######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006804
#META# 000.BookURI	:: #0855.Cayni.CumdaQari
#META# 010.AuthorAKA	:: العيني
#META# 010.AuthorNAME	:: بدر الدين محمود بن أحمد العيني
#META# 011.AuthorBORN	:: 762هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 855
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عمدة القاري شرح صحيح البخاري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 25*12
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: عمدة القاري
#META# 030.LibURI	:: JK_006804
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الحمد لله الذي أوضح وجوه معالم الدين وأفضح وجوه الشك بكشف النقاب عن
~~وجه اليقين بالعلماء المستنبطين الراسخين والفضلاء المحققين الشامخين الذين
~~نزهوا كلام سيد المرسلين مميزين عن زيف المخلطين المدلسين ورفعوا مناره
~~بنصب العلائم وأسندوا عمده بأقوى الدعائم حتى صار مرفوعا بالبناء العالي
~~المشيد وبالأحكام الموثق المدمج المؤكد مسلسلا بسلسة الحفظ والإسناد غير
~~منقطع ولا واه إلى يوم التناد ولا موقوف على غيره من المباني ولا معضل ما
~~فيه من المعاني * | ( والصلاة ) على من بعث بالدين الصحيح الحسن والحق
~~الصريح السنن الخالي عن العلل القادحة والسالم من الطعن في أدلته الراجحة
~~محمد المستأثر بالخصال الحميدة والمجتبى المختص بالخلال السعيدة وعلى آله
~~وصحبه الكرام مؤيدي الدين ومظهري الإسلام وعلى التابعين بالخير والإحسان
~~وعلى علماء الأمة في كل زمان ما تغرد قمرى على الورد والبان وناح عندليب
~~على نور الأقحوان * | ( وبعد ) فإن عانى رحمة ربه الغنى أبا محمد محمود بن
~~أحمد العيني عامله ربه ووالديه بلطفه الخفي يقول أن السنة إحدى الحجج
~~القاطعة وأوضح المحجة الساطعة وبها ثبوت أكثر الأحكام وعليها مدار العلماء
~~الأعلام وكيف لا وهي القول والفعل من سيد الأنام في بيان الحلال والحرام
~~الذين عليهما مبني الإسلام فصرف الإعمار في استخراج كنوزها من أهم الأمور
~~وتوجيه الأفكار في استكشاف رموزها من تعمير العمور لها منقبة تجلت عن الحسن
~~والبها ومرتبة جلت بالبهجة والسنا وهي أنوار الهداية ومطالعها ووسائل
~~الدراية وذرائعها وهي من مختارات العلوم عينها ومن متنقدات نقود المعارف
~~فضها وعينها ولولاها لما بان الخطأ عن الصواب ولا تميز الشراب من السراب
~~ولقد تصدت طائفة من السلف الكرام ممن كساهم الله تعالى جلابيب الفهم
~~والأفهام ومكنهم من انتقاد الألفاظ الفصيحة المؤسسة على المعاني الصحيحة
~~وأقدرهم على الحفظ بالحفاظ من المتون والألفاظ إلى جمع سنن من سنن سيد
~~المرسلين هادية إلى طرائق شرائع الدين وتدوين ما تفرق منها في أقطار بلاد
~~المسلمين بتفرق الصحابة والتابعين الحاملين وبذلك حفظت السنن وحفظ لها
~~السنن وسلمت عن زيغ ms00001 المبتدعين وتحريف الجهلة المدعين فمنهم الحافظ الحفيظ
~~الشهير المميز الناقد البصير الذي شهدت بحفظه العلماء الثقات واعترفت بضبطه
~~المشايخ الأثبات ولم ينكر فضله علماء هذا الشأن ولا تنازع في صحة تنقيده
~~اثنان الإمام الهمام حجة الإسلام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
~~أسكنه الله تعالى بحابيح جنانه بعفوه الجاري وقد دون في السنة كتابا فاق
~~على أمثاله وتميز على أشكاله ووشحه بجواهر الألفاظ من درر المعاني ورشحه
~~بالتبويبات الغريبة المباني بحيث قد أطبق على قبوله بلا خلاف علماء الأسلاف
~~والأخلاف فلذلك أصبح العلماء الراسخون الذين تلألأ في ظلم الليالي أنوار
~~قرائحهم الوقادة واستنار على صفحات الأيام آثار خواطرهم النقادة قد حكموا
~~بوجوب معرفته وأفرطوا في قريضته ومدحته ثم PageV01P002 تصدى لشرحه جماعة من
~~الفضلاء وطائفة من الأذكياء من السلف النحارير المحققين وممن عاصرناهم من
~~المهرة المدققين فمنهم من أخذ جانب التطويل وشحنه من الأبحاث بما عليه
~~الاعتماد والتعويل ومنهم من لازم الاختصار في البحث عما في المتون ووشحه
~~بجواهر النكات والعيون ومنهم من أخذ جانب التوسط مع سوق الفوائد ورصعه
~~بقلائد الفرائد ولكن الشرح أي الشرح ما يشفي العليل ويبل الأكباد ويروي
~~الغليل حتى يرغب فيه الطلاب ويسرع إلى خطبته الخطاب سيما هذا الكتاب الذي
~~هو بحر يتلاطم أمواجا رأيت الناس يدخلون فيه أفواجا فمن خاض فيه ظفر بكنز
~~لا ينفد أبدا وفاز بجواهره التي لا تحصى عددا وقد كان يختلج في خلدي أن
~~أخوض في هذا البحر العظيم لأفوز من جواهره ولآليه بشيء جسيم ولكني كنت
~~أستهيب من عظمته أن أحول حوله ولا أرى لنفسي قابلية لمقابلتها هوله ثم إني
~~لما رحلت إلى البلاد الشمالية الندية قبل الثمانمائة من الهجرة الأحمدية
~~مستصحبا في أسفاري هذا الكتاب لنشر فضله عند ذوي الألباب ظفرت هناك من بعض
~~مشايخنا بغرائب النوادر وفوائد كاللآلي الزواهر مما يتعلق باستخراج ما فيه
~~من الكنوز واستكشاف ما فيه من الرموز ثم لما عدت إلى الديار المصرية ديار
~~خير وفضل وأمنية أقمت بها برهة من الخريف مشتغلا ms00002 بالعلم الشريف ثم اخترعت
~~شرحا لكتاب معاني الآثار المنقولة من كلام سيد الأبرار تصنيف حجة الإسلام
~~الجهبذ العلامة الإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي أسكنه الله
~~تعالى من الجنان في أحسن المآوي ثم أنشأت شرحا على سنن أبي داود السجستاني
~~بوأه الله دار الجنان فعاقني من عوائق الدهر ما شغلني عن التتميم واستولى
~~على من الهموم ما يخرج عن الحصر والتقسيم ثم لما انجلى عني ظلامها وتجلى
~~علي قتامها في هذه الدولة المؤيدية والأيام الزاهرة السنية ندبتني إلى شرح
~~هذا الكتاب أمور حصلت في هذا الباب | ( الأول ) أن يعلم أن في الزوايا
~~خبايا وأن العلم من منايح الله عز وجل ومن أفضل العطايا ( والثاني ) إظهار
~~ما منحني الله من فضله الغزير وإقداره إياي على أخذ شيء من علمه الكثير
~~والشكر مما يزيد النعمة ومن الشكر إظهار العلم للأمة ( والثالث ) كثرة دعاء
~~بعض الأصحاب بالتصدي لشرح هذا الكتاب على أني قد أملتهم بسوف ولعل ولم يجد
~~ذلك بما قل وجل وخادعتهم عما وجهوا إلي بأخادع الالتماس ووادعتهم من يوم
~~إلى يوم وضرب أخماس لأسداس والسبب في ذلك أن أنواع العلوم على كثرة شجونها
~~وغزارة تشعب فنونها عز على الناس مرامها واستعصى عليهم زمامها صارت الفضائل
~~مطموسة المعالم مخفوضة الدعائم وقد عفت أطلالها ورسومها واندرست معالمها
~~وتغير منثورها ومنظومها وزالت صواها وضعفت قواها *
# % كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % % أنيس ولم يسمر بمكة سامر % % ومع
~~هذا فالناس فيما تعبت فيه الأرواح وهزلت فيه الأشباح على قسمين متباينين
~~قسم هم حسدة ليس عندهم إلا جهل محض وطعن وقدح وعض لكونهم بمعزل عن انتزاع
~~أبكار المعاني وعن تفتيق ما رتق من المباني فالمعاني عندهم تحت الألفاظ
~~مستورة وأزهارها من وراء إلا كمام زاهرة منظورة *
# % إذا لم يكن للمرء عين صحيحة % % فلا غروان يرتاب والصبح مسفر % % وصنف
~~هم ذوو فضائل وكمالات وعندهم لأهل الفضل اعتبارات المنصفون اللاحظون إلى
~~أصحاب الفضائل والتحقيق وإلى أرباب الفواضل والتدقيق بعين الإعظام والإجلال
~~والمرفرفون عليهم أجنحة ms00003 الأكرام والأشبال والمعترفون بما تلقنوا من الألفاظ
~~ما هي كالدر المنثور والأرى المنشور والسحر الحلال والماء الزلال وقليل ما
~~هم وهم كالكثير فالواحد منهم كالجم الغفير فهذا الواحد هو المراد الغارد
~~ولكن أين ذاك الواحد ثم إني أجبتهم بأن من تصدى للتصنيف يجعل نفسه هدفا
~~للتعسيف ويتحدث فيه بما فيه وما ليس فيه وينبذ كلامه بما فيه التقبيح
~~والتشويه فقالوا ما أنت بأول من عورض ولا بأول من كلامه قد نوقض فإن هذا
~~داء قديم وليس منها سالم إلا وهو سليم فالتقيد بهذا يسد أبواب العلوم عن
~~فتحها وإلا كتراث به يصد عن التمييز بين محاسن الأشياء وقبحها * | ( هذا )
~~ولما لم يرتدعوا عن سؤالهم ولم أجد بدا عن آمالهم شمرت ذيل الحزم عن ساق
~~الجزم وأنخت مطيتي . PageV01P003 وحللت حقيبتي ونزلت في فناء ربع هذا
~~الكتاب لا ظهر ما فيه من الأمور الصعاب وأبين ما فيه من المعضلات وأوضح ما
~~فيه من المشكلات وأورد فيه من سائر الفنون بالبيان ما صعب منه على الأقران
~~بحيث أن الناظر فيه بالأنصاف المتجنب عن جانب الاعتساف أن أراد ما يتعلق
~~بالمنقول ظفر بآماله وأن أراد ما يتعلق بالمعقول فاز بكماله وما طلب من
~~الكمالات يلقاه وما ظفر من النوادر والنكات يرضاه على أنهم قد ظنوا في قوة
~~لإبلاغهم المرام وقدره على تحصيل الفهم والأفهام ولعمري ظنهم في معرض
~~التعديل لأن المؤمن لا يظن في أخيه إلا بالجميل مع أني بالتقصير لمعترف ومن
~~بحر الخطايا لمغترف ولكني أتشبه بهم متمنيا أن تكون لي حلية في ميادينهم
~~وشجرة مثمرة في بساتينهم * على أني لا أرى لنفسي منزلة تعد من منازلهم ولا
~~لذاتي منهل مورد يكون بين مناهلهم ولكني أرجو والرجاء من عادة الحازمين
~~الضابطين واليأس من عادة الغافلين القانطين ثم أني قدحت أفكاري بزناد
~~الذكاء حتى أورت أنوارا انكشفت بها مستورات هذا الكتاب وتصديت لتجليته على
~~منصة التحقيق حتى كشف عن وجهه النقاب واجتهدت بالسهر الطويل في الليالي
~~الطويلة حتى ميزت من الكلام ما هي الصحيحة ms00004 من العليلة وخضت في بحار التدقيق
~~سائلا من الله الإجابة والتوفيق حتى ظفرت بدرر استخرجتها من الأصداف
~~وبجواهر أخرجتها من الغلاف حتى أضاء بها ما أبهم من معانيه على أكثر الطلاب
~~وتحلى بها ما كان عاطلا من شروح هذا الكتاب فجاء بحمد الله وتوفيقه فوق ما
~~في الخواطر فائقا على سائر الشروح بكثرة الفوائد والنوادر مترجما بكتاب (
~~عمدة القاري في شرح البخاري ) ومأمولي من الناظر فيه أن ينظر بالإنصاف
~~ويترك جانب الطعن والاعتساف فإن رأى حسنا يشكر سعى زائره ويعترف بفضل عاثره
~~أو خللا يصلحه أداء حق الأخوة في الدين فإن الإنسان غير معصوم عن زلل مبين
~~*
# % فإن تجد عيبا فسد الخللا % % فجل من لا عيب فيه وعلا % % فالمنصف لا
~~يشتغل بالبحث عن عيب مفضح والمتعسف لا يعترف بالحق الموضح *
# % فعين الرضا عن كل عيب كليلة % % ولكن عين السخط تبدي المساويا % %
~~فالله عز وجل يرضى عن المنصف في سواء السبيل ويوفق المتعسف حتى يرجع عن
~~الأباطيل ويمتع بهذا الكتاب المسلمين من العالمين العاملين فإني جعلته
~~ذخيرة ليوم الدين وأخلصت فيه باليقين والله لا يضيع أجر المحسنين وهو على
~~كل شيء قدير وبالإجابة لدعانا جدير وبه الإعانة في التحقيق وبيده أزمة
~~التوفيق * | أما إسنادي في هذا الكتاب إلى الإمام البخاري رحمه الله فمن
~~طريقين عن محدثين كبيرين ( الأول ) الشيخ الإمام العلامة مفتي الأنام * شيخ
~~الإسلام حافظ مصر والشام * زين الدين عبد الرحيم بن أبي المحاسن حسين بن
~~عبد الرحمن العراقي الشافعي أسكنه الله تعالى بحابيح جنانه * وكساءه جلابيب
~~عفوه وغفرانه * توفي ليلة الأربعاء الثامنة من شعبان من سنة ست وثمانمائة
~~بالقاهرة فسمعته عليه من أوله إلى آخره في مجالس متعددة آخرها آخر شهر
~~رمضان المعظم قدره من سنة ثمان وثمانين وسبعمائة بجامع القلعة بظاهر
~~القاهرة المعزية حماها الله عن الآفات بقراءة الشيخ شهاب الدين أحمد بن
~~محمد بن منصور الأشموني الحنفي رحمه الله بحق سماعه لجميع الكتاب من
~~الشيخين أبي علي عبد الرحيم بن عبد الله بن يوسف الأنصاري وقاضي القضاة ms00005
~~علاء الدين علي بن عثمان بن مصطفى بن التركماني مجتمعين * قال الأول أخبرنا
~~أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي وأبو عمر وعثمان بن عبد الرحمن بن
~~رشيق الربعي وأبو الطاهر إسماعيل بن عبد القوي بن أبي العز بن عزوان سماعا
~~عليهم خلا من باب المسافر إذا جد به السير تعجل إلى أهله في أواخر كتاب
~~الحج إلى أول كتاب الصيام وخلا من باب ما يجوز من الشروط في المكاتب إلى
~~باب الشروط في الجهاد وخلا من باب غزو المرأة في البحر إلى دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإسلام فأجازه منهم قالوا أخبرنا هبة الله بن علي بن
~~مسعود البوصيري وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن حامد الأرتاحي قال البوصيري
~~أنا أبو عبد الله محمد بن بركات السعيدي وقال الأرتاحي أخبرنا علي بن عمر
~~الفراء إجازة قالا أخبرتنا كريمة بنت أحمد المروزية قالت أخبرنا أبو الهيثم
~~محمد بن مكي الكشميهني * وقال الثاني أخبرنا جماعة منهم أبو الحسن علي بن
~~محمد بن هرون القاري قال أنا عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي قال
~~أخبرنا أبو الوقت PageV01P004 عبد الأول بن عيسى السجزي قال أخبرنا عبد
~~الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي قال أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حمويه
~~قال هو والكشميهني أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري قال
~~ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله * | ( والثاني
~~) الشيخ الإمام العالم المحدث الكبير تقي الدين محمد بن معين الدين محمد بن
~~زين الدين عبد الرحمن بن حيدرة بن عمرو بن محمد الدجوي المصري الشافعي رحمه
~~الله رحمة واسعة فسمعته عليه من أوله إلى آخره في مجالس متعددة آخرها آخر
~~شهر رمضان المعظم قدره من سنة خمس وثمانمائة بالقاهرة بقراءة الشيخ الإمام
~~القاضي شهاب الدين أحمد بن محمد الشهير بابن التقي المالكي بحق قراءته جميع
~~الكتاب على الشيخين المسندين زين الدين أبي القاسم عبد الرحمن بن الشيخ أبي
~~الحسن علي بن محمد ms00006 بن هرون الثعلبي وصلاح الدين خليل بن طرنطاي بن عبد الله
~~الزيني العادلي بسماع الأول على والده وعلى أبي الحسن علي بن عبد الغني بن
~~محمد بن أبي القاسم بن تيمية بسماع والده من أبي عبد الله الحسين بن
~~الزبيدي في الرابعة وبسماع ابن تيمية من أبي الحسن علي بن أبي بكر بن روزبة
~~القلانسي بسماعهما من أبي الوقت وبسماع الأول أيضا على أبي عبد الله محمد
~~بن مكي بن أبي الذكر الصقلي بسماع ابن أبي الذكر من أبي الزبيدي ( ح )
~~وبسماع والده أيضا في الرابعة من الإمام الحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد
~~الرحمن بن صلاح قال أنا منصور بن عبد المنعم الفراوي قال أنا المشايخ
~~الأربعة أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي وأبو بكر وجيه بن طاهر
~~الشحامي وأبو محمد بن عبد الوهاب بن شاه الشاذياخي وأبو عبد الله بن محمد
~~بن الفضل الفراوي سماعا وإجازة قال الفارسي ومحمد بن الفضل أنا سعيد بن أبي
~~سعيد العيار قال أنا أبو علي بن محمد بن عمر بن شبويه وقال الشحامي
~~والشاذياخي ومحمد بن الفضل الفراوي أنا أبو سهل بن محمد بن أحمد بن عبد
~~الله الحفصي قال أنا أبو الهيثم محمد بن مكي بن محمد الكشميهني بسماعه
~~وسماع ابن شبويه من الفربري ثنا الإمام البخاري رحمه الله ( ح ) وبسماع
~~الثاني وهو خليل الطرنطاي من أبي العباس أحمد بن أبي طالب نعمة بن حسن بن
~~علي بن بيات الصالحي ابن الشحنة الحجار وأم محمد وزيرة ابنة عمرو بن أسعد
~~بن المنجا قال أنا ابن الزبيدي قال أنا أبو الوقت عبد الأول السجزي قال أنا
~~جمال الإسلام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي قال أنا أبو
~~محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه قال أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر
~~الفربري قال ثنا الإمام البخاري رحمه الله تعالى * | ( فوائد ) الأولى سمى
~~البخاري كتابه بالجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms00007 وسننه وأيامه وهو أول كتابه وأول كتاب صنف في الحديث الصحيح
~~المجرد وصنفه في ست عشرة سنة ببخارى قاله ابن طاهر وقيل بمكة قاله ابن
~~البجير سمعته يقول صنفت في المسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثا إلا بعدما
~~استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته ويجمع بأنه كان يصنف فيه بمكة
~~والمدينة والبصرة وبخارى فإنه مكث فيه ست عشرة سنة كما ذكرنا * وفي تاريخ
~~نيسابور للحاكم عن أبي عمرو إسماعيل ثنا أبو عبد الله محمد بن علي قال سمعت
~~محمد بن إسماعيل البخاري يقول أقمت بالبصرة خمس سنين معي كتبي أصنف وأحج كل
~~سنة وأرجع من مكة إلى البصرة قال وأنا أرجو أن الله تعالى يبارك للمسلمين
~~في هذه المصنفات * | ( الثانية ) اتفق علماء الشرق والغرب على أنه ليس بعد
~~كتاب الله تعالى أصح من صحيحي البخاري ومسلم فرجح البعض منهم المغاربة صحيح
~~مسلم على صحيح البخاري والجمهور على ترجيح البخاري على مسلم لأنه أكثر
~~فوائد منه وقال النسائي ما في هذه الكتب أجود منه قال الإسماعيلي ومما يرجح
~~به أنه لا بد من ثبوت اللقاء عنده وخالفه مسلم واكتفى بأمكانه وشرطهما أن
~~لا يذكر إلا ما رواه صحابي مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم له راويان
~~ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له أيضا راويان
~~ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من أتباع الأتباع الحافظ المتقن المشهور على ذلك
~~الشرط ثم كذلك * PageV01P005 | ( الثالثة ) قد قال الحاكم الأحاديث المروية
~~بهذه الشريطة لم يبلغ عددها عشرة آلاف حديث وقد خالفا شرطهما فقد أخرجا في
~~الصحيحين حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إنما الأعمال بالنيات ولا
~~يصح إلا فردا كما سيأتي إن شاء الله تعالى وحديث المسيب بن حزن والد سعيد
~~بن المسيب في وفاة أبي طالب ولم يرو عنه غير ابنه سعيد وأخرج مسلم حديث
~~حميد بن هلال عن أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد وقال ابن الصلاح
~~وأخرج البخاري حديث الحسن البصري عن ms00008 عمرو بن ثعلب إني لأعطي الرجل والذي
~~أدع أحب إلي لم يرو عنه غير الحسن قلت فقد روى عنه أيضا الحكم بن الأعرج نص
~~عليه ابن أبي حاتم وأخرج أيضا حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي يذهب
~~الصالحون الأول فالأول ولم يرو عنه غير قيس * قلت فقد روى عنه أيضا زياد بن
~~علاقة كما ذكره ابن أبي حاتم وأخرج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع
~~بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله قلت ففي الغيلانيات من حديث
~~سليمان بن المغيرة ثنا ابن حكم الغفاري حدثني جدي عن رافع بن عمرو فذكر
~~حديثا وأخرج حديث أبي بردة عن الأغر المزني ( إنه ليغان على قلبي ) ولم يرو
~~عنه غير أبي بردة قلت قد ذكر العسكري أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما روى
~~عنه أيضا وروى عنه معاوية بن قرة أيضا وفي معرفة الصحابة لابن قانع قال
~~ثابت البناني عن الأغر أغر مزينة وأغرب من قول الحاكم قول الميانشي في (
~~إيضاح ما لا يسع المحدث جهله ) شرطهما في صحيحيهما ألا يدخلا فيه إلا ما صح
~~عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان من الصحابة
~~فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر وأن يكون
~~عن كل واحد من التابعين أكثر من أربعة والظاهر أن شرطهما اتصال الإسناد
~~بنقل الثقة عن الثقة من مبتداه إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة * | (
~~الرابعة ) جملة ما فيه من الأحاديث المسندة سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون
~~حديثا بالأحاديث المكررة وبحذفها نحو أربعة آلاف حديث وقال أبو حفص عمر بن
~~عبد المجيد الميانشي الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من الأحاديث سبعة آلاف
~~وستمائة ونيف قال واشتمل كتابه وكتاب مسلم على ألف حديث ومائتي حديث من
~~الأحكام فروت عائشة رضي الله تعالى عنها من جملة الكتاب مائتين ونيفا
~~وسبعين حديثا لم تخرج غير الأحكام منها إلا يسيرا قال الحاكم فحمل عنها ربع
~~الشريعة ms00009 ومن الغريب ما في كتاب الجهر بالبسملة لابن سعد إسماعيل ابن أبي
~~القاسم البوشنجي نقل عن البخاري أنه صنف كتابا أورد فيه مائة ألف حديث صحيح
~~* | ( الخامسة ) فهرست أبواب الكتاب ذكرها مفصلة الحافظ أبو الفضل محمد بن
~~طاهر المقدسي بإسناده عن الحموي فقال * عدد أحاديث صحيح البخاري رحمه الله
~~بدأ الوحي سبعة أحاديث الإيمان خمسون العلم خمسة وسبعون الوضوء مائة وتسعة
~~أحاديث غسل الجنابة ثلاثة وأربعون الحيض سبعة وثلاثون التيمم خمسة عشر فرض
~~الصلاة حديثان الصلاة في الثياب تسعة وثلاثون القبلة ثلاثة عشر المساجد ستة
~~وثلاثون سترة المصلى ثلاثون مواقيت الصلاة خمسة وسبعون الأذان ثمانية
~~وعشرون فضل صلاة الجماعة وإقامتها أربعون الإمامة أربعون إقامة الصفوف
~~ثمانية عشر افتتاح الصلاة ثمانية وعشرون القراءة ثلاثون الركوع والسجود
~~والتشهد اثنان وخمسون انقضاء الصلاة سبعة عشر اجتناب أكل الثوم خمسة أحاديث
~~صلاة النساء والصبيان خمسة عشر الجمعة خمسة وستون صلاة الخوف ستة أحاديث
~~العيد أربعون الوتر خمسة عشر الاستسقاء خمسة وثلاثون الكسوف خمسة وعشرون
~~سجود القرآن أربعة عشر القصر ستة وثلاثون الاستخارة ثمانية التحريض على
~~قيام الليل أحد وأربعون النوافل ثمانية عشر الصلاة بمسجد مكة تسعة العمل في
~~الصلاة ستة وعشرون السهو أربعة عشر الجنائز مائة وأربعة وخمسون الزكاة مائة
~~وثلاثة عشر صدقة الفطر عشرة الحج مائتان وأربعون العمرة اثنان وثلاثون
~~الإحصار أربعون جزاء الصيد أربعون الصوم ستة وستون ليلة القدر عشرة قيام
~~رمضان ستة الاعتكاف عشرون البيوع مائة واحد وتسعون السلم تسعة عشر الشفعة
~~ثلاثة أحاديث الإجارة أربعة وعشرون الحوالة ثلاثون الكفالة ثمانية أحاديث
~~الوكالة سبعة عشر المزارعة والشرب تسعة وعشرون الاستقراض وأداء الديون خمسة
~~وعشرون الأشخاص ثلاثة عشر الملازمة حديثان اللقطة خمسة عشر المظالم والغصب
~~أحد وأربعون . PageV01P006 الشركة اثنان وسبعون الرهن تسعة أحاديث العتق
~~أحد وعشرون المكاتب ستة الهبة تسعة وستون الشهادات ثمانية وخمسون الصلح
~~اثنان وعشرون الشروط أربعة وعشرون الوصايا أحد وأربعون الجهاد والسير
~~مائتان وخمسة وخمسون بقية الجهاد أيضا اثنان وأربعون فرض الخمس ثمانية
~~وخمسون الجزية والموادعة ثلاثة وستون بدأ ms00010 الخلق مائتان وحديثان الأنباء
~~والمغازي أربعمائة وثمانية وعشرون جزاء الآخر بعد المغازي مائة وثمانية
~~وثلاثون التفسير خمسمائة وأربعون فضائل القرآن أحد وثمانون النكاح والطلاق
~~مائتان وأربعة وأربعون النفقات اثنان وعشرون الأطعمة سبعون العقيقة أحد عشر
~~الصيد والذبائح وغيره تسعون الأضاحي ثلاثون الأشربة خمسة وستون الطب تسعة
~~وسبعون اللباس مائة وعشرون المرضى أحد وأربعون اللباس أيضا مائة الأدب
~~مائتان وستة وخمسون الاستئذان سبعة وسبعون الدعوات ستة وسبعون ومن الدعوات
~~ثلاثون الرقاق مائة الحوض ستة عشر الجنة والنار سبعة وخمسون القدر ثمانية
~~وعشرون الأيمان والنذر أحد وثلاثون كفارة اليمين خمسة عشر الفرائض خمس
~~وأربعون الحدود ثلاثون المحاربون اثنان وخمسون الديات أربعة وخمسون استتابة
~~المرتدين عشرون الإكراه ثلاثة عشر ترك الحيل ثلاثة وعشرون التعبير ستون
~~الفتن ثمانون الأحكام اثنان وثمانون الأمان اثنان وعشرون إجازة خبر الواحد
~~تسعة عشر الاعتصام ستة وتسعون التوحيد وعظمة الرب سبحانه وتعالى وغير ذلك
~~إلى آخر الكتاب مائة وسبعون * | ( السادسة ) جملة من حدث عنه البخاري في
~~صحيحه خمس طبقات ( الأولى ) لم يقع حديثهم إلا كما وقع من طريقه إليهم منهم
~~محمد بن عبد الله الأنصاري حدث عنه عن حميد عن أنس ومنهم مكي بن إبراهيم
~~وأبو عاصم النبيل حدث عنهما عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع ومنهم
~~عبيد الله بن موسى حدث عنه عن معروف عن أبي الطفيل عن علي وحدث عنه عن هشام
~~بن عروة وإسماعيل بن أبي خالد وهما تابعيان ومنهم أبو نعيم حدث عنه عن
~~الأعمش والأعمش تابعي ومنهم علي بن عياش حدث عنه عن حريز بن عثمان عن عبد
~~الله بن بشر الصحابي هؤلاء وأشباههم الطبقة الأولى وكأن البخاري سمع مالكا
~~والثوري وشعبة وغيرهم فإنهم حدثوا عن هؤلاء وطبقتهم ( الثانية ) من مشايخه
~~قوم حدثوا عن أئمة حدثوا عن التابعين وهم شيوخه الذين روى عنهم عن ابن جريج
~~ومالك وابن أبي ذئب وابن عيينة بالحجاز وشعيب والأوزاعي وطبقتهما بالشام
~~والثوري وشعبة وحماد وأبو عوانة وهما بالعراق والليث ويعقوب بن عبد الرحمن
~~بمصر وفي ms00011 هذه الطبقة كثرة ( الثالثة ) قوم حدثوا عن قوم أدرك زمانهم وأمكنه
~~لقيهم لكنه لم يسمع منهم كيزيد بن هارون وعبد الرزاق ( الرابعة ) قوم في
~~طبقته حدث عنهم عن مشايخه كأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي حدث عنه في صحيحه
~~ولم ينسبه عن يحيى بن صالح ( الخامسة ) قوم حدث عنهم وهم أصغر منه في
~~الإسناد والسن والوفاة والمعرفة منهم عبد الله بن حماد الآملي وحسين
~~القباني وغيرهما ولا بد من الوقوف على هذا لأن من لا معرفة له يظن أن
~~البخاري إذا حدث عن مكي عن زيد بن أبي عبيد عن سلمة ثم حدث في موضع آخر عن
~~بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن يزيد بن أبي
~~عبيد الله عن سلمة أن الإسناد الأول سقط منه شيء وإنما يحدث في موضع عاليا
~~وفي موضع نازلا فقد حدث في مواضع كثيرة جدا عن رجل عن مالك وفي موضع عن عبد
~~الله بن محمد المسندي عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق الفزاري عن مالك وحدث
~~في مواضع عن رجل عن شعبة وحدث في مواضع عن ثلاثة عن شعبة منها حديثه عن
~~حماد بن حميد عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة وحدث في مواضع عن رجل
~~عن الثوري وحدث في مواضع عن ثلاثة عنه فحدث عن أحمد بن عمر عن ابن أبي
~~النضر عن عبيد الله الأشجعي عن الثوري وأعجب من هذا كله أن عبد الله ابن
~~المبارك أصغر من مالك وسفيان وشعبة ومتأخر الوفاة وحدث البخاري عن جماعة من
~~أصحابه عنه وتأخرت وفاتهم ثم حدث عن سعيد بن مروان عن محمد بن عبد العزيز
~~عن أبي رزمة عن أبي صالح سلمويه عن عبد الله بن المبارك فقس على هذا أمثاله
~~وقد حدث البخاري عن قوم خارج الصحيح وحدث عن رجل عنهم في الصحيح
~~PageV01P007 منهم أحمد بن منيع وداود بن رشيد وحدث عن قوم في الصحيح وحدث
~~عن آخرين عنهم منهم ms00012 أبو نعيم وأبو عاصم والأنصاري وأحمد بن صالح وأحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين فإذا رأيت مثل هذا فأصله ما ذكرنا وقد روي عن البخاري
~~لا يكون المحدث محدثا كاملا حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو
~~دونه * | ( السابعة ) في الصحيح جماعة جرحهم بعض المتقدمين وهو محمول على
~~أنه لم يثبت جرحهم بشرطه فإن الجرح لا يثبت إلا مفسرا مبين السبب عند
~~الجمهور ومثل ذلك ابن الصلاح بعكرمة وإسماعيل بن أبي أويس وعاصم بن علي
~~وعمرو بن مرزوق وغيرهم قال واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة ممن اشتهر
~~الطعن فيهم قال وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يقبل إلا إذا فسر
~~سببه قلت قد فسر الجرح في هؤلاء أما عكرمة فقال ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~وكذبه مجاهد وابن سيرين ومالك وقال أحمد يرى رأي الخوارج الصفرية وقال ابن
~~المديني يرى رأي نجدة ويقال كان يرى السيف والجمهور وثقوه واحتجوا به ولعله
~~لم يكن داعية وأما إسماعيل بن أبي أويس فإنه أقر على نفسه بالوضع كما حكاه
~~النسائي عن سلمة بن شعيب عنه وقال ابن معين لا يساوي فلسين هو وأبوه يسرقان
~~الحديث وقال النضر بن سلمة المروزي فيما حكاه الدولابي عنه كذاب كان يحدث
~~عن مالك بمسائل ابن وهب وأما عاصم بن علي فقال ابن معين لا شيء وقال غيره
~~كذاب ابن كذاب وأما أحمد فصدقه وصدق أباه وأما عمرو بن مرزوق فنسبه أبو
~~الوليد الطيالسي إلى الكذب وأما أبو حاتم فصدقه وصدق أباه فوثقه وأما سويد
~~بن سعيد فمعروف بالتلقين وقال ابن معين كذاب ساقط وقال أبو داود سمعت يحيى
~~يقول هو حلال الدم وقد طعن الدارقطني في كتابه المسمى بالاستدراكات والتتبع
~~على البخاري ومسلم في مائتي حديث فيهما ولأبي مسعود الدمشقي عليهما استدراك
~~وكذا لأبي علي الغساني في تقييده * | ( الثامنة ) في الفرق بين الاعتبار
~~والمتابعة والشاهد ms00013 وقد أكثر البخاري من ذكر المتابعة فإذا روى حماد مثلا
~~حديثا عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نظرنا هل تابعه ثقة فرواه عن أيوب فإن لم نجد ثقة غير أيوب عن ابن سيرين
~~فثقة غيره عن ابن سيرين عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة عن النبي
~~عليه السلام فأي ذلك وجد علم أن له أصلا يرجع إليه وإلا فلا فهذا النظر هو
~~الاعتبار * وأما المتابعة فأن يرويه عن أيوب غير حماد أو عن ابن سيرين غير
~~أيوب أو عن أبي هريرة غير ابن سيرين أو عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~أبي هريرة فكل نوع من هذه يسمى متابعة * وأما الشاهد فأن يروى حديث آخر
~~بمعناه وتسمى المتابعة شاهدا ولا ينعكس فإذا قالوا في مثل هذا تفرد به أبو
~~هريرة أو ابن سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها
~~فيه ويدخل في المتابعة والاستشهاد رواية بعض الضعفاء وفي الصحيح جماعة منهم
~~ذكروا في المتابعات والشواهد ولا يصلح لذاك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني
~~وغيره فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به مثال المتابع والشاهد حديث سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن
~~عمرو وعن عطاء بدون الدباغ تابع عمرو أسامة بن زيد فرواه عن عطاء عن ابن
~~عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم به
~~وشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رفعه أيما إهاب دبغ فقد طهر
~~فالبخاري يأتي بالمتابعة ظاهرا كقوله في مثل هذا تابعه مالك عن أيوب أي
~~تابع مالك حمادا فرواه عن أيوب كرواية حماد فالضمير في تابعه يعود إلى حماد
~~وتارة يقول تابعه مالك ولا يزيد فيحتاج إذن إلى معرفة طبقات الرواة
~~ومراتبهم * | ( التاسعة ) في ضبط الأسماء المتكررة المختلفة في ms00014 الصحيحين (
~~أبي ) كله بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف إلا آبي
~~اللحم فإنه بهمزة ممدودة مفتوحة ثم باء مكسورة ثم ياء مخففة لأنه كان لا
~~يأكله وقيل لا يأكل ما ذبح للصنم ( البراء ) كله بتخفيف الراء إلا أبا معشر
~~البراء وأبا العالية البراء فبالتشديد وكله ممدود وقيل أن المخفف يجوز قصره
~~حكاه النووي والبراء هو الذي يبرى العود ( يزيد ) كله بالمثناة التحتية
~~والزاي إلا ثلاثة بريد بن عبد الله بن أبي PageV01P008 بردة يروي غالبا عن
~~أبي بردة بضم الباء الموحدة وبالراء والثاني محمد بن عرعرة بن البرند
~~بموحدة وراء مكسورتين وقيل بفتحهما ثم نون والثالث علي بن هاشم بن البريد
~~بموحدة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم مثناه تحت ( يسار ) كله بالياء آخر الحروف
~~والسين المهملة إلا محمد بن بشار شيخهما فبموحدة ثم معجمة وفيهما سيار ابن
~~سلامة وسيار بن أبي سيار بمهملة ثم بمثناة ( بشر ) كله بموحدة ثم شين معجمة
~~إلا أربعة فبالضم ثم مهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن
~~عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن وقيل هذا بالمعجمة كالأول ( بشير ) كله
~~بفتح الموحدة وكسر المعجمة إلا اثنين فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب
~~وبشير بن يسار وإلا ثالثا فبضم المثناة وفتح المهملة وهو يسير بن عمرو
~~ويقال أسير ورابعا فبضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير ( حارثة ) كله
~~بالحاء المهملة والمثلثة إلا جارية ابن قدامة ويزيد بن جارية فبالجيم
~~والمثناة ولم يذكر غيرهما ابن الصلاح وذكر الجياني عمرو بن أبي سفيان بن
~~أسيد ابن جارية الثقفي حليف بني زهرة قال حديثه مخرج في الصحيحين والأسود
~~بن العلاء بن جارية حديثه في مسلم ( جرير ) كله بالجيم وراء مكررة إلا حريز
~~بن عثمان وأبا حريز بن عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي
~~آخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زياد وزيد ( حازم ) كله
~~بالحاء المهملة إلا أبا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة كذا اقتصر عليه ابن
~~الصلاح وتبعه ms00015 النووي وأهملا بشير بن جازم الإمام الواسطي آخر رجاله ومحمد
~~بن بشير العبدي كناه أبا حازم بالمهملة قال أبو علي الجياني والمحفوظ أنه
~~بالمعجمة كذا كناه أبو أسامة في روايته عنه قاله الدارقطني ( حبيب ) كله
~~بفتح المهملة إلا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن وخبيبا غير منسوب عن حفص
~~بن عاصم وخبيبا كنية ابن الزبير فبضم المعجمة ( حيان ) كله بالفتح والمثناة
~~إلا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى ابن حبان وجد حبان بن
~~واسع بن حبان والأحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام
~~وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء والأحبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن
~~موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك فبكسر الحاء وبالموحدة
~~وذكر الجياني أحمد بن سنان بن أسد بن حبان روى له البخاري في الحج ومسلم في
~~الفضائل وأهمله ابن الصلاح والنووي ( خراش ) كله بالخاء المعجمة إلا والد
~~ربعي فبالمهملة ( حزام ) بالزاي في قريش وبالراء في الأنصار وفي المختلف
~~والمؤتلف لابن حبيب في جذام حرام بن جذام وفي تميم بن مر حرام بن كعب وفي
~~خزاعة حرام بن حبشية ابن كعب بن سلول بن كعب وفي عذرة حرام ابن حنبة وأما
~~حزام بالزاي فجماعة في غير قريش منهم حزام بن هشام الخزاعي وحزام بن ربيعة
~~الشاعر وعروة بن حزام الشاعر العدوي ( حصين ) كله بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين إلا أبا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح وكسر الصاد وإلا أبا ساسان
~~حضين بن المنذر فبالضم وضاد معجمة ( حكيم ) كله بفتح الحاء وكسر الكاف إلا
~~حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم وفتح الكاف ( رباح ) كله بالموحدة
~~إلا زياد بن رياح عن أبي هريرة في أشراط الساعة فبالمثناة عند الأكثرين
~~وقال البخاري بالوجهين بالمثناة وبالموحدة وذكر أبو علي الجياني محمد بن
~~أبي بكر بن عوف بن رياح الثقفي سمع أنسا وعنه مالك رويا له ورياح بن عبيدة
~~من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روى ms00016 له مسلم ورياح في نسب عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه وقيل بالموحدة ( زبيد ) بضم الزاي هو ابن الحرث ليس
~~فيهما غيره وأما زبيد بن الصلت فبعد الزاي ياء آخر الحروف مكررة وهو في
~~الموطأ ( الزبير ) بضم الزاي إلا عبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج امرأة
~~رفاعة فبالفتح وكسر الباء ( زياد ) كله بالياء إلا أبا الزناد فبالنون (
~~سالم ) كله بالألف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاي وسلم بن قتيبة وسلم بن
~~أبي الذيال وسلم بن عبد الرحمن بحذفها ( سليم ) كله بالضم إلا ابن حبان
~~فبالفتح ( شريح ) كله بالمعجمة والحاء المهملة إلا ابن يونس وابن نعمان
~~وأحمد بن سريج فبالمهملة والجيم ( سلمة ) بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة أمام
~~قومه وبني سلمة القبيلة من الأنصار فبكسرها وفي عبد الخالق ابن سلمة وجهان
~~( سليمان ) كله بالياء إلا سلمان الفارسي وابن عامر والأغر وعبد الرحمن بن
~~سالم فبفتحها وأبي حازم الأشجعي وأبي رجاء مولى ابن قدامة وكل منهم اسمه
~~بغير ياء ولكن ذكر بالكنية ( سلام ) كله بالتشديد إلا عبد الرحمن بن سلام
~~الصحابي ومحمد بن سلام شيخ البخاري فبالتخفيف وشدد جماعة شيخ البخاري وادعى
~~صاحب المطالع PageV01P009 أن الأكثر عليه وأخطأ نعم المشدد محمد بن سلام بن
~~السكن البيكندي الصغير وهو من أقرانه وفي غير الصحيحين جماعة بالتخفيف أيضا
~~( شيبان ) كله بالشين المعجمة ثم الياء آخر الحروف ثم الباء الموحدة
~~ويقاربه سنان بن أبي سنان وابن ربيعة وأحمد بن سنان وسنان بن سلمة وأبو
~~سنان ضرار بن مرة بالمهملة والنون ( عباد ) كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن
~~عباد فبالضم والتخفيف ( عبادة ) كله بالضم إلا محمد بن عبادة شيخ البخاري
~~فبالفتح ( عبدة ) كله بإسكان الباء إلا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما
~~الفتح والإسكان والفتح أشهر وعن بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح
~~( عبيد ) كله بضم العين ( عبيدة ) كله بالضم إلا السلماني وابن سفيان وابن
~~حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح وذكر الجياني عامر بن عبيدة قاضي البصرة ذكره
~~البخاري ms00017 في كتاب الأحكام ( عقيل ) كله بالفتح إلا عقيل بن خالد الأيلي
~~ويأتي كثيرا عن الزهري غير منسوب وإلا يحيى بن عقيل وبني عقيل للقبيلة
~~فبالضم ( عمارة ) كله بضم العين ( واقد ) كله بالقاف ( يسرة ) بفتح الياء
~~آخر الحروف والسين المهملة وهو يسرة بن صفوان شيخ البخاري وأما بسرة بنت
~~صفوان فليس ذكرها في الصحيحين ( الأنساب ) ( الأيلي ) كله بفتح الهمزة
~~وسكون الياء آخر الحروف نسبة إلى أيلة قرية من قرى مصر ولا يرد شيبان بن
~~فروخ الأبلي بضم الهمزة والموحدة شيخ مسلم لأنه لم يقع في صحيح مسلم منسوبا
~~وهو نسبة إلى أبلة مدينة قديمة وهي مدينة كور دجلة وكانت المسلحة والمدينة
~~العامرة أيام الفرس قبل أن تخط البصرة ( البصرى ) كله بالباء الموحدة
~~المفتوحة والمكسورة نسبة إلى البصرة مثلثة الباء إلا مالك بن أوس بن
~~الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولى النصريين فبالنون ( البزاز
~~) بزايين معجمتين محمد بن الصباح وغيره إلا خلف بن هشام البزار والحسن بن
~~الصباح فآخرهما راء مهملة ذكرهما ابن الصلاح وأهمل يحيى بن محمد بن السكن
~~بن حبيب وبشر بن ثابت فآخرهما راء مهملة أيضا فالأول حدث عنه البخاري في
~~صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة ( الثوري ) كله
~~بالمثلثة إلا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزي بفتح التاء المثناة من فوق
~~وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ذكره البخاري في كتاب الردة ( الجريري ) بضم
~~الجيم وفتح الراء إلا يحيى بن بشر الحريري شيخهما على ما ذكره ابن الصلاح
~~ولم يعلم له المزي إلا علامة مسلم فقط فبالحاء المفتوحة وعد ابن الصلاح من
~~الأول ثلاثة ثم قال وهذا ما فيهم بالجيم المضمومة وأهمل رابعا وهو عباس ابن
~~فروح روى له مسلم في الاستسقاء وخامسا وهو أبان بن ثعلب روى له مسلم أيضا (
~~الحارثي ) كله بالحاء وبالمثلثة ويقاربه سعد الجاري بالجيم وبعد الراء ياء
~~مشددة نسبة إلى الجاري مرقى السفن بساحل المدينة ( الحزامي ) كله بالحاء
~~والزاي وقوله في صحيح مسلم في حديث أبي اليسر كان لي على فلان ms00018 الحرامى قيل
~~بالزاي وبالراء وقيل الجذامى بالجيم والذال المعجمة ( الحرامي ) بالمهملتين
~~في الصحيحين جماعة منهم جابر بن عبد الله ( السلمي ) في الأنصار بفتح اللام
~~وحكى كسرها وفي بني سليم بضمهما وفتح اللام ( الهمداني ) كله بإسكان الميم
~~والدال المهملة قال الجياني أبو أحمد بن المرار بن حمويه الهمذاني بفتح
~~الميم والذال معجمة يقال أن البخاري حدث عنه في الشروط ( واعلم ) أن كل ما
~~في البخاري أخبرنا محمد قال أخبرنا عبد الله فهو ابن مقاتل المروزي عن ابن
~~المبارك وما كان أخبرنا محمد عن أهل العراق كأبي معاوية وعبدة ويزيد بن
~~هارون والفزاري فهو ابن سلام البيكندي وما كان فيه عبد الله غير منسوب فهو
~~عبد الله بن محمد الجعفي المسندي مولى محمد بن إسماعيل البخاري وما كان
~~أخبرنا يحيى غير منسوب فهو ابن موسى البلخي واسحق غير منسوب هو ابن راهويه
~~فافهم * | ( العاشرة ) قد أكثر البخاري من أحاديث وأقوال الصحابة وغيرهم
~~بغير إسناد فإن كان بصيغة جزم كقال وروى ونحوهما فهو حكم منه بصحته وما كان
~~بصيغة التمريض كروى ونحوه فليس فيه حكم بصحته ولكن ليس هو واهيا إذ لو كان
~~واهيا لما أدخله في صحيحه ( فإن قلت ) قد قال ما أدخلت في الجامع إلا ما صح
~~يخدش فيه ذكره ما كان بصيغة التمريض قلت معناه ما ذكرت فيه مسندا إلا ما صح
~~وقال القرطبي لا يعلق في كتابه إلا ما كان في نفسه صحيحا مسندا لكنه لم
~~يسنده ليفرق بين ما كان على شرطه في أصل كتابه وبين ما ليس كذلك وقال
~~الحميدي والدارقطني وجماعة من المتأخرين أن هذا إنما يسمى تعليقا إذا كان
~~بصيغة الجزم تشبيها بتعليق الجدار لقطع الاتصال وإنما سمي تعليقا إذا انقطع
~~من PageV01P010 أول إسناده واحد فأكثر ولا يسمى بذلك ما سقط وسط إسناده أو
~~آخره ولا ما كان بصيغة تمريض نبه عليه ابن الصلاح * | ( مقدمة ) اعلم أن
~~لكل علم موضوعا ومبادي ومسائل * فالموضوع ما يبحث في ذلك العلم عن أعراضه
~~الذاتية * والمبادي هي الأشياء التي ms00019 يبنى عليها العلم وهي إما تصورات أو
~~تصديقات فالتصورات حدود أشياء تستعمل في ذلك العلم والتصديقات هي المقدمات
~~التي منها يؤلف قياسات العلم * والمسائل هي التي يشتمل العلم عليها *
~~فموضوع علم الحديث هو ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث أنه رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام * ومباديه هي ما تتوقف عليه المباحث وهو أحوال
~~الحديث وصفاته * ومسائله هي الأشياء المقصودة منه وقد قيل لا فرق بين
~~المقدمات والمباديء وقيل المقدمات أعم من المبادي لأن المبادي ما يتوقف
~~عليه دلائل المسائل بلا وسط والمقدمة ما تتوقف عليه المسائل والمبادي بوسط
~~أو لا بوسط وقيل المبادي ما يبرهن بها وهي المقدمات والمسائل ما يبرهن
~~عليها والموضوعات ما يبرهن فيها ( قلت ) وجه الحصر أن ما لا بد للعلم أن
~~كان مقصودا منه فهو المسائل وغير المقصود إن كان متعلق المسائل فهو الموضوع
~~وإلا فهو المبادي وهي حده وفائدته واستمداده ( أما ) حده فهو علم يعرف به
~~أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأحواله * وأما فائدته فهي
~~الفوز بسعادة الدارين * وأما استمداده فمن أقوال الرسول عليه السلام
~~وأفعاله * أما أقواله فهو الكلام العربي فمن لم يعرف الكلام العربي بجهاته
~~فهو بمعزل عن هذا العلم وهي كونه حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا
~~ومطلقا ومقيدا ومحذوفا ومضمرا ومنطوقا ومفهوما واقتضاء وإشارة وعبارة
~~ودلالة وتنبيها وإيماء ونحو ذلك مع كونه على قانون العربية الذي بينه
~~النحاة بتفاصيله وعلى قواعد استعمال العرب وهو المعبر عنه بعلم اللغة *
~~وأما أفعاله فهي الأمور الصادرة عنه التي أمرنا باتباعه فيها ما لم يكن
~~طبعا أو خاصة * فها نحن نشرع في المقصود * بعون الملك المعبود * ونسأله
~~الإعانة على الاختتام * متوسلا بالنبي خير الأنام * وآله وصحبه الكرام *
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | 2 ( قال الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى آمين باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره @QB@ إنا أوحينا ms00020 إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده @QE@ )
# . | بيان حال الافتتاح ذكروا أن من الواجب على مصنف كتاب أو مؤلف رسالة
~~ثلاثة أشياء وهي البسملة والحمدلة والصلاة ومن الطرق الجائزة أربعة أشياء
~~وهي مدح الفن وذكر الباعث وتسمية الكتاب وبيان كيفية الكتاب من التبويب
~~والتفصيل أما البسملة والحمدلة فلأن كتاب الله تعالى مفتوح بهما ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله وببسم الله الرحمن
~~الرحيم فهو أقطع رواه الحافظ عبد القادر في أربعينه وقوله عليه الصلاة
~~والسلام كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم رواه أبو داود والنسائي
~~وفي رواية ابن ماجة كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بالحمد أقطع ورواه ابن حبان
~~وأبو عوانة في صحيحيهما وقال ابن الصلاح هذا حديث حسن بل صحيح ( قوله أقطع
~~) أي قليل البركة وكذلك أجذم من جذم بكسر الذال المعجمة يجذم بفتحها ويقال
~~أقطع وأجذم من القطع والجذام أو من القطعة وهي العطش والجذام فيكون معناهما
~~أنه لا خير فيه كالمجذوم والنخل التي لا يصيبها الماء . وأما الصلاة فلأن
~~ذكره صلى الله عليه وسلم مقرون بذكره تعالى ولقد قالوا في قوله تعالى @QB@
~~ورفعنا لك ذكرك @QE@ معناه ذكرت حيثما ذكرت وفي رسالة الشافعي رحمه الله
~~تعالى عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال لا أذكر إلا ذكرت أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وروى ذلك مرفوعا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام إلى رب العالمين قاله النووي في شرح
~~مسلم ( فإن قيل ) من ذكر الصلاة كان من الواجب عليه أن يذكر السلام معها
~~لقرنها في الأمر بالتسليم ولهذا كره أهل العلم ترك ذلك ( قلت ) يرد هذا
~~ورود الصلاة في آخر التشهد مفردة ( فإن قيل ) ورد تقديم السلام فلهذا قالوا
~~هذا السلام فكيف نصلي ( قلت ) يمكن أن يجاب بما روى النسائي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في آخر قنوته وصلى الله على ms00021 النبي وبقوله عليه
~~السلام رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي والبخيل الذي ذكرت عنده فلم يصل
~~علي ويجوز أن يدعي أن المراد من التسليم الاستسلام والانقياد فقد ورد ذلك
~~في سورة النساء ويعضد ذلك تخصيصه بالمؤمنين حيث كانوا مكلفين بأحكامه عليه
~~السلام ويجوز أن يدعي أن الجملة PageV01P011 الثانية تأكيد للأولى ثم إن
~~البخاري رحمه الله لم يأت من هذه الأشياء إلا بالبسملة فقط وذكر بعضهم أنه
~~بدأ بالبسملة للتبرك لأنها أول آية في المصحف أجمع على كتابتها الصحابة .
~~قلت لا نسلم أنها أول آية في المصحف وإنما هي آية من القرآن أنزلت للفصل
~~بين السور وهذا مذهب المحققين من الحنفية وهو قول ابن المبارك وداود
~~وأتباعه وهو المنصوص عن أحمد على أن طائفة قالوا أنها ليست من القرآن إلا
~~في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة وعن الأوزاعي أنه
~~قال ما أنزل الله في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم إلا في سورة النمل
~~وحدها وليست بآية تامة وإنما الآية @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ وروى عن الشافعي أيضا أنها ليست من أوائل السور غير
~~الفاتحة وإنما يستفتح بها في السور تبركا بها * ثم أنهم اعتذروا عن البخاري
~~بأعذار هي بمعزل عن القبول ( الأول ) أن الحديث ليس على شرطه فإن في سنده
~~قرة بن عبد الرحمن ولئن سلمنا صحته على شرطه فالمراد بالحمد الذكر لأنه قد
~~روى بذكر الله تعالى بدل حمد الله وأيضا تعذر استعماله لأن التحميد إن قدم
~~على التسمية خولف فيه العادة وإن ذكر بعدها لم يقع به البداءة قلت هذا كلام
~~واه جدا لأن الحديث صحيح صححه ابن حبان وأبو عوانة وقد تابع سعيد بن عبد
~~العزيز قرة كما أخرجه النسائي ولئن سلمنا أن الحديث ليس على شرطه فلا يلزم
~~من ذلك ترك العمل به مع المخالفة لسائر المصنفين ولو فرضنا ضعف الحديث أو
~~قطعنا النظر عن وروده فلا يلزم من ذلك أيضا ترك التحميد المتوج به كتاب
~~الله ms00022 تعالى والمفتتح به في أوائل السور عن الكتب والخطب والرسائل وقولهم
~~فالمراد بالحمد الذكر ليس بجواب عن تركه لفظ الحمد لأن لفظة الذكر غير لفظة
~~الحمد وليس الآتي بلفظة الذكر آتيا بلفظة الحمد المختص بالذكر في افتتاح
~~كلام الله تعالى والمقصود التبرك باللفظ الذي افتتح به كلام الله تعالى
~~وقولهم أيضا تعذر استعماله إلى آخره كلام من ليس له ذوق من الإدراكات لأن
~~الأولية أمر نسبي فكل كلام بعده كلام هو أول بالنسبة إلى ما بعده فحينئذ من
~~سمى ثم حمدا يكون بادئا بكل واحد من البسملة والحمدلة أما البسملة فلأنها
~~وقعت في أول كلامه وأما الحمدلة فلأنها أول أيضا بالنسبة إلى ما بعدها من
~~الكلام ألا ترى أنهم تركوا العاطف بينهما لئلا يشعر بالتبعية فيخل بالتسوية
~~وبهذا أجيب عن الاعتراض بقولهم بين الحديثين تعارض ظاهر إذ الابتداء
~~بأحدهما يفوت الابتداء بالآخر ( الثاني ) إن الافتتاح بالتحميد محمول على
~~ابتداآت الخطب دون غيرهما زجرا عما كانت الجاهلية عليه من تقديم الشعر
~~المنظوم والكلام المنثور لما روى أن أعرابيا خطب فترك التحميد فقال عليه
~~السلام كل أمر الحديث قلت فيه نظر لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (
~~الثالث ) أن حديث الافتتاح بالتحميد منسوخ بأنه عليه السلام لما صالح قريشا
~~عام الحديبية كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله
~~سهيل بن عمر . فلولا نسخ لما تركه قلت هذا أبعد الأجوبة لعدم الدليل على
~~ذلك لم لا يجوز أن يكون الترك لبيان الجواز ( الرابع ) أن كتاب الله عز وجل
~~مفتتح بها وكتب رسوله عليه السلام مبتدأة بها فلذلك تأسى البخاري بها قلت
~~لا يلزم من ذلك ترك التحميد ولا فيه إشارة إلى تركه ( الخامس ) إن أول ما
~~نزل من القرآن اقرأ و @QB@ يا أيها المدثر @QE@ وليس في ابتدائهما حمدا لله
~~فلم يجز أن يأمر الشارع بما كتاب الله على خلافه * قلت هذا ساقط جدا لأن
~~الاعتبار بحالة الترتيب العثماني لا بحالة النزول إذ لو كان الأمر بالعكس
~~لكان ms00023 ينبغي أن يترك التسمية أيضا ( السادس ) إنما تركه لأنه راعى قوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ فلم
~~يقدم بين يدي الله ولا رسوله شيئا وابتدأ بكلام رسوله عوضا عن كلام نفسه (
~~قلت ) الآتي بالتحميد ليس بمقدم شيئا أجنبيا بين يدي الله ورسوله وإنما هو
~~ذكره بثنائه الجميل لأجل التعظيم على أنه مقدم بالترجمة وبسوق السند وهو من
~~كلام نفسه فالعجب أنه يكون بالتحميد الذي هو تعظيم الله تعالى مقدما ولا
~~يكون بالكلام الأجنبي وقولهم الترجمة وإن تقدمت لفظا فهي كالمتأخرة تقديرا
~~لتقدم الدليل على مدلوله وضعا وفي حكم التبع ليس بشيء لأن التقديم والتأخير
~~من أحكام الظاهر لا التقدير فهو في الظاهر مقدم وإن كان في نية التأخير
~~وقولهم لتقدم الدليل على مدلوله لا دخل له ههنا فافهم ( السابع ) إن الذي
~~اقتضاه لفظ الحمد أن يحمد لا أن يكتبه والظاهر أنه حمد بلسانه * قلت يلزم
~~على هذا عدم إظهار التسمية مع ما فيه من المخالفة لسائر المصنفين والأحسن
~~فيه ما سمعته من بعض أساتذتي PageV01P012 الكبار أنه ذكر الحمد بعد التسمية
~~كما هو دأب المصنفين في مسودته كما ذكره في بقية مصنفاته وإنما سقط ذلك من
~~بعض المبيضين فاستمر على ذلك والله تعالى أعلم * | ( بيان الترجمة ) لما
~~كان كتابه مقصورا على أخبار النبي صلى الله عليه وسلم صدره بباب بدأ الوحي
~~لأنه يذكر فيه أول شأن الرسالة والوحي وذكر الآية تبركا ولمناسبتها لما
~~ترجم له لأن الآية في أن الوحي سنة الله تعالى في أنبيائه عليهم السلام
~~وقال بعضهم لو قال كيف كان الوحي وبدؤه لكان أحسن لأنه تعرض لبيان كيفية
~~الوحي لا لبيان كيفية بدء الوحي وكان ينبغي أن لا يقدم عليه عقب الترجمة
~~غيره ليكون أقرب إلى الحسن وكذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس لا يدل على بدء الوحي ولا تعرض له
~~غير أنه لم يقصد بهذه الترجمة تحسين العبارة وإنما مقصوده ms00024 فهم السامع
~~والقارىء إذا قرأ الحديث علم مقصوده من الترجمة فلم يشتغل بها تعويلا منه
~~على فهم القارىء * واعترض بأنه ليس قوله لكان أحسن مسلما لأنا لا نسلم أنه
~~ليس بيانا لكيفية بدء الوحي إذ يعلم مما في الباب أن الوحي كان ابتداؤه على
~~حال المقام ثم في حال الخلوة بغار حراء على الكيفية المذكورة من الغط ونحوه
~~ثم ما فر هو منه لازم عليه على هذا التقدير أيضا إذ البدء عطف على الوحي
~~كما قرره فيصح أن يقال ذلك إيرادا عليه * وليس قوله كان ينبغي أيضا مسلما
~~إذ هو بمنزلة الخطبة وقصد التقرب فالسلف كانوا يستحبون افتتاح كلامهم بحديث
~~النية بيانا لإخلاصهم فيه وليس وكذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~مسلما إذ فيه بيان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابتداء نزول الوحي
~~أو عند ظهور الوحي والمراد من حال ابتداء الوحي حاله مع كل ما يتعلق بشأنه
~~أي تعلق كان كما في التعلق الذي للحديث الهرقلي وهو أن هذه القصة وقعت في
~~أحوال البعثة ومباديها أو المراد بالباب بجملته بيان كيفية بدء الوحي لا من
~~كل حديث منه فلو علم من مجموع ما في الباب كيفية بدء الوحي من كل حديث شيء
~~مما يتعلق به لصحت الترجمة * | ( بيان اللغة ) لباب أصله البوب قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ويجمع على أبواب وقد قالوا أبوبة وقال
~~القتال الكلابي واسمه عبد الله بن المجيب يرثي حنظلة بن عبد الله بن الطفيل
~~.
# % هتاك أخبية ولاج أبوبة % % ملء الثواية فيه الجد واللين % % قال
~~الصغاني وإنما جمع الباب أبوبة للازدواج ولو أفرده لم يجز وأبواب مبوبة كما
~~يقال أصناف مصنفة * والبابة الخصلة والبابات الوجوه . وقال ابن السكيت
~~البابة عند العرب الوجه والمراد من الباب ههنا النوع كما في قولهم من فتح
~~بابا من العلم أي نوعا وإنما قال باب ولم يقل كتاب لأن الكتاب يذكر إذا كان
~~تحته أبواب وفصول والذي تضمنه هذا الباب فصل واحد ليس إلا ms00025 فلذلك قال باب
~~ولم يقل كتاب قوله كيف اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم على كيف
~~تبيع الأحمرين ولإبدال الاسم الصريح نحو كيف أنت أصحيح أم سقيم ويستعمل على
~~وجهين أن يكون شرطا نحو كيف تصنع أصنع وأن يكون استفهاما إما حقيقيا نحو
~~كيف زيدا وغيره نحو ( كيف تكفرون بالله ) فإنه أخرج مخرج التعجب ويقع خبرا
~~نحو كيف أنت وحالا نحو كيف جاء زيد أي على أي حالة جاء زيد ويقال فيه كي
~~كما يقال في سوف . هو قوله كان من الأفعال الناقصة تدل على الزمان الماضي
~~من غير تعرض لزواله في الحال أو لا زواله وبهذا يفرق عن ضارفان معناه
~~الانتقال من حال إلى حال ولهذا يجوز أن يقال كان الله ولا يجوز صار . قوله
~~بدء الوحي البدء على وزن فعل بفتح الفاء وسكون الدال وفي آخره همز من بدأت
~~الشيء بدأ ابتدأت به وفي العباب بدأت بالشيء بدأ ابتدأت به وبدأت الشيء
~~PageV01P013 فعلته ابتداء ( وبدأ الله الخلق ) وابدأهم بمعنى وبدا بغير همز
~~في آخره معناه ظهر تقول بدا الأمر بدوا مثل قعد قعودا أي ظهر وأبديته
~~أظهرته وقال القاضي عياض روى بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز
~~مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور وبهذا يرد على من قال لم تجيء الرواية
~~بالوجه الثاني فالمعنى على الأول كيف كان ابتداؤه وعلى الثاني كيف كان
~~ظهوره وقال بعضهم الهمز أحسن لأنه يجمع المعنيين وقيل الظهور أحسن لأنه أعم
~~وفي بعض الروايات باب كيف كان ابتداء الوحي . والوحي في الأصل الإعلام في
~~خفاء قال الجوهري الوحي الكتاب وجمعه وحي مثل حلى وحلى * قال لبيد
# % فمدافع الريان عرى رسمها % % خلقا كما ضمن الوحي سلامها % % والوحي
~~أيضا الإشارة والكتابة والرسالة والإلهام والكلام الخفي وكل ما ألقيته إلى
~~غيرك يقال وحيت إليه الكلام وأوحيت وهو أن تكلمه بكلام تخفيه قال العجاج *
~~وحى لها القرار فاستقرت * ويروى أوحى لها ووحى وأوحى أيضا كتب قال العجاج *
~~حتى نحاهم جدنا والناحي * لقدر ms00026 كان وحاه الواحي . وأوحى الله تعالى إلى
~~أنبيائه وأوحى أشار قال تعالى ^ ( فأوحى إليهم أن سبحوه بكرة وعشيا ) ^
~~ووحيت إليك بخبر كذا أي أشرت وقال الإمام أبو عبد الله التيمي الأصبهاني
~~الوحي أصله التفهيم وكل ما فهم به شيء من الإشارة والإلهام والكتب فهو وحي
~~قيل في قوله تعالى @QB@ فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا @QE@ أي أشرت وقال
~~الإمام أي كتب وقوله تعالى @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ أي الهم وأما
~~الوحي بمعنى الإشارة فكما قال الشاعر *
# % يرمون بالخطب الطوال وتارة % % وحى الملاحظ خيفة الرقباء % % وأوحى
~~ووحى لغتان والأولى أفصح وبها ورد القرآن وقد يطلق ويراد بها اسم المفعول
~~منه أي الموحى وفي اصطلاح الشريعة هو كلام الله المنزل على نبي من أنبيائه
~~* والرسول عرفه كثير منهم بمن جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه وهذا
~~تعريف غير صحيح لأنه يلزم على هذا أن يخرج جماعة من الرسل عن كونهم رسلا
~~كآدم ونوح وسليمان عليهم السلام فإنهم رسل بلا خلاف ولم ينزل عليهم كتاب
~~وكذا قال صاحب البداية الرسول هو النبي الذي معه كتاب كموسى عليه السلام
~~والنبي هو الذي ينبىء عن الله تعالى وإن لم يكن معه كتاب كيوشع عليه السلام
~~وتبعه على ذلك الشيخ قوام الدين والشيخ أكمل الدين في شرحيهما والتعريف
~~الصحيح أن الرسول من نزل عليه كتاب أو أتى إليه ملك والنبي من يوقفه الله
~~تعالى على الأحكام أو يتبع رسولا آخر فكل رسول نبي من غير عكس قوله وقول
~~الله تعالى القول ما ينطق به اللسان تاما كان أو ناقصا ويطلق على الكلام
~~والكلم والكلمة ويطلق مجازا على الرأي والاعتقاد كقولك فلان يقول بقول أبي
~~حنيفة رضي الله عنه ويذهب إلى قول مالك ويستعمل في غير النطق قال أبو النجم
~~*
# % قالت له الطير تقدم راشدا % % إنك لا ترجع إلا حامدا % % ومنه قوله عز
~~وجل ^ ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) ^ وقوله تعالى
~~@QB@ فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ قوله ms00027 من
~~بعده بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا وأصلهما الإضافة فمتى
~~حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم أنه مبني إذا كان
~~الضم لا يدخلهما إعرابا لأنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع
~~المبتدأ ولا الخبر فافهم * | ( بيان الصرف ) كيف لا يتصرف لأنه جامد والبدء
~~مصدر من بدأت الشيء كما مر والوحي كذلك من وحيت إليه وحيا وههنا اسم فافهم
~~ومصدر أوحى إيحاء والرسول صفة مشبهة يقال أرسلت فلانا في رسالة فهو مرسل
~~ورسول وهذه صيغة يستوي فيها الواحد والجمع والمذكر والمؤنث مثل عدو وصديق
~~قال عز وجل @QB@ إنا رسول رب العالمين @QE@ ولم يقل أنا رسل لأن فعيلا
~~وفعولا يستوي فيهما هذه الأشياء وفي العباب الرسول المرسل والجمع رسل ورسل
~~ورسلاء PageV01P014 وهذا عن الفراء والقول مصدر تقول قال يقول قولا وقولة
~~ومقالا ومقالة وقالا يقال أكثر القال والقيل وقرأ ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون @QE@ ويقال القال
~~الابتداء والقيل الجواب وأصل قلت قولت بالفتح ولا يجوز أن يكون بالضم لأنه
~~يتعدى ورجل قول وقوم قول ورجل مقول ومقوال وقولة مثل تؤدة وتقولة عن الفراء
~~وتقوالة عن الكسائي أي ليس كثير القول والمقول اللسان والمقول القيل بلغة
~~أهل اليمن وقلنا به أي قلناه * | ( بيان الإعراب ) قوله باب بالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف أي هذا باب ويجوز فيه التنوين بالقطع عما بعده وتركه للإضافة
~~إلى ما بعده وقال بعض الشراح يجوز فيه باب بصورة الوقف على سبيل التعداد
~~فلا إعراب له حينئذ وخدشه بعضهم ولم يبين وجهه غير أنه قال ولم تجيء به
~~الرواية قلت لا محل للخدش فيه لأن مثل هذا استعمل كثيرا في أثناء الكتب
~~يقال عند انتهاء كلام باب أو فصل بالسكون ثم يشرع في كلام آخر وحكمه حكم
~~تعداد الكلمات ولا مانع من جوازه غير أنه لا يستحق الإعراب لأن الإعراب لا
~~يكون إلا بعد العقد والتركيب ورأيت كثيرا من الفضلاء المحققين يقولون فصل ms00028
~~مهما فصل لا ينون ومهما وصل ينون لأن الإعراب يكون بالتركيب وقوله لم تجيء
~~به الرواية لا يصلح سندا للمنع لأن التوقف على الرواية إنما يكون في متن
~~الكتاب أو السنة وأما في غيرهما من التراكيب يتصرف مهما يكون بعد أن لا
~~يكون خارجا عن قواعد العربية * ووقع في رواية أبي ذر عن مشايخه الثلاثة
~~هكذا كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ بدون لفظة
~~باب ( فإن قلت ) ما يكون محل كيف من الإعراب على هذا الوجه قلت يجوز أن
~~يكون حالا كما في قولك كيف جاء زيد أي على أي حالة جاء زيد والتقدير ههنا
~~على أي حالة كان ابتداء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقول
~~بعضهم ههنا والجملة في محل الرفع لا وجه له لأن الجملة من حيث هي لا تستحق
~~من الإعراب شيئا إلا إذا وقعت في موقع المفرد وهو في مواضع معدودة قد بينت
~~في موضعها وليس ههنا موقع يقتضي الرفع وإنما الذي يقتضي هو النصب على
~~الحالية كما ذكرنا وهو من جملة تلك المواضع فافهم قوله صلى الله عليه وسلم
~~جملة خبرية ولكنها لما كانت دعاء صارت إنشاء لأن المعنى اللهم صل على محمد
~~وكذا الكلام في سلم قوله وقول الله تعالى يجوز فيه الوجهان الرفع على
~~الابتداء وخبره قوله @QB@ إنا أوحينا إليك @QE@ الخ والجر عطف على الجملة
~~التي أضيف إليها الباب والتقدير باب كيف كان ابتداء الوحي وباب معنى قول
~~الله عز وجل وإنما لم يقدر وباب كيف قول الله لأن قول الله تعالى لا يكيف
~~وقال بعض الشراح قال النووي في تلخيصه وقول الله مجرور ومرفوع معطوف على
~~كيف قلت وجه العطف في كونه مجرورا ظاهر وأما الرفع كيف يكون بالعطف على كيف
~~وليس فيه الرفع فافهم . قوله @QB@ إليك @QE@ في محل النصب على المفعولية
~~قوله @QB@ كما أوحينا @QE@ كلمة ما ههنا مصدرية والتقدير كوحينا ومحلها
~~الجر بكاف التشبيه قوله @QB@ إلى نوح @QE@ بالصرف وكان القياس فيه منع ms00029
~~الصرف للعجمة والعلمية إلا أن الخفة فيها قاومت أحد السببين فصرفت لذلك
~~وقوم يجرون نحوه على القياس فلا يصرفونه لوجود السببين واللغة الفصيحة التي
~~عليها التنزيل * | ( بيان المعاني ) اعلم أن كيف متضمنة معنى همزة
~~الاستفهام لأنه سؤال عن الحال وهو الاستفهام وقد يكون للإنكار والتعجب كما
~~في قوله تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا @QE@ المعنى أتكفرون
~~بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو إلى الإيمان وهو الإنكار والتعجب
~~ونظيره قولك أتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح قوله @QB@ إنا أوحينا
~~@QE@ كلمة إن للتحقيق والتأكيد وقد علم أن المخاطب إذا كان خالي الذهن من
~~الحكم بأحد طرفي الخبر على الآخر نفيا وإثباتا والتردد فيه استغنى عن ذكر
~~مؤكدات الحكم وإن كان متصورا لطرفيه مترددا فيه طالبا للحكم حسن تقويته
~~بمؤكد واحد من أن أو اللام أو غيرهما كقولك لزيد عارف أو إن زيدا عارف وإن
~~كان منكرا للحكم الذي أراده المتكلم وجب توكيده بحسب الإنكار فكلما زاد
~~الإنكار استوجب زيادة التأكيد فتقول لمن لا يبالغ في إنكار صدقك إني صادق
~~ولمن بالغ فيه إني لصادق ولمن أوغل فيه والله إني لصادق ويسمى الضرب الأول
~~ابتدائيا والثاني طلبيا والثالث إنكاريا ويسمى إخراج الكلام على هذه الوجوه
~~إخراجا على مقتضى الظاهر وكثيرا ما يخرج على خلافه لنكتة من النكات كما عرف
~~في موضعه والنكتة في تأكيد قوله @QB@ أوحينا إليك @QE@ بقوله إن لأجل
~~الكلام السابق لأن الآية جواب لما تقدم من قوله تعالى ^ ( يسألك
~~PageV01P015 أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ) ^ الآية فأعلم
~~الله تعالى أن أمره كأمر النبيين من قبله يوحى إليه كما يوحى إليهم وقال
~~عبد القاهر في نحو قوله تعالى ^ ( وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء )
~~^ . ^ ( وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ) ^ ^ ( التوبة ويا أيها الناس اتقوا
~~ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم ) ^ وغير ذلك مما يشابه هذه أن التأكيد في
~~مثل هذه المقامات لتصحيح الكلام السابق والاحتجاج له وبيان وجه الفائدة فيه
~~* ثم النون في قوله ^ ( أوحينا ) ^ للتعظيم ms00030 وقد علم أن نا وضعت للجماعة
~~فإذا أطلقت على الواحد يكون للتعظيم فافهم * | ( بيان البيان ) الكاف في
~~قوله ^ ( كما أوحينا ) ^ للتشبيه وهي الكاف الجارة والتشبيه هو الدلالة على
~~مشاركة أمر لأمر في وصف من أوصاف أحدهما في نفسه كالشجاعة في الأسد والنور
~~في الشمس والمشبه ههنا الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم والمشبه به الوحي
~~إلى نوح والنبيين من بعده ووجه التشبيه هو كونه وحي رسالة لا وحي إلهام لأن
~~الوحي ينقسم على وجوه والمعنى أوحينا إليك وحي رسالة كما أوحينا إلى
~~الأنبياء عليهم السلام وحي رسالة لا وحي إلهام . | ( بيان التفسير ) هذه
~~الآية الكريمة في سورة النساء وسبب نزول الآية وما قبلها أن اليهود قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة من السماء كما أتى
~~به موسى عليه السلام فأنزل الله تعالى ^ ( يسألك أهل الكتاب ) ^ الآيات
~~فأعلم الله تعالى أنه نبي يوحى إليه كما يوحى إليهم وأن أمره كأمرهم ( فإن
~~قلت ) لم خصص نوحا عليه السلام بالذكر ولم يذكر آدم عليه السلام مع أنه أول
~~الأنبياء المرسلين . قلت أجاب عنه بعض الشراح بجوابين . الأول أنه أول مشرع
~~عند بعض العلماء . والثاني أنه أول نبي عوقب قومه فخصصه به تهديدا لقوم
~~محمد صلى الله عليه وسلم وفيهما نظر . أما الأول فلا نسلم أنه أول مشرع بل
~~أول مشرع هو آدم عليه السلام فإنه أول نبي أرسل إلى بنيه وشرع لهم الشرائع
~~ثم بعده قام بأعباء الأمر شيث عليه السلام وكان نبيا مرسلا وبعده إدريس
~~عليه السلام بعثه الله إلى ولد قابيل ثم رفعه الله إلى السماء . وأما
~~الثاني فلأن شيث عليه السلام هو أول من عذب قومه بالقتل وذكر الفربري في
~~تاريخه أن شيث عليه السلام سار إلى أخيه قابيل فقاتله بوصية أبيه له بذلك
~~متقلدا بسيف أبيه وهو أول من تقلد بالسيف وأخذ أخاه أسيرا وسلسله ولم يزل
~~كذلك إلى أن قبض كافرا والذي يظهر لي من الجواب الشافي عن هذا أن نوحا ms00031 عليه
~~السلام هو الأب الثاني وجميع أهل الأرض من أولاد نوح الثلاثة لقوله تعالى ^
~~( وجعلنا ذريته هم الباقين ) ^ فجميع الناس من ولد سام وحام ويافث وذلك لأن
~~كل من كان على وجه الأرض قد هلكوا بالطوفان إلا أصحاب السفينة وقال قتادة
~~لم يكن فيها إلا نوح عليه السلام وامرأته وثلاثة بنيه سام وحام ويافث
~~ونساؤهم فجميعهم ثمانية وقال ابن إسحق كانوا عشرة سوى نسائهم وقال مقاتل
~~كانوا اثنين وسبعين نفسا وعن ابن عباس كانوا ثمانين إنسانا أحدهم جرهم
~~والمقصود لما خرجوا من السفينة ماتوا كلهم ما خلا نوحا وبنيه الثلاثة
~~وأزواجهم ثم مات نوح عليه السلام وبقي بنوه الثلاثة فجميع الخلق منهم وكان
~~نوح عليه السلام أول الأنبياء المرسلين بعد الطوفان وسائر الأنبياء عليهم
~~السلام بعده ما خلا آدم وشيث وإدريس فلذلك خصه الله تعالى بالذكر ولهذا عطف
~~عليه الأنبياء لكثرتهم بعده . | ( بيان تصدير الباب بالآية المذكورة ) اعلم
~~أن عادة البخاري رحمه الله تعالى أن يضم إلى الحديث الذي يذكره ما يناسبه
~~من قرآن أو تفسير له أو حديث على غير شرطه أو أثر عن بعض الصحابة أو عن بعض
~~التابعين بحسب ما يليق عنده ذلك المقام . ومن عادته في تراجم الأبواب ذكر
~~آيات كثيرة من القرآن وربما اقتصر في بعض الأبواب عليها فلا يذكر معها شيئا
~~أصلا وأراد بذكر هذه الآية في أول هذا الكتاب الإشارة إلى أن الوحي سنة
~~الله تعالى في أنبيائه عليهم السلام .
# 1 - حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص
~~الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى
~~فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة PageV01P016 ينكحها فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه | ( بيان تعلق الحديث بالآية ) إن الله تعالى أوحى إلى
~~نبينا وإلى جميع الأنبياء ms00032 عليهم السلام إن الأعمال بالنيات والحجة له قوله
~~تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك @QE@ الآية .
~~والإخلاص النية . قال أبو العالية وصاهم بالإخلاص في عبادته وقال مجاهد
~~أوصيناك به والأنبياء دينا واحدا ومعنى شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن
~~بينهما من الأنبياء عليهم السلام ثم فسر الشرع المشترك بينهم فقال @QB@ أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ . | ( بيان تعلق الحديث بالترجمة ) ذكر
~~فيه وجوه * الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بهذا الحديث لما قدم
~~المدينة حين وصل إلى دار الهجرة وذلك كان بعد ظهوره ونصره واستعلائه فالأول
~~مبدأ النبوة والرسالة والاصطفاء وهو قوله باب بدء الوحي . والثاني بدء
~~النصر والظهور ومما يؤيده أن المشركين كانوا يؤذون المؤمنين بمكة فشكوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يغتالوا من أمكنهم منهم ويغدروا به
~~فنزلت @QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور @QE@
~~فنهوا عن ذلك وأمروا بالصبر إلى أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~@QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ الآية فأباح الله قتالهم فكان
~~إباحة القتال مع الهجرة التي هي سبب النصرة والغلبة وظهور الإسلام * الثاني
~~أنه لما كان الحديث مشتملا على الهجرة وكانت مقدمة النبوة في حقه صلى الله
~~عليه وسلم هجرته إلى الله تعالى ومناجاته في غار حراء فهجرته إليه كانت
~~ابتداء فضله باصطفائه ونزول الوحي عليه مع التأييد الإلهي والتوفيق الرباني
~~* الثالث أنه إنما أتى به على قصد الخطبة والترجمة للكتاب وقال محمد بن
~~إسماعيل التيمي لما كان الكتاب معقودا على أخبار النبي صلى الله عليه وسلم
~~طلب المصنف تصديره بأول شأن الرسالة وهو الوحي ولم ير أن يقدم عليه شيئا لا
~~خطبة ولا غيرها بل أورد حديث إنما الأعمال بالنيات بدلا من الخطبة وقال
~~بعضهم ولهذه النكتة اختار سياق هذه الطريق لأنها تضمنت أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه خطب ms00033 بهذا الحديث على المنبر فلما صلح أن يدخل في خطبة المنابر
~~كان صالحا أن يدخل في خطبة الدفاتر قلت هذا فيه نظر لأن الخطبة عبارة عن
~~كلام مشتمل على البسملة والحمدلة والثناء على الله تعالى بما هو أهله
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في أول الكلام والحديث غير
~~مشتمل على ذلك وكيف يقصد به الخطبة مع أنه في أوسط الكلام وقول القائل فلما
~~صلح أن يدخل في خطبة المنابر إلى آخره غير سديد لأن خطبة المنابر غير خطبة
~~الدفاتر فكيف تقوم مقامها وذلك لأن خطبة المنابر تشتمل على ما ذكرنا مع
~~اشتمالها على الوصية بالتقوى والوعظ والتذكير ونحو ذلك بخلاف خطبة الدفاتر
~~فإنها بخلاف ذلك أما سمع هذا القائل لكل مكان مقال غاية ما في الباب أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خطب للناس وذكر في خطبته في جملة ما ذكر هذا
~~الحديث ولم يقتصر على ذكر الحديث وحده ولئن سلمنا أنه اقتصر في خطبته على
~~هذا الحديث ولكن لا نسلم أن تكون خطبته به دليلا على صلاحه أن تكون خطبة في
~~أوائل الكتب لما ذكرنا فهل يصلح أن يقوم التشهد موضع القنوت أو العكس ونحو
~~ذلك وذكروا فيه أوجها أخرى كلها مدخولة * | ( بيان رجاله وهم ستة * الأول
~~الحميدي هو أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبد الله بن الزبير بن
~~عبد الله بن حميد بن أسامة بن زهير بن الحرث بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~القرشي الأسدي يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصي ومع خديجة بنت
~~خويلد بن أسد زوج النبي صلى الله عليه وسلم في أسد بن عبد العزى من رؤساء
~~أصحاب ابن عيينة توفي بمكة سنة تسع عشرة ومائتين وروى أبو داود والنسائي عن
~~رجل عنه وروى مسلم في المقدمة عن سلمة بن شبيب عنه * الثاني سفيان بن عيينة
~~ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم أخي الضحاك إمام جليل في الحديث ms00034
~~والفقه والفتوى وهو أحد مشايخ الشافعي ولد سنة سبع ومائة وتوفي غرة رجب سنة
~~ثمان وتسعين ومائة * الثالث يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة
~~بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري المدني تابعي
~~مشهور من أئمة PageV01P017 المسلمين ولى قضاء المدينة وأقدمه المنصور
~~العراق وولاه القضاء بالهاشمية وتوفي بها سنة ثلاث وقيل أربع وأربعين ومائة
~~روى له الجماعة * الرابع محمد بن إبراهيم بن الحرث بن خالد بن صخر بن عامر
~~بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة كان كثير الحديث توفي سنة عشرين ومائة روى له
~~الجماعة * الخامس علقمة بن وقاص الليثي يكنى بأبي واقد ذكره أبو عمرو بن
~~منده في الصحابة وذكره الجمهور في التابعين توفي بالمدينة أيام عبد الملك
~~بن مروان * السادس عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بكسر الراء
~~وفتح الياء آخر الحروف بن عبد الله بن قرط بن رزاح بفتح الراء أوله ثم زاي
~~مفتوحة أيضا ابن عدي أخي مرة وهصيص ابني كعب بن لؤي العدوي القرشي يجتمع مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كعب الأب الثامن وأمه حنتمة بالحاء
~~المهملة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر أخي عامر وعمران ابني
~~مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب وقال أبو عمر والصحيح أنها بنت هاشم وقيل بنت
~~هشام فمن قال بنت هشام فهي أخت أبي جهل ومن قال بنت هاشم فهي ابنة عم أبي
~~جهل * | ( بيان ضبط الرجال ) الحميدي بضم الحاء وفتح الميم وسفيان بضم
~~السين على المشهور وحكى كسرها وفتحها أيضا وأبوه عيينة بضم العين المهملة
~~وفتح الياء آخر الحروف وبعدها ياء أخرى ساكنة ثم نون مفتوحة وفي آخره هاء
~~ويقال بكسر العين أيضا وعلقمة بفتح العين المهملة والوقاص بتشديد القاف * |
~~( بيان الأنساب ) الحميدي نسبة إلى جده حميد المذكور بالضم وقال السمعاني
~~نسبة إلى حميد بطن من أسد بن عبد العزى بن قصي وقيل منسوب ms00035 إلى الحميدات
~~قبيلة وقد يشتبه هذا بالحميدي المتأخر صاحب الجمع بين الصحيحين وهو العلامة
~~أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد بن يصل
~~بكسر الياء آخر الحروف والصاد المهملة المكسورة ثم لام الأندلسي الإمام ذو
~~التصانيف في فنون سمع الخطيب وطبقته وبالأندلس ابن حزم وغيره وعنه الخطيب
~~وابن ماكولا وخلق ثقة متقن مات ببغداد سابع عشر ذي الحجة سنة ثمان وثمانين
~~وأربع مائة وهو يشتبه بالحميدي بالفتح وكسر الميم نسبة لإسحاق بن تكينك
~~الحميدي مولى الأمير الحميد الساماني والأنصاري نسبة إلى الأنصار واحدهم
~~نصير كشريف وأشراف وقيل ناصر كصاحب وأصحاب وهو وصف لهم بعد الإسلام وهم
~~قبيلتان الأوس والخزرج ابنا حارثة بالحاء المهملة ابن ثعلبة بن مازن ابن
~~الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام * والتيمي نسبة
~~إلى عدة قبائل اسمها تيم منها تيم قريش منها خلق كثير من الصحابة فمن بعدهم
~~منها محمد بن إبراهيم المذكور * والليثي نسبة إلى ليث بن بكر * | ( بيان
~~فوائد تتعلق بالرجال ) ليس في الصحابة من اسمه عمر بن الخطاب غيره وفي
~~الصحابة عمر ثلاثة وعشرون نفسا على خلاف في بعضهم وربما يلتبس بعمر وبزيادة
~~واو في آخره وهم خلق فوق المائتين بزيادة أربعة وعشرين على خلاف في بعضهم
~~وفي الرواة عمر بن الخطاب غير هذا الاسم ستة * الأول كوفي روى عنه خالد بن
~~عبد الله الواسطي * الثاني راسبي روى عنه سويد أبو حاتم * الثالث إسكندري
~~روى عن ضمام بن إسماعيل * الرابع عنبري روى عن أبيه عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري * الخامس سجستاني روى عن محمد بن يوسف الفريابي * السادس سدوسي
~~بصري روى عن معتمر بن سليمان وليس في الكتب الستة من اسمه علقمة بن وقاص
~~غيره وجملة من اسمه يحيى بن سعيد في الحديث ستة عشر وفي الصحيح جماعة يحيى
~~بن سعيد ms00036 بن أبان الأموي الحافظ ويحيى بن سعيد بن حيان أبو التيمي الإمام
~~ويحيى بن سعيد بن العاص الأموي تابعي ويحيى بن سعيد بن فروخ القطاني التيمي
~~الحافظ أحد الأعلام ولهم يحيى بن سعيد العطار براء في آخره واه وعبد الله
~~بن الزبير في الكتب الستة ثلاثة أحدهم الحميدي المذكور والثاني حميدي
~~الصحابي والثالث البصري روى له ابن ماجه والترمذي في الشمائل وفي الصحابة
~~أيضا عبد الله بن الزبير بن المطلب بن هاشم وليس لهما ثالث في الصحابة رضي
~~الله عنهم . | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن رجال إسناده ما بين مكي ومدني
~~فالأولان مكيان والباقون مدنيون ومنها رواية تابعي عن تابعي وهما يحيى
~~ومحمد التيمي وهذا كثير وإن شئت قلت فيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض بزيادة
~~علقمة على PageV01P018 قول الجمهور كما قلنا أنه تابعي لا صحابي ومنها
~~رواية صحابي عن صحابي على قول من عده صحابيا وألطف من هذا أنه يقع رواية
~~أربعة من التابعين بعضهم عن بعض ورواية أربعة من الصحابة بعضهم عن بعض وقد
~~أفرد الحافظ أبو موسى الأصبهاني جزأ لرباعي الصحابة وخماسيهم ومن الغريب
~~العزيز رواية ستة من التابعين بعضهم عن بعض وقد أفرده الخطيب البغدادي بجزء
~~جمع اختلاف طرقه وهو حديث منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن الربيع بن
~~خيثم عن عمرو بن ميمون الأودي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من
~~الأنصار عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم في أن @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ تعدل ثلث القرآن وقال يعقوب بن شيبة وهو أطول إسناد روى قال
~~الخطيب والأمر كما قال قال وقد روى هذا الحديث أيضا من طريق سبعة من
~~التابعين ثم ساقه من حديث أبي إسحاق الشيباني عن عمرو بن مرة عن هلال عن
~~عمرو عن الربيع عن عبد الرحمن فذكره * ومنها أنه أتى فيه بأنواع الرواية
~~فأتى بحدثنا الحميدي ثم بعن في قوله عن سفيان ثم بلفظ أخبرني محمد ثم بسمعت
~~عمر رضي الله عنه يقول ms00037 فكأنه يقول هذه الألفاظ كلها تفيد السماع والاتصال
~~كما سيأتي عنه في باب العلم عن الحميدي عن ابن عيينة أنه قال حدثنا وأخبرنا
~~وأنبأنا وسمعت واحد والجمهور قالوا أعلى الدرجات لهذه الثلاثة سمعت ثم
~~حدثنا ثم أخبرنا . واعلم أنه إنما وقع عن سفيان في رواية أبي ذر وفي رواية
~~غيره حدثنا سفيان وعن هذا اعترض على البخاري في قوله عن سفيان لأنه قال
~~جماعة بأن الإسناد المعنعن يصير الحديث مرسلا وأجيب بأن ما وقع في البخاري
~~ومسلم من العنعنة فمحمول على السماع من وجه آخر وأما غير المدلس فعنعنته
~~محمولة على الاتصال عند الجمهور مطلقا في الكتابين وغيرهما لكن بشرط إمكان
~~اللقاء وزاد البخاري اشتراط ثبوت اللقاء قلت وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول
~~الصحبة ومعرفته بالرواية عنه مذاهب * أحدها لا يشترط شيء من ذلك ونقل مسلم
~~في مقدمة صحيحه الإجماع عليه والثاني يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول
~~البخاري والمحققين * والثالث يشترط طول الصحبة * والرابع يشترط معرفته
~~بالرواية عنه والحميدي مشهور بصحبة ابن عيينة وهو أثبت الناس فيه قال أبو
~~حاتم هو رئيس أصحابه ثقة إمام وقال ابن سعد هو صاحبه وراويته والأصح أن إن
~~كعن بالشرط المتقدم وقال أحمد وجماعة يكون منقطعا حتى يتبين السماع ومنها
~~أن البخاري قد ذكر في هذا الحديث الألفاظ الأربعة وهي أن وسمعت وعن وقال
~~فذكرها ههنا وفي الهجرة والنذور وترك الحيل بلفظ سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي باب العتق بلفظ عن وفي باب الإيمان بلفظ أن وفي النكاح بلفظ
~~قال وقد قام الإجماع على أن الإسناد المتصل بالصحابي لا فرق فيه بين هذه
~~الألفاظ * ومنها أن البخاري رحمه الله ذكر في بعض رواياته لهذا الحديث سمعت
~~رسول الله عليه وسلم وفي بعضها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلق بذلك
~~مسألة وهي هل يجوز تغيير قال النبي إلى قال الرسول أو عكسه فقال ابن الصلاح
~~والظاهر أنه لا يجوز وإن جازت الرواية بالمعنى لاختلاف معنى الرسالة
~~والنبوة وسهل في ذلك ms00038 الإمام أحمد رحمه الله وحماد بن سلمة والخطيب وصوبه
~~النووي . قلت كان ينبغي أن يجوز التغيير مطلقا لعدم اختلاف المعنى ههنا وإن
~~كانت الرسالة أخص من النبوة وقد قلنا أن كل رسول نبي من غير عكس وهو الذي
~~عليه المحققون ومنهم من لم يفرق بينهما وهو غير صحيح ومن الغريب ما قاله
~~الحليمي في هذا الباب أن الإيمان يحصل بقول الكافر آمنت بمحمد النبي دون
~~محمد الرسول وعلل بأن النبي لا يكون إلا لله والرسول قد يكون لغيره * | (
~~بيان نوع الحديث ) هذا فرد غريب باعتبار مشهور باعتبار آخر وليس بمتواتر
~~خلافا لما يظنه بعضهم فإن مداره على يحيى بن سعيد وقال الشيخ قطب الدين
~~رحمه الله يقال هذا الحديث مع كثرة طرقه من الأفراد وليس بمتواتر لفقد شرط
~~التواتر فإن الصحيح أنه لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم سوى عمر ولم
~~يروه عن عمر إلا علقمة ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم ولم يروه عن
~~محمد إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ومنه انتشر فهو مشهور بالنسبة إلى آخره
~~غريب بالنسبة إلى أوله وهو مجمع على صحته وعظم موقعه وروينا عن أبي الفتوح
~~الطائي بسند صحيح متصل أنه قال رواه عن يحيى بن سعيد أكثر من مائتي نفس وقد
~~اتفقوا على أنه لا يصح مسندا إلا من هذه الطريق المذكورة وقال الخطابي لا
~~أعلم خلافا بين أهل العلم أن هذا الحديث لا يصح مسندا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا من حديث عمر رضي الله عنه . قلت PageV01P019 يريد ما ذكره
~~الحافظ أبو يعلى الخليل حيث قال غلط فيه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي
~~رواد المكي في الحديث الذي يرويه مالك والخلق عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر رضي الله عنه فقال فيه عبد المجيد
~~عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله ms00039 عليه وسلم قال الأعمال بالنية قال ورواه عنه نوح بن حبيب
~~وإبراهيم بن عتيق وهو غير محفوظ من حديث زيد بن أسلم بوجه من الوجوه قال
~~فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة قالوا إنما هو حديث آخر ألصق به هذا .
~~قلت أحال الخطابي الغلط على نوح وأحال الخليل الغلط على عبد المجيد انتهى
~~قلت قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير عمر من الصحابة رضي الله عنهم
~~وإن كان البزار قال لا نعلم روى هذا الحديث إلا عن عمر عن رسول الله عليه
~~السلام وبهذا الإسناد وكذا قال ابن السكوني في كتابه المسمى بالسنن الصحاح
~~المأثورة لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد غير عمر بن الخطاب
~~وكذا الإمام أبو عبد الله محمد بن عتاب حيث قال لم يروه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير عمر رضي الله عنه وقال ابن منده رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير عمر سعد بن أبي وقاص وعلي بن أبي طالب وأبو سعيد الخدري وعبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عمر وأنس وابن عباس ومعاوية وأبو هريرة وعبادة بن
~~الصامت وعتبة بن عبد الأسلمي وهزال بن سويد وعتبة بن عامر وجابر بن عبد
~~الله وأبو ذر وعتبة بن المنذر وعقبة بن مسلم رضي الله تعالى عنهم وأيضا قد
~~توبع علقمة والتيمي ويحيى بن سعيد على روايتهم قال ابن منده هذا الحديث
~~رواه عن عمر غير علقمة ابنه عبد الله وجابر وأبو جحيفة وعبد الله بن عامر
~~بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء بن يسار وواصل ابن عمرو الجذامي ومحمد بن
~~المنكدر * ورواه عن علقمة غير التيمي سعيد بن المسيب ونافع مولى بن عمر
~~وتابع يحيى بن سعيد على روايته عن التيمي محمد بن محمد بن علقمة أبو الحسن
~~الليثي وداود بن أبي الفرات ومحمد بن إسحاق وحجاج بن أرطاة وعبد الله بن
~~قيس الأنصاري ولا يدخل هذا الحديث في حد الشاذ * وقد اعترض على بعض علماء ms00040
~~أهل الحديث حيث قال الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد تفرد به ثقة أو غيره
~~فأورد عليه الإجماع على العمل بهذا الحديث وشبهه وأنه في أعلى مراتب الصحة
~~وأصل من أصول الدين مع أن الشافعي رضي الله عنه حده بكلام بديع فإنه قال هو
~~وأهل الحجاز الشاذ هو أن يروي الثقة مخالفا لرواية الناس لا أن يروي ما لا
~~يروي الناس وهذا الحديث وشبهه ليس فيه مخالفة بل له شواهد تصحح معناه من
~~الكتاب والسنة وقال الخليلي : إن الذي عليه الحفاظ أن الشاذ ما ليس له إلا
~~إسناد واحد يشذ به ثقة أو غيره فما كان عن غير ثقة فمردود وما كان عن ثقة
~~توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم أنه ما انفرد به ثقة وليس له أصل يتابع *
~~قلت ما ذكروه يشكل بما ينفرد به العدل الضابط كهذا الحديث فإنه لا يصح إلا
~~فردا وله متابع أيضا كما سلف * ثم اعلم أنه لا يشك في صحة هذا الحديث لأنه
~~من حديث الإمام يحيى بن سعيد الأنصاري رواه عنه حفاظ الإسلام وأعلام الأئمة
~~مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري وسفيان بن
~~عيينة والليث بن سعد ويحيى بن سعيد القطان وعبد الله بن المبارك وعبد
~~الوهاب وخلايق لا يحصون كثرة وقد ذكره البخاري من حديث سفيان ومالك وحماد
~~بن زيد وعبد الوهاب كما سيأتي قال أبو سعيد محمد بن علي الخشاب الحافظ روى
~~هذا الحديث عن يحيى بن سعيد نحو مأتين وخمسين رجلا وذكر ابن منده في
~~مستخرجه فوق الثلاثمائة وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني سمعت الحافظ أبا
~~مسعود عبد الجليل بن أحمد يقول في المذاكرة قال الإمام عبد الله الأنصاري
~~كتبت هذا الحديث عن سبعمائة رجل من أصحاب يحيى بن سعيد وقال الحافظ أبو
~~موسى المديني وشيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي أنه رواه عن يحيى سبع مائة
~~رجل . فإن قيل قد ذكر في تهذيب مستمر الأوهام لابن ماكولا أن يحيى بن ms00041 سعيد
~~لم يسمعه من التيمي وذكر في موضع آخر أنه يقال لم يسمعه التيمي من علقمة *
~~قلت رواية البخاري عن يحيى بن سعيد أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع
~~علقمة ترد هذا وبما ذكرنا أيضا يرد ما قاله ابن جرير الطبري في تهذيب
~~الآثار أن هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودا لأنه حديث فرد *
~~PageV01P020 | ( بيان تعدد الحديث في الصحيح ) قد ذكره في ستة مواضع أخرى
~~من صحيحه عن ستة شيوخ آخرين أيضا الأول في الإيمان في باب ما جاء إن
~~الأعمال بالنية عن عبد الله بن مسلمة القعنبي ثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن إبراهيم عن علقمة عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الأعمال بالنية ولكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه * الثاني في العتق في باب الخطأ والنسيان في
~~العتاقة والطلاق ونحوه عن محمد بن كثير عن سفيان الثوري حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن محمد عن علقمة قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الأعمال بالنية ولامرىء ما نوى فمن كانت هجرته الحديث بمثل ما
~~قبله * الثالث في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم عن مسدد حدثنا حماد بن
~~زيد عن يحيى عن محمد عن علقمة سمعت عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول الأعمال بالنية فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله الرابع في النكاح في باب من هاجر أو عمل خيرا
~~لتزويج امرأة فله ما نوى عن يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن يحيى عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث عن علقمة عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms00042 العمل بالنية وإنما لامرىء ما نوى الحديث بلفظه في الإيمان
~~إلا أنه قال ينكحها بدل يتزوجها * الخامس في الإيمان والنذور في باب النية
~~في الإيمان عن قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب سمعت يحيى بن سعيد يقول
~~أخبرني محمد بن إبراهيم أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال
~~بالنية وإنما لامرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه * السادس في باب ترك الحيل عن أبي النعمان محمد بن الفضل
~~حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن محمد عن علقمة قال سمعت عمر يخطب قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأيها الناس إنما الأعمال بالنية وإنما
~~لامرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن
~~هاجر لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه * | ( بيان من
~~أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في صحيحه في آخر كتاب الجهاد عن عبد الله بن مسلمة
~~عن مالك بلفظ إنما الأعمال بالنية وإنما لامرىء ما نوى الحديث مطولا وأخرجه
~~أيضا عن محمد بن رمح بن المهاجر عن الليث وعن ابن الربيع العتكي عن حماد بن
~~زيد وعن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي وعن إسحاق بن إبراهيم عن أبي
~~خالد الأحمر وعن ابن نمير عن حفص بن غياث ويزيد بن هارون وعن محمد بن
~~العلاء عن ابن المبارك وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة كلهم عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد عن علقمة عن عمر وفي حديث سفيان سمعت عمر على المنبر يخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود في الطلاق عن محمد بن كثير
~~عن سفيان والترمذي في الحدود عن ابن المثنى عن الثقفي والنسائي عن يحيى بن
~~حبيب عن حماد بن زيد وعن ms00043 سليمان بن منصور عن ابن المبارك وعن إسحاق بن
~~إبراهيم عن أبي خالد الأحمر وعن عمرو بن منصور عن القعنبي وعن الحرث عن أبي
~~القاسم جميعا عن مالك ذكره في أربعة أبواب من سننه الإيمان والطهارة
~~والعتاق والطلاق ورواه ابن ماجه في الزهد من سننه عن أبي بكر عن يزيد بن
~~هارون وعن ابن رمح عن الليث كل هؤلاء عن يحيى عن محمد عن علقمة عن عمر به .
~~ورواه أيضا أحمد في مسنده والدارقطني وابن حبان والبيهقي ولم يبق من أصحاب
~~الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك فإنه لم يخرجه في موطئه ووهم ابن
~~دحية الحافظ فقال في إملائه على هذا الحديث أخرجه مالك في الموطأ ورواه
~~الشافعي عنه وهذا عجيب منه * | ( بيان اختلاف لفظه ) قد حصل من الطرق
~~المذكورة أربعة ألفاظ إنما الأعمال بالنيات الأعمال بالنية العمل بالنية
~~وادعى النووي في تلخيصه قلتها والرابع إنما الأعمال بالنية وأورده القضاعي
~~في الشهاب بلفظ خامس الأعمال بالنيات بحذف إنما وجمع الأعمال والنيات قلت
~~هذا أيضا موجود في بعض نسخ البخاري وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني لا يصح
~~إسنادها وأقره النووي على ذلك في تلخيصه وغيره وهو غريب منهما وهي رواية
~~صحيحة PageV01P021 أخرجها ابن حبان في صحيحه عن علي بن محمد العتابي ثنا
~~عبد الله بن هاشم الطوسي ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد عن علقمة عن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات الحديث وأخرجه
~~أيضا الحاكم في كتابه الأربعين في شعار أهل الحديث عن أبي بكر ابن خزيمة
~~ثنا القعنبي ثنا مالك عن يحيى بن سعيد به سواء ثم حكم بصحته وأورده ابن
~~الجارود في المنتقى بلفظ سادس عن ابن المقري حدثنا سفيان عن يحيى به إن
~~الأعمال بالنية وإن لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا الحديث وأورده الرافعي في
~~شرحه الكبير بلفظ آخر غريب وهو ليس للمرء من عمله ms00044 إلا ما نواه وفي البيهقي
~~من حديث أنس مرفوعا لا عمل لمن لا نية له وهو بمعناه لكن في إسناده جهالة *
~~| ( بيان اختياره هذا في البداية ) أراد بهذا إخلاص القصد وتصحيح النية
~~وأشار به إلى أنه قصد بتأليفه الصحيح وجه الله تعالى وقد حصل له ذلك حيث
~~أعطى هذا الكتاب من الحظ ما لم يعط غيره من كتب الإسلام وقبله أهل المشرق
~~والمغرب وقال ابن مهدي الحافظ من أراد أن يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث
~~وقال لو صنفت كتابا لبدأت في كل باب منه بهذا الحديث وقال أبو بكر بن داسة
~~سمعت أبا داود يقول كتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث
~~انتخبت منها أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث في الأحكام فأما أحاديث الزهد
~~والفضائل فلم أخرجها ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث الأعمال
~~بالنيات والحلال بين والحرام بين ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا
~~يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه وقال القاضي عياض ذكر
~~الأئمة أن هذا الحديث ثلث الإسلام وقيل ربعه وقيل أصول الدين ثلاثة أحاديث
~~وقيل أربعة . قال الشافعي وغيره يدخل فيه سبعون بابا من الفقه وقال النووي
~~لم يرد الشافعي رحمه الله تعالى انحصار أبوابه في هذا العدد فإنها أكثر من
~~ذلك وقد نظم طاهر بن مفوز الأحاديث الأربعة
# % عمدة الدين عندنا كلمات % % أربع من كلام خير البرية %
# % اتق الشبهات وازهد ودع ما % % ليس يعنيك واعملن بنية % % فإن قيل ما
~~وجه قولهم إن هذا الحديث ثلث الإسلام * قلت لتضمنه النية والإسلام قول وفعل
~~ونية ولما بدأ البخاري كتابه به لما ذكرنا من المعنى ختمه بحديث التسبيح
~~لأن به تتعطر المجالس وهو كفارة لما قد يقع من الجالس * فإن قيل لم اختار
~~من هذا الحديث مختصره ولم يذكر مطوله ههنا * قلت لما كان قصده التنبيه على
~~أنه قصد به وجه الله تعالى وأنه سيجزى بحسب نيته ابتدأ بالمختصر الذي فيه
~~إشارة إلى أن الشخص يجزى بقدر نيته ms00045 فإن كانت نيته وجه الله تعالى يجزى
~~بالثواب والخير في الدارين وإن كانت نيته وجها من وجوه الدنيا فليس له حظ
~~من الثواب ولا من خير الدنيا والآخرة وقال بعض الشارحين سئلت عن السر في
~~ابتداء البخاري بهذا الحديث مختصرا ولم لا ذكره مطولا كما ذكر في غيره من
~~الأبواب فأجبته في الحال بأن عمر قاله على المنبر وخطب به فأراد التأسي به
~~قلت قد ذكره البخاري أيضا مطولا في ترك الحيل وفيه أنه خطب به كما سيأتي
~~فإذن لم يقع كلامه جوابا * فإن قلت لم قدم رواية الحميدي على غيره من
~~مشايخه الذين روى عنهم هذا الحديث قلت هذا السؤال ساقط لأنه لو قدم رواية
~~غيره لكان يقال لم قدم هذا على غيره ويمكن أن يقال أن ذاك لأجل كون رواية
~~الحميدي أخصر من رواية غيره وفيه الكفاية على دلالة مقصوده وقال بعضهم قدم
~~الرواية عن الحميدي لأنه قرشي مكي إشارة إلى العمل بقوله صلى الله عليه
~~وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها وإشعارا بأفضلية مكة على غيرها من البلاد
~~ولأن ابتداء الوحي كان منها فناسب بالرواية عن أهلها في أول بدء الوحي ومن
~~ثمة ثنى بالرواية عن مالك لأنه فقيه الحجاز ولأن المدينة تلو مكة في الفضل
~~وقد بينتها في نزول الوحي * قلت ليس البخاري ههنا في صدد بيان فضيلة قريش
~~ولا في بيان فضيلة مكة حتى يبتدىء برواية شخص قرشي مكي ولئن سلمنا فما وجه
~~تخصيص الحميدي من بين الرواة القرشيين المكيين وأيضا قوله صلى الله عليه
~~وسلم قدموا قريشا إنما هو في الإمامة الكبرى ليس إلا . وفي غيرها يقدم
~~الباهلي العالم على القرشي الجاهل وقوله ولأن ابتداء الوحي إلى آخره إنما
~~يستقيم أن لو كان الحديث PageV01P022 في أمر الوحي وإنما الحديث في النية
~~فلا يلزم من ذلك ما قاله فافهم * | ( بيان اللغة ) قوله سمعت من سمعت الشيء
~~سمعا وسماعا وسماعة والسمع سمع الإنسان فيكون واحدا وجمعا قال الله تعالى
~~@QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم @QE@ لأنه في ms00046 الأصل مصدر كما ذكرنا
~~ويجمع على أسماع وجمع القلة أسمع وجمع الأسمع أسامع ثم النحاة اختلفوا في
~~سمعت هل يتعدى إلى مفعولين على قولين أحدهما نعم وهو مذهب الفارسي قال لكن
~~لا بد أن يكون الثاني مما يسمع كقولك سمعت زيدا يقول كذا ولو قلت سمعت زيدا
~~أخاك لم يجز والصحيح أنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد والفعل الواقع بعد
~~المفعول في موضع الحال أي سمعته حال قوله كذا قوله على المنبر بكسر الميم
~~مشتق من النبر وهو الارتفاع قال الجوهري نبرت الشيء أنبره نبرا رفعته ومنه
~~سمى المنبر قلت هو من باب ضرب يضرب وفي العباب نبرت الشيء أنبره مثل كسرته
~~أكسره أي رفعته ومنه سمي المنبر لأنه يرتفع ويرفع الصوت عليه * فإن قلت هذا
~~الوزن من أوزان الآلة وقد علم أنها ثلاثة مفعل كمحلب ومفعال كمفتاح ومفعلة
~~كمكحلة وكان القياس فيه فتح الميم لأنه موضع العلو والارتفاع * قلت هذا
~~ونحوه من الأسماء الموضوعة على هذه الصيغة وليست على القياس وقال الكرماني
~~وهو بلفظ الآلة لأنه آلة الارتفاع وفيه نظر لأن الآلة هي ما يعالج بها
~~الفاعل المفعول كالمفتاح ونحوه والمنبر ليس كذلك وإنما هو موضع العلو
~~والارتفاع والصحيح ما ذكرناه قوله الأعمال جمع عمل وهو مصدر قولك عمل يعمل
~~عملا والتركيب يدل على فعل يفعل * فإن قلت ما الفرق بين العمل والفعل * قلت
~~قال الصغاني وتركيب الفعل يدل على إحداث شيء من العمل وغيره فهذا يدل على
~~أن الفعل أعم منه والفعل بالكسر الاسم وجمعه فعال وأفعال وبالفتح مصدر قولك
~~فعلت الشيء أفعله فعلا وفعالا قوله بالنيات جمع نية من نوى ينوي من باب ضرب
~~يضرب قال الجوهري نويت نية ونواة أي عزمت وانتويت مثله قال الشاعر *
# % صرمت أميمة خلتي وصلاتي % % ونوت ولما تنتوي كنواتي % % تقول لو تنو في
~~كما نويت فيها وفي مودتها والنيات بتشديد الياء هو المشهور وقد حكى النووي
~~تخفيف الياء وقال بعض الشارحين فمن شدد وهو المشهور كانت من نوى ينوي إذا
~~قصد ms00047 ومن خفف كان من ونى ينى إذا أبطأ وتأخر لأن النية تحتاج في توجيهها
~~وتصحيحها إلى إبطاء وتأخر قلت هذا بعيد لأن مصدر ونى ينى ونيا قال الجوهري
~~يقال ونيت في الأمر أنى ونيا أي ضعفت فأنا وان ثم اختلفوا في تفسير النية
~~فقيل هو القصد إلى الفعل وقال الخطابي هو قصدك الشيء بقلبك وتحرى الطلب منك
~~له وقال التيمي النية ههنا وجهة القلب وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث
~~القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالا أو مآلا وقال
~~النووي النية القصد وهو عزيمة القلب وقال الكرماني ليس هو عزيمة القلب لما
~~قال المتكلمون القصد إلى الفعل هو ما نجده من أنفسنا حال الإيجاد والعزم قد
~~يتقدم عليه ويقبل الشدة والضعف بخلاف القصد ففرقوا بينهما من جهتين فلا يصح
~~تفسيره به * قلت العزم هو إرادة الفعل والقطع عليه والمراد من النية ههنا
~~هذا المعنى فلذلك فسر النووي القصد الذي هو النية بالعزم فافهم على أن
~~الحافظ أبا الحسن علي بن المفضل المقدسي قد جعل في أربعينه النية والإرادة
~~والقصد والعزم بمعنى ثم قال وكذا أزمعت على الشيء وعمدت إليه وتطلق الإرادة
~~على الله تعالى ولا تطلق عليه غيرها قوله امرىء الامرىء الرجل وفيه لغتان
~~امرىء كزبرج ومرء كفلس ولا جمع له من لفظه وهو من الغرائب لأن عين فعله
~~تابع للام في الحركات الثلاث دائما وكذا في مؤنثه أيضا لغتان امرأة ومرأة
~~وفي الحديث استعمل اللغة الأولى منهما من كلا النوعين إذ قال لكل امرىء
~~وإلى امرأة قوله هجرته بكسر الهاء على وزن فعلة من الهجر وهو ضد الوصل ثم
~~غلب ذلك على الخروج من أرض إلى أرض وترك الأولى للثانية قاله في النهاية
~~وفي العباب الهجر ضد الوصل وقد هجره يهجره بالضم هجرا أو هجرانا والاسم
~~الهجرة ويقال الهجرة الترك والمراد بها هنا ترك الوطن والانتقال إلى غيره
~~وهي في الشرع مفارقة دار الكفر إلى دار الإسلام خوف الفتنة وطلب إقامة
~~الدين ms00048 وفي الحقيقة مفارقة ما يكرهه الله تعالى إلى ما يحبه ومن ذلك سمى
~~الذين تركوا توطن مكة وتحولوا PageV01P023 إلى المدينة من الصحابة
~~بالمهاجرين لذلك . قوله إلى دنيا بضم الدال على وزن فعلى مقصورة غير منونة
~~والضم فيه أشهر وحكى ابن قتيبة وغيره كسر الدال ويجمع على دنى ككبر جمع
~~كبرى والنسبة إليها دنيوي ودنيي بقلب الواو ياء فتصير ثلاث ياآت وقال
~~الجوهري سميت الدنيا لدنوها من الزوال وجمعها دنى كالكبرى والكبر والصغرى
~~والصغر وأصله دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين والنسبة إليها دنياوي * قلت
~~الصواب أن يقال قلبت الواو ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين وقال بعض الأفاضل
~~ليس فيها تنوين بلا خلاف نعلمه بين أهل اللغة والعربية وحكى بعض المتأخرين
~~من شراح البخاري أن فيها لغة غريبة بالتنوين وليس بجيد فإنه لا يعرف في
~~اللغة وسبب الغلط أن بعض رواة البخاري رواه بالتنوين وهو أبو الهيثم
~~الكشميهني وأنكر ذلك عليه ولم يكن ممن يرجع إليه في ذلك وأخذ بعضهم يحكي
~~ذلك لغة كما وقع لهم نحو ذلك في خلوف فم الصائم فحكوا فيه لغتين وإنما يعرف
~~أهل اللغة الضم وأما الفتح فرواية مردودة لا لغة * قلت جاء التنوين في دنيا
~~في اللغة قال العجاج * في جمع دنيا طال ما قد عنت * وقال المثلم بن رياح بن
~~ظالم المري *
# % إني مقسم ما ملكت فجاعل % % أجرا لآخرة ودنيا تنفع % % فإن ابن
~~الأعرابي أنشده بتنوين دنيا وليس ذلك بضرورة على ما لا يخفى وقال ابن مالك
~~استعمال دنيا منكرا فيه أشكال لأنها أفعل التفضيل فكان حقها أن يستعمل
~~باللام نحو الكبرى والحسنى إلا أنها خلعت عنها الوصفية رأسا وأجرى مجرى ما
~~لم يكن وصفا ونحوه قول الشاعر .
# % وإن دعوت إلى جلى ومكرمة % % يوما سراة كرام الناس فادعينا % % فإن
~~الجلى مؤنث الأجل فخلعت عنها الوصفية وجعلت اسما للحادثة العظيمة * قلت من
~~الدليل على جعلها بمنزلة الاسم الموضوع قلب الواو ياء لأنه لا يجوز ذلك إلا
~~في الفعلى الاسم وقال التيمي الدنيا تأنيث الأدنى لا ينصرف ms00049 مثل حبلى
~~لاجتماع أمرين فيها أحدهما الوصفية والثاني لزوم حرف التأنيث وقال الكرماني
~~ليس ذلك لاجتماع أمرين فيها إذ لا وصفية ههنا بل امتناع صرفه للزوم التأنيث
~~للألف المقصورة وهو قائم مقام العلتين فهو سهو منه * قلت ليس بسهو منه لأن
~~الدنيا في الأصل صفة لأن التقدير الحياة الدنيا كما في قوله تعالى @QB@ وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ وتركهم موصوفها واستعمالهم إياها نحو
~~الاسم الموضوع لا ينافي الوصفية الأصلية * ثم في حقيقتها قولان للمتكلمين
~~أحدهما ما على الأرض مع الهواء والجو والثاني كل المخلوقات من الجواهر
~~والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة قال النووي هو الأظهر قوله يصيبها من
~~أصاب يصيب إصابة والمراد بالإصابة الحصول أو الوجدان وفي العباب أصابه أي
~~وجده ويقال أصاب فلان الصواب فأخطأ الجواب أي قصد الصواب فأراده فأخطأ
~~مراده وقال أبو بكر بن الأنباري في قوله تعالى @QB@ تجري بأمره رخاء حيث
~~أصاب @QE@ أي حيث أراد وتجيء هذه المعاني كلها ههنا قوله ينكحها أي يتزوجها
~~كما جاء هكذا في الرواية الأخرى وقد يستعمل بمعنى الاقتران بالشيء ومنه
~~قوله تعالى @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@ أي قرناهم قاله الأكثرون وقال
~~مجاهد وآخرون أنكحناهم وهو من باب ضرب يضرب تقول نكح ينكح نكحا ونكاحا إذا
~~تزوج وإذا جامع أيضا وفي العباب النكح والنكاح الوطء والنكح والنكاح التزوج
~~وأنكحها زوجها قال والتركيب يدل على البضع * | ( بيان الإعراب ) قوله يقول
~~جملة من الفعل والفاعل محلها النصب على الحال من رسول الله عليه وسلم
~~والباء في قوله بالنيات للمصاحبة كما في قوله تعالى @QB@ اهبط بسلام @QE@
~~@QB@ وقد دخلوا بالكفر @QE@ ومعلقها محذوف والتقدير إنما الأعمال تحصل
~~بالنيات أو توجد بها ولم يذكر سيبويه في معنى الباء إلا الإلصاق لأنه معنى
~~لا يفارقها فلذلك اقتصر عليه ويجوز أن تكون للاستعانة على ما لا يخفى وقول
~~بعض الشارحين الباء تحتمل السببية بعيد جدا فافهم قوله لكل امرىء بكسر
~~الراء وهي لغة القرآن معرب من وجهين فإذا كان فيه ألف الوصل كان فيه ثلاث
~~لغات . الأولى وهي لغة ms00050 القرآن قال الله تعالى @QB@ إن امرؤ هلك @QE@ ^ (
~~ويحول بين المرء وقلبه ) ^ وهو إعرابها على كل PageV01P024 حال تقول هذا
~~امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرىء معرب من مكانين . الثانية فتح الراء على كل
~~حال . الثالثة ضمها على كل حال فإن حذفت ألف الوصل قلت هذا مرء ورأيت مرأ
~~ومررت بمرء وجمعه من غير لفظه رجال أو قوم قوله ما نوى أي الذي نواه فكلمة
~~ما موصولة ونوى صلتها والعائد محذوف أي نواه فإن جعلت ما مصدرية لا تحتاج
~~إلى حذف إذ ما المصدرية عند سيبويه حرف والحروف لا تعود عليها الضمائر
~~والتقدير لكل امرىء نيته قوله فمن كانت هجرته الفاء ههنا لعطف المفصل على
~~المجمل لأن قوله فمن كانت هجرته إلى آخره تفصيل لما سبق من قوله إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى قوله إلى دنيا متعلق بالهجرة إن
~~كانت لفظة كانت تامة أو خبر لكانت إن كانت ناقصة قال الكرماني فإن قلت لفظ
~~كانت إن كان باقيا في المضي فلا يعلم أن الحكم بعد صدور هذا الكلام من
~~الرسول أيضا كذلك أم لا وإن نقل بسبب تضمين من لحرف الشرط إلى معنى
~~الاستقبال فبالعكس ففي الجملة الحكم إما للماضي أو للمستقبل * قلت جاز أن
~~يراد به أصل الكون أي الوجود مطلقا من غير تقييد بزمان من الأزمنة الثلاثة
~~أو يقاس أحد الزمانين على الآخر أو يعلم من الإجماع على أن حكم المكلفين
~~على السواء أنه لا تعارض انتهى * قلت في الجواب الأول نظر لا يخفى لأن
~~الوجود من حيث هو هو لا يخلو عن زمن من الأزمنة الثلاثة قوله يصيبها جملة
~~في محل الجر لأنها صفة لدنيا وكذلك قوله يتزوجها قوله فهجرته الفاء فيه هي
~~الفاء الرابطة للجواب لسبق الشرط وذلك لأن قوله هجرته خبر والمبدأ أعني
~~قوله فمن كانت يتضمن الشرط قوله إلى ما هاجر إليه إما أن يكون متعلقا
~~بالهجرة والخبر محذوف أي هجرته إلى ما هاجر إليه غير صحيحة أو غير مقبولة
~~وإما أن يكون خبر ms00051 فهجرته والجملة خبر المبتدأ الذي هو من كانت لا يقال
~~المبتدأ والخبر بحسب المفهوم متحدان فما الفائدة في الإخبار لأنا نقول
~~ينتفي الاتحاد ههنا لأن الجزاء محذوف وهو فلا ثواب له عند الله والمذكور
~~مستلزم له دال عليه أو التقدير فهي هجرة قبيحة * فإن قلت فما الفائدة حينئذ
~~في الإتيان بالمبتدأ والخبر بالاتحاد وكذا في الشرط والجزاء * قلت يعلم منه
~~التعظيم نحو أنا أنا وشعري شعري ومن هذا القبيل فمن كانت هجرته إلى الله
~~وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله وقد يقصد به التحقير نحو قوله
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه وقدر أبو الفتح القشيري فمن كانت هجرته نية وقصدا
~~فهجرته حكما وشرعا واستحسن بعضهم هذا التأويل وليس هذا بشيء لأنه على هذا
~~التقدير يفوت المعنى المشعر على التعظيم في جانب والتحقير في جانب وهما
~~مقصودان في الحديث . | ( بيان المعاني ) قوله إنما للحصر وهو إثبات الحكم
~~للمذكور ونفيه عما عداه وقال أهل المعاني ومن طرق القصر إنما والقصر تخصيص
~~أحد الأمرين بالآخر وحصره فيه وإنما يفيد إنما معنى القصر لتضمنه معنى ما
~~وإلا من وجوه ثلاثة * الأول قول المفسرين في قوله تعالى @QB@ إنما حرم
~~عليكم الميتة @QE@ بالنصب معناه ما حرم عليكم إلا الميتة وهو مطابق لقراءة
~~الرفع لأنها تقتضي انحصار التحريم على الميتة بسبب أن ما في قراءة الرفع
~~يكون موصولا صلته حرم عليكم واقعا اسما لأن أي أن الذي حرمه عليكم الميتة
~~فحذف الراجع إلى الموصول فيكون في معنى أن المحرم عليكم الميتة وهو يفيد
~~الحصر كما أن المنطلق زيد وزيد المنطلق كلاهما يقتضي انحصار الانطلاق على
~~زيد * الثاني قول النحاة أن إنما لإثبات ما يذكر بعده ونفى ما سواه *
~~الثالث صحة انفصال الضمير معه كصحته مع ما وإلا فلو لم يكن إنما متضمنة
~~لمعنى ما وإلا لم يصح انفصال الضمير معه ولهذا قال الفرزدق أنا الذائد
~~الحامي الزمار وإنما يدافع عن احسابهم أنا أو مثلي ففصل الضمير وهو أنا مع
~~إنما حيث لم يقل وإنما أدافع كما ms00052 فصل عمرو بن معدي كرب مع إلا في قوله *
# % قد علمت سلمى وجاراتها % % ما قطر الفارس إلا أنا % % وهذا الذي ذكرناه
~~هو قول المحققين * ثم اختلفوا فقيل إفادته له بالمنطوق وقيل بالمفهوم وقال
~~بعض الأصوليين إنما لا تفيد إلا التأكيد ونقل صاحب المفتاح عن أبي عيسى
~~الربعي أنه لما كانت كلمة أن لتأكيد إثبات المسند للمسند إليه ثم اتصلت بها
~~ما المؤكدة التي تزاد للتأكيد كما في حيثما لا النافية على ما يظنه من لا
~~وقوف له على علم النحو ضاعفت تأكيدها فناسب أن يضمن معنى القصر أي معنى ما
~~وإلا لأن القصر ليس إلا لتأكيد الحكم على تأكيد ألا تراك متى قلت لمخاطب
~~يردد المجيء PageV01P025 الواقع بين زيد وعمرو زيد جاء لا عمرو كيف يكون
~~قولك زيد جاء إثباتا للمجيء لزيد صريحا وقولك لا عمرو إثباتا للمجيء لزيد
~~ضمنا لأن الفعل وهو المجيء واقع وإذا كان كذلك وهو مسلوب عن عمرو فيكون
~~ثابتا لزيد بالضرورة قلت أراد بمن لا وقوف له على علم النحو الإمام فخر
~~الدين الرازي فإنه قال أن ما في إنما هي النافية وتقرير ما قاله هو أن أن
~~للإثبات وما للنفي والأصل بقاؤهما على ما كانا وليس أن لإثبات ما عدا
~~المذكور وما لنفي المذكور وفاقا فتعين عكسه ورد بأنها لو كانت النافية
~~لبطلت صدارتها مع أن لها صدر الكلام واجتمع حرفا النفي والإثبات بلا فاصل
~~ولجاز نصب إنما زيد قائما وكان معنى إنما زيد قائم تحقق عدم قيام زيد لأن
~~ما يلي حرف النفي منفي ووجه الكرماني قول من يقول أن ما نافية بقوله وليس
~~كلاهما متوجهين إلى المذكور ولا إلى غير المذكور بل الإثبات متوجه إلى
~~المذكور والنفي إلى غير المذكور إذ لا قائل بالعكس اتفاقا . ثم قال واعترض
~~عليه بأنه لا يجوز اجتماع ما النفيية بأن المثبتة لاستلزام اجتماع
~~المتصدرين على صدر واحد ولا يلزم من إثبات النفي لأن النفي هو مدخول الكلمة
~~المحققة فلفظة ما هي المؤكدة لا النافية فتفيد الحصر ms00053 لأنه يفيد التأكيد على
~~التأكيد ومعنى الحصر ذلك . ثم أجاب عن هذا الاعتراض بقوله المراد بذلك
~~التوجيه أن إنما كلمة موضوعة للحصر وذلك سر الوضع فيه لأن الكلمتين والحالة
~~هذه باقيتان على أصلهما مرادتان بوضعهما فلا يرد الاعتراض وأما توجيهه
~~بكونه تأكيدا على تأكيد فهو من باب إيهام العكس إذ لما رأى أن الحصر فيه
~~تأكيد على تأكيد ظن أن كل ما فيه تأكيد على تأكيد حصر وليس كذلك وإلا لكان
~~والله أن زيد القائم حصرا وهو باطل . قلت الاعتراض باق على حاله ولم يندفع
~~بقوله أن إنما كلمة موضوعة للحصر إلى آخره على ما لا يخفى ولا نسلم أنها
~~موضوعة للحصر ابتداء وإنما هي تفيد معنى الحصر من حيث تحقق الأوجه الثلاثة
~~التي ذكرناها فيها . وقوله ظن أن كل ما فيه تأكيد إلى آخره غير سديد لأنه
~~لم يكن ذلك أصلا لأنه لا يلزم من كون الحصر تأكيدا على تأكيد كون كل ما فيه
~~تأكيد على تأكيد حصرا حتى يلزم الحصر في نحو والله أن زيد القائم فعلى قول
~~المحققين كل حصر تأكيد على تأكيد وليس كل تأكيد على تأكيد حصرا فافهم وإذا
~~تقرر هذا فاعلم أن إنما تقتضي الحصر المطلق وهو الأغلب الأكثر وتارة تقتضي
~~حصرا مخصوصا كقوله تعالى @QB@ إنما أنت منذر @QE@ وقوله @QB@ إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو @QE@ فالمراد حصره في النذارة لمن لا يؤمن وإن كان ظاهره
~~الحصر فيها لأن له صفات غير ذلك والمراد في الآية الثانية الحصر بالنسبة
~~إلى من آثرها أو هو من باب تغليب الغالب على النادر وكذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أنا بشر أراد بالنسبة إلى الاطلاع على بواطن الخصوم
~~وبالنسبة إلى جواز النسيان عليه ومثل ذلك يفهم بالقرائن والسياق ( فإن قلت
~~) ما الفرق بين الحصرين * قلت الأول أعني قوله عليه الصلاة والسلام * إنما
~~الأعمال بالنيات قصر المسند إليه على المسند والثاني أعني قوله وإنما لكل
~~امرىء ما نوى قصر المسند على المسند إليه إذ المراد إنما يعمل كل امرىء ms00054 ما
~~نوى إذ القصر بإنما لا يكون إلا في الجزء الأخير وفي الجملة الثانية حصران
~~الأول من إنما والثاني من تقديم الخبر على المبتدأ قوله وإنما لكل امرىء ما
~~نوى تأكيد للجملة الأولى وحمله على التأسيس أولى لإفادته معنى لم يكن في
~~الأول على ما يجيء عن قريب إن شاء الله تعالى وكل اسم موضوع لاستغراق إفراد
~~المنكر نحو @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ والمعرف المجموع نحو @QB@ وكلهم
~~آتيه @QE@ وإجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فإذا قلت أكلت كل رغيف لزيد
~~كانت لعموم الإفراد فإن أضفت الرغيف لزيد صارت لعموم أجزاء فرد واحد
~~والتحقيق إن كلا إذا أضيفت إلى النكرة تقتضي عموم الإفراد وإذا أضيفت إلى
~~المعرفة تقتضي عموم الاجزاء تقول كل رمان مأكول ولا تقول كل الرمان مأكول *
~~| ( بيان البيان ) في قوله إلى دنيا يصيبها تشبيه وهو الدلالة على مشاركة
~~أمر لأمر في معنى أو في وصف من أوصاف أحدهما في نفسه كالشجاعة في الأسد
~~والنور في الشمس وأركانه أربعة المشبه والمشبه به وأداة التشبيه ووجهه وقد
~~ذكرنا أن المراد بالإصابة الحصول فالتقدير فمن كانت هجرته إلى تحصيل الدنيا
~~فهجرته حاصلة لأجل الدنيا غير مفيدة له في الآخرة فكأنه شبه تحصيل الدنيا
~~بإصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصود * | ( بيان البديع ) فيه من أقسامه
~~التقسيم بعد الجمع والتفصيل بعد الجملة وهو قوله فمن كانت هجرته إلى دنيا
~~إلى آخره PageV01P026 لا سيما في الرواية التي فيها فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا إلى آخره وهذه
~~الرواية في غير رواية الحميدي على ما بينا وأثبتها الداودي في رواية
~~الحميدي أيضا وقال بعضهم غلط الداودي في إثباتها وقال الكرماني ووقع في
~~روايتنا وجميع نسخ أصحابنا مخروما قد ذهب شطره وهو قوله فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ولست أدري كيف وقع هذا الإغفال من أي
~~جهة من عرض من رواته وقد ذكره البخاري في هذا الكتاب في غير موضع من ms00055 غير
~~طريق الحميدي فجاء به مستوفي مذكورا بشطريه ولا شك في أنه لم يقع من جهة
~~الحميدي فقد رواه لنا الأثبات من طريقة تاما غير ناقص * | ( الأسئلة
~~والأجوبة ) * الأول ما قيل ما فائدة قوله وإنما لكل امرىء ما نوى بعد قوله
~~إنما الأعمال بالنيات وأجيب عنه من وجوه * الأول ما قاله النووي أن فائدته
~~اشتراط تعيين المنوي فإذا كان على الإنسان صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي
~~الصلاة الفائتة بل يشترط أن ينوي كونها ظهرا أو عصرا أو غيرها ولولا اللفظ
~~الثاني لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين * وفيه نظر لأن الرجل إذا فاتته
~~صلاة واحدة في يوم معين ثم أراد أن يقضي تلك الصلاة بعينها فإنه لا يلزمه
~~ذكر كونها ظهرا أو عصرا * الثاني ما ذكره بعض الشارحين من أنه لمنع
~~الاستنابة في النية لأن الجملة الأولى لا تقتضي منع الاستنابة في النية إذ
~~لو نوى واحد عن غيره صدق عليه أنه عمل بنية والجملة الثانية منعت ذلك انتهى
~~* وينتقض هذا بمسائل . منها نية الولي عن الصبي في الحج على مذهب هذا
~~القائل فإنها تصح . ومنها حج الإنسان عن غيره فإنه يصح بلا خلاف . ومنها
~~إذا وكل في تفرقة الزكاة وفوض إليه النية ونوى الوكيل فإنه يجزيه كما قاله
~~الإمام والغزالي والحاوي الصغير * الثالث ما ذكره ابن السمعاني في أماليه
~~أن فيه دلالة على أن الأعمال الخارجة عن العبادة قد تفيد الثواب إذا نوى
~~بها فاعلها القربة كالأكل والشرب إذا نوى بهما التقوية على الطاعة والنوم
~~إذا قصد به ترويح البدن للعبادة والوطء إذا أراد به التعفف عن الفاحشة كما
~~قال صلى الله عليه وسلم في بضع أحدكم صدقة الحديث * الرابع ما ذكره بعضهم
~~أن الأفعال التي ظاهرها القربة وموضوع فعلها للعبادة إذا فعلها المكلف عادة
~~لم يترتب الثواب على مجرد الفعل وإن كان الفعل صحيحا حتى يقصد بها العبادة
~~وفيه نظر لا يخفى * الخامس تكون هذه الجملة تأكيدا للجملة الأولى فذكر
~~الحكم بالأولى وأكده بالثانية تنبيها على شرف ms00056 الإخلاص وتحذيرا من الرياء
~~المانع من الإخلاص * السؤال الثاني * هو أنه لم يقل في الجزاء فهجرته
~~إليهما وإن كان أخصر بل أتى بالظاهر فقال فهجرته إلى الله ورسوله وأجيب بأن
~~ذلك من آدابه صلى الله عليه وسلم في تعظيم اسم الله عز وجل أن لا يجمع مع
~~ضمير غيره كما قال للخطيب بئس خطيب القوم أنت حين قال من يطع الله ورسوله
~~فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى وبين له وجه الإنكار فقال له قل @QB@ ومن يعص
~~الله ورسوله @QE@ فإن قيل فقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الضمير
~~وذلك فيما رواه أبو داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا تشهد الحديث وفيه ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا * قلت إنما كان إنكاره صلى
~~الله عليه وسلم على الخطيب لأنه لم يكن عنده من المعرفة بتعظيم الله عز وجل
~~ما كان عليه السلام يعلمه من عظمته وجلاله ولا كان له وقوف على دقائق
~~الكلام فلذلك منعه والله أعلم * السؤال الثالث * ما فائدة التنصيص على
~~المرأة مع كونها داخلة في مسمى الدنيا وأجيب من وجوه * الأول أنه لا يلزم
~~دخولها في هذه الصيغة لأن لفظة دنيا نكرة وهي لا تعم في الأثبات فلا تقتضي
~~دخول المرأة فيها * الثاني أنه للتنبيه على زيادة التحذير فيكون من باب ذكر
~~الخاص بعد العام كما في قوله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~@QE@ وقوله @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ الآية
~~. وقال بعض الشارحين وليس منه قوله تعالى @QB@ ونخل ورمان @QE@ بعد ذكر
~~الفاكهة وإن غلط فيه بعضهم لأن فاكهة نكرة في سياق الأثبات فلا تعم لكن
~~وردت في معرض الامتنان قلت الفاكهة اسم لما يتفكه به أي يتنعم به زيادة على
~~المعتاد وهذا المعنى موجود PageV01P027 في النخل والرمان فحينئذ يكون
~~ذكرهما بعد ذكر الفاكهة من قبيل عطف الخاص على العام فعلمت ms00057 أن هذا القائل
~~هو الغالط * إن قلت أبو حنيفة رضي الله عنه لم يجعلها من الفاكهة حتى لو
~~حلف لا يأكل فاكهة فأكل رطبا أو رمانا أو عنبا لم يحنث قلت أبو حنيفة لم
~~يخرجهما من الفاكهة بالكلية بل إنما قال إن هذه الأشياء إنما يتغذى بها أو
~~يتداوى بها فأوجب قصورا في معنى التفكه للاستعمال في حاجة البقاء ولهذا كان
~~الناس يعدونها من التوابل أو من الأقوات * الثالث ما قاله ابن بطال عن ابن
~~سراج أنه إنما خص المرأة بالذكر من بين سائر الأشياء في هذا الحديث لأن
~~العرب كانت في الجاهلية لا تزوج المولى العربية ولا يزوجون بناتهم إلا من
~~الأكفاء في النسب فلما جاء الإسلام سوى بين المسلمين في مناكحهم وصار كل
~~واحد من المسلمين كفؤا لصاحبه فهاجر كثير من الناس إلى المدينة ليتزوج بها
~~حتى سمى بعضهم مهاجر أم قيس * الرابع أن هذا الحديث ورد على سبب وهو أنه
~~لما أمر بالهجرة من مكة إلى المدينة تخلف جماعة عنها فذمهم الله تعالى
~~بقوله @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم @QE@
~~الآية ولم يهاجر جماعة لفقد استطاعتهم فعذرهم واستثناهم بقوله @QB@ إلا
~~المستضعفين من الرجال @QE@ الآية وهاجر المخلصون إليه فمدحهم في غير ما
~~موضع من كتابه وكان في المهاجرين جماعة خالفت نيتهم نية المخلصين . منهم من
~~كانت نيته تزوج امرأة كانت بالمدينة من المهاجرين يقال لها أم قيس وادعى
~~ابن دحية أن اسمها قيلة فسمى مهاجر أم قيس ولا يعرف اسمه فكان قصده بالهجرة
~~من مكة إلى المدينة نية التزوج بها لا لقصد فضيلة الهجرة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وبين مراتب الأعمال بالنيات فلهذا خص ذكر المرأة دون
~~سائر ما ينوى به الهجرة من أفراد الأغراض الدنيوية لأجل تبين السبب لأنها
~~كانت أعظم أسباب فتنة الدنيا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي
~~فتنة أضر على الرجال من النساء وذكر الدنيا معها من باب زيادة النص على
~~السبب كما أنه لما ms00058 سئل عن طهورية ماء البحر زاد حل ميتته ويحتمل أن يكون
~~هاجر لمالها مع نكاحها ويحتمل أنه هاجر لنكاحها وغيره لتحصيل دنيا من جهة
~~ما فعرض بها السؤال الرابع * ما قيل لم ذم على طلب الدنيا وهو أمر مباح
~~والمباح لا ذم فيه ولا مدح * وأجيب بأنه إنما ذم لكونه لم يخرج في الظاهر
~~لطلب الدنيا وإنما خرج في صورة طالب فضيلة الهجرة فأبطن خلاف ما أظهر *
~~السؤال الخامس * ما قيل أنه أعاد في الجملة الأولى ما بعد الفاء الواقعة
~~جوابا للشرط مثل ما وقعت في صدر الكلام ولم يعد كذلك في الجملة الثانية
~~وأجيب بأن ذلك للإعراض عن تكرير ذكر الدنيا والغض منها وعدم الاحتفال
~~بأمرها بخلاف الأولى فإن التكرير فيها ممدوح *
# % أعد ذكر نعمان لنا أن ذكره % % هو المسك ما كررته يتضوع % * السؤال
~~السادس * ما قيل أن النيات جمع قلة كالأعمال وهي للعشرة فما دونها لكن
~~المعنى أن كل عمل إنما هو بنية سواء كان قليلا أو كثيرا أجيب بأن الفرق
~~بالقلة والكثرة إنما هو في النكرات لا في المعارف * | ( بيان السبب والمورد
~~) اشتهر بينهم أن سبب هذا الحديث قصة مهاجر أم قيس رواه الطبراني في المعجم
~~الكبير بإسناد رجاله ثقات عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان
~~فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر
~~فتزوجها فكنا نسميه مهاجر أم قيس * فإن قيل ذكر أبو عمر في الاستيعاب في
~~ترجمة أم سليم أن أبا طلحة الأنصاري خطبها مشركا فلما علم أنه لا سبيل له
~~إليها إلا بالإسلام أسلم وتزوجها وحسن إسلامه وهكذا روى النسائي من حديث
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما
~~الإسلام إذ أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت إني قد أسلمت فإن
~~أسلمت نكحتك فأسلم فكان الإسلام صداق ما بينهما بوب عليه النسائي التزويج
~~على الإسلام . وروى النسائي أيضا من حديثه قال خطب أبو ms00059 طلحة أم سليم فقالت
~~والله ما مثلك يا أبا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وأنا امرأة مسلمة ولا يحل لي
~~أن أتزوجك فإن تسلم فذاك مهري ولا أسألك PageV01P028 غيره فأسلم فكان ذلك
~~مهرها قال ثابت فما سمعت بامرأة قط كانت أكرم مهرا من أم سليم الإسلام فدخل
~~بها الحديث وأخرجه ابن حبان في صحيحه من هذا الوجه فظاهر هذا أن إسلامه كان
~~ليتزوج بها فكيف الجمع بينه وبين حديث الهجرة المذكور مع كون الإسلام أشرف
~~الأعمال وأجيب عنه من وجوه * الأول أنه ليس في الحديث أنه أسلم ليتزوجها
~~حتى يكون معارضا لحديث الهجرة وإنما امتنعت من تزويجه حتى هداه الله
~~للإسلام رغبة في الإسلام لا ليتزوجها وكان أبو طلحة من أجلاء الصحابة رضي
~~الله عنهم فلا يظن به أنه إنما أسلم ليتزوج أم سليم * الثاني أنه لا يلزم
~~من الرغبة في نكاحها أنه لا يصح منه الإسلام رغبة فيها فمتى كان الداعي إلى
~~الإسلام الرغبة في الدين لم يضر معه كونه يعلم أنه يحل له بذلك نكاح
~~المسلمات * الثالث أنه لا يصح هذا عن أبي طلحة فالحديث وإن كان صحيح
~~الإسناد ولكنه معلل بكون المعروف أنه لم يكن حينئذ نزل تحريم المسلمات على
~~الكفار وإنما نزل بين الحديبية وبين الفتح حين نزل قوله تعالى @QB@ لا هن
~~حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ كما ثبت في صحيح البخاري وقول أم سليم في هذا
~~الحديث ولا يحل لي أن أتزوجك شاذ مخالف للحديث الصحيح وما أجمع عليه أهل
~~السير فافهم وقد علمت سبب الحديث ومورده وهو خاص ولكن العبرة بعموم اللفظ
~~فيتناول سائر أقسام الهجرة * فعدها بعضهم خمسة الأولى إلى أرض الحبشة
~~الثانية من مكة إلى المدينة . الثالثة هجرة القبائل إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم الرابعة هجرة من أسلم من أهل مكة . الخامسة هجرة ما نهى الله عنه
~~واستدرك عليه بثلاثة أخرى الأولى الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة فإن
~~الصحابة هاجروا إليها مرتين الثانية هجرة من كان مقيما ببلاد الكفر ولا ms00060
~~يقدر على إظهار الدين فإنه يجب عليه أن يهاجر إلى دار الإسلام كما صرح به
~~بعض العلماء الثالثة الهجرة إلى الشام في آخر الزمان عند ظهور الفتن كما
~~رواه أبو داود من حديث عبد الله بن عمر وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ويبقى
~~في الأرض شرار أهلها الحديث ورواه أحمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما وقال صاحب النهاية يريد به الشام لأن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام لما خرج من العراق مضى إلى الشام وأقام به ( فإن قيل ) قد
~~تعارضت الأحاديث في هذا الباب فروى البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن
~~جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قوله لا هجرة بعد الفتح وفي رواية له لا هجرة بعد الفتح اليوم أو بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى البخاري أيضا أن عبيد بن عمرو سأل عائشة رضي
~~الله عنها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى
~~الله وإلى رسوله مخافة أن يفتن عليه فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام
~~والمؤمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية وروى البخاري ومسلم أيضا عن مجاشع
~~بن مسعود قال انطلقت بأبي معبد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه على
~~الهجرة قال انقضت الهجرة لأهلها فبايعه على الإسلام والجهاد وفي رواية أنه
~~جاء بأخيه مجالد وروى أحمد من حديث أبي سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد بن
~~ثابت رضي الله عنهم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهذه الأحاديث دالة
~~على انقطاع الهجرة وروى أبو داود والنسائي من حديث معاوية رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة
~~ولا تنقطع التوبة حتى تطلع ms00061 الشمس من مغربها وروى أحمد من حديث ابن السعدي
~~مرفوعا لا تنقطع الهجرة مادام العدو يقاتل وروى أحمد أيضا من حديث جنادة بن
~~أبي أمية مرفوعا أن الهجرة لا تنقطع ما كان الجهاد * قلت وفق الخطابي بين
~~هذه الأحاديث بأن الهجرة كانت في أول الإسلام فرضا ثم صارت بعد فتح مكة
~~مندوبا إليها غير مفروضة قال فالمنقطعة منها هي الفرض والباقية منها هي
~~الندب على أن حديث معاوية فيه مقال وقال ابن الأثير الهجرة هجرتان إحداهما
~~التي وعد الله عليها بالجنة كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويدع
~~أهله وماله لا يرجع في شيء منه فلما فتحت مكة انقطعت هذه الهجرة * والثانية
~~من هاجر من الأعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل أصحاب الهجرة وهو
~~المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة * قلت وفي الحديث الآخر ما
~~يدل على أن المراد بالهجرة الباقية هي هجر السيئات وهو ما رواه أحمد في
~~مسنده من حديث معاوية وعبد PageV01P029 الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الهجرة خصلتان
~~إحداهما تهجر السيئات والأخرى تهاجر إلى الله وإلى رسوله ولا تنقطع الهجرة
~~ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا
~~طلعت طبع الله على كل قلب بما فيه وكفى الناس العمل وروى أحمد أيضا من حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل أعرابي فقال يا رسول الله أين
~~الهجرة إليك حيث كنت أم إلى أرض معلومة أم لقوم خاصة أم إذا مت انقطعت قال
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال أين السائل عن الهجرة قال
~~ها أنا ذا يا رسول الله قال إذا أقمت الصلاة وآتيت الزكاة فأنت مهاجر وإن
~~مت بالخضرمة قال يعني أرضا باليمامة وفي رواية له الهجرة أن تهجر الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ثم أنت مهاجر وإن مت ms00062
~~بالخضرمة | ( استنباط الأحكام ) وهو على وجوه * الأول احتجت الأئمة الثلاثة
~~به في وجوب النية في الوضوء والغسل فقالوا التقدير فيه صحة الأعمال بالنيات
~~والألف واللام فيه لاستغراق الجنس فيدخل فيه جميع الأعمال من الصوم والصلاة
~~والزكاة والحج والوضوء وغير ذلك مما يطلب فيه النية عملا بالعموم ويدخل فيه
~~أيضا الطلاق والعتاق لأن النية إذا قارنت الكناية كانت كالصريح وقال النووي
~~تقديره إنما الأعمال تحسب إذا كانت بنية ولا تحسب إذا كانت بلا نية * وفيه
~~دليل على أن الطهارة وسائر العبادات لا تصح إلا بنية . وقال الخطابي قوله
~~إنما الأعمال بالنيات لم يرد به أعيان الأعمال لأنها حاصلة حسا وعيانا بغير
~~نية وإنما معناه أن صحة أحكام الأعمال في حق الدين إنما تقع بالنية وأن
~~النية هي الفاصلة بين ما يصح وما لا يصح وكلمة إنما عاملة بركنيها إيجابا
~~ونفيا فهي تثبت الشيء وتنفي ما عداه فدلالتها أن العبادة إذا صحبتها النية
~~صحت وإذا لم تصحبها لم تصح ومقتضى حق العموم فيها يوجب أن لا يصح عمل من
~~الأعمال الدينية أقوالها وأفعالها فرضها ونفلها قليلها وكثيرها إلا بنية *
~~وقال البيضاوي الحديث متروك الظاهر لأن الذوات غير منتفية والمراد به نفي
~~أحكامها كالصحة والفضيلة والحمل على نفي الصحة أولى لأنه أشبه بنفي الشيء
~~نفسه ولأن اللفظ يدل بالتصريح على نفي الذات وبالتبع على نفي جميع الصفات
~~فلما منع الدليل دلالته على نفي الذات بقي دلالته على نفي جميع الصفات وقال
~~الطيبي كل من الأعمال والنيات جمع محلى باللام الاستغراقية فأما أن يحملا
~~على عرف اللغة فيكون الاستغراق حقيقيا أو على عرف الشرع وحينئذ إما أن يراد
~~بالأعمال الواجبات والمندوبات والمباحات وبالنيات الإخلاص والرياء أو أن
~~يراد بالأعمال الواجبات وما لا يصح إلا بالنية كالصلاة لا سبيل إلى اللغوي
~~لأنه ما بعث إلا لبيان الشرع فكيف يتصدى لما لا جدوى له فيه فحينئذ يحمل
~~إنما الأعمال بالنيات على ما اتفق عليه أصحابنا أي ما الأعمال محسوبة لشيء
~~من الأشياء كالشروع فيها والتلبس بها ms00063 إلا بالنيات وما خلا عنها لم يعتد بها
~~* فإن قيل لم خصصت متعلق الخبر والظاهر العموم كمستقر أو حاصل * فالجواب
~~أنه حينئذ يكون بيانا للغة لا إثباتا لحكم الشرع وقد سبق بطلانه ويحمل إنما
~~لكل امرىء ما نوى على ما تثمره النيات من القبول والرد والثواب والعقاب
~~ففهم من الأول إنما الأعمال لا تكون محسوبة ومسقطة للقضاء إلا إذا كانت
~~مقرونة بالنيات ومن الثاني أن النيات إنما تكون مقبولة إذا كانت مقرونة
~~بالإخلاص انتهى * وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والأوزاعي
~~والحسن بن حي ومالك في رواية إلى أن الوضوء لا يحتاج إلى نية وكذلك الغسل
~~وزاد الأوزاعي والحسن التيمم وقال عطاء ومجاهد لا يحتاج صيام رمضان إلى نية
~~إلا أن يكون مسافرا أو مريضا وقالوا التقدير فيه كمال الأعمال بالنيات أو
~~ثوابها أو نحو ذلك لأنه الذي يطرد فإن كثيرا من الأعمال يوجد ويعتبر شرعا
~~بدونها ولأن إضمار الثواب متفق عليه على إرادته ولأنه يلزم من انتفاء الصحة
~~انتفاء الثواب دون العكس فكان هذا أقل إضمارا فهو أولى ولأن إضمار الجواز
~~والصحة يؤدي إلى نسخ الكتاب بخبر الواحد وهو ممتنع لأن العامل في قوله
~~بالنيات مفرد بإجماع النحاة فلا يجوز أن يتعلق بالأعمال لأنها رفع
~~بالابتداء فيبقى بلا خبر فلا يجوز فالتقدير إما مجزئة أو صحيحة أو مثيبة
~~فالمثيبة أولى بالتقدير لوجهين * أحدهما أن عند عدم النية لا يبطل أصل
~~العمل وعلى إضمار الصحة والإجزاء يبطل فلا يبطل بالشك * والثاني أن قوله
~~ولكل امرىء ما نوى يدل على الثواب والأجر لأن الذي له إنما هو الثواب وأما
~~العمل فعليه * وقالوا في هذا كله نظر من وجوه * الأول أنه لا حاجة إلى
~~إضمار PageV01P030 محذوف من الصحة أو الكمال أو الثواب إذ الإضمار خلاف
~~الأصل وإنما حقيقته العمل الشرعي فلا يحتاج حينئذ إلى إضمار وأيضا فلا بد
~~من إضمار يتعلق به الجار والمجرور فلا حاجة إلى إضمار مضاف لأن تقليل
~~الإضمار أولى فيكون التقدير إنما الأعمال وجودها بالنية ويكون ms00064 المراد
~~الأعمال الشرعية قلت لا نسلم نفي الاحتياج إلى إضمار محذوف لأن الحديث
~~متروك الظاهر بالإجماع والذوات لا تنتفي بلا خلاف فحينئذ يحتاج إلى إضمار
~~وإنما يكون الإضمار خلاف الأصل عند عدم الاحتياج فإذا كان الدليل قائما على
~~الإضمار يضمر إما الصحة وإما الثواب على اختلاف القولين وقولهم فيكون
~~التقدير إنما الأعمال وجودها بالنية مفض إلى بيان اللغة لا إثبات الحكم
~~الشرعي وهو باطل * الثاني أنه لا يلزم من تقدير الصحة تقدير ما يترتب على
~~نفيها من نفي الثواب ووجوب الإعادة وغير ذلك فلا يحتاج إلى أن يقدر إنما
~~صحة الأعمال والثواب وسقوط القضاء مثلا بالنية بل المقدر واحد وإن ترتب على
~~ذلك الواحد شيء آخر فلا يلزم تقديره * قلت دعوى عدم الملازمة المذكورة
~~ممنوعة لأنه يلزم من نفي الصحة نفي الثواب ووجوب الإعادة كما يلزم الثواب
~~عند وجود الصحة يفهم ذلك بالنظر * الثالث أن قولهم أن تقدير الصحة يؤدي إلى
~~نسخ الكتاب بخبر الواحد لا يخلو إما أن يريدوا به أن الكتاب دال على صحة
~~العمل بغير نية لكونها لم تذكر في الكتاب فهذا ليس بنسخ على أن الكتاب ذكرت
~~فيه نية العمل في قوله عز وجل @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين @QE@ فهذا هو القصد والنية ولو سلم لهم أن فيه نسخ الكتاب بخبر
~~الواحد فلا مانع من ذلك عند أكثر أهل الأصول * قلت قولهم فهذا ليس بنسخ غير
~~صحيح لأن هذا عين النسخ . بيانه أن آية الوضوء تخبر بوجوب غسل الأعضاء
~~الثلاثة ومسح الرأس وليس فيها ما يشعر بالنية مطلقا فاشتراطها بخبر الواحد
~~يؤدي إلى رفع الإطلاق وتقييده وهو نسخ وقولهم على أن الكتاب ذكر فيه نية
~~العمل لا يضرهم لأن المراد من قوله @QB@ إلا ليعبدوا الله @QE@ التوحيد
~~والمعنى إلا ليوحدوا الله فليس فيها دلالة على اشتراط النية في الوضوء
~~وقولهم ولو سلم لهم إلى آخره غير مسلم لهم لأن جماهير الأصوليين على عدم
~~جواز نسخ الكتاب بالخبر الواحد على أن المنقول الصحيح عن الشافعي ms00065 عدم جواز
~~نسخ الكتاب بالسنة قولا واحدا وهو مذهب أهل الحديث أيضا وله في نسخ السنة
~~بالكتاب قولان الأظهر من مذهبه أنه لا يجوز والآخر أنه يجوز وهو الأولى
~~بالحق كذا ذكره السمعاني من أصحاب الشافعي في القواطع ثم نقول أن الحديث
~~عام مخصوص فإن أداء الدين ورد الودائع والأذان والتلاوة والأذكار وهداية
~~الطريق وإماطة الأذى عبادات كلها تصح بلا نية إجماعا فتضعف دلالته حينئذ
~~ويخفى عدم اعتبارها أيضا في الوضوء وقد قال بعض الشارحين دعوى الصحة في هذه
~~الأشياء بلا نية إجماعا ممنوعة حتى يثبت الإجماع ولن يقدر عليه ثم نقول
~~النية تلازم هذه الأعمال فإن مؤدي الدين يقصد براءة الذمة وذلك عبادة وكذلك
~~الوديعة وأخواتها فإنها لا ينفك تعاطيهن عن القصد وذلك نية * قلت هذا كله
~~صادر لا عن تعقل لأن أحدا من السلف والخلف لم يشترط النية في هذه الأعمال
~~فكيف لا يكون إجماعا وقوله النية تلازم هذه الأعمال إلى آخره لا تعلق له
~~فيما نحن فيه فإنا لا ندعي عدم وجود النية في هذه الأشياء وإنما ندعي عدم
~~اشتراطها ومؤدي الدين مثلا إذا قصد براءة الذمة برئت ذمته وحصل له الثواب
~~وليس لنا فيه نزاع وإذا أدى من غير قصد براءة الذمة هل يقول أحد أن ذمته لم
~~تبرأ ثم التحقيق في هذا المقام هو أن هذا الكلام لما دل عقلا على عدم إرادة
~~حقيقته إذ قد يحصل العمل من غير نية بل المراد بالأعمال حكمها باعتبار
~~إطلاق الشيء على أثره وموجبه والحكم نوعان نوع يتعلق بالآخرة وهو الثواب في
~~الأعمال المفتقرة إلى النية والإثم في الأعمال المحرمة ونوع يتعلق بالدنيا
~~وهو الجواز والفساد والكراهة والإساءة ونحو ذلك والنوعان مختلفان بدليل أن
~~مبنى الأول على صدق العزيمة وخلوص النية فإن وجد وجد الثواب وإلا فلا ومبنى
~~الثاني على وجود الأركان والشرائط المعتبرة في الشرع حتى لو وجدت صح وإلا
~~فلا سواء اشتمل على صدق العزيمة أولا وإذا صار اللفظ مجازا عن النوعين
~~المختلفين كان مشتركا بينهما ms00066 بحسب الوضع النوعي فلا يجوز إرادتهما جميعا
~~أما عندنا فلأن المشترك لا عموم له وأما عند الشافعي فلأن المجاز لا عموم
~~له بل يجب حمله على أحد النوعين فحمله الشافعي على النوع الثاني بناء على
~~أن المقصود الأهم من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بيان الحل والحرمة
~~والصحة والفساد ونحو ذلك فهو أقرب إلى الفهم فيكون المعنى أن صحة الأعمال
~~لا تكون إلا بالنية فلا يجوز الوضوء بدونها * PageV01P031 وحمله أبو حنيفة
~~على النوع الأول أي ثواب الأعمال لا يكون إلا بالنية وذلك لوجهين الأول أن
~~الثواب ثابت اتفاقا إذ لا ثواب بدون النية فلو أريد الصحة أيضا يلزم عموم
~~المشترك أو المجاز * الثاني أنه لو حمل على الثواب لكان باقيا على عمومه إذ
~~لا ثواب بدون النية أصلا بخلاف الصحة فإنها قد تكون بدون النية كالبيع
~~والنكاح * وفرعت الشافعية على أصلهم مسائل * منها أن بعضهم أوجب النية في
~~غسل النجاسة لأنه عمل واجب قال الرافعي ويحكى عن ابن سريج وبه قال أبو سهل
~~الصعلوكي فيما حكاه صاحب التتمة وحكى ابن الصلاح وجها ثالثا أنها تجب
~~لإزالة النجاسة التي على البدن دون الثوب وقد رد ذلك بحكاية الإجماع فقد
~~حكى الماوردي في الحاوي والبغوي في التهذيب أن النية لا تشترط في إزالة
~~النجاسة قال الروياني لا يصح النقل في البحر عندي عنهما أي عن ابن سريج
~~والصعلوكي وإنما لم يشترطوا النية في إزالة النجاسة لأنها من باب التروك
~~فصار كترك المعاصي . وقال بعض الأفاضل وقد يعترض على هذا التعليل لأن الصوم
~~من باب التروك أيضا وهذا لا يبطل بالعزم على قطعه وقد أجمعوا على وجوب
~~النية فيه قلت التروك إذا كان المقصود فيها امتثال أمر الشارع وتحصيل
~~الثواب فلا بد من النية فيها وإن كانت لإسقاط العذاب فلا يحتاج إليها
~~فالتارك للمعاصي محتاج فيها لتحصيل الثواب إلى النية . قوله وقد أجمعوا على
~~وجوب النية فيه نظر لأن عطاء ومجاهدا لا يريان وجوب النية فيه إذا كان في
~~رمضان * ومنها اشتراط ms00067 النية في الخطبة فيه وجهان للشافعية كهما في الأذان
~~قاله الروياني في البحر . وفي الرافعي في الجمعة أن القاضي حسين حكى اشتراط
~~نية الخطبة وفرضيتها كما في الصلاة * ومنها أنه إذا نذر اعتكاف مدة متتابعة
~~لزمه . وأصح الوجهين عندهم أنه لا يجب التتابع بلا شرط فعلي هذا لو نوى
~~التتابع بقلبه ففي لزومه وجهان أصحهما لا كما لو نذر أصل الاعتكاف بقلبه
~~كذا نقله الرافعي عن صحيح البغوي وغيره قال الروياني وهو ظاهر نقل المزني
~~قال والصحيح عندي اللزوم لأن النية إذا اقترنت باللفظ عملت كما لو قال أنت
~~طالق ونوى ثلاثا ومنها إذا أخذ الخوارج الزكاة اعتد بها على الأصح ثالثها
~~إن أخذت قهرا فنعم وإلا فلا وبه قال مالك وقال ابن بطال ومما يجزىء بغير
~~نية ما قاله مالك أن الخوارج إن أخذوا الزكاة من الناس بالقهر والغلبة
~~أجزأت عمن أخذت منه لأن أبا بكر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم أخذوا
~~الزكاة من أهل الردة بالقهر والغلبة ولو لم يجزىء عنهم ما أخذت منهم وقال
~~ابن بطال واحتج من خالفهم وجعل حديث النية على العموم أن أخذ الخوارج
~~الزكاة غلبة لا ينفك المأخوذ منه أنه عن الزكاة وقد أجمع العلماء أن أخذ
~~الإمام الظالم لها يجزئه فالخارجي في معنى الظالم لأنهم من أهل القبلة
~~وشهادة التوحيد وأما أبو بكر رضي الله عنه فلم يقتصر على أخذ الزكاة من أهل
~~الردة بل قصد حربهم وغنيمة أموالهم وسبيهم لكفرهم ولو قصد أخذ الزكاة فقط
~~لرد عليهم ما فضل عنها من أموالهم * ومنها قال الشافعي في البويطي كما نقله
~~الروياني عن القاضي أبي الطيب عنه قد قيل أن من صرح بالطلاق والظهار والعتق
~~ولم يكن له نية في ذلك لم يلزمه فيما بينه وبين الله تعالى طلاق ولا ظهار
~~ولا عتق ويلزمه في الحكم * ومنها أن لو قال لامرأته أنت طالق يظنها أجنبية
~~طلقت زوجته لمصادفة محله . وفي عكسه تردد لبعض العلماء مأخذه إلى النية
~~وإلى فوات المحل فلو قال ms00068 لرقيق أنت حر يظنه أجنبيا عتق وفي عكسه التردد
~~المذكور * ومنها لو وطىء امرأة يظنها أجنبية فإذا هي مباحة له أثم ولو
~~اعتقدها زوجته أو أمته فلا إثم وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما أثم وبالعكس
~~لا يأثم ومثله ما إذا قتل من يعتقده معصوما فبان له أنه مستحق دمه أو أتلف
~~ما لا يظنه لغيره فبان ملكه * ومنها اشتراط النية لسجود التلاوة لأنه عبادة
~~وهو قول الجمهور خلافا لبعضهم * ومنها استدلوا به على وجوب النية على
~~الغاسل في غسل الميت لأنه عبادة وغسل واجب وهو أحد الوجهين لأصحاب الشافعي
~~ويدل عليه نص الشافعي على وجوب غسل الغريق وأنه لا يكفي إصابة الماء له
~~ولكن أصح الوجهين كما قاله الرافعي في المحرر أنه لا تجب النية على الغاسل
~~* ومنها أنه لا يجب على الزوج النية إذا غسل زوجته المجنونة من حيض أو نفاس
~~أو الذمية إذا امتنعت فغسلها الزوج وهو أصح الوجهين كما صححه النووي في
~~التحقيق في مسألة المجنونة وأما الذمية المتمنعة فقال في شرح المهذب الظاهر
~~أنه على الوجهين في المجنونة بل قد جزم ابن الرفعة في الكفاية في غسل
~~الذمية لزوجها المسلم أن المسلم هو الذي ينوي ولكن الذي صححه النووي في
~~التحقيق PageV01P032 في الذمية غير الممتنعة اشتراط النية عليها نفسها *
~~ومنها أنهم قالوا لما علم أن محل النية القلب فإذا اقتصر عليه جاز إلا في
~~الصلاة على وجه شاذ لهم لا يعبأ به وإن اقتصر على اللسان لم يجز إلا في
~~الزكاة على وجه شاذ أيضا وإن جمع بينهما فهو آكد واشترطوا المقارنة في جميع
~~النيات المعتبرة إلا الصوم للمشقة وإلا الزكاة فإنه يجوز تقديمها قبل وقت
~~إعطائها قيل والكفارات فإنه يجوز تقديمها قبل الفعل والشروع * ثم هل يشترط
~~استحضار النية أول كل عمل وإن قل وتكرر فعله مقارنا لأوله فيه مذاهب أحدها
~~نعم وثانيها يشترط ذلك في أوله ولا يشترط إذا تكرر بل يكفيه أن ينوي أول كل
~~عمل ولا يشترط تكرارها فيما بعد ولا ms00069 مقارنتها ولا الاتصال . وثالثها يشترط
~~المقارنة دون الاتصال . ورابعها يشترط الاتصال وهو أخص من المقارنة وهذه
~~المذاهب راجعة إلى أن النية جزء من العبادة أو شرط لصحتها والجمهور على
~~الأول ولا وجه للثاني . وإذا أشرك في العبادة غيرها من أمر دنيوي أو رياء
~~فاختار الغزالي اعتبار الباعث على العمل فإن كان القصد الدنيوي هو الأغلب
~~لم يكن له فيه أجر وإن كان القصد الديني هو الأغلب كان له الأجر بقدره وإن
~~تساويا تساقطا واختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه لا أجر فيه مطلقا
~~سواء تساوى القصدان أو اختلفا وقال المحاسبي إذا كان الباعث الديني أقوى
~~بطل عمله وخالف في ذلك الجمهور . وقال ابن جرير الطبري إذا كان ابتداء
~~العمل لله لم يضره ما عرض بعده في نفسه من عجب . هذا قول عامة السلف رحمهم
~~الله * الثاني من الاستنباط احتج به أبو حنيفة ومالك وأحمد في أن من أحرم
~~بالحج في غير أشهر الحج أنه لا ينعقد عمرة لأنه لم ينوها فإنما له ما نواه
~~وهو أحد أقوال الشافعي إلا أن الأئمة الثلاثة قالوا ينعقد إحرامه بالحج
~~ولكنه يكره ولم يختلف قول الشافعي أنه لا ينعقد بالحج وإنما اختلف قوله هل
~~يتحلل بأفعال العمرة وهو قوله المتقدم أو ينعقد إحرامه عمرة وهو نصه في
~~المختصر وهو الذي صححه الرافعي والنووي فعلى القول الأول لا تسقط عنه عمرة
~~الإسلام وعلى القول الذي نص عليه في المختصر تسقط عنه عمرة الإسلام *
~~الثالث احتج به مالك في اكتفائه بنية واحدة في أول شهر رمضان وهو رواية عن
~~أحمد لأن كله عبادة واحدة وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد في رواية لا بد من
~~النية لكل يوم لأن صوم كل يوم عبادة مستقلة بذاتها فلا يكتفي بنية واحدة *
~~الرابع احتج به أبو حنيفة والثوري ومالك في أن الصرورة يصح حجه عن غيره ولا
~~يصح عن نفسه لأنه لم ينوه عن نفسه وإنما له ما نواه وذهب الشافعي وأحمد
~~وإسحاق والأوزاعي إلى أنه لا ينعقد ms00070 عن غيره ويقع ذلك عن نفسه والحديث حجة
~~عليهم ( فإن قيل ) روى أبو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال أحججت
~~قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة وهذه رواية ابن ماجه
~~بإسناد صحيح وفي رواية أبي داود حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة * قلت قال
~~الدارقطني الصحيح من الرواية اجعلها في نفسك ثم حج عن شبرمة فإن قلت كيف
~~يأمره بذلك والإحرام وقع عن الأول قلت يحتمل أنه كان في ابتداء الإسلام حين
~~لم يكن الإحرام لازما على ما روي عن بعض الصحابة أنه تحلل في حجة الوداع عن
~~الحج بأفعال العمرة فكان يمكنه فسخ الأول وتقديم حج نفسه وقد استدل بعضهم
~~لأبي حنيفة ومن معه بما رواه الطبراني ثم البيهقي من طريقه من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي عن أبيه
~~فقال أيها الملبي عن أبيه احجج عن نفسك ثم قال هذا ضعيف فيه الحسن بن عمارة
~~وهو متروك قلت ما استدل أبو حنيفة إلا بما رواه البخاري ومسلم أن امرأة من
~~خثعم قالت يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الحج وإنه شيخ كبير لا يستمسك
~~على الراحلة أفأحج عنه قال نعم حجي عن أبيك وفي لفظ أخرجه أحمد لو كان على
~~أبيك دين فقضيته عنه كان يجزيه قالت نعم قال فحجي عن أبيك ولم يستفسر صلى
~~الله عليه وسلم هل حججت أم لا * الخامس قالت الشافعية فيه حجة على أبي
~~حنيفة حيث ذهب إلى أن المقيم إذا نوى في رمضان صوم قضاء أو كفارة أو تطوع
~~وقع عن رمضان قالوا أنه وقع عن غير رمضان إذ ليس له إلا ما نواه ولم ينو
~~صوم PageV01P033 رمضان وتعينه شرعا لا يغني عن نية المكلف لأداء ما كلف به
~~وذهب مالك والشافعي وأحمد أنه لا بد من ms00071 تعيين رمضان لظاهر الحديث * قلت هذا
~~نوى عبادة الصوم فحصل له ذلك والفرض فيه متعين فيصاب بأصل النية كالمتوحد
~~في الدار يصاب باسم جنسه وقولهم لا بد من تعيين رمضان لظاهر الحديث غير
~~صحيح لأن ظاهر حديث الأعمال بالنيات لا يدل على تعيين رمضان وإنما يدل على
~~وجوب مطلق النية في العبادات وقد وجد مطلق النية كما قلنا * السادس احتجت
~~به بعض الشافعية على أبي حنيفة في ذهابه إلى أن الكافر إذا أجنب أو أحدث
~~فاغتسل أو توضأ ثم أسلم أنه لا تجب إعادة الغسل والوضوء عليه وقالوا هو وجه
~~لبعض أصحاب الشافعي وخالف الجمهور في ذلك فقالوا تجب إعادة الغسل والوضوء
~~عليه لأن الكافر ليس من أهل العبادة وبعضهم يعلله بأنه ليس من أهل النية .
~~قلت هذا مبني على اشتراط النية في الوضوء عندهم وعدم اشتراطها عنده ولما
~~ثبت ذلك عنده بالبراهين لم يبق للاحتجاج بالحديث المذكور عليه وجه * السابع
~~احتجوا به على الأوزاعي في ذهابه إلى أن المتيمم لا تجب له النية أيضا
~~كالمتوضأ . قلت له أن يقول التيمم عبارة عن القصد وهو النية وقد رد عليه
~~بعضهم بقوله ورد عليه بالإجماع على أن الجنب لو سقط في الماء غافلا عن كونه
~~جنبا أنه لا ترتفع جنابته قطعا فلولا وجوب النية لما توقف صحة غسله عليها *
~~قلت دعوى الإجماع مردودة لأن الحنفية قالوا برفع الجنابة في هذه الصورة *
~~الثامن احتج به طائفة من الشافعية في اشتراط النية لسائر أركان الحج من
~~الطواف والسعي والوقوف والحلق وهذا مردود لأن نية الإحرام شاملة لهذه
~~الأركان فلا تحتاج إلى نية أخرى كأركان الصلاة * التاسع احتج به الخطابي
~~على أن المطلق إذا طلق بصريح لفظ الطلاق ونوى عددا من أعداد الطلاق كمن قال
~~لامرأته أنت طالق ونوى ثلاثا كان ما نواه من العدد واحدة أو اثنين أو ثلاثا
~~وهو قول مالك والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وعند أبي حنيفة وسفيان الثوري
~~والأوزاعي وأحمد واحدة * قلت استدلوا بقوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن
~~@QE@ أثبت له ms00072 حق الرد فلا تتحقق الحرمة الغليظة ولا يصح الاحتجاج بالحديث
~~بأنه نوى ما لا يحتمله لفظه فلم يتناوله الحديث فلا تصح نيته كما لو قال
~~زوري أباك * العاشر احتجت به بعض الشافعية على الحنفية في قولهم في الكناية
~~في الطلاق كقوله أنت بائن أنه إن نوى ثنتين فهي واحدة بائنة وإن نوى الطلاق
~~ولم ينو عددا فهي واحدة بائنة أيضا قالوا الحديث حجة عليهم وذهب الشافعي
~~والجمهور إلى أنه إن نوى ثنتين فهي كذلك وإن لم ينو عددا فهي واحدة رجعية *
~~قلت هذا الكلام لا يحتمل العدد لأنه يتركب من الأفراد وهذا فرد وبين العدد
~~والفرد منافاة فإذا نوى العدد فقد نوى ما لا يحتمله كلامه فلا يصح فلا
~~يتناوله الحديث فإذا لا يصير حجة عليهم * الحادي عشر * فيه رد على المرجئة
~~في قولهم الإيمان إقرار باللسان دون الإعتقاد بالقلب * الثاني عشر احتج به
~~بعضهم على أنه لا يؤاخذ به الناسي والمخطىء في الطلاق والعتاق ونحوهما لأنه
~~لا نية لهما * قلت يؤاخذ المخطىء فيصح طلاقه حتى لو قال اسقني مثلا فجرى
~~على لسانه أنت طالق وقع الطلاق لأن القصد أمر باطن لا يوقف عليه فلا يتعلق
~~الحكم لوجود حقيقته بل يتعلق بالسبب الظاهر الدال وهو أهلية القصد بالعقل
~~والبلوغ . فإن قيل ينبغي على هذا أن يقع طلاق النائم * قلت المانع هو
~~الحديث أيضا فالنوم ينافي أصل العمل بالعقل لأن النوم مانع عن استعمال نور
~~العقل فكانت أهلية القصد معدومة بيقين فافهم * الثالث عشر * فيه حجة على
~~بعض المالكية من أنهم لا يدينون من سبق لسانه إلى كلمة الكفر إذا ادعى ذلك
~~وخالفهم الجمهور ويدل لذلك ما رواه مسلم في صحيحه من قصة الرجل الذي ضلت
~~راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخطأ من شدة الفرح * الرابع عشر فيه أنه لا تصح العبادة من
~~المجنون لأنه ليس من أهل النية كالصلاة والصوم والحج ونحوها ولا عقوده
~~كالبيع والهبة والنكاح ms00073 وكذلك لا يصح منه الطلاق والظهار واللعان والإيلاء
~~ولا يجب عليه القود ولا الحدود * الخامس عشر فيه حجة لأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد وإسحاق في عدم وجوب القود في شبه العمد لأنه لم ينو قتله إلا أنهم
~~اختلفوا في الدية فجعلها الشافعي ومحمد بن الحسن أثلاثا وجعلها الباقون
~~أرباعا وجعلها أبو ثور أخماسا وأنكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله
~~إلا الخطأ والعمد فأما شبه العمد فلا نعرفه واستدل هؤلاء بما رواه أبو داود
~~من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا إلا أن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط
~~PageV01P034 والعصا مائة من الإبل الحديث * السادس عشر في قول علقمة سمعت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول رد لقول من يقول أن الواحد إذا
~~ادعى شيئا كان في مجلس جماعة لا يمكن أن ينفرد بعلمه دون أهل المجلس ولا
~~يقبل حتى يتابعه عليه غيره لما قاله بعض المالكية مستدلين بقصة ذي اليدين *
~~السابع عشر * فيه أنه لا بأس للخطيب أن يورد أحاديث في أثناء خطبته وقد فعل
~~بذلك الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم * الثامن عشر اختلفوا في قوله الأعمال
~~فقال بعضهم هي مختصة بالجوارح وأخرجوا الأقوال والصحيح الذي عليه الجمهور
~~أنه يتناول فعل الجوارح والقلوب والأقوال وقال بعض الشارحين الأعمال ثلاثة
~~بدني وقلبي ومركب منهما فالأول كل عمل لا يشترط فيه النية كرد المغصوب
~~والعواري والودائع والنفقات والثاني كالاعتقادات والحب في الله والبغض فيه
~~وما أشبه ذلك والثالث كالوضوء والصلاة والحج وكل عبادة بدنية يشترط فيها
~~النية قولا كانت أو فعلا . فإن قيل النية أيضا عمل لأنه من أعمال القلب فإن
~~احتاج كل عمل إلى نية فالنية أيضا تحتاج إلى نية وهلم جرا قلت المراد
~~بالعمل عمل الجوارح في نحو الصلاة والزكاة وذلك خارج عنه بقرينة العقل دفعا
~~للتسلسل فإن قلت فما قولك في إيجاب معرفة الله تعالى للغافل عنه أجيب عنه
~~بأنه لا دخل له في البحث لأن المراد تكليف الغافل عن تصور التكليف لا ms00074 عن
~~التصديق بالتكليف ولهذا كان الكفار مكلفين لأنهم تصوروا التكليف لما قيل
~~لهم أنكم مكلفون وإن كانوا غافلين عن التصديق وقال بعضهم معرفة الله تعالى
~~لو توقفت على النية مع أن النية قصد المنوي بالقلب لزم أن يكون عارفا بالله
~~قبل معرفته وهو محال * | ( فائدة ) قال التيمي النية أبلغ من العمل ولهذا
~~المعنى تقبل النية بغير العمل فإذا نوى حسنة فإنه يجزى عليها ولو عمل حسنة
~~بغير نية لم يجز بها فإن قيل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~هم بحسنة ولم يعملها كتبت له واحدة ومن عملها كتبت له عشرا وروي أيضا أنه
~~قال نية المؤمن خير من عمله فالنية في الحديث الأول دون العمل وفي الثاني
~~فوق العمل وخير منه قلنا أما الحديث الأول فلأن الهام بالحسنة إذا لم
~~يعملها خالف العامل لأن الهام لم يعمل والعامل لم يعمل حتى هم ثم عمل وأما
~~الثاني فلأن تخليد الله العبد في الجنة ليس لعمله وإنما هو لنيته لأنه لو
~~كان لعمله لكان خلوده فيها بقدر مدة عمله أو أضعافه إلا أنه جازاه بنيته
~~لأنه كان ناويا أن يطيع الله تعالى أبدا لو بقي أبدا فلما اخترمته منيته
~~دون نيته جزاه الله عليها وكذا الكافر لأنه لو كان يجازى بعمله لم يستحق
~~التخليد في النار إلا بقدر مدة كفره غير أنه نوى أن يقيم على كفره أبدا لو
~~بقي فجزاه على نيته وقال الكرماني أقول يحتمل أن يقال أن المراد منه أن
~~النية خير من عمل بلا نية إذ لو كان المراد خير من عمل مع النية يلزم أن
~~يكون الشيء خيرا من نفسه مع غيره أو المراد أن الجزاء الذي هو للنية خير من
~~الجزاء الذي هو للعمل لاستحالة دخول الرياء فيها أو أن النية خير من جملة
~~الخيرات الواقعة بعمله لأن النية فعل القلب وفعل الأشرف أشرف أو أن المقصود
~~من الطاعات تنوير القلب وتنوير القلب بها أكثر لأنها صفته أو أن نية المؤمن ms00075
~~خير من عمل الكافر لما قيل ورد ذلك حين نوى مسلم بناء قنطرة فسبق كافر إليه
~~* فإن قلت هذا حكمه في الحسنة فما حكمه في السيئة قلت المشهور أنه لا يعاقب
~~عليها بمجرد النية واستدلوا عليها بقوله تعالى @QB@ لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت @QE@ فإن اللام للخير فجاء فيها بالكسب الذي لا يحتاج إلى تصرف
~~بخلاف على فإنها لما كانت للشر جاء فيها بالاكتساب الذي لا بد فيه من
~~التصرف والمعالجة ولكن الحق أن السيئة أيضا يعاقب عليها بمجرد النية لكن
~~على النية لا على الفعل حتى لو عزم أحد على ترك صلاة بعد عشرين سنة يأثم في
~~الحال لأن العزم من أحكام الإيمان ويعاقب على العزم لا على ترك الصلاة
~~فالفرق بين الحسنة والسيئة أن بنية الحسنة يثاب الناوي على الحسنة وبنية
~~السيئة لا يعاقب عليها بل على نيتها * فإن قلت من جاء بنية الحسنة فقد جاء
~~بالحسنة ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فيلزم أن من جاء بنية الحسنة فله
~~عشر أمثالها فلا يبقى فرق بين نية الحسنة ونفس الحسنة قلت لا نسلم أن من
~~جاء بنية الحسنة فقد جاء بالحسنة بل يثاب على الحسنة فظهر الفرق انتهى .
~~وقد دل ما رواه أبو يعلى في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يقول الله تعالى للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر
~~فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول إنه نواه على كون
~~النية خيرا من العمل * PageV01P035
# 2 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن الحرث بن هشام رضي الله عنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم
~~عني وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما ms00076 يقول
~~قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا ) لما كان الباب معقودا لبيان الوحي
~~وكيفيته شرع بذكر الأحاديث الواردة فيه غير أنه قدم حديث الأعمال بالنيات
~~تنبيها على أنه قصد من تصنيف هذا الجامع التقرب إلى الله تعالى فإن الأعمال
~~بالنيات وأيضا فإنه مشتمل على الهجرة وكانت مقدمة النبوة في حقه صلى الله
~~عليه وسلم هجرته إلى الله تعالى وإلى الخلوة بمناجاته في غار حراء فهجرته
~~إليه كانت ابتداء فضله عليه باصطفائه ونزول الوحي عليه مع التأييد الإلهي
~~والتوفيق الرباني * | ( بيان رجاله ) وهم ستة * الأول عبد الله بن يوسف
~~المصري التنيسي وهو من أجل من روى الموطأ عن مالك رحمه الله تعالى سمع
~~الأعلام مالكا والليث بن سعد ونحوهما وعنه الأعلام يحيى بن معين والذهلي
~~وغيرهما وأكثر عنه البخاري في صحيحه وقال كان أثبت الشاميين . وروى أبو
~~داود والنسائي والترمذي عن رجل عنه ولم يخرج له مسلم مات بمصر سنة ثمان
~~عشرة ومائتين وقال البخاري لقيته بمصر سنة سبع عشرة ومائتين ومنه سمع
~~البخاري الموطأ عن مالك وليس في الكتب الستة عبد الله بن يوسف سواه ونسبته
~~إلى تنيس بكسر التاء المثناة من فوق والنون المكسورة المشددة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره سين مهملة بلدة بمصر ساحل البحر واليوم خراب سميت
~~بتنيس بن حام بن نوح عليه السلام وأصله من دمشق ثم نزل بتنيس . وفي يوسف
~~ستة أوجه ضم السين وفتحها وكسرها مع الهمزة وتركها وهو اسم عبراني وقيل
~~عربي قال الزمخشري وليس بصحيح لأنه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب آخر
~~سوى التعريف * فإن قلت فما تقول فيمن قرأ يوسف بكسر السين أو يوسف بفتحها
~~هل يجوز على قراءته أن يقال هو عربي لأنه على وزن المضارع المبني للفاعل أو
~~المفعول من آسف وإنما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لأن القراءة
~~المشهورة قامت بالشهادة على أن الكلمة أعجمية فلا تكون تارة عربية ms00077 وتارة
~~أعجمية ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لأنه
~~في لغتين منها بوزن المضارع من آنس وأونس ثم الذين ذهبوا إلى أنه عربي
~~قالوا اشتقاقه من الأسف وهو الحزن والأسيف وهو العبد وقد اجتمعا في يوسف
~~النبي عليه السلام فلذلك سمي يوسف وهذا فيه نظر لأن يعقوب عليه السلام لما
~~سماه يوسف لم يلاحظ فيه هذا المعنى بل الصحيح على ما قلنا أنه عبراني
~~ومعناه جميل الوجه في لغتهم * الثاني من الرجال الإمام مالك رحمه الله
~~تعالى إمام دار الهجرة وهو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن
~~الحارث بن غيمان بن خثيل بن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح الأصبحي الحميري
~~أبو عبد الله المدني وعدادهم في بني تميم بن مرة من قريش حلفاء عثمان بن
~~عبيد الله التيمي أخي طلحة بن عبيد الله وقال أبو القاسم الدولقي أخذ مالك
~~عن تسعمائة شيخ منهم ثلاثمائة من التابعين وستمائة من تابعيهم ممن اختاره
~~وارتضى دينه وفهمه وقيامه بحق الرواية وشروطها وسكنت النفس إليه وترك
~~الرواية عن أهل دين وصلاح لا يعرفون الرواية ومن الأعلام الذين روى عنهم
~~إبراهيم بن أبي عبلة المقدسي وأيوب السختياني وثور بن زيد الديلمي وجعفر بن
~~محمد الصادق وحميد الطويل وربيعة ابن أبي عبد الرحمن وزيد بن أسلم وسعيد
~~المقبري وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق والزهري ونافع مولى ابن عمر وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وأبو الزبير المكي وعائشة PageV01P036 بنت سعد بن أبي وقاص وقال
~~أصحابنا في طبقات الفقهاء وفي مناقب أبي حنيفة أن مالك بن أنس كان يسأل أبا
~~حنيفة رضي الله عنه ويأخذ بقوله وبعضهم ذكر أنه كان ربما سمع منه متنكرا
~~وذكروا أيضا أن أبا حنيفة سمع منه أيضا ومن الأعلام الذين رووا عنه سفيان
~~الثوري ومات قبله وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج ومات قبله وأبو عاصم
~~النبيل وعبد ms00078 الله بن المبارك وعبد الرحمن الأوزاعي وهو أكبر منه وعبد الله
~~بن مسلمة القعنبي وعبد الله بن جريج وأبو نعيم الفضل بن دكين وقتيبة بن
~~سعيد والليث بن سعد وهو من أقرانه ومحمد بن مسلم الزهري وهو من شيوخه وقيل
~~لا يصح وهو الأصح وروى عنه الإمام الشافعي رضي الله عنه وهو أحد مشايخه روى
~~عنه وأخذ عنه العلم وأما الذين رووا عنه الموطأ والذين رووا عنه مسائل الآي
~~فأكثر من أن يحصوا قد بلغ فيهم أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني في كتاب
~~جمعه في ذلك نحو ألف رجل وأخذ القراءة عرضا عن نافع بن أبي نعيم وقال
~~البخاري أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال ابن
~~معين كل من روى عنه مالك ثقة إلا أبا أمية وقال غير واحد هو أثبت أصحاب
~~نافع والزهري وعن الشافعي رضي الله عنه إذا جاءك الحديث عن مالك فشد به
~~يديك وإذا جاء الأثر فمالك النجم وعنه مالك بن أنس معلمي وعنه أخذنا العلم
~~وعنه قال محمد بن الحسن الشيباني أقمت عند مالك بن أنس ثلاث سنين وكسرا
~~وكان يقول أنه سمع منه لفظا أكثر من سبعمائة حديث وكان إذا حدثهم عن مالك
~~امتلأ منزله وكثر الناس عليه حتى يضيق بهم الموضع وإذا حدثهم عن غير مالك
~~من شيوخ الكوفيين لم يجئه إلا اليسير . وقال الواقدي وكان مالك شعرا شديد
~~البياض ربعة من الرجال كبير الرأس أصلع وكان لا يخضب وكان يلبس الثياب
~~العدنية الجياد ويكره خلق الثياب ويعيبه ويراه من المثلة وهو أيضا من
~~العلماء الذين ابتلوا في دين الله . قال ابن الجوزي ضرب مالك بن أنس سبعين
~~سوطا لأجل فتوى لم توافق غرض السلطان ويقال سعى به إلى جعفر بن سليمان بن
~~علي بن عبد الله بن العباس وهو ابن عم أبي جعفر المنصور وقالوا له إنه لا
~~يرى إيمان بيعتكم هذه لشيء فغضب جعفر ودعا به وجرده وضربه بالسياط ومدت يده
~~حتى انخلع كتفه ms00079 وارتكب منه أمرا عظيما توفي ليلة أربع عشرة من صفر وقيل من
~~ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة وصلى عليه عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن عباس أمير المدينة يومئذ ودفن بالبقيع وزرنا
~~قبره غير مرة نسأل الله تعالى العودة ومولده في ربيع الأول سنة أربع وتسعين
~~وفيها ولد الليث بن سعد أيضا وكان حمل به في البطن ثلاث سنين وليس في
~~الرواة مالك بن أنس غير هذا الإمام وغير مالك بن أنس الكوفي روى عنه حديث
~~واحد عن هانىء بن حرام وقيل حرام ووهم بعضهم فأدخل حديثه في حديث الإمام
~~نبه عليه الخطيب في كتابه المتفق والمفترق وهو أحد المذاهب الستة المبتدعة
~~* والثاني الإمام أبو حنيفة مات ببغداد سنة خمسين ومائة عن سبعين سنة *
~~والثالث الشافعي مات بمصر سنة أربع ومائتين عن أربع وخمسين سنة * والرابع
~~أحمد بن حنبل مات سنة إحدى وأربعين ومائتين عن ثمانين سنة ببغداد * والخامس
~~سفيان الثوري مات بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة عن أربع وستين سنة *
~~والسادس داود بن علي الأصبهاني مات سنة تسعين ومائتين عن ثمان وثمانين سنة
~~ببغداد وهو إمام الظاهرية وقد جمع الإمام أبو الفضل يحيى بن سلامة الخصكفي
~~الخطيب الشافعي القراء السبعة في بيت وائمة المذاهب في بيت فقال *
# % جمعت لك القراء لما أردتهم % % ببيت تراه للأئمة جامعا %
# % أبو عمرو عبد الله حمزة عاصم % % علي ولا تنس المديني نافعا %
# % وإن شئت أركان الشريعة فاستمع % % لتعرفهم فاحفظ إذا كنت سامعا %
# % محمد والنعمان مالك أحمد % % وسفيان واذكر بعد داود تابعا % % الثالث
~~هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي أبو المنذر وقيل أبو عبد
~~الله أحد الأعلام تابعي مدني رأى ابن عمر ومسح برأسه ودعا له وجابرا
~~وغيرهما ولد مقتل الحسين رضي الله عنه سنة إحدى وستين ومات ببغداد سنة خمس
~~وأربعين ومائة روى له الجماعة ولم نعرف أحدا شاركه في اسمه مع اسم أبيه *
~~الرابع أبو عبد الله PageV01P037 عروة والد هشام المذكور ms00080 المدني التابعي
~~الجليل المجمع على جلالته وإمامته وكثرة علمه وبراعته وهو أحد الفقهاء
~~السبعة وهم هو وسعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وسليمان بن يسار وخارجة بالخاء المعجمة
~~والراء ثم الجيم بن زيد بن ثابت وفي السابع ثلاثة أقوال أحدها أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن . الثاني سالم بن عبد الله بن عمر . الثالث أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام وعلى القول الأخير جمعهم الشاعر *
# % ألا إن من لا يقتدي بأئمة % % فقسمته ضيزى من الحق خارجة %
# % فخذهم عبيد الله عروة قاسم % % سعيد أبو بكر سليمان خارجة % % وأم عروة
~~أسماء بنت الصديق وقد جمع الشرف من وجوه فرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صهره وأبو بكر جده والزبير والده وأسماء أمه وعائشة خالته ولد سنة عشرين
~~ومات سنة أربع وتسعين وقيل سنة ثلاث وقيل تسع . روى له الجماعة وليس في
~~الستة عروة بن الزبير سواه ولا في الصحابة أيضا * الخامس أم المؤمنين عائشة
~~بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما تكنى بأم عبد الله كناها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بابن أختها عبد الله بن الزبير وقيل بسقط لها وليس بصحيح
~~وعائشة مأخوذة من العيش وحكى عيشة لغة فصيحة وأمها أم رومان بفتح الراء
~~وضمها زينب بنت عامر وهي أم عبد الرحمن أخي عائشة أيضا ماتت سنة ست في قول
~~الواقدي والزبير وهو الأصح تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل
~~الهجرة بسنتين وقيل بثلاث وقيل بسنة ونصف أو نحوها في شوال وهي بنت ست سنين
~~وقيل سبع وبنى بها في شوال أيضا بعد وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة
~~أقامت في صحبته ثمانية أعوام وخمسة أشهر وتوفي عنها وهي بنت ثماني عشرة
~~وعاشت خمسا وستين سنة وكانت من أكبر فقهاء الصحابة وأحد الستة الذين هم
~~أكثر الصحابة رواية روي لها ألفا حديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث اتفق
~~البخاري ومسلم على مائة ms00081 وأربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري بأربعة وخمسين
~~ومسلم بثمانية وخمسين روت عن خلق من الصحابة وروى عنها جماعات من الصحابة
~~والتابعين قريب من المائتين ماتت بعد الخمسين إما سنة خمس أو ست أو سبع أو
~~ثمان في رمضان وقيل في شوال وأمرت أن تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع وصلى
~~عليها أبو هريرة رضي الله تعالى عنه * وهل هي أفضل من خديجة بنت خويلد فيه
~~خلاف فقال بعضهم عائشة أفضل وقال آخرون خديجة أفضل وبه قال القاضي والمتولي
~~وقطع ابن العربي المالكي وآخرون وهو الأصح وكذلك الخلاف موجود هل هي أفضل
~~أم فاطمة والأصح أنها أفضل من فاطمة وسمعت بعض أساتذتي الكبار أن فاطمة
~~أفضل في الدنيا وعائشة أفضل في الآخرة والله أعلم * وجملة من في الصحابة
~~اسمه عائشة عشرة عائشة هذه وبنت سعد وبنت حز وبنت الحارث القريشية وبنت أبي
~~سفيان الأشهلية وبنت عبد الرحمن بن عتيك زوجة ابن رفاعة وبنت عمير
~~الأنصارية وبنت معاوية بن المغيرة أم عبد الملك بن مروان وبنت قدامة بن
~~مظعون وعائشة من الأوهام وإنما هي بنت عجرد وسمعت ابن عباس وليس في
~~الصحيحين من اسمه عائشة من الصحابة سوى الصديقة وفيهما عائشة بنت طلحة بن
~~عبيد الله عن خالتها عائشة أصدقها مصعب ألف ألف وكانت بديعة جدا وفي
~~البخاري عائشة بنت سعد بن أبي وقاص تروي عن أبيها وفي ابن ماجه عائشة بنت
~~مسعود بن العجماء العدوية عن أبيها وعنها ابن أخيها محمد بن طلحة وليس في
~~مجموع الكتب الستة غير ذلك وثم عائشة بنت سعد أخرى بصرية تروي عن الحسن (
~~فإن قلت ) ما أصل قولهم في عائشة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم المؤمنين * قلت أخذوه من قوله تعالى @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ وقرأ
~~مجاهد وهو أب لهم وقيل أنها قراءة أبي بن كعب وهن أمهات في وجوب احترامهن
~~وبرهن وتحريم نكاحهن لا في جواز الخلوة والمسافرة وتحريم نكاح بناتهن وكذا
~~النظر في الأصح وبه جزم الرافعي ومقابله حكاه الماوردي * وهل يقال ms00082 لأخوتهن
~~أخوال المسلمين ولأخواتهن خالات المؤمنين ولبناتهن أخوات المؤمنين فيه خلاف
~~عند العلماء والأصح المنع لعدم التوقيف ووجه مقابله أنه مقتضى ثبوت الأمومة
~~وهو ظاهر النص لكنه مؤول قالوا ولا يقال آباؤهن وأمهاتهن أجداد المؤمنين
~~وجداتهم * وهل يقال فيهن أمهات المؤمنات فيه خلاف والأصح أنه لا يقال بناء
~~على الأصح أنهن لا يدخلن في خطاب الرجال وعن عائشة رضي PageV01P038 الله
~~عنها أنها قالت أنا أم رجالكم لا أم النساء * وهل يقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو المؤمنين فيه وجهان والأصح الجواز ونص عليه الشافعي أيضا أي في
~~الحرمة ومعنى قوله تعالى @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ لصلبه
~~وعن الأستاذ أبي إسحاق أنه لا يقال أبونا وإنما يقال هو كأبينا لما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما أنا لكم كالوالد * السادس الحارث بن هشام
~~بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم أخو أبي جهل لأبويه وابن عم خالد
~~بن الوليد شهد بدرا كافرا فانهزم وأسلم يوم الفتح وحسن إسلامه وأعطاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين مائة من الإبل قتل باليرموك سنة خمس عشرة وكان
~~شريفا في قومه وله اثنان وثلاثون ولدا منهم أبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام أحد الفقهاء السبعة على قول وليس في الصحابة الحارث بن هشام
~~إلا هذا وإلا الحارث بن هشام الجهني روى عنه المصريون ذكره ابن عبد البر
~~وقال بعض الشارحين هذا الحديث أدخله الحفاظ في مسند عائشة دون الحارث وليس
~~للحارث هذا في الصحيحين رواية وإنما له رواية في سنن ابن ماجه فقط وعده ابن
~~الجوزي فيمن روى من الصحابة حديثين مراده في غير الصحيحين وليس في الصحابة
~~في الصحيحين من اسمه الحارث غير الحارث بن ربعي أبي قتادة على أحد الأقوال
~~في اسمه والحارث بن عوف أبي واقد الليثي وهما بكنيتهما أشهر وأما خارج
~~الصحيحين فجماعات كثيرون فوق المائة والخمسين قلت أدخل الإمام أحمد في
~~مسنده الحارث بن هشام فإنه رواه ms00083 عن عامر بن صالح عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة عن الحارث بن هشام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~* واعلم أن الحارث قد يكتب بلا ألف تخفيفا وهشام بكسر الهاء وبالشين
~~المعجمة * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن رجاله كلهم مدنيون خلا شيخ
~~البخاري . ومنها أن فيه تابعيا عن تابعي . ومنها أن قولها سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحتمل وجهين أحدهما أن تكون عائشة رضي الله عنها حضرته
~~والآخر أن يكون الحارث أخبرها بذلك فعلى الأول ظاهر الاتصال وعلى الثاني
~~مرسل صحابي وهو في حكم المسند . ومنها أن في الأول حدثنا عبد الله وفي
~~الثاني أخبرنا مالك والبواقي بلفظة عن المسماة بالعنعنة قال القاضي عياض لا
~~خلاف أنه يجوز في السماع من لفظ الشيخ أن يقول السامع فيه حدثنا وأخبرنا
~~وأنبأنا وسمعته يقول وقال لنا فلان وذكر فلان وإليه مال الطحاوي وصحح هذا
~~المذهب ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة وهو
~~مذهب جماعة من المحدثين منهم الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيى القطان
~~وقيل أنه قول معظم الحجازيين والكوفيين وقال آخرون بالمنع في القراءة على
~~الشيخ إلا مقيدا مثل حدثنا فلان قراءة عليه وأخبرنا قراءة عليه وهو مذهب
~~ابن المبارك وأحمد بن حنبل ويحيى بن يحيى التميمي والمشهور عن النسائي
~~وصححه الآمدي والغزالي وهو مذهب المتكلمين وقال آخرون بالمنع في حدثنا
~~والجواز في أخبرنا وهو مذهب الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل
~~المشرق ونقل عن أكثر المحدثين منهم ابن جريج والأوزاعي والنسائي وابن وهب
~~وقيل أنه أول من أحدث هذا الفرق بمصر وصار هو الشائع الغالب على أهل الحديث
~~والأحسن أن يقال فيه أنه اصطلاح منهم أرادوا التمييز بين النوعين وخصصوا
~~قراءة الشيخ بحدثنا لقوة إشعاره بالنطق والمشافهة واختلف في المعنعن فقال
~~بعضهم هو مرسل والصحيح الذي عليه الجماهير أنه متصل إذا أمكن لقاء الراوي
~~المروي عنه وقال النووي ادعى مسلم إجماع العلماء على أن المعنعن وهو ms00084 الذي
~~فيه فلان عن فلان : محمول على الاتصال والسماع إذا أمكن لقاء من أضيفت
~~العنعنة إليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم من التدليس ونقل أي مسلم عن بعض
~~أهل عصره أنه قال لا يحمل على الاتصال حتى يثبت أنهما التقيا في عمرهما مرة
~~فأكثر ولا يكفي إمكان تلاقيهما وقال هذا قول ساقط واحتج عليه بأن المعنعن
~~محمول على الاتصال إذا ثبت التلاقي مع احتمال الإرسال وكذا إذا أمكن
~~التلاقي قال النووي والذي رده هو المختار الصحيح الذي عليه أئمة هذا الفن
~~البخاري وغيره وقد زاد جماعة عليه فاشترط القابسي أن يكون قد أدركه إدراكا
~~بينا وأبو المظفر السمعاني طول الصحبة بينهما * | ( بيان تعدد الحديث ومن
~~أخرجه غيره ) قد رواه البخاري أيضا في بده الخلق عن فروة عن علي بن مسهر عن
~~PageV01P039 همام . ورواه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن
~~عيينة عن أبي كريب عن أبي أسامة وعن ابن نمير عن أبي بشر عنه * | ( بيان
~~اللغات ) قوله الوحي قد فسرناه فيما مضى ولنذكر ههنا أقسامه وصوره * أما
~~أقسامه في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فعلى ثلاثة أضرب * أحدها سماع
~~الكلام القديم كسماع موسى عليه السلام بنص القرآن ونبينا صلى الله عليه
~~وسلم بصحيح الآثار * الثاني وحي رسالة بواسطة الملك * الثالث وحي تلق
~~بالقلب كقوله صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في روعي أي في نفسي وقيل
~~كان هذا حال داود عليه السلام والوحي إلى غير الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام بمعنى الإلهام كالوحي إلى النحل * وأما صوره على ما ذكره السهيلي
~~فسبعة * الأولى المنام كما جاء في الحديث * الثانية أن يأتيه الوحي مثل
~~صلصلة الجرس كما جاء فيه أيضا * الثالثة أن ينفث في روعه الكلام كما مر في
~~الحديث المذكور آنفا وقال مجاهد وغيره في قوله تعالى @QB@ أن يكلمه الله
~~إلا وحيا @QE@ وهو أن ينفث في روعه بالوحي * الرابعة أن يتمثل له الملك
~~رجلا كما في هذا الحديث وقد كان يأتيه في صورة دحية * قلت ms00085 اختصاص تمثله
~~بصورة دحية دون غيره من الصحابة لكونه أحسن أهل زمانه صورة ولهذا كان يمشي
~~متلثما خوفا أن يفتتن به النساء * الخامسة أن يتراءى له جبريل عليه السلام
~~في صورته التي خلقها الله تعالى له بستمائة جناح ينتشر منها اللؤلؤ
~~والياقوت * السادسة أن يكلمه الله تعالى من وراء حجاب إما في اليقظة كليلة
~~الإسراء أو في النوم كما جاء في الترمذي مرفوعا أتاني ربي في أحسن صورة
~~فقال فيم يختصم الملأ الأعلى الحديث وحديث عائشة الآتي ذكره فجاءه الملك
~~فقال اقرأ ظاهره أن ذلك كان يقظة وفي السيرة . فأتاني وأنا نائم ويمكن
~~الجمع بأنه جاء أولا مناما توطئة وتيسيرا عليه وترفقا به . وفي صحيح مسلم
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مكث صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة
~~يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا وثماني سنين يوحى إليه *
~~السابعة وحي إسرافيل عليه السلام كما جاء عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكل به إسرافيل عليه السلام فكان يتراءى له ثلاث سنين ويأتيه بالكلمة
~~من الوحي والشيء ثم وكل به جبريل عليه السلام وفي مسند أحمد بإسناد صحيح عن
~~الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين
~~سنة فقرن بنبوته إسرافيل عليه السلام ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء
~~ولم ينزل القرآن فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل عليه السلام فنزل
~~القرآن على لسانه عشرين سنة عشرا بمكة وعشرا بالمدينة فمات وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة وأنكر الواقدي وغيره كونه وكل به غير جبريل عليه السلام وقال
~~أحمد بن محمد البغدادي أكثر ما كان في الشريعة مما أوحى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على لسان جبريل عليه السلام قوله أحيانا جمع حين وهو الوقت
~~يقع على القليل والكثير قال الله تعالى @QB@ هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر @QE@ أي مدة من الدهر قال الجوهري الحين الوقت والحين المدة وفلان
~~يفعل كذا أحيانا وفي ms00086 الأحايين . والحاصل أن الحين يطلق على لحظة من الزمان
~~فما فوقه وعند الفقهاء الحين والزمان يقع على ستة أشهر حتى لو حلف لا يكلمه
~~حينا أو زمانا أو الحين أو الزمان فهو على ستة أشهر قالوا لأن الحين قد
~~يراد به الزمان القليل وقد يراد به أربعون سنة قال الله تعالى @QB@ هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر @QE@ أي أربعون سنة وقد يراد به ستة أشهر قال
~~الله تعالى @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ قلت هذا إذا لم ينو شيئا أما إذا
~~نوى شيئا فهو على ما نواه لأنه حقيقة كلامه قوله مثل صلصلة الجرس الصلصلة
~~بفتح الصادين المهملتين الصوت المتدارك الذي لا يفهم أول وهلة . ويقال هي
~~صوت كل شيء مصوت كصلصلة السلسلة وفي العباب صلصلة اللجام صوته إذا ضوعف .
~~وقال الخطابي يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يشتبه أول ما يقرع سمعه حتى
~~يفهمه من بعد وقال أبو علي الهجري في أماليه الصلصلة للحديد والنحاس والصفر
~~ويابس الطين وما أشبه ذلك صوته . وفي المحكم صل يصل صليلا وصلصل وتصلصل
~~صلصلة وتصلصلا صوت فإن توهمت ترجيع صوت قلت صلصل وتصلصل . وقال القاضي
~~الصلصلة صوت الحديد فيما له طنين وقيل معنى الحديث هو قوة صوت حفيف أجنحة
~~الملائكة لتشغله عن غير PageV01P040 ذلك ويؤيده الرواية الأخرى كأنه سلسلة
~~على صفوان أي حفيف الأجنحة والجرس بفتح الراء هو الجلجل الذي يعلق في رأس
~~الدواب . وقال الكرماني الجرس شبه ناقوس صغير أو صطل في داخله قطعة نحاس
~~معلق منكوسا على البعير فإذا تحرك تحركت النحاسة فأصابت الصطل فتحصل صلصلة
~~والعامة تقول جرص بالصاد وليس في كلام العرب كلمة اجتمع فيها الصاد والجيم
~~إلا الصمج وهو القنديل وأما الجص فمعرب قال ابن دريد اشتقاقه من الجرس أي
~~الصوت والحس وقال ابن سيده الجرس والجرس والجرس الأخيرة عن كراع الحركة
~~والصوت من كل ذي صوت وقيل الجرس بالفتح إذا أفرد فإذا قالوا ما سمعت له حسا
~~ولا جرسا كسروا فاتبعوا اللفظ باللفظ قال الصغاني قال ابن ms00087 السكيت الجرس
~~والجرس الصوت ولم يفرق وقال الليث الجرس مصدر الصوت المجروس والجرس بالكسر
~~الصوت نفسه وجرس الحرف نغمة الصوت والحروف الثلاثة لا جروس لها أعني الواو
~~والياء والألف اللينة وسائر الحروف مجروسة قوله فيفصم فيه ثلاث روايات *
~~الأولى وهي أفصحها بفتح الياء آخر الحروف وإسكان الفاء وكسر الصاد وقال
~~الخطابي معناه يقطع ويتجلى ما يغشاني منه قال وأصل الفصم القطع ومنه @QB@
~~لا انفصام لها @QE@ وقيل أنه الصدع بلا إبانة وبالقاف قطع بإبانة فمعنى
~~الحديث أن الملك فارقه ليعود * الثانية بضم أوله وفتح ثالثه وهي رواية أبي
~~ذر الهروي * قلت هو على صيغة المجهول من المضارع الثلاثي فافهم * الثالثة
~~بضم أوله وكسر الثالثة من أفصم المطر إذا أقلع وهي لغة قليلة قلت هذا من
~~الثلاثي المزيد فيه ومنه أفصمت عنه الحمى قوله وقد وعيت بفتح العين أي فهمت
~~وجمعت وحفظت قال صاحب الأفعال وعيت العلم حفظته ووعيت الأذن سمعت وأوعيت
~~المتاع جمعته في الوعاء وقال ابن القطاع وأوعيت العلم مثل وعيته وقوله
~~تعالى @QB@ والله أعلم بما يوعون @QE@ أي بما يضمرون في قلوبهم من التكذيب
~~وقال الزجاج بما يحملون في قلوبهم فهذا من أوعيت المتاع قوله يتمثل أي
~~يتصور مشتق من المثال وهو أن يتكلف أن يكون مثالا لشيء آخر وشبيها له قوله
~~الملك جسم علوي لطيف يتشكل بأي شكل شاء وهو قول أكثر المسلمين وقالت
~~الفلاسفة الملائكة جواهر قائمة بأنفسها ليست بمتحيزة البتة فمنهم من هي
~~مستغرقة في معرفة الله تعالى فهم الملائكة المقربون ومنهم مدبرات هذا
~~العالم إن كانت خيرات فهم الملائكة الأرضية وإن كانت شريرة فهم الشياطين
~~قوله رجلا قال في العباب الرجل خلاف المرأة والجمع رجال ورجالات مثل جمال
~~وجمالات وقال الكسائي جمعوا رجلا رجلة مثل عنبة وأراجل قال أبو ذؤيب الهذلي
~~*
# % أهم بنيه صيفهم وشتاؤهم % % وقالوا تعد واغز وسط الأراجل % % يقول
~~أهمتهم نفقة صيفهم وشتائهم وقالوا لأبيهم تعد أي انصرف عنا وتصغير الرجل
~~رجيل ورويجل أيضا على غير قياس كأنه تصغير راجل ومنه قوله صلى الله ms00088 عليه
~~وسلم أفلح الرويجل إن صدق فإن قلت هل يطلق على المؤنث من هذه المادة قلت
~~نعم قيل المرأة رجلة أنشد أبو علي وغيره *
# % خرقوا جيب فتاتهم % % لم يراعوا حرمة الرجلة % % وفي شرح الإيضاح
~~استشهد به أبو علي على قوله الرجلة مؤنث الرجل وقول الفقهاء الرجل كل ذكر
~~من بني آدم جاوز حد البلوغ منقوض به وبإطلاق الرجل على الصغير أيضا في قوله
~~تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ قوله وإن جبينه الجبين طرف الجبهة
~~وللإنسان جبينان يكتنفان الجبهة ويقال الجبين غير الجبهة وهو فوق الصدغ
~~وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها قوله ليتفصد بالفاء والصاد المهملة أي
~~يسيل من التفصد وهو السيلان ومنه الفصد وهو قطع العرق لإسالة الدم قوله
~~عرقا بفتح الراء وهو الرطوبة التي تترشح من مسام البدن * | ( بيان الصرف )
~~قوله أشده علي الأشد أفعل التفضيل من شد يشد قوله فيفصم من فصم يفصم فصما
~~من باب ضرب يضرب ولما كانت الفاء من الحروف الرخوة قالت الاشتقاقيون الفصم
~~هو القطع بلا إبانة والقاف لما كانت من الحروف الشديدة والقلقلة التي فيها
~~ضغط وشدة قالوا القصم بالقاف هو القطع بإبانة واعتبروا في المعنين المناسبة
~~قوله الملك أصله ملأك تركت الهمزة لكثرة الاستعمال واشتقاقه من الألوكة وهي
~~الرسالة يقال ألكني إليه أي أرسلني ومنه سمى الملك لأنه رسول من الله تعالى
~~وجمعه ملائكة قال الزمخشري الملائكة جمع ملأك على وزن الأصل كالشمائل جمع
~~PageV01P041 شمأل وإلحاق التاء لتأنيث الجمع * قلت إنما قال كذلك حتى لا
~~يظن أنه جمع ملك لأن وزنه فعل وهو لا يجمع على فعائل ولكن أصله ملأك ولما
~~أريد جمعه رد إلى أصله كما أن الشمائل وهي الرياح جمع شمأل بالهمز في الأصل
~~لا جمع شمال لأن فعالا لا يجمع على فعائل وفي العباب الألوك والألوكة
~~والمالكة والمالك الرسالة وإنما سميت الرسالة الألوكة لأنها تولك في الفم
~~من قول العرب الفرس يألك اللجام ألكا أي يعلكه علكا وقال ابن عباد قد يكون
~~الألوك الرسول وقال الصغاني والتركيب ms00089 يدل على تحمل الرسالة قوله وعيت من
~~وعاه إذا حفظه يعيه وعيا فهو واع وذاك موعى وأذن واعية * | ( بيان الإعراب
~~) قوله رسول الله منصوب لأنه مفعول سأل وقوله الوحي بالرفع فاعل يأتيك قوله
~~أحيانا نصب على الظرف والعامل فيه قوله يأتيني مؤخرا قوله مثل بالنصب قال
~~الكرماني هو حال أي يأتيني مشابها صوته صلصلة الجرس قلت ويجوز أن يكون صفة
~~لمصدر محذوف أي يأتيني إتيانا مثل صلصلة الجرس ويجوز فيه الرفع من حيث
~~العربية لا من حيث الرواية والتقدير هو مثل صلصلة الجرس قوله وهو أشده
~~الواو فيه للحال قوله فيفصم عطف على قوله يأتيني والفاء من جملة حروف العطف
~~كما علم في موضعها ولكن تفيد ثلاثة أمور الترتيب إما معنوي كما في قام زيد
~~فعمرو وإما ذكري وهو عطف مفصل على مجمل نحو @QB@ فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ والتعقيب وهو في كل شيء بحسبه والسببية وذلك
~~غالب في العاطفة جملة أو صفة نحو @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@ و ^ (
~~لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها البطون فشاربون عليه من الحميم ) ^ قوله
~~وقد وعيت الواو للحال وقد علم أن الماضي إذا وقع حالا يجوز فيه الواو وتركه
~~ولكنه لا بد من قد إما ظاهرة أو مقدرة وههنا جاء بالواو وبقد ظاهرة
~~والمقدرة بلا واو نحو قوله تعالى ^ ( أو جاؤكم حصرت صدورهم ) ^ والتقدير قد
~~حصرت قوله ما قال جملة في محل النصب لأنها مفعول لقوله وقد وعيت وكلمة ما
~~موصولة وقوله قال جملة صلتها والعائد محذوف تقديره ما قاله واعلم أن الجملة
~~لا حظ لها من الإعراب إلا إذا وقعت موقع المفرد وذلك بحكم الاستقراء في ستة
~~مواضع خبر المبتدأ وخبر باب إن وخبر باب كان والمفعول الثاني من باب حسبت
~~وصفة النكرة والحال قوله وأحيانا عطف على أحيانا الأولى قوله الملك بالرفع
~~فاعل لقوله يتمثل قوله لي اللام فيه للتعليل أي لأجلي ويجوز أن يكون بمعنى
~~عند أي يتمثل عندي الملك رجلا كما في قولك كتبت لخمس خلون ms00090 قوله رجلا نصب
~~على أنه تمييز قاله أكثر الشراح وفيه نظر لأن التمييز ما يرفع الإبهام
~~المستقر عن ذات مذكورة أو مقدرة فالأول نحو عندي رطل زيتا والثاني نحو طاب
~~زيد نفسا قالوا والفرق بينهما أن زيتا رفع الإبهام عن رطل ونفسا لم يرفع
~~إبهاما لا عن طاب ولا عن زيد إذ لا إبهام فيهما بل رفع إبهام ما حصل من
~~نسبته إليه وههنا لا يجوز أن يكون من القسم الأول وهو ظاهر ولا من الثاني
~~لأن قوله يتمثل ليس فيه إبهام ولا في قوله الملك ولا في نسبة التمثل إلى
~~الملك فإذن قولهم هذا نصب على التمييز غير صحيح بل الصواب أن يقال أنه
~~منصوب بنزع الخافض وأن المعنى يتصور لي الملك تصور رجل فلما حذف المضاف
~~المنصوب بالمصدرية أقيم المضاف إليه مقامه وأشار الكرماني إلى جواز انتصابه
~~بالمفعولية إن ضمن تمثل معنى اتخذ أي اتخذ الملك رجلا مثالا وهذا أيضا بعيد
~~من جهة المعنى على ما لا يخفى وإلى انتصابه بالحالية ثم قال فإن قلت الحال
~~لا بد أن يكون دالا على الهيئة والرجل ليس بهيئة قلت معناه على هيئة رجل
~~انتهى . قلت الأحوال التي تقع من غير المشتقات لا تؤول بمثل هذا التأويل
~~وإنما تؤول من لفظها كما في قولك هذا بسرا أطيب منه رطبا والتقدير متبسرا
~~ومترطبا وأيضا قالوا الاسم الدال على الاستمرار لا يقع حالا وإن كان مشتقا
~~نحو أسود وأحمر لأنه وصف ثابت فمن عرف زيدا عرف أنه أسود وأيضا الحال في
~~المعنى خبر عن صاحبه فيلزم أن يصدق عليه والرجل لا يصدق على الملك قوله
~~فيكلمني الفاء فيه وفي قوله فأعي للعطف المشير إلى التعقيب قوله ما يقول
~~جملة في محل النصب على أنه مفعول لقوله فأعي والعائد إلى الموصول محذوف
~~تقديره ما يقوله قوله قالت عائشة يحتمل وجهين أحدهما أن يكون معطوفا على
~~الإسناد الأول بدون حرف العطف كما هو مذهب بعض النحاة صرح به ابن مالك
~~فحينئذ يكون حديث عائشة مسندا ms00091 والآخر أن يكون كلاما برأسه غير مشارك للأول
~~فعلى هذا يكون هذا من تعليقات البخاري قد ذكره تأكيدا بأمر الشدة وتأييدا
~~PageV01P042 له على ما هو عادته في تراجم الأبواب حيث يذكر ما وقع له من
~~قرآن أو سنة مساعدا لها ونفى بعضهم أن يكون هذا من التعاليق ولم يقم عليه
~~دليلا فنفيه منفي إذ الأصل في العطف أن يكون بالأداة وما نص عليه ابن مالك
~~غير مشهور بخلاف ما عليه الجمهور قوله ولقد رأيت الواو للقسم واللام
~~للتأكيد وقد للتحقيق ورأيت بمعنى أبصرت فلذلك اكتفى بمفعول واحد قوله ينزل
~~عليه الوحي جملة وقعت حالا وقد علم أن المضارع إذا كان مثبتا ووقع حالا لا
~~يسوغ فيه الواو وإن كان منفيا جاز فيه الأمر أن قوله الشديد صفة جرت على
~~غير من هي له لأنه صفة البرد لا اليوم قوله فيفصم عطف على قوله ينزل قوله
~~عرقا نصب على التمييز * | ( بيان المعاني ) قوله كيف يأتيك الوحي فيه مجاز
~~عقلي وهو إسناد الإتيان إلى الوحي كما في أنبت الربيع البقل لأن الإنبات
~~لله تعالى لا للربيع وهو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له
~~عند المتكلم في الظاهر ويسمى هذا القسم أيضا مجازا في الإسناد وأصله كيف
~~يأتيك حامل الوحي فأسند إلى الوحي للملابسة التي بين الحامل والمحمول وفيه
~~من المؤكدات واو القسم أكدت به عائشة رضي الله عنها ما قاله صلى الله عليه
~~وسلم من قوله وهو أشده علي ولام التأكيد وقد التي وضعها للتحقيق في مثل هذا
~~الموضع كما في نحو قوله تعالى @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ وذلك لأن مرادها
~~الإشارة إلى كثرة معاناته صلى الله عليه وسلم التعب والكرب عند نزول الوحي
~~وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ورد عليه الوحي يجد له مشقة ويغشاه
~~الكرب لثقل ما يلقى عليه قال تعالى @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@
~~ولذلك كان يعتريه مثل حال المحموم كما روي أنه كان يأخذه عند الوحي الرحضاء
~~أي البهر ms00092 والعرق من الشدة وأكثر ما يسمى به عرق الحمى ولذلك كان جبينه
~~يتفصد عرقا كما يفصد وإنما كان ذلك ليبلو صبره ويحسن تأديبه فيرتاض لاحتمال
~~ما كلفه من أعباء النبوة وقد ذكر البخاري في حديث يعلى بن أمية فأدخل رأسه
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سرى عنه ومنه في
~~حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كان نبي الله عليه وسلم إذا أنزل
~~عليه كرب لذلك وتربد وجهه وفي حديث الإفك قالت عائشة رضي الله عنها فأخذه
~~ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى أنه لينحدر منه مثل الجمان من العرق
~~في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي أنزل عليه قلت الرحضاء بضم الراء وفتح
~~الحاء المهملة وبالضاد المعجمة الممدودة العرق في أثر الحمى والبهر بالضم
~~تتابع النفس وبالفتح المصدر قوله يغط من الغطيط وهو صوت يخرجه النائم مع
~~نفسه قوله تربد بتشديد الباء الموحدة أي تغير لونه قوله البرحاء بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة الممدودة وهو شدة الكرب وشدة الحمى
~~أيضا قوله مثل الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم جمع جمانة وهي حبة تعمل من
~~فضة كالدرة * | ( بيان البيان ) فيه استعارة بالكناية وهو أن يكون الوحي
~~مشبها برجل مثلا ويضاف إلى المشبه الإتيان الذي هو من خواص المشبه به
~~والاستعارة بالكناية أن يكون المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه ويراد به
~~المشبه به هذا الذي مال إليه السكاكي وإن نظر فيه القزويني وفيه تشبيه
~~الجبين بالعرق المفصود مبالغة في كثرة العرق ولذلك وقع عرقا تمييزا لأنه
~~توضيح بعد إبهام وتفصيل بعد إجمال وكذلك يدل على المبالغة باب التفعل لأن
~~أصله وضع للمبالغة والتشديد ومعناه أن الفاعل يتعانى ذلك الفعل ليحصل
~~بمعاناته كتشجع إذ معناه استعمل الشجاعة وكلف نفسه إياها ليحصلها * | (
~~الأسئلة والأجوبة ) الأول ما قيل أن السؤال عن كيفية إتيان الوحي والجواب
~~على النوع الثاني من كيفية الحامل للوحي وأجيب بأنا لا نسلم أن السؤال عن
~~كيفية إتيان الوحي ms00093 بل عن كيفية حامله ولئن سلمنا فبيان كيفية الحامل مشعر
~~بكيفية الوحي حيث قال فيكلمني أي تارة يكون كالصلصلة وتارة يكون كلاما
~~صريحا ظاهر الفهم والدلالة * قلت بل نسلم أن السؤال عن كيفية إتيان الوحي
~~لأن بلفظة كيف يسأل عن حال الشيء فإذا قلت كيف زيد معناه أصحيح أم سقيم
~~والجواب أيضا مطابق لأنه قال أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس غاية ما في
~~الباب أن الجواب عن السؤال مع زيادة لأن السائل سأل عن كيفية إتيان الوحي
~~وبينه صلى الله عليه وسلم بقوله يأتيني مثل صلصلة الجرس مع بيان حامل الوحي
~~أيضا بقوله وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني وإنما زاد على الجواب لأنه
~~ربما فهم من السائل أنه يعود يسأل عن كيفية حامل الوحي أيضا فأجابه
~~PageV01P043 عن ذلك قبل أن يحوجه إلى السؤال فافهم الثاني ما قيل لم قال في
~~الأول وعيت ما قال بلفظ الماضي وفي الثاني فأعي ما يقول بلفظ المضارع وأجيب
~~بأن الوعي في الأول حصل قبل الفصم ولا يتصور بعده وفي الثاني الوعي حال
~~المكالمة ولا يتصور قبلها أو لأنه كان الوعي في الأول عند غلبة التلبس
~~بالصفات الملكية فإذا عاد إلى حالته الجبلية كان حافظا فأخبر عن الماضي
~~بخلاف الثاني فإنه على حالته المعهودة أو يقال لفظة قد تقرب الماضي إلى
~~الحال وأعي فعل مضارع للحال فهذا لما كان صريحا يحفظه في الحال وذلك . يقرب
~~من أن يحفظه إذ يحتاج فيه إلى استثبات الثالث ما قيل أن أبا داود قد روى من
~~حديث عمر رضي الله عنه كنا نسمع عنده مثل دوي النحل وههنا يقول مثل صلصلة
~~الجرس وبينهما تفاوت وأجيب بأن ذلك بالنسبة إلى الصحابة وهذا بالنسبة إلى
~~النبي عليه الصلاة والسلام . الرابع ما قيل كيف مثل بصلصلة الجرس وقد كره
~~صحبته في السفر لأنه مزمار الشيطان كما أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان وقيل
~~كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته وكان يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم
~~فجأة حكاه ابن ms00094 الأثير قلت يحتمل أن تكون الكراهة بعد إخباره عن كيفية الوحي
~~. الخامس ما قيل ذكر في هذا الحديث حالتين من أحوال الوحي وهما مثل صلصلة
~~الجرس وتمثل الملك رجلا ولم يذكر الرؤيا في النوم مع إعلامه لنا أن رؤياه
~~حق . أجيب من وجهين أحدهما أن الرؤيا الصالحة قد يشركه فيها غيره بخلاف
~~الأولين والآخر لعله علم أن قصد السائل بسؤاله ما خص به ولا يعرف إلا من
~~جهته وقال بعضهم كان عند السؤال نزول الوحي على هذين الوجهين إذ الوحي على
~~سبيل الرؤيا إنما كان في أول البعثة لأن أول ما بدىء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا ثم حبب إليه الخلاء كما روي في الحديث وقيل ذلك
~~في ستة أشهر فقط وقال آخرون كانت الموجودة من الرؤيا بعد إرسال الملك
~~منغمرة في الوحي فلم تحسب ويقال كان السؤال عن كيفية الوحي في حال اليقظة *
~~السادس ما قيل ما وجه الحصر في القسمين المذكورين أجيب بأن سنة الله لما
~~جرت من أنه لا بد من مناسبة بين القائل والسامع حتى يصح بينهما التحاور
~~والتعليم والتعلم فتلك المناسبة إما باتصاف السامع بوصف القائل بغلبة
~~الروحانية عليه وهو النوع الأول أو باتصاف القائل بوصف السامع وهو النوع
~~الثاني . السابع ما قيل ما الحكمة في ضربه صلى الله عليه وسلم في الجواب
~~بالمثل المذكور أجيب بأنه صلى الله عليه وسلم كان معتنيا بالبلاغة مكاشفا
~~بالعلوم الغيبية وكان يوفر على الأمة حصتهم بقدر الاستعداد فإذا أريد أن
~~ينبئهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها أمثلة من عالم الشهادة
~~ليعرفوا بما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما سأله الصحابي عن كيفية الوحي وكان
~~ذلك من المسائل الغويصة ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع
~~ولا يفهم منه شيء تنبيها على أن إتيانها يرد على القلب في لبسة الجلال
~~فيأخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلوب ويلاقي من ثقل القول ما لا علم
~~له بالقول مع وجود ذلك ms00095 فإذا كشف عنه وجد القول المنزل بينا فيلقى في الروع
~~واقعا موقع المسموع وهذا معنى قوله فيفصم عني وهذا الضرب من الوحي شبيه بما
~~يوحى إلى الملائكة على ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها
~~سلسلة على الحجر ) فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير ) . هذا . وقد تبين لنا من هذا الحديث أن الوحي كان يأتيه على
~~صفتين أولاهما أشد من الأخرى وذلك لأنه كان يرد فيهما من الطباع البشرية
~~إلى الأوضاع الملكية فيوحى إليه كما يوحى إلى الملائكة والأخرى يرد فيها
~~الملك إلى شكل البشر وشاكلته وكانت هذه أيسر * الثامن ما قيل من المراد من
~~الملك في قوله يتمثل لي الملك رجلا أجيب بأنه جبريل عليه السلام لأن اللام
~~فيه للعهد ولقائل أن يقول لم لا يجوز أن يكون المراد به إسرافيل عليه
~~السلام لأنه قرن بنبوته ثلاث سنين كما ذكرنا فإن عورض بأن إسرافيل لم ينزل
~~القرآن قط وإنما كان ينزل بالكلمة من الوحي أجيب بأنه لم يذكر ههنا شيء من
~~نزول القرآن وإنما الملك الذي نزل بالقرآن هو المذكور في الحديث الآتي حيث
~~قال فجاءه الملك فقال له اقرأ الحديث * ولقد حضرت يوما مجلس حديث بالقاهرة
~~وكان فيه جماعة من الفضلاء لا سيما من المنتسبين إلى معرفة علم الحديث فقرأ
~~القارىء من أول البخاري حتى وصل إلى قوله فجاءه الملك فقال له اقرأ فسألتهم
~~عن الملك من هو فقالوا جبريل عليه السلام فقلت ما الدليل على ذلك من النقل
~~فتحيروا ثم تصدى واحد منهم فقال لا نعلم ملكا نزل عليه عليه الصلاة
~~PageV01P044 والسلام غير جبريل قلت قد نزل عليه إسرافيل عليه السلام ثلاث
~~سنين كما رواه أحمد في مسنده كما ذكرناه فعند ذلك قال قال الله عز وجل @QB@
~~نزل به الروح الأمين @QE@ أي بالقرآن والروح الأمين هو جبريل عليه السلام .
~~قلت قد سمي بالروح غير ms00096 جبريل قال الله تعالى @QB@ يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا @QE@ وعن ابن عباس هو ملك من أعظم الملائكة خلقا فأفحم عند ذلك فقلت
~~جبريل قد تميز عنه بصفة الأمانة لأن الله تعالى سماه أمينا وسمى ذلك الملك
~~روحا فقط على أنه قد روى عن الشعبي وسعيد بن جبير والضحاك أن المراد بالروح
~~في قوله تعالى @QB@ يوم يقوم الروح @QE@ هو جبريل عليه السلام فقال من أين
~~علمنا أن المراد من الروح الأمين هو جبريل عليه السلام قلت بتفسير المفسرين
~~من الصحابة والتابعين وتفسيرهم محمول على السماع لأن العقل لا مجال فيه على
~~أن من جملة أسباب العلم الخبر المتواتر وقد تواترت الأخبار من لدن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن الذي نزل بالقرآن على نبينا عليه
~~السلام هو جبريل عليه السلام من غير نكير منكر ولا رد راد حتى عرف بذكر أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى . وروي أن عبد الله بن صوريا من أحبار فدك حاج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال
~~ذاك عدونا ولو كان غيره لآمنا بك وقد عادانا مرارا وأشدها أنه أنزل على
~~نبينا أن بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما
~~مسكينا فدفع عنه جبريل وقال إن كان ربكم أمره بهلاككم فإنه لا يسلطكم عليه
~~وإن لم يكن إياه فعلى أي حق تقتلونه فنزل قوله تعالى @QB@ قل من كان عدوا
~~لجبريل @QE@ الآية وروي أنه كان لعمر رضي الله عنه أرض بأعلى المدينة وكان
~~ممره على مدارس اليهود فكان يجلس إليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد
~~أحببناك وإنا لنطمع فيك فقال والله لا أجيبكم لحبكم ولا أسألكم لأني شاك في
~~ديني وإنما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى
~~إثارة في كتابكم ثم سألهم عن جبريل فقالوا ذلك عدونا يطلع محمدا على
~~أسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب ويؤيد ما ذكرنا ما روي مرفوعا إذا أراد الله
~~أن يوحي ms00097 بالأمر تكلم بالوحي أخذت السماء منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا
~~من الله تعالى فإذا سمع ذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول ما
~~يرفع رأسه جبريل عليه السلام فيكلمه من وحيه بما أراد ثم يمر جبريل عليه
~~السلام على الملائكة كلما مر على سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا
~~جبريل ^ ( قال الحق وهو العلي الكبير ) ^ فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل
~~فينتهي جبريل عليه السلام حيث أمره الله تعالى . التاسع ما قيل كيف كان
~~سماع النبي صلى الله عليه وسلم والملك الوحي من الله تعالى أجيب بأن
~~الغزالي رحمه الله تعالى قال وسماع النبي والملك عليهما السلام الوحي من
~~الله تعالى بغير واسطة يستحيل أن يكون بحرف أو صوت لكن يكون بخلق الله
~~تعالى للسامع علما ضروريا بثلاثة أمور بالمتكلم وبأن ما سمعه كلامه وبمراده
~~من كلامه والقدرة الأزلية لا تقصر عن اضطرار النبي والملك إلى العلم بذلك
~~وكما أن كلامه تعالى ليس من جنس كلام البشر فسماعه الذي يخلقه لعبده ليس من
~~جنس سماع الأصوات ولذلك عسر علينا فهم كيفية سماع موسى عليه الصلاة والسلام
~~لكلامه تعالى الذي ليس بحرف ولا صوت كما يعسر على الأكمه كيفية إدراك البصر
~~للألوان أما سماعه عليه الصلاة والسلام فيحتمل أن يكون بحرف وصوت دال على
~~معنى كلام الله تعالى فالمسموع الأصوات الحادثة وهي فعل الملك دون نفس
~~الكلام ولا يكون هذا سماعا لكلام الله تعالى من غير واسطة وإن كان يطلق
~~عليه أنه سماع كلام الله تعالى وسماع الأمة من الرسول عليه الصلاة والسلام
~~كسماع الرسول من الملك وطريق الفهم فيه تقديم المعرفة بوضع اللغة التي تقع
~~بها المخاطبة وحكي القرافي خلافا للعلماء في ابتداء الوحي هل كان جبريل
~~عليه السلام ينقل له ملك عن الله عز وجل أو يخلق له علم ضروري بأن الله
~~تعالى طلب منه أن يأتي محمدا أو غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بسورة كذا أو خلق له علما ضروريا بأن يأتي ms00098 اللوح المحفوظ فينقل منه كذا .
~~العاشر ما قيل ما حقيقة تمثل جبريل عليه الصلاة والسلام له رجلا أجيب بأنه
~~يحتمل أن الله تعالى أفنى الزائد من خلقه ثم أعاده عليه ويحتمل أن يزيله
~~عنه ثم يعيده إليه بعد التبليغ نبه على ذلك إمام الحرمين وأما التداخل فلا
~~يصح على مذهب أهل الحق . الحادي عشر ما قيل إذا لقي جبريل النبي عليه
~~الصلاة والسلام في صورة دحية فأين تكون روحه فإن كان في الجسد الذي له
~~ستمائة جناح فالذي أتى لا روح جبريل ولا جسده وإن كان في هذا PageV01P045
~~الذي هو في صورة دحية فهل يموت الجسد العظيم أم يبقى خاليا من الروح
~~المنتقلة عنه إلى الجسد المشبه بجسد دحية . أجيب بأنه لا يبعد أن لا يكون
~~انتقالها موجب موته فيبقى الجسد حيا لا ينقص من مفارقته شيء ويكون انتقال
~~روحه إلى الجسد الثاني كانتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طير خضر وموت
~~الأجساد بمفارقة الأرواح ليس بواجب عقلا بل بعادة أجراها الله تعالى في بني
~~آدم فلا يلزم في غيرهم . الثاني عشر ما قيل ما الحكمة في الشدة المذكورة .
~~أجيب لأن يحسن حفظه أو يكون لابتلاء صبره أو للخوف من التقصير . وقال
~~الخطابي هي شدة الامتحان ليبلو صبره ويحسن تأديبه فيرتاض لاحتمال ما كلف من
~~أعباء النبوة أو ذلك لما يستشعره من الخوف لوقوع تقصير فيما أمر به من حسن
~~ضبطه أو اعتراض خلل دونه وقد أنزل عليه عليه الصلاة والسلام بما ترتاع له
~~النفوس ويعظم به وجل القلوب في قوله تعالى @QB@ ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين @QE@ . الثالث عشر ما
~~قيل ما وجه سؤال الصحابة عنه عليه الصلاة والسلام عن كيفية الوحي أجيب بأنه
~~إنما كان لطلب الطمأنينة فلا يقدح ذلك فيهم وكانوا يسألونه عليه الصلاة
~~والسلام عن الأمور التي لا تدرك بالحس فيخبرهم بها ولا ينكر ذلك عليهم . |
~~( استنباط الأحكام وهو على وجوه . الأول فيه إثبات الملائكة ردا على من
~~أنكرهم من الملاحدة ms00099 والفلاسفة . الثاني فيه أن الصحابة كانوا يسألونه عن
~~كثير من المعاني وكان عليه السلام يجمعهم ويعلمهم وكانت طائفة تسأل وأخرى
~~تحفظ وتؤدي وتبلغ حتى أكمل الله تعالى دينه . الثالث فيه دلالة على أن
~~الملك له قدرة على التشكل بما شاء من الصور .
# 3 - ( حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدىء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو
~~التعبد الليالي ذوت العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى
~~خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ
~~قال ما أنا بقاريء قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ
~~قلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال
~~اقرأ فقلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم فرجع بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال
~~زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة وأخبرها الخبر لقد
~~خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم
~~وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به
~~خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ
~~تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية
~~ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع
~~من ابن أخيك فقال له ورقة يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله
~~عليه ms00100 وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا
~~ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P046 أو مخرجي هم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به
~~إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر
~~الوحي قال ابن شهاب وأخبرني أبو سلمة ابن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا أنا أمشي إذ سمعت
~~صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين
~~السماء والأرض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فأنزل الله تعالى يا أيها
~~المدثر قم فأنذر إلى قوله والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع تابعه عبد الله
~~بن يوسف وأبو صالح وتابعه هلال بن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره )
~~| هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فإن عائشة رضي الله عنها لم
~~تدرك هذه القضية فتكون سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي
~~وقال ابن الصلاح وغيره ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من أحداث
~~الصحابة مما لم يحضروه ولم يدركوه فهو في حكم الموصول المسند لأن روايتهم
~~عن الصحابة وجهالة الصحابي غير قادحة وقال الأستاذ أبو إسحق الإسفرايني لا
~~يحتج به إلا أن يقول أنه لا يروى إلا عن صحابي . قال النووي والصواب الأول
~~وهو مذهب الشافعي والجمهور . وقال الطيبي الظاهر أنها سمعت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقولها قال فأخذني فغطني فيكون قولها أول ما بدىء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حكاية ما تلفظ به عليه الصلاة والسلام كقوله تعالى
~~@QB@ قل للذين كفروا ستغلبون @QE@ بالتاء والياء قلت لم لا يجوز أن يكون
~~هذا بطريق الحكاية عن غيره عليه الصلاة والسلام فلا يكون سماعها منه عليه
~~الصلاة والسلام وعلى كل تقدير فالحديث في حكم المتصل المسند . | ( بيان ms00101
~~رجاله ) وهم ستة * الأول أبو زكريا يحيى بن عبد الله بن بكير بضم الباء
~~الموحدة القرشي المخزومي المصري نسبه البخاري إلى جده يدلسه ولد سنة أربع
~~وقيل خمس وخمسين ومائة وتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين وهو من كبار حفاظ
~~المصريين وأثبت الناس في الليث بن سعد روى البخاري عنه في مواضع وروى عن
~~محمد بن عبد الله هو الذهلي عنه في مواضع قاله أبو نصر الكلاباذي وقال
~~المقدسي تارة يقول حدثنا محمد ولا يزيد عليه وتارة محمد بن عبد الله وإنما
~~هو محمد بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي وتارة ينسبه إلى جده
~~فيقول محمد بن عبد الله وتارة محمد بن خالد بن فارس ولم يقل في موضع حدثنا
~~محمد بن يحيى وروى مسلم حدثنا عن أبي زرعة عن يحيى وروى ابن ماجة عن رجل
~~عنه قال أبو حاتم كان يفهم هذا الشأن ولا يحتج به يكتب حديثه وقال النسائي
~~ليس بثقة ووثقه غيرهما وقال الدارقطني عندي ما به بأس وأخرج له مسلم عن
~~الليث وعن يعقوب بن عبد الرحمن ولم يخرج له عن مالك شيئا ولعله والله أعلم
~~لقول الباجي وقد تكلم أهل الحديث في سماعه الموطأ عن مالك مع أن جماعة
~~قالوا هو أحد من روى الموطأ عن مالك . الثاني الليث بن سعد بن عبد الرحمن
~~أبو الحارث الفهمي مولاهم المصري عالم أهل مصر من تابعي التابعين مولى عبد
~~الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي وقيل مولى خالد بن ثابت وفهم من قيس غيلان
~~ولد بقلقشندة على نحو أربع فراسخ من القاهرة سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومات
~~في شعبان سنة خمس وسبعين ومائة وقبره في قرافة مصر يزار وكان إماما كبيرا
~~مجمعا على جلالته وثقته وكرمه وكان على مذهب الإمام أبي حنيفة قاله القاضي
~~ابن خلكان وليس في الكتب الستة من اسمه الليث بن سعد سواه نعم في الرواة
~~ثلاثة غيره أحدهم مصري وكنيته أبو الحرث أيضا وهو ابن أخي سعيد بن الحكم ms00102 .
~~والثاني يروى عن ابن وهب ذكرهما ابن يونس في تاريخ مصر . والثالث تنيسي حدث
~~عن بكر بن سهل * الثالث أبو خالد عقيل بضم العين المهملة وفتح القاف ابن
~~خالد بن عقيل بفتح العين الأيلى بالمثناة تحت القرشي الأموي مولى عثمان بن
~~عفان الحافظ مات سنة إحدى وأربعين ومائة وقيل سنة أربع بمصر فجأة وليس في
~~الكتب الستة من اسمه عقيل بضم العين غيره * الرابع هو الإمام أبو بكر محمد
~~بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحرث PageV01P047 ابن زهرة
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي الزهري المدني سكن الشام وهو تابعي صغير سمع
~~أنسا وربيعة بن عباد وخلقا من الصحابة ورأى ابن عمر وروى عنه ويقال سمع منه
~~حديثين وعنه جماعات من كبار التابعين منهم عطاء وعمر بن عبد العزيز ومن
~~صغارهم ومن الأتباع أيضا مات بالشام وأوصى بأن يدفن على الطريق بقرية يقال
~~لها شغب وبدا في رمضان سنة أربع وعشرين ومائة وهو ابن اثنين وسبعين سنة قلت
~~شغب بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين وفي آخره باء موحدة وبدا بفتح الباء
~~الموحدة * الخامس عروة بن الزبير بن العوام * السادس عائشة أم المؤمنين وقد
~~مر ذكرهما * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن هذا الإسناد على شرط الستة
~~إلا يحيى فعلى شرط البخاري ومسلم * ومنها أن رجاله ما بين مصري ومدني *
~~ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي وهما الزهري وعروة * | ( بيان تعدد
~~الحديث ومن أخرجه غيره ) هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير
~~والتعبير عن عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق عن معمر وفي التفسير عن سعيد
~~بن مروان عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة عن أبي صالح سلمويه عن ابن
~~المبارك عن يونس وفي الإيمان عن أبي رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن عبد
~~الملك عن أبيه عن جده عن عقيل وعن أبي الطاهر عن أبي وهب عن يونس كلهم عن
~~الزهري وأخرجه مسلم في الإيمان والترمذي والنسائي في التفسير ms00103 * | ( بيان
~~اللغات ) قوله أول ما بدىء به قد ذكر بعضهم أول الشيء في باب أول وبعضهم في
~~باب وأل وذكره الصغاني في هذا الباب وقال الأول نقيض الآخر وأصله أوأل على
~~وزن أفعل مهموز الوسط قلبت الهمزة واوا وأدغمت الواو في الواو ويدل على هذا
~~قولهم هذا أول منك والجمع الأوائل والأوالىء على القلب وقال قوم أصله وول
~~على وزن فوعل فقلبت الواو الأولى همزة وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم
~~اجتماع واوين بينهما ألف الجمع وهو إذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما
~~أول وإذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما أولا قال ابن السكيت ولا تقل
~~عام الأول وقال أبو زيد يقال لقيته عام الأول ويوم الأول بجر آخره وهو
~~كقولك أتيت مسجد الجامع وقال الأزهري هذا من باب إضافة الشيء إلى نعته قوله
~~بدىء به من بدأت بالشيء بدأ ابتدأت به وبدأت الشيء فعلته ابتداء وبدأ الله
~~الخلق وأبدأهم بمعنى قوله من الوحي قد مر تفسير الوحي مستوفي قوله الرؤيا
~~على وزن فعلى كحبلى يقال رأى رؤيا بلا تنوين وجمعها روى بالتنوين على وزن
~~دعى قوله فلق الصبح بفتح الفاء واللام وهو ضياء الصبح وكذلك فرق الصبح بفتح
~~الفاء والراء وإنما يقال هذا في الشيء البين الواضح ويقال الفرق أبين من
~~فلق الصبح قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ فالق الإصباح
~~@QE@ ضوء الشمس وضوء القمر بالليل حكاه البخاري في كتاب التعبير ويقال
~~الفلق مصدر كالانفلاق وفي المطالع قال الخليل الفلق الصبح قلت فعلى هذا
~~تكون الإضافة فيه للتخصيص والبيان ويقال الفلق الصبح لكنه لما كان مستعملا
~~في هذا المعنى وفي غيره أضيف إليه إضافة العام إلى الخاص كقولهم عين الشيء
~~ونفسه . وفي العباب يقال هو أبين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~الصالحة وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح أي مبينة مثل ms00104 مجىء الصبح
~~قال الكرماني والصحيح أنه بمعنى المفلوق وهو اسم للصبح فأضيف أحدهما إلى
~~الآخر لاختلاف اللفظين وقد جاء الفلق منفردا عن الصبح قال تعالى @QB@ قل
~~أعوذ برب الفلق @QE@ قلت تنصيصه على الصحيح غير صحيح بل الصحيح أنه إما اسم
~~للصبح وجوزت الإضافة فيه لاختلاف اللفظين وإما مصدر بمعنى الانفلاق وهو
~~الانشقاق من فلقت الشيء أفلقه بالكسر فلقا إذا شققته وأما الفلق في الآية
~~فقد اختلف الأقوال فيه . قوله الخلاء بالمد وهو الخلوة يقال خلا الشيء يخلو
~~خلوا وخلوت به خلوة وخلاء والمناسب ههنا أن يفسر الخلاء بمعنى الاختلاء أو
~~بالخلاء الذي هو المكان الذي لا شيء به على ما لا يخفى على من له ذوق من
~~المعاني الدقيقة . قوله بغار حراء الغار بالغين المعجمة فسره جميع شراح
~~البخاري بأنه النقب في الجبل وهو قريب من معنى الكهف قلت الغار هو الكهف
~~وفي العباب الغار كالكهف في الجبل ويجمع على غيران ويصغر على غوير فتصغيره
~~يدل على أنه واوي فلذلك ذكره في العباب في فصل غور وحراء بكسر الحاء وتخفيف
~~الراء بالمد وهو مصروف على الصحيح ومنهم من منع صرفه ويذكر على الصحيح أيضا
~~ومنهم من أنثه ومنهم من قصره أيضا فهذه ست لغات قال القاضي PageV01P048
~~عياض يمد ويقصر ويذكر ويؤنث ويصرف ولا يصرف والتذكير أكثر فمن ذكره صرفه
~~ومن أنثه لم يصرفه يعني على إرادة البقعة أو الجهة التي فيها الجبل وضبطه
~~الأصيلي بفتح الحاء والقصر وهو غريب وقال الخطابي العوام يخطؤن في حراء في
~~ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون
~~الألف وهي ممدودة وقال التيمي العامة لحنت في ثلاثة مواضع فتح الحاء وقصر
~~الألف وترك صرفه وهو مصروف في الاختيار لأنه اسم جبل وقال الكرماني إذا
~~جمعنا بين كلاميهما يلزم اللحن في أربعة مواضع وهو من الغرائب إذ بعدد كل
~~حرف لحن . ولقائل أن يقول كسر الراء ليس بلحن لأنه بطريق الإمالة وهو جبل
~~بينه وبين مكة نحو ثلاثة أميال عن يسارك إذا ms00105 سرت إلى منى له قلة مشرفة إلى
~~الكعبة منحنية وذكر الكلبي أن حراء وثبير سميا باسمي ابني عم عاد الأولى .
~~قلت ثبير بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة بعدها الياء آخر الحروف
~~وهو جبل يرى من منى والمزدلفة قوله فيتحنث بالحاء المهملة ثم النون ثم
~~الثاء المثلثة وقد فسره في الحديث بأنه التعبد وقال الصغاني التحنث إلقاء
~~الحنث يقال تحنث أي تنحى عن الحنث وتأثم أي تنحى عن الإثم وتحرج أي تنحى عن
~~الحرج وتحنث اعتزل الأصنام مثل تحنف . وفي المطالع يتحنث معناه يطرح الإثم
~~عن نفسه بفعل ما يخرجه عنه من البر ومنه قول حكيم أشياء كنت أتحنث وفي
~~رواية كنت أتبرر بها أي أطلب البر بها وأطرح الإثم وقول عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ولا أتحنث إلى نذري أي أكتسب الحنث وهو الذنب وهذا عكس ما تقدم
~~. وقال الخطابي ونظيره في الكلام التحوب والتأثم أي ألقى الحوب والإثم عن
~~نفسه قالوا وليس في كلامهم تفعل في هذا المعنى غير هذه وقال الكرماني هذه
~~شهادة نفي كيف وقد ثبت في الكتب الصرفية أن باب تفعل يجيء للتجنب كثيرا نحو
~~تحرج وتخون أي اجتنب الحرج والخيانة وغير ذلك . قلت جاءت منه ألفاظ نحو
~~تحنث وتأثم وتحرج وتحوب وتهجد وتنجس وتقذر وتحنف وقال الثعلبي فلان يتهجد
~~إذا كان يخرج من الهجود وتنجس إذا فعل فعلا يخرج به عن النجاسة وقال أبو
~~المعالي في المنتهى تحنث تعبد مثل تحنف وفلان يتحنث من كذا بمعنى يتأثم فيه
~~وهو أحد ما جاء تفعل إذا تجنب وألقى عن نفسه . وقال السهيلي التحنث التبرر
~~تفعل من البر وتفعل يقتضي الدخول في الشيء وهو الأكثر فيها مثل تفقه وتعبد
~~وتنسك وقد جاءت ألفاظ يسيرة تعطي الخروج عن الشيء وإطراحه كالتأثم والتحرج
~~والتحنث بالثاء المثلثة لأنه من الحنث والحنث الحمل الثقيل وكذلك التقذر
~~إنما هو تباعد عن القذر وأما التحنف بالفاء فهو من باب التعبد وقال المازري
~~يتحنث يفعل فعلا يخرج به من الحنث والحنث الذنب وقال التيمي ms00106 هذا من
~~المشكلات ولا يهتدي له سوى الحذاق وسئل ابن الأعرابي عن قوله يتحنث فقال لا
~~أعرفه وسألت أبا عمرو الشيباني فقال لا أعرف يتحنث إنما هو يتحنف من
~~الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام قلت قد وقع في سيرة ابن هشام يتحنف
~~بالفاء قوله قبل أن ينزع إلى أهله بكسر الزاي أي قبل أن يرجع وقد رواه مسلم
~~كذلك يقال نزع إلى أهله إذا حن إليهم فرجع إليهم يقال هل نزعك غيره أي هل
~~جاء بك وجذبك إلى السفر غيره أي غير الحج وناقة نازع إذا حنت إلى أوطانها
~~ومرعاها وهو من نزع ينزع بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل وقال صاحب
~~الأفعال والأصل في فعل يفعل إذا كان صحيحا وكانت عينه أو لامه حرف حلق أن
~~يكون مضارعه مفتوحا إلا أفعالا يسيرة جاءت بالفتح والضم مثل جنح يجنح ودبغ
~~يدبغ وإلا ما جاء من قولهم نزع ينزع بالفتح والكسر وهنأ يهنىء وقال غيره
~~هنأني الطعام يهنأني ويهنأني بالفتح والكسر قلت قاعدة عند الصرفيين أن كل
~~مادة تكون من فعل يفعل بالفتح فيهما يلزم أن يكون فيها حرف من حروف الحلق
~~وكل مادة من الماضي والمضارع فيهما حرف من حروف الحلق لا يلزم أن يكون من
~~باب فعل يفعل بالفتح فيهما فافهم . والأهل في اللغة العيال وفي العباب آل
~~الرجل أهله وعياله وآله أيضا أتباعه وقال أنس رضي الله عنه سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من آل محمد قال كل تقي والفرق بين الآل والأهل أن الآل
~~يستعمل في الأشراف بخلاف الأهل فإنه أعم وأما قوله تعالى @QB@ كدأب آل
~~فرعون @QE@ فلتصوره بصورة الأشراف وقال ابن عرفة أراد من آل فرعون من آل
~~إليه بدين أو مذهب أو نسب ومنه قوله تعالى @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
~~@QE@ قوله ويتزود من التزود وهو اتخاذ الزاد والزاد هو الطعام الذي يستصحبه
~~المسافر يقال زودته فتزود قوله فغطني بالغين المعجمة والطاء المهملة أي
~~PageV01P049 ضغطني وعصرني يقال غطني وغشيني وضغطني وعصرني وغمزني وخنقني ms00107
~~كله بمعنى قال الخطابي ومنه الغط في الماء وغطيط النائم ترديد النفس إذا لم
~~يجد مساغا عند انضمام الشفتين والغت حبس النفس مرة وإمساك اليد أو الثوب
~~على الفم والأنف والغط الخنق وتغييب الرأس في الماء قال الخطابي والغط في
~~الحديث الخنق قوله الجهد بضم الجيم وفتحها ومعناه الغاية والمشقة وفي
~~المحكم الجهد والجهد الطاقة وقيل الجهد المشقة والجهد الطاقة وفي الموعب
~~الجهد ما جهد الإنسان من مرض أو من مشاق والجهد بلوغك غاية الأمر الذي لا
~~تألو عن الجهد فيه وجهدته بلغت مشقته وأجهدته على أن يفعل كذا وقال ابن
~~دريد جهدته حملته على أن يبلغ مجهوده وقال ابن الأعرابي جهد في العمل وأجهد
~~وقال أبو عمرو أجهد في حاجتي وجهد وقال الأصمعي جهدت لك نفسي وأجهدت نفسي
~~قوله ثم أرسلني أي أطلقني من الإرسال قوله علق بتحريك اللام وهو الدم
~~الغليظ والقطعة منه علقة قوله يرجف فؤاده أي يخفق ويضطرب والرجفان شدة
~~الحركة والاضطراب وفي المحكم رجف الشيء يرجف رجفا ورجوفا ورجفانا ورجيفا
~~وأرجف خفق واضطرب اضطرابا شديدا والفؤاد هو القلب وقيل أنه عين القلب وقيل
~~باطن القلب وقيل غشاء القلب وسمي القلب قلبا لتقلبه وقال الليث القلب مضغة
~~من الفؤاد معلقة بالنياط وسمي قلبا لتقلبه قوله زملوني زملوني هكذا هو في
~~الروايات بالتكرار وهو من التزميل وهو التلفيف والتزمل الاشتمال والتلفف
~~ومنه التدثر ويقال لكل ما يلقى على الثوب الذي يلي الجسد دثار وأصل المزمل
~~والمدثر المتزمل والمتدثر أدغمت التاء فيما بعدها قوله الروع بفتح الراء
~~وهو الفزع وفي المحكم الروع والرواع والتروع الفزع وقال الهروي هو بالضم
~~موضع الفزع من القلب قوله كلا معناه النفي والردع عن ذلك الكلام والمراد
~~ههنا التنزيه عنه وهو أحد معانيها وقد يكون بمعنى حقا أو بمعنى إلا التي
~~للتنبيه يستفتح بها الكلام وقد جاءت في القرآن على أقسام جمعها ابن
~~الأنباري في باب من كتاب الوقف والابتداء له وهي مركبة عند ثعلب من كاف
~~التشبيه ولا النافية قال وإنما شددت ms00108 لامها لتقوية المعنى ولدفع توهم بقاء
~~معنى الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وعند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج
~~وأكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معنى لها عندهم إلا ذلك حتى
~~يجيزون أبدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتى قال جماعة منهم متى سمعت
~~كلا في سورة فاحكم بأنها مكية لأن فيها معنى التهديد والوعيد وأكثر ما نزل
~~ذلك بمكة لأن أكثر العتو كان بها قالوا وقد تكون حرف جواب بمنزلة أي ونعم
~~وحملوا عليه @QB@ كلا والقمر @QE@ فقالوا معناه أي والقمر قوله ما يخزيك
~~الله بضم الياء آخر الحروف وبالخاء المعجمة من الخزي وهو الفضيحة والهوان
~~وأصل الخزي على ما ذكره ابن سيده الوقوع في بلية وشهوة بذلة وأخزى الله
~~فلانا أبعده قاله في الجامع وفي رواية مسلم من طريق معمر عن الزهري يحزنك
~~بالحاء المهملة وبالنون من الحزن ويجوز على هذا فتح الياء وضمها يقال حزنه
~~وأحزنه لغتان فصيحتان قرىء بهما في السبع وقال اليزيدي أحزنه لغة تميم
~~وحزنه لغة قريش قال تعالى @QB@ لا يحزنهم الفزع الأكبر @QE@ من حزن وقال
~~@QB@ ليحزنني أن تذهبوا به @QE@ من أحزن على قراءة من قرأ بضم الياء والحزن
~~خلاف السرور يقال حزن بالكسر يحزن حزنا إذا اغتم وحزنه غيره وأحزنه مثل
~~شكله وأشكله وحكى عن أبي عمرو أنه قال إذا جاء الحزن في موضع نصب فتحت
~~الحاء وإذا جاء في موضع رفع وجر ضممت وقرىء @QB@ وابيضت عيناه من الحزن
~~@QE@ وقال @QB@ تفيض من الدمع حزنا @QE@ قال الخطابي وأكثر الناس لا يفرقون
~~بين الهم والحزن وهما على اختلافهما يتقاربان في المعنى إلا أن الحزن إنما
~~يكون على أمر قد وقع والهم إنما هو فيما يتوقع ولا يكون بعد قوله لتصل
~~الرحم قال القزاز وصل رحمه صلة وأصله وصلة فحذفت الواو كما قالوا زنة من
~~وزن وأصل صل هو أمر من وصل أوصل حذفت الواو تبعا لفعله فاستغنى عن الهمزة
~~فحذفت فصار صل على وزن عل ومعنى لتصل الرحم تحسن إلى قراباتك على حسب حال
~~الواصل والموصول إليه ms00109 فتارة تكون بالمال وتارة تكون بالخدمة وتارة بالزيارة
~~والسلام وغير ذلك والرحم القرابة وكذلك الرحم بكسر الراء قوله وتحمل الكل
~~بفتح الكاف وتشديد اللام وأصله الثقل ومنه قوله تعالى @QB@ وهو كل على
~~مولاه @QE@ وأصله من الكلال وهو الإعياء أي ترفع الثقل أراد تعين الضعيف
~~المنقطع ويدخل في حمل الكل الإنفاق PageV01P050 على الضعيف واليتيم والعيال
~~وغير ذلك لأن الكل من لا يستقل بأمره وقال الداودي الكل المنقطع قوله وتكسب
~~المعدوم بفتح التاء هو المشهور الصحيح في الرواية والمعروف في اللغة وروى
~~بضمها وفي معنى المضموم قولان أصحهما معناه تكسب غيرك المال المعدوم أي
~~تعطيه له تبرعا ثانيهما تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من معدومات
~~الفوائد ومكارم الأخلاق يقال كسبت مالا وأكسبت غيري مالا وفي معنى المتفق
~~حينئذ قولان أصحهما أن معناه كمعنى المضموم يقال كسبت الرجل مالا وأكسبته
~~مالا والأول أفصح وأشهر ومنع القزاز الثاني وقال إنه حرف نادر وأنشد على
~~الثاني
# % وأكسبني مالا وأكسبته حمدا % % وقول الآخر
# % يعاتبني في الدين قومي وإنما % % ديوني في أشياء تكسبهم حمدا % % روى
~~بفتح التاء وضمها والثاني أن معناه تكسب المال وتصيب منه ما يعجز غيرك عن
~~تحصيله ثم تجود به وتنفقه في وجوه المكارم وكانت العرب تتمادح بذلك وعرفت
~~قريش بالتجارة وضعف هذا بأنه لا معنى لوصف التجارة بالمال في هذا الموطن
~~إلا أن يريد أنه يبذله بعد تحصيله وأصل الكسب طلب الرزق يقال كسب يكسب كسبا
~~وتكسب واكتسب وقال سيبويه فيما حكاه ابن سيده تكسب أصاب وتكسب تصرف واجتهد
~~وقال صاحب المجمل يقال كسبت الرجل مالا فكسبه وهذا مما جاء على فعلته ففعل
~~وفي العباب الكسب طلب الرزق وأصله الجمع والكسب بالكسر لغة والفصيح فتح
~~الكاف تقول كسبت منه شيئا وفلان طيب الكسب والمكسب والمكسب والمكسبة مثال
~~المغفرة والكسبة مثل الجلسة وكسبت أهلي خيرا وكسبت الرجل مالا فكسبه وقال
~~ثعلب كل الناس يقولون كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه يقول أكسبك
~~فلان خيرا قال والأفصح في الحديث تكسب بفتح التاء ms00110 * والمعدوم عبارة عن
~~الرجل المحتاج العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالميت حيث لم يتصرف في
~~المعيشة وذكر الخطابي أن صوابه المعدم بحذف الواو أي تعطي العائل وترفده
~~لأن المعدوم لا يدخل تحت الأفعال وقال الكرماني التيمي لم يصب الخطابي إذ
~~حكم على اللفظة الصحيحة بالخطأ فإن الصواب ما اشتهر بين أصحاب الحديث ورواه
~~الرواة وقال بعضهم لا يمتنع أن يطلق على المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم
~~الميت الذي لا تصرف له . قلت الصواب ما قاله الخطابي وكذا قال الصغاني في
~~العباب الصواب وتكسب المعدم أي تعطي العائل وترفده نعم المعدوم له وجه على
~~معنى غير المعنى الذي فسروه وهو أن يقال وتكسب الشيء الذي لا يوجد تكسبه
~~لنفسك أو تملكه لغيرك وإليه أشار صاحب المطالع قوله وتقري الضيف بفتح التاء
~~تقول قريت الضيف أقريه قرى بكسر القاف والقصر وقراء بفتح القاف والمد ويقال
~~للطعام الذي تضيفه به قرى بالكسر والقصر وفاعله قار كقضى فهو قاض وقال ابن
~~سيده قرى الضيف قرى وقراء أضافه واستقراني واقتراني وأقراني طلب مني القرى
~~وأنه لقري للضيف والأنثى قرية عن اللحياني وكذلك أنه لمقري للضيف ومقراء
~~والأنثى مقرأة ومقراء الأخيرة عن اللحياني وفي أمالي الهجري ما اقتريت
~~الليلة يعني لم آكل من القرى شيئا أي لم آكل طعاما قوله وتعين على نوائب
~~الحق النوائب جمع نائبة وهي الحادثة والنازلة خيرا أو شرا وإنما قال نوائب
~~الحق لأنها تكون في الحق والباطل * قال لبيد رضي الله عنه *
# % نوائب من خير وشر كلاهما % % فلا الخير ممدود ولا الشر لازب % % تقول
~~ناب الأمر نوبة نزل وهي النوائب والنوب قوله قد تنصر أي صار نصرانيا وترك
~~عبادة الأوثان وفارق طريق الجاهلية والجاهلية المدة التي كانت قبل نبوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كانوا عليه من فاحش الجهالات وقيل هو
~~زمان الفترة مطلقا قوله وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل
~~بالعبرانية أقول لم أر شارحا من شراح البخاري حقق هذا الموضع بما يشفي
~~الصدور فنقول بعون الله ms00111 وتوفيقه قوله الكتاب مصدر تقول كتبت كتبا وكتابا
~~وكتابة والمعنى وكان يكتب الكتابة العبرانية ويجوز أن يكون الكتاب اسما وهو
~~الكتاب المعهود ومنه قوله تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ والعبراني بكسر
~~العين وسكون الباء نسبة إلى العبر وزيدت الألف والنون في النسبة على غير
~~القياس وقال ابن الكلبي ما أخذ على غربي الفرات إلى برية العرب يسمى العبر
~~وإليه ينسب العبريون من اليهود لأنهم لم يكونوا عبروا الفرات وقال محمد بن
~~جرير إنما نطق إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالعبرانية حين عبر النهر فارا
~~من النمرود وقد كان النمرود PageV01P051 قال للذين أرسلهم خلفه إذا وجدتم
~~فتى يتكلم بالسريانية فردوه فلما أدركوه استنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا
~~وذلك حين عبر النهر فسميت العبرانية لذلك وفي العباب والعبرية والعبرانية
~~لغة اليهود والمفهوم من قوله فيكتب من الإنجيل بالعبرانية أن الإنجيل ليس
~~بعبراني لأن الباء في قوله بالعبرانية تتعلق بقوله فيكتب والمعنى فيكتب
~~باللغة العبرانية من الإنجيل وهذا من قوة تمكنه في دين النصارى ومعرفة
~~كتابتهم كان يكتب من الإنجيل بالعبرانية إن شاء وبالعربية إن شاء وقال
~~التيمي الكلام العبراني هو الذي أنزل به جميع الكتب كالتوراة والإنجيل
~~ونحوهما وقال الكرماني فهم منه أن الإنجيل عبراني قلت ليس كذلك بل التوراة
~~عبرانية والإنجيل سرياني * وكان آدم عليه الصلاة والسلام يتكلم باللغة
~~السريانية وكذلك أولاده من الأنبياء وغيرهم غير أن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام حولت لغته إلى العبرانية حين عبر النهر أي الفرات كما ذكرنا وغير
~~ابنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإنه كان يتكلم باللغة العربية فقيل لأن
~~أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم عليه الصلاة والسلام
~~لأنه كان يعلم سائر اللغات وكتبها في الطين وطبخه فلما أصاب الأرض الغرق
~~أصاب كل قوم كتابهم فكان إسماعيل عليه الصلاة والسلام أصاب كتاب العرب وقيل
~~تعلم إسماعيل عليه الصلاة والسلام لغة العرب من جرهم حين تزوج امرأة منهم
~~ولهذا يعدونه من العرب المستعربة لا العاربة ومن الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام من كان يتكلم باللغة العربية ms00112 هو صالح وقيل شعيب أيضا عليه الصلاة
~~والسلام وقيل كان آدم عليه الصلاة والسلام يتكلم باللغة العربية فلما نزل
~~إلى الأرض حولت لغته إلى السريانية وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما
~~تاب الله عليه رد عليه العربية وعن سفيان أنه ما نزل وحي من السماء إلا
~~بالعربية فكانت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تترجمه لقومها وعن كعب أول
~~من نطق بالعربية جبريل عليه السلام وهو الذي ألقاها على لسان نوح عليه
~~الصلاة والسلام فألقاها نوح عليه الصلاة والسلام على لسان ابنه سام وهو أبو
~~العرب والله أعلم فإن قلت ما أصل السريانية قلت قال ابن سلام سميت بذلك لأن
~~الله سبحانه وتعالى حين علم آدم الأسماء علمه سرا من الملائكة وأنطقه بها
~~حينئذ قوله هذا الناموس بالنون والسين المهملة وهو صاحب السر كما ذكره
~~البخاري في أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال صاحب المجمل وأبو
~~عبيد في غريبه ناموس الرجل صاحب سره وقال ابن سيده الناموس السر وقال صاحب
~~الغريبين هو صاحب سر الملك وقيل أن الناموس والجاسوس بمعنى واحد حكاه
~~القزاز في جامعه وصاحب الواعي وقال الحسن في شرح السيرة أصل الناموس صاحب
~~سر الرجل في خيره وشره وقال ابن الأنباري في زاهره الجاسوس الباحث عن أمور
~~الناس وهو بمعنى التجسس سواء وقال بعض أهل اللغة التجسس بالجيم البحث عن
~~عورات الناس وبالحاء المهملة الاستماع لحديث القوم وقيل هما سواء وقال ابن
~~ظفر في شرح المقامات صاحب سر الخير ناموس وصاحب سر الشر جاسوس وقد سوى
~~بينهما رؤبة ابن العجاج وقال بعض الشراح وهو الصحيح وليس بصحيح بل الصحيح
~~الفرق بينهما على ما نقل النووي في شرحه عن أهل اللغة الفرق بينهما بأن
~~الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر وقال الهروي الناموس
~~صاحب سر الخير وهو هنا جبريل عليه الصلاة والسلام سمى به لخصوصه بالوحي
~~والغيب والجاسوس صاحب سر الشر وقال الصغاني في العباب ناموس الرجل صاحب سره
~~الذي يطلعه على باطن أمره ويخصه ms00113 به ويستره عن غيره وأهل الكتاب يسمون جبريل
~~عليه السلام الناموس الأكبر والناموس أيضا الحاذق والناموس الذي يلطف مدخله
~~قال الأصمعي قال رؤبة *
# % لا تمكن الخناعة الناموسا % % وتخصب اللعابة الجاسوسا %
# % بعشر أيديهن والضغبوسا % % خصب الغواة العومج المنسوسا % % والناموس
~~أيضا قترة الصائد والناموسة عريسة الأسد ومنه قول عمرو بن معدي كرب أسد في
~~ناموسته والناموس والنماس النمام والناموس الشرك لأنه يوارى تحت الأرض
~~والناموس ما التمس به الرجل من الاختيال تقول نمست السر أنمسه بالكسر نمسا
~~كتمته ونمست الرجل ونامسته أي ساررته وقال ابن الأعرابي لم يأت في الكلام
~~فاعول لام الكلمة فيه سين إلا الناموس صاحب سر الخير والجاسوس للشر
~~والجاروس الكثير الأكل والناعوس PageV01P052 الحية والبابوس الصبي الرضيع
~~والراموس القبر والقاموس وسط البحر والقابوس الجميل الوجه والعاطوس دابة
~~يتشأم بها والناموس النمام . . . والجاموس ضرب من البقر وقيل أعجمي تكلمت
~~به العرب وقيل الحاسوس بالحاء غير المعجمة قلت قال الصغاني الحاسوس بالحاء
~~المهملة الذي يتحسس الأخبار مثل الجاسوس يعني بالجيم وقيل الحاسوس في الخير
~~والجاسوس في الشر . وقال ابن الأعرابي الحاسوس المشؤم من الرجال ويقال سنة
~~حاسوس وحسوس إذا كانت شديدة قليلة الخير والقابوس قيل لفظ أعجمي عربوه
~~وأصله كاووس فأعرب فوافق العربية ولهذا لا ينصرف للعجمة والتعريف وأبو
~~قابوس كنية النعمان بن المنذر ملك العرب والعاطوس بالعين المهملة والبابوس
~~بالبائين الموحدتين قال ابن عباد هو الولد الصغير بالرومية والناموس بالنون
~~والميم وقد جاء فاعول أيضا آخره سين فاقوس بلدة من بلاد مصر قوله جذعا
~~بالذال المعجمة المفتوحة يعني شابا قويا حتى أبالغ في نصرتك ويكون لي كفاية
~~تامة لذلك والجذع في الأصل للدواب فاستعير للإنسان قال ابن سيده قيل الجذع
~~الداخل في السنة الثانية ومن الإبل فوق الحق وقيل الجزع من الإبل لأربع
~~سنين ومن الخيل لسنتين ومن الغنم لسنة والجمع جذعان وجذاع بالكسر وزاد يونس
~~جذاع بالضم وأجذاع قال الأزهري والدهر يسمى جذعا لأنه شاب لا يهرم وقيل
~~معناه يا ليتني أدرك أمرك فأكون أول من يقوم بنصرك كالجذع ms00114 الذي هو أول
~~الإنسان قال صاحب المطالع والقول الأول أبين قوله قط بفتح القاف وتشديد
~~الطاء مضمومة في أفصح اللغات وهي ظرف لاستغراق ما مضى فيختص بالنفي
~~واشتقاقه من قططته أي قطعته فمعنى ما فعلت قط ما فعلته فيما انقطع من عمري
~~لأن الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معنى مذ وإلى لأن
~~المعنى مذ أن خلقت إلى الآن وعلى حركة لئلا يلتقي ساكنان وبالضمة تشبيها
~~بالغايات وقد يكسر على أصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد
~~تخفف طاؤه مع ضمها أو إسكانها قوله مؤزرا بضم الميم وفتح الهمزة بعدها زاي
~~معجمة مشددة ثم راء مهملة أي قويا بليغا من الأزر وهو القوة والعون ومنه
~~قوله تعالى @QB@ فآزره @QE@ أي قواه وفي المحكم آزره ووازره أعانه على
~~الأمر الأخير على البدل وهو شاذ وقال ابن قتيبة مما تقوله العوام بالواو
~~وهو بالهمز آزرته على الأمر أي أعنته فأما وازرته فبمعنى صرت له وزيرا قوله
~~ثم لم ينشب أي لم يلبث وهو بفتح الياء آخر الحروف وسكون النون وفتح الشين
~~المعجمة وفي آخره باء موحدة وكأن المعنى فجاءه الموت قبل أن ينشب في فعل
~~شيء وهذه اللفظة عند العرب عبارة عن السرعة والعجلة ولم أر شارحا ذكر باب
~~هذه المادة غير أن شارحا منهم قال وأصل النشوب التعلق أي لم يتعلق بشيء من
~~الأمور حتى مات وبابه من نشب الشيء في الشيء بالكسر نشوبا إذا علق فيه وفي
~~حديث الأحنف بن قيس أنه قال خرجنا حجاجا فمررنا بالمدينة أيام قتل عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه فقلت لصاحبي قد أفل الحج وإني لا أرى الناس إلا قد نشبوا
~~في قتل عثمان ولا أراهم إلا قاتليه أي وقعوا فيه وقوعا لا منزع لهم عنه
~~قوله وفتر الوحي معناه احتبس قاله الكرماني قلت معناه احتبس بعد متابعته
~~وتواليه في النزول وقال ابن سيده فتر الشيء يفتر ويفتر فتورا وفتارا سكن
~~بعد حدة ولان بعد شدة وفتر هو والفتر الضعف . | ( بيان ms00115 اختلاف الروايات )
~~قوله من الوحي الرؤيا الصالحة وفي صحيح مسلم الصادقة وكذا رواه البخاري في
~~كتاب التعبير أيضا ووقع هنا أيضا الصادقة في رواية معمر ويونس وكذا ساقه
~~الشيخ قطب الدين في شرحه ومعناهما واحد وهي التي لم يسلط عليه فيها ضغث ولا
~~تلبس شيطان وقال المهلب الرؤيا الصالحة هي تباشير النبوة لأنه لم يقع فيها
~~ضغث فيتساوى مع الناس في ذلك بل خص صلى الله عليه وسلم بصدقها كلها وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحي قوله وكان
~~يخلو بغار حراء وقال بعضهم وكان يجاور بغار حراء . ثم فرق بين المجاورة
~~والاعتكاف بأن المجاورة قد تكون خارج المسجد بخلاف الاعتكاف ولفظ الجوار
~~جاء في حديث جابر الآتي في كتاب التفسير في صحيح مسلم فيه جاورت بحراء شهرا
~~فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي الحديث وحراء بكسر الحاء وبالمد في
~~الرواية الصحيحة وفي رواية الأصيلي بالفتح والقصر وقد مر الكلام فيه مستوفي
~~قوله فيتحنث قال أبو أحمد العسكري . رواه بعضهم يتحنف بالفاء وكذا وقع في
~~سيرة ابن هشام بالفاء قوله قبل أن ينزع وفي رواية مسلم قبل أن يرجع
~~ومعناهما PageV01P053 واحد قوله حتى جاءه الحق ورواه البخاري في التفسير
~~حتى فجئه الحق وكذا في رواية مسلم أي أتاه بغتة يقال فجىء يفجأ بكسر الجيم
~~في الماضي وفتحها في الغابر وفجأ يفجأ بالفتح فيهما قوله ما أنا بقارىء وقد
~~جاء في رواية ما أحسن أن أقرأ وقد جاء في رواية ابن إسحق ماذا أقرأ وفي
~~رواية أبي الأسود في مغازيه أنه قال كيف أقرأ قوله فغطني وفي رواية الطبري
~~فغتني بالتاء المثناة من فوق والغت حبس النفس مرة وإمساك اليد والثوب على
~~الفم والأنف والغط الخنق وتغييب الرأس في الماء وعبارة الداودي معنى غطني
~~صنع بي شيئا حتى ألقاني إلى الأرض كمن تأخذه الغشية وقال الخطامي وفي غير
~~هذه الروايات فسأبني من سأبت الرجل سأبا إذا خنقته ومادته سين مهملة وهمزة
~~وباء موحدة وقال الصغاني رحمه ms00116 الله ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكر اعتكافه بحراء فقال فإذا أنا بجبريل عليه الصلاة والسلام على الشمس
~~وله جناح بالمشرق وجناح بالمغرب فهلت منه وذكر كلاما ثم قال أخذني فسلقني
~~بحلاوة القفاء ثم شق بطني فاستخرج القلب وذكر كلاما ثم قال لي اقرأ فلم أدر
~~ما أقرأ فأخذ بحلقي فسأبني حتى أجهشت بالبكاء فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره قوله فهلت أي خفت من
~~هاله إذا خوفه ويروى فسأتني بالسين المهملة والهمزة والتاء المثناة من فوق
~~قال الصغاني قال أبو عمر وسأته يسأته سأتا إذا خنقه حتى يموت مثل سأبه وقال
~~أبو زيد مثله إلا أنه لم يقل حتى يموت ويروى فدعتني من الدعت بفتح الدال
~~وسكون العين المهملتين وفي آخره تاء مثناة من فوق قال ابن دريد الدعت الدفع
~~العنيف عربي صحيح يقال دعته يدعته إذا دفعه بالدال وبالذال المعجمة زعموا
~~قلت ومنه حديث الآخر أن الشيطان عرض لي وأنا أصلي فدعته حتى وجدت برد لسانه
~~ثم ذكرت قول أخي سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا الحديث قلت بمعناه ذأته
~~بالذال المعجمة قال أبو زيد ذأته إذا خنقه أشد الخنق حتى أدلع لسانه قوله
~~يرجف فؤاده وفي رواية مسلم بوادره وهو بفتح الباء الموحدة اللحمة التي بين
~~المنكب والعنق ترجف عند الفزع قوله والله ما يخزيك من الخزيان كما ذكرناه
~~وهكذا رواه مسلم من رواية يونس وعقيل عن الزهري ورواه من رواية معمر عن
~~الزهري يحزنك من الحزن وهو رواية أبي ذر أيضا ههنا قوله وتكسب بفتح التاء
~~هو الرواية الصحيحة المشهورة وفي رواية الكشميهني بالضم قوله المعدوم
~~بالواو وهي الرواية المشهورة وقال الخطابي الصواب المعدم وقد ذكرناه وذكر
~~البخاري في هذا الحديث في كتاب التفسير وتصدق الحديث وذكره مسلم ههنا وهو
~~من أشرف خصاله وذكر في السيرة زيادة أخرى إنك لتؤدي الأمانة ذكرها من حديث
~~عمرو بن شرحبيل قوله فكان يكتب الكتاب العبراني ويكتب ms00117 من الإنجيل
~~بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الإنجيل بالعربية ولمسلم وكان
~~يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لأن ورقة كان يعلم اللسان العبراني
~~والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي
~~لتمكنه من الكتابين واللسانين وقال الداودي يكتب من الإنجيل الذي هو
~~بالعبرانية بهذا الكتاب العربي فنسبه إلى العبرانية إذ بها كان يتكلم عيسى
~~عليه السلام قلت لا نسلم أن الإنجيل كان عبرانيا ولا يفهم من الحديث ذلك
~~والذي يفهم من الحديث أنه كان يعلم الكتابة العبرانية ويكتب من الإنجيل
~~بالعبرانية ولا يلزم من ذلك أن يكون الإنجيل عبرانيا لأنه يجوز أن يكون
~~سريانيا وكان ورقة ينقل منه باللغة العبرانية وهذا يدل على علمه بالألسن
~~الثلاثة وتمكنه فيها حيث ينقل السريانية إلى العبرانية قوله يا ابن عم كذا
~~وقع ههنا وهو الصحيح لأنه ابن عمها ووقع في رواية لمسلم يا عم وقال بعضهم
~~هذا وهم لأنه وإن كان صحيحا لإرادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها
~~متحد فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل على الحقيقة قلت هذا
~~ليس بوهم بل هو صحيح لأنها سمته عمها مجازا وهذا عادة العرب يخاطب الصغير
~~الكبير بيا عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن
~~عم فعلى هذا تكون تكلمت باللفظين وكون القصة متحدة لا تنافي التكلم
~~باللفظين قوله الذي نزل الله وفي رواية الكشميهني أنزل الله وفي التفسير
~~أنزل على ما لم يسم فاعله * والفرق بين أنزل ونزل أن الأول يستعمل في إنزال
~~الشيء دفعة واحدة والثاني يستعمل في تنزيل الشيء PageV01P054 دفعة بعد دفعة
~~وقتا بعد وقت ولهذا قال الله تعالى في حق القرآن @QB@ نزل عليك الكتاب
~~بالحق @QE@ وفي حق التوراة والإنجيل @QB@ وأنزل التوراة والإنجيل @QE@ فإن
~~قلت قال @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ قلت معناه أنزلناه من اللوح
~~المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا دفعة واحدة ثم نزل على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من بيت العزة في عشرين سنة بحسب ms00118 الوقائع والحوادث قوله على
~~موسى عليه السلام هكذا هو في الصحيحين وجاء في غير الصحيحين نزل الله على
~~عيسى وكلاهما صحيح أما عيسى فلقرب زمنه وأما موسى فلأن كتابه مشتمل على
~~الأحكام بخلاف كتاب عيسى فإنه كان أمثالا ومواعظ ولم يكن فيه حكم وقال
~~بعضهم لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه بخلاف عيسى وكذلك وقعت
~~النقمة على يد النبي صلى الله عليه وسلم بفرعون هذه الأمة وهو أبو جهل بن
~~هشام ومن معه قلت هذا بعيد لأن ورقة ما كان يعلم بوقوع النقمة على أبي جهل
~~في ذلك الوقت كما كان في علمه بوقوع النقمة على فرعون على يد موسى عليه
~~السلام حتى يذكر موسى ويترك عيسى . وقال آخرون ذكر موسى تحقيقا للرسالة لأن
~~نزوله على موسى متفق عليه بين اليهود والنصارى بخلاف عيسى فإن بعض اليهود
~~ينكرون نبوته وقال السهيلي أن ورقة كان تنصر والنصارى لا يقولون في عيسى
~~أنه نبي يأتيه جبريل عليه السلام وإنما يقولون أن أقنوما من الأقانيم
~~الثلاثة اللاهوتية حل بناسوت المسيح على اختلاف بينهم في ذلك الحلول وهو
~~أقنوم الكلمة والكلمة عندهم عبارة عن العلم فلذلك كان المسيح في زعمهم يعلم
~~الغيب ويخبر بما في الغد في زعمهم الكاذب فلما كان هذا مذهب النصارى عدل عن
~~ذكر عيسى إلى ذكر موسى لعلمه ولاعتقاده أن جبريل عليه السلام كان ينزل على
~~موسى عليه السلام ثم قال لكن ورقة قد ثبت إيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قلت لا يحتاج إلى هذا التمحل فإنه روى عنه مرة ناموس موسى ومرة ناموس عيسى
~~فقد روى أبو نعيم في دلائل النبوة بإسناد حسن إلى هشام بن عروة عن أبيه في
~~هذه القصة أن خديجة أولا أتت ابن عمها ورقة فأخبرته فقال لئن كنت صدقت إنه
~~ليأتيه ناموس عيسى الذي لا يعلمه بنو إسرائيل وروى الزبير بن بكار أيضا من
~~طريق عبد الله بن معاذ عن الزهري في هذه القصة أن ورقة قال ناموس عيسى وعبد
~~الله ms00119 بن معاذ ضعيف فعند إخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسى بحسب ما
~~هو فيه من النصرانية وعند إخبار النبي صلى الله عليه وسلم له قال له ناموس
~~موسى والكل صحيح فافهم قوله يا ليتني فيها جذعا هكذا رواية الجمهور وفي
~~رواية الأصيلي جذع بالرفع وكذا وقع لابن ماهان بالرفع في صحيح مسلم
~~والأكثرون فيه أيضا على النصب قوله إذ يخرجك وفي رواية للبخاري في التعبير
~~حين يخرجك قوله الأعودي وذكر البخاري في التفسير إلا أوذي من الأذى وهو
~~رواية يونس قوله وإن يدركني يومك وزاد في رواية يونس حيا وفي سيرة ابن
~~إسحاق إن أدركت ذلك اليوم يعني يوم الإخراج وفي سيرة ابن هشام ولئن أنا
~~أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرا يعلمه ثم أدنى رأسه منه يقبل يافوخه وقيل
~~ما في البخاري هو القياس لأن ورقة سابق بالوجود والسابق هو الذي يدركه من
~~يأتي بعده كما جاء أشقى الناس من أدركته الساعة وهو حي ثم قيل ولرواية ابن
~~إسحاق وجه لأن المعنى إن أر ذلك اليوم فسمى رؤيته إدراكا وفي التنزيل @QB@
~~لا تدركه الأبصار @QE@ أي لا تراه على أحد القولين قلت هذا تأويل بعيد فلا
~~يحتاج إليه لأنه لا فرق بين أن يدركني وبين أن أدركت في المعنى لأن أن تقرب
~~معنى الماضي من المستقبل وهو ظاهر لا يخفى قوله وفتر الوحي وزاد البخاري
~~بعد هذا في التعبير وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤس الجبال فكلما أوفي بذروة جبل لكي
~~يلقي منه نفسه يتراءى له جبريل عليه السلام فقال يا محمد إنك رسول الله حقا
~~فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه حتى يرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل
~~ذلك فإذا أوفي بذروة جبل يتراءى له جبريل فقال له مثل ذلك وهذا من بلاغات
~~معمر ولم يسنده ولا ذكر راويه ولا أنه صلى الله عليه وسلم قاله ولا يعرف
~~هذا من النبي صلى ms00120 الله عليه وسلم مع أنه قد يحمل على أنه كان أول الأمر قبل
~~رؤية جبريل عليه الصلاة والسلام كما جاء مبينا عن ابن إسحاق عن بعضهم أو
~~أنه فعل ذلك لما أحرجه تكذيب قومه كما قال تعالى @QB@ فلعلك باخع نفسك @QE@
~~أو خاف أن الفترة لأمر أو سبب فخشي أن يكون عقوبة من ربه ففعل ذلك بنفسه
~~ولم يرد بعد شرع بالنهي عن PageV01P055 ذلك فيعترض به ونحو هذا فرار يونس
~~عليه السلام حين تكذيب قومه والله أعلم * | ( بيان الصرف ) قوله يحيى فعل
~~مضارع في الأصل فوضع علما قوله بكير تصغير بكر بفتح الباء وهو من الإبل
~~بمنزلة الفتى من الناس والبكرة بمنزلة الفتات والليث اسم من أسماء الأسد
~~والجمع الليوث وفلان أليث من فلان أي أشد وأشجع وعقيل تصغير عقل المعروف أو
~~عقل بمعنى الدية وشهاب بكسر الشين المعجمة شعلة نار ساطعة والجمع شهب
~~وشهبان بالضم عن الأخفش مثال حساب وحسبان وشهبان بالكسر عن غيره وأن فلانا
~~لشهاب حرب إذا كان ماضيا فيها شجاعا وجمعه شهبان والشهاب بالفتح اللبن
~~الممزوج بالماء وعروة في الأصل عروة الكوز والقميص والعروة أيضا من الشجر
~~الذي لا يزال باقيا في الأرض لا يذهب وجمعه عرى والعروة الأسد أيضا وبه سمي
~~الرجل عروة والزبير تصغير زبر وهو العقل والزبر الزجر والمنع أيضا والزبر
~~الكتابة وعائشة من العيش وهو ظاهر قوله بدىء به على صيغة المجهول قوله
~~الرؤيا مصدر كالرجعي مصدر رجع ويختص برؤيا المنام كما اختص الرأي بالقلب
~~والرؤية بالعين قوله ثم حبب على صيغة المجهول أيضا والخلاء مصدر بمعنى
~~الخلوة قوله فيتحنث من باب التفعل وهو للتكلف ههنا كتشجع إذا استعمل
~~الشجاعة وكلف نفسه إياها لتحصل وكذلك قوله وهو التعبد من هذا الباب وهو
~~استعمال العبادة لتكليف نفسه إياه وكذلك قوله ويتزود من هذا الباب وكذلك
~~قوله تنصر من هذا الباب قوله أو مخرجي أصله مخرجون جمع اسم الفاعل فلما
~~أضيف إلى ياء المتكلم سقطت نونه للإضافة فانقلبت واوه ياء وأدغمت في ياء
~~المتكلم * | ( بيان ms00121 الإعراب ) قوله أول ما بدىء كلام إضافي مرفوع بالابتداء
~~وخبره قوله الرؤيا الصالحة وكلمة من في قوله من الوحي لبيان الجنس قاله
~~القزاز كأنها قالت من جنس الوحي وليست الرؤيا من الوحي حتى تكون للتبعيض
~~وهذا مردود بل يجوز أن يكون للتبعيض لأن الرؤيا من الوحي كما جاء في الحديث
~~أنها جزء من النبوة قوله الصالحة صفة للرؤيا إما صفة موضحة للرؤيا لأن غير
~~الصالحة تسمى بالحلم كما ورد الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وإما مخصصة
~~أي الرؤيا الصالحة لا الرؤيا السيئة أو لا الكاذبة المسماة بأضغاث الأحلام
~~والصلاح إما باعتبار صورتها وإما باعتبار تعبيرها قال القاضي يحتمل أن يكون
~~معنى الرؤيا الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل أن المراد صحتها ورؤيا
~~السوء تحتمل الوجهين أيضا سوء الظاهر وسوء التأويل قوله في النوم لزيادة
~~الإيضاح والبيان وإن كانت الرؤيا مخصوصة بالنوم كما ذكرنا عن قريب أو ذكر
~~لدفع وهم من يتوهم أن الرؤيا تطلق على رؤية العين قوله وكان لا يرى رؤيا
~~بلا تنوين لأنه كحبلى قوله مثل منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف والتقدير إلا
~~جاءت مجيئا مثل فلق الصبح أي شبيهة لضياء الصبح وقال أكثر الشراح أنه منصوب
~~على الحال وما قلنا أولى لأن الحال مقيدة وما ذكرنا مطلق فهو أولى على ما
~~يخفى على النابغة من التراكيب قوله الخلاء مرفوع بقوله حبب لأنه فاعل ناب
~~عن المفعول والنكتة فيه التنبيه على أن ذلك من وحي الإلهام وليس من باعث
~~البشر قوله حراء بالتنوين والجر بالإضافة كما ذكرنا قوله فيتحنث عطف على
~~قوله يخلو ولا يخلو عن معنى السببية لأن اختلاءه هو السبب للتحنث قوله فيه
~~أي في الغار محله النصب على الحال قوله وهو التعبد الضمير يرجع إلى التحنث
~~الذي يدل عليه قوله فيتحنث كما في قوله تعالى @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~@QE@ أي العدل أقرب للتقوى وهذه جملة معترضة بين قوله فيتحنث فيه وبين قوله
~~الليالي لأن الليالي منصوب على الظرف والعامل فيه يتحنث لا قوله التعبد ms00122
~~وإلا يفسد المعنى فإن التحنث لا يشترط فيه الليالي بل هو مطلق التعبد وأشار
~~الطيبي بأن هذه الجملة مدرجة من قول الزهري لأن مثل ذلك من دأبه ويدل عليه
~~ما رواه البخاري في التفسير من طريق يونس عن الزهري قوله ذوات العدد منصوب
~~لأنه صفة الليالي وعلامة النصب كسر التاء وأراد بها الليالي مع أيامهن على
~~سبيل التغليب لأنها أنسب للخلوة قال الطيبي وذوات العدد عبارة عن القلة نحو
~~( دراهم معدودة ) وقال الكرماني يحتمل أن يراد بها الكثرة إذ الكثير يحتاج
~~إلى العدد لا القليل وهو المناسب للمقام قلت أصل مدة الخلوة معلوم وكان
~~شهرا وهو شهر رمضان كما رواه ابن إسحق في السيرة وإنما أبهمت عائشة رضي
~~الله عنها العدد ههنا لاختلافه بالنسبة إلى المدة التي يتخللها مجيئه إلى
~~أهله قوله ويتزود بالرفع عطف على قوله يتحنث PageV01P056 وليس هو بعطف على
~~أن ينزع لفساد المعنى قوله لذلك أي للخلو أو للتعبد قوله لمثلها أي لمثل
~~الليالي قوله حتى جاءه الحق كلمة حتى ههنا للغاية وههنا محذوف والتقدير حتى
~~جاءه الأمر الحق وهو الوحي الكريم قوله فجاءه الملك الألف واللام فيه للعهد
~~أي جبريل عليه السلام وهذه الفاء ههنا الفاء التفسيرية نحو قوله تعالى @QB@
~~فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@ إذ القتل نفس التوبة على أحد
~~التفاسير وتسمى بالفاء التفصيلية أيضا لأن مجيء الملك تفصيل للمجمل الذي هو
~~مجيء الحق ولا شك أن المفصل نفس المجمل ولا يقال أنه تفسير الشيء بنفسه لأن
~~التفسير وإن كان عين المفسر به من جهة الإجمال فهو غيره من جهة التفصيل ولا
~~يجوز أن تكون الفاء هنا الفاء التعقيبية لأن مجيء الملك ليس بعد مجيء الوحي
~~حتى يعقب به بل مجىء الملك هو نفس الوحي هكذا قالت الشراح وفيه بحث لأنه
~~يجوز أن يكون المراد من قوله حتى جاءه الحق الإلهام أو سماع هاتف ويكون
~~مجىء الملك بعد ذلك بالوحي فحينئذ يصح أن تكون الفاء للتعقيب قوله فقال
~~اقرأ الفاء هنا للتعقيب قوله ما أنا ms00123 بقارىء قالت الشراح كلمة ما نافية
~~واسمها هو قوله أنا وخبرها هو قوله بقارىء ثم الباء فيه زائدة لتأكيد النفي
~~أي ما أحسن القراءة وغلطوا من قال أنها استفهامية لدخول الباء في الخبر وهي
~~لا تدخل على ما الاستفهامية ومنعوا استنادهم بما جاء في رواية ما أقرأ
~~بقولهم يجوز أن يكون ما ههنا أيضا نافية قلت تغليطهم ومنعهم ممنوعان أما
~~قولهم أن الباء لا تدخل على ما الاستفهامية فهو ممنوع لأن الأخفش جوز ذلك
~~أما قولهم يجوز أن يكون ما في رواية ما أقرأ نافية فاحتمال بعيد بل الظاهر
~~أنها استفهامية تدل على ذلك رواية أبي الأسود في مغازيه عن عروة أنه قال
~~كيف أقرأ والعجب من شارح أنه ذكر هذه الرواية في شرحه وهي تصرح بأن ما
~~استفهامية ثم غلط من قال أنها استفهامية قوله الجهد بالرفع والنصب أما
~~الرفع فعلى كونه فاعلا لبلغ يعني بلغ الجهد مبلغه فحذف مبلغه وأما النصب
~~فعلى كونه مفعولا والفاعل محذوف يجوز أن يكون التقدير بلغ مني الجهد الملك
~~أو بلغ الغط مني الجهد أي غاية وسعى وقال التوربشتي لا أرى الذي يروي بنصب
~~الدال إلا قد وهم فيه أو جوزه بطريق الاحتمال فإنه إذا نصب الدال عاد
~~المعنى إلى أنه غطه حتى استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه
~~مزيد وقال الكرماني وهذا قول غير سديد فإن البنية البشرية لا تستدعي
~~استنفاد القوة الملكية لا سيما في مبدأ الأمر وقد دلت القصة على أنه اشمأز
~~من ذلك وتداخله الرعب وقال الطيبي لا شك أن جبريل عليه السلام في حالة الغط
~~لم يكن على صورته الحقيقية التي تجلى بها عند سدرة المنتهى وعندما رآه
~~مستويا على الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي تجلى له وغطه وإذا
~~صحت الرواية اضمحل الاستبعاد قوله فرجع بها أي بالآيات وهي قوله @QB@ اقرأ
~~باسم ربك @QE@ إلى آخرهن وقال بعضهم أي بالآيات أو بالقصة فقوله أو بالقصة
~~لا وجه له أصلا على ما لا يخفى ms00124 قوله يرجف فؤاده جملة في محل النصب على
~~الحال وقد علم أن المضارع إذا كان مثبتا ووقع حالا لا يحتاج إلى الواو قوله
~~وأخبرها الخبر جملة حالية أيضا قوله لقد خشيت اللام فيه جواب القسم المحذوف
~~أي والله لقد خشيت وهو مقول قال قوله فانطلقت به خديجة أي انطلقا إلى ورقة
~~لأن الفعل اللازم إذا عدى بالباء يلزم منه المصاحبة فيلزم ذهابهما بخلاف ما
~~عدى بالهمزة نحو أذهبته فإنه لا يلزم ذلك قوله ابن عم خديجة قال النووي هو
~~بنصب ابن ويكتب بالألف لأنه بدل من ورقة فإنه ابن عم خديجة لأنها بنت خويلد
~~بن أسد وهو ورقة بن نوفل بن أسد ولا يجوز جر ابن ولا كتابته بغير الألف
~~لأنه يصير صفة لعبد العزى فيكون عبد العزى ابن عم خديجة وهو باطل . وقال
~~الكرماني كتابة الألف وعدمها لا تتعلق بكونه متعلقا بورقة أو بعبد العزى بل
~~علة إثبات الألف عدم وقوعه بين العلمين لأن العم ليس علما ثم الحكم بكونه
~~بدلا غير لازم لجواز أن يكون صفة أو بيانا له قلت ما ادعى النووي لزوم
~~البدل حتى يخدش في كلامه فإنه وجه ذكره ومثل ذلك عبد الله بن مالك ابن
~~بحينة ومحمد بن علي ابن الحنفية والمقداد بن عمرو ابن الأسود وإسماعيل بن
~~إبراهيم ابن علية وإسحاق بن إبراهيم ابن راهويه وأبو عبد الله بن يزيد ابن
~~ماجه فبحينة أم عبد الله والحنفية أم محمد والأسود ليس بجد المقداد وإنما
~~هو قد تبناه وعلية أم إسماعيل وراهويه لقب إبراهيم وماجه لقب يزيد وكل ذلك
~~يكتب بالألف ويعرب بإعراب الأول ومثل ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول بتنوين
~~أبي ويكتب ابن سلول بالألف ويعرب إعراب عبد الله في الأصح قوله ما شاء
~~PageV01P057 الله كلمة ما موصولة وشاء صلتها والعائد محذوف وأن مصدرية
~~مفعول شاء والتقدير ما شاء الله كتابته قوله قد عمى حال قوله اسمع من ابن
~~أخيك إنما أطلقت الأخوة لأن الأب الثالث لورقة هو الأخ للأب الرابع ms00125 لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأنه قال ابن أخي جدك على سبيل الإضمار وفي ذكر
~~لفظ الأخ استعطاف أو جعلته عما لرسول الله عليه وسلم أيضا احتراما له على
~~سبيل التجوز قوله ماذا ترى في إعرابه أوجه * الأول أن يكون ما إستفهاما وذا
~~إشارة نحو ماذا التداني . . . ماذا الوقوف * الثاني أن يكون ما استفهاما
~~وذا موصولة كما في قول لبيد رضي الله عنه *
# % ألا تسألان المرء ماذا يحاول % % فما مبتدأ بدليل إبداله المرفوع منها
~~وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو أرجح الوجهين في ^ ( ويسئلونك
~~ماذا ينفقون ) ^ * الثالث أن يكون ماذا كله استفهاما على التركيب كقولك
~~لماذا جئت * الرابع أن يكون ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء أو موصولا * الخامس
~~أن يكون ما زائدة وذا للإشارة * السادس أن يكون ما استفهاما وذا زائدة
~~إجازة جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت قوله يا ليتني فيها أي في أيام
~~النبوة أو في الدعوة وقال أبو البقاء العكبري المنادي ههنا محذوف تقديره يا
~~محمد ليتني كنت حيا نحو @QB@ يا ليتني كنت معهم @QE@ تقديره يا قوم ليتني
~~والأصل فيه أن يا إذا وليها ما لا يصلح للنداء كالفعل في نحو ( ألا يا
~~اسجدوا ) والحرف في نحو يا ليتني والجملة الإسمية نحو * يا لعنة الله
~~والأقوام كلهم * فقيل هي للنداء والمنادى محذوف وقيل لمجرد التنبيه لئلا
~~يلزم الإجحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك في الشواهد ظن أكثر الناس أن
~~يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادى محذوف وهو عندي ضعيف لأن قائل ليتني
~~قد يكون وحده فلا يكون معه منادي كقول مريم @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@
~~وكأن الشيء إنما يجوز حذفه إذا كان الموضع الذي ادعى فيه حذفه مستعملا فيه
~~ثبوته كحذف المنادي قبل أمر أو دعاء فإنه يجوز حذفه لكثرة ثبوته ثمة فمن
~~ثبوته قبل الأمر @QB@ يا يحيى خذ الكتاب @QE@ وقبل الدعاء @QB@ يا موسى ادع
~~لنا ربك @QE@ ومن حذفه قبل الأمر ( الا يا اسجدوا ) في قراءة الكسائي أي يا ms00126
~~هؤلاء اسجدوا قبل الدعاء قول الشاعر *
# % ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى % % ولا زال منهلا بجرعائك القطر % %
~~أي يا دار اسلمي فحسن حذف المنادي قبلها اعتياد ثبوته بخلاف ليت فإن
~~المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه باطل فتعين كون يا هذه
~~لمجرد التنبيه مثل ألا في نحو
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % % قلت دعواه ببطلان الحذف غير سديدة لأن
~~دليله لم يساعده أما قوله لأن قائل ليتني قد يكون وحده الخ فظاهر الفساد
~~لأنه يجوز أن يقدر فيه نفسي فيخاطب نفسه على سبيل التجريد فالتقدير في
~~الآية يا نفسي ليتني مت قبل هذا وههنا أيضا يكون التقدير يا نفسي ليتني كنت
~~فيها جذعا وأما قوله ولأن الشيء إنما يجوز حذفه فظاهر البعد لأنه لا ملازمة
~~بين جواز الحذف وبين ثبوت استعماله فيه فافهم قوله جذعا بالنصب والرفع وجه
~~النصب أن يكون خبر كان المقدر تقديره ليتني أكون جذعا وإليه مال الكسائي
~~وقال القاضي عياض هو منصوب على الحال وهو منقول عن النحاة البصرية وخبر ليت
~~حينئذ قوله فيها والتقدير ليتني كائن فيها حال شبيبة وصحة وقوة لنصرتك وقال
~~الكوفيون ليت أعملت عمل تمنيت فنصب الجزئين كما في قول الشاعر
# % يا ليت أيام الصبا رواجعا % % وجه الرفع ظاهر وهو كونه خبر ليت قوله إذ
~~يخرجك قومك قال ابن مالك استعمل فيه إذ في المستقبل كإذا وهو استعمال صحيح
~~وغفل عنه أكثر النحويين ومنه قوله تعالى @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب @QE@ وقوله @QB@
~~فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ قال وقد استعمل كل منهما في موضع
~~الآخر ومن استعمال إذا موضع إذ نحو قوله تعالى @QB@ وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها @QE@ لأن الانفضاض واقع فيما مضى وقال بعضهم هذا الذي
~~ذكره ابن مالك قد أقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا بأن النحاة لم يغفلوا
~~عنه بل منعوا وروده وأولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة
~~الدالة على ms00127 المضي لتحقق وقوعه فأنزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا أن في رواية
~~البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه
~~ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم أولى لما يبتنى عليه من
~~أن إيقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه أو استحضارا للصورة الآتية
~~في هذه دون تلك قلت بل غفلوا عنه لأن التنبيه على مثل PageV01P058 هذا ليس
~~من وظيفتهم وإنما هو من وظيفة أهل المعاني وقوله بل منعوا وروده كيف يصح
~~وقد ورد في القرآن في غير ما موضع وقوله وأولوا ما ظاهره ينافي قوله منعوا
~~وروده وكيف نسب التأويل إليهم وهو ليس إليهم وإنما هو إلى أهل المعاني قوله
~~ومجازهم أولى الخ بعيد عن الأولوية لأن التعليل الذي علله لهم هو عين ما
~~عله ابن مالك في قوله استعمل إذ في المستقبل كإذا وبالعكس فمن أين الأولوية
~~قوله أو مخرجي هم جملة اسمية لأن هم مبتدأ ومخرجي مقدما خبره ولا يجوز
~~العكس لأن مخرجي نكرة فإن إضافته لفظية إذ هو اسم فاعل بمعنى الاستقبال وقد
~~قلنا أن أصله مخرجون جمع مخرج من الإخراج فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت
~~النون وأدغمت الياء في الياء فصار مخرجي بتشديد الياء ويجوز أن يكون مخرجي
~~مبتدأ وهم فاعلا سد مسد الخبر على لغة أكلوني البراغيث ولو روى مخرجي بسكون
~~الياء أو فتحها مخففة على أنه مفرد يصح جعله مبتدأ وما بعده فاعلا سد مسد
~~الخبر كما تقول أو مخرجي بنو فلان لاعتماده على حرف الاستفهام لقوله صلى
~~الله عليه وسلم احي والداك والمنفصل من الضمائر يجري مجرى الظاهر ومنه قول
~~الشاعر *
# % أمنجز أنتم وعدا وثقت به % % أم اقتفيتم جميعا نهج عرقوب % % وقال ابن
~~مالك الأصل في أمثال هذا تقديم حرف العطف على الهمزة كما تقدم على غيرها من
~~أدوات الاستفهام نحو @QB@ وكيف تكفرون @QE@ و @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ و @QB@
~~فأين تذهبون @QE@ والأصل أن يجاء بالهمزة بعد العاطف كهذا المثال وكان
~~ينبغي أن يقال وأمخرجي فالواو للعطف على ms00128 ما قبلها من الجمل والهمزة
~~للاستفهام لأن أداة الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة على ما
~~قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء ما عطف عليه ولكن خصت الهمزة
~~بتقديمها على العاطف تنبيها على أنه أصل أدوات الاستفهام لأن الاستفهام له
~~صدر الكلام وقد خولف هذا الأصل في غير الهمزة فأرادوا التنبيه عليه وكانت
~~الهمزة بذلك أولى لأصالتها وقد غفل الزمخشري عن هذا المعنى فادعى أن بين
~~الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده . قلت لم يغفل
~~الزمخشري عن ذلك وإنما ادعى هذه الدعوى لدقة نظر فيه وذلك لأن قوله أو
~~مخرجي هم جواب ورد على قوله إذ يخرجك على سبيل الاستبعاد والتعجب فكيف يجوز
~~أن يقدر فيه تقديم حرف العطف على الهمزة ولأن هذه إنشائية وتلك خبرية فلأجل
~~ذلك قدمت الهمزة على أن أصلها أمخرجي هم بدون حرف العطف ولكن لما أريد مزيد
~~استبعاد وتعجب جيء بحرف العطف على مقدر تقديره أمعادي هم ومخرجي هم وأما
~~إنكار الحذف في مثل هذه المواضع فمستبعد لأن مثل هذه الحذوف من حلية
~~البلاغة لا سيما حيث الإمارة قائمة عليها والدليل عليها هنا وجود العاطف
~~ولا يجوز العطف على المذكور فيجب أن يقدر بعد الهمزة ما يوافق المعطوف
~~تقريرا للاستبعاد قوله وأن يدركني كلمة إن للشرط ويدركني مجزوم بها ويومك
~~مرفوع لأنه فاعل يدركني والمضاف فيه محذوف أي يوم إخراجك أو يوم انتشار
~~نبوتك قوله أنصرك مجزوم لأنه جواب الشرط ونصرا منصوب على المصدرية ومؤزرا
~~صفته قوله ورقة بالرفع فاعل لقوله لم ينشب وكلمة أن في قوله أن توفي مفتوحة
~~مخففة وهي بدل اشتمال من ورقة أي لم تلبث وفاته * | ( بيان المعاني ) قوله
~~الصالحة صفة موضحة عند النحاة وصفة فارقة عند أهل المعاني وقوله في النوم
~~من قبيل أمس الدابر كان يوما عظيما لأنه ليس للكشف ولا للتخصيص ولا للمدح
~~ولا للذم فتعين أن يكون للتأكيد قوله ما أنا بقارىء قيل أن مثل هذا يفيد
~~الاختصاص قلت قال ms00129 الطيبي مثل هذا التركيب لا يلزم أن يفيد الاختصاص بل قد
~~يكون للتقوية والتوكيد أي لست بقارىء البتة لا محالة وهو الظاهر ههنا
~~والمناسب للمقام قوله @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ قدم الفعل الذي هو متعلق
~~الباء وإن كان تأخيره للاختصاص كما في قوله عز وجل @QB@ بسم الله مجراها
~~ومرساها @QE@ لكون الأمر بالقراءة أهم وتقديم الفعل أوقع لذلك وقوله اقرأ
~~أمر بإيجاد القراءة مطلقا لا تختص بمقروء دون مقروء وقوله باسم ربك حال أي
~~اقرأ مفتتحا باسم ربك أي قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرأ وقال الطيبي
~~وهذا يدل على أن البسملة مأمور بقراءتها في ابتداء كل قراءة فتكون قراءتها
~~مأمورة في ابتداء هذه السورة أيضا قلت هذا التقدير خلاف الظاهر فإن جبريل
~~عليه الصلاة والسلام لم يقل له إلا أن يقول @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم @QE@ قال الواحدي PageV01P059 أخبرنا
~~الحسن بن محمد الفارسي قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن الفضل التاجر قال
~~أخبرنا محمد بن الحسن الحافظ قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن
~~صالح قال حدثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني محمد بن عباد بن جعفر المخزومي أنه سمع بعض علمائهم يقول كان أول ما
~~نزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ اقرأ باسم ربك الذي
~~@QE@ إلى قوله @QB@ ما لم يعلم @QE@ قال هذا صدر ما أنزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حراء ثم أنزل آخرها بعد ذلك وما شاء الله ولئن سلمنا أن
~~البسملة مأمور بها في القراءة فلا يلزم من ذلك الوجوب لأنه يجوز أن يكون
~~الأمر على وجه الندب والاستحباب لأجل التبرك في ابتداء القراءة قوله @QB@
~~ربك الذي خلق @QE@ وصف مناسب مشعر بعلية الحكم بالقراءة والإطلاق في خلق
~~أولا على منوال يعطى ويمنع وجعله توطئة لقوله @QB@ خلق الإنسان @QE@ إيذانا
~~بأن الإنسان أشرف المخلوقات ثم الامتنان عليه بقوله @QB@ علم الإنسان @QE@
~~يدل على أن العلم ms00130 أجل النعم قوله @QB@ علم بالقلم @QE@ إشارة إلى العلم
~~التعليمي و @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ إشارة إلى العلم اللدني قوله
~~لقد خشيت على نفسي أشار في تأكيد كلامه باللام وقد إلى تمكن الخشية في قلبه
~~وخوفه على نفسه حتى روى صاحب الغريبين في باب العين والدال والميم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة رضي الله عنها أظن أنه عرض لي شبه جنون
~~فقالت كلا إنك تكسب المعدوم وتحمل الكل انتهى فأجابت خديجة أيضا بكلام فيه
~~قسم وتأكيد بأن واللام في الخبر في صورة الجملة الإسمية وذلك إزالة لحيرته
~~ودهشته وذلك من قبيل قوله تعالى @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
~~@QE@ لأن قوله @QB@ وما أبرئ @QE@ ما أزكي نفسي أورث المخاطب حيرة في أنه
~~كيف لا ينزه نفسه عن السوء مع كونها مطمئنة زكية فأزال تلك الحيرة بقوله إن
~~النفس لأمارة بالسوء في جميع الأشخاص أي بالشهوة والرذيلة إلا من عصمه الله
~~تعالى وكذلك قوله تعالى ^ ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم ) ^ وقوله تعالى @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ وأمثال ذلك في
~~التنزيل كثيرة وكل هذا من إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر قوله يا
~~ليتني كلمة ليت للتمني تتعلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا وتمنى ورقة أن
~~يكون عند ظهور الدعاء إلى الإسلام شابا ليكون أمكن إلى نصره وإنما قال ذلك
~~على وجه التحسر لأنه كان يتحقق أنه لا يعود شابا قوله أو مخرجي هم قد ذكرنا
~~أن الهمزة فيه للاستفهام وإنما كان ذلك على وجه الإنكار والتفجع لذلك
~~والتألم منه لأنه استبعد إخراجه من غير سبب لأنها حرم الله تعالى وبلد أبيه
~~إسماعيل ولم يكن منه فيما مضى ولا فيما يأتي سبب يقتضي ذلك بل كان منه
~~أنواع المحاسن والكرامات المقتضية لإكرامه وإنزاله ما هو لائق بمحله
~~والعادة أن كل ما أتى للنفوس بغير ما تحب وتألف وإن كان ممن يحب ويعتقد
~~يعافه ويطرده وقد قال الله تعالى حكاية عنهم @QB@ فإنهم لا ms00131 يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@ * | ( بيان البيان ) قوله مثل فلق الصبح
~~فيه تشبيه وقد علم أن أداة التشبيه الكاف وكأن ومثل ونحو وما يشتق من مثل
~~وشبه ونحوهما والمشبه ههنا الرؤيا والمشبه به فلق الصبح ووجه الشبه هو
~~الظهور البين الواضح الذي لا يشك فيه قوله يا ليتني فيها جذعا فيه استعارة
~~الحيوان للإنسان ومبناه على التشبيه حيث أطلق الجذع الذي هو الحيوان
~~المنتهي إلى القوة وأراد به الشباب الذي فيه قوة الرجل وتمكنه من الأمور *
~~| ( الأسئلة والأجوبة ) وهي على وجوه . الأول ما قيل لم أبتدىء صلى الله
~~عليه وسلم بالرؤيا أولا وأجيب بأنه إنما ابتدىء بها لئلا يفجأه الملك
~~ويأتيه بصريح النبوة ولا تحتملها القوى البشرية فبدىء بأوائل خصال النبوة
~~وتباشير الكرامة من صدق الرؤيا مع سماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه
~~بالنبوة ورؤية الضوء ثم أكمل الله له النبوة بإرسال الملك في اليقظة وكشف
~~له عن الحقيقة كرامة له * الثاني ما قيل ما حقيقة الرؤيا الصادقة أجيب بأن
~~الله تعالى يخلق في قلب النائم أو في حواسه الأشياء كما يخلقها في اليقظان
~~وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك
~~في اليقظة كما رآه في المنام وربما جعل ما رآه علما على أمور أخر يخلقها
~~الله في ثاني الحال أو كان قد خلقها فتقع تلك كما جعل الله تعالى الغيم
~~علامة للمطر * الثالث ما قيل لم حبب إليه الخلوة أجيب بأن معها فراغ القلب
~~وهي معينة على التفكر والبشر لا ينتقل عن طبعه إلا بالرياضة البليغة فحبب
~~إليه الخلوة لينقطع عن مخالطة البشر فينسى المألوفات من عادته فيجد الوحي
~~منه مرادا سهلا لا حزنا ولمثل هذا المعنى كانت مطالبة الملك له بالقراءة
~~والضغطة ويقال كان ذلك اعتبار أو فكرة PageV01P060 كاعتبار إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام لمناجاة ربه والضراعة إليه ليريه السبيل إلى عبادته على صحة
~~إرادته * وقال الخطابي حبب العزلة إليه لأن فيها سكون القلب وهي معينة على
~~التفكر وبها ينقطع ms00132 عن مألوفات البشر ويخشع قلبه وهي من جملة المقدمات التي
~~أرهصت لنبوته وجعلت مبادي لظهورها . الرابع ما قيل أن . . . عبادته عليه
~~وسلم قبل البعث هل كانت شريعة أحد أم لا فيه قولان لأهل العلم وعزى الثاني
~~إلى الجمهور إنما كان يتعبد بما يلقى إليه من نور المعرفة واختار ابن
~~الحاجب والبيضاوي أنه كلف التعبد بشرع واختلف القائلون بالثاني هل ينتفي
~~ذلك عنه عقلا أم نقلا فقيل بالأول لأن في ذلك تنفيرا عنه ومن كان تابعا
~~فبعيد منه أن يكون متبوعا وهذا خطأ منه كما قال المازري فالعقل لا يحيل ذلك
~~وقال حذاق أهل السنة بالثاني لأنه لو فعل لنقل لأنه مما تتوفر الدواعي على
~~نقله ولافتخر به أهل تلك الشريعة والقائل بالأول اختلف فيه على ثمانية
~~أقوال * أحدها أنه كان يتعبد بشريعة إبراهيم * الثاني بشريعة موسى * الثالث
~~بشريعة عيسى * الرابع بشريعة نوح حكاه الآمدي * الخامس بشريعة آدم حكي عن
~~ابن برهان * السادس أنه كان يتعبد بشريعة من قبله من غير تعيين * السابع أن
~~جميع الشرائع شرع له حكاه بعض شراح المحصول من المالكية * الثامن الوقف في
~~ذلك وهو مذهب أبي المعالي الإمام واختاره الآمدي * فإن قلت قد قال الله
~~تعالى @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم @QE@ قلت المراد في توحيد
~~الله وصفاته أو المراد اتباعه في المناسك كما علم جبريل عليه السلام
~~إبراهيم عليه السلام * الخامس ما قيل ما كان صفة تعبده أجيب بأن ذلك كان
~~بالتفكر والاعتبار كاعتبار أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام * السادس ما
~~قيل هل كلف النبي بعد النبوة بشرع أحد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~أجيب بأن الأصوليين اختلفوا فيه والأكثرون على المنع واختاره الإمام
~~والآمدي وغيرهما وقيل بل كان مأمورا بأخذ الأحكام من كتبهم ويعبر عنه بأن
~~شرع من قبلنا شرع لنا واختاره ابن الحاجب وللشافعي فيه قولان أصحهما الأول
~~واختاره الجمهور * السابع ما قيل متى كان نزول الملك عليه أجيب بأن ابن سعد
~~روى بإسناده أن نزول الملك عليه بحراء يوم الإثنين لسبع ms00133 عشرة خلت من رمضان
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابن أربعين سنة * الثامن ما قيل ما
~~الحكمة في غطه ثلاث مرات قلت ليظهر في ذلك الشدة والاجتهاد في الأمور وأن
~~يأخذ الكتاب بقوة ويترك الأناة فإنه أمر ليس بالهوينا وكرره ثلاثا مبالغة
~~في التثبت * التاسع ما قيل ما الحكمة فيه على رواية ابن إسحاق أن الغط كان
~~في النوم أجيب بأنه يكون في تلك الغطات الثلاث من التأويل بثلاث شدائد
~~يبتلى بها أولا ثم يأتي الفرح والسرور * الأولى ما لقيه صلى الله عليه وسلم
~~هو وأصحابه من شدة الجوع في الشعب حتى تعاقدت قريش أن لا يبيعوا منهم ولا
~~يصلوا إليهم * والثانية ما لقوا من الخوف والإيعاد بالقتل * والثالثة ما
~~لقيه صلى الله عليه وسلم من الإجلاء عن الوطن والهجرة من حرم إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام * العاشر ما قيل ما الخشية التي خشيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم * حيث قال لقد خشيت على نفسي أجيب بأن العلماء اختلفوا فيها على
~~اثنى عشر قولا * الأول أنه خاف من الجنون وأن يكون ما رآه من أمر الكهانة
~~وجاء ذلك في عدة طرق وأبطله أبو بكر بن العربي وأنه لجدير بالأبطال *
~~الثاني خاف أن يكون هاجسا وهو الخاطر بالبال وهو أن يحدث نفسه ويجد في صدره
~~مثل الوسواس وأبطلوا هذا أيضا لأنه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما
~~المراجعة * الثالث خاف من الموت من شدة الرعب * الرابع خاف أن لا يقوى على
~~مقاومة هذا الأمر ولا يطيق حمل أعباء الوحي * الخامس العجز عن النظر إلى
~~الملك وخاف أن تزهق نفسه وينخلع قلبه لشدة ما لقيه عند لقائه * السادس خاف
~~من عدم الصبر على أذى قومه * السابع خاف من قومه أن يقتلوه حكاه السهيلي
~~ولا غرو أنه بشر يخشى من القتل والأذى ثم يهون عليه الصبر في ذات الله
~~تعالى كل خشية ويجلب إلى قلبه كل شجاعة وقوة * الثامن خاف مفارقة الوطن
~~بسبب ذلك * التاسع ما ذهب إليه أبو بكر الإسماعيلي ms00134 أنها كانت منه قبل أن
~~يحصل له العلم الضروري بأن الذي جاءه ملك من عند الله تعالى وكان أشق شيء
~~عليه أن يقال عنه شيء * العاشر خاف من وقوع الناس فيه * الحادي عشر ما قاله
~~ابن أبي جمرة أن خشيته كانت من الوعك الذي أصابه من قبل الملك * الثاني عشر
~~هو إخبار عن الخشية التي حصلت له على غير مواطئة بغتة كما يحصل للبشر إذا
~~دهمه أمر لم يعهده وقال القاضي عياض هذا أول بادىء التباشير في النوم
~~واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك PageV01P061 وتحقق رسالة ربه فقد خاف أن
~~يكون من الشيطان فأما بعد أن جاءه الملك بالرسالة فلا يجوز الشك عليه فيه
~~ولا يخشى تسلط الشيطان عليه وقال النووي هذا ضعيف لأنه خلاف تصريح الحديث
~~فإن هذا كان بعد غط الملك وإتيانه بإقرأ باسم ربك قال قلت إلا أن يكون معنى
~~خشيت على نفسي أن يخبرها بما حصل له أولا من الخوف لا أنه خائف في حال
~~الإخبار فلا يكون ضعيفا * الحادي عشر من الأسئلة ما قيل من أين علم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الجائي إليه جبريل عليه الصلاة والسلام لا
~~الشيطان وبم عرف أنه حق لا باطل أجيب بأنه كما نصب الله لنا الدليل على أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم صادق لا كاذب وهو المعجزة كذلك نصب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم دليلا على أن الجائي إليه ملك لا شيطان وأنه من عند الله لا
~~من غيره * الثاني عشر ما قيل ما الحكمة في فتور الوحي مدة أجيب بأنه إنما
~~كان كذلك ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوق
~~إلى العود * الثالث عشر ما قيل ما كان مدة الفترة أجيب بأنه وقع في تاريخ
~~أحمد بن حنبل عن الشعبي أن مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم ابن
~~إسحاق وحكى البيهقي أن مدة الرؤيا كانت ستة أشهر وعلى هذا فابتداء النبوة
~~بالرؤيا وقع في شهر مولده ms00135 وهو ربيع الأول وابتداء وحي اليقظة وقع في رمضان
~~وليس فترة الوحي المقدرة بثلاث سنين وهو ما بين نزول اقرأ أو يا أيها
~~المدثر عدم مجيء جبريل عليه السلام إليه بل تأخر نزول القرآن عليه فقط *
~~الرابع عشر ما قيل ما الحكمة في تخصيصه صلى الله عليه وسلم التعبد بحراء من
~~بين سائر الجبال أجيب بأن حراء هو الذي نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين قال له ثبير اهبط عني فإني أخاف أن تقتل على ظهري فاعذرني يا رسول الله
~~فلعل هذا هو السر في تخصيصه به وقال أبو عبد الله بن أبي جمرة لأنه يرى بيت
~~ربه منه وهو عبادة وكان منزويا مجموعا لتحنثه . الخامس عشر ما قيل أن قوله
~~ثم لم ينشب ورقة أن توفي يعارضه ما روي في سيرة ابن إسحاق أن ورقة كان يمر
~~ببلال وهو يعذب لما أسلم وهذا يقتضي أنه تأخر إلى زمن الدعوة وإلى أن دخل
~~بعض الناس في الإسلام أجيب بأنا لا نسلم المعارضة فإن شرط التعارض المساواة
~~وما روي في السيرة لا يقاوم الذي في الصحيح ولئن سلمنا فلعل الراوي لما في
~~الصحيح لم يحفظ لورقة بعد ذلك شيئا من الأمور فلذلك جعل هذه القصة انتهاء
~~أمره بالنسبة إلى ما علمه منه لا بالنسبة إلى ما في نفس الأمر * السادس عشر
~~ما وجه تخصيص ورقة بن نوفل ناموس النبي بالناموس الذي أنزل على موسى عليه
~~الصلاة والسلام دون سائر الأنبياء مع أن لكل نبي ناموسا أجيب بأن الناموس
~~الذي أنزل على موسى ليس كناموس الأنبياء فإنه أنزل عليه كتاب بخلاف سائر
~~الأنبياء فمنهم من نزل عليه صحف ومنهم من نبىء بأخبار جبريل عليه السلام
~~ومنهم من نبىء بأخبار ملك الرصاف * | ( استنباط الأحكام ) وهو على وجوه *
~~الأول فيه تصريح من عائشة رضي الله تعالى عنها بأن رؤيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم من جملة أقسام الوحي وهو محل وفاق * الثاني فيه مشروعية اتخاذ
~~الزاد ولا ينافي التوكل فقد اتخذه سيد ms00136 المتوكلين * الثالث فيه الحض على
~~التعليم ثلاثا بما فيه مشقة كما فتل الشارع أذن ابن عباس في إدارته على
~~يمينه في الصلاة وانتزع شريح القاضي من هذا الحديث أن لا يضرب الصبي إلا
~~ثلاثا على القرآن كما غط جبريل محمدا عليهما الصلاة والسلام ثلاثا * الرابع
~~فيه دليل للجمهور أن سورة @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ أول ما نزل وقول من قال
~~أن أول ما نزل @QB@ يا أيها المدثر @QE@ عملا بالرواية الآتية في الباب
~~فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها المدثر @QE@ محمول على أنه أول ما نزل بعد
~~فترة الوحي وأبعد من قال أن أول ما نزل الفاتحة بل هو شاذ وجمع بعضهم بين
~~القولين الأولين بأن قال يمكن أن يقال أول ما نزل من التنزيل في تنبيه الله
~~على صفة خلقه ( اقرأ ) وأول ما نزل من الأمر بالإنذار @QB@ يا أيها المدثر
~~@QE@ وذكر ابن العربي عن كريب قال وجدنا في كتاب ابن عباس أول ما نزل من
~~القرآن بمكة اقرأ والليل ونون ويا أيها المزمل ويا أيها المدثر وتبت وإذا
~~الشمس والأعلى والضحى وألم نشرح لك والعصر والعاديات والكوثر والتكاثر
~~والدين ثم الفلق ثم الناس ثم ذكر سورا كثيرة ونزل بالمدينة ثمانية وعشرون
~~سورة وسائرها بمكة وكذلك يروى عن ابن الزبير . وقال السخاوي ذهبت عائشة رضي
~~الله عنها والأكثرون إلى أن أول ما نزل @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ما لم يعلم @QE@ ثم ن والقلم إلى قوله ويبصرون ويا أيها المدثر والضحى
~~ثم نزل باقي سورة اقرأ بعد يا أيها المدثر ويا أيها المزمل * الخامس قال
~~السهيلي في قوله ^ ( اقرأ PageV01P062 باسم ربك ) ^ دليل من الفقه على وجوب
~~استفتاح القراءة ببسم الله غير أنه أمر مبهم لم يتبين له بأي اسم من أسمائه
~~يستفتح حتى جاء البيان بعد في قوله ^ ( بسم الله مجراها ومرساها ) ^ ثم في
~~قوله ^ ( وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ) ^ ثم بعد ذلك كان ينزل جبريل ببسم
~~الله الرحمن الرحيم مع كل سورة وقد ثبتت في سواد المصحف بإجماع من الصحابة
~~على ذلك ms00137 وحين نزلت بسم الله الرحمن الرحيم سبحت الجبال فقالت قريش سحر محمد
~~الجبال ذكره النقاش قلت دعوى الوجوب تحتاج إلى دليل وكذلك دعوى نزول جبريل
~~عليه السلام ببسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة وثبوتها في سواد المصحف لا
~~يدل على وجوب قراءتها وما ذكره النقاش في تفسيره فقد تكلموا فيه * السادس
~~فيه أن الفازع لا ينبغي أن يسأل عن شيء حتى يزول عنه فزعه حتى قال مالك أن
~~المذعور لا يلزمه بيع ولا إقرار ولا غيره * السابع فيه أن مكارم الأخلاق
~~وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع الشر والمكاره فمن كثر خيره حسنت عاقبته
~~ورجى له سلامة الدين والدنيا * الثامن فيه جواز مدح الإنسان في وجهه لمصلحة
~~ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم ( احثوا في وجوه المداحين التراب ) لأن
~~هذا فيما يمدح بباطل أو يؤدي إلى باطل * التاسع فيه أنه ينبغي تأنيس من
~~حصلت له مخافة وتبشيره وذكر أسباب السلامة له * العاشر فيه أبلغ دليل على
~~كمال خديجة رضي الله تعالى عنها وجزالة رأيها وقوة نفسها وعظم فقهها وقد
~~جمعت جميع أنواع أصول المكارم وأمهاتها فيه صلى الله عليه وسلم لأن الإحسان
~~إما إلى الأقارب وإما إلى الأجانب وإما بالبدن وإما بالمال وإما على من
~~يستقل بأمره وإما على غيره * الحادي عشر فيه جواز ذكر العاهة التي بالشخص
~~ولا يكون ذلك غيبة قلت ينبغي أن يكون هذا على التفصيل فإن كان لبيان الواقع
~~أو للتعريف أو نحو ذلك فلا بأس ولا يكون غيبة وإن كان لأجل استنقاصه أو
~~لأجل تعييره فإن ذلك لا يجوز * الثاني عشر فيه أن من نزل به أمر يستحب له
~~أن يطلع عليه من يثق بنصحه وصحة رأيه * الثالث عشر فيه دليل على أن المجيب
~~يقيم الدليل على ما يجيب به إذا اقتضاه المقام * | ( فوائد الأولى ) خديجة
~~بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب أم المؤمنين تزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وعشرين سنة وهي أم ms00138 أولاده كلهم خلا
~~إبراهيم فمن مارية ولم يتزوج غيرها قبلها ولا عليها حتى ماتت قبل الهجرة
~~بثلاث سنين على الأصح وقيل بخمس وقيل بأربع فأقامت معه أربعا وعشرين سنة
~~وستة أشهر ثم توفيت وكانت وفاتها بعد وفاة أبي طالب بثلاثة أيام واسم أمها
~~فاطمة بنت زائدة بن الأصم من بني عامر بن لؤي وهي أول من آمن من النساء
~~باتفاق بل أول من آمن مطلقا على قول ووقع في كتاب الزبير بن بكار عن عبد
~~الرحمن بن زيد قال آدم عليه السلام مما فضل الله به ابني علي أن زوجته
~~خديجة كانت عونا له على تبليغ أمر الله عز وجل وأن زوجتي كانت عونا لي على
~~المعصية * الثانية ورقة بفتح الراء بن نوفل بفتح النون والفاء بن أسد بن
~~عبد العزى . وقال الكرماني فإن قلت ما قولك في ورقة أيحكم بإيمانه قلت لا
~~شك أنه كان مؤمنا بعيسى عليه السلام وأما الإيمان بنبينا عليه السلام فلم
~~يعلم أن دين عيسى قد نسخ عند وفاته أم لا ولئن ثبت أنه كان منسوخا في ذلك
~~الوقت فالأصح أن الإيمان التصديق وهو قد صدقه من غير أن يذكر ما ينافيه قلت
~~قال ابن منده اختلف في إسلام ورقة وظاهر هذا الحديث وهو قوله فيه يا ليتني
~~كنت فيها جذعا وما ذكر بعده من قوله يدل على إسلامه وذكر ابن إسحاق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره قال له ورقة بن نوفل والذي نفسي بيده
~~إنك لنبي هذه الأمة وفي مستدرك الحاكم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا ورقة فإنه كان له جنة أو جنتان
~~ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . وروى الترمذي من حديث عثمان بن عبد
~~الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ورقة فقالت له خديجة أنه كان صدقك ولكنه مات قبل أن تظهر فقال النبي صلى
~~الله ms00139 عليه وسلم رأيته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار لكان
~~عليه لباس غير ذلك ثم قال هذا حديث غريب وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل
~~الحديث بالقوي وقال السهيلي في إسناده ضعف لأنه يدور على عثمان هذا ولكن
~~يقويه قوله صلى الله عليه وسلم رأيت الفتى يعني ورقة وعليه ثياب حرير لأنه
~~أول من آمن بي وصدقني ذكره ابن إسحق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل وقال
~~المرزباني كان ورقة من علماء قريش وشعرائهم وكان يدعى PageV01P063 القس
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته وعليه حلة خضراء يرفل في الجنة وكان
~~يذكر الله في شعره في الجاهلية ويسبحه فمن ذلك قوله *
# % لقد نصحت لأقوام وقلت لهم % % أنا النذير فلا يغرركم أحد %
# % لا تعبدن إلها غير خالقكم % % فإن دعوكم فقولوا بيننا جدد %
# % سبحان ذي العرش سبحانا لعود له % % وقبله سبح الجودي والجمد %
# % مسخر كل ما تحت السماء له % % لا ينبغي أن ينادي ملكه أحد %
# % لا شيء مما ترى تبقى بشاشته % % يبقى الإله ويفنى المال والولد %
# % لم تغن عن هرمز يوما خزائنه % % والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا %
# % ولا سليمان إذ تجري الرياح له % % والإنس والجن فيما بينها برد %
# % أين الملوك التي كانت لعزتها % % من كل أوب إليها وافد يفد %
# % حوض هنالك مورود بلا كدر % % لا بد من ورده يوما كما وردوا % % نسبه
~~أبو الفرج إلى ورقة وفيه أبيات تنسب إلى أمية بن أبي الصلت ومن شعره قوله *
# % فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي % % حديثك إيانا فأحمد مرسل %
# % وجبريل يأتيه وميكال معهما % % من الله وحي يشرح الصدر منزل )
# % الثالثة ) أنه قد عرفت أن خديجة هي التي انطلقت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ورقة وقد جاء في السيرة من حديث عمرو بن شرحبيل أن الصديق رضي
~~الله عنه دخل على خديجة وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها ثم ذكرت
~~خديجة له ما رآه فقالت يا عتيق اذهب مع محمد إلى ورقة فلما دخل صلى الله ms00140
~~عليه وسلم أخذ أبو بكر بيده فقال انطلق بنا إلى ورقة فقال ومن أخبرك فقال
~~خديجة فانطلقا إليه فقصا عليه فقال إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد
~~يا محمد فأنطلق هاربا في الأرض فقال له لا تفعل إذ أتاك فاثبت حتى تسمع ما
~~يقول ثم ائتني فأخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين @QE@ حتى بلغ @QB@ ولا الضالين @QE@ قل لا
~~إله إلا الله فأتى ورقة فذكر ذلك له فقال له ورقة أبشر ثم أبشر فأنا أشهد
~~بأنك الذي بشر به عيسى ابن مريم وإنك على مثل ناموس موسى وإنك نبي مرسل
~~وإنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا ولئن أدركني ذاك لأجاهدن معك فلما توفي
~~ورقة قال صلى الله عليه وسلم لقد رأيت القس في الجنة وعليه ثياب الحرير
~~لأنه آمن بي وصدقني يعني ورقة وفي سير سليمان بن طرحان التيمي أنها ركبت
~~إلى بحيرا بالشام فسألته عن جبريل عليه السلام فقال لها قدوس يا سيدة قريش
~~أنى لك بهذا الاسم فقالت بعلي وابن عمي أخبرني أنه يأتيه فقال ما علم به
~~إلا نبي فإنه السفير بين الله وبين أنبيائه وأن الشيطان لا يجترىء أن يتمثل
~~به ولا أن يتسمى باسمه . وفي الأوائل لأبي هلال من حديث سويد بن سعيد حدثنا
~~الوليد بن محمد عن الزهري عن عروة عن عائشة أن خديجة رضي الله عنها خرجت
~~إلى الراهب ورقة وعداس فقال ورقة أخشى أن يكون أحد شبه بجبريل عليه السلام
~~فرجعت وقد نزل @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@ فلما قرأ صلى الله عليه وسلم
~~هذا على ورقة قال أشهد أن هذا كلام الله تعالى . فإن قلت ما التوفيق بين
~~هذه الأخبار قلت بأن تكون خديجة قد ذهبت به مرة وأرسلته مع الصديق أخرى
~~وسافرت إلى بحيرا أو غيره مرة أخرى وهذا من شدة اعتنائها بسيد المرسلين صلى
~~الله عليه وسلم * | ( قال ابن شهاب وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر
~~بن عبد ms00141 الله الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال
~~في حديثه بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني
~~زملوني فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك
~~فطهر والرجز فاهجر @QE@ فحمى الوحي وتتابع ) * PageV01P064 | ابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم الزهري وقد مر . وأبو سلمة بفتحتين اسمه عبد الله أو إسماعيل
~~أو اسمه كنيته ابن عبد الرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرة بالجنة القرشي
~~الزهري المدني التابعي الإمام الجليل المتفق على إمامته وجلالته وثقته وهو
~~أحد الفقهاء السبعة على أحد الأقوال سمع جماعة من الصحابة والتابعين وعنه
~~خلائق من التابعين منهم الشعبي فمن بعدهم وتزوج أبوه تماضر بضم التاء
~~المثناة من فوق وكسر المعجمة بنت الأصبع بفتح الهمزة وسكون المهملة وفي
~~آخره عين غير معجمة وهي الكلبية من أهل دومة الجندل ولم تلد لعبد الرحمن
~~غير أبي سلمة توفي بالمدينة سنة أربع وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة في
~~خلافة الوليد * وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالمهملة والراء ابن
~~عمرو بن سواد بتخفيف الواو ابن سلمة بكسر اللام ابن سعد بن علي بن أسد بن
~~ساردة ابن تريد بالتاء المثناة من فوق ابن جشم بضم الجيم وفتح الشين
~~المعجمة ابن الخزرج الأنصاري السلمي بفتح السين واللام وحكي في لغة كسرها
~~المدني أبو عبد الله أو عبد الرحمن أو أبو محمد أحد الستة المكثرين روي له
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف حديث وخمسمائة حديث وأربعون حديثا أخرجا
~~له مائتي حديث وعشرة أحاديث اتفقا منها على ثمانية وخمسين وانفرد البخاري
~~بستة وعشرين ومسلم بمائة وستة وعشرين وأمه نسيبة بنت عقبة بن عدي مات بعد
~~أن عمي سنة ثمان أو ثلاث أو أربع أو تسع وسبعين وقيل سنة ثلاث وستين وكان
~~عمره أربعا وتسعين سنة وصلى عليه أبان بن عثمان والي المدينة وهو ms00142 آخر
~~الصحابة موتا بالمدينة * وجابر بن عبد الله في الصحابة ثلاثة . جابر بن عبد
~~الله هذا . وجابر بن عبد الله بن رباب بن النعمان بن سنان . وجابر بن عبد
~~الله الراسبي نزيل البصرة * وأما جابر في الصحابة فأربعة وعشرون نفرا *
~~وجابر بن عبد الله في غير الصحابة خمسة الأول سلمي يروي عن أبيه عن كعب
~~الأحبار . الثاني محاربي عنه الأوزاعي . الثالث غطفاني يروي عن عبد الله بن
~~الحسن العلوي . الرابع مصري عنه يونس بن عبد الأعلى . الخامس يروي عن الحسن
~~البصري وكان كذابا * وجابر يشتبه بجاثر بالثاء المثلثة موضع الباء الموحدة
~~وبخاتر بالخاء المعجمة ثم ألف ثم تاء مثناة من فوق ثم راء فالأول أبو
~~القبيلة التي بعث الله منها صالحا عليه الصلاة والسلام وهو ثمود بن جاثر بن
~~أرم بن سام بن نوح عليه السلام وأخوه جديس بن جاثر . والثاني معن له أخبار
~~وحكايات مشهورة * | ( حكم الحديث ) قال الكرماني مثل هذا أي ما لم يذكر من
~~أول الإسناد واحدا أو أكثر يسمى تعليقا ولا يذكره البخاري إلا إذا كان
~~مسندا عنده إما بالإسناد المتقدم كأنه قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث
~~عن عقيل أنه قال قال ابن شهاب أو بإسناد آخر وقد ترك الإسناد ههنا لغرض من
~~الأغراض المتعلقة بالتعليق لكون الحديث معروفا من جهة الثقات أو لكونه
~~مذكورا في موضع آخر أو نحوه قال بعضهم وأخطأ من زعم أن هذا معلق قلت يعرض
~~بذلك للكرماني ولا معنى للتعريض لأن الحديث صورته في الظاهر من التعليق وإن
~~كان مسندا عنده في موضع آخر فإنه أخرجه أيضا في الأدب وفي التفسير أتم من
~~هذا وأوله عن يحيى بن أبي كثير قال سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما
~~نزل من القرآن قال @QB@ يا أيها المدثر @QE@ قلت يقولون @QB@ اقرأ باسم ربك
~~@QE@ الذي خلق فقال أبو سلمة سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن ذلك
~~قلت له مثل الذي قلت فقال جابر لا أحدثك إلا ما حدثنا ms00143 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري ثم ذكر نحوه وقال في
~~التفسير . حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ( ح )
~~وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري أخبرني
~~فذكره وأخرجه مسلم بألفاظه * | ( ومن لطائف إسناده ) أن كلهم مدنيون . وفيه
~~تابعي عن تابعي . فإن قلت لم قال قال ابن شهاب ولم يقل وروى أو وعن ابن
~~شهاب ونحو ذلك . قلت قالوا إذا كان الحديث ضعيفا لا يقال فيه قال لأنه من
~~صيغ الجزم بل يقال حكى أو قيل أو يقال بصيغة التمريض وقد اعتنى البخاري
~~بهذا الفرق في صحيحه كما سترى وذلك من غاية إتقانه فإن قيل ما كان مراده من
~~إخراجه بهذه الصورة مع أنه أخرجه مسندا في صحيحه في موضع آخر . قلت لعله
~~وضعه على هذه الصورة قبل أن وقف عليه مسندا فلما وقف عليه مسندا ذكره وترك
~~الأول على حاله لعدم خلوه عن فائدة * PageV01P065 | ( بيان اللغات ) قوله
~~عن فترة الوحي وهو احتباسه وقد مر الكلام فيه مستوفي قوله على كرسي هو بضم
~~الكاف وكسرها والضم أفصح وجمعه كراسي بتشديد الياء وتخفيفها قال ابن السكيت
~~كل ما كان من هذا النحو مفرده مشدد كعارية وسرية جاز في جمعه التشديد
~~والتخفيف وقال الماوردي في تفسيره أصل الكرسي العلم ومنه قيل لصحيفة يكون
~~فيها علم كراسة وقال الزمخشري الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد
~~وفي العباب الكرسي من قولهم كرس الرجل بالكسر إذا ازدحم علمه على قلبه *
~~فإن قلت ما هذه الياء فيه قلت ليست ياء النسبة وإنما هو موضوع على هذه
~~الصيغة فإذا أريد النسبة إليه تحذف الياء منه ويؤتى بياء النسبة فيقال كرسي
~~أيضا فافهم قوله فرعبت منه بضم الراء وكسر العين على ما لم يسم فاعله
~~ورواية الأصيلي بفتح الراء وبضم العين وهما صحيحان حكاهما الجوهري وغيره
~~قال يعقوب رعب ورعب واقتصر النووي في شرحه الذي لم يكمله على ms00144 الأول وقال
~~بعضهم الرواية بضم العين واللغة بفتحها حكاه السفاقسي والرعب الخوف يقال
~~رعبته فهو مرعوب إذا أفزعته ولا يقال أرعبته تقول رعب الرجل على وزن فعل
~~كضرب بمعنى خوفه هذا إذا عديته فإن ضممت العين قلت رعبت منه وإن بنيته على
~~ما لم يسم فاعله ضممت الراء فقلت رعبت منه وفي البخاري في التفسير ومسلم
~~هنا فجئثت منه بضم الجيم وكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة من جئث الرجل أي
~~أفزع فهو مجؤث أي مذعور ومادته جيم ثم همزة ثم ثاء مثلثة قال القاضي كذا هو
~~للكافة في الصحيحين وروى فجثثت بضم الجيم وكسر الثاء المثلثة الأولى وسكون
~~الثانية وهو بمعنى الأول ومادته جيم ثم ثاآن مثلثتان وفي بعض الروايات حتى
~~هويت إلى الأرض أي سقطت أخرجها مسلم وهو بفتح الواو وفي بعضها فأخذتني رجفة
~~وهي كثرة الاضطراب قوله زملوني في أكثر الأصول زملوني زملوني مرتين وفي
~~رواية كريمة مرة واحدة وللبخاري في التفسير ولمسلم أيضا دثروني وهو هو كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى قوله @QB@ يا أيها المدثر @QE@ أصله المتدثر وكذلك
~~المزمل أصله المتزمل والمدثر والمزمل والمتلفف والمشتمل بمعنى وسماه الله
~~تعالى بذلك إيناسا له وتلطفا . ثم الجمهور على أن معناه المتدثر بثيابه
~~وحكى الماوردي عن عكرمة أن معناه المتدثر بالنبوة وأعبائها قوله @QB@ قم
~~فأنذر @QE@ أي حذر العذاب من لم يؤمن بالله وفيه دلالة على أنه أمر
~~بالإنذار عقيب نزول الوحي للإتيان بالفاء التعقيبية * فإن قلت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرسل بشيرا ونذيرا فكيف أمر بالإنذار دون البشارة قلت
~~البشارة إنما تكون لمن دخل في الإسلام ولم يكن إذ ذاك من دخل فيه قوله @QB@
~~وربك فكبر @QE@ أي عظمه ونزهه عما لا يليق به وقيل أراد به تكبيرة الافتتاح
~~للصلاة وفيه نظر قوله @QB@ وثيابك فطهر @QE@ أي من النجاسات على مذهب
~~الفقهاء وقيل أي فقصر وقيل المراد بالثياب النفس أي طهرها من كل نقص أي
~~اجتنب النقائص قوله @QB@ والرجز @QE@ بكسر الراء في قراءة الأكثر وقرأ حفص
~~عن عاصم بضمها وهي ms00145 الأوثان في قول الأكثرين . وفي مسلم التصريح به وفي
~~التفسير عن أبي سلمة التصريح به وقيل الشرك وقيل الذنب وقيل الظلم . وأصل
~~الرجز في اللغة العذاب ويسمى عبادة الأوثان وغيرها من أنواع الكفر رجزا
~~لأنه سبب العذاب قوله فحمي بفتح الحاء وكسر الميم معناه كثر نزوله من قولهم
~~حميت النار والشمس أي كثرت حرارتها ومنه قولهم حمي الوطيس والوطيس التنور
~~استعير للحرب قوله وتتابع تفاعل من التتابع قالت الشراح كلهم ومعناهما واحد
~~فأكد أحدهما بالآخر . قلت ليس معناهما واحدا فإن معنى حمي النهار اشتد حره
~~ومعنى تتابع تواتر وأراد بحمي الوحي اشتداده وهجومه وبقوله تتابع تواتره
~~وعدم انقطاعه وإنما لم يكتف بحمي وحده لأنه لا يستلزم الاستمرار والدوام
~~والتواتر فلذلك زاد قوله وتتابع فافهم فإنه من الأسرار الربانية والأفكار
~~الرحمانية ويؤيد ما ذكرنا رواية الكشميهني وتواتر موضع وتتابع والتواتر
~~مجيء الشيء يتلو بعضه بعضا من غير خلل ولقد أبعد من قال وتتابع توكيد معنوي
~~لأن التأكيد المعنوي له ألفاظ مخصوصة كما عرف في موضعه . فإن قال ما أردت
~~به التأكيد الاصطلاحي يقال له هذا إنما يكون بين لفظين معناهما واحد وقد
~~بينا المغايرة بين حمي وتتابع والرجوع إلى الحق من جملة الدين * | ( بيان
~~الإعراب ) قوله قال ابن شهاب فعل وفاعل قوله وأخبرني معطوف على محذوف هو
~~مقول القول تقديره قال ابن شهاب أخبرني عروة بكذا وأخبرني أبو سلمة بكذا
~~فلأجل قصده بيان الإخبار عن عروة بن الزبير PageV01P066 وعن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أتى بواو العطف وإلا فمقول القول لا يكون بالواو ونحوه فافهم
~~قوله أن جابر بن عبد الله بفتح أن لأنها في محل النصب على المفعولية قوله
~~وهو يحدث جملة اسمية وقعت حالا أي قال في حالة التحديث عن احتباس الوحي عن
~~النزول أو قال جابر في حالة التحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~بينا أصله بين بلا ألف فأشبعت الفتحة فصارت ألفا ويزاد عليها ما فيصير
~~بينما ومعناهما واحد وهو من الظروف الزمانية اللازمة ms00146 للإضافة إلى الجملة
~~الإسمية والعامل فيه الجواب إذا كان مجردا من كلمة المفاجأة وإلا فمعنى
~~المفاجأة المتضمنة هي إياها ويحتاج إلى جواب يتم به المعنى وقيل اقتضى
~~جوابا لأنها ظرف يتضمن المجازاة والأفصح في جوابه إذ وإذا خلافا للأصمعي
~~والمعنى أن في أثناء أوقات المشي فاجأني السماع قوله إذ سمعت جواب بينا على
~~ما ذكرنا قوله فإذا الملك كلمة إذا ههنا للمفاجأة وهي تختص بالجمل الإسمية
~~ولا تحتاج إلى الجواب ولا يقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو
~~خرجت فإذا الأسد بالباب وهي حرف عند الأخفش واختاره ابن مالك وظرف مكان عند
~~المبرد واختاره ابن عصفور وظرف زمان عند الزجاج واختاره الزمخشري . فإن قلت
~~ما الفاء في فإذا قلت زائدة لازمة عند الفارسي والمازني وجماعة وعاطفة عند
~~أبي الفتح وللسببية المحضة عند أبي إسحاق قوله جالس بالرفع كذا في البخاري
~~وفي مسلم جالسا بالنصب قال النووي كذا هو في الأصول وجاء في رواية فإذا
~~الملك الذي جاءني بحراء واقف بين السماء والأرض وفي طريق آخر على عرش بين
~~السماء والأرض ولمسلم فإذا هو على العرش في الهواء وفي رواية على كرسي وهو
~~تفسير العرش المذكور . قال أهل اللغة العرش السرير فإن قلت وجه الرفع ظاهر
~~لأنه خبر عن الملك الذي هو مبتدأ وقوله الذي جاءني بحراء صفته فما وجه
~~النصب قلت على الجملة الحالية من الملك فإن قلت إذا نصب جالسا على الحال
~~فماذا يكون خبر المبتدأ وقد قلت أن إذا المفاجأة تختص بالاسمية قلت حينئذ
~~يكون الخبر محذوفا مقدرا ويكون التقدير فإذا الملك الذي جاءني بحراء شاهدته
~~حال كونه جالسا على كرسي أو نحو ذلك قوله بين السماء والأرض ظرف ولكنه في
~~محل الجر لأنه صفة لكرسي والفاء في فرعبت تصلح للسببية وكذا في فرجعت لأن
~~رؤية الملك على هذه الحالة سبب لرعبه ورعبه سبب لرجوعه والفاء في فقلت وفي
~~فأنزل الله على أصلها للتعقيب قوله وربك منصوب بقوله @QB@ فكبر وثيابك @QE@
~~بقوله @QB@ فطهر والرجز @QE@ بقوله @QB@ فاهجر @QE@ * فإن قلت ms00147 ما الفا آت
~~في الآية قلت الفاء في @QB@ فأنذر @QE@ تعقيبية وبقية الفاآت كالفاء في
~~قوله تعالى @QB@ بل الله فاعبد @QE@ فقيل جواب لا ما مقدرة وقيل زائدة
~~وإليه مال الفارسي وعند الأكثرين عاطفة والأصل تنبه فاعبد الله ثم حذف تنبه
~~وقدم المنصوب على الفاء إصلاحا للفظ لئلا تقع الفاء صدرا قوله فحمي الفاء
~~فيه عاطفة والتقدير فبعد إنزال الله هذه الآية حمي الوحي * | ( استنباط
~~الفوائد ) منها الدلالة على وجود الملائكة ردا على زنادقة الفلاسفة * ومنها
~~إظهار قدرة الله تعالى إذ جعل الهواء للملائكة يتصرفون فيه كيف شاؤا كما
~~جعل الأرض لبني آدم يتصرفون فيها كيف شاؤا فهو ممسكهما بقدرته ومنها أنه
~~عبر بقوله فحمي تتميما للتمثيل الذي مثلت به عائشة أولا وهو كونها جعلت
~~الرؤيا كمثل فلق الصبح فإن الضوء لا يشتد إلا مع قوة الحر والحق ذلك بتتابع
~~لئلا يقع التمثيل بالشمس من كل الجهات لأن الشمس يلحقها الأفول والكسوف
~~ونحوهما وشمس الشريعة باقية على حالها لا يلحقها نقص * | ( وتابعه عبد الله
~~بن يوسف وأبو صالح وتابعه هلال بن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره )
~~* | تابعه فعل ومفعول وعبد الله فاعله والضمير يرجع إلى يحيى بن بكير شيخ
~~البخاري المذكور في أول الحديث المذكور آنفا وقوله وأبو صالح عطف على عبد
~~الله بن يوسف وهو أيضا تابع يحيى بن بكير والحاصل أن عبد الله بن يوسف وأبا
~~صالحا تابعا يحيى بن بكير في الرواية عن الليث بن سعد فرواه عن الليث ثلاثة
~~يحيى بن بكير وعبد الله بن يوسف وأبو صالح . أما متابعة عبد الله بن يوسف
~~ليحيى بن بكير في روايته عن الليث بن سعد فأخرجها البخاري في التفسير
~~والأدب وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به والترمذي
~~في التفسير عن عبد الله بن حميد عن عبد الرازق به وقال حسن صحيح وأخرجه
~~النسائي في التفسير أيضا عن محمود بن خالد عن عمر بن عبد الواحد عن
~~الأوزاعي به وعن محمد بن رافع ms00148 عن محمد بن المثنى عن الليث عن ابن شهاب به *
~~وأما رواية أبي صالح عن الليث بهذا الحديث PageV01P067 فأخرجها يعقوب بن
~~سفيان في تاريخه عنه مقرونا بيحيى بن بكير قوله وتابعه هلال بن رداد أي
~~تابع عقيل بن خالد هلال بن رداد عن محمد بن مسلم الزهري * فإن قلت كيف أعيد
~~الضمير المنصوب في وتابعه إلى عقيل وربما يتوهم أنه عائد إلى أبي صالح أو
~~إلى عبد الله بن يوسف لكونهما قريبين منه قلت قوله عند الزهري هو الذي عين
~~عود الضمير إلى عقيل ودفع التوهم المذكور لأن الذي روى عن الزهري في الحديث
~~المذكور هو عقيل والحاصل أن هلال بن رداد روى الحديث المذكور عن الزهري كما
~~رواه عقيل بن خالد عنه وحديثه في الزهريات للذهلي وهذا أول موضع جاء فيه
~~ذكر المتابعة والفرق بين المتابعتين أن المتابعة الأولى أقوى لأنها متابعة
~~تامة والمتابعة الثانية أدنى من الأولى لأنها متابعة ناقصة فإذا كان أحد
~~الراويين رفيقا للآخر من أول الإسناد إلى آخره تسمى بالمتابعة التامة وإذا
~~كان رفيقا له لا من الأول يسمى بالمتابعة الناقصة . ثم النوعان ربما يسمى
~~المتابع عليه فيهما وربما لا يسمى ففي المتابعة الأولى لم يسم المتابع عليه
~~وهو الليث وفي الثانية يسمى المتابع عليه وهو الزهري فقد وقع في هذا الحديث
~~المتابعة التامة والمتابعة الناقصة ولم يسم المتابع عليه في الأولى وسماه
~~في الثانية على ما لا يخفى وقال النووي ومما يحتاج إليه المعتني بصحيح
~~البخاري * | ( فائدة ) ننبه عليها وهي أنه تارة يقول تابعه مالك عن أيوب
~~وتارة يقول تابعه مالك ولا يزيد فإذا قال مالك عن أيوب فهذا ظاهر وأما إذا
~~اقتصر على تابعه مالك فلا يعرف لمن المتابعة إلا من يعرف طبقات الرواة
~~ومراتبهم وقال الكرماني فعلى هذا لا يعلم أن عبد الله يروي عن الليث أو عن
~~غيره . قلت الطريقة في هذا أن تنظر طبقة المتابع بكسر الباء فتجعله متابعا
~~لمن هو في طبقته بحيث يكون صالحا لذلك ألا ترى كيف ms00149 لم يسم البخاري المتابع
~~عليه في المتابعة الأولى وسماه في الثانية فافهم قوله وقال يونس ومعمر
~~بوادره مراده أن أصحاب الزهري اختلفوا في هذه اللفظة فروى عقيل عن الزهري
~~في الحديث يرجف فؤاده كما مضى وتابعه على هذه اللفظة هلال بن رداد وخالفه
~~يونس ومعمر فروى عن الزهري يرجف فؤاده * | ( بيان رجاله ) وهم ستة * الأول
~~عبد الله بن يوسف التنيسي شيخ البخاري وقد ذكر * الثاني أبو صالح قال أكثر
~~الشراح هو عبد الغفار بن داود بن مهران بن زياد بن داود بن ربيعة بن سليمان
~~بن عمير البكري الحراني ولد بأفريقية سنة أربعين ومائة وخرج به أبوه وهو
~~طفل إلى البصرة وكانت أمه من أهلها فنشأ بها وتفقه وسمع الحديث من حماد بن
~~سلمة ثم رجع إلى مصر مع أبيه وسمع من الليث بن سعد وابن لهيعة وغيرهما وسمع
~~بالشام إسماعيل بن عياش وبالجزيرة موسى بن أعين واستوطن مصر وحدث بها وكان
~~يكره أن يقال له الحراني وإنما قيل له الحراني لأن أخويه عبد الله وعبد
~~الرحمن ولدا بها ولم يزالا بها وحزان مدينة بالجزيرة من ديار بكر واليوم
~~خراب سميت بحران بن آزر أخي إبراهيم عليه الصلاة والسلام روى عنه يحيى بن
~~معين والبخاري وروى أبو داود عن رجل عنه وخرج له النسائي وابن ماجه ومات
~~بمصر سنة أربع وعشرين ومائتين وقال بعضهم هذا وهم وإنما هو أبو صالح عبد
~~الله بن صالح كاتب الليث المصري ولم يتبين لي وجهه في الترجيح لأن البخاري
~~روى عن كليهما * الثالث هلال بن رداد براء ثم دالين مهملتين الأولى منهما
~~مشددة وهو طائي حمصي أخرج البخاري هنا متابعة لعقيل وليس له ذكر في البخاري
~~إلا في هذا الموضع ولم يخرج له باقي الكتب الستة روى عن الزهري وعنه ابنه
~~أبو القاسم محمد قال الذهلي كان كاتبا لهشام ولم يذكره البخاري في تاريخه
~~ولا ابن أبي حاتم في كتابه وإنما ذكر ابن أبي حاتم ثم ولده محمدا إذ ليس له
~~ذكر في الكتب ms00150 الستة قال ابن أبي حاتم هلال بن رداد مجهول ولم يذكره
~~الكلاباذي في رجال الصحيح رأسا * الرابع محمد بن مسلم الزهري وقد مر ذكره *
~~الخامس يونس بن يزيد بن مشكان بن أبي النجاد بكسر النون الأيلي بفتح الهمزة
~~وسكون الياء آخر الحروف القرشي مولى معاوية ابن أبي سفيان سمع خلقا من
~~التابعين منهم القاسم وعكرمة وسالم ونافع والزهري وغيرهم وعنه الأعلام جرير
~~بن حازم وهو تابعي فهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر والأوزاعي والليث وخلق
~~مات سنة تسع وخمسين ومائة بمصر روى له الجماعة وفي يونس ستة أوجه ضم النون
~~وكسرها وفتحها مع الهمزة وتركها والضم بلا همزة أفصح * السادس أبو عروة
~~معمر بن أبي عمرو بن راشد الأزدي الحراني مولاهم عالم اليمن شهد جنازة
~~PageV01P068 الحسن البصري وسمع خلقا من التابعين منهم عمرو بن دينار وأيوب
~~وقتادة وعنه جماعة من التابعين منهم عمرو بن دينار وأبو إسحاق السبيعي
~~وأيوب ويحيى بن أبي كثير وهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر قال عبد الرزاق
~~سمعت منه عشرة آلاف حديث مات باليمن سنة أربع أو ثلاث أو اثنتين وخمسين
~~ومائة عن ثمان وخمسين سنة وله أوهام كثيرة احتملت له قال أبو حاتم صالح
~~الحديث وما حدث به بالبصرة ففيه أغاليط وضعفه يحيى بن معين في رواية عن
~~ثابت ومعمر بفتح الميمين وسكون العين وليس في الصحيحين معمر بن راشد غير
~~هذا بل ليس فيهما من اسمه معمر غيره نعم في صحيح البخاري معمر بن يحيى بن
~~سام الضبي وقيل إنه بتشديد الميم روى له البخاري حديثا واحدا في الغسل وفي
~~الصحابة معمر ثلاثة عشر وفي الرواة معمر في الكتب الأربعة ستة وفيها معمر
~~بالتشديد بخلف خمسة وفي غيرها خلق معمر بن بكار شيخ لمطين في حديثه وهم
~~ومعمر بن أبي سرح مجهول ومعمر بن الحسن الهذلي مجهول وحديثه منكر ومعمر بن
~~زائدة لا يتابع على حديثه ومعمر بن زيد مجهول ومعمر بن أبي سرح مجهول ومعمر
~~بن عبد الله عن شعبة لا يتابع ms00151 على حديثه والله أعلم * | ( فائدة ) أبو صالح
~~في الرواة في مجموع الكتب الستة أربعة عشر . أبو صالح عبد الغفار . أبو
~~صالح عبد الله بن صالح وقد ذكرناهما . أبو صالح الأشعري الشامي . أبو صالح
~~الأشعري أيضا . ويقال الأنصاري . أبو صالح الحارثي . أبو صالح الحنفي اسمه
~~عبد الرحمن بن قيس ويقال أنه ماهان * أبو صالح الحوري لا يعرف اسمه * أبو
~~صالح السمان اسمه ذكوان . أبو صالح الغفاري سعيد بن عبد الرحمن . أبو صالح
~~المكي محمد بن زنبور روى عن عيسى بن يونس . أبو صالح مولى طلحة بن عبد الله
~~القرشي التيمي . أبو صالح مولى عثمان بن عفان * أبو صالح مولى ضباعة اسمه
~~مينا . أبو صالح مولى أم هانىء اسمه باذان . وكلهم تابعيون خلا ابن زنبور
~~وكاتب الليث . وبعضهم عد الأخير صحابيا وله حديث رواه الحسن بن سفيان في
~~مسنده وليس في الصحابة على تقدير صحته من يكنى بهذه الكنية غيره وأما في
~~غير الكتب الستة فإنهم جماعة فوق العشرة بينهم الرامهرمزي في فاصله قوله
~~بوادره بفتح الباء الموحدة جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق
~~تضطرب عند فزع الإنسان . وقال أبو عبيدة تكون من الإنسان وغيره وقال
~~الأصمعي الفريصة اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة
~~وجمعها فرائص وقال ابن سيده في المخصص البادرتان من الإنسان لحمتان فوق
~~الرغثاوين وأسفل التندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها
~~قال والبادرة من الإنسان وغيره وقال الهجري في أماليه ليست للشاة بادرة
~~ومكانها مردغة للشاة وهما الأرتبان تحت صليفي العنق لا عظم فيهما وادعى
~~الداودي أن البوادر والفؤاد واحد . قلت الرغثاوان بضم الراء وسكون الغين
~~المعجمة بعدها ثاء مثلثة قال الليث الرغثاوان مضيفتان بين التندوة والمنكب
~~بجانبي الصدر وقال شهر الرغثاء ما بين الإبط إلى أسفل الثدي مما يلي الإبط
~~وكذلك قاله ابن الأعرابي قوله مردغة بفتح الميم وسكون الراء وفتح الدال
~~المهملة والغين المعجمة وهي واحدة المرادغ قال أبو عمر وهي ما بين العنق
~~إلى الترقوة قوله ms00152 صليفي العنق بفتح الصاد المهملة وكسر اللام وبالفاء قال
~~أبو زيد الصليفان رأسا الفقرة التي تلي الرأس من شقيهما *
# 4 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا موسى بن أبي
~~عائشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به @QE@ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من
~~التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فأنا أحركهما لكم كما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد أنا أحركهما كما رأيت ابن
~~عباس يحركهما فحرك شفتيه فأنزل الله تعالى @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ قال جمعه له في صدرك وتقرأه @QB@ فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه @QE@ قال فاستمع له PageV01P069 وأنصت @QB@ ثم إن علينا بيانه
~~@QE@ ثم إن علينا أن تقراه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا
~~أتاه جبريل استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قراه
~~| المناسبة بين الحديثين ظاهرة لأن المذكور فيما مضى هو ذات بعض القرآن
~~وههنا التعرض إلى بيان كيفية التلقين والتلقن وقدم ذلك لأن الصفات تابعة
~~للذوات * | ( بيان رجاله ) وهم خمسة * الأول أبو سلمة موسى بن إسماعيل
~~المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف نسبة إلى منقر ابن عبيد بن
~~مقاعس البصري الحافظ الكبير المكثر الثبت الثقة التبوذكي بفتح التاء
~~المثناة من فوق وضم الباء الموحدة ثم واو ساكنة ثم ذال معجمة مفتوحة نسبة
~~إلى تبوذك نسب إليه لأنه نزل دار قوم من أهل تبوذك قاله ابن أبي خيثمة .
~~وقال أبو حاتم لأنه اشترى دارا بتبوذك وقال السمعاني نسبة إلى بيع السماد
~~بفتح السين المهملة وهو السرجين يوضع في الأرض ليجود نباته وقال ابن ناصر
~~نسبة إلى بيع ما في بطون الدجاج من الكبد والقلب والقانصة توفي في رجب سنة
~~ثلاث وعشرين ومائتين بالبصرة روى عنه يحيى بن معين والبخاري وأبو داود
~~وغيرهم من الأعلام وروى له مسلم والترمذي ms00153 عن رجل عنه والذي رواه مسلم حديث
~~واحد حديث أم زرع رواه عن الحسن الحلواني عنه قال الداودي كتبنا عنه خمسة
~~وثلاثين ألف حديث * الثاني أبو عوانة بفتح العين المهملة والنون واسمه
~~الوضاح بن عبد الله اليشكري بضم الكاف ويقال الكندي الواسطي مولى يزيد بن
~~عطاء البزار الواسطي وقيل مولى عطاء بن عبد الله الواسطي كان من سبي جرجان
~~رأى الحسن وابن سيرين وسمع من محمد بن المنكدر حديثا واحدا وسمع خلقا بعدهم
~~من التابعين وأتباعهم وروى عنه الأعلام منهم شعبة ووكيع وابن مهدي قال عفان
~~كان صحيح الكتاب ثبتا وقال ابن أبي حاتم كتبه صحيحة وإذا حدث من حفظه غلط
~~كثيرا وهو صدوق مات سنة ست وسبعين ومائة وقيل سنة خمس وسبعين * الثالث موسى
~~بن أبي عائشة أبو الحسن الكوفي الهمداني بالميم الساكنة والدال المهملة
~~مولى آل جعدة بفتح الجيم ابن أبي هبيرة بضم الهاء روى عن كثير من التابعين
~~وعنه الأعلام الثوري وغيره ووثقه السفيانان ويحيى والبخاري وابن حبان وأبو
~~عائشة لا يعرف اسمه * الرابع سعيد بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف ابن هشام الكوفي الأسدي الوالبي بكسر اللام وبالباء
~~الموحدة منسوب إلى بني والبة بالولاء ووالبة هو ابن الحرث بن ثعلبة بن
~~دودان بدالين مهملتين وضم الأولى ابن أسد بن خزيمة إمام مجمع عليه بالجلالة
~~والعلو في العلم والعظم في العبادة قتله الحجاج صبرا في شعبان سنة خمس
~~وتسعين ولم يعش الحجاج بعده إلا أياما ولم يقتل أحدا بعده سمع خلقا من
~~الصحابة منهم العبادلة غير عبد الله بن عمرو وعنه خلق من التابعين منهم
~~الزهري وكان يقال له جهبذ العلماء * الخامس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب
~~بن هاشم بن عبد مناف أبو العباس الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمه أم الفضل لبابة الكبرى بنت الحرث أخت ميمونة أم المؤمنين كان
~~يقال له الحبر والبحر لكثرة علمه وترجمان القرآن وهو واحد الخلفاء وأحد
~~العبادلة الأربعة وهم ms00154 عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص وقول الجوهري في الصحاح بدل ابن العاص
~~ابن مسعود مردود عليه لأنه منابذ لما قال أعلام المحدثين كالإمام أحمد
~~وغيره وقال أحمد ستة من الصحابة أكثروا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو هريرة وابن عباس وابن عمرو وعائشة وجابر بن عبد الله وأنس رضي
~~الله تعالى عنهم وأبو هريرة أكثرهم حديثا روى ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألف حديث وستمائة وستين حديثا اتفقا منها على خمسة وتسعين حديثا
~~وانفرد البخاري بمائة وعشرين ومسلم بتسعة وأربعين ولد بالشعب قبل الهجرة
~~بثلاث سنين وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقال
~~أحمد خمس عشرة سنة والأول هو المشهور مات بالطائف سنة ثمان وستين وهو ابن
~~إحدى وسبعين سنة على الصحيح في أيام ابن الزبير وصلى عليه محمد بن الحنفية
~~وقد عمي في آخر عمره رضي الله تعالى عنه * | ( بيان لطائف إسناده ) منها
~~أنه كله على شرط الستة * ومنها أن رواته ما بين مكي وكوفي وبصري ووسطي *
~~ومنها PageV01P070 أنهم كلهم من الأفراد لا أعلم من شاركهم في اسمهم مع اسم
~~أبيهم * ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي وهما موسى بن أبي عائشة عن سعيد
~~بن جبير * | ( بيان تعدد الحديث ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري هنا عن
~~موسى بن إسماعيل وأبي عوانة وفي التفسير وفضائل القرآن عن قتيبة عن جرير
~~كلهم عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير وأخرجه مسلم في الصلاة عن إسحاق
~~بن إبراهيم وقتيبة وغيرهما عن جرير وعن قتيبة عن أبي عوانة كلاهما عن موسى
~~بن أبي عائشة به ولمسلم فإذا ذهب قرأه كما وعد الله وللبخاري في التفسير
~~ووصف سفيان يريد أن يحفظه وفي أخرى يخشى أن ينفلت منه ولمسلم في الصلاة
~~لتعجل به أخذه @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ إن علينا أن نجمعه في صدرك
~~وقرآنه فتقرأه فإذا أقرأناه ms00155 فاتبع قرآنه قال أنزلناه فاستمع له إن علينا أن
~~نبينه بلسانك رواه الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن موسى عن سعيد عن ابن
~~عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن يحرك به
~~لسانه يريد أن يحفظه فأنزل الله تعالى @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به @QE@
~~قال فكان يحرك به شفتيه وحرك سفيان شفتيه ثم قال حديث حسن صحيح * | ( بيان
~~اللغات ) قوله يعالج أي يحاول من تنزيل القرآن عليه شدة ومنه ما جاء في
~~حديث آخر ولى حره وعلاجه أي عمله وتعبه ومنه قوله من كسبه وعلاجه أي من
~~محاولته وملاطفته في اكتسابه ومنه معالجة المريض وهي ملاطفته بالدواء حتى
~~يقبل عليه والمعالجة الملاطفة في المراودة بالقول والفعل ويقال محاولة
~~الشيء بمشقة قوله فأنزل الله تعالى لا تحرك به أي بالقرآن وقال الزمخشري
~~رحمه الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقن الوحي نازع جبريل
~~عليه السلام القراءة ولم يصير إلى أن يتمها مسارعة إلى الحفظ وخوفا من أن
~~يتفلت منه فأمر بأن يستنصت له ملقيا إليه بقلبه وسمعه حتى يقضي إليه وحيه
~~ثم يعقبه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه والمعنى @QB@ لا تحرك به لسانك @QE@
~~بقراءة الوحي مادام جبريل عليه السلام يقرؤ لتعجل به لتأخذ به على عجلة
~~ولئلا يتفلت منه ثم علل النهي عن العجلة بقوله @QB@ إن علينا جمعه @QE@ في
~~صدرك وإثبات قراءته في لسانك قال الزمخشري @QB@ فإذا قرأناه @QE@ جعل قراءة
~~جبريل قراءته والقرآن القراءة @QB@ فاتبع قرآنه @QE@ فكن معقبا له فيه ولا
~~تراسله وطأ من نفسك أنه لا يبقى غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه @QB@ ثم إن
~~علينا بيانه @QE@ إذا أشكل عليك شيء من معانيه كأنه كان يعجل في الحفظ
~~والسؤال عن المعنى جميعا كما ترى بعض الحراص على العلم ونحوه @QB@ ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه @QE@ قوله قال أي ابن عباس في تفسير جمعه
~~أي جمع الله لك في صدرك وقال في تفسير وقرآنه أي تقرأه يعني ms00156 المراد بالقرآن
~~القراءة لا الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه
~~أي أنه مصدر لا علم للكتاب قوله فاستمع هو تفسير فاتبع يعني قراءتك لا تكون
~~مع قراءته بل تابعة لها متأخرة عنها فتكون أنت في حال قراءته ساكتا والفرق
~~بين السماع والاستماع أنه لا بد في باب الافتعال من التصرف والسعي في ذلك
~~الفعل ولهذا ورد في القرآن @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ بلفظ
~~الاكتساب في الشر لأنه لا بد فيه من السعي بخلاف الخير فالمستمع هو المصغي
~~القاصد للسماع وقال الكرماني عقيب هذا الكلام وقال الفقهاء تسن سجدة
~~التلاوة للمستمع لا للسامع * قلت هذا لا يمشي على مذهب الحنفية فإن قصد
~~السماع ليس بشرط في وجوب السجدة مع أن هذا يخالف ما جاء في الحديث ( السجدة
~~على من تلاها وعلى من سمعها ) قوله وانصت همزته همزة القطع قال تعالى @QB@
~~فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ وفيه لغتان أنصت بكسر الهمزة وفتحها فالأولى من
~~نصت ينصت نصتا والثانية من أنصت ينصت إنصاتا إذا سكت واستمع للحديث يقال
~~انصتوه وانصتوا له وأنصت فلان فلانا إذا أسكته وانتصت سكت وذكر الأزهري في
~~نصت وأنصت وانتصت الكل بمعنى واحد قوله @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ فسره
~~بقوله ثم إن علينا أن تقرأ وفي مسلم أن تبينه بلسانك وقيل بحفظك إياه وقيل
~~بيان ما وقع فيه من حلال وحرام حكاه القاضي قوله جبريل عليه السلام هو ملك
~~الوحي إلى الرسل عليهم الصلاة والسلام الموكل بإنزال العذاب والزلازل
~~والدمادم ومعناه عبد الله بالسريانية لأن جبر عبد بالسريانية وأيل اسم من
~~أسماء الله تعالى وروى عبد بن حميد في تفسيره عن عكرمة أن اسم جبريل عبد
~~الله واسم ميكائيل عبيد الله وقال السهيلي جبريل سرياني ومعناه عبد الرحمن
~~أو عبد العزيز كما جاء عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا والموقوف أصح وذهبت
~~PageV01P071 طائفة إلى أن الإضافة في هذه الأسماء مقلوبة فأيل هو العبد
~~وأوله اسم من أسماء الله تعالى والجبر عند العجم هو إصلاح ما ms00157 فسد وهي توافق
~~معناه من جهة العربية فإن في الوحي إصلاح ما فسد وجبر ما وهي من الدين ولم
~~يكن هذا الاسم معروفا بمكة ولا بأرض العرب ولهذا أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما ذكره لخديجة رضي الله عنها انطلقت لتسأل من عنده علم من الكتاب كعداس
~~ونسطور الراهب فقالا قدوس قدوس ومن أين هذا الاسم بهذه البلاد ورأيت في
~~أثناء مطالعتي في الكتب أن اسم جبريل عليه الصلاة والسلام عبد الجليل
~~وكنيته أبو الفتوح واسم ميكائيل عبد الرزاق وكنيته أبو الغنائم واسم
~~إسرافيل عبد الخالق وكنيته أبو المنافخ واسم عزرائيل عبد الجبار وكنيته أبو
~~يحيى وقال الزمخشري قرىء جبرئيل فعليل وجبرئل بحذف الياء وجبريل بحذف
~~الهمزة وجبريل بوزن قنديل وجبرال بلام مشددة وجبرائيل بوزن جبراعيل وجبرايل
~~بوزن جبراعل ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة * قلت هذه سبع لغات وذكر فيه
~~ابن الأنباري تسع لغات منها سبعة هذه والثامنة جبرين بفتح الجيم وبالنون
~~بدل اللام والتاسعة جبرين بكسر الجيم وبالنون أيضا وقرأ ابن كثير جبريل
~~بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~بفتح الجيم والراء مهموزا والباقون بكسر الجيم والراء غير مهموز * | ( بيان
~~الإعراب ) قوله يعالج في محل النصب لأنه خبر كان قوله شدة بالنصب مفعول
~~يعالج . وقال الكرماني يجوز أن يكون مفعولا مطلقا له أي يعالج معالجة شديدة
~~. قلت فعلى هذا يحتاج إلى شيئين أحدهما تقدير المفعول به ليعالج والثاني
~~تأويل الشدة بالشديدة وتقدير الموصوف لها فافهم قوله وكان مما يحرك شفتيه
~~اختلفوا في معنى هذا الكلام وتقديره فقال القاضي معناه كثيرا ما كان يفعل
~~ذلك قال وقيل معناه هذا من شأنه ودأبه فجعل ما كناية عن ذلك ومثله قوله في
~~كتاب الرؤيا كان مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا أي هذا من شأنه وأدغم
~~النون في ميم ما وقال بعضهم معناه ربما لأن من إذا وقع بعدها ما كانت بمعنى
~~ربما قاله الشيرازي وابن خروف وابن طاهر والأعلم وأخرجوا عليه قول ms00158 سيبويه
~~وأعلم أنهم مما يحذفون كذا وأنشدوا قول الشاعر *
# % وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % % على رأسه نلقى اللسان من الفم % % وقال
~~الكرماني أي كان العلاج ناشئا من تحريك الشفتين أي مبدأ العلاج منه أو
~~بمعنى من إذ قد تجىء للعقلاء أيضا أي وكان ممن يحرك شفتيه وقال بعضهم فيه
~~نظر لأن الشدة حاصلة له قبل التحريك قلت في نظره نظر لأن الشدة وإن كانت
~~حاصلة له قبل التحريك ولكنها ما ظهرت إلا بتحريك الشفتين لأن هذا أمر مبطن
~~ولم يقف عليه الراوي إلا بالتحريك ثم استصوب ما نقل من هؤلاء من المعنى
~~المذكور ومع هذا فيه خدش لأن من في البيت وفي كلام سيبويه ابتدائية وما
~~فيهما مصدرية وأنهم جعلوا كأنهم خلقوا من الضرب والحذف مثل @QB@ خلق
~~الإنسان من عجل @QE@ ثم الضمير في كان على قولهم يرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى تأويل الكرماني يرجع إلى العلاج الذي يدل عليه قوله يعالج
~~والأصوب أن يكون الضمير للرسول * ويجوز هنا تأويلان آخران أحدهما أن تكون
~~كلمة من للتعليل وما مصدرية وفيه حذف والتقدير وكان يعالج أيضا من أجل
~~تحريك شفتيه ولسانه كما جاء في رواية أخرى للبخاري في التفسير من طريق جرير
~~عن موسى ابن أبي عائشة لفظة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه وتحريك اللسان مع الشفتين مع
~~طول القراءة لا يخلو عن معالجة الشدة * والآخر أن يكون كان بمعنى وجد بمعنى
~~ظهر وفيه ضمير يرجع إلى العلاج والتقدير وظهر علاجه الشدة من تحريك شفتيه
~~قوله فأنزل الله عطف على قوله كان يعالج قوله قال أي ابن عباس رضي الله
~~عنهما في تفسير جمعه أي جمع الله لك في صدرك وقال في تفسير وقرآنه أي تقرأه
~~يعني المراد من القرآن القراءة كما ذكرناه عن قريب وفي أكثر الروايات جمعه
~~لك صدرك وفي رواية كريمة والحموي ( جمعه لك في صدرك ) قال القاضي رواه
~~الأصيلي بسكون الميم مع ضم ms00159 العين ورفع الراء من صدرك ولأبي ذر جمعه لك في
~~صدرك وعند النسفي جمعه لك صدرك فإن قلت إذا رفع الصدر بالجمع ما وجهه قلت
~~يكون مجاز الملابسة الظرفية إذ الصدر ظرف الجمع فيكون مثل أنبت الربيع
~~البقل فالتقدير جمع الله في صدرك * PageV01P072 | ( بيان المعاني ) قوله
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظة كان في مثل هذا التركيب تفيد
~~الاستمرار وأعاده في قوله وكان مما يحرك مع تقدمه في قوله كان يعالج وهو
~~جائز إذا طال الكلام كما في قوله تعالى @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا @QE@ الآية وغيرها قوله فأنا أحركهما لك وفي بعض النسخ لكم وتقديم
~~فاعل الفعل يشعر بتقوية الفعل ووقوعه لا محالة قوله فقال ابن عباس رضي الله
~~عنه إلى قوله فأنزل الله جملة معترضة بالفاء وذلك جائز كما قال الشاعر
# % واعلم فعلم المرء ينفعه % % أن سوف يأتي كل ما قدرا % % فإن قلت ما
~~فائدة الاعتراض . قلت زيادة البيان بالوصف على القول فإن قلت كيف قال في
~~الأول كان يحركهما وفي الثاني بلفظ رأيت قلت العبارة الأولى أعم من أنه رأى
~~بنفسه تحريك رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سمع أنه حركهما كذا قال
~~الكرماني ولا حاجة إلى ذلك لأن ابن عباس رضي الله عنهما لم ير النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الحالة لأن سورة القيامة مكية باتفاق ولم يكن ابن
~~عباس إذ ذاك ولد لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين والظاهر أن نزول هذه
~~الآيات كان في أول الأمر ولكن يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبره
~~بذلك بعد أو أخبره بعض الصحابة أنه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم . وأما
~~سعيد بن جبير فرأى ذلك من ابن عباس بلا خلاف ومثل هذا الحديث يسمى بالمسلسل
~~بتحريك الشفة لكن لم يتصل بسلسلة وقل في المسلسل الصحيح وقال الكرماني فإن
~~قلت القرآن يدل على تحريك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانه لا شفتيه فلا
~~تطابق بين الوارد والمورود فيه ms00160 . قلت التطابق حاصل لأن التحريكين متلازمان
~~غالبا أو لأنه كان يحرك الفم المشتمل على اللسان والشفتين فيصدق كل منهما
~~وتبعه بعض الشراح على هذا وهذا تكلف وتعسف بل إنما هو من باب الاكتفاء
~~والتقدير في التفسير من طريق جرير فكان مما يحرك شفتيه ولسانه كما في قوله
~~تعالى @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ أي والبرد ويدل عليه رواية البخاري في
~~التفسير من طريق جرير فكان مما يحرك لسانه وشفتيه والملازمة بين التحريكين
~~ممنوعة على ما لا يخفى . وتحريك الفم مستبعد بل مستحيل لأن الفم اسم لما
~~يشتمل عليه الشفتان وعند الإطلاق لا يشتمل على الشفتين ولا على اللسان لا
~~لغة ولا عرفا فافهم قوله كما كان قرأ وفي بعض النسخ كما كان قرأه بضمير
~~المفعول أي كما كان قرأ القرآن وفي بعضها كما قرأ بدون لفظة كان * | (
~~الأسئلة والأجوبة ) منها ما قيل ما كان سبب معالجة الشدة وأجيب بأنه ما كان
~~يلاقيه من الكد العظيم ومن هيبة الوحي الكريم قال تعالى @QB@ إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا @QE@ * ومنها ما قيل ما كان سبب تحريك لسانه وشفتيه .
~~وأجيب بأنه كان يفعل ذلك لئلا ينسى وقال تعالى ^ ( سنقرؤك فلا تنسى الأعلى
~~) ^ وقال الشعبي إنما كان ذلك من حبه له وحلاوته في لسانه فنهى عن ذلك حتى
~~يجتمع لأن بعضه مرتبط ببعضه * ومنها ما قيل ما فائدة المسلسل من الأحاديث
~~وأجيب بأن فائدته اشتماله على زيادة الضبط واتصال السماع وعدم التدليس
~~ومثله حديث المصافحة ونحوها * | ( استنباط الأحكام ) منه الاستحباب للمعلم
~~أن يمثل للمتعلم بالفعل ويريه الصورة بفعله إذا كان فيه زيادة بيان على
~~الوصف بالقول ومنه أن أحدا لا يحفظ القرآن إلا بعون الله تعالى ومنه وفضله
~~قال تعالى ^ ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر القمر و 22 ) ^ * ومنه
~~فيه دلالة على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب كما هو مذهب أهل السنة وذلك
~~لأن ثم تدل على التراخي كذا قاله الكرماني قلت تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~ممتنع عند الكل إلا عند من جوز ms00161 تكليف ما لا يطاق وأما تأخيره عن وقت الخطاب
~~إلى وقت الحاجة فاختلفوا فيه فذهب الأكثرون إلى جوازه واختاره ابن الحاجب
~~وقال الصيرفي والحنابلة ممتنع وقال الكرخي بالتفصيل وهو أن تأخيره عن وقت
~~الخطاب ممتنع في غير المجمل كبيان التخصيص والتقييد والنسخ إلى غير ذلك
~~وجائز في المجمل كالمشترك . وقال الجبائي تأخير البيان عن وقت الخطاب ممتنع
~~في غير النسخ وجائز في النسخ *
# 5 - ( حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري ح
~~وحدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس ومعمر عن الزهري
~~نحوه قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود PageV01P073 ما يكون في رمضان حين
~~يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة ) وجه مناسبة إيراد هذا
~~الحديث في هذا الباب هو أن فيه إشارة إلى أن ابتداء نزول القرآن كان في
~~رمضان فكان جبريل عليه السلام يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه فلما
~~كان العام الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة رضي
~~الله عنها وعن زوجها وصلى الله على أبيها وكان هذا من أحكام الوحي والباب
~~في الوحي * | ( بيان رجاله ) وهم ثمانية تقدم منهم . ابن عباس . والزهري .
~~ومعمر . ويونس . فبقيت أربعة * الأول عبدان بفتح العين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وبالدال المهملة وهو لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد
~~ميمون وقيل أيمن العتكي بالعين المهملة المفتوحة وبالتاء المثناة من فوق
~~أبو عبد الرحمن المروزي مولى المهلب بفتح اللام المشددة ابن أبي صفرة بضم
~~الصاد المهملة سمع مالكا وحماد بن زيد وغيرهما من الأعلام روى عنه الذهلي
~~والبخاري وغيرهما وروى مسلم وأبو داود والنسائي عن رجل عنه مات سنة إحدى أو
~~اثنين وعشرين أو عشرين ومائتين عن ست وسبعين سنة وعبدان لقب ms00162 جماعة أكبرهم
~~هذا وعبدان أيضا ابن بنت عبد العزيز بن أبي رواد وقال ابن طاهر إنما قيل له
~~ذلك لأن كنيته أبو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع من اسمه وكنيته عبدان
~~. وقال بعض الشارحين وهذا لا يصح بل ذاك من تغيير العامة للأسامي وكسرهم
~~لها في زمن صغر المسمى أو نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي أحمد بن يوسف
~~السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان . قلت الذي قاله ابن
~~طاهر هو الأوجه لأن عبدان تثنية عبد ولما كان أول اسمه عبد وأول كنيته عبد
~~قيل عبدان * الثاني عبد الله هو ابن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي
~~مولاهم المروزي الإمام المتفق على جلالته وإمامته وورعه وسخائه وعبادته
~~الثقة الحجة الثبت وهو من تابعي التابعين وكان أبوه تركيا مملوكا لرجل من
~~همدان وأمه خوارزمية ولد سنة ثمان عشرة ومائة ومات في رمضان سنة إحدى
~~وثمانين بهيت في العراق منصرفا من الغزو . وهيت بكسر الهاء وفي آخره تاء
~~مثناة من فوق مدينة على شاطىء الفرات سميت بذلك لأنها في هوة وعبد الله بن
~~المبارك هذا من أفراد الكتب الستة ليس فيها من يسمى بهذا الاسم نعم في
~~الرواة غيره خمسة * أحدهم بغدادي حدث عن همام * الثاني خراساني وليس
~~بالمعروف * الثالث شيخ روى عنه الأثرم * الرابع جوهري روى عن أبي الوليد
~~الطيالسي * الخامس بزار . روى عنه سهل البخاري * الثالث بشر بكسر الباء
~~الموحدة والشين المعجمة الساكنة ابن محمد أبو محمد المروزي السختياني روى
~~عنه البخاري منفردا به عن باقي الكتب الستة هنا وفي التوحيد وفي الصلاة
~~وغيرها ذكره ابن حبان في ثقاته وقال كان مرجئا مات سنة أربع وعشرين ومائتين
~~* الرابع عبيد الله بلفظ التصغير في عبد بن عبد الله بن عتبة بضم العين
~~المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة ابن مسعود بن غافل
~~بالغين المعجمة ابن حبيب بن شمخ بن فار بالفاء وتخفيف الراء بن مخزوم ابن
~~طاهلة بن كاهل بكسر الهاء بن الحرث ms00163 بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن
~~الياس بن مضر الهذلي المدني الإمام الجليل التابعي أحد الفقهاء السبعة سمع
~~خلقا من الصحابة منهم ابن عباس وابن عمر وأبو هريرة وعنه جمع من التابعين
~~وهو معلم عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه وكان قد ذهب بصره توفي سنة
~~تسع أو ثمان أو خمس أو أربع وتسعين * | ( بيان تعدد الحديث ومن أخرجه غيره
~~) أخرجه البخاري في خمسة مواضع هنا كما ترى . وفي صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عبدان أيضا عن ابن المبارك عن يونس وفي الصوم عن موسى بن إبراهيم
~~وفي فضائل القرآن عن يحيى بن قزعة عن إبراهيم وفي بدأ الخلق عن ابن مقاتل
~~عن عبد الله عن يونس عن الزهري . وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أربعة عن منصور بن أبي مزاحم وأبي عمران محمد بن جعفر عن إبراهيم
~~وعن أبي كريب عن ابن المبارك عن يونس وعن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن
~~معمر ثلاثتهم عن الزهري به * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أنه اجتمع فيه
~~عدة مراوزة ابن المبارك وراوياه * ومنها أن البخاري حدث الحديث PageV01P074
~~هذا عن الشيخين عبدان وبشر كليهما عن عبد الله بن المبارك والشيخ الأول ذكر
~~لعبد الله شيخا واحدا وهو يونس والثاني ذكر له الشيخين يونس ومعمرا أشار
~~إليه بقوله ومعمر نحوه أي نحو حديث يونس نحوه باللفظ وعن معمر بالمعنى
~~ولأجل هذا زاد فيه لفظ نحوه * ومنها زيادة الواو في قوله وحدثنا بشر وهذا
~~يسمى واو التحويل من إسناد إلى آخر ويعبر عنها غالبا بصورة ( ح ) مهملة
~~مفردة وهكذا وقع في بعض النسخ وقال النووي وهذه الحاء كثيرة في صحيح مسلم
~~قليلة في صحيح البخاري انتهى وعادتهم أنه إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر
~~كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد ذلك مسمى ( ح ) أي حرف الحاء فقيل
~~أنها مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى إسناد وأنه يقول القارىء إذا
~~انتهى إليها ms00164 حاء مقصورة ويستمر في قراءة ما بعده وفائدته أن لا يركب
~~الإسناد الثاني مع الإسناد الأول فيجعلا إسنادا واحدا وقيل أنها من حال بين
~~الشيئين إذا حجز لكونها حالة بين الإسنادين وأنه لا يلفظ عند الانتهاء
~~إليها بشيء وقيل أنها رمز إلى قوله الحديث فأهل المغرب يقولون إذا وصلوا
~~إليها الحديث وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها ( صح ) فيشعر بأنها رمز صح
~~لئلا يتوهم أنه سقط متن الإسناد الأول * | ( بيان اللغات ) قوله أجود الناس
~~هو أفعل التفضيل من الجود وهو العطاء أي أعطى ما ينبغي لمن ينبغي ومعناه هو
~~أسخى الناس لما كانت نفسه أشرف النفوس ومزاجه أعدل الأمزجة لا بد أن يكون
~~فعله أحسن الأفعال وشكله أملح الأشكال وخلقه أحسن الأخلاق فلا شك بكونه
~~أجود وكيف لا وهو مستغن عن الفانيات بالباقيات الصالحات قوله في رمضان أي
~~شهر رمضان قال الزمخشري الرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء فأضيف إليه
~~الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للتعريف والألف والنون وسموه بذلك لارتماضهم
~~فيه من حر الجوع ومقاساة شدته قوله فيدارسه من المدارسة من باب المفاعلة من
~~الدرس وهو القراءة على سرعة وقدرة عليه من درست الكتاب أدرسه وأدرسه وقرأ
~~أبو حيوة @QB@ وبما كنتم تدرسون @QE@ مثال تجلسون درسا ودراسة قال الله
~~تعالى @QB@ ودرسوا ما فيه @QE@ وأدرس الكتاب قرأه مثل درسه وقرأ أبو حيوة
~~@QB@ وبما كنتم تدرسون @QE@ من الإدراس ودرس الكتب تدريسا شدد للمبالغة
~~ومنه مدرس المدرسة والمدارسة المقارأة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ( وليقولوا
~~دارست ) أي قرأت على اليهود وقرأوا عليك وههنا لما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجبريل عليه السلام يتناوبان في قراءة القرآن كما هو عادة القراء بأن
~~يقرأ مثلا هذا عشرا والآخر عشرا أتى بلفظة المدارسة أو أنهما كانا يتشاركان
~~في القراءة أي يقرآن معا وقد علم أن باب المفاعلة لمشاركة اثنين نحو ضاربت
~~زيدا وخاصمت عمرا قوله الريح المرسلة بفتح السين أي المبعوثة لنفع الناس
~~هذا إذا جعلنا اللام في الريح للجنس وأن جعلناها للعهد ms00165 يكون المعنى من
~~الريح المرسلة للرحمة قال تعالى @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته @QE@ وقال تعالى @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ أي الرياح المرسلات
~~للمعروف على أحد التفاسير * | ( بيان الإعراب ) قوله أجود الناس كلام إضافي
~~منصوب لأنه خبر كان قوله وكان أجود ما يكون يجوز في أجود الرفع والنصب أما
~~الرفع فهو أكثر الروايات ووجهه أن يكون اسم كان وخبره محذوف حذفا واجبا
~~لأنه نحو قولك أخطب ما يكون الأمير قائما ولفظة ما مصدرية أي أجود أكوان
~~الرسول . وقوله في رمضان في محل النصب على الحال واقع موقع الخبر الذي هو
~~حاصل أو واقع . وقوله حين يلقاه حال من الضمير الذي في حاصل المقدر فهو حال
~~عن حال ومثلهما يسمى بالحالين المتداخلتين والتقدير كان أجود أكوانه حاصلا
~~في رمضان حال الملاقاة * ووجه آخر أن يكون في كان ضمير الشان وأجود ما يكون
~~أيضا كلام إضافي مبتدأ وخبره في رمضان والتقدير كان الشأن أجود أكوان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رمضان أي حاصل في رمضان عند الملاقاة * ووجه
~~آخر أن يكون الوقت فيه مقدرا كما في مقدم الحاج والتقدير كان أجود أوقات
~~كونه وقت كونه في رمضان وإسناد الجود إلى أوقاته صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل المبالغة كأسناد الصوم إلى النهار في نحو نهاره صائم * وأما النصب فهو
~~رواية الأصيلي ووجهه أن يكون خبر كان واعترض عليه بأنه يلزم من ذلك أن يكون
~~خبرها هو اسمها . وأجاب بعضهم عن ذلك بأن يجعل اسم PageV01P075 كان ضمير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأجود خبرها والتقدير وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مدة كونه في رمضان أجود منه في غيره . قلت هذا لا يصح لأن كان
~~إذا كان فيه ضمير النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح أن يكون أجود خبرا لكان
~~لأنه مضاف إلى الكون ولا يخبر بكون عما ليس بكون فيجب أن يجعل مبتدأ وخبره
~~في رمضان والجملة خبر كان وإن استتر فيه ضمير الشأن فظاهر فافهم . وقال
~~النووي ms00166 الرفع أشهر ويجوز فيه النصب . قلت من جملة مؤكدات الرفع وروده بدون
~~كان في صحيح البخاري في باب الصوم قوله وكان يلقاه قال الكرماني يحتمل كون
~~الضمير المرفوع لجبريل عليه السلام والمنصوب للرسول وبالعكس * قلت الراجح
~~أن يكون الضمير المرفوع لجبريل عليه السلام بقرينة قوله حين يلقاه جبريل
~~قوله فيدارسه عطف على قوله يلقاه . وقوله القرآن بالنصب لأنه المفعول
~~الثاني للمدارسة إذ الفعل المتعدي إذا نقل إلى باب المفاعلة يصير متعديا
~~إلى اثنين نحو جاذبته الثوب قوله فلرسول الله صلى الله عليه وسلم مبتدأ
~~وخبره قوله أجود واللام فيه مفتوحة لأنه لام الابتداء زيد على المبتدأ
~~للتأكيد * | ( الأسئلة والأجوبة ) منها ما قيل أن ههنا أربع جمل فما الجهة
~~الجامعة بينها وأجيب بأن المناسبة بين الجمل الثلاث وهي قوله كان أجود
~~الناس . وكان أجود ما يكون في رمضان . و فلرسول الله . الخ ظاهرة لأنه أشار
~~بالجملة الأولى إلى أنه صلى الله عليه وسلم أجود الناس مطلقا وأشار
~~بالثانية إلى أن جوده في رمضان يفضل على جوده في سائر أوقاته وأشار
~~بالثالثة إلى أن جوده في عموم النفع والإسراع فيه كالريح المرسلة وشبه
~~عمومه وسرعة وصوله إلى الناس بالريح المنتشرة وشتان ما بين الأمرين فإن
~~أحدهما يحيي القلب بعد موته والآخر يحيي الأرض بعد موتها * وأما المناسبة
~~بين الجملة الرابعة وهي قوله وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه
~~القرآن وبين الجملة الباقية فهي أن جوده الذي في رمضان الذي فضل على جوده
~~في غيره إنما كان بأمرين أحدهما بكونه في رمضان والآخر بملاقاته جبريل عليه
~~الصلاة والسلام ومدارسته معه القرآن ولما كان ابن عباس رضي الله عنهما في
~~صدد بيان أقسام جوده على سبيل تفضيل بعضه على بعض أشار فيه إلى بيان السبب
~~الموجب لا على جوده وهو كونه في رمضان وملاقاته جبريل فإن قلت ما وجه كون
~~هذين الأمرين سببا موجبا لأعلى جوده صلى الله عليه وسلم . قلت أما رمضان
~~فإنه شهر عظيم وفيه الصوم وفيه ليلة القدر وهو ms00167 من أشرف العبادات فلذلك قال
~~الصوم لي وأنا أجزي به فلا جرم يتضاعف ثواب الصدقة والخير فيه وكذلك
~~العبادات وعن هذا قال الزهري تسبيحة في رمضان خير من سبعين في غيره وقد جاء
~~في الحديث إنه يعتق فيه كل ليلة ألف ألف عتيق من النار . وأما ملاقاة جبريل
~~عليه السلام فإن فيها زيادة ترقيه في المقامات وزيادة اطلاعه على علوم الله
~~سبحانه وتعالى . ولا سيما عند مدارسته القرآن معه مع نزوله إليه في كل ليلة
~~ولم ينزل إلى غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما نزل إليه * فهذا
~~كله من الفيض الإلهي الذي فتح لي في هذا المقام الذي لم يفتح لغيري من
~~الشراح فلله الحمد والمنة * ومنها ما قيل ما الحكمة في مدارسته القرآن في
~~رمضان . وأجيب بأنها كانت لتجديد العهد واليقين وقال الكرماني وفائدة درس
~~جبريل عليه الصلاة والسلام تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم بتجويد لفظه
~~وتصحيح إخراج الحروف من مخارجها وليكون سنة في هذه الأمة كتجويد التلامذة
~~على الشيوخ قراءتهم وأما تخصيصه رمضان فلكونه موسم الخيرات لأن نعم الله
~~تعالى على عباده فيه زائدة على غيره * وقيل الحكمة في المدارسة أن الله
~~تعالى ضمن لنبيه أن لا ينساه فأقره بها وخص بذلك رمضان لأن الله تعالى أنزل
~~القرآن فيه إلى سماء الدنيا جملة من اللوح المحفوظ ثم نزل بعد ذلك على حسب
~~الأسباب في عشرين سنة . وقيل نزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول ليلة منه .
~~والتوراة لست والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين * ومنها ما قيل
~~المفهوم منه أن جبريل عليه الصلاة والسلام كان ينزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كل ليلة من رمضان وهذا يعارضه ما روي في صحيح مسلم في كل سنة
~~في رمضان حتى ينسلخ . وأجيب بأن المحفوظ في مسلم أيضا مثل ما في البخاري
~~ولئن سلمنا صحة الرواية المذكورة فلا تعارض لأن معناه بمعنى الأول لأن قوله
~~حتى ينسلخ بمعنى كل ليلة * | ( بيان استنباط الفوائد ) منها الحث على الجود
~~والأفضال ms00168 في كل الأوقات والزيادة منها في رمضان وعند الاجتماع PageV01P076
~~بالصالحين * ومنها زيارة الصلحاء وأهل الفضل ومجالستهم وتكرير زيارتهم
~~ومواصلتها إذا كان المزور لا يكره ذلك * ومنها استحباب استكثار القراءة في
~~رمضان * ومنها استحباب مدارسة القرآن وغيره من العلوم الشرعية * ومنها أنه
~~لا بأس بأن يقال رمضان من غير ذكر شهر على الصحيح على ما يأتي الكلام فيه
~~إن شاء الله تعالى . ومنها أن القراءة أفضل من التسبيح وسائر الأذكار إذ لو
~~كان الذكر أفضل أو مساويا لفعلاه دائما أو في أوقات مع تكرر اجتماعهما .
~~فإن قلت المقصود تجويد الحفظ . قلت أن الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه تحصل
~~ببعض هذه المجالس *
# 6 - ( حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره
~~أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا
~~بالشأم في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان
~~وكفار قريش فأتوه وهم بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم
~~ودعا بترجمانه فقال أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو
~~سفيان فقلت أنا أقربهم نسبا فقال أدنوه مني وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند
~~ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه
~~فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان أول ما سألني
~~عنه أن قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم
~~أحد قط قبله قلت لا قال فهل كان من آبائه من ملك قلت لا قال فأشراف الناس
~~يتبعونه أم ضعفاؤهم فقلت بل ضعفاؤهم قال أيزيدون أم ينقصون قلت بل يزيدون
~~قال فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم
~~تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قلت ms00169 لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في
~~مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه
~~الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم إياه قلت الحرب بيننا
~~وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ماذا يأمركم قلت يقول اعبدوا الله وحده
~~ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف
~~والصلة فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب فكذلك
~~الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول فذكرت أن لا
~~فقلت لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك
~~هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا قلت فلو كان من آبائه من ملك قلت رجل
~~يطلب ملك أبيه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فذكرت أن
~~لا فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك أشراف
~~الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل وسألتك
~~أيزيدون أم ينقصون فذكرت أنهم يزيدون وكذلك أمر الإيمان حتى يتم وسألتك
~~أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه PageV01P077 فذكرت أن لا وكذلك
~~الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا وكذلك الرسل
~~لا تغدر وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وينهاكم عن عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف فإن كان ما
~~تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت أعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه
~~منكم فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه
~~ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى
~~فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله
~~ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من ms00170 اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك
~~بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم
~~الأريسيين ^ ( ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولو اشهدوا بأنا مسلمون ) ^ . قال أبو سفيان فلما قال ما قال
~~وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي
~~حين اخرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه يخافه ملك بني الأصفر فما زلت
~~موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام وكان ابن الناظور صاحب إيلياء
~~وهرقل سقفا على نصارى الشأم يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوما خبيث
~~النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء
~~ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك
~~الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الأمة قالوا ليس يختتن إلا اليهود فلا
~~يهمنك شأنهم واكتب إلى مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم على
~~أمرهم أتي هرقل برجل أرسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا فنظروا إليه
~~فحدثوه أنه مختتن وسأله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه
~~الأمة قد ظهر ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار
~~هرقل إلى حمص فلم يرم حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي فأذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له
~~بحمص ثم أمر بأبوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح
~~والرشد وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى
~~الأبواب فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وأيس من الإيمان قال ردوهم
~~علي وقال إني ms00171 قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت فسجدوا
~~له ورضوا عنه فكان ذلك آخر شأن هرقل PageV01P078 وجه مناسبة ذكر هذا الحديث
~~في هذا الباب هو أنه مشتمل على ذكر جمل من أوصاف من يوحى إليهم والباب في
~~كيفية بدء الوحي وأيضا فإن قصة هرقل متضمنة كيفية حال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ابتداء الأمر وأيضا فإن الآية المكتوبة إلى هرقل والآية التي صدر
~~بها الباب مشتملتان على أن الله تعالى أوحى إلى الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام بإقامة الدين وإعلان كلمة التوحيد يظهر ذلك بالتأمل * | ( بيان
~~رجاله ) وهم ستة وقد ذكر الزهري وعبيد الله بن عبد الله وابن عباس وبقيت
~~ثلاثة * الأول أبو اليمان بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم واسمه الحكم
~~بفتح الحاء المهملة والكاف ابن نافع بالنون والفاء الحمصي البهراني مولى
~~امرأة من بهراء بفتح الباء الموحدة وبالمد يقال لها أم سلمة روى عن خلق
~~منهم إسماعيل بن عياش وعنه خلائق منهم أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم
~~والذهلي ولد سنة ثمان وثلاثين ومائة وتوفي سنة إحدى أو اثنتين وعشرين
~~ومائتين وليس في الكتب الستة من اسمه الحكم بن نافع غير هذا وفي الرواة
~~الحكم بن نافع آخر روى عنه الطبراني وهو قاضي القلزم * والثاني شعيب بن أبي
~~حمزة بالحاء المهملة والزاي دينار القرشي الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي سمع
~~خلقا من التابعين منهم الزهري وعنه خلق وهو ثقة حافظ متقن مات سنة اثنتين
~~وقيل ثلاث وستين ومائة وقد جاوز السبعين وهذا الاسم مع أبيه من أفراد الكتب
~~الستة ليس فيها سواه * والثالث أبو سفيان واسمه صخر بالمهملة ثم بالمعجمة
~~ابن حرب بالمهملة والراء وبالباء الموحدة ابن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~بن قصي القرشي الأموي المكي ويكنى بأبي حنظلة أيضا ولد قبل الفيل بعشر
~~وأسلم ليلة الفتح وشهد الطائف وحنينا وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غنائم حنين مائة من الإبل وأربعين أوقية وفقئت عينه الواحدة يوم الطائف
~~والأخرى يوم اليرموك ms00172 تحت راية ابنه يزيد فنزل بالمدينة ومات بها سنة إحدى
~~وثلاثين وقيل سنة أربع وهو ابن ثمان وثمانين سنة وصلى عليه عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه وهو والد معاوية وأخته صفية بنت حزن بن بحير بن الهدم بن
~~رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهي عمة ميمونة بنت الحارث أم
~~المؤمنين روى عنه ابن عباس وابنه معاوية وأبو سفيان في الصحابة جماعة لكن
~~أبو سفيان ابن حرب من الأفراد * | ( بيان الأسماء الواقعة فيه ) منهم هرقل
~~بكسر الهاء وفتح الراء على المشهور وحكى جماعة إسكان الراء وكسر القاف
~~كخندف منهم الجوهري ولم يذكر القزاز غيره وكذا صاحب المرغب ولما أنشد صاحب
~~المحكم بيت لبيد بن ربيعة
# % غلب الليالي خلف آل محرق % % وكما فعلن بتبع وبهرقل % % بكسر الهاء
~~وسكون الراء قال أراد هرقلا بفتح الراء فاضطر فغير والهرقل المنخل ودل هذا
~~أن تسكين الراء ضرورة ليست بلغة وجاء في الشعر أيضا على المشهور * كدينار
~~الهرقلي أصفرا * واحتج بعضهم في تسكين الراء بما أنشده أبو الفرج لدعبل بن
~~علي الخزاعي في ابن عباد وزير المأمون
# % أولى الأمور بضيعة وفساد % % أمر يدبره أبو عباد %
# % وكأنه من دير هرقل مفلت % % فرد يجر سلاسل الأقياد % % قلت لا يحتج
~~بدعبل في مثل هذا ولئن سلمنا يكون هذا أيضا للضرورة وزعم الجواليقي أنه
~~عجمي تكلمت به العرب وهو اسم علم له غير منصرف للعلمية والعجمة ملك إحدى
~~وثلاثين سنة ففي ملكه مات النبي صلى الله عليه وسلم ولقبه قيصر كما أن كل
~~من ملك الفرس يقال له كسرى والترك يقال له خاقان والحبشة النجاشي والقبط
~~فرعون ومصر العزيز وحمير تبع والهند دهمى والصين فغفور والزنج غانة
~~واليونان بطلميوس واليهود قيطون أو ماتح والبربر جالوت والصابئة نمرود
~~واليمن تبعا وفرعانة إخشيد والعرب من قبل العجم النعمان وأفريقية جرجير
~~وخلاط شهرمان والسندفور والحزز رتبيل والنوبة كابل والصقالبة ماجدا والأرمن
~~تقفور والأجات خدواند كار وأشروشنه أفشين وخوارزم خوارزم شاه وجرجان صول
~~وآذربيجان أصبهيذ وطبرستان سالار وإقليم ms00173 خلاط شهرمان ونيابة ملك الروم مشق
~~وإسكندرية ملك مقوقس * وهرقل أول من ضرب الدينار وأحدث PageV01P079 البيعة
~~* فإن قلت ما معنى الحديث الصحيح إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وإذا هلك كسرى
~~فلا كسرى بعده قلت معناه لا قيصر بعده بالشام ولا كسرى بعده بالعراق قاله
~~الشافعي في المختصر . وسبب الحديث أن قريشا كانت تأتي الشام والعراق كثيرا
~~للتجارة في الجاهلية فلما أسلموا خافوا انقطاع سفرهم إليهما لمخالفتهم أهل
~~الشام والعراق بالإسلام فقال صلى الله عليه وسلم لا قيصر ولا كسرى أي
~~بعدهما في هذين الإقليمين ولا ضرر عليكم فلم يكن قيصر بعده بالشام ولا كسرى
~~بعده بالعراق ولا يكون ومعنى قيصر التبقير والقاف على لغتهم غير صافية وذلك
~~أن أمه لما أتاها الطلق به ماتت فبقر بطنها عنه فخرج حيا وكان يفخر بذلك
~~لأنه لم يخرج من فرج واسم قيصر في لغتهم مشتق من القطع لأن أحشاء أمه قطعت
~~حتى أخرج منها وكان شجاعا جبارا مقداما في الحروب * ومنهم دحية بفتح الدال
~~وكسرها ابن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرىء القيس ابن الخزرج بخاء
~~مفتوحة معجمة ثم زاي ساكنة ثم جيم وهو العظيم واسمه زيد مناة سمي بذلك لعظم
~~بطنه ابن عامر بن بكر بن عامر الأكبر بن عوف وهو زيد اللات وقيل ابن عامر
~~الأكبر بن بكر بن زيد اللات وهو ما ساقه المزي أولا قال وقيل عامر الأكبر
~~بن عوف بن بكر بن عوف بن عبد زيد اللات بن رفيدة بضم الراء وفتح الفاء بن
~~ثور بن كلب بن وبرة بفتح الباء ابن تغلب بالغين المعجمة بن حلوان بن عمران
~~بن الحاف بالحاء المهملة والفاء بن قضاعة بن معد بن عدنان وقيل قضاعة إنما
~~هو ابن مالك بن حمير بن سبا كان من أجل الصحابة وجها ومن كبارهم وكان جبريل
~~عليه الصلاة والسلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورته * وذكر
~~السهيلي عن ابن سلام في قوله تعالى @QB@ أو لهوا انفضوا إليها @QE@ قال كان ms00174
~~اللهو نظرهم إلى وجه دحية لجماله وروي أنه كان إذا قدم الشام لم تبق معصر
~~إلا خرجت للنظر إليه قال ابن سعد أسلم قديما ولم يشهد بدرا وشهد المشاهد
~~بعدها وبقي إلى خلافة معاوية وقال غيره شهد اليرموك وسكن المزة قرية بقرب
~~دمشق ومزة بكسر الميم وتشديد الزاي المعجمة وليس في الصحابة من اسمه دحية
~~سواه ولم يخرج من الستة حديثه إلا السجستاني في سننه وهو من أصحاب المحدثين
~~قاله ابن البرقي وقال البزار لما ساق الحديث من طريق عبد الله بن شداد بن
~~الهاد عنه لم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث * ومنهم أبو
~~كبشة رجل من خزاعة كان يعبد الشعرى العبور ولم يوافقه أحد من العرب على ذلك
~~قاله الخطابي وفي المختلف والمؤتلف للدارقطني أن اسمه وجز بن غالب من بني
~~غبشان ثم من بني خزاعة وقال أبو الحسن الجرجاني النسابة في معنى نسبة
~~الجاهلية إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأبي كبشة إنما ذلك عداوة له ودعوة
~~إلى غير نسبه المعلوم المشهور وكان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده أبو آمنة
~~يكنى بأبي كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن أسد النجاري أبو سلمى أم عبد المطلب
~~كان يدعى أبا كبشة وهو خزاعي وكان وجز بن غالب بن حارث أبو قيلة أم وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة أبو أم جده لأمه يكنى أبا كبشة وهو خزاعي وكان أبوه من
~~الرضاعة الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي يكنى بذلك أيضا وقيل أنه والد
~~حليمة مرضعته حكاه ابن ماكولا وذكر الكلبي في كتاب الدفائن أن أبا كبشة هو
~~حاضن النبي صلى الله عليه وسلم زوج حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم
~~واسمه الحارث كما سلف وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ونقل ابن
~~التين في الجهاد عن الشيخ أبي الحسن أن أبا كبشة جد ظئر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل له قيل أن في أجداده ستة يسمون أبا ms00175 كبشة فأنكر ذلك * | (
~~بيان الأسماء المبهمة ) منها ابن الناطور قال القاضي هو بطاء مهملة وعند
~~الحموي بالمعجمة قال أهل اللغة فلان ناطور بني فلان وناظرهم بالمعجمة
~~المنظور إليه منهم والناطور بالمهملة الحافظ النخل عجمي تكلمت به العرب قال
~~الأصمعي هو من النظر والنبط يجعلون الظاء طاء وفي العباب في فصل الطاء
~~المهملة الناطر والناطور حافظ الكرم والجمع النواطير وقال ابن دريد الناطور
~~ليس بعربي فافهم * ومنها ملك غسان وهو الحارث بن أبي شمر أراد حزب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخرج إليهم في غزوة ونزل قبيل بن كندة ماء يقال له غسان
~~بالمشلل فسموا به وقال الجوهري غسان اسم ماء نزل عليه قوم من الأزد فنسبوا
~~إليه منهم بنو جفنة رهط الملوك ويقال غسان اسم قبيلة وقال ابن هشام غسان
~~ماء بسد مأرب ويقال له ماء PageV01P080 بالمشلل قريب من الجحفة وحكى
~~المسعودي أن غسان ما بين زبيد وزمع بأرض اليمن والمشلل بضم الميم وفتح
~~الشين المعجمة وتشديد اللام المفتوحة قال في العباب جبل يهبط منه إلى قديد
~~وقال صاحب المطالع المشلل قديد من ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط منه إلى
~~قديد وقال صاحب المطالع المشلل قديد من ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط
~~منه إلى قديد * ومنها بنو الأصفر وهم الروم سموا بذلك لأن حبشيا غلب على
~~ناحيتهم في بعض الدهور فوطىء نساءهم فولدت أولادا فيهم بياض الروم وسواد
~~الحبشة فكانوا صفرا فنسب الروم إلى الأصفر لذلك قاله ابن الأنباري وقال
~~الحربي نسبة إلى الأصفر بن الروم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليهما
~~الصلاة والسلام قال القاضي عياض وهو الأشبه وعبارة القزاز قال قوم بنو
~~الأصفر من الروم وهم ملوكهم ولذلك قال علي بن زيد
# % وبنو الأصفر الكرام ملوك الر روم % % لم يبق منهم مذكور % % قال ويقال
~~إنما سموا بذلك لأن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام كان رجلا أحمر
~~أشعر الجلد كان عليه خواتيم من شعر وهو أبو الروم وكان الروم رجلا أصفر في
~~بياض شديد ms00176 الصفرة فمن أجل ذلك سموا به وتزوج عيصو بنت عمه إسماعيل بن إسحاق
~~عليهما السلام فولدت له الروم بن عيصو وخمسة أخرى فكل من في الروم فهو من
~~نسل هؤلاء الرهط وفي المغيث تزوج الروم بن عيصو إلى الأصفر ملك الحبشة
~~فاجتمع في ولده بياض الروم وسواد الحبشة فأعطوا جمالا وسموا ببني الأصفر *
~~وفي تاريخ دمشق لابن عساكر تزوج بها طيل الرومي إلى النوبة فولد له الأصفر
~~* وفي التيجان لابن هشام إنما قيل لعيصو بن إسحاق الأصفر لأن جدته سارة
~~حلته بالذهب فقيل له ذلك لصفرة الذهب قال وقال بعض الرواة أنه كان أصفر أي
~~أسمر إلى صفرة وذلك موجود في ذريته إلى اليوم فإنهم سمر كحل الأعين وفي خطف
~~البارق كانت امرأة ملكت على الروم فخطبها كبار دولتها واختصموا فيها فرضوا
~~بأول داخل عليهم يتزوجها فدخل رجل حبشي فتزوجها فولدت منه ولدا سمته أصفر
~~لصفرته فبنو الأصفر من نسله * ومنها الروم وهم هذا الجيل المعروف قال
~~الجوهري هم من ولد الروم بن عيصو واحدهم رومي كزنجي وزنج وليس بين الواحد
~~والجمع إلا الياء المشددة كما قالوا تمرة وتمر ولم يكن بين الواحد والجمع
~~إلا الهاء وقال الواحدي هم جيل من ولد أرم بن عيص بن إسحاق غلب عليهم فصار
~~كالاسم للقبيلة وقال الرشاطي الروم منسوبون إلى رومي بن النبطي ابن يونان
~~بن يافث بن نوح عليه السلام فهؤلاء الروم من اليونانيين وقوم من الروم
~~يزعمون أنهم من قضاعة من تنوخ وبهراء وسليخ وكانت تنوخ أكثرها على دين
~~النصارى وكل هذه القبائل خرجوا مع هرقل عند خروجهم من الشام فتفرقوا في
~~بلاد الروم * ومنها قريش وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة واسمه
~~عامر دون سائر ولد كنانة وهم مالك وملكان ومويلك وغزوان وعمر وعامر أخوة
~~النضر لأبيه وأمه وأمهم مرة بنت مر أخت تميم بن مر وهذا قول الشعبي وابن
~~هشام وأبي عبيدة ومعمر بن المثنى وهو الذي ذكره الجوهري ورجحه السمعاني
~~وغيره قال النووي وهو قول ms00177 الجمهور وقال الرافعي قال الأستاذ أبو منصور هو
~~قول أكثر النسابين وبه قال الشافعي وأصحابه وهو أصح ما قيل * وقيل أن قريشا
~~بنو فهر بن مالك وفهر جماع قريش ولا يقال لمن فوقه قرشي وإنما يقال له
~~كناني رجحه الزبيدي بن بكار وحكاه عن عمه مصعب بن عبد الله قال وهو قول من
~~أدركت من نساب قريش ونحن أعلم بأمورنا وأنسابنا وذكر الرافعي وجهين غريبين
~~قال ومنهم من قال هم ولد الياس بن مضر ومنهم من قال هم ولد مضر بن نزار وفي
~~العباب قريش قبيلة وأبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن
~~مضر وكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه وقال قوم
~~سميت قريش بقريش بن يخلد بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون
~~قدمت عير قريش وخرجت عير قريش * قال الصغاني ذكر إبراهيم الحربي في غريب
~~الحديث من تأليفه في تسمية قريش قريشا سبعة أقوال وبسط الكلام وأنا أجمع
~~ذلك مختصرا فقال سأل عبد الملك أباه عن ذلك فقال لتجمعهم إلى الحرم والثاني
~~أنهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها والثالث أنه جاء النضر بن كنانة في
~~ثوب له يعني اجتمع في ثوبه فقالوا قد تقرش في ثوبه والرابع قالوا جاء إلى
~~قومه فقالوا كأنه جمل قريش أي شديد والخامس أن ابن عباس سأله عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهم لم سميت قريشا قال بدابة في البحر تسمى قريشا . PageV01P081
~~والسادس قال عبد الملك بن مروان سمعت أن قصيا كان يقال له القرشي لم يسم
~~قرشي قبله . والسابع قال معروف بن خربوذ سميت قريشا لأنهم كانوا يفتشون
~~الحاج عن خلتهم فيسدونها انتهى . وقال الزهري إنما نبذت فهرا أمه بقريش كما
~~يسمى الصبي غرارة وشملة وأشباه ذلك وقيل من القرش وهو الكسب وقال الزبير
~~قال عمي سميت قريش برجل يقال له قريش بن بدر بن يخلد بن النضر كان دليل بني
~~كنانة في تجاراتهم فكان يقال قدمت عير قريش وأبوه ms00178 بدر صاحب بدر الموضع وقال
~~غير عمي سميت بقريش بن الحارث بن يخلد اسمه بدر التي سميت به بدر وهو
~~احتفرها وقال الكرماني وسأل معاوية ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش
~~قال بدابة في البحر تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى والتصغير للتعظيم وقال
~~الليث القرش الجمع من ههنا وههنا وضم بعض إلى بعض يقال قرش يقرش قرشا وقال
~~ابن عباد قرش الشيء خفيقه وصوته يقال سمعت قرشه أي وقع حوافر الخيل وقرش
~~الشيء إذا قطعه وقرضه وقال غيره قرش بكسر الراء جمع لغة في فتحها والقرش
~~دابة من دواب البحر وأقرشت الشجة إذا صدعت العظم ولم تهشمه والتقريش
~~التحريش والإغراء والتقريش الاكتساب وتقرشوا تجمعوا وتقرش فلان الشيء إذا
~~أخذه أولا فأولا فإن أردت بقريش الحي صرفته وإن أردت به القبيلة لم تصرفه
~~والأوجه صرفه قال تعالى @QB@ لإيلاف قريش @QE@ والنسبة إليه قرشي وقريشي
~~بالياء وحذفها * ومنها قوله إلى صاحب له يقال هو صفاطر الأسقف الرومي وقيل
~~في اسمه يقاطر * | ( بيان أسماء الأماكن فيه ) قوله بالشأم مهموز ويجوز
~~تركه وفيه لغة ثالثة شآم بفتح الشين والمد وهو مذكر ويؤنث أيضا حكاه
~~الجوهري والنسبة إليه شامي وشآم بالمد على فعال وشاءمى بالمد والتشديد
~~حكاها الجوهري عن سيبويه وأنكرها غيره لأن الألف عوض من ياء النسب فلا يجمع
~~بينهما سمى بشامات هناك حمر وسود وقال الرشاطي الشام جمع شامة سميت بذلك
~~لكثرة قراها وتداني بعضها ببعض فشبهت بالشامات وقيل سميت بسام بن نوح عليه
~~السلام وذلك لأنه أول من نزلها فجعلت السين شينا وقال أبو عبيد لم يدخلها
~~سام قط وقال أبو بكر بن الأنباري يجوز أن يكون مأخوذا من اليد الشومى وهي
~~اليسرى لكونها من يسار الكعبة * وحد الشام طولا من العريش إلى الفرات وقيل
~~إلى بالس وقال أبو حيان في صحيحه أول الشام بالس وآخره العريش وأما حده
~~عرضا فمن جبل طي من نحو القبلة إلى بحر الروم وما يسامت ذلك من البلاد *
~~وقال ابن حوقل أما طول الشام ms00179 فخمس وعشرون مرحلة من ملطية إلى رفح . وأما
~~عرضه فأعرض ما فيه طرفاه فأحد طرفيه من الفرات من جسر منبح على منبح ثم على
~~قورص في حد قسرين ثم على العواصم في حد أنطاكية ثم مقطع جبل اللكام ثم على
~~المصيصة ثم على أذنه ثم على طرسوس وذلك نحو عشر مراحل وهذا هو السمت
~~المستقيم . وأما الطرف الآخر فهو من حد فلسطين فيأخذ من البحر من حد يافا
~~حتى ينتهي إلى الرملة ثم إلى بيت المقدس ثم إلى أريحا ثم إلى زعز ثم إلى
~~جبل الشراه إلى أن ينتهي إلى معان ومقدار هذا ست مراحل فأما ما بين هذين
~~الطرفين من الشام فلا يكاد يزيد عرضه موضعا من الأردن ودمشق وحمص على أكثر
~~من ثلاثة أيام وقال الملك المؤيد وقد عد ابن حوقل ملطية من جملة بلاد الشام
~~وابن خرداذية جعلها من الثغور الجزيرية والصحيح أنها من الروم ودخله النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها ودخله أيضا عشرة آلاف صحابي قاله ابن
~~عساكر في تاريخه وقال الكرماني دخله نبينا صلى الله عليه وسلم مرتين قبل
~~النبوة مرة مع عمه أبي طالب وهو ابن ثنتي عشرة سنة حتى بلغ بصرى وهو حين
~~لقيه الراهب والتمس الرد إلى مكة . ومرة في تجارة خديجة رضي الله تعالى
~~عنها إلى سوق بصرى وهو ابن خمس وعشرين سنة ومرتين بعد النبوة إحداهما ليلة
~~الإسراء وهو من مكة والثانية في غزوة تبوك وهو من المدينة قوله بإيلياء وهي
~~بيت المقدس وفيه ثلاث لغات أشهرها كسر الهمزة واللام وإسكان الياء آخر
~~الحروف بينهما وبالمد والثانية مثلها إلا أنه بالقصر والثالثة الياء بحذف
~~الياء الأولى وإسكان اللام وبالمد حكاهن ابن قرقول وقال قيل معناه بيت الله
~~وفي الجامع أحسبه عبرانيا ويقال الإيلياء كذا رواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده في مسند ابن عباس رضي الله عنهما ويقال بيت المقدس وبيت المقدس قوله
~~بصرى بضم الباء الموحدة مدينة حوران مشهورة ذات قلعة وهي قريبة من طرف
~~العمارة ms00180 والبرية التي بين الشام والحجاز PageV01P082 وضبطها الملك المؤيد
~~بفتح الباء والمشهور على السنة الناس بالضم ولها قلعة ذات بناء وبساتين وهي
~~على أربعة مراحل من دمشق مدينة أولية مبنية بالحجارة السود وهي من ديار بني
~~فزارة وبني مرة وغيرهم وقال ابن عساكر فتحت صلحا في ربيع الأول لخمس بقين
~~سنة ثلاث عشرة وهي أول مدينة فتحت بالشام قوله إلى مدائن ملكك جمع مدينة
~~ويجمع أيضا على مدن بإسكان الدال وضمها قالوا المدائن بالهمز أفصح من تركه
~~وأشهر وبه جاء القرآن قال الجوهري مدن بالمكان أقام به ومنه سميت المدينة
~~وهي فعيلة وقيل مفعلة من دينت أي ملكت وقيل من جعله من الأول همزه ومن
~~الثاني حذفه كما لا يهمز معايش وقال الجوهري والنسبة إلى المدينة النبوية
~~مدني وإلى مدينة المنصور مديني وإلى مداين كسرى مدايني للفرق بين النسب
~~لئلا تختلط . قلت ما ذكره محمول على الغالب وإلا فقد جاء فيه خلاف ذلك كما
~~يجيء في أثناء الكتاب إن شاء الله تعالى قوله بالرومية بضم الراء وتخفيف
~~الياء مدينة معروفة للروم وكانت مدينة رياستهم ويقال أن روماس بناها قلت .
~~قد ذكرت في تاريخي أنها تسمى رومة أيضا وهي الرومية الكبرى وهي مدينة
~~مشهورة على جانبي نهر الصغر وهي مقرة خليفة النصارى المسمى بالباب وهي على
~~جنوبي حوز البنادقة وبلاد رومية غربي قلفرية وقال الإدريسي طول سورها أربعة
~~وعشرون ميلا وهو مبني بالآجر ولها واد يشق وسط المدينة وعليه قناطير يجاز
~~عليها من الجهة الشرقية إلى الغربية وقال أيضا امتداد كنيستها ستمائة ذراع
~~في مثله وهي مسقفة بالرصاص ومفروشة بالرخام وفيها أعمدة كثيرة عظيمة وفي
~~صدر الكنيسة كرسي من ذهب يجلس عليه الباب وتحته باب مصفح بالفضة يدخل منه
~~إلى أربعة أبواب واحد بعد آخر يفضي إلى سرداب فيه مدفن بطرس حواري عيسى
~~عليه الصلاة والسلام وفي الرومية كنيسة أخرى فيها مدفن بولص قوله إلى حمص
~~بكسر الحاء وسكون الميم بلدة معروفة بالشام سميت باسم رجل من العمالقة اسمه
~~حمص بن المهر ms00181 بن حاف كما سميت حلب بحلب بن المهر وكانت حمص في قديم الزمان
~~أشهر من دمشق وقال الثعلبي دخلها تسعمائة رجل من الصحابة افتتحها أبو عبيدة
~~بن الجراح سنة ست عشرة قال الجواليقي وليست عربية تذكر وتؤنث قال البكري
~~ولا يجوز فيها الصرف كما يجوز في هند لأنه اسم أعجمي وقال ابن التين يجوز
~~الصرف وعدمه لقلة حروفه وسكون وسطه قلت إذا أنثته تمنعه من الصرف لأن فيه
~~حينئذ ثلاث علل التأنيث والعجمة والعلمية فإذا كان سكون وسطه يقاوم أحد
~~السببين يبقى بسببين أيضا وبالسببين يمنع من الصرف كما في ماه وجور ويقال
~~سميت برجل من عاملة هو أول من نزلها وقال ابن حوقل هي أصح بلاد الشام تربة
~~وليس فيها عقارب وحيات قوله في دسكرة بفتح الدال والكاف وسكون السين
~~المهملة وهو بناء كالقصر حوله بيوت وليس بعربي وهي بيوت الأعاجم وفي جامع
~~القزاز الدسكرة الأرض المستوية وقال أبو زكريا التبريزي الدسكرة مجتمع
~~البساتين والرياض وقال ابن سيده الدسكرة الصومعة وأنشد الأخطل
# % في قباب حول دسكرة % % حولها الزيتون قد ينعا % % وفي المغيث لأبي موسى
~~الدسكرة بناء على صورة القصر فيها منازل وبيوت للخدم والحشم وفي الجامع
~~الدسكرة تكون للملوك تتنزه فيها والجمع الدساكرة وقيل الدساكر بيوت الشراب
~~وفي الكامل للمبرد قال أبو عبيدة هذا الشعر مختلف فيه فبعضهم ينسبه إلى
~~الأحوص وبعضهم إلى يزيد بن معاوية وقال علي بن سليمان الأخفش الذي صح أنه
~~ليزيد وزعم ابن السيد في كتابه المعروف بالغرر شرح كامل المبرد أنه لأبي
~~دهبل الجمحي وقال الحافظ مغلطاي بعد أن نقل أن البيت المذكور للأخطل وفيه
~~نظر من حيث أن هذا البيت ليس للأخطل وذلك أني نظرت عدة روايات من شعره
~~ليعقوب وأبي عبيدة والأصمعي والسكري والحسن بن المظفر النيسابوري فلم أر
~~فيها هذا البيت ولا شيئا على رويه قلت قائله يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
~~من قصيدة يتغزل بها في نصرانية كانت قد ترهبت في دير خراب عند الماطرون وهو
~~بستان بظاهر دمشق ms00182 يسمى اليوم المنطور وأولها
# % آب هذا الليل فاكتنعا % % وأمر النوم فامتنعا %
# % راعيا للنجم ارقبه % % فإذا ما كوكب طلعا % % PageV01P083
# % حان حتى أنني لا أرى % % أنه بالغور قد رجعا %
# % ولها بالماطرون إذا % % أكل النمل الذي جمعا %
# % خزفة حتى إذا ارتبعت % % ذكرت من جلق بيعا %
# % في قباب حول دسكرة حو لها % % الزيتون قد ينعا % % وهي من الرمل آب أي
~~رجع قوله فاكتنعا أي فرسا قوله خزفة بكسر الخاء المعجمة ما يختزق من التمر
~~أي يجتني قوله ينعا بفتح الياء آخر الحروف والنون من ينع التمر يينع من باب
~~ضرب يضرب ينعا وينعا وينوعا إذا نضج وكذلك أينع * | ( بيان لطائف إسناده )
~~منها أن فيها رواية حمصي عن حمصي عن شامي عن مدني * ومنها أنه قال أولا
~~حدثنا وثانيا أخبرنا وثالثا بكلمة عن ورابعا بلفظ أخبرني محافظة على الفرق
~~الذي بين العبارات أو حكاية عن ألفاظ الرواة بأعيانها مع قطع النظر عن
~~الفرق أو تعليما لجواز استعمال الكل إذا قلنا بعدم الفرق بينها * ومنها ليس
~~في البخاري مثل هذا الإسناد يعني عن أبي سفيان لأنه ليس له في الصحيحين
~~وسنن أبي داود والترمذي والنسائي حديث غيره ولم يرو عنه إلا ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهم * | ( بيان تعدد الحديث ) قال الكرماني قد ذكر البخاري
~~حديث هرقل في كتابه في عشرة مواضع قلت ذكره في أربعة عشر موضعا * الأول
~~ههنا كما ترى * الثاني في الجهاد عن إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن سعد عن
~~صالح * الثالث في التفسير عن إبراهيم بن موسى عن هشام * الرابع فيه أيضا عن
~~عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق قالا حدثنا معمر كلهم عن الزهري به *
~~الخامس في الشهادات عن إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن سعد عن صالح عن
~~الزهري مختصرا سألتك هل يزيدون أو ينقصون * السادس في الجزية عن يحيى بن
~~بكير عن الليث عن يونس عن الزهري مختصرا * السابع في الأدب عن أبي بكير عن
~~الليث عن عقيل عن الزهري مختصرا أيضا * الثامن فيه أيضا عن محمد ms00183 بن مقاتل
~~عن عبد الله عن يونس عن الزهري مختصرا * التاسع في الإيمان * العاشر في
~~العلم * الحادي عشر في الأحكام * الثاني عشر في المغازي * الثالث عشر في
~~خبر الواحد * الرابع عشر في الاستئذان * | ( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه
~~مسلم في المغازي عن خمسة من شيوخه إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمرو وأبي
~~رافع وعبد بن حميد والحلواني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به بطوله وعن
~~الآخرين عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح عن الزهري به وأخرجه
~~أبو داود في الأدب والترمذي في الاستئذان والنسائي في التفسير ولم يخرجه
~~ابن ماجه * | ( بيان اللغات ) قوله في ركب بفتح الراء جمع راكب كتجر وتاجر
~~وقيل اسم جمع كقوم وذود وهو قول سيبويه وهم أصحاب الإبل في السفر العشرة
~~فما فوقها قاله ابن السكيت وغيره وقال ابن سيده أرى أن الركب يكون للخيل
~~والإبل وفي التنزيل ( والركب أسفل منكم ) فقد يجوز أن يكون منهما جميعا
~~وقول علي رضي الله عنه ما كان معنا يومئذ فرس إلا فرس عليه المقداد بن
~~الأسود يصحح أن الركب ههنا ركاب الإبل قالوا والركبة بفتح الراء والكاف أقل
~~منه وإلا ركوب بالضم أكثر منه وجمع الركب اركب وركوب والجمع أراكب والركاب
~~الإبل واحدها راحلة وجمعها ركب وفي بعض طرق هذا الحديث أنهم كانوا ثلاثين
~~رجلا منهم أبو سفيان رواه الحاكم في الإكليل وفي رواية ابن السكن نحو من
~~عشرين وسمى منهم المغيرة بن شعبة في مصنف ابن أبي شيبة بسند مرسل وفيه نظر
~~لأنه إذ ذاك كان مسلما قاله بعضهم ولكن إسلامه لا ينافي مرافقتهم وهم كفار
~~إلى دار الحرب قوله تجار بضم التاء المثناة من فوق وتشديد الجيم وكسرها
~~وبالتخفيف جمع تاجر ويقال أيضا تجر كصاحب وصحب قوله وحوله بفتح اللام يقال
~~حوله وحواله وحوليه وحواليه أربع لغات واللام مفتوحة فيهن أي يطوفون به من
~~جوانبه قال الجوهري ولا تقل حواليه بكسر اللام قوله عظماء الروم جمع عظيم
~~قوله وترجمانه وفي الجامع ms00184 الترجمان الذي يبين الكلام يقال بفتح التاء وضمها
~~والفتح أحسن عند قوم وقيل الضم يدل PageV01P084 على أن التاء أصل لأنه يكون
~~فعللان كعقرباب ولم يأت فعللان وفي الصحاح والجمع التراجم مثل زعفران
~~وزعافر ولك أن تضم التاء كضمة الجيم ويقال الترجمان هو المعبر عن لغة بلغة
~~وهو معرب وقيل عربي والتاء فيه أصلية وأنكر على الجوهري قوله أنها زائدة
~~وتبعه ابن الأثير فقال في نهايته والتاء والنون زائدتان قوله فإن كذبني
~~بالتخفيف من كذب يكذب كذبا وكذبا وكذبة وفي العباب وأكذوبة وكاذبة ومكذوبا
~~ومكذوبة وزاد ابن الأعرابي مكذبة وكذبانا مثل غفران وكذبى مثل بشرى فهو
~~كاذب وكذاب وكذوب وكيذبان وكيذبان ومكذبان وكذبة مثل تؤدة وكذبذب وكذبذبان
~~بالضمات الثلاث ولم يذكر سيبويه فيما ذكر من الأمثلة وكذبذب بالتشديد وجمع
~~الكذوب كذب مثال صبور وصبر ويقال كذب كذابا بالضم والتشديد أي متناهيا وقرأ
~~عمر بن عبد العزيز @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@ ويكون صيغة على المبالغة
~~كوضاء وحسان والكذب نقيض الصدق ثم معنى قوله فإن كذبني أي نقل إلى الكذب
~~وقال لي خلاف الواقع وقال التيمي كذب يتعدى إلى المفعولين يقال كذبني
~~الحديث وكذا نظيره صدق قال الله تعالى @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا @QE@
~~وهما من غرائب الألفاظ ففعل بالتشديد يقتصر على مفعول واحد وفعل بالتخفيف
~~يتعدى إلى مفعولين قوله من أن يأثروا بكسر الثاء المثلثة وضمها من أثرت
~~الحديث بالقصر آثره بالمد وضم المثلثة وكسرها أثرا ساكنة الثاء حدثت به
~~ويقال أثرت الحديث أي رؤيته ومعناه لولا الحياء من أن رفقتي يروون عني
~~ويحكون في بلادي عني كذبا فأعاب به لأن الكذب قبيح وإن كان على العدو لكذبت
~~* ويعلم منه قبح الكذب في الجاهلية أيضا . وقيل هذا دليل لمن يدعي أن قبح
~~الكذب عقلي وقال الكرماني لا يلزم منه لجواز أن يكون قبحه بحسب العرف أو
~~مستفادا من الشرع السابق . قلت بل العقل يحكم بقبح الكذب وهو خلاف مقتضى
~~العقل ولم تنقل إباحة الكذب في ملة من الملل قوله لكذبت عنه أي لأخبرت ms00185 عن
~~حاله بكذب لبغضي إياه ولمحبتي نقصه قوله قط فيها لغتان أشهرهما فتح القاف
~~وتشديد الطاء المضمومة قال الجوهري معناها الزمان يقال ما رأيته قط قال
~~ومنهم من يقول قط بضمتين وقط بتخفيف الطاء وفتح القاف وضمها مع التخفيف وهي
~~قليلة قوله فأشراف الناس أي كبارهم وأهل الإحسان وقال بعضهم المراد
~~بالأشراف هنا أهل النخوة والتكبر منهم لا كل شريف حتى لا يرد مثل أبي بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما وأمثالهما ممن أسلم قبل هذا السؤال . قلت هذا
~~على الغالب وإلا فقد سبق إلى أتباعه أكابر أشراف زمنه كالصديق والفاروق
~~وحمزة وغيرهم وهم أيضا كانوا أهل النخوة والأشراف جمع شريف من الشرف وهو
~~العلو والمكان العالي وقد شرف بالضم فهو شريف وقوم شرفاء وأشراف وقال ابن
~~السكيت الشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء والحسب والكرم يكونان في الرجل
~~وإن لم يكن له أبا وقال ابن دريد الشرف علو الحسب قوله سخطة بفتح السين وهو
~~الكراهة للشيء وعدم الرضى به وقال بعضهم سخطة بضم أوله وفتحه وليس بصحيح بل
~~السخطة بالتاء إنما هي بالفتح فقط والسخط بلا تاء يجوز فيه الضم والفتح مع
~~أن الفتح يأتي بفتح الخاء والسخط بالضم يجوز فيه الوجهان ضم الخاء معه
~~وإسكانها وفي العباب السخط والسخط مثال خلق وخلق والسخط بالتحريك والمسخط
~~خلاف الرضى تقول منه سخط يسخط أي غضب وأسخطه أي أغضبه وتسخط أي تغضب وفي
~~بعض الشروح والمعنى أن من دخل في الشيء على بصيرة يمتنع رجوعه بخلاف من لم
~~يدخل على بصيرة ويقال أخرج بهذا من ارتد مكرها أو غير مكره لا لسخط دين
~~الإسلام بل لرغبة في غيره لحظ نفساني كما وقع لعبد الله بن جحش قوله يغدر
~~بكسر الدال والغدر ترك الوفاء بالعهد وهو مذموم عند جميع الناس قوله سجال
~~بكسر السين وبالجيم وهو جمع سجل وهو الدلو الكبير والمعنى الحرب بيننا
~~وبينه نوب نوبة لنا ونوبة له كما قال الشاعر
# % فيوم علينا ويوم لنا % % ويوم نساء ويوم نسر % % والمساجلة ms00186 المفاخرة
~~بأن تصنع مثل صنعه في جري أو سعي قوله ينال أي يصيب من نال ينال نيلا ونالا
~~قوله ويأمرنا بالصلاة أراد بها الصلاة المعهودة التي مفتتحها التكبير
~~ومختمها التسليم قوله والصدق وهو القول المطابق للواقع ويقابله الكذب قوله
~~والعفاف بفتح العين الكف عن المحارم وخوارم المروءة وقال صاحب المحكم العفة
~~PageV01P085 الكف عما لا يحل ولا يجمل يقال عف يعف عفا وعفافا وعفافة وعفة
~~وتعفف واستعف ورجل عف وعفيف والأنثى عفيفة وجمع العفيف أعفة وأعفاء قوله
~~والصلة وهي كل ما أمر الله تعالى أن يوصل وذلك بالبر والإكرام وحسن
~~المراعاة ويقال المراد بها صلة الرحم وهي تشريك ذوي القرابات في الخيرات *
~~واختلفوا في الرحم فقيل هو كل ذي رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر
~~أنثى حرمت مناكحتهما فلا يدخل أولاد الأعمام فيه وقيل هو عام في كل ذي رحم
~~في الميراث محرما أو غيره قوله يأتسي أي يقتدي ويتبع وهو بهمزة بعد الياء
~~قوله بشاشة القلوب بفتح الباء وبشاشة الإسلام وضوحه يقال بش به وتبشبش
~~ويقال بش بالشيء يبش بشاشة إذا أظهر بشرى عند رؤيته وقال الليث البش اللطف
~~في المسألة والإقبال على أخيك وقال ابن الأعرابي هو فرح الصدر بالصديق وقال
~~ابن دريد بشه إذا ضحك إليه ولقيه لقاء جميلا قوله الأوثان جمع وثن وهو
~~الصنم وهو معرب شنم قوله اخلص بضم اللام أي أصل يقال خلص إلى كذا أي وصل
~~إليه قوله لتجشمت بالجيم والشين المعجمة أي لتكلفت الوصول إليه ولتكلفت على
~~خطر ومشقة قوله إلى عظيم بصرى أي أميرها وكذا عظيم الروم أي الذي يعظمه
~~الروم وتقدمه قوله إن توليت أي أعرضت عن الإسلام قوله اليريسين بفتح الياء
~~آخر الحروف وكسر الراء ثم الياء الأخرى الساكنة ثم السين المهملة المكسورة
~~ثم الياء الأخرى الساكنة جمع يريس على وزن فعيل نحو كريم وجاء الأريسين
~~بقلب الياء الأولى همزة وجاء اليريسيين بتشديد الياء بعد السين جمع يريسي
~~منسوب إلى يريس وجاء أيضا بالنسبة كذلك إلا أنه بالهمزة ms00187 في أوله موضع الياء
~~أعني الأريسين جمع أريس منسوب إلى أريس فهذه أربعة أوجه وقال ابن سيده
~~الأريس الأكار عند ثعلب والأريس الأمير عن كراع حكاه في باب فعيل وعدله
~~بأبيل والأصل عنده أريس فعيل من الرياسة فقلب وفي الجامع الأريس الزارع
~~والجمع أرارسة قال الشاعر
# % إذا فاز فيكم عبدود فليتكم % % أرارسة ترعون دين الأعاجم % % فوزن أريس
~~فعيل ولا يمكن أن تكون الهمزة فيه من غير أصله لأنه كان تبقى عينه وفاؤه من
~~لفظ واحد وهذا لم يأت في كلامهم إلا في أحرف يسيرة نحو كوكب ديدن وددن
~~وبابوس . والأريس عند قوم الأمير كأنه من الأضداد وفي الصحاح أرس يأرس أرسا
~~صار أريسا وهو الأكار وأرس مثله . وهو الأريس وجمعه الأريسون وأراريس وهي
~~شامية وقال ابن فارس الهمزة والراء والسين ليست عربية وفي العباب والأريس
~~مثل جليس والأريس مثل سكيت الأكار فالأول جمعه أريسون والثاني أريسيون
~~وأرارسة وأراريس والفعل منه أرس يأرس أرسا وقال ابن الأعرابي أرس تأرسا صار
~~أكارا مثل أرس أرسا قال ويقال أن الأراريس الزارعون وهي شامية وبئر أريس من
~~آبار المدينة وهي التي وقع فيها خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض
~~الشراح والصحيح المشهور أنهم الأكارون أي الفلاحون والزارعون أي عليك إثم
~~رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لأمرك ونبه بهؤلاء على جميع الرعايا لأنهم
~~الأغلب في رعاياهم وأسرع انقيادا وأكثر تقليدا فإذا أسلم أسلموا وإذا امتنع
~~امتنعوا ويقال أن الأريسين الذين كانوا يحرثون أرضهم كانوا مجوسا وكان
~~الروم أهل كتاب فيريد أن عليك مثل وزر المجوس إن لم تؤمن وتصدق وقال أبو
~~عبيدة هم الخدم والخول يعني بصده إياهم عن الدين كما قال تعالى @QB@ ربنا
~~إنا أطعنا سادتنا @QE@ أي عليك مثل إثمهم حكاه ابن الأثير وقيل المراد
~~الملوك والرؤساء الذين يقودون الناس إلى المذاهب الفاسدة وقيل هم
~~المتبخترون قال القرطبي فعلى هذا يكون المراد عليك إثم من تكبر عن الحق
~~وقيل هم اليهود والنصارى أتباع عبد الله بن أريس الذي ينسب إليه الأريسية
~~من النصارى ms00188 رجل كان في الزمن الأول قتل هو ومن معه نبيا بعثه الله إليهم
~~قال أبو الزناد وحذره النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان رئيسا متبوعا مسموعا
~~أن يكون عليه إثم الكفر وإثم من عمل بعمله وأتبعه قال عليه الصلاة والسلام
~~من عمل سيئة كان عليه إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة قوله الصخب
~~بفتح الصاد والخاء المعجمة ويقال بالسين أيضا بدل الصاد وضعفه الخليل وهو
~~اختلاط الأصوات وارتفاعها وقال أهل اللغة الصخب هو أصوات مبهمة لا تفهم
~~قوله أمر بفتح الهمزة وكسر الميم قال ابن الأعرابي كثر وعظم وقال ابن سيدة
~~والاسم منه الأمر بالكسر وقال الزمخشري الأمرة على وزن بركة الزيادة ومنه
~~قول PageV01P086 أبي سفيان أمر أمر محمد عليه السلام وفي الصحاح عن أبي
~~عبيدة آمرته بالمد وأمرته لغتان بمعنى كثرته وأمر هو أي كثر وقال الأخفش
~~أمر أمره يأمر أمرا اشتد والاسم الأمر وفي أفعال ابن القطاع أمر الشيء أمرا
~~وأمر أي كثر وفي المجرد لكراع يقال زرع أمر وأمر كثير وفي أفعال ابن ظريف
~~أمر الشيء امرا وإمارة وفي أمثال العرب من قل ذل ومن أمر قل وفي الجامع أمر
~~الشيء إذا كثر والأمرة الكثرة والبركة والنماء وأمرته زيادته وخيره وبركته
~~قوله على نصارى الشام سموا نصارى لنصرة بعضهم بعضا أو لأنهم نزلوا موضعا
~~يقال له نصرانة ونصرة أو ناصرة أو لقوله @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ وهو
~~جمع نصراني قوله خبيث النفس أي كسلها وقلة نشاطها أو سوء خلقها قوله
~~بطارقته بفتح الباء هو جمع بطريق بكسر الباء وهم قواد الملك وخواص دولته
~~وأهل الرأي والشورى منه وقيل البطريق المختال المتعاظم ولا يقال ذلك للنساء
~~وفي العباب قال الليث البطريق القائد بلغة أهل الشام والروم فمن هذا عرفت
~~أن تفسير بعضهم البطريق بقوله وهو خواص دولة الروم تفسير غير موجه قوله قد
~~استنكر ناهيئتك أي أنكرناها ورأيناها مخالفة لسائر الأيام والهيئة السمت
~~والحالة والشكل قوله حزاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الزاي المعجمة وبالمد
~~على ms00189 وزن فعال أي كاهنا ويقال فيه الحازي يقال حزى يحزي حزا يحزو وتحزى إذا
~~تكهن قال الأصمعي حزيت الشيء أحزيه حزيا وحزوا وفي الصحاح حزى الشيء يحزيه
~~ويحزوه إذا قدر وخرص والحازي الذي ينظر في الأعضاء وفي خيلان الوجه يتكهن
~~وفي المحكم حزى الطير حزوا زجرها قوله فلا يهمنك شأنهم بضم الياء يقال
~~أهمني الأمر أقلقني وأحزنني والهم الحزن وهمني أذاني أي إذا بالغ في ذلك
~~ومنه المهموم قال الأصمعي هممت بالشيء أهم به إذا أردته وعزمت عليه وهممت
~~بالأمر أيضا إذا قصدته يهمني وهم يهم بالكسر هميما ذاب ومراده أنهم أحقر من
~~أن يهتم لهم أو يبالي بهم والشأن الأمر قوله فلم يرم بفتح الياء آخر الحروف
~~وكسر الراء أي لم يفارقها يقال ما رمت ولم أرم ولا يكاد يستعمل إلا مع حرف
~~النفي ويقال ما يريم يفعل أي ما يبرح ويقال رامه يريمه ريما أي يريحه ويقال
~~لا يرمه أي لا يبرحه قال ابن ظريف ما رامني ولا يريمني لم يبرح ولا يقال
~~إلا منفيا قوله يا معشر الروم قال أهل اللغة هم الجمع الذين شأنهم واحد
~~والإنس معشر والجن معشر والأنبياء معشر والفقهاء معشر والجمع معاشر قوله
~~الفلاح والرشد الفلاح الفوز والتقى والنجاة والرشد بضم الراء وإسكان الشين
~~وبفتحهما أيضا لغتان وهو خلاف الغي وقال أهل اللغة هو إصابة الخير وقال
~~الهروي هو الهدى والاستقامة وهو بمعناه يقال رشد يرشد ورشد يرشد لغتان قوله
~~فحاصوا بالحاء والصاد المهملتين أي نفروا وكروا راجعين يقال حاص يحيص إذا
~~نفر وقال الفارسي وفي مجمع الغرائب هو الروغان والعدول عن طريق القصد وقال
~~الخطابي يقال حاص وجاض بمعنى واحد يعني بالجيم والضاد المعجمة وكذا قال أبو
~~عبيد وغيره قالوا ومعناه عدل عن الطريق وقال أبو زيد معناه بالحاء رجع
~~وبالجيم عدل قوله آنفا أي قريبا أو هذه الساعة والآنف أول الشيء وهو بالمد
~~والقصر والمد أشهر وبه قرأ جمهور القراء السبعة وروى البزار عن ابن كثير
~~القصر وقال المهدوي المد هو ms00190 المعروف قوله اختبر أي امتحن شدتكم أي رسوخكم
~~في الدين قوله فقد رأيت أي شدتكم * | ( بيان اختلاف الروايات ) قوله حدثنا
~~أبو اليمان وفي رواية الأصيلي وكريمة حدثنا الحكم بن نافع وأبو اليمان كنية
~~الحكم قوله وحوله عظماء الروم وفي رواية ابن السكن فأدخلت عليه وعنده
~~بطارقته والقسيسون والرهبان وفي بعض السير دعاهم وهو جالس في مجلس ملكه
~~عليه التاج وفي شرح السنة دعاهم لمجلسه قوله ودعا ترجمانه وفي رواية
~~الأصيلي وغيره بترجمانه قوله بهذا الرجل ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل
~~وهو على الأصل وعلى رواية البخاري ضمن أقرب معنى أبعد فعداه بالباء قوله
~~الذي يزعم وفي رواية ابن إسحاق عن الزهري يدعي قوله فكذبوه فوالله لولا
~~الحياء سقط فيه لفظة قال من رواية كريمة وأبي الوقت تقديره فكذبوه قال
~~فوالله أي أبو سفيان فبالاسقاط يحصل الإشكال على ما لا يخفى ولذا قال
~~الكرماني فوالله كلام أبي سفيان لا كلام الترجمان قوله لكذبت عنه رواية
~~الأصيلي وفي رواية غيره لكذبت عليه ولم تقع هذه اللفظة في مسلم ووقع فيه
~~لولا مخافة أن يؤثروا على الكذب وعلى يأتي بمعنى عن كما قال الشاعر
# % إذا رضيت على بنو قشير % % أي عنى ووقع لفظة عنى أيضا في البخاري
~~PageV01P087 في التفسير قوله ثم كان أول بالنصب في رواية وسنذكر وجهه قوله
~~فهل قال هذا القول منكم أحد قبله وفي رواية الكشمهيني والأصيلي بدل قبله .
~~مثله قوله فهل كان من آبائه من ملك فيه ثلاث روايات إحداها أن كلمة من حرف
~~جر وملك صفة مشبهة أعني بفتح الميم وكسر اللام وهي رواية كريمة والأصيلي
~~وأبي الوقت والثانية أن كلمة من موصولة وملك فعل ماض وهي رواية ابن عساكر
~~والثالثة بإسقاط حرف الجر وهي رواية أبي ذر والأولى أصح وأشهر ويؤيده رواية
~~مسلم هل كان في آبائه ملك بحذف من كما هي رواية أبي ذر وكذا هو في كتاب
~~التفسير في البخاري قوله فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فقلت بل ضعفاؤهم
~~ووقع في رواية ابن ms00191 إسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين والأحداث فأما ذوو
~~الأنساب والشرف فما تبعه منهم أحد قوله ولا تشركوا به وفي رواية المستملي
~~لا تشركوا به بلا واو فيكون تأكيدا لقوله وحده قوله ويأمرنا بالصلاة والصدق
~~وفي رواية البخاري ويأمرنا بالصلاة والصدقة وفي مسلم ويأمرنا بالصلاة
~~والزكاة وكذا في رواية البخاري في التفسير والزكاة وفي الجهاد من رواية أبي
~~ذر عن شيخه الكشميهني والسرخسي بالصلاة والصدق والصدقة وقال بعضهم ورجحها
~~شيخنا أي رجح الصدقة على الصدق ويقويها رواية المؤلف في التفسير الزكاة
~~واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع . قلت بل الراجح لفظة الصدق لأن
~~الزكاة والصدقة داخلتان في عموم قوله والصلة لأن الصلة اسم لكل ما أمر الله
~~تعالى به أن يوصل وذلك يكون بالزكاة والصدقة وغير ذلك من أنواع البر
~~والإكرام وتكون لفظة الصدق فيه زيادة فائدة . وقوله واقتران الصلاة بالزكاة
~~معتاد في الشرع لا يصلح دليلا للترجيح على أن أبا سفيان لم يكن يعرف حينئذ
~~اقتران الزكاة بالصلاة ولا فرضيتها قوله يأتسي بتقديم الهمزة في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره يتأسى بتقديم التاء المثناة من فوق قوله حين
~~يخالط بشاشة القلوب هكذا وقع في أكثر النسخ حين بالنون وفي بعضها حتى
~~بالتاء المثناة من فوق ووقع في المستخرج للإسماعيلي حتى أو حين على الشك
~~والروايتان وقعتا في مسلم أيضا ووقع في مسلم أيضا إذا بدل حين وقال الشيخ
~~قطب الدين رحمه الله كذا رويناه فيه على الشك وقال القاضي الروايتان وقعتا
~~في البخاري ومسلم وروى أيضا بشاشة القلوب بالإضافة ونصب البشاشة على
~~المفعولية أي حين يخالط الإيمان بشاشة القلوب وروى بشاشة بالرفع وإضافتها
~~إلى الضمير أعني ضمير الإيمان وبنصب القلوب وزاد البخاري في الإيمان حين
~~يخالط بشاشة القلوب لا يسخطه أحد وزاد ابن السكن في روايته في معجم الصحابة
~~يزداد فيه عجبا وفرحا وفي رواية ابن إسحاق وكذلك حلاوة الإيمان لا تدخل
~~قلبا فتخرج منه قوله لتجشمت لقاءه وفي مسلم لأحببت لقاءه والأول أوجه قوله
~~لغسلت عن قدميه وفي رواية ms00192 عبد الله بن شداد عن أبي سفيان لو علمت أنه هو
~~لمشيت إليه حتى أقبل رأسه وأغسل قدميه وزاد فيها ولقد رأيت جبهته يتحادر
~~عرقها من كرب الصحيفة يعني لما قرىء عليه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله سلام على من اتبع الهدى وفي رواية البخاري في الاستئذان السلام
~~بالتعريف قوله بدعاية الإسلام وفي مسلم بداعية الإسلام وكذا رواية البخاري
~~في الجهاد بداعية الإسلام قوله فإنما عليك إثم اليريسين وفي رواية ابن إسحق
~~عن الزهري بلفظ فإن عليك إثم الأكارين وكذا رواه الطبراني والبيهقي في
~~دلائل النبوة وزاد البرقاني في روايته يعني الحراثين وفي رواية المديني من
~~طريق مرسلة فإن عليكم إثم الفلاحين والإسماعيلي فإن عليك إثم الركوسيين وهم
~~أهل دين النصارى والصابية يقال لهم الركوسية وقال الليث بن سعد عن يونس
~~فيما رواه الطبراني في الكبير من طريقه الأريسيون العشارون يعني أهل المكس
~~قوله يا أهل الكتاب هكذا هو بإثبات الواو في أوله وذكر القاضي أن الواو
~~ساقطة في رواية الأصيلي وأبي ذر قلت إثبات الواو هو رواية عبدوس والنسفي
~~والقابسي قوله عنده الصخب ووقع في مسلم اللغط وفي البخاري في الجهاد وكثر
~~لغطهم وفي التفسير وكثر اللغط وهو الأصوات المختلفة قوله فما زلت موقنا زاد
~~في حديث عبد الله بن شداد عن أبي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتى أسلمت
~~أخرجه الطبراني قوله ابن الناطور بالطاء المهملة وفي رواية الحموي بالظاء
~~المعجمة ووقع في رواية الليث عن يونس ابن ناطورا بزيادة الألف في آخره فعلى
~~هذا هو اسم أعجمي قوله صاحب إيلياء PageV01P088 بالنصب وفي رواية أبي ذر
~~بالرفع قوله أسقف على نصارى الشام على صيغة المجهول من الثلاثي المزيد فيه
~~وهو رواية المستملي والسرخسي وفي رواية الكشميهني سقف على صيغة المجهول
~~أيضا من التسقيف وفي رواية وقع هنا سقفا بضم السين والقاف وتشديد الفاء
~~ويروى أسقفا بضم الهمزة وسكون السين وضم القاف وتخفيف الفاء ويروى أسقفا
~~مثله إلا أنه بتشديد الفاء ذكرهما الجواليقي وغيره وقال الإسماعيلي ms00193 فيه من
~~أساقفة نصارى الشام موضع سقف وقال صاحب المطالع وفي رواية أبي ذر والأصيلي
~~عن المروزي سقف وعند الجرجاني سقفا وعند القابسي أسقفا وهذا أعرفها مشدد
~~الفاء فيهما وحكى بعضهم أسقفا وسقفا وهو من النصارى رئيس الدين فيما قاله
~~الخليل وسقف قدم لذلك وقال ابن الأنباري يحتمل أن يكون سمى بذلك لانحنائه
~~وخضوعه لتدينه عندهم وأنه قيم شريعتهم وهو دون القاضي والأسقف الطويل في
~~انحناء في العربية والاسم منه السقف والسقيفي وقال الداودي هو العالم ويقال
~~سقف كفعل أعجمي معرب ولا نظير لأسقف إلا أسرب قلت حكى ابن سيده ثالثا وهو
~~الأسكف للصانع ولا يرد الأترج لأنه جمع والكلام في المفرد : وقال النووي
~~الأشهر بضم الهمزة وتشديد الفاء وقال ابن فارس السقف بالتحريك طول في
~~انحناء ورجل أسقف قال ابن السكيت ومنه اشتقاق أسقف النصارى قوله أصبح يوما
~~خبيث النفس وصرح في رواية ابن إسحق بقولهم له لقد أصبحت مهموما قوله ملك
~~الختان ضبط على وجهين أحدهما بفتح الميم وكسر اللام وهو رواية الكشميهني
~~والآخر ضم الميم وإسكان اللام وكلاهما صحيح قوله هم يختتنون وفي رواية
~~الأصيلي يختنون والأول أفيد وأشمل قوله فقال هرقل هذا يملك هذه الأمة هذا
~~رواية أبي ذر عن الكشميهني وحده على صورة الفعل المضارع وأكثر الرواة على
~~هذا ملك هذه الأمة بضم الميم وسكون اللام وفي رواية القابسي هذا ملك هذه
~~الأمة بفتح الميم وكسر اللام وقال صاحب المطالع الأكثرون على رواية القابسي
~~هذا هو الأظهر وقال عياض أرى رواية أبي ذر مصحفة لأن ضمة الميم اتصلت بها
~~فتصحفت ولما حكاها صاحب المطالع قال أظنه تصحيفا : وقال النووي كذا ضبطناه
~~عن أهل التحقيق وكذا هو في أكثر أصول بلادنا قال وهي صحيحة أيضا ومعناها
~~هذا المذكور يملك هذه الأمة وقد ظهر والمراد بالأمة هنا أهل العصر قوله
~~فأذن بالقصر من الإذن وفي رواية المستملي وغيره بالمد ومعناه اعلم من
~~الإيذان وهو الإعلام قوله فتبايعوا بالتاء المثناة من فوق والباء الموحدة
~~وبعد الألف ياء آخر ms00194 الحروف وفي رواية الكشميهني فتتابعوا بتاءين مثناتين من
~~فوق وبعد الألف باء موحدة وفي رواية الأصيلي فنبايع بنون الجماعة بعدها
~~الباء الموحدة قوله لهذا النبي باللام في رواية أبي ذر وفي رواية غيره هذا
~~بدون اللام قوله وأيس بالهمزة ثم الياء آخر الحروف هكذا في رواية الكشميهني
~~وفي رواية الأصيلي يئس بتقديم الياء على الهمزة وهما بمعنى والأول مقلوب من
~~الثاني فافهم * | ( بيان الصرف ) قوله سفيان من سفى الريح التراب تسفيه
~~سفيا إذا ذرته وفاؤه مثلثة قوله حرب مصدر في الأصل قوله ماد فيها بتشديد
~~الدال من باب المفاعلة وأصله مادد أدغمت الدال في الدال وجوبا لاجتماع
~~المثلين ومضارعه يماد وأصله يمادد ومصدره مماددة ومماد وأصل هذا الباب أن
~~يكون بين اثنين وأصله من المدة وهي القطعة من الزمان يقع على القليل
~~والكثير أي اتفقوا على الصلح مدة من الزمان وهذه المدة هي صلح الحديبية
~~الذي جرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش سنة ست من الهجرة لما
~~خرج صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة معتمرا قصدته قريش وصالحوه على أن
~~يدخلها في العام القابل على وضع الحرب عشر سنين فدخلت بنو بكر في عهد قريش
~~وبنو خزاعة في عهده صلى الله عليه وسلم ثم نقضت قريش العهد بقتالهم خزاعة
~~حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر الله تعالى بقتالهم بقوله @QB@
~~ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@ وفي كتاب أبي نعيم في مسند عبد الله
~~بن دينار كانت مدة الصلح أربع سنين والأول أشهر قوله أدنوه بفتح الهمزة من
~~الإدناء وأصله أدنيو استثقلت الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان وهما
~~الياء والواو فحذفت الياء لأن الواو علامة الجمع ثم أبدلت كسرة النون ضمة
~~لتدل على الواو المحذوفة فصار أدنوا على وزن أفعوا قوله تتهمونه من باب
~~الافتعال تقول اتهم يتهم اتهاما وأصله اوتهم لأنه من الوهم قلبت الواو تاء
~~وأدغمت التاء في التاء وأصل تتهمونه توتهمونه PageV01P089 ففعل به مثل ما
~~ذكرنا وكذا سائر مواده قوله بالكذب بفتح ms00195 الكاف وكسر الذال مصدر كذب وكذلك
~~الكذب بكسر الكاف وسكون الذال وقد ذكرناه مرة قوله يأتسي من الإيتساء من
~~باب الافتعال ومادته همزة وسين وياء قوله ليذر الكذب أي ليدع الكذب وقد
~~أماتوا ماضي هذا الفعل وفي العباب تقول ذره أي دعه وهو يذره أي يدعه وأصله
~~وذره يذره مثال وسعه يسعه وقد أميت صدره ولا يقال وذره ولا واذره ولكن تركه
~~وهو تارك إلا أن يضطر إليه شاعر وقيل هو من باب منع يمنع محمولا على ودع
~~يدع لأنه بمعناه قالوا ولو كان من باب وحل يوحل لقيل في مستقبله يوذر كيوحل
~~ولو لم يكن محمولا لم تخل عينه أو لامه من حروف الحلق وهذا القول أصح وإذا
~~أردت ذكر مصدره فقل ذره تركا ولا تقل ذره وذرا قوله دحية أصله من دحوت
~~الشيء دحوا أي بسطته قال تعالى ^ ( والأرض بعد ذاك دحاها ) ^ أي بسطها قوله
~~الهدى مصدر من هداه يهديه وفي الصحاح الهدى الرشاد والدلالة يذكر ويؤنث
~~يقال هداه الله للدين هدى وهديته الطريق والبيت هداية أي عرفته هذه لغة أهل
~~الحجاز وغيرهم تقول هديته إلى الطريق وإلى الدار حكاهما الأخفش وهدى واهتدى
~~بمعنى قوله بدعاية الإسلام بكسر الدال أي يدعوه وهو مصدر كالشكاية من شكى
~~والرماية من رمى وقد تقام المصادر مقام الأسماء وفي رواية بداعية الإسلام
~~على ما ذكرنا وهي أيضا بمعنى الدعوة وقد يجيء المصدر على وزن فاعلة كقوله
~~تعالى @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ أي كذب . قوله استنكرنا من الاستنكار من
~~باب الاستفعال وأصل باب الاستفعال أن يكون للطلب وقد يخرج عن بابه وهذه
~~اللفظة من هذا القبيل يقال استنكرت الشيء إذا أنكرته وقال الليث الاستنكار
~~استفهامك أمرا تنكره قوله حزاء مبالغة حاز على وزن فعال بالتشديد قوله فلم
~~يرم أصله يريم فلما دخل عليه الجازم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وقد ذكرنا
~~تفسيره قوله أيس على وزن فعل بكسر العين وقال ابن السكيت أيست منه يئيس
~~إياسا أي قنطت لغة في يئست منه أيأس يأسا والإياس ms00196 انقطاع الطمع * | ( بيان
~~الإعراب ) قوله أن عبد الله بن عباس كلمة أن ههنا وفي أن أبا سفيان وفي أن
~~هرقل مفتوحات في محل الجر بالباء المقدرة كما في قولك أخبرني أن زيدا منطلق
~~والتقدير بأن زيدا منطلق أي أخبرني بانطلاق زيد قوله في ركب جملة في موضع
~~النصب على الحال والتقدير أرسل هرقل إلى أبي سفيان حال كونه كائنا في جملة
~~الركب وقوله من قريش في محل الجر على أنه صفة للركب وكلمة من تصلح أن تكون
~~لبيان الجنس كما في قوله تعالى @QB@ يلبسون ثيابا خضرا من سندس @QE@ ويجوز
~~أن تكون للتبعيض قوله وكانوا تجارا الواو فيه تصلح أن تكون للحال بتقدير قد
~~فإن قلت في حال الطلب لم يكونوا تجارا قلت تقديره ملتبسين بصفة التجار قوله
~~في المدة جملة في محل النصب على الحال والألف واللام فيها بدل من المضاف
~~إليه أي في مدة الصلح بالحديبية قوله أبا سفيان بالنصب مفعول لقوله ماذا
~~قوله وكفار قريش كلام إضافي منصوب عطفا على أبا سفيان ويجوز أن يكون مفعولا
~~معه قوله فأتوه الفاء فيه فصيحة إذ تقدير الكلام فأرسل إليه في طلب إتيان
~~الركب إليه فجاء الرسول فطلب إتيانهم فأتوه ونحوه قوله تعالى @QB@ فقلنا
~~اضرب بعصاك الحجر فانفجرت @QE@ أي فضرب فانفجرت * فإن قلت ما معنى فاء
~~الفصيحة قلت سميت بها لأنها يستدل بها على فصاحة المتكلم وهذا إنما سموها
~~بها على رأي الزمخشري وهي تدل على محذوف هو سبب لما بعدها سواء كان شرطا أو
~~معطوفا وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ فانفجرت @QE@ الفاء متعلقة بمحذوف
~~أي فضرب فانفجرت أو فإن ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله تعالى @QB@ فتاب
~~عليكم @QE@ وهي على هذا فاء فصيحة لا تقع إلا في كلام فصيح * فإن قلت هم في
~~أين موضع كانوا حتى أرسل إليهم أبو سفيان قلت في الجهاد في البخاري أن
~~الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية أبي نعيم في الدلائل تعيين الموضع وهي
~~غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه ابن إسحاق ms00197 في المغازي عن الزهري قوله
~~وهم بإيلياء الواو فيه للحال والباء في بإيلياء بمعنى في . قوله فدعاهم في
~~مجلسه الضمير المرفوع في فدعاهم يرجع إلى هرقل والمنصوب إلى أبي سفيان ومن
~~معه وقوله في مجلسه حال أي في حال كونه في مجلسه فإن قلت دعا يستعمل بكلمة
~~إلى يقال دعا إليه قال الله تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@
~~وكان ينبغي أن يقال فدعاهم إلى مجلسه قلت دعا ههنا من قبيل قولهم دعوت
~~فلانا أي صحت به وكلمة في لا تتعلق به ولا هي صلته وإنما هي حال كما ذكرنا
~~تتعلق بمحذوف وتقديره كما ذكرنا أو تكون في بمعنى إلى كما في قوله تعالى
~~@QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ PageV01P090 أي إلى أفواههم ويدل عليه
~~رواية شرح السنة دعاهم لمجلسه قوله وحوله عظماء الروم الواو فيه للحال
~~وحوله نصب على الظرف ولكنه في تقدير الرفع لأنه خبر المبتدأ أعني قوله
~~عظماء الروم قوله ثم دعاهم عطف على قوله فدعاهم فإن قلت هذا تكرار فما
~~الفائدة فيه قلت ليس بتكرار لأنه أولا دعاهم بأن أمر بإحضارهم من الموضع
~~الذي كانوا فيه فلما حضروا استأذن لهم فتأمل زمانا حتى أذن لهم وهو معنى
~~قوله ثم دعاهم ولهذا ذكره بكلمة ثم التي تدل على التراخي وهكذا عادة الملوك
~~الكبار إذا طلبوا شخصا يحضرون به ويوقفونه على بابهم زمانا حتى يأذن لهم
~~بالدخول ثم يؤذن لهم بالدخول ولا شك أن ههنا لا بد من دعوتين الدعوة في
~~الحالة الأولى والدعوة في الحالة الثانية قوله ودعا ترجمانه بنصب الترجمان
~~لأنه مفعول وعلى رواية بترجمانه تكون الباء زائدة لأن دعا يتعدى بنفسه كما
~~في قوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ قوله فقال أيكم
~~الفاء فيه فصيحة أيضا والضمير في قال يرجع إلى الترجمان والتقدير أي فقال
~~هرقل للترجمان قل أيكم أقرب فقال الترجمان أيكم أقرب ثم أن لفظة أقرب إن
~~كان أفعل التفضيل فلا بد أن تستعمل بأحد الوجوه الثلاثة الإضافة واللام ومن
~~وقد جاء ههنا مجردا ms00198 عنها وأيضا معنى القرب لا بد أن يكون من شيء فلا بد من
~~صلة وأجيب بأن كليهما محذوفان والتقدير أيكم أقرب من النبي من غيركم قوله
~~فقلت أنا أقربهم نسبا أي من حيث النسب وإنما كان أبو سفيان أقرب لأنه من
~~بني عبد مناف وقد أوضح ذلك البخاري في الجهاد بقوله قال ما قرابتك منه قلت
~~هو ابن عمي قال أبو سفيان ولم يكن في الركب من بني عبد مناف غيري انتهى .
~~وعبد مناف هو الأب الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا لأبي سفيان وأطلق
~~عليه ابن عم لأنه نزل كلا منهما منزلة جده فعبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~وأبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وإنما خص هرقل الأقرب
~~لأنه أحرى بالاطلاع على أموره ظاهرا وباطنا أكثر من غيره ولأن الأبعد لا
~~يؤمن أن يقدح في نسبه بخلاف الأقرب قوله فقال أي هرقل ادنوه مني وإنما أمر
~~بإدنائه ليمعن في السؤال قوله فاجعلوهم عند ظهره أي عند ظهر أبي سفيان إنما
~~قال ذلك لئلا يستحيوا أن يواجهوه بالتكذيب إن كذب وقد صرح بذلك الواقدي في
~~روايته قوله قل لهم أي لأصحاب أبي سفيان قوله هذا أشار به إلى أبي سفيان
~~وأراد بقوله عن الرجل النبي صلى الله عليه وسلم والألف واللام فيه للعهد
~~قوله فإن كذبني بالتخفيف فكذبوه بالتشديد أي فإن نقل إلى الكذب وقال لي
~~خلاف الواقع . قوله فوالله من كلام أبي سفيان كما ذكرنا قوله لكذبت عنه
~~جواب لولا قوله ثم كان أول بالرفع اسم كان وخبره قوله أن قال وأن مصدرية
~~تقديره قوله وجاء النصب ووجهه أن يكون خبرا لكان فإن قلت أين اسم كان على
~~هذا التقدير وما موضع قوله أن قال قلت يجوز أن يكون اسم كان ضمير الشأن
~~ويكون قوله أن قال بدلا من قوله ما سألني عنه أو يكون التقدير بأن قال أي
~~بقوله ويجوز أن يكون أن قال اسم كان وقوله أول ما ms00199 سألني خبره والتقدير ثم
~~كان قوله كيف نسبه فيكم أول ما سألني منه . قوله ذو نسب أي صاحب نسب عظيم
~~والتنوين للتعظيم كما في قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ أي حياة
~~عظيمة . قوله قط قد ذكرنا أنه لا يستعمل إلا في الماضي المنفي . فإن قلت
~~فأين النفي ههنا قلت الاستفهام حكمه حكم النفي قوله قبله قبله نصب على
~~الظرف وأما على رواية مثله بدل قبله يكون بدلا عن قوله هذا القول . قوله
~~منكم أي من قومكم فالمضاف محذوف قوله فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فيه
~~حذف همزة الاستفهام والتقدير اتبعه أشراف الناس أم اتبعه ضعفاؤهم وفي رواية
~~البخاري في التفسير بهمزة الاستفهام ولفظه اتبعه أشراف الناس وأم ههنا
~~متصلة معادلة لهمزة الاستفهام قوله بل ضعفاؤهم أي بل اتبعه ضعفاء الناس
~~وكذلك الكلام في قوله أيزيدون أم ينقصون قوله سخطة نصب على التعليل ويجوز
~~أن يكون نصبا على الحال على تأويل ساخطا قوله ونحن منه أي من الرجل المذكور
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم في مدة أراد بها مدة الهدنة وهي صلح الحديبية
~~نص عليه النووي وليس كذلك وإنما يريد غيبته عن الأرض وانقطاع أخباره صلى
~~الله عليه وسلم عنه ولذلك قال ولم يمكني كلمة أدخل فيها شيئا لأن الإنسان
~~قد يتغير ولا يدري الآن هل هو على ما فارقناه أو بدل شيئا وقال الكرماني في
~~قوله لا ندري إشارة إلى أن عدم غدره غير مجزوم به قلت ليس كذلك بل لكون
~~الأمر مغيبا عنه PageV01P091 وهو في الاستقبال تردد فيه بقوله لا ندري .
~~قوله فيها أي في المدة . قوله قال أي أبو سفيان . قوله كلمة مرفوع لأنه
~~فاعل لقوله لم يمكني . قوله أدخل بضم الهمزة من الإدخال . قوله فيها أي في
~~الكلمة ذكر الكلمة وأراد بها الكلام . قوله شيئا مفعول لقوله ادخل . قوله
~~غير هذه الكلمة يجوز في غير الرفع والنصب أما الرفع فعلى كونه صفة لكلمة
~~وأما النصب فعلى كونه صفة لقوله شيئا واعترض كيف يكون غير صفة ms00200 لهما وهما
~~نكرة وغير مضاف إلى المعرفة وأجيب بأنه لا يتعرف بالإضافة إلا إذا اشتهر
~~المضاف بمغايرة المضاف إليه وههنا ليس كذلك . قوله وكيف كان قتالكم إياه
~~قال بعض الشارحين فيه انفصال ثاني الضميرين والاختيار أن لا يجيء المنفصل
~~إذا تأتى مجيء المتصل وقال شارح آخر قتالكم إياه أفصح من قتالكموه باتصال
~~الضمير فلذلك فصله قلت الصواب معه نص عليه الزمخشري قوله الحرب مبتدأ وقوله
~~سجال خبره لا يقال الحرب مفرد والسجال جمع فلا مطابقة بين المبتدأ والخبر
~~لأنا نقول الحرب اسم جنس وقال بعضهم الحرب اسم جمع ولهذا جعل خبره اسم جمع
~~. قلت لا نسلم أن السجال اسم جمع بل هو جمع وبين الجمع واسم الجمع فرق كما
~~علم في موضعه ويجوز أن يكون سجال بمعنى المساجلة ولا يكون جمع سجل فلا يرد
~~السؤال أصلا قوله قال ماذا يأمركم أي قال هرقل وكلمة ما استفهام وذا إشارة
~~ويجوز أن يكون كله استفهاما على التركيب كقولك لماذا جئت ويجوز أن يكون ذا
~~موصولة بدليل افتقاره إلى الصلة كما في قول لبيد * ألا تسألان المرء ماذا
~~يحاول * ويجوز أن يكون ذا زائدة أجاز ذلك جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا
~~صنعت . قوله لم يكن ليذر الكذب اللام فيه تسمى لام الجحود لملازمتها للجحد
~~أي النفي وفائدتها توكيد النفي وهي الداخلة في اللفظ على الفعل مسبوقة بما
~~كان أو لم يكن ناقصتين مسندتين لما أسند إليه الفعل المقرون باللام نحو
~~@QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ * @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم
~~@QE@ * وقال النحاس الصواب تسميتها لام النفي لأن الجحد في اللغة إنكار ما
~~تعرفه لا مطلق الإنكار قوله حين تخالط بشاشته القلوب قد ذكرنا التوجيه فيه
~~قوله فذكرت أنه أي بأنه ومحل أن جر بهذه وكذلك أن في قوله ^ ( أن تعبدوا
~~الله ) ^ قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حذف تقديره
~~قال أبو سفيان ثم دعا هرقل ومفعول دعا أيضا محذوف قدره الكرماني بقوله ثم
~~دعا هرقل ms00201 الناس بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدره بعضهم ثم دعا من
~~وكل ذلك إليه . قلت الأحسن أن يقال ثم دعا من يأتي بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وإنما احتيج إلى التقدير لأن الكتاب مدعو به وليس بمدعو
~~فلهذا عدى إليه بالباء ويجوز أن تكون الباء زائدة والتقدير ثم دعا الكتاب
~~على سبيل المجاز أو ضمن دعا معنى اشتغل ونحوه قوله بعث به مع دحية أي أرسله
~~معه ويقال أيضا بعثه وابتعثه بمعنى أرسله وكلمة مع بفتح العين على اللغة
~~الفصحى وبها جاء القرآن ويقال أيضا بإسكانها وقيل مع لفظ معناه الصحبة ساكن
~~العين ومفتوحها غير أن المفتوحة تكون اسما وحرفا والساكنة حرف لا غير قوله
~~فإذا فيه كلمة إذا هذه للمفاجأة قوله من محمد يدل على أن من تأتي في غير
~~الزمان والمكان ونحوه قوله @QB@ من المسجد الحرام @QE@ * @QB@ إنه من
~~سليمان @QE@ قوله سلام مرفوع على الابتدا وهذا من المواضع التي يكون
~~المبتدأ فيها نكرة بوجه التخصيص وهو مصدر في معنى الدعاء وأصله سلم الله أو
~~سلمت سلاما إذ المعنى فيه ثم حذف الفعل للعلم به ثم عدل عن النصب إلى الرفع
~~لغرض الدوام والثبوت وأصل المعنى على ما كان عليه وقد كان سلاما في الأصل
~~مخصوصا بأنه صادر من الله تعالى ومن المتكلم لدلالة فعله وفاعله المتقدمين
~~عليه فوجب أن يكون باقيا على تخصيصه قوله أما بعد كلمة أما فيها معنى الشرط
~~فلذلك لزمتها الفاء وتستعمل في الكلام على وجهين * أحدهما أن يستعملها
~~المتكلم لتفصيل ما أجمله على طريق الاستئناف كما تقول جاءني أخوتك أما زيد
~~فأكرمته وأما خالد فأهنته وأما بشر فأعرضت عنه * والآخر أن يستعملها أخذا
~~في كلام مستأنف من غير أن يتقدمها كلام وأما ههنا من هذا القبيل وقال
~~الكرماني أما للتفصيل فلا بد فيه من التكرار فأين قسيمه ثم قال المذكور
~~قبله قسيمه وتقديره أما الابتداء فباسم الله تعالى وأما المكتوب فمن محمد
~~ونحوه وأما بعد ذلك فكذا انتهى . قلت هذا كله ms00202 تعسف وذهول عن القسمة
~~المذكورة ولم يقل أحد أن أما في مثل هذا الموضع تقتضي التقسيم والتحقيق ما
~~قلنا . وكلمة بعد مبنية على الضم إذ أصلها أما بعد كذا وكذا فلما قطعت عن
~~الإضافة PageV01P092 بنيت على الضم وتسمى حينئذ غاية قوله بدعاية الإسلام
~~أي أدعوك بالمدعو الذي هو الإسلام والباء بمعنى إلى وجوزت النحاة إقامة
~~حروف الجر بعضها مقام بعض أي أدعوك إلى الإسلام . قوله أسلم تسلم كلاهما
~~مجزومان الأول لأنه أمر والثاني لأنه جواب الأمر والأول بكسر اللام لأنه من
~~أسلم . والثاني بفتحها لأنه مضارع من سلم قوله يؤتك الله مجزوم أيضا إما
~~جواب ثان للأمر وإما بدل منه وإما جواب لأمر محذوف تقديره أسلم يؤتك الله
~~على ما صرح به البخاري في الجهاد أسلم يؤتك الله وقال بعضهم يحتمل أن يكون
~~الأمر الأول للدخول في الإسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله @QE@ الآية * قلت الأصوب أن يكون
~~من باب التأكيد والآية في حق المنافقين معناها يا أيها الذين آمنوا نفاقا
~~آمنوا إخلاصا كذا في التفسير قوله ويا أهل الكتاب عطف هذا الكلام على ما
~~قبله بالواو والذي يدل على الجمع والتقدير أدعوك بدعاية الإسلام وأدعوك
~~بقول الله @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ إلى آخره وأما الرواية التي سقطت فيها
~~الواو فوجهها أن يكون قوله @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ بيانا لقوله بدعاية
~~الإسلام قوله @QB@ تعالوا @QE@ بفتح اللام وأصله تعاليوا تقول تعال تعاليا
~~تعاليوا قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء
~~الساكنين فصار تعالوا والمراد من أهل الكتاب أهل الكتابين اليهود والنصارى
~~وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة قوله @QB@ سواء @QE@ أي مستوية بيننا
~~وبينكم لا يختلف فيها القرآن والتوراة والإنجيل وتفسير الكلمة قوله ^ ( أن
~~لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~) ^ يعني تعالوا إليها حتى لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لأن
~~كل واحد منهما بشر مثلنا ولا نطيع أحبارنا ms00203 فيما أحدثوا من التحريم والتحليل
~~من غير رجوع إلى ما شرع الله . قوله @QB@ فإن تولوا @QE@ أي عن التوحيد
~~@QB@ فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ أي لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن
~~تعترفوا وتسلموا فإنا مسلمون دونكم وقال الزمخشري يجوز أن يكون من باب
~~التعريض ومعناه اشهدوا اعترفوا بأنكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره
~~قوله فلما قال أي هرقل قوله ما قال جملة في محل النصب لأنها مفعول قال وما
~~موصولة والعائد محذوف تقديره ما قاله من السؤال والجواب قوله أخرجنا على
~~صيغة المجهول في الموضعين ويجوز أن يكون الثاني على صيغة المعلوم بفتح
~~الراء فافهم قوله لقد أمر جواب القسم المحذوف أي والله لقد أمر قوله إنه
~~يخافه بكسر إن لأنه كلام مستأنف ولا سيما جاء في رواية باللام في خبرها
~~وقال بعضهم أنه يخافه بكسر الهمزة لا بفتحها لثبوت اللام في خبرها قلت يجوز
~~فتحها أيضا وإن كان على ضعف على أنه مفعول من أجله وقد قرىء في الشواذ @QB@
~~إلا إنهم ليأكلون @QE@ بالفتح في أنهم والمعنى على الفتح في الحديث عظم
~~أمره صلى الله عليه وسلم لأجل أنه يخافه ملك بني الأصفر قوله وكان ابن
~~الناطور الواو فيه عاطفة لما قبلها داخلة في سند الزهري والتقدير عن الزهري
~~أخبرني عبيد الله إلى آخره ثم قال الزهري وكان ابن الناطور يحدث فذكر هذه
~~القصة فهي موصولة إلى ابن الناطور لا معلقة كما توهمه بعضهم وهذا موضع
~~يحتاج فيه إلى التنبيه على هذا وعلى أن قصة ابن الناطور غير مروية بالإسناد
~~المذكور عن أبي سفيان عنه وإنما هي عن الزهري وقد بين ذلك أبو نعيم في
~~دلائل النبوة أن الزهري قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان وقوله
~~ابن الناطور كلام إضافي اسم كان وخبره قوله أسقف على اختلاف الروايات فيه
~~وقوله صاحب إيلياء كلام إضافي يجوز فيه الوجهان النصب على الاختصاص والرفع
~~على أنه صفة لابن الناطور أو خبر مبتدأ محذوف أي هو صاحب إيلياء وقال بعضهم
~~نصب على ms00204 الحال وفيه بعد قوله وهرقل بفتح اللام في محل الجر على أنه معطوف
~~على إيلياء أي صاحب إيلياء وصاحب هرقل قوله يحدث جملة في محل الرفع لأنها
~~خبر ثان لكان قوله أصبح خبر أن ويوما نصب على الظرف وخبيث النفس نصب على
~~أنه خبر أصبح قوله قال ابن الناطور إلى قوله فقال لهم جمل معترضة بين سؤال
~~بعض البطارقة وجواب هرقل إياهم قوله وكان هرقل حزاء عطف على مقدر تقديره
~~قال ابن الناطور كان هرقل عالما وكان حزاء فلما حذف المعطوف عليه أظهر هرقل
~~في المعطوف وحزاء نصب لأنه خبر كان قوله ينظر في النجوم خبر بعد خبر فعلى
~~هذا محلها الرفع ويجوز أن يكون تفسيرا لقوله حزاء فحينئذ يكون محلها النصب
~~قوله ملك الختان كلام إضافي مبتدأ وخبره قوله قد ظهر قوله PageV01P093 فمن
~~يختتن فمن ههنا استفهامية قوله فبينما هم أصله بين أشبعت الفتحة فصار بينا
~~ثم زيدت عليها ما . والمعنى واحد وقوله هم مبتدأ وعلى أمرهم خبره وقوله أتى
~~هرقل جوابه وقد يأتي بإذ وإذا والأفصح تركهما والتقدير بين أوقات أمرهم إذ
~~أتى وأراد بالأمر مشورتهم التي كانوا فيها قوله أرسل به جملة في محل الجر
~~لأنها صفة لرجل ولم يسم هذا الرجل من هو ولا سمى من أحضره أيضا قوله أمختتن
~~الهمزة فيه للاستفهام قوله هذا يملك هذه الأمة قد ظهر قد ذكرنا أن فيه ثلاث
~~روايات يحتاج إلى توجيهها على الوجه المرضي ولم أر أحدا من الشراح قديما
~~وحديثا شفى العليل ههنا ولا أروى الغليل وإنما رأيت شارحا نقل عن السهيلي
~~وعن شيخ نفسه * أما الذي نقل عن السهيلي فهو قوله ووجهه السهيلي في أماليه
~~بأنه مبتدأ وخبر أي هذا المذكور يملك هذه الأمة وهذا توجيه الرواية التي
~~فيها هذا يملك هذه الأمة بالفعل المضارع وهذا فيه خدش لأن قوله قد ظهر يبقى
~~سائبا من هذا الكلام * وأما الذي نقل عن شيخه فهو أنه قد وجه قول من قال أن
~~يملك يجوز أن يكون نعتا أي ms00205 هذا رجل يملك هذه الأمة فقال في توجيهه يجوز أن
~~يكون المحذوف وهو الموصول على رأي الكوفيين أي هذا الذي يملك وهو نظير قوله
~~* وهذا تحملين طليق * وهذا أيضا فيه خدش من وجهين أحدهما ما ذكرنا والآخر
~~أن قوله وهو نظير قوله * وهذا تحملين طليق * قياس غير صحيح لأن البيت ليس
~~فيه حذف وإنما فيه أن الكوفيين قالوا أن لفظة هذا ههنا بمعنى الذي تقديره
~~والذي تحملين طليق * وأما البصريون فيمنعون ذلك ويقولون هذا اسم إشارة
~~وتحملين حال من ضمير الخبر والتقدير وهذا طليق محمولا * فنقول بعون الله
~~تعالى أما وجه الرواية التي فيها يملك بالفعل المضارع فإن قوله هذا مبتدأ
~~وقوله يملك جملة من الفعل والفاعل في محل الرفع خبره وقوله هذه الأمة مفعول
~~يملك وقوله قد ظهر جملة وقعت حالا وقد علم أن الماضي المثبت إذا وقع حالا
~~لا بد أن يكون فيه قد ظاهرة أو مقدرة وأما وجه الرواية التي فيها ملك هذه
~~الأمة بضم الميم وسكون اللام فإن قوله هذا يحتمل وجهين من الإعراب أحدهما
~~أن يكون مبتدأ محذوف الخبر تقديره هذا الذي نظرته في النجوم والآخر أن يكون
~~فاعلا لفعل محذوف تقديره جاء هذا أشار به إلى قوله ملك الختان قد ظهر وبكون
~~قوله ملك هذه الأمة مبتدأ وقوله قد ظهر خبره وتكون هذه الجملة كالكاشفة
~~للجملة الأولى فلذلك ترك العاطف بينهما وأما وجه الرواية التي فيها هذا ملك
~~هذه الأمة قد ظهر بفتح الميم وكسر اللام فإن قوله هذا يكون إشارة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويكون مبتدأ وقوله ملك هذه الأمة خبره وقوله قد
~~ظهر حال منتظرة والعامل فيها معنى الإشارة في هذا وروى هنا أيضا هذا بملك
~~هذه الأمة بالباء الجارة فإن صحت هذه الرواية تكون الباء متعلقة بقوله قد
~~ظهر وبكون التقدير هذا الذي رأيته في النجوم قد ظهر بملك هذه الأمة التي
~~تختتن فافهم قوله بالرومية صفة لصاحب والباء ظرفية قوله إلى حمص مفتوح في
~~موضع الجر لأنه ms00206 غير منصرف للعلمية والتأنيث والعجمة وقال بعضهم يحتمل أن
~~يجوز صرفه . قلت لا يحتمل أصلا لأن هذا القائل إنما غره فيما قاله سكون
~~أوسط حمص فإن ما لا ينصرف إذا سكن أوسطه يكون في غاية الخفة وذلك يقاوم أحد
~~السببين فيبقى الاسم بسبب واحد فيجوز صرفه ولكن هذا فيما إذا كان الاسم فيه
~~علتان فبسكون الأوسط يبقى بسبب واحد وأما إذا كانت فيه ثلاث علل مثل ماه
~~وجور فإنه لا ينصرف البتة لأن بعد مقاومة سكونه أحد الأسباب يبقى سببان
~~وحمص كما ذكرنا فيها ثلاث علل فافهم قوله أنه نبي بفتح أن عطف على قوله على
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأراد بالخروج الظهور قوله له في محل الجر
~~لأنه صفة لدسكرة أي كائنة له وقوله بحمص يجوز أن يكون صفة لدسكرة ويجوز أن
~~يكون حالا من هرقل قوله ثم اطلع أي خرج من الحرم وظهر على الناس قوله وأن
~~يثبت بفتح أن وهي مصدرية عطف على قوله في الفلاح أي وهل لكم في ثبوت ملككم
~~قوله وأيس من الإيمان جملة وقعت حالا بتقدير قد قوله آنفا قال بعضهم منصوب
~~على الحال قلت لا يصح أن يكون حالا بل هو نصب على الظرف لأن معناه ساعة أو
~~أول وقت كما ذكرنا قوله اختبر بها حال وقد علم أن المضارع المثبت إذا وقع
~~حالا لا يجوز فيه الواو قوله آخر شأن هرقل أي آخر أمره في النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه القضية لأنه وقعت له قصص أخرى بعد ذلك وآخر بالنصب هو
~~الصحيح من الرواية لأنه خبر كان وقوله ذلك اسمه PageV01P094 وهو إشارة إلى
~~ما ذكر من الأمور فإن صحت الرواية بالرفع فوجهه أن يكون اسم كان وخبره ذلك
~~مقدما * | ( بيان المعاني والبيان ) قوله الحرب بيننا وبينه سجال هذا تشبيه
~~بليغ شبه الحرب بالسجال مع حذف أداة التشبيه لقصد المبالغة كما في قولك زيد
~~أسد إذا أردت به المبالغة في بيان شجاعته فصار كأنه عين الأسد ولهذا حمل ms00207
~~الأسد عليه وذكر السجال وأراد به النوب يعني الحرب بيننا وبينه نوب نوبة
~~لنا ونوبة له كالمستقيين إذا كان بينهما دلوان يستقى أحدهما . دلوا والآخر
~~دلوا هذا إذا أريد من السجال الدلاء لأنه جمع سجل بالفتح وهو الدلو العظيم
~~وأن أريد به المصدر كالمساجلة وهي المفاخرة وهي أن يصنع أحدهما ما يصنع
~~الآخر لا يكون من هذا الباب فافهم . قوله ولا تشركوا به أي بالله وهذه
~~الجملة عطف على قوله اعبدوا الله وحده من عطف المنفي على المثبت وهو في
~~الحقيقة عطف الخاص على العام من قبيل @QB@ تنزل الملائكة والروح @QE@ فإن
~~عبادة الله أعم من عدم الإشراك به وفي رواية لا تشركوا به بدون الواو فتكون
~~الجملة الثانية في حكم التأكيد لأن بين الجملتين كمال الاتصال فتكون
~~الثانية مؤكدة للأولى ومنزلة منها منزلة التأكيد المعنوي من متبوعه في
~~إفادة التقرير مع الاختلاف في اللفظ قوله واتركوا ما تقول آباؤكم حذف
~~المفعول منه ليدل على العموم أعني عموم قوله ما كانوا عليه في الجاهلية وفي
~~ذكر الآباء تنبيه على أنهم هم القدوة في مخالفتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهم عبدة الأوثان والنصارى واليهود قوله حين يخالط بشاشته القلوب مخالطة
~~بشاشة الإيمان القلوب كناية عن انشراح الصدر والفرح به والسرور قوله فذكرت
~~أنه يأمركم أن تعبدوا الله فيه من فن المشاكلة والمطابقة وذلك لأن في كلام
~~هرقل سألتك بما يأمركم فكذلك في حكايته عن كلام أبي سفيان قال فذكرت أنه
~~يأمركم بطريق المشاكلة وأبو سفيان في جوابه إياه فيما مضى لم يقل إلا قلت
~~يقول اعبدوا الله فعدل ههنا عنه إلى قوله فذكرت أنه يأمركم وقال الكرماني
~~في جواب هذا أن هرقل إنما غير عبارته تعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتأدبا له قوله أسلم تسلم فيه جناس اشتقاقي وهو أن يرجع اللفظان في
~~الاشتقاق إلى أصل واحد قوله فإن توليت أي أعرضت وحقيقة التولي إنما هو
~~بالوجه ثم استعمل مجازا في الإعراض عن الشيء قلت هذا استعارة تبعية وقد علم ms00208
~~أن الاستعارة على قسمين أصلية وتبعية وذلك باعتبار اللفظ لأنه إن كان اسم
~~جنس سواء كان عينا أو معنى فالاستعارة أصلية كأسد وفيل وإن كان غير اسم جنس
~~فالاستعارة تبعية وجه كونها تبعية أن الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه
~~يعتمد كون المشبه موصوفا والأمور الثلاثة عن الموصوفية بمعزل فتقع
~~الاستعارة أولا في المصادر ومتعلقات معاني الحروف ثم تسري في الأفعال
~~والصفات والحروف قوله وكان ابن الناطور صاحب إيلياء وهرقل قال الكرماني
~~ولفظ الصاحب هنا بالنسبة إلى هرقل حقيقة وبالنسبة إلى إيلياء مجاز إذ
~~المراد منه الحاكم فيه وإرادة المعنى الحقيقي والمعنى المجازي من لفظ واحد
~~باستعمال واحد جائز عند الشافعي وأما عند غيره فهو مجاز بالنسبة إلى
~~المعنيين باعتبار معنى شامل لهما ومثله يسمى بعموم المجاز قلت لا نسلم
~~اجتماع الحقيقة والمجاز ههنا لأن فيه حذفا تقديره وكان ابن الناطور صاحب
~~إيلياء وصاحب هرقل ففي الأول مجاز وفي الثاني حقيقة فلا جمع ههنا وارتكاب
~~الحذف أولى من ارتكاب المجاز فضلا عن الجمع بين الحقيقة والمجاز الذي هو
~~كالمستحيل على ما عرف في موضعه قوله من هذه الأمة أي من أهل هذا العصر
~~وإطلاق الأمة على أهل العصر كلهم فيه تجوز والأمة في اللغة الجماعة قال
~~الأخفش هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث
~~لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها والمراد من قوله ملك هذه الأمة
~~قد ظهر العرب خاصة قوله فحاصوا حيصة حمر الوحش أي كحيصة حمر الوحش شبه
~~نفرتهم وجهلهم مما قال لهم هرقل وأشار إليهم من اتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بنفرة حمر الوحش لأنها أشد نفرة من سائر الحيوانات ويضرب المثل بشدة
~~نفرتها . وقال بعضهم شبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش لمناسبة الجهل في
~~عدم الفطنة بل هم أضل . قلت هذا كلام من لا وقوف له في علمي المعاني
~~والبيان ولا يخفى وجه التشبيه ههنا على من له أدنى ذوق في العلوم * | (
~~الأسئلة والأجوبة ) الأول ما قيل أن ms00209 قصة أبي سفيان مع هرقل إنما كانت في
~~أواخر عهد البعثة فما مناسبة ذكرها لما ترجم عليه الباب وهو كيفية بدء
~~الوحي وأجيب بأن كيفية بدء الوحي تعلم من جميع ما في الباب وهو ظاهر لا
~~يخفى * PageV01P095 الثاني ما قيل أن هرقل لم خص الأقرب بقوله أيهم أقرب
~~نسبا وأجيب بأنه أحرى بالاطلاع على أموره ظاهرا وباطنا ولأن الأبعد لا يؤمن
~~أن يقدح في نسبه بخلاف الأقرب * الثالث ما قيل لم عدل عن السؤال عن نفس
~~الكذب إلى السؤال عن التهمة وأجيب بأنه لتقريرهم على صدقه لأن التهمة إذا
~~انتفت انتفى سببها * الرابع ما قيل أن أبا سفيان لما قال له هرقل فهل يغدر
~~قال قلت لا فما معنى كلامه بعده ونحن منه في مدة إلى آخره أجيب بأنه لما
~~قطع بعدم غدره لعلمه من أخلاقه الوفاء والصدق أحال الأمر على الزمن
~~المستقبل لكونه مغيبا وأورده على التردد ومع هذا كان يعلم أن صدقه ووفاءه
~~ثابت مستمر ولهذا لم يقدح هرقل على هذا القدر منه * الخامس ما قيل ما وجه
~~قول أبي سفيان الحرب بيننا وبينه سجال أجيب بأنه أشار بذلك إلى ما وقع
~~بينهم في غزوة بدر وغزوة أحد وقد صرح بذلك أبو سفيان يوم أحد في قوله يوم
~~بيوم بدر والحرب سجال * السادس ما قيل كيف خصص أبو سفيان الأربعة المذكورة
~~بالذكر وهي الصلاة والصدق والعفاف والصلة وأجيب للإشارة إلى تمام مكارم
~~الأخلاق وكمال أنواع فضائله لأن الفضيلة إما قولية وهي الصدق وإما فعلية
~~وهي إما بالنسبة إلى الله تعالى وهي الصلاة لأنه تعظيم الله تعالى وإما
~~بالنسبة إلى نفسه وهي العفة وإما بالنسبة إلى غيره وهي الصلة ولما كان مبنى
~~هذه الأمور الصدق وصحتها موقوفة على التوحيد وترك الإشراك بالله تعالى أشار
~~إليه بقوله أولا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأشار بهذا القسم إلى
~~التخلي عن الرذائل وبالقسم الأول إلى التحلي بالفضائل ويؤول حاصل الكلام
~~إلى أنه ينهانا عن النقائص ويأمرنا بالكمالات فافهم * السابع ما ms00210 قيل لا
~~تشركوا كيف يكون مأمورا به والعدم لا يؤمر به إذ لا تكليف إلا بفعل لا سيما
~~في الأوامر وأجيب بأن المراد به التوحيد * الثامن ما قيل لا تشركوا نهى فما
~~معنى ذلك إذ لا يقال له أمر وأجيب بأن الإشراك منهي عنه وعدم الإشراك مأمور
~~به مع أن كل نهي عن شيء أمر بضده وكل أمر بشيء نهي عن ضده . قلت هذا الموضع
~~فيه تفصيل لا نزاع في أن الأمر بالشيء نهي عن ترك ذلك الشيء بالتضمن نهي
~~تحريم إن كان الأمر للوجوب ونهي كراهة إن كان للندب فإذا قال صم يلزمه أن
~~لا يترك الصوم وإنما النزاع في أن الأمر هل هو نهي عن ضده الوجودي مثلا
~~قولك اسكن عين قولك لا تتحرك بمعنى أن المعنى الذي عبر عنه بأسكن عين ما
~~عبر عنه بلا تتحرك فتكون عبارتان لإفادة معنى واحد أم لا فيه النزاع لا في
~~أن صيغة أسكن عين صيغة لا تتحرك فإنه ظاهر الفساد لم يذهب إليه أحد . فذهب
~~بعض الشافعية والقاضي أبو بكر أولا أن الأمر بالشيء عين النهي عن ضده
~~بالمعنى المذكور . وقال القاضي آخرا وكثير من الشافعية وبعض المعتزلة أن
~~الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده لا أنه عينه إذ اللازم غير الملزوم .
~~وذهب إمام الحرمين والغزالي وباقي المعتزلة إلى أنه لا حكم لكل واحد منهما
~~في ضده أصلا بل هو مسكوت عنه . ومنهم من اقتصر فقال الأمر بالشيء عين النهي
~~عن ضده أو يستلزمه ولم يتجاوز ومنهم من تجاوز إلى الجانب الآخر وقال النهي
~~عن الشيء عين الأمر بضده أو يستلزمه . وقال أبو بكر الجصاص وهو مذهب عامة
~~العلماء الحنفية وأصحاب الشافعي وأهل الحديث أن الأمر بالشيء نهي عن ضده
~~إذا كان له ضد واحد كالأمر بالإيمان نهي عن الكفر وإن كان له أضداد كالأمر
~~بالقيام له أضداد من القعود والركوع والسجود والاضطجاع يكون الأمر به نهيا
~~عن جميع أضداده كلها وقال بعضهم يكون نهيا عن واحد منها من غير ms00211 عين وفصل
~~بعضهم بين الأمر بالإيجاب والأمر بالندب فقال أمر الإيجاب يكون نهيا عن ضد
~~المأمور به وعن أضداده لكونها مانعة من قبل الموجب وأمر الندب لا يكون كذلك
~~فكانت أضداد المندوب غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه ومن لم يفصل
~~جعل أمر الندب نهيا عن ضده نهي ندب حتى يكون الامتناع عن ضد المندوب مندوبا
~~كما يكون فعله مندوبا وأما النهي عن الشيء فأمر بضده إن كان له ضد واحد
~~باتفاقهم كالنهي عن الكفر أمر بالإيمان وإن كان له أضداد فعند بعض الحنفية
~~وبعض أصحاب الحديث يكون أمرا بالأضداد كلها كما في جانب الأمر وعند عامة
~~الحنفية وعامة أصحاب الحديث يكون أمرا بواحد من الأضداد غير عين . وذهب
~~بعضهم إلى أنه يوجب حرمة ضده وقال بعضهم يدل على حرمة ضده وقال بعض الفقهاء
~~يدل على كراهة ضده وقال بعضهم يوجب كراهة ضده . ومختار القاضي أبي زيد وشمس
~~الأئمة وفخر الإسلام ومن تابعهم أنه يقتضي كراهة ضده PageV01P096 والنهي عن
~~الشيء يوجب أن يكون ضده في معنى سنة مؤكدة * التاسع ما قيل وينهاكم عن
~~عبادة الأوثان لم يذكره أبو سفيان فلم ذكره هرقل وأجيب بأنه قد لزم ذلك من
~~قول أبي سفيان وحده ومن ولا تشركوا ومن واتركوا ما يقول آباؤكم ومقولهم كان
~~عبادة الأوثان * العاشر ما قيل ما ذكر هرقل لفظة الصلة التي ذكرها أبو
~~سفيان فلم تركها وأجيب بأنها داخلة في العفاف إذ الكف عن الحرام وخوارم
~~المروءة يستلزم الصلة وفيه نظر إلا أن يراد أن الاستلزام عقلي فافهم *
~~الحادي عشر ما قيل لم ما راعى هرقل الترتيب وقدم في الإعادة سؤال التهمة
~~على سؤال الاتباع والزيادة والارتداد وأجيب بأن الواو ليست للترتيب أو أن
~~شدة اهتمام هرقل بنفي الكذب على الله سبحانه وتعالى عنه بعثه على التقديم *
~~الثاني عشر ما قيل السؤال من أحد عشر وجها والمعاد في كلام هرقل تسعة حيث
~~لم يقل وسألتك عن القتال وسألتك كيف كان قتالكم فلم ترك هذين الإثنين ms00212 وأجيب
~~لأن مقصوده بيان علامات النبوة وأمر القتال لا دخل له فيها إلا بالنظر إلى
~~العاقبة وذلك عند وقوع هذه القصة كانت في الغيب وغير معلوم لهم أو لأن
~~الراوي اكتفى بما سيذكره في رواية أخرى يوردها في كتاب الجهاد في باب دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام بعد تكرر هذه القصة مع
~~الزيادات وهو أنه قال وسألتك هل قاتلتموه وقاتلكم وزعمت أن قد فعل وأن
~~حربكم وحربه يكون دولا وكذلك الرسل تبتلى وتكون لها العاقبة * الثالث عشر
~~ما قيل كيف قال هرقل وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها ومن أين علم ذلك وأجيب
~~باطلاعه في العلوم المقررة عندهم من الكتب السالفة * الرابع عشر ما قيل كيف
~~قال في الموضعين فقلت وفي غيرهما لم يذكره وأجيب بأن هذين المقامين مقام
~~تكبر وبطر بخلاف غيرهما * الخامس عشر ما قيل كيف قال وكنت أعلم أنه خارج
~~ومأخذه من أين وأجيب بأن مأخذه أما من القرائن العقلية وأما من الأحوال
~~العادية وأما من الكتب القديمة كما ذكرنا * السادس عشر ما قيل هذه الأشياء
~~التي سألها هرقل ليست بقاطعة على النبوة وإنما القاطع المعجزة الخارقة
~~للعادة فكيف قال وكنت أعلم أنه خارج بالتأكيدات والجزم وأجيب بأنه كان عنده
~~علم بكونها علامات هذا النبي صلى الله عليه وسلم وبه قطع ابن بطال . وقال
~~أخبار هرقل وسؤاله عن كل فصل فصل إنما كان عن الكتب القديمة وإنما كان ذلك
~~كله نعتا للنبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل *
~~السابع عشر ما قيل هل يحكم بإسلام هرقل بقوله فلو أني أعلم أني أخلص له
~~لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت رجليه وأجيب بأنا لا نحكم به لأنه ظهر منه
~~ما ينافيه حيث قال إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم فعلمنا
~~أنه ما صدر منه ما صدر عن التصديق القلبي والاعتقاد الصحيح بل لامتحان
~~الرعية بخلاف إيمان ورقة فإنه لم يظهر منه ما ينافيه وفيه نظر لأنه يجوز أن ms00213
~~يكون قوله ذلك خوفا على نفسه لما رآهم حاصوا حيصة الحمر الوحشية وأراد بذلك
~~إسكاتهم وتطمينهم ومن أين وقفنا على ما في قلبه هل صدر هذا القول عن تصديق
~~قلبي أم لا ولكن قال النووي لا عذر فيما قال لو أعلم لتجشمت لأنه قد عرف
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما شح بالملك ورغب في الرياسة فآثرهما على
~~الإسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو أراد الله هدايته لوفقه
~~كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة وقال الخطابي إذا تأملت معاني هذا
~~الكلام الذي وقع في مسألته عن أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وما استخرجه
~~من أوصافه تبينت حسن ما استوصف من أمره وجوامع شأنه ولله دره من رجل ما كان
~~أعقله لو ساعد معقوله مقدوره وقال أبو عمر آمن قيصر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبت بطارقته قلت قوله لو أعلم أني أخلص إليه يدل على أنه لم يكن
~~يتحقق السلامة من القتل لو هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقاس ذلك على
~~قصة ضفاطر الذي أظهر لهم إسلامه فقتلوه ولكن لو نظر هرقل في الكتاب إليه
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم أسلم تسلم وحمل الجزاء على عمومه في الدنيا
~~والآخرة لو أسلم لسلم من كل ما كان يخافه ولكن القدر ما ساعده ومما يقال أن
~~هرقل آثر ملكه على الإيمان وتمادى على الضلال أنه حارب المسلمين في غزوة
~~مؤتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي ابن إسحق وبلغ
~~المسلمين لما نزلوا معان من أرض الشام أن هرقل نزل في مائة ألف من المشركين
~~فحكى كيفية الواقعة وكذا روى ابن حبان في صحيحه عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إليه أيضا من تبوك يدعوه وأنه
~~PageV01P097 قارب الإجابة ولم يجب فدل ظاهر هذا على استمراره على الكفر لكن
~~يحتمل مع ذلك أنه كان يضمر الإيمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملكه وخوفا ms00214
~~من أن يقتله قومه لكن في مسند أحمد رحمه الله أنه كتب من تبوك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أني مسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب بل هو على
~~نصرانيته فعلى هذا إطلاق أبي عمر أنه آمن أي أظهر التصديق لكنه لم يستمر
~~عليه وآثر الفانية على الباقية وقال ابن بطال قول هرقل لو أعلم أني أخلص
~~إليه لتجشمت لقاءه أي دون خلع ملكه ودون اعتراض عليه وكانت الهجرة فرضا على
~~كل مسلم قبل فتح مكة فإن قيل النجاشي لم يهاجر وهو مؤمن قلت النجاشي كان
~~ردأ للإسلام هناك وملجأ لمن أوذي من الصحابة وحكم الردء حكم المقاتل وكذا
~~رده اللصوص والمحاربين عند مالك والكوفيين يقتل بقتلهم ويجب عليه ما يجب
~~عليهم وإن لم يحضروا القتل خلافا للشافعي ومثله تخلف عثمان وطلحة وسعيد بن
~~زيد عن بدر وضرب لهم الشارع بسهمهم وأجرهم وقال ابن بطال ولم يصح عندنا أن
~~هرقل جهر بالإسلام وإنما عندنا أنه آثر ملكه على الجهر بكلمة الحق ولسنا
~~نقنع بالإسلام دون الجهر به ولم يكن هرقل مكرها حتى يعذر وأمره إلى الله
~~تعالى . وقد حكى القاضي عياض فيمن اطمأن قلبه بالإيمان ولم يتلفظ وتمكن من
~~الإتيان بكلمتي الشهادة فلم يأت بها هل يحكم بإسلامه أم لا اختلافا بين
~~العلماء مع أن المشهور لا يحكم به وقيل أن قوله هل لكم في الفلاح والرشد
~~فتبايعوا هذا الرجل يظهر أنه أعلن والله أعلم بحقيقة أمره * الثامن عشر ما
~~قيل أن قوله يؤتك الله أجرك مرتين يعارضه قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى @QE@ وأجيب بأن هذا كان عدلا وكان ذاك فضلا كما في قوله تعالى
~~@QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ ونحو ذلك وأما أنه يؤتى الأجر
~~مرتين مرة لإيمانه بعيسى عليه السلام ومرة لإيمانه بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فهو موافق لقوله تعالى @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين @QE@ الآية *
~~التاسع عشر ما قيل في قوله فإن عليك إثم الأريسيين كيف يكون إثم غيره عليه ms00215
~~وقد قال الله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وأجيب بأن المراد أن
~~إثم الإضلال عليه والإضلال أيضا وزره كالضلال على أنه معارض بقوله @QB@
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم @QE@ * العشرون ما قيل كيف علم هرقل
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين نظر في النجوم وأجيب بأنه علم ذلك بمقتضى
~~حساب المنجمين لأنهم زعموا أن المولد النبوي كان بقران العلويين برج العقرب
~~وهما يقرنان في كل عشرين سنة مرة إلى أن يستوفي الثلاثة بروجها في ستين سنة
~~وكان ابتداء العشرين الأولى المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام
~~العشرين الثانية مجيء جبريل عليه السلام بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خيبر
~~وعمرة القضاء التي جرت فتح مكة وظهور الإسلام وفي تلك الأيام رأى هرقل ما
~~رأى وقالوا أيضا أن برج العقرب مائي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان
~~ذلك دليلا على انتقال الملك إلى العرب وأما اليهود فليسوا مرادا ههنا لأن
~~هذا لمن سينتقل إليه الملك لا لمن انقضى ملكه * الحادي والعشرون ما قيل كيف
~~سوغ البخاري إيراد هذا الخبر المشعر بتقوية خبر المنجم والاعتماد على ما
~~يدل عليه أحكامهم وأجيب بأنه لم يقصد ذلك بل قصد أن يبين أن البشارات
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلى لسان كل فريق من كاهن أو
~~منجم محق أو مبطل إنسي أو جني * الثاني والعشرون ما قيل أن قوله حتى أتاه
~~كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي
~~يدل على أن كلا من هرقل وصاحبه قد أسلم فكيف حكمت بإسلام صاحبه ولم تحكم
~~بإسلام هرقل وأجيب بأن ذلك استمر على إسلامه وقتل وهرقل لم يستمر وآثر ملكه
~~على الإسلام وقد روى ابن إسحاق أن هرقل أرسل دحية إلى ضفاطر الرومي وقال
~~أنه في الروم أجوز قولا مني وأن ضفاطر المذكور أظهر إسلامه وألقى ثيابه
~~التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا وخرج إلى الروم فدعاهم إلى الإسلام وشهد
~~شهادة الحق فقاموا إليه ms00216 فضربوه حتى قتلوه قال فلما خرج دحية إلى هرقل قال
~~له قد قلت لك أنا نخافهم على أنفسنا فضفاطر كان أعظم عندهم مني وقال بعضهم
~~فيحتمل أن يكون هو صاحب رومية الذي أبهم هنا ثم قال لكن يعكر عليه ما قيل
~~أن دحية لم يقدم على هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية وإنما قدم
~~عليه بالكتاب المكتوب في غزوة تبوك فعلى هذا يحتمل أن يكون وقعت لضفاطر
~~قضيتان إحداهما التي ذكرها ابن الناطور وليس فيها أنه أسلم ولا أنه قتل
~~والثانية التي ذكرها ابن إسحاق فإن فيها قصته مع دحية بالكتاب إلى قيصر
~~وأنه أسلم فقتل والله أعلم . قلت غزوة تبوك كانت في سنة تسع من الهجرة وذكر
~~ابن جرير الطبري بعث دحية بالكتاب إلى قيصر في سنة PageV01P098 ثمان . وذكر
~~السهيلي رحمه الله أن هرقل وضع كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~كتبه إليه في قصبة من ذهب تعظيما وأنهم لم يزالوا يتوارثونه كابرا عن كابر
~~في أعز مكان حتى كان عند اذفرنش الذي تغلب على طيطلة وما أخذها من بلاد
~~الأندلس ثم كان عند ابنه المعروف بشليطن وحكى أن الملك المنصور قلاون
~~الألفي الصالحي أرسل سيف الدين طلح المنصوري إلى ملك الغرب بهدية فأرسله
~~ملك الغرب إلى ملك الإفرنج في شفاعة فقبلها وعرض عليه الإقامة عنده فامتنع
~~فقال له لأتحفنك بتحفة سنية فأخرج له صندوقا مصفحا من ذهب فأخرج منه مقلمة
~~من ذهب فأخرج منها كتابا قد زالت أكثر حروفه فقال هذا كتاب نبيكم إلى جدي
~~قيصر فما زلنا نتوارثه إلى الآن وأوصانا آباؤنا أنه مادام هذا الكتاب عندنا
~~لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم
~~لنا الملك * ثم اختلف الإخباريون هل هرقل هو الذي حاربه المسلمون في زمن
~~أبي بكر وعمر أو ابنه فقال بعضهم هو إياه وقال بعضهم هو ابنه والذي أثبته
~~في تاريخي عن أهل التواريخ والأخبار أن هرقل الذي كتب إليه رسول الله صلى
~~الله عليه ms00217 وسلم قد هلك وملك بعده ابنه قيصر واسمه مورق وكان في خلافة أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه ثم ملك بعده ابنه هرقل بن قيصر وكان في خلافة عمر
~~رضي الله عنه وعليه كان الفتح وهو المخرج من الشام أيام أبي عبيدة وخالد بن
~~الوليد رضي الله عنهما فاستقر بالقسطنطينية وعدة ملوكهم أربعون ملكا وسنوهم
~~خمسمائة وسبع سنين والله أعلم * | ( بيان استنباط الأحكام ) وهو على وجوه *
~~الأول يستفاد من قوله إلى عظيم الروم ملاطفة المكتوب إليه وتعظيمه فإن قلت
~~لم لم يقل إلى ملك الروم . قلت لأنه معزول عن الحكم بحكم دين الإسلام ولا
~~سلطنة لأحد إلا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم . فإن قلت إذا كان
~~الأمر كذلك فلم لم يقل إلى هرقل فقط . قلت ليكون فيه نوع من الملاطفة فقال
~~عظيم الروم أي الذي تعظمه الروم وقد أمر الله تعالى بتليين القول لمن يدعى
~~إلى الإسلام وقال تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~@QE@ * الثاني فيه تصدير الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث
~~إليه كافرا . فإن قلت كيف صدر سليمان عليه السلام كتابه باسمه حيث قال @QB@
~~إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ قلت خاف من بلقيس أن تسب
~~فقدم اسمه حتى إذا سبت يقع على اسمه دون اسم الله تعالى . وقال الشيخ قطب
~~الدين وفيه أن السنة في المكاتبات أن يبدأ بنفسه فيقول من فلان إلى فلان
~~وهو قول الأكثرين وكذا في العنوان أيضا يكتب كذلك واحتجوا بهذا الحديث وبما
~~أخرجه أبو داود عن العلاء بن الحضرمي وكان عامل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على البحرين وكان إذا كتب إليه بدأ بنفسه وفي لفظ بدأ باسمه وقال حماد بن
~~زيد كان الناس يكتبون من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان أما بعد قال بعضهم
~~وهو إجماع الصحابة . وقال أبو جعفر النحاس وهذا هو الصحيح وقال غيره وكره
~~جماعة من السلف خلافه وهو أن يكتب أولا باسم المكتوب إليه ورخص فيه ms00218 بعضهم
~~وقال يبدأ باسم المكتوب إليه روي أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية فبدأ باسم
~~معاوية وعن محمد بن الحنفية وأيوب السختياني أنهما قالا لا بأس بذلك وقيل
~~يقدم الأب ولا يبدأ ولد باسمه على والده والكبير السن كذلك . قلت يرده حديث
~~العلاء لكتابته إلى أفضل البشر وحقه أعظم من حق الوالد وغيره * الثالث فيه
~~التوقي في المكاتبة واستعمال عدم الإفراط * الرابع فيه دليل لمن قال بجواز
~~معاملة الكفار بالدراهم المنقوشة فيها اسم الله تعالى للضرورة وإن كان عن
~~مالك الكراهة لأن ما في هذا الكتاب أكثر مما في هذا المنقوش من ذكر الله
~~تعالى * الخامس فيه الوجوب بعمل خبر الواحد وإلا لم يكن لبعثه مع دحية
~~فائدة مع غيره من الأحاديث الدالة عليه * السادس فيه حجة لمن منع أن يبتدأ
~~الكافر بالسلام وهو مذهب الشافعي وأكثر العلماء وأجازه جماعة مطلقا وجماعة
~~للاستئلاف أو الحاجة وقد جاء عنه النهي في الأحاديث الصحيحة وفي الصحيحين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدؤا اليهود والنصارى بالسلام
~~الحديث وقال البخاري وغيره ولا يسلم على المبتدع ولا على من اقترف ذنبا
~~كبيرا ولم يتب منه ولا يرد عليهم السلام واحتج البخاري بحديث كعب بن مالك
~~وفيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا * السابع فيه استحباب أما
~~بعد في المكاتبة والخطبة وفي أول من قالها خمسة أقوال . داود عليه السلام .
~~أو قس بن ساعدة . أو كعب بن لؤي . أو يعرب بن قحطان أو سحبان الذي يضرب به
~~المثل في الفصاحة * الثامن فيه أن من أدرك من أهل الكتاب PageV01P099 نبينا
~~صلى الله عليه وسلم فآمن به فله أجران * التاسع قال الخطابي في هذا الخبر
~~دليل على أن النهي عن المسافرة بالقرآن إلى أرض العدو إنما هو في حمل
~~المصحف والسور الكثيرة دون الآية والآيتين ونحوهما وقال ابن بطال إنما فعله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان في أول الإسلام ولم يكن بد من الدعوة العامة
~~وقد نهى صلى الله ms00219 عليه وسلم وقال لا تسافر بالقرآن إلى أرض العدو وقال
~~العلماء ولا يمكن المشركون من الدراهم التي فيها ذكر الله تعالى . قلت كلام
~~الخطابي أصوب لأنه يلزم من كلام ابن بطال النسخ ولا يلزم من كلام الخطابي
~~والحديث محمول على ما إذا خيف وقوعه في أيدي الكفار * العاشر فيه دعاء
~~الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم وهو واجب والقتال قبله حرام إن لم تكن
~~بلغتهم الدعوة وإن كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهب الشافعي وفيه خلاف
~~للجماعة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي عياض . أحدها يجب الإنذار مطلقا
~~قاله مالك وغيره . والثاني لا يجب مطلقا . والثالث يجب إن لم تبلغهم الدعوة
~~وإن بلغتهم فيستحب وبه قال نافع والحسن والثوري والليث والشافعي وابن
~~المنذر . قال النووي وهو قول أكثر العلماء وهو الصحيح قلت مذهب أبي حنيفة
~~رضي الله عنه أنه يستحب أن يدعو الإمام من بلغته مبالغة في الإنذار ولا يجب
~~ذلك كمذهب الجمهور . الحادي عشر فيه دليل على أن ذا الحسب أولى بالتقديم في
~~أمور المسلمين ومهمات الدين والدنيا ولذلك جعلت الخلفاء من قريش لأنه أحوط
~~من أن يدنسوا أحسابهم * الثاني عشر فيه دليل لجمهور الأصوليين أن للأمر
~~صيغة معروفة لأنه أتى بقول اعبدوا الله في جواب ما يأمركم وهو من أحسن
~~الأدلة لأن أبا سفيان من أهل اللسان وكذلك الراوي عنه ابن عباس بل هو من
~~أفصحهم وقد رواه عنه مقرا له ومذهب بعض أصحاب الشافعي أنه مشترك بين القول
~~والفعل بالاشتراك اللفظي وقال آخرون بالاشتراك المعنوي وهو التواطؤ بأن
~~يكون القدر المشترك بينهما على ما عرف في الأصول * الثالث عشر قال بعض
~~الشارحين استدل به بعض أصحابنا على جواز مس المحدث والكافر كتابا فيه آية
~~أو آيات يسيرة من القرآن مع غير القرآن قلت قال صاحب الهداية قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقرأ الحائض والجنب شيئا من القرآن بإطلاقه يتناول ما دون
~~الآية أراد أنه لا يجوز للحائض والنفساء والجنب قراءة ما دون الآية خلافا
~~للطحاوي وخلافا لمالك في ms00220 الحائض ثم قال وليس لهم مس المصحف إلا بغلافه ولا
~~أخذ درهم فيه سورة من القرآن إلا بصرته ولا يمس المحدث المصحف إلا بغلافه
~~ويكره مسه بالكم وهو الصحيح بخلاف الكتب الشرعية حيث يرخص في مسها بالكم
~~لأن فيه ضرورة ولا بأس بدفع المصحف إلى الصبيان لأن في المنع تضييع حفظ
~~القرآن وفي الأمر بالتطهير حرجا لهم هذا هو الصحيح * الرابع عشر فيه
~~استحباب البلاغة والإيجاز وتحري الألفاظ الجزلة في المكاتبة فإن قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( أسلم تسلم ) في نهاية الاختصار وغاية الإيجاز والبلاغة
~~وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس * الخامس عشر فيه جواز المسافرة
~~إلى أرض الكفار * السادس عشر فيه جواز البعث إليهم بالآية من القرآن ونحوها
~~* السابع عشر فيه من كان سببا لضلالة أو منع هداية كان آثما * الثامن عشر
~~فيه أن الكذب مهجور وعيب في كل أمة * التاسع عشر يجب الاحتراز عن العدو
~~لأنه لا يؤمن أن يكذب على عدوه * العشرون أن الرسل لا ترسل إلا من أكرم
~~الأنساب لأن من شرف نسبه كان أبعد من الانتحال لغير الحق * الحادي والعشرون
~~فيه البيان الواضح أن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلاماته كان
~~معلوما لأهل الكتاب علما قطعيا وإنما ترك الإيمان من تركه منهم عنادا أو
~~حسدا أو خوفا على فوات مناصبهم في الدنيا * ( رواه صالح بن كيسان ويونس
~~ومعمر عن الزهري ) | أي روى الحديث المذكور صالح بن كيسان عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أخرجه البخاري بتمامه في كتاب الحج من
~~طريق إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان به ولكنه انتهى عند قول أبي سفيان
~~حتى أدخل الله على الإسلام ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا أخرجه مسلم
~~بدونها من رواية إبراهيم المذكور وصالح هو أبو محمد ويقال أبو الحارث بن
~~كيسان الغفاري بكسر الغين المعجمة والفاء المخففة وبالراء والدوسي بفتح
~~الدال المهملة مولاهم المدني مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سمع
~~ابن ms00221 عمر وابن الزبير وغيرهما من التابعين وعنه من التابعين عمرو بن دينار
~~وغيره * سئل أحمد عنه فقال بخ بخ قال الحاكم توفي وهو ابن مائة سنة ونيف
~~وستين سنة وكان لقي جماعة من الصحابة ثم بعد ذلك تلمذ عن الزهري وتلقن منه
~~العلم وهو ابن تسعين سنة قال الواقدي توفي بعد الأربعين PageV01P100 ومائة
~~قال غيره سنة خمس وأربعين قلت فعلى هذا يكون أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعمره نحو عشرين وفيما قاله الحاكم نظر وليس في الكتب الستة صالح بن كيسان
~~غير هذا فافهم . قوله ويونس أي رواه أيضا يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري
~~وأخرج رواية البخاري أيضا بهذا الإسناد في الجهاد مختصرة من طريق الليث وفي
~~الاستئذان مختصرة أيضا من طريق ابن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده
~~بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني من طريق عبد الله بن صالح
~~عن الليث وذكر فيه قصة ابن الناطور . قوله ومعمر أي رواه أيضا معمر بن راشد
~~عن الزهري وأخرج روايته أيضا البخاري بتمامها في التفسير فقد ظهر لك أن
~~هؤلاء الثلاثة عند البخاري عن أبي اليمان الحكم بن نافع وأن الزهري إنما
~~رواه لأصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما لا كما توهمه الكرماني حيث يقول اعلم أن هذه العبارة تحتمل
~~وجهين أن يروي البخاري عن الثلاثة بالإسناد المذكور أيضا كأنه قال أخبرنا
~~أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا هؤلاء الثلاثة عن الزهري وأن يروى عنه
~~بطريق آخر كما أن الزهري أيضا يحتمل في روايته للثلاثة أن يروي عن عبيد
~~الله عن عبد الله بن عباس وأن يروي لهم عن غيره وهذا توهم فاسد من وجهين
~~أحدهما أن أبا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان ولا سمع من يونس والآخر لو
~~احتمل أن يروي الزهري هذا الحديث لهؤلاء الثلاثة أو لبعضهم عن شيخ آخر لكان
~~ذلك خلافا قد يفضي إلى الاضطراب الموجب للضعف ms00222 وهذا إنما نشأ منه لعدم
~~تحريره في النقل واعتماده من هذا الفن على العقل *
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | 1 ( كتاب الإيمان )
# | أي هذا كتاب الإيمان فيكون ارتفاع الكتاب على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~ويجوز العكس ويجوز نصبه على هاك كتاب الإيمان أو خذه ولما كان باب كيف كان
~~بدء الوحي كالمقدمة في أول الجامع لم يذكره بالكتاب بل ذكره بالباب ثم شرع
~~يذكر الكتب على طريقة أبواب الفقه وقدم كتاب الإيمان لأنه ملاك الأمر كله
~~إذ الباقي مبني عليه مشروط به وبه النجاة في الدارين ثم أعقبه بكتاب العلم
~~لأن مدار الكتب التي تأتي بعده كلها عليه وبه تعلم وتميز وتفصل وإنما أخره
~~عن الإيمان لأن الإيمان أول واجب على المكلف أو لأنه أفضل الأمور على
~~الإطلاق وأشرفها وكيف لا وهو مبدأ كل خير علما وعملا ومنشأ كل كمال دقا
~~وجلا فإن قلت فلم قدم باب الوحي قلت قد ذكرت لك أن باب الوحي كالمقدمة في
~~أول الجامع ومن شأنها أن تكون أمام المقصود وأيضا فالإيمان وجميع ما يتعلق
~~به يتوقف عليه وشأن الموقوف عليه التقديم أو لأن الوحي أول خبر نزل من
~~السماء إلى هذه الأمة ثم ذكر بعد ذلك كتاب الصلاة لأنها تالية الإيمان
~~وثانيته في الكتاب والسنة أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة @QE@ وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على
~~خمس الحديث ولأنها عماد الدين والحاجة إليها ماسة لتكررها كل يوم خمس مرات
~~ثم أعقبها بالزكاة لأنها ثالثة الإيمان وثانية الصلاة فيهما ولاعتناء
~~الشارع بها لذكرها أكثر من الصوم والحج في الكتاب والسنة ثم أعقبها بالحج
~~لأن العبادة إما بدنية محضة أو مالية محضة أو مركبة منهما فرتبها على هذا
~~الترتيب والمفرد مقدم على المركب طبعا فقدمه أيضا وضعا ليوافق الوضع الطبع
~~وأما تقديم الصلاة على الزكاة فلما ذكرنا ولأن الحج ورد فيه تغليظات عظيمة
~~بخلاف الصوم ولعدم سقوطه بالبدل لوجوب الإتيان به إما مباشرة أو استنابة
~~بخلاف الصوم ثم أعقب ms00223 الحج بالصوم لكونه مذكورا في الحديث المشهور مع
~~الأربعة المذكورة وفي وضع الفقهاء الصوم مقدم على الحج نظرا إلى كثرة
~~دورانه بالنسبة إلى الحج وفي بعض النسخ يوجد كتاب الصوم مقدما على كتاب
~~الحج كأوضاع الفقهاء ثم أنه توج كل واحد منها بالكتاب ثم قسم الكتاب إلى
~~الأبواب لأن كل كتاب منها تحته أنواع فالعادة أن يذكر كل نوع بباب وربما
~~يفصل كل باب بفصول كما في بعض الكتب الفقهية والكتاب يجمع الأبواب لأنه من
~~الكتب وهو الجمع والباب هو النوع وأصل موضوعه المدخل ثم استعمل في المعاني
~~مجازا ثم لفظة الكتاب ههنا يجوز أن تكون بمعنى المكتوب كالحساب بمعنى
~~المحسوب وهو في الأصل مصدر تقول كتب يكتب كتبا وكتابة وكتابا ولفظ ( ك ت ب
~~) في جميع PageV01P101 تصرفاته راجع إلى معنى الجمع والصم ومنه الكتيبة وهي
~~الجيش لاجتماع الفرسان فيها وكتبت القربة إذ خرزتها وكتبت البغلة إذا جمعت
~~بين شفرتيها بحلقة أو سير وكتبت الناقة تكتيبا إذا صررتها * ثم أنه يوجد في
~~كثير من النسخ على أول كل كتاب من الكتب بسم الله الرحمن الرحيم وذلك عملا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن
~~الرحيم فهو أجذم أو أقطع فهذا وإن كانت البسملة مغنية عنه لكنه كررها
~~لزيادة الاعتناء على التمسك بالسنة وللتبرك بابتداء اسم الله تعالى في أول
~~كل أمر *
# | 2 ( باب الإيمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس )
# | أي هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس
~~فيكون ارتفاع باب على أنه خبر مبتدأ محذوف ويجوز النصب على خذ باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض النسخ باب الإيمان وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم بني الإسلام على خمس والأولى أصح لأنه ذكر أولا كتاب الإيمان ولا
~~يناسب بعده إلا الأبواب التي تدل على الأنواع وذكر باب الإيمان بعد ذكر
~~كتاب الإيمان لا طائل تحته على ما لا ms00224 يخفى وليس في رواية الأصيلي ذكر لفظ
~~باب وقد أخرج قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس الحديث هنا
~~مسندا وفي غيره أيضا على ما نبينه عن قريب إن شاء الله تعالى وقال بعضهم
~~واقتصاره على طرفه من تسمية الشيء باسم بعضه قلت لا تسمية هنا ولا إطلاق
~~اسم بعض الشيء على الشيء وإنما البخاري لما أراد أن يبوب على هذا الحديث
~~بابا ذكر أولا بعضه لأجل التبويب واكتفى عن ذكر كله عند الباب بذكره إياه
~~مسندا فيما بعد فافهم * | والكلام في الإيمان على أنواع * الأول في معناه
~~اللغوي قال الزمخشري رحمه الله الإيمان أفعال من الأمن يقال آمنته وآمنته
~~غيري ثم يقال آمنه إذا صدقه وحقيقته آمنه التكذيب والمخالفة وأما تعديته
~~بالباء فلتضمينه معنى أقر واعترف وأما ما حكى أبو زيد عن العرب ما آمنت أن
~~أجد صحابة أي ما وثقت فحقيقته صرت ذا أمن به أي ذا سكون وطمأنينة وقال بعض
~~شراح كلامه وحقيقة قولهم آمنت صرت ذا أمن وسكون ثم ينقل إلى الوثوق ثم إلى
~~التصديق ولا خفاء أن اللفظ مجاز بالنسبة إلى هذين المعنيين لأن من آمنه
~~التكذيب فقد صدقه ومن كان ذا أمن فهو في وثوق وطمأنينة فهو انتقال من
~~الملزوم إلى اللازم * | الثاني في معناه باعتبار عرف الشرع فقد اختلف أهل
~~القبلة في مسمى الإيمان في عرف الشرع على أربع فرق * فرقة قالوا الإيمان
~~فعل القلب فقط وهؤلاء قد اختلفوا على قولين أحدهما هو مذهب المحققين وإليه
~~ذهب الأشعري وأكثر الأئمة كالقاضي عبد الجبار والأستاذ أبي إسحاق
~~الإسفرايني والحسين بن الفضل وغيرهم أنه مجرد التصديق بالقلب أي تصديق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما علم مجيئه به بالضرورة تصديقا جازما
~~مطلقا أي سواء كان لدليل أو لا فقولهم مجرد التصديق إشارة إلى أنه لا يعتبر
~~فيه كونه مقرونا بعمل الجوارح والتقييد بالضرورة لإخراج ما لا يعلم
~~بالضرورة أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به كالاجتهاديات كالتصديق بأن
~~الله تعالى ms00225 عالم بالعلم أو عالم بذاته والتصديق بكونه مرئيا أو غير مرئي
~~فإن هذين التصديقين وأمثالهما غير داخلة في مسمى الإيمان فلهذا لا يكفر
~~منكر الاجتهاديات بالإجماع والتقييد بالجازم لإخراج التصديق الظني فإنه غير
~~كاف في حصول الإيمان والتقييد بالإطلاق لدفع وهم خروج اعتقاد المقلد فإن
~~إيمانه صحيح عند الأكثرين وهو الصحيح : فإن قيل اقتصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند سؤال جبريل عليه السلام عن الإيمان في الحديث الذي رواه عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بذكر الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~فلم زيد عليه الإيمان بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
~~لاشتمال الإيمان بالكتب عليه لأن من جملة الكتب القرآن وهو يدل على وجوب
~~أخذ كل ما جاء به صلى الله عليه وسلم باعتقاد حقيقته والعمل به لقوله تعالى
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ والقول الثاني أن الإيمان معرفة الله
~~تعالى وحده بالقلب والإقرار باللسان ليس بركن فيه ولا شرط حتى أن من عرف
~~الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل أن يقربه فهو مؤمن كامل الإيمان وهو قول
~~جهم بن صفوان وأما معرفة الكتب والرسل واليوم الآخر فقد زعم أنها غير داخلة
~~في حد الإيمان وهذا بعيد من الصواب لمخالفة ظاهر الحديث والصواب ما حكاه
~~PageV01P102 الكعبي عن جهم أن الإيمان معرفة الله تعالى مع معرفة كل ما علم
~~بالضرورة كونه من دين محمد صلى الله عليه وسلم والفرقة الثانية قالوا أن
~~الإيمان عمل باللسان فقد وهم أيضا فريقان * الأول أن الإقرار باللسان هو
~~الإيمان فقط ولكن شرط كونه إيمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون
~~الإقرار اللساني إيمانا لأنها داخلة في مسمى الإيمان وهو قول غيلان بن مسلم
~~الدمشقي والفضل الرقاشي * الثاني أن الإيمان مجرد الإقرار باللسان وهو قول
~~الكرامية وزعموا أن المنافق مؤمن الظاهر كافر السريرة فيثبت له حكم
~~المؤمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الآخرة * والفرقة الثالثة قالوا أن
~~الإيمان عمل القلب واللسان معا أي في الإيمان الاستدلالي دون ms00226 الذي بين
~~العبد وبين ربه وقد اختلف هؤلاء على أقوال * الأول أن الإيمان إقرار
~~باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول أبي حنيفة وعامة الفقهاء وبعض المتكلمين *
~~الثاني أن الإيمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر المريسي وأبي
~~الحسن الأشعري * الثالث أن الإيمان إقرار باللسان وإخلاص بالقلب فإن قلت ما
~~حقيقة المعرفة بالقلب على قول أبي حنيفة رضي الله عنه قلت فسروها بشيئين *
~~الأول بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا أو كان علما صادرا عن
~~الدليل وهو الأكثر والأصح ولهذا حكموا بصحة إيمان المقلد * الثاني بالعلم
~~الصادر عن الدليل وهو الأقل فلذلك زعموا أن إيمان المقلد غير صحيح * ثم
~~اعلم أن لهؤلاء الفرقة اختلافا في موضع آخر أيضا وهو أن الإقرار باللسان هل
~~هو ركن الإيمان أم شرط له في حق إجراء الأحكام * قال بعضهم هو شرط لذلك حتى
~~أن من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع ما جاء به من عند الله تعالى
~~فهو مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى وإن لم يقر بلسانه وقال حافظ الدين
~~النسفي هو المروي عن أبي حنيفة رضي الله عنه وإليه ذهب الأشعري في أصح
~~الروايتين وهو قول أبي منصور الماتريدي وقال بعضهم هو ركن لكنه ليس بأصلي
~~له كالتصديق بل هو ركن زائد ولهذا يسقط حالة الإكراه والعجز وقال فخر
~~الإسلام أن كونه ركنا زائدا مذهب الفقهاء وكونه شرطا لإجراء الأحكام مذهب
~~المتكلمين * والفرقة الرابعة قالوا أن الإيمان فعل القلب واللسان مع سائر
~~الجوارح وهم أصحاب الحديث ومالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وقال الإمام وهو
~~مذهب المعتزلة والخوارج والزيدية * أما أصحاب الحديث فلهم أقوال ثلاثة *
~~الأول أن المعرفة إيمان كامل وهو الأصل ثم بعد ذلك كل طاعة إيمان على حدة
~~وزعموا أن الجحود وإنكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر على حدة ولم
~~يجعلوا شيئا من الطاعات إيمانا ما لم توجد المعرفة والإقرار ولا شيئا من
~~المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والإنكار لأن أصل الطاعات الإيمان وأصل
~~المعاصي الكفر ms00227 والفرع لا يحصل دون ما هو أصله وهو قول عبد الله بن سعيد
~~القول الثاني أن الإيمان اسم للطاعات كلها فرائضها ونوافلها وهي بجملتها
~~إيمان واحد وأن من ترك شيئا من الفرائض فقد انتقص إيمانه ومن ترك النوافل
~~لا ينقص إيمانه * القول الثالث أن الإيمان اسم للفرائض دون النوافل وأما
~~المعتزلة فقد اتفقوا على أن الإيمان إذا عدى بالباء فالمراد به في الشرع
~~التصديق يقال آمن بالله أي صدق فإن الإيمان بمعنى أداء الواجبات لا يمكن
~~فيه هذه التعدية لا يقال فلان آمن بكذا إذا صلى أو صام بل يقال آمن لله كما
~~يقال صلى لله فالإيمان المعدى بالباء يجري على طريق اللغة وأما إذا ذكر
~~مطلقا غير معدى فقد اتفقوا على أنه منقول نقلا ثانيا من معنى التصديق إلى
~~معنى آخر * ثم اختلفوا فيه على وجوه * أحدها أن الإيمان عبارة عن فعل كل
~~الطاعات سواء كانت واجبة أو مندوبة أو من باب الاعتقادات أو الأقوال
~~والأفعال وهو قول واصل بن عطاء وأبي الهذيل والقاضي عبد الجبار * والثاني
~~أنه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو قول أبي علي الجبائي وأبي
~~هاشم * والثالث أن الإيمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد وهو قول
~~النظام ومن أصحابه من قال شرط كونه مؤمنا عندنا وعند الله اجتناب كل
~~الكبائر * وأما الخوارج فقد اتفقوا على أن الإيمان بالله يتناول معرفة الله
~~تعالى ومعرفة كل ما نصب الله عليه دليلا عقليا أو نقليا ويتناول طاعة الله
~~تعالى في جميع ما أمر به ونهى صغيرا كان أو كبيرا قالوا مجموع هذه الأشياء
~~هو الإيمان ويقرب من مذهب المعتزلة مذهب الخوارج ويقرب من مذهبهما ما ذهب
~~إليه السلف وأهل الأثر أن الإيمان عبارة عن مجموع ثلاثة أشياء التصديق
~~بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأركان إلا أن بين هذه المذاهب فرقا وهو
~~أن من ترك شيئا من الطاعات سواء أكان من الأفعال أو الأقوال خرج من الإيمان
~~عند PageV01P103 المعتزلة ولم يدخل في الكفر بل وقع ms00228 في مرتبة بينهما
~~يسمونها منزلة بين المنزلتين وعند الخوارج دخل في الكفر لأن ترك كل واحدة
~~من الطاعات كفر عندهم وعند السلف لم يخرج من الإيمان وقال الشيخ أبو إسحق
~~الشيرازي وهذه أول مسألة نشأت في الاعتزال ونقل عن الشافعي أنه قال الإيمان
~~هو التصديق والإقرار والعمل فالمخل بالأول وحده منافق وبالثاني وحده كافر
~~وبالثالث وحده فاسق ينجو من الخلود في النار ويدخل الجنة قال الإمام هذا في
~~غاية الصعوبة لأن العمل إذا كان ركنا لا يتحقق الإيمان بدونه فغير المؤمن
~~كيف يخرج من النار ويدخل الجنة قلت قد أجيب عن هذا الإشكال بأن الإيمان في
~~كلام الشارع قد جاء بمعنى أصل الإيمان وهو الذي لا يعتبر فيه كونه مقرونا
~~بالعمل كما في قوله صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته
~~وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث والإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان الحديث وقد جاء بمعنى الإيمان
~~الكامل وهو المقرون بالعمل كما في حديث وفد عبد القيس أتدرون ما الإيمان
~~بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم
~~الخمس والإيمان بهذا المعنى هو المراد بالإيمان المنفي في قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث وهكذا كل موضع جاء
~~بمثله فالخلاف في المسألة لفظي لأنه راجع إلى تفسير الإيمان وأنه في أي
~~المعنيين منقول شرعي وفي أيهما مجاز ولا خلاف في المعنى فإن الإيمان المنجي
~~من دخول النار هو الثاني باتفاق جميع المسلمين والإيمان المنجي من الخلود
~~في النار هو الأول باتفاق أهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج ومما يدل على
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر ما من عبد قال لا إله إلا الله
~~ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق
~~الحديث وقوله ms00229 صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان فالحاصل أن السلف والشافعي إنما جعلوا العمل ركنا من الإيمان
~~بالمعنى الثاني دون الأول وحكموا مع فوات العمل ببقاء الإيمان بالمعنى
~~الأول وبأنه ينجو من النار باعتبار وجوده وإن فات الثاني فبهذا يندفع
~~الإشكال فإن قلت ما ماهية التصديق بالقلب قلت قال الإمام قولا حاصله أن
~~المراد من التصديق الحكم الذهني بيان ذلك أن من قال أن العالم محدث ليس
~~مدلول هذه الألفاظ كون العالم موصوفا بالحدوث بل حكم ذلك القائل بكون
~~العالم حادثا فالحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث له فهذا الحكم
~~الذهني بالثبوت أو الانتفاء أمر يعبر عنه في كل لغة بلفظ خاص به واختلاف
~~الصيغ والعبارات مع كون الحكم الذهني أمرا واحدا يدل على أن الحكم الذهني
~~أمر مغاير لهذه الصيغ والعبارات ولأن هذه الصيغ دالة على ذلك الحكم والدال
~~غير المدلول * ثم نقول هذا الحكم الذهني غير العلم لأن الجاهل بالشيء قد
~~يحكم به فعلمنا أن هذا الحكم الذهني مغاير للعلم فيكون المراد من التصديق
~~هو هذا الحكم الذهني ويعلم من هذا الكلام أن المراد من التصديق ههنا هو
~~التصديق المقابل للتصور * واعترض عليه صدر الشريعة بأن ذلك غير كاف فإن بعض
~~الكفار كانوا عالمين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى @QB@
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ الآية وفرعون كان
~~عالما برسالة موسى عليه السلام لقوله تعالى حكاية عن خطاب موسى عليه السلام
~~له مشيرا إلى المعجزات التي أوتيها @QB@ قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات @QE@ الآية ومع ذلك كانوا كافرين ولو كان ذلك كافيا لكانوا مؤمنين
~~لأن من صدق بقلبه فهو مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى والإقرار باللسان شرط
~~إجراء الأحكام كما هو مروي عن أبي حنيفة وأصح الروايتين عن الأشعري بل
~~المراد به معناه اللغوي وهو أن ينسب الصدق إلى المخبر اختيارا قال وإنما
~~قيدنا بهذا لأنه إن وقع في القلب صدق المخبر ms00230 ضرورة كما إذا ادعى النبي
~~النبوة وأظهر المعجزة ووقع صدقه في قلب أحد ضرورة من غير أن ينسب الصدق إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم اختيارا لا يقال في اللغة أنه صدقه فعلم أن
~~المراد من التصديق إيقاع نسبة الصدق إلى المخبر اختيار الذي هو الكلام
~~النفسي ويسمى عقد الإيمان والكفار العالمون برسالة الأنبياء عليهم السلام
~~إنما لم يكونوا مؤمنين لأنهم كذبوا الرسل فهم كافرون لعدم التصديق لهم
~~ولقائل أن يقول التصديق بالمعنى اللغوي عين التصديق المقابل للتصور لأن
~~إيقاع نسبة الصدق إلى المخبر هو الحكم بثبوت الصدق له وهو عين هذا التصديق
~~وإنما لم يكن الكفار العالمون برسالة الرسل مؤمنين مع حصول التصديق لهم لأن
~~من أنكر منهم رسالتهم أبطل تصديقه القلبي تكذيبه اللساني ومن لم ينكرها
~~أبطله بترك الإقرار اختيارا لأن الإقرار شرط إجراء الأحكام PageV01P104 على
~~رأي كما مر وركن الإيمان حالة الاختيار على رأي كما مر فلا يدل كفرهم على
~~أن هذا التصديق غير كاف ولهذا لو حصل التصديق لأحد ومات من ساعته فجأة قبل
~~الإقرار يكون مؤمنا إجماعا * وبقي هنا شيء آخر وهو أن التصديق مأمور به
~~فيكون فعلا اختياريا والتصديق المقابل للتصور ليس باختياري كما بين في
~~موضعه فينبغي أن يجعل التصديق فعلا من أفعال النفس الاختيارية أو يقيد بأن
~~يكون حصوله اختيارا بمباشرة سببه المعد لحصوله كما قيد المعترض التصديق
~~اللغوي بذلك إلا أنه يلزم على هذا اختصاص التصديق بأن يكون علما صادرا عن
~~الدليل * إذا عرفت هذا فنقول احتج المحققون بوجوه * منها ما يدل على أن
~~الإيمان هو التصديق ومنها ما يدل على أن الإيمان بالاجتهاديات كاعتقاد كونه
~~عز وجل مرئيا أو غير مرئي ونحوه غير واجب * ومنها ما يدل على صحة إيمان
~~المقلد وعدم اختصاص التصديق بما يكون عن دليل * القسم الأول ثلاثة أوجه *
~~الأول أن الخطاب الذي توجه علينا بلفظ آمنوا بالله إنما هو بلسان العرب ولم
~~تكن العرب تعرف من لفظ الإيمان فيه إلا التصديق والنقل عن التصديق لم يثبت ms00231
~~فيه إذ لو ثبت لنقل إلينا تواترا واشتهر المعنى المنقول إليه لتوفر الدواعي
~~على نقله ومعرفة ذلك المعنى لأنه من أكثر الألفاظ دورا على ألسنة المسلمين
~~فلما لم ينقل كذلك عرفنا أنه باق على معنى التصديق * الثاني الآيات الدالة
~~على أن محل الإيمان هو القلب مثل قوله تعالى @QB@ أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان @QE@ وقوله تعالى @QB@ من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم @QE@ ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لأسامة حين قتل من قال لا إله
~~إلا الله واعتذر بأنه لم يقله عن اعتقاد بل عن خوف القتل هلا شققت عن قلبه
~~* فإن قلت لا يلزم من كون محل الإيمان هو القلب كون الإيمان عبارة عن
~~التصديق لجواز كونه عبارة عن المعرفة كما ذهب إليه جهم بن صفوان قلت لا
~~سبيل إلى كونه عبارة عن المعرفة لوجهين الأول أن لفظ الإيمان في خطاب آمنوا
~~بالله مستعمل في لسان العرب في التصديق وأنه غير منقول عنه إلى معنى آخر
~~فلو كان عبارة عن المعرفة للزم صرفه عما يفهم منه عند العرب إلى غيره من
~~غير قرينة وذلك باطل وإلا لجاز مثله في سائر الألفاظ وفيه إبطال اللغات
~~ولزوم تطرق الخلل إلى الدلائل السمعية وارتفاع الوثوق عليها وهذا خلف *
~~الثاني أن أهل الكتاب وفرعون كانوا عارفين بنبوة محمد وموسى عليهما السلام
~~ولم يكونوا مؤمنين لعدم التصديق فتعين كونه عبارة عن التصديق إذ لا قائل
~~بثالث * الوجه الثالث أن الكفر ضد الإيمان ولهذا استعمل في مقابلته قال
~~الله تعالى @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله @QE@ والكفر هو التكذيب
~~والجحود وهما يكونان بالقلب فكذا ما يضادهما إذ لا تضاد عند تغاير المحلين
~~فثبت أن الإيمان فعل القلب وأنه عبارة عن التصديق لأن ضد التكذيب التصديق *
~~فإن قلت جاز أن يكون حصول التكذيب والتصديق باللسان بدون التصديق القلبي لا
~~وجودا ولا عدما أما وجودا ففي المنافق وأما عدما ففي المكره بالقتل على
~~إجراء كلمة الكفر على لسانه إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان قال الله تعالى
~~@QB@ ومن ms00232 الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ نفي
~~عن المنافقين الإيمان مع التصديق اللساني لعدم التصديق القلبي وقال تعالى
~~@QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ أباح للمكره التكذيب باللسان
~~عند وجود التصديق القلبي * القسم الثاني ثمانية أوجه * الأول وهو ما يدل
~~على أن الإقرار باللسان غير داخل فيه ما أشرنا أنه لا يدل وجوده على وجود
~~الإيمان ولا عدمه على عدمه فجعل شرطا لإجراء الأحكام لأن الأصل في الأحكام
~~أن تكون مبنية على الأمور الظاهرة إذا كان أسبابها الحقيقية خفية لا يمكن
~~الاطلاع عليها إلا بعسر وأن تقام هي مقامها كما في السفر مع المشقة والتقاء
~~الختانين مع الإنزال فكذلك ههنا لما كان التصديق القلبي الذي هو مناط
~~الأحكام الإسلامية أمرا باطنا جعل دليله الظاهر وهو الإقرار بالقلب قائما
~~مقامه لأن الموضوع للدلالة على المعاني الحاصلة في القلب إذا قصد الإعلام
~~بها على ما هو الأصل إنما هي العبارة لا الإشارة والكتابة وأمثالهما فيحكم
~~بإيمان من تلفظ بكلمتي الشهادة سواء تحقق معه التصديق القلبي أو لا ويحكم
~~بكفر من لم يتلفظ بهما مع تمكنه سواء كان معه التصديق القلبي أو لا ومن
~~جعله ركنا فإنما جعله ركنا أيضا لدلالته على التصديق لا لخصوص كونه إقرارا
~~ألا ترى أن الكافر إذا صلى بجماعة يحكم بإسلامه وتجري عليه أحكام أهل
~~الإيمان عند أبي حنيفة وأصحابه خلافا للشافعي لأن الصلاة بالجماعة أيضا
~~جعلت دليلا على تحقق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا
~~واستقبل قبلتنا PageV01P105 فهو منا أي الصلاة المختصة بنا وهي الصلاة
~~بالجماعة بخلاف الصلاة منفردا وسائر العبادات لعدم اختصاصها بملتنا هذا كله
~~في الإيمان الاستدلالي الذي تجري عليه الأحكام وأما الإيمان الذي يجري بين
~~العبد وبين ربه فإنه يتحقق بدون الإقرار فيمن عرف الله تعالى وسائر ما يجب
~~الإيمان به بالدليل واعتقد ثبوتها ومات قبل أن يجد من الوقت قدر ما يتلفظ
~~بكلمتي الشهادة أو وجده لكنه لم يتلفظ بهما فإنه يحكم بأنه مؤمن لقوله صلى ms00233
~~الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان وهذا
~~قلبه مملوء من الإيمان فكيف لا يكون مؤمنا فإن قيل يلزم من هذا أن لا يكون
~~الإقرار باللسان معتبرا في الإيمان وهو خلاف الإجماع لأن الإجماع منعقد على
~~أنه معتبر وإنما الخلاف في كونه ركنا أو شرطا قلت منع الغزالي هذا الإجماع
~~وحكم بكونه مؤمنا وأن الامتناع عن النطق يجري مجرى المعاصي التي يؤتى بها
~~مع الإيمان ومن كلامه يفهم جواز ترك الإقرار حالة الاختيار أيضا في الجملة
~~وهو بمعنى ثان لكونه ركنا زائدا * الثاني أنه يدل على أن أعمال سائر
~~الجوارح غير داخلة فيه لأنه عطف العمل الصالح على الإيمان في قوله تعالى
~~@QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا @QE@
~~وقوله @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ الآية وقوله @QB@ إنما يعمر مساجد
~~الله @QE@ الآية فهذه كلها تدل على خروجه عنه إذ لو دخل فيه يلزم من عطفه
~~عليه التكرار من غير فائدة * الثالث مقارنته بضد العمل الصالح كما في قوله
~~تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ الآية ووجه دلالته على
~~المطلوب أنه لا يجوز مقارنة الشيء بضد جزئه * الرابع قوله تعالى @QB@ الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ أي لم يخلطوه بارتكاب المحرمات ولو
~~كانت الطاعة داخلة في الإيمان لكان الظلم منفيا عن الإيمان لأن ضد جزء
~~الشيء يكون منفيا عنه وإلا يلزم اجتماع الضدين فيكون عطف الاجتناب منها
~~عليه تكرارا بلا فائدة * الخامس أنه تعالى جعل الإيمان شرطا لصحة العمل قال
~~الله تعالى @QB@ وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين
~~@QE@ وقال الله تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن @QE@ وشرط الشيء
~~يكون خارجا عن ماهيته * السادس أنه تعالى خاطب عباده باسم الإيمان ثم كلفهم
~~بالأعمال كما في آيات الصوم والصلاة والوضوء وذلك يدل على خروج العمل من
~~مفهوم الإيمان وإلا يلزم التكليف بتحصيل الحاصل * السابع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقتصر عند سؤال جبريل عليه السلام عن الإيمان بذكر التصديق حيث ms00234
~~قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث ثم قال في
~~آخره هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم ولو كان الإيمان اسما للتصديق مع شيء
~~آخر كان النبي صلى الله عليه وسلم مقصرا في الجواب وكان جبريل عليه السلام
~~آتيا ليلبس عليهم أمر دينهم لا ليعلمهم إياه * الثامن أنه تعالى أمر
~~المؤمنين بالتوبة في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة @QE@ وقوله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@ وهذا
~~يدل على صحة اجتماع الإيمان مع المعصية لأن التوبة لا تكون إلا من المعصية
~~والشيء لا يجتمع مع ضد جزئه * القسم الثالث وجه واحد وهو أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يحكم بإيمان من لم يخطر بباله كونه تعالى عالما بذاته أو بالعلم
~~أو كونه عالما بالجزئيات على الوجه الكلي أو على الوجه الجزئي ولو كان
~~التصديق بأمثال ذلك معتبرا في تحقق الإيمان لما حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإيمان مثله * القسم الرابع وجهان وتقريرهما موقوف على تحرير المسألة
~~أولا وهي متفرعة على إطلاق التصديق في تعريف الإيمان فنقول قال أهل السنة
~~من اعتقد أركان الدين من التوحيد والنبوة والصلاة والزكاة والصوم والحج
~~تقليدا فإن اعتقد مع ذلك جواز ورود شبهة عليها وقال لا آمن ورود شبهة
~~يفسدها فهو كافر وإن لم يعتقد جواز ذلك بل جزم على ذلك الإعتقاد فقد
~~اختلفوا فيه فمنهم من قال أنه مؤمن وإن كان عاصيا بترك النظر والاستدلال
~~المؤديين إلى معرفة قواعد الدين كسائر فساق المسلمين وهو في مشيئة الله
~~تعالى إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة وإن شاء عذبه بقدر ذنبه وعاقبة أمره
~~الجنة لا محالة وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل والأوزاعي
~~والثوري وأهل الظاهر وعبد الله بن سعيد القطان والحارث بن أسد وعبد العزيز
~~بن يحيى المكي وأكثر المتكلمين وقال عامة المعتزلة أنه ليس بمؤمن ولا كافر
~~وقال أبو هاشم أنه كافر فعندهم إنما يحكم بإيمانه إذا عرف ما يجب الإيمان
~~به ms00235 من أصول الدين بالدليل العقلي على وجه يمكنه مجادلة الخصوم وحل جميع ما
~~يورد عليه من الشبه حتى إذا عجز عن شيء PageV01P106 من ذلك لم يحكم بإسلامه
~~وقال الأشعري وقوم من المتكلمين لا يستحق أن يطلق عليه اسم الإيمان إلا بعد
~~أن يعرف كل مسألة من مسائل أصول الدين بدليل عقلي غير أن الشرط أن يعرف ذلك
~~بقلبه سواء أحسن العبارة عنه أو لا يعني لا يشترط أن يقدر على التعبير عن
~~الدليل بلسانه ويبينه مرتبا موجها وقالوا هذا وإن لم يكن مؤمنا عندنا على
~~الإطلاق لكنه ليس بكافر أيضا لوجود ما يضاد الكفر فيه وهو التصديق وقالوا
~~وإنما قيدنا الدليل بالعقلي لأنه لا يجوز الاستدلال في إثبات أصول الدين
~~بالدليل السمعي لأن ثبوت الدليل السمعي موقوف على ثبوت وجود الصانع والنبوة
~~فلو أثبت وجود الصانع والنبوة به لزم الدور والمراد من التقليد هو اعتقاد
~~حقية قول الغير على وجه الجزم من غير أن يعرف دليله وإذا عرف هذا جئنا إلى
~~بيان وجهي المذهب الأصح الأول أن المقلد مأمور بالإيمان وقد ثبت أن الإيمان
~~هو التصديق القلبي وقد أتى به فيكون مؤمنا وإن لم يعرف الدليل ونظر هذا
~~الاحتجاج ما روى أن أبا حنيفة رحمه الله تعالى لما قيل له ما بال أقوام
~~يقولون يدخل المؤمن النار فقال لا يدخل النار إلا المؤمن فقيل له والكافر
~~فقال كلهم مؤمنون يومئذ كذا ذكره في الفقه الأكبر فقد جعل الكفار مؤمنين في
~~الآخرة لوجود التصديق منهم والكافر أيضا عند الموت يصير مؤمنا لأنه بمعاينة
~~ملك الموت وأمارات عذاب الآخرة يضطر إلى التصديق إلا أن الإيمان في الآخرة
~~وعند معاينة العذاب لا يفيد حصول ثواب الآخرة ولا يندفع به عقوبة الكفر
~~وهذا هو المعنى من قول العلماء أن إيمان اليأس لا يصح أي لا ينفع ولا يقبل
~~لا أنه لا يتحقق إذ حقيقة الإيمان التصديق وهو يتحقق إذ الحقائق لا تتبدل
~~بالأحوال وإنما يتبدل الاعتبار والأحكام الثاني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms00236 كان يعد من صدقه في جميع ما جاء به من عند الله مؤمنا ولا يشتغل
~~بتعليمه من الدلائل العقلية في المسائل الاعتقادية مقدار ما يستدل به مستدل
~~ويناظر به الخصوم ويذب عن حريم الدين ويقدر على حل ما يورد عليه من الشبه
~~ولا بتعليم كيفية النظر والاستدلال وتأليف القياسات العقلية وطرق المناظرة
~~والإلزام وكذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه قبل إيمان من آمن من أهل الردة
~~ولم يعلمهم الدلائل التي يصيرون بها مستبصرين من طرق العقل وكذا عمر رضي
~~الله عنه لما فتح سواد العراق قبل هو وعماله إيمان من كان بها من الزط
~~والأنباط وهما صنفان من الناس مع قلة أذهانهم وبلادة أفهامهم وصرفهم
~~أعمارهم في الفلاحة وضرب المعاول وكري الأنهار والجداول ولو لم يكن إيمان
~~المقلد معتبرا لفقد شرطه وهو الاستدلال العقلي لاشتغلوا بأحد أمرين إما
~~بالإعراض عن قبول إسلامهم أو بنصب متكلم حاذق بصير بالأدلة عالم بكيفية
~~المحاجة ليعلمهم صناعة الكلام حتى يحكموا بإيمانهم ولما امتنعوا عن كل واحد
~~من هذين الأمرين وامتنع أيضا كل من قام مقامهم إلى يومنا هذا عن ذلك ظهر أن
~~ما ذهب إليه الخصم باطل لأنه خلاف صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه العظام وغيرهم من الأئمة الأعلام * النوع الثالث في أن الإيمان هل
~~يزيد وينقص وهو أيضا من فروع اختلافهم في حقيقة الإيمان فقال بعض من ذهب
~~إلى أن الإيمان هو التصديق أن حقيقة التصديق شيء واحد لا يقبل الزيادة
~~والنقصان وقال آخرون أنه لا يقبل النقصان لأنه لو نقص لا يبقى إيمانا ولكن
~~يقبل الزيادة لقوله تعالى @QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@
~~ونحوها من الآيات * وقال الداودي سئل مالك عن نقص الإيمان وقال قد ذكر الله
~~تعالى زيادته في القرآن وتوقف عن نقصه وقال لو نقص لذهب كله * وقال ابن
~~بطال مذهب جماعة من أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن الإيمان قول وعمل
~~يزيد وينقص والحجة على ذلك ما أورده البخاري قال فإيمان من لم ms00237 تحصل له
~~الزيادة ناقص وذكر الحافظ أبو القاسم هبة الله اللالكائي في كتاب شرح أصول
~~اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وبه قال
~~من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وابن عباس
~~وابن عمر وعمار وأبو هريرة وحذيفة وسلمان وعبد الله بن رواحة وأبو أمامة
~~وجندب بن عبد الله وعمير بن حبيب وعائشة رضي الله تعالى عنهم ومن التابعين
~~كعب الأحبار وعروة وعطاء وطاوس ومجاهد وابن أبي مليكة وميمون بن مهران وعمر
~~بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والحسن ويحيى بن أبي كثير والزهري وقتادة
~~وأيوب ويونس وابن عون وسليمان التيمي وإبراهيم النخعي وأبو البحتري وعبد
~~الكريم الجريري وزيد بن الحارث والأعمش ومنصور والحكم وحمزة الزيات وهشام
~~بن حسان ومعقل بن عبيد الله الجريري ثم محمد بن أبي ليلى والحسن بن صالح
~~ومالك بن مغول ومفضل بن مهلهل PageV01P107 وأبو سعيد الفزاري وزائدة وجرير
~~بن عبد الحميد وأبو هشام عبد ربه وعبثر بن القاسم وعبد الوهاب الثقفي وابن
~~المبارك وإسحاق بن إبراهيم وأبو عبيد بن سلام وأبو محمد الدارمي والذهلي
~~ومحمد بن أسلم الطوسي وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود وزهير بن معاوية
~~وزائدة وشعيب بن حرب وإسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم والوليد بن محمد
~~والنضر بن شميل والنضر بن محمد وقال سهل بن متوكل أدركت ألف أستاذ كلهم
~~يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وقال يعقوب بن سفيان أن أهل السنة
~~والجماعة على ذلك بمكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام منهم عبد الله بن
~~يزيد المقري وعبد الملك الماجشون ومطرف ومحمد بن عبيد الله الأنصاري
~~والضحاك بن مخلد وأبو الوليد وأبو النعمان والقعنبي وأبو نعيم وعبيد الله
~~بن موسى وقبيصة وأحمد بن يونس وعمرو بن عون وعاصم بن علي وعبد الله بن صالح
~~كاتب الليث وسعيد بن أبي مريم والنضر بن عبد الجبار وابن بكير وأحمد بن
~~صالح وأصبغ بن الفرج وآدم بن أبي إياس وعبد الأعلى بن مسهر وهشام بن عمار ms00238
~~وسليمان بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن إبراهيم وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~وحيوة بن شريح ومكي بن إبراهيم وصدقة بن الفضل ونظراؤهم من أهل بلادهم *
~~وذكر أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر في كتاب الإيمان ذلك عن خلق قال وأما
~~توقف مالك عن القول بنقصان الإيمان فخشيه أن يتناول عليه موافقة الخوارج
~~وقال رسته ما ذاكرت أحدا من أصحابنا من أهل العلم مثل علي بن المديني
~~وسليمان يعني ابن حرب والحميدي وغيرهم إلا يقولون الإيمان قول وعمل يزيد
~~وينقص وكذا روى عن عمير بن حبيب وكان من أصحاب الشجرة وحكاه اللالكائي في
~~كتاب السنن عن وكيع وسعيد بن عبد العزيز وشريك وأبي بكر بن أبي عياش وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة والحمادين وأبي ثور والشافعي وأحمد بن حنبل * وقال
~~الإمام هذا البحث لفظي لأن المراد بالإيمان إن كان هو التصديق فلا يقبلهما
~~وإن كان الطاعات فيقبلهما ثم قال الطاعات مكملة للتصديق فكل ما قام من
~~الدليل على أن الإيمان لا يقبل الزيادة والنقصان كان مصروفا إلى أصل
~~الإيمان الذي هو التصديق وكل ما دل على كون الإيمان يقبل الزيادة والنقصان
~~فهو مصروف إلى الكامل وهو مقرون بالعمل وقال بعض المتأخرين الحق أن الإيمان
~~يقبلهما سواء كان عبارة عن التصديق مع الأعمال وهو ظاهر أو بمعنى التصديق
~~وحده لأن التصديق بالقلب هو الإعتقاد الجازم وهو قابل للقوة والضعف فإن
~~التصديق بجسمية الشبح الذي بين أيدينا أقوى من التصديق بجسميته إذا كان
~~بعيدا عنا ولأنه يبتدىء في التنزل من أجلى البديهيات كقولنا النقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان ثم ينزل إلى ما دونه كقولنا الأشياء المتساوية بشيء
~~واحد متساوية ثم إلى أجلى النظريات كوجود الصانع ثم إلى ما دونه ككونه
~~مرئيا ثم إلى أخفاها كاعتقاد أن العرض لا يبقى زمانين وقال بعض المحققين
~~الحق أن التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين * الأول القوة والضعف لأنه
~~من الكيفيات النفسانية وهي تقبل الزيادة والنقصان كالفرح والحزن والغضب ولو
~~لم يكن كذلك يقتضي أن يكون إيمان ms00239 النبي صلى الله عليه وسلم وأفراد الأمة
~~سواء وأنه باطل إجماعا ولقول إبراهيم عليه السلام @QB@ ولكن ليطمئن قلبي
~~@QE@ * الثاني التصديق التفصيلي في إفراد ما علم مجيئه به جزء من الإيمان
~~يثاب عليه ثوابه على تصديقه بالآخر وقال بعضهم في هذا المقام الذي يؤدي
~~إليه نظري أنه ينبغي أن يكون الحق الحقيق بالقبول أن الإيمان بحسب التصديق
~~يزيد بزيادة الكمية المعظمة وهي العدد قبل تقرر الشرائع بأن يؤمن الإنسان
~~بجملة ما ثبت من الفرائض ثم يثبت فرض آخر فيؤمن به أيضا ثم وثم فيزداد
~~إيمانه أو يؤمن بحقية كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم إجمالا قبل أن
~~تبلغ إليه الشرائع تفصيلا ثم تبلغه فيؤمن بها تفصيلا بعدما آمن به إجمالا
~~فيزداد إيمانه * فإن قلت يلزم من هذا تفضيل من آمن بعد تقرير الشرائع على
~~من مات في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار لأن إيمان
~~أولئك أزيد من إيمان هؤلاء * قلت لا نسلم أن هذه الزيادة سبب التفضيل في
~~الآخرة وسند المنع أن كل واحد من هذين الفريقين مؤمن بجميع ما يجب الإيمان
~~به بحسب زمانه وهما متساويان في ذلك وأيضا إنما يلزم تفضيلهم على الصحابة
~~بسبب زيادة عدد إيمانهم لو لم يكن لإيمانهم ترجيح باعتبار آخر وهو قوة
~~اليقين وهو ممنوع لأن لإيمانهم ترجيحا ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم
~~لو وزن إيمان أبي بكر مع إيمان جميع الخلق لرجح إيمان أبي بكر رضي الله عنه
~~ولا ينقص الإيمان بحسب العدد قبل تقرر الشرائع ولا يلزم ترك الإيمان بنقص
~~ما يجب الإيمان به ويزيد وينقص PageV01P108 بحسب العدد بعد تقرر الشرائع
~~بتكرار التصديق والتلفظ بكلمتي الشهادة مرة بعد أخرى بعد الذهول عنه تكرارا
~~كثيرا أو قليلا ويزيد وينقص مطلقا أي قبل تقرر الشرائع وبعده بحسب الكيفية
~~أي القوة والضعف بحسب ظهور أدلة حقية المؤمن به وخفائها وقوتها وضعفها وقوة
~~اعتقاد المقلد في المقلد وضعفه وروى عن بعض المحققين أنه قال الأظهر أن نفس ms00240
~~التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الأدلة ولهذا يكون إيمان الصديقين
~~والراسخين في العلم أقوى من إيمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبهة ولا يزلزل
~~إيمانهم معارض ولا تزال قلوبهم منشرحة للإسلام وإن اختلفت عليهم الأحوال *
~~النوع الرابع في أن الإسلام مغاير للإيمان أو هما متحدان * فنقول الإسلام
~~في اللغة الانقياد والإذعان وفي الشريعة الانقياد لله بقبول رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالتلفظ بكلمتي الشهادة والإتيان بالواجبات والانتهاء عن
~~المنكرات كما دل عليه جواب النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل عليه
~~السلام عن الإسلام في الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه حيث قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم
~~الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان ويطلق الإسلام على دين محمد يقال
~~دين الإسلام كما يقال دين اليهودية والنصرانية قال الله تعالى @QB@ إن
~~الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الإيمان من
~~رضي بالله ربا وبالإسلام دينا * ثم اختلف العلماء فيهما فذهب المحققون إلى
~~أنهما متغايران وهو الصحيح وذهب بعض المحدثين والمتكلمين وجمهور المعتزلة
~~إلى أن الإيمان هو الإسلام والإسمان مترادفان شرعا وقال الخطابي والصحيح من
~~ذلك أن يقيد الكلام ولا يطلق وذلك أن المسلم قد يكون في بعض الأحوال دون
~~بعض والمؤمن مسلم في جميع الأحوال فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وإذا
~~حملت الأمر على هذا استقام لك تأويل الآيات واعتدل القول فيها ولم يختلف
~~شيء منها وأصل الإيمان التصديق وأصل الإسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون
~~المرء مسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون صادقا بالباطن غير
~~منقاد في الظاهر قلت هذه إشارة إلى أن بينهما عموما وخصوصا مطلقا كما صرح
~~به بعض الفضلاء والحق أن بينهما عموما وخصوصا من وجه لأن الإيمان أيضا قد
~~يوجد بدون الإسلام كما في شاهق الجبل إذا عرف الله بعقله وصدق بوجوده
~~ووحدته وسائر صفاته قبل أن تبلغه دعوة نبي وكذا في الكافر إذا اعتقد جميع ms00241
~~ما يجب الإيمان به اعتقادا جازما ومات فجأة قبل الإقرار والعمل * والحاصل
~~أن بيان النسبة بين الإيمان والإسلام بالمساواة أو بالعموم والخصوص موقوف
~~على تفسير الإيمان فقال المتأخرون هو تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم بما
~~علم مجيئه به ضرورة والحنفية التصديق والإقرار والكرامية الإقرار وبعض
~~المعتزلة الأعمال والسلف التصديق بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأركان
~~فهذه أقوال خمسة الثلاثة منها بسيطة وواحد مركب ثنائي والخامس مركب ثلاثي *
~~ووجه الحصر أنه إما بسيط أو لا والبسيط إما اعتقادي أو قولي أو عملي وغير
~~البسيط إما ثنائي وإما ثلاثي وهذا كله بالنظر إلى ما عند الله تعالى أما
~~عندنا فالإيمان هو بالكلمة فإذا قالها حكمنا بإيمانه اتفاقا بلا خلاف ثم لا
~~تغفل أن النزاع في نفس الإيمان وأما الكمال فإنه لا بد فيه من الثلاثة
~~إجماعا * ثم أن الذين ذهبوا إلى أن الإيمان هو الإسلام والإسلام مترادفان
~~استدلوا على ذلك بوجوه * الأول أن الإيمان هو التصديق بالله والإسلام إما
~~أن يكون مأخوذا من التسليم وهو تسليم العبد نفسه لله تعالى أو يكون مأخوذا
~~من الاستسلام وهو الانقياد وكيف ما كان فهو راجع إلى ما ذكرنا من تصديقه
~~بالقلب واعتقاده أنه تعالى خالقه لا شريك له * الثاني قوله تعالى @QB@ ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الدين عند
~~الله الإسلام @QE@ بين أن دين الله هو الإسلام وأن كل دين غير الإسلام غير
~~مقبول والإيمان دين لا محالة فلو كان غير الإسلام لما كان مقبولا وليس كذلك
~~* الثالث لو كانا متغايرين لتصور أحدهما بدون الآخر ولتصور مسلم ليس بمؤمن
~~* وأجيب عن الأول بأنا لا نسلم أن الإيمان هو التصديق بالله فقط وإلا لكان
~~كثير من الكفار مؤمنين لتصديقهم بالله بل هو تصديق الرسول بكل ما علم مجيئه
~~به بالضرورة كما مر ولئن سلمنا لكن لا نسلم أن التسليم ههنا بمعنى تسليم
~~العبد نفسه لم لا يجوز أن يكون بمعنى الاستسلام وهو الانقياد ولأن أحد
~~معاني التسليم الانقياد وحينئذ يلزم تغايرهما ms00242 لجواز الانقياد ظاهرا بدون
~~تصديق القلب * وعن الثاني بأنا لا نسلم أن الإيمان الذي هو التصديق فقط دين
~~بل الدين إنما يقال لمجموع الأركان المعتبرة في كل دين كالإسلام
~~PageV01P109 بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقال دين الإسلام ولا
~~يقال دين الإيمان وهذا أيضا فرق آخر ومعنى الآية ومن يبتغ دينا غير دين
~~محمد فلن يقبل منه * وعن الثالث بأن عدم تغايرهما بمعنى عدم الانفكاك لا
~~يوجب اتحادهما معنى وأيضا المنافقون كلهم مسلمون بالتفسير المذكور غير
~~مؤمنين فقد وجد أحدهما بدون الآخر ثم أنهم أولوا الآية بأن المراد بأسلمنا
~~استسلمنا أي أنقذنا والخبر بأن سؤال جبريل عليه السلام ما كان عن الإسلام
~~بل عن شرائع الإسلام وأسندوا هذا إلى بعض الرواة * وأجيب بأن الاستسلام
~~ههنا ينبغي أن يكون بالمعنى المذكور في تعريف الإسلام وإلا لما تمكن
~~المنافقون من دعوى الإيمان وحينئذ لا فائدة في هذا التأويل والمذكور في
~~الصحيحين وغيرهما ما ذكرنا ولا تعارضه هذه الرواية الغريبة المخالفة للظاهر
~~* قلت في إثبات وحدة الإيمان والإسلام صعوبة وعسر لأنا لو نظرنا إلى قوله
~~تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ لزم اتحدهما إذ لو
~~كان الإيمان غير الإسلام لم يقبل قط فتعين أن يكون عينه لأن الإيمان هو
~~الدين والدين هو الإسلام لقوله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@
~~فينتج أن الإيمان هو الإسلام ولو نظرنا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين سأله جبريل عن الإيمان والإسلام الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره والإسلام أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
~~البيت إن استطعت إليه سبيلا لزم تغايرهما بتصريح تفسيرهما ولأن قوله تعالى
~~^ ( إن المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ) ^ يدل على المغايرة
~~بينهما لأن العطف يقتضي تغاير المعطوف والمعطوف عليه * النوع الخامس في أن
~~الإيمان هل هو مخلوق أم لا * فذهب جماعة إلى أنه مخلوق فمنهم الحارث
~~المحاسبي وجعفر ms00243 بن حرب وعبد الله بن كلاب وعبد العزيز المكي وذكر عن أحمد
~~بن حنبل وجماعة من أصحاب الحديث أنهم قالوا الإيمان غير مخلوق وأحسن ما قيل
~~فيه ما روي عن الفقيه أبي الليث السمرقندي أنه قال أن الإيمان إقرار وهداية
~~فالإقرار صنع العبد وهو مخلوق والهداية صنع الرب وهو غير مخلوق * النوع
~~السادس في قران المشيئة بالإيمان * فقالت طائفة لا بد من قرانها وحكى هذا
~~عن أكثر المتكلمين وقالت طائفة بجوازها وقال بعض الشافعية هو المختار وقول
~~أهل التحقيق وقالت طائفة بجواز الأمرين قال بعض الشافعية هو حسن وقالت
~~الحنفية لا يصح ذلك فمن قارن إيمانه بالمشيئة لم يصح إيمانه ورووا ما ذكر
~~في كتاب أبي سعيد محمد بن علي بن مهدي النقاش عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~يرفعه من زعم أن الإيمان يزيد وينقص فقد خرج من أمر الله ومن قال أنا مؤمن
~~إن شاء الله فليس له في الإسلام نصيب وفيه أيضا من حديث أبي هريرة يرفعه
~~الإيمان ثابت ليس به زيادة ولا نقص نقصانه وزيادته كفر ومن حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه يرفعه من زعم أن الإيمان يزيد وينقص فزيادته نقص
~~ونقصه كفر وفي كل ذلك نظر ( النوع السابع ) اتفق أهل السنة من المحدثين
~~والفقهاء والمتكلمين على ما قاله النووي أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل
~~القبلة ولا يخلد في النار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا
~~جازما خاليا من الشكوك ونطق مع ذلك بالشهادتين قال فإن اقتصر على أحدهما لم
~~يكن من أهل القبلة أصلا بل يخلد في النار إلا أن يعجز عن النطق لخلل في
~~لسانه أو لعدم التمكن منه لمعالجة المنية أو لغير ذلك فإنه حينئذ يكون
~~مؤمنا بالاعتقاد من غير لفظ وإذا نطق بهما لم يشترط معهما أن يقول وأنا
~~برىء من كل دين خالف دين الإسلام على الأصح إلا أن يكون من كفار يعتقدون
~~اختصاص الرسالة بالعرب ولا يحكم بإسلامه حتى يتبرأ ومن أصحابنا ms00244 من اشترط
~~التبرىء مطلقا وهو غلط لقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ومنهم من استحبه مطلقا
~~كالاعتراف بالبعث أما إذا اقتصر الكافر على قوله لا إله إلا الله ولم يقول
~~محمد رسول الله فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يكون مسلما ومن
~~أصحابنا من قال يصير مسلما ويطالب بالشهادة الأخرى فإن أبى جعل مرتدا وحجة
~~الجمهور الرواية السالفة وهي مقدمة على هذه لأنها زيادة من ثقة وليس فيها
~~نفي للشهادة الثانية وإنما أن فيها تنبيها على الأخرى وأعرب القاضي حسين
~~فشرط في ارتفاع السيف عنه أن يقر بأحكامها مع النطق بها فأما مجرد قولها
~~فلا وهو عجيب منه وقال النووي اشترط القاضي أبو الطيب من أصحابنا الترتيب
~~بين كلمتي الشهادة في صحة الإسلام فيقدم الإقرار بالله على الإقرار برسوله
~~ولم أر من وافقه ولا من خالفه وذكر الحليمي PageV01P110 في منهاجه ألفاظا
~~تقوم مقام لا إله إلا الله في بعضها نظر لانتفاء ترادفها حقيقة فقال ويحصل
~~الإسلام بقوله لا إله غير الله ولا إله سوى الله أو ما عدا الله ولا إله
~~إلا الرحمن أو الباريء أو لا رحمن أو لا باريء إلا الله أو لا ملك أو لا
~~رازق إلا الله وكذا لو قال لا إله إلا العزيز أو العظيم أو الحكيم أو
~~الكريم وبالعكس قال ولو قال أحمد أبو القاسم رسول الله فهو كقوله محمد | (
~~وهو قول وفعل ويزيد وينقص ) أي أن الإيمان قول باللسان وفعل بالجوارح * فإن
~~قلت الإيمان عنده قول وفعل واعتقاد فكيف ذكر القول والفعل ولم يذكر
~~الإعتقاد الذي هو الأصل * قلت لا نزاع في أن الإعتقاد لا بد منه والكلام في
~~القول والفعل هل هما منه أم لا فلا جل ذلك ذكر ما هو المتنازع فيه وأجيب
~~أيضا بأن الفعل أعم من فعل الجوارح فيتناول فعل القلب * وفيه نظر من وجهين
~~أحدهما هو أن يقال لا حاجة إلى ذكر القول ms00245 أيضا لأنه فعل اللسان والآخر أن
~~الإعتقاد من مقولة الانفعال أو الفعل وفيه تأمل * فإن قلت ما وجه من أعاد
~~الضمير أعني هو إلى الإسلام قلت وجهه أن الإيمان والإسلام واحد عند البخاري
~~فإذا كان كلاهما واحدا يجوز عود الضمير إلى كل واحد منهما قوله يزيد وينقص
~~أي الإيمان والإسلام قبل الزيادة والنقصان هذا على تقدير دخول القول والفعل
~~فيه ظاهر وأما على تقدير أن يكون نفس التصديق فإنه أيضا يزيد وينقص أي قوة
~~وضعفا أو إجمالا وتفصيلا أو تعدادا بحسب تعدد المؤمن به كما حققناه فما مضى
~~وهذا الذي قاله البخاري منقول عن سفيان بن عيينة فإنه قال الإيمان قول وفعل
~~يزيد وينقص فقال له أخوه إبراهيم لا تقل ينقص فغضب وقال اسكت يا صبي بل
~~ينقص حتى لا يبقى منه شيء قال أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر بن يزيد رسته
~~حدثنا الحميدي حدثني يحيى بن سليم الطائفي قال سألت عشرة من الفقهاء فكلهم
~~قالوا الإيمان قول وعمل الثوري وهشام بن حسان وابن جريج ومحمد بن عمرو بن
~~عثمان والمثنى بن الصباح ونافع بن عمر الجمحي ومحمد بن مسلم الطائفي ومالك
~~بن أنس وفضيل بن عياض وسفيان بن عيينة قال رسته وحدثنا بعض أصحابنا عن عبد
~~الرزاق قال سمعت معمرا والأوزاعي يقولان الإيمان قول وعمل يزيد وينقص قال
~~الله تعالى ^ ( ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم وزدناهم هدى ويزيد الله الذي
~~اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ) ^ وقوله @QB@ أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا @QE@ وقوله جل ذكره @QB@ فاخشوهم فزادهم إيمانا @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وما زادهم إلا إيمانا وتسليما @QE@ هذه ثمان آيات ذكرها دليلا على
~~زيادة الإيمان وقد قلنا أنه كثيرا ما يستدل لترجمة الباب بالقرآن وبما وقع
~~له من سنة مسندة وغيرها أو أثر من الصحابة أو قول للعلماء ونحو ذلك ولكن
~~ذكر هذه الآيات ما كان يناسب إلا في باب زيادة الإيمان ونقصانه * فإن قلت
~~الآيات دلت على الزيادة فقط والمقصود ms00246 بيان الزيادة والنقصان كليهما قلت قال
~~الكرماني كل ما قبل الزيادة لا بد أن يكون قابلا للنقصان ضرورة ثم الآية
~~الأولى في سورة الفتح وهو قوله تعالى @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله
~~عليما حكيما @QE@ قال الزمخشري أي أنزل الله في قلوبهم السكون والطمأنينة
~~بسبب الصلح والأمن ليعرفوا فضل الله تعالى عليهم بتيسير الأمن بعد الخوف
~~والهدنة غب القتال فيزدادوا يقينا إلى يقينهم أو أنزل فيها السكون إلى ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الشرائع ليزدادوا يقينا إلى يقينهم أو
~~أنزل فيها السكون إلى ما جاء به محمد عليه السلام من الشرائع ليزدادوا
~~إيمانا بالشرائع مقرونا إلى إيمانهم وهو التوحيد وعن ابن عباس أول ما أتاهم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد فلما آمنوا بالله وحده أنزل الصلاة
~~والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا إيمانا إلى إيمانهم وأنزل فيها الوقار
~~والعظمة لله ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك إيمانا إلى إيمانهم وقيل أنزل
~~الله فيه الرحمة ليتراحموا فيزداد إيمانهم الآية الثانية في سورة الكهف وهي
~~قوله تعالى @QB@ نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم
~~هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا @QE@ الآية @QB@ نبأهم @QE@ أي خبرهم
~~والفتية جمع فتى والهدى من هداه يهديه أي دلالة موصلة إلى البغية وهو متعد
~~والاهتداء لازم قال الزمخشري @QB@ وزدناهم هدى @QE@ PageV01P111 بالتوفيق
~~والتثبت @QB@ وربطنا على قلوبهم @QE@ وقوينا بالصبر على هجر الأوطان
~~والنعيم والفرار بالدين إلى بعض الغير أن وحشرناهم على القيام بكلمة الحق
~~والتظاهر بالإسلام @QB@ إذ قاموا @QE@ بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير
~~مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة الصنم @QB@ فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض @QE@ الآية الثالثة في سورة مريم وهي قوله تعالى @QB@ ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا @QE@ أي
~~يزيد الله المهتدين هداية بتوفيقه والمراد من الباقيات الصالحات أعمال
~~الآخرة كلها وقيل الصلوات وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا ms00247 الله
~~والله أكبر أي هي خير ثوابا من مفاخرات الكفار وخير مرد أي مرجعا وعاقبة
~~الآية الرابعة في سورة محمد صلى الله عليه وسلم وهي قوله تعالى @QB@ والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم @QE@ أي زادهم الله هدى بالتوفيق @QB@
~~وآتاهم تقواهم @QE@ أعانهم عليها وعن السدي بين لهم ما يتقون وقريء وأعطاهم
~~الآية الخامسة في سورة المدثر وهي قوله تعالى ^ ( وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا ليستيقين الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ) ^ أي
~~عدة الملائكة الذين يلون أمر جهنم لأنهم خلاف جنس المعذبين من الجن والإنس
~~فلا يأخذهم ما يأخذ المجانس من الرأفة والرقة ولأنهم أقوم خلق الله بحق
~~الله وبالغضب له ولأنهم أشد الخلق بأسا وأقواهم بطشا والتقدير لقد جعلنا
~~عدتهم عدة من شأنها أن يفتتن بها لأجل استيقان المؤمنين وحيرة الكافرين
~~واستيقان أهل الكتاب لأن عدتهم تسعة عشر في الكتابين فإذا سمعوا بمثلها في
~~القرآن أيقنوا أنه منزل من عند الله وازداد المؤمنون إيمانا لتصديقهم بذلك
~~كما صدقوا سائر ما أنزل الآية السادسة في سورة براءة من الله ورسوله وهي
~~قوله تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون @QE@ أي فمن المنافقين من
~~يقول بعضهم لبعض أيكم زادته هذه السورة إيمانا إنكار واستهزاء بالمؤمنين
~~واعتقادهم زيادة الإيمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به الآية
~~السابعة في سورة آل عمران وهي قوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~@QE@ المراد من الناس الأول نعيم بن مسعود الأشجعي ومن الثاني أهل مكة وروى
~~أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من أحد يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل إن
~~شئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله فلما كان القابل خرج أبو
~~سفيان في أهل مكة حتى نزل من الظهران فألقى الله الرعب في قلبه فبدا له أن
~~يرجع فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم ms00248 معتمرا فقال يا نعيم إني واعدت
~~محمدا أن نلتقي بموسم بدر وأن هذا عام جدب ولا يصلحنا إلا عام نرعى فيه
~~الشجر ونشرب فيه اللبان وقد بدا لي ولكن إن خرج محمد ولم أخرج زاده ذلك
~~جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الإبل فخرج نعيم فوجد
~~المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالرأي أتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت
~~منكم أحد إلا شريد أفتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا
~~يفلت منكم أحد وقيل مر بأبي سفيان ركب عبد القيس يريدون المدينة للميرة
~~فجعل لهم حمل بعير من زبيب أن ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال عليه
~~الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد فخرج في سبعين
~~راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وكان معهم تجارات فباعرها وأصابوا
~~خيرا ثم انصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين فخرج أبو سفيان إلى مكة فسمى
~~أهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا إنما خرجتم لتشربوا السويق : الآية الثامنة
~~في سورة الأحزاب وهي قوله تعالى @QB@ ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا
~~ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما @QE@
~~هذا إشارة إلى الخطب والبلاء قوله @QB@ وما زادهم إلا إيمانا @QE@ أي بالله
~~وبمواعيده @QB@ وتسليما @QE@ لقضاياه وأقداره ( والحب في الله والبغض في
~~الله من الإيمان ) والحب مرفوع بالابتداء والبغض معطوف عليه وقوله من
~~الإيمان خبره وكلمة في أصلها للظرفية ولكنها ههنا تقال للسببية أي بسبب
~~طاعة الله تعالى ومعصيته كما في قوله صلى الله عليه وسلم في النفس المؤمنة
~~مائة من الإبل وقوله في التي حبست الهرة فدخلت النار فيها أي بسببها ومنه
~~قوله @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ وقوله @QB@ لمسكم فيما أفضتم @QE@ ثم
~~هذه الجملة يجوز أن تكون عطفا على ما أضيف إليه الباب فتدخل في ترجمة الباب
~~كأنه قال والحب في الله من الإيمان والبغض في الله من الإيمان ويجوز أن
~~يكون ذكرها لبيان إمكان الزيادة والنقصان كذلك الآيات وروى أبو داود
~~بإسناده إلى ms00249 PageV01P112 أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله ورواه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا زيد بن الحباب عن الصعق بن حرب قال حدثني عقيل ابن الجعد عن
~~أبي إسحاق عن سويد بن غفلة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وروى ابن
~~أبي شيبة أيضا عن أبي فضيل عن الليث عن عمرو بن مرة عن البراء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أوثق عرى الإسلام الحب في الله والبغض في الله
~~وأخرج الترمذي من حديث معاذ بن أنس الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من أعطى لله ومنع لله وأحب لله وأبغض لله فقد استكمل الإيمان وقال هذا حديث
~~منكر وأخرج أبو داود من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان * | (
~~وكتب عمر بن العزيز إلى عدي بن عدي إن للإيمان فراض وشرائع وحدودا وسننا
~~فمن استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان فإن أعش
~~فسأبينها لكم حتى تعملوا بها وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص ) | الكلام
~~فيه على أنواع : الأول في ترجمة عمر وعدي أما عمر فهو ابن عبد العزيز بن
~~مروان بن الحكم بن العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي القرشي الإمام العادل
~~أحد الخلفاء الراشدين سمع عبد الله بن جعفر وأنسا وغيرهما وصلى أنس خلفه
~~قبل خلافته ثم قال ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من هذا الفتى تولى الخلافة سنة تسع وتسعين ومدة خلافته سنتان وخمسة أشهر
~~نحو خلافة الصديق رضي الله عنه فملأ الأرض قسطا وعدلا وأمه حفصة بنت عاصم
~~بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولد بمصر وتوفي بدير سمعان بحمص يوم الجمعة
~~لخمس ms00250 ليال بقين من رجب سنة إحدى ومائة وقال القاضي جمال الدين بن واصل
~~والظاهر عندي أن دير سمعان هو المعروف الآن بدير النقيرة من عمل معرة
~~النعمان فإن قبره هو هذا المشهور وأوصى أن يدفن معه شيء كان عنده من شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأظفاره وقال إذا مت فاجعلوه في كفني ففعلوا
~~ذلك وقال الإمام أحمد بن حنبل يروى في الحديث أن الله تعالى يبعث على رأس
~~كل مائة عام من يصحح لهذه الأمة دينها فنظرنا في المائة الأولى فإذا هو عمر
~~بن عبد العزيز قال النووي في تهذيب الأسماء حمله العلماء في المائة الأولى
~~على عمر والثانية على الشافعي والثالثة على ابن شريح وقال الحافظ ابن عساكر
~~هو الشيخ أبو الحسن الأشعري والرابعة على ابن أبي سهل الصعلوكي وقيل القاضي
~~الباقلاني وقيل أبو حامد الإسفرايني وفي الخامسة على الغزالي انتهى * وقال
~~الكرماني لا مطمح لليقين فيه فللحنفية أن يقولوا هو الحسن بن زياد في
~~الثانية والطحاوي في الثالثة وأمثالهما وللمالكية أنه أشهب في الثانية وهلم
~~جرا وللحنابلة أنه الخلال في الثالثة والراغوني في الخامسة إلى غير ذلك
~~وللمحدثين أنه يحيى بن معين في الثانية والنسائي في الثالثة ونحوهما ولأولي
~~الأمر أنه المأمون والمقتدر والقادر وللزهاد أنه معروف الكرخي في الثانية
~~والشبلي في الثالثة ونحوهما وأن تصحيح الدين متناول لجميع أنواعه مع أن
~~لفظة من تحتمل التعدد في المصحح وقد كان قبيل كل مائة أيضا من يصحح ويقوم
~~بأمر الدين وإنما المراد من انقضت المائة وهو حي عالم مشار إليه وليس له في
~~البخاري سوى حديث واحد رواه في الاستقراض من حديث أبي هريرة في الفلس وفي
~~الرواة أيضا عمر بن عبد العزيز بن عمران بن مقلاص روى له النسائي فقط *
~~وأما عدي فهو ابن عدي بفتح العين فيهما ابن عميرة بفتح العين ابن زرارة بن
~~الأرقم بن عمر بن وهب بن ربيعة بن الحارث بن عدي أبو فروة الكندي الجزري
~~التابعي روى عن أبيه وعمه العرس ms00251 بن عميرة وهما صحابيان وعنه الحكم وغيره من
~~التابعين وغيرهم قال البخاري هو سيد أهل الجزيرة ويقال اختلفوا في أنه
~~صحابي أم لا والصحيح أنه تابعي وسبب الاختلاف أنه روى أحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلة فظنه بعضهم صحابيا وكان عدي عامل عمر بن عبد العزيز
~~على الجزيرة والموصل واستعمال عمر له يدل على أنه لا صحبة له لأنه عاش بعد
~~عمر ولم يبق أحد من الصحابة إلى خلافته وتوفي سنة عشرين ومائة وروى له أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وليس له في الصحيحين شيء ولا في الترمذي * الثاني
~~أن هذا من تعاليق البخاري ذكره بصيغة PageV01P113 الجزم وهو حكم منه بصحته
~~وأخرجه أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر بن يزيد رسته في كتاب الإيمان تأليفه
~~فقال حدثنا ابن مهدي حدثنا جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم قال كتب عمر رضي
~~الله عنه فذكره وهذا إسناد صحيح وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو
~~أسامة عن جرير بن حازم قال حدثني عيسى بن عاصم قال حدثنا عدي بن عدي قال
~~كتب إلي عمر بن عبد العزيز * أما بعد فإن الإيمان فرائض وشرائع وحدود سنن *
~~إلى آخره ولما فهم البخاري من قول عمر فمن استكملها إلى آخره أي أنه قائل
~~بأنه يقبل الزيادة والنقصان ذكره في هذا الباب عقيب الآيات المذكورة وقال
~~الكرماني لقائل أن يقول لا يدل ذلك عليه بل على خلافه إذ قال للإيمان كذا
~~وكذا فجعل الإيمان غير الفرائض وأخواتها وقال استكملها أي الفرائض ونحوها
~~لا الإيمان فجعل الكمال لما للإيمان لا للإيمان قلت لو وقف الكرماني على
~~رواية ابن أبي شيبة لما قال ذلك لأن في روايته جعل الفرائض وأخواتها عين
~~الإيمان على ما لا يخفى وكذا في رواية ابن عساكر ههنا فإن الإيمان فرائض
~~نحو رواية ابن أبي شيبة وقال بعضهم وبالأول جاء الموصول قلت جاء الموصول
~~بالأول وبالثاني جميعا على ما ذكرنا * الثالث في معناه فقوله فرائض أي
~~أعمالا فريضة وشرائع أي ms00252 عقائد دينية وحدودا أي منهيات ممنوعة وسننا أي
~~مندوبات قال الكرماني وإنما فسرناها بذلك ليتناول الاعتقاديات والأعمال
~~والتروك واجبة ومندوبة ولئلا يتكرر وقال ابن المرابط الفرائض ما فرض علينا
~~من صلاة وزكاة ونحوهما والشرائع كالتوجه إلى القبلة وصفات الصلاة وعدد شهر
~~رمضان وعدد جلد القاذف وعدد الطلاق إلى غير ذلك * والسنن ما أمر به الشارع
~~من فضائل الأعمال فمن أتى بالفرائض والسنن وعرف الشرائع فهو مؤمن كامل قوله
~~فسأبينها أي فسأوضحها لكم إيضاحا يفهمه كل واحد منكم فإن قلت كيف أخر
~~بيانها والتأخير عن وقت الحاجة غير جائز قلت أنه علم أنهم يعلمون مقاصدها
~~ولكنه استظهر وبالغ في نصحهم وتنبيههم على المقصود وعرفهم أقسام الإيمان
~~مجملا وأنه سيذكرها مفصلا إذا تفرغ لها فقد يكون مشغولا بأهم من ذلك ^ (
~~وقال إبرهيم ولكن ليطمئن قلبي ) ^ | الكلام فيه على أنواع * الأول إبراهيم
~~هو ابن آزر وهو تارح بفتح الراء المهملة وفي آخره حاء مهملة فآزر اسم وتارح
~~لقب له وقيل عكسه قال ابن هشام هو إبراهيم بن تارح وهو آزر بن ناحور بن
~~ساروح بن أرعو بن فالخ بن عيبر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لامك بن
~~متوشلخ بن أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قابن بن فانوش بن شيث بن آدم عليه
~~السلام ولا خلاف عندهم في عدد هذه الأسماء وسردها على ما ذكرنا وإن اختلفوا
~~في ضبطها وإبراهيم اسم عبراني قال الماوردي معناه أب رحيم وكان آز رمن أهل
~~حران وولد إبراهيم بكوثا من أرض العراق وكان إبراهيم يتجر في البز وهاجر من
~~أرض العراق إلى الشام وبلغ عمره مائة وخمسا وسبعين سنة وقيل مائتي سنة ودفن
~~بالأرض المقدسة وقبره معروف بقرية حبرون بالحاء المهملة وهي التي تسمى
~~اليوم ببلدة الخليل * الثاني أن معناه ليزداد وهو المعنى الذي أراده
~~البخاري وروى ابن جرير الطبري بسنده الصحيح إلى سعيد بن جبير قال قوله @QB@
~~ليطمئن قلبي @QE@ أي يزداد يقيني وعن مجاهد قال لأزداد إيمانا إلى إيماني
~~وقيل بالمشاهدة كأن ms00253 نفسه طالبته بالرؤية والشخص قد يعلم الشيء من جهة ثم
~~يطلبه من أخرى وقيل ليطمئن قلبي أي إذا سألتك أجبتني وقال الزمخشري فإن قلت
~~كيف قال له أو لم تؤمن وقد علم أنه أثبت الناس إيمانا قلت ليجيب بما أجاب
~~فيه لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين انتهى قلت أن فيه فائدتين *
~~إحداهما وهي التفرقة بين علم اليقين وعين اليقين فإن في عين اليقين طمأنينة
~~بخلاف علم اليقين * والثانية أن لإدراك الشيء مراتب مختلفة قوة وضعفا
~~وأقصاها عين اليقين فليطلبها الطالبون * وقال الزمخشري وبلى إيجاب لما بعد
~~النفي ومعناه بلى آمنت ولكن ليطمئن قلبي ليزيد سكونا وطمأنينة بمضامة علم
~~الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة واليقين
~~ولأن علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فأراد بطمأنينة
~~القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فإن قلت بم تعلقت اللام في ليطمئن
~~قلت بمحذوف تقديره ولكن سألت ذلك إرادة طمأنينة القلب * الثالث ما قيل كان
~~المناسب للسياق أن يذكر هذه الآية عند سائر الآيات وأجيب بأن تلك الآيات
~~دلت على الزيادة صريحا وهذه PageV01P114 تلزم الزيادة منها ففصل بينهما
~~إشعارا بالتفاوت ( وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة ) | معاذ بضم الميم ابن
~~جبل بن عمرو بن أوس بن عايذ بالياء آخر الحروف والذال المعجمة ابن عدي بن
~~كعب بن عمرو بن أدى بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بالتاء المثناة
~~من فوق بن جشم بن الخزرج الأنصاري أسم وهو ابن ثماني عشرة سنة وشهد العقبة
~~الثانية مع السبعين من الأنصار ثم شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وسبعة
~~وخمسون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بثلاثة وانفرد مسلم بحديث
~~واحد روى عنه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وأبو
~~قتادة وجابر وأنس وغيرهم توفي في طاعون عمواس بفتح العين المهملة والميم
~~موضع بين الرملة ms00254 وبيت المقدس سنة ثماني عشرة وقيل سبع عشرة وعمره ثلاث
~~وثلاثون سنة وهذا الأثر أخرجه رسته عن ابن مهدي حدثنا سفيان عن جامع بن
~~شداد عن الأسود بن هلال عنه وهذا إسناد صحيح ورواه أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عبد الصمد الهاشمي عن عبد الجبار بن العلاء حدثنا وكيع عن الأعمش ومسعر عن
~~جامع بن شداد به قوله نؤمن ساعة لا يمكن حمله على أصل الإيمان لأن معاذا
~~كان مؤمنا وأي مؤمن فالمراد زيادة الإيمان أي اجلس حتى نكثر وجوه دلالات
~~الأدلة الدالة على ما يجب الإيمان به وقال النووي معناه نتذاكر الخير
~~وأحكام الآخرة وأمور الدين فإن ذلك إيمان وقال ابن المرابط نتذاكر ما يصدق
~~اليقين في قلوبنا لأن الإيمان هو التصديق بما جاء من عند الله تعالى فإن
~~قلت من هو الذي قال له معاذ اجلس بنا قلت قالوا هو الأسود بن هلال وروى ابن
~~أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن جامع بن شداد عن الأسود
~~بن هلال المحاربي قال قال لي معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة يعني نذكر الله فإن
~~قلت روى ابن أبي شيبة أيضا عن أبي أسامة عن الأعمش عن جامع بن شداد عن
~~الأسود بن هلال قال كان معاذ يقول لرجل من إخوانه اجلس بنا فلنؤمن ساعة
~~فيجلسان يتذاكران الله ويحمدانه انتهى فهذا يدل على أن الذي قاله معاذ اجلس
~~بنا نؤمن ساعة غير الأسود بن هلال قلت يجوز أن يكون قال له مرة وقال لغيره
~~مرة أخرى فافهم * ( وقال ابن مسعود اليقين الإيمان كله ) هو عبد الله بن
~~مسعود بن غافل بالغين المعجمة والفاء ابن حبيب بن شمخ بن مخزوم ويقال ابن
~~شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هزيل بن
~~مدركة بن الياس بن مضر بن نذار بن معد بن عدنان * | أبو عبد الرحمن الهذلي
~~وأمه أم عبد بنت عبدود بن سواء من هذيل أيضا لها صحبة أسلم بمكة قديما ms00255
~~وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسه إياها فإذا جلس
~~أدخلها في ذراعه روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة حديث
~~وثمانية وأربعون حديثا اتفقا منها على أربعة وستين وانفرد البخاري بأحد
~~وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن بضع
~~وستين سنة وقيل بالكوفة والأول أصح وصلى عليه عثمان وقيل الزبير وقيل عمار
~~بن ياسر روى له الجماعة وأخرج هذا الأثر رسته بسند صحيح عن أبي زهير قال
~~حدثنا الأعمش عن أبي ظبيان عن علقمة عنه قال الصبر نصف الإيمان واليقين
~~الإيمان كله ثم قال وحدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي
~~ظبيان بمثله وأخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد حديثه مرفوعا ولا
~~يثبت رفعه وروى أحمد في كتاب الزهد عن وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله بن
~~حكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم زدنا إيمانا
~~ويقينا وفقها قوله اليقين هو العلم وزوال الشك يقال منه يقنت الأمر بالكسر
~~يقينا وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى وأنا على يقين منه وذلك عبارة عن
~~التصديق وهو أصل الإيمان فعبر بالأصل عن الجميع كقوله الحج عرفة يعني أصل
~~الحج ومعظمه عرفة وفيه دلالة على أن الإيمان يتبعض لأن كلا وأجمعا لا يؤكد
~~بهما إلا ذوا جزاء يصح افتراقها حسا أو حكما فعلم أن للإيمان كلا وبعضا
~~فيقبل الزيادة والنقصان * واعلم أن اليقين من الكيفيات النفسانية وهو في
~~الإدراكات الباطنة من قسم التصديقات التي متعلقها الخارجي لا يحتمل النقيض
~~بوجه من الوجوه وهو علم بمعنى اليقين * PageV01P115 | ( وقال ابن عمر لا
~~يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر ) | عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما القرشي العدو المكي وأمه وأم أخته حفصة زينب بنت
~~مظعون أخت عثمان بن مظعون أسلم بمكة قديما مع ms00256 أبيه وهو صغير وهاجر معه ولا
~~يصح قول من قال أنه أسلم قبل أبيه وهاجر قبله واستصغر عن أحد وشهد الخندق
~~وما بعدها وهو أحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية وأحد العبادلة
~~الأربعة وثانيهم ابن عباس وثالثهم عبد الله بن عمرو بن العاص ورابعهم عبد
~~الله بن الزبير ووقع في مبهمات النووي وغيرها أن الجوهري أثبت ابن مسعود
~~منهم وحذف ابن عمرو وليس كما ذكره كما ذكرناه فيما مضى ووقع في شرح الرافعي
~~في الجنايات عد ابن مسعود منهم وحذف ابن الزبير وابن عمرو بن العاص وهو
~~غريب منه روى له ألفا حديث وستمائة وثلاثون حديثا اتفقا منهما على مائة
~~وسبعين حديثا وانفرد البخاري بأحد وثمانين ومسلم بأحد وثلاثين وهو أكثر
~~الصحابة رواية بعد أبي هريرة مات بفخ بالفاء والخاء المعجمة موضع بقرب مكة
~~وقيل بذي طوى سنة ثلاث وقيل أربع وسبعين سنة بعد قتل ابن الزبير بثلاثة
~~أشهر وقيل بستة عن أربع وقيل ست وثمانين سنة قال يحيى بن بكير توفي بمكة
~~بعد الحج ودفن بالمحصب وبعض الناس يقولون بفخ قلت وقيل بسرف وكلها مواضع
~~بقرب مكة بعضها أقرب إلى مكة من بعض قال الصغاني فخ وادي الزاهر وصلى عليه
~~الحجاج وفي الصحابة أيضا عبد الله بن عمر حرمي يقال أن له صحبة يروى عنه
~~حديث في الوضوء وقد روى مسلم معنى قول ابن عمر رضي الله عنهما من حديث
~~النواس بن سمعان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم
~~فقال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس قوله
~~التقوى هي الخشية قال الله تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا
~~@QE@ ومثله في أول الحج والشعراء @QB@ إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون @QE@
~~يعني ألا تخشون الله وكذلك قول هود وصالح ولوط وشعيب لقومهم وفي العنكبوت
~~وإبراهيم ^ ( إذ قال لقوم اعبدوا الله واتقوه ) ^ يعني اخشوه ^ ( واتقوا
~~الله حق تقاته ) ^ * @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ * @QB@ واتقوا
~~يوما لا تجزي ms00257 نفس عن نفس @QE@ وحقيقة التقوى أن يقي نفسه تعاطي ما تستحق به
~~العقوبة من فعل أو ترك وتأتي في القرآن على معان الإيمان نحو قوله تعالى
~~@QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ أي التوحيد والتوبة نحو قوله تعالى @QB@ ولو
~~أن أهل القرى آمنوا واتقوا @QE@ أي تابوا والطاعة نحو @QB@ أن أنذروا أنه
~~لا إله إلا أنا فاتقون @QE@ وترك المعصية نحو قوله تعالى @QB@ وأتوا البيوت
~~من أبوابها واتقوا الله @QE@ أي ولا تعصوه والإخلاص نحو قوله تعالى @QB@
~~فإنها من تقوى القلوب @QE@ أي من إخلاص القلوب فإن قلت ما أصله قلت أصله من
~~الوقاية وهو فرط الصيانة ومنه المتقي اسم فاعل من وقاه الله فاتقى والتقوى
~~والتقى واحد والواو مبدلة من الياء والتاء مبدلة من الواو إذ أصله وقيا قلت
~~الياء واوا فصار وقوى ثم أبدلت من الواو تاء فصار تقوى وإنما أبدلت من
~~الياء واوا في نحو تقوى ولم تبدل في نحو ريا لأن ريا صفة وإنما يبدلون
~~الياء في فعلى إذا كان اسما والياء موضع اللام كشروى من شريت وتقوى لأنها
~~من التقية وإن كانت صفة تركوها على أصلها قوله حتى يدع أي يترك قال
~~الصرفيون وأما توا ماضي يدع ويذر ولكن جاء @QB@ ما ودعك ربك @QE@ بالتخفيف
~~قوله حاك بالتخفيف من حاك يحيك ويقال حك يحك وأحاك يحيك يقال ما يحيك فيه
~~الملام أي ما يؤثر وقال شمر الحائك الراسخ في قلبك الذي يهمك وقال الجوهري
~~حاك السيف وأحاك بمعنى يقال ضربه فما حاك فيه السيف إذا لم يعمل فيه فالحيك
~~أخذ القول في القلب وفي بعض نسخ المغاربة صوابه ما حك بتشديد الكاف وفي بعض
~~نسخ العراقية ما حاك بالتشديد من المحاكة وقال النووي ما حاك بالتخفيف هو
~~ما يقع في القلب ولا ينشرح له صدره وخاف الإثم فيه وقال التيمي حاك في
~~الصدر أي ثبت فالذي يبلغ حقيقة التقوى تكون نفسه متيقنة للإيمان سالمة من
~~الشكوك وقال الكرماني حقيقة التقوى أي الإيمان لأن المراد من التقوى وقاية
~~النفس عن الشرك وفيه إشارة إلى ms00258 أن بعض المؤمنين بلغوا إلى كنه الإيمان
~~وبعضهم لا فتجوز الزيادة والنقصان وفي بعض الروايات قال لا يبلغ العبد
~~حقيقة الإيمان بدل التقوى * PageV01P116 | ( وقال مجاهد شرع لكم أوصيناك يا
~~محمد وإياه دينا واحدا ) | مجاهد هو ابن جبير بفتح الجيم وسكون الباء
~~الموحدة وفي آخره راء ويقال جبير والأول أصح المخزومي مولى عبد الله بن
~~السائب المخزومي وقيل غيره سمع ابن عباس وابن عمر وأبا هريرة وجابر أو عبد
~~الله بن عمرو وغيرهم قال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة
~~واتفقوا على توثيقه وجلالته وهو إمام في الفقه والتفسير والحديث مات سنة
~~مائة وقيل إحدى وقيل اثنتين وقيل أربع ومائة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة بمكة
~~وهو ساجد روى له الجماعة وأخرج أثره هذا عبد بن حميد في تفسيره بسند صحيح
~~عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه ورواه ابن المنذر بإسناده بلفظة
~~وصاه قوله وإياه يعني نوحا عليه السلام أي هذا الذي تظاهرت عليه أدلة
~~الكتاب والسنة من زيادة الإيمان ونقصانه هو شرع الأنبياء عليهم السلام
~~الذين قبل نبينا صلى الله عليه وسلم كما هو شرع نبينا لأن الله سبحانه
~~وتعالى قال @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ ويقال جاء نوح عليه السلام بتحريم
~~الحرام وتحليل الحلال وهو أول من جاء من الأنبياء بتحريم الأمهات والبنات
~~والأخوات ونوح أول نبي جاء بعد إدريس عليه السلام وقد قيل أن الذي وقع في
~~أثر مجاهد تصحيف والصواب أوصيناك يا محمد وأنبياءه وكيف يقول مجاهد بإفراد
~~الضمير لنوح وحده مع أن في السياق ذكر جماعة قلت ليس بتصحيف بل هو صحيح
~~ونوح أفرد في الآية وبقية الأنبياء عليهم السلام عطفت عليه وهم داخلون فيما
~~وصى به نوحا وكلهم مشتركون في هذه الوصية فذكر واحد منهم يغني عن الكل على
~~أن نوحا أقرب المذكورين وهو أولى بعود الضمير إليه فافهم * ( وقال ابن عباس
~~شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة ) | يعني عبد ms00259 الله بن عباس فسر قوله تعالى @QB@
~~شرعة ومنهاجا @QE@ بالسبيل والسنة وقال الجوهري النهج الطريق الواضح وكذا
~~المنهاج والشرعة الشريعة ومنه قوله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~@QE@ والشريعة ما شرعه الله لعباده من الدين وقد شرع لهم يشرع شرعا أي سن
~~فعلى هذا هو من باب اللف والنشر الغير المرتب وفي بعض النسخ سنة وسبيلا فهو
~~مرتب وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة شرعة ومنهاجا قال الدين واحد
~~والشريعة مختلفة وقال ابن إسحق قال بعضهم الشرعة الدين والمنهاج الطريق
~~وقيل هما جميعا الطريق والطريق هنا الدين ولكن اللفظ إذا اختلف أتى به
~~بألفاظ يؤكد بها القصة وقال محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق
~~والمنهاج الطريق المستمر وآثر ابن عباس هذا أخرجه الأزهري في تهذيبه عن ابن
~~ماهك عن حمزة عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن التميمي يعني أربدة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما به فإن قلت في الآيتين تعارض لأن الآية الأولى
~~تقتضي اتحاد شرعة الأنبياء والثانية تقتضي أن لكل نبي شرعة قلت لا تعارض
~~لأن الاتحاد في أصول الدين والتعدد في فروعه فعند اختلاف المحل لا يثبت
~~التعارض *
# | 2 ( باب دعاؤكم إيمانكم )
# | يعني فسر ابن عباس قوله تعالى ^ ( قل له سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم
~~ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول
~~فذكرت أن لا فقلت لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل
~~قبله وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا قلت فلو كان من آبائه من
~~ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما
~~يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم ) ^ فقال المراد من الدعاء الإيمان فمعنى دعاؤكم
~~إيمانكم وأخرجه ابن المنذر بسنده إليه أنه قال لولا دعاؤكم لولا إيمانكم
~~وقال ابن بطال لولا دعاؤكم الذي هو زيادة في إيمانكم قال النووي وهذا الذي
~~قاله حسن لأن أصل الدعاء النداء ms00260 والاستغاثة ففي الجامع سئل ثعلب عنه فقال
~~هو النداء ويقال دعا الله فلان بدعوة فاستجاب له وقال ابن سيده هو الرغبة
~~إلى الله تعالى دعاه دعاء ودعوى حكاها سيبويه وفي الغريبين الدعاء الغوث
~~وقد دعا أي استغاث قال تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ وقال بعض الشارحين
~~قال البخاري ومعنى الدعاء في اللغة الإيمان ينبغي أن يثبت فيه فإني لم أره
~~عند أحد من أهل اللغة وقال الكرماني تفسيره في الآيتين يدل على أنه قابل
~~للزيادة والنقصان أو أنه سمى الدعاء إيمانا والدعاء عمل * واعلم أن من قوله
~~وقال ابن مسعود إلى هنا غير ظاهر الدلالة على الدعوى وهو موضع بحث ونظر
~~وقال النووي اعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه منكم فلو أني أعلم أني أخلص إليه
~~لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه
~~بسم الله الرحم ن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام
~~على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله
~~أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ويا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولو اشهدوا بأنا مسلمون آل
~~عمران قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب
~~وارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة
~~إنه يخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي
~~الإسلام وكان ابن الناظور صاحب إيلياء وهرقل سقفا على نصارى الشأم يحدث أن
~~هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا
~~هيئتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في كثير من نسخ البخاري هذا باب
~~دعاؤكم ms00261 إيمانكم إلى آخر الحديث بعده وهذا غلط فاحش وصوابه ما ذكرناه أولا
~~وهو دعاؤكم إيمانكم ولا يصح إدخال باب هنا لوجوه . منها أنه ليس له تعلق
~~بما نحن فيه . ومنها أنه ترجم أولا بقوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام
~~ولم يذكره PageV01P117 قبل هذا وإنما ذكره بعده ومنها أنه ذكر الحديث بعده
~~وليس هنا مطابقا للترجمة وقال الكرماني وعندنا نسخة مسموعة على الفربري
~~وعليها خطة وهو هكذا دعاؤكم إيمانكم بلا باب ولا واو قلت رأيت نسخة عليها
~~خط الشيخ قطب الدين الحلبي الشارح وفيها باب دعاؤكم إيمانكم وقال صاحب
~~التوضيح وعليه مشى شيخنا في شرحه وليس ذلك بجيد لأنه ليس مطابقا للترجمة *
# 1 - حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن
~~خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان ) | هذا الحديث هو ترجمة الباب وقد
~~ذكرنا أن الصحيح أنه ليس بينه وبين قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~بني الإسلام على خمس باب آخر فافهم وقال النووي أدخل البخاري هذا الحديث في
~~هذا الباب لينبىء أن الإسلام يطلق على الأفعال وأن الإسلام والإيمان قد
~~يكون بمعنى واحد * | ( بيان رجاله ) وهم أربعة * الأول عبيد الله بن موسى
~~بن باذام بالباء الموحدة والذال المعجمة ولو لفظ فارسي ومعناه اللوز العبسي
~~بفتح العين المهملة وتسكين الباء الموحدة مولاهم الكوفي الثقة سمع الأعمش
~~وخلقا من التابعين وعنه البخاري وأحمد وغيرهما وروى مسلم وأصحاب السنن
~~الأربعة عن رجل عنه وكان عالما بالقرآن رأسا فيه توفي بالإسكندرية سنة ثلاث
~~عشرة أو أربع عشرة ومائتين وقال ابن قتيبة في المعارف كان عبيد الله يسمع
~~ويروي أحاديث منكرة فضعف بذلك عند كثير من الناس وقال النووي وقع في
~~الصحيحين وغيرهما من كتب أئمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير
~~الدعاة إلى بدعتهم ms00262 ولم تزل السلف والخلف على قبول الرواية منهم والاستدلال
~~بها والسماع منهم وأسماعهم من غير إنكار * الثاني حنظلة بن أبي سفيان بن
~~عبد الرحمن بن صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي المكي
~~القرشي الثقة الحجة سمع عطاء وغيره من التابعين وعنه الثوري وغيره من
~~الأعلام مات سنة إحدى وخمسين ومائة روى له الجماعة وقد قال قطب الدين إلا
~~ابن ماجه وليس بصحيح بل روى له ابن ماجه أيضا كما نبه عليه المزي * الثالث
~~عكرمة بن خالد بن العاصي بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
~~القرشي المخزومي المكي الثقة الجليل سمع ابن عمر وابن عباس وغيرهما روى عنه
~~عمرو بن دينار وغيره من التابعين مات بمكة بعد عطاء ومات عطاء سنة أربع
~~عشرة أو خمس عشرة ومائة والعاصي جده هو أخو أبي جهل قتله عمر رضي الله عنه
~~ببدر كافرا وهو خال عمر على قول وفي الصحابة عكرمة ثلاثة لا رابع لهم ابن
~~أبي جهل المخزومي وابن عامر العبدري وابن عبيد الخولاني وليس في الصحيحين
~~من اسمه عكرمة إلا هذا وعكرمة ابن عبد الرحمن وعكرمة مولى ابن عباس وروى
~~مسلم للأخير مقرونا وتكلم فيه لرأيه وعكرمة ابن عمار أخرج له مسلم في
~~الأصول واستشهد به البخاري في كتاب البر والصلة قلت وفي طبقة عكرمة بن خالد
~~بن العاصي عكرمة بن خالد بن سلمة بن هشام بن المغيرة المخزومي وهو ضعيف ولم
~~يخرج له البخاري وهو لم يرو عن ابن عمر وينبغي التنبيه لهذا فإنه موضع
~~الاشتباه * الرابع عبد الله بن عمر وقد ذكر عن قريب * | ( بيان لطائف
~~إسناده ) منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن إسناده كلهم
~~مكيون إلا عبيد الله فإنه كوفي وكله على شرط الستة إلا عكرمة بن خالد فإن
~~ابن ماجه لم يخرج له ومنها أنه من رباعيات البخاري ولمسلم من الخماسيات
~~فعلا البخاري برجل * | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه ) أخرجه البخاري أيضا
~~في التفسير وقال ms00263 فيه وزاد عثمان عن ابن وهب أخبرني فلان وحيوة بن شريح عن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن ابن عمر وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن حنظلة به وعن ابن معاذ عن أبيه عن
~~عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده وعن ابن نمير عن
~~أبي خالد الأحمر عن سعد بن طارق عن سعد بن عبيد عن ابن عمرو عن سهل بن
~~عثمان عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن طارق به فوقع لمسلم من جميع
~~طرقه خماسيا وللبخاري رباعيا كما ذكرنا وزاد في مسلم في روايته عن
~~PageV01P118 حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسا أن رجلا قال لعبد
~~الله بن عمر ألا تغزو فقال إني سمعت فذكر الحديث وقال البيهقي اسم الرجل
~~السائل حكيم * | ( بيان اللغات ) قوله بني من بنى يبني بناء يقال بنى فلانا
~~بيتا من البنيان ويقال بنيته بناء وبنى بكسر الباء وبنى بالضم وبنية قوله
~~وإقام الصلاة فعلة من صلى كالزكاة من زكى قال الزمخشري وكتبتها بالواو على
~~لفظ المفخم وحقيقة صلى حرك الصلوين لأن المصلى يفعل ذلك قلت الصلوان تثنية
~~الصلا وهو ما عن يمين الذنب وشماله هذا أحد معاني الصلاة في اللغة والثانية
~~الدعاء قال الأعشى
# % وقابلها الريح في دنها % % وصلى على دنها وارتسم % % والثالثة من صليت
~~العصا بالنار إذا لينتها وقومتها فالمصلى كأنه يسعى في تعديلها وإقامتها
~~والرابعة من صليت الرجل النار إذا أدخلته النار أو من جعلته يصلاها أي
~~يلازمها فالمصلى يدخل الصلاة ويلازمها قوله وإيتاء الزكاة أي إعطائها من
~~أتاه إيتاء وأما آتيته آتيا وإتيانا فمعناه جئته والزكاة في اللغة عبارة عن
~~الطهارة قال تعالى @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ أي تطهر وعن النماء يقال زكا
~~الزرع إذا نما قال الجوهري زكا الزرع يزكو زكاء ممدودا أي نما وهذا الأمر
~~لا يزكو بفلان أي لا يليق به ويقال زكا الرجل ms00264 يزكو زكوا إذا تنعم وكان في
~~خصب وزكى ماله تزكية إذا أدى عنه زكاته وتزكى أي تصدق وزكى نفسه تزكية
~~مدحها وفي الشريعة عبارة عن إيتاء جزء من النصاب الحولي إلى فقير غير هاشمي
~~ويراعى فيها معانيها اللغوية وذلك أن المال يطهر بها أو يطهره صاحبه أو هي
~~سبب نمائه وزيادته قوله والحج في اللغة القصد وأصله من قولك حججت فلانا
~~أحجه حجا إذا عدت إليه مرة بعد أخرى فقيل حج البيت لأن الناس يأتونه في كل
~~سنة ومنه قول المخبل السعدي
# % واشهد من عوف حؤولا كثيرة % % يحجون سب الزبرقان المزعفرا % % يقول
~~يأتونه مرة بعد أخرى لسودده والسب بكسر السين المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~شقة من كتان رقيقة وأراد به العمامة ههنا قال الصغاني هذا الأصل ثم تعورف
~~استعماله في القصد إلى مكة حرسها الله تعالى للنسك تقول حججت البيت أحجه
~~حجا فأنا حاج ويجمع على حجج مثال بازل وبزل والحجج بالكسر الاسم والحجة
~~المرة الواحدة وهذا من الشواذ لأن القياس بالفتح وفي الشريعة هو قصد مخصوص
~~في وقت مخصوص إلى مكان مخصوص قوله وصوم رمضان الصوم في اللغة الإمساك عن
~~الطعام وقد صام الرجل صوما وصياما وقوم صوم بالتشديد وصيم أيضا ورجل صومان
~~أي صائم وصام الفرس صوما أي قام على غير اعتلاف قال النابغة صلى الله عليه
~~وسلم
# % خيل صيام وخيل غير صائمة % % تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما % % وصام
~~النهار صوما إذا قام قائم الظهيرة واعتدل والصوم ركود الريح والصوم السكوت
~~قال تعالى @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ قال ابن عباس صمتا وقال أبو
~~عبيدة كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم والصوم ذرق النعامة والصوم
~~البيعة والصوم شجر في لغة هذيل وفي الشريعة إمساك عن المفطرات الثلاث نهارا
~~مع النية وتفسير رمضان قد مر مرة * | ( بيان الصرف ) قوله بنى فعل ماض
~~مجهول قوله وأقام الصلاة أصله أقوام لأنه من أقام يقيم حذفت الواو فصار
~~إقاما ولكن القاعدة أن يعوض عنها التاء فيقال إقامة وقال أهل ms00265 الصرف لزم
~~الحذف والتعويض في نحو إجارة واستجارة فإن قلت فلم لم يعوض ههنا قلت المراد
~~من التعويض هو أن يكون بالتاء وغيرها نحو الإضافة فإن المضاف إليه ههنا عوض
~~عن المحذوف وفي التنزيل @QB@ وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة @QE@
~~قوله وإيتاء من آتى بالمد * | ( بيان الإعراب ) قوله الإسلام مرفوع لإسناد
~~بني إليه وقد ناب عن الفاعل وقوله على يتعلق بقوله بني قوله خمس أي خمس
~~دعائم وصرح به عبد الرزاق في روايته أو قواعد أو خصال ويروي خمسة وهكذا
~~رواية مسلم والتقدير خمسة أشياء أو أركان أو أصول ويقال إنما حذف الهاء
~~لكون الأشياء لم تذكر كقوله تعالى @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~@QE@ أي عشرة أشياء وكقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان فأتبعه ستا
~~ونحو ذلك قلت ذلك النحاة أن أسماء العدد إنما يكون تذكيرها بالتاء وتأنيثها
~~بسقوط التاء إذا كان المميز مذكورا أما إذا لم يذكر فيجوز الأمر أن قوله
~~PageV01P119 شهادة مجرور لأنه بدل من قوله خمس بدل الكل من الكل ويجوز رفعه
~~على أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي وهي شهادة أن لا إله إلا الله ويجوز نصبه
~~على تقدير أعني شهادة أن لا إله إلا الله قوله أن بالفتح مخففة من المثقلة
~~ولهذا عطف عليه وأن محمدا رسول الله قوله وإقام بالجر عطف على شهادة أن لا
~~إله إلا الله وما بعده عطف عليه * | ( بيان المعاني والبيان ) قوله بني
~~إنما طوى ذكر الفاعل لشهرته وفيه الاستعارة بالكناية لأنه شبه الإسلام
~~بمبنى له دعائم فذكر المشبه وطوى ذكر المشبه به وذكر ما هو من خواص المشبه
~~به وهو البناء ويسمى هذا استعارة ترشيحية ويجوز أن يكون استعارة تمثيلية
~~بأن تمثل حالة الإسلام مع أركانه الخمسة بحالة خباء أقيمت على خمسة أعمدة
~~وقطبها الذي تدور عليه الأركان هو شهادة أن لا إله إلا الله وبقية شعب
~~الإيمان كالأوتاد للخباء ويجوز أن تكون الاستعارة تبعية بأن تقدر الاستعارة
~~في بني والقرينة الإسلام شبه ثبات الإسلام واستقامته على ms00266 هذه الأركان ببناء
~~الخباء على الأعمدة الخمسة ثم تسري الاستعارة من المصدر إلى الفعل وقد علمت
~~أن الاستعارة التبعية تقع أولا في المصادر ومتعلقات معاني الحروف ثم تسري
~~في الأفعال والصفات والحروف والأظهر أن تكون استعارة مكنية بأن تكون
~~الاستعارة في الإسلام والقرينة بني على التخيل بأن شبه الإسلام بالبيت ثم
~~خيل كأنه بيت على المبالغة ثم أطلق الإسلام على ذلك المخيل ثم خيل له ما
~~يلازم البيت المشبه به من البناء ثم أثبت له ما هو لازم البيت من البناء
~~على الاستعارة التخييلية ثم نسب إليه ليكون قرينة مانعة من إرادة الحقيقة
~~قوله وإقام الصلاة كناية عن الإتيان بها بشروطها وأركانها قوله وإيتاء
~~الزكاة فيه شيئان أحدهما إطلاق الزكاة الذي هو في الأصل مصدر أو اسم مصدر
~~على المال المخرج للمستحق والآخر حذف أحد المفعولين للعلم به لأن الإيتاء
~~متعد إلى مفعولين والتقدير إيتاء الزكاة مستحقيها قوله والحج فيه حذف أيضا
~~أي وحج البيت والألف واللام فيه بدل من المضاف إليه قوله وصوم رمضان فيه
~~حذف أيضا أي وصوم شهر رمضان فإن قلت ما الإضافة فيهما قلت إضافة الحكم إلى
~~سببه لأن سبب الحج البيت ولهذا لا يتكرر لعدم تكرر البيت والشهر يتكرر
~~فيتكرر الصوم * | ( بيان استنباط الأحكام ) وهو على وجوه * الأول يفهم من
~~ظاهر الحديث أن الشخص لا يكون مسلما عند ترك شيء منها لكن الإجماع منعقد
~~على أن العبد لا يكفر بترك شيء منها وقتل تارك الصلاة عند الشافعي وأحمد
~~إنما هو حدا لا كفرا وإن كان روي عن أحمد وبعض المالكية كفرا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد كفر محمول على الزجر والوعيد أو
~~مؤول أي إذا كان مستحلا أو المراد كفران النعمة * الثاني أن هذه الأشياء
~~الخمسة من فروض الأعيان لا تسقط بإقامة البعض عن الباقين * الثالث فيه جواز
~~إطلاق رمضان من غير ذكر شهر خلافا لمن منع ذلك على ما يأتي إن شاء الله
~~تعالى * | ( الأسئلة والأجوبة ) الأول ما قيل ms00267 ما وجه الحصر في هذه الخمسة
~~وأجيب بأن العبادة إما قولية وهي الشهادة أو غير قولية فهي إما تركي وهو
~~الصوم أو فعلي وهو إما بدني وهو الصلاة أو مالي وهو الزكاة أو مركب منهما
~~وهو الحج * الثاني ما قيل ما وجه الترتيب بينها وأجيب بأن الواو لا تدل على
~~الترتيب ولكن الحكمة في الذكر أن الإيمان أصل للعبادات فتعين تقديمه ثم
~~الصلاة لأنها عماد الدين ثم الزكاة لأنها قرينة الصلاة ثم الحج للتغليظات
~~الواردة فيه ونحوها فبالضرورة يقع الصوم آخرا * الثالث ما قيل الإسلام هو
~~الكلمة فقط ولهذا يحكم بإسلام من تلفظ بها فلم ذكر الأخوات معها وأجيب
~~تعظيما لإخوانها وقال النووي حكم الإسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وإنما
~~أضيف إليهما الصلاة ونحوها لكونها أظهر شعائر الإسلام وأعظمها وبقيامه بها
~~يتم إسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده أو اختلاله * الرابع ما قيل
~~فعلي هذا التقدير الإسلام هو هذه الخمسة والمبني لا بد أن يكون غير المبني
~~عليه وأجيب بأن الإسلام عبارة عن المجموع والمجموع غير كل واحد من أركانه *
~~الخامس ما قيل الأربعة الأخيرة مبنية على الشهادة إذ لا يصح شيء منها إلا
~~بعد الكلمة فالأربعة مبنية والشهادة مبني عليها فلا يجوز إدخالها في سلك
~~واحد وأجيب بأنه لا محذور في أن يبنى أمر على أمر ثم الأمر أن يكون عليهما
~~شيء آخر ويقال لا نسلم أن الأربعة مبنية على الكلمة بل صحتها موقوفة عليها
~~وذلك غير معنى بناء الإسلام على الخمس وقال التيمي قوله بني الإسلام على
~~خمس كان ظاهره أن الإسلام مبني على PageV01P120 هذه وإنما هذه الأشياء
~~مبنية على الإسلام لأن الرجل ما لم يشهد لا يخاطب بهذه الأشياء الأربعة ولو
~~قالها فإنا نحكم في الوقت بإسلامه ثم إذا أنكر حكما من هذه الأحكام
~~المذكورة المبنية على الإسلام حكمنا ببطلان إسلامه إلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أراد بيان أن الإسلام لا يتم إلا بهذه الأشياء ووجودها معه
~~جعله مبنيا عليها ولهذا المعنى سوى ms00268 بينها وبين الشهادة وإن كانت هي الإسلام
~~بعينه وقال الكرماني حاصل كلامه أن المقصود من الحديث بيان كمال الإسلام
~~وتمامه فلذلك ذكر هذه الأمور مع الشهادة لا نفس الإسلام وهو حسن لكن قوله
~~ثم إذا أنكر حكما من هذه حكمنا ببطلان إسلامه ليس من البحث إذ البحث في فعل
~~هذه الأمور وتركها لا في إنكارها وكيف وإنكار كل حكم من أحكام الإسلام موجب
~~للكفر فلا معنى للتخصيص بهذه الأربعة قلت استدراك الكرماني لا وجه له فافهم
~~* السادس ما قيل لم لم يذكر الإيمان بالأنبياء والملائكة وغير ذلك مما
~~تضمنه سؤال جبريل عليه السلام أجيب بأن المراد بالشهادة تصديق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات * السابع ما
~~قيل لم لم يذكر فيه الجهاد أجيب بأنه لم يكن فرض وقيل لأنه من فروض
~~الكفايات وتلك فرائض الأعيان قال الداودي لما فتحت مكة سقط فرض الجهاد على
~~من يعد من الكفار وهو فرض على من يليهم وكان أولا فرضا على الأعيان وقيل هو
~~مذهب ابن عمر رضي الله عنهما والثوري وابن شبرمة إلا أن ينزل العدو فيأمر
~~الإمام بالجهاد وجاء في البخاري في هذا الحديث في التفسير أن رجلا قال لابن
~~عمر ما حملك على أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد وفي بعضها في أوله
~~أن رجلا قال لابن عمر ألا نغزو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بني الإسلام على خمس الحديث فهذا يدل على أن ابن عمر كان لا يرى فرضيته إما
~~مطلقا كما نقل عنه أو في ذلك الوقت وجاء هنا بني الإسلام على خمس شهادة أن
~~لا إله إلا الله وجاء في بعض طرقه على أن يوحد الله وفي أخرى على أن يعبد
~~الله ويكفر بما دونه بدل الشهادة قال بعضهم جاءت الأولى على نقل اللفظ وما
~~عداها على المعنى * وقد اختلف في هذه المسألة وهو جواز نقل الحديث بالمعنى
~~من العالم بمواقع الألفاظ وتركيبها وأما من ms00269 لا يعرف ذلك فلا خلاف في تحريمه
~~عليه وجاء ههنا والحج وصوم رمضان بتقديم الحج وفي طريقين لمسلم وفي بعض
~~الطرق بتقديم رمضان وفي بعضها فقال رجل الحج وصيام رمضان وقال ابن عمر لا
~~صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم * واختلف
~~الناس في الجمع بين الروايات فقال المازري تحمل مشاحة ابن عمر على أنه كان
~~لا يرى رواية الحديث بالمعنى وإن أداه بلفظ يحتمل أو كان يرى الواو توجب
~~الترتيب فتجب المحافظة على اللفظ لأنه قد تتعلق به أحكام وقيل أن ابن عمر
~~رواه على الأمرين ولكنه لما رد عليه الرجل قال لا ترد على ما لا علم لك به
~~كما رواه في أحدهما وقيل يحتمل أنه كان ناسيا للأخرى عند الإنكار ومنهم من
~~قال الصواب تقديم الصوم والرواية الأخرى وهم لإنكار ابن عمر وزجره عند
~~ذكرها واستضعف هذا بأنه يجر إلى توهين الرواية الصحيحة وطر واحتمال الفساد
~~عند فتحه لأنا لو فتحنا هذا الباب لارتفع الوثوق بكثير من الروايات إلا
~~القليل ولأن الروايتين في الصحيح ولا تنافي بينهما كما تقدم من جواز رواية
~~الأمرين قال القاضي وقد يكون رد ابن عمر الرجل إلى تقديم رمضان لأن وجوب
~~صوم رمضان نزل في السنة الثانية من الهجرة وفريضة الحج في سنة ست وقيل تسع
~~بالمثناة فجاء لفظ ابن عمر على نسقها في التاريخ والله أعلم وقال ابن صلاح
~~محافظة ابن عمر على ما سمعه حجة لمن قال بترتيب الواو قلت للجمهور أن
~~يجيبوا عن ذلك بأن تقديم الصوم لتقدم زمنه كما ذكرناه وفي قوله واستضعف هذا
~~إلى آخره نظر وقد وقع في رواية ابني عوانة في مستخرجه على مسلم عكس ما وقع
~~في الصحيح وهو أن ابن عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت وأجاب
~~عنه ابن صلاح بقوله لا تقاوم هذه رواية مسلم وقال النووي بأن القضية لرجلين
~~فإن قلت ما تقول في الرواية التي اقتصرت على إحدى الشهادتين قلت إما اكتفاء ms00270
~~بذكر إحداهما عن الأخرى لدلالتها عليها وإما لتقصير من الراوي فزاد عليه
~~غيره فقبلت زيادته فافهم والرجل المردود عليه تقديمه الحج اسمه يزيد بن بشر
~~السكسكي ذكره الخطيب في الأسماء المبهمة له
# 3
# | 2 ( باب أمور الإيمان ) 2
# وقول الله تعالى : { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~PageV01P121 البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وأتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون } (
~~البقرة : 177 ) { قد أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) الآية .
# أي : هذا باب في بيان أمور الإيمان ، فيكون ارتفاع : باب ، على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف ، والمراد بالأمور هي : الإيمان ، لأن الأعمال عنده هي :
~~الإيمان ، فعلى هذا ، الإضافة فيه بيانية ، ويجوز أن يكون التقدير : باب
~~الأمور التي للإيمان في تحقيق حقيقته وتكميل ذاته ، فعلى هذا ، الإضافة
~~بمعنى : اللام ، وفي رواية الكشميهني : باب أمر الإيمان ، بالإفراد على
~~إرادة الجنس ؛ وقال ابن بطال : التصديق أول منازل الإيمان ، والاستكمال
~~إنما هو بهذه الأمور . وأراد البخاري الاستكمال ، ولهذا بوب أبوابه عليه
~~فقال : باب أمور الإيمان ؛ و : باب الجهاد من الإيمان ، و : باب الصلاة من
~~الإيمان ، و : باب الزكاة من الإيمان . وأراد بهذه الأبواب كلها الرد على
~~المرجئة القائلين ، بأن الإيمان قول بلا عمل ، وتبيين غلطهم ومخالفتهم
~~الكتاب والسنة . وقال المازري : اختلف الناس فيمن عصى الله من أهل
~~الشهادتين : فقالت المرجئة : لا تضر المعصية مع الإيمان ، وقالت الخوارج :
~~تضره بها ويكفر بها ، وقالت المعتزلة : يخلد بها فاعل الكبيرة ولا يوصف
~~بأنه مؤمن ولا كافر ، لكن يوصف بأنه فاسق : وقالت الأشعرية : بل هو مؤمن
~~وأن عذب ، ولا بد من دخوله الجنة . قوله : ( وقول الله عز وجل ) بالجر عطف
~~على الأمور . فإن قلت : ما المناسبة بين هذه الآية والتبويب ؟ قلت : لأن
~~الآية حصرت المتقين على أصحاب هذه الصفات والأعمال ، فعلم منها أن الإيمان
~~الذي به الفلاح والنجاة الإيمان ms00271 الذي فيه هذه الأعمال المذكورة ، وكذلك
~~الآية الأخرى ، وهي قوله : { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~والذين هم عن اللغو معرضون * والذين هم للزكاة فاعلون * والذين هم لفروجهم
~~حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون } ( المؤمنون : 1 7 ) وذكر الأخرى في كتاب
~~الشريعة من حديث المسعودي ، عن القاسم ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه : ( أن
~~رجلا سأله عن الإيمان فقرأ عليه : { ليس بالبر } ( البقرة : 177 ) ) الآية
~~. فقال الرجل : ليس عن البر سألتك ، فقال أبو ذر : جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله كما سألتني فقرأ عليه كما قرأت عليك ، فأبى أن يرضى
~~كما أبيت أن ترضى ، فقال : ادن مني ، فدنا منه فقال المؤمن الذي يعمل حسنة
~~فتسره ، ويرجو ثوابها ، وإن عمل سيئة تسؤوه ويخاف عاقبتها . قوله : { ليس
~~البر } ( البقرة : 177 ) أي : ليس البر كه أن تصلوا ولا تعملوا غير ذلك . {
~~ولكن البر } ( البقرة : 177 ) بر { من آمن بالله } ( البقرة : 177 ) الآية
~~كذا قدره سيبويه . وقال الزجاج : ولكن ذا البر ، فحذف المضاف كقوله { هم
~~درجات عند الله } ( آل عمران : 163 ) أي : ذوو درجات ، وما قدره سيبويه
~~أولى ، لأن المنفي هو البر ، فيكون هو المستدرك من جنسه . وقال الزمخشري ،
~~رحمه الله : البراسم للخير ، ولكل فعل مرضي وفي ( الغريبين ) البر :
~~الاتساع في الإحسان والزيادة منه . وقال السدي : { لن تنالوا البر حتى
~~تتفقوا } ( آل عمران : 92 ) يعني : الجنة والبر : أيضا : الصلة وهو اسم
~~جامع للخير كله ، وفي ( الجامع ) و ( الجمرة ) : البر ضد العقوق ، وفي (
~~مثلث ) ابن السيد : الإكرام ، كذا نقله عنه في ( الواعي ) : وذكر ابن عديس
~~عنه : البر ، بالكسر : الخير . وقال الزمخشري : الخطاب لأهل الكتاب ، لأن
~~اليهود تصلي قبل المغرب إلى بيت المقدس ، والنصارى قبل المشرق ، وذلك أنهم
~~أكثروا الخوض في أمر القبلة حين تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الكعبة ، وزعم كل واحد من الفريقين أن البر التوجه ، إلى قبلته ، فرد عليهم
~~وقرأ : { ليس البر } ( البقرة ms00272 : 177 ) بالنصب على أنه خبر مقدم ، وقرأ عبد
~~الله : { بأن تولوا } على إدخال الباء على الخبر للتأكيد . وعن المبرد : لو
~~كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت : { ولكن البر } بفتح الباء ، وقرىء ولكن البار
~~، وقرأ ابن عامر ونافع : ولكن البر ، بالتخفيف { والكتاب } ( البقرة : 177
~~) جنس كتاب الله تعالى ، أو القرآن : { على حبه } ( البقرة : 177 ) مع حب
~~المال والشح به ، وقيل : على حب الله ، وقيل : على حب الإيتاء ، وقدم ذوي
~~القربى لأنه أحق ، والمراد : الفقراء منهم لعدم الالتباس : { والمسكين } (
~~البقرة : 177 ) الدائم السكون إلى الناس ، لأنه لا شيء له كالمسكير :
~~الدائم السكر . { وابن السبيل } ( البقرة : 177 ) المسافر المنقطع ، وجعل
~~ابنا للسبيل لملازمته له ، كما يقال : للص القاطع : ابن الطريق ، وقيل : هو
~~الضيف لأن السبيل ترعف به { والسائلين } ( البقرة : 177 ) المستطعمين . {
~~وفي الرقاب } ( البقرة : 177 ) وفي معاونة المكاتبين حتى يفكوا رقابهم ،
~~وقيل : في ابتياع الرقاب وإعتاقها ، وقيل : في فك الأسارى والموفون
~~PageV01P122 عطف على من : آمن ، وأخرج الصابرين منصوبا على الاختصاص والمدح
~~إظهارا لفضل الصبر في الشدائد ، ومواطن القتال على سائر الأعمال ، وقرىء :
~~والصابرون ، وقرىء : والموفين والصابرين { والبأساء } ( البقرة : 177 )
~~الفقر والشدة والضراء والمرض والزمانة قوله : { قد أفلح المؤمنون } (
~~المؤمنون : 1 ) الآية : هذه آية أخرى ، ذكر الآيتين لاشتمالهما على أمور
~~الإيمان ، والباب مبوب عليها ، وإنما لم يقل : وقول الله عز وجل { قد أفلح
~~المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) كما قال في أول الآية الأولى ، وقول الله عز
~~وجل : { ليس البر } ( البقرة : 177 ) الخ لعدم الالتباس في ذلك ، واكتفى
~~أيضا بذكره في الأولى ، وقال بعضهم : ذكره بلا أداة عطف ، والحذف جائز ،
~~والتقدير : وقول الله عز وجل : { قد أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) قلت
~~: الحذف غير جائز ، ولئن سلمنا فذاك في باب الشعر ، وقال هذا القائل أيضا :
~~ويحتمل أن يكون تفسيرا لقوله : المتقون هم الموصوفون بقوله : { قد أفلح
~~المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) إلى آخرها . قلت : لا يصح هذا أيضا . لأن الله
~~تعالى ذكر في هذه الآية من وصفوا بالأوصاف المذكورة فيها ، ثم أشار إليهم
~~بقوله : { وأولئك هم المتقون } ( البقرة : 177 ) بين ms00273 أن هؤلاء الموصوفين هم
~~المتقون ، فأي شيء يحتاج بعد ذلك إلى تفسير المتقين في هذه الآية حتى
~~يفسرهم بقوله : { قد أفلح } ( المؤمنون : 1 ) الخ ، وربما كان يمكن صحة هذه
~~الدعوى لو كانت الآيتان متواليتين ، فبينهما آيات عديدة ، بل سور كثيرة ،
~~فكيف يكون هذا من باب التفسير وهذا كلام مستبعد جدا . قوله : ( الآية )
~~يجوز فيها : النصب ، على معنى إقرأ الآية : و : الرفع ، على معنى الآية
~~بتمامها على أنه مبتدأ محذوف الخبر . قوله : { أفلح } أي : دخل في الفلاح ،
~~وهو فعل لازم ، والفلاح الظفر بالمراد ، وقيل : البقاء في الخير . وقال
~~الزمخشري : يقال : أفلحه أجاره إلى الفلاح ، وعليه قراءة طلحة بن مصرف :
~~أفلح للبناء للمفعول ، وعنه أفلحوا على أكلوني البراغيث ، أو على الإبهام
~~والتفسير : ( والخشوع في الصلاة ) خشية القلب ( واللغو ) ما لا يعنيك من
~~قول أو فعل كاللعب والهزل ، وما توجب المروءة إلغاءه وإطراحه . قوله : {
~~فاعلون } ( المؤمنون : 1 ) أي : مؤدون . وقال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل
~~: من ملكت ؟ قلت : لأنه أريد من جنس العقلاء ما يجرى مجرى غير العقلاء .
~~وهم الإناث .
# 9 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن
~~بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان .
# قال الشيخ قطب الدين ؛ هذا متعلق بالباب الذي قبله ، وهو أن الإيمان قول
~~وعمل يزيد وينقص ، وجه الدليل أن الشرع أطلق الإيمان على أشياء كثيرة من
~~الأعمال كما جاء في الآيات والخبرين الذين ذكرهما في هذا الباب ، بخلاف قول
~~المرجئة ، في قولهم : إن الإيمان قول بلا عمل . قلت : لا يحتاج إلى هذا
~~الكلام ، وإنما هذا الباب والأبواب التي بعده كلها متعلقة بالباب الأول ،
~~مبينة أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص على ما لا يخفى .
# ( بيان رجاله ) وهم ستة : الأول : أبو جعفر عبد الله بن محمد بن عبد الله
~~بن جعفر بن اليمان بن أخنس بن خنيس الجعفي البخاري ms00274 المسندي ، بضم الميم
~~وفتح النون ، وهو ابن عم عبد الله بن سعيد بن جعفر بن اليمان ، واليمان هذا
~~هو مولى أحد أجداد البخاري ، ولاء إسلام ، سمع وكيعا وخلقا ، وعنه الذهلي
~~وغيره من الحفاظ ، مات سنة تسع وعشرين ومائتين ، إنفرد البخاري به عن أصحاب
~~الكتب الستة ، وروى الترمذي عن البخاري عنه . الثاني : أبو عامر عبد الملك
~~بن عمرو بن قيس العقدي البصري ، سمع مالكا وغيره ، وعنه أحمد ، واتفق
~~الحفاظ على جلالته وثقته ، مات سنة خمس ، وقيل : أربع ومائتين . الثالث :
~~أبو محمد أو أبو أيوب سليمان بن بلال القرشي التيمي المدني ، مولى آل
~~الصديق ، سمع عبد الله بن دينار وجمعا من التابعين ، وعنه الأعلام كابن
~~المبارك وغيره ، وقال محمد بن سعد : كان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا ،
~~وكان يفتي بالبلد ، وولي خراج المدينة ، ومات بها سنة اثنتين وسبعين ومائة
~~، وقال البخاري عن هارون بن محمد : سنة سبع وسبعين ومائة ، وليس في الكتب
~~الستة من اسمه سليمان بن هلال سوى هذا . الرابع : أبو عبد الرحمن عبد الله
~~بن دينار ، أخو عمرو بن دينار ، القرشي العدوي المدني ، مولى ابن عمر ، سمع
~~مولاه وغيره ، وعنه ابنه عبد الرحمن وغيره ، وهو ثقة باتفاق ، مات سنة سبع
~~وعشرين ومائة ، وفي الرواة أيضا : عمرو بن دينار الحمصي ليس بالقوي ، وليس
~~في الكتب الستة : عمرو بن دينار ، غيرهما . الخامس : أبو صالح PageV01P123
~~ذكوان السمان الزيات المدني ، كان يجلب السمن والزيت إلى الكوفة ، مولى
~~جويرية بنت الأحمس الغطفاني ، وفي شرح قطب الدين : إنه مولى جويرة بنت
~~الحارث ، امرأة من قيس ، سمع جمعا من الصحابة وخلقا من التابعين ، وعنه جمع
~~من التابعين منهم : عطاء ، وسمع الأعمش منه ألف حديث ، وروى عنه أيضا بنوه
~~: عبد الله وسهيل وصالح ، واتفقوا على توثيقه ، مات بالمدينة سنة إحدى
~~ومائة ، وأبو صالح في الرواة جماعة ، قد مضى ذكرهم في الحديث الرابع من باب
~~بدء الوحي . السادس : أبو هريرة اختلف في اسمه واسم أبيه على نحو ثلاثين
~~قولا ، وأقربها : عبد الله ، أو عبد الرحمن بن صخر الدوسي ، وهو ms00275 أول من كني
~~بهذه الكنية لهرة كان يلعب بها ، كناه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ،
~~وقيل : والده ، وكان عريف أهل الصفة ، أسلم عام خيبر بالاتفاق وشهدها مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن عبد البر : لم يختلف في اسم أحد
~~في الجاهلية ولا في الإسلام كالاختلاف فيه ، وروى أنه قال : كان يسمى في
~~الجاهلية : عبد شمس ، وسمي في الإسلام : عبد الرحمن ، واسم أمه ميمونة ،
~~وقيل : أمية ، وقد أسلمت بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو
~~هريرة : نشأت يتيما ، وهاجرت مسكينا ، وكنت أجيرا لبسرة بنت غزوان خادما
~~لها ، فزوجنيها الله تعالى ، فالحمد لله الذي جعل الدين قواما ، وجعل أبا
~~هريرة إماما . قال : وكنت أرعى غنما ، وكان لي هرة صغيرة ألعب بها فكنوني
~~بها وقيل : رآه النبي صلى الله عليه وسلم وفي كمه هرة ، فقال : يا أبا
~~هريرة ، وهو أكثر الصحابة رواية بإجماع ، روي له خمسة آلاف حديث وثلثمائة
~~وأربعة وسبعون حديثا ، اتفقا على ثلاثمائة وخمسة وعشرين ، وانفرد البخاري
~~بثلاثة وتسعين ، ومسلم بمائة وتسعين روى عنه أكثر من ثمانمائة رجل من صاحب
~~وتابع ، منهم : ابن عباس وجابر وأنس ؛ وهو أزدي دوسي يماني ، ثم مدني كان
~~ينزل بذي الحليفة بقرب المدينة ، له بها دار تصدق بها على مواليه ، ومن
~~الرواة عنه : ابنه المحرر ، بحاء مهملة ثم راء مكررة ، مات بالمدينة سنة
~~تسع وخمسين ، وقيل : ثمان ، وقيل : سبع ، ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وسبعين
~~سنة ، والذي يقوله الناس : إن قبره بقرب عسقلان لا أصل له فاجتنبه ، نعم
~~هناك قبر خيسعة بن جندرة الصحابي ؛ وأبو هريرة من الأفراد ليس في الصحابة
~~من اكتنى بهذه الكنية سواه ، وفي الرواة آخر اكتنى بهذه الكنية ، يروي عن
~~مكحول وعنه أبو المليح الرقي ، لا يعرف . وآخر اسمه محمد بن فراش الضبعي ،
~~روى له الترمذي وابن ماجه ، مات سنة خمس وأربعين ومائتين ، وفي الشافعية
~~آخر اكتنى بهذه الكنية ، واسمه ثابت بن شبل ، قال عبد الغفار في حقه : شيخ
~~فاضل مناظر .
# ( بيان الأنساب ) الجعفي : في مذحج ms00276 ينسب إلى جعفي بن سعد العشيرة بن مالك
~~: ومالك هو جماع مذحج ، والعقدي نسبة إلى العقد ، بالعين المهملة والقاف
~~المفتوحتين ، وهم قوم من قيس ، وهم بطن من الأزد ، كذا في ( التهذيب )
~~وتبعه النووي في شرحه ، وفي شرح قطب الدين : إن العقد بطن من نخيلة ، وقيل
~~: من قيس بالولاء ، قال أبو الشيخ الحافظ : إنما سموا عقدا لأنهم كانوا
~~لئاما ، وقال الحاكم : العقد مولى الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
~~، وقال صاحب ( العين ) : العقد قبيلة من اليمن من بني عبد شمس بن سعد ،
~~وقال الرشاطي : العقدي في قيس بن ثعلبة ، وحكى أبو علي الغساني ، عن أبي
~~عمر قال : العقديون بطن من قيس ؛ والمسندي ، بضم الميم وسكون السين المهملة
~~وفتح النون ، هو عبد الله بن محمد شيخ البخاري ، سمي بذلك لأنه كان يطلب
~~المسندات ويرغب عن المرسل والمنقطات ، وقال صاحب ( الإرشاد ) : كان يتحرى
~~المسانيد من الأخبار ، وقال الحاكم أبو عبد الله : عرف بذلك لأنه أول من
~~جمع مسند الصحابة على التراجم بما وراء النهر ؛ والتيمي في قبائل ، ففي
~~قريش : تيم بن مرة ، وفي الرباب : تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة ، وفي
~~النمر بن قاسط : تيم الله بن النمر بن قاسط ، وفي شيبان ابن ذهل : تيم بن
~~شيبان ، وفي ربيعة بن نذار : تيم الله بن ثعلبة ، وفي قضاعة : تيم الله بن
~~رفيدة ، وفي ضبة : تيم بن ذهل . والعدوي نسبة إلى عدي بن كعب ، وهو في قريش
~~، وفي الرباب : عدي بن عبد مناة ، وفي خزاعة : عدي بن عمرو ، وفي الأنصار :
~~عدي بطن بن النجار ، وفي طيء : عدي بن أخرم ، وفي قضاعة : عدي بن خباب ،
~~والدوسي في الأزد ينسب إلى دوس بن عدنان بن عبد الله .
# ( بيان لطائف إسناده ) منها : الأسناد كلهم مدنيون إلا العقدي فإنه بصري
~~، وإلا المسندي . ومنها : أن كلهم على شرط الستة إلا المسندي كما بيناه .
~~ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي ، وهو عبد الله بن دينار ، عن أبي
~~صالح .
# ( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم عن ms00277 عبيد الله بن سعيد ، وعبد بن حميد
~~، عن العقدي به . ورواه أيضا عن زهير ، PageV01P124 عن جرير ، عن سهل بن
~~عبد الله ، عن ابن دينار ، عنه . ورواه بقية الجماعة أيضا : فأبو داود في
~~السنة عن موسى بن إسماعيل ، عن حماد عن سهيل به . و : الترمذي في الإيمان
~~عن أبي كريب ، عن وكيع ، عن سفيان ، عن سهيل به ، وقال : حسن صحيح . و :
~~النسائي في الإيمان أيضا عن محمد بن عبد الله المحرمي ، عن أبي عامر العقدي
~~به ؛ وعن أحمد بن سليمان ، عن أبي داود الحفري . و : أبي نعيم كلاهما عن
~~سفيان به . وعن يحيى بن حبيب بن عربي عن خالد بن الحارث ، عن ابن عجلان عنه
~~، ببعضه : ( الحياء من الإيمان ) ، وابن ماجه في السنة عن علي بن محمد
~~الطنافسي ، عن وكيع به . وعن عمرو بن رافع ، عن جرير به . وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة ، عن أبي جمال الأحمر ، عن ابن عجلان نحوه .
# ( بيان اختلاف الروايات ) : كذا وقع هنا من طريق أبي زيد المروزي : (
~~الإيمان بضع وستون شعبة ) ، وفي مسلم وغيره من حديث سهيل ، عن عبد الله بن
~~دينار : ( بضع وسبعون أو بضع وستون ) ، ورواه أيضا من حديث العقدي ، عن
~~سليمان : ( بضع وسبعون شعبة ) . وكذا وقع في البخاري من طريق أبي ذر الهروي
~~، وفي رواية أبي داود والترمذي وغيرهما من رواية سهيل : ( بضع وسبعون ) بلا
~~شك ، ورجحها القاضي عياض ، وقال إنها الصواب . وكذا رجحها الحليمي وجماعات
~~منهم : النووي لأنها زيادة من ثقة فقبلت ، وقدمت وليس في رواية الأقل ما
~~يمنعها . وقال ابن الصلاح : الأشبه ترجيح الأقل لأنه المتيقن ، والشك من
~~سهيل ، كما قال البيهقي . وقد روي عن سهيل عن جرير : ( وسبعون ) من غير شك
~~، وكذا رواية سليمان ابن بلال في مسلم وفي البخاري ( بضع وستون ) وقال ابن
~~الصلاح : في البخاري في نسخ بلادنا : ( إلا ستون ) ، وفي لفظ لمسلم : (
~~فأفضلها قول : لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء
~~شعبة من الإيمان ) . وفي لفظ ابن ماجه : ( فأرفعها ) ، ولفظ اللالكائي : (
~~ادناها إماطة ms00278 العظم عن الطريق ) ؛ وفي كتاب ابن شاهين : ( خصال الإيمان
~~أفضلها قول لا إله إلا الله ) ، وفي لفظ الترمذي : ( بضع وسبعون بابا ) ،
~~وقال : حسن صحيح ، ورواه محمد بن عجلان ، عن عبد الله بن دينار ، عن أبي
~~صالح : ( الإيمان ستون بابا أو سبعون أو بضع ) . واحد من العددين ، ورواية
~~قتيبة ، عن بكر بن مضر ، عن عمارة بن عربة ، عن أبي صالح : ( الإيمان أربع
~~وستون بابا ) ، ومن حديث المغيرة بن عبد الله بن عبيدة ، قال : حدثني أبي ،
~~عن جدي ، وكانت له صحبة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : (
~~الإيمان ثلاثة وثلاثون شريعة ، من وافى الله بشريعة منها دخل الجنة ) . وفي
~~كتاب ابن شاهين من حديث الإفريقي ، عن عبد الله بن راشد مولى عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن بين يدي
~~الرحمن عز وجل لوحا فيه ثلاثمائة وتسع عشرة شريعة يقول عز وجل : ولا يجيبني
~~عبد من عبادي لا يشرك بي شيئا فيه واحدة منهن إلا أدخلته الجنة ) . ومن
~~حديث عبد الواحد بن زيد عن عبد الله بن راشد ، عن مولاه عثمان رضي الله عنه
~~: سمعت أبا سعيد رضي الله عنه ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إن بين يدي الرحمن عز وجل لوحا فيه ثلاثمائة وتسع عشرة شريعة ، يقول عز
~~وجل : لا يجيئني عبد من عبادي لا يشرك بي شيئا فيه واحدة منها إلا أدخلته
~~الجنة ) . ومن حديث عبد الواحد بن زيد ، عن عبد الله بن راشد ، عن مولاه
~~عثمان رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~لله تعالى مائة خلق ، من أتى بخلق منها دخل الجنة ) . قال لنا أحمد : سئل
~~إسحاق : ما معنى الأخلاق ؟ قال : يكون في الإنسان حياء ، يكون فيه رحمة ،
~~يكون فيه سخاء ، يكون فيه تسامح ، هذا من أخلاق الله عز وجل ، وفي ( كتاب
~~الديباج ) للخيلي ، من حديث نوح بن فضالة ، عن مالك بن زياد الأشجعي : (
~~الإسلام ثلاثمائة وخمسة عشر سهما ms00279 ، فإذا كان في جاء فقال : اللهم أنت
~~السلام ، وإنما الإسلام من جاء متمسكا بسهم من سهامي ، فأدخله الجنة ) قال
~~رسته : حدثنا ابن مهدي ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن صلة عن حذيفة : (
~~الإسلام ثمانية أسهم : الإسلام سهم ، والصلاة سهم ، والزكاة سهم ، وصوم
~~رمضان سهم ، والحج سهم ، والجهاد سهم والأمر بالمعروف ، سهم والنهي عن
~~المنكر ، سهم وقد خاب من لا سهم له ) .
# ( بيان اللغات ) قوله : ( بضع ) ذكر ابن البناني في ( الموعب ) عن
~~الأصمعي : البضع ، مثال علم : ما بين اثنين إلى عشرة PageV01P125 واثني
~~عشرة إلى عشرين فما فوق ذلك يقال : بضعة عشر في جمع المذكر ، وبضع عشرة في
~~جمع المؤنث . قال تعالى : { في بضع سنين } ( الروم : 4 ) ولا يقال في : أحد
~~عشر ولا اثنى عشر ، إنما البضع من الثلاث إلى العشر . وقال صاحب ( العين )
~~: البضع سبعة ، وقال قطرب : أخبرنا الثقة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( { في بضع سنين } ( الروم : 4 ) ما بين خمس إلى سبع ) . وقالوا
~~: ما بين الثلاث إلى الخمس . وقال الفراء : البضع نيف ما بين الثلاث إلى
~~التسع ، كذلك رأيت العرب تفعل ، ولا يقولون : بضع ومائة ، ولا بضع وألف ،
~~ولا يذكر مع عشر ومع العشرين إلى التسعين . وقال الزجاج : معناه القطعة من
~~العدد تجعل لما دون العشرة من الثلاث إلى التسع ، وهو الصحيح ، وهو قول
~~الأصمعي . وقال غيره : البضع من الثلاث إلى التسع ؛ وقال أبو عبيدة : هو ما
~~بين نصف العشر ، يريد ما بين الواحد إلى الأربعة ؛ وقال يعقوب ، عن أبي زيد
~~: بضع وبضع ، مثال : علم وصقر ؛ وفي ( المحكم ) البضع ما بين الثلاث إلى
~~العشر ، وبالهاء من الثلاثة إلى العشرة ، يضاف إلى ما يضاف إليه : الآحاد ،
~~ويبنى مع العشرة ، كما يبنى سائر الآحاد ، ولم يمتنع عشرة ؛ وفي ( الجامع )
~~للقزاز : بضع سنين قطعة من السنين ، وهو يجري في العدد مجرى ما دون العشرة
~~. وقال قوم : قوله تعالى : { فلبث في السجن بضع سنين } ( يوسف : 42 ) يدل
~~على أن البضع سبع سنين ، لأن يوسف ، عليه السلام ، إنما لبث في السجن ms00280 سبع
~~سنين . وقال أبو عبيدة : ليس البضع العقد ولا نصف العقد ؛ يذهب إلى أنه من
~~الواحد إلى الأربعة . وفي ( الصحاح ) : لا تقول بضع وعشرون . وقال المطرزي
~~في شرحه : البضع من أربعة إلى تسعة ، هذا الذي حصلناه من العلماء البصريين
~~والكوفيين ، وفيه خلاف ، إلا أن هذا هو الإختيار . والنيف : من واحد إلى
~~ثلاثة ، وقال ابن السيد في ( المثلث ) البضع ، بالفتح والكسر ؛ ما بين واحد
~~إلى خمسة في قول أبي عبيدة ، وقال غيره : ما بين واحد إلى عشرة ، وهو
~~الصحيح وفي ( الغريبين ) للهروي : البضع والبضعة واحد ، ومعناهما القطعة من
~~العدد ، زاد عياض ، بكسر الباء فيهما وبفتحهما ، وفي ( العباب ) قال أبو
~~زيد : أقمت بضع سنين ، بالفتح ، وجلست في بقعة طيبة ، وأقمت برهة كلها
~~بالفتح . وهو ما بين الثلاث إلى التسع . وروى الأثرم عن أبي عبيدة : أن
~~البضع ما بين الثلاث إلى الخمس . وتقول : بضع سنين وبضعة عشر رجلا ، وبضع
~~عشرة امرأة ، فإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع ، لا تقول : بضع وعشرون ،
~~وقيل : هذا غلط ، بل يقال ذلك . وقال أبو زيد : يقال له بضعة وعشرون رجلا
~~وبضع وعشرون امرأة ، والبضع من العدد في الأصل غير محدود ، وإنما صار مبهما
~~لأنه بمعنى القطعة ، والقطعة غير محدودة . قوله : ( شعبة ) ، بضم الشين ،
~~وهي القطعة والفرقة ، وهي واحدة الشعب ، وهي أغصان الشجرة . قال ابن سيده :
~~الشعبة الفرقة والطائفة من الشيء ، ومنه شعب الآباء ، وشعب القبائل ،
~~وشعبها الأربع ، وواحد شعب القبائل شعب ، بالفتح ، وقيل : بالكسر ، وهي
~~العظام . وكذا شعب الإناء ، صدعه بالفتح أيضا ، وقال الخليل : الشعب
~~الإجتماع والافتراق ، أي : هما ضدان ، والمراد بالشعبة في الحديث : الخصلة
~~، أي : أن الإيمان ذو خصال متعددة . قوله : ( والحياء ) ممدودا ، هو
~~الاستحياء ، واشتقاقه من الحياة . يقال : حيى الرجل ، إذا انتقص حياته ،
~~وانتكس قوته ، كما يقال : نسي نساه أي : العرق الذي في الفخذ ، وحشي إذا
~~اعتل حشاه ، فمعنى الحي : المؤف من خوف المذمة ، وقد حيى منه حياء واستحى
~~واستحيى ، حذفوا الياء الأخيرة كراهية التقاء الساكنين ، والأخيران يتعديان
~~بحرف وبغير حرف ، يقولون : استحيى منك ، واستحياك ، ورجل ms00281 حيي : ذو حياء ،
~~والأنثى بالتاء ، والحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به
~~ويذم ، وقد يعرف أيضا بأنه انحصار النفس خوف ارتكاب القبائح .
# ( بيان الإعراب ) قوله : ( الإيمان ) مبتدأ وخبره قوله : ( بضع وستون
~~شعبة ) . قال الكرماني : بضع ، هكذا في بعض الأصول ، وبضعه بالهاء في
~~أكثرها ، وقال بعضهم : وقع في بعض الروايات بضعة ، بتاء التأنيث . قلت :
~~الصواب مع الكرماني ، وكذا قال بعض الشراح : كذا وقع هنا في بعض الأصول :
~~بضع ، وفي أكثرها : بضعة ، بالهاء ، وأكثر الروايات في غير هذا الموضع بضع
~~بلا هاء وهو الجاري على اللغة المشهورة ، ورواية الهاء صحيحة أيضا على
~~التأويل . قلت : لا شك أن بضعا للمؤنث ، وبضعة للمذكر ، وشعبة يؤنث فينبغي
~~أن يقال : بضع ، بلا هاء ، ولكن لما جاءت الرواية : ببضعة يحتاج أن تؤول
~~الشعبة ، بالنوع إذا فسرت الشعبة : بالطائفة من الشيء ، وبالخلق إذا فسرت
~~بالخصلة والخلة . قوله : ( والحياء ) مبتدأ وخبره ( شعبة ) وقوله : ( من
~~الإيمان ) في محل الرفع لأنها صفة : شعبة . PageV01P126
# ( بيان المعاني والبيان ) : لا شك أن تعريف المسند إليه إنما يقصد إلى
~~تعريفه لإتمام فائدة السامع ، لأن فائدته من الخبر إما الحكم أو لازمه ،
~~كما بين في موضعه وفيه الفصل بين الجملتين بالواو ، لأنه قصد التشريك
~~وتعيين الواو لدلالتها على الجمع ، وفيه تشبيه الإيمان بشجرة ذات أغصان ،
~~وشعب ، كما شبه في الحديث السابق الإسلام بخباء ذات أعمدة وأطناب ، ومبناه
~~على المجاز ، وذلك لأن الإيمان في اللغة التصديق ، وفي عرف الشرع : تصديق
~~القلب واللسان ، وتمامه وكماله بالطاعات ، فحينئذ الإخبار عن الإيمان بأنه
~~بضع وستون شعبة ، أو بضع وسبعون ، ونحو ذلك يكون من باب إطلاق الأصل على
~~الفرع ، وذلك لأن الإيمان هو الأصل ، والأعمال فروع منه . وإطلاق الإيمان
~~على الأعمال مجاز ، لأنها تكون عن الإيمان ، وقد اتفق أهل السنة من
~~المحدثين والفقهاء والمتكلمين على أن المؤمن الذي يحكم بإيمانه ، وأنه من
~~أهل القبلة ، ولا يخلد في النار ، هو الذي يعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا
~~جازما خاليا من الشكوك ، ونطق بالشهادتين ، فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من ms00282
~~أهل القبلة إلا إذا عجز عن النطق ، فإنه يكون مؤمنا إلا ما حكاه القاضي
~~عياض في ( كتاب الشفاء ) في أن : من اعتقد دين الإسلام بقلبه ، ولم ينطق
~~بالشهادتين من غير عذر منعه من القول ، إن ذلك نافعه في الدار الآخرة ، على
~~قول ضعيف . وقد يكون فائزا ، لكنه غير المشهور ، والله أعلم .
# ( بيان استنباط الفوائد ) وهو على وجوه . الأول : في تعيين الستين على ما
~~جاء ههنا ، وفي تعيين السبعين على ما جاء في رواية أخرى من ( الصحيح ) ،
~~ورواية أصحاب السنن ، أما الحكمة في تعيين الستين وتخصيصها ، فهي : أن
~~العدد إما زائد : وهو ما أجزاؤه أكثر منه ، كالاثني عشر ، فإن لها : نصفا
~~وثلثا وربعا وسدسا ونصف سدس ، ومجموع هذه الأجزاء أكثر من اثني عشر ، فإنه
~~ستة عشر ، وإما ناقص : وهو ما أجزاؤه أقل منه ، كالأربعة فإن لها : الربع
~~والنصف فقط ، وإما تام : وهو ما أجزاؤه مثله كالستة ، فإن أجزاءها : النصف
~~والثلث والسدس ، وهي مساوية للستة ، والفضل من بين الأنواع الثلاثة للتام ،
~~فلما أريد المبالغة فيه جعلت آحادها أعشارا ، وهي : الستون . وأما الحكمة
~~في تعيين السبعين فهي : أن السبعة تشتمل على جملة أقسام العدد ، فإنه ينقسم
~~إلى : فرد وزوج ، وكل منهما إلى : أول ومركب ، والفرد الأول : ثلاثة ،
~~والمركب : خمسة ، والزوج الأول : اثنان ، والمركب : أربعة ، وينقسم أيضا
~~إلى منطق كالأربعة ، وأصم كالستة ، فلما أريد المبالغة فيه جعلت آحادها
~~أعشارا . وهي : السبعون . وأما زيادة البضع على النوعين فقد علم أنه يطلق
~~على الست وعلى السبع ، لأنه ما بين اثنين إلى عشرة ، وما فوقها كما نص عليه
~~صاحب ( الموعب ) ففي الأول الستة أصل للستين وفي الثاني ، السبعة أصل
~~للسبعين ، كما ذكرناه ، فهذا وجه تعيين أحد هذين العددين . الثاني : أن
~~المراد من هذين العددين : هل هو حقيقة أم ذكرا على سبيل المبالغة ؟ فقال
~~بعضهم : أريد به التكثير دون التعديد ، كما في قوله تعالى : { إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة } ( التوبة : 80 ) وقال الطيبي : الأظهر معنى التكثير ،
~~ويكون ذكر البضع للترقي ، يعني أن شعب الأيمان أعداد مبهمة ولا نهاية ms00283
~~لكثرتها ، إذ لو أريد التحديد لم يبهم . وقال بعضهم : العرب تستعمل السبعين
~~كثيرا في باب المبالغة ، وزيادة السبع عليها التي عبر عنها بالبضع لأجل أن
~~السبعة أكمل الأعداد ، لأن الستة أول عدد تام ، وهي مع الواحد سبعة ، فكانت
~~كاملة ، إذ ليس بعد التمام سوى الكمال . وسمي الأسد : سبعا لكمال قوته ،
~~والسبعون غاية الغاية إذ الآحاد غايتها العشرات . فإن قلت : قد قلت : إن
~~البضع لما بين اثنين إلى عشرة وما فوقها ، فمن أين تقول : إن المراد من
~~البضع السبع حتى بنى القائل المذكور كلامه على هذا ؟ قلت : قد نص صاحب (
~~العين ) على : أن البضع سبعة ، كما ذكرنا ، وقال بعضهم : هذا القدر المذكور
~~هو شعب الإيمان ، والمراد منه تعداد الخصال حقيقة . فإن قلت : إذا كان
~~المراد بيان تعداد الخصال ، فما الاختلاف المذكور ؟ قلت : يجوز أن يكون شعب
~~الإيمان بضعا وستين وقت تنصيصه على هذا المقدار ، فذكره لبيان الواقع ، ثم
~~بعد ذلك نص على بضع وسبعين ، بحسب تعدد العشرة على ذلك المقدار ، فافهم ،
~~فإنه موضع فيه دقة . الثالث : في بيان العدد المذكور قال الإمام أبو حاتم
~~بن حبان بكسر الحاء وتشديد الموحدة ، البستي ، في كتاب ( وصف الإيمان وشعبه
~~) تتبعت معنى هذا الحديث مدة ، وعددت الطاعات فإذا هي تزيد على هذا العدد
~~شيئا كثيرا ، فرجعت إلى السنن ، فعددت كل طاعة عددها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، من الإيمان ، فإذا هي تنقص على البضع والسبعين ، فرجعت إلى
~~كتاب الله تعالى ، فعددت كل طاعة عدها الله من الإيمان فإذا هي تنقص عن
~~البضع والسبعين ، فضممت إلى الكتاب السنن ، واسقطت العاد ، فإذا كل شيء عده
~~الله ورسوله عليه السلام ، من الإيمان بضع وسبعون ، لا يزيد عليها ولا ينقص
~~. PageV01P127 فعلمت أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أن هذا العدد في
~~الكتاب والسنة انتهى . وقد تكلفت جماعة في بيان هذا العدد بطريق الاجتهاد ،
~~وفي الحكم بكون المراد ذلك نظر وصعوبة . قال القاضي عياض : ولا يقدح عدم
~~معرفة ذلك على التفصيل في الإيمان ، إذ أصول الإيمان وفروعه معلومة ms00284 محققة ،
~~والإيمان بأن هذا العدد واجب على الجملة ، وتفصيل تلك الأصول وتعيينها على
~~هذا العدد يحتاج إلى توقيف . وقال الخطابي : هذه منحصرة في علم الله وعلم
~~رسوله ، موجودة في الشريعة ، غير أن الشرع لم يوقفنا عليها ، وذلك لا يضرنا
~~في علمنا بتفاصيل ما كلفنا به ، فما أمرنا بالعلم به عملنا ، وما نهانا عنه
~~انتهينا ، وإن لم نحط بحصر أعداده . وقال أيضا : الإيمان اسم يتشعب إلى
~~أمور ذوات عدد جماعها الطاعة ، ولهذا صار من صار من العلماء إلى أن الناس
~~مفاضلون في درج الإيمان ، وإن كانوا متساوين في اسمه . وكان بدء الإيمان
~~كلمة الشهادة ، وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية عمره يدعو الناس
~~إليها ، وسمى من أجابه إلى ذلك مؤمنا إلى أن نزلت الفرائض ، وبهذا الاسم
~~خوطبوا عند إيجابها عليهم ، فقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة } ( المائدة : 6 ) وهذا الحكم مستمر في كل اسم يقع على أمر ذي
~~شعب : كالصلاة ، فإن رجلا لو مر على مسجد وفيه قوم منهم من يستفتح الصلاة ،
~~ومنهم من هو راكع أو ساجد ، فقال : رأيتهم يصلون كان صادقا مع اختلاف
~~أحوالهم في الصلاة ، وتفاضل أفعالهم فيها . فإن قيل : إذا كان الإيمان بضعا
~~وسبعين شعبة ، فهل يمكنكم أن تسموها بأسمائها ؟ وإن عجزتم عن تفصيلها ، فهل
~~يصح إيمانكم بما هو مجهول ؟ قلنا : إيماننا بما كلفناه صحيح ، والعلم به
~~حاصل ، وذلك من وجهين . الأول : أنه قد نص على أعلى الإيمان وأدناه باسم
~~أعلى الطاعات وأدناها ، فدخل فيه جميع ما يقع بينهما من جنس الطاعات كلها ،
~~وجنس الطاعات معلوم . والثاني : أنه لم يوجب علينا معرفة هذه الأشياء بخواص
~~أسمائها حتى يلزمنا تسميتها في عقد الإيمان ، وكلفنا التصديق بجملتها كما
~~كلفنا الإيمان بملائكته وإن كنا لا نعلم أسماء أكثرهم ولا أعيانهم . وقال
~~النووي : وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ، أعلى هذه الشعب وأدناها ، كما
~~ثبت في الصحيح ، من قوله صلى الله عليه وسلم : ( أعلاها لا إله إلا الله
~~وأدناها أماطة الأذي عن الطريق ) فبين ms00285 أن أعلاها التوحيد المتعين على كل
~~مكلف ، والذي لا يصح شيء غيره من الشعب إلا بعد صحته ، وأن أدناها دفع ما
~~يتوقع به ضرر المسلمين ، وبقي بينهما تمام العدد ، فيجب علينا الإيمان به
~~وإن لم نعرف أعيان جميع أفراده ، كما نؤمن بالملائكة وإن لم نعرف أعيانهم
~~وأسماءهم . انتهى .
# وقد صنف في تعيين هذه الشعب جماعة ، منهم : الإمام أبو عبد الله الحليمي
~~صنف فيها كتابا أسماه : ( فوائد المنهاج ) ، والحافظ أبو بكر البيهقي وسماه
~~: ( شعب الإيمان ) ، وإسحاق ابن القرطبي وسماه : ( كتاب النصايح ) ،
~~والإمام أبو حاتم وسماه : ( وصف الإيمان وشعبه ) . ولم أر أحدا منهم شفى
~~العليل ، ولا أروى الغليل . فنقول ملخصا بعون الله تعالى وتوفيقه : إن أصل
~~الإيمان هو : التصديق بالقلب والإقرار باللسان ، ولكن الإيمان الكامل التام
~~هو التصديق والإقرار والعمل ، فهذه ثلاثة أقسام . فالأول : يرجع إلى
~~الاعتقاديات ، وهي تتشعب إلى ثلاثين شعبة . الأولى : الإيمان بالله تعالى ،
~~ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته وتوحيده بأن ليس كمثله شيء . الثانية :
~~اعتقاد حدوث ما سوى الله تعالى . الثالثة : الإيمان بملائكته . الرابعة :
~~الإيمان بكتبه . الخامسة : الإيمان برسله . السادسة : الإيمان بالقدر خيره
~~وشره . السابعة : الإيمان باليوم الآخر ، ويدخل فيه السؤال بالقبر وعذابه ،
~~والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط . الثامنة : الوثوق على وعد الجنة
~~والخلود فيها . التاسعة : اليقين بوعيد النار وعذابها وأنها لا تفنى .
~~العاشرة : محبة الله تعالى . الحادية عشر : الحب في الله والبغض في الله ،
~~ويدخل فيه حب الصحابة المهاجرين والأنصار ، وحب آل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم . الثانية عشر : محبة النبي صلى الله عليه وسلم ، ويدخل فيه الصلاة
~~عليه واتباع سنته . الثالثة عشر : الإخلاص ، ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق
~~. الرابعة عشر : التوبة والندم . الخامسة عشر : الخوف . السادسة عشر :
~~الرجاء . السابعة عشر : ترك اليأس والقنوط . الثامنة عشر : الشكر . التاسعة
~~عشر : الوفاء . العشرون : الصبر . الحادية والعشرون . التواضع ، ويدخل فيه
~~توقير الأكابر . الثانية والعشرون : الرحمة والشفقة ، ويدخل فيه الشفقة على
~~الأصاغر . الثالث والعشرون : الرضاء بالقضاء . الرابعة والعشرون : التوكل .
~~الخامسة والعشرون : ترك العجب والزهو ، ويدخل فيه ترك مدح نفسه وتزكيتها .
~~السادسة والعشرون ms00286 : ترك الحسد . السابعة والعشرون : ترك الحقد PageV01P128
~~والضغن . الثامنة والعشرون : ترك الغضب . التاسعة والعشرون : ترك الغش ،
~~ويدخل فيه الظن السوء والمكر . الثلاثون : ترك حب الدنيا ، ويدخل فيه : ترك
~~حب المال وحب الجاه ، فإذا وجدت شيئا من أعمال القلب من الفضائل والرذائل
~~خارجا عما ذكر بحسب الظاهر ، فإنه في الحقيقة داخل في فصل من الفصول يظهر
~~ذلك عند التأمل . والقسم الثاني : يرجع إلى أعمال اللسان ، وهي تتشعب إلى
~~سبع شعب . الأولى : التلفظ بالتوحيد . الثانية : تلاوة القرآن . الثالثة :
~~تعلم العلم . الرابعة : تعليم العلم . الخامسة : الدعاء . السادسة : الذكر
~~ويدخل فيه الاستغفار . السابعة : اجتناب اللغو . والقسم الثالث : يرجع إلى
~~أعمال البدن ، وهي تتشعب إلى أربعين شعبة ، وهي على ثلاثة أنواع . الأول :
~~ما يختص بالأعيان وهي ستة عشر شعبة . الأولى : التطهر ، ويدخل فيه طهارة
~~البدن والثوب والمكان ، ويدخل في طهارة البدن الوضوء من الحدث ، والاغتسال
~~من الجنابة والحيض والنفاس . الثانية : إقامة الصلاة ، ويدخل فيها الفرض
~~والنفل والقضاء . الثالثة : أداء الزكاة ، ويدخل فيها الصدقة ، ويدخل فيها
~~أداء الزكاة ، ويدخل فيها صدقة الفطر ، ويدخل في هذا الباب الجود وإطعام
~~الطعام وإكرام الضيف . الرابعة : الصوم فرضا ونفلا . الخامسة : الحج ،
~~ويدخل فيه العمرة . السادسة : الاعتكاف ، ويدخل فيه التماس ليلة القدر .
~~السابعة : الفرار بالدين ، ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك . الثامنة :
~~الوفاء بالنذر . التاسعة : التحري في الإيمان . العاشرة : أداء الكفارة .
~~الحادية عشر : ستر العورة في الصلاة وخارجها . الثانية عشرة : ذبح الضحايا
~~والقيام بها إذا كانت منذورة . الثالثة عشر : القيام بأمر الجنائز .
~~الرابعة عشر : أداء الدين . الخامسة عشر : الصدق في المعاملات والاحتراز عن
~~الرياء . السادسة عشر : أداء الشهادة بالحق وترك كتمانها . النوع الثاني :
~~ما يختص بالاتباع ، وهو ست شعب . الأولى : التعفف بالنكاح . الثانية :
~~القيام بحقوق العيال ، ويدخل فيه الرفق بالخدم . الثالثة : بر الوالدين ،
~~ويدخل فيه الاجتناب عن العقوق ، الرابعة : تربية الأولاد . الخامسة : صلة
~~الرحم . السادسة : طاعة الموالي . النوع الثالث : ما يتعلق بالعامة ، وهو
~~ثماني عشرة شعبة . الأولى : القيام بالإمارة مع العدل . الثانية : متابعة
~~الجماعة . الثالثة : طاعة أولي الأمر . الرابعة : الإصلاح بين الناس ms00287 ،
~~ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة . الخامسة : المعاونة على البر . السادسة :
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . السابعة : إقامة الحدود . الثامنة :
~~الجهاد ، ويدخل فيه المرابطة . التاسعة : أداء الأمانة ، ويدخل فيه أداء
~~الخمس . العاشرة : القرض مع الوفاء به . الحادية عشرة : إكرام الجار .
~~الثانية عشرة : حسن المعاملة ، ويدخل فيه جمع المال من حله . الثالثة عشر :
~~إنفاق المال في حقه ، ويدخل فيه ترك التبذير والإسراف . الرابعة عشر : رد
~~السلام . الخامسة عشر : تشميت العاطس . السادسة عشر : كف الضرر عن الناس .
~~السابعة عشر : اجتناب اللهو ، الثامنة عشر : إماطة الأذى عن الطريق ، فهذه
~~سبع وسبعون شعبة .
# ( الأسئلة والأجوبة ) منها ما قيل : لم جعل الحياء من الإيمان ؟ وأجيب :
~~بأنه باعث على أفعال الخير ، ومانع عن المعاصي ، ولكنه ربما يكون تخلقا
~~واكتسابا كسائر أعمال البر ، وربما يكون غريزة ، لكن استعماله على قانون
~~الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية ، فهو من الإيمان لهذا . الثاني : ما قيل :
~~إنه قد ورد : ( الحياء لا يأتي إلا بخير ) وورد : ( الحياء خير كله ) ،
~~فصاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر
~~، فكيف يكون هذا من الإيمان ؟ وأجيب : بأنه ليس بحياء حقيقة ، بل هو عجز
~~ومهانة ، وإنما تسميته حياء من إطلاق بعض أهل العرف ، أطلقوه مجازا
~~لمشابهته الحياء الحقيقي ، وحقيقته : خلق يبعث على اجتناب القبيح ، ويمنع
~~من التقصير في حق ذي الحق ونحوه ، وأولى الحياء : الحياء من الله تعالى ،
~~وهو أن لا يراك الله حيث نهاك ، وذاك إنما يكون عن معرفة ومراقبة ، وهو
~~المراد بقوله صلى الله عليه وسلم : ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك ) ، وقد خرج الترمذي عنه عليه السلام ، أنه قال : ( استحيوا
~~من الله حق الحياء . قالوا : إنا نستحي والحمد لله ، فقال : ليس ذلك ، ولكن
~~الاستحياء من الله تعالى حق الحياء أن تحفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى ،
~~وتذكر الموت والبلى ، فمن فعل ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء ) . وقال
~~الجنيد : رؤية الآلاء أي : النعم ، ورؤية التقصير يتولد بينهما حالة تسمى
~~الحياء الثالث . ما ms00288 قيل : لم أفرد الحياء بالذكر من بين سائر الشعب ؟ وأجيب
~~: بأنه كالداعي إلى سائر الشعب ، فإن الحي يخاف فضيحة PageV01P129 الدنيا
~~وفظاعة الآخرة فينزجر عن المعاصي ويمتثل الطاعات كلها ، وقال الطيبي : معنى
~~إفراد الحياء بالذكر بعد دخوله في الشعب كأنه يقول : هذه شعبة واحدة من
~~شعبه ، فهل تحصى شعبه كلها ؟ هيهات ان البحر لا يغرف .
# 4
# | 2 ( باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) 2
# أي : هذا باب ، فالمبتدأ محذوف ، ويجوز ترك التنوين بالإضافة إلى ما بعده
~~من الجملة ، ويجوز الوقف على السكون ، وليس في رواية الأصيلي باب .
~~والمناسبة بين البابين ظاهرة ، لأنه ذكر في الباب السابق أن الإيمان له شعب
~~، هذا الباب فيه بيان شعبتين من هذه الشعب ، وهما : سلامة المسلمين من لسان
~~المسلم ويده ، والمهاجر من هجر المنهيات .
# 10 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر
~~وإسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما
~~نهى الله عنه .
# أوصل بهذا ما علقه أولا ، وإنما علقه لأجل التبويب . فإن قلت : لم لم
~~يبوب على الجملة الأخيرة من الحديث ؟ قلت : لأن في صدر الحديث لفظة المسلم
~~، والكتاب الذي يحوي هذه الأبواب كلها من أمور الإيمان والإسلام . فإن قلت
~~: هجر المنهيات أيضا من أمور الإسلام . قلت : بلى ، ولكنه في تبويبه بصدر
~~الحديث اعتناء بذكر لفظ فيه مادة من الإسلام .
# ( بيان رجاله ) وهم ستة . الأول : أبو الحسن آدم بن أبي إياس بكسر الهمزة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف في آخره سين مهملة ، واسم أبي إياس : عبد الرحمن ،
~~وقيل : ناهية ، بالنون وبين الهائين ياء آخر الحروف خفيفة ، أصله من خراسان
~~، نشأ ببغداد وكتب عن شيوخها ، ثم رحل إلى الكوفة والبصرة والحجاز ومصر
~~والشام ، واستوطن عسقلان ، وتوفي بها سنة عشرين ومائتين . قال أبو حاتم :
~~هو ثقة مأمون متعبد ، من خيار عباد الله تعالى ، وكان وراقا ، وكان عمره
~~حين ms00289 مات ثمانيا وثمانين سنة ، وقيل : نيفا وتسعين سنة ، وليس في كتب الحديث
~~آدم بن أبي إياس غير هذا ، وفي مسلم والترمذي والنسائي : آدم بن سليمان
~~الكوفي ، وفي البخاري والنسائي : آدم بن علي العجلي الكوفي أيضا فحسب ، وفي
~~الرواة آدم بن عيينة ، أخو سفيان ، لا يحتج به ، وآدم بن فايد عن عمرو بن
~~شعيب مجهول . الثاني : شعبة ، غير منصرف ، ابن الحجاج بن الورد ، أبو بسطام
~~الأزدي مولاهم الواسطي ، ثم انتقل إلى البصرة وأجمعوا على إمامته وجلالة
~~قدره ، قال سفيان الثوري : شعبة أمير المؤمنين في الحديث . وقال أحمد : كان
~~أمة وحده في هذا الشأن ، مات بالبصرة أول سنة ستين ومائة ، وكان ألثغ ،
~~وليس في الكتب الستة : شعبة بن الحجاج غيره ، وفي النسائي : شعبة بن دينار
~~الكوفي ، صدوق . وفي أبي داود : شعبة بن دينار ، عن مولاه ابن عباس ليس
~~بالقوي ، وفي الضعفاء : شعبة بن عمرو ويروي عن أنس . قال البخاري : أحاديثه
~~مناكير ، وفي الصحابة : شعبة بن التوأم وهو من الأفراد ، والظاهر أنه تابعي
~~. الثالث : عبد الله بن أبي السفر ، بفتح الفاء ، وحكى إسكانها ، واسم أبي
~~السفر : سعيد بن يحمد ، بضم الياء وفتح الميم ، كذا ضبطه النووي . وقال
~~الغساني : بضم الياء وكسر الميم ، ويقال : أحمد الثوري الهمداني الكوفي ،
~~مات في خلافة مروان بن محمد روى له الجماعة . واعلم أن السفر ، كله بإسكان
~~الفاء في الاسم ، وتحريكها في الكنية . ومنهم من سكن الفاء في عبد الله
~~المذكور كما مضى . الرابع : إسماعيل بن أبي خالد هرمز ، وقيل : سعد ، وقيل
~~: كثير البجلي الأحمسي مولاهم الكوفي ، سمع خلقا من الصحابة منهم : أنس بن
~~مالك وجماعة من التابعين ، وعنه الثوري وغيره من الأعلام ، وكان عالما
~~متقنا صالحا ثقة ، وكان يسمى : الميزان ، وكان طحانا ، توفي بالكوفة سنة
~~خمس وأربعين ومائة . الخامس : الشعبي ، بفتح الشين المعجمة وسكون العين
~~المهملة بعدها الباء الموحدة ، هو أبو عمرو عامر بن شراحيل ، وقيل : ابن
~~عبد الله بن شراحيل الكوفي التابعي الجليل الثقة ، روى عن خلق من الصحابة
~~منهم : ابن عمر وسعد وسعيد ، روي عنه أنه ms00290 قال : ادركت خمسمائة صحابي ، قال
~~أحمد بن عبد الله : ومرسله صحيح . روى عنه قتادة وخلق من التابعين ، ولي
~~قضاء الكوفة ، وولد لست سنين مضت من خلافة عثمان ، ومات بعد المائة إما سنة
~~ثلاث أو أربع أو خمس أو ست ، وهو ابن نيف وثمانين سنة ، وكان مزاحا ، وأمه
~~من PageV01P130 سبي جلولا ، وهي قريبة بناحية فارس . السادس : عبد الله بن
~~عمرو بن العاص بن وائل بن هشام بن سعيد ، بضم السين وفتح العين ، ابن سهم
~~بن عمرو بن هصيص ، بضم الهاء وبصادين مهملتين ، ابن كعب بن لؤي بن غالب ،
~~أبو محمد أو عبد الرحمن أو أبو نصير ، بضم النون ، القرشي السهمي الزاهد
~~العابد الصحابي ابن الصحابي ، وأمه ، ريطة بنت منيه بن الحجاج ، أسلم قبل
~~أبيه وكان بينه وبين أبيه في السن : اثنتي عشرة سنة ، وقيل : إحدى عشرة ،
~~وكان غزير العلم مجتهدا في العبادة ، وكان أكثر حديثا من أبي هريرة ، لأنه
~~كان يكتب وأبو هريرة لا يكتب ، ومع ذلك فالذي روي له قليل بالنسبة إلى ما
~~روي لأبي هريرة . روي له سبعمائة حديث اتفقا منها على سبعة عشر ، وانفرد
~~البخاري بثمانية ، ومسلم بعشرين : مات بمكة أو بالطائف أو بمصر في ذي الحجة
~~من سنة خمس أو ثلاث أو سبع وستين ، أو اثنتين أو ثلاث وسبعين ، عن اثنتين
~~وسبعين سنة . وفي الصحابة عبد الله بن عمرو جماعات آخر عدتهم : ثمانية عشر
~~نفسا . وعمرو ، ويكتب بالواو ليتميز عن عمر ، وهذا في غير النصب ، وأما في
~~النصب فيتميز بالألف .
# ( بيان الأنساب ) الأزدي : في كهلاان ينسب إلى الأزد بن الغوث بن نبت
~~ملكان بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، يقال له : الأزد
~~بالزاي ، والأسد بالسين . والواسطي : نسبة إلى واسط ، مدينة اختطها الحجاج
~~بن يوسف بين الكوفة والبصرة في أرض كسكر ، وهي نصفان على شاطىء دجلة
~~وبينهما جسر من سفن ، وسميت ، واسط ، لأنه منها إلى البصرة خمسين فرسخا ،
~~ومنها إلى الكوفة خمسين فرسخا ، وإلى الأهواز خمسين فرسخا ، وإلى بغداد
~~خمسين فرسخا ، والبجلي ms00291 : بضم الباء والجيم ، في كهلان ينسب إلى بجيلة بنت
~~صعب بن سعد العشيرة بن مالك ، وهو مذحج . والشعبي : نسبة إلى شعب ، بطن من
~~همدان ، بسكون الميم وبالدال المهملة ، ويقال : هو من حمير ، وعداده في
~~همدان ، ونسب إلى جبل باليمن نزله حسان بن عمرو والحميري ولده ، ودفن به ،
~~وقال الهمداني : الشعب الأصغر بطن ، منهم : عامر بن شراحيل . قال : والشعب
~~الأصفر بن شراحيل بن حسان ابن الشعب الأكبر بن عمرو بن شعبان . وقال
~~الجوهري : شعب جبل باليمن ، وهو ذو شعبتين ، نزله حسان بن عمرو الحميري
~~وولده فنسبوا إليه ، وأن من نزل من أولاده بالكوفة يقال لهم : شعبيون .
~~منهم عامر الشعبي ، ومن كان منهم بالشام قيل لهم : شعبيون ومن كان منهم
~~باليمن يقال لهم : آل ذي شعبين ، ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم :
~~الأشعوب .
# ( بيان لطائف إسناده ) : منها : أن هذا الإسناد كله على شرط الستة إلا
~~آدم فإنه ليس من شرط مسلم وأبي داود . ومنها : أن شعبة فيه يروي عن اثنين :
~~أحدهما : عبد الله بن أبي السفر ، والآخر : إسماعيل بن أبي خالد ، وكلاهما
~~يرويانه عن الشعبي ، ولهذا إسماعيل بفتح اللام عطفا على عبد الله وهو مجرور
~~، وإسماعيل أيضا مجرور جر ما لا ينصرف بالفتحة ، كما عرف في موضعه ، ومنها
~~: أن فيه التحديث والعنعنة .
# ( بيان من أخرجه غيره ) هذا الحديث انفرد البخاري بجملته عن مسلم ،
~~وأخرجه أيضا في الرقاق عن أبي نعيم ، عن زكريا ، عن عامر . وأخرج مسلم بعضه
~~في ( صحيحه ) عن جابر مرفوعا : ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) ،
~~مقتصرا عليه ، وخرج أيضا من حديث عبد الله بن عمر أيضا : ( إن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أي المسلمون خير ؟ قال : من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده ) . وزاد ابن حبان ، والحاكم في ( المستدرك ) من حديث أنس
~~صحيحا : ( والمؤمن من أمنه الناس ) . وأخرج أبو داود ، والنسائي أيضا مثل
~~البخاري من حديث عبد الله بن عمرو ، إلا أن لفظ النسائي : ( من هجر ما حرم
~~الله عليه ) .
# ( بيان الغات ) : قوله : ( من يده ms00292 ) اليد هي اسم للجارحة ، ولكن المراد
~~منها أعم من أن تكون يدا حقيقية ، أو يدا معنوية ، كالاستيلاء على حق الغير
~~بغير حق ، فإنه أيضا إيذاء ، لكن لا باليد الحقيقية . قوله : ( المهاجر )
~~هو الذي فارق عشيرته ووطنه . قوله : ( من هجر ) أي : ترك ، من هجره يهجره ،
~~بالضم هجرا وهجرانا . والاسم : الهجرة ، وفي ( العباب ) : الهجرة ضد الوصل
~~. والتركيب يدل على قطع وقطيعة ، والمهاجر مفاعل منه . قيل : لأنه لما
~~انقطعت الهجرة وفضلها ، حزن على فواتها من لم يدركها ، فاعلمهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أن المهاجر على الحقيقة من هجر ما نهى الله عنه ، وقيل :
~~بل أعلم المهاجرين لئلا يتكلوا على الهجرة . فإن قلت : المهاجر من باب
~~المفاعلة . وهي تقتضي الاشتراك بين الاثنين . قلت : المهاجر بمعنى الهاجر ،
~~PageV01P131 كالمسافر بمعنى السافر ، والمنازع بمعنى النازع ، لأن باب :
~~فاعل ، قد يأتي بمعنى فعل .
# ( بيان الإعراب ) : قوله : ( المسلم ) مبتدأ وخبره ، قوله : ( من سلم
~~المسلمون ) ، ويجوز أن يكون : من سلم خبر مبتدأ محذوف ، فالجملة خبر
~~المبتدأ الأول ، والتقدير : المسلم هو من سلم ، فمن موصولة ، وسلم المسلمون
~~صلتها ، وقوله : ( من لسانه ) متعلق بقوله : ( سلم ) . قوله : ( والمهاجر )
~~عطف على قوله : ( المسلم ) . ومن أيضا في : ( من هجر ) موصولة . و : ( ما
~~نهى الله عنه ) جملة في محل النصب لأنها مفعول هجر ، وكلمة : ما ، موصولة ،
~~ونهى الله عنها ، صلتها .
# ( بيان المعاني ) : قوله : ( المسلم من سلم ) إلى آخره ظاهره يدل على
~~الحصر لوقوع جزئي الجملة معرفتين ، ولكن هذا من قبيل قولهم : زيد الرجل ،
~~أي : زيد الكامل في الرجولية ، فيكون التقدير : المسلم الكامل من سلم إلى
~~آخره . وقال القاضي عياض وغيره : المراد : الكامل الإسلام والجامع لخصاله
~~ما لم يؤذ مسلما بقول ولا فعل ، وهذا من جامع كلامه عليه الصلاة والسلام ،
~~وفصيحه كما يقال : المال الإبل ، والناس العرب ، على التفضيل لا على الحصر
~~، وقد بين البخاري ما يبين هذا التأويل ، وهو قول السائل : أي الإسلام خير
~~؟ قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده . وقال الخطابي : معناه أن المسلم
~~الممدوح من كان هذا وصفه ، وليس ذلك على معنى ms00293 أن من لم يسلم الناس منه ممن
~~دخل في عقد الإسلام فليس ذلك بمسلم ، وكان ذلك خارجا عن الملة أيضا ، إنما
~~هو كقولك : الناس العرب ، تريد أن أفضل الناس العرب ، فههنا المراد أفضل
~~المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله أداء حقوق المسلمين والكف عن أعراضهم ،
~~وكذلك المهاجر الممدوح هو الذي جمع إلى هجران وطنه ما حرم الله تعالى عليه
~~، ونفي اسم الشيء على معنى نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم . قلت : وكذا
~~إثبات اسم الشيء على الشيء على معنى إثبات الكمال مستفيض في كلامهم . فإن
~~قلت : إذا كان التقدير : المسلم الكامل من سلم ، يلزم من ذلك أن يكون من
~~اتصف بهذا خاصة كاملا . قلت : الملازمة ممنوعة ، لأن المراد هو الكامل مع
~~مراعات باقي الصفات ، أو يكون هذا واردا على سبيل المبالغة تعظيما لترك
~~الإيذاء ، كما كان ترك الإيذاء هو نفس الإسلام الكامل ، وهو محصور فيه على
~~سبيل الإدعاء . وأمثاله كثيرة . فافهم . وقال بعضهم : يحتمل أن يكون المراد
~~بذلك الإشارة إلى حسن معاملة العبد مع ربه ، لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه
~~فأولى ، أن يحسن معاملة ربه ، من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى . قلت :
~~فيه نظر وخدش من وجهين . أحدهما : أن قوله : يحتمل أن يكون المراد بذلك
~~الإشارة إلى حسن معاملة العبد مع ربه ممنوع ، لأن الإشارة ما ثبت بنظم
~~الكلام وتركيبه مثل العبارة ، غير أن الثابت من الإشارة غير مقصود من
~~الكلام ، ولا سيق الكلام له فانظر هل تجد فيه هذا المعنى ؟ والثاني : أن
~~قوله : فأولى أن يحسن معاملة ربه ممنوع أيضا ، ومن أين الأولوية في ذلك ،
~~والأولوية موقوفة على تحقق المدعي والدعوى غير صحيحة ، لأنا نجد كثيرا من
~~الناس يسلم الناس من لسانهم وأيديهم ، ومع هذا لا يحسنون المعاملة مع الله
~~تعالى ؛ وفيه العطف بين الجملتين تنبيها على التشريك في المعنى المذكور ،
~~وفيه من أنواع البديع : تجنيس الاشتقاق ، وهو أن يرجع اللفظان في الاشتقاق
~~إلى أصل واحد ، نحو قوله تعالى : { فاقم وجهك للدين القيم } ( الروم : 43 )
~~فإن : أقم والقيم ms00294 ، يرجعان في الاشتقاق إلى : القيام .
# ( بيان استنباط الفوائد ) الأولى : فيه الحث على ترك أذى المسلمين بكل ما
~~يؤذي . وسر الأمر في ذلك حسن التخلق مع العالم ، كما قال الحسن البصري في
~~تفسير الأبرار : هم الذين لا يؤذون الذر ولا يرضون الشر . الثانية : فيه
~~الرد على المرجئة ، فإنه ليس عندهم إسلام ناقص . الثالثة : فيه الحث على
~~ترك المعاصي واجتناب المناهي .
# ( الأسئلة والأجوبة ) منها : ما قيل لم خص اليد مع أن الفعل قد يحصل
~~بغيرها ؟ أجيب : بأن سلطنة الأفعال إنما تظهر في اليد إذ بها البطش والقطع
~~والوصل والأخذ والمنع والإعطاء ونحوه ، وقال الزمخشري : لما كانت أكثر
~~الأعمال تباشر بالأيدي غلبت ، فقيل : في كل عمل : هذا مما علمت أيديهم ،
~~وإن كان عملا لا يأتي فيه المباشرة بالأيدي . ومنها : ما قيل لم قرن اللسان
~~باليد ؟ أجيب : بأن الإيذاء باللسان واليد أكثر من غيرهما . فاعتبر الغالب
~~. ومنها : ما قيل : لم قدم اللسان على اليد ؟ أجيب : بإن إيذاء اللسان أكثر
~~وقوعا وأسهل . ولأنه أشد نكاية ، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~لحسان : ( اهج المشركين فإنه أشق عليهم من رشق النبل ) وقال الشاعر :
# % جراحات السنان لها التئام % % ولا يلتام ما جرح اللسان % % PageV01P132
# ومنها : ما قيل : المفهوم منه أنه ، إذا لم يسلم المسلمون منه لا يكون
~~مسلما ، لكن الاتفاق على أنه إذا أتى بالأركان الخمسة فهو مسلم بالنص
~~والإجماع . وأجيب : بأن المراد منه المسلم الكامل كما ذكرنا ، وإذا لم يسلم
~~منه المسلمون فلا يكون مسلما كاملا ، وذلك لأن الجنس إذا أطلق يكون محمولا
~~على الكامل ، نص عليه سيبويه في نحو : الرجل زيد . وقال ابن جني : من
~~عادتهم أن يوقعوا على الشيء الذي يخصونه بالمدح اسم الجنس ، ألا ترى كيف
~~سموا الكعبة بالبيت ؟ وقد يقال : سلامة المسلمين خاصة المسلم ، ولا يلزم من
~~انتفاء الخاصة انتفاء ما له الخاصة . ومنها : ما قيل : ما يقال في إقامة
~~الحدود ، وإجراء التعازير ، والتأديبات إلى آخره ؟ وأجيب : بأن ذلك مستثنى
~~من هذا العموم بالإجماع ، أو أنه ليس إيذاء بل هو عند ms00295 التحقيق استصلاح وطلب
~~للسلامة لهم ولو في المآل . ومنها : ما قيل : إذا آذى ذميا ما يكون حاله ؟
~~لأن الحديث مقيد بالمسلمين أجيب : بأنه قد ذكر المسلمون هنا بطريق الغالب ،
~~ولأن كف الأذى عن المسلم أشد تأكيدا لأصل الإسلام ، ولأن الكفار بصدد أن
~~يقاتلوا ، وإن كان فيهم من يجب الكف عنه . ومنها : ما قيل : ما حكم
~~المسلمات في ذلك ، لأنه ذكر بجمع التذكير ؟ وأجيب : بأن هذا من باب التغليب
~~، فإن المسلمات يدخلن فيه كما في سائر النصوص والمخاطبات . ومنها : ما قيل
~~: لم عبر باللسان دون القول ، فإنه لا يكون إلا باللسان ؟ أجيب : بأنه إنما
~~عبر به دون القول حتى يدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء . ومنها :
~~ما قيل : ما الفرق بين الأذى باللسان وبين الأذى باليد ؟ أجيب : بأن إيذاء
~~اللسان عام ، لأنه يكون في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد ،
~~لأن إيذاءها مخصوص بالموجودين ، اللهم إلا إذا كتب باليد ، فإنه حينئذ
~~تشارك اللسان ، فحينئذ يكون الحديث عاما بالنسبة إليهما ، وأما في الصورة
~~الأولى فإنه عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد . فافهم .
# قال أبو عبد الله وقال أبو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الأعلى عن داود عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# هذان تعليقان رجالهما خمسة . الأول : أبو معاوية محمد بن خازم ، بالخاء
~~والزاي المعجمة ، الضرير الكوفي التميمي ، السعدي ، مولى سعد بن زيد مناة
~~بن تميم ، يقال : عمي وهو ابن أربع سنين أو ثمان ، روى عن الأعمش وغيره ،
~~وعنه أحمد وإسحاق ، وهو ثبت في الأعمش ، وكان مرجئا ، مات في صفر سنة خمس
~~وتسعين ومائة ، وفي الرواة أيضا : أبو معاوية النخعي عمر ، وأبو معاوية
~~شيبان . الثاني : داود بن أبي هند دينار ، مولى امرأة من قشير ، ويقال :
~~مولى عبد الله عامر بن كريز ، أحد الأعلام الثقات ، بصري ، رأى أنسا وسمع
~~الشعبي وغيره من التابعين ، وعنه شعبة والقطان ، له نحو مائتي حديث ، وكان
~~حافظا صواما دهره قانتا لله ms00296 ، مات سنة أربعين ومائة بطريق مكة ، عن خمس
~~وسبعين سنة ، روى له الجماعة ، والبخاري استشهد به هنا خاصة ، وليس له في
~~صحيحه ذكر إلا هنا . الثالث : عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي ، بالسين
~~المهملة ، من بني سامة بن لؤي بن غالب القرشي البصري ، روى عن الجريري
~~وغيره ، وعنه بندار ، وهو ثقة قدري لكنه غير داعية ، مات في شعبان سنة تسع
~~وثمانين ومائة ، وفي الصحيحين : عبد الأعلى ثلاثة : هذا ، وفي ابن ماجه آخر
~~واه ، وآخر كذلك وآخر صدوق ، وفي النسائي آخر ثقة ، وفيه وفي الترمذي آخر
~~ثقة ، وفي الأربعة آخران ضعفهما أحمد ، فالجملة تسعة ، وفي الضعفاء سبعة
~~أخرى . الرابع : عامر ، هو الشعبي المذكور عن قريب . الخامس : عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، وقد مر آنفا . واراد بالتعليق الأول بيان سماع الشعبي من
~~عبد الله بن عمرو لأن وهيب بن خالد روى عن داود ، عن رجل ، عن الشعبي ، عن
~~عبيد الله بن عمرو . وحكاه ابن منده ، فأخرج البخاري هذا التعليق لينبه به
~~على سماع الشعبي من عبد الله بن عمرو ، فعلى هذا لعل الشعبي بلغه ذاك عن
~~عبد الله بن عمرو ، ثم لقيه فسمعه منه . وأخرج هذا التعليق إسحاق بن راهويه
~~في ( مسنده ) عن أبي معاوية موصولا ، وأخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) فقال :
~~حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير الحافظ بتستر ، حدثنا محمد بن العلاء بن كريب ،
~~حدثنا أبو معاوية ، حدثنا داود بن أبي هند ، عن الشعبي قال : سمعت عبد الله
~~بن عمرو ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~المهاجر من هجر السيئات ، والمسلم من سلم الناس من PageV01P133 لسانه ويده
~~) وأراد بالتعليق الثاني : التنبيه على أن عبد الله الذي أبهم في رواية عبد
~~الأعلى هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية أبي معاوية ، وقال قطب الدين
~~في شرحه : هذا من تعليقات البخاري ، لأن البخاري ، لم يلحق أبا معاوية ولا
~~عبد الأعلى ، والحديث المعلق عند أهل الحديث هو الذي حذف من مبتدأ إسناده
~~واحد فأكثر ، وقد ms00297 أكثر البخاري في صحيحه ولم يستعمله مسلم إلا قليلا ، قال
~~أبو عمرو بن الصلاح : فيما جاء بصيغة الجزم ، كقال وحدث وذكر ، دون ما جاء
~~بغير صيغته : كيروى ويذكر ، وإنما كان ذلك لأن صاحبي ( الصحيحين ) ترجما
~~كتابهما بالصحيح من أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلولا أنه عندهما
~~مسند متصل صحيح لم يستجيز أن يدخلا في كتابيهما : قوله قال أبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه ، لأن أبا عبد الله كنيته . قوله : ( حدثنا داود عن عامر )
~~وفي رواية ابن عساكر : حدثنا داود هو ابن أبي هند . قوله في حديث ابن حبان
~~: ( والمسلم من سلم الناس ) : يتناول المسلمين وأهل الذمة ، وقال بعضهم :
~~والمراد بالناس هنا المسلمون . كما في الحديث الموصول ، فهم الناس حقيقة ،
~~ويمكن حمله على عمومه على إرادة شرط وهو إلا بحق ، وإرادة هذه الشرط متعينة
~~على كل حال ؛ قلت : فيه نظر من وجوه . الأول : قوله : فهم الناس حقيقة يدل
~~على أن غير المسلمين من بني آدم ليسوا بإنسان حقيقة ، وليس كذلك ، بل الناس
~~يكون من الإنس ومن الجن ، قاله في ( العباب ) . والثاني : قوله : ( ويمكن
~~حمله ) . استعمال الإمكان ههنا غير سديد ، بل هو عام قطعا . والثالث :
~~تخصيصه الشرط المذكور بهذا الحديث غير موجه ، بل هذا الشرط مراعى ههنا وفي
~~الحديث الموصول ، فبهذا الشرط يخرج عن العموم في حق الأذى بالحق ، وأما في
~~حق المسلم والذمي فعلى عمومه . فافهم .
# 5
# | 2 ( باب أي الإسلام أفضل ) 2
# يجوز في : باب ، التنوين وتركه للإضافة إلى ما بعده ، وعلى كل التقدير أي
~~بالرفع لا غير ، وفي الوجهين هو : خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا باب ، ويجوز
~~التسكين فيه من غير إعراب ، لأن الإعراب لا يكون إلا بالتركيب . والمناسبة
~~بين البابين ظاهرة لأن كليهما في بيان وصف خاص من أوصاف المسلم ، وذكر جزء
~~الحديث لأجل التبويب .
# 11 حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو بردة
~~بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال ms00298 قالوا
~~يا رسول الله أي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده .
# الحديث مطابق للترجمة ، فإنه أخذ جزءا منه وبوب عليه .
# ( بيان رجاله ) وهم خمسة . الأول : سعيد بن يحيى بن أبان بن سعيد بن
~~العاصي بن أمية بن عبد شمس الأموي ، يكنى بأبي عثمان ، وهو شيخ الجماعة ما
~~خلا ابن ماجه ، وروى عنه عبد الله بن أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وإبراهيم
~~الحربي والبغوي وخلق كثير ، توفي سنة تسع وأربعين ومائتين ، قال أبو حاتم :
~~صدوق . وقال النسائي ويعقوب بن سفيان : سعيد وأبوه يحيى ثقتان ، وقال علي
~~بن المديني : هو أثبت من أبيه . وقال صالح بن محمد : هو ثقة إلا أنه كان
~~يغلط ، والعاصي قتل يوم بدر كافرا . وأبان أخوه عمرو الأشدق . الثاني :
~~أبوه يحيى بن سعيد المذكور ، سمع يحيى الأنصاري وهشام بن عروة ويزيد وآخرين
~~، قال ابن معين : هو من أهل الصدق وليس به بأس . وقال يعقوب بن سفيان : ثقة
~~، توفي سنة أربع وسبعين ومائة بعد أن بلغ الثمانين ، روى له الجماعة .
~~ويحيى بن سعيد في الكتب الستة : أربعة . الأول : هذا . والثاني : يحيى بن
~~سعيد التيمي . والثالث : يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري . والرابع : يحيى
~~سعيد بن فروخ القطان . الثالث : أبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء ،
~~واسمه بريد ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف ، ابن
~~عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الكوفي ، يروي عن أبيه وجده والحسن وعطاء
~~، وعنه ابن المبارك وغيره من الأعلام ، وثقه ابن معين ، وقال أبو حاتم :
~~ليس بالمتقن يكتب حديثه . وقال النسائي : ليس بذلك القوي . وقال أحمد بن
~~عبد الله : كوفي ثقة ، روى له الجماعة وليس في الكتب الستة بريد غير هذا ،
~~وفي الأربعة : بريد ابن أبي مريم مالك ، وفي مسند علي النسائي : بريد بن
~~أصرم مجهول . كما قال البخاري . وليس في الصحابة من اسمه بريد ، ويشتبه
~~بريد بأربعة أشياء وهم يزيد ، وبريد ، وبزيد ، وتريد . الرابع : أبو بردة
~~PageV01P134 بضم الباء الموحدة مثل الأول ، وهو جد أبي بردة بريد ms00299 ، وافقه
~~في كنيته لا في اسمه ، فإن اسم الأول بريد كما قلنا ، واسم جده هذا عامر .
~~وقيل : الحارث . سمع : أباه وعلي بن أبي طالب وابن عمر وابن سلام وعائشة
~~وغيرهم ، روى عنه : عمر بن عبد العزيز ، والشعبي وبنوه أبو بكر وعبد الله
~~وسعيد وبلال وابن ابنه بريد بن عبد الله قال أبو نعيم : ولى أبو بردة قضاء
~~الكوفة بعد شريح قال الواقدي : توفي بالكوفة سنة ثلاث ومائة . وقال ابن
~~سعيد : ، قيل : إنه توفي هو والشعبي في جمعة . وكان ثقة كثير الحديث ، روى
~~له الجماعة . وفي الصحابة : أبو بردة ، سبعة . منهم : ابن نيار البلوي هاني
~~أو الحارث أو مالك ، وفي الرواة هو أبو بردة بريد المذكور . الخامس : أبو
~~موسى عبد الله بن قيس بن سليمان ، بضم السين ، بن حضار بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الضاد المعجمة ، وقيل بكسر الحاء وتخفيف الضاد ، الأشعري الصحابي
~~الكبير ، استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على زبيد وعدن وساحل اليمن
~~، واستعمله عمر رضي الله تعالى عنه ، على الكوفة والبصرة ، وشهد وفاة أبي
~~عبيدة بالأردن ، وخطبة عمر بالجابية ، وقدم دمشق على معاوية . له ثلثمائة
~~وستون حديثا ، اتفقا منها على خمسين ، وانفرد البخاري بأربعة ، ومسلم بخمسة
~~عشر . روى عنه أنس بن مالك وطارق بن شهاب وخلق من التابعين وبنوه أبو بردة
~~وأبو بكر وإبراهيم وموسى ، مات بمكة أو بالكوفة سنة خمس أو إحدى أو أربع
~~وأربعين ، عن ثلاث وستين سنة ، وكان من علماء الصحابة ومفتيهم ، وأبو موسى
~~في الصحابة أربعة : هذا ، والأنصاري ، والغافقي : مالك بن عبادة أو ابن عبد
~~الله ، وأبو موسى الحكمي . وفي الرواة : أبو موسى جماعة ، منهم : في سنن
~~أبي داود اثنان ، وآخر في سنن النسائي . والله أعلم .
# ( بيان الأنساب ) القرشي : نسبة إلى قريش ، وهو فهر بن مالك ، وقد ذكرناه
~~. والأموي ، بضم الهمزة ، نسبة إلى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب ، وأمية تصغير : أمة . والنسبة إليه : أموي ، بالضم ، قال ابن دريد :
~~ومن فتحها فقد أخطأ ، وكان الأصل فيه أن يقال : أميي ms00300 ، بأربع ياآت ، لكن
~~حذفت الياء الزائدة للاستثقال ، كما تحذف من سليم وثقيف عند النسبة ، وقلبت
~~الياء الأولى واوا كراهة اجتماع الياآت مع الكسرتين . وحكى سيبويه قال :
~~زعم يونس أن ناسا من العرب يقولون أميي ، فلا يغيرون . وسمعنا من العرب من
~~يقول : أموي بالفتح ، وأمية أيضا بطن من الانصار ، وهو أمية بن زيد بن مالك
~~، وفي قضاعة وهو : أمية بن عصبة ، وفي طيء وهو : أمية بن عدي بن كنانة ،
~~والأشعري : نسبة إلى الأشعر ، وهو نبت بن ادد ، وقيل له : الأشعر ، لأن أمه
~~ولدته أشعر ، منهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المشاهير : أبو موسى
~~الأشعري رضي الله عنه .
# ( بيان لطائف أسناده ) : منها : أن إسناده كلهم كوفيون ، ومنها : أن فيه
~~التحديث والعنعنة فقط . ومنها : أنه ذكر في سعيد بن يحيى شيخه القرشي ، ولم
~~يقل الأموي ، مع كون الأموي أشهر في نسبته نظرا إلى النسبة الأعمية . ومنها
~~: أن فيه راويان متفقان في الكنية أحدهما : أبو بردة بريد ، والآخر أبو
~~بردة عامر أو الحارث ، كما ذكرنا ، وهو شيخ الأول وجده .
# ( بيان من أخرجه غيره ) هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه بلفظه ،
~~وأخرجه أيضا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن أبي أسامة ، عن أبي بردة . وفيه
~~: ( أي المسلمين أفضل ) ؟ وأخرجه في الإيمان . وكذا أخرجه النسائي فيه ،
~~وأخرجه الترمذي في الزهد .
# ( بيان الإعراب ) : قوله : ( أي الإسلام ) كلام إضافي مبتدأ ، وقوله :
~~أفضل ، خبره و : أي ، ههنا للاستفهام ، وقد علم أن أقسامه على خمسة أوجه .
~~شرط : نحو { أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى } ( الإسراء : 110 ) ، { أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان على } ( القصص : 28 ) وموصول : نحو : { لننزعن من
~~كل شيعة أيهم أشد } ( مريم : 69 ) التقدير : لننزعن الذي هو أشد . وصفة
~~للنكرة : نحو زيد رجل أي رجل ، أي : كامل في صفات الرجال . وحال للمعرفة :
~~كقولك مررت بعبد الله أي رجل . ووصلة ما فيه : ال ، نحو : يا أيها الرجل .
~~والخامس : الاستفهام : نحو : { أيكم زادته هذه إيمانا } ( التوبة : 124 ) .
~~{ فبأي حديث بعده يؤمنون } ( الأعراف : 185 و المرسلات : 50 ) . ومنه ms00301
~~الحديث . فإن قيل : شرط أن تدخل على متعدد ، وههنا دخلت على مفرد لأن نفس
~~الإسلام لا تعدد فيه . قلت : فيه حذف تقديره : أي أصحاب الإسلام أفضل ؟
~~ويؤيد هذا التقدير رواية مسلم : ( أي المسلمين أفضل ) ؟ وقد قدر الشيخ قطب
~~الدين ، والكرماني في ( شرحيهما ) : أي خصال الإسلام أفضل . وهذا غير موجه
~~لأن الاستفهام عن الأفضلية في المسلمين ، لا عن خصال الإسلام بدليل رواية
~~مسلم ولأن في تقديرهما لا يقع الجواب مطابقا للسؤال . فإن قيل : أفضل ،
~~افعل التفضيل وقد علم أنه لا بد أن يستعمل بأحد PageV01P135 الوجوه الثلاثة
~~وهي الإضافة ومن واللام . قلت : قد يجرد من ذلك كله عند العلم به ، كما في
~~قوله تعالى : { يعلم السر وأخفى } ( طه : 7 ) أي : أخفى من السر ، وقولك
~~الله أكبر ، أي أكبر من كل شيء ، والتقدير ههنا : أفضل من غيره . ومعنى
~~الأفضل هو الأكثر ثوابا عند الله تعالى ، كما تقول : الصدق أفضل من غيره .
~~أي : هو أكثر ثوابا عند الله تعالى من غيره . قوله : ( من سلم ) إلى آخره .
~~مقول القول . فإن قلت : مقول القول يكون جملة . قلت : هو أيضا جملة ، لأن
~~تقدير الكلام هو : من سلم ، إلى آخره فالمبتدأ محذوف ، ومن موصولة ، وسلم
~~المسلمون من لسانه ، ويده صلتها ، وفيه العائد .
# ( بيان المعاني وغيره ) فيه وقوع المبتدأ والخبر معرفتين الدال على الحصر
~~، وهو على ثلاثة أقسام : عقلي : كالعدد للزوجية والفردية ، ووقوعي : كحصر
~~الكلمة على ثلاثة أقسام ، وجعلي : كحصر الكتاب على مقدمة ومقالات أو كتب أو
~~أبواب وخاتمة ، ويسمى هذا : ادعائيا أيضا . والحديث من هذا القسم . قوله :
~~( قال ) فاعله أبو موسى الأشعري ؛ قوله : ( قالوا ) فاعله جماعة معهودون ،
~~ووقع في رواية مسلم والحسن بن سفيان وأبي يعلى في ( مسنديهما ) عن سعيد بن
~~يحيى شيخ البخاري بإسناده المذكور ، بلفظ : قلنا ورواه ابن منده من طريق
~~حسين بن محمد القباني ، أحد الحفاظ عن سعيد بن يحيى المذكور بلفظ : قلت ،
~~فتعين من هذا أن السائل هو أبو موسى وحده . ومن رواية مسلم أن أبا موسى أحد
~~السائلين ، ولا تنافي بين هذه الروايات ms00302 ، لأن في رواية البخاري أخبر عن
~~جماعة هو داخل فيهم ، وفي رواية مسلم صرح بأنه أحد الجماعة السائلين . فإن
~~قلت : بين رواية : قالوا ، وبين رواية : قلت ، منافاة . قلت : لا لإمكان
~~التعدد ، فمرة كان السؤال منهم فحكى سؤالهم ، ومرة كان منه فحكى سؤال نفسه
~~، وقد سأل هذا السؤال أيضا اثنان من الصحابة ، أحدهما : أبو ذر ، حديثه عند
~~ابن حبان ، والآخر : عمير بن قتادة ، حديثه عند الطبراني . قوله : ( من سلم
~~) قد ذكرنا أنه جواب . قال الكرماني : فإن قلت : سألوا عن الإسلام أي :
~~الخصلة . فأجاب : بمن سلم أي : ذي الخصلة ، حيث قال : من سلم ، ولم يقل :
~~هو سلامة المسلمين من لسانه ويده ، فكيف يكون الجواب مطابقا للسؤال ؟ قلت :
~~هو جواب مطابق وزيادة من حيث المعنى ، إذ يعلم منه أن أفضليته باعتبار تلك
~~الخصلة ، وذلك نحو قوله تعالى : { يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين } ( البقرة : 215 ) أو أطلق الإسلام ، وأراد الصفة كما يقال
~~العدل ويراد العادل ، فكأنه قال : أي المسلمين خير ، كما في بعض الروايات :
~~أي المسلمين خير ؟ قلت : هذا التعسف كله لأجل تقديره : أي خصال الإسلام
~~أفضل ؟ ولو قدر بما قدرناه لاستغنى عن هذا السؤال والجواب . فافهم .
# 6
# | 2 ( باب إطعام الطعام من الإسلام ) 2
# الكلام مثل الكلام فيما قبله في الإعراب وتركه ، وفي رواية الأصيلي : من
~~الإيمان ، موضع : من الإسلام ، والتقدير : إطعام الطعام من شعب الإسلام أو
~~الإيمان ، وذلك لأنه لما قال : أولا باب أمور الإيمان ، وذكر فيه أن
~~الإيمان له شعب ، ذكر عقيبه أبوابا ، كل باب منها يشتمل على شيء من الشعب ،
~~وهذا الباب فيه شعبتان : الأولى : إطعام الطعام والثانية : إقراء السلام
~~مطلقا . وبقيت المناسبة بين البابين وهي : أن الباب الأول فيه أفضلية من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده ، وقد ذكرنا أن المراد من الأفضلية الخيرية
~~وأكثرية الثواب ، وهذا الباب فيه خيرية من يطعم الطعام ويقرأ السلام ، ولا
~~شك إن المطعم في سلامة من لسان المطعم ويده ، لأنه لم يطعمه إلا عن قصد خير
~~له ، وكذلك المسلم عليه ms00303 في سلامة من لسان المسلم ويده ؛ لأن معنى : السلام
~~عليك : أنت سالم مني ومن جهتي . فإن قلت : كان ينبغي أن يقول باب : أي
~~الإسلام خير ، كما قال في الباب الأول أي الإسلام أفضل ؟ قلت : لاختلاف
~~المقام ، لأن أفضليته هناك راجعة إلى الفاعل ، والخيرية ههنا راجعة إلى
~~الفعل ، وهذا وجه . وأحسن من الذي قاله الكرماني ، وهو : إن الجواب ههنا
~~وهو : تطعم الطعام ، صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الإطعام من
~~الإسلام ، بخلاف ما تقدم ، إذ ليس صريحا في أن سلامة المسلمين منه من
~~الإسلام انتهى . قلت : إذا كان من سلم المسلمون من لسانه ويده أفضل ذوي
~~الإسلام ، فبالضرورة إطعام الطعام يكون بكون السلامة منه من الإسلام ، على
~~أن الكناية أبلغ من التصريح . فافهم . فإن قلت : هل فرق بين : أفضل ، وبين
~~: خير ؟ قلت : لا شك أنهما من باب التفضيل ، لكن أفضل يعني كثرة الثواب في
~~مقابلة القلة ، والخير يعني النفع في مقابلة الشر ، والأول من الكمية ،
~~والثاني من الكيفية . وتعقبه بعضهم بقوله : PageV01P136 الفرق لا يتم إلا
~~إذا اختص كل منهما بتلك المقولة ، أما إذا كان كل منهما يعقل تأتيه في
~~الأخرى ، فلا ، وكأنه بني على أن لفظ : خير ، اسم لا أفعل تفضيل . انتهى .
~~قلت : الفرق تام بلا شك ، لأن الفضل في اللغة : الزيادة ، ويقابله : القلة
~~، والخير إيصال النفع ، ويقابله : الشر ، والأشياء تتبين بضدها . وفي (
~~العباب ) الفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة ، وقال : الخير ضد الشر ،
~~وقوله : كأنه يبنى على أن لفظ : خير ، اسم لا أفعل تفضيل ، ليس موضع
~~التشكيك ، لأن لفظة : خير ، ههنا أفعل التفضيل قطعا ، لأن السؤال ليس عن
~~نفس الخيرية ، وإنما السؤال عن وصف زائد وهو الأخيرية ، غير أن العرب
~~استعملت أفعل التفضيل من هذا الباب على لفظه فيقال : زيد خير من عمرو ، على
~~معنى أخير منه ، ولهذا لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث .
# 12 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل ms00304 النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام
~~خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف .
# الحديث مطابق للترجمة لأنه أخذ جزء منه فبوب عليه . فإن قلت : لم بوب على
~~الجزء الأول ولم يقل باب : إقراء السلام على من عرف ومن لم يعرف من الإسلام
~~؟ قلت : لا شك أن كون إطعام الطعام من الإسلام أقوى وآكد من كون إقراء
~~السلام منه ، ولأن السلام لا يختلف بحال من الأحوال بخلاف الإطعام ، فإنه
~~يختلف بحسب الأحوال ، فأدناه مستحب وأعلاه فرض . وبينهما درجات أخر ، ولأن
~~التبويب بالمقدم والمصدر أولى على ما لا يخفى .
# ( بيان رجاله ) وهم خمسة . الأول : أبو الحسن عمرو ، بفتح العين ، بن
~~خالد بن فروخ ، بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة ، وفي آخره خاء معجمة ،
~~بن سعيد بن عبد الرحمن بن واقد بن ليث بن واقد بن عبد الله الحراني ، سكن
~~مصر ، روى عن : الليث بن سعد وعبيد الله بن عمر وغيرهما ، روى عنه : الحسن
~~بن محمد الصباح وأبو زرعة وأبو حاتم وقال : صدوق ، وقال أحمد بن عبد الله :
~~ثبت ثقة مصري ، انفرد البخاري بالرواية عنه دون أصحاب الكتب الخمسة ، وروى
~~ابن ماجه عن رجل عنه ، توفي بمصر سنة تسع وعشرين ومائتين . الثاني : الليث
~~بن سعد المصري الإمام المشهور المتفق على جلالته وإمامته ، ويكنى بأبي
~~الحارث ، مولى عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ، وأهل بيته يقولون : نحن من
~~الفرس من أهل أصبهان ، والمشهور أنه فهمي ، وفهم من قيس غيلان ، ولد
~~بقلقشندة قرية على نحو أربعة فراسخ من مصر ، روى عن جماعة كثيرين ، وروى عن
~~أبي حنيفة وعده أصحابنا من أصحاب أبي حنيفة ، وكذا قال القاضي شمس الدين
~~ابن خلكان ، وروى عنه خلق كثير ، وقال أحمد : ثقة ثبت وكان سريا نبيلا سخيا
~~له ضيافة ، ولد في سنة أربع وتسعين ، ومات يوم الجمعة النصف من شعبان سنة
~~خمس وسبعين ومائة . الثالث : يزيد ابن أبي حبيب ، واسم أبي حبيب سويد
~~المصري أبو رجاء ، تابعي جليل ، سمع عبد الله بن الحارث بن جزء ms00305 الزبيدي ،
~~وأبا الطفيل عامر بن واثلة من الصحابة وخلقا من التابعين ، روى عنه :
~~سليمان التيمي وإبراهيم بن يزيد ويحيى بن أيوب وخلق كثير من أكابر مصر ،
~~قال ابن يونس : كان يفتي أهل مصر في زمانه وكان حليما عاقلا ، وهو أول من
~~أظهر العلم بمصر والفقه والكلام بالحلال والحرام ، وكانوا قبل ذلك ، إنما
~~يتحدثون بالفتن والملاحم ، وكان أحد الثلاثة الذين جعل إليهم عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه ، الفتيا بمصر ، وعنه قال : كان يزيد نوبيا من أهل
~~دنقلة ، فابتاعه شريك بن الطفيل العامري فاعتقه ، ولد سنة ثلاث وخمسين ،
~~وقال ابن سعد : مات سنة ثمان وعشرين ومائة ، روى له الجماعة أيضا . الرابع
~~: أبو الخير ، بالخاء المعجمة ، مرثد ، بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء
~~المثلثة ، أبو عبد الله اليزني المصري ، روى عن : عمرو بن العاص وسعيد بن
~~زيد وأبي أيوب الأنصاري وغيرهم ، توفي سنة تسعين ، روى له الجماعة . الخامس
~~: عبد الله بن عمرو بن العاص ، وقد تقدم .
# ( بيان الأنساب ) الحراني : نسبة إلى حران ، بفتح الحاء وتشديد الراء
~~المهملتين في آخره نون بعد الألف ، مدينة عظيمة قديمة تعد من ديار مصر ،
~~واليوم خراب ، وقيل : هي مولد إبراهيم الخليل ويوسف وإخوته ، عليهم الصلاة
~~والسلام ؛ اليزني : بفتح الياء آخر الحروف ، والزاي المعجمة بعدها نون ،
~~نسبة إلى ذي يزن ، وهو عامر بن أسلم بن الحارث PageV01P137 بن مالك بن زيد
~~بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سرد بن زرعة بن سبأ
~~الأصغر ، وإليه تنسب الأسنة اليزنية ، وهو أول من عمل سنان حديد ، وإنما
~~كانت أسنتهم صياصي البقر ، وقيل : يزن : موضع .
# ( بيان لطائف إسناده ) منها : أن فيه التحديث والعنعنة ليس إلا . ومنها :
~~أن رواته كلهم مصريون ، وهذا من الغرائب ، لأنه في غاية القلة . ومنها : أن
~~رواته كلهم أئمة أجلاء .
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في باب الإيمان
~~بعد هذا بأبواب ، عن قتيبة بن سعيد ، وفي الاستئذان أيضا في باب السلام
~~للمعرفة وغير المعرفة عن ابن يوسف ، كلهم ms00306 قالوا : حدثنا الليث بن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الخير مرثد عن ابن عمرو رضي الله عنه ؛ وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن قتيبة وابن رمح عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عنه ؛ وأخرجه
~~النسائي في الإيمان ؛ وأبو داود في الأدب جميعا عن قتيبة به ؛ وابن ماجه في
~~الأطعمة عن محمد بن رمح به .
# ( بيان الإعراب ) : قوله : ( أن رجلا ) لم يعرف هذا من هو ، وقيل : أبو
~~ذر . قوله : ( أي الإسلام خير ) ؟ مبتدأ وخبر ، وقد مر الكلام فيه عن قريب
~~. قوله : ( قال ) الضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~تطعم ) في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف بتقدير : أن ، أي هو أن تطعم
~~، فإن مصدرية ، والتقدير : هو إطعام الطعام . وهذا نظير قولهم : تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه ، أي : أن تسمع ، أي : سماعك ، غير أن في هذا
~~المؤول مبتدأ ، وفي الحديث المؤول خبر . قوله : ( وتقرأ ) بفتح التاء وضم
~~الهمزة ، لأنه مضارع قرأ . قوله : ( السلام ) بالنصب مفعوله . وقوله : (
~~على ) يتعلق بقوله تقرأ ، وكلمة : من ، موصولة ؛ وعرفت ، جملة صلتها ،
~~والعائد محذوف ، والتقدير عرفته . وقوله : ( ومن لم تعرف ) عطف على : من
~~عرفت ، وهذه الجملة نظير الجملة السابقة .
# ( بيان استنباط الفوائد ) منها : أن فيه حثا على إطعام الطعام الذي هو
~~أمارة الجود والسخاء ومكارم الأخلاق ، وفيه نفع للمحتاجين وسد الجوع الذي
~~استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها : أن فيه إفشاء السلام الذي
~~يدل على خفض الجناح للمسلمين والتواضع والحث على تألف قلوبهم واجتماع
~~كلمتهم وتواددهم ومحبتهم . ومنها : الإشارة إلى تعميم السلام وهو أن لا يخص
~~به أحدا دون أحد ، كما يفعله الجبابرة ، لأن المؤمنين كلهم أخوة وهم
~~متساوون في رعاية الأخوة ، ثم هذا العموم مخصوص بالمسلمين ، فلا يسلم
~~ابتداء على كافر لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تبدؤا اليهود ولا النصارى
~~بالسلام ، فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه ) ، رواه البخاري
~~، وكذلك خص منه الفاسق ، بدليل آخر ، وأما من يشك فيه فالأصل فيه البقاء
~~على العموم ms00307 حتى يثبت الخصوص ، ويمكن أن يقال : إن الحديث كان في ابتداء
~~الإسلام لمصلحة التأليف ثم ورد النهي .
# ( الأسئلة والأجوبة ) منها ما قيل : لم قال تطعم الطعام ، ولم يقل تؤكل
~~ونحوه من الألفاظ الدالة عليه ؟ وأجيب : بأن لفظة الإطعام عام يتناول الأكل
~~والشرب والذوق ، قال الشاعر :
# % وإن شئت حرمت النساء سواكم % % وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا %
# فإنه عطف البرد الذي هو النوم على النقاخ ، بضم النون وبالقاف والخاء
~~المعجمة ، الذي هو الماء العذب ، وقال تعالى : { ومن لم يطعمه } ( البقرة :
~~249 ) أي : ومن لم يذقه ، من : طعم الشيء إذا ذاقه ، وبعمومه يتناول
~~الضيافة وسائر الولائم ، وإطعام الفقراء وغيرهم . ومنها ما قيل : إن باب
~~أطعمت يقتضي مفعولين ، يقال : أطعمته الطعام ، فما المفعول الثاني هنا ،
~~ولم حذفه ؟ وأجيب : بأن التقدير : أن تطعم الخلق الطعام ، وحذف ليدل على
~~التعميم ، إشارة إلى أن إطعام الطعام غير مختص بأحد ، سواء كان المطعم
~~مسلما أو كافرا أو حيوانا ، ونفس الإطعام أيضا سواء كان فرضا أو سنة أو
~~مستحبا . ومنها ما قيل : لم قال : وتقرأ السلام ولم يقل : وتسلم ؟ أجيب :
~~بأنه يتناول سلام الباعث بالكتاب المتضمن بالسلام ، قال أبو حاتم السجستاني
~~: تقول اقرأ عليه السلام ، واقرأه الكتاب ، ولا تقول : اقرؤه السلام إلا في
~~لغة إلا أن يكون مكتوبا ، فتقول : أقرئه السلام ، أي : اجعله يقرؤه ، وفيه
~~إشارة أيضا إلى أن تحية المسلمين بلفظ السلام ، وزيدت لفظة : القراءة ،
~~تنبيها على تخصيص هذه اللفظة في التحيات ، مخالفة لتحايا أهل الجاهلية
~~بألفاظ وضعوها لذلك . ومنها ما قيل : لم خص هاتين الخصلتين في هذا الحديث ؟
~~وأجيب : PageV01P138 بأن المكارم لها نوعان . أحدهما : مالية أشار إليها
~~بقوله : ( تطعم الطعام ) ، والآخر : بدنية أشار إليها بقوله : ( وتقرأ
~~السلام ) ويقال : وجه تخصيص هاتين الخصلتين وهو مساس الحاجة إليهما في ذلك
~~الوقت لما كانوا فيه من الجهد ، ولمصلحة التأليف ، ويدل على ذلك أنه صلى
~~الله عليه وسلم ، حث عليهما أول ما دخل المدينة ، كما رواه الترمذي مصححا
~~من حديث عبد الله بن سلام ، قال : ( أول ما قدم رسول ms00308 الله صلى الله عليه
~~وسلم ، المدينة انجفل الناس إليه ، فكنت ممن جاءه ، فلما تأملت وجهه
~~واشتبهته عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب ، قال : وكان أول ما سمعت من كلامه أن
~~قال : أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام
~~تدخلوا الجنة بسلام ) . وقال الخطابي : جعل صلى الله عليه وسلم أفضلها
~~إطعام الطعام الذي هو قوام الأبدان ، ثم جعل خير الأقوال في البر والإكرام
~~إفشاء السلام الذي يعم ولا يخص من عرف ومن لم يعرف ، حتى يكون خالصا لله
~~تعالى ، بريئا من حظ النفس والتصنع ، لأنه شعار الإسلام ، فحق كل مسلم فيه
~~شائع ، ورد في حديث : ( إن السلام في آخر الزمان للمعرفة يكون ) ، ومنها ما
~~قيل : جاء في الجواب ههنا أن الخير أن تطعم الطعام ، وفي الحديث الذي قبله
~~أنه من سلم المسلمون . فما وجه التوفيق بينهما ؟ أجيب : بأن الجوابين كانا
~~في وقتين ، فأجاب في كل وقت بما هو الأفضل في حق السامع أو أهل المجلس ،
~~فقد يكون ظهر من أحدهما : قلة المراعاة ليده ولسانه وإيذاء المسلمين ، ومن
~~الثاني : إمساك من الطعام وتكبر ، فأجابهما على حسب حالهما ، أو علم صلى
~~الله عليه وسلم أن السائل الأول يسأل عن أفضل التروك ، والثاني عن خير
~~الأفعال ؛ أو أن الأول يسأل عما يدفع المضار ، والثاني عما يجلب المسار ،
~~أو أنهما بالحقيقة متلازمان إذ الإطعام مستلزم لسلامة اليد ، والسلام
~~لسلامة اللسان . قلت : ينبغي أن يقيد هذا بالغالب أو في العادة ، فافهم .
# 7
# | 2 ( باب من الإيمان أن يحب لإخيه ما يحب لنفسه ) 2
# أي : هذا باب . ولا يجوز فيه إلا الإعراب بالتنوين أو الوقف على السكون ،
~~وليس فيه مجال للإضافة . والتقدير : هذا باب فيه من شعب الإيمان أن يحب
~~الرجل لأخيه ما يحبه لنفسه ؛ وجه المناسبة بين البابين : أن الشعبة الواحدة
~~في الباب الأول هي : إطعام الطعام ، وهو غالبا لا يكون إلا عن محبة المطعم
~~، وهذا الباب فيه شعبة ، وهي : المحبة لأخيه . وقال الكرماني : قدم لفظة من
~~الإيمان بخلاف أخواته حيث يقول : حب ms00309 الرسول من الإيمان ، ونحو ذلك من
~~الأبواب الآتية التي مثله ، إما للاهتمام بذكره ، وإما للحصر ، فكأنه قال :
~~المحبة المذكورة ليست إلا من الإيمان تعظيما لهذه المحبة وتحريضا عليها .
~~وقال بعضهم : هو توجيه حسن إلا أنه يرد عليه أن الذي بعده أليق بالاهتمام
~~والحصر معا ، وهو قوله : باب حب الرسول من الإيمان ، فالظاهر أنه أراد
~~التنويع في العبارة ، ويمكن أنه اهتم بذكر حب الرسول فقدمه . قلت : الذي
~~ذكره لا يرد على الكرماني ، وإنما يرد على البخاري حيث لم يقل : باب من
~~الإيمان حب الرسول ، ولكن يمكن أن يجاب عنه بأنه إنما قدم لفظة حب الرسول :
~~إما اهتماما بذكره أولا ، وإما استلذاذا باسمه مقدما ، ولأن محبته هي عين
~~الإيمان ، ولولا هو ما عرف الإيمان .
# 13 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا تخفى .
# ( بيان رجاله ) : وهم ستة . الأول : مسدد ، بضم الميم وفتح السين والدال
~~المشددة المهملة ، ابن مسرهد بن مسربل ابن مرعبل بن ارندل بن سرندل بن
~~غرندل بن ماسك بن مستورد الأسدي ، من ثقات أهل البصرة ، سمع : حماد بن زيد
~~وابن عيينة ويحيى القطان ، روى عنه : أبو حاتم الرازي وأبو داود ومحمد بن
~~يحيى الذهلي وأبو زرعة وإسماعيل بن إسحاق ونظراؤهم . قال أحمد بن عبد الله
~~: ثقة ، وقال أحمد ويحيى بن معين : صدوق ، توفي في رمضان سنة ثلاث وعشرين
~~ومائتين PageV01P139 روى النسائي عن رجل عنه ولم يرو له مسلم شيئا ، وقال
~~البخاري في ( تاريخه ) مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مرعبل ولم يزد على هذا ،
~~وكذا مسلم في كتاب الكنى ، غير أنه قال : مغربل بدل مرعبل ، وقال أبو علي
~~الخالدي الهروي : مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن ارندل إلى
~~آخر ما ذكرناه . قلت : فالخمسة الأول ms00310 على لفظ صيغة المفعول ، ومسدد من
~~التسديد ، وسرهدته من سرهتده أي : أحسنت غداءه وسمنته ، ومسربل من سربلته
~~أي : ألبسته القميص ، ومغربل من غربلته أي : قطعته ، ومرعبل من رعبلته أي :
~~مزقته ، والثلاثة الأخيرة لعلها عجميات ، وهي بالدال المهملة والنون ،
~~وعرندل بالعين المهملة ، وبالعجمة هو الأصح . الثاني : يحيى بن سعيد بن
~~فروخ ، بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وفي آخره خاء معجمة ، غير منصرف
~~للعلمية والعجمة ، القطان الأحول التيمي ، مولاهم البصري ، يكنى أبا سعيد ،
~~الإمام الحجة المتفق على جلالته وتوثيقه وتميزه في هذا الشأن ، سمع : يحيى
~~الأنصاري ومحمد بن عجلان وابن جريج والثوري وابن أبي ذئب ومالكا وشعبة
~~وغيرهم ، روى عنه : الثوري وابن عيينة وشعبة وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد
~~ويحيى بن معين وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبو بكر بن أبي شيبة
~~وآخرون . قال يحيى بن معين : أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة يختم القرآن في
~~كل يوم وليلة ، ولم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة . وقال إسحاق الشهيدي
~~: كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر ثم يستند إلى أصل منارة مسجده ، فيقف بين
~~يديه : علي ابن المديني والشاذكوني وعمرو بن علي وأحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وغيرهم يسألونه عن الحديث وهم قيام على أرجلهم إلى أن تحين صلاة
~~المغرب ، ولا يقول لأحد منهم إجلس ، ولا يجلسون هيبة له . ولد سنة عشرين
~~ومائة ، وتوفي سنة ، ثمان وتسعين ومائة ، روى له الجماعة . الثالث : شعبة ،
~~بضم الشين المعجمة ، ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ، أمير المؤمنين في
~~الحديث ، وقد تقدم . الرابع : قتادة بن دعامة ، بكسر الدال ، بن قتادة بن
~~عزيز ، بزاي مكررة مع فتح العين ، ابن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن سدوس ،
~~بفتح السين المهملة ، ابن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بالباء الموحدة
~~ابن صعب بن بكر بن وائل السدوسي البصري التابعي ، سمع : أنس بن مالك وعبد
~~الله سرجس وأبا الطفيل عامر من الصحابة ، وسمع : سعيد بن المسيب والحسن
~~وأبا عثمان النهدي ومحمد بن سيرين وغيرهم ، روى عنه : سليمان التيمي وأيوب ms00311
~~السختياني والأعمش وشعبة والأوزاعي وخلق كثير ، أجمع على جلالته وحفظه
~~وتوثيقه واتقانه وفضله ، ولد أعمى ، وقال الزمخشري في ( الكشاف ) : يقال :
~~لم يكن في هذه الأمة أكمه غير قتادة ، أي : ممسوح العين ، غير قتادة
~~السدوسي صاحب التفسير ، توفي بواسط سنة سبع عشرة ومائة ، وقيل : ثماني عشرة
~~ومائة ، وهو ابن ست وخمسين أو : سبع وخمسين . روى له الجماعة ، وليس في
~~الكتب الستة من اسمه : قتادة ، من التابعين وتابعيهم غيره . الخامس : حسين
~~بن ذكوان المكتب المعلم البصري ، سمع : عطاء بن أبي رباح وقتادة وآخرين ،
~~روى عنه : شعبة وابن المبارك ويحيى القطان . قال يحيى بن معين وأبو حاتم :
~~ثقة ، روى له الجماعة . السادس : أنس بن مالك بن النضر ، بالنون والضاد
~~المعجمة الساكنة ، ابن ضمضم ، بضادين معجمتين مفتوحتين ، ابن زيد بن حرام
~~بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري ، يكنى أبا حمزة ، خادم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، خدمه عشر سنين ، روي له عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفا حديث ومائتا حديث وست وثمانون حديثا ، اتفقا على مائة
~~وثمانية وستين حديثا منها ، وانفرد البخاري بثلاثة وثمانين حديثا ، ومسلم
~~بأحد وتسعين حديثا . وكان أكثر الصحابة ولدا . وقالت أمه : يا رسول الله
~~خويدمك أنس ادع الله له فقال : اللهم بارك في ماله ولده ، وأطل عمره ،
~~واغفر ذنبه . فقال : لقد دفنت من صلبي مائة ، إلا اثنين ، وكان له بستان
~~يحمل في سنة مرتين وفيه ريحان يجيء منه ريح المسك ، وقال : لقد بقيت حتى
~~سئمت من الحياة وأنا أرجو الرابعة ، قيل : عمر مائة سنة وزيادة ، وهو آخر
~~من مات من الصحابة بالبصرة ، وغسله محمد بن سيرين سنة ثلاث وتسعين زمن
~~الحجاج ، ودفن في قصره على نحوفرسخ ونصف من البصرة : ويقال : إنما كني بأبي
~~حمزة بالحاء المهملة ببقلة كان يحبها . روى له الجماعة .
# ( بيان لطائف إسناده ) منها : أن رواته كلهم بصريون ، فوقع له من الغرائب
~~أن أسناد هذا كلهم بصريون ، وأسناد الباب الذي قبله كلهم كوفيون ، والذي
~~قبله كلهم مصريون ، فوقع له التسلسل ms00312 في الأبواب الثلاثة على الولاء . ومنها
~~: أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن هذا إسنادان موصولان . أحدهما : عن
~~مسدد عن يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس PageV01P140 والآخر : عن مسدد عن
~~يحيى عن حسين عن قتادة عن أنس . فقوله : عن حسين عطف على شعبة ، والتقدير :
~~عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة ، وإنما لم يجمعهما لأن شيخه أفردهما ،
~~فأورده البخاري معطوفا اختصارا ، ولأن شعبة قال : عن قتادة ، وقال حسين :
~~حدثنا قتادة ، وقال بعض المتأخرين طريق حسين معلقة وهو غير صحيح ، فقد رواه
~~أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق إبراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري ، عن
~~يحيى القطان ، عن حسين المعلم ، وقال الكرماني قوله : وعن حسين ، هو عطف ،
~~إما على حدثنا مسدد ، فيكون تعليقا ، والطريق بين حسين والبخاري غير طريق
~~مسدد ، وإما على شعبة . فكأنه قال : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن حسين ، وإما
~~على قتادة ، فكأنه قال : عن شعبة عن حسين عن قتادة ، ولا يجوز عطفه على
~~يحيى لأن مسددا لم يسمع عن الحسين وروايته عنه إنما هو من باب التعليق ؛
~~وعلى التقدير الأول ذكره على سبيل المتابعة . قلت : هذا كله مبني على حكم
~~العقل وليس كذلك ، وليس هو بعطف على مسدد ، ولا على قتادة ، وإنما هو عطف
~~على شعبة كما ذكرنا ، والمتن الذي سيق ههنا هو لفظ شعبة ، وأما لفظ حسين
~~فهو الذي رواه أبو نعيم في ( المستخرج ) عن إبراهيم الحربي عن مسدد عن يحيى
~~القطان عن حسين المعلم عن قتادة عن أنس رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ولجاره ) . فإن قيل : قتادة
~~مدلس ولم يصرح بالسماع عن أنس في رواية شعبة ، قلت : قد صرح أحمد بن حنبل
~~والنسائي في روايتهما بسماع قتادة له من أنس فانتفت تهمة تدليسه .
# ( بيان اختلاف الروايات فيه ) قوله : ( لا يؤمن حتى يحب ) في رواية
~~المستملي : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب ) ، وفي رواية الأصيلي : ( لا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب ) . وقال الشيخ قطب الدين : قد سقط لفظ أحدكم ms00313 في بعض نسخ
~~البخاري ، وثبت في بعضها كما جاء في مسلم . قلت : وفي بعض نسخ البخاري : (
~~لا يؤمن يعني أحدكم حتى يحب ) وفي رواية ابن عساكر : ( لا يؤمن عبد حتى يحب
~~لأخيه ) ، وكذا في رواية لمسلم عن أبي خيثمة ، وفي رواية لمسلم : ( والذي
~~نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب ) . . . الحديث . قوله : ( حتى يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه ) . هكذا هو عند البخاري ، ووقع في مسلم على الشك في قوله : (
~~لأخيه أو لجاره ) ، وكذا وقع في مسند عبد بن حميد على الشك ، وكذا في رواية
~~للنسائي ، وفي رواية للنسائي : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
~~من الخير ) . وكذا للإسماعيلي من طريق روح عن حسين : ( حتى يحب لأخيه
~~المسلم ما يحب لنفسه من الخير ) . وكذا في رواية ابن منده من رواية همام عن
~~قتادة ، وفي رواية ابن حبان من رواية ابن أبي عدي عن حسين : ( لا يبلغ عبد
~~حقيقة الإيمان حتى يحب ) . إلى آخره .
# ( بيان من أخرجه غيره ) قد عرفت أن البخاري أخرجه هنا عن مسدد عن يحيى عن
~~شعبة وعن حسين عن قتادة عن أنس ، وروى مسلم ، في الإيملن عن المثنى وابن
~~بشار عن غندر عن شعبة وعن الزهري عن يحيى القطان عن حسين المعلم كلاهما عن
~~قتادة عن أنس وأخرجه الترمذي والنسائي أيضا .
# ( بيان اللغة والإعراب ) قد مر تفسير الإيمان فيما مضى ، وأما المحبة فقد
~~قال النووي : أصلها الميل إلى ما يوافق المحب ، ثم الميل قد يكون بما
~~يستلذه بحواسه بحسن الصورة وبما يستلذه بعقله ، كمحبة الفضل والجمال ، وقد
~~يكون لإحسانه إليه ودفعه المضار عنه . وقال بعضهم : المراد بالميل هنا
~~الإختياري دون الطبع والقسري ، والمراد أيضا بأن يحب الخ . أن يحصل لأخيه
~~نظير ما يحصل له لا عينه ، سواء كان ذلك في الأمور المحسوسة أو المعنوية ،
~~وليس المراد أن يحصل لأخيه ما حصل له مع سلبه عنه ولا مع بقائه بعينه له ،
~~إذ قيام الجوهر أو العرض بمحلين محال . قلت : قوله : والمراد أيضا بأن يحب
~~إلى آخره ms00314 ليس تفسير المحبة ، وإنما المحبة مطالعة المنة من رؤية إحسان أخيه
~~وبره وأياديه ونعمه المتقدمة التي ابتدأ بها من غير عمل استحقها به ، وستره
~~على معايبه ، وهذه محبة العوام ، قد تتغير بتغير الإحسان ، فإن زاد الإحسان
~~زاد الحب وإن نقصه نقصه ، وأما محبة الخواص فهي تنشأ من مطالعة شواهد
~~الكمال لأجل الإعظام والإجلال ومراعاة حق أخيه المسلم ، فهذه لا تتغير
~~لأنها لله تعالى لا لأجل غرض دنيوي . ويقال : المحبة ههنا هي مجرد تمني
~~الخير لأخيه المسلم ، فلا يعسر ذلك إلا على القلب السقيم غير المستقيم .
~~وقال القاضي عياض : المراد من قوله صلى الله عليه وسلم : ( حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه ) أن يحب لأخيه من الطاعات والمباحات ، وظاهره يقتضي التسوية
~~وحقيقته التفضيل . لأن كل أحد يحب أن يكون أفضل الناس ، فإذا أحب لأخيه
~~مثله فقد دخل هو من جملة المفضولين ، وكذلك الإنسان يحب أن ينتصف من حقه
~~ومظلمته ، فإذا كانت لأخيه عنده مظلمة PageV01P141 أو حق بادر إلى الإنصاف
~~من نفسه ، وقد روي هذا المعنى عن الفضيل بن عياض رحمه الله إنه قال لسفيان
~~بن عيينة ، رحمه الله : إن كنت تريد أن تكون الناس كلهم مثلك فما أديت لله
~~الكريم نصحه ، فكيف وأنت تود أنهم دونك ؟ انتهى . قلت : المحبة في اللغة :
~~ميل القلب إلى الشيء لتصور كمال فيه بحيث يرغب فيما يقربه إليه من حبه يحبه
~~فهو محبوب ، بكسر عين الفعل في المضارع ، قال الشاعر :
# % أحب أبا مروان من أجل تمرة % % وأعلم بأن الرفق بالمرء ارفق %
# قال الصغاني : وهذا شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف : يفعل ، بالكسر ، إلا
~~ويشركه يفعل ، بالضم ، أو كان متعديا ، ما خلا هذا الحرف ، ويقال أيضا :
~~أحبه فهو محبوب ، ومثله مزكوم ومجنون ومكزوز ومقرور ومسلول ومهموم ومزعوق
~~ومضعوف ومبرور ومملوء ومضؤد ومأروض ومحزون ومحموم وموهون ومنبوت ومسعود ،
~~وذلك أنهم يقولون في هذا كله : قد فعل بغير ألف ثم بني مفعول على فعل ،
~~وإلا فلا وجه له ، فإذا قالوا : فعله ، فهو كله بالألف .
# ( وأما الإعراب ) فقوله : ( لا يؤمن ms00315 ) نفي ، وهي جملة من الفعل والفاعل ،
~~والفاعل هو أحد ، كما ثبت في بعض نسخ البخاري أو : عبد ، كما وقع في إحدى
~~روايتي مسلم ، والمعنى : لا يؤمن الإيمان الكامل ، لأن أصل الإيمان لا يزول
~~بزوال ذلك ، أو التقدير : لا يكمل إيمان أحدكم . قوله : ( حتى ) : ههنا
~~جارة لا عاطفة ولا ابتدائية ، وما بعدها خلاف ما قبلها ، وأن بعدها مضمرة ،
~~ولهذا نصب : يحب ، ولا يجوز رفعه ههنا لأن عدم الإيمان ليس سببا للمحبة .
~~قوله : ( لأخيه ) متعلق بقوله : يحب . قوله : ( ما يحب ) جملة في محل النصب
~~لأنها مفعول يحب ، وقوله : ( لنفسه ) يتعلق به ، وكلمة : ما ، موصولة ،
~~والعائد محذوف ، أي : ما يحبه ، وفيه حذف تقديره : ما يحب من الخير لنفسه ،
~~ويدل عليه ما رواه النسائي كما ذكرناه . فإن قلت : كيف يتصور أن يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه ؟ وكيف يحصل ذلك المحبوب في محلين وهو محال ؟ قلت : تقدير
~~الكلام : حتى يحب لأخيه مثل ما يحب لنفسه .
# ( الأسئلة والأجوبة ) : منها : ما قيل : إذا كان المراد بالنفي كمال
~~الإيمان يلزم أن يكون من حصلت له هذه الخصلة مؤمنا كاملا ، وإن لم يأت
~~ببقية الأركان . وأجيب : بأن هذا مبالغة ، كأن الركن الأعظم فيه هذه المحبة
~~نحو : ( لا صلاة إلا بطهور ) ، أو هي مستلزمة لها ، أويلزم ذلك لصدقه في
~~الجملة ، وهو عند حصول سائر الأركان ، إذ لا عموم للمفهوم . ومنها ما قيل :
~~من الإيمان أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه ولم لم ؟ يذكره . وأجيب : بأن حب
~~الشيء مستلزم لبغض نقيضه ، فيدخل تحت ذلك أو أن الشخص لا يبغض شيئا لنفسه
~~فلا يحتاج إلى ذكره بالمحبة . ومنها ما قيل : إن قوله لأخيه ليس له عموم ،
~~فلا يتناول سائر المسلمين . وأجيب : بأن معنى قوله : لأخيه ، للمسلمين
~~تعميما للحكم أو يكون التقدير : لأخيه من المسلمين ، فيتناول كل أخ مسلم .
# 8
# | 2 ( باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان ) 2
# يجوز في باب الرفع مع التنوين على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا باب ،
~~ويجوز بالإضافة إلى الجملة التي بعده ، لأن قوله ms00316 : حب الرسول ، كلام إضافي
~~مبتدأ ، أو قوله : من الإيمان خبره ، ويجوز فيه الوقف . لأن الإعراب لا
~~يكون إلا بالتركيب . وجه المناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على
~~وجوب محبة كائنة من الإيمان ، واللام في : الرسول ، للعهد ، والمراد به :
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا جنس الرسول ولا الاستغراق بقرينة . قوله
~~: ( حتى أكون أحب ) وإن كانت محبة الكل واجبة .
# 14 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي
~~بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ( بيان رجاله ) وهم خمسة . الأول : أبو اليمان الحكم بن نافع وقد ذكر .
~~الثاني : شعيب ابن أبي حمزة الحمصي ، وقد مر ذكره . الثالث : أبو الزناد ،
~~بكسر الزاي وبالنون ، وهو عبد الله بن ذكوان المدني القرشي ، وكان يغضب من
~~هذه الكنية لكن اشتهر بها ، ويكنى أيضا ، بأبي عبد الرحمن ، وقد اتفق على
~~إمامته وجلالته ، وكان الثوري يسميه : أمير المؤمنين في الحديث . وقال أبو
~~حاتم : هو ثقة صاحب سنة وهو ممن تقوم به الحجة إذ روى عنه الثقات ، وشهد مع
~~عبد الله بن جعفر جنازة PageV01P142 فهو إذن تابعي صغير ، وروى عنه جماعات
~~من التابعين وهذا من فضائله ، لأنه لم يسمع من الصحابة ، وروى عنه التابعون
~~، وولاه عمر بن عبد العزيز خراج العراق ، وقال الليث بن سعد : رأيت أبا
~~الزناد وخلفه ثلاثمائة تابع من طالب علم وفقه وشعر وصنوف ، ثم لم يلبث أن
~~بقي وحده ، وأقبلوا على ربيعة ، وكان ربيعة يقول : شبر من خطوة خير من ذراع
~~من علم ، وقال أحمد : أبو الزناد افقه من ربيعة . قال الواقدي : مات أبو
~~الزناد فجأة في مغتسله سنة ثلاثين ومائة وهو ابن ست وستين سنة . وقال
~~البخاري : أصح أسانيد أبي هريرة : أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة .
~~روى له الجماعة . الرابع : الأعرج وهو أبو داود عبد الرحمن بن هرمز ، تابعي
~~مدني ms00317 قرشي ، مولى ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ، روى عن أبي سلمة وعبد
~~الرحمن بن القاري ، روى عنه : الزهري ويحيى الأنصاري ويحيى بن أبي كثير
~~وآخرون واتفقوا على توثيقه ، مات بالإسكندرية سنة سبع عشرة ومائة على
~~الصحيح ، روى له الجماعة . واعلم أن مالكا لم يرو عن عبد الرحمن بن هرمز
~~هذا إلا بواسطة ، وأما عبد الله بن يزيد بن هرمز فقد روى عنه مالك ، وأخذ
~~عنه الفقه وهو عالم من علماء المدينة قليل الرواية جدا ، توفي سنة ثمان
~~وأربعين ومائة ، فحيث يذكر مالك بن هرمز ويحكى عنه فإنما يريد : عبد الله
~~بن يزيد هذا الفقيه ، لأن عبد الرحمن بن هرمز ، صاحب أبي الزناد المحدث ،
~~هذا ، إنما يحدث عنه بواسطة ذلك ، ووفاته سنة : سبع عشرة ومائة على ما
~~ذكرنا ، وهذا وفاته سنة : ثمان وأربعين ومائة ، وهذا موضع التباس على كثير
~~من الناس ذكرته للفرق بينهما ، فافهم . الخامس : أبو هريرة وقد مضى ذكره .
# ( بيان لطائف إسناده ) : منها : أن فيه التحديث والعنعنة ، وفي بعض النسخ
~~: أخبرنا شعيب ، فعلى هذا يكون فيه : الإخبار أيضا ، والتفريق بين حدثنا
~~وأخبرنا لا يقول به البخاري كما سيجيء في العلم . ومنها : أن إسناده مشتمل
~~على حمصيين ومدنيين . ومنها : أنه قد وقع في ( غرائب مالك ) للدارقطني
~~إدخال رجل ، وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن ، بين الأعرج وأبي هريرة في هذا
~~الحديث ، وهي زيادة شاذة ، فقد رواه الإسماعيلي بدونها من حديث مالك ومن
~~حديث إبراهيم بن طهمان ، وروى ابن منده من طريق أبي حاتم الرازي عن أبي
~~اليمان شيخ البخاري هذا الحديث مصرحا فيه بالتحديث في جميع الاسناد ، وكذا
~~للنسائي من طريق علي بن عياش ، عن شعيب .
# ( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه البخاري هنا عن أبي هريرة وأنس رضي الله
~~عنهما ، وأخرجه النسائي أيضا عن أبي هريرة ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن ابن
~~المثنى ، وابن بشار عن غندر عن شعبة ، ورواه عن زهير عن ابن علية ، وعن
~~شيبان بن فروخ عن عبد الوارث ، كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب عن ms00318 أنس ،
~~وأخرجه النسائي ، وفي رواية أخرى للنسائي : ( حتى أكون أحب إليه من ماله
~~وأهله والناس أجمعين ) .
# ( بيان الإعراب ) قوله : ( والذي ) الواو : فيه للقسم ، والذي ، صفة
~~موصوفه محذوف تقديره : والله الذي . قوله : ( نفسي ) مبتدأ و ( بيده ) خبره
~~، والجملة خبر المبتدأ الأول أعني : الذي . قوله : ( لا يؤمن ) نفي وهو
~~جواب القسم . قوله : ( حتى ) للغاية هنا ( وأكون ) منصوب بتقدير : حتى أن
~~أكون ، وقد علم أن الفعل بعد حتى لا ينتصب إلا إذا كان مستقبلا ، ثم إن كان
~~استقباله بالنظر إلى زمن المتكلم فالنصب واجب نحو : { لن نبرح عليه عاكفين
~~حتى يرجع إلينا موسى } ( طه : 91 ) وإن كان بالنسبة إلى ما قبلها خاصة
~~فالوجهان نحو : { وزلزلوا حتى يقول الرسول } ( البقرة : 214 ) الآية ، فإن
~~قولهم : إنما هو مستقبل بالنظر إلى الزلزال لا بالنظر إلى زمن قص ذلك علينا
~~. قوله : ( أحب ) نصب لأنه خبر أكون ، ولفظه : أحب ، أفعل التفضيل بمعنى
~~المفعول ، وهو على خلاف القياس ، وإن كان كثيرا إذ القياس أن يكون بمعنى
~~الفاعل ، وقال ابن مالك : إنما يشذ بناؤه للمفعول إذا خيف اللبس بالفاعل ،
~~فإن أمن بأن لم يستعمل الفعل للفاعل ، أو قرن به ما يشعر بأنه للمفعول لا
~~يشذ كقولهم : هو أشغل من ذات النحيين وهو أكسر من البصل . وعبد الله بن أبي
~~ألعن من لعن على لسان داود وعيسى ، ولا أحرم ممن عدم الإنصاف ، ولا أظلم من
~~قتيل كربلا ، وهو أزهى من الديك ، وأرجى ، وأخوف ، وأهيب ولا يقتصر على
~~السماع لكثرة مجيئه . فإن قلت : لا يجوز الفصل بين الفعل ومعموله لأنه
~~كالمضاف والمضاف إليه ، فكيف وقع لفظة : إليه ، ههنا فصلا بينهما ؟ قلت :
~~الفصل بالأجنبي ممنوع لا مطلقا والظرف فيه توسع فلا يمنع .
# ( بيان المعاني ) فائدة القسم ، تأكيد الكلام به ، ويستفاد منه جواز
~~القسم على الأمر المبهم توكيدا ، وإن لم يكن هناك من PageV01P143 يستدعي
~~الحلف ، ولفظ اليد من المتشابهات ، ففي مثل هذا افترق العلماء على فرقتين :
~~إحداهما : ما تسمى مفوضة : وهم الذين يفوضون الأمر فيها إلى الله تعالى
~~قائلين : { وما يعلم تأويله إلا الله ms00319 } ( آل عمران : 7 ) والأخرى : تسمى
~~مؤولة ، وهم الذين يؤولون مثل هذا ، كما يقال : المراد من اليد القدرة ،
~~عاطفين { والراسخون في العلم } ( آل عمران : 7 ) على : الله والأول أسلم ،
~~والثاني أحكم . قلت : ذكر أبو حنيفة أن تأويل اليد بالقدرة ، ونحو ذلك يؤدي
~~إلى التعطيل ، فإن الله تعالى أثبت لنفسه يدا ، فإذا أولت بالقدرة يصير عين
~~التعطيل ، وإنما الذي ينبغي في مثل هذا أن نؤمن بما ذكره الله من ذلك على
~~ما أراده ، ولا نشتغل بتأويله ، فنقول : له يد على ما أراده لا كيد
~~المخلوقين ، وكذلك في نظائر ذلك . قوله : ( لا يؤمن ) أي : إيمانا كاملا ،
~~ويقال المراد من الحديث : بذل النفس دونه صلى الله عليه وسلم ، وقيل : في
~~قوله تعالى : { يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } ( الأنفال
~~: 64 ) أي : وحسبك من اتبعك من المؤمنين ، ببذل أنفسهم دونك . وقال ابن
~~بطال : قال أبو الزناد : هذا من جوامع الكلم الذي أوتيه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، إذ أقسام المحبة ثلاثة : محبة إجلال وإعظام كمحبة الوالد ، ومحبة
~~رحمة وإشفاق كمحبة الولد ، ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة الناس بعضهم بعضا ،
~~فجمع عليه السلام ، ذلك كله . قال القاضي : ومن محبته : نصرة سنته ، والذب
~~عن شريعته ، وتمني حضور حياته ، فيبذل نفسه وماله دونه ، وبهذا يتبين أن
~~حقيقة الإيمان لا تتم إلا به ، ولا يصح الإيمان إلا بتحقيق إنافة قدر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومنزلته على كل والد وولد ومحسن ومتفضل ، ومن لم يعتقد
~~ذلك واعتقد سواه فليس بمؤمن ، واعترضه الإمام أبو العباس أحمد القرطبي
~~المالكي ، صاحب ( المفهم ) فقال : ظاهر كلام القاضي عياض صرف المحبة إلى
~~اعتقاد تعظيمه وإجلاله ، ولا شك في كفر من لا يعتقد ذلك ، غير أنه ليس
~~المراد بهذا الحديث اعتقاد الأعظمية إذ اعتقاد الأعظمية ليس بمحبة ولا
~~مستلزما لها ، إذ قد يحمد الإنسان إعظام شيء مع خلوه عن محبته ، قال : فعلى
~~هذا من لم يجد من نفسه ذلك لم يكمل إيمانه على أن كل من آمن إيمانا صحيحا
~~لا يخلو من تلك المحبة ، وقد ms00320 قال عمرو بن العاص ، رضي الله عنه ، وما كان
~~أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجل في عيني منه ، وما
~~كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له ، وأن عمر رضي الله عنه ، لما سمع هذا
~~الحديث ، قال : يا رسول الله أنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي ، فقال :
~~ومن نفسك يا عمر ، فقال : ومن نفسي . فقال : الآن يا عمر . وهذه المحبة
~~ليست باعتقاد تعظيم بل ميل قلب ، ولكن الناس يتفاوتون في ذلك ، قال الله
~~تعالى : { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } ( المائدة : 54 ) ولا شك أن
~~حظ الصحابة رضي الله عنهم ، من هذا المعنى أتم ، لأن المحبة ثمرة المعرفة ،
~~وهم بقدره ومنزلته أعلم ، والله أعلم . ويقال : المحبة إما اعتقاد النفع ،
~~أو ميل يتبع ذلك ، أو صفة مخصصة لأحد الطرفين بالوقوع ، ثم الميل قد يكون
~~بما يستلذه بحواسه كحسن الصورة ، ولما يستلذه بعقله كمحبة الفضل والجمال ،
~~وقد يكون لإحسانه إليه ودفع المضار عنه ، ولا يخفى أن المعاني الثلاثة كلها
~~موجودة في رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن ،
~~وكمال أنواع الفضائل ، وإحسانه إلى جميع المسلمين بهدايتهم إلى الصراط
~~المستقيم ودوام النعم ، ولا شك أن الثلاثة فيه أكمل مما في الوالدين لو
~~كانت فيهما ، فيجب كونه أحب منهما ، لأن المحبة ثابتة لذلك ، حاصلة بحسبها
~~، كاملة بكمالها . وأعلم أن محبة الرسول عليه السلام ، إرادة فعل طاعته
~~وترك مخالفته ، وهي من واجبات الإسلام قال الله تعالى : { قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم } إلى قوله : { حتى يأتي الله بأمره } ( التوبة : 24 ) وقال
~~النووي : فيه تلميح إلى قضية النفس الأمارة بالسوء والمطمئنة ، فإن من رجح
~~جانب المطمئنة كان حب النبي عليه السلام ، راجحا ، ومن رجح جانب الإمارة ،
~~كان حكمه بالعكس .
# ( بيان الأسئلة والأجوبة ) . منها : ما قيل : لم ما ذكر نفس الرجل أيضا
~~وإنما يجب أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من نفسه قال تعالى :
~~{ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } ( الأحزاب : 33 ms00321 ) وأجيب : بأنه إنما
~~خصص الوالد والولد بالذكر لكونهما أعز خلق الله تعالى على الرجل غالبا ،
~~وربما يكونان أعز من نفس الرجل على الرجل ، فذكرهما إنما هو على سبيل
~~التمثيل ، فكأنه قال : حتى أكون أحب إليه من أعزته ، ويعلم منه حكم غير
~~الأعزة ، لأنه يلزم في غيرهم بالطريق الأولى ، أو اكتفى بما ذكر في سائر
~~النصوص الدالة على وجوب كونه أحب من نفسه أيضا ، كالرواية التي بعده .
~~ومنها ما قيل : هل يتناول لفظ الوالد الأم كما أن لفظ الولد يتناول الذكر
~~والأنثى ؟ وأجيب : بأن الوالد إما أن يراد به ذات له ولد ، وإما أن يكون
~~بمعنى ذو ولد نحو لابن وتامر ، فيتناولهما ، وإما أن يكتفى بأحدهما عن
~~الآخر كما يكتفى بأحد الضدين عن الآخر . قال تعالى : { سرابيل تقيكم الحر }
~~( النحل : 81 ) وإما PageV01P144 أن يكون حكمه حكم النفس في كونه معلوما من
~~النصوص الأخر . ومنها ما قيل : المحبة أمر طبيعي غريزي لا يدخل تحت
~~الاختيار ، فكيف يكون مكلفا بما لا يطاق عادة ؟ وأجيب : بأنه لم يرد به حب
~~الطبع بل حب الاختيار المستند إلى الإيمان ؟ فمعناه : لا يؤمن حتى يؤثر
~~رضاي على هوى الوالدين ، وإن كان فيه هلاكهما . ومنها ما قيل : ما وجه
~~تقديم الوالد على الولد ؟ وأجيب : بأن ذلك للأكثرية ، لأن كل أحد له والد
~~من غير عكس . قلت : الأولى أن يقال : إنما قدم ههنا الوالد نظرا إلى جانب
~~التعظيم ، وقدم الولد على الوالد في حديث أنس في رواية النسائي نظرا إلى
~~جانب الشفقة والترحم .
# 15 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن
~~أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~والده وولده والناس أجمعين .
# هذان الإسنادان عطف أحدهما على الآخر قبل أن يسوق المتن في الأول ، وذلك
~~يوهم استواءهما وليس كذلك ، فإن لفظ قتادة مثل لفظ حديث أبي هريرة ms00322 ، غير أن
~~فيه زيادة وهي قوله : ( والناس أجمعين ) ، ولفظ عبد العزيز بن صهيب مثله
~~إلا أنه قال : كما رواه ابن خزيمة في ( صحيحه ) عن يعقوب بن إبراهيم شيخ
~~البخاري بهذا الإسناد : ( من أهله وماله ) ، بدل : ( من والده وولده ) وكذا
~~في رواية مسلم من طريق ابن علية ، وكذا الإسماعيلي من طريق عبد الوارث بن
~~سعيد عن عبد العزيز ، ولفظه : ( لا يؤمن الرجل ) ، وهو اشمل من جهة ، ولفظ
~~: ( أحدكم ) أشمل من جهة ، وأشمل منهما رواية الأصيلي : ( لا يؤمن أحد ) ،
~~فإن النكرة في سياق النفي نعم . فإن قلت : إذا كان لفظ عبد العزيز مغايرا
~~للفظ قتادة ، فلم ساق البخاري كلامه بما يوهم اتحادهما في المعنى ؟ قلت :
~~البخاري كثيرا ما يصنع ذلك نظرا إلى أصل الحديث لا إلى خصوص ألفاظه ، فإن
~~قلت : لم اقتصر على لفظ قتادة ، وما المرجح في ذلك ؟ قلت : لأن لفظ قتادة
~~موافق للفظ أبي هريرة في الحديث السابق . فإن قلت : قتادة مدلس ولم يصرح
~~بالسماع ؟ قلت : رواية شعبة عنه دليل على السماع لأنه لم يكن يسمع منه إلا
~~ما سمعه ، على أنه قد وقع التصريح به في هذا الحديث في رواية النسائي .
# ( بيان رجالهما ) وهم سبعة : الأول : أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن كثير
~~بن زيد بن أفلح الدورقي العبدي ، أخو أحمد بن إبراهيم ، وكان الأكبر صنف
~~المسند ، وكان ثقة حافظا متقنا ، رأى الليث ، وسمع : ابن عيينة والقطان
~~ويحيى بن أبي كثير وخلقا . روى عنه : أخوه وأبو زرعة وأبو حاتم والجماعة .
~~مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين . الثاني : ابن علية ، بضم العين المهملة
~~وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف ، وهو إسماعيل ، وعلية أمه ، وأبوه
~~إبراهيم بن سهل بن مقسم البصري الأسدي ، أسد خزاعة ، مولاهم ، أصله من
~~الكوفة ، قال شعبة فيه سيد المحدثين ، سمع عبد العزيز بن صهيب ، وأيوب
~~السختياني ، وسمع من محمد بن المنكدر أربعة أحاديث ، وسمع خلقا غيرهم .
~~وقال أحمد : إليه المنتهى في التثبت بالبصرة ، اتفق على جلالته وتوثيقه ،
~~ولي صدقات البصرة والمظالم ببغداد في آخر خلافة هارون ، توفي ببغداد ms00323 ، ودفن
~~في مقابر عبد الله بن مالك ، وصلى عليه ابنه إبراهيم في سنة أربع وتسعين
~~ومائة ، وكانت أمه علية نبيلة عاقلة ، وكان صالح المزي وغيره من وجوه أهل
~~البصرة وفقهائها يدخلون فتبرز لهم وتحادثهم وتسائلهم ، روى له الجماعة .
~~الثالث : عبد العزيز البناني ، مولاهم ، تابعي ، سمع أنسا ، روى عنه شعبة ،
~~وقال : هو عندي في أنس أحب إلي من قتادة ، اتفق على توثيقه ، روى له
~~الجماعة ، قال ابن قتيبة : هو وأبوه كانا مملوكين ، وأجاز إياس بن معاوية
~~شهادة عبد العزيز وحده . الرابع : آدم بن أبي إياس ، وقد مر ذكره . الخامس
~~: شعبة بن الحجاج . السادس : قتادة بن دعامة . السابع : أنس بن مالك رضي
~~الله عنه ، وقد ذكروا فيما مضى .
# ( بيان الأنساب ) الدورقي : نسبة إلى دورق ، بفتح الدال المهملة وسكون
~~الواو وفتح الراء وفي آخره قاف ، وهي قلانس كانوا يلبسونها فنسبوا إليها ،
~~وفي ( المطالع ) : دورق أراه في بلاد فارس ، وقيل : بل لصنعة قلانس تعرف
~~بالدورقة نسبت إلى ذلك الموضع ، وقال الرشاطي : دورق من كور الأهواز . وقال
~~ابن خرداذبه : كور الأهواز رام هرمز ، ومنها : ايزح PageV01P145 وعسكر مكرم
~~وتستر وسوس وسرق ، وهي دورق ، وذكر غير ذلك . قال : ومن سرق الأهواز إلى
~~دورق في الماء ثمانية عشر فرسخا ، وعلى الظاهر أربعة وعشرون . والعبدي : في
~~قبائل ، ففي قريش : عبد بن قصي بن كلاب بن مرة ، وفي ربيعة ابن نزار : عبد
~~القيس بن قصي بن دعمي ، ينسب إليه ، عبدي ، على القياس ، وعبقسي ، على غير
~~القياس ؛ وفي تميم ينسب إلى عبد الله بن دارم ، وقد يقال : عبدلي ، على غير
~~قياس ؛ وفي خولان ينسب إلى عبد الله بن الخيار ، وفي همدان ينسب إلى عبد بن
~~عليان بن أرحب . والبناني : بضم الباء الموحدة وبالنونين ، نسبة إلى :
~~بنانة ، بطن من قريش ، وبنانة كانت زوجة سعد بن لؤي بن غالب ، نسب إليها
~~بنوها ، وقيل : كانت أمة له حضنت بنيه ، وقيل : كانت حاضنة لبنيه فقط ،
~~ويقال : نسبة إلى سكة بنانة بالبصرة ، فافهم .
# ( بيان المعاني ) . قوله : ( والناس أجمعين ) من باب عطف العام على الخاص
~~، كقوله تعالى ms00324 : { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } ( الحجر :
~~87 ) وهو عكس قوله تعالى : { وملائكته ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98
~~) فإنه تخصيص بعد تعميم ، فإن قيل : هل يدخل في لفظ الناس نفس الرجل أو
~~يكون إضافة المحبة إليه تقتضي خروجه منهم ، فإنك إذا قلت : جميع الناس أحب
~~إلى زيد من غلامه ، يفهم منه خروج زيد منهم ؟ قلت : لا يخرج لأن اللفظ عام
~~، وما ذكر ثم ليس من المخصصات . واعلم أنه قد يوجد في بعض النسخ قبل حدثنا
~~آدم لفظة : ( ح ) إشارة إلى الحول من الإسناد الأول إلى إسناد آخر ، وفي
~~بعضها لا يوجد ، وعلى النسختين ففيه تحول من إسناد إلى آخر قبل ذكر الحديث
~~، وقوله : أخبرنا يعقوب ، وفي رواية أبي ذر : حدثنا .
# 9
# | 2 ( باب حلاوة الإيمان ) 2
# أي : هذا باب في بيان حلاوة الإيمان ، وارتفاعه على الخبرية للمبتدأ
~~المحذوف ، وجه المناسبة بين البابين من حيث أن الباب الأول مشتمل على أن
~~كمال الإيمان لا يكون إلا إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ، أحب إليه من
~~سائر الخلق ، وهذا الباب يبين أن ذلك من جملة حلاوة الإيمان ، ولأن هذا
~~الباب مشتمل على ثلاثة أشياء ، والباب الذي قبله جزء من هذه الثلاثة ، وهذا
~~أقوى وجوه المناسبة .
# 16 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا أيوب عن
~~أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ( بيان رجاله ) وهم خمسة . الأول : محمد بن المثنى ، بلفظ المفعول من
~~التثنية بالمثلثة ، ابن عبيد بن قيس بن دينار ، أبو موسى العنزي البصري
~~المعروف بالزمن ، سمع : ابن عيينة ووكيع بن الجراح وإسماعيل بن علية
~~والقطان وغيرهم ، روى عنه : أبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن يحيى الذهلي
~~والمحاملي . قال الخطيب : كان ثقة ثبتا ms00325 يحتج سائر الأئمة بحديثه ، وقدم
~~بغداد وحدث بها ، ثم رجع إلى البصرة فمات بها ، قال غيره : سنة اثنتين
~~وخمسين ومائتين ، وولد هو وبندار بالسنة التي مات فيها حماد بن سلمة ، سنة
~~سبع وستين ومائة ، روى عنه الجماعة ، وروى الترمذي أيضا عن رجل عنه ، وقال
~~: لا بأس به . الثاني : عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن أبي عبيد بن
~~الحكم بن أبي العاص بن بشر بن عبد الله بن دهمان بن عبد همام بن أبان بن
~~يسار مالك بن خطيط بن جشم بن قسي ، وهو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان الثقفي البصري ، سمع : يحيى الأنصاري
~~وأيوب السختياني وخلقا . روى عنه : محمد بن إدريس الشافعي والإمام أحمد
~~وابن معين وابن المديني ، وثقه يحيى والعجلي ، وقال ابن سعد : كان ثقة وفيه
~~ضعف ، ولد سنة ثمان ومائة وتوفي سنة أربع وتسعين ومائة ، وقال خليفة بن
~~خياط : اختلط قبل موته بثلاث سنين ، أو أربع سنين ، روى له الجماعة .
~~الثالث : أيوب بن أبي تميمة ، واسمه كيسان السختياني البصري ، مولى عزة ،
~~ويقال جهينة ، ومواليه حلفاء بني جريش ، رأى أنس بن مالك ، وسمع : عمر بن
~~سلمة الجرمي وأبا عثمان PageV01P146 النهدي والحسن ومحمد بن سيرين وأبا
~~قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ومجاهدا وخلقا كثيرا . روى عنه : محمد بن
~~سيرين وعمرو بن دينار وقتادة والأعمش ومالك والسفيانان والحمادان ، وروى
~~عنه الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه ، أيضا ، وقال ابن المديني : له نحو
~~ثمان مائة حديث . وقال النسائي : ثقة ثبت . وقال إسماعيل بن علية : ولد سنة
~~ست وستين ، وقال البخاري عن علي بن المديني : مات بالبصرة سنة إحدى وثلاثين
~~ومائة ، زاد غيره : وهو ابن ثلاث وستين ، روى له الجماعة . الرابع : أبو
~~قلابة ، بكسر القاف وبالباء الموحدة ، واسمه عبد الله بن زيد بن عمرو ،
~~وقيل : عامر بن نائل بن مالك الجرمي البصري ، سمع : ثابت بن قيس بن الضحاك
~~الأنصاري وأنس بن مالك الأنصاري وغيرهم من الصحابة ، روى : عن أيوب ms00326 وقتادة
~~ويحيى ابن أبي كثير ، اتفق على توثيقه ، توفي بالشام سنة أربع ومائة ، روى
~~له الجماعة . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، وقد مر ذكره .
# ( بيان الأنساب ) العنزي ، بفتح العين المهملة والنون وبالزاي ، نسبة إلى
~~عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة . والثقفي :
~~بالثاء المثلثة والقاف بعدها الفاء نسبة إلى ثقيف ، وهو : قسي بن منبه ،
~~وقد ذكرناه الآن . والسختياني : بفتح السين المهملة نسبة إلى بيع السختيان
~~، وهو الجلد ؛ وقال الجوهري : سمي بذلك لأنه كان يبيع الجلود قال صاحب
~~المطالع : ومنهم من يضم السين ؛ وقال بعضهم : حكي بضم السين وكسرها . قلت :
~~هذا اللفظ أعجمي ؟ ولم يسمع منهم إلا فتح السين . والجرمي : بفتح الجيم في
~~قبائل ، ففي قضاعة جرم بن ريان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، وفي
~~بجيلة جرم بن علقمة بن عبقر ، وفي عاملة جرم بن شعل بن معاوية ، وفي طي جرم
~~وهو ثعلبة بن عمرو بن الغوث بن طي .
# ( بيان لطائف إسناده ) منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن
~~رواته كلهم بصريون . ومنها : أن كلهم أئمة أجلاء على ما ذكرنا .
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري هنا ، ومسلم أيضا
~~كلاهما عن محمد بن المثنى إلى آخره بهذا الإسناد ، وأخرجه في هذا الباب
~~أيضا بعد ثلاثة أبواب ، من طريق شعبة عن قتادة عن أنس ، واستدل به على فضل
~~من أكره عى الكفر فترك التقية إلى أن قتل ، وأخرجه من هذا الوجه في الأدب
~~في فضل الحب في الله ، ولفظ هذه الرواية : ( وحتى أن يقذف في النار أحب
~~إليه أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه ) . وهي أبلغ من لفظ حديث
~~الباب ، لأنه سوى فيه بين الأمرين ، وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا أولى من
~~الكفر الذي أنقذه الله بالخروج منه من نار الأخرى ، وكذا رواه مسلم من هذا
~~الوجه ، وفي رواية للبخاري ومسلم : ( من كان أن يلقى في النار أحب إليه من
~~أن يرجع يهوديا ms00327 أو نصرانيا ) . وأخرجه الترمذي والنسائي أيضا في رواية أخرى
~~: ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان وطعمه : أن يكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما ، وأن يحب في الله ويبغض في الله ، وأن يوقد نار عظيمة
~~فيقع فيها أحب إليه من أن يشرك بالله شيئا ) .
# ( بيان اللغات ) قوله : ( حلاوة الإيمان ) الحلاوة مصدر : حلا الشيء يحلو
~~، وهو نقيض المر ، واحلولى مثله ، وأحليت الشيء : جعلته حلوا ، وأحليته
~~أيضا : وجدته حلوا وحاليته أي : طايبته . والحلوى نقيض المرى ، يقال : خذ
~~الحلوى وأعطه المرى ، وتحالت المرأة : إذا أظهرت حلاوة وعجبا . وأما حلوت
~~فلانا على كذا مالا ، فأنا أحلوه حلوا وحلوانا ، فمعناه : وهبت له شيئا على
~~شيء يفعله لك غير الأجرة ، وأما : حليت المرأة أحليها حليا ، وحلوتها
~~فمعناها : جلعت لها حليا ، ويقال : حلي فلان بعيني بالكسر ، وفي عيني ،
~~وبصدري أو في صدري : يحلى حلاوة إذا أعجبك ، قال الراجز :
# % إن سراجا لكريم مفخرة % % تحلى به العين إذا ما تجهره %
# وهذا من المقلوب ، والمعنى : يحلى بالعين ، وكذلك حلا فلان يعني وفي عيني
~~: يحلو حلاوة . وقال الأصمعي : حلى في عيني بالكسر ، وحلا في فمي بالفتح ،
~~وحليت الرجل : وصفت حليته ، وحليت الشيء في عين صاحبه ، وحليت الطعام :
~~جعلته حلوا ، والحلواء التي تؤكل تمد وتقصر . وأما معنى : الحلوة ، في
~~الحديث . فقال التيمي : حسنه ، وقال النووي : معنى حلاوة الإيمان استلذاذ
~~PageV01P147 الطاعات ، وتحمل المشاق في الدين ، وإيثار ذلك على أعراض
~~الدنيا ومحبة العبد الله تعالى بفعل طاعته وترك مخالفته ، وكذلك محبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . قلت : تفسير التيمي : من الحلاوة التي بابها من
~~حلى فلان بعيني حلاوة ، إذا حسن ، وتفسير النووي : من حلا الشيء يحلو حلوا
~~وحلاوة ، وهو نقيض المر ، ولكل منهما وجه والأظهر الثاني على ما لا يخفى .
~~قوله : ( يكره ) من : كرهت الشيء أكرهه كراهة وكراهية ، فهو شيء كريه
~~ومكروه ، ومعناه : عدم الرضى . قوله : ( أن يقذف ) من القذف بمعنى : الرمي
~~، وقال الصغاني : التركيب يدل على الرمي والطرح ، والقذف بالحجارة : الرمي
~~بها ، وقذف المحصنة قذفا أي : رماها . ويقال : هم بين خاذف ms00328 وقاذف ، فالخاذف
~~بالحصى والقاذف بالحجارة .
# ( بيان الإعراب ) قوله : ( ثلاث ) مرفوع على أنه مبتدأ . فإن قلت : هو
~~نكرة كيف يقع مبتدأ ؟ قلت : النكرة تقع مبتدأة بالمسوغ ، وههنا ثلاثة وجوه
~~. الأول : أن يكون التنوين في ثلاث عوضا عن المضاف إليه ، تقديره : ثلاث
~~خصال ، فحينئذ يقرب من المعرفة . الثاني : أن يكون هذا صفة لموصوف محذوف
~~تقديره : خصال ثلاث ، والموصوف هو المبتدأ في الحقيقة ، فلما حذف قامت
~~الصفة مقامه . الثالث : يجوز أن يكون ثلاث موصوفا بالجملة الشرطية التي
~~بعده ، والخبر على هذا الوجه هو قوله : ( أن يكون ) ، وأن مصدرية ،
~~والتقدير : كون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما . وعلى التقديرين الأولين
~~الخبر هو الجملة الشرطية ، لأن قوله : من مبتدأ موصول يتضمن معنى الشرط ،
~~وقوله : كن فيه ، جملة صلته . وقوله : وجد ، خبره . والجملة خبر المبتدأ
~~الأول . فإن قلت : الجملة إذا وقعت خبرا فلا بد من ضمير فيها يعود إلى
~~المبتدأ ، لأن الجملة مستقلة بذاتها فلا يربطها بما قبلها إلا الضمير ،
~~وليس ههنا ضمير يعود إليه ، والضمير في فيه يرجع إلى : من ، لا إلى ثلاث ؟
~~قلت : العائد ههنا محذوف تقديره : ثلاث من كن فيه منها وجد حلاوة الإيمان ،
~~كما في قولك : البر الكربستين أي : منه ، وقال ابن يعيش في قوله تعالى : {
~~ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور } ( الشورى : 43 ) إن من مبتدأ ،
~~وصلته صبر ، وخبره : إن المكسورة مع ما بعدها ، والعائد محذوف تقديره : إن
~~ذلك منه . فإن قلت : إذا جعلت الجملة خبرا ، فما يكون إعراب قوله : ( أن
~~يكون الله ) ؟ قلت : يجوز فيه الوجهان : أحدهما : أن يكون بدلا من ثلاث ،
~~والآخر : أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي : أحد الذين فيهم الخصال الثلاث أن
~~يكون الله . . . الخ . قوله : ( وجد ) بمعنى أصاب ، فلذلك اكتفى بمفعول
~~واحد ، وهو قوله : ( حلاوة الإيمان ) . قوله : ( ورسوله ) : بالرفع عطف على
~~لفظة : الله ، الذي هو اسم يكون ، قوله : ( أحب ) بالنصب لأنه خبر يكون .
~~فإن قلت : كان ينبغي أن يثني : أحب ، حتى يطابق اسم كان ، وهو اثنان . قلت
~~: أفعل التفضيل إذا استعمل : بمن ، فهو مفرد ms00329 مذكر لا غير فلا يحتاج إلى
~~المطابقة . فإن قلت : أفعل التفضيل مع : من ، كالمضاف والمضاف إليه ، فلا
~~يجوز الفصل بينهما . قلت : أجيز ذلك بالظرف للاتساع . قوله : ( وأن يحب
~~المرء ) عطف على أن يكون الله . قوله : ( يحب ) جملة من الفعل والفاعل ،
~~وهو الضمير فيه الذي يرجع إلى : من وقوله : ( المرء ) بالنصب مفعوله . قوله
~~: ( لا يحبه إلا لله ) جملة وقعت حالا بدون الواو ، وقد علم أن الفعل
~~المضارع إذا وقع حالا وكان منفيا يجوز فيه الواو وتركه ، نحو : جاءني زيد
~~لا يركب ، أو : ولا يركب . قوله : ( وأن يكره ) عطف على : أن يحب ، قوله :
~~( أن يعود ) جملة في محل النصب على أنها مفعول لقوله : يكره ، وأن يكره :
~~وأن مصدرية تقديره : وأن يكره العود . فإن قلت : المشهور أن يقال : عاد
~~إليه ، معدى بإلى لا بفي . قلت : قال الكرماني : قد ضمن فيه معنى الاستقرار
~~، كأنه قال : أن يعود مستقرا فيه ، وهذا تعسف ، وإنما : في هذا بمعنى : إلى
~~، كما في قوله تعالى : { أو لتعودن في ملتنا } ( الأعراف : 288 ) أي :
~~تصيرن إلى ملتنا . قوله : ( كما يكره ) : الكاف للتشبيه بمعنى : مثل ، و :
~~ما ، مصدرية ، أي : مثل كرهه . قوله : ( أن يقذف ) في محل النصب ، لأنه
~~مفعول : يكره ، وأن مصدرية أي : القذف ، وهو على صيغة المجهول . فافهم .
# ( بيان المعاني ) : قال النووي : هذا حديث عظيم ، أصل من أصول الإسلام ،
~~قلت : كيف لا ، وفيه محبة الله ورسوله التي هي أصل الإيمان بل عينه ، ولا
~~تصح محبة الله ورسوله حقيقة ، ولا حب لغير الله ولا كراهة الرجوع في الكفر
~~إلا لمن قوي الإيمان في نفسه وانشرح له صدره وخالطه دمه ولحمه ، وهذا هو
~~الذي وجد حلاوته ، والحب في الله من ثمرات الحب لله . وقال ابن بطال : محبة
~~العبد لخالقه التزام طاعته ، والانتهاء عما نهى عنه ، ومحبة الرسول كذلك ،
~~وهي التزام PageV01P148 شريعته . وقال بعضهم : المحبة مواطأة القلب على ما
~~يرضي الرب سبحانه ، فيحب ما أحب ويكره ما يكره . قال القاضي عياض : ومعنى
~~حب الله الاستقامة في طاعته ، والتزام أوامره ونواهيه في كل شيء . والمراد ms00330
~~ثمرات المحبة ، فإن أصل المحبة الميل لما يوافق المحبوب ، والله سبحانه
~~منزه أن يميل أو يمال إليه ، وأما محبة الرسول فيصح فيها الميل ، إذ ميل
~~الإنسان لما يوافقه إما للاستحسان كالصورة الجميلة والمطاعم الشهية وشبههما
~~، أو لما يستلذه بعقله من المعاني والأخلاق كمحبة الصالحين والعلماء وإن لم
~~يكن في زمانهم ، أو لمن يحسن إليه ويدفع المضرة عنه ، وهذه المعاني كلها
~~موجودة في حق النبي صلى الله عليه وسلم من كمال الظاهر والباطن ، وجمعه
~~الفضائل وإحسانه إلى جميع المسلمين بهدايته إياهم وإبعادهم عن الجحيم .
~~قوله : ( وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ) هذا حث على التحاب في الله ،
~~لأجل أن الله جعل المؤمنين أخوة قال الله تعالى : { فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~} ( آل عمران : 103 ) ومن محبته ومحبة رسوله محبة أهل ملته ، فلا تحصل
~~حلاوة الإيمان إلا أن تكون خالصة لله تعالى ، غير مشوبة بالأغراض الدنيوية
~~ولا الحظوظ البشرية ، فإن من أحب لذلك انقطعت تلك المحبة عند انقطاع سببها
~~، قوله : ( وأن يكره ) إلى آخره . معناه أن هذه الكراهة إنما توجد عند وجود
~~سببها ، وهو ما دخل قلبه من نور الإيمان ، ومن كشف له عن محاسن الإسلام
~~وقبح الجهالات والكفران ، وقيل : المعنى أن من وجد حلاوة الإيمان وعلم أن
~~الكافر في النار يكره الكفر لكراهته لدخول النار . قلت : وقائل هذا المعنى
~~حافظ على بقاء لفظ العود على معناه الحقيقي ، ومعناه هنا معنى الصيرورة ،
~~قال تعالى : { وما يكون لنا أن نعود فيها } ( الأعراف : 89 ) .
# ( بيان البيان ) قوله : ( حلاوة الإيمان ) فيه استعارة بالكناية ، وذلك
~~لأن الحلاوة إنما تكون في المطعومات ، والإيمان ليس مطعوما ، فظهر أن هذا
~~مجاز ، لأنه شبه الإيمان بنحو العسل ، ثم طوى ذكر المشبه به ، لأن
~~الاستعارة هي أن يذكر أحد طرفي التشبيه مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به
~~، فالمشبه : إيمان ، والمشبه به : عسل ونحوه ، والجهة الجامعة وهو وجه
~~الشبه الذي بينهما : هو الالتذاذ وميل القلب إليه فهذه هي الإستعارة
~~بالكناية ، ثم لما ذكر المشبه أضاف إليه ما هو من خواص المشبه به ms00331 ولوازمه ،
~~وهو : الحلاوة على سبيل التخيل ، وهي استعارة تخييلية ، وترشيح للاستعارة .
~~قوله : ( كما يكره أن يقذف في النار ) تشبيه وليس باستعارة ، لأن الطرفين
~~مذكوران . فالمشبه هو : العود في الكفر ، والمشبه به وهو : القذف في النار
~~، ووجه الشبه هو : وجدان الألم وكراهة القلب إياه .
# ( الأسئلة والأجوبة ) : منها : ما قيل : ما الحكمة في كون حلاوة الإيمان
~~في هذه الأشياء الثلاثة ؟ وأجيب : بأن هذه الأمور الثلاثة هي عنوان كمال
~~الإيمان المحصل لتلك الذة ، لأنه لا يتم إيمان امرىء حتى يتمكن في نفسه أن
~~المنعم بالذات هو الله ، سبحانه وتعالى ، ولا مانح ولا مانع سواه ، وما
~~عداه ، تعالى وسائط ليس لها في ذاتها إضرار ولا انفاع ، وأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم هو العطوف الساعي في صلاح شأنه ، وذلك يقتضي أن يتوجه
~~بكليته نحوه ، ولا يحب ما يحبه إلا لكونه وسطا بينه وبينه ، وأن يتيقن أن
~~جملة ما أوعد ووعد حق تيقنا يخيل إليه الموعود كالواقع ، والاشتغال بما
~~يؤول إلى الشيء ملابسة به ، فيحسب مجالس الذكر رياض الجنة ، وأكل مال
~~اليتيم أكل النار ، والعود إلى الكفر إلقاء في النار . ومنها ما قيل : لم
~~عبر عن هذه الحالة بالحلاوة ؟ وأجيب : لأنها أظهر اللذات المحسوسة ، وإن
~~كان لا نسبة بين هذه اللذة واللذات الحسية . ومنها ما قيل : لم قيل : مما
~~سواهما ، ولم يقل : ممن سواهما ؟ وأجيب : بأن : ما ، أعم بخلاف : من فإنها
~~للعقلاء فقط . ومنها ما قيل : كيف قال : سواهما ، بإشراك الضمير بينه وبين
~~الله عز وجل ، والحال أنه صلى الله عليه وسلم أنكر على من فعل ذلك وهو
~~الخطيب الذي قال : ومن يعصهما فقد غوى فقال : ( بئس الخطيب أنت ) ؟ وأجيب :
~~بأن هذا ليس من هذا ، لأن المراد في الخطب الإيضاح ، وأما هنا فالمراد
~~الإيجاز في اللفظ ليحفظ ، وما يدل عليه ما جاء في سنن أبي داود : ( ومن يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه ) . وقال القاضي عياض :
~~وأما تثنية الضمير ههنا فللإيماء يماء على أن المعتبر ، هو المجموع المركب
~~من المحبتين ms00332 لا كل واحدة ، فإنها وحدها ضائعة لاغية وأمر بالإفراد في حديث
~~الخطيب ، إشعارا بأن كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية ، إذ
~~العطف في تقرير التكرير ، والأصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم . وقال
~~الأصوليون : أمر بالإفراد لأنه أشد تعظيما ، والمقام يقتضي ذلك ، ويقال إنه
~~من الخصائص فيمتنع من غير النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يمتنع منه ، لأن
~~غيره إذا جمع أوهم PageV01P149 اطلاقه التسوية ، بخلاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن منصبه لا يتطرق إليه إيهام ذلك ، ويقال : إن كلامه صلى الله عليه
~~وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن إقامة الظاهر فيها مقام المضمر ، وكلام الذي
~~خطب جملتان لا يكره إقامة الظاهر فيها مقام المضمر ، ويقال : إن المتكلم لا
~~يتوجه تحت خطاب نفسه إذا وجهه لغيره ، ويقال : إن الله تعالى أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يشرف من شاء بما شاء ، كما أقسم بكثير من مخلوقاته ،
~~وكذلك له أن يأذن لنبيه صلى الله عليه وسلم ويحجره على غيره ، ويقال :
~~العمل بخبر المنع أولى ، لأن الخبر الآخر يحتمل الخصوص ، ولأنه ناقل ،
~~والآخر مبني في الأصل ، ولأنه قول ، والثاني فعل .
# 10
# | 2 ( باب علامة الإيمان حب الانصار ) 2
# أي : هذا باب ، ويجوز بالإضافة إلى الجملة والتقدير : باب فيه علامة
~~الإيمان حب الأنصار . وجه المناسبة بين البابين أن هذا الباب داخل في نفس
~~الأمر في الباب الأول ، لأن حب الأنصار داخل في قوله : ( وأن يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله ) ، فإن قلت : فما فائدة التخصيص ؟ قلت : الاهتمام بشأنهم
~~والعناية بتخصيصهم في إفرادهم بالذكر .
# 17 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن عبد الله بن
~~قال جبر سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آية الإيمان حب الأنصار
~~وآية النفاق بغض الأنصار .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ( بيان رجاله ) وهم أربعة : الأول : أبو الوليد الطيالسي ، هشام بن عبد
~~الملك البصري ، مولى باهلة ، سمع : مالكا وشعبة والحمادين وسفيان بن عيينة
~~وآخرين ، روى عنه : أبو زرعة وأبو حاتم وإسحاق ms00333 بن راهويه ومحمد بن يحيى
~~ومحمد بن مسلم بن وارة . قال أحمد بن حنبل : متقن ، وقال أبو زرعة : ادرك
~~الوليد نصف الإسلام وكان إماما في زمانه جليلا عند الناس ، وقال أحمد بن
~~عبد الله : هو ثقة في الحديث يروي عن سبعين امرأة ، وكانت الرحلة بعد أبي
~~داود الطيالسي إليه ، ولد سنة ست وثلاثين ومائة ، ومات سنة سبع وعشرين
~~ومائتين ، روى عنه : البخاري وأبو داود ، وروى الباقون عن رجل عنه . الثاني
~~: شعبة بن الحجاج . الثالث : عبد الله بن عبد الله بن جبر ، بفتح الجيم
~~وسكون الباء الموحدة وفي آخره راء ، ابن عتيك الأنصاري المدني ، أهل
~~المدينة يقولون : جابر والعراقيون : جبر ، سمع : عمر وأنسا ، روى عنه :
~~مالك ومسعر وشعبة ، روى له : البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . الرابع :
~~أنس بن مالك رضي الله عنه .
# ( بيان الأنساب ) : الطيالسي نسبة إلى بيع الطيالسة ، وهو جمع طيلسان ،
~~بفتح اللام وقيل بكسرها أيضا ، والفتح أعلى ، والهاء في الجمع للعجمة ،
~~لأنه فارسي معرب قال الأصمعي : أصله تالشان ، والأنصاري ، ليس بنسبة لأب
~~ولا لأم ، بل الأنصار قبيل عظيم من الأزد سميت بذلك لنصرتهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، والنسبة إنما تكون إلى الواحد ، وواحد الأنصار ناصر ، مثل
~~: أصحاب وصاحب ، وكان القياس في النسبة إلى الأنصار ناصري ، فقالوا :
~~أنصاري ، كأنهم جعلوا الأنصار اسم المعنى . والمدني : نسبة إلى مدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، كما يقال في النسبة إلى ربيع : ربعي ، وفي جذيمة :
~~جذمي ، وقد تنسب هذه النسبة إلى غيرها من المدن . قال الرشاطي : قالوا في
~~الرجل والثوب إذا نسب إلى المدينة مدني ، والطير ونحوه : مديني ؛ وفي (
~~مختصر العين ) يقال : رجل مدني ، وحمام مديني . وقال الجوهري : إذا نسبت
~~إلى مدينة الرسول عليه السلام ، قلت : مدني ، وإلى مدينة منصور قلت : مديني
~~وإلى مدائن كسرى قلت : مدائني ، للفرق بين النسب لئلا تختلط .
# ( بيان لطائف أسناده ) : ومنها : أن هذا الإسناد من رباعيات البخاري ،
~~فوقع عاليا ، ووقع لمسلم خماسيا . ومنها : أن فيه التحديث والإخبار بالجمع
~~والإفراد والسماع ومنها : أن فيه راويا وافق اسمه اسم أبيه ms00334 .
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري ههنا ، وأخرجه أيضا في
~~فضائل الأنصار عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة به ، وأخرجه مسلم ، عن ابن
~~المثنى ، عن عبد الرحمن ابن مهدي ، عن شعبة به . ولفظ مسلم : ( آية المنافق
~~وآية المؤمن ) . وأخرجه النسائي أيضا . PageV01P150
# ( بيان اللغات ) قوله : ( آية الإيمان ) أي : علامة الإيمان ، واصلها :
~~أوية ، بالتحريك ، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، قال سيبويه
~~: موضع العين من الآية واو ، لأن ما كان موضع العين واوا وموضع اللام ياء
~~أكثر مما موضع العين واللام ياآن ، مثل : شويث أكثر من : جبيت ، وتكون
~~النسبة إليه : أوي . قال الفراء : هي من الفعل : فاعلة وإنما ذهبت منه
~~اللام ، ولو جاءت تامة لجاءت : آيية ، ولكنها خففت ، وجمع الآية : آي وأياي
~~وآيات . ويقال في النسبة إلى آية : آيي ، والمشهور أن عينها ياء ، ووزنها
~~فاعة . لأن الأصل : آيية ، فحذفوا الياء الثانية التي هي لام ، ثم فتحوا
~~التي هي عين لأجل تاء التأنيث . قوله : ( الأنصار ) جمع ناصر ، كالأصحاب
~~جمع صاحب ، ويقال جمع نصير : كشريف وأشراف ، والأنصار سموا به لنصرتهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ولد الأوس والخزرج ابنا حارثة أو ثعلبة
~~العنقاء ، لطول عنقه ، ابن عمرو بن مزيقيا بن عامر بن ماء السماء بن حارثة
~~الغطريف بن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن ، وهو جماع غسان
~~بن الأزد ، واسمه دراء ، على وزن فعال ، ابن الغوث بن نبت يعرب بن يقطن وهو
~~قحطان ، وإلى قحطان جماع اليمن ، وهو أبو اليمن كلها . ومنهم من ينسبه إلى
~~إسماعيل فيقول : قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل . هذا قول
~~الكلبي ، ومنهم من ينسبه إلى غيره ، فيقول : قحطان بن فالخ بن عابر بن شالخ
~~بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام ، فعلى الأول العرب كلها من ولد
~~إسماعيل عليه السلام ، وعلى الثاني من ولد إسماعيل وقحطان ، وقال حسان بن
~~ثابت .
# % أما سألت فإنا معشر نجب الأزد نسبتنا ، والماء غسان %
# وغسان : ماء كان شربا لولد مازن بن الأزد ، وكان الأنصار ms00335 الذين هم الأوس
~~والخزرج يعرفون قبل ذلك : بإبني قيلة ، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف
~~، وهي الام التي تجمع القبيلتين ، فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~الأنصار ، فصار ذلك علما عليهم ، وأطلق أيضا على أولادهم وحلفائهم ومواليهم
~~. ويقال : سماهم الله تعالى بذلك فقال : { والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا } ( الأنفال : 74 ) . قوله : ( النفاق ) هو إظهار الإيمان
~~وإبطان الكفر ، وقال ابن الأنباري : في الاعتلال في تسمية المنافق منافقا
~~ثلاثة أقوال : أحدها : أنه سمي به لأنه يستر كفره ويغيبه ، فشبه بالذي يدخل
~~النفق ، وهو : السرب ، يستتر فيه . والثاني : أنه نافق كاليربوع ، فشبه به
~~لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي دخل فيه . والثالث : أنه إنما سمي
~~به لإظهاره غير ما يضمر ، تشبيها باليربوع ، فكذلك المنافق ظاهره إيمان
~~وباطنه كفر . ونافق اليربوع أخذ في نافقائه ، ونفق اليربوع أي استخرجه ،
~~والنافقاء إحدى حجرة اليربوع ، يكتمها ويظهر غيره ، وهو موضع يرققه ، فإذا
~~أتى من قبل القاصعاء ، ضرب النافقاء برأسه فانتفق أي : خرج . ثم أعلم أن
~~النفاق هو ، بكسر النون ، وأما النفاق ، بالفتح ، فهو من : نفق البيع نفاقا
~~إي : راج ، ونفقت الدابة نفوقا أي : ماتت ، والنفاق بالكسر أيضا جمع النفقة
~~من الدراهم وغيرها ، مثال ثمرة وثمار ، ونفقت نفاق القوم بالكسر ينفق نفقا
~~بالتحريك ، أي : فنيت ، وأنفق الرجل ماله وانفق القوم نفقت سوقهم ، وقال
~~تعالى : { خشية الانفاق } ( الإسراء : 100 ) أي : خشية الفناء والنفاد ،
~~وقال قتادة : أي خشية إنفاقه . وقال الصغاني : التركيب يدل على انقطاع
~~الشيء وذهابه ، وعلى إخفاء شيء وإغماضه .
# ( بيان الإعراب ) قوله : ( آية الإيمان ) كلام إضافي مرفوع بالابتداء
~~وخبره قوله : ( حب الأنصار ) ، ومثل هذه تسمى قضية ثنائية ، وأهل المعقول
~~يشترطون الرابطة ويقولون : التقدير في مثلها آية الإيمان هي حب الأنصار ،
~~كما يقدرون في نحو : زيد قائم زيد : هو قائم ، ويسمونها : قضية ثلاثية ،
~~وقد ضبط أبو البقاء العكبري : إنه الإيمان حب الأنصار ، بهمزة مكسورة ،
~~ونون مشددة ، وهاء الضمير ، وبرفع الإيمان فاعربه ، فقال : إن للتأكيد ،
~~والهاء ضمير الشان ، والإيمان مبتدأ ، وما بعده خبره ، والتقدير : إن الشان ms00336
~~الإيمان حب الأنصار ، وهذا مخالف لجميع الروايات التي وقعت في الصحاح
~~والسنن والمسانيد ، وما أقربه أن يكون تصحيفا قوله : ( وآية النفاق ) أيضا
~~: كلام إضافي مبتدأ ، وقوله : ( بغض الأنصار ) خبره .
# ( بيان المعاني ) فيه ما قال أهل المعاني من : إن المبتدأ والخبر إذا
~~كانا معرفتين تفيد الحصر ، ولكن هذا ليس بحصر حقيقي ، بل هو حصر ادعائي
~~تعظيما لحب الأنصار ، كان الدعوى أنه ؛ لا علامة لإيمان إلا حبهم ، وليس
~~حبهم إلا علامته ، ويؤيده ما قد جاء في صحيح مسلم : ( آية المؤمن من حب
~~الأنصار ) ، بتقديم الآية ( وحب الأنصار آية الإيمان ) بتقديم الحب . فإن
~~PageV01P151 قلت : إذا كان حب الأنصار آية الإيمان فبغضهم آية عدمه ، لأن
~~حكم نقيض الشيء نقيض حكم الشيء ، فما الفائدة في ذكر ( آية النفاق بغض
~~الأنصار ) ؟ قلت : هذا التقرير ممنوع ، ولئن سلمنا فالفائدة في ذكره
~~التصريح به والتأكيد عليه ، والمقام يقتضي ذلك ، لأن المقصود من الحديث
~~الحث على حب الأنصار وبيان فضلهم لما كان منهم من إعزاز الدين وبذل الأموال
~~والأنفس ، والإيثار على أنفسهم ، والإيواء والنصر وغير ذلك ، قالوا : وهذا
~~جار في أعيان الصحابة : كالخلفاء وبقية العشرة والمهاجرين ، بل في كل
~~الصحابة ، إذ كل واحد منهم له سابقة وسالفة وغناء في الدين ، وأثرحسن فيه ،
~~فحبهم لذلك المعنى محض الإيمان وبغضهم محض النفاق ، ويدل عليه ما روي
~~مرفوعا في فضل أصحابه كلهم : ( من أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي
~~أبغضهم ) . وقال القرطبي : وأما من أبغض ، والعياذ بالله ، أحدا منهم ، من
~~غير تلك الجهة ، لأمر طار من حدث وقع لمخالفة غرض ، أو لضرر ونحوه ، لم يصر
~~بذلك منافقا ولا كافرا ، فقد وقع بينهم حروب ومخالفات ومع ذلك لم يحكم
~~بعضهم على بعض بالنفاق ، وإنما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الأحكام
~~، فإما أن يقال : كلهم مصيب ، أو المصيب واحد والمخطىء معذور مع أنه مخاطب
~~بما يراه ويظنه ، فمن وقع له بغض في أحد منهم ، والعياذ بالله ، لشيء من
~~ذلك ، فهو عاص تجب عليه التوبة ومجاهدة نفسه بذكر سوابقهم وفضائلهم وما لهم
~~على ms00337 كل من بعدهم من الحقوق ، إذ لم يصل أحد من بعدهم لشيء من الدين والدنيا
~~إلا بهم وبسببهم ، قال الله تعالى : { والذين جاؤوا من بعدهم } ( الحشر :
~~10 ) الآية ، وقد أجاب بعضهم عن الحصر المذكور بأن العلامة كالخاصة تطرد
~~ولا تنعكس ، ثم قال : وإن أخذ من طريق المفهوم ، فهو مفهوم لقب لا عبرة به
~~. قلت : هذا الحصر يفيد حصر المبتدأ على الخبر ، ويفيد حصر الخبر على
~~المبتدأ ، وهو نظير قولك : الضاحك الكاتب ، فإن معناه حصر الضاحك على
~~الكاتب ، وحصر الكاتب على الضاحك ، وكيف يدعي فيه الاطراد دون الانعكاس ،
~~فإن آية الإيمان كما هي محصورة على حب الأنصار كذلك حب الأنصار محصور على
~~آية الإيمان بمقتضى هذا الحصر ، ولكن قد قلنا : إن هذا حصر ادعائي ، فلا
~~يلزم منه المحذور .
# ( الأسئلة والأجوبة ) منها ما قيل : الأنصار جمع قلة ، فلا يكون لما فوق
~~العشرة لكنهم كانوا أضعاف الآلاف ؟ وأجيب : بأن القلة والكثرة إنما تعتبران
~~في نكرات الجموع ، وأما في المعارف فلا فرق بينهما . ومنها ما قيل :
~~المطابقة تقتضي أن يقابل الإيمان بالكفر ، بأن يقال : آية الكفر كذا ، فلم
~~عدل عنه ؟ وأجيب : بأن البحث في الذين ظاهرهم الإيمان ، وهذا البيان ما
~~يتميز به المؤمن الظاهري عن المؤمن الحقيقي ، فلو قيل : آية الكفر بغضهم ،
~~لا يصح ، إذ هو ليس بكافر ظاهرا . ومنها ما قيل : هل يقتضي ظاهر الحديث أن
~~من لم يحبهم لا يكون مؤمنا ؟ وأجيب : بأنه لا يقتضي إذ لا يلزم من عدم
~~العلامة عدم ما له العلامة ، أو المراد : كمال الإيمان . ومنها ما قيل : هل
~~يلزم منه أن من أبغضهم يكون منافقا ، وإن كان مصدقا بقلبه ؟ وأجيب : بأن
~~المقصود بغضهم من جهة أنهم أنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يمكن
~~اجتماعه مع التصديق لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 11
# | 2 ( باب ) 2
# كذا وقع : باب ، في كل النسخ ، وغالب الروايات بلا ترجمة ، وسقط عند
~~الأصيلي بالكلية ، فالوجه على عدمه هو : أن الحديث الذي فيه من جملة
~~الترجمة التي قبله ؛ وعلى وجوده ms00338 هو : أنه لما ذكر الأنصار في الباب الذي
~~قبله أشار في هذا الباب إلى ابتداء السبب في تلقيبهم بالأنصار ، لأن أول
~~ذلك كان ليلة العقبة ، لما توافقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، عند عقبة
~~منى في الموسم ، ولأن الأبواب الماضية كلها في أمور الدين ، ومن جملتها كان
~~حب الأنصار ، والنقباء كانوا منهم ، ولمبايعتهم أثر عظيم في إعلاء كلمة
~~الدين ، فلا جرم ذكرهم عقيب الأنصار ، ولما لم يكن له ترجمة على الخصوص ،
~~وكان فيه تعلق بما قبله ، فصل بينهما بقوله : باب ، كما يفعل بمثل هذا في
~~مصنفات المصنفين بقولهم : فصل كذا مجردا . فإن قلت : أهو معرب أم لا ؟ قلت
~~: كيف يكون معربا ، والإعراب لا يكون إلا بالتركيب ، وإنما حكمه حكم
~~الأسامي التي تعد بلا تركيب بعضها ببعض . فافهم . PageV01P152
# 18 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو إدريس
~~عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو
~~أحد النقباء ليلة العقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة
~~من أصحابه بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا لا تزنوا ولا
~~تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في
~~معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا
~~فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا
~~عنه وإن شاء عاقبه فبايعناه على ذلك .
# .
# وجه تخصيص الذكر بهذا الحديث هنا ، أن الانصار هم المبتدئون بالبيعة على
~~إعلاء توحيد الله وشريعته حتى يموتوا على ذلك ، فحبهم علامة الإيمان مجازاة
~~لهم على حبهم من هاجر إليهم ومواساتهم لهم في أموالهم ، كما وصفهم الله
~~تعالى ، واتباعا لحب الله لهم قال الله تعالى : { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله } ( آل عمران : 31 ) وكان الأنصار ممن تبعه أولا ،
~~فوجب لهم محبة الله ، ومن أحب الله وجب على العباد حبه .
# ( بيان رجاله ms00339 ) وهم خمسة . الأول : أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي .
~~الثاني : شعيب بن أبي حمزة القرشي . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع
~~: أبو إدريس ، عائذ الله بالذال المعجمة بن عبد الله بن عمر الخولاني
~~الدمشقي ، روى عن : عبد الله بن مسعود وعن معاذ على الأصح ، وسمع : عبادة
~~بن الصامت وأبا الدرداء وخلقا كثيرا ، ولد يوم حنين ، وقال ابن ميمونة ولاه
~~عبد الملك القضاء بدمشق ، وكان من عباد الشام وقرائهم ، مات سنة ثمانين ،
~~روى له الجماعة . الخامس : عبادة ، بضم العين ، ابن الصامت بن قيس بن أحرم
~~بن فهر بن ثعلبة بن غنم وهو قوقل بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الوليد
~~الأنصاري الخزرجي ، شهد العقبة الأولى والثانية وبدرا وأحدا وبيعة الرضوان
~~والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، روي له عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مائة وأحد وثمانون حديثا ، اتفقا منها على ستة أحاديث ،
~~وانفرد البخاري بحديثين ، ومسلم بحديثين ، وهو أول من ولي قضاء فلسطين ،
~~وكان طويلا جسيما جميلا فاضلا ، توفي سنة أربع وثلاثين ، وفي ( الاستيعاب )
~~: وجهه عمر رضي الله عنه ، إلى الشام قاضيا ومعلما ، فأقام بحمص ، ثم انتقل
~~إلى فلسطين ، ومات بها ودفن ببيت المقدس ، وقبره بها معروف ، وقيل : توفي
~~بالرملة . واعلم أن عبادة بن الصامت فرد في الصحابة ، رضي الله عنهم ،
~~وفيهم عبادة بدون ابن الصامت اثني عشر نفسا .
# ( بيان الأنساب ) الخولاني ، في قبائل ، حكى الهمداني في كتاب ( الأكليل
~~) قال : خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وخولان بن عمرو بن مالك بن
~~الحارث بن مرة بن ادد قال : وخولان حضور ، وخولان ردع هو ابن قحطان . وفي
~~كتاب ( المعارف ) : خولان بن سعد بن مذحج ، وأبو إدريس من خولان ابن عمرو
~~بن مالك بن الحارث بن مرة بن ادد ، وكذلك منهم أبو مسلم الخولاني واسمه عبد
~~الرحمن بن مشكم ، وخولان فعلان من : خال يخول ، يقال منه : فلان خائل إذا
~~كان حسن القيام على المال والخزرجي نسبة إلى الخزرج ، وهو أخ الأوس ، وقال
~~ابن دريد الخزرج ms00340 الريح العاصف .
# ( بيان لطائف إسناده ) منها : أن الأسناد كله شاميون . ومنها : أن فيه
~~التحديث والإخبار والعنعنة ، وقد مر الكلام بين : حدثنا وأخبرنا . ومنها :
~~أن فيه رواية القاضي عن القاضي ، وهما : أبو إدريس وعبادة بن الصامت .
~~ومنها : أن فيه رواية من رأى النبي عليه السلام ، عمن رأى النبي ، عليه
~~السلام ، وذلك لأن أبا إدريس من حيث الرواية تابعي كبير ، ومع هذا قد ذكر
~~في الصحابة لأن له رواية ، وأبوه عبد الله بن عمرو الخولاني صحابي .
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري في خمسة مواضع هنا ،
~~وفي المغازي والأحكام عن أبي اليمان عن شعبة ، وفي وفود الأنصار عن إسحاق
~~بن منصور عن يعقوب عن أبي أخي الزهري ، وعن علي عن ابن عيينة قال البخاري
~~عقيبه : وتابعه عبد الرزاق عن معمر ، وفي الحدود عن ابن يوسف عن معمر ،
~~وأخرجه مسلم في الحدود عن يحيى PageV01P153 بن يحيى وابن بكر الناقد وإسحاق
~~بن نمير عن ابن عيينة وعن عبد الرزاق عن معمر كلهم عن الزهري به ، وأخرجه
~~الترمذي مثل إحدى روايات البخاري ، ومسلم قال : ( كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مجلس فقال : تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا
~~تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) ، وأخرجه
~~النسائي ، ولفظه قال : ( بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
~~في رهط ، فقال أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرقوا ولا تزنوا
~~ولا تشربوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
~~وأرجلكم ، ولا تعصوني في معروف ، فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن أصاب
~~من ذلك شيئا فأخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ، ومن ستره الله فذلك
~~إلى الله تعالى ، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ) . وله في الأخرى نحو رواية
~~الترمذي .
# ( بيان اللغات ) قوله : ( وكان شهد ) أي : حضر ، وأصل الشهود الحضور ،
~~يقال : شهده شهودا ، أي : حضره وهو من باب : علم يعلم ، وجاء شهد بالشيء ،
~~بضم الهاء ، يشهد به ms00341 من الشهادة ، قال في ( العباب ) هذه لغة في شهد يشهد .
~~وقرأ الحسن البصري { وما شهدنا إلا بما علمنا } ( يوسف : 81 ) بضم الهاء ،
~~وقوم شهود أي : حضور ، وهو في الأصل مصدر كما ذكرنا . وشهد له بكذا شهادة .
~~أي : أدى ما عنده من الشهادة ، وشهد الرجل على كذا شهادة ، وهو خبر قاطع .
~~قوله : ( بدرا ) وهو موضع الغزوة الكبرى العظمى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، يذكر ويؤنث ، ماء معروف على نحو أربعة مراحل من المدينة ، وقد كان
~~لرجل يدعى بدرا ، فسميت باسمه . قلت : بدر اسم بئر حفرها رجل من بني النجار
~~، اسمه بدر ، وفي ( العباب ) : فمن ذكر قال : هو اسم قليب ، ومن أنثه قال :
~~هو اسم بئر ، وقال الشعبي : بدر بئر كانت لرجل سمي بدرا ، أو قال أهل
~~الحجاز : هو بدر بن قريش بن الحارث بن يخلد بن النضر ، وقال ابن الكلبي :
~~هو رجل من جهينة . قوله : ( أحد النقباء ) جمع : نقيب ، وهو الناظر على
~~القوم وضمينهم وعريفهم ، وقد نقب على قومه ينقب نقابة ، مثال : كتب يكتب
~~كتابة ، إذا صار نقيبا وهو : العريف ، قال الفراء : إذا أردت أنه لم يكن
~~نقيبا بفعل ، قلت : نقب نقابة ، بالضم ؛ نقابة ، بالفتح ، ونقب ، بالكسر
~~لغة ؛ قال سيبويه : النقابة ، بالكسر : اسم ، وبالفتح : المصدر ، مثل
~~الولاية والولاية . قوله : ( ليلة العقبة ) أي : العقبة التي تنسب إليها
~~جمرة العقبة التي بمنى ، وعقبة الجبل معروفة وهو الموضع المرتفع العالي منه
~~، وفي ( العباب ) : التركيب يدل على ارتفاع وشدة وصعوبة . قوله : ( وحوله )
~~يقال : حوله وحواله وحواليه وحوليه ، بفتح اللام في كلها ، أي : يحيطون به
~~. قوله : ( عصابة ) ، بكسر العين ، وهي الجماعة من الناس لا واحد لها ، وهو
~~ما بين العشرة إلى الأربعين وأخذ إما من العصب الذي بمعنى الشدة ، كأنهم
~~يشد بعضهم بعضا ، ومنه العصابة أي الخرقة تشد على الجبهة ، ومنه العصب لأنه
~~يشد الأعضاء بمعنى الإحاطة ، يقال : عصب فلان بفلان إذا أحاط به . قوله : (
~~بايعوني ) من المبايعة ، والمبايعة على الإسلام عبارة عن المعاقدة
~~والمعاهدة عليه ، سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية . كأن كل واحد منهما ms00342
~~يبيع ما عنده من صاحبه ، فمن طرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد الثواب
~~ومن طرفهم التزام الطاعة ؛ وقد تعرف بأنها عقد الإمام العهد بما يأمر الناس
~~به ، وفي باب وفود الأنصار : تعالوا بايعوني . قوله : ( لا تشركوا بالله
~~شيئا ) أي : وحدوه سبحانه وتعالى ، وهذا هو أصل الإيمان وأساس الإسلام ،
~~فلذلك قدمه على أخوته . قوله : ( شيئا ) عام لأنه نكرة في سياق النهي لأنه
~~كالنفي ، قوله : ( ببهتان ) البهتان ، بالضم : الكذب الذي يبهت سامعه ، أي
~~يدهشه لفظاعته ، يقال : بهته بهتانا إذا كذب عليه بما يبهته من شدة نكره ،
~~وزعم البناني أن أبا زيد قال : بهته يبهته بهتانا : رماه في وجهه ، أو من
~~ورائه بما لم يكن ، والبهات الذي يعيب الناس بما لم يفعلوا ، وقال يعقوب
~~والكسائي : هو الكذب . وقال صاحب ( العين ) : البهت استقبالك بأمر تقذفه به
~~وهو منه بريء لايعلمه ، والاسم : البهتان . والبهت أيضا : الحيرة ، وقال
~~الزجاج وقطرب : بهت الرجل انقطع وتحير . وبهذا المعنى بهت وبهت . قال :
~~والبهتان الكذب الذي يتحير من عظمه وشأنه ، وقد بهته إذا كذب عليه ؛ زاد
~~قطرب : بهاتة وبهتا ، وفي ( المحكم ) : باهته استقلبه بأمر يقذفه به وهو
~~منه بريء لا يعلمه ، والبهيتة : الباطل الذي يتحير من بطلانه ، والبهوت :
~~المباهت ، والجمع : بهت وبهوت ، وعندي أن بهوتا جمع باهت لا جمع بهوت ،
~~وقراءة السبع { فبهت الذي كفر } ( يوسف : 258 ) وقراءة ابن حيوة : فبهت ،
~~بضم الهاء ، لغة في بهت . وقال ابن جني : وقد يجوز أن يكون بهت بالفتح لغة
~~في بهت ، وقال الأخفش : قراءة بهت كدهش وحزن ، قال : وبهت ، بالضم أكثر من
~~بهت بالكسر ، يعني أن الضمة تكون للمبالغة . وفي ( المنتهى ) لأبي المعالي
~~: بهته يبهته بهتا إذا أخذه بغتة ، وبهته بهتا وبهتانا وبهتا فهو بهاة إذا
~~قال عليه ما لم يفعله مواجهة ، وهو مبهوت ، والبهت لا يكون إلا مواجهة
~~بالكذب على الإنسان ، PageV01P154 وأما قول أبي النجم :
# % سبى الحماة وابهتوا عليها %
# فإن على ، مقحمة ، وإنما الكلام بهته ، ولا يقال : بهت عليه ؛ وفي (
~~الصحاح ) : بهت الرجل بالكسر إذا دهش تحير ، وبهت بالضم مثله ms00343 ، وأفصح منهما
~~: بهت ، لأنه يقال : رجل مبهوت ، ولا يقال : باهت ولا بهيت ، قاله الكسائي
~~. قلت : فيه نظر لما مر ، ولقول القزاز : بهت يبهت ، وفيه لغة أخرى وهي :
~~بهت يبهت بهتا . قال هو وابن دريد في ( الجمهرة ) : هو رجل باه وبهات ؛
~~وقال الهروي : { ولا يأتين ببهتان } ( الممتحنة : 12 ) أي : لا يأتين بولد
~~عن معارضته فتنسبه إلى الزوج كان ذلك بهتان وفرية ، ويقال كانت المرأة
~~تلتقط الولد فتتبناه . وقال الخطابي : معناه ههنا قذف المحصنات وهو من
~~الكبائر ، ويدخل فيه الاغتياب لهن ورميهن بالمعصية . وقال أيضا : لا تبهتوا
~~الناس بالمعايب كفاحا ومواجهة ، وهذا كما يقول الرجل : فعلت هذا بين يديك ،
~~أي : بحضرتك . قوله : ( تفترونه ) من الافتراء وهو الاختلاق ، والفرية :
~~الكذب . يقال : فرى فلان كذا ، إذا أختلقه ، وافتراه : اختلقه ، والاسم :
~~الفرية ، وفلان يفري الفرى ، إذا كان يأتي بالعجب في عمله ، قال تعالى : {
~~لقد جئت شيئا فريا } ( مريم : 27 ) أي : مصنوعا مختلقا ، ويقال : عظيما .
~~قوله : ( ولا تعصوا ) ، وفي باب وفود الأنصار : ولا تعصوني ، والعصيان خلاف
~~الطاعة ، قوله : ( في معروف ) أي : حسن ، وهو ما لم ينه الشارع فيه ، أو
~~معناه مشهور أي : ما عرف فعله من الشارع واشتهر منه ، ويقال : في معروف ،
~~أي : في طاعة الله تعالى ، ويقال : في كل بر وتقوى . وقال البيضاوي :
~~المعروف ما عرف من الشارع حسنه ، وقال الزجاج : أي المأمور به ، وفي (
~~النهاية ) : هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالى والإحسان إلى الناس
~~، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات . قوله : ( فمن
~~وفى منكم ) أي : ثبت على ما بايع عليه ، يقال بتخفيف الفاء وتشديدها ، يقال
~~: وفى بالعهد وأوفى ووفي ثلاثي ورباعي ، ووفى بالشيء ثلاثي ، ووفت ذمتك
~~أيضا و : أوفى الشيء ووفي ، و : أوفي الكيل ووفاه ، ولا يقال فيهما وفى
~~قوله : ( ومن أصاب من ذلك شيئا ) : من ، هي التبعيضية ، وشيئا ، عام لأنه
~~نكرة في سياق الشرط ، وصرح ابن الحاجب بأنه كالنفي في إفادة العموم كنكرة
~~وقعت في سياقه قوله : ( كفارة ) الكفارة : الفعلة التي من شأنها أن تكفر ms00344
~~الخطيئة ، أي : تسترها ، يقال : كفرت الشيء أكفر ، بالكسر ، كفرا أي :
~~سترته ، ورماد مكفور إذا سفت الريح التراب عليه حتى غطته ، ومنه الكافر
~~لأنه ستر الإيمان وغطاه .
# ( بيان الإعراب ) : قوله : ( عائذ الله ) عطف بيان عن قوله أبو إدريس ،
~~ولهذا ارتفع . قوله : ( إن عبادة ) أصله بأن عبادة ، قوله : ( وكان شهد
~~بدرا ) الواو فيه هي الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوقها
~~بموصوفها . وإفادة أن اتصافه بها أمر ثابت ، وكذلك الواو في قوله : ( وهو
~~أحد النقباء ) ولا شك أن كون شهود عبادة بدرا ، وكونه من النقباء صفتان من
~~صفاته ، ولا يجوز أن تكون الواوان للحال ولا للعطف على ما لا يخفى على من
~~له ذوق سليم ، قوله : ( بدرا ) منصوب بقوله : شهد ، وليس هو مفعول فيه ،
~~وإنما هو مفعول به ، لأن تقديره شهد الغزوة التي كانت ببدر ، قوله : ( وهو
~~) مبتدأ وخبره : أحد النقباء ، و ( ليلة العقبة ) نصب على الظرفية ، قوله :
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أصله : بأن ، فإن قلت : كيف هذا
~~التركيب : أن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا شك أن
~~قوله : وكان شهد بدرا إلى قوله : إن ، معترض ؟ قلت : تقديره : أن عبادة بن
~~الصامت قال أو أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو ساقط من أصل
~~الرواية ، وسقوط هذا غير جائز ، وإنما جرت عادة أهل الحديث بحذف : قال ،
~~إذا كان مكررا نحو : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومع هذا
~~ينطقون بها عند القراءة ، وأما هنا فلا وجه لجواز الحذف ، والدليل عليه أنه
~~ثبت في رواية البخاري هذا الحديث بإسناده هذا في باب : من شهد بدرا ،
~~والظاهر أنها سقطت من النساخ من بعده ، فاستمروا عليه ، وقد روى أحمد بن
~~حنبل عن أبي اليمان بهذا الإسناد : أن عبادة حدثه . قوله : ( قال ) جملة في
~~محل الرفع لأنها خبر : إن ، قوله : ( وحوله عصابة ) جملة اسمية وقعت حالا ،
~~وقوله : عصابة ، هي المبتدأ ، و : حوله ، نصب على الظرفية مقدما خبره ،
~~قوله : ( من أصحابه ) جملة في محل ms00345 الرفع على أنها صفة للعصابة ، أي : عصابة
~~كائنة من أصحابه ، من ، للتبعيض ، ويجوز أن تكون للبيان ، قوله : ( بايعوني
~~) : جملة مقول القول ، قوله : ( على أن ) كلمة : أن ، مصدرية أي : على ترك
~~الإشراك بالله شيئا ، قوله : ( ولا تسرقوا ) وما بعده كلها عطف على : لا
~~تشركوا ، قوله : ( تفترونه ) ، جملة في محل الجر على أنها صفة لبهتان ،
~~قوله : ( ولا تعصوا ) أيضا عطف على المنفي فيما قبله ، قوله : ( فمن وفى )
~~كلمة : من ، شرطية مبتدأ ، ووفى جملة صلتها ، قوله : ( فأجره ) مبتدأ ثان ،
~~وقوله : ( على الله ) خبره ، والجملة خبر المبتدأ الأول ، ودخلت الفاء
~~لتضمن المبتدأ الشرط ، قوله : PageV01P155 ( ومن ) ، مبتدأ موصولة تتضمن
~~معنى الشرط ، و ( أصاب ) ، جملة صلتها ، ( شيئا ) مفعولة . قوله : ( فعوقب
~~) على صيغة المجهول عطف على قوله : أصاب ، قوله : ( فهو ) مبتدأ ثان ،
~~وقوله : ( كفارة ) خبره ، والجملة خبر المبتدأ الأول ، والفاء لأجل الشرط ،
~~قوله : ( ومن أصاب ) الخ إعرابه مثل إعراب ما قبله . فإن قلت : فلم قال في
~~قوله : فعوقب ، بالفاء وفي قوله : ثم ستره الله ، بثم ؟ قلت : الفاء ههنا
~~للتعقيب ، ثم التعقيب في كل شيء بحسبه ، فيجوز ههنا أن يكون بين الإصابة
~~والعقاب مدة طويلة أو قصيرة وذلك بحسب الوقوع ، ويجوز أن تكون الفاء
~~للسببية كما في قوله تعالى : { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح
~~الأرض مخضرة } ( الحج : 63 ) وأما : ثم ، فإن وضعها للتراخي ، وقد يتخلف ،
~~وههنا : ثم ليست على بابها ، لأن الستر عند إرادة الله تعالى تكون عقيب
~~الإصابة ولا يتراخى . فافهم .
# ( بيان المعاني ) . قوله : ( وكان شهد بدرا ) قد قلنا إنه صفة لعبادة ، و
~~: الواو ، لتأكيد لصوقها بالموصوف . فإن قلت : هذا كلام من ؟ قلت : يجوز أن
~~يكون من كلام أبي إدريس ، فيكون متصلا إذا حمل على أنه سمع ذلك من عبادة ،
~~ويجوز أن يكون من كلام الزهري ، فيكون منقطعا ، وكذا الكلام في قوله : (
~~وهو أحد النقباء ) . والمراد من النقباء : نقباء الأنصار ، وهم الذين
~~تقدموا لأخذ البيعة لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة ، وهم
~~اثني عشر رجلا ، وهم العصابة المذكورة : أسعد بن ms00346 زرارة . وعوف بن الحارث .
~~وأخوه معاذ وهما ابنا عفراء . وذكوان بن عبد قيس ، وذكر ابن سعد في طبقاته
~~أنه مهاجري أنصاري . ورافع بن مالك الزرقيان . وعبادة بن الصامت . وعباس بن
~~عبادة بن نضلة . ويزيد بن ثعلبة من بلى . وعقبة بن عامر . وقطبة بن عامر ،
~~فهؤلاء عشرة من الخزرج . ومن الأوس : أبو الهيثم بن التيهان من بلي . وعويم
~~بن ساعدة . اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض نفسه على قبائل
~~العرب في كل موسم ، فبينما هو عند العقبة إذا لقي رهطا من الخزرج ، فقال :
~~ألا تجلسون أكلمكم ؟ قالوا : بلى ، فجلسوا فدعاهم إلى الله تعالى وعرض
~~عليهم الإسلام ، وتلى عليهم القرآن ، وكانوا قد سمعوا من اليهود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أظل زمانه . فقال بعضهم لبعض : والله إنه لذاك ، فلا
~~تسبقن اليهود عليكم ، فأجابوه ، فلما انصرفوا إلى بلادهم وذكروه لقومهم فشا
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ، فأتى في العام القابل اثنا عشر
~~رجلا إلى الموسم من الأنصار ، أحدهم عبادة بن الصامت ، فلقوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالعقبة ، وهي بيعة العقبة الأولى فبايعوه بيعة النساء يعني
~~، ما قال الله تعالى : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن
~~لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن } (
~~الممتحنة : 12 ) ثم انصرفوا وخرج في العام الآخر سبعون رجلا منهم إلى الحج
~~، فواعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط أيام التشريق ، قال كعب بن
~~مالك : لما كانت الليلة التي وعدنا فيها بتنا أول الليل مع قومنا ، فلما
~~استثقل الناس من النوم تسللنا من فرشنا حتى اجتمعنا بالعقبة ، فأتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع عمه العباس لا غير ، فقال العباس : يا معشر
~~الخزرج إن محمدا منا حيث علمتم ، وهو في منعة ونصرة من قومه وعشيرته ، وقد
~~أبي إلا الانقطاع إليكم ، فإن كنتم وافين بما عاهدتموه فأنتم وما تحملتم ms00347 ،
~~وإلا فاتركوه في قومه . فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، داعيا إلى
~~الله مرغبا في الإسلام تاليا للقرآن ، فأجبناه بالإيمان ، فقال : إني
~~أبايعكم على أن تمنعوني مما منعتم به أبناءكم ، فقلنا : ابسط يدك نبايعك
~~عليه ، فقال صلى الله عليه وسلم : أخرجوا إلي منكم اثنتي عشر نقيبا ،
~~فاخرجنا من كل فرقة نقيبا ، وكان عبادة نقيب بني عوف ، فبايعوه صلى الله
~~عليه وسلم ، وهذه بيعة العقبة الثانية : وله بيعة ثالثة مشهورة وهي البيعة
~~التي وقعت بالحديبية تحت الشجرة عند توجهه من المدينة إلى مكة ، تسمى :
~~بيعة الرضوان ، وهذه بعد الهجرة ، بخلاف الأوليين : وعبادة شهدها أيضا فهو
~~من المبايعين في الثلاث رضي الله عنه ، قوله : ( ولا تسرقوا ) فيه حذف
~~المفعول ليدل على العموم ، قوله : ( فعوقب ) فيه حذف أيضا تقديره : فعوقب
~~به ، وهكذا هو في رواية أحمد . قوله : ( فهو ) أي : العقاب ، وهذا مثل هو
~~في قوله تعالى : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) فإنه يرجع إلى
~~العدل الذي دل عليه : اعدلوا ، وكذلك قوله : فعوقب ، يدل على العقاب ،
~~وقوله : هو ، يرجع إليه ، قوله : ( كفارة ) ، فيه حذف أيضا تقديره : كفارة
~~له ، وهكذا في رواية أحمد . وكذا في رواية للبخاري في باب المشيئة من كتاب
~~التوحيد ، وزاد أيضا : ( وطهور ) . قال النووي : عموم هذا الحديث مخصوص
~~بقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به } ( النساء : 48 و 116 )
~~فالمرتد إذا قتل على الردة لا يكون القتل PageV01P156 له كفارة . قلت : أو
~~يكون مخصوصا بالاجماع . أو لفظ ذلك إشارة إلى غير الشرك بقرينة الستر ،
~~فإنه يستقيم في الأفعال التي يمكن إظهارها واخفاؤها . وأما الشرك . أي :
~~الكفر ، فهو من الأمور الباطنة ، فإنه ضد الإيمان وهو التصديق القلبي على
~~الأصح . وقال الطيبي : قالوا : المراد منه المؤمنون خاصة لأنه معطوف على
~~قوله : ( فمن وفى ) ، وهو خاص بهم لقوله : ( منكم ) . تقديره : ومن أصاب
~~منكم أيها المؤمنون من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا أي أقيم الحد عليه ، لم
~~يكن له عقوبة لأجل ذلك القيام ، وهو ضعيف ، لأن الفاء في : فمن ، لترتب ما
~~بعدها ms00348 على ما قبلها ، والضمير في : منكم ، للعصابة المعهودة ، فكيف يخصص
~~الشرك بالغير ؟ فالصحيح أن المراد بالشرك الرياء لأنه الشرك الخفي قال الله
~~تعالى : { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ( الكهف : 110 ) ويدل عليه تنكير
~~شيئا ، أي : شركا أيا ما كان ، وفيه نظر ، لأن عرف الشارع يقتضي أن لفظة :
~~الشرك ، عند الإطلاق تحمل على مقابل التوحيد ، سيما في أوائل البعثة وكثرة
~~عبدة الأصنام ، وأيضا عقيب الإصابة بالعقوبة في الدنيا ، والرياء لا عقوبة
~~فيه . فتبين أن المراد الشرك ، وأنه مخصوص .
# وقال الشيخ الفقيه عبد الواحد السفاقسي في ( شرحه للبخاري ) في قوله : (
~~فعوقب به في الدنيا ) يريد به القطع في السرقة ، والحد في الزنا . وأما قتل
~~الولد فليس له عقوبة معلومة ، إلا أن يريد قتل النفس ، فكنى بالأولاد عنه ،
~~وعلى هذا إذا قتل القاتل كان كفارة له . وحكي عن القاضي إسماعيل وغيره : أن
~~قتل القاتل حد وإرداع لغيره ، وأما في الآخرة فالطلب للمقتول قائم لأنه لم
~~يصل إليه حق ، وقيل : يبقى له حق التشفي . قلت : وردت أحاديث تدل صريحا أن
~~حق المقتول يصل إليه بقتل القاتل . منها : ما رواه ابن حبان وصححه : ( أن
~~السيف محاء للخطايا ) . ومنها : ما رواه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه ، قال : ( إذا جاء القتل محى كل شيء ) ، وروي عن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما ، نحوه . ومنها : ما رواه البزار عن عائشة رضي الله عنها ، مرفوعا :
~~( لا يمر القتل بذنب إلا محاه ) ، وقوله : إن قتل القاتل حد وإرداع . الخ
~~فيه نظر ، لأنه لو كان كذلك لم يجز العفو عن القاتل . وقال القاضي عياض :
~~ذهب أكثر العلماء إلى الحدود كفارة لهذا الحديث ، ومنهم من وقف لحديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، أنه عليه السلام قال : ( لا أدري الحدود كفارة لأهلها
~~أم لا ) لكن حديث عبادة أصح ، إسنادا ، ويمكن ، يعني على طريق الجمع بينهما
~~، أن يكون حديث أبي هريرة ورد أولا قبل أن يعلم ، ثم أعلمه الله تعالى آخرا
~~.
# وقال الشيخ قطب الدين : واحتج من وفق بقوله تعالى : { ذلك لهم ms00349 خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم } ( المائدة : 33 ) لكن من قال : إن الآية
~~في الكفارة فلا حجة فيها . وأيضا ، يمكن أن يكون حديث عبادة مخصصا لعموم
~~الآية ، أو مبينا أو مفسرا لها . فإن قيل : حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة
~~العقبة لما بايع الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعة الأولى بمنى
~~، وأبو هريرة إنما أسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر ، فكيف يكون حديثه
~~متقدما ؟ قيل : يمكن أن يكون أبو هريرة ما سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما سمعه من صحابي آخر كان سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قديما
~~ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك : إن الحدود كفارة ، كما
~~سمعه عبادة ، وقال بعضهم : فيه تعسف ويبطله أن أبا هريرة رضي الله عنه ،
~~صرح بسماعه ، وأن الحدود لم تكن نزلت إذ ذاك ، والحق عندي أن حديث أبي
~~هريرة صحيح ، وهو سابق على حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة
~~على الصفة المذكورة ، لم تقع ليلة العقبة ، وإنما نص بيعة العقبة ما ذكره
~~ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن حضر
~~من الأنصار أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم ،
~~فبايعوه على ذلك ، وعلى أن يرحل إليهم هو وأصحابه ، ثم صدرت مبايعات أخرى :
~~منها هذه البيعة ، وإنما وقعت بعد فتح مكة بعد أن نزلت الآية التي في
~~الممتحنة ، وهي قوله تعالى : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك }
~~( الممتحنة : 12 ) ونزول هذه الآية متأخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف ،
~~والدليل على ذلك عند البخاري ، في كتاب الحدود ، من طريق سفيان بن عيينة عن
~~الزهري في حديث عبادة هذا : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بايعهم قرأ
~~الآية كلها ، وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال : قرأ آية النساء .
~~ولمسلم من طريق معمر عن الزهري : قال فتلا علينا آية النساء أن لا يشركن
~~بالله شيئا ، وللنسائي ، من طريق الحارث بن ms00350 فضيل عن الزهري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا تبايعونني على ما بايع عليه النساء : أن لا
~~تشركوا بالله شيئا ) ؟ الحديث . وللطبراني من وجه آخر عن الزهري بهذا السند
~~: ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما بايع عليه النساء يوم فتح
~~مكة ) ، ولمسلم من طريق أبي الأشعث عن عبادة في هذا الحديث : ( أخذ علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما PageV01P157 أخذ على النساء ) ، فهذه
~~أدلة صريحة في أن هذه البيعة إنما صدرت بعد نزول الآية ، بل بعد فتح مكة ،
~~وذلك بعد إسلام أبي هريرة ويؤيد هذا ما رواه ابن أبي خيثمة ، عن أبيه ، عن
~~محمد بن عبد الرحمن الطفاوي ، عن أيوب ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبايعكم على أن لا تشركوا
~~بالله شيئا ) . فذكر مثل حديث عبادة ، ورجاله ثقات . وقد قال إسحاق بن
~~راهويه : إذا صح الإسناد إلى عمرو بن شعيب فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر
~~انتهى .
# وإذا كان عبد الله بن عمر واحد من حضر هذه البيعة وليس هو من الأنصار ،
~~ولا ممن حضر بيعتهم بمنى ، صح تغاير البيعتين : بيعة الأنصار ليلة العقبة
~~وهي قبل الهجرة إلى المدينة ، وبيعة أخرى وقعت بعد فتح مكة وشهدها عبد الله
~~بن عمر وكان إسلامه بعد الهجرة ، وإنما حصل الالتباس من جهة أن عبادة بن
~~الصامت حضر البيعتين معا ، وكانت بيعة العقبة من أجل ما يتمدح به ، فكان
~~يذكرها إذا حدث تنويها بسابقته ، فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت على مثل
~~بيعة النساء عقب ذلك ، توهم من لم يقف على حقيقة الحال أن البيعة الأولى
~~وقعت على ذلك . انتهى كلامه .
# قلت : فيه نظر من وجوه . الأول : أن قوله : ويبطله ، أن أبا هريرة صرح
~~بسماعه غير مسلم من وجهين : أحدهما ، أنه يحتمل أن يكون أبو هريرة رضي الله
~~عنه ، سمع من النبي صلى الله عليه وسلم بعدما سمعه من صحابي آخر ، فلذلك
~~صرح بالسماع ، وهذا ms00351 غير ممنوع ولا محال ؛ والآخر : أنه يحتمل أنه صرح
~~بالسماع لتوثقه بالسماع من صحابي آخر ، فإن الصحابة كلهم عدول لا يتوهم
~~فيهم الكذب . الثاني : أن قوله : وإن الحدود لم تكن نزلت إذ ذاك ، لا يلزم
~~من عدم نزول الحدود في تلك الحالة انتفاء كون الحدود كفارات في المستقبل ،
~~غاية ما في الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر في حديث عبادة أن من
~~أصاب مما يجب فيه الحدود التي تنزل عليها بعد هذا ، ثم عوقب بسبب ذلك بأن
~~أخذ منه الحد ، فإن ذلك الحد يكون كفارة له ، ولا شك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعلم قبل نزول الحدود أن حال أمته لا تستقيم إلا بالحدود ،
~~فأخبر في حديث عبادة بناء على ما كان على ما كان علمه قبل الوقوع . الثالث
~~: أن قوله : والحق عندي أن حديث أبي هريرة صحيح ، غير مسلم ، لأن الحديث
~~أخرجه الحاكم في ( مستدركه ) والبزار في ( مسنده ) من رواية معمر عن ابن
~~أبي ذئب ، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ، وقال الحاكم : صحيح على شرط
~~الشيخين ، وقد علم مساهلة الحاكم في باب التصحيح ، على أن الدارقطني قال :
~~إن عبد الرزاق تفرد بوصله ، وإن هشام بن يوسف رواه عن معمر فأرسله ، فإذا
~~كان الأمر كذلك فمتى يساوي حديث أبي هريرة حديث عبادة بن الصامت حتى يقع
~~بينهما تعارض فيحتاج إلى الجمع والتوفيق ؟ فإن قلت : قد وصله آدم بن أبي
~~إياس ، عن ابن أبي ذئب أخرجه الحاكم أيضا . قلت : ولو وصله ، هو أو غيره ،
~~فإن قطع غيره مما يورث عدم التساوي بحديث عبادة ، وصحة حديث عبادة متفق
~~عليها بخلاف حديث أبي هريرة على ما نص عليه القاضي عياض وغيره ، فلا تساوي
~~، فلا تعارض ، فلا احتياج إلى التكلف بالجمع والتوفيق . الرابع : أن قوله :
~~والمبايعة المذكورة في حديث عبادة على الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة ،
~~غير مسلم ، لأن القاضي عياض وجماعة من الأئمة الأجلاء قد جزموا بأن حديث
~~عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الأنصار ms00352 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيعة الأولى بمنى .
# ونقيم بصحة ما قالوا دلائل . منها : أنه ذكر في هذا الحديث : ( وحوله
~~عصابة ) . وفسروا أن العصابة هم النقباء الأثني عشر ، ولم يكن غيرهم هناك ،
~~والدليل على صحة هذا ما في رواية النسائي في حديث عبادة هذا : ( قال :
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة في رهط ) ، الحديث : وقد
~~قال أهل اللغة : إن الرهط : ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة .
~~قال الله تعالى : { وكان في المدينة تسعة رهط } ( النمل : 48 ) قال ابن
~~دريد ربما جاوز ذلك قليلا ، قاله في ( العباب ) والقليل ضد الكثير ، وأقل
~~الكثير ثلاثة ، وأكثر القليل اثنان ، فإذا أضفنا الإثنين إلى التسعة يكون
~~أحد عشر ، وكان المراد من الرهط هنا أحد عشر نقيبا ، ومع عبادة يكونون اثني
~~عشر نقيبا ، فإذا ثبت هذا فقد دل قطعا أن هذه المبايعة كانت بمكة ليلة
~~العقبة البيعة الأولى ، لأن البيعة التي وقعت بعد فتح مكة على زعم هذا
~~القائل كان فيها الرجال والنساء وكانوا بعد كثير . والثاني : أن قوله ليلة
~~العقبة دليل على أن هذه البيعة كانت هي الأولى ، لأنه لم يذكر في بقية
~~الأحاديث ليلة العقبة ، وإنما ذكر في حديث الطبراني يوم فتح مكة ، ولا يلزم
~~PageV01P158 من كون البيعة يوم فتح مكة أن تكون البيعة المذكورة هي إياها
~~غاية الأمر أن عبادة قد أخبر أنه وقعت بيعة أخرى يوم فتح مكة ، وكان هو
~~فيمن بايعوه عليه السلام . والثالث : أن ما وقع في الصحيحين من طريق
~~الصنابحي عن عبادة ، رضي الله عنه ، قال : ( إني من النقباء الذين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا
~~) . الحديث يدل على أن المبايعة المذكورة في الحديث المذكور كانت ليلة
~~العقبة ، وذلك لأنه أخبر فيه أنه كان من النقباء الذين بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة ، وأخبر أنهم بايعوه ، ولم يثبت لنا أن
~~أحدا بايعه عليه السلام ، قبلهم ، فدل على أن بيعتهم أول ms00353 المبايعات ، وأن
~~الحديث المذكور كان ليلة العقبة . وأما احتجاج هذا القائل في دعواه بما وقع
~~في الأحاديث التي ذكرها من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالآيات
~~المذكورة على ما ذكره فلا يتم لأنه يحتمل أن عبادة لما حضر البيعات مع
~~النبي زسمع منه قراءة الآيات المذكورة في البيعات التي وقعت بعد الحديبية
~~أو بعد فتح مكة ، ذكرها في حديثه ، بخلاف حديث البيعة الأولى فإنه ليس فيه
~~قراءة شيء من الآيات . وتمسك هذا القائل أيضا بما زاد في رواية الصنابحي في
~~الحديث المذكور ، ولا ننتهب على أن هذه البيعة متأخرة ، لأن الجهاد عند
~~بيعة العقبة لم يكن فرضا ، والمراد بالانتهاب : ما يقع بعد القتال في
~~المغانم ، وهذا استدلال فاسد ، لأن الانتهاب أعم من أن يكون في المغانم
~~وغيرها ، وتخصيصه بالمغانم تحكم ومخالف للغة .
# ( استنباط الأحكام ) : وهو على وجوه . الأول : أن آخر الحديث يدل على أن
~~الله لا يجب عليه عقاب عاص ، وإذا لم يجب عليه هذا لا يجب عليه ثواب مطيع
~~أصلا ، إذ لا قائل بالفصل . الثاني : أن معنى قوله : ( فهو إلى الله ) أي :
~~حكمه من الأجر والعقاب مفوض إلى الله تعالى ، وهذا يدل على أن من مات من
~~أهل الكبائر قبل التوبة ، إن شاء الله عفا عنه وأدخله الجنة أول مرة ، وإن
~~شاء عذبه في النار ثم يدخله الجنة وهذا مذهب أهل السنة والجماعة ، وقالت
~~المعتزلة : صاحب الكبيرة إذا مات بغير التوبة لا يعفى عنه فيخلد في النار ،
~~وهذا الحديث حجة عليهم ، لأنهم يوجبون العقاب على الكبائر قبل التوبة
~~وبعدها العفو عنها . الثالث : قال المازري : فيه رد على الخوارج الذين
~~يكفرون بالذنوب . الرابع : قال الطيبي : فيه إشارة إلى الكف عن الشهادة
~~بالنار على أحد وبالجنة لأحد إلا من ورد النص فيه بعينه . الخامس : فيه أن
~~الحدود كفارات ، ويؤيد ذلك ما رواه من الصحابة غير واحد منهم : علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ، أخرج حديثه الترمذي ، وصححه الحاكم وفيه : ( ومن أصاب
~~ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله أكرم أن ms00354 يثني بالعقوبة على عبده في الآخرة )
~~، ومنهم : أبو تميمة الجهني أخرج حديثه الطبراني بإسناد حسن باللفظ المذكور
~~، ومنهم : خزيمة بن ثابت ، أخرج حديثه أحمد بإسناد حسن ولفظه : ( من أصاب
~~ذنبا أقيم الحد على ذلك الذنب فهو كفارته ) . ومنهم : ابن عمر ، أخرج حديثه
~~الطبراني مرفوعا : ( ما عوقب رجل على ذنب إلا جعله الله كفارة لما أصاب من
~~ذلك الذنب ) .
# ( الأسئلة والأجوبة ) : منها ما قيل : قتل غير الأولاد أيضا منهي إذا كان
~~بغير حق ، فتخصيصه بالذكر يشعر بأن غيره ليس منهيا . وأجيب : بأن هذا مفهوم
~~اللقب وهو مردود على أنه لو كان من باب المفهومات المعتبرة المقبولة فلا
~~حكم له ههنا ، لأن اعتبار جميع المفاهيم ، إنما هو إذا لم يكن خرج مخرج
~~الأغلب ، وههنا هو كذلك ، لأنهم كانوا يقتلون الأولاد غالبا خشية الإملاق ،
~~فخصص الأولاد بالذكر لأن الغالب كان كذلك . قال التيمي : خص القتل بالأولاد
~~لمعنيين : أحدهما : أن قتلهم هو أكبر من قتل غيرهم ، وهو الوأد ، وهو أشنع
~~القتل . وثانيهما : أنه قتل وقطيعة رحم ، فصرف العناية إليه أكثر . ومنها
~~ما قيل : ما معنى الإطناب في قوله : ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
~~وأرجلكم ، حيث قيل : تأتوا ووصف البهتان بالافتراء ، والافتراء والبهتان من
~~واد واحد وزيد عليه : بين أيديكم وأرجلكم ، وهلا اقتصر على : ولا تبهتوا
~~الناس ؟ وأجيب : بأن معناه مزيد التقرير وتصوير بشاعة هذا الفعل . ومنها ما
~~قيل : فما معنى إضافته إلى الأيدي والأرجل ؟ وأجيب : بأن معناه : ولا تأتوا
~~ببهتان من قبل أنفسكم ، واليد والرجل كنايتان عن الذات ، لأن معظم الأفعال
~~يقع بهما ، وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال له : هذا بما كسبت يداك ،
~~أو معناه : ولا تغشوه من ضمائركم ، لأن المفتري إذا أراد اختلاق قول فإنه
~~يقدره ويقرره أولا في ضميره ، ومنشأ ذلك ما بين الأيدي والأرجل من الإنسان
~~PageV01P159 وهو القلب ، والأول : كناية عن إلقاء البهتان من تلقاء أنفسهم
~~، والثاني : عن إنشاء البهتان من دخيلة قلوبهم مبنيا على الغش المبطن .
~~وقال الخطابي : معناه : لا تبهتوا الناس بالمعايب كفاحا مواجهة ، وهذا كما
~~يقول ms00355 الرجل : فعلت هذا بين يديك ، أي : بحضرتك . وقال التيمي : هذا غير
~~صواب من حيث إن العرب ، وإن قالت : فعلته بين أيدي القوم ، أي : بحضرتهم لم
~~تقل : فعلته بين أرجلهم ، ولم ينقل عنهم هذا ألبتة . وقال الكرماني : هو
~~صواب ، إذ ليس المذكور الأرجل فقط ، بل المراد الأيدي ، وذكر الأرجل تأكيدا
~~له وتابعا لذلك ، فالمخطىء مخطىء ويقال : يحتمل أن يراد بما بين الأيدي
~~والأرجل القلب ، لأنه هو الذي يترجم اللسان عنه ، فلذلك نسب إليه الافتراء
~~، ، فإن المعنى : لا ترموا أحدا بكذب تزورونه في أنفسكم ثم تبهتون صاحبكم
~~بألسنتكم . وقال أبو محمد بن أبي جمرة : يحتمل أن يكون قوله : بين أيديكم ،
~~أي : في الحال ، قوله : وأرجلكم أي : في المستقبل ، لأن السعي من أفعال
~~الأرجل . وقال غيره : أصل هذا كان في بيعة النساء ، وكنى بذلك كما قال
~~الهروي في ( الغريبين ) عن نسبة المرأة الولد الذي تزني به أو تلتقطه إلى
~~زوجها ، ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج إلى حمله على غير ما
~~ورد فيه أولا . قلت : وقد جاء في رواية لمسلم : ولا نقتل أولادنا ، ولا
~~يعضه بعضنا بعضا ، أي : لا يسخر . وقيل : لا يأتي ببهتان ، يقال : عضهت
~~الرجل رميته بالعضيهة ؛ قال الجوهري : العضيهة البهيتة ، وهو الإفك
~~والبهتان ، تقول يا للعضيهة . بكسر اللام ، وهي استغاثة ، وأصله من : عضهه
~~عضها بالفتح ، وقال الكسائي : العضه الكذب ، وجمعها عضون ، مثل : عزة وعزون
~~، ويقال نقصانه الهاء وأصله عضهة . ومنها ما قيل : لم قيد قوله : ( ولا
~~تعصوا ) ، بقوله : ( في معروف ) ؟ وأجيب : بأنه قيده بذلك تطييبا لنفوسهم ،
~~لأنه عليه السلام ، لا يأمر إلا بالمعروف . وقال النووي : يحتمل في معنى
~~الحديث : ولما تعصوني ، ولا أجد عليكم أولى من اتباعي إذا أمرتكم بالمعروف
~~، فيكون التقييد بالمعروف عائدا إلى الاتباع ، ولهذا قال : لا تعصوا ولم
~~يقل ولا تعصوني . قلت : في رواية الإسماعيلي ، في باب وفود الأنصار : ولا
~~تعصوني ، فحينئذ الأحسن هو الجواب الأول . وقال الزمخشري : في آية
~~المبايعات : فإن قلت : لو اقتصر على قوله : لا يعصينك ، فقد علم أن رسول
~~الله ms00356 صلى الله عليه وسلم ، لا يأمر إلا بالمعروف . قلت : نبه بذلك على أن
~~طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب . ومنها ما قيل
~~: قد ذكر في الاعتقاديات والعمليات كلتيهما ، فلم اكتفى في الاعتقاديات
~~بالتوحيد ؟ وأجيب : بأنه هو الأصل والأساس . ومنها ما قيل : فلم ما ذكر
~~الإتيان بالواجبات واقتصر على ترك المنهيات ؟ وأجيب : بأنه لم يقتصر حيث
~~قال : ولا تعصوا في معروف ، إذ العصيان مخالفة الأمر ، أو اقتصر لأن هذه
~~المبايعة كانت في أوائل البعثة ولم تشرع الأفعال بعد . ومنها ما قيل : لم
~~قدم ترك المنهيات على فعل المأمورات ؟ وأجيب : بأن التخلي عن الرذائل مقدم
~~على التحلي بالفضائل . ومنها ما قيل : فلم ترك سائر المنهيات ولم يقل مثلا
~~{ ولا تقربوا مال اليتيم } ( الأنعام : 152 ، والإسراء : 34 ) وغير ذلك ؟
~~وأجيب : بأنه لم يكن في ذلك الوقت حرام آخر ، أو اكتفى بالبعض ليقاس الباقي
~~عليه ، أو لزيادة الاهتمام بالمذكورات . ومنها ما قيل : إن قوله : ( فأجره
~~على الله ) يشعر بالوجوب على الله لكلمة : على وأجيب : بأن هذا وارد على
~~سبيل التفخيم نحو قوله تعالى : { فقد وقع أجره على الله } ( النساء : 100 )
~~ويتعين حمله على غير ظاهره للأدلة القاطعة على أنه لا يجب على الله شيء .
~~ومنها ما قيل : لفظ الأجر مشعر بأن الثواب إنما هو مستحق كما هو مذهب
~~المعتزلة لا مجرد فضل كما هو مذهب أهل السنة والجماعة ، وأجيب : بأنه إنما
~~أطلق الأجر لأنه مشابه للأجر ، صورة لترتبه عليه .
# 12
# | 2 ( باب من الدين الفرار من الفتن ) 2
# أي : هذا باب ، ولا يجوز فيه الإضافة . وجه المناسبة بين البابين من حيث
~~إن معنى الباب الأول متضمن معنى هذا الباب ، وذلك لأن النقباء من الأنصار ،
~~والانصار كلهم خيروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا أرواحهم وأموالهم
~~في محبته فرارا بدينهم من فتن الكفر والضلال ، وكذلك هذا الباب يبين فيه
~~ترك المسلم الاختلاط بالناس ومعاشرتهم ، واختياره العزلة والانقطاع فرارا
~~بدينه من فتن الناس والاختلاط بهم . فإن قلت : لم لم يقل : باب من ms00357 الإيمان
~~الفرار من الفتن ، كما ذكر هكذا في أكثر الأبواب الماضية والأبواب الآتية ،
~~وأيضا عقد الكتاب في الإيمان ؟ قلت : إنما قال ذلك ليطابق الترجمة الحديث
~~الذي يذكره في PageV01P160 الباب ، فإن المذكور فيه الفرار بالدين من الفتن
~~، ولا يحتاج أن يقال : لما كان الإيمان والإسلام مترادفين عنده . وقال الله
~~تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 ) أطلق الدين في
~~موضع الإيمان . فإن قلت : قال النووي : في الاستدلال بهذا الحديث للترجمة
~~نظر ، لأنه لا يلزم من لفظ الحديث عد الفرار دينا ، وإنما هو صيانة للدين ،
~~قلت : لم يرد بكلامه الحقيقة ، لأن الفرار ليس بدين ، وإنما المراد أن
~~الفرار للخوف على دينه من الفتن شعبة من شعب الدين ، ولهذا ذكره : بمن ،
~~التبعيضية ، وتقدير الكلام : باب الفرار من الفتن شعبة من شعب الدين .
# 19 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن .
# المطابقة بين الحديث والترجمة ظاهرة على ما ذكرنا .
# ( بيان رجاله ) : وهم خمسة . الأول : عبد الله بن مسلمة ، بفتح الميم
~~واللام وسكون السين المهملة ، ابن قعنب أبو عبد الرحمن الحارثي البصري ،
~~وكان مجاب الدعوة ، روى عن : مالك والليث بن سعد ومخرمة بن بكير وابن أبي
~~ذئب ، وسمع من أحاديث شعبة حديثا واحدا اتفق على توثيقه وجلالته ، وأنه حجة
~~ثبت رجل صالح ، وقيل لمالك : إن عبد الله قدم ، فقال : قوموا بنا إلى خير
~~أهل الأرض . روى عنه : البخاري ومسلم وأكثرا ، وروى الترمذي والنسائي عن
~~رجل عنه ، وروى مسلم عن عبد بن حميد عنه حديثا واحدا في الأطعمة ، مات سنة
~~إحدى وعشرين ومائتين بمكة . الثاني : مالك بن أنس إمام دار الهجرة . الثالث
~~: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، واسمه عمرو بن زيد
~~بن عوف بن ms00358 منذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن
~~الخزرج الأنصاري المازني المدني ، ذكره ابن حبان في ( الثقات ) مات سنة تسع
~~وثلاثين ومائة ، روى له البخاري والنسائي وابن ماجه . وقال الخطيب في كتابه
~~( رافع الارتياب ) : إن الصواب عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة ، قال
~~ابن المديني : ووهم ابن عيينة حيث قال : عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة . وقال الدارقطني : لم يختلف على مالك في اسمه ؟ قلت : في ( الثقات )
~~لابن حبان خالفهم مالك ، فقال : عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة .
~~الرابع : أبوه عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري ، وثقه النسائي وابن حبان ،
~~وروى له البخاري وأبو داود ، وكان جده شهد أحدا وقتل يوم اليمامة شهيدا مع
~~خالد بن الوليد رضي الله عنه ، وأبوه عمرو مات في الجاهلية ، قتله بردع بن
~~زيد بن عامر بن سواد بن ظفر من الأوس ، ثم أسلم بردع وشهد أحدا . الخامس :
~~أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان بن عبيد ، وقيل : عبد بن ثعلبة بن عبيد بن
~~الأبجر ، وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري ، وزعم بعضهم أن
~~خدرة هي أم الأبجر ، استصغر يوم أحد فرد ، وغزا بعد ذلك اثنتي عشرة غزوة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستشهد أبوه يوم أحد ، روي له ألف حديث
~~ومائة وسبعون حديثا ، اتفقا منها على ستة وأربعين ، وانفرد البخاري بستة
~~عشر ، ومسلم باثنتين وخمسين . روى عن جماعة من الصحابة ، منهم : الخلفاء
~~الأربعة ووالده مالك وأخوه لأمه ، قتادة بن النعمان ، وروى عنه جماعة من
~~الصحابة . منهم : ابن عمر وابن عباس وخلق من التابعين ، توفي بالمدينة سنة
~~أربع وستين ، وقيل : أربع وسبعين . روى له الجماعة ، واعلم أن منهم من قال
~~: إن اسم أبي سعيد هذا : سنان بن مالك بن سنان ، والأصح ما ذكرناه انه :
~~سعد بن مالك بن سنان ، وفي الصحابة أيضا : سعد بن أبي وقاص مالك وسعد بن
~~مالك العذري قدم في وفد عذرة .
# ( بيان الأنساب ) القعنبي ms00359 : هو عبد الله بن مسلمة ، شيخ البخاري ، ونسبته
~~إلى جده قعنب ، والقعنب ، في اللغة : الشديد ، ومنه يقال للأسد ، القعنب ،
~~ويقال : القعنب : الثعلب الذكر . والمازن في قبائل ، ففي قيس بن غيلان :
~~مازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان ، وفي قيس بن غيلان أيضا :
~~مازن بن صعصعة . وفي فزارة : مازن بن فزارة ، وفي ضبة : مازن بن كعب ، وفي
~~مذحج : مازن بن ربيعة ، وفي الأنصار : مازن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن
~~الخزرج ، وفي تميم : مازن بن مالك ، وفي شيبان بن ذهل : مازن بن شيبان ،
~~وفي هذيل : مازن بن معاوية ، وفي الأزد : مازن بن الأزد . والخدري ، بضم
~~الخاء المعجمة PageV01P161 وسكون الدال المهملة ، نسبة إلى خدرة : أحد
~~أجداد أبي سعيد ، وقال ابن حبان في ( ثقاته ) في ترجمة أبي سعيد : إن خدرة
~~من اليمن ، ومراده أن الأنصار من اليمن فهم بطن من الأنصار ، وهم نفر قليل
~~بالمدينة ، وقال أبو عمر : خدرة وخدارة بطنان من الأنصار ، فأبو مسعود
~~الأنصاري من خدارة ، وأبو سعيد من خدرة ، وهما إبنا عوف بن الحارث كما تقدم
~~، وضبط أبو عمر : خدارة بضم الخاء المعجمة وهو خلاف ما قاله الدارقطني من
~~كونه بالجيم المكسورة ، وصوبه الرشاطي ، وكذا نص عليه العسكري في الصحابة ،
~~والحافظ أبو الحسن المقدسي . واعلم أن الخدري ، بالضم ، يشتبه بالخدري ،
~~بالكسر ، نسبة إلى : خدرة ، بطن من ذهل بن شيبان ، وبالخدري ، بفتح الخاء
~~والدال ، وهو محمد بن حسن متأخر ، روى عن أبي حاتم ، وبالجدري بفتح الجيم
~~والدال ، وهو عمير بن سالم ، وبكسر الجيم وسكون الدال : الجدري ، نسبة إلى
~~جدرة بطن من كعب .
# ( بيان لطائف الإسناد ) : منها : أن هذا الاسناد كله مدنيون ، ومنها : أن
~~فيه فرد تحديث والباقي عنعنة ، ومنها : أن فيه صحابي ابن صحابي .
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : هذا من أفراد البخاري عن مسلم ،
~~ورواه ههنا عن القعنبي ، وفي الفتن عن ابن يوسف ، وفي إسناد الكتاب عن
~~إسماعيل ثلاثتهم عن مالك به ، وفي الرقاق وعلامات النبوة عن أبي نعيم عن
~~الماجشون عن عبد الرحمن ms00360 به ، وهو من أحاديث مالك في الموطأ ، وزعم
~~الإسماعيلي في ( مستخرجه ) أن إسحاق بن موسى الأنصاري رواه عن معن عن مالك
~~، فجعله من قول أبي سعيد لم يجاوزه . وقال الإسماعيلي : أسنده ابن وهب
~~التنيسي ، وسويد وغيرهم والحديث أخرجه أبو داود والنسائي أيضا .
# ( بيان اللغات ) قوله : ( يوشك ) ، بضم الياء وكسر الشين المعجمة . أي :
~~يقرب ، ويقال في ماضيه : أوشك ، ومن أنكر استعماله ماضيا فقد غلط ، فقد كثر
~~استعماله . قال الجوهري : أوشك فلان يوشك : إيشاكا أي : أسرع ، قال جرير :
# % إذا جهل اللئيم ولم يقدر % % لبعض الأمر أوشك أن يصابا %
# قال : والعامة تقول : يوشك ، بفتح الشين ، وهي لغة رديئة . وقال ابن
~~السكيت : واشك يواشك وشاكا . مثل : أوشك ، ويقال : إنه مواشك أي : مسارع .
~~وفي ( العباب ) قولهم : وشك ذا خروجا بالضم يوشك أي : يسرع ، وقال ابن دريد
~~: الوشك السرعة ، ويقال : الوشك والوشك ، ودفع الأصمعي الوشك يعني : بالكسر
~~، وقال الكسائي : عجبت من وشكان ذلك الأمر ، ومن وشكانه أي : من سرعته ،
~~وفي المثل : وشكان ماذا إذابة وحقنا أي : ما أسرع ما أذيب هذا السمن وحقن ،
~~ونصب إذابة ، وحقنا على الحال ، وإن كانا مصدرين كما يقال : سرع ذا مذابا
~~ومحقونا ، ويجوز أن يحمل على التمييز ، كما يقال : حسن زيد وجها يضرب في
~~سرعة وقوع الأمر ، ولمن يخبر بالشيء قبل أوانه ، ويقال : وشكان ذا إهالة .
~~فإن قلت : هل يستعمل اسم الفاعل ؟ قلت : نعم ، ولكنه نادر ، قال كثير بن
~~عبد الرحمن :
# % فإنك موشك أن لا تراها % % وتغدو دون غاضرة العوادي %
# وغاضرة ، بالمعجمتين ، اسم جارية أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان ،
~~أخت عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ، والعوادي : عوائق الدهر وموانعه .
~~قوله : ( غنم ) الغنم اسم مؤنث موضوع للجنس ، يقع على الذكور والإناث جميعا
~~، وعلى الذكور وحدهم وعلى الأناث وحدها . فإذا صغرتها الحقتها الهاء ، فقلت
~~: غنيمة ، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير
~~الآدميين ، فالتأنيث لازم لها ، ويقال : لها خمس من الغنم ذكور ، فيؤنث
~~العدد لأن العدد يجري على تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على ms00361 المعنى ، قوله :
~~( يتبع ) بتشديد التاء وتخفيفها ، فالأول : من باب الافتعال من : اتبع
~~اتباعا ، والثاني : من تبع بكسر الباء يتبع بفتحها تبعا بفتحتين وتباعة
~~بالفتح ، يقال : تبعت القوم إذا مشى خلفهم ، أو مروا به فمضى معهم ، قوله :
~~( شعف الجبال ) بشين معجمة مفتوحة وعين مهملة مفتوحة ، جمع : شعفة ،
~~بالتحريك ، رأس الجبل ، ويجمع أيضا على شعوف وشعاف وشعفات قاله في ( العباب
~~) . وفي ( الموعب ) عن الأصمعي : إن الشعاف بالكسر ، وعن ابن قتيبة شعفة كل
~~شي أعلاه . قوله : ( ومواقع القطر ) أي : المطر ، والمواقع جمع موقع بكسر
~~القاف ، وهو موضع نزول المطر . قوله : ( يفر ) من فر يفر فرارا ومفرا ، إذا
~~PageV01P162 هرب ، والمفر بكسر الفاء موضع الفرار ، والفتن جمع فتنة ، وأصل
~~الفتنة الاختبار ، يقال : فتنت الفضة على النار ، إذا خلصتها ، ثم استعملت
~~فيما أخرجه الاختبار للمكروه ، ثم كثر استعماله في أبواب المكروه ، فجاء
~~مرة بمعنى الكفر ، كقوله تعالى : { والفتنة أكبر من القتل } ( البقرة : 217
~~) ويجيء للإثم ، كقوله تعالى : { ألا في الفتنة سقطوا } ( التوبة : 49 )
~~ويكون بمعنى الإحراق ، كقوله تعالى : { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات
~~} ( البروج : 10 ) أي : حرقوهم ، ويجيء بمعنى الصرف عن الشيء ، كقوله تعالى
~~: { وإن كادوا ليفتنونك } ( الإسراء : 73 ) .
# ( بيان الإعراب ) قوله : ( يوشك ) من أفعال المقاربة عند النحاة وضع لدنو
~~الخبر أخذا فيه ، وهو مثل : كاد وعسى في الاستعمال ، فيجوز : أوشك زيد يجيء
~~، وأن يجيء ، وأوشك أن يجيء زيد على الأوجه الثلاثة ، وخبره يكون فعلا
~~مضارعا مقرونا بأن وقد يسند إلى : أن ، كما قلنا في الأوجه الثلاثة ،
~~والحديث من هذا القبيل حيث أسند يوشك إلى أن ، والفعل المضارع ، فسد ذلك
~~مسد اسمه وخبره ، ومثله قول الشاعر :
# % يوشك أن يبلغ منتهى الأجل % % فالبر لازم برجا ووجل %
# قوله : ( خير ) يجوز فيه الرفع والنصب ، أما الرفع فعلى الابتداء وخبره ،
~~قوله : ( غنم ) ، ويكون : في يكون ، ضمير الشأن لأنه كلام تضمن تحذيرا
~~وتعظيما لما يتوقع ، وأما النصب فعلى كونه خبر يكون مقدما على اسمه ، وهو
~~قوله : ( غنم ) . ولا يضركون غنم نكرة لأنها وصفت بقوله : ( يتبع بها ) وقد
~~روى غنما بالنصب وهو ms00362 ظاهر ، والأشهر في الرواية نصب خبر ، وفي رواية
~~الأصيلي بالرفع ، والضمير في : بها ، يرجع إلى الغنم ، وقد ذكرنا أنه اسم
~~جنس يجوز تأنيثه باعتبار معنى الجمع ، قوله : ( شعف الجبال ) كلام إضافي
~~منصوب على أنه مفعول يتبع ؛ قوله : ( ومواقع القطر ) أيضا ، كلام إضافي
~~منصوب عطفا على شعف الجبال . قوله : ( يفر بدينه من الفتن ) أي : من فساد
~~ذات البين وغيرها ، وقوله : يفر جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير المستتر
~~فيه الذي يرجع إلى المسلم ، وهي في محل النصب على الحال ، أما من الضمير
~~الذي في يتبع أو من المسلم ، ويجوز وقوع الحال من المضاف إليه نحو قوله
~~تعالى : { فاتبع ملة إبراهيم حنيفا } ( النساء : 125 ) فإن قلت : إنما يقع
~~الحال من المضاف إليه إذا كان المضاف جزأ من المضاف إليه أو في حكمه كما في
~~: رأيت وجه هند قائمة ، فإنه يجوز ، ولا يجوز قولك : رأيت غلام هند قائمة ،
~~والمال ليس بجزء للمسلم . قلت : المال لشدة ملابسته بذي المال كأنه جزء منه
~~، وكذلك الملة ليس بجزء لإبراهيم حقيقة ، وإنما هي بمنزلة الجزء منه .
~~ويجوز أن تكون هذه الجملة استئنافية ، وهي في الحقيقة جواب سؤال مقدر ،
~~ويقدر ذلك بحسب ما يقتضيه المقام ، والباء في ( بدينه ) للسببية ، وكلمة :
~~من في قوله : ( من الفتن ) ابتدائية تقديره : يفر بسبب دينه ومنشأ فراره
~~الدين ، ويجوز أن تكون الباء ، للمصاحبة كما في قوله تعالى : { اهبط بسلام
~~} ( هود : 48 ) أي : معه .
# ( بيان استنباط الفوائد ) : وهو على وجوه . الأول : فيه فضل العزلة في
~~أيام الفتن إلا أن يكون الإنسان ممن له قدرة على إزالة الفتنة ، فإنه يجب
~~عليه السعي في إزالتها ، إما فرض عين وإما فرض كفاية بحسب الحال والإمكان ،
~~وأما في غير أيام الفتنة فاختلف العلماء في العزلة والاختلاط أيهما أفضل ؟
~~قال النووي : مذهب الشافعي والأكثرين إلى تفضيل الخلطة لما فيها من اكتساب
~~الفوائد ، وشهود شعائر الإسلام ، وتكثير سواد المسلمين ، وإيصال الخير
~~إليهم ولو بعيادة المرضى ، وتشييع الجنائز ، وإفشاء السلام ، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، والتعاون على البر والتقوى ، وإعانة المحتاج ms00363 ،
~~وحضور جماعاتهم وغير ذلك مما يقدر عليه كل أحد ، فإن كان صاحب علم أو زهد
~~تأكد فضل اختلاطه . وذهب آخرون إلى تفضيل العزلة لما فيها من السلامة
~~المحققة ، لكن بشرط أن يكون عارفا بوظائف العبادة التي تلزمه وما يكلف به ،
~~قال : والمختار تفضيل الخلطة لمن لا يغلب على ظنه الوقوع في المعاصي . وقال
~~الكرماني : المختار في عصرنا تفضيل الانعزال لندور خلو المحافل عن المعاصي
~~. قلت : أنا موافق له فيما قال ، فإن الاختلاط مع الناس في هذا الزمان لا
~~يجلب إلا الشرور . الثاني : فيه الاحتراز عن الفتن ، وقد خرجت جماعة من
~~السلف عن أوطانهم وتغربوا خوفا من الفتنة ، وقد خرج سلمة بن الأكوع إلى
~~الربذة في فتنة عثمان رضي الله عنه . الثالث : فيه دلالة على فضيلة الغنم
~~واقتنائها على ما نقول عن قريب إن شاء الله تعالى . الرابع : فيه إخبار
~~بأنه يكون في آخر الزمان فتن وفساد بين الناس ، وهذا من جملة معجزاته صلى
~~الله عليه وسلم . PageV01P163
# ( الأسئلة والأجوبة ) . منها ما قيل : لم قيد بالغنم ؟ وأجيب : بأن هذا
~~النوع من المال نموه وزيادته أبعد من الشوائب المحرمة كالربا والشبهات
~~المكروهة ، وخصت الغنم بذلك لما فيها من السكينة والبركة ، وقد رعاها
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، مع أنها سهلة الانقياد خفيفة المؤونة
~~كثيرة النفع . ومنها ما قيل : لم قيد الاتباع بالمواضع الخالية مثل شعف
~~الجبال ونحوها ؟ وأجيب : بأنها أسلم غالبا من المعادلات المؤدية إلى
~~الكدورات . ومنها ما قيل : ما وجه كون الغنم خير مال المسلم ؟ وأجيب : بأنه
~~لما كان فيها الجمع بين الرفق والربح وصيانة الدين ، كانت خير الأموال التي
~~يعنى بها المسلم ، ومنها ما قيل : لم قيد الاتباع المذكور بقوله : ( يفر
~~بدينه ) من الفتن وأجيب : للإشعار بأن هذا الاتباع ينبغي أن يكون استعصاما
~~للدين لا للأمر الدنيوي كطلب كثرة العلف وقلة أطماع الناس فيه . ومنها ما
~~قيل : كيف يجمع بين مقتضى هذا الحديث من اختيار العزلة ، وبين ما ندب إليه
~~الشارع من اختلاط أهل المحلة لإقامة الجماعة ، وأهل السواد مع أهل البلدة ms00364
~~للعيد والجمعة ، وأهل الآفاق لوقوف عرفة ؟ وفي الجملة اهتمام الشارع
~~بالاجتماع معلوم ، ولهذا قال الفقهاء : يجوز نقل اللقيط من البادية إلى
~~القرية ومن القرية إلى البلد لاعكسهما ؛ وأجيب : بأن ذلك عند عدم الفتنة
~~وعدم وقوعه في المعاصي وعند الاجتماع بالجلساء الصلحاء ، وأما اتباع الشعف
~~والمقاطر وطلب الخلوة والانقطاع إنما هو في أضداد هذه الحالات .
# 13
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : أنا أعلمكم بالله ، وأن
~~المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } ) 2
# أي : هذا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ، والإضافة ههنا متعينة .
~~وقوله : ( أنا أعلمكم بالله ) مقول القول ، كذا في رواية أبي ذر ، وهو لفظ
~~الحديث الذي أورده في جميع طرقه ، وفي رواية الأصيلي : أعرفكم ، فعن قريب
~~يأتي الفرق بين المعرفة والعلم .
# وجه المناسبة بين البابين : أن الباب الأول يبين فيه أن من الدين الفرار
~~من الفتن ، وهذا لا يكون إلا على قدر قوة دين الرجل حيث يحفظ دينه ويعتزل
~~الناس خوفا من الفتن ، وقوة الدين تدل على قوة المعرفة بالله تعالى ، فكلما
~~كان الرجل أقوى في دينه كان أقوى في معرفة ربه ، ومن هذا الباب يبين أن
~~أعرف الناس بالله تعالى هو النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا جرم هو أقوى
~~دينا من الكل . وبقي الكلام ههنا في ثلاثة مواضع . الأول : أن هذا كتاب
~~الإيمان ، فما وجه تعلق هذه الترجمة بالإيمان . والثاني : ما مناسبة قوله :
~~( وأن المعرفة فعل القلب ) بما قبله ، ولا تعلق للحديث به أصلا ولا دلالة
~~له عليه لا عقلا ولا وضعا . والثالث : ما مناسبة ذكر قوله تعالى : { ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } ( البقرة : 225 ) ههنا فلا تعلق له بالإيمان
~~لأنه في الإيمان ، ولا تعلق له بالباب أيضا . قلت : أما وجه الأول : فهو أن
~~المعرفة بالله تعالى والعلم به من الإيمان ، فحينئذ دخل في كتاب الإيمان ،
~~وفيه رد على الكرامية لأنهم يقولون : إن الإيمان مجرد الإقرار باللسان ،
~~وزعموا أن المنافق مؤمن في الظاهر وكافر في السريرة ، فيثبت له ms00365 حكم
~~المؤمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الآخرة ، وأشار البخاري بالرد عليهم :
~~بأن الإيمان ، هو أو بعضه ، فعل القلب بالحديث المذكور . وأما وجه الثاني :
~~فهو أن الصحابة رضي الله عنهم ، لما أرادوا أن يزيدوا أعمالهم على عمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لهم : لا يتهيأ لكم لأني أعلمكم ، والعلم من
~~جملة الأفعال ، بل من أشرفها لأنه عمل القلب ، فناسب قوله : ( وأن المعرفة
~~فعل القلب ) بما قبله . وأما وجه الثالث : فهو أنه أراد أن يستدل بالآية
~~على أن الإيمان بالقول وحده لا يتم ، ولا بد من انضمام العقيدة إليه ، ولا
~~شك أن الإعتقاد فعل القلب فهو مناسب لقوله : ( وأن المعرفة فعل القلب ) .
~~ولا يضر استدلاله كون مورد الآية في الأيمان بالفتح ، لأن مدار العلم فيها
~~أيضا على عمل القلب ، فنبه البخاري ههنا على شيئين : أحدهما : الرد على
~~الكرامية الذي هو متفق عليه بالوجه الذي ذكرنا والآخر : الدليل على زيادة
~~الإيمان ونقصانه على مقتضى مذهبه ، لأن قوله صلى الله عليه وسلم : ( أنا
~~أعلمكم بالله ) يدل ظاهرا على أن الناس متفاوتون فى معرفة الله تعالى ، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو أعلمهم ، فإذا كان كذلك يكون الإيمان قابلا
~~للزيادة والنقصان . قوله : ( وأن المعرفة ) بفتح الهمزة عطفا على القول لا
~~على المقول ، وإلا لكان تكرارا ، إذ المقول وما عطف عليه حكمهما واحد ،
~~ويجوز كسر : إن ويكون كلاما مستأنفا ، قوله : ( لقول الله تعالى ) استدلال
~~PageV01P164 بهذه الآية على أن الإيمان بالقول وحده لا يتم . قوله : ( بما
~~كسبت قلوبكم ) أي : بما عزمت عليه قلوبكم وقصدتموه ، إذ كسب القلب عزمه
~~ونيته ، وفي الآية دليل لما عليه الجمهور ، أن أفعال القلوب إذا استقرت
~~يؤاخذ بها ، وقوله عليه السلام : ( إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها
~~ما لم يتكلموا أو يعملوا به ) ، محمول على ما إذا لم يستقر ، وذلك معفو عنه
~~بلا شك ، لأنه لا يمكن الانفكاك عنه بخلاف الاستقرار . فإن قلت : ما حقيقة
~~المعرفة ؟ قلت : في اللغة المعرفة : مصدر عرفته أعرفه ، وكذلك العرفان ،
~~وأما في ms00366 اصطلاح أهل الكلام فهي معرفة الله تعالى بلا كيف ولا تشبيه .
~~والفرق بينهما وبين العلم : أن المعرفة عبارة عن الإدراك الجزئي ، والعلم
~~عن الإدراك الكلي . وبعبارة أخرى : العلم إدراك المركبات ، والمعرفة إدراك
~~البسائط وهذا مناسب لما يقوله أهل اللغة من : أن العلم يتعدى إلى مفعولين ،
~~والمعرفة إلى مفعول واحد . وقال إمام الحرمين : أجمع العلماء على وجوب
~~معرفة الله تعالى ، وقد استدل عليه بقوله تعالى : { فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله } ( محمد : 19 ) واختلف في أول واجب على المكلف ، فقيل : معرفة الله
~~تعالى ، وقيل : النظر ، وقيل : القصد إلى النظر الصحيح . وقال الإمام :
~~الذي أراه أنه لا اختلاف بينهما ، فإن أول واجب خطابا ومقصودا : المعرفة ،
~~وأول واجب اشتغالا واداء : القصد فإن ما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو
~~واجب ، ولا يتوصل إلى المعارف إلا بالقصد .
# 20 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون
~~قالوا إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، فإنها جزء منه .
# ( بيان رجاله ) وهم خمسة . الأول : أبو عبد الله محمد بن سلام بن الفرج
~~السلمي ، مولاهم ، البخاري البيكندي ، سمع ابن عيينة وابن المبارك وغيرهما
~~من الأعلام ، وعنه الأعلام الحفاظ : كالبخاري ونحوه ، انفق في العلم أربعين
~~ألفا ، ومثلها في نشره ، ويقال : إن الجن كانت تحضر مجلسه ، وقال : أدركت
~~مالكا ولم أسمع منه ، وكان أحمد يعظمه ، وعنه أحفظ أكثر من خمسة آلاف حديث
~~كذب ، وله رحلة ومصنفات في أبواب من العلم ، وانكسر قلمه في مجلس شيخ فأمر
~~أن ينادى : قلم بدينار ، فطارت إليه الأقلام ، توفي سنة خمس وعشرين ومائيتن
~~، وانفرد البخاري به عن الكتب الستة . ثم اعلم أن : سلاما ، والد محمد
~~المذكور بالتخفيف على الصواب ، وبه قطع المحققون ، منهم : الخطيب وابن
~~ماكولا ms00367 ، وهو ما ذكره غبخار في ( تاريخ بخاري ) ، وهو أعلم ببلاده ، وحكاه
~~أيضا عنه فقال : قال سهل بن المتوكل : سمعت محمد بن سلام يقول : أنا محمد
~~بن سلام ، بالتخفيف ، ولست بمحمد بن سلام ، وذكر بعض الحفاظ أن تشديده لحن
~~، وأما صاحب ( المطالع ) فادعى أن التشديد رواية الأكثرين ، ولعله أراد
~~أكثر شيوخ بلده . وقال النووي : لا يوافق على هذه الدعوى ، فإنها مخالفة
~~للمشهور . الثاني : أبو محمد عبدة ، بسكون الباء ، ابن سليمان بن حاجب بن
~~زرارة بن عبد الرحمن بن صرد بن سمير بن مليك بن عبد الله بن أبي بكر بن
~~كلاب الكلابي الكوفي ، هكذا نسبه محمد بن سعد في ( الطبقات ) ، وقيل : اسمه
~~عبد الرحمن ، وعبدة لقبه ، سمع جماعة من التابعين ، منهم : هشام والأعمش ،
~~وعنه الأعلام : أحمد وغيره . قال أحمد : ثقة ثقة وزيادة مع صلاح ، وقال
~~العجلي : ثقة رجل صالح صاحب قرآن ، توفي بالكوفة في جمادى ، وقيل : في رجب
~~سنة ثمان وثمانين ومائة ؛ قال الترمذي : وقال البخاري : سنة سبع ، روى له
~~الجماعة . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبو عروة بن الزبير بن العوام
~~. الخامس : عائشة رضي الله عنها ، وقد ذكروا في باب الوحي .
# ( بيان الأنساب ) السلمي ، بضم السين وفتح اللام ، في قيس غيلان ، وفي
~~الأزد ، فالذي في قيس غيلان : سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن
~~غيلان ، والذي في الأزد : سليم بن بهم بن غنم بن دوس ، وهو من شاذ النسب ،
~~وقياسه : سليمي . البخاري : نسبة إلى بخارى ، بضم الباء الموحدة ، مدينة
~~مشهورة بما وراء النهر ، خرجت منها PageV01P165 العلماء والصلحاء ، ويشتمل
~~على بخارى وعلى قراها ومزارعها سور واحد نحو اثني عشر فرسخا ، في مثلها ،
~~وقال ابن حوقل : ورساتيق بخارى تزيد على خمسة عشر رستاقا ، جميعها داخل
~~الحائط المبني على بلادها ، ولها خارج الحائط أيضا عدة مدن منها : فربر
~~وغيرها . البيكندي : بباء موحدة مكسوة ثم ياء آخر الحروف ساكنة ثم كاف
~~مفتوحة ثم نون ساكنة ، نسبة إلى بيكند ، بلدة من بلاد بخارى على مرحلة منها
~~، خربت ، ويقال : الباكندي أيضا ، ويقال بالفاء ms00368 أيضا : الفاكندي ، وينسب
~~إليها ثلاثة أنفس انفرد البخاري بهم ، أحدهم : محمد بن سلام المذكور ،
~~وثانيهم : محمد بن يوسف ، وثالثهم : يحيى بن جعفر الكلابي في قيس غيلان
~~ينسب إلى : كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن
~~منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان .
# ( بيان لطائف أسناده ) : منها : أن فيه تحديثا وإخبارا وعنعنة ، والإخبار
~~في قوله : أخبرنا عبيدة بن سليمان ، وفى رواية الأصيلي ، حدثنا . ومنها :
~~أن إسناده مشتمل على : بخاري وكوفي ومدني ، ومنها : أن رواته أئمة أجلاء .
# ( بيان من أخرجه ) هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم ، وهو من غرائب
~~الصحيح ، لا يعرف إلا من هذا الوجه ، وهو مشهور عن هشام ، فرد مطلق من
~~حديثه ، عن أبيه ، عن عائشة .
# ( بيان اللغات ) قوله : ( بما يطيقون ) من : أطاق يطيق إطاقة ، وطوقتك
~~الشيء أي : كلفتك به . قوله ( كهيئتك ) الهيئة الحالة والصورة ، وفي (
~~العباب ) الهيئة الشاردة ، وفلان حسن الهيئة ، والهيئة بالفتح والكسر ،
~~والهيء على فيعل : الحسن الهيئة من كل شيء يقال : هاء يهاء هيئة . قوله : (
~~إن الله قد غفر ) الغفر في اللغة الستر . وفي ( العباب ) : الغفر التغطية ،
~~والغفر والغفران والمغفرة واحد ، ومغفرة الله لعبده إلباسه إياه العفو ،
~~وستر ذنوبه . قوله : ( فيغضب ) من غضب عليه غضبا ومغضبة أي : سخط ، وقال
~~ابن عرفة الغضب من المخلوقين شيء يداخل قلوبهم ، ويكون منه محمود ومذموم ،
~~والمذموم ما كان في غير الحق ، وأما غضب الله تعالى فهو إنكاره على من عصاه
~~فيعاقبه . وقال الطحاوي ، رحمه الله : إن الله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى
~~، قال في ( العباب ) : وأصل التركيب يدل على شدة وقوة .
# ( بيان الإعراب ) قوله : ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) اسم كان ،
~~وخبره قوله : إذا أمرهم ، قوله : ( قالوا ) جواب : إذا ، قوله : ( لسنا
~~كهيئتك ) ، ليس المراد نفي تشبيه ذواتهم بحالته عليه الصلاة والسلام ، فلا
~~بد من تأويل في أحد الطرفين ، فقيل : المراد كهيئتك : كمثلك ، أي : كذاتك ،
~~أو : كنفسك ، وزيد لفظ الهيئة للتأكيد ، نحو : مثلك لا يبخل أو التقدير في
~~لسنا : ليس ms00369 حالنا ، فحذف الحال وأقيم المضاف إليه مقامه ، واتصل الفعل
~~بالضمير فقيل : لسنا ، فالنون اسم ليس ، وخبره قوله : كهيئتك ، قوله : ( ما
~~تقدم ) جملة في محل النصب على أنها مفعول غفر ، وكلمة : من ، بيانية وقوله
~~: ( وما تأخر ) عطف عليه ، والتقدير : وما تأخر من ذنبك . قوله : ( فيغضب )
~~على صورة المضارع ، فهو وإن كان بلفظ المضارع ولكن المقصود حكاية الحال
~~الماضية ، واستحضار تلك الصورة الواقعة للحاضرين ، وفي أكثر النسخ : فغضب ،
~~بلفظ الماضي ، قوله : ( حتى يعرف الغضب ) على صيغة المجهول ، والغضب مرفوع
~~به ، وإما يعرف فإنه منصوب بتقدير : أن ، أي : حتى أن يعرف الغضب ، والنصب
~~هو الرواية ، ويجوز فيه الرفع بأن يكون عطفا على : فيغضب ، فافهم . قوله :
~~( إن أتقاكم ) أي : أكثركم تقوى وخشية من الله تعالى ، واتقاكم : اسم إن ،
~~و : أعلمكم ، عطف عليه ، وقوله : أنا ، خبره ، وفي كتاب أبي نعيم : (
~~وأعلمكم بالله لأنا ) بزيادة لام التأكيد .
# ( بيان المعاني ) : قوله : ( إذا أمرهم من الأعمال ) أي : إذا أمر الناس
~~بعمل أمرهم بما يطيقون ظاهره أنه كان يكلفهم بما يطاق فعله ، لكن السياق دل
~~على أن المراد أنه يكلفهم بما يطاق الدوام على فعله ، ووقع في معظم
~~الروايات : ( كان إذا أمرهم أمرهم من الأعمال ) بتكرار أمرهم ، وفي بعضها
~~أمرهم مرة واحدة ، وهو الذي وقع في طرق هذا الحديث من طريق عبدة ، وكذا من
~~طريق ابن نمير وغيره ، عن هشام عند أحمد ، وكذا ذكره الإسماعيلي من رواية
~~أبي أسامة ، عن هشام ولفظه : ( كان إذا أمر الناس بالشيء قالوا ) ، والمعنى
~~على التكرير : كان إذا أمرهم بعمل من الأعمال أمرهم بما يطيقون الدوام عليه
~~، فأمرهم : الثاني يكون جواب الشرط . فإن قلت : فعلى هذا ما يكون قوله :
~~قالوا ؟ قلت : يكون جوابا ثانيا . قوله PageV01P166 ( إنا لسنا كهيأتك )
~~أرادوا بهذا الكلام طلب الإذن في الزيادة من العبادة ، والرغبة في الخير
~~يقولون : أنت مغفور لك لا تحتاج إلى عمل ، ومع هذا أنت مواظب على الأعمال ،
~~فكيف بنا وذنوبنا كثيرة ، فرد عليهم ، وقال : أنا أولى بالعمل لأني أعلمكم
~~وأخشاكم . قوله : ( إن الله قد غفر لك ) اقتباس ms00370 من قوله تعالى : { ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ( الفتح : 2 ) وقد عرفت ما في هذا التركيب
~~من المؤكدات . فإن قلت : النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الكبائر
~~والصغائر فما ذنبه الذي غفر له ؟ قلت : المراد منه ترك الأولى والأفضل
~~بالعدول إلى الفاضل ، وترك الأفضل كأنه ذنب لجلالة قدر الأنبياء ، عليهم
~~السلام ، ويقال : المراد منه ذنب أمته . قوله : ( اتقاكم ) إشارة إلى كمال
~~القوة العملية ، وأعلمكم إلى كمال القوة العلمية ولما كان ، عليه السلام ،
~~جامعا لأقسام التقوى حاويا لأقسام العلوم ، ما خصص التقوى ولا العلم ،
~~وأطلق ، وهذا قريب مما قال علماء المعاني ، قد يقصد بالحذف إفادة العموم
~~والاستغراق ، ويعلم منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما أنه أفضل من
~~كل واحد وأكرم عند الله وأكمل ، لأن كمال الإنسان منحصر في الحكمتين
~~العلمية والعملية ، وهو الذي بلغ الدرجة العليا والمرتبة القصوى منهما ،
~~يجوز أن يكون أفضل وأكرم وأكمل من الجميع حيث قال : ( اتقاكم وأعلمكم )
~~خطابا للجميع .
# ( بيان استنباط الفوائد ) وهو على وجوه . الأول : أن الأعمال الصالحة
~~ترقي صاحبها إلى المراتب السنية من : رفع الدرجات ومحو الخطيئات ، لأنه
~~عليه السلام ، لم ينكر عليهم استدلالهم من هذه الجهة ، بل من جهة أخرى .
~~الثاني : أن العبادة الأولى فيها القصد وملازمة ما يمكن الدوام عليه .
~~الثالث : أن الرجل الصالح ينبغي أن لا يترك الاجتهاد في العمل إعتمادا على
~~صلاحه . الرابع : أن الرجل يجوز له الإخبار بفضيلته إذا دعت إلى ذلك حاجة .
~~الخامس : أنه ينبغي أن يحرص على كتمانها فإنه يخاف من إشاعتها زوالها .
~~السادس : فيه جواز الغضب عند رد أمر الشرع ونفوذ الحكم في حال الغضب
~~والتغير ، السابع : فيه دليل على رفق النبي صلى الله عليه وسلم ، بأمته ،
~~وأن الدين يسر ، وأن الشريعة حنيفية سمحة . الثامن : فيه الإشارة إلى شدة
~~رغبة الصحابة في العبادة ، وطلبهم الازدياد من الخير .
# 14
# | 2 ( باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان
~~) 2
# أي : هذا باب من ms00371 كره ، ويجوز في باب التنوين والوقف والإضافة إلى الجملة
~~، وعلى كل التقدير قوله : من ، مبتدأ وخبره قوله : من الإيمان ، و : أن في
~~الموضعين مصدرية ، وكذلك كلمة : ما ومن ، موصولة ، وكره أن يعود : صلتها ،
~~وفيه حذف ، تقدير الكلام : باب كراهة من كره العود في الكفر ككراهة الإلقاء
~~في النار من شعب الإيمان . والكراهة ضد الإرادة والرضى ، والعود بمعنى
~~الصيرورة ، وقال الكرماني : ضمن فيه معنى الاستقرار حتى عدى بفي ، ونحوه
~~قوله تعالى : { أو لتعودن في ملتنا } ( الأعراف : 88 ) قلت : في ، تجيء
~~بمعنى : إلى ، كما في قوله تعالى : { فردوا أيديهم في أفواههم } ( إبراهيم
~~: 9 ) .
# وجه المناسبة بين البابين : أن في الباب الأول أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أمر أصحابه بعمل كانوا يسألونه أن يعملوا بأكثر من ذلك ، وذلك
~~لوجدانهم حلاوة الإيمان من شدة محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا
~~الباب أيضا يتضمن هذا المعنى لأن فيه ؛ من أحب الله ورسوله أكثر مما يحب
~~غير الله ورسوله فإنه يفوز بحلاوة الإيمان .
# 21 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله ومن يكره أن
~~يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله كما يكره أن يلقى في النار .
# ( راجع الحديث رقم 16 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، لأن الحديث مشتمل على ثلاثة أشياء ، وفيما
~~مضى بوبه على جزء منه ، وههنا بوب على جزء آخر ، لأن عادته قد جرت في
~~التبويب على ما يستفاد من الحديث ، ولا يقال : إنه تكرار ، لأن بينه وبين
~~ما سبق تفاوت PageV01P167 كثير في الإسناد والمتن ، أما في الإسناد ففيما
~~مضى عن محمد بن المثنى ، عن عبد الوهاب ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس
~~. وههنا عن سليمان بن حرب ، عن شعبة عن قتادة ، عن أنس . وأما في المتن :
~~ففيما مضى لفظه أن يكون الله ms00372 ورسوله أحب ، وأن يحب المرء ، وأن يكره ، وأن
~~يقذف موضع أن يلقى ، وههنا كما تراه مع زيادة ؛ ( بعد أن أنقذه الله ) ،
~~على أن المقصود من إيراده ههنا تبويب آخر غير ذلك التبويب لما قلنا ، وأما
~~شيخ البخاري ههنا فهو أبو أيوب سليمان بن حرب بن بجيل ، بفتح الباء الموحدة
~~والجيم المكسورة بعدها الياء آخر الحروف الساكنة وفي آخره لام . الأزدي
~~الواشحي ، بكسر الشين المعجمة والحاء المهملة ، البصري ، و : واشح بطن من
~~الأزد ، سكن مكة وكان قاضيها ، سمع : شعبة والحمادين وغيرهم ، وعنه : أحمد
~~والذهلي والحميدي والنجاري ، وهؤلاء شيوخه ، وقد شاركهم في الرواية عنه ،
~~وروى عنه : أبو داود أيضا ، وروى مسلم والترمذي وابن ماجه عن رجل عنه ، قال
~~أبو حاتم : هو إمام من الأئمة لا يدلس ويتكلم في الرجال والفقه ، وظهر من
~~حديثه نحو عشرة آلاف ، ما رأيت في يده كتابا قط ، ولقد حضرت مجلسه ببغداد
~~فحرزوا من حضر مجلسه أربعين ألف رجل ، قال البخاري : ولد سنة أربعين ومائة
~~، وتوفي سنة أربع وعشرين ومائتين ، وكانت وفاته بالبصرة . وكان قد عزل من
~~قضاء مكة ورجع إليها .
# ( ومن لطائف أسناده ) أنهم كلهم بصريون ، وهو أحد ضروب علو الرواية .
~~قوله : ( ثلاث ) أي : ثلاث خصال أو خلال ، وقد مر الإعراب فيه ، قوله : (
~~من كان الله ) يجوز في إعرابه الوجهان : أحدهما : أن يكون بدلا من ثلاث ،
~~أو بيانا ، والآخر : أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، وتقدير الأول : من الذين
~~فيهم الخصال الثلاث من كان الله إلى آخره ، ويجوز أن يكون خبرا لقوله :
~~ثلاث ، على تقدير كون الجملة الشرطية صفة لثلاث . وقال الكرماني : يقدر قبل
~~من الأولى ، والثانية لفظة : محبة ، وقيل من الثالثة لفظ : كراهة ، أي :
~~محبة من كان ومن أحب وكراهة من كره ، ولشدة اتصال المضاف بالمضاف إليه
~~وغلبة المحبة والكراهة عليهم جاز حذف المضاف منها . قلت : لا حاجة إلى هذا
~~التقدير لاستقامة الإعراب والمعنى بدونه ، على ما لا يخفى . قوله : ( بعد
~~إذ أنقذه الله ) بعد ، نصب على الظرف ، وإذ ، كلمة ظرف كما في قوله تعالى :
~~{ فقد نصره ms00373 الله إذ أخرجه الذين كفروا } ( التوبة : 40 ) ومعنى انقذه الله
~~: خلصه ونجاه ، وهو من الإنقاذ ، وثلاثيه النقذ ، قال ابن دريد : النقذ
~~مصدر نقذ بالكسر ينقذ نقذا بالتحريك : إذا نجى ، قال تعالى : { فأنقذكم
~~منها } ( آل عمران : 103 ) أي : خلصكم ، يقال : أنقذته واستنقذته وتنقذته :
~~إذا خلصته ونجيته ، قال تعالى : { لا يستنقذوه منه } ( الحج : 73 ) وفي (
~~العباب ) : والتركيب يدل على الاستخلاص .
# 15
# | 2 ( باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال ) 2
# أي : هذا باب تفاضل أهل الإيمان ، والأصل : هذا باب في بيان تفاضل أهل
~~الإيمان في أعمالهم ، وتفاضل ، مجرور بإضافة الباب إليه ، ويجوز أن يكون
~~مرفوعا بالابتداء . وقوله : ( في الأعمال ) خبره ، ويكون الباب مضافا إلى
~~جملة ، وقوله : في الأعمال يتعلق بتفاضل . أو يتعلق بمقدر نحو : الحاصل ،
~~وكلمة : في ، للسببية كما في قوله صلى الله عليه وسلم : ( في النفس المؤمنة
~~مائة إبل ) أي : التفاضل الحاصل بسبب الأعمال .
# وجه المناسبة بين البابين أن المذكور في الباب الأول ثلاث خصال ، والناس
~~متفاوتون فيها ، والفاضل من استكمل الثلاث فقد حصل فيه التفاضل في العمل ،
~~وهذا الباب أيضا في التفاضل في العمل .
# 22 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تعالى أخرجوا من كان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من إيمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء أو
~~الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل ألم تر أنها تخرج
~~صفراء ملتوية .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وهي أن المذكور فيه هو : أن القليل جدا من
~~الإيمان يخرج صاحبه من النار PageV01P168 والتفاوت في شيء فيه القلة
~~والكثرة ظاهر وهو عين التفاضل ، لا يقال : الحديث إنما يدل على تفاضلهم في
~~ثواب الأعمال لا في نفس الأعمال ، إذ المقصود منه بيان أن بعض المؤمنين
~~يدخلون الجنة أول الأمر ، وبعضهم يدخلون آخرا لأنا نقول : يدل على تفاوت
~~الناس في ms00374 الأعمال أيضا ، لأن الإيمان : إما التصديق وهو عمل القلب ، وإما
~~التصديق مع العمل ، وعلى التقديرين قابل للتفاوت ، إذ مثقال الحبة إشارة
~~إلى ما هو أقل منه أو تفاوت الثواب مستلزم لتفاوت الأعمال شرعا ، ويحتمل أن
~~يراد من الأعمال ثواب الأعمال ، إما تجوزا بإطلاق السبب وإرادة المسبب ،
~~وإما إضمارا بتقدير لفظ الثواب مضافا إليها .
# ( بيان رجاله ) وهم خمسة : الأول : إسماعيل بن عبد الله أبي أويس بن عبد
~~الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي ، عم مالك بن أنس أخي الربيع
~~وأنس وأبي سهيل نافع أولاد مالك بن أبي عامر ؛ وإسماعيل هذا ابن أخت الإمام
~~مالك بن أنس ، سمع : خاله وأباه وأخاه عبد المجيد وإبراهيم بن سعد وسليمان
~~بن بلال وآخرين ، روى عنه : الدارمي والبخاري ومسلم وغيرهم من الحفاظ ،
~~وروى مسلم أيضا عن رجل عنه ، وروى له أبو داود والترمذي وابن ماجه ، ولم
~~يخرج له النسائي لأنه ضعفه ، وقال أبو حاتم : محله الصدق وكان مغفلا ، وقال
~~يحيى بن معين : هو ووالده ضعيفان ، وعنه : يسرقان الحديث ، وعنه : إسماعيل
~~صدوق ضعيف العقل ليس بذلك ، يعني : أنه لا يحسن الحديث ولا يعرف أن يؤديه
~~ويقرأ في غير كتابه ، وعنه : مختلط يكذب ليس بشيء ، وعنه : يساوي فلسين ،
~~وعنه : لا بأس به . وكذلك قال أحمد : قال أبو القاسم اللالكائي : بالغ
~~النسائي في الكلام عليه بما يؤدي إلى تركه ، ولعله بان له ما لم يبن لغيره
~~، لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف . وقال الدارقطني : لا اختاره في
~~الصحيح . وقال ابن عدي : روى عن خاله مالك أحاديث غرائب لا يتابعه أحد
~~عليها . وأثنى عليه ابن معين وأحمد ، والبخاري يحدث عنه بالكثير وهو خير من
~~أبيه ، وقال الحاكم : عيب على البخاري ومسلم إخراجهما حديثه وقد احتجا به
~~معا ، وغمزه من يحتاج إلى كفيل في تعديل نفسه ، أعني : النضر بن سلمة ، أي
~~: فإنه قال : كذاب . قلت : قد غمزه من لا يحتاج إلى كفيل ، ومن قوله حجة
~~مقبولة . وقد أخرجه البخاري عن غيره أيضا ، فاللين الذي فيه يجبر ms00375 إذن . مات
~~في سنة ست ، ويقال : في رجب سنة سبع وعشرين ومائتين . الثاني : مالك بن أنس
~~، وقد تقدم ذكره . الثالث : عمرو ، بفتح العين ، ابن يحيى بن عمارة ، ووقع
~~بخط النووي في شرحه عثمان وهو تحريف ، ابن أبي حسن تميم بن عمرو ، وقيل :
~~يحيى بن عمرو ، حكاه الذهبي في الصحابة ، ابن قيس بن يحرث بن الحارث بن
~~ثعلبة بن مازن بن النجار الأنصاري المازني المدني روى عن أبيه وعن غيره من
~~التابعين ، وعنه : يحيى بن سعيد الأنصاري وغيره من التابعين وغيرهم ،
~~والأنصاري من أقرانه ، وروى عن يحيى بن كثير وهو من أقرانه أيضا ، وثقه أبو
~~حاتم والنسائي ، توفي سنة أربعين ومائة . وعمارة صحابي بدري عقبي ، ذكره
~~أبو موسى وأبو عمر ، وفيه نظر . نعم ، أبوه صحابي عقبي بدري ، وقال ابن سعد
~~: وشهد الخندق وما بعد هذا ، وأم عمرو هذا هي أم النعمان بنت أبي حنة ،
~~بالنون ، ابن عمرو بن غزية بن عمرو بن عطية ابن خنساء بن مندول بن عمرو بن
~~غانم بن مازن بن النجار . الرابع : أبو يحيى بن عثمان بن أبي حسن الأنصاري
~~المازني المدني ، سمع : أبا سعيد وعبد الله بن زيدذ ، وعنه ابنه والزهري
~~وغيرهما ، روى له الجماعة . الخامس : أبو سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله
~~عنه .
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه البخاري هنا عن إسماعيل عن
~~مالك ، وفي صفة الجنة والنار عن وهيب بن خالد ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~هارون عن ابن وهب عن مالك ، وعن أبي بكر عن عفان عن وهيب ، وعن حجاج ابن
~~الشاعر عن عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله ثلاثتهم عن عمرو بن يحيى به ،
~~ووقع هذا الحديث للبخاري عاليا برجل عن مسلم ، وأخرجه النسائي أيضا . وهذا
~~الحديث قطعة من حديث طويل يأتي إن شاء الله تعالى ، وقد وافق إسماعيل على
~~رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن بن عيسى عن مالك ، وليس هو في
~~الموطأ ، قال الدارقطني : هو غريب صحيح ، وفي رواية الدارقطني من طريق
~~إسماعيل ms00376 : ( يدخل الله ) ، وزاد من طريق معن : ( يدخل من يشاء برحمته ) ،
~~وكذا الإسماعيلي على طريق ابن وهب .
# ( بيان اللغات ) قوله : ( مثقال حبة ) المثقال : كالمقدار لفظا ومعنى ،
~~مفعال من الثقل ، وفي ( العباب ) : مثقال الشيء ميزانه من مثله ، وقوله
~~تعالى : { مثقال ذرة } ( النساء : 40 ) أي : زنة ذرة ، قال :
# % وكلا يوافيه الجزاء بمثقال %
# أي : بوزن . وحكى أبو نصر : ألقى عليه PageV01P169 مثاقيله ؛ أي مؤونته ،
~~والثقل ضد الخفة ، والمثقال في الفقه من الذهب عبارة عن اثنين وسبعين شعيرة
~~، قاله الكرماني . قلت : ذكر في ( الاختيار ) أن المثقال عشرون قيراطا وكذا
~~ذكر في ( الهداية ) وفي ( العباب ) : القيراط معروف ووزنه يختلف باختلاف
~~البلاد ، فهو عند أهل مكة ، حرسها الله تعالى : ربع سدس الدينار ، وعند أهل
~~العراق : نصف عشر الدينار . قلت : ذكر الفقهاء أن القيراط : طسوجتان ،
~~والطسوجة : شعيرتان ، والشعيرة : ذرتان ، والذرة : فتيلتان ، والفتيلة :
~~شعرتان . وأما المراد ههنا من المثقال فقد قيل : هو وزن مقدر ، الله أعلم
~~بقدره ، وليس المراد المقدر هذا المعلوم ، فقد جاء مبينا ، وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن برة ، والحبة ، بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة : واحدة الحب
~~المأكول من الحنطة ونحوها ، وفي ( المحكم ) وجمع الحبة حبات وحبوب وحب
~~وحبان ، الأخيرة نادرة . قوله : ( من خردل ) ، بفتح الخاء المعجمة : هو
~~نبات معروف يشبه الشيء القليل البليغ في القلة ، بذلك يعني : يدخل الجنة من
~~كان في قلبه أقل قدر من الإيمان ، وقال في ( العباب ) : الخردل معروف
~~واحدته : خردلة ؛ قوله : ( في نهر الحياء ) كذا في هذه الرواية بالمد ، وهي
~~رواية الأصيلي ، ولا وجه له كما نبه عليه القاضي ، وفي رواية كريمة وغيرها
~~بالقصر ، وعليه المعنى ، لأن المراد كل ما يحصل به الحياة ، والحيا بالقصر
~~هو المطر ، وبه يحصل حياة النبات ، فهو أليق بمعنى الحياة من الحياء
~~الممدود الذي بمعنى الخجل ، ونهر الحياة معناه الماء الذي يحيى من انغمس
~~فيه . قوله : ( كما تنبت الحبة ) بكسر الحاء وتشديد الباء الموحدة ، بذر
~~العشب ، وجمعه حبب ، كقربة وقرب . ويحتمل أن يكون اللام للعهد ، ويراد به :
~~حبة بقلة الحمقاء ، لأن شأنه أن ينبت سريعا على ms00377 جانب السيل فيتلفه السيل ،
~~ثم ينبت فيتلفه السيل ، ولهذا سميت بالحمقاء ، لأنه لا تمييز لها في اختيار
~~المنبت . وقال الجوهري : الحبة ، بالكسر : بذور الصحراء مما ليس بقوت ، وفي
~~الحديث ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ، وتسمى : الرجلة ، بكسر الراء
~~والجيم ، بقلة الحمقاء لأنها لا تنبت إلا في المسيل . وقال الكسائي : هو حب
~~الرياحين ، ففي بعض الروايات في حميل السيل : وهو ما يحمله السيل من طين
~~ونحوه ، قيل : فإذا اتفق فيه الحبة واستقرت على شط مجرى السيل تنبت في يوم
~~وليلة ، وهي أسرع نابتة نباتا . وفي ( المحكم ) : الحبة بذور البقول
~~والرياحين ، واحدها حب ، وقيل : إذا كانت الحبوب مختلفة من كل شيء فهي حبة
~~، وقيل : الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار ، وقيل : ما كان له حب من النبات
~~فاسم ذلك الحب الحبة ، وقال أبو حنيفة الدينوري : الحبة ، بالكسر : جميع
~~بذور النبات ، واحدتها حبة ، بالفتح . وعن الكسائي : أما الحب فليس إلا
~~الحنطة والشعير ، واحدتها حبة بالفتح ، وإنما افترقا في الجمع ؛ والحبة :
~~بذر كل نبات ينبت وحده من غير أن يبذر ، وكل ما بذر فبذره حبة ، بالفتح .
~~وقال الأصمعي : ما كان له حب من النبت فاسمه حبة إذا جمع الحبة ، وقال أبو
~~زياد : كل ما يبس من البقل كله ذكوره وأحراره يسمى : الحبة إذا سقط على
~~الأرض وتكسر ، وما دام قائما بعد يبسه فإنه يسمى القت . وفي ( الغريبين ) :
~~حب الحنطة يسمى حبة بالتخفيف ، والحبة ، بكسر الحاء وتشديد الباء اسم جامع
~~لحبوب البقول التي تنتشر إذا هاجت ، ثم إذا مطرت في قابل تنبت . وفي (
~~العباب ) : الحبة بالكسر بذور الصحراء ، والجمع الحبب . قوله : في جانب
~~السيل ، كذا ههنا ، وجاء : حميل ، بدل : جانب ، وفي رواية وهيب : حماة
~~السيل ، والحميل ، بمعنى المحمول ، وهو ما جاء به من طين أو غثاء ، والحمأة
~~ما تغير لونه من الطين ، وكله بمعنى . فإذا اتفق فيه حبة على شط مجراه
~~فإنها تنبت سريعا . قوله : ( صفراء ) تأنيث الأصفر من الاصفرار ، وهو من
~~جنس الألوان للرياحين ، ولهذا تسر الناظرين ، وسيد رياحين الجنة : الحناء ،
~~وهو ms00378 أصفر . قوله : ( ملتوية ) أي : منعطفة منثنية ، وذلك أيضا يزيد الريحان
~~حسنا ، يعني اهتزازه وتميله ، والله تعالى أعلم .
# ( بيان الإعراب ) : قوله : ( يدخل أهل الجنة ) فعل وفاعل . ولفظة : أهل ،
~~مضافة إلى الجنة ، والجنة الثانية بالنصب لأنه مفعول ، وأصله في الجنة ،
~~وإنما قلنا ذلك لأن الجنة محدودة ، وكان الحق أن يقال : دخلت في الجنة ،
~~كما في قولك : دخلت في الدار لأنها محدودة ، إلا أنهم حذفوا حرف الجر
~~اتساعا ، وأوصلوا الفعل إليه ونصبوه نصب المفعول به . وذهب الجرمي : إلى
~~أنه فعل متعد ، نصب الدار كنحو : بنيت الدار ، وقد دفعوا قوله بأن مصدره
~~يجيء على فعول ، وهو من مصادر الأفعال اللازمة ، نحو : قعد قعودا ، وجلس
~~جلوسا ، ولأن مقابله لازم . أعني : خرجت ، قلت : فيه نظر لأنه غير مطرد ،
~~لأن ذهب لازم وما يقابله جاء متعد ، قال الله تعالى : { أوجاؤكم حصرت
~~صدورهم } ( النساء : 90 ) قوله : وأهل النار ، كلام إضافي عطف على الأهل
~~الأول ، والتقدير : ويدخل أهل النار النار ، والكلام في النار الثانية مثل
~~الكلام في الجنة الثانية . قوله : ( ثم يقول الله عز وجل ) PageV01P170
~~كلمة : ثم ، ههنا واقعة في موقعها ، وهو الترتيب مع المهلة . قوله : (
~~أخرجوا ) بفتح الهمزة ، لأنه أمر من الإخراج ، وهو خطاب للملائكة . وقوله :
~~( من كان في قلبه ) إلى آخره . . . جملة في محل النصب على أنها مفعول لقوله
~~: أخرجوا ، و : ( من ) ، موصولة ، وقوله : ( كان في قلبه مثقال حبة ) صلتها
~~، و : ( مثقال حبة ) ، كلام إضافي مرفوع لأنه اسم كان وخبره هو : قوله : (
~~في قلبه ) مقدما ، وقيل : يجوز أن يكون : أخرجوا ، بضم الهمزة من الخروج ،
~~فعلى هذا يكون من ، منادى قدحذف منه حرف النداء ، والتقدير : أخرجوا يا من
~~كان في قلبه مثقال حبة ، وقوله : ( من خردل ) يتعلق بمحذوف وهو : حاصلة ،
~~والتقدير : مثقال حبة حاصلة من خردل ، وهي في محل الجر على أنها صفة لمجرور
~~، وقوله : ( من إيمان ) يتعلق بمحذوف آخر ، والتقدير : من خردل حاصل من
~~إيمان ، وهو أيضا في محل الجر نحوها ، ويجوز أن تتعلق : من ، هذه بقوله :
~~من كان ، ولا يجوز أن يتعلق بفعل واحد حرفا جر ms00379 من جنس واحد . فافهم . قوله
~~: ( فيخرجون منها ) أي : من النار ، والفاء فيه للاستئناف ، تقديره : فهم
~~يخرجون ، كما في قوله تعالى : { كن فيكون } ( البقرة : 117 وغيرها ) قوله :
~~( قد اسودوا ) جملة قد وقعت حالا ، أي : صاروا سودا كالفحم من تأثير النار
~~. قوله : ( فيلقون ) على صيغة المجهول ، جملة معطوفة على الجملة الأولى
~~بالفاء التي تقتضي الترتيب ، قوله : ( شك مالك ) جملة معترضة بين قوله : (
~~فيلقون في نهر الحياة ) وبين قوله : ( فينبتون ) ، وأراد أن الترديد بين
~~الحياء والحياة إنما هو من مالك بن أنس الإمام ، وهو الذي شك فيه ، وأخرج
~~مسلم هذا الحديث من رواية مالك ، فأيهم الشاك ؟ وقد فسر هنا قوله : (
~~فينبتون ) عطف على قوله : فيلقون . قوله : ( كما تنبت الحبة ) الكاف
~~للتشبيه ، وما مصدرية ، والتقدير : كنبات الحبة ، ومحل الجملة : النصب على
~~أنها صفة لمصدر محذوف ، أي : فينبتون نباتا كنبات الحبة ، قوله : ( ألم تر
~~) خطاب لكل من يتأتى منه الرؤية . قوله : ( تخرج ) جملة في محل الرفع لأنها
~~خبر إن ، قوله : ( صفراء ملتوية ) حالان متداخلتان أو مترادفتان .
# ( بيان المعاني والبيان ) قوله : ( يدخل ) فعل مضارع وقد علم أنه صالح
~~للحال والاستقبال ، فقيل : حقيقة في الحال ، مجاز في الاستقبال ، وقيل :
~~بالعكس . وقال ابن الحاجب : الصحيح أنه مشترك بينهما لأنه يطلق عليهما على
~~السوية ، وهو دليل الاشتراك . وفي قوله : على السوية ، نظر لا يخفى ، ثم
~~إنه لا يخلص للاستقبال إلا بالسين ونحوه ، وكان القياس ههنا أن يذكر بأداة
~~مخلصة للاستقبال ، لأن دخول الجنة والنار إنما هو في الاستقبال ، ولكنه
~~محقق الوقوع ذكره بصورة الحال . قوله : ( من إيمان ) ذكره منكرا لأن المقام
~~يقتضي التقليل ، ولو عرف لم يفد ذلك ، فإن قلت : فيكفيه الإيمان ببعض ما
~~يجب الإيمان به ، لأنه إيمان ما . قلت : لا يكفيه لأنه علم ، من عرف الشرع
~~أن المراد من الإيمان هو الحقيقة المعهودة عرف أو نكر . قوله : ( مثقال حبة
~~من خردل ) ، من باب التمثيل ليكون عيارا في المعرفة ، وليس بعيار في الوزن
~~، لأن الإيمان ليس بجسم يحصره الوزن أو الكيل ، لكن ما يشكل من المعقول قد
~~يرد ms00380 إلى عيار المحسوس ليفهم ، ويشبه به ليعلم ، والتحقيق فيه أنه يجعل عمل
~~العبد ، وهو عرض في جسم على مقدار العمل عند الله ، ثم يوزن ويدل عليه ما
~~جاء مبينا ، وكان في قلبه من الخير ما يزن برة . وقال إمام الحرمين : الصحف
~~المشتملة على الأعمال يزنها الله تعالى على قدر أجور الأعمال ، وما يتعلق
~~بها من ثوابها وعقابها ، وجاء به الشرع وليس في العقل ما يحيله ، ويقال :
~~للوزن معنيان : أحدهما هذا ، والآخر تمثيل الأعراض بجواهر ، فيجعل في كفة
~~الحسنات جواهر بيض مشرقة ، وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة . وحكى الزجاج
~~وغيره من المفسرين من أهل السنة أنه : إنما يوزن خواتيم الأعمال ، فإن كانت
~~خاتمة عمله حسنا جوزي بخير ، ومن كانت خاتمة عمله شرا جوزي بشر . ثم علم :
~~أن المراد بحبة الخردل زيادة على أصل التوحيد ، وقد جاء في الصحيح بيان ذلك
~~، ففي رواية فيه : ( اخرجوا من قال لا إله إلا الله وعمل من الخير ما يزن
~~كذا ) ، ثم بعد هذا يخرج منها من لم يعمل خيرا قط غير التوحيد ، وقال
~~القاضي : هذا هو الصحيح ، إذ معنى الخير ههنا أمر زائد على الإيمان ، لأن
~~مجرده لا يتجزى ، وإنما يتجزى الأمر الزائد عليه وهي الأعمال الصالحة ، من
~~: ذكر خفي ، أو شفقة على مسكين ، أو خوف من الله تعالى ، ونية صادقة في عمل
~~وشبهه . وذكر القاضي عن قوم أن المعنى في قوله : من إيمان ومن خير : ما جاء
~~منه أي : من اليقين ، إلا أنه قال : المراد ثواب الإيمان الذي هو التصديق ،
~~وبه يقع التفاضل ، فإن اتبعه بالعمل عظم ثوابه ، وإن كان على خلاف
~~PageV01P171 ذلك نقص ثوابه . فإن قلت : كيف يعلمون ما كان في قلوبهم في
~~الدنيا من الإيمان ومقداره ؟ قلت : لعله بعلامات كما يعلمون أنهم من أهل
~~التوحيد . قوله : ( كما تنبت الحبة ) الخ فيه تشبيه متعدد ، وهو التشبيه من
~~حيث الإسراع ، ومن حيث ضعف النبات ، ومن حيث الطراوة والحسن ، والمنى : من
~~كان في قلبه مثقال حبة من الإيمان يخرج من ذلك الماء نضرا حسنا ms00381 منبسطا
~~متبخترا كخروج هذه الريحانة من جانب السيل صفراء متميلة ، وهذا يؤيد كون
~~اللام في الحبة للجنس ، لأن بقلة الحمقاء ليست صفراء ؛ إلا أن يقصد به مجرد
~~الحسن والطراوة ، وقد ذكرنا وجه كونها للعهد .
# ( بيان استنباط الفوائد ) الأولى : فيه حجة لأهل السنة على المرجئة حيث
~~علم منه دخول طائفة من عصارة المؤمنين النار ، إذ مذهبهم أنه لا يضر مع
~~الإيمان معصية ، فلا يدخل العاصي النار . الثانية : فيه حجة على المعتزلة
~~حيث دل على عدم وجوب تخليد العاصي في النار . الثالثة : فيه دليل على تفاضل
~~أهل الإيمان في الأعمال . الرابعة : ما قيل : إن الأعمال من الإيمان لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( خردل من إيمان ) ، والمراد ما زاد على أصل التوحيد
~~. قلت : لا دلالة فيه على ذلك أصلا على ما لا يخفى .
# قال وهيب حدثنا عمر و الحياة وقال خردل من خير .
# الكلام فيه من وجوه . الأول : أن هذا من باب تعليقات البخاري ، ولكنه
~~أخرجه مسندا في كتاب الرقاق عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد به ، وسياقه اتم من سياق مالك ، لكنه قال : ( من خردل من
~~إيمان ) كرواية مالك ، وقد اعترض على البخاري بهذا ، ولا يرد عليه لأن أبا
~~بكر بن أبي شيبة أخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال :
~~( من خردل من خير ) ، كما علقه البخاري ، وقد أخرج مسلم عن أبي بكر هذا لكن
~~لم يسق لفظه . الثاني : في إيراد البخاري هذه الزيادة من حديث وهيب هنا
~~فوائد . منها : قول وهيب : حدثنا عمرو آتيا بلفظ التحديث ، بخلاف مالك فإنه
~~أتى بلفظة : عن ، وفيها خلاف معروف ، هل يدل على الاتصال والسماع أم لا ؟
~~فأزال البخاري بهذه الزيادة توهم الخلاف ، مع أن مالكا غير مدلس ، والمشهور
~~عند أهل هذا الفن أن لفظة : عن ، محمولة على الاتصال إذا لم يكن المعنعن
~~مدلسا . ومنها : إزالة الشك الذي جاء في حديث مالك عن عمرو في قوله : (
~~الحياء أو الحياة ) فأتى به وهيب ms00382 مجردا من غير شك . فقال : نهر الحياة .
~~ومنها : قوله : من خير ، وتقدم الكلام عليه . الثالث : قوله : ( الحياة )
~~بالجر ، على الحكاية ، والمعنى أن وهيبا وافق مالكا في روايته لهذا الحديث
~~عن عمرو بن يحيى بسنده ، وجزم بقوله : في نهر الحياة ولم يشك كما شك مالك
~~رحمه الله تعالى . قوله : ( وقال خردل من خير ) بجر خردل أيضا على الحكاية
~~، أي : قال وهيب في روايته : مثقال حبة من خردل من خير ، فخالف مالكا أيضا
~~في هذه اللفظة كما ذكرنا . قوله : ( وهيب ) ، بضم الواو وفتح الهاء وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة ، ابن خالد بن عجلان الباهلي ، مولاهم
~~، البصري ، روى عن : هشام بن عروة وأيوب وسهيل وعمرو بن يحيى وغيرهم ، روى
~~عنه : القطان وابن مهدي وأبو داود الطيالسي وخلق كثير ، اتفق على توثيقه ،
~~وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث حجة ، وكان يملي من حفظه ، مات وهو ابن
~~ثمان وخمسين سنة ، روى له الجماعة ، وقد سجن فذهب بصره . قوله : ( حدثنا
~~عمرو ) بفتح العين ، هو عمرو بن يحيى المازني ، وقد مر ذكره عن قريب .
# 23 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب عن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما
~~يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا
~~فما أولت ذلك يا رسول الله قال الدين .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة من جهة تأويل القميص بالدين ، وذكر فيه أنهم
~~متفاضلون في لبسها فدل على أنهم متفاضلون في الإيمان . وقال النووي : دل
~~الحديث على أن الأعمال من الإيمان ، وأن الإيمان والدين بمعنى واحد ، وأن
~~أهل الإيمان PageV01P172 يتفاضلون . قلت : تفاضلهم في الإيمان ليس في نفس
~~الإيمان وحقيقته ، وإنما هو في الأعمال التي يزداد بها نور الإيمان ، كما
~~عرف فيما مضى . وقوله : الإيمان والدين بمعنى واحد ، ليس كذلك ، وقد أوضحنا
~~الفرق ms00383 فيما مضى .
# ( بيان رجاله ) وهم ستة . الأول : محمد بن عبيد الله ، بالتصغير ، ابن
~~محمد بن زيد بن أبي زيد القرشي الأموي ، مولى عثمان بن عفان ، رضي الله عنه
~~، أبو ثابت المدني ، سمع جمعا من الكبار ، وعنه البخاري والنسائي عن رجل
~~عنه وغيرهما من الأعلام ، قال أبو حاتم : صدوق . الثاني : إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب ، سمع :
~~أباه والزهري وهشام بن عروة وغيرهم ، روى عنه : شعبة وعبد الرحمن بن مهدي
~~وابناه يعقوب ومحمد وخلق كثير ، قال أحمد ويحيى وأبو حاتم وأبو زرعة : ثقة
~~، وقال أبو زرعة : كثير الحديث وربما أخطأ في أحاديث ، وقدم بغداد فأقام
~~بها وولي بيت المال بها لهارون الرشيد ، وأبوه سعد ولي قضاء المدينة ، وكان
~~من جملة التابعين ، وكان مولد إبراهيم سنة عشرة ومائة ، وتوفي ببغداد سنة
~~ثلاث وثمانين ومائة ، روى له الجماعة . الثالث : صالح هو ابن كيسان أبو
~~محمد الغفاري المدني التابعي ، لقي جماعة من الصحابة ، رضي الله عنهم ، ثم
~~تلمذ بعد ذلك للزهري وتلقن منه العلم ، وابتدأ بالتعلم وهو ابن تسعين سنة ،
~~ومات وهو ابن مائة وستين سنة . الرابع : ابن شهاب ، وهو محمد بن مسلم
~~الزهري ، وقد تقدم . الخامس : أبو أمامة ، بضم الهمزة ، واسمه أسعد بن سهل
~~بن حنيف ، بضم المهملة ؛ ابن واهب بن العليم بن ثعلبة بن الحارث بن مجدعة
~~بن عمرو بن خنيس بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ، أخي الخزرج ابني
~~حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقيا الخارج من اليمن أيام سيل العرم بن
~~عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن
~~وهو جماع غسان بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان ، أخي
~~حمير ، أمه حبيبة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة ، وكان أبو أمامة أوصى
~~ببناته إلى رسول الله ، عليه السلام فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~حبيبة سهل بن حنيف فولدت له أسعد ms00384 هذا ، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكناه باسم جده لأمه ، وكنيته ، وبرك عليه ، ومات سنة مائة وهو ابن نيف
~~وتسعين سنة ، روى له الجماعة عن الصحابة ، وروى له النسائي وابن ماجه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وثبت في رواية الأصيلي عن أبي أمامة بن سهل هو
~~ابن حنيف ، ولحاصل أنه مختلف في صحبته ولم يصح له سماع ، وإنما ذكر في
~~الصحابة لشرف الرواية . السادس : أبو سعيد الخدري رضي الله عنه ، واسمه سعد
~~بن مالك ، وقد مر بيانه .
# ( بيان لطائف أسناده ) . منها : أنه كالذي قبله في أن رجاله مدنيون ،
~~وهذا في غاية الاستطراف إذ اقتران إسنادين مدنيين قليل جدا . ومنها : أن
~~فيه التحديث والعنعنة والتصريح بالسماع . ومنها : أن فيه رواية ثلاثة من
~~التابعيين ، أو تابعيين وصحابيين . فافهم .
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري هنا عن محمد بن عبيد
~~الله كما ترى ، وأخرجه أيضا في التفسير عن علي عن يعقوب عن صالح ، وفي فضل
~~عمر رضي الله عنه ، عن يحيى بن بكير جميعا عن الليث عن عقيل ، وفي التعبير
~~عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن الزهري عن أبي أمامة عنه ، ورواه مسلم
~~في الفضائل عن منصور عن إبراهيم عن صالح ، وعن الزهري والحلواني ، وعبد بن
~~حميد عن يعقوب عن أبيه عن صالح عن الزهري به ، وأخرجه الترمذي والنسائي
~~أيضا ، وأخرجه الترمذي أيضا عن أبي أمامة بن سههل بن حنيف عن بعض أصحاب
~~النبي عليه السلام ، ولم يسمعه .
# ( بيان اللغات ) . قوله : ( يعرضون علي ) أي : يظهرون لي ، يقال : عرض
~~الشيء إذا أبداه وأظهره ، وفي ( العباب ) عرض له أمر كذا يعرض بالكسر ، أي
~~: ظهر وعرضت عليه أمر كذا ، وعرضت له الشيء أي : أظهرته له ، وأبرزته إليه
~~، يقال : عرضت له ثوبا ، فكان حقه ، وذكر في هذه المادة معاني كثيرة جدا ،
~~ثم قال في آخره : والعين والراء والضاد تكثر فروعها ، وهي مع كثرتها ترجع
~~إلى أصل واحد ، وهو العرض الذي يخالف الطول ، ومن حقق النظر ودققه علم صحة
~~ذلك ms00385 . قوله : ( قمص ) بضم القاف والميم ، جمع : قميص نحو : رغيف ورغف ،
~~ويجمع أيضا على قمصان وأقمصة ، كرغفان وأرغفة . قوله : ( الثدي ) ، بضم
~~الثاء المثلثة وكسر الدال ، وتشديد الياء ، جمع : الثدي ، وهو على وزن فعل
~~، كفلس يجمع على فعول كفلوس ، وأصل الثدي PageV01P173 الذي هو الجمع ثدوي ،
~~على وزن فعول ، اجتمعت الواو والياء ، وسبقت إحداهما بالسكون فابدلت الواو
~~ياء وادغمت الياء في الياء فصارت : ثدي ، بضم الدال ، ثم ابدلت كسرة من ضمة
~~الدال لأجل الياء ، فصار ثديا ، وجاء أيضا : ثدي ، بكسر الثاء أيضا اتباعا
~~لما بعدها من الكسرة ، وجاء جمعه أيضا على : أثد ، وأصله : أثدي ، على وزن
~~أفعل : كيد تجمع على أيد ، استثقلت الضمة على الياء فحذفت ، فالتقى ساكنان
~~فحذفت الياء ، فصار : أثد ، وقال الجوهري : الثدي يذكر ويؤنث ، وهي للمرأة
~~والرجل جميعا . وقيل : يختص بالمرأة ، والحديث يرد عليه ، والمشهور ما نص
~~عليه الجوهري ، وفي ( كتاب خلق الإنسان ) وفي الصدر ثديان وثلاثة أثد ،
~~فإذا كثرت فهي الثدي ، يقال : امرأة ثدياء إذا كانت عظيمة الثديين ، ولا
~~يقال رجل أثدأ . قوله : ( أولت ) من التأويل ، وهو تفسير ما يؤول إليه
~~الشيء ، والمراد هنا التعبير ، وفي اصطلاح الأصوليين التأويل تفسير الشيء
~~بالوجه المرجوح ، وقيل : هو حمل الظاهر على المحتمل المرجوح بدليل يصيره
~~راجحا ، وهذا أخص منه ، وأما تفسير القرآن فهو المنقول عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عن الصحابة ، وأما تأويله فهو ما يستخرج بحسب القواعد العربية
~~.
# ( بيان الإعراب ) : قوله : ( بينا ) . أصله : بين ، أشبعت الفتحة فصارت
~~ألفا ، وقال الجوهري : بينا ، فعلى مشبعة الفتحة قال الشاعر :
# % فبينا نحن نرقبه أتانا %
# أي : بين أوقات رقبتنا إياه ، والجمل يضاف إليها أسماء الزمان نحو :
~~أتيتك زمن الحجاج أمير ، ثم حذف المضاف الذي هو : أوقات ، وولي الظرف الذي
~~هو : بين الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليها ، والأصمعي يستفصح طرح إذ
~~وإذا في جوابه ، واخرون يقولون : بينا أنا قائم إذ جاء أو إذا جاء فلان ،
~~والذي جاء في الحديث هو الفصيح ، فلذلك اختاره الأصمعي ، رحمه الله تعالى .
~~قوله : ( أنا ) مبتدأ ، أو ( نائم ) خبره ، وقوله ms00386 : رأيت الناس ، جواب بينا
~~من الرؤية بمعنى : الإبصار فيقتضي مفعولا واحدا ، وهو قوله : الناس ، فعلى
~~هذا يكون قوله : ( يعرضون علي ) جملة حالية ، ويجوز أن يكون من الرؤيا
~~بمعنى العلم فيقتضي حينئذ مفعولين ، وهما قوله : الناس يعرضون علي ويجوز
~~رفع الناس على أنه مبتدأ وخبره ، قوله : يعرضون علي ، والجملة مفعول قوله
~~رأيت ، كما في قول الشاعر :
# % رأيت الناس ينتجعون غيثا % فقلت لصيدح : انتجعي بلالا %
# ويروى : سمعت الناس ، والقائل هو ذو الرمة الشاعر المشهور ، وصيدح علم
~~الناقة . وينتجعون من : انتجعت فلانا إذا أتيته تطلب معروفه ، وأراد ببلال
~~هو : بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، قاضي البصرة ، كان جوادا
~~ممدوحا رحمه الله . قوله : ( وعليهم قمص ) جملة اسمية وقعت حالا . قوله : (
~~منها ) أي : من القمص ، وهو خبر لقوله : ما يبلغ الثدي ، وما موصولة في محل
~~الرفع على الابتداء ، و : الثدي ، منصوب لأنه مفعول ، يبلغ ، وكذلك إعراب
~~قوله : ومنها دون ذلك ، أي : أقصر ، فيكون : فوق الثدي لم ينزل إليه ولم
~~يصل به لقلته . قوله : ( وعرض ) على صيغة المجهول ، وعمر بن الخطاب ، مسند
~~إليه مفعول ناب عن الفاعل . قوله : ( وعليه قميص ) جملة إسمية وقعت حالا .
~~وقوله : يجره ، جملة من الفعل والفاعل ، وهو الضمير المرفوع الذي فيه
~~العائد إلى عمر رضي الله عنه ، والمفعول وهو الضمير المنصوب الذي يرجع إلى
~~القميص ، والجملة في محل الرفع لأنها صفة للقميص ، ويجوز أن يكون محلها
~~النصب على الحال من الأحوال المتداخلة ، وقد علم أن الجملة الفعلية
~~المضارعية إذا وقعت حالا وكانت مثبتة تكون بلا واو . قوله : ( قالوا ) ، أي
~~: الصحابة . قوله : ( ذلك ) مفعول قوله : أولت ، قوله : ( الدين ) بالنصب
~~أي : أولت الدين .
# ( بيان المعاني والبيان ) فيه من الفصاحة استعمال جواب بينا بدون إذ وإذ
~~. ومنها : استعمال جمع الكثرة في الثدي لأجل المطابقة ، وفيه من التشبيه
~~البليغ ، وهو أنه شبه الدين بالقميص ، ووجه التشبيه الستر ، وذلك أن القميص
~~يستر عورة الإنسان ويحجبه من وقوع النظر عليها ، فكذلك الدين يستره من
~~النار ويحجبه عن كل مكروه ، فالنبي صلى الله عليه وسلم ، إنما ms00387 أوله الدين
~~بهذا الاعتبار . وقال أهل العبارة : القميص في النوم معناه الدين ، وجره
~~يدل على بقاء آثاره الجميلة وسننه الحسنة في المسلمين بعد وفاته ليقتدى بها
~~، وقال ابن بطال : معلوم أن عمر رضي الله عنه ، في إيمانه أفضل من عمل من
~~بلغ قميصه ثديه ، وتأويله عليه السلام ، ذلك بالدين يدل على أن الإيمان
~~الواقع على العمل يسمى دينا ، كالإيمان الواقع على القول . وقال القاضي :
~~أخذ ذلك أهل التعبير من قوله تعالى : { وثيابك فطهر } ( المدثر : 4 ) يريد
~~به نفسك ، وإصلاح عملك ودينك على تأويل PageV01P174 بعضهم ، لأن العرب تعبر
~~عن العفة بنقاء الثوب والمئزر ، وجره عبارة عما فضل عنه وانتفع الناس به ،
~~بخلاف جره في الدنيا للخيلاء فإنه مذموم . فإن قيل : يلزم من الحديث أن
~~يكون عمر رضي الله عنه ، أفضل من أبي بكر رضي الله عنه ، لأن المراد
~~بالأفضل الأكثر ثوابا ، والأعمال علامات الثواب ، فمن كان دينه أكثر فثوابه
~~أكثر ، وهو خلاف الاجماع . قلت : لا يلزم ، إذ القسمة غير حاصرة لجواز قسم
~~رابع سلمنا انحصار القسمة ، لكن ما خصص القسم الثالث بعمر رضي الله عنه ،
~~ولم يحصره عليه سلمنا التخصيص به ، لكنه معارض بالأحاديث الدالة على أفضلية
~~الصديق رضي الله عنه ، بحسب تواتر القدر المشترك بينها ، ومثله يسمى
~~بالمتواتر من جهة المعنى ، فدليلكم آحاد ودليلنا متواتر ، سلمنا التساوي
~~بين الدليلين . لكن الإجماع منعقد على أفضليته وهو دليل قطعي ، وهذا دليل
~~ظني ، والظن لا يعارض القطع ، وهذا الجواب يستفاد من نفس تقرير الدليل ،
~~وهذه قاعدة كلية عند أهل المناظرة في أمثال هذه الإيرادات ، بأن يقال : ما
~~أردته إما مجمع عليه أو لا ، فإن كان فالدليل مخصوص بالإجماع وإلا فلا يتم
~~الإيراد إذ لا إلزام إلا بالمجمع عليه . لا يقال : كيف يقال : الإجماع
~~منعقد على أفضلية الصديق رضي الله تعالى عنه ، وقد أنكر ذلك طائفة الشيعة
~~والخوارج من العثمانية ، لأنا نقول : لا اعتبار بمخالفة أهل الضلال ،
~~والأصل إجماع أهل السنة والجماعة .
# ( بيان استنباط الفوائد ) منها : الدلالة على تفاضل أهل الإيمان ، ومنها
~~: الدلالة على ms00388 فضيلة عمر رضي الله عنه . ومنها : تعبير الرؤيا وسؤال العالم
~~بها عنها . ومنها : جواز إشاعة العالم الثناء على الفاضل من أصحابه إذا لم
~~يحس به بإعجاب ونحوه ، ويكون الغرض التنبيه على فضله لتعلم منزلته ويعامل
~~بمقتضاها ، ويرغب الاقتداء به والتخلق بأخلاقه .
# 16
# | 2 ( باب الحياء من الإيمان ) 2
# أي : هذا باب ، والباب منون ، والحياء مرفوع سواء أضفت إليه الباب أم لا
~~، لأنه مبتدأ ، ومن الإيمان ، خبر . فإن قلت : قد قلت : إن الباب منون ولا
~~شك أنه خبر مبتدأ محذوف ، فيكون جملة ، وقوله : الحياء من الإيمان جملة
~~أخرى ، وعلى تقدير عدم الإضافة ما الرابطة بين الجملتين ؟ قلت : هي محذوفة
~~تقدير الكلام : هذا باب فيه الحياء من الإيمان يعني بيان أن الحياء من
~~الإيمان وبيان تفسير الحياء ووجه كونه من الإيمان قد تقدما في باب أمور
~~الإيمان .
# وجه المناسبة بين البابين أن في الباب الأول بيان تفاضل الإيمان في
~~الأعمال ، وهذا الباب أيضا من جملة ما يفضل به الإيمان ، وهو الحياء الذي
~~يحجب صاحبه عن أشياء منكرة عند الله وعند الخلق .
# 24 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من
~~الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن
~~الحياء من الإيمان .
# ( الحديث 24 طرفه في : 6118 )
# الحديث مطابق للترجمة لأنه أخذ جزأ منه فبوب عليه كما هو عادته .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي ، نزيل دمشق ،
~~وقد ذكره . الثاني : الإمام مالك بن أنس . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري . الرابع : سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي
~~التابعي الجليل ، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة على أحد الأقوال ، وقال ابن
~~المسيب : كان سالم أشبه ولد عبد الله بعبد الله ، وعبد الله أشبه ولد عمر
~~بعمر ، رضي الله عنه ، وقال مالك : لم يكن في زمن سالم أشبه ms00389 بمن مضى من
~~الصالحين في الزهد منه ، كان يلبس الثوب بدرهمين . وقال ابن راهويه : أصح
~~الأسانيد كلها : الزهري ، عن سالم ، عن أبيه . وكان أبوه يلام في إفراط حب
~~سالم ، وكان يقبله ويقول : ألا تعجبون من شيخ يقبل شيخا ؟ مات بالمدينة سنة
~~ست ومائة ، وقيل : خمس ، وقيل : ثمان ، وصلى عليه هشام بن عبد الملك ، وله
~~أخوة : عبد الله وعاصم وحمزة وبلال وواقد وزيد ، وكان عبد الله وصى أبيهم
~~فيهم ، وروى عنه منهم أربعة : عبد الله وسالم وحمزة وبلال . الخامس : عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه . PageV01P175
# ( بيان لطائف إسناده ) ومنها : أن رجاله كلهم مدنيون ما خلا عبد الله .
~~ومنها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها : أن في رواية الأكثرين
~~: أخبرنا مالك ، وفي رواية الأصيلي : حدثنا مالك بن أنس ، وفي رواية كريمة
~~: مالك بن أنس ، والحديث في الموطأ .
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : ) أخرجه هنا عن عبد الله عن مالك ،
~~وأخرجه في البر والصلة عن أحمد بن يونس عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن
~~الزهري . وأخرجه مسلم هنا أيضا عن الناقدي ، وزهير عن سفيان ، وعن عبد الله
~~بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ولم يقع لمسلم لفظة : دعه ،
~~وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي أيضا .
# ( بيان اللغات ) : قوله : ( مر علي رجل ) يقال : مر عليه ومر به ، بمعنى
~~واحد . أي : اجتازه ، وفي ( العباب ) : مر عليه وبه يمر مرا ، أي : اجتاز ،
~~وبنو يربوع يقولون : مر علينا بكسر الميم ، ومر يمر مرا ومرورا وممرا أي
~~ذهب ، والممر موضع المرور أيضا . والأنصار : جمع الناصر كالأصحاب جمع
~~الصاحب ، أو جمع النصير كالأشراف جمع الشريف . قوله : ( يعظ أخاه ) أي :
~~ينصح أخاه من الوعظ وهو : النصح والتذكير بالعواقب . وقال ابن فارس : هو
~~التخويف والإنذار . وقال الخليل بن أحمد هو التذكير بالخير فيما يرق القلب
~~. وفي ( العباب ) : الوعظ والعظة والموعظة مصادر قولك : وعظته عظة . قوله :
~~( دعه ) أي : أتركه ، وهو أمر لا ماضي له ، قالوا : أماتوا ماضي يدع ويذر .
~~قلت : استعمل ماضي : دع ، ومنه قراءة ms00390 من قرأ { ما ودعك ربك } ( الضحى : 3 )
~~بالتخفيف فعلى هذا هو أمر من : ودع يدع ، وأصل يدع : يودع ، حذفت الواو
~~فصار : يدع ، والأمر : دع ، وفي ( العباب ) قولهم : دع ذا أي : أتركه ،
~~وأصله ، ودع يدع ، وقد أميت ماضيه . لا يقال : ودعه ، إنما يقال : تركه ولا
~~: وادع ، ولكن : تارك ، وربما جاء في ضرورة الشعر : ودعه ، فهو مودوع على
~~أصله قال أنس بن زنينم .
# % ليت شعري عن خليلي ما الذي % % غاله في الوعد حتى ودعه %
# ثم قال الصغاني : وقد اختار النبي صلى الله عليه وسلم أصل هذه اللغة فيما
~~روى ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أنه قال قرأ { وما ودعك ربك } ( الضحى : 3
~~) بالتخفيف أعني ؛ بتخفيف الدال ، وكذلك قرأ بهذه القراءة : عروة ومقاتل
~~وأبو حيوة وابن أبي عبلة ويزيد النحوي ، رحمهم الله تعالى .
# ( بيان الإعراب ) قوله : ( مر علي رجل ) جملة في محل الرفع لأنها وقعت
~~خبرا ، لأن قوله : ( من الأنصار ) صفة لرجل ، والألف واللام فيه للعهد ، أي
~~: أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين آووا ونصروا من أهل المدينة ،
~~رضي الله عنهم . قوله : ( وهو يعظ أخاه ) جملة إسمية محلها النصب على الحال
~~. قوله : ( في الحياء ) يتعلق بقوله : يعظ ، قوله : ( ودعه ) جملة من :
~~الفعل والفاعل والمفعول لأنها وقعت مقول القول ، قوله : ( فإن الحياء )
~~الفاء فيه للتعليل .
# ( بيان المعاني والبيان ) قوله : ( وهو يعظ أخاه ) يحتمل وجهين : أحدهما
~~: أن يكون الرجل الذي وعظ أخا للواعظ في الإسلام ، على ما هو عرف الشرع ،
~~فعلى هذا يكون مجازا لغويا ، أو حقيقة عرفية ، والآخر وهو الظاهر : أن يكون
~~أخاه في القرابة والنسب ، فعلى هذا هو حقيقة ، قوله : ( في الحياء ) فيه
~~حذف ، أي : في شأن الحياء وفي حقه معناه أنه ينهاه عنه ويخوفه منه ، فزجره
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن وعظه ، فقال : دعه ، أي : اتركه على حيائه ،
~~فإن الحياء من الإيمان . وقال التيمي : الوعظ الزجر ، يعني يزجره عن الحياء
~~، ويقول له : لا تستحي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعه يستحي
~~فإن الحياء من الإيمان ، إذ الشخص ms00391 يكف عن أشياء من مناهي الشرع للحياء ،
~~ويكثر مثل هذا في زماننا . وقال ابن قتيبة : معناه أن الحياء يمنع صاحبه من
~~ارتكاب المعاصي ، كما يمنع الإيمان فسمي إيمانا كما يسمى الشيء باسم ما قام
~~مقامه ، وقال بعضهم : الأولى أن نشرح يعني قوله : يعظ بما جاء عن المصنف في
~~الأدب من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن ابن شهاب . ولفظه : ( يعاتب أخاه
~~في الحياء يقول إنك لتستحي حتى كأنه يقول قد أضربك ) . انتهى . قلت : هذا
~~بعيد من حيث اللغة ، فإن معنى الوعظ الزجر ، ومعنى العتب الوجد . وفي (
~~العباب ) : عتبة عليه إذا وجد ، يعتب عليه ، ويعتب عتبا ومعتبا ، على أن
~~الروايتين تدلان على معنيين جليين ليس في واحد منهما خفاء حتى يفسر أحدهما
~~بالآخر ، غاية في الباب أن الواعظ المذكور وعظ أخاه في استعماله الحياء ،
~~وعاتبه عليه . والراوي حكى في إحدى روايتيه بلفظ الوعظ ، وفي الأخرى بلفظ
~~المعاتبة ، وذلك أن PageV01P176 الرجل كان كثير الحياء ، وكان ذلك يمنعه من
~~استيفاء حقوقه ، فتوعظه أخوه على مباشرة الحياء ، وعاتبه على ذلك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، دعه أي : اتركه على هذا الخلق الحسن لأن الحياء
~~خير له في ذلك ، بل في كل الأوقات وكل الحالات ، يدل على ذلك ، ما جاء في
~~الرواية الأخرى : ( الحياء لا يأتي إلا بخير ) . وفي رواية أخرى : ( الحياء
~~خير كله ) . فإن قلت : ما وجه التأكيد بأن في قوله : ( فإن الحياء من
~~الإيمان ) وإنما يؤكد بأن ونحوها إذا كان المخاطب منكرا أو شاكا ؟ قلت :
~~الظاهر أن المخاطب كان شاكا بل كان منكرا له ، لأنه منعه من ذلك ، فلو كان
~~معترفا بأنه من الإيمان لما منعه من ذلك ، ولئن سلمنا أنه لم يكن منكرا
~~لكنه جعل كالمنكر لظهور أمارات الإنكار عليه ، ويجوز أن يكون هذا من باب
~~التأكيد لدفع إنكار غير المخاطب ، ويجوز أن يكون التأكيد من جهة أن القصة
~~في نفسها مما يجب أن يهتم بها ويؤكد عليها ، وإن لم يكن ثمة إنكار أو شك من
~~أحد فافهم . وقال بعضهم ms00392 : والظاهر أن الناهي ما كان يعرف أن الحياء من
~~مكملات الإيمان ، فلهذا وقع التأكيد . قلت : هذا كلام من لم يذق شيئا ما من
~~علم المعاني ، فإن الخطاب لمثل هذا الناهي الذي ذكره لا يحتاج إلى تأكيد ،
~~لأنه ليس بمنكر ولا متردد ، وإنما هو خالي الذهن ، وهو لا يحتاج إلى
~~التأكيد فإنه كما يسمع الكلام ينتقش في ذهنه على ما عرف في كتب المعاني
~~والبيان . فإن قلت : ما معنى الحياء ؟ قلت : قد فسرته فيما مضى عند قوله :
~~( والحياء شعبة من الإيمان ) وقال التيمي : الحياء الاستحياء ، وهو ترك
~~الشيء لدهشة تلحقك عنده ، قال تعالى : { ويستحيون نساءكم } ( البقرة : 49 ،
~~والأعراف : 141 ، وإبراهيم : 6 ) أي : يتركون ، قال : وأظن أن الحياة منه
~~لأنه البقاء من الشخص ، وقال الكرماني : ليس هو ترك الشيء ، بل هو دهشة
~~تكون سببا لترك الشيء قلت : التحقيق أن الحياء تغير وانكسار عند خوف ما
~~يعاب أو يذم ، وليس هو بدهشة ولا ترك الشيء ، وإنما ترك الشيء من لوازمه .
~~فإن قلت : يمنع ما قلت إسناده إلى الله تعالى في قوله : { إن الله لا يستحي
~~أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها } ( البقرة : 26 ) قلت : هذا من باب
~~المشاكلة ، وهي أن يذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته ، فلما قال
~~المنافقون : أما يستحي رب محمد يذكر الذباب والعنكبوت في كتابه ، أجيبوا :
~~بأن الله لا يستحي ، والمراد : لا يترك ضرب المثل بهذه الأشياء ، فأطلق
~~عليه الاستحياء على سبيل المشاكلة ، كما في قوله : { فيستحي منكم والله لا
~~يستحي من الحق } ( الأحزاب : 53 ) ومن هذا القبيل قوله ، عليه السلام : (
~~إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع
~~فيهما خيرا ) ، وهذا جار على سبيل الاستعارة التبعية التمثيلية ، شبه ترك
~~الله تعالى تخييب العبد ورد يديه صفرا بترك الكريم رد المحتاج حياء ، فقيل
~~: ترك الله رد المحتاج حياء ، كما قيل : ترك الكريم رد المحتاج حياء ،
~~فأطلق الحياء ثمة كما أطلق الحياء ههنا ، فذلك استعير ترك المستحي لترك ضرب
~~المثل ، ثم نفى ms00393 عنه . فإن قلت : ما معنى : من ، في قوله : من الإيمان ؟ قلت
~~: معناه التبعيض ، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السالف
~~: ( الحياء شعبة من الإيمان ) . فإن قلت : قد علم ذلك منه ، فما فائدة
~~التكرار ؟ قلت : كان المقصود ثمة بيان أمور الإيمان ، وأنه من جملتها ،
~~فذكر ذلك بالتبعية وبالعرض ، وههنا ذكره بالقصد وبالذات مع فائدة مغايرة
~~الطريق . فإن قلت : إذا كان الحياء بعض الإيمان فإن انتفى الحياء انتفى بعض
~~الإيمان ، وإذا انتفى بعض الإيمان انتفى حقيقة الإيمان ، فينتج من هذه
~~المقدمات انتفاء الإيمان عمن لم يستح ، وانتفاء الإيمان كفر . قلت : لا
~~نسلم صدق كون الحياء من حقيقة لإيمان ، لأن المعنى : فإن الحياء من مكملات
~~الإيمان ، ونفي الكمال لا يستلزم نفي الحقيقة . نعم الإشكال قائم على قول
~~من يقول الأعمال داخلة في حقيقة الإيمان ، وهذا لم يقل به المحققون ، كما
~~ذكرنا فيما مضى ، قلت : من فوائده الحض على الامتناع من قبائح الأمور
~~ورذائلها ، وكل ما يستحى من فعله ، والدلالة على أن النصيحة إنما تعد إذا
~~وقعت موقعها ، والتنبيه على زجر مثل هذا الناصح .
# 17
# | 2 ( باب { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم } ) 2
# الكلام فيه على وجوه . الأول : أن قوله : باب ، ينبغي أن لا يعرب ، لأنه
~~كتعديد الأسماء من غير تركيب ، والإعراب لا يكون إلا بعد العقد والتركيب .
~~وقال بعضهم : باب هو منون في الرواية ، والتقدير : باب في تفسير قوله تعالى
~~: { فإن تابوا وأقاموا الصلاة } ( التوبة : 5 ) وتجوز الإضافة ، أي باب
~~تفسير قوله ، وإنما جعل الحديث تفسيرا للآية لأن المراد بالتوبة في الآية
~~الرجوع PageV01P177 عن الكفر إلى التوحيد ففسره قوله صلى الله عليه وسلم :
~~( حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) قلت : فيه نظر من
~~وجوه : الأول : أن قوله : باب ، وهو منون في الرواية دعوى بلا برهان . فمن
~~قال من المشايخ الكبار : إن هذه رواية ممن لا يعتمد على كلامهم على أن
~~الرواية إذا خالفت الدراية لا تقبل ، اللهم إلا إذا وقع نحو هذا ms00394 في الألفاظ
~~النبوية ، فحينئذ يجب تأويلها على وفق الدراية ، وقد قلنا : إن هذا بمفرده
~~لا يستحق الإعراب إلا إذا قدرنا نحو : هذا باب ، بالتنوين ، أو بالإعراب
~~بلا تنوين بتقدير الإضافة إلى الجملة التي بعده . الثاني : أن تقديره بقوله
~~: باب في تفسير قوله تعالى ، ليس بصحيح ، لأن البخاري ما وضع هذا الباب في
~~تفسير هذه الآية لأنه ليس في صدد التفسير في هذه الأبواب ، وإنما هو في صدد
~~بيان أمور الإيمان ، وبيان أن الأعمال من الإيمان على ما يراه واستدل على
~~ذلك في هذا الباب بالآية المذكورة وبالحديث المذكور ، أما الآية فلأن
~~المذكور فيها التوبة التي هي الرجوع من الكفر إلى التوحيد ، وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكذلك في الحديث المذكور فيه هذه الأشياء الثلاثة ، فكما ذكر
~~في الآية : أن من أتى بهذه الأشياء الثلاث فإنه يخلي ، فكذلك ذكر في الحديث
~~أن من أتى بهذه الأشياء الثلاثة فإنه قد يعصم دينه وماله إلا بحق ، ومعنى
~~التخلية والعصمة واحد ههنا ، وهذا هو وجه المناسبة بين الآية المذكورة
~~والحديث المذكور . النظر الثالث : أن قوله : ففسره قوله عليه السلام : (
~~حتى يشهدوا أن لا إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ليس
~~كذلك ، لأنه ما أخرج الحديث ههنا تفسيرا للآية ، وإنما أخرجه ههنا لأجل
~~الرد على المرجئة في قولهم : إن الإيمان غير مفتقر إلى الأعمال ، على أنه
~~قد روي عن أنس ، رضي الله عنه ، أن هذه الآية آخر ما نزل من القرآن ولا شك
~~أن الحديث المذكور متقدم عليها ، لأن النبي عليه السلام ، إنما أمر بقتال
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله في ابتداء البعثة
~~، والمتقدم لا يكون مفسرا للمتأخر .
# الوجه الثاني في الكلام في الآية المذكورة وهو على أنواع : الأول : أن
~~هذه الآية الكريمة في سورة براءة ، وأولها قوله عز وجل { فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتووا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور ms00395 رحيم }
~~( التوبة : 5 ) نزلت في مشركي مكة وغيرهم من العرب . وذلك أنهم عاهدوا
~~المسلمين ثم نكثوا إلا ناسا منهم ، وهم بنو ضمرة وبنو كنانة ، فنبذوا العهد
~~إلى الناكثين ، وأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر آمنين إن شاؤا لا
~~يتعرض لهم ، وهي الأشهر الحرم ، وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل والقتال
~~فيها ، فإذا انسلخت قاتلوهم ، وهو معنى قوله { فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين } ( التوبة : 5 ) الآية . النوع الثاني في لغات الآية .
~~فقوله : انسلخ ، معناه : خرج يقال : انسلخ الشهر من سنته ، والرجل من ثيابه
~~والحبة من قشرها ، والنهار من الليل المقبل لأن النهار مكور على الليل ،
~~فإذا انسلخ ضوؤه بقي الليل غاسقا قد غشي الناس . وقال الزمخشري : انسلخ
~~الشهر كقولهم انجرد الشهر ، وسنة جرداء ، والأشهر الحرم ثلاث متواليات : ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الفرد الذي بين جمادى وشعبان . قوله : {
~~فاقتلوا المشركين } ( التوبة : 5 ) يعني : الذين نقضوكم وظاهروا عليكم .
~~قوله : { حيث وجدتموهم } يعني من حل أو حرام . قوله { وخذوهم } ( التوبة :
~~5 ) يعني اسروهم ، والأخيذ : الأسير . قوله { واحصروهم } ( التوبة : 5 )
~~يعني : قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد ، وعن ابن عباس ، رضي الله
~~عنهما : حصرهم أن يحال بينهم وبين المسجد الحرام . قولهم : { كل مرصد } (
~~التوبة : 5 ) يعني : كل ممر ومجتاز ترصدونهم به . قوله { فإن تابوا } (
~~التوبة : 5 ) أي : عن الشرك { وأقاموا الصلاة } ( التوبة : 5 ) أي : أدوها
~~في أوقاتها { وآتوا الزكاة } أي : أعطوها قوله : { فخلوا سبيلهم } يعني
~~أطلقوا عنهم قيد الأسر والحصر أو معناه : كفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم لأنهم
~~عصموا دماءهم وأموالهم بالرجوع عن الكفر إلى الإسلام وشرائعه ، وعن ابن
~~عباس ، دعوهم وإتيان المسجد الحرام ، إن الله غفور يغفر لهم ما سلف من
~~الكفر والغدر ، رحيم بالعفو عنهم . النوع الثالث : قوله : فإذا انسلخ جملة
~~متضمنة معنى الشرط وقوله : فاقتلوا ، جوابه قوله : كل مرصد ، نصب على الظرف
~~كقوله { لاقعدن لهم صراطك المستقيم } ( الأعراف : 16 ) قوله : { فخلوا
~~سبيلهم } ( التوبة : 5 ) جواب الشرط : أعني قوله : فإن تابوا .
# الوجه الثالث ذكر الآية والتبويب عليها للرد على ms00396 المرجئة ، كما ذكرنا ،
~~وللتنبيه على أن الأعمال من الإيمان ، وأنه قول وعمل ، كما هو مذهبه ومذهب
~~جماعة من السلف . PageV01P178
# 25 حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا أبو روح الحرمي بن عمارة
~~قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله .
# معنى الحديث مطابق لمعنى الآية فلذلك قرن بينهما ، وتعلقهما بكتاب
~~الإيمان يجعلها بابا من أبوابه ، هو أن يعلم منه أن : من آمن صار معصوما .
~~وأن يعلم أن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاء من جملة الإيمان على ما ذهب إليه .
# بيان رجاله وهم ستة : الأول : عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن
~~اليمان ، هو المسندي ، بضم الميم وفتح النون ، وقد تقدم . الثاني : أبو روح
~~، بفتح الراء وسكون الواو ، وهو كنيته ، واسمه الحرمي ، بفتح الحاء والراء
~~المهملتين وكسر الميم وتشديد الياء آخر الحروف ، وهو اسمه بلفظ النسبة ،
~~تثبت فيه الألف واللام ، وتحذف كما في مكي بن إبراهيم ، وهو ابن عمارة ،
~~بضم العين المهملة وتخفيف الميم بن أبي حفصة ، واسم أبي حفصة نابت بالنون ،
~~وقيل : بالثاء المثلثة ، والأول أشهر ، وقيل : اسمه عبيد العتكي مولاهم
~~البصري ، سمع شعبة وغيره ، روى عنه عبيد الله بن عمر القواريري ، وعنه مسلم
~~وعلي بن المديني وعبد الله المسندي عند البخاري توفي سنة إحدى ومائتين ،
~~روى له الجماعة إلا الترمذي . وقال يحيى بن معين صدوق ، ووهم الكرماني في
~~هذا في موضعين : أحدهما : أنه جعل الحرمي نسبة وليس هو بمنسوب إلى الحرم
~~أصلا ، لأنه بصري الأصل والمولد والمنشأ والمسكن والوفاة . والآخر : أنه
~~جعل اسم جده اسمه حيث قال : أبو روح كنيته واسمه نابت وحرمي نسبته ،
~~والصواب ما ذكرناه . والمسمى بحرمي أيضا اثنان : حرمي بن حفص العتكي روى له
~~البخاري وأبو داود ms00397 والنسائي . وحرمي بن يونس المؤدب ، روى له النسائي .
~~الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمرو ، وواقد أخو أبي بكر وعمر وزيد وعاصم ، وكلهم رووا عن أبيهم محمد ،
~~ومحمد أبوهم هذا روى له عن جده عبد الله وعن ابن عباس وعبد الله بن الزبير
~~. قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، واقد هذاثقة روى البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي . وواقد هذا بالقاف وليس في الصحيحين : وافد بالفاء . الخامس
~~: أبوه محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ، وثقه أبو حاتم وأبو زرعة ، وروى
~~له الجماعة . . السادس : عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما .
# ( بيان لطائف إسناده منها ) : أن فيه التحديث والعنعنة والسماع . ومنها :
~~أن في رواية ابن عساكر : حدثنا عبد الله بن محمد المسندي ، بزيادة المسندي
~~، وفي رواية الأصيلي عن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر . ومنها :
~~أن فيه رواية الأبناء عن الآباء ، وهو كثير ، لكن رواية الشخص عن أبيه عن
~~جده أقل ، وواقد هنا روى عن أبيه عن جد أبيه . ومنها : أن إسناد هذا الحديث
~~غريب تفرد بروايته شعبة عن واقد ، قاله ابن حبان ، وهو عن شعبة عزيز ، تفرد
~~بروايته عنه الحرمي المذكور ، وعبد الملك بن الصباح ، وهو عزيز عن الحرمي ،
~~تفرد به عنه : المسندي ، وإبراهيم بن محمد بن عرعرة ، ومن جهة إبراهيم
~~أخرجه أبو عوانة وابن حبان الإسماعيلي وغيرهم ، وهو غريب عن عبد الملك تفرد
~~به عنه أبو غسان بن عبد الواحد شيخ مسلم ، فاتفق الشيخان على الحكم بصحته
~~مع غرابته .
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~ويؤمنوا بي وبما جئت به ) الحديث وأخرجه مسلم أيضا وأخرجه البخاري أيضا من
~~حديث أنس رضي الله عنه كما سيأتي في الصلاة ، وأخرجه مسلم أيضا من حديث
~~جابر ، والحديث المذكور أخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه ، ولم يقل : ( إلا ms00398
~~بحق الإسلام ) .
# ( بيان اللغات ) قوله : ( أمرت ) على صيغة المجهول ، والأمر هو قول
~~القائل لمن دونه إفعل على سبيل الاستعلاء ، وقال PageV01P179 الكرماني :
~~وأصح التعاريف للأمر هو القول الطالب للفعل ، وليس كذلك على ما لا يخفى ،
~~والأمر في الحقيقة هو المعنى القائم في النفس ، فيكون قوله إفعل عبارة عن
~~الأمر المجازي ، تسمية للدال باسم المدلول قوله : ( ويقيموا الصلاة ) معنى
~~إقامة الصلاة : إما تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ في فرائضها وسننها
~~وآدابها ، من أقام العود إذا قومه ، وإما المداومة عليها من قامت السوق إذا
~~نفقت ، وإما التجلد والتشمر في أدائها . من قامت الحرب على ساقها . وإما
~~أداؤها تعبيرا عن الأداء بالإقامة ، لأن القيام بعض أركانها ، والصلاة هي
~~العبادة المفتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم . قوله : ( ويؤتوا الزكاة ) أي
~~: يعطوها ، والزكاة هي القدر المخرج من النصاب للمستحق . قوله : ( عصموا )
~~أي : حفظوا وحقنوا ، ومعنى العصم في اللغة المنع ، ومنه العصام وهو الخيط
~~الذي تشد به فم القربة . سمي به لمنعه الماء من السيلان . وقال الجوهري :
~~العصمة الحفظ ، يقال عصمه فانعصم ، واعتصمت بالله إذا امتنعت بلطفه من
~~المعصية ، وعصم يعصم عصما بالفتح إذا اكتسب وقال بعضهم : العصمة مأخوذة من
~~العصام ؛ وهو الخيظ الذي يشد به فم القربة . قلت : هذا القائل قلب الاشتقاق
~~، وإنما العصام مشتق من العصمة ، لأن المصادر هي التي يشتق منها ، ولم يقل
~~بهذا إلا من لم يشم رائحة علم الاشتقاق . والدماء ، جمع : دم ، نحو : جمال
~~، جمع : جمل إذ أصل دم : دمو ، بالتحريك ، وقال سيبويه : أصله دمي على :
~~فعل بالتسكين لأنه يجمع على دماء ودمي ، مثل : ظباء وظبي ، ودلو ودلاء ودلى
~~قال : ولو كان مثل قفا وعصى لما جمع على ذلك ، وقال المبرد : أصله فعل
~~بالتحريك ، وإن جاء جمعه مخالفا لنظائره ، والذاهب منه الياء ، والدليل
~~عليها قولهم في تثنيته دميان .
# ( بيان الأعراب ) قوله : ( أمرت ) جملة من الفعل والمفعول النائب عن
~~الفاعل ، وقعت مقولا للقول . قوله : ( أن أقاتل ) أصله : بأن أقاتل وحذف
~~الباء الجارة من أن كثير سائغ مطرد ، وأن مصدرية ، تقديره : مقاتلة الناس .
~~قوله ms00399 : ( حتى يشهدوا ) كلمة حتى ههنا للغاية ، بمعنى إلى . فإن قلت : غاية
~~لماذا ؟ قلت : يجوز أن يكون غاية للقتال ، ويجوز أن يكون غاية للأمر به .
~~قوله : ( يشهدوا ) منصوب بأن المقدرة إذ أصله : أن يشهدوا ، وعلامة النصب
~~سقوط النون لأن أصله : يشهدون . قوله : ( أن لا إله الله ) أصله بأن لا إله
~~إلا الله ، والدليل عليه ما جاء في الرواية الأخرى : حتى يقولوا . قوله : (
~~وأن محمدا ) عطف على أن لا إله إلا الله ، والتقدير : وحتى يشهدوا أن محمدا
~~رسول الله ، قوله : ( ويقيموا ) عطف على يشهدوا أيضا ، وأصله : وحتى يقيموا
~~الصلاة ، وأن يؤتوا الزكاة . قوله : ( فإذا ) للظرف ، لكنه يتضمن معنى
~~الشرط . قوله ( ذلك ) في محل النصب على أنه مفعول فعلوا ، وهو إشارة إلى ما
~~ذكر من شهادة أن لا إله إلا الله ، وشهادة أن محمدا رسول الله وإقام الصلاة
~~، وإيتاء الزكاة ، وتذكير الإشارة باعتبار المذكور . قوله : ( عصموا ) جملة
~~من الفعل والفاعل جواب لإذا . وقوله : ( دماؤهم ) مفعول الجملة و ( أموالهم
~~) عطف عليه . قوله : ( إلا بحق الإسلام ) استثناء مفرغ ، والمستثنى منه أعم
~~عام الجار والمجرور ، والعصمة متضمنة لمعنى النفي حتى يصح تفريغ الاستثناء
~~، إذ هو شرطه ، أي لا يجوز إهدار دمائهم ، واستباحة أموالهم بسبب من
~~الأسباب إلا بحق الإسلام ، والتحقيق فيه أن الاستثناء ، المفرغ لا يكون إلا
~~في النفي ، وقال ابن مالك بجوازه في كل موجب في معنى النفي نحو : صمت إلا
~~يوم الجمعة ، إذ معناه لم أفطر ؟ والتفريغ : إما في نهي صريح ، كقوله تعالى
~~{ ولا تقولوا على الله إلاالحق } ( النساء : 171 ) وفيما هو بمعناه :
~~كالشرط في قوله تعالى : { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال } (
~~الأنفال : 16 ) وأما في نفي صريح ، كقوله تعالى : { وما محمد إلا رسول } (
~~آل عمران : 144 ) أو فيما هو بمعناه ، كقوله تعالى : { فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون } ( الأحقاف : 35 ) ثم الإضافة في ( بحق الإسلام ) ، يجوز أن تكون
~~بمعنى اللام ، ويجوز أن تكون بمعنى : من ، وبمعنى : في ، على ما لا يخفى .
~~قوله ( وحسابهم ) كلام إضافي مبتدأ ( وعلى الله ) خبره ، والمعنى : حسابهم
~~بعد ms00400 هذه الأشياء على الله في أمر سرائرهم .
# ( بيان المعاني والبيان ) قوله : ( أمرت ) أقيم فيه المفعول مقام الفاعل
~~لشهرة الفاعل ولتعينه بذلك ، إذ لا آمر للرسول صلى الله عليه وسلم ، غير
~~الله تعالى ، والتقدير : أمرني الله تعالى بأن أقاتل الناس ، وكذلك إذا قال
~~الصحابي : أمرنا بكذا ، يفهم منه أن الآمر هو الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~إذ لا آمر بينهم إلا الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأنه هو المشرع وهو
~~المبين ، وأما إذا قال التابعي : أمرنا بكذا ، فإن ذلك محتمل ، وقال
~~الكرماني : إذا قال الصحابي : أمرنا بكذا فهم منه أن الرسول ، عليه السلام
~~، هو الآمر له ، فإن من اشتهر بطاعة رئيسه إذا قال ذلك فهم منه أن الرئيس
~~PageV01P180 أمره به ، وفائدة العدول عن التصريح دعوى اليقين والتعويل على
~~شهادة العقل . وقال بعضهم : وقياسه في الصحابي إذا قال : أمرت ، فالمعنى :
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث إنهم مجتهدون ، والحاصل أن من
~~اشتهر بطاعة رئيس إذا قال ذلك فهم منهم أن الآمر له ذلك الرئيس . قلت : خذ
~~كلام الكرماني ، وقلب معناه لأن الكرماني جعل قوله : فإن من اشتهر بطاعة
~~رئيس إلى آخره علة لقوله : فهم منه أن الرسول ، عليه السلام ، هو الآمر له
~~، وهذا القائل أوقع هذه العلة حاملا وداعيا ، وهو عكس المقصود ، وقوله أيضا
~~: من حيث إنهم مجتهدون ، لا دخل له في الكلام ، لأن الحيثية تقع قيدا ،
~~وهذا القيد غير محتاج إليه ههنا ، لأنا قلنا : إن الصحابي إذا قال : أمرت
~~معناه : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من حيث إنه هو الآمر بينهم
~~وهو المشرع ، وليس المعنى أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث إني
~~مجتهد ، وهذا كلام في غاية السقوط . قوله : ( أقاتل الناس ) : إنما ذكر باب
~~المفاعلة التي وضعت لمشاركة الإثنين ، لأن الدين إنما ظهر بالجهاد ،
~~والجهاد لا يكون إلا بين اثنين ، والألف واللام في : الناس ، للجنس يدخل
~~فيه أهل الكتاب الملتزمين لأداء الجزية . قلت : هؤلاء قد خرجوا بدليل آخر
~~مثل { حتى يعطوا الجزية } ( التوبة ms00401 : 29 ) ونحوه ، ويدل عليه رواية النسائي
~~بلفظ : ( أمرت أن أقاتل المشركين ) . قال الكرماني : والناس قالوا : أريد
~~به عبدة الأوثان دون أهل الكتاب ، لأن القتال يسقط عنهم بقبول الجزية . قلت
~~: فعلى هذا تكون اللام للعهد ، ولا عهد إلا في الخارج ، والتحقيق ما قلنا ،
~~ولهذا قال الطيبي : هو من العام الذي خص منه البعض ، لأن القصد الأولي من
~~هذا الأمر حصول هذا المطلوب ، لقوله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) فإذا تخلف منه أحد في بعض الصور لعارض لا يقدح
~~في عمومه ، ألا ترى أن عبدة الأوثان إذا وقعت المهادنة معهم تسقط المقاتلة
~~وتثبت العصمة ؟ . قال : ويجوز أن يعبر بمجموع الشهادتين وفعل الصلاة
~~والزكاة عن إعلاء كلمة الله تعالى ، وإذعان المخالفين ، فيحصل في بعضهم
~~بذلك ، وفي بعضهم بالجزية ، وفي الآخرين بالمهادنة . قال : وأيضا الاحتمال
~~قائم في أن ضرب الجزية كان بعد هذا القول . قلت : بل الظاهر أن الحديث
~~المذكور متقدم على مشروعية أخذ الجزية وسقوط القتال بها ، فحينئذ تكون
~~اللام للجنس كما ذكرنا ، وأيضا : المراد من وضع الجزية أن يضطروا إلى
~~الإسلام ، وسبب السبب سبب ، فيكون التقدير : حتى يسلموا ، أو يعطوا الجزية
~~، ولكنه اكتفى بما هو المقصود الأصلي من خلق الخلائق ، وهو قوله عز وجل : {
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) أو نقول : إن
~~المقصود هو القتال ، أو ما يقوم مقامه ، وهو : أخذ الجزية ، أو المقصود هو
~~الإسلام منهم ، أو ما يقوم مقامه في دفع القتال وهو إعطاء الجزية ، وكل هذه
~~التأويلات لأجل ما ثبت بالإجماع سقوط القتال بالجزية فافهم . قوله : ( فإذا
~~فعلوا ذلك ) قد قلنا إن ذلك مفعول فعلوا ، فإن قلت : المشار إليه بعضه قول
~~، فكيف إطلاق الفعل عليه ؟ قلت : إما باعتبار أنه عمل اللسان وإما على سبيل
~~التغليب للاثنين على الواحد . قوله : ( وحسابهم على الله ) على سبيل
~~التشبيه ، أي هو كالواجب على الله في تحقق الوقوع ، وذلك أن لفظة : على
~~مشعرة بالإيجاب في عرف الاستعمال ، ولا يجب على الله شيء ، وكأن الأصل فيه
~~أن يقال ms00402 : وحسابهم الله أو إلى الله ، وأما عند المعتزلة ، فهو ظاهر لأنهم
~~يقولون بوجوب الحساب عقلا ، والمعنى : أن أمور سرائرهم إلى الله تعالى ،
~~وأما نحن فنحكم بالظاهر ، فنعاملهم بمقتضى ظاهر أقوالهم وأفعالهم ، أو
~~معناه : هذا القتال وهذه العصمة إنما هو من الأحكام الدنيوية ، وهو مما
~~يتعلق بنا ، وأما الأمور الأخروية من دخول الجنة والنار والثواب والعقاب
~~وكميتهما وكيفيتهما فهو مفوض إلى الله تعالى لا دخل لنا فيها .
# ( بيان استنباط الأحكام ) وهو على وجوه . الأول : قال النووي : يستدل
~~بالحديث على أن تارك الصلاة عمدا معتقدا وجوبها يقتل ، وعليه الجمهور . قلت
~~: لا يصح هذا الاستدلال لأن المأمور به هو القتال ، ولا يلزم من إباحة
~~القتال إباحة القتل ، لأن باب المفاعلة يستلزم وقوع الفعل من الجانبين ،
~~ولا كذلك القتل فافهم . ثم اختلف أصحاب الشافعي : هل يقتل على الفور أم
~~يمهل ثلاثة أيام ؟ الأصح الأول ، والصحيح أنه يقتل بترك صلاة واحدة إذا خرج
~~وقت الضرورة لها ، وأنه يقتل بالسيف ، وهو مقتول حدا . وقال أحمد في رواية
~~أكثر أصحابه عنه : تارك الصلاة عمدا يكفر ويخرج من الملة ، وبه قال بعض
~~أصحاب الشافعي ، فعلى هذا له حكم المرتد ، فلا يغسل ولا يصلى عليه ، وتبين
~~منه امرأته . وقال أبو حنيفة ، والمزني : يحبس إلى أن يحدث توبة ولا يقتل ،
~~ويلزمهم أنهم احتجوا به على قتل تارك الصلاة عمدا ، ولم يقولوا بقتل مانع
~~الزكاة ، مع أن PageV01P181 الحديث يشملها ، ومذهبهم : أن مانع الزكاة تؤخذ
~~منه قهرا ويعزر على تركها ، وسئل الكرماني ههنا عن حكم تارك الزكاة ثم أجاب
~~: بأن حكمهما واحد ، ولهذا قاتل الصديق ، رضي الله عنه ، مانعي الزكاة ،
~~فإن أراد أن حكمهما واحد في المقاتلة فمسلم ، وإن أراد في القتل فممنوع لأن
~~الممتنع من الزكاة يمكن أن تؤخذ منه قهرا ، بخلاف الصلاة ، أما إذا انتصب
~~صاحب الزكاة للقتال لمنع الزكاة فإنه يقاتل ، وبهذه الطريقة قاتل الصديق ،
~~رضي الله عنه ، مانعي الزكاة ، ولم ينقل أنه قتل أحدا منهم صبرا ، ولو ترك
~~صوم رمضان حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ، لأن الظاهر أنه ms00403 ينويه لأنه
~~معتقد لوجوبه كما ذكر في كتب الشافعية . الثاني : قال النووي يستدل به على
~~وجوب قتال مانعي الصلاة والزكاة وغيرهما من واجبات الإسلام قليلا كان أو
~~كثيرا . قلت : فعن هذا قال محمد بن الحسن إن أهل بلدة أو قرية إذا اجتمعوا
~~على ترك الأذان ، فإن الإمام يقاتلهم ، وكذلك كل شيء من شعائر الإسلام .
~~الثالث : فيه أن من أظهر الإسلام وفعل الأركان يجب الكف عنه ، ولا يتعرض له
~~.
# الرابع : فيه قبول توبة الزنديق ، ويأتي ، إن شاء الله تعالى ، في
~~المغازي . قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني لم أؤمر أن أشق على قلوب
~~الناس ولا عن بطونهم ) الحديث بطوله جوابا القول خالد ، رضي الله عنه ألا
~~أضرب عنقه ؟ فقال عليه السلام : لعله يصلي ، فقال خالد : وكم من مصل يقول
~~بلسانه ما ليس بقلبه . ولأصحاب الشافعي ، رحمه الله ، في الزنديق الذي يظهر
~~الإسلام ويبطن الكفر ويعلم ذلك بأن يطلع الشهود على كفر كان يخفيه ، أو علم
~~بإقراره خمسة أوجه : أحدها : قبول توبته مطلقا ، وهو الصحيح المنصوص عن
~~الشافعي ، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : ( أفلا شققت عن قلبه ) ؟
~~والثاني : به قال مالك : لا تقبل توبته ورجوعه إلى الإسلام ، لكنه إن كان
~~صادقا في توبته نفعه ذلك عند الله تعالى ، وعن أبي حنيفة روايتان كالوجهين
~~. والثالث : إن كان من الدعاة إلى الضلال لم تقبل توبتهم وتقبل توبة عوامهم
~~، والرابع : إن أخذ ليقتل فتاب لم تقبل ، وإن جاء تائبا ابتداء وظهرت مخائل
~~الصدق عليه قبلت ، وحكي هذا القول عن مالك ، وممن حكاه عبد الواحد السفاقسي
~~قال : قال مالك : لا تقبل توبة الزنديق إلا إذا كان لم يطلع عليه وجاء
~~تائبا فإنه تقبل توبته . والخامس : إن تاب مرة قبلت منه ، وإن تكررت منه
~~التوبة لم تقبل . وقال صاحب ( التقريب ) من أصحابنا : روى بشر بن الوليد ،
~~عن أبي يوسف ، عن أبي حنيفة في الزنديق الذي يظهر الإسلام قال إستتيبه
~~كالمرتد ، وقال أبو يوسف مثل ذلك زمانا ، فلما رأى ما يصنع الزنادقة من
~~إظهار الإسلام ms00404 ثم يعودون ، قال : إن أتيت بزنديق أمرت بقتله ولم استتبه ،
~~فإن تاب قبل أن أقتله خليته . وروى سليمان بن شعيب ، عن أبيه ، عن أبي يوسف
~~، عن أبي حنيفة ، رحمه الله في نوادر له قال : قال أبو حنيفة : اقتلوا
~~الزنديق المستتر ، فإن توبته لا تعرف .
# الخامس : قالوا : فيه دليل على أن الإعتقاد الجازم كاف في النجاة ، خلافا
~~لمن أوجب تعلم الأدلة وجعله شرطا في الإسلام ، وهو كثير من المعتزلة وقول
~~بعض المتكلمين ، وقال النووي : قد تظاهرت الأحاديث الصحيحة التي يحصل من
~~عمومها العلم القطعي بأن التصديق الجازم كاف . قال الإمام : المقترح اختلف
~~الناس في وجوب المعرفة على الأعيان ، فذهب قوم إلى أنها لا تجب ، وقوم إلى
~~وجوبها ، وادعى كل واحد من الفريقين الإجماع على نقيض ما ادعى مخالفه ،
~~واستدل النافون بأنه قد ثبت من الأولين قبول كلمتي الشهادة من كل ناطق بها
~~، وإن كان من البله والمغفلين ، ولم يقل له : هل نظرت أو أبصرت ؛ واستدل
~~المثبتون من الأولين الأمر بها مثل ابن مسعود وعلي ومعاذ رضي الله عنهم ،
~~وأجابوا عن الأول : بأن كلمتي الشهادة مظنة العلم ، والحكم في الظاهر يدار
~~على المظنة ، وقد كان الكفرة يذبون عن دينهم ، وما رجعوا إلا بعد ظهور الحق
~~وقيام علم الصدق ، والمقصود إخلاص العبد فيما بينه وبين الله تعالى ، فلا
~~بد أن يكون على بصيرة من أمره ، ولقد كانوا يفهمون الكتاب العربي فهما
~~وافيا بالمعاني ، والكتاب العزيز مشتمل على الحجج والبراهين . قلت : وهذا
~~الثاني هو مختار إمام الحرمين ، والإمام المقترح ، والأول مختار الأكثرين
~~والله أعلم . السادس : فيه اشتراط التلفظ بكلمتي الشهادة في الحكم بالإسلام
~~، وأنه لا يكف عن قتالهم إلا بالنطق بهما . السابع : فيه عدم تكفير أهل
~~الشهادة من أهل البدع . الثامن : فيه دليل على قبول الأعمال الظاهرة والحكم
~~بما يقتضيه الظاهر . التاسع : فيه دليل على أن حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم والأئمة بعده إنما كان على الظاهر ، والحساب على السرائر إلى الله
~~تعالى دون خلقه ، وإنما جعل إليهم ظاهر أمره دون خفيه . العاشر ms00405 : أن هذا
~~الحديث مبين ومقيد لما جاء من الأحاديث المطلقة ، منها ما جاء في حديث عمر
~~، رضي الله عنه ، ومناظرته مع أبي PageV01P182 بكر ، رضي الله عنه ، في شأن
~~قتال مانعي الزكاة ، وفيه فقال عمر ، رضي الله عنه لأبي بكر رضي الله عنه :
~~كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني دمه
~~وماله إلا بحقه وحسابهم على الله ) فقال أبو بكر ، رضي الله عنه : والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، فانتقال أبي بكر ، رضي الله عنه ، إلى
~~القياس ، واعتراض عمر ، رضي الله عنه ، عليه أولى دليل على أنه خفي عليهما
~~وعلى من حضرهما من الصحابة رضي الله عنهم ، حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما
~~، المذكور كما خفي عليهم حديث جزية المجوس ، وشأن الطاعون ، لأنه لو
~~استحضروه لم ينتقل أبو بكر ، رضي الله عنه إلى القياس ، ولم ينكر عمر ، رضي
~~الله عنه ، على أبي بكر ، رضي الله عنه ، قلت : ومن هذا قال بعضهم : في صحة
~~حديث ابن عمر المذكور نظر ، لأنه لو كان عند ابن عمر لما ترك أباه ينازع
~~أبا بكر ، رضي الله عنه ، في قتال مانعي الزكاة ، ولو كانوا يعرفونه لما
~~كان أبو بكر يقر عمر على الاستدلال بقوله ، عليه السلام : ( أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) ، ولما انتقل من الاستدلال بهذا النص
~~إلى القياس ، إذ قال : لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لأنها قرينتها في
~~كتاب الله ، عز وجل . وأجيب عن ذلك : بأنه لا يلزم من كون الحديث المذكور
~~عند ابن عمر ، رضي الله عنهما ، أن يكون استحضره في تلك الحالة ، ولو كان
~~مستحضرا له فقد يحتمل أن لا يكون حضر المناظرة المذكورة ولا يمتنع أن يكون
~~ذكره لما بعد ، وقالوا : لم يستدل أبو بكر ، رضي الله عنه ، في قتال مانعي
~~الزكاة بالقياس فقط ، بل استدل أيضا من قوله صلى الله عليه ms00406 وسلم في الحديث
~~الذي ذكره : ( إلا بحق الإسلام ) قال أبو بكر ، رضي الله عنه : والزكاة حق
~~الإسلام . وقالوا أيضا : لم ينفرد ابن عمر ، رضي الله عنه ، بالحديث
~~المذكور ، بل رواه أبو هريرة ، رضي الله عنه ، بزيادة الصلاة والزكاة فيه
~~كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى . قلت : في القصة دليل على أن السنة
~~قد تخفى على بعض أكابر الصحابة ، رضي الله عنهم ، ويطلع عليها آحادهم .
~~الحادي عشر : فيه أن من أتى بالشهادتين ، وأقام الصلاة ، وآتى الزكاة ، وإن
~~كان لا يؤاخذ لكونه معصوما ، لكنه يؤاخذ بحق من حقوق الإسلام من نحو قصاص
~~أو حد أو غرامة متلف ونحو ذلك ، وقال الكرماني : إلا بحق الإسلام من : قتل
~~النفس وترك الصلاة ومنع الزكاة . قلت : قوله : من قتل النفس ، لا خلاف فيه
~~أن عصمة دمه تزول عند قتل النفس المحرمة . وأما قوله : وترك الصلاة ، فهو
~~بناء على مذهبه ، وأما قوله : ومنع الزكاة ، ليس كذلك ، فإن مذهب الشافعي :
~~أن مانع الزكاة لا يقتل ، ولكنه يؤخذ منه قهرا ، وأما إذا انتصب للقتال
~~فإنه يقاتل بلا خلاف ، وقد بيناه عن قريب . الثاني عشر : فيه وجوب قتال
~~الكفار إذا أطاقه المسلمون حتى يسلموا أو يبذلوا الجزية إن كانوا من أهلها
~~.
# الأسئلة والأجوبة منها ما قيل : إذا شهد وأقام وأدى فمقتضى الحديث أن
~~يترك القتال ، وإن كفر بسائر ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه
~~ليس كذلك . وأجيب : بأن الشهادة برسالته تتضمن التصديق بما جاء به ، مع أنه
~~يحتمل أنه ما جاء بسائر الأشياء إلا بعد صدور هذا الحديث ، أو علم ذلك
~~بدليل آخر خارجي ، كما جاء في الرواية الأخرى ( ويؤمنوا بي وبما جئت به )
~~ومنها ما قيل : لم نص على الصلاة والزكاة مع أن حكم سائر الفرائض كحكمهما ؟
~~وأجيب : لكونهما أما العبادات البدنية والمالية والعيار على غيرهما
~~والعنوان له ، ولذلك سمى الصلاة عماد الدين ، والزكاة قنطرة الإسلام .
~~ومنها ما قيل : إذا شهدوا عصموا وإن لم يقيموا ولم يؤتوا ، إذ بعد الشهادة
~~لا بد من الانكفاف ms00407 عن القتال في الحال ، ولا تنتظر الإقامة والإيتاء ولا
~~غيرهما وكان حق الظاهر أن يكتفي بقوله : ( إلا بحق الإسلام ) ، فإن الإقامة
~~والإيتاء منه . وأجيب : بأنه إنما ذكرهما تعظميا لهما واهتماما بشأنهما
~~وإشعارا بأنهما في حكم الشهادة ، أو المراد ترك القتال مطلقا مستمرا ، لا
~~ترك القتال في الحال الممكن إعادته بترك الصلاة والزكاة ، وذلك لا يحصل إلا
~~بالشهادة وإيتاء الواجبات كلها .
# 18
# | 2 ( باب من قال : إن الإيمان هو العمل لقول الله تعالى { وتلك الجنة
~~التي أورثتموها بما كنتم تعلمون } ) 2
# الكلام فيه على أنواع الأول : إن لفظ باب مضاف إلى ما بعده ولا يجوز غيره
~~قطعا ، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ PageV01P183 محذوف أي : هذا باب من قال
~~إلخ وأصل الكلام : هذا باب في بيان قول من قال : إن الإيمان هو العمل .
~~الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث إنه عقد الباب الأول للتنبيه على
~~أن الأعمال من الإيمان ردا على المرجئة ، وهذا الباب أيضا معقود لبيان أن
~~الإيمان هو العمل ، ردا عليهم . وقال الشيخ قطب الدين ، في شرحه في هذا
~~الباب : إنما أراد البخاري الرد على المرجئة في قولهم : إن الإيمان قول بلا
~~عمل ، وقال القاضي عياض عن غلاتهم : إنهم يقولون : إن مظهر الشهادتين يدخل
~~الجنة وإن لم يعتقده بقلبه . الثالث : وجه مطابقة الآية للترجمة هو : أن
~~الإيمان لما كان هو السبب لدخول العبد الجنة والله ، عز وجل ، أخبر بأن
~~الجنة هي التي أورثوها بأعمالهم حيث قال : { بما كنتم تعملون } ( الزخرف :
~~72 ) دل ذلك على أن الإيمان هو العمل ، وفي الآية الأخرى أطلق على قول : لا
~~إله إلا الله العمل ، فدل على أن الإيمان هو العمل ، فعلى هذا معنى قوله :
~~{ بما كنتم تعملون } ( الزخرف : 72 ) : بما كنتم تؤمنون ، على ما زعمه
~~البخاري ، على ما نقل عن جماعة من المفسرين ، ولكن اللفظ عام ودعوى التخصيص
~~بلا برهان لا تقبل ، ولهذا قال النووي : هو تخصيص بلا دليل ، وههنا مناقشة
~~أخرى ، وهي : إن إطلاق العمل على الإيمان صحيح ، من حيث إن الإيمان هو ms00408 عمل
~~القلب ، ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون العمل من نفس الإيمان ؛ وقصد البخاري
~~من هذا الباب وغيره إثباته أن العمل من أداء الإيمان ردا على من يقول : إن
~~العمل لا دخل له في ماهية الإيمان ، فحينئذ لا يتم مقصوده على ما لا يخفى ،
~~وإن كان مراده جواز إطلاق العمل على الإيمان فهذا لا نزاع فيه لأحد ، لأن
~~الإيمان عمل القلب وهو التصديق . الرابع : قوله : وتلك الإشارة إلى الجنة
~~المذكورة في قوله : { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون } ( الزخرف : 70 )
~~وهي مبتدأ والجنة خبره ، وقوله { التي أورثتموها } صفة الجنة ، قال
~~الزمخشري : أو الجنة صفة للمبتدأ الذي هو اسم الإشارة و { التي أورثتموها }
~~( الزخرف : 72 ) خبر المبتدأ ، والتي أو { التي أورثتموها } ( الزخرف : 72
~~) صفة و { بما كنتم تعملون } ( الزخرف : 72 ) الخبر والباء تتعلق بمحذوف
~~كما في الظروف التي تقع أخبارا ، وفي الوجه الأول تتعلق : بأورثتموها ،
~~وقرىء : ورثتموها . فإن قلت : الإيراث إبقاء المال بعد الموت لمن يستحقه ،
~~وحقيقته ممتنعة على الله تعالى ، فما معنى الإيراث ههنا ؟ قلت : هذا من باب
~~التشبيه ، قال الزمخشري : شبهت في بقائها على أهلها بالميراث الباقي على
~~الورثة ، ويقال : المورث هنا الكافر ، وكان له نصيب منها ولكن كفره منعه
~~فانتقل منه إلى المؤمنين ، وهذا معنى الإيراث . ويقال : المورث هو الله
~~تعالى ولكنه مجاز عن الإعطاء على سبيل التشبيه لهذا الإعطاء بالإيراث . فإن
~~قلت : كلمة : ما في قوله { بما كنتم } ( الزخرف : 72 ) ما هي ؟ قلت : يجوز
~~أن تكون مصدرية ، فالمعنى : بكونكم عاملين ، ويجوز أن تكون موصولة ،
~~فالمعنى : بالذي كنتم تعملونه . فإن قلت : كيف الجمع بين هذه الآية ، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لن يدخل أحدكم الجنة بعمله ) ؟ قلت : الباء في قوله
~~: بما كنتم ليست للسببية ، بل للملابسة أي : أورثتموها ملابسة لأعمالكم ،
~~أي : لثواب أعمالكم ، أو للمقابلة نحو : أعطيت الشاة بالدرهم . وقال الشيخ
~~جمال الدين : المعنى الثامن للباء المقابلة ، وهي الداخلة على الأعواض :
~~كاشتريته بألف درهم ، وقولهم : هذا بذاك ، ومنه قوله تعالى { ادخلوا الجنة
~~بما كنتم تعملون } ( الزخرف : 72 ) وإنما ms00409 لم نقدرها باء السببية كما قالت
~~المعتزلة ، وكما قال الجميع في : ( لن يدخل أحدكم الجنة بعمله ) لأن المعطي
~~بعوض قد يعطي مجانا ، وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب ، وقد تبين أنه لا
~~تعارض بين الحديث والآية لاختلاف محلي البابين جمعا بين الأدلة . وقال
~~الكرماني : أو إن الجنة في تلك الجنة جنة خاصة أي : تلك الجنة الخاصة
~~الرفيعة العالية بسبب الأعمال ، وأما أصل الدخول فبرحمة الله . قلت : أشير
~~بهذه الجنة إلى الجنة المذكورة فيما قبلها ، وهي الجنة المعهودة ، والإشارة
~~تمنع ما ذكره ، وقال النووي ، في الجواب : إن دخول الجنة بسبب العمل ،
~~والعمل برحمة الله تعالى . قلت : المقدمة الأولى ممنوعة لأنها تخالف صريح
~~الحديث فلا يلتفت إليها .
# وقال عدة من أهل العلم في قوله تعالى { فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون } ( الحجر : 92 ) عن قول لا إله إلا الله .
# الكلام فيه على وجوه . الأول : إن العدة ، بكسر العين وتشديد الدال : هي
~~الجماعة ، قلت أو كثرت ؛ وفي ( العباب ) تقول : أنفدت عدة كتب ، أي : جماعة
~~كتب ، ويقال : فلان إنما يأتي أهله العدة أي يأتي أهله في الشهر والشهرين ،
~~وعدة المرأة أيام إقرائها وأما PageV01P184 العد بدون الهاء فهو : الماء
~~الذي لا ينقطع ، كماء العين وماء البئر . والعد أيضا : الكثرة . قوله : (
~~عدة ) مرفوع بقال ، ويجوز فيه قال وقالت لأن التأنيث في عدة غير حقيقي ،
~~وكلمة من في قوله : ( من أهل العلم ) للبيان ، قوله : ( في قوله ) يتعلق
~~بقال ، والخطاب في : { فوربك } ( الحجر : 92 ) للنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والواو فيه للقسم ، وقوله : { لنسألنهم } ( الحجر : 92 ) جواب القسم مؤكدا
~~باللام . قوله : { عن قول } ( الحجر : 92 ) يتعلق بقوله : { لنسألنهم } أي
~~: لنسألنهم عن كلمة الشهادة التي هي عنوان الإيمان ، وعن سائر أعمالهم التي
~~صدرت منهم . الثاني : أن الجماعة الذين ذهبوا إلى ما ذكره نحو أنس بن مالك
~~وعبد الله بن عمر ومجاهد بن جبر رضي الله عنهم ، وأخرج الترمذي مرفوعا ، عن
~~أنس : { فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون } ( الحجر : 92 ) قال : (
~~عن لا إله إلا الله ) وفي إسناده ليث بن ms00410 أبي سليم وهو ضعيف لا يحتج به ،
~~والذي روى عن ابن عمر في ( التفسير ) للطبري وفي كتاب ( الدعاء ) للطبراني
~~، والذي روى عن مجاهد في تفسير عبد الرزاق وغيره . وقال النووي : في الآية
~~وجه آخر وهو المختار ، والمعنى لنسألنهم عن أعمالهم كلها التي يتعلق بها
~~التكليف ؛ وقول من خص بلفظ التوحيد دعوى تخصيص بلا دليل فلا تقبل ثم روى
~~حديث الترمذي وضعفه ، وقال بعضهم : لتخصيصهم ، وجه من جهة التعميم في قوله
~~: أجمعين ، فيدخل فيه المسلم والكافر ، فإن الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف
~~، بخلاف باقي الأعمال ففيها الخلاف ، فمن قال إنهم مخاطبون يقول : إنهم
~~مسؤولون عن الأعمال كلها . ومن قال : إنهم غير مخاطبين ، يقول : إنما
~~يسألون عن التوحيد فقط ، فالسؤال عن التوحيد متفق عليه ، فحمل الآية عليه
~~أولى بخلاف الحمل على جميع الأعمال لما فيها من الاختلاف . قلت : هذا
~~القائل قصد بكلامه الرد على النووي ، ولكنه تاه في كلامه ، فإن النووي لم
~~يقل بنفي التخصيص لعدم التعميم في الكلام ، وإنما قال : دعوى التخصيص بلا
~~دليل خارجي لا تقبل ، والأمر كذلك غإن الكلام عام في السؤال عن التوحيد
~~وغيره ثم دعوى التخصيص بالتوحيد يحتاج إلى دليل من خارج ، فإن استدلوا
~~بالحديث المذكور فقد أجاب عنه بأنه ضعيف ، وهذا القائل فهم أيضا أن النزاع
~~في أن التخصيص والتعميم هنا إنما هو من جهة التعميم هنا إنما هو من جهة
~~التعميم في قوله : { أجمعين } ( الحجر : 92 ) وليس كذلك ، وإنما هو في قوله
~~: { عما كانوا يعملون } ( الحجر : 92 ) فإن العمل هنا أعم من أن يكون
~~توحيدا أو غيره ، وتخصيصه بالتوحيد تحكم قوله فيدخل فيه المسلم ، والكافر
~~غير مسلم ، لأن الضمير في لنسألنهم ، يرجع إلى المستهزئين الذين جعلوا
~~القرآن عضين ، وهم ناس مخصوصون . ولفظة أجمعين ، وقعت توكيدا للضمير
~~المذكور في النسبة مع الشمول في أفراده المخصوصين ، ثم تفريع هذا القائل
~~بقوله : فإن الكافر إلخ ليس له دخل في صورة النزاع على ما لا يخفى . الثالث
~~: ما قيل : إن هذه الآية أثبتت السؤال على سبيل التوكيد القسمي ، وقال ms00411 في
~~آية أخرى { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان } ( الرحمن : 39 ) فنفت
~~السؤال . وأجيب : بأن في القيامة مواقف مختلفة وأزمنة متطاولة ، ففي موقف
~~أو زمان يسألون وفي آخرلا يسألون سؤال استخبار بل سؤال توبيخ ، وقال
~~الزمخشري : في هذه الآية : لنسألهم سؤال تقريع ، ويقال : قوله : { لا يسأل
~~عن ذنبه أنس ولا جان } ( الرحمن : 39 ) نظير قوله : { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } ( الأنعام : 164 ، الإسراء : 15 ، فاطر : 18 ، والزمر : 7 ) .
# { وقال لمثل هذا فليعمل العاملون } ( الصافات : 61 ) أي : قال الله تعالى
~~لمثل هذا ، والإشارة بهذا إلى قوله { إن هذا لهو الفوز العظيم } ( الصافات
~~: 60 ) وذكر هذه الآية لا يكون مطابقا للترجمة إلا إذا كان معنى قوله : {
~~فليعمل العاملون } ( الصافات : 61 ) فليؤمن المؤمنون ، ولكن هذا دعوى تخصيص
~~بلا دليل فلا تقبل ، وإلى هذه الآية من قوله تعالى : { فاقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون } ( الصافات : 50 ) قصة المؤمن وقرينه ، وذلك أنه كان يتصدق بماله
~~لوجه الله ، عز وجل ، فاحتاج ، فاستجدى بعض إخوانه ، فقال : وأين مالك ؟
~~قال : تصدقت به ليعوضني الله خيرا منه . فقال : أئنك لمن المصدقين بيوم
~~الدين ، أو : من المتصدقين لطلب الثواب ، والله لا أعطيك شيئا . وقوله
~~تعالى : { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون } ( الصافات : 53 )
~~حكاية عن قول القرين ، ومعنى : لمدينون : لمجزيون من الدين ، وهو الجزاء .
~~وقوله : { قال هل أنتم مطلعون } ( الصافات : 54 ) يعني : قال ذلك القائل :
~~هل أنتم مطلعون إلى النار ؟ ويقال : القائل هو الله تعالى ، ويقال : بعض
~~الملائكة يقول لأهل الجنة هل تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم من منزلة
~~أهل النار ؟ وقوله : { فاطلع } ( الصافات : 54 ) أي : فإن اطلع . قوله : {
~~في سواء الجحيم } ( الصافات : 55 ) أي : في وسطها . قوله : { تالله إن كدت
~~} ( الصافات : 56 ) إن مخففة من الثقيلة ، وهي تدخل على : كاد كما تدخل على
~~: كان ، واللام ، هي الفارقة بينها وبين النافية ، والإرداء : الإهلاك ،
~~وأراد بالنعمة : العصمة والتوفيق والبراءة من قرين السوء ، وإنعام الله
~~بالثواب ، وكونه من أهل الجنة . قوله : { من المحضرين } ( الصافات : 11 )
~~أي : من الذين أحضروا ms00412 العذاب . وقوله : { إن هذا لهو الفوز العظيم } (
~~الصافات : 60 ) أي إن هذا الأمر الذي نحن فيه ، ويقال : هذا من قول الله
~~تعالى PageV01P185 تقريرا لقولهم وتصديقا له . وقوله : { لمثل هذا فليعمل
~~العاملون } ( الصافات : 61 ) مرتبط بقوله : إن هذا أي لأجل مثل هذا الفوز
~~العطيم ، وهو دخول الجنة والنجاة من النار فليعمل العاملون في الدنيا .
~~وقال بعضهم : يحتمل أن يكون قائل ذلك المؤمن الذي رأى قرينه ، ويحتمل أن
~~يكون كلامه انقضى عند قوله : { الفوز العظيم } ( الصافات : 60 ) والذي بعد
~~ابتداء من قول الله عز وجل لا حكاية عن قول المؤمن ، ولعل هذا هو السر في
~~إبهام المصنف القائل . قلت : المفسرون ذكروا في قائل هذا ثلاثة أقوال .
~~الأول : إن القائل هو ذلك المؤمن . والثاني : إنه هو الله عز وجل . والثالث
~~: إنه بعض الملائكة . ولا يحتاج أن يقال في ذلك بالاحتمال الذي ذكره هذا
~~الشارح ، لأن كلامه يوهم بأن هذا تصرف من عنده فلا يصح ذلك ، ثم قوله ولعل
~~هذا هو السر في إبهام المصنف أراد به البخاري كلام غير صحيح أيضا من وجهين
~~أحدهما : أن البخاري لم يقصد ما ذكره هذا الشارح قط ، لأن مراده من ذكره
~~هذه الآية بيان إطلاق العمل على الإيمان ليس إلا ، والآخر : ذكر فعل وإبهام
~~فاعله من غير مرجع له ومن غير قرينة على تعيينه غير صحيح .
# 26 حدثنا أحمد بن يونس وموسى بن إسماعيل قالا حدثنا إبراهيم بن سعد قال
~~حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل أي العمل أفضل فقال إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في
~~سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور .
# ( الحديث 26 طرفه في : 1519 )
# مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة ، وهي اطلاق العمل على الإيمان . وقال
~~ابن بطال : الآية حجة في أن العمل به ينال درجات الآخرة ، وأن الإيمان قول
~~وعمل ، ويشهد له الحديث المذكور ، وأراد به هذا الحديث ، ثم قال : وهو مذهب
~~جماعة أهل السنة . قال أبو ms00413 عبيدة : وهو قول مالك والثوري والأوزاعي ومن
~~بعدهم . ثم قال : وهو مراد البخاري بالتبويب ، وقال أيضا في هذا الحديث :
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الإيمان من العمل ، وفرق في أحاديث أخر
~~بين الإيمان والأعمال ، وأطلق اسم الإيمان مجردا على التوحيد ، وعمل القلب
~~، والإسلام على النطق وعمل الجوارح ، وحقيقة الإيمان مجرد التصديق المطابق
~~للقول والعقد ، وتمامه بتصديق العمل بالجوارح ، فلهذا أجمعوا أنه لا يكون
~~مؤمن تام الإيمان إلا باعتقاد وقول وعمل ، وهو الإيمان الذي ينجي رأسا من
~~نار جهنم ، ويعصم المال والدم ، وعلى هذا يصح إطلاق الإيمان على جميعها ،
~~وعلى بعضها من : عقد أو قول أو عمل وعلى هذا لا شك بأن التصديق والتوحيد
~~أفضل الأعمال إذ هو شرط فيها .
# ( بيان رجاله ) : وهم ستة . الأول : أحمد بن يونس : هو أحمد بن عبد الله
~~بن يونس بن عبد الله بن قيس اليربوعي التميمي ، يكنى بأبي عبد الله ،
~~واشتهر بأحمد بن يونس منسوبا إلى جده . يقال : إنه مولى الفضيل بن عياض ،
~~مالكا سمع وابن أبي ذئب والليث والفضيل وخلقا كثيرا ، روى عنه : أبو زرعة
~~وأبو حاتم وإبراهيم الحربي والبخاري ومسلم وأبو داود ، وروى البخاري عن
~~يوسف بن موسى عنه ، وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه ، قال أبو
~~حاتم : كان ثقة متقنا ، وقال أحمد فيه : شيخ الإسلام ، وتوفي في ربيع الآخر
~~سنة سبع وعشرين ومائتين ، وهو ابن أربع وتسعين سنة . الثاني : موسى بن
~~إسماعيل المنقري ، بكسر الميم ، وقد سبق ذكره . الثالث : إبراهيم بن سعد
~~سبط عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ، وقد سبق ذكره . الرابع : محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري ، وقد سبق ذكره . الخامس : سعيد بن المسيب ، بضم الميم
~~وفتح الياء على المشهور ، وقيل بالكسر ، وكان يكره فتحها ، وأما غير والد
~~سعيد فبالفتح من غير خلاف : كالمسيب بن رافع ، وابنه العلاء بن المسيب ،
~~وغيرهما . والمسيب هو ابن حزن ، بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة ،
~~ابن أبي وهب بن عمرو بن عايذ بالياء آخر بالحروف والذال المعجمة ، ابن
~~عمران ms00414 بن مخزوم بن يقظة ، بفتح الياء آخر الحروف والقاف والظاء المعجمة بن
~~مرة القرشي المخزومي المدني إمام التابعين وفقيه الفقهاء ، أبوه وجده
~~صحابيان أسلما يوم فتح مكة ، ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر ، رضي الله عنه
~~، وقيل : لأربع سمع عمر وعثمان وعليا وسعد بن أبي وقاص وأبا هريرة ، رضي
~~الله عنهم ، وهو زوج بنت أبي هريرة ، وأعلم الناس بحديثه ، وروى عنه خلق من
~~التابعين وغيرهم ، واتفقوا على جلالته وإمامته ، وتقدمه على أهل عصره في
~~العلم والتقوى ، وقال ابن المديني : لا أعلم في التابعين أوسع علما منه ،
~~وقال أحمد : سعيد أفضل التابعين ، فقيل له : فسعيد عن عمر حجة . قال : فإذا
~~لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل ؟ وقال أبو حاتم : ليس PageV01P186 في
~~التابعين أنبل من سعيد بن المسيب ، وهو أثبتهم . وقال النووي في ( تهذيب
~~الأسماء ) : وأما قولهم : إنه أفضل التابعين ، فمرادهم أفضلهم في علوم
~~الشرع ، وإلا ففي ( صحيح ) مسلم عن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( إن خير التابعين رجل يقال له
~~أويس ، وبه بياض ، فمروه فليستغفر لكم ) . وقال أحمد بن عبد الله : كان
~~صالحا فقيها من الفقهاء السبعة بالمدينة ، وكان أعور . وقال ابن قتيبة :
~~كان جده حزن أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أنت سهل ، قال : لا بل
~~أنا حزن ، ثلاثا ، قال سعيد : فما زلنا نعرف تلك الحزونة فينا ، ففي ولده
~~سوء خلق ، وكان حج أربعين حجة لا يأخذ العطاء ، وكان له بضاعة أربع مائة
~~دينار يتجر بها في الزيت ، وكان جابر بن الأسود على المدينة ، فدعى سعيدا
~~إلى البيعة لابن الزبير فأبى ، فضربه ستين سوطا وطاف به المدينة ، وقيل :
~~ضربه هشام بن الوليد أيضا حين امتنع للبيعة للوليد وحبسه وحلقه ، مات سنة
~~ثلاث أو أربع أو خمس وتسعين في خلافة الوليد بن عبد الملك بالمدينة ، وكان
~~يقال لهذه السنة : سنة الفقهاء ، لكثرة من مات فيها منهم . وقال الشيخ قطب
~~الدين في ( شرحه ) وفي نسب سعيد هذا يتفاضل النساب ms00415 في تحقيقه ، فإن في بني
~~مخزوم عابدا ، بالباء الموحدة والدال المهملة ، وعايذ بالمثناة آخر الحروف
~~والذال المعجمة ، فالأول : هو عابد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، ومن
~~ولده السائب والمسيب ابنا أبي السائب ، واسم أبي السائب صيفي بن عابد بن
~~عبد الله ، وولده عبد الله بن السائب ، شريك النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه : ( نعم الشريك ) ، وقيل :
~~الشريك أبوه السائب ، وعتيق بن عابد بن عبد الله ، وكان على خديجة أم
~~المؤمنين ، رضي الله عنها ، قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأما عايذ
~~بن عمران فمن ولده : سعيد وأبوه كما تقدم ، وفاطمة ، أم عبد الله والد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، بنت عمرو بن عايذ بن عمران وهبيرة بن أبي وهيب
~~بن عمرو بن عايذ بن عمران ، وهبيرة هذا هو زوج أم هانىء بنت أبي طالب فر من
~~الإسلام يوم فتح مكة ، فمات كافرا بنجران والله أعلم . السادس : أبو هريرة
~~عبد الرحمن بن صخر ، رضي الله عنه ، وقد مر ذكره .
# ( بيان لطائف اسناده ) : منها : ان فيه التحديث والعنعنة . ومنها : ان
~~فيه شيخين للبخاري . ومنها : أن فيه أربعة كلهم مدنيون
# ( بيان من أخرجه غيره ) : أخرجه مسلم أيضا في كتاب الإيمان ، وأخرجه
~~النسائي أيضا نحوه ، وفي رواية للنسائي : ( أى الأعمال أفضل ؟ قال :
~~الإيمان بالله ورسوله ) ولم يزد وأخرجه الترمذى ايضا ولفطه : ( قال : سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الأعمال خير ) ؟ وذكر الحديث وفيه قال :
~~( الجهاد سنام العمل )
# ( بيان اللغات ) : قوله : ( أفضل ) أي : الأكثر ثوابا عند الله ، وهو
~~أفعل التفضيل من فضل يفضل ، من باب : دخل يدخل ، ويقال : فضل يفضل من باب :
~~سمع يسمع ، حكاها ابن السكيت ، وفيه لغة ثالثة : فضل بالكسر ، يفضل بالضم ،
~~وهي مركبة شاذة لا نظير لها . قال سيبويه : هذا عند أصحابنا إنما يجيء على
~~لغتين ، قال : وكذلك : نعم ينعم ، ومت تموت ، ودمت تدوم ، وكدت تكاد ، وفي
~~( العباب ) : فضلته فضلا أي : غلبته بالفضل ، وفضل منه شيء ، والفضل
~~والفضيلة ms00416 خلاف النقص والنقيصة . قوله : ( الجهاد ) مصدر جاهد في سبيل الله
~~مجاهدة وجهادا ، وهو من الجهد بالفتح ، وهو المشقة وهو القتال مع الكفار
~~لإعلاء كلمة الله ؛ والسبيل : الطريق ، يذكر ويؤنث . قوله : ( حج مبرور )
~~الحج في اللغة : القصد ، وأصله من قولك : حججت فلانا أحجه حجا إذا عدت إليه
~~مرة بعد اخرى ، فقيل : حج البيت ، لأن الناس يأتونه في كل سنة ، قاله
~~الأزهري . وفي ( العباب ) : رجل محجوج أي : مقصود ، وقد حج بنو فلان فلانا
~~إذا اطالوا الاختلاف إليه قال المخبل السعدي :
# % واشهد من عوف حلولا كثيرة % % يحجون سب الزبرقان المزعفرا %
# قال ابن السكيت : يقول : يكثرون الاختلاف إليه هذا الأصل ، ثم تعورف
~~استعماله في القصد إلى مكة حرسها الله للنسك تقول : حججت البيت أحجه حجا
~~فأنا حاج ، ويجمع على حجج ، مثل : بازل وبزل ، وعائد وعوذ إنتهى . وفي
~~الشرع : الحج ، قصد زيارة البيت على وجه التعظيم . وقال الكرماني : الحج
~~قصد الكعبة للنسك بملابسة الوقوف بعرفة . قلت : الحلول ، بضم الحاء المهملة
~~، يقال : قوم حلول ، أي : نزول ، وكذلك : حلال ، بالكسر ، والسب ، بكسر
~~السين المهملة وتشديد الباء الموحدة : PageV01P187 العمامة والزبرقان ،
~~بكسر الزاي وسكون الباء الموحدة وكسر الراء المهملة وبالقاف : هو لقب ،
~~واسمه : الحصين . قال ابن السكيت لقب الزبرقان لصفرة عمامته ، والمبرور :
~~هو الذي لا يخالطه إثم ، ومنه : برت يمينه إذا سلم من الحنث . وقيل : هو
~~المقبول ، ومن علامات القبول أنه إذا رجع يكون حاله خيرا من الحال الذي
~~قبله ، وقيل : هو الذي لا رياء فيه ، وقيل : هو الذي لا تتعقبه معصية ،
~~وهما داخلان فيما قبلهما ، والبر ، بالكسر : الطاعة والقبول ، يقال : بر
~~حجك ، بضم الباء وفتحها لازمين ، وبر الله حجك ، وأبر الله اي قبله ، فله
~~أربعة استعمالات . وقال الأزهري : المبرور المتقبل ، يقال : بر الله حجه
~~يبره اي : تقبله ، وأصله من البر ، وهو اسم لجماع الخير ، وبررت فلانا أبره
~~برا ، إذا وصلته وكل عمل صالح بر ، وجعل لبيد البر : التقوى ، فقال :
# % وما البر إلا مضمرات من التقى % % وما المال إلا معمرات ودائع %
# قوله : مضمرات ، يعني الخفايا من التقى ، قوله : وما ms00417 المال إلا معمرات :
~~اي المال الذي في أيديكم ودائع مدة عمركم ثم يصير لغيركم . واما قول عمرو
~~ابن أم مكتوم :
# % نحز رؤوسهم في غير بر %
# فمعناه : في غير طاعة . وفي ( العباب ) : المبرة والبر : خلاف العقوق ،
~~وقوله تعالى : { اتأمرون الناس بالبر } ( البقرة : 44 ) أي : بالاتساع في
~~الإحسان والزيادة منه وقوله عز وجل : { لن تنالوا البر } ( البقرة : 189 )
~~قال السدي : يعني الجنة والبر أيضا : الصلة ، تقول منه : بررت والدي ،
~~بالكسر ، و : بررته ، بالفتح ، أبره برا ، والمبرور : الذي لا شبهة فيه ولا
~~خلابة ، وقال أبو العباس : هو الذي لا يدالس فيه ولا يوالس ، يدالس فيه :
~~يظلم فيه ، ويوالس : يخون .
# ( بيان الاعراب : ) قوله : ( سئل ) جملة في محل الرفع لانها خبر : إن ،
~~والسائل هو : أبو ذر رضي الله عنه ، وحديثه في العتق . قوله : ( أي العمل )
~~؟ كلام إضافي : مبتدأ وخبره : ( أفضل ) وأي ، ههنا استفهامية ، ولا تستعمل
~~إلا مضافا إليه إلا في النداء والحكاية ، يقال : جاءني رجل ، فتقول : أي :
~~يا هذا ، وجاءني رجلان فتقول : أيان ، ورجال فتقول : أيون . فإن قلت : (
~~افضل ) أفعل التفضيل ولا يستعمل إلا بأحد الأوجه الثلاثة ، وهي : الإضافة ،
~~واللام ، ومن ، فلا يجوز أن يقال : زيد أفضل . قلت : إذا علم يجوز استعماله
~~مجردا نحو : الله اكبر ، أي : أكبر من كل شيء ؟ ومنه قوله تعالى : {
~~اتستبدلون الذى هو ادنى بالذى هو خير } ( البقرة : 61 ) ؟ وسواء في ذلك كون
~~أفعل خبرا كما في الآية ، أو غير خبر كما في قوله تعالى : { يعلم السر
~~واخفى } ( طه : 7 ) وقد يجرد : أفعل عن معنى التفضيل ويستعمل مجردا مؤولا
~~باسم الفاعل ، نحو قوله تعالى : { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } (
~~النجم : 32 ) ، وقد يؤول بالصفة كما في قوله تعالى : { وهو الذي يبدأ الخلق
~~ثم يعيده وهو اهون عليه } ( الروم : 27 ) قوله : ( قال ) اي : النبي ، عليه
~~السلام . وقوله : ( إيمان بالله ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو
~~إيمان بالله ، والتقدير : أفضل الاعمال الإيمان بالله . قوله : ( ورسوله )
~~بالجر تقديره : والإيمان برسوله . قوله : ( قيل ) ، مجهول قال ، وأصله :
~~نقلت كسرة الواو إلى القاف ms00418 بعد سلب حركتها ، فصار : قول ، بكسر القاف وسكون
~~الواو ، ثم قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، فصار : قيل ،
~~والقائل هو السائل في الاول . قوله : ( ثم ماذا ) ، كلمة ثم للعطف مع
~~الترتيب الذكري ، وما مبتدأ و : ذا ، خبره ، وكلمة : ما ، استفهامية ، و :
~~ذا ، اسم اشارة والمعنى : ثم أي شيء افضل بعد الإيمان بالله ورسوله ؟ ويجوز
~~أن تكون الجمل كلها استفهاما على الترتيب . قوله ( الجهاد ) مرفوع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو الجهاد والتقدير : أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله
~~ورسوله الجهاد ، وكذلك الكلام في إعراب قوله : ( ثم ماذا ؟ قال : حج مبرور
~~) .
# ( بيان المعاني والبيان ) : فيه حذف المبتدأ في ثلاث مواضع الذي هو
~~المسند إليه لكونه معلوما إحترازا عن العبث ؛ وفيه تنكير الإيمان والحج
~~وتعريف الجهاد ، وذلك لأن الايمان والحج لا يتكرر وجوبهما بخلاف الجهاد
~~فإنه قد يتكرر ، فالتنوين للإفراد الشخصي ، والتعريف للكمال ، إذ الجهاد لو
~~أتى به مرة مع الاحتياج إلى التكرار لما كان أفضل . وقال بعضهم : وتعقب
~~عليه بان التنكير من جملة وجوهه : التعظيم ، وهو يعطي الكمال ، وبأن
~~التعريف من جملة وجوهه : العهد ، وهو يعطي الإفراد الشخصي ، فلا يسلم الفرق
~~. قلت : هذا التعقيب فاسد ، لأنه لا يلزم من كون التعظيم من جملة وجوه
~~التنكير أن يكون دائما للتعظيم ، بل يكون تارة للإفراد ، وتارة للنوعية ،
~~وتارة للتعظيم ، وتارة للتحقير ، وتارة للتكثير ، وتارة للتقليل . ولا يعرف
~~الفرق ولا يميز إلا بالقرينة الدالة على واحد منها ، وههنا دلت القرينة أن
~~التنكير للإفراد الشخصي . وقوله : وبان التعريف من وجوهه العهد فاسد عند
~~المحققين ، لأن عندهم أصل التعريف للعهد ، وفرق كثير بين كونه للعهد وبين
~~PageV01P188 كون العهد من وجوهه ، على أنا ، وإن سلمنا ما قاله ، ولكنا لا
~~نسلم كونه للعهد ههنا ، لان تعريف الإسم تارة يكون لواحد من أفراد الحقيقة
~~الجنسية باعتبار عهديته في الذهن ، لكونه فردا من أفرادها ، وتارة يكون
~~لاستغراق جميع الأفراد ، ولا يفرق بينهما إلا بالقرينة على أنا نقول : إن
~~المعهود الذهني في المعنى كالنكرة ، نحو : رجل فإن السوق ، في قولك ms00419 : ادخل
~~السوق ، يحتمل كل فرد فرد من أفراد السوق على البدل ، كما أن : رجلا ،
~~يحتمل كل فرد فرد من ذكور بني آدم على البدل ، ولهذا يقدر ، يسبني ، في قول
~~الشاعر :
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني % % فمضيت ثمت ، قلت : لا يعنيني %
# وصفا للئيم لا حالا ، لوجوب كون ذي الحال معروفة ، واللئيم كالنكرة ،
~~فافهم . فان قلت : قد وقع في ( مسند الحارث بن أبي اسامة ) عن إبراهيم بن
~~سعد : ثم جهاد ، بالتنكير ، كما وقع : إيمان وحج . قلت : يكون التنكير في
~~الجهاد على هذه الرواية للإفراد الشخصي ، كما في الإيمان والحج ، مع قطع
~~النظر عن تكرره عند الاحتياج ، أو يكون التنوين في الثلاثة إشارة إلى
~~التعظيم ، وبهذا يرد على من يقول : إن التنكير والتعريف فيه من تصرف الرواة
~~، لأن مخرجه واحد ، فالإطالة في طلب الفرق في مثل هذا غير طائلة ، ولقد صدق
~~القائل : انباض عن غير توتير .
# بيان استنباط الفوائد منها : الدلالة على نيل الدرجات بالأعمال . ومنها :
~~الدلالة على أن الإيمان قول وعمل . ومنها : الدلالة على أن الأفضل بعد
~~الإيمان الجهاد ، وبعده الحج المبرور . فان قلت : في حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه : ( أي العمل أفضل ؟ قال : الصلاة على وقتها ) ثم ذكر بر الوالدين
~~، ثم الجهاد . وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما : ( أي الاسلام خير ؟ قال :
~~تطعم الطعام ، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ) . وفي حديث أبي موسى
~~، رضي الله عنه : ( أي الإسلام افضل ؟ قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~) . وفي حديث أبي ذر ، رضي الله عنه : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أي العمل أفضل ؟ قال : الإيمان بالله والجهاد في سبيله . قلت : فأي
~~الرقاب افضل ؟ قال : أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها ) الحديث ولم يذكر فيه
~~الحج ، وكلها في الصحيح . قلت : قد ذكر الإمام الحسين بن الحسن بن محمد بن
~~حكيم الحليمي الشافعي ، عن القفال الكبير الشافعي الشاشي ، واسمه أبو بكر
~~محمد بن علي ، في كيفية الجمع وجهين : أحدهما : أنه جرى على اختلاف الأحوال
~~والأشخاص ، كما روي أنه ، عليه ms00420 السلام ، قال : حجة لمن يحج افضل من أربعين
~~غزوة ، وغزوة لمن حج أفضل من أربعين حجة ، والآخر أن لفظة : من ، مرادة ،
~~والمراد من أفضل الأعمال ، كذا . كما يقال : فلان أعقل الناس ، أي من
~~أعقلهم ، ومنه قوله : عليه السلام : ( خيركم خيركم لأهله ) . ومعلوم انه لا
~~يصير بذلك خير الناس . قلت : وبالجواب الأول أجاب القاضي عياض ، فقال :
~~أعلم كل قوم بما لهم إليه حاجة ، وترك ما لم تدعهم إليه حاجة ، أو ترك ما
~~تقدم علم السائل إليه أو علمه بما لم يكمله من دعائم الإسلام ولا بلغه عمله
~~، وقد يكون للمتأهل للجهاد الجهاد في حقه أولى من الصلاة وغيرها ، وقد يكون
~~له أبوان لو تركهما لضاعا ، فيكون برهما أفضل ، لقوله ، عليه السلام : (
~~ففيهما فجاهد ) وقد يكون الجهاد أفضل من سائر الأعمال عند استيلاء الكفار
~~على بلاد المسلمين . قلت : الحاصل أن اختلاف الأجوبة ، في هذه الأحاديث
~~لاختلاف الأحوال ، ولهذا سقط ذكر الصلاة والزكاة والصيام في هذا الحديث
~~المذكور في هذا الباب ، ولا شك أن الثلاث مقدمات على الحج والجهاد ، ويقال
~~: إنه قد يقال : خير الأشياء كذا ، ولا يراد أنه خير من جميع الوجوه في
~~جميع الأحوال والاشخاص ، بل في حال دون حال ، فإن قيل : كيف قدم الجهاد على
~~الحج ، مع أن الحج من أركان الاسلام ، والجهاد فرض كفاية ؟ يقال : إنما
~~قدمه للاحتياج إليه أول الإسلام ، ومحاربة الأعداء ، ويقال : إن الجهاد قد
~~يتعين كسائر فروض الكفاية ، وإذا لم يتعين لم يقع الا فرض كفاية ، وأما
~~الحج فالواجب منه حجة واحدة ، وما زاد نفل فإن قابلت واجب الحج بمتعين
~~الجهاد ، كان الجهاد أفضل لهذا الحديث ، ولأنه شارك الحج في الفرضية ، وزاد
~~بكونه نفعا متعديا إلى سائر الأمة ، وبكونه ذبا عن بيضة الإسلام . وقد قيل
~~: ثم ، ههنا للترتيب في الذكر كقوله تعالى : { ثم كان من الذين آمنوا } (
~~البلد : 17 ) وقيل : ثم لا يقتضي ترتيبا ، فإن قابلت نفل الحج بغير متعين
~~الجهاد ، كان الجهاد أفضل لما أنه يقع فرض كفاية ، وهو أفضل من النفل بلا
~~شك ؛ وقال ms00421 إمام الحرمين في كتاب ( الغياثى ) : فرض الكفاية عندي أفضل من
~~فرض العين من حيث أن فعله مسقط للحرج عن الأمة بأسرها ، وبتركه يعصى
~~المتمكنون منه كلهم ، ولا شك في عظم وقع ما هذه صفته ، والله اعلم .
~~PageV01P189
# 19 $ 2 ( باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الإستسلام أو
~~الخوف من القتل لقوله تعالى { قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا } فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره { إن الدين عند الله
~~الإسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه } .
# الكلام فيه على وجوه الاول : وجه المناسبة بين البابين هو أن في الباب
~~الأول ذكر الإيمان بالله ورسوله ، وفي هذا الباب يبين ان المعتبر المعتد به
~~من هذا الإيمان ما هو . الثاني : يجوز في قوله باب ، الوجهان : أحدهما
~~الإضافة إلى الجملة التي بعده ، وتكون كلمة إذا ، للظرفية المحضة ،
~~والتقدير : باب حين عدم كون الإسلام على الحقيقة . والوجه الآخر : أن ينقطع
~~عن الإضافة وتكون ، إذا ، متضمنة معنى الشرط ، والجزاء محذوف . والتقدير :
~~باب إن لم يكن الإسلام على الحقيقة لا يعتد به ، أو لا ينفعه ، أو لا ينجيه
~~، ونحو ذلك . وعلى كلا التقديرين ارتفاع باب على انه خبر مبتدأ محذوف . اي
~~: هذا باب . وقال الكرماني : فان قلت إذا ، للاستقبال ، ولم ، لقلب المضارع
~~ماضيا ، فكيف اجتماعهما ؟ قلت : إذا ، هنا لمجرد الوقت ، ويحتمل أن يقال :
~~لم ، لنفي الكون المقلوب ماضيا ، و : اذا ، لاستقبال ذلك النفي . الثالث :
~~مطابقة الآيات للترجمة ظاهرة ، لأن الترجمة أن الإسلام إذا لم يكن على
~~الحقيقة لا ينفع ، والآيات تدل على ذلك على ما لا يخفى . الرابع : قوله : (
~~على الاستسلام ) اي الانقياد الظاهر فقط والدخول في السلم وليس هذا إسلاما
~~على الحقيقة ، وإلا لما صح نفي الايمان عنهم ، لان الإيمان والاسلام واحد
~~عند البخاري ، وكذا عند آخرين ، لأن الإيمان شرط صحة الإسلام عندهم . قوله
~~: ( أو الخوف أو القتل ) أي وكان الإسلام على الخوف من القتل ، وكلمة على
~~التعليل ، قوله : ( فهو على قوله ) اي : فهو وارد على ms00422 مقتضى قوله ، عز وجل
~~{ ان الدين عند الله الاسلام } ( آل عمران : 19 ) الخامس : الكلام في قوله
~~تعالى : { قالت الاعراب } ( الحجرات : 14 ) الآية ، وهو على انواع . الأول
~~: في سبب نزولها ، وهو ما ذكره الواحدي : أن هذه الآية نزلت في أعراب من
~~بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في سنة
~~جدبة ، واظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر ، وافسدوا طرق المدينة
~~بالعذرات ، واغلوا أسعارها ، وكانوا يقولون لرسول لله صلى الله عليه وسلم :
~~أتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان ، فأعطنا من الصدقة
~~، وجعلوا يمنون عليه ، فانزل الله تعالى عليه هذه الآية . النوع الثاني :
~~في معناها ، فقوله : ( الاعراب ) هم : أهل البدو قاله الزمخشري وفي (
~~العباب ) : ولا واحد للأعراب ، ولهذا نسب إليها ولا ينسب إلى الجمع وليست
~~الأعراب جمعا للعرب كما كانت الأنباط جمعا للنبط ، وإنما العرب اسم جنس ،
~~سميت العرب لأنه نشأ أولاد أسماعيل ، عليه السلام ، بعربة ، وهي من تهامة ،
~~فنسبوا إلى بلدهم ، وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهو
~~عرب : يمنهم ومعدهم ، وقال الأزهري : والأقرب عندي أنهم سموا عربا باسم
~~بلدهم العربات . وقال إسحاق بن الفرج : عربة باجة العرب ، وباجة العرب دار
~~أبي الفصاحة اسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، قال : وفيها يقول قائلهم :
# % وعربة أرض ما يحل حرامها % % من الناس إلا اللوذعي الحلاحل %
# يعنى به النبي صلى الله عليه وسلم ، احلت له مكة ساعة من نهار ، ثم هي
~~حرام إلى يوم القيامة . قال : واضطر الشاعر إلى تسكين الراء من عربة ،
~~فسكنها . قلت : اللوذعي : الخفيف الذكي ، الظريف الذهن ، الحديد الفؤاد ،
~~الفصيح اللسان ، كأنه يلذع بالنار من ذكائه وحرارته . والحلاحل ، بضم الحاء
~~الأولى وكسر الثانية كلاهما مهملتان : السيد الركين . ويجمع على حلاحل
~~بالفتح . قوله { آمنا } ( الحجرات : 14 ) مقول قولهم . وقال الزمخشري
~~الإيمان : هو التصديق بالله مع الثقة وطمأنينة النفس ، والاسلام : الدخول
~~في السلم والخروج من ان يكون حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين ألا ترى إلى
~~قوله : { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } ( الحجرات : 14 ms00423 ) فاعلم أن كل ما
~~يكون من الإقرار باللسان من غير مواطأة القلب فهو إسلام ، وما واطأ فيه
~~القلب اللسان فهو ايمان . فان قلت : ما وجه قوله : { قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا اسلمنا } ( الحجرات : 14 ) والذي يقتضيه نظم الكلام أن يقال : قل لا
~~تقولوا آمنا ولكن قولوا اسلمنا ؟ قلت : أفاد هذا النظم تكذيب دعواهم أولا ،
~~ودفع ما انتحلوه ، فقيل : قل لم تؤمنوا ، وروعي في هذا النوع من التكذيب
~~أدب حسن حين لم يصرح بلفظه ، فلم يقل : كذبتم ، واستغنى بالجملة التي هي :
~~لم تؤمنوا ، عن أن يقال : لا تقولوا ، الاستهجان أن يخاطبوا بلفظ مؤداه
~~النهي عن القول بالإيمان . فان قلت : قوله : { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~} ( الحجرات : 14 ) بعد قوله : { قل لم تؤمنوا } ( الحجرات : 14 ) يشبه
~~التكرار من غير استقلال بفائدة متجددة . قلت : ليس كذلك PageV01P190 فإن
~~فائدة قوله { لم تؤمنوا } ( الحجرات : 14 ) تكذيب دعواهم وقوله : { ولما
~~يدخل الايمان في قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) توقيت لما امروا به ان يقولوا ،
~~كأنه قيل لهم : ولكن قولوا أسلمنا ، حين لم تثبت مواطأة قلوبكم لألسنتكم .
~~النوع الثالث : قال أبو بكر بن الطيب : هذه الآية حجة على الكرامية ومن
~~وافقهم من المرجئة في قولهم : إن الايمان هو الإقرار باللسان دون عقد القلب
~~، وقد رد الله تعالى قولهم في موضع آخر من كتابه فقال : { أولئك كتب في
~~قلوبهم الايمان } ( المجادلة : 22 ) ولم يقل : كتب في ألسنتهم ، ومن أقوى
~~ما يرد عليهم به الإجماع على كفر المنافقين ، وإن كانوا قد اظهروا
~~الشهادتين . النوع الرابع : أن البخاري استدل بذكر هذه الآية ههنا على أن
~~الاسلام الحقيقي هو المعتبر وهو الإيمان الذي هو عقد القلب المصدق لإقرار
~~اللسان الذي لا ينفع عند الله غيره ، ألا ترى كيف قال تعالى : { قل لم
~~تؤمنوا } ( الحجرات : 14 ) حيث قالوا بألسنتهم دون تصديق قلوبهم . وقال : {
~~ولما يدخل الايمان في قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) .
# الوجه السادس : في قوله تعالى : { ان الدين عند الله الاسلام } ( آل
~~عمران : 19 ) والكلام فيه على وجوه . الأول : ان هذه الجملة مستأنفة مؤكدة
~~للجملة ms00424 الاولى ، وهي قوله تعالى : { شهد الله أنه لا اله الا هو } ( آل
~~عمران : 18 ) الآية ، وقرىء بفتح : أن ، على البدلية من الأول ، كأنه قال :
~~شهد الله أن الدين عند الله الاسلام ، وقرأ أبي بن كعب : ان الدين عند الله
~~للاسلام ، بلام التأكيد في الخبر . الثاني : قال الكلبي : لما ظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، بالمدينة قدم عليه حبران من أحبار أهل الشام ،
~~فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه : ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة
~~النبي الذي يخرج في آخر الزمان ، فلما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعرفاه بالصفة والنعت قالا له : أنت محمد ؟ قال : نعم . قالا : وأنت أحمد ؟
~~قال : نعم ، قالا : إنا نسألك عن شهادة ، فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك
~~وصدقناك . قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سلاني ) . فقالا :
~~أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله تعالى ، فأنزل الله تعالى على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم : { شهد الله } إلى قوله { ان الدين عند الله الاسلام } (
~~آل عمران : 19 ) ؛ فأسلم الرجلان وصدقا برسول الله عليه السلام . الثالث :
~~ان البخاري استدل بها على أن الإسلام الحقيقي هو الدين ، لأنه تعالى أخبر
~~أن الدين هو الاسلام ، فلو كان غير الإسلام لما كان مقبولا ، واستدل بها
~~أيضا على أن الإسلام والايمان واحد ، وأنهما مترادفان ، وهو قول جماعة من
~~المحدثين ، وجمهور المعتزلة والمتكلمين ؛ وقالوا أيضا : إنه استثنى
~~المسلمين من المؤمنين في قوله تعالى : { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
~~فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } ( الذاريات : 35 ) والأصل في
~~الاستثناء أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه ، فيكون الإسلام هو
~~الإيمان ، وعورض بقوله تعالى : { قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } (
~~الحجرات : 14 ) فلو كان الإيمان والإسلام واحدا لزم إثبات شيء ونفيه في
~~حالة واحدة ، وانه محال .
# الوجه السابع في قوله تعالى : { من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه }
~~( آل عمران : 19 ) والكلام فيه على وجهين . الأول : في معناه ، فقوله : {
~~ومن يبتغ } ( آل عمران : 19 ) اي : ومن يطلب ms00425 ، من بغيت الشيء طلبته ،
~~وبغيتك الشيء طلبته لك يقال بغى بغية وبغاء بالضم وبغاية . قوله { فلن يقبل
~~منه } ( آل عمران : 19 ) جواب الشرط . قوله : { هو في الآخرة من الخاسرين }
~~( آل عمران : 19 ) اي : من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من غير تقييد ،
~~قصدا للتعميم . وقرىء ومن يبتغ غير الاسلام ، بالادغام . الثاني : أن
~~البخاري استدل به مثل ما استدل بقوله : { ان الدين عند الله الاسلام } ( آل
~~عمران : 19 ) واستدل به أيضا على اتحاد الإيمان والإسلام ، لان الإيمان لو
~~كان غير الإسلام لما كان مقبولا . واجيب : بأن المعنى : ومن يبتغ دينا غير
~~دين محمد ، عليه السلام ، فلن يقبل منه . قلت : ظاهره يدل على أنه لو كان
~~الإيمان غير الاسلام لم يقبل قط ، فتعين أن يكون عينه ، لان الإيمان هو
~~الدين ، والدين هو الاسلام ، لقوله تعالى : { ان الدين عند الله الاسلام }
~~( آل عمران : 19 ) فينتج أن الإيمان هو الإسلام ، وقد حققنا الكلام فيه
~~فيما مضى في أول كتاب الايمان .
# 27 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عامر بن سعد
~~بن أبى وقاص عن سعد رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى
~~رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو أعجبهم إلي فقلت
~~يا رسول الله مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما فسكت
~~قليلا ثم غلبنى ما أعلم منه فعدت لمقالتي فقلت PageV01P191 مالك عن فلان
~~فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي
~~فقلت مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما ثم غلبني ما أعلم
~~منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد إنى
~~لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله في النار .
# .
# ( الحديث 27 طرفه في : 1478 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وهي أن الاسلام إن لم يكن على الحقيقة لا
~~يقبل ، فلذلك قال عليه السلام : ( أو مسلما ) لأن فيه ms00426 النهي عن القطع
~~بالإيمان لأنه باطن لا يعلمه إلا الله ، والإسلام معلوم بالظاهر . وقال
~~بعضهم : مناسبة الحديث للترجمة من حيث إن المسلم يطلق على من أظهر الإسلام
~~، وإن لم يعلم باطنه . قلت : ليست المناسبة إلا ما ذكرناه ، فإن موضوع
~~الباب ليس على إطلاق المسلم على من يظهر الإسلام على ما لا يخفى .
# ( بيان رجاله : ) وهم خمسة . الأول : أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي .
~~الثاني : شعيب بن أبي حمزة الاموي . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع
~~: عامر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري ، سمع اباه وعثمان وجابر بن سمرة
~~وجماعة من الصحابة ، روى عنه سعد بن المسيب وسعد بن إبراهيم والزهري وآخرون
~~، وكان ثقة كثير الحديث ، مات سنة ثلاث أو أربع ومائة بالمدينة ، روى له
~~الجماعة . الخامس : أبو إسحاق سعد بن أبي وقاص ، بالقاف المشددة ، من الوقص
~~وهو الكسر ، واسمه مالك بن وهيب ، ويقال : اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب القرشي ، أحد العشرة المبشرة بالجنة ، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين
~~جعل عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، أمر الخلافة إليهم ، وأمه حمنة بنت
~~سفيان اخي حرب ، وأخوته بني امية ابن عبد شمس ، يلتقي سعد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كلاب ، وهو الأب الخامس ، أسلم قديما وهو ابن اربع عشرة
~~سنة بعد أربعة ، وقيل بعد ستة ، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وكان
~~مجاب الدعوة ، وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله ، واول من أراق دما في
~~سبيل الله ، وكان يقال له : فارس الاسلام ، وكان من المهاجرين الأولين ،
~~هاجر إلى المدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم اليها ، روي له عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتا حديث وسبعون حديثا ، اتفقا منها على
~~خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة ، ومسلم بثمانية عشر ، روى له الجماعة ، وهو
~~الذي فتح مدائن كسرى في زمن عمر ، رضي الله عنه ، وولاه عمر العراق وهو
~~الذي بنى الكوفة ، ولما قتل عثمان ، رضي الله عنه إعتزل سعد الفتن ، ومات
~~بقصره ms00427 بالعقيق على عشرة اميال من المدينة سنة سبع وخمسين وقيل خمس وهو ابن
~~بضع وسبعين سنة ، وحمل إلى المدينة على أرقاب الرجال ، وصلى عليه مروان بن
~~الحكم وهو يومئذ والي المدينة ، ودفن بالبقيع وهو آخر العشرة موتا ، وعن
~~محمد بن سعد عن جابر بن عبد الله قال : أقبل سعد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس فقال : هذا خالي فليرني امرؤ خاله ، وذلك أن أمه ، عليه السلام ،
~~آمنة بنت وهب بن عبد مناف وسعد هو ابن مالك بن وهيب اخي وهب ابني عبد مناف
~~، وفي الصحابة من اسمه سعد فوق المائة . والله اعلم .
# بيان لطائف اسناده منها : ان فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها : ان
~~فيه ثلاثة زهريين مدنيين . ومنها : ان فيه ثلاثة تابعين يروي بعضهم عن بعض
~~: ابن شهاب وعامر وصالح ، وصالح اكبر من ابن شهاب لأنه ادرك ابن عمر ، رضي
~~الله عنهما . ومنها : ان فيه رواية الأكابر عن الاصاغر . ومنها : ان قوله :
~~عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هكذا هو هنا ووقع في رواية
~~الإسماعيلي : عن سعد هو ابن أبي وقاص .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا عن أبي اليمان عن
~~شعيب ، وأخرجه في الزكاة عن محمد بن عزيز حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن أبيه
~~عن صالح ، كلاهما عن الزهري به عن عامر . وأخرجه مسلم في الإيمان والزكاة ،
~~عن ابن عمر وعن سفيان عن الزهري ، وعن زهير عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن
~~صالح ، كلهم عن الزهري به ، وفي الزكاة عن اسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد
~~انبأنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ، وأخرجه أبو داود ايضا من طريق معمر
~~، وقد اعترض على مسلم في بعض طرق هذا الحديث في قوله : عن سفيان عن الزهري
~~به ورواه الحميدي ، وسعيد بن عبد الرحمن ، ومحمد بن الصباح الجرجراي ، كلهم
~~عن سفيان عن معمر عن الزهري به ، وهذا هو المحفوظ عن سفيان ذكره الدارقطني
~~في الاستدراكات على مسلم ، وأجاب النووي بأنه يحتمل ان سفيان ms00428 سمعه من
~~الزهري مرة PageV01P192 ومن معمر عن الزهري ، فرواه على الوجهين . وقال بعض
~~الشراح : وفيما ذكره نظر ، ولم يبين وجهه ، ووجهه ان معظم الروايات في
~~الجوامع والمسانيد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما ،
~~والروايات قد تظافرت عن ابن عيينة باثبات معمر ، ولم يوجد بإسقاطه إلا عند
~~مسلم ، والموجود في مسند شيخ مسلم ، محمد بن يحيى بن أبي عمر بلا إسقاط ،
~~وكذلك اخرج أبو نعيم في مستخرجه من طريقه ، وزعم أبو مسعود في ( الأطراف )
~~أن الوهم من ابن أبي عمر ، ويحتمل ذلك بأن صدر منه الوهم لما حدث به مسلما
~~، ولكن هذا احتمال غير متعين ، ويحتمل ان يكون الوهم من مسلم ، ويحتمل ان
~~يكون مثل ما قاله النووي ، وباب الاحتمالات مفتوح .
# بيان اللغات : قوله : ( رهطا ) ، قال ابن التياني : قال أبو زيد : الرهط
~~ما دون العشرة من الرجال ، وقال صاحب ( العين ) الرهط عدد جمع من ثلاثة إلى
~~عشرة ، وبعض يقول من سبعة إلى عشرة ، وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر ،
~~وتخفيف الرهط أحسن ، تقول : هؤلاء رهطك وراهطك ، وهم رجال عشيرتك . وعن
~~ثعلبة : الرهط بنو الأب الأدنى . وعن النصر : جاءنا أرهوط منهم ، مثل :
~~اركوب ، والجمع أرهط وأراهط ، وفي ( المحكم ) : لا واحد له من لفظه ، وقد
~~يكون الرهط من العشرة ، وفي ( الجامع ) و ( الجمهرة ) : الرهط من القوم وهو
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة وربما جاوزوا ذلك قليلا ورهط الرجل بنو أبيه
~~ويجمع على ارهط ويجمع الجمع على أرهاط . وفي ( الصحاح ) : رهط الرجل قومه
~~وقبيلته . يقال : هم رهط دينه ، والرهط : ما دون العشرة من الرجال لا يكون
~~فيهم امرأة ، والجمع أرهط وأرهاط وأراهط . وفي ( مجمع الغرائب ) : الرهط
~~جماعة غير كثيري العدد . قوله : ( هو أعجبهم إلي ) أي : أفضلهم وأصلحهم في
~~اعتقادي . قوله : ( عن فلان ) ، لفظة : فلان ، كناية عن اسم سمي به المحدث
~~عنه الخاص ، ويقال في غير الناس : الفلان والفلانة بالالف واللام . قوله :
~~( فعدت لمقالتي ) يقال : عاد لكذا ، إذا رجع إليه ، والمقالة والمقال
~~مصدران ميميان بمعنى القول . قوله : ( ان يكبه الله ) ، بفتح ms00429 الياء وضم
~~الكاف ، أي : يلقيه منكوسا ، هذا من النوادر على عكس القاعدة المشهورة ،
~~فإن المعروف أن يكون الفعل اللازم بغير الهمزة ، والمتعدي بالهمزة ، فان
~~أكب لازم ، وكب متعد ونحوه : أحجم وحجم ، وقد ذكر البخاري هذا في كتاب
~~الزكاة ، فقال : أكب الرجل إذا كان فعله غير واقع على أحد ، فإذا وقع الفعل
~~قلت : كبه وكببته ، وجاء نظير هذا في أحرف يسيرة . منها : انسل ريش الطائر
~~ونسلته ، وأنزفت البئر ونزفتها أنا ، وأمريت الناقة درت لبنها ومريتها أنا
~~، وأنشق البعير رفع رأسه وشنقتها أنا ، وأقشع الغيم وقشعته الريح وحكى ابن
~~الاعرابي في المتعدي : كبه وأكبه معا ، وفي ( العباب ) يقال : كبه الله
~~لوجهه : صرعه على وجهه ، يقال : كب الله العدو ، وأكب على وجهه : سقط .
~~وهذا من النوادر ، أن يقال : أفعلت أنا وفعلت غيري .
# بيان الإعراب : قوله : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى ) تقدير
~~الكلام عن سعد ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى ، و : أعطى ،
~~جملة في محل الرفع على أنها خبر إن ، و : رهطا ، منصوب على انه مفعول :
~~أعطى ، وقد علم أن باب : اعطيت ، يجوز فيه الاقتصار على أحد مفعوليه ، تقول
~~: اعطيت زيدا ، ولا تذكر ما أعطيته ، أو أعطيت درهما ، ولا تذكر من أعطتيه
~~. وقوله : ( اعطى رهطا ) ، من قبيل الأول ، والتقدير : أعطى رهطا شيئا من
~~الدنيا ؛ بخلاف أفعال القلوب فإنه لا يجوز الاقتصار فيها على أحد المفعولين
~~عن لأنها داخلة على المبتدأ والخبر ، فكما لا يستغني المبتدأ عن الخبر ولا
~~الخبر عن المبتدأ ، فكذلك لا يستغني أحد المفعولين عن صاحبه ، ولكن يجوز أن
~~يسكت عنهما جميعا ، ويجعلان نسيا منسيا ، نحو قوله : من يسمع يخل ، كما في
~~قولهم : فلان يعطي ويمنع . قوله : ( وسعد جالس ) ، جملة إسمية وقعت حالا .
~~قوله : ( رجلا ) ، مفعول لقوله : ( ترك ) واسمه جعيل بن سراقة الضمري ،
~~سماه الواقدي في المغازي . قوله : ( هو أعجبهم إلي ) ، جملة اسمية في محل
~~النصب على أنها صفة لقوله : ( رجلا ) ، قوله : ( ما لك عن فلان ) ، أي : أي
~~شيء حصل لك أعرضت عن فلان ، أو ms00430 عداك عن فلان ، أو من جهة فلان ، بأن لم
~~تعطه ؟ وكلمة : ما ، للاستفهام ، و : اللام ، تتعلق بمحذوف ، وكذلك كلمة :
~~عن ، وهو حصل في اللام ، وأعرضت ونحوه في : عن قوله : ( فوالله ) مجرور
~~بواو القسم . قوله : ( لأراه ) ، وقع بضم الهمزة ههنا في رواية أبي ذر
~~وغيره ، وكذلك في الزكاة ، وكذا هو في رواية الإسماعيلي وغيره . وقال أبو
~~العباس القرطبي : الرواية بضم الهمزة من : أراه ، بمعنى : أظنه . وقال
~~النووى : هو بفتح الهمزة ، أي : أعلمه ، ولا يجوز ضمها على أن يجعل بمعنى
~~أظنه ، لأنه قال : ثم غلبني ما أعلم منه ، ولانه راجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرارا ، فلو لم يكن جازما PageV01P193 باعتقاده لما كرر المراجعة .
~~وقال بعضهم : لا دلالة فيما ذكر على تعين الفتح لجواز إطلاق العلم على الظن
~~الغالب ، ومنه قوله تعالى : { فان علمتموهن مؤمنات } ( الممتحنة : 10 )
~~سلمنا ، لكن لا يلزم من إطلاق العلم أن لا تكون مقدماته ظنية ، فيكون نظريا
~~لا يقينيا . قلت : بل الذي ذكره يدل على تعين الفتح ، لأن قسم سعد وتأكيد
~~كلامه بأن واللام وصوغه في صورة الإسمية ، ومراجعته إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وتكرار نسبة العلم إليه يدل على أنه كان جازما باعتقاده ، وهذا
~~لا يشك فيه ، وقوله : لكن لا يلزم من إطلاق العلم الخ ، لا يساعد هذا
~~القائل ، لأن سعدا وقت الإخبار كان عالما بالجزم ، لما ذكرنا من الدلائل
~~عليه ، فكيف يكون نظريا لا يقينيا في ذلك الوقت ؟ . قوله : ( فقال ) ، اي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ( أو مسلما ) قال القاضي : هو بسكون الواو على
~~أنها : أو ، التي للتقسيم والتنويع ، أو للشك والتشريك ، ومن فتحها أخطأ
~~وأحال المعنى ، ويقال : امره أن يقولهما معا لأنه أحوط ، لأن قوله : أو
~~مسلما ، لا يقطع بايمانه . وروى ابن أبي شيبة ، عن زيد بن حبان ، عن علي بن
~~مسعدة الباهلي ؛ ثنا قتادة ، عن انس يرفعه : ( الاسلام علانية والايمان في
~~القلب ثم يشير بيده إلى صدره التقوى ههنا ، التقوى ههنا ) ويرد هذا ما رواه
~~ابن الأعرابي في ( معجمه ) في هذا الحديث ، فقال ms00431 : ( لا تقل : مؤمن قل :
~~مسلم ) . والذي رواه ابن أبي شيبة : قال ابن عدي : هو غير محفوظ ، وقال
~~الكرماني : معناه أن لفظة الإسلام أولى أن يقولها لأنها معلومة بحكم الظاهر
~~، وأما الإيمان فباطن لا يعلمه إلا الله تعالى ، وقال صاحب ( التحرير ) في
~~( شرح صحيح مسلم ) : هذا حكم على فلان بأنه غير مؤمن . وقال النووي : ليس
~~فيه إنكار كونه مؤمنا ، بل معناه النهي عن القطع بالإيمان لعدم موجب القطع
~~، وقد غلط من توهم كونه حكما بعدم الإيمان ، بل في الحديث إشارة إلى إيمانه
~~، وهو قوله : ( لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه ) . وقال الكرماني : فعلى
~~هذا التقدير لا يكون الحديث دالا على ما عقد له الباب ، وأيضا لا يكون لرد
~~الرسول ، عليه السلام ، على سعد فائدة ، ولئن سلمنا أن فيه إشارة إليه فذلك
~~حصل بعد تكرار سعد إخباره بإيمانه ، وجاز أن ينكر أولا ثم يسلم آخرا ،
~~لحصول أمر يفيد العلم به . وقال بعضهم : وهو تعقب مردود ، ولم يبين وجهه ،
~~ثم قال : وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل . قلت : قد بينا
~~نحن أيضا هناك أن الذي ذكره ليس بوجه صحيح ، فليعد إليه هناك . قوله : (
~~قليلا ) نصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي : سكوتا قليلا . قوله : ( ما أعلم
~~) كلمة ما ، موصولة في محل الرفع على أنه فاعل : غلبني ، قوله : ( غيره أحب
~~إلي منه ) : جملة اسمية وقعت حالا ، وهكذا هو عند أكثر الرواة . وفي رواية
~~الكشميهني : ( أعجب إلي ) ، ووقع في رواية الإسماعيلي بعد قوله : ( أحب إلي
~~منه ، وما أعطيه إلا مخافة أن يكبه الله ) . إلى آخره قوله : ( خشية ) ،
~~نصب على أنه مفعول له لأعطي ، أي : لأجل خشية أن يكبه الله ، بإضافة خشية
~~إلى ما بعده ، وأن ، مصدرية . والتقدير : لاجل خشية كب الله إياه في النار
~~. وقال الكرماني : سواء فيه رواية التنوين مع تنكيره ، وتقديره : لأجل خشية
~~من أن يكبه الله . ورواية الإضافة مع تعريفة لأنه مضاف إلى أن مع الفعل ،
~~وأن مع الفعل معرفة ، ويجوز في المفعول لأجله التعريف والتنكير . قلت : لا
~~حاجة فيه ms00432 إلى تقدير : من ، لعدم الداعي إلى تقديرها ، بل لفظة : خشية ،
~~مضاف إلى ما بعدها على التقدير الذي ذكرناه ، فافهم .
# بيان المعاني والبيان : فيه حذف المفعول الثاني من باب : اعطيت في
~~الموضعين الأول : في قوله أعطى رهطا ، والثاني : في قوله : إني لاعطي الرجل
~~، تنبيها على التعميم بأي شيء كان ، أو جعل المتعدي إلى اثنين كالمتعدي إلى
~~واحد ، والمعنى إيجاد هذه الحقيقة ، يعني ايجاد الإعطاء . والفائدة فيهما
~~قصد المبالغة ، وفيه من باب الإلتفات ، وهو في قوله : ( أعجبهم إلي ) لأن
~~السياق كان يقتضي أن يقال : اعجبهم إليه لأنه قال : وسعد جالس ، ولم يقل :
~~وأنا جالس ، وهو التفات من الغيبة إلى التكلم . وأما قوله : ( وسعد جالس )
~~ففيه وجهان . الأول : أن يكون فيه التفات على قول صاحب ( المفتاح ) من
~~التكلم الذي هو مقتضى المقام إلى الغيبة ، واما على قول غيره ، فليس فيه
~~التفات لأنهم شرطوا أن يكون الانتقال من التكلم والخطاب والغيبة محققا .
~~وصاحب ( المفتاح ) لم يشترط ذلك ، بل قال : الانتقال أعم أن يكون محققا أو
~~مقدرا . والوجه الثاني : ان يكون هذا من باب التجريد ، وهو ان يجرد من نفسه
~~شخصا ويخبر عنه ، وذلك أن القياس في قوله : ( وسعد جالس ) أن يقول : وأنا
~~جالس ، ولكنه جرد من نفسه ذلك وأخبر عنه بقوله : ( جالس ) وهو من محسنات
~~الكلام من الضروب المعنوية الراجعة إلى وظيفة البلاغة ، وفيه من باب
~~الكناية : وهو في قوله : ( خشية ان يكبه الله ) ، لأن الكب في النار لازم
~~الكفر ، فأطلق اللازم وأراد الملزوم ، وهو كناية ، PageV01P194 وليس بمجاز
~~. فإن قلت : لم لا يكون مجازا من باب إطلاق الملزوم وإرادة اللازم إذ
~~الملازمة في الكناية لا بد ان تكون مساوية ؟ قلت : شرط المجاز امتناع معنى
~~المجاز والحقيقة ، وههنا لا امتناع في اجتماع الكفر والكب ، فهو كناية لا
~~غير . فإن قلت : الكب قد يكون للمعصية ، فلا يستلزم الكفر . قلت : المراد
~~من الكب كب مخصوص لا يكون إلا للكافر ، وإلا فلا تصح الكناية أيضا ، وإنما
~~قلنا : إن المراد كب مخصوص لان معنى قوله : ( خشية أن يكبه الله ms00433 في النار )
~~مخافة من كفره الذي يؤديه إلى كب الله إياه في النار ، والضمير في : يكبه ،
~~للرجل في قوله : ( إني لأعطي الرجل ) أي : اتألف قلبه بالإعطاء مخافة من
~~كفره إذا لم يعط ، والتقدير : أنا أعطي من في إيمانه ضعف ، لأني أخشى عليه
~~لو لم أعطه أن يعرض له اعتقاد يكفر به فيكبه الله تعالى في النار ، كأنه
~~أشار إلى المؤلفة أو إلى من ، إذ منع نسب الرسول ، صلى الله عليه وسلم ،
~~إلى البخل ، وأما من قوي إيمانه فهو أحب إلي فأكله إلى ايمانه ولا أخشى
~~عليه رجوعا عن دينه ولا سوء اعتقاد ، ولا ضرر فيما يحصل له من الدنيا .
~~والحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن أظهر الإسلام
~~تألفا ، فلما أعطى الرهط وهم من المؤلفة ، وترك جعيلا وهو من المهاجرين ،
~~مع أن الجميع سألوه ، خاطبه سعد ، رضي الله عنه ، في أمره ، لأنه كان يرى
~~أن جعيلا أحق منهم لما اختبر منه دونهم ، ولهذا راجع فيه أكثر من مرة ،
~~فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم بأمرين : احدهما : نبهه على الحكمة في
~~إعطاء أولئك الرهط ، ومنع جعيل مع كونه أحب إليه ممن أعطى ، لانه لو ترك
~~إعطاء المؤلفة لم يؤمن ارتدادهم فيكبون في النار . والآخر : نبهه صلى الله
~~عليه وسلم على أنه ينبغي التوقف عن الثناء بالأمر الباطن دون الثناء بالأمر
~~الظاهر . فإن قلت : كيف لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة مثل سعد ،
~~رضي الله عنه ، لجعيل بالايمان ؟ قلت : قوله : ( فوالله ، إني لاراه مؤمنا
~~) لم يخرج الشهادة ، وإنما خرج مخرج المدح له ، والتوسل في الطلب لأجله ،
~~فلهذا ناقشه في لفظه . وفي الحديث ما يدل على أنه قبل قوله فيه وهو قوله ،
~~عليه الصلاة والسلام : ( يا سعد إني لاعطي الرجل ) الخ . ومما يدل على ذلك
~~ما روي في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره ، بإسناده صحيح إلى أبي سالم
~~الجيشاني : ( عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، قال له : كيف ترى ms00434 جعيلا ؟ قال : قلت : كشكله من الناس ، يعني المهاجرين .
~~قال : فكيف ترى فلانا ؟ قال : قلت : سيدا من سادات الناس . قال : فجعيل خير
~~من ملأ الأرض من فلان . قال : قلت : ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع ! قال
~~: إنه رأس قومه . فأنا أتألفهم به ) . انتهى فهذه منزلة جعيل ، رضي الله
~~عنه ، عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا كان الأمر كذلك علم أن حرمانه
~~وإعطاء غيره كان لمصلحة التأليف .
# بيان استنباط الاحكام : وهو على وجوه . الأول : فيه جواز الشفاعة ، إلى
~~ولاة الأمر وغيرهم . الثاني : فيه مراجعة المشفوع إليه في الأمر الواحد إذا
~~لم يؤد إلى مفسدة . الثالث : فيه الأمر بالتثبت وترك القطع بما لا يعلم فيه
~~القطع . الرابع : فيه أن الإمام يصرف الأموال في مصالح المسلمين الأهم
~~فالأهم . الخامس : فيه أن المشفوع إليه لا عتب عليه اذا رد الشفاعة اذا
~~كانت خلاف المصلحة ، السادس : فيه أنه ينبغي أن يعتذر إلى الشافع ويبين له
~~عذره في ردها . السابع : فيه أن المفضول ينبه الفاضل على ما يراه مصلحة
~~لينظر فيه الفاضل . الثامن : فيه أنه لا يقطع لأحد على التعيين بالجنة إلا
~~من ثبت فيه النص ، كالعشرة المبشرة بالجنة . التاسع : فيه أن الإقرار
~~باللسان لا ينفع إلا إذا اقترن به الإعتقاد بالقلب ، وعليه الإجماع ، ولهذا
~~كفر المنافقون . واستدل به جماعة على جواز قول المسلم : أنا مؤمن ، مطلقا
~~من غير تقييده بقوله : ان شاء الله تعالى . قال القاضي : فيه حجة لمن يقول
~~بجواز قوله : أنا مؤمن ، من غير استثناء ، ورد على من أباه . وقد اختلف
~~فيها من لدن الصحابة ، رضي الله عنهم ، إلى يومنا هذا ، وكل قول إذا حقق
~~كان له وجه ، فمن لم يستثن أخبر عن حكمه في الحال ، ومن استثنى أشار إلى
~~غيب ما سبق له في اللوح المحفوظ ، وإلى التوسعة في القولين ذهب الأوزاعي
~~وغيره ، وهو قول أهل التحقيق نظرا إلى ما قدمناه ، ورفعا للخلاف . العاشر :
~~قالوا : فيه دليل على جواز الحلف على الظن ، وهي : يمين اللغو ، وهو قول
~~مالك والجمهور . قلت : قد ms00435 اختلف العلماء في يمين اللغو على ستة اقوال :
~~أحدها : قول مالك كما ذكروه عنه ، وقال الشافعي : هي أن يسبق لسانه إلى
~~اليمين من غير أن يقصد اليمين ، كقول الإنسان : لا والله وبلى والله واستدل
~~بما روي عن عائشة رضي الله عنها ، مرفوعا : ( إن لغو اليمين قول الإنسان لا
~~والله وبلى والله ) . وحكى ذلك محمد عن أبي حنيفة ، رضي الله عنه ، وأما
~~المشهور عند أصحابنا أن : لغو اليمين هو الحلف على أمر يظنه كما قال ،
~~والحال أنه خلافه PageV01P195 كقوله في الماضي : والله ما دخلت الدار ، وهو
~~يظن أنه لم يدخلها ، والأمر خلاف ذلك ، وفي الحال عمن يقبل : والله إنه
~~لزيد ، وهو يظن أنه زيد فإذا هو عمرو . الحادي عشر : قال القاضي عياض : هذا
~~الحديث أصح دليل على الفرق بين الإسلام والإيمان ، وان الإيمان باطن ومن
~~عمل القلب ، والإسلام ظاهر ومن عمل الجوارح ، لكن لا يكون مؤمن إلا مسلما ،
~~وقد يكون مسلم غير مؤمن ، ولفظ هذا الحديث يدل عليه . وقال الخطابي : هذا
~~الحديث ظاهره يوجب الفرق بين الإسلام والإيمان ، فيقال له : مسلم ، أي :
~~مستسلم ، ولا يقال له : مؤمن ، وهو معنى الحديث . قال الله تعالى : { قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } ( الحجرات : 14 ) أي : استسلمنا . وقد يتفقان
~~في استواء الظاهر والباطن ، فيقال للمسلم : مؤمن ، وللمؤمن : مسلم . وقد
~~حققنا الكلام فيه فيما مضى في أول كتاب الإيمان .
# ورواه يونس وصالح ومعمر وابن أخي الزهري عن الزهري .
# أي : روى هذا الحديث هؤلاء الأربعة عن الزهري ، وتابعوا شعيبا في روايته
~~عن الزهري ، فيزداد قوة بكثرة طرقه .
# وفي هذا وشبهه من قول الترمذي : وفي الباب عن فلان وفلان إلى آخره .
~~فوائد إحداها هذه . الثانية : أن تعلم رواته ليتتبع رواياتهم ومسانيدهم من
~~يرغب في شيء من جمع الطرق أو غيره ، لمعرفة متابعة أو استشهاد أو غيرهما .
~~الثالثة : ليعرف أن هؤلاء المذكورين رووه ، فقد يتوهم من لا خبرة له أنه لم
~~يروه غير ذلك المذكورة في الإسناد ، فربما رآه في كتاب آخر عن غيره ،
~~فيتوهمه غلطا . وزعم أن الحديث ms00436 إنما هو من جهة فلان ، فإذا قيل في الباب :
~~عن فلان وفلان ونحو ذلك ، زال الوهم المذكور . الرابعة : الوفاء بشرطه
~~صريحا ، إذ شرطه على ما قيل أن يكون لكل حديث راويان فأكثر . الخامسة : أن
~~يصير الحديث مستفيضا ، فيكون حجة عند المجتهدين الذين اشترطوا كون الحديث
~~مشهورا في تخصيص القرآن ونحوه ، والمستفيض أي : المشهور ما زاد نقلته على
~~الثلاث .
# قوله ( يونس ) : هو ابن يزيد الأيلي ، وقد مر ذكره . ( وصالح ) هو ابن
~~كيسان المدني ، وروايته عن الزهري من رواية الأكابر عن الأصاغر ، لأنه أسن
~~من الزهري وقد مر ذكره أيضا . و ( معمر ) بفتح الميمين ، ابن راشد البصري ،
~~وقد تقدم ذكره أيضا . ( وابن أخي الزهري ) هو محمد بن عبد الله بن مسلم بن
~~عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب
~~الزهري ابن أخي محمد الإمام أبي بكر الزهري المشهور ، روى عن عمه محمد ،
~~وروى عنه يعقوب بن إبراهيم سعد والدراوردي والقعنبي ، روى عنه : البخاري في
~~الصلاة والأضاحي ، ومسلم في الإيمان والصلاة والزكاة ، وقال الحاكم أبو عبد
~~الله بن البيع في كتاب ( المدخل ) : ومما عيب على البخاري ومسلم إخراجهما
~~حديث محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري ، أخرج له البخاري في الأصول ، ومسلم
~~في الشواهد ، وقال ابن أبي حاتم : ليس بالقوي ، يكتب حديثه . وقال فيه ابن
~~معن : ضعيف . وقال ابن عدي : ولم أر بحديثه بأسا ، ولا رأيت له حديثا منكرا
~~. وقال عباس عن يحيى بن معين : ابن أخي الزهري أمثل من أبي أويس ، وقال مرة
~~فيه : ليس بذلك القوي . قال الواقدي : قتله غلمانه بأمر ابنه ، وكان ابنه
~~سفيها شاطرا ، قتله للميراث في آخر خلافة أبي جعفر المنصور ، توفي أبو جعفر
~~سنة ثمان وخمسين ومائة ، ثم وثب غلمانه على ابنه بعد سنين فقتلوه ، وجزم
~~النووي في شرحه بأن محمدا هذا ، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة . أما رواية
~~يونس عن الزهري فهي موصولة في كتاب الإيمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري
~~الملقب رسته ، بضم الراء وسكون السين ms00437 المهملة بعدها تاء مثناة من فوق
~~وبعدها هاء ، ولفظه قريب من سياق الكشميهني . وأما رواية صالح عن الزهري
~~فهي موصولة عند البخاري في كتاب الزكاة . وأما رواية معمر عنه فهي موصولة
~~عند أحمد بن حنبل والحميدي وغيرهما عن عبد الرزاق عنه ، وقال فيه إنه إنما
~~أعاد السؤال ثلاثا . وعند أبي داود أيضا ، من طريق معمر عنه ، ولفظه : (
~~إني أعطي رجلا وأدع من أحب إلي منهم لا أعطيه شيئا مخافة أن يكبوا في النار
~~على وجوههم ) . وأما رواية ابن أبي الزهري ، عن الزهري ، فهي موصولة عند
~~مسلم ، وفيه السؤال والجواب ثلاث مرات ، وقال في آخره : خشية أن يكب على
~~البناء للمفعول ، وفي روايته لطيفة وهي رواية أربعة من بني زهرة : هو ،
~~وعمه ، وعامر ، وأبوه . على الولاء ، والله تعالى أعلم . PageV01P196
# 20
# | 2 ( باب إفشاء السلام من الإسلام ) 2
# أي : هذا باب ، وإن لم يقدر هكذا لا يستحق الإعراب على ما ذكرنا غير مرة
~~، فحينئذ باب منون . وقوله : ( السلام ) مرفوع لأنه مبتدأ ، وقوله : ( من
~~الإسلام ) خبره ، والتقدير في الأصل : هذا باب في بيان أن السلام من جملة
~~شعب الإسلام ، وفي رواية كريمة : باب إفشاء السلام من الإسلام . وهو موافق
~~للحديث المرفوع في قوله : ( على من عرفت ومن لم تعرف ) والإفشاء ، بكسر
~~الهمزة ، مصدر من أفشى يفشي ، يقال : أفشيت الخبر إذا نشرته وأذعته ،
~~وثلاثيه : فشى يفشوا فشوا ، ومنه : تفشى الشيء : إذا اتسع .
# وجه المناسبة بين البابين هو أن من جملة المذكور في الباب السابق أن
~~الدين هو الإسلام ، والإسلام لا يكمل إلا باستعمال خلاله ، ومن جملة خلاله
~~إفشاء السلام للعالم . وفي هذا الباب يبين هذه الخلة في الحديث الموقوف
~~والمرفوع جميعا ، مع زيادة خلة أخرى فيهما ، وهي : إطعام الطعام ، وزيادة
~~خلة أخرى في الموقوف وهي : الإنصاف من نفسه . وأما وجه كون إفشاء السلام من
~~الإسلام فقد بيناه في باب إطعام الطعام .
# وقال عمار : ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنصاف من نفسك وبذل السلام
~~للعالم والإنفاق من الإقتار .
# الكلام فيه على وجوه . الأول : في ms00438 ترجمة عمار ، وهو أبو اليقظان ،
~~بالمعجمة ، عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين بن
~~الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام بن عنس ، بالنون ،
~~وهو زيد بن مالك بن أدد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان . هكذا نسبه ابن سعد ، رحمه الله ، أمه سمية ، بصيغة التصغير
~~من السمو ، بنت خياط ، أسلمت وكذا ياسر مع عمار قديما ، وقتل أبو جهل سمية
~~وكانت أول شهيدة في الإسلام ، وكانت مع ياسر وعمار ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~يعذبون بمكة في الله تعالى ، فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يعذبون ( فيقول : صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة ) . وكانوا من المستضعفين
~~. قال الواقدي : وهم قوم لا عشائر لهم بمكة ولا منعة ولا قوة ، كانت قريش
~~تعذبهم في الرمضاء ، فكان عمار ، رضي الله عنه ، يعذب حتى لا يدري ما يقول
~~. وصهيب كذلك ، وفكيهة كذلك ، وبلال وعامر بن فهيرة ، وفيهم نزل قوله تعالى
~~: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا } ( النحل :
~~110 ) ومن قرأ فتنوا بالفتح وهو ابن عامر ، فالمعنى : فتنوا أنفسهم ، وعن
~~عمرو بن ميمون ، قال : ( احرق المشركون عمار بن ياسر بالنار ، فكان عليه
~~السلام ، يمر به ويمر بيده على رأسه فيقول : يا نار كوني بردا وسلاما على
~~عمار كما كنت على إبراهيم ، تقتلك الفئة الباغية ) . وعن ابن ابنه قال :
~~أخذ المشركون عمارا فلم يتركوه حتى نال من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وسلم وذكر آلهتهم بخير ، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما
~~وراءك ؟ قال : شر يا رسول الله ؟ والله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم
~~بخير . قال : فكيف تجد قلبك ؟ قال : مطمئنا بالإيمان . قال : فإن عادوا فعد
~~، وفيه نزل : { إلا من إكراه وقلبه مطمئن بالإيمان } ( النحل : 106 ) . شهد
~~بدرا والمشاهد كلها ، وهاجر إلى أرض الحبشة ، ثم إلى المدينة ، وكان إسلامه
~~بعد ms00439 بضعة وثلاثين رجلا هو وصهيب ، وروى عن علي ، رضي الله عنه ، وعن غيره
~~من الصحابة . روي له اثنان وستون حديثا ، اتفقا منها على حديثين ، وانفرد
~~البخاري بثلاثة ، ومسلم بحديث . وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~حذيفة ، وكان رجلا آدم طويلا أشهل العينين بعيد ما بين المنكبين ، لا يغير
~~شيبه ، قتل بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين مع علي ، رضي الله عنه ، عن ثلاث
~~وقيل : عن أربع وتسعين سنة ، ودفن هناك بصفين ، وقتل وهو مجتمع العقل .
~~وقال الكرماني : وياسر رهن في القمار هو ووالده وولده ، فقمروهم فصاروا
~~بذلك عبيدا للقامر ، فأعزهم الله بالإسلام . وعمار أول من بنى مسجدا لله في
~~الله ، بنى مسجد قباء ، ولما قتل دفنه علي ، رضي الله عنه ، بثيابه حسب ما
~~أوصاه به ثمة ولم يغسله . وقال صاحب ( الاستيعاب ) : وروى أهل الكوفة أنه
~~صلى عليه ، وهو مذهبهم في الشهداء أنهم لا يغسلونهم ، ولكن يصلى عليهم ،
~~وقال مسدد : لم يكن في المهاجرين أحد أبواه مسلمان غير عمار بن ياسر . قلت
~~: وأبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، أيضا أسلم أبواه . وفي ( شرح قطب الدين
~~) : وكان أبو ياسر خالف أبا حذيفة بن المغيرة ، ولما قدم ياسر من اليمن إلى
~~مكة زوجه أبو حذيفة أمة له يقال لها : سمية ، فولدت له عمارا ، فأعتقها أبو
~~حذيفة . وعمار روى له الجماعة .
# الثاني : قول عمار الذي علقه البخاري رواه القاسم اللالكائي بسند صحيح عن
~~علي بن أحمد بن حفص ، حدثنا أبو العباس أحمد بن علي المرهبي ، حدثنا أبو
~~محمد بن الحسن بن علي بن جعفر الصيرفي ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا قطر عن أبي
~~إسحاق عن صلة بن زفر عنه ، ورواه رسته أيضا عن سفيان ، حدثنا PageV01P197
~~أبو إسحاق فذكره ، ورواه أحمد بن حنبل في كتاب الإيمان من طريق سفيان
~~الثوري ، ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية
~~وغيرهما ، كلهم عن أبي إسحاق السبيعي ، عن صلة بن زفر ، عن عمار ، رضي الله
~~عنه ؛ ولفظ شعبة : ( ثلاث من كن فيه فقد ms00440 استكمل الإيمان ) . وهكذا روي في
~~جامع معمر عن أبي إسحاق ، وكذا حدث به عبد الرزاق في ( مصنفه ) عن معمر ،
~~وحدث به عبد الرزاق بآخره فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذا أخرجه
~~البزار في مسنده ، وابن أبي حاتم في ( العلل ) كلاهما عن الحسن بن عبد الله
~~الكوفي ، وكذا رواه البغوي في ( شرح السنة ) من طريق أحمد بن كعب الواسطي ،
~~وكذا أخرجه ابن الأعرابي في معجمه عن محمد بن الصباح الصغاني ، ثلاثتهم عن
~~عبد الرزاق مرفوعا . وقال البزار : غريب ، وقال أبو زرعة : هو خطأ ، فقد
~~روي مرفوعا من وجه آخر عن عمار ، أخرجه الطبراني في ( الكبير ) ولكن في
~~إسناده ضعف ، والله أعلم .
# الثالث في إعرابه ومعناه . فقوله : ( ثلاث ) مرفوع بالابتداء ، وهو في
~~الحقيقة صفة لموصوف محذوف تقديره : خصال ثلاث ، فقامت الصفة مقام الموصوف
~~المرفوع بالابتداء ويجوز أن يقال : يجوز وقوع النكرة مبتدأ إذا كان الكلام
~~بها في معنى المدح ، نحو : طاعة خير من معصية ، وقد عدوه من جملة المواضع
~~التي يقع فيها المبتدأ نكرة . وقوله : ( من ) مبتدأ ثان ، وهي موصوفة
~~متضمنة لمعنى الشرط ، وجمعهن صلتها . وقوله : ( فقد جمع الإيمان ) خبره ،
~~والجملة خبر المبتدأ الأول . والفاء ، في : ( فقد ) ، لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط ، و : ( الإيمان ) ، منصوب : بجمع ، ومعناه : فقد حاز كمال الإيمان ،
~~تدل عليه رواية شعبة ( فقد استكمل الإيمان ) . قوله : ( الإنصاف ) ، خبر
~~مبتدأ محذوف . والتقدير : إحدى ثلاث الانصاف ، يقال : أنصفه من نفسه ،
~~وانتصفت أنا منه ، وقال الصغاني : الإنصاف العدل ، والنصف والنصفة الاسم
~~منه ، يقال : جاء منصفا أي : مسرعا . قوله : ( وبذل السلام ) أي : الثاني
~~من الثلاث بذل السلام ، بالذال المعجمة . وفي ( العباب ) : بذلت الشيء
~~أبذله وأبذله ، وهذه عن ابن عباد ، أي : أعطيته وجدت به ، ثم قال في آخر
~~الباب : والتركيب يدل على ترك صيانة الشيء . قوله : ( للعالم ) بفتح اللام
~~، وأراد به كل الناس من عرفت ومن لم تعرف . فإن قلت : العالم اسم لما سوى
~~الله تعالى فيدخل فيه الكفار ، ولا يجوز بذل السلام لهم ! قلت : ذاك خرج
~~بدليل آخر ، وهو قوله : عليه السلام ms00441 : ( لا تبدأوا اليهود ولا النصارى ) .
~~. . إلخ كما تقدم . قوله : ( والإنفاق ) ، أي : الثالث : الإنفاق من
~~الإقتار ، بكسر الهمزة ، وهو الافتقار . يقال : اقتر الرجل إذا افتقر . فإن
~~قلت : على هذا التفسير يكون المعنى الإنفاق من العدم ، وهو لا يصح ! قلت :
~~كلمة : من ، ههنا يجوز أن تكون بمعنى : في ، كما في قوله تعالى : { إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة } ( الجمعة : 9 ) أي : فيه ، والمعنى : والانفاق
~~في حالة الفقر ، وهو من غاية الكرم ، ويجوز أن يكون بمعنى : عند ، كما في
~~قوله تعالى : { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } ( آل
~~عمران : 10 و 116 ، والمجادلة : 17 ) أي : عند الله ، والمعنى : والانفاق
~~عند الفقر ويجوز أن يكون بمعنى الغاية ، كما في قولك : أخذته من زيد ،
~~فيكون الافتقار غاية لإنفاقه ، وفي الحقيقة هي للابتداء ، لأن المنفق في
~~الإقتار يبتدىء منه إلى الغاية . وقال أبو الزناد بن سراج : جمع عمار في
~~هذه الألفاظ الخير كله . لأنك إذا أنصفت من نفسك فقد بلغت الغاية بينك وبين
~~خالقك وبينك وبين الناس ولم تضيع شيئا ، أي : مما لله وللناس عليك ، وأما
~~بذل السلام للعالم فهو كقوله عليه السلام : ( وتقرأ السلام على من عرفت ومن
~~لم تعرف ) ، وهذا حض على مكارم الأخلاق ، واستئلاف النفوس . وأما الإنفاق
~~من الإقتار فهو الغاية في الكرم ، فقد مدح الله ، عز وجل ، من هذه صفته
~~بقوله : { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ( الحشر : 9 ) وهذا عام
~~في نفقة الرجل على عياله وأضيافه ، وكل نفقة في طاعة الله تعالى . وفيه :
~~أن نفقة المعسر على عياله أعظم أجرا من نفقة الموسر . قلت : هذه الكلمات
~~جامعة لخصال الإيمان كلها لأنها إما مالية أو بدنية ، فالإنفاق إشارة إلى
~~المالية المتضمنة للوثوق بالله تعالى ، والزيادة في الدنيا وقصر الأمل ،
~~ونحو ذلك . والبدنية إما مع الله تعالى ، أي : التعظيم لأمر الله تعالى وهو
~~الإنصاف ، أو مع الناس وهو الشفقة على خلق الله تعالى ، وهو بذل السلام
~~الذي يتضمن مكارم الأخلاق والتواضع وعدم الاحتقار ، ويحصل به التآلف
~~والتحابب ونحو ذلك ms00442 .
# 28 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد
~~الله ابن عمر و أن رجلا سأل الله رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام
~~خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف .
# ( راجع الحديث رقم 12 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، لأن الباب يتضمن أحد شطريه . PageV01P198
# بيان رجاله : وهم خمسة الأول : قتيبة ، على صورة تصغير قتبة ، بكسر القاف
~~واحدة الأقتاب ، وهي الأمعاء . قال الصنعاني : وبها سمي الرجل قتيبة . وقال
~~ابن عدي : إسمه يحيى وقتيبة لقب غلب عليه ، وقال ابن منده : إسمه علي بن
~~سعيد بن جميل البغلاني منسوب إلى بغلان ، بفتح الباء الموحدة وسكون الغين
~~المعجمة ، قرية من قرى بلخ . وقيل : إن جده كان مولى للحجاج بن يوسف ، فهو
~~ثقفي ، مولاهم ، وكنيته أبو رجاء . روى عن مالك وغيره عن أئمة . وقال
~~الكرماني : روى عنه أحمد وأصحاب الكتب الستة . قلت : روى عنه يحيى بن معين
~~وعلي بن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم وإبراهيم الحربي والبخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي ، وروى النسائي وابن ماجه عن رجل عنه ، وقال محمد بن بكير
~~البرساني : كان ثبتا صاحب حديث وسنة . وقال الأثرم : أثنى عليه أحمد . وقال
~~يحيى والنسائي : ثقة وكان كثير المال كما كان كثير الحديث توفي سنة أربعين
~~ومائتين ، وقال علي بن محمد السمسمار : سمعته يقول : ولدت ببلخ يوم الجمعة
~~، حين تعالى النهار ، لست مضين من رجب سنة ثمان وأربعين ومائة ، وقال
~~الحاكم في ( تاريخ نيسابور ) : مات في ثاني رمضان . الثاني : الليث بن سعد
~~. الثالث : يزيد بن أبي حبيب المصري . الرابع : أبو الخير مرثد بفتح الميم
~~وبالثاء المثلثة . الخامس : عبد الله بن عمرو بن العاص ، وكلهم قد تقدموا .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~كلهم مصريون ما خلا قتيبة . ومنها : أن رواته كلهم أئمة أجلاء .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : قد ذكرنا فيما مضى أنه أخرجه في ثلاثة
~~مواضع ، وأخرجه مسلم والنسائي أيضا ، وأخرجه فيما مضى عن ms00443 : عمرو بن خالد عن
~~ليث عن يزيد عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو ، وههنا : عن قتيبة عن ليث
~~إلخ بعين هؤلاء ، ونبه بذلك على المغايرة بين شيخيه اللذين حدثاه عن الليث
~~، وهي تشعر بتكثير الطرق . وقد علم أنه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين
~~على صورة واحدة ، على أنه بوب به هناك على أن : الإطعام من الإسلام ، وههنا
~~على أن : السلام من الإسلام ، وقال الكرماني : فإن قلت : كان يكفيه أن يقول
~~ثمة أو ههنا باب الاطعام والسلام من الإسلام ، بأن يدخلهما في سلك واحد ،
~~ويتم المطلوب . قلت : لعل عمرو بن خالد ذكره في معرض بيان أن الإطعام منه ،
~~وقتيبة في بيان أن الإسلام منه ، فلذلك ميزهما ، مضيفا إلى كل راو قصده في
~~روايته . وقال بعضهم : هذا ليس بطائل ، لأنه يبقى السؤال بحاله إذ لا يمتنع
~~معه أن يجمعهما المصنف ، ولو كان سمعهما مفترقين . قلت : هذا الذي قاله ليس
~~بطائل ، وهو جواب حسن ، ويندفع السؤال به ، ولو كان المصنف جمعهما لكان
~~تغييرا لما أفرده كل واحد من شيخيه ، ولم يرد تغيير ذلك ، فلذلك ميزهما
~~بالبابين . فافهم وباقي الكلام ذكرناه ، فيما مضى ، مستوفى .
# 21
# | 2 ( باب كفران العشير وكفر دون كفر ) 2
# الكلام فيه على وجهين : الأول : وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الأبواب
~~التي قبله هو : أن المذكور في الأبواب الماضية هو أمور الإيمان ، والكفر
~~ضده ، والمناسبة بينهما من جهة التضاد ، لأن الجامع بين الشيئين على أنواع
~~: عقلي : بأن يكون بينهما اتحاد في التصور أو تماثل أو تضايف ، كما بين
~~الأقل والأكثر ، والعلو والسفل . و : وهمي : بأن يكون بين تصور الشيئين شبه
~~تماثل ، كلوني بياض وصفرة ، أو تضاد كالسواد والبياض ، والإيمان والكفر ،
~~وشبه تضاد : كالسماء والأرض ، و : خيالي : بأن يكون بينهما تقارن في الخيال
~~، وأسبابه مختلفة كما عرف في موضعه ، ولم أر شارحا ذكر وجه المناسبة ههنا
~~كما ينبغي ، وقال بعض الشارحين : أردف البخاري هذا الباب بالذي قبله لينبه
~~على أن المعاصي تنقص الإيمان ولا تخرج إلى الكفر الموجب ms00444 للخلود في النار ،
~~لأنهم ظنوا أنه الكفر بالله ، فأجابهم أنه ، عليه السلام ، أراد كفرهن حق
~~أزواجهن ، وذلك لا محالة نقص من إيمانهن ، لأنه يزيد بشكرهن العشير وبأفعال
~~البر ، فظهر بهذا أن الأعمال من الإيمان ، وأنه قول وعمل . وقال النووي في
~~الحديث ، أراد به حديث الباب أنواع من العلم : منها ما ترجم له ، وهو أن
~~الكفر قد يطلق على غير الكفر بالله تعالى ؛ وقال القاضي أبو بكر بن العربي
~~في شرحه : مراد المصنف أن يبين أن الطاعات كما تسمى إيمانا كذلك المعاصي
~~تسمى كفرا ، لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به الكفر المخرج عن الملة ،
~~وهذا كما ترى ليس في كلام واحد منهم ما يليق بوجه PageV01P199 المناسبة ،
~~والوجه ما ذكرناه ، ولكن كان ينبغي أن يذكر هذا الباب ، والذي بعده من
~~الأبواب الأربعة ، عقيب باب قول النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : (
~~الدين النصيحة لله ) . إلخ بعد الفراغ من ذكر الأبواب التي فيها أمور
~~الإيمان رعاية للمناسبة الكاملة .
# الوجه الثاني : في الإعراب والمعنى : فقوله : ( باب ) مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف مضاف إلى ما بعده ، والتقدير : هذا باب في بيان كفران العشير
~~وبيان كفر دون كفر . وقوله : ( وكفر ) ، عطف على كفران . وقوله : ( دون كفر
~~) كلام إضافي في صفته ، ودون ، نصب على الظرف ، و : الكفران ، مصدر كالكفر
~~، والفرق بينهما أن الكفر في الدين ، والكفران في النعمة . وفي ( العباب )
~~: الكفر نقيض الإيمان ، وقد كفر بالله كفرا ، والكفر أيضا جحود النعمة وهو
~~ضد الشكر ، وقد كفرها كفورا وكفرانا ، وأصل الكفر التغطية ، وقد كفرت الشيء
~~أكفره ، بالكسرة ، كفرا ، بالفتح ، أي : سترته ، وكل شيء غطى شيئا فقد كفره
~~، ومنه : الكافر ، لأنه يستر توحيد الله ، أو نعمة الله ، ويقال للزارع :
~~الكافر لأنه يغطي البذر تحت التراب ، و : رماد مكفور ، إذا سفت الريح
~~التراب عليه حتى غطته ؛ والعشير : فعيل بمعنى معاشر ، كالأكيل بمعنى
~~المؤاكل ، من المعاشرة وهي المخالطة ، وقيل : الملازمة . قالوا : المراد
~~ههنا الزوج ، يطلق على الذكر والأنثى ، لأن كل واحد منهما يعاشر صاحبه ،
~~وحمله البعض على ms00445 العموم . والعشير أيضا الخليط والصاحب ، وفي ( العباب ) :
~~العشير : المعاشر ، قال الله تعالى : { لبئس المولى ولبئس العشير } ( الحج
~~: 13 ) والعشير : الزوج . ثم روى الحديث المذكور ، والعشير : العشر ، كما
~~يقال للنصف : نصيف ، وللثلث : ثليث ، وللسدس : سديس . والعشير في حساب
~~مساحة الأرض : عشر القفيز ، والقفيز : عشر الجريب ، والعشيرة : القبيلة ،
~~والمعشر : الجماعة . قوله : ( وكفر دون كفر ) أشار به إلى تفاوت الكفر في
~~معناه ، أي : وكفر أقرب من كفر ، كما يقال : هذا دون ذلك ، أي : أقرب منه .
~~والكفر المطلق هو الكفر بالله ، وما دون ذلك يقرب منه ، وتحقيق ذلك ما قاله
~~الأزهري : الكفر بالله أنواع : إنكار ، وجحود ، وعناد ، ونفاق . وهذه
~~الأربعة من لقى الله تعالى بواحد منها لم يغفر له . فالأول : أن يكفر بقلبه
~~ولسانه ، ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد ، كما قال الله تعالى : { إن
~~الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم } ( البقرة : 6 ) الآية أي : الذين كفروا
~~بالتوحيد وأنكروا معرفته . والثاني : أن يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه ، وهذا
~~ككفر إبليس وبلعام وأمية بن أبي الصلت . والثالث : أن يعرف بقلبه ويقر
~~بلسانه ، ويأبى أن يقبل الإيمان بالتوحيد ككفر أبي طالب . والرابع : أن يقر
~~بلسانه ويكفر بقلبه ككفر المنافقين . قال الأزهري : ويكون الكفر بمعنى
~~البراءة ، كقوله تعالى ، حكاية عن الشيطان : { إني كفرت بما أشركتمون من
~~قبل } ( إبراهيم : 22 ) أي : تبرأت . قال : وأما الكفر الذي هو دون ما
~~ذكرنا ، فالرجل يقر بالوحدانية والنبوة بلسانه ، ويعتقد ذلك بقلبه ، لكنه
~~يرتكب الكبائر من القتل ، والسعي في الأرض بالفساد ، ومنازعة الأمر أهله ،
~~وشق عصا المسلمين ونحو ذلك انتهى . وقد أطلق الشارع الكفر على ما سوى
~~الأربعة ، وهو : كفران الحقوق والنعم ، كهذا الحديث ونحوه ، وهذا مراده من
~~قوله : ( وكفر دون كفر ) وفي بعض الأصول : وكفر بعد كفر ، وهو بمعنى الأول
~~.
# فيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# أي : في الباب يروى حديث عن أبي سعيد الخدري ، هذه رواية كريمة . وفي
~~رواية غيرها : فيه أبو سعيد ، أي : يدخل في الباب حديث رواه أبو سعيد سعد
~~بن مالك الخدري ms00446 الصحابي المشهور ، وأشار بهذا إلى أن الحديث الذي ذكره في
~~هذا الباب له طريق غير الطريق التي ساقها ههنا ، وقد أخرج البخاري حديث أبي
~~سعيد في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه ، وفيه قوله صلى الله
~~عليه وسلم للنساء : ( تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار . فقلن : وبم يا
~~رسول الله ؟ قال : تكثرن اللعن وتكفرن العشير ) . الحديث . وقال بعضهم :
~~يحتمل أن يريد بذلك حديث أبي سعيد : ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس ) .
~~قلت : هذا بعيد ، ومراده ما ذكرناه ، ويؤيده ما في حديث ابن عباس من قوله :
~~( وتكفرن العشير ) . كذا في حديث أبي سعيد ، وترجمة الباب بهذه اللفظة ،
~~ولا يناسب الترجمة إلا حديثاهما ، فافهم .
# 29 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أريت النار فإذا أكثر أهلها
~~النساء يكفرن قيل PageV01P200 أيكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن
~~الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا
~~قط .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأنها في كفران العشير وإطلاق الكفر على غير
~~الكفر بالله .
# بيان رجاله : وهم خمسة الأول : عبد الله بن مسلمة القعنبي المدني ، وقد
~~تقدم ذكره . الثاني : الإمام مالك بن أنس ، وقد تقدم ذكره أيضا ، الثالث :
~~أبو أسامة زيد بن أسلم القرشي العدوي ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه
~~، روى عن أبيه وعبد الله بن عمر وأنس وجابر وسلمة بن الأكوع وعطاء بن يسار
~~وغيرهم ، روى عنه مالك والزهري ومعمر وأيوب ويحيى وعبد الله بن عمر والثوري
~~وبنوه عبد الله وعبد الرحمن وأسامة وغيرهم . قال ابن سعد : كان ثقة كثير
~~الحديث ، توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائة . روى له الجماعة . الرابع : عطاء بن
~~يسار ، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة ، القاضي المدني الهلالي ،
~~مولى ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها ، أخو سليمان وعبد الملك وعبد الله
~~، سمع أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم ، وروى ms00447 عنه عمرو بن دينار
~~وزيد بن أسلم وغيرهما . وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث . وقال يحيى بن
~~معين وأبو زرعة : هو ثقة توفي سنة ثلاث أو أربع ومائة ، وقيل : أربع وتسعين
~~، روى له الجماعة . الخامس : عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما .
# بيان لطائف إسناده منها : أن فيه التحديث والعنعنة ، ومنها : أنهم أئمة
~~أجلاء كبار .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه ههنا : عن عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك ، وهو طرف من حديث طويل أورده في باب : صلاة الكسوف بهذا الاسناد تاما
~~، وأخرجه في الصلاة في باب : من صلى وقدامه نار بهذا الاسناد بعينه ،
~~وأخرجه في بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر عن شيخ غير القعنبي مقتصرا على
~~موضع الحاجة ، وأخرجه في عشرة النساء عن شيخ غيرهما عن مالك أيضا . وأخرجه
~~في كتاب العلم عن سليمان بن حرب عن شعبة عن أيوب عن ابن عباس . وأخرجه مسلم
~~في العيدين عن أبي بكر وابن أبي عمر عن سفيان عن أيوب ، وعن أبي رافع بن
~~أبي رفاعة عن عبد الرزاق عن ابن جريج كلاهما عن عطاء ، وأخرجه مسلم من حديث
~~أبي هريرة وابن عمر أيضا ، وأخرجاه من حديث جابر رضي الله عنه أيضا . فإن
~~قلت : ما فائدة تقطيع هذا الحديث وإخراج طرف منه ههنا ، ثم إخراجه تاما في
~~موضع آخر بعين الإسناد الذي ههنا ؟ قلت : مذهبه جواز تقطيع الحديث إذا كان
~~ما يقطعه منه لا يستلزم فساد المعنى ، وغرضه من ذلك تنويع الأبواب ، وربما
~~يتوهم من لا يحفظ الحديث ، ولا له كثرة الممارسة فيه ، أن المختصر حديث
~~مستقل بذاته ، وليس بعض غيره ، لا سيما إذا كان ابتداء المختصر من أثناء
~~الحديث التام كما في هذا الحديث ، فإن أوله هنا قوله عليه السلام : ( أريت
~~النار ) إلى آخر ما ذكر منه ، وأول التام عن ابن عباس قال : ( خسفت الشمس
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، فذكر قصة صلاة الكسوف ، ثم خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيها القدر المذكور هنا ms00448 ، وكثير ممن يعد أحاديث
~~البخاري يظن أن مثل هذا الحديث حديثان أو أكثر لاختلاف ابتداء الحديث ، فمن
~~ذلك قالوا عدة أحاديثه بغير تكرار أربعة آلاف أو نحوها ، وكذا ذكر ابن
~~الصلاح والنووي ومن بعدهما ، وليس كذلك ، بل إذا حرر ذلك لا يزيد على ألفي
~~حديث وخمسمائة حديث وثلاثة عشر حديثا .
# بيان اللغات : قوله : ( أريت ) ؛ بضم الهمزة ، من الرؤية التي بمعنى
~~التبصير . قوله : ( العشير ) قد مر تفسيره ، قوله : ( الإحسان ) ، مصدر
~~أحسن ، يقال : أحسنت به وأحسنت إليه إذا فعلت معه جميلا ، وأصله من الحسن
~~خلاف القبح . قوله : ( الدهر ) ، هو الزمان ، والجمع : الدهور ، ويقال :
~~الدهر : الأبد ، وقال الأزهري : الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر الأطول
~~، ويقع على مدة الدنيا كلها . وقال ابن دريد : قال قوم : الدهر مدة الدنيا
~~من ابتدائها إلى انقضائها . وقال آخرون : بل دهر كل قوم زمانهم . قوله : (
~~قط ) ، لتأكيد نفي الماضي ، وفيها لغات : فتح القاف وضمها مع تشديد الطاء
~~المضمومة فيهما ، وبفتحهما مع تشديد الطاء المكسورة ، وبالفتح مع إسكان
~~الطاء ، وبالفتح بكسر الطاء المخففة . قال الجوهري : قال الكسائي : كان
~~أصلها : قطط ، فسكن الأول وحرك الآخر بإعرابه ، ثم قال بعد حكايته : فيها
~~لغات منها عن بعضهم : قط وقط بالتخفيف ، وزاد القاضي : قط PageV01P201 بكسر
~~القاف مع التخفيف ، هذا كله إذا كانت زمنية أما إذا كانت بمعنى : حسب ، وهو
~~: الاكتفاء ، فهي مفتوحة ساكنة الطاء ، تقول : رأيته مرة واحدة فقط . قال
~~القاضي : وقد يكون هذا للتقليل أيضا .
# بيان الإعراب : قوله : ( أريت ) : على صيغة المجهول بمعنى أبصرت ،
~~والضمير الذي فيه هو القائم مقام المفعول الأول . وقوله : ( النار ) هو
~~المفعول الثاني . قوله : ( فرأيت ) عطف على : ( أريت ) . وقوله : ( أكثر
~~أهلها ) كلام إضافي منصوب لأنه مفعول أول لرأيت . وقوله ( النساء ) بالنصب
~~أيضا لأنه مفعول ثان وفي بعض الروايات : ( رأيت النار أكثر أهلها النساء )
~~بدون قوله : ( فرأيت ) ، فعلى هذا : أريت ، بمعنى : أعلمت ، فالتاء مفعوله
~~الأول نائب عن الفاعل ، والنار مفعوله الثاني ، والنساء مفعوله الثالث .
~~وقوله : ( أكثر أهلها ) منصوب لأنه بدل من النار ، ويجوز رفع أكثر على أنه
~~مبتدأ ms00449 ، والنساء بالرفع أيضا خبره ، والجملة تكون حالا بدون الواو ، كما في
~~قوله تعالى : { اهبطوا بعضكم لبعض عدو } ( البقرة : 36 ، والأعراف : 24 )
~~وفي صحيح مسلم في حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : ( فإني رأيتكن أكثر أهل
~~النار ، فقالت امرأة منهن جزلة : وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار ؟
~~قال : تكثرن اللعن وتكفرن العشير ، ما رأيت من ناقصات عقل ودين ) . الحديث
~~فقوله : أكثر ، بالنصب إما على المفعول ، أو على الحال على مذهب ابن السراج
~~وأبي علي الفارسي وغيرهما ممن قال : إن أفعل لا يتعرف بالإضافة ، وقيل : هو
~~بدل من الكاف في : رأيتكن ، وقولها : وما لنا أكثر أهل النار ؟ قال النووي
~~: نصب أكثر على الحكاية . قوله : ( يكفرن ) بياء المضارعة ، جملة استئنافية
~~، والتقدير : هن يكفرن ، وهي في الحقيقة جواب سائل سأل : يا رسول الله لم ؟
~~وجاء بكفرهن بالباء السببية المتعلقة بقول أكثر ، أو بفعل الرؤية . قوله :
~~( أيكفرن بالله ) ؟ الهمزة للاستفهام وهذا الاستفسار دليل على أن لفظ الكفر
~~مجمل بين الكفر بالله والكفر الذي للعشير ، ونحوه . قوله : ( قال ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يكفرن العشير ) أي : هن يكفرن العشير
~~. وقوله : ( يكفرن ) جملة في محل الرفع على الخبرية ( والعشير ) نصب على
~~المفعولية . وقوله : ( ويكفرن الاحسان ) عطف على الجملة الأولى . فإن قلت :
~~كيف عدى : يكفرن ، بالياء في قوله : ( أيكفرن بالله ) ؟ ولم يعديها في قوله
~~: ( يكفرن العشير ) ؟ قلت : لان في الأول يتضمن معنى الاعتراف بخلاف الثاني
~~. فإن قلت : ما كفران العشير وما كفران الاحسان ؟ قلت : كفران العشير ليس
~~لذاته ، بل الكفران له هو الكفران لإحسانه ، فالجملة الثانية في الحقيقة
~~بيان للجملة الأولى . فإن قلت : ما الألف واللام في العشير ؟ قلت : للعهد
~~إن فسر العشير بالزوج ، وللجنس أو الاستغرق إن فسر بالمعاشر مطلقا . فإن
~~قلت : أيها الأصل في اللام ؟ قلت : قال الكرماني : الجنس هو الحقيقة ،
~~فيحمل عليها إلا إذا دلت قرينة على التخصيص والتعميم فتتبع القرينة حينئذ ،
~~وهذا حكم عام لهذه في جميع المواضع ، والذي عليه المحققون أن أصل اللام
~~للعهد ، وقد عرف في موضعه . قوله ms00450 : ( لو أحسنت ) وفي بعض النسخ : ( إن
~~أحسنت ) . فإن قلت : لو لامتناع الشيء لامتناع غيره ، فكيف صح هنا هذا
~~المعنى ؟ قلت : لو هنا بمعنى : إن ، يعني لمجرد الشرطية ، ومثله كثير .
~~ويحتمل أن يكون من قبيل قوله عليه السلام : ( نعم العبد صهيب لو لم يخف
~~الله لم يعصه ) بأن يكون الحكم ثابتا على النقيضين ، والطرف المسكوت عنه
~~أولى من المذكور . قوله : ( أحسنت ) ليس الخطاب فيه لأحد بعينه ، وإنما
~~مراده بهذا كل من يأتي منه أن يكون مخاطبا به . فإن قلت : أصل وضع الضمير
~~أن يكون مستعملا لمعين مشخص . قلت : نعم ، لكن هذا على سبيل التجوز : فإن
~~قلت : لو لم يكن عاما لما جاز استعماله في كل مخاطب كزيد مثلا حقيقة ؟ قلت
~~: عام باعتبار أمر عام لمعنى خاص ، بخلاف العلم ، فإنه خاص بالاعتبارين .
~~والتحقيق فيه أن اللفظ قد يوضع وضعا عاما لأمور مخصوصة ، كاسم الإشارة فإنه
~~وضع باعتبار المعنى العام الذي هو الإشارة الحسية للخصوصيات التي تحته ، أي
~~لكل واحد مما يشار إليه ، ولا يراد به عند الاستعمال العموم على سبيل
~~الحقيقة ، وقد يوضع وضعا عاما الموضوع له عام ، نحو : الرجل ، فلا يراد به
~~خاص حقيقة ، وهو عكس الأول . وقد يوضع وضعا خاصا لموضوع له خاص ، نحو :
~~العلم كزيد ونحوه والمضمرات من القسم الأول فإن أريد بالضمير في : أحسنت ،
~~مخاطب معين ، كان حقيقة وإلا كان مجازا ، ومثله قوله تعالى : { ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤوسهم } ( السجدة : 12 ) قوله : ( الدهر ) ، نصب على
~~الظرف . قوله : ( ثم رأت ) جملة معطوفة على ما قبلها ، وقد علم أن في : ثم
~~، معنى المهلة والتراخي . قوله : ( شيئا ) نصب على أنه مفعول : رأت ، أي
~~شيئا قليلا لا يوافق مزاجها ، أو شيئا حقيرا لا يعجبها ، فحينئذ التنوين
~~فيه للتقليل أو التحقير . قوله : ( خيرا ) مفعول ما رأيت . PageV01P202
# بيان المعاني والبيان فيه : حذف الفاعل لكونه متعينا للفعل أو لشهرته ،
~~وهو في قوله : ( أريت ) إذ أصله : أراني الله النار ، وفيه : الجملة
~~الاستئنافية التي تدل على السؤال والجواب ، وهو قوله : ( يكفرن ) . وقال
~~بعض الشارحين : هذا جواب ms00451 سؤال مذكور في الحديث المذكور في كتاب الكسوف ،
~~التقدير : فبم يا رسول الله ؟ قال : يكفرن ، أي : هن يكفرن . وفيه : ترك
~~المعين إلى غير المعين ليعم كل مخاطب ، وهو قوله : لو أحسنت كما في قوله :
~~( بشر المشائين في ظلم الليل إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ) وفيه
~~: أن التنكير فيه للتحقير ، كما في قوله : ( شيئا ) ، كقوله تعالى : { ان
~~نظن إلا ظنا } ( الجاثية : 32 ) [ / ح .
# بيان استنباط الفوائد : منها : تحريم كفران الحقوق والنعم إذ لا يدخل
~~النار إلا بارتكاب حرام . وقال النووي : توعده على كفران العشير وكفران
~~الإحسان بالنار يدل على أنهما من الكبائر . وقال ابن بطال : فيه دليل على
~~أن العبد يعذب على جحد الاحسان والفضل وشكر النعم . قال : وقد قيل : إن شكر
~~المنعم واجب . ومنها : الدلالة على عظم حق الزوج ، والدليل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
~~) . ولأجل هذا المعنى خص كفران العشير من بين أنواع الذنوب ، وقرن فيه حق
~~الزوج على الزوجة بحق الله ، فإذا كفرت المرأة حق زوجها ، وقد بلغ حقه
~~عليها هذه الغاية ، كان ذلك دليلا على تهاونها بحق الله ، فلذلك أطلق عليها
~~الكفر ، لكنه كفر لا يخرج عن الملة . ومنها : فيه وعظ الرئيس المرؤوس
~~وتحريضه على الطاعة . ومنها : فيه مراجعة المتعلم العالم ، والتابع المتبوع
~~فيما قاله إذا لم يظهر له معناه . ومنها : فيه أن النار ، أي : جهنم التي
~~هي دار عذاب الآخرة مخلوقة اليوم ، وهو مذهب أهل السنة . ومنها : فيه
~~الدلالة على جواز إطلاق الكفر على كفر النعمة وجحد الحق . ومنها : فيه
~~التنبيه على أن المعاصي تنقص الإيمان ولا تخرج إلى الكفر الموجب للخلود في
~~النار لأنهم ظنوا أنه الكفر بالله ، فأجابهم عليه السلام بأنه أراد كفرهم
~~حق أزواجهن . ومن فوائد حديث مسلم : أن اللعن من المعاصي . قال النووي ،
~~رحمه الله : فيه أنه كبيرة فإن قال : تكثرن اللعن ، والصغيرة إذا كثرت صارت
~~كبيرة ، وقال عليه السلام : ( لعن المؤمن كقتله ) . قال : واتفق العلماء
~~على تحريم اللعن ms00452 ، ولا يجوز لعن أحد بعينه ، مسلما أو كافرا أو دابة ، إلا
~~بعلم بنص شرعي أنه مات على الكفر ، أو يموت عليه ، كأبي جهل وإبليس عليهما
~~اللعنة ، واللعن بالوصف ليس بحرام : كلعن الواصلة والمستوصلة ، وآكل الربا
~~وشبههم . واللعن في اللغة : الطرد والإبعاد . وفي الشرع : الإبعاد من رحمة
~~الله تعالى . قوله : ( ناقصات عقل ) ، اختلفوا في العقل ، فقيل : هو العلم
~~، لأن العقل والعلم في اللغة واحد ، ولا يفرقون بين قولهم : عقلت وعلمت ،
~~وقيل : العقل بعض العلوم الضرورية ، وقيل : قوة يميز بها بين حقائق
~~المعلومات . واختلفوا في محله ، فقال المتكلمون هو في القلب . وقال بعض
~~العلماء : هو في الرأس ، والله تعالى أعلم .
# 22
# | 2 ( باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إنك امرؤ فيك جاهلية وقول الله تعالى { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } . ) 2
# الكلام فيه على وجوه : الأول : وجه المناسبة بين البابين ظاهر ، لأن
~~المذكور في الباب الأول كفران العشير ، وهو أيضا من جملة المعاصي . الثاني
~~: يجوز في باب التنوين والإضافة إلى الجملة التي بعده ، لأن قوله : (
~~المعاصي ) مبتدأ ، وقوله : ( من أمر الجاهلية ) ، خبره وعلى كل تقدير
~~تقديره : هذا باب في بيان أن المعاصي من أمور الجاهلية . الثالث : وجه
~~الترجمة هو الرد على الرافضة والأباضية وبعض الخوارج في قولهم : إن
~~المذنبين من المؤمنين مخلدون في النار بذنوبهم ، وقد نطق القرآن بتكذيبهم
~~في مواضع ، منها قوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به } ( النساء :
~~48 و 116 ) الآية . الرابع : قوله : ( المعاصي ) ، جمع معصية ، وهي مصدر
~~ميمي . وفي ( الصحاح ) وقد عصاه ، بالفتح ، يعصيه عصيا ومعصية . وفي الشرع
~~: هو مخالفة الشارع بترك واجب أو فعل محرم ، وهو أعم من الكبائر والصغائر .
~~و : ( الجاهلية ) : زمان الفترة قبل الإسلام ، سميت بذلك لكثرة جهالاتهم .
~~قوله ( ولا يكفر ) ، بضم الياء وتشديد الفاء المفتوحة ، أي : لا ينسب إلى
~~الكفر ، وفي رواية أبي الوقت ، بفتح الياء وسكون القاف . قوله : (
~~بارتكابها ) أي : بارتكاب المعاصي ms00453 ، وأراد بالارتكاب الاكتساب PageV01P203
~~والاتيان بها عنده ، واستدل على ذلك بما في حديث أبي ذر من قوله عليه
~~السلام : ( إنك امرؤ فيك جاهلية ) وبقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به } ( النساء : 48 و 116 ) الآية . أما وجه الاستدلال بما في الحديث
~~فهو أنه قال له : فيك جاهلية يعني : أنك في تعيير أمه على خلق من أخلاق
~~الجاهلية ولست جاهلا محضا ، وكان أبو ذر قد عير الرجل بأمه ، على ما يجيء
~~بيانه عن قريب ، إن شاء الله تعالى ، وهو نوع من المعصية . ولو كان مرتكب
~~المعصية يكفر لبين النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر ، ولم يكتف بقوله في
~~الإنكار عليه : ( إنك امرؤ فيك جاهلية ) . وأما الاستدلال بالآية فظاهر
~~صريح ، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة . وأما عند الخوارج : فالكبيرة
~~موجبة للكفر ، وعند المعتزلة موجبة للمنزلة بين المنزلتين صاحبها لا مؤمن
~~ولا كافر . وقال الكرماني : فإن قلت : المفهوم من الآية أن مرتكب الشرك لا
~~يغفر له لا أنه يكفر ، والترجمة إنما هي في الكفر لا في الغفر . قلت :
~~الكفر وعدم الغفر عندنا متلازمان ؛ نعم ، عند المعتزلة صاحب الكبيرة الذي
~~لم يتب منها غير مغفور له ، بل يخلد في النار . في الكلام لف ونشر ، ومذهب
~~أهل الحق على أن من مات موحدا لا يخلد في النار وإن ارتكب من الكبائر غير
~~الشرك ما ارتكب ، وقد جاءت به الأحاديث الصحيحة ، منها قوله عليه السلام :
~~( وإن زنى وإن سرق ) ، والمراد بهذه الآية : من مات على الذنوب من غير توبة
~~، ولو كان المراد : من تاب قبل الموت ، لم يكن للتفرقة بين الشرك وغيره
~~معنى ، إذ التائب من الشرك قبل الموت مغفور له ، ويقال : المراد بالشرك في
~~هذه الآية الكفر ، لأن من جحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مثلا كان كافرا
~~ولو لم يجعل مع الله ، إلاها آخر ، والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف ، وقد يرد
~~الشرك ويراد به ما هو أخص من الكفر ، كما في قوله تعالى : { لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب ms00454 والمشركين } ( البينة : 1 ) قوله : ( إلا بالشرك ) ،
~~أي : إلا بارتكاب الشرك ، حتى يصح الاستثناء من الارتكاب . وقال النووي :
~~قال بارتكابها احترازا من اعتقادها ، لأنه لو اعتقد حل بعض المحرمات
~~المعلومة من الدين ضرورة كالخمر كفر بلا خلاف . الخامس : سبب نزول الآية
~~قضية الوحشي قاتل حمزة ، رضي الله عنه ، على ما روي عن ابن عباس ، قال :
~~أتى وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ! أتيتك مستجيرا
~~فأجرني حتى أسمع كلام الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد كنت
~~أحب أن أراك على غير جوار ، فأما إذا أتيتني مستجيرا فأنت في جواري حتى
~~تسمع كلام الله . قال : فإني أشركت بالله ، وقتلت النفس التي حرم الله ،
~~وزنيت فهل يقبل الله تعالى مني توبة ؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أنزلت : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق } ( الفرقان : 68 ) إلى آخر الآية فتلاها عليه ، فقال : أرى
~~شرطا فلعلي لا أعمل صالحا ، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله ، فنزلت : {
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 و
~~116 ) فدعا به فتلاها عليه فقال : لعلي ممن لا يشاء الله ؟ أنا في جوارك
~~حتى أسمع كلام الله ، فنزلت : { يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله } ( الزمر : 53 ) فقال : نعم الآن لا أرى شرطا ، فأسلم
~~) .
# 30 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الأحدب عن المعرور قال
~~لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال إني
~~ساببت رجلا فعيرته بأمه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر أعيرته
~~بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان
~~أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن
~~كلفتموهم فأعينوهم .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأن التبويب على جزء منه ، وقال ابن بطال :
~~غرض ms00455 البخاري من الحديث الرد على الخوارج في قولهم : المذنب من المؤمنين
~~مخلد في النار ، كما دلت عليه الآية { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } (
~~النساء : 48 و 116 ) والمراد به : من مات على الذنوب ، كما ذكرنا . وقال
~~الكرماني : وفي ثبوت غرض البخاري منه الرد عليهم دغدغة ، إذ لا نزاع لهم في
~~أن الصغيرة لا يكفر صاحبها ، والتعيير بنحو : يا ابن السوداء ، صغيرة . قلت
~~: يشير الكرماني بكلامه هذا إلى عدم PageV01P204 مطابقة الحديث للترجمة ،
~~وليس كذلك ، فإنه مطابق لأن التعيير بالأم أمر عظيم عندهم ، لأنهم كانوا
~~يتفاخرون بالأنساب وهذا ارتكاب معصية عظيمة ، ولهذا أنكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلفظ يدل على أشد الإنكار . وقال ابن بطال : معناه جهلت وعصيت
~~الله تعالى في ذلك ، ولئن سلمنا أن هذا صغيرة ، ولكن كونه صغيرة بالنسبة
~~إلى ذنب فوقه ، وبالنسبة إلى ما دونه كبيرة ، لأن هذا من الأمور النسبية ،
~~ولهذا يجوز أن يقال : سائر الذنوب بالنسبة إلى الكفر صغائر ، لأنه لا ذنب
~~أعظم من الكفر ، وليس فوقه ذنب ، وما دونه مختلف في نفسه ، فإن نسب إلى ما
~~فوقه فهو صغيرة ، وإن نسب إلى ما دونه فهو كبيرة ؛ فافهم .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : أبو أيوب سليمان بن حرب ، بالباء
~~الموحدة ، الأزدي البصري ، وقد تقدم . الثاني : شعبة بن الحجاج ، وقد تقدم
~~. الثالث : واصل بن حيان ، بفتح الحاء المهملة والياء آخر الحروف المشددة ،
~~الأحدب الأسدي الكوفي ، وهكذا وقع للأصيلي : عن واصل الأحدب ، ولغيره : عن
~~واصل فقط ، ووقع للبخاري في العتق : عن واصل الأحدب ، مثل ما وقع للأصيلي
~~هنا ؛ سمع المعرور وأبا وائل وشقيقا ومجاهدا وغيرهم ؛ روى عنه الثوري وشعبة
~~ومسعر وغيرهم ؛ قال يحيى بن معين : ثقة ، وقال أبو حاتم : صدوق صالح الحديث
~~. قيل : مات سنة سبع وعشرين ومائة ، روى له الجماعة . وحيان : أن أخذ من
~~الحين ينصرف ، وإن أخذ من الحياة لا ينصرف . الرابع : المعرور ، بالعين
~~المهملة والراء المهملة ، ابن سويد أبو أمية الأسدي الكوفي ، ووقع في العتق
~~: سمعت المعرور بن سويد . سمع عمر بن الخطاب وابن ms00456 مسعود وأبا ذر ، روى عنه
~~واصل الأحدب والأعمش ، وقال : رأيته وهو ابن مائة وعشرين سنة ، أسود الرأس
~~واللحية . قال يحيى بن معين وأبو حاتم : ثقة ، روى له الجماعة . الخامس :
~~أبو ذر ، بالذال المعجمة المفتوحة وتشديد الراء ، واسمه جندب ، بضم الجيم
~~والدال ، وحكي فتح الدال ، وعن بعضهم فيه كسر أوله وفتح ثالثه ، فكأنه لغة
~~من واحد الجنادب الذي هو طائر ، وقيل : اسمه برير ، بضم الباء الموحدة وراء
~~مكررة ، ابن جندب ، والمشهور جندب بن جنادة ، بضم الجيم ، بن سفيان بن عبيد
~~بن الوقيعة بن حرام بن غفار بن مليك بن ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة
~~بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار ، الغفاري السيد الجليل . وغفار
~~، بكسر الغين المعجمة ، قبيلة من كنانة ، أسلم قديما . روي عنه قال : أنا
~~رابع أربعة في الإسلام ، ويقال : كان خامس خمسة ، أسلم بمكة ثم رجع إلى
~~بلاد قومه . قام بها حتى مضت بدر وأحد والخندق ، ثم رجع إلى المدينة ، فصحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى أن مات ، ومناقبه جمة ، وزهده مشهور ،
~~وتواضعه وزهده مشبهان في الحديث بتواضع عيسى ، عليه السلام ، وزهده . ومن
~~مذهبه : أنه يحرم على الإنسان ادخار ما زاد على حاجته من المال . روي له عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مائتا حديث واحد وثمانون حديثا ، اتفقا
~~منها على اثني عشر ، وانفرد البخاري بحديثين ، ومسلم بسبعة عشر . روى عنه
~~خلق من الصحابة منهم : ابن عباس وأنس وخلق من التابعين ، مات بالربذة سنة
~~اثنتين وثلاثين ، وصلى عليه ابن مسعود ، رضي الله عنه ، وقضيته فيه مشهورة
~~.
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة والسؤال . ومنها :
~~أن فيه بصريا وواسطيا وكوفيين . ومنها : أن فيه بيان الراوي مكان لقيه
~~الصحابي وسؤاله عنه عن لبسه الداعي ذلك إلى تحديث الصحابي رضي الله تعالى
~~عنه .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه ههنا عن سليمان بن حرب عن شعبة ،
~~وأخرجه في العتق عن آدم عن شعبة عن واصل كلاهما عن المعرور ، وأخرجه في ms00457
~~الأدب عن عمرو بن حفص بن غياث عن أبيه . وأخرجه مسلم في كتاب الأيمان
~~والنذور عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن وكيع ، وعن أحمد بن يونس عن زهير ، وعن
~~أبي بكر عن أبي معاوية عن إسحاق بن يونس عن عيسى بن يونس ، كلهم عن الأعمش
~~، وعن أبي موسى وبندار عن غندر عن شعبة عن واصل كلاهما عن المعرور ، وأخرجه
~~أبو داود ولفظه : ( رأيت أبا ذر بالربذة وعليه برد غليظ ، وعلى غلامه مثله
~~، قال : فقال القوم : يا أبا ذر ! لو كنت أخذت الذي على غلامك فجعلته مع
~~هذا فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا غيره . فقال أبو ذر : إني كنت ساببت رجلا ،
~~وكانت أمه أعجمية ، فعيرته بأمه ، فشكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية . قال : إنهم إخوانكم فضلكم الله
~~عليهم ، فمن لم يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله ) وفي أخرى له قال : (
~~دخلنا على أبي ذر بالربذة فإذا عليه برد وعلى غلامه مثله ، فقلنا : يا أبا
~~ذر ! لو أخذت برد غلامك إلى بردك فكانت حلة وكسوته ثوبا PageV01P205 غيره ،
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إخوانكم ، جعلهم الله تحت
~~أيديكم ، فمن كان له أخوة تحت يده فليطعمه مما يأكل ، وليلبسه مما يلبس ،
~~ولا يكلفه ما يغلبه ، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه ) . وأخرجه الترمذي أيضا
~~ولفظه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إخوانكم جعلهم الله
~~تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه من طعامه ، وليلبسه من لباسه ،
~~ولا يكلفه ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه ) .
# بيان اللغات : قوله : ( بالربذة ) ، بفتح الراء والباء الموحدة والذال
~~المعجمة ، موضع قريب من المدينة ، منزل من منازل خارج العراق ، بينها وبين
~~المدينة ثلاثة مراحل ، قريب من ذات عرق . قوله : ( حلة ) ، بضم الحاء
~~المهملة وتشديد اللام ، وهي إزار ورداء ، ولا يسمى حلة حتى تكون ثوبين ،
~~ويقال : الحلة ثوبان غير لفقين : رداء وإزار ، سميا بذلك لأن كل واحد منهما
~~يحل على الآخر . قوله : ( ساببت ms00458 ) أي : شاتمت ، وهكذا هو في رواية
~~الإسماعيلي . قوله : ( فعيرته ) بالعين المهملة ، أي نسبته إلى العار . وفي
~~( العباب ) العار : السبة والعيب ، ومنه المثل : النار ولا العار ، أي :
~~اختر النار أو الزمها . وعاره يعيره إذا عابه ، وهو من الأجوف اليائي ،
~~يقال : عيرته بكذا ، وعيرته كذا . قوله : ( خولكم ) بفتح الواو ، وخول
~~الرجل : حشمه ، الواحد خايل ، وقد يكون الخول واحدا وهو اسم يقع على العبد
~~والأمة . قال الفراء : هو جمع : خايل ، وهو الراعي . وقال غيره : هو من
~~التخويل ، وهو التمليك وقيل : الخول الخدم ، وسموا به لأنهم يتخولون الأمور
~~، أي يصلحونها . وقال القاضي : أي خدمكم وعبيدكم الذين يتخولون أموركم ، أي
~~: يصلحون أموركم ، ويقومون بها . يقال : خال المال يخوله إذا أحسن القيام
~~عليه ، ويقال : هو لفظ مشترك ، تقول خال المال والشيء يخول ، وخلت أخول
~~خولا إذا أسست الشيء ، وتعاهدته وأحسنت القيام عليه ، والخايل : الحافظ ،
~~ويقال : خايل المال ، وخايل مال ، وخولي مال ، وخوله الله الشيء : أي ملكه
~~إياه . قوله : ( ولا تكلفوهم ) من التكليف ، وهو تحميل الشخص شيئا معه كلفة
~~، وقيل : هو الأمر بما يشق . قوله : ( ما يغلبهم ) أي : ما يصير قدرتهم فيه
~~مغلوبة ، يقال : غلبه غلبا بسكون اللام ، وغلبا بتحريكها ، وغلبة بإلحاق
~~الهاء ، وغلابية مثل علانية ، وغلبة مثل خرقة ، وغلبي ، بضمتين مشددة الباء
~~مقصورة ومغلبة . قوله : ( فأعينوهم ) من الإعانة وهي المساعدة .
# بيان الإعراب : قوله : ( لقيت ) فعل وفاعل ، وأبا ذر مفعوله . قوله : (
~~بالربذة ) في محل النصب على الحال ، أي : لقيته حال كونه بالربذة . وقوله :
~~( وعليه حلة ) ، جملة إسمية حال أيضا ، وكذا قوله : ( وعلى غلامه حلة ) .
~~قوله : ( فسألته ) عطف على قوله : ( لقيت أبا ذر ) . قوله : ( ساببت ) فعل
~~وفاعل و : ( رجلا ) مفعوله . قوله : ( فعيرته ) ، عطف على ( ساببته ) . فإن
~~قلت : هذا عطف الشيء على نفسه لأن التعيير هو نفس السب ، وكيف تصح الفاء
~~بينهما ، وشرط المعطوفين مغايرتهما ؟ قلت : هما متغايران بحسب المفهوم من
~~اللفظ ، ومثل هذه الفاء تسمى بالفاء التفسيرية ، كما في قوله تعالى : {
~~توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } ( البقرة : 54 ) حيث قال في التفسير :
~~إن القتل هو نفس التوبة . قوله ms00459 : ( يا باذر ) أصله ، يا أبا ذر ، بالهمزة
~~فحذفت للعلم بها تخفيفا . قوله : ( أعيرته ) ؟ الهمزة فيه للاستفهام على
~~وجه الإنكار التوبيخي ، وقول من قال للتقرير ، بعيد . قوله : ( امرؤ )
~~مرفوع لأنه خبر : إن ، وهو من نوادر الكلمات ، إذ حركة عين الكلمة تابعة
~~للامها في الأحوال الثلاث وفي ( العباب ) : المرء ، الرجل ، يقال : هذا
~~امرؤ صالح ، ورأيت مرأ صالحا ، ومررت بمره صالح ، وضم الميم في الأحوال
~~الثلاث لغة ، وهما مرآن صالحان ، ولا يجمع على لفظه ، وتقول : هذا مرء ،
~~بالضم ، و : رأيت مرأ ، ، بالفتح ومررت بمرء بالكسر معربا من مكانين .
~~وتقول : هذا أمرأ ، بفتح الراء ، وكذلك : رأيت أمرأ ، أو مررت بأمرى بفتح
~~الراءآت . وبعضهم يقول هذه : مرأة صالحة ومرة أيضا بترك الهمزة وتحريك
~~الراء بحركتها ، فإن جئت بألف الوصل كان فيه أيضا ثلاث لغات : فتح الراء
~~على كل حال حكاها الفراء ، وضمها على كل حال ، وإعرابها على كل حال ، وتقول
~~: هذا أمرؤ ورأيت أمرأ ، أو بمررت بامرىء ، معربا من مكانين ، وهذه امرأة ،
~~مفتوحة الراء على كل حال ، وإعرابها على كل حال ، فإن صغرت أسقطت ألف الوصل
~~فقلت : مرىء ومريئة . قوله : ( جاهلية ) مرفوع بالابتداء ( وفيك ) مقدما
~~خبره . قوله : ( إخوانكم خولكم ) يجوز فيه الوجهان . أحدهما : أن يكون (
~~خولكم ) مبتدأ و ( إخوانكم ) مقدما خبره ، وتقديمه للاهتمام كما سنبينه عن
~~قريب إن شاء الله تعالى . والآخر : أن يكون اللفظان خبرين حذف من كل واحد
~~منهما المبتدأ ، تقديره : هم إخوانكم هم خولكم . قوله : ( جعلهم الله )
~~جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع على أنها PageV01P206 خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره : هم جعلهم الله تحت أيديكم . قوله : ( فمن كان ) كلمة
~~من ، موصولة متضمنة معنى الشرط في محل الرفع على الابتداء ، و : ( أخوه )
~~مرفوع لأنه اسم كان ، وقوله : ( تحت يده ) منصوب على أنه خبره ، والجملة
~~صلة الموصول . وقوله : ( فليطعمه ) خبر المبتدأ ، والفاء لتضمنه معنى الشرط
~~، وأما الفاء التي في : فمن ، فإنها عاطفة على مقدر ، تقديره : وأنتم
~~مالكون إياهم ، فمن كان إلى آخره ، ويجوز أن تكون سببية كما في قوله تعالى
~~: { ألم تر أن ms00460 الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة } ( الحج : 63 )
~~قوله : ( مما يأكل ) يجوز أن تكون ما ، موصولة ، والعائد محذوف تقديره : من
~~الذي يأكله ، ويجوز أن تكون مصدرية أي من أكله . قوله : ( وليلبسه ) عطف
~~على : ( فليطعمه ) وإعراب ( مما يلبس ) مثل إعراب ( مما يأكل ) . قوله : (
~~ولا تكلفوهم ) جملة ناهية من الفعل والفاعل والمفعول . وقوله : ( ما يغلبهم
~~) جملة في محل النصب على أنها مفعول ثان ، وكلمة : ما ، موصولة ، ويغلبهم ،
~~صلتها . قوله : ( فأعينوهم ) ، جواب الشرط فلذلك دخلت الفاء .
# بيان المعاني والبيان : فيه ثلاثة أحوال متوالية . وهي قوله : ( بالربذة
~~) و : ( عليه حلة ) و ( على غلامه حلة ) فإن قلت : الحال ما بين هيئة
~~الفاعل والمفعول ، وبيان هيئة المفعول في الحالين الأولين ظاهر ، وأما ما
~~في الحال الأخيرة وهي قوله ( وعلى غلامه حلة ) فغير ظاهر . قلت : هذا نظير
~~قولك جئت ماشيا وزيد متكىء إذ المعنى : جئت في حال مشي ، وحال اتكاء زيد ،
~~فكذلك التقدير ههنا : لقيت أبا ذر في حال كونه بالربذة ، وحال كون غلامه في
~~حلة . واسم هذا الغلام لم يبين في روايات هذا الحديث ، وقال بعضهم : يحتمل
~~أن يكون أبا مراوح ، مولى أبي ذر ، وحديثه عنه في الصحيحين . قلت : هذا خدش
~~، وبالاحتمال لا تثبت الحقيقة . فإن قلت : قد اختلفت ألفاظ هذا الحديث في
~~الحلة ، فاللفظ الواقع هنا : عليه حلة وعلى غلامه حلة ، وعند البخاري أيضا
~~في الأدب في رواية الأعمش عن المعرور بلفظ : ( رأيت عليه بردا وعلى غلامه
~~بردا فقلت : لو أخذت هذا فلبسته كانت حلة ) . وفي رواية مسلم : ( فقلنا :
~~يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة ) . وفي رواية أبي داود : ( فقال القوم
~~: يا أبا ذر لو أخذت الذي على غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة ) . وفي
~~رواية الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة : ( أتيت أبا ذر فإذا حلة ، عليه
~~منها ثوب ، وعلى عبده ، منها ثوب ) . وقد بينا أن الحلة ثوبان من جنس واحد
~~، فكيف التوفيق بين هذه الألفاظ ؟ فإن لفظه ههنا يدل على الحلتين : حلة على
~~أبي ذر وحلة على عبده ms00461 ، ولفظه في رواية الأعمش يدل على أن الذي كان عليه هو
~~البرد وعلى غلامه كذلك ، ولا يسمى هذا حلة إلا بالجمع بينهما ، ولهذا قال
~~في رواية مسلم : ( لو جمعت بينهما كانت حلة ) . وكذا في رواية أبي داود
~~ورواية الاسماعيلي تدل على أنها كانت حلة واحدة باعتبار جمع ما كان على أبي
~~ذر وعلى عبده من الثوبين . قلت : تحمل روايته ههنا على المجاز باعتبار ما
~~يؤول ، ويضم إلى الثوب الذي كان على كل واحد منهما ثوب آخر ، أو باعتبار
~~إطلاق اسم الكل على الجزء ، فلما رأى المعرور على أبي ذر ثوبا وعلى غلامه
~~ثوبا من الأبراد ، كما هو في رواية البخاري في الأدب ، أطلق على كل واحد
~~منهما حلة باعتبار ما يؤول ، ويدل عليه رواية مسلم : ( لو جمعت بينهما كانت
~~حلة ) . وكذا رواية أبي داود . وأما رواية الإسماعيلي فإنها أيضا مجاز ،
~~ولكن المجاز فيها في موضع واحد ، وفي الرواية التي ههنا في الموضعين .
~~فافهم . هذا هو الذي فتح لي ههنا من الأنوار الإلهية . وقال بعضهم : يمكن
~~الجمع بين الروايتين بأنه كان عليه برد جيد تحت ثوب خلق من جنسه ، وعلى
~~غلامه كذلك ، وكأنه قيل له : لو أخذت البرد الجيد فأضفته إلى البرد الجيد
~~الذي عليك ، وأعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة ، فتلتئم بذلك
~~الروايتان ، ويحمل قوله في حديث الأعمش : ( لكانت حلة ) أي : كاملة الجودة
~~، فالتنكير فيه للتعظيم . قلت : ليس الجمع إلا بالطريق الذي ذكرته ، وما
~~ذكره ليس بجمع ، فإنه نص في الرواية التي ههنا على حلتين ، وفي رواية
~~الإسماعيلي على حلة واحدة ، وبالتأويل الذي ذكره يؤول المعنى إلى أن يكون
~~عليه حلة وعلى غلامه حلة باجتماع الجديدين عليه والخلقين على غلامه فيعارض
~~هذا رواية الإسماعيلي ، فإنها تدل على أنها كانت حلة واحدة ، وكانت عليهما
~~جميعا . وقوله : ويحتمل قوله في حديث الأعمش إلى آخر كلام صادر من غير ترو
~~وتأمل لأنه لا يفرق بينه وبين رواية الإسماعيلي في المعنى ، والتنكير فيه
~~ليس للتعظيم ، وإنما هو للإيراد أي : لا يراد فرد ms00462 واحد . فافهم . قوله : (
~~فسألته عن ذلك ) أي : عن تساويهما في لبس الحلة ، فإن قلت : لم سأله عن ذلك
~~وما الفائدة فيه ؟ قلت : لأن عادة العرب وغيرهم أن يكون ثياب المملوك دون
~~سيده ، والذي PageV01P207 فعله أبو ذر كان خلاف المألوف . قوله : ( ساببت
~~رجلا ) قال النووي : وسياق الحديث يشعر أن المسبوب كان عبدا ، وقال صاحب (
~~منهج الراغبين ) والذي نعرفه أنه بلال ، رضي الله عنه ، وعن هذا أخذ بعضهم
~~، فقال : وقيل : إن الرجل المذكور هو بلال المؤذن ، مولى أبي بكر ، رضي
~~الله عنه ، روى ذلك الوليد بن مسلم منقطعا . فإن قلت : لم قال : ساببت ، من
~~باب المفاعلة ؟ قلت : ليدل على أن السب كان من الجهتين ، ويدل عليه ما في
~~رواية مسلم : ( قال : أعيرته بأمه ؟ فقلت : من سب الرجال سبوا أباه وأمه )
~~. فإن قلت : كيف جوز أبو ذر ذلك وهو حرام ؟ . قلت : الظاهر أن هذا كان منه
~~قبل أن يعرف تحريمه ، فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده ،
~~فلذلك قال له صلى الله عليه وسلم : ( إنك امرؤ فيك جاهلية ) فإن قلت : ما
~~كان تعييره بأمه ؟ قلت : عيره بسواد أمه ، على ما جاء في رواية أخرى : قلت
~~له يا ابن السوداء وفي روايته في الأدب : وكانت أمة أعجمية فنلت منها ،
~~والأعجمي من لا يفصح باللسان العربي سواء كان عربيا أو عجميا . قوله : (
~~إنك امرؤ فيك جاهلية ) فيه ترك العاطف بين الجملتين لكمال الاتصال بينهما .
~~فنزلت الثانية من الأولى منزلة التأكيد المعنوي من متبوعه في إفادة التقرير
~~مع اختلاف في اللفظ ، ومن هذا القبيل قوله تعالى : { ألم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه } ( البقرة : 1 و 2 ) قوله : ( إخوانكم خولكم ) فيه حصر ، وذلك لأن أصل
~~الكلام أن يقال : خولكم إخوانكم لأن المقصود هو الحكم على الخول بالأخوة ،
~~ولكن لما قصد حصر الخول على الإخوان ، قدم الإخوان ، أي : ليسوا إلا إخوانا
~~، وإنما قدم الإخوان لأجل الاهتمام ببيان الأخوة ، ويجوز أن يكون من باب
~~القلب المورث لملاحة الكلام ، نحو قوله :
# % نم وإن لم أنم كراي كراكا % % شاهدي الدمع ms00463 إن ذاك كذاكا %
# وقال بعض المعانيين : إن المبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين ، أي تعريف كان
~~يفيد التركيب الحصر ، وقال التيمي : كانه قال : هم إخوانكم ، ثم أراد إظهار
~~هؤلاء الإخوان فقال : خولكم . قوله : ( تحت أيديكم ) فيه مجاز عن القدرة أو
~~عن الملك ، والأخوة أيضا مجاز عن مطلق القرابة ، لأن الكل أولاد آدم ، عليه
~~السلام ، أو عن أخوة الإسلام ، والمماليك الكفرة إما أن نجعلهم في هذا
~~الحكم تابعين لمماليك المؤمنين ، أو نخصص هذا الحكم بالمؤمنة . قوله : (
~~فليطعمه مما يأكل ) من الإطعام ، إنما قال : مما يأكل ، ولم يقل مما يطعم ،
~~رعاية للمطابقة كما في قوله : ( وليلبسه مما يلبس ) ، لأن الطعم يجيء بمعنى
~~الذوق يقال : طعم يطعم طعما إذا ذاق أو أكل . قال الله تعالى : { ومن لم
~~يطعمه فإنه مني } ( البقرة : 249 ) أي : من لم يذقه ، فلو قال : مما يطعم
~~لتوهم أنه يجب الإذاقة مما يذوق ، وذلك غير واجب . فإن قيل : لم لم يقل
~~فليؤكله مما يأكل ؟ قلت : إنما قال : فليطعمه ، إشارة إلى أنه لا بد من
~~إذاقته مما يأكل ، وإن لم يشبعه من ذلك الأكل . قوله : ( فإن كلفتموهم ) ،
~~فيه حذف المفعول الثاني للاكتفاء ، إذ أصله : فإن كلفتموهم ما يغلبهم .
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه . الأول : فيه النهي عن سب العبيد
~~وتعييرهم بوالديهم ، والحث على الإحسان إليهم والرفق بهم ، فلا يجوز لأحد
~~تعيير أحد بشيء من المكروه يعرفه في آبائه ، وخاصة نفسه . كما نهى عن الفخر
~~بالآباء ، ويلحق بالعبد من في معناه من أجير وخادم وضعيف ، وكذا الدواب ،
~~ينبغي أن يحسن إليها ولا يكلف من العمل ما لا تطيق الدواب عليه ، فإن كلفه
~~ذلك لزمه إعانته بنفسه أو بغيره . الثاني : عدم الترفع على المسلم وإن كان
~~عبدا ونحوه من الضعفة ، لأن الله تعالى قال : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~} ( الحجرات : 13 ) وقد تظاهرت الأدلة على الأمر باللطف بالضعفة ، وخفض
~~الجناح لهم ، وعلى النهي عن احتقارهم والترفع عليهم . الثالث : إستحباب
~~الإطعام مما يأكل والإلباس مما يلبس . وقال القاضي عياض : الأمر محمول على
~~الاستحباب لا ms00464 على الإيجاب بالاجماع ، بل إن أطعمه من الخبز وما يقتاته كان
~~قد أطعمه مما يأكل ، لأن : من ، للتبعيض ولا يلزمه أن يطعمه من كل ما يأكل
~~على العموم من الأدم وطيبات العيش ، ومع ذلك فيستحب أن لا يستأثر على عياله
~~، ولا يفضل نفسه في العيش عليهم . الرابع : فيه منع تكليفه من العمل ما لا
~~يطيق أصلا ، لا يطيق الدوام عليه ، لأن النهي للتحريم بلا خلاف ، فإن كلفه
~~ذلك أعانه بنفسه أو بغيره . لقوله : ( فإن كلفتموهم فأعينوهم ) . وجاء في
~~رواية مسلم : ( فليبعه ) موضع : ( فليعنه ) . قال القاضي : هذا وهم ،
~~والصواب : ( فليعنه ) ، كما رواه الجمهور . الخامس : فيه المحافظة على
~~PageV01P208 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . السادس : فيه جواز إطلاق
~~الأخ على الرقيق .
#
# | 2 ( باب { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فسماهم
~~المؤمنين } ) 2
# الكلام فيه على وجوه . الأول : قال الكرماني : وقع في كثير من نسخ
~~البخاري هذه الآية ، وحديث أحنف ، ثم حديث أبي ذر في باب واحد بعد قوله
~~تعالى : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 و 116 ) وفي بعضها
~~على الترتيب الذي ذكرناه . قلت : الترتيب الأول وهو رواية أبي ذر عن مشايخه
~~، لكن سقط حديث أبي بكرة من رواية المستملي ، والترتيب الثاني الذي مشينا
~~عليه هو رواية الأصيلي وغيره ، وكل من الترتيبين حسن جيد . الثاني : وجه
~~المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول أن مرتكب المعصية
~~لا يكفر بها ، وأن صفة الإيمان لا تسلب عنه ، فكذلك في هذا الباب يبين مثل
~~ذلك ، لأن الآية المذكورة فيه في حق البغاة ، وقد سماهم الله تعالى
~~المؤمنين ولم تسلب عنهم صفة الإيمان ، وبهذا يرد على الخوارج والمعتزلة كما
~~ذكرنا . الثالث : قوله : ( باب ) لا يعرب إلا بعد تركيبه مع شيء آخر ، بأن
~~يقال : هذا باب ، ونحو ذلك ، ولايجوز إضافته إلى ما بعده . الرابع : في
~~معنى الآية وإعرابه . فقوله { طائفتان } ( الحجرات : 9 ) تثنية طائفة ، وهي
~~القطعة من الشيء في اللغة . وفي ( العباب ) : الطائفة من الشيء القطعة ،
~~ومنه قوله تعالى : { وليشهد عذابهما طائفة ms00465 من المؤمنين } ( النور : 2 ) قال
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما : الطائفة الواحد فما فوقه ، فمن أوقع الطائفة
~~على المفرد يريد النفس الطائفة وقال مجاهد : الطائفة الرجل الواحد إلى
~~الألف . وقال عطاء : أقلها رجلان . انتهى . وقال الزجاج : الذي عندي أن أقل
~~الطائفة اثنان ، وقد حمل الشافعي وغيره من العلماء الطائفة في مواضع من
~~القرآن على أوجه مختلفة بحسب المواطن ، فهي في قوله تعالى : { فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طائفة } ( التوبة : 122 ) واحد فأكثر ، واحتج به في قبول خبر
~~الواحد ، وفي قوله تعالى : { وليشهد عذابهما طائفة } ( النور : 2 ) أربعة ،
~~وفي قوله تعالى : { فلتقم طائفة منهم معك } ( النساء : 102 ) ثلاثة ،
~~وفرقوا في هذه المواضع بحسب القرائن ، أما في الأولى ، فلأن الإنذار يحصل
~~به ، وفي الثانية لأنها لبينة فيه ، وفي الثالثة لذكرهم بلفظ الجمع في قوله
~~: { وليأخذوا أسلحتهم } ( النساء : 102 ) إلى آخره ، وأقله ثلاثة على
~~المذهب المختار في قول جمهور أهل اللغة والفقه والأصول . فإن قلت : فقد قال
~~الله تعالى في آية الانذار : { ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم } ( التوبة : 122 ) وهذه ضمائر جموع ! قلت : إن الجمع عائد إلى
~~الطوائف التي تجتمع من الفرق قوله : ( وإن ) للشرط . والتقدير : وإن اقتتل
~~طائفتان من المؤمنين . وقوله : ( فأصلحوا ) جواب الشرط . الخامس : دلت
~~الآية أن المؤمن لا يخرجه فسقه ومعاصيه عن المؤمنين ، ولا يستحق بذلك
~~الخلود في النار ، وقد قال العلماء : في هذه الآية دليل على وجوب قتال
~~الفئة الباغية على الإمام أو على آحاد المسلمين ، وعلى فساد قول من منع من
~~قتال المؤمنين لقوله صلى الله عليه وسلم : ( سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر )
~~، بل هو مخصوص بغير الباغي لأن الله تعالى أمر به في الآية ، فلو كان كفرا
~~لما أمر به ، بل الحديث مع حديث أبي بكرة ، رضي الله عنه ، المذكور في
~~الباب محمول على قتال العصبية ونحوه ، وقد ذكر الواحدي وغيره أن سبب نزول
~~هذه الآية ما جاء عن أنس ، قال : ( قيل : يا نبي الله لو أتيت عبد الله بن
~~أبي ، فانطلق إليه ms00466 النبي صلى الله عليه وسلم يركب حماره ، وانطلق المسلمون
~~يمشون ، وهي أرض سبخة ، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال : إليك ،
~~فوالله لقد آذاني نتن حمارك ، فقال رجل من الأنصار : والله لحمار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك ، فغضب لعبد الله رجل من قومه ، وغضب لكل
~~واحد منهما أصحابه ، وكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال ) . فإن قلت
~~: قال أولا : اقتتلوا ، بلفظ الجمع ، وثانيا : بينهما ، بلفظ التثنية فما
~~توجيهه ؟ قلت : نظر في الأول إلى المعنى ، وفي الثاني إلى اللفظ ، وذلك
~~سائغ ذائع ، وقرأ ابن أبي عبلة : اقتتلتا ، وقرأ عمر بن عبيد : اقتتلا ،
~~على تأويل الرهطين أو النفرين . قوله : ( فسماهم المؤمنين ) أي : سمى الله
~~تعالى أهل القتال مؤمنين ، فعلم أن صاحب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان .
# 31 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس عن
~~الحسن عن الأحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني أبو بكرة فقال أين
~~تريد قلت أنصر هذا الرجل قال ارجع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا التقى المسلمان PageV01P209 بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
~~فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأن الباب في إطلاق إسم المؤمن على مرتكب
~~المعصية والحديث بصريحه يدل على هذا ما لا يخفى .
# بيان رجاله : وهم سبعة . الأول : عبد الله بن المبارك بن عبد الله العيشي
~~بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة أبو بكر ويقال
~~: أبو محمد البصري : روى عن وهب بن خالد وحماد بن زيد وغيرهما . روى عنه
~~البخاري وأبو زرعة وأبو داود وأبو حاتم وقال صدوق . وروى النسائي عن رجل
~~عنه ولم يرو له مسلم شيئا . توفي سنة ثمان أو تسع وعشرين ومائتين . الثاني
~~: حماد بن زيد بن درهم أبو إسماعيل الأزرق الأزدي البصري مولى آل جرير بن
~~حازم ، سمع ثابت البناني وابن سيرين وعمرو بن دينار ويحيى القطان وأيوب ms00467
~~وخلقا كثيرا . روى عنه السفيانان وابن المبارك ويحيى القطان ووكيع وغيرهم
~~قال عبد الرحمن بن مهدي : أئمة الناس في زمانهم أربعة : سفيان الثوري
~~بالكوفة ، ومالك بالحجاز ، والأوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة وما رأيت
~~أعلم من حماد بن زيد ولا سفيان ولا مالك وقال ابن سعد : كان حماد بن زيد
~~ثقة ثبتا حجة كثير الحديث وأنشد ابن المبارك فيه .
# % أيها الطالب علما % % ائت حماد بن زيد %
# % فخذ العلم بحلم % % ثم قيده بقيد %
# % ودع البدعة من آ % % ثار عمرو بن عبيد %
# ولد سنة ثمان وتسعين ، وتوفي سنة تسع وسبعين ومائة ، وهو ابن إحدى
~~وثمانين سنة ، روى له الجماعة . الثالث : أيوب السختياني ، وقد مر ذكره .
~~الرابع : يونس بن عبيد بن دينار البصري ، رأى أنس بن مالك ، ورأى الحسن
~~البصري ومحمد بن سيرين وغيرهما ، روى عنه سفيان الثوري والحمادان وغيرهم ،
~~قال أحمد ويحيى : ثقة توفي سنة تسع وثلاثين ومائة ، روى له الجماعة .
~~الخامس : أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن الأنصاري ، مولاهم البصري ، ومولى
~~زيد بن ثابت ، ويقال : مولى أبي اليسر الأنصاري ، ويقال : مولى جابر بن عبد
~~الله الأنصاري ، وأمه إسمها الخيرة ، بالخاء المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف ، مولاة لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، ولد لسنتين بقيتا
~~من خلافة عمر ، رضي الله عنه ، وقيل : إن أمه ربما كانت تغيب فيبكي الحسن ،
~~فتعطيه أم سلمة ، أم المؤمنين ، ثديها تعلله إلى أن تجيء أمه ، فيدر ثديها
~~فيشربه ، فيرون تلك الفصاحة والحكمة من بركتها . ونشأ الحسن بوادي القرى ،
~~وقال الحسن : غزونا خراسان ومعنا ثلاث مائة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . سمع ابن عمر وأنسا وسمرة وقيس بن عاصم وغيرهم من الصحابة ، وعن
~~الفضيل بن عياض قال : سألت هشام بن حسان : كم أدرك الحسن من الصحابة ؟ قال
~~: مائة وثلاثين . قال : وابن سيرين قال : ثلاثين ، ولم يصح للحسن سماع عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، قال ابن معين : لم يسمع الحسن من أبي بكرة ولامن
~~جابر بن عبد الله ولا من أبي هريرة . وسئل ms00468 أبو زرعة : ألقي الحسن أحدا من
~~البدريين ؟ قال : رآهم رؤية ، رأى عثمان وعليا ، قيل له : سمع منهما ؟ قال
~~: لا ، كان الحسن يوم بويع علي رضي الله عنه ، ابن أربع عشرة سنة ، رأى
~~عليا بالمدينة ثم خرج علي إلى الكوفة والبصرة ولم يلقه الحسن بعد ذلك . قال
~~أبو زرعة : لم يسمع الحسن من أبي هريرة ولا رآه ، ومن قال في الحديث عن
~~الحسن : ثنا أبو هريرة ، فقد أخطأ ، ولم يسمع من ابن عباس ، وسمع من ابن
~~عمر حديثا واحدا ، وعن أبي رجاء قال : قلت للحسن : متى خرجت من المدينة ؟
~~قال : عام صفين . قلت : فمتى احتلمت ؟ قال : عام صفين . وقال ابن سعد : كان
~~الحسن جامعا عالما فقيها ثقة مأمونا عابدا ناسكا كثير العلم فصيحا جميلا
~~وسيما ، قدم مكة فأجلسوه واجتمع الناس إليه ، فيهم طاوس وعطاء ومجاهد وعمرو
~~بن شعيب ، فحدثهم فقالوا أو قال بعضهم : لم نر مثل هذا قط . توفي سنة ست
~~عشرة ومائة ، وتوفي بعده ابن سيرين بمائة يوم ، روى له الجماعة .
# فائدة : روى له البخاري هذا الحديث هنا عن الحسن عن الأحنف ، ورواه في
~~الفتن عن الحسن ، وأنكر يحيى بن معين والدارقطني سماع الحسن من أبي بكرة .
~~قال الدارقطني : بينهما الأحنف ، واحتج بما رواه البخاري ، وكذا رواه هشام
~~بن PageV01P210 المعلى بن زياد عن الحسن ، وذهب غيرهما إلى صحة سماعه منه ،
~~واستدل بما أخرجه البخاري أيضا في الفتن في باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن ابني هذا سيد ) عن علي بن عبد الله عن سفيان عن إسرائيل ، فذكر
~~الحديث وفيه : قال الحسن : ( لقد سمعت أبا بكرة قال : بينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب . . . ) قال البخاري : قال علي بن المديني : إنما صح عندنا
~~سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث . قال أبو الوليد الباجي : هذا الحسن
~~المذكور في هذا الحديث الذي قال فيه : سمعت أبا بكرة إنما هو الحسن بن علي
~~، رضي الله عنهما ، وليس بالحسن البصري ، فما قاله غير صحيح والله أعلم .
# السادس : الأحنف ، بالمهملة والنون ، هو أبو ms00469 بحر بن قيس ، واسمه الضحاك ،
~~وقيل : صخر بن قيس بن معاوية بن حصن بن حفص بن عبادة بن النزال بن مرة بن
~~عبيد بن مقاعس
# بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة من تميم ، هولد وهو أحنف وهو الأعوج
~~من الحنف وهو الاعوجاج في الرجل ، وهو أن ينفتل إحدى الإبهامين من إحدى
~~الرجلين على الأخرى ، وقيل : هو الذي يمشي على ظهر قدمه من شقها الذي يلي
~~خنصرها أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم على عهده ولم يره ، وفد
~~إلى عمر ، رضي الله عنه ، وهو الذي افتتح مرو الروذ ، وكان الإمامان الحسن
~~وابن سيرين في جيشه . وولد الأحنف ملتزق الأليتين حتى شق ما بينهما ، وكان
~~أعور ، سمع عمر وعليا والعباس وغيرهم ، وعنه الحسن وغيره . مات بالكوفة سنة
~~سبع وستين في إمارة ابن الزبير رضي الله عنه . السابع : أبو بكرة ، واسمه
~~نفيع بضم النون وفتح الفاء ، بن الحارث بن كلدة ، بالكاف واللام المفتوحتين
~~، ابن عمر بن علاج بن أبي سلمة ، وهو عبد العزى بن غيرة ، بكسر الغين
~~المعجمة وفتح الياء آخر الحروف ، ابن عوف بن قسي ، بفتح القاف وكسر السين
~~المهملة ، وهو ثقيف بن منبه الثقفي ، وقيل : نفيع بن مسروح مولى الحارث بن
~~كلدة طبيب رسول الله ، عليه السلام . وقيل : اسمه مسروح . وأمه : سمية ،
~~أمة للحارث بن كلدة ، وهو أخو زياد لأمه ، وهو ممن نزل يوم الطائف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حصن الطائف في بكرة وكني : أبا بكرة وأعتقه
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، وهو معدود في مواليه ، وكان من فضلاء
~~الصحابة وصالحيهم ، ولم يزل مجتهدا في العبادة حتى توفي بالبصرة سنة اثنتين
~~وخمسين ، روي له عن رسول الله ، عليه السلام ، مائة حديث واثنين وثلاثون
~~حديثا ، اتفقا على ثمانية ، وانفرد البخاري بخمسة ، ومسلم بحديث . روى عنه
~~ابناه والحسن البصري والأحنف ، روى له الجماعة .
# بيان لطائف إسناده منها : أن فيه التحديث والعنعنة والسماع . ومنها : أن
~~رواته كلهم بصريون . ومنها : أن فيهم ثلاثة من التابعين يروي ms00470 بعضهم عن بعض
~~وهم : الأحنف والحسن وأيوب .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه أيضا في الفتن عن عبد الله بن
~~عبد الوهاب ثنا حماد بن سلمة عن رجل لم يسمع عن الحسن قال : خرجت بسلاحي ،
~~وساقه إلى إن قال : قال حماد بن زيد ، فذكرت هذا الحديث لأيوب ويونس بن
~~عبيد الله وأنا أريد أن يحدثاني به ، فقالا : إنما روى هذا الحسن عن الأحنف
~~بن قيس عن أبي بكرة . قال البخاري : ثنا سليمان قال : ثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف ، قال : خرجت . . . الحديث . وأخرجه مسلم
~~بطريق غير هذه ولفظ آخر . وأخرجه أبو داود والنسائي أيضا .
# بيان اللغات والإعراب : قوله : ( فما بال المقتول ) أي : فما حاله وشأنه
~~؟ وهو من الأجوف الواوي . قوله : ( حريصا ) من الحرص ، وهو الجشع . وقد حرص
~~على الشيء يحرص ، مثال : ضرب يضرب ، وحرص يحرص ، مثال : سمع يسمع ، ومنه
~~قراءة الحسن البصري وأبو حيوة ، وإبراهيم النخعي ، وأبي البر هشيم { أن
~~تحرص على هداهم } ( النحل : 37 ) بفتح الراء . قوله : ( لأنصر ) أي : لأجل
~~أن أنصر ، وأن ، المصدرية مقدرة بعد اللام . قوله : ( فإني سمعت ) الفاء
~~فيه تصليح للتعليل . قوله : ( يقول ) : جملة في محل النصب على الحال . قوله
~~: ( فالقاتل ) الفاء جواب : إذا . قوله : ( هذا القاتل ) قال الكرماني : هو
~~مبتدأ وخبر ، أي : هذا يستحق النار لأنه قاتل ، فالمقتول لم يستحقها وهو
~~مظلوم ؟ قلت : الأولى أن يقال : هذا ، مبتدأ ، و : القاتل ، مبتدأ ثان ،
~~وخبره محذوف ، والجملة خبر المبتدأ الأول ، والتقدير : هذا القاتل
~~PageV01P211 يستحق النار لكونه ظالما ! فما بال المقتول وهو مظلوم ؟ ونظيره
~~: هذا زيد عالم ، وقد علم أن المبتدأ إذا اتحد بالخبر لا يحتاج إلى ضمير ،
~~ومنه قوله سبحانه وتعالى : { ولباس التقوى ذلك خير } ( الأعراف : 26 )
~~وقوله عليه السلام : ( أفضل ما قلت ، أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا
~~الله ) .
# بيان المعاني والأحكام : قوله : ( انصر هذا الرجل ) يعني : علي بن أبي
~~طالب ، رضي الله عنه ، ووقع في رواية الإسماعيلي يعني : عليا ، ووقع
~~للبخاري في الفتن : ( أريد نصرة ابن عم رسول ms00471 الله صلى الله عليه وسلم ) .
~~وقال الكرماني : وقيل : يعني عثمان ، رضي الله عنه ، قلت : هذا بعيد ،
~~ويرده ما في الصحيح . قوله : ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما ) وفي الرواية
~~الأخرى : ( إذا توجه المسلمان ) ، أي : إذا ضرب كل واحد منهما وجه صاحبه ،
~~أي : ذاته وجملته . قوله : ( فالقاتل والمقتول في النار ) قال عياض وغيره :
~~معناه إن جازاهما الله تعالى وعاقبهما كما هو مذهب أهل السنة ، وهو أيضا
~~محمول على غير المتأول ، كمن قاتل لمعصية أو غيرها مما يشبهها ، ويقال :
~~معنى القاتل والمقتول في النار ، أنهما يستحقانها ، وأمرهما إلى الله عز
~~وجل ، كما هو مصرح به في حديث عبادة : ( فإن شاء عفا عنهما ، وإن شاء
~~عاقبهما ، ثم أخرجهما من النار فأدخلهما الجنة ) ، كما ثبت في حديث أبي
~~سعيد وغيره في العصاة الذين يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في
~~جانب السيل ، ونظير هذا الحديث في المعنى قوله تعالى : { فجزاؤه جهنم } (
~~النساء : 93 ) معناه : هذا جزاؤه ، وليس بلازم أن يجازى . واختلف العلماء
~~في القتال في الفتنة : فمنع بعضهم القتال فيها وإن دخلوا عليه ، عملا بظاهر
~~هذا الحديث ، وبحديث أبي بكرة في صحيح مسلم الطويل : ( إنها ستكون فتن . .
~~. ) الحديث . وقال هؤلاء : لا يقاتل ، وإن دخلوا عليه وطلبوا قتله ، ولا
~~تجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب متأول ، وهذا مذهب أبي بكرة وغيره .
~~وفي ( طبقات ) ابن سعد مثله عن أبي سعيد الخدري ، وقال عمران بن حصين وابن
~~عمرو وغيرهما : لا يدخل فيها ، فإن قصدوا دفع عن نفسه . وقال معظم الصحابة
~~والتابعين وغيرهما : يجب نصر الحق وقتال الباغين لقوله تعالى : { فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله } ( الحجرات : 9 ) وهذا هو الصحيح ،
~~ويتأول أحاديث المنع على من لم يظهر له الحق ، أو على عدم التأويل لواحد
~~منهما ، ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد واستطالوا ، والحق الذي عليه
~~أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة ، وحسن الظن بهم ، والتأويل لهم ،
~~وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا ، فمنهم المخطىء في
~~اجتهاده والمصيب ، وقد رفع الله ms00472 الحرج عن المجتهد المخطىء في الفروع ، وضعف
~~أجر المصيب ، وتوقف الطبري وغيره في تعيين المحق منهم ، وصرح به الجمهور
~~وقالوا : إن عليا ، رضي الله عنه ، وأشياعه كانوا مصيبين إذا كان أحق الناس
~~بها ، وأفضل من على وجه الدنيا حينئذ . قوله : ( إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه ) وفي رواية : إنه قد أراد قتل صاحبه . قال القاضي : فيه حجة للقاضي
~~أبي بكر بن الطيب ، ومن قال بقوله : إن العزم على الذنب والعقد على عمله
~~معصية بخلاف الهم المعفو عنه ، قال : وللمخالف له أن يقول : هذا قد فعل
~~أكثر من العزم ، وهو المواجهة والقتال . وقال النووي : والأول هو الصحيح .
~~والذي عليه الجمهور أن من نوى المعصية وأصر عليها يكون آثما ، وإن لم
~~يعملها ولا تكلم . قلت : التحقيق فيه أن من عزم على المعصية بقلبه ووطن
~~نفسه عليها أثم في اعتقاده وعزمه ، ولهذا جاء بلفظ الحرص فيه ، ويحمل ما
~~وقع من نحو قوله عليه السلام : ( إن الله تجاوز لأمتي عن ما حدثت به أنفسها
~~ما لم يتكلموا أو يعلموا به ) . وفي الحديث الآخر : ( إذا هم عبدي بسيئة
~~فلا تكتبوها عليه ) ، على أن ذلك فيما إذا لم يوطن نفسه عليها ، وإنما مر
~~ذلك بفكره من غير استقرار ، ويسمى هذا هما ويفرق بين الهم والعزم ، وإن عزم
~~تكتب سيئة ، فإذا عملها كتبت معصية ثانية .
# الأسئلة والأجوبة : منها ما قيل : في قوله ( انصر هذا الرجل ) إن السؤال
~~عن المكان والجواب عن الفعل ، فلا تطابق بينهما . وأجيب : بأن المراد :
~~أريد مكانا انصر فيه . ومنها ما قيل : القاتل والمقتول من الصحابة في الجنة
~~إن كان قتالهم من الاجتهاد الواجب اتباعه . وأجيب : بأن ذلك عند عدم
~~الاجتهاد وعدم ظن أن فيه الصلاح الديني أما إذا اجتهد وظن الصلاح فيه ،
~~فهما مأجوران مثابان ، من أصاب فله أجران ، ومن أخطأ فله أجر ، وما وقع بين
~~الصحابة هو من هذا القسم ، فالحديث ليس عاما . ومنها ما قيل : لم منع أبو
~~بكرة الأحنف منه ، ولم امتنع بنفسه منه ؟ وأجيب : بأن ذلك أيضا اجتهادي ،
~~فكان ms00473 يؤدي اجتهاده إلى الامتناع والمنع ، فهو أيضا مثاب في ذلك . ومنها ما
~~قيل : إن لفظة ( في النار ) مشعرة بحقية مذهب المعتزلة ، حيث PageV01P212
~~قالوا بوجوب العقاب للعاصي وأجيب : بالمنع لأن معناه : حقهما أن يكونا في
~~النار ، وقد يعفو الله عنه ، وقد مر تحقيقه عن قريب . ومنها ما قيل : لم
~~أدخل الحرص على القتل وهو صغيرة في سلك القتل وهو كبيرة ؟ وأجيب : بأنه
~~أدخلهما في سلك واحد في مجرد كونهما سببا لدخول النار فقط ، وإن تفاوتا
~~صغرا وكبرا وغير ذلك . ومنها ما قيل : إنما سمى الله الطائفتين في الآيتين
~~: مؤمنين ، وسماهما النبي ، عليه السلام ، في الحديث : مسلمين ، حال
~~الالتقاء لا حال القتال وبعده وأجيب : بأن دلالة الآية ظاهرة ، فإن في قوله
~~تعالى : { فأصلحوا بين أخويكم } ( لقمان : 13 ) سماهما الله أخوين وأمر
~~بالاصلاح بينهما ، ولأنهما عاصيان قبل القتال ، وهو من حين سعيا إليه
~~وقصداه ، وأما الحديث فمحمول على معنى الآية ، والله أعلم .
# 23
# | 2 ( باب ظلم دون ظلم ) 2
# الكلام فيه على وجهين . الأول : وجه المناسبة بين البابين أن المذكور في
~~الباب الأول هو أن الله تعالى سمى البغاة مؤمنين ، ولم ينف عنهم اسم
~~الإيمان مع كونهم عصاة ، وأن المعصية لا تخرج صاحبها عن الإيمان ، ولا شك
~~أن المعصية ظلم ، والظلم في ذاته مختلف ، والمذكور في هذا الباب الإشارة
~~إلى أنواع الظلم حيث قال : ظلم دون ظلم ، وقال ابن بطال : مقصود الباب أن
~~تمام الإيمان بالعمل ، وأن المعاصي ينقص بها الإيمان ولا تخرج صاحبها إلى
~~كفر ، والناس مختلفون فيه على قدر صغر المعاصي وكبرها .
# الثاني : قوله : ( باب ) لا يعرب إلا بتقدير مبتدأ قبله ، لأنا قد قلنا
~~غير مرة إن الإعراب لا يكون إلا بعد التركيب ، ولا يضاف إلى ما بعده ،
~~والتقدير في الحقيقة : هذا باب يبين فيه ظلم دون ظلم ، وهذا لفظ أثر رواه
~~أحمد في كتاب الإيمان من حديث عطاء بن أبي رباح وغيره ، أخذه البخاري ووضعه
~~ترجمة ، ثم رتب عليه الحديث المرفوع . ولفظه : دون ، إما بمعنى : غير ،
~~يعني : أنواع الظلم مختلفة ms00474 متغايرة ؛ وإما بمعنى : الأدنى ، يعني : بعضها
~~أشد في الظلمية وسوء عاقبتها .
# 32 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة ح قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن
~~شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أينا لم
~~يظلم فأنزل { الله إن الشرك لظلم عظيم } .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إنه لما علم أن الظلم على أنواع ، وأن بعض
~~أنواع الظلم كفر وبعضها ليس بكفر ، فيعلم من ذلك ضرورة أن بعضها دون بعض ،
~~وأخرج هذا الحديث من طريقين إحداهما : عن أبي الوليد عن شعبة عن سليمان عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله . والأخرى : عن بشر بن خالد عن محمد بن جعفر
~~عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله . فإن قلت : الحديث عال
~~في الطريق الأولى لأن رجالها خمسة ، ورجال الثانية ستة ، فلم لم يكتف
~~بالأولى ؟ قلت : إنما أخرجه بالطريق الثانية أيضا لكون محمد بن جعفر أثبت
~~الناس في شعبة ، وأراد بهذا التنبيه عليه . فإن قلت : اللفظ الذي ساقه لمن
~~من شيخيه ؟ قلت : اللفظ لبشر بن خالد . وكذلك أخرجه النسائي عنه ، وتابعه
~~ابن أبي عدي عن شعبة ، وهو عند البخاري في تفسير الأنعام . وأما لفظ ابن
~~الوليد فساقه البخاري في قصة لقمان بلفظ : ( أينا لم يلبس إيمانه بظلم ) ؟
~~وزاد فيه أبو نعيم في ( مستخرجه ) من طريق سليمان بن حرب عن شعبة بعد قوله
~~: { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) فطابت أنفسنا .
# بيان رجاله : وهم ثمانية . الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي الباهلي البصري ، وقد مر ذكره . الثاني : شعبة بن الحجاج ، وقد مر
~~ذكره أيضا . الثالث : بشر ، بكسر الباء وسكون الشين المعجمة ، ابن خالد
~~العسكري أبو محمد الفارض ، روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ،
~~وقال : ثقة ، ومحمد بن يحيى بن منده ومحمد بن إسحاق بن خزيمة . توفي سنة
~~ثلاث وخمسين ومائتين . الرابع : محمد بن جعفر الهذلي ، مولاهم ms00475 ، البصري
~~صاحب الكراديس المعروف بغندر ، وسمع السفيانين وشعبة وجالسه نحوا من عشرين
~~سنة ، وكان شعبة زوج أمه ، روى عنه أحمد وعلي بن المديني وبندار وخلق كثير
~~، صام خمسين سنة يوما ويوما ، وقال يحيى بن معين : كان من أصح الناس كتابا
~~. وقال أبو حاتم : صدوق ، وهو في شعبة : ثقة ، وغندر لقب له لقبه به ابن
~~جريج لما قدم البصرة ، وحدث عن الحسن ؟ فجعل محمد يكثر التشغيب عليه ، فقال
~~: أسكت يا غندر . وأهل الحجاز يسمون المشغب : غندرا PageV01P213 وزعم أبو
~~جعفر النحاس في كتاب ( الاشتقاق ) أنه من الغدر ، وأن نونه زائدة ،
~~والمشهور في داله الفتح ، وحكى الجوهري ضمها . مات سنة ثلاث وتسعين ومائة ،
~~قاله أبو داود ، وقيل : سنة أربع ، وقال ابن سعد : سنة أربع ومائتين . وقد
~~تلقب عشرة أنفس بغندر . الخامس : سليمان بن مهران ، أبو محمد الأسدي
~~الكاهلي ، مولاهم ، الكوفي الأعمش . وكاهل هو أسد بن خزيمة ، يقال : أصله
~~من طبرستان من قرية يقال لها دباوند ، بضم الدال المهملة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الألف وفتح الواو وسكون النون وفي آخره دال مهملة ، ولد بها
~~الأعمش وجاء به أبوه حميلا إلى الكوفة ، فاشتراه رجل من بني أسد فأعتقه ،
~~وقال الترمذي في ( جامعة ) في باب الاستتار عند الحاجة ، عن الأعمش أنه قال
~~: كان أبي حميلا فورثه مسروق . فالحميل على هذا أبوه ، والحميل : الذي يحمل
~~من بلده صغيرا ولم يولد في الإسلام ، وظهر للأعمش أربعة ألآف حديث ، ولم
~~يكن له كتاب ، وكان فصيحا لم يلحن قط ، وكان أبوه من سبي الديلم ، يقال :
~~إنه شهد قتل الحسين ، رضي الله عنه ، وأن الأعمش ولد يوم قتل الحسين ، يوم
~~عاشوراء سنة إحدى وستين . وقال البخاري : ولد سنة ستين ، ومات سنة ثمان
~~وأربعين ومائة ، رأى أنسا ، قيل : وأبا بكرة ، وروى عن عبد الله بن أبي
~~أوفى ، وقال الشيخ قطب الدين في ( شرحه ) : رأى أنس بن مالك وعبد الله بن
~~أبي أوفى ولم يثبت له سماع من أحدهما ، وسمع أبا وائل ومعرورا ومجاهدا
~~وإبراهيم النخعي والتيمي والشعبي وخلقا ، روى عنه السبيعي وإبراهيم ms00476 التيمي
~~والثوري وشعبة ويحيى القطان وسفيان بن عيينة وخلق سواهم . وقال يحيى القطان
~~: الأعمش من النساك المحافظين على الصف الأول ، وكان علامة الإسلام ، وقال
~~وكيع : بقي الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى ، وكان شعبة
~~إذا ذكر الأعمش قال : المصحف المصحف ، سماه المصحف لصدقه ، وكان يسمى : سيد
~~المحدثين ، وكان فيه تشيع ، ونسب إلى التدليس ، وقد عنعن هذا الحديث عن
~~إبراهيم ، ولم ير في جميع الطرق التي فيها رواية الأعمش للبخاري ومسلم
~~وغيرهما أنه صرح بالتحديث أو الإخبار إلا في رواية حفص بن غياث عن الأعمش ،
~~الحديث المذكور في رواية البخاري في قصة إبراهيم عليه السلام ، على ما
~~سيجيء إن شاء الله تعالى : فإن قلت : المعنعن إذا كان مدلسا لا يحمل حديثه
~~على السماع ، إلا أن يبين ، فيقول : حدثنا ، أو أخبرنا ، أو سمعت ، أو ما
~~يدل على التحديث . قلت : قال ابن الصلاح وغيره : ما كان في الصحيحين من ذلك
~~عن المدلسين : كالسفيانين والأعمش وقتادة وغيرهم ، فمحمول على ثبوت السماع
~~عند البخاري ومسلم من طريق آخر ، وقد ذكر الخطيب عن بعض الحفاظ ، أن الأعمش
~~يدلس عن غير الثقة ، بخلاف سفيان فإنه إنما يدلس عن ثقة . وإذا كان كذلك
~~فلا بد أن يبين حتى يعرف ، والله أعلم ، روى له الجماعة . السادس : إبراهيم
~~بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن النخع
~~، النخعي أبو عمران الكوفي ، فقيه أهل الكوفة ، دخل على عائشة ، رضي الله
~~عنها ، ولم يثبت منها له سماع . وقال العجلي : أدرك جماعة من الصحابة ولم
~~يحدث من أحد منهم ، وكان ثقة . مفتي أهل زمانه هو والشعبي ، وسمع علقمة
~~والأسود بن زيد وخالدا ومسروقا وخلقا كثيرا ، روى عنه الشعبي ومنصور
~~والأعمش وغيرهم ، وكان أعور ، وقال الشعبي : لما مات إبراهيم ما ترك أحدا
~~أعلم منه ولا أفقه ، فقيل له : ولا الحسن وابن سيرين ؟ قال : ولا هما ، ولا
~~من أهل البصرة ، ولا من أهل الكوفة والحجاز . وفي رواية : ولا بالشام . قال
~~الأعمش : كان إبراهيم ms00477 صيرفي الحديث ، مات وهو مختف من الحجاج ، ولم يحضر
~~جنازته إلا سبعة أنفس سنة ست وتسعين ، وهو ابن تسع ، وقيل : ثمان وخمسين .
~~قيل : ولد سنة ثمان وثلاثين ، وقيل : سنة خمسين ، فيكون على هذا توفي ابن
~~ست وأربعين ، روى له الجماعة . السابع : علقمة بن قيس بن عبد الله بن علقمة
~~بن سلامان بن كهيل بن بكر بن عوف بن النخعي ، أبو شبل الكوفي ، عم الأسود
~~وعبد الرحمن ابني يزيد ، خالي إبراهيم بن يزيد النخعي لأن أم إبراهيم مليكة
~~ابنة يزيد ، وهي أخت الأسود وعبد الرحمن ابني يزيد ، روى عن أبي بكر ، رضي
~~الله عنه ، وسمع عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وجماعة من الصحابة ، رضي
~~الله عنهم ، وروى عنه أبو وائل وإبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين وغيرهم ،
~~اتفق على جلالته وتوثيقه ، وقال إبراهيم النخعي : كان علقمة يشبه عبد الله
~~بن مسعود . وقال أبو إسحاق : كان علقمة من الربانيين . وقال أبو قيس : رأيت
~~إبراهيم آخذا بركاب علقمة . مات سنة اثنتين وستين ، وقيل : وسبعين ، ولم
~~يولد له قط ، روى له الجماعة إلا ابن ماجه . الثامن : عبد الله بن مسعود ،
~~رضي الله عنه ، وقد مر ذكره في أول كتاب الإيمان . وفي الصحابة ثلاثة عبد
~~لله بن مسعود أحدهم : هذا والثاني : أبو عمرو الثقفي ، أخو أبي عبيدة ،
~~استشهد يوم الجسر . والثالث : غفاري ، له حديث . وفيهم رابع : اختلف في
~~إسمه فقيل : ابن مسعدة ، وقيل : ابن مسعود الفزاري . PageV01P214
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بصورة الجمع وصورة الإفراد
~~والعنعنة . ومنها : أن فيه ثلاثة من التابعين الكوفيين يروي بعضهم عن بعض :
~~الأعمش وإبراهيم وعلقمة ، وهذا الإسناد أحد ما قيل فيه إنه أصح الأسانيد .
~~ومنها : أن رواته كلهم حفاظ أئمة أجلاء . ومنها : أن في بعض النسخ قبل قوله
~~: ( وحدثني بشر ) صورة : ح ، أشار إلى التحويل حائلا بين الإسنادين ، فهذا
~~إن كان من المصنف ، فهي تدل على التحويل قطعا ، وإن كان من بعض الرواة قد
~~زادها فيحتمل وجهين : أحدهما ، أن تكون مهملة دالة على التحويل كما ذكرناه
~~، والآخر : أن ms00478 تكون معجمة دالة على البخاري بطريق الرمز ، أي : قال البخاري
~~: وحدثني بشر ، والرواية الصحيحة بواو العطف . فافهم .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء
~~، عليهم السلام ، عن أبي الوليد عن شعبة ، وعن بشر بن خالد عن غندر عن شعبة
~~، وفي التفسير عن بندار عن ابن عدي عن شعبة ، وفي أحاديث الأنبياء ، عليهم
~~السلام ، عن ابن حفص بن غياث عن أبيه ، وعن إسحاق عن عيسى بن يونس ، وفي
~~التفسير واستتابة المرتدين عن قتيبة عن جرير . وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~أبي بكر عن ابن إدريس ، وأبي معاوية ووكيع ، وعن إسحاق وابن خشرم عن عيسى ،
~~وعن منجاب عن علي بن مسهر ، وعن أبي كريب عن ابن إدريس كلهم عن الأعمش عن
~~إبراهيم به ، وفي بعض طرق البخاري : لما نزلت الآية شق ذلك على أصحاب رسول
~~الله ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقالوا : أينا لم يلبس إيمانا بظلم ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه ليس كذلك ، ألا تسمعون إلى قول
~~لقمان { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) وأخرجه الترمذي أيضا .
# بيان اللغات والإعراب : قوله : ( لم يلبسوا ) من باب : لبست الأمر ألبسه
~~، بالفتح في الماضي ، والكسر في المستقبل ، إذا خلطته ؛ وفي : لبس الثوب
~~بضده يعني ، بالكسر في الماضي ، والفتح في المستقبل . والمصدر من الأول :
~~لبس ، بفتح اللام ، ومن الثاني : لبس بالضم . وفي ( العباب ) : قال الله
~~تعالى : { وللبسنا عليهم ما يلبسون } ( الأنعام : 9 ) أي شبهنا عليهم
~~وأضللناهم كما ضلوا ، قال ابن عرفة في قوله تعالى : { ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل } ( البقرة : 42 ) أي : لا تخلطوه به ، وقوله تعالى : { أويلبسكم
~~شيعا } ( الأنعام : 65 ) أي يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق . وقوله جل
~~ذكره : { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } ( الأنعام : 82 ) أي : لم يخلطوه بشرك
~~، قال العجاج :
# % ويفصلون اللبس بعد اللبس % % من الأمور الربس بعد الربس %
# واللبس أيضا : اختلاط الظلام ، وفي الأمر لبسة ، بالضم ، أي : شبهة وليس
~~بواضح . قوله : ( بظلم ) ، الظلم في أصل الوضع : وضع الشيء في غير موضعه ،
~~يقال : ظلمه ms00479 يظلمه ظلما ومظلمة والظلامة والظليمة والمظلمة : ما تطلبه عند
~~المظالم ، وهو اسم ما أخذ منك . وتظلمني فلان أي : ظلمني مالي . قوله : (
~~لما ) ، بمعنى : حين ، وقوله : ( قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~جوابه . قوله : ( نزلت ) : فعل وفاعله ، قوله : ( { الذين آمنوا } (
~~الأنعام : 82 ) ) الآية ، والتأنيث باعتبار الآية ، والتقدير : لما نزلت
~~هذه الآية : ( { الذين آمنوا } ( الأنعام : 82 ) ) إلى آخرها . قوله : (
~~أينا ) ، كلام إضافي مبتدأ ، وقوله : ( لم يظلم ) خبره ، والجملة مقول
~~القول ، قوله : ( فأنزل الله ) عطف على : قال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، والفاء معناها التعقيب ، وقد تكون بمعنى : ثم ، يعني للتراخي ،
~~والذي تقتضيه الحال أنها ههنا على أصلها .
# بيان المعاني : قوله : ( أينا لم يظلم ) ، وفي بعض النسخ : ( أينا لم
~~يظلم نفسه ) ، بزيادة : نفسه ، والمعنى : إن الصحابة فهموا الظلم على
~~الإطلاق ، فشق عليهم ذلك ، فبين الله تعالى أن المراد الظلم المقيد ، وهو
~~الظلم الذي لا ظلم بعده . وقال الخطابي : إنما شق عليهم لأن ظاهر الظلم
~~الافتيات بحقوق الناس ، والافتيات السبق إلى الشيء ، وما ظلموا به أنفسهم
~~من ارتكاب المعاصي ، فظنوا أن المراد ههنا معناه الظاهر ، فأنزل الله تعالى
~~الآية . ومن جعل العبادة وأثبت الربوبية لغير الله تعالى فهو ظالم ، بل
~~أظلم الظالمين . وقال التيمي : معنى الآية : لم يفسدوا إيمانهم ويبطلوه
~~بكفر ، لأن الخلط بينهما لا يتصور ، أي : لم يخلطوا صفة الكفر بصفة الإيمان
~~فتحصل لهم صفتان إيمان متقدم وكفر متأخر بأن كفروا بعد إيمانهم ، ويجوز أن
~~يكون معناه : ينافقوا فيجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا ، وإن كانا لا يجتمعان .
~~قلت : اختلفت ألفاظ الحديث في هذا ، ففي رواية جرير عن الأعمش : ( فقالوا
~~أينا لم يلبس إيمانه بظلم ؟ فقال : ليس كذلك ، ألا تسمعون إلى قول لقمان )
~~؟ وفي رواية وكيع عنه : ( فقال ليس كما تظنون ) . وفي رواية عيسى بن يونس
~~عنه : ( إنما هو الشرك ، ألم تسمعوا ما قال لقمان ؟ ) وفي رواية شعبة عنه
~~ما مضى ذكره ههنا ، فبين PageV01P215 رواية شعبة عنه وبين روايات جرير
~~ووكيع وعيسى بن يونس اختلاف ، والتوفيق بينهما أن يجعل إحداهما مبينة ms00480
~~للأخرى ، فيكون المعنى : لما شق عليهم أنزل الله تعالى { إن الشرك لظلم
~~عظيم } ( لقمان : 13 ) فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الظلم المطلق
~~في إحداهما يراد به المقيد في الأخرى ، وهو الشرك . فالصحابة ، رضي الله
~~عنهم ، حملوا اللفظ على عمومه ، فشق عليهم إلى أن أعلمهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه ليس كما ظننتم ، بل كما قال لقمان عليه السلام . فإن قلت :
~~من أين حملوه على العموم ؟ قلت : لأن قوله : ( بظلم ) نكرة في سياق النفي ،
~~فاقتضت التعميم . فإن قلت : من أين لزم أن من لبس الإيمان بظلم لا يكون
~~آمنا ولا مهتديا حتى شق عليهم ؟ قلت : من تقديم : لهم ، على الأمن ، في
~~قوله : { أولئك لهم الأمن } ( الأنعام : 82 ) أي : لهم الأمن لا لغيرهم ،
~~ومن تقديم { وهم } على { مهتدون } ( الأنعام : 82 ) في قوله : { وهم مهتدون
~~} ( الأنعام : 82 ) وقال الزمخشري في : { كلمة هو قائلها } ( المؤمنون :
~~100 ) إنه : للتخصيص ، أي : هو قائلها لا غيره . فإن قلت : لا يلزم من قوله
~~تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) إن غير الشرك لا يكون ظلما
~~. قلت : التنوين في : بظلم ، للتعظيم ، فكأنه قال : لم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~عظيم ، فلما تبين أن الشرك ظلم عظيم ، علم أن المراد : لم يلبسوا إيمانهم
~~بشرك ، وقد ورد ذلك صريحا عند البخاري من طريق حفص بن غياث عن الأعمش ،
~~ولفظ : ( قلنا : يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه ؟ قال : ليس كما تقولون ،
~~لم يلبسوا إيمانهم بظلم بشرك ، أولم تسمعوا إلى قول لقمان ) ؟ فذكر الآية .
~~فإن قلت : لم ينحصر الظلم العظيم على الشرك ؟ قلت : عظمة هذا الظلم معلومة
~~بنص الشارع ، وعظمة غيره غير معلومة ، والأصل عدمها .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : إن العام يطلق ويراد به الخاص ، بخلاف
~~قول أهل الظاهر ، فحمل الصحابة ذلك على جميع أنواع الظلم ، فبين الله تعالى
~~أن المراد نوع منه ، وحكى الماوردي في الظلم في الآية قولين . أحدهما : أن
~~المراد منه الشرك ، وهو قول أبي بن كعب وابن مسعود عملا بهذا الحديث . قال
~~: واختلفوا على الثاني ، فقيل ms00481 : إنها عامة ، ويؤيده ما وراه عبد بن حميد عن
~~إبراهيم التيمي ( أن رجلا سأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت حتى
~~جاء رجل فأسلم ، فلم يلبث قليلا حتى استشهد . فقال ، عليه السلام : هذا
~~منهم ، من الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) . وقيل : إنها خاصة نزلت
~~في إبراهيم ، عليه السلام ، وليس في هذه الآية فيها شيء ، قاله علي ، رضي
~~الله عنه . وقيل : إنها فيمن هاجر إلى المدينة . قاله عكرمة . قلت : جعل
~~صاحب ( الكشاف ) هذه الآية جوابا عن السؤال ، أعني قوله : { فأي الفريقين
~~أحق بالأمن إن كنتم تعلمون } ( الأنعام : 81 ) وأراد بالفريقين فريقي
~~المشركين والموحدين ، وفسر الشرك بالمعصية . فقال : أي لم يخلطوا إيمانهم
~~بمعصية تفسقهم ، ثم قال : وأبى تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس ، وهذا لا
~~يمشي إلا على قول من قال : إنها خاصة نزلت في إبراهيم . الثاني : إن المفسر
~~يقضي على المجمل . الثالث : إثبات العموم . الرابع : عموم النكرة في سياق
~~النفي لفهم الصحابة وتقرير الشارع عليه وبيانه لهم التخصيص ، وأنكر القاضي
~~العموم ، فقال : حملوه على أظهر معانيه ، فإنه وإن كان يطلق على الكفر
~~وغيره لغة وشرعا ، فعرف الاستعمال فيه العدول عن الحق في غير الكفر ، كما
~~أن لفظ الكفر يطلق على معان من : جحد النعم والستر ، لكن الغالب عند مجرد
~~الإطلاق حمله على ضد الإيمان ، فلما ورد لفظ الظلم من غير قرينة حمله
~~الصحابة على أظهر وجوهه ، فليس فيه دلالة العموم . قلت : يرد هذا ما ذكرناه
~~من أن النكرة في سياق النفي تفيد العموم ، ورواية البخاري أيضا . الخامس :
~~استنبط منه المازري والنووي وغيرهما تأخير البيان إلى وقت الحاجة وقال
~~القاضي عياض في الرد على ذلك بأنه ليس في هذه القضية تكليف عمل ، بل تكليف
~~اعتقاد بتصديق الخبر ، واعتقاد بتصديق لازم لأول وروده ، فما هي الحاجة
~~المؤخرة إلى البيان ؟ لكنهم لما أشفقوا بين لهم المراد . وقال بعضهم :
~~ويمكن أن يقال : المعتقد أيضا يحتاج إلى البيان فما انتفت الحاجة ، والحق
~~أن في القضية تأخير البيان عن وقت الخطاب لأنهم حيث احتاجوا إليه ms00482 لم يتأخر
~~. قلت : لو فهم هذا القائل كلام القاضي لما استدرك عليه بما قاله ، فالقاضي
~~يقول : اعتقاد التصديق لازم . . . الخ ، فالذي يفهم هذا الكلام كيف يقول :
~~فما انتفت الحاجة . وقوله : والحق أن في القصة تأخير البيان عن وقت الخطاب
~~، ليس بحق ، لأن الآية ليس فيها خطاب ، والخطاب من باب الإنشاء ، والآية
~~إخبار . على أن تأخير البيان عن وقت الخطاب ممتنع عند جماعة . وقيد الكرخي
~~جوازه في المجمل على ما عرف PageV01P216 في موضعه . السادس : أن المعاصي لا
~~تكون كفرا ، وهو مذهب أهل الحق ، وأن الظلم مختلف في ذاته كما عليه ترجمته
~~. السابع : احتج به من قال : الكلام حكمه العموم حتى يأتي دليل الخصوص .
~~الثامن : أن اللفظ يحمل على خلاف ظاهره لمصلحة تقتضي ذلك ، فافهم .
# 24
# | 2 ( باب علامات المنافق ) 2
# الكلام فيه من وجوه . الأول : وجه المناسبة بين البابين أن الباب الأول
~~مترجم على أن الظلم في ذاته مختلف وله أنواع ، وهذا الباب أيضا مشتمل على
~~بيان أنواع النفاق ، وأيضا فالنفاق نوع من أنواع الظلم ، ولما قال في الباب
~~الأول : ظلم دون ظلم ، عقبه ببيان نوع منه . وقوله الكرماني : وأما مناسبة
~~هذا الباب لكتاب الإيمان أن يبين أن هذه علامة عدم الإيمان ، أو يعلم منه
~~أن بعض النفاق كفر دون بعض ليس بمناسب ، بل المناسب ذكر المناسبة بين كل
~~بابين متواليين ، فذكر المناسبة بين بابين بينهما أبواب غير مناسب . وقال
~~النووي : مراد البخاري بذكر هذا هنا أن المعاصي تنقص الإيمان ، كما أن
~~الطاعة تزيده . قلت : هذا أيضا غير موجه في ذكر المناسبة على ما لا يخفى .
~~الثاني : إن لفظ باب معرب لأنه خبر مبتدأ محذوف ، وهو مضاف إلى ما بعده
~~تقديره : هذا باب في بيان علامات المنافق . والعلامات جمع علامة ، وهي التي
~~يستدل بها على الشيء ، ومنه سمي الجبل : علامة وعلما أيضا . فإن قلت : كان
~~المناسب أن يقول : باب آيات المنافق ، مطابقة للفظ الحديث . قلت : لعله نبه
~~بذلك على ما جاء في رواية أخرجها أبو عوانة في صحيحه بلفظ : ( علامات
~~المنافق ms00483 ) . الثالث : لفظ المنافق من النفاق ، وزعم ابن سيده أنه الدخول في
~~الإسلام من وجه والخروج عنه من آخر ، مشتق من نافقاء اليربوع ، فإن إحدى
~~جحريه يقال لها النافقاء ، وهو موضع يرققه بحيث إذا ضرب رأسه عليها ينشق ،
~~وهو يكتمها ويظهر غيرها ، فإذا أتى الصائد إليه من قبل القاصعاء ، وهو جحره
~~الظاهر الذي يقصع فيه ، أي : يدخل ، ضرب النافقاء برأسه فانتفق ، أي : خرج
~~، فكما أن اليربوع يكتم النافقاء ويظهر القاصعاء ، كذلك المنافق يكتم الكفر
~~ويظهر الإيمان ، أو يدخل في الشرع من باب ويخرج من آخر ؛ ويناسبه من وجه
~~آخر وهو أن النافقاء ظاهره يرى كالأرض ، وباطنه الحفرة فيها ، فكذا المنافق
~~. وقال القزاز : يقال : نافق اليربوع ينافق فهو منافق إذا فعل ذلك ، وكذلك
~~نفق ينفق فهو منافق من هذا ، وقيل : المنافق مأخوذ من النفق وهو : السرب
~~تحت الأرض يراد أنه يستتر بالإسلام كما يستتر صاحب النفق فيه ؛ وجمع النفق
~~أنفاق . وقال ابن سيده : النافقاء والنفقة جحر الضب واليربوع ، والحاصل أن
~~المنافق هو المظهر لما يبطن خلافه . وفي الاصطلاح : هو الذي يظهر الإسلام
~~ويبطن الكفر ، فإن كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر وإلا فهو نفاق
~~العمل ، ويدخل فيه الفعل والترك ، وتتفاوت مراتبه . قلت : هذا التفسير
~~تفسير الزنديق اليوم ، ولهذا قال القرطبي عن مالك : إن النفاق على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الزندقة اليوم عندنا . فإن قيل : المنافق من
~~باب المفاعلة ، وأصلها أن تكون لإثنين . أجيب : بأن ما جاء على هذا عندهم
~~لأنه بمنزلة خادع وراوغ ، وقيل : بل لأنه يقابل بقبول الإسلام منه ، فإن
~~علم أنه منافق فقد صار الفعل من اثنين ، وسمي الثاني باسم الأول مجازا
~~للازدواج ، كقوله تعالى : { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } ( البقرة : 194
~~) واعلم أن حقيقة النفاق لا تعلم إلا بتقسيم نذكره ، وهو : إن أحوال القلب
~~أربعة ، وهي : الإعتقاد المطلق عن الدليل وهو : العلم . والاعتقاد المطلق
~~لا عن الدليل وهو : اعتقاد المقلد . والاعتقاد الغير المطابق وهو : الجهل .
~~وخلو القلب عن ذلك ، فهذه أربعة أقسام ، وأما أحوال ms00484 اللسان فثلاثة :
~~الإقرار والإنكار والسكوت ، فيحصل من ذلك اثنا عشر قسما . الأول : ما إذا
~~حصل العرفان بالقلب والإقرار باللسان ، فهذا الإقرار إن كان اختباريا
~~فصاحبه مؤمن حقا ، وإن كان اضطراريا فهو كافر في الظاهر . الثاني : أن يحصل
~~العرفان القلبي والإنكار اللساني ، فهذا الإنكار إن كان اضطراريا فصاحبه
~~مسلم ، وإن كان اختياريا كان كافرا معاندا . الثالث : أن يحصل العرفان
~~القلبي ، ويكون اللسان خاليا عن الإنكار والإقرار ، فهذا السكوت إما أن
~~يكون إضطراريا أو اختياريا ، فإن كان اضطراريا فهو مسلم حقا . ومنه ما إذا
~~عرف الله تعالى بدليله ، ثم لما تمم النظر مات فجأة ، فهذا مؤمن قطعا ؛ وإن
~~كان اختياريا فهو كمن عرف الله بدليله ثم إنه لم يأت بالإقرار ، فقال
~~الغزالي : إنه مؤمن . الرابع : اعتقاد المقلد لا يخلو معه PageV01P217
~~الاقرار والإنكار أو السكوت ، فإن كان معه الإقرار وكان اختياريا فهو إيمان
~~المقلد ، وهو صحيح ، خلافا للبعض . وإن كان اضطراريا فهذا يفرع على الصورة
~~الأولى ، فإن حكمنا هناك بالأيمان وجب أن نحكم ههنا بالنفاق ، وهو القسم
~~الخامس . السادس : أن يكون معه السكوت ، فحكمه حكم القسم الثالث اضطراريا
~~أو اختياريا . السابع : الانكار القلبي ، فإما أن يوجد معه الإقرار أو
~~الإنكار أو السكوت ، فإن كان معه الإقرار فإن كان اضطراريا فهو منافق ، وإن
~~كان اختياريا فهو كفر الجحود والعناد ، وهو أيضا قسم من النفاق وهو القسم
~~الثامن . التاسع : أن يوجد الإنكار باللسان مع الإنكار القلبي ، فهذا كافر
~~. العاشر : القلبي الخالي فإن كان معه الإقرار فإن كان اختياريا يخرج من
~~الكفر ، وإن كان اضطراريا لم يكفر . الحادي عشر : القلب الخالي مع الإنكار
~~باللسان فحكمه على العكس مع حكم القسم العاشر . الثاني عشر : القلب الخالي
~~مع اللسان الخالي ، فهذا إن كان في مهلة النظر فذاك هو الواجب ، وإن كان
~~خارجا عن مهلة النظر وجب تكفيره ، ولا يحكم بالنفاق البتة ؛ وقد ظهر من هذا
~~النفاق الذي لا يطابق ظاهره باطنه ، فافهم .
# 33 حدثنا سليمان أبو الربيع حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا نافع بن
~~مالك ابن أبي ms00485 عامر أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : سليمان أبو الربيع بن داود الزهراني
~~العتكي ، سكن بغداد ، سمع من مالك حديثا ، وسمع فليح بن سليمان وإسماعيل بن
~~زكريا عندهما ، وإسماعيل بن جندب عند البخاري ، وجماعة كثيرة عند مسلم ،
~~روى عن البخاري ومسلم وأبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم ، وروى النسائي عن رجل
~~عنه ، وقال : ثقة . وقال يحيى بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة : ثقة . توفي
~~بالبصرة سنة أربع وثلاثين ومائتين . الثاني : إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير
~~الأنصاري ، أبو إبراهيم الزرقي ، مولاهم المدني ، قارىء أهل المدينة ، أخو
~~محمد ويحيى وكثير ويعقوب بني جعفر ، سمع أبا سهيل نافعا وعبد الله بن دينار
~~وغيرهما . قال يحيى : ثقة مأمون قليل الخطأ صدوق . وقال أبو زرعة وأحمد
~~وابن سعد : ثقة ، وقال ابن سعد : كان من أهل المدينة ، قدم بغداد فلم يزل
~~بها حتى مات . وهو صاحب خمس مائة حديث التي سمعها منه الناس توفي ببغداد
~~سنة ثمانين ومائة ، روى له الجماعة . الثالث : أبو سهيل نافع بن مالك بن
~~أبي عامر ، ونافع أخو أنس والربيع وأويس ، وهم عمومة مالك الإمام ، سمع ابن
~~مالك وأباه وعمر بن عبد العزيز والقاسم وابن المسيب وغيرهما روى عنه مالك
~~وغيره ، وقال أحمد وأبو حاتم : ثقة ، روى له الجماعة . الرابع : أبو أنس
~~مالك بن أبي عامر ، جد مالك الإمام ، والد أنس والربيع ونافع وأويس ، حليف
~~عثمان بن عبد الله أخي طلحة التيمي القرشي ، سمع طلحة بن عبد الله عندهما ،
~~وعائشة عند البخاري وعثمان عند مسلم في الوضوء والبيوع . أما في الوضوء فمن
~~طريق وكيع عن سفيان عن أبي أنس عن عثمان ، رضي الله عنه . وأما في البيوع
~~ففي باب الربا من حديث سليمان بن يسار عنه ، فاستدرك الدارقطني وغيره الأول
~~، فقال : خالف وكيعا أصحاب الثوري والحفاظ حيث رووه عن سفيان عن أبي ms00486 النضر
~~عن بسر بن سعيد عن عثمان ، رضي الله عنه ، وهو الصواب ، وكذا قال الجياني :
~~إن وكيعا توهم فيه ، فقال : عن أبي أنس ، إنما يرويه أبو النضر عن بسر بن
~~سعيد عن عثمان . وقال مالك في ( الموطأ ) في الحديث الثاني : إنه بلغه عن
~~جده عن عثمان ، رضي الله عنه ، وقال في الإيمان في حديث طلحة : إنه سمع
~~طلحة بن عبيد الله ، فأتى في طلحة بلفظ : سمعت ، وكذا صرح به ابن سعد ،
~~وقال : وقد روى مالك بن أبي عامر عن عمر وعثمان وطلحة بن عبيد الله وأبي
~~هريرة ، وكان ثقة ، وله أحاديث صالحة ، وقال محمد بن سرور المقدسي : قال
~~الواقدي : توفي سنة ثنتي عشرة ومائة ، وهو ابن سبعين أو اثنتين وسبعين سنة
~~، وكذا حكى عنه محمد بن طاهر المقدسي وأبو نصر الكلاباذي ، وقال الحافظ زكي
~~الدين المنذري : كيف يصح سماعه عن طلحة مع أنه توفي سنة ثنتي عشرة ومائة ،
~~وهو ابن سبعين واثنتين أو سبعين ؟ فعلى هذا يكون مولده سنة أربعين من
~~الهجرة ، ولا خلاف أن طلحة قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين من الهجرة
~~والإسناد صحيح ، أخرجه الأئمة وفيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله . قلت : فلعل
~~السبعين ، صوابها : التسعين ، وتصحفت بها ، وقد ذكر أبو عمر النمري أنه
~~توفي سنة مائة أو نحوها ، فعلى هذا PageV01P218 يكون مولده سنة ثمان وعشرين
~~، ويمكن سماعه منه . وقال الشيخ قطب الدين : يشكل أيضا بما رواه ابن سعد من
~~أنه رأى عمر ، رضي الله عنه ، وتوفي عمر ، رضي الله عنه ، لأربع بقين من ذي
~~الحجة سنة ثلاث وعشرين ، فكيف يصح له رؤيته ؟ وقال ابن سعد : أخبرنا يزيد
~~بن هارون ، أخبرنا جرير بن حازم عن عمه جرير بن زيد عن مالك بن أبي عامر ،
~~قال : شهدت عمر ، رضي الله عنه ، عند الجمرة وأصابه حجر فدماه ، فذكر
~~الحديث . وفيه : فلما كان من قابل أصيب عمر ، رضي الله عنه ، وقد نبه
~~الحافظ المزي أيضا على هذا الوهم في الوفاة في أنها سنة ثنتي عشرة ومائة مع
~~السن المذكور ms00487 . وقال النووي في حاشية تهذيبه : إنه خطأ لا شك فيه ، فإنه قد
~~سمع عمر فمن بعده ، ونقل في أصل تهذيبه عن ولده الربيع أن والده هلك حين
~~اجتمع الناس على عبد الملك ، قال : يعني سنة أربع وسبعين ، وجزم به في (
~~الكاشف ) والله أعلم . الخامس : أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر ، رضي الله
~~عنه ، وقد مر ذكره .
# بيان الأنساب : الزهراني : نسبة إلى زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن
~~عبد الله بن مالك بن نضر بن الأزد ، وهو قبيل عظيم فيه بطون وأفخاذ .
~~والعتكي : في الأزد ينسب إلى العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر بن
~~حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، وفي قضاعة ولخم أيضا .
~~والزرقي ، بضم الزاي وفتح الراء بعدها القاف ؛ في الأنصار وفي طي . فالذي
~~في الأنصار : زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن
~~الخزرج ، والذي في طي : زريق بطن بن عبد بن خزيمة بن زهير بن ثعلبة بن
~~سلامان بن ثقل بن عمرو بن الغوث بن طي . والتيمي : في قبائل ، ففي قريش :
~~تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ، منهم أبو بكر الصديق ، رضي الله
~~عنه . وفي الرباب : تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر ، وفي
~~النمر بن قاسط : تيم الله بن نمر بن قاسط ، وفي شيبان بن ذهيل : تيم بن
~~شيبان ، وفي ربيعة بن نزار : تيم الله بن ثعلبة بن عكابة ، وفي ضبة : تيم
~~بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة . وفي قضاعة : تيم الله بن رفيدة بن
~~ثور بن كلب ، بطن ينسب إليه التيمي .
# بيان لطائف إسناده . منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رجاله
~~كلهم مدنيون إلا أبا الربيع ، ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن أبي
~~الربيع ، وفي الشهادات عن قتيبة ، وفي الأدب عن ms00488 ابن سلام . وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن قتيبة ويحيى بن أيوب كلهم عن إسماعيل بن جعد عن أبي سهيل عن
~~أبيه . وأخرجه الترمذي والنسائي .
# بيان اللغات : قوله : ( آية المنافق ) ، أي : علامته ، وسميت آية القرآن
~~آية لأنها علامة انقطاع كلام عن كلام . فإن قلت : ما وزن آية ؟ قلت فيه
~~أربعة أقوال : الأول : إن وزنها : فعلة ، أصلها : أيية ، قلبت الياء الأولى
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وهو مذهب الخليل . الثاني : إن وزنها :
~~فعلة ، أصلها : آية ، بالتشديد ، قلب أول المضاعفين ألفا كما قلبت ياء في :
~~إيماء ، وهو مذهب الفراء . الثالث : إن وزنها : فاعلة ، وأصلها : آيية ،
~~فنقصت ، وهو مذهب الكسائي ، واعترض عليه الفراء بأنها قد صغرت أيية ، ولو
~~كان أصلها آيية لقيل : آوية ، فأجاب الكسائي بأنها صغرت تصغير الترخيم
~~كفطيمة في فاطمة ، واعترض إنما ذلك يجري في الأعلام . الرابع : إن وزنها
~~فعلة ، وأصلها ايية ، وهو مذهب الكوفيين . وقال الجوهري : والأصل أوية
~~بالتحريك . قال سيبويه : موضع العين من الآية واو ، لأن ما كان موضع العين
~~واوا واللام ياء أكثر مما موضع العين واللام يا آن ، مثل : شويت ، أكثر من
~~: حييت ، وتكون النسبة إليه : أووى ، وقال الفراء : هي من الفعل فاعلة ،
~~وإنما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت : آيية ، ولكنها خففت ، وجمع
~~الآية ، آي وآيات . انتهى . قلت : المشهور أن عينها ياء ، وزنها فاعة ، لأن
~~الأصل آيية ، فحذفوا الياء الثانية التي هي لام ، ثم فتحوا الياء التي هي
~~عين لأجل تاء التأنيث ، والنسبة إليه أيي . فافهم . قوله : ( كذب ) الكذب
~~هو الإخبار على خلاف الواقع ، وعن ابن عرفة : الكذب هو الانصراف عن الحق ،
~~وفي ( الكشاف ) : الكذب الإخبار بالشيء على خلاف ما هو به . وفي ( المحكم )
~~: الكذب نقيض الصدق ، كذب يكذب كذبا وكذبة وكذبة هاتان عن اللحياني ،
~~وكذابا ورجل كاذب وكذاب وتكذاب وكذوب وكذوبة وكذبان وكيذبان وكيذبان وكذبذب
~~قال ابن جنى : أما كذبذب خفيف ، وكذبذب ثقيل فهاتان لم يحكهما سيبويه ،
~~والأنثى : كاذبة وكذابة وكذوب ، وكذب الرجل : أخبر PageV01P219 بالكذب .
~~وفي نوادر أبي مسحل : قد كان ذلك ولا كذبا لك ms00489 ولا تكذيب ولا كذبان ولا
~~مكذبة ولا كذب ومعناه : لا أرد عليك ، ولا أكذبك وفي ( المنتهى ) لأبي
~~المعاني : فهو كذيب وكذبة مثل همزة ، والكذب : جمع كاذب مثل : راكع وركع ،
~~والكذب جمع كذوب ، مثل : صبور وصبر ، وقرىء { ولم تصف ألسنتكم الكذب } (
~~النحل : 116 ) جعله نعتا للألسنة ، والأكذوبة الكذب ، والأكاذيب الأباطيل
~~من الحديث ، وأكذبت الرجل ألفيته كاذبا ، وأكذبته إذا أخبرته أنه جاء
~~بالكذب ، وكذبته إذا أخبرته أنه كاذب . وقال ثعلب : أكذبته وكذبته بمعنى :
~~حملته على الكذب أو وجدته كاذبا . وقال الأصمعي : أكذبته أظهرت كذبه ،
~~وكذبته قلت له كذبت ، والتكاذب نقيض التصادق ، وفي ( الجامع ) : كذب يكذب
~~كذبا ، مكسور الكاف ساكن الذال ، والكذاب ، مخفف جمع كاذب . وفي ( الصحاح )
~~فهو كاذب ومكذبان ومكذبانة ، وفي ( العباب ) كذب ، يكذب كذبا وكذبا وكذوبة
~~وكاذبة ومكذوبة ، زاد ابن الأعرابي : مكذبة وكذبانا ، مثل عنوان ، وكذبى
~~مثل بشرى ، ويقال : كذب كذابا ويقال كذب كذابا ، بالضم والتشديد ، أي :
~~متناهيا . وقرأ عمر بن عبد العزيز ، رضي الله عنه : { وكذبوا بآياتنا كذابا
~~} ( النبأ : 28 ) ويكون صفة على المبالغة : كوضاء وحسان ، ورجل تكذاب
~~وتصداق ، أي : يكذب ويصدق . قوله : ( وإذا وعد ) قال ابن سيده : وعده الأمر
~~وبه عدة ، ووعدا ، وموعودا وموعدة وموعدا وموعودة ، وهو من المصادر التي
~~جاءت على : مفعول ومفعولة ، وقد تواعد القوم واتعدوا ، وواعده الوقت
~~والموضع ، وواعده فوعده ، وقد أوعده وتوعد ، قال الفراء : يقال : وعدته
~~خيرا ووعدته شرابا بإسقاط الألف . فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير
~~: وعدته ، وفي الشر : أوعدته ، وفي الخير الوعد والعدة ، وفي الشر الإيعاد
~~والوعيد . فإذا قالوا : أوعدته بالشر ، أثبتوا الألف مع الياء . وقال ابن
~~الأعرابي : أوعدته خيرا وهو نادر . وفي ( الصحاح ) : تواعد القوم أي وعد
~~بعضهم بعضا ، وهذا في الخير . وأما في الشر فيقال : اتعدوا والإيعاد أيضا
~~قبول الوعد ، وناس يقولون : أيتعد يأتعد فهو مؤتعد بالهمزة ، قال ابن البري
~~: والصواب ترك الهمزة ، وكذا ذكره سيبويه وجميع النحاة . قلت : الوعد في
~~الاصطلاح الإخبار بإيصال الخير في المستقبل ، والإخلاف جعل الوعد خلافا .
~~وقيل : هو عدم الوفاء به . قوله : ( وإذا اؤتمن ) ، على ms00490 صيغة المجهول من
~~الائتمان ، وهو جعل الشخص أمينا ، وفي بعض الروايات بتشديد التاء . وهو
~~بقلب الهمزة الثانية منه واوا أو إبدال الواو ياء وإدغام الياء في التاء .
~~قوله : ( خان ) ، من الخيانة وهو التصرف في الأمانة على خلاف الشرع ، وقال
~~ابن سيده : هو أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح ، يقال : خانه خونا وخيانة وخانة
~~ومخانة واختانه ، ورجل خائن وخائنة وخون وخوان ، الجمع : خانة وخونة ،
~~والأخيرة شاذة ، وخوان ، وقد خانه العهد والأمانة ، وفي ( التهذيب )
~~للأزهري : رجل خائنة إذا بولغ في وصفه بالخيانة ، وفي ( الجامع ) للقزاز :
~~خان فلان فلانا يخونه من الخيانة ، واصله من النقص .
# بيان الإعراب : قوله : ( آية المنافق ) ، كلام إضافي مبتدأ ، و ( ثلاث )
~~خبره ، فإن قلت : المبتدأ مفرد ، والثلاث جمع ، والتطابق شرط . والقياس :
~~آيات المنافق ثلاث . قلت : لا نسلم أن الثلاث جمع ، بل هو اسم جمع ولفظه
~~مفرد ، على أن التقدير : آية المنافق معدودة بالثلاث ، وقال بعضهم : إفراد
~~الآية إما على إرادة الجنس ، أو أن العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث . قلت
~~: كيف يراد الجنس والتاء تمنع ذلك ، لأنها التاء فيها كالتاء في تمرة ،
~~فالآية والآي كالتمرة والتمر ، وقوله : أو أن العلامة إنما تحصل باجتماع
~~الثلاث ، يشعر أنه إذا وجد فيه واحد من الثلاث لا يطلق عليه اسم المنافق ،
~~وليس كذلك ، بل يطلق عليه اسم المنافق ، غير أنه إذا وجد فيه الثلاث كلها
~~يكون منافقا كاملا ، ويؤيده حديث عبد الله بن عمرو الآتي عن قريب ، على أن
~~هذا القائل أخذ ما قاله من قول الكرماني ، والكل مدخول فيه . قوله : ( إذا
~~حدث ) ، كلمة إذا ، ظرف للمستقبل متضمنة معنى الشرط ، ويختص بالدخول على
~~الجملة الفعلية . وقال الكرماني : فإن قلت : الجمل الشرطية بيان لثلاث ، أو
~~بدل ، لكن لا يصح أن يقال : الآية إذا حدث كذب ، فما وجهه ؟ قلت : معناه
~~آية المنافق كذبه عند تحديثه ، وذلك مثل قوله تعالى : { فيه آيات بينات
~~مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا } ( آل عمران : 97 ) على أحد التوجيهات .
~~قلت : تقرير كلامه أنه جعل قوله : إذا حدث كذب ، بيانا لثلاث ، ولذلك قدره ms00491
~~بقوله : آية المنافق كذبه عند تحديثه ، كما قدر نحوه في قوله تعالى : { ومن
~~دخله كان آمنا } ( آل عمران : 97 ) فإن تقديره : آيات بينات مقام إبراهيم
~~وأمن من دخله . فإن قلت : كيف يصح بيان الجمع بالاثنين ؟ . قلت : إن
~~الإثنين نوع من الجمع أو يكون الثالث مطويا . وقوله : لكن لا يصح أن يقال
~~الآية إذا حدث كذب ، أراد : أن البدل لا يصح لكون المبدل منه في حكم
~~PageV01P220 السقوط ، فيكون التقدير الآية إذا حدث كذب ، ولكن قوله : لا
~~يصح غير صحيح ، إما أولا : فلأن كون المبدل منه في حكم السقوط ليس على
~~الإطلاق ، وإما ثانيا : فلأن تقديره بقوله الآية : إذا حدث كذب ليس بتقدير
~~صحيح ، بل التقدير على تقدير البدل : آية المنافق وقت تحديثه بالكذب ، ووقت
~~إخلافه بالوعد ، ووقت خيانته بالأمانة . والمبدل منه هو لفظ : ثلاث ، لا
~~لفظ : المنافق . فافهم .
# بيان المعاني : فيه ذكر : إذا في الجمل الثلاث الدالة على تحقق الوقوع ،
~~تنبيها على أن هذه عادة المنافق . وقال الخطابي : كلمة إذا تقتضي تكرار
~~الفعل ، وفيه نظر . وفيه : حذف المفاعيل الثلاثة من الأفعال الثلاثة تنبيها
~~على العموم . وفيه : عطف الخاص على العام ، لأن الوعد نوع من التحديث ،
~~وكان داخلا في قوله : ( إذا حدث ) ، ولكنه أفرده بالذكر معطوفا تنبيها على
~~زيادة قبحه على سبيل الادعاء ، كما في عطف جبريل ، عليه السلام ، على
~~الملائكة مع كونه داخلا فيهم ، تنبيها على زيادة شرفه . لا يقال : الخاص
~~إذا عطف على العام لا يخرج من تحت العام فحينئذ تكون الآية اثنتين لا ثلاثا
~~، لأنا نقول : لازم الوعد الذي هو الإخلاف الذي قد يكون فعلا ، ولازم
~~التحديث الذي هو الكذب الذي لا يكون فعلا متغايران ، فبهذا الاعتبار كان
~~الملزومان متغايرين فافهم . وفيه : الحصر بالعدد ، فإن قلت : يعارضه الحديث
~~الآخر الذي فيه لفظ أربع ! قلت : لا يعارضه أصلا ، لأن معنى قوله : ( وإذا
~~عاهد غدر ) . معنى قوله : ( وإذا اؤتمن خان ) ، لأن الغدر خيانة فيما اؤتمن
~~عليه من عهده . وقال النووي : لا منافاة بين الروايتين من ثلاث خصال كما في
~~الحديث الأول ms00492 ، أو : أربع خصال ، كما في الحديث الآخر ، لأن الشيء الواحد
~~قد يكون له علامات كل واحدة منها يحصل بها صفة ، قد تكون تلك العلامة شيئا
~~واحدا ، وقد تكون أشياء وروى أبو أمامة موقوفا : ( وإذا غنم غل ، وإذا أمر
~~عصى ، وإذا لقي جبن ) . وقال الطيبي : لا منافاة ، لأن الشيء الواحد قد
~~يكون له علامات ، فتارة يذكر بعضها ، وأخرى جميعها أو أكثرها . وقال
~~القرطبي : يحتمل أن النبي ، عليه السلام ، استجد له من العلم بخصالهم ما لم
~~يكن عنده . قلت : الأولى أن يقال : إن التخصيص بالعدد لا يدل على الزائد
~~والناقص ، وقال بعضهم : ليس بين الحديثين تعارض لأنه لا يلزم من عد الخصلة
~~كونها علامة ، على أن في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة ما يدل على عدم إرادة الحصر ، فإن لفظه : ( من علامة المنافق
~~ثلاث ) . وكذا أخرج الطبراني في ( الأوسط ) من حديث أبي سعيد الخدري ، رضي
~~الله عنه . وإذا حمل اللفظ الأول على هذا لم يرد السؤال ، فيكون قد أخبر
~~ببعض العلامات في وقت ، وببعضها في وقت آخر . قلت : ولا فرق بين الخصلة
~~والعلامة ، لأن كلا منهما يستدل به على الشيء ، وكيف ينفي هذا القائل
~~الملازمة الظاهرة وقوله : على أن في رواية مسلم إلخ ليس بجواب طائل ؟ بل
~~المعارضة ظاهرة بين الروايتين ، ودفعها بما ذكرناه وحمل اللفظ الأول على
~~هذا لا يصح من جهة التركيب ، فافهم .
# بيان استنباط الأحكام : استنبط من هذه العلامات الثلاث صفة المنافق وجه
~~الانحصار على الثلاث ، هو : التنبيه على فساد القول والفعل والنية . فبقوله
~~: ( إذا حدث كذب ) نبه على فساد القول ، وبقوله : ( إذا اؤتمن خان ) نبه
~~على فساد الفعل ، وبقوله : ( إذا وعد أخلف ) نبه على فساد النية ، لأن خلف
~~الوعد لا يقدح إلا إذا عزم عليه مقارنا بوعده ، أما إذا كان عازما ثم عرض
~~له مانع أو بدا له رأي فهذا لم توجد فيه صفة النفاق ، ويشهد لذلك ما رواه
~~الطبراني بإسناد لا بأس به في حديث طويل من حديث سلمان ms00493 ، رضي الله عنه : (
~~إذا وعد وهو يحدث نفسه أنه يخلف ) . وكذا قال في باقي الخصال . وقال
~~العلماء : يستحب الوفاء بالوعد بالهبة وغيرها استحبابا مؤكدا ، ويكره
~~إخلافه كراهة تنزيه لا تحريم ، ويستحب أن يعقب الوعد بالمشيئة ليخرج عن
~~صورة الكذب ، ويستحب إخلاف الوعيد إذا كان التوعد به جائزا ، ولا يترتب على
~~تركه مفسدة . واعلم أن جماعة من العلماء عدوا هذا الحديث من المشكلات من
~~حيث أن هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق بقلبه ولسانه ، مع أن الإجماع
~~حاصل أنه لا يحكم بكفره ، ولا بنفاق يجعله في الدرك الأسفل من النار . قلت
~~: ذكروا فيه أوجها . الأول : ما قاله النووي : ليس في الحديث إشكال ؛ إذ
~~معناه أن هذه الخصال نفاق ، وصاحبها شبيه بالمنافق في هذه ، ومتخلق
~~بأخلاقهم ، إذ النفاق إظهار ما يبطن خلافه ، وهوموجود في صاحب هذه الخصال ،
~~ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده وائتمنه ، لا أنه منافق في الإسلام
~~مبطن للكفر . الثاني : ما قاله بعضهم : هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة
~~عليه ، وأما من نذر PageV01P221 ذلك منه فليس داخلا فيه . الثالث : ما قاله
~~الخطابي : هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم تحذير من اعتاد هذه
~~الخصال خوفا أن يفضي به إلى النفاق ، دون من وقعت نادرة منه من غير اختيار
~~أو اعتياد ، وقد جاء في الحديث : ( التاجر فاجر ، وأكثر منافقي أمتي قراؤها
~~) . ومعناه التحذير من الكذب ، إذ هو في معنى الفجور ، فلا يوجب أن يكون
~~التجار كلهم فجارا ، أو القراء قد يكون من بعضهم قلة إخلاص للعمل وبعض
~~الرياء ، وهو لا يوجب أن يكونوا كلهم منافقين . وقال أيضا : والنفاق ضربان
~~. أحدهما : أن يظهر صاحبه الدين وهو مبطن للكفر ، وعليه كانوا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . والآخر : ترك المحافظة على أمور الدين سرا
~~ومراعاتها علنا ، وهذا أيضا يسمى نفاقا ، كما جاء : ( سباب المؤمن فسوق
~~وقتاله كفر ) . وإنما هو كفر دون كفر ، وفسق دون فسق ، كذلك هو نفاق دون
~~نفاق . الرابع : ما قاله بعضهم : ورد الحديث في ms00494 رجل بعينه منافق ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول ، فيقول : فلان منافق
~~، بل يشير إشارة كقوله ، عليه السلام : ( ما بال أقوام يفعلون كذا ) ؟
~~فههنا أشار بالآية إليه حتى يعرف ذلك الشخص بها . الخامس : ما قاله بعضهم :
~~المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا
~~بأنهم آمنوا فكذبوا ، واؤتمنوا على دينهم فخانوا ، ووعدوه في نصرة الدين
~~فاخلفوا . قال القاضي : وإليه مال كثير من أئمتنا ، وهو قول عطاء بن أبي
~~رباح في تفسير الحديث ، وإليه رجع الحسن البصري ، وهو مذهب ابن عمر وابن
~~عباس وسعيد بن جبير ، رضي الله عنهم . ورووا في ذلك حديثا : ( يروى أن رجلا
~~قال لعطاء : سمعت الحسن يقول : من كان فيه ثلاث خصال لم أتحرج أن أقول إنه
~~منافق : من إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان ) . فقال عطاء :
~~إذا رجعت إلى الحسن فقل له : إن عطاء يقرؤك السلام ، ويقول لك : أذكر إخوة
~~يوسف عليه السلام . واعلم أنه لن يخلق أهل اللإسلام أن يكون فيهم الخيانة
~~والخلف . ونحن نرجو أن يعيذهم الله من النفاق ، وما استقر اسم النفاق قط
~~إلا في قلب جاحد ، وقد قال الله في حق المنافقين { ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا } ( المنافقون : 3 ) فذكر زوال الإسلام عن قلوبهم ، ونحن نرجوا أن لا
~~يزول عن قلوب المؤمنين ، فأخبر الحسن ، فقال : جزاك الله خيرا ، ثم قال
~~لأصحابه : إذا سمعتم مني حديثا فحدثتم به العلماء فما كان غير صواب فردوا
~~على جوابه . وروي أن سعيد بن جبير أهمه هذا الحديث ، فسأله ابن عمر وابن
~~عباس رضي الله عنهم ، فقالا : أهمنا من ذلك يا ابن أخي مثل الذي أهمك ،
~~فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فضحك النبي ، عليه السلام ، وقال :
~~مالكم ولهن ، إنما خصصت به المنافقين . أما قولي : إذا حدث كذب ، فذلك فيما
~~أنزل الله تعالى علي : { إذا جاءك المنافقون } ( المنافقون : 1 ) الآية ،
~~أفأنتم كذلك ؟ قلنا : لا ، قال : فلا عليكم ، أنتم من ذلك براء . وأما قولي ms00495
~~: إذا وعد أخلف ، فذلك قوله تعالى : { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله } ( التوبة : 75 ) الآيات الثلاث ، أفأنتم كذلك ؟ قلنا : لا ، قال :
~~لا عليكم ، أنتم من ذلك براء . وأما قولي : إذا اؤتمن خان ، فذلك فيما أنزل
~~الله تعالى علي : { إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال } (
~~الأحزاب : 72 ) الآية فكل إنسان مؤتمن على دينه يغتسل من الجنابة ويصلي
~~ويصوم في السر والعلانية ، والمنافق لا يفعل ذلك إلا في العلانية ، أفأنتم
~~كذلك ؟ قلنا : لا ، قال : لا عليكم ، أنتم من ذلك براء . السادس : ما قاله
~~حذيفة : ذهب النفاق ، وإنما كان النفاق على عهد رسول الله ، عليه السلام ،
~~ولكنه الكفر بعد الإيمان ، فإن الإسلام شاع وتوالد الناس عليه ، فمن نافق
~~بأن أظهر الإسلام وأبطن خلافه فهو مرتد . السابع : ما قاله القاضي : إن
~~المراد التشبيه بأحوال المنافقين في هذه الخصال ، في إظهار خلاف ما يبطنون
~~، لا في نفاق الإسلام العام ، ويكون نفاقه على من حدثهم ووعدهم وائتمنه
~~وخاصمه وعاهده من الناس . الثامن : ما قاله القرطبي : إن المراد بالنفاق
~~نفاق العمل ، واستدل بقول عمر لحذيفة ، رضي الله عنهما . هل تعلم في شيئا
~~من النفاق ؟ فإنه لم يرد بذلك نفاق الكفر ، وإنما أراد نفاق العمل . قلت :
~~الألف واللام في : النفاق ، لا يخلو إما أن تكون للجنس ، أو للعهد فإن كانت
~~للجنس يكون على سبيل التشبيه والتمثيل لا على الحقيقة ، وإن كانت للعهد
~~يكون من منافق خاص بعينه ، أو من المنافقين الذين كانوا في زمنه ، عليه
~~السلام ، على ما ذكرنا .
# 34 حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن عبد الله عن الأعمش بن مرة عن
~~مسروق عن عبد الله بن عمر وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع من كن فيه
~~كان منافقا خالصا PageV01P222 ومن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا
~~ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر .
# المناسبة بين الحديثين ظاهرة ، وكلك مناسبته للترجمة .
# بيان رجاله : وهم ستة : الأول : قبيصة ، بفتح القاف وكسر الباء وسكون
~~الياء آخر ms00496 الحروف وفتح الصاد المهملة ، ابن عقبة ، بضم العين المهملة وسكون
~~القاف وفتح الباء الموحدة ، ابن محمد بن سفيان بن عقبة بن ربيعة بن جندب بن
~~بيان بن حبيب أبي سواءة بن عامر بن صعصعة أبو عامر ، السوائي الكوفي ، أخو
~~سفيان بن عقبة ، روى عن : مسعر والثوري وشعبة وحماد بن سلمة وغيرهم ، روى
~~عنه : أحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلي والبخاري ، وروى مسلم حديثا واحدا
~~في الجنائز عن ابن أبي شيبة عنه عن الثوري . وروى أبو داود وابن ماجه عن
~~رجل عنه قلت : هو يحيى بن بشر يروي عن قبيصة ، وكذا روى البخاري في الأدب
~~والترمذي والنسائي عن يحيى بن بشر عنه ، وكان من الصالحين ، وهو مختلف في
~~توثيقه وجرحه ، واحتجاج البخاري به في غير موضع كاف . وقال يحيى بن معين :
~~ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان الثوري ليس بذلك القوي ، وقال يحيى بن آدم
~~: قبيصة كثير الغلط في سفيان ، كأنه كان صغيرا لم يضبط ، وأما في غير سفيان
~~فهو ثقة رجل صالح ، وعن قبيصة أنه قال : جالست الثوري ، وأنا ابن ست عشرة
~~سنة ، ثلاث سنين . توفي في المحرم سنة ثلاث عشرة ومائتين ، كذا قاله قطب
~~الدين في شرحه . وقال النووي في شرحه : سنة خمس عشرة ومائتين ، وليس لقبيصة
~~بن عقبة عن ابن عيينة شيء . الثاني : سفيان ، بتثليث سينه ، إبن سعيد بن
~~مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة ابن أبي عبد الله بن منقذ بن
~~نضر بن الحارث بن ثعلبة بن ملكان بن ثور بن عبد مناة ، أبو عبد الله الثوري
~~الإمام الكبير ، أحد أصحاب المذاهب الستة المتبوعة ، المتفق على جلالة قدره
~~وكثره علومه وصلابه دينه وتوثقه وأمانته ، وهو من تابع التابعين ، وقال ابن
~~عاصم : سفيان أمير المؤمنين في الحديث . وقال ابن المبارك : كتبت عن ألف
~~ومائة وما كتبت عن أفضل من سفيان . ولد سنة سبع وتسعين ، وتوفي سنة ستين
~~ومائة بالبصرة متواريا من سلطانها ، ودفن عشاء ، وكان يدلس ، روى له
~~الجماعة . الثالث : سليمان ms00497 الأعمش ، وقد مر ذكره ، الرابع : عبد الله بن
~~مرة ، بضم الميم وتشديد الراء ، الهمداني ، بسكون الميم ، الكوفي التابعي
~~الخارفي ، بالخاء المعجمة وبالراء والفاء ، وخارف : هو مالك بن عبد الله بن
~~كثير بن مالك بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان ، قال يحيى بن معين وأبو
~~زرعة : ثقة ، توفي سنة مائة ، وقال ابن سعد : في خلافة عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله تعالى عنه ، روى له الجماعة . الخامس : أبو عائشة مسروق بن الأجدع
~~، بالجيم وبالمهملتين ، ابن مالك بن أمية بن عبد الله بن مر بن سليمان بن
~~الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة بن عمرو بن عامر ، الهمداني الكوفي ،
~~صلى خلف أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وسمع عمرو عبد الله بن مسعود
~~وعائشة وغيرهم ، وكان من المخضرمين ، اتفق على جلالته وتوثيقه وإمامته ،
~~وكان أفرس فارس باليمن ، وهو ابن أخت معدي كرب ، مات سنة ثلاث : وقيل :
~~اثنتين وستين ، روى له الجماعة . السادس : عبد الله بن عمرو بن العاص ، وقد
~~مر ذكره .
# بيان لطائف إسناده : منها أن فيه التحديث والعنعنة ، ومنها : أن فيه
~~ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض ، ومنها : أن رواته كلهم كوفيون إلا
~~الصحابي ، وقد دخل الكوفة أيضا .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجزية عن قتيبة
~~عن جرير عن الأعمش به ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر عن عبد الله بن
~~نمير ، وعن أبي نمير ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، وحدثنا زهير ، حدثنا
~~وكيع عن الأعمش . وأخرجه بقية الجماعة .
# بيان اللغات : قوله : ( خالصا ) من : خلص الشيء يخلص ، من باب : نصر ينصر
~~، ومصدره خلوصا وخالصة ، PageV01P223 والخالص أيضا الأبيض من الألوان ،
~~وخلص الشيء إليه خلوصا ؛ وصل ، وخلص العظم ، بالكسر ، يخلص بالفتح خلصا
~~بالتحريك ، إذا تشظى في اللحم . قوله : ( خصلة ) أي خلة ، بفتح الخاء فيهما
~~، وكذا وقع في رواية مسلم . قوله : ( حتى يدعها ) ، أي : يتركها . . قيل :
~~قد أميت ماضيه ، وقد استعمل في قراءة من قرأها { ما ودعك ربك } ( الضحى : 3
~~) بالتخفيف . قوله : ( عاهد ) من ms00498 المعاهدة . وهي المحالفة والمواثقة . قوله
~~: ( غدر ) من الغدر ، وهو ترك الوفاء . قال الجوهري : غدر به فهو غادر ،
~~وغدر أيضا ، وأكثر ما يستعمل هذا في النداء بالشتم . وفي ( المحكم ) : غدره
~~وغدر به يغدر عدرا ، ورجل غادر وغدار وغدور ، وكذلك الأنثى بغير هاء ،
~~وغدرة . وقال بعضهم : يقال للرجل : يا غدر ، ويا مغدر ، ويا ابن مغدر ،
~~ومغدر ، والأنثى : يا غدار . لا يستعمل إلا في النداء ، وغذر الرجل غدار
~~وغدرانا ، عن اللحياني ، ولست منه على ثقة ، وفي ( المجمل ) : الغدر نقض
~~العهد وتركه ، ويقال : أصله من الغدير . وهو الماء الذي يغادره السيل ، أي
~~: يتركه يقال : غادرت الشيء إذا تركته ، فكأنك تركت ما بينك وبينه من العهد
~~. وفي ( شرح الفصيح ) لابن هشام السبتي والعماني : غدر في الماضي بالكسر ،
~~زاد العماني : وغدر بالفتح أفصح ، وفي ( شرح المطرز ) : العرب الفصحاء
~~يقولون ، كما ذكره ثعلب : غدرت بالفتح . ومنهم من يقول : غدرت ، بالكسر .
~~وفي ( نوادر ابن الأعرابي ) غدر الرجل ، بكسر الدال ، عن أصحابه إذا تخلف .
~~قال : ويقال مات إخوته وغدر . وفي ( شرح الحضرمي ) : غدر يغدر ويغدر ،
~~بالكسر والضم ، هو في مستقبل غدر بالكسر ، يغدر بالفتح ، قياسا . وفي كتاب
~~( صعاليك العرب ) للأخفش : غادر وغدار ، مثل شاهد وشهاد . قوله : ( خاصم )
~~من المخاصمة ، وهي المجادلة . قوله : ( فجر ) من الفجور ، وهو الميل عن
~~القصد ، والشق بمعنى : فجر ، مال عن الحق وقال الباطل ، أو شق ستر الديانة
~~.
# بيان الإعراب والمعاني : قوله : ( أربع ) ، مبتدأ بتقدير : أربع خصال ،
~~أو : خصال أربع ، لأن النكرة الصرفة لا تقع مبتدأ ، وخبره قوله : ( من كن
~~فيه ) فقوله : من موصولة متضمنة معنى الشرط ، وقوله : كن فيه ، صلتها ،
~~وقوله ( كان منافقا ) خبر للمبتدأ الثاني أعني : قوله : من ، والجملة خبر
~~المبتدأ الأول كما ذكرنا . وقال الكرماني : يحتمل أن تكون الشرطية صفة ،
~~يعني صفة : أربع ، وإذا اؤتمن خان . الخ خبره ، بتقدير : أربع كذا هي
~~الخيانة عند الائتمان إلى آخره . قلت : هذا وجه بعيد لا يخفى . قوله : (
~~منافقا ) خبر كان ، و ( ( خالصا ) صفته . قوله : ( ومن ) مبتدأ موصولة ،
~~وقوله : ( كانت فيه خصلة ) جملة صلة لها ، وقوله : ( كانت ms00499 فيه خصلة ) ، خبر
~~المبتدأ ، والضمير في منهن ، يرجع إلى : الأربع ، قوله ( حتى ) للغاية ، و
~~( يدعها ) منصوب بأن المقدرة ، أي : حتى أن يدعها . قوله : ( إذا اؤتمن خان
~~) إذا للظرف فيه معنى الشرط و : ( خان ) جوابه ، والباقي كذلك ، وهو ظاهر .
~~قوله : ( كان منافقا ) معناه على ما تقدم من الأوجه المذكورة ، ووصفه
~~بالخلوص يشد عضد من قال : المراد بالنفاق العمل لا الإيمان ، أو النفاق
~~العرفي لا الشرعي . لأن الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في
~~الدرك الأسفل من النار وأما كونه خالصا فيه فلأن الخصال التي تتم بها
~~المخالفة بين السر والعلن لا يزيد عليه . وقال ابن بطال : خالصا ، معناه
~~خالصا من هذه الخلال المذكورة في الحديث فقط لا في غيرها . وقال النووي :
~~أي شديد الشبه بالمنافقين بهذه الخصال . وقال أيضا في شرحه للصحيح : حصل من
~~الحديثين أن خصال المنافقين خمسة ، وقال في شرح مسلم : ( وإذا عاهد غدر ) .
~~هو داخل في قوله : ( إذا اؤتمن خان ) . يعني : أربعة ، وقال الكرماني : لو
~~اعتبرنا هذا الدخول فالخمس راجعة إلى الثلاث ، فتأمل . والحق أنها خمسة
~~متغايرة عرفا ، وباعتبار تغاير الأوصاف واللوازم أيضا ، ووجه الحصر فيها أن
~~إظهار خلاف الباطن ، أما في الماليات وهو : إذا اؤتمن ، وأما في غيرها ،
~~فهو إما في حالة الكدورة فهو إذا خاصم ، وإما في حالة الصفاء فهو إما مؤكدة
~~باليمين فهو إذا عاهد ، أو لا فهو إما بالنظر إلى المستقبل فهو إذا وعد ،
~~وإما بالنظر إلى الحال فهو إذا حدث . قلت : الحق بالنظر إلى الحقيقة ثلاث ،
~~وإن كان بحسب الظاهر خمسا ، لأن قوله : ( إذا عاهد غدر ) داخل في قوله : (
~~إذا اؤتمن خان ) . وقوله : ( وإذا خاصم فجر ) ، يندرج في الكذب في الحديث ،
~~ووجه الحصر في الثلاث قد ذكرناه . PageV01P224
# تابعه شعبة عن الأعمش
# أي : تابع سفيان الثوري شعبة بن الحجاج في روايته هذا الحديث عن سليمان
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ،
~~وأوصل البخاري هذه المتابعة في كتاب المظالم . وقال الكرماني : هذه
~~المتابعة هي ms00500 المتابعة المقيدة لا المطلقة ، حيث قال : الأعمش ، والناقصة لا
~~التامة حيث ذكر المتابعة من وسط الإسناد لا من أوله . وقال النووي : إنما
~~أوردها البخاري على طريق المتابعة لا الأصالة . وقال الكرماني : ليس ذكره
~~في هذا الموضع على طريق المتابعة لمخالفة هذا الحديث ما تقدم لفظا ومعنى من
~~جهات ، كالاختلاف في : ثلاث وأربع ، وكزيادة لفظ : خالصا . قلت : أراد
~~البخاري بالمتابعة هنا كون الحديث مرويا من طرق أخرى عن الثوري ، منها
~~رواية شعبة عن الثوري ، نبه على ذلك ههنا ، وإن كان قد رواها في كتاب
~~المظالم ، وكذلك هو مروي في ( صحيح مسلم ) وغيره من طرق أخرى عن الثوري ،
~~وكلام الكرماني يشير إلى أنه فهم أن المراد بالمتابعة متابعة حديث أبي
~~هريرة المذكور في هذا الباب ، وليس كذلك ، لأنه لو أراد ذلك لسماه شاهدا ،
~~وقال بعضهم : وأما دعواه أن بينهما مخالفة في المعنى فليس بمسلم ، وغايته
~~أن يكون في أحدهما زيادة ، وهي مقبولة ، لأنها من ثقة متيقن . قلت : نفيه
~~التسليم ليس بمسلم ، لأن المخالفة في اللفظ ظاهرة لا تنكر ولا تخفى ، فكأنه
~~فهم أن قوله : من جهات ، كالاختلاف يتعلق بالمعنى وليس كذلك ، بل يتعلق
~~بقوله : لفظا . فافهم .
# 25
# | 2 ( باب قيام ليلة القدر من الإيمان ) 2
# لما كان المذكور ، بعد ذكر المقدمة التي هي باب كيفية بدء الوحي ، كتاب
~~الإيمان المشتمل على أبواب فيها بيان أمور الإيمان ، وذكر في أثنائها خمسة
~~من الأبواب ، مما يضاد أمور الإيمان لأجل مناسبة ذكرناها عند ذكر أول
~~الأبواب الخمسة ، عاد إلى بيان بقية الأبواب المشتملة على أمور الإيمان ،
~~نحو : قيام ليلة القدر من الإيمان ، والجهاد من الإيمان ، وتطوع قيام رمضان
~~من الإيمان ، وصوم رمضان من الإيمان ، وغير ذلك من الأبواب المتعلقة بأمور
~~الإيمان . وينبغي أن تطلب المناسبة بين هذا الباب وبين باب السلام من
~~الإسلام ، لأن الأبواب الخمسة المذكورة بينهما إنما هي بطريق الاستطراد ،
~~لا بطريق الأصالة . فالمذكور بطريق الاستطراد كالأجنبي ، فيكون هذا الباب
~~في الحقيقة مذكورا عقيب باب السلام من الإسلام ، فتطلب المناسبة بينهما ،
~~فنقول : وجه ms00501 المناسبة هو أن المذكور في باب السلام من الإسلام هو أن إفشاء
~~السلام من أمور الإيمان ، وكذلك ليلة القدر فيها يفشى السلام من الملائكة
~~على المؤمنين . قال الله تعالى : { سلام هي حتى مطلع الفجر } ( القدر : 5 )
~~قال الزمخشري : ما هي إلا سلام لكثرة ما يسلمون ، أي : الملائكة على
~~المؤمنين ، وقيل : لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه في تلك الليلة
~~. ثم قوله : ( باب ) معرب على تقدير أنه خبر مبتدأ محذوف منون ، أي : هذا
~~باب . وقوله : ( قيام ) مرفوع بالابتداء ، وخبره . قوله : ( من الإيمان ) ،
~~ويجوز أن يترك التنوين من : باب على تقدير إضافته إلى الجملة ، وعلى كل
~~التقدير الأصل : هذا باب في بيان أن قيام ليلة القدر من شعب الإيمان ،
~~والقيام مصدر : قام ، يقال : قام قياما ، وأصله قواما ، قلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها .
# والكلام في ليلة القدر على أنواع : الأول : في وجه التسمية به . فقيل :
~~سمي به لما تكتب فيها الملائكة من الأقدار والأرزاق والآجال التي تكون في
~~تلك السنة ، أي : يظهرهم الله عليه ، ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم . وقيل
~~: لعظم قدرها وشرفها وقيل : لأن من أتى فيها بالطاعات صار ذا قدر . وقيل :
~~لأن الطاعات لها قدر زائد فيها . الثاني : في وقتها اختلف العلماء فيه ،
~~فقالت جماعة : هي منتقلة ، تكون في سنة في ليلة وفي سنة في ليلة أخرى ،
~~وهكذا . وبهذا يجمع بين الأحاديث الدالة على اختلاف أوقاتها ، وبه قال مالك
~~وأحمد وغيرهما ، قالوا : إنما تنتقل في العشر الأواخر من رمضان ، وقيل : بل
~~في كله ، وقيل : إنها معينة لا تنتقل أبدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين
~~لا تفارقها . وقيل : هي في السنة كلها . وقيل : في شهر رمضان كله ، وهو قول
~~ابن عمر ، رضي الله عنهما ، وبه أخذ أبو حنيفة ، رضي الله عنه ، وقيل : بل
~~في العشر الأوسط والأواخر ، وقيل : بل في الأواخر ، وقيل : يختص بأوتار
~~العشر ، وقيل : بأشفاعه ، وقيل : بل في ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين ، وهو
~~قول ابن عباس . وقيل : في ليلة سبع عشرة ، أو إحدى ms00502 وعشرين ، أو ثلاث وعشرين
~~، وقيل : ليلة ثلاث وعشرين ، وقيل : ليلة أربع عشرين ، وهو محكي عن بلال
~~وابن عباس رضي الله عنهم ، وقيل : سبع وعشرين ، وهو قول جماعة من الصحابة ،
~~وبه قال أبو يوسف ومحمد . وقال زيد بن أرقم : PageV01P225 سبع عشرة ، وقيل
~~: تسع عشرة ، وحكي عن علي ، رضي الله عنه ، وقيل ، آخر ليلة من الشهر .
~~وميل الشافعي إلى أنها ليلة الحادي والعشرين ، أو الثالث والعشرين ذكره
~~الرافعي ، وهو خارج عن المذكورات . الثالث : هل هي محققة ترى أم لا ؟ فقال
~~قوم : رفعت لقوله صلى الله عليه وسلم : حين تلاحى الرجلان رفعت ، وهذا غلط
~~، لأن آخر الحديث يدل عليه ، وهو ( عسى أن يكون خيرا لكم ، التمسوها في
~~السبع والتسع ) ، وفيه تصريح بأن المراد برفعها رفع بيان علم عينها ، لا
~~رفع وجودها . وقال النووي : أجمع من يعتد به على وجودها ودوامها إلى آخر
~~الدهر ، وهي موجودة ترى ويحققها من شاء الله تعالى من بني آدم كل سنة في
~~رمضان ، وأخبار الصالحين بها ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصى ، وأما قول
~~المهلب : لا يمكن رؤيتها حقيقة فغلط ، وقال الزمخشري : ولعل الحكمة في
~~إخفائها أن يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها ، فتكثر عبادته
~~وأن لا يتكل الناس عند إظهارها على إصابة الفضل فيها ، فيفرطوا في غيرها .
# 35 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه .
# ( الحديث 35 أطرافه : 37 ، 38 ، 1901 ، 2008 ، 2009 ، 2014 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم خمسة . قد ذكروا بهذا الترتيب في باب : حب الرسول ،
~~عليه السلام ، وأبو اليمان : هو الحكم بن نافع ، وشعيب هو ابن حمزة ، وأبو
~~الزناد ، بالنون ، عبد الله بن ذكوان القرشي ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز
~~المدني القرشي قيل : أصح أسانيد أبي هريرة عن أبي الزناد عن الأعرج عنه .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في ms00503 الصيام مطولا .
~~وأخرجه مسلم ولفظه : ( من يقم ليلة القدر فيوافقها ، أراه إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ) . وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي والموطأ ،
~~ولفظهم : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن
~~يأمرهم بعزيمة ، فيقول : من قام رمضان إيمانا وإحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه ) . فتوفي رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، والأمر على ذلك . ثم كان
~~الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر : رضي الله عنهما ،
~~وأخرج البخاري ومسلم أيضا نحوه ، وأخرج النسائي : ( عن عبد الرحمن بن عوف ،
~~رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان بفضله على
~~الشهور ) . وقال : ( من قام في رمضان إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه ) . وقال : هذا خطأ ، والصواب : أنه عن أبي هريرة .
# بيان اللغات : قوله : ( من يقم ) ، بفتح الياء ، من قام يقوم ، وهو متعد
~~ههنا ، والدليل عليه ما جاء في رواية أخرى للبخاري ومسلم : عن أبي هريرة
~~قال : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان : من قامه إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) . وفي رواية للنسائي : ( فمن صامه وقامه
~~إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) . قوله : ( إيمانا ) ، أي
~~تصديقا بأنه حق وطاعة . قوله : ( واحتسابا ) ، أي : إرادة وجه الله تعالى
~~لا لرياء ونحوه ، فقد يفعل الإنسان الشيء الذي يعتقد أنه صادق ، لكن لا
~~يفعله مخلصا ، بل لرياء أو خوف أو نحو ذلك ، يقال احتسابا أي : حسبه الله
~~تعالى . يقال : احتسبت بكذا أجرا عند الله تعالى ، والاسم الحسبة ، وهي
~~الأجر . وفي ( العباب ) : احتسبت بكذا أجرا عند الله ، أي : اعتددته أنوي
~~به وجه الله تعالى ، ومنه قوله عليه السلام : ( من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا ) الحديث واحتسبت عليه كذا : أي أنكرته عليه ، قاله ابن دريد ،
~~ومنه : محتسب البلد . قوله : ( غفر له ) من الغفر ، وهو الستر ، ومنه
~~المغفر وهو الخودة ، وفي ( العباب ) الغفر التغطية ، والغفر والغفران
~~والمغفرة واحد ، ومغفرة الله لعبده إلباسه إياه العفو ms00504 وستره ذنوبه .
# بيان الإعراب والمعاني : قوله : ( من يقم ) ، كلمة : من ، شرطية ، و :
~~يقم ، جملة من الفعل والفاعل وقعت فعل الشرط ، قوله : ( ليلة القدر ) كلام
~~إضافي مفعول به ، ليقم ، وليس بمفعول فيه . قوله : ( إيمانا واحتسابا )
~~منصوبان على أنهما حالان متداخلتان أو مترادفتان على تأويل : مؤمنا ومحتسبا
~~. وقال الكرماني : وحينئذ لا تدل على ترجمة الباب ، إذ المفهوم منه ليس إلا
~~القيام في حال الإيمان ، وفي زمانه مشعر بأنه من جملته . قلت : ليس المراد
~~من لفظه : إيمانا ، هو الإيمان الشرعي ، وإنما المراد هو الإيمان
~~PageV01P226 اللغوي ، وهو التصديق كما فسرناه الآن ، والترجمة غير مترتبة
~~عليه ، وإنما هي مترتبة على مباشرة عمل هو سبب لغفران ما تقدم من ذنبه ،
~~وهو قيام ليلة القدر ههنا ، ومباشرة مثل هذا العمل شعبة من شعب الإيمان
~~فافهم . ثم إن الكرماني جوز انتصابهما على التمييز ، وعلى العلة أيضا بعد
~~أن قال : التمييز والمفعول له لا يدلان على أنه من الإيمان بتأويل أن : من
~~، للابتداء ، فمعناه : أن القيام منشؤه الإيمان ، فيكون للإيمان أو من جهة
~~الإيمان . قلت : وقوع كل منهما بعيد ، أما التمييز فإنه يرفع الإبهام
~~المستقر عن ذات مذكورة أو مقدرة ، وكل منهما ههنا منتف ، أما الأول : فلأنه
~~يكون عن ذات مفردة مذكورة ، وذلك المفرد يكون مقدرا غالبا . وأما الثاني :
~~فإنه لا إبهام في لفظة : يقم ، ولا في إسناده إلى فاعله . وأما النصب على
~~العلة فإنه ما فعل لأجله فعل مذكور ، وههنا القيام ليس لأجل علة الإيمان ،
~~وإنما الإيمان سبب للقيام . ثم قال الكرماني : فإن قلت : شرط التمييز أن
~~يقع موقع الفاعل نحو : طاب زيد نفسا قلت : اطراد هذا الشرط ممنوع ، ولئن
~~سلمنا فهو أعم من أن يكون فاعلا بالفعل ، أو بالقوة ، كما يؤول : طار عمرو
~~فرحا ، بأن المراد طيره الفرح . فهو في المعنى إقامة الإيمان . قلت : هذا
~~التمثيل ليس بصحيح ، لأن نسبة الطيران إلى عمرو فيه إبهام ، وفسره بقوله :
~~فرحا ، وتأويله : طيره الفرح كما في قولك طاب زيد نفسا تقديره : طاب نفس
~~زيد ، وليس كذلك . قوله : ( من يقم ليلة ms00505 القدر ) لأنه إبهام في نسبة القيام
~~إليه ولا في نفس القيام ، وتأويله بقوله : إقامة الإيمان ، ليس بصحيح ، لأن
~~الإيمان ليس بفاعل لا بالفعل ولا بالقوة . قوله : ( غفر له ) ، جواب الشرط
~~، وهذا كما ترى وقع ماضيا ، وفعل الشرط مضارعا ، والنحاة يستضعفون مثل ذلك
~~. ومنهم من منعه إلا في ضرورة شعر ، وأجازوا ضده ، وهو أن يكون فعل الشرط
~~ماضيا والجواب مضارعا ، ومنه قوله تعالى : { من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم } ( هود : 15 ) وجماعة منهم جوزوا ذلك مطلقا ، واحتجوا
~~بالحديث المذكور ، وبقول عائشة ، رضي الله عنها ، في أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله عنه : متى يقم مقامك رق ، والصواب : معهم ، لأنه وقع في كلام أفصح
~~الناس ، وفي كلام عائشة الفصيحة . وقال بعضهم : واستدلوا بقوله تعالى : {
~~إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت } ( الشعراء : 4 ) لأن قوله : فظلت ،
~~بلفظ الماضي ، وهو تابع للجواب ، وتابع الجواب جواب ! قلت : لا نسلم أن
~~تابع الجواب جواب ، بل هو في حكم الجواب ، وفرق بين الجواب وحكم الجواب .
~~وقوله ( ظلت ) عطف على قوله : ننزل ، وحق المعطوف صحة حلوله محل المعطوف
~~عليه ، ثم قال هذا القائل : وعندي في الاستدلال به نظر ، أراد به استدلال
~~المجوزين بالحديث المذكور ، لأنني أظنه من تصرف الرواة ، فقد رواه النسائي
~~عن محمد بن علي بن ميمون عن أبي اليمان ، شيخ البخاري فيه ، فلم يغاير بين
~~الشرط والجزاء ، بل قال : من يقم ليلة القدر يغفر له . ورواه أبو نعيم في
~~المستخرج عن سليمان ، وهو الطبراني ، عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن أبي
~~اليمان ولفظه : ( لا يقوم أحد ليلة القدر فيوافقها إيمانا واحتسابا إلا غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه ) . قلت : لقائل أن يقول : لم لا يجوز أن يكون
~~تصرف الرواة فيما رواه النسائي والطبراني ، وأن ما رواه البخاري بالمغايرة
~~بين الشرط والجزاء هو اللفظ النبوي ، بل الأمر كذا ، لأن رواية محمد بن علي
~~بن ميمون عن أبي اليمان لا تعادل رواية البخاري عن أبي اليمان : ولا رواية
~~أحمد بن عبد الوهاب ms00506 بن نجدة عن أبي اليمان مثل رواية البخاري عنه ، ويؤيد
~~هذا رواية مسلم أيضا ، ولفظ البخاري : ( من يقم ليلة القدر فيوافقها أراه
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) ، ولفظ حديث الطبراني ينادي
~~بأعلى صوته بوقوع التغيير والتصرف من الرواة فيه ، لأن فيه النفي والإثبات
~~موضع الشرط والجزاء في رواية البخاري ومسلم . قوله : ( من ذنبه ) يتعلق
~~بقوله : ( غفر ) أي : غفر من ذنبه ما تقدم ، ويجوز أن تكون : من ، البيانية
~~لما تقدم . فإن قلت : ( ما تقدم ) ما موقعه من الإعراب ؟ قلت : النصب على
~~المفعولية على الوجه الأول ، والرفع على أنه مفعول ناب عن الفاعل على الوجه
~~الثاني ، فافهم .
# الأسئلة والأجوبة : منها ما قيل : لم قال ههنا : من يقم ، بلفظ المضارع ،
~~وقال فيما بعده : من قام رمضان ومن صام رمضان ، بالماضي ؟ وأجيب : بأن قيام
~~رمضان وصيامه محقق الوقوع ، فجاء بلفظ يدل عليه بخلاف قيام ليلة القدر ،
~~فإنه غير متيقن ، فلهذا ذكره بلفظ المستقبل . ومنها ما قيل : ما النكتة في
~~وقوع الجزاء بالماضي مع أن المغفرة في زمن الاستقبال ؟ وأجيب : للإشعار
~~بأنه متيقن الوقوع متحقق الثبوت ، فضلا من الله تعالى على عباده . ومنها
~~PageV01P227 ما قيل : لفظ : من يقم ليلة القدر ، هل يقتضي قيام تمام الليلة
~~، أو يكفي أقل ما ينطلق عليه اسم القيام ؟ وأجيب : بأنه يكفي الأقل وعليه
~~بعض الأئمة ، حتى قيل بكفاية فرض صلاة العشاء في دخوله تحت القيام فيها ،
~~لكن الظاهر منه عرفا أنه لا يقال : قيام الليلة ، إلا إذا قام كلها أو
~~أكثرها . قلت : قوله : ( من يقم ليلة القدر ) . مثل : من يصم يوما ، فكما
~~لا يكفي صوم بعض اليوم ولا أكثره ، فكذلك لا يكفي قيام بعض ليلة القدر ولا
~~أكثرها ، وذلك لأن ليلة القدر وقعت مفعولا لقوله : يقم ، فينبغي أن يوصف
~~جميع الليلة بالقيام ، لأن من شأن المفعول أن يكون مشمولا بفعل الفاعل .
~~فافهم . ومنها ما قيل : ما معنى القيام فيها إذ ظاهره غير مراد قطعا ؟
~~وأجيب : بأن القيام للطاعة كأنه معهود من قوله تعالى : { قوموا لله قانتين
~~} ( البقرة ms00507 : 238 ) وهو حقيقة شرعية فيه . ومنها ما قيل : الذنب علم لأنه
~~اسم جنس مضاف ، فهل يقتضي مغفرة ذنب يتعلق بحق الناس ؟ وأجيب : بأن لفظه
~~مقتض لذلك مقتض لذلك ، ولكن علم من الأدلة الخارجية أن حقوق العباد لا بد
~~فيها من رضى الخصوم ، فهو عام اختص بحق الله تعالى ونحوه بما يدل على
~~التخصيص ، وقيل : يجوز أن تكون : من ، تبعيضية . وفيه نظر .
# 26
# | 2 ( باب الجهاد من الإيمان ) 2
# الكلام فيه على أنواع الأول : قوله : ( باب ) لا يستحق الإعراب إلا
~~بتقدير : هذا باب ، فيكون خبرا محذوف المبتدأ . وقوله : ( الجهاد ) مرفوع
~~بالابتداء وخبره : ( من الإيمان ) ولا يجوز فيه غير الرفع . الثاني : وجه
~~المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو قيام ليلة القدر
~~، ولا يحصل ذلك ، إلا بالمجاهدة التامة ومقاساة المشقة وترك الاختلاط
~~بالأهل والعيال ، فكذلك المذكور في هذا الباب حال المجاهد الذي لا يحصل له
~~الحظ من الجهاد ، ولا يسمى مجاهدا إلا بالمجاهدة التامة ومقاساة المشقة
~~الزائدة وترك الأهل والعيال ، وكما أن القائم ليلة القدر يجتهد أن ينال
~~رؤية تلك الليلة ويتحلى بها ، وإلا فيكتسب أجورا عظيمة ، فكذلك المجاهد
~~يجتهد أن ينال درجة الشهداء ومنزلتهم وإلا فيرجع بغنيمة وافرة مع اكتساب
~~اسم الغزاة ، فهذا هو وجه المناسبة وإن كان الترتيب الوضعي يقتضي أن يذكر
~~باب تطوع قيام رمضان عقيب هذا الباب ، وباب صوم رمضان عقيب هذا . وقال
~~الكرماني : فإن قلت : هل لترتيب الكتاب وتوسيط الجهاد بين قيام ليلة القدر
~~وقيام رمضان وصيامه مناسبة أم لا ؟ قلت : مناسبته تامة وهي المشاركة في كون
~~كل من المذكورات من أمور الإيمان . وتوسيط الجهاد مشعر بأن النظر مقطوع عن
~~غير هذه المناسبة . قلت : يريد بكلامه هذا أن المناسبة بين هذه الأبواب
~~كلها هي اشتراكها في كونها من خصال الإيمان ، مع قطع النظر عن طلب المناسبة
~~بين كل بابين من الأبواب ، وهذا كلام من يعجز عن إبداء وجه المناسبة الخاصة
~~مع المناسبة العامة ، وما ينبغي أن يذكر ما ذكرته ، فافهم . الثالث : معنى
~~قوله ms00508 : ( الجهاد من الإيمان ) الجهاد شعبة من شعب الإيمان . وقال ابن بطال
~~وعبد الواحد ، الشارحان : هذا كالأبواب المتقدمة في أن الأعمال إيمان ،
~~لأنه لما كان الإيمان هو المخرج له في سبيله ، كان الخروج إيمانا تسمية
~~للشيء باسم سببه ، كما قيل للمطر سماء لنزوله من السماء ، وللنبات . توأ
~~لأنه ينشأ من النوء ، والجهاد القتال مع الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى .
# 36 حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا
~~أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن
~~أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة ولولا أن أشق على أمتي ما
~~قعدت خلف سرية ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم
~~أقتل .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة أن المخرج للجهاد في سبيل الله تعالى لما كان هو
~~كونه مؤمنا بالله ومصدقا برسله ، كان خروجه من الإيمان ، والجهاد هو الخروج
~~في سبيل الله للقتال مع أعدائه ، وقد ثبت أن الخروج من الإيمان ، فينتج أن
~~الجهاد من الإيمان . PageV01P228
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : حرمي ، اسم بلفظ النسبة ، ابن حفص بن
~~عمر ، العتكي القسملي البصري ، روى عنه البخاري ، وانفرد به عن مسلم ، وروى
~~أبو داود والنسائي عن رجل عنه . مات سنة ثلاث ، وقيل : ست وعشرين ومائتين .
~~الثاني : أبو بشر عبد الواحد بن زياد ، العبدي البصري ، ويعرف : بالثقفي .
~~قال يحيى وأبو حاتم وأبو زرعة : ثقة . وقال ابن سعد : ثقة كثير الحديث ،
~~مات سنة سبع وستين ومائة ، روى له البخاري ومسلم ، في طبقته عبد الواحد بن
~~زيد البصري أيضا لكنه ضعيف ، ولم يخرج عنه في الصحيحين شيء . الثالث :
~~عمارة ، بضم العين المهملة ، ابن القعقاع بن شبرمة ، ابن أخي عبد الله بن
~~شبرمة الكوفي الضبي ، روى عنه الثوري والأعمش وغيرهما ، قال يحيى ، ثقة .
~~وقال أبو حاتم : صالح الحديث ، روى له الجماعة . الرابع : أبو زرعة ms00509 ، بضم
~~الزاي ، واختلف في اسمه وأشهرها : هرم ، وقيل : عبد الرحمن ، وقيل : عمرو ،
~~وقيل : عبيد الله بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي ، سمع جده وأبا هريرة
~~وغيرهما ، قال يحيى : ثقة ، روى له الجماعة . الخامس : أبو هريرة ، رضي
~~الله عنه .
# بيان الأنساب : العتكي : بفتح العين المهملة والتاء المثناة من فوق ، في
~~الأزد : ينسب إلى العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر بن حارثة بن
~~امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، وفي قضاعة : عتيك بطن . القسملي
~~بفتح القاف وسكون السين المهملة وفتح الميم ، في الأزد : ينسب إلى قسملة ،
~~وهو : معاوية بن عمرو بن دوس ، وقال ابن دريد : قسملي في الأزد وهم القسامل
~~، سموا بذلك لجمالهم ، وقال الشيخ قطب الدين : القسملي نسبة إلى القساملة ،
~~قبيلة من الأزد نزلت البصرة فنسبت المحلة إليهم أيضا ، وهذا منسوب إلى
~~القبيلة ، وفي شرح النووي على قطعة من البخاري : أن القسملي ، بكسر القاف
~~والميم ، وكأنه سبق قلم ، والصواب فتحهما ؛ والعبدي : نسبة إلى عبد القيس
~~بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ، وفي قريش : عبد بن قصي
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ، وفي تميم : ينسب إلى عبد
~~الله بن دارم . وفي قضاعة : إلى عبد الله بن الخيار
# وفي همدان إلى عبد الله بن عليان . والثقفي : نسبة إلى ثقيف ، وهو قسي بن
~~منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان . والضبي
~~، بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة : نسبة إلى ضبة بن أد بن طابخة
~~بن الياس بن مضر ، وفي قريش : ضبة بن الحارث ابن فهر ، وفي هذيل : ضبة بن
~~عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل . والبجلي بفتح الباء الموحدة
~~والجيم : نسبة إلى بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مالك بن مذحج .
# بيان لطائف إسناده : منها وهو أعظمها : أنه خال عن العنعنة وليس فيه إلا
~~التحديث والسماع . ومنها : أن رواته ما بين بصري ms00510 وكوفي . ومنها : أن فيهم
~~إسما على صورة النسبة ، وربما يظنه من لا إلمام له بالحديث أنه نسبة .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، وأخرجه مسلم في الجهاد عن زهير عن جرير ، وعن أبي بكر
~~وأبي كريب عن ابن فضيل عن عمارة به . وفي لفظ مسلم : ( يضمن الله ) ، وفي
~~بعضها : ( تكفل الله ) ، وفي رواية للبخاري : ( توكل الله ) وأخرجه النسائي
~~أيضا نحو رواية البخاري : وفي أخرى له قال : ( انتدب الله لمن يخرج في
~~سبيله لا يخرجه إلا الإيمان بي والجهاد في سبيلي أنه ضامن حتى أدخله الجنة
~~بأيهما كان : إما بقتل أو وفادة ، أو أرده إلى مسكنه الذي يخرج منه ، نال
~~ما نال من أجر أو غنيمة ) .
# بيان اللغات : قوله : ( انتدب الله ) بكسر الهمزة وسكون النون وفتح التاء
~~المثناة من فوق والدال المهملة وفي آخره باء موحدة ، من قولهم : ندبه لأمر
~~فانتدب له ، أي : دعاه له فأجاب ، فكأن الله تعالى جعل جهاد العباد في سبيل
~~الله سؤالا ، ودعاء له إياه . وقال صاحب ( المطالع ) في فصل النون مع الدال
~~قوله : ( انتدب الله لمن جاهد في سبيله ) أي : سارع بثوابه وحسن جزائه ،
~~وقيل : أجاب ، وقيل : تكفل ، وقال ابن بطال : أوجب وتفضل أي : حقق واحكم أي
~~: ينجز ذلك لمن أخلص قلت : كأنه يريد ما وعده ، بقوله تعالى : { إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم } ( التوبة : 111 ) الآية ، وذكره أيضا
~~في ( المطالع ) في فصل الهمزة مع الدال من مادة أدب ، فقال قوله : ( ائتدب
~~الله لمن خرج في سبيله ) . كذا للقابسي بهمزة ، ومعناه : أجاب من دعاه ، من
~~المأدبة ، يقال : أدب القوم يأدبهم ويأدبهم أدبا إذا دعاهم . وفي رواية أبي
~~ذر : انتدب ، بالنون ، وأهمله الأصيلي ولم يقيده ، ومعناه قريب من الأول ،
~~كأنه أجاب رغبته . يقال : PageV01P229 ندبته فانتدب أي دعوته فأجاب ، ومنه
~~في حديث الخندق : فانتدب الزبير ، رضي الله عنه ، وذكره الصغاني أيضا في
~~باب النون مع الدال وقال : وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( انتدب
~~الله ms00511 ) الحديث ، فمعناه : أجابه إلى غفرانه . وقال القاضي عياض : رواه
~~القابسي : ائتدب ، بهمزة صورتها ياء من : المأدبة ، يقال : أدب القوم مخففا
~~، إذا دعاهم ، ومنه : ( القرآن مأدبة الله في الأرض ) . قلت : قال الصغاني
~~: الأدب الدعاء إلى الطعام ، يقال أدبهم يأدبهم بكسر الدال ، واسم الطعام
~~عن أبي زيد : المأدبة والمأدبة ، يعني بفتح الدال وضمها ، ثم قال : وأما
~~المأدبة ، بالفتح ، في حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : ( إن هذا القرآن
~~مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ) فليست من الطعام في شيء ، وإنما هي مفعلة
~~من الأدب بالتحريك ، انتهى . وقال بعضهم : ووقع في رواية الأصيلي هنا :
~~ايتدب ، بياء تحتانية مهموزة بدل النون من المأدبة وهو تصحيف ، وقد وجههوه
~~بتكلف ، لكن إطلاق الرواة على خلافه . قلت : لم يقل أحد من الشراح ولامن
~~رواة الكتاب إن هذا تصحيف ، ولا أطبقت الرواة على خلافه ، وقد رأيت ما قالت
~~المشايخ فيه والدعوى بلا برهان لا تقبل . قوله : ( أن أرجعه ) بفتح الهمزة
~~من رجع ، وقد جاء متعديا ولازما ، فمصدر الأول الرجع ، ومصدر الثاني الرجوع
~~، وههنا متعد نحو قوله تعالى { فإن رجعك الله إلى طائفة } ( التوبة : 83 )
~~وفي ( العباب ) : رجع بنفسه يرجع رجوعا ومرجعا ورجعي ، قال الله تعالى : {
~~ثم إلى ربكم مرجعكم } ( الأنعام : 164 ، الزمر : 7 ) وهو شاذ لأن المصادر
~~من : فعل يفعل ، إنما تكون بالفتح . وقال الله تعالى : { إن إلى ربك الرجعى
~~} ( العلق : 8 ) ورجعته عن الشيء وإلى الشيء رجعا : رددته . قال الله تعالى
~~: { إنه على رجعه لقادر } ( الطارق : 8 ) أي : على إعادته حيا بعد موته
~~وبلاه ، لأنه المبدىء المعيد . وقال تعالى : { يرجع بعضهم إلى بعض القول }
~~( سبأ : 31 ) أي : يتلاومون . قوله : ( بما نال ) . أي : بما أصاب من النيل
~~، وهو العطاء . قوله : ( خلف سرية ) خلف ههنا بمعنى بعد ، والسرية : هي
~~قطعة من الجيش ، يقال : خير السرايا أربع مائة رجل .
# بيان الإعراب : قوله : ( انتدب ) فعل ماض ، ولفظة : الله ، فاعله ، وقوله
~~( لمن خرج ) يتعلق بانتدب ، ومن ، موصولة . وخرج ، جملة صلتها ، وفي سبيله
~~، يتعلق به ، والضمير في سبيله ، يرجع إلى الله . قوله : ( لا يخرجه ms00512 ) جملة
~~من الفعل والمفعول وهو الضمير ، وموضعها نصب على الحال ، وقد علم أن
~~المضارع إذا وقع حالا وكان منفيا يجوز فيه الواو وتركها ، نحو : جاءني زيد
~~لا يركب ، أو : ولا يركب . وقال الكرماني : لا بد من التأويل وهو تقدير اسم
~~فاعل من القول منصوب على الحال ، كأنه قال : انتدب الله لمن خرج في سبيله
~~قائلا لا يخرجه إلا إيمان بي . قلت : هذا ليس بسديد لأنه على تقديره يلزم
~~أن يكون ذو الحال هو الله تعالى ، ويكون قوله لا يخرجه ، مقول القول ، وليس
~~كذلك بل ذو الحال هو الضمير الذي في خرج وأيضا فيه حذف الحال وهو لا يجوز .
~~قوله : ( إيمان ) مرفوع لأنه فاعل : لا يخرجه ، والاستثناء مفرغ ، ووقع في
~~رواية مسلم والإسماعيلي : إلا إيمانا ، بالنصب . وقال النووي : منصوب على
~~أنه مفعول له ، وتقديره : لا يخرجه مخرج إلا الإيمان والتصديق . قوله : (
~~وتصديق برسلي ) ، وقال الكرماني : أو تصديق ، وفي بعض النسخ : ( وتصديق )
~~بالواو الواصلة وهو ظاهر . قلت : لم أقف على من ذكر هذا رواية ، ثم قال :
~~فإن قلت : إذا كان : بأو ، الفاصلة ، فما معناه إذ لا بد من الأمرين :
~~الإيمان بالله والتصديق برسل الله ؟ قلت : أو ، ههنا لامتناع الخلو منهما
~~مع إمكان الجمع بينهما ، أي : لا يخلو عن أحدهما ، وقد يجتمعان بل يلزم
~~الاجتماع ، لأن الإيمان بالله مستلزم لتصديق رسله ، إذ من جملة الإيمان
~~بالله الإيمان بأحكامه وأفعاله ، وكذا التصديق بالرسل يستلزم الإيمان بالله
~~، وهو ظاهر . قلت : هذا الذي ذكره ليس مما يدل عليه : أو ، لأن الاجتماع
~~ههنا لازم و : أو ، لا يدل على لزوم الاجتماع . قوله : ( أن أرجعه ) يتعلق
~~بقوله : ( انتدب ) ، وأن مصدرية ، وأصلها : بأن أرجعه ، أي : يرجعه ،
~~والباء في : بما نال ، يتعلق به ، وما ، موصولة ، و : نال ، صلتها والعائد
~~محذوف أي : بما ناله . قوله : ( من ) للبيان ، قوله : ( أو غنيمة ) أو :
~~ههنا لامتناع الخلو منهما مع إمكان الجمع بينهما أعني : أن اللفظ لا ينفي
~~اجتماعهما ، بل يثبت أحدهما مع جواز ثبوت الآخر ، فقد يجتمعان . وقال
~~القاضي عياض : معناه أن أرجعه بما ms00513 نال من أجر مجرد وإن لم يكن غنيمة ، أو
~~أجر وغنيمة إذا كانت ، فاكتفى بذكر الأجر أولا عن تكراره ، أو أن : أو ،
~~ههنا بمعنى الواو ، كما جاء في مسلم من رواية يحيى بن يحيى ، وفي سنن أبي
~~داود : من أجر وغنيمة بغير ألف . وقد قيل في قوله تعالى : { من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين } ( النساء : 11 و 12 ) معناه : ودين ، وقيل : من وصية
~~ودين ، أو دين دون وصية . قوله : ( أو أدخله ) بالنصب عطفا على قوله : ( أن
~~أرجعه ) . قوله : ( لولا ) هي الامتناعية لا التحضيضية ، وأن ، مصدرية في
~~محل الرفع PageV01P230 على الابتداء ، والتقدير : لولا المشقة ، ويجوز أن
~~يكون مرفوعا بفعل محذوف ، أي : لولا ثبت أن أشق ، وقوله : أشق منصوب به .
~~قوله : ( ما قعدت ) جواب لولا ، وأصله : لما قعدت ، فحذفت اللام منه .
~~وقوله : ( خلف ) نصب على الظرفية ، وسبب المشقة صعوبة تخلفهم بعده ، ولا
~~يقدرون على المسير معه لضيق حالهم ، ولا قدرة له على حملهم ، كما جاء مبينا
~~في حديث آخر ، حيث قال : ( فإنه يشق عليهم التخلف بعده ، ولا تطيب أنفسهم
~~بذلك ) . قوله : ( ولوددت ) اللام للتأكيد ، وهو عطف على قوله : ما قعدت ،
~~ويجوز أن تكون اللام فيه جواب قسم محذوف أي : والله لوددت أي : أحببت .
~~قوله : ( أن أقتل ) في محل النصب على المفعولية ، وأن ، مصدرية ، أي :
~~القتل ، والهمزة في المواضع الخمسة مضمومة . قوله : ( ثم أحيى ) أي : ثم أن
~~أحيى ، وكذلك التقدير في البواقي .
# { بيان المعاني : قوله : ( إلا إيمان بي وتصديق برسلي ) : يريد خلوص نيته
~~لذلك ، وفيه التفات ، وهو العدول من الغيبة ، إلى ضمير المتكلم ، والسياق
~~كان يقتضي أن يقول : إلا إيمان به . قوله : ( أن أرجعه ) فيه حذف أي : إلى
~~مسكنه . قوله : ( بما نال ) فيه استعمال الماضي موضع المضارع لتحقق وعد
~~الله تعالى . قوله : ( ثم أحيى ) كلمة ثم ، وإن كانت تدل على التراخي في
~~الزمان ، ولكنها ههنا حملت على التراخي في الرتبة ، لأن المتمنى حصول مرتبة
~~بعد مرتبة إلى أن ينتهي إلى الفردوس الأعلى .
# استنباط الأحكام : فيه : فضل الجهاد والشهادة في سبيل الله . وفيه ms00514 : تمني
~~الشهادة وتعظيم أجرها . وفيه : تمني الخير والنية فوق ما لا يطيق الإنسان
~~وما لا يمكنه إذا قدر له ، وهو أحد التأويلين في قوله صلى الله عليه وسلم :
~~( نية المؤمن أبلغ من عمله ) وفيه : بيان شدة شفقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أمته ورأفته بهم . وفيه : استحباب طلب القتل في سبيل الله . وفيه
~~: جواز قول الإنسان : وددت حصول كذا من الخير الذي يعلم أنه لا يحصل . وفيه
~~: إذا تعارض مصلحتان بدىء بأهمهما ، وأنه يترك بعض المصالح لمصلحة أرجح
~~منها ، أو لخوف مفسدة تزيد عليها . وفيه : إن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين
~~. وفيه : السعي في زوال المكروه والمشقة عن المسلمين . وفيه : إن من خرج في
~~قتال البغاة وفي إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك يدخل في
~~قوله : ( في سبيل الله ) وإن كان ظاهره في قتال الكفار .
# الأسئلة والأجوبة : منها ما قيل : جميع المؤمنين يدخلهم الله تعالى الجنة
~~، فما وجه اختصاصهم بذلك ؟ وأجيب : بأنه يحتمل أن يدخله بعد موته ، كما قال
~~الله تعالى : { أحياء عند ربهم يرزقون } ( آل عمران : 169 ) ويحتمل أن يكون
~~المراد : الدخول عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ، ولا
~~مؤاخذة بذنوب ، وتكون الشهادة مكفرة لها كما روي من قوله ، عليه الصلاة
~~والسلام : ( القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين ) . رواه مسلم .
~~ومنها ما قيل : إن المجاهد له حالتان : الشهادة والسلامة ، فالجنة للحالة
~~الأولى ، والأجر والغنيمة للثانية ولفظه : أو في قوله : أو غنيمة ، تدل على
~~أن للسالم ، إما الأجر ، وإما الغنيمة لا كلاهما ؟ وأجيب : بأن معنى : أو ،
~~لامتناع الخلو عنهما مع إمكان الجمع بينهما . ومنها ما قيل : ههنا حالة
~~ثالثة للسالم وهو : الأجر بدون الغنيمة . وأجيب : بأن هذه الحالة داخلة تحت
~~الحالة الثانية إذ هي أعم من الأجر فقط ، أو منه مع الغنيمة . ومنها ما قيل
~~: الأجر ثابت للشهيد الداخل في الجنة ، فكيف يكون السالم والشهيد مقترنين
~~في أن لأحدهما الأجر وللآخر الجنة ، مع أن الجنة أيضا أجر ؟ وأجيب : بأن
~~هذا ms00515 أجر خاص ، والجنة أجر أعلى منه ، فهما متغايران . أو أن القسمين هما
~~الرجع والإدخال ، لا الأجر والجنة . ومعنى الحديث : إن الله تعالى ضمن أن
~~الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال ، فإما أن يستشهد فيدخل الجنة ، وإما أن
~~يرجع بأجر فقط ، وإما بأجر وغنيمة . ومنها ما قيل : بماذا هذا الضمان ؟
~~وأجيب : بما سبق في علمه ، وما ذكره في كتابه بقوله : { إن الله اشترى } (
~~التوبة : 111 ) الآية : ومنها ما قيل : لا مشقة على الأمة في ودادة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، لأن غاية ما في الباب وجود المتابعة في الودادة ،
~~وليس فيها مشقة . وأجيب : بأنا لا نسلم عدم المشقة ، ولئن سلمنا فربما ينجر
~~إلى تشييع مودوده ، فيصير سببا للمشقة . ومنها ما قيل : إن الفرار إنما هو
~~على حالة الحياة . فلم جعل النهاية هي القتل ؟ وأجيب : بأن المراد هو
~~الشهادة ، فختم الحال عليها ، أو أن الإحياء للجزاء وهو معلوم شرعا ، فلا
~~حاجة إلى ودادته ، لأنه ضروري الوقوع . فافهم . ومنها ما قيل : إن القواعد
~~تقتضي أن لا يتمنى المعصية أصلا ، لا لنفسه ولا لغيره ، فكيف تمناه ؟ لأن
~~حاصله أنه تمنى أن يمكن فيه كافر فيعصى فيه ؟ وأجيب : بأن المعصية ليست
~~مقصودة بالتمني ، إنما المتمنى الحالة الرفيعة وهي الشهادة ، وتلك تحصل
~~تبعا . ومنها ما قيل : إن قوله صلى الله عليه وسلم : ( بما نال من أجر أو
~~غنيمة ) يعارضه قوله عليه السلام في الصحيح : ( ما من غازية أو سرية تغزو
~~فتغنم وتسلم ، إلا كانوا PageV01P231 قد تعجلوا ثلثي أجرهم ، وما من غازية
~~أو سرية تخفق فتصاب إلا تم أجورهم ) . والإخفاق أن تغزو ولا تغتنم شيئا ولا
~~يصح أن ينقص الغنيمة من أجرهم ، كما لم تنقص أهل بدر ، وكانوا أفضل
~~المجاهدين . وأجيب : بأجوبة . الأول : الطعن في هذا الحديث ، فإن في إسناده
~~: حميد بن هانيء ، وليس بالمشهور ، وفيه نظر ، لأنه أخرج له مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه ، وقال يحيى بن سعيد : حدث عنه الأئمة ، وأحاديثه كثيرة
~~مستقيمة . الثاني : إن الذي يخفق يزداد بالأجر ، والأسف على ما فاتها من
~~المغنم ms00516 ، ويضاعف لها كما يضاعف لمن أصيب بأهله وماله . الثالث : أن يحمل
~~الأول على من أخلص في نيته لقوله : ( لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي ) ويحمل
~~الحديث الثاني على من خرج بنية الجهاد والمغنم ، فهذا شرك بما يجوز فيه
~~التشريك ، وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص أجره ، والأول خاص فكمل أجره .
~~ونفى النووي التعارض لأن الغزاة إذا سلموا وغنموا تكون أجورهم أقل من أجر
~~من لم يسلم ، أو سلم ولم يغنم ، وأن الغنيمة في مقابلة جزء من أجر غزوهم ،
~~فإذا حصلت فقد تعجلوا ثلثي أجرهم . وقال القاضي : الحديث الذي فيه ، بما
~~نال من أجر وغنيمة ، مطلق لأنه لم يقل فيه : إن الغنيمة تنقص الأجر ،
~~والحديث الثاني مقيد ، وأما استدلالهم بغزوة بدر فليس فيه أنهم لو لم
~~يغنموا لكان أجرهم على قدر أجرهم مع الغنيمة ، وكونهم مغفورا مرضيا عنهم لا
~~يلزم منهم أن لا يكون فوقه مرتبة أخرى هي أفضل .
# 27
# | 2 ( باب تطوع قيام رمضان من الإيمان ) 2
# أي : هذا باب . قوله : ( تطوع ) مرفوع بالابتداء مضاف إلى ما بعده ،
~~وخبره قوله : ( من الإيمان ) ، وفي بعض النسخ : باب تطوع قيام شهر رمضان .
~~والتطوع : تفعل ، ومعناه : التكلف بالطاعة والتطوع بالشيء : التبرع به .
~~وفي الاصطلاح : التنفل ، والمراد من القيام هو القيام بالطاعة في لياليه ،
~~وقد ذكرنا وجه تخلل باب الجهاد من الإيمان بين هذا الباب وباب قيام ليلة
~~القدر من الإيمان . ورمضان في الأصل مصدر : رمض إذا احترق من الرمضاء ، ثم
~~جعل هذا علما لهذا الشهر ، ومنع الصرف : للتعريف والألف والنون ، ولما
~~نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها ،
~~فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر .
# 37 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه .
# ( راجع الحديث رقم 35 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث أن مباشرة العمل الذي فيه غفران ما تقدم من
~~الذنوب شعبة ms00517 من شعب الإيمان ، والتقدير في الباب : باب تطوع قيام رمضان
~~شعبة من شعب الإيمان .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : إسماعيل بن أويس الأصبحي المدني ، ابن
~~أخت شيخه الإمام مالك . الثاني : مالك بن أنس . الثالث : محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري . الرابع : حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، أحد العشرة المبشرة
~~بالجنة ، أبو إبراهيم ، ويقال : أبو عبد الرحمن ، ويقال : أبو عثمان القرشي
~~الزهري المدني ، وأمه أخت عثمان بن عفان ، أول المهاجرات من مكة إلى
~~المدينة ، قلت : اسمها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ، أخت عثمان لأمه ،
~~أخرج له البخاري هنا ، وفي العلم ، وفي غير موضع عن الزهري وسعد بن إبراهيم
~~وابن أبي مليكة عنه ، عن أبي هريرة وأبي سعيد وميمونة ، وأخرج له أيضا عن
~~عثمان وسعيد بن زيد وغيرهما ، سمع جمعا من كبار الصحابة منهم أبواه وابن
~~عباس وأبو هريرة ، وعنه الزهري وخلائق من التابعين وثقه أبو زرعة وغيره ،
~~وكان كثير الحديث ، مات سنة خمس وتسعين بالمدينة عن ثلاث وسبعين سنة ، وقيل
~~: سنة خمس ومائة وهو غلط . واعلم أن البخاري ومسلما قد أخرجا لحميد بن عبد
~~الرحمن الحميري البصري التابعي الفقيه ، ولا يلتبس بهذا ، وإن روي هذا عن
~~ابن عباس وأبي هريرة أيضا وغيرهما فاعلمه . وما قلت من إخراج البخاري لهذا
~~جزم به الكلاباذي في كتابه ، والمزي في ( تهذيبه ) ، وقال الشيخ قطب الدين
~~في شرحه عن الحاكم ، والحميدي ، وصاحب الجمع وعبد الغني وغيرهم أنهم قالوا
~~: لم يخرج له شيئا ، ولم يخرج PageV01P232 مسلم في صحيحه عنه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه غير حديث : ( أفضل الصيام بعد رمضان ) الحديث . . . فقط ، وما
~~عداه فهو من رواية ابن عوف ، قال : وقد غلطوا الكلاباذي في دعواه : إخراج
~~البخاري له ووهموه ، قال : ومما يدل على ذلك أنه لم يذكره أبو مسعود
~~الدمشقي من رواية البخاري ولما ذكر النووي في شرحه لمسلم حديثه عن أبي
~~هريرة قال : اعلم أن أبا هريرة يروي عنه اثنان كل منهما حميد بن عبد الرحمن
~~: أحدهما هذا الحميري ، والثاني الزهري . قال ms00518 الحميدي في جمعه : كل ما في
~~البخاري ومسلم حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فهو الزهري إلا في هذا
~~الحديث خاصة ، فإن راويه عن أبي هريرة الحميري ، وهذا الحديث لم يذكره
~~البخاري في صحيحه . قال : ولا ذكر الحميري في البخاري أصلا ، ولا في مسلم
~~إلا هذا الحديث قلت : دعواه أن البخاري لم يذكره في صحيحه قد علمت ما فيه ،
~~وقوله : ولا في مسلم إلا هذا الحديث ، ليس بجيد ، فقد ذكره مسلم في ثلاثة
~~أحاديث . أحدها : أول الكتاب حديث ابن عمر في القدر عن عبد الله بن بريدة
~~عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري قالا : لقينا ابن عمر وذكر
~~الحديث . الثاني : في الوصايا عن عمرو بن سعيد عن حميد الحميري عن ثلاثة من
~~ولد سعد أن سعدا ، فذكره . الثالث : فيها عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة وعن رجل آخر هو في نفسي أفضل من عبد الرحمن بن أبي بكرة ، ثم
~~ساقه من حديث قرة قال : وسمى الرجل : حميد بن عبد الرحمن عن أبي بكرة : (
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال ؛ أي يوم هذا ؟ )
~~الحديث .
# فائدة :
# روى مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر وعثمان ، رضي الله
~~عنهما ، كانا يصليان المغرب في رمضان ، ثم يفطران . ورواه يزيد بن هارون عن
~~ابن أبي ذئب عن الزهري عن حميد قال : رأيت عمر وعثمان فذكره قال الواقدي :
~~حميد لم يسمع من عمر ، رضي الله عنه ، ولا رآه ، وسنه وموته يدلان على ذلك
~~، ولعله سمع من عثمان ، رضي الله عنه ، لأنه كان خاله لأمه ، لأن أم مكتوم
~~أخت عثمان ، وكان يدخل على عثمان كما يدخل ولده .
# الخامس : أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر ، رضي الله عنه .
# بيان لطائف إسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته كلهم مدنيون . ومنها : أنهم أئمة أجلاء .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصيام . وأخرجه
~~مسلم وأبو ms00519 داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والموطأ وآخرون .
# بيان الإعراب والمعاني : قوله : ( من ) ، مبتدأ وخبره قوله : ( غفر له )
~~، وهما الشرط والجزاء ، ومعنى من قام رمضان : من قام بالطاعة في ليالي
~~رمضان ، ويقال : يريد صلاة التراويح ، وقال بعضهم : لا يختص ذلك بصلاة
~~التراويح بل في أي وقت صلى تطوعا حصل له ذلك الفضل ، واتفق العلماء على
~~استحباب التراويح ، واختلفوا في الأفضل . فقال الشافعي وجمهور أصحابه وأبو
~~حنيفة وأحمد وابن عبد الحكم من أصحاب مالك : أن حضورهما في الجماعة في
~~المساجد أفضل ، كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة ، رضي الله عنهم ، واستمر
~~المسلمون عليه . وقال مالك وأبو يوسف والطحاوي وبعض الشافعية وغيرهم :
~~الإفراد بها في البيوت أفضل ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصلاة
~~صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) . قوله : ( إيمانا واحتسابا ) منصوبان
~~على الحالية على تأويل مؤمنا ومحتسبا ، وقد مر الكلام فيه في باب : قيام
~~ليلة القدر من الإيمان ، أي : مصدقا ومريدا به وجه الله تعالى بخلوص النية
~~.
# استباط الأحكام : الأول : فيه حجة لمن جوز قول رمضان بغير إضافة شهر إليه
~~، وهو الصواب ، وسيجيء الكلام في بابه . الثاني : فيه الدلالة على غفران ما
~~تقدم من الذنوب بقيام رمضان : ودل الحديث الماضي على غفرانها بقيام ليلة
~~القدر ، ولاتعارض بينهما ، فإن كل واحد منهما صالح للتكفير ، وقد يقتصر
~~الشخص على قيام ليلة القدر بتوفيق الله له فيحصل ذلك . الثالث : ظاهر
~~الحديث غفران الصغائر والكبائر ، وفضل الله واسع ، ولكن المشهور من مذاهب
~~العلماء في هذا الحديث وشبهه كحديث غفران الخطايا بالوضوء ، وبصوم يوم عرفة
~~، ويوم عاشوراء ونحوه أن المراد غفران PageV01P233 الصغائر فقط ، كما في
~~حديث الوضوء : ما لم يؤت كبيرة ما اجتنبت الكبائر . وقال النووي : في
~~التخصيص نظر ، لكن أجمعوا على أن الكبائر لا تسقط إلا بالتوبة ، أو بالحد .
~~فإن قيل : قد ثبت في الصحيح هذا الحديث في قيام رمضان ، والآخر في صيامه ،
~~والآخر في قيام ليلة القدر ، والآخر في صوم عرفة : أنه كفارة سنتين ، وفي
~~عاشوراء أنه كفارة سنة ، والآخر : رمضان إلى رمضان ms00520 كفارة لما بينهما ،
~~والعمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، والجمعة إلى الجمعة كفارة لما
~~بينهما ، والآخر : إذا توضأ خرجت خطايا فيه إلى آخره ، والآخر : مثل
~~الصلوات الخمس كمثل نهر . . . إلى آخره ، والآخر : من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه . . . ونحو ذلك ، فكيف الجمع بينها ؟ أجيب
~~: إن المراد أن كل واحد من هذه الخصال صالحة لتكفير الصغائر ، فإن صادفها
~~كفرتها ، وإن لم يصادفها فإن كان فاعلها سليما من الصغائر لكونه صغيرا غير
~~مكلف ، أو موفقا لم يعمل صغيرة ، أو عملها وتاب ، أو فعلها وعقبها بحسنة
~~أذهبتها ، كما قال تعالى : { إن الحسنات يذهبن السيئات } ( هود : 114 )
~~فهذا يكتب له بها حسنات ، ويرفع له بها درجات . وقال بعض العلماء : ويرجى
~~أن يخفف بعض الكبيرة أو الكبائر .
# 28
# | 2 ( باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان ) 2
# أي : هذا باب ، قوله : ( صوم رمضان ) كلام إضافي مرفوع بالابتداء ، وخبره
~~: قوله : ( من الإيمان ) . قوله : ( احتسابا ) حال بمعنى : محتسبا ، أو
~~مفعول له ، أو تمييز ، وفيه نظر ، وإنما لم يقل : إيمانا واحتسابا ، إما
~~لأنه لما كان حسبة لله تعالى خالصا له لا يكون إلا للإيمان ، وإما لأنه
~~اختصره بذكره ، إذ العادة الاختصار في التراجم والعناوين ؛ ووجه المناسبة
~~بين البابين ظاهر .
# 38 حدثنا ابن سلام قال أخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه .
# ( راجع الحديث رقم 35 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا تخفى .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن سالم البيكندي ، والصحيح تخفيف
~~لامه ، وقد مر ذكره . الثاني : محمد بن فضيل ، بضم الفاء وفتح المعجمة ،
~~ابن غزوان بن جرير الضبي ، مولاهم الكوفي ، سمع السبيعي والأعمش وغيرهما من
~~التابعين ، وعنه الثوري وأحمد وخلق من الأعيان ، قال أبو زرعة : صدوق من
~~أهل العلم ، مات سنة تسع وخمسين ومائة . الثالث : يحيى بن سعيد الأنصاري
~~قاضي المدينة . الرابع : أبو سلمة عبد الله ms00521 بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي
~~الله عنه . الخامس : أبو هريرة .
# وقد مر الكلام في ألفاظه عن قريب . ومعنى من صام رمضان أي : في رمضان ،
~~أي : شهر رمضان . فإن قيل : هل يكفي أقل ما ينطلق عليه إسم الصوم حتى لو
~~صام يوما واحدا دخل الجنة ؟ قلت : إنه لا يقال في العرف صام رمضان إلا إذا
~~صام كله ، والسياق ظاهر فيه . فإن قيل : المعذور كالمريض إذا ترك الصوم فيه
~~، ولو لم يكن مريضا لكان صائما ، وكان نيته الصوم لولا العذر هل يدخل تحت
~~هذا الحكم ؟ . الجواب : نعم ، كما أن المريض إذا صلى قاعدا لعذر له ثواب
~~صلاة القائم . قاله العلماء . فإن قيل : كل من اللفظين وهما : إيمانا
~~واحتسابا ، يغني عن الآخر ، إذ المؤمن لا يكون إلا محتسبا ، والمحتسب لا
~~يكون إلا مؤمنا ، فهل لغير التأكيد فيه فائدة أم لا ؟ الجواب : المصدق لشيء
~~ربما لا يفعله مخلصا بل للرياء ونحوه ، والمخلص في الفعل ربما لا يكون
~~مصدقا بثوابه وبكونه طاعة مأمورا به سببا للمغفرة ونحوه ، أو الفائدة هو
~~التأكيد ، ونعمت الفائدة .
# 29
# | 2 ( باب الدين يسر ) 2
# الكلام فيه من وجوه . الأول : أن لفظة : باب ، خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى
~~الجملة ، أعني : قوله : ( الدين يسر ) فإن قوله : الدين ، مرفوع بالابتداء
~~و : يسر ، خبره . الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث وجود معنى
~~اليسر في صوم رمضان ، وذلك أن صوم رمضان يجوز تأخيره عن وقته للمسافر
~~والمريض ، بخلاف الصلاة ، ويجوز تركه بالكلية في حق الشيخ الفاني مع إعطاء
~~الفدية ، بخلاف الصلاة ، وهذا عين اليسر ، وأيضا فإنه شهر واحد في كل اثني
~~عشر شهرا ، والصلاة في كل يوم PageV01P234 وليلة خمس مرات ، وهذا أيضا عين
~~اليسر . الثالث : قوله : ( يسر ) ، أي : ذو يسر ، وذلك لأن الالتئام بين
~~الموضوع والمحمول شرط ، وفي مثل هذا لا يكون إلا بالتأويل ، أو الدين يسر
~~أي : عينه على سبيل المبالغة ، فكأنه لشدة اليسر وكثرته نفس اليسر ، كما
~~يقال : أبو حنيفة فقه ، لكثرة فقهه ، كأنه صار عين الفقه ، ومنه : رجل عدل
~~. واليسر ms00522 ، بضم السين وسكونها : نقيض العسر ، ومعناه : التخفيف ، ثم كون
~~هذا الدين يسرا يجوز أن يكون بالنسبة إلى ذاته ، ويجوز أن يكون بالنسبة إلى
~~سائر الأديان ، وهو الظاهر ، لأن الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي
~~كان على من قبلهم ، كعدم جواز الصلاة في المسجد ، وعدم الطهارة بالتراب ،
~~وقطع الثوب الذي يصيبه النجاسة ، وقبول التوبة بقتل أنفسهم ونحو ذلك . فإن
~~الله تعالى من لطفه وكرمه رفع هذا عن هذه الأمة رحمة لهم ، قال الله تعالى
~~: { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ( الحج : 78 ) فإن قلت : ما الألف
~~واللام في الدين ؟ قلت : للعهد ، وهو دين الإسلام . وقال ابن بطال : المراد
~~أن إسم الدين واقع على الأعمال لقوله : ( الدين يسر ) ، ثم بين جهة اليسر
~~في الحديث بقوله : ( سددوا ) ، وكلها أعمال ، واليسر : اللين والانقياد ،
~~فالدين الذي يوصف باليسر والشدة إنما هي الأعمال .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة
# ف ( قول ) مجرور لأنه معطوف على الذي أضيف إليه الباب ، فالمضاف إليه
~~مجرور ، والمعطوف عليه كذلك ، والتقدير : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وإنما استعمل هذا في الترجمة لوجهين . أحدهما : لكونها متقاصرة عن شرطه ،
~~أخرجه ههنا معلقا ولم يسنده في هذا الكتاب ، وإنما أخرجه موصولا في كتاب
~~الأدب المفرد . والآخر : لدلالة معناه على معنى الترجمة ، وأخرجه أحمدبن
~~حنبل وغيره موصولا من طريق محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما وإسناده حسن ، وأخرجه الطبراني من حديث عثمان بن
~~أبي عاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة بنحوه ، ومن حديث عفير بن
~~معدان عن سليم بن عامر عنه ، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده ، وطرق هذا
~~عن سبعة من الصحابة ، رضي الله عنهم . قوله : ( أحب الدين ) ، كلام إضافي
~~مبتدأ بمعنى : المحبوبة ، لا بمعنى : المحب ، وخبره قوله ( الحنيفية )
~~والمراد : الملة الحنيفية ، فإن قيل : التطابق بين المبتدأ والخبر شرط ،
~~والمبتدأ ههنا مذكر والخبر مؤنث ؟ قلت : كأن الحنيفية غلب عليها ms00523 الإسمية
~~حتى صارت علما ، أو أن أفعل التفضيل المضاف لقصد الزيادة على من أضيف إليه
~~يجوز فيه الإفراد والمطابقة لمن هو له . فإن قلت : فيلزم أن تكون الملة
~~دينا ، وأن تكون سائر الأديان أيضا محبوبا إلى الله تعالى ، وهما باطلان ،
~~إذ المفهوم من الملة غير المفهوم من الدين ، وسائر الأديان منسوخة . قلت :
~~قال الكرماني : اللازم الأول قد يلتزم ، وأما الثاني فموقوف على تفسير
~~المحبة ، أو المراد بالدين الطاعة ، أي : أحب الطاعات هي السمحة . قلت : لا
~~يخلو الألف واللام في الدين أن يكون للجنس أو للعهد ، فإن كان للجنس
~~فالمعنى : أحب الأديان إلى الله الحنيفية ، والمراد بالأديان الشرائع
~~الماضية قبل أن تبدل وتنسخ ، وإن كان للعهد فالمعنى : أحب الدين المعهود ،
~~وهودين الإسلام ، ولكن التقدير : أحب خصال الدين ، وخصال الدين كلها محبوبة
~~، ولكن ما كان منها سمحا سهلا فهو أحب إلى الله تعالى ، ويدل عليه ما رواه
~~أحمد في مسنده بسند صحيح من حديث أعرابي لم يسمع ، أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( خير دينكم أيسره ) والمراد بالملة الحنيفية :
~~الملة الإبراهيمية ، عليه الصلاة والسلام ، مقتبسا من قوله تعالى : { ملة
~~إبراهيم حنيفا } ( البقرة : 135 ، آل عمران : 95 ، النساء : 125 ، الأنعام
~~: 161 ، النحل : 123 ) والحنيف عند العرب من كان على ملة إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، ثم سموا من اختتن وحج البيت : حنيفا ، والحنيف : المائل
~~عن الباطل إلى الحق ، وسمي إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام : حنيفا لأنه مال
~~عن عبادة الأوثان . قوله : ( السمحة ) بالرفع صفة : الحنيفية ، ومعناها :
~~السهلة ، والمسامحة هي : المساهلة ، والملة السمحة : التي لا حرج فيها ولا
~~تضييق فيها على الناس ، وهي ملة الإسلام .
# 39 حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد
~~الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة .
# . PageV01P235
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وهي أنه أخذ جزء ms00524 منه وبوب عليه ، وأما
~~المناسبة بينه وبين الحديث المعلق فهي أن المذكور فيه المحبة ، فهي إما
~~مجاز عن الاستحسان ، يعني : أحسن الأديان هو الملة الحنيفية ، والحديث
~~المسند دل على الحسن ، لأن فيه أوامر ، والمأمور به سواء كان واجبا أو
~~مندوبا حسن ، وإما حقيقة عن إرادة إيصال الثواب إليه ، وذلك في المأمور به
~~واجبا أو مندوبا ، إذ لا ثواب في غيره .
# بيان رجاله : وهم خمسة الأول : عبد السلام بن مطهر ، بصيغة المفعول من
~~التطهير بالطاء المهملة بن حسام بن مصك بن ظالم بن شيطان ، الأزدي البصري ،
~~وكنيته : أبو ظفر ، بفتح الظاء المعجمة والفاء ، روى عن جمع من الأعلام
~~منهم شعبة ، وروى عنه الأعلام منهم البخاري وأبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم
~~، وسئل عنه فقال : هو صدوق ، توفي سنة أربع وعشرين ومائتين . الثاني : عمر
~~بن علي بن عطاء بن مقدم ، بفتح الدال المشددة ، أبو حفص المقدمي البصري ،
~~والد عاصم ومحمد ، وهو أخو أبي بكر ، سمع جمعا من التابعين منهم هشام بن
~~عروة ، وعنه خلق من الأعلام منهم ابنه عاصم وعمرو بن علي ، وكان مدلسا ،
~~قال ابن سعد : كان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا ، يقول : سمعت وحدثنا ، ثم
~~يسكت ، ثم يقول : هشام بن عروة الأعمش . وقال عفان : كان رجلا صالحا ، ولم
~~يكونوا ينقمون عليه غير التدليس ، ولم أكن أقبل منه حتى يقول : حدثنا ،
~~وقال البخاري : قال ابنه عاصم : مات سنة تسعين ومائة ، روى له الجماعة .
~~الثالث : معن ، بفتح الميم وسكون العين المهملة ، ابن محمد بن معن بن نضلة
~~الغفاري الحجازي ، سمع حميدا ، وعنه جمع منهم ابن جريج ، ذكره ابن حبان في
~~ثقاته ، روى له الجماعة والترمذي والنسائي وابن ماجه . الرابع : سعيد بن
~~أبي سعيد واسم أبي سعيد : كيسان ، المقبري المدني ، أبو سعد ، بسكون العين
~~، روى عن جماعة من الصحابة ، قال أبو زرعة : ثقة ، وقال أحمد : لا بأس به ،
~~وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث ولكنه كبر وبقي حتى اختلط قبل موته ،
~~وقدم الشام مرابطا ، وحدث ببيروت . وقال غيره : اختلط قبل موته بأربع ms00525 سنين
~~، توفي سنة خمس وعشرين ومائة ، روى له الجماعة . الخامس : أبو هريرة ، رضي
~~الله عنه .
# بيان الأنساب : الأزدي : نسبة إلى الأزد بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد
~~بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، يقال له : الأزد بالزاي ، و :
~~الأسد ، بالسين . والمقدمي : بضم الميم وفتح الدال : نسبة إلى مقدم أحد
~~الأجداد ، والغفاري ، بكسر الغين المعجمة نسبة إلى غفار بن مليل بن ضمرة بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة . والمقبري ، بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء
~~الموحدة ، وقيل بفتحها ، نسبة إلى : مقبرة بالمدينة كان مجاورا لها ، وقيل
~~: كان منزله عند المقابر ، وهو بمعنى الأول ، وقيل : جعله عمر على حفر
~~القبور ، فلذلك قيل له : المقبري ، حكاه الحربي وغيره ، ويحتمل أنه اجتمع
~~فيه ذلك كله : فكان على حفرها ، ونازلا عندها ، والمقبري صفة لأبي سعيد
~~والد سعيد المذكور ، وكان مكاتبا لامرأة من بني ليث بن بكر .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة ؛ ومنها : أن رواته
~~ما بين مدني وبصري . ومنها : أن فيه رواية مدلس شديد بعن ، ولكنه محمول على
~~ثبوت سماعه من جهة أخرى ، وكل ما كان في الصحيحين عن المدلسين بعن ، فمحمول
~~على سماعهم من جهة أخرى .
# بيان نوع الحديث : هو أمن أفراد البخاري عن مسلم . فإن قلت : قد قيل :
~~فيه علتان إحداهما : أنه رواية مدلس بالعنعنة . والأخرى : أنه رواية معن عن
~~سعيد ، وسعيد كان قد اختلط قلت : الجواب عن الأول ما ذكرته الآن ، مع أنه
~~صرح بالسماع من طريق أخرى ، فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق أحمد بن
~~المقدام ، أحد شيوخ البخاري ، عن عمرو بن علي المذكور ، قال : سمعت معن بن
~~محمد فذكره ، وهو من أفراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث ، لكن
~~تابعه على شقه الثاني ابن أبي ذئب عن سعيد ، أخرجه البخاري في كتاب الرقاق
~~بمعناه ، ولفظه : ( سددوا وقاربوا ) . وزاد في آخره : ( القصد القصد تبلغوا
~~) ولم يذكر شقه الأول ، وله شواهد منها حديث عروة الفقيمي ، بضم الفاء وفتح ms00526
~~القاف ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن دين الله يسر ) رواه أحمد
~~بإسناد حسن ، ومنها : حديث بريدة ، أخرجه أحمد أيضا بإسناد حسن . قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم هديا قاصدا فإنه من يشاد هذا الدين
~~يغلبه ) . والجواب عن الثاني : أن سماع معن عن سعيد كان قبل اختلاطه ، ولو
~~لم يصح ذلك عند البخاري لما أودعه في كتابه الذي سماه ( صحيحا ) . فافهم .
~~PageV01P236
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرج البخاري طرفا منه في الرقاق عن
~~آدم بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه : ( لن ينجي أحدا منكم
~~عمله ! قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته ، سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة والقصد تبلغوا ) .
~~وأخرج النسائي أيضا مثل حديث هذا الباب .
# بيان اللغات : قوله : ( ولن يشاد الدين ) من المشادة وهي : المغالبة من
~~الشدة بالشين المعجمة ، ويقال : شاده يشاده مشادة : إذا غالبه وقاواه ،
~~والمعنى : لا يتعمق أحدكم في الدين فيترك الرفق إلا غلب الدين عليه ، وعجز
~~ذلك المتعمق وانقطع عن عمله كله أو بعضه ، وأصل لن يشاد : ويشادد ، أدغمت
~~الدال الأولى في الثانية ، ومثل هذه الصيغة مشترك بين بناء الفاعل وبناء
~~المفعول ، والفارق هو القرينة ، وههنا يحتمل الوجهين على ما يجيء عن قريب ،
~~إن شاء الله تعالى . قوله : ( غلبه ) يقال : غلبه يغلبه غلبا بفتح الغين
~~وسكون اللام ، وغلبا بتحريكها ، وغلبة بإلحاق الهاء وغلابية مثال علانية ،
~~وغلبة مثال حذقة ، وغلبي بضمتين ، مشددة الباء مقصورة ، ومغلبة ؛ وأما
~~الغلب ، بضم الغين فهو جمع غلباء ، يقال : حديقة غلباء ، وحدائق غلب ، أي :
~~غلاظ ممتلئة . قوله : ( فسددوا ) من التسديد ، بالسين المهملة ، وهو :
~~التوفيق للصواب وهو السداد والقصد من القول والعمل ، ورجل مسدد إذا كان
~~يعمل بالصواب والقصد ، ويقال : معنى سددوا الزموا السداد ، أي : الصواب من
~~غير تفريط ولا إفراط . قوله : ( وقاربوا ) بالباء الموحدة لا بالنون ،
~~معناه : لا تبلغوا النهاية بل تقربوا منها ، يقال : رجل مقارب بكسر الراء :
~~وسط بين الطرفين . وقال التيمي : قاربوا ms00527 إما أن يكون معناه : قاربوا في
~~العبادة ولا تباعدوا فيها ، فإنكم إن باعدتم في ذلك لم تبلغوه ، وإما أن
~~يكون معناه ساعدوا . يقال : قاربت فلانا إذا ساعدته أي : ليساعد بعضكم بعضا
~~في الأمور ، ويقال : معناه إن لم تستطيعوا الأخذ بالكل فاعملوا ما يقرب منه
~~. وفي ( العباب ) : قارب فلان فلانا إذا ناغاه بكلام حسن ، وفي حديث النبي
~~، عليه الصلاة والسلام ، قال : ( قاربوا وسددوا ) أي : لا تغلوا واقصدوا
~~السداد وهو الصواب ، وشيء مقارب ، بكسر الراء ، أي : وسط بين الجيد والرديء
~~، ولا يقال : مقارب يعني بالفتح ، وكذلك إذا كان رخيصا . قوله : ( وابشروا
~~) بقطع الهمزة من الإبشار أي : أبشروا بالثواب على العمل وإن قل ، وجاء لغة
~~: ابشروا ، بضم الشين من البشرة بمعنى الإبشار . قوله : ( واستعينوا ) . من
~~الاستعانة ، وهو طلب العون . قوله : ( بالغدوة ) بضم الغين المعجمة . وقال
~~الكرماني ، بفتح الغين ، وتبعه على هذا بعض الشارحين ، والصحيح ما ذكرناه :
~~وهو سير أول النهار إلى الزوال . وقال الجوهري : الغدوة ما بين صلاة الغداة
~~وطلوع الشمس ، والروحة ، بفتح الراء ، اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل ،
~~وفي ( المحكم ) : الغدوة البكرة ، وكذا الغداة ، وقال الجوهري : يقال :
~~أتيته غدوة غير مصروفة لأنها معرفة مثل : سحر ، إلا أنها من الظروف
~~المتمكنة . تقول : سر على فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة ، فما نون من هذا
~~فهو نكرة ، وما لم ينون فهو معرفة ، والجمع : غدى ، ويقال : أتيتك غداة غد
~~، والجمع : غدوات انتهى . وقال ابن الأعرابي : غدية لغة في غدوة ، كضحية
~~لغة في ضحوة ، والغدو جمع غدات نادر ، وغدا عليه غدوا وغدوانا ، واغتد أبكر
~~، وغاده باكره ، وغدوة من يوم بعينه غير منون : علم للوقت . وأما الرواح
~~فذكر ابن سيده أنه العشي ، ورحنا رواحا وتروحنا : سرنا من ذلك الوقت أو
~~عملنا . قوله : ( من الدلجة ) ، بضم الدال ، وإسكان اللام ، كذا الرواية ،
~~ويجوز في اللغة فتحها ، ويقال بفتح اللام أيضا ، وهي بالضم سير آخر الليل ،
~~وبالفتح سير الليل ، وادلج بالتخفيف : سير الليل كله ، وبالتشديد سير آخر
~~الليل ، هذا هو الأكثر . وقيل : يقال فيهما بالتخفيف والتشديد ، وقال ابن
~~سيده ms00528 : الدلجة سير السحر ، والدلجة سير الليل كله والدلج والدلجة ، الأخيرة
~~عن ثعلب : الساعة من آخر الليل ، وأدلجوا ساروا الليل كله ، وقيل : الدلج
~~الليل كله من أوله إلى آخره ، وأي ساعة سرت من الليل من أوله إلى آخره فقد
~~أدلجت ، على مثال : أخرجت ، والتفرقة بين أدلجت وأدلجت قول جميع أهل اللغة
~~إلا الفارسي ، فإنه حكى : أدلجت وأدلجت لغتان في المعنيين جميعا ، وفي
~~الجامع : الدلجة والدلجة لغتان بمعنى ، وهما سير السحر ، وقال قوم : الدلجة
~~سير السحر ، والدلجة ، بالفتح سير أول الليل ، كلاهما بمعنى عند أكثر العرب
~~، كما تقول : مضت برهة من الدهر وبرهة وتقول : أدلج الرجل يدلج إدلاجا إذا
~~سار من أول الليل ، وأدلج إدلاجا سار من آخره ، وفي ( الجمهرة ) : ساروا
~~دلجة من الليل أي : ساعة ، وفي ( المنتهى ) لأبي المعاني : والاسم الدلج ،
~~بالتحريك ، وجمع الدلجة : دلج ، وغلط ابن درستويه ثعلبا في تخصيصه أدلج ،
~~بالتشديد ، بسير أول الليل ، وادلج ، بالتخفيف ، بسير آخره ؛ قال : وإنهما
~~عندنا جميعا سير الليل في كل PageV01P237 وقت من أوله وأوسطه وآخره ، وهو
~~إفعال وافتعال من : الدلج والدلج : سير الليل بمنزلة السرى ، وليس واحد من
~~هذين المثالين بدليل على شيء من الأوقات ، ولو كان المثال دليلا على الوقت
~~لكان قول القائل : الاستدلاج بوزن الاستفعال ، دليلا لوقت آخر ، وكان
~~الاندلاج على الانفعال لوقت آخر ، وهذا كله فاسد ، ولكن الأمثلة عند جميعهم
~~موضوعة لاختلاف معاني الأفعال في أنفسها لا لاختلاف أوقاتها ، وأما وسط
~~الليل وآخره وأوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا يدل عليه الأفعال ولا
~~مصادرها ، وقد وافق قول كثير من أهل اللغة في ذلك ، واحتجوا على اختصاص
~~الإدلاج بسير آخره ، بقول الأعشى :
# % وادلاج بعد المنام وتهجير % % وقف وسبسب ورمال %
# وقول زهير بن أبي سلمى :
# % بكرن بكورا وادلجن بسحرة % % فهن لوادي الرأس كاليد للفم %
# فلما قال الأعشى : وادلاج بعد المنام ، ظنوا أن الادلاج لا يكون إلا بعد
~~المنام ، ولما قال زهير : وادلجن بسحرة ظنوا أن الادلاج لا يكون إلا بسحرة
~~، وهذا وهم وغلط ، وإنما كل واحد من الشاعرين وصف ما فعله ms00529 هو وخصمه دون ما
~~فعله غيره ، ولولا أنه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج إلى ذكر سحرة ،
~~لأنه إذا كان الادلاج بسحرة وبعد المنام فقد استغنى عن تقييده . قال : ومما
~~يفسد تأويلهم أن العرب تسمي القنفذ : مدلجا لأنه يدرج بالليل ويتردد فيه ،
~~لا لأنه من حيث لا يدرج إلا في أول الليل أو في وسطه أو في آخره أو فيه كله
~~. لكنه يظهر بالليل في أي أوقاته احتاج إلى الدرج لطلب علف أو غير ذلك .
~~انتهى كلامه . وفيه نظر من حيث إن أكثر اللغويين ذكروا الفرق بين اللفظين
~~ولم ينشدوا البيتين ، فيحتمل أن ذلك سماع عندهم ، وهو الظاهر ، وإن كانوا
~~أخذوه عن البيتين فما قاله ابن درستويه هو الصواب لأنه ليس فيهما دليل على
~~ذلك ، وأما قوله : إن الأفعال تختلف لاختلاف المعاني ، معناه أن الأفعال هل
~~دخلت لمعنى واحد ، وهو تخصيص الحدث بزمان فقط ، أو دخلت لهذا ولغيره من
~~المعاني ، فابن درستويه يزعم أنها ما دخلت إلا لهذا المعنى فقط . وقال
~~الشيخ أثير الدين أبو حيان ، رحمه الله : إن الإستاذ أبا علي الشلوبين
~~وغيره خالفوه وقالوا : الأفعال تختلف ابنيتها لاختلاف المعاني على الجملة ،
~~فالمعاني التي تختلف لها الأبنية ليست بمقصورة على شيء من المعاني دون شيء
~~، فإذا لم تكن مقصورة على شيء دون شيء من المعاني فما الذي يمنع أن تكون
~~الدلالة إذ ذاك على آخر الوقت أو أوله أو لوقت كله ؟ قلت : الحديث يؤيد قول
~~ابن درستويه ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بالدلجة ، فإن الأرض
~~تطوى بالليل ) ، ولم يفرق ، عليه السلام ، بين أوله وآخره ، وقال علي بن
~~أبي طالب ، رضي الله عنه ، وجعل الادلاج في السحر :
# % اصبر على السير والإدلاج في السحر % % وفي الرواح على الحاجات والبكر %
# بيان الأعراب : قوله : ( إن الدين يسر ) مبتدأ وخبر دخلت عليها : إن ،
~~فنصبت المبتدأ . قوله : ( لن يشاد الدين ) كلمة : لن ، حرف نفي ونصب
~~واستقبال . وقوله : ( يشاد ) منصوب بها وليس له فاعل ( والدين ) مفعوله ،
~~قال القاضي : روي رفع الدين ونصبه ، وهو من ms00530 الأحاديث التي سقط منها شيء ،
~~يريد أنه سقط من هذا الحديث لفظ أحد ، في الرواية . وقال صاحب ( المطالع )
~~ورواه ابن السكن بزيادة أحد ، وعلى هذا الدين ، منصوب ، وهو ظاهر . وأما
~~على رواية الجمهور فالرفع على ما لم يسم فاعله ، والنصب على إضمار الفاعل
~~في : يشاد ، للعلم به . وقال صاحب ( المطالع ) : والرفع هو رواية الأكثر .
~~وقال النووي : الأكثر في ضبط بلادنا النصب ، والتوفيق بين كلاميهما بأن
~~يحمل كلام ( المطالع ) على رواية المغاربة ، وكلام النووي على رواية
~~المشارقة . قلت : وفي بعض الرواية عن الأصيلي بإظهار : أحد ، لن يشاد الدين
~~أحد إلا غلبه ، وكذا هو في رواية أبي نعيم وابن حبان والاسماعيلي وغيرهم .
~~قلت : الأولى أن يرفع : الدين ، على أنه مفعول ناب عن الفاعل ، فحينئد يكون
~~يشاد على صيغة المجهول ، وقد قلنا إن هذه الصيغة يستوي فيها بناء المعلوم
~~والمجهول ، لأن هذا من باب المفاعلة ، وعلامة بناء الفاعل فيه كسر ما قبل
~~آخره ، وعلامة بناء المفعول فيه فتح ما قبل آخره ، وهذا لا يظهر في المدغم
~~، ولا يفرق بينهما إلا بالقرينة ، فافهم . قوله : ( فسددوا ) ، جملة من
~~الفعل والفاعل ، وهو : أنتم ، المضمر فيه ، ويمكن أن تكون : الفاء ، جواب
~~شرط محذوف ، أي : إذا كان الأمر كذلك فسددوا ، PageV01P238 والجمل التي
~~بعدها معطوفات عليها ، و : الباء ، في : بالغدوة ، للاستعانة ، والمعنى :
~~استعينوا على الأعمال بهذه الأوقات المنشطة للعمل . قوله : ( وشيء من
~~الدلجة ) : أي : استعينوا بشيء ، أي ببعض من الدلجة ، وإنما قال : وشيء من
~~الدلجة ، ولم يقل : والدلجة ، لمعنيين : أحدهما : التنبيه على الخفة ، لأن
~~الدلجة تكون بالليل ، وعمل الليل أشق من عمل النهار ، والآخر : أن الدلجة
~~هو سير الليل كله عند البعض ، واستغراق الليل كله صعب ، فأشار بقوله : وشيء
~~إلى جزء يسير منه .
# بيان المعاني والبيان : قوله : ( إن الدين يسر ) فيه : التأكيد بإن ، ردا
~~على منكر : يسر هذا الدين ، على تقدير كون المخاطب منكرا ، وإلا فعلى تقدير
~~تنزيله منزلة المنكر ، وإلا فعلى تقدير المنكرين غير المخاطب ، وإلا فلكون
~~القضية مما يهتم بها . قوله : ( ولن يشاد الدين ) فيه : حذف الفاعل ms00531 للعلم
~~به . قوله : ( فسددوا ) فيه : حذف ، أي : في الأمور ، وكذلك في قوله : (
~~وقاربوا ) ، أي في العبادة ، وكذلك في قوله : ( وأبشروا ) أي : بالثواب على
~~العمل ، وابهم المبشر به للتنبيه على التعظيم والتفخيم ، وفيه : استعارة
~~الغدوة والروحة وشيء من الدلجة لأوقات النشاط ، وفراغ القلب للطاعة ، وكأنه
~~، عليه السلام ، خاطب مسافرا يقطع طريقه إلى مقصده فنبهه على أوقات نشاطه
~~التي ترك فيها عمله ، لأن هذه الأوقات أفضل أوقات المسافر ، والمسافر إذا
~~سار الليل والنهار جميعا عجز وانقطع ، وإذا تحرى السير في هذه الأوقات
~~المنشطة أمكنته المداومة من غير مشقة . وقال الخطابي : معناه : الأمر
~~بالاقتصاد في العبادة ، أي : لا تستوعبوا الأيام ولا الليالي كلها بها ، بل
~~أخلطوا طرف الليل بطرف النهار ، وأجمعوا أنفسكم فيما بينهما لئلا ينقطع بكم
~~.
# ومن فوائده : الحض على الرفق في العمل لقوله ، عليه الصلاة والسلام : (
~~اكلفوا من العمل ما تطيقون ) وقال الخطابي : هذا أمر بالاقتصاد وترك الحمل
~~على النفس ، لأن الله تعالى إنما أوجب عليهم وظائف من الطاعات في وقت دون
~~وقت تيسيرا ورحمة . ومنها : التنبيه على أوقات النشاط . لأن الغدو والرواح
~~والإدلاج أفضل أوقات المسافر وأوقات نشاطه ، بل على الحقيقة : الدنيا دار
~~نقلة وطريق إلى الآخرة ، فنبه أمته أن يغتنموا أوقات فرصتهم وفراغهم .
# 30
# | 2 ( باب الصلاة من الإيمان ) 2
# الكلام فيه على وجوه . الاول : إن قوله : باب ، خبر مبتدأ محذوف ، أي :
~~هذا باب ، ويجوز فيه التنوين وتركه بإضافته إلى الجملة لان قوله : ( الصلاة
~~) مرفوع بالابتداء ، وخبره قوله : ( من الإيمان ) . اي : الصلاة شعبة من
~~شعب الايمان . الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث أن من جملة
~~المذكور في حديث الباب الأول الاستعانة بالأوقات الثلاثة في إقامة الطاعات
~~، وافضل الطاعات البدنية التي تقام في هذه الاوقات الصلوات الخمس والأوقات
~~الثلاثة هي : الغدوة والروحة وشيء من الدلجة ، فوقت صلاة الصبح في الغدوة ،
~~ووقت صلاة الظهر والعصر في الروحة ، ووقت العشاء في جزء الدلجة ، على قول
~~من يقول من أهل اللغة : ان الدلجة سير الليل كله ، ولما كان العبد مأمورا
~~بالاستعانة بهذه ms00532 الأوقات ، وكانت هي أوقات الصلوات الخمس أيضا ، وهي من
~~الايمان ، ناسب ذكرها عقيب هذه الأوقات التي يتضمنها الباب الذي قبل هذا
~~الباب ، على أن هذا الباب إنما ذكر بينه وبين هذا الباب استطرادا للوجه
~~الذي ذكرناه هناك ، وفي الحقيقة يطلب وجه المناسبة بين هذا الباب وباب صوم
~~رمضان احتسابا من الإيمان وهو ظاهر ، لأن كلا من الصلاة والصوم من أركان
~~الدين العظيمة ، ومن العبادات البدنية . الثالث : كون الصلاة من الإيمان
~~ظاهر ، ولا سيما على قول من يقول : الاعمال من الإيمان . وحديث ابن عمر ،
~~رضي الله عنهما : ( بني الاسلام على خمس ) الحديث .
# وقول الله تعالى { وما كان الله ليضيع إيمانكم } يعني صلاتكم عند البيت
# لفظة : قول ، يجوز فيه الوجهان من الإعراب ، الجر ، عطفا على المضاف إليه
~~اعني قوله : ( الصلاة من الايمان ) فإنها جملة إضيف إليها الباب على تقدير
~~ترك التنوين فيه كما ذكرنا ، والرفع عطفا على لفظة : الصلاة . ثم الكلام
~~فيه على وجوه . الأول : هذه الآية من جملة الترجمة . لأن الباب مترجم
~~بترجمتين : إحداهما قوله : الصلاة من الإيمان . والاخرى : قوله ،
~~PageV01P239 وقول الله : { وما كان الله ليضيع ايمانكم } والمناسبة بين
~~الترجمتين ظاهرة ، لأن في الآية أطلق على الصلاة الإيمان على سبيل إطلاق
~~الكل على الجزء ، وبين ذلك بقوله الصلاة من الايمان ، لأن كلمة : من ،
~~للتبعيض ، والمراد : الصلاة من بعض الإيمان . الثاني : قال الواحدي في كتاب
~~( اسباب النزول ) : قال ابن عباس ، رضي الله عنهما ، في رواية الكلبي : (
~~كان رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ماتوا على القبلة
~~الأولى ، منهم : سعد بن زرارة ، وابو امامة أحد بني النجار ، والبراء بن
~~معرور أحد بني سلمة ، فجاءت عشائرهم في أناس منهم آخرين ، فقالوا : يا رسول
~~الله توفي إخواننا وهم يصلون إلى القبلة الأولى ، وقد صرفك الله تعالى إلى
~~قبلة إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فكيف بإخواننا في ذلك ؟ فأنزل الله
~~تعالى : { وما كان الله ليضيع ايمانكم } ( البقرة : 143 ) الآية . الثالث :
~~قال ابن بطال : هذه الآية حجة قاطعة على الجهمية والمرجئة ، حيث قالوا : إن ms00533
~~الأعمال والفرائض لا تسمى إيمانا ، وهو خلاف النص ، لأن الله سبحانه وتعالى
~~سمى صلاتهم إلى بيت المقدس إيمانا ، ولا خلاف بين أهل التفسير أن هذه الآية
~~نزلت في صلاتهم إلى بيت المقدس . قلت : لا يلزم من الاتفاق على نزولها في
~~صلاتهم إلى بيت المقدس إطلاقها ، وقال ابن إسحاق وغيره ، في قوله تعالى : {
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 ) بالقبلة الأولى ، وتصديقكم
~~نبيكم وإتباعكم إياه إلى القبلة الأخرى ، أي : ليعطينكم أجرها جميعا . وقال
~~الزمخشرى في ( الكشاف ) : { وما كان الله ليضيع ايمانكم } ( البقرة : 143 )
~~اي : ثباتكم على الإيمان ، وأنكم لم تزلوا ولم ترتابوا ، بل شكر صنيعكم
~~وأعد لكم الثواب العظيم ، ويجوز أن يراد : وما كان الله ليترك تحويلكم ،
~~لعلمه أن تركه مفسدة وإضاعة لإيمانكم ، وقيل : من صلى إلى بيت المقدس قبل
~~التحويل فصلاته غير ضائعة . انتهى . قلت : هذا ثلاثة اوجه . الأول : من
~~قبيل إطلاق المعروض على العارض . الثاني : من قبيل الكناية ، لان التحويل
~~ملزوم لإضاعة الإيمان . الثالث : من قبيل إطلاق الكل على الجزء ، ثم :
~~اللام ، في قوله { ليضيع } ( البقرة : 143 ) لتأكيد النفي ، فإن قيل :
~~المقام يقتضي أن يقال : إيمانهم ، بلفظ الغيبة ، اجيب : بأن المقصود تعميم
~~الحكم للأمة : الاحياء والاموات ، فذكر الأحياء المخاطبين تغليبا لهم على
~~غيرهم ، ولا يناسب وضع الآية في الترجمة إلا من الوجه الثالث ، وهو الذي
~~أشار إليه البخاري بقوله : يعني صلاتكم ، حيث فسر الإيمان بالصلاة ، وهكذا
~~وقع هذا التفسير في رواية الطيالسي والنسائي من طريق شريك وغيره عن أبي
~~إسحاق عن البراء في الحديث الذي أخرجه البخاري ههنا ، فانزل الله تعالى {
~~وما كان الله ليضيع ايمانكم } ( البقرة : 143 ) اي : صلاتكم إلى بيت المقدس
~~. الرابع : قوله ( عند البيت ) أراد به الكعبة ، شرفها الله تعالى . وقال
~~النووى : هذا مشكل ، لأن المراد : صلاتكم إلى البيت المقدس ، وكان ينبغي أن
~~يقول : اي صلاتكم إلى بيت المقدس ، وهذا هو مراده ، فيتأول عليه كلامه .
~~وقال بعض الشارحين المراد : إلى البيت يعني : بيت المقدس ، أو الكعبة ، لأن
~~صلاتهم إليها إلى جهة بيت المقدس . قلت : إذا ms00534 أطلق البيت يراد به الكعبة ،
~~ولم يقل أحد : إن البيت إذا اطلق يراد به القدس ، أو أحدهما بالشك ، وقال
~~بعضهم : قد قيل : إن فيه تصحيفا . والصواب : يعني صلاتكم لغير البيت ، ثم
~~قال : وعندي أنه لا تصحيف فيه ، بل هو صواب .
# بيان ذلك أن العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتوجه إليها للصلاة وهو بمكة ، فقال ابن عباس ، رضي الله عنهما ، وغيره :
~~كان يصلي إلى بيت المقدس ، لكنه لا يستدبر الكعبة ، بل يجعلها بينه وبين
~~بيت المقدس ، وأطلق آخرون أنه كان يصلي إلى بيت المقدس ، وقال آخرون كان
~~يصلي إلى الكعبة فلما تحول إلى المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ،
~~ويلزم منه دعوى النسخ مرتين ، والأول أصح لأنه يجمع بين القولين ، وقد صححه
~~الحاكم وغيره من حديث ابن عباس ، فكأنه ، البخاري ، أراد الإشارة إلى الجزم
~~بالأصح من أن الصلاة لما كانت عند البيت كانت إلى بيت المقدس ، واقتصر على
~~ذلك اكتفاء بالاولوية ، لأن صلاتهم إلى غير جهة البين وهم عند البيت إذا
~~كانت لا تضيع فأحرى ألا تضيع إذا بعدوا عنه قلت هذه اللفظة ثابتة في الأصول
~~صحيحة ومعناها صحيح غير أنه اختصر في العبارة والتقدير يعني صلاتكم التي
~~صليتموها إلى بيت المقدس عند البيت أي الكعبة فقوله عند البيت يتعلق بذلك
~~المحذوف وقول هذا القائل واقتصر على ذلك اكتفاء بالأولوية ثم تطويله بقوله
~~: لأن صلاتهم إلى آخره . . . كلام يحتاج إلى دعامة ، لأن دعواه أولا بقوله
~~: واقتصر على ذلك اكتفاء بالاولوية . ثم تعليله بقوله : لأن صلاتهم . . .
~~إلى آخره ، لا تعلق له قط ، لبيان تصحيح قول البخاري : عند البيت ، وتصحيحه
~~بما ذكرناه ، ونقله عن بعضهم أن فيه تصحيفا ، ثم قوله : وعندي أنه لا تصحيف
~~فيه ، وإن كان كذلك في نفس الأمر ، لكن لو كان PageV01P240 عنده الوقوف على
~~معنى التصحيف كان يقول أولا مثل هذا لا يسمى تصحيفا ، وإنما يقال مشكل كما
~~قاله النووي أو نحو ذلك لان التصحيف هو أن يتصحف لفظ بلفظ ، وهذا ليس كذلك
~~، وقال ms00535 الصغاني ، رحمه الله : التصحيف الخطأ في الصحيفة ، يقولون : تصحف
~~عليه لفظ كذا فعرفت أن من لم يعرف معنى التصحيف كيف يجيب عنه بالتحريف .
# 40 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو قال
~~أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا
~~وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر
~~وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال أشهد
~~بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل
~~البيت وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب فلما
~~ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك .
# .
# مطابقة الحديث للآية التي هي احدى الترجمتين ظاهرة ، ولكن لا تطابق لصدر
~~الحديث الذي هو : إحدى روايتي زهير عن أبي اسحاق لقول صلى الله عليه وسلم :
~~( الصلاة من الايمان ) . وقول النووي في الحديث فوائد : منها ما ترجم له ،
~~وهو كون الصلاة من الإيمان إشارة إلى آخر الحديث الذي هو الرواية الثانية
~~لزهير عن أبي اسحاق .
# بيان رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو الحسن عمرو ، وبفتح العين وسكون
~~الميم ، ابن خالد بن فروخ بن سعيد بن عبد الرحمن بن واقد ابن ليث بن واقد
~~ابن عبد الله الحنظلي الجزري الحراني ، سكن مصر ، وروى عن الليث وأبي لهيعة
~~وغيرهما ، وروى عنه البخاري ، وانفرد به وابو زرعة وغيرهما ، وروى ابن ماجه
~~عن رجل عنه ، قال أبو حاتم : صدوق . وقال العجلي : مصري ثبت ثقة ، مات بمصر
~~سنة تسع وعشرين ومائتين ، ووقع في رواية القابسي عن عبدوس عن ابن زيد
~~المروزي ، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد ، بضم العين وفتح
~~الميم ، وهو تصحيف نبه عليه أبو علي الغساني وغيره ، وليس في شيوخ البخاري
~~من اسمه عمر بن خالد ، ولا ms00536 في رجاله كلهم ، بل ولا رجال الكتب الستة ، ولهم
~~: عمرو بن خالد الواسطي المتروك ، أخرج له ابن ماجه وحده وعمرو بن خالد
~~الكوفي منكر الحديث . الثاني : زهير ، بصيغة التصغير ، بن معاوية بن حديج ،
~~بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وبالجيم ، بن الرحيل ، بضم الراء وفتح
~~الحاء المهملة ، ابن زهير بن خيثمة ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الثاء المثلثة ، ويكنى بأبي خيثمة الجعفي الكوفي ، سكن الجزيرة
~~، سمع السبيعي وحميد الطويل وغيرهما من التابعين وخلقا من غيرهم ، وعنه
~~يحيى القطان وجمع من الأئمة ، واتفقوا على جلالته وحسن لفظه واتقانه ، قال
~~أبو زرعة : هو ثقة إلا أنه سمع من ابى اسحاق بعد الاختلاط ، توفي سنة
~~اثنتين أو ثلاث وسبعين ومائة ، وكان قد فلج قبله بسنة ونصف أو نحوهما ، روى
~~له الجماعة . الثالث : أبو اسحاق عمرو بن عبد الله بن علي ، وقيل : عمرو بن
~~عبد الله بن ذي يحمد الهمداني السبيعي الكوفي التابعي الجليل الكبير المتفق
~~على جلالته وتوثيقه ، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ، رضي الله عنه ،
~~ورأى عليا واسامة والمغيرة ، رضي الله عنهم ، ولم يصح سماعه منهم ، وسمع
~~ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومعاوية وخلقا من الصحابة وآخرين من
~~التابعين ، وعنه التيمي وقتادة والأعمش وهم من التابعين ، والثوري وهو أثبت
~~الناس فيه ، وخلق من الأئمة . قال العجلي : سمع ثمانية وثلاثين من الصحابة
~~، وقال ابن المديني : روى عن سبعين أو ثمانين لم يرو عنهم غيره ، مات سنة
~~ست ، وقيل : سبع ، وقيل : ثمان ، وقيل : تسع وعشرين ومائة . روى له الجماعة
~~. الرابع : البراء ، بتخفيف الراء وبالمد على المشهور ، وقيل : بالقصر ،
~~وهو أبو عمارة ، بضم العين ، ويقال : أبو عمرو ، ويقال : أبو الطفيل بن
~~عازب بن الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن الحارثة بن الحارث بن الخزرج بن
~~عمر بن أوس الأنصاري الاوسي ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمثلاثمائة حديث وخمسة أحاديث ، PageV01P241 اتفقا منها على اثنين وعشرين
~~، وانفرد البخاري بخمسة عشر ، ومسلم بستة ، استصغر يوم أحد مع ابن عمر ms00537 ، ثم
~~شهد الخندق والمشاهد كلها ، وافتتح الري سنة أربع وعشرين صلحا أو عنوة ،
~~وشهد مع أبي موسى غزوة تستر ، وشهد مع علي ، رضي الله عنه ، مشاهده ، توفي
~~أيام مصعب بن الزبير بالكوفة ، روى له الجماعة . وأبوه عازب صحابي أيضا ،
~~ذكره ابن سعد في ( طبقاته ) وليس في الصحابة : عازب ، غيره ، ولا فيهم :
~~البراء بن عازب سوى ولده .
# بيان الأنساب : الحنظلي : نسبة إلى حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم
~~وفي جعفي أيضا حنظلة بطن ، وهو ابن كعب بن عوف بن حريم بن جعفي ، والجزري :
~~نسبة إلى الجزيرة ما بين الفرات ودجلة ، قيل لها الجزيرة لأنها مثل الجزيرة
~~من جزائر البحر ، والحراني : نسبة إلى حران ، مدينة في ديار بكر ، واليوم
~~خراب ، والجعفي : بضم الجيم ، نسبة إلى : جعفة بن سعد بن العشيرة بن مالك ،
~~ومالك هو جماع مذحج ، والهمداني : بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة
~~نسبة إلى : همدان ، وهو اوسلة بن مالك بن زيد اوسلة بن ربيعة بن الخيار ،
~~بالخاء المعجمة المكسورة ، ابن ملكان ، بكسر الميم ، ضبطه ابن حبيب ، وقيل
~~: مالك بن زيد بن كهلان . والسبيعي ، بفتح السين المهملة وكسر الباء
~~الموحدة ، نسبة إلى : السبيع جد القبيلة ، وهو السبيع بن الصعب بن معاوية
~~بن كبير بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان ، وأبعد من قال : عرف أبو
~~اسحاق بذلك لنزوله فيهم ، وأغرب المزي حيث ذكره في الألقاب .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : ان رواته
~~أئمة أجلاء . ومنها : إنهم أربعة فقط . فان قيل : هذا معلول بعلتين .
~~الأولى : ان زهيرا لم يسمع من أبي اسحاق إلا بعد الاختلاط ، قاله أبو زرعة
~~، وقال أحمد : ثبت بخ بخ ، لكن في حديثه عن أبي اسحاق لين ، سمع منه بآخرة
~~. الثانية : أبو إسحاق مدلس ولم يصرح بالسماع . قلت : الجواب عن الأولى :
~~أنه لو لم يثبت سماع زهير منه قبل الاختلاط عن البخاري لما اودعه في صحيحه
~~على أنه تابعه عليه عند البخاري إسرائيل بن يونس حفيده وغيره . وعن الثانية
~~: ان البخاري ms00538 روى في التفسير من طريق الثوري عن أبي اسحاق : سمعت البراء ،
~~فحصل الأمن من ذلك . فافهم .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا عن عمرو بن خالد ،
~~وأخرجه أيضا في التفسير عن أبي نعيم ، وأخرجه ايضا في التفسير . ومسلم أيضا
~~في الصلاة عن محمد بن المثنى ، وأبي بكر بن خلاد ، والنسائي أيضا فيهما عن
~~محمد بن بشار ، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن الثوري عن ابى اسحاق عنه .
~~وأخرجه النسائي أيضا في الصلاة ، وفي التفسير عن محمد بن حاتم عن أبي نعيم
~~عن حبان بن موسى عن عبد الله بن المبارك عن شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق
~~عنه ، وأخرجه الترمذي في الصلاة وفي التفسير عن هناد عن وكيع عن اسرائيل بن
~~يونس عن جده أبي اسحاق عنه ، وقال : حسن صحيح ، وأخرجه البخاري أيضا في
~~الصلاة عن عبد الله بن رجاء ، وفي خبر الواحد عن يحيى عن وكيع كلاهما عنه
~~به ، وأخرجه النسائي أيضا في الصلاة وفي التفسير عن محمد بن اسماعيل عن
~~إبراهيم عن إسحاق بن يوسف عن المازري عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي اسحاق
~~عنه .
# بيان اللغات : قوله : ( المدينة ) ، أراد بها مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، واشتقاقها إما من : مدن بالمكان ، إذا قام به على وزن فعيلة ، ويجمع
~~على مدائن بالهمزة ، وإما من : دان ، أي : أطاع ، أو من : دين ، أي : ملك ،
~~فعلى هذا يجمع على : مداين ، بلا همز كمعايش . ولهما اسماء كثيرة : يثرب ،
~~وطيبة بفتح الطاء وسكون الياء آخر الحروف ، وطابة ، والطيب إما لخلوصها من
~~الشرك أو لطيبها لساكنيها لأمنهم ودعتهم ، وقيل : لطيب عيشهم فيها ، وتسمى
~~: الدار ، أيضا للاستقرار بها . قوله : ( قبل بيت المقدس ) بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة ، اي : نحو بيت المقدس وجهته والمقدس ، بفتح الميم وسكون
~~القاف وكسر الدال ، مصدر ميمي كالمرجع ، أو اسم مكان من القدس ، وهو :
~~الطهر ، أي المكان الذي يطهر فيه العابد من الذنوب ، أو تطهر العبادة من
~~الأصنام ، وجاء فيه ضم الميم وفتح القاف والدال المشددة ms00539 ، وهو اسم مفعول من
~~التقديس ، اي : التطهير ، وقد جاء بصيغة إسم الفاعل ايضا لأنه يقدس العابد
~~فيه من الآثام ، وفي ( العباب ) : القدس والقدس مثال : خلق وخلق إلطهر ،
~~اسم مصدر ، ومنه حظيرة القدس ، وروح القدس جبريل ، عليه السلام ، قال الله
~~تعالى : { وأيدناه بروح القدس } ( البقرة : 87 و 253 ) وقيل له : روح القدس
~~، لأنه خلق من PageV01P242 الطهارة ، والقدس : البيت المقدس . قوله : (
~~اشهد بالله ) قال الجوهرى : أشهد بالله أي : أحلف به .
# بيان الإعراب : قوله : ( كان أول ما قدم المدينة ) هذه الجملة خبر : إن ،
~~في محل الرفع ، و : أول ، نصب على الظرف ، و : ما ، مصدرية ، تقديره : في
~~أول قدومه المدينة عند الهجرة من مكة ، وقدم ، بكسر الدال مضارعة ؛ يقدم
~~بالضم ، ومصدره : قدوم . وأما : قدم ، بالفتح ، فمضارعه : يقدم بالضم أيضا
~~، ومصدره : قدوم ، بضم القاف . قال تعالى : { يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار } ( هود : 98 ) وأما : قدم بالضم ، فمضارعه : يقدم بالضم
~~أيضا ، ومصدره : قدم ، بكسر القاف وفتح الدال ، فهو : قديم ؛ وانتصاب :
~~المدينة ، كانتصاب : الدار ، في قولك : دخلت الدار ، والظروف يتوسع فيها .
~~قوله : ( نزل ) جملة في محل النصب على أنها خبر : كان ، قوله : ( من
~~الأنصار ) كلمة : من ، فيه بيانية . قوله : ( وأنه ) بفتح الهمزة عطف على
~~قوله : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( صلى ) ، جملة في محل
~~الرفع على أنها خبر أن ، قوله : ( قبل بيت المقدس ) ، نصب على الحال ،
~~بمعنى متوجها إليه قوله : ( وكان ) اي النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : (
~~يعجبه ) ، خبر كان . قوله : ( أن يكون ) في محل الرفع على أنه فاعل : يعجبه
~~، و : أن ، مصدرية ، تقديره : وكان يعجبه كون قبلته جهة البيت ، أي : كان
~~يحب ذلك . قوله : ( وأنه ) بفتح الهمزة أيضا عطف على : أنه ، المذكورة
~~قبلها . قوله : ( صلى ) ، جملة من الفعل والفاعل في محل الرفع على أنها خبر
~~: ان . قوله : ( أول صلاة ) ، كلام إضافي منصوب على أنه مفعول : صلى . قوله
~~: ( صلاها ) ، جملة في محل الجر على أنها صفة : صلاة . قوله : ( صلاة العصر
~~) ، كلام إضافي منصوب على أنه بدل من قوله : أول صلاة ، واعربه ابن ms00540 مالك
~~بالرفع . قوله : ( وصلى معه ) اي : مع النبي صلى الله عليه وسلم و : ( قوم
~~) مرفوع لأنه فاعل : صلى ، وقد قلنا غير مرة إن لفظة : قوم ، موضوعة للرجال
~~دون النساء ، ولا واحد له من لفظه ، وربما دخلت النساء فيه على سبيل التبع
~~. قوله : ( وهم راكعون ) جملة إسمية منصوبة المحل على الحال . قوله : (
~~فقال ) : اي الرجل المذكور . قوله : ( أشهد بالله ) ، جملة وقعت معترضة بين
~~: قال ، وبين مقول القول ، وهو قوله : لقد صليت ، اللام للتأكيد ، و : قد ،
~~للتحقيق . قوله : ( قبل مكة ) ، حال أي : متوجها إليها . قوله : ( فداروا )
~~الفاء فيه تسمى الفاء الفصيحة ، أي : سمعوا كلامه فداروا ، كما في قوله
~~تعالى : { أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت } ( الأعراف : 160 ) اي : فضرب
~~فانفجرت ، والفاء الفصيحة هي التي تدل على محذوف هو سبب لما بعدها . قوله :
~~( كما هم ) قال الكرماني : ما ، موصولة ، و : هم ، مبتدأ ، وخبره محذوف ،
~~ومثل هذه الكاف تسمى بكاف المقارنة ، أي : دورانهم مقارن لحالهم ، وتبعه
~~على هذا بعضهم مقلدا من غير تحرير . قلت : الكاف المفردة إما جارة أو غير
~~جارة ، فالجارة : حرف واسم ، والحرف له خمسة معان : التشبيه ، نحو زيد
~~كالاسد ، و : التعليل ، أثبت ذلك قوم ونفاه الآخرون نحو : { كما أرسلنا
~~فيكم } ( البقرة : 151 ) اي : لأجل إرسالي فيكم ، و : الاستعلاء ، ذكره
~~الأخفش والكوفيون نحو : كخير جوابا ، لقول من قال له : كيف أصبحت ؟ أي :
~~على خير . و : المبادرة ، فيما اذا اتصلت : بما ، نحو : سلم كما تدخل ، وصل
~~كما يدخل الوقت ، ذكره ابن الخباز ، وأبو سعيد السيرافي وهو غريب جدا ، و :
~~التوكيد ، وهي الزائدة نحو : { ليس كمثله شيء } ( الشورى : 11 ) التقدير :
~~ليس مثله شيء ، وأما اسم الجارة فهي مرادفة : لمثل ، ولا تقع كذلك عند
~~سيبويه والمحققين إلا في الضرورة نحو قوله :
# % يضحكن عن كالبرد المنهم %
# واما الكاف غير الجارة فنوعان : مضمر منصوب أو مجرور نحو { ما ودعك ربك }
~~( الضحى : 3 ) فاذا عرفت هذا علمت أنه لم يقل أحد في أقسام الكاف : كاف
~~المقارنة ، والتحقيق في إعراب هذا الكلام أن نقول : ان الكاف في : كما هم ،
~~يحتمل ms00541 وجهين : الاول : أن تكون للاستعلاء كما في قولك : كن كما انت ، أي :
~~على ما أنت عليه ، والتقدير ههنا ايضا : فداروا على ما هم عليه ، ثم في
~~إعرابه أوجه . الأول : أن تكون : ما ، موصولة و : هم ، مبتدأ وخبره محذوف
~~وهو : عليه . الثاني : أن تكون : ما ، زائدة ملغاة و : الكاف جارة و : هم ،
~~ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولك : ما أنا كأنت ، والمعنى فداروا في
~~الحال مماثلين لأنفسهم في الماضي . الثالث : أن تكون : ما ، كافة و : هم ،
~~مبتدأ حذف خبره ، وهو : عليه ، أو : كائنون . الرابع : أن تكون : ما ، كافة
~~أيضا و : هم ، فاعل والأصل : كما كانوا ، ثم حذف : كان ، فانفصل الضمير .
~~الوجه الثانى : أن تكون : الكاف ، كاف المبادرة ، كما ذكرنا الآن ، والمعنى
~~: فداروا متبادرين في حالهم التي هم فيها ، والوجه الأول هو الأحسن . فافهم
~~. قوله ( قبل البيت ) ، حال ، أي : مواجهين اليه . قوله : ( قد اعجبهم ) ،
~~الضمير المرفوع المستتر في : اعجب ، يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وهو فاعل أعجب ، و : هم ، هو الضمير المنصوب وقع مفعولا . قوله : ( اذا
~~كان ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الكرماني : وإذا كان ، بدل
~~الاشتمال ، وإذ ههنا للزمان ، PageV01P243 المطلق ، أي : اعجبهم زمان كان
~~يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ، لأنه كان قبلتهم ،
~~فإعجابهم لموافقة قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتهم : قلت : إذ ،
~~ههنا ظرف بمعنى حين ، والمعنى : اعجب اليهود حين كان يصلي ، عليه السلام ،
~~قبل بيت المقدس ، و : إذ ، إنما تقع بدلا عن المفعول ، كما في قوله تعالى :
~~{ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت } ( مريم : 16 ) وههنا المفعول هو الضمير
~~المنصوب في قوله : اعجبهم ، ولا يصح أن يكون بدلا منه ، لفساد المعنى ،
~~والضمير المستتر في : اعجب ، ضمير الفاعل . قوله : ( قبل بيت المقدس ) حال
~~اي : متوجها إليه . فان قلت : ما الإضافة التي في بيت المقدس ؟ قلت : إضافة
~~الموصوف إلى صفته : كصلاة الاولى ، ومسجد الجامع ، والمشهور فيه الإضافة ،
~~وجاء أيضا على الصفة لبيت المقدس ، وقال أبو علي : تقديره ms00542 : بيت مكان
~~الطهارة . قوله : ( واهل الكتاب ) بالرفع عطف على قوله : ( اليهود ) ، فهو
~~من قبيل عطف العام على الخاص لأن أهل الكتاب يشمل اليهود والنصارى وغيرهما
~~ممن يعتقد بكتاب منزل . وقال الكرماني : أو المراد به ، أي : بأهل الكتاب
~~النصارى فقط ، عطف خاص على خاص ؛ وقال بعضهم : فيه نظر ، لأن النصارى لا
~~يصلون لبيت المقدس ، فكيف يعجبهم ؟ قلت : سبحان الله ، إن هذا عجب شديد كيف
~~لم يتأمل هذا كلام الكرماني بتمامه حتى نظر فيه ، فإنه لما قال : المراد به
~~النصارى فقط ، قال : وجعلوا تابعة لأنه لم تكن قبلتهم ، بل إعجابهم كان
~~بالتبعية لليهود ، على نفس عبارة الحديث يشهد بإعجاب النصارى أيضا ، لان
~~قوله : ( واهل الكتاب ) إذا كان عطفا على اليهود يكونون داخلين فيما وصف به
~~اليهود ، فالنصارى من جملة أهل الكتاب ، فهم أيضا داخلون فيه ، والأظهر أن
~~يكون : وأهل الكتاب ، بالنصب على أن الواو فيه بمعنى : مع ، أي : كان يصلي
~~قبل بيت المقدس مع اهل الكتاب ، وهذا وجه صحيح ، ولكن يحتاج إلى تصحيح
~~الرواية بالنصب ، وفي هذا الوجه أيضا يدخل فيهم النصارى لأنهم من أهل
~~الكتاب . قوله : ( فلما ولى ) أي : اقبل رسول الله ، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، وجهه نحو القبلة أنكروا ذلك ، اي : انكر أهل الكتاب توجهه إليها
~~فعند ذلك نزل : { سيقول السفهاء من الناس } ( البقرة : 142 ) . . . الآية ،
~~وقد صرح البخاري بذلك في روايته من طريق إسرائيل .
# بيان المعاني : قوله : ( كان اول ما قدم المدينة ) ، كان قدومه ، عليه
~~السلام إلى المدينة يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول حين
~~اشتداد الضحاء ، وكادت الشمس تعتدل . وعن ابن عباس ، رضي الله عنهما : ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من مكة يوم الاثنين ، ودخل المدينة يوم
~~الاثنين ، فالظاهر أن بين خروجه من مكة ودخوله المدينة خمسة عشر يوما ،
~~لانه أقام بغار ثور ثلاثة أيام ، ثم سلك طريق الساحل وهو أبعد من طريق
~~الجادة . قوله : ( نزل على أجداده أو قال أخواله ) ، الشك من أبي اسحاق ،
~~والمراد بالأجداد هم من جهة الأمومة ms00543 ، وإطلاق الجد والخال هنا مجاز ، لأن
~~هاشما جد أب رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج من الأنصار ، وقال موسى بن
~~عقبة وابن اسحاق والواقدي وغيرهم : أول ما نزل رسول صلى الله عليه وسلم على
~~كلثوم بن الهدم بن امرىء القيس بن الحارث بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن
~~عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري ، وكان يجلس للناس في بيت سعد بن خيثمة ،
~~فأقام النبي صلى الله عليه وسلم بقباء في بني عمرو بن عوف الإثنين والثلثاء
~~والأربعاء والخميس ، واسس مسجدهم ، وقال ابن سعد : يقال : أقام فيهم أربع
~~عشرة ليلة ، وجاء مبينا في البخاري في كتاب الصلاة من رواية أنس ، رضي الله
~~عنه ، قال : فنزل بأعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف ، فقام
~~فيهم أربع عشرة ليلة ، ثم خرج يوم الجمعة ، فأدركته الجمعة في بني سالم بن
~~عوف في المسجد الذي في بطن الوادي ، وكانت أول جمعة صلاها بالمدينة ، فقال
~~ابن اسحاق : فأتاه عتبان بن مالك في رجال من قومه فقالوا : يا رسول الله ،
~~أقم عندنا في العدد والعدد والمنعة ، فقال : خلوا سبيلها فإنها مأمورة ،
~~لناقته ، فخلوا سبيلها حتى إذا وازنت دار بني بياضة ، فتلقاه قوم فقالوا له
~~مثل ذلك ، فقال لهم : خلوا سبيلها فإنها مأمورة ، فخلوا سبيلها حتى مر ببني
~~ساعدة ، فقالوا له مثل ذلك فقال لهم مثل ما تقدم ، ثم دار ببني الحرث بن
~~الخزرج ، فكذلك ، ثم دار بني عدي بن النجار وهم أخواله ، فإن أم عبد المطلب
~~، سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار
~~بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ، وكان هاشم بن عبد المطلب قدم المدينة فتزوج
~~سلمى وكانت شريفة ، لا تنكح الرجال حتى يشترطوا لها أن أمرها بيدها ، إذا
~~كرهت رجلا فارقته ، فولدت لهاشم عبد المطلب فقالوا : يا رسول الله ، هلم
~~إلى اخوالك إلى العدد والعدد والمنعة ، فقال : خلوا سبيلها فإنها مأمورة ،
~~فخلوا سبيلها فانطلقت حتى إذا أتت دار ms00544 بني PageV01P244 مالك بن النجار بركت
~~على باب المسجد ، وهو يومئذ مربد ، فلما بركت ورسول الله عليه السلام ،
~~عليها لم ينزل ، وثبت فسارت غير بعيد ، ورسول الله ، عليه السلام ، واضع
~~لها زمامها لا يثنيها به ، ثم التفتت خلفها فرجعت إلى منزلها أول مرة ،
~~فبركت ثم تحلحلت ورزمت ووضعت جرانها ، فنزل عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، واحتمل أبو أيوب خالد بن زيد ، رضي الله عنه ، رحله فوضعه في بيته ،
~~فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل عنده حتى بنى مسجده ومساكنه ،
~~ثم انتقل إلى مساكنه من بيت أبي ايوب ، ويقال : إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقام عند أبي أيوب سبعة أشهر ، وبعث وهو في بيت أبي أيوب زيدا وأبا
~~رافع ، من مواليه ، فقدما بفاطمة وأم كلثوم ابنتيه ، وسودة زوجته ، رضي
~~الله عنهن ، قلت : فعلى هذا إنما نزل النبي صلى الله عليه وسلم على كلثوم
~~بن الهدم وهو أوسي من بني عمرو بن عوف ، وفي الثاني : على أبي أيوب خالد بن
~~زيد ، وليسا ، ولا واحد منهما ، من أخواله ولا أجداده ، وإنما أخواله
~~وأجداده في بني عدي بن النجار ، وقد مر بهم ، ونزل على بني مالك أخي عدي ،
~~فيجوز أن يكون ذكر ذلك تجوازا لعادة العرب في النسبة إلى الأخ ، أو لقرب ما
~~بين داريهما . وقال النووي : ( أجداده أو أخواله ) شك من الراوي ، وهم
~~أخواله وأجداده مجازا ، لأن هاشما تزوج في الأنصار . قوله : ثم تحلحلت يقال
~~: تحلحل الشيء عن مكانه أي : زال ، وحلحلت الناقة ، اذا قلت بها : حل ، وهو
~~بالتسكين ، وهو زجر لها ، وهو بالحاء المهملة . قوله : ورزمت ، بتقديم
~~الراء على الزاي المعجمة ، يقال : رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما
~~بالضم ، قامت من الإعياء والهزل ، ولم تتحرك ، فهي رازم . قوله : جرانها ،
~~بكسر الجيم ، وجران البعير : مقدم عنقه من مذبحه إلى منخره ، والجمع : جرن
~~، بضمتين .
# قوله : ( ستة عشر شهرا ، أو سبعة عشر شهرا ) كذا وقع الشك في رواية زهير
~~ههنا ، وفي الصلاة أيضا عن أبي نعيم عنه ، وكذا في الترمذي ms00545 عنه ، وفي رواية
~~اسرائيل عند الترمذي أيضا ورواه أبو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره
~~عن أبي نعيم فقال : ستة عشر ، من غير شك . وكذا لمسلم من رواية أبي الاحوص
~~، والنسائي من رواية أبي زكريا بن أبي زائدة وشريك ، ولابي عوانة أيضا من
~~رواية عمار بن رزيق ، بتقديم الراء المضمومة ، كلهم عن أبي اسحاق ، وكذا
~~لأحمد بسند صحيح عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، وللبزار والطبراني من حديث
~~عمرو بن عوف : سبعة عشر ، وكذا للطبراني عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ،
~~وللبزار والطبراني من حديث عمرو بن عوف : سبعة عشر ، وكذا للطبراني عن ابن
~~عباس ، رضي الله عنهما ، ونص النووي على صحة : ستة عشر ، لإخراج مسلم إياها
~~بالجزم ، فيتعين اعتمادها . وقال الداودي : إنه الصحيح قبل بدر بشهرين ،
~~وهو قول ابن عباس والحربي ، لان بدرا كانت في رمضان في السنة الثانية ، ونص
~~القاضي على صحة : سبعة عشر ، وهو قول ابن اسحاق وابن المسيب ومالك بن أنس .
~~فان قلت : كيف الجمع بين الروايتين ؟ قلت : وجه الجمع أن من جزم بستة عشر
~~أخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا ، والغى الأيام الزائدة فيه ، ومن جزم
~~بسبعة عشر عدهما معا ، ومن شك تردد في ذلك ، وذلك أن القدوم كان في شهر
~~ربيع الأول بلا خلاف ، وكان التحويل في نصف رجب في السنة الثانية على
~~الصحيح ، وبه جزم الجمهور . ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس ، وجاءت
~~فيه روايات أخرى ، ففي ( سنن أبي داود ) : ثمانية عشر شهرا ، وكذا في ( سنن
~~ابن ماجه ) من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي اسحاق ، وابو بكر سيء الحفظ ،
~~وعند ابن جرير من طريقه في رواية : سبعة عشر ، وفي رواية : ستة عشر ، وخرجه
~~بعضهم على قول محمد بن حبيب : إن التحويل كان في نصف شعبان ، وهو الذي ذكره
~~النووى في ( الروضة ) وأقره مع كونه رجح في شرحه رواية : ستة عشر شهرا ،
~~لكونها مجزوما بها عند مسلم ، ولا يستقيم أن يكون ذلك في شعبان ، وقد جزم
~~موسى بن ms00546 عقبة بأن التحويل كان في جمادى الآخرة ، وحكى المحب الطبري : ثلاثة
~~عشر شهرا ، وفي رواية أخرى : سنتين ، وأغرب منهما : تسعة أشهر ، وعشرة أشهر
~~، وهما شاذان . وقال أبو حاتم بن حبان : صلى المسلمون إلى بيت المقدس سبعة
~~عشر شهرا وثلاثة أيام سواء ، لأن قدومه ، عليه السلام ، من مكة كان يوم
~~الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول ، وحولت يوم الثلاثاء نصف
~~شعبان ، وفي تفسير ابن الخطيب عن أنس : أنها حولت بعد الهجرة بتسعة أشهر
~~وهو غريب ، وعلى هذا القول يكون التحويل في ذي القعدة إن عد شهر الهجرة ،
~~وهو ربيع الأول ، أو ذي الحجة إن لم يعد ، وهو أغرب . وفي ابن ماجه : إنها
~~صرفت إلى الكعبة بعد دخوله المدينة بشهرين ، وقال إبراهيم بن اسحاق : حولت
~~في رجب ، وقيل : في جمادى ، فحصلت في تعيين الشهر أقوال ، والله تعالى اعلم
~~.
# قوله : ( صلاة العصر ) كذا هو ههنا : صلاة العصر ، وجاء أيضا من رواية
~~البراء ، أخرجها البخاري في الصلاة ، وفيه : فصلى مع النبي ، صلى الله
~~تعالى عليه PageV01P245 وسلم ، رجل ، ثم خرج بعد ما صلى ، فمر على قوم من
~~الأنصار في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس ، فقال لهم فانحرفوا ، فقيد
~~الأولى بالعصر في الحديث الأول ، واطلق الثانية . وقيد في الحديث الثاني
~~الثانية بالعصر ، وأطلق الاولى . وجاء في البخاري في كتاب خبر الواحد
~~تقييده الصلاتين بالعصر ، فقال من رواية البراء أيضا : فوجه نحو الكعبة ،
~~وصلى معه رجل العصر ، ثم خرج فمر على قوم من الأنصار فقال لهم : هو يشهد
~~أنه صلى مع النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، العصر ، وأنه قد وجه إلى
~~الكعبة . قال : فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر ، وكذا جاء في الترمذى
~~أيضا : إن الصلاتين كانتا العصر ، ولم يذكر مسلم ولا النسائي في حديث
~~البراء هذا تعيين صلاة العصر ولا غيرهما ، وجاء في البخاري والنسائي ومسلم
~~أيضا ، في كتاب الصلاة ، من حديث مالك عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر
~~قال : بينا الناس بقباء في صلاة الصبح ، إذا جاءهم آت . . . وفيه ms00547 : فكانت
~~وجوههم إلى الشام ، فاستداروا إلى الكعبة . وكذلك أيضا جاء في مسلم من
~~رواية ثابت عن انس كرواية ابن عمر أنها الصبح ، فمر رجل من بني سلمة وهم
~~ركوع في صلاة الفجر : وطريق الجمع بين رواية العصر والصبح أن التي صلاها مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم العصر ، مر على قوم من الأنصار في تلك الصلاة وهي
~~العصر ، فهذا من رواية البراء ، وأما رواية ابن عمر وأنس رضي الله عنهما ،
~~أنها الصبح فهي صلاة أهل قباء ثاني يوم ، وعلى هذا يقع الجمع بين الأحاديث
~~، فالذي مر بهم ليسوا أهل قباء ، بل أهل مسجد بالمدينة ، ومر عليهم في صلاة
~~العصر ، وأما أهل قباء فأتاهم في صلاة الصبح ، كما جاء مصرحا به في
~~الروايات . وقال الشيخ قطب الدين : ومال بعض المتأخرين ممن أدركناهم إلى
~~ترجيح رواية الصبح . قال : لأنها جاءت في رواية ابن عمر وأنس ، وأهملت في
~~بعض الروايات حديث البراء ، وعينت بالعصر في بعض الطرق . قال : فتقدمت
~~رواية الصبح لأنها من رواية صحابيين . قلت : الأول هو الصواب ، وقد قال
~~النووي : لأنه أمكن حمل الحديثين على الصحة فهو أولى من توهين رواية العدول
~~المخرجة في الصحيح ، وممن بينه كما روى أبو داود مرسلا عن بكير بن الأشج
~~أنه كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع
~~أهلها آذان بلال ، رضي الله عنه ، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فيصلون في مساجدهم ، وأقربها مسجد بني عمرو بن مندول من بني النجار ، ومسجد
~~بني ساعدة ، ومسجد بني عبيد ، ومسجد بني سلمة ، ومسجد بني زريق ، ومسجد
~~عفان ، ومسجد سلم ، ومسجد جهينة . وشك في تعيين التاسع .
# قوله : ( فخرج رجل ) وهو : عباد بن نهيك ، بفتح النون وكسر الهاء ، بن
~~أساف الخطمي ، صلى إلى القبلتين مع النبي : عليه الصلاة والسلام ، ركعتين
~~إلى بيت المقدس وركعتين إلى الكعبة يوم صرفت ، قاله ابن عبد البر : وقال
~~ابن بشكوال : هو عباد بن بشر الأشهلي ، ذكره الفاكهي في أخبار مكة عن خويلد
~~بنت أسلم ، وكانت ms00548 من المبايعات ، وفيه قول ثالث : إنه عباد بن وهب ، رضي
~~الله عنه . قوله : ( فمر على اهل مسجد ) هؤلاء ليسوا أهل قباء ، بل اهل
~~مسجد بالمدينة ، وهو مسجد بني سلمة ، ويعرف بمسجد القبلتين ، ومر عليهم
~~المار في صلاة العصر . وأما أهل قباء فأتاهم الآتي في صلاة الصبح كما
~~قررناه آنفا ، وقال الكرماني : لفظ الكتاب يحتمل أن يكون المراد من : مسجد
~~، هو مسجد قباء ، ومن لفظ : هم راكعون ، أن يكونوا في صلاة الصبح ، اللهم
~~إلا أن يقال : الفاء ، التعقيبية لا تساعده . قلت : بالاحتمال لا يثبت
~~الحكم ، والتحقيق فيه ما ذكرناه الآن . قوله : ( وهم راكعون ) ، يحتمل أن
~~يراد به حقيقة الركوع ، وأن يراد به الصلاة من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل
~~.
# بيان استنباط الاحكام : وهو على وجوه . الأول : فيه دليل على صحة نسخ
~~الأحكام ، وهو مجمع عليه إلا طائفة لا يعبأ بهم . قلت : النسخ جائز في جميع
~~أحكام الشرع عقلا ، وواقع عند المسلمين أجمع شرعا خلافا لليهود ، لعنهم
~~الله ، فعند بعضهم باطل نقلا ، وهو ما جاء في التوراة : تمسكوا بالسبت ما
~~دامت السموات والأرض ، فادعوا نقله تواترا ، ويدعون النقل عن موسى ، عليه
~~السلام ، أنه قال : لا نسخ لشريعته . وعند بعضهم : باطل عقلا ، والدليل على
~~جوازه ووقوعه المعقول والمنقول . اما النقل : فلا شك أن نكاح الأخوات كان
~~مشروعا في شريعة آدم ، عليه السلام ، وبه حصل التناسل ، وهذا لا ينكره أحد
~~، وقد ورد في التوراة أنه أمر آدم ، عليه السلام ، بتزويج بناته من بنيه ،
~~ثم نسخ ، وكذا : استرقاق الحر كان مباحا في عهد يوسف ، عليه السلام ، حتى
~~نقل عنه أنه استرق جميع أهل مصر ، عام القحط ، بأن اشترى PageV01P246
~~انفسهم بالطعام ، ثم نسخ ، وكذلك العمل في السبت : كان مباحا قبل شريعة
~~موسى ، عليه السلام ، ثم نسخ بعدها بشريعته ، ودعواهم : النص في التوراة ،
~~على ما زعموا ، باطلة لأنه ثبت قطعا عندنا بأخبار الله تعالى أنهم حرفوا
~~التوراة ، فلم يبق نقلهم حجة ، ولهذا قلنا : لم يجز الإيمان بالتوراة التي
~~في أيديهم ، حتى بالغ بعض الشافعية وجوزوا الاستنجاء بذلك ms00549 ، بل إنما يجب
~~الإيمان بالتوراة التي انزلت على موسى ، مع أن شرط التواتر لم يوجد في نقل
~~التوراة إذا لم يبق من اليهود عدد التواتر في زمن بختنصر ، لأن أهل
~~التواريخ اتفقوا على أنه : لما استولى بخت نصر على بني اسرائيل قتل رجالهم
~~، وسبى ذراريهم ، وأحرق اسفار التوراة حتى لم يبق فيهم من يحفظ التوراة .
~~وزعموا أن الله الهم عزيرا ، عليه السلام ، حتى قرأه من صدره ، ولم يكن أحد
~~قرأه حفظا لا قبله ولا بعده ، ولهذا قالوا بانه ابن الله وعبدوه ، ثم دفع
~~عزير عند موته إلى تلميذ له ليقرأه على بني اسرائيل ، فأخذوا عن ذلك الواحد
~~، وبه لا يثبت التواتر . وزعم بعضهم أنه زاد فيها شيئا وحذف شيئا ، فكيف
~~يوثق بما هذا سبيله ؟ فثبت أن ما ادعوا من تأييد شريعة موسى ، عليه السلام
~~، افتراء عليه ، ويقال : إن ما نقلوا عن موسى ، عليه السلام ، من قوله :
~~تمسكوا بالسبت . الخ مختلق مفترى ، ويقال : إن هذا مما اختلقه ابن الراوندي
~~عليه مما يستحق .
# الثاني : فيه الدليل على نسخ السنة بالقران ، وهو جائز عند الجمهور من
~~الأشاعرة والمعتزلة ، وللشافعي فيه قولان : قال في إحدى قوليه : لا يجوز ،
~~كما لا يجوز عنده نسخ القرآن بالسنة ، قولا واحدا . وقال عياض : أجازه
~~الأكثر عقلا وسمعا ، ومنعه بعضهم عقلا ، وأجازه بعضهم عقلا ، ومنعه سمعا .
~~قال الإمام فخر الدين الرازي : قطع الشافعي وأكثر اصحابنا وأهل الظاهر
~~وأحمد في إحدى روايتيه بامتناع نسخ الكتاب بالسنة المتواترة ، وأجازه
~~الجمهور ومالك وأبو حنيفة ، رضي الله عنهم ، وأستدل المجوزون على المسألة
~~الأولى بأن التوجه نحو بيت المقدس لم يكن ثابتا بالكتاب ، وقد نسخ بقوله
~~تعالى : { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } ( البقرة : 144 و 150 ) واجيب
~~: من جهة الشافعي : بإنما هي نسخ قرآن بقرآن ، وأن الأمر كان أولا بتخبير
~~المصلي أن يولي وجهه حيث شاء بقوله تعالى : { اينما تولوا فثم وجه الله } (
~~البقرة : 115 ) ، ثم نسخ باستقبال القبلة ، وأجاب بعضهم بأن قوله تعالى : {
~~اقيموا الصلاة } ( البقرة : 43 ، 83 ، 110 ) مجمل ، فسر بأمور ms00550 : منها .
~~التوجه إلى بيت المقدس فيكون كالمأمور به لفظا في الكتاب ، فيكون التوجه
~~إلى بيت المقدس بالقران بهذه الطريقة ، وباحتمال أن المنسوخ كان قرآنا نسخ
~~لفظه . وقال بعضهم : النسخ كان بالسنة ، ونزل القرآن على وفقها ، ورد الأول
~~، والثاني : بأنا لو جوزنا ذلك لافضى إلى أن لا يعلم ناسخ من منسوخ بعينه
~~أصلا ، فإنهما يطردان في كل ناسخ ومنسوخ ، والثالث : مجرد دعوى فلا تقبل ،
~~قالوا : قال الله تعالى : { لتبين للناس ما نزل اليهم } ( النحل : 44 )
~~وصفه بكونه مبنيا ، فلو جاز نسخ السنة بالقرآن لم يكن النبي مبينا ،
~~واللازم باطل ، فالملزوم مثله . أما الملازمة فلأنه إذا أثبت حكما ثم نسخه
~~الله تعالى بقوله لم يتحقق التبيين منه ، لأن المنسوخ مرفوع لا مبين ، لأن
~~النسخ رفع لا بيان ، وأما بطلان اللازم فلقوله : { لتبين للناس ما نزل
~~اليهم } ( النحل : 44 ) حيث وصفه بكونه مبينا . قلنا : لا نسلم الملازمة ،
~~لأن المراد بالتبيين البيان ، ولا نسلم أن النسخ ليس ببيان ، فإنه بيان
~~لانتهاء أمر الحكم الأول ، ولئن سلمنا أن النسخ ليس ببيان ، وأن المراد منه
~~بيان العام والمجمل والمنسوخ وغيرهما ، لكن نسلم أن الآية تدل على إمتناع
~~كون القرآن ناسخا للسنة . وقالوا : لو جاز ذلك لزم تنفير الناس عن النبي ،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، وعن طاعته ، لأنه يوهم أن الله تعالى لم يرض
~~بما سنه الرسول ، عليه السلام ، واللازم باطل لأنه مناقض للبعثة ، فالملزوم
~~كذلك . قلنا : الملازمة ممنوعة لأنه إذا علم أنه مبلغ ، فلا تنفير ولا تنفر
~~، لأن الكل من عند الله تعالى .
# الثالث : فيه جواز النسخ بخبر الواحد . قال القاضي : وإليه مال القاضي
~~أبو بكر وغيره من المحققين ، ووجهه أن العمل بخبر الواحد مقطوع به ، كما أن
~~العمل بالقران والسنة المتواترة مقطوع به ، وأن الدليل الموجب لثبوته أولا
~~غير الدليل الموجب لنفيه وثبوت غيره . قلت : إختاره الإمام الغزالي والباجي
~~من المالكية ، وهو قول أهل الظاهر .
# الرابع : قال المازري وغيره : اختلفوا في النسخ إذا ورد متى يتحقق حكمه
~~على المكلف ، ويحتج بهذا الحديث لاحد القولين ms00551 ، وهو أنه لا يثبت حكمه حتى
~~يبلغ المكلف ، لأنه ذكر أنهم تحولوا إلى القبلة وهم في الصلاة ، ولم يعيدوا
~~ما مضى ، فهذا يدل على أن الحكم إنما يثبت بعد البلاغ . وقال غيره : فائدة
~~الخلاف في هذه المسألة في أن ما فعل من العبادات بعد النسخ ، وقبل البلاغ
~~هل يعاد أم لا ؟ ولا خلاف أنه لا يلزم حكمه قبل تبليغ جبريل ، عليه السلام
~~. وقال الطحاوي : وفيه دليل على أن من لم يعلم بفرض الله ، ولم تبلغه
~~الدعوة ، ولا أمكنه استعلام ذلك من غيره ، فالفرض غير PageV01P247 لازم
~~والحجة غير قائمة عليه . وقال القاضي : قد اختلف العلماء فيمن أسلم في دار
~~الحرب أو أطراف بلاد الاسلام حيث لا يجد من يستعلم الشرائع ، ولا علم أن
~~الله تعالى فرض شيئا من الشرائع ، ثم علم بعد ذلك ، هل يلزمه قضاء ما مر
~~عليه من صيام وصلاة لم يعملها ؟ فذهب مالك والشافعي في آخرين إلى إلزامه ،
~~وأنه قادر على الاستعلام والبحث والخروج إلى ذلك ، وذهب أبو حنيفة أن ذلك
~~يلزمه إن أمكنه أن يستعلم ، فلم يستعلم وفرط ، وإن كان لا يحضره من يستعلمه
~~فلا شيء عليه . قال : وكيف يكون ذلك فرض على من لم يفرضه .
# الخامس : قال الإمام المازري : بنوا على مسألة الفسخ مسألة الوكيل إذا
~~تصرف بعد العزل ولم يعلم ، فعلى القول بأن حكم النسخ لازم حين الورود لا
~~تمضي أفعاله ، وعلى الثاني : هي ماضية . قال القاضي : ولم يختلف المذهب
~~عندنا فيمن اعتق ، ولم يعلم بعتقه أن حكمه حكم الأحرار فيما بينه وبين
~~الناس ، وأما فيما بينه وبين الله تعالى فجائز ، ولم يختلفوا في المعتقة
~~أنها لا تعيد ما صلت بغير ستر ، وإنما اختلفوا فيمن هو فيها بناء على هذه
~~المسألة ، وفعل الأنصاري في الصلاة كالأمة تعلم بالعتق في أثناء صلاتها .
~~قلت : ومذهب الشافعي فيمن أعتقت ولم تعلم حتى فرغت من الصلاة ، وكانت قادرة
~~على الستر ، هل تجب الإعادة عليها ؟ فيه قولان للشافعي : كمن صلى بالنجاسة
~~ناسيا عنده ، وإن اعتقت في أثنائها وعلمت بالعتق ، فإن ms00552 عجزت مضت في صلاتها
~~، وإن كانت قادرة على الستر وسترت قريبا صح ، وإن مضت مدة في التكشف قطعت
~~واستأنفت على الأصح من المذهب .
# السادس : فيه دليل على قبول خبر الواحد مع غيره من الاحاديث ، وعادة
~~الصحابة رضي الله عنهم ، قبول ذلك ، وهو مجمع عليه من السلف معلوم بالتواتر
~~من عادة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولاته ورسله آحادا إلى الآفاق
~~ليعلموا الناس دينهم ، ويبلغوهم سنة رسولهم .
# السابع : فيه دليل على جواز الاجتهاد في القبلة ومراعاة السمت ليلهم إلى
~~جهة الكعبة لأول وهلة في الصلاة قبل قطعهم على موضع عينها .
# الثامن : فيه جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين ، وهو الصحيح عند أصحاب
~~الشافعي ، فمن صلى إلى جهة باجتهاد ، ثم تغير اجتهاده في أثنائها فيستدير
~~إلى الجهة الاخرى حتى لو تغير اجتهاده أربع مرات في صلاة واحدة ، فتصح
~~صلاتهم على الأصح في مذهب الشافعي .
# التاسع : فيه جواز الاجتهاد بحضرة النبي ، عليه السلام ، وفيه خلاف ،
~~لأنه كان يمكنهم أن يقطعوا الصلاة وأن يبنوا ، فرجحوا البناء وهو محل
~~الاجتهاد .
# العاشر : فيه وجوب الصلاة إلى القبلة والإجماع على أنها الكعبة ، شرفها
~~الله تعالى .
# الحادي عشر : يحتج به على أن من صلى بالاجتهاد إلى غير القبلة ، ثم تبين
~~له الخطأ لا يلزم الإعادة ، لأنه فعل ما عليه في ظنه مع مخالفة الحكم ونفس
~~الأمر ، كما أن أهل قباء فعلوا ما وجب عليهم عند ظنهم بقباء الأمر ، فلم
~~يؤمروا بالإعادة .
# الثاني عشر : فيه استحباب إكرام القادم أقاربه بالنزول عليهم دون غيرهم .
# الثالث عشر : أن محبة الإنسان الانتقال من طاعة إلى أكمل منها ليس قادحا
~~في الرضى ، بل هو محبوب .
# الرابع عشر : فيه تمني تغيير نفس الأحكام إذا ظهرت المصلحة .
# الخامس عشر : فيه الدلالة على شرف النبي : عليه الصلاة والسلام ، وكرامته
~~على ربه ، حيث يعطي له ما يحبه من غير سؤال .
# السادس عشر : فيه بيان ما كان من الصحابة في الحرص على دينهم ، والشفقة
~~على إخوانهم .
# قال زهير حدثنا أبو إسحاق عن البراء فى حديثه هذا أنه ms00553 مات على القبلة قبل
~~أن تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله تعالى { وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم } .
# قال الكرماني : يحتمل ان البخاري ذكره على سبيل التعليق منه ، ويحتمل أن
~~يكون داخلا تحت حديثه السابق ، سيما لو جوزنا العطف بتقدير حرف العطف ، كما
~~هو مذهب بعض النحاة . وقال بعضهم : ووهم من قال : إنه معلق ، وقد ساقه
~~المصنف في التفسير مع جملة الحديث عن أبي نعيم عن زهير سياقا واحدا . قلت :
~~أما الكرماني فإنه جوز أن يكون هذا مسندا بتقدير حرف العطف ، وحرف العطف لا
~~يجوز حذفه في الاختيار وهو المذهب الصحيح ، وأما القائل المذكور فإنه جزم
~~بأنه مسند ههنا ، لأن قوله : ووهم من قال : إنه معلق ، يدل على هذا ، بل
~~هذا وهم لأن صورته صورة التعليق بلا شك ، وليس ما بينه وبين ما قبله ما
~~يشركه إياه ، ولا يلزم من سوقه في التفسير جملة واحدة سياقا واحدا أن يكون
~~هذا موصولا غير معلق ، وهذا ظاهر لا يخفى . وما رواه زهير بن معاوية هذا في
~~حديث البراء ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه أبو داود والترمذي من حديث ابن
~~عباس ، رضي PageV01P248 الله عنهما ، قال : لما وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الكعبة قالوا : يا رسول الله ! كيف إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون
~~إلى بيت المقدس ؟ فأنزل الله تعالى : { وما كان الله ليضيع ايمانكم } (
~~البقرة : 143 ) ، وكذا أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم في ( مستدركه )
~~. قوله : ( إنه ) أي : إن الشأن . قوله : ( مات ) فعل وفاعله . قوله ( رجال
~~) ، وقوله : ( على القبلة قبل أن تحول ) معترض بينهما ، وأراد بالقبلة بيت
~~المقدس ، وهي القبلة المنسوخة ، و : أن ، مصدرية ، والتقدير : قبل التحويل
~~إلى الكعبة ، والذين ماتوا على القبلة المنسوخة قبل تحويلها إلى الكعبة
~~عشرة أنفس : ثمانية منهم من قريش : وهم عبد الله بن شهاب الزهري ، والمطلب
~~بن أزهر الزهري ، والسكران بن عمر والعامري ، ماتوا بمكة . وحطاب ،
~~بالمهملة ، ابن الحارث الجمحي ، وعمرو بن أمية الأسدي ، وعبد الله بن
~~الحارث السهمي ، وعروة بن عبد العزى العدوي ms00554 ، وعدي بن نضلة العدوي ، واثنان
~~من الأنصار ، وهما : البراء بن معرور ، بالمهملات ، وأسعد بن زرارة ماتا
~~بالمدينة ، فهؤلاء العشرة متفق عليهم . ومات أيضا قبل التحويل : اياس بن
~~معاذ الأشهلي ، لكنه مختلف في إسلامه . قوله : ( وقتلوا ) على صيغة المجهول
~~، عطف على قوله : ( مات رجال ) . فإن قلت : كيف يتصور إطلاق القتل على
~~الميت ، لأن الذي يموت حتف أنفه لا يسمى مقتولا ؟ قلت : قال الكرماني :
~~يحتمل أن يكون المقتولون نفس المائتين ، وفائدة ذكر القتل بيان كيفية موتهم
~~إشعارا بشرفهم ، واستبعادا لضياع طاعتهم ، وأن العقل قرينة لكون الواو
~~بمعنى : أو قلت : كلامه يشعر بقتل رجال قبل تحويل القبلة ، وهذا ليس بشيء ،
~~لأنه لم يعرف قط في الأخبار أن الواحد من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة ،
~~على أن هذه اللفظة ، اعني قوله : ( وقتلوا ) لا توجد غير رواية زهير بن
~~معاوية ، وفي باقي الروايات كلها ذكر الموت فقط ، فيحتمل أن تكون هذه غير
~~محفوظة . وقال بعضهم : فإن كانت هذه محفوظة ، فتحمل على أن بعض المسلمين
~~ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ، ولم يضبط اسمه لقلة
~~الاعتناء بالتاريخ إذ ذاك ، ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في إسلامه
~~وهو : سويد بن الصامت ، فقد ذكر ابن إسحاق أنه لقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يلقاه الأنصار في العقبة ، فعرض عليه الإسلام ، فقال : إن هذا
~~القول حسن ، وأتى المدينة فقتل بها في وقعة بعاث ، وكانت قبل الهجرة ، قال
~~: فكان قومه يقولون : لقد قتل وهو مسلم ، فيحتمل أن يكون هو المراد . قلت :
~~فيه نظر من وجوه . الأول : أن هذا حكم بالاحتمال فلا يصح . الثاني : قوله :
~~لقلة الاعتتاء بالتاريخ إذ ذاك ليس كذلك ، فكيف اعتنوا بضبط أسماء العشرة
~~الميتين ولم يعتنوا بضبط الذين قتلوا ، بل الاعتناء بالمقتولين أولى ، لأن
~~لهم مزية على غيرهم . والثالث : أن الذي وجده في المغازي لا يصلح دليلا
~~لتصحيح اللفظة المذكورة من وجهين : احدهما : أن هذا الرجل لم يتفق على
~~إسلامه ، والآخر : أن هذا واحد ، وقوله : ( وقتلوا ) ، صيغة جمع تدل ms00555 على أن
~~المقتولين جماعة ، وأقلها ثلاثة أنفس . والرابع : من وجوه النظر أن وقعة
~~بعاث كانت بين الاوس والخزرج في الجاهلية ، ولم يكن في ذلك الوقت اسلام ،
~~فكيف يستدل بقتل الرجل المذكور في وقعة بعاث على أن قتله كان فى وقت كون
~~القبلة هو بيت المقدس ؟ وهذا ليس بصحيح ؟ وقال الصغاني : بعاث ، بالضم ،
~~على ليلتين من المدينة ، ويوم بعاث يوم ، كان بين الأوس والخزرج في
~~الجاهلية ، ووقع في كتاب العين بالغين المعجمة والصواب بالعين المهملة لا
~~غير ، ذكره في فصل الثاء المثلثة من كتاب الباء الموحدة . قوله : ( فلم يدر
~~) أي : فلم يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طاعتهم ضائعة أم لا فأنزل
~~الله الآية .
# 31
# | 2 ( باب حسن إسلام المرء ) 2
# اي : هذا باب في بيان حسن إسلام المرء ، والباب هنا مضاف قطعا ، وجه
~~المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول أن الصلاة من
~~الإيمان ، وهذا الباب فيه حسن إسلام المرء ، ولا يحسن إسلام المرء إلا
~~بإقامة الصلاة . وقال بعضهم في فوائد حديث الباب السابق : وفيه بيان ما كان
~~في الصحابة من الحرص على دينهم والشفقة على أخوانهم ، وقد وقع لهم نظير هذه
~~المسألة لما نزل تحريم الخمر ، كما صح من حديث البراء ايضا ، فنزلت : { ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } إلى قوله : { والله يحب
~~المحسنين } ( المائدة : 93 ) وقوله تعالى : { انا لا نضيع أجر من احسن عملا
~~} ( الكهف : 30 ) ولملاحظة هذا المعنى عقب المصنف هذا الباب بقوله : باب
~~حسن إسلام المرء ، فانظر إلى هذا ، هل ترى له تناسبا لوجه المناسبة بين
~~البابين ؟ وقال بعض الشارحين : ومناسبة التبويب زيادة الحسن على الإسلام
~~واختلاف أحواله بالنسبة إلى الأعمال ، قلت : هذا أيضا قريب من الأول .
~~PageV01P249
# 41 قال مالك أخبرنى زيد بن أسلم أن أبا سعيد الخدرى أخبره أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل
~~سيئة كان زلفها وكان يعد ذلك القصاص الحسنة بعشر أمثالها إلى ms00556 سبعمائة ضعف
~~والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عنها
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا تخفى .
# بيان رجاله : وهم أربعة . الأول : مالك بن أنس ، رحمه الله . الثاني :
~~زيد بن أسلم ، أبو اسامة القرشي المكي ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه
~~. الثالث : عطاء بن يسار ، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة ، أبو
~~محمد المدني ، مولى ميمونة أم المؤمنين . الرابع : أبو سعيد سعد بن مالك
~~الخدري ، وقد مر ذكرهم .
# بيان لطائف اسناده منها : أن رواته أئمة أجلاء مشهورون . ومنها : أنه
~~مسلسل بلفظ الإخبار على سبيل الانفراد وهو القراءة على الشيخ إذا كان
~~القارىء وحده ، وهذا عند من فرق بين الإخبار والتحديث ، وبين أن يكون معه
~~غيره أولا يكون . ومنها : أن فيه التصريح بسماع الصحابي من النبي ، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ، وهو يدفع احتمال سماعه من صحابي آخر ، فافهم .
# بيان حكم الحديث : ذكره البخاري معلقا ، ولم يوصله في موضع في الكتاب ،
~~والبخاري لم يدرك زمن مالك ، فيكون تعليقا ولكنه بلفظ جازم ، فهو صحيح ولا
~~قدح فيه ، وقال ابن حزم : إنه قادح في الصحة لأنه منقطع ، وليس كما قال ،
~~لأنه موصول من جهات أخر صحيحة ، ولم يذكره لشهرته ، وكيف وقد عرف من شرطه
~~وعادته أنه لا يجزم إلا بتثبت وثبوت ؟ وليس كل منقطع يقدح فيه ، فهذا ، وإن
~~كان يطلق عليه أنه منقطع بحسب الاصطلاح ، إلا أنه في حكم المتصل في كونه
~~صحيحا ، وقد وصله أبو ذر الهروي في بعض النسخ فقال : أخبرنا النضروي ، وهو
~~العباس بن الفضل ، ثنا الحسين بن إدريس ، ثنا هشام بن خالد ، ثنا الوليد بن
~~مسلم ، عن مالك به . وكذا وصله النسائي عن أحمد بن المعلى بن يزيد ، عن
~~صفوان بن صالح ، عن الوليد بن مسلم ، عن مالك بن زيد بن أسلم به . وقد وصله
~~الإسماعيلي بزيادة فيه ، فقال : أخبرني الحسن بن سفيان ، ثنا حميد بن قتيبة
~~الأسدي ، قال : قرأت على عبد الله بن نافع الصانع أن مالكا اخبره قال :
~~واخبرني عبد الله بن محمد بن مسلم أن أبا يونس ms00557 بن عبد الأعلى حدثني يحيى بن
~~عبد الله بن بكير ، ثنا عبد الله بن وهب أبا مالك ابن انس ، واللفظ لابن
~~نافع ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أذا اسلم العبد كتب الله له كل حسنة قدمها
~~، ومحى عنه كل سيئة زلفها ، ثم قيل له : أيتنف العمل الحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ، والسيئة بمثلها ، إلا أن يغفر الله ) . وكذا أوصله الحسن بن
~~سفيان من طريق عبد الله بن نافع ، والبزار من طريق إسحاق الفروي ، والبيهقي
~~في ( الشعب ) من طريق اسماعيل بن أبي أويس ، كلهم عن مالك . وقال الدارقطني
~~في كتاب ( غرائب مالك ) : اتفق هؤلاء التسعة : ابن وهب ، والوليد بن مسلم ،
~~وطلحة بن يحيى ، وزيد بن شعيب ، واسحاق الفروي ، وسعيد الزبيري ، وعبد الله
~~بن نافع ، وابراهيم بن المختار ، وعبد العزيز بن يحيى فرووه عن مالك عن زيد
~~عن عطاء عن أبي سعيد ، وخالفهم معن بن عيسى فرواه عن مالك عن زيد عن عطاء
~~عن أبي هريرة ، وهي رواية شاذة ورواه سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن
~~عطاء مرسلا ، وقد حفظ مالك الوصل فيه ، وهو اتقن لحديث أهل المدينة من غيره
~~، وقال الخطيب : هو حديث ثابت ، وذكر البزار أن مالكا تفرد بوصله ، وقال
~~ابن بطال : حديث أبي سعيد أسقط البخاري بعضه ، وهو حديث مشهور من رواية
~~مالك في غير الموطأ ، ونصه : ( إذا أسلم الكافر فحسن إسلامه كتب الله له
~~لكل حسنة كان زلفها ، ومحى عنه كل سيئة كان زلفها ) . وذكر باقيه بمعناه .
# بيان اللغات : قوله : ( فحسن إسلامه ) معنى : حسن الإسلام الدخول فيه
~~بالظاهر والباطن جميعا ، يقال في عرف الشرع : حسن إسلام فلان ، إذا دخل فيه
~~حقيقة ، وقال ابن بطال : معناه ما جاء في حديث جبريل ، عليه السلام : (
~~الإحسان ان تعبد الله كأنك تراه ) ، فاراد مبالغة الإخلاص لله ، سبحانه
~~وتعالى ، بالطاعة والمراقبة له . قوله : ( يكفر الله ) من التكفير وهو
~~التغطية في المعاصي ، كالإحباط في الطاعات ، وقال الزمخشري ms00558 : التكفير إماطة
~~العقاب من المستحق بثواب PageV01P250 أزيد أو بتوبة . قوله : ( كان زلفها )
~~أي : قربها . وقال ابن سيده : زلف الشيء وزلفه قدمه . وعن ابن الأعرابي :
~~ازلف الشيء قربه ، وفي ( الجامع ) : الزلفة تكون القربة من الخير والشر ،
~~وفي ( الصحاح ) : الزلف التقديم ، عن أبي عبيد ، وتزلفوا وازدلفوا أي :
~~تقدموا . وقال الكرماني : زلفها ، بتشديد اللام والفاء ، أي : أسلفها
~~وقدمها . يقال : زلفته تزليفا وأزلفته إزلافا ، بمعنى التقديم . وأصل
~~الزلفة : القربة ، وفي بعض نسخ المغاربة : زلفها ، بتخفيف اللام . قلت :
~~أزلفها بزيادة الألف رواية أبي ذر ، ورواية غيره : زلفها بدون الالف
~~وبالتخفيف . وقال النووي بالتشديد ، ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن يحيى
~~عن مالك بلفظ : ( ما من عبد يسلم فيحسن إسلامه إلا كتب الله كل حسنة زلفها
~~ومحى عنه كل خطيئة زلفها ) . بالتخفيف فيهما ، وللنسائي نحوه ، لكن قال :
~~ازلفها ، وزلف بالتشديد وأزلف بمعنى واحد ، قال الخطابي . وفي ( المحكم ) :
~~أزلف الشيء : قربه ، وزلفه ، مخففا ومثقلا : قدمه ، وفي ( المشارق ) : زلف
~~بالتخفيف أي : جمع وكسب ، وهذا يشمل الأمرين ، وأما القربة فلا تكون إلا في
~~الخير ، فإن قيل : على هذا رواية غير أبي ذر راجحة . قلت : الذي قاله
~~الخطابي يساعد رواية أبي ذر . فافهم . قوله : ( كتب الله ) أي : أمر أن
~~يكتب ، وروى الدارقطني من طريق زين بن شعيب عن مالك بلفظ : ( يقول الله
~~لملائكته اكتبوا ) . قوله : ( القصاص ) ، قال الصغاني : هو القود . قلت :
~~المراد به ههنا مقابلة الشيء بالشيء أي : كل شيء يعمله يعطى في مقابله شيء
~~، ان خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا . قوله : ( ضعف ) قال الجوهري : ضعف الشيء
~~مثله ، وضعفاه مثلاه ، وقال الكرماني : فإن قلت : فلم أوجب الفقيه فيما لو
~~اوصى بضعف نصيب ابنه مثلي نصيبه ، وبضعفي نصيبه ثلاثة أمثاله ؟ قلت :
~~المعتبر في الوصايا والأقارير العرف العام لا الموضوع اللغوي ، أقول : الذي
~~قاله الجوهرى منقول عن أبي عبيدة ، ولكن قال الأزهري : الضعف في كلام العرب
~~المثل إلى ما زاد ، وليس بمقصور على المثلين ، بل جائز في كلام العرب أن
~~تقول : هذا ضعفه أي : مثلاه وثلاثة أمثاله ، لأن الضعف في الأصل زيادة ms00559 غير
~~محصورة . ألا ترى إلى قوله تعالى : { فاؤلئك لهم جزاء الضعف بما عملوا } (
~~سبإ : 59 ) لم يرد مثلا ولا مثلين ، ولكن أراد بالضعف الأضعاف ، فأقل الضعف
~~محصور ، وهو : المثل ، وأكثره غير محصور . فإذا كان كذلك يجوز أن يكون
~~إيجاب الفقيه في المسألة المذكورة غير موضوع على العرف العام ، بل لوحظ فيه
~~اللغة .
# بيان الإعراب : قوله : ( يقول ) ، في محل النصب على أنه مفعول ثان لقوله
~~: ( سمع ) : على قول من يدعي أنه يتعدى إلى مفعولين ، والصحيح أنه لا يتعدى
~~، فحينئذ يكون نصبا على الحال ، فان قيل : لم لم يقل : قال مناسبا لسمع ،
~~مع أن القضية ماضية ؟ قلت : أجيب لغرض الاستحضار كأنه يقول الآن ، وكأنه
~~يريد أن يطلع الحاضرين على ذلك القول مبالغة في تحقق وقوع القول ، وذلك
~~كقوله تعالى : { ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون } ( آل عمران : 59 ) من حيث لم يقل : فكان . قوله : ( فحسن ) : عطف
~~على : ( أسلم ) . قوله : ( يكفر الله ) ، جزاء الشرط ، أعني قوله : اذا ،
~~ويجوز فيه الرفع والجزم ، كما في قول الشاعر :
# % وإن أتاه خليل يوم مسغبة % % يقول : لا غائب ما لي ولا حرم %
# وذلك إذا كان فعل الشرط ماضيا والجواب مضارعا ، وعند الجزم يلتقي
~~الساكنان فتحرك الراء بالكسر لأن الأصل في الساكن إذا حرك حرك بالكسر ،
~~ولكن الرواية ههنا بالرفع ، ووقع في رواية البزار : كفر الله ، بصيغة
~~الماضي ، فوافق فعل الشرط . وقال بعضهم : يكفر الله ، بضم الراء ، لأن إذا
~~، وإن كانت من أدوات الشرط لكنها لا تجزم . قلت : هذا كلام من لم يشم من
~~العربية شيئا . وقد قال الشاعر :
# % استغن ما أغناك ربك بالغنى % % وإذا تصبك خصاصة فتحمل %
# قد جزم إذا . قوله : ( تصبك ) ، وقد قال الفراء : تستعمل إذا للشرط ، ثم
~~أنشد الشعر المذكور ، ثم قال : ولهذا جزمه قوله : ( كل سيئة ) كلام إضافي
~~منصوب لأنه مفعول : ( يكفر الله ) . قوله : ( كان زلفها ) ، جمله فعلية في
~~محل الجر لأنها صفة سيئة . قوله : ( وكان بعد ذلك ) أي : بعد حسن الإسلام
~~القصاص ، وهو مرفوع لأنه ms00560 إسم كان ، وهو يحتمل أن تكون ناقصة وأن تكون تامة
~~، وإنما ذكره بلفظ الماضي ، وإن كان السياق يقتضي لفظ المضارع ، لتحقق
~~وقوعه كأنه واقع ، وذلك كما في قوله تعالى : { ونادى PageV01P251 اصحاب
~~الجنة } ( الأعراف : 44 ) قوله الحسنة مرفوع بالابتداء ( وبعشر أمثالها )
~~في محل الرفع على الخبرية . قوله ( إلى سبعمائة ) يتعلق بمحذوف ومحلها
~~النصب على الحال ، أي : منتهية إلى سبعمائة . قوله : ( والسيئة ) مبتدأ ، (
~~وبمثلها ) خبره ، أي : لا يزاد عليها . قوله ( إلا أن يتجاوز الله عنها )
~~أي : عن السيئة ، يعنى : يعفو عنها .
# بيان المعاني : فيه استعمال المضارع موضع الماضي ، والماضي المضارع لنكات
~~ذكرناها ، وفيه : الجملة الاستئنافية وهي قوله : ( الحسنة بعشر أمثالها )
~~وهي في الحقيقة جواب عن السؤال ، ولا محل لها من الإعراب ، وقد علم أن
~~الجملة من حيث هي هى ، غير معربة ولا تستحق الإعراب إلا إذا وقعت موقع
~~المفرد ، فحينئذ تكتسي إعرابه محلا ، وقد نظم ابن أم قاسم النحوي الجمل
~~التي لها محل من الإعراب والتي لا محل لها منه بثمانية أبيات ، وهي قوله :
# % جمل أتت ولها محل معرب % % سبع لأن حلت محل المفرد %
# % خبرية ، حالية ، محكية % % وكذا المضاف لها بغير تردد %
# % ومعلق عنها ، وتابعة لما % % هو معرب ، أو ذو محل فاعدد %
# % وجواب شرط جازم بالفاء أو % % بإذا وبعض ، قال : غير مقيد %
# % وأتتك سبع ما لها من موضع : % صلة ، ومعترض ، وجملة مبتدى %
# % وجواب أقسام ، وما قد فسرت % % في أشهر والخلف غير مبعد %
# % وبعيد تحضيض ، وبعد معلق % % لا جازم ، وجواب ذلك اورد %
# % وكذاك تابعة لشيء ما له % % من موضع ، فاحفظه غير مفند %
# وقد نظمها الشيخ أثير الدين أبو حيان بستة أبيات ، وهي قوله :
# % وخذ جملا ستا ، وعشرا فنصفها % % لها موضع الإعراب جاء مبينا %
# % فوصفية ، حالية ، خبرية % % مضاف إليها ، واحك بالقول معلنا %
# % كذلك في التعليق والشرط والجزا % % إذا عامل يأتي بلا عمل هنا %
# % وفي غير هذا لا محل لها كما % % أتت صلة مبدوة فاتك العنا %
# % مفسر أيضا ، وحشوا كذا أتت % % كذلك في التحضيض نلت به الغنا %
# % وفي الشرط لم يعمل كذاك جوابه % % جواب يمين ms00561 مثله سرك المنى %
# قوله : ( الحسنة بعشر أمثالها ) من قوله تعالى : { من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها } ( الأنعام : 160 ) وقوله : ( إلى سبعمائة ضعف ) من قوله
~~تعالى : { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء } ( البقرة : 261 ) فإن قيل :
~~بين في الحديث الانتهاء إلى سبعمائة ، وقوله تعالى : { والله يضاعف لمن
~~يشاء } ( البقرة : 261 ) يدل على أنه قد يكون الانتهاء إلى أكثر ، والجواب
~~: أن الله يضاعف تلك المضاعفة ، وهي أن يجعلها سبعمائة ، وهو ظاهر . وإن
~~قلنا : إن معناه أنه يضاعف السبعمائة بأن يزيد عليها أيضا ، فذلك في مشيئته
~~تعالى ، واما المتحقق فهو إلى السبعمائة فقط ، وفيه نظر ، لأنه صرح في حديث
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أخرجه البخاري في الرقاق ، ولفظه : ( كتب الله
~~له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ) . وفي كتاب العلم ، لابي
~~بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل ، ثنا شيبان الأيلي ، ثنا سويد بن
~~حاتم ، ثنا أبو العوام الجزار ، عن أبي عثمان النهدي ، عن أبي هريرة أنه
~~قال : ( إن الله تعالى يعطي بالحسنة الفي ألف حسنة ) . وأيضا : ففي جملة
~~حديث مالك ، مما اسقطه البخاري ( ان الكافر إذا حسن إسلامه يكتب له في
~~الإسلام كل حسنة عملها في الشرك ) ، فالله تعالى من فضله إذا كتب الحسنات
~~المتقدمة قبل الاسلام فبالاولى أن يتفضل على عبده المسلم بما شاء من غير
~~حساب ، ونظير هذا الذي أسقطه البخاري ما جاء في حديث حكيم بن حزام : (
~~أسلمت على ما أسلفت من خير ) . أخرجه البخاري في الزكاة ، وفي العتق .
~~ومسلم في الإيمان . فان قلت : لم أسقط البخاري هذه الزيادة ؟ قلت : قيل :
~~إنه أسقطه عمدا ، وقيل : لأنه مشكل على القواعد ، فقال المازري ، ثم القاضي
~~وغيرهما : ان الجاري على القواعد والأصول ، أنه لا يصح من الكافر التقرب ،
~~فلا يثاب على طاعته في شركه ، لأن من شرط التقرب أن يكون عارفا بمن تقرب
~~PageV01P252 اليه ، والكافر ليس كذلك ، وأولوا حديث حكيم بن حزام من ms00562 وجوه .
~~الأول : أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( اسلمت على ما اسلفت من خير )
~~: إنك اكتسبت طباعا جميلة تنتفع بتلك الطباع في الإسلام بأن يكون لك معونة
~~على فعل الطاعات . والثاني : اكتسبت ثناء جميلا بقي لك في الاسلام .
~~والثالث : لا يبعد أن يزاد في حسناته التي يفعلها في الإسلام ، ويكثر أجره
~~لما تقدم له من الأفعال الحميدة . وقد جاء أن الكافر إذا كان يفعل خيرا
~~فإنه يخفف عنه به ، فلا يبعد أن يزاد في أجوره . والرابع : زاده القاضي ،
~~وهو أنه ببركة ما سبق لك من الخير هداك الله للإسلام ، أي : سبق لك عند
~~الله من الخير ما حملك على فعله في جاهليتك ، وعلى خاتمة الإسلام . وتعقبهم
~~النووي في ( شرحه ) فقال : هذا الذي ذكروه ضعيف ، بل الصواب الذي عليه
~~المحققون ، وقد ادعى فيه الإجماع على أن الكافر إذا فعل أفعالا جميلة على
~~جهة التقرب إلى الله تعالى : كصدقة وصلة رحم واعتاق ونحوها من الخصال
~~الجميلة ، ثم أسلم ، يكتب له كل ذلك ويثاب عليه إذا مات على الإسلام ،
~~ودليله حديث أبي سعيد الخدري الذى يأتي الآن ، وحديث حكيم بن حزام ظاهر فيه
~~، وهذا أمر لا يحيله العقل ، وقد ورد الشرع به ، فوجب قبوله . وأما دعوى
~~كونه مخالفا للأصول فغير مقبولة ، وأما قول الفقهاء : لا تصح عبادة من كافر
~~ولو اسلم ، لم يعتد بها ، فمرادهم : لا يعتد بها في أحكام الدنيا ، وليس
~~فيه تعرض لثواب الآخرة ، فان أقدم قائل على التصريح بأنه إذا أسلم لا يثاب
~~عليها في الآخرة ، فهو مجازف ، فيرد قوله بهذه السنة الصحيحة . وقد يعتد
~~ببعض أفعال الكافر فى الدنيا ، فقال : قال الفقهاء : إذا لزمه كفارة ظهار
~~وغيرها فكفر في حال كفره اجزأه ذلك ، وإذا اسلم لا يلزم إعادتها ، واختلفوا
~~فيما لو اجنب واغتسل في كفره ، ثم اسلم ، هل يلزمه إعادة الغسل ؟ والأصح
~~اللزوم ، وبالغ بعض أصحابنا فقال : يصح من كل كافر طهارة ، غسلا كانت أو
~~وضوء أو تيمما ، وإذا أسلم صلى بها ، وقد ذهب إلى ما ذهب إليه ms00563 النووي
~~إبراهيم الحربي وابن بطال والقرطبي وابن منير ، وقال ابن منير : المخالف
~~للقواعد دعوى أنه يكتب له ذلك في حال كفره واما أن الله يضيف إلى حسناته في
~~الإسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا ، فلا مانع منه كما لو تفضل
~~عليه ابتداء من غير عمل ، وكما يتفضل على العاجز بثواب ما كان يعمل وهو
~~قادر ، فإذا جاز أن يكتب له ثواب ما لم يعمل ألبتة ، جاز أن يكتب له ثواب
~~ما عمله غير موفي الشروط . وقال ابن بطال : لله تعالى ان يتفضل على عباده
~~بما شاء ، ولا اعتراض عليه .
# فوائد : منها : أن فيه الحجة على الخوارج وغيرهم من الذين يكفرون بالذنوب
~~ويوجبون خلود المذنبين في النار . ومنها : أن قوله : ( إلا ان يتجاوز الله
~~عنها ) دليل لمذهب أهل السنة أنه تحت المشيئة ، إن شاء الله تجاوز عنه ،
~~وإن شاء أخذه . ومنها : أن فيه دليلا لهم في أن أصحاب المعاصي لا يقطع
~~عليهم بالنار ، خلافا للمعتزلة ، فإنهم قطعوا بعقاب صاحب الكبيرة إذا مات
~~بلا توبة . ومنها : ما قال بعضهم : أول الحديث يرد على من أنكر الزيادة
~~والنقص في الإيمان ، لأن الحسن تتفاوت درجاته ، قلت : هذا كلام ساقط ، لأن
~~الحسن من أوصاف الإيمان ، ولا يلزم من قابلية الوصف الزيادة والنقصان
~~قابلية الذات إياهما ، لأن الذات من حيث هو لا يقبل ذلك كما عرف في موضعه .
# 42 حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام
~~عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحسن أحدكم إسلامه
~~فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها
~~تكتب له بمثلها .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : إسحاق بن منصور بن بهرام ، وقال النووي
~~، بكسر الباء ، والمشهور فتحها ، أبو يعقوب الكوسج من أهل مرو سكن بنيسابور
~~ورحل إلى العراق والشام والحجاز ، روى عنه الجماعة إلا أبا داود ، وهو أحد
~~الأئمة من أصحاب الحديث ، وهو الذي دون عن ms00564 أحمد المسائل . قال النسائي :
~~ثقة ثبت ، مات بنيسابور سنة إحدى وخمسين ومائتين . الثاني : عبد الرزاق بن
~~همام بن نافع اليماني الصنعاني ، سمع عبد الله المعمرى ومعمرا والثوري
~~ومالكا وغيرهم ، قال معمر : عبد الرزاق خليق أن يضرب إليه أكباد الإبل .
~~وقال أحمد بن حنبل : ما رأيت أحسن من عبد الرزاق . وقال PageV01P253 الحافظ
~~أبو أحمد بن عدي ، قال ابن معين : ليس بالقوي ، ونسبه العباس بن عبد العظيم
~~إلى الكذب . قال : والواقدي أصدق منه . وقال أبو أحمد : لعبد الرزاق حديث
~~كثير ، وقد رحل إليه الناس وكتبوا عنه ، ولم يروا بحديثه بأسا ، إلا أنهم
~~نسبوه إلى التشيع ، وقد روى أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب غيرهم مما لم
~~يوافقه عليها أحد من الثقات ، فهذا أعظم ما ذموه به من روايته المناكير ،
~~وقال النسائي في كتاب ( الضعفاء ) : عبد الرزاق بن همام فيه نظر لمن كتب
~~عنه بآخره ، وزاد بعضهم عن النسائي : كتبت عنه أحاديث مناكير . وقال
~~البخاري في ( التاريخ الكبير ) : ما حدث به عبد الرزاق من كتابه فهو أصح ،
~~مات سنة إحدى عشرة ومائتين ، روى له الجماعة . الثالث : معمر ، بفتح
~~الميمين ، ابن راشد ، أبو عروة البصري ، وقد مر ذكره ، في أول الكتاب .
~~الرابع : همام ، بتشديد الميم ، بن منبه بن كامل بن سيج ، بفتح السين
~~المهملة وقيل بكسرها وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره جيم ، أبو عقبة
~~اليماني الصنعاني الذماري الأبناوي ، أخو وهب ، وهو أكبر منه ، تابعي ، سمع
~~أبا هريرة وابن عباس ومعاوية ، قال يحيى بن معين : ثقة ، توفي سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة بصنعاء ، روى له الجماعة ، وهو من الأفراد وإن كان يشترك معه
~~في الاسم دون الأب جماعة من الصحابة والتابعين ، ولا يلتفت إلى تضعيف
~~الفلاس له ، فإنه من فرسان الصحيحين . الخامس : أبو هريرة ، رضي الله عنه .
# ذكر الانساب : الصنعاني : نسبة إلى صنعا مدينة باليمن ، بزيادة النون في
~~آخره ، والقياس أن يقال : صنعاوي ، ومن العرب من يقوله ، فابدلوا من الهمزة
~~النون ، لأن الالف والنون يشابهان ألفي التأنيث ، وصنعا أيضا قرية بالشام ،
~~وهذه النسبة شاذة . اليماني ms00565 : نسبة إلى اليمن ، بزيادة الألف ، قال الجوهري
~~: اليمن بلاد العرب ، والنسبة إليها يمني ويمان ، مخففة والألف عوض من ياء
~~النسبة ، فلا يجتمعان . قال سيبويه : وبعضهم يقول : يماني ، بالتشديد .
~~فافهم . الذماري ، بكسر الذال المعجمة وتخفيف الميم ، نسبة إلى ذمار ، على
~~مرحلتين من صنعاء وفي العباب : ذمار بفتح الذال ويقال ذمار مثل قطام ، قرية
~~باليمن على مرحلة من صنعاء ، سميت بقيل من أقيال حمير . الأبناوي ، بفتح
~~الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح النون ، نسبة إلى : الأبناء ، وهم قوم
~~باليمن من ولد الفرس الذين جهزهم كسرى مع سيف بن ذي يزن إلى ملك الحبشة ،
~~فغلبوا الحبشة وأقاموا باليمن ، وقال أبو حاتم بن حبان : كل من ولد باليمن
~~من أولاد الفرس ، وليس من العرب يقال : ابناوي ، وهم : الابناويون .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ، قوله : (
~~حدثنا إسحاق بن منصور ) ، وفي النسخ : حدثني ، بالإفراد ، وقوله : ( حدثنا
~~معمر ) ، وفي بعض النسخ : اخبرنا معمر . ومنها : أن هذا الإسناد إسناد حديث
~~من نسخة همام المشهورة المروية بإسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه ،
~~وقد اختلفوا في إفراد حديث من نسخة هل يساق بإسنادها ولو لم يكن مبتدأ به
~~أو لا ، فالجمهور على جوازه ، ومنهم البخاري ، وقيل : بالمنع ، ومسلم أيضا
~~أخرجه بهذا السند ، غير أنه عن شيخه محمد بن رافع عن عبد الرزاق . . . الخ
~~، ولكنه أخرجه معلولا ، وهو أيضا أخرجه في كتاب الإيمان ، وغالب ما يتعلق
~~بالحديث من الكلام في الوجوه المذكورة قد مر في الحديث السابق ، قوله : (
~~أحدكم ) ، الخطاب فيه بحسب اللفظ ، وإن كان للحاضرين من الصحابة ، لكن
~~الحكم عام لما علم أن حكمه ، عليه الصلاة والسلام ، على الواحد حكم على
~~الجماعة إلا بدليل منفصل ، وكذا حكمه تناول النساء ، وكذا فيما إذا قال :
~~إذا أسلم المرء أو العبد ، فإن المراد منه الرجال والنساء جميعا بالاتفاق ،
~~وأما النزاع في كيفية التناول أهي حقيقة عرفية أو شرعية أو مجاز أو غير ذلك
~~؟ قوله : ( إذا أحسن أحدكم إسلامه ) كذا في رواية مسلم أيضا ، ووقع في مسند
~~إسحاق بن ms00566 راهويه عن عبد الرزاق : إذا أحسن إسلام أحدكم ، ورواه الاسماعيلي
~~من طريق ابن المبارك عن عبد الرزاق عن معمر كالاول ، فإن قيل : في الحديث
~~السابق : الحسنة والسيئة ، وههنا : كل حسنة وكل سيئة ، فما الفرق بينهما ؟
~~قلت : لا فرق بينهما في المعنى ، لأن الألف واللام فيهما هناك للاستغراق ،
~~وكل : أيضا ، للاستغراق ، وكذا لا فرق في إطلاق الحسنة ثمة ، والتقييد هنا
~~بقوله : ( يعملها ) إذ المطلق محمول على المقيد ، لأن الحسنة المنوية لا
~~تكتب بالعشر ، إذ لا بد من العمل حتى تكتب بها ، وأما السيئة فلا اعتداد
~~بها دون العمل أصلا ، وكذا في زيادة لفظ تكتب هنا ، إذ ثمة أيضا مقدر به ،
~~لأن الجار لا بد له من متعلق ، وهو : تكتب ، أو تثبت ، أو نحوهما . قوله :
~~( بمثلها ) ، وزاد مسلم واسحاق والأسماعيلي في روايتهم : حتى يلقى الله
~~تعالى ، فإن قلت : أين جواب إذا ؟ قلت : الجملة بالفاء ، أعني قوله : ( فكل
~~حسنة يعملها تكتب له ) فقوله : كل حسنة ، كلام PageV01P254 إضافي ، مبتدأ
~~وخبره قوله : ( تكتب له ) ، وقوله : ( يعملها ) جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول في محل الجر لأنها صفة : لحسنة . قوله : ( إلى سبعمائة ) في محل
~~النصب على الحال ، اى : منتهية إلى سبعمائة . قوله : ( بمثلها ) الباء فيه
~~للمقابلة ، والله اعلم .
# 32
# | 2 ( باب أحب الدين إلى الله أدومه ) 2
# الكلام فيه من وجوه . الأول : قوله : باب ، خبر مبتدأ محذوف غير منون إن
~~اعتبرت إضافته إلى الجملة . وقوله : ( أحب الدين ) كلام إضافي مبتدأ ،
~~وخبره قوله : ( أدومه ) . الثاني : وجه المناسبة بين البابين أن المذكور في
~~الباب الأول حسن إسلام المرء ، وهو : الامتثال بالأوامر والانتهاء عن
~~النواهي ، والشفقة على خلق الله تعالى ، والمطلوب في هذا : المداومة
~~والمواظبة ، وكلما واظب العبد عليه وداوم زاد من الله محبة ، لأن الله
~~تعالى يحب مداومة العبد على العمل الصالح ، وقال الكرماني : أحب الدين ، أي
~~: أحب العلم ، إذ الدين هو الطاعة ، ومناسبته لكتاب الإيمان من جهة أن
~~الدين والإيمان والإسلام واحد . قلت : العجب منه كيف رضي بهذا الكلام ،
~~فالمناسبة لا تطلب إلا بين البابين المتواليين ، ولا تطلب ms00567 بين بابين أو بين
~~كتاب وباب بينهما أبواب عديدة ، وكذلك دعواه باتحاد الدين والإيمان
~~والاسلام ، والفرق بينهما ظاهر ، وقد حققناه فيما مضى ، وقال بعضهم : مراد
~~المصنف الاستدلال على أن الإيمان يطلق على الأعمال ، لأن المراد بالدين هنا
~~: العمل ، والدين الحقيقي هو الإسلام ، والإسلام الحقيقي مرادف للإيمان ،
~~فيصح بهذا مقصوده . . ومناسبته لما قبله من قوله : عليكم بما تطيقون ، لأنه
~~لما قدم : إن الإسلام يحسن بالأعمال الصالحة ، أراد أن ينبه على أن جهاد
~~النفس في ذلك إلى حد المغالبة غير المطلوب . قلت : فيه نظر من وجوه . الأول
~~: إن قوله : مراد المصنف الاستدلال على أن الإيمان يطلق على الأعمال غير
~~صحيح ، لأن الحديث ليس فيه ما يدل على هذا ، والاستدلال بالترجمة ليس
~~باستدلال يقوم به المدعي . فإن قلت : في الحديث ما يدل عليه ، وهو قوله :
~~أحب الدين إليه ، فإن المراد ههنا من الدين العمل ، وقد أطلق عليه الدين .
~~قلت : هذا إنما يمشي إذا أطلق الدين المعهود المصطلح على العمل وليس كذلك
~~فإن المراد بالدين ههنا الطاعة بالوضع الأصلي فإن لفظ الدين مشترك بين
~~معاني كثيرة مختلفة . الدين : بمعنى العبادة ، وبمعنى الجزاء ، وبمعنى
~~الطاعة ، وبمعنى الحساب ، وبمعنى السلطان ، وبمعنى الملة ، وبمعنى الورع ،
~~وبمعنى القهر ، وبمعنى الحال ، وبمعنى ما يتدين به الرجل ، وبمعنى العبودية
~~، وبمعنى الإسلام . وفي ( المحكم ) : الدين : الإسلام . الثاني : أنه قال :
~~الإسلام الحقيقي مرادف للإيمان ، يعني كلاهما واحد ، وقال : إن الإيمان
~~يطلق على الأعمال ، يشير به إلى أن الأعمال من الإيمان ، ثم قال : إن
~~الإسلام يحسن بالأعمال الصالحة ، فكلامه يشير إلى أن الأعمال ليست من
~~الإيمان ، لأن الحسن من الأوصاف الزائدة على الذات ، وهي غير الذات . فينتج
~~من كلامه أن الإسلام يحسن بالإسلام ، وهذا فاسد . الثالث : قوله : فيصح
~~بهذا مقصوده ، ومناسبته لما قبله غير مستقيم ، لأنه لا يظهر وجه المناسبة
~~لما قلبه مما قاله أصلا ، وكيف يوجد وجه المناسبة من قوله : عليكم بما
~~تطيقون ، والترجمة ليست عليه ، وإنما وجه المناسبة لما قبله ما ذكرت لك
~~آنفا . فافهم . الوجه الثالث : قوله : ( أحب الدين ) ، أحب ms00568 ههنا أفعل
~~لتفضيل المفعول ، ومحبة الله تعالى للدين إرادة إيصال الثواب عليه . قوله :
~~( أدومه ) هو أفعل من الدوام ، وهو شمول جميع الأزمنة أي : التأبيد . فإن
~~قيل : شمول الأزمنة لا يقبل التفضيل ، فما معنى الأدوم ؟ أجيب : بأن المراد
~~بالدوام هو الدوام العرفي ، وذلك قابل للكثرة والقلة . فافهم .
# 43 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه قالت فلانة
~~تذكر من صلاتها قال مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان
~~أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه .
# ( الحديث 43 طرفه : 1151 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهي قوله : ( وكان أحب الدين إليه ما داوم
~~عليه صاحبه ) غير أنه غير لفظ : ما داوم عليه ، ولكنه في المعنى مثله ،
~~ولهذا قال في الترجمة : إلى الله ، بدل : إليه ، وهي رواية المستملي وحده .
~~وكذا في رواية عبدة عن هشام ، وعند إسحاق بن راهويه في مسنده ، وكذا
~~للبخاري ومسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة ، رضي الله عنها ، وهذه الروايات
~~توافق الترجمة . PageV01P255
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : أبو موسى محمد بن المثنى البصري المعروف
~~بالزمن ، وقد مر في باب : حلاوة الإيمان . الثاني : يحيى بن سعيد القطان
~~الأحول ، وقد مر في باب من الإيمان أن يجب لأخيه . الثالث : هشام بن عروة .
~~الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام ، وقد مر ذكرهما في الحديث الثاني
~~من الصحيح . الخامس : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وقد مر
~~ذكرها أيضا غير مرة .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في كتاب الصلاة ،
~~وقال فيه : ( كانت عندي امرأة من بني أسد ) ، وسماها مسلم ، لكن قال فيه :
~~إن الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت : هذه الحولاء بنت تويت ، وزعموا أنها لا تنام
~~الليل . فقال ، عليه الصلاة والسلام : ( خذوا من العمل ما تطيقون ، فوالله
~~لا يسأم ms00569 الله حتى تسأموا ) وذكر مالك في الموطأ ، وفيه : ( فقيل له هذه
~~الحولاء لا تنام الليل ، فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت
~~الكراهية في وجهه ) ، وذكره مسلم من رواية الزهري عن عروة ، ثم ذكر حديث
~~هشام عن أبيه عروة كما أورده البخاري هنا ، وفي الصلاة ، وفيه : ( أنه عليه
~~السلام دخل عليها وعندها امرأة ) . وأخرجه النسائي في الإيمان والصلاة عن
~~شعيب بن يوسف النسائي عن يحيى بن سعيد به . فإن قلت : قوله : ( وعندها
~~امرأة ) هي الحولاء أو غيرها . قلت : يحتمل أن تكون هذه واقعة أخرى :
~~إحداهما أنها مرت بها ، والأخرى كانت عندها ، ويحتمل أن تكون غيرها ، لكن
~~قول البخاري : وعندي امرأة من بني أسد ، يدل على أنها الحولاء بنت تويت ،
~~ولكن الظاهر أن القصة واحدة دلت عليها رواية محمد بن إسحاق عن هشام في هذا
~~الحديث : ( مرت برسول الله ، عليه السلام ، الحولاء ) أخرجه محمد بن نصر في
~~كتاب ( قيام الليل ) . وجه التوفيق أن يحمل على أنها كانت أولا عند عائشة ،
~~رضي الله عنها ، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قامت المرأة لتخرج فمرت
~~به في خلال ذهابها ، فسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبهذا اتفقت
~~الروايات ، و : الحولاء ، بالحاء المهملة ، تأنيث الأحول ، وتويت ، بضم
~~التاء المثناة من فوق وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره تاء
~~مثناة من فوق أيضا ، و : كانت الحولاء امرأة صالحة عابدة مهاجرة ، رضي الله
~~عنها .
# بيان اللغات : قوله : ( فلانة ) . أي : الحولاء الأسدية وهي غير منصرف ،
~~لأن حكمها حكم أعلام الحقائق : كأسامة ، لأنها كناية عن كل علم مؤنث للأناس
~~المؤنثة ، ففيها العلمية والتأنيث . قوله : ( مه ) بفتح الميم وسكون الهاء
~~وهي : إسم سمي به الفعل ، وبنيت على السكون ، ومعناه : اكفف ، فإن وصلت
~~نونته فقلت : مه مه ، ويقال : مهمهت به ، أي : زجرته . وقال التيمي : إذا
~~دخله التنوين كان نكرة وإذا حذف كان معرفة ، وهذا القسم من أقسام التنوين
~~الذي يختص بالدخول على النكرة ليفصل بينها وبين المعرفة ، فالمعرفة غير
~~منون ، والنكرة منون ms00570 . قوله : ( عليكم ) أيضا من أسماء الأفعال ، أي :
~~الزموا من الأعمال ما تطيقون الدوام عليه . قوله : ( لا يمل الله ) من
~~الملالة ، وهي السآمة والضجر ، وفي ( الفصيح ) في باب فعلت : مللت من الشي
~~أمل . وفي ( المحكم ) : مللت الشيء مللا وملالا وملالة ، وأملني وأمل علي :
~~أبرمني ، ورجل ملول وملالة وملولة وذو ملة ، والأنثى ملول وملولة ، ملول
~~على المبالغة ، وفي ( الجامع ) : فأنت مال . قوله : ( أحب الدين ) أي : أحب
~~الطاعة ، ومنه في الحديث في صفة الخوارج : ( يمرقون من الدين ) ، أي : من
~~طاعة الأئمة ، ويجوز أن يكون فيه حذف تقديره أحب أعمال الدين . وقال التيمي
~~: فإن قلت : المراد بيمرقون من الدين : من الإيمان ، لأنه ورد في رواية
~~أخرى : ( يمرقون من الإسلام ) . قلت : الخوارج غير خارجين من الدائرة
~~بالاتفاق ، فيحمل الإسلام على الاستسلام الذي هو الانقياد والطاعة . قوله :
~~( داوم ) ، من المداومة وهي : المواظبة . قال الجوهري : المداومة على الأمر
~~المواظبة عليه ، وثلاثيه : دام الشيء يدوم ويدام دوما ودواما وديمومة ،
~~وأدامه غيره ، ودام الشيء : سكن .
# بيان الإعراب : قوله : ( دخل عليها ) ، جملة في محل الرفع على أنها خبر :
~~أن ، قوله : ( وعندها امرأة ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( قال ) هكذا
~~بغير فاء رواية الأصيلي ، وفي رواية غيره : ( فقال ) بالفاء العاطفة ، ووجه
~~الأول أن تكون جملة استثنائية ، أعني : جواب سؤال مقدر ، فكأن قائلا يقول :
~~ماذا قال حين دخل ؟ قالت : قال : من هذه ؟ فقوله : PageV01P256 ( من )
~~مبتدأ ، و ( هذه ) خبره ، والجملة مقول القول . قوله : ( قالت ) أي : عائشة
~~فعل وفاعل . قوله : ( فلانة ) مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هي فلانة
~~أي : الحولاء الأسدية . ( تذكر ) بفتح التاء المثناة من فوق ، فعل مضارع
~~للمؤنث ، وفاعله عائشة ، رضي الله عنها ، ويروى : يذكر ، بالياء آخر الحروف
~~المضمومة على فعل ما لم يسم فاعله . وقوله : ( من صلاتها ) في محل الرفع
~~مفعول ناب عن الفاعل ، والمعنى يذكرون أن صلاتها كثيرة ، وفي رواية أحمد عن
~~يحيى القطان : ( لا تنام تصلي ) وعلى الوجه الأول : هي ، في محل النصب على
~~المفعولية . قوله : ( مه ) مقول القول . قوله : ( بما تطيقون ) ، وفي رواية
~~: ( ما تطيقون ) ، بغير الباء ms00571 ، ومعناه : ما تطيقون الدوام عليه ، وإنما
~~قدرنا دوام الفعل لا أصل الفعل لدلالة السياق عليه . قوله : ( فوالله )
~~مجرور بواو القسم . قوله : ( لا يمل الله ) ، فعل وفاعل . قوله : ( حتى
~~تملوا ) أي : حتى أن تملوا ، فإن مقدرة ، ولهذا نصبت : تملوا . قوله : (
~~أحب الدين ) كلام إضافي مرفوع لأنه اسم كان . قوله : ( إليه ) أي : إلى
~~الله . قوله : ( ما داوم عليه صاحبه ) في محل النصب ، لأنه خبر كان ،
~~وصاحبه مرفوع بداوم أو كلمة : ما ، للمدة . والتقدير : مدة دوام صاحبه عليه
~~.
# بيان المعاني : قوله : ( مه ) زجر كما ذكرنا ، ولكن يحتمل أن يكون لعائشة
~~، والمراد نهيها عن مدح المرأة ، ويحتمل أن يكون المراد النهي عن تكلف عمل
~~لا يطاق به ، ولهذا قال بعده : ( عليكم من العمل ما تطيقون ) . وقال ابن
~~التين : لعل عائشة أمنت عليها الفتنة ، فلذلك مدحتها في وجهها . قلت : جاء
~~في رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث ما يدل على أنها إنما ذكرت
~~ذلك بعد أن خرجت المرأة ، أخرجها الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ، ولفظه
~~: ( كانت عندي امرأة ، فلما قامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~هذه يا عائشة ؟ قلت : يا رسول الله هذه فلانة ، وهي أعبد أهل المدينة ) .
~~قوله : ( من العمل ) يحتمل أن يريد به صلاة الليل ، لوروده على سببه ،
~~ويحتمل أن يحمل على جميع الأعمال ، قاله الباجي قوله : ( بما تطيقون ) قال
~~القاضي : الندب إلى تكلف ما لنا به طاقة ، ويحتمل النهي عن تكلف ما لا نطيق
~~، والأمر بالاقتصار على ما نطيق . قال : وهو أنسب للسياق . قوله : ( عليكم
~~من العمل بما تطيقون ) فيه عدول عن خطاب النساء إلى خطاب الرجال ، وكان
~~الخطاب للنساء فيقتضي أن يقال : عليكن ، ولكن لما طلب تعميم الحكم لجميع
~~الأمة غلب الذكور على الإناث في الذكر . قوله : ( فوالله لا يمل الله حتى
~~تملوا ) ، فيه المشاكلة والازدواج ، وهو : أن يكون إحدى اللفظتين موافقة
~~للأخرى وإن خالفت معناها ، كما قال تعالى : { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~} ( البقرة : 194 ) معناه : فجازوه على اعتدائه ، فسماه اعتداء ، وهو ms00572 عدل
~~لتزدوج اللفظة الثانية مع الأولى ، ومنه قوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها } ( الشورى : 40 ) وقال الشاعر ، وهو عمر بن كلثوم :
# % إلا لا يجهلن أحد علينا % % فنجهل فوق جهل الجاهلينا %
# أراد : فنجازيه على فعله ، فسماه جهلا ، والجهل لا يفخر به ذو عقل ،
~~ولكنه على الوجه الذي ذكرناه . والحاصل أن الملال لا يجوز على الله تعالى ،
~~ولا يدخل تحت صفاته لأنه ترك الشيء استثقالا وكراهية له بعد حرص ومحبة فيه
~~، وهو من صفات المخلوق ، فلا بد من تأويل . واختلف العلماء فيه ، فقال
~~الخطابي : معناه أنه لا يترك الثواب على العمل ما لم يذكر العمل ، وذلك أن
~~من مل شيئا تركه ، فكنى عن الترك بالملال الذي هو سبب الترك ، وقال ابن
~~قتيبة : معناه أنه لا يمل إذا مللتم . قال : ومثاله قولهم في البليغ : فلان
~~لا ينقطع حتى تنقطع خصومه ، معناه لا ينقطع إذا انقطعت خصومه ، ولو كان لم
~~يكن له فضل على غيره . وقال بعضهم : ومعناه أن الله لا يتناهى حقه عليكم في
~~الطاعة حتى يتناهى جهدكم قبل ذلك ، فلا تكلفوا ما لا تطيقون من العمل ، كنى
~~بالملال عنه لأن من تناهت قوته عن أمر ، وعجز عن فعله مله وتركه . وقال
~~التيمي : معناه أن الله لا يمل أبدا مللتم أنتم أو لم تملوا ، نحو قولهم :
~~لا أكلمك حتى يشيب الغراب . ولا يصح التشبيه ، لأن شيب الغراب ليس ممكنا
~~عادة ، بخلاف ملل العباد . وحكى الماوردي أن : حتى ، ههنا بمعنى : حين ، أو
~~بمعنى : الواو ، وهذا ضعيف جدا .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه دلالة على استعمال المجاز ، وهو
~~إطلاق الملل على الله تعالى . الثاني : فيه جواز الحلف من غير استحلاف ،
~~وأنه لا كراهة فيه إذا كان فيه تفخيم أمر ، أو حث على طاعة ، أو تنفير عن
~~محذور ونحوه ، وقال أصحاب الشافعي : يكره اليمين إلا في مواضع : منها ما
~~ذكرنا . ومنها : إذا كانت في دعوى فلا تكره إذا كان صادقا . الثالث :
~~PageV01P257 فيه فضيلة الدوام على العمل والحث على العمل الذي يدوم والعمل
~~القليل الدائم خير من ms00573 الكثير المنقطع ، لأن بدوام القليل تدوم الطاعة
~~والذكر ، والمراقبة والنية والأخلاص والإقبال على الله سبحانه وتعالى ،
~~ويثمر القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافا كثيرة . الرابع :
~~فيه بيان شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته ، لأنه أرشدهم إلى ما
~~يصلحهم ، وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة ، لأن النفس تكون فيه أنشط ،
~~ويحصل منه مقصود الأعمال وهو الحضور فيها والدوام عليها ، بخلاف ما يشق
~~عليه ، فإنه تعرض لأن يترك كله أو بعضه ، أو يفعله بكلفة فيفوته الخير
~~العظيم . وقال أبو الزناد والمهلب : إنما قاله عليه السلام خشية الملال
~~اللاحق ، وقد ذم الله من التزم فعل البر ثم قطعه بقوله : { ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها } (
~~الحديد : 57 ) ألا ترى أن عبد الله بن عمرو ندم على مراجعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتخفيف عنه لما ضعف ، ومع ذلك لم يقطع الذي التزمه . الخامس :
~~فيه دليل للجمهور على أن صلاة جميع الليل مكروهة ، وعن جماعة من السلف لا
~~بأس به . قال النووي : وقال القاضي : كرهه مالك مرة ، وقال : لعله يصح
~~مغلوبا ، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة . ثم قال : لا بأس به ما
~~لم يضر ذلك بصلاة الصبح ، وإن كان يأتيه الصبح وهو نائم فلا ، وإن كان به
~~فتور وكسل فلا بأس به .
# 33
# | 2 ( باب زيادة الإيمان ونقصانه ) 2
# أي : هذا باب في بيان زيادة الإيمان ونقصانه ، و : باب ، مرفوع مضاف قطعا
~~. وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول أحبية دوام
~~الدين إلى الله تعالى ، والمذكور في هذا الباب زيادة الإيمان ونقصانه ، فلا
~~شك أن يزداد الإيمان بدوام العبد على أعمال الدين ، وينقص بتقصيره في
~~الدوام ، سيما هذا على مذهب البخاري وجماعة من المحدثين ، وأما على قول من
~~لا يقول بزيادة الإيمان ونقصانه ، فإنه أيضا يوجد الزيادة بالدوام والنقص
~~بالتقصير فيه . ولكنهما يرجعان إلى صفة الإيمان لا إلى ذاته ، كما عرف في
~~موضعه .
# وقول الله ms00574 تعالى { وزدناهم هدى } { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } وقال {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص .
# وقول ، مجرور عطف على قوله : زيادة الإيمان ، وقوله الثاني أيضا عطف عليه
~~، والتقدير : باب في بيان زيادة الإيمان ، وبيان نقصانه ، وبيان قول الله
~~تعالى : { وزدناهم هدى } ( الكهف : 13 ) وبيان قوله تعالى : { ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا } ( المدثر : 31 ) ثم إنه قال : { اليوم أكملت لكم دينكم } (
~~المائدة : 3 ) بلفظ الماضي ولم يقل وقوله اليوم أكملت لكم دينكم على أسلوب
~~أخويه ، لأن الغرض منه ما هو لازمه ، وهو بيان النقصان ، والاستدلال به على
~~أن الإيمان كما تدخله الزيادة فكذلك يدخله النقصان لأن الشيء إذا قبل أحد
~~الضدين لا بد وأن يقبل الضد الآخر ، وبين ذلك بقوله : ( فإذا ترك شيئا من
~~الكمال فهو ناقص ) ، بخلاف ما تقدم من الآيتين ، فإن المراد منهما إثبات
~~الزيادة تصريحا لا استلزاما ، لأن الزيادة مصرحة فيهما بخلاف الآية الثالثة
~~. فإن الصريح فيها الكمال الذي يقابله النقصان ، وهو يفهم منه التزاما لا
~~صريحا . ولما كان الباب مترجما بزيادة الإيمان ونقصانه احتج على الزيادة
~~بصريح الآيتين ، وعلى النقصان بالآية الثالثة بطريق الاستلزام ، وقد ذكر
~~الآيتين المتقدمتين في باب أمور الإيمان عند قوله : كتاب الإيمان ، وقد
~~قلنا أنه لو ذكر ما يتعلق بأمور الزيادة والنقصان في باب واحد ، إما هناك
~~وإما ههنا ، كان أنسب ، ولكنه عقد في باب أمور الإيمان هذا الباب ههنا لأجل
~~المناسبة التي ذكرناها آنفا ، فالآية الأولى في سورة الكهف ، والثانية في
~~سورة المدثر ، والثالثة في سورة المائدة ، وقد مر الكلام في الآيتين
~~الأوليين هناك . فإن قلت : دلالة الآية الثانية ظاهرة على زيادة الإيمان
~~فكيف تدل الأولى وليس فيها إلا زيادة الهدى ، وهي الدلالة الموصولة إلى
~~البغية ؟ ويقال هي الدلالة مطلقا ؟ قلت : زيادة الهدى مستلزمة للإيمان ، أو
~~المراد من الهدى هو الإيمان . وقال ابن بطال : هذه الآية يعني قوله تعالى :
~~{ اليوم أكملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) حجة في زيادة الإيمان ونقصانه ،
~~لأنها نزلت يوم كملت الفرائض والسنن واستقر الدين ، وأراد ms00575 الله عز وجل قبض
~~نبيه ، فدلت هذه الآية أن كمال الدين إنما يحصل بتمام الشريعة ، فتصور
~~كماله يقتضي تصور نقصانه ، وليس المراد التوحيد ، ولوجوده قبل نزول الآية .
~~PageV01P258 فالمراد الأعمال ، فمن حافظ عليها فإيمانه أكمل من إيمان من
~~قصر . قلت : هذه الآية لا تدل أصلا على زيادة الدين ولا على نقصانه ، لأن
~~المراد أكملت لكم شرائع دينكم ، وتعليل ابن بطال على ما ادعاه دليل لما
~~قلنا وحجة عليه ، لأنه قال : لأنها نزلت يوم كملت الفرائض والسنن واستقر
~~الدين ، ولم يقل أحد إن الدين كان ناقصا إلى وقت نزول هذه الآية حتى أكمله
~~في هذا اليوم ، وإنما المراد إكمال شرائع الدين في هذا اليوم ، لأن الشرائع
~~نزلت شيئا فشيئا طول مدة النبوة ، فلما كملت الشرائع قبض الله نبيه ، عليه
~~السلام ، وهو أيضا صرح به بقوله : وليس المراد التوحيد ، لوجوده قبل نزول
~~الآية . فإن ادعى أن الأعمال من الإيمان فليس يتصور ، لأنه يلزم أن يكون
~~كمال الإيمان في هذا اليوم ، وقبله كان ناقصا ، لأن الشرائع التي هي
~~الأعمال ما كملت إلا في هذا اليوم . وقال الزمخشري : { أكملت لكم دينكم } (
~~المائدة : 3 ) كفيتكم أمر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم ، كما تقول الملوك :
~~اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد ، إذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا
~~إلى أغراضهم ومباغيهم ، أو أكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكليفكم من تعليم
~~الحلال والحرام والتوقيف على الشرائع وقوانين القياس وأصول الاجتهاد .
# 1 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي
~~قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا غله إلا الله وفي قلبه وزن
~~برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير
~~.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ولا سيما على مذهبه ( بيان رجاله ) وهم
~~أربعة الأول مسلم بضم الميم وكسر اللام الخفيفة بن إبراهيم ms00576 أبو عمرو الازدي
~~الفراهيدي مولاهم القصاب وقد يعرف بالشحام روى عنه البخاري وأبو داود وروى
~~البقية عن رجل ولد سنة ثلاث وثلاثين ومائة بالبصرة لعشر ربقين من صفر سنة
~~اثنتين وعشرين ومائتين وروى البقية عن رجل عنه ولد سنة ثلاث وثلاثين ومائة
~~بالبصرة لعشر بقين من صفر سنة اثنتين وعشرين ومائتين وقال يحيى بن معين هو
~~ثقة مأمون وقال أبو حاتم ثقة صدوق وقال أحمد بن عبد الله كان ثقة عمى بآخرة
~~وكان سمع من سبعين امرأة . الثاني هشام بكسر الهاء بن أبي عبد الله واسم
~~ابنى عبد الله سندر الربعي البصري الدستوائي ويكنى بأبي بكر قال وكيع كان
~~ثبتا وقال أبو داود الطيالسي كان أمير المؤمنين في الحديث وقال محمد بن سعد
~~كان ثقة ثبتا في الحديث حجة إلا أنه كان يرى القدر وقال العجلي كان يقول
~~كان يقول بالقدر ولم يكن يدعو إليه توفي سنة أربع وخمسين ومائة على قول روى
~~له الجماعة الثالث قتادة بن دعامة وقد مر ذكره الرابع أنس بن مالك رضى الله
~~عنه وقد مر أيضا
# بيان الأنساب الفراهيدي بفتح الفاء وبالراء والهاء المكسورة والياء آخر
~~الحروف الساكنة والدال المهملة وقال ابن الآثير بالذال المعجمة بطن من
~~الازد ومنهم الخليل بن أحمد النحوي قلت هو فراهيد بن شبابة ابن مالك بن فهم
~~ابن غنم بن دوس كذا قال ابن الكلبي فراهيد وقال ابن دريد بنوفرهود بن شبابة
~~الذين يقال لهم الفراهيد والفرهود الغليظ من قولهم تفرهد هذا الغلام إذا
~~سمن يقال غلام فرهود ولا يوصف به الرجل قال والفرهود ولد الاسد في لغة
~~اودعمان وفي كتاب الجمهرة فرهود بن الحارث الذي من ولده الخليل بن أحمد
~~النحوي وهو الفرهودي قال ومن قال الفراهيدي فأنما يريد الجمع كما يقال
~~مهالبة والنسبة إليه بعد الجمع وقال أبو محمد وعلى شبابه وافقه ابن الكلبي
~~وغيره وهو الصواب إن شاء الله تعالى وشبابه والحارث اخوان وقال أبو جعفر
~~حكى قطرب ابن الفرهود هو الغلام الكبير قال وعن أبي ms00577 عبيدة الفراهيد أولاد
~~الوعول قال أبو جعفر والنسبة إليه فراهدي مثل مقابرى قال أبو محمد وهذا
~~القول لم أره لغيره . الربعي بفتح الراء والباء الموحدة نسبة إلى ربيعة بن
~~نذار بن معد بن عدنان وهو ربيعة الفرس وقال أبو محمد وربيعة بن نذار شعب
~~واسع فيه قبائل وعمار وبطون وافخاذ فممن ينسب إليهم من الرواة هشام بن أبي
~~عبد الله الدستوائي الربعى الدستوائي بفتح الدال واسكان السين المهملتين
~~وبعدها تاء مثناة من فوق مفتوحة وآخره همزة . PageV01P259 بلا نون وقيل
~~الستوائي بالقصر والنون والأول هو المشهور ودستواء كورة من كور الاهواز كان
~~يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها قلت ضبط السمعاني بضم التاء المثناة
~~من فوق وفي الانساب للرشاطى قال سيبويه يقال في دستواء دستوانى مثل بحراني
~~بالنون .
# ( بيان لطائف اسناده ) . منها أن فيه التحديث والعنعنة . ومنه أن رواته
~~كلم يبصرون ومنها أنهم كلهم أئئمة أجلاء
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن
~~معاذ بن فضالة وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع
~~عن سعيد وهشام وشعبة به وفيه قصة ليزيد مع شعبة وعن أبي غسان المسمعي مالك
~~بن عبد الواحد ومحمد بن المثنى كلاهما عن معاذ بن هشام عن أبيه وأخرجه
~~الترمذي في صفة جهنم عن محمود بن غيلان عن ابني داود عن شعبة وهشام به وقال
~~حسن صحيح . | بيان اللغات قوله ' شعير واحدة ' الشعير والبرة بضم الباء
~~وتشديد الراء واحدة البر وهي القمح وقال ابن دريد البر أفصح من قولهم القمح
~~ويجمع البر ابرارا عند المبرد ومنعه سيبويه والذرة بفتح الذال المعجمة
~~وتشديد الراء واحدة الذر وهي اصغر النمل وقال القاضي عياض الذر النمل
~~الصغير وعن بعض نقلة الاخبار أن الذر الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل
~~رؤس الابر ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما إذا وضعت كفك على التراب ثم
~~نفضتها فما سقط من التراب فهو ذرة وحكى أن اربع ذرات خردلة وقيل الذرة جزء ms00578
~~من ألف وأربعة وعشرين جزأ من شعيرة انتهى كلامه وقد ابدلها شعبة بضم الذال
~~وتخفيف الراء وكأن سببه المناسبة أذ هي من الحبوب أيضا كالبة والشعيرة وقال
~~النووي واتفقه على أنه تصحيف قلت لا ينبغي أن ينسب مثل شعبة إلى التصحيف بل
~~له وجه يبعد عن البعد | ( بيان الأعراب ) قوله ' يخرج ' بفتح الياء من
~~الخروج وبضمها وفتح الراء من الأخراج وهو رواية الاصيلى والأول رواية
~~الجمهور قوله ' من قال ' جملة في محل الرفع على الوجهين أما على الوجة
~~الأول فهي فاعل وأما الثاني فهي مفعول ناب عن الفاعل وكلمة من موصولة وقال
~~جملة صلتها وقول لا إله إلا الله مقول القول قوله ' وفي قلبه وزن شعيرة '
~~جملة اسمية وقعت حالا قوله ' من خير ' كلمة من بيانية والكلام في اعراب
~~الباقي كالكلام فيما ذكرناه | ( بيان المعاني والبيان ) فيه طى ذكر الفاعل
~~لشهرته لأنه من المعلوم أن أحد لا يخرجه من النار إلا الله تعالى وفيه
~~اطلاق الخير على الإيمان لأن المراد من قوله ' من خير من إيمان ' كما جاء
~~في الرواية الأخرى والخير في الحقيقة ما يقرب العبد إلى الله تعالى وما ذلك
~~إلا الإيمان وفيه استعارة بالكناية بيانه ن الوزن أنما يتصور في الأجسام
~~دون المعاني والإيمان معنى ولكنه شبه الإيمان بالجسم فاضيف إليه ما هو من
~~لوازم الجسم وهو الوزن وفيه تنكير خير الذي هو الإيمان بالتنوين التي تدل
~~على التقليل ترغيبا في تحصيله إذا لما حصل الخروج باقل ما ينطلق عليه اسم
~~الإيمان فبالكثير منه بالطريق الأولى فأن قلت التنكير يقتضى أن يكفي أي
~~إيمان وبأي شيء كان ومع ها لا بد من الإيمان بجميع ما علم مجيء الرسول عليه
~~السلام فلا بد من ذلك حتى يتحقق حقيقة الإيمان ويصح اطلاقه فأن قلت التصديق
~~القلبي كاف في الخروج إذ المؤمن لا يخلد في النار وأما قول لا إله إلا الله
~~فلأ جزاءا احكام الدنيا عليه فما وجه الجمع بينهما قلت المسألة مختلف فيها
~~فقال البعض لا يكفي مجرد ms00579 التصديق بل لا بد من القول والعمل أيضا وعليه
~~البخاري إذا المارد من الخروج هو بحسب حكمنا به أي نحكم بالخروج لمن كان في
~~قلبه إيمانا ضاما إليه عنوانه الذي يدل عليه إذا الكلمة هي شعار الإيمان في
~~الدنيا وعليه مدار الأحكام فلا بد منهما حتى يصح الحكم بالخروج ( فان قلت )
~~فعلى هذا لا يكفي قول لا إله إلا الله بل لا بد من ذكر محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه قلت المراد المجموع وصار الجزء الأول منه علما للكل كما
~~يقال قرأت ( قل هو الله أحد ) أي قرأت كل السورة أو كان هذا قبل مشروعية
~~ضمنها إليه | ( بيان استنباط الاحكام ) الأول قال التيمي استدل البخاري
~~بهذا الحديث على نقصان الإيمان لأنه يكون لواحد PageV01P260 وزن شعيرة وهي
~~أكثر من البرة والبرة أكثر من الذرة فدل على أنه يكون للشخص القائل لا إله
~~إلا الله قدر من الإيمان لا يكون ذلك القدر لقائل آخر وقال الكرماني لا
~~يختص بالنقصان بل يدل على الزيادة أيضا قلت المراد من الخير هو الثمرات
~~وكذلك في رواية من يمان ثمرات الإيمان ولا نزاع في زيادة ثمرات الإيمان
~~ونقصانها فأن قلت ما المراد بالثمرات القلبية قلت المراد بها مراتب العلوم
~~الحاصلة المستلزمة للتصديق لكل واحد من جزيئات الشرع وقال المهلب الذرة أقل
~~من الموزونات وهي في هذا الحديث التصديق بها وليست زيادة في نفس التصديق
~~ويقال يحتمل أن تكون الذرة واختارها التي في القلب ثلاثتها من نفس التصديق
~~لان قول لا إله إلا الله لا يتم إلا بتصديق القلب والناس يتفاضلون في
~~التصديق إذ يجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة أما زيادته بزيادة
~~العلم فلقوله تعالى @QB@ أيكم زادته هذه إيمانا @QE@ الآية وأما زيادته
~~بزيادة المعاينة فلقوله تعالى ( ولكن ليطمئن قلبي ) وقول تعالى ( ثم
~~لترونها عين اليقين ) حيث جعل له مزية على علم اليقين قلت حقيقة التصديق
~~شيء واحد لا يقبل الزيادة والنقصان وقال الإمام إن كان المراد من الإيمان
~~التصديق فلا يقبل الزيادة والنقاصان ms00580 وإن كان الطاعات فيقبلهما والأصل هو
~~التصديق والقول بلا له إلا الله لآجراء الإحكام في الدنيا والناس أنما
~~يتفاضلون في التصديق التفصيلي لا في مطلق التصديق وقوله تعالى ( ولكن
~~ليطمئن قلبي ) حكاية عن قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام وكيف يمن أن يقال
~~في حقه زاد تصديقه بالمعاينة لأن القول بهذا يستلزم القول بنقصان تصديقه
~~قبل ذلك وذا لا يجوز في حقه عليه السلام وإنما كان مراده من هذا أن يضم إلى
~~عمله الضروري العلم الاستدلالي ليزيد سكونا لا تظاهر الادلة اسكن للقلوب
~~فافهم
# الثاني فيه دخول عصاة الموحدين النار
# الثالث فيه أن صاحب الكبير من الموحدين لا يكفر بفعلها ولا يخلد في النار
# الرابع فيه أنه لا يكفي في الإيمان معرفة القلب دون الكلمة ولا الكلمة من
~~غير اعتقاد
# سؤال لم قدم الشعيرة على البرة اجيب لأنها أكبر جر ما منها ويقرب بعضها
~~من بعض وأخر الذرة لصغرها وهذا من باب الترقي في الحكم وإن كان من باب
~~التنزيل في الصور فافهم
#
# | ( قال أبو عبد الله قال أبان حدثنا قتادة حدثنا أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ' عن إيمان ' مكان ' من خير ' )
# | المراد من أبي عبد الله هو البخاري نفسه ولا يوجد في بعض النسخ قال أبو
~~عبد الله بل المذكور بعد تمام الحديث وقال ابن بالواو العاطفة هذا من
~~تعليقات البخاري وقد وصله الحاكم في كتاب الأربعين له من طريق أبي سلمة
~~موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبان بن يزيد فذكر الحديث وفي ذكره ثلاث فوائد (
~~الأولى ) وهي أهمها التنبيه على تصريح قتادة فيه بالتحديث عن أنس وذلك أن
~~قتادة مدلس لا يحتج بعنعته إلا إذا ثبت سماعه لذلك الذي عنعن والواقع في
~~الرواية الأولى عنه وهي رواية هشام بالعنعة حيث قال عن أنس ولما ثبت من
~~رواية أبان عنه بالتحديث علم اتصال عنعنته وقوى الاحتجاج به ( الثانية )
~~فيه التنبيه على تفسير المتن بقوله من إيمان بدل قوله من خير ( الثالثة )
~~فيه التقوية لما قبله فأن قلت لم ms00581 لم يكتف بطريق أبان التي ليس فيها التدليس
~~وبسوقها موصولة قلت ان أبان وأن كان ثقة لكن هشاما أوثق منه واحفظ حتى قال
~~بو داود الطيالسي ما رأى الناس اثبت من هشام الدستوائي فذكر الأقوى واتبعه
~~بالقوى لزيادة التأكيد * وابان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة ابن يزيد
~~العطار البصري سمع قتادة وغير وروى عنه الطيالسي وحبان بن هلال ومسلم بن
~~إبراهيم وغيرهم قال البخاري في كتاب الصلاة وقال موسى ثنا ابان عن قتادة
~~فأخرج له البخاري استشهادا وأخرج له مسلم عن عبد بن حميد عن مسلم بن
~~إبراهيم عنه في البيوع وفي موضع آخر عن زهير عن عبد الصمد عنه ووزنه فعال
~~كغزالي فعلى هذا هو منصرف والهمزة فاء الكلمة أصلية والألف زائدة وهو
~~الصحيح المشهور وقول الاكثرين وقال ابن مالك ابان لا ينصرف لأنه على وزن
~~افعل منقول من ابان يبين ولو لم يكن منقولا لوجب أن يقال فيه أبين بالتصحيح
~~*
# 45 حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا أبو العميس أخبرنا قيس
~~بن PageV01P261 مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب أن رجلا من اليهود
~~قال له يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال أي آية قال { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان
~~الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة .
# .
# أخرج هذا الحديث ههنا لأنه في بيان سبب نزول الآية التي هي من جملة
~~الترجمة وهي قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) الآية
~~.
# بيان رجاله : وهم ستة الأول : الحسن أبو علي بن الصباح ، بتشديد الباء
~~الموحدة ، ابن محمد البزار ، بزاي بعدها راء الواسطي ، سكن بغداد ، قالوا :
~~كان من خيار الناس ، وقال أحمد بن حنبل : ثقة صاحب سنة ، وما يأتي عليه يوم
~~إلا وهو يفعل فيه خيرا ، روى عنه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ms00582
~~ماجه ، وروى الترمذي عن رجل عنه ، توفي ببغداد سنة ستين ومائتين فيما ذكر
~~محمد بن طاهر وابن عساكر ، وقال محمد بن سرور المقدسي والكلاباذي : توفي
~~سنة تسع وأربعين ومائتين ، فعلى القول الأول تكون وفاته قبل البخاري لأن
~~البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين . الثاني : جعفر بن عون بن جعفر بن
~~عمرو بن حريث المخزومي أبو عون ، قال ابن معين : هو ثقة ، وقال أحمد : رجل
~~صالح ليس به بأس ، توفي بالكوفة سنة سبع ومائتين ، روى له الجماعة . الثالث
~~: أبو العميس بضم العين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره سين مهملة ، واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود
~~الهذلي المسعودي الكوفي أخو عبد الرحمن ، قال يحيى وأحمد : ثقة ، توفي سنة
~~عشرين ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : قيس بن مسلم ، أبو عمرو الجدلي
~~الكوفي العابد ، سمع طارق بن شهاب ومجاهدا وغيرهما ، وعنه الأعمش ومسعر
~~وغيرهما ، مات سنة عشرين ومائة . الخامس : طارق بن شهاب بن عبد شمس بن سلمة
~~بن هلال بن عوف بن جشم بن ظفر بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن
~~أخمس ، بطن من بجيلة ، صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأدرك الجاهلية
~~وغزا في خلافة أبي بكر وعمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما ، ثلاثا وأربعين من
~~بين غزوة وسرية ، روى عن الخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة ، سكن الكوفة ،
~~توفي سنة ثلاث وعشرين ومائة ، أخرج له البخاري عن أبي بكر وابن مسعود ،
~~ومسلم عن أبي سعيد ، وأبو داود والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~هكذا ذكر الشيخ قطب الدين وفاته ، وهو وهم ، نبه عليه المزي والذين قالوا
~~في وفاته : هو سنة ثلاث وثمانين ، وقيل : سنة اثنتين ، وقيل : سنة أربع ،
~~وقال أبو داود : رأى طارق النبي عليه السلام ولم يسمع منه شيئا . قلت :
~~بجيلة ، بفتح الباء الموحدة وكسر الجيم ، هي أم ولد أنمار بن أراش ، وهي
~~بنت صعب بن العشيرة . السادس : أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله ms00583 عنه
~~.
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ، ومنها :
~~أن فيه رواية صحابي عن صحابي . ومنها : أن ثلاثة منهم كوفيون .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن محمد
~~بن يوسف ، وفي التفسير عن بندار عن ابن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري ، وفي
~~الاعتصام عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن مسعر وغيره ، كلهم عن قيس بن
~~مسلم عن طارق . وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى
~~كلاهما عن ابن مهدي به ، وعن عبد بن حميد عن جعفر بن عون به ، وعن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن عبد الله بن إدريس عن أبيه عن قيس بن مسلم
~~. وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة ، وقال :
~~حسن صحيح . وأخرجه النسائي في الحج عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الله بن
~~إدريس به ، وفي الإيمان عن أبي داود الحراني عن جعفر بن عون به .
# بيان اللغات : قوله : ( من اليهود ) ، هو علم قوم موسى ، عليه السلام ،
~~وفي ( العباب ) : اليهود اليهوديون ، ولكنهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا :
~~زنجي وزنج ، ورومي وروم ، وإنما عرف على هذا الحد . فجمع على قياس شعيرة
~~وشعير . ثم عرف الجمع بالألف واللام ، ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام
~~، لأنه معرفة مؤنث يجري في كلامهم مجرى القبيلة ، ولم يجر كالحي انتهى .
~~وسموا به PageV01P262 اشتقاقا من هادوا أي مالوا ، أي في عبادة العجل أو من
~~دين موسى ، أو من هاد إذا رجع من خير إلى شر ومن شر إلى خير لكثرة انتقالهم
~~من مذاهبهم . وقيل : لأنهم يتهودون أي : يتحركون عند قراءة التوراة . وقيل
~~: معرب من يهوذا بن يعقوب ، بالذال المعجمة ، ثم نسب إليه ، فقيل : يهودي ،
~~ثم حذفت الياء في الجمع فقيل : يهود ، وكل منسوب إلى جنس الفرق بينه وبين
~~واحده بالياء وعدمها نحو ، روم ورومي ، كما ذكرناه . قوله : ( معشر اليهود
~~) المعشر الجماعة الذين شأنهم واحد ، ويجمع على معاشر . قوله : ( عيدا )
~~على ms00584 وزن : فعل ، أصله : عود ، لأنه من العود سمي به لأنه يعود في كل عام .
~~وقال الزمخشري في قوله تعالى : { تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا } ( المائدة
~~: 114 ) قيل : العيد هو السرور العائد ، ولذلك يقال : يوم عيد ، وكأن معناه
~~: تكون لنا سرورا وفرحا ، ويجمع على أعياد ، فرقا بينه وبين أعواد الذي هو
~~حمع عود . قوله : ( بعرفة ) يوم عرفة هو التاسع من ذي الحجة ، تقول : هذا
~~يوم عرفة ، غير منون ولا يدخلها الألف واللام ، لأن عرفة علم لهذا المكان
~~المخصوص ، ففيها العلمية والتأنيث ، وقد يطلق على اليوم المعهود أيضا .
# بيان الإعراب : قوله : ( سمع جعفر ) فعل وفاعل ومفعول ، وقبله شيء مقدر
~~تقديره : حدثنا الحسن بن الصباح أنه سمع جعفر ، وقد جرت عادة المحدثين بحذف
~~: أنه ، في مثل هذا الموضع في الخط ، ولكن لا بد من قراءته ، كما يحذف لفظ
~~: قال ، خطأ لا قراءة . قوله : ( من اليهود ) في محل النصب على أنه صفة ل :
~~( رجلا ) أي : رجلا كائنا من اليهود . قوله : ( قال له ) ، أي : لعمر ،
~~وهذه الجملة في محل الرفع لأنها خبر إن . قوله : ( آية ) ، مبتدأ ، وإن كان
~~نكرة لأنه تخصص بالصفة وهي قوله : ( في كتابكم ) وقوله : ( تقرؤنها ) جملة
~~في محل الرفع على أنها صفة أخرى للمبتدأ ، والجملة الشرطية خبره ، أعني
~~قوله : ( لو علينا ) إلى آخره ، ويجوز أن يكون المخصص للمبتدأ صفة محذوفة
~~تقديره : آية عظيمة . وقوله : ( وفي كتابكم ) خبره ، وقوله : ( يقرؤنها )
~~خبر بعد خبر ، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا مقدرا فيما قبله ، وتقديره في
~~كتابكم آية ، وقوله : ( في كتابكم ) المذكور مفسر له ، حذف ذلك حتى لا يجمع
~~بين المفسر والمفسر . قوله : ( لو علينا ) تقديره : لو نزلت علينا ، لأن لو
~~، لا تدخل إلا على الفعل ، فحذف الفعل لدلالة الفعل المذكور عليه ، كما في
~~قوله تعالى : { وإن أحد من المشركين استجارك } ( التوبة : 6 ) أي : وإن
~~استجارك أحد . وقوله تعالى : { لو أنتم تملكون } ( الإسراء : 100 ) أي : لو
~~تملكون أنتم . قوله : ( علينا ) يتعلق بالمحذوف . قوله : ( معشر اليهود ) ،
~~كلام إضافي منصوب على الاختصاص . أي : أعني معشر اليهود . قوله : ( لاتخذنا ms00585
~~) ، جواب الشرط . قوله ( قال : أي آية ) ؟ أي : قال عمر ، رضي الله عنه ،
~~أي آية هي ؟ فالخبر محذوف . قوله : ( وهو قائم ) ، جملة إسمية وقعت حالا ،
~~والباء في ( بعرفة ) ظرفية . وقد قلنا : إنه غير منصرف للعلمية والتأنيث ،
~~والباء تتعلق بقوله : قائم ، أو بقوله : نزلت . قوله : ( يوم الجمعة ) ،
~~وفي بعض الروايات : يوم جمعة ، وهي بفتح الميم وضمها وإسكانها . فإن قلت :
~~ما الفرق بين فعلة ساكن العين وفعلة بتحريكها ؟ قلت : إن الساكن بمعنى
~~المفعول ، والمتحرك بمعنى الفاعل ، يقال : رجل ضحكة ، بسكون الحاء أي :
~~مضحوك ، وهذه قاعدة كلية . فإن قلت : عرفة غير منصرف اتفاقا لما ذكرت ، فما
~~بال الجمعة منصرفا مع أنها مثلها في كونها إسما للزمان المعين ، وفيه تاء
~~التأنيث ؟ قلت : عرفة علم والجمعة صفة أو غير صفة ليس علما ، لو جعل علما
~~لامتنع من الصرف .
# بيان المعاني : قوله : ( إن رجلا من اليهود ) اسم هذا الرجل هو كعب
~~الأحبار ، صرح بذلك مسدد في ( مسنده ) ، والطبري في ( تفسيره ) ، والطبراني
~~في ( الأوسط ) كلهم من طريق رجاء بن أبي سلمة عن عبادة بن نسي ، بضم النون
~~وفتح السين المهملة ، عن إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب عن كعب ، فإن قلت : روى
~~البخاري في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم أن ناسا من اليهود ،
~~وأخرج في التفسير من هذا الوجه بلفظ : قالت اليهود فكيف التوفيق بين هذه
~~الروايات ؟ قلت : التوفيق فيها أن كعبا حين سأل عمر ، رضي الله عنه ، عن
~~ذلك كان معه جماعة من اليهود . قوله : ( أي آية ) ؟ كلمة : أي ، ههنا
~~للاستفهام ، وهو اسم معرب معرفة للاضافة ، وقد تترك الإضافة وفيه معناها ،
~~وإذا كان الذي أضيف إليه مؤنثا لا يجب دخول التاء فيه ، وإنما يجب إذا وقع
~~صفة لمؤنث نحو : مررت بامرأة أية امرأة ، ونظير قوله : أي ، آية ، قوله
~~تعالى : { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت } ( لقمان
~~: 34 ) فإن قلت : ما الفرق بين الاستفهام به وبين الاستفهام بما ، نحو : {
~~ما تلك } ( طه : 17 ) . . . الآية ؟ قلت : السؤال : بأي ، إنما هو عمل ms00586 يميز
~~أحد المشاركات ، و : بما ، عن الحقيقة والغرض ، ههنا طلب تعيين تلك الآية
~~وتمييزها عن PageV01P263 سائر الآيات التي في الكتاب مقروءة ، قوله : ( قد
~~عرفنا ذلك اليوم ) معناه : أنا ما أهملناه ولا خفي علينا زمان نزولها ، ولا
~~مكان نزولها ، وضبطنا جميع ما يتعلق بها حتى صفة النبي ، عليه السلام ،
~~وموضعه في زمان النزول ، وهو كونه ، عليه السلام ، قائما حينئذ ، وهو غاية
~~في الضبط . وقال النووي : معناه : أنا ما تركنا تعظيم ذلك اليوم والمكان ،
~~أما المكان فهو عرفات ، وهو معظم الحج الذي هو أحد أركان الإسلام ، وأما
~~الزمان فهو يوم الجمعة ويوم عرفة . وهو يوم اجتمع فيه فضلان وشرفان ،
~~ومعلوم تعظيمنا لكل واحد منهما ، فإذا اجتمعا زاد التعظيم ، فقد اتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا ، وعظمنا مكانه أيضا ، وهذا كان في حجة الوداع ، وعاش النبي ،
~~عليه السلام ، بعدها ثلاثة أشهر . قوله : ( والذي نزلت فيه على النبي عليه
~~الصلاة والسلام ) زاد مسلم ، عن عبد بن حميد عن جعفر بن عون في هذا الحديث
~~، ولفظه : ( إني لأعلم اليوم الذي أنزلت فيه ) . ولأحمد عن جعفر بن عون : (
~~والساعة التي نزلت فيها على النبي عليه السلام ) فإن قلت : كيف طابق الجواب
~~السؤال ؟ لأنه قال لاتخذناه عيدا ؟ فقال عمر ، رضي الله عنه : عرفنا أحواله
~~، ولم يقل جعلناه عيدا . قلت : لما بين أن يوم النزول كان عرفة ومن
~~المشهورت أن اليوم الذي بعد عرفة عيد للمسلمين ، فكأنه قال : جعلناه عيدا
~~بعد إدراكنا استحقاق ذلك اليوم للتعبد فيه . فإن قلت : فلم ما جعلوا يوم
~~النزول عيدا ؟ قلت : لأنه ثبت في الصحيح أن النزول كان بعد العصر ، ولا
~~يتحقق العيد إلا من أول النهار ، ولهذا قال الفقهاء : ورؤية الهلال بالنهار
~~لليلة المستقبلة ، فافهم .
# 34
# | 2 ( باب الزكاة من الإسلام ) 2
# أي : هذا باب ، والباب منون ، ويجوز بالإضافة إلى الجملة ، والزكاة مرفوع
~~بالابتداء ، وخبره : من الاسلام أي : الزكاة شعبة من شعب الإسلام . وجه
~~المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق هو زيادة الإيمان
~~ونقصانه ، وقد علم أن الزيادة تكون بالأعمال ms00587 والنقص بتركها ، وهذا الباب
~~فيه : أن أداء الزكاة من الإسلام ، يعني : أنه إذا أدى الزكاة يكون إسلامه
~~كاملا ، وإذا تركها يكون ناقصا . لا يقال : لم أفرد الزكاة بالذكر في
~~الترجمة من بين سائر أركان الإسلام ، لأنه قد أفرد لكل واحد من بقية
~~الإركان بابا بترجمة .
# وقوله { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة } ( البينة : 5 ) .
# هكذا هو في رواية أبي ذر ، وفي رواية الباقين : باب الزكاة من الإسلام ،
~~وقول الله تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله } ( البينة : 5 ) الآية
~~وفي بعض النسخ : وقوله تعالى : { وما أمروا } ( البينة : 5 ) الآية . . .
~~قوله : ( وقول الله ) مجرور عطف على محل ، قوله : ( الزكاة من الإسلام )
~~لأنها مضاف إليها ، وكذلك قوله : وقوله تعالى . وأما راوية أبي ذر ، فإنها
~~بلا عطف ، لأن الواو في قوله : { وما أمروا } ( البينة : 5 ) واو العطف في
~~القرآن عطف بها على ما قبله : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة } ( البينة : 4 ) فإن قلت : كيف التئام الآية بالترجمة ؟ قلت
~~: الالتئام بينهما معنوي ، وهو أن الآية فيها ذكر أن الزكاة من الدين ،
~~والدين هو الإسلام لقوله تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران
~~: 19 ) وتحقيق ذلك أن الله تعالى ذكر في هذه الآية الكريمة ثلاثة أشياء :
~~الأول : إخلاص الدين الذي هو رأس جميع العبادات ، والثاني : إقامة الصلاة
~~التي هي عماد الدين ، والثالث إيتاء الزكاة التي تذكر دائما تالية للصلاة ،
~~ثم أشار إلى جميع ذلك بقوله : { وذلك دين القيمة } ( البينة : 5 ) أي :
~~المذكور من هذه الأشياء هو دين القيمة ، أي : دين الملة القيمة ، فالموصوف
~~محذوف وقرىء وذلك الدين القيمة . على تأويل الدين بالملة ومعنى : القيمة ،
~~المستقيمة الناطقة بالحق والعدل . فإن قلت : كيف خص الزكاة بالترجمة ،
~~والمذكور ثلاثة أشياء ؟ قلت : أجيب عن هذا عن قريب . قوله : { وما أمروا }
~~( البينة : 5 ) أي : وما أمر أهل الكتاب في التوراة والإنجيل إلا بالدين
~~الحنيفي ، ولكنهم حرفوا وبدلوا . وقال الزمحشري : فإن قلت : ) ما وجه قوله ms00588
~~{ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين } ( البينة : 5 ) قلت : معناه : وما
~~أمروا في الكتابين إلا لأجل أن يعبدوا الله على هذه الصفة . وقرأ ابن مسعود
~~، رضي الله عنه : إلا أن يعبدوا . بمعنى : بأن يعبدوا الله انتهى . قلت :
~~العبادة بمعنى التوحيد ، أي : وما أمروا إلا ليوحدوا الله ، والاستثناء من
~~أعم عام المفعول لأجله ، أي ما أمروا لأجل شيء إلا للعبادة ، أي : التوحيد
~~، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص PageV01P264 السبب ويدخل فيه جميع الناس .
~~قوله : { مخلصين } حال من الضمير الذي في ( أمروا ) ، وقوله : ( الدين )
~~منصوب به . قوله : ( حنفاء ) ، حال أخرى ، جمع حنيف ، وهو المائل عن الضلال
~~إلى الهداية . قوله : ( ويقيموا الصلاة ) عطف على قوله : ( ليعبدوا الله )
~~من باب عطف الخاص على العام ، وفيه تفضيل للصلاة والزكاة على سائر العبادات
~~وقد مر معنى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة .
# 46 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه
~~أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو
~~يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع قال وذكر له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قال
~~فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفلح إن صدق .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، لأن الترجمة : الزكاة من الإسلام ، وموضع
~~الدلالة في الحديث هو قوله : فإذا هو يسأله عن الإسلام ، فذكر الصلاة
~~والصوم والزكاة ، وهذا ظاهر في كونها من الإسلام ، وكذلك مطابقته للآية
~~ظاهرة من حيث أن المذكور في كل واحد منهما الصلاة والزكاة .
# بيان رجاله ms00589 : وهم خمسة : الأول : إسماعيل بن أبي أويس ، وهو إسماعيل بن
~~عبد الله الأصبحي المدني ، ابن أخت الإمام مالك بن أنس ، شيخه وخاله وأبو
~~أويس ابن عم مالك وقد مر في باب تفاضل أهل الإيمان . الثاني : مالك بن أنس
~~الإمام المشهور ، وقد مر غير مرة . الثالث : عمه أبو سهيل ، وهو نافع بن
~~مالك بن أبي عامر المدني وقد مر . الرابع : أبوه وهو مالك بن أبي عامر ،
~~وقد مر . الخامس : أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي ، أحد العشرة
~~المشهود لهم بالجنة ، يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأب
~~السابع مثل أبي بكر ، رضي الله عنه ، أسلمت أمه وهاجرت ، شهد المشاهد كلها
~~إلا بدرا كسعيد بن زيد ، وقد ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه
~~وآجره فيها ، وكان الصديق ، رضي الله عنه ، إذا ذكر أحدا قال : ذلك يوم كله
~~لطلحة ، وقد وهم البخاري في قوله : إن سعيد بن زيد ممن حضر بدرا ، وهو أحد
~~الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام ، والخمسة الذين أسلموا على يد الصديق ،
~~رضي الله عنه ، والستة أصحاب الشورى الذين توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو عنهم راض ، وهو ممن ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~ووقاه بيده ضربة قصد بها فشلت ، رماه مالك بن زهير يوم أحد ، فاتقى طلحة
~~بيده عن وجه رسول الله ، عليه السلام ، فأصاب خنصره ، فقال حين أصابته
~~الرمية : حيس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو قال : بسم الله
~~لدخل الجنة والناس ينظرون . وقيل : جرح في ذلك اليوم خمسا وسبعين جراحة ،
~~وشلت أصبعاه ، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم ، طلحة الخير ، وطلحة الجواد
~~. روي له ثمانية وثلاثون حديثا ، اتفقا منها على حديثين ، وانفرد البخاري
~~بحديثين ، ومسلم بثلاثة ، قتل يوم الجمل ، أتاه سهم لا يدري من وراءه ،
~~واتتهم به مروان ، لعشر خلون من جمادى الأولى سنة ms00590 ست وثلاثين عن أربع وستين
~~سنة ، وقيل : اثنتين وستين ، وقيل : ثمان وخمسين ، وقبره بالبصرة ، وقال
~~ابن قتيبة : دفن بقنطرة قرة ، ثم رأت بنته بعد ثلاثين سنة في المنام أنه
~~يشكو إليها النداوة ، فأمرت فاستخرج طريا ودفن في دار الهجرتين بالبصرة ،
~~وقبره مشهور ، رضي الله عنه ، روى له الجماعة . وطلحة في الصحابة جماعة ،
~~وطلحة بن عبيد الله اثنان : هذا أحدهما ، وثانيهما التيمي ، وكان يسمى أيضا
~~: طلحة الخير ، فأشكل على الناس . PageV01P265
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه أولا حدثنا إسماعيل ، ثم حدثني مالك ،
~~لأن في الأول الشيخ قرأ له ولغيره ، وفي الثاني : قرأ له وحده ، ومنها : أن
~~فيه التحديث والسماع والعنعنة . ومنها : أن رجاله كلهم مدنيون . ومنها : أن
~~إسناده مسلسل بالأقارب ، لأن إسماعيل يروي عن خاله عن عمه عن أبيه . فإن
~~قلت : حكى الكلاباذي وغيره عن ابن سعد عن الواقدي أن مالك بن أبي عامر توفي
~~سنة اثنتي عشرة ومائة ، وأنه بلغ من العمر : سبعين أو اثنتين وسبعين ، فعلى
~~هذا يكون مولده بعد موت طلحة بسنتين . قلت : قال بعضهم : لعله صحف التسعين
~~بالسبعين ، وحكى المنذري عن ابن عبد البر أن وفاته سنة مائة أو نحوها ،
~~فيصح على هذا ، ويستقيم . وقد ثبت سماع مالك منه ومن غيره كعثمان ، رضي
~~الله عنه ، نبه عليه الثوري وغيره .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن
~~إسماعيل بن أبي أويس ، بالإسناد المذكور ، وأخرجه أيضا في الصوم ، وفي ترك
~~الحيل عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل به ، وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن قتيبة عن مالك به ، وعن قتيبة ويحيى بن أيوب كلاهما عن إسماعيل
~~بن جعفر به ، وقال مسلم في حديث يحيى بن أيوب : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أفلح وأبيه إن صدق ) . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي
~~عن مالك به ، وعن أبي الربيع سليمان بن داود عن إسماعيل بن جعفر به ،
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة عن مالك به ، وفي الصوم عن علي بن ms00591 حجر
~~عن إسماعيل بن جعفر به ، وفي الإيمان عن محمد بن سلمة عن عبد الرحمن بن
~~قاسم عن مالك به .
# بيان اللغات : قوله : ( من أهل نجد ) بفتح النون وسكون الجيم ، قال
~~الجوهري : نجد من بلاد العرب ، وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو
~~نجد ، وهو مذكر . قلت : النجد الناحية التي بين الحجاز والعراق ، ويقال :
~~ما بين العراق وبين وجرة وغمرة الطائف نجد ، ويقال : هو ما بين جرش وسواد
~~الكوفة ، وحده من الغرب الحجاز ، وفي ( العباب ) : نجد من بلاد العرب ،
~~خلاف الغور ، والغور هو تهامة ، وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو
~~نجد ، وهو في الأصل ما ارتفع من الأرض ، والجمع : نجاد ونجود وانجد . قوله
~~: ( ثائر الرأس ) أي : منتفش شعر الرأس ومنتشره ، يقال : ثار الغبار أي :
~~انتفش ، وفتنة ثائرة أي : منتشرة . قلت : مادته واوية من : ثار الغبار يثور
~~ثورا ، وحاصله أن شعره متفرق منتشر من عدم الارتفاق والرفاهية . قوله : (
~~دوى صوته ) ، بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء ، كذا هو في عامة
~~الروايات ، وقال القاضي عياض : جاء عندنا في البخاري ، بضم الدال . قال :
~~والصواب الفتح ، قال الخطابي : الدوي : صوت مرتفع متكرر لا يفهم ، وإنما
~~كان كذلك لأنه نادى من بعد ، ويقال الدوي : بعد الصوت في الهواء وعلوه ،
~~ومعناه : صوت شديد لا يفهم منه شيء كدوي النحل . وقال الشيخ قطب الدين : هو
~~شدة الصوت وبعده في الهواء ، مأخوذ من دوي الرعد ، ويقال : هو شدة صوت لا
~~يفهم ، فلما دنا فهم كلامه ، فلهذا قال : فلما دنا فإذا هو يسأل . وقال
~~الجوهري : دوي الريح حفيفها ، وكذلك دوي النحل والطائر ويقال : دوى النحل
~~تدوية ، وذلك إذا سمعت لهديره دويا ، والدوي أيضا السحاب ذو الرعد المرتجس
~~. قوله : ( ولا يفقه ) من الفقه وهو الفهم ، قال الله تعالى : { يفقهوا
~~قولي } ( طه : 28 ) أي يفهموا . قوله : ( حتى دنا ) من الدنو وهو التقرب .
~~قوله : ( إلا أن تطوع ) ، بتشديد الطاء والواو كليهما أصله : تتطوع بتائين
~~فادغمت إحدى التائين في الطاء ، ويجوز تخفيف الطاء على الحذف ، أعني : حذف
~~إحدى ms00592 التائين ، وأي التائين هي المحذوفة فيه خلاف ، فقال بعضهم : حذف التاء
~~الزائدة أولى لزيادتها . وقال الأكثرون : الأصلية أولى بالحذف ، لأن
~~الزائدة إنما دخلت لإظهار معنى فلا تحذف ، لئلا يزول الغرض الذي لأجله دخلت
~~، ويجوز إظهار التائين أيضا من غير إدغام ، وهذه ثلاثة أوجه في المضارع .
~~وقال النووي : المشهور التشديد ، ومعناه : إلا أن تفعله بطواعيتك . وفي
~~ماضيه لغتان : تطوع وأطوع ، وكلاهما يفعل ، إلا أن إدغام التاء في الطاء
~~أوجب جلب ألف الوصل ليتمكن من النطق بالساكن . قوله : ( فادبر ) من الإدبار
~~وهو التولي . قوله : ( أفلح ) من الإفلاح وهو الفوز والبقاء ، وقيل : هو
~~الظفر وإدراك البغية ، وقيل : إنه عبارة عن أربعة أشياء : بقاء بلا فناء
~~وغناء بلا فقر ، وعز بلا ذل ، وعلم بلا جهل . قالوا : ولا كلمة في اللغة
~~أجمع للخيرات منه ، والعرب تقول لكل من أصاب خيرا : مفلح ، وقال ابن دريد :
~~أفلح الرجل وأنجح : أدرك مطلوبه .
# بيان الإعراب : قوله : ( من أهل نجد ) في مجل الرفع لأنه صفة لقوله : رجل
~~. قوله : ( ثائر الرأس ) يجوز فيه الرفع والنصب ، أما الرفع فعلى أنه صفة
~~لرجل ، وأما النصب فعلى أنه حال ، وههنا سؤالان أحدهما : ذكره الكرماني
~~وأجاب عنه ، وهو أن شرط الحال أن تكون نكرة ، وهو مضاف فيكون معرفة فأجاب :
~~بأن إضافته لفظية فلا تفيد إلا تخفيفا . والآخر : ذكرته في PageV01P266 شرح
~~سنن أبي داود ، وهو أنه إذا وقع الحال عن النكرة وجب تقديم الحال على ذي
~~الحال ، فكيف يكون هذا حالا ؟ قلت : يجوز وقوع صاحبها نكرة من غير تأخير
~~إذا اتصف بشيء كما في المبتدأ نحو قوله تعالى : { فيها يفرق كل أمر حكيم
~~أمرا من عندنا } ( الدخان : 4 ) أو أضيف ، نحو : جاء غلام رجل قائما ، أو
~~وقع بعد نفي كقوله تعالى : { وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم } (
~~الحجر : 4 ) وهنا اتصفت النكرة بقوله : من أهل نجد ، فافهم . قوله : ( يسمع
~~) بضم الياء على صيغة المجهول ، ( ودوي صوته ) كلام أضافي مفعول ناب عن
~~الفاعل ، وفي رواية : نسمع ، بالنون المصدرة للجماعة ، ودوي صوته بالنصب
~~على أنه مفعول ms00593 ، وكذلك : ولا نفقه ، بالنون . وقوله : ( ما يقول ) في محل
~~النصب على أنه مفعول ، وهذه الرواية هي المشهورة ، وعليها الاعتماد . وكلمة
~~: ما ، موصولة ، و : يقول ، جملة صلتها ، والعائد محذوف تقديره : ما يقوله
~~. قوله : ( حتى ) هنا للغاية بمعنى : إلى أن دنا . قوله : ( فإذا ) هي التي
~~للمفاجأة . وقوله : ( هو ) مبتدأ ، و : ( يسأل عن الإسلام ) خبره . وقد علم
~~أن إذا التي للمفاجأة تختص بالجمل الاسمية ، ولا تحتاج إلى الجواب ، ولا
~~تقع في الابتداء . ومعناه الحال لا الاستقبال ، وهي حرف عند الأخفش واختاره
~~ابن مالك ، وظرف مكان ، عند المبرد واختاره ابن عصفور ؛ وظرف زمان عند
~~الزجاج واختاره الزمخشري . قوله : ( خمس صلوات ) يجوز فيه الرفع والنصب
~~والجر . أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هي خمس صلوات . وأما
~~النصب فعلى تقدير : خذ خمس صلوات أو هاك . . . أو نحوهما . وأما الجر فعلى
~~أنه بدل من الإسلام ، وفيه حذف أيضا تقديره إقامة خمس صلوات . عين الصلوات
~~الخمس ليست عين الاسلام ، بل إقامتها من شرائع الإسلام . قوله : ( فقال )
~~أي : الرجل المذكور ، و : ( هل ) للاستفهام ، و ( غيرها ) بالرفع مبتدأ و (
~~علي ) مقدما خبره . قوله : ( فقال : لا ) ، أي : فقال الرسول ، عليه السلام
~~، ليس عليك شيء غيرها . قوله : ( إلا أن تطوع ) استثناء من قوله : لا ،
~~وسيجيء الكلام فيه إن شاء الله تعالى . قوله : ( وصيام شهر رمضان ) كلام
~~إضافي مرفوع عطف على قوله : خمس صلوات . قوله : ( قال وذكر له رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام ) أي : قال الراوي ، وهو طلحة بن عبيد الله . قوله : (
~~وهو يقول ) جملة حالية . قوله : ( افلح ) أي الرجل . قوله : ( إن صدق ) أي
~~في كلامه وجواب أن محذوف فافهم .
# بيان المعاني : قوله : ( جاء رجل ) ، هو ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن
~~بكر ، قاله القاضي مستدلا بأن البخاري سماه في حديث الليث ، يريد ما أخرجه
~~في باب القراءة ، والعرض على المحدث عن شريك عن أنس قال : ( بينما نحن جلوس
~~في المسجد ، إذ دخل رجل على جمل ، فأناخه في المسجد ) وفيه ( ثم قال : أيكم
~~محمد ؟ ) وذكر الحديث ، وقال فيه : ( وأنا ضمام ms00594 بن ثعلبة أخو بني سعد بن
~~بكر ) ، فجعل حديث طلحة هذا وحديث أنس هذا له ، وتبعه ابن بطال وغيره وفيه
~~نظر لتباين ألفاظهما ، كما نبه عليه القرطبي ، وأيضا فإن إبن إسحاق فمن
~~بعده : كابن سعد وابن عبد البر لم يذكروا لضمام غير حديث أنس . قوله : (
~~ثائر الرأس ) أي : ثائر شعر الرأس ، وأطلق اسم الرأس على الشعر ، إما لأن
~~الشعر منه ينبت ، كما يطلق اسم السماء على المطر لأنه من السماء ينزل ،
~~وإما لأنه جعل نفس الرأس ذا ثوران على طريق المبالغة ، أو يكون من باب حذف
~~المضاف بقرينة عقلية . قوله : ( عن الإسلام ) أي : عن أركان الاسلام ، ولو
~~كان السؤال عن نفس الإسلام كان الجواب غير هذا ، لأن الجواب ينبغي أن يكون
~~مطابقا للسؤال ، فلما أجاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( خمس صلوات )
~~عرف أن سؤاله كان عن أركان الإسلام وشرائعه ، فأجاب مطابقا لسؤاله . وقال
~~الكرماني : ويمكن أنه سأله عن حقيقة الإسلام ، وقد ذكر له الشهادة فلم
~~يسمعها طلحة منه لبعد موضعه ، أو لم ينقله لشهرته . قلت : هذا بعيد ، إذ لو
~~كان السؤال عن حقيقة الإسلام لما كان الجواب مطابقا للسؤال ، وفيه نسبة
~~الراوي الصحابي إلى التقصير في إبلاغ كلام الرسول ، وقد ندب النبي ، عليه
~~السلام ، إلى ضبط كلامه وحفظه وإبلاغه مثل ما سمعه منه في حديثه المشهور .
~~قوله : ( إلا أن تطوع ) هذا الاستثناء يجوز أن يكون منقطعا ، بمعنى : لكن ،
~~ويجوز أن يكون متصلا واختارت الشافعية الانقطاع ، والمعنى : لكن استحب لك
~~أن تطوع ، واختارت الحنفية الاتصال فإنه هو PageV01P267 الأصل في الاستثناء
~~، ويستدل به على أن من شرع في صلاة نفل أو صوم نفل وجب عليه اتمامه ،
~~وبقوله تعالى : { ولا تبطلوا أعمالكم } ( محمد : 33 ) وبالاتفاق على أن حج
~~التطوع يلزم بالشروع . ولما حملت الشافعية على الانقطاع قالوا : لا تلزم
~~النوافل بالشروع ، ولكن يستحب له إتمامه ، ولا يجب بل يجوز قطعه . وقال
~~الطيبي : الحديث متمسك لنا في أصلين : أحدهما في شمول عدم الوجوب في غير ما
~~ذكر في الحديث ، كعدم وجوب الوتر ms00595 . والثاني : في أن الشروع غير ملزم لأنه
~~نفي وجوب شيء آخر مطلقا شرع فيه أو لم يشرع ، وتمسك الخصم به على أن الشروع
~~ملزم لأنه نفي وجوب شيء آخر إلا ما تطوع به ، والاستثناء من النفي إثبات ،
~~فيكون المثبت بالاستثناء وجوب ما تطوع به ، وهو المطلوب . قال : وهذا
~~مغالطة ، لأن هذا الاستثناء من وادي قوله تعالى : { لا يذوقون فيها الموت
~~إلا الموتة الأولى } ( الدخان : 56 ) أي : لا يجب شيء إلا أن اتطوع ، وقد
~~علم أن التطوع ليس بواجب ، فلا يجب شيء آخر أصلا . قلت : أما الأول : فلا
~~نسلم شمول عدم الوجوب مطلقا ، بل الشمول بالنظر إلى تلك الحالة ، ووقت
~~الإخبار ، والوتر لم يكن واجبا حينئذ ، يدل عليه أنه لم يذكر الحج والوتر
~~مثله . وأما الثاني : فليس من وادي قوله تعالى : { لا يذوقون فيها الموت
~~إلا الموتة الأولى } ( الدخان : 56 ) على أن يكون المعنى : لا يجب شيء ،
~~إلا أن تطوع ، بل معنى إلا أن تطوع : أن تشرع فيه ، فيصير واجبا كما يصير
~~واجبا بالنذر . وقال بعضهم : من قال : إنه منقطع احتاج إلى دليل ، والدليل
~~عليه ما روى النسائي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا ينوي
~~صوم التطوع ثم يفطر ، وفي البخاري أنه أمر جويرية بنت الحارث أن تفطر يوم
~~الجمعة . بعد أن شرعت فيه ، فدل على أن الشروع في العبادة لا يستلزم
~~الإتمام إلا إذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم ، وبالقياس في الباقي . قلت
~~: من العجب أن هذا القائل كيف لم يذكر الأحاديث الدالة على استلزام الشروع
~~في العبادة بالإتمام ، وعلى القضاء بالإفساد ، وقد روى أحمد في مسنده ، عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : أصبحت أنا وحفصة صائمتين ، فأهديت لنا شاة
~~فأكلنا منها ، فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال : ( صوما
~~يوما مكانه ) . وفي لفظ آخر : بدلا ، أمر بالقضاء . والأمر للوجوب ، فدل
~~على أن الشروع ملزوم ، وأن القضاء بالإفساد واجب . وروى الدارقطني عن أم
~~سلمة أنها صامت يوما تطوعا فأفطرت ، فأمرها النبي ، عليه السلام ، أن ms00596 تقضي
~~يوما مكانه ، وحديث النسائي لا يدل على أنه ، عليه السلام ، ترك القضاء بعد
~~الإفطار ، وإفطاره ربما كان عن عذر . وحديث جويرية إنما أمرها بالأفطار عند
~~تحقق واحد من الأعذار : كالضيافة ، وكل ما جاء من أحاديث هذا الباب فمحمول
~~على مثل هذا ، ولو وقع التعارض بين الأخبار ، فالترجيح معناه لثلاثة أوجه :
~~أحدها إجماع الصحابة ، والثاني : أن أحاديثنا مثبتة وأحاديثهم نافية ،
~~والمثبت مقدم . والثالث : أنه احتياط في العبادة فافهم . قوله : ( وذكر له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة ) هذا قول الراوي ، كأنه نسي ما نص
~~عليه رسول الله والتبس عليه ، فقال : وذكر له الزكاة ، وفي رواية أبي داود
~~: وذكر له ، عليه السلام ، الصدقة . والمراد منها : الزكاة أيضا ، كما في
~~قوله تعالى : { إنما الصدقات للفقراء } ( التوبة : 60 ) وهذا يؤذن بأن
~~مراعاة الألفاظ مشروطة في الرواية ، فإذا التبس عليه يشير في لفظه إلى ما
~~ينبىء عنه ، كما فعل الراوي ههنا ، وفي رواية إسماعيل بن جعفر قال : (
~~فأخبرني بما فرض الله علي من الزكاة ) . قال : فأخبر رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام بشرائع الإسلام . قوله : ( والله لا أزيد على هذا ولا أنقص
~~) ، وفي رواية إسماعيل بن جعفر : ( والذي أكرمك ) أي : لا أزيد على ما ذكرت
~~ولا أنقص منه شيئا . قوله : ( أفلح إن صدق ) وفي رواية إسماعيل بن جعفر عند
~~مسلم : ( أفلح وأبيه إن صدق ، أو دخل الجنة وأبيه إن صدق ) . ولأبي داود
~~مثله ، لكن بحذف : أو . وقال النووي : قيل : الفلاح راجع إلى لفظ : ولا
~~أنقص خاصة ، والمختار أنه راجع إليهما بمعنى أنه إذا لم يزد ولم ينقص كان
~~مفلحا ، لأنه أتى بما عليه ، ومن أتى بما عليه كان مفلحا ، وليس فيه أنه
~~إذا أتى بزائد على ذلك لا يكون مفلحا ، لأن هذا مما يعرف بالضرورة ، فإنه
~~إذا أفلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب أولى ، وقال ابن بطال : دل
~~قوله : أفلح إن صدق على أنه إن لم يصدق في التزامها أنه ليس بمفلح ، وهذا
~~خلاف قول المرجئة . ويقال : يحتمل أن يكون السائل رسولا ، فحلف أن ms00597 لا أزيد
~~في الإبلاغ على ما سمعت ، ولا أنقص في تبليغ ما سمعته منك إلى قومي . ويقال
~~: يحتمل صدور هذا الكلام منه على المبالغة في التصديق والقبول ، أي : قبلت
~~قولك فيما سألتك عنه قبولا لا مزيد عليه من جهة السؤال ، ولا نقصان فيه من
~~طرق القبول . ويقال : يحتمل أن هذا كان قبل شرعية أمر آخر ، ويقال : يحتمل
~~أنه أراد : لا أزيد عليه بتغيير حقيقته ، كأنه قال : لا أصلي الظهر خمسا .
~~ويقال : يحتمل أنه أراد أنه لا يصلي النوافل بل يحافظ على كل الفرائض ،
~~وهذا مفلح بلا شك ، وإن كانت مواظبته على ترك النوافل مذمومة . ويقال :
~~يحتمل أنه المراد أني لا أزيد على PageV01P268 شرائع الإسلام ولا أنقص منها
~~شيئا ، والدليل عليه ما أخرجه البخاري في كتاب الصيام قال : ( والذي أكرمك
~~لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله تعالى علي شيئا ) .
# بيان استنباط الاحكام : وهو على وجوه . الأول : ان الصلاة ركن من أركان
~~الاسلام . الثاني : أنها خمس صلوات في اليوم والليلة . الثالث : ان الصوم
~~أيضا ركن من أركان الاسلام ، وهو في كل سنة شهر واحد . الرابع : أن الزكاة
~~أيضا ركن من أركان الاسلام . الخامس : عدم وجوب قيام الليل ، وهو إجماع في
~~حق الامة ، وكذا في حق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاصح .
~~السادس : عدم وجوب العيدين . وقال الاصطخري ، من أصحاب الشافعي : صلاة
~~العيدين فرض كفاية . السابع : عدم وجوب صوم عاشوراء وغيره سوى رمضان ، وهذا
~~مجمع عليه الآن ، واختلفوا أن صوم عاشوراء كان واجبا قبل رمضان أم لا ؟
~~فعند الشافعي في الأظهر ما كان واجبا ، وعند أبي حنيفة ، رضي الله عنه ،
~~كان واجبا ، وهو وجه للشافعي . الثامن : انه ليس في المال حق سوى الزكاة
~~على من ملك نصابا وتم عليه الحول . التاسع : أن من يأتي بالخصال المذكورة
~~ويواظب عليها صار مفلحا بلا شك . العاشر : أن السفر والارتحال من بلد إلى
~~بلد لأجل تعلم علم الدين والسؤال عن الأكابر أمر مندوب . الحادي عشر : جواز
~~الحلف بالله تعالى من غير استحلاف ms00598 ولا ضرورة ، لأن الرجل حلف هكذا بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم ينكر عليه . الثاني عشر : صحة الاكتفاء
~~بالاعتقاد من غير نظر ولا استدلال ، لكنه يحتمل ان ذلك صح عنه بالدليل .
~~وإنما أشكلت عليه الأحكام . الثالث عشر : فيه الرد على المرجئة ، إذ شرط في
~~فلاحه أن لا ينقص من الأعمال والفرائض المذكورة . الرابع عشر : فيه جواز
~~قول : رمضان ، من غير ذكر : شهر . الخامس عشر : فيه استعمال الصدق في الخبر
~~المستقبل ، وقال ابن قتيبة : الكذب مخالفة الخبر في الماضي ، والحلف في
~~مخالفته في المستقبل ، فيجب على هذا أن يكون الصدق في الخبر عن الماضي ،
~~والوفاء في المستقبل ، وفي هذا الحديث ما يرد عليه مع قوله تعالى { ذلك وعد
~~غير مكذوب } ( هود : 65 ) .
# الاسئلة والأجوبة : منها ما قيل : كيف أثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع
~~أنه لم يذكر المنهيات ولا جميع الواجبات ؟ وأجيب : بأنه جاء في رواية
~~البخاري ، في آخر هذا الحديث ، قال : فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشرائع الإسلام ، فأدبر الرجل وهو يقول : لا أزيد ولا أنقص مما فرض الله
~~علي شيئا ، فعلى عموم قوله بشرائع الإسلام ، وقوله : مما فرض الله ، يزول
~~الإشكال في الفرائض . وأما النوافل فقيل : يحتمل أن هذا كان قبل شرعها ،
~~ويحتمل أنه أراد أنه لا يصلي النافلة مع أنه لا يخل بشيء من الفرائض ، وأما
~~المنهيات فإنها داخلة في شرائع الإسلام . وقال ابن بطال : يحتمل أن يكون
~~ذلك وقع قبل ورود النهي . قلت : فيه نظر ، لأنه جزم بأن السائل هو ضمام بن
~~ثعلبة وقد قيل إنه وفد سنة خمس ، وقيل : بعد ذلك ، وكان أكثر المنهيات
~~واقعة قبل ذلك . ومنها ما قيل : إنه لم يذكر الحج في هذا الحديث . وأجيب :
~~بأنه لم يفرض حينئذ أو لأن الرجل سأل عن حاله حيث قال : هل علي غيرها ؟
~~فاجاب عليه السلام بما عرف من حاله ، ولعله ممن لم يكن الحج واجبا عليه .
~~وقيل : لم يأت في هذا الحديث بالحج كما لم يذكر في بعضها الصوم وفي بعضها ms00599
~~الزكاة ، وقد ذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها أداء الخمس ، فتفاوتت هذه
~~الأحاديث في عدد خصال الإيمان زيادة ونقصانا ، وسبب ذلك تفاوت الرواة في
~~الحفظ والضبط ، فمنهم من إقتصر على ما حفظه فأداه ولم يتعرض لما زاده غيره
~~بنفي ولا اثبات ، وذلك لا يمنع من ايراد الجميع في الصحيح ، لما عرفت أن
~~زيادة الثقة مقبولة ، والقاعدة الأصولية فيها أن الحديث إذا رواه راويان ،
~~واشتملت إحدى الروايتين على زيادة ، فإن لم تكن مغيرة لإعراب الباقي قبلت ،
~~وحمل ذلك على نسيان الراوي أو ذهوله أو اقتصاره بالمقصود منه في صورة
~~الاستشهاد ، وإن كانت مغيرة تعارضت الروايتان وتعين طلب الترجيح ، فافهم .
~~ومنها ما قيل : كيف أقره على حلفه وقد ورد النكير على من حلف أن لا يفعل
~~خيرا ؟ وأجيب : بأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص ، وهذا جار على
~~الأصل بأنه لا إثم على غير تارك الفرائض فهو مفلح ، وإن كان غيره أكثر
~~فلاحا منه . ومنها ما قيل : كيف الجمع بين حلفه بقوله : وأبيه إن صدق ، مع
~~نهيه عن الحلف بالآباء ؟ وأجيب : بأن ذلك كان قبل النهي ، أو بأنها كلمة
~~جارية على اللسان لا يقصد بها الحلف ، كما جرى على لسانهم : عقرى حلقى ،
~~وتربت يمينك ، والنهي إنما ورد فى القاصد بحقيقة الحلف PageV01P269 لما فيه
~~من تعظيمه المخلوق ، وهذا هو الراجح عند العلماء . وقال بعضهم : فيه حذف
~~مضاف تقديره : ورب أبيه ، فاضمر ذلك فيه . وقال البيهقي : لا يضمر بل يذهب
~~فيه ، وسمعت بعض مشايخنا يجيب بجوابين آخرين : أحدهما : أنه يحتمل أن يكون
~~الحديث : أفلح والله ، فقصر الكاتب اللامين فصارت : وأبيه ، والآخر :
~~خصوصية ذلك بالشارع دون غيره ، وهذه دعوى لا برهان عليها . وأغرب القرافي
~~حيث قال : هذه اللفظة وهي : وابيه ، اختلف في صحتها ، فإنها ليست في الموطأ
~~، وإنما فيها افلح إن صدق ، وهذا عجيب ، فالزيادة ثابتة لا شك في صحتها ولا
~~مرية .
# 35
# | 2 ( باب اتباع الجنائز من الإيمان ) 2
# أي : هذا باب ، وهو منون ، ويجوز ترك التنوين بإضافته إلى الجملة ، اعني
~~: قوله اتباع الجنائز ms00600 من الإيمان ، فقوله : ( اتباع الجنائز ) كلام أضافي
~~مبتدأ . وقوله : ( من الإيمان ) خبره اي : اتباع الجنائز شعبة من شعب
~~الإيمان ، واتباع بتشديد التاء مصدر اتبع من باب الافتعال ، والجنائز جمع
~~جنازة ، بالجيم المفتوحة والمكسورة ، والكسر أفصح ، وقيل بالفتح للميت ،
~~وبالكسر للنعش ، وعليه الميت . وقيل : عكسه مشتقة من جنز ، اذا ستر ، وقال
~~الجوهري : الجنازة ، بالكسر ، والعامة تقول بالفتح ، والمعنى : للميت على
~~السرير وإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش ، وفي ( العباب ) لابن
~~الأعرابي : الجنازة ، بالكسر : السرير ؛ والجنازة ، بالفتح : الميت . وقال
~~ابن السكيت وابن قتيبة : يقال : الجنازة والجنازة ، وقال الأصمعي : الجنازة
~~، بالكسر : الميت نفسه ، قال : والعوام يتوهمون أنه السرير . وقال النضر :
~~الجنازة : السرير مع الرجل جميعا . وقال الخليل : الجنازة ، بالكسر : خشب
~~الشرجع ، وقد جرى في أفواه الناس الجنازة بالفتح ، والنحارير ينكرون ذلك .
~~وقال غيره : إذا لم يكن عليه ميت فهو سرير أو نعش ، وكل شيء ثقل على قوم
~~واغتموا به فهو جنازة . وقال ابن عباد : الجنازة ، بالكسر : المريض ، وطعن
~~فلان في جنازته ، ورمى في جنازته إذا مات . وقال ابن دريد : جنزت الشيء
~~أجنزه جنزا إذا سترته ، وزعم قوم أن منه اشتقاق الجنازة . قال : ولا أدري
~~ما صحته . وقال الليث : جنز الشيء إذا جمع ، وقيل : منه اشتقاق الجنازة ،
~~لأن الثياب تجمع على الميت . وقال ابن دريد : إن النوار لما احتضرت أوصت أن
~~يصلي عليها الحسن البصري ، فاخبر الحسن بذلك فقال : إذا جنزتموها فآذنوني .
~~قال : فاسترككنا هذه الكلمة من الحسن يومئذ ، يعني : التجنيز . فان قلت :
~~ما وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : الانسان له حالتان : حالة الحياة
~~وحالة الممات ، فالمذكور في الباب الأول هو أركان الدين التي يحصل الثواب
~~بإقامتها بمباشرة الأحياء بدون واسطة ، والمذكور في هذا الباب هو الثواب
~~الذي يحصل بمباشرة الأحياء بواسطة الأموات . وقال بعضهم : ختم المصنف
~~التراجم التي وقعت له من شعب الإيمان بهذه الترجمة ، لأن ذلك آخر أحوال
~~الدنيا . قلت : هذا ليس بصحيح ، لأنه بقي من الأبواب المترجمة بشعب الإيمان
~~باب : أداء الخمس من الإيمان ، وهو مذكور بعد أربعة أبواب ms00601 من هذا الباب ،
~~وكيف يصح أن يقال ختم بهذه الترجمة التراجم المذكورة ؟ فان قلت : ما وجه
~~قوله في الباب السابق : باب الزكاة من الإسلام ، وفي هذا الباب : باب اتباع
~~الجنائز من الإيمان ؟ قلت : راعى المناسبة والمطابقة فيهما ، فإن المذكور
~~في الباب الأول لفظ : الاسلام ، حيث قال : ( فإذا هو يسأل عن الإسلام )
~~والمذكور في هذا الباب لفظ الإيمان ، حيث قال : من اتبع جنازة مسلم إيمانا
~~، فترجم الباب على لفظة الإيمان .
# 47 حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف
~~عن الحسن ومحمد عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع
~~جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه
~~يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن
~~فإنه يرجع بقيراط .
# مطابقة الحديث للترجمة ، من حيث أن مباشرة العمل الذي فيه الثواب قدر
~~قيراطين ، والقيراط مثل جبل أحد ، شعبة من شعب الإيمان . ورأيت من ذكر من
~~الشراح وجه مطابقة الحديث للترجمة ، قد تعلق بقوله : إيمانا واحتسابا .
~~وهذا لا وجه له . PageV01P270 فان المراد من معنى الإيمان ههنا معناه
~~اللغوي ، معناه : مصدقا بأنه حق وطاعة ، وقد مر الكلام فيه ، وفي قوله :
~~واحتسابا مستوفى في باب قيام ليلة القدر من الإيمان .
# بيان رجاله : وهم ستة : الأول : أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد بن
~~منجوف ، بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وفي آخره فاء ، ومعناه : الموسع
~~، ونسبته إليه ، وكنيته أبو بكر السدوسي البصري ، روى عنه البخاري وابو
~~داود والنسائي ، مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين . الثاني : روح ، بفتح
~~الراء وبالحاء المهملة ، بن عبادة بن العلاء بن حسان بن عمر بن مرثد البصري
~~، قال الخطيب : كان كثير الحديث ، وصنف الكتب في السنن والأحكام والتفسير ،
~~وكان ثقة . قال علي بن المديني : نظرت لروح بن عبادة في أكثر من مائة الف
~~حديث ، كتبت منها عشرة آلاف . وقال يحيى بن معين : لا بأس به صدوق ، توفي ms00602
~~سنة خمس ومائتين . روى له الجماعة . الثالث : عوف ، بالفاء ، ابن أبي جميلة
~~بندويه ، بفتح الباء الموحدة والنون الساكنة والدال المهملة المضمومة وواو
~~ساكنة وياء آخر الحروف مفتوحة ، وغلط من قال بوزن : راهويه ، وقيل : اسمه
~~بنده أي : العبد ، يعرف بالأعرابى ، ولم يكن أعرابيا ، وإنما قيل لفصاحته ،
~~العبدي الهجري البصري ، سمع جمعا من كبار التابعين منهم الحسن ، وعنه
~~الأعلام : الثوري وشعبة وغيرهما ، وثقته مجمع عليها ، ولد سنة تسع وخمسين ،
~~ومات سنة ست وقيل : سنة سبع واربعين ومائة ، ونسب إلى التشيع ، روى له
~~الجماعة . الرابع : الحسن البصري ، وقد مر ذكره . الخامس : محمد بن سيرين
~~أبو بكر الأنصاري ، مولاهم ، البصري التابعي الجليل ، أخو أنس ومعبد ويحيى
~~وحفصة وكريمة أولاد سيرين ، وسيرين مولى أنس من سبي عين التمر ، وإذا أطلق
~~إبن سيرين فهو : محمد هذا ، وهؤلاء الستة كلهم تابعيون ، وذكر أبو علي
~~الحافظ خالدا بدل كريمة ، قال : واكبرهم معبد ، وأصغرهم حفصة . قلت : وفي
~~أولاد سيرين أيضا : عمرة وسودة . قال ابن سعد : أمها أم ولد كانت لأنس ،
~~وذكر بعضهم من أولاده أيضا : أشعب ، فهؤلاء عشرة . كاتب أنس ، رضي الله عنه
~~، سيرين على عشرين ألف درهم ، فأداها وعتق ، وأم محمد وأخوته صفية مولاة
~~الصديق ، طيبها ثلاث من أزواج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ودعون لها وحضر
~~أملاكها ثلاثة عشر بدريا منهم : أبي بن كعب يدعو وهم يؤمنون ، سمع جمعا من
~~الصحابة وخلقا من التابعين ، قال هشام بن حسان : أدرك ثلاثين صحابيا ، ولد
~~لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه ، وهو أكبر من أخيه أنس ، وعنه
~~خلق من التابعين : الشعبي وقتادة وأيوب ، مات سنة عشر ومائة بعد الحسن
~~بمائة يوم ، روى له الجماعة . السادس : أبو هريرة ، رضي الله عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~كلهم بصريون ما خلا أبا هريرة ، رضي الله عنه . ومنها : أن البخاري ، رحمه
~~الله تعالى ، قرن فيه بين الحسن ومحمد بن سيرين لما أسلفنا أن الحسن لم
~~يسمع من أبي هريرة عند الجمهور ، فقرنه بمحمد بن سيرين ms00603 لأنه سمع منه ،
~~فالاعتماد عليه ، وعلى قول من يقول : إن الحسن سمع منه لا يخلو إما أن
~~يكونا سمعا هذا الحديث من أبي هريرة مجتمعين ، وإما ان يكونا سمعا منه
~~مفترقين ، وإنما أورده البخاري كما سمع ، وقد وقع له نظير هذا في قصة موسى
~~، عليه السلام ، فإنه أخرج فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الإسناد ،
~~وأخرج أيضا في بدء الخلق عنهما ، عن أبي هريرة حديثا آخر ، واعتماده في كل
~~ذلك على ابن سيرين ، لأن الحسن ، وإن صح سماعه عن أبي هريرة ، فإنه كثير
~~الإرسال فلا تحمل عنعنته على السماع . وقال الكرماني : قالوا : لم يصح سماع
~~الحسن عن أبي هريرة ، أقول : فعلى هذا التقدير يكون لفظ : عن أبي هريرة ،
~~متعلقا بمحمد فقط ، أو يكون مرسلا . قلت : قوله : أو يكون مرسلا ، إن أراد
~~به أن الحديث يكون مرسلا ، فلا يصح ، وإن أراد به الإرسال من جهة الحسن فله
~~وجه على تقدير عدم سماعه من أبي هريرة .
# بيان من أخرجه غيره : أخرجه النسائي في الإيمان عن عبد الرحمن بن محمد بن
~~سلام عن اسحاق الأزرق ، وفي الجنائز عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر ،
~~كلاهما عن عوف عن محمد به .
# بيان اللغات : قوله : ( اتبع ) ، بتشديد التاء المثناة من فوق في أكثر
~~الروايات ، وفي رواية الأصيلي : تبع ، بدون الألف وكسر الباء الموحدة ،
~~يقال : تبعت الشيء تبعا وتباعة ، بفتح التاء ، وتبع واتبع واتبع واحد ،
~~وقيل : اتبعه : لحقه ومشى خلفه ، واتبعه : حذا PageV01P271 حذوه . وفي (
~~العباب ) : تبعت القوم بالكسر اتبعهم تبعا وتباعة ، بالفتح : إذا مشيت
~~خلفهم ، أو مروا بك فمضيت معهم ، واتبعت القوم مثل تبعتهم إذا كانوا قد
~~سبقوك فلحقتهم ، واتبعت أيضا غيري وقوله تعالى : { فاتبعهم فرعون وجنوده }
~~( يونس : 90 ) وقال ابن عرفة : أي لحقهم أو كاد ، ومنه قوله تعالى : {
~~فاتبعه الشيطان } ( الأعراف : 175 ) اي : لحقه ، وقال الفراء : يقال تبعه
~~واتبعه . لحقه والحقه ، وكذلك قوله تعالى : { فأتبعه شهاب ثاقب } ( الصافات
~~: 10 ) وقوله تعالى : { فاتبع سببا } ( الكهف : 85 ) و { فاتبع سببا } (
~~الكهف : 85 ) بقطع الهمزة ms00604 في قراءة أهل الشام والكوفة ، كل ذلك : لحق .
~~وقال الأزهري في قوله تعالى : { فاتبعهم فرعون بجنوده } ( يونس : 90 ) أراد
~~: اتبعهم إياهم . قوله : ( ايمانا واحتسابا ) قد مر الكلام عليهما في قيام
~~ليلة القدر . قوله : ( يرجع ) ، من الرجوع لا من الرجع . قوله : ( قيراط )
~~، أصله : قراط ، بتشديد الراء بدليل جمعه على قراريط ، فأبدل من إحدى
~~الرائين ياء ، كما في الدينار أصله : دنار ، بدليل جمعه على دنانير ،
~~والقيراط في اللغة : نصف دانق . وقال الطيبي : قيل : القيراط جزء من أجزاء
~~الدينار ، وهو نصف عشرة في أكثر البلاد ، وأهل الشام يجعلونه جزأ من أربعة
~~وعشرين جزأ ، وقد يطلق ويراد به بعض الشيء ، وفي ( العباب ) : وزن القيراط
~~يختلف باختلاف البلاد ، فهو عند أهل مكة : ربع سدس الدينار ، وعند أهل
~~العراق : نصف عشر الدينار . انتهى . وعند الفقهاء : القيراط جزء من عشرين
~~جزأ من الدينار ، وكل قيراط ثلاث حبات ، فيكون الدينار ستين حبة ، وكل حبة
~~أربع أرزات ، فيكون مائتين وأربعين أرزة . ويقال : القيراط طسوجتان ،
~~والطسوجة حبتان ، والحبة شعيرتان ، والشعيرة ذرتان ، والذرة فتيلتان . وقد
~~أراد الشارع من القيراط ههنا قدر جبل أحد ، والمقصود أن القيراط : مقدار من
~~الثواب معلوم عند الله تعالى وهذا الحديث يدل على عظم مقداره في هذا
~~الموضوع ، ولا يلزم من هذا أن يكون هذا هو القيراط المذكور فيمن اقتنى كلبا
~~إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط . بل يجوز أن يكون
~~أقل منه أو أكثر . قلت : بل الظاهر أن القيراط في الأجر اعظم من القيراط
~~المذكور في نقص الأجر ، لأنه من قبيل المطلوب تركه . والأول من قبيل
~~المطلوب فعله ، وهو الصلاة على الجنازة وحضور دفنها ، وقد رأينا عادة الشرع
~~تعظيم الحسنات وتضعيفها دون السيئات ، كرما منه تعالى ورحمة ، ولطفا .
~~والحاصل أن القيراط : اسم لمقدار من الثواب يقع على القليل والكثير ، وبين
~~في هذا الحديث أنه مثل أحد ، وفي رواية للحاكم : القيراط أعظم من أحد . ثم
~~قال : حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . وفى رواية للحاكم من حديث أبي بن
~~كعب مرفوعا ms00605 : ( والذي نفس محمد بيده لهو في الميزان أثقل من أحد ) . وفي
~~اسناده : الحجاج بن ارطأة ، وفيه مقال . وفي السنن الصحاح المأثورة من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا : ( من أوذن بجنازة فأتى أهلها فعزاهم كتب الله له قيراطا
~~، فان شيعها كتب الله له قيراطين ، فإن صلى عليها كتب الله له ثلاثة قراريط
~~، فإن شهد دفنها كتب الله له أربعة قراريط ، القيراط مثل أحد ) . قوله : (
~~مثل أحد ) بضمتين : وهو الجبل الذي بجنب المدينة على نحو ميلين منها ، وهو
~~في شمال المدينة ، وسمي بهذا الإسم لتوحده وانقطاعه عن جبال أخرى هنالك .
~~وفي الحديث من طريق أبي عيسى بن جبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( أحد يحبنا ونحبه ، وهو على باب الجنة . قال : وعير يبغضنا ونبغضه ، وهو
~~على باب من أبواب النار ) . قال السهيلي : وفي أحد قبر هارون ، عليه السلام
~~، أخي موسى الكليم ، وفيه قبض ، وثمة واراه موسى ، عليه السلام ، وكانا قد
~~مرا بأحد حاجين أو معتمرين .
# بيان الإعراب : قوله : ( ومحمد ) بالجر ، عطف على الحسن . قوله : ( من
~~اتبع ) كلمة : من ، موصولة تتضمن معنى الشرط ، في محل الرفع على الابتداء ،
~~و : اتبع ، جملة من الفعل والفاعل : ( وجنازة مسلم ) كلام إضافي مفعوله ،
~~والجملة صلة الموصول . قوله : ( إيمانا واحتسابا ) منصوبان على الحال بمعنى
~~: مؤمنا ومحتسبا ، وقد مر الكلام فيه في باب : تطوع قيام رمضان من الإيمان
~~. قوله : ( وكان معه ) أي : مع المسلم ، هكذا رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني : وكان معها ، أي مع الجنازة ، وهذه الجملة عطف على قوله : اتبع
~~. قوله : ( حتى يصلي عليها ) على صيغة المعلوم ، بكسر اللام ، والضمير في :
~~يصلي ، يرجع إلى : من ، وفي : عليها ، إلى : الجنازة . ويروى بفتح اللام
~~على صيغة المجهول ، وقوله : عليها ، مفعول ناب عن الفاعل . وكذلك روي (
~~ويفرغ من دفنها ) على الوجهين ، و : حتى ، هذه للغاية ، وأن الناصبة بعدها
~~مضمرة ، وقوله : يصلي ويفرغ ، منصوبان بها . قوله : ( فإنه يرجع من الأجر )
~~خبر المبتدأ ، أعني قوله : من ، وإنما دخلت الفاء لتضمنه معنى الشرط ، كما
~~ذكرنا . وكلمة : من ، بيانية ، فإن قلت : ما محل ms00606 قوله : من الأجر ؟ قلت :
~~حال من قوله : ( بقيراطين ) ، وفي الحقيقة هي صفة ولكنها لما قدمت صارت
~~حالا . والباء في : بقيراطين ، تتعلق بقوله : يرجع . قوله : ( كل قيراط )
~~كلام إضافي PageV01P272 مبتدأ . وقوله : ( مثل أحد ) أيضا كلام إضافي خبره
~~. واحد منصرف لأنه علم المذكر . قوله : ( ومن صلى ) مثل قوله : ( من اتبع
~~جنازة مسلم ) . وقوله : ( ثم رجع ) عطف على : صلى . قوله : ( قبل ان تدفن )
~~نصب على الظرف ، وأن مصدرية ، والتقدير : قبل الدفن . وقوله : ( فانه ) خبر
~~المبتدأ ، كما في الأول . قوله : ( من الاجر ) حال من قوله : ( بقيراط ) .
# بيان المعاني : قوله : ( فإنه يرجع من الأجر بقيراطين ) حصول القيراطن
~~ههنا مقيد بثلاثة أشياء . الأول : الاتباع ، والثاني : الصلاة عليه .
~~والثالث : حضور الدفن . فإن قلت : لو اتبع حتى دفنت ولم يصل عليها هل له
~~القيراطان ؟ قلت : لا ، إذ المراد أن يصلي هو أيضا ، جمعا بين الروايتين
~~وحملا للمطلق على المقيد . وقال النووي : اعلم أن الصلاة يحصل بها قيراط
~~إذا انفردت ، فإن انضم إليها الاتباع حتى الفراغ حصل له قيراط ثان ، فلمن
~~صلى وحضر الدفن القيراطان ، ولمن اقتصر على الصلاة قيراط واحد ، ولا يقال :
~~يحصل بالصلاة مع الدفن ثلاثة قراريط ، كما يتوهمه بعضهم من ظاهر بعض
~~الأحاديث ، ولأن هذا النوع صريح ، والحديث المطلق والمحتمل محمول عليه ،
~~وأما الرواية التي فيها : ( من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن
~~فله قيراطان ) فمعناه : فله تمام قيراطين بالمجموع . ونظيره قوله تعالى : {
~~ائنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض فى يومين } ( فصلت : 9 ) إلى قوله : { فى
~~اربعة أيام } ( فصلت : 10 ) ثم قال : { فقضاهن سبع سموات في يومين } قال :
~~وأما الدفن ففيه وجهان : الصحيح : أنه تسوية القبر بالتمام ، والثاني : انه
~~نصب اللبن عليه ، وان لم يهل عليه التراب . قال : ثم في الحديث تنبيه على
~~مسألة أخرى ، وهو : ان القيراط الثاني مقيد بمن اتبعها ، وكان معها فى جميح
~~الطريق حتى تدفن ، فلو صلى وذهب إلى القبر وحده ، ومكث حتى جاءت الجنازة
~~وحضر الدفن لم يحصل له القيراط الثاني ، وكذا لو حضر الدفن ولم يصل ، أو
~~اتبعها ms00607 ولم يصل فليس في الحديث حصول القيراط له ، وإنما حصل القيراط لمن
~~تبعها بعد الصلاة ، لكنه له أجر في الجملة ، وعن أشهب : أنه كره اتباع
~~الجنازة والرجوع قبل الصلاة ، وحكى ابن عبد الحكم عن مالك : أنه لا ينصرف
~~بعد الدفن إلا بالإذن وإطلاق هذا الحديث وغيره يخالفه .
# استنباط الاحكام : الاول : فيه الحث على الصلاة على الميت واتباع جنازته
~~وحضور دفنه ، وقال أبو الزناد : حض النبي صلى الله عليه وسلم على التواصل
~~في الحياة بقوله : ( صل من قطعك وأعط من حرمك ) . ( ولا تقاطعوا ولا
~~تدابروا ) وعلى التواصل بعد الموت بالصلاة والتشييع إلى القبر والدعاء له .
~~الثاني : فيه أن الثواب المذكور إنما يحصل لمن تبعها إيمانا واحتسابا ، فإن
~~حضورها على ثلاثة أقسام : احتسابا ومكافأة ومخافة . والاول : هو الذي يجازى
~~عليه الأجر ويحط الوزر ، والثاني : لا يعد ذلك في حقه . والثالث : الله
~~اعلم بما فيه . الثالث : فيه وجوب الصلاة على الميت ودفنه وهو إجماع .
~~الرابع : فيه الحض على الاجتماع لهما والتنبيه على عظم ثوابهما ، وهي مما
~~خصت به هذه الامة . الخامس : فيه حجة ظاهرة للحنفية في ان المشي خلف
~~الجنازة أفضل من المشي أمامها ، بظاهر قوله : ( من اتبع ) ، وهو مذهب
~~الأوزاعي أيضا . وقول علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : وذهب قوم إلى
~~التوسعة في ذلك وأنهما سواء ، وهو قول الثوري وأبي مصعب من أصحاب مالك .
~~وقال بعضهم : وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم أن المشي خلفها أفضل ، ولا حجة
~~فيه ، لأنه يقال : تبعه إذا مشى خلفه ، أو إذا مر به فمشى معه ، وكذلك :
~~اتبعه بالتشديد . قلت : هذا القائل نفى حجة هؤلاء بما هو حجة عليه ، لأنه
~~فسر لفظ تبع بمعنيين : أحدهما : حجة لمن زعم أن المشي خلفها أفضل ، والآخر
~~: ليس بحجة عليه ، ولا هو حجة لخصمه . فافهم . ثم الركوب وراء الجنازة لا
~~بأس به ، والمشي أفضل . وقالت الشافعية : لا فرق عندنا بين الراكب والماشي
~~، يعني في المشي أمامها خلافا للثوري حيث قال : إن الراكب يكون خلفها ،
~~وتبعه الرافعي في شرح المسند ، وكأنه ms00608 قلد الخطابي ، فإنه كذا ادعى ، وفيه
~~حديث صححه الحاكم على شرط البخاري من حديث المغيرة بن شعبة ، وقال به من
~~المالكية أيضا أبو مصعب .
# سؤال : لم كان الجزاء بالقيراط دون غيره ؟ الجواب : إنه أقل مقابل عادة .
~~آخر : لم خص بأحد ؟ الجواب : لأنه أعظم جبال المدينة ، والشارع كان يحبه ،
~~وهو أيضا يحبه ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# تابعه عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن أبى هريرة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم نحوه . PageV01P273
# اى تابع روحا عثمان بن الهيثم في الرواية عن عوف الأعرابي وعثمان ، هذا
~~أيضا من شيوخ البخاري يروي عنه في مواضع بلا واسطة ، وفي بعض المواضع عن
~~محمد غير منسوب عنه ، وهو محمد بن يحيى الذهلي ثم البخاري ، رضي الله عنه ،
~~إن كان سمع هذا الحديث من عثمان هذا فهو له أعلى بدرجة . لأنه من روايته
~~رباعي ، ومن رواية المنجوفي خماسي ، فإن قلت : فلم ذكر رواية عثمان ؟ قلت :
~~لان رواية المنجوفي موصولة وهي اشد إتقانا من رواية عثمان . فان قلت : إذا
~~كان الأمر كذلك ، فما الحاجة إلى ذكر متابعة عثمان ؟ قلت : لأجل التنبيه
~~بروايته على أن الاعتماد في هذا السند على محمد بن سيرين لأن عوفا ربما كان
~~ذكره ، وربما كان حذفه مرة ، فأثبت الحسن . ومتابعة عثمان هذه وصلها أبو
~~نعيم في ( المستخرج ) قال : حدثنا أبو اسحاق بن حمزة ، ثنا أبو طالب بن أبي
~~عوانة ، ثنا سليمان بن سيف ، ثنا عثمان بن الهيثم فذكر الحديث ، ولفظه
~~موافق لرواية روح بن عبادة إلا في قوله : وكان معها . قال بدلها : فلزمها .
~~وفي قوله : ويفرغ من دفنها ، فإنه قال بدلها : ويدفن ، وقال في آخره :
~~قيراط بدل قوله : فإنه يرجع بقيراط ، والباقي سواء . وقال الكرماني : فان
~~قلت : إذا قال البخاري عن فلان نجزم بأنه سمعه منه عند امكان السماع ، فإذا
~~قال : تابعه ، لم نجزم بأنه سمعه منه . قلت : قياس المتابعة على العنعنة
~~يقتضي ذلك ، لكن صرحوا في العنعنة ولم يصرحوا فيها . قوله : ( نحوه ) أي :
~~نحو ما تقدم ، وهو أن رسول الله ms00609 صلى الله تعالى عليه وسلم ، قال : ( من
~~اتبع جنازة ) إلى آخره ، ثم عثمان هذا هو أبو عمرو عثمان بن الهيثم بن جهم
~~بن عيسى بن حسان بن المنذر البصري ، المؤذن بجامعها . روى عن عوف الأعرابي
~~وابن جريج وغيرهما ، وروى عنه البخاري ، وروى هو والنسائي عن رجل عنه ،
~~توفي لإحدى عشرة ليلة خلت من رجب سنة عشرين ومائتين .
# 36
# | 2 ( باب خوف ألمؤمن من أن يحبط عمله لا يشعر ) 2
# الكلام فيه على انواع : الأول : إن قوله : باب ، مرفوع مضاف إلى ما بعده
~~، تقديره : هذا باب في بيان خوف المؤمن من ان يحبط عمله ، وكلمة : ان ،
~~مصدرية تقديره : من حبط عمله ، وليس في بعض النسخ كلمة : من ، وهي وإن لم
~~تكن موجودة لكنها مقدرة ، إذ المعنى عليها . قوله : ( يحبط ) على صيغة
~~المعلوم من : حبط عمله يحبط حبطا وحبوطا ، من باب : علم يعلم . وقال أبو
~~زيد : حبط بالفتح وقرىء : { فقد حبط عمله } ( المائدة : 5 ) بفتح الباء ،
~~وهو : البطلان . قال الكرماني : فان قلت : القول بإحباط المعاصي للطاعات من
~~قواعد الاعتزال ، فما وجه قول البخاري هذاك ؟ قلت : هذا الإحباط ليس بذاك ،
~~لأن المراد به الإحباط بالكفر ، أو بعدم الإخلاص ونحوه . وقال النووي :
~~المراد بالحبط نقصان الإيمان ، وإبطال بعض العبادات لا الكفر ، فإن الانسان
~~لا يكفر إلا بما يعتقده ، أو يفعل عالما بانه يوجب الكفر . قلت : فيه نظر ،
~~لأن الجمهور على أن الإنسان يكفر بكلمة الكفر ، وبالفعل الموجب للكفر ، وإن
~~لم يعلم أنه كفر . قوله : ( يحبط عمله ) المراد ، ثواب عمله ، فالمضاف فيه
~~محذوف . قوله : ( وهو لا يشعر ) جملة اسمية وقعت حالا ، من : شعر يشعر من
~~باب : نصر ينصر ، وفي ( العباب ) شعرت بالشيء ، بالفتح ، أشعر به ، بالضم ،
~~شعرا وشعرة وشعرى ، بالكسر فيهن ، وشعرة بالفتح ، وشعورا ومشعورا ومشعورة :
~~علمت به ، وفطنت له ، ومنه قولهم : ليت شعري . الثاني : وجه المناسبة بين
~~البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو أن حصول الثواب بالقيراطين أو
~~بقيراط الذي هو مثل جبل أحد ، إنما يحصل إذا كان عمله احتسابا خالصا ms00610 لله
~~تعالى ، وفي هذا الباب ما يشير إلى أنه قد يعرض للعامل ما يحبط عمله ،
~~فيحرم بسببه الثواب الموعود وهو لا يشعر ، وفي نفس الأمر ذكر هذا الباب
~~إستطرادي ، لأجل التنبيه على ما ذكرنا ، وإلا كان المناسب أن يذكر عقيب
~~الباب السابق باب : أداء الخمس من الايمان ، لأن الأبواب المعقودة ههنا في
~~بيان شعب الايمان . الثالث : ذكر النووي أن مراد البخاري بهذا الباب الرد
~~على المرجئة في قولهم : إن الله لا يعذب على شيء من المعاصي ، ممن قال : لا
~~اله الا الله ، ولا يحبط شيء من أعماله بشيء من الذنوب ، وإن إيمان المطيع
~~والعاصي سواء ، فذكر في صدر الباب أقوال ائمة التابعين ، وما نقلوه عن
~~الصحابة ، رضي الله عنهم ، وهو كالمشير إلى أنه لا خلاف بينهم فيه ، وأنهم
~~مع اجتهادهم المعروف خافوا أن لا ينجوا من عذاب الله تعالى ، وقال القاضي
~~عياض : المرجئة أضداد الخوارج ، والمعتزلة . الخوارج تكفر بالذنوب ،
~~والمعتزلة يفسقون بها ، وكلهم يوجب الخلود في النار ، والمرجئة تقول : لا
~~تضر الذنوب مع الإيمان ، وغلاتهم تقول : يكفي التصديق بالقلب وحده
~~PageV01P274 ولا يضر عدم غيره ، ومنهم من يقول يكفي التصديق بالقلب
~~والإقرار باللسان ، وقال غيره : إن من المرجئة من وافق القدرية : كالصالحي
~~والخالدي ، ومنهم من قال بالإرجاء دون القدر ، وهم خمس فرق كفر بعضهم بعضا
~~، والمرجئة ، بضم الميم وكسر الجيم وبهمزة ، مشتق من الإرجاء ، وهو التأخير
~~. وقوله تعالى : { ارجئه واخاه } ( الأعراف : 111 ) أي : أخره ، والمرجىء
~~من يؤخر العمل عن الإيمان والنية والقصد ، وقيل : من الرجاء ، لأنهم يقولون
~~: لا تضر مع الإيمان معصية ، كما لا تنفع مع الكفر طاعة ، وقيل : مأخوذ من
~~الإرجاء بمعنى : تأخير حكم الكبيرة ، فلا يقضى لها بحكم في الدنيا .
# وقال إبراهيم التيمى ما عرضت قولي علي عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا .
# الكلام فيه على وجوه . الأول : أن إبراهيم هو ابن زيد بن شريك التيمي ،
~~تيم الرباب ، أبو أسماء الكوفي . قيل : قتله الحجاج بن يوسف ، وقيل : مات
~~في سجنه لما طلب الإمام إبراهيم النخعي ، فوقع الرسول بابراهيم التيمي ms00611 ،
~~فأخذه وحبسه ، فقيل له : ليس إياك أراد ، فقال : أكره أن أدفع عن نفسي ،
~~وأكون سببا لحبس رجل مسلم بريء الساحة ، فصبر في السجن حتى مات . قال يحيى
~~: هو ثقة ، مرجىء ، ومن غرائبه ما روى عن الأعمش عن إبراهيم التيمي ، قال :
~~إني لأمكث ثلاثين يوما لا آكل ، ومات سنة اثنتين وتسعين . روى له الجماعة ،
~~وتيم الرباب ، بكسر الراء ، قال الحازمي : تيم الرباب ، وهو تيم بن عبد
~~مناة بن ود بن طابخة ، وقال معمر ابن المثنى : تيم الرباب ثور وعدي وعكل
~~ومزينة بنو عبد مناة وضبة بن ود ، قيل : سموا به لأنهم غمسوا أيديهم في رب
~~وتحالفوا عليه ، هذا قول ابن الكلبي ، وقال غيره : سموا به لأنهم ترببوا ،
~~أي : تحالفوا على بني سعد بن زيد . قلت : الرب ، بضم الراء وتشديد الباء
~~الموحدة : الطلاء الخاثر . الثاني : أن قول إبراهيم هذا رواه أبو قاسم
~~اللالكائي في سننه بسند جيد عن القاسم بن جعفر ، انبأنا محمد بن أحمد بن
~~حماد ، حدثنا العباس بن عبد الله ، حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن أبي
~~حيان عن إبراهيم به ، ورواه البخاري في ( تاريخه ) عن أبي نعيم ، وأحمد بن
~~حنبل في ( الزهد ) كلاهما عن سفيان الثوري عن أبي حيان التيمي عن إبراهيم
~~التيمي به . الثالث : مطابقة هذا للترجمة من حيث إنه كان يخاف أن يكون
~~مكذبا في قوله : إنه مؤمن لتقصيره في العمل ، فيحرم بذلك الثواب وهو لا
~~يشعر . الرابع : في معناه قوله : مكذبا روي ، بفتح الذال بمعنى : خشيت أن
~~يكذبني من رأى عملي مخالفا لقولي ، فيقول : لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما
~~تقول ، وإنما قال ذلك لأنه كان يعظ الناس ، وروي بكسر الذال ، وهي رواية
~~الأكثرين ومعناه : أنه لم يبلغ غاية العمل ، وقد ذم الله تعالى من أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر وقصر في العمل فقال : { كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون } ( الشعراء : 36 ) فخشي أن يكون مكذبا أي : مشابها
~~للمكذبين .
# وقالابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ms00612 كلهم
~~يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل .
# الكلام فيه أيضا على وجوه . الأول : أن ابن أبي مليكة هو : عبد الله بن
~~عبيد الله ، بتكبير الإبن وتصغير الأب ، واسم أبي ملكية ، بضم الميم : زهير
~~بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن تيم بن مرة القرشي التيمي المكي
~~الأحول ، كان قاضيا لابن الزبير ومؤذنا ، اتفق على جلالته ، سمع العبادلة
~~الأربعة وعائشة وأختها اسماء وأم سلمة وابا هريرة وعقبة بن الحارث والمسور
~~بن مخرمة ، وادرك بالسن جماعة ولم يسمع منهم كعلي بن أبي طالب وسعد بن أبي
~~وقاص ، رضي الله عنهما ، مات سنة سبع عشرة ومائة ، روى له الجماعة . الثاني
~~: أن قوله هذا أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه موصولا من غير بيان العدد ،
~~وأخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الإيمان له مطولا . الثالث : في معناه
~~. فقوله : كلهم يخاف النفاق ، أي : حصول النفاق في الخاتمة على نفسه ، إذ
~~الخوف إنما يكون عن أمر في الاستقبال ، وما منهم من أحد يجزم بعدم عروض
~~النفاق ، كما هو جازم في إيمان جبريل ، عليه السلام ، بأنه لا يعرضه النفاق
~~، هكذا فسره الكرماني ، وتبعه بعضهم على هذا المعنى ، وليس المعنى هكذا ،
~~وإنما المعنى : أنهم كلهم كانوا على حذر وخوف من أن يخالط إيمانهم النفاق ،
~~ومع هذا لم يكن منهم أحد يقول : إن إيمانه كإيمان جبريل ، عليه السلام ،
~~لأن جبريل معصوم لا يطرأ عليه الخوف من النفاق ، بخلاف هؤلاء ، فإنهم غير
~~معصومين . فإن قلت : روي عن علي بن ابى طالب ، رضي الله عنه ، مرفوعا : من
~~PageV01P275 شهد لا إله الا الله وإني رسول الله كان مؤمنا كإيمان جبريل
~~عليه السلام ، قلت : ذكره أبو سعيد النقاش في ( الموضوعات ) . وقال ، ابن
~~بطال : لما طالت أعمارهم حتى رأوا ما لم يقدروا على إنكاره خشيوا على
~~أنفسهم أن يكونوا في حيز من نافق أو داهن ، ويقال عن عائشة ، رضي الله عنها
~~: إنها سألت النبي ، عليه السلام ، عن قوله تعالى : { والذين يؤتون ما آتوا ms00613
~~وقلوبهم وجلة } ( المؤمنون : 60 ) فقال : هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون
~~ويفرقون ان لا يتقبل منهم ، وقال بعض السلف في قوله تعالى : { وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون } ( الزمر : 47 ) أعمال كانوا يحتسبونها حسنات
~~بدت سيئات ، وقال الكرماني : ويحتمل أن يكون قوله : وما منهم إشارة إلى
~~مسألة زائدة استفادها من أحوالهم أيضا ، وهي : أنهم كانوا قائلين بزيادة
~~الإيمان ونقصانه . قلت : لا يفهم ذلك من حالهم ، وإنما الذي يفهم من حالهم
~~أنهم كانوا خائفين سوء الخاتمة لعدم العصمة ، ويؤيد ذلك ما روي عن عائشة ،
~~وبعض السلف .
# ويذكر عن الحسن ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق
# الحسن هو : البصري ، رحمه الله ، أي : ما خاف الله تعالى إلا مؤمن ، ولا
~~أمن الله تعالى إلا منافق ، وكل واحد من : خاف وأمن ، يتعدى بنفسه . قال
~~تعالى : { انما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم } ( آل عمران : 175
~~) وقال الجوهري : أمنته على كذا وائتمنته بمعنى ، وقال تعالى : { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) وقال : { فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون } ( الأعراف : 99 ) وقال الكرماني : ما خافه ، أي : ما خاف من
~~الله تعالى ، فحذف الجار ، وأوصل الفعل إليه . وكذا في : أمنه ، إذ معناه :
~~أمن منه ، وأمنه ، بفتح الهمزة وكسر الميم . قلت : إذا كان الفعل متعديا
~~بنفسه فلا يحتاج إلى تقدير حرف يوصل به الفعل إلا في موضع يحتاج فيه إلى
~~تضمين معنى فعل بمعنى فعل آخر ، وههنا ليس كذلك ، وقال بعضهم ، عقب كلام
~~الكرماني بعد نقله هذا الكلام : وإن كان صحيحا ، لكنه خلاف مراد المصنف ومن
~~نقل عنه ؟ قلت : وأثر الحسن هذا أخرجه الفريابي عن قتيبة ، ثنا جعفر بن
~~سليمان عن المعلى بن زياد : ( سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا
~~إله إلا هو : ما مضى مؤمن قط ولا بقي إلا وهو من النفاق مشفق ، ولا مضى
~~منافق قط ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن ، وكان يقول : من لم يخف النفاق
~~فهو منافق ) . قال : وحدثنا أبو قدامة عبيد الله بن ms00614 سعيد ، حدثنا مؤمل بن
~~اسماعيل عن حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن : ( والله ما أصبح ولا أمسى مؤمن
~~إلا وهو يخاف النفاق على نفسه ) . وحدثنا عبد الأعلى بن حماد ، وحدثنا حماد
~~بن سلمة عن حبيب بن الشهيد : ( أن الحسن كان يقول : إن القوم لما رأوا هذا
~~النفاق يقول الإنسان : لم يكن لهم هم غير النفاق ) . وحدثنا هشام بن عمار ،
~~حدثنا أسد بن موسى عن أبي الأشهب عن الحسن : ( لما ذكر أن النفاق يغول
~~الايمان لم يكن شيء أخوف عندهم منه ) . وحدثنا هشام ، حدثنا أسد بن موسى ،
~~حدثنا محمد بن سليمان قال : ( سأل أبان عن الحسن . فقال : نخاف النفاق .
~~قال : وما يؤمنني ، وقد خافه عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ) . وحدثنا
~~شيبان قال : حدثنا ابن الاشهب عن طريف قال : ( قلت للحسن ، رضي الله عنه :
~~إن ناسا يزعمون أن لا نفاق ، أو لا يخافون ، شك أبو الاشهب . فقال : والله
~~لأن أكون أعلم اني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا ) . وقال
~~أحمد بن حنبل في كتاب الايمان : حدثنا روح بن عبادة ، حدثنا هشام ، سمعت
~~الحسن يقول : ( والله ما مضى مؤمن ولا بقي إلا وهو يخاف النفاق ، وما أمنه
~~إلا منافق ) . فإن قلت : هذه الآثار الثلاثة صحيحة عند البخاري فلم ذكر
~~الأولين بلفظ : قال ، التي هي صيغة الجزم بالصحة ، وذكر الثالث بلفظ : يذكر
~~، على صيغة المجهول التي هي صيغة التمريض ؟ قلت : لما نقل الأثرين الأولين
~~بمثل ما نقل عن إبراهيم التيمي وابن أبي مليكة ، من غير تغيير ، ذكرهما
~~بصيغة الجزم بالصحة ، ونقل أثر الحسن بالمعنى على وجه الاختصار ، فلذلك
~~ذكره بصيغة التمريض ، وصيغة التمريض لا تختص عنده بضعف الإسناد وحده ، بل
~~إذا وقع التغيير من حيث النقل بالمعنى ، أو من حيث الاختصار ، يذكره بصيغة
~~التمريض ، وهذا هو التحقيق في مثل هذا الموضع ، وليس مثل ما ذكره الكرماني
~~بقوله : قلت : ليشعر بأن قولهما ثابت عنده صحيح الإسناد ، لان : قال ، هو
~~صيغة الجزم ، وصريح الحكم بأنه صدر منه ، ومثله يسمى تعليقا بصيغة ms00615 التصحيح
~~، بخلاف : يذكر ، فإنه لا جزم فيه ، فيعلم أن فيه ضعفا ، ومثله تعليق بصيغة
~~التمريض .
# وما يحذر من الإصرار على النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالى {
~~ولم يصروا على ما فعلوا PageV01P276 وهم يعلمون } .
# هذا عطف على قوله : خوف المؤمن ، والتقدير : باب خوف المؤمن من أن يحبط
~~عمله ، وخوف التحذير من الاصرار على النفاق . وكلمة : ما ، مصدرية ، و :
~~يحذر ، على صيغة المجهول بتخفيف الذال وتشديدها ، والجملة محلها من الإعراب
~~الجر لأنها عطف على المجرور كما قلنا ، وآثار إبراهم التيمي وابن أبي مليكة
~~والحسن البصري معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه . فان قلت : فلم أوقعها
~~معترضة ؟ قلت : لأنه عقد الباب على ترجمتين : الأولى : الخوف من حبط العمل
~~، والثانية : الحذر من الإصرار على النفاق . وذكر فيه : ثلاثة من الآثار ،
~~وآية من القران ، وحديثين مرفوعين . ولما كانت الآثار الثلاثة متعلقة
~~بالترجمة الأولى ذكرها عقيبها ، والآية وأحد الحديثين ، وهو حديث عبد الله
~~، متعلقان بالترجمة الثانية ذكرهما عقيبها ، وأما الحديث الآخر ، وهو حديث
~~عبادة ، فإنه يتعلق بالترجمة الأولى أيضا على ما نذكره ، وهذا فيه صيغة
~~اللف والنشر غير مرتب ، والترجمة الثانية في الرد على المرجئة لأنهم قالوا
~~: لا حذر من المعاصي مع حصول الإيمان ، وذكر البخاري الآية ردا عليهم لأنها
~~في مدح من استغفر من ذنبه ، ولم يصر عليه ، فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك ،
~~وكأنه لمح في ذلك حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ، أخرجه أحمد في ( مسنده )
~~بإسناد حسن ، قال : ( ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون )
~~أي : يعلمون أن من تاب تاب الله عليه ، ثم لا يستغفرون ، قاله مجاهد وغيره
~~. وحديث أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، مرفوعا أخرجه الترمذي باسناد حسن
~~: ( ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة ) . والآية المذكورة في
~~سورة آل عمران ، وهي : { والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون } ( آل عمران : 135 ) يفهم من الآية أنهم : إذا ms00616 لم يستغفروا ،
~~أي : لم يتوبوا ، وأصروا على ذنوبهم يكونون محل الحذر والخوف . وقال
~~الواحدي : قال ابن عباس ، رضي الله عنهما في رواية عطاء : نزلت هذه الآية
~~في نبهان التمار ، أتته امرأة حسناء تبتاع منه تمرا ، فضمها إلى نفسه
~~وقبلها ، ثم ندم على ذلك . فأتى النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، وذكر
~~له ذلك ، فنزلت هذه الآية . وفي رواية الكلبي : ( أن رجلين أنصاريا وثقيفيا
~~آخى رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، بينهما ، فكانا لا يفترقان ،
~~قال : فخرج رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، في بعض مغازيه ، وخرج
~~معه الثقفي وخلف الأنصاري في أهله وحاجته ، وكان يتعاهد أهل الثقفي ، فأقبل
~~ذات يوم فأبصر أمراته ضاحية قد اغتسلت ، وهي ناشرة شعرها ، فوقعت في نفسه ،
~~فدخل عليها ولم يستأذن حتى انتهى إليها ، فذهب ليلثمها ، فوضعت كفها على
~~وجهها ، فقبل ظاهر كفها ، ثم ندم واستحى ، وأدبر راجعا ، فقالت : سبحان
~~الله ! خنت امانتك وعصيت ربك ولم تصب حاجتك . قال : فندم على صنعه ، فخرج
~~يسيح في الجبال ويتوب إلى الله تعالى من ذنبه ، حتى وافى الثقفي ، فأخبرته
~~امرأته بفعله ، فخرج يطلبه حتى دل عليه ، فوافقه ساجدا لله ، عز وجل ، وهو
~~يقول : رب ذنبي ذنبي ، قد خنت أخي . فقال له : يا فلان ! قم فانطلق إلى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فاسأله عن ذنبك لعل الله تعالى أن يجعل لك
~~فرجا وتوبة ، فاقبل معه حتى رجع إلى المدينة ، وكان ذات يوم عند صلاة العصر
~~نزل جبريل ، عليه السلام ، بتوبته ، فتلاها على رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام : { والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم ذكروا الله } ( آل
~~عمران : 135 ) إلى قوله : { ونعم أجر العاملين } ( آل عمران : 136 ) فقال
~~علي ، رضي الله عنه : أخاص هذا لهذا الرجل أم للناس عامة في التوبة ، قال :
~~الحمد لله رب العالمين .
# 48 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثناشعبة عن زبيد قال سألت أبا وائل عن
~~المرجئة فقال حدثني عبد الله أن النبى صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم
~~فسوق وقتاله كفر ms00617 .
# قد قلنا آنفا : إن حديث عبد الله هذا للترجمة الثانية ، وهى قوله : وما
~~يحذر عن الإصرار إلى آخره ، فان قلت : كيف مطابقته على الترجمة ؟ قلت : لما
~~دل الحديث على إبطال قول المرجئة القائلين بعدم تفسيق مرتكبي الكبائر ،
~~وعدم جعل السباب فسوقا ، وعدم مقاتلة المسلم كفرانا لحقه ، طابق قوله : وما
~~يحذر عن الإصرار إلى آخره .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : أبو عبد الله محمد بن عرعرة ، بالعينين
~~المهملتين والراء المكررة ، غير منصرف للعلمية والتأنيث ، ابن البرند ،
~~بكسر الباء الموحدة والراء المكسورة ، ويقال ، بفتحهما وسكون النون وفي
~~آخره دال مهملة ، وكأنه PageV01P277 فارسي معرب ، ابن النعمان ، القرشي
~~السامي ، بالسين المهملة نسبة إلى : سامة بن لؤي بن غالب ، البصري ، مات
~~سنة ثلاث عشرة ومائتين ، عن خمس وسبعين سنة . قال الشيخ قطب الدين : انفرد
~~به البخاري عن مسلم ، قلت : ليس كذلك ، فإن مسلما روى له معه ، وكذا أبو
~~داود روى له ، نبه عليه الحافظ المزي ، واقتصر صاحب ( الكمال ) على أبي
~~داود . الثاني : شعبة بن الحجاج ، وقد مر ذكره . الثالث : زبيد ، بضم الزاي
~~وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة ، ابن
~~الحارث بن عبد الكريم ، أبو عبد الرحمن ، ويقال له : أبو عبد الله اليامي ،
~~بالياء آخر الحروف ، جد للقبيلة ، بطن من همدان ، ويقال : الأيامي أيضا ،
~~الكوفي روى عن أبي وائل وجمع من التابعين ، وعنه الأعمش وغيره من التابعين
~~، وجلالته متفق عليها وكان من العباد المتنسكين . قال البخاري : مات سنة
~~اثنتين وعشرين ومائة ، وليس في الصحيحين زبيد ، بالضبط المذكور ، إلا هذا ،
~~وأما زبيد ، بضم الزاي وباليائين باثنتين من تحت ، أبي الصلت فمذكور في (
~~الموطأ ) وليس له ذكر في الكتابين . الرابع : أبو وائل ، بالهمزة بعد الالف
~~، شقيق بن سلمة الأسدي ، أسد خزيمة ، كوفي تابعي ، أدرك زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يره ، وقال : ادركت سبع سنين من سني الجاهلية ، وقال :
~~كنت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين أرعى إبلا لأهلي ،
~~وسمع عمر بن الخطاب وعثمان وعليا وابن مسعود ms00618 وعمارا وغيرهم من الصحابة
~~والتابعين ، رضوان الله عليهم ، وعنه خلق من التابعين وغيرهم ، واجمعوا على
~~جلالته وصلاحه وورعه وتوثيقه ، وهو من أجل اصحاب ابن مسعود ، وكان ابن
~~مسعود ، رضي الله عنه ، يثني عليه ، مات سنة اثنتين وثمانين على المحفوظ ،
~~وقال أبو سعيد بن صالح : كان أبو وائل يؤم جنائزنا وهو ابن مائة وخمسين سنة
~~، روى له الجماعة . الخامس : عبد الله بن مسعود ، وقد تقدم .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث بصورة الجمع وصورة الإفراد
~~والسؤال والعنعنة . ومنها : ان رجاله ما بين : بصري وواسطي وكوفي . ومنها :
~~أنهم ائمة أجلاء .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه هنا عن محمد بن عرعرة عن شعبة ،
~~وفي الأدب عن سليمان بن حرب عن شعبة ، وأخرجه مسلم في الإيمان أيضا عن محمد
~~بن بكار بن الريان ، وعون بن سالم ، كلاهما عن محمد بن طلحة ، وعن محمد بن
~~المثنى عن غندر عن شعبة ، وعن محمد بن المثنى عن عبد الرحمن عن سفيان :
~~ثلاثتهم عنه به . وأخرجه الترمذي في البر عن محمود بن غيلان عن وكيع عن
~~سفيان به ، وقال فيه : قال زبيد . قلت لأبي وائل : أنت سمعته من عبد الله ؟
~~قال : نعم . وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي في المحاربة عن محمود بن
~~غيلان به ، وعن عمر بن علي عن ابن أبي عدي ، وعن محمود بن غيلان عن أبي
~~داود ، كلاهما عن شعبة به ، وعن قتيبة عن جرير به ، موقوفا .
# بيان اللغة : قوله : ( عن المرجئة ) أي : الفرقة الملقبة بالمرجئة ، وقد
~~مر الكلام فيه عن قريب . قوله : ( سباب المسلم ) ، بكسر السين وتخفيف الباء
~~بمعنى : السب ، وهو : الشتم ، وهو التكلم في عرض الإنسان بما يعيبه . وقال
~~بعضهم : هو مصدر ، يقال : سب يسب سبا وسبابا . قلت : هذا ليس بمصدر سب يسب
~~، وإنما هو اسم بمعنى السب ، كما قلنا ، أو مصدر من باب المفاعلة ، وفي (
~~المطالع ) : السباب : المشاتمة ، وهي من السب ، وهو القطع . وقيل : من
~~السبة ، وهي حلقة الدبر كأنها على القول الأول : قطع المسبوب عن الخير
~~والفضل ، وعلى الثاني ms00619 : كشف العورة وما ينبغي أن يستتر . وفي ( العباب ) :
~~التركيب يدل على القطع ، ثم اشتق منه الشتم ، وقال إبراهيم الحربي : السباب
~~أشد من السب ، وهو أن يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه . قلت : هذا أيضا
~~يصرح بأن السباب ليس بمصدر ، فافهم . قوله : ( فسوق ) مصدر ، وفي ( العباب
~~) : الفسق الفجور ، يقال : فسق يفسق ويفسق أيضا عن الأخفش : فسقا وفسوقا أي
~~فجر . وقوله تعالى { وانه لفسق } ( الأنعام : 121 ) أي : خروج عن الحق ،
~~يقال : فسقت الرطبة ، إذا خرجت عن قشرها ، ومنه قوله تعالى : { ففسق عن أمر
~~ربه } ( الكهف : 50 ) أي : خرج عن طاعة ربه ، وقال الليث : الفسق الترك
~~لأمر الله تعالى ، وكذلك الميل إلى المعصية . وسميت الفأرة : فويسقة ،
~~لخروجها من جحرها على الناس : وقال أبو عبيدة : ففسق عن أمر ربه ، أي جاز
~~عن طاعته ، وقال أبو الهيثم : الفسوق : يكون الشرك ويكون الإثم . قوله : (
~~وقتاله ) أي : مقاتلته ، ويحتمل أن يكون معناها : المخاصمة ، والعرب تسمي
~~المخاصمة : مقاتلة .
# بيان الاعراب : قوله : ( ان النبي صلى الله عليه وسلم ) أصله : بأن النبي
~~إلى . . . آخره ، وقوله : ( قال ) ، جملة في محل الرفع على أنها خبر : إن .
~~PageV01P278 قوله : ( سباب المسلم ) كلام إضافي مبتدأ ، وقوله : ( فسوق )
~~خبره . فان قلت : هذا إضافة إلى الفاعل أو المفعول . قلت : بل إضافة إلى
~~المفعول ، قوله : وقتاله ، كذلك اضافته إلى المفعول ، وارتفاعه بالابتداء ،
~~وخبره : ( كفر ) .
# بيان المعاني : قوله : ( عن المرجئة ) . معناه سألت أبا وائل عن الطائفة
~~المرجئة : هل هم مصيبون في مقالتهم مخطئون ؟ ولهذا قال أبو وائل في جوابه
~~لزبيد بن الحارث : حدثني عبد الله أن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، قال :
~~( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) يعني : أنهم مخطئون ، لأنهم لا يجعلون
~~سباب المسلم فسوقا ، ولا قتاله كفرا في حق المسلم ، ولا يفسقون مرتكبي
~~الذنوب ، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بخلاف ما ذهبوا إليه ، فدل ذلك
~~على كونهم على خطأ وضلال ، وبهذا التقدير الذي قدرناه يطابق جواب أبا وائل
~~سؤال زبيد ، وقال بعضهم : في التقدير أي : عن مقالة المرجئة ، وهذا لا يصح
~~لأن على هذا التقدير ms00620 لا يطابق الجواب السؤال . فإن قلت : في رواية أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال : لما ظهرت المرجئة أتيت أبا وائل ، فذكرت
~~ذلك له ، فدل هذا أن سؤاله كان عن معتقدهم ، وأن ذلك كان حين ظهورهم . قلت
~~: لا نسلم هذه الدلالة ، بل الذي يدل على أنه وقف على مقالتهم ، حتى سأل
~~أبا وائل : هل هي صحيحة أو باطلة ؟ فإن قلت : هذا الحديث ، وإن تضمن الرد
~~على المرجئة ، لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذي يكفرون بالمعاصي : قلت :
~~لا نسلم ذلك ، لأنه لم يرد بقوله : ( وقتاله كفر ) ، حقيقة الكفر التي هي
~~خروج عن الملة ، بل إنما أطلق عليه : الكفر ، مبالغة في التحذير ، والإجماع
~~من أهل السنة منعقد على أن المؤمن لا يكفر بالقتال ، ولا يفعل معصية أخرى ،
~~وقال ابن بطال : ليس المراد بالكفر الخروج عن الملة بل كفران حقوق المسلمين
~~لأن الله تعالى جعلهم أخوة ، وأمر بالإصلاح بينهم ، ونهاهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن التقاطع والمقاتلة ، فأخبر أن من فعل ذلك فقد كفر حق أخيه
~~المسلم ، ويقال : أطلق عليه الكفر لشبهه به ، لأن قتال المسلم من شأن
~~الكافر ، ويقال : المراد به الكفر اللغوي ، وهو الستر ، لأن حق المسلم على
~~المسلم أن يعينه وينصره ويكف عنه أذاه ، فلما قاتله كأنه كشف عنه هذا الستر
~~، وقال الكرماني : المراد أنه يؤول إلى الكفر لشؤمه ، أو أنه كفعل الكفارة
~~وقال الخطابي : المراد به الكفر بالله تعالى ، فإن ذلك في حق من فعله
~~مستحلا بلا موجب ولا تأويل ، أما المؤول فلا يكفر ولا يفسق بذلك ، كالبغاة
~~الخارجين على الإمام بالتأويل ، وقال بعضهم : فيما قاله الكرماني بعد ، وما
~~قاله الخطابي أبعد منه . ثم قال : لأنه لا يطابق الترجمة ، ولو كان مرادا
~~لم يحصل التفريق بين السباب والقتال ، فإن مستحلا لعن المسلم بغير تأويل
~~كفر أيضا . قلت : إذا كان اللفظ محتملا لتأويلات كثيرة ، هل يلزم منه أن
~~يكون جميعها مطابقا للترجمة ؟ فمن ادعى هذه الملازمة فعليه البيان ، فإذا
~~وافق أحد التأويلات للترجمة ، فإنه يكفي للتطابق . وقوله : ولو ms00621 كان مرادا
~~لم يحصل التفريق . . . الخ ، غير مسلم لأنه تخصيص الشق الثاني بالتأويل
~~لكونه مشكلا بحسب الظاهر ، والشق الأول لا يحتاج إلى التأويل لكون ظاهره
~~غير مشكل . فإن قلت : جاء في رواية مسلم : ( لعن المسلم كقتله ) ، قلت :
~~التشبيه لا عموم له ، ووجه التشبيه هو حصول الأذى بوجهين : أحدهما : في
~~العرض ، والآخر : في النفس . فإن قلت : السباب والقتال كلاهما على السواء
~~في أن فاعلهما يفسق ولايكفر ، فلم قال في الأول فسوق ، وفي الثاني كفر ؟
~~قلنا : لأن الثاني أغلظ ، أو لأنه بأخلاق الكفار أشبه .
# 2 ( أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس قال
~~أخبرني عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يعتبر بليلة
~~القدر وفتلاحى رجلان من المسلمين فقال إني خرجت لاخبر كم بليلة القدر وإنه
~~تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والخمس .
~~) | هذا الحديث للترجمة الأولى ووجه تطابقه اياها من حيث أن فيه ذم التلاحى
~~وأن صاحبه ناقص لأنه يشتغل ع كثير من الخير بسببه سيما إذا كان في المسجد
~~وعنه جهر الصوت بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم بل ربما ينجر إلى بطلان
~~العمل وهو لا يشعر قال تعالى ( ولا تجهر واله بالقول كحهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) وقال بعضهم بعد أن أخذ هذا الكلام من
~~الكرمانى ومن هنا يتضح مناسبة الحديث للترجمة ومطابقتها وقد خفيت على كثير
~~PageV01P279 من المتكلمين على هذا الكتاب قلت أن هذا عجيب شديد يأخذ كلام
~~الناس وينسبه إلى نفسه مدعيا أ ، غيره قد خفى عليه ذلك على أن هذا الذي
~~ذكره الكرماني في وجه المطابقة إنما يقاد بالجر الثقيل على ما لا يخفي على
~~من يتأمله فإذا أمعن الناظر فيه لا يجد لذكر هذا لحديث هنا مناسبة ولا
~~مطابقا للترجمة * | ( بيان رجاله ) وهم خمسة قتيبة بن سعيد وقد مر ذكره في
~~باب السلام من السلام . الثاني إسماعيل بن جعفر الأنصاري المدنى وقد مر في
~~باب علامات ms00622 المنافق الثالث حميد بضم الحاء ابن أبي حميد واسم أبي حميدتين
~~بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف البصري مولى طلحة
~~الطلحات وهو مشهور بحميد الطويل قيل كان قصيرا طويل اليدين فقيل له ذلك
~~وكان يقف عند الميت فتصل أحدى يديه إلى رأ سه والاخرى إلى رجليه وقال
~~الأصمعي رأيته ولم يكن بذلك الطويل بل كان في مر ذكره الخامس عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه وقد مر ذكره في باب علامة الإيمان حب الأنصار * | بيان
~~لطائف اسناده منها أن فيه التحديث والاخبار وبالافراد والعنعنة ولكن في
~~رواية الاصيلي حدثنا أنس فعلى روايته أمن من تدليس حميد ومنها أن فيه رواية
~~صحابي عن صحابي ومنها أن رواته ما بيين بلخي ومدني وبصرى * | ( بيان تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه أيضا في الصوم عن محمد بن المثنى عن خالد بن
~~الحارث وفي الأدب عن مسدد عن بشر بن المفضل بن مغفل ثلاثتهم عن حميد الطويل
~~عنه به وأخرجه النسائي في الاعتكاف عن محمد بن المثنى به وعن على بن حجر عن
~~إسماعيل بن جعفر به وعن عمر أن بن موسى عن يزيد بن زريع عن حميد به * | (
~~بيان اللغات ) قوله ' فتلاحى ' بفتح الحاء من التلاحى بكسر الحاء وهو
~~التنازع قال الجوهري تلاحوا إذا تنازعوا وقال الشيخ قطب الدين الملاحاة
~~الخصومة والسباب والاسم اللحاء بكسر الحاء وهو التنازع قال الجوهري تلاحوا
~~إذا تنازعوا وقال الشيخ قطب الدين الملاحاة الخصومة والسباب والاسم اللحاء
~~بكسر اللام ممدودا قلت الذي ذكره من باب المفاعلة والذي في الحديث من باب
~~التفاعل لان تلاحي اصله تلاحى بفتح الياء على وزن تفاعل قلبت الياء الفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها والمصدر تلاح أصله تلاحي فأعل اعلال قاض فان قلت
~~قد علم أن باب التفاعل لمشاركة الجماعة نحو تخاصم القوم وباب المفاعلة
~~لمشاركة اثنين نحو قاتل زيد وعمرو وكان القياس هنا أن يذكر من باب النلاحاة
~~لأنها كانت بين رجلين . قلت التحقيق في هذا الباب أن وضع فاعل ms00623 لنسبة الفعل
~~إلى الفاعل متعلقا بغيره مع أن الغير فعل مثل ذلك ووضع تفاعل لنسبته إلى
~~المشتركين فيه من غير قصد إلى تعلق له فلذلك جاء الأول زائدا على الثاني
~~بمفعول ابدا فأن كان تفاعل من فاعل المتعدي إلى مفعول كضارب لم يتعد وإن
~~كان من المتعدي إلى مفعولين كجاذبته الثوب يتعدى إلى واحد وقد يفرق بينهما
~~من حيث المعنى فان البادىء فيه غير معلوم دون تفاعل وجاه تلاحى ههنا من
~~لاحيته لم يتعد إلى مفعول فافهم فإنه موضع دقيق قوله ' التمسوها ' من
~~الالتماس وهو الطلب * ( بيان الأعراب ) قوله ' خرج ' أي من الحجرة جملة في
~~محل الرفع لأنها خبر أن قوله ' يخبر ' جملة مستأنفة والأولى أن تكون حالا
~~وقد علم أن المضارع إذا وقع حالا وكان مثبتا لا يجوز فيه الواو قان قلت
~~الخروج لم يكن في حال الأخبار قلت هذه تسمى حالا مقدرة أي خرج مقدر الأخبار
~~وذلك كما في قوله تعالى ' فادخلوها خالدين ' أي مقدرين الخلود ولا شك أن
~~الخروج حالة تقدير الأخبار كالدخول حالة تقدير الخلود قوله ' فتلاحى ' فعل
~~ورجلان فاعله وكلمة من بيانية مع ما فيها من معنى التبغيض قوله ' أني خرجت
~~' مقول القول قوله ' لاخبركم ' بنصب الراءبان المقدرة بعد لام التعليل إذ
~~أصله لأن أخبركم واخبر يقتضي ثلاثة مفاعيل الأول كاف الخطاب وقوله بليلة
~~القدر سد مسد المفعول الثاني والثالث لن التقدير أخبركمك بأن ليلة القدر هي
~~الليلة الفلانية ولا يجوز أن يكون بليلة القدر سد مسد المفعول الثاني
~~والثالث لان التقدير أخبركم بأن ليلة القدر هي الليلة الفلانية ولا يجوز أن
~~يكون بليلة القدر المفعول الثاني ويكون الثالث محذوفا لأن المفعول الأول في
~~هذا الباب كمفعول اعطيت والمفعول الثاني والثالث كمفعول علمت بمعنى إذا ذكر
~~أحدهما يجب ذكر الآخر لأنهما في المعنى كالمبتدأ والخبر فلا بد من ذكر
~~أحدهما إذا ذكر الآخر قوله ' وأنه ' PageV01P280 بكسر الهمزة عطف على قوله
~~إني والضمير فيه للشان وقوله ' تلاحى فلان ' جملة في محل الرفع على انه خبر
~~أن ms00624 قوله ' فرفعت ' عطف على تلاحى والفاء تصلح للسببية قوله ' وعسى أن يكون
~~' قد علم أن فاعل عسى على نوعين أحدهما أن يكون اسما نحو عسى زيدان يخرج
~~فزيد مرفوع بالفاعلية وأن يخرج في موضع نصب لانه بمنزلة قارب زيد الخروج
~~والثاني أن تكون أن مع جملتها في موضع الرفع نحو عسى أن يخرج زيد فتكون إذ
~~ذاك بمنزلة قرب أن يخرج أي خروجه إلا أن المصدر لم يستعمل وقوله عسى أن
~~يكون من قبيل الثاني والضمير في يكون يرجع إلى الرفع الدال عليه قوله فرفعت
~~وقوله خير لنصب بأنه خبر يكون * | ( بيان المعاني ) قوله ' فتلاحى رجلان '
~~هما عبد الله بن أبي حدرد بفتح الحاء المهملة وفتح الراء وسكون الدال
~~المهملة وفي آخره دال اخرى وكعب بن مالك كان على عبد الله دين لكعب يطلبه
~~فتنازعا فيه ورفعا صوتيهما في المسجد قوله ' فرفعت ' قال النووي أي رفع
~~بيانها أو علمها والافهى باقية إلى يوم القيامة قال وشذ قوم فقالوا رفعت
~~ليلة القدر وهذا غلط لأن آخر الحديث يرد عليهم فأنه قال عليه الصلاة
~~والسلام ' التمسوها ' ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمرهم بالتماسها لا
~~يقال كيف يؤمر بطلب ما رفع علمه لانا نقول المراد طلب التعبد في مظانها
~~وربما يقع العمل مصادفا لها أنه مأمور بطلب العلم بعينها والاوجه أن يقال
~~رفعت من قلبي بمعنى نسيتها يدل عليه ما جاء في رواية مسلم من حديث أبي سعيد
~~' فجاء رجلان يحتقنان ' بتشديد القاف أي يدعى كل منهما أنه المحق ' معهما
~~الشيطان فنسيتها ' ويعلم من حديث عبادة ان سبب الرفع التلاحى ومن حديث أبي
~~سعيد هو النسيان ويحتمل أن يكون السبب هو المجموع ولا مانع منه قوله ' وعسى
~~أن يكون خير لكم ' لتزيدوا في الاجتهاد وتقوموا في الليالي لطلبها فيكون
~~زيادة في ثوابكم ولو كانت معينة لاقتنعتم بتلك الليلة فقل عملكم قوله '
~~التمسوها في السبع ' أي ليلة السبع والعشرين من رمضان والتسع والعشرين منه
~~والخمس والعشرين منه وهكذا وقع في مستخرج أبي نعيم ms00625 فان قلت من أين استفيد
~~التقييد بالعشرين وبرمضان قلت من الأحاديث الآخر الدالة عليهما وقد مر في
~~باب قيام ليلة القدر الأقوال التي ذكرت فيها * | بيان استنباط الأحكام
~~الأول فيه ذم الملاحاة ونقص صاحبها الثاني أن الملاحاة والمخاصمة سبب
~~العقوبة للعامة بذنب الخاصة فإن الأمة حرمت اعلام هذه الليلة بسبب التلاحى
~~بحضرته الشريفة لكن في قوله ' وعسى أن يكون خيرا ' بعض التأنيس لهم وقال
~~النووي ادخل البخاري في هذا الباب لأن رفع ليلة القدر كان بسبب تلاحيهما
~~ورفعهما الصوت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ففيه مذمة الملاحاة ونقصان
~~صاحبها وقال الكرماني فأن قلت إذا جاز أن يكون الرفع خيرا فلامذمة فيه ولا
~~شر ولا حبط عمل قلت أن أريد بالخير اسم التفصيل فمعناه أن الرفع عسى أن
~~يكون خيرا من عدم الرفع خير فلامذمة فيه ولا شر ولا حبط عمل قلت أن أريد
~~بالخير اسم التفضيل فمعناه أن الرفع عسى أن يكون خيرا وأن عدم الرفع أزيد
~~خيرا وأولى منه ثم أن خيرية ذاك كانت محققة وخيرية هذا مرجوة لأن مفاد عسى
~~هو الرجاء لا غير . الثالث فيه الحث على طلب ليلة القدر . الرابع قال
~~القاضي عياض فيه دليل على أن المخاصمة مذمومة وأنها مثل العقوبة المعنوية
~~وقال بعضهم فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلنا إنما كانت
~~كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو سيما في الوقت المخصوص أيضا
~~بالذكر وهو شهر رمضان قلت طلب الحق غير مذموم لا في المسجد ولا فيا لوقت
~~المخصوص وإنما المذمة فيها ليست راجعة إلى مجرد الخصومة في الحق وإنما هي
~~راجعة إلى زيادة منازعة حصلت بينهما عن القدر المحتاج إليه وتلك الزيادة هي
~~اللغو والمسجد ليس بمحل اللغو مع ما كان فيها من رفع الصوت بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فافهم * .
# 37
# | 2 ( { باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام
~~والإحسان وعلم الساعة } ) 2
# الكلام فيه على أنواع . الأول : أن التقدير ms00626 : هذا باب في بيان سؤال
~~جبرائيل عليه السلام الخ . والباب مضاف إلى السؤال ، والسؤال PageV01P281
~~إلى جبريل إضافة المصدر إلى فاعله ، وجبريل لا ينصرف للعلمية والعجمة ، وقد
~~تكلمنا فيه بما فيه الكفاية في أوائل الكتاب . وقوله : ( النبي ) منصوب
~~لأنه مفعول المصدر ، وقوله : ( عن الإيمان ) يتعلق بالسؤال . الثاني : وجه
~~المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو المؤمن الذي
~~يخاف أن يحبط عمله وفي هذا الباب يذكر بماذا يكون الرجل مؤمنا ، ومن المؤمن
~~في الشريعة . الثالث : قوله ( وعلم الساعة ) عطف على قوله : الإيمان ، أي :
~~علم القيامة . وقال الزمخشري : سميت ساعة لوقوعها بغتة ، أو لسرعة حسابها ،
~~أو على العكس لطولها . فهو تمليح ، كما يقال في الأسود كافورا ، ولأنها عند
~~الله تعالى على طولها كساعة من الساعات عند الخلق . فإن قلت : كان ينبغي أن
~~يقول : ووقت الساعة ، لأن السؤال عن وقتها حيث قال ، متى الساعة ؟ وكلمة
~~متى ، للوقت ، وليس السؤال عن علمها . قلت : فيه حذف تقديره : وعلم وقت
~~الساعة ، بقرينة ذكر : متى ، والعلم لازم السؤال ، إذ معناه : أتعلم وقت
~~الساعة ؟ فأخبرني ، فهو متضمن للسؤال عن علم وقتها .
# وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم
~~دينكم فجعل ذلك كله دينا . وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد
~~القيس من الإيمان . وقوله تعالى { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~} ( آل عمران : 85 ) .
# و : بيان ، مجرور لأنه عطف على قوله : سؤال ، قوله : ( له ) أي : لجبريل
~~، عليه السلام ، وقد أعاد الكرماني الضمير إلى المذكور من قوله : ( عن
~~الإيمان والإسلام والاحسان وعلم الساعة ) ، وهذا وهم منه ، ثم تكلف بجواب
~~عن سؤال بناه على ما زعمه ذلك ، فقال : فإن قلت : لم يبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقت الساعة ، فكيف قال : وبيان النبي ، عليه السلام ، له لأن
~~الضمير إما راجع إلى الأخير أو إلى مجموع المذكور ؟ قلت : إما أنه أطلق
~~وأراد أكثره ، إذ حكم معظم الشيء حكم كله ، أو جعل الحكم فيه بأنه لا يعلمه
~~إلا ms00627 الله بيانا له . قوله : ( ثم قال ) أي : النبي ، عليه السلام ، وهذا
~~إشارة إلى كيفية استدلاله من سؤال جبريل ، عليه السلام ، وجواب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه على جعل كل ذلك دينا ، فلذلك قال : ثم قال ، بالجملة
~~الفعلية عطفا على الجملة الاسمية ، لأن الأسلوب يتغير بتغير المقصود ، لأن
~~مقصوده من الكلام الأول هو الترجمة ، ومن هذا الكلام كيفية الاستدلال ،
~~فلتغاير المقصودين تغاير الأسلوبان ، وفي عطف الفعلية على الاسمية وعكسها
~~خلاف بين النحاة . قوله : ( فجعل ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~: ( ذلك ) إشارة إلى ما ذكر في حديث أبي هريرة الآتي . فإن قلت : علم وقت
~~الساعة ليس من الإيمان ، فكيف قال كله ، قلت : الإعتقاد بوجودها ، وبعدم
~~العلم بوقتها لغير الله تعالى من الدين أيضا أو أعطى للأكثر حكم الكل مجازا
~~، فيه نظر لأن لفظه : كل ، يدفع المجاز . قوله : ( وما بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) كلمة الواو هنا بمعنى المصاحبة ، والمعنى : جعل النبي ، عليه
~~السلام ، سؤال جبريل ، وجواب النبي ، عليه السلام ، كله دينا مع ما بين
~~لوفد عبد القيس من الإيمان ، وبينه في قصتهم بما فسر به الاسلام ههنا ،
~~وأراد بهذا الإشعار بأن الإيمان والإسلام واحد ، على ما هو مذهبه ومذهب
~~جماعة من المحدثين ، وقد نقل أبو عوانة الاسفرائني في ( صحيحه ) عن المزني
~~صاحب الشافعي ، رحمه الله ، الجزم بأنهما واحد ، وأنه سمع ذلك منه . وعن
~~الإمام أحمد الجزم بتغايرهما ، وقد بسطنا الكلام فيه في أوائل كتاب الإيمان
~~. وكلمة ما ، مصدرية تقديره : مع بيان النبي ، عليه السلام ، لوفد عبد
~~القيس . قوله : وقوله { ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه } ( آل
~~عمران : 85 ) عطف على قوله : ( وما بين النبي عليه السلام ) ، والتقدير :
~~ومع قوله تعالى : { ومن يبتغ } ( آل عمران : 85 ) أي مع ما دلت عليه الآية
~~أن الإسلام هو الدين ، أي : ومن يطلب غير الإسلام دينا ، والابتغاء : الطلب
~~.
# 1 ( حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أبو حيان التيمي عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة قال كان النبي صلى ms00628 الله عليه وسلم بارزا يوما للناس
~~فأتاه جبريل فقال ما الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه
~~ورسله وتؤمن بالبعث قال الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به
~~وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الإحسان
~~PageV01P282 قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال متى
~~الساعة قال ما المسؤل عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت
~~الأمة ربها وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن إلا
~~الله ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عنده علم الساعة الآية ثم
~~أدبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم )
~~مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ( بيان رجاله ) وهم خمسة * الأول مسدد بن
~~مسرهد وقد مر ذكر في باب من الإيمان أن يحب لأخيه * الثاني إسماعيل بن
~~إبراهيم بن سهم بن مقسم أبو بشر مولى بني اسد بن خزيمة المشهور بابن عليه
~~بضم العين وفتح اللام وتشديد الياء وكانت امرأة عاقلة نبيلة وكان صالح
~~المزي ووجوه أهل البصرة وفقهاؤها يدخلون عليها فتبرز لهم وتحادثهم وتسأئلهم
~~وقد مر ذكره في باب حب الرسول من الإيمان * الثالث أبو حبان بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف واسمه يحيى بن حيان الكوفي في التيمي قال
~~أحمد بن عبد الله هو ثقة صالح بر صاحب سنة مات سنة خمس وأربعين ومائة روى
~~له الجماعة ونسبته إلى تيم الرباب وحيان أما مشتق من الحياة فلا ينصرف أو
~~من الحين فينصرف * الرابع أبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير البجلى تقدم ذكره
~~في باب الجهاد من الإيمان * الخامس أبو هريرة * ( بيان لطائف اسناده ) .
~~منها أن التحديث والعنعة . ومنها أن إسماعيل بن إبراهيم قد ذكره البخاري في
~~باب حب الرسول من الإيمان بنسبته إلى أمه حيث قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم
~~حدثنا ابن علية عن عبد العزيز وذكره ههنا باسم أبيه وهذا دليل على كال ضبط
~~البخاري وأمانته حيث ms00629 نقل لفظ الشيوخ بعينه فأداه كما سمعه ومنها أن فيه أبا
~~حيان وهو غير تابعي وقد روى عنه تابعيان كبير أن أيوب والأعمش * | ( بيان
~~تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه ههنا عن مسدد عن إسماعيل وفي التفسير عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن جرير كلاهما عن أبي حيان وفي الزكاة مختصرا عن عبد
~~الرحيم عن عقيل عن زهير عن أبي حيان أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن إسماعيل بن علية وعن محمد بن عبد الله بن
~~نمير عن محمد بن بشر عن أبي حيان وعن زهير عن جرير عن عمارة كلاهما عن أبي
~~زرعة وأخرجه ابن ماجه في السنة بتمامه وفي الفتن ببعضه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وأخرجه أبو داود في السنة عن عثمان عن جرير عن أبي فروة الهمذاني عن
~~أبي زرعة عن أبي ذر وأبي هريرة وأخرجه النسائي في الإيمان عن محمد بن قدامة
~~عن جريرية * وفي العلم عن إسحاق ابن إبراهيم عن جرير مختصرا من غير ذكر
~~سؤال السائل وقد أخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يخرجه
~~البخاري لاختلاف فيه على بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بن الحسن عن عبد
~~الله عن بريدة يحيى ابن يعمر بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة
~~وفتح الميم عن عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
~~وأخرجه مسلم في الإيمان وأخرجه أبو داود أيضا في السنة عن عبيد الله بن
~~معاذ به وعن مسدد عن يحيى ابن سعيد به وعن محمود بن خالد عن الفريابي عن
~~سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن يحيى بن يعمر بها الحديث
~~يزيد وينقص . وأخرجه الترمذي في الإيمان عن أبي علقمة بن مرثد عن سليمان بن
~~بريدة عن يحيى بن يعمر بهذا الحديث يزيد وينقص . وأخرجه الترمذي في الإيمان
~~عن أبي عمار الحسين بن حريث الخزاعي عن وكيع به . وعن محمد ms00630 بن المثنى عن
~~معاذ بن معاذ به وعن أحمد بن محمد عن ابن المبارك عن كهمس به وأخرجه ابن
~~ماجه في السنة عن علي بن محمد عن وكيع به قلت رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ
~~وتابعه مطر الوراق عن عبيد الله بن بريدة وأخرجهما أبو عوانه في صحيحه
~~وسليمان التيمي عن يحيى بن يعمر أخرجهما ابن خزيمة في صحيحه وكذا رواه
~~عثمان بن عثمان وعبد الله بن بريدة لكنه قال يحيى بن يعمر وحميد بن عبد
~~الرحمن معا عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه وأخرجه أحمد في مسنده وقد
~~خالفهم سليمان بن بريدة أخو عبد الله فرواه عن يحيى بن يعمر عن عبد الله بن
~~عمر قال بينما ' نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم ' فجعله من مسند ابن عمر
~~لامن روايته عن أبيه وأخره أحمد أيضا وكذا أبو نعيم في الحلية من طريق عطاء
~~الخراساني PageV01P283 عن يحيى بن يعمر وذكا روى من طريق عكطاء بن أبي رباح
~~عن عبد الله بن عمر أخرجهما الطبراني وفي الباب عن أنس رضي الله عنه أخرجه
~~البزار بإسناده حسن وعن جرير البجلي أخرجه أبو عوانة في صحيحه وعن ابن عباس
~~وأبي عامر الأشعري أخرجهما أحمد بإسناده حسن * | ( بيان اختلاف الروايات
~~فيه ) قوله ' كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس ' وفي رواية
~~أبي داود عن أبي فروة ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين أصحابه
~~فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل فطلبنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه قال فبنينا له دكانا من
~~طين يجلس عليه وكنا نجلس بجنبته ' واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم
~~بمكان يختص به ويكون مرتفعا إذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله '
~~فاتاه رجل ' وفي التفسير للبخاري ' إذ أتاه رجل يمشي ' وفي رواية النسائي
~~عن أبي فروة ' فأناا الجلوس عنده إذا قبل رجل أحسن الناس وجها وأطيب الناس
~~ريحا كأن ثيابه ms00631 يمسها دنس ' وفي رواية مسلم من طريق كهمس من حديث عمر رضي
~~الله عنه ' بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع
~~علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ' وفي رواية ابن حبان ' شديد
~~سواد اللحية لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأسند ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ' ولسليمان التيمي '
~~ليس عليه سحناء وليس من البلد فتخطى حتى برك بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما يجلس أحدنا في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ' قلت السحناء بفتح السين والحاء المهملتين والنون وهي الهيئة وكذلك
~~السحنة بالتحريك قال أبو عبيدة لم اسمع أحدا يقولها أعنى السحناء بالتحريك
~~غير الفراء قوله ' فقال ما الإيمان ' وزاد البخاري في التفسير ' فقال يا
~~رسول الله ما الإيمان ' قوله ' أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله ' وفي
~~رواية الأصيلي واتفقت الرواة على ذكرها في التفسير قوله ' وبلقائه ' كذا
~~وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا المسلم من الطريقين ولم يقع في بقية
~~الروايات ووقع في حديثي أنس وابن عباس ' وبالموت وبالبعث بعد الموت ' قوله
~~' ورسله ' وفي رواية الأصيلي ' وبرسوله ' ووقع في حديث أنس وابن عباس رضي
~~الله عنهم ' والملائكة والكتاب والنبين ' وكذا في رواية النسائي عن أبي ذر
~~وعن أبي هريرة قوله ' تؤمن بالبعث ' زاد البخاري في التفسير ' وبالبعث
~~الآخر ' وفي رواية مسلم في حديث عمر رضي الله عنه ' واليوم الآخر ' وزاد
~~الاسماعيلي في مستخرجه هنا ' وتؤمن بالقدر ' وهي رواية أبي فروة أيضا . وفي
~~رواية كهمس وسليمان التيمى ' وتؤمن بالقدر ' وهي رواية أبي فروة أيضا . وفي
~~رواية كهمس وسليمان التيمي ' وتؤمن بالقدر خيره وشره ' وكذا في حديث ابن
~~عباس وكذا المسلم في رواية عمارة بن القعقاع واكده بقوله في رواية عطاء عن
~~ابن عمر بزيادة ' حلوه ومره في الله ' قوله ' وتصوم رمضان ' وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه ' و تحج البيت إن استطعت إليه ms00632 سبيلا وكذا في حديث أنس في
~~رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم في حديث أبي عامر ذكر الصلاة والزكاة
~~فحسب ولم يذكر في حديث ابن عباس غير الشهادتين وفي رواية سليمان التيمي ذكر
~~الجميع وزاد بعد قوله ' وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء '
~~وفي رواية مطر الوراق ' وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ' وفي رواية مسلم '
~~وتقيم الصلاة المكتوبة ' قوله ' أن تعبد الله كأنك تراه ' وفي رواية عمارة
~~بن القعقاع أن تخشى الله كأنك تراه وفي رواية أبي فروة ' فإن لم تره فإنه
~~يراك ' قوله ' ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ' وفي رواية أبي فروة '
~~فنكس فلم يجبه ثم أعاد فلم يجبه شيئا ثم رفع رأسه قال ما المسؤول ' قوله '
~~سأخبرك ' وفي التفسير ' سأحدثك ' قوله ' عن أشراطها ' وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه ' قال فأخبرني عن اماراتها ' وفي رواية أبي فروة ' ولكن لها
~~علامات تعرف بها ' وفي رواية سليمان التيمي ' ولكن ان شئت عن أشراطها قال
~~أجل ' ونحوه في حديث ابن عباس وزاد ' فحدثني ' قوله ' إذا ولدت الأمة ربها
~~' وفي التفسير ' ربتها ' بتاء التأنيث وكذا في حديث عمر رضي الله عنه وفي
~~رواية عثمان بت غياث ' إذا ولدت الأماء اربابهن ' بلفظ الجمع قوله ' رعاة
~~الإبل إليهم ' بضم الباء الموحدة وفي رواية الإصيلي بفتحها وفي رواية '
~~الصم والبكم ' قوله ' في خمس ' وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ' سبحان
~~الله خمس ' وفي رواية عطاء الخراساني قال ' فمتى الساعة قال في خمس من
~~الغيب لا يعلمها إلا الله ' قوله ' والآية ' PageV01P284 وفي رواية
~~الإسماعيلي ' وتلا الآية إلى آخر السورة ' وفي رواية مسلم ' إلى قوله خبير
~~' وكذا في رواية أبي فروة ووقع البخاري في التفسير ' إلى الارحام ' قوله '
~~فقال ردوه ' وزاد في التفسير ' فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا ' قوله ' جاء
~~يعلم ' وفي التفسير ' ليعلم ' وفي رواية الإسماعيلي ' أراد أن تعلموا إذ لم
~~تسألوا ' ومثله لعمارة وفي رواية أبي فروة ' والذي بعث محمد بالحق ما كنت
~~بأعلم به من رجل منكم وإنه لجبريل ' وفي حديث ms00633 أبي عامر ' ثم ولي فلم نر
~~طريقة قال النبي عليه السلام ' سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم
~~والذي نفس محمد بيده ما جاء في قط إلا وأنا أعرفه إلا أن تكون هذه المرة '
~~وفي رواية سليمان التيمي ' ثم نهض فولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بالرجل فطلبناه كل مطلبة فلم يقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل
~~عليه السلام أتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما اشتبه على
~~منذ اتاني قبل مرتى هذه وما عرفته حتى ولى ' وفي حديث عمر رضي الله عنه '
~~قال ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر أتدرون من السائل قلت الله ورسوله
~~اعلم قال فإنه جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم ' هذا لفظ مسلم وفي رواية الترمذي
~~قال عمر رضي الله عنه ' فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث فقال
~~يا عمر هل تدري من السائل ' الحديث وأخرجه أبو داود بنحوه وفيه ' فلبث
~~ثلاثا ' وفي رواية أبي عوانة ' فلبثا ليالي فلقيني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ثلاث ' وفي رواية ابن حبان ' بعد ثالثة ' وفي رواية ابن مندة '
~~بعد ثلاثة أيام ' * | ( بيان اللغات ) قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بارزا يوما للناس ' أي ظاهر الهم وجالسا معهم غير محتجب والبروز الظهور
~~وقال ابن سيده برزيبر زبروزا خرج إلى البزار وهو الفضاء وبرزه إليه وابرزه
~~وكلما ظهر بعد خفاء فقد برز قال تعالى ( وترى الأرض بارزة ) قال الهروي أي
~~ظاهره ليس فيها مستظل ولا متفيأ وفي الافعال لابن ظريف برز الشيء برزا ذكره
~~عنه صاحب الواعي قوله ' فأتاه رجل ' أي ملك في صورة رجل قوله ' وملائكته '
~~جمع ملك واصلة ملاك مفعل من الالوكة بمعنى الرسالة وزيدت لاتاءفية لتأكيد
~~معنى الجمع أو التأنيث الجمع وهم اجسام علوية نورنية مشكلة بما شاءت من
~~الاشكال قوله ' وبلقائه ' قال الخطابي ي برؤية ربه تعالى في الآخرة قوله '
~~ورسله ' جمع رسول قال الكرماني الرسول هو النبي الذي انزل عليه ms00634 الكتاب
~~والنبي اعم منه قلت هذا التعريف غير صحيح لأنه غير جامع لأن كثير من
~~الانبياء عليهم السلام لم ينزل عليهم كتب وهم ورسل مثل سليمان وأيوب ولوط
~~ويونس وزكريا ويحي ونحوهم والتعريف الصحيح أن يقال الرسول من انزل عليه
~~كتاب أو أنزل عليه ملك والنبي بخلافه فكل رسول نبي ولا عكس قوله ' بالبعث '
~~وهو بعث الموتى من القبور ويقال المراد منه بعثة الأنبياء عليهم السلام
~~والأول اظهر قوله ' أن تعبدوا الله ' من العبادة وهي الطاعة مع خضوع وتذلل
~~قال الهروي يقال طريق معبد إذا كان مذللا للسالكين وكل من دان للملك فهو
~~عابد له . وفي المحكم عبد الله يعبده عبادة ومعبدة ومعبدة تأله له وفي
~~الصحاح التعبد التنسك قوله ' ما الاحسان ' مصدر أحسن من حسن من الحسن وهو
~~ضد القبح ويأتي عن قريب معناه الشرعي قوله ' عن اشارطها ' بفتح الهمزة جمع
~~شرط بالتحريك يعنى علاماتها وقيل مقدماتها وقيل صغار أمورها وفي المحكم
~~والجامع أوائلها وفي الغريبين عن الاصمعي ومنه الاشتراط الذي يشترط بعض
~~الناس على بعض إنما هي علامة يجعلونها بينهم والمراد اشراطها السابقة
~~لاشراطها المقارنة لها كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ونحوهما قوله '
~~ربها ' الرب المالك والسيد والمصلح وفي العباب رب كل شيء مالكه والرب اسم
~~من أسماء الله تعالى ولا يقال في غيره إلا بالإضافة وقد قالوه في الجاهلية
~~للمالك قال الحارث بن حلزة اليشكري في المنذر ماء السماء وهو الرب والشهيد
~~على * يوم الحوارين والبلابلا وقال الأنباري مخففا وربيت القوم أي كنت
~~فوقهم ورب الضيعة أصحابها وأتممها ورب فلان ولده يربه ربا ورب بالمكان أقام
~~به والربة المولاة ثم قال وفي حديث النبي عليه السلام حين سأله جبريل عليه
~~السلام عن أمارات الساعة فقال ' أن تلد الأمة ربتها ' ويقال فلانة ربة
~~البيت وهن ربات الحجال قوله ' وإذا تطاول ' إي تفاخر بطول البنيان وتكبر به
~~والرعاة بضم الراء جمع راع كالقضاة جمع قاض وكذا الرعاة بكسر الراء جمع راع
~~كالجياع جمع جايع قوله ' والبهم ' بضم الباء ms00635 الموحدة جمع الإبهم وهو الذي
~~لاشية له قاله الكرماني وقال القاضي جمع بهيم وهو الأسود PageV01P285 الذي
~~لا يخالطه لون غيره وهو شر الإبل قلت إذا كان البهم صفة للرعاة ينبغي أن
~~يكون جمع بهيم وإن كان صفة الإبل ينبغي أن يكون جمه بهماء وكلا الوجهين
~~جائز كما نذكره في الإعراب وأما لبهم بفتح الباء كما هو في رواية الاصيلي
~~فلا وجه له ههنا قاله القاضي عياض وأما قوله في رواية مسلم ' رعاء البهم '
~~فهو بفتح الباء فهو جمع بهيمة وهي صغار الضأن والمعز وقال النووي هذا قول
~~الجمهور وقال بعضهم رواية مسلم ' إذا رأيت رعاء البهم ' بحذف لفظة ابل انسب
~~من رواية البخاري وهي زيادة لفظة الابل لأنهم أضعف أهل البادية أما أهل
~~الإبل فهو أهل الفخر والخيلاء والمعنى في الكل أن أهل الفقر والحاجة تصير
~~لهم الدنيا حتى يتباهوا في البنيان قلت ذكر ابن التياني في كتاب الموعب أن
~~البهم صغار الضأن الواحدة بهمة للذكر والأنثى والجمع بهم وجمع البهم بهام
~~وبهامات وفي العين البهمة اسم للذكر والأنثى من أولاد بقر الوحش ومن كل شيء
~~من ضرب الغنم والمعز وفي المخصص يكون بعد العشرين يوما بهمة من الضأن
~~والمعز إلى أن يفطم . وفي المحكم وقيل هي بهمة إذا شبت والجمع بهم وبهم
~~وبهام وبهامات جمع الجمع وقال ثعلب البهم صغار المعز وفي الجامع للقزاز
~~بهمة مفتوحة الباء ساكنة الهاء يقال لاولاد الوحش من الظبأ وما جانس الضأن
~~والمعز بهم وفي الصحاح البهام جمع بهم والبهم جمع بهمة والبهمة اسم للمذكر
~~والمؤنث والسخال أولاد المعز فإذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا
~~بهام وبهم أيضا وفي المغيث لأبي موسى المديني وقيل البهمة السخلة انتهى .
~~والبهيمة ذوات الأربع من دواب البر والبحر قوله ' ثم أدبر ' من الادبار وهو
~~التولي * ( بيان الإعراب ) قوله ' بارزا نصب لأنه خبر كان قوله ' يوم نصب '
~~على الظروف قوله ' للناس ' يتعلق ببارزا قوله ' ما الإيمان ' جملة اسمية
~~وقعت مقول القول قوله ' أن تؤمن ' خبر المبتدأ أعنى قوله ms00636 ' الإيمان ' وأن
~~مصدرية قوله ' وتؤمن ' بالنصب عطفا على قوله ' أن تؤمن ' قوله ' أن تعبد
~~الله ' في محل الرفع على أنه خبر للمبتدأ أعنى قوله الإسلام وأن مصدرية
~~قوله ' لا تشرك ' بالنصب عطفا على أن تعبد قوله ' شيئا ' نصب على أنه مفعول
~~لتشرك قوله ' وتقيم ' بالنصب عطفا على أن تعبد وكذلك وتؤدى الزكاة وكذلك
~~وتصوم رمضان وأن مقدرة في الجميع قوله ' ما الإحسان ' كلمة ما للاستفهام
~~مبتدأ أو الإحسان خبره والألف واللام فيه للعهد في قوله تعالى ( للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ) و ( هل جزاء لإحسان إلا الإحسان ) ( وأحسنوا أن
~~الله يحب المحسنين ) ولتكرره في القرآن ترتب الثواب عليه سأل عنه جبريل
~~عليه السلام قوله ' قال أن تعبد الله ' أي قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جوابه الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فقوله أن مصدرية في محل الرفع على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف تقديره الإحسان عبادتك الله كأنك تراه وقال الكرماني
~~فإن قلت كأنك ما محله من الإعراب قلت هو حال من الفاعل أي تعبد الله مشبها
~~بمن يراه انتهى كلامه قلت تحقيق الكلام هنا أن كأن للتشبيه قال الجوهري في
~~فصل أن وقد تزاد على أن كاف التشبيه تقول كأنه شمس وقال غيره أنه حرف مركب
~~عند الجمهور حتى ادعى ابن هشام وابن الخباز الإجماع عليه وليس كذلك قالوا
~~والأصل في كأن زيدا أسد ثم قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة أن لدخول
~~الجار وذكروا لها أربعة معان أحدها وهو الغالب عليها والمتفق عليه التشبيه
~~وهذا المعنى أطلقه الجمهور لكأن وزعم منهم ابن السيد أنه لا يكون إلا إذا
~~كان خبرها اسما جامدا نحو كأن زيدا أسد بخلاف كأن زيدا قائم أو في الدار أو
~~عندك أو يقدم فإنها في ذلك كله للظن الثاني والشك والظن والثالث التحقيق
~~والرابع التقريب قاله الكوفيون وحملوا عليه قوله ' كأنك بالدنيا لم تكن
~~وبالآخرة لم تزل ' فإذا علم هذا فنقول قوله كأنك تراه ينزل على أي معنى من
~~المعاني المذكورة فالأقرب أن ms00637 ينزل على معنى التشبيه فالتقدير الإحسان
~~عبادتك الله تعالى حال كونك في عبادتك مثل حال كونك رائيا وهذا التقدير
~~أحسن وأقرب للمعنى من تقدير الكرماني لأن المفهوم من تقديره أن يكون هو في
~~حال العبادة مشبها بالرائي إياه وفرق بين عبادة الرائي نفسه وعبادة المشبه
~~بالرائي بنفسه وأما على قول ابن السيد فتحمل كأن على معنى الظن لأن خبرها
~~غير جامد فافهم قوله ' فإن لم تكن تراه ' أي فإن لم تكن ترى الله وكلمة أن
~~للشرط وقوله ' لم تكن تراه ' جملة وقعت فعل الشرط فإن قلت أين جزاء الشرط
~~قلت محذوف تقديره فإن لم تكن تراه فأحسن العبادة فإنه يراك فإن قلت لم لا
~~يكون قوله فإنه يراك جزاء للشرط قلت لا يصح لأنه ليس مسببا عنه PageV01P286
~~وينبغي أن يكون فعل الشرط سببا لوقوع الجزاء كما تقول في إن جئتني أكرمتك
~~فإن المجيء هو السبب للاكرام وعدمه سبب لعدمه وههنا عدم رؤية العبد ليست
~~بسبب لرؤية الله تعالى يراه سواء وجدت من العبد رؤية أولم توجد فإن قلت ما
~~الفاء في قوله فإن قلت للتعليل على ما لا يخفى قوله ' متى الساعة ' جملة
~~اسمية وقعت مقول القول وفي بعض النسخ فمتى فإن صحت فالفاء فيها زائدة قوله
~~' ماالمسؤل ' كلمة ما بمعنى ليس وقوله باعلم خبرها وزيدت فيها الباء لتأكيد
~~معنى النفي قوله ' وسأخبرك ' السين هنا لتأكيد الوعد بالإخبار كما في قوله
~~تعالى @QB@ فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم @QE@ ومعنى السين إن ذلك كائن
~~لا محالة وإن تأخر إلى حين قوله ' إذا ولدت الأمة ' إنما قال إذا ولم يقل
~~أن لان الشرط محقق الوقوع فجاء بلفظ إذا التي للجزم بوقوع مدخولها فلهذا
~~يصح أن يقال إذا قامت القيامة كان كذا ولا يصح أن يقال إن قامت القيامة كان
~~كذا فإن قلت أين الجزاء قلت هو محذوف تقديره إذا ولدت الأمة فهي أي الولادة
~~من أشراطها وقال الكرماني وإذا ظهر أن تكون إذا متمحضة لمجرد الوقت ي وقت
~~الولادة ووقت التطاول قلت هذا ms00638 تقدير ناقص والمعنى الصحيح عندي كون إذا
~~لمجرد الوقت أي وقت الولادة ووقت التطاول قلت هذا تقدير ناقص والمعنى
~~الصحيح عندي كون إذا لمجرد الوقت وأن يقدر مبتدأ محذوف والتقدير وسأخبرك عن
~~اشراطها هي وقت ولادة الأمة ربها ووقت تطاول الرعاء في البنيان قوله ' رعاة
~~الإبل ' كلام اضافي مرفوع لأنه فاعل تطاول وقوله ' البهم ' روى بالرفع على
~~أنه صفة للرعاة أى الرعاة السود وقال الخطابي معناه الرعاة المجهولون الذين
~~لا يعرفون جمع ابهم ومنه ابهم الأمر فهو مبهم إذا لم تعرف حقيقته وروى
~~بالجر على أنه صفة للإبل أى رعاة الإبل السود قالوا وهي شرها كما ذكرناه عن
~~قريب قوله ' في البنيان ' يتعلق بقوله تطاول قوله ' في خمس ' في محل الرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره علم وقت الساعة في جملة خمس وقوله ' لا
~~يعلمهن إلا الله ' صفة لخمس ومحلها الجر أو التقدير هي في خمس من الغيب كما
~~جاء في رواية عطاء الخراساني ' هي في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله '
~~قوله ' الآية ' يجوز فيه الرفع على تقدير أن يكون مبتدأ محذوف الخبر أي
~~الآية مقروء إلى آخرها والنصب على تقدير أن يكون مفعولا لفعل مقدر أي اقرأ
~~الآية ة والجر على تقدير إلى الآية أي إلى مقطعها وتمامها وفيه ضعف لا يخفي
~~قوله ' هذا جبريل ' جاء مثل قولك هذا ويد قام قوله ' يعلم الناس ' جملة
~~وقعت حالا فإن قلت لم يكن معلما وقت المجىء فكيف يكون حالا قلت هذه حال
~~مقرة كما في قوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@
~~* | ( بيان المعاني ) * قوله ' فأتاه رجل ' قد ذكرنا في حديث عمر في رواية
~~مسلم ( بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم غذ طلع
~~علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا
~~يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي عليه السلام فاسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع
~~كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام ms00639 ' الحديث والضمير في فخذيه
~~يعود على النبي عليه السلام وقال النووي على فخذي نفسه يعني نفس جبريل عليه
~~السلام وأعاد الضمير إليه وتبعه على ذاك التوربشتي شارح المصابيح وليس كذلك
~~بل الضمير يعود على النبي عليه السلام كما ذكرنا والدليل على ذلك ما جاء في
~~روية سليمان التيمي ' ثم وضع يديه على ركبتي النبي ' وبه جزم البغوي
~~وإسماعيل التيمي ورجحه الطيبي من جهة البحث والظاهر أنه لم يقف على رواية
~~سليمان فلذلك رجحه من جهة البحث ونظر النووي في ما قاله التنبيه على أنه
~~جلس كهيئة المتعلم بين يدي من يتعلم منه لإقتضاء باب الأدب ذلك ولكن على
~~رواية سليمان إنما فعل جبريل ذلك لزيادة المبالغة في تعمية أمره ليقوى ظن
~~الحاضربن أنه من جفاة الأعراب ولهذا تخطى الناس حتى انتهى إلى النبي عليه
~~السلام كما ذكرنا نافي رواية سليمان التيمي ولهذا استغربت الصحابة رضي الله
~~عنهم صنيعة لأنه ليس من أهل البلد وجاء ماشيا ليس له أثر السفر فإن قيل كيف
~~عرف عمر رضي الله عنه أنه لم يعرفه أحد قيل من قول الحاضرين كما في رواية
~~عثمان بن عفان فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقالوا ما نعرف قوله ' أن تؤمن
~~بالله ' الإيمان بالله هو التصديق بوجوده تعالى وأنه لا يجوز عليه العدم
~~وأنه تعالى موصوف بصفات الجلال والكمال من العلم والقدرة الإرادة والكلام
~~والسمع والبصر والحياة وأنه تعالى منزه عن صفات النقص التي عي اضداد تلك
~~الصفات وعن صفات الإجسام والمثحيزات وأنه واحد حق صمج فرد خالق جميع
~~المخلوقات متصرف فيها بما شاء من التصرفات يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في
~~خلقه . PageV01P287 ما يشاء قوله ' وملائكته ' أي الإيمان بجميع ملائكته
~~فمن ثبت تعيينه كجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام وجب
~~الإيمان به ومن لم يعرف اسمه آمنا به اجمالا وكذلك الانبياء المرسلون من
~~علمنا آمنا به ومن لم نعلم آمنا به اجمالا وما كان من ذلك ثابتا بالنص أو
~~التواتر كفر من يكفر به والايمان برسل الله ms00640 عليهم السلام هو بأنهم صادقون
~~فيما اخبروا به عن الله تعالى وأن الله تعالى أيدهم بالمعجزات الدالة على
~~صدقهم وأنهم بلغوا عن الله رسالاته وبينوا للمكلفين ما آمرهم ببيانه وأنه
~~يجب احترامهم وإن لا يفرق بين أحد منهم قوله ' وبلقائه ' الأيمان بلقائه هو
~~التصديق برؤية الله تعالى في الآخرة قاله الخطابي واعترض عليه النووي بأن
~~أحدا لا يقطع لنفسه برؤية الله تعالى فأنها مختصة لمن مات مؤمنا والمرء لا
~~يدري بم يختم له فكيف يكون من شروط الإيمان ورد عليه بان المراد الإيمان
~~بان ذلك حق في نفس الأمر وقد قيل أنها مكررة لأنها داخلة في الإيمان بالبعث
~~وهو القيام من القبور قلنا لا نسلم التكرار لأن المراد باللقاء ما بعد تلك
~~وقال النووي اختلفوا في المراد بالجمع بين الإيمان بلقاء الله والبعث فقيل
~~اللقاء يحصل بالانتقال إلى دار الجزاء والبعث عند قيام الساعة وقيل اللقاء
~~ما يكون بعد البعث عند الحساب قوله ' وتقيم الصلاة ' المراد بها المكتوبة
~~كما صرح بها في رواية مسلم وهو احتراز عن النافلة فإنها وأن كانت من وظائف
~~الإسلام لكنها ليست من أركانه فتحمل المطلقة ههنا على المقيدة في الرواية
~~الأخرى جمعا بينما قوله ' الزكوة المفروضة ' قيل احترز بالمفروضة عن الزكوة
~~المعجلة قبل الحول فإنها ليست مفروضة حال الإداء وقيل احترز من صدقة التطوع
~~فإنها زكاة لغوية قوله ' ما الإحسان ' وهو يستعمل لمعنيين احدهما متعد
~~بنفسه كقولك احسنت كذا إذا حسنته وكملته منقولة بالهمزة من حسن الشيء
~~والآخر بحرف الجر كقولك أحسنت إليه إذا أوصلت إليه النفع والإحسان وفي
~~الحديث بالمعنى الأول فإنه يرجع إلى اتقان العبادات ومراعاة حق الله تعالى
~~ومراقبته ويقال الإحسان على مقامين * الأول كما قال صلى الله عليه وسلم '
~~إن تعبد الله كأنك تراه ' فهذا مقام . الثاني قوله ' فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ' قال عبد الجليل الأول على ثلاثة أقسام الأول في مقام الإسلام وذلك
~~أن الأمور في عالم الحسن ثلاثة معاصي وطاعات ومباحات المعايش فأما قسم
~~المعاصي على اختلاف ms00641 أنواعها فإن العبد مأمور بأن يعلم أن الله يراه فإذا هم
~~بمعصية وعلم أن الله يراه ويبصره على أي حالة كانت وأنه يعلم خائنه الأعين
~~وما تخفى الصدور كف عن المعصية ورجع عنها وأما الأنسان فيذهل عن نظر الله
~~إليه فينسى حين المعصية أنه يراه أو يكون جاهلا فيظن أن الله تعالى بعيد
~~منه ولا يتذكر ويعلم أنه يحرك جوارحه حين العمل المعمول فينسى ذلك أو يجهل
~~فيقع فيا لمعصية ولو علم وتحقق أن والده أو رجلا كبيرا لو يراه حين المعصية
~~لكف عنها وهرب منها فإذا علم العبد أن الله يراه في حين المعصية كف عنها
~~بحصول البرهان الإحساني عنده وهو البرهان عنده وهو البرهان الذي أوتيه ورآه
~~يوسف عليه السلام وهو قيام الدليل الواضح العلمي بأن الله تعالى موجود حق
~~وأنه ناظر إلى كل شيء ومصرف لكل شيء ومحركه ومسكنه فمن أراه الله تعالى هذا
~~البرهان عند جميع المهمات صرف عنه السوء والفحشاء من جميع المنكرات *
~~الثاني قسم الطاعات فهي أن تعلم أن الله تعالى موجود وتبرهن عنده أنه يراه
~~لا محالة إلا أن يكون زنديقا جاحدا لا يقر برب فإن كان مقر بوجوده فترك
~~العبادة فإنما تركها تهاونا لنقصان البرهان الإحساني عنده وهذه حال
~~المضيعين للفرائض لجهلهم بقدر إلا مرو قدر أمره * الثالث من المباحات وهو
~~محل الغفلة والسهو عن هذا المقام الإحساني فإذا تذكر العبد أن الله تعالى
~~يراه في تصريفه وأنه أره بالإقبال عليه وقلة الأعراض عنه استحي أن يراه
~~مكبا على الخسيس الفاني مستغر قافي الاشتغال به عن ذكره وعن الإقبال على ما
~~يقطع عنه * المقام الثاني في عالم الغيب فإن العبد إذ فكر في مواطن الآخرة
~~من موت وقبر وحشر وعرض وحساب وغي ذلك وعلم أنه معروض على الله تعالى في ذلك
~~العالم ومواطنه تهيأ لذلك العرض فيتزين للآخرة بزينة أهل الآخرة ما استطاع
~~* وأما المقام الثالث في الإحسان فإن العبد إذا علم في قلوب اوليائه فيزيل
~~الصفات الممهلكات ويطهره منها ويتصف المحمودات ms00642 حتى يجعل سره كالمرآة
~~المجلوة قوله ' كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ' قال النووي هذا اصل
~~عظيم من أصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية
~~السالكين PageV01P288 وكنز العارفين ودأب الصالحين وتلخيص معناه أن تعبد
~~الله عبادة من يرى الله تعالى ويراه الله تعالى فإنه لا يستبقي شيئا من
~~الخضوع والإخلاص وحفظ القلب والجوارح ومراعاة الآداب ما دام في عبادته
~~وقوله ' فإن لم تكن تراه فإنه يراك ' يعني أنك إنما تراعي الآداب إذا رأيته
~~ورآك لكونه يراك لا لكونك تراه وهذا المعنى موجود وإن لم تره لأنه يراك
~~وحاصله الحث على كمال الإخلاص في العبادة ونهاية المراقبة فيها وقال هذا من
~~جوامع الكلم التي أوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ندب أهل الحقائق
~~إلى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشيء من النقائص احتراما لهم
~~واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالى مطلعا عليه في سره وعلانيته
~~وقال القاضي عياض قد اشتمل على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة
~~من عقود الإيمان وأعمال الجوارح وإخلاص السرائر والحفظ من آفات الأعمال حتى
~~أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه قوله ' متى الساعة ' الساعة
~~مقدار من الزمان غير معين لقوله تعالى @QB@ ما لبثوا غير ساعة @QE@ وفي عرف
~~أهل الشرع عبارة عن يوم القيامة وفي عرف المعدلين جزء من أربعة وعشرين جزأ
~~من أوقات الليل والنهار قوله ' إذا ولدت الأمة ربها ' أي مالكها وسيدها
~~وذكروا في معنى خذا أوجها * الأول قال الخطابي معناه اتساع الإسلام
~~واستيلاء أهله على بلاد الشرك وسبي دراريهم فإذا ملك الرجل الجارية
~~واستولدها كان الولد فيها بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها وقال النووي وغيره
~~هذا قول الأكثرين وقال بعضهم وقال بعضهم لكن في كونه المراد نظر لأن
~~استيلاد الإماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء لعى بلاد الشرك وسبي
~~ذراريهم واتخاذهم سرارى وقع أكثره في صدر الإسلام وسياق الكلام يقتضي
~~الإشارة إلى وقوع ما لم يقع مما سيقع في قيام ms00643 الساعة قلت في نظره نظر لأن
~~قوله إذا ولدت الأمة ربها كناية عن كثرة التسري من كثرة فتوح المسلمين
~~واستيلائهم على بلاد الشرك والمراد أن يكون من هذه الجهة فافهم * والثاني
~~معناه أن الإيماء يلدن الملوك فتكون أم الملك من جملة الرعية وهو سيدها
~~وسيد غيرها من رعيته وهذا قول إبراهيم الحربي * والثالث معناه أن تفسد
~~أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي
~~المشترين حتى يشتريها ابنها وهو لا يدري وعلى هذا القول لا يختص بأمهات
~~الأولاد بل يتصور في غيرهن فإن الأمة قد تلد حرا بوطئ غير سيدها بشبهة أو
~~ولدا رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في بيع لأمهات الأولاد * والرابع أن
~~أم الولد لما عتقت بولدها فكأنه سيدها وهذا بطريق المجاز لأنه لما كان سببا
~~في عتقها بموت أبيه أطلق عليه ذلك * والخامس أن يكثر العقوق في الأولاد
~~فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة وغير ذلك وأطلق عليه ربها
~~مجازا لذلك وقال بعضهم لذلك وقال بعضهم يجوز أن يكون المراد بالرب المربي
~~فيكون حقيقة وهذا أوجه الأوجه عندي لعمومه قل هذا ليس بأوجه الأوجه بل
~~أضعفها لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عد هذا من أشراط الساعة لكونه
~~على نمط خارج على وجه الاستغراب أو على وجه دال على فساد أحوال الناس والذي
~~ذكره هذا القائل ليس من هذا القبيل فافهم . وأما رواية بعلها فالصحيح في
~~معناها أن البعل هو السيد أو المالك فيكون بمعنى ربها على ما سلف قال أهل
~~اللغة بعل الشيء ربه ومالكه قال تعالى @QB@ أتدعون بعلا @QE@ أي ربا قاله
~~ابن عباس والمفسرون وقيل المراد هنا الزوج وعلى هذا معناه نحو ما سبق أنه
~~يكثر بيع السرارى حتى يتزوج الإنسان أمه ولا يدري وهذا أيضا معنى صحيح إلا
~~أن الأول أظهر لأنه إذا أمكن حمل الروايتين في القضية الواحدة على معنى
~~واحد كان أولى قوله ' وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان ' المعنى أن ms00644
~~أهل البادية أهل الفاقة تنبسط لهم الدنيا حتى يتباهوا في إطالة البنيان
~~يعني العرب تستولي على الناس وبلادهم ويزيدون في بنيانهم وهو إشارة إلى
~~اتساع دين الإسلام كما أن العلامة الأولى أيضا فيها اتساع الإسلام قال
~~الكرماني ومحصله أن من أشراطها تسلط المسلمين على البلاد والعباد وقال ابن
~~بطال معناه أن ارتفاع الأسافل من العبيد والسفلة الجمالين وغيرهم من علامات
~~القيامة . وروى الطبراني من حديث ابن أبي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا ' من انقلاب الدين تفصح النبط واتخاذهم القصور في الأمصار ' وقال
~~القرطبي المقصود الأخبار عن تبدل الحال بأن يستولي أهل البادية على الأمر
~~ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر أموالهم وتنصرف هممهم إلى تشييد PageV01P289
~~البنيان والتفاخر به وقد شاهدنا ذلك في هذا الزمان وقال الطيبي المقصود أن
~~علاماتها انقلاب الأحوال والقرينة الثانية ظاهرة في صيرورة الأعزة أذلة ألا
~~ترى إلى الملكة بنت النعمان حيث سبيت واحضرت بين يدي سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه كيف أنشدت *
# % بينا نسوس الناس والأمر أمرنا % % إذا نحن فيهم سوقة تنتصف %
# % فأف لدنيا لا يدوم نعيمها % % تقلب تارات بنا وتصرف % % قوله ' في خمس
~~' إلى آخره قال القرطبي لا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمس لهذا
~~الحديث وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى @QB@ وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@ بهذه الخمس وهو الصحيح قال فمن ادعى علم شيء
~~منها غير مسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال
~~وأما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كان غير أمر عادي وليس ذلك
~~بعلم وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل وإعطائها
~~في ذلك * | ( استنباط الأحكام ) وهو على وجوه . الأول أن الإيمان هو أن
~~يؤمن العبد بالله وملائكته وبلقائه ورسله ويؤمن بالبعث والنشور . الثاني أن
~~الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
~~رمضان . الثالث إن الإحسان أن تعبد الله كأنه ms00645 يراك وتراه . الرابع احتج به
~~من يدعي تغاير الإيمان والإسلام ومع هذا تقدم غير مرة أن الإسلام والإيمان
~~والدين عند البخاري عبارات عن معنى واحد وقال محيي السنة جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال والإيمان اسما لما بطن من
~~الإعتقاد وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان والتصديق بالقلب ليس من
~~الإسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام ' أتاكم جبريل يعلمكم دينكم ' والتصديق والعمل يتناولهما
~~الاسم والإيمان والإسلام جميعا وقال ابن الصلاح ما في الحديث بيان لأصل
~~الإيمان وهو التصديق الباطن وأصل الإسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر
~~ثم اسم الإيمان يتناول ما فسر به الإسلام وسائر الطاعات لكونها ثمرات
~~للتصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان ولهذا فسر الإيمان في حديث الوفد بما
~~هو الإسلام ههنا واسم الإسلام يتناول أيضا ما هو أصل الإيمان وهو التصديق
~~الباطن ويتناول الطاعات فإن ذلك كله استسلام فتحقق ما ذكرنا إنهما يجتمعان
~~فيه ويفترقان وقال من قال إنهما حقيقتان متباينتان إن حديث جبريل عليه
~~السلام جاء على الوضع الأصلي بالتفرقة بين الإيمان والإسلام فالإيمان في
~~اللغة التصديق مطلقا وفي الشرع التصديق بقواعد الشرع والإسلام في اللغة
~~الاستسلام والانقياد ومنه قوله تعالى @QB@ قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~@QE@ وفي الشرع الانقياد في الأفعال الظاهرة الشرعية لكن الشرع توسع فاطلق
~~الإيمان على الإسلام في حديث وفد عبد القيس وقوله ' الإيمان بضع وسبعون
~~بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق ' وأطلق الإسلام يريد به الأمرين قال
~~الله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال بعض العلماء تنافس
~~العلماء في هذه الأسماء تنافسا لا طائل تحته فإنهم متفقون على أنه يستفاد
~~منها بالشرع زيادة على أصل الوضع فهل ذلك المعنى يصير تلك الأسماء موضوعة
~~كالوضع الابتدائي كما في لفظ الدابة أو هي مبقاة على الوضع اللغوي والشرع
~~إنما تصرف في شروطها وأحكامها قلت وهذا الثاني هو قول القاضي أبي بكر
~~الباقلاني قال والقول بالأول يحصل ms00646 غرض الشيعة على الصحابة فإذا قيل إن الله
~~تعالى وعد المؤمنين بالجنة وهم قد آمنوا يقولون الإيمان هو التصديق في
~~قلوبهم لكن الشرع نقل هذه الألفاظ إلى الطاعات وهم صدقوا وما أطاعوا في أمر
~~الخلافة فإذا قلنا لم تنقل انسد الباب الردي وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي
~~يمكننا أن نقول بأن الأسماء الشرعية منقولة إلا هذه المسألة . الخامس فيه
~~وجوب الإيمان بهذه المذكورات في الحديث . السادس فيه عظم مرتبة هذه الأركان
~~التي فسر الإسلام بها * السابع فيه جواز قول رمضان بلا شهر * الثامن فيه
~~غظم محل الإخلاص والمراقبة * التاسع يه لا أدري من العلم والاعتراف بعدم
~~العلم وإن ذلك لا ينقصه ولا يزيل ما عرف من جلالته بل ذلك دليل على ورعه
~~وتقواه ووفور علمه وعدم يبجحه بما ليس عنده * العاشر فيه دليل على تمثل
~~الملائكة بأي صورة شاؤا من صور بني PageV01P290 آدم كقوله تعالى @QB@ فتمثل
~~لها بشرا سويا @QE@ وقد كان جبريل عليه السلام يتمثل بصورة دحية ولم يره
~~النبي عليه السلام في صورته التي خلق عليها غير مرتين . فإن قلت لو كان
~~جبريل عليه السلام متمثلا بصورة دحية في ذلك الوقت لكان النبي عليه السلام
~~عرفه من أول الأمر ما عرف أنه جبريل إلا في آخر الحال قلت من ادعى أن جبريل
~~ما يتمثل إلا بصورة دحية فقط فعليه البيان على أن الذي ذكرنا من الروايات
~~أن جبريل أتاه في صورة رجل حسن الهيئة لكنه غير معروف لديهم يرد عليه . فإن
~~قلت وقع في رواية النسائي من طريق أبي فروة في آخر الحديث وأنه لجبريل نزل
~~في صورة دحية الكلبي قلت قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لأن دحية معروف
~~عندهم وقد قال عمر رضي الله عنه في حديثه ما يعرفه منا أحد وقد أخرجه محمد
~~بن نصر المروزي في كتاب الإيمان له من الوجه الذي أخرجه منه النسائي فقال
~~في آخره ' فإنه جبريل جاء ليعلمكم دينكم ' حسب وهذه الرواية هي المحفوظة
~~لموافقته باقي الروايات * الحادي عشر قال ms00647 القرطبي هذا الحديث يصلح أن يقال
~~له أم السنة لما تضمن من جملة علة السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به
~~البغوي كتابه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقرآن في افتتاحه بالفاتحة
~~لأنها تضمنت علوم القرآن إجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث على
~~جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان ابتداء وحالا ومآلا
~~ومن أعمال الجوارح ومن إخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم
~~الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه * الثاني عشر فيه دليل على أن رؤية
~~الله تعالى في الدنيا بالأبصار غير واقعة فإن قلت فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد رآه قلت قال بعضهم وأما النبي صلى الله عليه وسلم فذاك لدليل آخر
~~قلت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل لم يكن في دار الدنيا بل
~~كانت في الملكوت العليا والدنيا لا تطلق عليها والدليل الصريح على عدم وقوع
~~رؤية الله تعالى بالأبصار في الدنيا ما رواه مسلم من حديث أبي أمامة قال
~~عليه السلام ' واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ' وأما الرؤية في
~~الآخرة فمذهب أهل الحق أنها واقعة بالأبصار . فإن قلت الرؤية يشترط فيها
~~خروج شعاع وانطباع صورة المرئي في الحدقة والمواجهة والمقابلة ورفع الحجب
~~فكيف يجوز ذلك على الله سبحانه وتعالى قلت هذه الشروط للرؤيا عادة في
~~الدنيا وأما في الآخرة فيجوز أن يكون الله تعالى مرئيا لنا إذ هي حالة
~~يخلقها الله تعالى في الحاسة فتحصل بدون هذه الشروط ولهذا جوز الأشاعرة أن
~~يرى أعمى الصين بقعة أندلس وقد ادعى بعض غلات الصوفية جواز رؤية الله تعالى
~~بالأبصار في دار الدنيا وقال في قوله ' فإن لم تكن تراه ' إشارة إلى مقام
~~المحو والفناء وتقديره فإن لم تصر شيئا وفنيت عن نفسك حتى كأنك ليس بموجود
~~فإنك حينئذ تراه . قلت هذا تأويل فاسد بدليل رواية كهمس فإن لفظها ' فإنك
~~أن لا تراه فإنه يراك ' فسلط النفي على الرؤية لا على الكون وكذلك يبطل
~~تأويلهم رواية أبي فروة ' فإن ms00648 لم تراه فإنه يراك ' ورد عليهم بعضهم بقوله
~~لو كان المراد ما زعموا لكان قوله ' تراه ' نحذوف الألف لأنه يصير مجزوما
~~لكونه على تأويلهم جواب الشرط ولم يجيء حذف الألف في شيء من طرق هذا الحديث
~~وهذا الجواب لا يقطع به شغبهم لأن لهم أن يقولوا الجزاء جملة حذف صدرها
~~تقديره فأنت تراه والجزم في الجملة لا يظهر والمقدر كالملفوظ قوله ' متى
~~الساعة ' قال القرطبي المقصود من هذا السؤال كف السامعين عن السؤال عن وقت
~~الساعة لأنهم كانوا قد أكثروا السؤال عنها كما ورد في كثير من الآيات
~~والحديث فلما حصل الجواب بما ذكر حصل اليأس من معرفتها بخلاف الأسئلة
~~الماضية فإن المراد بها استخراج الأجوبة ليتعلمها السامعون ويعملوا بها
~~وهذا السؤال والجواب وقعا بين عيسى ابن مريم وجبريل عليهما السلام أيضا لكن
~~كان عيسى سائلا وجبريل مسئولا قال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا مالك ابن مغول
~~عن إسماعيل بن رجاء عن الشعبي قال ' سأل عيسى ابن مريم جبريل عليه السلام
~~عن الساعة قال فانتفض بأجنحته وقال ما المسؤل عنها بأعلم من السائل ' قوله
~~' جاء يعلم الناس دينهم ' أي قواعد دينهم وكلياتها وقال ابن المنير فيه
~~دلالة على أن السؤال الحسن يسمى علما وتعليما لأن جبريل عليه السلام لم
~~يصدر منه سوى السؤال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم . السؤال نصف
~~العلم * | ( الأسئلة والأجوبة ) منها ما قيل ما سبب ورود هذا الحديث وأجيب
~~بأن سببه ما رواه مسلم من رواية عمارة بن القعقاع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ' سلوني فهابوه أن يسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا
~~رسول الله PageV01P291 ما الإسلام ' الحديث . ومنها ما قيل ما وجه تفسير
~~الإيمان بأن تؤمن وفيه تعريف الشيء بنفسه وأجيب بأنه ليس تعريفا بنفسه إذا
~~المراد من المحدود الإيمان الشرعي ومن الحد الإيمان اللغوي أو المتضمن
~~للاعتراف ولهذا عدى بالباء أي أن تصدق معترفا بكذا . ومنها ما قيل كيف بدأ
~~جبريل عليه السلام بالسؤال قبل السلام وأجيب بأنه ms00649 يحتمل أن يكون ذلك مبالغة
~~في التعمية لأمره أو ليبين أن ذلك غير واجب أو سلم فلم ينقله الراوي قلت
~~الأولان ضعيفان والاعتماد على الثالث لأنه ثبت في رواية أبي فروة بعد قوله
~~' كأن ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد
~~فرد عليه السلام قال ادنو يا محمد قال أدن فما زال يقول أدنو مرارا ويقول
~~أدن ' ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما لكن قال ' السلام
~~عليك يا رسول الله ' وفي رواية ' يا رسول الله أدنو فقال أدن ' ولم يذكر
~~السلام فاختلفت الرواية هل قال يا محمد أو قال يا رسول الله وهل سلم أولا
~~وطريق التوفيق أن رواية من قال سلم مقدمة على رواية من سكت عنه أو أنه قال
~~أولا يا محمد كما كان الأعراب يقوله قصدا ااتعمية ثم خاطبه بعد ذلك بقوله
~~يا رسول الله ووقع عند القرطبي أنه قال السلام عليكم يا محمد واستنبط من
~~هذا أنه يستحب للداخل أن يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه . ومنها ما
~~قيل لم قدم السؤال عن الإيمان وأجيب بأنه الأصل وثني بالإسلام فإنه يظهر به
~~تصديق الدعوى وثلث بالإحسان لأنه متعلق بهما وقد وقع في رواية عمارة بن
~~القعقاع بدأ بالإسلام وثنى بالإيمان وقالوا إنما بدأ بالإسلام لأنه بالأمر
~~الظاهر ثم بالإيمان لأنه بالأمر الباطن ورجح الطيبي هذا وقال لما فيه من
~~الترقي ووقع في وراية مطر الوراق بدأ بالإسلام وثنى بالإحسان وثلث بالإيمان
~~ويمكن أن يقال عنا أن الإحسان هو الإخلاص كما ذكرنا فكما أن محله القلب
~~فكذلك ذكر في القلب والحق أن هذا التقديم والتأخير من الرواة والله تعالى
~~أعلم . ومنها ما قيل أن السؤال عن ماهية الإيمان لأنه سأله بكلمة ما ولا
~~يسأل بها إلا عن الماهية وماهية الإيمان التصديق والجواب غير مطابق وأجيب
~~بأنه عليه السلام علم منه إنه إنما سأله عن متعلقات الإيمان إذ لو كان
~~سؤاله عن حقيقته لكان جوابه التصديق ms00650 وقال الطيبي قوله ' أن تؤمن بالله '
~~يوهم التكرار وليس كذلك فإنه يتضمن معنى أن تعترف ولهذا عداه بالباء وقال
~~بعضهم والتصديق أيضا يعدي بالباء فلا يحتاج إلى دعوى التضمين قلت الطيبي
~~ادعى تضمين الإيمان معنى الاعتراف وكون التصديق يتعدى بالباء لا يمنع دعوى
~~تضمين الإيمان معنى الاعتراف حتى يقال لا يحتاج إلى دعوى التضمين . ومنها
~~ما قيل الإيمان بالكتب أيضا واجب ولم تركه وأجيب بأن الإيمان بالرسل مستلزم
~~للإيمان بما أنزل عليهم على أنه مذكور في رواية الأصيلي ههنا كما ذكرناه *
~~ومنها ما قيل لم كرر لفظ تؤمن في قوله ' وتؤمن بالعبث ' وأجيب بأنه نوع آخر
~~من المؤمن به لأن البعث سيوجد فيما بعد واخواته موجودة الآن * ومنها ما قيل
~~ظاهر الحديث يدل على أن الإيمان لا يتم إلا على من صدق بجميع ما ذكر فما
~~بال الفقهاء يكتفون بإطلاق الإيمان على من آمن بالله ورسوله وأجيب بأن
~~الإيمان برسوله هو الإيمان به وبما جاء به من ربه فيدخل جميع ذلك تحت ذلك *
~~ومنها ما قيل أن المراد من قوله ( أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا ) إن كان
~~معرفة الله تعالى وتوحيده فلا يحتاج إلى قوله ( ولا تشرك به شيئا ) وإن كان
~~المراد الطاعة مطلقا فيدخل فيها جميع الوظائف وما الفائدة بعد ذلك في ذكر
~~الصلاة والصوم وأجيب بأن المراد النطق بالشهادتين صرح بذلك في حديث عمر رضي
~~الله عنه قال ' الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله '
~~ولما عبر الراوي عن ذلك بالعبادة احتيج أن يوضح ذلك بقوله ولا تشرك به شيئا
~~ولم يحتج إليه من باب عطف الخاص على العام . ومنها ما قيل أن السؤال عن
~~الإسلام عام والجواب خاص لقوله ' أن تعبد الله ' وكذا قوله في الإيمان ' أن
~~تؤمن ' وفي الإحسان ' أن تعبد ' وأجيب بأنه ليس المراد بمخاطبة الأفراد
~~اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من تخاف عنهم وقد
~~بين ذلك بقوله في آخر الحديث ' يعلم الناس ms00651 دينهم ' * ومنها ما قيل لم لم
~~يذكر الحج وأجيب بأنه فرض حينئذ ويرد هذا ما رواه ابن منده في كتاب الإيمان
~~بإسناده الذي هو على شرط مسلم من طريق سليمان التيمي من حديث عمر رضي الله
~~عنه أوله أن رجلا في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى PageV01P292
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله فهذا يدل على أنه إنما جاء
~~بعد إنزال جميع لتقرير أمور الدين والصواب أن تركه من الرواة إما ذهولا
~~وإما نسيانا والدليل على ذلك اختلافهم في ذكر بعض الأعمال دون بعض ففي
~~رواية كهمس ' وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ' وكذا في حديث أنس وفي
~~رواية عطاء الخرساني لم يذكر الصوم وفي حديث أبي عامر ذكر الصلاة والزكاة
~~حسب كما ذكرناه عن قريب * ومنها ما قيل لفظة أعلم في قوله ' ما المسؤل عنها
~~بأعلم من السائل ' مشعرة بوقوع الاشتراك في العلم والنفي توجه إلى الزيادة
~~فيلزم أن يكون معناه أنهما متساويان في العلم به لكن الأمر بخلافه لأنهما
~~متساويان في نفي العلم به وأجيب بأن اللازم ملتزم لأنهما متساويان في القدر
~~الذي يعلمان لست بأعلم بها منك وأجيب بأنه إنما قال كذلك إشعارا بالتعميم
~~تعريضا للسامعين إن كل سائل ومسئول فهو كذلك * ومنها ما قيل أن الأشراط جمع
~~شرط وأقله ثلاثة على الأصح ولم يذكر هنا إلا اثنان وأجيب بأنه إما أنه ورد
~~على مذهب أن أقله اثنان أو حذف الثالث لحصول المقصود بما ذكر وقال بعضهم في
~~هذه الأجوبة نظر ولو أجيب بأن هذا دليل القول الصائر إلى أن أقل الجمع
~~إثنان لما بعد عن الصواب قلت هذا الذي قاله بعيد عن الصواب لأنه كيف يكون
~~هذا دليلا لمن يقول أن أقل الجمع إثنان لأنه لا يخلو إما أن يستدل على ذلك
~~بلفظ الأشراط أو بلفظ إذا ولدت وإذا تطاول منهما لا يصح أن يكون دليلا أما
~~الأول فلأنه لم يقل أحد أنه ذكر الأشراط وأراد به الشرطين بل المراد ms00652 أكثر
~~من ثلاثة وأما الثاني فلأنه ليس بصورة التثنية حتى يقال ذكرها وأراد بها
~~الجمع فافهم وقوله أو حذف الثالث لحصول المقصود هو لاجواب المرضي لأن
~~المذكور من الأشراط ثلاثة وإنما بعض الرواة اقتصر على اثنين منها لأن
~~البخاري ذكر هنا الولادة والتطاول وفي التفسير ذكر الولادة ورؤوس الحفاة
~~وفي رواية محمد بن بشر التي أخرج مسلم إسنادها وساق ابن خزيمة لفطها عن أبي
~~حيان ذكر الثلاثة وكذا في مستخرج الإسماعيلي من طريق ابن علية وكذا ذكرها
~~عمارة بن القعقاع . ومنها ما قيل لم ذكر جمع القلة والعلامات أكثر من
~~العشرة في الواقع وأجيب بأنه جاز لأنه قد تستقرض القلة للكثرة وبالعكس أو
~~لفقد جمع الكثرة للفظ الشرط أو لأن الفرق بالقلة والكثرة إنما هو في
~~النكرات لا في المعارف . ومنها ما قيل كيف أطلق الرب على غير الله تعالى
~~وقد ورد النهي عنه بقوله عليه الصلاة والسلام ' ولا يقل أحدكم ربي وليقل
~~سيدي ومولاي ' وأجيب بأن هذا من باب التشديد والمبالغة وأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مخصوص به . قلت الممنوع إطلاق الرب على غير الله تعالى بدون
~~الإضافة وأما بالإضافة فلا يمنع يقال رب الدار ورب الناقة * ومنها ما قيل
~~من أين أستفاد الحصر من قوله تعالى @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@
~~الآية حتى يوافق الحصر الذي في الحديث وأجيب من تقديم عنده وأما بيان الحصر
~~في إخواتها فلا يخفى على العارف بالقواعد * ومنها ما قيل ما وجه الإنحصار
~~في هذه الخمس مع أن الأمور التي لا يعلمها إلا الله كثيرة أجيب بأنه إما
~~لأنهم كانوا سألوا الرسول عن هذه الخمس فنزلت الآية جوابا لهم وأما لأنها
~~عائدة إلى هذه الخمس فافهم * ومنها ما قيل ما النكتة في العدول عن الإثبات
~~إلى النفي في قوله ( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ) وكذا في التعبير
~~بالدراية دون العلم وأجيب للمبالغة والتعميم إذا الدراية اكتساب علم الشيء
~~بحيلة فإذا انتفى ذلك عن كل نفس مع كونه مختصا بها ولم يقع ms00653 منه على علم كان
~~عدم إطلاعه على علم غير ذلك من باب أولى * ومنها ما قيل ما الحكمة في سؤال
~~الساعة حيث عرف جبريل عليه السلام أن وقتها غير معلوم لخلق الله وأجيب بأن
~~أقله التنبيه على أنه لا يطمع أحد في التطلع إليه والفصل بين ما يمكن
~~معرفته وما لا يمكن وقد مر الكلام فيه عن قريب * ومنها ما قيل أن جبريل
~~عليه السلام سأل فقط والناس تعلموا الدين من الجواب لا منه فكيف قال يعلم
~~الناس بإسناد التعليم إليه وأجيب بأنه لكا كان سببا فيه أطلق المعلم عليه
~~أو لما كان غرضه التعليم أطلق عليه *
# | ( قال أبو عبد الله جعل ذلك كله من الإيمان )
# | أبو عبد الله هو البخاري قوله ' جعل ' أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأشار بذلك إلى ما ذكر في الحديث فإن قلت قال PageV01P293 البخاري أولا
~~فجعل ذلك كله دينا وقال ههنا جعل ذلك كله من الإيمان قلت أما جعله دينا
~~فظاهر حيث قال عليه السلام في آخر الحديث ' يعلم الناس دينهم ' وأما جعله
~~إيمانا فكلمة من إما تبعيضية والمراد بالإيمان هو الإيمان الكامل المعتبر
~~عند الله تعالى وعند الناس فلا شك إن الإسلام والإحسان داخلان فيه وأما
~~ابتدائية ولا يخفى أن مبدأ الإحسان والإسلام هو الإيمان بالله إذ لولا
~~الإيمان به لم تتصور العبادة له *
# 38
# | 2 ( باب ) 2
# كذا وقع بلا ترجمة في رواية كريمة وأبي الوقت ، وسقط ذلك بالكلية من
~~رواية أبي ذر والأصيلي وغيرهما ، ورجح النووي الأول ، قال : لأن الترجمة ،
~~يعني : سؤال جبريل عليه السلام ، عن الإيمان لا يتعلق بها هذا الحديث ، فلا
~~يصح ادخاله فيه ، وقد قيل : نفي التعليق لا يتم هنا على الحالين ، لأنه إن
~~ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله ، فلا بد له من
~~تعلق به ، وإن لم يثبت فتعلقه به متعين ، لكنه يتعلق بقوله في الترجمة :
~~جعل ذلك كله دينا . ووجه بيان التعلق أنه سمى الدين : إيمانا في حديث هرقل
~~، فيتم ms00654 مراد البخاري بكون الدين هو الإيمان . فإن قلت : لا حجة له فيه لأنه
~~منقول عن هرقل . قلت : إنه ما قاله من قبل اجتهاده . وإنما أخبر به عن
~~استقرائه من كتب الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وأيضا فهرقل قاله
~~بلسانه الرومي ، فرواه عنه أبو سفيان بلسانه العربي ، وألقاه إلى ابن عباس
~~، رضي الله عنهما ، وهو من علماء اللسان ، فرواه عنه ، ولم ينكره ، فدل على
~~أنه صحيح لفظا ومعنى : وقد يقال : إن هذا لم يكن أمرا شرعيا ، وإنما كان
~~محاورة ، ولا شك أن محاوراتهم كانت على العرف الصحيح المعتبر الجاري على
~~القولين ، فجاز الاستدلال بها . فإن قلت : باب ، كيف يقرأ ؟ وهل له حظ من
~~الإعراب ؟ قلت : إن قدرت له مبتدأ يكون مرفوعا على الخبرية ، والتقدير :
~~وهذا باب ، وإلا لا يستحق الإعراب لأن الإعراب لا يكون إلا بعد العقد
~~والتركيب ، ويكون مثل الأسماء التي تعد ، وهو هنا بمنزلة قولهم بين الكلام
~~: فصل كذا وكذا ، يذكرونه ليفصلوا به بين الكلامين .
# 51 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره قال أخبرني أبو سفيان
~~أن هرقل قال له سألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان
~~حتى يتم وسألتك هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فزعمت أن لا وكذلك
~~الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد .
# ( الحديث 51 انظر الحديث 7 ) .
# لم يضع لهذا ترجمة ، وإنما اقتصر من حديث أبي سفيان الطويل على هذه
~~القطعة لتعلق غرضه لها ، وساقه في كتاب الجهاد تاما بهذا الإسناد الذي
~~أورده ههنا ، ومثل هذا يسمى : خرما ، وهو أن يذكر بعض الحديث ويترك البعض ،
~~فمنعه بعضهم مطلقا ، وجوزه الآخرون ، والصحيح أنه يجوز من العالم إذا كان
~~ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ، ولا تختلف الدلالة ، ولا
~~فرق بين أن يكون قد رواه قبل على التمام أو لم يروه . قال الكرماني : فممن
~~وقع هذا ms00655 الخرم ؟ قلت : الظاهر أنه من الزهري لا من البخاري لاختلاف شيوخ
~~الإسنادين بالنسبة إلى البخاري ، فلعل شيخه : إبراهيم بن حمزة لم يذكر في
~~مقام الاستدلال على أن الإيمان دين إلا هذا القدر . قلت : كيف يكون الخرم
~~من الزهري وقد أخرجه البخاري بتمامه بهذا الإسناد في كتاب الجهاد ؟ وليس
~~الخرم إلا من البخاري للعلة التي ذكرناها آنفا .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إبراهيم بن حمزة بن محمد بن مصعب بن عبد
~~الله بن زبير بن العوام ، القرشي الأسدي المدني ، روى عن جماعة من الكبار ،
~~وروى عنه البخاري وأبو داود وغيرهما ، وروى النسائي عن رجل عنه ، قال ابن
~~سعد : ثقة صدوق ، مات سنة ثلاثين ومائتين بالمدينة . الثاني : إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي المدني ، وقد مر فيما مضى .
~~الثالث : صالح بن كيسان الغفاري المدني ، وتقدم . الرابع : محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري ، وتقدم ذكره غير PageV01P294 مرة . الخامس : عبيد الله بن عبد
~~الله ، بتصغير الابن وتكبير الأب ، ابن عتبة بن مسعود ، أحد الفقهاء السبعة
~~بالمدينة وقد مر ذكره . السادس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته مدنيون . ومنها : أن فيه ثلاثة من التابعين . ومنها : أن بينه
~~وبين الزهري ههنا ثلاثة أنفس . وفي الحديث المتقدم الذي فيه قصة هرقل شيخان
~~هما : أبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة .
# ثم أعلم أنا قد استوفينا الكلام في هذا الحديث في أول الكتاب ، غير أن
~~فيه ههنا بعض التغييرات في الألفاظ نشير إليها . فنقول قوله : ( هل يزيدون
~~) وقع هنا : ( أيزيدون ) ، بالهمزة وكان القياس بالهمزة ، لأن : أم ،
~~المتصلة مستلزمة للهمزة ، ولكن نقول : إن : أم ، ههنا منقطعة لا متصلة ،
~~تقديره : بل ينقصون حتى يكون إضرابا عن سؤال الزيادة ، واستفهاما عن
~~النقصان ، ولئن سلمنا أنها متصلة لكنها لا تستلزم الهمزة بل الاستفهام ،
~~قال الزمخشري : أم ، لا تقع إلا في الاستفهام إذا كانت متصلة ، فهو أعم من
~~الهمزة ، فإن قيل : شرط بعض النحاة وقوع المتصلة ms00656 بين الإسمين . قلت : قد
~~صرحوا أيضا بأنها لو وقعت بين الفعلين جاز اتصالها ، لكن بشرط أن يكون فاعل
~~الفعلين متحدا كما في مسألتنا . فإن قلت : المعنى على تقدير الاتصال غير
~~صحيح ، لأن : هل ، لطلب الوجود ، و : أم : المتصلة لطلب التعيين ، سيما في
~~هذا المقام فإنه ظاهر أنه للتعيين . قلت : يجب حمل مطلب : هل ، على أعم منه
~~تصحيحا للمعنى ، وتطبيقا بينه وبين الرواية المتقدمة في أول الكتاب . قوله
~~: ( فزعمت ) ، وفيما مضى : ( فذكرت ) . قوله : ( وكذلك أمر الإيمان ) وفيما
~~مضى : ( وكذلك الإيمان ) . قوله : ( هل يرتد ) ، وفيما مضى : ( أيرتد ) .
~~قوله : ( فزعمت ) وفيما مضى : ( فذكرت ) . قوله : ( لا يسخطه أحد ) ، لم
~~يذكر فيما مضى .
# 39
# | 2 ( باب فضل من استبرأ لدينه ) 2
# الكلام فيه على أنواع . الأول : أن قوله : باب ، مرفوع مضاف تقديره : هذا
~~باب فضل من استبرأ ، وكلمة : من ، موصولة ، و : استبرأ ، جملة من الفعل
~~والفاعل ، وهو الضمير المستتر فيه الراجع إلى : من ، صلة للموصولة . و :
~~استبرأ ، استفعل ، أي : طلب البراءة لدينه من الذم الشرعي ، أي : طلب
~~البراءة من الإثم . يقال : برئت من الديون والعيوب ، وبرئت منك براءة ،
~~وبرئت من المرض برأ ، بالضم ، وأهل الحجاز يقولون : برأت من المرض برأ ،
~~بالفتح ، ويقول كلهم في المستقبل : يبرأ بالفتح ، وبرأ الله الخلق برأ أيضا
~~، بالفتح ، وهو البارىء . وفي ( العباب ) : والتركيب يدل على التباعد عن
~~الشيء ومزايلته ، وعلى الخلق . قوله : ( لدينه ) أي لأجل دينه . النوع
~~الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول بيان
~~الإيمان والإسلام والإحسان ، وإن ذلك كله دين ، والمذكور ههنا الاستبراء
~~للدين الذي يشمل الإيمان والإحسان ، ولا شك أن الاستبراء للدين من الدين .
~~النوع الثالث : وجه الترجمة وهو أنه لما أراد أن يذكر حديث النعمان بن بشير
~~، رضي الله عنه ، عقيب حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه ، للمناسبة التي
~~ذكرناها ، عقد له بابا . وترجم له بقوله : فضل من استبرأ لدينه ، وعين هذا
~~اللفظ لعمومه واشتماله سائر ألفاظ الحديث ، وإنما لم يقل : استبرأ لعرضه
~~ودينه ، اكتفاء بقوله : دينه ، لأن الاستبراء للدين لازم ms00657 للاستبراء للعرض
~~لأن الاستبراء للعرض لأجل المروءة في صون عرضه ، وذلك من الحياء ، والحياء
~~من الإيمان ، فالاستبراء للعرض أيضا من الإيمان .
# 52 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن
~~وقع في الشبهات كراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى
~~ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب .
# ( الحديث 25 طرفه في : 2051 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وهو أنه أخذ جزأ منه وترجم به كما ذكرنا .
# بيان رجاله : وهم أربعة : الأول : PageV01P295 أبو نعيم ، بضم النون ،
~~الفضل ، بالضاد المعجمة ، ابن دكين ، بضم الدال المهملة وفتح الكاف ، وهو
~~لقب له ، واسمه عمرو ابن حماد بن زهير القرشي التيمي الطلحي الملائي ، مولى
~~آل طلحة بن عبد الله ، وكان يبيع الملاء فقيل له : الملائي ، بضم الميم
~~والمد . سمع الأعمش وغيره من الكبار ، وقل من يشاركه في كثرة الشيوخ ، وعنه
~~أحمد وغيره من الحفاظ . قال أبو نعيم : شاركت الثوري في أربعين شيخا أو
~~خمسين شيخا ، واتفقوا على الثناء عليه ، ووصفه بالحفظ والاتقان . وقال أيضا
~~: أدركت ثمانمائة شيخ ، منهم الأعمش فمن دونه ، فما رأيت أحدا يقول بخلق
~~القرآن ، وما تكلم أحد بهذا إلا رمي بالزندقة . وروى البخاري عنه بغير
~~واسطة ، ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بواسطة ، ولد سنة ثلاثين ومائة
~~، ومات سنة ثمان ، أو : تسع عشرة ومائتين بالكوفة . الثاني : زكريا بن أبي
~~زائدة ، واسمه : خالد بن ميمون الهمداني الكوفي ، سمع جمعا من التابعين
~~منهم الشعبي والسبيعي ، وعنه الثوري وشعبة وخلق ، ومات سنة سبع أو تسع
~~وأربعين ومائة . قال النسائي : ثقة ، روى له الجماعة . الثالث : عامر
~~الشعبي وقد تقدم ذكره . الرابع : النعمان بن بشير ، بفتح الباء الموحدة
~~وكسر الشين المعجمة ، ابن سعد بن ثعلبة ms00658 بن خلاس ، بفتح الخاء المعجمة
~~وتشديد اللام ، الأنصاري الخزرجي ، وأمه عمرة بنت رواحة أخت عبد الله بن
~~رواحة ، ولد بعد أربعة عشر شهرا من الهجرة ، وهو أول مولود ولد للأنصار بعد
~~الهجرة والأكثرون يقولون : ولد هو وعبد الله بن الزبير ، رضي الله عنهم ،
~~في العام الثاني من الهجرة ، وقال ابن الزبير : هو أكبر مني ، روي له مائة
~~حديث وأربعة عشر حديثا ، قتل فيما بين دمشق وحمص يوم واسط سنة خمس وستين ،
~~وكان زبيريا ، وقال علي بن عثمان النفيلي ، عن أبي مسهر : كان النعمان بن
~~بشير عاملا على حمص لابن الزبير ، لما تمردت أهل حمص خرج هاربا ، فاتبعه
~~خالد بن حلى الكلاعي فقتله ، وقال المفضل بن غسان الغلابي : قتل في سنة ست
~~وستين بسلمية وهو صحابي ابن صحابي ابن صحابية ، روى له الجماعة ، وليس في
~~الصحابة من اسمه النعمان بن بشير غير هذا ، فهو من الأفراد ، ومنهم :
~~النعمان ، جماعات فوق الثلاثين .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة والسماع . ومنها :
~~أن رجاله كلهم كوفيون ، وقد دخل النعمان الكوفة وولي إمرتها وقد روى أبو
~~عوانة في صحيحه من طريق ابن أبي جرير ، بفتح الحاء المهمة في آخره زاي
~~معجمة ، عن الشعبي : أن النعمان بن بشير خطب به بالكوفة ، وفي رواية لمسلم
~~: أنه خطب به بحمص ، والتوفيق بينهما بأنه سمع مرتين ، فإن النعمان ولي
~~إمرة البلدتين واحدة بعد أخرى . ومنها : أن هذا وقع للبخاري رباعيا من جهة
~~شيخه أبو نعيم ، ووقع له من جهة غيره خماسيا لما سيأتي ، ووقع لمسلم في
~~أعلى طرقه خماسيا . ومنها أن فيه التصريح . بسماع النعمان بن بشير عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه رد على من يقول : لم يسمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وقال أبو الحسن القابسي : قال أهل المدينة : لا يصح للنعمان سماع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وحكاه القاضي عياض عن يحيى بن معين ، ويحكى عن
~~الواقدي أيضا . وقال أهل العراق : سماعه صحيح ، ويدل عليه ما في رواية مسلم
~~والإسماعيلي من ms00659 طريق زكريا ، وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه ، وهذا تصريح
~~بسماعه ، وكذا قول النعمان : ههنا سمعت ، وهو الصحيح . وقال النووي :
~~المحكي عن قول أهل المدينة باطل أو ضعيف . قلت : وهو ممن تحمل عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صبيا ، وأداه بالغا وفيه دليل على صحة تحمل الصبي
~~المميز لأن النبي صلى الله عليه وسلم مات والنعمان ابن ثمان سنين . فإن قلت
~~: إن زكريا موصوف بالتدليس وههنا قد عنعن ، وكذا في غير هذه الرواية ليس له
~~رواية عن الشعبي ، إلا معنعنا . قلت : ذكر في فوائد أبي الهيثم من طريق
~~يزيد بن هارون عن زكريا قال : حدثنا الشعبي فحصل الأمن من تدليسه . فإن قلت
~~: قد قال أبو عمر : هذا الحديث لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~النعمان بن بشير ، ولم يروه عن النعمان غير الشعبي . قلت : أما الأول : فإن
~~كان مراده من وجه صحيح فمسلم ، وإن أراد مطلقا فلا نسلم ، لأنه روي من حديث
~~ابن عمر وعمار وابن عباس ، رضي الله عنهم ، أخرج حديثهم الطبراني ، وكذا
~~روي من حديث واثلة ، أخرجه الأصبهاني ، وفي أسانيدها مقال . وأما الثاني :
~~فإنه رواه عن النعمان أيضا خيثمة بن عبد الرحمن ، أخرجه أحمد وعبد الملك بن
~~عمير ، أخرجه أبو عوانة وسالم بن حرب ، أخرجه الطبراني ، ولكنه مشهور عن
~~الشعبي ، رواه عنه خلق كثير من الكوفيين ، ورواه عنه من البصريين عبد الله
~~بن عون ، وقد ساق البخاري إسناده في البيوع على ما نذكره الآن ، ولم يسق
~~لفظه ، وساقه أبو داود .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا عن أبي نعيم عن
~~زكريا عن عامر عنه به ، وأخرجه في البيوع عن علي بن عبد الله ، وعبد الله
~~بن محمد ، كلاهما عن سفيان بن عيينة ، وعن محمد بن كثير عن سفيان الثوري ،
~~كلاهما عن أبي PageV01P296 فروة الهمداني ، وعن محمد بن المثنى عن ابن أبي
~~عدي عن عبد الله بن عون ، كلاهما عنه به . وأخرجه مسلم في البيوع عن محمد
~~بن عبد الله بن نمير عن ms00660 أبيه ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع ، وعن
~~إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس ، ثلاثتهم عن زكريا به ، وعن إسحاق بن
~~إبراهيم عن جرير عن مطرف وأبي فروة ، وعن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن
~~أبيه عن جده عن خالد بن يزيد ، وعن سعيد بن أبي هلال عن عون بن عبد الله بن
~~عتبة ، وعن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عجلان عن عبد الرحمن
~~بن سعيد ، أربعتهم عنه به ، وأخرجه أبو داود في البيوع عن إبراهيم بن موسى
~~عن عيسى بن يونس به ، وعن أحمد بن يونس عن أبي شهاب الحناط عن ابن عون به ،
~~وأخرجه الترمذي في البيوع عن هناد عن وكيع به ، وعن قتيبة عن حماد بن زيد
~~عن مجالد عنه نحوه ، وقال : حسن صحيح ، وأخرجه النسائي في البيوع عن محمد
~~بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث ، وفي الأشربة عن حميد بن مسعدة عن يزيد
~~بن زريع ، كلاهما عن ابن عون به ، وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن عمرو بن
~~رافع عن ابن المبارك عن زكريا به .
# بيان اللغات : قوله : ( الحلال ) هو ضد الحرام وهو من : حل يحل من باب
~~ضرب يضرب ، وأما حل بالمكان فهو من باب : نصر ينصر ، ومصدره : حل وحلول
~~ومحل ، والمحل : المكان الذي تحل فيه ، ومن هذا الباب : حللت العقدة أحلها
~~حلا إذا فتحتها ، ومن الأول : حل المحرم يحل حلالا ، ومن الثاني : حل
~~العذاب يحل ، أي : وجب ، وأحل الله الشيء : جعله حلالا وأحل المحرم من
~~الإحرام مثل : حل ، وأحللنا ، دخلنا في شهور الحل ، وأحلت الشاة : إذا نزل
~~اللبن في ضرعها ، والتحليل ضد التحريم ، تقول : حللته تحليلا وتحلة وتحللته
~~إذا سألته أن يجعلك في حل من قبله ، واستحل الشيء عده حلالا ، وتحلحل عن
~~مكانه إذا زال . قوله : ( بين ) أي ظاهر ، من باب : يبين بيانا إذا اتضح ،
~~وهو على وزن : فيعل ، إما بمعنى بائن ، أو هو صفة مشبهة . قوله : ( والحرام
~~) ، هو ضد الحلال ، وكذلك الحرام ، بكسر الحاء ms00661 ، ورجل حرام : أي محرم ،
~~والتحريم ضد التحليل ، وبابه من حرم الشيء ، بالضم ، حرمة . وأما حرمه
~~الشيء يحرمه حرما مثل : سرقه سرقا ، بكسر الراء ، وحريمة وحرمانا ، وأحرمه
~~أيضا إذا منعه ، وأما حرم الرجل ، بالكسر ، يحرم ، بالفتح ، إذا قمر ،
~~وأحرمته أنا إذا أقمرته ، ويقال : حرمت الصلاة على المرأة بالكسر ، لغة في
~~حرمت ، وأحرم : دخل في الشهر الحرام ، وأحرم أيضا بالحج والعمرة . قوله : (
~~مشتبهات ) جاء فيه خمس روايات . الأولى : متشبهات ، بضم الميم وسكون الشين
~~المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة ، على وزن : مفتعلات
~~، وهي رواية الأصيلي ، وكذا في رواية ابن ماجه . الثانية : مشتبهات ، بضم
~~الميم وفتح التاء المثناة من فوق وفتح الشين المشددة وتشديد الباء الموحدة
~~المكسورة ، على وزن : متفعلات ، وهي رواية الطبري . الثالثة : مشبهات ، بضم
~~الميم وفتح الشين وفتح الباء الموحدة المشددة ، على وزن : مفعلات ، وهي
~~رواية السمرقندي ورواية مسلم . الرابعة : مثلها غير أن باءها مكسورة ، على
~~وزن : مفعلات ، على صيغة الفاعل . الخامسة : مشبهات بضم الميم وسكون الشين
~~وكسر الباء الموحدة المخففة ؛ والكل من : اشتبه الأمر : إذا لم يتضح ، غير
~~أن معنى الأولى المشكلات من الأمور ، لما فيه من شبه الطرفين المتخالفين ،
~~فيشبه مرة هذا ومرة هذا ، وكذلك معنى الثانية غير أن فيه معنى التكلف ،
~~ومعنى الثالثة أنها مشبهات بغيرها مما لم يتيقن فيه حكمها على التعيين ،
~~ويقال : معناها مشبهات بالحلال . ومعنى الرابعة أنها مشبهات أنفسها بالحلال
~~ومعنى الخامسة : مثل الرابعة ، غير أن الأولى من باب التفعيل ، والثانية من
~~باب الأفعال . قال القاضي : في الثلاثة الأول كلها بمعنى : مشكلات ، ويشتبه
~~يفتعل ، أي يشكل ، ومنه : { أن البقر تشابه علينا } ( البقرة : 70 ) قوله :
~~( فمن اتقى ) أي : حذر . ( المشتبهات ) وهي جمع : مشتبهة ، والاختلاف في
~~لفظها من الرواة كالتي قبلها ، ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي : ( فمن
~~اتقى الشبهات ) بدون الميم ، وهي جمع شبهة ، وهي الالتباس . وأصل : اتقى
~~أوتقى ، لأنه من وقى يقي وقاية ، فقلبت الواو تاء ، وأدغمت التاء في التاء
~~. قوله : ( استبرأ ) ، بالهمزة ، وقد ذكرنا معناه . قوله : ( لعرضه ) ،
~~بكسر العين ، قال ابن الأنباري ms00662 : قال أبو العباس : العرض موضع المدح والذم
~~من الإنسان ، ذهب أبو العباس إلى أن القائل إذا ذكر عرض فلان فمعناه أموره
~~التي يرتفع بها أو يسقط بذكرها ، ومن جهتها يحمد ويذم ، فيجوز أن يكون
~~أمورا يوصف هو بها دون أسلافه ، ويجوز أن تذكر أسلافه لتلحقه النقيصة
~~بعيبهم ، ولا يعلم من أهل اللغة خلافه إلا ما قال ابن قتيبة ، فإنه أنكر أن
~~يكون العرض الأسلاف ، وزعم أن عرض الرجل نفسه ، يقال : أكرمت عنه عرضي ، أي
~~: صنت عنه نفسي ، و : فلان نقي العرض أي بريء من أن يشتم أو يعاب ، وقيل :
~~عرض الرجل PageV01P297 جانبه الذي يصونه في نفسه ، وحسبه ويحامي عنه ، قال
~~عنترة :
# % فإذا شربت فإنني مستهلك % % مالي ، وعرضي وافر لم يكلم %
# قوله : ( ومن وقع في الشبهات ) ، بضم الشين والباء ، وفيها من اختلاف
~~الرواة ما تقدم . قوله : ( الحمى ) ، بكسر الحاء وفتح الميم المخففة ، وهو
~~موضع حظره الإمام لنفسه ومنع الغير عنه ، وقال الجوهري : حميته إذا دفعت
~~عنه ، وهذا شيء حمي : أي محظور : لا يقرب ؛ وقال بعضهم : الحمى المحمي أطلق
~~المصدر على اسم المفعول . قلت : هذا ليس بمصدر بل هو : اسم مصدر ، ومصدر :
~~حمى يحمي حماية . قوله : ( يوشك ) بكسر الشين أي : يقرب . قوله : ( أن
~~يوافقه ) أي يقع فيه قوله : ( محارمه ) أي : معاصيه التي حرمها : كالقتل
~~والسرقة ، وهو جمع محرم ، وهو الحرام ، ومنه يقال هو ذو محرم منها إذا لم
~~يحل له نكاحها ، ومحارم الليل مخاوفها التي يحرم على الجبان أن يسلكها .
~~قوله : ( مضغة ) أي : قطعة من اللحم سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها .
~~قوله : ( صلحت ) ، بفتح اللام وضمها ، والفتح أصح ، وفي ( العباب ) :
~~الصلاح ضد الفساد ، تقول : صلح الشيء يصلح صلوحا ، مثال : دخل يدخل دخولا .
~~وقال الفراء : حكى أصحابنا أيضا بضم اللام . قوله : ( فسد ) من فسد الشيء
~~يفسد فسادا وفسودا فهو فاسد ، وقال ابن دريد : فسد يفسد ، مثال : قعد يقعد
~~، لغة ضعيفة ، وقوم فسدى ، كما قاولوا : ساقط وسقطي ، وكذلك : فسد ، بضم
~~السين ، فسادا فهو فسيد ، وقال الليث : الفساد ضد الصلاح ، والمفسدة خلاف
~~المصلحة ms00663 ، وفي ( العباب ) الفساد أخذ المال بغير حق ، هكذا فسر مسلم البطين
~~قوله تعالى : { للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا } ( القصص : 83 )
~~قوله : ( القلب ) ، وفي ( العباب ) : القلب : الفؤاد ، وقد يعبر به عن
~~العقل ، وقال الفراء في قوله تعالى : { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب } (
~~ق : 37 ) أي : عقل ، يقال : ما قلبك معك أي : ما عقلك . وقيل : القلب أخص
~~من الفؤاد ، وقال الأصمعي : وفي البطن الفؤاد وهو القلب ، سمي به لتقلبه في
~~الأمور ، وقيل : لأنه خالص ما في البدن ، إذ خالص كل شيء قلبه ، وأصله مصدر
~~قلبت الشيء أقلبه قلبا إذا رددته علي بذاته ، وقلبت الإناء رددته على وجهه
~~، وقلبت الرجل عن رأيه وعن طريقه إذا صرفته عنه ، ثم نقل وسمى به هذا العضو
~~الشريف لسرعة الخواطر فيه وترددها عليه ، وقد نظم بعضهم هذا المعنى فقال :
# % ما سمي القلب إلا من تقلبه % % فاحذر على القلب من قلب وتحويل %
# وكان مما يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي
~~على دينك ) . وقال القرطبي ، ثم إن العرب لما نقلته لهذا العضو التزمت فيه
~~التفخيم في قافه ، للفرق بينه وبين أصله ، وقد قال بعضهم : ليحذر اللبيب من
~~سرعة انقلاب قلبه ، إذ ليس بين القلب والقلب إلا التفخيم ، وما يعقلها إلا
~~كل ذي فهم مستقيم .
# بيان الإعراب : قوله : ( الحلال ) مبتدأ و ( بين ) خبره ، وكذلك ( الحرام
~~بين ) : مبتدأ وخبر ، وكذلك قوله : ( وبينهما مشتبهات ) ، ولكن الخبر ههنا
~~مقدم وهو الظرف . قوله : ( لا يعلمها كثير من الناس ) جملة في محل الرفع
~~على أنها صفة لقوله ( مشتبهات ) . قوله : ( فمن اتقى ) ، كلمة : من ،
~~موصولة مبتدأ ، وقوله : ( اتقى الشبهات ) جملة من الفعل والفاعل ، وهو
~~الضمير الذي في : اتقى ، العائد إلى : من ، والمفعول ، وهو قوله : (
~~الشبهات ) ، صلة لها ، وقوله : ( استبرأ ) خبره ، و ( لعرضه ) يتعلق به .
~~قوله : ( من وقع ) إلخ ، كلمة من ههنا يجوز أن تكون شرطية ، ويجوز أن تكون
~~موصولة . فإذا كانت شرطية فقوله : وقع في الشبهات ، جملة وقعت فعل الشرط ،
~~والجواب محذوف تقديره . ومن ms00664 وقع في الشبهات وقع في الحرام . وهكذا في رواية
~~الدارمي عن أبي نعيم شيخ البخاري بإظهار الجواب ، وكذا في رواية مسلم من
~~طريق زكريا التي أخرجه منها البخاري . وقوله : ( كراع يرعى حول الحمى )
~~جملة مستأنفة ، وقوله : كراع ، خبر مبتدأ محذوف . أي مثله كراع أي مثل راع
~~يرعى وقوله : ( يرعى ) جملة من الفعل والفاعل صفة لراع ، أو المفعول محذوف
~~تقدير : كراع يرعى مواشيه . وقوله : ( حول الحمى ) كلام إضافي نصب على
~~الظرف . وقوله : ( يوشك إن يواقعه ) جملة وقعت صفة أخرى لراع ويوشك ، من
~~أفعال المقاربة ، وهو مثل كاد وعسى في الاستعمال : أعني تارة يستعمل
~~استعمال : كاد ، بأن يرفع الفعل ، وخبره فعل مضارع بغير أن متأول باسم
~~الفعل ، نحو : يوشك زيد يجيء ، أي : جائيا ، نحو : كاد زيد يجيء . وتارة
~~يستعمل استعمال عسى ، بأن يكون فاعلها على نوعين : أحدهما : أن يكون إسما
~~نحو : عسى زيد أن يخرج ، فزيد فاعل ، وأن يخرج في موضع نصب لأنه يمنزلة :
~~قارب زيد الخروج ، والآخر : أن يكون مع صلتها في موضع الرفع : نحو عسى أن
~~يخرج زيد ، فيكون إذ ذاك بمنزلة قرب أن يخرج ، أي : خروجه ، وكذلك يوشك زيد
~~أن يجىء ، ويوشك أن يجيء زيد . وفي قوله : ( يوشك ) PageV01P298 ضمير هو
~~فاعله . وقوله : ( إن يواقعه ) في موضع نصب لأنه بمنزلة يقارب الراعي
~~المواقعة في الحمى ، وأعاده الكرماني إلى الحرام ، وما قلنا أوجه وأصوب .
~~وأما إذا كانت موصولة فتكون مرفوعة بالابتداء ، وخبرها هو قوله : كراع يرعى
~~، ولا يكون فيه حذف ، والتقدير : الذي وقع في الشبهات كراع يرعى ، أي : مثل
~~راع يرعى مواشيه حول الحمى ، وقوله : يوشك استئناف قوله : ( ألا ) بفتح
~~الهمزة وتخفيف اللام ، وحرف التنبيه ، فيدل على تحقق ما بعدها ، وتدخل على
~~الجملتين نحو : { ألا أنهم هم السفهاء } ( البقرة : 13 ) { ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم } ( هود : 8 ) . وإفادتها التحقيق من جهة تركيبها من
~~الهمزة ، و : لا وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي أفادت التحقيق نحو : {
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } ( القيامة : 40 ) وقال الزمخشري :
~~ولكونها بهذا المنصب من ms00665 التحقيق لا تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بنحو ما
~~يتلقى به القسم ، نحو : { ألا إن أولياء الله } ( يونس : 62 ) قوله : ( ألا
~~وإن لكل ملك حمى ) ، الواو فيه عطف على مقدر تقديره : ألا إن الأمر كما
~~تقدم ، وإن لكل ملك حمى . وقوله : ( حمى ) نصب لأنه اسم إن ، وخبرها هو
~~قوله : ( لكل ملك ) مقدما . قوله : ( ألا وإن حمى الله محارمه ) ، هكذا
~~رواية المستملي ، وفي رواية غيره : ( ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ) .
~~وفي رواية أبي فروة : ( معاصيه ) بدل : محارمه ، ولم يذكر : الواو ، ههنا
~~في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره بالواو : ( ألا وإن حمى الله محارمه )
~~فإن قلت : ما وجه ذكر : الواو ، ههنا وتركها ؟ وما وجه ذكرها في قوله : (
~~إلا وإن في الجسد ) ؟ قلت : أما وجه ذكرها في قوله : ( ألا وإن حمى الله )
~~فبالنظر إلى وجود التناسب بين الجملتين من حيث ذكر الحمى فيها ، وأما وجه
~~تركها فبالنظر إلى بعد المناسبة بين حمى الملوك ، وبين حمى الله الذي هو
~~الملك الحق لا ملك حقيقة الإل ه تعالى ، وأما وجه ذكرها في قوله : ( ألا
~~وإن في الجسد ) ، فبالنظر إلى وجود المناسبة بين جملتين نظرا إلى أن الأصل
~~في الاتقاء والوقوع هو ما كان بالقلب ، لأنه عماد الأمر وملاكه ، وبه قوامه
~~ونظامه ، وعليه تبنى فروعه ، وبه تتم أصوله ، قوله : ( مضغة ) نصب لأنه اسم
~~إن وخبرها هو قوله : ( في الجسد ) مقدما . وقوله : ( إذا صلحت ) أي :
~~المضغة وهي : القلب ، وكلمة إذا ههنا بمعنى : إن ، لأن مدخول : إذا ، لا بد
~~أن يكون متحقق الوقوع ، وههنا الصلاح غير متحقق لاحتمال الفساد ، والقرينة
~~على ذلك ذكر المقابل فافهم . قوله : ( صلح الجسد ) جواب : إذا ، وكذلك
~~الكلام في قوله : ( وإذا فسدت ) . قوله : ( وهي القلب ) جملة إسمية بالواو
~~، وأيضا عطف على مقدر .
# بيان المعاني : أجمع العلماء على عظم موقع هذا الحديث ، وأنه أحد
~~الأحاديث التي عليها مدار الإسلام . قالت جماعة : هو ثلث الإسلام ، وان
~~الاسلام يدور عليه وعلى حديث . ( الاعمال بالنيات ) ، وحديث : ( من حسن
~~اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) . وقال ms00666 أبو داود : يدور على أربعة أحاديث
~~هذه الثلاثة وحديث : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) . قالوا
~~: سبب عظم موقعه انه ، عليه السلام ، نبه فيه على صلاح المطعم والمشرب
~~والملبس والمنكح وغيرها ، وانه ينبغي أن يكون حلالا ، وأرشد إلى معرفة
~~الحلال ، وأنه ينبغي ترك المشتبهات ، فإنه سبب لحماية دينه وعرضه ، وحذر من
~~مواقعة الشبهات ، وأوضح ذلك بضرب المثل بالحمى ، ثم بين أهم الأمور وهو :
~~مراعاة القلب . وقال ابن العربي : يمكن أن ينتزع من هذا الحديث وحده جميع
~~الأحكام ، وقال القرطبي : لأنه اشتمل على التفصيل بين الحلال وغيره ، وعلى
~~تعلق جميع الأعمال بالقلب فمن هنا يمكن أن يرد إليه جميع الاحكام . قوله :
~~( الحلال بين ) بمعنى : ظاهر ، بالنظر إلى ما دل على الحل بلا شبهة ، أو
~~على الحرام بلا شبهة ، ( وبينهما مشتبهات ) أي : الوسائط التي يكتنفها
~~دليلان من الطرفين ، بحيث يقع الاشتباه ويعسر ، ترجيح دليل أحد الطرفين إلا
~~عند قليل من العلماء . وقال النووي : معناه أن الأشياء ثلاثة أقسام : حلال
~~واضح لا يخفى حله كاكل الخبز والفواكه ، وكالكلام والمشي وغير ذلك . وحرام
~~بين : كالخمر والدم والزنا والكذب واشباه ذلك . واما المشبهات : فمعناه
~~أنها ليست بواضحة الحل والحرمة ، ولهذا لا يعرفها كثير من الناس ، وأما
~~العلماء فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب وغيره ، فإذا تردد الشيء بين
~~الحل والحرمة ، ولم يكن نص ولا إجماع ، اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما
~~بالدليل الشرعي ، فإذا ألحقه به صار حلالا أو حراما . وقد يكون دليله غير
~~خال عن الاجتهاد ، فيكون الورع تركه . وما لم يظهر للمجتهد فيه شيء ، وهو
~~مشتبه ، فهل يؤخذ بالحل أو الحرمة ؟ أو يتوقف فيه ؟ ثلاثة مذاهب حكاها
~~القاضي عياض عن أصحاب الأصول ، والظاهر أنها مخرجة على الخلاف المعروف في
~~حكم الأشياء قبل ورود الشرع ، وفيه أربعة مذاهب : أحدها : ، وهو الأصح انه
~~: لا يحكم بتحليل ولا تحريم ولا إباحة ولا غيرها ، لأن التكليف عند أهل
~~الحق لا يثبت إلا بالشرع . والثاني : ان الحكم الحل أو الإباحة . والثالث :
~~المنع . PageV01P299 والرابع : الوقف . وقال ms00667 المازري : المشتبهات المكروه
~~لا يقال فيه حلال ولا حرام بين . وقال غيره : فيكون الورع تركه ، وقال
~~الخطابي : من أمثلة المتشابهات معاملة من كان في ماله شبهة ، أو خالطه ربا
~~، فهذا يكره معاملته . وقال القرطبي : لا شك أن ثم أمورا جلية التحريم ،
~~وأمورا جلية التحليل ، وأمورا مترددة بين الحل والحرمة ، وهو الذي تتعارض
~~فيها الأدلة ، فهي المشتبهات ، واختلف في حكمها . فقيل : حرام لأنها توقع
~~في الحرام ، وقيل : مكروهة ، والورع تركها . وقيل : لا يقال فيها واحد
~~منهما ، والصواب الثاني ، لأن الشرع أخرجها من الحرام فهي مرتاب فيها .
~~وقال عليه السلام : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ، فهذا هو الورع .
~~وقال بعض الناس : إنها حلال يتورع عنها . قال القرطبي : ليست هذه عبارة
~~صحيحة ، لأن أقل مراتب الحلال ان يستوي فعله وتركه ، فيكون مباحا ، وما كان
~~كذلك لا يتصور فيه الورع ، فإنه إن ترجح أحد طرفيه على الآخر خرج عن ان
~~يكون مباحا ، وحينئذ : إما أن يكون تركه راجحا على فعله ، وهو المكروه ، أو
~~فعله راجحا على تركه وهو المندوب ، فأما مثل ما تقدم مما يكون دليله غير
~~خال عن الاحتمال البين : كجلد الميتة بعد الدباغ ، فإنه غير طاهر على
~~المشهور من مذهب مالك ، فلا يستعمل في شيء من المائعات لأنها تنجس ، لا
~~الماء وحده ، فإنه عنده يدفع النجاسة ما لم يتغير ، هذا هو الذي ترجح عنده
~~، لكنه كان يتقي الماء في خاصة نفسه . وحكي عن أبي حنيفة وسفيان الثوري ،
~~رضي الله عنهما ، أنهم قالا : لأن أخر من السماء أهون علي من أن افتي
~~بتحريم قليل النبيذ ، وما شربته قط ، ولا أشربه . فعملوا بالترجيح في
~~الفتيا ، وتورعوا عنه في أنفسهم . وقال بعض المحققين ، من حكم الحكيم أن
~~يوسع على المسلمين في الأحكام ، ويضيق على نفسه ، يعني به هذا المعنى ،
~~ومنشأ هذا الورع الالتفات إلى إمكان اعتبار الشرع ذلك المرجوح ، وهذا
~~الالتفات ينشأ من القول : بان المصيب واحد ، وهو مشهور مذهب مالك ، ومنه
~~ثار القول في مذهبه بمراعاة الخلاف . قلت : وكذلك أيضا كان الشافعي ms00668 ، رحمه
~~الله ، يراعي الخلاف ، وقد نص على ذلك في مسائل ، وقد قال أصحابه بمراعاة
~~الخلاف حيث لا تفوت به سنة في مذهبهم ، وقد عقب البخاري هذا الباب بما ذكره
~~في كتاب البيوع في باب تفسير الشبهات ، قال فيه : وقال حسان بن أبي سنان :
~~ما رأيت شيئا أهون من الورع : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك . وأورد فيه
~~حديث المرأة السوداء ، وأنها أرضعته وزوجته . وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؛ وكيف وقد قيل ، وحديث ابن وليدة زمعة ، وأنه قضى به لعبد بن زمعة
~~أخيه بالفراش ، ثم قال لسودة : احتجبي منه لما رأى من شبهه ، فما رآها حتى
~~لقي الله تعالى ، وحديث عدي بن حاتم ، رضي الله عنه ، وقوله : اجد مع كلبي
~~على الصيد كلبا آخر ، لا أدري أيهما أخذ . قال : لا تأكل . ثم ذكر حديث
~~التمرة المسقوطة ، وقول النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( لولا أن تكون صدقة
~~لأكلتها ) ، ثم عقبه بما لا يجتنب ، فقال : باب من لم ير الوساوس ونحوها من
~~الشبهات ، وذكر فيه حديث الرجل يجد الشيء في الصلاة . قال : لا ، حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا ، ثم ذكر حديث عائشة ، رضي الله عنها : ( أن قوما قالوا :
~~يا رسول الله ، إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا
~~؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سموا عليه وكلوه ) .
# قلت : فتحصل لنا مما تقدم ذكره أن المشتبهات المذكورة في الحديث التي
~~ينبغي اجتنابها فيه أقوال . احدها : أنه الذي تعارضت فيه الأدلة فاشتبهت ،
~~فمثل هذا يجب فيه الوقف إلى الترجيح ، لأن الإقدام على أحد الأمرين من غير
~~رجحان الحكم بغير دليل محرم . والثاني : المراد به المكروهات ، وهو قول
~~الخطابي والمازري وغيرهما ، ويدخل فيه مواضع اختلاف العلماء . والثالث :
~~أنه المباح ، وقال بعضهم : هي حلال يتورع عنها ، وقد رده القرطبي كما تقدم
~~، وقال : فإن قيل : هذا يؤدي إلى رفع معلوم من الشرع ، وهو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء بعده وأكثر أصحابه كانوا يزهدون في المباح ،
~~فرفضوا التنعم بطيب ms00669 الأطعمة ولين اللباس وحسن المساكن ، وتلبسوا بضدها من
~~خشونة العيش ، وهو معلوم منقول من سيرهم ، قال : فالجواب أن ذلك محمول على
~~موجب شرعي اقتضى ترجيح الترك على الفعل ، فلم يزهدوا في مباح ، لأن حقيقته
~~التساوي ، بل في أمر مكروه ، ولكن المكروه تارة يكرهه الشرع ، من حيث هو ،
~~وتارة يكرهه لما يؤدي إليه : كالقبلة للصائم ، فإنها تكره لما يخاف منها من
~~إفساد الصوم ، ومسألتنا من هذا القبيل ، لأنه انكشف لهم من عاقبة ما خافوا
~~على نفوسهم منه مفاسد ، أما في الحال من الركون إلى الدنيا ، وأما في المآل
~~من الحساب عليه والمطالبة بالشكر وغيره ، وهذا آخر كلامه . قلت : وقد اختلف
~~أصحاب الشافعي ، رحمه الله تعالى ، في ترك الطيب وترك لبس الناعم ، فقال
~~الشيخ أبو حامد الإسفرائني : إن ذلك ليس بطاعة ، واستدل بقوله تعالى : { قل
~~من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة } ( الأعراف : 32 ) . وقال الشيخ أبو
~~الطيب الطبري : إنه طاعة ، PageV01P300 ودليله ما علم من أمر السلف من
~~خشونة العيش . وقال ابن الصباغ : يختلف ذلك بإختلاف أحوال الناس ، وتفرغهم
~~للعبادة وقصودهم واشتغالهم بالضيق والسعة . وقال الرافعي ، من أصحابنا :
~~هذا هو الصواب ، وأما ما يخرج إلى باب الوسوسة من تجويز الأمر البعيد فهذا
~~ليس من المشتبهات المطلوب اجتنابها ، وقد ذكر العلماء له أمثلة ؛ فقالوا :
~~هو ما يقتضيه تجويز أمر بعيد كترك النكاح من نساء بلد كبير خوفا أن يكون له
~~فيها محرم ، وترك استعمال ماء في فلاة لجواز عروض النجاسة ، أو غسل ثوب
~~مخافة طرؤ نجاسة عليه لم يشاهدها ، إلى غير ذلك مما يشبهه ، فهذا ليس من
~~الورع . وقال القرطبي : الورع في مثل هذا وسوسة شيطانية ، إذ ليس فيها من
~~معنى الشبهة شيء ، وسبب الوقوع في ذلك عدم العلم بالمقاصد الشرعية . قلت :
~~من ذلك ما ذكره الشيخ الإمام عبد الله بن يوسف الجويني ، والد إمام الحرمين
~~، فحكى عن قوم أنهما لا يلبسون ثيابا جددا حتى يغسلوها ، لما فيها ممن
~~يعاني ms00670 قصر الثياب ، ودقها وتجفيفها ، وإلقائها وهي رطبة على الأرض النجسة ،
~~ومباشرتها بما يغلب على الظن نجاسته من غير أن يغسل بعد ذلك ، فاشتد نكيره
~~عليهم ، وقال : هذه طريقة الخوارج الحرورية ، أبلاهم الله ، تعالى بالغلق
~~في غير موضع القلق ، وبالتهاون في موضع الاحتياط ، وفاعل ذلك معترض على
~~أفعال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ، والتابعين ، فانهم كانوا يلبسون
~~الثياب الجدد قبل غسلها ، وحال الثياب في أعصارهم ، كحالها في أعصارنا ،
~~ولو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسلها ما خفي ، لأنه مما تعم به
~~البلوى ، وذكر أيضا : أن قوما يغسلون أفواههم إذا أكلوا الخبز خوفا من روث
~~الثيران عند الدياس ، فإنها تقيم أياما في المداسة ، ولا يكاد يخلو طحين عن
~~ذلك . قال الشيخ : هذا غلو وخروج عن عادة السلف ، وما روى أحد من الصحابة
~~والتابعين أنهم رأوا غسل الفم من ذلك . فإن قيل : كيف قال النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، في التمرة التي وجدها في بيته : لولا إني أخاف أن تكون من
~~الصدقة لأكلتها ؟ ودخول الصدقة بيت النبي ، عليه الصلاة والسلام ، بعيد
~~لأنها كانت محرمة عليه . وأجيب عنه : أن ما توقعه النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، لم يكن بعيدا ، لانهم كانوا يأتون بالصدقات إلى المسجد ، وتوقع
~~أن يكون صبي أو من لا يعقل أدخل التمرة البيت ، فاتقى ذلك لقربه .
# قوله : ( لا يعلمها كثير من الناس ) اي : لا يعلم المشتبهات كثير من
~~الناس ، أراد : لا يعلم حكمها ، وجاء ذلك مفسرا في رواية الترمذي : ( وهي
~~لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام ؟ ) وقال الخطابي : معنى
~~مشتبهات : أي تشتبه على بعض الناس دون بعض ، لا أنها في نفسها مشتبهة على
~~كل الناس لا بيان لها ، بل العلماء يعرفونها ، لأن الله تعالى جعل عليها
~~دلائل يعرفها بها أهل العلم ، ولهذا قال ، عليه السلام : ( لا يعلمها كثير
~~من الناس ) ولم يقل : لا يعلمها كل الناس ، أو أحد منهم ، وقال بعض العلماء
~~: معرفة حكمها ممكن ، لكن للقليل من الناس وهم : المجتهدون ، فالمشتبهات
~~على هذا في ms00671 حق غيرهم ، وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح لأحد اللفظين .
~~قوله : ( استبرأ ) أي : طلب البراءة في دينه من النقص ، وعرضه من الطعن فيه
~~. قوله : ( لدينه ) إشارة إلى ما يتعلق بالله تعالى ، وقوله : وعرضه ،
~~إشارة إلى ما يتعلق بالناس ، أو ذاك اشارة إلى ما يتعلق بالشرع ، وهذا إلى
~~المروءة . فان قلت : لم قدم العرض على الدين ؟ قلت : القصد هو ذكرهما جميعا
~~من غير نظر إلى الترتيب ، لأن الواو لا تدل على الترتيب على ما عرف في
~~موضعه ، وأما تقديم : العرض ، فيمكن أن يكون لأجل تعلقه بالناس المقتضي
~~لمزيد الاهتمام به . قوله : ( ومن وقع في الشبهات ) قال الخطابي : كل شيء
~~أشبه الحلال من وجه ، والحرام من وجه فهو شبهة . وقال غيره : هذا يكون لأحد
~~وجهين : أحدهما : إذا عود نفسه عدم التحرر مما يشتبه أثر ذلك في استهانته ،
~~فوقع في الحرام مع العلم به . والثاني : أنه إذا تعاطى الشبهات وقع في
~~الحرام في نفس الأمر ، وقد قيل بدل الوجه الثاني : إن من أكثر وقوع الشبهات
~~أظلم قلبه عليه لفقدان نور العلم والورع ، فيقع في الحرام ولا يشعر به ،
~~وقال ابن بطال : وفيه دليل أن من لم يتق الشبهات المختلف فيها ، وانتهك
~~حرمتها ، فقد أوجد السبيل على عرضه فيما رواه واشهد به . قلت : حاصل ما ذكر
~~العلماء ههنا في تفسير الشبهات أربعة أشياء . تعارض الادلة ، واختلاف
~~العلماء ، وقسم المكروه والمباح . وقد قيل : المكروه عقبة بين الحل والحرام
~~، فمن استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام ، والمباح عقبة بينه وبين المكروه
~~، فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه ، ويعضد هذا ما رواه ابن حبان من طريق
~~ذكر مسلم أسنادها ولم يسبق لفظها ، فيها من الزيادة : ( اجعلوا بينكم وبين
~~الحرام سترة من الحلال ، من فعل ذلك استبرأ لعرضه ودينه ، ومن ارتع فيه كان
~~كالمرتع إلى جنب الحمى يوشك ان يقع فيه ) .
# قوله : ( كراع PageV01P301 يرعى حول الحمى ) : هذا تشبيه حال من يدخل في
~~الشبهات بحال الراعي الذي يرعى حول المكان المحظور بحيث أنه لا يأمن الوقوع
~~فيه ms00672 ووجه الشبه حصول العقاب بعدم الاحتراز في ذلك ، فكما أن الراعي إذا جره
~~رعيه حول الحمى إلى وقوعه في الحمى ، استحق العقاب بسبب ذلك ، فكذلك من
~~أكثر من الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب . فان قلت :
~~ما يسمى هذا التشبيه ؟ قلت : هذا تشبيه ملفوف ، لأنه تشبيه بالمحسوس الذي
~~لا يخفى حاله ، شبه المكلف بالراعي ، والنفس البهيمة بالأنعام ، والمشتبهات
~~بما حول الحمى والمحارم بالحمى ، وتناول المشتبهات بالرتع حول الحمى ،
~~فيكون تشبيها ملفوفا باعتبار طرفيه ، وتمثيلا باعتبار وجهه . قوله : ( ألا
~~وإن لكل ملك حمى ) هذا مثل ضربه النبي ، عليه الصلاة والسلام ، وذلك أن
~~ملوك العرب كانت تحمي مراعي لمواشيها ، وتتوعد على من يقربها ، والخائف من
~~عقوبة السلطان يبعد بماشيته خوف الوقوع ، وغير الخائف يقرب منها ويرعى في
~~جوانبها ، فلا يأمن من أن يقع فيها من غير اختياره ، فيعاقب على ذلك . ولله
~~تعالى أيضا حمى وهو : المعاصي ، فمن ارتكب شيئا منها استحق العقوبة ومن
~~قاربه بالدخول في الشبهات يوشك أن يقع فيها ، وقد ادعى بعضهم أن هذا المثل
~~من كلام الشعبي ، وأنه مدرج في الحديث ، وربما استدل في ذلك لما وقع لابن
~~الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبى ، قال ابن عون في آخر
~~الحديث : فلا ادري المثل من النبي ، عليه السلام ، أو من قول الشعبي ؟
~~وأجيب : بأن تردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا ، لأن الاثبات قد
~~جزموا باتصاله ورفعه ، فلا يقدح شك بعضهم فيه . فان قلت : قد سقط المثل في
~~رواية بعض الرواة ، كأبي فروة عن الشعبي ، فدل على الإدراج . قلت : لا نسلم
~~ذلك ، لأن هذا لا يقدح فيمن اثبت من الحفاظ الاثبات ، ويؤيده ما رواه ابن
~~حبان الذي ذكرناه آنفا . وقال بعضهم : ولعل هذا هو السر في حذف البخاري
~~قوله : وقع في الحرام ، ليصير ما قبل المثل مرتبطا به ، فيسلم من دعوى
~~الإدراج . قلت : هذا الكلام ليس له معنى أصلا ، ولا هو دليل على منع دعوى
~~الإدراج ، وذلك لان قوله : وقع في الحرام ، لم يحذفه ms00673 البخاري عمدا ، وإنما
~~رواه في هذه الطريق هكذا ، مثل ما سمعه ، وقد ثبت ذلك في غير هذه الطريق ،
~~وكيف يحذف لفظا مرفوعا متفقا عليه لأجل الدلالة على رفع لفظ قد قيل فيه
~~بالإدراج ؟ وقوله : ( ليصير ) ما قبل المثل مرتبطا به ، إن أراد به
~~الارتباط المعنوي فلا يصح ، لان كلا منهما كلام بذاته مستقل ، وإن اراد به
~~الارتباط اللفظي فكذلك لا يصح ، وهو ظاهر .
# قوله : ( مضغة ) أطلقها على القلب إرادة تصغير القلب بالنسبة إلى باقي
~~الجسد ، مع أن صلاح الجسد وفساده تابعان له ، أو لما كان هو سلطان البدن
~~لما صلح صلح الأعضاء الأخر التي هي كالرعية ، وهو بحسب الطب أول نقطة تكون
~~من النطفة ، ومنه تظهر القوى ، ومنه تنبعث الأرواح ، ومنه ينشأ الإدراك
~~ويبتدىء التعقل ، فلهذه المعاني خص القلب بذلك ، واحتج جماعة بهذا الحديث ،
~~وبنحو قوله تعالى : { لهم قلوب لا يعقلون بها } ( الحج : 46 ) على أن العقل
~~في القلب لا في الرأس . قلت : فيه خلاف مشهور ، فمذهب الشافعية والمتكلمين
~~أنه فى القلب ، ومذهب أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، أنه في الدماغ .
~~وحكي الأول عن الفلاسفة ، والثاني عن الأطباء . واحتج بأنه إذا فسد الدماغ
~~فسد العقل . وقال ابن بطال : وفي هذا الحديث أن العقل إنما هو في القلب ،
~~وما في الرأس منه فإنما هو عن القلب . وقال النووي : ليس فيه دلالة على أن
~~العقل في القلب ، واستدل به أيضا على أن : من حلف لا يأكل لحما ، فأكل قلبا
~~، حنث . قلت : ولأصحاب الشافعي فيها قولان ، احدهما : يحنث ، وإليه مال أبو
~~بكر الصيدلاني المروزي ، والأصح انه : لا يحنث ، لأنه لا يسمى لحما .
# 40
# | 2 ( باب أداء الخمس من الإيمان ) 2
# الكلام فيه على أنواع . الأول : أن لفظ : باب ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف ، مضاف إلى ما بعده ، والتقدير : هذا باب أداء الخمس . أي : باب في
~~بيان أن أداء الخمس شعبة من شعب الإيمان . ويجوز أن يقطع عن الإضافة ،
~~فحينئذ : أداء الخمس ، كلام إضافي مبتدأ . وقوله : من الايمان ، خبره .
~~الثاني : وجه المناسبة ms00674 بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو
~~الحلال الذي هو المأمور به ، والحرام الذي هو المنهي عنه ، فكذلك في هذا
~~الباب ، المذكور هو المأمور به ، والمنهي عنه . أما المأمور به فهو :
~~الايمان بالله ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وإعطاء الخمس
~~، وأما المنهي عنه فهو : الحنتم وأخواتها ، وبهذا الباب ختمت الأبواب التي
~~يذكر فيها شعب الإيمان وأموره . الثالث : قوله : ( الخمس ) ، بضم الخاء ،
~~من : خمست القوم PageV01P302 اخمسهم ، بالضم ، إذا أخذت منهم خمس أموالهم ،
~~وأما : خمستهم أخمسهم ، بالكسر ، فمعناه : إذا كنت خامسهم ، أو كملتهم خمسة
~~بنفسك ، وهو المراد من قوله تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله
~~خمسه } ( الأنفال : 41 ) وقد قيل : إنه روي هنا بفتح الخاء ، وهي الخمس من
~~الأعداد ، وأراد بها قواعد الإسلام الخمس المذكورة في حديث : ( بني الاسلام
~~على خمس ) ، فهذا ، وإن كان له وجه ، ولكن فيه بعد ، لأن الحج لم يذكر ههنا
~~، ولأن غيره من القواعد قد تقدم ذكره ، وههنا إنما ترجم الباب على أن أداء
~~خمس الغنيمة من الإيمان . فإن قلت : ما وجه كونه من الإيمان ؟ قلت : لما
~~سأل الوفد عن الأعمال التي إذا عملوها يدخلون بها الجنة . فأجيبوا بأشياء
~~من جملتها أداء الخمس ، فأداء الخمس من الأعمال التي يدخل بها الجنة ، وكل
~~عمل يدخل به الجنة فهو من الإيمان ، فأداء الخمس من الإيمان . فافهم .
# 1 - حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن أبي جمرة قال كنت اقعد مع ابن
~~عباس يجلسني على سريره فقال أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي فاقمت معه
~~شهرين ثم قال إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~القوم أو من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم أو بالوفد غير حزايا ولا
~~ندامى فقالوا يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام
~~وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بأمر فصل نخبر به من رواءنا وندخل
~~به الجنة وسألوه عن الاشربة فأمرهم بأربع ms00675 ونهاهم عن أربع أمرهم بالإيمان
~~بالله وحده قال أتدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن أربع عن الحنتم والدباء
~~والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم . |
~~مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأنه عقد الباب على جزء منه وهو قوله ' وإن
~~تعطوا من المغنم خمسا ' فإن قلت لم عين هذا للترجمة دون غيره من الذي ذكره
~~معه قلت عقد لكل واحد غيره بابا على ما تقدم ( بيان رجاله ) وهم أربعة
~~الأول أبو الحسن على بن الجعد بفتح الجيم ابن عبيد الجوهري الهاشمي مولاهم
~~البغدادي سمع الثوري ومالكا وغيرهما من الاعلام وعنه أحمد والبخاري وأبو
~~داود وآخرون وقال موسى بن داود ما رأيت احفظ منه وكان أحمد يحض على الكتابة
~~منه وقال يحيى بن معين هو رباني العلم ثقة فقيل له هذا الذي كان منه أنه
~~كان يتهم بالجهم فقال ثقة صدوق وقيل أن الذي كان يقول بالجهم ولده الحسن
~~قاضي بغداد وبقي ستين سنة أو سبعين سنة يصوم يوما ويفطر يوما ولد سنة ست
~~وثلاثون ومائة ومات سنة ثلاثين ومائتين ودفن بمقبرة باب حرب ببغداد .
~~الثاني شعبة بن الحجاج وقد تقدم . الثالث أو جمرة بالجيم والراء واسمه نصر
~~بن عمران بن عصام وقيل عاصم بن واسع الضبعي البصري سمع ابن عباس وابن عمر
~~وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم وخلقا من التابعين وعنه أيوب وغيره من
~~التابعين وغيرهم كان مقيما بنيسابور ثم خرج إلى مرو ثم إلى سرخس وبها توفي
~~سنة ثمان وعشرين ومائة وثقته متفق عليها وقال ابن قتيبة مات بالبصرة وكان
~~أبوه عمران رجلا جليلا قاضي البصرة واختلف في أنه صحابي لا وليس في
~~الصحيحين من يكنى بهذه الكنية غيره ولا من اسمه جمرة بل ولا في باقي الكتب
~~الستة أيضا ولا في الموطأ وفي كتاب الحياني أنه وقع في ms00676 نسخة أبي ذر عن أبي
~~الهيثم حمزة بالحاء المهملة والزاي وذلك وهم وما عداه أبو حمزة بالحاء
~~والزاء وقد روى مسلم عن أبي حمزة بالحاء المهملة عن أبي عطاء القصاب بياع
~~القصب الواسطي حديثا واحدا عن ابن عباس فيه ذكر معاوية وإرسال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابن عباس خلفه وقال بعض الحفاظ يروي شعبة عن سبعة يروون عن
~~ابن عباس كلهم أبو حمزة بالحاء والزاي إلا هذا ويعرف هذا من غيره منهم أنه
~~إذا أطلق عن ابن عباس أبو حمزة فهو هذا وإذا أرادوا غيره ممن هو بالحاء
~~قيدوه بالاسم والنسب PageV01P303 والوصف كابني حمزة القصاب . والضبعي بضم
~~الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة من بني ضبيعة بضم أوله مصغر أو هو بطن من
~~عبد القيس كما جزم الشاطى وفي بكر بن وائل بطن يقال لهم بنو ضبيعة أيضا وقد
~~وهم من نسب أبا جمرة إليهم من شراح البخاري فقد روى الطبراني وابن منده في
~~ترجمة نوح بن مخلد جد أبي جمرة أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له ممن أنت قال من ضبيعة ربيعة فقال خير ربيعة عبد القيس ثم الحي الذي
~~أنت منهم . الرابع عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما * | ( بيان لطائف
~~إسناده ) . منها أن فيه التحديث والأخبار والعنعنة والأخبار في أخبرنا شعبة
~~وفي كثير من النسخ حدثنا شعبة . ومنها أن رجاله ما بين بغدادي وواسطي وبصرى
~~. ومنها أن فيهم من هو من الأفراد وهو أبو جمرة وكذا علي بن الجعد انفرد به
~~البخاري وأبو داود عن بقية الستة * | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره )
~~أخرجه البخاري في عشرة مواضع هنا كما ترى وفي الخمس عن أبي النعمان عن حماد
~~وفي خبر الواحد عن علي بن الجعد عن شعبة وعن إسحق عن النضر عن شعبة وفي
~~كتاب العلم عن بندار عن غندر عن شعبة وفي الصلاة عن قتيبة عن عباد بن عباد
~~وفي الزكاة عن حجاج بن المنهال عن حماد وفي الخمس عن أبي ms00677 النعمان عن حماد
~~وفي مناقب قريش عن مسدد عن حماد وفي المغازي عن سليمان بن حرب عن حماد وعن
~~إسحاق عن أبي عامر العقدي عن قرة وفي الأدب عن عمران بن ميسرة عن عبد
~~الوارث عن أبي التياح وفي التوحيد عن عمرو بن علي عن أبي عاصم عن قرة
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي موسى وبندار ثلاثتهم
~~عن عبد ربه وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه وعن نصر بن علي عن أبيه كلاهما
~~عن قرة به وفيه وفي الاشربة عن خلف ابن هشام عن حماد بن زيد وعن يحيى بن
~~يحيى عن عباد بن عباد به وأخرجه أبو داود في الاشربة عن سليمان بن حرب
~~ومحمد ابن عبيد بن حساب كلاهما عن حماد بن زيد به وعن مسدد عن عباد بن عباد
~~وفي السنة عن أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد عن شعبة وأخرجه الترمذي في
~~السير عن قتيبة عن عباد بن عباد وعن قتيبة عن حماد بن زيد به مختصرا وفي
~~الإيمان عن قتيبة عنهما بطوله وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في العلم عن
~~بندار به وفي الإيمان عن قتيبة عن عباد بن عباد به وفي الاشربة عن أبي داود
~~الحراني عن أبي عتاب بن سهل بن حماد عن قرة به وفي الصلاة عن محمد بن عبد
~~الأعلى عن خالد عن شعبة به ومعنى حديثهم واحد ولم يذكر البخاري في طرقه قصة
~~الأشج وذكرها مسلم في الحديث فقال عليه السلام للأشج اشج عبد القيس ' أن
~~فيك لخصلتين يحبهما الله الأناة والحلم ' * | ( بيان اللغات ) قوله ' على
~~سريره ' وفي العباب السرير معروف وجمعه أسرة وسرر قال الله تعالى ( على سرر
~~متقابلين ) إلا أن بعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الأولى
~~منهما إلى الفتح لخفته فيقول سرر وكذلك ما اشبهه من الجمع مثل ذليل وذلك
~~ونحوه انتهى وقيل أنه مأخوذ من السرر لأنه مجلس السرور قلت السرير أيضا
~~مستقر الرأس والعنق وقد يعبر ms00678 بالسرير عن الملك والنعمة وخفض العيش وقال ابن
~~السكيت السرير موضع بأرض بني كنانة قوله ' سهما ' أي نصيبا والجمع سهمان
~~بالضم قوله ' أن وفد عبد القيس ' قال ابن سيده يقال وفد عليه وإليه وفدا
~~ووفودا ووفادة وافادة على البدل قدم ووافادة وإفادة على البدل قدم واوفده
~~عليه وهم الوفد والوفود فأما الوفد فاسم جمع وقيل جمع وأما الوفود فجمع
~~وافد وقد أوفده إليه وفي الجامع للقزاز ووفودة والقوم يفدون وأوفدتهم أنا
~~أيضا وواحد الوفد وافد وفي الصحاح وفد فلان على الأمير رسولا والجمع وفد
~~وجمع الوافد أوفاد والاسم الوفادة واوفدته أنا إلى الأمير إي أرسلته وفي
~~المغيث الوفد قوم يجتمعون فيردون البلاد وكذا ذكره الفارسي في مجمع الغرائب
~~. وقال صاحب التحرير والوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم إلى لقى
~~العظماء والمصير إليهم في المهمات وقال القاضي هم القوم يأتون الملك ركابا
~~ويؤيد ما ذكره أن ابن عباس فسر قوله تعالى @QB@ يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا @QE@ قال ركبانا وعبد القيس أبو قبيلة وهو ابن افصى بفتح
~~الهمزة وسكون الفاء وبالصاد المهملة المفتوحة ابن دعمى بضم الدال المهملة
~~وسكون العين المهملة وبياء النسبة ابن جديلة بفتح الجيم بن PageV01P304 أسد
~~بن ربيعة بن نزار كانوا ينزلون البحرين وحوالي القطيف والأحساء وما بين هجر
~~إلى الديار المصرية قوله ' ربيعة ' هو ابن نزار بن معد بن عدنان وإنما
~~قالوا ربيعة لأن عبد القيس من أولاده قوله ' مرحبا ' أي صادفت مرحبا أي سعة
~~فاستأنس ولا تستوحش قوله ' خزايا ' جمع خزيان من الخزي وهو الاستحياء من
~~خزى يخزي من باب علم يعلم خزاية أي استحيى فهو خزيان وقوم خزايا وامرأة
~~خزيا وكذلك خزى يخزي من هذا الباب بمعنى ذل وهان ومصدره خزى وقال ابن
~~السكيت وقع في بلية وأخزاه الله والمعنى ههنا على هذا يعني غير أذلاء
~~مهانين فافهم . قوله ' ولا ندامى ' جمع ندمان بمعنى النادم وقيل جمع نادم
~~قوله ' في الشهر الحرام ' المراد به الجنس فيتناول الأشهر الحرم الأربعة
~~رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ms00679 ويعرف المحرم دون رجب وسمى الشهر بالشهر
~~لشهرته وطهوره وبالحرم لحرمه القتال فيه قوله ' وهذا الحي ' قال ابن سيده
~~أنه بطن من بطون العرب وفي المطالع هو اسم لمنزلة القبيلة ثم سميت القبيلة
~~به وذكر الجواني في الفاضلة أن العرب على طبقات عشر اعلاها الجذم ثم
~~الجمهور ثم الشعوب واحدها شعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم
~~العشيرة ثم الفصيلة ثم الرهط وقال الكلبي وأول العرب شعوب ثم قبائل ثم
~~عمائر ثم بطون ثم أفخاذ ثم فصائل ثم عشاءر وقدم الأزهري العشائر على
~~الفضائل قال وهم الأحياء وقال ابن دريد الشعب الحي العظيم من الناس قلت :
~~الجذم بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة أصل الشيء والشعب بالفتح ما تشعب من
~~قبائل العرب والعجم والعمارة بكسر العين وتخفيف الميم وجوز الخليل فتح
~~عينها قال في العباب وهي القبيلة والعشيرة وقيل هي الحي ينفرد بظعنه قوله '
~~مضر ' بضم الميم وفتح الضاد المعجمة غير منصرف وهو مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان ويقال لها مضر الحمراء ولأخيه ربيعة الفرس لأنهما لما اقتسما الميراث
~~أعطى مضر الذهب وربيعة الخيل وكفار مضر كانوا بين ربيعة والمدينة ولا
~~يمكنهم الوصول إلى المدينة إلا عليهم وكانوا يخافون منهم إلا في الأشهر
~~الحرم لامتناعهم من القتال فيها قوله ' بأمر فصل ' بلفظ الصفة لا بالإضافة
~~والأمر أما واحد الأمور أي الشأن وأما واحد الأوامر أي القول الطالب للفعل
~~وفصل بفتح الفاء وسكون الصاد المهملة أما بمعنى الفاصل كالعدل أي يفصل بين
~~الحق والباطل وأما بمعنى المفصل أي واضح بحيث ينفصل به المراد عن غيره قوله
~~' من المغنم ' أي الغنيمة قال الجوهري المغنم والغنيمة بمعنى قوله ' الحنتم
~~' بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق قال أبو هريرة
~~هي الجرار الخضر وقال ابن عمر هي الجرار كلها وقال أنس بن مالك جرار يؤتى
~~بها من مضر مقيرات الأجواف وقالت عائشة جرار حمر اعناقها في جنوبها يجلب
~~فيها الخمر من مضر وقال ابن أبي ليلى افواهها ms00680 في جنوبها يجلب فيها الخمر من
~~الطائف وكانوا ينبذون فيها وقال عطاء هي جرار تعمل من طين ودم وشعر وفي
~~المحكم الحنتم جرار خضر تضرب إلى الحمرة وفي مجمع الغرائب حمر وقال الخطابي
~~هي جرة مطلية بما يسد مسام الخزف ولها التأثير في الانتباذ لأنها كالمزفت
~~وقال أبي حبيب الحنتم الجرو وكل ما كان من فخار أبيض وأخضر وقال المازري
~~قال بعض أهل العلم ليس كذلك إنما الحنتم ما طلى من الفخار بالحنتم المعمول
~~بالزجاج وغيره قوله ' والدباء ' بضم الدال وتشديد الباء وبالمد وقد يقصر
~~وقد تكسر الدال وهو اليقطين اليابس أي الوعاء منه وهو القرع وهو جمع
~~والواحدة باءة ومن قصر قال دباة قال عياض ولم يحك أبو علي والجوهري غير
~~المد قوله ' والنقير ' بفتح النون وكسر القاف وجاء تفسيره في صحيح مسلم '
~~أنه جذع ينقرون وسطه وينبذون فيه ' قوله ' والمزفت ' بتشديد الفاء أي
~~المطلي بالزفت أي القار بالقاف وربما قال ابن عباس المقير بدل المزفت ويقال
~~الزفت نوع من القار وقال ابن سيده هو شيء أسود يطلى به الإبل والسفن وقال
~~أبو حنيفة أنه شجر مر والقار يقال له القير بكسر القاف وسكون الياء آخر
~~الحروف قيل هو نبت يحرق إذا يبس يطلى به السفن وغيرها كما يطلى بالزفت وفي
~~مسند أبي داود الطيالسي بإسناد حسن عن أبي بكرة قال أما الدباء فإن أهل
~~الطائف كانوا يأخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتى يهدر ثم يموت
~~وأما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم ينتبذون الرطب
~~واليسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت وأما الحنتم فجرار كانت تحمل إلينا فيها
~~الخمر وأما المزفت فهذه الأوعية التي فيها الزفت * | ( بيان الإعراب ) قوله
~~' كنت اقعد ' التاء في كنت اسم كان والجملة اعني اقعد في محل النصب خبره
~~قوله ' مع ابن عباس ' أي مصاحبا معه أو هو بمعنى عند أي عند ابن عباس رضي
~~الله عنهما قوله ' فيجلسني ' عطف على قوله ' اقعد ' فإن قلت PageV01P305
~~الاجلاس قبل القعود فكيف ms00681 جاء بالفاء قلت الاجلاس على السرير بعد القعود وما
~~الدليل على امتناعه قوله ' اجعل ' بالنصب بأن المقدرة بعد حتى وسهما منصوب
~~لأنه مفعول اجعل وكلمة من في من مالي بيانية مع دلالته على التبعيض قوله '
~~فاقمت معه ' أي مصاحبا له وإنما قال معه ولم يقل عنده مطابقة لقوله اقم
~~عندي لأجل المبالغة لأن المصاحبة بلغ من العندية قوله ' شهرين ' نصب على
~~الظرف والتقدير مدة شهرين قوله ' من القوم ' جملة اسمية وكلمة من للاستفهام
~~قوله ' أو من الوفد ' شك من الراوي والظاهر أنه شعبة ويحتمل أن يكون أبا
~~جمرة وليس كما قال الكرماني والظاهر أنه من ابن عباس رضي الله عنهما قوله '
~~ربيعة ' خبر مبتدأ محذوف تقديره نحن ربيعة والجملة مقول القوة قوله ' قال
~~مرحبا ' أي قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا وهو اسم وضع موضع
~~الترحيب وانتصابه على المصدرية من رحبت الأرض ترحب من باب كرم يكرم رحبا
~~بضم الراء إذا اتسعت قال سيبويه هو من المصادر النائية عن أفعالها تقديره
~~رحبت وقال غيره هو من المفاعيل المنصوبة بعامل مضمر لازم اضماره تستعمله
~~العرب كثيرا ومعناه صادفت رحبا أي سعة فاستأنس ولا تستوحش وفي العباب
~~والعرب تقول أيضا مرحبك الله ومسهلك ومرحبابك الله ومسهلا وقال العسكري أول
~~من قال مرحبا سيف ذو يزن فإن قلت أنه بالإضافة صار معرفة وشرط الحال أن
~~تكون نكرة قلت شرط تعرفه أن يكون المضاف ضدا للمضاف إليه ونحوه وههنا ليس
~~كذلك ويروى غير بكسر الراء على أنه صفة للقوم فإن قلت أنه نكرة كيف وقعت
~~صفة للمعرفة قلت للمعرف بلا جنس قرب المسافة بينه وبين النكرة فحكمه حكم
~~النكرة إذ لا توقيت فيه ولا تعيين وفي رواية مسلم ' غير خزايا ولا ندامى '
~~باللام في الندامى وفي بعض الروايات ' غير الخزايا ولا الندامى ' باللام
~~فيهما وقال النووي وفي رواية البخاري في الأدب من طريق أبي التياح عن أبي
~~جمرة ' مرحبا بالوفد الذين جاؤا غير خزايا ولا ندامى ' ووقع في رواية
~~النسائي من طريق ms00682 قرة ' فقال مرحبا بالوفد ليس خزايا ولا النادمين ' وهذا
~~يشهد لمن قال كان الأصل في ولا ندامى نادمين ولكنه اتبع خزايا تحسينا
~~للكلام كما يقال لا دريت ولا تليت والقياس لا تلوت والغدايا والعشايا
~~والقياس بالغدوات فجعل تابعا لما يقارنه وإذا افردت لم يجز إلا الغدوات
~~وكذلك قوله عليه السلام ' ارجعن مأزورات غير مأجورات ' ولو افردت لقيل
~~موزورات بالواو لأنه من الوزر ومنه قول الشاعر * هناك اخبية ولاج ابوية *
~~فجمع الباب على ابوبة اتباعا لاخبية ولو أفرد لم يجز وقال القزاز والجوهري
~~ويقال في نادم ندمان فعلى هذا يكون الجمع على الأصل ولا يكون من باب
~~الاتباع قوله ' أن نأتيك ' في محل النصب على المفعولية وأن مصدرية والتقدير
~~أن لا نستطيع الاتيان إليك قوله ' الحرام ' بالجر صفة للشهر وفي رواية
~~الأصيلي وكريمة إلا في شهر الحرام وهي رواية مسلم أيضا وهو من إضافة الاسم
~~إلى صفته بحسب الظاهر كمسجد الجامع ونساء المؤمنات ولكنه مؤول تقديره إلا
~~في شهر الأوقات الحرام ومسجد الوقت الجامع وقال بعضهم هذا من إضافة الشيء
~~قلت إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز كما عرف في موضعه وفي رواية قرة أخرجها
~~البخاري في المغازي ' إلا في أشهر الحرم ' وتقدير في أشهر الأوقات الحرم
~~والحرم بضمتين جمع حرام وفي رواية حماد بن زيد أخرجها البخاري في المناقب (
~~غلا في كل شهر حرام ' قوله ' وبيننا وبينك ' الواو فيه للحال وكلمة من في
~~قوله ' من كفار ' مضر للبيان ومضر مضاف إليه ولكن جره بالفتح لأن الصرف منع
~~منها للعملية والتأنيث قوله ' فمرنا ' جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير
~~المستتر في مر والمفعول وهو نا وأصل مر اؤمر بهمزتين لأنه من أمر يأمر
~~فحذفت الهمزة الأصلية للاستثقال فصار امر فاستغنى عن همزة الوصل فحذفت فبقى
~~مر على وزن عل لأن المحذوف فاء الفعل قوله ' بأمر فصل ' كلاهما بالتنوين
~~على الوصفية لا الإضافة قوله ' نخبر به ' روى بالرفع وبالجزم أما الرفع
~~فعلى أنه صفة لامر وأما الجزم فعلى أنه جواب الامر قوله ms00683 ' من وراءنا ' كلمة
~~من بفتح الميم موصولة في محل الرفع على الابتداء وقوله وراءنا خبره والجملة
~~في محل النصب على أنها مفعول نخبر والخبر في الحقيقة محذوف تقديره من
~~استقروا وراءنا أي خلفنا والمراد قومهم الذين خلفوهم في بلادهم وقد علم أن
~~نحو خلف ووراء إذا وقع خبرا فإن كان بدلا عن عامله المحذوف نحو زيد خلفك أو
~~وراءك بقي على ما كان عليه من الإعراب وإن لم يكن بدلا نحو ظهرك خلفك
~~ورجلاك أسفلك جاز فيه الوجهان النصب على الظرفية والرفع على الخبرية . ثم
~~اعلم أن لفظة وراء من الاضداد لأنه يأتي بمعنى خلف وبمعنى قدام وهي مؤنثة
~~وقال PageV01P306 ابن السكيت يذكر ويؤنث وهو مهموز اللام ذكره الصغاني في
~~باب ما يكون في آخره همزة وذكر الجوهري في باب ما يكون في آخره ياء وهو غلط
~~فكأنه ظن أن همزته ليست بأصلية وليس كذلك بدليل وجودها في تصغيره وقال
~~الكرماني وفي بعض الروايات من ورائنا بكسر الميم قلت قال الشيخ قطب الدين
~~في شرحه ولا خلاف أن قوله نحبر به من وراءنا بفتح الميم والهمزة فإن قلت أن
~~صح ما قاله الكرماني فما تكون من بالكسر قلت إن صحت هذه الرواية يحتمل أن
~~تكون من للغاية بمعنى أو قومهم يكونون غاية لأخبارهم قوله ' وندخل به الجنة
~~' برفع اللام وجزمها عطفا على قوله نخبر الموجه بوجهين وفي بعض الروايات
~~ندخل بدون الواو وكذا وقع في مسلم بلا واو وعلى هذه الرواية يتعين رفعه وهي
~~جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب قوله ' وسألوه ' أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام عن الاشربة أي عن ظرف الأشربة فالمضاف محذوف والتقدير سألوه عن
~~الاشربة التي تكون في الأواني المختلفة فعلى هذا يكون محذوف الصفة فافهم
~~قوله ' فأمرهم بأربع ' الفاء للتعقيب أي بأربع خصال أو بأربع جمل لقوله
~~حدثنا بجمل من الأمر وهي رواية قرة عند البخاري في المغازي وقوله ونهاهم
~~عطف على فأمر قوله ' أمرهم بالإيمان ' تفسير لقوله ' فأمرهم بأربع ' ولهذا
~~ترك العاطف فإن ms00684 قلت كيف يكون تفسيرا والمذكور خمس قلت قال النووي عد جماعة
~~الحديث من المشكلات حيث قال أمرهم بأربع والمذكور خمس واختلفوا في الجواب
~~عنه فقال البيضاوي الظاهر أن الأمور الخمسة تفسير للإيمان وهو أحد الأربعة
~~المأمور بها والثلاثة الباقية حذفها الراوي نسيانا واختصارا وقال الطيبي من
~~عادة البلغاء أن الكلام إذا كان منصبا لغرض من الأغراض جعلوا سياقه له
~~وتوجهه إليه كأن ما سواه مرفوض مطرح فههنا لم يكن الغر ض في إيراد ذكر
~~الشهادتين لأن القوم كانوا مقرين بهما بدليل قولهم الله ورسوله أعلم ولكن
~~كانوا يظنون أن الإيمان مقصور عليهما وأنهما كافيتان لهم وكان الأمر في أول
~~الإسلام كذلك لم يجعله الراوي من الأوامر وجعل الاعطاء منها لأنه هو الغرض
~~من الكلام لأنهم كانوا أصحاب غزوات مع ما فيه من بيان أن الإيمان غير مقصور
~~على ذكر الشهادتين وقال القرطبي قيل أن أول الأربع المأمور بها أقام الصلاة
~~وإنما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالى ^ ( واعلموا إنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه ) ^ وهذا نحو كلام الطيبي فإن قلت قوله ' وأقام
~~الصلاة ' مرفوع عطفا على قوله ' شهادة أن لا إله إلا الله ' وهذا يرد ما
~~قاله الطيبي والقرطبي وأجيب بأنه يجوز أن يقرأ وأقام الصلاة بالجر عطفا على
~~قوله ' أمرهم بالإيمان ' والتقدير أمرهم بالإيمان مصدرا به وبشرطه في
~~الشهادتين وأمرهم بأقام الصلاة إلى آخره ويعضد هذا رواية البخاري في الأدب
~~من طريق أبي التياح عن أبي جمرة ولفظه ' أربع وأربع أقيموا ' إلى آخره فإن
~~قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من أن أداء الخمس من الإيمان يقتضي إدخاله مع
~~الخصال في تفسير الإيمان والتقدير المذكور يخالفه فأجاب ابن رشد بأن
~~المطابقة تحصل من جهة أخرى وهي أنهم سألوا عن الأعمال التي يدخلون بها
~~الجنة فأجيبوا بأشياء من أداء الخمس والأعمال التي يدخل بها الجنة هي أعمال
~~الإيمان فيكون أداء الخمس من الإيمان بهذا التقرير ( فإن قلت ) قد قال في
~~رواية حماد بن زيد عن أبي ms00685 جمرة ' أمركم بأربع الإيمان بالله شهادة أن لا
~~إله إلا الله وعقدة واحدة ' أخرجها البخاري في المغازي وأخرج في فرض الخمس
~~وعقد بيده الحجاج بن منهال فدل على أن الشهادة إحدى الأربع وكذا في رواية
~~عباد بن عباد في أوائل المواقيت ولفظه ' أمركم بأربع ونهاكم عن أربع
~~الإيمان بالله ثم فسرها لهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~' الحديث وهذا أيضا يدل على أنه عد الشهادتين من الأربع لأنه أعاد الضمير
~~في قوله ثم فسرها مؤنثا فيعود على الأربع ولو أراد تفسير لأعاده مذكرا قلت
~~أجاب عنه القاضي وابن بطال بأنه عد الأربع التي وعدهم ثم زادهم خامسة وهي
~~أداء الخمس لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر وكانوا أهل جهاد وغنائم قال
~~النووي وهو الصحيح وقال الكرماني ليس الصحيح ذلك ههنا لأن البخاري عقد
~~الباب على أن أداء الخمس من الإيمان فلا بد أن يكون داخلا تحت أجزاء
~~الإيمان كما أن ظاهر العطف يقتضي ذلك بل الصحيح ما قيل أنه لم يجعل الشهادة
~~بالتوحيد وبالرسالة من الأربع لعلمهم بذلك وإنما أمرهم بأربع لم يكن في
~~علمهم أنها دعائم الإيمان قلت لو اطلع الكرماني على رواية حماد بن زيد عن
~~أبي جمرة ورواية عباد لما نفى الصحيح وأثبت غير الصحيح والتعليل الذي علله
~~PageV01P307 هو السؤال الذي أجاب عنه ابن رشد فإن قلت قد وقع في رواية
~~البخاري في الزكاة ' وشهادة أن لا إله إلا الله ' بواو العطف قلت هذه زيادة
~~شاذة لم يتابع عليها قوله ' وأن تعطوا ' عطف على قوله ' بأربع ' أي أمركم
~~بأربع وبأن تعطوا وأن مصدرية والتقدير وبإعطاء الخمس من المغنم قوله '
~~ونهاهم ' عطف على قوله أمرهم قوله ' عن الحنتم ' بدل من قوله عن أربع وما
~~بعده عطف وفيه المضاف محذوف تقديره ونهاهم عن نبيذ الحنتم والدباء قوله '
~~وربما ' كلمة رب ههنا للتقيل وإذا زيدت عليها ما فالغالب أن تكفها عن العمل
~~وأن تهيئها للدخول على الجمل الفعلية وأن يكون الفعل ماضيا لفظا ومعنى فإن
~~قلت ms00686 ما تقول في قوله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ قلت هو مؤول
~~بالماضي على حد قوله تعالى ^ 0 ونفخ في الصور ) ^ قوله ' وأخبروا بهن '
~~بفتح الهمزة قوله ' من ورائكم ' مفعول ثان لا خبروا ومن بفتح الميم موصولة
~~مبتدأ وقوله وراءكم خبره والتقدبر أخبروا الذين كانوا وراءكم واستقروا
~~ورواية البخاري بفتح من كما ذكرنا وكذا رواية مسلم من طريق ابن المثني
~~وغيره ووقع له من طريق ابن أبي شيبة من ورائكم بكسر الميم والهمزة * | (
~~بيان المعاني ) قوله ' كنت اقعد مع ابن عباس رضي الله عنهما ' يعني زمن
~~ولايته البصرة من قبل علي بن أبي طالب رضي الله عنه . ووقع في رواية
~~البخاري في العلم بيان السبب في إكرام ابن عباس لأبي جمرة وهو ' كنت أترجم
~~بين ابن عباس وبين الناس ' وفي مسلم ' كنت بين يدي ابن عباس وبين الناس '
~~فقيل أن لفظه يدي زائدة وقيل بينه مراده مقدرة أبي بينة وبين الناس قوله '
~~أترجم ' من الترجمة وهي التعبير بلغة عن لغة لمن لا يفهم فقيل كان يتكلم
~~بالفارسية وكان يترجم لابن عباس عمن تكلم بها وقال ابن الصلاح وعندي أنه
~~كان يبلغ كلام ابن عباس إلى من خفي عليه من الناس أما الزحام أو لاختصار
~~يمنع من فهمه وليست الترجمة مخصوصة بتفسير لغة بلغة أخرى فقد أطلقوا على
~~قولهم باب كذا اسم الترجمة لكونه يعبر عما يذكره بعد قال النووي والظاهر
~~أنه يفهمهم عنه ويفهمه عنهم وقال القاضي فيه جواز الترجمة والعمل بها وجواز
~~المترجم الواحد لأنه من باب الخبر لا من باب الشهادة على المشهور قلت قال
~~أصحابنا والواحد يكفي للتزكية والرسالة والترجمة لأنها خبر وليست بشهادة
~~حقيقة ولهذا لا يشترط لفظة الشهادة قوله ' أن وفد عبد القيس ' قال النووي
~~كانوا أربعة عشر راكبا كبيرهم الأشج وسمى منهم صاحب التحرير وصاحب منهج
~~الراغبين شارحا مسلم ثمانية أنفس * الأول رئيسهم وكبيرهم الأشج واسمه
~~المندر بن عائذ بالذال المعجمة بن المنذر بن الحارث بن النعمان بن زياد بن
~~عصر كذا نسبه أبو ms00687 عمر وقال ابن الكلبي المندر بن عوف بن عمرو بن زياد بن
~~عصر وكان سيد قومه قلت عصر بفتح المهملتين بن عوف بن عمرو بن عوف بن بكر بن
~~عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بضم اللام وفي آخره زاي معجمة بن
~~افصى بالفاء بن عبد القيس بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وإنما
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم الأشج لأثر كان في وجهه * الثاني عمرو بن
~~المرجوم بالجيم واسم المرجوم عامر بن عمرو بن عدي بن عمرو بن قيس بن شهاب
~~بن زيد بن عبد الله بن زياد بن عصر كان من أشراف العرب وساداتها * الثالث
~~عبيد بن همام بن مالك بن همام * الرابع الحارث بن شعيب * الخامس مزيدة بن
~~مالك * السادس منقذ بن حبان * السابع الحارث بن حبيب العايشي بالمعجمة *
~~الثامن صحار بضم الصاد وتخفيف الحاء وفي آخره راء كلها مهملات وقال صاحب
~~التحرير لم أظفر بعد طول التتبع لأسماء الباقين قلت الستة الباقية على ما
~~ذكروا هم عتبة بن حروة والجهيم بن قثم والرسيم العدوى وجويرة الكندي
~~والزارع بن عائد العبدي وقيس بن النعمان وقال البغوي في معجمة حدثني زياد
~~بن أيوب ثنا إسحاق بن يوسف انبأنا عوف عن أبي القموس زيد بن علي حديث الوفد
~~الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس وفيه قال
~~النعمان بن قيس ' سألناه عن أشياء حتى سألناه عن الشراب فقال لا تشربوا من
~~دباء ولا حنتم ولا في نقير واشربوا في الحلال الموكي عليه فإن اشتد عليكم
~~فاكسروا بالماء فإن أعياكم فاهريقوه ' الحديث فإن قلت روى ابن منده ثم
~~البيهقي من طريق هود العصري عن جده لأنه مزيدة قال ' بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذا قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هو خير
~~أهل المشرق فقام عمر رضي الله عنه فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب من القوم
~~وقال من القوم ms00688 قالوا وفد عبد القيس وروى الدولابي PageV01P308 وغيره من
~~طريق أبي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها الراء
~~الصباحي بضم الصاد المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف حاء مهملة نسبة
~~إلى الصباح بن لكيز بن افصى بن عبد القيس قال ' كنت في الوفد الذين اتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا أربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير '
~~الحديث قلت أجاب بعضهم عن الأول بأنه يمكن أن يكون أحد المذكورين غير راكب
~~وعن الثاني بأن الثلاثة عشر كانوا رؤوس الوفد قلت هذا عجيب منه لأنه لم
~~يسلم التنصيص على العدد المذكور فكيف يوفق بينه وبين ثلاثة عشر وأربعين حتى
~~قال وقد وقع في جملة من الأخبار ذكر جماعة من عبد القيس فعد منهم أخا
~~الزارع وابن مطر وابن أخيه وشمرخا السعدي وقال روى حديثه ابن السكن وأنه
~~قدم مع وفد عبد القيس وجذيمة بن عمرو وجارية بالجيم ابن جاب وهمام بن ربيعة
~~وقال ذكرهم ابن شاهين ونوح بن مخلد جد أبي جمرة الصباحي قلت ومن الذين
~~كانوا في الوفد الأعور بن مالك بن عمر ابن عوف بن عامر بن ذبيان بن الديل
~~بن صباح وكان من أشراف عبد القيس وشجعانهم في الجاهلية قال أبو عمرو
~~الشيباني وكان ممن وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم مع الأشج
~~ذكره الرشاطي ومنهم القائف وإياس ابنا عيسى بن أمية بن ربيعة بن عامر بن
~~دبيان بن الديل بن صباح وكانا من سادات بني صباح ومنهم شريك بن عبد الرحمن
~~والحارث بن عيسى وعبد الله بن قيس والذراع بن عامر وعيسى بن عبد الله كانوا
~~مع الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الأشج ذكرهم كلهم أبو
~~عبيدة ومنهم ربيعة بن خراش ذكره المدائني وقال أنه وفد ومنهم محارب بن مرثد
~~وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وفد عبد القيس ذكره ابن الكلبي
~~ومنهم عباد بن نوفل بن خداش وابنه عبد الرحمن بن عباد ms00689 وعبد الرحمن بن حيان
~~وأخوه الحكم بن حيان وعبد الرحمن بن أرقم وفضالة بن سعد وحسان ابن يزيد
~~وعبد الله بن همام وسعد بن عمر وعبد الرحمن بن همام وحكيم بن عامر وأبو
~~عمرو بن شييم كلهم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا من سادات عبد
~~القيس وأشرافها وفرسانها ذكرهم أبو عبيدة فهؤلاء اثنان وعشرون رجلا زيادة
~~على ما ذكره هذا القائل فجملة الجمع تكون خمسة وأربعين نفسا فعلمنا أن
~~التنصيص على عدد معين لم يصح ولهذا لم يخرجه البخاري ومسلم بالعدد المعين
~~وكان سبب قدومهم أن منقذ بن حبان أحد بن غنم بن وديعة كان يتجر إلى يثرب
~~بملاحف وتمر من هجر بعد الهجرة فمر به صلى الله عليه وسلم فنهض منقذ إليه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' يا منقذ ابن حبان كيف جمع قومك ثم سأله عن
~~أشرافهم يسميهم فأسلم منقذ وتعلم الفاتحة وأقر أثم رحل إلى هجر فكتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى جماعة عبد القيس فكتمه ثم اطلعت عليه امرأته وهي
~~بنت المنذر بن عائد وهو الأشج المذكور وكان منقذ يصلي ويقرأ فذكرت لأبيها
~~فتلاقيا فوقع الإسلام في قلبه ثم سار الأشج إلى قومه عصر ومحارب بكتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم فوقع الإسلام في قلوبهم وأجمعوا على
~~المسير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار الوفد فلما دنوا من المدينة
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ' أتاكم وفد عبد القيس خير أهل المشرق وفيهم
~~الأشج العصري غير ناكبين ولا مبدلين ولا مرتابين إذا لم يسلم قوم حتى وتروا
~~قال القاضي كان وفودهم عام الفتح قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة قوله ' قالوا ربيعة ' فيه التعبير بالبعض عن الكل لأنهم بعض ربيعة ويدل
~~عليه ما جاء في رواية أخرى وهي طريق عباد بن عباد عن أبي جمرة فقالوا ' أنا
~~هذا الحي من ربيعة ' أخرجها البخاري في الصلاة والترمذي أيضا والحي منصوب
~~على الاختصاص قوله ' غير ms00690 خزايا ولا ندامى ' معناه لم يكن منكم تأخر الإسلام
~~ولا أصابكم قتال ولا سبي ولا أسر وما أشبهه مما تستحيون منه أو تذلون أو
~~تفضحون بسببه أو تندمون عليه وهذا يدل على أنهم أسلموا قبل وفودهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه أيضا قولهم يا رسول الله ويدل أيضا على
~~تقدم إسلامهم على قبائل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكنهم
~~بالبحرين وما والاها من أطراف العراق ولهذا قالوا في رواية شعبة عند
~~البخاري في العلم ' أنا نأتيك من شقة بعيدة ' أن أول جمعة جمعت بعد جمعة
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين '
~~وهي بضم الجيم وبعد الألف ثاء مثلثة مفتوحة وهي قرية مشهورة PageV01P309
~~لهم في المطالع جواثي بواو ومخففة ومنهم من يهمزها وهي مدينة وإنما جمعت
~~بعد رجوع وفدهم إليهم فدل على أنهم سبقوا جميع المدن إلى الإسلام وجاء في
~~هذا الخبر ' أن وفد عبد القيس لما وصلوا إلى المدينة بادروا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقام الأشج فجمع رجالهم وعقل ناقته ولبس ثيابا جددا ثم أقبل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأجلسه إلى جانبه ثم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم تبايعوني على أنفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الأشج يا
~~رسول الله إنك لن تزايل الرجل عن شيء أشد عليه من دينه نبايعك على أنفسنا
~~وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبع كان منا ومن أبي قاتلناه قال صدقت إن فيك
~~لخصلتين يحبهما الله الحلم والإناة ' وجاء في مسند أبي يعلى الموصل ' أكانا
~~في أم حدثا قال بل قديم قلت الحمد لله الذي جعلني على خلقين يحبهما الله
~~تعالى ' والأناة بفتح الهمزة مقصورة قال الجوهري الأناة على وزن قناة يقال
~~تأنى في الأمر أن توقف وانتطر ورجل آن على وزن فاعل أي كثير الأناة وقال
~~القاضي آنيت ممدودا وأنيت وتأنيت وزاد غيره استأنيت واصل الحلم بالكسر
~~العقل * | ( بيان استنباط الأحكام ) وهو على وجوه ms00691 * الأول فيه وفادة
~~الرؤساء إلى الأئمة عند الأمور المهمة * الثاني قال ابن التين يستنبط من
~~وقله ' اجعل لك سهما من مالي ' على جواز أخذ الأجرة على التعليم * الثالث
~~فيه استعانة العالم في تفهيم الحاضرين والفهم عنهم كما فعله ابن عباس رضي
~~الله عنهما * الرابع فيه استحباب قول مرحبا للزوار * الخامس فيه أنه ينبغي
~~أن يحث الناس على تبليغ العلم . السادس فيه الأمر بالشهادتين . السابع فيه
~~الأمر بالصلاة . الثامن فيه الأمر بأداء الزكاة . التاسع فيه الأمر بصيام
~~شهر رمضان . العاشر فيه وجوب الخمس في الغنيمة قلت أم كثرت وإن لم يكن
~~الإمام في السرية الغازية . الحادي عشر النهي عن الانتباذ في الأواني
~~الأربع وهي أن تجعل في الماء حبا من تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو ويشرب
~~لأنه يسرع فيها الاسكار فيصير حراما ولم ينه عن الانتباذ في أسقية الأدم بل
~~أذن فيها لأنها لرقتها لا يبقى فيها المسكر بل إذا صار مسكر أشقها غالبا ثم
~~إن هذا النهي كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ ففي صحيح مسلم من حديث بريدة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' كنت نهيتكم عن
~~الانتباذ إلا في الأسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا ' وهو مذهب
~~أبي حنيفة والشافعي والجمهور وذهبت طائفة إلى أن النهي باق منهم مالك وأحمد
~~وإسحاق حكاه الخطابي عنهم قال وهو مروى عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
~~وذكر ابن عباس هذا الحديث لما استفتى دليل على أنه يعتقد النهي ولم يبلغه
~~الناسخ والصواب الجزم بالإباحة لتصريح النسخ . الثاني عشر فيه دليل على عدم
~~كراهة قول رمضان من غير تقييد بالشهر . الثالث عشر فيه أنه لا عيب عل
~~الطالب للعلوم أو المستفتي أن يقول للعالم أوضح لي الجواب ونحو هذه العبارة
~~* الرابع عشر فيه ندب العالم إلى إكرام الفاضل * الخامس عشر فيه أن الثناء
~~على الإنسان في وجهه لا يكره إذا لم يخف فيه بإعجاب ونحوه * السادس عشر فيه
~~دليل على أن الإيمان ms00692 والإسلام بمعنى واحد لأنه فسر الإسلام فيما مضى بما
~~فسر الإيمان ههنا * السابع عشر فيه أن الأعمال الصالحة إذا قبلت تدخل
~~صاحبها الجنة * الثامن عشر أنه يبدأ بالسؤال عن الأهم * التاسع عشر فيه
~~دليل على العذر عند العجز عن توفية الحق واجبا أو مندوبا قاله ابن أبي جمرة
~~* العشرون فيه الاعتماد على أخبار الآحاد كما ذكرناه * | ( الأسئلة
~~والأجوبة ) منها ما قيل أن قوله كنت فعل ماضي وقوله اقعد للحال أو
~~للاستقبال فما وجه الجمع بينهما أجيب بأن أقعد حكاية عن الحال الماضية فهو
~~ماض وذكر بلفظ الحال استحضار لتلك الصورة للحاضرين * ومنها ما قيل كيف قال
~~أمرهم بأربع ثم قال أمرهم بالإيمان أجيب بأن الإيمان باعتبار الأجزاء
~~الأربعة صح إطلاق الأربع عليه * ومنها ما قيل لم لم يذكر الحج وهو أيضا من
~~أركان الدين أجيب بأجوبة . الأول إنما ترك ذكره لكونه على التراخي وهذا ليس
~~بجيد لأن كونه على التراخي لا يمنع من الأمر به وفيه خلاف بين الفقهاء فعند
~~أبي يوسف وجوبه على الفور وهو مذهب مالك أيضا ومذهب أحمد أنه على التراخي
~~وهو مذهب الشافعي لأن فرض الحج كان بعد الهجرة وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان قادر على الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج إلا في عشر وأجيب
~~بأنه عليه السلام كان عالما بإدراكه فلذلك أخره بخلاف غيره مع ورود الوعيد
~~في تأخيره بعد الوجوب . الثاني إنما تركه لشهرته عندهم وهذا أيضا
~~PageV01P310 ليس بجيد لأنه عند غيرهم أشهر منه عندهم . الثالث إنما تركه
~~لأنه لم يكن لهم سبيل إليه من أجل كفار مضر وهذا أيضا ليس بجيد لأنه لا
~~يلزم من عدم الاستطاعة ترك الأخبار به ليعمل به عند الإمكان على أن الدعوى
~~أنهم كانوا إلا سبيل لهم إلى الحج باطلة لأن الحج يقه في الأشهر الحرم وقد
~~ذكروا أنهم كانوا يأمنون فيها لكن يمكن أن يقال إنما أخبرهم ببعض الأوامر
~~لكونهم سألوه أن يخبرهم بما يدخلون به الجنة فاقتصر في المناهى عن ms00693 الانتباذ
~~في الأوعية لكثرة تعاطيهم لها . الرابع وهو المتعمد عليه ما أجاب به القاضي
~~عياض من أن السبب في كونه لم يذكر الجح لأنه لم يكن فرض لأن قدومهم كان في
~~سنة ثمان قبل فتح مكة والحج فرض في سنة تسع فإن قلت الأصح أن الحج فرض سنة
~~ست وقدومهم في سنة ثمان أو عام الفتح كما نقل عنه وقد ذكرناه قلت اعتماد
~~القاضي على أنه فرض في سنة تسع فإن قلت أخرج البيهقي في السنن الكبير من
~~طريق أبي قلابة عن أبي زيد الهروي عن قرة في هذا الحديث وفيه ذكر الحج
~~ولفظه ' وتحجوا البيت الحرام ' ولم يتعرض لعدد قلت هذه رواية شاذة وقد
~~أخرجه البخاري ومسلم ومن استخرج عليهما والنسائي وابن خزيمة من طريق قرة
~~ولم يذكر أحد منهم الحج . ومنها ما قيل لم عدل عن لفظ المصدر الصريح في
~~قوله ' وأن تعطوا من المغنم ' إلى ما في معنى المصدر وهي أن مع الفعل أجيب
~~بأنه للإشعار بمعنى التجدد الذي للفعل لأن سائر الأركان كانت ثابتة قبل ذلك
~~بخلاف إعطاء الخمس فإن فرضيته كانت متجددة * ومنها ما قيل لم خصصت الأوعية
~~المذكورة بالنهى أجيب بأنه يسرع إليه الاسكار فيها فربما شربه بعد إسكاره
~~من لم يطلع عليه * ومنها ما قيل ما الحكمة في الإجمال بالعدد قبل التفسير
~~في قوله بأربع وعن أربع أجيب لأجل تشويق النفس إلى التفصيل لتسكن إليه
~~ولتحصيل حفظها للسامع حتى إذا نسي شيئا من تفاصيل ما أجمل طلبته نفسه
~~بالعدد فإذا لم يستوف العدد الذي حفظه علم أنه قد فاته بعض ما سمع فافهم
~~والله أعلم بالصواب *
# 41
# | 2 ( باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرىء ما نوى ) 2
# الكلام فيه على وجوه . الأول : التقدير : هذا باب بيان ما جاء ، وارتفاع
~~الباب على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وهو مضاف إلى كلمة : ما ، التي هي موصولة
~~، وأن ، مفتوحة في محل الرفع على أنها فاعل جاء ، والمعنى : ما ورد في
~~الحديث ( إن الأعمال بالنية ms00694 ) . أخرجه البخاري ههنا بهذا اللفظ على ما يأتي
~~الآن ، وكذلك أخرجه بهذا اللفظ في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد
~~ذكرنا في أول الكتاب أنه أخرج هذا الحديث في سبعة مواضع عن سبعة شيوخ .
~~وقوله : ( ولكل امرىء ما نوى ) من بعض هذا الحديث وقوله : ( والحسبة ) ليس
~~من لفظ الحديث أصلا ، لا من هذا الحديث ولا من غيره ، وإنما أخذه من لفظة :
~~يحتسبها ، التي في حديث أبي مسعود ، رضي الله عنه ، الذي ذكره في هذا الباب
~~، فإن قلت : والحسبة ، عطف على قوله : بالنية ، وداخل في حكمه ، وقوله : ما
~~جاء يشمل كليهما ، وكل منهما يؤذن بأنه من لفظ الحديث وليس كذلك . قلت : لا
~~نسلم . أما المعطوف فلا يلزم أن يكون مشاركا للمعطوف عليه في جميع الأحكام
~~، وأما شمول قوله : ما جاء كلا اللفظين ، فإنه أعم أن يكون باللفظ المروي
~~بعينه ، أو بلفظ يدل عليه مأخوذ منه ، وقوله : الحسبة ، إسم من قوله :
~~يحتسبها ، الذي ورد في حديث أبي مسعود ، رضي الله عنه ، فحينئذ دخلت هذه
~~اللفظة تحت قوله : ما جاء . فإن قلت : سلمنا ذلك ، ولكن قوله : ( ولكل
~~امرىء ما نوى ) من تتمة قوله : ( الأعمال بالنية ) ، وقوله : ( والحسبة )
~~ليس منه ولا من غيره بهذا اللفظ ، فكان ينبغي أن يقول : باب ما جاء أن
~~الأعمال بالنية ولكل امرىء ما نوى والحسبة . قلت : نعم كان هذا مقتضى
~~الظاهر ، ولكن لما كان لفظ : الحسبة ، من الاحتساب ، وهو : الإخلاص ، كان
~~ذكره عقيب النية أمس من ذكره عقيب قوله : ( ولكل امرىء ما نوى ) ، لأن
~~النية إنما تعتبر إذا كانت بالإخلاص . قال الله تعالى : { مخلصين له الدين
~~} وجواب آخر ، وهو : أنه عقد هذا الباب على ثلاث تراجم : الأولى : هي أن
~~الأعمال بالنية ، والثانية : هي الحسبة ، والثالثة : هي قول : ( ولكل امرىء
~~ما نوى ) . ولهذا أخرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث ، لكل ترجمة حديث ، فحديث
~~عمر ، رضي الله عنه ، لقوله : ( الأعمال بالنية ) وحديث أبي مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه ، لقوله : ( والحسبة ) وحديث سعد بن أبي وقاص ، رضي الله
~~عنه لقوله ms00695 : ( ولكل امرىء ما نوى ) . فلو أخر لفظ : الحسبة ، إلى آخر
~~الكلام ، وذكره عقيب قوله : PageV01P311 ( ولكل امرىء ما نوى ) ، كان يفوت
~~قصده التنبيه على ثلاث تراجم ، وإنما كان يفهم منه ترجمتان : الأولى : من
~~قوله ( الأعمال بالنية ولكل امرىء ما نوى ) والثانية : من قوله ( والحسبة )
~~فانظر إلى هذه النكات ، هل ترى شارحا ذكرها أو حام حولها ؟ وكل ذلك بالفيض
~~الإل هي والعناية الرحمانية .
# الوجه الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب
~~الأول هو الأعمال التي يدخل بها العبد الجنة ، ولا يكون العمل عملا إلا
~~بالنية والإخلاص ، فلذلك ذكر هذا الباب عقيب الباب المذكور . وأيضا
~~فالبخاري أدخل الإيمان في جملة الأعمال ، فيشترط فيها النية ، وهو اعتقاد
~~القلب بقوله ، عليه الصلاة والسلام : ( الأعمال بالنية ) . وقال ابن بطال :
~~أراد البخاري الرد على المرجئة : أن الإيمان قول باللسان دون عقد القلب ،
~~ألا يرى إلى تأكيده بقوله : ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ) إلى آخر
~~الحديث .
# الوجه الثالث : إن الحسبة ، بكسر الحاء وسكون السين المهملة ، اسم من
~~الاحتساب ، والجمع : الحسب . يقال : احتسبت بكذا أجرا عند الله ، أي :
~~اعتددته أنوي به وجه الله تعالى . ومنه قوله ، عليه السلام : ( من صام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : ( يا أيها الناس ! احتسبوا أعمالكم ، فإن من احتسب عمله كتب له أجر
~~عمله وأجر حسبته ) . وقال الجوهري : يقال : احتسبت بكذا أجرا عند الله ،
~~والاسم : الحسبة ، بالكسر ، وهي الأجر . وكذا قال في ( العباب ) : الحسبة
~~بالكسر : الأجر ، ويقال : إنه يحسن الحسبة في الأمر : إذا كان حسن التدبير
~~له والحسبة ، أيضا : من الحساب . مثال : العقدة والركبة ، وقال ابن دريد :
~~احتسبت عليه بكذا ، أي : أنكرته عليه . ومنه : محتسب البلد ، واحتسب فلان
~~ابنا أو بنتا ، إذا مات وهو كبير ، فإن مات صغيرا قيل : افترطه . وقال ابن
~~السكيت : احتسبت فلانا : اختبرت ما عنده ، والنساء يحتسبن ما عند الرجال
~~لهن : أي يختبرن . وقال بعضهم : المراد بالحسبة طلب الثواب . قلت : لم يقل
~~أحد من أهل اللغة : إن ms00696 الحسبة طلب الثواب ، بل معناها ما ذكرناه من أصحاب
~~اللغات ، وليس في اللفظ أيضا ما يشعر بمعنى الطلب ، وإنما الحسبة هو :
~~الثواب ، على ما فسره الجوهري ، والثواب : هو الأجر على أنه لا يفسر به في
~~كل موضع ، ألا ترى إلى حديث عمر ، رضي الله عنه : فإن فيه أجر حسبته ، ولو
~~فسرت الحسبة بالأجر في كل المواضع يصير المعنى فيه : كتب له أجر عمله وأجر
~~أجره ، وهذا لا معنى له ، وإنما المعنى : له أجر عمله وأجر احتساب عمله ،
~~وهو إخلاصه فيه . أو المعنى : من اعتد عمله ناويا ، كتب له أجر عمله وأجر
~~نيته .
# فدخل فيه : الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام
# هذا من مقول البخاري لا من تتمة ما جاء ، والدليل عليه ماصرح به في رواية
~~ابن عساكر ، فقال : قال أبو عبد الله فدخل فيه الإيمان إلخ ، والمراد بأبي
~~عبد الله هو : البخاري نفسه . فإن قلت : ما الفاء في قوله : فدخل ؟ قلت :
~~فاء جواب شرط محذوف ، تقديره : إذا كان الأعمال بالنية فدخل فيه الإيمان .
~~. . الخ ، والضمير في : فيه ، يرجع إلى ما تقدم من قوله : باب ما جاء أن
~~الأعمال بالنية . . . الخ ، والتذكير باعتبار المذكور .
# ثم اعلم أنه ذكر هنا سبعة أشياء :
# الأول : الإيمان ، فدخلوا في ذلك على ما ذهب إليه البخاري من أن الإيمان
~~عمل ، وقد علم أن معنى الإيمان إما التصديق أو معرفة الله تعالى بأنه واحد
~~لا شريك له ، وكل ما جاء من عنده حق ، فإن كان المراد الأول فلا دخل للنية
~~فيه ، لأن الشارع قال : الأعمال بالنية ، والأعمال حركات البدن ، ولا دخل
~~للقلب فيه . وإن كان المراد الثاني ، فدخول النية فيه محال ، لأن معرفة
~~الله تعالى ، لو توقفت على النية ، مع أن النية قصد المنوي بالقلب ، لزم أن
~~يكون عارفا بالله قبل معرفته ، وهو محال ، ولأن المعرفة ، وكذا الخوف
~~والرجاء ، متميزة لله تعالى بصورتها ، وكذا التسبيح وسائر الأذكار والتلاوة
~~لا يحتاج شيء منها إلى نية التقرب .
# الثاني : الوضوء ، فدخوله في ذلك على مذهبه ، وهو مذهب مالك والشافعي ms00697
~~وأحمد وعامة أصحاب الحديث ، وعن أبي حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي والحسن
~~بن حيي : لا يدخل ، وقالوا : ليس الوضوء عبادة مستقلة ، وإنما هي وسيلة إلى
~~الصلاة . وقال الخصم : ونوقضوا بالتيمم ، فإنه وسيلة ، وقد اشترط الحنفية
~~النية فيه . قلت : هذا التعليل ينتقض بتطهير الثوب والبدن عن الخبث ، فإنه
~~طهارة ، ولم يشترط فيها النية ، فإن قالوا : الوضوء تطهير حكمي ثبت شرعا
~~غير معقول ، لأن لا يعقل في المحل نجاسة تزول بالغسل إذ الأعضاء طاهرة
~~حقيقة وحكما ، إما حقيقة فظاهر ، وأما حكما فلأنه لو صلى إنسان وهو حامل
~~محدث جازت الصلاة ، وإذا ثبت أنه تعبدي ، وحكم الشرع بالنجاسة في حق الصلاة
~~فجعلها كالحقيقة ، كان مثل التيمم ، حيث جعل الشارع ما ليس بمطهر حقيقة
~~مطهرا حكما ، فيشترط فيه النية كالتيمم ، تحقيقا لمعنى التعبد إذ
~~PageV01P312 العبادة لا تتأدى بدون النية ، بخلاف غسل الخبث ، فإنه معقول
~~لما فيه من إزالة عين النجاسة عن البدن أو الثوب ، فلا يتوقف على النية .
~~قلنا : الماء مطهر بطبعه لأنه خلق مطهرا . قال الله تعالى : { وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا } ( الفرقان : 48 ) كما أنه مزيل للنجاسة ومطهر بطبعه ،
~~وإذا كان كذلك تحصل الطهارة باستعماله ، سواء نوى أو لم ينو ، كالنار يحصل
~~بها الإحراق ، وإن لم يقصد . والحدث يعم البدن لأنه غير متجزىء فيسري إلى
~~الجميع ، ولهذا يوصف به كله ، فيقال : فلان محدث ، كسائر الصفات ، إذ ليس
~~بعض الأعضاء أولى بالسراية من البعض ، إذ لو خصص بعض الأعضاء بالحدث لخص
~~موضع خروج النجاسة بذلك ، لأنه أولى المواضع به لخروج النجاسة منه ، لكنه
~~لم يخص ، فإنه لا يقال : مخرجه محدث ، فإذا لم يخص المخرج بذلك فغيره أولى
~~، وإذا ثبت أن البدن كله موصوف بالحدث كان القياس غسل كله ، إلا أن الشرع
~~اقتصر على غسل الأعضاء الأربعة التي هي الأمهات للأعضاء تيسيرا ، وأسقط غسل
~~الباقي فيما يكثر وقوعه ، كالحدث الأصغر ، دفعا للحرج ، وفيما عداه ، وهو
~~الذي لا يكثر وجوده كالحدث الأكبر ، مثل : الجنابة والحيض والنفاس ، أقر
~~على الأصل حيث أوجب غسل البدن فيها ، فثبت بما ms00698 ذكرنا أن ما لا يعقل معناه
~~وصف كل البدن بالنجاسة مع كونه طاهرا حقيقة ، وحكمها دون تخصيص المخرج ،
~~وكذا الاقتصار على غسل بعض البدن ، وهو الأعضاء الأربعة ، بعد سراية الحدث
~~إلى جميع البدن غير معقول ، وكونهما مما لا يعقل لا يوجب تغيير صفة المطهر
~~، فبقي الماء مطهرا كما كان ، فيطهر مطلقا . والنية لو اشترطت ، إنما تشترط
~~للفعل القائم بالماء وهو التطهير ، لا الوصف القائم بالمحل وهو الحدث ،
~~لأنه ثابت بدون النية ، وقد بينا أن الماء ، فيما يقوم به من صفة التطهير ،
~~لا يحتاج إلى النية ، لأنه مطهر طبعا ، فيكون التطهير به معقولا ، فلا
~~يحتاج إلى النية ، كما لا يحتاج في غسل الخبث بخلاف التراب ، فإنه غير مطهر
~~بطبعه لكونه ملوثا بالطبع ، وإنما صار مطهرا شرعا حال إرادة الصلاة بشرط
~~فقد الماء ، فإذا وجدت نية إرادة الصلاة صار مطهرا ، وبعد إرادة الصلاة
~~وصيرورته مطهرا شرعا مستغن عن النية ، كما استغنى الماء عنها بلا فرق
~~بينهما .
# الثالث : الصلاة ، ولا خلاف أنها لا تجوز إلا بالنية .
# الرابع : الزكاة ، ففيها تفصيل ، وهو : أن صاحب النصاب الحولي إذا دفع
~~زكاته إلى مستحقيها لا يجوز له ذلك إلا بنية مقارنة للأداء ، أو عند عزل ما
~~وجب منها تيسيرا له ، وأما إذا كان له دين على فقير فأبرأه عنه ، سقط زكاته
~~عنه نوى به الزكاة أو لا ، ولو وهب دينه من فقير ، ونوى عنه زكاة دين آخر
~~على رجل آخر ، أو نوى زكاة عين له ، لا يصح . ولو غلب الخوارج على بلدة
~~فأخذوا العشر سقط عن أرباب الأموال بخلاف الزكاة ، فإن للإمام أن يأخذها
~~ثانيا ، لأن التقصير ههنا من جهة صاحب المال حيث مر بهم ، وهناك التقصير في
~~الإمام حيث قصر فيهم . وقالت الشافعي : السلطان إذا أخذ الزكاة فإنها تسقط
~~ولو لم ينو صاحب المال ، لأن السلطان قائم مقامه . قلت : كان ينبغي على
~~أصلهم أن لا تسقط إلا بالنية منه ، لأن السلطان قائم مقامه في دفعها إلى
~~المستحقين لا في النية ، ولا حرج في اشتراط النية عند ms00699 أخذ السلطان .
# الخامس : الحج ، ولا خلاف فيه أنه لا يجوز إلا بالنية لأنه داخل في عموم
~~الحديث . فإن قلت : قال الشافعي : إذا نوى الحج عن غيره ينصرف إلى حج نفسه
~~، ويجزيه عن فرضه ، وقد ترك العمل بعموم الحديث . قلت : قالت الشافعية :
~~أخرجه الشافعي من عموم الحديث بحديث شبرمة ، والعمل بالخاص مقدم لأنه جمع
~~بين الدليلين ، وحديث شبرمة رواه أبو داود عن إسحاق بن إسماعيل وهناد بن
~~السري المعنى واحد . قال إسحاق : أنبأنا عبدة بن سليمان عن ابن أبي عروبة
~~عن قتادة عن عروة عن سعيد بن جبير : ( عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمع رجلا يقول : لبيك عن شبرمة . قال : من شبرمة ؟ قال : أخ له ، أو
~~قريب له . قال : حججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال : حج عن نفسك ، ثم حج عن
~~شبرمة ) . رواته كلهم رجال مسلم ، إلا إسحاق بن إسماعيل شيخ أبي داود ، وقد
~~وثقه بعضهم . وقال البيهقي : هذا إسناد صحيح ليس في هذا الباب أصح منه ،
~~وقد أخرجه ابن ماجه أيضا في ( سننه ) وجاء في رواية البيهقي : ( فاجعل هذه
~~عن نفسك ، ثم حج عن شبرمة ) . وفي رواية له أيضا : ( هذه عنك ، وحج عن
~~شبرمة ) . وقال : فهم من هذا الحديث : أنه لا بد من تقديم فرض نفسه ، وهو
~~قول ابن عباس والأوزاعي وأحمد وإسحاق ، واحتجت الحنفية بما رواه البخاري
~~ومسلم : ( أن امرأة من خثعم قالت : يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الحج
~~، وإنه شيخ كبير لا يستمسك على الراحلة ، أفأحج عنه ؟ قال : نعم حجي عن
~~أبيك ) من غير استفسار : هل حججت أم لا ؟ وهذا أصح من حديث شبرمة ، على أن
~~الدارقطني قال : الصحيح من الرواية : ( اجعلها في نفسك ثم حج عن شبرمة )
~~قالوا : كيف يأمره بذلك والإحرام PageV01P313 وقع عن الأول ؟ قلنا : يحتمل
~~أنه كان في ابتداء الإسلام حين لم يكن الإحرام لازما على ما روي عن بعض
~~الصحابة أنه تحلل في حجة الوداع عن الحج بأفعال العمرة ، فكان يمكنه فسخ
~~الأول وتقديم حج نفسه ، والزيادات التي ms00700 رواها البيهقي لم تثبت .
# السادس : الصوم ، ففيه خلاف ، فمذهب عطاء ومجاهد وزفر أن الصحيح المقيم
~~في رمضان لا يحتاج إلى نية ، لأنه لا يصح في رمضان النفل فلا معنى للنية ؟
~~وعند الأئمة الأربعة : لا بد من النية ، غير أن تعيين الرمضانية ليس بشرط
~~عند الحنفية ، حتى لو صام رمضان بنية قضاء أو نذر عليه أو تطوع أنه يجزىء
~~عن فرض رمضان . فإن قلت : لم قدم الحج على الصوم ؟ قلت : بناء على ما ورد
~~عنده في حديث : ( بني الإسلام على خمس ) . وقد تقدم .
# السابع : الأحكام ، قال الكرماني : قوله : الأحكام أي : بتمامها ، فيدخل
~~فيه تمام المعاملات والمناكحات والجراحات ، إذ يشترط في كلها القصد إليه ،
~~ولهذا لو سبق لسانه من غير قصد إلى : بعت ورهنت وطلقت ونكحت ، لم يصح شيء
~~منها . قلت : كيف يصح أن يقال : الأحكام بتمامها ، وكثير منها لا يحتاج إلى
~~نية ، بخلاف بين العلماء ؟ فإن قال هذا بناء على مذهبه فمذهبه ليس كذلك ،
~~فإن القاضي أبا الطيب نقل عن البويطي عن الشافعي أن : من صرح بلفظ الطلاق
~~والظهار والعتق ، ولم يكن له نية ، يلزمه في الحكم . وكذلك أداء الدين ورد
~~الودائع والأذان والتلاوة والأذكار والهداية إلى الطريق وإماطة الأذى
~~عبادات كلها تصح بلا نية إجماعا . وقال بعضهم : والأحكام أي : المعاملات
~~التي يدخل فيها الاحتياج إلى المحاكمات فيشمل البيوع والأنكحة والأقارير
~~وغيرها . قلت . هذا أيضا مثل ذلك ، فإن رد الودائع فيما تقع به فيه
~~المحاكمة ، مع أن النية ليست بشرط فيه إجماعا ، وكذلك أداء الدين . فإن قلت
~~: مؤدي الدين أو راد الوديعة يقصد براءة الذمة ، وذلك عبادة . قلت : نحن لا
~~ندعي أن النية لا توجد في مثل هذه الأشياء ، وإنما ندعي عدم اشتراطها ،
~~ومؤدي الدين إذا قصد براءة الذمة برئت ذمته وحصل به الثواب ، وليس لنا فيه
~~نزاع ، وإذا أدى من غير نية براءة الذمة ، هل يقول أحد إن ذمته لا تبرأ .
# وقال ابن المنير : كل عمل لا تظهر له فائدة عاجلا ، بل المقصود به طلب
~~الثواب ، فالنية شرط فيه ، وكل ms00701 عمل ظهرت فائدته ناجزة ، وتقاضته الطبيعة ،
~~فلا يشترط فيه النية ، إلا لمن قصد بفعله معنى آخر يترتب عليه الثواب قال :
~~وإنما اختلفت العلماء في بعض الصور لتحقق مناط التفرقة . قال : وأما ما كان
~~من المعاني المختصة : كالخوف والرجاء ، فهذا لا يقال فيه باشتراط النية ،
~~لأنه لا يمكن إلا منويا ومتى فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته ،
~~فالنية فيها شرط عقلي ، وكذلك لا تشترط النية للنية فرارا من التسلسل .
# قلت : فيه نظر من وجوه . الأول : في قوله : كل عمل لا يظهر له فائدة ،
~~فإنه منقوض بتلاوة القرآن والأذان وسائر الأذكار . فإنها أعمال لا تظهر لها
~~فائدة عاجلا ، بل المقصود منها طلب الثواب ، مع أن النية ليست بشرط فيها
~~بلا خلاف . الثاني : في قوله : وكل عمل ظهرت . إلى آخره . فإنه منقوض أيضا
~~بالبيع والرهن والطلاق والنكاح بسبق اللسان من غير قصد ، فإنه منقوض لم يصح
~~شيء منها على أصلهم لعدم النية . الثالث : في قوله : وأما ما كان من
~~المعاني المختصة . إلى آخره ، فإنه جعل النية فيه حقيقة تلك المعاني ، ثم
~~قال : فالنية فيها شرط عقلي ، وبين الكلامين تناقض . الرابع : في قوله :
~~وكذلك لا تشترط النية للنية فرارا من التسلسل ، فإنه بنى عدم اشتراط النية
~~للنية على الفرار من التسلسل وليس كذلك ، لأن الشارع شرط النية للأعمال ،
~~وهي حركات البدن ، والنية خطرة القلب وليست من الأعمال ، ويدل عليه أيضا
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( نية المؤمن خير من عمله ) . فإذا كانت النية
~~عملا يكون المعنى : عمل المؤمن خير من عمله . وهذا لا معنى له .
# وقال الله تعالى { قل كل يعمل على شاكلته } على نيته .
# قال الكرماني : الظاهر أنه جملة حالية لا عطف ، وحكاه بعضهم عنه ، ثم قال
~~: أي مع أن الله قال : قلت : ليت شعري ما هذه الحال ؟ وأين ذو الحال ؟ وهل
~~هي مبنية لهيئة الفاعل أو لهيئة المفعول ؟ على أن القواعد النحوية تقتضي أن
~~الفعل الماضي المثبت إنما يقع حالا إذا كان فيه : قد ، لأن الماضي من حيث
~~إنه منقطع الوجود عن ms00702 زمان الحال مناف له ، فلا بد من : قد ، لتقربه من
~~الحال لأن القريب من الشيء في حكمه . فإن قلت : لا يلزم أن تكون ظاهرة ، بل
~~يجوز أن تكون مضمرة ، كما في قوله تعالى : { أو جاءكم حصرت صدورهم } (
~~النساء : 90 ) أي : قد حصرت . قلت : أنكر الكوفيون إضمار : قد ، وقالوا :
~~هذا خلاف الأصل ، أولوا الآية : بأوجاءكم حاصرة صدورهم . نعم ، يمكن أن
~~تجعل الواو هنا للحال ، لكن بتقدير محذوف ، وتقدير هذه الجملة إسمية ، وهو
~~أن يقال تقديره : وكيف لا يدخل الإيمان وأخواته التي ذكرها في قوله الأعمال
~~بالنية ، والحال أن الله تعالى قال : { قل كل يعمل PageV01P314 على شاكلته
~~} ( الإسراء : 84 ) وقوله : لا عطف ، ليس بسديد لأنه يجوز أن يكون للعطف
~~على محذوف ، تقديره : يدخل فيه الإيمان . الخ ، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( الأعمال بالنية ) وقال تعالى : { قل كل يعمل على شاكلته } (
~~الإسراء : 84 ) ، وتفسير بعضهم بقوله : أي إن الله تعالى ، يشعر بأن الواو
~~ههنا للمصاحبة ، وقد تبع الكرماني بأنها للحال ، وبينهما تناف ، على أن
~~الواو بمعنى : مع ، لا تخلو إما أن تكون من باب المفعول معه ، أو هي الواو
~~الداخلة على المضارع المنصوب لعطفه على اسم صريح أو مؤول كقوله .
# % ولبس عباءة وتقر عيني . %
# والثاني : شرطه أن يتقدم الواو نفي أو طلب ، ويسمي الكوفيون هذه : واو
~~الصرف ، وليس النصب بها خلافا لهم ، ومثاله : { ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } ( آل عمران : 142 ) وقول الشاعر :
# % لا تنه عن خلق وتأتي مثله %
# والواو هنا ليست من القبيلين المذكورين ، ويجوز أن تكون الواو ههنا بمعنى
~~: لام التعليل ، على ما نقل عن المازري ، أنها تجيء بمعنى لام التعليل ،
~~فالمعنى على هذا ، فدخل فيه الإيمان وأخواته لقوله تعالى : { قل كل يعمل
~~على شاكلته } ( الإسراء : 84 ) قال الليث : الشاكلة من الأمور ما وافق
~~فاعله ، والمعنى أن كل أحد يعمل على طريقته التي تشاكل أخلاقه ، فالكافر
~~يعمل ما يشبه طريقته من الإعراض عند النعمة واليأس عند الشدة ، والمؤمن
~~يعمل ما يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر ms00703 عند البلاء ، ويدل عليه
~~قوله تعالى : { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } ( الإسراء : 84 ) وقال
~~الزجاج : على شاكلته : على طريقته ومذهبه ، ونقل ذلك عن مجاهد أيضا ، ومن
~~هذا أخذ الزمخشري ، وقال : أي على مذهبه وطريقته التي تشاكل كل حاله في
~~الهدى والضلالة ، من قولهم : طريق ذو شواكل ، وهي الطرق التي تتشعب منه ،
~~والدليل عليه قوله { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } ( الإسراء : 84 ) أي
~~أسد مذهبا ، وطريقة وقوله على نيته تفسير لقوله : على شاكلته ، وحذف منه
~~حرف التفسير ، وهذا التفسير روي عن الحسن البصري ومعاوية بن قرة المزني
~~وقتادة فيما أخرجه عبد بن حميد والطبري عنهم . وفي ( العباب ) وقوله تعالى
~~: { قل كل يعمل على شاكلته } ( الإسراء : 84 ) أي : على ناحيته وطريقته .
~~وقال قتادة : أي على جانبه وعلى ما ينوي . وقال ابن عرفة : أي على خليقته
~~ومذهبه وطريقته . ثم قال في آخر الباب : والتركيب يدل معظمه على المماثلة .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية .
# هو قطعة من حديث لابن عباس رضي الله عنهما أوله : ( لا هجرة بعد الفتح ،
~~ولكن جهاد ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا ) ، أخرجه ههنا معلقا ، وأخرجه
~~مسندا في الحج والجهاد والجزية ، أما في الحج فعن عثمان بن أبي شيبة ، وفيه
~~، وفي الجزية عن علي بن عبد الله كلاهما عن جرير ، وأما في الجهاد فعن آدم
~~عن شيبان ، وعن علي بن عبد الله ، وعمرو بن علي كلاهما عن يحيى بن سعيد عن
~~سفيان ، وأخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى ، وفيه وفي الحج عن إسحاق
~~بن إبراهيم كلاهما عن جرير ، وفيهما أيضا عن محمد بن رافع عن يحيى بن آدم ،
~~وفي نسخة عن محمد بن رافع وإسحاق عن يحيى بن آدم عن مفضل بن مهلهل ، وفي
~~الجهاد أيضا عن أبي بكر وأبي كريب كلاهما عن وكيع عن سفيان ، وعن عبد بن
~~حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل ، وفي نسخة عن شيبان بدل إسرائيل ،
~~خمستهم عن منصور عنه به ، وأخرجه أبو داود في الجهاد والحج ms00704 عن عثمان به
~~مقطعا ، وأخرجه الترمذي في السير عن أحمد بن عبدة الضبي عن زياد بن عبد
~~الله البكائي عن منصور به ، وقال : حسن صحيح ، وأخرجه النسائي فيه ، وفي
~~البيعة عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن سعيد به ، وفي الحج عن محمد بن قدامة
~~عن جرير ، وعن محمد بن رافع به مختصرا ، والمعنى : أن تحصيل الخير بسبب
~~الهجرة قد انقطع بفتح مكة ولكن حصلوه في الجهاد ونية صالحة ، وفيه الحث على
~~نية الخير مطلقا وإنه يثاب على النية . قوله : ( جهاد ) مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف ، أي : ولكن طلب الخير جهاد ونية .
# ونفقة الرجل على أهله يحتسبها صدقة .
# هذا من معنى حديث أبي مسعود الذي يذكره عن قريب . قوله ( ونفقة الرجل )
~~كلام إضافي مبتدأ وخبره قوله ( صدقة ) ، وقوله ( يحتسبها ) حال من الرجل أي
~~: حال كونه مريدا بها وجه الله تعالى ، وقد فسرنا معنى الاحتساب مستوفى عن
~~قريب . وقال الكرماني : ذكر هذا تقوية لما ذكره من قبل . قلت : لما عقد
~~الباب على ثلاث تراجم ذكر لكل ترجمة ما يطابقها من الكلام بعد قوله ، فدخل
~~فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام . فقوله : وقال
~~تعالى : { قل كل يعمل على شاكلته } ( الإسراء : 84 ) لقوله ( إن الأعمال
~~بالنية ) . وقوله : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ولكن جهاد ونية )
~~لقوله ( ولكل امرىء ما نوى ) ، PageV01P315 وقوله ( ونفقة الرجل على أهله
~~يحتسبها صدقة ) لقوله : والحسبة ، ولذلك ذكر ثلاثة أحاديث ، فحديث عمر ،
~~رضي الله عنه ، لقوله ( الأعمال بالنية ) . وحديث أبي مسعود ، لقوله (
~~والحسبة ) ، وحديث سعد بن أبي وقاص ، لقوله : ( ولكل امرىء ما نوى ) .
# 54 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الأعمال بالنية ولكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه .
# ( الحديث 54 انظر ms00705 الحديث رقم 1 ) .
# قد مر الكلام فيه مستوفى في أول الكتاب لأنه صدر كتابه بهذا الحديث ،
~~وكذلك الكلام في رجاله ومسلمة ، بفتح الميمين واللام ، وقال الكرماني : فإن
~~قلت : لما كان الحديث بتمامه صحيحا ثابتا عند البخاري لم خرمه في صدر
~~الكتاب ؟ مع أن الخرم جوازه مختلف فيه . قلت : لأخرم ، بالجزم ، لأن
~~المقامات مختلفة ، فلعل في مقام بيان أن الإيمان من النية ، واعتقاد القلب
~~سمع الحديث تماما ، وفي مقام أن الشروع في الأعمال إنما يصح بالنية ، سمع
~~ذلك القدر الذي روى ، ثم إن الخرم محتمل أن يكون من بعض شيوخ البخاري لا
~~منه ، ثم إن كان منه فخرمه ثمة لأن المقصود يتم بذلك المقدار . فإن قلت :
~~كان المناسب أن يذكر عند الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده ، وهو : أن النية
~~ينبغي أن تكون لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم . قلت : لعله نظر إلى
~~ما هو الغالب الكثير بين الناس . انتهى . قلت : هذا كله إطناب في الكلام ،
~~والذي ينبغي أن يقال ، إن هذه الزيادة والنقصان في هذا الحديث وأمثاله من
~~اختلاف الرواة ، فكل منهم قد روى ما سمعه . فلا خرم فيه لا من البخاري ولا
~~من شيوخه ، وإنما البخاري ذكر كل ما رواه من الأحاديث التي فيها زيادة
~~ونقصان بحسب ما يناسب الباب الذي وضعه ترجمة له .
# 55 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني عدي بن ثابت قال سمعت
~~عبد الله بن يزيد عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفق
~~الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة .
# قد قلنا : إن الباب معقود على ثلاث تراجم ، . لكل ترجمة حديث يطابقها ،
~~وهذا الحديث للترجمة الثانية ، وهي قوله ( والحسبة ) .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : الحجاج بن منهال ، بكسر الميم ، أبو
~~محمد الأنماطي السلمي ، مولاهم وغيره ، سمع شعبة من الأعلام ، وروى عنه
~~محمد بن يحيى الذهلي وابن وارة والبغوي وإسماعيل القاضي والبخاري وآخرون ،
~~اتفق على توثيقه ، وكان رجلا صالحا وكان سمسارا يأخذ من كل دينار حبة ،
~~فجاء خراساني ms00706 موسر من أصحاب الحديث فاشترى له أنماطا وأعطاه ثلاثين دينارا
~~، فقال : خذ هذه سمسرتك ، قال : دنانيرك أهون علي من هذا التراب ، هات من
~~كل دينار حبة ، وأخذ ذلك . قال أحمد بن عبد الله : هو بصري ثقة ، مات
~~بالبصرة سنة ست عشرة أو سبعة عشرة ومائتين ، قال الشيخ قطب الدين في ( شرحه
~~) وروى له البخاري ، وروى مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه ،
~~وقال النووي في ( شرحه ) : روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود ، وقال المزني
~~في ( تهذيبه ) : روى له الستة ، والصواب أن البخاري ومسلما وأبا داود رووا
~~عنه ، والثلاثة البقية رووا له ، وليس في الكتب الستة حجاج بن منهال سواه .
~~الثاني : شعبة بن حجاج ، وقد مر ذكره غير مرة . الثالث : عدي بن ثابت
~~الأنصاري الكوفي ، سمع جده لأمه عبد الله بن زيد الأنصاري والبراء بن عازب
~~وغيرهما من الصحابة ، روى عنه الأعمش وشعبة وغيرهما ، قال أحمد ، ثقة :
~~وقال أبو حاتم : صدوق وكان إمام مسجد الشيعة بالكوفة وقاضيهم ، مات سنة ست
~~عشرة ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو
~~بن الحارث بن خطمة ، واسمه عبد الله بن خيثم بن مالك بن أوس ، أخي الخزرج
~~ابني حارثة بن ثعلبة العنقاء ، لطول عنقه ، ابن عمرو مزيقيا ابن عامر ماء
~~السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن
~~بن الأزد ، الأنصاري الخطمي الصحابي ، سكن الكوفة ، وكان أميرا عليها ، شهد
~~PageV01P316 الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة ، وشهد صفين والجمل والنهروان
~~مع علي رضي الله عنه ، وكان الشعبي كاتبه ، وكان من أفاضل الصحابة وقيل :
~~إن لأبيه يزيد صحبة ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وعشرون
~~حديثا ، أخرج البخاري منها حديثين : أحدهما في الاستسقاء موقوف ، وفي
~~المظالم حديث النهي عن النهبى والمثلة ، ومسلم أحدهما ، وأخرجا له عن
~~البراء وأبي مسعود وزيد بن ثابت : رضي الله عنهم ، مات زمن ابن الزبير رضي
~~الله عنهما ، قال الواقدي ، وفي الصحابة عبد الله بن زيد جماعة ms00707 ، هذا أحدهم
~~، والثاني : عبد الله بن يزيد القاري ، له ذكر في حديث عائشة أنه عليه
~~السلام ، سمع قراءته . والثالث : عبد الله بن يزيد النخعي ، والرابع : عبد
~~الله بن زيد البجلي ، له حديث : ( إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ) . أورده
~~ابن قانع . والخامس : غلط فيه ابن المبارك في حديث ابن مربع . كانوا على
~~مساجدكم . الخامس : أبو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة ، بفتح
~~الهمزة وكسر السين ، وقيل بضمها ، وقيل : يسيرة ، بضم أوله ، بن عسيرة ،
~~بفتح العين وكسر السين المهملتين ، ابن عطية بن جدارة ، بكسر الجيم ، وقال
~~ابن عبد البر بضم الخاء المعجمة ، ابن عوف بن الخزرج ، الأنصاري الخزرجي
~~البدري ، شهد العقبة مع السبعين ، وكان أصغرهم ، وشهد أحدا ثم الجمهور على
~~أنه لم يشهد بدرا ، وإنما سكنها . وقال حمدون بن شهاب الزهري ، وابن إسحاق
~~صاحب ( المغازي ) ، والبخاري في ( صحيحه ) : شهدها ، وكذا الحكم بن عتبة ،
~~وقال ابن سعد : قال محمد بن عمر وسعد بن إبراهيم وغيرهما : لم يشهد بدرا ،
~~وقال الحكم وغيره من أهل الكوفة : شهدها ، وأهل المدينة أعلم بذلك . روي له
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وحديثان ، اتفقا منها على تسعة
~~، وللبخاري حديث ، ولمسلم سبعة ، روى عنه عبد الله بن يزيد الخطمي وابنه
~~بشير وغيرهما ، سكن الكوفة ومات بها ، وقيل : بالمدينة ، قبل الأربعين ،
~~قيل : سنة إحدى وثلاثين ، وقيل : سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ، روى له
~~الجماعة . وفي الصحابة : أبو مسعود ، هذا ، وأبو مسعود الغفاري قيل : اسمه
~~عبد الله ، وثالث الظاهر أنه الأول .
# بيان الأنساب : الأنماطي : بفتح الهمزة وسكون النون ، نسبة إلى بيع
~~الأنماط ، وهو جمع نمط ، وهو ضرب من البسط . السلمي ، بضم السين وفتح اللام
~~، نسبة إلى سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان ، وهو من شاذ
~~النسب ، والقياس : السليمي . وقال الرشاطي : السلمي في قيس غيلان ، وفي
~~الأزد ، فالذي في قيس غيلان سليم بن منصور كما ذكرنا ، والذي في الأزد سليم
~~بن فهم بن غنم بن دوس . الخطمي ، بفتح الخاء المعحمة وسكون الطاء ، نسبة ms00708
~~إلى : خطمة ، أحد أجداد عبد الله بن يزيد ، وقد ذكرنا أن اسمه عبد الله ،
~~وإنما سمي : خطمة ، لأنه ضرب رجلا على خطمه ، أي : أنفه . وقال الجوهري :
~~الخطم من كل طائر منقاره ، ومن كل دابة مقدم أنفه ، وفيه : والمخاطم الأنوف
~~، واحدها : مخطم ، بكسر الطاء . ورجل أخطم طويل الأنف . البدري ، بفتح
~~الباء الموحدة نسبة إلى بدر ، وهو الموضع الذي لقي فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المشركين من قريش ، فأعز الإسلام وأظهر دينه ، وهذا الموضع يسمى
~~: بدرا باسم الذي احتفر فيه البئر ، وهو : بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة ،
~~بينه وبين المدينة ثمانية برد وميلان .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والسماع والعنعنة .
~~ومنها : أن رواته ما بين بصري وواسطي وكوفي . ومنها : أن فيه رواية صحابي
~~عن صحابي . ومنها : أنه وقع للبخاري غالبا خماسيا . ولمسلم من جميع طرقه
~~سداسيا .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا عن حجاج بن منهال ،
~~وفي المغازي عن مسلم ، وفي النفقات عن آدم . وأخرجه مسلم في الزكاة عن ابن
~~معاذ عن أبيه ، وعن محمد بن بشار ، وأبي بكر بن رافع عن غندر ، وعن أبي
~~كريب عن وكيع ، كلهم عن شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن أبي
~~مسعود به وقال : حسن صحيح وأخرجه النسائي في الزكاة عن ابن بشار عن غندر ،
~~وفي عشرة النساء عن إسماعيل بن مسعود عن بشر بن المفضل كلاهما عن شعبة .
# بيان اللغات : قوله ( انفق ) من : إنفاق المال ، وهو إنفاده وإهلاكه ،
~~والنفقة اسم ، وهي من الدراهم وغيرها ، ويجمع على نفاق ، بالكسر . نحو :
~~ثمرة وثمار ، وقال الزمخشري : انفق الشيء وأنفده أخوان ، وعن يعقوب : نفق
~~الشيء ونفد ، واحد وكل ما جاء مما فاؤه نون ، وعينه فاء ، فدال على معنى
~~الخروج والذهاب ، ونحو ذلك ، إذا تأملت . قلت : معنى قوله : إخوان بينهما
~~الاشتقاق الأكبر ، فإن بينهما تناسبا في التركيب وفي المعنى لاشتمال كل
~~منهما على معنى الخروج والذهاب . قوله ( على أهله ) ، وفي ( العباب ) :
~~الأهل أهل الرجل وأهل ms00709 الدار ، وكذلك الأهلة ، والجمع : أهلات وأهلون ،
~~والأهالي زادوا فيه الياء على غير قياس PageV01P317 كما جمعوا ليلا على
~~ليالي ، وقد جاء في الشعر :
# % أهال مثل : فرخ وأفراخ %
# وأنشد الأخفش :
# % وبلدة ما الأنس من أهالها % % ترى بها العوهق من وائالها %
# ومنزل أهل به أهله ، وقال ابن السكيت مكان مأهول فيه أهله ، ومكان آهل له
~~أهل ، وقال ابن عباد : يقولون : هو أهلة ، لكل خير بالهاء ، والفرق بين
~~الأهل والآل أن : الآل يستعمل في الأشراف : وفي ( العباب ) : آل الرجل :
~~أهله وعياله ، وآله : أيضا أتباعه . قال تعالى : { كدأب آل فرعون } ( آل
~~عمران : 11 ، الأنفال : 52 و 54 ) وقال ابن عرفة : يعني من آل إليه بدين أو
~~مذهب أو نسب ، وآل النبي صلى الله عليه وسلم : عشيرته . وقال أنس رضي الله
~~عنه : ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : من آل محمد ؟ قال : كل تقي ) .
~~قلت : هو واوي ، فلذلك ذكره أهل اللغة في باب أول . قوله ( يحتسبها ) من
~~الاحتساب وقد فسرناه عن قريب . قوله ( صدقة ) وهي : ما تصدقت به على
~~الفقراء .
# بيان الإعراب : قوله : ( إذا ) كلمة فيها معنى الشرط و : ( انفق الرجل )
~~جملة من الفعل والفاعل فعل الشرط ، قوله : ( على أهله ) يتعلق بانفق . قوله
~~( يحتسبها ) جملة فعلية مضارعية وقعت حالا من : الرجل ، والمضارع إذا وقع
~~حالا وكان مثبتا لا يجوز فيه الواو على ما عرف . قوله ( فهو له صدقة ) جواب
~~الشرط ، فلذلك دخلت فيها الفاء . قوله ( فهو ) مبتدأ . والجملة ، أعني قوله
~~( له صدقة ) ، خبره فقوله : صدقة ، مبتدأ و : له ، مقدما خبره ، والضمير
~~أعني : هو ، يرجع إلى الإنفاق الذي يدل عليه قوله ( أنفق ) ، كما في قوله
~~تعالى { اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) أي : العدل أقرب إلى
~~التقوى .
# بيان المعاني : في قوله : ( إذا أنفق ) ، حذف المعمول ليفيد التعميم ،
~~والمعنى : إذا أنفق أي نفقة كانت صغيرة أو كبيرة ، وفيه ذكر : إذا ، دون إن
~~، لأن أصل : إن ، عدم الجزم بوقوع الشرط ، واصل : إذا ، الجزم به ، وغلب
~~لفظ الماضي مع : إذا ، على المستقبل في الاستعمال ، فإن استعمال : إذا
~~أكرمتني أكرمتك ms00710 ، مثلا ، أكثر من استعمال : إذا تكرمني أكرمك ، لكون الماضي
~~أقرب إلى القطع بالوقوع من المستقبل ، نظرا إلى اللفظ لا إلى المعنى ، فإنه
~~يدل على الاستقبال لوقوعه في سياق الشرط ، وفيه التنبيه بالحال لإفادة
~~زيادة تخصيص له ، فكلما ازداد الكلام تخصيصا ازداد الحكم بعدا ، كما أنه
~~كلما ازداد عموما ازداد قربا ، ومتى كان احتمال الحكم أبعد كانت الفائدة في
~~إيراده أقوى . قوله ( يحتسبها ) أي : يريد بها وجه الله ، والنفقة المطلقة
~~في الأحاديث ترد إلى هذا الحديث وأمثاله المقيد بالنية ، لحديث امرأة عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه ، وامرأة من الأنصار وسؤالهما : اتجزىء الصدقة
~~عنهما على أزواجهما وأيتامهما ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لهما أجران : أجر القرابة ، وأجر الصدقة ) . وقول أم سلمة رضي الله عنهما :
~~( هل لي أجر في بني أبي سلمة أنفق عليهم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : نعم لك أجر ما أنفقت ) . وقال القرطبي : في قوله : يحتسبها ، أفاد
~~بمنطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة واجبة أو مباحة ، وأفاد
~~بمفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر ، لكن تبرأ ذمته من الواجبة لأنها
~~معقولة المعنى .
# بيان البيان : فيه إطلاق النفقة على الصدقة مجازا ، إذ لو كانت الصدقة
~~حقيقية كانت تحرم على الرجل أن ينفق على زوجته الهاشمية ، ووجود الإجماع
~~على جواز الإنفاق على الزوجات الهاشميات وغيرها قام قرينة صارفة عن إرادة
~~الحقيقة ، والعلاقة بين الموضوع له وبين المعنى المجازي ترتب الثواب عليهما
~~وتشابههما فيه ، فإن قلت : كيف يتشابهان وهذا الإنفاق واجب ، والصدقة في
~~العرف لا تطلق إلا على غير الواجب ، اللهم إلا أن تقيد بالفرض ونحوه ؟ قلت
~~: التشبيه في أصل الثواب لا في كميته ولا كيفيته . فإن قلت : شرط البيانيون
~~في التشبيه أن يكون المشبه به أقوى ، وههنا بالعكس ، لأن الواجب أقوى في
~~تحصيل الثواب من النفل . قلت : هذا هو التشابه لا التشبيه ، والتشبيه لا
~~يشترط فيه ذلك ، وتحقيق هذا الكلام أنه إذا أريد مجرد الجمع بين الشيئين في
~~أمر ، وأنهما متساويان في ms00711 جهة التشبيه : كعمامتين متساويتين في اللون ،
~~فالأحسن ترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه ، ليكون كل واحد من الطرفين مشبها
~~ومشبها به احترازا من ترجيح أحد المتساويين من جهة التشبيه على الآخر ، لأن
~~في التشبيه ترجيحا ، وفي التشابه تساويا . ويجوز التشبيه أيضا في موضع
~~التشابه ، لكن إذا وقع التشبيه في باب التشابه صح فيه العكس ، بخلافه فيما
~~عداه ، وكان حكم المشبه به على خلاف ما ذكر من أن حقه أن يكون أعرف بجهة
~~التشبيه من المشبه ، وأقوى حالا ، كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه ، فيقال :
~~بدا الصبح كغرة الفرس ، وبدت غرة الفرس كالصبح ، متى أريد بوجه الشبه ظهور
~~منير في سواد أكثر منه مظلم ، PageV01P318 أو حصول بياض ، فإنه متى كان
~~المراد بوجه الشبه هذا كان من باب التشابه ، وينعكس التشبيه لعدم اختصاص
~~وجه الشبه حينئذ بشيء من الطرفين ، بخلاف ما لو لم يكن وجه الشبه ذلك ،
~~كالمبالغة في الضياء ، فإنه لا يكون من باب التشابه ، ولا مما ينعكس في
~~التشبيه . قوله ( على أهله ) خاص بالولد والزوجة ، لأنه إذا كان الإنفاق في
~~الأمر الواجب كالصدقة فلا شك أن يكون آكد ، ويلزم منه كونه صدقة في غير
~~الواجب بالطريق الأولى .
# 56 حدثنا الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن سعد
~~عن سعد بن أبي وقاص أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنك لن
~~تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك .
# .
# هذا الحديث للترجمة الثالثة ، كما ذكرنا ، وهذا الإسناد بعينه قد ذكر في
~~باب : إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة ، وكان على الاستسلام أو الخوف من
~~القتل .
# والحكم بفتح الكاف : هو أبو اليمان الحمصي . والزهري : هو محمد بن مسلم .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : هذا الحديث قطعة من حديث طويل مشهور ،
~~أخرجه البخاري ههنا كما ترى ، وفي المغازي عن محمد بن يونس ، وفي الدعوات
~~عن موسى بن إسماعيل ، وفي الهجرة عن يحيى بن قزعة ، ثلاثتهم عن إبراهيم بن ms00712
~~سعد ، وفي الجنائز عن عبد الله بن يوسف عن مالك ، وفي الطب عن موسى بن
~~إسماعيل عن عبد العزيز بن أبي سلمة ، وفي الفرائض عن أبي اليمان عن شعيب
~~أيضا ، وعن الحميدي عن سفيان ، خمستهم عنه به . وأخرجه مسلم في الوصايا عن
~~يحيى بن يحيى عن إبراهيم بن سعد به ، وعن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة
~~كلاهما عن سفيان به ، وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى كلاهما عنه
~~به . وأخرجه أبو داود في الوصايا أيضا عن عثمان بن أبي شيبة عن سفيان به .
~~وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن سفيان به ، وقال :
~~حسن صحيح . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن عثمان بن سفيان عن سفيان به ،
~~وفي عشرة النساء عن إسحاق بن إبراهيم ، وفي اليوم والليلة عن محمد بن سلمة
~~عن ابن القاسم عن مالك ببعضه . وأخرجه ابن ماجه في الوصايا عن هشام بن عمار
~~، والحسين بن الحسن المروزي ، وسهل بن أبي سهل بن سهل الرازي ، ثلاثتهم عن
~~سفيان به .
# بيان الإعراب : قوله ( إنك ) ، إن : حرف من الحروف المشبهة بالفعل ،
~~فالكاف إسمها و : ( لن تنفق ) ، خبرها وكلمة : لن ، حرف نصب ، ونفي
~~واستقبال ، وفيه ثلاثة مذاهب : الأول : إنه حرف مقتضب برأسه ، وهذا مذهب
~~الجمهور . والثاني : وهو مذهب الفراء أن أصله : لا ، فابدلت النون من الألف
~~، فصار : لن . والثالث : وهو مذهب الخليل والكسائي . أن أصله : لا إن ،
~~فحذفت الهمزة تخفيفا ، والألف لالتقاء الساكنين . وقال الزمخشري : إنه يفيد
~~توكيد النفي ، قاله في ( الكشاف ) وقال في ( انموذجه ) يفيد تأييد النفي ،
~~ورد بأنه دعوى بلا دليل ، وقالوا : لو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم
~~في : { لن أكلم اليوم إنسيا } ( مريم : 26 ) . ولكان ذكر الأبد في : { ولن
~~يتمنوه أبدا } ( البقرة : 95 ) تكرارا ، والأصل عدمه . قوله ( تنفق ) منصوب
~~بها . وقوله ( نفقة ) نصب على أنه مفعول مطلق . قوله ( تبتغي ) ، جملة من
~~الفعل والفاعل ، وقعت حالا من الضمير الذي في : لن تنفق ، والباء في : بها
~~إما للمقابلة كما في قوله ms00713 تعالى : { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } (
~~النحل : 32 ) وإما للسببية كما في قوله صلى الله عليه وسلم ( لن يدخل أحدكم
~~الجنة بعمله ) وإما للظرفية بمعنى : فيها وإنما قلنا هكذا لأن تبتغي ، متعد
~~يقال : ابتغيت الشيء وتبغيته إذا طلبته ، من : بغيت الشيء : طلبته . قوله :
~~( وجه الله ) ، كلام إضافي مفعول : تبتغي . قوله ( إلا أجرت ) ، بضم الهمزة
~~، على صيغة المجهول ، والمستثنى محذوف لأن الفعل لا يقع استثناء ، والتقدير
~~: لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا نفقة أجرت بها . ويكون قوله
~~أجرت بها صفة للمستثنى ، والمعنى على هذا ، لأن النفقة المأجور فيها هي
~~التي تكون ابتغاء لوجه الله تعالى . لأنها لو لم تكن لوجه الله تعالى لما
~~كانت مأجورا فيها . وقال الكرماني : التقدير : إلا في حالة أجرت بها ، ثم
~~فسر ذلك بقوله : أي : لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى في حال من
~~الأحوال إلا وأنت في حال مأجوريتك عليها . قلت : لو قدر هكذا لن تنفق نفقة
~~لوجه الله تعالى إلا حال كونك مأجورا عليها كان أحسن على ما لا يخفى . فإن
~~قلت : الاستثناء متصل أو منقطع ؟ قلت : متصل ، لأن المستثنى من جنس
~~المستثنى منه . قوله ( بها ) ، الباء إما للسببية ، وإما PageV01P319
~~للمقابلة ، وإما بمعنى : على ، ولهذا في بعض النسخ ، عليها ، بدل : بها ،
~~والباء تجيء بمعنى : على كما في قوله تعالى : { من إن تأمنه بقنطار } ( آل
~~عمران : 75 ) قوله ( حتى ) ، قال الكرماني : هي العاطفة لا الجارة ، وما
~~بعدها منصوب المحل ، وبعضهم تبعه على هذا . قلت : حتى ، هذه ابتدائية ،
~~أعني ؛ حرف تبتدأه بعده الجمل ، أي : تستأنف فتدخل على الجملة الإسمية
~~والجملة الفعلية ، وذلك لأن : حتى ، العاطفة لها شروط منها : أنها لا تعطف
~~الجمل ، لأن شرط معطوفها أن يكون جزأ مما قبلها ، أو جزء منه ، ولا يتأتي
~~ذلك إلا في المفردات ، على أن العطف بحتى قليل ، وأهل الكوفة ينكرونه البتة
~~، وما بعد حتى ههنا جملة ، لأن قوله ( ما ) ، موصولة مبتدأ ، وخبره محذوف ،
~~وكذا العائد إلى الموصول ، تقديره ؛ حتى الذي تجعل في فم امرأتك فأنت ms00714 مأجور
~~فيه ، ووجه آخر يمنع من كون : حتى ، عاطفة ، هو : أن المعطوف غير المعطوف
~~عليه ، فإذا جعلت : حتى ، عاطفة لا يستفاد أن : ما يجعل في فم امرأته مأجور
~~فيه . فإن قلت : قال الكرماني : يستفاد ذلك من حيث إن قيد المعطوف عليه قيد
~~في المعطوف . قلت : القيد في المعطوف عليه هو الابتغاء لوجه الله تعالى
~~والآجر ليس بقيد فيه ، لأنه أصل الكلام ، والمقصود في المعطوف حصول الأجر
~~بالانفاق المقيد بالابتغاء . فافهم .
# بيان المعاني : . فيه تمثيل باللقمة مبالغة في حصول الأجر ، لأن الأجر
~~إذا ثبت في لقمة زوجة غير مضطرة ، ثبت فيمن أطعم المحتاج كسرة ، أو رغيفا
~~بالطريق الأولى ، وقال النووي : هذا بيان لقاعدة مهمة ، وهي : أن ما أريد
~~به وجه الله تعالى ثبت فيه الأجر ، وإن حصل لفاعله في ضمنه حظ نفس من لذة
~~أو غيرها ، فلهذا مثل صلى الله عليه وسلم بوضع اللقمة في فم الزوجة ،
~~ومعلوم أنه غالبا يكون بحظ النفس والشهوة واستمالة قلبها ، فإذا كان الذي
~~هو من حظوظ النفس بالمحل المذكور من ثبوت الأجر فيه ، وكونه طاعة وعملا
~~أخرويا إذا أريد به وجه الله تعالى ، فكيف الظن بغيره مما يراد به وجه الله
~~تعالى وهو مباعد للحظوظ النفسانية ؟ قوله ( تبتغي بها وجه الله ) ، أي :
~~ذاته ، عز وجل . المعنى : أنه لا يطلب غير الله تعالى . وقال الكرماني :
~~الوجه والجهة بمعنى ، يقال : هذا وجه الرائي ، أي : هو الرائي نفسه . قلت :
~~هذا كلام الجوهري ، فإن أراد بذكره أن الوجه ههنا بمعنى الجهة فلا وجه له ،
~~وإن أراد أنه من قبيل هذا وجه الرائي فلا وجه له أيضا ، لأنه يقتضي أن تكون
~~لفظة : وجه ، زائدة . وحمل الكلام على الفائدة أولى . وقال الكرماني هنا
~~أيضا ، فإن قلت : مفهومه أن الآتي بالواجب إذا كان مرائيا فيه لا يؤجر عليه
~~. قلت : هو حق ، نعم يسقط عنه العقاب لكن لا يحصل له الثواب . قلت : حكمه
~~بسقوط العقاب مطلقا غير صحيح ، بل الصحيح التفصيل فيه ، وهو أن العقاب الذي
~~يترتب على ترك الواجب يسقط لأنه أتى ms00715 بعين الواجب ، ولكنه كان مأمورا أن
~~يأتي بما عليه بالإخلاص وترك الرياء ، فينبغي أن يعاقب على ترك الإخلاص .
~~لأنه مأمور به ، وتارك المأمور به يعاقب . قوله ( في فم امرأتك ) . وفي
~~رواية الكشميهني : ( في في امرأتك ) ، وهو رواية الأكثرين ، وقال القاضي
~~عياض : حذف الميم أصوب ، وبالميم لغة قليلة . قلت : لأن أصل فم : فوه على
~~وزن فعل ، بدليل قولهم : أفواه ، وهو جمع ما كان على : فعل ساكن العين
~~معتلا كقولهم : ثوب واثواب ، وحوض وأحواض ، فإذا أفردت عوضت من واوها ، ميم
~~، لتثبت ، ولا تعوض في حال الإضافة إلا شاذا ، وإعرابه في الميم مع فتح
~~الفاء في الأحوال الثلاث ، تقول : هذا فم ، ورأيت فما ، وانتفعت بفم .
~~ومنهم من يكسر الفاء على كل حال ، ومنهم من يرفع على كل حال ، ومنهم من
~~يعربه من مكانين . فإن قلت : لم خص المرأة بالذكر ؟ قلت : لأن عود منفعتها
~~إلى المنفق ، فإنها تؤتر في حسن بدنها ولباسها ، والزوجة من أحظ حظوظه
~~الدنيوية وملاذه ، والغالب من الناس النفقة على الزوجة لحصول شهوته وقضاء
~~وطره ، بخلاف الأبوين ، فإنها ربما تخرج بكلفة ومشقة ، فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم ، أنه إذا قصد باللقمة التي يضعها في فم الزوجة وجه الله تعالى ، وجعل
~~له الأجر مع الداعية ، فمع غير الداعية وتكلف المشقة أولى .
# 42 $ 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين
# وعامتهم وقوله تعالى { إذا نصحوا لله ورسوله } ) 2 $
# الكلام فيه على وجوه . الأول : إن باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~كلام إضافي مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هذا باب قول النبي
~~عليه الصلاة والسلام ، وقوله : ( الدين ) مبتدأ و : ( النصيحة ) خبره ،
~~وهذا التركيب PageV01P320 يفيد القصر والحصر ، لأن المبتدأ والخبر إذا كانا
~~معرفتين يستفاد ذلك منهما . فإن قلت : ما محل هذه الجملة ؟ قلت : النصب
~~لأنه مقول القول ، واللام في : لله ، صلة ، لأن الفصيح أن يقال : نصح له ،
~~فإن قلت : لم ترك اللام في عامتهم ؟ قلت : لأنهم كالاتباع للأئمة لا
~~استقلال لهم ، وإعادة اللام تدل على ms00716 الاستقلال . قوله ( وقوله تعالى )
~~بالجر ، عطف على قوله : ( قول النبي ) صلى الله عليه وسلم .
# الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول ،
~~أن الأعمال بالنيات ، وأنها لا تقبل إلا إذا كانت ابتغاء لوجه الله تعالى
~~مع ترك الرياء ، والعلم على هذا الوجه من جملة النصيحة لله تعالى ، ومن
~~جملة النصيحة لرسوله أيضا ، حيث أتى بعمله على وفق ما أمر به الرسول عليه
~~السلام ، مجتنبا عما نهاه عنه . ثم إن البخاري ، رحمه الله تعالى ، ختم
~~كتاب الإيمان بهذا الحديث لأنه حديث عظيم جليل حفيل ، عليه مدار الإسلام ،
~~كما قيل : إنه أحد الأحاديث الأربعة التي عليها مدار الإسلام ، فيكون هذا
~~ربع الإسلام . ومنهم من قال : يمكن أن يستخرج منه الدليل على جميع الأحكام
~~.
# الثالث : أنه ذكر هذا الحديث معلقا ولم يخرجه مسندا في هذا الكتاب ، لأن
~~راوي الحديث تميم الداري ، وأشهر طرقه فيه : سهيل بن أبي صالح ، وليس من
~~شرطه ، لأنه لم يخرج له في صحيحه ، وقد أخرج له مسلم والأربعة ، وروى عنه
~~مالك ويحيى الأنصاري والثوري وابن عيينة وحماد بن سلمة وخلق كثير ،
~~والأربعة . وقال البخاري : سمعت عليا يعني ابن المديني ، يقول : كان سهيل
~~بن أبي صالح مات له أخ ، فوجد عليه فنسي كثيرا من الأحاديث . وقال يحيى بن
~~معين : لا يحتج به ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ، وقال ابن عدي : وهو عندي
~~ثبت لا بأس به مقبول الأخبار ، وقد روى عنه الأئمة ، وقال الحاكم : وقد روى
~~مالك في شيوخه من أهل المدينة الناقد لهم ، ثم قال في أحاديثه بالعراق :
~~إنه نسي الكثير منها وساء حفظه في آخر عمره ، وقد أكثر مسلم عنه في إخراجه
~~في الشواهد مقرونا في أكثر رواته يحافظ لا يدافع ، فيسلم بذلك من نسبته إلى
~~سوء الحفظ ، ولكن لما لم يكن عند البخاري من شرطه ، لم يأت فيه بصيغة الجزم
~~، ولا في معرض الإستدلال بل أدخله في التبويب فقال : باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا ، فلم يترك ذكره لأنه عنده من ms00717 الواهي ، بل ليفهم أنه
~~اطلع عليه أن فيه علة منعته من إسناده ، وله من ذلك في كتابة كثير يقف عليه
~~من له تمييز ، والله أعلم .
# الرابع : أن هذا الحديث أخرجه مسلم : حدثنا محمد بن عباد المكي ثنا سفيان
~~عن سهيل عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال : ( الدين النصيحة . قلنا : لمن ؟ قال : لله ولكتابه ولرسله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم ) . وليس لتميم الداري في صحيح مسلم غيره ، أخرجه
~~في باب الإيمان ، وأخرجه أبو داود أيضا في الأدب عن أحمد بن يونس عن زهير
~~عن سهيل به . وأخرجه النسائي في البيعة عن يعقوب بن إبراهيم عن عبد الرحمن
~~عن سفيان الثوري به ، وعن محمد بن منصور عن سفيان بن عيينة به . وأخرجه
~~إمام الأئمة ، محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتاب ( السياسة ) تأليفه : حدثنا
~~عبد الجبار بن العلاء المكي ، حدثنا ابن عيينة عن سهيل ، سمعت عطاء بن يزيد
~~، حدثنا تميم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الدين النصيحة
~~الدين النصيحة ! فقال رجل : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ولكتابه ولنبيه
~~ولأئمة المؤمنين وعامتهم ) .
# الخامس : أن حديث النصيحة روي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهو وهم من
~~سهيل أو ممن روى عنه . قال البخاري في ( تاريخه ) : لا يصح إلا عن تميم ،
~~ولهذا الاختلاف لم يخرجه في ( صحيحه ) ، وللحديث طرق دون هذه في القوة ،
~~فمنها ما أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عباس ، ومنها ما أخرجه البزار من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما .
# السادس : قوله ( الدين النصيحة ) ، فيه حذف تقديره : عماد الدين وقوامه
~~النصيحة ، كما يقال : الحج عرفة ، أي : عماد الحج وقوامه وقوف عرفة .
~~والتقدير : معظم أركان الدين النصيحة ، كما يقال : الحج عرفة ، أي : معظم
~~أركان الحج وقوف عرفة . وأصل النصيحة مأخوذ من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه
~~بالمنصح ، وهي الإبرة ، والمعنى : أنه يلم شعث أخيه بالنصح ، كما تلم
~~المنصحة ، ومنه التوبة النصوح ، كأن الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه . وقال
~~المازري : النصيحة مشتقة ms00718 من : نصحت العسل إذا صفيته من الشمع ، شبه تخليص
~~القول من الغش بتخليص العسل من الخلط . وفي ( المحكم ) النصح : نقيض الغش ،
~~نصح له ونصحه ينصح نصحا أو نصوحا ونصاحة . وفي ( الجامع ) : النصح : بذل
~~المودة والاجتهاد في المشورة . وفي كتاب ابن طريف : نصح قلب الإنسان : خلص
~~من الغش . وفي ( الصحاح ) : هو باللام أفصح . وفي ( الغريبين ) نصحته ، قال
~~أبو زيد أي : صدقته . وقال الخطابي : النصيحة كلمة جامعة معناها : حيازة
~~الحظ للمنصوح له ، ويقال : هو من وجيز الأسماء ، ومختصر PageV01P321 الكلام
~~، وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفى بها العبارة عن معنى هذه الكلمة ،
~~كما قالوا في الفلاح : ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفى بها العبارة عن
~~معنى ما جمعت من خير الدنيا والآخرة . أما النصيحة لله تعالى : فمعناها
~~يرجع إلى الإيمان به ، ونفي الشرك عنه ، وترك الإلحاد في صفاته ، ووصفه
~~بصفات الجلال والكمال ، وتنزيهه تعالى عن النقائص ، والقيام بطاعته واجتناب
~~معصيته ، وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه ، والاعتراف بنعمته وشكره عليها
~~والإخلاص في جميع الأمور . قال : وحقيقة هذه الإضافة راجعة ، إلى العبد في
~~نصيحة نفسه ، فإنه تعالى غني عن نصح الناصح وعن العالمين . وأما النصيحة
~~لكتابة ، سبحانه وتعالى : فالإيمان بأنه كلام الله تعالى ، وتنزيهه بأنه لا
~~يشبهه شيء من كلام الخلق ، ولا يقدر على مثله أحد من المخلوقات ، ثم تعظيمه
~~وتلاوته حق تلاوته ، وإقامة حروفه في التلاوة ، والتصديق بما فيه ، وتفهم
~~علومه ، والعمل بمحكمه ، والتسليم لمتشابهه ، والبحث عن ناسخه ومنسوخه ،
~~وعمومه وخصوصه ، وسائر وجوهه ، ونشر علومه ، والدعاء إليه . وأما النصيحة
~~لرسوله عليه الصلاة والسلام : فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء
~~به ، وطاعته في أوامره ونواهيه ، ونصرته حيا وميتا ، وإعظام حقه وإحياء
~~سنته ، والتلطف في تعلمها وتعليمها والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة
~~أهل بيته وأصحابه . وأما النصيحة للأئمة : فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه
~~، وتذكيرهم برفق وترك الخروج عليهم بالسيف ونحوه ، والصلاة خلفهم ، والجهاد
~~معهم وأداء الصدقات إليهم ، هذا على المشهور من أن المراد من الأئمة أصحاب
~~الحكومة : كالخلفاء والولاة ، وقد يؤول بعلماء ms00719 الدين ، ونصيحتهم قبول ما
~~رووه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الظن بهم . وأما نصيحة العامة : فإرشادهم
~~لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم ، وكف الأذى عنهم : وتعليم ما جهلوا ، وإعانتهم
~~على البر والتقوى ، وستر عوراتهم والشفقة عليهم ، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه
~~من الخير .
# السابع : في الحديث فوائد . منها : ما قيل : إن الدين يطلق على العمل
~~لكونه سمى النصيحة : دينا . ومنها : إن النصيحة فرض على الكفاية لازمة على
~~قدر الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه ، ويطاع أمره وأمن على نفسه
~~المكروه ، فإن خشي فهو في سعة ، فيجب على من علم بالمبيع عيبا أن يبينه
~~بائعا كان أو أجنبيا ، ويجب على الوكيل والشريك والخازن النصح . ومنها : أن
~~النصيحة كما هي فرض للمذكورين ، فكذلك هي فرض لنفسه ، بأن ينصحها بامتثال
~~الأوامر واجتناب المناهي .
# الثامن : قوله تعالى : { إذا نصحوا لله ورسوله } ( التوبة : 91 ) في سورة
~~براءة وأول الآية : { ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله } ( التوبة : 91 ) الآية . أكد
~~الحديث المذكور بهذه الآية ، والمراد بالضعفاء : الزمنى والهرمى ، والذين
~~لا يجدون : الفقراء . والنصح لله ورسوله : الإيمان بهما وطاعتهما في السر
~~والعلن .
# 57 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس بن أبي حازم عن
~~جرير بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، لأن المذكور فيه : ( والنصح لكل مسلم ) .
~~وفي الترجمة : لعامة المسلمين ، ومراد البخاري من الترجمة وقوع الدين على
~~العمل ، فإنه سمى النصيحة : دينا . وقال ابن بطال : مقصوده الرد على من زعم
~~أن الإسلام القول دون العمل ، وهو ظاهر العكس ، لأنه لما بايعه على الإسلام
~~شرط عليه : والنصح لكل مسلم ، فلو دخل في الإسلام لما استأنف له بيعة .
# بيان رجاله : وهم خمسة الأول : مسدد بن مسرهد ، تقدم . الثاني : يحيى بن
~~سعيد القطان ، تقدم . الثالث : إسماعيل بن أبي خالد البجلي التابعي ، تقدم
~~. الرابع : قيس بن أبي حازم ، بالحاء ms00720 المهملة والزاي المعجمة ، واسمه عبد
~~عوف ، ويقال : عوف بن عبد الحارث بن الحارث بن عوف ، الأحمسي البجلي الكوفي
~~التابعي المخضرم ، أدرك الجاهلية ، وجاء ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقبض وهو في الطريق ، ووالده صحابي ، سمع خلقا من الصحابة منهم العشرة
~~المشهود لهم بالجنة ، وليس في التابعين من يروي عنهم غيره ، وقيل : لم يسمع
~~من عبد الرحمن بن عوف ، وعنه جماعة من التابعين ، وجلالته متفق عليها وهو
~~أجود الناس إسنادا ، كما قاله أبو داود . ومن طرف أحواله أنه روى عن جماعة
~~من الصحابة لم يرو عنهم غيره منهم أبوه ودكين بن سعيد والصنابح بن الأعسر
~~ومرداس الأسلمي ، رضي الله تعالى عنهم ، مات سنة أربع وقيل : سبع وثمانين ،
~~وقيل : سنة ثمان PageV01P322 وتسعين روى له الجماعة . الخامس : جرير بن عبد
~~الله بن جابر بن مالك بن نضر بن ثعلبة البجلي الأحمسي ، أبو عبد الله ، أبو
~~عمر ، نزل الكوفة ثم تحول إلى قرقيسيا ، وبها توفي سنة إحدى وخمسين ، وقيل
~~: غير ذلك ، له مائة حديث ، اتفقا منها على ثمانية ، وانفرد البخاري بحديث
~~، ومسلم بستة . كذا في ( شرح قطب الدين ) وفي ( شرح النووي ) ، له مائتا
~~حديث انفرد البخاري بحديث ، وقيل : بستة ولعل صوابه : ومسلم بستة بدل :
~~وقيل بستة . وقال الكرماني في ( شرحه ) : لجرير عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مائة حديث ذكر البخاري منها تسعة وهذا غلط صريح ، وكان قدومه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، سنة عشر في رمضان فبايعه وأسلم . وقيل : أسلم
~~قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، بأربعين يوما ، وكان يصلي إلى سنام
~~البعير كانت صنمه ذراعا ، واعتزل الفتنة ، وكان يدعى يوسف هذه الأمة لحسنه
~~، روى عنه بنوه : عبد الله والمنذر وإبراهيم ، وابن ابنه أبو زرعة هرم ،
~~روى له الجماعة ، وروى الطبراني في ترجمته أن غلامه اشترى له فرسا
~~بثلاثمائة ، فلما رآه جاء إلى صاحبه فقال ؛ إن فرسك خير من ثلثمائة ، فلم
~~يزل يزيده حتى أعطاه ثمانمائة . وقال : بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على النصح لكل مسلم ms00721 . وليس في الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ، إلا هذا .
~~ومنهم جرير بن عبد الله الحميري فقط ، وقيل : ابن عبد الحميد ، ومنهم جرير
~~بن الأرقط ، وجرير بن أوس الطائي ، وقيل : جريم ، وأبو جرير يروي حديثا عن
~~ابن أبي ليلى عنه .
# بيان الأنساب : البجلي : في كهلان ، بفتح الجيم ، ينسب إلى بجيلة بنت صعب
~~بن سعد العشيرة بن مالك ، وهو مذحج ، كانت عند أنمار بن أراش بن الغوث بن
~~نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان فولده منها ، وهم : عبقر والغوث وجهينة ،
~~ينسبون إليها ، منهم : جرير بن عبد الله المذكور ، قال الرشاطي : جرير بن
~~عبد الله بن جابر ، وهو الشليل بن مالك بن نضر بن ثعلبة بن جشم بن عريف بن
~~خزيمة بن علي بن مالك بن سعد بن نذير بن قسر وهو مالك بن عبقر وهو ولد
~~بجيلة ، ذكره أبو عمرو ورفع نسبه . غير أنه قال في خزيمة : جزيمة ، وفي علي
~~: عدي ، وكلاهما وهم وتصحيف ، وكما ذكرناهما ذكره ابن الكلبي وابن حبيب
~~وغيرهما . وقال ابن دريد : اشتقاق : البجيلة ، من الغلظ ، يقال : ثوب بجيل
~~، أي : غليظ ، و : رجل بجال ، أيضا : إذا كان غليظا سمينا ، وكل شيء عظمته
~~وغلظته فقد بجلته . الأحمسي : بالحاء المهملة ، في بجيلة : أحمس بن الغوث
~~والغوث هذا ابن لبجيلة ، كما ذكرنا من حمس الرجل : إذا شجع ، وأيضا هاج
~~وغضب ، وهو حمس وأحمس : كرجل وأرجل ، وفي ربيعة أيضا : أحمس بن ضبيعة بن
~~ربيعة بن نزار ، منهم المتلمس الشاعر ، وهو : جرير بن عبد المسيح بن عبد
~~الله بن زيد بن دوقن بن حرب بن وهب بن جلى بن أحمس بن ضبيعة .
# بيان لطائف أسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وبصيغة الإفراد
~~والعنعنة ، ولا يخفى الفرق بين الصيغتين . ومنها : أن رواته كلهم كوفيون ما
~~خلا مسددا . ومنها : إن ثلاثة منهم ، وهم : إسماعيل وقيس وجرير مكنون بأبي
~~عبد الله . ومنها : أن هؤلاء الثلاثة كلهم بجليون . ومنها : أن الأثنين
~~منهم إسماعيل وقيس تابعيان .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري هنا كما ms00722 ترى ، وأخرجه
~~أيضا في الصلاة عن أبي موسى عن يحيى ، وفي الزكاة عن محمد بن عبد الله عن
~~أبيه ، وفي البيوع عن علي عن سفيان ، وفي الشروط عن مسدد أيضا عن يحيى ،
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير ، وأبي
~~أسامة عن يحيى به . وأخرجه الترمذي في البيعة عن محمد بن بشار عن يحيى به .
# بيان اللغات والإعراب : قوله ( بايعت ) ، من المبايعة ، وهو عقد العهد ،
~~وهو فعل وفاعل و : ( رسول الله ) ، كلام إضافي مفعوله . قوله ( على إقام
~~الصلاة ) أصله : إقامة الصلاة ، وإنما جاز حذف التاء لأن المضاف إليه عوض
~~عنها ، قد مر تفسير : إقامة الصلاة . قوله ( وإيتاء الزكاة ) أي : إعطائها
~~قوله ( والنصح ) بالجر ، عطف على المجرور قبله .
# بيان المعاني : قوله ( بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : كانت
~~مبايعته عليه السلام لأصحابه في أوقات بحسب الحاجة إليها من : تحديد عهد أو
~~توكيد أمر ، فلذا اختلفت ألفاظها ، كما سيأتي . وأخرجا من رواية الشعبي عن
~~جرير رضي الله عنه ، قال : ( بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة ، فلقتني فيما استطعت ، والنصح لكل مسلم ) . ورواه ابن حبان من
~~طريق أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده . وزاد فيه : ( فكان جرير إذا اشترى
~~وباع يقول لصاحبه : إعلم أن ما أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناكه ، فاختر )
~~. قوله ( فيما استطعت ) روي بضم التاء وفتحها ، قاله قطب الدين في ( شرحه )
~~: ثم قال : فعلى الرفع يحتاج جرير PageV01P323 ينطق بها . أي : قل فيما
~~استطعت ، وهو موافق لقوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } (
~~البقرة : 233 ) والمقصود من هذه اللفظة التنبيه على أن المراد : فيما
~~استطعت من الأمور المبايع عليها ، هو : ما يطاق ، كما هو المشترط في أصل
~~التكليف ، وفي قوله : لقنني ، دلالة على كمال شفقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وقال الخطابي : جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم النصيحة للمسلمين
~~شرطا في الذي يبايع عليه كالصلاة والزكاة ، فلذلك تراه قرنها بهما . فإن
~~قلت : لم ms00723 اقتصر عليهما ولم يذكر الصوم وغيره ؟ قلت : قال القاضي عياض :
~~لدخول ذلك في السمع والطاعة ، يعني المذكور ، في الرواية الأخرى التي
~~ذكرناها الآن ، وقال غيره : إنما اقتصر عليهما لأنهما أهم أركان الدين
~~وأظهرها ، وهما العبادات : البدنية والمالية .
# 58 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن زياد بن علاقة قال سمعت
~~جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله وأثنى عليه
~~وقال عليكم بإتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير
~~فإنما يأتيكم الآن ثم قال استعفوا لاميركم فإنه كان يحب العفو ثم قال أما
~~بعد فإني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت أبايعك على الإسلام فشرط علي
~~والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا ورب هذا المسجد إني لناصح لكم ثم استغفر
~~ونزل .
# .
# هذا الحديث يدل على بعض الترجمة المستلزم للبعض الآخر ، إذ النصح لأخيه
~~المسلم لكونه مسلما إنما هو فرع الإيمان بالله ورسوله .
# بيان رجاله : وهم أربعة . الأول : أبو النعمان محمد بن الفضل ، السدوسي
~~البصري ، المعروف بعارم ، بمهملتين ، وهو لقب رديء ، لأن العارم : الشرير
~~المفسد . يقال : عرم يعرم عرامة ، بالفتح ، وصبي عارم أي : شرير بين العرام
~~، بالضم . وكان رحمه الله بعيدا منه ، لكن لزمه هذا اللقب فاشتهر به ، سمع
~~ابن المبارك وخلائق ، وروى عنه البخاري وغيره من الأعلام ، قال أبو حاتم :
~~إذا حدثك عارم فاختم عليه . وقال عبد الرحمن : سمعت أبي يقول : اختلط أبو
~~النعمان في آخر عمره وزال عقله ، فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح .
~~وكتب عنه قبل الاختلاط سنة أربع عشرة ومائتين ، وروى عنه مسلم بواسطة ،
~~والأربعة كذلك ، مات سنة أربع وعشرين ومائتين بالبصرة . الثاني : أبو عوانة
~~، بالفتح ، واسمه الوضاح اليشكري ، وقد تقدم . الثالث : زياد بن علاقة ،
~~بكسر العين المهملة وبالقاف ، ابن مالك الثعلبي ، بالثاء المثلثة ، الكوفي
~~، أبو مالك ، سمع جريرا وعمه قطبة بن مالك وغيرهما من الصحابة ، وغيرهم .
~~وعنه جماعات من التابعين منهم الأعمش ، وكان يخضب بالسواد . قال يحيى بن
~~معين : ثقة ، مات سنة خمس وعشرين ms00724 ومائة . الرابع : جرير رضي الله عنه .
# بيان الأنساب : السدوسي : بفتح السين الأولى : نسبة إلى سدوس ، اسم قبيلة
~~. وقال الرشاطي : السدوسي ، في بكر بن وائل ، وفي تميم . فالذي في بكر بن
~~وائل : سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل ، منهم من الصحابة قطبة بن قتادة ، والذي في تميم : سدوس بن دارم بن
~~مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ، وأعلم أن كل سدوسي في العرب بفتح
~~السين إلا سدوس بن أصمع بن أبي بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان بن
~~طي ، وقال ابن دريد : السدوس : الطيلسان . الثعلبي : بالثاء المثلثة في
~~غطفان : ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان ، وفي أسد بن خزيمة
~~: ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة والسماع . ومنها :
~~أن رواته ما بين كوفي وبصري وواسطي . ومنها : أنه من رباعيات البخاري .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا كما ترى ، وأخرجه
~~في الشروط عن أبي نعيم عن الثوري ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن
~~شيبة وزهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير ، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة
~~عن الثوري به . وأخرجه النسائي في البيعة ، وفي السير عن محمد بن عبد الله
~~بن يزيد المقبري ، عن سفيان بن عيينة ، وفي الشروط عن محمد بن عبد الأعلى
~~عن خالد عن شعبة عنه نحوه . PageV01P324
# بيان اللغات : قوله ( والوقار ) ، بفتح الواو ، الرزانة ، ( والسكينة ) ،
~~السكون وقال الجوهري : السكينة : الوداع ، والوقار ، قوله ( استعفوا ) ، من
~~الاستعفاء ، وهو طلب العفو ، والمعنى : اطلبوا له العفو من الله . كذا هو
~~في أكثر الروايات ، بالعين المهملة والواو في آخره ، وفي رواية ابن عساكر :
~~( استغفروا ) ، بغين معجمة وراء ، من الاستغفار ، وهي رواية الأصيلي في (
~~المستخرج ) .
# بيان الإعراب : قوله ( سمعت ) . جملة من الفعل والفاعل . وجرير بن عبد
~~الله مفعوله ، وفيه تقدير لا يصح الكلام ، إلا به ، لأن جريرا ذات ms00725 ،
~~والمسموع هو الصوت والحروف ، وهو : سمعت قول جرير بن عبد الله أو نحوه ،
~~فلما حذف هذا وقع ما بعده تفسيرا له ، وهو قوله : يقول . ويوم نصب على
~~الظرفية أضيف إلى الجملة ، أعني : قوله : مات المغيرة بن شعبة . قوله ( قام
~~) جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب . قوله ( فحمد الله ) عطف عليه ،
~~أي : عقيب قيامه حمد الله تعالى . قوله ( عليكم ) اسم من أسماء الأفعال
~~معناه : الزموا اتقاء الله . قوله ( وحده ) ، نصب على الحالية ، وإن كان
~~معرفة لأنه مؤول إما بأنه في معنى واحدا ، وإما بأنه مصدر : وحد يحد وحدا ،
~~نحو وعد يعد وعدا . قوله ( لا شريك له ) ، جملة تؤكد معنى : وحده . قوله (
~~والوقار ) بالجر عطف على : باتقاء الله ، أي : وعليكم بالوقار والسكون .
~~قوله ( حتى يأتيكم أمير ) . كلمة : حتى ، هذه للغاية ، و : يأتيكم ، منصوب
~~بأن المقدرة بعد حتى . فإن قلت : هذا يقتضي أن لا يكون بعد إتيان الأمير
~~الاتقاء والوقار والسكون ، لأن حكم ما بعد : حتى ، التي للغاية خلاف ما قبل
~~. قلت : قال الكرماني : لا نسلم أن حكمه خلاف ما قبله ، سلمنا لكنه غاية
~~للأمر بالاتقاء لا للأمور الثلاثة ، أو غاية للوقار والسكون لا للاتقاء ،
~~أو غاية للثلاثة . وبعد الغاية ، يعني عند إتيان الأمير يلزم ذلك بالطريق
~~الأولى ، وهذا مبني على قاعدة أصولية وهي : إن شرط اعتبار مفهوم المخالفة
~~فقدان مفهوم الموافقة ، وإذا اجتمعا يقدم المفهوم الموافق على المخالف .
~~قلت : مفهوم الموافقة ما كان حكم المسكوت عنه موافقا لحكم المنطوق به ،
~~كمفهوم تحريم الضرب للوالدين ، من تنصيص تحريم التأفيف لهما ، ومفهوم
~~المخالفة ما كان حكم المسكوت عنه مخالفا لحكم المنطوق ، كفهم نفي الزكاة عن
~~العلوفة بتنصيصه صلى الله عليه وسلم على وجوب الزكاة في الغنم السائمة .
~~قوله ( فإنما يأتيكم ) أي : الأمير ، وكلمة : إنما ، من أداة الحصر . قوله
~~( الآن ) ، نصب على الظرف . قوله ( فإنه ) الفاء : فيه للتعليل . وقوله (
~~كان يحب العفو ) ، جملة في محل الرفع على أنها خبر إن . قوله ( أما بعد ) ،
~~كلمة : أما ، فيها معنى الشرط ، فلذلك كانت الفاء لازمة لها ، و ms00726 : بعد ، من
~~الظروف الزمانية ، وكثيرا ما يحذف منه المضاف إليه ويبنى على الضم ، ويسمى
~~غاية . وههنا قد حذف ، فلذلك بني على الضم ، والأصل : أما بعد الحمد لله
~~والثناء عليه ، أو التقدير : أما بعد كلامي هذا ، فإني أتيت : قوله ( قلت )
~~جملة من الفعل والفاعل بدل من قوله ( أتيت ) فلذلك ترك العاطف حيث لم يقل :
~~وقلت ، أو : هي استئناف . وقوله : فشرط على بتشديد الياء في : على ، على
~~الصحيح من الروايات ، والمفعول محذوف تقديره : فشرط على الإسلام . قوله (
~~والنصح ) بالجر لأنه عطف على الإسلام ، أي : وعلى النصح لكل مسلم ، ويجوز
~~فيه النصب عطفا على مفعول شرط مقدر تقديره : وشرط النصح لكل مسلم . قوله (
~~على ) هذا إشارة إلى المذكور من الإسلام والنصح كليهما . قوله ( ورب هذا
~~المسجد ) الواو فيه للقسم ، وأشار به إلى مسجد الكوفة . قوله ( إني لناصح )
~~جواب القسم ، وأكده بأن واللام والجملة الإسمية . قوله ( ونزل ) أي : عن
~~المنبر ، أو معناه : قعد ، لأنه في مقابلة : قام . فافهم .
# بيان المعاني : قوله ( يوم مات المغيرة ) . كانت وفاته سنة خمسين من
~~الهجرة ، وكان واليا على الكوفة في خلافة معاوية ، واستناب عند موته ابنه
~~عرفة . وقيل : استناب جريرا المذكور ، ولهذا خطب الخطبة المذكورة . قوله (
~~فحمد الله ) . أي اثنى عليه بالجميل ، وأثنى عليه أي : ذكره بالخير ،
~~ويحتمل أن يراد بالحمد وصفه متحليا بالكمالات ، وبالثناء وصفه متخليا عن
~~النقائص ، فالأول إشارة إلى الصفات الوجودية ، والثاني : إلى الصفات
~~العدمية : أي التنزيهات . قوله ( حتى يأتيكم أمير ) أي : بدل هذا الأمير
~~الذي مات ، وهو المغيرة . فإن قلت : لم نصحهم بالحلم والسكون ؟ قلت : لأن
~~الغالب أن وفاة الأمراء تؤدي إلى الفتنة والاضطراب بين الناس ، والهرج
~~والمرج ، وأما ذكره الاتقاء فلأنه ملاك الأمر ورأس كل خير ، وأشار به إلى
~~ما يتعلق بمصالح الدين ، وبالوقار والسكينة إلى ما يتعلق بمصالح الدنيا .
~~وقوله ( فإنما يأتيكم الآن ) إما أن يراد به حقيقته ، فيكون ذلك الأمير
~~جريرا بنفسه . لما روى أن المغيرة استخلف جريرا على الكوفة عند موته على ما
~~ذكرنا ، أو يريد به المدة القريبة من PageV01P325 الآن ms00727 فيكون ذلك الأمير
~~زيادا ، إذ ولاه معاوية بعد وفاة المغيرة الكوفة . قوله ( استعفوا ) أي :
~~اسألوا الله تعالى لأميركم العفو فإنه كان يحب العفو عن ذنوب الناس ، إذ
~~يعامل بالشخص كما هو يعامل بالناس ، وفي المثل السائر : كما تدين تدان ،
~~وقيل : كما تكيل تكال . وقال ابن بطال : جعل الوسيلة إلى عفو الله بالدعاء
~~بأغلب خلال الخير عليه ، وما كان يحبه في حياته ، وكذلك يجزى كل أحد يوم
~~القيامة بأحسن أخلاقه وأعماله . قوله ( ورب هذا المسجد ) يشعر بأن خطبته
~~كانت في المسجد الحرام ، ويجوز أن تكون إشارة إلى جهة المسجد ، ويدل عليه
~~رواية الطبراني بلفظ : ورب الكعبة ، ذكر ذلك للتنبيه على شرف المقسم به ،
~~ليكون أدعى للقبول . قوله ( إني لنا صح ) فيه إشارة إلى أنه وفي بما بايع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن كلامه صادق خالص عن الأغراض الفاسدة . فإن
~~قلت : النصح للكافر يصح بأن يدعى إلى الإسلام ويشار عليه بالصواب إذا
~~استشار فلم ، قيده بقوله ( لكل مسلم ) ، وبقوله : ( لكم ) ؟ قلت : هذا
~~التقييد من حيث الأغلب فقط . فافهم .
# PageV01P326
# 3
# | 1 ( كتاب العلم ) 1
# الكلام فيه على أنواع :
# الأول : أن لفظ : كتاب ، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى العلم ،
~~والتقدير : هذا كتاب العلم . أي : في بيان ما يتعلق به ، وليس هو في بيان
~~ماهية العلم ، لأن النظر في الماهيات وحقائق الأشياء ليس من فن الكتاب .
# الثاني : أنه قدم هذا الكتاب على سائر الكتب التي بعده لأن مدار تلك
~~الكتب كلها على العلم ، وإنما لم يقدم على كتاب الإيمان لأن الإيمان أول
~~واجب على المكلف ، أو لأنه أفضل الأمور على الإطلاق وأشرفها . وكيف لا وهو
~~مبدأ كل خير علما وعملا ؟ ومنشأ كل كمال دقا وجلا ؟ . فإن قلت : فلم قدم
~~كتاب الوحي عليه ؟ قلت : لتوقف معرفة الإيمان وجميع ما يتعلق بالدين عليه ،
~~أو لأنه أول خير نزل من السماء إلى هذه الأمة . وقد أشبعنا الكلام في كتاب
~~الإيمان . فليعاود هناك .
# الثالث : أن العلم في اللغة مصدر : علمت وأعلم علما . قال الجوهري : علمت
~~الشيء ms00728 أعلمه علما : عرفته ، بالكسر ، فهذا كما ترى لم يفرق بين العلم
~~والمعرفة ، والفرق بينهما ظاهر ، لأن المعرفة إدراك الجزئيات ، والعلم
~~إدراك الكليات ، ولهذا لا يجوز أن يقال : الله عارف كما يقال : عالم . وقال
~~ابن سيده : العلم نقيض الجهل ، علم علما ، وعلم هو نفسه ، ورجل عالم وعليم
~~من قوم علماء ، وعلام وعلامة من قوم علامين ، والعلام والعلامة : النسابة .
~~ويقال ، إذا بولغ في وصف الشخص بالعلم ، يقال له : علامة ، وعلمه العلم
~~وأعلمه إياه فتعلمه ، وفرق سيبويه بينهما ، فقال : علمت كأدبت ، وأعلمت
~~كأديت . وقال أبو عبيد عبد الرحمن : عالمني فلان فعلمته أعلمه ، بالضم ،
~~وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في : يفعل ، فإنه في باب المغالبة
~~يرفع إلى الضم : كضاربته فضربته أضربه . وعلم بالشيء : شعر ، وقال يعقوب :
~~إذا قيل لك : اعلم كذا . قلت : قد علمت . وإذا قيل : تعلم . لم تقل : قد
~~تعلمت . وفي المخصص : علمته الأمر ، وأعلمته إياه فعلمه وتعلمه . وقال أبو
~~علي : سمي العلم علما لأنه من العلامة ، وهي الدلالة والإشارة ، ومما هو
~~ضرب من العلم . قولهم : اليقين ، ولا ينعكس فنقول : كل يقين علم ، وليس كل
~~علم يقينا ، وذلك أن اليقين علم يحصل بعد استكمال استدلال ونظر لغموض فيه ،
~~والعلم : النظر والتصفح ، ومن العلم الدراية ، وهي ضرب منه مخصوص . ثم
~~العلماء اختلفوا في حد العلم ، فقال بعضهم : لا يحد ، وهؤلاء اختلفوا في
~~سبب عدم تحديده ، فقال إمام الحرمين والغزالي : لعسر تحديده ، وإنما تعريفه
~~بالقسمة والمثال . وقال بعضهم ، ومنهم الإمام فخر الدين : لأنه ضروري ، إذ
~~لو لم يكن ضروريا لزم الدور ، واللازم باطل ، فالملزوم مثله . بيان
~~الملازمة : أنه لو لم يكن ضروريا لكان نظريا ، إذ لا واسطة ، ولو كان نظريا
~~لزم الدور ، ينتج أنه لو لم يكن ضروريا لزم الدور ، وإنما قلنا : إنه لو
~~كان نظريا لزم الدور ، لأنه لو كان نظريا لعلم بغير العلم لامتناع اكتسابه
~~من نفسه ، وغير العلم لا يعلم إلا بالعلم ، فليزم معرفة العلم بغير العلم
~~الذي لا يعلم إلا بالعلم ، فيلزم الدور ، وهو محال لاستلزامه تقدم الشيء ms00729
~~على نفسه ، واستلزامه امتناع تصور العلم المتصور . وقال الآخرون : إنه يحد
~~، ولهم فيه أقوال ، وأصح الحدود أنه صفة من صفات النفس ، توجب تمييزا لا
~~يحتمل النقيض في الأمور المعنوية ، فقوله : صفة ، جنس لتناوله لجميع صفات
~~النفس . وقوله : توجب تمييزا ، احتراز عما لم يوجب تمييزا كالحياة . وقوله
~~: لا يحتمل النقيض ، احتراز عن مثال الظن ، وقوله : في الأمور المعنوية ،
~~يخرج إدراك الحواس ، لأن إدراكها في الأمور الظاهرة المحسوسة .
# PageV02P002
# 1
# | 2 ( باب فضل العلم ) 2
# كذا وقع في بعض النسخ ، مصدرا بالبسملة بعدها : باب فضل العلم ، وفي
~~بعضها ، لا يوجد ذلك كله ، بل الموجود هكذا : كتاب العلم ، وقول الله تعالى
~~. . . الخ . وفي بعضها البسملة مقدمة على لفظ كتاب العلم ، هكذا : بسم الله
~~الرحمن الرحيم كتاب العلم . وهي رواية أبي ذر ، والأول رواية الأصيلي
~~وكريمة وغيرهما ، اعني أن روايتهما ، أن البسملة بين الكتاب والباب .
# وقول الله تعالى : { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات والله بما تعملون خبير } ( المجادلة : 11 ) وقوله : { عز وجل رب زدني
~~علما } ( طه : 114 ) .
# اكتفى البخاري في بيان فضل العلم بذكر الآيتين الكريمتين ، لأن القرآن من
~~أقوى الحجج القاطعة ، والاستدلال به في باب الإثبات والنفي أقوى من
~~الاستدلال بغيره . ونقل الكرماني عن بعض الشاميين أن البخاري بوب الأبواب
~~وذكر التراجم ، وكان يلحق بالتدريج إليها الأحاديث المناسبة لها ، فلم يتفق
~~له أن يلحق إلى هذا الباب ونحوه شيئا منها ، إما لأنه لم يثبت عنده حديث
~~يناسبه بشرطه ، وإما لأمر آخر . ونقل أيضا عن بعض أهل العراق أنه ترجم له ،
~~ولم يذكر شيئا فيه قصدا منه ، ليعلم أنه لم يثبت في ذلك الباب شيء عنده .
~~قلت : هذا كله كلام غير سديد لا طائل تحته ، والأحاديث والآثار الصحيحة
~~كثيرة في هذا الباب ، ولم يكن البخاري عاجزا عن إيراد حديث صحيح على شرطه ،
~~أو أثر صحيح من الصحابة أو التابعين ، مع كثرة نقله واتساع روايته ، ولئن
~~سلمنا أنه لم يثبت عنده ما يناسب هذا الباب ، فكان ينبغي أن لا يذكر هذا
~~الباب ms00730 . فإن قلت : ذكره للإعلام بأنه لم يثبت فيه شيء عنده ، كما قاله بعض
~~أهل العراق . قلت : ترك الباب في مثل هذا يدل على الإعلام بذلك ، فلا فائدة
~~في ذكره حينئذ . ثم قال الكرماني : فإن قلت : فما تقول فيما يترجم بعد هذا
~~بباب فضل العلم وينقل فيه حديثا يدل على فضل العلم ؟ قلت : المقصود بذلك
~~الفضل غير هذا ، الفضل إذ ذاك بمعنى : الفضيلة ، أي الزيادة في العلم ،
~~وهذا بمعنى كثرة الثواب عليه . قلت : هذا فرق عجيب ، لأن الزيادة في العلم
~~تستلزم كثرة الثواب عليه . فلا فرق بينهما في الحقيقة ، والتحقيق في هذا
~~الموضع أن لفظ : باب العلم ، لا يخلو إما أن يكون مذكورا ههنا ، وبعد باب
~~رفع العلم وظهور الجهل ، على ما عليه بعض النسخ ، أو يكون مذكورا هناك فقط
~~. فإن كان الأول فهو تكرار في الترجمة بحسب الظاهر ، وإن كان الثاني فلا
~~يحتاج إلى الاعتذارات المذكورة ، مع أن الأصح من النسخ هو الثاني ، وإنما
~~المذكور ههنا : كتاب العلم ، وقول الله تعالى : { يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات } الآية ( المجادلة : 11 ) . ولئن صح وجود :
~~باب فضل العلم ، في الموضعين فنقول : ليس بتكرار ، لأن المراد من باب فضل
~~العلم ، هنا التنبيه على فضيلة العلماء بدليل الآيتين المذكورتين : فإنهما
~~في فضيلة العلماء ، والمراد من : باب فضل العلم ، هناك التنبيه على فضيلة
~~العلم ، فلا تكرار حينئذ . فإن قلت : كان ينبغي أن يقول : باب فضل العلماء
~~، قلت : بيان فضل العلم يستلزم بيان فضل العلماء ، لأن العلم صفة قائمة
~~بالعالم . فذكر بيان فضل الصفة يستلزم بيان فضل من هي قائمة به ، على أنا
~~نقول : إن لم يكن المراد من هذا الباب بيان فضل العلماء ، لا يطابق ذكر
~~الآيتين المذكورتين الترجمة ، ولهذا قال الشيخ قطب الدين رحمه الله في (
~~شرحه ) بعد الآيتين ، ش : جاء في الآثار أن درجات العلماء تتلو درجات
~~الأنبياء ، والعلماء ورثة الأنبياء ، ورثوا العلم وبينوه للأمة ، وحموه من
~~تحريف الجاهلين . وروى ابن وهب ، عن مالك ، قال : سمعت زيد بن أسلم ، يقول ms00731
~~في قوله تعالى : { نرفع درجات من نشاء } ( الأنعام : 83 ) قال : بالعلم .
~~وقال ابن مسعود في قوله تعالى : { يرفع الله الذين آمنوا منكم } ( المجادلة
~~: 11 ) . مدح الله العلماء في هذه الآية ، والمعنى : يرفع الله الذين آمنوا
~~وأوتوا العلم على الذين آمنوا فقط ولم يؤتوا العلم درجات في دينهم إذا
~~فعلوا ما أمروا به . وقيل : يرفعهم في الثواب والكرامة ، وقيل : يرفعهم في
~~الفضل في الدنيا والمنزلة . وقيل : يرفع الله درجات العلماء في الآخرة على
~~المؤمنين الذين لم يؤتوا العلم . وقيل : في قوله تعالى : { وقل رب زدني
~~علما } ( طه : 114 ) أي : بالقرآن ، وكان كلما نزل شيء من القرآن ازداد به
~~النبي ، عليه السلام ، علما . وقيل : ما أمر الله رسوله بزيادة الطلب في
~~شيء إلا في العلم ، وقد طلب موسى ، عليه السلام ، الزيادة فقال : { هل
~~أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا } ( الكهف : 66 ) وكان ذلك لما سئل : أي
~~الناس أعلم ؟ فقال : أنا أعلم . فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه .
~~وقوله : درجات ، منصوب بقوله يرفع . فإن قلت : قوله : وقول الله تعالى : {
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم } ( المجادلة : 11 ) ما حظه من الإعراب ؟ قلت :
~~الذي يقتضيه أحوال PageV02P003 التركيب أن يكون مجرورا ، عطفا على المضاف
~~إليه في قوله : باب فضل العلم ، على تقدير : وجود الباب ، أو على العلم في
~~قوله : كتاب العلم ، على تقدير عدم وجوده . وقال بعضهم : ضبطناه في الأصول
~~بالرفع على الاستئناف . قلت : إن أراد بالاستئناف الجواب على السؤال فذا لا
~~يصح ، لأنه ليس في الكلام ما يقتضي هذا ، وإن أراد الابتداء الكلام ، فذا
~~أيضا لا يصح ، لأنه على تقدير الرفع لا يتأتى الكلام ، لأن قوله : وقول
~~الله ، ليس بكلام ، فإذا رفع لا يخلو إما أن يكون رفعه بالفاعلية ، أو
~~بالابتداء ، وكل منهما لا يصح ، أما الأول فظاهر ، وأما الثاني فلعدم الخبر
~~. فإن قلت : الخبر محذوف . قلت : حذف الخبر لا يخلو إما أن يكون جوازا أو
~~وجوبا . فالأول : فيما إذا قامت قرينة ، وهي وقوعه في جواب الاستفهام عن
~~المخبر به ، أو بعد ms00732 إذا المفاجأة ، أو يكون الخبر قبل قول وليس شيء من ذلك
~~ههنا . والثاني : إذا التزم في موضعه غيره ، وليس هذا أيضا كذلك ، فتعين
~~بطلان دعوى الرفع .
# 2
# | 2 ( باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فأتم الحديث ثم أجاب السائل .
~~) 2
# الكلام فيه على وجهين : الأول : أن باب ، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف
~~مضاف إلى قوله : من سئل ، ومن ، موصولة . قوله : سئل ، على صيغة المجهول ،
~~جملة من الفعل والمفعول النائب عن الفاعل وقعت صلة لها . وقوله : علما ،
~~نصب لأنه مفعول ثان ، وقوله : وهو مشتغل في حديثه ، جملة وقعت حالا عن
~~الضمير الذي في : سئل ، وذكر قوله : فأتم ، بالفاء وقوله : ثم أجاب ، بكلمة
~~: ثم ، لأن إتمام الحديث حصل عقيب الاشتغال به . والجواب بعد الفراغ منه .
~~الثاني : وجه المناسبة بين البابين على تقدير وجود الباب السابق في بعض
~~النسخ ، من حيث إن الباب الأول ، وإن كان المذكور فيه فضل العلم ، ولكن
~~المراد التنبيه على فضل العلماء ، كما حققنا الكلام فيه هناك ، وهذا الباب
~~فيه حال العالم المسؤول منه عن مسألة معضلة ، ولا يسأل عن المسائل المعضلات
~~إلا العلماء الفضلاء العاملون الداخلون في قوله تعالى : { يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } ( المجادلة : 11 ) . وأما على تقدير
~~عدم الباب السابق في النسخ ، فالابتداء بهذا الباب الإشارة إلى ما قيل من
~~أن العلم سؤال وجواب ، والسؤال نصف العلم ، فتميز هذا الباب عن بقية
~~الأبواب التي تضمنها كتاب العلم ، فاستحق بذلك التصدير على بقية الأبواب .
~~فافهم .
# 59 حدثنا محمد بن سنان قال : حدثنا فليح ( ح ) وحدثني إبراهيم بن المنذر
~~قال : حدثنا محمد بن فليح قال : حدثني أبي قال : حدثني هلال بن علي عن عطاء
~~بن يسار عن أبي هريرة قال : بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث
~~القوم جاءه أعرابي فقال : متى الساعة ؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحدث فقال بعض القوم : سمع ما قال فكره ما قال : وقال بعضهم : بل لم يسمع .
~~حتى إذا قضى حديثه قال ms00733 أين اراه السائل عن الساعة ؟ قال : ها أنا يا رسول !
~~الله قال : ( فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ) قال : كيف إضاعتها ؟ قال :
~~( إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ) .
# ( الحديث 59 طرفه في : 6496 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم ثمانية : الأول : محمد بن سنان ، بكسر السين المهملة
~~وبالنونين ، أبو بكر الباهلي العوقي البصري ، روى عنه البخاري وأبو داود
~~وأبو حاتم الرازي . قال يحيى بن معين : ثقة مأمون ، وروى أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة عن رجل عنه ، توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين . الثاني : فليح ،
~~بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة ، ابن
~~سليمان بن أبي المغيرة ، وهو حنين ابن أخي عبيد بن حنين ، وكان اسمه عبد
~~الملك ، ولقبه فليح واشتهر بلقبه ، الخزاعي المدني ، وكنيته أبو يحيى ، روى
~~عن نافع وعدة ، وروى عنه عبد الله بن وهب ويحيى الوحاظي وابن أعين وشريح بن
~~النعمان وآخرون ، قال يحيى بن معين : هو ضعيف ما أقربه من ابن أبي أويس ،
~~وفي رواية عنه : ليس بقوي ولا يحتج به ، وقال أبو حاتم : ليس بالقوي ، وقال
~~النسائي أيضا : ليس بالقوي : وقال ابن عدي : هو عندي لا بأس به ، وقد
~~اعتمده البخاري في صحيحه ، وقد روى عنه زيد بن أبي أنيسة ، روى له البخاري
~~ومسلم وأبو داود والترمذي ، وقال الحاكم : واجتماع البخاري ومسلم عليه في
~~إخراجهما عنه في الأصول يؤكد أمره ويسكن القلب فيه إلى تعديل ، توفي سنة
~~ثمان وستين ومائة . الثالث : إبراهيم بن المنذر بن عبد الله ابن المنذر بن
~~المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد PageV02P004 القرشي الحزامي
~~المدني أبو إسحاق ، روى عنه أبو حاتم وأبو زرعة وابن ماجه وغيرهم ، وروى
~~البخاري عنه ، وروى أيضا عن محمد بن غالب عنه ، وروى النسائي عن رجل عنه ،
~~وروى له الترمذي . قال النسائي : ليس به بأس . مات سنة ست ، وقيل : خمس
~~وثلاثين ومائتين بالمدينة . الرابع : محمد بن فليح المذكور ، روى عن هشام
~~بن عروة وغيره ، روى عنه هارون بن ms00734 موسى الفروي وغيره ، لينه ابن معين :
~~وقال أبو حاتم : ما به بأس ليس بذلك القوي ، مات سنة سبع وتسعين ومائة .
~~روى له البخاري والنسائي وابن ماجه . الخامس : أبو فليح المذكور . السادس :
~~هلال بن علي ، ويقال له : هلال بن أبي ميمونة ، ويقال له : هلال ابن أبي
~~هلال ، ويقال له : هلال بن أسامة ، نسبته إلى جده ، وقد يظن أربعة والكل
~~واحد . قال مالك هلال بن أبي أسامة : تابعه على ذلك أسامة بن زيد الليثي ،
~~وقال : هو الفهري القرشي المدني ، وهو من صغار التابعين ، وشيخه في هذا
~~الحديث من أوساطهم ، سمع أنسا وغيره ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه وهو شيخ
~~. قال الواقدي : مات في آخر خلافة هشام ، وروى له الجماعة . السابع : عطاء
~~بن يسار ، مولى ميمونة بنت الحارث ، وقد تقدم ذكره . الثامن : أبو هريرة ،
~~وقد تقدم ذكره أيضا .
# بيان الأنساب : الباهلي ، بالباء الموحدة نسبة إلى باهلة بنت صعب بن سعد
~~العشيرة ابن مالك بن كذا ، ومالك هو جماع مذحج . العوقي ، بفتح العين
~~المهملة والواو وبالقاف : نسبة إلى العوقة ، وهم حي من عبد القيس ، ولم يكن
~~محمد بن سنان من العوقة ، وإنما نزل فيهم ، كان لهم محلة بالبصرة فنزل
~~عندهم فنسب إلى العوقة . الخزاعي ، بضم الخاء وبالزاي المعجمتين : نسبة إلى
~~خزاعة ، وهو عمرو بن ربيعة . وقال الرشاطي : الخزاعي في الأزد وفي قضاعة .
~~فالذي في الأزد ينسب إلى خزاعة وهو عمرو بن ربيعة . وفي قضاعة بطن وهو
~~خزاعة بن مالك بن عدي . الحزامي ، بكسر الحاء المهملة وبالزاي المعجمة :
~~نسبة إلى حزام أحد الأجداد . وقال الرشاطي : الحزامي في أسد قريش وفي فزارة
~~. فالذي في قريش : حزام بن خويلد بن أسد ، والذي في فزارة : حزام بن سعد بن
~~عدي بن فزارة . الفهري ، بكسر الفاء نسبة إلى فهر بن مالك بن النضر بن
~~كنانة .
# بيان لطائف إسناده : منها : إن فيه التحديث بصيغة الجمع والتحديث بصيغة
~~الإفراد ، وهو قوله : حدثني إبراهيم بن المنذر ، وفي بعض النسخ : حدثنا .
~~والفرق بينهما ظاهر ، وهو أن الشيخ إذا حدث له وهو السامع وحده ms00735 يقول :
~~حدثني ، وإذا حدث ومعه غيره ، يقول : حدثنا . وفيه العنعنة أيضا . ومنها :
~~أن هذا إسنادان . أحدهما : عن محمد بن سنان عن فليح عن هلال عن عطاء عن أبي
~~هريرة . والآخر : عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عن هلال .
~~. . إلى آخره ، وهذا أنزل من الأول بواحد . ومنها : أن رجال الإسناد الآخير
~~كلهم مدنيون . ومنها : أن في غالب النسخ قبل قوله : وحدثني إبراهيم بن
~~المنذر صورة ( ح ) وهي حاء مهملة مفردة . قيل : إنها مأخوذة من التحول
~~لتحوله من إسناد إلى آخر ، ويقول القارىء إذا انتهى إليها : حا ، ويستمر في
~~قراءة ما بعدها . وقيل : إنها من حال بين الشيئين إذا حجز لكونها حالة بين
~~الإسنادين ، وأنه لا يلفظ عند الإنتهاء إليها بشيء . وقيل : إنها رمز إلى
~~قوله : الحديث وأهل المغرب إذا وصلوا إليها يقولون الحديث . وقد كتب جماعة
~~عن حفاظ عراق العجم موضعها صح ، فيشعر بأنها رمز صحيح ، وحسن هنا كتابة صح
~~لئلا يتوهم أنه سقط متن الإسناد الأول ، وهي كثيرة في ( صحيح مسلم ) :
~~قليلة في البخاري .
# ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري ههنا كما ترى ، وأخرجه
~~أيضا في الرقاق مختصرا عن محمد بن سنان عن فليح بن سلمان عن هلال بن علي به
~~، ولم يخرجه من أصحاب الستة غيره .
# بيان اللغات : قوله : ( أعرابي ) ، هو الذي يسكن البادية ، وهو منسوب إلى
~~الأعراب ساكني البادية ، من العرب الذي لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها
~~إلا لحاجة ، والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ، ولا واحد له من لفظه
~~، سواء أقام بالبادية أو المدن ، والنسبة إليه عربي ، وليس الأعراب جمعا
~~لعرب ، ولم يعرف اسم هذا الأعرابي . قوله : ( الساعة ) قال الأزهري :
~~الساعة : الوقت الذي تقوم فيه القيامة ، وسميت بذلك لأنها تفجأ الناس في
~~ساعة ، فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة . وفي ( العباب ) : الساعة القيامة .
~~قلت : أصله : سوعة ، قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها . قوله : (
~~وسد ) ، من وسدته الشيء فتوسده إذا جعله تحت رأسه ، والمعنى : إذا فوض
~~الأمر وأسند ، وفي ( المطالع ms00736 ) : إذا وسد الأمر إلى غير أهله ، كذا لكافة
~~الرواة ، أي : أسند وجعل إليهم وقلدوه ، وعند القابسي : أسد ، وقال : الذي
~~احفظ : وسد ، وقال : هما بمعنى . قال القاضي : هو كما قال ، وقد قالوا :
~~وساد ، وأساد ، واشتقاقها واحد ، والواو هنا بعد الألف ، ولعلها صورة
~~الهمزة . والوساد : ما يتوسد إليه للنوم . يقال : اساد وإسادة ووسادة . وفي
~~( العباب ) : الوساد والوسادة PageV02P005 والوسدة : المخدة والجمع : وسد
~~ووسائد . وسدته كذا أي : جعلته له وسادة ، وتوسد الشيء جعله تحت رأسه .
~~وقال بعضهم : قوله وسد أي : جعل له غير أهله وسادا . قلت : ليس معناه . كذا
~~، بل المعنى : إذا وضعت وسادة الأمر لغير أهلها ، والمراد من الأمر جنس
~~الأمر الذي يتعلق بالدين ، فإذا وضعت وسادته لغير أهلها تهان وتحقر ، على
~~ما نبينه عن قريب . قوله : ( فانتظر ) أمر من الإنتظار .
# بيان الإعراب : قوله : ( بينما ) : أصله : بين ، فزيدت عليه : ما ، وهو
~~ظرف زمان بمعنى المفاجأة . قوله : ( النبي صلى الله عليه وسلم ) مبتدأ ،
~~وقوله : ( يحدث القوم ) ، جملة من الفعل والفاعل والمفعول خبره ، ويحدث
~~يقتضي مفعولين ، وأحد المفعولين ههنا محذوف لدلالة السياق عليه ، والقوم :
~~هم الرجال دون النساء ، وقد تدخل النساء فيه على سبيل التبع ، لأن قوم كل
~~نبي رجال ونساء ، جمعه أقوام ، وجمع الجمع أقاوم . وقوله : ( في مجلس ) حال
~~. قوله : ( جاءه أعرابي ) : جملة من الفعل والفاعل وهو : أعرابي ، والمفعول
~~وهو الضمير المنصوب في جاءه ، العائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو
~~جواب : بينما ، وهو العامل في : بينما . وقال الأصمعي : الأفصح في جوابه أن
~~لا يكون بإذ وإذا . وقال غيره : بالعكس ، والصواب معه لورود الحديث هكذا .
~~وقيل : بينما ظرف يتضمن معنى الشرط ، فلذلك اقتضى جوابا ، وفيه نظر . قوله
~~: ( متى الساعة ؟ ) مبتدأ وخبر ، وكلمة : متى ، ههنا للاستفهام . قوله : (
~~يحدث ) أي : يحدث القوم ، وفي بعض الروايات بحديثه ، بحرف الجر وفي رواية
~~المستملي والحموي : يحدثه ، بزيادة الهاء ، وليست في رواية الباقين .
~~والضمير المنصوب فيه لا يعود على الأعرابي ، وإنما التقدير : يحدث القوم
~~الحديث الذي كان فيه . فإن قلت : ما محل : يحدث ، من الإعراب ؟ قلت : محلها
~~النصب على ms00737 الحال من الضمير الذي في مضى . قوله : ( فقال بعض القوم ) من
~~ههنا إلى قوله : ( لم يسمع ) جملة معترضة . فإن قلت : هل يجوز الاعتراض
~~بالفاء ؟ قلت : نعم جائز . قوله : ( سمع ) أي بالنبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( ما قال ) أي الأعرابي ، وما ، موصولة . وقال : جملة صلته ،
~~والعائد محذوف أي : ما قاله . والجملة مفعول : سمع . ويجوز أن تكون ما
~~مصدرية أي : سمع قوله ، وكذلك الكلام في قوله : ( فكره ما قال ) . قوله : (
~~بل لم يسمع ) قال الكرماني : علام عطف : بل لم يسمع ؟ إذ لا يصح أن يعطف
~~على ما تقدم ، إذ الإضراب إنما يكون عن كلام نفسه ، بل لا يصح عطف أصلا على
~~كلام غير العاطف : قلت : لا نسلم امتناع صحة العطف ، والإضراب بين كلام
~~متكلمين ، وما الدليل عليه سلمنا ، لكن يكون الكل من كلام البعض الأول كأنه
~~قال البعض الآخر للبعض الأول : قل بل لم يسمع ، أو كلام البعض الآخر بأن
~~يقدر لفظ : سمع ، قبله كأنه قال : سمع بل لم يسمع . قلت : هذا كله تعسف نشأ
~~من عدم الوقوف على أسرار العربية ، فنقول : التحقيق هاهنا أن كلمة : بل ،
~~حرف إضراب ، فإن تلاها جملة كان معنى الإضراب إما الإبطال وإما الانتقال عن
~~غرض إلى غرض ، وإن تلاها مفرد فهي عاطفة ، وههنا تلاها جملة ، أعني ، قوله
~~: لم يسمع ، فكان الإضراب بمعنى الإبطال . قوله : ( حتى إذا قضى ) يتعلق
~~بقوله : فمضى يحدث ، لا بقوله : لم يسمع . قوله : ( قال : أين أراه السائل
~~؟ ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم . وقوله : ( أراه ) ، بضم الهمزة ،
~~معناه : أظن ، وهو شك من محمد بن فليح ، ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن
~~عثمان بن أبي شيبة عن يونس عن محمد بن فليح من غير شك . ولفظه : ( قال أين
~~السائل ؟ ) فإن قلت : السائل ، مرفوع بماذا ؟ قلت : مرفوع على ابتداء ،
~~وخبره قوله : ( أين ) مقدما ، وأين ، سؤال عن المكان بنيت لتضمنها حرف
~~الاستفهام . وقول بعضهم : السائل ، بالرفع على الحكاية خطأ ، بل هو رفع على
~~الابتداء كما قلنا . وقوله : ( أراه ) جملة معترضة بين المبتدأ والخبر ،
~~والمعنى ms00738 : أظن أنه قال : أين السائل . قوله : ( قال ) . أي : الأعرابي : ها
~~، حرف التنبية ، وفي ( العباب ) : هاء ، بالمد تكون تنبيها بمعنى جوابا .
~~وقال الجوهري : ها ، قد تكون جواب النداء تمد وتقصر ، وأيضا : ها ، مقصورة
~~للتقريب إذا قيل لك : أين أنت ؟ تقول : ها أناذا . قوله : ( أنا ) مبتدأ
~~وخبره محذوف ، أي : أنا سائل ، وإنما ترك العاطف عند : قال ، في الموضعين
~~السؤال والجواب ، لأن المقام كان مقام المقاولة ، والراوي يحكي ذلك كأنه ،
~~لما قال الأعرابي ذلك ، سأل سائل : ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جوابه ؟ وبالعكس . قوله : ( فإذا ضيعت الأمانة ) كلمة إذا ، تضمن معنى
~~الشرط ، ولهذا جاء جوابها بالفاء . وهو قوله : ( فانتظر الساعة ) . قوله :
~~( قال : كيف إضاعتها ؟ ) أي : قال الأعرابي : كيف إضاعة الأمانة ؟ وفي بعض
~~النسخ : ( فقال ) ، بالفاء ، وما بعده من قال في الموضعين بلا فاء ، ووجهه
~~أن السؤال عن كيفية الإضاعة متفرع على ما قبله ، فلهذا عقبه بالفاء ، بخلاف
~~اختيه . قوله : ( قال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله ) جواب لقوله : ( كيف
~~إضاعتها ؟ ) . فإن قلت : السؤال إنما هو عن كيفية الإضاعة لقوله : كيف ،
~~والجواب هو بالزمان لا بيان الكيفية ، فما وجهه ؟ قلت : متضمن للجواب إذ
~~يلزم منه بيان PageV02P006 أن كيفيتها هي بالتوسد المذكور . قوله : (
~~فانتظر الساعة ) الفاء فيه للتفريع ، أو جواب شرط محذوف يعني : إذا كان
~~الأمر كذلك فانتظر الساعة . وليست هي جواب إذا التي في قوله : ( إذا وسد
~~الأمر إلى غير أهله ) لأنها لا تتضمن ههنا معنى الشرط . فإن قلت : كان
~~ينبغي أن يقال : لغير أهله . قلت : إنما قال : إلى غير أهله ، ليدل على
~~معنى تضمين الإسناد .
# بيان المعاني : قوله : ( متى الساعة ؟ ) أي : متى يكون قيام الساعة .
~~قوله : ( فكره ما قال ) : أي فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله
~~الأعرابي ، ولهذا لم يلتفت إلى الجواب . فلذلك حصل للصحابة ، رضي الله عنهم
~~، التردد ، منهم من قال : سمع فكره ، ومنهم من قال : لم يسمع ، وذلك لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يكره السؤال عن هذه المسألة بخصوصها . قوله : ( أين
~~السائل عن الساعة ms00739 ؟ ) أي عن زمان الساعة . قوله : ( إذا وسد الأمر ) المراد
~~به جنس الأمور التي تتعلق بالدين : كالخلافة والقضاء والإفتاء ، ونحو ذلك .
~~ويقال : أي بولاية غير أهل الذين والأمانات . ومن يعينهم على الظلم والفجور
~~، وعند ذلك تكون الأئمة قد ضيعوا الأمانة التي فرض الله عليهم حتى يؤتمن
~~الخائن ويخون الأمين ، وهذا إنما يكون إذا غلب الجهل وضعف أهل الحق عن
~~القيام به . فإن قلت : تأخر الجواب عن السؤال ههنا ، وهل يجوز تأخيره فيما
~~يتعلق بالدين ؟ قلت : الجواب من وجهين : الأول : بطريق المنع ، فنقول : لا
~~نسلم استحقاق الجواب ههنا ، لأن المسألة ليست مما يجب تعلمها ، بل هي مما
~~لا يكون العلم بها إلا لله تعالى . والثاني : بطريق التسليم فنقوله : سلمنا
~~ذلك ، ولكنه يحتمل أن يكون ، عليه السلام ، مشتغلا في ذلك الوقت بما كان
~~أهم من جواب هذا السائل ، ويحتمل أنه أخره انتظارا للوحي ، أو أراد أن يتم
~~حديثه لئلا يختلط على السامعين ، ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت في جواب سؤال
~~سائل آخر متقدم ، فكان أحق بتمام الجواب .
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه . الأول : فيه وجوب تعليم السائل
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أين السائل ) ثم إخباره عن الذي سأل عنه .
~~الثاني : فيه أن من آداب المتعلم أن لا يسأل العالم ما دام مشتغلا بحديث أو
~~غيره ، لأن من حق القوم الذين بدأ بحديثهم أن لا يقطعه عنهم حتى يتمه .
~~الثالث : فيه الرفق بالمتعلم وإن جفا في سؤاله أو جهل ، لأنه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، لم يوبخه على سؤاله قبل إكمال حديثه . الرابع : فيه مراجعة
~~العالم عند عدم فهم السائل ، لقوله : كيف إضاعتها ؟ الخامس : فيه جواز
~~اتساع العالم في الجواب أنه ينبغي منه ، إذا كان ذلك لمعنى أو لمصلحة .
~~السادس : فيه التنبيه على تقديم الأسبق في السؤال لأنا قلنا : إنه يحتمل أن
~~يكون تأخير الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب لكونه مشغولا بجواب سؤال سائل
~~آخر ، فنبه بذلك أنه يجب على القاضي والمفتي والمدرس تقديم الأسبق
~~لاستحقاقه بالسبق .
# 3
# | 2 ( باب من رفع ms00740 صوته بالعلم ) 2
# أي : هذا باب من رفع صوته ، فالباب : خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى : من ،
~~وهي موصولة ، ورفع صوته ، جملة صلتها . فإن قلت : كيف يتصور رفع الصوت
~~بالعلم ، والعلم صفة معنوية ؟ قلت : هذا من باب إطلاق اسم المدلول على
~~الدال ، والتقدير : من رفع صوته بكلام يدل على العلم . فإن قلت : ما وجه
~~المناسبة بين البابين ؟ قلت : من حيث إن المذكور في الباب السابق سؤال
~~السائل عن العلم ، والعالم قد يحتاج إلى رفع الصوت في الجواب لأجل غفلة
~~السائل ونحوها ، لا سيما إذا كان سؤاله وقت اشتغال العالم لغيره ، وهذا
~~الباب يناسب ذاك الباب من هذه الحيثية .
# 60 حدثنا أبو النعمان عارم بن الفضل قال : حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن
~~يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمر و قال : تخلف عنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح
~~على أرجلنا ، فنادى بأعلى صوته : ( ويل للأعقاب من النار ) مرتين أو ثلاثا
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وهي في قوله : ( فنادى بأعلى صوته ) ، وهو
~~رفع الصوت . PageV02P007
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ،
~~وقد تقدم . الثاني : أبو عوانة ، بفتح العين المهملة ، الوضاح اليشكري ،
~~وقد تقدم . الثالث : أبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ،
~~جعفر بن إياس اليشكري المعروف بابن أبي وحشية ، والواسطي . وقيل : البصري .
~~قال أحمد ويحيى وأبو حاتم : ثقة ، وقال ابن سعد : ثقة كثير الحديث ، مات
~~سنة أربع وعشرين ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : يوسف بن ماهك ابن بهزاد
~~، بكسر الباء الموحدة ، وقيل بضمها أيضا ، والأول أصح ، وبالزاي المعجمة ،
~~الفارسي المكي ، نزلها . سمع ابن عمر وابن عمرو وعائشة وغيرها ، وسمع أباه
~~ماهك . قال يحيى : ثقة ، توفي سنة ثلاث عشرة ومائة . روى له الجماعة .
~~ويوسف فيه ستة أوجه ، وقد ذكرناها . وماهك : بفتح الهاء ، غير منصرف لأنه
~~اسم اعجمي علم ، وفي رواية الأصيلي منصرف ، وقال بعضهم : فكأنه لحظ فيه
~~الوصف ولم يبين ماذا الوصف ، وقد أخذ هذا ms00741 من كلام الكرماني ، فإنه قال :
~~فإن قلت : العجمة والعلمية فيه عقب قول الأصيلي إنه منصرف ! ؟ قلت : شرط
~~العجمة مفقود . وهو العلمية في العجمية . لأن ماهك معناه القمير ، فهو إلى
~~الوصف أقرب . قلت : كل منهما لم يحقق كلامه ، والتحقيق فيه أن من يمنعه
~~الصرف يلاحظ فيه العلمية والعجمة ، أما العلمية فظاهر ، وأما العجمة فإن
~~ماهك بالفارسية تصغير ماه ، وهو القمر بالعربي ، وقاعدتهم أنهم إذا صغروا
~~الاسم أدخلوا في آخره الكاف ، وأما من يصرفه فإنه يلاحظ فيه معنى الصفة ،
~~لأن التصغير من الصفات ، والصفة لا تجامع العلمية ، لإن بينهما تضادا ،
~~فحينئذ يبقى الاسم بعلة واحدة فلا يمنع من الصرف ، ولو جوز الكسر في الهاء
~~يكون عربيا صرفا ، فلا يمنع من الصرف أصلا لأنه حينئذ يكون اسم فاعل ، من
~~مهكت الشيء أمهكه مهكا إذا بالغت في سحقه ، قاله ابن دريد ، وفي ( العباب )
~~: مهكت الشيء إذا ملسته ، أو يكون من مهكة الشباب ، بالضم : وهو امتلاؤه
~~وارتواؤه ونماؤه ، ، وذكر الصغاني هذه المادة ، ثم قال عقيبها : ويوسف بن
~~ماهك من التابعين الثقات ، ويمكن أن يقال : إنه عربي مع كون الهاء مفتوحة
~~بأن يكون علما منقولا من ماهك ، وهو فعل ماض من المماهكة ، وهو : الجهد في
~~الجماع من الزوجين ، فعلى هذا لا يجوز صرفه أصلا للعلمية ، ووزن الفعل .
~~وقال الدارقطني : ماهك اسم أمه ، والأكثر على أنه اسم أبيه ، واسم أمه
~~مسيكة . وعن علي بن المديني : أن يوسف بن ماهك ، ويوسف بن ماهان واحد . قلت
~~: فعلى قول الدارقطني يمنع من الصرف أصلا للعلمية والتأنيث . فافهم .
~~الخامس : عبد الله بن عمرو ابن العاص ، وقد تقدم .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~ما بين بصري وواسطي ومكي . ومنها : أن في رواية كريمة عن المستملي : حدثنا
~~أبو النعمان عارم بن الفضل ، واقتصر غيره على أبي النعمان .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا عن أبي النعمان ،
~~وفي العلم أيضا عن مسدد ، وفيه : ( وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر ) . وفي
~~الطهارة عن موسى ابن إسماعيل وفيه ms00742 : ( فأدركنا وقد ارهقتنا العصر ) .
~~وأخرجه مسلم في الطهارة عن شيبان بن فروخ وأبي كامل الجحدري عن أبي عوانة .
~~وأخرجه النسائي في العلم عن أبي داود الحراني عن أبي الوليد عن معاوية بن
~~صالح عن عبد الرحمن بن المبارك عن أبى عوانة عن أبي بشر عنه ، وأخرجه
~~الطحاوي عن أحمد بن داود المكي عن سهل بن بكار عن أبي عوانة به .
# بيان اللغات : قوله : ( تخلف ) ، أي : تأخر خلفنا . قوله : ( فادركنا )
~~أي لحق بنا ، قوله : ( وقد ارهقتنا الصلاة ) أي : غشيتنا الصلاة ، أي
~~حملتنا الصلاة على أدائها . وقيل : قد أعجلتنا ، لضيق وقتها ؛ وقال القاضي
~~: ومنه المراهق ، بالفتح في الحج ويقال بالكسر ، وهو الذي أعجله ضيق الوقت
~~أن يطوف . وفي ( الموعب ) : قال أبو زيد : رهقتنا الصلاة ، بالكسر ، رهوقا
~~: حانت ، وأرهقنا عن الصلاة إرهاقا : أخرناها عن وقتها . وقال صاحب ( العين
~~) : استأخرنا عنها حتى يدنو وقت الأخرى ، ورهقت الشيء رهقا أي : دنوت منه .
~~وفي ( المحكم ) : ارهقنا الليل دنا منا . ورهقتنا الصلاة رهقا : حانت وفي
~~رهقتنا الصلاة : غشيتنا . وفي ( الاشتقاق ) ، للرماني : أصل الرهق الغشيان
~~، وكذ قاله الزجاج ، وقال أبو النصر : رهقني دنا مني . وقال ابن الأعرابي :
~~رهقته وأرهقته بمعنى : دنوت منه . وقال الجوهري : رهقه ، بالكسر ، ويرهقه
~~رهقا ، أي : غشيه ؛ قال الله تعالى : { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة } (
~~يونس : 26 ) وقال أبو زيد : أرهقه عسرا : إذا كلفه إياه . يقال : لا ترهقني
~~لا ارهقك ، أي : لا تعسرني لا أعسرك . وقيل : في قوله تعالى : { ولا ترهقني
~~من أمري عسرا } ( الكهف : 73 ) أي : لا تلحق بي ، من قولهم : رهقه الشيء
~~إذا غشيه ، وقيل : لا تعجلني ، ويجيء على قوله أبي زيد : لا تكلفني . قوله
~~: ( ويل ) ، يقابل ويح ، PageV02P008 ويقال لمن وقع فيما لا يستحقه ترحما
~~عليه . وعن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه : ويل : واد في جهنم لو أرسلت
~~فيه الجبال لماعت من حره ، وقيل : ويل : صديد أهل النار . قلت : ويل من
~~المصادر التي لا أفعال لها ، وهي كلمة عذاب وهلاك . قوله : ( للاعقاب ) جمع
~~عقب مثال كبد ، وهو المستأخر الذي يمسك مؤخر ms00743 شراك النعل ، وقال أبو حاتم :
~~عقب وعقب مثال : كبد وصفر ، وهي مؤنثة ، ولم يكسروا العين كما في : كبد
~~وكتف . وقال النضر بن شميل : العقب يكون في المتن والساقين مختلط باللحم ،
~~يمشق منه مشقا ويهذب وينقى من اللحم ويسوى منه الوتر ، وأما العصب فالعلياء
~~الغليظ ، ولا خير فيه . وقال الليث : العقب مؤخر القدم فهو من العصب لا من
~~العقب . وقال الأصمعي : العقب ما أصاب الأرض مؤخر الرجل ، إلى موضع الشراك
~~. وفي ( المخصص ) : عرش القدم أصول سلامياتها المنتشرة القريبة من الأصابع
~~، وعقبها مؤخرها الذي يفصل عن مؤخر القدم ، وهو موقع الشراك من خلفها .
# بيان الإعراب : قوله : ( تخلف ) فعل ، وفاعله النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( في سفرة ) في محل النصب على الحال . قوله : ( سافرناها ) ، جملة
~~في محل الجر على أنها صفة : لسفرة ، والضمير المنصوب فيه وقع مفعولا مطلقا
~~، أي سافرنا تلك السفرة ، وذلك نحو قولهم : زيدا أظنه منطلق ، أي : زيد
~~ينطلق أظن الظن ، أو : ظنا . قوله : ( فادركنا ) ، بفتح الكاف : جملة من
~~الفعل ، والفاعل وهو الضمير المرفوع فيه ، والمفعول وهو قوله : نا . قوله :
~~( وقد ارهقتنا الصلاة ) ، جملة وقعت حالا . قال عياض : روي برفع الصلاة على
~~أنها الفاعل ، وروي : ارهقنا الصلاة ، بالنصب ، على أنها مفعول . أي :
~~أخرنا الصلاة . قلت : روي في وجه الرفع وجهان أيضا ، أحدهما : أرهقتنا
~~بتأنيث الفعل بالنظر إلى لفظ الصلاة ، والآخر : أرهقنا ، بدون التاء لأن
~~تأنيث الصلاة غير حقيقي . قوله : ( ونحن نتوضأ ) جملة إسمية وقعت حالا .
~~قوله : ( فجعلنا ) هو من أفعال المقاربة ، ويستعمل استعمال كاد ، وهو أنه
~~يرفع الاسم ، وخبره فعل مضارع بغير أن ، متأول باسم الفاعل ، نحو : كاد زيد
~~يخرج . أي : خارجا . وإنما ترك : أن ، مع كاد ، وأثبت مع عسى لأن : كاد ،
~~أبلغ في تقريب الشيء من الحال . ألا ترى أنك إذا قلت : كادت الشمس تغرب ،
~~كان المعنى قرب غروبها جدا . وعسى ، أذهب في الدلالة على الاستقبال ، ألا
~~ترى تقول : عسى الله أن يدخلني الجنة ، وإن لم يكن هذا شديد القرب من الحال
~~، فلما كان الأمر على ذا ، حذف علم ms00744 الاستقبال مع كاد ، وأثبت مع عسى ، وقد
~~شبهه بعسى من قال :
# % قد كان من طول البلاء أن يمصحا %
# ثم قوله : نا في : فجعلنا ، اسم جعل ، وقوله : نمسح ، خبره . قوله : (
~~ويل ) مرفوع على الابتداء ، والمخصص كونه مصدرا في . معنى الدعاء كما في
~~سلام عليكم ، وخبره قوله : للاعقاب ، قوله : ( من النار ) : كلمة من ،
~~للبيان كما في قوله : { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ( الحج : 30 ) ويجوز
~~أن تكون بمعنى : في ، كما في قوله : تعالى : { إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة } ( الجمعة : 9 ) أي : في يوم الجمعة قوله : ( مرتين ) : تثنية مرة
~~، وتجمع على مرات ، وانتصاب : كلها ، على الظرفية . قوله : ( أو ثلاثا ) شك
~~من عبد الله بن عمرو .
# بيان المعاني : قوله : ( تخلف عنا النبي عليه السلام في سفرة ) هذه
~~السفرة قد جاءت مبينة في بعض طرق روايات مسلم : ( رجعنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا في الطريق تعجل قوم عند
~~العصر ، فتوضؤا وهم عجال ، فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء .
~~فقال النبي ، عليه السلام : ويل للأعقاب من النار ، أسبغوا الوضوء ) . قوله
~~: ( وقد ارهقتنا الصلاة ) ، وهي : صلاة العصر ، على ما جاء في رواية مسلم
~~مصرحة . وكذا في رواية البخاري من طريق مسدد ، على ما ذكرنا . قوله : (
~~ونحن نتوضأ ، فجعلنا نمسح على أرجلنا ) قال القاضي عياض : معناه نغسل كما
~~هو المراد في الآية ، بدليل تباين الروايات ، وليس معناه ما أشار إليه
~~بعضهم أنه دليل على أنهم كانوا يمسحون ، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك ، وأمرهم بالغسل . وقالوا أيضا : لو كان غسلا لأمرهم بالإعادة لما
~~صلوا ، وهذا لا حجة فيه لقائله ، لأنه ، عليه السلام ، قد أعلمهم بأنهم
~~مستوجبون النار على فعلهم ، بقوله : ( ويل للأعقاب من النار ) . وهذا لا
~~يكون إلا في الواجب . وقد أمرهم بالغسل ، بقوله : ( اسبغوا الوضوء ) . ولم
~~يأت أنهم صلوا بهذا الوضوء ، ولا أنها كانت عادتهم قبل ، فيلزم أمرهم
~~بالإعادة . وقال الطحاوي ، ما ملخصه : أنهم كانوا يمسحون عليها مثل مسح
~~الرأس ، ثم إن رسول الله صلى ms00745 الله عليه وسلم منعهم عن ذلك وأمرهم بالغسل ،
~~فهذا يدل على انتساخ ما كانوا يفعلونه من المسح ، وفيه نظر ، لأن قوله :
~~نمسح على أرجلنا ، يحتمل أن يكون معناه : نغسل غسلا خفيفا مبقعا . حتى يرى
~~كأنه مسح ، والدليل عليه ما في الرواية الآخرى ، ( رأى قوما توضؤا وكأنهم
~~تركوا من أرجلهم شيئا ) . فهذا يدل على أنهم كانوا يغسلون ، ولكن غسلا
~~قريبا من المسح ، فلذلك قال لهم : أسبغوا الوضوء ، وأيضا إنما يكون الوعيد
~~على ترك الفرض ، ولو لم يكن الغسل في الأول PageV02P009 فرضا عندهم لما
~~توجه الوعيد ، لأن المسح لو كان هو المشمول فيما بينهم كان يأمرهم بتركه
~~وانتقالهم إلى الغسل بدون الوعيد ، ولأجل ذلك قال القاضي عياض : معناه :
~~نغسل كما ذكرناه آنفا ، والصواب أن يقال : إن أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإسباغ الوضوء ، ووعيده وإنكاره عليهم في ذلك الغسل يدل على أن وظيفة
~~الرجلين هو الغسل الوافي لا الغسل المشابه بالمسح كغسل هؤلاء . وقول عياض :
~~وقد أمرهم بالغسل بقوله : ( اسبغوا الوضوء ) ، غير مسلم لأن الأمر بالإسباغ
~~أمر بتكميل الغسل ، والأمر بالغسل فهم من الوعيد لأنه لا يكون إلا في ترك
~~واجب ، فلما فهم ذلك من الوعيد أكده بقوله : ( اسبغوا الوضوء ) ، ولهذا ترك
~~العاطف ، فوقع هذا تأكيدا عاما يشمل الرجلين وغيرهما من أعضاء الوضوء ،
~~لأنه لم يقل : اسبغوا الرجلين : بل قال : ( اسبغوا الوضوء ) ، والوضوء هو
~~غسل الأعضاء الثلاثة ، ومسح الرأس ، ومطلوبية الإسباغ غير مختصة بالرجلين ،
~~فكما أنه مطلوب فيهما ، فكذلك مطلوب في غيرهما . فإن قلت : لم ذكر الإسباغ
~~عاما والوعيد خاصا . قلت : لأنهم ما قصروا إلا في وظيفة الرجلين ، فلذلك
~~ذكر لفظ الأعقاب ، فيكون الوعيد في مقابلة ذلك التقصير الخاص .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه دليل على وجوب غسل الرجلين في الوضوء
~~، لأن المسح لو كان كافيا لما أوعد من ترك غسل العقب بالنار ، وسيأتي
~~الكلام فيه في بابه مستوفى . الثاني : فيه وجوب تعميم الأعضاء بالمطهر ،
~~وإن ترك البعض منها غير مجزىء . الثالث : تعليم الجاهل وإرشاده . الرابع :
~~أن الجسد يعذب ، وهو ms00746 مذهب أهل السنة . الخامس : جواز رفع الصوت في المناظرة
~~بالعلم . السادس : أن العالم ينكر ما يرى من التضييع للفرائض والسنن ،
~~ويغلظ القول في ذلك ، ويرفع صوته للإنكار . السابع : تكرار المسألة تأكيدا
~~لها ومبالغة في وجوبها ، وسيأتي ذكره في باب : من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم
~~.
# الأسئلة والاجوبة : منها ما قيل : إن الرجل له رجلان وليس له أرجل ،
~~فالقياس أن يقال على رجلينا . أجيب : بأن الجمع إذا قوبل بالجمع يفيد
~~التوزيع ، فتوزع الأرجل على الرجال . ومنها ما قيل : فعلى هذا يكون لكل رجل
~~رجل . أجيب : بأن جنس الرجل يتناول الواحد والإثنين ، والعقل يعين المقصود
~~، سيما فيما هو محسوس . ومنها ما قيل : إن المسح على ظهر القدم لا على
~~الرجل كلها . أجيب : بأنه أطلق الرجل ، وأريد البعض أي : ظهر القدم ،
~~ولقرينة العرف الشرعي إذ المعهود مسح ذلك ، وهذا فيه نظر ، لأنهم ما كانوا
~~يمسحون مثل مسح الرأس ، وإنماا كانوا يغسلون ، ولكن غسلا خفيفا ، فلذلك
~~أطلقوا عليه المسح وقد حققناه عن قريب . ومنها ما قيل : لم خص الأعقاب
~~بالعذاب ؟ أجيب : لأنها العضو التي لم تغسل . وفي ( الغريبين ) : وفي
~~الحديث : ( ويل للعقب من النار ) ، أي : لصاحب العقب المقصر عن غسلها ، كما
~~قال : { واسأل القرية } ( يوسف : 82 ) أي : أهل القرية ، وقيل : إن العقب
~~يخص بالمؤلم من العقاب إذا قصر في غسلها ، وفي ( المنتهى في اللغة ) : وفي
~~الحديث : ( ويل للأعقاب من النار ) . أراد التغليظ في إسباغ الوضوء ، وهو
~~التكميل والإتمام والسبوغ : الشمول . ومنها ما قيل : ما الألف واللام في :
~~الأعقاب ؟ أجيب : بأنها للعهد ، أي : للأعقاب التي رآها كذلك لم تمسها
~~الماء ، أو يكون المراد : الأعقاب التي صفتها هذه ، لا كل الأعقاب . ومنها
~~ما قيل : إن اللام للاختصاص النافع إذ المشهور أن اللام تستعمل في الخير ،
~~وعلى في الشر ، نحو : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ( البقرة : 286 )
~~وأجيب : بأنها للاختصاص ههنا نحو : { وإن اسأتم فلها } ( الإسراء : 7 )
~~ونحو : { ولهم عذاب أليم } ( البقرة : 10 ، 174 ، آل عمران : 77 ، 91 ، 177
~~، 188 ، المائدة : 36 ، التوبة : 61 ، 79 ، إبراهيم ، 22 ms00747 ، النحل : 63 ،
~~104 ، 117 ، الشورى : 21 ، 242 ، الحشر : 15 ، التغابن : 5 ) قلت : وقد
~~تستعمل اللام في موضع : على . وقالوا : إن اللام في : { وإن اسأتم فلها } (
~~الإسراء : 7 ) بمعنى : عليها . ومنها ما قيل : كيف أخرت الصحابة ، رضي الله
~~عنهم ، الصلاة عن الوقت الفاضل ؟ أجيب : بأنهم إنما أخروها عنه طمعا أن
~~يصلوها مع النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، لفضل الصلاة معه ، فلما
~~خافوا الفوات استعجلوا ، فانكر عليهم النبي ، عليه الصلاة والسلام . ومنها
~~ما قيل : روى مسلم عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن النبي ، صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ، رأى رجلا لم يغسل عقبه ، فقال : ( ويل للأعقاب من
~~النار ) . وكذلك حديث مسلم عن عبد الله بن عمرو الذي مضى ذكره عن قريب ،
~~وفيه : ( فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء ، فقال ، عليه
~~الصلاة والسلام : ويل للأعقاب من النار ) . وهذان الحديثان تصريح بأن
~~الوعيد وقع على عدم استيعاب الرجل بالماء ، وحديث البخاري يدل على أن المسح
~~لا يجزىء عن الغسل في الرجل ، وأجيب : بأنه ترد الأحاديث إلى معنى واحد ،
~~ويكون معنى قوله : ( لم يمسها الماء ) ، أي : بالغسل ، وإن مسها بالمسح
~~فيكون الوعيد وقع على PageV02P010 الاقتصار على المسح دون الغسل . قلت :
~~هذا الجواب يؤيد ما قاله الطحاوي الذي ذكرناه عن قريب ، وهو لا يخلو عن نظر
~~، والله أعلم .
# 4
# | 2 ( باب قول المحدث : حدثنا أو أخبرنا وأنبأنا ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول المحدث : حدثنا وأخبرنا وأنبأنا ، هل فيه فرق
~~أم الكل واحد ؟ والمراد بالمحدث اللغوي ، وهو الذي يحدث غيره ، لا
~~الاصطلاحي ، وهو الذي يشتغل بالحديث النبوي . فإن قلت : ما وجه ذكر هذا
~~الباب في كتاب العلم ؟ وما وجه المناسبة بينه وبين الباب الذي قبله ؟ قلت :
~~أما ذكره مطلقا فللتنبيه على أنه بنى كتابه على المسندات المروية عن النبي
~~، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم . وأما ذكره في كتاب العلم فظاهر لأنه من
~~جملة ما يحتاج إليه المحدث في معرفة الفرق بين الألفاظ المذكورة لغة
~~واصطلاحا ، وأما وجه المناسبة بين ms00748 البابين فهو من حيث إن المذكور في الباب
~~السابق : رفع العالم صوته بالعلم ليتعلم الحاضرون ذلك ، ويعلمون غيرهم
~~بالرواية عنه ، فعند الرواية والنقل عنه لا بد من ذكر لفظة من الألفاظ
~~المذكورة ، فحينئذ ظهر الاحتياج إلى معرفتها لغة واصطلاحا . ومن حيث الفرق
~~بينها وعدمه ، وفي بعض النسخ : أخبرنا وحدثنا وأنبأنا .
# وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة : حدثنا وأخبرنا وأنبانا ، وسمعت
~~واحدا .
# الحميدي ، بضم الحاء ، هو أبو بكر عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي
~~المكي ، أحد مشايخ البخاري ، وقد مر ذكره . وتصدير الباب بقوله تنبيه على
~~أنه اختار هذا القول في عدم الفرق بين هذه الألفاظ الأربعة ، نقل هذا عن
~~شيخه الحميدي ، والحميدي أيضا نقل ذلك عن شيخه سفيان بن عينية ، وهو أيضا
~~قد ذكر . وفي بعض النسخ : وقال لنا الحميدي ، وهي رواية كريمة والأصيلي .
~~وكذا ذكر أبو نعيم في ( المستخرج ) وليس في رواية كريمة : وانبأنا ، والكل
~~في رواية أبي ذر . ثم اعلم أن قوله : قال الحميدي ، لا يدل جزما على أنه
~~سمعه منه ، فيحتمل الواسطة ، وهو أحط مرتبة من : حدثنا ونحوه ، سواء كان
~~بزيادة : لنا ، أو لم يكن ، لأنه يقال على سبيل المذاكرة ، بخلاف نحو :
~~حدثنا ، فإنه يقال على سبيل النقل والتحمل . وقال جعفر بن حمدان النيسابوري
~~: كلما قال البخاري فيه : قال لي فلان ، فهو عرض ومناولة . وقال القاضي
~~عياض : لا خلاف أنه يجوز في السماع من لفظ الشيخ أن يقول السامع فيه :
~~حدثنا ، وأخبرنا ، وانبأنا ، وسمعته يقول ، وقال لنا فلان ، وذكر لنا فلان
~~؛ وإليه مال الطحاوي . وصحح هذا المذهب ابن الحاجب ، ونقل هو وغيره عن
~~الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة ، وهو مذهب جماعة من المحدثين منهم الزهري
~~ويحيى القطان . وقيل : إنه قول معظم الحجازيين والكوفيين فلذلك اختاره
~~البخاري بنقله عن الحميدي عن سفيان بن عيينة ، وقال آخرون بالمنع في
~~القراءة على الشيخ إلا مقيدا مثل : حدثنا فلان قراءة عليه ، وأخبرنا قراءة
~~عليه ، وهو مذهب المتكلمين . وقال آخرون بالمنع في : حدثنا ، وبالجواز في
~~أخبرنا ، وهو مذهب الشافعي وأصحابه ، ومسلم ms00749 بن الحجاج وجمهور أهل المشرق ،
~~ونقل عن أكثر المحدثين منهم ابن جريج والأوزاعي والنسائي وابن وهب . وقيل :
~~إن عبد الله ابن وهب أول من أحدث هذا الفرق بمصر ، وصار هو الشائع الغالب
~~على أهل الحديث ، والأحسن أن يقال فيه : إنه اصطلاح منهم أرادوا به التمييز
~~بين النوعين ، وخصصوا قراءة الشيخ : بحدثنا ، لقوة إشعاره بالنطق والمشافهة
~~، وأحدث المتأخرون تفصيلا آخر وهو أنه متى سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد ،
~~فقال : حدثني أو أخبرني أو سمعت ، ومتى سمع مع غيره جمع فقال : حدثنا أو
~~أخبرنا ، ومتى قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال : أخبرني . وخصصوا الإنباء
~~بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من يخبره ، وكل هذا مستحسن ، وليس بواجب
~~عندهم ، لأن هذا اصطلاح ولا منازعة فيه . وقال بعضهم : التحديث والإخبار
~~والإنباء سواء وهذا لا خلاف فيه عند أهل العلم بالنسبة إلى اللغة . قلت :
~~لا نسلم ذلك ، لأن الحديث هو القول ، والخبر من الخبر ، بضم الخاء وسكون
~~الباء ، وهو العلم بالشيء من خبرت الشيء أخبره خبرا وخبرة ، ومن أين خبرت
~~هذا أي : علمته ، وإنما استواء هذه الألفاظ بالنسبة إلى الاصطلاح ، وكل ما
~~جاء من لفظ الخبر وما يشتق منه في القرآن والحديث وغيرهما فمعناه الأصلي هو
~~العلم . فافهم . PageV02P011
# وقال ابن مسعود : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~، وقال شقيق عن عبد الله : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة ، وقال
~~حذيفة : حدثنا رسول صلى الله عليه وسلم حديثين .
# هذه ثلاث تعاليق أوردها تنبيها على أن الصحابي تارة كان يقول : حدثنا ،
~~وتارة كان يقول : سمعت ، فدل ذلك على أنه لا فرق بينهما . التعليق الأول :
~~الذي رواه عبد الله بن مسعود طرف من الحديث المشهور ، أوصله البخاري في
~~كتاب القدر ، وسيجيء الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى . الثاني : رواه
~~أبو وائل شقيق عن عبد الله هو ابن مسعود ، أوصله البخاري في كتاب الجنائز .
~~الثالث : رواه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ، أوصله البخاري في كتاب
~~الرقاق ، وسيأتي إن شاء الله تعالى . واسم ms00750 اليمان : حسل ، بكسر الحاء وسكون
~~السين المهملة ، ويقال : حسيل ، بالتصغير ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن
~~جروة ، بالجيم المكسورة ، ابن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض ،
~~بفتح الموحدة وغين وضاد معجمتين ، ابن ريث ، بفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف ، وفي آخره ثاء مثلثة ، بن غطفان بن سعد بن قيس بن غيلان بن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان العبسي ، حليف بني عبد الأشهل من الأنصار . قالوا :
~~واليمان ، لقب حسل . وقال الكلبي وابن سعد : هو لقب جروة ، وإنما لقب
~~اليمان لأن جروة أصاب دما في قومه فهرب إلى المدينة ، فخالف بني عبد الأشهل
~~من الأنصار ، فسماه قومه : اليمان ، لأنه حالف اليمانية ، أسلم هو وأبوه
~~وشهدا أحدا ، وقتل أبوه يومئذ ، قتله المسلمون خطأ ، فوهب لهم دمه ، وأسلمت
~~أم حذيفة وهاجرت ، وأرادا أن يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون أن لا يشهدا
~~مع النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، فحلفا لهم ثم سألا النبي ، عليه
~~السلام ، فقال النبي ، عليه السلام : ( نفي لهم بعهدهم ونستعين بالله عليهم
~~) . وكان صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم في المنافقين ، يعلمهم وحده .
~~وسأله عمر ، رضي الله عنه : هل في عمالهم أحد منهم ؟ قال : نعم ، واحد .
~~قال : من هو ؟ قال : لا أذكره ، فعزله عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كأنما دل
~~عليه . وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إذا مات ميت ، فإن حضر الصلاة عليه
~~حذيفة صلى عليه عمر ، رضي الله عنه ، وإلا فلا . وحديثه ليلة الأحزاب مشهور
~~فيه معجزات ، وكان فتح همدان والري والدينور على يده ، ولاه عمر ، رضي الله
~~عنه ، المدائن ، وكان كثير السؤال لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتن
~~والشر ليجتنبهما ، ومناقبه كثيرة ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرون حديثا . قاله الكرماني في شرحه ، وقال الشيخ قطب الدين في شرحه :
~~أخرجا له اثني عشر حديثا اتفقا عليها وانفرد البخاري بثمانية ، ومسلم بسبعة
~~عشر . قلت : فهذا يدل على سقط عدد من الكرماني إما منه وإما من النساخ ،
~~توفي ms00751 حذيفة بالمدائن سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان ، رضي الله عنه ،
~~بأربعين ليلة ، روى له الجماعة .
# وقال أبو العالية عن ابن عباس : عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي
~~عن ربه ، وقال أنس : عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل ،
~~وقال أبو هريرة : عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل .
# هذه ثلاث تعاليق أخرى أوردها تنبيها على حكم العنعنة ، وأن حكمها الوصل
~~عند ثبوت اللقى ، وفيه تنبيه آخر وهو أن رواية النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~، إنما هي عن ربه ، سواء صرح بذلك الصحابي أم لا ، والدليل عليه أن ابن
~~عباس ، رضي الله عنهما ، روى عنه حديثه المذكور في موضع آخر ، ولم يذكر فيه
~~: عن ربه ، لا يقال : ذكر العنعنة لا تعلق له بالترجمة ، وكذا ذكر الرواية
~~، لأنا نقول : لفظ الرواية شامل لجميع الأقسام المذكورة ، وكذا لفظ العنعنة
~~، لاحتماله كلا من هذه الألفاظ الثلاثة ، وهذه التعاليق وصلها البخاري في
~~كتاب التوحيد ، وهؤلاء الصحابة قد ذكروا فيما مضى ، وأما أبو العالية فقد
~~قال الشيخ قطب الدين في شرحه : هو البراء ، بالراء المشددة ، واسمه زياد بن
~~فيروز البصري القرشي مولاهم ، وقيل : اسمه أذينة ، وقيل : كلثوم ، وقيل :
~~زياد بن أذينة ، سمع ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وغيرهم ، قال أبو زرعة
~~: ثقة توفي سنة تسعين ، روى له البخاري ومسلم ، وإنما قيل له : البراء ،
~~لأنه كان يبري النبل ، ومثله : أبو معشر البراء ، واسمه يوسف ، وكان يبري
~~النبل . وقيل يبري العود ، ومن عداهما البراء مخفف ، وكله ممدود ، وقال
~~الكرماني : أبو العالية ، بالمهملة والتحتانية ، والظاهر أنه رفيع ،
~~PageV02P012 بضم الراء وفتح الفاء ، ابن مهران الرياحي ، أعتقته امرأة من
~~بني رياح ، أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بسنتين ، مات سنة تسعين . ورياح ، بالمثناة التحتانية ، حي من بني تميم ،
~~وقال بعضهم : أبو العالية المذكور ههنا هو الرياحي ، وهو رفيع ، بضم الراء
~~، ومن زعم أنه : البراء ، بالراء المثقلة فقد وهم ، فإن الحديث المذكور
~~معروف برواية الرياحي دونه ms00752 . قلت : كل واحد من أبي العالية البراء ، وأبي
~~العالية رفيع من الرواة عن ابن عباس ، وترجيح أحدهما على الآخر في رواية
~~هذا الحديث عن ابن عباس يحتاج إلى دليل . وقوله : فإن الحديث المذكور معروف
~~برواية الرياحي دونه ، يحتاج إلى نقل عن أحد ممن يعتمد عليه .
# 61 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها
~~وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي ) فوقع الناس في شجر البوادي ، قال عبد
~~الله : ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ، ثم قالوا : حدثنا ما هي يا
~~رسول الله : ( قال هي النخلة ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ثم قالوا : حدثنا ما هي يا رسول الله
~~) وفي قوله : ( فحدثوني ما هي ) . فإن قلت : الترجمة بثلاثة ألفاظ ، وهي
~~التحديث والإخبار والإنباء ، وليس في الحديث إلا لفظ التحديث ، قلت : ألفاظ
~~الحديث مختلفة ، فإذا جمعت طرقه يوجد ذلك كله ، ففي رواية عبد الله بن
~~دينار المذكورة ههنا لفظ : حدثوني ما هي ، وفي رواية نافع عنه في التفسير
~~عند البخاري أيضا : اخبروني ، وفي رواية الإسماعيلي عن نافع عنه : انبؤني ،
~~فاشتمل الحديث المذكور على هذا الألفاظ الثلاثة التي هي الترجمة .
# بيان رجاله : وهم خمسة ، والكل ذكروا .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في كتاب العلم هذا في
~~ثلاثة مواضع عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن ابن دينار عن ابن عمر وعن خالد
~~بن مخلد عن سليمان عن ابن دينار به ، وعن علي عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد ، وعن إسماعيل عن مالك عن ابن دينار به ، وفيه : ( فقالوا : يا رسول
~~الله أخبرنا بها ) . وأخرجه في البيوع في : باب بيع الجمار وأكله ، عن أبي
~~عوانة عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر ، وفي الأطعمة عن عمر بن حفص عن أبيه
~~عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر ، وعن أبي نعيم عن محمد ابن طلحة عن زبيد عن ms00753
~~مجاهد عن ابن عمر ، ولفظ حديث عمر بن حفص : ( بينا نحن عند النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، جلوس ، إذ أتي بجمار نخلة ، فقال : عليه الصلاة والسلام :
~~إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم ، فظننت أنه يعني النخلة ، فأردت أن
~~أقول : هي النخلة يا رسول الله ! ثم التفت فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم ،
~~فسكت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هي النخلة ) . وفي أول بعض طرقه :
~~( كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل الجمار ) ، وأخرجه في الأدب
~~في : باب لا يستحي من الحق ، عن آدم عن شعبة عن محارب عن أبن عمر ، قال
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام : ( مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء لا يسقط
~~ورقها ولا يتحات ، فقال القوم : هي شجرة كذا ، فأردت أن أقول : هي النخلة ،
~~وأنا غلام شاب فاستحييت ، فقال : هي النخلة ) . وعن شعبة عن خبيب عن حفص عن
~~ابن عمر مثله ، وزاد : ( فحدثت به عمر ، فقال : لو كنت قلتها لكان أحب إلي
~~من كذا وكذا ) . وأخرجه مسلم في تلو كتاب التوبة عن محمد بن عبيد عن حماد
~~عن أيوب عن أبي الجليل ، وعن أبي بكر وابن أبي عمر عن سفيان عن أبي نجيح ،
~~وعن أبي نمير عن أبيه عن سيف بن سليمان ، وقال ابن أبي سليمان : كلهم عن
~~مجاهد به ، وعن قتيبة ، وأبي أيوب ، وابن حجر عن إسماعيل بن جعفر عن ابن
~~دينار عن ابن عمر به ، وفي بعضها قال ابن عمر : ( فألقى الله تعالى في روعي
~~أنها النخلة ) . الحديث .
# بيان اللغات : قوله : ( من الشجر ) ، قال الصغاني في ( العباب ) : الشجر
~~والشجرة ما كان على ساق من نبات الأرض ، وقال الدينوري : من العرب من يقول
~~: شجرة وشجرة ، فيكسر الشين وبفتح الجيم ، وهي لغة لبني سليم ، وأرض شجراء
~~كثيرة الأشجار ، ولا يقال : واد شجر ، وواحد الشجراء شجرة ، ولم يأت على
~~هذا المثال إلا أحرف يسيرة ، وهي شجرة وشجراء ، وقصبة وقصباء ، وطرفة
~~وطرفاء ، وحلفة وحلفاء . وقال سيبوبه : الشجراء واحد وجمع ، وكذلك :
~~القصباء والطرفاء والحلفاء . وقال الزمخشري : PageV02P013 الشجرة ، بكسر ms00754
~~الشين ، والشيرة ، بكسر الشين والياء ، وعن أبي عمرو أنه كرهها ، وقال :
~~يقرأ بها برابر مكة وسودانها . قوله : ( البوادي ) ، جمع بادية وهي خلاف
~~الحاضرة ، والبدو مثل البادية ، والنسبة إليهما بدوي ، وعن أبي زيد : بداوي
~~، وأصلها باء ودال وواو ، من البدو ، وهو الظهور ، وهو ظاهر في معنى
~~البادية ، وفي بعض الروايات البواد ، بحذف الياء ، وهي لغة . قوله : (
~~النخلة ) ، واحدة النخل وفي ( العباب ) : النخل والنخيل بمعنى واحد ،
~~الواحدة نخلة .
# بيان الإعراب : قوله : ( شجرة ) نصب لأنه اسم : إن ، وخبرها قوله : ( من
~~الشجرة ) ، وكلمة : من ، للتبعيض ، ويجوز أن يكون المعنى من جنس الشجرة .
~~قوله : ( لا يسقط ورقها ) ، جملة من الفعل والفاعل في محل النصب على أنها
~~صفة لشجرة . قوله : ( وأنها ) ، بالكسر عطف على ( إن ) الأولى . قوله ( ما
~~هي ) مبتدأ وخبر والجملة سدت حسد المفعولين لفعل الحديث . قوله : ( إنها
~~النحلة ) . بفتح : أن لأنها فاعل وقع ، والنخلة ، مرفوع لأنها خبر ان .
~~قوله : ( حدثنا ما هي ) مبتدأ وهي خبره ، والجملة سدت مسد المفعولين أيضا ،
~~وقوله : ( هي النخلة ) مبتدأ وخبر وقعت مقول القول .
# بيان المعاني : قوله : ( إن من الشجر شجرة ) ، مخرج على خلاف مقتضى
~~الظاهر ، لأن المخاطبين فيه كانوا مستشرفين كاستشراف الطالب المتردد ،
~~فلذلك حسن تأكيده : بأن ، وصوغه بالجملة الإسمية . قوله : ( لا يسقط ورقها
~~) صفة سلبية تبين أن موصوفها مختص بها دون غيره . قوله : ( وإنها مثل
~~المسلم ) كذلك مخرج على خلاف مقتضى الظاهر ، كما ذكرنا . قوله : ( فوقع
~~الناس في شجر البوادي ) أي : ذهبت أفكارهم إلى شجر البوادي وذهلوا عن
~~النخلة ، فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع ، يقال : وقع الطائر على
~~الشجرة . إذا نزل عليها . قوله : ( قال عبد الله ) أي : عبد الله به عمر ،
~~رضي الله عنهما ، قوله : ( فاستحييت ) زاد في رواية مجاهد ، في : باب الفهم
~~في العلم : ( فأردت أن أقول : هي النخلة ، فإذا أنا أصغر القوم ) . وله في
~~الأطعمة : ( فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم ) . وفي رواية نافع : ( ورأيت
~~أبا بكر وعمر لا يتكلمان ، فكرهت أن أتكلم ) . وفي رواية مالك عن عبد الله
~~بن دينار عند البخاري ، في ms00755 باب الحياء في العلم ، قال عبد الله : ( فحدثت
~~أبي بما وقع ( نفسي ) ، فقال : لأن كنت قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا
~~وكذا ) . زاد ابن حبان في ( صحيحه ) : ( احسبه قال : حمر النعم ) .
# بيان البيان : قوله : ( مثل المسلم ) ، بفتح الميم والثاء معا في رواية
~~الأصيلي وكريمة ، وفي رواية أبي ذر : مثل ، بكسر الميم وسكون الثاء . قال
~~الجوهري : مثل ، كلمة تسوية . يقال : هذا مثله ومثيله . كما يقال : شبهه
~~وشبيهه ، بمعنى . وقال الزمخشري : المثل ، في أصل كلامهم بمعنى المثل ،
~~يقال : مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ، ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه
~~بمورده : مثل ، ولم يضربوا مثلا ولا رأوه أهلا للتسيير ، ولا جديرا
~~بالتداول والقبول إلا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه . قلت : لضرب المثل شأن
~~في إبراز خبيئات المعاني ، ورفع الاستار عن الحقائق ، فإن الأمثال تري
~~المخيل في صورة المحقق ، والمتوهم في معرض المتيقن ، والغائب كأنه مشاهد ،
~~ولا يضرب مثل إلا قول فيه غرابة ، فإن قلت : ما المورد وما المضرب ؟ قلت :
~~المورد : الصورة التي ورد فيها ذلك القول ، والمضرب هي الصورة التي شبهت
~~بها . ثم اعلم أن المثل له مفهوم لغوي ، وهو النظير . ومفهوم عرفي ، وهو
~~القول السائر ، ومعنى مجازي وهو الحال الغريبة ، واستعير المثل هنا
~~كاستعارة الأسد للمقدام ، للحال العجيبية أو الصفة الغريبة ، كأنه قيل :
~~حال المسلم العجيب الشأن كحال النخلة ، أو : صفة المسلم الغريبة كصفة
~~النخلة ، فالمسلم هو المشبه ، والنخلة هو المشبه بها ، وأما وجه الشبه فقد
~~اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : هو كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجودها
~~على الدوام ، فإنه من حين يطلع ثمرها لا يزال يؤكل منه حتى ييبس ، وبعد أن
~~ييبس يتخذ منها منافع كثيرة ، من خشبها وورقها وأغصانها ، فيستعمل جذوعا
~~وحطبا وعصيا ومحاضر وحصرا وحبالا وأواني ، وغير ذلك مما ينتفع به من
~~أجزائها ، ثم آخرها نواها ينتفع به ، علفا للإبل وغيره ، ثم جمال نباتها
~~وحسن ثمرتها وهي كلها منافع ، وخير وجمال ، وكذلك المؤمن خير كله من كثرة
~~طاعاته ومكارم أخلاقه ومواظبته على صلاته وصيامه ms00756 وذكره والصدقة وسائر
~~الطاعات ، هذا هو الصحيح في وجه الشبه . وقال بعضهم : وجه التشبيه أن
~~النخلة إذا قطعت رأسها ماتت بخلاف باقي الشجر ، وقال بعضهم : لأنها لا تحمل
~~حتى تلقح ، وقال بعضهم : لأنها تموت إذا مزقت أو فسد ما هو كالقلب لها .
~~وقال بعضهم : لأن لطلعها رائحة المني ، وقال بعضهم : لأنها تعشق كالإنسان ،
~~وهذه الأقوال كلها ضعيفة من حيث إن التشبيه إنما وقع بالمسلم ، وهذه
~~المعاني تشمل المسلم والكافر . قوله : ( حدثنا ) صورة أمر ولكن المراد منه
~~الطلب والسؤال ، وقد علم أن الأمر إذا كان PageV02P014 بالعلو والاستعلاء ،
~~يكون حقيقة في بابه ، وإذا كان لمساويه يكون التماسا ، وإذا كان لأعلى منه
~~يكون طلبا وسؤالا . فافهم .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه استحباب إلقاء العالم المسألة على
~~أصحابه ليختبر أفهامهم ، ويرغبهم في الفكر . الثاني : فيه توقير الكبار
~~وترك التكلم عندهم ، وقد بوب عليه البخاري بابا ، كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى . الثالث : فيه استحباب الحياء ما لم يؤد إلى تفويت مصلحة ، ولهذا
~~تمنى عمر ، رضي الله عنه ، أن يكون ابنه لم يسكت . الرابع : فيه جواز اللغز
~~مع بيانه . فإن قلت : روى أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( أنه نهى عن الأغلوطات ) ، قال الأوزاعي ، أحد رواته : هي صعاب
~~المسائل . قلت : هو محمول على ما إذا أخرج على سبيل تعنيت المسؤول أو
~~تعجيزه أو تخجيله ونحو ذلك . الخامس : فيه جواز ضرب الأمثال والأشباه
~~لزيادة الأفهام ، وتصوير المعاني في الذهن ، وتحديد الفكر ، والنظر في حكم
~~الحادثة . السادس : فيه تلويح إلى أن التشبيه لا عموم له ، ولا يلزم أن
~~يكون المشبه مثل المشبه به في جميع الوجوه . السابع : فيه أن العالم الكبير
~~قد يخفى عليه بعض ما يدركه من هو دونه ، لأن العلم منح إلهية ومواهب
~~رحمانية ، وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء . الثامن : فيه دلالة على
~~فضيلة النخل . قال المفسرون : { ضرب الله مثلا كلمة طيبة } ( إبراهيم : 24
~~) لا إلاه إلا الله ، { كشجرة طيبة } ( إبراهيم : 24 ) هي : النخلة { أصلها
~~ثابت } ( إبراهيم : 24 ms00757 ) في الأرض ، { وفرعها في السماء } ( إبراهيم : 24 )
~~أي : رأسها { تؤتي أكلها كل } ( إبراهيم : 25 ) وقت . شبه الله الإيمان
~~بالنخلة لثبات الإيمان في قلب المؤمن ، كثبات النخلة في منبتها ، وشبه
~~ارتفاع عمله إلى السماء بارتفاع فروع النخلة ، وما يكتسبه المؤمن من بركة
~~الإيمان وثوابه في كل وقت وزمان بما ينال من ثمر النخلة في أوقات السنة
~~كلها من الرطب والتمر ، وقد ورد ذلك صريحا فيما رواه البزار من طريق موسى
~~بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال : ( قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
~~. فذكر هذه الآية فقال : أتدرون ما هي ؟ قال ابن عمر : لم يخف علي أنها
~~النخلة ، فمنعني أن أتكلم لمكان سني ، فقال رسول الله عليه السلام : هي
~~النخلة ) . وروى ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن
~~دينار عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المؤمن { أصلها ثابت وفرعها في السماء
~~} ( إبراهيم : 24 ) ؟ فذكر الحديث ، وروى البزار أيضا من طريق سفيان بن
~~حسين عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( مثل المؤمن مثل النخلة ، فما أتاك منها نفعك ) . هكذا أورده
~~مختصرا ، وإسناده صحيح ، وقال قال البزار : لم يرو هذا الحديث عن النبي ،
~~عليه السلام ، بهذا السياق إلا ابن عمر وحده ، ولما ذكره الترمذي قال : وفي
~~الباب عن أبي هريرة . قلت : أخرجه عبد بن حميد في تفسيره بلفظ : مثل المؤمن
~~مثل النخلة ، وروى الترمذي أيضا ، والنسائي ، وابن حبان من حديث أنس ، رضي
~~الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( قرأ : { مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة } ( إبراهيم : 24 ) ، قال : هي النخلة ) . تفرد برفعه حماد بن سلمة .
~~وقال الكرماني : قيل : إن النخلة خلقت من بقية طينة آدم ، عليه السلام ،
~~فهي كالعمة للأناسي . قلت : روي فيه حديث مرفوع ، ولكنه لم يثبت .
# 5
# | 2 ( باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من ms00758 العلم ) 2
#
# 62 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ،
~~وإنها مثل المسلم حدثوني ما هي ) قال : فوقع الناس في شجر البوادي . قال
~~عبد : الله فوقع في نفسي أنها النخلة . ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله
~~! قال : ( هي النخلة ) .
# أي : هذا باب في بيان إلقاء الإمام المسألة على أصحابه ليختبر أي :
~~ليمتحن ، من الاختبار وهو الامتحان . وكلمة : من ، في العلم بيانية .
~~والمناسبة بين البابين ظاهرة ، فإن الحديث فيهما واحد عن صحابي واحد ، غير
~~أن الاختلاف في الترجمة ، فلذلك أعاد الحديث .
# وأما التفاوت في نفس متن الحديث فشيء يسير ، وهو وجود الفاء في : فحدثوني
~~، في الباب الأول ، وههنا بلا فاء . على أن في بعض النسخ كلاهما بالفاء .
~~فإن قلت : ما الفرق بين الذي بالفاء وبين الذي بغيرها ؟ قلت : الأصل عدم
~~الفاء لعدم الجهة الجامعة بين الجملتين المقتضية للعطف . أما الأول : فهو
~~الفاء التي وقعت جوابا لشرط محذوف ، تقديره : إن عرفتموها فحدثوني . فإن
~~قلت : إذا كانت إعادة الحديث لأجل استفادة الترجمة التي عقد الباب لها منه
~~، فما الفائدة في تغيير رجال PageV02P015 الإسناد ؟ قلت : قال الكرماني :
~~المقامات مختلفة ، فرواية قتيبة للبخاري إنما كانت في مقام بيان معنى
~~التحديث ، ورواية خالد في مقام بيان طرح المسألة ، فلهذا ذكر البخاري في كل
~~موضع شيخه الذي روى الحديث له لذلك الأمر الذي روى لأجله ، مع ما فيه من
~~التأكيد وغيره . قلت : فيه قائدة أخرى ، وهو التنبيه على تعدد مشايخه ،
~~واتساع روايته حتى إنه ربما أخرج حديثا واحدا من شيوخ كثيرة .
# ثم خالد بن مخلد ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ، أبو الهيثم القطواني
~~، بفتح القاف والطاء ، البجلي ، مولاهم الكوفي . وقطوان موضع بالكوفة . روى
~~عن مالك وسليمان بن بلال وغيرهما . روى عنه إسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة
~~ومحمد ابن بندار والبخاري عن ابن كرامة عنه ، قال أحمد بن حنبل وأبو حاتم :
~~له أحاديث مناكير ms00759 . وقال يحيى بن معين : ما به بأس . وقال أبو حاتم : يكتب
~~حديثه . وقال ابن عدي : هو من المكثرين في محدثي الكوفة ، وهو عندي ، إن
~~شاء الله ، لا بأس به . وروى البقية غير أبي داود عن رجل عنه ، مات في
~~المحرم سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وسليمان هذا هو ابن بلال أبو محمد ، ويقال
~~أبو أيوب التيمي القرشي المدني ، مولى عبد الله بن أبي عتيق واسمه محمد بن
~~عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق ، كان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا مفتيا
~~، ولي خراج المدينة ، وتوفي بها سنة اثنتين وسبعين ومائة في خلافة هارون
~~الرشيد . وقال أحمد : لا بأس به ثقة . وعن يحيى بن معين : ثقة صالح ، روى
~~له الجماعة .
# 6
# | 2 ( باب القراءة والعرض على المحدث ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القراءة والعرض على المحدث . قوله : ( على
~~المحدث ) يتعلق بالقراءة والعرض كليهما ، فهو من باب تنازع العاملين على
~~معمول واحد .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو قراءة
~~الشيخ ، والمذكور في هذا الباب هو القراءة على الشيخ والسماع عليه ، وهذه
~~مناسبة قوية ، وقال الشيخ قطب الدين ، لما ذكر البخاري في الباب الأول
~~قراءة الشيخ ، وهو قوله : باب قول المحدث : حدثنا وأخبرنا وأنبأنا ، عقب
~~بهذا الباب ، فذكر القراءة على الشيخ والسماع عليه ، فقال : باب القراءة
~~والعرض على المحدث ، وكان من حقه أن يقدم هذا الباب على : باب قول المحدث :
~~حدثنا وأنبأنا ، لأن قول المحدث : حدثنا وأنبأنا فرع عن تحمله ، هل كان
~~بالقراءة أو بالعرض ، أو يقول : باب قراءة الشيخ ، ثم يقول : باب القراءة
~~على المحدث . قلت : كلامه مشعر ببيان المناسبة بين هذا الباب والباب الذي
~~قبل الباب السابق على هذا الباب ، وهو : باب قول المحدث : حدثنا وأخبرنا .
~~وحق المناسبة هو الذي يكون بين البابين المتواليين ، كما ذكرناه الآن ،
~~وقوله : وكان من حقه . . . إلخ ، ليس كذلك ، بل الذي رتبه هو الحق ، لأنا
~~قد قلنا : إن المذكور في الباب السابق هو قراءة الشيخ ، وفي هذا الباب
~~القراءة على ms00760 الشيخ ، وقراءة الشيخ أقوى ، والأقوى يستحق التقديم . فإن قلت
~~: ما مقصود البخاري من وضع هذا الباب المترجم بالترجمة المذكورة ؟ قلت :
~~أراد به الرد على طائفة لا يعتدون إلا بما يسمع من ألفاظ المشايخ دون ما
~~يقرأ له عليهم ، ولهذا قال عقيب الباب : ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة
~~جائزة . . . إلخ .
# فإن قلت : ما الفرق بين مفهومي القراءة والعرض ؟ قلت : المفهوم من كلام
~~الكرماني أن بينهما مساواة ، لأنه قال : المراد بالعرض هو عرض القراءة
~~بقرينة ما يذكر بعد الترجمة ، ثم قال : فإن قلت : فعلى هذا التقدير لا يصح
~~عطف العرض على القراءة لأنه نفسها . قلت : العرض تفسير القراءة ، ومثله
~~يسمى بالعطف التفسيري ، وقال بعضهم : إنما غاير بينهما بالعطف لما بينهما
~~من العموم والخصوص ، لأن الطالب إذا قرأ كان أعم من العرض ومن غيره ، ولا
~~يقع العرض إلا بالقراءة ، لأن العرض عبارة عما يعارض به الطالب أصل شيخه
~~معه أو مع غيره بحضرته ، فهو أخص من القراءة . قلت : هذا كلام مخبط لأنه
~~تارة جعل القراءة أعم من العرض ، وتارة جعلها مساوية له ، لأن قوله : لأن
~~الطالب إذا قرأ كان أعم من العرض ومن غيره ، مشعر بأن بين القراءة والعرض
~~عموما وخصوصا مطلقا لاستلزام صدق أحدهما صدق الآخر ، كالإنسان والحيوان ، ،
~~وقوله : ولا يقع العرض إلا بالقراءة ، مشعر بأن بينهما مساواة ، لأنهما
~~متلازمان في الصدق كالإنسان والناطق ، والتحقيق في هذا الموضع أن العرض
~~بالمعنى الأخص مساو للقراءة ، وبالمعنى الأعم يكون بينهما عموم وخصوص مطلق
~~لاستلزام صدق أحدهما صدق الآخر ، والمستلزم أخص مطلقا ، واللازم أعم ،
~~فالقراءة بمنزلة الإنسان ، والعرض PageV02P016 بمنزلة الحيوان . وإنما قلنا
~~: إن العرض له معنيان لأنه لا يخلو إما أن يكون بقراءة أو لا ، فالأول :
~~يسمى عرض قراءة . والثاني : عرض مناولة ، وهو أن يجيء الطالب إلى الشيخ
~~بكتاب فيعرضه عليه ، فيتأمل الشيخ وهو عارف متيقظ ، ثم يعيده إليه ويقول له
~~: وقفت على ما فيه ، وهو حديثي عن فلان ، فأجزت روايته عني ، ونحوه .
# ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة .
# أي : رأى الحسن البصري ، وسفيان الثوري ms00761 ، والإمام مالك القراءة على
~~المحدث جائزة في صحة النقل عنه ، فذكر عنهم أولا معلقا ، ثم أسند عنهم على
~~ما يأتي عن قريب ، إن شاء الله تعالى ، وهذا كلام مستأنف غير داخل في
~~الترجمة ، وجوز الكرماني أن يكون داخلا في الترجمة بتأويل الفعل الماضي
~~بالمصدر ، أي : باب القراءة ورأى الحسن البصري ، وهذا بعيد .
# واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام بن ثعلبة قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : الله أمرك أن نصلي الصلوات ؟ قال : ( نعم ) قال : فهاذه
~~قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه .
# أراد : بالبعض ، هذا ، شيخه الحميدي ، فإنه احتج في جواز القراءة على
~~المحدث في صحة النقل عنه بحديث ضمام بن ثعلبة ، فإنه قدم على النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وسأله عن الإسلام ، ثم رجع إلى قومه فأخبرهم به ، فاسلموا
~~. وقوله : ( آلله أمرك ) بهمزة الاستفهام في لفظة : ( آلله ) ، وارتفاعه
~~بالابتداء . وقوله : ( أمرك ) جملة خبره ، قوله : ( أن نصلي الصلاة ) أي :
~~بأن نصلي ، والباء ، مقدرة فيه ، ونصلي : إما بتاء الخطاب أو بنون الجمع
~~المصدرة على ما يأتي بيانه عن قريب إن شاء الله تعالى . قوله : ( قال : نعم
~~) أي قال النبي صلى الله عليه وسلم : نعم الله أمرنا بأن نصلي . قوله : (
~~فهذه قراءة ) أي : قال البعض الذي احتج في القراءة على العالم بحديث ضمام :
~~هذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال الكرماني : أي قال البعض
~~المحتج ، وهو الحسن والثوري ونحوهما ، وليس كذلك ، فإن المراد بالبعض هو
~~الحميدي كما ذكرنا . فإن قلت : يحتمل أن يكون هذا المحتج بعض المذكورين .
~~أعني : الحسن والثوري ومالكا . قلت : لا يمنع من ذلك ، ولكن حق العبارة على
~~هذا أن يقال : قال البعض المحتج من هؤلاء المذكورين ، لا كما يقوله
~~الكرماني . قوله : ( قراءة على النبي ) هكذا هو في غالب النسخ بإظهار كلمة
~~: على ، التي للاستعلاء ، وفي بعضها : قراءة النبي ، فإن صحت تكون الإضافة
~~فيه للمفعول ، ويقدر على : فيه . قوله : ( فأجازوه ) ، أي : قبلوا منه ،
~~وليس المراد الإجازة المصطلحة بين أهل الحديث ، والضمير المرفوع ms00762 فيه يرجع
~~إلى قوم ضمام ، وجوز الكرماني : أن يرجع الضمير إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام ، وصحابته ، وهذا بعيد ، سيما من حيث المرجع . لا يقال : إجازة
~~قومه لا حجة فيه لأنهم كفرة ، لأنا نقول : المراد الإجازة بعد الإسلام ، أو
~~كان فيهم مسلمون يومئذ . فإن قلت : قوله : أخبر قومه بذلك ، ليس في الحديث
~~الذي ساقه البخاري ، فكيف يحتج به ؟ قلت : إن لم يقع في هذا الطريق فقد وقع
~~في طريق آخر ، ذكره أحمد وغيره من طريق ابن إسحاق ، قال : حدثني محمد بن
~~الوليد عن كريب عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : ( بعث بنو سعد بن بكر
~~ضمام بن ثعلبة ) . . . فذكر الحديث بطوله ، وفي آخره : إن ضماما قال لقومه
~~عندما رجع إليهم : ( إن الله قد بعث رسولا ، وأنزل الله عليه كتابا وقد
~~جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه . قال : فوالله ما أمسى في ذلك
~~اليوم وفي حاضرته رجل ولا امرأة إلا مسلما ) .
# واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون : أشهدنا فلان ، ويقرأ ذلك
~~قراءة عليهم ، ويقرأ على المقرىء فيقول القارىء : أقرأني فلان .
# أراد بالصك المكتوب الذي يكتب فيه إقرار المقر . قال الجوهري : الصك :
~~الكتاب ، وهو فارسي معرب ، والجمع صكاك وصكوك ، وفي ( العباب ) وهو
~~بالفارسية : صك ، والجمع : أصك وصكاك وصكوك ، وليلة الصك : ليلة البراءة ،
~~وهي ليلة النصف من شعبان ، لأنه يكتب فيها من صكاك الأوراق . قوله : ( يقرأ
~~) بضم الياء فيه ، وكذلك في : ويقرأ ، الثاني . PageV02P017 قوله : ( فلان
~~) ، منون ، وفي بعضها بعد فلان : وإنما ذلك قراءة عليهم ، وقال ابن بطال :
~~وهذه حجة قاطعة ، لأن الإشهاد أقوى حالات الإخبار ، وأما قياس مالك قراءة
~~الحديث على قراءة القرآن فرواه الخطيب في الكتابة من طريق ابن وهب ، قال :
~~سمعت مالكا ، وسئل عن الكتب التي تعرض عليه : أيقول الرجل : حدثني ؟ قال :
~~نعم ، كذلك القرآن ، أليس الرجل يقرأ على الرجل فيقول ، أقرأني فلان ،
~~فكذلك إذا قرىء على العالم صح أن يروى عنه ، وروى الحاكم في علوم الحديث عن
~~طريق مطرف ، قال : صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رأيت ms00763 قرأ ( المؤطأ ) على
~~أحد ، يقرأون عليه . قال : وسمعته يأبى أشد الإباء على من يقول : لا يجزيه
~~إلا السماع من لفظ الشيخ ، ويقول : كيف لا يجزيك هذا في الحديث ، ويجزيك في
~~القرآن ، والقرآن أعظم ؟
# حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال :
~~لا بأس بالقراءة على العالم .
# هذا إسناده فيما ذكره عن الحسن أولا معلقا عن محمد بن سلام ، بتخفيف
~~اللام على الأصح ، البيكندي ، عن محمد بن الحسن بن عمران المزني ، قاضي
~~واسط ، أخرج له البخاري هذا الأثر هنا خاصة ، وثقه ابن معين : وقال أبو
~~زرعة وأبو حاتم وأحمد : ليس به بأس ، توفي سنة تسع وثمانين ومائة ، وهو
~~يروي عن عوف بن أبي جميلة المعروف بالأعرابي عن الحسن البصري ، وروى الخطيب
~~هذا الأثر بأتم سياقا منه من طريق أحمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي
~~عن عوف الأعرابي : أن رجلا سأل الحسن ، فقال : يا أبا سعيد ، منزلي بعيد
~~والاختلاف يشق علي ، فإن لم تكن ترى بأسا قرأت عليك . قال : ما أبالي قرأت
~~عليك أو قرأت علي . قال : فاقول : حدثني الحسن ؟ قال : نعم ، قل : حدثني
~~الحسن . قوله : ( لا بأس ) ، أي : في صحة النقل عن المحدث بالقراءة على
~~العالم أي الشيخ ، وقوله : ( على العالم ) ليس خبرا لقوله : لا بأس ، بل هو
~~متعلق بالقراءة .
# حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال : إذا قرىء على المحدث فلا بأس أن
~~تقول : حدثني . قال : وسمعت أبا عاصم يقول : عن مالك وسفيان : القراءة على
~~العالم وقراءته سواء .
# هذا إسناده فيما ذكره عن سفيان الثوري ومالك بن أنس أولا معلقا عن عبيد
~~الله بن موسى بن باذام العبسي ، بالمهملتين ، عن سفيان الثوري . قوله : (
~~فلا بأس ) ، أي على القارىء أن يقول : حدثني ، كما جاز أن يقول : أخبرني ،
~~فهو مشعر بأن لا تفاوت عنده بين حدثني وأخبرني ، وبين أن يقرأ على الشيخ أو
~~يقرأه الشيخ عليه . قوله : ( قال ) أي البخاري ، وسمعت أبا عاصم ، وهو
~~الضحاك بن مخلد ، بفتح الميم ، ابن الضحاك بن مسلم ms00764 ابن رافع بن الأسود بن
~~عمرو بن والان بن ثعلبة بن شيبان ، البصري المشهور بالنبيل ، بفتح النون
~~وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره لام ، لقب به لأنه قدم
~~الفيل البصرة ، فذهب الناس ينظرون إليه فقال له ابن جرير : مالك لا تنظر ؟
~~فقال : لا أجد منك عوضا . فقال : أنت نبيل ، أو لقب به لكبر أنفه أو لأنه
~~كان يلزم زفر ، رحمه الله تعالى ، وكان حسن الحال في كسوته ؟ وكان أبو عاصم
~~آخر رث الحال ملازما له ، فجاء النبيل يوما إلى بابه فقال الخادم لزفر :
~~أبو عاصم بالباب ! فقال له : أيهما ؟ فقال : ذلك النبيل . وقيل : لقبه
~~المهدي ، مات في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين عن تسعين سنة وستة أشهر ،
~~وهذا الذي نقله أبو عاصم عن مالك وسفيان هو مذهبه أيضا فيما حكاه
~~الرامهرمزي عنه ، ثم اختلفوا بعد ذلك في مساواتهما للسماع من لفظة الشيخ في
~~الرتبة ، أو دونه ، أو فوقه على ثلاثة أقوال : الأول : أنه أرجح من قراءة
~~الشيخ وسماعه ، قاله أبو حنيفة وابن أبي ذئب ومالك في رواية ، وآخرون .
~~واستحب مالك القراءة على العالم ، وذكر الدارقطني في ( كتاب الرواة ) عن
~~مالك أنه كان يذهب إلى أنها أثبت من قراءة العالم . الثاني : عكسه أن قراءة
~~الشيخ بنفسه أرجح من القراءة عليه ، وهذا ما عليه الجمهور ، وقيل : إنه
~~مذهب جمهور أهل المشرق . الثالث : أنهما سواء ، وهو قول ابن أبي الزناد
~~وجماعة ، حكاه عنهم ابن سعد ، وقيل : إنه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ،
~~وهو مذهب مالك وأتباعه من علماء المدينة ، ومذهب البخاري وغيرهم .
~~PageV02P018
# 63 حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا الليث عن سعيد هو المقبري عن شريك
~~بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول : بينما نحن جلوس مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم
~~عقله ثم قال لهم : أيكم محمد ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكىء بين
~~ظهرانيهم . فقلنا : هذا الرجل الأبيض المتكيء . فقال له ms00765 الرجل . ابن عبد
~~المطلب ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( قد أجبتك ) فقال الرجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي
~~في نفسك . فقال : ( سل عما بدا لك ) فقال : أسألك بربك ورب من قبلك آلله
~~أرسلك إلى الناس كلهم ؟ فقال : ( اللهم نعم ) قال : أنشدك بالله آلله أمرك
~~أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة ؟ قال : ( اللهم نعم ) . قال :
~~أنشدك بالله آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة ؟ قال : ( اللهم نعم )
~~قال : أنشدك بالله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على
~~فقرائنا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم نعم ) فقال الرجل :
~~آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي ، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني
~~سعد بن بكر .
# لما ذكر احتجاج بعضهم في القراءة على العالم ، لحديث ضمام بن ثعلبة ،
~~أخرجه ههنا بتمامه .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي ، وقدمر .
~~الثاني : الليث بن سعد المصري ، وقد مر . الثالث : سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري ، وقد مر . الرابع : شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، بفتح النون
~~وكسر الميم ، القرشي ، أبو عبد الله المدني القرشي ، وقال الواقدي : الليثي
~~، وقال غيره : الكناني ؛ وجده أبو نمر شهد أحدا مع المشركين ، ثم هداه الله
~~إلى الإسلام ، سمع أنس بن مالك وسعيد بن المسيب وأبا سلمة بن عبد الرحمن
~~وعطاء بن يسار وغيرهم ، روى عنه مالك وسعيد المقبري وإسماعيل بن جعفر
~~وسليمان بن بلال وغيرهم ، وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث ، وقال يحيى
~~بن معين : ليس به بأس ، وقال ابن عدي : شريك رجل مشهور من أهل الحديث ، حدث
~~عنه الثقات ، وحديثه إذا روى عنه ثقة فلا بأس به ، إلا أن يروي عنه ضعيف ،
~~روى له الجماعة إلا الترمذي ، توفي سنة أربعين ومائة . الخامس : أنس بن
~~مالك ، وقد مر .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة والسماع . ومنها :
~~أن رواته ما بين تنيسي ومصري ومدني . ومنها : أن ms00766 فيه رواية تابعي عن تابعي
~~.
# فإن قلت : هذا الحديث فيه اختلاف من وجهين : أحدهما : أن النسائي رواه من
~~طريق يعقوب ابن إبراهيم بن سعد عن الليث ، قال : حدثني محمد بن عجلان وغيره
~~عن سعيد . والثاني : أخرجه النسائي أيضا ، والبغوي من طريق الحارث بن عمر
~~عن عبد الله العمري عن سعيد عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، وأخرج ابن
~~منده من طريق الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة . قلت : أما
~~الأول : فإنه يمكن أن يكون الليث قد سمع من سعيد بواسطة ، ثم لقيه فحدث به
~~، ويؤيد ذلك رواية الإسماعيلي من طريق يونس بن محمد عن الليث : حدثني سعيد
~~، وكذا رواية ابن منده من طريق ابن وهب عن الليث . وأما الثاني فلأن الليث
~~أثبتهم في سعيد .
# بيان من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في الصلاة عن عيسى بن حماد عن الليث
~~نحوه ، والنسائي في الصوم عن عيسى بن حماد به ، وعن عبيد الله بن سعد بن
~~إبراهيم بن سعد ، عن عمه يعقوب بن إبراهيم عن الليث : حدثني ابن عجلان
~~وغيره ، من أصحابنا ، عن سعيد المقبري ، وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن عيسى
~~بن حماد به .
# بيان اللغات : قوله : ( على جمل ) ، وهو زوج الناقة ، وتسكين الميم فيه
~~لغة ، ومنه قراءة أبي السماك { حتى يلج الجمل } ( الأعراف : 40 ) بسكون
~~الميم ، والجمع : جمال وجمالة وجمالات وجمائل وأجمال . قوله : ( فأناخه )
~~يقال : أنخت الجمل أبركته ، ويقال أيضا : أناخ الجمل نفسه أي : برك . وقال
~~ابن الأعرابي : لا يقال : أناخ ولا ناخ . قوله : ( ثم عقله ) ، بفتح العين
~~المهملة والقاف ، قال الجوهري : عقلت البعير PageV02P019 أعقله عقلا ، وهو
~~أن يثني وظيفه مع ذراعه ليشدهما جميعا في وسط الذراع ، والوظيف هو مستدق
~~الساق والذراع من الإبل ، والحبل الذي يشد به هو العقال ، والجمع عقل .
~~قوله : ( متكىء ) ، مهموز ، يقال : اتكأ على الشيء فهو متكىء ، والموضع
~~متكأ ، كله مهموز الآخر ، وتوكأت على العصا ، وكل من استوى على وطاء فهو
~~متكأ ، وهذا المعنى هو المراد في الحديث . قوله : ( بين ظهرانيهم ) ، بفتح ms00767
~~الظاء والنون ، وفي ( الفائق ) : يقال : أقام فلان بين ظهراني قومه ، وبين
~~ظهرانيهم ، أي : بينهم ، وأقحم لفظ ، الظهر ، ليدل على أن إقامته بينهم على
~~سبيل الاستظهار بهم ، أي : منهم والإستناد إليهم ، وكان معنى التثنية فيه
~~أن ظهرا منهم قدامه وآخر وراءه ، فهو مكتوف من جانبيه ، ثم كثر استعماله في
~~الإقامة بين القوم مطلقا ، وإن لم يكن مكتوفا ، وأما زيادة الألف والنون
~~بعد التثنية فإنما هي للتأكيد ، كما تزاد في النسبة ، نحو نفساني في النسبة
~~إلى النفس ، ونحوه . قوله : ( فلا تجد علي ) ، بكسر الجيم ، أي : لا تغضب
~~يقال : وجد عليه موجدة في الغضب ، ووجد مطلوبه وجودا ، ووجد ضالته وجدانا ،
~~ووجد في الحزن وجدا ، ووجد في المال جدة ، أي استغنى . هذا الذي ذكره
~~الشراح ، وهي خمسة مصادر ، وقال بعضهم : ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع ،
~~مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني . قلت : لا نسلم ذلك ، بل يقال : وجد
~~مطلوبه يجده ، بكسر الجيم ، ويجده ، بالضم ، وهي لغة عامرية ، ووجد ، بكسر
~~الجيم ، لغة ، قاله في ( العباب ) : وكذلك يقال : وجد عليه في الغضب يجد ،
~~بكسر الجيم ، ويجد ، بضمها ، موجدة ووجدانا أيضا ، حكاها بعضهم . وأنشد
~~الفراء في نوادره ، لصخر الغي يرثي ابنه تليدا :
# % وقالت : لن ترى أبدا تليدا % بعينك آخر العمر الجديد %
# % كلانا رد صاحبه بيأس % وإثبات ووجدان شديد %
# وكذا يقال : وجد في المال وجدا ووجدا ووجدا ، وجدة ، أربع مصادر . وقرأ
~~الأعرج ونافع ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وابن أبي عبلة وطاووس وأبو حيوة
~~وأبو البر هشيم : من وجدكم ، بفتح الواو . وقرأ أبو الحسن روح بن عبد
~~المؤمن : من وجدكم ، بالكسر ، والباقون من وجدكم ، بالضم . قوله : ( عما
~~بدا ) ، أي ظهر ، من البدو . قوله : ( انشدك ) ، بفتح الهمزة وسكون النون
~~وضم الشين المعجمة ، ومعناه : اسألك بالله ، وقال الجوهري : نشدت فلانا
~~أنشده نشدا ، إذا قلت له : نشدتك الله ، أي : سألتك بالله ، كأنك ذكرته
~~إياه ، فتنشد ، أي : تذكر . وقال البغوي في ( شرح السنة ) : أصله من النشيد
~~، وهو رفع الصوت . والمعنى : سألتك رافعا صوتي ، وفي ( العباب ) : نشدت
~~فلانا أنشده نشدا ، ونشدت الضالة أنشدها ms00768 نشدا ونشدة ونشدانا ، طلبتها .
~~قوله : ( هذه الصدقة ) ، أراد به الزكاة .
# بيان التصريف : قوله : ( جلوس ) جمع : جالس ، كركوع جمع : راكع . قوله :
~~( فأناخه ) أصله : فأنوخه ، قلبت الواو ألفا بعد نقل حركتها إلى ما قبلها .
~~قوله : ( والنبي متكىء ) اسم فاعل من : اتكأ يتكىء ، أصله موتكأ ، قلبت
~~الواو تاء وأدغمت التاء في التاء ، وكذلك أصل : اتكأ ويتكىء يوتكىء ، لأن
~~مادته : واو وكاف وهمزة ، ومنه يقال : رجل تكاة ، أصله وكأة ، مثل تؤدة إذا
~~كان كثير الاتكاء ، والإتكاء أيضا ما يتكؤ عليه ، وهي المتكأ . قال الله
~~تعالى : { وأعتدت لهن متكأ } ( يوسف : 31 ) . قال الأخفش : هو في معنى :
~~مجلس . قوله : ( فمشدد ) ، اسم فاعل من شدد تشديدا ، والمسألة ، بفتح الميم
~~، مصدر ميمي يقال : سألته الشيء ، وسألته عن الشيء سؤالا ومسألة . وقد تخفف
~~الهمزة فيقال : سأل يسأل ، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير . { سأل سائل } (
~~المعارج : 1 ) بتخفيف الهمزة . قوله : ( سل ) . أمر من : سأل يسأل ، وأصله
~~اسأل ، على وزن : إفعل فنقلت حركة الهمزة إلى السين ، فحذفت للتخفيف ،
~~واستغنى عن همزة الوصل ، فحذفت فصار : سل ، على وزن : قل ، لأن الساقط هو
~~عين الفعل . قوله : ( فلا تجد ) على أصله : فلا توجد لأنه من وجد عليه .
~~قوله : ( بدا ) فعل ماض ، تقول : بدا الأمر بدوا ، مثل : قعد قعودا أي :
~~ظهر . وأبديته : أظهرته .
# بيان الإعراب : قوله : ( بينما ) أصله ، بين ، زيدت عليه : ما ، وهو من
~~الظروف الزمانية اللازمة الإضافة إلى الجملة ، وبين ، وبينما ، يتضمنان
~~بمعنى المجازات ، ولا بد لهما من جواب ، والعامل فيهما الجواب إذا كان
~~مجردا من كلمة المفاجأة ، وإلا فمعنى المفاجأة . قوله : ( نحن ) مبتدأ و :
~~جلوس ، خبره . قوله : ( في المسجد ) اللام فيه للعهد ، أي : مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( دخل رجل ) ، هو جواب . بينما ، وفي رواية
~~الأصيلي ، ( إذ دخل رجل ) . وقد مر غير مرة ، أن الأصمعي لا يستفصح إذ وإذا
~~في جواب : بين وبينما . قوله : ( على جمل ) في محل الرفع على أنه صفة الرجل
~~. قوله : ( فأناخه ) عطف على قوله دخل . قوله : PageV02P020 ( أيكم ) ،
~~كلام إضافي مبتدأ و ( محمد ) ، خبره . وأي ، ههنا ms00769 للاستفهام . قوله : (
~~والنبي متكىء ) ، جملة اسمية وقعت حالا . قوله : ( هذا الرجل ) ، مبتدأ ،
~~وخبر ، مقول القول ، والأبيض بالرفع صفة للرجل ، وكذلك المتكىء . قوله : (
~~فقال له ) أي فقال الرجل للنبي ، عليه الصلاة والسلام . قوله : ( ابن عبد
~~المطلب ) . بفتح النون لأنه منادى مضاف ، وأصله : يا ابن عبد المطلب ، فحذف
~~حرف النداء . وفي رواية الكشميهني : يا ابن عبد المطلب ، باثبات حرف النداء
~~. قوله : ( فقال له الرجل ) أي : الرجل المذكور ، في قوله : ( دخل رجل على
~~جمل ) ، قوله : ( إني سائلك ) جملة إسمية مؤكدة بأن ، مقول القول . قوله :
~~( فمشدد ) عطف على : ( سائلك ) . قوله : ( فلا تجد ) نهي كما ذكرناه . قوله
~~: ( فقال : سل ) أي : فقال الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، للرجل : سل .
~~قوله : ( بربك ) أي : بحق ربك ، الباء للقسم . قوله : ( آلله ؟ ) بالمد في
~~المواضع كلها ، لأنها همزتان : الأولى همزة الاستفهام ، والثانية : همزة
~~لفظة الله ، وهو مرفوع بالابتداء ، وأرسلك ، خبره . قوله : ( اللهم نعم ) ،
~~قال الكرماني : اللهم ، أصله : يا الله ، فحذف حرف النداء ، وجعل الميم
~~بدلا منه . والجواب : هو نعم ، وذكر لفظ : اللهم ، للتبرك ، وكأنه استشهد
~~بالله في ذلك تأكيدا لصدقه . قلت : اللهم ، تستعمل على ثلاثة أنحاء : الأول
~~: للنداء المحض ، وهو ظاهر . والثاني : للإيذان بندرة المستثنى ، كما يقال
~~: اللهم إلا أن يكون كذا . والثالث : البدل على تيقن المجيب في الجواب
~~المقترن هو به ، كقولك لمن قال : أزيد قائم ؟ اللهم نعم . أو : اللهم لا .
~~كأنه يناديه تعالى مستشهدا على ما قاله من الجواب . قوله : ( أنشدك ) ،
~~جملة من الفعل والفاعل ، والباء في : بالله ، للقسم . قوله : ( أن تصلي )
~~بتاء الخطاب ، ووقع عند الأصيلي بالنون ، قوله : ( الصلوات الخمس ) هكذا
~~بجمع الصلوات عند الأكثرين ووقع في رواية الكشميهني والسرخسي : ( الصلاة )
~~. بالإفراد . فإن قلت : على هذا كيف توصف الصلاة بالخمس وهي مفردة ؟ قلت :
~~هي للجنس ، فيحتمل التعدد . وقال القاضي عياض : أن نصلي ، بالنون ، أوجه ،
~~ويؤيده رواية ثابت عن أنس بلفظ : ( إن علينا خمس صلوات ليومنا وليلتنا ) .
~~قوله : ( أن تصوم ) بتاء المخاطبة . وعند الأصيلي : بالنون . قوله : ( هذا
~~الشهر ) أي : شهر رمضان من السنة ، أي : من كل سنة إذ اللام ms00770 للعهد ،
~~والإشارة فيه لنوع هذا الشهر لا لشخص ذلك الشهر بعينه . قوله : ( أن تأخذ
~~هذه الصدقة ) ، بتاء المخاطب ، وكذلك : ( تقسمها ) : . وأن ، مصدرية ،
~~وأصلها : بأن تأخذ ، أي : تأخذ الصدقة . قوله : ( فتقسمها ) بالنصب ، عطف
~~على قوله : ( أن تأخذها ) . قوله : ( بما جئت ) ، أي : بالذي جئت به . قوله
~~: ( وأنا ) ، مبتدأ و ( رسول ) خبره مضاف إلى : من ، بفتح الميم ، وهي
~~موصولة . وكلمة : من ، في قوله : من قومي ، للبيان .
# بيان المعاني : قوله : ( فأناخه في المسجد ) فيه حذف ، والتقدير ، فأناخه
~~في رحبة المسجد ، ونحوها . وإنما قلنا هكذا لتتفق هذه الرواية بالروايات
~~الأخرى ، فإن في رواية أبي نعيم : أقبل على بعير له حتى أتى المسجد فأناخه
~~ثم عقله ، فدخل المسجد . وفي رواية أحمد والحاكم عن ابن عباس ، رضي الله
~~عنهما ، ولفظها : ( فاناخ بعيره على باب المسجد فعقله ثم دخل ) . قوله : (
~~هذا الرجل الأبيض ) المراد به البياض النير الزاهر ، وأما ما ورد في صفته
~~أنه ، ليس بأبيض ولا آدم ، فالمراد به البياض الصرف كلون الجص ، كريه
~~المنظر ، فإنه لون البرص . ويقال : المراد بالأبيض ، وهو الأبيض المشرب
~~بحمرة ، يدل عليه ما جاء في رواية الحارث بن عمير : ( فقال : أيكما ابن عبد
~~المطلب ؟ فقالوا : هو الأمغر المرتفق ) . قال الليث : الأمغر الذي في وجهه
~~حمرة مع بياض صاف . وقال غيره : الأمغر : الأحمر الشعر والجلد على لون
~~المغرة ، وقال ابن فارس : الأمغر من الخيل الأشقر . قلت : مادته : ميم وغين
~~معجمة وراء مهملة . قوله : ( اجبتك ) ، ومعناه : سمعتك . وقال الكرماني :
~~فإن قلت : متى أجاب حتى أخبر عنه ؟ قلت : أجبت بمعنى : سمعت ، أو المراد
~~منه إنشاء الإجابة ، وإنما أجابه ، عليه السلام : بهذه العبارة لأنه أخل
~~بما يجب من رعاية غاية التعظيم والأدب بإدخال الجمل في المسجد ، وخطابه :
~~بأيكم محمد ؟ وبابن عبد المطلب ؟ انتهى . قلت : لا يخلو ضمام إما أنه قدم
~~مسلما وإما غير مسلم ، فإن كان الأول : فإنه يحمل ما صدر منه من هذه
~~الأشياء على أنه لم يكن في ذلك الوقت وقف على أمور الشرع ، ولا على النهي ،
~~وهو قوله تعالى : { لا تجعلوا دعاء الرسول ms00771 بينكم كدعاء بعضكم بعضا } (
~~النور : 63 ) على أنه كانت فيه بقية من جفاء الأعراب وجهلهم ، وإن كان
~~الثاني : فلا يحتاج إلى الاعتذار عنه . واختلفوا ، هل كان مسلما عند قدومه
~~أم لا ؟ فقال جماعة : إنه كان أسلم قبل وفوده ، حتى زعمت طائفة منهم أن
~~البخاري فهم إسلام ضمام قبل قدومه ، وأنه جاء يعرض على النبي ، عليه السلام
~~، ولهذا بوب عليه : باب القراءة والعرض على المحدث ، ولقوله آخر الحديث : (
~~آمنت بما جئت به وأنا PageV02P021 رسول من ورائي من قومي ) . وإن هذا إخبار
~~، وهو اختيار البخاري ، ورجحه القاضي عياض ، وقال جماعة أخرى : لم يكن
~~مسلما وقت قدومه ، وإنما كان إسلامه بعده ، لأنه جاء مستثبتا . والدليل
~~عليه ما في حديث ابن عباس ، رواه ابن إسحاق وغيره ، وفيه : ( أن بني سعد بن
~~بكر بعثوا ضمام بن ثعلبة ) . . . الحديث ، وفي آخره : ( حتى إذا فرغ قال :
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ) ، وأجابوا عن قوله : آمنت
~~، بأنه انشاء وابتداء إيمان ، لا إخبار بإيمان تقدم منه ، وكذلك قوله : (
~~وأنا رسول من ورائي ) ورجحة القرطبي لقوله في حديث ثابت عن أنس عند مسلم
~~وغيره : فإن رسولك زعم . قال : والزعم : القول الذي لا يوثق به . قاله ابن
~~السكيت وغيره : وقال بعضهم : فيه نظر ، لأن الزعم يطلق على القول المحقق
~~أيضا ، كما نقله أبو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ، ثعلب . قلت : أصل وضعه
~~، كما قاله ابن السكيت ، واستعماله في القول المحقق مجاز يحتاج إلى قرينة ،
~~وأجابوا أيضا عن قولهم : إن البخاري فهم إسلام ضمام قبل قدومه ، بأنه لا
~~يلزم من تبويب البخاري ما ذكروه ، لأن العرض على المحدث هو القراءة عليه ،
~~أعم من أن يكون تقدمت له ، أو أبتدأ الآن على الشيخ بقراءة شيء لم يتقدم
~~قراءته ولا نظره ، وقالوا : قد بوب أبو داود عليه باب المشرك يدخل المسجد .
~~وهو أيضا يدل على أنه لم يكن مسلما قبل قدومه . وقد مال الكرماني إلى مقالة
~~الأولين حيث قال : فإن قلت : من أين عرف حقيقية كلام الرسول ، عليه ms00772 السلام
~~، وصدق رسالته ، إذ لا معجزة فيما جرى من هذه القصة ؟ وهذا الإيمان لا يفيد
~~إلا تأكيدا وتقريرا ؟ قلت : الرجل كان مؤمنا عارفا بنبوته ، عالما بمعجزاته
~~قبل الوفود ، ولهذا ما سأل إلا عن تعميم الرسالة إلى جميع الناس ، وعن
~~شرائع الإسلام . قلت : عكسه القرطبي فاستدل به على إيمان المقلد بالرسول ،
~~ولو لم تظهر له معجزة ، وكذا أشار إليه ابن الصلاح . قوله : ( وانا ضمام
~~ابن ثعلبة ) ، بكسر الضاد المعجمة ، وثعلبة ، بالثاء المثلثة المفتوحة
~~والباء الموحدة ، أخو بني سعد بن بكر السعدي ، قدم على النبي ، عليه السلام
~~، بعثه إليه بنو سعد ، فسأله عن الإسلام ، ثم رجع إليهم فأخبرهم به فاسلموا
~~. وقال ابن عباس : ما سمعنا بوافد قط أفضل من ضمام ابن ثعلبة . قال ابن
~~إسحاق : وكان قدوم ضمام هذا سنة تسع ، وهو قول أبي عبيدة والطبري وغيرهما ،
~~وقال الواقدي : كان سنة خمس ، وهو قول محمد بن حبيب ، وفيه نظر من وجوه
~~الأول : أن في رواية مسلم أن ذلك كان حين نزل النهي في القرآن عن سؤال
~~الرسول ، عليه السلام ، وآية النهي في المائدة ، ونزولها متأخر . الثاني :
~~أن إرسال الرسل إلى الدعاء إلى الإسلام ، إنما كان ابتداؤه بعد الحديبية ،
~~ومعظمه بعد فتح مكة ، شرفها الله . الثالث : أن في حديث ابن عباس ، رضي
~~الله عنهما ، أن قومه أطاعوه ودخلوا في الإسلام بعد رجوعه إليهم ، ولم يدخل
~~بنو سعد بن بكر بن هوازن في الإسلام إلا بعد وقعة حنين ، وكانت في شوال سنة
~~ثمان . قوله : ( اخو بني بن سعد بن بكر ) بن هوازن ، وهم أخوال رسول الله ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وفي العرب سعود قبائل شتى ، منها : سعد تميم ، وسعد
~~هذيل ، وسعد قيس ، وسعد بكر هذا . وفي المثل : بكل واد بنو سعد .
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه . الأول : قال ابن الصلاح . فيه
~~دلالة لصحة ما ذهب إليه العلماء من أن العوام المقلدين مؤمنون ، وأنه يكتفى
~~منهم بمجرد اعتقادهم الحق ، جزما من غير شك وتزلزل ، خلافا للمعتزلة ، وذلك
~~أنه ، عليه الصلاة والسلام ، قرر ضماما على ما ms00773 اعتمد عليه في تعرف رسالته ،
~~وصدقه بمجرد إخباره إياه بذلك ، ولم ينكره عليه ، ولا قال له : يجب عليك
~~معرفة ذلك بالنظر إلى معجزاتي ، والاستدلال بالأدلة القطعية . الثاني : قال
~~ابن بطال : فيه قبول خبر الواحد ، لأن قومه لم يقولوا له : لا نقبل خبرك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتينا من طريق آخر . الثالث : قال أيضا :
~~فيه جواز إدخال البعير في المسجد ، وهو دليل على طهارة أبوال الإبل
~~وأرواثها ، إذ لا يؤمن ذلك منه مدة كونه في المسجد . قلت : هذا احتمال لا
~~يحكم به في باب الطهارة ، على أنا قد بينا أن المراد من قوله : ( في المسجد
~~) في الحديث في رحبة المسجد ، ونحوها . الرابع : فيه جواز تسمية الأدنى
~~للأعلى دون أن يكنيه ، إلا أنه نسخ في حق الرسول ، عليه السلام : بقوله
~~تعالى : { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } ( النور : 63 )
~~. الخامس : فيه جواز الاتكاء بين الناس في المجالس . السادس : فيه ما كان
~~للنبي ، عليه السلام ، من ترك التكبر ، لقوله : ( ظهرانيهم ) . السابع :
~~فيه جواز تعريف الرجل بصفة من البياض والحمرة ، والطول والقصر ، ونحو ذلك .
~~الثامن : فيه الاستحلاف على الخبر لعلم اليقين ، وفي مسلم : ( فبالذي خلق
~~السماء ، وخلق الأرض ، ونصب هذه الجبال ، آلله أرسلك ؟ قال : نعم ) التاسع
~~: فيه التعريف PageV02P022 بالشخص ، فإنه قال : ( ايكم محمد ؟ وقال : ابن
~~عبد المطلب ؟ ) . العاشر : فيه النسبة إلى الأجداد ، فإنه قال : ( ابن عبد
~~المطلب ؟ ) وجاء في ( صحيح مسلم ) : ( يا محمد ) . الحادي عشر : استنبط منه
~~الحاكم طلب الإسناد العالي ، ولو كان الراوي ثقة ، إذ البدوي لم يقنعه خبر
~~الرسول عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى رحل بنفسه ، وسمع ما بلغه الرسول
~~عنه ، قيل : إنما يتم ما ذكره إذا كان ضمام قد بلغه ذلك أولا . قلت : قد
~~جاء ذلك مصرحا به في رواية مسلم . الثاني عشر : فيه تقديم الإنسان بين يدي
~~حديثه مقدمة يعتذر فيها ليحسن موقع حديثه عند المحدث ، وهو من حسن التوصل ،
~~وإليه الإشارة بقوله : ( إني سائلك فمشدد عليك ) .
# الأسئلة الاجوبة : منها ما قيل : قال ms00774 : ( على فقرائنا ) ، وأصناف المصرف
~~ثمانية لا تنحصر على الفقراء . وأجيب : بأن ذكرهم باعتبار أنهم الأغلب من
~~سائر الأصناف ، أو لأنه في مقابلة ذكر الأغنياء . ومنها ما قيل : لم لم
~~يذكر الحج ؟ أجيب : بأنه كان قبل فرضية الحج ، أو لأنه لم يكن من أهل
~~الاستطاعة له ، قاله الكرماني . قلت : لم يذكر الحج في رواية شريك بن عبد
~~الله بن أبي نمر عن أنس ، وقد ذكره مسلم وغيره في رواية ثابت عن أنس وهو في
~~حديث أبي هريرة وابن عباس أيضا ، وما قاله الكرماني هو منقول عن ابن التين
~~، والحامل لهم على ذلك ما روي عن الواقدي من أن قدوم ضمام كان سنة خمس ،
~~وقد بينا فساده . ومنها ماقيل : لم لم يخاطب بالنبوة ولا بالرسالة ، وقد
~~قال الله تعالى : { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } (
~~النور : 63 ) وأجيب : بأوجه : الأول : أنه لم يكن آمن بعد . الثاني : أنه
~~باق على جفاء الجاهلية ، لكنه لم ينكر عليه ، ولا رد عليه . الثالث : لعله
~~كان قبل النهي عن مخاطبته عليه السلام بذلك . الرابع : لعله لم يبلغه ، وقد
~~مر الكلام فيه ، عن قريب ، ويقال إنما قال : ( ابن عبد المطلب ؟ ) لأنه لما
~~دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أيكم ابن عبد المطلب ؟ فقال له
~~النبي ، عليه السلام : أنا ابن عبد المطلب ) . فقال ابن عبد المطلب ؟ على
~~ما رواه أبو داود في ( سننه ) من طريق ابن عباس أنه قال : ( ايكم ابن عبد
~~المطلب ؟ فقال النبي ، عليه السلام : انا ابن عبد المطلب ) . فقال يابن عبد
~~المطلب وساق الحديث . ومنها ما قيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره
~~الانتساب إلى الكفار ، فكيف قال في هذا الحديث : انا ابن عبد المطلب ؟ .
~~وأجيب : بأنه أراد به ههنا تطابق الجواب السؤال . لأن ضماما خاطبه بقوله :
~~( ايكم ابن عبد المطلب ؟ فأجاب عليه السلام ، بقوله : أنا ابن عبد المطلب )
~~فإن قلت : كيف كان يكره ذلك ؟ وقد قال عليه السلام يوم حنين : ( أنا ابن
~~عبد المطلب ؟ ) قلت : لم يذكره إلا للإشارة ms00775 إلى رؤيا رآها عبد المطلب
~~مشهورة ، كانت إحدى دلائل نبوته ، فذكرهم بها ، وبخروج الأمر على الصدق .
~~ومنها ما قيل : ما فائدة الإيمان المذكورة ؟ وأجيب : بأنها جرت للتأكيد
~~وتقرير الأمر ، لا لافتقار إليها كما أقسم الله تعالى على أشياء كثيرة
~~كقوله : ( قل : أي وربي إنه لحق ) ، ( قل : بلى وربي لتبعثن ) ، ( فورب
~~السماء والأرض إنه لحق ) . ومنها ما قيل : هل النجدي السائل في حديث طلحة
~~بن عبيد الله المذكور فيما مضى هو ضمام بن ثعلبة أو غيره ؟ أجيب : بأن
~~جماعة قد قالوا : إنه هو إياه ، والنجدي هو ضمام بن ثعلبة ، ومال إلى هذا
~~ابن عبد البر والقاضي عياض وغيرهما ، وقال القرطبي : يبعد أن يكونا واحدا
~~لتباين ألفاظ حديثيهما ومساقهما .
# رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا .
# أي روى الحديث المذكور موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي ، وهو
~~شيخ البخاري ، وقد مر ذكره ، وهو يروي هذا الحديث عن سليمان بن المغيرة أبي
~~سعيد القيسي البصري عن ثابت البناني عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه وأخرجه
~~أبو عوانة في ( صحيحه ) موصولا بهذا الطريق ، وكذا ابن منده في الإيمان .
~~فإن قلت : لم علقه البخاري ولم يخرجه موصولا ؟ قلت : قال الكرماني : يحتمل
~~أن يكون البخاري يروي عن شيخه موسى بالواسطة ، فيكون تعليقا . وفائدة ذكره
~~الاستشهاد وتقوية ما تقدم . وقال بعضهم : إنما علقه البخاري لأنه لم يحتج
~~بشيخه سليمان بن المغيرة ، يعني شيخ موسى بن إسماعيل الذي هو شيخ البخاري .
~~قلت : كيف يقول : لم يحتج به ، وقد روى له حديثا واحدا عن ابن أبي اياس عن
~~سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن أبي صالح السمان ، قال : ( رأيت أبا
~~سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، في يوم جمعة يصلي إلى شيء يستره من الناس ) .
~~. . الحديث ، ذكره في باب : يرد المصلي من بين يديه ؟ وقال أحمد بن حنبل
~~فيه : ثبت ثبت ثقة ثقة . وقال ابن سعد : ثقة ثبت . وقال PageV02P023 شعبة :
~~سيد أهل البصرة . وقال ms00776 أبو داود الطيالسي : كان من خيار الناس ، سمع الحسن
~~وابن سيرين وثابت البناني ، روى عنه الثوري وشعبة ، وتوفي سنة خمس وستين
~~ومائة ، روى له الجماعة . قوله ( وعلي بن عبد الحميد ) عطف على موسى ، وروى
~~الحديث المذكور أيضا علي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن
~~أنس ، رضي الله عنه ، وأخرجه الترمذي موصولا من طريقه ، وأخرجه الدارمي عن
~~علي بن عبد الحميد . . . الخ ، وهو علي بن عبد الحميد بن مصعب أبو الحسين
~~المعني ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسبة ،
~~نسبة إلى معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس . قال الرشاطي : المعني في
~~الأزد وفي طي وفي ربيعة . فالذي في أزد : معن بن مالك . والذي في طي : معن
~~بن عتود بن غسان بن سلامان بن نفل بن عمرو بن الغوث بن طي ، والذي في ربيعة
~~: معن بن زائدة بن عبدالله بن زائدة بن مطر بن شريك . وروى عنه أبو زرعة
~~وأبو حاتم ، وقالا : هو ثقة . وقال ابن عساكر : روى عنه البخاري تعليقا ،
~~وتوفي سنة اثنتين وعشرين ومائتين . قلت : ليس له في البخاري سوى هذا الموضع
~~المعلق ، وأما ثابت البناني فهو ابن أسلم ، أبو حامد البناني البصري العابد
~~، سمع ابن الزبير وابن عمر وأنسا وغيرهم من الصحابة والتابعين ، روى عنه
~~خلق كثير ، وقال أحمد ويحيى وأبو حاتم : ثقة ، ولا خلاف فيه . توفي سنة
~~ثلاث وعشرين ومائة ، روى له الجماعة ، والبناني : بضم الباء الموحدة
~~وبالنونين ، نسبة إلى بنانة بطن من قريش . وقال الزبير بن بكار : كانت
~~بنانة أمة لسعد بن لؤي حضنت بنيه فنسبوا إليها . وقال الخطيب : بنانة هم
~~بنو سعد بن غلب ، وأم سعد بنانة . قوله : ( بهذا ) ، أشار إلى معنى الحديث
~~المذكور ، لأن اللفظ مختلف فافهم .
# 7
# | 2 ( باب ما يذكر في المناولة ) 2
# أي هذا باب في بيان ما يذكر في المناولة ، وهي في اللغة من : ناولته
~~الشيء فتناوله ، من النوال . وهو العطاء . وفي اصطلاح المحدثين هي على
~~نوعين : احدهما : المقرونة بالإجازة ، كما ms00777 أن يرفع الشيخ إلى الطالب أصل
~~سماعه مثلا ، ويقول : هذا سماعي ، وأجزت لك روايته عني ، وهذه حالة السماع
~~عند مالك والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري ، فيجوز إطلاق : حدثنا وأخبرنا
~~فيها ، والصحيح أنه منحط عن درجته ، وعليه أكثر الأئمة ، والآخر المناولة
~~المجردة عن الإجازة بأن يناوله أصل السماع ، كما تقدم ، ولا يقول له : أجزت
~~لك الرواية عني ، وهذه لا تجوز الرواية بها على الصحيح ، ومراد البخاري من
~~الباب القسم الأول . فإن قلت : ما وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : من حيث
~~إن المذكور في الباب السابق ، وفي الباب الذي قبله ، وفي هذا الباب وجوه
~~التحمل المعتبرة عند الجمهور ، والأبواب الثلاثة أنواع شيء واحد ولا توجد
~~مناسبة أقوى من هذا .
# وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
# وكتاب : بالجر عطف على قوله في : المناولة ، والتقدير : وما يذكر في كتاب
~~أهل العلم ، وقال الكرماني : ولفظ الكتاب يحتمل عطفه على المناولة ، وعلى
~~ما يذكر ، قلت : الفرق بينهما أن لفظ الكتاب يكون مجرورا في الأول : بحرف
~~الجر ، وفي الثاني : بالإضافة ، والكتاب هنا مصدر وكلمة إلى ، التي للغاية
~~تتعلق به . وقوله : ( إلى البلدان ) ، فيه حذف ، أي : إلى أهل البلدان ،
~~وهو جمع بلد ، وهذا على سبيل المثال دون القيد ، لأن الحكم عام بالنسبة إلى
~~أهل القرى والصحارى وغيرهما . ثم اعلم أن المكاتبة هي أن يكتب الشيخ إلى
~~الطالب شيئا من حديثه ، وهي أيضا نوعان : إحداهما : المقرونة بالإجازة ،
~~والأخرى : المتجردة عنها . والأولى : في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة
~~المقرونة بالإجازة . وأما الثانية : فالصحيح المشهور فيها أنها تجوز
~~الرواية بها ، بأن يقول : كتب إلي فلان قال : حدثنا بكذا ، وقال بعضهم :
~~يجوز حدثنا واخبرنا فيها ، وقد سوى البخاري الكتابة المقرونة بالإجازة
~~بالمناولة ، ورجح قوم المناولة عليها لحصول المشافهة بها ، بالإذن دون
~~المكاتبة ، وقد جوز جماعة من القدماء الأخبار فيهما ، والأول ما عليه
~~المحققون من اشتراط بيان ذلك .
# وقال أنس : نسخ عثمان المصاحف فبعث بها إلى الآفاق .
# أنس : هو ابن مالك الصحابي ، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعثمان
~~: هو ابن عفان ، أحد ms00778 الخلفاء الراشدين ، رضي الله عنهم ، والمصاحف بفتح
~~الميم ، جمع مصحف ، ويجوز في ميمه الحركات الثلاث عن ثعلب ، قال : الفتح :
~~لغة صحيحة فصيحة ، وقال الفراء : قد استثقلت العرب الضمة في حروف ، وكسروا
~~ميمها ، وأصلها الضم ، من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومغزل PageV02P024 ومجسد ،
~~لأنها مأخوذة في المعنى من : أصحفت ، أي : جمعت فيه الصحف ، وأطرف ، أي جعل
~~في طرفيه علما ، وأجسد ، أي : ألصق بالجسد ، وكذلك المغزل ، إنما هو أدير
~~وفتل ، وقال أبو زيد : تميم تقول بكسر الميم ، وقيس تقول بضمها . ثم قلنا :
~~إن المصحف ما جمعت فيه الصحف ، والصحف ، بضمتين ، جمع صحيفة ، والصحيفة :
~~الكتاب . قال الله تعالى { صحف إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 19 ) يعني :
~~الكتب التي أنزلت عليهما ، وأصل التركيب يدل على انبساط في الشيء وسعة ، ثم
~~هذا الذي ذكره البخاري من قوله : قال أنس : نسخ عثمان المصاحف ، قطعة من
~~حديث لأنس ، رضي الله عنه ، ذكره البخاري في فضائل القرآن عن أنس : أن
~~حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، رضي الله عنه ، وكان يغازي أهل الشام في
~~فتح أرمينية ، وفيه : ففزع حذيفة من اختلافهم في القراءة ، فقال لعثمان ،
~~رضي الله عنه : أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود
~~والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة ، رضي الله عنها ، أن أرسلي إلينا بالصحف
~~ننسخها في المصاحف ، ثم نردها إليك . فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد
~~بن ثابت ، وعبد الله بن الزبير ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام ، رضي الله عنهم ، فنسخوها في المصاحف ، وفيه : حتى إذا نسخوا
~~الصحف في المصاحف ، رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما
~~نسخوا . وفي غير البخاري : أن عثمان ، رضي الله عنه ، بعث مصحفا إلى الشام
~~، ومصحفا إلى الحجاز ، ومصحفا إلى اليمن ، ومصحفا إلى البحرين ، وأبقى عنده
~~مصحفا ليجتمع الناس على قراءة ما يعلم ويتيقن . وقال أبو عمرو الداني :
~~أكثر العلماء على أن عثمان كتب أربع نسخ ، فبعث إحداهن إلى البصرة ، وأخرى
~~إلى الكوفة ، وأخرى إلى الشام ، وحبس عنده أخرى . وقال أبو ms00779 حاتم السجستاني
~~: كتب سبعة ، فبعث إلى مكة واحدا ، وإلى الشام آخر ، وإلى اليمن آخر وإلى
~~البحرين آخر ، وإلى البصرة آخر ، وإلى الكوفة آخر ، ودلالة هذا على تجويز
~~الرواية بالمكاتبة ظاهرة ، فإن عثمان ، رضي الله عنه ، أمرهم بالاعتماد على
~~ما في تلك المصاحف ، ومخالفة ما عداها . والمستفاد من بعثه المصاحف إنما هو
~~قبول إسناد صورة المكتوب بها ، لا أصل ثبوت القرآن ، فإنه متواتر .
# ورأى عبد الله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا .
# أي : عبد الله بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، أبو عبد الرحمن القرشي
~~العدوي المدني ، ويحيى بن سعيد الأنصاري المدني ، ومالك بن أنس المدني .
~~أما عبد الله ابن عمر هذا فإنه روي عنه أنه قال : كنت أرى الزهري يأتيه
~~الرجل بكتاب لم يقرأه عليه ، ولم يقرأ عليه ، فيقول : أرويه عنك ؟ فيقول :
~~نعم . وقال : ما أخذنا نحن ولا مالك عن الزهري إلا عرضا . وأما يحيى ومالك
~~فإن الأثر عنهما بذلك أخرجه الحاكم في ( علوم الحديث ) من طريق إسماعيل بن
~~أبي أويس . قال : سمعت خالي ، مالك بن أنس ، يقول : قال يحيى بن سعيد
~~الأنصاري ، لما أراد الخروج إلى العراق : التقط لي مائة حديث من حديث ابن
~~شهاب ، حتى أرويها عنك ! قال مالك : فكتبتها ، ثم بعثتها إليه . وقال بعضهم
~~: عبد الله بن عمر هذا ، كنت أظنه ، العمري المدني ، ثم ظهر لي ، من قرينة
~~تقديمه في الذكر على يحيى بن سعيد ، أنه ليس إياه ، لأن يحيى بن سعيد أكبر
~~منه سنا وقدرا ، فتتبعته فلم أجده . عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا ،
~~ولكن وجدت في ( كتاب الوصية ) لابن القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له
~~صحيح إلى أبي عبد الله الحبلي ، بضم المهملة والموحدة ، أنه أتى عبد الله
~~بكتاب فيه أحاديث ، فقال انظر في هذا الكتاب ، فما عرفت منه أتركه ، وما لم
~~تعرفه امحه . وعبد الله : يحتمل أن يكون هو ابن عمر بن الخطاب فأن الحبلي
~~سمع منه ، ويحتمل أن يكون ابن عمرو بن العاص ، فإن الحبلي ms00780 مشهور بالرواية
~~منه . قلت : فيه نظر من وجوه : الأول : أن تقديم عبد الله بن عمر المذكور
~~على يحيى بن سعيد لا يستلزم أن يكون هو العمري المدني المذكور ، فمن ادعى
~~ذلك فعليه بيان الملازمة . الثاني : أن قول الحبلي : إنه أتى عبد الله ، لا
~~يدل بحسب الاصطلاح إلا على عبد الله بن مسعود ، فإنه إذا أطلق عبد الله غير
~~منسوب يفهم منه عبد الله بن مسعود إن كان مذكورا بين الصحابة ، وعبد الله
~~بن المبارك إن كان فيما بعدهم . الثالث : أنه إن أراد من قوله : ويحتمل أن
~~يكون هو عبد الله بن عمرو بن العاص ، أن يكون المراد من قول البخاري من :
~~عبد الله بن عمر ، عبد الله بن عمرو بن العاص ، فذاك غير صحيح ، لأنه لم
~~يثبت في نسخة من نسخ البخاري إلا عبد الله بن عمر ، بدون الواو ، والذي
~~يظهر لي أن عبد الله بن عمر هذا هو العمري المدني كما PageV02P025 جزم به
~~الكرماني ، مع الاحتمال القوي أنه عبد الله بن عمر بن الخاطب ، رضي الله
~~عنهما . ولا يلزم من عدم وجدان هذا القائل مع تتبعه عن عبد الله بن عمر في
~~ذلك شيئا صريحا أن لا يكون عنه رواية في هذا الباب ، وأن لا يكون هو عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما . قوله : ( ذلك جائزا ) إشارة إلى
~~كل واحد من : المناولة والكتابة باعتبار المذكور ، وقد وردت الإشارة بذلك
~~إلى المثنى ، كما في قوله تعالى : { عوان بين ذلك } ( البقرة : 68 ) .
# ثم اعلم أن البخاري ، رحمه الله ، بوب على أعلى الإجازة ، ونبه على جنس
~~الإجازة بذكر نوعين منها ، فهذه ثمانية أوجه لأصول الرواية ، وقد تقدمت
~~الثلاثة الأول في البابين الأولين . وأما الرابع : فالمناولة المقرونة
~~بالإجازة ، وصورتها أن يقول الشيخ : هذه روايتي ، أو حديثي عن فلان ، فاروه
~~عني ، أو : أجزت لك روايته عني ، ثم يملكه الكتاب . أو يقول : خذه وانسخه ،
~~وقابل به ثم رده إلي ، أو نحوه ، أو يأتي إليه بكتاب فيتأمله الشيخ العارف
~~المتيقظ ويعيده إليه ، فيقول ms00781 له : وقفت على ما فيه وهو روايته ، فاروه عني
~~. أو : أجزت لك ذلك ، وهذا كالسماع بالقوة عند جماعة ، حكاه الحاكم عنهم ،
~~منهم : الزهري ، وربيعة ، ويحيى الأنصاري ، ومجاهد ، وابن الزبير ، وابن
~~عيينة في جماعة من المكيين و : علقمة وإبراهيم وقتادة وأبو العالية وابن
~~وهب وابن القاسم وأشهب وغيرهم ، وروى الخطيب بإسناده إلى عبد الله العمري
~~أنه قال : دفع إلي ابن شهاب صحيفة فقال : إنسخ ما فيها وحدث به عني . قلت :
~~أو يجوز ذلك ؟ قال : نعم ، ألم تر إلى الرجل يشهد على الوصية ولا يفتحها ،
~~فيجوز ذلك ويؤخذ به . قال أبو عمر وابن الصلاح : والصحيح أنها منحطة عن
~~السماع والقراءة ، وهو قول الثوري والأوزاعي وابن المبارك وأبي حنيفة
~~والشافعي ، والبويطي والمزني صاحبيه ، وأحمد وإسحاق ويحيى بن يحيى ، ومنه
~~أن يناول الشيخ الطالب سماعه ويخبره به ، ثم يمسكه الشيخ ، وهذه دونه ،
~~لكنه يجوز الرواية بها إذا وجد الكتاب أو ما قوبل به كما يعتبر في الإجازة
~~المجردة في معين . الخامس : المناولة المجردة ، مثل أن يناوله مقتصرا على
~~قوله : هذا سماعي ، ولا يقول إروه عني ، أو أجزت لك روايته ، ونحوه . قال
~~ابن الصلاح : لا يجوز الرواية بها على الصحيح ، وقد أجاز بها الرواية جماعة
~~. السادس : الكتابة المقرونة ، مثل أن يكتب مسموعه لغائب أو حاضر بخطه أو
~~بأمره ، ويقول : أجزت لك ما كتبت إليك ، ونحوه ، وهي مثل المناولة في الصحة
~~والقوة . السابع : الكتابة المجردة ، أجازها الأكثرون منهم أيوب ومنصور
~~والليث وأصحاب الأصول وغيرهم ، وعدوه من الموصول لإشعاره بمعنى الإجازة .
~~وقال السمعاني : هي أقوى من الإجازة ، واكتفوا فيها بمعرفة الخط . والصحيح
~~أنه يقول في الرواية بها : كتب إلي فلان ، أو أخبرني كتابة ، ونحوه . ولا
~~يجوز إطلاق : حدثنا وأخبرنا فيه ، وأجازهما الليث ومنصور وغيرهم . الثامن :
~~الإجازة ، وأقواها أن يجيز معينا لمعين ، كأجزتك البخاري وما اشتمل عليه
~~فهرسته ، والصحيح جواز الرواية والعمل ، وقال الباجي : لا خلاف في جواز
~~الرواية والعمل بالإجازة ، وادعى الإجماع في ذلك ، وإنما الخلاف في العمل .
~~وقال ابن الصلاح وغيره : والصحيح ثبوت الخلاف ، وجواز الرواية ms00782 بها ، إحدى
~~الروايتين عن الشافعي ، وهو قول جماعة . وقال شعبة : لو صحت الإجازة لبطلت
~~الرحلة . وعن عبد الرحمن بن القاسم قال : سألت مالكا عن الإجازة ، فقال :
~~لا أرى ذلك ، وإنما يريد أحدهم أن يقيم المقام اليسير ويحمل العلم الكثير .
~~وقال الخطيب : قد ثبت عن مالك أنه كان يصحح الرواية والإجازة بها ، ويحمل
~~هذا القول من مالك على كراهة أن يجيز العلم لمن ليس من أهله ولا خدمه .
~~ومنها : أن يجيز غير معين بوصف العموم ، كأجزت المسلمين ، وأهل زماني .
~~ففيه خلاف المتأخرين .
# واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~كتب لأمير السرية كتابا وقال : ( لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا ) فلما
~~بلغ ذلك المكان قرأه على الناس وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم .
# المراد من بعض أهل الحجاز هو الحميدي شيخ البخاري ، فإنه احتج في
~~المناولة أي في صحة المناولة ، بحديث النبي صلى الله عليه وسلم . والكلام
~~فيه على أنواع . الأول : أن هذا الحديث لم يذكره البخاري في كتابه موصولا .
~~وله طريقان : أحدهما مرسل ذكره ابن إسحاق في المغازي عن زيد بن بن رومان ،
~~وأبو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري به ، كلاهما عن عروة بن الزبير .
~~والآخر موصول : أخرجه الطبراني من حديث البجلي بإسناد حسن ، وله شاهد من
~~حديث ابن عباس ، رواه PageV02P026 الطبراني في تفسيره . الثاني : وجه
~~الاستدلال به أنه جاز له الإخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه ،
~~وإن كان النبي ، عليه السلام ، لم يقرأه ولا هو قرأ عليه ، فلولا أنه حجة
~~لم يجب قبوله ، ففيه المناولة ومعنى الكتابة ويقال : فيه نظر ، لأن الحجة
~~إنما وجبت به لعدم توهم التبديل والتغيير فيه لعدالة الصحابة ، بخلاف من
~~بعدهم . حكاه البيهقي . قلت : شرط قيام الحجة بالكتابة أن يكون الكتاب
~~مختوما ، وحامله مؤتمنا ، والمكتوب إليه يعرف الشيخ ، إلى غير ذلك من
~~الشروط ، لتوهم التغيير . الثالث : قوله : أهل الحجاز ، هي بلاد سميت به
~~لأنها حجزت بين نجد والغور ، وقال الشافعي : هو مكة ms00783 والمدينة ويمامة
~~ومخاليفها ، أي : قراها : كخيبر للمدينة ، والطائف لمكة شرفها الله تعالى .
~~قوله : ( امير السرية ) اسمه عبد الله بن جحش الأسدي ، أخو زينب ، أم
~~المؤمنين . وقال الشيخ قطب الدين : عبد الله بن جحش ابن رباب ، أخو أبي
~~أحمد وزينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وأم حبيبة وحمنة أخوهم عبيد
~~الله ، تنصر بأرض الحبشة . وعبد الله وأبو أحمد كانا من المهاجرين الأولين
~~. وعبد الله يقال له : المجدع ، شهد بدرا وقتل يوم أحد بعد أن قطع أنفه
~~وأذنه . وقال محمد بن إسحاق : كانت هذه السرية أول سرية غنم فيها المسلمون
~~، وكانت في رجب من السنة الثانية قبل بدر الكبرى ، بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه ثمانية رهط من المهاجرين ، وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر
~~حتى يسير يومين ، ثم ينظر فيه ، فيمضي لما أمر به ، ولا يستكره من أصحابه
~~أحدا ، فلما سار يومين فتحه ، فإذا فيه : إذا نظرت في كتابي هذا فأمض حتى
~~تنزل نخلة ، بين مكة والطائف ، فترصد بها قريشا ، وتعلم لنا أخبارهم ، وفيه
~~: وقتلوا عمرو بن الحضرمي في أول يوم من رجب واستأسروا اثنين ، فأنكر عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام .
~~وقالت قريش : قد استحل محمد الشهر الحرام ، فأنزل الله تعالى : { يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير } ( البقرة : 217 ) فهذه أول
~~غنيمة ، وأول أسير ، وأول قتيل قتله المسلمون انتهى . والسرية ، بتشديد
~~الياء آخر الحروف : قطعة من الجيش .
# 64 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال : حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبدالله بن عباس أخبره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~البحرين ، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى ، فلما قرأه مزقه . فحسبت أن ابن
~~المسيب قال : فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق .
# .
# مطابقة الحديث لجزئي الترجمة ظاهرة ، أما للجزء ms00784 الأول فمن حيث إن النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، ناول الكتاب لرسوله ، وأمر أن يخبر عظيم البحرين أن
~~هذا الكتاب كتاب رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، وإن لم يكن سمع ما فيه
~~ولا قرأه ، وأما للجزء الثاني فمن حيث إنه ، عليه الصلاة والسلام ، كتب
~~كتابا وبعثه إلى عظيم البحرين ليبعثه إلى كسرى ، ولا شك أنه كتاب من سيدي
~~ذوي العلوم إلى بعض البلدان .
# بيان رجاله : وهم ستة ، الأول : إسماعيل بن عبد الله ، وهو ابن أبي أويس
~~المدني . الثاني : إبراهيم بن سعد ، سبط عبد الرحمن بن عوف . الثالث : صالح
~~بن كيسان الغفاري المدني . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس
~~: عبيد الله بن عبد الله ، بتصغير الابن وتكبير الأب ، أحد الفقهاء السبعة
~~. السادس : عبد الله بن عباس ، والكل قد مر ذكرهم .
# بيان لطائف إسناده : منها أن فيه التحديث ، بالجمع والإفراد ، والعنعنة
~~والإخبار . ومنها : أن رواته كلهم مدنيون . ومنها : أن فيه رواية التابعي
~~عن التابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن
~~إسحاق ابن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح ، وفي خبر الواحد عن يحيى بن
~~بكير عن ليث عن يونس ، وفي الجهاد عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن عقيل ،
~~ثلاثتهم عن الزهري ، وأخرجه النسائي أيضا في السير عن أبي الطاهر بن السرح
~~عن ابن وهب عن يونس ، وفي العلم عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، قاضي دمشق
~~، عن سليمان بن داود الهاشمي عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان وابن أخي
~~الزهري ، كلاهما عن الزهري به . وهذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم .
# بيان الإعراب : قوله : ( بكتابه رجلا ) أي : بعث رجلا ملتبسا بكتابه
~~مصاحبا له ، وانتصاب رجلا ، على المفعولية . قوله : PageV02P027 ( وأمره )
~~عطف على : بعث . قوله : ( أن يدفعه ) ، أي : بأن يدفعه ، و : أن ، مصدرية
~~أي : بدفعه . قوله : ( فدفعه ) ، معطوف على مقدر : أي : فذهب إلى عظيم
~~البحرين فدفعه إليه ، ثم بعثه العظيم إلى كسرى فدفعه إليه ، ومثل هذه الفاء
~~تسمى : فاء : الفصيحة . قوله : ( مزقه ms00785 ) ، جواب : لما . قوله : ( إن ابن
~~المسيب ) ، في محل النصب على أنه أحد مفعولي : حسبت . قوله : ( قال ) ،
~~جملة في محل النصب على أنها مفعول ثان : لحسبت . قوله : ( فدعا ) معطوف على
~~محذوف تقديره : لما مزقه ، وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك غضب فدعا ،
~~والمحذوف هو مقول القول . قوله : ( أن يمزقوا ) ، أي : بأن يمزقوا ، و : أن
~~، مصدرية ، أي : بالتمزيق . قوله : ( كل ممزق ) ، كلام إضافي منصوب على
~~النيابة عن المصدر ، كما في قوله .
# % يظنان كل الظن أن لا تلاقيا %
# والممزق ، بفتح الزاي ، مصدر على وزن اسم المفعول بمعنى : التمزيق .
# بيان المعاني : قوله : ( رجلا ) ، هو عبد الله بن حذافة السهمي ، وقد
~~سماه البخاري في المغازي ، وحذافة بضم الحاء المهملة وبالذال المعجمة وبعد
~~الألف فاء ، ابن قيس بن عدي بن سعد ، بفتح السين وسكون العين ، ابن سهم بن
~~عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي ، أخو خنيس بن حذافة ، زوج حفصة . أصابته جراحة
~~بأحد ، فمات منها ، وخلف عليها بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعبد
~~الله هو الذي قال : ( يا رسول الله من أبي ؟ قال : أبوك حذافة ، أسلم قديما
~~وكان من المهاجرين الأولين ، وكانت فيه دعابة ) . وقيل : إنه شهد بدرا ،
~~ولم يذكره الزهري ولا موسى بن عقبة ، ولا ابن إسحاق في البدريين ، وأسره
~~الروم في زمن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فأرادوه على الكفر . وله في ذلك
~~قصة طويلة ، وآخرها : أنه قال له ملكهم : قبل رأسي أطلقك . قال : لا ، قال
~~له : وأطلق من معك من أسرى المسلمين ، فقبل رأسه ، فأطلق معه ثمانين أسيرا
~~من المسلمين . فكان الصحابة يقولون له : قبلت رأس علج . فيقول : اطلق الله
~~بتلك القبلة ثمانين أسيرا من المسلمين . توفي عبد الله في خلافة عثمان ،
~~رضي الله عنه . قوله : ( عظيم البحرين ) هو المنذر بن ساوي ، بالسين
~~المهملة وفتح الواو ، والبحرين بلد بين البصرة وعمان ، هكذا يقال ، بالياء
~~، وفي ( العباب ) : قال الحذاق : يقال هذه البحران ، وانتهينا إلى البحرين
~~. وقال الأزهري : إنما ثنوا البحرين لأن في ناحية قراها بحيرة على باب
~~الأحساء ، وقرى هجر ms00786 بينها وبين البحر الأخضر عشرة فراسخ ، قال : وقدرت
~~البحيرة بثلاثة أميال في مثلها ، ولا يغيض ماؤها راكد زعاق ، والنسبة إلى
~~البحرين : بحراني . وقال أبو محمد اليزيدي : سألني المهدي ، وسأل الكسائي
~~عن النسبة إلى البحرين ، وإلى حصنين : لم قالوا : بحراني وحصني ؟ فقال
~~الكسائي : كرهوا أن يقولوا : حصناني ، لاجتماع النونين . وقلت : إنما كرهوا
~~أن يقولوا : بحري ، فيشبه النسبة إلى البحر . قلت : قد صالح النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهل البحرين ، وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي ، وبعث أبا عبيدة
~~فأتى بجزيتها ، وقد ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث العلاء بن
~~الحضرمي إلى المنذر بن ساوي العبدي ، ملك البحرين ، فصدق واسلم . فإن قلت :
~~لم لم يقل : إلى ملك البحرين ؟ وقال : عظيم البحرين ؟ قلت : لأنه لا ملك
~~ولا سلطنة للكفار ، إذ الكل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن ولاه .
~~قوله : ( إلى كسرى ) ، بفتح الكاف وكسرها ، وقال ابن الجواليقي : الكسر
~~أفصح ، وهو فارسي معرب : خسرو ، وقال الجوهري : وجمعه أكاسرة ، على غير
~~قياس ، لأن قياسه : كسرون ، بفتح الراء . وقد ذكرنا في قصة هرقل أن : كسرى
~~، لقب لكل من ملك الفرس ، كما أن : قيصر ، لقب لكل من ملك الروم . والذي
~~مزق الكتاب من الأكاسرة هو برويز بن هرمز بن أنوشروان ، ولما مزق الكتاب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مزق ملكه ) . وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا مات كسرى فلا كسرى بعده ) . قال الواقدي : فسلط على كسرى ابنه
~~شرويه وقتله سنة سبع ، فتمزق ملكه كل ممزق ، وزال من جميع الأرض واضمحل
~~بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان أنو شروان هو الذي ملك النعمان بن
~~المنذر على العرب ، وهو الذي قصده سيف بن ذي يزن يستنصره على الحبشة ، فبعث
~~معه قائدا من قواده ، فنفوا السودان . وكان ملكه سبعا وأربعين سنة وسبعة
~~أشهر . وقال ابن سعد : لما مزق كسرى كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~بعث إلى باذان ، عامله في اليمن ، أن ابعث من عندك رجلين جلدين إلى هذا
~~الرجل الذي بالحجاز فليأتياني بخبره ms00787 ، فبعث باذان قهرمانه ورجلا آخر ، وكتب
~~معهما كتابا ، فقدما المدينة فدفعا كتاب باذان إلى النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ، ودعاهما إلى الإسلام وفرائصهما
~~ترعد ، وقال لهما : ( أبلغا صاحبكما أن ربي قتل ربه كسرى في هذه الليلة
~~لسبع ساعات مضت منها ) ، وهي ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادى الأولى سنة
~~سبع ، وأن الله سلط عليه ابنه شرويه فقتله . وقال ابن هشام : لما مات وهرز
~~الذي كان باليمن على جيش الفرس ، أمر كسرى ابنه ، يعني ابن وهرز ، ثم عزله
~~وولى باذان ، فلم يزل عليها حتى بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم . قال :
~~فبلغني عن الزهري أنه قال : كتب كسرى إلى PageV02P028 باذان : إنه بلغني أن
~~رجلا من قريش يزعم أنه نبي ، فسر إليه فاستتبه ، فإن تاب وإلا فابعث إلي
~~برأسه . فبعث باذان بكتابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكتب إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله وعدني بقتل كسرى في يوم كذا وكذا
~~من شهر كذا وكذا ) . فلما أتى باذان الكتاب قال : إن كان نبيا سيكون ما قال
~~. فقتل الله كسرى في اليوم الذي قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قال
~~الزهري : فلما بلغ باذان بعث بإسلامه وإسلام من معه من الفرس . قوله : (
~~فحسبت ) القائل هو : ابن شهاب الزهري ، راوي الحديث . أي قال الزهري . ظننت
~~أن سعيد بن المسيب قال . . . إلى آخره .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه جواز الكتابة بالعلم إلى البلدان .
~~الثاني : فيه جواز الدعاء على الكفار إذا أساؤوا الأدب وأهانوا الدين .
~~الثالث : فيه أن الرجل الواحد يجزىء في حمل كتاب الحاكم إلى الحاكم ، وليس
~~من شرطه أن يحمله شاهدان كما تصنع القضاة اليوم ، قاله ابن بطال . قلت :
~~إنما حملوا على شاهدين لما دخل على الناس من الفساد ، فاحتيط لتحصين الدماء
~~والفروج والأموال بشاهدين .
# 65 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله قال : أخبرنا شعبة عن
~~قتادة عن أنس بن مالك قال : كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا ms00788 أو أراد أن
~~يكتب فقيل له : إنهم لا يقرأن كتابا إلا مختوما ، فاتخذ خاتما من فضة نقشه
~~: محمد رسول الله ، كأني أنظر إلى بياضه في يده ، فقلت لقتادة : من قال :
~~نقشه محمد رسول الله ؟ قال أنس .
# .
# هذا يطابق الجزء الأخير للترجمة ، وهو ظاهر .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو الحسن محمد بن مقاتل ، بصيغة الفاعل
~~، من المقاتلة بالقاف وبالمثناة من فوق ، المروزي ، شيخ البخاري ، انفرد به
~~عن الأئمة الخمسة ، روى عن ابن المبارك ووكيع ، وروى عنه أحمد بن حنبل وأبو
~~زرعة وأبو حاتم ومحمد بن عبد الرحمن النسائي . قال الخطيب : كان ثقة ، وقال
~~أبو حاتم : صدوق ، توفي آخر سنة ست وعشرين ومائتين . الثاني : عبد الله بن
~~المبارك ، وقد تقدم ذكره . الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : قتادة بن
~~دعامة السدوسي . الخامس : أنس بن مالك رضي الله عنه ، وقد تقدموا .
# بيان لطائف إسناده : ومنها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته ما بين مروزي وواسطي وبصري ، ومنها : أن رواته أئمة أجلاء .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن علي
~~بن الجعد ، وفي اللباس عن آدم ، وفي الأحكام عن بندار عن غندر ، وأخرجه
~~مسلم في اللباس عن أبي موسى وبندار ، كلاهما عن غندر ، وأخرجه النسائي في
~~الزينة ، وفي السير ، وفي العلم ، وفي التفسير عن حميد بن مسعدة عن بشر بن
~~المفضل ، خمستهم عنه به .
# بيان اللغات : قوله : ( مختوما ) ، من ختمت الشيء ختما فهو مختوم ، ومختم
~~، شدد للمبالغة ، وختم الله له بالخير ، وختمت القرآن : بلغت آخره ،
~~واختتمت الشيء نقيض افتتحت . قوله : ( خاتما ) فيه لغات ، المشهور منها
~~أربعة : فتح التاء ، وكسرها ، وخاتام ، وخيتام ، والجمع : الخواتم . وتختمت
~~إذا لبسته ، والختام الذي يختم به . قوله : ( نقشه ) ، من نقشت الشيء فهو
~~منقوش ، وقال ابن دريد : النقش نقشك الشيء بلونين ، أو ألوان كائنا ما كان
~~، والنقاش الذي ينقشه والنقاشة حرفته .
# بيان الإعراب : قوله : ( كتابا ) مفعول كتب ، وهو مفعول به لأن الكتاب
~~هنا اسم غير مصدر . قوله : ( أن يكتب ) ، جملة في محل النصب لأنها ms00789 مفعول :
~~أراد ، وأن ، مصدرية أي : الكتابة . قوله : ( إلا مختوما ) ، نصب على
~~الاستثناء لأنه من كلام غير موجب . قوله : ( خاتما ) مفعول إتخذ ، وكلمة :
~~من ، في : من فضة ، بيانية . قوله : ( نقشه ) كلام إضافي مرفوع بالابتداء .
~~وقوله : ( محمد رسول الله ) جملة إسمية من المبتدأ والخبر ، خبر المبتدأ .
~~فإن قلت : الجملة إذا وقعت خبرا لا بد لها من عائد . قلت : إذا كان الخبر
~~عين المبتدأ لا حاجة إليه . قال الكرماني : وهي وإن كانت جملة ، ولكنها في
~~تقدير المفرد ، تقديره : نقشه هذه الكلمات . قلت : هذه الكلمات ، أيضا جملة
~~، لأنها مبتدأ وخبر . قوله : ( كأني ) أصل : كأن ، للتشبيه لكنها ههنا
~~للتحقيق ، ذكره الكوفيون والزجاج ، ومع هذا لا يخلو عن معنى التشبيه . قوله
~~: ( أنظر إلى بياضه ) جملة في محل الرفع على أنها خبر : كأن . قوله : ( في
~~يده ) حال إما من البياض ، أو من المضاف إليه ، أي كأني انظر إلى بياض
~~الخاتم حال كون الخاتم في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم . فإن قلت :
~~الخاتم ليس في اليد ، بل في PageV02P029 الاصبع . قلت : هذا من قبيل إطلاق
~~الكل وارادة الجزء . فإن قلت : الإصبع في خاتم لا الخاتم في الإصبع . قلت :
~~هو من باب القلب ، نحو : عرضت الناقة على الحوض . قوله : ( من قال ) ، جملة
~~إسمية : ومن ، إستفهامية . لا وقوله : ( نقشه : محمد رسول الله ) ، مقول
~~القول . قوله : ( قال : أنس ) جملة من الفعل والفاعل ، ومقول القول محذوف ،
~~أي : قال أنس : نقشه محمد رسول الله .
# بيان المعاني : قوله : ( كتابا ) أي : إلى العجم أو إلى الروم ، فقد جاء
~~الروايتان صريحتين بهما في كتاب اللباس . قوله : ( أو أراد أن يكتب ) شك من
~~الراوي ، وقيل : هو أنس . قوله : ( إنهم ) أي : إن الروم والعجم ، ولا يقال
~~: إنه ، إضمار قبل الذكر لقيام القرينة ، وهي قوله : ( لا يقرأون الكتاب
~~إلا مختوما ) ، وكانوا لا يقرأون إلا مختوما خوفا من كشف أسرارهم ، وإشعارا
~~بأن الأحوال المعروضة عليهم ينبغي أن يكون مما لا يطلع عليها غيرهم ، وعن
~~أنس : إن ختم كتاب السلطان والقضاة سنة متبعة . وقد قال بعضهم : هو سنة
~~لفعل النبي ms00790 ، عليه الصلاة والسلام ، وقد قيل في قوله تعالي : { إني ألقي
~~إلي كتاب كريم } ( النمل : 29 ) إنها إنما قالت ذلك لأنه كان مختوما . وفي
~~ذلك أيضا مخالقة الناس بأخلاقهم ، واستئلاف العدو بما لا يضر ، وقد جاء في
~~بعض طرقه عن أنس ، رضي الله عنه ، لما أراد النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~أن يكتب إلى الروم ، وفي بعضها إلى الرهط أو الناس من الأعاجم ، وفي مسلم (
~~أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتابا
~~إلا مختوما ) . . . وذكر الحديث . فإن قلت : ما كان رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، يكتب ؟ فكيف قال : كتب النبي ، عليه الصلاة والسلام ؟
~~باسناد الكتابة إليه . قلت : قد نقل أنه ، عليه الصلاة والسلام ، كتب بيده
~~، وسيجيء ، إن شاء الله في كتاب الجهاد ، وإن ثبت أنه لم يكتب أصلا يكون
~~الإسناد فيه مجازيا ، نحو : كتب الأمير كتابا ، أي : كتبه الكاتب بأمره ،
~~والقرينة للمجاز العرف ، لأن العرف أن الأمير لا يكتب الكتاب بنفسه . قوله
~~: ( فقلت ) ، القائل هو : شعبة .
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه . الأول : فيه جواز الكتابة بالعلم
~~إلى البلدان . الثاني : جواز الكتابة إلى الكفار . الثالث : فيه ختم الكتاب
~~للسلطان والقضاة والحكام . الرابع : فيه جواز استعمال الفضة للرجال عند
~~التختم ، وقال عياض : أجمع العلماء على جواز اتخاذ الخواتم من الورق وهي
~~الفضة للرجال إلا ما روي عن بعض أهل الشام من كراهة لبسه إلا لذي سلطان ،
~~وهو شاذ مردود ، وأجمعوا على تحريم خاتم الذهب على الرجال ، إلا ما روي عن
~~أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم إباحته ، وروي عن بعضهم كراهته . قال النووي :
~~هذان النقلان باطلان ، وحكى الخطابي أنه يكره للنساء التختم بالفضة لأنه من
~~زي الرجال ، ورد عليه ذلك . قال النووي : الصواب أنه لا يكره لها ذلك ،
~~وقول الخطابي ضعيف أو باطل لا أصل له .
# وقال الشيخ قطب الدين : في هذا الحديث فوائد . منها : نسخ جواز لبس خاتم
~~الذهب بعد أن كان ، عليه الصلاة والسلام ، لبسه ، ولا يعارض ذلك ما جاء في
~~( الصحيحين ) من رواية ms00791 الزهري محمد بن مسلم عن أنس أنه رأى في يد رسول الله
~~، عليه الصلاة والسلام ، خاتما من ورق يوما واحدا ، ثم إن الناس اصطنعوا
~~الخاتم من ورق فلبسوها ، فطرح رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، خاتمه ،
~~فطرح الناس خواتيمهم ، رواه يونس وإبراهيم بن سعد ، وزياد ، وزاده أبو داود
~~وابن مسافر ، فهؤلاء خمسة من رواة الزهري الثقات يقولون عنه : من ورق ،
~~وقال القاضي عياض : اجمع أهل الحديث أن هذا وهم من ابن شهاب ، من خاتم
~~الذهب إلى خاتم الورق ، والمعروف من رواية أنس من غير طريق ابن شهاب اتخاذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاتم فضة ، وأنه لم يطرحه ، وإنما طرح خاتم الذهب
~~. وقال المهلب وغيره : وقد يمكن أن يتأول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم ،
~~وإن كان الوهم أظهر باحتمال أن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، لما عزم على
~~طرح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة ، بدليل أنه لا يستغني عن الختم به على
~~الكتب إلى البلدان ، وأجوبة العمال وغيرهما ، فلما لبس خاتم الفضة أراه
~~الناس في ذلك اليوم ليعلمهم إباحته ، وأن يصطنعوا مثله ثم طرح خاتم الذهب
~~وأعلمهم تحريمه ، فطرح الناس خواتيم الذهب . الخامس : فيه جواز نقش الخاتم
~~، ونقش اسم صاحب الخاتم ، ونقش اسم الله تعالى فيه ، بل فيه كونه مندوبا ،
~~وهو قول مالك وابن المسيب وغيرهما ، وكرهه ابن سيرين . وأما نهيه ، عليه
~~الصلاة والسلام ، أن ينقش أحد على نقش خاتمه ، فلأنه إنما نقش فيه ذلك
~~ليختم به كتبه إلى الملوك ، فلو نقش على نقشه لدخلت المفسدة وحصل الخلل .
~~PageV02P030
# 8
# | 2 ( باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها
~~) 2
# الكلام فيه على نوعين : الأول : أن التقدير : هذا باب في بيان شأن من قعد
~~. . . إلى آخره ، وهو مرفوع على الخبرية مضاف إلى من ، وهي موصولة ، و :
~~قعد ، جملة الفعل والفاعل صلتها ، و : حيث ، ظرف للمكان منصوب على الظرفية
~~محلا ، وبني على الضم تشبيها بالغايات . ومن العرب من يعربه . قوله : (
~~المجلس ) ، مرفوع بقوله : ينتهي . قوله : ( ومن رأى ms00792 ) عطف على : من قعد ، و
~~( الفرجة ) بضم الفاء وفتحها ، لغتان ، وهي الخلل بين الشيئين ؛ قاله
~~النووي . وقال النحاس : الفرجة ، بالفتح ، في الأمر ، والفرجة بالضم فيما
~~يرى من الحائط ونحوه ، وفي ( العباب ) : الفرجة ، بالكسر ، والفرجة بالضم
~~لغتان في فرجة الهم . وقال أيضا : الفرجة يعني ، بالفتح : التفصي من الهم .
~~وقال الأزهري : الفرجة : الراحة من الغم ، وذكر فيها فتح الفاء وضمها
~~وكسرها ، وقد فرج له في الحلقة والصف ونحو ذلك ، بفتح العين ، يفرج بضمها ،
~~ولم يذكر الجوهري في الفرجة بين الشيئين غير الضم ، وفي التفصي من الهم غير
~~الفتح ، وأنشد عليه :
# % ربما تكره النفوس من الأم % % ر له فرجة كحل العقال %
# ( والحلقة ) ، هنا بإسكان اللام ، وحكى الجوهري فتحها ، والأول أشهر .
~~وفي ( العباب ) : الحلقة ، بالتسكين : الدروع ، وكذلك حلقة الباب ، وحلقة
~~القوم ، والجمع الحلق على غير قياس ، وقال الأصمعي : الجمع الحلق ، مثال :
~~بدرة وبدر ، وقصعة وقصع . ونهى رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، عن الحلق
~~قبل الصلاة ، يعني صلاة الجمعة ، نهاهم عن التحليق والاجتماع على مذاكرة
~~العلم قبل الصلاة ، وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء : حلقة ، في الواحد
~~بالتحريك . والجمع : حلق وحلقات . وقال ثعلب : كلهم يجيز ذلك على ضعف .
~~وقال الفراء في نوادره : الحلقة ، بكسر اللام ، لغة للحارث بن كعب في
~~الحلقة والحلقة . وقال ابن السكيت : سمعت أبا عمرو الشيباني يقول : ليس في
~~كلام العرب حلقة ، بالتحريك ، إلا في قولهم : هؤلاء حلقة ، للذين يحلقون
~~الشعر جمع حالق . الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث إن الباب الأول
~~فيه ذكر المناولة ، وهي تكون في مجلس العلم ، وهذا الباب في بيان شأن من
~~يأتي إلى المجلس كيف يقعد ، والمراد منه مجلس العلم ، وقال بعضهم : مناسبة
~~هذا الباب لكتاب العلم من جهة أن المراد بالحلقة : حلقة العلم ، فيدخل في
~~آداب الطالب من هذا الوجه . قلت : هذا القائل أخذ هذا من كلام الكرماني ،
~~ومع هذا فليس هذا بيان وجه المناسبة بين البابين ، وإنما هو بيان وجه
~~مناسبة إدخال هذا الباب في كتاب العلم ، وليس القوة إلا في بيان وجوه ms00793
~~المناسبة بين الأبواب المذكورة في كتب هذا الكتاب ، وقال الشيخ قطب الدين :
~~هذا الباب حقه أن يأتي عقب باب : من رفع صوته بالعلم ، أو عقب باب : طرح
~~المسألة ، لأن كليهما من آداب العالم ، وهذا الباب من آداب المتعلم ، وما
~~بعد هذا الباب يناسب الباب الذي قبله ، وهو قوله : باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( رب مبلغ أوعى من سامع ) . لأن فيه معنى التحمل عن غير العارف
~~، وغير الفقيه . قلت : الذي ذكرناه أنسب لأن الباب السابق في بيان مناولة
~~العالم في مجلس علمه ، وهذا الباب في بيان أدب من يحضر هذا المجلس ، كما
~~ذكرنا .
# 66 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله أبي طلحة أن أبا
~~مرة ، مولى عقيل بن أبي طالب ، أخبره عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر ،
~~فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد ، قال : فوقفا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها
~~، وأما الآخر فجلس خلفهم ، وأما الثالث فأدبر ذاهبا . فلما فرغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا أخبركم عن النفر الثلاثة ؟ أما أحدهم فأوى
~~إلى الله فآواه الله ، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه ، وأما الآخر
~~فأعرض فأعرض الله عنه ) .
# ( الحديث 66 طرفه في 474 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، لأن الترجمة فيمن قعد حيث ينتهي به المجلس
~~، وفيمن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها PageV02P031 ، والحديث مشتمل على ذكر
~~الحلقة والفرجة ، وعلى من جلس حيث ينتهي به المجلس ، ولأجل هذا قال : في
~~الحلقة ، ولم يقل : ومن رأى فرجة في المجلس ، ليطابق ما في الباب من ذكر
~~الحلقة ، وإنما قال في الأول بلفظ المجلس للإشعار بأن حكمهما واحد ههنا .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : إسماعيل بن أويس . الثاني : مالك بن أنس
~~الإمام . الثالث : إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهيل بن الأسود ms00794 بن
~~حرام الأنصاري النجاري ، ابن أخي أنس لأمه كان يسكن دار جده بالمدينة ، وهو
~~تابعي ، سمع أباه وعمه لأمه أنس بن مالك وغيرهما ، واتفقوا على توثيقه ،
~~وهو أشهر أخوته وأكثرهم حديثا . وهم : عبد الله ويعقوب وإسماعيل وعمر بنو
~~عبد الله ، وكان مالك لا يقدم على إسحاق في الحديث أحدا ، توفي سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : أبو مرة ، بضم الميم وتشديد
~~الراء ، اسمه يزيد ، مولى عقيل بن أبي طالب ، وقيل : مولى أخيه علي ، رضي
~~الله عنه ، وقيل : مولى اختهما أم هانىء . روى عن عمرو بن العاص وأبي هريرة
~~وأبي الدرداء وأبي واقد ، روى له الجماعة . قال ابن ميمونة : كان شيخا
~~قديما . الخامس : أبو واقد ، بالقاف المكسورة وبالدال المهملة ، وهو مشهور
~~بكنيته ، واختلف في اسمه ، فقال ابن الكلبي : اسمه الحارث بن عوف ، وقال
~~الواقدي : الحارث بن مالك . وقال غيرهما : عوف بن الحارث . قال أبو عمرو :
~~الأول أصح ، ابن أسيد بن جابر بن عويرة بن عبد مناة ابن شجع بن عامر بن ليث
~~بن بكر بن عبد مناة بن علي بن كنانة بن خزيمة . وقال أبو عمرو : قال بعضهم
~~: شهد بدرا ولم يذكره موسى بن عقبة ، ولا ابن إسحاق في البدريين ، وذكر
~~بعضهم أنه كان قديم الإسلام ، ويقال : أسلم يوم الفتح ، وأخبر عن نفسه أنه
~~شهد حنينا . قال : وكنت حديث عهد بكفر ، وهذا يدل على تأخر إسلامه . وشهد
~~بعد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، اليرموك ، ثم جاور بمكة سنة ، وتوفي بها
~~، ودفن بمقبرة المهاجرين . روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرين
~~حديثا ، اتفقا على حديث ، وهو هذا ، وزاد مسلم حديثا آخر ، وهو ما كان يقرأ
~~به النبي صلى الله عليه وسلم في الأضحى . وقيل : إنه ولد في العام الذي ولد
~~فيه ابن عباس ، قال المقدسي : وفي هذا وشهوده بدرا نظر ، وتوفي سنة ثمان
~~وستين ، وهو ابن خمس وسبعين سنة ، روى له الجماعة ، وفي الصحابة من يكنى
~~بهذه الكنية ثلاثة ، هذا أحدهم ، وثانيهم : أبو واقد مولى رسول الله صلى ms00795
~~الله عليه وسلم ، روى عنه أبو عمر زاذان . وثالثهم : أبو واقد النميري ،
~~روى عنه نافع بن سرجس والليثي ، بالياء آخر الحروف والتاء المثلثة ، نسبة
~~إلى ليث بن بكر المذكور .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن في إسناده التحديث بالجمع والإفراد
~~والعنعنة والاخبار . ومنها : أن رجاله مدنيون . ومنها : أن فيه رواية تابعي
~~عن تابعي . ومنها : أنه ليس للبخاري عن أبي واقد غير هذا الحديث ، لم يروه
~~عنه إلا أبو مرة ، ولم يرو عن أبي مرة إلا ابن إسحاق ، وقد صرح النسائي في
~~روايته بالتحديث من طريق يحيى بن أبي كثير عن إسحاق ، فقال عن أبي مرة : إن
~~أبا واقد حدثه .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~الله ابن يوسف عن مالك . وأخرجه مسلم في الاستئذان عن قتيبة عن مالك به ،
~~وعن أحمد بن المنذر عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن حرب بن شداد وعن إسحاق
~~بن منصور عن حبان بن هلال عن أبان بن يزيد ، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير عن
~~إسحاق بن عبد الله به ، وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن إسحاق بن موسى
~~الأنصاري ، عن معن بن مالك وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي في العلم عن
~~قتيبة به ، وعن الحارث بن مسكين عن أبي القاسم عن مالك به ، وعن علي بن
~~سعيد بن جرير عن عبد الصمد بن عبد الوارث به .
# بيان اللغات : قوله : ( نفر ) ، بالتحريك . قال الجوهري : عدة رجال ، من
~~الثلاثة إلى العشرة ، وفي ( العباب ) : النفر والنفير عدة رجال من ثلاثة
~~إلى عشرة ، وجمع النفر : أنفار وانفرة ونفراء . وقال الأصمعي : نفر الرجل
~~رهطه . فإن قلت : فعلى هذا التقدير أقل ما يفهم منه ههنا تسعة رجال ، لأن
~~أقل النفر ثلاثة ؟ لكنه ليس كذلك ، إذ لم يكن المقبلون إلا رجالا ثلاثة .
~~قلت : معناه ثلاثة هي نفر ، كأن النفر هو بيان للثلاثة ، أو المراد من
~~النفر معناه العرفي ، إذ هو بحسب العرف يطلق على الرجل ، فكأنه قال : ثلاثة
~~رجال . فإن قلت : مميز الثلاثة لا ms00796 بد أن يكون جمعا ، والنفر ليس بجمع . قلت
~~: النفر إسم جمع في وقوعه تمييزا كالجمع . نحو قوله تعالى : { تسعة رهط } (
~~النمل : 48 ) وقال الزمخشري : إنما جاء تمييز التسعة بالرهط لأنه في معنى
~~الجماعة ، PageV02P032 فكأنه قيل : تسعة أنفس ، والفرق بين الرهط والنفر :
~~أن الرهط من الثلاثة إلى العشرة ، أو من السبعة إلى العشرة ، والنفر من
~~الثلاثة إلى التسعة ، ولا يخفى مخالفته لما في ( الصحاح ) . قوله : ( فأدبر
~~) من الإدبار ، وهو التولي . قوله : ( فأوى إلى الله ) بالهمزة المقصورة .
~~وقوله : ( فآواه الله ) بالهمزة الممدودة ، ويقال بالمقصورة أيضا ، وقال
~~القرطبي : الرواية الصحيحة قصر الأول ومد الثاني : وهو المشهور في اللغة ،
~~وفي القرآن : { إذ أوى الفتية إلى الكهف } ( الكهف : 10 ) بالقصر ، {
~~وآويناهما إلى ربوة } ( المؤمنون : 50 ) بالمد . وقال القاضي : حكى بعضهم
~~فيهما اللغتين : القصر والمد ، والمشهور الفرق وفي ( المطالع ) قوله : (
~~فأوى إلى الله ) مقصور الألف ، فآواه الله ، ممدود الألف هذا هو الأشهر
~~فيما رويناه . وقد جاء المد في كل واحدة منهما ، والقصر في كل واحدة منهما
~~، لكن المد في المتعدي أشهر ، والقصر في اللازم أشهر ، ومعنى : آواه الله :
~~جعل الله له فيه مكانا وفسحة لما انضم إليه ، أعني مجلس النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام . وقيل : قربه إلى موضع نبيه ، عليه الصلاة والسلام ، وقيل
~~: يؤويه إلى ظل عرشه . وقال الجوهري : أوى فلان إلى منزله يأوي أويا ، على
~~فعول ، وآويته إيواء وأويته : إذا انزلته بك . فعلت وأفعلت بمعنى .
# بيان الإعراب : قوله : ( بينما ) قد مر غير مرة أن : بينما ، أصله : بين
~~، زيدت فيه لفظة : ما . وهو من الظروف التي لزمت إضافتها إلى الجملة ، وفي
~~بعض النسخ : بينا ، بغير لفظة : ما ، وأصل : بينا ، أيضا بين ، فاشبعت فتحة
~~النون بالألف ، والعامل فيه معنى المفاجأة المستفادة من لفظة : إذ أقبل ،
~~وقد قلنا : إن الأصمعي لا يستفصح مجيء إذا وإذ في جواب بين . قوله : ( هو )
~~، مبتدأ و : جالس ، خبره . وقوله : ( في المسجد ) حال ، كذا قوله : (
~~والناس معه ) جملة حالية . قوله : ( إذ أقبل ) جواب : بينما . وقوله : (
~~ثلاثة نفر ) فاعل أقبل . قوله : ( وذهب واحد ) ، جملة فعلية ms00797 عطف على قوله :
~~( فأقبل اثنان ) . قوله : ( فوقفا ) عطف على قوله : ( أقبل اثنان ) قوله :
~~( فأما ) ، كلمة : اما ، للتفصيل ، و : أحدهم ، مرفوع بالابتداء وخبره :
~~فرأى فرجة ، وإنما دخلت : الفاء ، لتضمن : اما ، معنى الشرط . وإنما أخرت
~~إلى الخبر كراهة أن يوالى بين حرفي الشرط والجزاء لفظا . قوله : ( فجلس
~~فيها ) عطف على قوله : ( فرأى ) ، والكلام في إعراب : ( وأما الآخر فجلس
~~خلفهم ) ، كالكلام في الأول ، وخلفهم ، نصب على الظرفية ، وكذا الكلام في :
~~أدبر . قوله : ( ذاهبا ) . حال . قوله : ( قال : ألا ) جواب لما ، وألا ،
~~حرف التنبيه سواء فيه ما كان المخاطب به مفردا أو مثنى أو مجموعا ، ويحتمل
~~أن تكون الهمزة للاستفهام ، و : لا ، للنفي . قوله : ( أما أحدهم ) الكلام
~~في إعرابه ، وفي إعراب : أما ، الثانية والثالثة مثل الكلام في إعراب : أما
~~أحدهما فرأى فرجة .
# بيان المعاني : قوله : ( إذ أقبل ثلاثة نفر ) : اعلم أن ههنا إقبالين :
~~أحدهما : إقبالهم أولا من الطريق ، أقبلوا ودخلوا المسجد مارين ، يدل عليه
~~حديث أنس رضي الله عنه : ( فإذا ثلاثة نفر يمرون ) ، والآخر : إقبال
~~الاثنين منهم حين رأوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما الثالث فإنه
~~استمر ذاهبا . وبهذا التقدير سقط سؤال من قال : كيف قال أولا : أقبل ثلاثة
~~؟ ثم قال : فأقبل اثنان ؟ والحال لا يخلو من أن يكون المقبل اثنين أو ثلاثة
~~. قوله : ( فوقفا ) زاد في رواية ( الموطأ ) : ( فلما وقفا سلما ) ، وكذا
~~عند الترمذي والنسائي ، ولم يذكر البخاري ههنا ، ولا في الصلاة ، السلام
~~وكذا لم يقع في رواية مسلم . ومعنى قوله : ( فوقفا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) وقفا على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أو معناه : أشرفا
~~عليه ، ومنه وقفته على ذنبه أي : أطلعته عليه . وقال بعضهم : على ، بمعنى :
~~عند . قلت : لم تجىء : على ، بمعنى : عند ، فمن ادعى ذلك فعليه البيان من
~~كلام العرب . قوله : ( وأما الآخر ) ، بفتح الخاء بمعنى : وأما الثاني ،
~~لأن الآخر ، بالفتح ، أحد الشيئين ، وهو اسم أفعل ، والأنثى : أخرى إلا أن
~~فيه معنى الصفة ، لأن أفعل من كذا لا يكون إلا في الصفة . وأما الآخر ms00798 بكسر
~~الخاء ، فهو بعد الأول ، وهو صفة ، يقال : جاء آخرا ، أي : أخيرا . وتقديره
~~فاعل ، والأنثى آخرة ، والجمع أواخر . قوله : ( فلما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) أي : عما كان مشتغلا به من الخطبة ، وتعليم العلم أو
~~الذكر ، ونحوه . قوله : ( أما أحدهم ) فيه حذف تقديره قالوا : أخبرنا ،
~~فقال : أما أحدهم فاوى إلى الله أي : لجأ إلى الله . وقال القاضي : معناه :
~~دخل مجلس ذكر الله . قوله : ( فآواه الله ) ، من باب المشاكلة . والمقابلة
~~، كما في قوله تعالى : { ومكروا ومكر الله } ( آل عمران : 54 ) فسمى
~~مجازاته باسم فعله بطريق المجاز ، وذلك لأن الإيواء هو الإنزال عندك ، وهو
~~لا يتصور في حق الله تعالى ، فيكون مجازا عن لازمه ، وهو إرادة إيصال الخير
~~ونحوه ، فيكون من ذكر الملزوم ، وإرادة اللازم . ويقال : معناه فآواه الله
~~إلى جنته . قوله : ( وأما الآخر فاستحيى ) أي : ترك المزاحمة كما فعل رفيقه
~~حياء من النبي ، عليه الصلاة والسلام ، والحاضرين . قاله القاضي عياض .
~~PageV02P033 ويقال : معناه استحيى من الذهاب عن المجلس ، كما فعل رفيقه
~~الثالث ، ويؤيد هذا المعنى ما جاء في رواية الحاكم الثاني : ( فلبث ثم جاء
~~فجلس ) . قوله : ( فاستحيى منه ) . أي : جازاه بمثل فعله بأن رحمه ولم
~~يعاقبه ، وهذا أيضا من باب المشاكلة ، وذلك لأن الحياء تغير وانكسار يعتري
~~الإنسان من خوف ما يذم به ، وهذا محال على الله تعالى ، فيكون مجازا عن ترك
~~العقاب للاستحياء ، فيكون هذا أيضا من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم .
~~قوله : ( وأما الآخر فاعرض ) أي : عن مجلس رسول الله ، عليه الصلاة والسلام
~~، ولم يلتفت إليه ، بل ولى مدبرا . قوله : ( فاعرض الله عنه ) أي : جازاه
~~بأن سخط عليه ، وهذا أيضا من باب المشاكلة ، وذلك لأن الإعراض هو الالتفات
~~إلى جهة أخرى ، وذلك لا يليق في حق الله تعالى ، فيكون مجازا عن السخط
~~والغضب المجاز عن إرادة الانتقام . والقاعدة في مثل هذه الإطلاقات التي لا
~~يمكن حملها على ظواهرها أن يراد به غاياتها ولوازمها ، والعلاقة بين المعنى
~~الحقيقي والمعنى المجازي : اللزوم والقرينة الصارفة عن إرادة الحقيقة هو
~~العقل ، إذا ms00799 لا يتصور العقل صدور هذه الأشياء من الله تعالى . فإن قلت :
~~هذه الألفاظ الثلاثة إخبار أو دعاء . قلت : يحتمل المعنيين في لفظة :
~~الإيواء والإعراض ، ولكن ما وقع في رواية أنس : ( وأما الآخر فاستغنى
~~فاستغنى الله عنه ) ، يؤيد معنى الإخبار . وقال الكرماني : ويحتمل أن يكون
~~من باب التشبيه ، أي : يفعل الله تعالى كما يفعل المؤوي والمستحي والمعرض .
~~وقال الزمخشري ، في قوله تعالى : { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~فما فوقها } ( آل عمران : 54 ) فإن قلت : كيف جاز وصف القديم بالاستحياء ؟
~~قلت : هو جار على سبيل التمثيل ، ومثل تركه يترك من يترك شيئا حياء منه .
# ثم اعلم أن قوله : ( فاعرض الله ) ، محمول على من ذهب معرضا ، لا لعذر .
~~قال القاضي عياض : من أعرض عن نبيه ، عليه الصلاة والسلام ، وزهد منه فليس
~~بمؤمن وإن كان هذا مؤمنا وذهب لحاجة دنياوية أو ضرورية فإعراض الله عنه ترك
~~رحمته وعفوه ، فلا يثبت له حسنة ولا يمحو عنه سيئة . قلت : وإن كان ذاك
~~منافقا كان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على أمره ، فلذلك قال : فاعرض
~~الله عنه .
# بيان استنباط الاحكام : وهو على وجوه . الأول : فيه أن من جلس إلى حلقة
~~علم أنه في كنف الله تعالى وفي ايوائه ، وهو ممن تضع له الملائكة اجنحتها .
~~وقال ابن بطال : وكذلك يجب على العالم أن يؤوي المتعلم لقوله : ( فآواه
~~الله ) . الثاني : أن فيه أن من قصد العالم ومجالسته فاستحيى ممن قصده فإن
~~الله يستحيي منه فلا يعذبه . الثالث : فيه أن من أعرض عن مجالسة العالم فإن
~~الله يعرض عنه ، ومن أعرض الله عنه فقد تعرض لسخطه . الرابع : استحباب
~~التحلق للعلم والذكر في المسجد . الخامس : فيه استحباب القرب من الكبير في
~~الحلقة ليسمع كلامه . السادس : فيه استحباب الثناء على من فعل جميلا .
~~السابع : فيه أن الإنسان إذا فعل قبيحا أو مذموما وباح به جاز أن ينسب إليه
~~. الثامن : فيه أن من حسن الأدب أن يجلس المرء حيث انتهى مجلسه ، ولا يقيم
~~أحدا . وقد روي ذلك في ms00800 الحديث أيضا . التاسع : فيه ابتداء العالم جلساءه
~~بالعلم قبل أن يسأل عنه . العاشر : فيه أن من سبق إلى موضع في مجلس كان هو
~~أحق به ، لتعلق حقه به في الجلوس . الحادي عشر : فيه سد خلل الحلقة ، كما
~~ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة . الثاني عشر : فيه جواز التخطي
~~لسد الخلل ما لم يؤذ أحدا ، فإن خشي استحب أن يجلس حيث ينتهي . الثالث عشر
~~: فيه الثناء على من زاحم في طلب الخير .
# 9
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ أوعى من سامع ) 2
# الكلام فيه على وجوه : الأول : التقدير : هذا باب في بيان قوله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( رب مبلغ اوعى من سامع ) ، والباب مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف مضاف إلى ما بعده . الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث إن
~~المذكور في هذا الباب حال المبلغ ، بفتح اللام ، ومن جملة المذكور في الباب
~~السابق الجالس في الحلقة ، وهو أيضا من جملة المبلغين ، لأن حلقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت مشتملة على العلوم ، والأمر بتعلمها والتبليغ إلى
~~الغائبين ، وقال الشيخ قطب الدين : أراد البخاري بهذا التبويب الاستدلال
~~على جواز الحمل على من ليس بفقيه من الشيوخ الذين لا علم عندهم ولا فقه ،
~~إذا ضبط ما يحدث به . قلت : هذا بيان وجه وضع هذا الباب وليس فيه تعرض إلى
~~وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب الذي قبله ، ولم أر أحدا من الشراح
~~PageV02P034 تعرض لهذا الذي ذكرناه . الثالث : قال الكرماني : وهذا الحديث
~~رواه معلقا ، وهو إما بمعنى الحديث الذي ذكره بعده بالإسناد ، فهو من باب
~~نقل الحديث بالمعنى ، وإما أنه ثبت عنده بهذا اللفظ من طريق آخر . وقال
~~الشيخ قطب الدين : وقد جاءت لفظة الترجمة في الترمذي من رواية عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( نضر الله أمرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع ، فرب مبلغ اوعى من سامع ) .
~~قال الترمذي : حديث ms00801 حسن صحيح . قلت : كل منهما قد أبعد وتعسف ، والذي ينبغي
~~أن يقال هو : إن هذا حديث معلق ، أورد البخاري معناه في هذا الباب ، وأما
~~لفظه : فهو موصول عنده في : باب الخطبة بمنى ، من كتاب الحج ، أخرجه من
~~طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين ، قال : أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~، ورجل آخر أفضل في نفسي من عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن ، كلاهما عن
~~أبي بكرة ، قال : ( خطبنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يوم النحر ،
~~قال : أتدرون أي يوم هذا ؟ . . . ) وفي آخره هذا اللفظ . وقد أخرج الترمذي
~~. في ( جامعه ) وابن حباب والحاكم في ( صحيحيهما ) من حديث زيد بن ثابت ،
~~رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( نصر الله
~~أمرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها فأداها إلى من لم يسمعها ، فرب حامل فقه غير
~~فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) . قال الترمذي : حسن . وقال
~~الحاكم : صحيح على شرط الشيخين . قوله : ( نضر ) بالتشديد أكثر من التخفيف
~~، أي : حسن ، ويقال : نضر الله وجهه ، ونضر ، بالضم والكسر ، حكاهما
~~الجوهري . قلت : وجاء : نضر ، بالفتح أيضا ، حكاه أبو عبيد . والمصدر :
~~نضارة ونضرة أيضا ، وهو : الحسن والرونق . فإن قلت : كيف قال الترمذي لحديث
~~ابن مسعود : وهو حديث حسن صحيح ، وقد تكلم الناس في سماع عبد الرحمن عن
~~أبيه ، فقالوا : كان صغيرا ؟ وقال يحيى بن معين : عبد الرحمن وأبو عبيدة
~~ابنا عبد الله ابن مسعود لم يسمعا من أبيهما . وقال أحمد : مات عبد الله
~~ولعبد الرحمن ابنه ست سنين أو نحوها ؟ قلت : كأنه لم يعبأ بما قيل في عدم
~~سماع عبد الرحمن من أبيه لصغره ، وقال الشيخ قطب الدين : لم يخرج البخاري
~~لأبي عبيدة شيئا ، وأخرج هو ومسلم لعبد الرحمن عن مسروق ، فلما كان الحديث
~~ليس من شرطه جعله في الترجمة . قلت : هذا بناء على تعسفه فيما ذكرناه ،
~~والذي جعله في الترجمة قد ذكره في كتاب الحج على ما ذكرنا . الرابع : قوله
~~: ( رب ) هو للتقليل ، لكنه كثر ms00802 في الاستعمال للتكثير بحيث غلب حتى صارت
~~كأنها حقيقة فيه ، وهي حرف خلافا للكوفيين في دعوى إسميته ، وقالوا : قد
~~أخبر عنه الشاعر في قوله .
# % ورب قتل عار %
# وأجيب : بأن عار ، خبر لمبتدأ محذوف ، والجملة صفة للمجرور ، أو خبر
~~للمجرور ، إذ هو في موضع مبتدأ ، وينفرد : رب ، بوجوب تصديرها وتنكير
~~مجرورها ونعته إن كان ظاهرا ، وإفراده وتذكيره وتمييزه بما يطابق المعنى إن
~~كان ضميرا ، وغلبة حذف معداها ومضيه ، ووجوب كون فعلها ماضيا لفظا أو معنى
~~. وقال الكرماني : وفيها لغات عشر ، ثم عدها . قلت : فيها ست عشرة لغة : ضم
~~الراء ، وفتحها ، وكلاهما مع التشديد والتخفيف ، والأوجه الأربعة مع تاء
~~التأنيث الساكنة أو المتحركة ، أو مع التجرد منها ، فهذه اثنتي عشرة ،
~~والضم والفتح مع إسكان الباء ، وضم الحرفين مع التشديد ومع التخفيف . قوله
~~: ( مبلغ ) ، بفتح اللام أي : مبلغ إليه ، فحذف الجار والمجرور كما يقال
~~المشترك ويراد به المشترك فيه . قوله : ( أوعى ) أفعل التفضيل من الوعي ،
~~وهو الحفظ . فإن قلت : كيف إعراب هذا الكلام ؟ قلت : إعرابه على مذهب
~~الكوفيين : أن ( رب مبلغ ) ، كلام إضافي مبتدأ ، وقوله ( أوعى من سامع )
~~خبره ، والمعنى : رب مبلغ إليه عني أفهم وأضبط لما أقول من سامع مني ، ولا
~~بد من هذا القيد لأن المقصود ذلك ، وقد صرح بذلك ابن منده في روايته من
~~طريق هودة عن ابن عون ، ولفظه : ( فإنه عسى أن يكون بعض من لم يشهد أوعى
~~لما أقول من بعض من شهد ) . وأما على مذهب البصريين ، فإن قوله : ( مبلغ )
~~، وإن كان مجرورا بالإضافة ، ولكنه مرفوع على الابتداء محلا . وقوله : (
~~أوعى ) صفة له ، والخبر محذوف وتقديره : يكون أو يوجد ، أو نحوهما . وقال
~~النحاة في نحو : رب رجل صالح عندي ، محل مجرورها رفع على الابتدائية وفي
~~نحو : رب رجل لقيته ، نصب على المفعولية ، وفي نحو : رب رجل صالح لقيته ،
~~رفع أو نصب كما في قولك : هذا لقيته .
# 67 حدثنا مسدد قال : حدثنا بشر قال : حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ، ذكر ms00803 النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره
~~وأمسك إنسان بخطامه PageV02P035 أو بزمامه قال : ( أي يوم هذا ؟ ) فسكتنا
~~حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه ؟ قال : ( أليس يوم النحر ) قلنا : بلى . قال
~~: ( فأي شهر هذا ) فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، فقال : ( أليس
~~بذى الحجة ؟ ) قلنا : بلى . قال : ( فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ، ليبلغ الشاهد الغائب
~~فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث المعنى كما ذكرناه .
# بيان رجاله : وهم ستة . الأول : مسدد بن مسرهد . الثاني : بشر ، بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ، ابن المفضل بن لاحق الرقاشي أبو
~~إسماعيل البصري ، سمع ابن المنكدر وعبد الله بن عون وغيرهما ، روى عنه أحمد
~~، وقال : إليه المنتهى في التثبت بالبصرة . قال أبو زرعة وأبو حاتم : ثقة ،
~~وقال محمد بن سعد : كان ثقة كثير الحديث عثمانيا ، توفي سنة ست وثمانين
~~ومائة ، وقال : إنه كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة . يصوم يوما ويفطر يوما
~~، روى له الجماعة . الثالث : عبد الله بن عون بن أرطبان البصري ، وأرطبان
~~مولى عبد الله بن مغفل الصحابي ، رأى أنس بن مالك ولم يثبت له منه سماع ،
~~وسمع القاسم بن محمد والحسن ومحمد بن سيرين وغيرهم ، روى عنه شعبة والثوري
~~وابن المبارك وآخرون ، وعن خارجة قال : صحبت ابن عون أربعا وعشرين سنة فما
~~أعلم أن الملائكة كتبت عليه خطيئة . وقال أبو حاتم : هو ثقة . وقال عمرو بن
~~علي : ولد سنة ست وستين ، ومات وهو ابن خمس وثمانين ، ويقال : توفي سنة
~~إحدى وخمسين ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : محمد بن سيرين . الخامس :
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث أبو عمر الثقفي البصري ، أخو عبيد
~~الله ومسلم ووراد ، وهو أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة سنة أربع عشرة ،
~~سمع أباه وعليا وغيرهما ، أخرج له البخاري هنا ، وفي غير موضع عن ابن سيرين
~~وعبد الملك بن عمير وخالد الحذاء ، وعنه عن أبيه قال ابن ms00804 معين : توفي سنة
~~تسع وتسعين ، روى له الجماعة . السادس : أبوه أبو بكرة ، واسمه نفيع ، بضم
~~النون وفتح الفاء ، ابن الحارث وقد تقدم .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~كلهم بصريون . ومنها : أن في رواته ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض ،
~~وهم : عبد الله ابن عون ، وابن سيرين ، وعبد الرحمن بن أبي بكرة .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن مسدد
~~عن يحيى بن سعيد عن قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة ورجل آخر أفضل في نفسي من عبد الرحمن كلاهما عن أبي بكرة ، وزاد في
~~آخره : قال عبد الرحمن : حدثتني أمي عن أبي بكرة أنه قال : لو دخلوا علي ما
~~نهشت لهم بقصبة ، وفي الحج عن عبد الله بن محمد علي أبي عامر العقدي عن قرة
~~بن خالد بإسناده نحوه ، وسمى الرجل حميد بن عبد الرحمن ولم يذكر حديث عبد
~~الرحمن عن أمه ، وفي التفسير ، وفي بدء الخلق عن أبي موسى ، وفي الأضاحي عن
~~محمد بن سلام كلاهما عن عبد الوهاب الثقفي ، وفي العلم والتفسير أيضا عن
~~عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن حماد بن زيد ، كلاهما عن أيوب ، وأخرجه
~~مسلم في الديات عن أبي بكر بن أبي شيبة ويحيى بن حبيب ابن عربي ، كلاهما عن
~~عبد الوهاب الثقفي به ، وعن نصر بن علي عن يزيد بن زريع ، وعن أبي موسى عن
~~حماد بن مسعدة ، كلاهما عن ابن عون به ، وزاد في آخره : ثم انكفأ إلى كبشين
~~أملحين فذبحهما إلى جريعة من الغنم ، فقسمها بيننا . وعن محمد بن حاتم عن
~~يحيى بن سعيد نحوه ، ولم يذكر حديث عبد الرحمن عن أمه ، وعن محمد ابن عمرو
~~بن جبلة ، وأحمد بن الحسن بن خراش ، كلاهما عن أبي عامر العقدي نحوه ، وسمى
~~حميد بن عبد الرحمن . وأخرجه النسائي في الحج عن إسماعيل بن مسعود بن بشر
~~بن المفضل نحوه ، وعن يحيى بن مسعدة عن ms00805 يزيد بن زريع نحوه ، وفيه وفي العلم
~~عن أبي قدامة السرخسي عن أبي عامر العقدي نحوه ، وذكر حميد بن عبد الرحمن ،
~~وعن سليمان بن مسلم عن النضر بن شميل عن أبي عون . وأخرجه البخاري من حديث
~~ابن عباس وابن عمر ، رضي الله عنهم ، بنحوه ، وله طرق تأتي إن شاء الله
~~تعالى . وذكره ابن منده في ( مستخرجه ) من حديث سبعة عشر صحابيا .
# بيان اللغات : قوله : ( على بعيره ) البعير الجمل الباذل ، وقيل : الجذع
~~، وقد يكون للأنثى . وحكي عن بعض العرب : شربت من لبن بعيري وصرعتني بعيري
~~. وفي ( الجامع ) : البعير بمنزلة الإنسان ، يجمع المذكر والمؤنث من الناس
~~، إذا PageV02P036 رأيت جملا على البعد . قلت : هذا بعير فإذا استثبته قلت
~~: جمل أو ناقة ، ويجمع على : أبعرة وأباعر وأباعير وبعر وبعران . وفي (
~~العباب ) : يقال للجمل بعير وللناقة بعير ، وبنو تميم يقولون : بعير وشعير
~~، بكسر الباء والشين والفتح هو الصحيح ، وإنما يقال له : بعير إذا جذع ،
~~والجمع أبعرة في أدنى العدد ، وأباعر في الكثير ، وأباعير وبعران هذه عن
~~الفراء . قوله : ( أمسك إنسان بخطامه ) أي : تمسك به ، ومسكت به مثل أمسكت
~~به . قال الله تعالى : { والذين يمسكون بالكتاب } ( الأعراف : 170 ) أي :
~~يتمسكون به ، وقرأ البصريون : { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } ( الممتحنه : 10
~~) بالتشديد ، والخطام ، بكسر الخاء : الزمام الذي يشد فيه البرة ، بضم
~~الباء وفتح الراء ؛ حلقة من صفر تجعل في لحم أنف البعير . وقال الأصمعي :
~~تجعل في إحدى جانبي المنخرين . قوله : ( بذي الحجة ) بكسر الحاء وفتحها
~~والكسر افصح ، ويجمع على : ذوات الحجة ، وذي القعدة ، بكسر القاف ، ويجمع
~~على ذوات العقدة . قوله : ( وأعراضكم ) جمع عرض ، بكسر العين ، وهو موضع
~~المدح والذم من الإنسان ، سواء كان في نفسه أو في سلفه . وقيل : العرض
~~الحسب ، وقيل : الخلق ، وقيل : النفس . وقد مر تحقيق الكلام فيه . قوله : (
~~الشاهد ) أي الحاضر ، من : شهد إذا حضر . قوله : ( أوعى ) أي : أحفظ ، من
~~الوعي وهو : الحفظ والفهم .
# بيان الإعراب : قوله : ( ذكر النبي ) ، بنصب : النبي ، لأنه مفعول : ذكر
~~، والضمير في ذكر يرجع إلى الراوي . المعنى عن أبي بكرة أنه ms00806 كان يحدثهم ،
~~فذكر النبي ، عليه الصلاة والسلام ، فقال : ( قعد على بعيره ) ، ووقع في
~~رواية ابن عساكر عن أبي بكرة أن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، ( قعد ) .
~~وفي رواية النسائي ، عن أبي بكرة ، قال وذكر النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~فالواو : واو الحال ، ويجوز أن تكون واو العطف ، على أن يكون المعطوف عليه
~~محذوفا . فافهم . قوله : ( قعد على بعيره ) جملة وقعت مقول قال المقدر .
~~قوله : ( وأمسك ) يجوز أن تكون الواو ، فيه للحال . وقد علم أن الماضي إذا
~~وقع حالا تجوز فيه الواو وتركها ، ولكن لا بد من قد ، ظاهرة أو مقدرة ،
~~ويجوز أن تكون للعطف على قعد . قوله : ( أي يوم هذا ؟ ) جملة وقعت مقول
~~القول . قوله : ( فسكتنا ) عطف على : قال . قوله : ( حتى ) للغاية بمعنى :
~~إلى . قوله : ( أنه ) ، بفتح الهمزة في محل النصب على المفعولية . قوله : (
~~سيسميه ) : السين فيه تفيد توكيد النسبة . وقال الزمخشري في قوله تعالى {
~~أولئك سيرحمهم الله } ( التوبة : 71 ) السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة ،
~~فهي تؤكد الوعد كما تؤكد الوعيد إذا قلت : سأنتقم منك . قوله : ( أليس يوم
~~النحر ؟ ) الهمزة فيه ليست للاستفهام الحقيقي ، وإنما هي تفيد نفي ما بعدها
~~، وما بعدها ههنا منفي ، فتكون إثباتا . لأن نفي النفي إثبات ، فيكون
~~المعنى : هو يوم النحر . كما في قوله تعالى : { أليس الله بكاف عبده } (
~~الزمر : 39 ) أي : الله كاف عبده ، وكذلك قوله : { ألم نشرح لك صدرك } (
~~الإنشراح : 1 ) فمعناه : شرحنا صدرك ، ولهذا عطف عليه قوله : { ووضعنا } (
~~الإنشراح : 2 ) . قوله : ( فقلنا ) عطف على قوله : قال . قوله : ( بلى )
~~مقول القول أقيم مقام الجملة التي هي مقول القول ، وهي حرف يختص بالنفي
~~ويفيد إبطاله سواء كان مجردا نحو : { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى
~~وربي } ( التغابن : 7 ) أو مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو : أليس زيد
~~بقائم ، فتقول : بلى ، أو توبيخا نحو : { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى } ( الزخرف : 80 ) . { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى } (
~~القيامة : 3 ) . أو تقريرا نحو : { ألم يأتكم نذير قالوا بلى } ( الملك : 8
~~9 ) . { ألست بربكم ms00807 قالوا بلى } ( الأعراف : 172 ) . أجروا النفي مع
~~التقدير مجرى النفي المجرد في رده ببلى ، ولذلك قال ابن عباس : لو قالوا :
~~نعم كفروا ، لأن : نعم ، تصديق للخبر بنفي أو إيجاب ، ولذلك قالت جماعة من
~~الفقهاء : لو قال : أليس لي عليك ألف ؟ فقال : بلى ، لزمته . ولو قال : نعم
~~، لم تلزمه . وقال آخرون : تلزمه فيهما ، وجروا في ذلك على مقتضى العرف لا
~~اللغة . قوله : ( حرام ) خبر : إن ، قوله : ( ليبلغ ) ، بكسر الغين ، لأنه
~~أمر ، ولكنه لما وصل بما بعده حرك بالكسر ، لأن الأصل في الساكن إذا حرك أن
~~يحرك بالكسر . قوله : ( عسى أن يبلغ ) ، في محل الرفع على أنه خبر : إن ،
~~وقد علم أن لعسى استعمالان : أحدهما : أن يكون فاعله إسما نحو : عسى زيد أن
~~يخرج ، فزيد مرفوع بالفاعلية ، و : أن يخرج ، في موضع نصب لأنه بمنزلة :
~~قارب زيد الخروج . والآخر : أن تكون أن مع صلتها في موضع الرفع نحو : عسى
~~أن يخرج زيد ، فيكون إذ ذاك بمنزلة : قرب أن يخرج ، أي : خروجه . وما في
~~الحديث من هذا القبيل . قوله : ( منه ) ، صلة لأفعل التفضيل ، أعني قوله :
~~( أوعى ) . فإن قلت : صلته كالمضاف إليه ، فكيف جاز الفصل بينهما بلفظة :
~~له ؟ قلت : جاز ، لأن في الظرف سعة كما جاز الفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~به ، قال .
# % فرشني بخير لأكونن ومدحتي % % كناحت يوما صخرة بعسيل %
# فإن قوله : يوما ، فصل بين : ناحت ، الذي هو مضاف ، وبين صخرة ، الذي هو
~~مضاف إليه . وقوله : ( فرشني ) أمر من راش PageV02P037 يريش ، يقال : رشت
~~فلانا إذا أصلحت حاله ، والعسيل ، بفتح العين المهملة وكسر السين المهملة ،
~~مكنسة العطار الذي يجمع به العطر .
# بيان المعاني قوله : ( قعد على بعيره ) ، وذلك كان بمنى في يوم النحر في
~~حجة الوداع . قوله : ( وأمسك إنسان بخطامه ) قيل : هذا الممسك كان بلالا ،
~~رضي الله تعالى عنه ، واستدل عليه بما رواه النسائي من طريق أم الحصين ،
~~قالت : حججت فرأيت بلالا يقود بخطام راحلة النبي صلى الله عليه وسلم .
~~ويقال : كان الممسك عمرو بن خارجة ، فإنه وقع في السنن من حديثه ، قال :
~~كنت ms00808 آخذ بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم . . . فذكر الخطبة . قيل : هو
~~أولى أن يفسر به المبهم ، لأنه أخبر عن نفسه أنه كان ممسكا بزمام ناقته ،
~~عليه الصلاة والسلام ، ويقال : كان الممسك هو أبا بكرة الراوي ، لما روى
~~الإسماعيلي عن الحسين عن سفيان عن حبان عن ابن المبارك عن أبي عون بسنده
~~إلى أبي بكرة . قال : ( خطب رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، على راحلته
~~يوم النحر ، وأمسكت ، إما قال : بخطامها أو بزمامها ) . قوله : ( أي يوم )
~~، هذا ؟ ليس في رواية المستملي والأصيلي والحموي السؤال عن الشهر ، والجواب
~~الذي قبله ولفظهما : ( أي يوم هذا ؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه ،
~~قال : أليس بذي الحجة ؟ ) وفي رواية الكشميهني وكريمة بالسؤال عن الشهر
~~والجواب الذي قبله ، وهي أيضا كذلك في مسلم وغيره ، وكذا وقع في مسلم وغيره
~~السؤال عن البلد ، فهذه ثلاثة اسئلة عن اليوم والشهر والبلد ، وهي ثابتة
~~عند البخاري في الأضاحي من رواية أيوب ، وفي الحج أيضا من رواية قرة ،
~~كلاهما عن ابن سيرين . وذكر في أول حديثه : ( خطبنا رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، يوم النحر ، فقال : أتدرون أي يوم هذا ؟ قلنا : الله
~~ورسوله أعلم ، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ) . وذكر قوله : الله
~~ورسوله أعلم في الجواب عن الأسئلة الثلاثة ، وكذلك أورده من رواية ابن عمر
~~، وجاء من رواية ابن عباس ، رضي الله عنهما : ( خطبنا رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، يوم النحر ، فقال : أيها الناس ! أي يوم هذا ؟ قالوا :
~~هذا يوم حرام . قال : فأي بلد هذا ؟ قالوا : بلد حرام . قال : فأي شهر هذا
~~؟ قالوا : شهر حرام ) . فإن قلت : حديث ابن عباس يشعر بأنهم أجابوه بقولهم
~~: هذا يوم حرام وبلد حرام وشهر حرام ، وهو مخالف للمذكور هنا من حديث أبي
~~بكرة ، ومن حديث ابن عمر أيضا أنهم سكتوا حتى ظنوا أنه سيسميه بغير اسمه ،
~~الجواب أنه يحتمل أن تكون الخطبة متعددة ، فأجاب في الثانية من علم في
~~الأولى ، ولم يجب من لم يعلم فنقل كل من الرواة ما سمع ، ويقال ms00809 : إن حديث
~~أبي بكرة من رواية مسدد وقع ناقصا مخروما لنسيان وقع من بعض الرواة . قوله
~~: ( فإن دماءكم ) ، فيه حذف تقديره : سفك دمائكم ، وكذا في : أموالكم ،
~~التقدير : أخذ أموالكم ، وكذا في : أعراضكم ، التقدير : سلب أعراضكم . قوله
~~: ( ليبلغ الشاهد ) ، أي الحاضر في المجلس الغائب عنه ، والمراد منه إما
~~تبليغ القول المذكور ، أو تبليغ جميع الأحكام . فافهم .
# بيان استنباط الأحكام : هو على وجوه . الأول : فيه أن العالم يجب عليه
~~تبليغ العلم لمن لم يبلغه ، وتبيينه لمن لا يفهمه ، وهو الميثاق الذي أخذه
~~الله تعالى على العلماء . { ليبيننه للناس ولا يكتمونه } ( آل عمران : 187
~~) . الثاني : فيه أنه يأتي في آخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم من
~~ليس لمن تقدمه ، وأن ذلك يكون في الأقل ، لأن : رب ، موضوعة للتقليل ، و :
~~عسى ، موضعها الإطماع ، وليست لتحقيق الشيء . الثالث : فيه أن حامل الحديث
~~يجوز أن يؤخذ عنه ، وإن كان جاهلا بمعناه ، وهو مأخوذ من تبليغه ، محسوب في
~~زمرة أهل العلم . الرابع : فيه أن ما كان حراما يجب على العالم أن يؤكد
~~حرمته ، ويغلظ عليه بأبلغ ما يوجد ، كما فعل النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~في المتشابهات . الخامس : فيه جواز القعود على ظهر الدواب إذا احتيج إلى
~~ذلك ، لا للأشر والبطر ، والنهي في قوله ، عليه السلام : ( لا تتخذوا ظهور
~~الدواب مجالس ) ، مخصوص بغير الحاجة . السادس : فيه الخطبة على موضع عال
~~ليكون أبلغ في سماعها للناس ، ورؤيتهم إياه . السابع : فيه مساواة المال
~~والدم والعرض في الحرمة . الثامن : فيه تشبيه الدماء والأموال والأعراض
~~باليوم وبالشهر وبالبلد في الحرمة دليل على استحباب ضرب الأمثال ، وإلحاق
~~النظير بالنظير قياسا ، قاله النووي .
# الأسئلة والأجوبة : منها ما قيل : لم شبه الدماء والأموال والأعراض في
~~الحرمة باليوم والشهر والبلد في غير هذه الرواية ؟ أجيب : بأنهم كانوا لا
~~يرون استباحة هذه الأشياء وانتهاك حرمتها بحال ، وكان تحريمها ثابتا في
~~نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الدماء والأموال والأعراض ، فإنهم في الجاهلية
~~كانوا يستبيحونها . وقال بعضهم : أعلمهم الشارع بأن تحريم دم المسلم وماله
~~وعرضه أعظم من ms00810 تحريم البلد والشهر واليوم ، فلا يرد كون المشبه به أخفض
~~رتبة من المشبه لأن الخطاب إنما وقع PageV02P038 بالنسبة لما اعتاده
~~المخاطبون قبل تقرير الشرع . قلت : لا نسلم أن الشارع قال : حرمة هذه
~~الأشياء أعظم من حرمة تلك الأشياء حتى يرد السؤال بكون المشبه به أخفض رتبة
~~من المشبه ، وإنما الشارع شبه حرمة تلك بحرمة هذه ، لما ذكرنا من وجه
~~التشبيه من غير تعرض إلى غير ذلك . ومنها ما قيل : لم سأل ، عليه السلام ،
~~عن هذه الأشياء الثلاثة وسكت بعد كل سؤال منها ؟ أجيب : لاستحضار فهومهم
~~وليقبلوا عليه بكليتهم وليعلموا عظمة ما يخبرهم عنه ، ولذلك قال بعد هذا :
~~( فإن دماكم ) . . . إلى آخره ، مبالغة في تحريم الأشياء المذكورة . ومنها
~~ما قيل : لم كان جوابهم عن كل سؤال بقولهم : الله ورسوله أعلم ، على ما ثبت
~~في الرواية الأخرى للبخاري وغيره ؟ أجيب : إنما كان ذلك لحسن أدبهم . لأنهم
~~كانوا يعلمون أنه لا يخفى عليه ما يعرفونه من الجواب ، وأنه ليس مراد مطلق
~~الإخبار بما يعرفونه ، ولهذا قال في رواية الباب : ( حتى ظننا أنه سيسميه
~~سوى اسمه ) وفيه إشارة إلى تفويض الأمور بالكلية إلى الشارع ، والانعزال
~~عما ألفوه من المتعارف المشهور . ومنها ما قيل : لم أمسك الممسك بخطام
~~ناقته ؟ أجيب : لصونه البعير عن الاضطراب والتشويش على راكبه .
# 10
# | 2 ( باب العلم قبل القول والعمل لقوله تعالى { فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله } ( محمد : 19 ) فبدأ بالعلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن العلم قبل القول والعمل ، أراد أن الشيء يعلم
~~أولا ، ثم يقال ويعمل به ، فالعلم مقدم عليهما بالذات ، وكذا مقدم عليهما
~~بالشرف ، لأنه عمل القلب ، وهو أشرف أعضاء البدن . وقال ابن بطال : العمل
~~لا يكون إلا مقصودا ، يعني متقدما ، وذلك المعنى هو علم ما وعد الله عليه
~~بالثواب . وقال ابن المنير ، أراد أن العلم شرط في صحة القول والعمل ، فلا
~~يعتبران إلا به ، فهو متقدم عليهما لأنه مصحح النية المصححة للعمل ، فنبه
~~البخاري على ذلك حتى لا يسبق إلى الذهن من قولهم : إن ms00811 العلم لا يفيد إلا
~~بالعمل تهوين أمر العلم والتساهل في طلبه . قوله : ( فبدأ بالعلم ) أي :
~~بدأ الله تعالى بالعلم أولا حيث قال : { فاعلم أنه لا إله إلا الله } (
~~محمد : 19 ) ثم قال : { واستغفر لذنبك } ( محمد : 19 ) الاستغفار إشارة إلى
~~القول والعمل ؛ والخطاب ، وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم ، فهو متناول
~~لأمته . وقال الزجاج : هو متعلق بمحذوف ؛ المعنى ، قد بينا وقلنا ما يدل
~~على أن الله تعالى واحد ، فاعلم ذلك . والنبي ، عليه الصلاة والسلام ، قد
~~علم ذلك ، ولكنه خطاب يدخل الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه ، كقوله
~~تعالى : { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن } ( الطلاق : 1 ) ،
~~والمعنى : من علم فليقم على ذلك العلم ، كقوله تعالى { اهدنا الصراط
~~المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) أي ثبتنا . وقيل : يتعلق بما قبله ، والمعنى :
~~إذا جاءتهم الساعة فاعلم أن لا ملك ولا حكم لأحد إلا لله ، ويبطل ما عداه .
~~وسئل سفيان بن عيينة عن فضل العلم ، فقال : ألم تسمع قوله تعالى حين بدأ به
~~فقال : { فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك } ( محمد : 19 ) فأمره
~~بالعمل بعد العلم ، ويعلم من الآية أن التوحيد مما يجب العلم به ، ولا يجوز
~~فيه تقليد . وقال الأكثرون : يكفي الإعتقاد الجازم ، وإن لم يعرف الأدلة ،
~~وهذا هو المعروف من سيرة السلف . ومذهب أكثر المتكلمين أن إيمان المقلد في
~~أصول الدين غير صحيح . وقال محيي السنة : يجب على كل مكلف معرفة علم الأصول
~~، ولا يسع فيه التقليد لظهور دلائله . فإن قلت : ما وجه المناسبة بين
~~البابين ؟ قلت : من حيث إن المذكور في الباب الأول هو حال المبلغ والسامع ،
~~والمبلغ ، بكسر اللام ، والمبلغ ، بفتحها ، لا يقدران على التعليم والتعلم
~~إلا بالعلم ، وهذا الباب في بيان العلم قبل القول والعمل .
# وأن العلماء هم ورثة الأنبياء ورثوا العلم ، من أخذه أخذ بحظ وافر .
# يجوز في : أن ، الكسر والفتح ، أما الفتح فبالعطف على ما قبله ، وأما
~~الكسر فعلى سبيل الحكاية ، أو على تقدير باب هذه الجملة ، وهذا من حديث
~~مطول أخرجه الترمذي عن ms00812 محمود بن خداش عن محمد بن يزيد الواسطي عن عاصم بن
~~رجاء بن حيوة عن قيس بن كثير عن أبي الدرداء ، رضي الله عنه ، أن النبي ،
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، قال : ( من سلك طريقا يطلب فيه علما سهل
~~الله له طريقا إلى الجنة ، وأن الملائكة لتضع أجنحتها رضي لطالب العلم ،
~~وأن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ، حتى الحيتان في الماء
~~. وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ، وأن
~~العلماء ورثة الأنبياء ، وأن الأنبياء ، عليهم السلام ، لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما ، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر ) . ثم قال : كذا
~~حدثنا محمود ، وإنما يروى هذا PageV02P039 الحديث عن عاصم عن داود بن جميل
~~عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء ، وهذا أصح من حديث محمود ، ولا يعرف هذا
~~الحديث إلا من حديث عاصم . وليس إسناده عندي بمتصل وفي ( علل ) الدارقطني
~~رواه الأوزاعي عن كثير بن قيس ، عن يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء . قال :
~~وليس بمحفوظ . وقال ابن عبد البر : لم يقمه الأوزاعي ، وقد خلط فيه . وقال
~~حمزة : رواه الأوزاعي عن عبد السلام بن سليم عن يزيد بن سمرة وغيره من أهل
~~العلم عن كثير بن قيس . قال أبو عمر : وعاصم بن رجاء ، هذا ثقة مشهور ،
~~وقال الدارقطني : عاصم بن رجاء ومن فوقه إلى أبي الدرداء ضعفاء ، ولا يثبت
~~. قال : داود بن جميل ، مجهول ، وقال البزار : داود بن جميل وكثير بن قيس
~~لا يعلمان في غير هذا الحديث ، ولا نعلم روى عن كثير غير داود والوليد بن
~~مرة ، ولا نعلم روى عن داود عن غير عاصم . قال ابن القطان : اضطرب فيه عاصم
~~، فعنه في ذلك ثلاثة أقوال : أحدها : قول عبد الله بن داود عن عاصم بن داود
~~عن كثير بن قيس . الثاني : قول أبي نعيم عن عاصم عمن حدثه عن كثير . الثالث
~~: قول محمد بن يزيد الواسطي عن عاصم عن كثير ، لم يذكر بينهما أحد .
~~والمتحصل من حال هذا الخبر ms00813 هو الجهل بحال راويين من رواته ، والاضطراب فيه
~~ممن لم يثبت عدالته . انتهى . وقد مر من عند الترمذي أن محمد بن يزيد روى
~~عن محمود بن خداش فسماه قيس بن كثير ، فصار اضطرابا رابعا ، والخامس : قال
~~في ( التهذيب ) : داود بن جميل ، وقال بعضهم : الوليد بن جميل . وفي ( جامع
~~بيان العلم ) لابن عبد البر ، من رواية ابن عباس عن عاصم عن جميل بن قيس ،
~~ثم قال : قال حمزة بن محمد ، كذا قال ابن عياش : في هذا الخبر جميل بن قيس
~~. وقال محمد بن يزيد وغيره عن عاصم عن كثير بن قيس ، قال : والقلب إلى ما
~~قاله محمد بن يزيد أميل ، وهذا اضطراب سادس . وسابع : ذكره الدارقطني ، وقد
~~تقدم . وثامن : ذكره ابن قانع في كتاب الصحابة ، وزعم أن كثير بن قيس صحابي
~~، وأنه هو الراوي عن النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، هذا الحديث ،
~~وتبع ابن القانع ابن الأثير على هذا . وقول ابن القطان : لا يعلم كثير في
~~غير هذا الحديث يرده قول أبي عمر : روى عن أبي الدرداء ، وعبد الله بن عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله عنهما ، ومع ذلك فقد قال أبو عمر : قال حمزة : وهو
~~حديث حسن غريب . والتزم الحاكم صحته ، وكذلك ابن حبان رواه عن محمد بن
~~إسحاق الثقفي : ثنا عبد الأعلى بن حماد ، قال : ثنا عبد الله بن داود ،
~~فذكره مطولا . ولما ذكر في ( كتاب الضعفاء ) تأليفه حديث جابر بن عبد الله
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( أكرموا العلماء فإنهم ورثة
~~الأنبياء ) قال : فيه الضحاك به حمزة ، ولا يجوز الاحتجاج به . وقد روي : (
~~العلماء ورثة الأنبياء ) بأسانيد صالحة ، ورواه أبو عمر من حديث الوليد بن
~~مسلم عن خالد بن يزيد عن عثمان بن أيمن عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، ولما
~~ذكر الخطيب في ( تاريخه ) حديث نافع عن مولاه ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ، قال : ( حملة العلم في الدنيا خلفاء الأنبياء ، وفي
~~الآخرة من الشهداء ) . قال : هذا حديث منكر لم ms00814 نكتبه إلا بهذا السند ، وهو
~~غير ثابت ، وإنما سمى العلماء ورثة الأنبياء لقوله تعالى : { ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ( فاطر : 32 ) . قوله : ( ورثوا العلم )
~~، بفتح الواو وتشديد الراء من التوريث . ويجوز بفتح الواو وكسر الراء
~~المخففة ، والضمير المرفوع فيه يرجع إلى الأنبياء في قراءة التشديد ، وإلى
~~العلماء في قراءة التخفيف ، وأعاد بعضهم الضمير إلى العلماء في الوجهين
~~وليس بصحيح ، ويجوز ضم الواو وتشديد الراء المكسورة أيضا ، فعلى هذا يرجع
~~الضمير أيضا إلى العلماء . قوله : ( من أخذه ) أي : من أخذ العلم من ميراث
~~النبوة أخذ بحظ ، أي : بنصيب وافر كثير كامل ، فإن قلت : لم لم يفصح
~~البخاري بكون هذا حديثا . قلت : للعلل التي ذكرناها ، ولذا لا يعد أيضا من
~~تعاليقه ، ولكن إيراده في الترجمة يشعر بأن له أصلا ، وشاهده في القرآن .
# ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة
# هذا أخرجه مسلم من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ، وهو حديث طويل
~~أوله : ( من نفس عن مؤمن كربة ) . . . الحديث ، وأخرجه الترمذي أيضا ، وقال
~~: حديث حسن . فإن قلت : هذا حديث صحيح ، ولذا أخرجه مسلم ، فكيف اقتصر
~~الترمذي على قوله : حسن ، ولم يقل : حسن صحيح ؟ قلت : لأنه يقال : إن
~~الأعمش دلس فيه ، فقال : حدثت عن أبي صالح ، ولكن في رواية مسلم عن أبي
~~أسامة عن الأعمش : حدثنا أبو صالح ، فانتفت تهمة تدليسه . وأخرجه ابن أبي
~~شيبة في ( مصنفه ) عن أبي الأحوص عن هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما ، موقوفا . قوله : ( يطلب ) جملة وقعت حالا ، والضمير في :
~~به ، رجع إلى المسلك الذي يدل عليه قوله : سلك ، كما في قوله تعالى : {
~~أعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) . قوله : ( علما ) ، إنما نكره
~~ليتناول PageV02P040 أنواع العلوم الدينية ، وليندرج فيه القليل والكثير .
~~قوله : ( سهل الله له ) ، أي في الآخرة ، أو المراد منه : وفقه الله
~~للأعمال الصالحة فيوصله بها إلى الجنة أو : سهل عليه ما يزيد به علمه ،
~~لأنه أيضا من طرق الجنة بل أقربها .
# وقال ms00815 جل ذكره { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 )
# هذا في المعنى عطف على قوله : لقول الله تعالى : { فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله } ( محمد : 19 ) . المعنى ؛ إنما يخاف الله من عباده العلماء ، أي :
~~من علم قدرته وسلطانه ، وهم العلماء . قاله ابن عباس . وقال الزمخشري :
~~المراد العلماء الذين علموه بصفاته وعدله وتوحيده ، وما يجوز عليه وما لا
~~يجوز ، فعظموه وقدروه وخشوه حق خشيته ، ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا ،
~~ومن كان عالما به كان آمنا . وفي الحديث : ( أعلمكم بالله أشدكم له خشية )
~~. وقال رجل للشعبي : افتني أيها العالم ؟ فقال : العالم من خشي الله . وقيل
~~: نزلت في أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، وقد ظهر عليه الخشية حتى عرفت .
~~انتهى . وقرىء : ( إنما يخشى الله ) برفع لفظة : الله ، ونصب : العلماء ،
~~وهو قراءة عمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة ، رضي الله عنهما ، ووجه هذه
~~القراءة أن الخشية فيها تكون استعارة ، والمعنى : إنما يجلهم ويعظمهم ، ومن
~~لوازم الخشية التعظيم ، فيكون هذا من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم . وفي
~~أيام اشتغالي على الإمام العلامة أبي الروح شرف الدين عيسى السر ماري في
~~علمي التفسير والمعاني والبيان ، تغمده الله برحمته ، حضر شخص من أهل العلم
~~وقت الدرس وسأله عن هذه الآية ، فقال : خشية الله تعالى مقصورة على العلماء
~~بقضية الكلام ، وقد ذكر الله تعالى في آية أخرى أن الجنة لمن خشي ، وهو
~~قوله تعالى : { ذلك لمن خشي ربه } ( البينة : 8 ) فليزم من ذلك أن لا تكون
~~الجنة إلا للعلماء خاصة ، فسكت جميع من كان هناك من الفضلاء الأذكياء الذين
~~كان كل منهم يزعم أنه المفلق في العلمين المذكورين ، فأجاب الشيخ ، رحمه
~~الله : إن المراد من العلماء : الموحدون ، وإن الجنة ليست إلا للموحدين
~~الذين يخشون الله تعالى . فإن قلت : ما وجه إدخال هذه الآية في الترجمة ؟
~~قلت : هو ظاهر ، وذلك أن الباب في العلم ، والآية في مدح العلماء ، ولم
~~يستحقوا هذا المدح إلا بالعلم .
# وقال { وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت : 43 )
# أي : وما يعقل الأمثال ms00816 المضروبة إلا العلماء الذين يعقلون عن الله ، وروى
~~جابر ، رضي الله عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا هذه الآية ،
~~فقال : العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ) . ووجه إدخالها
~~في الترجمة ما ذكرناه في الآية السابقة .
# وقالوا : { لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير } ( الملك : 10 )
# هذا حكاية عن قول الكفار حين دخولهم النار ، أي : لو كنا نسمع الإنذار
~~سماع طالبين للحق ، أو نعقله عقل متأملين ، وإنما حذف مفعول نعقل لأنه جعل
~~كالفعل اللازم ، والمعنى : لو كنا من أهل العلم لما كنا من أهل النار ،
~~وإنما جمع بين السمع والعقل لأن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل . وقال
~~الزجاج : معناه لو كنا نسمع سمع من يعي ، أو نعقل عقل من يميز وينظر ، ما
~~كنا من أهل النار . وروى أبو سعيد الخدري مرفوعا : ( إن لكل شيء دعامة ،
~~ودعامة المؤمن عقله ) . فبقدر ما يعقل يعبد ربه ، ولقد ندم الفجار يوم
~~القيامة فقالوا : { لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير } ( الملك
~~: 10 ) روى أنس ، رضي الله عنه ، مرفوعا ؛ ( إن الأحمق ليصيب بحمقه أعظم من
~~فجور الفاجر ، وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات ، وينالون الزلفى من ربهم
~~على قدر عقولهم . فإن قلت : ما وجه إدخال هذه الآية في الترجمة ؟ قلت :
~~وجهه أن المراد من العقل العلم ههنا ، فإن الكفار تمنوا أن لو كان لهم
~~العلم لما دخلوا النار .
# وقال { هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ( الزمر : 9 )
# أراد بالذين يعلمون : العاملين من علماء الديانة ، كأنه جعل من لا يعمل
~~غير عالم ، وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم يفتنون بالدنيا ،
~~ووجه دخولها في الترجمة هو أن الله تعالى نفى المساواة بين العلم والجاهل ،
~~ويقتضي نفي المساواة أيضا بين العالم والجاهل ، وفيه مدح للعلم وذم للجهل .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من يرد الله به خيرا يفقهه
# PageV02P041
# ذكره معلقا ، وقد علم أن ما كان من هذا فهو عنده في حكم المتصل لإيراده ms00817
~~له بصيغة الجزم ، مع أنه ذكره موصولا بعد هذا ببابين ، كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى ، من حديث معاوية ، رضي الله عنه . قوله : ( يفقهه ) أي : يفهمه
~~، إذ الفقه في اللغة الفهم . قال تعالى { يفقهوا قولي } ( طه : 28 ) أي :
~~يفهموا قولي ، من فقه يفقه ، من باب : علم يعلم ، ثم خص به علم الشريعة ،
~~والعالم به يسمى فقيها . وجاء : فقه ، بالضم ، فقاهة ، وهكذا رواية
~~الأكثرين : يفقه ، وفي رواية المستملي : بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم
~~، وأخرجه ابن أبي عاصم بهذا اللفظ في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر ،
~~رضي الله عنه ، مرفوعا بإسناد حسن .
# { وإنما العلم بالتعلم }
# قال الكرماني : يحتمل أن يكون هذا من كلام البخاري . قلت : هذا حديث
~~مرفوع أورده ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية ، رضي الله عنه ، بلفظ
~~: ( يا أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم ، والفقه بالتفقه ومن يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين ) ، إسناده حسن ، والمبهم الذي فيه اعتضد
~~بمجيئه من وجه آخر ، ورواه الخطيب في كتاب ( الفقيه والمتفقه ) من حديث
~~مكحول عن معاوية ولم يسمع منه . قال النبي ، عليه الصلاة والسلام : ( يا
~~أيها الناس إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ) . وروى البزار نحوه من
~~حديث ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، موقوفا : ( بالتعلم ) ، بفتح العين
~~وتشديد اللام ، وفي بعض النسخ بالتعليم ، أي ليس العلم المعتد إلا المأخوذ
~~عن الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، على سبيل التعلم والتعليم ، فيفهم
~~منه أن العلم لا يطلق إلا على علم الشريعة ، ولهذا لو أوصى رجل للعلماء لا
~~ينصرف إلا على أصحاب الحديث والتفسير والفقه .
# وقال أبو ذر : لو وضعتم الصمصامة على هذه ، وأشار إلى قفاه ، ثم ظننت أني
~~أنفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها
~~.
# هذا التعليق رواه الدارمي موصولا في ( مسنده ) من طريق الأوزاعي : حدثني
~~مرثد بن أبي مرثد عن أبيه قال : ( أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى
~~، وقد اجتمع الناس عليه يستفتونه ، فأتاه رجل فوقف عليه ، ثم قال : ألم ms00818 تنه
~~عن الفتيا ؟ فرفع رأسه إليه ، فقال : أرقيب أنت علي ؟ لو وضعتم . . . )
~~فذكر مثله . ورواه أحمد بن منيع عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ، عن
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن مرثد بن أبي مرثد عن أبيه قال : ( جلست إلى
~~أبي ذر الغفاري ، رضي الله عنه ، إذ وقف عليه رجل فقال : ألم ينهك أمير
~~المؤمنين عن الفتيا ؟ فقال أبو ذر : والله لو وضعتم الصمصامة على هذه ،
~~وأشار إلى حلقه ، على أن أترك كلمة سمعتها من رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، لأنفذتها قبل أن يكون ذلك ) . قلت : كان سبب ذلك أن أبا ذر كان
~~بالشام ، واختلف مع معاوية في تأويل قوله تعالى { والذين يكنزون الذهب
~~والفضة } ( التوبة : 24 ) فقال معاوية : نزلت في أهل الكتاب خاصة ، وقال
~~أبو ذر : نزلت فينا وفيهم ، فكتب معاوية إلى عثمان ، رضي الله عنه ، فأرسل
~~إلى أبي ذر ، فحصلت منازعة أدت إلى انتقال أبي ذر عن المدينة ، فسكن الربذة
~~، بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة ، إلى أن مات ، وقد ذكرناه ،
~~واسمه جند بن جنادة . قوله : ( الصمصامة ) قال الجوهري : الصمصام والصمصامة
~~: السيف الصارم الذي لا ينثني ، وأشار بقوله : هذه ، إلى : القفا ، والقفا
~~: يذكر ويؤنث ، وهو مقصور مؤخر العنق . قوله : ( أنفذ ) ، بضم الهمزة
~~والذال المعجمة ، أي ظننت أني أقدر على إنفاذ كلمة أي : تبليغها . وقوله :
~~( قبل أن تجيزوا ) ، بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وبعد الياء زاي
~~معجمة ، أي قبل أن يقطعوا علي ، أراد به : قبل أن يقطعوا رأسي . وقال
~~الصغاني : والتركيب يدل على قطع الشيء . قلت : ومنه قوله :
# % حتى أجاز الوادي %
# أي : قطعه .
#
# % فأكون أول من يجيز %
# أي : أول من يقطع مسافة الصراط . وقال الكرماني : وتجيزوا ، أي الصمصامة
~~علي ، أي : على قفاي . قلت : هو من أجاز الشيء إذا انفذه ، و : الصمصامة ،
~~مفعوله ، وكلمة : على ليست صلة لأجل التعدي . وحاصل المعنى : أنه يبلغ ما
~~يحمله في كل حال ، ولا ينثني عن ذلك ، ولو عرض عليه القتل أو وضع على قفاه
~~السيف ، وفيه دليل على أن أبا ذر ms00819 ، رضي الله عنه ، كان لا يرى بطاعة الإمام
~~إذا نهاه عن الفتيا ، لأنه كان يرى أن ذلك واجب عليه لأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتبليغ عنه ، ولعله أيضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه .
~~فإن قلت : لو لامتناع الثاني لامتناع الأول على المشهور ، فمعناه : انتفى
~~الإنفاذ لانتفاء الوضع ، وليس المعنى عليه . قلت : هو مثل : ( لو لم يخف
~~الله لم يعصه ) . يعني : يكون الحكم ثابتا على تقدير النقيض بالطريق الأولى
~~، فالمراد أن الإنفاذ حاصل على تقدير الوضع ، وعلى تقدير عدم الوضع حصوله
~~أولى ، أو إن : لو ههنا لمجرد الشرط يعني حكمها حكم : إن ، من PageV02P042
~~غير ملاحظة الامتناع . وفيه من الفقه أنه يجوز للعالم أن يأخذ في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بالشدة ، ويتحمل الأذى ، ويحتسب رجاء ثواب الله
~~تعالى ، ويباح له أن يسكت إذا خاف الأذى كما قال أبو هريرة ، رضي الله عنه
~~: لو حدثتكم بكل ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطع هذا البلعوم
~~، وعنه : لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر . وقال الحسن : صدق ،
~~وكأنه أراد ما يتعلق بالفتن مما لا يتعلق بذكره مصلحة شرعية .
# وقال ابن عباس : كونوا ربانيين حلماء فقهاء
# هذا التعليق رواه الخطيب في كتاب ( الفقيه والمتفقه ) بسند صحيح عن أبي
~~بكر الحربي : ثنا أبو محمد حاجب ابن أحمد الطوسي ، ثنا عبد الرحيم بن حبيب
~~، ثنا الفضيل ابن عياض عن عطاء عن سعيد بن جبير عنه . ورواه ابن أبي عاصم
~~في كتاب ( العلم ) عن المقدمي : ثنا أبو داود عن معاذ عن سماك عن عكرمة عنه
~~، وقد فسر ابن عباس : الرباني بأنه الحكيم الفقيه ، ووافقه ابن مسعود فيما
~~رواه إبراهيم الحربي في غريبه عنه بإسناد صحيح ، والرباني : منسوب إلى الرب
~~، وأصله الربي ، فزيدت فيه الألف والنون للتأكيد والمبالغة في النسبة .
~~وقال أبو المعاني في كتابه ( المنتهى ) : في اللغة الرباني : المتأله
~~العارف بالله تعالى ، وربيت القوم سستهم أي : كنت فوقهم . وقال أبو نصر :
~~هو من الربوبية ، وعن ابن الأعرابي لا يقال ms00820 للعالم رباني حتى يكون عالما
~~معلما . ويقال : هو العالي الدرجة في العلم ، وقال الإسماعيلي : الرباني
~~منسوب إلى الرب كأنه الذي يقصد ما أمره الرب ، وفي كتاب ( الفقيه ) للخطيب
~~عن مجاهد : الربانيون الفقهاء ، وهم فوق الأحبار . وقال نفطويه : قال أحمد
~~بن يحيى : إنما قيل للعلماء ربانيون لأنهم يربون العلم ، أي : يقومون به .
~~وفي كتاب ( الفقه ) عنه إذا كان الرجل عالما عاملا معلما قيل له : هذا
~~رباني . فإن خرم خصلة منها لم يقل له رباني . وعند الطبري عن ابن زيد :
~~الربيون الأتباع ، والربانيون الولاة ، والربيون الرعية . وعن الأزهري : هم
~~أرباب العلم الذين يعلمون ما يعلمون . وقال أبو عبيد : سمعت رجلا عالما
~~بالكتب يقول : الربانيون العلماء بالحلال والحرام . وفي ( الجامع ) للقزاز
~~: الربي ، والجمع : ربيون : هم العباد الذين يصحبون الأنبياء ، عليهم
~~السلام ، ويصبرون معهم ، وهم الربانيون ، نسبوا إلى عبادة الرب ، سبحانه
~~وتعالى . وقيل : هم العلماء الصبر . وقيل : ليس ربيون بلغة العرب ، إنما هي
~~سريانية أو عبرانية . وحكي عن بعض اللغويين أن العرب لا تعرف الرباني ،
~~وقال : إنما فسره الفقهاء . قال القزاز : وأنا أرى أن يكون عربيا . قوله :
~~( حكماء ) جمع حكيم ، والحكمة صحة القول والعقد والفعل ، ويقال : الحكمة ،
~~الفقه في الدين . وقيل : الحكمة معرفة الأشياء على ما هي عليه ، والفقهاء
~~جمع فقيه ، والفقه : الفهم لغة ، وفي الاصطلاح : العلم بالأحكام الشرعية
~~العملية من أدلتها التفصيلية ، وفي بعض النسخ : ( حلماء ) ، جمع حليم
~~باللام ، والحلم هو الطمأنينة عند الغضب ، وفي بعضها علماء ، وهو من باب
~~ذكر الخاص بعد العام ، والظاهر أن حكماء وفقهاء تفسير للربانيين .
# ويقال : الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره
# هذا حكاية البخاري عن قول بعضهم ، وهو من التربية أي : الذي يربي الناس
~~بجزئيات العلم قبل كلياته ، أو بفروعه قبل أصوله ، أو بمقدماته قبل مقاصده
~~. فإن قلت : هذا كله هو الترجمة ، فأين ما هذه ترجمته ؟ قلت : إما أنه أراد
~~أن يلحق الأحاديث المناسبة إليها ، فلم يتفق له . وإما أنه للإشعار بأنه لم
~~يثبت عنده بشرطه ما يناسبها ، وإما أنه اكتفى بما ذكره تعليقا ، لأن ms00821
~~المقصود من الباب بيان فضيلة العلم ، ويعلم ذلك من المذكور آية وحديثا
~~وإجماعا سكوتيا من الصحابة ، رضي الله عنهم ، بحيث انتهى إلى حد علم
~~الضرورة فلم يحتج إلى الزيادة ، أو لسبب آخر ، والله أعلم .
# 11
# | 2 ( باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا ) 2
# الكلام فيه على أنواع : الأول : إن التقدير : هذا باب في بيان ما كان
~~النبي ، عليه السلام ، يتخول الصحابة ، رضي الله عنهم ، بالموعظة ،
~~وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف وهو مضاف إلى ما بعده من الجملة ، وكلمة
~~: ما ، مصدرية تقديره : باب كون النبي عليه السلام يتخولهم . الثاني : وجه
~~المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو العلم ،
~~والمذكور في هذا الباب هو التخول بالعلم . الثالث : قوله : يتخولهم ،
~~بالخاء المعجمة وفي آخره اللام ، معناه : يتعهدهم ، وهو من التخول ، وهو
~~التعهد PageV02P043 يعني : كان يتعهدهم ويراعي الأوقات في وعظهم ، ويتحرى
~~منها ما كان مظنة القبول ، ولا يفعله كل يوم لئلا يسأم . والخائل القائم
~~المتعهد للحال ، ذكره الخطابي . والآن يأتي مزيد الكلام فيه إن شاء الله
~~تعالى . قوله : ( بالموعظة ) قال الصغاني : الوعظ والعظة والموعظة مصادر
~~قولك : وعظته أعظه . والوعظ : هو النصح والتذكير بالعواقب ، وعطف العلم على
~~الموعظة من باب عطف العام على الخاص ، عكس : وملائكته وجبريل . وذكره
~~الموعظة لكونها مذكورة في الحديث ، وأما العلم فإنما ذكره استنباطا . قوله
~~: ( كي لا ينفروا ) : أي : لئلا يملوا عنه ويتباعدوا منه ، يقال : نفر ينفر
~~، من باب : ضرب يضرب ، ونفر ينفر من باب نصر ينصر نفورا بالضم ، ونفار
~~بالفتح ، والنفور أيضا جمع نافر كشاهد وشهود ، ويقال : في الدابة نفار ،
~~بكسر النون ، وهو اسم مثل الحران ، والتركيب يدل على تجاف وتباعد .
# 68 حدثنا محمد بن يوسف قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة
~~السآمة علينا .
# مطابقة الحديث لإحدى الترجمتين وهي قوله : ( بالموعظة ) ظاهرة ، والباب
~~مترجم بترجمتين إحداهما : قوله : ( بالموعظة ) والأخرى : قوله : ( كي لا
~~ينفروا ) ، فأورد ms00822 فيه حديثين كل منهما يطابق واحدة منهما .
# بيان رجاله : وهم خسمة : الأول : محمد بن يوسف ، قال الشيخ قطب الدين في
~~( شرحه ) : هو محمد بن يوسف بن واقد الفريابي ، أبو عبد الله الضبي ،
~~مولاهم ، سكن قيسارية من ساحل الشام ، أدرك الأعمش وروى عنه وعن السفيانين
~~وغيرهم ، وروى عنه أحمد بن حنبل ومحمد الذهلي ومحمد بن مسلم ابن وارة
~~وغيرهم ، وروى عنه البخاري في مواضع كثيرة ، وروى في كتاب الصداق عن إسحاق
~~غير منسوب عنه ، وروى بقية الجماعة عن رجل عنه . قال أحمد : كان رجلا صالحا
~~. وقال النسائي وأبو حاتم : ثقة . وقال البخاري : كان من أفضل أهل زمانه ،
~~مات في ربيع الأول سنة اثنتي عشرة ومائتين . وقال الكرماني : هو محمد بن
~~يوسف أبو أحمد البيكندي ، وهذا وهم ، لأن البخاري حيث يطلق محمد بن يوسف لا
~~يريد به ، إلا الفريابي ، وإن كان يروي أيضا عن البيكندي . فافهم . الثاني
~~: سفيان الثوري : فإن قلت : محمد بن الفريابي يروي عن سفيان بن عيينة أيضا
~~كما ذكرنا ، فما المرجح ههنا لسفيان الثوري ؟ قلت : الفريابي ، وإن كان
~~يروي عن السفيانين ، ولكنه حيث يطلق لا يريد به ، إلا الثوري . الثالث :
~~سليمان بن مهران الأعمش . الرابع : أبو واثل ، شقيق بن سلمة الكوفي .
~~الخامس : عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه .
# بيان الأنساب : الفريابي ، بكسر الفاء وسكون الراء بعدها الياء آخر
~~الحروف وبعد الألف باء موحدة نسبة إلى فرياب ، اسم مدينة من نواحي بلخ .
~~قال الصغاني : فرياب مثل جربال ، ويقال : فيرياب مثل : كيمياء ، ويقال :
~~فارياب ، مثل : قاصعاء ، وأما : فاراب ، فهي ناحية وراء نهر سيحون في تخوم
~~بلاد الترك ، وفراب مثل سحاب قرية في سفح جبل على ثمانية فراسخ من سمرقند ،
~~وفراب مثل : كفار ، قرية من قرى أصبهان . الضبي ، بفتح الضاد المعجمة
~~وتشديد الباء الموحدة : نسبة إلى ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر ، وفي
~~قريش أيضا : ضبة بن الحارث بن فهر ، ذكره ابن حبيب . وفي هذيل أيضا : ضبة
~~بن عمرو ابن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل . البيكندي ms00823 ، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف الساكنة وفتح الكاف وسكون النون بعدها
~~الدال المهملة : نسبة إلى بيكند ، قرية من قرى بخارى .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~كوفيون ما خلا الفريابي . ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي . فإن قلت :
~~الأعمش مدلس وقد عنعن هنا ، وقد روى مسلم من طريق علي بن مسهر عن الأعمش عن
~~شقيق عن عبد الله ، فذكر الحديث : قال علي بن مسهر قال الأعمش : وحدثني
~~عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله ، فقد يوهم هذا أن الأعمش دلسه ،
~~أولا عن شقيق ، ثم سمى الواسطة بينهما . قلت : صرح أحمد في رواية هذا
~~الحديث بسماع الأعمش عن شقيق ، فقال : سمعت شقيقا ، وهو أبو وائل ، وكذا
~~صرح الأعمش بالتحديث عند البخاري في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه ،
~~قال : حدثني شقيق ، وزاد في أوله : إنهم كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود
~~ليخرج إليهم فيذكرهم ، وإنه لما خرج قال : أما إني أخبر بمكانكم ، ولكنه
~~يمنعني من الخروج إليكم . . . فذكر الحديث . PageV02P044
# بيان تعد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الباب الذي يليه
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود به ،
~~وأخرجه أيضا في الدعوات عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش ، وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع ، وأبو معاوية ومحمد بن نمير عن أبي
~~معاوية ، وعن الأشج عن ابن إدريس ، وعن منجاب عن علي بن مسهر ، وعن إسحاق
~~بن إبراهيم وابن خشرم عن عيسى بن يونس عن ابن أبي عمر عن سفيان ، كلهم عن
~~الأعمش . زاد الأعمش في رواية ابن مسهر : وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن
~~عبد الله مثله . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن محمد بن غيلان عن أبي أحمد
~~الزبيري عن سفيان الثوري به ، وعن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن سليمان
~~الأعمش به ، وفي نسخة عن محمد بن بشار ms00824 عن يحيى عن سفيان عن الأعمش به ،
~~وقال : حسن صحيح .
# بيان اللغات : قوله : ( يتخولنا ) ، بالخاء المعجمة وباللام ، من التخول
~~، وهو : التعهد ، من : خال المال ، وخال على الشيء خولا ، إذا تعهد ، ويقال
~~: خال المال يخوله خولا إذا ساسه وأحسن القيام عليه ، والخائل المتعاهد
~~للشيء المصلح له ، وخول الله الشيء أي : ملكه إياه ، وخول الرجل حشمه ،
~~الواحد خائل ، وقال أبو عمرو الشيباني : الصواب يتحولهم ، بالحاء المهملة ،
~~أي : يطلب أحوالهم التي ينشطون فيها للموعظة ، فيعظهم ولا يكثر عليهم
~~فيملوا . وكان الأصمعي يرويه : يتخوننا ، بالنون والخاء المعجمة ، أي :
~~يتعهدنا . حكاه عنهما صاحب ( نهاية الغريب ) . وفي ( مجمع الغرائب ) قال
~~الأصمعي : أظنه يتخونهم ، بالنون ، وهو بمعنى : التعهد . وقيل : إن أبا
~~عمرو بن العلاء سمع الأعمش يحدث هذا الحديث فقال : يتخولنا ، باللام ، فرده
~~عليه بالنون فلم يرجع لأجل الرواية ، وكلا اللفظين جائز ، والصواب : بالخاء
~~المعجمة وباللام ، وقال ابن الأعرابي : معناه يتخذنا خولا . ويقال :
~~يناجينا بها . وقيل : يصلحنا . وقال أبو عبيدة : يذللنا بها ، يقال : خول
~~الله لك أي : ذلله لك وسخره . وقيل : يحبسهم عليها كما يحبس الخول . قوله :
~~( كراهية السآمة ) من كرهت الشيء أكرهه كراهة وكراهية ، والسآمة مثل
~~الملالة ، بناء ومعنى ، وقال أبو زيد : سئمت من الشيء أسأم سأما وسآمة
~~وسآما : إذا مللته ، ورجل سؤوم .
# بيان الإعراب : قوله : ( النبي ) ، مرفوع لأنه اسم كان . وقوله : (
~~يتخولنا ) ، جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل النصب على أنها خبر :
~~كان . فإن قلت : كان لثبوت خبرها ماضيا ، و : يتخولنا ، إما حال وإما
~~استقبال ، فما وجه الجمع بينهما ؟ قلت : كان يراد به الاستمرار ، وكذا
~~الفعل المضارع ، فاجتماعهما يفيد شمول الأزمنة . وقال الأصوليون : قوله :
~~كان حاتم يكرم الضيف ، يفيد تكرار الفعل في الأزمان ، والباء في : بالموعظة
~~، تتعلق : بيتخولنا ، قوله : ( في الأيام ) ، صفة لموعظة أي : بالموعظة
~~الكائنة في الأيام . قوله : ( كراهية السآمة ) ، كلام إضافي منصوب على أنه
~~مفعول له ، أي : لأجل كراهية السآمة ، وصلة السآمة محذوفة ، لأنه يقال :
~~سأمت من الشيء ، والتقدير : كراهية السآمة من الموعظة . وقوله : ( علينا )
~~إما يتعلق بالسآمة على تضمين السآمة معنى ms00825 المشقة ، أي : كراهة المشقة علينا
~~، إذ المقصود بيان رفق النبي ، عليه السلام ، بالأمة وشفقته عليهم ليأخذوا
~~منه بنشاط وحرص لا عن ضجر وملل ، وإما يجعل صفة ، والتقدير : كراهية السآمة
~~الطارئة علينا . وإما يجعل حالا ، والتقدير : كراهية السآمة حال كونها
~~طارئة علينا . وإما يتعلق بالمحذوف ، والتقدير : كراهية السآمة شفقة علينا
~~. فافهم .
# بيان المعاني : المعنى : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ الصحابة في
~~أوقات معلومة ، ولم يكن يستغرق الأوقات خوفا عليهم من الملل والضجر ، كما
~~كان نهاهم بقوله : ( لا يصلي أحد خاما وركيه ) . وكما قال : ( ابدأوا
~~بالعشاء لئلا تشغلوا عن الإقبال على الله تعالى بغيره ) . وعن الصلاة وعن
~~النية ، وقد وصفه الله تعالى بالرفق بأمته فقال : { عزيز عليه ماعنتم } (
~~التوبة : 128 ) الآية : فإن قلت : أيجوز أن يكون المراد من السآمة سآمة
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، من القول ؟ قلت : لا يجوز ، ويدل عليه
~~السياق وقرينة الحال .
# 69 حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا يحيى بن سعيد قال : حدثنا شعبة قال :
~~حدثنيأبو التياح عن أنس ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ) .
# ( الحديث 69 طرفه في : 6125 ) .
# هذا الحديث للترجمة الثانية كما ذكرناه .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة
~~وتشديد PageV02P045 الشين المعجمة ، ابن عثمان بن داود بن كيسان العبدي
~~البصري ، كنيته أبو بكر ولقبه بندار ، واشتهر به لأنه كان بندارا في الحديث
~~، جمع حديث بلده ، وبندار ، بضم الباء الموحدة وسكون النون والدال المهملة
~~وبالراء : الحافظ . وقال أحمد : كتبت عنه نحوا من خمسين ألف حديث ، روى عنه
~~الستة وإبراهيم الحربي وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وعبد الله بن محمد
~~البغوي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة ، وعنه قال : كتب عني خمسة قرون ، وسألوني
~~الحديث وأنا ابن ثمان عشرة سنة . وقال : ولدت سنة سبع وستين ومائة ، وقال
~~البخاري : مات في رجب سنة اثنتين وخمسين يعني ومائتين . الثاني : يحيى بن
~~سعيد القطان الأحول . الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : أبو التياح ،
~~بفتح ms00826 التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة ،
~~واسمه يزيد بن حميد ، بالتصغير ، الضبعي من أنفسهم ، سمع أنسا وعمران بن
~~حصين من الصحابة ، وخلقا من التابعين ومن بعدهم ، قال أحمد : هو ثقة ثبت .
~~وقال علي بن المديني : هو معروف ثقة ، مات سنة ثمان وعشرين ومائة ، روى له
~~الجماعة . الخامس : أنس بن مالك .
# بيان الأنساب : العبدي : نسبة إلى عبد بن نصر بن كلاب بن مرة في قريش ،
~~وفي ربيعة بن نزار عبد القيس بن أفصى ، وفي تميم عبد الله بن دارم ، وفي
~~خولان عبد الله بن جبار ، وفي همدان عبد بن غيلان بن أرحب . الضبعي ، بضم
~~الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة : نسبة إلى ضبيعة بن زيد بن مالك في
~~الأنصار ، وفي ربيعة بن نزار ضبيعة بن ربيعة بن نزار ، وفي بني ثعلبة ضبيعة
~~بن قيس .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة .
~~ومنها : أن رواته كلهم بصريون . ومنها : أنهم أئمة أجلاء .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن آدم عن
~~شعبة به ، ورواه مسلم في المغازي عن عبد الله بن معاذ عن أبيه ، وعن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن عبيد بن سعيد ، وعن محمد بن الوليد عن غندر ، كلهم عن
~~شعبة به ، فوقع للبخاري عاليا رباعيا من طريق آدم ، وآدم ممن انفرد به
~~البخاري عن مسلم ، وأخرجه النسائي في العلم عن بندار به .
# بيان اللغات : قوله : ( يسروا ) ، أمر من : يسر ييسر تيسيرا من اليسر ،
~~وهو نقيض العسر . قوله : ( ولا تعسروا ) ، من عسر تعسيرا . يقال : عسرت
~~الغريم أعسره عسرا ، إذا طلبت منه الدين على عسرته . وقال ابن طريف : هذا
~~مما جاء على فعل وأفعل : كعسرتك عسرا وأعسرتك ، إذا طلبت منك الدين على
~~عسرة ، وعسر الشيء وعسر ، بضم السين وكسرها ، عسرا وعسارة ، وعسر الرجل :
~~قل سماحه وضاق خلقه ، وأعسر الرجل : افتقر . وفي ( العباب ) : قد عسر الأمر
~~، بالضم ، عسرا فهو عسر وعسير ، وعسر عليه الأمر ، بالكسر ، يعسر عسرا ،
~~بالتحريك ، أي : التاث ms00827 ، فهو عسر . ويقال : عسرت الناقة بذنبها تعسر عسرا
~~أو عسرانا ، مثال : ضرب يضرب ضربا وضربانا : إذا شالت به ، وعسرت المرأة
~~إذا عسر ولادها ، وعسرني فلان إذا جاء على يساري ، والمعسور ضد الميسور ،
~~والمعسرة ضد الميسرة ، وهما مصدران . وقال سيبويه : هما صفتان ، والعسرى
~~نقيض اليسرى . قوله : ( وبشروا ) ، من البشارة وهي الإخبار بالخير ، وهي
~~نقيض : النذارة ، وهي الإخبار بالشر . يقال : بشرت الرجل أبشره ، بالضم ،
~~بشرا وبشورا من البشرة ، وكذلك الإبشار والتبشير . يقال : أبشر وبشر . قال
~~الله تعالى : { وابشروا بالجنة } ( فصلت : 30 ) { وبشروا الذين آمنوا } (
~~البقرة : 25 ، ويونس : 2 ) { ذلك الذي يبشر } ( الشورى : 23 ) ثلاث لغات في
~~القرآن أبشر وبشر وبشر بالتخفيف ، والاسم : البشارة والبشارة ، بالكسر
~~والضم ، تقول : بشرته بمولود ، وأبشرتك بالخير ، وبشرتك . وقال الصغاني :
~~البشارة ، بالكسر والضم ، أي حق ما يعطى على التبشير . وقال اللحياني ،
~~رحمه الله تعالى : البشارة ما بشرت من بطن الأديم ، وقال ابن الأعرابي :
~~البشارة والقشارة والخسارة . إسقاط الناس ، وبشرت بكذا ، بكسر الشين ، أبشر
~~، أي : استبشرت . قوله : ( ولا تنفروا ) ، من : نفر ، بالتشديد ، تنفيرا .
~~وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# بيان الإعراب : قوله : ( يسروا ) جملة من الفعل والفاعل مقول القول .
~~قوله : ( ولا تعسروا ) عطف على : يسروا ، ويجوز عطف النهي على الأمر كما
~~بالعكس ، والخلاف في عطف الخبر على الإنشاء وبالعكس ، كما عرف في موضعه ،
~~وكذا الكلام في قوله : ( بشروا ولا تنفروا ) .
# بيان المعاني : قوله : ( يسروا ) أمر بالتيسير ، لا يقال : الأمر بالشيء
~~نهي عن ضده ، فما الفائدة في قوله : ( ولا تعسروا ) ؟ لأنا نقول : لا نسلم
~~ذلك ، ولئن سلمنا فالغرض التصريح بما لزم ضمنا للتأكيد . ويقال : لو اقتصر
~~على PageV02P046 قوله : ( يسروا ) ، وهو نكرة لصدق ذلك على من يسر مرة وعسر
~~في معظم الحالات ، فإذا قال : ولا تعسروا ، انتفى التعسير في جميع الأحوال
~~من جميع الوجوه ، وكذلك الجواب عن قوله : ( ولا تنفروا ) لا يقال : كان
~~ينبغي أن يقتصر على قوله : ( ولا تعسروا ولا تنفروا ) لعموم النكرة في سياق
~~النفي ، لأنه لا يلزم من عدم التعسير ثبوت التيسير ، ولا من عدم التنفير
~~ثبوت التيسير ms00828 ، فجمع بين هذه الألفاظ لثبوت هذه المعاني ، لأن هذا المحل
~~يقتضي الإسهاب ، وكثرة الألفاظ لا الاختصار لشبهه بالوعظ ، والمعنى :
~~وبشروا الناس أو المؤمنين بفضل الله تعالى وثوابه ، وجزيل عطائه وسعة رحمته
~~، وكذا المعنى في قوله : ( ولا تنفروا ) يعني : بذكر التخويف وأنواع الوعيد
~~، فيتألف من قرب إسلامه بترك التشديد عليهم ، وكذلك من قارب البلوغ من
~~الصبيان ، ومن بلغ وتاب من المعاصي يتلطف بجميعهم بأنواع الطاعة قليلا
~~قليلا ، كما كانت أمور الإسلام على التدريج في التكليف شيئا بعد شيء ، لأنه
~~متى يسر على الداخل في الطاعة المريد للدخول فيها ، سهلت عليه وتزايد فيها
~~غالبا ، ومتى عسر عليه أوشك أن لا يدخل فيها . وإن دخل أوشك أن لا يدوم أو
~~لا يستحملها .
# وفيه الأمر للولاة بالرفق ، وهذا الحديث من جوامع الكلم لاشتماله على
~~خيري الدنيا والآخرة ، لأن الدنيا دار الأعمال ، والآخرة دار الجزاء ، فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالدنيا بالتسهيل ، وفيما يتعلق
~~بالآخرة بالوعد بالخير والإخبار بالسرور تحقيقا لكونه رحمة للعالمين في
~~الدارين .
# بيان البديع : اعلم أن بين : ( يسروا ) ، وبين ( بشروا ) ، جناس خطي ،
~~والجناس بين اللفظين تشابههما في اللفظ ، وهذا من الجناس التام المتشابه ،
~~وهذا باب من أنواع البديع الذي يزيد في كلام البليغ حسنا وطلاوة . فإن قلت
~~: كان المناسب أن يقال بدل : ( ولا تنفروا ) ولا تنذروا ، لأن الإنذار وهو
~~نقيض التبشير لا التنفير . قلت : المقصود من الإنذار التنفير ، فصرح بما هو
~~المقصود منه .
# 12
# | 2 ( باب من جعل لأهل العلم أياما معلومة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من جعل ، فالباب مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~مضاف إلى : من ، هذا رواية كريمة . وفي رواية الكشميهني : ( أياما معلومات
~~) ، وفي رواية غيرهما : ( يوما معلوما ) . وجه المناسبة بين البابين ظاهر ،
~~لأن الباب الأول في التخويل بالموعظة والعلم ، وقد ذكرنا أن معناه هو
~~التعهد في أيام خوفا من الملل والضجر ، وهذا الباب أيضا كذلك .
# 70 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال :
~~كان عبد ms00829 الله يذكر الناس في كل خميس ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن !
~~لوددت أنك ذكرتنا كل يوم . قال : أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم
~~، وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها
~~مخافة السآمة علينا .
# . [ / محه
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، والدليل عليها ، إما أن يكون بفعل الصحابي
~~عند من يقول به ، أو بالاستنباط من فعل النبي . صلى الله عليه وسلم .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : عثمان بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة
~~بن عثمان ابن خواستي ، بضم الخاء المعجمة وبعد الألف سين مهملة ثم تاء
~~مثناة من فوق ، أبو الحسن العبسي الكوفي ، أخو أبي بكر وقاسم ، وهو أكبر من
~~أبي بكر بثلاث سنين ، وأبو بكر أجل منه ، نزل بغداد ورحل إلى مكة والري ،
~~وكتب الكثير ، روى عنه يحيى بن محمد الذهلي ومحمد بن سعد وأبو زرعة وأبو
~~حاتم الرازيان والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه ، وروى النسائي عن رجل
~~عنه ، سئل عنه محمد بن عبد الله بن نمير ، فقال : ومثله يسأل عنه ؟ وقال
~~يحيى بن معين وأحمد بن عبد الله ثقة . وقال أحمد بن حنبل : ما علمت إلا
~~خيرا ، وأثنى عليه وكان ينكر عليه أحاديث حدث بها . منها حديث جرير عن
~~الثوري عن ابن عقيل عن جابر قال : شهد النبي ، عليه الصلاة والسلام ، عيد
~~المشركين ، توفي لثلاث بقين من المحرم سنة تسع وثلاثين ومائتين . الثاني :
~~جرير بن عبد الحميد بن قرط بن هلال ، وقيل : تيري بدل هلال ، الضبي الكوفي
~~. قال : ولدت سنة مات الحسن ، وهي سنة عشر ومائة ، وتوفي سنة ثمان وثمانين
~~ومائة ، وقيل : سبع ، روى عنه ابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو بكر ،
~~قال محمد بن سعد : كان ثقة كثير العلم يرحل إليه ، وقال أبو حاتم : ثقة .
~~وقال أبو زرعة : صدوق من أهل العلم روى له الجماعة . الثالث : منصور بن
~~PageV02P047 المعتمر بن عبد الله بن ربيعة ، ويقال : ابن المعتمر بن عتاب
~~بن عبد الله بن ربيعة ، بضم الراء ، وعتاب ms00830 ، بفتح العين المهملة وبالتاء
~~المثناة من فوق ، روى عنه أيوب والأعمش ومسعر والثوري . وهو أثبت الناس فيه
~~، أخرج له البخاري في العلم والوضوء والغسل والحج وغير موضع عن شعبة
~~والثوري وابن عيينة وشيبان وروح بن القاسم وحماد بن زيد وجرير بن عبد
~~الحميد عنه عن أبي وائل ، وإبراهيم النخعي والشعبي ومجاهد والزهري وربعي
~~وسالم بن أبي الجعد ، أريد على القضاء فامتنع . قيل : صام أربعين سنة وقام
~~ليلها ، وقيل : ستين سنة ، وعمش من البكاء ، ومات سنة ثلاث ، وقيل : اثنتين
~~وثلاثين ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : أبو وائل شقيق بن سلمة . الخامس
~~: عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن في اسناده التحديث والعنعنة . ومنها : أن
~~رواته كوفيون . ومنها : أنهم أئمة أجلاء .
# بيان الإعراب والمعاني : قوله : ( يذكر الناس ) ، جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول في محل النصب لأنها خبر : كان . قوله : ( فقال له ) ، أي لعبد
~~الله ، رجل قيل : إنه يزيد بن معاوية النخعي . قوله : ( يا أبا عبد الرحمن
~~) هو كنية عبد الله بن مسعود . قوله : ( لوددت ) اللام فيه جواب قسم محذوف
~~، أي : والله لوددت أي : لاحببت . وقول : ( أنك ) بفتح الهمزة ، لأنه مفعول
~~وددت . وقوله : ( ذكرتنا ) في محل الرفع لأنه خبر أن . قوله : ( كل يوم )
~~كلام إضافي منصوب على الظرف . قوله : ( أما ) ، بفتح الهمزة وتخفيف الميم ،
~~من حروف التنبيه ، قاله الكرماني . قلت : أما ، هذه على وجهين : أحدهما :
~~أن يكون حرف استفتاح بمنزلة ألا ، ويكثر قبل القسم . والثاني : أن يكون
~~بمعنى حقا ، وأما ، ههنا من القسم الأول . قوله : ( إنه ) ، بكسر الهمزة ،
~~والضمير فيه للشأن ، وبفتح أن بعد أما إذا كان بمعنى حقا . قوله : ( يمنعني
~~) فعل ومفعول . وقوله : ( أني أكره ) ، بفتح الهمزة من : أني ، فاعل يمنعني
~~، و : أكره ، جملة في محل الرفع لأنها خبر أن . قوله : ( أن أملكم ) أن :
~~هذه مصدرية ، و : أملكم ، بضم الهمزة وكسر الميم وتشديد اللام ، والتقدير :
~~أكره إملالكم وضجركم . قوله : ( وإني ) بكسر الهمزة . قوله : ( اتخولكم )
~~جملة في محل الرفع لأنها خبر : إن . قوله : ( كما كان ) الكاف للتشبيه ، و ms00831
~~: ما ، مصدرية . قوله : ( بها ) أي بالموعظة . قوله : ( علينا ) يتعلق
~~بالمخافتة ، ويحتمل أن يتعلق بالسآمة .
# قال ابن بطال : فيه ما كان عليه الصحابة ، رضي الله عنهم ، من الاقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ، والمحافظة على سنته على حسب معاينتهم لها منه
~~وتجنب مخالفته لعلمهم بما في موافقته من عظم الأجر ، وما في مخالفته بعكس
~~ذلك .
# 13
# | 2 ( باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) 2
# أي هذا باب في بيان من يرد الله به خيرا ومن موصولة ( ويرد الله به خيرا
~~) صلتها وإنما جزم يرد لأنه فعل الشرط لأن من يتضمن معنى الشرط وخيرا منصوب
~~لأنه مفعول يرد وقوله ( يفقهه ) مجزوم لأنه جواب الشرط قوله ( في الدين )
~~في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ساقط . وجه المناسبة بين البابين من حيث
~~إن المذكور في الباب الأول شأن من يذكر الناس في أمور دينهم ببيان ما
~~ينفعهم وما يضرهم وليس هذا إلا شأن الفقيه في الدين والمذكور في هذا الباب
~~هو مدح هذا الفقيه وكيف لا يكون ممدوحا وقد أراد الله به خيرا حيث جعله
~~فقيها في دينه عالما بأحكام شرعه .
# 71 حدثنا سعيد بن عفير قال : حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال :
~~قال حميد بن عبد الرحمن : سمعت معاوية خطيبا يقول : سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم
~~والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفم حتى
~~يأتي أمر الله ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، فإنها كلها من عين الحديث . وقال الكرماني
~~: في قوله : باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ، أعلم أن مثله سمي
~~مرسلا عند طائفة والحق وعليه الأكثر أنه إذا ذكر الحديث مثلا ، ثم وصل به
~~إسناده يكون مسندا لا مرسلا قلت : لا دخل للإسناد والإرسال في مثل هذا
~~الموضع لأنه ترجمة ، ولا يقصد بها إلا الإشارة إلى ما قصده من وضع هذا
~~الباب .
# بيان رجاله ms00832 : وهم ستة . الأول : سعيد بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح
~~الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء ، PageV02P048 وهو سعيد بن كثير
~~بن عفير بن مسلم بن يزيد ابن حبيب بن الأسود ، أبو عثمان البصري ، سمع
~~مالكا ، وابن وهب والليث وآخرين ، روى عنه محمد بن يحيى الذهلي والبخاري ،
~~وروى مسلم والنسائي عن رجل عنه ، وقال ابن حاتم في كتاب ( الجرح والتعديل )
~~: سمعت منه ، أي : وقال : لم يكن بالثبت ، كان يقرأ من كتب الناس وهو صدوق
~~. وقال المقدسي : وكان سعيد بن عفير من أعلم الناس بالأنساب والأخبار
~~الماضية والتواريخ والمناقب أديبا فصيحا ، حاضر الحجة مليح الشعر ، توفي
~~سنة ست وعشرين ومائتين . الثاني : عبد الله بن وهب بن مسلم البصري ، أبو
~~محمد القرشي الفهري ، مولى يزيد بن رمانة ، مولى أبي عبد الرحمن يزيد بن
~~أنيس الفهري . سمع مالكا والليث والثوري وابن أبي ذئب وابن جريج وغيرهم ،
~~وذكر بعضهم أنه روى عن نحو أربعمائة رجل ، وأن مالكا لم يكتب إلى أحد :
~~الفقيه إلا إليه ، وقال أحمد : هو صحيح الحديث ، يفصل السماع من العرض ،
~~والتحديث من الحديث ، ما أصح حديثه وما أثبته . وقال يحيى بن معين : ثقة .
~~وقال ابن أبي حاتم : نظرت في نحو ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر
~~وغير مصر ، فلا أعلم أني رأيت حديثا لا أصل له . وقال : صالح الحديث صدوق .
~~وقال أحمد بن صالح : حدث بمائة ألف حديث ، وقال ابن بكير بن وهب : أفقه من
~~ابن القاسم ، ولد في ذي القعدة سنة خمس وعشرين ومائة ، وقيل : سنة أربع ،
~~وفيها مات الزهري ، وتوفي بمصر سنة سبع وتسعين ومائة ، لأربع بقين من شعبان
~~، روى له الجماعة ، وليس في ( الصحيحين ) عبد الله بن وهب غيره ، فهو من
~~أفرادهما ، وفي الترمذي وابن ماجه : عبد الله بن وهب الأسدي تابعي ، وفي
~~النسائي : عبد الله بن وهب عن تميم الداري ، وصوابه : ابن موهب ، وفي
~~الصحابة عبد الله بن وهب خمسة . الثالث : يونس بن يزيد الأيلي ، وقد تقدم .
~~الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ms00833 ، وقد تقدم . الخامس : حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، رضي الله عنه ، وقد تقدم . السادس : معاوية بن أبي سفيان :
~~صخر بن حرب الأموي ، كاتب الوحي ، أسلم عام الفتح ، وعاش ثمانيا وسبعين سنة
~~، ومات سنة ستين في رجب ، ومناقبه جمة ، وفي آخر عمره أصابته لقوة ، روي له
~~عن رسول الله ، عليه السلام ، مائة حديث وثلاثة وستون حديثا ، ذكر البخاري
~~منها ثمانية ، ومسلم خمسة ، واتفقا على أربعة أحاديث . روى له الجماعة ،
~~وليس في الصحابة معاوية بن صخر غيره ، وفيهم معاوية فوق العشرين .
# بيان الطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة والسماع . ومنها :
~~أن رواته ما بين بصري وايلي ومدني . ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي .
~~ومنها : أنه قال في هذا الإسناد وعن ابن شهاب قال : قال حميد بن عبد الرحمن
~~، ولم يذكر فيه لفظ السماع . وهكذا هو في جميع النسخ من البخاري ، وجاء في
~~مسلم فيه عن ابن شهاب حدثني حميد بلفظ التحديث ، وقد اتفق أصحاب الأطراف
~~وغيرهم على أنه من حديث ابن شهاب عن حميد المذكور . قال الشيخ قطب الدين :
~~فلا أدري لم قال فيه : قال حميد ، مع الاتفاق على تحديث ابن شهاب عن حميد
~~المذكور . قلت : يمكن أن يكون ذلك لأجل شهرة تحديث ابن شهاب عنه بهذا
~~الحديث اقتصر فيه على هذا القول ، ولهذا قال في باب الاعتصام : عن ابن شهاب
~~، أخبرني حميد . وللبخاري عادة بذلك . وقد قال في كتاب التوكيل في : باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( رجل آتاه الله القرآن ) ، فقال فيه :
~~حدثنا علي بن عبد الله ، ثنا سفيان قال الزهري . . . وذكر الحديث ، ثم قال
~~: سمعت من سفيان مرارا ، لم أسمعه يذكر الخبر ، وهو من صحيح حديثه ، لكن
~~يمكن أن يقال : سفيان مدلس ، فلذلك نبه عليه البخاري .
# بيان اللغات : قوله : ( من يرد الله ) ، بضم الياء ، مشتق من الإرادة ،
~~وهي عند الجمهور صفة مخصصة لأحد طرفي المقدور بالوقوع ، وقيل : إنها اعتقاد
~~النفع أو الضر ، وقيل : ميل يتبعه الإعتقاد ، وهذا لا يصح في الإرادة
~~القديمة . قوله : ( خيرا ) أي ms00834 : منفعة ، وهو ضد : الشر ، وهو اسم ههنا ،
~~وليس بافعل التفضيل . قوله : ( يفقهه ) ، أي يجعله فقيها في الدين . والفقه
~~لغة : الفهم ، وعرفا : العلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها التفصيلية
~~بالاستدلال ، ولا يناسب هنا إلا المعنى اللغوي ليتناول فهم كل علم من علوم
~~الدين . وقال الحسن البصري : الفقيه هو الزاهد في الدنيا ، الراغب في
~~الآخرة ، والبصير بأمر دينه ، المداوم على عبادة ربه . وقال ابن سيده في (
~~المخصص ) : فقه الرجل فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء ، والأنثى فقيهة . وقال
~~بعضهم : فقه الرجل فقها وفقها وفقها ، ويعدى فيقال : فقهته ، كما يقال
~~علمته . وقال سيبويه : فقه فقها وهو فقيه كعلم علما وهو عليم ، وقد افقهته
~~وفقهته : علمته وفهمته ، والتفقه تعلم الفقه ، وفقهت عليه فهمت ، ورجل فقه
~~وفقيه ، والانثى فقهة . ويقال للشاهد : كيف فقاهتك PageV02P049 لما اشهدناك
~~، ولا يقال في غير ذلك . والفقه : الفطنة . وقال عيسى بن عمر : قال لي
~~أعرابي شهدت عليك بالفقه . أي : بالفطنة . وفي ( المحكم ) : الفقه العلم
~~بالشيء والفهم له ، وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع
~~العلوم ، والانثى : فقيهة من نسوة فقهاية ، وحكى اللحياني : من نسوة فقهاء
~~، وهي نادرة . وكأن قائل هذا من العرب لم يعتد بهاء التأنيث ، ونظيرها نسوة
~~فقراء ، وفي ( الموعب ) لابن التيامي : فقه فقها مثال : حذر إذا فهم ،
~~وافقهته إذا بينت له . وقال ثعلب : القرآن أصل لكل علم به فقه العلماء ،
~~فمن قال : فقه فهو فقيه ، مثال : مرض فهو مريض ، وفقه فهو فقيه ، ككرم وظرف
~~فهو كريم وظريف . وفي ( الصحاح ) : فاقهته إذا باحثته في العلم . وفي (
~~الجامع ) لأبي عبد الله : فقه الرجل تفقه فقها فهو فقيه . وقيل : أفصح من
~~هذا فقه يفقه مثل علم يعلم علما ، والفقه علم الدين ، وقد تفقه الرجل تفقها
~~كثر علمه ، وفلان ما يتفقه ولا يفقه ، أي : لا يعلم ولا يفهم ، وقالوا : كل
~~عالم بشيء فهو فقيه به ، وفي ( الغريبين ) : فقه : فهم ، وفقه : صار فقيها
~~. وقال ابن قتيبة : يقال للعلم الفقه لأنه عن الفهم يكون ، والعالم فقيه
~~لأنه إنما يعلم بفهمه على تسمية ms00835 الشيء بما كان له سببا . وقال ابن الأنباري
~~: قولهم : رجل فقيه ، معناه : عالم . قوله : ( قاسم ) اسم فاعل من قسم
~~الشيء يقسمه قسما ، بالفتح ، والقسم ، بالكسر ، الحظ والنصيب ، وبالفتح
~~أيضا هو : القسمة بين النساء في البيتوتة ، والقسم ، بفتحتين : اليمين .
~~والقسمة الاسم . قوله : ( ولن تزال ) : الفرق بين : زال يزال ، وزال يزول
~~هو أن الأول من الأفعال الناقصة ، ويلزمه النفي بخلاف الثاني ، والأمة :
~~الجماعة . قال الأخفش : هو في اللفظ واحد ، وفي المعنى جمع . وكل جنس من
~~الحيوان أمة . وفي الحديث : ( لو لا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها )
~~. والأمة القامة ، والأمة الطريقة والدين . وقوله تعالى : { كنتم خير أمة }
~~( آل عمران : 110 ) قال الأخفش : يريد أهل أمة ، أي : خير أهل دين ، والأمة
~~الحين . قال تعالى : { واذكر بعد أمة } ( يوسف : 45 ) وقال : { ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب إلى أمة معدودة } ( هود : 8 ) والأمة ، بالكسر ، لغة في الأمة
~~، والأمة ، بالكسر أيضا : النعمة ، والأمة ، بالضم : الملك أيضا ، وأتباع
~~الأنبياء أيضا . والأمة : الرجل الجامع للخير أيضا ، والأمة : الأم ،
~~والأمة : الرجل المنفرد برأيه لا يشاركه فيه أحد .
# بيان الإعراب : قوله : ( سمعت معاوية ) ، فيه حذف المسموع ، لأن المسموع
~~هو الصوت لا الشخص . قال الزمخشري : تقول سمعت رجلا يقول كذا ، فتوقع الفعل
~~على الرجل ، وتحذف المسموع لأنك وصفته بما يسمع ، أو جعلته حالا عنه فاغناك
~~عن ذكره ، ولولا الوصف أو الحال لم يكن منه بد أن يقال : سمعت قول فلان .
~~قوله : ( خطيبا ) نصب على الحال من معاوية . وقال الكرماني : حال من
~~المفعول لا من الفاعل ، لأنه أقرب . ولأن الخطبة تليق بالولاة . قلت : لا
~~يبادر الوهم قط ههنا إلى كون حميد هو الخطيب حتى يعلل بهذين التعليلين ،
~~ولو قال مثل ما قلنا لكان كفى . قوله : ( يقول ) جملة في محل النصب على
~~الحال . وقوله : ( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ) مقول القول ، وقوله :
~~يقول ، أيضا حال . وقوله : ( من ) ، موصولة يتضمن معنى الشرط ، فلذلك جزم :
~~يرد ، و : يفقه ، لأنهما فعل الشرط والجزاء . قوله : ( إنما ) ، من أداة
~~الحصر ، و : أنا ، مبتدأ ، و : قاسم ، خبره . وقوله ms00836 : ( والله ) أيضا مبتدأ
~~، ويعطي خبره ، والجملة تصح أن تكون حالا . قوله : ( ولن تزال ) كلمة : لن
~~، ناصبة للنفي في الاستقبال ، وتزال من الأفعال الناقصة . وقوله : ( هذه
~~الأمة ) اسمه : وقائمة ، خبره . قوله : ( لا يضرهم ) جملة من الفعل
~~والمفعول ، وقوله : ( من ) فاعله ، وهي موصولة ، و : خالفهم ، جملة صلتها .
~~فإن قلت : ما موقع هذه الجملة ، أعني قوله : لا يضرهم من خالفهم ؟ قلت :
~~حال ، وقد علم أن المضارع المنفي ، إذا وقع حالا يجوز فيه الواو وتركه .
~~قوله : ( حتى ) غاية لقوله : لن تزال ، فإن قلت : حكم ما بعد الغاية مخالف
~~لما قبلها ، فيلزم منه أن يوم القيامة لا تكون هذه الأمة على الحق ، وهو
~~باطل . قلت : المراد من قوله : ( على أمر الله ) هو التكاليف ، ويوم
~~القيامة ليس زمان التكاليف ، والأحسن أن يقال : ليس المقصود منه معنى
~~الغاية ، بل هو مذكور لتأكيد التأبيد ، نحو قوله تعالى : { ما دامت السموات
~~والأرض } ( هود : 107 108 ) ويقال : حتى ، للغاية على أصله ، ولكنه غاية
~~لقوله : لا يضرهم ، لأنه أقرب . والمراد من قوله : ( حتى يأتي أمر الله )
~~حتى يأتي بلاء الله فيضرهم حينئذ ، فيكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ، أو
~~يكون ذكره لتأكيد عدم المضرة ، كأنه قال : لا يضرهم أبدا . ، والمراد قوله
~~: حتى يأتي أمر الله يوم القيامة ، والمضرة لا تمكن يوم القيامة ، فكأنه
~~قال : لا يضرهم من خالفهم أصلا . فإن قلت : إذا جاء الدجال مثلا ، وقتلهم
~~فقد ضرهم . قلت : على تفسير أمر الله ببلاء الله ظاهر لا يرد شيء ، وعلى
~~التفسير بيوم القيامة ، يقال : ليس ذلك مضرة في الحقيقة ، إذ PageV02P050
~~الشهادة أعظم المنافع من جهة الآخرة ، وإن كانت مضرة بحسب الظاهر . فإن قلت
~~: هل يجوز أن تتعلق حتى بالفعلين المذكورين بأن يتنازعا فيها . قلت : لا
~~مانع من ذلك ، لا من جهة المعنى ولا من جهة الإعراب . فإن قلت : إذا كان :
~~حتى ، بمعنى : إلى ، ويكون معنى : حتى يأتي أمر الله : إلى أن يأتي أمر
~~الله . هل يكون بينهما فرق ؟ قلت : نعم بينهما فرق ، لأن مجرور : حتى ، يجب
~~أن يكون آخر جزء من ms00837 الشيء أو ما يلاقي آخر جزء منه . وقال الزمخشري في قوله
~~: { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم } ( الحجرات : 5 ) الفرق بينهما أن :
~~حتى ، مختصة بالغاية المضروبة ، أي المعينة . تقول : أكلت السمكة حتى رأسها
~~، ولو قلت : حتى نصفها أو صدرها لم يجز ، و : إلى ، عامة في كل غاية .
~~فافهم .
# بيان المعاني : فيه تنكير قوله : خيرا ، لفائدة التعميم ، لأن النكرة في
~~سياق الشرط كالنكرة في سياق النفي ، فالمعنى : من يرد الله به جميع الخيرات
~~. ويجوز أن يكون التنوين للتعظيم ، والمقام يقتضي ذلك كما في قول الشاعر :
# % له حاجب عن كل أمر يشينه %
# أي : صاحب عظيم ، ومانع قوي . وفيه إنما التي تفيد الحصر ، والمعنى : ما
~~أنا إلا قاسم . فإن قلت : كيف يصح هذا وله صفات أخرى مثل كونه رسولا ومبشرا
~~ونذيرا . قلت : الحصر بالنسبة إلى اعتقاد السامع ، وهذا ورد في مقام كان
~~السامع معتقدا كونه معطيا ، وإن اعتقد أنه قاسم فلا ينفي إلا ما اعتقده
~~السامع ، لا كل صفة من الصفات ، وحينئذ إن اعتقد أنه معط لا قاسم فيكون من
~~باب قصر القلب ، أي : ما أنا إلا قاسم ، أي : لا معط ، وإن اعتقد أنه قاسم
~~ومعط أيضا فيكون من قصر الإفراد ، أي : لا شركة في الوصفين ، أي : بل أنا
~~قاسم فقط ، ومعناه أنا أقسم بينكم ، فألقى إلى كل واحد ما يليق به ، والله
~~يوفق من يشاء منكم لفهمه والتفكر في معناه . وقال التوربشتى : إعلم أن
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أعلم أصحابه أنه لم يفضل في قسمة ما أوحى
~~الله إليه أحدا من أمته على أحد ، بل سوى في البلاغ وعدل في القسمة ، وإنما
~~التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ، ولقد كان بعض الصحابة ، رضي
~~الله عنهم ، يسمع الحديث فلا يفهم منه إلا الظاهر الجلي ، ويسمعه آخر منهم
~~، أو من بعدهم ، فيستنبط منه مسائل كثيرة ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء .
~~وقال الشيخ قطب الدين في شرحه : ( إنما أنا قاسم ) ، يعني : أنه لم يستأثر
~~بشيء من مال الله ، وقال النبي ، عليه الصلاة ms00838 والسلام : ( ما لي بما أفاء
~~الله عليكم إلا الخمس ، وهو مردود عليكم ) . وإنما قال : ( أنا قاسم )
~~تطييبا لنفوسهم لمفاضلته في العطاء ، فالمال لله والعباد لله وأنا قاسم
~~بإذن الله ماله بين عباده . قلت : بين الكلامين بون ، لأن الكلام الأول
~~يشعر القسمة في تبليغ الوحي وبيان الشريعة ، وهذا الكلام صريح في قسمة
~~المال . ولكل منهما وجه . أما الأول : فإن نظر صاحبه إلى سياق الكلام فإنه
~~أخبر فيه أن من أراد الله به خيرا يفقهه في الدين ، أي : في دين الإسلام .
~~قال الله تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 ) وقيل :
~~الفقه في الدين الفقه في القواعد الخمس ، ويتصل الكلام عليها في الأحكام
~~الشرعية ، ثم لما كان فقههم متفاوتا لتفاوت الأفهام أشار إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : ( إنما أنا قاسم ) . يعني هذا التفاوت ليس مني ،
~~وإنما الذي هو مني هو القسمة بينكم يعنى : تبليغ الوحي إليهم من غير تخصيص
~~بأحد ، والتفاوت في أفهامهم من الله تعالى ، لأنه هو المعطي ، يعطي الناس
~~على قدر ما تعلقت به إرادته ، لأن ذلك فضل منه يؤتيه من يشاء . وأما الثاني
~~: فإن نظر صاحبه إلى ظاهر الكلام ، لأن القسمة حقيقة تكون في الأموال ،
~~ولكن يتوجه هنا السؤال عن وجه مناسبة هذا الكلام لما قبله ، ويمكن أن يجاب
~~عنه بأن مورد الحديث كان وقت قسمة المال حين خصص ، عليه السلام ، بعضهم
~~بالزيادة لحكمة اقتضت ذلك ، وخفيت عليهم ، حتى تعرض منهم بأن هذه قسمة فيها
~~تخصيص لناس ، فرد عليهم النبي ، عليه الصلاة والسلام ، وبقوله : ( من يرد
~~الله به ) إلى آخره . . . ، يعني : من أراد الله به خيرا يوفقه ويزيد له في
~~فهمه في أمور الشرع ، ولا يتعرض لأمر ليس على وفق خاطره ، إذ الأمر كله لله
~~، وهوالذي يعطي ويمنع ، وهو الذي يزيد وينقص ، والنبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، قاسم وليس بمعط حتى ينسب إليه الزيادة والنقصان ، وعن هذا فسر
~~أصحاب الكلام الثاني قوله عليه الصلاة والسلام : ( والله يعطي ) بقولهم :
~~أي : من قسمت له كثيرا فبقدر الله تعالى ms00839 ، وما سبق له في الكتاب ، وكذا من
~~قسمت له قليلا فلا يزداد لأحد في رزقه ، كما لا يزداد في أجله . وقال
~~الداودي : في قوله : ( إنما أنا قاسم والله يعطي ) ، دليل على أنه إنما
~~يعطي بالوحي ، ثم قال في آخر كلامه : إن شأن أمته القيام على أمر الله إلى
~~يوم القيامة ، وهم الذين أراد الله بهم خيرا ، حتى فقهوا في الدين ، ونصروا
~~الحق ولم يخافوا ممن خالفهم ، ولا أكثر ثوابهم : PageV02P051 { أولئك حزب
~~الله ألا أن حزب الله هم المفلحون } ( المجادلة : 22 ) قوله : ( والله يعطي
~~) فيه تقديم لفظة الله لإفادة التقوية عند السكاكي ، ولا يحتمل التخصيص أي
~~: الله يعطي لا محالة ، وأما عند الزمخشري فيحتمله أيضا ، وحينئذ يكون
~~معناه : الله يعطي لا غيره . فإن قلت : إذا كانت هذه الجملة حالية ، أعني
~~قوله : ( والله يعطي ) ، فما يكون معنى الحصر حينئذ ؟ قلت : الحصر بإنما
~~دائما في الجزء الأخير فيكون معناه : ما أنا بقاسم إلا في حال إعطاء الله
~~لا في حال غيره ، وفيه حذف المفعول أعني : مفعول يعطي ، لأنه جعله كاللازم
~~إعلاما بأن المقصود منه بيان اتخاد هذه الحقيقة ، أي : حقيقة الإعطاء لا
~~بيان المفعول ، أي المعطي . قوله : ( ولن تزال ) . . . الخ ، أراد به أن
~~أمته آخر الأمم ، وأن عليها تقوم الساعة ، وإن ظهرت أشراطها وضعف الدين فلا
~~بد أن يبقى من أمته من يقوم به ، فإن قيل : قال ، عليه السلام : ( لا تقوم
~~الساعة حتى لا يقول أحد الله ) ، وقال أيضا : ( لا تقوم الساعة إلا على
~~شرار الخلق ) . قلنا : هذه الأحاديث لفظها العموم والمراد منها الخصوص ،
~~فمعناه : لا تقوم على أحد يوحد الله تعالى إلا بموضع كذا ، إذ لا يجوز أن
~~تكون الطائفة القائمة بالحق توحد الله هي شرار الخلق ، وقد جاء ذلك مبينا
~~في حديث أبي أمامة ، رضي الله عنه . أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا
~~تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ، قيل : وأين هم يا
~~رسول الله ؟ قال : ببيت المقدس ، أو أكناف بيت المقدس ) . وقال النووي : لا ms00840
~~مخالفة بين الأحاديث ، لأن المراد من أمر الله الريح اللينة التي تأتي قريب
~~القيامة ، فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة ، وهذا قبل القيامة . وأما الحديثان
~~الأخيران فهما على ظاهرهما إذ ذلك عند القيامة . فإن قلت : من هؤلاء
~~الطائفة ؟ قلت : قال البخاري : هم أهل العلم . وقال الإمام أحمد : إن لم
~~يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم . وقال القاضي عياض : إنما أراد الإمام
~~أحمد أهل السنة والجماعة . وقال النووي : يحتمل أن تكون هذه الطائفة مفرقة
~~من أنواع المؤمنين ، فمنهم مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد
~~إلى غيره ذلك .
# بيان استنبطاط الأحكام : الأول : فيه دلالة على حجية الإجماع ، لأن
~~مفهومة أن الحق لا يعدو الأمة ، وحديث : لا تجتمع أمتي على الضلالة ، ضعيف
~~. الثاني : استدل به البعض على امتناع خلو العصر عن المجتهد . الثالث : فيه
~~فضل العلماء على سائر الناس . الرابع : فيه فضل الفقه في الدين على سائر
~~العلوم ، وإنما ثبت فضله لأنه يقود إلى خشية الله تعالى والتزام طاعته .
~~الخامس : فيه إخباره ، عليه الصلاة السلام ، بالمغيبات . وقد وقع ما أخبر
~~به ، ولله الحمد ، فلم تزل هذه الطائفة من زمنه وهلم جرا ، ولا تزول حتى
~~يأتي أمر الله تعالى .
# 14
# | 2 ( باب الفهم في العلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الفهم في العلم . قال الكرماني : قال الجوهري :
~~فهمت الشيء ، أي : علمته ، فالفهم والعلم بمعنى واحد ، فكيف يصح أن يقال :
~~الفهم في العلم ؟ ثم أجاب بقوله : المراد من العلم المعلوم ، فكأنه قال :
~~باب إدراك المعلومات . قلت : تفسير الفهم بالعلم غير صحيح ، لأن العلم
~~عبارة عن الإدراك الكلي ، والفهم جودة الذهن ، والذهن قوة تقتنص الصور
~~والمعاني ، وتشمل الإدراكات العقلية والحسية . وقال الليث : يقال : فهمت
~~الشيء ، أي : عقلته وعرفته ، ويقال : فهم وفهم ، بتسكين الهاء وفتحها ،
~~وهذا قد فسر الفهم بالمعرفة ، وهو غير العلم . فإن قلت : ما وجه المناسبة
~~بين البابين ؟ قلت : من حيث إن الفهم في العلم داخل في قوله ، عليه الصلاة
~~والسلام : ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) . وقد مر أن الفقه ms00841 هو
~~الفهم . فافهم .
# 72 حدثناعلي حدثنا سفيان قال : قال لي ابن أبي نجيح : عن مجاهد قال :
~~صحبت ابن عمر إلى المدينة فلم أسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا حديثا واحدا ، قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بجمار فقال
~~: ( إن من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم ) ، فأردت أن أقول : هي النخلة ،
~~فإذا أنا أصغر القوم ، فسكت . قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هي النخلة
~~) .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن من
~~الشجر ) . . . الحديث ، كان على سبيل الاستعلام منهم ، PageV02P052 وأن ابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، فهم ذلك العلم ، ولكنه منعه عن الإبداء حياؤه
~~وصغره .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح ، بفتح
~~النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة ، السعدي ، مولاهم أبو الحسن المديني
~~الإمام المبرز في هذا الشأن . وقال البخاري : ما استصغرت نفسي عند أحد قط
~~إلا عند ابن المديني . وقال : علي خير من عشرة آلاف مثل الشاذكوني . وقال
~~عبد الرحمن : علي أعلم الناس بحديث رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم ، خاصة . وقال السمعاني وغيره : كان أعلم أهل زمانه بحديث رسول الله ،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، وعنه قال : تركت من حديثي مائة ألف حديث ، منها
~~ثلاثون ألفا لعباد بن صهيب . وقال الأعين : رأيت علي بن المديني مستلقيا ،
~~وأحمد بن حنبل عن يمينه ، ويحيى بن معين عن يساره ، وهو يملي عليهما . روى
~~عنه أحمد وإسماعيل القاضي والذهلي وأبو حاتم والبخاري وغيرهم ، وروى أبو
~~داود والترمذي عن رجل عنه ، ولم يخرج له مسلم شيئا ، أخرج البخاري عنه عن
~~ابن عيينة وابن علية وعن القطان ومروان بن معاوية وغيرهم ، ولد سنة إحدى
~~وستين ومائة بسامرا ، وقال البخاري : مات بالعسكر لليلتين بقيتا من ذي
~~القعدة سنة أربع وثلاثين ومائتين . الثاني : سفيان بن عيينة ، وقد تقدم .
~~الثالث : عبد الله بن يسار ، وكنية يسار : أبو نجيح ، مولى الأخنس بن شريق
~~. قال يحيى القطان : كان قدريا ms00842 . وقال أبو زرعة : مكي ثقة ، يقال فيه : يرى
~~القدر صالح الحديث . وقال علي : سمعت يحيى يقول : ابن أبي نجيح من رؤساء
~~الدعاة ، أخرج البخاري في العلم والجنائز ، وفي غير موضع عن شعبة والثوري
~~وابن عيينة وإبراهيم بن نافع وابن علية عنه عن عطاء ، ومجاهد وعبد الله بن
~~كثير ، وعن أبيه عن مسلم ، ولم يخرج البخاري لأبيه شيئا ، توفي سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة . الرابع : مجاهد بن جبر ، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة ،
~~وقيل : جبير ، أبو الحجاج المخزومي ، مولى عبد الله بن السائب من الطبقة
~~الثانية من تابعي أهل مكة وفقهائها ، إمام متفق على جلالته وإمامته وتوثيقه
~~، وهو إمام في الفقه والتفسير والحديث ، روى عن ابن عباس وجابر وأبي هريرة
~~، وأخرج له البخاري في باب : إثم من قتل معاهدا بغير جرم ، عن الحسن بن عمر
~~، وعنه عن عبد الله بن عمرو ابن العاص مرفوعا : ( من قتل معاهدا لم يرح
~~رائحة الجنة ) . وهو مرسل . كما قال الدارقطني : مجاهد لم يسمع من عبد الله
~~بن عمرو بن العاص ، وإنما سمعه من جنادة بن أبي أمية عن ابن عمرو ، وكذلك
~~رواه مروان عن الحسن بن عمرو عنه ، وأنكر شعبة وابن أبي حاتم سماعه من
~~عائشة ، وكذا ابن معين : لكن حديثه عنها في ( الصحيحين ) ، وقال مجاهد :
~~قال لي ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : وددت أن نافعا يحفظ كحفظك . وقال
~~يحيى القطان : مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء . وقال مجاهد : عرضت
~~القرآن على ابن عباس ، رضي الله عنهما ، ثلاثين مرة . مات سنة مائة ، وقيل
~~: اثنتين ، وقيل : ثلاث ، وقيل : أربع عن ثلاث وثمانين سنة ، وقد رأى هاروت
~~وماروت وكاد يتلف ، وليس في الكتب الستة : مجاهد بن جبر ، غير هذا . وفي
~~مسلم والأربعة : مجاهد بن موسى الخوارزمي ، شيخ ابن عيينة ، وفي الأربعة :
~~مجاهد بن وردان عن عروة . الخامس : عبد الله ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# بيان الأنساب : السعدي : في قبائل ، ففي قيس غيلان : سعد بن بكر بن هوازن
~~بن منصور بن عكرمة ، بن حفصة بن قيس ms00843 غيلان . وفي كنانة : سعد بن ليث بن بكر
~~بن عبد مناف ، وفي أسد بن خزيمة : سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، وفي مراد
~~: سعد بن غطيف ابن عبد الله بن ناجية بن مراد ، وفي طيء : سعد بن نبهان بن
~~عمرو بن الغوث بن طي ، وفي تميم : سعد بن زيد مناة بن تميم ، وفي خولان
~~قضاعة : سعد بن خولان ، وفي جذام : سعد بن إياس بن حرام بن حزام ، وفي خثعم
~~: سعد بن مالك . المديني : بإثبات الياء آخر الحروف ، نسبة إلى المدينة .
~~وكان أصله من المدينة ونزل البصرة ، وقال السمعاني : والأصل فيمن ينسب إلى
~~مدينة النبي صلى الله عليه وسلم أن يقال فيه : مدني : بحذف الياء ، وإلى
~~غيرها بإثبات الياء ، واستثنوا هذه ، فقالوا : المديني بإثبات الياء .
~~المخزومي : نسبة إلى مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ،
~~وهو في قريش ، وفي عبس أيضا : مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس .
# بيان لطائف إسناده : منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع . ومنها : أن
~~رواته ما بين بصري ومكي وكوفي . ومنها : أن فيه سفيان ، قال : قال لي ابن
~~نجيح ، ولم يقل : حدثني ، وفي ( مسند الحميدي ) عن سفيان : حدثني ابن أبي
~~نجيح . وقال الكرماني : روى عن PageV02P053 مجاهد معنعنا ، وعن ابن أبي
~~نجيح بلفظ : قال ، والبخاري لا يذكر المعنعن إلا إذا ثبت السماع ، ولا
~~يكتفي بمجرد إمكان السماع ، كما اكتفى به مسلم ، فالمعنعن إذا لم يكن من
~~المدلس كان أعلى درجة من : قال ، لأن : قال : إنما تذكر عند المجاورة ، لا
~~على سبيل النقل والتحميل ، ثم في لفظة : لي ، إشارة إلى أنه جاور معه وحدة
~~. وقال البخاري : كلما قلت : قال لي فلان ، فهو عرض ومناولة ، فما روي عن
~~سفيان يحتمل أن يكون عرضا لسفيان أيضا .
# وبقية ما فيه من الكلام من تعدد موضعه . ومن أخرجه ، ولغاته ، وإعرابه
~~ومعانيه ، قد مرت في أوائل كتاب العلم .
# قوله : ( صحبت ابن عمر رضي الله عنهما إلى المدينة ) اللام فيها للعهد ،
~~أي : مدينة رسول الله ms00844 صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر مبتدأ الصحبة . قال
~~الكرماني : والظاهر أنه من مكة ، وفيه الدلالة على أن ابن عمر كان متوقيا
~~للحديث ، وقد كان علم قول أبيه : أقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قاله ابن بطال . وقال الشيخ قطب الدين : قد يكون تركه لغير هذا
~~الوجه ، إما لعدم نشاط الاشتغال بمؤونة السفر وتعبه ، أو لعدم السؤال . قلت
~~: يمكن التوفيق بينهم بأنه كان يتوقى الحديث ما لم يسأل ، فإذا سئل أجاب ،
~~واكثر الجواب عند كثرة السؤال فإنه كان من المكثرين في الحديث . قوله : (
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) حال عن الضمير المنصوب في لم اسمعه
~~. قوله : ( إلا حديثا ) أراد به الحديث الذي بعده متصلا به . قوله : ( فأتي
~~) بضم الهمزة . قوله : ( بجمار ) ، بضم الجيم وتشديد الميم : وهو شحم
~~النخيل ، وهو الذي يؤكل منه . وفي ( العباب ) : ويقال له الجامور أيضا .
~~قوله : ( مثلها ) ، بفتح الميم : أي صفتهاالعجيبة ، والمثل ، وإن كان بحسب
~~اللغة الصفة ، لكن لا تستعمل إلا عند الصفة العجيبة . قوله : ( فأردت أن
~~أقول ) أي : في جواب الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، حيث قال : حدثوني ما
~~هي ! كما علم من سائر الروايات . قوله : ( فسكت ) ، بضم التاء على صيغة
~~المتكلم ، وسكوته كان استحياء وتعظيما للأكابر .
# 15
# | 2 ( باب الاغتباط في العلم والحكمة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاغتباط ، وهو افتعال من : غبطه يغبطه ، من باب :
~~ضرب يضرب ، غبطا وغبطة ، والغبطة أن يتمنى مثل حال المغبوط من غير أن يريد
~~زوالها عنه ، وليس بحسد . والحسد أن : يتمنى زوال ما فيه . وقال ابن بزرج :
~~غبط يغبط ، مثال : سمع يسمع ، لغة فيه . وبناء باب الافتعال منها يدل على
~~التصرف والسعي فيها ، والحكمة معرفة الأشياء على ما هي عليه ، فهي مرادفة
~~للعلم ، فالعطف عليه من باب العطف التفسيري ، إلا أن يفسر العلم بالمعنى
~~الأعم من اليقين المتناول للظن أيضا ، أو تفسر الحكمة بما يتناول سداد
~~العمل أيضا .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول : الفهم في العلم ،
~~وفي هذا ms00845 الباب : الاغتباط في العلم ، وكلما زاد فهم الرجل في العلم زادت
~~غبطته فيه ، لأن من زاد فهمه وقوي يزداد نظره فيمن هو أقوى فهما منه ،
~~ويتمنى أن يكون مثله ، وهو الغبطة .
# وقال عمر : تفقهوا قبل أن تسودوا
# الكلام فيه على أنواع .
# الأول : قال الكرماني : هو ليس من تمام الترجمة إذ لم يذكر بعده شيء يكون
~~هذا متعلقا به ، إلا أن يقال : الاغتباط في الحكمة على القضاء لا يكون إلا
~~قبل كون الغابط قاضيا ، ويزول حينئذ . وقال عمر : بمعنى المصدر ، أي : قول
~~عمر ، رضي الله عنه . قلت : كيف يؤول الماضي بالمصدر وتأويل الفعل بالمصدر
~~لا يكون إلا بوجود أن المصدرية ؟ وقال ابن المنير : مطابقة قول عمر ، رضي
~~الله عنه ، للترجمة أنه جعل السيادة من ثمرات العلم ، وأوصى الطالب باغتنام
~~الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة ، وذلك يحقق استحقاق العلم بأن يغبط صاحبه ،
~~فإنه سبب لسيادته . قلت : لا شك أن الذي يتفقه قبل السيادة يغبط في فقهه
~~وعلمه ، فيدخل في قوله : باب الاغتباط في العلم .
# الثاني : أن هذا الأثر الذي علقه أخرجه أبو عمر بإسناد صحيح عن أحمد بن
~~محمد : ثنا محمد بن عيسى ، ثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا أبو عبيد ، ثنا ابن
~~علية ومعاذ عن ابن عون عن ابن سيرين عن الأحنف عن عمر ، رضي الله عنه به .
~~وأخرجه الحوزي في كتابه : ثنا إسحاق بن القعنبي ، ثنا بشر بن أبي الأزهر ،
~~ثنا خارجة بن مصعب عن ابن عون عن ابن سيرين عن الأحنف عنه به ، PageV02P054
~~وخارجة ضعيف جدا . ورواه ابن أبي شيبة بسند منقطع عن وكيع عن ابن عون به .
~~وأخرجه البيهقي في كتابه ( المدخل ) عن الروذبازي عن الصفار عن سعدان بن
~~نصر ، ثنا وكيع عن ابن عون به .
# الثالث : قوله : ( قبل أن تسودوا ) بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين
~~المهملة وتشديد الواو ، أي : قبل أن تصيروا سادة ، وتعلموا العلم ما دمتم
~~صغارا قبل السيادة والرياسة ، وقبل أن ينظر إليكم ، فإن لم تعلموا قبل ذلك
~~استحييتم أن تعلموا بعد الكبر ms00846 ، فبقيتم جهلاء . وفي ( مجمع الغرائب ) :
~~يحتمل أن معنى قول عمر ، رضي الله عنه : قبل أن تزوجوا فتصيروا سادة
~~بالتحكم على الأزواج والاشتغال بهن لهوا ، ثم تمحلا للتفقه . ومنه الاستياد
~~، وهو : طلب التسيد من القوم . وجزم البيهقي في ( مدخله ) بهذا المعنى ،
~~ولم يذكر غيره . وقال : معناه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت . قاله شمر
~~. ويقال : معناه لا تأخذوا العلم من الأصاغر فيزرى بكم ذلك ، وهذا أشبه
~~بحديث عبد الله : ( لن يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم ) ثم
~~قوله : ( تسودوا ) من : سود يسود تسويدا ، وثلاثيه : ساد يسود وفي ( المحكم
~~) : سادهم سودا وسوددا وسيادة وسيدودة ، فاستادهم كسادهم ، وسوده . وهو .
~~وقال : والسودد : الشرف ، وقد يهمز ، وضم الدال لغة طائية ، والسيد :
~~الرئيس . وقال كراع : وجمعه سادة ، ونظيره : قيم وقامة . قلت : السادة جمع
~~سائدة ، والأنثى بالهاء ، وفي ( المخصص ) : ساودني فسدته . وقالوا : سيد
~~وسائد ، وجمع السيد سادة . وحكى الزبيدي في كتاب ( طبقات النحويين ) : أن
~~أبا محمد العذري الأعرابي قال لإبراهيم بن الحجاج الثابر باشبيلية : تالله
~~أيها الأمير ما سيدتك العرب ، إلا بحقك ، فقالها بالياء ، فلما أنكر عليه
~~قال : السواد السخام ، وأصر على أن الصواب معه ، ومالأه على ذلك الأمير
~~لعظم منزلته في العلم . وفي ( الجامع ) : وهو مسود عليهم إذا جعل سيدهم ،
~~والمسود هو الذي ساد غيره . وفي ( الصحاح ) : يجمع السيد على سيائد ،
~~بالهمزة على غير قياس ، لأن جمع فيعل فياعل بلا همز ، والدال في سودد زائدة
~~للإلحاق . وقال ابن الأنباري : العرب تقول : هو سيدنا ، أي : رئيسنا والذي
~~نعظمه فينا . وقال الصغاني : ساد قومه يسودهم سيادة وسوددا وسؤددا ،
~~بالهمزة وضم الدال الأولى ، وهي لغة طي ، وسودا عن الفراء ، وسيدودة . فهو
~~سيدهم ، وهم سادة . وتقديرها : فعلة بالتحريك ، لأن تقدير : سيد فعيل ، وهو
~~مثل : سري وسراة ولا نظير لها ، يدل على ذلك أنه يجمع على سيائد ، بالهمزة
~~، مثال : أفيل وأفائل ، وتبيع وتبائع . وقال أهل البصرة : تقدير سيد فيعل ،
~~جمع على فعلة كأنهم جمعوا سائدا مثال : قائد وقادة ، وزائد وزادة . والدال
~~في سودد زائدة للإلحاق ببناء فعلل مثال : برقع ms00847 . وقال الفراء : يقال : هذا
~~سيد قومه اليوم ، فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون سيدهم ، قلت : هو سائد قومه
~~عن قليل ، وسيد . وقال الكسائي : السيد من المعز المسن ، وقال ابن فارس :
~~سمي السيد سيدا لأن الناس يلتجئون إلى سواده ، أي شخصه ، وقال الله تبارك
~~وتعالى : { وألفيا سيدها لدى الباب } ( يوسف : 25 ) أي زوجها . وقال تعالى
~~: { وسيدا وحصورا } ( آل عمران : 39 ) السيد الذي يفوق في الخير قومه .
~~ويقال : السيد الحليم . ( وجاء النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال : أنت
~~سيد قريش ؟ فقال : السيد الله تعالى ) . قال الأزهري : كره أن يمدح في وجهه
~~، وأحب التواضع . وقال عكرمة : السيد الذي لا يغلبه غضبه . وقال قتادة :
~~السيد العابد . وقال الأصمعي : العرب تقول : السيد كل مقهور مغمور بحلمه .
~~وقال الفراء : السيد المالك ، وفلان أسود من فلان أي أعلى سوددا منه ،
~~وساودت الرجل من سواد اللون ومن السودد جميعا أي غالبته .
# الرابع : قال ابن بطال : قال عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ذلك لأن من سوده
~~الناس يستحي أن يقعد مقعد المتعلم خوفا على رياسته عند العامة . وقال يحيى
~~بن معين : من عاجل الرياسة فاته علم كثير . وقيل : إن السيادة تحصل بالعلم
~~، وكلما زاد العلم زادت السيادة به . وقال الكرماني : في بعض النسخ بدل :
~~تفهموا تفقهوا ، وكلاهما بمعنى الأمر . قلت : المشهور من الرواية : تفقهوا
~~، فإنه يحث به على تحصيل الفقه . وفي كتاب ابن عمر : قال ابن مسعود ، رضي
~~الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الناس أفضلهم عملا
~~إذا فقهوا في دينهم ) . وعن علي ، رضي الله تعالى عنه : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ألا انبؤكم بالفقيه كل الفقيه ؟ قالوا : بلى ، قال : من
~~لم يقنط الناس من رحمة الله ، ولم يؤيسهم من روح الله ، ولم يؤمنهم من مكر
~~الله ، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه ألا لا خير في عبادة ليس فيها
~~فقه ، ولا علم ليس فيه تفهم ، ولا قراءة ليس فيها تدبر ) . قال أبو عمر :
~~لم يأت هذا الحديث مرفوعا إلا ms00848 من هذا الوجه ، وأكثرهم يوقفونه على علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وعن شداد بن أوس يرفعه : ( لا يفقه العبد كل الفقه
~~حتى يمقت الناس في ذات الله تعالى ، ولا يفقه العبد كل الفقه حتى يرى
~~للقرآن وجوها كثيرة ) . وقال أبو عمر : لا يصح مرفوعا ، وإنما الصحيح أنه
~~من قول أبي الدرداء . وصدقة السمين راويه مرفوعا مجمع على ضعفه . وقال
~~قتادة : PageV02P055 من لم يعرف الاختلاف لم يشم الفقه بأنفه . وقال ابن
~~أبي عروبة : لا نعده عالما ، وكذا قاله عثمان بن عطاء عن أبيه . وقال
~~الحارث بن يعقوب : الفقيه من فقه في القراءة ، وعرف مكيدة الشيطان .
# قال أبو عبد الله : وبعد أن تسودوا ، وقد تعلم أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كبر سنهم .
# هذه زيادات جاءت في رواية الكشميهني فقط ، وأراد البخاري بقوله : ( قال
~~أبو عبد الله ) ، نفسه لأن كنيته أبو عبد الله . وقال الكرماني : ولا بد من
~~مقدر يتعلق به لفظ : وبعد ، والمناسب أن يقدر : لفظ تفهموا ، يعني الماضي ،
~~فيكون لفظ : ( تسودوا ) بفتح التاء ماضيا كما أنه يحتمل أن يكون : تسودوا ،
~~من التسويد الذي من السواد ، أي : بعد أن يسودوا لحيتهم مثلا ، أي : في
~~كبرهم ، أو أي : بعد زوال السواد أي في الشيب . والله أعلم بحقيقة الحال .
~~قلت : هذا كله تعسف خارج عن مقصود البخاري ، إذ مقصوده الأمر بالتفقه قبل
~~السيادة وبعدها . فقوله : ( وبعد أن تسودوا ) عطف على قول عمر ، رضي الله
~~عنه : قبل أن تسودوا ، وهو أيضا ، بضم التاء كما في قول عمر : رضي الله عنه
~~، والمعنى : تفقهوا قبل أن تسودوا وتفقهوا بعد أن تسودوا ، إذ لا يجوز ترك
~~التفقه بعد السيادة ، إذا فاته قبلها ، والدليل على صحة ما قلنا أن البخاري
~~أكد ذلك بقوله : وقد تعلم أصحاب النبي ، عليه السلام ، في كبر سنهم ، لأن
~~الناس الذين آمنوا بالنبي ، عليه السلام ، وهم كبار ما تفقهوا إلا في كبر
~~سنهم .
# 73 حدثناالحميدي قال : حدثنا سفيان قال : حدثني إسماعيل بن أبي خالد على
~~غير ما حدثناه الزهري قال : سمعت قيس بن ms00849 أبي حازم قال : سمعت عبد الله بن
~~مسعود قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا حسد إلا في اثنتين : رجل
~~آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي
~~بها ويعلمها ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن البخاري حمل ما وقع في الحديث من لفظ
~~الحسد على الغبطة ، فأخرجه عن ظاهره وحمله على الغبطة ، وتمني الأعمال
~~الصالحة . وترجم الباب عليه .
# بيان رجاله : وهم ستة ، والكل قد ذكروا ، والحميدي : هو أبو بكر عبد الله
~~بن الزبير ابن عيسى المكي ، صاحب الشافعي ، أخذ عنه ورحل معه إلى مصر ،
~~ولما مات الشافعي رجع إلى مكة . وسفيان هو ابن عيينة ، والزهري هو محمد بن
~~مسلم بن شهاب ، وقيس بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والسماع . ومنها : أن فيه
~~ثلاثة من التابعين . ومنها : أن رواته ما بين مكي وكوفي . ومنها : أن فيه
~~سفيان بن عيينة ، وقد ذكر أن الزهري حدثه بهذا الحديث بلفظ غير اللفظ الذي
~~حدثه به إسماعيل ، وهو معنى قوله : حدثنا إسماعيل بن أبي خالد على غير ما
~~حدثناه الزهري ، برفع الزهري ، لأنه فاعل : حدث ، و : نا ، مفعوله ،
~~والضمير يرجع إلى الحديث الذي يدل عليه : حدثنا ، والغرض من هذا الإشعار
~~بأنه سمع ذلك من إسماعيل على وجه غير الوجه الذي سمع من الزهري ، إما
~~مغايرة في اللفظ ، وإما مغايرة في الإسناد ، وإما غير ذلك . وفائدته :
~~التقوية والترجيح بتعداد الطرق ، ورواية سفيان عن الزهري أخرجها البخاري في
~~التوحيد عن علي بن عبد الله عنه ، قال : قال الزهري عن سالم ، ورواها مسلم
~~عن زهير بن حرب ، وغيره عن سفيان بن عيينة ، قال : ثنا الزهري عن سالم عن
~~أبيه ، ساقه مسلم تاما ، واختصره البخاري . وأخرجه البخاري أيضا تاما في
~~فضائل القرآن من طريق شعيب عن الزهري ، قال : حدثني سالم بن عبد الله بن
~~عمر ، فذكره .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا عن الحميدي عن
~~سفيان . وأخرجه أيضا في الزكاة عن ms00850 محمد بن المثنى عن يحيى القطان . وفي
~~الأحكام وفي الاعتصام عن شهاب بن عباد عن إبراهيم بن حميد الرواسي . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع ، وعن محمد بن عبد الله بن
~~نمير عن أبيه ، ومحمد بن بشر . وأخرجه النسائي في العلم عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن جرير ووكيع وعن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك ، ثمانيتهم
~~عن إسماعيل بن أبي خالد عنه به . وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن محمد بن عبد
~~الله بن نمير به .
# بيان اللغات : قوله : ( لا حسد ) ، الحسد : تمني الرجل أن يحول الله إليه
~~نعمة الآخر أو فضيلته ، ويسلبهما عنه . PageV02P056 وفي ( مجمع الغرائب ) :
~~الحسد أن يرى الإنسان لأخيه نعمة فيتمنى أن تكون له وتزول عن أخيه ، وهو
~~مذموم . والغبط : أن يرى النعمة فيتمناها لنفسه من غير أن تزول عن صاحبها ،
~~وهو محمود . وقال ثعلب : المنافسة أن يتمنى مثل ما له من غير أن يفتقر وهو
~~مباح . ويقال : الحسد تمني زوال النعمة عن المنعم عليه ، وبعضهم خصه بأن
~~يتمنى ذلك لنفسه ، والحق أنه أعم . وقال ابن سيده : يقال : حسده يحسده
~~ويحسده حسدا ، ورجل حاسد من قوم حسد والأنثى بغير هاء ، وهم يتحاسدون .
~~وحسده على الشيء وحسده إياه . وفي ( الصحاح ) : يحسده حسودا . وقال الأخفش
~~: وبعضهم يقول : يحسده بالكسر ، والمصدر حسد بالتحريك ، وحسادة ، وهم قوم
~~حسدة مثل : حامل وحملة . وقال ابن الأعرابي : الحسد مأخوذ من الحسود ، وهو
~~القراد ، فهو يقشر القلب كما يقشر القراد الجلد فيمص الدم . قوله : ( آتاه
~~الله ) بالمد في أوله ، أي : اعطاه الله من الإيتاء وهو الإعطاء . قوله : (
~~على هلكته ) ، بفتح اللام ، أي : هلاكه . وفي ( العباب ) : هلك الشيء يهلك
~~بالكسر هلاكا وهلوكا ومهلكا ومهلكا وتهلوكا وهلكة وتهلكة وتهلكة . قال الله
~~تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة : 195 ) وقرأ الخليل :
~~إلى التهلكة ، بالكسر . قال اليزيدي : التهلكة ، بضم اللام ، من نوادر
~~المصادر وليست مما يجري على القياس . وهلك يهلك مثال : شرك يشرك لغة فيه .
~~قوله : ( الحكمة ) المراد بها القرآن ms00851 ، والله أعلم . كما جاء في حديث أبي
~~هريرة : ( لا حسد إلا في اثنتين : رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء
~~الليل والنهار ، ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه ) . وفي رواية : ( ينفقه في
~~الحق ) . وفي مسلم نحوه من حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما .
# بيان الإعراب : قوله : ( لا حسد ) ، كلمة : لا ، لنفي الجنس ، و : حسد ،
~~اسمه مبني على الفتح ، وخبره محذوف أي : لا حسد جائز ، أو صالح ، أو نحو
~~ذلك . قوله : ( رجل ) ، يجوز فيه الأوجه الثلاثة من الإعراب : الرفع على
~~تقدير إحدى الاثنين خصلة رجل ، فلما حذف المضاف اكتسى المضاف إليه إعرابه .
~~والنصب على إضمار : أعني رجلا ، وهي رواية ابن ماجه . والجر على أنه بدل من
~~اثنين . وأما على رواية اثنتين بالتاء فهو بدل أيضا على تقدير حذف المضاف
~~أي خصلة رجل لأن الاثنتين معناه خصلتين ، على ما يجيء . قوله : ( آتاه الله
~~مالا ) جملة من الفعل والفاعل ، والمفعولين أحدهما الضمير المنصوب والآخر :
~~مالا ، وهي في محل الرفع أو الجر أو النصب على تقدير إعراب الرجل ، لأنها
~~وقعت صفته . قوله : ( فسلط ) على صيغة المجهول ، وهي رواية أبي ذر ، ورواية
~~الباقين ، فسلطه عطفا على : آتاه . وعبر بالتسليط لدلالته على قهر النفس
~~المجبولة على الشح . قوله : ( ورجل ) عطف على رجل الأول ، وإعرابه في
~~الأوجه كإعرابه . قوله : ( آتاه الله الحكمة ) مثل : ( آتاه الله مالا ) .
~~قوله : ( فهو يقضي بها ) جملة من المبتدأ والخبر عطف على ما قبلها .
# بيان المعاني : قوله : ( لا حسد إلا في اثنتين ) أي : لا حسد في شيء إلا
~~في اثنتين ، أي : في خصلتين ، وكذا هو في معظم الروايات بالتاء . ويروى : (
~~إلا في اثنين ) ، أي : شيئين . فإن قلت : الحسد موجود في الحاسد لا في
~~اثنتين ، فما معنى هذا الكلام ؟ قلت : المعنى لا حسد للرجل إلا في شأن
~~اثنتين ، لا يقال : قد يكون الحسد في غيرهما فكيف يصح الحصر ؟ لأنا نقول :
~~المراد لا حسد جائز في شيء من الأشياء إلا في اثنتين ، أو المعنى : لا رخصة
~~في الحسد في شيء إلا في اثنتين . فإن قلت ms00852 : ما في هذين الاثنين غبطة ، وهو
~~غير الحسد ، فكيف يقال : لا حسد ؟ قلت : أطلق الحسد وأراد الغبطة ، من قبيل
~~إطلاق اسم المسبب على السبب . وقال الخطابي : معنى الحسد ههنا شدة الحرص
~~والرغبة ، كنى بالحسد عنهما ، لأنهما سببه والداعي إليه ، ولهذا سماه
~~البخاري اغتباطا . وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث ما يبين ذلك ، فقال فيه :
~~( ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ) . ذكره البخاري في
~~فضائل القرآن في : باب اغتباط صاحب القرآن ، من حديث أبي هريرة ، رضي الله
~~عنه ، فلم يتمن السلب ، وإنما تمنى أن يكون مثله . وقد تمنى ذلك الصالحون
~~والأخيار ، وفيه قول بأنه تخصيص لإباحة نوع من الحسد . وإخراج له عن جملة
~~ما حظر منه كما رخص في نوع من الكذب . وإن كانت جملته محظورة ، فالمعنى لا
~~إباحة في شيء من الحسد إلا فيما كان هذا سبيله ، أي : لا حسد محمود إلا هذا
~~، وقيل : إنه استثناء منقطع بمعنى : لكن في اثنتين ، وقال الكرماني :
~~ويحتمل أن يكون من قبيل قوله تعالى : { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى } ( الدخان : 56 ) أي : لا حسد إلا في هذين الاثنين ، وفيهما : لا
~~حسد أيضا ، فلا حسد أصلا . قلت : المعنى في الآية : لا يذوقون فيها الموت
~~البتة ، فوقع قوله : إلا الموتة الأولى ، موقع ذلك ، لأن الموتة الماضية
~~محال ذوقها في المستقبل ، فهو من باب التعليق بالمحال ، كأنه قيل : إن كانت
~~الموتة الأولى يستقيم ذوقها في المستقبل ، فإنهم يذوقونها في المستقبل ،
~~ولا PageV02P057 يتأتى هذا المعنى في قوله : ( لا حسد إلا في اثنين ) ،
~~فكيف يكون من قبيل الآية المذكورة ، وفي الآية جميع الموت منفي . بخلاف
~~الحسد ، فإن جميعه ليس بمنفي ، فإن الحسد في الخيرات ممدوح ، ولهذا نكر
~~الحاسد في قوله تعالى : { ومن شر حاسد إذا حسد } ( الفلق : 5 ) لأن كل حاسد
~~لا يضر . قال أبو تمام :
# % وما حاسد في المكرمات بحاسد %
# وكذلك نكر الغاسق ، لأن كل غاسق لا يكون فيه الشر ، وإنما يكون في بعض
~~دون بعض ، بخلاف النفاثات ، فإنه عرف ، لأن ms00853 كل نفاثة شريرة . قوله : ( مالا
~~) ، إنما نكره وعرف الحكمة ، لأن المراد من الحكمة معرفة الأشياء التي جاء
~~الشرع بها ، يعني الشريعة ، فأراد التعريف بلام العهد ، أو المراد منه
~~القرآن كما ذكرنا ، فاللام للعهد أيضا بخلاف المال ، فلهذا دخل صاحبه بأي
~~قدر من المال أهلكه في الحق تحت هذا الحكم . قوله : ( فسلط على هلكته ) ،
~~في هذه العبارة مبالغتان : احداهما : التسليط فإنه يدل على الغلبة وقهر
~~النفس المجبولة على الشح البالغ ، والأخرى : لفظ : على هلكته ، فإنه يدل
~~على أنه لا يبقي من المال شيئا ، ولما أوهم اللفظان التبذير ، وهو صرف
~~المال فيما لا ينبغي ، ذكر قوله : ( في الحق ) ، دفعا لذلك الوهم . وكذا
~~القرينة الأخرى اشتملت على مبالغتين إحداهما : الحكمة ، فإنها تدل على علم
~~دقيق محكم . والأخرى : القضاء بين الناس وتعليمهم ، فإنها من خلافة النبوة
~~، ثم إن لفظ الحكمة إشارة إلى الكمال العلمي ويفضي إلى الكمال العملي ،
~~وبكليهما إلى التكميل . والفضيلة إما داخلية ، وإما خارجية . وأصل الفضائل
~~الداخلية العلم ، وأصل الفضائل الخارجية المال . ثم الفضائل ، إما تامة ،
~~وإما فوق التامة ، والأخرى أفضل من الأولى لأنها كاملة متعدية ، وهذه قاصرة
~~غير متعدية . وقال الخطابي : ومعنى الحديث الترغيب في طلب العلم وتعلمه
~~والتصدق بالمال ، وقيل : إنه تخصيص لإباحة نوع من الحسد ، كما رخص في نوع
~~من الكذب . قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الكذب لا يحل إلا في ثلاث ) . .
~~. الحديث . والحسد على ثلاثة أضرب : محرم ومباح ومحمود ، فالمحرم : تمني
~~زوال النعمة المحسود عليها عن صاحبها وانتقالها إلى الحاسد . وأما القسمان
~~الآخران فغبطة ، وهو أن يتمنى ما يراه من خير بأحد أن يكون له مثله ، فإن
~~كانت في أمور الدنيا فمباح ، وإن كانت من الطاعات فمحمود . قال النووي :
~~الأول حرام بالإجماع . وقال بعض الفضلاء : إذا أنعم الله تعالى على أخيك
~~نعمة ، فكرهتها واحببت زوالها ، فهو حرام بكل حال ، إلا نعمة أصابها كافر
~~أو فاجر ، أو من يستعين بها على فتنة أو فساد .
# وقال ابن بطال : وفيه من الفقه أن الغني إذا قام بشروط المال ، وفعل ما ms00854
~~يرضي ربه تبارك وتعالى فهو أفضل من الفقير الذي لا يقدر على مثل هذا ،
~~والله أعلم .
# 16
# | 2 ( باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه في البحر إلى الخضر ) 2
# الكلام فيه على أنواع .
# الأول : أن التقدير : هذا باب في ما ذكر . . . إلى آخره ، وارتفاع : باب
~~، على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وهو مضاف إلى ما بعده : والذهاب ، الفتح مصدر
~~ذهب . قال الصغاني : وذهب مر ذاهبا ومذهبا وذهوبا . وذهب مذهبا حسنا .
# الثاني : وجه المناسبة بين البابين أن المذكور في الباب الأول هو
~~الاغتباط في العلم ، وهذا الباب في الترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم
~~، وما يغتبط فيه يتحمل فيه المشقة ، ووجه آخر وهو : أن المغتبط شأنه
~~الاغتباط ، وإن بلغ المحل الأعلى من كل الفضائل . وهذا الباب فيه أن موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الأعلى من طلب
~~الفضيلة والكمال حتى قاسى تعب البر وركوب البحر .
# الثالث : أن هذا التركيب يفيد أن موسى ، عليه الصلاة والسلام ، ركب البحر
~~لما توجه في طلب الخضر ، مع أن الذي ثبت عند البخاري وغيره أنه خرج إلى
~~البر ، وإنما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد أن التقيا ، ويمكن أن
~~يوجه هذا بتوجيهين : أحدهما : أن المقصود من الذهاب إنما حصل بتمام القصة ،
~~ومن تمامها أنه ركب مع الخضر البحر . فأطلق على جميعها ذهابا مجازا من قبيل
~~إطلاق أسم الكل على البعض ، أو من قبيل تسمية السبب باسم ما تسبب عنه .
~~الآخر : أن الظرف ، وهو قوله : في البحر ، في قوله : ( وكان يتبع أثر الحوت
~~في البحر ) ، يحتمل أن يكون لموسى ، ويحتمل أن يكون للحوت ، وإذا كان كذلك
~~فلعله قوى عنده أحد الاحتمالين بما روى عبد بن حميد عن أبي الغالية : أن
~~موسى ، عليه الصلاة والسلام ، التقى بالخضر في جزيرة من جزائر البحر .
~~انتهى . والتوصل إلى جزيرة في البحر لا يقع إلا بسلوك البحر ، وبما رواه
~~أيضا من طريق الربيع بن أنس قال : انجاب الماء عن مسلك الحوت ، فصار طاقة
~~مفتوحة ms00855 ، فدخلها موسى ، عليه الصلاة والسلام ، على أثر الحوت حتى انتهى إلى
~~الخضر ، فهذان PageV02P058 الأثران الموقوفان برجال ثقات يوضحان أنه ركب
~~البحر إليه . وعن هذا قال ابن رشيد : يحتمل أن يكون ثبت عند البخاري أن
~~موسى ، عليه الصلاة والسلام ، توجه في البحر لما طلب الخضر ، وحمل ابن
~~المنير كلمة : إلى ، بمعنى : مع ، يعني : مع الخضر ، وقال بعضهم : يحمل
~~قوله : إلى الخضر ، على أن فيه حذفا ، أي : إلى قصد الخضر ، لأن موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، لم يركب البحر لحاجة نفسه ، وإنما ركبه تبعا للخضر .
~~قلت : هذا لا يقع جوابا عن الإشكال المذكور ، وإنما هو كلام طائح ، ولا
~~يخفى ذلك .
# الرابع : أن موسى عليه السلام هو ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن
~~يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم ، عليه السلام ، ولد وعمر عمران سبعون سنة ،
~~وعمر عمران مائة وسبعا وثلاثين سنة ، وعمر موسى ، عليه السلام ، مائة
~~وعشرين سنة . وقال الفربري : مات موسى وعمره مائة وستون سنة ، وكانت وفاته
~~في التيه في سابع آذار لمضي ألف سنة وستمائة وعشرين سنة من الطوفان في أيام
~~منوجهر الملك ، وكان عمره لما خرج ببني إسرائيل من مصر ثمانين سنة ، وأقام
~~بالتيه أربعين سنة . ولما مات الريان بن الوليد الذي ولى يوسف على خزائن
~~مصر ، وأسلم على يديه ملك بعده قابوس بن مصعب ، فدعاه يوسف إلى الإسلام
~~فأبى ، وكان جبارا ، وقبض الله يوسف ، عليه السلام ، وطال ملكه . ثم هلك
~~وملك بعده أخوه الوليد بن مصعب بن ريان بن أراشة بن شروان بن عمرو بن فاران
~~بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح ، عليه السلام ، وكان أعتى من قابوس ،
~~وامتدت أيام ملكه حتى كان فرعون موسى عليه السلام الذي بعثه الله إليه ،
~~ولم يكن في الفراعنة أعتى منه ولا أطول عمرا في الملك منه ، عاش أربع مائة
~~سنة . وموسى معرب : موشى ، بالشين المعجمة ، سمته به آسية بنت مزاحم امرأة
~~فرعون لما وجدوه في التابوت ، وهو اسم اقتضاه حاله ، لأنه وجد بين الماء
~~والشجر . فمو ، بلغة القبط ms00856 الماء ، و : شى ، الشجر فعرب فقيل : موسى ، وقال
~~الصغاني : هو عبراني عرب ، وقال أبو عمرو بن العلاء : موسى اسم رجل ، وزنه
~~مفعل ، فعلى هذا يكون مصروفا في النكرة . وقال الكسائي : وزنه : فعلى ، وهو
~~لا ينصرف بحال . قلت : إن كان عربيا يكون اشتقاقه من الموس ، وهو حلق الشعر
~~، فالميم أصلية . ويقال من : أوسيت رأسه ، إذا حلقته بالموسى ، فعلى هذا :
~~الميم ، زائدة . وقال ابن فارس : النسبة إليه موسي ، وذلك لأن الياء فيه
~~زائدة ، كذا قال الكسائي ، وقال ابن السكيت في كتاب ( التصغير ) : تصغير
~~اسم رجل مويسي ، كأن موسى فعلى . وإن شئت قلت : مويسى ، بكسر السين ،
~~وإسكان الياء غير منونة . ويقال في النكرة : هذا مويسى ومويس آخر ، فلم
~~تصرف الأول لأنه أعجمي معرفة ، وصرفت الثاني لأنه نكرة . وموسى في هذا
~~التصغير مفعل . قال : فأما موسى الحديدة فتصغيرها : مويسية ، فمن قال : هذه
~~موسى ومويس ، قال : وهي تذكر وتؤنث ، وهي من الفعل : مفعل ، والياء أصلية .
# الخامس : البحر خلاف البر ، قيل : سمي بذلك لعمقه واتساعه ، والجمع أبحر
~~وبحار وبحور . وقال ابن السكيت : تصغير بحور وبحار أبيحر . ولا يجوز أن
~~تصغر بحار على لفظها ، فتقول : بحير لان ذلك مضارع الواحد فلا يكون بين
~~تصغير الواحد وتصغير الجمع إلا التشديد ، والعرب تنزل المشدد منزلة المخفف
~~، والتركيب يدل على البسط والتوسع . واختلفوا في البحرين في قوله تعالى : {
~~لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين } ( الكهف : 60 ) فقيل : هو ملتقي بحري فارس
~~والروم . مما يلي المشرق . وقيل : طنجة . وقيل : أفريقية . وذكر السهيلي :
~~أنها بحر الأردن وبحر القلزم . وقيل : بحر المغرب وبحر الزقاق . قلت : بحر
~~فارس ينبعث من بحر الهند شمالا بين مكران ، وهي على فم بحر فارس من شرقيه ،
~~وبين عمان وهي على فم بحر فارس من غربيه ، وبحر الروم هو بحر أفريقية
~~والشام ، يمتد من عند البحر الأخضر إلى المشرق ، ويتصل بطرسوس ، وبحر طنجة
~~بينها وبين سبتة وغيرهما من بر العدوة من الأندلس . وبحر أفريقية هو بحر
~~طرابلس الغرب يمتد منها شرقا حتى يتجاوز حدود أفريقية ، وهو الذي يتصل
~~بإسكندرية ms00857 ، والكل يسمى بحر الروم . وإنما يضاف إلى البلاد عند الاتصال
~~إليها ، وبحر القلزم يأخذ من القلزم ، وهي بلدة للسودان على طرفه الشمال
~~جنوبا بميله إلى المشرق ، حتى يصير عند القصير ، وهي فرصة قوص ، والأردن :
~~بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين ، وتشديد النون في آخرها ،
~~بلدة من بلاد الغور من الشام ، ولا أعرف بحرا ينسب إليها وإنما نسب إليها
~~نهر كبير يسمى نهر الأردن ، وهو نهر الغور ، ويسمى الشريعة أيضا ، وآخره
~~ينتهي إلى البحيرة المنتنة ، وهي بحيرة زغر . وبحر الزقاق بين طنجة وبر
~~الأندلس ، هناك يسمى بحر الزقاق ، وهو يضيق هناك و : وبحر الغرب : وهو
~~البحر الأخضر ، الذي لا يعرف إلا ما يلي الغرب من أقاصي الحبشة إلى خلف
~~بلاد الرومية ، وهي بحيث لا يدرك آخرها ، لأن المراكب لا تجري فيها ، وله
~~خليج إلى الأندلس وطنجة .
# السادس : الخضر ، والكلام فيه على PageV02P059 أنواع . الأول : في اسمه :
~~فذكر ابن قتيبة في ( المعارف ) : عن وهب بن منبه أنه : بليا ، بفتح الباء
~~الموحدة وسكون اللام وبالياء آخر الحروف . ويقال : إبليا ، بزيادة الهمزة
~~في أوله ، وقيل اسمه : خضرون ، ذكره أبو حاتم السجستاني . وقيل : ارميا ،
~~وقيل : اسمه : اليسع قاله مقاتل ، ويسمى بذلك لأن علمه وسع ست سموات وست
~~أرضين ، ووهاه ابن الجوزي ، واليسع اسم أعجمي ليس بمشتق . وقيل اسمه : أحمد
~~، حكاه القشيري ، ووهاه ابن دحية ، فإنه لم يسم أحد قبل نبينا ، عليه
~~السلام ، بذلك . وقيل : عامر ، حكاه ابن دحية في كتابه ( مرج البحرين ) ،
~~والأول هو المشهور ، والخضر ، بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمة ، لقبه .
~~ويجوز إسكان الضاد مع كسر الخاء وفتحها كما في نظائره . الثاني : في سبب
~~تلقيبه بذلك : وهو ما جاء في الصحيح في كتاب الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، قال : إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من
~~خلفه خضراء ، والفروة وجه الأرض . وقيل : النبات المجتمع اليابس ، وقيل :
~~سمي به لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله ، قاله مجاهد . وقال الخطابي : إنما
~~سمي به لحسنه وإشراق وجهه ، وكنيته أبو العباس . الثالث في ms00858 نسبه : فقال ابن
~~قتيبة : هو بليا بن ملكان ، بفتح الميم وسكون اللام ، ابن فالغ بن عابر بن
~~شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ، عليه الصلاة والسلام . وقيل : خضرون بن
~~عماييل بن الفتر بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام .
~~وقيل : هو ابن حلقيا ، وقيل : ابن قابيل بن آدم ، وذكره أبو حاتم السجستاني
~~. وقيل : إنه كان ابن فرعون صاحب موسى ملك مصر . وهذا غريب جدا . قال ابن
~~الجوزي : رواه محمد بن أيوب عن أبي لهيعة وهما ضعيفان . وقيل : إنه ابن ملك
~~، وهو أخو الياس ، قاله السدي . وقيل : ابن بعض من آمن بإبراهيم الخليل
~~وهاجر معه ، وروى الحافظ ابن عساكر عن سعيد بن المسيب أنه قال : الخضر أمه
~~رومية ، وأبوه فارسي . وروى أيضا بإسناده إلى الدارقطني : حدثنا محمد بن
~~الفتح القلانسي ، حدثنا العباس بن عبد الله ، حدثنا داود بن الجراح ، حدثنا
~~مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس قال : الخضر ابن آدم لصلبه ، ونسىء
~~له في أجله حتى يكذب الدجال ، وهذا منقطع غريب . وقال الطبري : قيل : إنه
~~الرابع من أولاده ، وقيل : إنه من ولد عيصوا ، حكاه ابن دحية . وروى الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس أنه من سبط هارون ، وكذا قال ابن إسحاق . وقال عبد
~~الله بن مؤدب : إنه من ولد فارس . وقال بعض أهل الكتاب : إنه ابن خالة ذي
~~القرنين . الرابع . في أي وقت كان : قال الطبري : كان في أيام أفريدون ،
~~قال : وقيل : كان مقدمة ذي القرنين الأكبر الذي كان أيام إبراهيم الخليل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وذو القرنين عند قوم هو أفريدون . ويقال : إنه كان
~~وزير ذي القرنين ، وإنه شرب من ماء الحياة . وذكر الثعلبي اختلافا أيضا :
~~هل كان في زمن إبراهيم ، عليه السلام ، أم بعده بقليل أم بكثير ، وذكر
~~بعضهم أنه كان في زمن سليمان . عليه السلام . وأنه المراد بقوله : { قال
~~الذي عنده علم من الكتاب } ( النمل : 40 ) حكاه الداودي : ويقال : كان في
~~زمن كستاسب بن لهراسب . قال ابن جرير : والصحيح أنه كان مقدما على ms00859 زمن
~~أفريدون حتى أدركه موسى ، عليه السلام . الخامس : هل كان وليا أو نبيا ؟
~~وبالأول جزم القشيري ، واختلف أيضا هل كان نبيا مرسلا أم لا ؟ على قولين .
~~وأغرب ما قيل : إنه من الملائكة . والصحيح أنه نبي ، وجزم به جماعة . وقال
~~الثعلبي : هو نبي على جميع الأقوال معمر محجوب عن الأبصار ، وصححه ابن
~~الجوزي أيضا في كتابه ، لقوله تعالى حكاية عنه : { وما فعلته عن امري } (
~~الكهف : 82 ) فدل على أنه نبي أوحي إليه ، ولأنه كان أعلم من موسى في علم
~~مخصوص ، ويبعد أن يكون ولي أعلم من نبي وإن كان يحتمل أن يكون أوحي إلى نبي
~~في ذلك العصر يأمر الخضر بذلك ، ولأنه أقدم على قتل ذلك الغلام ، وما ذلك
~~إلا للوحي إليه في ذلك . لأن الولي لا يجوز له الإقدام على قتل النفس بمجرد
~~ما يلقى في خلده ، لأن خاطره ليس بواجب العصمة . السادس : في حياته :
~~فالجمهور على أنه باق إلى يوم القيامة . قيل : لأنه دفن آدم بعد خروجهم من
~~الطوفان فنالته دعوة أبيه آدم بطول الحياة . وقيل : لأنه شرب من عين الحياة
~~. وقال ابن الصلاح : هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في
~~ذلك ، وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين ، ونقله النووي عن الأكثرين . وقيل :
~~إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حتى يرتفع القرآن . وفي ( صحيح مسلم ) ، في
~~حديث الدجال : أنه يقتل رجلا ثم يحييه . قال إبراهيم بن سفيان ، راوي كتاب
~~مسلم : يقال له : إنه الخضر ، وكذلك قال معمر في مسنده ، وأنكر حياته جماعة
~~منهم البخاري وإبراهيم الحربي وابن المناوي وابن الجوزي . فإن قيل : خضر
~~علم ، فكيف دخل عليه آلة التعريف ؟ قيل له : قد يتأول العلم بواحد من الأمة
~~المساوية ، فيجري مجرى رجل وفرس ، فيجري على إضافته وعلى إدخال اللام
~~PageV02P060 عليه ، ثم بعض الأعلام دخول لام التعريف عليه لازم نحو : النجم
~~والثريا ، وبعضها غير لازم نحو : الحارث والخضر من هذا القسم . قلت : العلم
~~إذا لوحظ فيه معنى الوصف يجوز إدخال اللام عليه ، كالعباس والحسن ، وغيرهما
~~.
# وقوله تعالى { هل أتبعك ms00860 على أن تعلمني مما علمت رشدا } ( الكهف : 66 )
# وقوله ، مجرور عطفا على المضاف إليه في قوله : باب ما ذكر . . . الخ وهذا
~~أيضا من الترجمة . وأشار بهذه الترجمة إلى شرف العلم حتى جازت المخاطرة في
~~طلبه بركوب البحر ، وركبه الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، في طلبه بخلاف
~~ركوب البحر في طلب الدنيا ، فإنه يكره عند جماعة ، وإلى اتباع العلماء لأجل
~~تحصيل العلوم التي لا توجد إلا عندهم . قوله : ( هل اتبعك ) حكاية عن خطاب
~~موسى الخضر ، عليهما الصلاة والسلام ، سأله أن يعلمه من العلم الذي عنده ،
~~مما لم يقف عليه موسى ، وكان له ذلك ابتلاء حيث لم يكل العلم إلى الله
~~تعالى . قوله : ( الآية ) بالنصب على تقدير : تذكر الآية ، ويجوز الرفع على
~~أن يكون مبتدأ محذوف الخبر ، أي : الآية بتمامها . وذكر الأصيلي في روايته
~~باقي الآية ، وهو قوله : { مما علمت رشدا } ( الكهف : 66 ) .
# 16 ( حدثني محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني
~~أبي عن صالح عن ابن شهاب حدث أن عبيد الله بن عبد الله أخبره عن ابن عباس
~~أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو
~~خضر فمر بهما أبى بن كعب فدعاه ابن عباس فقال إني تماريت أنا وصاحبي هذا في
~~صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل إلى لقبه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في
~~ملأ من بني إسرائيل جاءه رجال فقال هل تعلم أحدا أعلم منك قال موسى لا
~~فأوحى الله إلى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إليه فجعل الله له
~~الحوت آية وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه وكان يتبع أثر الحوت
~~وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما
~~قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه ) . مطابقة
~~الحديث للترجمة ظاهرة لأنها في ذهاب موسى ms00861 عليه السلام إلى الخضر وركوبه
~~البحر وسؤاله منه الاتباع لأجل التعلم والحديث بين ذلك كله ( بيان رجاله )
~~وهم تسعة . الأول محمد بن غرير بغين معجمة مضمومة وراء مكررة بينهما ياء
~~آخر الحروف ساكنة ابن الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو عبد الله
~~القرشي الزهدي المدني نزيل سمرقند يعرف بالفربري روى عن يعقوب بن إبراهيم
~~ومطرف بن عبد الله النيسابوري روى عنه البخاري و أبو جعفر محمد بن أحمد بن
~~نصر الترمذي وعبد الله بن شبيب المكي قال الكلاباذي أخرج له البخاري في
~~الكتاب في علامة مواضع هنا والزكاة وفي بني إسرائيل وليس في الكتب والسنة
~~من اسمه على هذا المثال وهو من الأفراد . النبي يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ويوسف القرشي المدني الزهري ساكن بغداد روى
~~عن أبيه وغيره وروى عنه أحمد ويحيى بن معين وعلى بن المديني واسحق ومحمد بن
~~يحيى الدهلي قال ابن سعد كان ثقة مأمونا ولم ينزل ببغداد ثم خرج إلى الحسن
~~بن سهل بفم لصلح فلم يزل معه حتى توفي هناك في شوال سنة ثمان ومائتين قلت
~~فلم الصلح بفتح الفاء وتخفيف الميم وكسر الصاد المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره حاء مهملة وهي بلدة على دجلة قريبة من واسط وقيل هو نهر ميبسان .
~~الثالث أبوه أعنى أبا يعقوب بن إبراهيم المذكور وهو إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو من PageV02P061 جملة شيوخ الشافعي رحمه
~~الله وقد مر ذكره في باب تفاضل أهل الإيمان . الرابع صالح بن كيسان التابعي
~~تقدم ذكره في آخر قصة هرقل توفي وهو ابن مائة ونيف وستين سنة ابتدأ
~~بالتعليم وهو ابن تسعين سنة * الخامس محمد بن ابن مسلم بن شهاب الزهري تقدم
~~غير مرة * السادس عبيد بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير الأب ابن عيينة بن
~~مسعود أحد الفقهاء السبعة وقد مر ذكره * السابع عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنها * الثامن الحر بضم الحاء المهملة ms00862 وتشديد الراء ابن قيس بفتح
~~القاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة ابن حصن بكسر الحاء وسكون
~~الصاد المهملتين ابن حذيفة بن بدر الفزاري بفتح الفاء والزاي نسبة إلى
~~فزارة بن شيبان بن بغيض بن ريث بن غطفان وهو ابن أخي عيينة بن حصن كان أحد
~~الوفد الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك وكان من
~~جلساء عمر رضي الله عنه * التاسع أبي بن كعب بن المنذر الأنصاري اقرأ هذه
~~الأمة شهد العقبة وبدرا وكان عمر رضي الله عنه يقول أبي سيد المسلمين روى
~~له عن رسول صلى الله عليه وسلم مائة وأربعة وستون حديثا اتفقا منها على
~~ثلاثة أحاديث وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بسبعة مات سنة تسع عشرة وقيل
~~عشرين وقيل ثلاثين بالمدينة روى له الجماعة * ( بيان لطائف اسناده ) منها
~~أن فيه التحديث والاخبار والعنعنة . ومنها أن فيه رواية صحابي عن صحابي
~~ومنها أن فيه ثلاثة من التابعين يروى بعضهم عن بعض ومنها أن فيه أربعة زهر
~~بين وهم محمد بن غرير ويعقوب وأبوه إبراهيم وابن شهاب . ومنها أن ستة منهم
~~مدنيون وهم الرواة إلى ابن عباس رضي الله عنهما . ومنها انه قال عن ابن
~~شهاب حدث وبعده قال اخبره أن لوحظ الفرق بان التحديث عند قراءة الشيخ
~~والأخبار عند القراءة على الشيخ فذاك وإلا فتغيير العبارة للتفتن في الكلام
~~وحدث بغيرها رواية الكشميهني وفي رواية غيره حدثه بالهاء وبغير الهاء أيضا
~~محمول على السماع لان صالحا غير مدلس وقوله حدثنا محمد بن غرير هكذا بصيغة
~~الجمع في رواية الأكثرين وفي رواية الأصيلي حدثني بصيغة الأفراد * ( بيان
~~تعدد موضعه ومن أخراجه غيره ) أخرجه البخاري في مواضع فوق العشرة هنا كما
~~ترى وفي أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة السلام عن عمرو بن محمد وفي العلم
~~أيضا عن خالد بن خلى عن محمد بن حرب في التوحيد عن عبد الله بن محمد عن أبي
~~عمرو كلاهما عن الزهري به وفي أحاديث الأنبياء أيضا عن علي بن ms00863 المدني وفي
~~النذور والتفسير عن الحميدي وفي التفسير أيضا عن قتيبة وفي العلم أيضا عن
~~عبد الله بن محمد عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس مختصرا وفي التفسير والاجارة والشروط عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن
~~يوسف عن ابن جريج عن يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد به وأخرجه مسلم
~~في أحاديث الأنبياء عن حرملة عن ابن وهب عن يونس عن الزهري به وعن عمرو بن
~~محمد الناقد وابن راهويه وعبيد الله بن سعيد وابن أبي عمر عن ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن ابن جبير وعن الناقد أيضا وهو محمد بن عبد الأعلى عن
~~معتمر عن أبيه عن رقية عن أبي إسحاق عن ابن جبير به وعن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف وعن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى
~~كلاهما عن إسرائيل عن أبي إسحاق به وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن
~~يحيى ابن أبي عمر به وقال حسن صحيح وعن محمد بن عبد الأعلى به وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة به وعن محمد بن عبد الأعلى وعن عمران بن يزيد عن
~~إسماعيل بن عبد الله بن سماعة عن الأوزاعي به وفي العلم عن أبي الحسين أحمد
~~بن سليمان الرهاوي عن عبيد الله بن موسى به * ( بيان اللغات ) قوله '
~~تماريت ' أي تجادلت من التمارى وهو التجادل والتنازع وهو بمعنى ماريت لابن
~~باب المفاعلة لمشاركة اثنين وباب التفاعل لأكثر منهما يقال ماريت الرجل
~~اماريه مراء أي جادلته ومادته الميم والراء والياء آخر الحروف قوله ' لقيه
~~بضم اللام وكسر القاف وتسديد الياء آخر الحروف مصدر بمعنى اللقاء يقال
~~لقيته لقاء بالمدولقي بالضم والقصر ولقيا بالتشديد ولقيانا ولقيانة واحدة
~~ولقية واحدة ولا تقل لقاة بالفتح PageV02P062 فإنها مولدة وليست من كلام
~~العرب وهذه سبع مصادر قوله ' شانه ' أي قصته قوله ' في ملأ ' بالقصر هي
~~الجماعة قاله عياض وقال غيره الملأ الإشراف وفي العباب ms00864 الملأ بالتحريك
~~الجماعة والملأ أيضا الخلق يقال ما أحسن ملأ بنى فلان أي عشرتهم وأخلاقهم
~~والجمع املاء والملأ أيضا الأشراف قوله ' من بني إسرائيل ' هو أولاد يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام لان إسرائيل هو اسم يعقوب وأولاده اثنا عشر نفسا وهم
~~يوسف وبنيامين وداني ويفتالي وزابلون وجاد ويستأخر واشير وروبيل ويهوذا
~~وشمعون ولاوى وهم الذين سماهم الأسباط وسموا بذلك لان كل واحد منهم
~~والدقبيلة والأسباط في كلام العرب الشجر الملتف الكثير الأغصان والأسباط من
~~بني إسرائيل كالشعوب من العجم والقبائل من العرب وجميع بني إسرائيل من
~~هؤلاء المذكورين قوله ' الحوت ' السمكة والجمع الحيتان والاحوات والحوتة
~~قوله ' آية ' أي علامة قوله ' وكان يتبع أثر الحوادث ' أي ينتظر فقدانه
~~قوله ' فتاء ' أي صاحبه وهو يوشع بن نون وإنما قال فتاه لأنه كان يخدمه
~~ويتبعه وقيل كان يأخذ العلم عنه قلت يوشع بن نون بن اليشامع ابن عميهوذابن
~~بارص بن بعدان بن ناخر بن تالخ بن راشف بن راقخ بن بريعا بن افراثيم بن
~~يوسف بن يعقوب عليهم الصلاة والسلام ويوشع بضم الياء آخر الحروف وفتح الشين
~~المعجمة * ونون مصروف كنوح قوله ' إذ أوينا ' بالقصر من أوى فلان إلى منزله
~~يأوي أويا قوله ' إلى الصخرة ' هي التي دون نهر الزيت بالمغرب قاله
~~الزمخشري والصخرة في اللغة الحجر الكبير والجمع صخر وصخر وصخور وصخورة
~~وصخرات قوله ' نبغي ' أي نطلب من بغيت الشيء طلبته قوله ' فارتدا ' أي رجعا
~~على آثارهما هو جمع أثر بفتح الهمزة وفتح الثاء المثلثة واثر الشيء ما شخص
~~منه قوله ' قصصا ' من قص أثره يقص قصا وقصصا أي تتبعه قال الله تعالى (
~~وقالت لأخته قصه ) أي تتبعي أثره وقال الصغاني قال تعالى ( فارتدا على
~~آثارهما قصصا ) أي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الأثر * ( بيان الإعراب
~~) قوله ' تمارى هو ' أبي ابن عباس واتى بضمير الفصل لأنه لا يعطف على
~~الضمير المرفوع المتصل إلا إذا أكد بالمنفصل فقوله ' والحر بن قيس ' عطف
~~على الضمير الذي في تمارى وحسن ذلك تأكيده بقوله هو لأنه ms00865 بدونه يوهم عطف
~~الاسم على الفعل قوله ' في صاحب موسى ' بتعلق بقوله ' تمارى ' قوله ' هو
~~خضر ' جملة اسمية وقعت مقول القول قوله ' تماريت أنا وصاحبي ' مثل تمارى هو
~~والحر بن قيس حيث أكد المعطوف عليه بالضمير المنفصل لتحسين العطف ويجوز أن
~~ينتصب على أن يكون مفعولا معه وأراد بقوله ' صاحبي ' هو الحر بن قيس قوله '
~~هل سمعت ' استفهم به ابن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنهم قوله ' يذكر
~~شأنه ' جملة حالية قوله ' يقول ' أيضا جملة حالية قوله ' بينما ' قد مر غير
~~مرة أن أصله بين زيدت فيه ما والفصيح في جوابه ترك إذ وإذا وجوابه قوله '
~~جاءه رجل ' وفي بعض الروايات ' إذ جاءه رجل ' قوله ' اعلم ' بالنصب لأنه
~~صفة أحد قوله ' بل عندنا خضر ' أي هو أعلم هكذا هو في اكثر الروايات وفي
~~رواية الكشميهني ' بلى عبدنا خضر ' وبل للإضراب وهو من حروف العطف فإن قلت
~~ما المعطوف عليه بالمضروب عنه قلت مقدر تقديره أوحى الله إليه لا تقل لا بل
~~عبدنا خضر أي قل إلا علم عبدك خضر فإن قلت فعلى هذا كان ينبغي أن يقول بل
~~عبد الله أو عبدك قلت ورد علة طريقة الحكاية عن قول الله تعالى قوله ' فسأل
~~موسى ' أي سأل موسى عن الله تعالى السبيل إلى خضر والفاء في فجعل للتعقيب
~~قوله ' له ' أي لأجله والحوت وآية منصوبان على انهما مفعولا جعل قوله '
~~فتاه ' فاعل فقال قوله ' أرأيت ' أي أخبرني وهو مقول القول قوله ' إذ '
~~بمعنى حين وههنا حذف تقديره أرأيت ما دهاني ( إذا أوينا إلى الصخرة ) قوله
~~' فإني ' الفاء فيه تفسيرية يفسر بها ما دهاه من نسيان الحوت حين أويا إلى
~~الصخرة قوله ' وماأنسانيه ' أي أنساني ذكره إلا الشيطان قوله ' أن اذكره '
~~بدل من الهاء في أنسانيه قوله ' ذلك ' في محل الرفع على الابتداء قوله ' ما
~~كنا نبغي ' خبره وكلمة ما موصولة وقوله ' كنا نبغي ' صلتها أي ذلك الذي كنا
~~نطلب والعائد إلى الموصول محذوف أي ما كنا نبغيه ويجوز حذف ms00866 الياء من نبغي
~~للتخفيف وهكذا قرئ ايضافي القرآن وإثباتها احسن وهي قراءة أبي عمر وقوله '
~~قصصا ' نصب على تقدير يقصان قصصا أعنى النصب على المصدرية قوله ' ما قص
~~الله ' في محل الرفع لأنه اسم كان وقوله من شأنهما مقدما خبره وفي بعض
~~الرواية ' فكان من شأنهما الذي قص الله ' * PageV02P063 ( بيان المعاني )
~~قوله ' تمارى ' هو والحر بن قيس وكان لابن عباس في هذه القصة تماريان تمار
~~بينه وبين البحر ابن قيس أهو الخضر أن غيره وتمار بينه وبين نوف البكالى في
~~موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة أم موسى بن ميشا بكسر الميم وسكون
~~الياء آخر الحروف بعد هاشين معجمة هكذا قاله الكرماني في التمارى الثاني
~~وليس كذلك فإن هذا التمارى كان بين سعيد بن جبير وبين البكالي على ما يجيء
~~في التفسير وسياق سعيد بن جبير للحديث عن ابن عباس أتم من سياق عبيد الله
~~بن عبد الله هذا بشيء كثير وسيأتي مبينا إن شاء الله تعالى قوله ' في صاحب
~~موسى ' أي الذي ذهب موسى عليه الصلاة السلام إليه وقال له هل اتبعك لفتاه
~~الذي كان رفيقه عند الذهاب قوله ' فدعاه ابن عباس ' أي فناداه وقال ابن
~~التين فيه حذف تقديره فقام إليه فسأله لان المعروف عن ابن عباس التأدب مع
~~من يأخذ عنه وإخباره في ذلك مشهورة قوله ' فسأل موسى السبيل إليه ' أي قال
~~فادللني لان المعروف عن ابن عباس التأدب مع من يأخذ عنه وإخباره في ذلك
~~مشهورة قوله ' فسأل موسى السبيل إليه ' أي قال إفادللني اللهم إليه قوله '
~~فقال هل تعلم أحدا أعلم منك قال موسى لا ' وجاء في كتاب التفسير وغيره '
~~فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذا لم يرد العلم إليه ' وكذا
~~جاءه في مسلم وفيه أيضا ' بينا موسى صلى الله عليه وسلم في قومه يذكرهم
~~أيام الله وأيام الله نعماؤه وبلاؤه إذ قال ما اعلم في الأرض رجلا خيرا
~~وأعلم مني فأوحى الله إليه أن في الأرض رجلا هو أعلم ms00867 منك ' وقال المازرى
~~أما على رواية من روى هل تعلم أحدا أعلم منك فقال أنا فلا عتب عليه إذا خبر
~~عما يعلم وأما على رواية أي الناس أعلم فقال أنا أعلم فقال أنا أعلم أي
~~فيما يقتضيه شاهد الحال ودلالة النبوة ويظهر لي أن موسى صلى الله عليه وسلم
~~كان من النبوة بالمكان الأرفع والعلم من اعظم المراتب فقد يعتقد أنه أعلم
~~الناس بهذه المرتبة فإذا كان مراده بقوله أنا أعلم في اعتقادي لم يكن خبره
~~كذبا وقيل قول المازري فلا عتب عليه مردود بقوله عليه السلام ' فعتب الله
~~عليه ' لكن ينبغي العتب له أن لا ينفى العتب مطلقا بل عتب مخصوص وقال
~~القاضي عياض وقيل مراد موسى صلى الله عليه وسلم بقوله أنا أعلم أي بوظائف
~~النبوة وأمور الشريعة وسياسة الأمر والخضر أعلم منه بأمور أخر من علوم
~~غيبية كما ذكر من خبرهما وكان موسى صلى الله عليه وسلم اعلم على الجملة
~~والعموم مما لا يمكن جهل الأنبياء بشيء منه والخضر أعلم على الخصوص مما أ ‘
~~لم من الغيوب وحوادث القدر مما لا يعلم الأنبياء منه إلا ما أعلموا من غيبة
~~ولهذا قال له الخضر انك على علم من علم الله علمك لا أعلمه وأنا على علم من
~~علم الله علمنه لا تعلمه ' ألا تراه لم يعرف موسى بن إسرائيل حتى عرفه
~~بنفسه إذا لم يعرفه الله به وهذا مثل قول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~إني لا علم إلا ما علمني ربي ومعنى قوله ' فعتب الله عليه ' أي لم يرض قوله
~~وآخذه به واصل العتب المؤاخذة يقال منه عتب عليه إذا وجده وذكره له
~~فالمؤاخذة والعتب في حق الله محال فمعنى قوله ' فعتب الله عليه ' لم يرض
~~قوله شرعا ودينا وقد عتب الله عليه إذا لم يرد رد الملائكة ( لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا ) وقيل جاء هذا تنبيها لموسى صلى الله عليه وسلم وتعليما لمن
~~بعده ولئلا يقتدي به غيره في تزكية نفسه والعجب بحاله فيهلك ms00868 وإنما الجيء
~~موسى للخضر لتأديب لا للتعليم قوله ' فجعل الله له الحوت آية ' أي علامة
~~لمكان الخضر ولقائه وذلك أنه لما قال موسى أين أطلبه قال الله له على
~~الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته
~~فهو هناك فقيل أخذ سمكة مملوحة قال لفتاه إذا فقدت الحوت فاخبرني وكان يمشي
~~ويتبع أثر الحوت أي ينتظر فقدانه فرقد موسى صلى الله عليه وسلم فاضطرب
~~الحوت ووقع في البحر قيل أن يوشع حمل الخبز والحوت في المكتل فنزلا ليلة
~~على شاطئ عين تسمى عين الحياة فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وقيل
~~توضأ يوشع من تلك العين فانتضح الماء على الحوت فعاش ووقع في الماء قوله '
~~نسيت الحوت ' أي نسيت تفقد أمره وما يكون منه مما جعل امارة على الظفر
~~بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام قوله ' قال ' أي موسى عليه الصلاة
~~والسلام ذلك أي فقدان الحوت هو الذي كنا نبغي أي نطلب لأنه علامة وجدان
~~المقصود قوله ' فارتدا ' أي رجعا على آثارهما يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما
~~اتباعا قوله ' من شأنهما ' أي شأن الخضر وموسى عليهما السلام والذي قص الله
~~تعالى في كتابه اشارة إلى قوله تعالى ( هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت
~~رشدا ) إلى قوله ( ويسألونك عن ذي القرنين ) * ( بيان استنباط الأحكام )
~~الأول قال ابن بطال فيه جواز التمارى في العلم إذا كان كل واحد يطلب الحق
~~ولم يكن تعنتا * الثاني فيه الرجوع إلى قول أهل العلم عند التنازع * الثالث
~~فيه أنه يجب على العالم الرغبة في التزيد من العلم والحرص عليه PageV02P064
~~ولا يقنع بما عنده كما لم يكتف موسى صلى الله عليه وسلم بعلمه * الرابع فيه
~~وجوب التواضع لن الله تعالى عاتب موسى عليه السلام حين لم يرد العلم إليه
~~وأراد من هو أعلم منه قلت يعني في علم مخصوص * الخامس فيه حمل الزاد
~~وأعداده للسفر بخلاف قول الصوفية * السادس قول النووي فيه أنه لا بأس على
~~العالم ms00869 والفاضل أن يخدمه المفضول ويقضى له حاجته ولا يكون هذا من أخذ العوض
~~على تعليم العلم والآداب بل من مروآت الأصحاب وحسن المعاشرة ودليله اتيان
~~فتاه غداءهما * السابع فيه الرحلة والسفر لطلب العلم برا وبحرا * الثامن
~~فيه قبول خبر الواحد الصدوق والله أعلم بالصواب * .
# 17
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم علمه الكتاب ) 2
# أي : هذا باب في قول النبي ، عليه الصلاة والسلام ، هذا لفظ الحديث ،
~~وضعه ترجمة على صورة التعليق ، ثم ذكره مسندا ، وهل يقال لمثله مرسل أم لا
~~؟ فيه خلاف . فإن قلت : ما أراد من وضع هذا ترجمة ؟ قلت : أشار به إلى أن
~~هذا لا يختص جوازه بابن عباس ، رضي الله عنهما . فإن قلت : ما وجه المناسبة
~~بين البابين ؟ قلت : من حيث إن من جملة المذكور في الباب الأول غلبة ابن
~~عباس على حر بن قيس في تماريهما في صاحب موسى ، عليه السلام ، وذاك من كثرة
~~علمه وغزارة فضله ، وفي هذا الباب إشارة إلى أن علمه الغزير وفضيلته
~~الكاملة ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له : ( اللهم علمه
~~الكتاب ) . ووجه آخر : أن في الباب الأول بيان استفادة موسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، من الخضر من العلم الذي لم يكن عنده من ذلك شيء ، وفي هذا الباب
~~بيان استفادة ابن عباس علم الكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم .
# 75 حدثناأبو معمر قال : حدثنا عبد الوارث قال : حدثنا خالد عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال : ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( اللهم علمه
~~الكتاب ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، بل هو عين الترجمة .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج ميسرة ، البصري المقعد ، بضم الميم وفتح العين ،
~~المنقري الحافظ الحجة ، سمع عبد الوارث الدراوردي وغيرهما ، روى عنه أبو
~~حاتم الرازي والبخاري ، وروى أبو داود والترمذي والنسائي عن رجل عنه . قال
~~يحيى بن معين : هو ثقة عاقل ، وفي رواية : ثبت ، وكان يقول بالقدر ، توفي
~~سنة ms00870 تسع وعشرين ومائتين . الثاني : عبد الوارث بن سعيد ابن ذكوان التميمي
~~العنبري أبو عبيدة البصري ، روى عن أيوب السختياني وغيره ، قال ابن سعد :
~~كان ثقة حجة . توفي بالبصرة في المحرم سنة ثمانين ومائة ، روى له الجماعة .
~~الثالث : خالد بن مهران الحذاء ، أبو المنازل ، بضم الميم ، كذا ذكره أبو
~~الحسن ، وقال عبد الغني : ما كان من منازل فهو بضم الميم إلا يوسف بن منازل
~~فإنه بفتح الميم . قال الباجي : قرأت على الشيخ أبي ذر ، يعني الهروي ، في
~~كتاب ( الأسماء والكنى ) لمسلم : خالد بن مهران أبو المنازل ، بفتح الميم ،
~~وكذا ذكره في سائر الباب ، والضم أظهر . وقال محمد ابن سعد : هو مولى لأبي
~~عبد الله عامر بن كريز القرشي ، ولم يكن بحذاء إنما كان يجلس إليهم . يقال
~~إنه ما حذا نعلا قط ، وإنما كان يجلس إلى صديق له حذاء . وقيل : إنه كان
~~يقول : أخذوا علي هذا النحو ، فلقب به . تابعي ، رأى أنس بن مالك ، قال أبو
~~حاتم الرازي : يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال يحيى وأحمد : ثقة ، توفي سنة
~~إحدى وأربعين ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : عكرمة مولى عبد الله بن
~~عباس ، أبو عبد الله المدني . أصله من البربر من أهل المغرب ، سمع مولاه
~~وعبد الله بن عمر وخلقا من الصحابة ، وكان من العلماء في زمانه بالعلم
~~والقرآن ، وعنه أيوب وخالد الحذاء وخلق ، وتكلم فيه برأيه ، رأي الخوارج ،
~~وأطلق نافع وغيره عليه الكذب ، وروى له مسلم مقرونا بطاوس وسعيد بن جبير ،
~~واعتمده البخاري في أكثر ما يصح عنه من الروايات ، وربما عيب عليه إخراج
~~حديثه ، ومات ابن عباس وعكرمة مملوك فباعه علي ابنه من خالد بن معاوية
~~بأربعة آلاف دينار ، فقال له عكرمة : بعت علم أبيك بأربعة آلاف دينار ؟
~~فاستقاله فأقاله وأعتقه . وكان جوالا في البلاد ، ومات بالمدينة سنة خمس ،
~~أو ست ، أو سبع ومائة ، ومات معه في ذلك اليوم كثير الشاعر ، فقيل : مات
~~اليوم أفقه الناس وأشعر الناس . وقيل : مات عكرمة سنة خمس عشرة ومائة ، وقد
~~بلغ ثمانين . واجتمع حفاظ ابن ms00871 عباس على عكرمة ، فيهم عطاء وطاوس
~~PageV02P065 وسعيد بن جبير فجعلوا يسألون عكرمة عن حديث ابن عباس ، فجعل
~~يحدثهم . وسعيد كلما حدث بحديث وضع أصبعه الإبهام على السبابة ، أي سوى ،
~~حتى سألوه عن الحوت وقصة موسى ، فقال عكرمة : كان يسايرهما في ضحضاح من
~~الماء ، فقال سعيد : أشهد على ابن عباس أنه قال : يحملانه في مكتل ، يعنى
~~الزنبيل . قال أيوب : ورأيي ، والله أعلم ، أن ابن عباس حدث بالخبرين جميعا
~~. الخامس : عبد الله بن عباس .
# بيان الأنساب : المنقري ، بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف بعدها راء ،
~~نسبة إلى منقر بن عبيد بن الحارث ، وهو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعيد بن
~~زيد مناة بن تميم . قال ابن دريد : من نقرت عن الأمر : كشفت عنه . التميمي
~~: في مضر ينسب إلى تميم بن مر ابن أد بن طابخة بن الياس . العنبري ، بفتح
~~العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة بعدها راء ، في تميم ينسب
~~إلى العنبر بن عمرو بن تميم .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث ، والعنعنة . ومنها : أن
~~رواته بصريون خلا عكرمة وابن عباس . وهما أيضا سكنا البصرة مدة . ومنها :
~~أن إسناده على شرط الأئمة الستة ، قاله بعض الشارحين . وفيه نظر . ومنها :
~~أن فيه رواية تابعي عن تابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه هنا عن أبي معمر ، وأخرجه أيضا
~~في فضائل الصحابة عن أبي معمر ومسدد عن عبد الوارث وعن موسى عن وهيب ،
~~كلاهما عن خالد ، قال أبو مسعود الدمشقي : هو عند القواريري عن عبد الوارث
~~، وأخرجه أيضا في الطهارة عن عبد الله بن محمد ، حدثنا هاشم بن القاسم .
~~وأخرجه مسلم في فضائل ابن عباس ، حدثنا زهير وأبو بكر بن أبي النصر ، حدثنا
~~هاشم بن القاسم ، حدثنا ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس ، رضي
~~الله عنهما . وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد بن بشار عن الثقفي عن عبد
~~الوارث به ، وقال : حسن صحيح ، وأخرجه النسائي فيه عن عمر بن موسى عن عبد
~~الوارث به . وأخرجه ابن ms00872 ماجه في السنة عن محمد بن المثنى وأبي بكر بن خلاد
~~، كلاهما عن الثقفي به .
# بيان اللغات : قوله : ( ضمني ) : من ضم يضم ضما ، وضممت الشيء إلى الشيء
~~فانضم إليه ، وهو من باب : نصر ينصر . قوله : ( اللهم ) أصله : يا الله ،
~~فحذف حرف النداء وعوض عنه الميم ، ولذلك لا يجتمعان . وأما قول الشاعر :
#
# % وما عليك أن تقول كلماسبحت أو صليت يا اللهما %
# اردد علينا شيخنا مسلما
# فليس يثبت ، وهذا من خصائص اسم الله تعالى ، كما اختص بالباء في القسم ،
~~وبقطع همزته في : يا الله ، وبغير ذلك . وكأنهم لما أرادوا أن يكون نداؤه
~~باسمه متميزا عن نداء عباده باسمائهم من أول الأمر ، حذفوا حرف النداء من
~~الأول وزادوا الميم لقربها من حرف العلة ، كالنون في الآخر ، وخصت لأن
~~النون كانت ملتبسة بضمير النساء صورة ، وشددت لأنها خلف من حرفين ، واختار
~~سيبويه أن لا توصف ، لأن وقوع خلف حرف النداء بين الموصوف والصفة ، كوقوع
~~حرف النداء بينهما ، ومذهب الكوفيين أن أصله : يا الله أم ، أي : أقصد بخير
~~، فتصرف فيه ، ورجح الأكثرون قول البصريين ، ورجح الإمام فخر الدين الرازي
~~قول الكوفيين من وجه وكأن الأصل أن : يا ، الذي هو حرف النداء لا يدخل على
~~ما فيه الألف واللام إلا بواسطة ، كقوله تعالى : { يا أيها المزمل } (
~~المزمل : 1 ) وشبهه ، وإنما ادخلوها هنا لخصوصية هذا الاسم الشريف بالله
~~تعالى ، واللام فيه لازمة غير مفارقة لأنها عوض عما حذف منه ، وهي الهمزة .
# بيان الإعراب : قوله : ( ضمني ) فعل ومفعول ، و : ( رسول الله ) فاعله ،
~~والجملة مقول القول . قوله : ( وقال ) ، عطف على : ( ضمني ) . قوله : (
~~اللهم علمه الكتاب ) ، مقول القول ، والهاء في : علمه ، مفعول أول لعلم ، و
~~: الكتاب ، مفعول ثان . فإن قلت : هذا الباب ، أعني : التعليم ، يتعدى إلى
~~ثلاثة مفاعيل ، ومفعوله الأول كمفعول أعطيت ، والثاني والثالث كمفعولي :
~~علمت ، يعني لا يجوز حذف الثاني أو الثالث فقط ، فكيف ههنا ؟ قلت : علمه
~~بمعنى عرفه ، فلا يقتضي إلا مفعولين .
# بيان المعاني : قوله : ( ضمني ) فيه حذف تقديره ضمني إلى نفسه ، أو إلى
~~صدره ، وقد جاء بذلك ms00873 مصرحا في روايته الأخرى عن مسدد عن عبد الوارث : ( إلى
~~صدره ) . قوله : ( الكتاب ) أي : القرآن ، لأن الجنس المطلق محمول على
~~الكامل ، ولأن العرف الشرعي عليه ، أو لأن اللام للعهد . فإن قلت : المراد
~~نفس القرآن أي : لفظه ، أو معانيه أي : أحكام الدين ؟ قلت : اللفظ ،
~~باعتبار دلالته على معانيه ، ووقع في رواية مسدد : ( الحكمة ) بدل : (
~~الكتاب ) . وذكر الإسماعيلي أن ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء
~~، وفيه نظر ، لأن البخاري أخرجه أيضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ : الكتاب ،
~~PageV02P066 أيضا فيحمل على أن المراد بالحكمة أيضا القرآن ، فيكون بعضهم
~~رواه بالمعنى . وقال جماعة من الصحابة والتابعين في قوله تعالى : { يؤتي
~~الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة } الآية ( البقرة : 269 ) . إن الحكمة
~~القرآن . فإن قلت : روى الترمذي والنسائي من طريق عطاء عن ابن عباس قال :
~~دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أوتى الحكمة مرتين . قلت : يحتمل
~~تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القرآن ، وبالحكمة السنة ، وقد فسرت
~~الحكمة بالسنة في قوله تعالى : { ويعلمهم الكتاب والحكمة } ( البقرة : 129
~~) قالوا : المراد بالحكمة هنا السنة التي سنها رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، بوحي من الله تعالى ، ويؤيد ذلك رواية عبد الله بن أبي يزيد عن
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما ، التي أخرجها الشيخان بلفظ : ( اللهم فقهه ) ،
~~وزاد البخاري في رواية : ( في الدين ) . وذكر الحميدي في ( الجمع ) : أن
~~أبا مسعود ذكر في ( أطراف الصحيحين ) ، بلفظ : ( اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل ) . قال الحميدي : هذه الزيادة ليست في الصحيحين ، وهي في رواية
~~سعيد بن جبير عند أحمد وابن حبان ، ووقع في بعض نسخ ابن ماجه من طريق عبد
~~الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بلفظ : ( اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب )
~~. وهذه الرواية غريبة من هذا الوجه ، وقد رواها الترمذي والإسماعيلي
~~وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها ، وروى ابن سعد من وجه آخر عن طاوس عن
~~ابن عباس قال : ( دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على ناصيتي وقال
~~: اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب ) . وقد ms00874 رواه أحمد عن هشيم عن خالد في
~~حديث الباب بلفظ : ( مسح على رأسي ) . فإن قلت : ما معنى تسمية الكتاب
~~والسنة بالحكمة ؟ قلت : أما الكتاب فلأن الله تعالى أحكم فيه لعباده حلاله
~~وحرامه ، وأمره ونهيه . وأما السنة فحكمة فصل بها بين الحق والباطل ، وبين
~~بها مجمل القرآن . وقال الكرماني : فإن قلت : هل جاز أن لا يستجاب دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : لكل نبي دعوة مستجابة ، وإجابة الباقي في
~~مشيئة الله تعالى ، وأما هذا الدعاء فمما لا شك في قبوله ، لأنه كان عالما
~~بالكتاب ، حبر الأمة ، بحر العلم ، رئيس المفسرين ، ترجمان القرآن . وكونه
~~في الدرجة القصوى في المحل الأعلى منه ، مما لا يخفى . وقال ابن بطال : كان
~~ابن عباس من الأحبار الراسخين في علم القرآن والسنة ، أجيبت فيه الدعوة ،
~~إلى هنا كلام الكرماني . قلت : هذا السؤال لا يعجبني ، فإن فيه بشاعة ،
~~وأنا لا أشك أن جميع دعوات النبي صلى الله عليه وسلم مستجابة . وقوله : (
~~لكل نبي دعوة مستجابة ) ، لا ينفي ذلك ، لأنه ليس بمحصور . فإن قلت : ما
~~كان سبب هذا الدعاء لابن عباس ؟ قلت : بين ذلك البخاري ومسلم في الرواية
~~الأخرى عن ابن عباس . قال : ( دخل النبي ، عليه الصلاة والسلام ، الخلاء
~~فوضعت له وضوأ ) . زاد مسلم : ( فلما خرج ثم اتفقا قال : من وضع هذا ؟
~~فأخبر ) . ولمسلم : ( قالوا : ابن عباس ) . وفي رواية أحمد وابن حبان من
~~طريق سعيد بن جبير عنه أن ميمونة هي التي أخبرته بذلك ، ، وأن ذلك كان في
~~بيتها ليلا . قلت : ولعل ذلك في الليلة التي بات فيها ابن عباس عندها ليرى
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
~~.
# بيان استناط الأحكام : الأول : فيه بركة دعائه ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وإجابته . الثاني : فيه فضل العلم والحض على تعلمه وعلى حفظ القرآن والدعاء
~~بذلك . الثالث : فيه استحباب الضم ، وهو إجماع للطفل والقادم من سفر
~~ولغيرهما ، ومكروه عند البغوي ، والمختار جوازه ، ومحل ذلك إذا لم يؤد إلى
~~تحريك شهوة . هذا مذهب الشافعي ، ومذهب ms00875 أبي حنيفة أن ذلك يجوز إذا كان عليه
~~قميص ، وقال الإمام أبو منصور الماتريدي : المكروه من المعانقة ما كان على
~~وجه الشهوة ، وأما على وجه البر والكرامة فجائز .
# 18
# | 2 ( باب متى يصح سماع الصغير ) 2
# وفي رواية الكشميهني : الصبي الصغير ، أي : هذا باب ، وهو منون ، وكلمة :
~~متى ، للاستفهام . إذا قلت : متى القتال ؟ كان المعنى اليوم أم غدا أم بعد
~~غد . وبني لتضمنه معنى حرف الاستفهام ، كما في المثال المذكور . قال
~~الكرماني : معنى الصحة جواز قبول مسموعه . وقال بعضهم هذا تفسير لثمرة
~~الصحة لا لنفس الصحة . قلت : كأنه فهم : أن الجواز هو ثمرة الصحة وليس كذلك
~~، بل الجواز هو الصحة وثمرة الصحة عدم ترتب الشيء . عليه عند العمل فإن قلت
~~: ما وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : من حيث إن ما ذكر في الباب الأول من
~~دعائه ، عليه الصلاة والسلام ، لابن عباس ، إنما كان وابن عباس إذ ذاك غلام
~~مميز ، والمذكور PageV02P067 في هذا الباب حال الغلام المميز في السماع ،
~~على أن القضية ههنا لابن عباس أيضا ، كما كانت في الباب الأول ، ومراده
~~الاستدلال على أن البلوغ ليس شرطا في التحمل . واختلفوا في السن الذي يصح
~~فيه السماع للصغير ، فقال موسى بن هارون الحافظ : إذا فرق بين البقرة
~~والدابة . وقال أحمد بن حنبل : إذا عقل وضبط . وقال يحيى بن معين : أقل سن
~~التحمل خمسة عشر سنة ، لكون ابن عمر ، رضي الله عنهما ، رد يوم أحد ، إذ لم
~~يبلغها ، ولما بلغ أحمد أنكر ذلك . وقال : بئس القول . وقال عياض : حدد أهل
~~الصفة ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع ، ابن خمس . كذا ذكره البخاري . وفي
~~رواية أخرى أنه كان ابن أربع ، وقال ابن الصلاح : والتحديد بخمس هو الذي
~~استقر عليه عمل أهل الحديث من المتأخرين ، فيكتبون لابن خمس سنين فصاعدا
~~سمع ولدون حضر أو أحضر ، والذي ينبغي في ذلك اعتبار التمييز ، فإن فهم
~~الخطاب ورد الجواب كان مميزا وصحيح السماع ، وإن كان دون خمس . وإن لم يكن
~~كذلك لم يصح سماعه ولو كان ms00876 ابن خمس ، بل ابن خمسين . وعن إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري قال : رأيت صبيا ، ابن أربع سنين ، قد حمل إلى المأمون قد قرأ
~~القرآن ونظر في الآي ، غير أنه إذا جاع بكى . وحفظ القرآن أبو محمد عبد
~~الله بن محمد الأصبهاني وله خمس سنين ، فامتحنه فيه أبو بكر بن المقري وكتب
~~له بالسماع وهو ابن أربع سنين ، وحديث محمود لا يدل على التحديد بمثل سنه .
# 76 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~ابن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال : أقبلت راكبا على حمار أتان
~~، وأنا يومئذ قد ناهزت الإحتلام ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى
~~إلى غير جدار ، فمررت بين يدي بعض الصف وأرسلت الأتان ترتع ، فدخلت في الصف
~~فلم ينكر ذلك علي .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن العلماء جوزوا المرور بين يدي المصلي ،
~~إذا لم يكن سترة ، برواية ابن عباس هذه ، وابن عباس تحمل هذا في حالة الصبى
~~، فعلم منه قبول سماع الصبي إذا أداه بعد البلوغ . فإن قلت : الترجمة في
~~سماع الصغير وليس في هذا الحديث سماع الصبي . قلت : المقصود من السماع هو
~~وما يقوم مقامه لتقرير الرسول ، عليه السلام ، في مسألتنا لمروره . فإن قلت
~~: عقد الباب على الصبي الصغير ، أو الصغير فقط ، على اختلاف الرواية ،
~~والمناهز للاحتلام ليس صغيرا ، فما وجه المطابقة ؟ قلت : المراد من الصغير
~~غير البالغ ، وذكره مع الصبي من باب التوضيح والبيان .
# بيان رجاله : وهم خمسة ، كلهم قد ذكروا ، وإسماعيل هو : ابن عبد الله
~~المشهور بابن أبي أويس ، ابن أخت مالك ، وابن شهاب : هو محمد بن مسلم
~~الزهري ، وعتبة ، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء
~~الموحدة .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته كلهم مدنيون . ومنها : أن فيه رواية التابعي
~~عن التابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري هنا عن إسماعيل ، وفي
~~الصلاة عن عبد الله ms00877 بن يوسف والقعنبي ، ثلاثتهم عن مالك ، وفي الحج عن
~~إسحاق عن يعقوب بن إبراهيم ابن سعد عن ابن أخي ابن شهاب ، وفي المغازي ،
~~وقال الليث : حدثني يونس . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~، وعن يحيى بن يحيى ، وعمرو الناقد ، وإسحاق بن إبراهيم ، ثلاثتهم عن سفيان
~~بن عيينة ، وعن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس ، وعن إسحاق بن إبراهيم ،
~~وعن عبد بن حميد كلاهما عند عبد الرزاق عن معمر ، خمستهم عنه به . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة عن سفيان به . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~محمد بن المالك أبي الشوارب عن يزيد بن زريع عن معمر نحوه . وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن منصور عن سفيان به ، وفي العلم عن محمد بن سلمة عن ابن
~~القاسم عن مالك ، وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن هشام بن عمار عن سفيان به .
# بيان اللغات : قوله : ( على حمار ) ، قال في ( العباب ) : الحمار العير ،
~~والجمع : حمير وحمر وحمر وحمرات واحمرة ومحمور ، والحمارة : الأتان ،
~~والحمارة أيضا : الفرس الهجين ، وهي بالفارسية : يالانى ، ، واليحمور حمار
~~الوحش . ( أتان ) ، بفتح الهمزة وبالتاء المثناة من فوق وفي آخره نون : وهي
~~الأنثى من الحمر ، وقد يقال ، بكسر الهمزة ، حكاه الصغاني في ( شوارده ) ،
~~PageV02P068 ولا يقال : أتانة . وحكى يونس وغيره : أتانة ، وقال الجوهري :
~~الاتان الحمارة ولا يقال : أتانة . وثلاث أتن مثل : عناق وأعنق ، والكثير
~~اتن واتن ، والمأتونا الاتن مثل ، المعبورا . قوله : ( ناهزت الاحتلام ) ،
~~أي : قاربت يقال : ناهز الصبي البلوغ إذا قاربه وداناه . قال صاحب (
~~الأفعال ) : ناهز الصبي الفطام دنا منه ، ونهز الشيء أي : قرب ، وقال شمر :
~~المناهزة المبادرة ، فقيل للأسد : نهز ، لأنه يبادر ما يفترسه ، والنهزة
~~بالضم : الفرصة . ونهزت الشيء دفعته ، ونهزت إليه : نهضت إليه . والاحتلام
~~: البلوغ الشرعي ، وهو مشتق من الحالم بالضم ، وهو ما يراه النائم . قوله :
~~( بمنى ) ، مقصور : موضع بمكة تذبح فيه الهدايا وترمى فيه الجمرات . قال
~~الجوهري : مذكر مصروف ؛ قلت : لأنه علم للمكان فلم يوجد فيه شرط المنع .
~~وقال النووي : فيه لغتان ms00878 : الصرف والمنع ، ولهذا يكتب بالألف والياء ،
~~والأجود صرفها وكتابتها بالألف ، سميت بها لما يمنى بها من الدماء أي :
~~تراق . قوله : ( ترتع ) ، بتاءين مثناتين من فوق مفتوحتين وضم العين أي :
~~تأكل ما تشاء ، من : رتعت الماشية ترتع رتوعا . وقيل : تسرع في المشي وجاء
~~أيضا ، بكسر العين على وزن تفتعل ، من : الرعي : وأصله : ترتعي ، ولكن حذفت
~~الياء تخفيفا ، والأول أصوب ويدل عليه رواية البخاري في الحج : نزلت عنها
~~فرتعت .
# بيان الإعراب : قوله : ( أقبلت ) جملة من الفعل والفاعل . قوله : ( راكبا
~~) نصب على الحال . ( وعلى حمار ) يتعلق به قوله : ( أتان ) : صفة للحمار أو
~~بدل منه . فإن قلت : من أي قسم من أقسام البدل ؟ قلت : قيل : إنه بدل غلط ،
~~وقال القاضي : وعندي أنه بدل البعض من الكل ، إذ قد يطلق الحمار على الجنس
~~فيشمل الذكر والأنثى ، كما قالوا : بعير . وقال النووي والقرطبي وغيرهما
~~أيضا : إن الحمار اسم جنس للذكر والانثى ، كلفظة الشاة والإنسان . وقال
~~الشيخ قطب الدين في بعض طرقه : على حمار ، أراد به الجنس ولم يرد الذكورة ،
~~وفي بعضها : أتان . وجمع البخاري بينهما ، فقال : ( على حمار أتان ) . وقال
~~القاضي : وجاء في البخاري ( على حمار أتان ) ، بالتنوين فيهما ، إما على
~~البدل أو الوصف . وقد ذكرناه ، وروي : ( على حمار أتان ) ، بالإضافة ، أي :
~~حمار أنثى ، كفحل اتن . وقال ابن الأثير : إنما استدرك الحمارة بالأنثى
~~ليعلم أن الأنثى من الحمر لا تقطع الصلاة ، فكذلك لا تقطعها المرأة . وقال
~~الكرماني : فإن قلت : لم قال : على حمارة ، فيستغني عن لفظ : أتان ؟ قلت :
~~لأن التاء في حمارة يحتمل أن تكون للوحدة وللتأنيث فلا تكون نصا في الأنوثة
~~. قلت : هنا قرينة تدل على ترجيح المراد بأنوثته فلا يقع الجواب موقعه ،
~~والأحسن أن يقال في الجواب : إن الحمارة قد تطلق على الفرس الهجين ، كما
~~نقلناه عن الصغاني عن قريب ، فلو قال : على حمارة ، ربما كان يفهم أنه أقبل
~~على فرس هجين ، وليس الأمر كذلك ، على أن الجوهري حكى أن الحمارة في الأنثى
~~شاذ . قوله : ( وأنا يومئذ ) ، الواو : فيه للحال و : أنا ، مبتدأ وخبره ms00879
~~قوله : ( قد ناهزت الاحتلام ) . قوله : ( ورسول الله ) صلى الله عليه وسلم
~~الواو : فيه للحال ، وهو مبتدأ وخبره قوله : ( يصلي ) . قوله : ( بمنى ) ،
~~نصب على الظرف . قوله : ( إلى غير جدار ) في محل النصب على الحال ، وفيه
~~حذف تقديره : يصلي غير متوجه إلى جدار . قوله : ( وارسلت ) ، عطف على :
~~مررت ، و : الأتان ، بالنصب مفعوله . قوله : ( ترتع ) جملة في محل النصب
~~على الحال من الأحوال المقدرة ، والتقدير : مقدرا رتوعها . قوله : ( ودخلت
~~) ، بالواو عطف على : ( أرسلت ) . وفي رواية الكشميهني : ( فد خلت ) ،
~~وبالفاء التي للتعقيب . قوله : ( فلم ينكر ) على صيغة المعلوم ، أي : فلم
~~ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك علي ، وروي بلفظ المجهول : أي لم ينكر
~~أحد لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيره ممن كانوا معه .
# بيان المعاني : قوله : ( أقبلت راكبا على حمار ) ، وزاد البخاري فيه في
~~الحج : ( أقبلت أسير على أتان حتى صرت بين يدي الصف ثم نزلت عنها ) .
~~ولمسلم : ( فسار الحمار بين يدي بعض الصف ) . قوله : ( إلى غير جدار ) يعني
~~: إلى غير سترة . فإن قلت : لفظة إلى غير جدار ، لا ينفي شيئا غيره ، فكيف
~~يفسر ، بغير سترة ؟ إخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار ، مع أنهم
~~لم ينكروا عليه ، وأنه مظنة إنكار يدل على حدوث أمر لم يعهد قبل ذلك ، من
~~كون المرور مع السترة غير منكر ، فلو فرض سترة أخرى غير الجدار لم يكن لهذا
~~الإخبار فائدة . قوله : ( بين يدي بعض الصف ) : هو مجاز عن القدام ، لأن
~~الصف لا يد له ، وبعض الصف يحتمل أن يكون المراد به صف من الصفوف ، أو بعض
~~من الصف الواحد ، يعني المراد به : إما جزء من الصف ، وإما جزئي منه . قوله
~~: ( ناهزت الاحتلام ) قال الشيخ تقي الدين : فيه معنى يقتضي تأكيد الحكم ،
~~وهو عدم بطلان الصلاة بمرور الحمار ، لأنه استدل على ذلك بعدم الإنكار ،
~~وعدم الإنكار على من هو في مثل هذا السن أدل على هذا الحكم ، فإنه لو كان
~~في سن عدم التمييز لاحتمل أن يكون عدم الإنكار عليه لعدم مؤاخذته ms00880 لصغر سنه
~~، فعدم الإنكار دليل على جواز المرور ، PageV02P069 والجواز دليل على عدم
~~إفساد الصلاة . وقال عياض : وقوله : ( ناهزت الاحتلام ) يصحح قول الواقدي :
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم ، توفي وابن عباس ابن ثلاث عشرة سنة . وقول
~~الزبير بن بكار : إنه ولد في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين . وما روي عن
~~سعيد بن جبير عنه ، توفي النبي ، عليه الصلاة والسلام ، وأنا ابن خمس عشرة
~~سنة . قال أحمد : هذا هو الصواب ، وهو يرد رواية من يروي عنه ، أنه قال :
~~توفي النبي ، عليه الصلاة والسلام ، وأنا ابن عشر سنين . وقد يتأول ، إن صح
~~، على أن معناه راجع إلى ما بعده ، وهو قوله وقد قرأت ( المحكم ) .
# بيان استنباط الاحكام : الأول : فيه جواز سماع الصغير ، وضبطه السنن
~~والتحمل لا يشترط فيه كمال الأهلية ، وإنما يشترط عند الأداء . ويلتحق
~~بالصبي في ذلك : العبد والفاسق والكافر . وقامت حكاية ابن عباس لفعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتقريره مقام حكاية قوله . الثاني : فيه إجازة من علم
~~الشيء صغيرا وأداه كبيرا ، ولا خلاف فيه ، وأخطأ من حكى فيه خلافا ، وكذا
~~الفاسق والكافر إذا أديا حال الكمال . الثالث : فيه احتمال بعض المفاسد
~~لمصلحة أرجح منها ، فإن المرور أمام المصلين مفسدة ، والدخول في الصلاة وفي
~~الصف مصلحة راجحة ، فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير إنكار . الرابع
~~: فيه جواز الركوب إلى صلاة الجماعة . الخامس : قال المهلب : فيه أن التقدم
~~إلى القعود لسماع الخطبة إذا لم يضر أحدا والخطيب يخطب جائز ، بخلاف ما إذا
~~تخطى رقابهم . السادس : أن مرور الحمار لا يقطع الصلاة ، وعليه بوب أبو
~~داود ، في ( سننه ) ، وما ورد من قطع ذلك محمول على قطع الخشوع . السابع :
~~فيه صحة صلاة الصبي . الثامن : فيه أنه إذا فعل بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء ولم ينكره فهو حجة . التاسع : جواز إرسال الدابة من غير حافظ
~~أو مع حافظ غير مكلف . العاشر : قال ابن بطال وأبوعمر والقاضي عياض : فيه
~~دليل على أن سترة الإمام سترة لمن خلفه ، وكذا بوب عليه البخاري ، وحكى ms00881 ابن
~~بطال وأبو عمر فيه الإجماع . قالا : وقد قيل : الإمام نفسه سترة لمن خلفه ،
~~وأما وجه الدلالة فقال عياض : قوله : فلم ينكر ذلك أحد ، لأنه إن كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم رآه ، وهو الظاهر لقوله ، بين يدي الصف فهو حجة لتقريره
~~، وإن كان بموضع لم يره فقد رآه أصحابه بجملتهم فلم ينكروه ، ولا أحد منهم
~~، فدل على أنه ليس عندهم بمنكر ، وقال غيره : يحتمل أن لفظة : أحد ، تشمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ، لما فيها من العموم ، لكنه ضعيف بأنه لا
~~معنى لعدم إنكار غير النبي صلى الله عليه وسلم مع حضوره صلى الله عليه وسلم
~~، وعدم إنكاره أيضا ، فيجوز أن يكون الصف ممتدا فلا يراه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ولهذا أن ابن عباس ذكر الرائين ولم يذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم احترازا منه . قلت : فعلى هذا لا يكون من باب المرفوع قطعا ، بل مما
~~يتوجه فيه الخلاف ، ويحتمل كما قالوا في شبهه . وقال أبو عمر : حديث ابن
~~عباس ، رضي الله عنهما ، هذا يخص بحديث ابن سعيد الخدري ، رضي الله عنه ،
~~يرفعه : ( إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه ) . قال : فحديث
~~أبي سعيد هذا يحمل على الإمام والمنفرد ، فأما المأموم فلا يضره من مر بين
~~يديه لحديث ابن عباس هذا ، قال : وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء ، ومما
~~يوضحه حديث ابن عمر رضي الله عنهما : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بهم الظهر ، أو العصر ، فجاءت بهيمة تمر بين يديه ، فجعل يدرؤها حتى رأيته
~~ألصق منكبيه بالجدار فمرت من خلفه ) . قلت : أخرجه أبو داود من أبو داود من
~~أوله : كان يصلي إلى جدر ، وفيه : حتى ألصق بطنه بالجدر . وبوب عليه : باب
~~سترة الإمام سترة لمن خلفه . قال : والمرور بين يدي المصلي مكروه إذا كان
~~إماما أو منفردا أو مصليا إلى سترة ، وأشد منه أن يدخل المار بين السترة
~~وبينه ، وأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه ، كما أن الإمام أو ms00882 المنفرد
~~لا يضر واحد منهما ما مر من وراء سترته ، لأن سترة الإمام سترة لمن خلفه .
~~وقد قيل : إن الإمام نفسه سترة لمن خلفه . قال : وهذا كله إجماع لا خلاف
~~فيه . وقال ابن بطال : اختلف أصحاب مالك فيمن صلى إلى غير سترة في فضاء
~~يأمن أن يمر أحد بين يديه ، فقال ابن القاسم : يجوز ولا حرج عليه ، وقال
~~ابن الماجشون ومطرف : السنة أن يصلي إلى سترة مطلقا . قال : وحديث ابن عباس
~~يشهد لصحة قول ابن القاسم وهو قول عطاء وسالم وعروة والقاسم والشعبي والحسن
~~، وكانوا يصلون في الفضاء إلى غير سترة ، وسيأتي بسط الكلام فيه في موضعه
~~إن شاء الله تعالى .
# 77 حدثني محمد بن يوسف قال : حدثنا أبو مسهر قال : حدثني محمد بن حرب
~~حدثني PageV02P070 الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال : عقلت من
~~النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث استدلالهم به على إباحة مج الريق على الوجه
~~إذا كان فيه مصلحة ، وعلى طهارته وغير ذلك ، وليس ذلك إلا لاعتبارهم نقل
~~محمود بن الربيع ، فدل على أن سماع الصغير صحيح ، والترجمة فيه ، بل مطابقة
~~هذا الحديث للترجمة أشد من حديث ابن عباس ، فإن من ناهز الاحتلام لا يسمى
~~صغيرا عرفا ، ومحمود ابن الربيع أخبر بذلك وعمره خمس سنين .
# بيان رجاله : وهم ستة . الأول : محمد بن يوسف البيكندي ، أبو أحمد ، نص
~~عليه البيهقي وغيره ، وذلك لأن محمد بن يوسف الفريابي ليس له رواية عن أبي
~~مسهر . الثاني : أبو مسهر ، بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء
~~وبالراء ، واسمه عبد الأعلى أبو مسهر الغساني الدمشقي . قيل : ما رؤي أحد
~~في كورة من الكور أعظم قدرا ولا أجل عند أهلها من أبي مسهر بدمشق ، وكان
~~إذا خرج إلى المسجد اصطف الناس يسلمون عليه ، ويقبلون يده . وحمله المأمون
~~إلى بغداد في أيام المحنة ، فجرد للقتل على أن يقول بخلق القرآن ، ومد رأسه
~~إلى السيف ، فلما رأوا ذلك منه ms00883 حمل إلى السجن ، فمات ببغداد سنة ثمان عشرة
~~ومائتين ، ودفن بباب التين ، وقد لقيه البخاري وسمع منه شيئا كثيرا ، وحدث
~~هنا بواسطة ، وذكر ابن المرابط فيما نقله ابن رشيد عنه أن أبا مسهر تفرد
~~برواية هذا الحديث وليس كما قال ، فإن النسائي رواه في ( سننه الكبرى ) عن
~~محمد بن المصفى عن محمد بن حرب ، وأخرجه البيهقي في ( المدخل ) من رواية
~~ابن جوصا ، بفتح الجيم والصاد المهملة ، عن سلمة بن الخليل وابن التقي ،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وكسر القاف ، كلاهما عن محمد بن حرب ، فهؤلاء
~~ثلاثة غير أبي مسهر رووه عن محمد بن حرب ، فكأنه المنفرد به عن الزبيدي .
~~الثالث : محمد بن حرب ، بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين وفي آخره باء
~~موحدة : هو الأبرش أي : الذي يكون فيه نكت صغار يخالف سائر لونه ، الخولاني
~~الحمصي أبو عبد الله ، سمع الأوزاعي وغيره ، وتقضى بدمشق وهو ثقة ، مات سنة
~~أربع وسبعين ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : أبو الهذيل محمد بن الوليد
~~بن عامر الزبيدي الشامي الحمصي قاضيها ، الثقة الكبير المفتي الكبير ، روى
~~عن مكحول والزهري وغيرهما ، وعنه محمد بن حرب ويحيى بن حمزة ، وهو أثبت
~~أصحاب الزهري ، مات بالشام سنة سبع ، وقيل : ثمان واربعين ومائة وهو شاب ،
~~قاله أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي . وقال ابن سعد : ابن سبعين ، سنة ،
~~روى له الجماعة سوى الترمذي . الخامس : محمد بن مسلم الزهري . السادس :
~~محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو بن زيد بن عبدة ابن عامر بن عدي بن كعب
~~بن الخزرج بن الحارث ابن الخزرج ، الأنصاري الخزرجي ، أبو نعيم . وقيل :
~~أبو محمد ، مدني مات سنة تسع وتسعين عن ثلاث وتسعين ، وهو ختن عبادة ابن
~~الصامت ، نزل بيت المقدس ومات بها .
# بيان الأنساب : الغساني : نسبة إلى غسان ، ماء بالمشلل قريب من الجحفة ،
~~والذين شربوا منه تسموا به ، وهم من ولد مازن بن الأزد ، فإن مازن جماع
~~غسان فمن نزل من بنيه ذلك الماء فهو غسان ، وذكر الرشاطي الغساني في الأزد
~~. وقال ابن هشام : نسبوا ms00884 إلى ماء بسد مأرب كان شربا لولد مازن فسموا به .
~~الخولاني : في قبائل ، حكى الهمداني في كتاب ( الإكليل ) قال : خولان بن
~~عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وخولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد
~~، قال : وخولان حضور ، وخولان ردع هو خولان بن قحطان ، وقال ابن قتيبة في
~~كتاب ( المعارف ) : وخولان بن سعد بن مذحج . الزبيدي ، بضم الزاي المعجمة
~~وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف والدال المهملة : نسبة إلى زبيد
~~، قبيلة من مذحج ، بفتح الميم وسكون الذال المعجمة . وذكر الرشاطي الزبيدي
~~في قبائل مذحج وغيرها ، فالذي في مذحج : زبيد ، واسمه منبه الأكبر بن صعب
~~بن سعد العشيرة بن مالك ، ومالك هو جماع مذحج . قال ابن دريد : زبيد تصغير
~~: زبد ، والزبد العطية ، زبدته أزبده زبدا . وفي الأزد : زبيد بطن ، وهو
~~زبيد بن عامر بن عمرو بن كعب ابن الحارث الغطريف الأصغر بن عبد الله بن
~~عامر الغطريف الأكبر بن بكر بن يشكر بن بشير بن كعب بن دهمان بن نصر بن
~~زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد . وفي
~~خولان القضاعية : زبيد بطن ابن الخيار بن زياد بن سليمان بن الناجش بن حرب
~~بن سعد بن خولان .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته إلى الزهري شاميون . PageV02P071 ومنها : أن
~~هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن علي
~~بن عبد الله عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن
~~الزهري به ، وفي الدعوات عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد به ،
~~وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن مصفى عن محمد بن حرب به ، وفي اليوم
~~والليلة عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري نحوه ، ولم يذكر
~~: وأنا ابن خمس سنين . وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن أبي ms00885 مروان محمد بن
~~عثمان العثماني عن إبراهيم بن سعد به .
# بيان اللغات : قوله : ( عقلت ) أي : عرفت . ويقال : معناه حفظت ، عن :
~~عقل يعقل من باب : ضرب يضرب ، عقلا ومعقولا . وهو مصدر . وقال سيبويه : وهو
~~صفة ، وكان يقول : إن المصدر لا يتأتى على وزن مفعول البتة . قوله : ( مجة
~~) يقال : مج الشراب من فيه إذا رمى به . وقال أهل اللغة : المج إرسال الماء
~~من الفم مع نفخ . وقيل لا يكون مجا حتى تباعد به . وكذلك مج لعابه والمجاجة
~~والمجاج الريق الذي تمجه من فيك ، ومجاجة الشيء إيضا عصارته ، ويقال : إن
~~المطر مجاج المزن والعسل مجاج النحل والمجاج أيضا اللبن ، لأن الضرع يمجه
~~والتركيب يدل على رمي الشيء بسرعة .
# بيان الإعراب : قوله : ( عقلت ) ، جملة من الفعل والفاعل مقول القول .
~~قوله : ( مجة ) بالنصب مفعوله ، قوله : ( مجها ) ، جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول في محل النصب على أنها صفة لمجة ، والضمير فيها يرجع إلى المجة .
~~قوله : ( في وجهي ) حال من مجه . قوله : ( من دلو ) ، أي : من ماء دلو
~~والدلو يذكر ويؤنث . وقوله : ( وأنا ابن خمس سنين ) جملة إسمية من المبتدأ
~~والخبر معترضة وقعت حالا : إما من : تاء ، عقلت ، أو من : ياء وجهي .
# بيان المعاني : قوله : ( وأنا ابن خمس سنين ) ، قد ذكرنا أن المتأخرين قد
~~حددوا أقل سن التحمل بخمس سنين . وقال ابن رشيد : الظاهر أنهم أرادوا
~~بتحديد الخمس أنها مظنة لذلك ، لا أن بلوغها شرط لا بد من تحققه ، وليس في
~~( الصحيحين ) ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد التقييد بالسن عند التحمل
~~في شيء من طرقه إلا في طريق الزبيدي هذه ، وهو من كبار الحفاظ المتقنين عن
~~الزهري ، ووقع في رواية الطبراني والخطيب في ( الكفاية ) ، من طريق عبد
~~الرحمن بن نمر ، بفتح النون وكسر الميم ، عن الزهري ، قال : حدثني محمود بن
~~الربيع : وتوفي النبي ، عليه الصلاة والسلام ، وهو ابن خمس سنين ، واستفيد
~~من هذه الرواية أن الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياة النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وقد ذكر ابن حبان وغيره أنه مات سنة ms00886 تسع وتسعين ،
~~وهو ابن أربع وتسعين سنة ، وهو مطابق لهذه الرواية . وذكر عياض في (
~~الإلماع ) وغيره أن في بعض الروايات أنه كان ابن أربع سنين ، وليس في
~~الروايات شيء يصرح بذلك ، فكأن ذلك أخذ من قول ابن عمر أنه عقل المجة وهو
~~ابن أربع سنين أوخمس ، وكأن الحامل له على هذا التردد قول الواقدي : إنه
~~كان ابن ثلاث وتسعين سنة لما مات ، والأول أصح . قوله : ( من دلو ) ، وفي
~~رواية النسائي : ( من دلو معلق ) ، وفي ( الرقاق ) من رواية معمر : ( من
~~دلو كانت في دارهم ) . وفي الطهارة والصلاة وغيرهما : ( من بئر ) ، بدل : (
~~دلو ) . ولا تعارض بينهما ، لأنه يتأول بأن الماء أخذ بالدلو من البئر
~~وتناوله النبي ، عليه الصلاة والسلام ، من الدلو .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه بركة النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~كما جاء من أنه يحنك الصبيان بأن يأخذ التمرة يمضغها ويجعلها في فم الصبي ،
~~وحنك بها : حنكه بالسبابة حتى تحللت في حلقه ، وكانت الصحابة ، رضي الله
~~عنهم ، يحرصون على ذلك إرادة بركته ، عليه الصلاة والسلام ، لأولادهم ، كما
~~رأوا بركته في المحسوسات والأجرام من تكثير الماء بمجه في فرلادين وفي بئر
~~الحديبية . الثاني : فيه جواز سماع الصغير وضبطه بالسنن . الثالث : قال
~~التيمي : فيه جواز مداعبة الصبي ، إذ داعبه النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~فأخذ ماء من الدلو فمجه في وجهه .
# فائدة : تعقب ابن أبي صفرة على البخاري من ذكره حديث محمود بن الربيع في
~~اعتبار خمس سنين ، وإعقاله حديث عبد الله بن الزبير ، رضي الله عنهما ، أنه
~~رأى أباه يختلف إلى بني قريظة في يوم الخندق ويراجعهم ، ففيه السماع منه
~~وكان سنه إذ ذاك ثلاث سنين ، أو أربع ، فهو أصغر من محمود ، وليس في قصة
~~محمود ضبطه لسماع شيء ، فكان ذكره حديث ابن الزبير أولى لهذين المعنيين .
~~وأجيب : بأن البخاري إنما أراد نقل السنن النبوية لا الأحوال PageV02P072
~~الوجودية ، ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي ، عليه الصلاة والسلام ، مج
~~مجة في وجهه لإفادته البركة ، بل في مجرد رؤيته إياه فائدة شرعية يثبت بها ms00887
~~كونه صحابيا . وأما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتى
~~يدخل في هذا الباب . وقال الزركشي في ( تنقيحه ) : ويحتاج المهلب إلى ثبوت
~~أن قضية ابن الزبير صحيحة على شرط البخاري . قلت : هذا غفلة منه ، فإن قضية
~~ابن الزبير المذكورة أخرجها البخاري في مناقب الزبير في ( الصحيح ) ،
~~والجواب ما ذكرناه . والله أعلم .
# 19
# | 2 ( باب الخروج في طلب العلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الخروج لأجل طلب العلم ، وأطلق الخروج ليشمل سفر
~~البحر والبر . وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول
~~إقبال ابن عباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة ، ودخوله
~~فيها معه ، ثم إخباره ذلك كله لمن روى عنه الحديث . وفي ذلك كله معنى طلب
~~العلم ، ومعنى الخروج في طلبه ، ومع هذا كان ذكر هذا الباب عقيب باب ما
~~ذكره في ذهاب موسى إلى الخضر في البحر أنسب وأليق على ما لا يخفى .
# ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد .
# الكلام فيه على أنواع . الأول : أنه أراد بذكر هذا الأثر المعلق التنبيه
~~على فضيلة السفر والرحلة في طلب العلم برا وبحرا .
# الثاني : أن جابر بن عبد الله هو الأنصاري الصحابي المشهور ، وعبد الله
~~بن أنيس ، بضم الهمزة ، مصغر أنس ابن مسعد الجهني ، بضم الجيم وفتح الحاء ،
~~حليف الأنصار ، شهد العقبة مع السبعين من الأنصار ، وشهد أحدا وما بعدها من
~~المشاهد ، وبعثه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وحده سرية . واختلف في
~~شهوده بدرا . له خمسة وعشرون حديثا ، روى له مسلم حديثا واحدا في ليلة
~~القدر ، وروى له الأربعة . ولم يذكره الكلاباذي وغيره فيمن روى له البخاري
~~، وقد ذكر البخاري في كتاب ( الرد على الجهمية ) : ويذكر عن جابر بن عبد
~~الله عن عبد الله بن أنيس ، فذكره . توفي بالشام سنة أربع وخمسين في خلافة
~~معاوية ، رضي الله عنه ، وفي ( سنن أبي داود ) والترمذي : عن عبد الله بن
~~أنيس الأنصاري ، عنه ms00888 ابنه عيسى ، ولعله الأول . وفي الصحابة ، أو أنيس عبد
~~الله بن أنيس ، أو أنيس . قيل : هو الذي رمى ماعزا لما رجموه فقتله ، وعبد
~~الله بن أنيس قتل يوم اليمامة ، وعبد الله بن أنيس العامري له وفادة ، ومن
~~رواية يعلى بن الأشدق وعبد الله بن أبي أنيسة ، قال الوليد بن مسلم : ثنا
~~داود بن عبد الرحمن المكي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر سمعت حديثا
~~في القصاص لم يبق أحد يحفظه إلا رجل بمصر يقال له ، عبد الله بن أبي أنيسة
~~.
# الثالث : قوله : ( في حديث واحد ) أي لأجل حديث واحد ، وكلمة : في ، تجيء
~~للتعليل كما في قوله تعالى : { فذلكن الذي لمتنني فيه } ( يوسف : 32 )
~~وقوله : : { لمسكم فيما افضتم } ( النور : 14 ) وفي الحديث : ( أن امرأة
~~دخلت النار في هرة حبستها ) .
# الرابع : قال ابن بطال : أراد بقوله : ( في حديث واحد ) ، حديث الستر على
~~المسلم ، قيل : فيه نظر ، لأنه يقال : إن أبا أيوب خالد بن زيد الأنصاري ،
~~رحل إلى عقبة بن عامر ، أخرجه الحاكم : حدثنا علي بن حماد ، حدثنا بشر بن
~~موسى ، حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان عن ابن جريج عن أبي سعيد الأعمى عن
~~عطاء بن أبي رباح قال : خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر يسأله عن حديث سمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يبق أحد سمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غيره وغير عقبة ، فلما قدم أبو أيوب منزل سلمة بن مخلد الأنصاري
~~، أمير مصر ، فاخبره ، فعجل عليه فخرج إليه فعانقه ، ثم قال : ما جاء بك يا
~~أبا أيوب ؟ قال : حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق أحد
~~سمعه من رسول الله ، عليه السلام ، غيري وغيرك في ستر المؤمن . قال عقبة :
~~نعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( من ستر مؤمنا في
~~الدنيا على عورة ستره الله يوم القيامة ) . فقال له أبو أيوب : صدقت ، ثم
~~انصرف أبو أيوب إلى راحلته ، فركبها راجعا إلى المدينة . وفي ( مسند عبد
~~الله ms00889 بن وهب ) ، صاحب مالك : أنبأنا عبد الجبار بن عمر ، حدثنا مسلم بن أبي
~~حرة عن رجل من الأنصار عن رجل من أهل قبا أنه قدم مصر على مسلمة بن مخلد ،
~~فقال : أرسل معي إلى فلان ، رجل من الصحابة ، قال : حسبت أنه قال : سرق ،
~~قال : فذهب إليه في قريته ، فقال : هل تذكر مجلسا كنت أنا وأنت فيه مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس أحد معنا ؟ قال : نعم . قال : كيف سمعته يقول
~~؟ فقال : سمعته يقول : ( من أطلع من أخيه على عورة ثم سترها ، جعلها الله
~~له يوم القيامة PageV02P073 حجابا من النار ) . قال : كنت أعرف ذلك ، ولكن
~~أوهمت الحديث فكرهت أن أحدث به على غير ما كان ، ثم ركب راحلته ورجع . وقال
~~ابن وهب : أخبرني عمرو بن الحارث ، عن أبيه عن مولى لخارجة عن أبي صياد
~~الأسود الأنصاري ، وكان عريفهم ، أن رجلا قدم على مسلمة بن مخلد ، فلم ينزل
~~، وقال : أرسل معي إلى عقبة بن عامر ، فأرسل معه أبا صياد ، فقال الرجل
~~لعقبة : هل تذكر مجلسا لنا فيه عند النبي ، عليه الصلاة والسلام ؟ فقال :
~~نعم . فقال : ( من ستر عورة مؤمن كانت له كموؤودة أحياها ) فقال عقبة : نعم
~~، فكبر الرجل ، قال : لهذا ارتحلت من المدينة ، ثم رجع . والصحيح أن المراد
~~من قوله : في حديث واحد ، هو الذي أخرجه البخاري في كتاب ( الرد على
~~الجهمية ) آخر الكتاب ، فقال : ونذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن
~~أنيس : سمعت النبي ، عليه الصلاة والسلام ، يقول : ( يحشر الله العباد
~~فيناديهم ، بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الملك أنا الديان )
~~لم يزد البخاري على هذا ، ورواه أحمد وأبو يعلى في ( مسنديهما ) من طريق
~~عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : بلغني عن رجل
~~حديث سمعه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فاشتريت بعيرا ، ثم شددت
~~رحلي فسرت إليه شهرا حتى قدمت الشام ، فإذا عبد الله بن أنيس ، فقلت للبواب
~~: قل له جابر بن عبد الله على الباب ms00890 . فقال : ابن عبد الله ؟ قلت : نعم .
~~فخرج فاعتنقني ، فقلت : حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، فخشيت أن أموت قبل أن أسمعك . فقال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( يحشر الله الناس يوم القيامة عراة غرلا بهما ،
~~فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الملك ، أنا الديان ،
~~لا ينبغي لأهل الجنة أن يدخل الجنة واحد من أهل النار يطلبه بمظلمة حتى
~~يقتصه منه حتى اللطمة قال : وكيف ، وإنما نأتي عراة غرلا ؟ قال : بالحسنات
~~والسيئات وأخرجه ابن أبي عاصم في كتاب العلم عن شيبان : حدثنا همام ، حدثنا
~~القاسم بن عبد الواحد ، حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل أن جابرا حدثه . .
~~. إلى آخره . وأخرجه أيضا الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن هدبة عن همام
~~بسنده نحوه . وأخرجه أيضا نصر المقدسي في كتاب ( الحجة على تارك المحجة )
~~عن علي ابن طاهر : حدثنا الحسين بن خراش ، حدثنا أحمد بن إبراهيم ، ثنا علي
~~بن عبد العزيز ، ثنا أبو الوليد الطيالسي ، ثنا همام إلى آخره . فإن قلت :
~~ذكر أبو سعيد بن يونس بسنده عن جابر قال : بلغني حديث في القصاص عن عقبة بن
~~عامر ، وهو بمصر ، فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت إليه شهرا حتى أتيت
~~مصر وذكر الحديث . وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين ، وتمام في ( فوائده )
~~من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر ، قال : كان بلغني عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديث في القصاص ، وكان صاحب الحديث بمصر ،
~~فاشتريت بعيرا فسرت حتى وردت مصر ، فقصدت إلى باب الرجل . . . ، فذكر نحو
~~الحديث المذكور ، وإسناده صالح . وروى الخطيب في كتاب ( الرحلة ) ، من حديث
~~عبدالوارث بن سعيد عن القاسم بن عبد الواحد عن ابن عقيل عن جابر قال :
~~تقدمت على ابن أنيس بمصر . . . ورواه أيضا ، من طريق عيسى الغنجار عن عمر
~~بن صالح عن مقاتل بن حبان عن أبي جارود العبسي عن جابر ، فأتيت مصر فإذا هو
~~بباب الرجل ، فخرج إلي وفيه ms00891 : ( والرب على عرشه ينادى بصوت رفيع غير فظيع )
~~. . . الحديث . قلت : يحتمل أن يكونا واقعتين : إحداهما لعبد الله بن أنيس
~~، والأخرى : لعقبة بن عامر ، رضي الله عنهما . قوله : ( عراة ) جمع عار .
~~قوله : ( غرلا ) ، بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو : الأقلف .
~~وقوله : ( بهما ) ، بضم الباء الموحدة ، قال الجوهري : ليس معهم شيء ،
~~ويقال أصحاء . قلت : يعني ليس فيهم شيء من العاهات : كالعمى والعور وغيرهما
~~، وإنما أجساد صحيحة للخلود ، إما في الجنة وإما في النار . والبهم في
~~الأصل الذي يخالط لونه لون سواد . قوله : ( فيناديهم بصوت ) قال القاضي
~~المعنى يجعل ملكا ينادي ، أو يخلق صوتا ليسمعه الناس ، وأما كلام الله
~~تعالى فليس بحرف ولا صوت ، وفي رواية أبي ذر ( فينادي بصوت ) على ما لم يسم
~~فاعله .
# الخامس : ادعت جماعة أن البخاري قد نقض قاعدته ، وذلك أن من قواعده أنه
~~يذكر التعليق إذا كان صحيحا بصيغة الجزم . وإذا كان ضعيفا بصيغة التمريض ،
~~وهنا قال : ورحل جابر بن عبد الله بصيغة الجزم ، وقال في أواخر ( صحيحة ) :
~~ويذكر جابر بصيغة التمريض ، وأجاب عنه الشيخ قطب الدين بأنه جزم : بالرحلة
~~دون الحديث ، فعند ما ذكر الحديث اتى بصيغة التمريض ، فقال : ويذكر عن جابر
~~بن عبد الله .
# 78 حدثنا أبو القاسم خالد بن خلي قال : حدثنا محمد بن حرب قال : قال
~~الأوزاعي : أخبرنا الزهري ) PageV02P074 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود عن ابن عباس أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب
~~موسى ، فمر بهما أبي بن كعب ، فدعاه ابن عباس فقال : إني تماريت أنا وصاحبي
~~هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه ، هل سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر شأنه ؟ فقال ابي : نعم ! سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يذكر شأنه يقول : ( بينما موسى في ملأ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال :
~~أتعلم أحدا أعلم منك ؟ قال موسى : لا . فأوحى الله عز وجل إلى موسى : بلى
~~عبدنا خضر ، فسأل السبيل إلى لقيه فجعل الله له ms00892 الحوت آية وقيل له إذا فقدت
~~الحوت فارجع فإنك ستلقاه ، فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع أثر الحوت في
~~البحر ، فقال فتى موسي لموسى : { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فاني نسيت
~~الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره } قال موسى ذلك ما كنا نبغي ،
~~فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا خضرا ، فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه
~~.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وقد عقد على هذا الحديث بابين بترجمتين .
~~الأول : باب ما ذكر في ذهاب موسى ، عليه السلام ، في البحر إلى الخضر .
~~والثاني : هذا الباب .
# والتفاوت في بعض الرواة ، فإن هناك : عن محمد بن غرير عن يعقوب عن
~~إبراهيم عن أبيه عن صالح عن ابن شهاب هو الزهري : وههنا : عن أبي القاسم
~~خالد بن خلي عن محمد بن حرب عن الأوزاعي عن الزهري ، وكذا التفاوت في بعض
~~الألفاظ . فإن هناك : قال ابن عباس : هو خضر ، بعد قوله : في صاحب موسى ،
~~وقبل قوله : فمر بهما أبي بن كعب . وهناك : هل سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ وههنا : هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وهناك : قال : نعم
~~، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وههنا : نعم ، سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يذكر شأنه . وهناك : جاء رجل في أكثر الروايات ، وههنا : إذ جاءه
~~. وهناك : فقال : هل تعلم أحدا ؟ وههنا : فقال : تعلم أحدا ؟ وهناك : فكان
~~يتبع الحوت ، وههنا : فكان موسى يتبع أثر الحوت . وهناك : فقال لموسى فتاه
~~: أريت ؟ وههنا : فقال فتى موسى لموسى : أرأيت ؟ ووقع ههنا في رواية ابن
~~عساكر : تمارى والحر بغير لفظه هو ، وهو عطف على المرفوع المتصل بغير
~~التأكيد بالمنفصل ، وذلك جائز عند الكوفيين وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى
~~.
# وكذا الكلام في رجاله ما خلا شيخ البخاري والأوزاعي أما شيخه فهو أبو
~~القاسم خالد بن خلي الحمصي الكلاعي من حديث عبد الوارث بن سعيد عن القاسم
~~بن عبد الواحد عن ابن عقيل عن جابر ، انفرد به البخاري عن مسلم ، وهو قاضي
~~حمص ، صدوق ، أخرج له ههنا ms00893 ، وفي التعبير ، روى عن بقية وطبقته ، وعنه ابنه
~~محمد وأبو زرعة الدمشقي ، وأخرج له من أهل السنن : النسائي فقط . وخلي ،
~~بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وتشديد الياء ، على وزن : علي ، وقال بعضهم
~~: وقع عند الزركشي مضبوطا بلام مشددة ، وهو سبق قلم ، أو خطأ من الناسخ قلت
~~: ليس الزركشي ضبطه هكذا ، وإنما قال : بخاء معجمة مفتوحة ولام مكسورة وياء
~~مشددة بوزن علي . وأما الأوزاعي فهو أحد الأعلام أبو عمرو عبد الرحمن بن
~~عمرو بن يحمد ، وقيل : كان اسمه عبد العزيز فسمى نفسه عبد الرحمن ، أحد
~~اتباع التابعين ، كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول إلى بيروت
~~فسكنها مرابطا إلى أن مات في سنة سبع وخمسين ومائة ، آخر خلافة أبي جعفر ،
~~دخل الحمام فذهب الحمامي في حاجة وأغلق عليه الباب ، ثم جاء ففتح عليه
~~الباب فوجده ميتا متوسدا يمينه مستقبل القبلة ، رحمه الله . وكان مولده
~~ببعلبك سنة ثمان وثمانين ، وكان أصله من سبي الهند ، روى عن عطاء ومكحول
~~وغيرهما ، ورأى ابن سيرين ، وعنه قتادة ويحيى بن أبي كثير وهما من شيوخه ،
~~وكان رأسا في العبادة والعلم ، وكان أهل الشام والمغرب على مذهبه قبل
~~انتقالهم إلى مذهب مالك ، وسئل عن الفقه ، يعني : استفتي ، وهو ابن ثلاث
~~عشرة ، وقيل : إنه أفتى في ثمانين ألف مسألة . ونسبته إلى الأوزاع ، بفتح
~~الهمزة ، قيل : إنها قرية بقرب دمشق خارج باب الفراديس ، سميت بذلك لأنه
~~سكنها في صدر الإسلام قبائل شتى ، وقيل : الأوزاع ، بطن من حمير . وقيل :
~~من همدان بسكون الميم ، وقيل : هو نسبة إلى PageV02P075 أوزاع القبائل : أي
~~: فرقها وبقاياها مجتمعة من قبائل شتى .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها :
~~أن فيه : حدثنا محمد بن حرب قال الأوزاعي ، وفي رواية الأصيلي : حدثنا
~~الأوزاعي . ومنها : أن فيه : أخبرنا الزهري ، وفي الطريق السابقة عن صالح
~~عن ابن شهاب ، وابن شهاب هو الزهري ، وهذا الاختلاف من جملة ضبط البخاري
~~وقوة احتياطه حيث يقول تارة : ابن شهاب ، وتارة : الزهري ، وتارة : محمد بن
~~مسلم ، لأنه ينقله في كل ms00894 موضع باللفظ الذي نقله شيخه .
# 20
# | 2 ( باب فضل من علم وعلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من علم ، بتخفيف اللام المكسورة ، أي : صار
~~عالما ، وعلم ، بفتح اللام المشددة ، من التعليم ؛ أي : علم غيره .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو بيان حال
~~العالم والمعلم ، وهذا الباب في بيان فضلهما .
# 79 حدثنا محمد بن العلاء قال : حدثنا حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله
~~عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل ما بعثني
~~الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا ، فكان منها نقية
~~قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب أمسكت الماء
~~فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي
~~قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما
~~بعثني الله به فعلم وعلم . ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله
~~الذي أرسلت به ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، لأن الباب معقود على قوله في الحديث :
~~فعلم وعلم ، وفضل من باشر العلم والتعليم ظاهر منه ، لأنه في معرض المدح
~~على سبيل التمثيل على ما نبينه عن قريب ، إن شاء الله تعالى .
# بيان رجاله : وهم خسمة : الأول : محمد بن العلاء ، بالمهملة وبالمد ، ابن
~~كريب الهمداني ، بسكون الميم والدال المهملة ، المكنى بأبي كريب ، بضم
~~الكاف ، مصغر كرب ، بالموحدة . وشهرته بالكنية أكثر . روى عنه الجماعة
~~وآخرون ، وهو صدوق لا بأس به ، وهو مكثر . قال أبو العباس بن سعيد : ظهر له
~~بالكوفة ثلاثة مائة ألف حديث ، مات سنة ثمان وأربعين ومائتين . الثاني :
~~أبو أسامة حماد بن أسامة بن زيد الهاشمي القرشي الكوفي ، مولى الحسن بن علي
~~أو غيره ، وشهرته بكنيته أكثر . روى عن بريد وغيره ، وأكثر عن هشام ابن
~~عروة ، له عنه ستمائة حديث ، وعنه الشافعي وأحمد وغيرهما ، وكان ثقة ثبتا
~~صدوقا حافظا حجة اخباريا ، روي عنه أنه قال : كتبت ms00895 بإصبعي هاتين مائة ألف
~~حديث ، مات سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين سنة ، فيما قيل ، وليس في (
~~الصحيحين ) من هو بهذه الكنية سواه ، وفي النسائي أبو أسامة الرقي النخعي
~~زيد بن علي بن دينار ، صدوق ، وليس في الكتب الستة من اشتهر بهذه الكنية
~~سواهما ، روى له الجماعة . الثالث : بريد ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة : ابن عبد الله بن أبي بردة ابن
~~أبي موسى الأشعري ، والمكنى بأبي بردة الكوفي وقد تقدم . الرابع : أبو بردة
~~، بضم الباء الموحدة وسكون الراء : عامر بن أبي موسى الأشعري ، وقد تقدم .
~~الخامس : أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، وقد تقدم .
# بيان لطائف إسناده : منها أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن بريدا
~~يروي عن جده ، وجده عن أبيه ، وهذه لطيفة . PageV02P076 ومنها : أن رواته
~~كلهم كوفيون . ومنها : أن فيه عن أبي بردة عن أبي موسى ، ولم يقل : عن أبي
~~بردة عن أبيه . قال بعضهم : إنما قال ذلك تفننا . قلت : التفنن هو التنوع
~~في أنواع الكلام وأساليبه من الفن واحد الفنون ، وهي الأنواع ، ولا يكون
~~ذلك إلا باختلاف العبارات ، وليس ههنا إلا عبارة واحدة فكيف يكون من هذا
~~القبيل .
# بيان من أخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا فقط . وأخرجه مسلم في فضائل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعبد الله بن براد وأبي
~~كريب ، والنسائي في العلم عن القاسم بن زكريا الكوفي ، ثلاثتهم عن أبي
~~أسامة عنه به .
# بيان اللغات : قوله : ( مثل ) ، بفتح الميم والثاء المثلثة : المراد به
~~ههنا الصفة العجبية لا القول السائر . قوله : ( من الهدى ) ، قال الجوهري :
~~الهدى الرشاد ، والدلالة ، يذكر ويؤنث . يقال : هداه الله للدين هدى ،
~~وهديته الطريق والبيت هداية ، أي : عرفته ، هذه لغة أهل الحجاز وغيرهم .
~~تقول : هديته إلى الطريق وإلى الدار ، حكاها الأخفش ، وهدى واهتدى بمعنى ،
~~وفي الاصطلاح : الهدى : هو الدلالة الموصلة إلى البغية . قوله : ( والعلم )
~~هو صفة توجب تمييزا لا يحتمل متعلقه النقيض ، والمراد به ههنا الأدلة
~~الشرعية . قوله : ( الغيث ) هو المطر ms00896 ، وغيثت الأرض فهي مغيثة ومغيوثة .
~~يقال : غاث الغيث الأرض إذا أصابها . وغاث الله البلاد يغيثها غيثا . قوله
~~: ( نقية ) ، بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء آخر الحروف : من النقاء ،
~~هكذا هو عند البخاري في جميع الروايات ، ووقع عند الخطابي والحميدي ، وفي
~~حاشية أصل أبي ذر : ثغبة ، بفتح الثاء المثلثة وكسر الغين المعجمة بعدها
~~باء موحدة خفيفة مفتوحة ، قال الخطابي : هي مستنقع الماء في الجبال والصخور
~~، وقال الصغاني : الثغب ، بالتحريك : الغدير ، يكون في ظل جبل لا تصيبه
~~الشمس فيبرد ماؤه ، والجمع : ثغبان . مثل : شبث وشبثان . وقد يسكن فيقال :
~~ثغب ، ويجمع على : ثغبان ، مثل : ظهر وظهران . ويجمع على : ثغاب أيضا .
~~وقال صاحب ( المطالع ) : هذه الرواية غلط من الناقلين وتصحيف ، وإحالة
~~للمعنى لأنه إنما جعلت هذه الطائفة الأولى مثلا لما تنبت ، والثغبة لا تنبت
~~، ويروى : بقعة ، ويروى : ( طيبة ) . كما في رواية مسلم . قوله : ( قبلت
~~الماء ) : من القبول ، وهي بفتح القاف وكسر الباء الموحدة ، قال الشيخ قطب
~~الدين : وهذا الموضع لا خلاف فيه . قلت : أشار به إلى أن الخلاف في قوله :
~~قال إسحاق : وكان منها طائفة قبلت الماء ، يعني : هل يقال فيه بالباء
~~الموحدة ، أو بالياء آخر الحروف على ما يجيء عن قريب إن شاء الله تعالى ؟
~~وقال بعضهم : كذا هو في معظم الروايات . ووقع عند الأصيلي : قيلت ، بتشديد
~~الياء آخر الحروف . قلت : ذكر هذا ههنا غير مناسب ، لأن هذا الموضع لا خلاف
~~فيه ، كما قاله الشيخ قطب الدين ، وإنما يذكر هذا عند قول إسحاق . قوله : (
~~الكلأ ) ، بفتح الكاف واللام ، وفي آخره همزة بلا مد . قال الصغاني : الكلأ
~~العشب ، وقد كلئت الأرض فهي كليئة ، ثم قال في باب العشب : العشب الكلأ
~~الرطب ، ولا يقال له حشيش حتى يهيج ، وأعشبت الأرض إذا أنبتت العشب . وقال
~~في باب الحشيش : الحشيس الكلأ اليابس ، ولا يقال له : رطب حشيش . قلت : علم
~~من كلامه أن الكلأ يطلق على الرطب من النبات واليابس منه ، وكذا صرح به ابن
~~فارس والجوهري والقاضي عياض : الكلأ يطلق على الرطب واليابس من النبات ،
~~وفهم من ms00897 قول الصغاني أيضا أن الحشيش لا يطلق على الرطب ، كذا صرح به
~~الجوهري ، وهو منقول عن الأصمعي ذكره البطليوسي في ( أدب الكتاب ) ونقل عن
~~أبي حاتم إطلاقه عليه . وقال الكرماني : الكلأ ، بالهمزة : هو النبات يابسا
~~ورطبا ، وأما العشب والخلاء مقصورا فمختصان بالرطب ، والحشيش مختص .
~~باليابس . قلت : قال الجوهري : الخلاء ، مقصور : الحشيش اليابس ، الواحدة
~~خلاءة . والصواب مع الكرماني ، فالجوهري سهى فيه لأن الخلاء الرطب ، فإذا
~~يبس فهو حشيش . قوله : ( أجادب ) ، بالجيم وبالدال المهملة : جمع جدب على
~~غير قياس ، كما قالوا في : حسن ، جمعه : محاسن . والقياس أنه جمع : محسن ،
~~أو جمع : جديب . وهو من الجدب الذي هو القحط ، والأرض الجدبة التي لم تمطر
~~، والمراد ههنا الأرض التي لا تشرب لصلابتها فلا تنبت شيئا . وفي ( العباب
~~) : أرض جدبة وجدوب أيضا ، وارضون جدوب ، ومكان جدب وجديب بين الجدوبة ،
~~وعام جدب ، واجدب القوم أصابهم الجدب ، وأجدبت أرض كذا أي : وجدتها جدبة .
~~وقال ابن السكيت : جادبت الإبل العام إذا كان العام محلا ، فصارت لا تأكل
~~إلا الدرين الأسود ودرين الثمام ، وهكذا هو عامة الروايات في البخاري ،
~~ورواية مسلم أيضا هكذا ، وضبطه المازري بالذال المعجمة ، وكذا ذكره الخطابي
~~، وقال : هي صلاب الأرض التي تمسك الماء . وقال القاضي : هذا وهم . قلت :
~~إن صح ما قاله الخطابي يكون من الجذب ، وهو انقطاع الريق ، قاله أبو عمرو .
~~ويقال للناقة إذا قل لبنها : قد جذبت فهي جاذب ، والجمع : جواذب ،
~~PageV02P077 وجذاب أيضا ، مثل : نائم ونيام ، ورواها الإسماعيلي عن أبي
~~يعلى عن أبي كريب : أحارب ، بحاء وراء مهملتين . قال الإسماعيلي : لم يضبطه
~~أبو يعلى ، وقال الخطابي : ليست هذه الرواية بشيء . قلت : إن صح هذا يكون
~~من الحرباء ، وهي النشز من الأرض ، ومثل هذه لا تمسك الماء لأنه ينحدر عنها
~~. وقال الخطابي : قال بعضهم : أجارد ، بجيم وراء ثم دال مهملة : جمع جرداء
~~، وهي البارزة التي لا تنبت شيئا . قال : وهو صحيح المعنى إن ساعدته
~~الرواية . وقال الأصمعي : الأجارد من الأرض التي لا تنبت الكلأ ، معناه :
~~أنها جرداء بارزة لا يسترها النبات . وفي رواية أبي ms00898 ذر : إخاذات ، بكسر
~~الهمزة والخاء والذال المعجمتين وفي آخره تاء مثناة من فوق ، جمع . ، إخاذة
~~: وهي الأرض التي تمسك الماء ، ويقال : هي الغدران التي تمسك الماء . وقال
~~أبو الحسين عبد الغافر الفارسي : هو الصواب . وقال الشيخ مغلطاي : قال
~~بعضهم : إنما هي أخذات سقط منها الألف ، والأخذات مساكات الماء ، واحدتها
~~اخذة . قلت : على ما قاله البعض ينبغي أن تفتح الهمزة في الأخذات ، وفي
~~الأخذة أيضا الذي هو مفردها وليس كذلك ، بل هي بكسر الهمزة في الجمع
~~والمفرد . وفي ( العباب ) : الأخذ جمع إخاذ وهو كالغدير مثال : كتاب وكتب ،
~~وقال أبو عبيدة : الأخاذة والأخاذ ، بالهاء وبغير الهاء ، صنع للماء ليجتمع
~~فيه ، وسمي إخاذا لأنه يأخذ ماء السماء ، ويقال له : المساكة لأنه تمسكه .
~~ونهيا ونهيا وتنهية : لأنه ينهاه ويحبسه ويمنعه من الجري ، ويسمى حاجزا
~~لأنه يحجزه ، حائرا لأنه يحار الماء فيه فلا يدري كيف يجري . وقال صاحب (
~~المطالع ) : هذه كلها منقولة مروية . قلت : وليس في ( الصحيحين ) إلا
~~روايتان . وقال القاضي عياض في ( شرح مسلم ) : لم يرو هذا الحرف في مسلم
~~وغيره إلا بالدال المهملة ، من الجدب الذي ضد الخصب ، وعليه شرح الشارحون .
~~قوله : ( وسقوا ) قال أهل اللغة : سقى واسقى بمعنى لغتان ، وقيل : سقاه :
~~ناوله ليشرب ، وأسقاه : جعل له سقيا . قوله : ( طائفة ) أي قطعة أخرى من
~~الأرض . قوله : ( قيعان ) ، بكسر القاف : جمع القاع وهي الأرض المتسعة .
~~وقيل : الملساء ، وقيل : التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في الحديث . قلت
~~: أصل قيعان : قوعان ، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، والقاع
~~يجمع أيضا على : قوع وأقواع . والقيعة بكسر القاف بمعنى القاع . قوله : (
~~من فقه ) قال النووي : روي هنا بالوجهين ، بالضم والكسر والضم أشهر ، قلت :
~~الفقه : الفهم ، يقال فقه بكسر القاف كفرح يفرح ، وأما الفقه الشرعي فقالوا
~~: يقال منه فقه ، بضم القاف ، وقال ابن دريد بكسرها ، والمراد به ههنا هو
~~الثاني ، فتضم القاف على المشهور ، على قول ابن دريد تكسر ، وقد مر الكلام
~~مستوفى .
# بيان الإعراب : قوله : ( مثل ما ) كلام إضافي مبتدأ وخبره ، قوله : (
~~كمثل الغيث ) و ms00899 : ما ، موصولة : ( وبعثني الله ) جملة صلتها ، والعائد قوله
~~: به . قوله : ( من الهدى ) كلمة من ، بيانية . قوله : ( والعلم ) بالجر
~~عطف عليه . قوله : ( أصاب أرضا ) جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل
~~النصب على الحال ، بتقدير : قد . قوله : ( فكان ) الفاء للعطف . ( ونقية )
~~بالرفع اسم كان . ( ومنها ) مقدما خبره ، قوله : ( قبلت الماء ) جملة من
~~الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع على أنها صفة لنقية . قوله : ( فانبتت
~~) ، عطف على : قبلت ، و : الكلأ ، منصوب به ، و : العشب ، عطف عليه ، و :
~~الكثير ، بالنصب صفة العشب . قوله : ( وكانت ) عطف على قوله : ( فكان ) ، و
~~: ( أجادب ) ، بالرفع اسم : كان وخبره قوله : ( منها ) مقدما . قوله : (
~~أمسكت الماء ) جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع على أنها صفة :
~~أجادب . قوله : ( فنفع الله ) جملة معطوفة على التي قبلها ، و : الفاء ،
~~التعقيبية . يكون التعقيب فيها بحسب الشيء الذي يدخل فيه . قوله : ( فشربوا
~~وسقوا وزرعوا ) جمل عطف بعضها على بعض . قوله : ( وأصاب ) عطف على قوله : (
~~أصاب أرضا ) ، والضمير فيه يرجع إلى : الغيث . كما في : أصاب ، الأول . و :
~~طائفة ، منصوب به لأنه مفعول ، و : أخرى ، صفة طائفة . قوله : ( منها ) حال
~~متقدم من طائفة ، وقد علم أن الحال إذا كان عن نكرة تتقدم على صاحبها . وفي
~~رواية الأصيلي وكريمة : ( أصابت ) ، والتقدير : أصابت طائفة أخرى . ووقع
~~كذلك صريحا عند النسائي . قوله : ( إنما هي قيعان ) أي : ما هي إلا قيعان
~~لأن : إنما ، من أدوات الحصر ، و : هي ، مبتدأ ، و : قيعان ، خبره . قوله :
~~( لا تمسك ماء ) في محل الرفع لأنه صفة : قيعان . قوله : ( ولا تنبت كلأ )
~~عطف عليه ، وهو أيضا صفته . قوله : ( فكذلك ) الفاء فيه تفصيلية ، وذلك
~~إشارة إلى ما ذكر من الأقسام الثلاثة ، وهو في محل الرفع على الابتداء .
~~وقوله : ( مثل من فقه ) كلام إضافي خبره . قوله : ( ونفعه ) ، جملة من
~~الفعل والمفعول عطف على : ( من فقه ) . وقوله : ( ما بعثني الله ) في محل
~~الرفع على أنه فاعل لقوله : ونفعه ، و : ما ، موصولة ، ( وبعثني الله به )
~~جملة صلتها . قوله : ( فعلم ) عطف على قوله : ( فقه ) ، و : علم ، عطف على
~~: علم ms00900 ، قوله : ( ومثل من ) كلام إضافي عطف على قوله : ( مثل PageV02P078
~~من فقه ) و : من ، موصولة و : لم يرفع بذلك رأسا ، صلتها . قوله : ( ولم
~~يقبل ) عطف على : ( من لم يرفع ) . و : ( هدى الله ) كلام إضافي مفعول : لم
~~يقبل ، وقوله : ( الذي أرسلت به ) ، في محل النصب لأنه صفة هدى . و : أرسلت
~~، مجهول ، والضمير في : به ، يرجع إلى : الذي . فافهم .
# بيان المعاني : فيه عطف المدلول على الدليل : لأن الهدى هو الدلالة ،
~~والعلم هو المدلول ، وجهة الجمع بينهما هو النظر إلى أن الهدى بالنسبة إلى
~~الغير أي التكميل ، والعلم بالنسبة إلى الشخص أي الكمال . ويقال : الهدى
~~الطريقة ، والعلم هو العمل ، وفيه عطف الخاص على العام : لأن العشب أعم من
~~الكلأ ، كما ذكرناه . والتخصيص بالذكر لفائدة الاهتمام به لشرفه ، ونحوه .
~~وفيه حذف المفاعيل من قوله : ( فشربوا وسقوا وزرعوا ) ، لكونها معلومة ،
~~ولأنها فضلة في الكلام . والتقدير : فشربوا من الماء وسقوا دوابهم وزرعوا
~~ما يصلح للزرع . وفيه ضرب الأمثال . وقال الخطابي : هذا مثل ضرب لمن قبل
~~الهدى وعلم ثم علم غيره فنفعه الله ونفع به ، ومن لم يقبل الهدى فلم ينفع
~~بالعلم ولم ينتفع به . قلت : فعلى هذا لم يجعل الناس على ثلاثة أنواع ، بل
~~على نوعين . وقال الطيبي : القسمة الثنائية هي المتصورة ، وذلك أن : ( أصاب
~~منها طائفة ) ، معطوف على : أصاب أرضا . و : كانت ، الثانية معطوفة على :
~~كان ، لا على : أصاب . وقسمت الأرض الأولى إلى النقية وإلى الاجادب ،
~~والثانية على عكسها ، وفي : كان ، ضم وتر إلى وتر ، وفي أصاب ، ضم شفع إلى
~~شفع ، وهو نحو قوله تعالى : { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات }
~~( الأحزاب : 35 ) من جهة أنه عطف الإناث على الذكور أولا ، ثم عطف الزوجين
~~على الزوجين ، وكذا ههنا عطف : كانت على كانت ، ثم عطف : أصاب على أصاب .
~~فالحاصل أنه قد ذكر في الحديث الطرفان العالي في الاهتداء والعالي في
~~الضلال ، فعبر عمن قبل هدى الله والعلم بقوله : ( فقه ) ، وعن أبى قبولها
~~بقوله : ( لم يرفع بذلك رأسا ) . لأن ما بعدها وهو : نفعه . . . إلى آخره ،
~~في الأول . ولم يقبل ms00901 هدى الله . . . إلى آخره ، في الثاني عطف تفسيري لفقه
~~، ولقوله : ( لم يرفع ) ، وذلك لأن الفقيه هو الذي علم وعمل ، ثم علم غيره
~~وترك الوسط ، وهو قسمان : أحدهما : الذي انتفع بالعلم في نفسه فحسب ،
~~والثاني : الذي لم ينتفع هو بنفسه ، ولكن نفع الغير . وقال المظهري في (
~~شرح المصابيح ) : إعلم أنه ذكر في تقسيم الأرض ثلاثة أقسام ، وفي تقسيم
~~الناس باعتبار قبول العلم قسمين : أحدهما من فقه ونفع الغير ، والثاني من
~~لم يرفع به رأسا . وإنما ذكره كذلك لأن القسم الأول والثاني من أقسام الأرض
~~كقسم واحد من حيث إنه ينتفع به ، والثاني هو ما لا ينتفع به ، وكذلك الناس
~~قسمان : من يقبل ومن لا يقبل . وهذا يوجب جعل الناس في الحديث على قسمين :
~~من ينتفع به ومن لا ينتفع . وأما في الحقيقة فالناس على ثلاثة أقسام :
~~فمنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به ولم يبلغ درجة الإفادة ، ومنهم من
~~يقبل ويبلغ ، ومنهم من لا يقبل . وقال الكرماني : ويحتمل لفظ الحديث تثليث
~~القسمة في الناس أيضا ، بأن يقدر قبل لفظة : نفعه ، كلمة : من ، بقرينة
~~عطفه على : من فقه ، كما في قوله حسان ، رضي الله عنه .
# % أمن يهجو رسول الله منكم % % ويمدحه وينصره سواء ؟ %
# إذ تقديره : ومن يمدحه ، وحينئذ يكون الفقيه بمعنى العالم بالفقه مثلا في
~~مقابلة الأجادب ، والنافع في مقابلة النقية على اللف والنشر غير المرتب ،
~~ومن لم يرفع في مقابلة القيعان . فإن قلت : لم حذف لفظة : من ؟ قلت :
~~إشعارا بأنهما في حكم شيء واحد ، أي : في كونه ذا انتفاع في الجملة كما جعل
~~للنقية والاجادب حكما واحدا ، ولهذا لم يعطف بلفظ أصاب في الأجادب . انتهى
~~. وقال النووي : معنى هذا التمثيل أن الأرض ثلاثة أنواع ، فكذلك الناس .
~~فالنوع الأول : من الأرض ينتفع بالمطر فتحيي بعد أن كانت ميتة ، وتنبت
~~الكلأ فينتفع به الناس والدواب . والنوع الأول : من الناس يبلغه الهدى
~~والعلم فيحفظه ويحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع . والنوع
~~الثاني : من الأرض : ما لا يقبل الانتفاع في نفسها ms00902 ، لكن فيها فائدة وهي
~~إمساك الماء لغيرها ، فينتفع به الناس والدواب . وكذا النوع الثاني : من
~~الناس : لهم قلوب حافظة ، لكن ليست لهم أذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم
~~يستنبطون به المعاني والأحكام ، وليس لهم اجتهاد في العمل به ، فهم يحفظونه
~~حتى يجيء أهل العلم للنفع والانتفاع ، فيأخذه منهم فينتفع به ، فهؤلاء
~~نفعوا بما بلغهم . والثالث : من الأرض : هو السباخ التي لا تنبت ، فهي لا
~~تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها ، وكذلك الثالث من الناس : ليست
~~لهم قلوب حافظة ، ولا أفهام واعية ، فإذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا
~~يحفظونه لنفع غيرهم . الأول : المنتفع النافع ، والثاني : النافع غير
~~المنتفع . والثالث : غير النافع وغير المنتفع . فالأول : إشارة إلى العلماء
~~. والثاني إلى النقلة . والثالث : إلى من لا علم له ولا عقل . قلت : الصواب
~~مع الطيبي ، لأن تقسيم الأرض ، وإن كان ثلاثة PageV02P079 بحسب الظاهر ،
~~ولكنه في الحقيقة قسمان ، لأن النوعين محمودان والثالث مذموم ، وتقسيم
~~الناس نوعان : أحدهما ممدوح ، أشار إليه بقوله : ( مثل من فقه في دين الله
~~تعالى ) الخ والآخر مذموم ، أشار إليه بقوله : ( ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
~~) ، وما ذكره الكرماني تعسف ، وهذا التقدير الذي ذكره غير سائغ في الاختيار
~~. وباب الشعر واسع . وأيضا يلزمه أن يكون تقسيم الناس أربعة : الأول : قوله
~~: ( مثل من فقه في دين الله تعالى ) . والثاني : قوله : ( ونفعه ما بعثني
~~الله به ) على قوله : والثالث : قوله : ( ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ) .
~~والرابع : ( ولم يقبل هدى الله ) . قوله : ( فنفع الله بها ) أي : بأجادب ،
~~وفي رواية الأصيلي : به ، وتذكيره الضمير باعتبار الماء . قوله : ( وزرعوا
~~) من الزرع ، كذا رواية البخاري ، ولمسلم والنسائي وغيرهما : ( ورعوا ) ،
~~من الرعي . قال النووي : كلاهما صحيح ، ورجح القاضي عياض رواية مسلم . وقال
~~: هو راجع إلى الأولى ، لأن الثانية لم يحصل منها نبات . قلت : ويمكن أن
~~يرجع إلى الثانية أيضا ، بمعنى أن الماء الذي استقر بها سقيت منه أرض أخرى
~~فأنبتت . وقال الشيخ قطب الدين : ويحتمل أن يريد بقوله : ( ورعوا ) ، الناس
~~الذي أخذوا العلم عن ms00903 الذين حملوه على الناس ، وهم غير الأصناف الثلاثة على
~~رأي جماعة . وروي : ووعوا ، وهو تصحيف . قوله : ( من لم يرفع بذلك رأسا )
~~يعني : تكبر ، يقال ذلك ويراد به أنه لم يلتفت إليه من غاية تكبره .
# بيان البيان : فيه تشبيه ما جاء به النبي ، عليه الصلاة والسلام ، من
~~الدين بالغيث العام الذي يأتي الناس في حال حاجتهم إليه ، وتشبيه السامعين
~~له بالأرض المختلفة . فالأول : تشبيه المعقول بالمحسوس ، والثاني : تشبيه
~~المحسوس بالمحسوس ، وعلى قول من يقول بتثليث القسمة يكون ثلاث تشبيهات على
~~ما لا يخفى ، ويحتمل أن يكون تشبيها واحدا من باب التمثيل ، أي تشبيه صفة
~~العلم الواصل إلى أنواع الناس من جهة اعتبار النفع وعدمه بصفة المطر المصيب
~~، إلى أنواع الأرض من تلك الجهة . قوله : ( فذلك مثل من فقه ) تشبيه آخر
~~ذكر كالنتيجة للأول ، ولبيان المقصود منه . والتشبيه هو الدلالة على مشاركة
~~أمر لأمر في وصف من أوصاف أحدهما في نفسه : كالشجاعة في الأسد ، والنور في
~~الشمس . ولا بد فيه من : المشبه ، والمشبه به ، وأداة التشبيه ، ووجه الشبه
~~. أما المشبه والمشبه به فظاهران ، وكذا أداة التشبيه وهي الكاف ، وأما وجه
~~الشبه فهو الجهة الجامعة بين العلم والغيث ، فإن الغيث يحيي البلد الميت ،
~~والعلم يحيي القلب الميت . فإن قلت : لم اختير الغيث من بين سائر أسماء
~~المطر ؟ قلت : ليؤذن باضطرار الخلق إليه حينئذ ، قال تعالى : { وهو الذي
~~ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } ( الشورى : 28 ) . وقد كان الناس قبل المبعث
~~قد امتحنوا بموت القلوب ، وتصوب العلم حتى أصابهم الله برحمة من عنده :
~~وفيه التفصيل بعد الإجمال ، فقوله : ( أصاب أرضا ) مجمل ، وقوله : ( فكان
~~منها نقية ) إلى آخره . . . تفصيل ، فلذلك ذكره بالفاء . فإن قلت : لم كرر
~~لفظة : مثل ، في قوله : ( من لم يرفع ) ؟ أجيب : بأنه نوع آخر مقابل لما
~~تقدم ، فلذلك كرره .
# قال أبو عبد الله : قال إسحاق : وكان منها طائفة قيلت الماء
# أبو عبد الله هو البخاري ، أراد أن إسحاق قال : قيلت ، بالياء آخر الحروف
~~المشددة ، مكان قبلت بالباء الموحدة ، وقال الأصيلي : قيلت ، تصحيف ms00904 من
~~إسحاق ، وإنما هي : قبلت ، كما ذكر في أول الحديث ، وقال غيره : معنى قيلت
~~: شربت القيل . وهو شرب نصف النهار ، يقال : قيلت الإبل إذا شربت نصف
~~النهار . وقيل : معنى : قيلت : جمعت وحبست . قال القاضي : وقد رواه سائر
~~الرواة ، غير الأصيلي : قبلت ، يعني بالباء الموحدة في الموضعين في أول
~~الحديث وفي قول إسحاق ، فعلى هذا إنما خالف إسحاق في لفظة طائفة جعلها مكان
~~نقية ، قاله الشيخ قطب الدين وبنحوه قال الكرماني . قال إسحاق : وفي بعض
~~النسخ بعده : عن أبي أسامة ، يعني حماد بن أسامة ، والمقصود منه أنه روى
~~إسحاق عن حماد لفظ : طائفة ، بدل ما روى محمد بن العلاء عن حماد لفظ : نقية
~~. وأما إسحاق ، فقد قال الشيخ قطب الدين : هذا من المواضع المشكلة في كتاب
~~البخاري ، فإنه ذكر جماعة في كتابه لم ينسبهم ، فوقع من بعض الناس اعتراض
~~عليه بسبب ذلك لما يحصل من اللبس وعدم البيان ، ولا سيما إذا شاركهم ضعيف
~~في تلك الترجمة ، وأزال الحاكم ابن الربيع اللبس بأن نسب بعضهم ، واستدل
~~على نسبته . وذكر الكلاباذي بعضهم ، وذكر ابن السكن بعضا ، ومن جملة
~~التراجم المعترضة : إسحاق ، فإنه ذكر هذه الترجمة في مواضع من كتابه مهملة
~~، وهي كثيرة جدا . قال أبو علي الجياني : روى البخاري عن إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي وإسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي ، وإسحاق بن منصور الكوسج عن أبي
~~أسامة حماد بن أبي أسامة ، وقد حدث PageV02P080 مسلم أيضا عن إسحاق بن
~~منصور الكوسج عن أبي أسامة . قلت : إسحاق المذكور هنا لا يخرج عن أحد
~~الثلاثة ، ويترجح أن يكون إسحاق بن راهويه لكثرة روايته عنه ، وقد حكى
~~الجياني عن سعيد بن السكن الحافظ : أن ما كان في كتاب البخاري عن إسحاق غير
~~منسوب فهو ابن راهويه ، وهو : بالهاء والواو المفتوحتين والياء آخر الحروف
~~الساكنة ، وهو المشهور ، ويقال أيضا : بالهاء المضمومة وبالياء أخر الحروف
~~المفتوحة ، وهو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وفتح اللام ، أبو يعقوب الحنظلي المروزي ، سكن نيسابور ، وقال عبد الله بن ms00905
~~طاهر له : لم قيل لك ابن راهويه ؟ قال : إعلم أيها الأمير أن أبي ولد في
~~طريق مكة ، فقال المراوزة : راهوي ، لأنه ولد في الطريق ، وهو بالفارسية :
~~راه ، وهو أحد أركان المسلمين ، وعلم من أعلام الدين ، مات بنيسابور سنة
~~ثمان وثلاثين ومائتين ، قلت : يحتمل أن يراد به إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~السعدي البخاري ، بالخاء العجمة ، نزيل المدينة ، توفي سنة اثنتين وثلاثين
~~و مائتين ، أو : إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج المروزي ، مات عام أحد
~~وخمسين ومائتين ، إذ البخاري في هذا الصحيح يروي عن الثلاثة عن أبي أسامة ،
~~قال الغساني في كتاب ( تقييد المهمل ) إن البخاري إذا قال : حدثنا إسحاق ،
~~غير منسوب ، حدثنا أبو أسامة ، يعني به أحد هؤلاء الثلاثة ، ولا يخلو عن
~~أحدهم .
# قاع يعلوه الماء ، والصفصف المستوي من الأرض
# لما كان في الحديث لفظ : قيعان ، أشار بقوله : ( قاع يعلوه الماء ) إلى
~~شيئين : أحدهما : أن قيعان ، المذكورة واحدها : قاع . والآخر : أن القاع هي
~~الأرض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها ، وذكر : الصفصف ، معه بطريق
~~الاستطراد ، لأن من عادته تفسير ما وقع في الحديث من الألفاظ الواقعة في
~~القرآن ، ووقع في القرآن : { قاعا صفصفا } ( طه : 106 ) قال أكثر أهل اللغة
~~: الصفصف المستوي من الأرض ، مثل ما فسره البخاري ، وقال ابن عباد الصفصف ،
~~حرف الجبل . ووقع في بعض النسخ : والمصطف المستوي من الأرض ، وهو تصحيف .
~~ثم قوله : قاع . . . إلى آخره ، إنما هو ثابت في رواية المستملي ، وفي
~~رواية غيره ليس بموجود .
# 21
# | 2 ( باب رفع العلم وظهور الجهل ) 2
# أي : هذا باب في بيان رفع العلم وظهور الجهل ، وإنما قال : وظهور الجهل ،
~~مع أن رفع العلم يستلزم ظهور الجهل ، لزيادة الإيضاح . ووجه المناسبة بين
~~البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول : فضل العالم والمتعلم ، وفيه
~~الترغيب في تحصيل العلم والإشارة إلى فضيلة العلم ، وهذا الباب فيه ضد ذلك
~~، لأن فيه : رفع العلم المستلزم لظهور الجهل ، وفيه التحذير وذم الجهل
~~وبالضد تتبين الأشياء .
# وقال ربيعة لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم ms00906 أن يضيع نفسه .
# ربيعة : هو المشهور بربيعة الرأي ، بإسكان الهمزة ، إنما قيل له ذلك
~~لكثرة اشتغاله بالرأي والاجتهاد ، وهو ابن أبي عبد الرحمن فروخ ، بالفاء
~~والراء المشددة المضمومة وبالخاء المعجمة ، المدني التابعي الفقيه ، شيخ
~~مالك بن أنس ، روى عنه الأعلام منهم أبو حنيفة . توفي سنة ست وثلاثين ومائة
~~بالمدينة ، وقيل : بالأنبار ، في دولة أبي العباس . فإن قلت : ما وجه
~~مناسبة قول ربيعة هذا للتبويب في رفع العلم ؟ قلت : من كان له فهم وقبول
~~يلزمه من فرض العلم ما لا يلزم غيره ، فينبغي أن يجتهد فيه ولا يضيع علمه
~~فيضيع نفسه ، فإنه إذا لم يتعلم أفضى إلى رفع العلم ، لأن البليد لا يقبل
~~العلم ، فهو عنه مرتفع . فلو لم يتعلم الفهم لارتفع العلم عنه أيضا ،
~~فيرتفع عموما ، وذلك من أشراط الساعة . ويقال : معنى كلام ربيعة : الحث على
~~نشر العلم ، لأن العالم في قومه إذا لم ينشر علمه ، ومات قبل ذلك ، أدى ذلك
~~إلى رفع العلم وظهور الجهل ، وهذا المعنى أيضا يناسب التبويب . ويقال :
~~معناه : أنه لا ينبغي للعالم أن يأتي بعلمه أهل الدنيا . ولا يتواضع لهم
~~إجلالا للعلم . فعلى هذا فالمعنى في مناسبة التبويب ما يؤدي إليه من قلة
~~الإشتغال بالعلم والاهتمام به لما يرى من ابتذال أهله وقلة الاحترام لهم .
~~قوله : ( أن يضيع ) وفي بعض النسخ : يضيع ، بدون : أن ، معناه ، بأن لا
~~يفيد الناس ولا يسعى في تعليم الغير ، وقد قيل :
# % ومن منع المستوجبين فقد ظلم %
# وقال التيمي : PageV02P081 قال الفقهاء : لزم معين البلد للقضاء طلبه
~~لحاجة إلى رزقة من بيت المال أو لخمول ذكره وعدم شهرة فضيلته ، يعني : إذا
~~ولي القضاء انتشر علمه . فإن قلت : ما حال هذا التعليق ؟ قلت : قد علم أن
~~ما يذكر البخاري بصيغة الجزم يدل على صحته عنده ، وما يذكره بصيغة التمريض
~~يدل على ضعفه . وهذا بصيغة الجزم ووصله الخطيب في ( الجامع ) والبيهقي في (
~~المدخل ) من طريق عبد العزيز الأويسي عن مالك عن ربيعة .
# 80 حدثنا عمران بن ميسرة قال : حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح ms00907 عن أنس
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من أشراط الساعة أن يرفع
~~العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم أربعة . الأول : عمران ، بكسر العين : ابن ميسرة ، بفتح
~~الميم ، ضد الميمنة : أبو الحسن المنقري البصري ، روى عنه أبو زرعة وأبو
~~حاتم والبخاري وأبو داود ، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين . الثاني : عبد
~~الوارث بن سعيد بن ذكوان التيمي البصري ، وقد تقدم . الثالث : أبو التياح ،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف والحاء المهملة : اسمه
~~يزيد بن زيادة بن حميد الضبعي ، من أنفسهم ، وليس في الكتب الستة من يشترك
~~معه في هذه الكنية ، وربما كنى بأبي حماد ، وهو ثقة ثبت صالح : مات سنة
~~ثمان وعشرين ومائة ، روى عنه الجماعة . الرابع : أنس بن مالك ، رضي الله
~~عنه .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة : ومنها : أن رواته
~~كلهم بصريون . ومنها : أن إسناده رباعي .
# بيان من أخرجه غيره : أخرجه البخاري هنا عن عمران بن ميسرة ، ومسلم في
~~القدر عن شيبان بن فروخ ، والنسائي في العلم عن عمران بن موسى القزاز ،
~~ثلاثتهم عن عبد الوارث عنه به .
# بيان اللغات : قوله : ( من أشراط الساعة ) ، بفتح الهمزة : أي : علاماتها
~~، وهو جمع شرط ، بفتح الشين والراء ، وبه سميت : شرط السلطان ، لأنهم جعلوا
~~لأنفسهم علامات يعرفون بها . وقد مر زيادة الكلام فيه في الإيمان . قوله :
~~( ويثبت الجهل ) ، من الثبوت ، بالثاء المثلثة وهو ضد النفي . وفي رواية
~~لمسلم : ( ويبث ) ، من البث ، بالباء الموحدة والثاء المثلثة . وهو الظهور
~~والفشو . وقال بعضهم : وغفل الكرماني فعزاها إلى البخاري ، وإنما حكاها
~~النووي في ( شرح مسلم ) . قلت : لم يقل الكرماني : وفي رواية للبخاري ، ولا
~~قال : روى ، وإنما قال : وفي بعض النسخ : يبث من البث ، وهو النشر ، ولا
~~يلزم من هذه العبارة نسبته إلى البخاري ، لأنه يمكن أن تكون هذه الرواية من
~~غير البخاري وقد كتب في كتابه ، وكذا قال الكرماني : وفي بعضها : ينبت من
~~النبات ، بالنون . والمعترض المذكور أيضا ، وليست هذه في ms00908 شيء من الصحيحين
~~قال ولا يلزم من عدم اطلاعه على ذلك نفيه بالكلية ، وربما ثبت ذلك عند أحمد
~~من نقله ( الصحيحين ) ، فنقله ثم جعل ذلك نسخة ، والمدعي بالفن لا يقدر على
~~إحاطة جميع ما فيه ، ولا سيما علم الرواية ، فإنه علم واسع لا يدرك ساحله .
~~قوله : ( ويشرب الخمر ) قال بعضهم : المراد كثرة ذلك واشتهاره ، ثم أكد
~~كلامه بقوله : وعند المصنف في النكاح من طريق هشام عن قتادة : ( ويكثر شرب
~~الخمر ) . أو العلامة مجموع ذلك . قلت : لا نسلم أن المراد كثرة ذلك ، بل
~~شرب الخمر مطلقا هو جزء العلة من أشراط الساعة ، وقوله في الرواية الأخرى :
~~( ويكثر شرب الخمر ) لا يستلزم أن يكون نفي مطلق الشرب من أشراطها ، لأن
~~المقيد بحكم لا يستلزم نفي الحكم المطلق ، والأصل إجراء كل لفظ على مقتضاه
~~، ولا تنافي بين حكم يمكن حصوله معلقا بشرط تارة ، وبغيره أخرى ، ونظيره :
~~الملك ، فإنه يوجد بالشراء وغيره ، وهذا القائل أخذ ما قاله من كلام
~~الكرماني حيث قال : فإن قلت : شرب الخمر كيف يكون من علاماتها ، والحال أنه
~~كان واقعا في جميع الأزمان ، وقد حد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض
~~الناس لشربه إياها ؟ قلت : المراد منه أن يشرب شربا فاشيا ، أو أن نقس
~~الشرب وحده ليس علامة ، بل العلامة مجموع الأمور المذكورة . قلت : هذا
~~السؤال غير وارد لأنه لا يلزم من وقوعها في جميع الأزمان ، وحد النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، شاربها أن لا يكون من علامات الساعة . نعم قوله : بل
~~العلامة مجموع الأمور المذكورة هو كذلك ، لأنه ، عليه الصلاة PageV02P082
~~والسلام ، جمع بين الأشياء الأربعة بحرف الجمع ، والجمع بحرف الجمع كالجمع
~~بلفظ الجمع ، ووجود المجموع هو العلامة لوقوع الساعة ، وكل منها جزء العلة
~~، فحينئذ تقييد الشرب بالكثرة لا يفيد . وقد قلنا : إن ما ورد من قوله :
~~ويكثر شرب الخمر ، لا ينافي كون مطلق الشرب جزء علة ، وكل من الشرب المطلق
~~والشرب المقيد بالكثرة والشهرة جزء علة لأن العلة الدالة على وقوع الحكم هي
~~العلة المركبة من وجود الأشياء الأربعة ms00909 . ثم الخمر في اللغة من التخمير ،
~~وهو : التغطية . سميت به لأنها تغطي العقل . ومنه الخمار للمرأة ، وفي (
~~العباب ) : يقال : خمرة وخمر وخمور . مثال تمرة وتمر وتمور ، ويقال : خمرة
~~صرف ، وفي الحديث : ( الخمرة ما خامر العقل ) . وقال ابن الأعرابي : سميت
~~الخمرة خمرا لأنها تركت فاختمرت ، واختمارها تغيير ريحها ، وعند الفقهاء :
~~الخمر هي النيء من ماء العنب إذا غلا واشتد وقذف بالزبد ، ويلحق بها غيرها
~~من الأشربة إذا أسكر . قوله : ( ويظهر الزنا ) أي : يفشو وينتشر ، وفي
~~رواية مسلم : ( ويفشو الزنا ) ، والزنا : يمد ويقصر ، والقصر لأهل الحجاز
~~قال الله تعالى : { ولا تقربوا الزنا } ( الإسراء : 32 ) والمد لأهل نجد ،
~~وقد زنى يزني وهو من النواقص اليائية ، والنسبة إلى المقصور : زنوي ، وإلى
~~المدود : زنائي .
# بيان الإعراب : قوله : ( أن ) : حرف من الحروف المشبهة بالفعل يرفع وينصب
~~فقوله : ( أن يرفع العلم ) في محل النصب إسمها ، و : أن ، مصدرية تقريره :
~~رفع العلم . وخبرها قوله : ( من أشراط الساعة ) وفي رواية النسائي : ( من
~~أشراط الساعة أن يرفع العلم ) ، من غير أن في أوله ، فعلى هذه الرواية يكون
~~محل ( أن يرفع العلم ) الرفع على الابتداء ، وخبره مقدما ( من أشراط الساعة
~~) . وقال بعضهم : وسقطت : أن ، من رواية النسائي حيث أخرجه عن عمران شيخ
~~البخاري . قلت : هذا غفلة وسهو ، لأن شيخ البخاري هو عمران بن ميسرة ، وشيخ
~~النسائي هو عمران بن موسى . قوله : ( ويثبت ) بالنصب عطفا على : ( أن يرفع
~~) ، وكذلك : ( ويشرب ويظهر ) منصوبان بالعطف على المنصوب ، و : أن ، مقدرة
~~في الجمع ، و : يرفع ويشرب ، مجهولان ، و : ويثبت ويظهر ، معلومان .
# بيان المعاني : قوله : ( أن يرفع العلم ) فيه إسناد مجازي ، والمراد :
~~رفعه بموت حملته وقبض العلماء ، وليس المراد محوه من صدور الحفاظ وقلوب
~~العلماء ، والدليل عليه ما رواه البخاري في باب : كيف يقبض العلم ؟ عن عبد
~~الله بن عمر ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله
~~عز وجل لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فيسألوا ، فافتوا ms00910
~~بغير علم فضلوا وأضلوا ) . وبين بهذا الحديث أن المراد برفع العلم هنا قبض
~~أهله وهم العلماء لا محوه من الصدور ، لكن بموت أهله واتخاذ الناس رؤساء
~~جهالا فيحكمون في دين الله تعالى برأيهم ويفتون بجهلهم ، قال القاضي عياض :
~~وقد وجد ذلك في زماننا ، كما أخبر به ، عليه الصلاة والسلام . قال الشيخ
~~قطب الدين : قلت : هذا قوله مع توفر العلماء في زمانه ، فكيف بزماننا ؟ قال
~~العبد الضعيف : هذا قوله مع كثرة الفقهاء والعلماء من المذاهب الأربعة
~~والمحدثين الكبار في زمانه ، فكيف بزماننا الذي خلت البلاد عنهم ، وتصدرت
~~الجهال بالإفتاء والتعين في المجالس والتدريس في المدارس ؟ فنسأل السلامة
~~والعافية .
# 81 حدثنا مسدد قال : حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس قال : لأحدثنكم
~~حديثا لا يحدثكم أحد بعدي ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من
~~أشراط الساعة أن يقل العلم ، ويظهر الجهل ، ويظهر الزنا ، وتكثر النساء
~~ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد ) .
# .
# مطابقة هذا أيضا للترجمة ظاهرة ، ففي الترجمة : رفع العلم ، من لفظ
~~الحديث الأول ، وفيها : ظهور الجهل من لفظ هذا الحديث .
# بيان رجاله : وهم خمسة ، والكل قد ذكروا غير مرة ، ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان ، والكل بصريون ، وبهذا الترتيب وقع في باب الإيمان : ( أن يحب
~~لاخيه ) . وفي إسناده تحديث وعنعنة وسماع . قوله : ( عن أنس ) ، وفي رواية
~~الأصيلي : عن أنس بن مالك .
# بيان من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في القدر عن أبي موسى وبندار
~~كلاهما عن غندر عن شعبة عن قتادة عن أنس به . وأخرجه الترمذي في الفتن عن
~~محمود بن غيلان عن النضر بن شميل عن شعبة عنه به ، وقال : حسن صحيح .
~~وأخرجه النسائي في العلم عن عمرو بن علي وأبي موسى ، وابن ماجه في الفتن عن
~~أبي موسى وبندار ، ثلاثتهم عن غندر عن شعبة به . PageV02P083
# بيان اللغات والإعراب : قوله : ( أن يقل ) ، بكسر القاف : من القلة ضد
~~الكثرة . قوله : ( القيم الواحد ) ، بفتح القاف وكسر الياء المشددة ، وهو
~~القائم بأمور النساء ، وكذا القيام والقوام . يقال : فلان قوام ms00911 أهل بيته
~~وقيامه ، وهو الذي يقيم شأنهم . ومنه قوله : تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما } ( النساء : 5 ) وقوام الأمر أيضا :
~~ملاكه الذي يقوم به ، وأصل : قيم قيوم على وزن فيعل ، اجتمعت الواو والياء
~~، وسبقت إحداهما بالسكون ، فابدلت من الواو ياء ، وأدغمت الياء في الياء .
~~ولم يعكس الأمر ههنا هربا من الالتباس : بقوم ، الذي هو ماض من التقويم .
~~قوله : ( لأحدثنكم ) اللام فيه مفتوحة ، وهو جواب قسم محذوف ، أي والله
~~لاحدثنكم ، ولهذا جاز دخول النون المؤكدة عليه ، وصرح به أبو عوانة من طريق
~~هشام عن قتادة ، وفي رواية مسلم عن غندر عن شعبة : ( ألا أحدثكم ) . فيحتمل
~~أن يكون قال لهم أولا : ألا أحدثكم ، فقالوا : نعم . فقال : لأحدثنكم .
~~قوله : ( حديثا ) قائم مقام أحد المفعولين : لأحدثنكم . قوله : ( لا يحدثكم
~~أحد ) جملة من الفعل والمفعول والفاعل في محل النصب على أنها صفة لقوله : (
~~حديثا ) . قوله : ( بعدي ) ، كلام إضافي صفة : لأحد ، وفي رواية مسلم : (
~~لا يحدث أحد بعدي ) . بحذف المفعول ، وفي رواية ابن ماجه عن غندر عن شعبة :
~~( لا يحدثكم به أحد بعدي ) . وفي رواية البخاري من طريق هشام : ( لا يحدثكم
~~به غيري ) . وفي رواية أبي عوانة من هذا الوجه : لا يحدثكم أحد سمعه من
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام بعدي . قوله : ( سمعت ) بيان أو بدل لقوله :
~~( لأحدثنكم ) وقد مر توجيه كيفية جعل الذات مسموعا . قوله : ( يقول ) جملة
~~وقعت حالا . قوله : ( أن يقل العلم ) في محل الرفع على الابتداء ، وأن :
~~مصدرية . قوله : ( من أشراط الساعة ) خبر مقدم ، والتقدير : من أشراط
~~الساعة قلة العلم . قوله : ( ويظهر ) في الموضعين ، و : تكثر ويقل ، في
~~الأخير كلها منصوبات بتقدير : أن ، لأنها عطف على قوله : ( أن يقل العلم )
~~والكل على صيغة المعلوم . قوله : ( حتى يكون ) حتى ، ههنا للغاية ، بمعنى
~~إلى ، و : أن ، بعدها مقدرة . قوله : ( القيم ) مرفوع لأنه اسم : يكون ، و
~~: الواحد ، صفته .
# بيان المعاني : قوله : ( وتكثر النساء ويقل الرجال ) قال القاضي والنووي
~~وغيرهما : يقل الرجال بكثرة القتل فيموت الرجال فتكثر النساء ، وبقتلهم
~~يكثر الفساد والجهل . وقال ms00912 أبو عبد الملك : هو إشارة إلى كثرة الفتوح فتكثر
~~السبايا ، فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوآت . وقال بعضهم : فيه نظر ، لأنه
~~صرح بالعلة في حديث أبي موسى الآتي في الزكاة عند المصنف . فقال : ( من قلة
~~الرجال وكثرة النساء ) . والظاهر أنها علامة محضة لا لسبب آخر . قلت : ليس
~~في حديث أبي موسى شيء من التنبيه على العلة ، لا صريحا ولا دلالة ، وإنما
~~معنى قوله : ( من قلة الرجال وكثرة النساء ) مثل معنى قوله في هذا الحديث :
~~( وتكثر النساء ويقل الرجال ) ، والعلة لهذا لا تطلب إلا من خارج ، وقد
~~ذكروا هذين الوجهين ، ويمكن أن يقال : يكثر في آخر الزمان ولادة الإناث ،
~~ويقل ولادة الذكور ، وبقلة الرجال يظهر الجهل ويرفع العلم ، ويكفي كثرتهن
~~في قلة العلم وظهور الجهل والزنا ، لأن النساء حبائل الشيطان وهن ناقصات
~~عقل ودين . قوله : ( لخمسين امرأة ) يحتمل أن يراد بها حقيقة هذا العدد ،
~~وأن يراد بها كونها مجازا عن الكثرة ، ولعل السر فيه أن الأربعة في كمال
~~نصاب الزوجات ، فاعتبر الكمال مع زيادة واحدة عليه ، ثم اعتبر كل واحدة
~~بعشر أمثالها ليصير فوق الكمال مبالغة في الكثرة ، أو لأن الأربعة منها
~~يمكن تألف العشرة ، لأن فيها واحد أو اثنين وثلاثة وأربعة ، وهذا المجموع :
~~عشرة ، ومن العشرات المئات ، ومن المئات الألوف ، فهي أصل جميع مراتب
~~الأعداد ، فزيد فوق الأصل واحد آخر ثم اعتبر كل واحدة منها بعشر أمثالها
~~أيضا تأكيدا للكثرة ، ومبالغة فيها .
# الأسئلة والأجوبة : منها ما قيل : من أين عرف أنس ، رضي الله عنه ، أن
~~أحدا لا يحدث بعده ؟ أجيب : بأنه لعله عرفه بإخبار الرسول ، عليه الصلاة
~~والسلام ، أو قال بناء على ظنه أنه لم يسمع الحديث غيره من رسول الله ،
~~عليه الصلاة والسلام . وقال ابن بطال : يحتمل أن أنسا ، رضي الله عنه ، قال
~~ذلك لأنه لم يبق من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره ، أو لما رأى
~~من التغير ونقص العلم فوعظهم بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في نقص
~~العلم أنه من أشراط الساعة ، ليحضهم ms00913 على طلب العلم ، ثم أتى بالحديث على
~~نصه . قلت : يحتمل أن يكون الخطاب بذلك لأهل البصرة خاصة ، لأنه آخر من مات
~~بالبصرة ، رضي الله عنه . ومنها ما قيل : إن قلة العلم تقتضي بقاء شيء منه
~~، وفي الحديث السابق : ( يرفع العلم ) ، والرفع عدم بقائه ، فبينهما تناف .
~~أجيب : بأن القلة قد تطلق ويراد بها العدم ، أو كان ذلك باعتبار الزمانين ،
~~كما يقال مثلا : القلة في ابتداء أمر الإشراط والعدم PageV02P084 في
~~انتهائه ، ولهذا قال ثمة : ( يثبت الجهل ) ، وههنا ( يظهر ) ومن الدليل على
~~إطلاق القلة وإرادة العدم والرفع أنه وقع ههنا في رواية مسلم عن غندر ،
~~وغيره عن شعبة : أن يرفع العلم . وكذا في رواية سعيد عند ابن أبي شيبة ،
~~وهمام عند البخاري في الحدود ، وهشام عنده في النكاح ، كلهم عن قتادة ، وهو
~~موافق لرواية أبي التياح . وفي رواية للبخاري أيضا في الأشربة ، من طريق
~~هشام : أن يقل ، فافهم . ومنها ما قيل : ما فائدة التعريف في قوله : (
~~القيم ) ، وكان حق الظاهر أن يقال : قيم واحد ؟ أجيب : بأن فائدته الإشعار
~~بما هو معهود من : { الرجال قوامون على النساء } ( النساء : 34 ) فاللام
~~للعهد . ومنها ما قيل : ما فائدة تخصيص هذه الأشياء الخمسة بالذكر ؟ أجيب :
~~بأن فائدة ذلك أنها مشعرة باختلال الضرورات الخمس الواجبة رعايتها في جميع
~~الأديان التي بحفظها صلاح المعاش والمعاد ونظام أحوال الدارين ، وهي :
~~الدين والعقل والنفس والنسب والمال ، فرفع العلم مخل بحفظ الدين ، وشرب
~~الخمر بالعقل وبالمال أيضا ، وقلة الرجال سبب الفتن بالنفس وظهور الزنا
~~بالنسب ، وكذا بالمال . ومنها ما قيل : لم كان اختلال هذه الأمور من
~~علاماتها ؟ أجيب : لأن الخلائق لا يتركون سدى ولا نبي بعد هذا الزمان ،
~~فتعين خراب العالم ، وقرب القيامة . وقال القرطبي : في هذا الحديث علم من
~~أعلام النبوة ، إذ أخبر عن أمور ستقع فوقعت ، خصوصا في هذه الأزمان . والله
~~المستعان .
# 22
# | 2 ( باب فضل العلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل العلم ، وجه المناسبة بين البابين ظاهر ، لأن
~~المذكور في كل منهما العلم ، ولكن في كل واحد ms00914 بصفة من الصفات ، ففي الأول :
~~بيان رفعه ، وفي هذا بيان فضله . ولا يقال : إن هذا الباب مكرر لأنه ذكره
~~مرة في أول كتاب العلم ، لأنا نقول : هذا الباب بعينه ليس بثابت في أول
~~كتاب العلم في عامة النسخ ، ولئن سلمنا وجوده هناك فالمراد التنبيه على
~~فضيلة العلماء ، وههنا التنبيه على فضيلة العلم ، وقد حققنا الكلام هناك
~~كما ينبغي . وقال بعضهم : الفضل ههنا بمعنى : الزيادة أي : ما فضل عنه ،
~~والفضل الذي تقدم في أول كتاب العلم بمعنى : الفضيلة ، فلا يظن أنه كرره .
~~قلت : لم يبوب البخاري هذا الباب لبيان أن الفضل بمعنى الزيادة ، ولم يقصد
~~به الإشارة إلى معناه اللغوي ، بل قصده من التبويب بيان فضيلة العلم ، ولا
~~سيما الباب من جملة أبواب كتاب العلم ، فإن كان القائل أخذ ما قاله من قوله
~~، عليه السلام ، في الحديث : ( ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب ) ، فإنه لا
~~دخل له في الترجمة ، فإنها ليست في بيان إعطاء النبي ، عليه السلام ، فضله
~~لعمر ، رضي الله عنه . وإنما ترجمته في بيان فضل العلم وشرف قدره ، واستنبط
~~البخاري بأن إعطاءه ، عليه السلام ، فضله لعمر عبارة عن العلم ، وهو عين
~~الفضيلة ، لأنه جزء من النبوة ، وما فضل عنه ، عليه السلام ، فضيلة وشرف ،
~~وقد فسره : بالعلم ، فدل على فضيلة العلم .
# 82 حدثنا سعيد بن عفير قال : حدثني الليث قال : حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~عن حمزة بن عبد الله بن عمر أن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى أني لأرى الري يخرج في
~~أظفاري ، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب ) . قالوا : فما أولته يا رسول الله
~~؟ قال : ( العلم ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من الوجه الذي ذكرناه الآن .
# بيان رجاله : وهم ستة . الأول : سعيد بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح
~~الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء ، وقد مر . الثاني : ليث بن سعد
~~، الإمام الكبير المصري ، وقد تقدم . الثالث : عقيل ، بضم العين وفتح القاف
~~وسكون الياء آخر ms00915 الحروف ، وفي آخره لام : ابن خالد الأيلي ، بفتح الهمزة
~~وسكون الياء آخر الحروف ، وقد تقدم . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~. الخامس : حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهم ، المكنى :
~~بابي عمارة ، بضم العين ؛ القرشي المدني العدوي التابعي ، سمع أباه وعائشة
~~. قال أحمد بن عبد الله : PageV02P085 تابعي ثقة . وقال ابن سعد : أمه أم
~~ولد ، وهي أم سالم وعبيد الله ، وكان ثقة قليل الحديث ، روى له الجماعة .
~~السادس : عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما .
# بيان لطائف إسناده : ومنها : أن في إسناده التحديث بصيغة الجمع وصيغة
~~الإفراد والعنعنة والسماع ، وفي رواية الأصيلي وكريمة : حدثني الليث حدثني
~~عقيل ، وللبخاري في التعبير : أخبرني ، حمزة . ومنها : أن نصف رواته مصريون
~~ونصفهم مدنيون . ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن آخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا عن سعيد بن عفير ،
~~وفي تعبير الرؤيا عن يحيى بن بكير وقتيبة ، ثلاثتهم عن ليث عن عقيل . وفيه
~~عن أبي جعفر محمد بن الصلت الكوفي ، وفي فضل عمر ، رضي الله عنه ، عن عبدان
~~، كلاهما ، عن ابن المبارك عن يونس ، وفيه عن علي بن عبد الله عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن أبيه عن صالح ، ثلاثتهم عن الزهري عنه به . وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن قتيبة به ، وعن حسن الحلواني وعبد ابن حميد كلاهما عن يعقوب به
~~، وعن حرملة عن ابن وهب عن يونس به . وأخرجه الترمذي في الرؤيا ، وفي
~~المناقب عن قتيبة به ، وقال : حسن غريب . وأخرجه النسائي عن قتيبة به ، وعن
~~عبد الله بن سعد عن عمه يعقوب به ، وفي المناقب عن عمرو بن عثمان عن
~~الزبيدي عن الزهري به ، وأعاده في العلم عن قتيبة .
# بيان اللغات : قوله : ( بقدح ) ، القدح ، بفتحتين واحد الأقداح التي هي
~~للشرب فيها ، و : القدح ؛ بكسر القاف وسكون الدال : السهم قبل أن يراش
~~ويركب نصله ، وقدح الميسر أيضا ، والقدح بالكسر : ما يقدح به النار ،
~~والقدح : المغرفة . والمقديح : المغرف ، والقدوح : الذباب . قوله : ( الري
~~) ، بكسر الراء وتشديد ms00916 الياء آخر الحروف : مصدر ، يقال : رويت من الماء ،
~~بالكسر ، أروي ريا بالكسر ، وحكى الجوهري الفتح أيضا وقال : ريا وريا ،
~~وروي أيضا مثل : رضى رضى ، وارتويت وترويت كله بمعنى . وقال غيره : يقال :
~~روي من الماء والشراب ، بكسر الواو ويروى بفتحها : ريا ، بالكسر في الاسم
~~والمصدر ، قال القاضي : وحكى الداودي الفتح في المصدر ، وأما في الرواية
~~فعكسه ، تقول : رويت الحديث أرويه رواية ، بالفتح في الماضي والكسر في
~~المستقبل ، والرواء من الماء ما يروي إذا مددت فتحت الراء ، وإذا كسرت قصرت
~~. قلت : الري : أصله الروي اجتمعت الواو والياء ، وسبقت إحداهما بالسكون ،
~~فأبدلت الياء من الواو وأدغمت الياء في الياء . قوله : ( في أظفاري ) : جمع
~~ظفر . وقال ابن دريد : الظفر ظفر الإنسان ، والجمع أظفار ، ولا تقول : ظفر
~~، بالكسر . وإن كانت العامة قد أولعت به ، وتجمع أظفار على أظافير . قال :
~~وقال قوم : بل الأظافير جمع أظفور ، والظفر والأظفور سواء ، وأظفار الإبل
~~مناسمها ، وأظفار السباع براثنها .
# بيان الإعراب : قوله : ( بينا ) ، قد مر غير مرة أن أصله : بين ، فاشبعت
~~الفتحة فصارت ألفا ، وقد تدخل عليها : ما ، فيقال : بينما . وقوله : أنا ،
~~مبتدأ ، و : نائم ، خبره . قوله : ( أتيت ) ، على صيغة المجهول ، وهو جواب
~~: بينا ، وعامل فيه . والأصمعي لا يستفصح إلا طرح إذ وإذا منه ، كما ذكرناه
~~. قوله : ( بقدح لبن ) كلام إضافي يتعلق بأتيت . قوله : ( فشربت ) عطف على
~~: أتيت . قوله : ( حتى ) إما ابتدائية وإما جارة ، فعلى الأول : أتى بكسر
~~الهمزة ، وعلى الثاني بفتحها ، وياء المتكلم اسم : إن ، وخبره قوله : لأري
~~الري ) ، واللام فيه للتأكيد . وقال بعضهم : اللام جواب قسم محذوف . قلت :
~~هذا ليس بصحيح ، ليس هنا قسم صريح ولا مقدر ، ولا يصح التقدير ، وإنما هذه
~~اللام هي اللام الداخلة في خبر إن للتأكيد ، كما في قولك : إن زيدا لقائم .
~~وقوله : اري ، إن كان من الرؤية ، بمعنى : العلم يقتضي مفعولين ، أحدهما هو
~~قوله : الري ، والآخر هو قوله ( يخرج في أظفاري ) . وإن كان من الرؤية ،
~~بمعنى : الإبصار ، لا يقتضي إلا مفعولا واحدا وهو قوله : ( الري ) . وقوله
~~: ( يخرج ) حينئذ يكون حالا من : اللبن ، ويكون ms00917 الضمير فيه راجعا إليه ،
~~ويجوز أن يكون حالا من : الري ، تجوزا ، ويكون الضمير راجعا إليه . قوله :
~~( وفي اظفاري ) وفي رواية ابن عساكر : ( من أظفاري ) ، وفي رواية البخاري
~~في التعبير : ( من أطرافي ) ، والكل بمعنى : في الحقيقة ، فإن قلت : يخرج
~~من أظفاري ظاهر ، فما معنى قوله : يخرج في أظفاري ؟ قلت : يجوز أن تكون :
~~في ، ههنا بمعنى : على ، أي : على أظفاري ، كما في قوله تعالى : {
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل } ( طه : 71 ) أي : عليها ، ويكون بمعنى : يظهر
~~عليها ، والظفر إما منشأ الخروج أو ظرفه . قوله : ( ثم اعطيت ) عطف على
~~قوله : ( فشربت ) ، وهي جملة من الفعل والفاعل . وقوله : ( فضلي ) كلام
~~إضافي ، مفعوله الأول ، وقوله : عمر بن الخطاب ، مفعوله الثاني . قوله : (
~~فما أولته ) كلمة ما استفهامية ، وأولته جملة من الفعل PageV02P086 والفاعل
~~والمفعول ، وهو الضمير الذي يرجع إلى شرب اللبن الذي يدل عليه قوله : (
~~فشربت ) . قوله : ( يا رسول الله ) منادى منصوب . فإن قلت : ما الفاء في
~~قوله : ( فما أولته ) ؟ قلت : زائدة ، كما في قوله تعالى : { هذا فليذوقوه
~~} ( ص : 57 ) قوله : ( العلم ) بالنصب والرفع روايتان ، أما وجه النصب فعلى
~~المفعولية ، والتقدير : أولته العلم . وأما وجه الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي : المؤول به العلم .
# بيان المعاني : فيه : حذف المفعول من قوله : ( فشربت ) ، للعلم به
~~والتقدير : فشربت اللبن ، يعني : منه ، لأنه شرب حتى روي ثم أعطى فضله لعمر
~~بن الخطاب ، رضي الله عنه . وفيه : استعمال المضارع موضع الماضى ، وهو قوله
~~: ( يخرج ) ، وكان حقه أن يقال : خرج ، ولكنه أراد استحضار صورة الرؤية
~~للسامعين قصدا إلى أن يبصرهم تلك الحالة وقوعا وحدوثا . قوله : ( ثم أعطيت
~~فضلي ) أي : ما فضل من اللبن الذي هو في القدح الذي شربت منه . قوله : (
~~فما أولته ) ؟ أي : فما عبرته ؟ والتأويل في اللغة : تفسير ما يؤول إليه
~~الشيء . وههنا المراد به تعبير الرؤيا . وفيه : تأكيد الكلام بصوغه جملة
~~إسمية ، وتأكيدها بأن واللام في الخبر ، وهو قوله : ( إني لأري الري ) .
~~فإن قلت : لم تكن الصحابة منكرين ولا مترددين في أخباره ، فما فائدة هذه
~~التأكيدات ؟ قلت : قوله : ( أرى ms00918 الري يخرج في أظفاري ) أورثهم حيرة في خروج
~~اللبن من الأظفار ، فأزال تلك الحيرة بهذه التأكيدات ، كما في قوله تعالى :
~~{ وما ابرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } ( يوسف : 53 ) لأن : ما أبرىء ،
~~أي : ما أزكي ، أورث المخاطب حيرة في أنه كيف لا ينزه نفسه عن السوء مع
~~كونها مطمئنة زكية ، فأزال تلك الحيرة بقوله : { إن النفس لأمارة بالسوء }
~~( يوسف : 53 ) في جميع الأشخاص إلا من عصمه الله . قوله : ( العلم ) ،
~~تفسير اللبن بالعلم لكونهما مشتركين في كثرة النفع بهما ، وفي أنهما سببا
~~الصلاح ، فاللبن غذاء الإنسان وسبب صلاحهم وقوة أبدانهم ، والعلم سبب
~~الصلاح في الدنيا والآخرة وغذاء الأرواح . وقال المهلب : رؤية اللبن في
~~النوم تدل على السنة والفطرة والعلم والقرآن ، لأنه أول شيء يناله المولود
~~من طعام الدنيا ، وبه تقوم حياته كما تقوم بالعلم حياة القلوب ، فهو يناسب
~~العلم من هذه الجهة ، وقد يدل على الحياة لأنها كانت في الصغر ، وقد يدل
~~على الثواب لأنه من نعيم الجنة ، إذ روى نهر من اللبن ، وقد يدل على المال
~~والحلال . قال : وإنما أوله النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم في عمر ، رضي
~~الله عنه ، لصحة فطرته ودينه ، والعلم زيادة في الفطرة . فإن قلت : رؤيا
~~الأنبياء ، عليهم السلام ، حق ، فهل كان هذا الشراب وما يتعلق به واقعا
~~حقيقة ، أو هو على سبيل التخيل ؟ قلت : واقع حقيقة ولا محذور فيه إذ هو
~~ممكن ، والله على كل شيء قدير .
# بيان البيان : فيه : الاستعارة الأصلية ، وهي قوله : ( إني لأري الري ) ،
~~لأن الري لا يرى ، ولكنه شبه بالجسم ، وأوقع عليه الفعل ثم أضيف إليه ما هو
~~من خواص الجسم ، وهو كونه مرئيا .
# ومما يستفاد منه فضيلة عمر ، رضي الله عنه ، وجواز تعبير الرؤيا ، ورعاية
~~المناسبة بين التعبير . وما له التعبير .
# 23
# | 2 ( باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها ) 2
# الكلام فيه على أنواع . الأول : أن الباب مرفوع بأنه خير مبتدأ محذوف
~~مضاف إلى ما بعده ، وفيه حذف تقديره : هذا باب في بيان ما يستفتى به الشخص
~~وهو ms00919 واقف ، أي : والحال أنه واقف على ظهر الدابة أو غيرها . الثاني : أن
~~الفتيا ، بضم الفاء : إسم ، وكذلك الفتوى ، وهو الجواب في الحادثة . يقال :
~~استفتيت الفقيه في مسألة فأفتاني ، وتفاتوا إلى الفقيه : ارتفعوا إليه في
~~الفتيا ، وفي ( المحكم ) : أفتاه في الأمر أبانه له ، والفتى والفتيا
~~والفتوى ما افتى به الفقيه ، الفتح لأهل المدينة . وقال الشيخ ، قطب الدين
~~: الفتيا اسم ، ثم قال : ولم يجيء من المصادر على : فعلى ، غير الفتيا
~~والرجعي وبقيا ولقيا . قلت : فيه نظران إحدهما : أنه قال أولا : الفتيا اسم
~~، ثم قال : مصدر . الثاني : أنه قال : لم يجىء من المصادر على فعلى ، يعني
~~بضم الفاء ، غير هذه الأمثلة الأربعة ، وقد جاء : العذرى بمعنى العذر ،
~~والعسرى بمعنى العسر ، واليسرى بمعنى اليسر ، والعتبى : بمعنى العتاب ،
~~والحسنى بمعنى الإحسان ، والشورى بمعنى المشورة ، والرغبى بمعنى الرغبة ،
~~والنهبى بمعنى الانتهاب ، وزلفى بمعنى التزلف ، وهو التقرب ، والبشرى بمعنى
~~البشارة . قوله : ( على ظهر الدابة ) ، وفي بعض النسخ : على الدابة ، من دب
~~على الأرض يدب دبيبا ، وكل ماش على الأرض دابة ودبيب ، والدابة PageV02P087
~~التي تركب ، قاله في ( العباب ) . وقال الكرماني : الدابة لغة : الماشية
~~على الأرض ، وعرفا الخيل والبغل والحمار ، وقال بعضهم : وبعض أهل العرف
~~خصها بالحمار . قلت : ليس كما قالا ، وإنما الدابة في العرف اسم لذات
~~الأربع من الحيوان ، ولكن مراد البخاري ما قاله الصغاني ، وهي : الدابة
~~التي تركب . وأشار بهذا إلى جواز سؤال العالم ، وإن كان مشتغلا راكبا
~~وماشيا وواقفا وعلى كل أحواله ، ولو كان في طاعة . وقال بعض الشارحين :
~~وليس في الحديث الذي أخرجه في الباب لفظ الدابة ليطابق ما بوب عليه . وأجاب
~~بعضهم : بأنه أحال به على الطريق الأخرى التي أوردها في الحج ، فقال : كان
~~على ناقته . قلت : بعد هذا الجواب كبعد الثرى من الثريا ، وكيف يعقد باب
~~بترجمة ، ثم يحال ما يطابق ذلك على حديث يأتي في باب آخر ؟ ويمكن أن يجاب :
~~بأن بين قوله : وغيرها ، أي : وغير الدابة ، وبين حديث الباب مطابقة ، لأن
~~ما فيه وهو قوله : ( وقف في حجة الوداع بمنى للناس ms00920 ) ، أعم من أن يكون
~~وقوفه على الأرض أو على الدابة ، ويكون ذكر لفظ الدابة إشارة إلى أنه في
~~حديث الباب طريق أخرى فيها ذكر الدابة ، وهي قوله : كان على ناقته . الثالث
~~: وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو فضل العلم
~~، والمذكور في هذا الباب هو الفتيا ، وهو أيضا من العلم .
# 83 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى بن طلحة بن عبيد
~~الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في
~~حجة الوداع بمنى للناس يسألونه ، فجاءه رجل فقال : لم أشعر فحلقت قبل أن
~~أذبح ! فقال : ( ادبح ولا حرج ) فجاء آخر فقال : لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي
~~! قال : ( ارم ولا حرج ) فما سئل النبي الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم
~~ولا أخر إلا قال : ( افعل ولا حرج ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن المذكور في الحديث هو الاستفتاء
~~والإفتاء ، والترجمة هي الفتيا .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : إسماعيل بن أبي أويس ، ابن اخت مالك .
~~الثاني : مالك بن أنس الإمام . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
~~الرابع : عيسى بن طلحة ابن عبيد الله القرشي التيمي تابعي ، ثقة من أفاضل
~~أهل المدينة وعقلائهم ، أخو موسى ومحمد ، مات سنة مائة ، روى له الجماعة .
~~الخامس : عبد الله بن عمرو بن العاص ، رضي الله عنهما .
# بيان لطائف أسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته كلهم مدنيون . ومنها : أن فيه رواية تابعي عن
~~تابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري هنا عن إسماعيل عن مالك
~~، وفي العلم أيضا عن أبي نعيم عن عبد العزيز بن أبي سلمة ، وفي الحج عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك ، وعن إسحاق عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~صالح ، وعن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي عن أبيه عن ابن جريج ، وفي النذور
~~: وحدثني عثمان بن الهيثم عن ابن ms00921 جريج ، أربعتهم عن الزهري عنه به . وأخرجه
~~مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن الحسن بن علي الحلواني عن
~~يعقوب بن إبراهيم به ، وعن سعيد ابن يحيى عن أبيه ، وعن علي بن خشرم عن
~~عيسى بن يونس ، وعن عبد بن حميد عن محمد بن بكر ، ثلاثتهم عن ابن جريج به ،
~~وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان بن عيينة ، وعن
~~حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس ، وعن ابن عمرو عبد بن حميد كلاهما عن
~~عبد الرازق عن معمر ، وعن محمد بن عبد الله بن قهزاد عن علي بن الحسن عن
~~ابن شقيق عن ابن المبارك عن محمد بن أبي حفصة ، أربعتهم عن الزهري به .
~~وأخرجه أبو داود في الحج عن القعنبي عن مالك به ، وأخرجه الترمذي فيه أيضا
~~عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وابن أبي عمر كلاهما عن سفيان به ، وقال :
~~حسن صحيح . وأخرجه النسائي فيه أيضا عن قتيبة عن سفيان به ، وعن يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي عن غندر عن معمر به ، وعن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن
~~مالك به ، وعن أحمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب عن مالك ويونس به ، وأخرجه
~~ابن ماجه فيه أيضا عن علي بن محمد عن سفيان به مختصرا : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( سئل عمن ذبح قبل أن يحلق أو حلق قبل أن يذبح ؟ قال : لا حرج )
~~. PageV02P088
# بيان اللغات : قوله : ( العاصي ) : الجمهور على كتابته بالياء ، وهو
~~الفصيح عند أهل العربية ، ويقع في كثير من الكتب بحذفها ، وقد قرىء في
~~السبع نحوه { كالكبير المتعال } ( الرعد : 9 ) و : { الداع } ( البقرة : 86
~~، والقمر : 6 و 8 ) قال الكرماني : وقيل : أجوف ، وجمعه الأعياض . قلت :
~~العاصي من العصيان وجمعه عصاة ، كالقاضي يجمع على قضاة . والأعياص جمع عيص
~~، بكسر العين : وهو الشجر الكثير الملتف . وقال عمار : العيص من السدر
~~والعوسج والسلم من العصاة ، كلها إذا اجتمع وتدانى والتف . وفي ( العباب )
~~: والجمع عيصان ms00922 وأعياص ، وفيه : والأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد شمس
~~الأكبر ، وهم أربعة : العاص ، وأبو العاص ، والعيص وأبو العيص . وقال أبو
~~عمرو : العيصان من معادن بلاد العرب . قوله : ( في حجة الوداع ) ، بكسر
~~الحاء وفتحها ، والمعروف في الرواية الفتح ، قال الجوهري : الحجة ، بالكسرة
~~: المرة الواحدة ، وهو من الشواذ ، لأن القياس الفتح . وفي ( العباب ) :
~~الحج ، بالكسر ، الاسم . والحجة : المرة الواحدة ، وهذا من الشواذ . قلت :
~~يعني القياس في المرة الفتح ، قالوا . المفعل للموضع ، والمفعل للآلة .
~~والفعلة للمرة والفعلة للحالة . والحجة أيضا : السنة ، والجمع : الحجج .
~~وذو الحجة : شهر الحج ، والجمع : ذوات الحجة ، كذوات القعدة ، ولم يقولوا :
~~ذووا على واحده . والحجة ، أيضا : شحمة الأذن ، و : الوداع ، بفتح الواو ،
~~اسم التوديع : كالسلام بمعنى التسليم . وقال الكرماني : جاز الكسر بأن يكون
~~من باب المفاعلة ، وتبعه على هذا بعضهم ، وما أظن هذا صحيحا لأنه بالكسر
~~يتغير المعنى ، لأن الموادعة معناها المصالحة ، وكذا الوداع بالكسر ،
~~والمعنى هو التوديع ، وهو عند الرحيل معروف ، وهو تخليف المسافر الناس
~~خافضين وادعين وهم يودعونه إذا سافر تفاؤلا بالدعة التي يصير إليها إذا نقل
~~، أو يتركونه وسفره . قوله : ( بمنى ) ؛ هو قرية بالقرب من مكة تذبح فيها
~~الهدايا ، وترمى فيها الجمرات ، وهو مقصور مذكر مصروف . قوله : ( لم أشعر )
~~، بضم العين ، أي : لم أعلم ، أي : لم افطنه . يقال شعر يشعر من باب : نصر
~~ينصر ، شعرا وشعرة وشعرى ، بالكسر فيهن ، وشعرة وبالفتح ، وشعورا ومشعورا
~~ومشعورة . قال الصغاني : شعرت بالشيء أعلمت به ، وفطنت له ، ومنه قولهم :
~~ليت شعري : معناه : ليتني أشعر ، والشعر واحد الأشعار . قوله : ( ولا حرج )
~~أي : ولا إثم . قوله : ( فنحرت ) ، النحر في اللبة مثل الذبح في الحلق ،
~~وتستعمل بمعنى الذبيح .
# بيان الإعراب : قوله : ( وقف ) ، جملة في محل الرفع لأنها خبر : إن .
~~قوله : ( بمنى ) ، في محل النصب على الحال . قوله : ( يسألونه ) في محل
~~النصب على الحال من الضمير الذي في : وقف ، ويجوز أن يكون : من الناس ، أي
~~: وقف لهم حال كونهم سائلين عنه ، ويجوز أن يكون استئنافا بيانيا لعلة
~~الوقوف . قوله : ( فجاء رجل ) ، عطف على قوله : وقف ms00923 . قوله : ( فحلقت )
~~الفاء فيه سببية ، وكذلك الفاء في : فنحرت ، كأنه جعل الحلق والنحر كلا
~~منهما مسببا عن عدم شعوره ، كأنه يعتذر لتقصيره . قوله : ( قبل أن أذبح )
~~أن : فيه مصدرية ، أي : قبل الذبح . قوله : ( ولا حرج ) ، كلمة : لا ،
~~للنفي . وقوله : ( حرج ) اسمه ، مبني على الفتح ، وخبره محذوف والتقدير :
~~لا حرج عليك قوله : ( فجاء آخر ) أي : رجل آخر . قوله : ( أن ارمي ) أن :
~~فيه أيضا مصدرية ، أي : قبل الرمي . قوله : ( فما سئل ) على صيغة المجهول ،
~~و : النبي ، مفعول ناب عن الفاعل ، و : عن شيء ، يتعلق بالسؤال . قوله : (
~~قدم ) على صيغة المجهول ، جملة في محل الجر لأنها صفة : لشيء . قوله : (
~~ولا أخر ) أيضا على صيغة المجهول ، عطف على : قدم ، والتقدير : لا قدم ولا
~~أخر ، لأن الكلام الفصيح قل ما يقع : لا ، الداخلة على الماضي فيه إلا
~~مكررة ، وحسن ذلك هنا لأنه وقع في سياق النفي ، ونظيره قوله تعالى : { وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم } ( الأحقاف : 9 ) وفي رواية مسلم : ( ما سئل عن
~~شيء قدم أو أخر إلا قال : إفعل ولا حرج ) .
# بيان المعاني : فيه : حذف المفاعيل من قوله : ( فحلقت ) و ( أن أذبح ) و
~~( أذبح ) و ( فنحرت ) و ( أن ارمي ) و ( ارم ) للعلم بها بقرينة المقام .
~~قوله : ( عن شيء ) أي ، مما هو من الأعمال يوم العيد ، وهي : الرمي والنحر
~~والحلق والطواف . قوله : ( افعل ولا حرج ) قال القاضي : قيل : هذا إباحة
~~لما فعل وقدم ، وإجازة له لا أمر بالعيادة ، كأنه قال : إفعل ذلك كما فعلته
~~قبل ، أو متى شئت ولا حرج عليك ، لأن السؤال إنما كان عما انقضى وتم .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه جواز سؤال العالم راكبا وماشيا
~~وواقفا . الثاني : فيه جواز الجلوس على الدابة للضرورة بل للحاجة ، كما كان
~~جلوسه ، عليه الصلاة والسلام ، عليها ليشرف على الناس ، ولا يخفى عليهم
~~كلامه لهم . الثالث : في ترتيب الأعمال المذكورة في الحديث ، هل هو سنة ولا
~~شيء في تركه ، أو واجب يتعلق الدم بتركه ؟ فإلى الأول ذهب الشافعي وأحمد ،
~~وإلى الثاني ذهب أبو حنيفة ومالك . وقال ms00924 عياض : أجمع العلماء على أن سنة
~~الحاج أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر ، ثم يطوف PageV02P089 وقال غيره فلو
~~خالف وقدم بعضها على بعض جاز ، ولا إثم عليه ولا فدية لهذا الحديث ، ولعموم
~~وقوله : ( ولا حرج ) ، وهذا مذهب عطاء وطاوس ومجاهد . وقول أحمد وإسحاق ،
~~والمشهور من قول الشافعي ، وحملوا قوله تعالى : { ولا تحلقوا رؤسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله } ( البقرة : 196 ) على المكان الذي يقع فيه النحر .
~~وللشافعي قول ضعيف أنه إذا قدم الحلق على الرمي والطواف لزمه الدم ، بناء
~~على قوله الضعيف عند أصحابه أن الحلق ليس بنسك . قال النووي : وبهذا القول
~~قال أبو حنيفة ومالك ، ويروى عن سعيد بن جبير والحسن والنخعي وقتادة ،
~~ورواية شاذة عن ابن عباس : أن من قدم بعضها على بعض لزمه الدم . وقال
~~المازري : لا فدية عليه عند مالك ، يعني : في تقديم بعضها على بعض إلا
~~الحلق على الرمي فعليه الفدية . وقال عياض : وكذا إذا قدم الطواف للإفاضة
~~على الرمي عنده ، فقيل : يجزئه ، وعليه الهدي . وقيل : لا يجزئه ، وكذلك
~~قال : إذا رمى ثم أفاض قبل أن يحلق . وأجمعوا على أن من نحر قبل الرمي لا
~~شيء عليه . واتفقوا على أنه لا فرق بين العامد والساهي في وجوب الفدية
~~وعدمها ، وإنما اختلفوا في الإثم وعدمه عند من منع التقديم . قلت : إذا حلق
~~قبل أن يذبح فعليه دم عند أبي حنيفة ، وإن كان قارنا فعلية دمان . وقال زفر
~~: إذا حلق قبل أن ينحر عليه ثلاثة دماء : دم للقران ، ودمان للحلق قبل
~~النحر . وقال إبراهيم : من حلق قبل أن يذبح أهرق دما . وقال أبو عمر : لا
~~أعلم خلافا فيمن نحر قبل أن يرمي أنه لا شيء عليه . قال : واختلفوا فيمن
~~أفاض قبل أن يحلق بعد الرمي ، فكان ابن عمر يقول : يرجع فيحلق أو يقصر ، ثم
~~يرجع إلى البيت فيفيض . وقال عطاء ومالك والشافعي وسائر الفقهاء : يجزئه
~~الإفاضة ويحلق أو يقصر ، ولا شيء عليه . قلت : احتج الشافعي وأحمد ومن
~~تبعهما فيما ذهبوا إليه بظاهر الحديث المذكور ، فإن معنى قوله : ( ولا ms00925 حرج
~~) أي : لا شيء عليك مطلقا من الإثم ، لا في ترك الترتيب ولا في ترك الفدية
~~، واحتجت الحنفية فيما ذهبوا إليه بما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ، أنه قال : من قدم شيئا من حجه أو اخره فليهرق لذلك دما . وتأويل
~~الحديث المذكور : لا إثم عليكم فيما فعلتموه من هذا ، لأنكم فعلتموه على
~~الجهل منكم ، لا القصد منكم خلاف السنة . وكانت السنة خلاف هذا ، وأسقط
~~عنهم الحرج ، وأعذرهم لأجل النسيان وعدم العلم . والدليل عليه قول السائل :
~~فلم أشعر ، وقد جاء ذلك مصرحا في حديث علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ،
~~أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح : ( أن رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، سأله
~~رجل في حجته فقال : إني رميت وأفضت ونسيت فلم احلق . قال : فاحلق ولا حرج .
~~ثم جاء رجل آخر فقال : إني رميت وحلقت ونسيت أن أنحر . فقال : انحر ولا حرج
~~) . فدل ذلك على أن الحرج الذي رفعه الله عنهم ، إنما كان لأجل نسيانهم
~~ولجهلهم أيضا بأمر المناسك ، لا لغير ذلك . وذلك أن السائلين كانوا ناسا
~~أعرابا لا علم لهم بالمناسك ، فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
~~: ( لا حرج ) يعني : فيما فعلتم بالنسيان وبالجهل ، لا أنه أباح لهم ذلك
~~فيما بعد ومما يؤيد هذا ويؤكده قول ابن عباس ، رضي الله عنهما ، المذكور .
~~والحال أنه أحد رواة الحديث المذكور ، فلو لم يكن معنى الحديث عنده على ما
~~ذكرنا لما قال بخلافه . ومن الدليل على ما ذكرنا أن ذلك كان بسبب جهلهم ما
~~رواه أبو سعيد الخدري ، أخرجه الطحاوي قال : ( سئل رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وهو بين الجمرتين ، عن رجل حلق قبل أن يرمي . قال : لا حرج . وعن
~~رجل ذبح قبل أن يرمي ، قال : لا حرج ، ثم قال : عباد الله ، وضع الله عز
~~وجل الحرج والضيق ، وتعلموا مناسككم فإنها من دينكم ) . قال الطحاوي : أفلا
~~يرى إلى أنه أمرهم بتعلم مناسكهم لأنهم كان لا يحسنونها ، فدل ذلك أن الحرج
~~الذي رفعه الله عنهم هو لجهلهم بأمر مناسكهم ، لا ms00926 لغير ذلك . فإن قلت : قد
~~جاء في بعض الروايات الصحيحة : ولم يأمر بكفارة ، قلت : يحتمل أنه لم يأمر
~~بها لأجل نسيان السائل ، أو أمر بها وذهل عنه الراوي .
# 24
# | 2 ( باب من أجاب الفتيا باشارة اليد والرأس ) 2
# أي : هذا باب في بيان المفتي الذي أجاب المستفتي في فتياه بإشارة بيده أو
~~رأسه . وجه المناسبة بين البابين ظاهر .
# 84 حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا وهيب قال : حدثنا أيوب عن عكرمة عن
~~ابن PageV02P090 عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال : ذبحت
~~قبل أن أرمي ، فأومأ بيده قال : ( ولا حرج ) . قال : حلقت قبل أن أذبح ،
~~فأومأ بيده ولا حرج .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن فيه الإشارة باليد في جواب الفتيا ، وهو
~~قوله : ( فاومأ بيده ) في الموضعين .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة ، بفتح اللام
~~: التبوذكي الحافظ البصري . وقد مر ذكره . الثاني : وهيب ، بضم الواو وفتح
~~الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة : ابن خالد الباهلي
~~البصري . الثالث : أيوب السختياني البصري . الرابع : عكرمة ، مولى ابن
~~العباس . الخامس : عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~كلهم بصريون . ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الحج عن علي بن
~~محمد الطنافسي عن سفيان بن عيينة عن أيوب به نحوه . وأخرجه أيضا في الحج عن
~~موسى ابن إسماعيل عن وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس .
~~وأخرجه مسلم فيه عن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد عن وهيب عنه به . وأخرجه
~~النسائي فيه أيضا عن عمرو بن منصور عن المعلى بن أسد عن وهيب به .
# بيان اللغات والإعراب : قوله ( فأومأ ) أي : أشار ، وثلاثيه : ومأت إليه
~~أميء ومأ ، وأومأت إليه وأومأته أيضا ، وومأت تومئة : اشرت . قوله : ( سئل
~~) ، بضم السين . قوله : ( فقال ) أي السائل : ذبحت قبل أن أرمي ، أي : فما ms00927
~~حكمك فيه هل يصح ؟ وهل علي فيه حرج ؟ قوله : ( فأومأ ) أي : رسول الله ،
~~عليه الصلاة والسلام ، بيده . قوله : ( قال : ولا حرج ) : أي : قال النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام : ولا حرج عليك . فإن قلت : ما محل : قال ، من الإعراب
~~؟ قلت : محله النصب على الحال . أي : فأومأ بيده حال كونه قد قال : ولا حرج
~~عليك ، والأحسن أن يكون بيانا لقوله : ( فأومأ ) ، ولهذا ذكر بدون الواو
~~العاطفة حيث لم يقل : فأومأ بيده ، وقال : وأما الواو في : ( ولا حرج ) .
~~ففي رواية الأصيلي وغيره ، وليست بموجودة في رواية ابن ذر . وأما في ( ولا
~~حرج ) الثاني فهي موجودة عند الكل . وقال الكرماني : فإن قلت : لم ترك
~~الواو أولا في : ( ولا حرج ) : وذكر ثانيا فيه ؟ قلت : لأن الأول كان في
~~ابتداء الحكم ، والثاني عطف على المذكور أولا . قلت : هذا إنما يتمشى على
~~رواية أبي ذر على ما لا يخفى . قوله : ( وقال : حلقت ) أي : قال سائل آخر ،
~~أو ذلك السائل بعينه . قوله : ( قبل أن اذبح ) أن ، فيه مصدرية أي : قبل
~~الذبح . قوله : ( فأومأ ) أي : رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، بيده ولا
~~حرج . ولم يذكر ههنا : قال : ولا حرج . وإنما قال : فأومأ بيده ولا حرج .
~~ولم يحتج إلى ذكر : قال ، ههنا لأنه أشار بيده بحيث فهم من تلك الإشارة أنه
~~لا حرج ، سيما وقد سئل عن الحرج ، أو يقدر لفظة قال . والتقدير : فأومأ
~~بيده ، قال : ولا حرج ، أو قائلا : ولا حرج . وقال الكرماني : وفي بعض
~~النسخ : ( فأومأ بيده أن لا حرج ) ، ثم قال : ان ، إما صلة لقوله : ( أومأ
~~) . وإما تفسيرية ، إذ في الإيماء معنى القول .
# 85 حدثنا المكي بن إبراهيم قال : أخبرنا خنظلة بن أبي سفيان عن سالم قال
~~: سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يقبض العلم ويظهر
~~الجهل والفتن ويكثر الهرج ) قيل : يا رسول الله ! وما الهرج ؟ فقال هكذا
~~بيده فحرفها كأنه يريد القتل .
# .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إن فيه الإشارة باليد كما في الحديث
~~السابق .
# بيان رجاله : وهم أربعة : الأول : المكي بن ms00928 إبراهيم بن بشر ، بفتح الباء
~~الموحدة وكسر الشين المعجمة وبالراء ، ابن فرقد أبو السكن البلخي أخو
~~إسماعيل ويعقوب ، سمع حنظلة وغيره من التابعين ، وهو أكبر شيوخ البخاري من
~~الخراسانيين لأنه روى عن التابعين ، وروى عنه أحمد ويحيى بن معين ، وروى
~~عنه البخاري في الصلاة والبيوع وغير موضع ، وأخرج في البيوع عن محمد بن
~~عمرو عنه عن عبد الله بن سعيد ، وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن
~~رجل عنه ، وقال أحمد : ثقة . وقال ابن سعد : ثقة ثبت ، وقال أبو حاتم :
~~محله الصدق . وقال النسائي : لا بأس به . ولد سنة ست وعشرين ومائة ، وتوفي
~~سنة أربع عشرة ومائتين PageV02P091 ببلخ ، وليس في الكتب الستة مكي بن
~~إبراهيم غيره ، و : مكي ، بتشديد الياء على وزن النسبة . وليس بنسبة ،
~~وإنما هو اسمه . الثاني : حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الملك ، وقد مر في :
~~باب الحياء من الإيمان . الثالث : سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله عنهم . الرابع : أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر ، رضي الله عنه .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة والسماع ،
~~ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة قال :
~~سمعت سالما ، وزاد فيه : لا أدري كم رأيت أبا هريرة واقفا في السوق يقول :
~~يقبض العلم . . . فذكره موقوفا ، لكن ظهر في آخره أنه مرفوع . ومنها : أن
~~رواته ما بين بلخي ومكي ومدني . ومنها : أن إسناده من الرباعيات العوالي .
# بيان اللغات والإعراب : قوله : ( الهرج ) ، بفتح الهاء وسكون الراء وفي
~~آخره جيم : قال في ( العباب ) : الهرج الفتنة والاختلاط ، وقد هرج الناس
~~يهرجون ، بالكسر ، هرجا . ومنه حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( يتقارب
~~الزمان وينقص العلم ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج . قيل : وما الهرج
~~يا رسول الله ؟ قال : القتل القتل ) . ثم قال الصغاني : وأصل الهرج الكثرة
~~في الشيء ، ومنه قولهم في الجماع : بات يهرجها ليلته جمعاء . ويقال للفرس :
~~مر يهرج ، وإنه لمهرج ومهراج إذا كان كثير الجري ، وهرج القوم في الحديث
~~إذا أفاضوا فيه ms00929 فأكثروا ، والهراجة : الجماعة يهرجون في الحديث . وقال في
~~آخر الفصل : والتركيب يدل على اختلاط وتخليط . وقال ابن دريد : الهرج
~~الفتنة في آخر الزمان . وقال القاضي : الفتن بعض الهرج ، وأصل الهرج
~~والتهارج الاختلاط والقتال ، ومنه قوله : فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة .
~~ومنه : يتهارجون تهارج الحمر ، قيل : معناه : يتخالطون رجالا ونساء
~~ويتناكحون مزاناة . ويقال : هرجها يهرجها إذا نكحها ، و : يهرجها ، بفتح
~~الراء وضمها وكسرها . وقال الكرماني : إرادة القتل من لفظ الهرج إنما هو
~~على طريق التجوز ، إذ هو لازم معنى الهرج ، اللهم إلا أن يثبت ورود الهرج
~~بمعنى القتل لغة . وقال بعضهم : وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن .
~~والهرج القتل بلسان الحبشة . قلت : هذا غفلة ، لأن كون الهرج بمعنى القتل
~~بلسان الحبشة لا يستلزم أن يكون بمعنى القتل في لغة العرب ، غير أنه لما
~~استعمل بمعنى القتل وافق اللغة الحبشية ، وأما في أصل الوضع فالعرب ما
~~استعملته إلا لمعنى الفتنة والاختلاط ، واستعملوه بمعنى القتل تجوزا . فإن
~~قلت : قال صاحب ( المطالع ) : فسر الهرج في الحديث بالقتل بلغة الحبشة ، ثم
~~قال : وقوله : بلغة الحبشة وهم من بعض الرواة ، وإلا فهي عربية صحيحة . قلت
~~: لا يلزم من تفسيره في الحديث بالقتل أن يكون معناه القتل في أصل الوضع .
~~قوله : ( يقبض العلم ) على صيغة المجهول ، وقد مر أن قبضه بقبض العلماء ،
~~كما جاء مبينا في الحديث . وجاء في مسلم : ( وينقص العلم ويظهر الجهل ) ،
~~على صيغة المعلوم ، وظهور الجهل من لوازم قبض العلم ، وذكره لزيادة الإيضاح
~~والتأكيد . قوله : ( الفتن ) بالرفع عطفا على : الجهل ، وفي رواية الأصيلي
~~: ( وتظهر الفتن ) . قوله : ( ويكثر الهرج ) ، على صيغة المعلوم . قوله : (
~~فقال هكذا بيده ) ، معناه : أشار بيده محرفا ، وفيه إطلاق القول على الفعل
~~، وهو كثير . ومنه قول العرب : قالوا بزيد وقلنا به ، أي : قتلناه ، قاله
~~ابن الأعرابي ، وقال الرجل بالشيء ، أي : غلب . وقال الصغاني : وفي دعاء
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام : سبحان من تعطف بالعز وقال به ، وهذا من
~~المجاز الحكمي كقولهم : نهاره صائم . والمراد وصف الرجل بالصوم ، ووصف الله
~~تعالى ms00930 بالعز . قوله : ( وقال به ) أي : وغلب به كل عزيز ، وملك عليه أمره .
~~وفي ( المطالع ) : وفي حديث الخضر : ( فقال بيده فأقامه ) . أي : أشار أو
~~تناول . وقوله : ( في الوضوء فقال بيده هكذا ) أي : نفضه . قوله : ( فقال
~~باصبعه السبابة والوسطى ) أي : أشار . وفي حديث دعاء الوالد : ( وقال بيده
~~نحو السماء ) أي : رفعها . قوله : ( فحرفها ) من التحريف . تفسير لقوله : (
~~فقال هكذا بيده ) كأن الراوي بين أن الإيماء كان محرفا ، ومثل هذه الفاء
~~تسمى الفاء التفسيرية . نحو : { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } (
~~البقرة : 54 ) إذ القتل هو نفس التوبة على أحد التفاسير . قوله : ( كأنه
~~يريد القتل ) الظاهر أن هذا زيادة من الراوي عن حنظلة ، فإن أبا عوانة رواه
~~عن عباس الدوري عن أبي عاصم عن حنظلة ، وقال في آخره : وأرانا أبو عاصم
~~كأنه يضرب عنق الإنسان ، وكأن الراوي فهم من تحريك اليد وتحريفها أنه يريد
~~القتل . قلت : وقع في بعض النسخ : فحركها بالكاف ، موضع : فحرفها . فالظاهر
~~أنه غير ثابت ، وفيه دليل على أن الرجل إذ أشار بيده أو برأسه أو بشيء يفهم
~~منه ارادته أنه جائز عليه ، وسيأتي في كتاب الطلاق حكم الإشارة بالطلاق
~~واختلاف الفقهاء فيه إن شاء الله تعالى . PageV02P092
# 86 حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا وهيب قال : حدثنا هشام عن فاطمة عن
~~أسماء قالت : أتيت عائشة وهي تصلي فقلت : ما شأن الناس ؟ فأشارت إلى السماء
~~فإذا الناس قيام ، فقالت : سبحان الله ! قلت : آية ؟ فأشارت برأسها أي :
~~نعم ، فقمت حتى تجلاني الغشي فجعلت أصب على رأسي الماء ، فحمد الله عز وجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى عليه ثم قال : ( ما من شيء لم أكن أريته
~~إلا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار فأوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم مثل
~~أو قريب ، لا أدري أي ذلك قالت أسماء . من فتنة المسيح الدجال ، يقال : ما
~~علمك بهذا الرجل ؟ فأما المؤمن ) أو الموقن ، لا أدري بأيهما قالت أسماء
~~فيقول : ( هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا واتبعنا ، هو
~~محمد ثلاثا ، فيقال : نم صالحا قد ms00931 علمنا إن كنت لموقنا به ، وأما المنافق )
~~أو المرتاب ، لا أدري أي ذلك قالت أسماء ( فيقول : لا أدري ، سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته ) .
# .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إن فيه الإشارة بالرأس ، لكنه من فعل
~~عائشة ، رضي الله عنها ، وقال بعضهم : فيكون موقوفا ، لكن له حكم المرفوع
~~لأنها كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان في الصلاة يرى من
~~خلفه . قلت : لا يحتاج إلى هذا التكلف ، بل وجود شيء في حديث الباب مما هو
~~مطابق للترجمة كاف . وقال الكرماني : فإن قلت : هذا الحديث لا يدل إلا على
~~بعض الترجمة ، وهو الإشارة بالرأس ، كما أن الأولين لا يدلان أيضا إلا على
~~البعض الآخر ، وهو الإشارة باليد . قلت : لا يلزم أن يدل كل حديث في الباب
~~على تمام الترجمة ، بل إذا دل البعض على البعض بحيث دل المجموع على المجموع
~~صحت الترجمة ، ومثله مر في كتاب بدء الوحي .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل . الثاني : وهيب بن
~~خالد ، وقد ذكرا الآن . الثالث : هشام بن عروة بن الزبير بن العوام ، رضي
~~الله عنهم ، وقد تقدم . الرابع : فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام ،
~~وهي زوجة هشام بن عروة ، وبنت عمه . روت عن جدتها أسماء ، روى عنها زوجها
~~هشام ومحمد بن إسحاق . وقال أحمد بن عبد الله : تابعية ثقة ، روى لها
~~الجماعة . الخامس : أسماء بنت أبي بكر الصديق ، زوجة الزبير ، رضي الله
~~عنهم ، وكان عبد الله بن أبي بكر شقيقها ، وعائشة وعبد الرحمن أخواها
~~لأبيها ، وهي ذات النطاقين ، ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة ، وأسلمت بعد
~~سبعة عشر إنسانا ، روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وخمسون
~~حديثا ، انفرد البخاري بأربعة ، ومسلم بمثلها ، واتفقا على أربعة عشر ،
~~توفيت بمكة في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابنها عبد الله بن
~~الزبير ، وقد بلغت المائة ولم يسقط لها سن ولم يتغير عقلها ، رضي الله
~~تعالى عنها .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة ، ومنها : أن ms00932 فيه
~~رواية تابعية عن صحابية مع ذكر صحابية أخرى . ومنها : أن رواته ما بين بصري
~~ومدني .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن
~~إسماعيل ، وفي الكسوف عن عبد الله بن يوسف ، وفي الاعتصام عن القعنبي ،
~~ثلاثتهم عن مالك ، وفي كتاب الجمعة في : باب من قال في الخطبة : أما بعد ،
~~وقال فيه محمود : حدثنا أبو أسامة ، وفي كتاب الخسوف : وقال أبو أسامة ،
~~وفي كتاب السهو في : باب الإشارة في الصلاة ، عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب
~~عن الثوري مختصرا ، وفي الخسوف مختصرا عن الربيع بن يحيى عن زائدة وعن موسى
~~بن مسعود عن زائدة مختصرا ، وتابعه علي عن الدراوردي وعن محمد المقدمي عن
~~تمام في العتاقة . وأخرجه مسلم في الخسوف عن أبي كريب عن ابن غير ، وعن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وأبي كريب عن أبي أسامة كلهم عن هشام بن عروة عن امرأته
~~فاطمة .
# بيان اللغات : قوله : ( حتى علاني ) ، بالعين المهملة ، من : علوت الرجل
~~غلبته ، تقول : علاه يعلوه علوا ، وعلا في المكان يعلو علوا PageV02P093
~~أيضا ، وعلا بالكسر في الشرف يعلي علاء ، ويقال أيضا : بالفتح يعلى ، قال
~~رؤبة :
# % دفعك داواني وقد جويت % % لما علا كعبك لي عليت %
# فجمع بين اللغتين ، هذا رواية الأكثرين ، أعني : علاني . وفي رواية كريمة
~~: تجلاني ، بفتح التاء المثناة والجيم وتشديد اللام ، وأصله : تجللني ، أي
~~: علاني . قال في ( العباب ) : تجلله أي : علاه . قلت : هذا مثل : تقضى
~~البازي ، أصله : تقضض ، فاستثقلوا ثلاث ضادات ، فابدلوا من إحداهن ياء ،
~~فصار ياء . وكذلك استثقلوا ثلاث لامات فأبدلوا من إحداهن ياء فصار : تجلى .
~~وربما يظنه من لا خبرة له من مواد الكلام أن هذا من النواقص ، وهو من
~~المضاعف . وقال بعضهم : تجلاني ، بمثناة وجيم ولام مشددة : وجلال الشيء ما
~~غطي به . قلت : الجلال جمع : جل الفرس ، ولا مناسبة لذكره مع : تجلاني ،
~~وإن كانا مشتركين في أصل المادة ، لأن ذلك فعل من باب التفعيل ، وهذا اسم ،
~~وهو جمع . ولو قال : ومنه جلال الشيء ، كان لا بأس به ، تنبيها ms00933 على أنهما
~~مشتركان في أصل المادة . وأيضا لا يقال : جلال الشيء ما غطى به ، بل الذي
~~يقال : جل الشيء . قلت : ( الغشي ) ، بفتح الغين المعجمة وسكون الشين
~~المعجمة وفي آخره ياء آخر الحروف ، مخففة من غشى عليه غشية وغشيا وغشيانا
~~فهو مغشي عليه ، واستغشى بثوبه وتغشى أي : تغطى به . وقال القاضي : رويناه
~~في مسلم وغيره بكسر الشين وتشديد الياء ، وباسكان الشين والياء ، وهما
~~بمعنى : الغشاوة ، وذلك لطول القيام وكثرة الحر ، ولذلك قالت : فجعلت أصب
~~على رأسي ، أو على وجهي من الماء . قال الكرماني : الغشي ، بكسر الشين
~~وتشديد الياء : مرض معروف يحصل بطول القيام في الحر وغير ذلك ، وعرفه أهل
~~الطب بأنه تعطل القوى المحركة والحساسة لضعف القلب واجتماع الروح كله إليه
~~. فإن قلت : إذا تعطلت القوى فكيف صبت الماء ؟ قلت : أرادت بالغشي الحالة
~~القريبة منه ، فأطلقت الغشي عليها مجازا ، أو كان الصب بعد الإفاقة منه .
~~قال بعض الشارحين : ويروى بعين مهملة . قال القاضي : ليس بشيء . وفي (
~~المطالع ) : الغشي ، بكسر الشين وتشديد الياء : كذا قيده الأصيلي ، ورواه
~~بعضهم : الغشي ، وهما بمعنى واحد يريد : الغشاوة وهو الغطاء . ورويناه عن
~~الفقيه ابن محمد عن الطبري : العشي ، بعين مهملة ، وليس بشيء . قوله : (
~~تفتنون ) أي : تمتحنون . قال الجوهري : الفتنة الامتحان والاختبار . تقول :
~~فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته ، ودينار مفتون ، ويسمى الصائغ
~~: الفتان . وأفتن الرجل وفتن فهو مفتون إذا أصابته فتنة فذهب ماله وعقله ،
~~وذلك إذا اختبر . قال الله تعالى : { وفتناك فتونا } ( طه : 40 ) . قوله :
~~( المسيح الدجال ) ، إنما سمي مسيحا لأنه يمسح الأرض ، أو لأنه ممسوح العين
~~. قال في ( العباب ) : المسيح الممسوح بالشوم . وقال ابن دريد : سمت اليهود
~~الدجال مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين . وبعض المحدثين يقولون فيه المسيح ،
~~مثال : سكيت ، لأنه مسح خلقه ، أي : شوه . وأما المسيح ، بالفتح ، فهو عيسى
~~بن مريم ، عليه السلام . وقال ابن ماكولا عن شيخه : الصواب هو بالخاء
~~المعجمة : المسيخ ، يقال مسحه الله ، بالمهملة : إذا خلقه خلقا حسنا .
~~ومسخه ، بالمعجمة : إذا خلقه خلقا ملعونا . والدجال على وزن فعال من ms00934 الدجل
~~، وهو الكذب والتمويه وخلط الحق بالباطل ، وهو كذاب مموه خلاط . وقال أبو
~~العباس : سمي دجالا لضربه في الأرض وقطعه أكثر نواحيها . يقال : دجل الرجل
~~إذا فعل ذلك . ويقال : دجل إذا لبس ، ويقال : الدجل طلي البعير بالقطران
~~وبغيره ، ومنه سمي الدجال . ويقال لماء الذهب : دجال ، بالضم ، وشبه الدجال
~~به لأنه يظهر خلاف ما يضمر ، ويقال : الدجل السحر والكذب ، وكل كذاب دجال ،
~~وقال ابن دريد : سمي به لأنه يغطي الأرض بالجمع الكثير ، مثل دجلة تغطي
~~الأرض بمائها ، والدجل : التغطية . يقال : دجل فلان الحق بباطله أي : غطاه
~~. يقال : دجل الرجل ، بالتخفيف والتشديد مع فتح الجيم ، ودجل أيضا بالضم
~~مخففا .
# بيان الأعراب : قوله : ( عائشة ) منصوب بقوله : ( أتيت ) ، ومنع التنوين
~~لأنه غير منصرف للعلمية والتأنيث ، قوله : ( وهي تصلي ) جملة إسمية وقعت
~~حالا من : عائشة . قوله : ( فقلت ) جملة من الفعل والفاعل ، وقوله : ( ما
~~شأن الناس ) ؟ جملة إسمية من المبتدأ والخبر وقعت مقول القول . قوله : (
~~فأشارت ) عطف على قوله : ( فقلت ) . قوله : ( فإذا ) للمفاجأة و : الناس ،
~~مبتدأ و : قيام خبره . قوله : ( فقالت ) أي : عائشة . ( سبحان الله ) . فإن
~~قلت : ينبغي أن يكون مقول القول جملة ، و : سبحان الله ، ليس بجملة . قلت :
~~قالت : معناه ههنا ذكرت ، وقال بعضهم : فقالت : سبحان الله . أي أشارت
~~قائلة : سبحان الله . قلت : هذا التقدير فاسد ، لأن : قالت ، ههنا عطف بحرف
~~الفاء ، فكيف يقدر حالا مفردة ، و : سبحان ، علم للتسبيح : كعثمان ، علم
~~للرجل ، وهو PageV02P094 مفعول مطلق التزم إضمار فعله ، والتقدير : يسبح
~~الله سبحان أي تسبيحا ، معناه : أنزهه من النقائص وسمات المخلوقين . فإن
~~قلت : إذا كان علما كيف أضيف ؟ قلت : ينكر عند إرادة الإضافة . وقال ابن
~~الحاجب : كونه علما إنما هو في غير حالة الإضافة . قوله : ( آية ) بهمزة
~~الاستفهام وحذفها ، خبر مبتدأ محذوف ، أي : هي آية . أي : علامة لعذاب
~~الناس . قوله : ( فأشارت ) عطف على : قلت . قوله : ( أي نعم ) تفسير لقوله
~~: أشارت . قوله : ( حتى علاني ) حتى ، ههنا للغاية بمعنى : إلى أن علاني .
~~وعلاني ، فعل ومفعول ، و : الغشي ، بالرفع فاعله . قوله : ( فجعلت ) من
~~الأفعال الناقصة ، والتاء اسمه ، وقوله ms00935 : ( أصب على رأسي الماء ) جملة من
~~الفعل والفاعل وهو أنا المستتر في أصب ، والمفعول وهو قوله : الماء ، ومحله
~~النصب ، لأنها خبر : جعلت . قوله : ( فحمد ) فعل ولفظة : ( الله ) ، مفعوله
~~، ( والنبي ) فاعله . قوله : ( وأثنى عليه ) عطف على : حمد . قوله : ( ثم
~~قال ) عطف على : حمد . قوله : ( ما من شيء ) كلمة : ما ، للنفي ، وكلمة :
~~من ، زائدة لتأكيد النفي و : شيء ، اسم ما . وقوله : ( لم أكن أريته ) في
~~محل الرفع لأنه صفة لشيء ، وهو مرفوع في الأصل وإن كان جر بمن الزائدة ،
~~واسم : أكن ، مستتر فيه ، و : أريته ، بضم الهمزة جملة في محل النصب على
~~أنها خبر : لم أكن . وقوله : ( إلا رأيته ) استثناء مفرغ ، وقالت النحاة :
~~كل استثناء مفرغ متصل ومعناه أن ما قبلها مفرغ لما بعدها إذ الاستثناء من
~~كلام غير تام فيلغى فيه إلا من حيث العمل لا من حيث المعنى نحو : ما جاءني
~~إلا زيد ، وما رأيت إلا زيدا ، أو ما مررت إلا بزيد . فالفعل الواقع ههنا
~~قبل : إلا ، مفرغ لما بعدها ، و : إلا ، ههنا بمنزلة سائر الحروف التي تغير
~~المعنى دون الألفاظ ، نحو : هل وغيره ، ولا يجوز هذا إلا في المنفي . فافهم
~~. وقال الكرماني : و : رأيته ، في موضع الحال وتقديره : ما من شيء لم يكن
~~أريته كائنا في حال من الأحوال إلا في حال رؤيتي إياه . قلت : لا يصح هذا
~~الكلام ، لأن ذا الحال إن كان لفظه : شيء ، وهو في الحقيقة مبتدأ يبقى بلا
~~خبر ، وإن كان هو الضمير الذي في : لم أكن ، فلا يصح لذلك ، بل محل رأيته
~~في نفس الأمر رفع على الخبرية ، لأن التقدير : إذا أزيل : ما و إلا ، يكون
~~هكذا : وشيء لم أكن أريته رأيته في مقامي هذا ، و : شيء ، وإن كان نكرة
~~ولكنه تخصص بالصفة . قوله : ( في مقامي ) حال تقديره : حال كوني في مقامي
~~هذا . فإن قلت : هذا ، ما موقعه من الإعراب ؟ قلت : خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~: في مقامي هو هذا . ويؤول بالمشار إليه . وقال الكرماني : لفظ المقام
~~يحتمل المصدر والزمان والمكان . قلت : نعم يحتمل في ms00936 غير هذا الموضع ، ولكنه
~~ههنا بمعنى المكان . قوله : ( حتى الجنة والنار ) يجوز فيهما الرفع والنصب
~~والجر : أما الرفع فعلى أن تكون : حتى ، ابتدائية و : الجنة ، تكون مرفوعا
~~على أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره : حتى الجنة مرئية ، و : النار ، عطف
~~عليه . كما في قوله : أكلت السمكة حتى رأسها ، برفع الرأس أي : رأسها ماكول
~~، وهو أحد الأوجه الثلاثة فيه . وأما النصب فعلى أن تكون : حتى ، عاطفة عطف
~~الجنة في الضمير المنصوب في رأيته ، وأما الجر فعلى أن تكون : حتى ، جارة .
~~قوله : ( فأوحي إلي ) على صيغة المجهول . قوله : ( أنكم ) بفتح الهمزة ،
~~لأنه مفعول أوحي ، قد ناب عن الفاعل . قوله : ( تفتنون ) جملة في محل الرفع
~~على أنها خبر : أن . قوله : ( مثل أو قريبا ) كذا روي في رواية بترك
~~التنوين في : مثل ، وبالتنوين في : قريبا . وروي في رواية أخرى : ( مثل أو
~~قريب ) بغير تنوين فيهما ، وروي في رواية أخرى : ( مثلا أو قريبا ) ،
~~بالتنوين فيهما . قال القاضي : رويناه عن بعضهم ، وكذا روي : من فتنة
~~المسيح بلفظة : من ، قبل : فتنة المسيح . روي أيضا بدون : من . أما وجه
~~الرواية الأولى : فهو ما قاله ابن مالك إن أصله : مثل فتنة الدجال أو قريبا
~~من فتنة الدجال ، فحذف ما كان : مثل ، مضافا إليه ، وترك على هيئته قبل
~~الحذف ، وجاز الحذف لدلالة ما بعده . قال : والمعتاد في صحة هذا الحذف أن
~~يكون مع إضافتين ، كقول الشاعر :
# % أمام وخلف المرء من لطف ربه % % كوال تروى عنه ما هو يحذر %
# وجاء أيضا في إضافة واحدة ، كما هو في الحديث :
# % مه عاذلي فهائما لن أبرحا % % كمثل أو أحسن من شمس الضحى %
# وأما وجه الرواية الثانية : فهو أن يكون : مثل أو قريب ، كلاهما مضافان
~~إلى : فتنة المسيح ، ويكون قوله : ( لا أدري أي ذلك قالت أسماء ) معترضة
~~بين المضافين والمضاف إليه ، مؤكدة لمعنى الشك المستفاد من كلمة : أو ،
~~ومثل هذه لا تسمى أجنبية حتى يقال : كيف يجوز الفصل بين المضافين وبين ما
~~أضيفا إليه ؟ لأن المؤكدة للشيء لا تكون أجنبية منه ، فجاز كما في قوله :
# % يا ms00937 تيم تيم عدي %
# وقال الكرماني : فإن قلت : هل يصح أن يكون لشيء واحد مضافان ؟ قلت : ليس
~~ههنا مضافان ، بل مضاف واحد ، وهو أحدهما ، لا على التعيين ، ولئن سلمنا
~~فتقديره : مثل المسيح أو قريب فتنة المسيح ، فحذف أحد اللفظين منهما
~~PageV02P095 لدلالة الآخر عليه ، نحو قول الشاعر .
# % بين ذراعي وجبهة الأسد %
# قلت : قوله : ليس هنا مضافان غير صحيح ، بل ههنا مضافان صريحا ، وقد جاء
~~ذلك في كلام العرب كما مر في البيت المذكور . وأما وجه الرواية الثالثة :
~~فهو أن يكون : مثلا ، منصوبا على أنه صفة لمصدر محذوف و : أو قريبا ، عطف
~~عليه ، والتقدير : تفتنون في قبوركم فتنة مثلا أي مماثلا فتنة المسيح
~~الدجال ، أو فتنة قريبا من فتنة المسيح الدجال . أما وجه : من ، في رواية
~~من أثبتها قبل قوله : فتنة المسيح ، على تقدير إضافة المثل أو القريب إلى
~~فتنة المسيح ، فعلى نوعين : أحدهما أن إظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف
~~إليه لا يمتنع عند قوم من النحاة ، وذلك نحو قولك : ألا أبا لك والآخر ، ما
~~قيل : إنهما ليسا بمضافين إلى فتنة المسيح على هذا التقدير ، بل هما مضافان
~~إلى فتنة مقدرة ، والمذكورة بيان لتلك المقدرة . فافهم . قوله : ( لا أدري
~~) جملة من الفعل والفاعل . قوله : ( أي ذلك ) كلام إضافي و : أي ، مرفوع
~~على الابتداء ، وخبره قوله : ( قالت اسماء ) وضمير المفعول محذوف ، أي :
~~قالته . ثم قوله : ( أي ) يجوز أن تكون استفهامية وموصولة ، فإن كانت
~~استفهامية يكون فعل الدراية معلقا بالاستفهام لأنه من أفعال القلوب ، ويجوز
~~أن تكون : أي ، مبنيا على الضم مبتدأ على تقدير حذف صدر صلته ، والتقدير :
~~لا أدري أي ذلك هو قالته أسماء ، وإن كانت موصولة تكون : أي ، منصوبة بأنها
~~مفعول : لا أدري ، ويجوز أن يكون انتصابها : بقالت ، سواء كانت : أي ،
~~موصولة أو استفهامية . ويجوز أن تكون من شريطة التفسير بأن يشتغل : قالت ،
~~بضميره المحذوف . قوله : ( يقال ) بيان لقوله : ( تفتنون ) ولهذا ترك
~~العاطف بين الكلامين . قوله : ( ما علمك ) ؟ جملة من المبتدأ والخبر وقعت
~~مقول القول . قوله : ( فأما المؤمن ) كلمة : أما ، للتفصيل تتضمن ms00938 معنى
~~الشرط ، فلذلك دخلت في جوابها الفاء ، وهو قوله : ( فيقول : هو محمد ) .
~~قوله : ( أو الموقن ) شك من الرواي ، وهي : فاطمة . قوله : ( لا أدري أيهما
~~قالت أسماء ) جملة معترضة ، أيضا . قوله : ( هو محمد ) جملة من المبتدأ
~~والخبر ، وكذلك قوله : ( هو رسول الله ) . قوله : ( جاءنا ) جملة من الفعل
~~والفاعل والمفعول في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو جاءنا .
~~قوله : ( فأجبنا ) ، عطف على : جاءنا . وقوله : ( واتبعنا ) عطف على : (
~~اجبنا ) . قوله : ( هو محمد ) مبتدأ وخبر . قوله : ( ثلاثا ) نصب على أنه
~~صفة لمصدر محذوف ، أي : يقول المؤمن : هو محمد . قوله : ( قولا ثلاثا ) أي
~~: ثلاث مرات ، مرتين بلفظ محمد ، ومرة بصفته وهو رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام . لا يقال : إذا قال هذا المذكور أي مجموعه ثلاثا يلزم أن يكون هو
~~محمد مقولا تسع مرات ، وليس كذلك ، لأنا نقول لفظ ثلاثا ذكر للتأكيد
~~المذكور ، فلا يكون المقول إلا ثلاث مرات . قوله : ( فيقال ) عطف على قوله
~~: فيقول . قوله : ( نم صالحا ) جملة وقعت مقول القول ، و : صالحا ، نصب على
~~الحال من الضمير الذي في : نم ، وهو أمر من نام ينام . قوله : ( إن كنت )
~~كلمة : إن ، هذه هي المخففة من الثقيلة ، أي : إن الشأن كنت ، وهي مكسورة ،
~~ودخلت اللام في قوله : ( لموقنا ) لتفرق بين : أن ، هذه وبين : إن النافية
~~، هذا قول البصريين . وقال الكوفيون : إن ، بمعنى : ما . و : اللام ، بمعنى
~~: إلا ، مثل قوله تعالى : { إن كل نفس لما عليها حافظ } ( الطارق : 4 ) أي
~~: ما كل نفس إلا عليها حافظ . ويكون التقدير ههنا : ما كنت إلا موقنا .
~~وحكى السفاقسي فتح : إن ، على جعلها مصدرية ، أي علمنا كونك موقنا به .
~~ويرد ما قاله دخول اللام . قوله : ( وأما المنافق ) عطف على قوله : ( فأما
~~المؤمن ) وقوله : ( فيقول : لا أدري ) جواب : أما ، ومفعوله محذوف . أي :
~~لا أدري ما أقول . قوله : ( يقولون ) ، حال من : الناس ، و : شيئا ، مفعوله
~~. قوله : ( فقلته ) ، عطف على : يقولون .
# بيان المعاني : قوله : ( ما شأن الناس ؟ ) أي : قائمين مضطربين فزعين .
~~قوله : ( فأشارت ) أي : عائشة ، رضي الله عنها ، إلى السماء ، تعني ms00939 :
~~انكسفت الشمس فإذا الناس قيام أي لصلاة الكسوف ، والقيام جمع قائم كالصيام
~~جمع صائم . قوله : ( آية ) : علامة لعذاب الناس كأنها مقدمة له ، قال الله
~~تعالى : { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } ( الإسراء : 59 ) أو علامة لقرب
~~زمان القيامة وأمارة من أماراتها ، أو علامة لكون الشمس مخلوقة داخلة تحت
~~النقص ، مسخرة لقدرة الله تعالى ليس لها سلطنة على غيرها ، بل لا قدرة لها
~~على الدفع عن نفسها . فإن قلت : ماتقول فيما قال أهل الهيئة : إن الكسوف
~~سببه حيلولة القمر بينها وبين الأرض ؟ فلا يرى حينئذ إلا لون القمر وهو كمد
~~لا نور له ، وذاك لا يكون إلا في آخر الشهر عند كون النيرين في إحدى عقدتي
~~الرأس والذنب ، وله آثار في الأرض ، هل جاز القول به أم لا ؟ قلت :
~~المقدمات كلها ممنوعة ، ولئن سلمنا ، فإن كان غرضهم أن الله تعالى أجرى
~~سنته بذلك ، كما أجرى باحتراق الحطب اليابس عند مساس النار له فلا بأس به ،
~~وإن كان غرضهم أنه واجب عقلا ، وله تأثير بحسب ذاته فهو باطل ، PageV02P096
~~لما تقرر أن جميع الحوادث مستندة إلى إرادة الله تعالى ابتداء ، ولا مؤثر
~~في الوجود إلا الله تعالى . قوله : ( وأثنى عليه ) ، من باب عطف العام على
~~الخاص ، لأن الثناء أعم من الحمد ، والشكر والمدح أيضا ثناء . قوله : ( ما
~~من شيء لم أكن أريته إلا رأيته ) قال العلماء : يحتمل أن يكون قد رأى رؤية
~~عين ، بأن كشف الله تعالى له مثلا عن الجنة والنار ، وأزال الحجب بينه
~~وبينهما ، كما فرج له عن المسجد الأقصى حين وصفه بمكة للناس . وقد تقرر في
~~علم الكلام أن الرؤية أمر يخلقه الله تعالى في الرائي ، وليست مشروطة
~~بمقابلة ولا مواجهة ولا خروج شعاع وغيره ، بل هذه شروط عادية جاز الانفكاك
~~عنها عقلا وأن يكون رؤية علم ووحي باطلاعه وتعريفه من أمورهما تفصيلا ما لم
~~يعرفه قبل ذلك . وقال القرطبي : ويجوز على هذا القول أن الله تعالى مثل له
~~الجنة والنار وصورهما له في الحائط ، كما تمثل المرئيات في المرآة . ويعضده ms00940
~~ما رواه البخاري من حديث أنس في الكسوف ، فقال ، عليه الصلاة والسلام : (
~~الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار ) . وفي مسلم : ( إني صورت لي
~~الجنة والنار فرأيتهما بدور هذا الحائط ) . ولا يستبعد هذا من حيث إن
~~الانطباع كما في المرآة إنما هو في الأجسام الصقيلة ، لأنا نقول : إن ذلك
~~الشرط عادي لا عقلي ، ويجوز أن تنخرق العادة خصوصا للنبوة ، ولو سلم أن تلك
~~الأمور عقلية لجاز أن توجد تلك الصور في جسم الحائط ، ولا يدرك ذلك إلا
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام . قال : والأول أولى وأشبه بألفاظ الأحاديث ،
~~لقوله في بعض الأحاديث : ( فتناولت منها عنقودا ) وتأخره مخافة أن يصيبه
~~النار . قوله : ( ما علمك ) ، الخطاب فيه للمقبور بدليل قوله : ( إنكم
~~تفتنون في قبوركم ) ، ولكنه عدل عن خطاب الجمع إلى خطاب المفرد ، لأن
~~السؤال عن العلم يكون لكل واحد بانفراده واستقلاله . قيل : قد يتوهم أن فيه
~~التفاتا ، لأنه انتقال من جمع الخطاب إلى مفرد الخطاب ، كما قال المرزوقي
~~في شرح ( الحماسة ) في قوله :
# % أحمى أباكن يا ليلى الأماديح %
# إنه التفات ، وكما في قوله تعالى : { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } (
~~الطلاق : 1 ) قلت : الجمهور من أهل المعاني على خلاف ذلك ، ولا يسمى هذا
~~التفاتا إلا على قول من يقول : إن الالتفات هو انتقال من صيغة إلى صيغة
~~أخرى ، سواء كان من الضمائر بعضها إلى بعض ، أو من غيرها ، والتفسير
~~المشهور أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة بعد
~~التعبير عنه بطريق آخر من الطرق الثلاثة ، وهي التكلم والخطاب والغيبة .
~~أما الشعر فإن فيه تخصيص الخطاب بعد التعميم لكون المقصود الأعظم هو خطاب
~~ليلى ، وأما الآية فقد قال الزمخشري : خص النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بالنداء ، وعم بالخطاب لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إمام أمته وقدوتهم
~~، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم : يا فلان افعلوا كيت وكيت ، إظهارا لتقدمه
~~واعتبارا لترؤسه ، وأنه مدرة قومه ولسانهم ، والذي يصدر عنهم رأيه ولا
~~يستبدون بأمر دونه ، فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد ms00941 جميعهم . قوله : (
~~بهذا الرجل ) أي : بمحمد ، عليه الصلاة والسلام . وإنما لم يقل : بي ، لأنه
~~حكاية عن قول الملائكة للمقبور . والقائل هما الملكان السائلان المسميان
~~بمنكر ونكير . فإن قلت : لم لا يقولان رسول الله ؟ قلت : لئلا يتلقن
~~المقبور منهما إكرام الرسول ورفع مرتبته فيعظمه تقليدا لهما لا اعتقادا .
~~قوله : ( أو الموقن ) أي : المصدق بنبوة محمد ، عليه الصلاة والسلام ، أو
~~الموقن بنبوته . قوله : ( جاءنا بالبينات ) أي : بالمعجزات الدالة على
~~نبوته ، و : الهدى ، أي : الدلالة الموصلة إلى البغية أو الإرشاد إلى
~~الطريق الحق الواضح . قوله : ( فأجبنا ) أي : قبلنا نبوته معتقدين حقيتها
~~معترفين بها ، واتبعناه فيما جاء به إلينا . ويقال : الإجابة تتعلق بالعلم
~~والاتباع بالعمل . قوله : ( صالحا ) أي : منتفعا بأعمالك وأحوالك ، إذ
~~الصلاح كون الشيء في حد الانتفاع . ويقال : لا روع عليك مما يروع به الكفار
~~من عرضهم على النار أو غيره من عذاب القبر ، ويجوز أن يكون معناه صالحا لأن
~~تكرم بنعيم الجنة . قوله : ( إن كنت لموقنا ) قال الدراوردي : معناه أنك
~~مؤمن ، كما قال تعالى : { كنتم خير أمة } ( آل عمران : 110 ) أي : أنتم .
~~قال القاضي : والأظهر أنه على بابها ، والمعنى : أنك كنت مؤمنا . يكون
~~معناه : إن كنت مؤمنا في علم الله تعالى ، وكذلك قيل في قوله : { كنتم خير
~~أمه } ( آل عمران : 110 ) أي : في علم الله . قوله : ( وأما المنافق ) أي :
~~غير المصدق بقلبه لنبوته ، وهو في مقابلة المؤمن . قوله : ( والمرتاب ) أي
~~: الشاك ، وهو في مقابلة الموقن . وهذا اللفظ يشترك فيه الفاعل والمفعول ،
~~والفرق بالقرينة ، وأصله : مرتيب ، بفتح الياء في المفعول ، وكسرها في
~~الفاعل من الريب ، وهو الشك . قوله : ( فقلته ) أي : قلت ما كان الناس
~~يقولونه ، وفي بعض النسخ بعده : وذكر الحديث إلى آخره ، وهو كما جاء في بعض
~~الروايات الأخر أنه يقال : ( لا دريت ولا تليت ، ويضرب بمطارق من حديد ضربة
~~فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين ) . نسأل الله العافية .
~~PageV02P097
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه : الأول : فيه كون الجنة والنار
~~مخلوقتين اليوم ، وهو مذهب أهل السنة ، ويدل عليه الآيات والأخبار
~~المتواترة ms00942 ، مثل قوله تعالى : { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } (
~~الأعراف : 22 ، طه : 121 ) وقوله : { عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى }
~~( النجم : 15 ) : { وجنة عرضها السموات والأرض } ( آل عمران : 133 ) إلى
~~غير ذلك من الآيات ، وتواتر الأخبار في قصة آدم ، عليه الصلاة والسلام ، عن
~~الجنة ودخوله إياها وخروجه منها ، ووعده الرد إليها ، كل ذلك ثابت بالقطع .
~~قال إمام الحرمين : أنكر طائفة من المعتزلة خلقهما قبل يوم الحساب والعقاب
~~، وقالوا : لا فائدة في خلقهما قبل ذلك ، وحملوا قصة آدم على بستان من
~~بساتين الدنيا . قال : وهذا باطل وتلاعب بالدين وانسلال عن إجماع المسلمين
~~. وقال القاضي أبو بكر بن العربي : الجنة مخلوقة مهيأة بما فيها ، سقفها
~~عرش الرحمن وهي خارجة من أقطار السموات والأرض ، وكل مخلوق يفنى ويجدد أو
~~لا يجدد إلا الجنة والنار ، وليس للجنة سماء إلا ما جاء في الصحيح . يعني
~~قوله : ( وسقفها عرش الرحمن ) ، ولها ثمانية أبواب . وروي : أنها كلها
~~مغلقة إلا باب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها . وأما من قال بأن
~~قوله : { وجنة عرضها السموات والأرض } ( آل عمران : 133 ) يدل على أنها
~~مخلوقة فغير مستقيم لما تقدم من أنها في عالم آخر ، والمعنى : عرضها كعرض
~~السموات والأرض ، كما جاء في موضع آخر فحذف ههنا . وسألت اليهود عمر ، رضي
~~الله عنه ، عن هذه الآية ، وقالوا : أين تكون النار ؟ فقال لهم عمر ، رضي
~~الله عنه : أرأيتم إذا جاء الليل ، فأين يكون النهار ؟ وإذا جاء النهار
~~فأين يكون الليل ؟ فقالوا له : لقد نزعت مما في التوراة . وعن ابن عباس ،
~~رضي الله عنه : تقرن السموات السبع والأرضون السبع كما تقرن الثياب بعضها
~~ببعض ، فذلك عرض الجنة ، ولا يصف أحد طولها لاتساعه . وقيل : عرضها سعتها ،
~~ولم يرد العرض الذي هو ضد الطول ، والعرب تقول : ضربت في أرض عريضة ، أي :
~~واسعة . الثاني : فيه إثبات عذاب القبر مع غيره من الأدلة ، وهو مذهب أهل
~~السنة والجماعة ، وإحياء الميت . قال الإمام أبو المعالي : تواترت الأخبار
~~بذلك ، وباستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر ms00943 . الثالث : فيه
~~سؤال منكر ونكير ، وهما ملكان يرسلهما الله تعالى يسألان الميت عن الله
~~تعالى وعن رسول الله ، عليه الصلاة والسلام . الرابع : فيه خروج الدجال .
~~الخامس : فيه أن الرؤية ليست مشروطة بشيء عقلا من المواجهة ونحوها ، ووقوع
~~رؤية الله تعالى له صلى الله عليه وسلم وأن من ارتاب في صدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وصحة رسالته فهو كافر . السادس : فيه جواز التخصيص
~~بالمخصصات العقلية والعرفية . السابع : فيه جواز وقوع الفعل مستثنى صورة .
~~الثامن : فيه تعدد المضافين لفظا إلى مضاف واحد . التاسع : فيه جواز إظهار
~~حرف الجر بين المضاف والمضاف إليه . العاشر : فيه سنية صلاة الكسوف وتطويل
~~القيام فيها . الحادي عشر : فيه مشروعية هذه الصلاة للنساء أيضا . الثاني
~~عشر : فيه جواز حضورهن وراء الرجال في الجماعات . الثالث عشر : فيه جواز
~~السؤال من المصلي . الرابع عشر : فيه امتناع الكلام في الصلاة . الخامس عشر
~~: فيه جواز الإشارة ، ولا كراهة فيها إذا كان لحاجة . السادس عشر : فيه
~~جواز العمل اليسير في الصلاة ، وإنه لا يبطلها . السابع عشر : فيه جواز
~~التسبيح للنساء في الصلاة . فإن قلت : لهن التصفيح لا التسبيح إذا نابهن
~~شيء . قلت : المقصود من تخصيص التصفيح بهن أن لا يسمع الرجال صوتهن ، وفيما
~~نحن فيه القصة جرت بين الأختين ، أو التصفيح هو الأولى لا الواجب . الثامن
~~عشر : فيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف . التاسع عشر : فيه أن الخطبة
~~يكون أولها التحميد والثناء على الله ، عز وجل . العشرون : قال النووي :
~~فيه أن الغشي لا ينقض الوضوء ما دام العقل باقيا .
# الأسئلة والأجوبة : منها ماقيل : إن لفظة الشيء في قوله : ( ما من شيء )
~~أعم العام ، وقد وقع نكرة في سياق النفي أيضا ، ولكن بعض الأشياء مما لا
~~يصح رؤيته . أجيب : بأن الأصوليين قالوا : ما من عام إلا وقد خص ، إلا : {
~~والله بكل شيء عليم } ( البقرة : 231 و 282 ، النساء : 176 ، المائدة : 97
~~، الأنفال : 75 ، التوبة : 115 ، النور : 35 و 64 ، الحجرات : 16 ،
~~المجادلة : 7 ، التغابن : 11 ) والمخصص قد يكون عقليا أو عرفيا ، فخصصه
~~العقل ms00944 بما صح رؤيته ، والعرف بما يليق أيضا بأنه مما يتعلق بأمر الدين
~~والجزاء ونحوهما . ومنها ما قيل : هل فيه دلالة على أنه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، رأى في هذا المقام ذات الله سبحانه وتعالى ؟ أجيب : نعم ، إذ :
~~الشيء يتناوله والعقل لا يمنعه والعرف لا يقتضي إخراجه . ومنها ما قيل : من
~~أين علم الغشي وصب الماء كانا في الصلاة . أجيب : بأنه من حيث جعل ذلك
~~مقدما على الخطبة ، والخطبة متعقبة للصلاة لا واسطة بينهما بدليل الفاء في
~~: فحمد الله تعالى . ومنها ما قيل : هذان فعلان يفسدان الصلاة . أجيب :
~~بأنه محمول على أنه لم تكن أفعالها متوالية ، وإلا بطلت الصلاة .
# PageV02P098
# 25
# | 2 ( باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على أن يحفظوا
~~الإيمان والعلم ويخبروا من وراءهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان تحريض النبي صلى الله عليه وسلم . والتحريض ،
~~بالضاد المعجمة ، على الشيء : الحث عليه . قال الكرماني : والتحريص ،
~~بالمهملة بمعناه أيضا . وقال بعضهم : من قالها بالمهملة فقد صحف . قلت :
~~إذا كان كلاهما يستعمل في معنى واحد لا يكون تصحيفا ، فإن أنكر هذا القائل
~~استعمال المهملة بمعنى المعجمة فعليه البيان . والوفد : هم الذين يقدمون
~~أمام الناس ، جمع : وافد ، وعبد القيس قبيلة . وقد مر تفسير أكثر ما في هذا
~~الباب في : باب أداء الخمس من الإيمان .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو السؤال
~~والجواب ، وهما غالبا لا يخلوان عن التحريض لأنهما تعليم وتعلم ، ومن
~~شأنهما التحريض .
# وقال مالك بن الحويرث : قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم : ( ارجعوا إلى
~~أهليكم فعلموهم ) .
# الكلام فيه على أنواع . الأول : أن هذا التعليق طرف من حديث مشهور أخرجه
~~البخاري في الصلاة والأدب وخبر الواحد كما سيأتي إن شاء الله تعالى .
~~وأخرجه مسلم أيضا . الثاني : أن مالك بن الحويرث ، مصغر الحارث ، بالمثلثة
~~: ابن حشيش ، بفتح الحاء المهملة وبالشين المعجمة المكررة ، وقيل : بضم
~~الحاء ، وقيل : بالجيم : ابن عوف بن جندع الليثي ، يكنى أبا سليمان ، قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه ms00945 وسلم في ستة من قومه فأسلم وأقام عنده أياما ،
~~ثم أذن له في الرجوع إلى أهله ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسة عشر حديثا ، اتفقا على حديثين ، وانفرد البخاري بحديث . وهذا أحد
~~الحديثين المتفق عليه ، والآخر في : الرفع والتكبير . نزل البصرة وتوفي بها
~~سنة أربع وتسعين ، روى له الجماعة . الثالث : قوله : ( إلى أهليكم ) جمع
~~الأهل ، وهو يجمع مكسرا نحو : الأهال والأهالي ، ومصححا بالواو والنون .
~~نحو : الأهلون ، وبالألف والتاء نحو : الأهلات . الرابع : فعلموهم ، وفي
~~بعض النسخ : فعظوهم .
# 87 حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا عندر قال : حدثنا شعبة عن أبي جمرة
~~قال كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس ، فقال : إن وفد عبد القيس أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( من الوفد ؟ أو : من القوم قالوا : ربيعة
~~. فقال : ( مرحبا بالقوم ) أو : بالوفد ( غير خزايا ولا ندامى ) . قالوا :
~~إنا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع أن
~~نأتيك إلا في شهر حرام ، فمرنا بأمر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة .
~~فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع ، أمرهم بالإيمان بالله عز وجل وحده . قال : (
~~هل تدرون ما الإيمان بالله وحده ؟ ) قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : (
~~شهادة أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء
~~الزكاة ، وصوم رمضان ، وتعطوا الخمس من المغنم ) ونهاهم عن الدباء والحنتم
~~والمزفت قال شعبة : ربما قال : النقير ، وربما قال : المقير . قال : (
~~احفظوه وأخبروه من وراءكم ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم خمسة ذكروا جميعا ، وغندر اسمه محمد بن جعفر ، وأبو
~~جمرة بالجيم اسمه نصر بن عمران ، وهذا الحديث ذكره البخاري في تسعة مواضع
~~قد ذكرناها في باب : أداء الخمس من الإيمان ، أخرجه هناك عن علي بن الجعد
~~عن شعبة عن أبي جمرة ، وهذا ثاني المواضع عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة
~~عن أبي جمرة ، فلنتكلم ههنا على الألفاظ التي ليست هناك .
# فقوله : ( كنت أترجم ) أي : اعبر للناس ما أسمع من ابن ms00946 عباس ، وبالعكس .
~~قوله : ( قالوا : ربيعة ) إنما قالوا : نحن ربيعة ، لأن عبد القيس من
~~أولاده ، وما قال التيمي من قوله ، لأن ربيعة بطن من عبد القيس ، فهو سهو
~~منه . قوله : ( من شقة بعيدة ) ، بضم الشين المعجمة ، وهو السفر البعيد ،
~~وربما قالوه بكسرها . وفي ( العباب ) : الشق ، بالضم : البعد . قال تعالى :
~~{ بعدت عليهم الشقة } ( التوبة : 42 ) وقال ابن عرفة : أي الناحية التي
~~تدنو إليها . قال الفراء : وجمعها شقق ، وحكي عن بعض قيس : شقق . وقال
~~البرندي : إن فلانا PageV02P099 لبعيد الشقة ، أي : بعيد السفر ، قوله : (
~~ندخل به الجنة ) ، وقع هنا بغير الواو ، وهناك بالواو ، ويجوز فيه الرفع
~~والجزم ، أما الرفع فعلى أنه حال أو استئناف أو بدل أو صفة بعد صفة . وأما
~~الجزم فعلى أنه جواب الأمر . فإن قلت : الدخول ليس هيئة لهم فكيف يكون حالا
~~؟ قلت : حال مقدرة : والتقدير : نخبر مقدرين دخول الجنة ، وفي بعض النسخ :
~~نخبر ، بالجزم أيضا ، وعلى هذه الرواية : تدخل ، بدل منه ، أو هو جواب
~~للأمر بعد جواب . قوله : ( وتعطوا ) كذا وقع بدون النون ، لأنه منصوب
~~بتقدير : أن ، لأن المعطوف عليه اسم ، وروى أحمد عن غندر ، فقال : ( وأن
~~تعطوا ) ، فكأن الحذف من شيخ البخاري . قوله : ( قال شعبة ) وربما قال : أي
~~أبو جمرة النقير ، بفتح النون وكسر القاف : وهو الجذع المنقور . قوله : (
~~وربما قال . المقير ) أي : وربما قال أبو جمرة . المقير . قال الكرماني :
~~فإن قلت : فإذا قال المقير يلزم التكرار ، لأنه هو المزفت . قلت : حيث
~~قالوا : المزفت هو المقير تجوزوا ، إذ الزفت هو شيء يشبه القار . انتهى .
~~قلت : تحرير هذا الموضع أنه ليس المراد أنه كان يتردد في هاتين اللفظتين
~~ليثبت إحداهما دون الأخرى لأنه على هذا التقدير يلزم التكرار المذكور ، بل
~~المراد أنه كان جازما بذكر الألفاظ الثلاثة الأول ، شاكا في الرابع ، وهو :
~~النقير ، فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره ، وكان أيضا شاكا في التلفظ
~~بالثالث : أعني : المزفت ، فكان تارة يقول : المزفت ، وتارة يقول : المقير
~~، والدليل عليه أنه جزم بالنقير في الباب السابق ، ولم يتردد إلا في المزفت
~~والمقير فقط . قوله ms00947 : ( واخبروا ) بفتح الهمزة بدون الضمير في آخره في
~~رواية الكشميهني ، وعند غيره : ( وأخبروه ) بالضمير .
# وقال ابن بطال : وفيه أن من علم علما أنه يلزمه تبليغه لمن لا يعلمه ،
~~وهو اليوم من فروض الكفاية لظهور الإسلام وانتشاره ، وأما في أول الإسلام
~~فإنه كان فرضا معينا أن يبلغه حتى يكمل الإسلام ويبلغ مشارق الأرض ومغاربها
~~، وفيه أنه يلزم تعليم أهل الفرائض لعموم لفظ : ( من وراءكم ) ، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم .
# 26
# | 2 ( باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله ) 2
# أي : هذا باب في بيان الرحلة ، وهو بكسر الراء : الارتحال ، من : رحل
~~يرحل إذا مضى في سفر ، ورحلت البعير أرحله رحلا : إذا شددت عليه الرحل ،
~~وهو للبعير أصغر من القتب ، وهو من مراكب الرجال دون النساء . وقال بعضهم :
~~الرحلة ، بالكسر ، من الارتحال . قلت : المصدر لا يشتق من المصدر وقال ابن
~~قرقول : الرحلة ، بكسر الراء ، ضبطناه عن شيوخنا ، ومعناه : الارتحال .
~~وحكى أبو عبيدة ضمها قلت : الرحلة بالضم ، الوجه الذي تريده . قال : أبو
~~عمرو : يقال أنتم رحلتي أي : الذي ارتحل إليهم . وقال الأموي : الرحلة ،
~~بالضم : جودة الشيء . وفي ( العباب ) : بعير مرحل ، بكسر الميم ، و : ذو
~~رحلة إذا كان قويا على السير ، قاله الفراء . قوله : ( وتعليم أهله ) ،
~~بالجر عطف على الرحلة ، وهذا اللفظ في رواية كريمة ، وليس في رواية غيرها ،
~~والصواب حذفه لأنه يأتي في باب آخر .
# فإن قلت : قد تقدم : باب الخروج في طلب العلم ، وهذا الباب أيضا بهذا
~~المعنى ، فيكون تكرارا . قلت : ليس بتكرار بل بينهما فرق ، لأن هذا لطلب
~~العلم في مسألة خاصة وقعت للشخص ونزلت به ، وذاك ليس كذلك . فإن قلت : ما
~~وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : من حيث إن المذكور في الباب الأول
~~التحريض على العلم ، والمحرض من شدة تحرضه قد يرحل إلى المواضع لطلب العلم
~~، ولا سيما لنازلة تنزل به .
# 88 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال : أخبرنا عبد الله قال : أخبرنا
~~عمر بن سعيد بن أبي حسين قال : حدثني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن
~~الحارث ms00948 أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز ، فأتته امرأة فقالت : إني قد
~~أرضعت عقبة والتي تزوج ، فقال لها عقبة : ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني
~~، فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( كيف وقد قيل ) . ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة في قوله : ( فركب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) ، وليس فيه ما يطابق قوله : ( وتعليم أهله ) PageV02P100 فلهذا
~~قلنا : والصواب حذفه ، لأنه يأتي في باب آخر .
# بيان رجاله : وهم خسمة : الأول : محمد بن مقاتل المروزي ، وقد تقدم .
~~الثاني : عبد الله بن المبارك المروزي ، وقد تقدم : الثالث : عمر بن سعيد
~~بن أبي حسين النوفلي المكي ، روى عن طاوس وعطاء وعدة ، وعنه يحيى القطان
~~وروح وخلق ، وهو ثقة ، روى له الجماعة وأبو داود في المراسيل ، وهو ابن عم
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين . الرابع : عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي مليكة ، بضم الميم : زهير بن عبد الله التيمي القرشي الأحول المكي ،
~~وقد تقدم . الخامس : عقبة ، بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء
~~الموحدة : ابن الحارث بن عامر بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي المكي ،
~~أبو سروعة بكسر السين المهملة وحكى فتحها ، أسلم يوم الفتح وسكن مكة ، هذا
~~قول أهل الحديث . وأما جمهور أهل النسب فيقولون : عقبة هذا هو أخو أبي
~~سروعة ، وأنهما أسلما جميعا يوم الفتح . وقال الزبير بن بكار : وأبو سروعة
~~هو قاتل حبيب بن عدي ، أخرج لعقبة البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي ،
~~ولم يخرج له مسلم شيئا ، روى له البخاري ثلاثة أحاديث في العلم والحدود
~~والزكاة عن ابن أبي مليكة عنه أحدها هذا ، وأخرجه معه هؤلاء الثلاثة .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والإخبار والعنعنة . ومنها : أن في رواته مروزيان وثلاثة مكيون . ومنها :
~~أن هذا من أفراد البخاري عن مسلم ، وانفرد عنه أيضا بعقبة بن الحارث . فإن
~~قلت : قال أبو عمر : ابن أبي ملكية لم ms00949 يسمع من عقبة ، بينهما عبيد بن أبي
~~مريم ، فعلى هذا يكون الإسناد منقطعا . قلت : هذا سهو منه ، وسيجيء في كتاب
~~النكاح في : باب شهادة المرضعة ، أن ابن أبي ملكية قال : حدثنا عبيد بن أبي
~~مريم عن عقبة بن الحارث . قال : وسمعته من عقبة ، لكني لحديث عبيد أحفظ ،
~~فهذا صريح في سماعه من عقبة .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن
~~حبان عن ابن المبارك ، وعن أبي عاصم كلاهما عن عمر بن سعيد بن أبي حسين ،
~~وفي البيوع في : باب تفسير الشهادات ، عن محمد بن كثير عن الثوري عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ، وفي الشهادات عن علي عن يحيى بن أبي سعي
~~عن ابن جريج ، ثلاثتهم عن ابن أبي مليكة عن عقبة به ، وفي النكاح عن علي عن
~~إسماعيل بن علي عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبيد بن أبي مريم عن عقبة ،
~~كما ذكرناه . وأخرجه أبو داود في القضايا عن عثمان بن أبي شيبة عن إسماعيل
~~بن علية به ، وعن أحمد بن شعيب الحراني عن الحارث بن عمير البصري عن أيوب
~~به ، وعن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عقبة
~~بن الحارث به . قال ابن أبي مليكة : وحدثنيه صاحب لي عنه ، وأنا لحديث
~~صاحبي أحفظ . وأخرجه الترمذي في الرضاع عن علي بن حجر عن إسماعيل بن علية
~~به ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي في النكاح ، عن علي بن حجر به ، وفي
~~القضاء عن محمد بن أبان ويعقوب بن إبراهيم كلاهما عن إسماعيل بن علية به ،
~~وعن محمد بن عبد الأعلى عن خالد ابن الحارث عن ابن جريج به ، وفيه وفي
~~العلم عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد به .
# بيان ما فيه من اللغة والإعراب : قوله : ( ارضعت ) مزيد : رضع الصبي أمه
~~يرضعها رضاعا ، مثل : سمع يسمع سماعا ، وأهل نجد يقولون : رضع يرضع رضعا ،
~~مثال : ضرب يضرب ضربا ms00950 ، وكذلك الرضاع والرضاعة . قال الله تعالى : { أن يتم
~~الرضاعة } ( البقرة : 233 ) وقرأ أبو حيوة وأبو رجاء والجارود وابن أبي
~~عبلة : ( أن يتم الرضاعة ) ، بكسر الراء . قال في ( العباب ) : قالوا : رضع
~~الرجل ، بالضم : رضاعة كأنه كالشيء يطبع عليه . وقال ابن عباد : رضع الرجل
~~من الرضاعة ، بالفتح أيضا ، مثله رضع فهو راضع ورضيع ورضاع ، وجمع الراضع :
~~رضع ، كراكع وركع ، ورضاع أيضا : ككافر وكفار . ثم قال : والتركيب يدل على
~~شرب اللبن من الضرع أو الثدي . قوله : ( تزوج ابنة ) جملة في محل الرفع على
~~أنها خبر : أن . قوله : ( لأبي إهاب ) صفة ابنة . قوله : ( فاتته أمرأة )
~~عطف على تزوج . قوله : ( عقبة ) بالنصب مفعول : أرضعت . قوله : ( والتي
~~تزوج بها ) عطف على : عقبة . قوله : ( ما أعلم ) جملة منفية من الفعل
~~والفاعل . وقوله : ( إنك أرضعتني ) إن مع اسمها وخبرها سدت مفعولي : أعلم .
~~وفي بعض النسخ : ( ارضعتيني واخبرتيني ) بالياء فيهما ، الحاصلة من إشباع
~~الكسرة . قوله : ( ولا أخبرتني ) عطف على قوله : لا أعلم . فافهم . وإنما
~~قال : أعلم بصيغة المضارع ، و : أخبرت ، بصيغة الماضي لأن نفي العلم حاصل
~~في الحال بخلاف نفي الإخبار فإنه كان في الماضي فقط . قوله : ( بالمدينة )
~~، يتعلق بمحذوف ، لا بقوله : فركب ، ومحلها PageV02P101 النصب على الحال ،
~~والتقدير : فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حال كونه بالمدينة ، أي
~~فيها . وكان ركوبه من مكة لأنها دار إقامته . قوله : ( فسأله ) أي : فسأل
~~عقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحكم في المسألة النازلة لذاته .
~~قوله : ( كيف ؟ ) هو ظرف يسأل به عن الحال . قوله : ( وقد قيل ؟ ) أيضا حال
~~، وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما ، والتقدير : كيف تباشرها وتفضي إليها
~~وقد قيل إنك أخوها ؟ أي إن ذلك بعيد من ذي المروءة والورع . قوله : ( عقبة
~~) فاعل : فارقها ، قوله : ( ونكحت ) جملة من الفعل والفاعل . و : زوجا ،
~~مفعوله ، و : غيره ، بالنصب : صفته .
# فيه من المبهمات أربعة : الأول : قوله : ( ابنة ) ، قال الكرماني كنيتها
~~أم يحيى ، ولم يعلم اسمها . قلت : يعلم ، واسمها : غنية ، بفتح الغين
~~المعجمة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف . الثاني : قوله : أبو إهاب ms00951 ،
~~بكسر الهمزة . وفي آخره باء موحدة : ابن عزيز ، بفتح العين المهملة وكسر
~~الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره زاي أيضا ، وقال الشيخ قطب الدين :
~~وليس في البخاري : عزيز بضم العين . وقال الكرماني : وفي بعض الروايات :
~~عزيز ، بضم المهملة وبالزاي المفتوحة الراء ، وقال بعضهم : ومن قال بضم
~~أوله فقد حرف . قلت : إن كان مراده بضم الأول وفي آخره زاي معجمة فيمكن ذلك
~~، وإن كان مراده الغمز على الكرماني في قوله : وفي بعض الروايات ، فإنه
~~يحتاج إلى بيان وليس نقله أرجح من نقله ، وأبو إهاب هذا لا يعرف اسمه ، وهو
~~ابن عزيز بن قيس بن سويد بن ربيعة بن زيد بن عبد الله بن دارم التميمي
~~الدارمي ، قاله خليفة ، وأمه فاختة بنت عامر بن نوفل بن عبد مناف ابن قصي ،
~~وهو حليف لبني نوفل روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يأكل أحدنا
~~وهو متكىء ، أخرجه أبو موسى في الصحابة ، ولم يذكره أبو عمر ، ولا ابن منده
~~. الثالث : قوله : ( فأتته امرأة ) ما سماها أحد . الرابع : قوله : ( زوجا
~~غيره ) ، اسمه : ظريب ، بضم الظاء المعجمة وفتح الراء وفي آخره باء موحدة :
~~ابن الحارث . قال بعض الشارحين : ضريب بن الحارث تزوجها بعد عقبة فولدت له
~~أم قبال ، زوجة جبير بن مطعم ومحمدا ونافعا ، ورأيت في موضع نقل عن خط
~~الحافظ الدمياطي : نافع بن ضريب بن عمرو بن نوفل ، والله أعلم .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه أن الواجب على المرء أن يجتنب مواقف
~~التهم وإن كان نقي الذيل بريء الساحة . الثاني : فيه الحرص على العلم
~~وإيثار ما يقربهم إلى الله تعالى . قال الشعبي : لو أن رجلا سافر من أقصى
~~الشام إلى أقصى اليمن لحفظ كلمة تنفعه فيما بقي من عمره لم أر سفره يضيع .
~~الثالث : احتج بظاهره من أجاز شهادة المرضعة وحدها ، ومن منع حمله على
~~الورع دون التحريم ، وقال ابن بطال : قال جمهور العلماء : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفتاه بالتحرز عن الشبهة ، وأمره بمجانبة الريبة خوفا من
~~الإقدام على ms00952 فرج قام فيه دليل على أن المرأة ارضعتهما ، لكنه لم يكن قاطعا
~~ولا قويا ، لاجماع العلماء على أن شهادة المرأة الواحدة لا تجوز في مثل ذلك
~~، لكن أشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالأحوط . وقال غيره : لم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وجه القضاء ، وإنما كان احتياطا لما بوب
~~عليه البخاري في البيوع باب : تفسير الشبهات ، ومنهم من حمل حديث عقبة على
~~الإيجاب ، وقال : تقبل شهادة المرأة الواحدة على الرضاع ، وهو قول أحمد .
~~ويروى عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أن شهادتها تقبل إذا كانت
~~مرضعة ، وتستحلف مع شهادتها . وقال مالك : يقبل قولها بشرط أن يفشو ذلك في
~~الأهل والجيران ، فإن شهدت امرأتان شهادة فاشية فلا خلاف في الحكم بها عنده
~~، وإن شهدتا من غير فشو ، أو شهدت واحدة مع الفشو ، ففيه قولان . ومن قال
~~بالوجوب قال : لو كان أمره لعقبة على الورع أو التنزه لأمره بطلاقها لتحل
~~لغيره ، ويكون قوله : ( كيف وقد قيل ؟ ) على هذا ليهون عليه الأمر ، ويؤيده
~~تبسمه صلى الله عليه وسلم ، ومنع أبو حنيفة عن شهادة النساء متمحضات في
~~الرضاع . وأما مذهب الشافعي ففصل أصحابه ، وقالوا : إذا شهدت المرضعة وادعت
~~مع شهادتها أجرة الرضاع فلا تسمع شهادتها ، لأنها تشهد لنفسها فتتهم ، وإن
~~أطلقت الشهادة ولم تدع أجرة بأن قالت : أشهد أني ارضعته ، ففيه خلاف عندهم
~~. منهم من قال : لا تقبل لأنها تشهد على فعل نفسها ، فأشبهت الحاكم إذا شهد
~~على حكمه بعد العزل . ومنهم من قبلها ، وهو الأصح عندهم ، لأنها لا تجر بها
~~نفعا وتدفع بها ضرارا . قلت : وقد ظهر لك الخلل في نقل ابن بطال الاجماع
~~على أن شهادة المرأة الواحدة لا تجوز في الرضاع وشبهه من الذي ذكرنا ، لأن
~~مذهب أحمد وغيره أن شهادة الواحدة في كل ما لا يطلع عليه الرجال من الرضاع
~~وغيره تقبل ، ومما نقل عن مالك من شهادة الواحدة على الشياع . قلت : روي عن
~~الحسن وإسحاق أيضا نحو مذهب أحمد ، وكذا قال الاصطخري : PageV02P102 وإنما
~~يثبت بالنساء ms00953 المتمحضات . وقال أصحابنا : يثبت الرضاع بما يثبت به المال ،
~~وهو شهادة رجلين ، أو رجل وامرأتين ، ولا تقبل شهادة النساء المنفردات ،
~~لأن ثبوت الحرمة من لوازم الملك في باب النكاح ، ثم الملك لا يزول بشهادة
~~النساء المنفردات ، فلا تثبت الحرمة . وعند الشافعي : تثبت بشهادة أربع
~~نسوة . وعند مالك بامرأتين . وعند أحمد بمرضعة . وقال التيمي : معنى الحديث
~~: الأخذ بالوثيقة في باب الفروج ، وليس قول المرأة الواحدة شهادة تجوز بها
~~الحكم في أصل من الأصول ، وفي : ( كيف وقد قيل ؟ ) الاحتراز من الشبهة ،
~~ومعنى : فارقها : طلقها . فإن قلت : النكاح ما انعقد صحيحا على تقدير ثبوت
~~الرضاع ، والمفارقة كانت حاصلة ، فما معنى فارقها ؟ قلت : إما أن يراد بها
~~المفارقة الصورية ، أو يراد الطلاق في مثل هذه الحالة هو الوظيفة ليحل
~~للغير نكاحها قطعا .
# 27
# | 2 ( باب التناوب في العلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان التناوب في العلم ، والتناوب : تفاعل من ناب لي
~~ينوب نوبا ومنابا ، أي : قام مقامي . ومعناه : أن تتناوب جماعة لوقت معروف
~~يأتون بالنوبة .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول : الرحلة في
~~طلب العلم . وهي لا تكون إلا من شدة الحرص في طلب العلم ، وفي التناوب أيضا
~~هذا المعنى ، لأنهم لا يتناوبون إلا لطلب العلم والباعث عليه شدة حرصهم .
# 89 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري .
# ( ح ) قال أبو عبد الله : وقال ابن وهب : أخبرنا يونس عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس عن عمر قال : كنت
~~أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد ، وهي من عوالي المدينة ، وكنا
~~نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ينزل يوما وأنزل يوما ،
~~فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره ، وإذا نزل فعل مثل ذلك ،
~~فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال : أثم هو ؟ ففزعت
~~فخرجت إليه ، فقال : قد حدث أمر عظيم ! قال : فدخلت على حفصة فإذا هي تبكي ms00954
~~، فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : لا أدري ، ثم دخلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت وأنا قائم : أطلقت نساءك ؟ قال : ( لا ) ،
~~فقلت : الله أكبر .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وهي في قوله : ( كنا نتناوب النزول ) .
# بيان رجاله : وهم تسعة ، لأنه أخرجهم من طريقين : الأولى : عن أبي اليمان
~~: الحكم ابن نافع عن شعيب بن أبي جمرة عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن أبي ثور ، بالمثلثة ، القرشي النوفلي التابعي الثقة ، روى
~~له الجماعة . وقد اشترك معه في اسمه واسم أبيه في الرواية عن ابن عباس ،
~~وفي رواية الزهري عنهما عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود الهذلي
~~المدني ، لكن روايته عن ابن عباس كثيرة في ( الصحيحين ) ، وليس لابن أبي
~~ثور عن ابن عباس غير هذا الحديث . الطريق الثانية : من التعليقات حيث قال :
~~قال أبو عبد الله ، أراد به البخاري نفسه . قال ابن وهب ، أي : عبد الله بن
~~وهب المصري ، أخبرنا يونس ، وهو ابن يزيد الأيلي عن ابن شهاب ، وهو الزهري
~~، وهذا التعليق وصله ابن حبان في ( صحيحه ) عن ابن قتيبة ، عن حرملة عن عبد
~~الله بن وهب بسنده ، وليس في روايته قول عمر ، رضي الله عنه : كنت أنا وجار
~~لي من الأنصار نتناوب النزول ، وهو المقصود من هذا الباب ، وإنما وقع ذلك
~~في رواية شعيب وحده عن الزهري ، نص على ذلك الذهلي والدارقطني والحاكم
~~وآخرون . فإن قلت : لم ذكر ههنا رواية يونس ؟ قلت : لينبه أن الحديث كله من
~~أفراد شعيب .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها :
~~أن فيه رواية التابعي عن التابعي . ومنها : PageV02P103 أن فيه رواية
~~الصحابي عن الصحابي . ومنها : أنه ذكر في الموصول : الزهري ، وفي التعليق :
~~ابن شهاب ، تنبيها على قوة محافظة ما سمعه من الشيوخ . ومنها : أن فيه كلمة
~~( ح ) مهملة ، إشارة إلى تحويل الإسناد .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي
~~اليمان ، كما أخرجه ههنا عن عنه ms00955 ، وفي المظالم عن يحيى بن بكير عن ليث عن
~~عقيل عن الزهري به ، وأخرجه مسلم في الطلاق عن إسحاق بن إبراهيم وابن عمر
~~كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به . وأخرجه الترمذي في التفسير عن
~~عبد بن حميد عن عبد الرزاق بطوله . وأخرجه النسائي في الصوم عن عمرو بن
~~منصور عن الحكم بن نافع به ، وعن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد عن
~~عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن الزهري به ، وفي
~~عشرة النساء عن محمد بن عبد الأعلى عن محمد بن ثور عن معمر به .
# بيان اللغات : قوله : ( من الأنصار ) جمع ناصر أو نصير ، وهم عبارة عن
~~الصحابة الذين آووا ونصروا رسول الله ، عليه السلام ، من أهل المدينة ، رضي
~~الله عنهم ، وهو اسم إسلامي سمى الله تعالى به الأوس والخزرج . ولم يكونوا
~~يدعون الأنصار قبل نصرتهم رسول الله ، عليه السلام ، ولا قبل نزول القرآن
~~بذلك . قوله : ( في بني أمية بن زيد ) أي : في هذه القبيلة ، ومواضعهم يعني
~~: في ناحية بني أمية . سميت البقعة باسم من نزلها . قوله : ( من عوالي
~~المدينة ) هو جمع : عالية ، وعوالي المدينة عبارة عن قرى بقرب مدينة رسول
~~الله ، عليه الصلاة والسلام ، من فوقها من جهة الشرق ، وأقرب العوالي إلى
~~المدينة على ميلين أو ثلاثة أميال وأربعة ، وأبعدها ثمانية . وفي ( الصحاح
~~) : العالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة ، وإلى أرض مكة وهي الحجاز وما
~~والاها ، والنسبة إليها : عالي ، ويقال أيضا : علوي ، على غير قياس ، ويقال
~~: عالى الرجل ، وأعلى : إذا أتى عالية نجد . قوله : ( ففزعت ) ، بكسر الزاي
~~: أي خفت ، لأن الضرب الشديد كان على خلاف العادة .
# بيان الإعراب : قوله : ( وجار ) ، بالرفع : لأنه عطف على الضمير المنفصل
~~المرفوع . أعني قوله : أنا ، وإنما أظهر أنا لصحة العطف حتى لا يلزم عطف
~~الاسم على الفعل ، هذا قول البصرية . وعند الكوفية : يجوز من غير إعادة
~~الضمير ، ويجوز فيه النصب على معنى المعية . قوله : ( لي ) : جار ومجرور في
~~محل الرفع ، أو ms00956 النصب على الوصفية لجار . قوله : ( من الأنصار ) كلمة : من
~~، بيانية . قوله : ( في بني أمية ) في محل نصب لأنه خبر : كان ، أي :
~~مستقرين فيها ، أو نازلين أو كائنين ، ونحو ذلك . قوله : ( وهو ) مبتدأ ،
~~وخبره قوله : ( من عوالي المدينة ) . قوله : ( نتناوب ) جملة في محل النصب
~~على أنها خبر : كان ، و : النزول ، بالنصب على أنه مفعول : نتناوب . قوله :
~~( ينزل ) ، جملة في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف ، أي : جاري ينزل
~~يوما ، وهو نصب على الظرفية . قوله : ( وأنزل ) عطف على : ينزل . قوله : (
~~فإذا ) للظرفية ، لكنه تضمن معنى الشرط . وقوله : ( جئته ) جوابه . قوله :
~~( من الوحي ) بيان للخبر . قوله : ( وإذا نزل ) أي : جاري . قوله : (
~~الأنصاري ) بالرفع صفة لقوله : ( صاحبي ) ، وهو مرفوع لأنه فاعل : نزل .
~~فإن قلت : الجمع إذا أريد النسبة إليه يرد إلى المفرد ، ثم ينسب إليه . قلت
~~: الأنصاري ههنا صار علما لهم ، فهو كالمفرد ، فلهذا نسب إليه بدون الرد .
~~قوله : ( فضرب بابي ) عطف على مقدر أي : فسمع اعتزال الرسول ، عليه الصلاة
~~والسلام ، عن زوجاته ، فرجع إلى العوالي ، فجاء إلى بابي فضرب . . ومثل هذه
~~الفاء تسمى بالفاء الفصيحة ، وقد ذكرناها غير مرة . قوله : ( أثم ؟ ) هو :
~~بفتح الثاء المثلثة وتشديد الميم ، وهو اسم يشار به إلى المكان البعيد ،
~~نحو قوله : { وازلفنا ثم الآخرين } ( الشعراء : 64 ) وهو ظرف لا يتصرف ،
~~فلذلك غلط من أعربه مفعولا : لرأيت ، في قوله تعالى : { وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما } ( الإنسان : 20 ) ولا يتقدمه حرف التنبيه ولا يتأخر عنه كاف الخطاب
~~. قوله : ( ففزعت ) : الفاء فيه للتعليل ، أي لأجل الضرب الشديد فزعت ،
~~والفاء في فخرجت : للعطف ، ويحتمل السببية ، لأن فزعه كان سببا لخروجه .
~~والفاء في : فقال ، للعطف . قوله : ( قد حدث أمر عظيم ) ، جملة وقعت مقول
~~القول . قوله : ( فدخلت ) أي : قال عمر ، رضي الله عنه : دخلت . ويفهم من
~~ظاهر الكلام أن : دخلت ، من كلام الأنصاري وليس كذلك ، وإنما الداخل هو عمر
~~، رضي الله عنه ، وإنما وقع هذا من الاختصار وإلا ففي أصل الحديث بعد قوله
~~: ( امر عظيم طلق رسول الله عليه السلام نساءه ) . قلت : قد ms00957 كنت أظن أن هذا
~~كائن حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ، ثم نزلت . فدخلت على حفصة ، أراد
~~أم المؤمنين بنته ، رضي الله عنهما . وفي رواية الكشميهني : ( قد حدث أمر
~~عظيم فدخلت ) بالفاء . فإن قلت : ما هذه الفاء ؟ قلت : الفاء الفصيحة ،
~~تفصح عن المقدر . لأن التقدير نزلت من العوالي فجئت إلى المدينة فدخلت .
~~قوله : ( فإذا ) للمفاجأة ، وهي متبدأ : وتبكي ، خبره . قوله : ( طلقكن ؟ )
~~وفي رواية : ( أطلقكن ؟ ) ، بهمزة الاستفهام . قوله : PageV02P104 ( قالت )
~~أي : حفصة : ( لا أدري ) أي : لا أعلم ، ومفعوله محذوف . قوله : ( وأنا
~~قائم ) : جملة اسمية وقعت حالا . قوله : ( طلقت ) أي : أطلقت ، والهمزة
~~محذوفة منه .
# بيان المعاني : قوله : ( وجار لي من الأنصار ) : هذا الجار هو عتبان بن
~~مالك بن عمرو ابن العجلان الأنصاري الخزرجي ، رضي الله عنه . قوله : ( ينزل
~~يوما ) أي : ينزل صاحبي يوما من العوالي إلى المدينة وإلى مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لتعلم العلم من الشرائع ونحوها . قوله : ( يوم نوبته )
~~أي : يوما من أيام نوبته . قوله : ( ففزعت ) إنما كان فزع عمر ، رضي الله
~~عنه ، بسبب ما يجيء في كتاب التفسير مبسوطا ، قال عمر ، رضي الله عنه : (
~~كنا نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا وقد امتلأت
~~صدورنا منه ، فتوهمت لعله جاء إلى المدينة ، فخفت لذلك ) . قوله : ( أمر
~~عظيم ) أراد به اعتزال الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، ، عن أزواجه
~~الطاهرات ، رضي الله عنهن . فإن قلت : ما العظمة فيه ؟ قلت : كونه مظنة
~~الطلاق ، وهو عظيم لاسيما بالنسبة إلى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فإن بنته
~~إحدى زوجاته . قوله : ( الله أكبر ! ) وقع في موقع التعجب . فإن قلت : ما
~~ذاك التعجب ؟ قلت : كأن الأنصاري ظن اعتزاله ، عليه الصلاة والسلام ، عن
~~نسائه طلاقا أو ناشئا عن الطلاق ، فالخبر لعمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~بالطلاق بحسب ظنه ، ولهذا سأل عمر ، رضي الله عنه ، عن رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، عن الطلاق . فلما رأى عمر أن صاحبه لم يصب في ظنه تعجب
~~منه لفظ : الله أكبر .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه الحرص ms00958 على طلب العلم . الثاني : فيه
~~أن لطالب العلم أن ينظر في معيشته وما يستعين به على طلب العلم . الثالث :
~~فيه قبول خبر الواحد والعمل بمراسيل الصحابة . الرابع : فيه أن الصحابة ،
~~رضي الله عنهم ، كان يخبر بعضهم بعضا بما يسمع من النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ويقولون : قال رسول الله ، عليه الصلاة والسلام . ويجعلون ذلك
~~كالمسند ، إذ ليس في الصحابة من يكذب ولا غير ثقة . الخامس : فيه جواز ضرب
~~الباب ودقه . السادس : فيه جواز دخول الآباء على البنات بغير إذن أزواجهن ،
~~والتفتيش عن الأحوال ، سيما عما يتعلق بالمزاوجة . السابع : فيه السؤال
~~قائما . الثامن : فيه التناوب في العلم والاشتغال به .
# 28
# | 2 ( باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره ) 2
# أي : هذا باب في بيان الغضب ، وهو انفعال يحصل من غليان الدم لشيء دخل في
~~القلب . قوله : ( في الموعظة ) أي : الوعظ ، وهو مصدر ميمي . ( والتعليم )
~~أي : وفي التعليم ، أراد في حالة الوعظ وحالة التعليم . قوله : ( إذا رأى )
~~الواعظ أو المعلم : ( ما يكره ) أي : ما يكرهه ، لأن : ما ، موصولة ، فلا
~~بد لها من عائد ، والعائد قد يحذف . ويقال : أراد البخاري الفرق بين قضاء
~~القاضي وهو غضبان ، وبين تعليم العلم وتذكير الواعظ ، فإنه بالغضب أجدر ،
~~وخصوصا بالموعظة .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول التناوب في
~~العلم ، ، وهو من جملة صفات المتعلمين ، ومن جملة المذكور في هذا الباب
~~أيضا بعض صفاتهم ، هو أن المعلم إذا رأى منهم ما يكرهه يغضب عليهم ، وينكر
~~عليهم ، فتناسق البابان من هذه الحيثية .
# 90 حدثنا محمد بن كثير قال : أخبرنا سفيان عن ابن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال رجل : يا رسول الله ! لا أكاد أدرك
~~الصلاة مما يطول بنا فلان ، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة
~~أشد غضبا من يومئذ ، فقال : ( أيها الناس ، إنكم منفرون ، فمن صلى بالناس
~~فليخفف فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( في موعظة أشد ms00959 غضبا من يومئذ ) .
# بيان رجاله : الأول : محمد بن كثير ، بفتح الكاف وبالمثلثة : العبدي ،
~~بسكون الباء الموحدة ، البصري أخو سليمان بن كثير ، وسليمان أكبر منه بخمس
~~سنين ، روى عن أخيه سليمان وشعبة والثوري ، وروى عنه البخاري وأبو داود
~~وغيرهما ، وروى مسلم والترمذي والنسائي عن PageV02P105 رجل عنه . قال أبو
~~حاتم : صدوق . وقال يحيى بن معين : لا تكتبوا عنه لم يكن بالثقة . مات سنة
~~ثلاث وعشرين ومائتين ، عن تسعين سنة ، أخرج له مسلم حديثا في الرؤيا أنه ،
~~عليه الصلاة والسلام ، كان يقول لأصحابه : ( من رأى منكم رؤيا ) عن الدارمي
~~عنه عن أخيه سليمان ، وليس في ( الصحيحين ) محمد بن كثير غير هذا . وفي (
~~سنن أبي داود ) والترمذي والنسائي : محمد بن كثير الصغاني روى عن الدارمي
~~وهو ثقة اختلط بآخره . الثاني : سفيان الثوري . الثالث : إسماعيل بن أبي
~~خالد البجلي الكوفي الأحمسي التابعي ، الطحان المسمى بالميزان . الرابع :
~~قيس بن أبي حازم ، بالمهملة والزاي ، أبو عبد الله الأحمسي الكوفي البجلي
~~المخضرم ، روى عن العشرة ، وقد تقدم . الخامس : أبو مسعود عقبة بن عمرو
~~الأنصاري الخزرجي البدري ، وقد تقدم .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار بصيغة المفرد
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته ما بين بصري وكوفي ، بل ثلاثة منهم كوفيون .
~~ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي . ومنها : أن فيه راويا وهو ابن كثير
~~العبدي ليس في البخاري غيره .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد
~~بن يوسف عن الثوري ، وفيه عن أحمد بن يونس عن زهير ، ، وفي الأدب عن مسدد
~~عن يحيى ، وفي الأحكام عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن ابن أبي خالد
~~وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن هيثم ، وعن أبي بكر عن هيثم
~~ووكيع ، وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه ، وعن ابن أبي عمر عن سفيان
~~بن عيينة ، أربعتهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس به . وأخرجه النسائي في
~~العلم عن يعقوب بن إبراهيم عن يحيى القطان به . وأخرجه ابن ms00960 ماجه عن محمد بن
~~عبد الله بن نمير به .
# بيان اللغات والإعراب والمعاني : قوله : ( لا أكاد أدرك الصلاة ) : قد
~~علم أن : كاد ، معناه : قرب ، ولهذا عدوه من أفعال المقاربة ، وهو لمقاربة
~~الشيء فعل أو لم يفعل ، فمجرده ينبىء عن نفي الفعل ، ومقرونه ينبىء عن وقوع
~~الفعل . وقال ابن الحاجب : إذا دخل النفي على : كاد ، فهو كالأفعال على
~~الأصح . وقيل : يكون في الماضي للإثبات ، وفي المستقبل كالأفعال ، وهو يرفع
~~الاسم وخبره فعل مضارع بغير أن ، متأول باسم الفاعل ، نحو : كاد زيد يخرج ،
~~أي خارجا ، إلا أنهم تركوا استعماله ، لأن : كاد ، موضوع للتقريب من الحال
~~. فالتزم بعده ما يدل بصيغته على الحال ، أعني المضارع ، ليكون أدل على
~~مقتضاه . وههنا اسمه الضمير المستتر فيه ، وخبره قوله : ( أدرك الصلاة ) .
~~وقال القاضي عياض : ظاهر هذا مشكل ، لأن التطويل يقتضي الإدراك لا عدمه .
~~قال : فكأن الألف زيدت بعد : لا ، وكأن : أدرك ، كانت أترك . وأجيب : عنه
~~بما قال أبو الزناد : معناه أنه كان به ضعف ، فكان إذا طول به الإمام في
~~القيام لا يبلغ الركوع إلا وقد ازداد ضعفه ، فلا يكاد يتم معه الصلاة ، ورد
~~بأن البخاري روى عن الفريابي عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ : لاتأخر عن
~~الصلاة : وجاء في غير البخاري : إني لا أدع الصلاة ، والأحاديث يفسر بعضها
~~بعضا ، فيكون المعنى : إني لا أكاد أدرك الصلاة في الجماعة ، وأتأخر عنها
~~أحيانا من أجل التطويل . قلت : هذا ليس فيه إشكال ، والمعنى صحيح . وقد
~~قلنا : إن الأحاديث يفسر بعضها بعضا ، وهاتان الروايتان تنبئان أن معنى هذا
~~أني أتأخر عن الصلاة مع الجماعة ولا أكاد أدركها لأجل تطويل فلان . قوله :
~~لأن التطويل يقتضي الإدراك : إنما يسلم إذا طلب الإدراك ، وأما إذا تأخر
~~خوفا من التطويل ، لا يكاد يدرك مع التطويل فافهم . قوله : ( مما يطول )
~~كلمة : من ، للتعليل ، و : ما ، مصدرية . وفي بعض الروايات : ( مما يطول
~~لنا ) باللام ، وفي رواية أخرى : ( مما يطيل ) ، فالأولى من التطويل ، وهذه
~~من الإطالة . قوله : ( فلان ) فاعله ، كناية عن اسم سمي به المحدث عنه ،
~~ويقال ms00961 في غير الآدمي : الفلان ، معرفا باللام ، قوله : ( أشد غضبا من يومئذ
~~) وفي بعض النسخ : ( أشد غضبا منه من يومئذ ) ، ولفظه : منه ، صلة : أشد .
~~فإن قلت : الضمير راجع إلى رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، فيلزم أن
~~يكون المفضل والمفضل عليه شيئا واحدا . قلت : جاز ذلك باعتبارين : فهو مفضل
~~باعتبار يومئذ ومفضل عليه باعتبار سائر الأيام . و : غضبا ، نصب على
~~التمييز . قوله : ( فقال ) أي : النبي ، عليه الصلاة والسلام : ( أيها
~~الناس ) : أي يا أيها الناس ، فحذف حرف النداء والمقصود بالنداء هو الناس ،
~~وإنما جاؤوا بأي ليمكن وصله إلى نداء ما فيه الألف واللام لأنهم كرهوا
~~الجمع بين التخصيص بالنداء ولام التعريف ، فكان المنادى هو الصفة ، والهاء
~~مقحمة للتنبيه . قوله : ( منفرون ) خبر : أن ، أي : منفرون عن الجماعات وفي
~~بعض الروايات : ( إن منكم منفرين ) . فإن قلت : كان المقتضى أن يخاطب
~~المعلول . قلت : إنما خاطب الكل ولم يعين المطول كرما ولطفا عليه . وكانت
~~هذه عادته حيث ما كان يخصص العتاب والتأديب بمن يستحقه حتى لا يحصل له
~~الخجل ، ونحوه على رؤوس الأشهاد . قوله : ( فمن صلى بالناس ) ، كلمة : من
~~شرطية . قوله : ( فيخفف ) جوابها ، PageV02P106 فلذلك دخلها الفاء . قوله :
~~( فإن فيهم ) الفاء فيه تصلح للتعليل . ( والمريض ) ، نصب لأنه اسم : إن ،
~~وما بعده عطف عليه ، وخبرها هو قوله : فيهم ، مقدما . قوله : ( بالناس ) أي
~~: ملتبسا بهم إماما لهم . قوله : ( وذا الحاجة ) كذا في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية القابسي : ( وذو الحاجة ) . وجهه أن يكون معطوفا على محل اسم :
~~إن ، وهو رفع مع الخلاف فيه ، وقال بعضهم : أو هو استئناف . قلت : لا يصح
~~أن يكون استئنافا لأنه في الحقيقة جواب سؤال ، وليس هذا محله . ويجوز أن
~~يكون المبتدأ محذوف الخبر ، وتكون الجملة معطوفة على الجملة الأولى ،
~~والتقدير : وذو الحاجة كذلك ، والفرق بين الضعف والمرض أن الضعف أعم من
~~المرض ، فالمرض ضد الصحة . يقال : مرض يمرض مرضا ومرضا فهو مريض ومارض .
~~ويقال : المرض ، بالإسكان ، مرض القلب خاصة . قال الصغاني : وأصل المرض
~~الضعف ، وكلما ضعف مرض . وقال ابن الأعرابي : أصل المرض النقصان . يقال :
~~بدن مريض ms00962 أي : ناقص القوة ، وقلب مريض أي : ناقص الدين . وقيل : المرض
~~اختلال الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها ، والضعف خلاف القوة ، وقد
~~ضعف وضعف ، والفتح عن يونس : فهو ضعيف ، وقوم ضعاف وضعفة . وفرق بعضهم بين
~~الضعف والضعف . فقال : الضعف بالفتح في العقل والرأي ، والضعف بالضم في
~~الجسد . ورجل ضعوف أي ضعيف . فإن قيل : لم ذكر هذا الثلاثة ؟ قلت : لأنه
~~متناول لجميع الأنواع المقتضية . للتخفيف ، فإن المقتضى له إما في نفسه أو
~~لا ، والأول إما بحسب ذاته ، وهو الضعف أو بحسب العارض وهو المرض .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : قال النووي : فيه جواز التأخر عن صلاة
~~الجماعة إذا علم من عادة الإمام التطويل الكثير . الثاني : فيه جواز ذكر
~~الإنسان بفلان ونحوه في معرض الشكوى . الثالث : فيه جواز الغضب لما ينكر من
~~أمور الدين . الرابع : فيه جواز الإنكار على من ارتكب ما ينهى عنه ، وإن
~~كان مكروها غير محرم . الخامس : فيه التعزير على إطالة الصلاة إذا لم يرض
~~المأموم به وجواز التعزير بالكلام . السادس : فيه الأمر بتخفيف الصلاة .
~~وقال ابن بطال : وإنما غضب رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، لأنه كره
~~التطويل في الصلاة من أجل أن فيهم المريض ونحوه ، فأراد الرفق والتيسير
~~بأمته ولم يكن نهيه ، عليه الصلاة والسلام ، من التطويل لحرمته ، لأنه ،
~~عليه الصلاة والسلام ، كان يصلي في مسجده ويقرأ بالسور الطوال مثل سورة
~~يوسف ، وذلك لأنه كان يصلي معه أجلة أصحابه ، ومن أكثر همه طلب العلم
~~والصلاة . أقول : ولهذا خفف في بعض الأوقات ، كما : فيما سمع صوت بكاء
~~الصبي ونحوه .
# 91 حدثنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا أبو عامر قال : حدثنا سليمان بن
~~بلال المديني عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن
~~خالد الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال : ( اعرف
~~وكاءها ) أو قال : وعاءها . وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها ، فإن جاء
~~ربها فأدها إليه قال : فضالة الإبل ؟ فغضب حتى احمرت وجنتاه أو قال : أحمر
~~وجهه فقال : ( وما لك ms00963 ولها ؟ معها سقاؤها وحذاؤها ، ترد الماء وترعى الشجر
~~، فذرها حتى يلقاها ربها ) قال : فضالة الغنم ؟ قال : ( لك أو لأخيك أو
~~للدئب ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( فغضب حتى احمرت وجنتاه ) .
# بيان رجاله : وهم ستة : الأول : عبد الله بن محمد أبو جعفر المسندي ،
~~بفتح النون ، وقد تقدم . الثاني : أبو عامر عبد الملك ، وقد تقدم . الثالث
~~: سليمان بن بلال المديني ، وقد تقدم . وفي بعض النسخ : المدني . قال
~~الجوهري : إذا نسبت إلى مدينة النبي ، عليه الصلاة والسلام ، قلت : مدني ،
~~وإلى مدينة المنصور : مديني ، وإلى مدائن كسرى : مدائني . قلت : فعلى هذا
~~التقدير لا يصح المديني ، لأنه من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وقال الحافظ أبو الفضل المقدسي في كتاب ( الأنساب ) : قال البخاري :
~~المديني هو الذي أقام بمدينة رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، ولم
~~يفارقها . والمدني هو الذي تحول عنها وكان منها . الرابع : ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن المعروف : بربيعة الرأي ، وقد يقال : الرئي ، بالتشديد منسوبا
~~إلى الرأي ، وهو شيخ مالك وقد تقدم . الخامس : يزيد من الزيادة مولى
~~المنبعث ، اسم فاعل من الانبعاث ، بالنون والموحدة والمهملة والمثلثة ،
~~المدني . روى عن أبي هريرة وزيد بن خالد ، وعن ربيعة ويحيى بن سعيد ، ثقة ،
~~روى له الجماعة . PageV02P107 السادس : زيد بن خالد الجهني ، بضم الجيم
~~وفتح الهاء والنون ، منسوب إلى جهينة بن زيد بن لوث بن سود بن أسلم ، بضم
~~اللام ، بن الحاف بن قضاعة ، يكنى أبا طلحة ، وقيل : أبا عبد الرحمن . وقيل
~~: أبا زرعة . وكان معه لواء جهينة يوم الفتح ، روي له عن رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، أحد وثمانون حديثا ، ذكر البخاري منها خمسة ، نزل الكوفة
~~ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين . قيل : مات بالمدينة . وقيل
~~: بمصر ، روى له الجماعة وليس في الصحابة زيد بن خالد ، سواه .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~ما بين بخاري وبصري ومدني . ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري هنا عن المسندي عن ms00964
~~العقدي عن المديني ، وفي اللقطة عن عبد الله بن يوسف ، وفي الشرب عن
~~إسماعيل بن عبد الله ، كلاهما عن مالك . وفي اللقطة عن قتيبة ، وفي الأدب
~~عن محمد ، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر ، وفي اللقطة عن محمد بن يوسف ، وعن
~~عمرو بن العباس عن عبد الرحمن بن المهدي ، كلاهما عن سفيان الثوري ،
~~أربعتهم عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وفي اللقطة عن إسماعيل بن عبد الله
~~عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد ، كلاهما عنه به ، وفي الطلاق عن علي بن
~~عبد الله عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عنه به مرسلا : إن النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، سئل عن ضالة الغنم ، قال يحيى : ويقول ربيعة عن يزيد
~~، مولى المنبعث ، عن زيد بن خالد قال سفيان : فلقيت ربيعة ولم أحفظ عنه
~~شيئا غير هذا . قلت : أرأيت حديث يزيد مولى المنبعث في أمر الضالة هو عن
~~يزيد بن خالد ؟ قال : نعم . وأخرجه مسلم في القضاء عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~، ، وعن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر ، ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر ،
~~وعن أحمد بن عثمان بن حكيم الأزدي عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال ، وعن
~~أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب عن الثوري ومالك وعمرو بن الحارث وغيرهم ،
~~كلهم عن ربيعة به ، وعن القعنبي عن سليمان ابن بلال عن يحيى بن سعيد به
~~متصلا ، وعن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال عن حماد بن سلمة عن يحيى بن
~~سعيد وربيعة به . وأخرجه أبو داود في اللقطة عن قتيبة وعن أبي الطاهر بن
~~السرح عن ابن وهب عن مالك به ، وعن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة به ،
~~وعن أحمد بن حفص عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق عن عبد الله
~~بن يزيد ، مولى المنبعث ، عن أبيه . وأخرجه الترمذي في الأحكام عن قتيبة به
~~، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي في الضوال واللقطة عن قتيبة به ، وقال
~~: حسن صحيح ms00965 ، وعلي بن حجر به مقطعا ، وعن أحمد بن حفص به . وأخرجه ابن ماجه
~~في الأحكام عن إسحاق بن إسماعيل بن العلاء الأيلي عن سفيان عن يحيى عن
~~ربيعة .
# بيان اللغات : قوله : ( عن اللقطة ) ، بضم اللام وفتح القاف : الشيء
~~الملقوط . وقال القاضي : لا يجوز فيه غير ضم اللام وفتح القاف . وقال
~~النووي : هو المشهور . قال الأزهري : قال الخليل بالإسكان ، قال : والذي
~~سمع من العرب ، وأجمع عليه أهل اللغة ورواة الأخبار فتحها ، وكذا قال
~~الأصمعي والفراء وابن الأعرابي ، وقال النووي : ويقال لها : لقطة ، بالضم ،
~~ولقط بفتح اللام والقاف بغير هاء ، وهو من الالتقاط ، وهو وجود الشيء من
~~غير طلب . فإن قلت : ما هذه الصيغة ؟ قلت : قال بعض الشارحين : هو اسم
~~الفاعل للمبالغة ، وبسكون القاف اسم المفعول : كالضحكة ، وهو اسم للمال
~~الملتقط ، وسمي باسم المال مبالغة لزيادة معنى اختص به ، وهو أن كل من رآها
~~يميل إلى رفعها ، فكأنه يأمره بالرفع لأنها حاملة إليه ، فأسند إليها مجازا
~~فجعلت كأنها هي التي رفعت نفسها ، ونظيره قولهم : ناقة حلوب ، ودابة ركوب .
~~وهو اسم فاعل ، سميت بذلك لأن من رآهما يرغب في الركوب والحلب ، فنزلت
~~كأنها أحلبت نفسها ، أو أركبت نفسها ، وفيه تعسف ، وليس كذلك بل اللقطة
~~سواء كان بفتح القاف أو سكونها اسم موضوع على هذه الصيغة للمال الملتقط ،
~~وليس هذا مثل ضحكة ولا مثل ناقة حلوب ودابة ركوب ، لأن هذه صفات تدل على
~~الحدوث والتجدد . غير أن الأول في المبالغة في وصف الفاعل أو المفعول ،
~~والثاني والثالث بمعنى المفعول للمبالغة . وقال الكرماني : قال الخليل ،
~~بالفتح : هو اللاقط ، وبالسكون الملقوط . وقال الأزهري : هذا هو القياس في
~~كلام العرب ، لأن فعلة : كالضحكة ، جاء فاعلا ، وفعلة كالضحكة مفعولا ، إلا
~~أن اللقطة على خلاف القياس إذ أجمعوا على الهاء بالفتح هو الملقوط ، وقال
~~ابن مالك : فيها أربع لغات : اللقطة بالفتح وبالسكون واللقاطة بضم اللام
~~واللقطة بفتح اللام والقاف . قوله : ( إعرف ) بكسر الهمزة من المعرفة لا من
~~الإعراف ، قوله : ( وكاءها ) بكسر الواو وبالمد : هو الذي تشد به رأس الصرة ms00966
~~والكيس ونحوهما . ويقال : هو الخيط الذي يشد به الوعاء : يقال :
~~PageV02P108 أوكيته إيكاء فهو موكى ، مقصور ، والفعل منه معتل اللام بالياء
~~، يقال : أوكى على ماء في سقائه أي : شده بالوكاء ، ومنه أوكوا قربكم ،
~~وأوكى يوكي مثل : أعطى يعطي إعطاء . وأما المهموز فمعنى آخر ، يقال : أوكأت
~~الرجل : أعطيته ما يتوكأ عليه ، واتكأ على الشيء بالهمزة فهو متكىء . قوله
~~: ( وعاءها ) بكسر الواو ، وهو الظرف . ويجوز ضمها وهو قراءة الحسن : {
~~وعاء أخيه } ( يوسف : 76 ) وهو لغة ، وقرأ سعيد بن جبير : ( اعاء أخيه ) .
~~بقلب الواو همزة ، ذكره الزمخشري . وقال الجوهري : الوعاء واحد الأوعية ،
~~يقال : أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في الوعاء . قال عبيد بن الأبرص .
# % الخير يبقى وإن طال الزمان به % % والشر أخبث ما أوعيت من زاد %
# قوله : ( وعفاصها ) ، بكسر العين المهملة وبالفاء ، وقال الكرماني :
~~وبالقاف ، والظاهر أنه غلط من الناسخ أو سهو منه ، أو يكون ذهنه بادر إلى
~~ما قيل : العقاص ، بالقاف : الخيط يشد به أطراف الذوائب . قال في ( العباب
~~) : العفاص الوعاء الذي يكون فيه النفقة إن كان جلدا أو خرقة أو غير ذلك ،
~~عن أبي عبيد . وكذلك يسمى الجلد الذي يكبس رأس القارورة : العفاص ، لأنه
~~كالوعاء لها ، ومنه الحديث ، ثم ذكر هذا الحديث . وقال الليث : عفاص
~~القارورة صمامها ، ويقال أيضا : عفاص القارورة غلافها ، وهو فعال من العفص
~~، وهو الثني والعطف لأن الوعاء ينثني على ما فيه وينعطف ، وقد عفصت
~~القارورة أعفصها بالكسر عفصا إذا شددت عليها العفاص . وقال الفراء : عفصت
~~القارورة إذا جعلت لها عفاصا ، والصمام بكسر الصاد المهملة هو الجلد الذي
~~يدخل في فم القارورة ، وكذا أيضا يقال لكل ما سددت به شيئا : السداد ،
~~بالكسر وهو البلغة أيضا ، ومنه قول الشاعر :
# % أضاعوني وأي فتى أضاعوا % % ليوم كريهة وسداد ثغر %
# وأما السداد ، بالفتح : فالقصد في الدين والسبيل . قوله : ( ربها ) أي :
~~مالكها ، ولا يطلق الرب على غير الله إلا مضافا مقيدا . قوله : ( فضالة
~~الإبل ) قال الأزهري : لا يقع اسم الضالة إلا على الحيوان . يقال : ضل
~~الإنسان والبعير وغيرهما من الحيوان وهي الضوال . وأما الأمتعة ms00967 وما سوى
~~الحيوان فيقال له : لقطة ، ولا يقال : ضال . ويقال للضوالي أيضا : الهوامي
~~والهوافي ، واحدتها هامية وهافية ، وهمت وهفت وهملت : إذا ذهبت على وجهها
~~بلا راع . قوله : ( وجنتاه ) ، الوجنة : ما ارتفع من الخد . ويقال ما علا
~~من لحم الخدين ، يقال فيه : وجنة ، بفتح الواو وكسرها وضمها ، وأجنة بضم
~~الهمزة ، ذكره الجوهري وغيره . قوله : ( سقاؤها ) ، بكسر السين : هو اللبن
~~والماء ، والجمع القليل : أسقية ، والكثير : أساقي ، كما أن الرطب للبن
~~خاصة ، والنحي للسمن والقربة للماء . قوله : ( وحذاؤها ) ، بكسر الحاء
~~المهملة وبالمد : ما وطىء عليه البعير من خفه ، والفرس من حافره ، والحذاء
~~: النعل أيضا . قوله : ( ترد ) من الورود . قوله : ( فذرها ) أي : دعها ،
~~من : يذر ، وأميت ماضيه ، قوله : ( الغنم ) وهو اسم مؤنث موضوع للجنس يقع
~~على الذكور وعلى الإناث ، وعليهما جميعا . فإذا صغرتها ألحقتها الهاء ،
~~فقلت : غنيمة ، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير
~~الآدمين فالتأنيث لها لازم ، يقال : خمس من الغنم ذكور ، فتؤنث العدد وإن
~~عنيت الكباش إذا كان يليه من الغنم ، لأن العدد يجري تذكيره وتأنيثه على
~~اللفظ لا على المعنى ، والإبل كالغنم في جميع ذلك . قوله : ( للذئب ) ،
~~بالهمزة وقد تخفف بقلبها ياء ، والأنثى ذئبة .
# بيان الإعراب : قوله : ( رجل ) فاعل : سأله . قوله : ( وكاءها ) بالنصب
~~مفعول : اعرف . وقوله : ( ثم عرفها ) عطف على : ( أعرفها ) . قوله : ( سنة
~~) ، نصب بنزع الخافض ، أي مدة سنة . قوله : ( ثم استمتع ) عطف على : ( ثم
~~عرفها ) . قوله : ( فأدها ) ، جواب الشرط ، فلذلك دخلته الفاء . قوله : (
~~فضالة الإبل ) كلام إضافي : مبتدأ وخبره محذوف أي : ما حكمها ؟ أكذلك أم لا
~~؟ وهو من باب إضافة الصفة إلى الموصوف . قوله : ( فغضب ) : الفاء ، فيه
~~للسببية كما في قوله تعالى : { فوكزه موسى فقضى عليه } ( القصص : 15 ) ،
~~قوله : ( حتى ) للغاية بمعنى : إلى أن . وقوله : ( وجنتاه ) فاعل : احمرت ،
~~وعلامة الرفع الألف . قوله : ( مالك ولها ) وفي بعض النسخ : ومالك بالواو ،
~~وفي بعضها : فمالك بالفاء . وكلمة : ما ، استفهامية ، ومعناه : ما نصنع بها
~~؟ أي : لم تأخذها ولم تتناولها ، وإنها مستقلة باسباب تعيشها . قوله : (
~~سقاؤها ) مبتدأ و : معها ، مقدما ms00968 خبره . و : حذاؤها ، عطف على : سقاؤها .
~~قوله : ( ترد الماء ) جملة يجوز أن تكون بيانا لما قبلها فلا محل لها من
~~الإعراب ، ويجوز أن يكون محلها الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف أي : هي ترد
~~الماء وترعى الشجر . قوله : ( فذرها ) جملة من الفعل والفاعل والمفعول ،
~~والفاء فيها جواب شرط محذوف ، التقدير : إذا كان الأمر كذلك فذرها ، فكلمة
~~PageV02P109 حتى للغاية . قوله : ( فضالة الغنم ) كلام إضافي مبتدأ خبره :
~~أي : ما حكمها ؟ أهي مثل ضالة الإبل أم لا ؟ قوله : ( لك أو لأخيك أو للذئب
~~) ، فيه حذف تقديره : ليست ضالة الغنم مثل ضالة الإبل هي لك إن أخذتها ، أو
~~هي لأخيك إن لم تأخذها ، يعني يأخذها غيرك من اللاقطين ، أو يكون المار من
~~الأخ صاحبها . والمعنى : أو هي لأخيك الذي هو صاحبها إن ظهر ؟ أو هي للذئب
~~إن لم تأخذها ولم يتفق أن يأخذها غيرك أيضا ؟ لأنه يخاف عليها من الذئب
~~ونحوه فيأكلها غالبا ، فإذا كان المعنى على هذا يكون محل : لك ، من الإعراب
~~الرفع لأنه : خبر مبتدأ ، وكذلك : لأخيك وللذئب .
# بيان المعاني : قوله : ( سأله رجل ) هو عمير والد مالك . قوله : ( أو قال
~~) شك من الراوي . قال الكرماني : هو زيد بن خالد . قلت : ويجوز أن يكون ممن
~~دونه من الرواة ، وفي بعض طرقه عند البخاري : ( أعرف عفاصها ووكائها ) ، من
~~غير شك . ( ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها ) إنما أمر بمعرفة
~~العفاص والوكاء ليعرف صدق واصفها من كذبه ، ولئلا يختلط بماله ، ويستحب
~~التقييد بالكتابة خوف النسيان . وعن ابن داود ، من الشافعية ، أن معرفتها
~~قبل حضور المالك مستحب . وقال المتولي : يجب معرفتها عند الالتقاط ، ويعرف
~~أيضا الجنس والقدر وطول الثوب وغير ذلك ودقته وصفاقته . قوله : ( ثم عرفها
~~) أي للناس ، بذكر بعض صفاتها في المحافل : ( سنة ) ، أي : متصلة ، كل يوم
~~مرتين ثم مرة ثم في كل أسبوع ثم في كل شهر في بلد اللقط . فإن قلت : جاء في
~~حديث أبي : ثلاث سنين ، وفي بعض طرقه الشك في سنة أو ثلاث ؟ قلت : جمع
~~بينها بطرح الشك ms00969 والزيادة ، وترد الزيادة لمخالفتها باقي الأحاديث . وقيل :
~~هي قصتان : الأولى للأعرابي ، والثانية لأبي ، أفتاه بالورع بالتربص ثلاثة
~~أعوام إذ هو من فضلاء الصحابة . قوله : ( ثم استمتع بها ) قالوا : الإتيان
~~هنا : بثم ، دال على المبالغة في التثبت على العفاص والوكاء . إذ كان وضعها
~~للتراخي والمهلة ، فكأنه عبارة عن قوله : لا تعجل وتثبت في عرفان ذلك .
~~قوله : ( فغضب ) أي : رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، قال الخطابي :
~~إنما كان غضبه استقصارا لعلم السائل وسوء فهمه ، إذ لم يراع المعنى المشار
~~إليه ولم يتنبه له ، فقاس الشيء على غير نظيره ، فإن اللقطة إنما هي اسم
~~للشيء الذي يسقط من صاحبه ولا يدري أين موضعه ، وليس كذلك الإبل ، فإنها
~~مخالفة للقطة إسما وصفة ، فإنها غير عادمة أسباب القدرة على العود إلى ربها
~~لقوة سيرها ، وكون الحذاء والسقاء معها ، لأنها ترد الماء ربعا وخمسا ،
~~وتمتنع من الذئاب وغيرها من صغار السباع ، ومن التردي وغير ذلك ، بخلاف
~~الغنم فإنها بالعكس ، فجعل سبيل الغنم سبيل اللقطة . قلت : في بعض من ذكره
~~نظر ، وهو قوله : اللقطة اسم للشيء الذي يسقط من صاحبه إلى قوله : وصفة .
~~فإن الغنم أيضا ليس كذلك ، فينبغي أن يكون مثل الإبل على هذا الكلام ، مع
~~أنه ليس مثل الإبل . وقوله أيضا : وتمتنع من الذئاب ، فإن الجواميس تمتنع
~~من كبار السباع فضلا عن صغارها ، وتغيب عن صاحبها أياما عديدة ترعى وتشرب
~~ثم تعود ، فينبغي أن تكون مثل الإبل مع أنه ليس كذلك . قوله : ( ما لك ولها
~~) فيه نهي عن أخذها . وقوله : ( لك أو لأخيك ) فيه إذن لأخذها .
# ومن البيان فيه : التشبيه ، وهو في قوله : ( معها سقاؤها وحذاؤها ) ،
~~فإنه شبه الإبل بمن كان معه حذاء وسقاء في السفر .
# ومن البديع : فيه الجناس الناقص : وهو في قوله : إعرف وعرف ، والحرف
~~المشدد في حكم المخفف في هذا الباب . فافهم .
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه : الأول : حكى القاضي عن بعضهم
~~الإجماع على أن معرفة العفاص والوكاء من إحدى علامات اللقطة . قلت : فإن
~~وصفها وبينها ، قال أصحابنا الحنفية : حل للملتقط ms00970 أن يدفعها إليه من غير أن
~~يجبر عليه في القضاء . وقال الشافعي ومالك : يجبر على دفعها لما جاء في
~~رواية مسلم : ( فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه ،
~~وإلا فهي لك ) . وهذا أمر ، وهو للوجوب . قالت الحنفية : هذا مدع وعليه
~~البينة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( البينة على من ادعى ) . والعلامة
~~لا تدل على الملك ولا على اليد ، لأن الإنسان قد يقف على مال غيره ويخفى
~~عليه مال نفسه ، فلا عبرة بها . والحديث محمول على الجواز توفيقا بين
~~الأخبار ، لأن الأمر قد يراد به الإباحة ، وبه نقول ، وقال الشيخ قطب الدين
~~: إذا وصفها ، فهل يجب إعطاؤها بالوصف أم لا ؟ ذهب مالك إلى وجوبه ، واختلف
~~أصحابه : هل يحلف ؟ قال ابن القاسم : لا يحلف . وقال أشهب وسحنون : يحلف ،
~~وألحقوا به السارق إذا سرق مالا ونسي المسروق منه ، ثم أتى من وصفه فإنه
~~يعطى . وأما الوديعة إذا نسي من أودعها إياه فمن أصحابه من أجراها مجرى
~~اللقطة والسرقة ، ومنهم من فرق بينهما ، بأن كل موضع يتعذر فيه على المالك
~~إقامة البينة اكتفى فيه بالصفة . وفي PageV02P110 المثالين الأولين يتعذر
~~إقامة البينة بخلاف الوديعة ، ثم في الإعطاء بالوصف منهم من شرط الأوصاف
~~الثلاثة ، ومنهم من اقتصر على البعض . وعند مالك خلاف . قيل عنده : لا بد
~~من معرفة الجميع . وقيل : يكفي وصفان . وقيل : لا بد من العفاص والوكاء .
~~وفي ( شرح السنة ) : اختلفوا في أنه لو ادعى رجل اللقطة وعرف عفاصها
~~ووكاءها فذهب مالك وأحمد إلى أنه : يدفع إليه من غير بينة أقامها عليه ،
~~وهو المقصود من معرفة العفاص والوكاء . وقال الشافعي والحنفية : إذا وقع في
~~النفس صدق المدعي فله أن يعطيه وإلا فبينه .
# الثاني : هل يجب على اللاقط التقاط اللقطة ؟ فروي عن مالك الكراهة ، وروي
~~عنه أن أخذها أفضل فيما له بال ، وللشافعي ثلاثة أقوال : أصحها : يستحب
~~الأخذ ولا يجب . والثاني : يجب . والثالث : إن خاف عليها وجب ، وإن أمن
~~عليها استحب . وعن أحمد : يندب تركها . وفي ( شرح الطحاوي ) : إذا وجد لقطة
~~، فالأفضل له أن يرفعها ms00971 إذا كان يأمن على نفسه ، وإذا كان لم يأمن لا
~~يرفعها ، وفي ( شرح الأقطع ) : يستحب أخذ اللقطة ولا يجب ، وفي ( النوازل )
~~قال أبو نصر محمد بن محمد بن سلام : ترك اللقطة أفضل في قول أصحابنا من
~~رفعه ورفع اللقيط أفضل من تركه ، وفي ( خلاصة الفتاوى ) : إن خاف ضياعها
~~يفترض الرفع ، وإن لم يخف يباح رفعها ، أجمع العلماء عليه ، والأفضل الرفع
~~في ظاهر المذهب ، وفي ( فتاوي الولواجي ) : اختلف العلماء في رفعها ، قال
~~بعضهم رفعها أفضل من تركها ، وقال بعضهم : يحل رفعها ، وتركها أفضل . وفي (
~~شرح الطحاوي ) : ولو رفعها ووضعها في مكانه ذلك فلا ضمان عليه في ظاهر
~~الرواية . وقال بعض مشايخنا : هذا إذا لم يبرح من ذلك المكان حتى وضع هناك
~~، فأما إذا ذهب عن مكانه ذلك ثم أعادها ووضعها فيه فإنه يضمن . وقال بعضهم
~~: يضمن مطلقا ، وهذا خلاف ظاهر الرواية .
# الثالث : احتج به من يمنع التقاط الإبل إذا استغنت بقوتها عن حفظها ، وهو
~~قول الشافعي ومالك وأحمد ، ويقال عند الشافعي : لا يصح في الكبار ويصح في
~~الصغار ، وعند مالك : لا يصح في الإبل والخيل والبغل والحمار فقط ، وعند
~~أحمد : لا يصح في الكل حتى الغنم ، وعنه : يصح في الغنم . وفي بعض شروح
~~البخاري : وعند الشافعية يجوز للحفظ فقط ، إلا أن يوجد بقرية أو بلد فيجوز
~~على الأصح . وعند المالكية ثلاثة أقوال في التقاط الإبل . ثالثها : يجوز في
~~القرى دون الصحراء . وقالت الشافعية : في معنى الإبل كل ما امتنع بقوته عن
~~صغار السباع كالفرس والأرنب والظبي . وعند المالكية خلاف في ذلك . وقال ابن
~~القاسم : يلحق البقر بالإبل دون غيرها إذا كانت بمكان لا يخاف عليها فيه من
~~السباع . وقال القاضي : اختلف عند مالك في الدواب والبقر والبغال والحمير ،
~~هل حكمها حكم الإبل أو سائر اللقطات ؟ وقالت الحنفية : يصح التقاط البهيمة
~~مطلقا من أي جنس كان ، لأنها مال يتوهم ضياعه ، والحديث محمول على ما كان
~~في ديارهم ، إذ كان لا يخاف عليها من شيء ، ونحن نقول في مثله بتركها ،
~~وهذا لأن في ms00972 بعض البلاد الدواب يسيبها أهلها في البراري حتى يحتاجوا إليها
~~فيمسكوها وقت حاجتهم ، ولا حاجة في التقاطها في مثل هذه الحالة ، والذي يدل
~~على هذا ما رواه مالك في ( الموطأ ) عن ابن شهاب قال : كان ضوال الإبل في
~~زمن عمر ، رضي الله عنه ، إبلا مؤبلة ، تتناتج لا يمسكها أحد ، حتى إذا كان
~~زمن عثمان ، رضي الله عنه ، أمر بمعرفتها ثم تباع ، فإذا جاء صاحبها أعطي
~~ثمنها . قلت : قال الجوهري : إذا كانت الإبل للقنية فهي إبل مؤبلة .
# الرابع : التعريف باللقطة . قال أصحابنا : يعرفها إلى أن يغلب على ظنه أن
~~ربها لا يطلبها ، وهو الصحيح ، لأن ذلك يختلف بقلة المال وكثرته ، وروى
~~محمد بن أبي حنيفة : إن كانت أقل عن عشرة دراهم عرفها أياما ، وإن كانت
~~عشرة فصاعدا عرفها حولا ، وقدره محمد في الأصل بالحول من غير تفصيل بين
~~القليل والكثير ، وهو قول الشافعي ومالك . وروى الحسن عن أبي حنيفة أنها إن
~~كانت مائتي درهم فصاعدا يعرفها حولا ، وفيما فوق العشرة إلى مائتين شهرا ،
~~وفي العشرة جمعة ، وفي ثلاثة دراهم ثلاثة أيام ، وفي درهم يوما ، وإن كانت
~~تمرة ونحوها تصدق بها مكانها ، وإن كان محتاجا أكلها مكانها . وفي (
~~الهداية ) : إذا كانت اللقطة شيئا يعلم أن صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر
~~الرمان يكون القاؤه مباحا ، ويجوز الانتفاع به من غير تعريف ، لكنه مبقي
~~على ملك مالكه لأن التمليك من المجهول لا يصح . وفي ( الواقعات ) : المختار
~~في القشور والنواة تملكها ، وفي الصيد لا يملكه ، وإن جمع سنبلا بعد الحصاد
~~فهو له لإجماع الناس على ذلك ، وإن سلخ شاة ميتة فهو له ، ولصاحبها أن
~~يأخذها منه ، وكذلك الحكم في صوفها . وقال القاضي : وجوب التعريف سنة إجماع
~~، ولم يشترط أحد تعريف ثلاث سنين إلا ما روي عن عمر ، رضي الله عنه ، ولعله
~~لم يثبت عنه . قلت : وقد روي عنه أنه يعرفها ثلاثة أشهر . وعن أحمد :
~~يعرفها شهرا ، حكاه المحب الطبري في أحكامه PageV02P111 عنه ، وحكى عن
~~آخرين أنه يعرفها ثلاثة أيام ، حكاه عن الشاشي وقال بعض الشافعية ms00973 هذا إذا
~~أراد تملكها ، فإن أراد حفظها على صاحبها فقط فالأكثرون من أصحابنا على أنه
~~لا يجب التعريف والحالة هذه ، والأقوى الوجوب ، وظاهر الحديث أنه لا فرق
~~بين القليل والكثير في وجوب التعريف ، وفي مدته ، والأصح عند الشافعية أنه
~~لا يجب التعريف في القليل منه ، بل يعرفه زمنا يظن أن فاقده يتركه غالبا .
~~وقال الليث : إن وجدها في القرى عرفها ، وإن وجدها في الصحراء لا يعرفها .
~~وقال المازري : لم يجر مالك اليسير مجرى الكثير ، واستحب فيه التعريف ولم
~~يبلغ به سنة ، وقد جاء أنه عليه السلام : ( مر بتمرة ، فقال : لولا أني
~~أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها ) . فنبه على أن اليسير الذي لا يرجع إليه
~~أهله يؤكل . وفي ( سنن أبي داود ) عن جابر ، رضي الله عنه : رخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل وأشباهه ، يلتقطه الرجل وينتفع
~~به . وقد حد بعض العلماء اليسير بنحو الدينار تعلقا بحديث علي ، رضي الله
~~عنه ، في التقاط الدينار . وكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر له
~~تعريفا ، رواه أبو داود أيضا في ( سننه ) ، ويمكن أن يكون اختصرها الراوي ،
~~هكذا كلام المازري . وقال القاضي : حديث أبي ، رضي الله عنه ، يدل على عدم
~~الفرق بين اليسير وغيره لاحتجاجه في السوط بعموم الحديث . وأما حديث علي ،
~~رضي الله عنه ، فعرفه علي ولم يجد من يعرفه . قلت : أراد بحديث أبي ، هو
~~قوله : ( وجدت صرة ، مائة دينار ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ، عرفها
~~حولا ، فعرفتها فلم أجد من يعرفها ، ثم اتيته فقال : عرفها حولا ، فعرفتها
~~فلم أجد ، ثم أتيته ثلاثا فقال : احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء
~~صاحبها وإلا فاستمتع ) . قال الراوي : فلقيت ، يعني أبي بن كعب ، فقال : لا
~~أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا . وقال بعض العلماء : إن السوط والعصا
~~والحبل ونحوه ليس فيه تعريف ، وإنه مما يعفى عن طلبه ، وتطيب النفس بتركه
~~كالتمرة وقليل الطعام . وقال أصحاب الشافعي : اليسير التافه الذي لا يتمول
~~كالحبة من الحنطة والزبيب وشبهها لا يعرف ، وإن ms00974 كان قليلا متمولا يجب
~~تعريفه ، واختلفوا في القليل ، فقيل : ما دون نصاب السرقة ، وقيل : الدينار
~~فما فوقه ، وقيل : وزن الدرهم . واختلفوا أيضا في تعريفه . فقيل : سنة
~~كالكثير ، وقيل : مدة يظن في مثلها طلب الفاقد لها ، ، وإذا غلب على ظنه
~~إعراضه عنها سقط الطلب ، فعلى هذا يختلف بكثرة المال وقلته ، فدانق الفضة
~~يعرف في الحال ، ودانق الذهب يوما أو يومين .
# الخامس : الاستمتاع بها إن كان فقيرا ، ولا يتصدق بها على فقير أجنبي أو
~~قريب منه ، وأباح الشافعي للغني الواجد لحديث أبي بن كعب فيما رواه مسلم
~~وأحمد : ( عرفها ، فإن جاء أحد يخبرك بعدتها ووعائها ووكاءها فاعطها إياه
~~وإلا فاستمتع بها ) . وبظاهر ما في هذا الحديث أعني حديث الباب : ( ثم
~~استمتع بها ) . قال الخطابي : في لفظ : ثم استمتع ، بيان أنها له بعد
~~التعريف ، يفعل بها ما شاء بشرط أن يردها إذا جاء صاحبها إن كانت باقية ،
~~أو قيمتها إن كانت تالفة ، فإذا ضاعت اللقطة نظر ، فإن كان في مدة السنة لم
~~يكن عليه شيء ، لأن يده يد أمانة ، وإن ضاعت بعد السنة فعليه الغرامة لأنها
~~صارت دينا عليه . وأغرب الكرابيسي من الشافعية ، فقال : لا يلزمه ردها بعد
~~التعريف ، ولا رد بدلها ، وهو قول داود ، وقول مالك في الشاة . وقال سعيد
~~بن المسيب والثوري : يتصدق بها ولا يأكلها ، وروي ذلك عن علي وابن عباس .
~~وقال مالك : يستحب له أن يتصدق بها مع الضمان . وقال الأوزاعي : المال
~~الكثير يجعل في بيت المال بعد السنة . وحجة الحنفية فيما ذهبوا إليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( فليتصدق به ) ، ومحل الصدقة الفقراء وأجابوا عن
~~حديث أبي ، رضي الله عنه ، وأمثاله بأنه حكاية حال ، فيجوز أنه ، صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ، عرف فقره ، إما لديون عليه ، أو قلة ماله أو يكون
~~إذنا منه ، عليه الصلاة والسلام ، بالانتفاع به ، وذلك جائز عندنا من
~~الإمام على سبيل القرض ، ويحتمل أنه ، عليه الصلاة والسلام ، عرف أنه في
~~مال كافر حربي .
# السادس : استدل المازري لعدم الغرامة بقوله ، عليه الصلاة والسلام : ( هي ms00975
~~لك ) ، وظاهره التمليك ، والمالك لا يغرم . ونبه بقوله : ( للذئب ) أنها
~~كالتالفة على كل حال ، وأنها مما لا ينتفع صاحبها ببقائها . واجيب : لأبي
~~حنيفة والشافعي ، رحمهما الله تعالى ، بأن اللام للاختصاص ، أي : إنك تختص
~~بها ، ويجوز لك أكلها وأخذها ، وليس فيه تعرض للغرم ولا لعدمه ، بل بدليل
~~آخر ، وهو قوله : ( فإن جاء ربها يوما فأدها إليه ) .
# السابع : فيه دليل على جواز الحكم والفتيا في حال الغضب ، وأنه نافذ .
~~لكن يكره في حقنا بخلاف النبي ، عليه الصلاة والسلام ، لأنه يؤمن عليه في
~~الغضب ما يخاف علينا . وقد حكم ، عليه الصلاة والسلام ، للزبير ، رضي الله
~~عنه ، في شراج الحرة في حال غضبه .
# الثامن : فيه جواز قول الإنسان : رب المال ورب المتاع . ومنهم من كره
~~إضافته إلى ما له روح .
# التاسع : في قوله : ( إعرف عفاصها PageV02P112 ووكاءها ) دليل بين على
~~إبطال قول من ادعى علم الغيب في الأشياء كلها من الكهنة والمنجمين وغيرهم ،
~~لأنه ، عليه الصلاة والسلام ، لو علم أنه يوصل إلى علم ذلك من هذه الوجوه
~~لم يكن في قوله في معرفة علاماتها وجه .
# العاشر : إن صاحب اللقطة إذا جاء فهو أحق بها من ملتقطها إذا ثبت أنه
~~صاحبها ، فإن وجدها قد أكلها الملتقط بعد الحول ، وأراد أن يضمنه كان له
~~ذلك ، وإن كان قد تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين وبين أن يترك على
~~أجرها ، روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر ، رضي الله
~~عنهم ، وهو قول طاوس وعكرمة وأبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري والحسن بن حي
~~رحمهم الله .
# الحادي عشر : احتجت الشافعية بقوله : ( استمتع بها ) ، وبما جاء في بعض
~~طرق الحديث : ( فإن جاء من يعرفها وإلا فاخلطها بمالك ) . وفي بعضها : (
~~عرفها سنة ثم أعرف وكاءها وعفاصها ، ثم استنفق بها ، فإن جاء ربها فأدها
~~إليه ) . وبما جاء في مسلم : ( فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها وكاءها
~~فاعطها إياه ، وإلا فهي لك ) . وفي بعض طرقه : ( ثم عرفها سنة ، فإن لم
~~تعرف فاستنفقها ، ولتكن وديعة عندك . فإن جاء طالبها يوما من ms00976 الدهر فأدها
~~إليه ) ، على أن من عرفها سنة ولم يظهر صاحبها كان له تملكها ، سواء كان
~~غنيا أو فقيرا ، ثم اختلفوا : هل تدخل في ملكه باختياره أو بغير اختياره ؟
~~فعند الأكثرين تدخل بغير الاختيار ، وقد مر الكلام فيه عن قريب مستوفى .
# 92 حدثنا محمد بن العلاء قال : حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن
~~أبي موسى قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها ، فلما أكثر
~~عليه غضب ثم قال للناس : ( سلوني عما شئتم ) قال رجل : من أبي ؟ قال : (
~~أبوك حذافة ) فقام آخر فقال : من أبي يا رسول الله ! فقال : ( أبوك سالم
~~مولى شيبة ) . فلما رأى عمر ما في وجهه قال : رسول الله ! إنا نتوب إلى
~~الله عز وجل .
# ( الحديث 92 طرقة في : 7291 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( فلما أكثر عليه غضب ) .
# بيان رجاله : هم خمسة قد ذكروا أعيانهم بهذه السلسلة في : باب فضل من علم
~~وعلم ، وكلهم كوفيون ، وأبو أسامة حماد بن أسامة . وبريد ، بضم الباء
~~الموحدة : ابن عبد الله ، وأبو بردة ، بضم الباء الموحدة ، عامر بن أبي
~~موسى ، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا عن أبي كريب محمد
~~بن العلاء ، وفي كتاب الاعتصام في : باب ما يكره من كثرة السؤال ، عن يوسف
~~بن موسى ، وفي الفضائل عن أبي كريب وعبد الله بن براد ، ثلاثتهم عن أسامة
~~عنه به .
# بيان اللغات والإعراب والمعاني : قوله : ( عن أشياء ) : هو غير منصرف ،
~~قال الخليل : إنما ترك صرفه لأن أصله : فعلاء كالشعراء جمع على غير الواحد
~~، فنقلوا الهمزة الأولى إلى أول الكلمة ، فقالوا : اشياء ، فوزنه : أفعاء .
~~وقال الأخفش والفراء : هو أفعلاء كالأنبياء ، فحذفت الهمزة التي بين الياء
~~والألف للتخفيف ، فوزنه أفعاء . وقال الكسائي : هو أفعال كأفراخ ، وإنما
~~تركوا صرفها لكثرة استعمالهم لها ، ولأنها شبهت بفعلاء . وقال في ( العباب
~~) : الشيء تصغيره شيء ، وشييء بكسر الشين ، ولا تقل : شوىء ، والجمع :
~~اشياء ، غير مصروفة . والدليل على قول الخليل أنها لا تصرف ms00977 أنها تصغر على
~~اشياء وأنها تجمع على أشاوي ، وأصلها : أشائي ، قلبت الهمزة ياء فاجتمعت
~~ثلاث ياآت فحذفت الوسطى ، وقلبت الأخيرة ألفا فابدلت من الأول واو . وحكى
~~الأصمعي أنه سمع رجلا من فصحاء العرب يقول لخلف الأحمر : إن عندك لأشاوي
~~مثال الصحارى ، ويجمع أيضا على : أشايا وأشياوات ، ويدخل على قول الكسائي
~~أن لا تصرف : أبناء وأسماء ، وعلى قول الأخفش أن لا تجمع على : أشاوى .
~~قوله : ( كرهها ) ، جملة في محل الجر لأنها صفة الأشياء ، وإنما كره لأنه
~~ربما كان سببا لتحريم شيء على المسلمين فتلحقهم به المشقة ، أو ربما كان في
~~الجواب ما يكره السائل ويسوؤه ، أو ربما أحفوه ، عليه الصلاة والسلام ،
~~والحقوه المشقة والأذى ، فيكون ذلك سببا لهلاكهم ، وهذا في الأشياء التي لا
~~ضرورة ولا حاجة إليها أو لا يتعلق بها تكليف ونحوه . وفي غير ذلك لا تتصور
~~الكراهة لأن السؤال حينئذ إما واجب أو مندوب لقوله تعالى : { فاسئلوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون } ( النحل : 43 ، والأنبياء : 7 ) . قوله : ( فلما
~~أكثر عليه ) ، على صيغة المجهول ، أي : فلما أكثر السؤال على النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، غضب . وهو جواب : لما . وسبب غضبه تعنتهم في السؤال
~~وتكلفهم فيما لا حاجة لهم فيه ، ولهذا قال ، عليه الصلاة والسلام : ( إن
~~أعظم المسلمين جرما من سأل عن شي فحرم من أجل مسألته ) . أخرجه البخاري من
~~حديث سعد . قوله : ( سلوني ) جملة من الفعل والفاعل والمفعول . قال بعض
~~العلماء : هذا القول PageV02P113 منه ، عليه الصلاة والسلام ، محمول على
~~أنه أوحي إليه به ، إذ لا يعلم كل ما يسأل عنه من المغيبات إلا بإعلام الله
~~تعالى . وقال القاضي عياض : ظاهر الحديث أن قوله ، عليه السلام : ( سلوني )
~~إنما كان غضبا . قوله : ( عما شئتم ) . وفي بعض النسخ : ( عم شئتم ) . بحذف
~~الألف . قلت : إنه يجب حذف ألف : ما ، الاستفهامية إذا جرت ، وإبقاء الفتحة
~~دليلا عليها ، نحو : فيم وإلام وعلام . وعلة الحذف الفرق بين الاستفهام
~~والخبر ، فلهذا حذفت في نحو : { فيم أنت من ذكراها } ( النازعات : 43 ) . {
~~فناظرة بم يرجع المرسلون } ( النمل : 35 ) . { لم تقولون ms00978 ما لا تفعلون } (
~~الصف : 2 ) وثبت في { لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم } ( النور : 14 ) {
~~يؤمنون بما أنزل إليك } ( البقرة : 4 ، النساء : 162 ) { ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي } ( ص : 75 ) . وكما لا تحذف الألف في الخبر لا تثبت في
~~الاستفهام ، وأما قراءة عكرمة وعيسى : { عما يتساءلون } ( النبأ : 1 ) ،
~~فنادرة . وأما قول حسان ، رضي الله عنه :
# % علاما قام يشتمني لئيم % % كخنزير تمرغ في رماد %
# فضرورة . ويروى : في دمان ، وهو كالرماد وزنا ومعنى . قوله : ( قال رجل )
~~هو عبد الله بن حذافة . وقد تقدم تعريفه في : باب ما يذكر من المناولة .
~~قوله : ( من أبي ) جملة من المبتدأ والخبر مقول القول ، وكذلك قوله : (
~~أبوك حذافة ) بضم الحاء المهملة وبالذال المعجمة المخففة . فإن قلت : لم
~~سأله عن ذلك ؟ قلت : لأنه كان ينسب إلى غير أبيه إذا لاحى أحدا ، فنسبه ،
~~عليه الصلاة والسلام ، إلى أبيه . فإن قلت : من أين عرف رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، أنه ابنه ؟ قلت : إما بالوحي ، وهو الظاهر ، أو بحكم
~~الفراسة ، أو بالقياس ، أو بالاستلحاق . قوله : ( فقام إليه ) أي إلى النبي
~~، عليه الصلاة والسلام ، ( آخر ) أي : رجل آخر . قوله : ( أبوك سالم )
~~مبتدأ وخبر مقول القول . قوله : ( ما في وجهه ) أي : من أثر الغضب . وما ،
~~موصولة ، والجملة في محل النصب على أنها مفعول : رأى ، وهو من الرؤية بمعنى
~~الإبصار ، ولهذا اقتصر على مفعول واحد . قوله : ( قال : يا رسول الله )
~~جواب : لما . قوله : ( إنا نتوب إلى الله ) جملة وقعت مقول القول ، أي :
~~نتوب من الأسئلة المكروهة مما لا يرضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~إنما قال ذلك عمر ، رضي الله عنه ، لأنه لما رأى حرصهم ، وقدر ما علمه الله
~~، خشي أن يكون ذلك كالتعنت له والشك في أمره ، فقال : إنا نتوب إلى الله .
# وفي الحديث : فهم عمر وفضل علمه ، فإن العالم لا يسأل إلا فيما يحتاج
~~إليه ، وفيه كراهة لسؤال للتعنت ، وفيه معجزة النبي صلى الله عليه وسلم .
# 29
# | 2 ( باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث ) 2
# أي ms00979 : هذا باب في بيان من برك ، بتخفيف الراء ، يقال : برك البعير بروكا ،
~~أي استناخ ، وكل شيء ثبت وأقام فقد برك . قال الصغاني : وبرك بروكا اجتهد ،
~~والتركيب يدل على ثبات الشيء ، ثم يتفرع فروع يقارب بعضها بعضا ، وإسناده
~~إلى الإنسان على طريقة المجاز المسمى بغير المقيد ، وهو أن تكون الكلمة
~~موضوعة لحقيقة من الحقائق مع قيد ، فيستعملها لتلك الحقيقة لا مع ذلك القيد
~~بمعونة القرينة ، مثل أن يستعمل المشفر وهو لشفة البعير لمطلق الشفة .
~~فيقول : زيد غليظ المشفر .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول غضب العالم
~~على السائل لعدم جريه على موجب الأدب ، وفي هذا الباب يذكر أدب المتعلم عند
~~العالم ، فتناسبا من هذه الحيثية .
# 93 حدثنا أبو اليمان قال : أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ، فقام عبد الله بن حذافة فقال :
~~من أبي ؟ فقال : ( أبوك حذافة ) ثم أكثر أن يقول : ( سلوني ) فبرك عمر على
~~ركبتيه فقال : رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا ، فسكت .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ورجاله أربعة قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان : الحكم بن نافع ، وشعيب بن
~~أبي حمزة ، والزهري وهو محمد بن مسلم .
# وأخرجه البخاري في العلم ، وفي الصلاة ، وفي الاعتصام عن أبي اليمان عنه
~~به ، وأخرجه مسلم في فضائل النبي ، عليه الصلاة والسلام ، عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن الداري عن أبي اليمان به .
# قوله : ( فقال رضينا بالله ) معناه : رضينا بما عندنا من كتاب الله وسنة
~~نبينا ، واكتفينا به عن السؤال أبلغ كفاية . وقوله هذه المقالة إنما كان
~~أدبا وإكراما لرسول الله PageV02P114 صلى الله عليه وسلم وشفقة على
~~المسلمين لئلا يؤذوا النبي ، عليه الصلاة والسلام . فيدخلوا تحت قوله : {
~~إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة واعد لهم عذابا
~~مهينا } ( الأحزاب : 57 ) . وعن ابن عباس ، رضي الله عنهما : كان قوم
~~يسألون رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، استهزاء فيقول الرجل : من أبي ؟
~~ويقول ms00980 الرجل تضل ناقته : أين ناقتي ؟ فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية .
~~فإن قلت : بماذا نصب : ربا ودينا ونبيا ؟ قلت : على التمييز ، وهو ، وإن
~~كان الأصل أن يكون في المعنى فاعلا ، يجوز أن يكون مفعولا أيضا ، كقوله
~~تعالى : { وفجرنا الأرض عيونا } ( القمر : 12 ) ويجوز أن يكون نصبها على
~~المفعولية ، لأن : رضي إذا عدي بالباء يتعدى إلى مفعول آخر ، والمراد من
~~الدين ههنا التوحيد ، وبه فسر الزمخشري في قوله تعالى : { ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا } ( آل عمران : 85 ) يعني التوحيد ، وأما في حديث عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : ( بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم إذ طلع علينا رجل . . . ) الحديث ، فقد أطلق رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، الدين على الإسلام والإيمان والإحسان . بقوله : ( إنه جبريل
~~أتاكم يعلمكم دينكم ) . وإنما علمهم هذه الثلاثة ، والحاصل أن الدين تارة
~~يطلق على الثلاثة التي سأل عنها جبريل ، عليه السلام . وتارة يطلق على
~~الإسلام كما في قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا } ( المائدة : 3 ) وهذا يمنع قول من يقول : بين
~~الآية والحديث معارضة حيث أطلق الدين في الحديث على ثلاثة أشياء ، وفي
~~الآية على شيء واحد . واختلاف الإطلاق إما بالاشتراك أو بالحقيقة أو المجاز
~~أو بالتواطىء ، ففي الحديث أطلق على مجموع الثلاثة وهو أحد مدلوليه ، وفي
~~الآية أطلق على الإسلام وحده ، وهو مسماه الآخر . فإن قلت : لم قال .
~~بالإسلام ، ولم يقل : بالإيمان ؟ قلت : الإسلام والإيمان واحد ، فلا يرد
~~السؤال . قوله : ( فسكت ) أي : رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، وفي بعض
~~النسخ وجد قبل لفظة ثلاثا أي : قاله ثلاث مرات . وفي بعض الروايات : ( فسكن
~~غضبه ) موضع ( فسكت ) . وكان ذلك من أثر ما قاله عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، فلم يزل موفقا في رأيه ينطق الحق على لسانه ، رضي الله عنه ، والله أعلم
~~.
# 30
# | 2 ( باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه ) 2
# أي هذا باب في بيان من أعاد كلامه في أمور الدين ثلاث مرات لأجل أن ms00981 يفهم
~~عنه ، وفي بعض النسخ : ليفهم ، بكسر الهاء بدون لفظة : عنه . أي : ليفهم
~~غيره . قال الخطابي : إعادة الكلام ثلاثا إما لأن من الحاضرين من يقصر فهمه
~~عن وعيه فيكرره ليفهم ، وإما أن يكون القول فيه بعض الإشكال فيتظاهر
~~بالبيان . وقال أبو الزناد : أو أراد الإبلاغ في التعليم والزجر في الموعظة
~~.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول يرجع إلى شأن
~~السائل المتعلم ، وهذا الباب أيضا في شأن المتعلم ، لأن إعادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث مرات إنما كانت لأجل المتعلمين والسائلين ليفهموا
~~كلامه حق الفهم ، ولا يفوت عنهم شيء من كلامه الكريم .
# فقال : ألا وقول الزور ، فما زال يكررها
# هذه قطعة من حديث ذكرها على سبيل التعليق ، وذكره في كتاب الشهادات
~~موصولا بتمامه ، وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا انبئكم بأكبر
~~الكبائر ؟ ثلاثا ، قالوا : بلى يا رسول الله . قال : الإشراك بالله ، وعقوق
~~الوالدين ، وجلس وكان متكئا ، فقال : ألا وقول الزور ، فما زال يكررها حتى
~~قلنا : ليته سكت ) . قوله : ( ألا ) مخفف حرف التنبيه ، ذكر ليدل على تحقيق
~~ما بعده وتأكيده . قوله : ( وقول الزور ) في الحديث مرفوع عطفا على قوله :
~~( الإشراك بالله ) فههنا أيضا مرفوع لأنه حكاية عنه ، و : الزور ، بضم
~~الزاي : الكذب والميل عن الحق ، والمراد منه الشهادة ، فلذلك أنث الضمير في
~~قوله : يكررها ، وأنثه باعتبار الجملة ، أو باعتبار الثلاثة . ومعنى قوله :
~~( فما زال يكررها ) أي : ما دام في مجلسه لا مدة عمره .
# وقال ابن عمر : قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : هل بلغت ثلاثا
# هذا أيضا ، تعليق وصله في خطبة الوداع عن عبد الله بن عمر ، رضي الله
~~عنهما ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : ( ألا أي شهر
~~تعلمونه أعظم حرمة ؟ قالوا : ألا شهرنا هذا . قال : ألا أي بلد تعلمونه
~~أعظم حرمة ؟ قالوا : ألا بلدنا هذا . قال : ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة ؟
~~قالوا : ألا يومنا هذا . قال : فإن الله تبارك وتعالى حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها ms00982 كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا . في شهركم هذا
~~ألا هل بلغت ؟ ثلاثا . كل ذلك يجيبونه : ألا نعم . قال : ويحكم أو : ويلكم
~~لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) . قوله : ( ثلاثا ) . يتعلق
~~بقوله : ( قال ) . لا بقوله : ( بلغت ) . والمعنى : قال : هل بلغت ؟ ثلاث
~~مرات . PageV02P115
# 94 حدثنا عبدة قال : حدثنا عبد الصمد قال : حدثنا عبد الله بن المثنى قال
~~: حدثنا ثمامة بن عبد الله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~سلم سلم ثلاثا وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا . [ / نه
# 95 حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال : حدثنا عبد الله بن
~~المثنى قال : حدثنا ثمامة بن عبد الله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه ، وإذا أتى على قوم فسلم
~~عليهم سلم عليهم ثلاثا .
# ( انظر الحديث : 94 وطرفه ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : عبدة ، بفتح العين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة : ابن عبد الله بن عبدة الصفار الخزاعي البصري ، أبو سهل ، أصله
~~كوفي ، روى عنه الجماعة إلا مسلما . قال أبو حاتم : صدوق . وقال النسائي :
~~ثقة ، توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين . وفي الكتب الستة : عبدة ، ثلاثة أخر
~~: عبدة بن سليمان المروزي روى له أبو داود . وعبدة ابن عبد الرحمن المروزي
~~روى له النسائي . وعبدة بن أبي لبابة روى له خلاد . الثاني : عبد الصمد بن
~~عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري البصري ، أبو سهل الحافظ
~~الحجة ، مات سنة سبع ومائتين . وفي الكتب الستة : عبد الصمد ، ثلاثة هذا
~~أحدهم . الثاني : عبد الصمد بن حبيب العوذي ، أخرج له أبو داود وفيه لين .
~~الثالث : عبد الصمد بن سليمان البلخي الحافظ ، روى عند الترمذي . الثالث :
~~عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري والد محمد القاضي
~~بالبصرة ، روى عن عمومته والحسن ، وعنه ابنه وغيره . قال أبو حاتم وغيره :
~~صالح . وقال أبو داود : لا أخرج حديثه . روى له البخاري والترمذي وابن ms00983 ماجه
~~. الرابع : ثمامة ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميمين : ابن عبد الله بن
~~أنس بن مالك الأنصاري البصري ، قاضيها . روى عن جده والبراء ، وعنه عبد
~~الله ابن المثنى ومعمر وعدة ، وثقه أحمد والنسائي ، وقال ابن عدي : ارجو
~~أنه لا بأس به ، وأشار ابن معين إلى تضعيفه . وقيل : إنه لم يحمد في القضاء
~~. وذكر حديث الصدقات لابن معين فقال : لا يصح ، يرويه ثمامة عن أنس وهو في
~~( صحيح البخاري ) كما سيأتي ، وانفرد بحديث : كان قيس بمنزلة صاحب الشرطة
~~من الأمير ، وهو في البخاري أيضا كما سيأتي ، إن شاء الله تعالى . وروى
~~حماد عنه عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى على صبي فقال : لو نجى أحد من
~~ضمة القبر لنجى هذا الصبي ، وهذا منكر ، روى له الجماعة . وليس في الكتب
~~الستة ثمامة بن عبد الله غير هذا ، فافهم . وفيهم ثمامة ستة عشر .
# بيان لطائف إسناده : منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها : أن
~~فيه من هو منفرد في البخاري ليس غيره . ومنها : أن رواته كلهم بصريون .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن
~~إسحاق ابن منصور عن عبد الصمد . وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن إسحاق بن منصور
~~أيضا ، وفي المناقب عن محمد بن يحيى عن سالم بن قتيبة عن عبد الله بن
~~المثنى ببعضه : كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه ، وقال : حسن صحيح غريب ،
~~إنما نعرفه من حديث عبد الله بن المثنى .
# بيان الإعراب والمعاني : قوله : ( كان ) قال الأصوليون : مثل هذا التركيب
~~يشعر بالاستمرار . قلت : لأن : كان ، تدل على الثبوت والدوام بخلاف : صار ،
~~فإنه يدل على الانتقال . فلهذا يجوز أن يقال : كان الله ، ولا يجوز : صار
~~الله . واسم : كان ، مستتر فيه ، والجملة التي بعده خبره . قوله : ( بكلمة
~~) أي : بكلام هذا من باب إطلاق اسم البعض على الكل ، كما في قوله : إن أصدق
~~كلمة قالها شاعر قول لبيد :
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل %
# قوله : ( أعادها ) خبر : إذا . قوله : ( ثلاثا ) أي : ثلاث مرات . قوله :
~~( حتى تفهم ms00984 منه ) أي : حتى تعقل منه ، كما في رواية الترمذي ، وهو على صيغة
~~المجهول ، و : حتى ، هنا مرادفة : لكي ، التعليلية وقد ذكرنا عن قريب وجه
~~الإعادة والتكرار . قوله : ( فسلم ) ليس جواب : إذا ، وإنما هو عطف على
~~قوله : ( أتى ) من تتمة الشرط ، والجواب هو قوله : ( سلم ) ووجه الثلاث في
~~التسليم يشبه أن يكون عند الاستئذان ، وقد روي عن سعد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاءه وهو في بيته ، فسلم فلم يجبه ، ثم سلم ثانيا ثم سلم ثالثا ،
~~فانصرف . فخرج سعد فتبعه وقال : يا رسول الله بأبي تسليمك ، ولكن أردت أن
~~استكثر من بركة تسليمك ) . وفيه نظر ، لأن تسليمة الاستئذان لا تثنى إذا
~~حصل الإذن بالأولى ولا تثلث إذا حصل بالثانية . ثم إنه ذكره بحرف إذا
~~المقتضية لتكرار الفعل كرة بعد أخرى وتسليمه ، عليه الصلاة والسلام ،
~~PageV02P116 على باب سعد نادر ، ولم يذكر عنه في غير هذا الحديث . والوجه
~~فيه أن يقال معناه : كان ، عليه الصلاة والسلام ، إذا أتى على قوم سلم
~~عليهم تسليمة الاستئذان ، وإذا دخل سلم تسليمة التحية ، ثم إذا قام من
~~المجلس سلم تسليمة الوداع . وهذه التسليمات كلها مسنونة . وكان النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، يواظب عليها ولا يزيد عليها في هذه السنة على
~~الأقسام . وقال الكرماني : حرف : إذا ، لا يقتضي تكرار الفعل إنما المقتضى
~~له من الحروف : كلما ، فقط . نعم التركيب مفيد للاستمرار ، ثم ما قال هو
~~أمر نادر لم يذكر في غيره ممنوع ، وكيف وقد صح حديث : ( إذا استأذن أحدكم
~~ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع ) ؟ قلت : نعم : إذا لا يقتضي تكرار الفعل ، ولكن
~~من اقتضائه الثبات والدوام ، ويصدق عليه التكرار . وقوله : ( إذا استأذن
~~أحدكم ثلاثا ) أعم من أن يكون بالسلام وغيره .
# وقال ابن بطال : وفيه أن الثلاث غاية ما يقع به البيان والأعذار . قلت :
~~اختلف فيما إذا ظن أنه لم يسمع هل يزيد على الثلاث ؟ فقيل : لا يزيد أخذا
~~بظاهر الحديث . وقيل : يزيد . والسنة أن يسلم ثلاثا ، فيقول : السلام عليكم
~~، أدخل .
# 96 حدثنا مسدد قال : حدثنا أبو عوانة عن ms00985 أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد
~~الله بن عمر و قال : تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه
~~فادركنا وقد أرهقنا الصلاة ، صلاة العصر ، ونحن نتوضأ ، فجعلنا نمسح على
~~أرجلنا ، فنادى بأعلى صوته : ( ويل للأعقاب من النار ) مرتين أو ثلاثا .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( مرتين أو ثلاثا ) . وهذا الحديث بعينه
~~بهذا الإسناد قد مر في : باب من رفع صوته بالعلم ، غير أنه أخرجه هناك عن
~~أبي النعمان عن أبي عوانة ، وهنا عن مسدد عن أبي عوانة ، واسمه : الوضاح ،
~~وأبو بشر اسمه : جعفر بن إياس . والاختلاف في المتن في موضعين : احدهما :
~~قوله : ( في سفر سافرناه ) ، وهناك : ( في سفرة سافرناها ) والآخر : قوله :
~~( صلاة العصر ) : ليس بمذكور هناك . قوله : ( فأدركنا ) ، بفتح الراء أي :
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أدركنا ، والحال أن صلاة العصر قد أدركتنا .
~~قوله : ( ارهقنا الصلاة ) بوجهين . أحدهما : بسكون القاف ، ونصب الصلاة على
~~المفعولية . والآخر : بتحريك القاف ورفع الصلاة على الفاعلية . وقوله : (
~~صلاة العصر ) بالرفع والنصب بدل من الصلاة ، أو بيان . والواو في : ونحن ،
~~أيضا للحال . وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 31
# | 2 ( باب تعليم الرجل أمته وأهله ) 2
# أي : هذا باب في بيان تعليم الرجل جاريته وأهل بيته . الأمة : أصله :
~~أموة بالتحريك لأنه يجمع على آم ، وهو أفعل ، مثل ناقة وأنيق ، ولا يجمع
~~فعلة بالتسكين على ذلك ، ويجمع على إماء أيضا . ويقال : أموت أموة ،
~~والنسبة إليها أموى بالفتح ، وتصغيرها : أمية ، وهو اسم قبيلة أيضا ،
~~والنسبة إليها أموى أيضا بالفتح ، وربما تضم . والفرق بين الجمعين أن الأول
~~جمع قلة ، والثاني جمع كثرة . وأصل آم : أءمؤ ، على وزن أفعل ، كأكلب ،
~~فأبدل من ضمة الواو ياء فصار : اءمى ، ثم أعل إعلال قاض ، فصار : اءم ، ثم
~~قلبت الهمزة الثانية الفا فصار : آم ، وأصل إماء : إماو ، كعقاب ، فابدلت
~~الواو همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ، ويجمع أيضا على : إموان ، مثل
~~إخوان . قال الشاعر .
# % إذا ترامى بنو الإموان بالعار %
# فإن قلت : الأمة من أهل البيت فكيف عطف عليه الأهل ؟ قلت ms00986 : هو من عطف
~~العام على الخاص ، فإن قلت : ما وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : من حيث
~~إن المذكور في الباب الأول هو التعليم العام ، والمذكور في هذا الباب هو
~~التعليم الخاص ، فتناسبا من هذه الجهة .
# 97 حدثنا محمد هو ابن سلام حدثنا المحاربي قال : حدثنا صالح بن حيان قال
~~: قال عامر الشعبي : حدثني أبو بردة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ثلاثة لهم أجران : رجل من أهل الكتاب آمن ، بنبيه وآمن بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، والعبد المملوك PageV02P117 إذا أدى حق الله تعالى
~~وحق مواليه ، ورجل كانت عنده أمة فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن
~~تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران ) ثم قال عامر : اعطيناكها بغير شيء
~~قد كان يركب فيما دونها إلى المدينة .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في الأمة فقط بحسب الظاهر لأنه ليس فيه ما يدل على
~~تعليم الأهل ، وأما ذكر الأهل فيحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون بطريق
~~القياس على الأمة المنصوص عليها بالنص ، والاعتناء بتعليم الحرائر الأهل من
~~الأمور الدينية أشد من الإماء . والآخر : أن يكون قد أراد أن يضع فيه حديثا
~~يدل عليه فما اتفق له .
# بيان رجاله : وهم ستة . الأول : محمد بن سلام ، بتخفيف اللام على الأصح ،
~~وقد تقدم . الثاني : المحاربي ، بضم الميم وبالحاء المهملة وبالراء
~~المكسورة بعدها ياء آخر الحروف مشددة : وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد
~~الكوفي . قال يحيى بن معين : ثقة . وقال أبو حاتم : صدوق إذا حدث عن الثقات
~~، ويروي عن المجهولين أحاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عنهم ، مات سنة
~~خمسة وتسعين ومائة ، روى له الجماعة . الثالث : صالح بن حيان ، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف : وهو اسم جد أبيه نسب إليه وهو صالح بن
~~صالح بن مسلم بن حيان ، ولقبه : حي ، وهو أشهر به من اسمه ، وفي طبقته آخر
~~كوفي أيضا يقال له : صالح بن حيان القرشي ، لكنه ضعيف وهذا ثقة مشهور ، وقد
~~طعن من لا خبرة له في البخاري أنه أخرج الصالح بن حيان وظنه صالح ms00987 بن حيان
~~القرشي ، وليس كذلك ، وإنما أخرج الصالح بن حيان الذي يلقب أبوه بالحي ،
~~وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي دون رواية القرشي عنه ، وقد أخرج
~~البخاري من حديثه من طرق ، منها في الجهاد من طريق ابن عيينة ، قال : حدثنا
~~صالح ابن حي ، قال : سمعت الشعبي وصالح ابن حي الهمداني الكوفي الثوري ،
~~ثور همدان ، وهو ثور بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن جشم بن حيوان
~~بن نوف بن همدان ، وهو والد الحسن وعلي ، قال الكلاباذي : مات هو وابنه علي
~~سنة ثلاث وخمسين ومائة ، وابنه الحسن سنة سبع وستين ومائة . الرابع : عامر
~~بن شراحيل الشعبي ، وقد تقدم . الخامس : أبو بردة عامر الأشعري الكوفي
~~قاضيها . السادس : أبوه أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، رضي الله عنه .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته كلهم كوفيون ما خلا ابن سلام . ومنها : أن فيه رواية التابعي عن
~~التابعي . قوله : ( حدثنا محمد بن سلام ) ، كذا هو في رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية كريمة : ( حدثنا محمد هو ابن سلام ) . وفي رواية الأصيلي : ( حدثنا
~~محمد ) فحسب ، واعتمده المزي في ( الأطراف ) فقال : رواه البخاري عن محمد ،
~~قيل : هو ابن سلام . قوله : ( أنبأنا المحاربي ) ، وفي رواية كريمة : (
~~حدثنا المحاربي ) ، وليس عند البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر في العيدين
~~. قوله : ( قال عامر ) تقديره : قال صالح : قال عامر . وعادتهم حذف قال إذا
~~تكررت خطا لا نطقا .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في العتق عن محمد
~~بن كثير عن سفيان الثوري ، وفي الجهاد عن علي بن عبد الله عن سفيان بن
~~عيينة ، وفي أحاديث الأنبياء عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك ،
~~وفي النكاح عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد ، ثلاثتهم عن صالح بن
~~حيان . وأخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن يحيى عن هشيم ، وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن عبدة بن سليمان ، وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة ms00988 ، وعن
~~عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة ، أربعتهم عن صالح بن حيان . وأخرجه
~~الترمذي في النكاح عن ابن أبي عمر به ، وعن هناد بن السري عن علي بن مسهر
~~عن الفضل بن يزيد عنه ، وقال : حسن . وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب ابن
~~إبراهيم عن يحيى بن أبي زائدة عن صالح به ، وعن هناد بن السري عن أبي زبيد
~~عشير ابن القاسم عن مطرف عن عامر به . وأخرجه ابن ماجه عن أبي سعيد الأشج
~~عن عبدة بن سليمان به .
# بيان الإعراب : قوله : ( ثلاثة ) مبتدأ تقديره : ثلاثة رجال أو رجال
~~ثلاثة . وقوله : ( لهم أجران ) مبتدأ وخبر ، والجملة خبر المبتدأ الأول .
~~قوله : ( رجل ) قال الكرماني : بدل من ثلاثة أو الجملة صفته ، و : رجل ،
~~وما عطف عليه خبره . ثم قال : فإن قلت : إذا كان بدلا أهو بدل البعض أو بدل
~~الكل ؟ قلت : بالنظر إلى كل رجل بدل البعض ، وبالنظر إلى المجموع بدل الكل
~~. PageV02P118 قلت : الأولى أن يقال : رجل ، خبر مبتدأ محذوف تقديره : أو
~~لهم ، أو : الأول رجل من أهل الكتاب . وقوله : ( من أهل الكتاب ) في محل
~~الرفع لأنه صفة لرجل . قوله : ( آمن ) ، حال بتقدير : قد . و ( آمن ) ،
~~الثاني ، عطف عليه . قوله : ( والعبد ) ، عطف على قوله : رجل ، قوله : ( حق
~~الله ) كلام إضافي مفعول . ( أدى ) و : ( حق مواليه ) عطف عليه . قوله : (
~~ورجل ) ، عطف على : رجل ، الأول . قوله : ( كانت عنده أمة ) ، جملة في محل
~~الرفع لأنها صفة لرجل ، وارتفاع أمة لكونها اسم : كانت . قوله : ( يطؤها )
~~جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع لأنها صفة ، أمة . قوله : (
~~فأدبها ) عطف على : يطؤها . قوله : ( فأحسن تأديبها ) عطف على : فأدبها ،
~~وكذلك قوله : ( وعلمها فأحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها ) بعضها معطوف على
~~بعض ، وإنما عطف الجميع بالفاء ما خلا : ( ثم اعتقها ) ، فإنه عطفه : بثم ،
~~وذلك لأن التأديب والتعليم يتعقبان على الوطء ، بل لا بد منهما في نفس
~~الوطء بل قبله أيضا لوجوبهما على السيد بعد التملك ، بخلاف الإعتاق . أو
~~لأن الإعتاق نقل من صنف من أصناف الأناسي إلى صنف ms00989 آخر منها ، ولا يخفى ما
~~بين الصنفين : المنتقل منه ، والمنتقل إليه من البعد ، بل من الضدية في
~~الأحكام والمنافاة في الأحوال ، فناسب لفظ دال على التراخي بخلاف التأديب .
~~قوله : ( فله اجران ) ، قال الكرماني : الظاهر أن الضمير يرجع إلى الرجل
~~الثالث ، ويحتمل أن يرجع إلى كل من الثلاث . قلت : بل يرجع إلى الرجل
~~الأخير ، وإنما لم يقتصر على قوله أولا : لهم أجران ، مع كونه داخلا في
~~الثلاثة بحكم العطف ، لأن الجهة كانت فيه متعددة ، وهي التأديب والتعليم
~~والعتق والتزوج ، وكانت مظنة أن يستحق الأجر أكثر من ذلك ، فأعاد قوله : (
~~فله أجران ) ، إشارة إلى أن المعتبر من الجهات أمران . فإن قلت : لم لم
~~يعتبر إلا اثنتان ولم يعتبر الكل ؟ قلت : لأن التأديب والتعليم يوجبان
~~الأجر في الأجنبي والأولاد وجميع الناس فلم يكن مختصا بالإماء ، فلم يبق
~~الاعتبار إلا في الجهتين ، وهما : العتق والتزوج . فإن قلت : إذا كان
~~المعتبر أمرين ، فما فائدة ذكر الأمرين الآخرين ؟ قلت : لأن التأديب
~~والتعليم أكمل للأجر ، إذ تزوج المرأة المؤدبة المعلمة أكثر بركة وأقرب إلى
~~أن تعين زوجها على دينه . وقال الكرماني : فإن قلت : ينبغي أن يكون لهذا
~~الأخير أجور أربعة : أجر التأديب والتعليم والإعتاق والتزوج ، بل سبعة .
~~قلت : المناسبة بين هذه الصورة واخواتها الجمع بين الأمرين اللذين هما
~~كالمتنافيين ، فلهذا لم يعتبر فيها إلا الأجر الذي من جهة الأحوال التي
~~للرقية ، والذي من جهة الأحوال التي للحرية ، ولهذا ميز بينهما بلفظ : ثم ،
~~دون غيرهما . قلت : هذا كلام حسن ، ولكن في قوله : هما كالمتنافيين ، نظر
~~لا يخفى .
# بيان المعاني : قوله : ( من أهل الكتاب ) اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : هم
~~الذين بقوا على ما بعث به نبيهم من غير تبديل ولا تحريف ، فمن بقي على ذلك
~~حتى بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فآمن به فله الأجر مرتين ، ومن بدل
~~منهم أو حرف لم يبق له أجر في دينه فليس له أجر إلا بإيمانه بمحمد ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وقال بعضهم : يحتمل إجراؤه على عمومه إذ لا يبعد أن يكون ms00990
~~طريان الإيمان به سببا لإعطاء الأجر مرتين : مرة على أعمالهم الخير الذي
~~فعلوه في ذلك الدين ، وإن كانوا مبدلين محرفين . فإنه قد جاء أن مبرات
~~الكفار وحسناتهم مقبولة بعد الإسلام . ومرة على الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم . وقال بعضهم : المراد به هنا أهل الإنجيل خاصة إن قلنا : إن
~~النصرانية ناسخة لليهودية . قلت : لا يحتاج إلى اشتراط النسخ لأن عيسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، كان قد أرسل إلى بني إسرائيل بلا خلاف ، فمن أجابه
~~منهم نسب إليه ومن كذبه منهم واستمر على يهوديته لم يكن مؤمنا ، فلا
~~يتناوله الخير ، لأن شرطه أن يكون مؤمنا بنبيه . والتحقيق فيه أن الألف
~~واللام في : الكتاب ، للعهد ، إما من التوراة والإنجيل ، وإما من الإنجيل .
~~قال الله عز وجل : { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون } ( القصص
~~: 52 ) إلى وقوله : { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } ( القصص : 54 ) فالآية
~~موافقة لهذا الحديث ، وهي نزلت في طائفة آمنوا منهم : كعبد الله بن سلام
~~وغيره . وفي الطبراني من حديث رفاعة القرظي ، قال : نزلت هذه الآية في وفي
~~من آمن معي ، وروى الطبراني بإسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي ، قال :
~~خرج عشرة من أهل الكتاب منهم أبو رفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآمنوا به فأوذوا فنزلت : { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون } (
~~القصص : 52 ) الآيات ، فهؤلاء من بني إسرائيل ، ولم يؤمنوا بعيسى ، عليه
~~الصلاة والسلام ، بل استمروا على اليهودية إلى أن آمنوا بمحمد ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وقد ثبت أنهم يؤتون أجرهم مرتين ، ويمكن أن يقال في حق
~~هؤلاء الذين كانوا بالمدينة : إنهم لم تبلغهم دعوة عيسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، لأنها لم تنشر في أكثر البلاد ، فاستمروا على يهوديتهم مؤمنين
~~بنبيهم موسى ، عليه الصلاة والسلام ، إلى أن جاء الإسلام فآمنوا بمحمد ،
~~PageV02P119 عليه الصلاة والسلام ، وفي ( شرح ابن التين ) أن هذه الآية
~~نزلت في كعب الأحبار وعبد الله ابن سلام . قلت : عبد الله بن سلام صواب ،
~~وقوله : كعب الأحبار خطأ ، لأن كعبا ليست له صحبة ولم يسلم ms00991 إلا في زمن عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله عنه . وقال القرطبي : الكتابي الذي يضاعف أجره هو
~~الذي كان على الحق في فعله عقدا وفعلا إلى أن آمن بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم فيؤجر على اتباع الحق الأول والثاني ، وفيه نظر ، لأن النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، كتب إلى هرقل : ( أسلم يؤتك الله أجرك مرتين ) ، وهرقل
~~كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل . وقال أبو عبد الملك البوني وغيره :
~~إن الحديث لا يتناول اليهود ألبتة ، وفيه نظر أيضا كما ذكرناه . وقال
~~الداودي : إنه يحتمل أن يتناول سائر الأمم فيما فعلوه من خير ، كما في حديث
~~حكيم بن حزام : ( أسلمت على ما أسلفت من خير ) . وفيه نظر ، لأن الحديث
~~مقيد بأهل الكتاب فلا يتناول غيرهم .
# وأيضا فقوله : ( آمن بنبيه ) إشعار بعلية الأجر ، أي أن سبب الأجرين من
~~الإيمان بالنبيين ، والكفار ليسوا كذلك ، وقال الكرماني : فإن قلت : أهذا
~~مختص بمن آمن منهم في عهد البعثة أم شامل لمن آمن منهم في زماننا أيضا ؟
~~قلت : مختص بهم لأن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، ليس بنبيهم بعد البعثة ،
~~بل نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم بعدها . وقال بعضهم : هذا لا يتم بمن لم
~~تبلغهم الدعوة ، وما قاله شيخنا أظهر ، أراد به ما قاله من قوله : إن هذه
~~الثلاثة المذكورة في الحديث مستمرة إلى يوم القيامة . قلت : ليس بظاهر ما
~~قاله هو ، ، ولا ما قاله شيخه ، أما عدم ظهور ما قاله فهو أن ببعثة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم انقطعت دعوة عيسى صلى الله عليه وسلم وارتفعت
~~شريعته ، فدخل جميع الكفار ، أهل الكتاب وغيرهم ، تحت دعوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، سواء بلغتهم الدعوة أو لا . ولهذا يقال : هم أهل الدعوة ، غاية
~~ما في الباب أن من لم تبلغه الدعوة لا تطلق عليهم بالفعل ، وأما بالقوة
~~فليسوا بخارجين عنها . وأما عدم ظهور ما قاله شيخه فهو أنه دعوى بلا دليل ،
~~لأن ظاهر الحديث يرده لأنه قيد في حق أهل الكتاب بقوله : ( آمن بنبيه ) ،
~~وقد قلنا : إنه حال ms00992 ، والحال قيد ، فكان الشرط في كون الأجرين للرجل الذي
~~هو من أهل الكتاب أن يكون قد آمن بنبيه الذي كان مبعوثا إليه ، ثم آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم . والكتابي بعد البعثة ليس له نبي غير نبينا صلى
~~الله عليه وسلم لما قلنا من انقطاع دعوة عيسى صلى الله عليه وسلم بالبعثة ،
~~فإذا آمن استحق أجرا واحدا في مقابلة إيمانه بالنبي المبعوث إليه ، وهو
~~نبينا صلى الله عليه وسلم . وأما الحكم في الأخيرين ، وهما : العبد وصاحب
~~الأمة فهو مستمر إلى يوم القيامة . ثم هذا القائل : وأما ما قوى به
~~الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مؤمني أهل الكتاب : ( رجل )
~~بالتنكير ، وفي العبد بالتعريف ، وحيث زيدت فيه : إذا ، الدالة على معنى
~~الاستقبال ، فأشعر ذلك بأن الأجرين لمؤمني أهل الكتاب لا يقع في الاستقبال
~~، بخلاف العبد ، انتهى . وهو غير مستقيم ، لأنه مشى فيه مع ظاهر اللفظ ،
~~وليس متفقا عليه بين الرواة ، بل هو عند المصنف وغيره مختلف ، فقد عبر في
~~ترجمة عيسى صلى الله عليه وسلم : بإذا ، في الثلاثة . وعبر في النكاح بقوله
~~: ( أيما رجل ) . في المواضع الثلاثة ، وهي صريحة في التعميم ، وأما
~~الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا أثر له ههنا ، لأن المعرف بلام الجنس مؤد
~~مؤدى النكرة . قلت : ليس قصد الكرماني ما ذكره القائل ، وإنما قصده بيان
~~النكتة في ذكر أفراد الثلاثة المذكورة في الحديث بمخالفة الثاني الأول
~~والثالث ، حيث ذكر الأول بقوله : ( رجل من أهل الكتاب ) ، والثالث كذلك
~~بقول : ( رجل كانت عنده أمة ) ، وذكر الثاني بقوله : ( والعبد المملوك ) في
~~التعريف ، فخالف الأول والثالث في التعريف والتنكير ، وأيضا ذكر الثاني
~~بكلمة : إذا ، حيث قال : ( إذا أدى حق الله وحق مواليه ) ، وكان مقتضى
~~الظاهر أن يذكر الكل على نسق واحد بأن يقال : وعبد مملوك أدى حق الله ، أو
~~رجل مملوك أدى حق الله ، ثم أجاب عن ذلك بأنه لا مخالفة عند التحقيق ، يعني
~~المخالفة بحسب الظاهر ، ولكن في نفس الأمر لا مخالفة . ثم بين ذلك بقوله :
~~إذ المعرف بلام الجنس مؤد ms00993 مؤدى النكرة ، وكذا لا مخالفة في دخول : إذا ،
~~لأن : إذا ، للظرف . و : آمن ، حال ، والحال في حكم الظرف ، إذ معنى جاء
~~زيد راكبا جاء في وقت الركوب وفي حاله . وتعليل هذا القائل قوله : وهو غير
~~مستقيم ، بقوله : لأنه مشى مع ظاهر اللفظ ، غير مستقيم . لأن بيان النكات
~~بحسب ما وقع في ظواهر الألفاظ ، والاختلاف من الرواة في لفظ الحديث لا يضر
~~دعوى الكرماني من قوله : إن الأجرين لمؤمني أهل الكتاب لا يقع في الاستقبال
~~، أما وقوع : إذا ، في الثلاثة ، وإن كانت : إذا ، للاستقبال فهو أن حصول
~~الأجرين مشروط بالإيمان بنبيه ثم بنبينا صلى الله عليه وسلم ، وقد قلنا :
~~إن بالبعثة تنقطع دعوة غير نبينا صلى الله عليه وسلم ، فلم يبق إلا الإيمان
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم ، فلم يحصل ، إلا أجر واحد لانتفاء شرط الأجرين
~~. وأما وقوع : أيما ، وإن كانت تدل على التعميم PageV02P120 صريحا ، فهو في
~~تعميم جنس أهل الكتاب ، ولا يلزم من تعميم ذلك تعميم الأجرين في حق أهل
~~الكتاب ، ثم إعلم أن قوله : ( رجل من أهل الكتاب ) ، يدخل فيه أيضا المرأة
~~الكتابية ، لما علم من أنه حيث يذكر الرجال يدخل فيهم النساء بالتبعية .
~~قوله : ( والعبد المملوك ) إنما وصف بالمملوك لأن جميع الأناسي عباد الله
~~تعالى ، فأراد تمييزه بكونه مملوكا للناس . قوله : ( إذا أدى حق الله ) أي
~~: مثل الصلاة والصوم ( وحق مواليه ) ، مثل خدمته . والمولى مشترك بين
~~المعتق والمعتق وابن العم والناصر والجار والحليف ، وكل من ولي أمر أحد ،
~~والمراد هنا الأخير ، أي السيد ، إذ هو المتولي لأمر العبد ، والقرينة
~~المعينة له لفظ العبد فإن قلت : لم لا يحمل على جميع المعاني كما هو مذهب
~~الشافعي ، إذ عنده : يجب الحمل على جميع معانيه الغير المتضادة ، قلت : ذاك
~~عند عدم القرينة ، أما عند القرينة فيجب حمله على ما عينته القرينة اتفاقا
~~. فإن قلت : فهل هو مجاز في المعنى المعين إذ الاحتياج إلى القرينة هو من
~~علامات المجاز أم لا ؟ قلت : هو حقيقة فيه ، وليس كل محتاج إليه مجازا .
~~نعم ، المحتاج ms00994 إلى القرينة الصارفة عن إرادة المعنى الحقيقي مجاز ، ومحصله
~~أن قرينة التجوز قرينة الدلالة ، وهي غير قرينة الإشتراك التي هي قرينة
~~التعيين ، والأولى هي من علامات المجاز لا الثانية . فإن قلت : لم عدل عن
~~لفظ : المولي ، إلى لفظ : الموالي ؟ قلت : لما كان المراد من العبد جنس
~~العبيد جمع حتى يكون عند التوزيع لكل عبد مولى ، لأن مقابلة الجمع بالجمع
~~أو ما يقوم مقامه مفيدة للتوزيع ، أو أراد أن استحقاق الأجرين إنما هو عند
~~أداء حق جميع مواليه لو كان مشتركا بين طائفة مملوكا لهم . فإن قلت : فأجر
~~المماليك ضعف أجر السادات . قلت : لا محذور في التزام ذلك ، أو يكون لهم
~~أجره ضعفه من هذه الجهة ، وقد يكون للسيد جهات أخر يستحق بها أضعاف أجر
~~العبد ، أو المراد ترجيح العبد المؤدي للحقين على العبد المؤدي لأحدهما .
~~فإن قلت : فعلى هذا يلزم ، أن يكون الصحابي الذي كان كتابيا أجره زائد على
~~أجر أكابر الصحابة ، وذلك باطل بالإجماع . قلت : الإجماع خصصهم وأخرجهم من
~~ذلك الحكم ، ويلتزم ذلك في كل صحابي لا يدل دليل على زيادة أجره على من كان
~~كتابيا . والله علم .
# قوله : ( يطؤها ) هو مهموز ، ، فكان القياس : يوطؤها ، مثل : يوجل ، لأن
~~الواو إنما تحذف إذا وقعت بين الياء والكسرة ، وههنا وقعت بين الياء
~~والفتحة مثل : يسمع . قال الجوهري وغيره : إنما سقطت الواو منها لأن فعل
~~يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما ، فلما جاءا بين إخواتهما متعديين
~~خولف بهما نظائرهما . فإن قلت : إذا لم يطأها لكن أدبها ، هل له أجران ؟
~~قلت : نعم إذ المراد من قوله : ( يطؤها ) يحل وطؤها سواء صارت موطوءة أو لا
~~. قوله : ( فأدبها ) من التأديب ، والأدب هو حسن الأحوال والأخلاق ، وقيل :
~~التخلق بالأخلاق الحميدة . قوله : ( فأحسن تأديبها ) أي : أدبها من غير عنف
~~وضرب بل بالرفق واللطف . فإن قلت : أليس التأديب داخلا تحت التعليم ؟ قلت :
~~لا ، إذ التأديب يتعلق بالمروآت ، والتعليم بالشرعيات ، أعني : أن الأول
~~عرفي ، والثاني شرعي ؛ أو : الأول دنيوي ، والثاني ديني . قوله : ( ثم
~~اعتقها فتزوجها ) وفي بعض ms00995 طرقه : ( أعتقها ثم أصدقها ) ، وهو مبين لما سكت
~~عنه في بقية الأحاديث من ذكر الصداق ، فعلى المستدل أن ينظر في طريق هذه
~~الزيادة ، ومن هو المنفرد بها ؟ وهل هو ممن يقبل تفرده ؟ وهل هذه الزيادة
~~مخالفة لرواية الأكثرين أم لا ؟ قوله : ( ثم قال عامر ) أي : قال صالح : ثم
~~قال عامر الشعبي : أعطيناكها ، أي : أعطينا المسألة أو المقابلة إياك بغير
~~شيء أي : بغير أخذ مال منك على جهة الأجرة عليه ، وإلا فلا شيء أعظم من
~~الأجر الأخروي الذي هو ثواب التبليغ والتعليم . فإن قلت : الخطاب في (
~~أعطيناكها ) لمن ؟ قلت : قال الكرماني : الخطاب لصالح ، وليس كذلك . فإنه
~~غره الظاهر ، ولكن الخطاب لرجل من أهل خراسان سأل الشعبي عمن يعتق أمته ثم
~~يتزوجها ، على ما جاء في البخاري في باب : { واذكر في الكتاب مريم } ( مريم
~~: 16 ) قال : حدثنا محمد بن مقاتل ، انبأنا عبد الله ، قال : انبأنا صالح
~~بن حي أن رجلا من أهل خراسان قال للشعبي : أخبرني . فقال الشعبي : اخبرني
~~أبو بردة عن أبي موسى الأشعري ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا أدب الرجل أمته فأحسن تأديبها ، وعلمها فأحسن
~~تعليمها ، ثم أعتقها فتزوجها كان له أجران . وإذا آمن بعيسى ثم آمن بي فله
~~أجران ، والعبد ، إذا اتقى ربه وأطاع مواليه فله أجران ) .
# قوله : ( قد كان يركب ) ، على صيغة المجهول ، وفي بعض النسخ : فقد كان
~~يركب ، أي : يرحل ( فيما دونها ) ، أي : فيما دون هذه المسألة إلى المدينة
~~، أي مدينة النبي ، عليه الصلاة والسلام ، واللام فيها للعهد ، وقد كان ذلك
~~في زمن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، والخلفاء الراشدين ، ثم تفرقت
~~الصحابة ، رضي الله عنهم ، إلى البلاد بعد فتح الأمصار ، فاكتفى أهل كل بلد
~~بعلمائه إلا من طلب التوسع في العلم PageV02P121 ورحل ، ولهذا قال الشعبي ،
~~وهو من كبار التابعين بقوله : وقد كان يركب . فإن قلت : هل كان سؤال
~~الخراساني من الشعبي عمن يعتق أمته ثم يتزوجها مجرد تعلم هذه المسألة ، أم
~~لمعنى آخر ؟ قلت : بل لمعنى آخر ، وهو ما جاء ms00996 في رواية مسلم : ( أن رجلا من
~~أهل خراسان سأل الشعبي ، فقال : يا عامر ! إن من قبلنا من أهل خراسان
~~يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته ) . وفي طريق :
~~( كالراكب هديه ) ، كأنهم توهموا في العتق والتزوج الرجوع بالنكاح فيما خرج
~~عنه بالعتق ، فأجابه الشعبي بما يدل على أنه محسن إليها إحسانا بعد إحسان ،
~~وأنه ليس من الرجوع في شيء ، فذكر لهم الحديث .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه بيان أن هؤلاء الثلاثة من الناس لهم
~~أجران . قال الكرماني : ما العلة في التخصيص بهؤلاء الثلاثة ، والحال أن
~~غيره كذلك أيضا مثل من صلى وصام ، فإن للصلاة أجرا ، وللصوم أجرا آخر ،
~~وكذا مثل الولد إذا أدى حق الله وحق والديه ؟ قلت : الفرق بين هذه الثلاثة
~~وغيرها أن الفاعل في كل منها جامع بين أمرين بينهما مخالفة عظيمة ، كأن
~~الفاعل لهما فاعل للضدين عامل بالمتنافيين ، بخلاف غيره عامل . قلت : هذا
~~الجواب ليس بشيء ، بل الجواب الصحيح أن التنصيص باسم الشيء لا يدل على نفي
~~الحكم عما عداه ، وهو مذهب الجمهور . فإن قلت : التنصيص بعدد محصور يدل على
~~نفي الحكم عن غيره ، وإليه مال صاحب ( الهداية ) ، لأن إثبات الحكم في غيره
~~إبطال العدد المنصوص ، واستدل على ذلك بقوله ، عليه الصلاة والسلام : ( خمس
~~من الفواسق يقتلن في الحل والحرم ) . فإن ذلك يدل على نفي الحكم عما عدا
~~المذكور . قلت : الصحيح من المذهب أن التنصيص باسم الشيء لا يدل على النفي
~~فيما عداه وإن كان في العدد المحصور ، والحكم في غير المذكور إنما يثبت
~~بدلالة النص ، فلا يوجب إبطال العدد المنصوص ، فافهم . الثاني : قال المهلب
~~: فيه دليل على من أحسن في معنيين من أي فعل كان من أفعال البر فله أجره
~~مرتين ، والله يضاعف لمن يشاء . الثالث : قال النووي : في قول الشعبي جواز
~~قول العالم مثله تحريضا للسامع . الرابع : فيه بيان ما كان السلف عليه من
~~الرحلة إلى البلدان البعيدة في حديث واحد ، أو مسألة واحدة . الخامس : قال
~~ابن بطال : وفيه إثبات فضل المدينة ms00997 ، وأنها معدن العلم ، وإليها كان يرحل
~~في طلب العلم ، وتقصد في اقتباسه . وبعض المالكية خصصوا العلم بالمدينة
~~بقول الشعبي ، وهو ترجيح بلا مرجح ، فلا يقبل .
# 32
# | 2 ( باب عظة الإمام النساء وتعليمهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان وعظ الإمام النساء ، وهو التذكير بالعواقب .
~~وتعليمه النساء من الأمور الدينية ، والعظة ، بكسر العين : بمعنى الوعظ ،
~~لأنه مصدر من : وعظ يعظ وعظا ، فلما حذفت الواو تبعا لفعله عوضت عنها الهاء
~~.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق تعليم الرجل
~~أهله ، وهو خاص . والمذكور في هذا الباب تعليم الإمام النساء وهو عام ،
~~فتناسقا من هذه الحيثية . والمراد من الإمام هو الإمام الأعظم أو من ينوب
~~عنه .
# 98 حدثنا سليمان بن حرب قال : حدثنا شعبة عن أيوب قال : سمعت عطاء قال :
~~سمعت ابن عباس قال : أشهد على النبي أو قال عطاء : اشهد على ابن عباس ، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال ، فظن أنه لم يسمع النساء ،
~~فوعظهن وأمرهن بالصدقة ، فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في
~~طرف ثوبه .
# .
# وجه مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( فوعظهن ) ، لأن الوعظ يستلزم
~~العظة ، وكانت الموعظة بقوله : ( إني رأيتكن أكثر أهل النار لأنكن تكثرن
~~اللعن وتكفرن العشير ) . فإن قلت : أين مطابقته لقوله : ( وتعليمهن ) ؟ قلت
~~: في قوله : ( وأمرهن بالصدقة ) . ولا شك أن في الأمر بالصدقة التعليم بها
~~أنها تكفر الخطايا وتدفع البلايا .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : سليمان بن حرب الأزدي البصري ، وقد تقدم
~~. الثاني : شعبة بن الحجاج ، وقد تقدم . الثالث : أيوب السختياني ، وقد
~~تقدم . الرابع : عطاء ابن أبي رباح ، واسم أبي رباح : مسلم المكي القرشي ،
~~مولى ابن خيثم الفهري ، وابن خيثم عامل عمر بن الخطاب على مكة ،
~~PageV02P122 ولد في آخر خلافة عثمان ، رضي الله عنه ، وروى عنه ابنه . قال
~~: أعقل قتل عثمان ، ويقال إنه من مولدي الجند من مخاليف اليمن ونشأ بمكة
~~وصار مفتيها ، وهو من كبار التابعين ، وروى عن العبادلة وعائشة وغيرهم ،
~~وروى عنه الليث حديثا واحدا ، وجلالته وبراعته ms00998 وثقته وديانته متفق عليها ،
~~وحج سبعين حجة ، وكانت الحلقة بعد ابن عباس ، رضي الله عنهما ، له . مات
~~سنة خمس عشرة ، وقيل أربع عشرة ومائة ، عن ثمانين سنة . وكان حبشيا أسود
~~أعور أفطس أشل أعرج ، لامرأة من أهل مكة ، ثم عمي بآخرة ، ولكن العلم
~~والعمل به رفعه . ومن غرائبه أنه يقول : إذا أراد الإنسان سفرا له القصر
~~قبل خروجه من بلده ، ووافقه طائفة من أصحاب ابن مسعود ، وخالفه الجمهور .
~~ومن غرائبه أيضا أنه إذا وافق يوم عيد يوم جمعة يصلى العيد فقط ، ولا ظهر
~~ولا جمعة في ذلك اليوم . الخامس : عبد الله بن عباس .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة والسماع . ومنها :
~~أن رواته أئمة أجلاء . ومنها : أن فيه من رأى الصحابة اثنان . ومنها : أن
~~فيه لفظة : أشهد تأكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه ، لأن الشهادة خبر قاطع ،
~~تقول منه : شهد الرجل على كذا . وإنما قال : أشهد ، بلفظة : على ، لزيادة
~~التأكيد في وثاقته ، لأنه يدل على الاستعلاء بالعلم عن خروجه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ومعه بلال ، إذا كان لفظ : أشهد ، من قول ابن عباس ، أو على
~~استعلاء العلم على سماعه من ابن عباس إذا كان لفظ : أشهد ، من قوله عطاء .
~~لأن الراوي تردد في هذه اللفظة ، هل هي من قول ابن عباس أو من قول عطاء ؟
~~ورواه أيضا بالشك حماد بن زيد عن أيوب . أخرجه أبو نعيم في ( المستخرج ) .
~~وأخرجه أحمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ : أشهد عن كل منهما .
# بيان من أخرجه غيره : وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وابن أبي عمر كلاهما عن سفيان ، وعن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد عن
~~يعقوب ابن إبراهيم الدورقي عن إسماعيل بن إبراهيم ، ثلاثتهم عن أيوب به .
~~وأخرجه أبو داود أيضا فيها عن محمد بن كثير وحفص بن عمر ، كلاهما عن شعبة
~~به ، وعن محمد بن عبيد بن حسان عن حماد بن زيد ، وعن أبي معمر عن عبد الله
~~بن عمرو ، ومسدد ، كلاهما عن ms00999 عبد الوارث عنه به . وأخرجه النسائي في الصلاة
~~وفي العلم عن محمد بن منصور . وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن محمد بن الصباح
~~، كلاهما عن سفيان به ، ومعنى حديثهم واحد .
# بيان اللغات : قوله : ( بالصدقة ) ، وهي ما تبذل من المال لثواب الآخرة ،
~~وهي تتناول الفريضة والتطوع ، لكن الظاهر أن المراد بها هنا هو الثاني .
~~قوله : ( القرط ) ، بضم القاف وسكون الراء : ما يعلق في شحمة الأذن ، وقال
~~ابن دريد : كل ما في شحمة الأذن فهو قرط سواء كان من ذهب أو غيره . وفي (
~~البارع ) : القرط يكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة . وفي ( العباب ) :
~~والجمع أقراط وقروط وقرطة وقراط ، مثال : برد وأبراد وبرود ، و : قلب وقلبة
~~، و : رمح ورماح . و : ( الخاتم ) فيه أربع لغات : كسر التاء وفتحها وخيتام
~~وخاتام ، الكل بمعنى واحد .
# بيان الإعراب والمعاني : قوله : ( خرج ) ، جملة في محل الرفع لأنها خبر :
~~أن ، أي : خرج من بين صفوف الرجال إلى صف النساء . قوله : ( ومعه بلال ) ،
~~جملة إسمية وقعت حالا ، هذه رواية الكشميهني بالواو ، وفي رواية غيره : (
~~معه بلال ) . بلا واو ، وهو جائز بلا ضعف ، نحو قوله تعالى : { اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو } ( البقرة : 36 والأعراف : 24 ) وبلال : هو ابن رباح ،
~~بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة ، الحبشي القرشي ، يكنى أبا عبد الله أو
~~أبا عمرو أو أبا عبد الرحمن أو أبا عبد الكريم ، وشهرته باسم أمه حمامة .
~~قوله : ( فظن ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنه لم يسمع النساء
~~) حين أسمع الرجال ، وفي بعض النسخ : فظن أنه لم يسمع ، بدون لفظة النساء ،
~~و : أن مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي : ظن . قوله : ( فوعظهن ) الفاء فيه
~~تصلح للتعليل ، ( وأمرهن ) عطف عليه . قوله : ( بالصدقة ) الألف واللام
~~فيها للعهد الخارجي ، وهي صدقة التطوع ، وإنما أمرهن بها لما رآهن أكثر أهل
~~النار ، على ما جاء في الصحيح : ( تصدقن يا معشر النساء ، إني رأيتكن أكثر
~~أهل النار ) . وقيل : أمرهن بها لأنه كان وقت حاجة إلى المواساة ، والصدقة
~~يومئذ كانت أفضل وجوه البر . قوله : ( فجعلت المرأة ) جعلت : من ms01000 أفعال
~~المقاربة ، وهي مثل : كاد ، في الاستعمال ، ترفع الاسم ، وخبره الفعل
~~المضارع بغير أن ، متأول باسم الفاعل ، وقوله : ( القرط ) بالنصب مفعول : (
~~تلقي ) من الإلقاء . ( والخاتم ) عطف عليه . قوله : ( وبلال ) مبتدأ (
~~ويأخذ في أطراف ثوبه ) خبره ، والجملة حالية ، ومفعول : يأخذ ، محذوف .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : قال النووي : فيه استحباب وعظ النساء
~~وتذكيرهن الآخرة وأحكام الإسلام ، وحثهن على الصدقة ، وهذا إذا لم يترتب
~~على PageV02P123 ذلك مفسدة أو خوف فتنة على الواعظ أو الموعوظ ، ونحو ذلك .
~~الثاني : في قوله : ( فظن أنه لم يسمع النساء ) دليل على أن على الإمام
~~افتقاد رعيته وتعليمهم ووعظهم . الثالث : فيه أن صدقة التطوع لا تحتاج إلى
~~إيجاب وقبول ، ويكفي فيها المعاطاة ، لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من
~~غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيرهما ، وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي
~~، رحمه الله ؛ خلافا لأكثر العراقيين من أصحابه حيث قالوا : يفتقر إلى
~~الإيجاب والقبول . الرابع : فيه دليل على أن الصدقات العامة إنما يصرفها
~~مصارفها الإمام . الخامس : فيه دليل أن الصدقة قد تنجي من النار ، قاله ابن
~~بطال . السادس : فيه جواز صدقة المرأة من مالها بغير إذن زوجها ، ولا يتوقف
~~في ذلك على ثلث مالها . وقال مالك : لا تجوز الزيادة على الثلث إلا بإذن
~~الزوج ، والحجة عليه أنه ، عليه الصلاة والسلام ، لم يسأل : هل هذا بإذن
~~أزواجهن أم لا ؟ وهل هو خارج من الثلث أو لا ؟ ولو اختلف الحكم بذلك لسأل .
~~قال القاضي عياض ، رحمه الله ، احتجاجا لمذهب مالك : الغالب حضور أزواجهن ،
~~وإذا كان كذلك ، فتركهم الإنكار رضى منهم بفعلهن . وقال النووي : هذا ضعيف
~~، لأنهن معتزلات لا يعلم الرجال المتصدقة منهم من غيرها ، ولا قدر ما
~~يتصدقن به ، ولو علموا فسكوتهم ليس إذنا . فإن قلت : احتج مالك ومن تبعه في
~~ذلك بما خرجه أبو داود من حديث موسى ابن إسماعيل عن حماد عن داود بن أبي
~~هند ، وحبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا يجوز ms01001 لامرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها
~~) . وبما خرجه النسائي وابن ماجه من حديث أبي كامل عن خالد ، يعني ابن
~~الحارث : ثنا حسين عن عمرو بن شعيب أن أباه أخبره عن عبد الله بن عمرو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يحل لامرأة عطية إلا بإذن زوجها )
~~. قال البيهقي : الطريق إلى عمرو بن شعيب صحيح ، فمن أثبت أحاديث عمرو بن
~~شعيب لزمه إثباته . والجواب عنه من أوجه : أحدها : معارضته بالأحاديث
~~الصحيحة الدالة على الجواز عند الإطلاق ، وهي أقوى منه ، فقدمت عليه . وقد
~~يقال : انه واقعة حال ، فيمكن حملها على أنها كانت قدر الثلث . الثاني :
~~على تسليم الصحة إنه محمول على الأولى ، والأدب ذكره الشافعي في البويطي ،
~~قال : وقد أعتقت ميمونة ، رضي الله عنها ، فلم يعب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليها . وكما يقال : ليس لها أن تصوم وزوجها حاضر إلا بإذنه ، فإن
~~فعلت فصومها جائز ، ومثله إن خرجت بغير إذنه فباعت ، فهو جائز . الثالث :
~~الطعن فيه ، قال الشافعي : هذا الحديث سمعناه وليس بثابت ، فيلزمنا أن نقول
~~به والقرآن يدل على خلافه ثم الأمر ثم المنقول ثم المعقول . قيل : أراد
~~بالقرآن ، قوله تعالى : { فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون } ( البقرة : 237 )
~~وقوله : { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا } ( النساء : 4 )
~~. وقوله : { فلا جناح عليهما فيما افتدت به } ( البقرة : 229 ) وقوله : {
~~من بعد وصية يوصين بها أو دين } ( النساء : 12 ) وقوله : { وابتلوا اليتامى
~~} الآية ( النساء : 6 ) ولم يفرق ، فدلت هذه الآيات على نفوذ تصرفها في
~~مالها دون إذن زوجها ، وقال صلى الله عليه وسلمن لزوجة الزبير رضي الله عنه
~~: ( إرضخي ولا توعي فيوعى الله عليك ) متفق عليه . وقال : ( يا نساء
~~المسلمات ، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ) . واختلعت مولاة لصفية
~~بنت أبي عبيد من زوجها من كل شيء ، فلم ينكر ذلك ابن عمر ، رضي الله عنهما
~~. وقد طعن إبن حزم في حديث عمرو بن شعيب بأن قال : صحيفة منقطعة ، وقد علمت
~~أن شعيبا ms01002 صرح بعبد الله بن عمرو ، فلا انقطاع . وقد أخرجه الحاكم من حديث
~~حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند وحبيب المعلم عن عمرو به ، ثم قال : صحيح
~~الإسناد ، ثم ذكر ابن حزم من حديث ابن عمر : ( سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : وما حق الزوج على زوجته ؟ قال : لا تصدق إلا بإذنه ، فإن فعلت كان
~~له الأجر وعليها الوزر ) . ثم قال : هذا خيرها لك ، لأن فيه موسى بن أعين
~~وهو مجهول ، وليث بن أبي سليم وليس بالقوي وهو غريب منه ، فإن موسى بن أعين
~~روى عن جماعة وعنه جماعة ، واحتج به الشيخان ، ووثقه أبو حاتم وأبو زرعة
~~والنسائي . نعم ، فيه الحسن بن عبد الغفار وهو مجهول ، وليته أعله به . ثم
~~ذكر حديث إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة رفعه :
~~( لا تنفق المرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذنه ، قيل : يا رسول الله ولا
~~الطعام ؟ قال : ذلك أفضل أموالنا ) . ثم إسماعيل ضعيف ، وشرحبيل مجهول لا
~~يدرى من هو ، وهذا عجيب منه . فإسماعيل حجة فيما يروي عن الشاميين ،
~~وشرحبيل شامي ، وحاشاه من الجهالة . روى عنه جماعة . قال أحمد : هو من ثقات
~~الشاميين ، نعم ، ضعفه ابن معين ، وقد أخرجه ابن ماجه والترمذي وقال : حسن
~~. الرابع : من أوجه الجواب ، ما قيل : إن المراد من مال زوجها لا من مالها
~~، وفيه نظر . PageV02P124
# وقال إسماعيل : عن أيوب عن عطاء ، وقال عن ابن عباس : أشهد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# إسماعيل هو ابن علية ، وأيوب هو السختياني ، وعطاء هو ابن أبي رباح ،
~~أراد بهذا التعليق أن إسماعيل روى عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس : أشهد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بالجزم ، لأن لفظة : أشهد ، من كلام ابن عباس
~~فقط . وكذا جزم به أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) ، وكذا قال وهيب عن أيوب
~~: ذكره الإسماعيلي ، وإنما قلنا : إنه تعليق ، لأن البخاري لم يدرك إسماعيل
~~بن علية ، وهو مات في عام ولادة البخاري سنة أربع وتسعين ومائة . وقال
~~الكرماني ms01003 : ويحتمل أن يكون معنى قوله : ( وقال إسماعيل ) عطفا على : ( قال
~~: حدثنا شعبة ) ، فيكون المراد منه حدثنا سليمان قال : حدثنا إسماعيل ،
~~فيخرج عن التعليق . قلت : هذا لا يصح ، لأن سليمان بن حرب لا رواية له عن
~~إسماعيل أصلا ، لا لهذا الحديث ولا لغيره ، وقد أخرجه البخاري في كتاب
~~الزكاة موصولا عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى .
# 33
# | 2 ( باب الحرص على الحديث ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحرص على تحصيل الحديث ، والحديث في اللغة :
~~الجديد ، من حدث أمر أي : وقع ، وهو من باب : نصر ينصر . ويقال : أخذني ما
~~قدم وما حدث ، لا يضم : حدث ، في شيء من الكلام إلا في هذا الموضع ، وذلك
~~لمكان : قدم ، على الإزدواج . والحديث : الخبر يأتي على القليل والكثير ،
~~ويجمع على : أحاديث ، على غير قياس . قال الفراء : ترى أن واحد الأحاديث
~~أحدوثة ، ثم جعلوه جمعا للحديث ، وسمي حديثا لأنه يحدث منه الشيء بعد الشيء
~~، والأحدوثة ما يتحدث به . وقوله تعالى : { وجعلناهم أحاديث } ( المؤمنون :
~~44 ) أي : عبرا يتحدث بهلاكهم ، والحدث ، والحدثى مثل : بشرى والحادثة
~~والحدثان كله بمعنى ، والحدثان أيضا : الناس . والجمع : الحدثان بالكسر ،
~~والتركيب يدل على كون شيء لم يكن ، والحديث في عرف العامة : الكلام ، وفي
~~عرف الشرع : ما يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكأنه لوحظ فيه
~~مقابلته للقرآن لأنه قديم وهذا حديث ، والحديث ضد القديم ، ويستعمل في قليل
~~الكلام وكثيره ، لأنه يحدث شيئا فشيئا كما ذكرنا .
# فإن قلت : ما وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : من حيث إن من المذكور في
~~الباب الأول هو التعليم الخاص ، وكذلك المذكور في هذا الباب هو التعليم
~~الخاص ، لأن النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، أجاب أبا هريرة فيما سأله
~~بالخطاب إليه خاصة ، والجواب عن سؤال من لا يعلم جوابه تعليم من المجيب ،
~~فافهم .
# 99 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني سليمان عن عمرو بن أبي عمر
~~و عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه قال : قيل : يا ms01004 رسول الله
~~! من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت
~~من حرصك على الحديث ، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال : لا إله إلا
~~الله ، خالصا من قلبه أو نفسه ) .
# ( الحديث 99 طرفه في : 6570 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( لما رأيت من حرصك على الحديث ) .
# بيان رجاله : . وهم خمسة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن
~~عمرو بن أويس بن سعيد بن أبي سرح ، بالمهملات ، ابن حذيفة بن نصر بن مالك
~~بن حسل بن عامر ابن لؤي بن فهر ، أبو القاسم القرشي العامري الأويسي المدني
~~الفقيه ، روى عنه البخاري ، وروى أبو داود والترمذي عن رجل عنه ، وروى
~~البخاري في الإصلاح عن محمد بن عبد الله مقرونا بالفروي عنه عن محمد بن
~~جعفر ، قال أبو حاتم : مدني صدوق . وعنه قال : هو أحب إلي من يحيى بن بكير
~~. الثاني : سليمان بن بلال ، أبو محمد التيمي القريشي المدني ، وقد مر ذكره
~~. الثالث : عمرو بن أبي عمرو ، بفتح العين وبالواو فيهما ، وأبو عمرو اسمه
~~: ميسرة ، وعمرو يكنى أبا عثمان ، وميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب
~~، بفتح المهملة وسكون النون وفتح المهملة وبالموحدة ، المخزومي القرشي
~~PageV02P125 المدني ، روى عن أنس بن مالك وغيره ، وعنه مالك والدراوردي .
~~قال أبو زرعة : ثقة . وقال أبو حاتم : لا بأس به . وأما يحيى بن معين فقال
~~: ضعيف ليس بالقوي وليس بحجة . وقال ابن عدي : لا بأس به لأن مالكا روى عنه
~~، ولا يروي إلا عن صدوق ثقة . مات سنة خلافة المنصور في أولها وكانت أول
~~سنة ست وثلاثين ومائة ، وزياد بن عبد الله على المدينة . روى له الجماعة .
~~الرابع : سعيد بن أبي سعيد المقبري ، بضم الباء وفتحها . وقد مر . الخامس :
~~أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر ، رضي الله عنه .
# بيان لطائف إسناده : منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته كلهم ms01005 مدنيون . ومنها : أن فيه رواية التابعي
~~عن التابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري هنا عن عبد العزيز ، وفي
~~صفة الجنة عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو به . وأخرجه
~~النسائي في العلم عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر به . وقال المزي . روى
~~عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة ، وحديث النسائي ليس في الرواية ، ولم يذكره
~~أبو القاسم .
# بيان الإعراب : قوله : ( أنه قال ) بفتح : أن . وقوله : قال ، جملة في
~~محل الرفع لأنها خبر : أن . قوله : ( قيل : يا رسول الله ) كذا هو في رواية
~~أبي ذر وكريمة ، وليس في رواية الباقين لفظة : قيل ، وإنما هو : ( أنه قال
~~: يا رسول الله ) . وقال القاضي عياض : وقوله : قيل ، وهم ، والصواب سقوط :
~~قيل ، كما جاء عند الأصيلي والقابسي ، لأن السائل هو أبو هريرة نفسه ،
~~لقوله بعد : ( لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا أحد أول منك ) ، والأول وقع في
~~رواية أبي ذر وهو وهم . قلت : الصواب ما قاله القاضي ، فإن البخاري أخرجه
~~في الرقاق كذلك . وأخرجه في الجنة أنه قال : ( قلت : يا رسول الله ) وهذا
~~مما يؤيد أن : قلت ، تصحف : بقيل . وفي رواية الإسماعيلي : ( أنه سأل ) .
~~وفي رواية أبي نعيم أن أبا هريرة قال : ( يا رسول الله ) . قوله : ( من
~~أسعد الناس ) مبتدأ وخبر ، و : من ، إستفهامية ، ( ويوم القيامة ) كلام
~~إضافي نصب على الظرف . قوله : ( لقد ظننت ) اللام فيه جواب قسم محذوف ،
~~قاله الكرماني ، والأولى أن يقال : إنه لام التأكيد .
# قوله : ( يابا هريرة ) أصله يا أبا هريرة ، فحذفت الهمزة تخفيفا ، وهو
~~معترض بين ظننت ومفعوله ، وهو قوله : ( أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد ) ،
~~ويجوز ضم اللام في : يسألني ، وفتحها لأن كلمة : أن ، إذا وقعت بعد الظن
~~يجوز في مدخولها الوجهان : الرفع والنصب . واعلم أن : أن ، المفتوحة الهمزة
~~الساكنة النون على وجهين : اسم وحرف ، فالحرف على أربعة أوجه : الأول : أن
~~يكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع ، وتقع في موضعين . أحدهما : في الابتداء ،
~~فتكون في موضع رفع نحو : { وأن ms01006 تصوموا خير لكم } ( البقرة : 184 ) والثاني
~~: بعد لفظ دال على معنى غير اليقين ، فيكون في موضع رفع نحو : { ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } ( الحديد : 16 ) ونصب نحو : { وما
~~كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله } ( يونس : 37 ) وخفض نحو : { أوذينا
~~من قبل أن تأتينا } ( الأعراف : 129 ) ومحتملة لهما نحو : { والذي أطمع أن
~~يغفر لي } ( الشعراء : 82 ) أصله : في أن يغفر لي . الثاني : أن تكون مخففة
~~من الثقيلة ، فتقع بعد فعل اليقين أو ما نزل منزلته ، نحو : { أفلا يرون أن
~~لا يرجع إليهم قولا } ( طه : 89 ) { علم أن سيكون } ( المزمل : 20 ) {
~~وحسبوا أن لا تكون فتنة } ( المائدة : 71 ) فيمن رفع : تكون ، فإن هذه
~~ثلاثية الوضع ، وهي مصدرية أيضا ، وتنصب الاسم وترفع الخبر ، خلافا
~~للكوفيين ؛ وزعموا أنها لا تعمل شيئا ، وشرط اسمها أن يكون محذوفا ، وربما
~~ثبت في الضرورة على الأصح ، وشرط خبرها أن يكون جملة ، ولا يجوز إفراده إلا
~~إذا ذكر الاسم فيجوز الأمران . الثالث : أن تكون مفسرة ، بمنزلة : أي ، نحو
~~قوله تعالى : { فأوحينا إليه أن أصنع الفلك } ( المؤمنون : 27 ) وعن
~~الكوفية إنكار : أن ، التفسيرية ألبتة . وإذا ولي : أن ، الصالحة للتفسير
~~مضارع معه : لا ، نحو : أشرت إليه أن لا يفعل ، جاز رفعه على تقدير : لا ،
~~نافية . وجزمه على تقديرها ناهية . وعليهما فأن مفسرة ، ونصبه على تقدير :
~~لا ، نافية و : أن ، مصدرية . فإن فقدت : لا ، امتنع الجزم وجاز الرفع
~~والنصب . الرابع : أن تكون زائدة ، ولها مواضع ذكرت في النحو .
# قوله : ( أحد ) بالرفع لأنه فاعل : يسألني ، قوله : ( أول منك ) ، يجوز
~~فيه الرفع والنصب ، فالرفع على أنه صفة لأحد ، أو بدل منه . والنصب على
~~الظرفية . وقال القاضي عياض : على المفعول الثاني لظننت . وقال أبو البقاء
~~: على الحال ، أي : لا يسألني أحد سابقا لك : قال : وجاز نصب الحال عن
~~النكرة لأنها في سياق النفي فتكون عاملة كقولهم : ما كان أحد مثلك . واختلف
~~في : أول ، هل وزنه : أفعل أو فوعل ، والصحيح أنه : أفعل ، واستعماله : بمن
~~، من جملة أدلة صحته . وقال أبو ms01007 علي الفارسي : أول ، تستعمل إسما وصفة .
~~فإن استعملت صفة كانت بالألف واللام ، أو بالإضافة أو : بمن ، ظاهرة أو
~~مقدرة . مثل قوله تعالى : { يعلم السر واخفى } ( طه : 7 ) أي : اخفى من
~~السر ، فإن كانت : بمن ، جرت في الأحوال كلها على لفظ واحد ، تقول : هند
~~أول من زينب ، والزيدان PageV02P126 أول من العمرين ، وإن كان معناه الصفة
~~تقول : رأيت زيدا أول من عامنا ، فأول بمنزلة : قبل ، كأنك قلت : رأيت زيدا
~~عاما قبل عامنا ، فحكم له بالظرف حتى قالوا : أبدأ بهذا أوله ، وبنوه على
~~الضم كما قالوا : أبدأ به قبل ، فصار كأنه قطع عن الإضافة . ومن النصب على
~~الظرف قوله تعالى : { الركب أسفل منكم } ( الأنفال : 42 ) كما تقول : الركب
~~أمامك ، وأصله الصفة ، وصار : أسفل ، ظرفا . والتقدير : والركب في مكان
~~أسفل من مكانكم ، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه ، فصار : أسفل منكم ،
~~بمنزلة : تحتكم ، ومن لم يجعل أولا صلة صرفه بمنزلة : فكل ، الذي هو بمعنى
~~: الرعدة . وليس فيه إلا وزن الفعل . تقول : ما ترك لنا أولا ولا آخر ،
~~كقولك : لا قديما ولا حديثا . قوله ( لما رأيت ) بكسر اللام و : ما ،
~~موصولة ، والعائد محذوف . و : من ، بيانية تقديره : للذي رأيته من حرصك .
~~أو تكون : ما ، مصدرية و : من ، تبعيضية ، وتكون مفعول : رأيت ، والتقدير .
~~لرؤيتي بعض حرصك . قوله : ( على الحديث ) يتعلق بالحرص . قوله : ( أسعد
~~الناس ) كلام إضافي مبتدأ . والباء في : ( بشفاعتي ) يتعلق به : ( ويوم
~~القيامة ) نصب على الظرفية . وقوله : ( من قال ) في محل الرفع على أنه خبر
~~المبتدأ . و : ( من ) ، موصولة . وقوله : ( خالصا ) ، حال من الضمير الذي
~~في : ( قال ) . وقوله : ( من قلبه ) يجوز أن يتعلق بقوله : خالصا ، أو
~~بقوله : قال . والظاهر أن يتعلق : بقال . فإذا تعلق : بقال يكون ظرفا لغوا
~~، وإن تعلق بخالصا ، يكون ظرفا مستقرا ، إذ تقديره حينئذ ناشئا من قلبه ،
~~واللغو لا محل له من الإعراب . والمستقر هنا منصوب على الحال .
# بيان المعاني : قوله : ( من أسعد الناس ) أسعد : أفعل ، والسعد هو اليمن
~~، تقول منه : سعد يومنا يسعد سعودا ، والسعودة خلاف النحوسة ، والسعادة
~~خلاف الشقاوة ، تقول ms01008 منه : سعد الرجل بالكسر فهو سعيد ، مثال : سلم فهو
~~سليم . وسعد ، على ما لم يسم فاعله ، فهو : مسعود . فإن قلت : أسعد ، هنا
~~من أي الباب ؟ قلت : من الباب الثاني ، وهو من باب : فعل يفعل بالكسر في
~~الماضي والفتح في الغابر ، والأول من باب : فعل يفعل ، بالفتح في الماضي
~~والضم في الغابر . فإن قلت : أفعل التفضيل يدل على الشركة ، والمشرك
~~والمنافق لا سعادة لهما . قلت : أسعد ههنا بمعنى سعيد ، يعني سعيد الناس ،
~~كقولهم : الناقص والأشج أعدلا بني مروان ، يعني عادلا بني مروان ، ويجوز أن
~~يكون على معناه الحقيقي المشهور ، والتفضيل بحسب المراتب أي : هو أسعد ممن
~~لم يكن في هذه المرتبة من الإخلاص المؤكد البالغ غايته ، وكثير من الناس
~~يحصل له سعد بشفاعته ، لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة بها ، فإن النبي ،
~~عليه السلام ، يشفع في الخلق بإراحتهم من هول الموقف ، ويشفع في بعض الكفار
~~بتخفيف العذاب ، كما صح في حق أبي طالب ، ويشفع في بعض المؤمنين بالخروج من
~~النار بعد أن دخلوها ، وفي بعضهم بعدم دخولها بعد أن يستوجبوا دخولها ، وفي
~~بعضهم بدخول الجنة بغير حساب ، وفي بعضهم برفع الدرجات فيها ، فظهر
~~الاشتراك في مطلق السعادة بالشفاعة ، وأن أسعدهم بها المؤمن المخلص . قوله
~~: ( بشفاعتك ) ، الشفاعة مشتقة من الشفع ، وهو ضم الشيء إلى مثله ، كأن
~~المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه إليه ، والشفاعة : الضم
~~إلى إلى آخر معاونا له ، وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى
~~من هو أدنى . وقال ابن بطال : فيه دليل على أن الشفاعة إنما تكون في أهل
~~الإخلاص خاصة ، وهم أهل التوحيد ، وهذا موافق لقوله ، عليه الصلاة والسلام
~~: ( لكل نبي دعوة ، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ، فهي نائلة
~~إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا ) . قلت : هذا الحديث
~~مع غيره من الآيات والأحاديث الواردة في الباب ، الجارية مجرى القطع ، دليل
~~على ثبوت الشفاعة .
# قال عياض : مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا ، ووجوبها بصريح الآيات
~~والأخبار ms01009 التي بلغ مجموعها التواتر لصحتها في الآخرة لمذنبي المؤمنين .
~~وأجمع السلف الصالح ومن بعدهم من أهل السنة على ذلك ، ومنعت الخوارج وبعض
~~المعتزلة منها ، وتأولت الأحاديث على زيادات الدرجات والثواب ، واحتجوا
~~بقوله تعالى : { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } ( المدثر : 48 ) { ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } ( غافر : 18 ) وهذه إنما جاءت في الكفار
~~، والأحاديث مصرحة بأنها في المذنبين . وقال : الشفاعة خمسة أقسام . أولها
~~: الإراحة من هول الموقف . الثانية : الشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير حساب
~~، وهذه أيضا وردت للنبي ، عليه الصلاة والسلام ، كما جاء في الصحيح . وقال
~~الشيخ تقي الدين القشيري : لا أعلم هل هي مختصة أم لا ؟ قلت : يريد القاضي
~~بالصحيح ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة ، وفيه : ( فأنطلق تحت
~~العرش فأقع ساجدا ) ، وفيه : ( فيقال يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه
~~من الباب الأيمن من أبواب الجنة ) ، وشبهه من الأحاديث . الثالثة : قوم
~~استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في عدم دخولهم
~~فيها ، قال القاضي : وهذه أيضا يشفع فيها نبينا محمد ، PageV02P127 عليه
~~الصلاة والسلام ، من شاء الله أن يشفع . الرابعة : قوم دخلوا النار من
~~المذنبين فيشفع فيهم نبينا محمد ، عليه الصلاة والسلام ، والملائكة
~~والأنبياء والمؤمنون . الخامسة : الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها
~~، وهذه لا تنكرها المعتزلة . وقال القاضي : عرف بالاستفاضة سؤال السلف
~~الصالح الشفاعة ، ولا يلتفت إلى قول من قال : يكره سؤالها لأنها لا تكون
~~إلا للمذنبين ، فقد يكون لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ، ثم كل عاقل معترف
~~بالتقصير مشفق أن يكون من الهالكين غير معتد بعمله ، ويلزم هذا القائل أن
~~لا يدعو بالمغفرة والرحمة لأنها لأصحاب الذنوب ، وهذا كله خلاف ما عرف من
~~دعاء السلف والخلف . وقال النووي : الشفاعة الأولى هي الشفاعة العظمى . قيل
~~: وهي المراد بالمقام المحمود ، والمختصة بنبينا ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وهي الأولى والثانية ، ويجوز أن تكون الثالثة والخامسة أيضا . والله أعلم .
# قوله : ( اسعد الناس ) ، التقييد بالناس لا يفيد نفي السعادة عن الجن
~~والملك ، لأن مفهوم اللقب ليس ms01010 بحجة عند الجمهور . قوله : ( من قال ) فيه
~~دليل على اشتراط النطق بكلمة الشهادة . فإن قلت : هل يكفي مجرد قوله : لا
~~إله إلا الله ، دون : محمد رسول الله ؟ قلت : لا يكفي ، لكن جعل الجزء
~~الأول من كلمة الشهادة شعارا لمجموعها ، فالمراد الكلمة بتمامها . كما تقول
~~: قرأت : { آلم ذلك الكتاب } ( البقرة : 1 2 ) أي : السورة بتمامها . فإن
~~قلت : الإيمان هو التصديق القلبي على الأصح ، وقول الكلمة لإجراء أحكام
~~الإيمان عليه ، فلو صدق بالقلب ولم يقل الكلمة يسعد بالشفاعة ؟ قلت : نعم ،
~~لو لم يكن مع التصديق مناف . وقال الكرماني : المراد بالقول النفساني لا
~~اللساني ، أو ذكر على سبيل التغليب إذ الغالب أن من صدق بالقلب قال باللسان
~~الكلمة . قلت : لا يحتاج إلى ارتكاب المجاز ، والنبي ، عليه الصلاة والسلام
~~، مشرع ، وفي الشرع لا يعتبر إلا القول اللساني ، والقول النفساني يعتبر
~~عند الله ، وهو أمر مبطن لا يقف عليه إلا الله تعالى . قوله : ( خالصا )
~~وفي بعض النسخ : مخلصا ، من الإخلاص ، والإخلاص في الإيمان ترك الشرك وفي
~~الطاعة ترك الرياء . قوله : ( من قلبه ) ذكر للتأكيد ، لأن الإخلاص معدنه
~~القلب ، كما في قوله تعالى : { فإنه آثم قلبه } ( البقرة : 283 ) وإسناد
~~الفعل إلى الجارحة التي تعمل بها أبلغ . ألا ترى أنك تقول إذا أردت التأكيد
~~: أبصرته عيني وسمعته أذني ! قوله : ( أو نفسه ) شك من الراوي . وقال
~~الكرماني : شك من أبي هريرة . قلت : التعيين غير لازم لأنه يحتمل أن يكون
~~من أحد من الرواة ممن هم دونه ، وفي رواية البخاري في الرقاق : ( خالصا من
~~قبل نفسه ) .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه الحرص على العلم والخير ، فإن الحريص
~~يبلغ بحرصه إلى البحث عن الغوامض ودقيق المعاني ، لأن الظواهر يستوي الناس
~~في السؤال عنها لاعتراضها أفكارهم ، وما لطف من المعاني لا يسأل عنه إلا
~~الراسخ ، فيكون ذلك سببا للفائدة . ويترتب عليها أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة . الثاني : فيه تفرس العالم في متعلمه ، وتنبيهه على ذلك لكونه
~~أبعث على اجتهاده في العلم . الثالث : فيه سكوت العالم عن العلم إذا ms01011 لم
~~يسأل حتى يسأل ، ولا يكون ذلك كتما ، لأن على الطالب السؤال ، اللهم إلا
~~إذا تعين عليه ، فليس له السكوت إلا إذا تعذر . الرابع : فيه أن الشفاعة
~~تكون لأهل التوحيد ، كما ذكرنا . الخامس : فيه ثبوت الشفاعة ، وقد مر مفصلا
~~. السادس : فيه فضيلة أبي هريرة ، رضي الله عنه . السابع : فيه جواز القسم
~~للتأكيد . الثامن : فيه جواز الكنية عند الخطاب ، والله أعلم بالصواب .
# 34
# | 2 ( باب كيف يقبض العلم ) 2
# أي : هذا باب ، والباب منون ، والمعنى : هذا باب في بيان كيفية قبض العلم
~~، و : كيف ، يستعمل في الكلام على وجهين : أحدهما : أن يكون شرطا ، فيقتضي
~~فعلين متفقي اللفظ والمعنى غير مجزومين . نحو : كيف تصنع أصنع . ولا يجوز :
~~كيف تجلس أذهب ، باتفاق ، ولا : كيف تجلس أجلس الجزم عند البصريين إلا
~~قطربا . والآخر : وهو الغالب فيها أن تكون استفهاما : إما حقيقيا نحو : كيف
~~زيد ؟ أو غيره ، نحو : { كيف تكفرون بالله } الآية ( البقرة : 28 ) ، فإنه
~~أخرج مخرج التعجب ، والقبض نقيض البسط ، والمراد منه الرفع والانطواء ، كما
~~يراد من البسط الانتشار .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق الحرص على
~~الحديث الذي هو من أشرف أنواع العلوم ، والمذكور في هذا الباب ارتفاع
~~العلوم ، فبينهما تقابل فتناسقا من هذه الجهة . وإنما ذكر هذا الباب عقيب
~~الباب السابق تنبيها على أن يهتم بتحصيل العلوم مع الحرص عليها ، لأنها مما
~~تقبض وترفع فتستدرك غنائمها قبل فواتها . PageV02P128
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم : انظر ما كان من حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأكتبه ، فأني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ، ولا
~~يقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ، وليفشوا العلم وليجلسوا حتى يعلم
~~من لا يعلم فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا .
# هذا تعليق لم يقع وصله عند الكشميهني وكريمة وابن عساكر ، ووقع وصله
~~للبخاري عند غيرهم ، وهو بقوله في بعض النسخ : حدثنا العلاء بن عبد الجبار
~~. . . إلى آخره ، على ما يأتي ذكره عن قريب . وقد روى أبو نعيم ms01012 في ( تاريخ
~~أصبهان ) هذه القصة بلفظ : كتب عمر بن عبد العزيز ، رضي الله عنه ، إلى
~~الآفاق : انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه .
# أما عمر بن عبد العزيز فهو أحد الخلفاء الراشدين المهديين ، وقد مر في
~~كتاب الإيمان ، وأما أبو بكر بن حزم فهو : ابن محمد بن عمرو بن حزم ، بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الزاي ، ابن زيد بن لودان بن عمر بن عبد عوف بن مالك
~~بن النجار الأنصاري المدني . قال الخطيب : يقال : إن اسمه أبو بكر ، وكنيته
~~أبو محمد ، ومثله : أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، أحد الفقهاء السبعة
~~. كنيته أبو عبد الرحمن . قال الخطيب : لا نظير لهما . وقد قيل في أبي بكر
~~بن محمد : لا كنية له غير أبي بكر اسمه . وقال أبو عمر بن عبد البر : قيل :
~~إن اسم أبي بكر بن عبد الرحمن هذا : المغيرة ، ولا يصح . قلت : أراد الخطيب
~~قوله : لا نظير لهما ، أي : ممن اسمه أبو بكر وله كنية ، وأما من اشتهر
~~بكنيته ولم يعرف له اسم غيره فكثير ، ذكر ابن عبد البر منهم جماعة ، وأبو
~~بكر بن حزم ولي القضاء والإمرة والموسم لسليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد
~~العزيز ، وقال الواقدي : لما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة ولى أبا بكر
~~إمرة المدينة ، فاستقضى أبو بكر ابن عمه على القضاء ، وكان أبو بكر هو الذي
~~يصلي بالناس ويتولى أمرهم ، وكان يخضب بالحناء والكتم ، توفي سنة عشرين
~~ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك وهو ابن أربع وثمانين سنة ، روى له
~~الجماعة إلا الترمذي ، سئل يحيى بن معين عن حديث عثمان بن حكيم عن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم ، قال : عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~مرسل .
# قوله : ( انظر ما كان من حديث ) أي : اجمع الذي تجد ، ووقع هنا للكشميهني
~~: عندك ، معناه في بلدك . قوله : ( فاكتبه ) فيه إشارة إلى أن ابتداء تدوين
~~الحديث النبوي كان في أيام عمر بن عبد العزيز ، رضي الله عنه ، وكانوا ms01013 قبل
~~ذلك يعتمدون على الحفظ ، فلما خاف عمر رضي الله عنه ، وكان على رأس المائة
~~الأولى من ذهاب العلم بموت العلماء ، رأى أن في تدوينه ضبطا له وإبقاء .
~~قوله : ( فإني ) الفاء فيه للتعليل . قوله : ( دروس العلم ) بضم الدال ، من
~~: درس يدرس ، من باب : نصر ينصر ، دروسا أي : عفى ودرست الكتاب أدرسه
~~وأدرسه من باب نصر ينصر وضرب يضرب درسا ودراسة ودرس الحنطة درسا ودراسا أي
~~: داسها . قوله : ( ولا يقبل ) بضم الياء أعني حرف المضارعة . قوله : (
~~وليفشوا ) بصيغة الأمر من الإفشاء ، وهو الإشاعة . ويجوز فيه تسكين اللام
~~كما في بعض الروايات . وقوله : ( العلم ) بالنصب مفعوله . قوله : (
~~وليجلسوا ) بصيغة الأمر أيضا من الجلوس لا من الإجلاس ، ويجوز في لامه
~~التسكين أيضا . قوله : ( حتى يعلم ) على صيغة المجهول من التعليم ، أعني
~~بتشديد اللام ، وفي رواية الكشميهني : حتى يعلم : بفتح حرف المضارعة واللام
~~من العلم . قوله : ( من لا يعلم ) بصيغة المعلوم من العلم . وكلمة : من
~~موصولة في محل الرفع لأنه فاعل يعلم الذي هو على صيغة المعلوم ، وأما إذا
~~قرىء على صيغة المجهول من التعليم فتكون مفعولا ناب عن الفاعل . فافهم .
~~قوله : ( لا يهلك ) بفتح حرف المضارعة وكسر اللام ، أي : لا يضيع . وفتح
~~اللام لغة . وقرأ الحسن البصري وأبو حيوة وابن أبي إسحاق : { ويهلك الحرث
~~والنسل } ( البقرة : 25 ) بفتح الياء ، واللام ورفع الثاء . قوله : ( حتى
~~يكون سرا ) أي : خفية ، وأراد به كتمان العلم .
# وقال ابن بطال : في أمر عمر ابن عبد العزيز بكتابة حديث النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، خاصة وأن لا يقبل غيره ، الحض على اتباع السنن وضبطها ،
~~إذ هي الحجة عند الاختلاف . وفيه : ينبغي للعالم نشر العلم وإذاعته .
# حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال : حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله
~~بن دينار بذلك ، يعني حديث عمر بن عبد العزيز ، إلى قوله : ذهاب العلماء .
# أشار بهذا إلى أنه روى أثر عمر بن عبد العزيز موصولا ، و : لكن : ( إلى
~~قوله ذهاب العلماء ) فسر ذلك بقوله : يعني حديث عمر بن PageV02P129 عبد
~~العزيز إلى قوله ms01014 ذهاب العلماء . قال الكرماني : قوله بذلك يعني بجميع ما
~~ذكر ، يعني : إلى قوله : حتى يكون سرا . ثم قال : وفي بعض النسخ بعده :
~~يعني بعد قوله بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز إلى قوله : ذهاب العلماء ،
~~ثم قال : والمقصود منه أن العلاء روى كلام عمر بن عبد العزيز إلى قوله :
~~ذهاب العلماء فقط . قلت : أما بعد قوله : ذهاب العلماء ، يحتمل أن يكون
~~كلام عمر ، ولكنه لم يدخل في هذه الرواية ، ويحتمل أن لا يكون من كلامه ،
~~وهو الأظهر ، وبه صرح أبو نعيم في ( المستخرج ) فإذا كان كذلك يكون هذا من
~~كلام البخاري أورده عقيب كلام عمر بن عبدالعزيز بعد انتهائه : أنبأني الشيخ
~~قطب الدين عبد الكريم إجازة ، قال : أخبرني جدي إجازة الحافظ الثقة العدل
~~قطب الدين عبد الكريم ، ثنا محمد بن عبد المنعم بقراءتي عليه ، أنبأنا عبد
~~العزيز بن باقاء البغدادي إجازة ، أنبأنا يحيى بن ثابت سماعا ، أنبأنا ثابت
~~بن بندار ، أنبأنا الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني ،
~~أنبأنا الإمام الحافظ الإسماعيلي ، ثنا العلاء بن عبد الجبار ، ثنا عبد
~~العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار ، قال : كتب عمر بن عبد العزيز إلى
~~أبي بكر بن حزم . . . فذكره إلى قوله : وذهاب العلماء . فإن قلت : لم أخر
~~إسناد كلام عمر بن عبد العزيز عن كلامه ، والعادة تقديم الإسناد . قلت :
~~قال الكرماني : للفرق بين إسناد الأثر وبين إسناد الخبر ، وفيه نظر لأنه
~~غير مطرد ، ويحتمل أن يكون قد ظهر بإسناده بعد وضع هذا الكلام ، فالحقه
~~بالأخير ، على أنا قلنا : إن هذا الإسناد ليس بموجود عند جماعة .
# وأما العلاء بن عبد الجبار فهو أبو الحسن البصري العطار الأنصاري مولاهم
~~، سكن مكة ، أخرج البخاري من رواية أبي إسحاق بن إبراهيم ، وأبي الهيثم في
~~العلم عنه عن عبد العزيز هذا الأثر ولم يخرج عنه غيره ، قال أبو حاتم :
~~صالح الحديث . وقال العجلي : ثقة ، توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين ، وروى
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه ، ولم يخرج له مسلم ms01015 شيئا . وعبد
~~العزيز بن مسلم القسملي مولاهم ، أخو المغيرة بن مسلم الخراساني المروزي
~~نسبة إلى القساملة ، وقيل لهم ذلك لأنهم من ولد قسملة ، واسمه معاوية بن
~~عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان ، ولهم محلة بالبصرة معروفة
~~بالقسامل ، وقيل : نزل فيهم فنسب إليهم ، وأخرج له البخاري في التعبير
~~والذبائح وكتاب المرضى وغير موضع عن مسلم بن إسماعيل عنه عن عبد الله بن
~~دينار ، وحصين والأعمش . وأخرج له هذا الأثر عن العلاء عنه . قال يحيى بن
~~معين وأبو حاتم : ثقة . وقال يحيى بن إسحاق : ثنا عبد العزيز بن مسلم ،
~~وكان من الأبدال . قال عمرو بن علي : مات سنة سبع وستين ومائة ، روى له
~~الجماعة إلا ابن ماجه . وأما عبد الله بن دينار القرشي المدني ، مولى ابن
~~عمر فقد مر في : باب أمور الإيمان .
# 100 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال : حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض
~~العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا ،
~~فسئلوا فافتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا ) .
# ( الحديث 100 طرفه في : 7307 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ولكن يقبض العلم ) .
# بيان رجاله : وهم خمسة ذكروا كلهم ، ومالك هو الإمام المشهور ، أخرج هذا
~~الحديث في ( الموطأ ) . وقال الدارقطني : لم يروه في ( الموطأ ) إلا معن بن
~~عيسى ، وقال أبو عمر : رواه أيضا فيه سليمان بن برد ، ورواه أصحاب مالك
~~كابن وهب وغيره خارج ( الموطأ ) ، وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن
~~عروة عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام ، ووافقه على روايته عن أبيه عروة
~~أبو الأسود المدني وحديثه في ( الصحيحين ) ، والزهري وحديثه في النسائي ،
~~ويحيى بن أبي كثير وحديثه في ( صحيح أبي عوانة ) ، ووافق أباه على روايته
~~عن عبد الله بن عمر ، وعمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم .
# بيان ms01016 تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن
~~سعيد ابن تليد عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وغيره جميعا عن أبي الأسود
~~محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة عن عروة نحوه . وأخرجه مسلم في القدر عن
~~قتيبة عن جرير وعن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد ، وعن يحيى بن يحيى
~~عن عباد بن عباد وأبي معاوية ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب
~~كلاهما عن وكيع ، وعن أبي كريب عن عبد الله بن إدريس وأبي أسامة وعبد الله
~~بن نمير وعبدة بن سليمان ، وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة ، وعن محمد
~~بن حاتم عن يحيى بن سعيد وعن أبي بكر PageV02P130 بن نافع عن عمر ابن علي
~~المقدمي ، وعن عبد بن حميد عن يزيد بن هارون عن شعبة ، الثلاثة عشر كلهم عن
~~هشام بن عروة به ، وعن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح
~~وحده به . وأخرجه الترمذي في العلم عن هارون بن إسحاق الهمداني عن عبدة بن
~~سليمان به ، وقال : حسن صحيح . وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن
~~عبد الله بن عمر ، وعن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا
~~. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه
~~به ، وعن عمرو بن علي عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~، كلاهما عن هشام بن عروة به . قال عبد الوهاب : فلقيت هشاما فحدثني عن
~~أبيه عنه به ، وعن أبيه مثله . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن أبي كريب عن
~~عبد الله بن إدريس وعبدة بن سليمان وأبي معاوية وعبد الله بن نمير ومحمد بن
~~بشر ، وعن سويد بن سعيد عن مالك وعلي بن مسهر وحفص بن ميسرة وشعيب بن إسحاق
~~، تسعتهم عن هشام بن عروة به .
# بيان الإعراب : قوله : ( يقول ) ، جملة وقعت حالا ، وإنما ذكر بلفظ
~~المضارع حكاية لحال الماضي ms01017 واستحضارا له ، وإلا فالأصل أن يقال : قال :
~~ليطابق : سمعت . قوله : ( لا يقبض العلم ) جملة في محل الرفع لأنها خبر إن
~~. قوله : ( انتزاعا ) يجوز في نصبه أوجه . الأول : أن يكون مفعولا مطلقا عن
~~معنى يقبض ، نحو : رجع القهقرى ، وقعد جلوسا . الثاني : أن يكون مفعولا
~~مطلقا مقدما على فعله ، وهو : ينتزعه . ويكون : ينتزعه ، حالا من الضمير في
~~: يقبض ، تقديره : إن الله لا يقبض العلم حال كونه ينتزعه انتزاعا من
~~العباد . الثالث : أن يكون حالا من العلم بمعنى : منتزعا ، تقديره : إن
~~الله لا يقبض العلم حال كونه منتزعا . فإن قلت : على هذا ما يقع ينتزعه ؟
~~قلت : قيل : يكون ينتزعه جوابا عما يقال : ممن ينتزع العلم ؟ وفيه نظر ،
~~والأصوب أن يكون في محل النصب صفة ، إما لانتزاعا ، أو لمنتزعا من الصفات
~~المبينة . قوله : ( ولكن ) للاستدراك . وقوله : ( يقبض العلم ) من قبيل
~~إقامة المظهر موضع المضمر لزيادة تعظيم المضمر كما في قوله تعالى : { الله
~~الصمد } ( الإخلاص : 2 ) بعد قوله : { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 )
~~وكان مقتضى الظاهر أن يقال : هو الصمد ، كما أن المقتضى هنا : ولكن يقبضه .
~~قوله : ( حتى ) ابتدائية دخلت على الجملة ، تدل على أن ذلك واقع بالتدريج ،
~~كما أن إذا تدل على أنه واقع لا محالة ، و : إذا ظرفية ، والعامل فيها :
~~اتخذ ، ويحتمل أن تكون شرطية . فإن قلت : إذا للاستقبال ولم لقلب المضارع
~~ماضيا ، فكيف يجتمعان ؟ قلت : لما تعارضا تساقطا فبقي على أصله وهو المضارع
~~، أو تعادلا فيفيد الاستمرار . فإن قلت : إذا كانت شرطية يلزم من انتفاء
~~الشرط انتفاء المشروط ، ومن وجود المشروط وجود الشرط ، لكنه ليس كذلك لجواز
~~حصول الاتخاذ مع وجود العلم . قلت : ذلك في الشروط العقلية ، أما في غيرها
~~فلا نسلم اطراد هذه القاعدة ، ثم ذلك الاستلزام إنما هو في موضع لم يكن
~~للشرط بدل ، فقد يكون لمشروط واحد شروط متعاقبة : كصحة الصلاة بدون الوضوء
~~عند التيمم ، أو المراد بالناس جميعهم ، فلا يصح أن الكل اتخذوا رؤوسا
~~جهالا إلا عند عدم بقاء العالم مطلقا ، وذلك ظاهر . قوله : ( لم يبق ) بفتح ms01018
~~حرف المضارعة من البقاء . وقوله : ( عالم ) بالرفع ، فاعله ، وفي رواية
~~الأصيلي : ( لم يبق عالما ) بضم حرف المضارعة من الإبقاء ، والضمير فيه
~~يرجع إلى الله ، ( وعالما ) : منصوب به . وفي رواية مسلم : ( حتى إذا لم
~~يترك عالما ) . قوله : ( اتخذ ) أصله : ائتخذ ، فقلبت الهمزة ثم ادغمت
~~التاء في التاء ، و : ( الناس ) بالرفع فاعله . قوله : ( رؤوسا ) بضم
~~الهمزة وبالتنوين جمع رأس ، قال النووي : ضبطناه بضم الهمزة ، وفي رواية
~~أبي ذر : ( رؤساء ) بفتح الهمزة وفي آخره همزة أخرى مفتوحة ، جمع رئيس ،
~~والأول أشهر . قوله : ( جهالا ) بضم الجيم وفتح الهاء المشددة : جمع جاهل ،
~~صفة لرؤوسا . قوله : ( فسئلوا ) بضم السين والضمير فيه ، مفعول ناب عن
~~الفاعل ، أي : فسألهم السائلون فافتوا لهم . قوله : ( فضلوا ) عطف على :
~~فافتوا ، وهو من الضلال ، و : ( اضلوا ) من الإضلال ، يعني : فضلوا في
~~أنفسهم وأضلوا السائلين . فإن قلت : الضلال متقدم على الإفتاء ، فما معنى
~~الفاء ؟ قلت : المجموع المركب من الضلال والإضلال هو متعقب على الإفتاء وإن
~~كان الجزء الأول مقدما عليه إذ الضلال الذي بعد الإفتاء غير الضلال الذي
~~قبله . فإن قلت : الإضلال ظاهر ، وأما الضلال فإنما يلزم أن لو عمل بما
~~افتى وقد لا يعمل به ، قلت : إن إضلاله للغير ضلال له عمل بما أفتى أو لم
~~يعمل .
# بيان المعاني : قوله : ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ) أي : إن الله
~~لا يقبض العلم من بين الناس على سبيل أن يرفعه من بينهم إلى السماء ، أو
~~يمحوه من صدورهم ، بل يقبضه بقبض أرواح العلماء وموت حملته . وقال ابن بطال
~~: معناه أن الله لا ينزع PageV02P131 العلم من العباد بعد أن يتفضل به
~~عليهم ، ولا يسترجع ما وهب لهم من العلم المؤدي إلى معرفته وبث شريعته ،
~~وإنما يكون انتزاعه بتضييعهم العلم فلا يوجد من يخلف من مضى ، فأنذر صلى
~~الله عليه وسلم بقبض الخير كله ، وكان تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~في حجة الوداع ، كما رواه أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة ، رضي الله عنه
~~، قال : ( لما كان في حجة الوداع قال النبي ، صلى ms01019 الله عليه وسلم : خذوا
~~العلم قبل أن يقبض أو يرفع ، فقال أعرابي : كيف يرفع ؟ فقال : ألا إن ذهاب
~~العلم ذهاب حملته ، ثلاث مرات ) وقال ابن المنير : محو العلم من الصدور
~~جائز في القدرة ، إلا أن هذا الحديث دل على عدم وقوعه . قوله : ( بغير علم
~~) ، وفي رواية أبي الأسود في الاعتصام عند البخاري : ( فيفتون برأيهم ) .
~~قوله : ( جهالا ) فإن قلت : المراد بهذا الجهل : الجهل البسيط ، وهو عدم
~~العلم بالشيء لا مع اعتقاد العلم به ، أم الجهل المركب وهو عدم العلم
~~بالشيء مع اعتقاد العلم به ؟ قلت : المراد هنا القدر المشترك بينهما
~~المتناول لهما . فإن قلت : أهذا مختص بالمفتين ، أم عام للقضاة الجاهلين ؟
~~قلت : عام ، إذ الحكم بالشيء مستلزم للفتوى به .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه دلالة للقائلين بجواز خلو الزمان عن
~~المجتهد على ما هو مذهب الجمهور خلافا للحنابلة . الثاني : فيه التحذير عن
~~اتخاذ الجهال رؤوسا . الثالث : فيه الحث على حفظ العلم والاشتغال به .
~~الرابع : فيه أن الفتوى هي الرياسة الحقيقية ، وذم من يقدم عليها بغير علم
~~. الخامس : قال الداودي : هذا الحديث خرج مخرج العموم . والمراد به الخصوص
~~، لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى
~~يأتي أمر الله ) . ويقال هذا بعد إتيان أمر الله تعالى إن لم يفسر إتيان
~~الأمر بإتيان القيامة ، أو عدم بقاء العلماء إنما هو في بعض المواضع كفي
~~غير بيت المقدس مثلا إن فسرناه به ، فيكون محمولا على التخصيص جمعا بين
~~الأدلة .
# قال الفربري : حدثنا عباس قال : حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير عن هشام نحوه .
# هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الأسانيد وهي قليلة . والفربري ،
~~بكسر الفاء وفتحها وفتح الراء وإسكان الباء الموحدة : نسبة إلى فربر ، وهي
~~قرية من قرى بخارى على طرف جيحون ، وهو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر
~~بن صالح بن بشر . وقال الكلاباذي : كان سماع الفربري من البخاري ( صحيحه )
~~مرتين : مرة بفربر سنة ثمان وأربعين ومائتين ، ومرة ببخارى سنة ثنتين
~~وخمسين ومائتين . ولد سنة ms01020 إحدى وثلاثين ومائتين ، ومات سنة عشرين وثلثمائة
~~، سمع من قتيبة بن سعيد فشارك البخاري في الرواية عنه ، قال السمعاني في (
~~أماليه ) : وكان ثقة ورعا . وعباس : هو ابن الفضل بن زكريا الهروي أبو
~~منصور البصري ثقة مشهور من الثانية عشر ، بل من التي بعدها ولد بعد موت ابن
~~ماجه ، ومات سنة اثنتين وسبعين وثلثمائة ، من ( اسماء الرجال ) لابن حجر .
~~وقتيبة : هو ابن سعيد أحد مشايخ البخاري ، وقد تقدم . وجرير : هو ابن عبد
~~الحميد الضبي ، أبو عبد الله الرازي ثم الكوفي ، ثقة ، روى له الجماعة .
~~وهشام بن عروة بن الزبير بن العوام ، وقد تقدم .
# قوله : ( نحوه ) ، أي نحو حديث مالك ، ورواية الفربري هذه أخرجها مسلم عن
~~قتيبة عن جرير عن هشام به .
# 36
# | 2 ( باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم ) 2
# أي : هذا باب ، وهو منون ، وهل ، للاستفهام : و : يجعل ، على صيغة
~~المجهول . و : ويوم ، بالرفع مفعول له ناب عن الفاعل ، وهذه رواية الأصيلي
~~وكريمة ؛ وفي رواية غيرهما : يجعل ، على صيغة المعلوم . أي : يجعل الإمام .
~~و : يوما ، بالنصب مفعوله . قوله : ( على حدة ) ، بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الدال ، أي : على انفراده ، وهو على وزن العدة . قال الجوهري : تقول
~~أعط كل واحد منهم على حدة ، أي : على حياله ، والهاء عوض من الواو . قلت :
~~لأنه من : وحد يحد وحودا ووحودة ووحدا ووحدة وحدة .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق هو كيفية
~~قبض العلم ، ومن فوائده الحث على حفظ العلم ، ومن فوائد حديث هذا الباب
~~أيضا الحث على حفظ العلم ، وذلك أن النساء لما سألن رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، أن يجعل لهن يوما ، ووعدهن يوما يأتي إليهن فيه ، أتاهن
~~فيه وحثهن على حفظ العلم ، وهذا القدر كاف في رعاية المناسبة . PageV02P132
# 101 حدثنا آدم قال : حدثنا شعبة قال : حدثني ابن الأصبهاني قال : سمعت
~~أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدري : قالت النساء للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك ، فوعدهن يوما ms01021 لقيهن فيه
~~، فوعظهن وأمرهن . فكان فيما قال لهن : ( ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من
~~ولدها إلا كان لها حجابا من النار ) فقالت امرأة : واثنين ؟ قال : ( واثنين
~~) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : آدم بن أبي إياس . الثاني : شعبة بن
~~الحجاج . الثالث : عبد الرحمن بن عبد الله الأصبهاني الكوفي ، مولى لجديلة
~~قيس ، وهم بطن من قيس غيلان ، وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس ، أمهم
~~جديلة ، بفتح الجيم ، نسبوا إليها . أخرج البخاري في العلم والمحضر وشهود
~~الملائكة بدرا عن شعبة وأبي عوانة وابن عيينة عنه عن عبد الله بن معقل ،
~~وأبي صالح ذكوان أصله من أصبهان خرج منها حين افتتحها أبو موسى الأشعري .
~~قال أبو حاتم : لا بأس به ، وقال أبو بكر بن منجويه : توفي في إمارة خالد
~~على العراق ، روى له الجماعة إلا النسائي ، وأصبهان ، بفتح الهمزة وكسرها
~~وبالباء والفاء ، وأهل المشرق يقولون : أصفهان بالفاء ، وأهل المغرب بالباء
~~: وهي مدينة بعراق العجم عظيمة ، خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين .
~~الرابع : أبو صالح ذكوان ، بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف غير منصرف ، وقد
~~تقدم . الخامس : أبو سعيد سعد بن مالك الخدري .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والسماع والعنعنة . ومنها : أن رواته ما بين كوفي وواسطي ومدني .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري هنا عن آدم ، وفي
~~الجنائز عن مسلم بن إبراهيم ، وفي العلم أيضا عن بندار ، ثلاثتهم عن شعبة ،
~~وفي الاعتصام عن مسدد عن أبي عوانة كلاهما عنه به ، وفي حديث غندر عن شعبة
~~عنه ، قال : وسمعت أبا حازم عن أبي هريرة قال : ( ثلاثة لم يبلغوا الحنث )
~~. وقال عقيب حديث مسلم بن إبراهيم : وقال شريك عن ابن الأصبهاني : حدثني
~~أبو صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وأخرجه
~~مسلم في الأدب عن أبي كامل الجحدري عن أبي عوانة ، وعن أبي موسى وبندار ،
~~كلاهما عن غندر به ، وذكر الزيادة عن أبي حازم عن أبي هريرة ، وعن عبيد ms01022
~~الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به ، وذكر الزيادة أيضا . وأخرجه النسائي في
~~العلم عن أبي موسى وبندار به ، وعن أحمد بن سلمان عن عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل عنه به نحوه .
# بيان الإعراب : قوله : ( قال : قال النساء ) أي : قال أبو سعيد الخدري :
~~قال النساء . كذا في رواية أبي ذر : قال ، بتذكير الفعل ، وفي رواية
~~الباقين : ( قالت النساء ) بالتأنيث ، وكلاهما جائز في كل إسناد إلى ظاهر
~~الجمع . قوله : ( غلبنا ) ، بفتح الباء جملة من الفعل والمفعول و : (
~~الرجال ) بالرفع فاعله . قوله : ( فاجعل لنا يوما ) عطف على محذوف تقديره :
~~انظر لنا فاجعل لنا يوما ، ونحو ذلك ، و : اجعل ، جملة من الفعل والفاعل ،
~~والجعل يستعمل متعديا إلى مفعول واحد بمعنى : فعل ، وإلى مفعولين بمعنى :
~~صير ، والمراد به هنا لازمه وهو التعيين ، أي : عين لنا يوما . و : يوما ،
~~مفعول به لا لأجله . ولا مفعول فيه ، وكلمة : من ، في قوله : ( من نفسك )
~~ابتدائية تتعلق باجعل ، يعني هذا الجعل منشؤه اختيارك يا رسول الله لا
~~اختيارنا ، ويحتمل أن يكون المراد من : وقت نفسك ، بإضمار الوقت ، والظرف
~~صفة ل ( يوما ) ، وهو ظرف مستقر على هذا الاحتمال ، ويجوز أن يكون التقدير
~~: اجعل لنا يوما من أيام نفسك ، يعني : اليوم الذي تتفرغ فيه . قوله : (
~~فوعدهن ) جملة من الفعل والفاعل ، وهو الضمير المستتر فيه الذي يرجع إلى
~~النبي ، صلى الله عليه وآله وسلم ، والمفعول وهو الضمير المنصوب الذي يرجع
~~إلى النساء . فإن قلت : كيف يعطف الجملة الخبرية على الجملة الإنشائية ؟
~~قلت : هذا باب فيه خلاف ، فمنعه البيانيون وابن مالك وابن عصفور في ( شرح
~~الإيضاح ) ، ونقله عن الأكثرين . واجازه الصفار وجماعة مستدلين بقوله تعالى
~~: { وبشر الذين آمنوا } ( يونس : 2 ) واستدل الصفار بقول الشاعر :
# % وقائلة خولان فانكح فتاتهم %
# فإن تقديره : هذه خولان ، هكذا نقل عن سيبويه ، وأجابوا عن الآية بما
~~قاله الزمخشري : ليس المعتمد بالعطف ، الأمر حتى يطلب له مشاكل ، بل المراد
~~عطف جملة : ثواب المؤمنين ، على جملة : عذاب الكافرين ، كقولك : زيد يعاقب
~~بالقيد ، وبشر فلانا بالإطلاق . وعن البيت : إنه ms01023 ضرورة ، وفيه تعسف والأصح
~~عدم الجواز . وأما ههنا فالعطف PageV02P133 ليس على قوله : ( فاجعل لنا
~~يوما ) بل العطف على جميع الجملة ، أعني من قوله : ( غلبنا عليك الرجال
~~فاجعل لنا يوما من نفسك ) . قوله : ( يوما ) ، مفعول ثان : لوعد . قوله : (
~~لقيهن فيه ) أي : في اليوم الموعود به ، واللقاء فيه إما بمعنى الرؤية ،
~~وإما بمعنى الوصول ، ومحل الجملة الجملة النصب لأنها صفة : ليوما . ويحتمل
~~أن يكون استئنافا . قوله : ( فوعظهن ) الفاء فيه فصيحة لأن المعطوف عليه
~~محذوف إي : فوفى بوعدهن ولقيهن فوعظهن . وقوله : ( وامرهن ) عطف على :
~~وعظهن ، وحذف المأمور به لإرادة التعميم ، والتقدير : فوعظهن بمواعظ ،
~~وأمرهن بالصدقة أو بأمور دينية . ويجوز أن يكون : فوعظهن وأمرهن من تتمة
~~الصفة لليوم . قوله : ( فكان ) الفاء فيه فصيحة . واسم : كان ، هو قوله : (
~~ما منكن امرأة ) وخبره ، قوله : ( فيما قال لهن ) أي : الذي قاله لهن . وفي
~~رواية الأصيلي : ( ما منكن من امرأة ) ، وكلمة : من ، زائدة لفظا . وقوله :
~~امرأة ، مبتدأ . ومنكن ، حال منها مقدم عليها ، وخبر المبتدأ الجملة التي
~~بعد آلة الاستثناء ، لأنه استثناء مفرغ ، إعرابه على حسب العوامل ، . فإن
~~قلت : كيف يقع الفعل مستثنى ؟ قلت : على تقدير الاسم ، أي : ما امرأة مقدمة
~~إلا كائنا لها حجاب . وقوله : ( تقدم ) جملة في محل الرفع لأنها صفة لامرأة
~~. وقوله : ( ثلاثا ) مفعول مقدم ، وكلمة : من ، بيانية . قلت : ( حجابا )
~~في رواية الأكثرين هكذا بالنصب ، وفي رواية الأصيلي : ( حجاب ) ، بالرفع .
~~أما وجه النصب فعلى أنه خبر لكان ، واسم كان التقديم الذي يدل عليه قوله :
~~تقدم . وأما وجه الرفع فعلى كون : كان ، تامة على معنى : إلا وقع لها حجاب
~~أو حصل ، أو وجد ونحو ذلك . وفي رواية البخاري في الجنائز : ( إلا كن لها
~~حجابا ) على تقدير الأنفس التي تقدم ، وفي الاعتصام : ( إلا كانوا لها
~~حجابا ) أي : الأولاد . قوله : ( واثنين ) ، وهو أيضا عطف على المنصوب
~~بالتقدير المذكور ، أي : ومن قدم اثنين . قال الكرماني : ومثله يسمى بالعطف
~~التلقيني ، ونحوه في القرآن : { إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي } (
~~البقرة : 124 ) . قلت : قال الزمخشري : ومن ذريتي ، عطف على : الكاف ، كأنه ms01024
~~قال : وجاعل بعض ذريتي ، كما يقال لك : سأكرمك ، فتقول : وزيدا ، وإنما
~~أورد هذا المثال إشارة إلى جواب عما يقال إن : من ذريتي ، مقول قول إبراهيم
~~، و : جاعلك للناس ، مقول قول الله تعالى ، فكيف يعطف أحدهما على الآخر ؟
~~فكأنه أجاب بإيراد المثال المذكور أنه عطف تلقين ، كأنه قال : قل وجاعل بعض
~~ذريتي .
# بيان المعاني : قوله : ( غلبنا عليك الرجال ) معناه : أن الرجال يلازمونك
~~كل الأيام ويسمعون العلم وأمور الدين ، ونحن نساء ضعفة لا نقدر على
~~مزاحمتهم ، فاجعل لنا يوما من الأيام نسمع العلم ونتعلم أمور الدين . قوله
~~: ( ثلاثة ) أي : ثلاثة أولاد . فإن قلت : الثلاثة مذكر فهل يشترط أن يكون
~~الولد الميت ذكرا حتى يحصل لها الحجاب ؟ قلت : تذكيره بالنظر إلى لفظ الولد
~~، والولد يقع على الذكر والأنثى ، وفي بعض النسخ : ثلاثا بدون الهاء ، فإن
~~صح فمعناه ثلاث نسمة ، والنسمة تطلق على الذكر والأنثى . قوله : ( فقالت
~~امرأة ) هي : أم سليم ، وقيل غيرها والله أعلم . قوله : ( قال : واثنين )
~~دليل على أن حكم الإثنين حكم الثلاثة لاحتمال أنه أوحي إليه في الحين بأن
~~يجيب ، عليه الصلاة والسلام ، بذلك . ولا يمتنع أن ينزل الوحي . عليه
~~الصلاة والسلام ، بذلك حين السؤال ، ولا يمتنع أن ينزل الوحي على رسول الله
~~، عليه الصلاة والسلام ، طرفة عين . وقال النووي : ويجوز أن يكون أوحي إليه
~~قبله . وقال أبو الحسن القابسي ، وغيره : قد أخرج البخاري في كتاب الرقاق
~~من حديث أبي هريرة ما يدل على أن الواحد كالاثنين ، وهو قوله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، يقول تعالى : ( ما لعبدي المؤمن جزاء إذا قبضت صفيه من أهل
~~الدنيا ، ثم احتسبه ، إلا الجنة ) . وأي صفي أعظم من الولد ؟ قلت : قد جاء
~~في غير الصحيح ما يدل صريحا على أن الواحد كالاثنين والثلاثة ، وهو ما رواه
~~الترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا
~~حصينا من النار . فقال أبو ذر ، رضي الله عنه : قدمت اثنين . قال : واثنين ms01025
~~. قال أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه : قدمت واحدا . قال : وواحدا ) .
~~قال ابن بطال وعياض وغيرهما في قول المرأة : ( واثنين يا رسول الله ) ؟ وهي
~~من أهل اللسان دليل على أن تعلق الحكم بعدد ما لا يدل من جهة دليل الخطاب
~~على انتفائه عن غيره من العدد ، لا أقل ولا أكثر . فإن قلت : هل للرجل مثل
~~ما للمرأة إذا قدم الولد ؟ قلت : نعم ، لأن حكم المكلفين على السواء إلا
~~إذا دل دليل على التخصيص .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه سؤال النساء عن أمر دينهن وجواز
~~كلامهن مع الرجال في ذلك ، وفيما لهن الحاجة إليه . الثاني : فيه جواز
~~الوعد . الثالث : فيه جواز الأجر للثكلي . الرابع : قال المهلب وغيره : فيه
~~دليل على أن أولاد المسلمين PageV02P134 في الجنة ، لأن الله سبحانه إذا
~~أدخل الآباء الجنة بفضل رحمته للأبناء ، فالأبناء أولى بالرحمة . قال
~~المازري : أما أطفال الأنبياء ، عليهم السلام ، فالإجماع منعقد على أنهم في
~~الجنة ، وكذلك قال الجمهور في أولاد من سواهم من المؤمنين ، وبعضهم لا يحكي
~~خلافا ، بل يحكي الإجماع على دخولهم الجنة ، وبعض المتكلمين يقف فيهم ، ولم
~~يثبت الإجماع عندهم فيقال به ، وسيأتي الكلام فيه مستوفى في موضعه من كتاب
~~الجنائز إن شاء الله تعالى .
# 44 - ( حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن
~~بن الأصبهاني عن ذكوان عن أبي سعيد بن الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا وعن عبد الرحمن بن الأصبهاني قال سمعت أبا حازم عن أبي هريرة قال
~~ثلاثة لم يبلغوا الحنث ) الكلام فيه على أنواع . الأول أن البخاري قصد
~~بإخراج هذا فائدتين أحدهما تسمية ابن الأصبهاني لأنه كان مبهما في الحديث
~~الأول وهذه الرواية فسرته وإنما لم بصرح باسمه هناك محافظة على لفظ الشيوخ
~~وهو من غاية احتياطه حيث وضعه كما سمعه عن شيخه والأخرى التنبيه على زيادة
~~في طريق أبو هريرة وهي قوله ' لم يبلغوا الحنث ' . النوع الثاني أن حديث
~~أبي هريرة موصولة وليس بتعليق كما قاله الكرماني فإنه قال ms01026 وهذا تعليق من
~~البخاري عن عبد الرحمن وذلك لأن شعبة يرويه عن عبد الرحمن بإسنادين لآن
~~قوله وعن عبد الرحمن بن الاصبهاني عطف على قوله أولا عن عبد الرحمن تقدير
~~الاسناد الأول حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد
~~الرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن أبي سعيد عن النبي عليه السلام ' ما منكن
~~امرأ تقديم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنين
~~فقال واثنين ' أشار إلى هذا بقوله بهذا أي بهذا الحديث المذكور وتقدير
~~الإسناد الثاني حدثني محمد بن بشار قال حدثا غندر قال حدثا شعبة عن عبد
~~الرحمن بن الاصبهاني قال سمعت أبا حازم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ' ما منكن امرأة تقدم ثلاثة لم يبلغوا
~~الحنث من ولدها إلا كان لها حجابا ' الحديث فإن قلت هل فائدة في تقديمه
~~الحديث الأول على الثاني قلت نعم لأن الحديث الأول أعلى درجة من الثاني
~~اذفيه بين شعبة والبخاري رجل واحد وهو ابن آدم بخلاف الثاني فإن بينهما
~~رجلين وهما محمد بن بشار وغندر * النوع الثالث في رجال الاسنادين وهم
~~ثمانية وقد مضى منهم ماخلا أبو حازم بالمهملة والزاي وهو سليمان الاشجعي
~~الكوفي مولى عزة بالمهملة المفتوحة وبالزاي المشددة الاشجعية توفي في خلافة
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال يحيى بن معين هو كوفي ثقة روى له
~~الجماعة وربما يشتبه بأبي حازم سلمة بن دينار الزاهد فإنها تابعيان مشتركان
~~في الكنية قال أبو علي الجياني أبو حازم رجلان تابعيان يكنيان بأبي حازم
~~يرويان عن الصحابة فالأول الاشعي اسمه سليمان يروي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه الأعمش ومنصور وفضيل بن غزوان والثاني سلمة بن دينار الأعرج يروي عن
~~سهل بن سعد روى عنه مالك والثوري وابن عيينة وسليمان ابن بلال قلت ومن
~~الفرق بينهما أن الأول توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز والثاني توفي في
~~سنة خمس وثلاثين ms01027 ومائة والأول لم يرو في البخاري ومسلم إلا عن أبي هريرة
~~والثاني لم يرو في الصحابة إلا عن سهل بن سعد وكلاهما ثقتان فالأول وثقة
~~يحيى والثاني وثقه أبو حاتم * النوع الرابع قوله ' لم يبلغوا الحنث ' أي
~~الإثم المعنى أنهم ماتوا قبل بلوغهم التكليف فلم يكتب عليهم الآثام ويقال
~~معناه لم يبلغوا زمان التكليف وسن العقل والحنث بكسر الحاء الإثم قال
~~الجوهري يقال بلغ الغلام الحنث أي المعصية والطاعة وقال الصغاني وبلغ
~~الغلام الحنث أي بلغ مبلغا جرى عليه القلم بالطاعة والمعصية والحنث الزنا
~~أيضا والحنث في اليمين والحنث العدل الكبير الثقيل والحنث الميل من باطل
~~إلى حق أو من حق إلى باطل يقال قد حنثت على أي ملت إلى هو أن علي فإن قلت
~~لم خص الحكم باللذين لم يبلغوا الحنث وهم صغار قلت لأن قلب الوالدين على
~~الصغير ارحم واشفق دون الكبير ن الغالب على الكبير عدم السلامة من مخالفة
~~والدية وعقوقهم PageV02P135
# 35
# | 2 ( باب من سمع شيئا فراجعه حتى يعرفه ) 2
# أي : هذا باب في بيان من سمع شيئا فراجع الذي سمعه منه حتى يعرف ما سمعه
~~كما هو حقه ، وفي رواية أبي ذر : ( باب من سمع شيئا فلم يفهمه فراجعه ) .
~~وفي رواية الأصيلي : ( فراجع فيه ) .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق وعظ النساء
~~وتعليمهن ، وفي فهمهن قصور : وربما يحتجن إلى مراجعة العالم ، وهذا الباب
~~أيضا في مراجعة العالم لعدم الفهم فيما سمع منه ، ومن هذه الحيثية تناسبا .
# 103 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال : أخبرنا نافع بن عمر قال : حدثني ابن
~~أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا
~~تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~حوسب عذب ) قالت عائشة : فقلت : أو ليس يقول الله تعالى : { فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا } ( الانشقاق : 8 ) قالت : فقال : ( إنما ذلك العرض ، ولكن من
~~نوقش الحساب يهلك ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله ms01028 : ( لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه
~~حتى تعرفه ) .
# بيان رجاله : وهم أربعة : الأول : سعيد بن أبي مريم ، هو سعيد بن الحكم
~~بن محمد ابن أبي مريم الجمحي أبو محمد المصري ، سمع مالكا وغيره ، وروى عنه
~~البخاري هنا وغيره ، وروى بقية الجماعة عن رجل عنه ، وروى البخاري في تفسير
~~سورة الكهف عن محمد بن عبد الله عنه عن أبي غسان محمد بن مطرف وسليمان بن
~~بلال ومحمد بن أبي كثير . قال الحاكم النيسابوري : يقال : إن محمد بن عبد
~~الله هذا هو محمد بن يحيى الذهلي ، وروى عنه أبو حاتم الرازي ، وقال : ثقة
~~. وقال ابن معين : ثقة الثقات ، توفي سنة أربع وعشرين ومائتين . الثاني :
~~نافع بن عمر بن عبد الله القرشي الجمحي المكي ، قال أحمد بن حنبل : ثبت ثبت
~~صحيح الحديث . وقال يحيى بن معين : ثقة . وقال أبو حاتم : ثقة يحتج بحديثه
~~، مات بمكة سنة تسع وستين ومائة ، روى له الجماعة . الثالث : عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة ، بضم الميم ، وقد تقدم . الرابع : الصديقة عائشة ،
~~رضي الله عنها .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والإخبار . ومنها : أن رواته ما بين مصري ومكي . ومنها : أنه رباعي صحيح .
~~فإن قلت : هذا الإسناد مما استدركه الدارقطني على البخاري ومسلم ، فقال :
~~اختلفت الرواية فيه عن ابن أبي مليكة فروي عنه عن عائشة ، وروي عنه عن
~~القاسم عن عائشة ، وقد اختلف الناس في الحديث إذا روي موصولا ، وروي منقطعا
~~هل علة فيه ؟ فالمحدثون يثبتونه علة ، والفقهاء ينفون العلة عنه ، ويقولون
~~: يجوز أن يكون سمعه عن واحد عن آخر ثم سمعه عن ذلك الآخر بغير واسطة . قلت
~~: هذا هو الجواب عن استدراك الدارقطني ، وهو استدراك مستدرك لأنه محمول على
~~أنه سمعه عنها بالواسطة ، وبدون الواسطة فرواه بالوجهين ، وأكثر استدراكات
~~الدارقطني على البخاري ومسلم من هذا الباب .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير والرقاق
~~عن عمرو بن علي عن يحيى عن عثمان بن الأسود ، وفي ms01029 الرقاق أيضا عن عبيد الله
~~بن موسى عن عثمان بن الأسود ، وفي التفسير عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد
~~عن أيوب ، وقال في عقب حديث عمرو بن علي : تابعه ابن جريج محمد بن سليم
~~وصالح وأيوب بن رستم عن ابن أبي مليكة سمعت عائشة . وأخرجه مسلم في أواخر
~~الكتاب عن أبي بكر وابن حجر عن ابن علية عن أيوب ، وعن أبي الربيع وأبي
~~كامل عن حماد عن أيوب ، وعن عبد الرحمن بن بشر عن يحيى القطان عن عثمان بن
~~الأسود ، كلاهما عن ابن أبي مليكة ، وأخرجه في التفسير عن مسدد عن يحيى ،
~~وفي الرقاق عن إسحاق بن منصور عن روح ، وأخرجه أيضا عن عبد الرحمن بن بشر
~~عن يحيى ، كلاهما عن أبي يونس حاتم عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة ،
~~وزاد فيه القاسم بن أبي مليكة وعائشة . وأخرجه النسائي في التفسير عن
~~العباس بن محمد بن يونس عن محمد عن نافع بن عمر بإسناده : ( من حوسب يومئذ
~~عذب ) . فذكره ولم يذكر أول الحديث . PageV02P136
# بيان اللغات : قوله : ( زوج النبي ، عليه السلام ) زوج الرجل امرأته ،
~~وزوج المرأة بعلها ، قال الله تعالى : { اسكن أنت وزوجك الجنة } ( البقرة :
~~35 ، الأعراف : 19 ) ويقال أيضا : هي زوجته . والأول هو الأفصح . قوله : (
~~العرض ) بفتح العين ، من عرضت إليه أمر كذا ، وعرضت له الشيء أي أظهرته
~~وأبرزته إليه . قوله : ( من نوقش ) من المناقشة وهي الاستقصاء في الحساب
~~حتى لا يترك منه شيء . وقال ابن دريد : أصل النقش استقصاؤك الكشف عن الشيء
~~، ومنه نقش الشوكة إذا استخرجها . وقال الهروي : انتقشت منه حتى استقصيته
~~منه .
# بيان الإعراب : قوله : ( أن عائشة ) ، بفتح الهمزة : وأصله بأن عائشة ،
~~ظاهر هذا الإرسال لأن ابن أبي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، لكن ظهر وصله بعد في قوله : قالت عائشة : فقلت . قوله
~~: ( زوج النبي ، عليه الصلاة والسلام ) كلام إضافي في منصوب لأنه صفة عائشة
~~. قوله : ( كانت ) في محل الرفع لأنه خبر : أن . قوله : ( لا تسمع ms01030 . . . )
~~إلى آخره في محل النصب لأنه خبر : كان . قوله : ( لا تعرفه ) جملة في محل
~~النصب لأنها صفة لقوله : ( شيئا ) . قوله : ( إلا راجعت فيه ) استثناء متصل
~~. وقوله : ( راجعت ) صفة لموصوف محذوف ، والتقدير : لا تسمع شيئا مجهولا
~~موصوفا بصفة إلا موصوفا بأنه مرجوع فيه . قوله : ( حتى ) للغاية بمعنى :
~~إلى . وقوله : ( تعرفه ) منصوب بأن المقدرة . قوله : ( وأن النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، ) عطف على قوله : ( أن عائشة ) . قال الكرماني : واعلم أن
~~هذا القدر من كلام ابن أبي مليكة مرسل ، إذ لم يسنده إلى صحابي . قلت : قد
~~ذكرت أن قول عائشة : فقلت ، يدل على الوصل ، وإن كان ذاك بحسب الظاهر يدل
~~على الإرسال . قوله : ( قال ) في محل الرفع لأنه خبر : أن . قوله : ( من
~~حوسب عذب ) مقول القول و : من ، موصولة ، و : حوسب ، جملة صلتها . وقوله :
~~( عذب ) خبر : من ، لأنه مبتدأ . قوله : ( فقلت ) عطف على قوله : ( قال :
~~من حوسب عذب ) . وقوله : ( قالت عائشة ) معترض بينهما من كلام الراوي .
~~قوله : ( أو ليس يقول الله ؟ ) الهمزة للاستفهام . فإن قلت : همزة
~~الاستفهام تقتضي الصدارة ، وحرف العطف يقتضي تقدم الصدارة ، فما تقديره ؟
~~قلت : ههنا وفي أمثاله يقدر المعطوف عليه هو مدخول الهمزة نحو : أكان كذلك
~~وليس يقول الله تعالى ؟ وفي بعض النسخ : أو ليس الله يقول ؟ فلفظة الله اسم
~~ليس وخبره يقول . فإن قلت : ما اسم ليس في الرواية المشهورة ؟ قلت : إما أن
~~يكون ليس بمعنى : لا ، فكأنه قيل : أو لا يقول الله ؟ وإما أن يكون فيه
~~ضمير الشأن . قوله : ( حسابا ) نصب على أنه مفعول مطلق . و ( يسيرا ) ،
~~صفته . قوله : ( قالت ) أي : عائشة . فقال : أي النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام . قوله : ( إنما ذلك ) بكسر الكاف لأنه خطاب للمؤنث ، والأصل فيه :
~~ذا ، وهو اسم يشار به إلى المذكر ، فإن خاطبت جئت بالكاف ، فقلت : ذاك وذلك
~~، فاللام زائدة والكاف للخطاب وفيهما دليل على أن ما يومىء إليه بعيد ولا
~~موضع له من الإعراب ، وهو ههنا مبتدأ وخبره قوله : ( العرض ) . قوله : (
~~ولكن ) للاستدراك . قوله : ( من ) موصولة تتضمن معنى الشرط . وقوله : (
~~نوقش ) فعل الشرط . قوله ms01031 : ( يهلك ) ، بكسر اللام : جواب الشرط ، ويجوز فيه
~~الرفع والجزم ، وذلك لأن الشرط إذا كان ماضيا يجوز الوجهان في الجواب ، وهو
~~من : هلك يهلك ، لازم . وتيم تقول : هلكه يهلكه هلكا بمعنى أهلكه ، والمعنى
~~ههنا على اللزوم ، وإن احتمل التعدي أيضا . قوله : ( الحساب ) نصب لأنه
~~مفعول ثان لناقش ، لأن أصل باب المفاعلة لنسبة أصل الفعل إلى أحد الأمرين
~~متعلقا بالآخر صريحا ، ويجيء عكس ذلك ضمنا ، فلأجل تعلقه بالآخر جاء غير
~~المتعدي إذا نقل إلى فاعل متعديا نحو : كارمته ، فإن أصله لازم وقد تعدى
~~ههنا ، والمتعدي إلى مفعول واحد إذا نقل إلى فاعل يتعدى إلى مفعولين نحو :
~~جاذبته الثوب ، لكن بشرط أن لا يصلح مفعول أصل الفعل أن يكون مشاركا للفاعل
~~كما في المثال المذكور ، فإن الثوب لما لم يصلح لأن يكون مشاركا للفاعل في
~~المجاذبة احتيج إلى مفعول آخر يكون مشاركا له فيها ، فيتعدى إلى اثنين ،
~~وأما إذا صلح مفعوله للمشاركة فلا يتعدى إلى اثنين ، بل يكتفي بمفعول كما
~~في : شاتمت زيدا . فإن قلت : أين المفعول الأول ههنا ؟ قلت : الضمير الذي
~~نوقش فإنه مفعول ناب عن الفاعل ، والمعنى : من ناقشه الله الحساب يهلك .
~~وقال الكرماني : الظاهر أن الحساب منصوب بنزع الخافض ، أي : في الحساب ، أي
~~: من جرى في حسابه المضايقة يهلك . قلت : الظاهر ما ذكرناه .
# بيان المعاني : قوله : ( كانت لا تسمع ) إنما جمع بين : كانت ، الذي هو
~~الماضي ، وبين : لا تسمع ، الذي هو المضارع لأن كانت هنا لثبوت خبرها
~~والمضارع للاستمرار فيتناسبان ، أو جيء بلفظ المضارع استحضارا للصورة
~~الماضية وحكاية عنها ، فلفظه ، وإن كان مضارعا ، لكن معناه على الماضي .
~~قوله : ( عذب ) له معنيان : أحدهما : إن نفس مناقشة الحساب يوم PageV02P137
~~عرض الذنوب والتوقيف على قبيح ما سلف له تعذيب وتوبيخ . والآخر أنه مفض إلى
~~استحقاق العذاب ، إذ لا حسنة للعبد يعملها إلا من عند الله وبفضله وإقداره
~~له عليها وهدايته لها ، وأن الخالص لوجهه تعالى من الأعمال قليل ، ويؤيده
~~قوله : يهلك مكان عذب . قوله : ( يسيرا ) أي سهلا هينا لا يناقش فيه ولا
~~يعترض ms01032 بما يشق عليه كما يناقش أصحاب الشمال . فإن قلت : ما وجه المعارضة
~~ههنا أعني بين الحديث والآية ؟ قلت : وجهها أن الحديث عام في تعذيب من حوسب
~~، والآية تدل على عدم تعذيب بعضهم ، وهم أصحاب اليمين ، وجوابها أن المراد
~~من الحساب في الآية العرض يعني : الإبراز والإظهار . وعن عائشة ، رضي الله
~~عنها ، هو أن يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه . قوله : ( من نوقش ) المعنى : أن
~~التقصير غالب على العباد ، فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك وأدخل النار ،
~~ولكن الله تعالى يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن شاء . وقيل إن المناقشة في
~~الحساب نفسها هو العذاب ، لما روي عن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أنه
~~قال : ( من يحاسب يعذب . فقيل : يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا . قال
~~: ذلكم العرض ، من نوقش في الحساب عذب ) . وفيه نظر ، لأن قوله ، عليه
~~الصلاة والسلام : ( من يحاسب يعذب ) . وقوله : ( من نوقش في الحساب عذب )
~~يدل على أن من حوسب عذب سواء بمناقشة أو لا ، ولا يدل على أن المناقشة في
~~الحساب نفسها عذاب ، بل المعهود خلافه ، فإن الجزاء لا بد وأن يكون سببا عن
~~الشرط ، والجواب : أن التألم الحاصل للنفس بمطالبة الحساب غير الحساب ومسبب
~~عنه ، فجاز أن يكون بذلك الاعتبار جزاء .
# بيان اسنتباط الأحكام : الأول : فيه بيان فضيلة عائشة ، رضي الله عنها ،
~~وحرصها على التعلم والتحقيق ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان
~~يتضجر من المراجعة إليه . الثاني : فيه إثبات الحساب والعرض . الثالث : فيه
~~إثبات العذاب يوم القيامة . الرابع : فيه جواز المناظرة ومقابلة السنة
~~بالكتاب . الخامس : فيه تفاوت الناس في الحساب .
# 37
# | 2 ( باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ) 2
# أي : هذا باب ، وهو منون قطعا . قوله : ( ليبلغ ) أمر للغائب ، ويجوز في
~~الغين الكسر لأن الأصل في الساكن تحريكه بالكسر إذا حرك ، والفتح لأنه أخف
~~الحركات ، ولا يجوز غير ذلك ، و : الشاهد ، بالرفع لأنه فاعل : ليبلغ ،
~~وقوله : العلم والغائب ، منصوبان على أنهما مفعولان له . والتقدير : ليبلغ
~~الشاهد الغائب العلم والشاهد الحاضر من شهد إذا حضر ms01033 .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق مراجعة
~~المتعلم أو السامع لضبط ما يسمعه من العالم ، وفيه معنى التبليغ من المراجع
~~إليه إلى المراجع ، فكأن المراجع كان كالغائب عند سماعه حتى لم يفهم ما
~~سمعه وراجع فيه ، وهذا الباب أيضا فيه تبليغ الشاهد الغائب ، فتناسبا من
~~هذه الحيثية .
# قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : رواه عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما ، وهذا تعليق ، ولكنه أسنده
~~في كتاب الحج في : باب الخطبة أيام منى ، عن علي بن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خطب
~~الناس يوم النحر فقال : أيها الناس ! أي يوم هذا ؟ قالوا : يوم حرام . . .
~~) وفي آخره : ( اللهم هل بلغت ؟ اللهم هل بلغت ؟ ) قال ابن عباس : فوالذي
~~نفسي بيده إنها لوصية إلى أمته فليبلغ الشاهد الغائب ، وذكر الحديث . وقال
~~أبو داود : حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير عن الأعمش
~~عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تسمعون ويسمع منكم ويسمع من
~~يسمع منكم ) . وقال بعضهم : وليس في شيء من طرق حديث ابن عباس بهذه الصورة
~~، وإنما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم ، وكأنه أراد بالمعنى ، لأن
~~المأمور بتبليغه هو العلم . قلت : ليس كذلك ، بل هو مثل ما في الحديث
~~المذكور ، غاية ما في الباب أنه أبرز أحد المفعولين الذي هو مقدر في الحديث
~~، وهو لفظة : العلم .
# 104 حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثني الليث قال : حدثني سعيد عن أبي
~~شريح أنه قال ل عمرو بن سعيد ، وهو يبعث البعوث إلى مكة : ائذن لي أيها
~~الأمير أحدثك قولا قام به النبي PageV02P138 صلى الله عليه وسلم الغد من
~~يوم الفتح ، سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به ، حمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال : ( إن مكة ms01034 حرمها الله ولم يحرمها الناس ، فلا يحل
~~لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ، ولا يعضد بها شجرة ، فإن
~~أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا : إن الله قد أذن
~~لرسوله ولم يأذن لكم ، وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها
~~اليوم كحرمتها بالأمس ، وليبلغ الشاهد الغائب ) . فقيل لأبي شريح ما قال
~~عمرو قال : أنا أعلم منك يا أبا شريح ! إن مكة لا تعيذ عاصيا ولا فارا بدم
~~ولا فارا بخربة .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( وليبلغ الشاهد الغائب ) .
# بيان رجاله : وهم أربعة . الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي . الثاني :
~~الليث بن سعد المصري . الثالث : سعيد بن أبي سعيد المقبري ، وقد تقدم ذكرهم
~~. الرابع : أبو شريح ، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملة :
~~الخزاعي الكعبي . قيل : اسمه خويلد ، قال أبو عمر : قيل : اسمه عمرو بن
~~خالد . وقيل : كعب بن عمرو . قال : والأصح عند أهل الحديث أن اسمه خويلد بن
~~عمرو بن صخر بن عبد العزى بن معاوية بن المحترش بن عمرو بن مازن بن عدي بن
~~عمرو بن ربيعة الخزاعي العدوي الكعبي ، أسلم قبل فتح مكة ، وكان يحمل حينئذ
~~أحد ألوية بني كعب بن خزاعة ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرون حديثا ، اتفقا على حديثين ، وانفرد البخاري بحديث ، وهو : ( والله لا
~~يؤمن ( ثلاثا ) من لا يؤمن جاره بوائقه ) . والمتفق عليه : ( من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ) . الحديث ، وهذا الحديث . قال الواقدي :
~~وكان أبو شريح من عقلاء أهل المدينة ، توفي سنة ثمان وستين ، روى له
~~الجماعة . وفي الصحابة من يشترك معه في كنيته اثنان : أبو شريح هانىء بن
~~يزيد الحارثي ، وأبو شريح راوي حديث : ( أعتى الناس على الله تعالى . . . )
~~الحديث . قالوا : هوالخزاعي ، وقالوا : غيره . وفي الرواية أيضا أبو شريح
~~الغفاري ، أخرج له ابن ماجه .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته ما بين مصري ومدني . ومنها : أنه من ms01035 الرباعيات
~~.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الحج عن قتيبة عن
~~الليث ، وفي المغازي عن سعيد بن شرحبيل عن الليث . وأخرجه مسلم في الحج عن
~~قتيبة به . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به ، وقال : حسن صحيح ، وفي الديات
~~عن ابن بشار عن يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب عن سعيد في معناه . وأخرجه
~~النسائي في الحج ، وفي العلم عن قتيبة به .
# بيان اللغات : قوله : ( البعوث ) ، بضم الباء الموحدة . جمع البعث بمعنى
~~المبعوث ، وهو الجند الذي يبعث إلى موضع . ومعنى : يبعث البعوث أي : يرسل
~~الجيوش ، والبعث الإرسال . وفي ( العباب ) بعثه أي أرسله ، وقولهم : كنت في
~~بعث فلان ، أي : في جيشه الذي بعث معه . والبعوث الجيوش ، ومصدر بعثه بعث
~~وبعث بالتحريك أيضا ، والبعثة المرة الواحدة . قوله : ( إيذن ) أمر من :
~~أذن يأذن ، وأصله : إئذن ، قلبت الهمزة الثانية ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها . قوله : ( لامرىء ) قد مر أن هذا اللفظ من النوادر ، حيث كانت عينه
~~دائما تابعة للامه في الحركة . قوله : ( أن يسفك ) بكسر الفاء على المشهور
~~، وحكي ضمها ، ومعنى السفك إراقة الدم . وفي ( العباب ) : سفكت الدم أسفكه
~~وأسفكه سفكا ، أي : هرقته . وقرأ ابن قطيب وابن أبي عبلة وطلحة بن مصرف
~~وشعيب بن أبي حمزة : ( ويسفك الدماء ) ، بضم الفاء ، وكذلك الدمع . وقال
~~المهدوي : لا يستعمل السفك إلا في صب الدم ، وقد يستعمل في نشر الكلام إذا
~~نشره . قوله : ( ولا يعضد ) من العضد ، بالعين المهملة والضاد المعجمة ،
~~وهو القطع : يقال : عضد الشجرة ، بالفتح في الماضي ، يعضد ، بالكسر في
~~المضارع : إذا قطعها بالمعضد ، وهو سيف يمتهن في الشجر ، فهو معضود ،
~~والمعنى : لا يعضد أغصانها . قال المازري : يقال : عضد واستعضد . وقال
~~الطبري : معنى لا يعضد : لا يفسد ولا يقطع ، وأصله من عضد الرجل إذا أصاب
~~عضده ، لكنه يقال منه : عضده يعضده PageV02P139 بالضم في المضارع ، وكذلك
~~يقال : إذا أعانه بخلاف العضد بمعنى القطع . وفي ( العباب ) : عضدته أعضده
~~، بالضم ، أي أعنته ، وكذلك إذا أصبت عضده ، وعضدت الشجرة أعضدها ، بالكسر
~~، أي : قطعتها ، والمعضد ، بكسر الميم : ما ms01036 يعضد به الشجرة ، والشجر ما له
~~ساق . قوله : ( ترخص ) من باب تفعل من الرخصة ، وهو حكم ثبت لعذر مع قيام
~~المحرم . قوله : ( لا تعيذ ) ، بضم التاء المثناة من فوق : من الإعاذة ،
~~بالذال المعجمة أي لا تعصم العاصي من إقامة الحد عليه . قوله : ( ولا فارا
~~) أي : ملتجئا إلى الحرم بسبب خوفه من إقامة الحد عليه ، وهو بالفاء والراء
~~المشددة ، ومعناه في الأصل : الهارب . قوله : ( بخربة ) ، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الراء بعدها باء موحدة ، وهي السرقة ، كذا ثبت تفسيرها في
~~رواية المستملي ، أعني في روايته : ( ولا فارا بخربة ) . يعني : السرقة .
~~وقال ابن بطال : الخربة ، بالضم : الفساد ، وبالفتح : السرقة . وقال القاضي
~~: وقد رواه جميع رواة البخاري غير الأصيلي : ( بخربة ) ، بالخاء المعجمة
~~المفتوحة ، وهو الذي جاء في مسلم ، ورواه الأصيلي : ( بخربة ) ، بضم الخاء
~~، وقيل : بضم الخاء العورة ، وبالفتح يصح على أن المراد الفعلة الواحدة .
~~وقال الخليل : الخربة ، بالضم : الفساد في الدين ، مأخوذ من الخارب وهو
~~اللص ، ولا يكاد يستعمل إلا في سارق الإبل . وقال غيره : الخربة ، بالفتح :
~~السرقة والعيب . وقال الخطابي : الخربة هنا السرقة ، والخرابة : سرقة الإبل
~~خاصة ، كما قال الخليل ، وأنشد .
# % والخارب اللص يحب الخاربا %
# وقال غيره : وأما الحرابة ، بالحاء المهملة ، فيقال في كل شيء . يقال في
~~الأول : خرب فلان بالمعجمة وفتح الراء إبل فلان يخرب خرابة ، مثل : كتب
~~يكتب كتابة ، وروي في بعض النسخ : بجزية ، بكسر الجيم وسكون الزاي وفتح
~~الياء آخر الحروف . وفي ( العباب ) : الخربة يعني ، بالفتح : السرقة والعيب
~~والبلية ، والخربة أيضا : أعني بالفتح : الغربال . والخربة ، بالضم : ثقب
~~الورك وكل ثقب مستدير . والخرابة ، بالضم : جبل من ليف أو نحوه ، وخرابة
~~الإبرة : خرقها ، وخرابة الورك : ثقبه ، وقد تشدد راؤها . والخارب : اللص .
~~قال الأصمعي : هو سارق البعران خاصة ، والجمع الخراب ، بضم الخاء وتشديد
~~الراء . قال : والحربة ، بضم الحاء المهملة : الغرارة السوداء . وقال الليث
~~: الوعاء . والحربة ، بفتحتين : الطلعة إذا كانت بقشرها .
# بيان الإعراب : قوله : ( وهو يبعث البعوث ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله
~~: ( إيذن لي ) مقول القول . قوله : ( أيها الأمير ) ، أصله : يا أيها
~~الأمير ، حذف ms01037 منه حرف النداء . قوله : ( أحدثك ) جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول ، و : ( قولا ) منصوب لأنه مفعول ثان . قوله : ( قام به ) أي
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام ، جملة من الفعل والمفعول ، أعني : قوله : به
~~، والفاعل أعني قوله : النبي ، وهي في محل النصب لأنها صفة لقوله : ( قولا
~~) . قوله : ( الغد ) بالنصب على الظرفية ، وهو اليوم الثاني من فتح يوم مكة
~~. قوله : ( سمعته ) ، جملة من الفعل والمفعول ، وهو الضمير الذي يرجع إلى
~~القول . وقوله : ( أذناي ) فاعله ، وأصله أذنان لي ، فلما أضيف إلى ياء
~~المتكلم سقطت نون التثنية . فإن قلت : ما موقع هذه الجملة من الإعراب ؟ قلت
~~: النصب ، لأنها صفة أخرى للقول . قوله : ( ووعاه قلبي ) ، عطف على : سمعته
~~اذناي ، من الوعي وهو : الحفظ . قوله : ( وأبصرته عيناي ) أيضا عطف على ما
~~قبله ، وأصله : عينان لي ، فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت نون التثنية ،
~~واعلم أن كل ما في الإنسان اثنان من الأعضاء تحو : الأذن والعين ، فهو مؤنث
~~بخلاف الأنف ونحوه . قوله : ( حين ) ، نصب على الظرف : لقام ، وسمعت ،
~~ووعاه ، وأبصرت . قوله : ( حمد الله ) جملة وقعت بيانا لقوله : تكلم . قوله
~~: ( واثنى عليه ) عطف على : حمد ، من قبيل عطف العام على الخاص . قوله : (
~~حرمها الله ) جملة وقعت في محل الرفع لأنها خبر : إن . قوله : ( ولم يحرمها
~~الناس ) عطف على خبر : إن . قوله : ( فلا يحل ) ، الفاء فيه جواب شرط محذوف
~~تقديره : إذا كان كذلك فلا يحل . قوله : ( يؤمن بالله ) ، جملة في محل الجر
~~لأنها صفة لامرىء . قوله : ( أن يسفك ) فاعل لا يحل ، و : أن ، مصدرية
~~تقديره : فلا يحل سفك دم . قوله : ( بها ) أي بمكة ، و : الباء ، بمعنى :
~~في ، أي : فيها ، كما هي رواية المستملي . قوله : ( دما ) مفعول ليسفك .
~~قوله : ( ولا يعضد ) بالنصب أيضا لأنه عطف على : يسفك . والتقدير : وأن لا
~~يعضد . فإن قلت : فعلى هذا يكون المعنى : لا يحل أن لا يعضد ؟ . قلت : لا ،
~~زيدت لتأكيد معنى النفي ، فمعناه : لا يحل أن يعضد . قوله : ( بها ) أي :
~~فيها ، وهكذا في بعض النسخ ، و : شجرة ، بالنصب مفعول : يعضد . وذكر بعض
~~شراح ( المشارق ) للصغاني أن ms01038 قوله : لا يعضد ، بالرفع ابتداء كلام ، وفاعله
~~ضمير فيه يرجع إلى أمرىء ، وعطفه على : لا يحل ، بأن يكون تقديره : إن مكة
~~حرمها الله لا يعضد بها أمرؤ شجرة جائز . قلت : هذا توجيه حسن إن ساعدته
~~الرواية . قوله : ( فإن أحد ) : إن PageV02P140 للشرط ، وأحد ، مرفوع بفعل
~~محذوف تقديره : فإن ترخص أحد ، ويفسره قوله : ترخص ، إنما حذف لئلا يجتمع
~~المفسر والمفسر ، وذلك كما في قوله تعالى : { وإن أحد من المشركين استجارك
~~} ( التوبة : 6 ) تقديره : وإن استجارك أحد من المشركين . قوله : ( لقتال
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام ) ، اللام فيه للتعليل . قوله : ( فقولوا )
~~جواب الشرط ، فلذلك دخلت فيه الفاء . قوله : ( قد أذن ) خبر : إن . وقوله :
~~( لم يأذن لكم ) عطف عليه . قوله : ( وإنما أذن لي ) ، روي بصيغة المجهول
~~والمعلوم . قوله : ( ساعة ) ، نصب على الظرف . قوله : ( حرمتها ) بالرفع
~~فاعل : عادت . قوله : ( اليوم ) ، نصب على الظرف . قوله : ( وليبلغ ) يجوز
~~بكسر اللام وتسكينها ، و : الشاهد ، بالرفع فاعله ، و : الغائب ، بالنصب
~~مفعوله . قوله : ( يا باشريح ) أصله يا أبا شريح حذفت الهمزة للتخفيف .
~~قوله : ( لا تعيذ ) جملة في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف . أي : مكة
~~لا تعيذ . قوله : ( عاصيا ) مفعول : لا تعيذ ، ويروى بالياء آخر الحروف ،
~~أي : الحرم لا يعيذ عاصيا . قوله : ( ولا فارا بدم ) عطف على : عاصيا ،
~~والباء في : بدم ، للمصاحبة ، أي : مصاحبا بدم وملتسبا به . قوله : ( ولا
~~فار بخربة ) ، عطف على ما قبله ، والباء فيه للسببية .
# بيان المعاني : قوله : ( لعمرو بن سعيد ) ، بفتح العين : وهو عمرو بن
~~سعيد بن العاص ابن أمية القرشي الأموي ، يعرف بالأشدق ، ليست له صحبة ولا
~~كان من التابعين باحسان . ووالده مختلف في صحبته . وقال ابن الأثير : يكنى
~~أبا أمية ، وكان أمير المدينة ، وغزا ابن الزبير ، رضي الله عنهما ، ثم
~~قتله عبد الملك بن مروان بعد أن آمنه . ويقال : إنه الذي رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وروى عن عمر وعثمان ، روى عنه بنوه وأمية وسعيد . قلت :
~~كان قتله سنة سبعين من الهجرة . قوله : ( وهو يبعث البعوث إلى مكة ) يعني :
~~كان عمرو بن ms01039 سعيد يبعث الجند إلى مكة لقتال ابن الزبير ، وذلك أنه لما توفي
~~معاوية توجه يزيد إلى عبد الله بن الزبير يستدعي منه بيعته ، فخرج إلى مكة
~~ممتنعا من بيعته ، فعضب يزيد وأرسل إلى مكة يأمر واليها يحيى بن حكيم بأخذ
~~بيعة عبد الله ، فبايعه وأرسل إلى يزيد بيعته ، فقال : لا أقبل حتى يؤتى به
~~في وثاق ، فأتى ابن الزبير ، وقال : أنا عائذ بالبيت ، فأبى يزيد ، وكتب
~~إلى عمرو بن سعيد أن يوجه إليه جندا ، فبعث هذه البعوث . قال ابن بطال :
~~وابن الزبير ، رضي الله عنهما ، عند علماء السنة أولى بالخلافة من يزيد
~~وعبد الملك لأنه بويع لابن الزبير قبل هؤلاء ، وهو صاحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وقد قال مالك : ابن الزبير أولى من عبد الملك . قوله : ( من
~~يوم الفتح ) يعني فتح مكة ، وكان في عشرين من رمضان في السنة الثامنة من
~~الهجرة . قوله : ( سمعته أذناي . . . ) إلى آخره ، إشارة منه إلى مبالغته
~~في حفظه من جميع الوجوه ، ففي قوله : ( سمعته أذناي ) نفي أن يكون سمعه من
~~غيره ، كما جاء في حديث النعمان بن بشير ، وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذنيه
~~. وقوله : ( ووعاه قلبي ) تحقيق لفهمه والتثبت في تعقل معناه . وقوله : (
~~وأبصرته عيناي ) زيادة في تحقق السماع والفهم عنه بالقرب منه والرؤية ، وأن
~~سماعه منه ليس اعتمادا على الصوت دون حجاب ، بل الرؤية والمشاهدة ، والهاء
~~في قوله : تكلم به ، عائدة على قوله : أحدثك . قوله : ( حرمها الله ) إما
~~أن يراد به مطلق التحريم ، فيتناول كل محرماتها ، وإما أن يراد به ما ذكر
~~بعده من سفك الدم وعضد الشجر . ويقال : معناه تفهيم المخاطبين بعظيم قدر
~~مكة بتحريم الله إياها ، ونفي ما تعتقده الجاهلية وغيرهم من أنهم حرموا
~~وحللوا ، كما حرموا أشياء من قبل أنفسهم ، وأكد ذلك المعنى بقوله : ( ولم
~~يحرمها الناس ) ، أي : فتحريمها ابتداء أي من غير سبب يعزى لأحد لا مدخل
~~فيه لا لنبي ولا لعالم ، ثم بين التحريم بقوله : ( فلا يحل لامرىء يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما . . . ) إلى آخره ms01040 ، لأن من آمن بالله
~~لزمته طاعته ، ومن آمن بالله واليوم الآخر لزمه القيام بما وجب عليه ،
~~واجتناب ما نهى عنه ، تخلصا خوف الحساب عليه ، ويقال : معنى : ولم يحرمها
~~الناس : ليس من محرمات الناس ، حتى لا يعتد به ، بل هي من محرمات الله . أو
~~معناه : إن تحريمها بوحي الله تعالى ، لا أنه اصطلح الناس على تحريمها بغير
~~إذن الله تعالى . قوله : ( فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) معناه : إن قال أحد بأن ترك القتال عزيمة ، والقتال رخصة يتعاطى عند
~~الحاجة مستدلا بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ، فقولوا له : ليس
~~الأمر كذلك ، فإن الله أذن لرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم ، وإنما
~~أذن له فيها ساعة من نهار ، يعني في إراقة دم كان مباحا خارج الحرم ،
~~والحرمة كانت للحرم في إراقة دم محرم الإراقة ، فكان الحرم في حقه صلى الله
~~عليه وسلم وفي تلك الساعة بمنزلة الحل ، ثم عادت حرمتها كما كانت ، وإنما
~~قال : فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يقال :
~~لقتالي بيانا لاستظهار الترخص ، فإن الرسول المبلغ للشرائع ، إذا فعل ذلك
~~كان دليلا على جواز الترخص . وإنما التفت ثانيا بقوله : ( وإنما أذن لي )
~~ولم يقل : أذن له ، بيانا لاختصاصه بذلك بالإضافة إلى ضميره كما في قول
~~امرىء القيس : PageV02P141
# % وذلك من نبأ جاءني % % وخبرته عن أبي الأسود %
# قوله : ( ساعة من نهار ) أراد به مقدارا من الزمان من يوم الفتح وهو زمان
~~الدخول فيها ، ولا يعلم من الحديث إباحة عضد الشجر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الساعة . قوله : ( حرمتها ) أي الحكم الذي في مقابلة
~~الإباحة المستفادة من لفظ الإذن ، ولفظ اليوم يطلق ويراد به يومك الذي أنت
~~فيه . أي : من يوم وقت طلوع الشمس إلى غروبها ، ويطلق ويراد به الزمان
~~الحاضر المعهود ، وقد يكون أكثر من يوم واحد وأقل ، وكذا حكم الأمس . فإن
~~قلت : ما المراد به ههنا ؟ قلت : الظاهر أنه الحاضر ويحتمل أيضا المعنى
~~الآخر ms01041 أي ما بين الطلوع إلى الغروب . وتكون حينئذ اللام للعهد من يوم الفتح
~~، إذ عود حرمتها كان في يوم الفتح لا في غيره الذي هو يوم صدور هذا القول ،
~~وكذا اللام في الأمس يكون معهودا من أمس يوم الفتح . قوله : ( ما قال عمرو
~~) أي في جوابك ، فقال أبو شريح : قال ، أي عمرو : أنا اعلم منك : قال ابن
~~بطال : ما قاله ليس بجواب لأنه لم يختلف معه في أن من أصاب حدا في غير
~~الحرم ثم لجأ إلى الحرم هل يقام عليه ؟ وإن ما أنكره عليه أبو شريح بعثه
~~الخيل إلى مكة واستباحته حرمتها بنصب الحرب عليها ، فحاد عمرو عن الجواب ،
~~واحتج أبو شريح بعموم الحديث ، وذهب إلى أن مثله لا يجوز أن يستباح نفسه
~~ولا ينصب الحرب عليها بقتال بعدما حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وقال الطيبي : لما سمع عمرو ذلك رده بقوله : أنا أعلم ، ويعني : إن صح
~~سماعك وحفظك لكن ما فهمت المعنى المراد من المقاتلة ، فإن ذلك الترخص كان
~~بسبب الفتح عنوة وليس بسبب قتل من استحقه خارج الحرم ، والذي أنا بصدده من
~~القبيل الثاني لا من الأول ، فكيف تنكر علي ؟ فهو من القول بالموجب ، يعني
~~: الجواب مطابق وليس مجاوبة من غير سؤاله . قلت : كونه جوابا على اعتقاد
~~عمرو في ابن الزبير ، والله اعلم ، وقد شنع عليه ابن حزم في ذلك في (
~~المحلى ) في كتاب الجنايات ، فقال : لا كرامة للئيم الشيطان الشرطي الفاسق
~~، يريد أن يكون أعلم من صاحب رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ،
~~وهذا الفاسق هو العاصي لله ولرسوله ومن والاه أو قلده ، وما حامل الخزي في
~~الدنيا والآخرة إلا هو ومن أمره وصوب قوله ، وكأن ابن حزم إنما ذكر ذلك لأن
~~عمرا ذكر ذلك عن اعتقاده في ابن الزبير ، رضي الله عنهما .
# وقال ابن بطال اختلف العلماء في الصحابي إذا روى الحديث هل يكون أولى
~~بتأويله ممن يأتي بعده أم لا ؟ فقالت طائفة تأويل الصحابي أولى لأنه الراوي
~~للحديث ، وهو أعلم ms01042 بمخرجه وسببه . وقال آخرون : لا يلزم تأويله إذا لم يصب
~~التأويل . وقال المازري في ( شرح كتاب البرهان ) : مخالفة الراوي لما رواه
~~على أقسام : مخالفة بالكلية ، ومخالفة ظاهرة على وجه التخصيص ، وتأويل
~~محتمل أو مجمل . وكل هذه الأقسام فيها الخلاف . قال إمام الحرمين : مذهب
~~الشافعي اتباع روايته لا عمله ، ومذهب أبي حنيفة اتباع عمله لا روايته ،
~~فإذا كان الحديث عاما فهل يخص بعمل راويه ، وكذا إذا كان لفظ الحديث مجملا
~~فصرفه الراوي إلى أحد محتملاته ، هل يصار إلى مذهبه ؟ ففي ذلك خلاف . وقال
~~الخطيب : ظاهر مذهب الشافعي أنه إن كان تأويل الراوي يخالف ظاهر الحديث رجع
~~إلى الحديث ، وإن كان أحد محتملاته الظاهرة رجع إليه ، ومثله إمام الحرمين
~~بقوله صلى الله عليه وسلم : ( الذهب بالذهب ربا إلا ها وها ) ، حمله ابن
~~عمر ، رضي الله عنهما ، على التقابض في المجلس ، وحديث ابن عمر : ( البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا ) حمله ابن عمر على فرقة الأبدان ، وذكر الحنفية حديث
~~أبي هريرة ، رضي الله عنه ، في ولوغ الكلب سبعا ، وأن مذهب أبي هريرة جواز
~~الاقتصار على الثلاث . وأن السبع مندوبة . وقال المازري ، وغيره : ينبغي أن
~~يعد حديث أبي هريرة من باب المخالفة التي هي بمعنى النسخ لا بمعنى التخصيص
~~، فإن الاقتصار على الثلاث مخالفة للعدد المحدود وهو السبع . قلت : إنما
~~خالف أبو هريرة العدد السبع لثبوت انتساخه عنده ، والحمل عليه تحسين الظن
~~في حق الصحابي . وقال المازري : وينبغي أن يكون مثله حديث عائشة ، رضي الله
~~عنها ، وقول أبي القعيس لها : أتحتجبين مني وأنا عمك ؟ قالت : كيف ذلك ؟
~~فقال : أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي . قالت : فسألت عن ذلك رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم : ( فقال : صدق أفلح إيذني له ) فروته وأفتته
~~بخلافه ، فكان يدخل عليها من أرضعه أخواتها وبنات أختها ، ولا يدخل عليها
~~من أرضعه نساء إخوتها . ولم يحرم بلبن الفحل هي وابن عمر وابن الزبير
~~والنخعي وابن المسيب والقاسم وأبو سلمة وأهل الظاهر ، واحتجوا بأن عائشة
~~روته ولم تعمل به ولم يأخذ به ms01043 الكوفيون ولا الشافعي ولا التفتوا إلى
~~تأويلها ، وأخذوا بحديثها وافتوا بتحريم لبن PageV02P142 الفحل . وحديث ابن
~~عباس ، رضي الله عنهما ، في بريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم خيرها بعد
~~أن اشترتها عائشة وأعتقتها ، وأن ابن عباس يفتي أن بيعها طلاق ، وما رواه
~~مخالف لفتياه ، لأنه لو كان بيعها طلاقا لم يخير وهي مطلقة ؟ وروت عائشة ،
~~قالت : فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر ، وكانت
~~عائشة تتم . فترك الكوفيون والقاضي إسماعيل قولها وأخذوا بحديثها ، وقالوا
~~: قصر الصلاة في السفر فريضة ، ورواه أشهب عن مالك ، وروى عنه أبو مصعب أنه
~~سنة ، وذهب جماعة والشافعي إلى التخيير بين القصر والإتمام ، والله اعلم .
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه .
# الأول : في قول أبي شريح : ( ائذن لي أيها الأمير ) حسن التلطف في
~~الإنكار لا سيما مع الملوك فيما يخالف مقصودهم ، لأن التلطف بهم أدعى
~~لقبولهم لا سيما من عرف منه بارتكاب هواه ، وأن الغلظة عليهم قد تكون سببا
~~لإثارة فتنة ومعاندة .
# الثاني : فيه وفاء أبي شريح ، رضي الله عنه ، بما أخذه الله على العلماء
~~من الميثاق في تبليغ دينه ونشره حتى يظهر ، وقد روى ابن إسحاق في آخره أنه
~~قال له عمرو بن سعيد : نحن أعلم بحرمتها منك ، فقال له أبو شريح : إني كنت
~~شاهدا وكنت غائبا ، وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ شاهدنا
~~غائبنا ، وقد أبلغتك فأنت وشأنك . وقال ابن بطال : كل من خاطبه النبي ، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ، بتبليغ العلم من كان في زمنه فالتبليغ عليه متعين ،
~~وأما من بعدهم فالتبليغ عليهم فرض كفاية . قلت : فيه نظر ، فقد ذكر أبو بكر
~~بن العربي أن التبليغ عن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، فرض كفاية إذا قام
~~به واحد سقط عن الباقين ، وقد كان النبي ، عليه الصلاة والسلام ، إذا نزل
~~عليه الوحي والحكم لا يبوح به في الناس ، لكن يخبر به من حضره ثمة على لسان
~~أولئك إلى من وراءهم قوما بعد قوم ، قال : فالتبليغ فرض كفاية والإصغاء ms01044 فرض
~~عين ، والوعي والحفظ يترتبان على معنى ما يستمع به ، فإن كان ما يخصه تعين
~~عليه ، وإن كان يتعلق به وبغيره كان العمل فرض عين ، والتبليغ فرض كفاية ،
~~وذلك عند الحاجة إليه ، ولا يلزمه أن يقول ابتداء ولا بعده ، فقد كان قوم
~~من الصحابة يكثرون الحديث : قال رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، فحبسهم
~~عمر ، رضي الله عنه ، حتى مات وهم في سجنه . هذا آخر كلامه .
# الثالث : استدل بقوله : ( لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر . . . )
~~الحديث ، بعضهم على أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة ، والصحيح عند
~~الأصوليين خلافه . وأجيب : بأنه لا مفهوم له ، وقد استعمل منطوقه بتحريم
~~القتال على المؤمن فيها .
# الرابع : استدل بعضهم بقوله : ( أن يسفك بها دما ) على تحريم القتال بمكة
~~، وهو الذي يدل عليه السياق ، وهو قوله : ( فإن أحد ترخص . . . ) الخ .
~~وقوله في بعض طرق الحديث : ( وإنه لم يحل القتال لأحد قبلي ) ، والضمير في
~~: إنه ، للشأن . وهذه الأحاديث ظاهرها يدل على أن حكم الله تعالى أن لا
~~يقاتل من كان بمكة ، ويؤمن من استجار بها ولا يتعرض له ، وهو قول قتادة
~~وغيره في تفسير قوله تعالى : { أو لم يروا إنا جعلنا حرما آمنا } (
~~العنكبوت : 67 ) وكانت عادة العرب احترام مكة . وقال الماوردي : من خصائص
~~الحرم أن لا يحارب أهله ، فإن بغوا على أهل العدل ، قال بعض الفقهاء : يحرم
~~قتالهم ويضيقوا عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة . وقال جمهور الفقهاء :
~~يقاتلون على بغيهم إذا لم يمكن ردهم إلا بالقتال ، لأن قتال أهل البغي من
~~حقوق الله تعالى التي لا تجوز إضاعتها ، فحفظها في الحرم أولى من إضاعتها .
~~قال النووي : هذا هو الصواب ، وقد نص عليه الشافعي في كتاب : اختلاف الحديث
~~، في ( الأم ) . وأجاب الشافعي عن الأحاديث المذكورة بأن التحريم يعود إلى
~~نصب القتال وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره إذا لم يمكن إصلاح الحال بدونه
~~، بخلاف ما إذا تحصن الكفار ببلد آخر ، فإنه يجوز قتالهم على كل وجه بكل
~~شيء . وقال القفال ، من أصحاب الشافعي ، في ( شرح التلخيص ) في أول ms01045 كتاب
~~النكاح : لا يجوز القتال بمكة ، ولو تحصنت جماعة من الكفار فيها لم يجز
~~قتالهم . قال النووي : الذي قاله القفال غلط ، نبهت عليه . قلت : بل هو
~~موافق للقول الأول الذي حكاه الماوردي . وظاهر الحديث يعضده ، فإن قوله : (
~~لا يحل لأحد ) نكرة في سياق النفي فتعم .
# الخامس : استدل أبو حنيفة بقوله : ( لا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يسفك بها دما ) على أن الملتجىء إلى الحرم لا يقتل لأنه عام يدخل فيه
~~هذه الصورة ، وحكى ابن بطال اختلاف العلماء فيمن أصاب حدا من قتل أو زنا أو
~~سرقة ، فقال ابن عباس وعطاء والشعبي : إن إصابه في الحرم أقيم عليه وإن
~~أصابه في غير الحرم لا يجالس ولا يدانى حتى يخرج فيقام عليه ، لأن الله
~~تعالى جعله آمنا دون غيره فقال : { ومن دخله كان آمنا } ( آل عمران : 97 )
~~وقال آخرون : إذا أصابه في غير الحرم ثم لجأ إليه يخرج ويقام عليه الحد ،
~~ولم يحضروا مجالسته ولا مسامعته ، وهو مذهب ابن الزبير والحسن ومجاهد .
~~وقال آخرون : PageV02P143 لايمنع من إقامة الحد فيه ، والملتجىء إليه عليه
~~الحد الذي وجب عليه قبل أن يلجأ إليه ، وهو مذهب عمرو بن سعيد كما ذكر في
~~الحديث . وحكى القرطبي أن ابن الجوزي حكى الإجماع فيمن جنى في الحرم : انه
~~يقاد منه ، وفيمن جنى خارجه ثم لجأ إليه عن أبي حنيفة وأحمد أنه لا يقام
~~عليه . قلت : مذهب مالك والشافعي يقام عليه . ونقل ابن حزم عن جماعة من
~~الصحابة المنع ، ثم قال : ولا مخالف لهم من الصحابة ، ثم نقل عن جماعة من
~~التابعين موافقتهم ، ثم شنع على مالك والشافعي ، فقال : قد خالفا في هذا
~~هؤلاء الصحابة والكتاب والسنة ، واحتج بعضهم لمذهبهما بقصة ابن خطل . وأجيب
~~عنها بأوجه . أحدها : أنه ارتد وقتل مسلما وكان يهجو النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام . الثاني : أنه لم يدخل في الأمان فإنه استثناه وأمر بقتله وإن وجد
~~معلقا باستار الكعبة . الثالث : أنه كان ممن قاتل ، وأجاب بعضهم بأنه إنما
~~قتل في تلك الساعة التي أبيحت له ms01046 ، وهو غريب ، فإن ساعة الدخول حين استولى
~~عليها وأذعن أهلها ، وقتل ابن خطل بعد ذلك ، وبعد قوله : ( من دخل المسجد
~~فهو آمن ) ، وقد دخل لكنه استثناه مع جماعة غيره .
# السادس : في قوله : ( فإن أحد ترخص لقتال رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام ) دليل على على أن مكة فتحت عنوة ، وهو مذهب الأكثرين . قال القاضي
~~عياض : وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والأوزاعي ، لكن من رآها عنوة يقول : إن
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام ، من على أهلها وسوغهم أموالهم ودورهم ولم
~~يقسمها ولم يجعلها فيئا . قال أبو عبيد : ولا يعلم مكة يشبهها شيء من
~~البلاد . وقال الشافعي وغيره : فتحت صلحا ، وتأولوا الحديث بأن القتال كان
~~جائزا ، له ، عليه الصلاة والسلام ، لو احتاج إليه ، ويضعف هذا التأويل
~~قوله في الحديث : ( فإن أحد ترخص لقتال رسول الله ، عليه الصلاة والسلام )
~~فإنه يدل على وجود القتل . وقوله : ( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ) ،
~~وكذلك غيره من الناس المعلق على أشياء مخصوصة ، وقال الماوردي : عندي أن
~~أسفل مكة دخله خالد بن الوليد ، رضي الله عنه عنوة ، وأعلاها دخله الزبير
~~بن العوام ، رضي الله عنه ، صلحا ، ودخلها الشارع من جهته ، فصار حكم جهته
~~الأغلب .
# السابع : في قوله : ( ولا يعضد بها شجرة ) دليل على حرمة قطع شجر الحرم ،
~~وفي رواية : ( ولا يعضد شوكه ) ، وفي رواية : ( ولا يخبط شوكها ) . قال
~~النووي : اتفق العلماء على تحريم قطع أشجارها التي لا ينبتها الآدميون في
~~العادة وعلى تحريم خلاها ، واختلفوا فيما ينبته الآدميون ، وكذلك اختلفوا
~~في ضمان الشجرة إذا قلعها ، فقال مالك : يأثم ولا فدية عليه ، وقال الشافعي
~~: الواجب في الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة ، وكذا جاء عن ابن عباس وابن
~~الزبير ، رضي الله عنهم ، وبه قال أحمد . وقال أبو حنيفة : الواجب في
~~الجميع القيمة ، ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهائم في كلأ الحرم ،
~~وقال أبو حنيفة ومحمد : لا يجوز ، والكلأ والعشب اسم للرطب ، والحشيش اسم
~~لليابس منه ، والكلأ يطلق عليهما . قوله : ( ولا يعضد شوكه ) دليل على
~~تحريم قطع الشوك المؤذي وغيره ms01047 ، وقد أخذ به بعضهم عملا بعموم الحديث وقال
~~بعضهم لا يحرم الشوك لأذاه تشبيها بالفواسق الخمس ، وخصوا الحديث بالقياس .
~~قال الخطابي : أكثر العلماء على إباحة الشوك ، ويشبه أن يكون المحظور منه
~~ما ترعاه الإبل ، وهو ما رق منه دون الصلب الذي لا ترعاه ، فيكون ذلك
~~كالحطب وغيره . قلت : صحح المتولي ، من الشافعية ، التحريم مطلقا ، والقياس
~~المذكور ضعيف لقيام الفارق وهو أن الفواسق الخمس تقصد الأذى بخلاف الشوك .
# الثامن : في قوله : ( وليبلغ الشاهد الغائب ) صراحة بنقل العلم وإشاعة
~~السنن والاحكام ، وهو إجماع .
# التاسع : أن الحديث يدل صريحا على تحريم الله مكة ، وأبعد من قال : إن
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، أول من افتتح ذلك ، والصواب ، أنها محرمة
~~من يوم خلق الله السموات والأرض .
# العاشر : فيه النصيحة لولاة الأمور وعدم الغش لهم والإغلاظ عليهم .
# الحادي عشر : فيه ذكر التأكيد في الكلام .
# الثاني عشر : فيه تقديم الحمد على المقصود .
# الثالث عشر : فيه إثبات القيمة .
# الرابع عشر : فيه اختصاص الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، بخصائص .
# الخامس عشر : فيه جواز القياس عليه ، عليه الصلاة والسلام ، لولا العلم
~~بكون الحكم من خصائصه .
# السادس عشر : فيه جواز النسخ ، إذ نسخ الإباحة للرسول ، عليه الصلاة
~~والسلام ، بالحرمة .
# السابع عشر : فيه جواز المجادلة .
# الثامن عشر : فيه مخالفة التابعي للصحابي بالاجتهاد .
# التاسع عشر : فيه فضل أبي شريح لاتباعه أمر النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~، بالتبليغ عنه .
# العشرون : فيه وجوب الإنكار من العالم على الأمير إذا رأى أنه غير شيئا
~~من الدين ، وإن لم يسأل عنه .
# الحادي والعشرون : في قوله : ( ووعاه قلبي ) دليل على أن العقل محله
~~القلب لا الدماغ ، وهو قول الجمهور ، لأنه لو كان محله الدماغ لقال : ووعاه
~~PageV02P144 رأسي ، وفي المسألة قول ثالث إنه مشترك بينهما .
# الثاني والعشرون : فيه أن التحليل والتحريم من عند الله لا مدخل لبشر فيه
~~، وأن ذلك لا يعرف إلا منه فعلا وقولا وتقريرا .
# الأسئلة والأجوبة : منها ما قيل : إن قوله : ( إن مكة حرمها الله ولم
~~يحرمها الناس ) يعارضه قوله : عليه السلام : ( إن إبراهيم حرم مكة . . . )
~~الحديث . وأجيب ms01048 : بأن نسبة الحكم لإبراهيم على معنى التبليغ ، فيحتمل أن
~~تحريم إبراهيم لها بإعلام الله تعالى أنه حرمها ، فتحريمه لها بتحريم الله
~~لا باجتهاده ، أوكل الله إليه تحريمها فكان عن أمر الله ، فأضيف إلى الله
~~مرة لذلك ، ومرة لإبراهيم ، أو أنه دعى إليه فكان تحريم الله لها بدعوته .
~~قال الماوردي وغيره من العلماء : قيل : إن مكة ما زالت محرمة من يوم خلق
~~الله السموات والأرض . وقيل : كانت حلالا إلى زمن إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، والأول قول الأكثرين وأوفق للحديث . وأجيب : عن حديث إبراهيم بأن
~~التحريم كان خفيا ثم أظهره إبراهيم ، عليه السلام ، وقال أصحاب القول
~~الثاني : إن معنى الحديث أن الله كتب في اللوح المحفوظ وغيره يوم خلق
~~السموات والأرض : إن إبراهيم سيحرم مكة ، بإذن الله تعالى . ومنها ما قيل :
~~لم خصص من بين ما يجب به الإيمان هذين اللفظين : الإيمان بالله واليوم
~~الآخر أي القيامة ؟ أجيب : بأن الأول إشارة إلى المبدأ والثاني إلى المعاد
~~، والبواقي داخلة تحتهما . ومنها ما قيل : لم سمي يوم القيامة اليوم الآخر
~~؟ أجيب : بأنه لا ليل بعده ، ولا يقال : يوم إلا لما تقدمه ليل . ومنها ما
~~قيل : هل أحل للنبي ، عليه الصلاة والسلام ، في الساعة التي أحلت له مكة
~~سائر الأشياء ؟ أجيب : بأنه أحلت له في تلك الساعة : الدم دون الصيد ، وقطع
~~الشجر ، وسائر ما حرم الله على الناس .
# 105 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال : حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن
~~ابن أبي بكرة ، عن أبي بكرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فإن
~~دماءكم وأموالكم ) . قال محمد : وأحسبه قال : وأعراضكم : ( عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ، ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) وكان محمد
~~يقول : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان ذلك ، ( ألا هل بلغت ) .
~~مرتين .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي
~~، بفتح الحاء المهملة والجيم والباء الموحدة البصري انفرد البخاري ms01049 بالإخراج
~~عنه ، وروى النسائي عن رجل عنه ، ولم يخرج له مسلم وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجه ، وهو ثقة ثبت ، وثقه يحيى وآخرون . وقال أبو حاتم : صدوق ثقة ، توفي
~~سنة ثمان وعشرين ومائتين . الثاني : حماد بن زيد البصري ، وقد تقدم .
~~الثالث : أيوب السختياني ، وقد تقدم . الرابع : محمد بن سيرين وقد مر .
~~الخامس : أبو بكرة ، بفتح الباء الموحدة ، واسمه نفيع ، وقد تقدم .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رجاله
~~كلهم بصريون . ومنها : أنه وقع في بعض النسخ : عن محمد عن أبي بكرة بحذف
~~ابن أبي بكرة بينهما ، وفي بعضها : عن محمد بن أبي بكرة بتبديل : عن ، بلفظ
~~ابن ، وكلاهما وهم فاحش . وقال الشيخ قطب الدين : وأما سند هذا الحديث فقد
~~وقع في البخاري فيه اضطراب من الرواة عن الفربري . قال أبو علي الغساني :
~~وقع في نسخة أبي ذر الهروي ، فيما قيده عن الحموي وأبي الهيثم عن الفربري :
~~عن محمد عن أبي بكرة ، هنا سقط ابن أبي بكرة . ورواه سائر رواة الفربري ،
~~بإثبات ابن أبي بكرة بين محمد وأبي بكرة ، ووقع الخلل فيه أيضا في كتاب بدء
~~الخلق والمغازي ، وقال أبو الحسن القابسي : في نسخة أبي زيد أيوب : عن محمد
~~بن أبي بكرة ، وفي نسخة الأصيلي : محمد عن أبي بكرة على الصواب . وذكر
~~الدارقطني في ( كتاب العلل ) : إن إسماعيل بن علية وعبد الوارث روياه عن
~~أيوب عن محمد عن أبي بكرة ، لم يذكرا بينهما أحدا ، وكذا رواه يونس : عن
~~عبيد عن محمد بن سيرين عن أبي بكرة ، ورواه قرة بن خالد : عن محمد بن سيرين
~~. قال : حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل آخر أفضل من عبد الرحمن . وسماه
~~أبو عامر العقدي : حميد بن عبد الرحمن الحميري . انتهى كلامه . وقال
~~الغساني : اتصال هذا الإسناد وصوابه أن يكون : عن محمد بن سيرين عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه وعن محمد بن سيرين أيضا عن حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري عن أبي بكرة ، رضي الله عنه . قلت : الصواب الذي ms01050 ذكره PageV02P145
~~هو رواية المستملي والكشميهني كما تقدم في أوائل كتاب العلم من طريق أخرى :
~~عن محمد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ، وقد تقدم هناك أكثر ما يتعلق
~~بهذا الحديث .
# بيان الإعراب واللغات : قوله : ( ذكر النبي ، عليه الصلاة والسلام . قال
~~: فإن دماءكم ) أي : ذكر أبو بكرة النبي ، عليه الصلاة والسلام ، وليس هذا
~~من الذكر الذي بعد النسيان . وقوله : ( قال ) ، أي النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، المعنى : ذكر أبو بكرة النبي ، عليه الصلاة والسلام ، ثم قال :
~~قال النبي ، عليه الصلاة والسلام ، و : الفاء ، في فإن ، عاطفة والمعطوف
~~عليه محذوف ، لأن هذا الحديث مخزوم ، لأنه بعض حديث طويل وقد سبق بعضه في
~~باب : قول النبي ، عليه الصلاة والسلام : ( رب مبلغ أوعى من سامع ) ، حيث
~~قال رسول الله عليه الصلاة والسلام : ( أي يوم هذا ؟ فسكتنا حتى ظننا أنه
~~سيسميه سوى اسمه قال : أليس يوم النحر ؟ فقلنا : بلى ، قال : فأي شهر هذا ؟
~~فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قال : أليس بذي الحجة ؟ قلنا : بلى
~~. قال : فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا . . . )
~~إلى آخرة ، وقد خرم الحديث ههنا اقتصارا على المقصود وهو بيان التبليغ .
~~قوله : ( قال محمد ) أي : ابن سيرين أحد الرواة . قوله : ( واحسبه ) أي :
~~أظنه ، أي : أظن ابن أبي بكرة ، قال : ( وأعراضكم ) ، بالنصب عطف على قوله
~~: ( وأموالكم ) . وقوله : ( قال محمد وأحسبه قال ) ، جمل معترضة . قوله : (
~~حرام ) خبر : إن ، وقال الكرماني : جمل معترضة بين اسم إن وخبرها بحسب
~~الظاهر . قلت : بحسب الظاهر اعتراضها بين المعطوف والمعطوف عليه ، وإن كان
~~في الحقيقة بين اسم إن وخبرها . فإن قلت : كيف روى محمد بن سيرين ههنا ظانا
~~في هذا اللفظ ، وفيما تقدم جاز ما فيه كما هو مذكور في ذلك الباب ؟ قلت :
~~إما لأنه كان عند روايته لأيوب ظانا في تلك اللفظة ، وبعدها تذكر فحصل له
~~الجزم بها ، فرواها لابن عون جازما . وإما بالعكس لطرو تردد له أو لغير ذلك
~~، والله أعلم . فإن قلت : ما معنى قوله : ( عليكم ) إذ معلوم أن أموالنا
~~ليست ms01051 حراما علينا ؟ قلت : العقل مبين للمقصود وهو : أموال كل أحد منكم حرام
~~على غيره ، وذلك عند فقدان شيء من أسباب الحل ، ويؤيده الرواية الأخرى :
~~وهي بينكم بدل : عليكم . قوله : ( وأعراضكم ) جمع عرض بالكسر ، وقد فسرناه
~~هناك مستوفى . وحاصله أنه يقال للنفس وللحسب . وقال في ( شرح السنة ) لو
~~كان المراد من الأعراض النفوس لكان تكرارا ، لأن ذكر الدماء كاف ، إذ
~~المراد بها النفوس فيتعين الأحساب . وقال الطيبي : الظاهر أن المراد
~~بالأعراض : الأخلاق النفسانية . قوله : ( ألا ) ، بتخفيف اللام ، كأنه قال
~~: ألا يا قوم هل بلغت ؟ يعني : هل عملت بمقتضى ما قال الله تعالى : { بلغ
~~ما أنزل إليك } ( المائدة : 67 ) ؟ قوله : ( وكان محمد ) ، أي : ابن سيرين
~~. قوله : ( كان ذلك ) ، قال الكرماني : فإن قلت : ذلك إشارة إلى ماذا ؟ إذ
~~لا يحتمل أن يشار به إلى : ليبلغ الشاهد ، وهو أمر ، لأن التصديق والتكذيب
~~من لوازم الخبر . قلت : إما أن تكون الرواية عند ابن سيرين : ليبلغ ، بفتح
~~اللام فيكون خبرا ، وإما أن يكون الأمر في معنى الخبر ، ومعناه : إخبار
~~الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، بأنه سيقع التبليغ فيما بعد . وإما أن يكون
~~إشارة إلى تتمة الحديث ، وهو : أن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى منه ،
~~يعني : وقع تبليغ الشاهد أو إلى ما بعده ، وهو التبليغ الذي في ضمن : ( ألا
~~هل بلغت ) ؟ يعني : وقع تبليغ الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، إلى الأمة
~~وذلك نحو قوله تعالى : { هذا فراق بيني وبينك } ( الكهف : 78 ) . قلت :
~~الجواب الأول موجه إن ساعدته الرواية عن محمد بفتح اللام ، وكون الأمر
~~بمعنى الخبر يحتاج إلى قرينة . أقول : لا يجوز أن يكون للإشارة إلى التبليغ
~~الذي يدل عليه : ليبلغ ، ومعنى كان ذلك : وقع ذلك التبليغ المأمور به من
~~الشاهد إلى الغائب . قوله : ( مرتين ) يتعلق بقوله : قال مقدرا ، أي : قال
~~، عليه الصلاة والسلام ، مرتين : ألا هل بلغت . فإن قلت : لم قدرت : قال ،
~~وما جعلته من تتمة : قال ، المذكور في اللفظ ، ويكون : وكان محمد . . . إلى
~~آخره جملة معترضة ؟ قلت : حينئذ يلزم أن يكون مجموع هذا الكلام مقولا ms01052 مرتين
~~، ولم يثبت ذلك .
# 38
# | 2 ( باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من كذب على النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~والكذب خلاف الصدق . قال الصغاني : تركيب الكذب يدل على خلاف الصدق ،
~~وتلخيصه : أنه لا يبلغ نهاية الكلام في الصدق . والكذب عند الأشعرية :
~~الإخبار عن الأمر على خلاف ما هو عليه عمدا أو سهوا ، خلافا للمعتزلة في
~~اشتراطهم العمدية . ويقال فيه ثلاثة مذاهب : المذهب الحق : PageV02P146 أن
~~الكذب عدم مطابقة الواقع والصدق مطابقته . والثاني : أنهما مطابقة الإعتقاد
~~أو لا مطابقته . والثالث : مطابقته الواقع مع اعتقاد المطابقة ، ولا مطابقة
~~مع اعتقاد لا مطابقته . وعلى الأخيرين يكون بينهما الواسطة .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول وجوب تبليغ
~~العلم إلى من لا يعلم ، والمذكور في هذا الباب التحذير عن الكذب في التبليغ
~~، وذكر هذا الباب عقيب الباب المذكور من أنسب الأشياء .
# 106 حدثنا علي بن الجعد قال : أخبرنا شعبة قال : أخبرني منصور قال : سمعت
~~ربعي بن حراش يقول : سمعت عليا يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار ) .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن الحديث في النهي عن الكذب على النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، المستلزم للإثم المستلزم لدخول النار ، والترجمة في
~~بيان إثم من كذب عليه ، عليه السلام .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : علي بن الجعد ، بفتح الجيم وسكون العين
~~المهملة وبالدال المهملة ، الجوهري البغدادي ، وقد تقدم . الثاني : شعبة بن
~~الحجاج . الثالث : منصور بن المعتمر . الرابع : ربعي ، بكسر الراء وسكون
~~الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف : ابن حراش ،
~~بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة : ابن جحش ، بفتح الجيم
~~وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة : ابن عمرو بن عبد الله بن مالك بن
~~غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر
~~الغطفاني العبسي ، بالموحدة أبو مريم الكوفي الأعور العابد الورع ms01053 ، يقال :
~~إنه لم يكذب قط ، وكان له ابنان عاصيان على الحجاج ، فقيل للحجاج : إن
~~أباهما لم يكذب كذبة قط ، لو أرسلت إليه فسألته عنهما . فأرسل إليه فقال :
~~هما في البيت . فقال : قد عفونا عنهما لصدقك وحلف أن لا يضحك حتى يعلم أين
~~مصيره إلى الجنة أو إلى النار فما ضحك إلا بعد موته . وله أخوان : مسعود ،
~~وهو الذي تكلم بعد الموت . وربيع ، وهو أيضا حلف أن لا يضحك حتى يعرف أفي
~~الجنة أم لا . فقال غاسله : إنه لم يزل مبتسما على سريره حتى فرغنا . وقال
~~ابن المديني : لم يرو عن مسعود شيء إلا كلامه بعد الموت . وقال الكلبي :
~~كتب النبي ، عليه الصلاة والسلام ، إلى حراش بن جحش ، فحرق كتابه ، وليس
~~لربعي عقب ، والعقب لأخيه مسعود . وقال ابن سعد : حدث عن علي ولم يقل : سمع
~~. وعن أبي الحسن القابسي : أنه لم يصح لربعي سماع من علي ، رضي الله عنه ،
~~غير هذا الحديث . وقدم الشام وسمع خطبة عمر ، رضي الله عنه ، بالجابية .
~~قال العجلي : تابعي ثقة ، توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز ، رضي الله عنه
~~، وقيل : توفي سنة أربع ومائة ، وليس في ( الصحيحين ) : حراش بالمهملة سواه
~~. والربعي : بحسب اللغة نسبة إلى الربع . والحراش : جمع الحرش ، وهو الأثر
~~. الخامس : علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي
~~المكي المدني ، أمير المؤمنين ، ابن عم رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وختنه على بنته فاطمة الزهراء . واسم أبي طالب : عبد مناف ، على المشهور .
~~وأم علي : فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وهي أول هاشمية ولدت هاشميا ،
~~أسلمت وهاجرت إلى المدينة وتوفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وصلى عليها رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، ونزل في قبرها . وكنية علي :
~~أبو الحسن ، وكناه رسول الله ، عليه الصلاة والسلام : أبا تراب ، وهو أخو
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، بالمؤاخاة . وقال له : أنت أخي في
~~الدنيا والآخرة . وهو أبو السبطين وأول هاشمي ولد بين هاشميين ، وأول خليفة
~~من بني ms01054 هاشم ، وأحد العشرة المبشرة بالجنة ، واحد الستة أصحاب الشورى الذين
~~توفي رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، وهو عنهم راض ، وأحد الخلفاء
~~الراشدين ، وأحد العلماء الربانيين ، وأوحد الشجعان المشهورين ، والزهاد
~~المذكورين ، وأحد السابقين إلى الإسلام ، شهد مع رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، المشاهد كلها إلا تبوك ، استخلفه فيها على المدينة ، وأصابته يوم
~~أحد ست عشرة ضربة ، وأعطاه الراية يوم خيبر وأخبر أن الفتح يكون على يديه .
~~ومناقبه جمة ، وأحواله في الشجاعة مشهورة وأما علمه فكان من العلوم بالمحل
~~الأعلى . روي له عن رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، خمسمائة حديث وستة
~~وثمانون حديثا ، اتفقا منها على عشرين ، وانفرد البخاري بتسعة ، ومسلم
~~بخمسة عشر . ولي الخلافة خمس سنين . وقيل : إلا شهرا . بويع له بعد عثمان ،
~~رضي الله عنه ، لكونه أفضل PageV02P147 الصحابة حينئذ ، ضربه عبد الرحمن بن
~~ملجم المرادي ، من حمير ، بسيف مسموم فأوصله دماغه في ليلة الجمعة ومات
~~بالكوفة ليلة الأحد تاسع عشر رمضان سنة أربعين عن ثلاث وستين سنة ، وكان
~~آدم اللون أصلع ربعة ، أبيض الرأس واللحية ، وربما خضب لحيته ، وكانت له
~~لحية كثة طويلة ، حسن الوجه كأنه القمر ليلة البدر ، ضحوك السن ، وقبره
~~بالكوفة ، ولكنه غيب خوفا من الخوارج ، وليس في الصحابة من اسمه : علي بن
~~أبي طالب غيره ، وفي الرواة : علي بن أبي طالب ، ثمانية سواه .
# بيان لطائف إسناده منها : أن في إسناده التحديث والإخبار بصيغة الجمع
~~وصيغة الإفراد والسماع . ومنها : أن رواته أئمة أجلاء . ومنها : أنهم ما
~~بين بغدادي وواسطي وكوفي ومدني . ومنها : أن فيه رواية تابعي صغير عن تابعي
~~كبير .
# بيان من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في مقدمة كتابه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة . وابن مثنى ، وابن بشار ثلاثتهم عن غندر عن شعبة به . وأخرجه الترمذي
~~في العلم عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن شريك بن عبد الله عن منصور بن
~~المعتمر عنه به ، وقال : حسن صحيح . وفي المناقب عن سفيان بن وكيع عن أبيه
~~عن شريك نحوه . وأخرجه النسائي في العلم عن إسماعيل بن مسعود ms01055 عن خالد بن
~~الحارث وعن بندار عن يحيى كلاهما عن شعبة به . وأخرجه ابن ماجه في السنة
~~عبد الله بن عامر بن زرارة وإسماعيل بن موسى كلاهما عن شريك به .
# بيان اللغات والإعراب والمعاني : قوله : ( لا تكذبوا علي ) نهي بصيغة
~~الجمع ، وهو عام في كل كذب مطلق في كل نوع منه . فإن قلت : هل فرق بين كذب
~~عليه ، وكذب له . أم الحكم فيهما سواء ؟ قلت : معنى كذب عليه ، نسبة الكلام
~~إليه كاذبا ، سواء كان عليه أو له ، والكذب على الله داخل تحت الكذب على
~~الرسول ، عليه السلام ، إذ المراد من الكذب عليه الكذب في أحكام الدين .
~~فإن قلت : الكذب من حيث هو معصية فكل كاذب عاص وكل عاص يلج النار لقوله
~~تعالى : { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها } (
~~النساء : 4 ) فما فائدة لفظة : علي ، فإن الحكم عام في كل من كذب على أحد .
~~قلت : لا شك أن الكذب على الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، أشد من الكذب على
~~غيره لكونه مقتضيا شرعا عاما باقيا إلى يوم القيامة ، فخص بالذكر لذلك أو
~~الكذب عليه كبيرة ، وعلى غيره صغيرة ، والصغائر مكفرة عند الاجتناب عن
~~الكبائر ، أو المراد من قوله تعالى : { ومن يعص الله } ( النساء : 4 )
~~الكبيرة . فإن قلت : الشرط سبب للجزاء ، فكيف يتصور سببية الكذب للأمر
~~بالولوج . نعم ، إنه سبب للولوج نفسه . قلت : هو سبب للازمه ، لأن لازم
~~الأمر الإلزام ، وكون الكذب سببا لإلزام الولوج معنى صحيح . قوله : ( فإنه
~~من كذب علي ) جواب النهي ، فلذلك دخلته الفاء ، والضمير في : فإنه ، للشأن
~~. وهو اسم : إن . وقوله : ( من كذب علي ) في محل الرفع على أنه خبر : إن .
~~وكلمة : من ، موصولة تتضمن معنى الشرط . وقوله : ( فليلج النار ) ، جواب
~~الشرط ، فلذلك دخلته : الفاء ، أي : فليدخل النار . من ولج يلج ، ولوجا
~~ولجة إذا دخل . وقال سيبويه : إنما جاء مصدره ولوجا ، وهو من مصادر غير
~~المتعدي على معنى : ولجت فيه ، وأصل فليلج : فليولج ، حذفت الواو لوقوعها
~~بين الياء والكسرة ، وبابه من باب : ضرب يضرب ، وكذلك ms01056 لجة واصلها : ولجة ،
~~مثل : عدة ، أصلها : وعد فلما حذفت الواو منها تبعا لفعلها عوضت عنها الهاء
~~. قوله : ( النار ) منصوب بتقدير في ، لأن أصله لازم كما ذكرناه ، وهو من
~~قبيل قولك : دخلت الدار . والتقدير : دخلت في الدار . لأن دخل فعل لازم ،
~~واللازم لا ينصب إلا بالصلة . وقال النووي : معنى الحديث : أن هذا جزاؤه
~~وقد يجازى به وقد يعفو الله عنه ، ولا يقطع عليه بدخول النار ، وهكذا سبيل
~~كل ما جاء من الوعيد بالنار لأصحاب الكبائر غير الكفر ، ثم إن جوزي وأدخل
~~النار فلا يخلد فيها بل لا بد من خروجه منها بفضل الله تعالى ورحمته .
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه .
# الأول : فيه دليل على تعظيم حرمة الكذب على النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~، وانه كبيرة . والمشهور : أن فاعله لا يكفر إلا أن يستحله . وحكى إمام
~~الحرمين عن أبيه أبي محمد الجويني من أصحاب الشافعي أنه كان يقول : من كذب
~~على النبي ، عليه الصلاة والسلام ، متعمدا كفر وأريق دمه . وضعفه إمام
~~الحرمين ، وجعله من هفوات والده ، وقال النووي : لو كذب في حديث واحد عمدا
~~فسق وردت رواياته كلها . وقال ابن الصلاح : ولا يقبل منه رواية أبدا ولا
~~تقبل توبته منه ، بل يتحتم جرحه دائما ، على ما ذكره جماعة من العلماء ،
~~منهم : أحمد بن حنبل ، وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي ، وأبو
~~بكر الصيرفي من الفقهاء الشافعية ، حتى قال الصيرفي : كل من أسقطنا خبره
~~بين أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم PageV02P148 نعد لقبوله بتوبة تظهر ،
~~ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك . قال : وذلك فيما افترقت فيه
~~الشهادة والرواية . قال النووي : هذا الذي ذكره هؤلاء الأئمة مخالف للقواعد
~~، والمختار القطع بصحة توبته من ذلك وقبول روايته بعد صحة التوبة بشروطها ،
~~وقد أجمعوا على قبول رواية من كان كافرا ثم أسلم ، وأكثر الصحابة كانوا
~~بهذه الصفة ، وأجمعوا على قبول شهادته ، ولا فرق بين الرواية والشهادة .
~~قلت : قد قيل عن مالك في شاهد الزور : إذا ثبتت عليه شهادة الزور لا تسمع
~~له شهادة ms01057 بعدها ، تاب أم لا . وقد قال أبو حنيفة والشافعي ، فيمن ردت
~~شهادته بالفسق ثم تاب وحسنت حالته : لا تقبل منه إعادتها لما يلحقه من
~~التهمة في تصديق نفسه . وقال أبو حنيفة : إذا ردت شهادة أحد الزوجين للآخر
~~ثم تاب لا تسمع للتهمة ، فلا يبعد أن يجيء مثله ههنا لأن الرواية كلها كنوع
~~من الشهادة .
# الثاني : لا فرق في تحريم الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ، بين ما
~~كان في الأحكام وغيره : كالترغيب والترهيب . فكله حرام من أكبر الكبائر
~~بإجماع المسلمين المعتد بهم ، خلافا اللكرامية في زعمهم الباطل أنه يجوز
~~الوضع في الترغيب والترهيب ، وتابعهم كثير من الجهلة الذين ينسبون أنفسهم
~~إلى الزهد . ومنهم من زعم أنه جاء في رواية : من كذب علي متعمدا ليضل به ،
~~وتمسكوا بهذه الزيادة : أنه كذب له لا عليه ، وهذا فاسد ومخالف لإجماع أهل
~~الحل والعقد ، وجهل لسان العرب ، وخطاب الشرع . فإن كل ذلك كذب عندهم .
~~وأما تعلقهم بهذه الزيادة فقد أجيب عنها بأجوبة : أحدها : أن الزيادة باطلة
~~اتفق الحفاظ على بطلانها . والثاني : قال الإمام الطحاوي : ولو صحت لكانت
~~للتأكيد ، كقوله تعالى : { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس
~~بغير علم } ( الأنعام : 144 ) . والثالث : أن اللام في : ليضل ، ليست
~~للتعليل ، بل لام الصيرورة والعاقبة ، والمعنى : على هذا يصير كذبه إلى
~~الضلال به .
# الثالث : من روى حديثا وعلم أو ظن أنه موضوع فهو داخل في هذا الوعيد إذا
~~لم يبين حال رواته وضعفهم ، ويدل عليه أيضا قوله ، عليه الصلاة والسلام : (
~~من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ) . قال النووي : الرواية
~~المشهورة ضم الياء في : يرى ، و : الكاذبين ، بكسر الياء على الجمع .
# الرابع : إذا روى حديثا ضعيفا لا يذكره بصيغة الجزم ، نحو : قال أو فعل
~~أو أمر ، ونحو ذلك ، بل يقول : روي عنه كذا ، وجاء عنه كذا ، أو يذكر أو
~~يروى أو يحكى ، أو يقال أو بلغنا ونحو ذلك ، فإن كان صحيحا أو حسنا قال فيه
~~: قال رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، كذا ms01058 ، أو فعله ، ونحو ذلك من صيغ
~~الجزم . وقال القرطبي : استجاز بعض فقهاء العراق نسبة الحكم الذي يدل عليه
~~القياس إلى رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، نسبة قولية ، وحكاية فعلية ،
~~فيقول في ذلك : قال رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، كذا ، وكذا . قال :
~~ولذلك ترى كتبهم مشحونة بأحاديث موضوعة تشهد متونها بأنها موضوعة لأنها
~~تشبه فتاوى الفقهاء ، ولا يليق بجزالة كلام سيد المرسلين ، فهؤلاء شملهم
~~النهي والوعيد .
# الخامس : مما يظن دخوله في النهي : اللحن وشبهه ، ولهذا قال العلماء رضي
~~الله عنهم : ينبغي للراوي أن يعرف من النحو واللغة والأسماء ما يسلم من قول
~~من لم يقل . قال الأصمعي : أخوف ما أخاف على طالب العلم ، إذا لم يعرف
~~النحو ، أن يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام : ( من كذب علي . . . )
~~الحديث ، لأنه عليه السلام لم يكن يلحن ، فمهما لحن الراوي فقد كذب عليه .
~~وكان الأوزاعي يعطي كتبه ، إذا كان فيها لحن ، لمن يصلحها ، فإذا صح في
~~روايته كلمة غير مفيدة فله أن يسأل عنها أهل العلم ويرويها على ما يجوز فيه
~~. روي ذلك عن أحمد وغيره ، قال أحمد يجتنب إعراب اللحن لأنهم كانوا لا
~~يلحنون . وقال النسائي ، فيما حكاه القابسي : إذا كان اللحن شيئا تقوله
~~العرب ، وإن كان في لغة قريش ، فلا يغير لأنه ، عليه السلام ، كان يكلم
~~الناس بلسانهم ، وإن كان لا يوجد في كلامهم فالشارع لا يلحن . وقال
~~الأوزاعي : كانوا يعربون وإنما اللحن من حملة الحديث فأعربوا الحديث . وقيل
~~للشعبي : أسمع الحديث ليس بإعراب أفأعربه ؟ قال : نعم . فإن قلت : لو صح في
~~رواية ما هو خطأ ما حكمه ؟ قلت : الجمهور على روايته على الصواب ، ولا
~~يغيره في الكتاب ، بل يكتب في الحاشية كذا وقع وصوابه كذا . وهو الصواب .
~~وقيل : يغيره ويصلحه . وروي ذلك عن الأوزاعي وابن المبارك وغيرهما وعن عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل . قال : كان أبي إذا مر به لحن فاحش غيره . وإن كان
~~سهلا تركه . وعن أبي زرعة أنه كان يقول : أنا أصلح كتابي من أصحاب الحديث
~~إلى اليوم ms01059 .
# السادس : مما يتعلق بهذا الباب بيان أصناف الواضعين : الأول : قوم زنادقة
~~كالمغيرة بن سعيد الكوفي ، ومحمد بن سعيد المصلوب ، أرادوا إيقاع الشك في
~~قلوب الناس ، فرووا : أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله .
~~الثاني : قوم متعصبون ، ومنهم من تعصب لعلي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ،
~~فوضعوا فيه أحاديث ، PageV02P149 وقوم تعصبوا لمعاوية ورووا له أشياء ،
~~وقوم تعصبوا لأبي حنيفة رضي الله عنه ، وقال ابن حبان : وضع الحسن بن علي
~~بن زكريا العدوي الرازي حديث : النظر إلى وجه علي عبادة . وحدث عن الثقات
~~لعله بما يزيد على ألف حديث سوى المقلوبات . وقال الخطيب في ( الكفاية )
~~بسنده إلى المهدي ، قال : اقر عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربع مائة حديث
~~فهي تجول بين الناس . وقوم وضعوا أحاديث في الترغيب والترهيب . وعن ابن
~~الصلاح قال : رويت عن أبي عصمة ، نوح بن أبي مريم ، أنه قيل له : من أين لك
~~عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة . فقال : إني رأيت الناس
~~قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومعاذ بن أبي إسحاق ، فوضعت
~~هذا الحديث . وقال يحيى : نوح هذا ليس بشيء ، لا يكتب حديثه . وقال مسلم
~~وأبو حاتم والدارقطني : متروك .
# السابع : يعرف الموضوع بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة إقراره أو قرينة
~~في حال الراوي أو المروي أو ركاكة لفظه أو لروايته عمن لم يدركه ، ولا يخفى
~~ذلك على أهل هذا الشأن . وقيل لعبد الله بن المبارك : هذه الأحاديث
~~الموضوعة : قال : يعيش لها الجهابذة .
# وأما جهات الوضع فربما يكون من كلام نفسه ، أو يأخذ كلاما من مقالات بعض
~~الحكماء أو كلام بعض الصحابة فيرفعه كما روي عن أحمد بن إسماعيل السهمي عن
~~مالك عن وهب بن كيسان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كل صلاة
~~لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج إلا الإمام ) . وهو في ( الموطأ ) عن
~~وهب عن جابر من قوله . وربما أخذوا كلاما للتابعين فزادوا فيه رجلا فرفعوه
~~. وقوم من المجرحين ms01060 عمدوا إلى أحاديث مشهورة عن النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، بأسانيد معلومة معروفة وضعوا لها غير تلك الأسانيد . وقوم عندهم
~~غفلة إذا لقنوا تلقنوا . وقوم ضاعت كتبهم فحدثوا من حفظهم على التخمين .
~~وقوم سمعوا مصنفات وليست عندهم فحملهم الشره إلى أن حدثوا عن كتب مشتراة
~~ليس فيها سماع ولا مقابلة ، وقوم كثيرة ليسوا من أهل هذا الشأن ، سئل يحيى
~~بن سعيد عن مالك بن دينار ومحمد بن واسع وحسان بن أبي سنان ، قال : ما رأيت
~~الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ، لأنهم يكتبون عن كل من يلقون ، لا
~~تمييز لهم . وروى الخطيب ، بسنده عن ربيعة الراعي ، قال : من إخواننا من
~~نرجو بركة دعائه ، ولو شهد عندنا بشهادة ما قبلناها . وعن مالك : أدركت
~~سبعين عند هذه الأساطين ، وأشار إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~يقولون : قال : رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فما أخذت عنهم شيئا ، وإن
~~أحدهم يؤمن على بيت المال ، لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن ، ونزدحم على
~~باب محمد بن مسلم الزهري .
# غ
# 107 حدثنا أبو الوليد قال : حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه قال : قلت للزبير : إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان ! قال : أما إني لم أفارقه ، ولكن
~~سمعته يقول : ( من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ) .
# هذا هو الحديث الثاني مما فيه المطابقة للترجمة .
# بيان رجاله : وهم ستة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~البصري ، وقد تقدم . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : جامع بن شداد
~~المحاربي ، أبو صخرة ، وقيل : أبو صخرة الكوفي الثقة ، وهو قليل الحديث ،
~~له نحو عشرين حديثا ، مات ستة ثمان عشرة ومائة ، روى له الجماعة . الرابع :
~~عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي ، أبو حارث المدني ،
~~أخو عباد وحمزة وثابت وخبيب وموسى وعمر ، كان عابدا فاضلا ثقة مات سنة أربع
~~وعشرين ومائة . الخامس : أبوه وهو : عبد الله بن ms01061 الزبير بن العوام أبو بكر
~~، ويقال : أبو خبيب ، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى وسكون
~~الياء آخر الحروف بينهما ، الصحابي ابن الصحابي أمير المؤمنين ، وهو أول من
~~ولد في الإسلام للمهاجرين بالمدينة ، ولدته أمه أسماء بنت الصديق بقباء ،
~~وأتت به النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، فوضعته في حجره ودعى بتمرة
~~فمضعها ثم تفل في فيه وحنكه ، فكان أول شيء دخل في جوفه ريق النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم دعا له ، وكان أطلس لا لحية له ، روي له عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ثلاثة وثلاثون حديثا ، ذكر البخاري منها ستة ، وكان صواما
~~قواما وليلة راكعا وليلة ساجدا حتى الصباح بويع له بالخلافة بعد موت يزيد
~~بن معاوية سنة أربع وستين واجتمع على طاعته أهل الحجاز واليمن والعراق
~~وخراسان ما عدا الشام ، وجدد عمارة الكعبة ، وحج بالناس ثمان حجج ، وبقي في
~~الخلافة إلى أن PageV02P150 حصره الحجاج بمكة أول ليلة من ذي الحجة سنة
~~ثنتين وسبعين ، ولم يزل يحاصره إلى أن أصابته رمية الحجر فمات ، وصلب جثته
~~وحمل رأسه إلى خراسان . السادس : أبوه الزبير بن العوام ، بتشديد الواو ،
~~القرشي ، أحد العشرة المبشرة بالجنة ، وأحد ستة أصحاب الشورى ، واحد
~~المهاجرين بالهجرتين وحواري النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمه صفية بنت عبد
~~المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم ، أسلمت وأسلم هو رابع أربعة أو خامس
~~خمسة على يد الصديق وهو ابن ست عشرة سنة ، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية
~~وثلاثون حديثا ، اتفقا منها على حديثين ، وانفرد البخاري بسبعة ، وهو أول
~~من سل السيف في سبيل الله ، وكان يوم الجمل قد ترك القتال وانصرف عنه ،
~~فلحقه جماعة من الغزاة فقتلوه بوادي السباع بناحية البصرة ، ودفن ثمة ، ثم
~~حول إلى البصرة وقبره مشهور بها ، روى له الجماعة ، وكان له أربع نسوة ،
~~ودفع الثلث فأصاب كل امرأة منهن ألف ألف ومائتا ألف فجميع ماله خمسون ألف
~~ألف ms01062 ومائة ألف .
# بيان لطائف إسناده . منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن فيه
~~رواية تابعي عن تابعي ، ومنها : أن فيه رواية صحابي عن صحابي . ومنها : أن
~~فيه النوع من رواية الأبناء عن الآباء ، ورواية الابن عن الأب عن الجد .
# بيان من أخرجه غيره : لم يخرجه مسلم . وأخرجه أبو داود في العلم عن عمرو
~~بن عون ومسدد ، كلاهما عن خالد الطحان عن بيان بن بشر عن وبرة بن عبد
~~الرحمن عن عامر به . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن
~~الحارث عن شعبة به . وأخرجه ابن ماجه في ( السنة ) عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة به .
# بيان اللغات والإعراب : قوله : ( فليتبوأ ) بكسر اللام هو الأصل ،
~~وبالسكون هو المشهور ، وهو أمر من التبوء ، وهو اتخاذ المباءة أي : المنزل
~~يقال : تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه موضعا لمقامه . وقال الجوهري : تبوأت
~~منزلا أي : نزلته . وقال الخطابي : تبوأ بالمكان ، أصله من مباءة الإبل وهي
~~: أعطانها . قوله : ( إني لا أسمعك تحدث ) معناه : لا أسمع تحديثك ، وحذف
~~مفعوله . وفي بعض النسخ ، ليس فيه : إني . قوله : ( كما يحدث ) ، الكاف
~~للتشبيه ، وما مصدرية أي : كتحديث فلان وفلان ، وحذف مفعوله أيضا إرادة
~~العموم . قوله : ( أما ) ، بفتح الهمزة وتخفيف الميم من حروف التنبيه .
~~قوله : ( إني ) ، بكسر الهمزة . قوله : ( لم أفارقه ) ، جملة في محل الرفع
~~لأنها خبر : إن ، والضمير المنصوب يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( لكني ) ، في بعض النسخ ( لكنني ) ويجوز في : إن وأخواتها إلحاق
~~نون الوقاية بها وعدم الإلحاق . قوله : ( من ) ، موصولة تتضمن معنى الشرط ،
~~و ( كذب علي ) صلتها . وقوله : ( فليتبوأ ) ، جواب الشرط ، فلذلك دخلته
~~الفاء . قوله : ( مقعده ) مفعول : ( ليتبوأ ) . وكلمة : ( من ) في : من
~~النار ، بيانية وابتدائية ، قاله الكرماني . قلت : الأولى أن يكون بمعنى :
~~في ، كما في قوله تعالى : { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة } ( الجمعة : 9
~~) .
# بيان المعاني : قوله : ( كما يحدث فلان وفلان ) ، سمى منهما في رواية ابن
~~ماجه : عبد الله بن مسعود ، رضي ms01063 الله تعالى عنه ، قوله : ( لم أفارقه ) ،
~~أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية الإسماعيلي : ( منذ أسلمت )
~~. وأراد به عدم المفارقة العرفية ، أي : ما فارقته سفرا وحضرا على عادة من
~~يلازم الملوك . فإن قلت : قد هاجر إلى الحبشة . قلت : ذاك قبل ظهور شوكة
~~الإسلام ، أي : ما فارقته عند ظهوره . والمراد : في أكثر الأحوال . قوله :
~~( لكن ) للاستدراك . فإن قلت : شرط : لكن ، أن تتوسط بين كلامين متغايرين ،
~~فما هما ههنا ؟ قلت : لازم عدم المفارقة السماع ، ولازم السماع التحديث
~~عادة ، ولازم التحديث الذي ذكره في الجواب عدم التحديث ، فبين الكلامين
~~منافاة ، فضلا عن المغايرة . فإن قلت : المناسب : لسمعت قال ليتوافقا ماضيا
~~فما الفائدة في العدول إلى المضارع ؟ قلت : استحضار صورة القول للحاضرين ،
~~والحكاية عنها كأنه يريهم أنه قال به الآن . قوله : ( فليتبوأ مقعده من
~~النار ) ، قال الخطابي : ظاهره أمر ، ومعناه خبر ؛ يريد أن الله تعالى
~~يبوؤه مقعده من النار . وقال الطيبي : الأمر بالتبوء تهكم وتغليظ ، إذ لو
~~قيل : كان مقعده في النار لم يكن كذلك ، وأيضا فيه إشارة إلى معنى القصد في
~~الذنب وجزائه ، أي : كما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزائه التبوء .
~~وقال الكرماني : يجوز أن يكون الأمر على حقيقته ، والمعنى : من كذب فليأمر
~~نفسه بالتبوء . قلت : والأولى أن يكون أمر تهديد ، أو يكون دعاء على معنى :
~~بوأه الله .
# الأسئلة والأجوبة : منها ما قيل : التبوء إن كان إلى الكاذب فلا شك أنه
~~لا يبوء نفسه وله إلى تركه سبيل ، وإن كان إلى الله PageV02P151 فأمر العبد
~~بما لا سبيل له إليه غير جائز . أجيب : بأنه بمعنى الدعاء أي : بوأه الله
~~كما ذكرنا . ومنها ما قيل : ذلك عام في كل كذب أم خاص ؟ أجيب بأنه اختلف
~~فيه ، فقيل : معناه الخصوص أي : الكذب في الدين كما ينسب إليه تحريم حلال
~~أو تحليل حرام ، وقيل : كان ذلك في رجل بعينه كذب على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وادعى عند قوم أنه بعثه إليهم ليحكم فيهم ، واحتجاج الزبير ، رضي الله
~~عنه ، ينفي التخصيص ، فهو ms01064 عام في كل كذب ديني ودنيوي . ومنها ما قيل : من
~~قصد الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن في الواقع كذب هل يأثم ؟
~~أجيب : بأنه يأثم ، لكن لا بسبب الكذب بل بسبب قصد الكذب ، لأن قصد المعصية
~~معصية إذا تجاوز عن درجة الوسوسة ، فلا يدخل تحت الحديث . ومنها ما قيل :
~~لم توقف الزبير ، رضي الله تعالى عنه ، في الرواية والإكثار منها ؟ أجيب :
~~لأجل خوف الغلط والنسيان ، والغالط والناسي ، وإن كان لا إثم عليه ، فقد
~~ينسب إلى التفريط لتساهله أو نحوه وقد يتعلق بالناسي حكم الأحكام الشرعية :
~~كغرامات المتلفات ، وانتفاض الطهارات . قلت : وأما من أكثر منهم فمحمول على
~~أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبت ، أو طالت أعمارهم فاحتيج إلى ما
~~عندهم ، فسئلوا ، فلم يمكنهم الكتمان ، رضي الله تعالى عنهم . ومنها ما قيل
~~: إن قوله ( من كذب علي ) هل يتناول غير العامد أو المراد منه العامد ؟
~~أجيب : بأنه أعم من العامد وغيره ، ولم يقع فيه العمد في رواية البخاري وفي
~~طريق ابن ماجه : ( من كذب علي متعمدا ) ، وكذا وقع للإسماعيلي من طريق غندر
~~عن شعبة نحو رواية البخاري والاختلاف فيه على شعبة ، وقد أخرجه الدارمي من
~~طريق أخرى عن عبد الله بن الزبير بلفظ : ( من حدث عني كذبا ) ، ولم يذكر
~~العمد ، فدل ذلك أن المراد منه العموم وقال بعض الحفاظ : المحفوظ في حديث
~~الزبير حذف لفظة : متعمدا ، ولذلك جاء في بعض طرقه فقال : ما لي لا أراك
~~تحدث وقد حدث فلان وفلان وابن مسعود ؟ فقال : والله يا بني ما فارقته منذ
~~أسلمت ، ولكن سمعته يقول : ( من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ) ، والله
~~ما قال متعمدا وأنتم تقولون . متعمدا . قال أبو الحسن القابسي : لم يذكر في
~~حديث علي والزبير : متعمدا ، فمن أجل ذلك هاب بعض من سمع الحديث أن يحدث
~~الناس بما سمع . فإن قلت : إذا كان عاما ينبغي أن يدخل فيه الناسي أيضا .
~~قلت : الحديث بعمومه يتناول العامد والساهي والناسي في إطلاق اسم الكذب
~~عليهم ، غير أن الإجماع انعقد ms01065 على أن الناسي لا إثم عليه ، والله أعلم .
# 108 حدثنا أبو معمر قال : حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال ، أنس :
~~إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار ) .
# هذا هو الحديث الثالث مما فيه المطابقة للترجمة .
# بيان رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن
~~عمرو المشهور : بالمقعد ، المنقري البصري ، وقد تقدم . الثاني : عبد الوارث
~~بن سعيد التميمي البصري ، وقد تقدم . الثالث : عبد العزيز بن صهيب الأعمى
~~البصري ، وقد مر . الرابع : أنس بن مالك ، رضي الله عنه .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~كلهم بصريون . ومنها : أنه من الرباعيات .
# بيان من أخرجه غيره : أخرجه مسلم عن زهير عن أبي علية عن عبد العزيز به .
~~وأخرجه النسائي في العلم أيضا عن عمران بن موسى عن عبد العزيز عنه به .
~~وقول الحميدي صاحب ( الجمع بين الصحيحين ) : إن حديث أنس هذا مما انفرد به
~~مسلم غير صواب .
# بيان الإعراب والمعاني : قوله : ( إنه ) أي : الشان . قوله : ( ليمنعني )
~~في محل الرفع على أنه خبر : إن واللام ، فيه للتأكيد . قوله : ( أن أحدثكم
~~) كلمة : أن ، بفتح الهمزة مع التخفيف ، وهي مع معمولها في محل النصب على
~~أنها مفعول أو لقوله : ليمنعني لأن : منع ، يتعدى إلى مفعولين ، و : أن
~~مصدرية تقديره ليمنعني تحديثكم . وقوله : ( أن النبي ) صلى الله عليه وسلم
~~أن ، هذه المشددة مع اسمها وخبرها في محل الرفع على أنها فاعل : ليمنعني .
~~قوله : ( حديثا ) نصب على أنه مفعول مطلق ، والمراد به جنس الحديث ، ولهذا
~~جاز وقوع الكثير صفة له ، لا حديث واحد ، وإلا يلزم اجتماع الوحدة والكثرة
~~فيه . قوله : ( من تعمد . . . ) الخ ، مقول القول . قوله : ( كذبا ) عام في
~~جميع أنواع الكذب ، لأن النكرة في سياق الشرط كالنكرة في سياق النفي في
~~إفادة العموم . فإن قلت : ما المراد PageV02P152 من قوله : ( أحدثكم حديثا
~~) ؟ قلت : حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأنه هو المراد في عرف الشرع
~~عند ms01066 الإطلاق . وقوله : ( قال : من تعمد . . . ) الخ أيضا قرينة على هذا .
~~فإن قلت : الحديث لا يمنع كثرة الحديث الصادق بل يجب التبليغ والتكثير إذا
~~كان صادقا ، فكيف جعله مانعا ؟ . قلت : كثرة الحديث ، وإن كان صادقا ، ينجر
~~إلى الكذب غالبا عادة ، ومن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه ، فالتعليل
~~للاحتراز عن الانجرار إليه ، ولو كان وقوعه على سبيل الندرة .
# 109 حدثنا مكي بن إبراهيم قال : حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال :
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ
~~مقعده من النار ) .
# هذا هو الحديث الرابع مما فيه المطابقة للترجمة .
# بيان رجاله : وهم ثلاثة . الأول : المكي بن إبراهيم البلخي ، وقد تقدم .
~~الثاني : يزيد بن أبي عبيد أبو خالد الأسلمي ، مولى سلمة بن الأكوع ، توفي
~~سنة ست أو سبع وأربعين ومائة ، روى له الجماعة . الثالث : سلمة بفتح السين
~~واللام : ابن الأكوع ، واسم الأكوع : سنان بن عبد الله الأسلمي المديني ،
~~يكنى سلمة بأبي مسلم ، وقيل : بأبي إياس ، وقيل : بأبي عامر . وقيل : هو
~~عمرو بن الأكوع ، شهد بيعة الرضوان وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ ثلاث مرات : في أول الناس وأوسطهم وآخرهم . روي له عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبعة وسبعون حديثا ، اتفقا منها على ستة عشر ، وانفرد
~~البخاري بخمسة ومسلم بتسعة ، توفي بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو ابن ثمانين
~~سنة ، روى له الجماعة ، وكان شجاعا راميا محسنا يسبق الخيل ، فاضلا خيرا ،
~~ويقال : إنه كلمه الذئب ، قال سلمة : رأيت الذئب قد أخذ ظبيا ، فطلبته حتى
~~نزعته منه ، فقال : ويحك مالي ولك ، عمدت إلى رزق رزقنيه الله تعالى ليس من
~~مالك تنزعه مني ؟ قال : قلت : أيا عباد الله إن هذا لعجب ، ذئب يتكلم !
~~فقال الذئب : أعجب منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصول النخل
~~يدعوكم إلى عبادة الله وتأبون إلا عبادة الأوثان . قال : فلحقت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأسلمت .
# بيان لطائف إسناده : ومنها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها ms01067 : أنه من
~~ثلاثيات البخاري ، وهو أول ثلاثي وقع في البخاري وليس فيه أعلى من
~~الثلاثيات ، ويبلغ جميعها أكثر من عشرين حديثا ، وبه فضل البخاري على غيره
~~. ومنها : أن فيه المكي بن إبراهيم وهو من كبار شيوخ البخاري ، سمع من سبعة
~~عشر نفرا من التابعين منهم يزيد بن أبي عبيد المذكور .
# بيان الإعراب والمعنى : قوله : ( يقول ) ، جملة وقعت حالا . قوله : ( من
~~يقل علي ) كلمة : من ، موصولة تتضمن معنى الشرط ، وأصل : يقل ، يقول . حذفت
~~الواو للجزم لأجل الشرط ، وجواب الشرط هو قوله : ( فلتيبوأ ) . فلذلك دخلته
~~الفاء . قوله : ( ما لم أقل ) كلمة : ما ، موصولة و : أقل ، جملة صلتها ،
~~والعائد محذوف تقديره : ما لم أقله . فإن قلت : أهذا مختص بالقول أم يتناول
~~نسبة فعل إليه لم يفعله ؟ قلت : اللفظ خاص بالقول ، لكن لا شك أن الفعل في
~~معناه لاشتراكهما في علة الامتناع ، وهو الجسارة على الشريعة ومشرعها صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد احتج بظاهر هذا الحديث الذي منع من رواية الحديث
~~بالمعنى . وأجيب : من جهة المجوزين بأن المراد النهي عن الإتيان بلفظ يوجب
~~تغيير الحكم ، على أن الإتيان باللفظ أولى بلا شك .
# 51 ( حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حبصن عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن
~~رآني في المنام فقد رآني فغن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب على متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار ) * هذا هو الحديث الخامس مما فيه مطابقة للترجمة *
~~( بيان رجاله ) وهم خمسة . الأول موسى بن إسماعيل المنقري البصري التبوذكي
~~. الثاني أبو عوانة الوضاح اليشكري الثالث أبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد
~~المهملتين واسمه عمان بن عاصم بن حصين الكوفي سمع ابن عباس وأبي صالح
~~وغيرهما وعنه شعبة والسفيانان وخلق وكان ثقة ثبتا صاحب سنة من حفاظ الكوفة
~~وكان عنده أربع مائة حديث وكان عثمانيا مات سنة سبع أو ثمان وعشرين ومائة
~~روى له الجماعة وليس في الصحيحين من اسمه عثمان وكنيته أبو حصين
~~PageV02P153 بفتح ms01068 الحاء إلا هذا أبو حصين عثمان ومن عداه حصين بضم الحاء
~~المهملة وكله بالصاد المهملة إلا حضين بن المنذر فإنه بالضاد المعجمة
~~الرابع أبو صالح ذكوان السمان الزيات المدني وقد مرء الخامس أبو هريرة رضي
~~الله تعالى عنه ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة .
~~ومنها أن رواته ما بين بصرى وواسطى وكوفي ومدني . ومنها أن فيه رواية تابعي
~~عن تابعي ( بيان تعدد موضعه ومن إخراجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الأدب
~~عن موسى بن إسماعيل وأخرجه مسلم في مقدمة كتابه عن محمد بن عبيد بن حساب
~~الغبرى مقتصرا على الجملة الأخيره * ( بيان اللغات ) وله ' تسموا ' أمر
~~بصيغة الجمع من باب التفعل تقول سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعنى واسميته
~~مثله فتسمى به والاسم مشتق من سموت لأنه تنويه ورفعة ووزنه افع والذاهب منه
~~الواو لآن جمعه أسماء وتصغيره سمى وفيه أربع لغات اسم واسم بالضم وسم سم
~~قوله ' ولا تكتنوا ' فيه أوجه ثلاثة * الأول من باب التفعيل من تكنى يتكنى
~~تكنيا فعلى هذا بفتح الكاف والنون أيضا مع التشديد واصله لا تنكلوا
~~بالتائين فحذفت احداهما كما في ( نارا تلظى ) اصله تتلظى * الثالث من باب
~~الافتعال من اكتنى يكتني اكتناء فعلى هذا بفتح التاء وسكون الكاف وفتح
~~التاء وضم النون والكل من الكناية وهي في الأصل أن يتكلم بشيء ويريد به
~~غيره وقد كنت بكذا وكذا وكنوت به والكنية بالضم والكنية أيضا بالكسر واحدة
~~الكنى وهو اسم مصدر بأب أو أم واكتنى فلان بكذا وكنيته تكتنيه . واعلم أن
~~الاسم العلم إما أن يكون مشعرا بمدح أو ذم وهو اللقب وإما أن لا يكون فأما
~~يصدر بنحو الأب أو الأم وهو الكنية أولا وهو الاسم فالاسم النبي عليه
~~الصلاة والسلام محمد وكنيته أبو القاسم ولقبه رسول الله وسيد المرسلين مثلا
~~صلى الله عليه وسلم قوله ' الشيطان ' إما مشتق من شاط أي هلك فهو فعلان
~~وأما من شطن أي بعد فهو فيعال والشيطان معروف وكل عات متمر دمن الجن والإنس
~~والدواب ms01069 شيطان والعرب تسمى الحية شيطانا وقال الجوهري الشيطان نونه أصلية
~~ويقال زائدة فان جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته من
~~تشيط لم تصرفه لأنه فعلان قوله ' لا يتمثل ' أي لا يتصور يقال مثلت له كذا
~~تمثيلا فتمثل أي صورت له بالكتابة وغيرها فتصور قال الله تعالى ( فتمثل لها
~~بشرا سويا ) والتركيب يدل على من لظرة الشيء للشيء والصورة الهيئة * ( بيان
~~الإعراب ) قوله ' تسموا ' جملة من الفعل والفاعل وباسمى صلة له وكذا قوله '
~~ولا تكنوا بكنيتي ' وهو من قبيل عطف المنفى على المثبت قوله ' ومن رآني '
~~كلمة من موصولة متضمنة معنى الشرط ولهذا دخلت الفاء في الجواب وهو قوله '
~~فقد رآني ' فان قلت الشرط ينبغي أن يكون غير الجزاء سببا له متقدما عليه
~~وههنا ليس كذلك قلت ليس هو الجزاء حقيقة بل لازمة تقديره فليستبشر فانه قد
~~رآني وهي رؤيا بعدها شيء فإن الشرط والجزاء إذا اتحدا صورة دل على الكمال
~~والغاية نحو ' من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله '
~~ونحو من أدرك الضمان فقد أدرك المرعى أي أدرك مرعى متناهيا قوله ' فان
~~الشيطان ' الفاء فيه للتعليل والشيطان اسم أن وخبرها قوله ' لا يتمثل في
~~صورتي ' وإعراب الجملة الأخيرة قد مر بيانه * ( بيان المعاني ) في أربعة
~~أحكام عطف بعضها على بعض الأول التسمية باسمه والثاني التكنية بكنيته
~~والثالث رؤيته في المنام والرابع الكذب عليه فوجه ذكر الحكم الثاني عقيب
~~الحكم الأول ظاهر وذلك لأن ا لتسمية والتكنية من واد واحد من أقسام الأعلام
~~وكذلك وجه الحكم الرابع عقيب الحكم الثالث ظاهر وهو انه إذا كذب عليه بأنه
~~رآه في المنام فهو أيضا داخل تحت الوعيد المذكور وأما وجه ذكر الحكم الثالث
~~عقيب الحكم الثاني والأول فهو ( 1 ) * قوله ' ومن رآني في المنام ' إلى
~~آخره جاء في الحديث أربعة ألفاظ صحاح ما ذكر و ' من رآني فقد رأى الحق '
~~وجاء ' فسيراني في اليقظة ' وجاء ' فكأنما رآني في اليقظة ' وفي رواية '
~~فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه ms01070 بي ' وهذا الثاني تفسير للأول فإنه قوله '
~~فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ' معناه فقد رأى الحق قال الإمام
~~الماوردي وغيره اختلف في تأويله فقال القاضي أبو بكر بن
# هامش _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) كذا بياض في جميع
~~الأصول الخطية PageV02P154 الطيب معنى قوله ' فقد رآني ' أي رأى الحق
~~ورؤياه ليست بأضغاث أحلام ولا من تشبيه الشيطان وقوله ' فإن الشيطان لا
~~يتمثل بي ' إشارة إليه إلى أنها لا تكون أضغاث أحلام بل حقا ورؤيا صحيحة
~~قال وقد يراه الرائي على غير صفته المنقولة إلينا كإبياض اللحية أو خلاف
~~لونه أو يراه اثنان في زمن واحد أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب يراه كل
~~واحد في مكانه وقال آخرون بل الحدث على ظاهره والمراد أن من رآه فقد أدركه
~~عليه الصلاة والسلام ولا مانع يمنع منه والعقل لا يحيله وما يذكر من
~~الاعتلال بأنه قد يراه على خلاف صفته المعروفة أوفى مكانين معا فذلك غلط من
~~الرائيفي صفاته وتخيل لها على خلاف ما هي عليه وقد نظر بعض الخيالات مرئيات
~~والإدراك لا يشترط فيه تحديق الأبصار ولأقرب المسافة ولا كون المرئي مدفونا
~~في الأرض ولا ظاهرا عليها إنما يشترط كونه موجودا وجاء ما يدل على بقاء
~~جسمه عليه السلام وإن الأنبياء لا تغيرهم الأرض وتكون الصفات المخيلة اثرها
~~وثمرتها اختلاف الدلالات فقد ذكر أنه إذا رآه شيخا فهو عام سلم وإذا رآه
~~شابا فهو عام جدب وان رآه حسن الهيئة حسن الأقوال والأفعال مقبلا على
~~الرائي كان خيرا له وان رآه على خلاف ذلك كان شرا له ولا يلحق النبي عليه
~~الصلاة والسلام ومن ذلك شيء ولو رآه أمر بقتل من لا يحل قتله فهذا من
~~الصفات المتخيلة لا المرئية وفيه قول ثالث قاله لقاضي عياض وأبو بكر بن
~~العربي أن رآه عليه الصلاة والسلام بصفته المعلومة فهو إدراك الحقيقة وإن
~~رآه على غير صفته فهو إدراك ms01071 المثال وتكون رؤيا تأويل فان من الرؤيا ما يخرج
~~على وجهها ومنها ما يحتاج إلى تأويل قال النووي القول الثالث ضعيف بل
~~الصحيح القول الثاني ويقال معنى قوله ' فقد رآني ' أي فقد رأى مثالي
~~بالحقيقة لأن المرئي في المنام مثال قوله ' فإن الشيطان لا يتمثل بي ' يدل
~~على ذلك ويقرب منه ما قاله الغزالي فإنه قال ليس معناه أنه رأى جسمي وبدني
~~بل رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه بل
~~البدن اليقظة أيضا ليس إلا آلة النفس فالحق أن ما يراه مثال حقيقة روحه
~~المقدسة التي هي محل النبوة فما رآه من الشكل ليس هو روح النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق . فإن قلت المنام ثلاثة
~~أقسام رؤيا من الله ورؤيا من الشيطان ورؤيا مما حدث به المرء نفسه
~~والأحاديث في هذا الباب نفت القسم الثاني منها وهو ما يكون من الشيطان فهل
~~يجوز أن تكون رؤيته صلى الله عليه وسلم في المنام من القسم الثالث وهو ما
~~يحدث به المرء نفسه أولا قلت لا يجوز وبيان ذلك موقوف على تقديم مقدمة وهي
~~أن الاجتماع بين الشخصين يقظة ومناما لحصول ما به الاتحاد . وله خمسة أصول
~~كلية الاشتراك في الذات أو في صفة فصاعدا أو في حال فصاعدا أو في حال أو في
~~حال الأفعال وفي المراتب وكل ما يتعقل من المناسبة بين شيئين أو أشياء لا
~~يخرج عن هذه الخمسة وبحسب قوته على ما به الاختلاف وضعفه يكثر الاجتماع
~~ويقل وقد يقوى على ضده فتقوى المحبة بحيث يكاد الشخصان لا يفترقان وقد يكون
~~بالعكس ومن حصل له الأصول الخمسة وثبتت المناسبة بينه وبين أرواح الماضين
~~اجتمع بهم متى شاء وإذا عرف هذا ظهر أن حديث المرء نفسه ليس مما يقدر أن
~~يحصل مناسبة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ليكون سبب الاجتماع بخلاف
~~الملك الموكل بالرؤيا فإنه يمثل بالوجود ما في اللوح المحفوظ من ms01072 المناسبة
~~وقوله في بعض الروايات ' فسيراني في اليقظة ' . ' وكأنما رآني في اليقظة
~~قبل معناه سيرى تفسير ما رأى لأنه حق وقيل سيراه في القيامة وقيل المراد
~~بقوله ' سيراني ' أهل عصره عليه الصلاة والسلام ممل لم يهاجر فتكون الرؤية
~~في المنام علما له على رؤيته في اليقظة قوله ' فأن الشيطان لا يتمثل في
~~صورتي ' أي لا يتصور بصورتي واختلف في معنى الصورة فقيل أي في صفتي وهو صفة
~~الهداية وقيل هي على حقيقته وهي التخطيط المعلوم المشاهد له صلى الله عليه
~~وسلم وهذا ظاهر وعن هذا وضعوه لرؤيته صلى الله عليه وسلم ميزانا وقالوا
~~رؤيته صلى الله عليه وسلم هي أن يراه الرائي بصورة شبيهة لصورته الثابتة
~~حليتها بالنقل الصحيح حتى لو رآه في صورة مخالفة لصورته التي كان عليها في
~~الحس لم يكن رآه صلى الله عليه وسلم مثل أن يراه طويلا أو قصيرا جدا أو
~~يراه أشعر أو شيخا أو شديد السمرة ونحو ذلك ويقال خص الله تعالى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن رؤية الناس إياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان أن يتصور
~~في خلقته لئلا يكذب على لسانه في النوم كما خرق الله تعالى العادة للأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام بالمعجزة وكما استحال أن يتصور الشيطان في صورته في
~~اليقظة وقال محي السنة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق ولا
~~يتمثل الشيطان به PageV02P155 وكذلك جميع الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام ولا يتمثل بهم * ( بيان استنباط الأحكام ) الأول احتج أهل الظاهر
~~بقوله ' ولاتكنوا ' على منع التكنى بكنية النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا
~~وبه قال الشافعي وقال الربيع قال الشافعي ليس لأحد أن يكتنى بأبي القاسم
~~سواء كان اسمه محمد أم لم يكن وقال القاضي ومنع قوم تسميته الولد بالقاسم
~~كيلا يكون سببا للتكنية ويؤيد هذا قوله فيه ' إنما أنا قاسم ' واخبر صلى
~~الله عليه وسلم بالمعنى الذي اقتضى اختصاصه بهذه الكنية وقال قوم يجوز
~~التكنى بأبي القاسم لغير اسمه محمد وأحمد ويجوز التسمية بأحمد ومحمد ms01073 ما لم
~~يكن له كنيته بأبي القاسم وقد روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ' من
~~تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى بإسمي ' وأخرج
~~الترمذي عن أبي هريرة ' نهى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يجمع بين
~~اسمه وكنيته ' وذهب قوم إلى أن النهي منسوخ الإباحة في حديث علي وطلحة رضي
~~الله عنهما وهو قول الجمهور من السلف والعلماء وسمت جماعة أبناءهم محمدا
~~وكنوهم أبا القاسم قال المازرى قال بعضهم النهي مقصور بحياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه ذكر أن سبب الحديث أن رجلا نادى يا أبا القاسم فالتفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لم أعنك وإنما دعوت فلانا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ' تسموا باسمى ولا تكتنوا بكنيتي ' وبه قال مالك وجوزان يسمى
~~بمحمد ويكنى بأبي القاسم مطلقا قلت أما الحديث الأول فأخرجه أبو داود وأما
~~الثاني ففي الصحيحين وقيل أن سبب النهي أن اليهود تكنوا به وكانوا ينادون
~~يا أبا القاسم فإذا التفت النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا
~~للايذاء وقد زال ذلك المعنى وأما الثالث فهو حديث علي رضي الله عنه فأخرجه
~~أبو داود في سننه من حديث محمد بن الحنفية قال قال علي رضي الله عنه ' قلت
~~يا رسول الله أن ولد لي من بعدك أنسميه باسمك ونكنيه بكنيتك قال نعم ' وقال
~~أحمد بن عبد الله ثلاثة تكنوا بأبي القاسم رخص لهم محمد بن الحنفية ومحمد
~~بن أبي بكر ومحمد بن طلحة بن عبد الله وقال ابن جرير النهي في الحديث
~~للتنزيه والأدب لا للتحريم . الثاني فيه التصريح بجواز التسمي باسمه .
~~الثالث فيه أن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق . الرابع أن الشيطان لا
~~يتمثل بصورته * الخامس الكاذب عليه معد لنفسه النار * ( الأسئلة والأجوبة )
~~منها ما قيل أن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت حقا فهل يطلق عليه
~~الصحابي أم لا أجيب بلا إذ لا يصدق عليه حد الصحابي وهو مسلم ms01074 رأى النبي
~~عليه الصلاة والسلام إذا المراد منه لا رؤية المعهودة الجارية على العادة
~~أو الرؤية في حياته في الدنيا لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو المخبر عن
~~الله وهو إنما كان مخبرا عنه للناس في الدنيا لا في القبر . ومنها ما قيل
~~الحديث المسموع عنه في المنام هل هو حجة يستدل بها أم لا أجيب بلا إذ يشترط
~~في الاستدلال به أن يكون الراوي ضابطا عند السماع من النوم ليس حال الضبط .
~~ومنها ما قيل حصول الجزم في نفس الرائي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~هل هو حجة أو أم لا أجيب بلا بل ذلك المرئي هو صورة الشارع بالنسبة إلى
~~اعتقاد الرائي أو حاله أو بالنسبة إلى صفته أو حكم من أحكام الإسلام أو
~~بالنسبة إلى الموضع الذي رأى فيه ذلك الرائي تلك الصورة التي ظن أنها صورة
~~النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها ما قيل ما حقيقة الرؤيا أجيب بأنها
~~ادراكات يخلقها الله تعالى في قلب العبد على يد الملك و الشيطان ونظيره في
~~اليقظة الخواطر فإنها قد تأتي على نسق وقد تأتي مسترسلة غير محصلة فإذا
~~خلقها الله تعالى على يد الملك كان وحيا وبرهانا مفهوما نقل هذا عن الشيخ
~~أبي إسحاق وعن القاضي أبي بكر أنها اعتقادات قال الإمام أبو بكر بن العربي
~~منشأ الخلاف بينهما نه قد يرى نفسه بهيمة أو ملكا أو طائرا وهذا ليس إدراكا
~~لأنه ليس حقيقة فصار القاضي إلى أنها اعتقادات لان الإعتقاد قد يأتي على
~~خلاف المعتقد قال ابن العربي ذهل القاضي عن أن هذا المرئي مثل فالإدراك
~~إنما يتعلق بالمثل وقال أن الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في
~~قلب اليقظان فهو تعالى يفعل ما يشاء فلا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فإذا
~~خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخر يخلقها في ثاني الحال أو
~~كان قد خلقها فإذا خلق في قلب النائم اعتقاد الطيران وليس بطائر فقصارى
~~أمره أنه ms01075 أعتقد أمرا على خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الإعتقاد علما على غيره
~~كما يخلق الله الغيم علما على المطر ويقال حقيقة الرؤيا ما ينزعه الملك
~~الموكل عليها فإن الله تعالى قدر كل بالرؤيا ملكا يضرب من الحكمة الأمثال
~~وقد اطلعه الله تعالى PageV02P156 على قصص ولد آدم من اللوح المحفوظ فهو
~~ينسخ منها ويضرب لكل على قصته مثلا فإذا نام تمثل له تلك الأشياء على طريق
~~الحكمة ليكون له بشارة أو نذارة أو معاتبة ليكونوا على بصيرة من أمرهم * (
~~فائدة ) أعلم أن البخاري رضي الله عنه أخرج حديث ' من كذب علي ' ههنا عن
~~خمسة من الصحابة وهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وأنس بن مالك وسلمة
~~بن الأكوع وأبو هريرة رضي الله عنهم فقدم حديث علي لان فيه النهي عن الكذب
~~عليه صريحا والوعيد للكاذب والمراد من عقد الباب التنبيه عليه ثم عقبه
~~بحديث الزبير لزيادة فيه وهي التنبيه على توقي الصحابة وتحرزهم من كثرة
~~الرواية عنه المؤدية إلى انجرار الكذب الخطأ ثم عقب ذلك بحديث أنس للتنبيه
~~على نكتة وهي أن توقيهم لم يكن بالامتناع عن اصل الحديث لأنهم مأمورون
~~بالتبليغ وإنما كان لخوفهم من الإكثار المفضى إلى الخطأ ثم عقب ذلك بحديث
~~سلمة لما فيه من التصريح بالقول لأن الأحاديث التي قبله أعم من نسبة القول
~~والفعل إليه ثم ختم الأربعة بحديث أبي هريرة لما فيه من الإشارة إلى استواء
~~تحريم الكذب عليه في حال سواء كان في اليقظة أو في النوم ( فائدة أخرى )
~~اعلم أن حديث ' من كذب علي ' في غاية الصحة ونهاية القوة حتى أطلق عليه
~~جماعة أنه متواتر ونوزع بأن شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الثرة
~~وليست موجودة في كل طريق بمفردها أجيب بأن المراد من إطلاق كونه متواترا
~~رواية المجموع عن المجموع من ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر وهذا كاف في
~~إفادة العلم وحديث أنس قد روى عن العدد الكثير وتواترت عنهم الطرق وحديث
~~علي رضي الله عنه رواه ms01076 عن ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم والعدد المعين لا
~~يشترط في التواتر بل ما أفاد العلم كاف والصفات العليا في الرواة تقوم مقام
~~العدد أو تزيد عليه ولا سيما قد روى هذا الحديث عن جماعة كثير من الصحابة
~~فحكى الإمام أبو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي أنه روى عن أكثر من
~~ستين صحابيا مرفوعا وقال بعض الحفاظ أنه روى عن اثنين وستين صحابيا وفيهم
~~العشرة المبشرة وقال ولا يعرف حديث اجتمع على روايته العشرة المبشرة إلا
~~هذا ولا حديث يروى عن اكثر من ستين صحابيا إلا هذا وقال بعضهم انه رواه
~~مائتان من الصحابة وقد اعتنى جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فقال إبراهيم
~~الحربي أنه ورد من حديث أربعين من الصحابة وكذا قال أبو بكر البزار وجمع
~~طرقه أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وجمعها الطبراني فزاد قليلا
~~وقال أبو القاسم بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وجمع طرقه ابن الجوزي في
~~مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك حرم بن دحية ثم جمعها الحافظان
~~يوسف بن خليل الدمشقي وأبو بكر وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند
~~الآخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية مائة من الصحابة رضي الله عنهم وقال
~~ابن الصلاح لم يزل عدده في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار وليس في
~~الأحاديث ما في مرتبته من التواتر وقيل لم يوجد في الحديث مثال للمتواتر
~~إلا هذا وقال ابن دحية قد أخرج من نحو أربعمائة طريق قلت قول من قال لا
~~يعرف حديث اجتمع على روايته العشرة إلا هذا غير مسلم فإن حديث رفع اليدين
~~اجتمع على روايته العشرة كذلك حديث المسح على الخفين وكذا قوله ولا حديث
~~يروى عن اكثر من ستين صحابيا إلا هذا فإن حديث السواك رواه أثر من ستين
~~صحابيا بينت ذلك في شرح معاني الآثار للطحاوي رحمه الله وكذلك قول من قال
~~لم يوجد من الحديث مثال للمتواتر إلا هذا فإن حديث ' من بنى لله مسجدا ms01077 '
~~وحديث الشفاعة والحوض ورؤية الله في الآخرة والأئمة من قريش كلها تصلح
~~مثالا للمتواتر فافهم ( فائدة أخرى ) تفصيل طرق الأحاديث المائة من الصحابة
~~التي تحصلت من جميع الحفاظ المذكورين هو أن أربعة عشر حديثا منها قد صحت
~~فعند البخاري ومسلم عن علي بن أبي طالب وأنس بن مالك وأبي هريرة والمغيرة
~~أخرج البخاري حديثه في الجنائز وعند البخاري أيضا عن الزبير بن العوام
~~وسلمة ابن الأكوع وعبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه حديثه في أخبار بني
~~إسرائيل وعند مسلم أيضا عن أبي سعيد الخدري وعند غيرهما من الصحاح أيضا عن
~~عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وأبي قتادة وجابر وزيد
~~بن أرقم ومنها ستة عشر حديثا في الحسان وهي عن طلحة بن عبيد الله وسعيد بن
~~زيد وأبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين
~~وسلمان الفارسي ومعاوية بن أبي سفيان ورافع بن خديج وطارق الأشجعي
~~PageV02P157 والسائب بن يزيد وخالد بن عرفطة وأبي أمامة وأبي قرصافة وأبي
~~موسى الغافقي وعائشة رضي الله عنهم فهؤلاء ثلاثون نفسا ومنها سبعون حديثا
~~ما بين ضعيف وساقط عن سبعين نفسا منهم وهم أبو بكر بن عمر بن الخطاب وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر وابن عباس وابن الزبير وزيد
~~بن ثابت وأبو موسى الأشعري وجابر بن عبد الله وأسامة بن زيد بن وقيس بن سعد
~~بن عبادة وواثلة بن الاسقع وكعب بن قطبة وسمرة بن جندب والبراء ابن عازب
~~وأبو موسى الغاففقي ومالك بن عبد الله بن زعب وصهيب والنواس بن سمعان ويعلى
~~بن مرة وحذيفة ابن اليمان والسائب بن يزيد وبريدة بن الحصيب وسليمان بن
~~خالد الخزاعي وعبد الله بن الحارث بن جزء بن عمرو ابن عبسة السلمي وطارق بن
~~أشيم وأبو رافع إبراهيم ويقال اسلم مولى النبي عليه الصلاة والسلام وعتبة
~~بن غزوان ومعاوية بن حيدة ومعاذ بن جبل وسعد بن المدحاس وأبو كبشة الانماري
~~والعرس ms01078 بن عميرة والمنقع التميمي وابن أبي العشراء الدارمي ونبيط بن شريط
~~وأبو ذر الغفاري ويزيد بن أسد وأبو ميمون الكردي ورجل من أصحاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام ورجل آخر ( 1 ) *
# 39
# | 2 ( باب كتابة العلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان كتابة العلم ، وهذا الباب فيه اختلاف بين السلف في
~~العمل والترك مع إجماعهم على الجواز ، بل على استحبابه ، بل لا يبعد وجوبه
~~في هذا الزمان لقلة اهتمام الناس بالحفظ ، ولو لم يكتب يخاف عليه من الضياع
~~والاندراس .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في الباب السابق حثا على الاحتراز عن
~~الكذب في النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي هذا الباب أيضا حث
~~على الاحتراز . عن ضياع كلام الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، ولا سيما من
~~أهل هذا الزمان ، لقصور هممهم في الضبط وتقصيرهم في النقل .
# 111 حدثنا محمد بن سلام قال : أخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن
~~أبي جحيفة قال : قلت لعلي : هل عندكم كتاب ؟ قال : لا ! إلا كتاب الله ، أو
~~فهم أعطيه رجل مسلم ، أو ما في هذه الصحيفة . قال : قلت : فما في هذه
~~الصحيفة ؟ قال : العقل ، وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( في هذه الصحيفة ) ، لأن الصحيفة هي
~~الورقة المكتوبة ، وفي ( العباب ) : الصحيفة الكتاب ، والذي يقرأ هو
~~الصحيفة .
# بيان رجاله : وهم سبعة . الأول : محمد بن سلام ، أبو عبد الله البيكندي ،
~~وفي ( الكمال ) : بتخفيف اللام ، وقد يشدده من لا يعرف . وقال الدارقطني :
~~هو بالتشديد لا بالتخفيف ، وقد تقدم . الثاني : وكيع بن الجراح بن مليح بن
~~عدي بن فرس بن حمحمة ، وقيل : غيره ، أصله من قرية من قرى نيسابور ،
~~الرواسي الكوفي من قيس غيلان ، روى عن الأعمش وغيره . وعن أحمد وقال : إنه
~~أحفظ من ابن مهدي . وقال حماد بن زيد : لو شئت قلت : إنه أرجح من سفيان ،
~~ولد سنة ثمان وعشرين ومائة ، ومات بفيد منصرفا من الحج يوم عاشوراء سنة سبع
~~وستين ومائة . وقال ابن معين : ما رأيت ms01079 أفضل من وكيع ، وكان يفتي بقول أبي
~~حنيفة ، وكان قد سمع منه شيئا كثيرا ، روى له الجماعة . الثالث : سفيان ،
~~قال الكرماني : يحتمل أن يراد به الثوري ، وأن يراد به سفيان بن عيينة ،
~~لأن وكيعا يروي عنهما وهما يرويان عن مطرف ، ولا قدح بهذا الالتباس في
~~الإسناد ، لأن أيا كان منهما فهو : إمام حافظ ضابط عدل مشهور على شرط
~~البخاري ، ولهذا يروي لهما في ( الجامع ) شيئا كثيرا . وقال بعضهم عن سفيان
~~: هو الثوري ، لأن وكيعا مشهور بالرواية عنه ، ولو كان ابن عيينة لنسبه ،
~~لأن القاعدة في كل من روى عن متفق الاسم أنه يحمل من أهمل نسبته على من
~~يكون له به PageV02P158 خصوصية من إكثار ونحوه ، ووكيع قليل الرواية عن ابن
~~عيينة بخلاف الثوري . قلت : كل ما ذكره ليس يصلح مرجحا أن يكون سفيان هذا
~~هو الثوري ، بعد أن ثبت رواية وكيع عن سفيانين كليهما وروايتهما عن مطرف ،
~~على أن أبا مسعود الدمشقي قال في ( الأطراف ) هذا هو سفيان بن عيينة . وقال
~~الغساني في كتابه ( تقييد المهمل ) هذا الحديث محفوظ عن ابن عيينة . الرابع
~~: مطرف ، بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الراء المشددة وبالفاء : ابن
~~طريف ، بطاء مهملة مفتوحة : أبو بكر ، ويقال : أبو عبد الرحمن ، الكوفي
~~الحارثي نسبة إلى بني الحارث بن كعب بن عمرو ، ويقال : الخارفي ، بالخاء
~~المعجمة وبالفاء ، نسبة إلى خارف بن عبد الله . وثقه أحمد وغيره ، مات سنة
~~ثلاث وثلاثين ومائة ، روى له الجماعة . الخامس : عامر الشعبي ، وقد تقدم .
~~السادس : أبو جحيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالفاء ، واسمه وهب بن عبد الله السوائي ، بضم السين المهملة وتخفيف الواو
~~وبالمد ، الكوفي . روي له عن رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، خمسة
~~وأربعون حديثا ، اتفقا على حديثين ، وانفرد البخاري بحديثين ، ومسلم بثلاثة
~~. وكان علي ، رضي الله عنه ، يكرمه ويحبه ويثق به وجعله على بيت المال
~~بالكوفة ، وشهد معه مشاهده كلها ونزل الكوفة ، وتوفي سنة اثنتين وسبعين ،
~~روى له الجماعة ، وكان من صغار الصحابة . قيل : توفي رسول ms01080 الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، ولم يبلغ الحلم ، والله أعلم . السابع : علي بن أبي طالب
~~، رضي الله عنه .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته كلهم كوفيون إلا شيخ البخاري وقد دخل فيها . ومنها : أن فيه رواية
~~الصحابي عن الصحابي .
# بيان اختلاف الروايات : قوله : ( حدثنا محمد بن سلام ) كذا في رواية أبي
~~ذر وآخرين ، وفي رواية الأصيلي : حدثنا ابن سلام . قوله : ( عن الشعبي )
~~وفي رواية المصنف في الديات : ( سمعت الشعبي ) . قوله : ( عن أبي جحيفة ) ،
~~وفي رواية البخاري في الديات : ( سمعت أبا جحيفة ) . وقد صرح باسمه
~~الإسماعيلي في روايته .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن أحمد
~~بن يونس عن زهير ، وفي الديات عن صدقة بن الفضل عن سفيان بن عيينة كلاهما
~~عن مطرف به ، وأخرجه الترمذي في الديات عن أحمد بن منيع عن هشيم عن مطرف
~~نحوه ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي في القود عن محمد بن منصور عن
~~سفيان بن عيينة نحوه . وأخرجه ابن ماجه في الديات عن علقمة بن عمرو الداري
~~عن أبي بكر بن عياش عن مطرف نحوه .
# بيان اللغات : قوله : ( كتاب ) أي : مكتوب من عند رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام . قوله : ( أو فهم ) وهو جودة الذهن . قال الجوهري : فهمت
~~الشيء فهما وفهامية : علمته . وفلان فهيم ، وقد استفهمني الشيء فأفهمته
~~وفهمته تفهيما ، وتفهم الكلام إذا فهمه شيئا بعد شيء . قوله : ( الصحيفة )
~~قد مر تفسيرها . قوله : ( العقل ) أي : الدية ، وإنما سميت به لأنهم كانوا
~~يعطون فيها الإبل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو : الحبل . قوله
~~: ( وفكاك الأسير ) بكسر الفاء ، وهو ما يفتك به . وفكه وافتكه بمعنى أي :
~~خلصه ، ويجوز فتح الفاء أيضا . قال القزاز : الفتح أفصح . وفي ( العباب ) :
~~فك يفك فكا وفكوكا ، وفك الرهن إذا خلصه ، وفكاك الرهن وفكاكه ما يفتك به
~~عن الكسائي . وفك الرقبة أي : أعتقها ، وفككت الشيء أي خلصته ، ، وكل
~~مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما . قوله : ( الأسير ) فعيل بمعنى المأسور من
~~أسره إذا شده بالإسار ، وهو القد ms01081 ، بكسر القاف وبالمهملة ، لأنهم كانوا
~~يشدون الأسير بالقد ، ويسمى كل أخيد أسيرا وإن لم يشد به .
# بيان الإعراب : قوله : ( هل ) للاستفهام و : ( كتاب ) مرفوع بالابتداء
~~وخبره قوله : ( عندكم ) مقدما . قوله : ( لا ) أي : لا كتاب عندنا إلا كتاب
~~الله ، بالرفع ، وهو استثناء متصل لأن المفهوم من الكتاب كتاب أيضا ، لأن
~~المفاهيم توابع المناطيق . قوله : ( أو فهم ) بالرفع عطف على : كتاب الله .
~~و : ( أعطيه ) بصيغة المجهول وفتح الياء أسند إلى قوله : ( رجل ) . ولكنه
~~هو المفعول الأول النائب عن الفاعل ، والضمير المنصوب هو المفعول الثاني .
~~قوله : ( مسلم ) صفة لرجل . قوله : ( أو ما في هذه الصحيفة ) عطف على قوله
~~: ( كتاب الله ) وكلمة : ما ، موصولة مبتدأ ، وقوله : في هذه الصحيفة ،
~~خبره . قوله : ( قلت : وما في هذه الصحيفة ؟ ) أي : أي شيء في هذه الصحيفة
~~؟ فكلمة : ما ، استفهامية مبتدأ ، و : في هذه الصحيفة ، خبره . وفي بعض
~~النسخ : فما في هذه الصحيفة ، بالفاء ، وكلاهما للعطف . قوله : ( العقل )
~~مرفوع لأنه مبتدأ حذف خبره أي : فيها العقل ، والمضاف فيه محذوف أيضا ، أي
~~: حكم العقل أي : الدية ، كما ذكرنا . قوله : PageV02P159 ( وفكاك الأسير )
~~كلام إضافي عطف على العقل . قوله : ( ولا يقتل ) بضم اللام وفي رواية
~~الكشميهني : ( وأن لا يقتل ) بزيادة : أن ، الناصبة . وأن ، مصدرية في محل
~~الرفع على الابتداء ، والخبر محذوف تقديره : وفيها عدم قتل مسلم بكافر ،
~~يعني : حرمة قصاص المسلم بالكافر ، وأما على رواية من روى : ولا يقتل ،
~~بدون : أن ، فإنه جملة فعلية معطوفة على جملة إسمية ، أعني قوله : ( العقل
~~) لأن تقديره : وفيها العقل ، كما ذكرنا . والتقدير : وفيها العقل وفيها
~~حرمة قصاص المسلم بالكافر . وقال الكرماني : فإن قلت : كيف جاز عطف الجملة
~~على المفرد ؟ قلت : هو مثل قوله تعالى : { فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا } ( آل عمران : 97 ) انتهى . قلت : ليس ههنا عطف الجملة على
~~المفرد وإنما هو عطف الجملة على الجملة ، فإن أراد بقوله المفرد العقل فهو
~~ليس بمفرد لأنه مبتدأ محذوف الخبر ، وهو جملة ، ولا هو مثل لقوله تعالى : {
~~فيه آيات بينات مقام إبراهيم } ( آل عمران ms01082 : 97 ) ، لأن المعطوف عليه
~~الجملة ههنا مفرد ، ولهذا قال صاحب ( الكشاف ) : التقدير : مقام إبراهيم
~~وأمن من دخله ، فقدر الجملة في حكم المفرد ليكون عطف مفرد على مفرد . ولم
~~يقدر هكذا ، إلا ليصح وقوع قوله { مقام إبراهيم } ( آل عمران : 97 ) عطف
~~بيان لقوله : { آيات بينات } ( آل عمران : 97 ) ، لأن بيان الجملة بالواحد
~~لا يصح .
# بيان المعاني : قوله : ( هل عندكم ؟ ) الخطاب لعلي ، رضي الله عنه ،
~~والجمع للتعظيم ، أو لإرادته مع سائر أهل البيت ، أو للالتفات من خطاب
~~المفرد إلى خطاب الجمع على مذهب من قال من علماء البيان : يكون مثله
~~التفاتا ، وذلك كقوله تعالى : { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ( الطلاق
~~: 1 ) إذ لا فرق بين أن يكون الانتقال حقيقة أو تقديرا عند الجمهور . قوله
~~: ( كتاب ) أي : مكتوب أخذتموه عن رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، مما
~~أوحي إليه . ويدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد : ( هل عندكم شيء من
~~الوحي إلا ما في كتاب الله ؟ ) . وفي روايته الأخرى في الديات : ( هل عندكم
~~شيء مما ليس في القرآن ؟ ) وفي مسند إسحاق بن راهويه عن جرير بن مطرف : (
~~هل علمت شيئا من الوحي ؟ ) وإنما سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن الشيعة كانوا
~~يزعمون أنه ، عليه الصلاة والسلام ، خص أهل بيته ، لا سيما علي بن أبي طالب
~~، رضي الله تعالى عنه ، بأسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره ، وقد سأل
~~عليا ، رضي الله تعالى عنه ، عن هذه المسألة أيضا قيس بن عباد ، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة ، والأشتر النخعي ، وحديثهما في ( سنن
~~النسائي ) . قوله : ( قال : لا ) . أي : لا كتاب ، أي : ليس عندنا كتاب غير
~~كتاب الله تعالى . وفي رواية البخاري في الجهاد : ( لا ، والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة ) . قوله : ( إلا كتاب الله ) بالرفع لأنه بدل من المستثنى منه
~~، والاستثناء متصل كما ذكرنا لأنه من جنسه ، إذ لو كان من غير جنسه لكان
~~قوله : ( أو فهم ) منصوبا لأنه عطف على المستثنى ، والمستثنى إذا كان من
~~غير جنس المستثنى منه يكون منصوبا ، وما عطف عليه كذلك ms01083 وقول بعضهم : الظاهر
~~أن الاستثناء فيه منقطع غير صحيح . وقال ابن المنير : فيه دليل على أنه كان
~~عنده أشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب الله ، وهو المراد من قوله :
~~( أو فهم أعطيه رجل ) . قلت : ليس الأمر كذلك ، بل المراد من الفهم ما
~~يفهمه الرجل من فحوى الكلام ويدرك من بواطن المعاني التي هي غير الظاهر من
~~نصه : كوجوه الأقيسة والمفاهيم وسائر الاستنباطات ، والدليل عليه ما رواه
~~البخاري في الديات بلفظ : ( ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل
~~في الكتاب ) . والمعنى : إلا ما في القرآن من الأشياء المنصوصة ، لكن إن
~~أعطى الله رجلا فهما في كتابه فهو يقدر على استنباط أشياء أخرى خارجة عن
~~ظاهر النص ، ومن أبين الدليل على أن المراد من الفهم ما ذكرنا ، وأنه غير
~~شيء مكتوب ، ما رواه أحمد بإسناد حسن من طريق طارق بن شهاب ، قال : شهدت
~~عليا ، رضي الله عنه ، على المنبر وهو يقول : ( والله ما عندنا كتاب نقرؤه
~~إلا كتاب الله وهذه الصحيفة ) ، وقد علمت أن الأحاديث يفسر بعضها بعضا .
~~قوله : ( أو ما في هذه الصحيفة ) ، وكانت هذه معلقة بقبضة سيفه إما احتياطا
~~أو استحضارا وإما لكونه منفردا بسماع ذلك . وروى النسائي من طريق الأشتر :
~~فأخرج كتابا من قراب سيفه . وقال الكرماني : والظاهر أن سبب اقتران الصحيفة
~~بالسيف الإشعار بأن مصالح الدين ليست بالسيف وحده ، بل بالقتل تارة ،
~~وبالدية تارة ، وبالعفو أخرى . وقال البيضاوي : كلام علي ، رضي الله عنه ،
~~أنه ليس عنده سوى القرآن ، وأنه صلى الله عليه وسلم لم يخص بالتبليغ
~~والإرشاد قوما دون قوم ، وإنما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد
~~الاستنباط ، واستثنى ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال أن يكون ما فيها ما لا
~~يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به . قال : وقيل : كان فيها من الأحكام
~~غير ما ذكر هنا ، ولعله لم يذكر جملة ما فيها ، إذ التفصيل لم يكن مقصودا
~~حينئذ ، أو ذكره ولم يحفظ الراوي . قلت : وفي رواية للبخاري ومسلم ، من
~~طريق يزيد التيمي عن ms01084 علي ، PageV02P160 رضي الله عنه ، قال : ( ما عندنا
~~شيء نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة ، فإذا فيها : المدينة حرم . . . )
~~الحديث . ولمسلم عن أبي الطفيل عن علي ، رضي الله عنه : ( ما خصنا رسول
~~الله ، عليه السلام ، بشيء لم يعم به الناس كافة إلا ما في قراب سيفي هذا ،
~~فأخرج صحيفة مكتوبة فيها : لعن الله من ذبح لغير الله . . . ) الحديث .
~~وللنسائي من طريق الأشتر وغيره عن علي : فإذا فيها : ( المؤمنون تتكافأ
~~دماؤهم ، يسعى بذمتهم أدناهم . . . ) الحديث . ولأحمد من طريق ابن شهاب : (
~~فيها فرائض الصدقة ) . فإن قلت : كيف الجمع بين هذه الأحاديث ؟ قلت :
~~الصحيفة كانت واحدة ، وكان جميع ذلك مكتوبا فيها ، ونقل كل من الرواة ما
~~حفظه . قوله : ( العقل ) أي : الدية ، والمراد أحكامها ومقاديرها وأصنافها
~~وأسنانها ، وكذلك المراد من قوله : ( وفكاك الأسير ) حكمه والترغيب في
~~تخليصه ، وأنه نوع من أنواع البر الذي ينبغي أن يهتم به .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : قال ابن بطال : فيه ما يقطع بدعة الشيعة
~~والمدعين على علي ، رضي الله عنه ، أنه الوصي ، وأنه المخصوص بعلم من عند
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، لم يعرفه غيره حيث قال : ما عنده إلا ما
~~عند الناس من كتاب الله ، ثم أحال على الفهم الذي الناس فيه على درجاتهم ،
~~ولم يخص نفسه بشيء غير ما هو ممكن في غيره .
# الثاني : فيه إرشاد إلى أن للعالم الفهم أن يستخرج من القرآن بفهمه ما لم
~~يكن منقولا عن المفسرين ، لكن بشرط موافقته للأصول الشرعية .
# الثالث : فيه إباحة كتابة الأحكام وتقييدها .
# الرابع : فيه جواز السؤال عن الإمام فيما يتعلق بخاصته .
# الخامس : احتج به مالك والشافعي وأحمد على أن المسلم لا يقتل بالكافر
~~قصاصا ، وبه قال الأوزاعي والليث والثوري وإسحاق وأبو ثور وابن شبرمة .
~~وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ، وبه قال جماعة من التابعين
~~منهم عمر بن عبد العزيز ، وإليه ذهب أهل الظاهر . وقال أبو بكر الرازي قال
~~مالك والليث بن سعد : إن قتله غيلة قتل به وإلا لم يقتل . وقال أبو حنيفة
~~وأبو ms01085 يوسف في رواية ومحمد وزفر : يقتل المسلم بالكافر ، وهو قول النخعي
~~والشعبي وسعيد بن المسيب ومحمد بن أبي ليلى وعثمان البتي ، وهو رواية عن
~~عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز ، رضي الله عنهم .
~~وقالوا : ولا يقتل بالمستأمن والمعاهد . وقالت الشافعية : احتجت الحنفية
~~بما رواه الدارقطني عن الحسن بن أحمد عن سعيد بن محمد الرهاوي عن عمار بن
~~مطر عن إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن
~~ابن عمر ، رضي الله عنهما ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قتل مسلما
~~بمعاهد ، ثم قال : أنا أكرم من وفي بذمته ) . ثم قالت الشافعية : قال
~~الدارقطني : لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك ، والصواب إرساله
~~، وابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث فكيف إذا أرسله ؟
~~وقال مالك ويحيى بن سعيد وابن معين : هو كذاب ، يعني إبراهيم بن أبي يحيى .
~~وقال أحمد والبخاري : ترك الناس حديثه . وابن البيلماني اسمه : عبد الرحمن
~~، وقد ضعفوه . وقال أحمد : من حكم بحديثه فهو عندي مخطىء ، وإن حكم به حاكم
~~نقض . وقال ابن المنذر : أجمع أهل الحديث على ترك المتصل من حديثه ، فكيف
~~بالمنقطع ؟ وقال البيضاوي : إنه منقطع لا احتجاج به ، ثم إنه خطأ إذ قيل :
~~إن القاتل كان عمرو بن أمية وقد عاش بعد الرسول ، عليه الصلاة والسلام ،
~~سنين ؛ ومتروك بالإجماع لأنه روى أن الكافر كان رسولا فيكون مستأمنا لا
~~ذميا ، وأن المستأمن لا يقتل به المسلم وفاقا ، ثم إن صح فهو منسوخ لأنه
~~روى أنه كان قبل الفتح . وقد قال صلى الله عليه وسلم ، يوم الفتح في خطبة
~~خطبها على درج البيت الشريف : ( ولا يقتل مسلم بكافر ، ولا ذو عهد في عهده
~~) . وقالت الحنفية : لا يتعين علينا الاستدلال بحديث الدارقطني ، وإنما نحن
~~نستدل بالنصوص المطلقة في استيفاء القصاص من غير فصل . وأما حديث علي ، رضي
~~الله عنه ، فلم يكن مفردا ، ولو كان مفردا لاحتمل ما قلتم ، ولكنه كان
~~موصولا بغيره ، وهو ms01086 الذي رواه قيس بن عباد والأشتر ، فإن في روايتهما : لا
~~يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ، فهذا هو أصل الحديث وتمامه ، وهذا لا
~~يدل على ما ذهبتم إليه ، لأن المعنى على أصل الحديث : لا يقتل مؤمن بسبب
~~قتل كافر ، ولا يقتل PageV02P161 ذو عهد في عهده بسبب قتل كافر . ومن
~~المعلوم أن ذا العهد كافر ، فدل هذا أن الكافر الذي منع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقتل به مؤمن في الحديث المذكور هو الكافر الذي لا عهد له ،
~~وهذا لا خلاف فيه لأحد : أن المؤمن لا يقتل بالكافر الحربي ، ولا الكافر
~~الذي له عهد يقتل به أيضا ، فحاصل معنى حديث أبي جحيفة : لا يقتل مسلم ولا
~~ذو عهد في عهده بكافر .
# فإن قالوا : كل واحد من الحديثين كلام مستقل مفيد فيعمل به ، فما الحاجة
~~إلى جعلهما واحدا حتى يحتاج إلى هذا التأويل ؟ قلنا : قد ذكر أن أصل الحديث
~~واحد فتقطيعه لا يزيل المعنى الأصلي ، ولئن سلمنا أن أصله ليس بواحد ، وأن
~~كل واحد حديث برأسه ولكن الواجب حملهما على أنهما وردا معا ، وذلك لأنه لم
~~يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في وقتين ، مرة من غير ذكر ذي
~~العهد ، ومرة مع ذكر ذي العهد ، وأيضا إن أصل هذا كان في خطبته صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة ، وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل في
~~الجاهلية ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( ألا إن كل دم كان في الجاهلية فهو
~~موضوع تحت قدمي هاتين ، لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ) يعني ،
~~والله أعلم : الكافر الذي قتله في الجاهلية . وكان ذلك تفسير لقوله : ( كل
~~دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي ) . لأنه مذكور في خطاب واحد في
~~حديث واحد ، وقد ذكر أهل المغازي أن عهد الذمة كان بعد فتح مكة ، وأنه إنما
~~كان قبل ، بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين ، عهود إلى مدد لا
~~على أنهم داخلون في ms01087 ذمة الإسلام وحكمه ، وكان قوله صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة : ( لا يقتل مؤمن بكافر ) منصرفا إلى الكفار المعاهدين ، إذ لم يكن
~~هناك ذمي ينصرف الكلام إليه ، ويدل عليه قوله : ( ولا ذو عهد في عهده ) ،
~~وهذا يدل على أن عهودهم كانت إلى مدد ، ولذلك قال : ( ولا ذو عهد في عهده )
~~، كما قال تعالى : { فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } ( التوبة : 4 ) وقال :
~~{ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر } ( التوبة : 2 ) وكان المشركون حينئذ على
~~ضربين . أحدهما : أهل الحرب ومن لا عهد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~. والآخر : أهل المدة . ولم يكن هناك أهل ذمة ، فانصرف الكلام إلى الضربين
~~من المشركين ، ولم يدخل فيه من لم يكن على أحد هذين الوصفين ، وهذا هو
~~التحقيق في هذا المقام .
# وقال بعض الحنفية : وقع الإجماع على أن المسلم تقطع يده إذا سرق من مال
~~الذمي ، فكذا يقتل إذا قتله ، وإن قوله : ( ولا ذو عهد في عهده ) من باب
~~عطف الخاص على العام ، وأنه يقتضي تخصيص العام لأن الكافر الذي لا يقتل به
~~ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والأعلى وهو الذمي ، فلا يبقى أحد يقتل
~~به المعاهد إلا الحربي ، فيجب أن يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو
~~الحربي ، تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه .
# واعترضوا بوجوه . الأول : أن الواو ليست للعطف بل للاستئناف ، وما بعد
~~ذلك جملة مستأنفة فلا حاجة إلى الإضمار فإنه خلاف الأصل ، فلا يقدر فيه :
~~بكافر . الثاني : سلمنا أنه من باب عطف المفرد ، والتقدير : بكافر ، لكن
~~المشاركة بواو العطف وقعت في أصل النفي لا في جميع الوجوه ، كما إذا قال
~~القائل : مررت بزيد منطلقا وعمرو . قال الشهاب القرافي : المنقول عن أهل
~~اللغة والنحو أن ذلك لا يقتضي أنه مر بالمعطوف منطلقا ، بل الاشتراك في
~~مطلق المرور . الثالث : أن المعنى لا يقتل ذو عهد في عهده خاصة إزالة لتوهم
~~مشابهة الذمي ، فإنه لا يقتل ولا ولده الذي لم يعاهد ، لأن الذمة تنعقد له
~~ولأولاده وهلم جرا ، وأما الجواب عن ms01088 القياس المذكور : فإنه قياس في مقابلة
~~النص ، وهو قوله : ( ولا يقتل مسلم بكافر ) فلا أثر له .
# وأجيب عن الأول : بأن الأصل في الواو العطف ، ودعوى الاستئناف يحتاج إلى
~~بيان . وعن الثاني : بأن ما ذكرتم في عطف المفرد ، وهذا عطف الجملة على
~~الجملة ، وكذلك المعطوف في المثال الذي ذكره القرافي مفرد . وعن الثالث :
~~بأنه إنما يصح إذا كانت الواو للاستئناف ، وقد قلنا : إنه يحتاج إلى البيان
~~، وأيضا فمعلوم أن ذا العهد يحظر قتله ما دام في عهده ، فلو حملنا قوله : (
~~ولا ذو عهد في عهده ) ، على أن لا يقتل ذو عهد في عهده لأخلينا اللفظ عن
~~الفائدة ، وحكم كلام النبي ، عليه الصلاة والسلام ، حمله على مقتضاه في
~~الفائدة ، ولا يجوز إلغاؤه ولا إسقاط حكمه ، والقياس إنما يكون في مقابلة
~~النص إذا كان المعنى على ما ذكرتم ، وهو غير صحيح ، وعلى ما ذكرنا يكون
~~القياس في موافقة النص فافهم . وأما قول البيضاوي : إنه منقطع ، فإنه لا
~~يضر عندنا ، لأن المرسل حجة عندنا . وجزمه بأنه خطأ غير صحيح لأن القاتل
~~يحتمل أن يكون اثنين قتل أحدهما وعاش الآخر بعد النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام . وقوله : إنه منسوخ وقد كان قبل الفتح ، غير صحيح ، لما ذكرنا أن
~~أصل الحديث كان في خطبته ، عليه الصلاة والسلام ، من فتح مكة . فافهم .
~~PageV02P162
# 112 حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال : حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه
~~، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال : ( إن الله
~~حبس عن مكة القتل ) أو الفيل شك أبو عبد الله ، وسلط عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين ، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لأحد بعدي
~~ألا وإنها حلت لي ساعة من نهار ، ألا وإنها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها
~~ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد ، فمن قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين : إما أن يعقل ms01089 ، وإما أن يقاد أهل القتيل ) فجاء رجل من أهل اليمن
~~فقال : اكتب لي يا رسول الله . فقال : ( اكتبوا لأبي فلان ) فقال رجل من
~~قريش : إلا الإذخر يا رسول الله فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر ( إلا الإذخر ) .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( اكتبوا لأبي فلان ) ، وكل ما يكتب من
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام ، فهو علم .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين ، بضم الدال
~~المهملة ، وقد مر . الثاني : شيبان ، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالباء الموحدة : ابن عبد الرحمن أبو معاوية النحوي المؤدب البصري
~~الثقة ، مولى بني تميم ، سمع الحسن وغيره ، وعنه ابن مهدي وغيره . وكان
~~صاحب حروف وقراآت . قال أحمد : هو ثبت في كل المشايخ ، وشيبان أثبت في يحيى
~~بن أبي كثير من الأوزاعي . قلت : حدث عنه الإمام أبو حنيفة ، وعلي بن الجعد
~~، وبين وفاتيهما تسع وسبعون سنة ، مات ببغداد ودفن بمقبره الخيزران ، أو في
~~باب التين سنة أربع وستين ومائة ، في خلافة المهدي روى له الجماعة . النحوي
~~: نسبة إلى قبيلة ، وهم ولد النحو ابن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان
~~بن نصر بن زهران ، وليس في هذه القبيلة من يروي الحديث سواه ويزيد بن أبي
~~سعيد ، وأما ما عداهما فنسبة إلى النحو ، علم العربية ، كأبي عمرو بن
~~العلاء النحوي وغيره ، وليس في البخاري من اسمه شيبان غيره ، وفي مسلم هو
~~وشيبان بن فروخ ، وفي أبي داود شيبان أبو حذيفة النسائي . وليس في الكتب
~~الستة غير ذلك . الثالث : يحيى بن أبي كثير صالح بن المتوكل ، ويقال : اسم
~~أبي كثير : نشيط ، ويقال : دينار ؛ ودينار مولى علي اليمامي الطائي مولاهم
~~العطار أحد الأعلام الثقات العباد ، روى عن أنس وجابر مرسلا ، وعن ابن أبي
~~سلمة ، وعنه هشام الدستوائي وغيره . قال أيوب : ما بقي على وجه الأرض مثله
~~. مات سنة تسع وعشرين ومائة . وقيل : سنة اثنتين وثلاثين بعد أيوب بسنة ،
~~وليس في الكتب الستة : يحيى بن أبي كثير ms01090 ، غيره . نعم ، فيها يحيى بن كثير
~~العنبري ، وفي أبي داود : يحيى بن كثير الباهلي ، وفي ابن ماجه : يحيى بن
~~كثير صاحب البصري وهما ضعيفان . الرابع : أبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن عوف ، وقد مر . الخامس : أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر .
# بيان لطائف إسناده . ومنها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~أئمة أجلاء . ومنها : أنهم ما بين كوفي وبصري ويمامي ومدني . ومنها : أن
~~فيه من رأى الصحابي عن التابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري هنا . وفي الديات عن أبي
~~نعيم عن شيبان . وفي اللقطة عن يحيى بن موسى عن الوليد عن الأوزاعي .
~~وأخرجه مسلم في الحج عن زهير وعبد الله بن سعيد عن الوليد عن الأوزاعي وعن
~~إسحاق بن منصور وعن عبد الله بن موسى عن شيبان ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة به . وأخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به . وأخرجه الترمذي عن محمود بن غيلان ويحيى
~~بن موسى عن الأوزاعي به منقطعا ، وقال : حسن صحيح . وأخرج النسائي عن عباس
~~بن الوليد عن أبيه عن الأوزاعي عن يحيى به . وأخرجه ابن ماجه عن دحيم عن
~~الوليد عن الأوزاعي عن يحيى به .
# بيان اللغات : قوله : ( خزاعة ) ، بضم الخاء المعجمة وبالزاي : حي من
~~الأزد سموا بذلك لأن الأزد لما خرجوا PageV02P163 من مكة وتفرقوا في البلاد
~~تخلفت عنهم خزاعة وأقامت بها ، ومعنى خزع فلان عن أصحابه تخلف عنهم ، وبنو
~~ليث أيضا قبيلة . وقال الرشاطي : ليث في كنانة : ليث بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة ، وفي عبد القيس : ليث بن بكر بن حداءة بن ظالم بن ذهل بن عجل بن
~~عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس . قوله : ( فركب راحلته ) ،
~~الراحلة : الناقة التي تصلح لأن ترحل . ويقال : الراحلة المركب من الإبل
~~ذكرا كان أو أنثى . وفي ( العباب ) : الراحلة الناقة التي يختارها الرجل
~~لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق ms01091 وحسن المنظر ، فإذا كانت في جماعة
~~الإبل عرفت ، قاله القتيبي . وقال الأزهري : الراحلة عند العرب تكون الجمل
~~النجيب والناقة النجيبة ، وليست الناقة أولى بهذا الاسم من الجمل ، والهاء
~~فيه للمبالغة ، كما يقال : رجل داهية وراوية . وقيل : سميت راحلة لأنها
~~ترحل ، كما قال الله تعالى : { في عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) أي مرضية .
~~قوله : ( لا يختلى ) بالخاء المعجمة أي : لا يجز ولا يقطع . قال الجوهري :
~~تقول : خليت الخلا واختليته أي : جززته وقطعته فاختلى ، والمخلى ما يجتز به
~~الخلا ، والمخلاة ما يجعل فيه الخلاء . وقال ابن السكيت : خليت دابتي
~~أخليها إذا جززت لها الخلا ، والسيف يختلى أي : يقطع ، والمختلون والخالون
~~الذين يختلون الخلاء ويقطعونه ، واختلت الأرض أي : كثر خلاها ، والخلا
~~مقصورا : الرطب من الحشيش ، الواحدة خلاة ، وفي بعض الطرق ولا يعضد شوكها
~~ولا يخبط شوكها ومعنى الجميع متقارب ، والشوك جمع الشوكة ، وشجر شائك وشوك
~~وشاك . وقال ابن السكيت : يقال : هذه شجرة شاكة ، أي : كثيرة الشوك . قوله
~~: ( ولا يعضد ) أي : ولا يقطع ، وقد استوفينا معناه في باب : ليبلغ الشاهد
~~الغائب . قوله : ( ولا تلتقط ساقطتها ) أي : ما سقط فيها بغفلة المالك ،
~~وأراد بها اللقطة ، وجاء : ولا يحل لقطتها إلا لمنشد ، وجاء : لا يلتقط
~~لقطتها إلا من عرفها . والالتقاط من : لقط الشيء يلقطه لقطا أخذه من الأرض
~~. قوله : ( إلا لمنشد ) أي : لمعرف . قال أبو عبيد : المنشد المعرف . وأما
~~الطالب فيقال له : ناشد . يقال : نشدت الضالة إذا طلبتها ، وأنشدتها إذا
~~عرفتها ، وأصل الإنشاد رفع الصوت ، ومنه إنشاد الشعر . قوله : ( إما أن
~~يعقل ) من العقل وهو : الدية . قوله : ( وإما أن يقاد ) بالقاف من القود
~~وهو : القصاص ، ويأتي مزيد الكلام فيه عن قريب . قوله : ( إلا الإذخر )
~~بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة : هو نبت معروف طيبة
~~الريح ، واحده إذخرة .
# بيان الإعراب : قوله : ( خزاعة ) لا تنصرف للعلمية والتأنيث ، منصوب لأنه
~~اسم : إن . و ( قتلوا رجلا ) جملة من الفعل والفاعل والمفعول وهو : ( رجلا
~~) ، في محل الرفع لأنها خبر إن . قوله : ( من بني ليث ) في محل النصب لأنه
~~صفة : ( رجلا ms01092 ) . قوله : ( عام فتح مكة ) نصب على الظرف ، ومكة ، لا تنصرف
~~للعلمية والتأنيث . قوله : ( بقتيل ) أي : بسبب قتيل من خزاعة . قوله : (
~~قتلوه ) ، جملة في محل الجر لأنها صفة لقوله : ( بقتيل ) ، أي قتل بنو
~~الليث ذلك الخزاعي . قوله : ( فاخبر ) على صيغة المجهول ، و ( النبي )
~~مفعول ناب عن الفاعل . قوله : ( فركب ) عطف على : فأخبر . وقوله : ( فخطب )
~~، عطف على : ركب ، والفاء في : فقال ، تصلح للتفسير . قوله : ( القتل )
~~منصوب مفعول : حبس . قوله : ( وسلط ) ، يجوز فيه الوجهان : أحدهما : صيغة
~~المجهول فيكون مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على أنه ناب عن
~~الفاعل ، فعلى هذا يكون : والمؤمنون ، بالواو لأنه عطف عليه . والآخر :
~~صيغة المعلوم ، وفيه ضمير يرجع إلى الله وهو فاعله ورسول الله مفعوله ،
~~فعلى هذا يكون و : المؤمنين ، بالياء لأنه عطف عليه . قوله : ( ألا ) ،
~~بفتح الهمزة وتخفيف اللام ، للتنبيه فتدل على تحقق ما بعدها . قوله : (
~~وإنها ) عطف على مقدر لأن : ألا ، لها صدر الكلام ، والمقتضى أن يقال : ألا
~~إنها ، بدون الواو ، كما في قوله تعالى : { ألا إنهم هم المفسدون } (
~~البقرة : 12 ) والتقدير : ألا إن الله حبس عنها الفيل وإنها لم تحل لأحد .
~~قوله : ( ولا تحل ) عطف على قوله : ( لم تحل ) وفي الكشميهني : ( ولم تحل )
~~. وفي رواية البخاري في اللقطة من طريق الأوزاعي عن يحيى : ( ولن تحل ) .
~~وهي أليق بالمستقبل . قوله : ( ألا وإنها ) الكلام فيه مثل الكلام في : (
~~ألا وإنها لم تحل ) ، وكذا قوله : ( ألا وإنها ساعتي ) . قوله : ( حرام )
~~مرفوع لأنه خبر لقول : إنها . لا يقال إنه ليس بمطابق للمبتدأ ، والمطابقة
~~شرط ، لأنا نقول إنه مصدر في الأصل فيستوي فيه التذكير والتأنيث والإفراد
~~والجمع ، أو هو صفة مشبهة ولكن وصفيته زالت لغلبة الإسمية عليه فتساوى فيه
~~التذكير والتأنيث . قوله : ( لا يختلى ) مجهول ، وكذا : ( لا يعضد ) و : (
~~لا يلتقط ) . قوله : ( فمن قتل ) على صيغة المجهول . وكلمة : من ، موصولة
~~تتضمن معنى الشرط ولهذا دخلت في خبرها الفاء ، وهو قوله : ( فهو بخير
~~النظرين ) وقال الكرماني : فإن قلت : المقتول كيف يكون بخير النظرين ؟ قلت
~~: المراد أهله ، وأطلق عليه ذلك ms01093 لأنه هو السبب . وقال الخطابي : فيه حذف
~~تقديره : من قتل له قتيل ، وسائر الروايات تدل عليه . وقال بعضهم : فيه حذف
~~وقع بيانه في رواية PageV02P164 المصنف في الديات عن أبي نعيم بهذا الإسناد
~~: فمن قتل له قتيل . قلت : كل ذلك فيه نظر ، أما كلام الكرماني فيلزم منه
~~الإضمار قبل الذكر ، وأما كلام الخطابي فيلزم فيه حذف الفاعل ، وأما كلام
~~بعضهم فهو من كلام الخطابي وليس من عنده شيء ، والتحقيق هنا أن يقدر فيه
~~مبتدأ محذوف وحذفه سائغ شائع والتقدير : فمن أهله قتل فهو بخير النظرين :
~~فمن ، مبتدأ و : أهله قتل جملة من المبتدأ والخبر وقعت صلة للموصول . وقوله
~~: ( فهو ) مبتدأ ، وقوله ( بخير النظرين ) خبره ، والجملة خبر المبتدأ
~~الأول ، والضمير في : قتل ، يرجع إلى الأهل المقدر ، وقوله : فهو ، يرجع
~~إلى من . والباء في قوله : بخير النظرين ، يتعلق بمحذوف تقديره : فهو مرضي
~~بخير النظرين ، أو عامل ، أو مأمور ونحو ذلك . وتقدير : مخير ، ليس بمناسب
~~، ومعنى خير النظرين : أفضلهما . قوله : ( إما ) بكسر الهمزة للتفصيل ، و :
~~أن ، بفتح الهمزة مصدرية ، وكذا قوله ، وإما أن ، والتقدير : إما العقل
~~وإما القود . قوله : ( من أهل اليمن ) في محل الرفع على أنه صفة لرجل ،
~~وكذا قوله من قريش . قوله : ( إلا الإذخر يا رسول الله ) . قال الكرماني :
~~مثله ليس مستثنى بل هو تلقين بالاستثناء . فكأنه قال : قل يا رسول الله :
~~لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها إلا الإذخر . . وأما الواقع في لفظه ، عليه
~~الصلاة والسلام ، فهو ظاهر أنه استثناء من كلامه السابق . قلت : كل منهما
~~استثناء ، والتقدير الذي قدره يدل على ذلك وهو المستثنى منه كما في الواقع
~~في لفظ الرسول ، ويجوز فيه الرفع على البدل مما قبله ، والنصب على
~~الاستثناء لكونه واقعا بعد النفي . وقال الشيخ قطب الدين : إلا الإذخر ،
~~استثناء من : ( لا يختلى خلاها ) ، وهو بعض من كل . فإن قلت : كيف جاز هذا
~~الاستثناء وشرطه الاتصال بالمستثنى منه وههنا قد وقع الفاصلة ؟ قلت : قال
~~الكرماني : جاز الفصل عند ابن عباس ، فلعل أباه أيضا جوز ذلك ، أو الفصل
~~كان ms01094 يسيرا وهو جائز اتفاقا ، وفيه نظر من وجهين : أحدهما : أنه قال أولا
~~مثله ليس مستثنى بل هو تلقين بالاستثناء ، فإذا لم يكن مستثنى لا يرد سؤاله
~~. والآخر : قوله أو الفصل كان يسيرا ، وليس كذلك بل الفصل كثير ، والصواب
~~ما ذكرنا أن المستثنى منه محذوف والاستثناء منه من غير فصل .
# بيان المعاني : قوله : ( قتلوا رجلا ) لم يسم اسمه ، وأما المقتول الذي
~~قتل في الجاهلية فاسمه أحمر ، وفي رواية البخاري : لما كان الغد من يوم
~~الفتح . . . فذكر إلى أن قال : بقتيل منهم قتلوه في الجاهلية ، وعند ابن
~~إسحاق : بقتيل منهم قتلوه وهو مشرك ، وذكر القصة وهو أن خراش بن أمية من
~~خزاعة قتل ابن الأثرع الهذلي وهو مشرك بقتيل قتل في الجاهلية يقال له أحمر
~~، فقال النبي ، عليه الصلاة والسلام : ( يا معشر خزاعة إرفعوا أيديكم عن
~~القتل ، فمن قتل بعد مقامي هذا فأهله بخير النظرين . . . ) وذكر الحديث .
~~قوله : ( إن الله حبس ) أي : منع عن مكة القتل ، بالقاف والتاء المثناة من
~~فوق ، وقال الكرماني : ما يدل عليه أنه روى : والفتك أيضا بالفاء والكاف ،
~~وفسره بسفك الدم ، وله وجه إن ساعدته الرواية . قوله : ( أو الفيل ) بالفاء
~~المكسورة وسكون الياء آخر الحروف ، وهو الحيوان المشهور الذي ذكره الله
~~تعالى في قوله : { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } ( الفيل : 1 ) السورة
~~، فأرسل الله تعالى على أصحابه طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل حين
~~وصلوا إلى بطن الوادي بالقرب من مكة . قوله : ( قال محمد ) ، وجعلوه على
~~الشك ، كذا قال أبو نعيم : الفيل أو القتل ، وفي بعض النسخ : ( إن الله حبس
~~عن مكة القتل أو الفيل ) ، كذا قال أبو نعيم ، واجعلوا على الشك الفيل أو
~~القتل . وفي بعضها : قال أبو عبد الله : كذا قال أبو نعيم ، اجعلوه على
~~الشك ، والمراد من قوله : قال محمد هو البخاري نفسه ، وكذا من قوله : قال
~~أبو عبد الله ، والمعنى على النسخة الأولى ، وجعله الرواة على الشك . كذا
~~قال أبو نعيم الفضل بن دكين شيخه ، وعلى النسخة الثانية يكون : واجعلوا من
~~مقول ms01095 أبي نعيم ، وهي صيغة أمر للحاضرين . أي : اجعلوا هذا اللفظ على الشك .
~~وعلى النسخة الثالثة يكون : إجعلوا ، من مقول البخاري نفسه . فافهم . قوله
~~: ( وغيره يقول الفيل ) ، أي غير أبي نعيم يقول الفيل ، بالفاء من غير شك ،
~~والمراد بالغير : من رواه عن شيبان رفيقا لأبي نعيم ، وهو عبد الله بن موسى
~~، ومن رواه عن يحيى رفيقا لشيبان هو حرب بن شداد ، لما سيأتي بيانه في
~~الديات إن شاء الله تعالى . والمراد بحبس الفيل حبس أهل الفيل ، وأشار بذلك
~~إلى القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل ، فمنعها الله منهم
~~وسلط عليهم الطير الأبابيل ، مع كون أهل مكة إذ ذاك كانوا كفارا ، فحرمة
~~أهلها بعد الإسلام آكد ، لكن غزو النبي ، عليه الصلاة والسلام ، إياها
~~مخصوص به على ظاهر هذا الحديث وغيره . قوله : ( ولا تحل لأحد بعدي ) معنى
~~حلال مكة حلال القتال فيها ، وقد مر أن في رواية الكشميهني PageV02P165 (
~~ولم تحل ) ، فإن قلت : لم تقلب المضارع ماضيا ولفظ بعدي للاستقبال ، فكيف
~~يجتمعان ؟ قلت : معناه لم يحكم الله في الماضي بالحل في المستقبل . قوله :
~~( ساعتي هذه ) أي : في ساعتي التي أتكلم فيها ، وهي بعد الفتح . قال
~~الطحاوي : الذي أحل له ، عليه الصلاة والسلام ، وخص به دخول مكة بغير إحرام
~~ولا يجوز لأحد أن يدخله بعد النبي صلى الله عليه وسلم بغير إحرام ، وهو قول
~~ابن عباس والقاسم والحسن البصري ، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه ، ولمالك
~~والشافعي قولان فيمن لم يرد الحج أو العمرة . ففي قول : يجوز ، وفي قول :
~~لا يجوز إلا للحطابين وشبههم . وقال الطبري : الذي أحل للنبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، قتال أهلها ومحاربتهم ، ولا يحل لأحد بعده . قوله : ( شوكها )
~~دال على منع قطع سائر الأشجار بالطريق الأولى ، وقال في ( شرح السنة ) :
~~المؤذي من الشوك كالعوسج لا بأس بقطعه كالحيوان المؤذي ، فيكون من باب
~~تخصيص الحديث بالقياس . وكذا لا بأس بقطع اليابس كما في الصيد الميت ، وأما
~~لقطتها فقيل : ليس لواجدها غير التعريف أبدا ، ولا يملكها بحال ، ولا يتصدق
~~بها إلى أن يظفر ms01096 بصاحبها ، بخلاف لقطة سائر البقاع ، وهو أظهر قولي الشافعي
~~. ومذهب مالك والأكثرين إلى أنه : لا فرق بين لقطة الحل والحرم . وقالوا :
~~معنى إلا لمنشد : أنه يعرفها كما يعرفها في سائر البقاع حولا كاملا حتى لا
~~يتوهم أنه إذا نادى عليها وقت الموسم فلم يظهر مالكها جاز تملكها . وقال
~~عبد الرحن بن مهدي : قوله : ( إلا لمنشد ) يريد : لا تحل ألبتة ، فكأنه قيل
~~: إلا لمنشد ، أي : لا يحل له منها إلا إنشادها ، فيكون ذلك مما اختصت به
~~مكة كما اختصت بأنها حرام ، وأنه لا ينفر صيدها وغيرهما من الأحكام . وقال
~~المازري : معناه المبالغة في التعريف ، لأن الحاج قد لا يعود إلا بعد أعوام
~~فتدعو الضرورة لإطالة التعريف بخلاف غيرها من البلاد ، ولأن الناس ينتابون
~~إلى مكة . ويقال : جاء الحديث ليقطع وهم من يظن أنه يستغنى عن التعريف هنا
~~إذ الغالب أن الحجيج إذا تفرقوا مشرقين ومغربين ومدت المطايا أعناقها ،
~~يقول القائل : لا حاجة إلى التعريف ، فذكر ، عليه الصلاة والسلام ، أن
~~التعريف فيها ثابت كغيرها من البلاد ، ومنهم من قال : التقدير إلا من سمع
~~ناشدا يقول : من أضل كذا ، فحينئذ يجوز للملتقط أن يرفعها إذا رآها ليردها
~~على صاحبها ، وهذا مروي عن إسحاق بن راهويه والنضر بن شميل . وقيل : لا تحل
~~إلا لربها الذي يطلبها . قال أبو عبيد : هو جيد في المعنى ، لكن لا يجوز في
~~العربية أن يقال للطالب منشد . قلت : قال بعضهم : الناشد المعرف ، والمنشد
~~الطالب فيصح هذا التأويل على هذا التقرير . قال القاضي عياض في ( المشارق )
~~: ذكر الحريري اختلاف أهل اللغة في الناشد والمنشد ، وأن بعضهم عكس فقال :
~~الناشد المعرف والمنشد الطالب ، واختلافهم في تفسير الحديث بالوجهين . قوله
~~: ( فهو بخير النظرين ) لفظة خير ، ههنا بمعنى أفعل التفضيل ، والمعنى :
~~أفضل النظرين ، وتفسير : النظرين ، بقوله : إما أن يعقل من العقل وهو الدية
~~. وإما أن يقاد أهل القتيل ، بالقاف أي : يقتص . ووقع في رواية لمسلم : (
~~إما أن يفادى ) بالفاء من المفاداة . وفي ( سنن أبي داود ) : ( إما أن
~~يأخذوا العقل أو يقتلوا ) ، وهو أبين ms01097 الروايات ، وهي تفسر بعضها بعضا .
~~وقوله في مسلم : ( وإما أن يقتل ) . وقول أبي داود : ( أو يقتلوا ) مفسران
~~لسائر الروايات . وقال عياض : وقع هنا في العلم في جميع النسخ ، وإما أن
~~يقاد بالقاف ، ويوافقه ما جاء في كتاب الديات إما أن يؤدى وإما أن يقاد ،
~~وكذلك في مسلم . وحكى بعضهم : يعني في مسلم يفادى بالفاء موضع ، يقاد قال :
~~والصواب الأول وهو القاف لأن على الفاء يختل اللفظ ، لأن العقل هو الفداء
~~فيتحصل التكرار . قال : والصواب أن القاف مع قوله : العقل ، والفاء مع قوله
~~: يقتل ، لأن العقل هو الفداء . وأما يعقل مع يفدى أو يفادى فلا وجه له .
~~قلت : حاصل الكلام أن الرواية على وجهين . من قال : وإما أن يقاد بالقاف من
~~القود وهو القصاص . قال فيما قبله : إما أن يعقل ، بالعين والقاف : من
~~العقل وهو الدية ، ومن قال : وإما أن يفادى . بالفاء من : المفاداة . قال
~~فيما قبله : إما أن يقتل ، بالقاف والتاء المثناة من فوق ، وهو القتل الذي
~~هو القود . قوله : ( فجاء رجل من أهل اليمن ) وهو أبو شاه ، وجاء به مبينا
~~في اللقطة ، وهو بشين معجمة وهاء بعد الألف في الوقف والدرج ، ولا يقال
~~بالتاء . قالوا : ولا يعرف اسم أبي شاه هذا ، وإنما يعرف بكنيته وهو كلبي
~~يمني . وفي ( المطالع ) وأبو شاه مصروفا ضبطته وقرأته أنا معرفة ونكرة ،
~~وعن ابن دحية أنه بالتاء منصوبا . وقال النووي : هو بهاء في آخره درجا
~~ووقفا . قال : وهذا لا خلاف فيه ، ولا يغتر بكثرة من يصحفه ممن لا يأخذ
~~العلم على وجهه ومن مظانه . PageV02P166 قوله : ( فقال : أكتبوا لأبي فلان
~~) أراد به لأبي شاه . وفي مسلم : فقال الوليد يعني : ابن مسلم راوي الحديث
~~قلت للأوزاعي ما قوله : اكتبوا لي يا رسول الله ؟ قال : هذه الخطبة التي
~~سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فقال رجل من قريش ) ، وهو
~~العباس بن عبد المطلب عم النبي ، عليه الصلاة والسلام ، كما يأتي في اللقطة
~~، إن شاء الله تعالى . ووقع في رواية لابن أبي شيبة : فقال رجل من ms01098 قريش
~~يقال له شاه ، وهو غلط . قوله : ( فإنا نجعله في بيوتنا ) لأنه يسقف به
~~البيت فوق الخشب . وقيل : كانوا يخلطونه بالطين لئلا يتشقق إذا بني به كما
~~يفعل بالتبن . . قوله : ( وقبورنا ) لأنه يسد به فرج اللحد المتخللة بين
~~اللبنات . قوله : ( إلا الإذخر ) وقع في بعض الروايات مكررا مرتين ، فتكون
~~الثانية للتأكيد .
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه . الأول : قال ابن بطال : فيه إباحة
~~كتابة العلم ، وكره قوم كتابة العلم لأنها سبب لضياع الحفظ ، والحديث حجة
~~عليهم . ومن الحجة أيضا ما اتفقوا عليه من كتابة المصحف الذي هو أصل العلم
~~، وكان للنبي ، عليه الصلاة والسلام ، كتاب يكتبون الوحي . وقال الشعبي :
~~إذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط . قلت : محل الخلاف كتابة غير المصحف ،
~~فما اتفقوا لا يكون من الحجة عليهم . وقال عياض : إنما كره من كره من السلف
~~من الصحابة والتابعين كتابة العلم في المصحف وتدوين السنن لأحاديث رويت
~~فيها . منها : حديث أبي سعيد : ( استأذنا رسول الله ، عليه الصلاة والسلام
~~، في الكتابة فلم يأذن لنا ) . وعن زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه : (
~~أمرنا رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، أن لا نكتب شيئا ) . ولئلا يكتب
~~مع القرآن شيء وخوف الاتكال على الكتابة . ثم جاءت أحاديث بالإذن في ذلك في
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص . قلت : يريد قول عبد الله : ( استأذنا
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، في كتابة ما سمعت منه ، قال : فأذن لي ،
~~فكتبته ) فكان عبد الله يسمي صحيفته الصادقة . قال : وأجازه معظم الصحابة
~~والتابعين ، ووقع عليه بعد الاتفاق ودعت إليه الضرورة لانتشار الطرق وطول
~~الأسانيد واشتباه المقالات مع قلة الحفظ وكلال الفهم . وقال النووي :
~~أجابوا عن أحاديث النهي إما بالنسخ ، فإن النهي كان خوفا من الاختلاط
~~بالقرآن ، فلما اشتهر أمنت المفسدة ، أو إن النهي كان على التنزيه لمن وثق
~~بحفظه ، والإذن لمن لم يثق بحفظه .
# الثاني : فيه دليل على أن الخطبة يستحب أن تكون على موضع عال منبر أو
~~غيره في جمعة أو غيرها .
# الثالث : استدل بقوله : ( وسلط ms01099 عليهم رسول الله ) من يرى أن مكة فتحت
~~عنوة ، وأن التسليط الذي وقع للنبي ، عليه الصلاة والسلام ، مقابل بالحبس
~~الذي وقع لأصحاب الفيل وهو الحبس عن القتال ، هذا قول الجمهور . وقال
~~الشافعي : فتحت صلحا ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في حديث أبي شريح .
# الرابع : فيه دليل على تحريم قطع الشجر في الحرم مما لا ينبته الآدميون
~~في العادة ، وعلى تحريم خلاه ، وهذا بالاتفاق . واختلفوا مما ينبته
~~الآدميون ، قاله النووي .
# الخامس : استدل أهل الأصول بهذا الحديث وشبهه على أن النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، كان متعبدا باجتهاده فيما لا نص فيه ، وهو الأصح عندهم ، ومنعه
~~بعضهم . وممن قال بالأول الشافعي وأحمد وأبو يوسف ، واختاره الآمدي ، وصحح
~~الغزالي الجواز ، وتوقف في الوقوع . وقال ابن الخطيب الرازي : توقف أكثر
~~المحققين فى الكل ، وجوزه بعضهم في أمر الحرب دون غيره ، واستدل من قال
~~بوقوعه بما جاء في هذا ، وفي قوله لما سئل : ( أحجنا هذا لعامنا أم للأبد ؟
~~ولو قلت : نعم ، لوجب ) وبقوله تعالى : { وشاورهم في الأمر } ( آل عمران :
~~159 ) وبقوله تعالى في أسارى بدر : { ما كان لنبي } الآية ، ( آل عمران :
~~161 ، الأنفال : 67 ) ولو كان حكم بالنص لما عوتب . وأجاب المانعون عن الكل
~~بأنه يجوز أن يقارنها نصوص أو تقدم عليها بأن يوحى إليه أنه إذا كان كذا
~~فاضل فافعل كذا ، مثل أن لا يستثني إلا الإذخر حين سأل العباس ، أو كان
~~جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، حاضرا فأشار عليه به ، وحينئذ يكون بالوحي
~~لا بالاجتهاد . قال المهلب : يجوز أن الله تعالى أعلم رسوله بتحليل
~~المحرمات عند الاضطرار ، فكان هذا من ذلك الأصل ، فلما سأل العباس حكم فيه
~~. وقال بعضهم في قوله تعالى : { وشاورهم في الأمر } ( آل عمران : 159 ) إنه
~~مخصوص بالحرب .
# السادس : فيه أن ولي القتيل بالخيار بين أخذ الدية وبين القتل ، وليس له
~~إجبار الجاني على أي الأمرين شاء ، وبه قال الشافعي وأحمد ، وقال مالك في
~~المشهور عنه : ليس إلا القتل أو العفو ، وليس له الدية إلا برضى الجاني ،
~~وبه قال الكوفيون . قلت : هو ms01100 قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وإبراهيم
~~النخعي وسفيان الثوري وعبد الله بن ذكوان وعبد الله بن شبرمة والحسن بن حي
~~. قال الطحاوي : وكان من الحجة لهم أن قوله : أخذ الدية ، قد يجوز أن يكون
~~على ما قال أهل المقالة الأولى : ويجوز أن يأخذ الدية إن أعطيها ، كما يقال
~~للرجل : خذ بدينك إن شئت دراهم ، وإن شئت دنانير ، وإن شئت عرضا ، وليس
~~PageV02P167 المراد بذلك أن يأخذ ذلك ، رضي الذي عليه الدين أو كره ، ولكن
~~يراد إباحة ذلك له إن أعطيه . قلت : التحقيق في هذا المقام أن قوله : (
~~بخير النظرين ) جار ومجرور ، ولا بد له من متعلق مناسب يتعدى بالباء ، وقد
~~ذكرنا فيما مضى أن تقدير : مخير ، ليس بمناسب ، فيقدر : إما عامل بخير
~~النظرين ، أو مرضي ، أو مأمور بخير النظرين للقاتل ، إشارة إلى أن الرفق له
~~مطلوب حتى كان العفو مندوب إليه . ويجوز أن يكون تأويله : فهو بخير النظرين
~~من رضى القاتل ورضى نفسه فإن كان رضى القاتل خيرا له ، وقد اختار الفداء ،
~~فله قبول ذلك . وإن كان رضى نفسه بالاقتصاص خيرا ، فله فعل ذلك وينبغي أن
~~لا يقف عند رضى نفسه ألبتة ، لأن القاتل باختيار الدية قد يكون خيرا له ،
~~فيؤول وجوب الدية إلى رضى القاتل .
# السابع : فيه أن القاتل عمدا يجب عليه أحد الأمرين : القصاص أو الدية ،
~~وهو أحد قولي الشافعي ، وأصحهما عنده أن الواجب القصاص ، والدية بدل عند
~~سقوطه ، وهو مشهور مذهب مالك ، وعلى القولين : للولي العفو عن الدية ، ولا
~~يحتاج إلى رضى الجاني ولو مات أو سقط الطرف المستحق وجبت الدية ، وبه قال
~~أحمد ، وعن أبي حنيفة ومالك : إنه لا يعدل إلا المال إلا برضى الجاني ،
~~وإنه لو مات الجاني سقطت الدية ، وهو قول قديم للشافعي ، ورجحه الشيخ تقي
~~الدين في ( شرحه ) .
# 54 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال أخبرني
~~وهب بن منبه عن أخيه قال سمعت أبا هريرة يقول ما من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحد أكثر حديثا ms01101 عنه منى إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان
~~كتب ولا أكتب ) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهو أن عبد الله بن عمرو من
~~أفاضل الصحابة رضي الله عنهم كان يكتب ما يسمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآله ولو لم تكن الكتابة جائزة لما كان يفعل ذلك فإذا قلنا فعل
~~الصحابي حجة فلا نزاع فيه وإلا فلاستدلال على جواز الكتابة يكون بقرير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كتابته ( بيان رجاله ) وهم ستة * الأول علي بن
~~عبد الله المدني الإمام وقد تقدم * الثاني سفيان بن عيينة * الثالث عمرو بن
~~دينار أبو محمد المكي الجمحي أحد الأئمة المجتهدين مات سنة ست وعشرين ومائة
~~* الرابع وهب بن منبه بضم الميم وفتح النون وكسر الباء الموحدة المشددة بن
~~كامل بن سبج بفتح السين وقيل بكسرها وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره جيم
~~وقيل الشين معجمة ابن ذي كنار وهو الاسوار الصنعاني اليماني الابناوي
~~الذماري سمع هنا عن أخيه قال الباجي لم أر له في البخاري غير هذا الموضع
~~وسمع في غير البخاري جابرا وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبا هريرة
~~وغيرهم قال أبو زرعة ياني ثقة وكذا قال النسائي وقال الفلاس ضعيف وهو مشهور
~~بمعرفة الكتب الماضية قال قرأت من كتب الله تعالى اثنين وتسعين كتابا وهو
~~من الأبناء الذين بعثهم كسرى إلى اليمن وقيل أصله من هراة مات سنة أربع
~~وعشرين ومائة روى له الجماعة إلا ابن ماجه واخرج له مسلم في الزكاة عن أخيه
~~همام روى عنه عمرو ابن دينار واتفق لبخاري مسلم في الاخراج عنه وعن أخيه
~~همام لا غير * الخامس أخو وهب همام بن منبه أبو عقبة وكان أكبر من وهب
~~وكانوا أربعة أخو وهب ومعقل أبو عقيل وهمام وغيلان وكان أصغرهم وكان آخرهم
~~موتا همام ومات وهب ثم معقل ثم غيلان ثم همام توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة
~~روى له الجماعة * السادس أبو هريرة رضي الله عنه * ( بيان الأنساب ) الجمحى
~~بضم الجيم ms01102 وفتح الميم بالحاء المهملة نسبة إلى جمح ابن عمرو بن هصيص بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر * الصنعاني نسبة إلى صنعاء مدينة باليمن وصنعا أيضا
~~قرية بدمشق وهب ينسب إلى صنعاء اليمن وزيدت فيها النون في النسبة على خلاف
~~القياس * اليماني نسبة إلى يمان ويقال يمنى أيضا قال الجوهري اليمن بلاد
~~العرب والنسبة إليها يمنى ويمان مخففة والألف عوض عن ياء النسبة فلا
~~يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد * الابناوى بفتح الهمزة
~~منسوب إلى الأبناء بباء موحدة ثم نون وهم كل من أبناء الفرس الذين وجههم
~~كسرى مع سيف ذي يزن * الذماري بكسر الذال المعجمة وقيل بفتحها نسبة إلى
~~ذمار على مرحلتين من صنعاء * ( بيان لطائف اسناده ) * . منها أن فيه
~~التحديث والأخبار بصيغة الأفراد والعنعنة والسماع . ومنها أن وهبا لم يرو
~~له البخاري في غير PageV02P168 هذا الموضع . منها أن فيه ثلاثة من التابعين
~~في طبقة متقاربة أولهم عمرو * ( بيان من أخرجه غيره ) * أخرجه البخاري هنا
~~ليس إلا هو من أفراده عن مسلم وأخرجه الترمذي في العلم وفي المناقب عن
~~قتيبة عن سفيان بن عيينة به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في العلم وفي
~~المناقب عن قتيبة عن سفيان بن عيينة به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في
~~العلم عن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان به * * ( بيان الاعراب والمعنى ) *
~~قوله ' ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) كلمة ما للنفي وقوله ' أحد
~~' بالرفع اسم ما وكلمة من ابتدائية تتعلق بمحذوف والتقدير ما أحد مبتدأ من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله أكثر بالرفع صفة أحد ويروي بالنصب
~~أيضا وهو إلا وجه لأنه خبر ما وقوله ' حديثا ' نصب على التمييز ولفظة أكثر
~~افعل التفضيل ولا تستعمل إلا بأحد الأمور الثلاثة كما عرف في موضعه وههنا
~~استعمل بمن وهو قوله منى ولكن فصل بينه وبينه بقوله حديثا عنه لأنه ليس
~~باجنبي والضمير في عنه يرجع إلى أحد قوله ' إلا ما كان ' يجوز أن يكون
~~استثناء منقطعا على تقدير ms01103 لكن الذي كان من عبد الله بن عمرو أي الكتابة لم
~~تكن منى والخبر محذوف بقرينه باقي الكلام سواء لزم منه كونه أكثر حديثا إذا
~~العادة جارية على أن شخصين إذا لازما شيخا مثلا وسمعنا منه الأحاديث يكون
~~الكاتب أكثر حديثا من غيره أم لا يجوز أن يكون متصلا نظرا إلى المعنى إذ
~~حديثا إذ وقع تمييزا والتمييز كالمحكوم عليه فكأنه قال ما أحد حديثه أكثر
~~من حديثي إلا أحاديث حصلت من عبد الله بن عمرو قال الكرماني وفي بعض
~~الروايات ما كان أحد أكثر حديثا عنه منى إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان
~~يكتب ولا أكتب قوله ' فإنه ' الفاء فيه للتعليل والضمير فيه يرجع إلى عبد
~~الله بن عمرو قوله ' كان يكتب ' جملة وقعت خبرا لان قوله ' ولا أكتب ' عطف
~~على قوله فإنه كان يكتب تقديره وأنا لا أكتب وقد روى عن عبد الله بن عمرو
~~قال استأذنت النبي عليه الصلاة و السلام في كتابة ما سمعت منه فأذن لي وعنه
~~قال حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف مثل وإنما قلت الرواية عنه مع
~~كثرة ما حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه سكن مصر وكان الواردون إليها
~~قليلا بخلاف أبي هريرة فإنه استوطن المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة
~~وقيل كان السبب في كثرة حديث أبي هريرة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له
~~بعدم النسيان والسبب في قلة حديث عبد الله بن عمرو هو أنه كان قد ظفر بجمل
~~من كتب أهل الكتاب وكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه كثير من
~~التابعين والله أعلم . قال البخاري روى عن أبي هريرة نحو من ثمانمائة رجل
~~وكان أكثر الصحابة حديثا روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف
~~وثلاث مائة حديث ووجد لعبد الله بن عمرو سبعمائة حديث اتفقا على سبعة عشر
~~وانفرد البخاري بمائة ومسلم بعشرين *
# | ( تابعه معمر عن همام عن أبي هريرة )
# أي تابع وهب بن منبه ms01104 في روايته لهذا الحديث عن همام معمر بن راشد وأخرج
~~هذه المتابعة عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة وأخرجها أيضا أبو
~~بكر على المرزوي في كتاب العلم له عن الحجاج بن الشاعر عنه عن معمر عنه
~~وروى أحمد والبيهقي في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهدة والمغيرة بن
~~حكيم قالا سمعنا أبا هريرة يقول ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منى إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب بيده ويعي
~~بقلبه وكنت أعي ولا أكتب واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتابة
~~عنه فاذن له اسناد حسن وقال الكرماني هذه متابعة ناقصة سهلة المأخذ حيث ذكر
~~المتابع عليه يعني هماما ثم أنه يحتمل أن يكون بين البخاري وبين معمر
~~الرجال المذكورين بعينهم ويحتمل أن يكون غيرهم كما يحتمل أن يكون من باب
~~التعليق عن معمر قلت هذه احتمالات والذي ذكرناه هو طريقة أهل هذا الشأن *
# 114 حدثنا يحيى بن سليمان قال : حدثني ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وجعه قال : ( ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ) قال عمر :
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P169 غلبه الوجع ، وعندنا كتاب الله
~~حسبنا ، فاختلفوا وكثر اللغط ، قال : ( عني ولا ينبغي عندي التنازع ) .
~~فخرج ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين كتابه .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم ستة : الأول : يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد الجعفي
~~الكوفي أبو سعيد ، سكن مصر ومات بها سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين .
~~الثاني : عبد الله بن وهب بن مسلم المصري . الثالث : يونس بن يزيد الأيلي .
~~الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عبيد الله بن عبد الله ،
~~بتصغير الابن وتكبير الأب ابن عتبة بن مسعود أبو عبد ms01105 الله الفقيه الأعمى ،
~~أحد الفقهاء السبعة . السادس : عبد الله بن عباس .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والإخبار بصيغة الإفراد والعنعنة . ومنها : أن فيه رواية التابعي عن
~~التابعي . ومنها : أن رواته ما بين كوفي ومصري ومدني .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن علي
~~بن عبد الله ، وفي الطب عن عبيد الله بن محمد كلاهما عن عبد الرزاق وفيه
~~وفي الاعتصام عن ابن إبراهيم ابن موسى عن هشام بن يوسف كلاهما عن معمر عن
~~الزهري . وأخرجه مسلم في الوصايا عن محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد
~~الرزاق عن معمر عنه . وأخرجه النسائي في العلم عن إسحاق بن إبراهيم بن
~~راهويه ، وفي الطب عن زكريا بن يحيى عن إسحاق بن إبراهيم كلاهما عن عبد
~~الرزاق عنه .
# بيان اللغات : قوله : ( لما اشتد ) أي : لما قوي . قوله : ( اللغط ) ،
~~بالتحريك : الصوت والجلبة . وقال الكسائي : اللغط ، بسكون الغين ، لغة فيه
~~، والجمع ألغاط . وقال الليث : اللغط أصوات مبهمة لا تفهم . تقول : لغط
~~القوم وألغط القوم مثل : لغطوا . قوله : ( الرزيئة ) ، بفتح الراء وكسر
~~الزاي بعدها ياء ثم همزة ، وقد تسهل الهمزة وتشدد الياء ، ومعناها :
~~المصيبة . . وفي ( العباب ) الرزء المصيبة والجمع الارزاء وكذلك المرزية
~~والرزيئة وجمع الرزيئة الرزايا وقد رزأته رزيئة أي أصابته مصيبة ورزأته رزأ
~~بالضم ومرزئة إذا أصبت منه خيرا ما كان ، ويقول : ما رزأت ماله ، وما رزئته
~~بالكسر أي : ما نقصته .
# بيان الإعراب : قوله : ( لما ) ظرف بمعنى : حين . قوله : ( وجعه ) بالرفع
~~فاعل : ( اشتد ) . قوله : ( قال ) جواب ( لما ) وقوله : ( ائتوني ) مقول
~~القول . قوله : ( اكتب ) مجزوم لأنه جواب الأمر ، ويجوز الرفع للاستئناف .
~~قوله : ( كتابا ) مفعول : ( اكتب ) . قوله : ( لا تضلوا ) نفي ، وليس بنهي
~~، وقد حذفت منه النون لأنه بدل من جواب الأمر ، وقد جوز بعض النحاة تعدد
~~جواب الأمر من غير حرف العطف ، و : ( بعده ) نصب على الظرف . قوله : ( إن
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، غلبه الوجع ) مقول قول عمر ، رضي الله
~~عنه ، وغلبه الوجع ، جملة ms01106 من الفعل والمفعول ، والفاعل وهو : الوجع ، في
~~محل الرفع لأنها خبر : إن . قوله : ( كتاب الله ) . كلام إضافي مبتدأ ، و (
~~عندنا ) مقدما خبره ، و : ( الواو ) ، للحال . قوله : ( حسبنا ) خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هو حسبنا . أي : كافينا . قوله : ( فاختلفوا ) تقديره : فعند
~~ذلك اختلفوا . قوله : ( وكثر اللغط ) بضم الثاء المثلثة جملة معطوفة على
~~الجملة الأولى ، ويجوز أن تكون الواو للحال ، والألف واللام في : اللغط ،
~~عوضا عن المضاف إليه ، والتقدير : فاختلفوا والحال أنهم قد كثر لغطهم .
~~قوله : ( قوموا عني ) أي : قوموا مبعدين عني ، فهذا الفعل يستعمل باللام
~~نحو : { قوموا لله } ( البقرة : 238 ) وبإلى نحو : { إذا قمتم إلى الصلاة }
~~( المائدة : 6 ) وبالباء نحو : قام بأمر كذا ، وبغير صلة نحو : قام زيد .
~~وتختلف المعاني باختلاف الصلات لتضمن كله صلة معنى يناسبها . قوله : ( ولا
~~ينبغي ) من أفعال المطاوعة ، تقول : بغيته فانبغى ، كما تقول : كسرته
~~فانكسر . وقوله : ( التنازع ) فاعله . قوله : ( يقول ) حال من ابن عباس .
~~قوله : ( كل الرزيئة ) منصوب على النيابة عن المصدر ، ومثل هذا يعد من
~~المفاعيل المطلقة . قوله : ( ما حال ) في محل الرفع ، لأنه خبر : إن . و :
~~ما ، موصولة ، و : حال ، صلتها أي : حجز أي : صار حاجزا .
# بيان المعاني : قوله : ( وجعه ) أي : في مرض موته ، وفي رواية البخاري في
~~المغازي : ( لما حضر ) ، وفي رواية الإسماعيلي : ( لما حضرت النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، الوفاة ) . وفي رواية البخاري من رواية سعيد بن جبير : إن
~~ذلك كان يوم الخميس PageV02P170 وهو قبل موته بأربعة أيام . قوله : (
~~ائتوني بكتاب ) فيه حذف لأن حق الظاهر أن يقال : ائتوني بما يكتب به الشيء
~~: كالدواة والقلم . والكتاب بمعنى : الكتابة ، والتقدير : ائتوني بأدوات
~~الكتابة ، أو يكون أراد بالكتاب ما من شأنه أن يكتب فيه نحو الكاغد والكتف
~~. وقد صرح في ( صحيح ) مسلم بالتقدير المذكور حيث قال : ( ائتوني بالكتف
~~والدواة ) ، والمراد بالكتف عظم الكتف ، لأنهم كانوا يكتبون فيه . قوله : (
~~اكتب لكم كتابا ) أي : آمر بالكتابة . نحو : كسى الخليفة الكعبة ، أي : أمر
~~بالكسوة ، ويحتمل أن يكون على حقيقته ، وقد ثبت أن رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، كتب بيده ms01107 . ولكن ورد في ( مسند أحمد ) من حديث علي ، رضي الله
~~عنه ، أنه المأمور بذلك ، ولفظه : أمرني النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أن
~~آتيه بطبق أي : كتف ، يكتب ما لا تضل أمته من بعده . واعلم أن بين الكتابين
~~جناس تام ، ولكن أحدهما بالحقيقة ، والآخر بالمجاز . قوله : ( لا تضلوا )
~~ويروى : ( لن تضلوا ) ، بفتح التاء وكسر الضاد من الضلالة ضد الرشاد ، يقال
~~: ضللت ، بكسر اللام : أضل ، بكسر الضاد وهي الفصيحة ، وأهل العالية يقول
~~ضللت بالكسر أضل بالفتح . وجاء : يضل بالكسر بمعنى ضاع وهلك .
# واختلف العلماء في الكتاب الذي هم صلى الله عليه وسلم بكتابته ، قال
~~الخطابي : يحتمل وجهين . أحدهما : أنه أراد أن ينص على الإمامة بعده فترتفع
~~تلك الفتن العظيمة كحرب الجمل وصفين . وقيل : أراد أن يبين كتابا فيه مهمات
~~الأحكام ليحصل الاتفاق على المنصوص عليه ، ثم ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أن المصلحة تركه ، أو أوحي إليه به . وقال سفيان بن عيينة : أراد أن ينص
~~على أسامي الخلفاء بعده حتى لا يقع منهم الاختلاف ، ويؤيده أنه ، عليه
~~الصلاة والسلام ، قال في أوائل مرضه ، وهو عند عائشة ، رضي الله عنها : (
~~ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا ، فإني أخاف أن يتمنى متمني ، ويقول
~~قائل ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ) . أخرجه مسلم . وللبخاري معناه
~~، ومع ذلك فلم يكتب . قوله : ( قال عمر ، رضي الله عنه : إن رسول الله ،
~~عليه الصلاة والسلام ، غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا ) . قال النووي :
~~كلام عمر ، رضي الله عنه ، هذا مع علمه وفضله لأنه خشي أن يكتب أمورا
~~فيعجزوا عنها ، فيستحقوا العقوبة عليها لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها
~~. وقال البيهقي : قصد عمر ، رضي الله عنه ، التخفيف على النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، حين غلبه الوجع . ولو كان مراده ، عليه الصلاة والسلام ،
~~أن يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركهم لاختلافهم . وقال البيهقي : وقد حكى
~~سفيان بن عيينة عن أهل العلم ، قيل : إن النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~أراد أن يكتب استخلاف أبي بكر ، رضي الله عنه ، ثم ترك ذلك اعتمادا ms01108 على ما
~~علمه من تقدير الله تعالى . وذلك كما هم في أول مرضه حين قال : وارأساه ،
~~ثم ترك الكتاب ، وقال : يأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر ، ثم قدمه في
~~الصلاة . وقد كان سبق منه قوله ، عليه السلام : ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب
~~فله أجران ، وإذا اجتهد وأخطأ فله أجر ) . وفي تركه صلى الله عليه وسلم
~~الإنكار على عمر ، رضي الله عنه ، دليل على استصوابه . فإن قيل : كيف جاز
~~لعمر ، رضي الله عنه ، أن يعترض على ما أمر به النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~؟ قيل له : قال الخطابي : لا يجوز أن يحمل قوله أنه توهم الغلط عليه أو ظن
~~به غير ذلك مما لا يليق به بحاله ، لكنه لما رأى ما غلب عليه من الوجع وقرب
~~الوفاة خاف أن يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه ، فيجد
~~المنافقون بذلك سبيلا إلى الكلام في الدين . وقد كانت الصحابة ، رضي الله
~~عنهم ، يراجعون النبي ، عليه الصلاة والسلام ، في بعض الأمور قبل أن يجزم
~~فيها ، كما راجعوه يوم الحديبية وفي الخلاف وفي الصلح بينه وبين قريش ،
~~فإذا أمر بالشيء أمر عزيمة فلا يراجعه أحد . قال : وأكثر العلماء على أنه
~~يجوز عليه الخطأ فيما لم ينزل عليه فيه الوحي ، وأجمعوا كلهم على أنه لا
~~يقر عليه . قال : ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم ، وإن كان قد رفع درجته
~~فوق الخلق كلهم ، فلم يتنزه من العوارض البشرية ، فقد سها في الصلاة ، فلا
~~ينكر أن يظن به حدوث بعض هذه الأمور في مرضه ، فيتوقف في مثل هذه الحال حتى
~~يتبين حقيقته ، فلهذه المعاني وشبهها توقف عمر ، رضي الله عنه . وأجاب
~~المازري عن السؤال بأنه : لا خلاف أن الأوامر قد تقترن بها قرائن تصرفها من
~~الندب إلى الوجوب ، وعكسه عند من قال : إنها للوجوب وإلى الإباحة ، وغيرها
~~من المعاني ، فلعله ظهر من القرائن ما دل على أنه لم يوجب ذلك عليهم ، بل
~~جعله إلى اختيارهم ، ولعله اعتقد أنه صدر ذلك منه ، عليه الصلاة والسلام ،
~~من غير ms01109 قصد جازم ، فظهر ذلك لعمر ، رضي الله عنه ، دون غيره . وقال القرطبي
~~: ( ائتوني ) أمر ، وكان حق المأمور أن يبادر للامتثال ، لكن ظهر لعمر ،
~~رضي الله عنه ، وطائفة أنه ليس على الوجوب ، وأنه من باب الإرشاد إلى
~~الأصلح ، فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم
~~قوله تعالى : { ما فرطنا في الكتاب من شيء } PageV02P171 ( الأنعام : 38 )
~~وقوله تعالى : { تبيانا لكل شيء } ( النحل : 89 ) ولهذا قال عمر : رضي الله
~~عنه : حسبنا كتاب الله . وظهر لطائفة أخرى أن الأولى أن يكتب ، لما فيه من
~~امتثال أمره وما يتضمنه من زيادة الإيضاح ، ودل أمره لهم بالقيام على أن
~~أمره الأول كان على الاختيار ، ولهذا عاش ، عليه الصلاة والسلامغ ، بعد ذلك
~~أياما ولم يعاود أمرهم بذلك . ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم ، لأنه لم
~~يترك التكليف لمخالفة من خالف . والله أعلم .
# قوله : ( عندي ) . وفي بعض النسخ : ( عني ) أي : عن جهتي . قوله : ( ولا
~~ينبغي عندي التنازع ) فيه إشعار بأن الأولى كان المبادرة إلى امتثال الأمر
~~، وإن كان ما اختاره عمر ، رضي الله عنه ، صوابا . قوله : ( فخرج ابن عباس
~~يقول ) ظاهره أن ابن عباس ، رضي الله عنه ، كان معهم ، وأنه في تلك الحالة
~~خرج قائلا هذه المقالة ، وليس الأمر في الواقع على ما يقتضيه هذا الظاهر ،
~~بل قول ابن عباس إنما كان يقول عند ما يتحدث بهذا الحديث ، ففي رواية معمر
~~في البخاري في الاعتصام وغيره ، قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول ، وكذا
~~لأحمد من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد ، ووجه رواية حديث الباب أن
~~ابن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث ، خرج من المكان الذي كان به ، وهو
~~يقول ذلك ، ويدل عليه ما رواه أبو نعيم في ( المستخرج ) ، قال عبيد الله :
~~فسمعت ابن عباس يقول . . . الخ ، وإنما تعين حمله على غير ظاهره لأنه عبيد
~~الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها ، لأنه ولد بعد النبي
~~، عليه الصلاة والسلام ، بمدة طويلة ، ثم سمعها من ms01110 ابن عباس بعد ذلك بمدة
~~أخرى .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه بطلان ما يدعيه الشيعة من وصاية رسول
~~الله ، عليه الصلاة والسلام ، بالإمامة ، لأنه لو كان عند علي ، رضي الله
~~عنه ، عهد من رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، لأحال عليها . الثاني :
~~فيه ما يدل على فضيلة عمر ، رضي الله عنه ، وفقهه . الثالث : في قوله : (
~~ائتوني بكتاب أكتب لكم ) دلالة على أن للإمام أن يوصي عند موته بما يراه
~~نظرا للأمة . الرابع : في ترك الكتاب إباحة الاجتهاد ، لأنه وكلهم إلى
~~أنفسهم واجتهادهم . الخامس : فيه جواز الكتابة ، والباب معقود عليه .
# 40
# | 2 ( باب العلم والعظة بالليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان العلم ، والعظة أي : الوعظ بالليل ، وفي بعض النسخ
~~: واليقظة ، وهذا أنسب للترجمة ، وفي بعض النسخ هذا الباب متأخر عن الباب
~~الذي يليه .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول كتابة العلم
~~الدالة على الضبط والاجتهاد ، وهذا الباب فيه تعليم العلم والموعظة بالليل
~~، الدال كل منهما على قوة الاجتهاد وشدة التحصيل .
# 115 حدثنا صدقة قال : أخبرنا ابن عيينة عن معمر عن هند عن أم سلمة وعمر و
~~ويحيى بن سعيد عن الزهري عن هند عن أم سلمة قالت : استيقظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فقال : ( سبحان الله ! ماذا أنزل الليلة من الفتن !
~~وماذا فتح من الخزائن ! أيقظوا صواحب الحجر ، فرب كاسية في الدنيا عارية في
~~الآخرة ) .
# .
# الباب له ترجمتان : العلم والعظة ، أو اليقظة بالليل ، فمطابقتة الحديث
~~للترجمة الأولى في قوله : ( ما أنزل الليلة من الفتن ! وماذا فتح من
~~الخزائن ! ) . وقوله : ( فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة ) . ومطابقته
~~للترجمة الثانية في قوله : ( أيقظوا صواحب الحجر ) .
# بيان رجاله : وهم ثمانية : الأول : صدقة بن فضل المروزي ، أبو الفضل ،
~~انفرد بالإخراج عنه البخاري عن الستة ، وكان حافظا إماما ، مات سنة ثلاث ،
~~وقيل : ست وعشرين ومائتين . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : معمر بن
~~راشد . الرابع : محمد بن مسلم الزهري . الخامس : عمر بن دينار . السادس :
~~يحيى بن سعيد الأنصاري . وأخطأ ms01111 من قال : إنه يحيى بن سعيد القطان . لأنه لم
~~يسمع من الزهري ولا لقيه . السابع : هند بنت الحارث الفراسية ، ويقال :
~~القرشية ، وعند الداودي : القادسية ، ولا وجه له . كانت زوجة لمعبد بن
~~المقداد ، وفي ( التهذيب ) أسقط معبدا وهو وهم ، روى لها الجماعة إلا مسلما
~~. الثامن : أم سلمة ، هند . وقيل : رملة ، زوج النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~، بنت أبي أمية حذيفة . ويقال : سهل بن المغيرة PageV02P172 بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم ، كانت عند أبي سلمة فتوفي عنها ، فتزوجها النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، روي لها عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وثمانية
~~وسبعون حديثا ، اتفقا منها على ثلاثة عشر حديثا . هاجرت إلى الحبشة وإلى
~~المدينة . وقال ابن سعد : هاجر بها أبو سلمة إلى الحبشة في الهجرتين جميعا
~~. فولدت له هناك زينب ، ثم ولدت بعدها سلمة وعمر ودرة . تزوجها رسول الله ،
~~عليه الصلاة والسلام ، في شوال سنة أربع ، وتوفيت سنة تسع وخمسين ، وقيل :
~~في خلافة يزيد بن معاوية ، وولي يزيد في رجب سنة ستين وتوفي في ربيع سنة
~~أربع وستين وكان لها حين توفيت أربع وثمانون سنة ، فصلى عليها أبو هريرة ،
~~رضي الله عنه ، في الأصح ، واتفقوا أنها دفنت بالبقيع ، روى لها الجماعة .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها :
~~أن فيه ثلاثة من التابعين في نسق . ومنها : أن فيه رواية صحابية عن صحابية
~~على قول من قال : إن هندا صحابية إن صح . ومنها : أن فيه رواية الأقران في
~~موضعين : أحدهما ابن عيينة عن معمر ، والثاني : عمرو ويحيى عن الزهري .
# بيان اختلاف الروايات : قوله : ( عن هند ) في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( عن امرأة ) . وقوله : عن امرأة في رواية الأكثرين . وفي
~~رواية أبي ذر : عن هند ، والحاصل أن الزهري ربما كان سماها باسمها ، ربما
~~أبهمها . قوله : ( وعمرو ) بالجر عطف على معمر ، يعني : ابن عيينة ، يروي
~~عن معمر بن راشد وعن عمرو بن دينار وعن يحيى بن سعيد ، ثلاثتهم يروون عن
~~الزهري ، وقد روى الحميدي هذا الحديث في ( مسنده ) عن ابن ms01112 عيينة ، قال :
~~حدثنا معمر عن الزهري قال : حدثنا عمرو ويحيى بن سعيد عن الزهري ، فصرح
~~بالتحديث عن الثلاثة ، ويجوز وعمرو بالرفع ، وروي به ، ووجهه أن يكون
~~استئنافا . وقد جرت عادة ابن عيينة يحدث بحذف صيغة الأداء . قوله : ( ويحيى
~~) عطف على عمرو في الوجهين . وقال الشيخ قطب الدين : وقد أخرجه البخاري في
~~السند الأول متصلا ، فذكر فيه هندا ، وفي السند الثاني عن امرأة لم يسمها ،
~~وقد سماها في بقية الأبواب ، والاعتماد فيه على المتصل . وقال الكرماني :
~~ويحتمل أن يكون أي الإسناد الثاني تعليقا من البخاري عن عمرو ، ثم قال :
~~والظاهر الأصح هو الأول أي الإسناد الأول قلت : كلاهما صحيحان متصلان كما
~~ذكرنا .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في صلاة الليل عن
~~محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن معمر ، وفي اللباس عن عبد الله بن
~~محمد عن هشام بن يوسف عن معمر ، وفي علامات النبوة في موضعين من ( كتاب
~~الأدب ) عن أبي اليمان عن شعيب وفي الفتن عن إسماعيل عن إخيه عن سليمان بن
~~بلال عن محمد بن أبي عتيق ، كلهم عن الزهري عن هند به . قال الحميدي : هذا
~~الحديث مما انفرد به البخاري عن مسلم . وأخرجه الترمذي في الفتن عن سويد بن
~~نصر عن ابن المبارك به ، وقال : صحيح ، وأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن
~~شهاب مرسلا .
# بيان الإعراب والمعاني : قوله : ( استيقظ ) بمعنى تيقظ . وليس السين فيه
~~للطلب ، كما في قوله عليه السلام : ( إذا استيقظ أحدكم من منامه ) . ومعناه
~~انتبه من النوم ، وهو فعل ، وفاعله النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~ذات ليلة ) أي : في ليلة ، ولفظة : ذات ، مقحمة للتأكيد . وقال الزمخشري :
~~هو إضافة المسمى إلى اسمه . وقال الجوهري : أما قولهم : ذات مرة ، و : ذو
~~صباح ، فهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول : لقيته ذات يوم وذات ليلة .
~~قلت : إنما لم يتصرف : ذات مرة . وذات يوم ، و : ذو صباح ، و : ذو مساء ،
~~لأمرين : أحدهما : أن إضافتها من قبيل إضافة المسمى إلى ms01113 الاسم ، لأن قولك :
~~لقيتك ذات مرة وذات يوم ، قطعة من الزمان ذات مرة وذات يوم ، أي : صاحبة
~~هذا الاسم ، وكذا : ذو صباح وذو مساء . أي : وقت ذو صباح أي صاحب هذا الاسم
~~، فحذفت الظروف وأقيمت صفاتها مقامها فأعربت بإعرابها ، وإضافة المسمى
~~للإسم قليلة لأنها تفيده بدون المضاف ما تفيد معه . الثاني : أن ذات وذو من
~~ذات مرة وأخواتها ليس لهما تمكن من ظروف الزمان لأنهما ليسا من أسماء
~~الزمان . وزعم السهيلي أن ذات مرة وذات يوم لا يتصرفان في لغة خثعم ولا
~~غيرها . قوله : ( فقال ) عطف على : استيقظ . قوله : ( سبحان الله ) مقول
~~القول ، وسبحان ، علم للتسبيح : كعثمان ، علم للرجل ، وانتصابه على
~~المصدرية ، والتسبيح في اللغة التنزيه ، والمعنى هنا : أنزه الله تنزيها
~~عما لا يليق به ، واستعماله هنا للتعجب ، لأن العرب قد تستعمله في مقام
~~التعجب . قوله : ( ماذا ) فيه أوجه : الأول : أن يكون ما ، استفهاما ، و :
~~ذا ، إشارة ، نحو : ماذا الوقوف ؟ ، الثاني : أن تكون ما ، استفهاما ، وذا
~~، موصولة بمعنى : الذي . الثالث : أن تكون : ماذا كلمة استفهام على التركيب
~~، كقولك : لماذا جئت ؟ الرابع : أن تكون : ما ، نكرة موصوفة بمعنى شيء .
~~الخامس : أن تكون : ما ، زائدة ، و : ذا للإشارة . السادس : أن تكون : ما ،
~~استفهاما PageV02P173 وذا ، زائدة أجازه جماعة منهم ابن مالك . قوله : (
~~أنزل ) على صيغة المجهول . وفي رواية الكشميهني : ( أنزل الله ) ، والإنزال
~~في اللغة إما بمعنى الإيواء كما يقال : أنزل الجيش بالبلد ، ونزل الأمير
~~بالقصر ، وإما بمعنى تحريك الشيء من علو إلى سفل ، كقوله تعالى : { وأنزلنا
~~من السماء ماء } ( المؤمنون : 18 ، الفرقان : 48 ، لقمان : 10 ) وهذان
~~المعنيان لا يتحققان في : أنزل الله ، فهو مستعمل في معنى مجازي بمعنى :
~~أعلم الله الملائكة بالأمر المقدر ، وكذلك المعنى في أنزل الله القرآن ،
~~فمن قال : إن القرآن معنى قائم بذات الله تعالى ، فإنزاله أن يوجد الكلمات
~~والحروف الدالة على ذلك المعنى ، ويثبتها في اللوح المحفوظ . ومن قال :
~~القرآن هو الألفاظ ، فإنزاله مجرد إثباته في اللوح المحفوظ ، لأن الإنزال
~~إنما يكون بعد الوجود ، والمراد بإنزال الكتب السماوية أن ms01114 يتلقاها الملك من
~~الله تلقيا روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها على
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام . وكأن النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~أوحي إليه في يومه ذلك بما سيقع بعده من الفتن ، فعبر عنه بالإنزال . قوله
~~: ( الليلة ) بالنصب على الظرفية . قوله : ( وما فتح من الخزائن ) الكلام
~~فيه من جهة الإعراب مثل الكلام فيما أنزل ، وعبر عن الرحمة بالخزائن ،
~~كقوله : ( خزائن رحمة ربي ) ، وعن العذاب بالفتن لأنها أسباب مؤدية إلى
~~العقاب . وقال المهلب : فيه دليل على أن الفتن تكون في المال وفي غيره
~~لقوله : ( ماذا أنزل من الفتن ! وماذا فتح من الخزائن ! ) . وقال الداودي :
~~قوله : ( ماذا أنزل الليلة من الفتن ) وهو ما فتح من الخزائن . قال : وقد
~~يعطف الشيء على نفسه تأكيدا ، لأن ما يفتح من الخزائن يكون سببا للفتنة ،
~~واحتج الأول بقول حذيفة ، رضي الله عنه : فتنة الرجل في أهله وماله يكفرها
~~الصلاة والصدقة . قلت : المعنى أنه ، عليه الصلاة والسلام ، رأى في تلك
~~الليلة المنام ، وفيه أنه سيقع بعده فتن . وأنه يفتح لأمته الخزائن . وعرف
~~عند الاستيقاظ حقيقته إما بالتعبير أو بالوحي إليه في اليقظة قبل النوم أو
~~بعده . وقد وقعت الفتن كما هو المشهور ، وفتحت الخزائن حيث تسلطت الصحابة ،
~~رضي الله عنهم ، على فارس والروم وغيرهما ، وهذا من المعجزات حيث أخبر بأمر
~~قبل وقوعه فوقع مثل ما أخبر . قوله : ( أيقظوا ) بفتح الهمزة لأنه أمر من
~~الإيقاظ بكسر الهمزة . قوله : ( صواحب الحجر ) كلام إضافي مفعوله ، وأراد
~~بها زوجاته ، عليه الصلاة والسلام ، وهو جمع : صاحبة . والحجر ، بضم الحاء
~~المهملة وفتح الجيم : جمع حجرة ، وأراد بها منازل زوجاته ، وإنما خصهن
~~بالإيقاظ لأنهن الحاضرات حينئذ أخبرت بذلك أم سلمة ، رضي الله عنها . كانت
~~تلك الليلة ليلتها وهو الظاهر . وقال الكرماني : يجوز أيقظوا ، بكسر الهمزة
~~أي : انتبهوا أو الصواحب منادى لو صحت الرواية به . قلت : هذا ممنوع من
~~وجهين : أحدهما : من جهة الرواية حيث لم يروونه هكذا . والآخر : من جهة
~~اللفظ ، وهو أنه لو كان كذلك كان يقال : أيقظن ، لأن الخطاب للنساء ms01115 . قوله
~~: ( فرب كاسية ) أصل : رب ، للتقليل ، وقد تستعمل للتكثير كما في رب ههنا ،
~~والتحقيق فيه أنه ليس معناه التقليل دائما خلافا للأكثرين ، ولا التكثير
~~دائما خلافا لابن درستويه وجماعة ، بل ترد للتكثير كثيرا ، وللتقليل قليلا
~~. فمن الأول : { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } ( الحجر : 2 ) (
~~ورب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ) . ومن الثاني : قول الشاعر :
# % ألا رب مولود وليس له أب %
# وفيها لغات قد ذكرناها مرة ، وفعلها الذي تتعلق هي به ينبغي أن يكون
~~ماضيا ويحذف غالبا . والتقدير : رب كاسية عارية عرفتها ، والمراد : إما
~~اللاتي تلبس رقيق الثياب التي لا تمنع من إدراك البشرة معاقبات في الآخرة
~~بفضيحة التعري ، وإما اللابسات للثياب الرقيقة النفيسة عاريات من الحسنات
~~في الآخرة ، فندبهن على الصدقة وحضهن على ترك السرف في الدنيا ، يأخذن منها
~~أقل الكفاية ويتصدقن بما سوى ذلك ، وهذه البلوى عامة في هذا الزمان لا سيما
~~في نساء مصر ، فإن الواحدة منهن تتغالى في ثمن قميص إما من عندها أو
~~بتكليفها زوجها حتى تفصل قميصا بأكمام هائلة وذيل سابلة جدا ، منجرة وراءها
~~أكثر من ذراعين ، وكل كم من كميها يصلح أن يكون قميصا معتدلا ، ومع هذا إذا
~~مشت يرى منها أكثر بدنها من نفس كمها ، فلا شك أنهن ممن يدخلن في هذا
~~الحديث ، وهو من جملة معجزات النبي ، عليه الصلاة والسلام ، حيث أخبر بذلك
~~قبل وقوعه ، لما علم باطلاع الله تعالى إياه أن مثل هذا سيقع في أمته من
~~فتح الخزائن وكثرة الأموال المؤدية إلى مثل هذه الجريمة وغيرها ، ولكن لما
~~أمر النبي ، عليه الصلاة والسلام ، بإيقاظ نسائه خص تذكيره ووعظه لهن بهذا
~~الوصف تحذيرا لهن عن مباشرة الإسراف المنهي عنه ، ولأنه من الأمور المؤدية
~~إلى فساد عظيم على ما لا يخفى . وقال الطيبي : ( رب كاسية ) كالبيان لموجب
~~استيقاظ الأرواح ، أي : لا ينبغي لهن أن يتغافلن ويعتمدن على كونهن أهالي
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، أي : رب كاسية حلى الزوجية PageV02P174
~~المشرفة بها وهي عارية عنها في الآخرة لا تنفعها إذا ms01116 لم تضمها مع العمل .
~~قال تعالى : { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } ( المؤمنون : 101 )
~~قوله : ( كاسية ) على وزن : فاعلة ، من : كسا ، ولكن بمعنى مكسورة ، كما في
~~قول الحطيئة .
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# قال الفراء : يعني المكسو . كقولك : ماء دافق ، وعيشة راضية . لأنه يقال
~~: كسي العريان ، ولا يقال : كسا . قوله : ( عارية ) بتخفيف الياء . قال
~~القاضي : أكثر الروايات بخفض عارية على الوصف . وقال السهيلي : الأحسن عند
~~سيبويه الخفض على النعت لأن : رب ، عنده حرف جر يلزم صدر الكلام ، ويجوز
~~الرفع كما تقول : رب رجل عاقل على إضمار مبتدأ ، والجملة في موضع النعت أي
~~: هي عارية ، والفعل الذي يتعلق به : رب ، محذوف . واختار الكسائي أن يكون
~~رب أسما مبتدأ ، والمرفوع خبرها . ومما يستفاد من هذا الحديث أن للرجل أن
~~يوقظ أهله بالليل للصلاة ولذكر الله تعالى ، لا سيما عند آية تحدث أو رؤيا
~~مخوفة ، وجواز قول : سبحان الله ، عند التعجب واستحباب ذكر الله بعد
~~الاستيقاظ وغير ذلك .
# 41
# | 2 ( باب السمر في العلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان السمر في العلم ، هذه رواية أبي ذر بإضافة الباب
~~إلى السمر ، وفي رواية غيره باب السمر في العلم بتنوين الباب ، وقطع
~~الإضافة ، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، كما ذكرنا . والسمر ، مبتدأ
~~: وفي العلم ، في محل الصفة ، والخبر محذوف تقديره : هذا باب فيه السمر
~~بالعلم أي : بيان السمر بالعلم ، و : السمر ، بفتح الميم ، هو الحديث
~~بالليل ، ويقال : السمر بإسكان الميم ، وقال عياض : الأول هو الرواية . قال
~~ابن سراج : الإسكان أولى ، وضبطه بعضهم به ، وأصله لون القمر ، لأنهم كانوا
~~يتحدثون إليه ، ومنه الأسمر لشبهه بذلك اللون . وقال غيره : السمر ، بالفتح
~~: الحديث بالليل ، وأصله لا أكلمه السمر والقمر ، أي : الليل والنهار . وفي
~~( العباب ) السمر المسامرة أي : الحديث بالليل ، وقد سمر يسمر وهو سامر
~~والسامر أيضا السمار وهم القوم يسمرون ، كما يقال للحجاج : حاج كما قال
~~الله تعالى : { سامرا تهجرون } ( المؤمنون : 67 ) أي : سمارا يتحدثون ،
~~والسمر الليل والسمير الذي يسامرك ، وابنا سمير : الليل والنهار لأنه يسمر ms01117
~~فيهما ، ويقال : أفعله ما سمر ابنا سمير أي : أبدا . ويقال : السمر الدهر ،
~~وابناه الليل والنهار . ولا أفعله سمير الليالي ، وسجين الليالي ، أي ما
~~دام الناس يسمرون في ليلة قمراء .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول العلم والعظة
~~بالليل ، وقد كان التحدث بعد العشاء منهيا ، وهو السمر . والمذكور في هذا
~~الباب هو السمر بالعلم ، ونبه بهما على أن السمر المنهي عنه إنما هو فيما
~~لا يكون من الخير ، وأما السمر بالخير فليس بمنهي بل مرغوب . فافهم .
# 116 حدثنا سعيد بن غفير قال : حدثني الليث قال : حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد عن ابن شهاب عن سالم وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن عبد الله بن
~~عمر قال : صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته ، فلما
~~سلم قام فقال : ( أرأيتكم ليلتكم هذه ؟ فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن
~~هو على ظهر الأرض أحد ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث
~~الصحابة بهذا الحديث بعد صلاة العشاء وهو سمر بالعلم .
# بيان رجاله : وهم سبعة : الأول : سعيد بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح
~~الفاء ، وقد مر . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : عبد الرحمن بن خالد بن
~~مسافر أبو خالد ، ويقال : أبو الوليد الفهمي ، مولى الليث بن سعد أمير مصر
~~لهشام بن عبد الملك . قال ابن سعد : كانت ولايته على مصر سنة ثمان عشرة
~~ومائة ، وقال يحيى بن معين : كان عنده من الزهري كتاب فيه مائتا حديث أو
~~ثلاثمائة ، كان الليث يحدث بها عنه ، وكان جده شهد فتح بيت المقدس مع عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله عنه . وقال أبو حاتم : صالح . وقال ابن يونس : كان
~~ثبتا في الحديث ، توفي سنة سبع وعشرين ومائة ، روى له البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : سالم
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وقد تقدم . السادس : أبو بكر بن سليمان بن
~~أبي حثمة ، بفتح الحاء المهملة ms01118 وسكون الثاء المثلثة ، واسمه عبد الله بن
~~حذيفة ، وقيل : عدي بن كعب بن حذيفة بن غانم بن عبد الله بن عويج
~~PageV02P175 بن عدي بن كعب القريشي العدوي . وقال ابن عبد البر : أبو بكر
~~هذا ليس له اسم ، أخرج له البخاري هذا الحديث خاصة مقرونا بسالم كما ترى ،
~~ومسلم غير مقرون ، وكان من علماء قريش ، روى عن سعيد بن زيد وأبي هريرة
~~أيضا ، وروى عنه الزهري وغيره . أخرجوا له خلا ابن ماجه . وقال ابن حبان :
~~ثقة ، وليس له حديث عند مسلم والترمذي أيضا سواه . السابع : عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة . ومنها : أن فيه أربعة من التابعين ، وهم : عبد الرحمن وابن شهاب
~~وسالم وأبو بكر . ومنها : أن أبا بكر ليس له حديث عند البخاري غير هذا ،
~~ومع هذا روى له مقرونا بسالم .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~الله عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن سالم ، وعن أبي اليمان عن شعيب
~~عن الزهري عن سالم وأبي بكر بن أبي حثمة . وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن أبي اليمان عن شعيب ، وعن أبي رافع وعبد بن حميد عن
~~عبد الرزاق عن معمر ، قال : ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد .
# بيان الإعراب والمعاني : قوله : ( حدثني الليث قال : حدثني عبد الرحمن )
~~وفي رواية أبي ذر : ( حدثني الليث حدثه عبد الرحمن ) أي : أنه حدثه عبد
~~الرحمن . قوله : ( صلى لنا ، عليه الصلاة والسلام ) وفي رواية : ( صلى بنا
~~) ومعنى اللام : صلى إماما لنا وإلا فالصلاة لله لا لهم . قوله : ( العشاء
~~) أي : صلاة العشاء ، وهي الصلاة التي وقتها بعد غروب الشفق ، وهو بكسر
~~العين وبالمد ، والعشاء بالفتح وبالمد : الطعام . قوله : ( في آخر حياته )
~~، وجاء في رواية جابر أن ذلك كان قبل موته ، صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~بشهر . قوله : ( قام ) جواب : لما . قوله : ( أرأيتكم ؟ ) بهمزة الاستفهام
~~وفتح الراء ms01119 وبالخطاب للجمع والكاف ضمير ثان ولا محل لها من الإعراب ،
~~والرؤية بمعنى الإبصار ، و ( ليلتكم ) بالنصب مفعوله ، وليست الرؤية ههنا
~~بمعنى العلم لأنها إذا كانت بمعنى العلم تقتضي مفعولين ، وليس ههنا إلا
~~مفعول واحد وهو الليلة كما ذكرنا ، و : كم ، لا تصلح أن تكون مفعولا آخر
~~حتى تكون بمعنى العلم لأنه حرف لا محل لها من الإعراب كما ذكرنا ، ولو كان
~~اسما لوجب أن يقال : أرأيتموكم لأن الخطاب لجماعة ، فإذا كان لجماعة يجب أن
~~يكون بالتاء والميم كما في علمتموكم ، رعاية للمطابقة . فإن قلت : فهذا
~~يلزمك أيضا في التاء ، فإن التاء اسم فينبغي أن يكون : أرأيتموكم . قلت :
~~لما كان الكاف والميم لمجرد الخطاب اختصرت عن التاء والميم بالتاء وحدها
~~للعلم بأنه جمع ، تقول : كم ، والفرق بين حرف الخطاب واسم الخطاب أن الاسم
~~يقع مسندا ومسندا إليه ، والحرف علامة تستعمل مع استقلال الكلام واستغنائه
~~عنها باعتبار المسند والمسند إليه ، فوزانها وزان التنوين وياء النسبة ،
~~وأيضا اسم الخطاب يدل على عين ومعنى الخطاب ، وحرفه لا يدل إلا على الثاني
~~. وقال بعضهم : الرؤية بمعنى العلم أو البصر ، والمعنى : أعلمتم ، أو
~~أبصرتم ليلتكم ؟ قلت : قد بينا أنه لا يصح أن تكون من الرؤية بمعنى العلم ،
~~وهذا تصرف من لا يد له في العربية ، ويقال : أرأيتكم كلمة تقولها العرب إذا
~~أرادت الاستخبار ، وهو بفتح التاء للمذكر والمؤنث والجمع والمفرد ، تقول :
~~أرأيتك ، أرأيتك ، وأرأيتكما وأرأيتكم . والمعنى : أخبر وأخبري وأخبراني
~~وأخبروني ، فإن أردت معنى الرؤية أنثت وجمعت . وقال بعضهم : الجواب محذوف
~~تقديره : قالوا نعم ، قال : فاضبطوه . قلت : كأن هذا القائل أخذ كلامه من
~~الزركشي في حواشيه ، فإنه قال : والجواب محذوف تقديره : أرأيتكم ليلتكم هذه
~~احفظوها ، أو احفظوا تاريخها ، فإن بعد انقضاء مائة سنة لا يبقى ممن هو على
~~ظهر الأرض أحد ، انتهى ، وهذا ليس بشيء ، لأن المعنى : أبصرتم ليلتكم هذه ،
~~ولا يحتاج فيه إلى جواب لأن هذا ليس باستفهام حقيقي . قوله : ( فإن رأس )
~~وفي رواية الأصيلي : ( فإن على رأس مائة ) . فإن قلت : ما اسم إن ؟ قلت :
~~فيه ms01120 ضمير الشأن . وقوله : ( لا يبقى ) خبرها . قوله : ( منها ) أي : من تلك
~~الليلة ، وقد استدل بعض اللغويين بقوله : منها ، أن : من ، تكون لابتداء
~~الغاية في الزمان : كمنذ ، وهو قول الكوفيين . وقال البصريون : لا تدخل :
~~من إلا على المكان ومنذ ، في الزمان نظيرة : من ، في المكان ، وتأولوا ما
~~جاء بخلافه ، واحتج من نصر قول الكوفيين بقوله تعالى : { من أول يوم } (
~~التوبة : 108 ) وبقول عائشة رضي الله عنها : ( ولم يجلس عندي من يوم قيل في
~~ما قيل ) . وقول أنس ، رضي الله عنه : ( وما زلت أحب الدباء من يومئذ ) .
~~وقول بعض الصحابة : ( مطرنا من الجمعة إلى الجمعة ) . وأجاب أبو علي
~~الفارسي عن قوله : { من أول يوم } ( التوبة : 108 ) بأن PageV02P176
~~التقدير ، من تأسيس أول يوم ، وضعفه بعضهم بأن التأسيس ليس بمكان . وقال
~~الزمخشري : التقدير من أول يوم من أيام وجوده . قلت : هذا جنوح إلى مذهب
~~الكوفيين . وقال النووي : المراد أن كل من كان تلك الليلة على الأرض لا
~~يعيش بعدها أكثر من مائة سنة ، سواء قل عمره قبل ذلك أم لا ، وليس فيه نفي
~~عيش أحد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة . ويقال : معنى الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم وعظهم بقصر أعمارهم بخلاف غيرهم من سالف الأمم ، وقد احتج
~~البخاري ومن قال بقوله على موت الخضر ، والجمهور على خلافه . ومن قال به
~~أجاب عن الحديث بأنه من ساكني البحر فلا يدخل في الحديث . ومن قال : إن
~~معنى الحديث : لا يبقى ممن ترونه وتعرفونه ، فالحديث عام أريد به الخصوص .
~~وقيل : أراد النبي صلى الله عليه وسلم بالأرض البلدة التي هو فيها ، وقد
~~قال تعالى : { ألم تكن أرض الله واسعة } ( النساء : 97 ) يريد المدينة .
~~وقوله : ممن هو على وجه الأرض احتراز عن الملائكة . قال الكرماني : فإن قلت
~~: ما تقول في عيسى عليه السلام ؟ قلت : فهو ليس على وجه الأرض بل في السماء
~~، أو هو من النوادر . فإن قلت : فما قولك في إبليس ؟ قلت : هو ليس على ظهر
~~الأرض بل في الهواء أو في النار ، أو المراد ms01121 من لفظ من هو الإنس والله أعلم
~~. قلت : هذه كلها تعسفات ، ولا يرد على هذا لا بعيسى ، عليه الصلاة والسلام
~~، ولا بإبليس . فإن مراده صلى الله عليه وسلم ممن هو على ظهر الأرض أمته ،
~~والقرائن تدل على ذلك ، منها قوله : ( أرأيتكم ليلتكم هذه ؟ ) ، وكل من على
~~وجه الأرض من المسلمين والكفار أمته ، أما المسلمون فإنهم أمة إجابة ، وأما
~~الكفار فإنهم أمة دعوة . وعيسى والخضر ، عليهما السلام ، ليسا داخلين في
~~الأمة . وأما الشيطان فإنه ليس من بني آدم . وقال ابن بطال : إنما أراد ،
~~عليه الصلاة والسلام ، أن هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه ، فوعظهم بقصر
~~أعمارهم ، وأعلمهم أن أعمارهم ليست كأعمار من تقدم من الأمم ليجتهدوا في
~~العبادة . وقد أخرج البخاري ، فيما انفرد به عن أبي برزة الأسلمي : أن رسول
~~الله ، عليه الصلاة والسلام ، كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها ،
~~فهذا يدل على المنع مطلقا ، والحديث المتقدم يدل على جواز السمر في العلم
~~والخير ، فنخص العموم فيما عداهما . وأما ما عدا ذلك فذهب الأكثر إلى
~~كراهته ، منهم أبو هريرة وابن عباس ، وكتب عمر ، رضي الله عنه ، أن لا ينام
~~قبل أن يصليها فمن نام فلا نامت عينه . وهو قول عطاء وطاوس وإبراهيم ، وقول
~~مجاهد ومالك والكوفيين والشافعي ، ورخص طائفة فيه ، روي ذلك عن علي ، رضي
~~الله عنه ، أنه كان ربما غفى قبل العشاء ، وكان ابن عمر ينام ويوكل من
~~يوقظه ، وعن أبي موسى مثله ، وعن عروة وابن سيرين أنهما كانا ينامان نومة
~~قبل العشاء ، واحتج لهم بأن الكراهة إنما كرهت لمن خشي عليه تفويتها ، أو
~~تفويت الجماعة فيها . وقال ابن بطال : اختلف قول مالك ، فقال مرة : الصلاة
~~أحب إلي من مذاكرة الفقه . وقال في موضع آخر : العناية بالعلم ، إذا صحت
~~النية ، أفضل . وقال سحنون : يلتزم أثقلهما عليه .
# 117 حدثنا آدم قال : حدثنا شعبة قال : حدثنا الحكم قال : سمعت سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال : بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان ms01122 النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها ، فصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ، ثم
~~قام ثم قال : ( نام الغليم ؟ ) أو كلمة تشبهها ، ثم قام فقمت عن يساره
~~فجعلني عن يمينه ، فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو
~~خطيطه ثم خرج إلى الصلاة .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( نام الغليم ) ، قاله ابن المنير ،
~~ويقال : ارتقاب ابن عباس ، رضي الله عنهما ، لأحوال النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، إذ لا فرق بين التعلم من القول والتعلم من الفعل ، فقد سمر ابن
~~عباس ليلته في طلب العلم . وقال الكرماني : الذي فيه من الدلالة على
~~الترجمة هو ما يفهم من جعله على يمينه كأنه ، عليه السلام ، قال لابن عباس
~~: قف على يميني . فقال : وقفت . ويجعل الفعل بمنزلة القول ، أو أن الغالب
~~أن الأقارب إذا اجتمعوا لا بد أن يجري بينهما حديث للمؤانسة ، وحديث النبي
~~، عليه الصلاة والسلام ، كله فائدة وعلم ، ويعد من مكارمه أن يدخل بيته بعد
~~صلاة العشاء بأصحابه ، ويجد ابن عباس مبايتا له ولا يكلمه أصلا . واعترض
~~بعضهم على هذا كله ، فقال : كل ما ذكروه معترض ، لأن من يتكلم بكلمة واحدة
~~لا يسمى سامرا ، وصنيع ابن عباس PageV02P177 يسمى سهرا لا سمرا إذ السمر لا
~~يكون إلا بتحدث وأبعدها الأخير لأن ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمى
~~سمرا ، ثم قال : والأولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ آخر
~~في هذا الحديث بعينه من طريق أخرى ، وهذا يصنعه المصنف كثيرا ، يريد به
~~تنبيه الناظر في كتابه على الاعتناء بتتبع طرق الحديث ، والنظر في مواقع
~~ألفاظ الرواة ، لأن تفسير الحديث بالحديث أولى من الخوض فيه بالظن ، وإنما
~~أراد البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا على حقيقة
~~السمر بعد العشاء وهو ما أخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن ابن عباس
~~قال : ( بت في بيت ميمونة ، فتحدث رسول الله صلى الله عليه ms01123 وسلم مع أهله
~~ساعة ثم رقد ) فصحت الترجمة بحمد الله تعالى من غير حاجة إلى تعسف ولا رجم
~~بالظن انتهى . قلت : اعتراض هذا المعترض كله معترض ، أما قوله : لأن من
~~يتكلم بكلمة واحدة لا يسمى سامرا ، فغير صحيح ، لأن حقيقة السمر التحدث
~~بالليل ، ويطلق ذلك على التحدث بكلمة ، وقد بين ذلك ابن المنير بقوله : إن
~~أصل السمر ثبت بهذه الكلمة وهي قوله : ( نام الغليم ) . والذي قاله صحيح ،
~~لأن أحدا لم يشترط أن لا يكون السمر إلا بكلمات متعددة ، وأهل اللغة قاطبة
~~لم يقولوا إلا أن السمر هو التحدث بالليل ، وهو يطلق على القليل والكثير .
~~وأما قوله : وصنيع ابن عباس يسمى سهرا لا سمرا ، فنقول : إن السمر كما يطلق
~~على القول يطلق على الفعل يقال : سمر القوم الخمر إذا شربوها . قال القطامي
~~:
# % ومصرعين من الكلال وإنما % % سمروا الغبوق من الطلاء المعرق %
# وسامر الإبل ما رعى منها بالليل ، يقال : إن إبلنا تسمر أي ترعى ليلا .
~~وأما قوله : وأبعدها الأخير ، فهو أبعد اعتراضاته ، بل هو الأقرب ، لأن
~~قوله : لأن ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمرا ، مخالف لما قاله
~~أهل اللغة ، وبيان قرب الأخير الذي ادعى أنه أبعدها أن النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، كان وقت جعله ابن عباس عن يمينه في مقام التعليم له ، ولا شك أنه
~~لم يكتف وقتئذ بمجرد الفعل ، بل علمه أيضا بالقول لزيادة البيان ، ولا سيما
~~كان ابن عباس حينئذ صغيرا ولم يكن عالما بموقف المقتدي من الإمام . وأما
~~قوله : والأولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة إلى آخره . . . فكلام ليس له
~~توجيه أصلا ، فضلا عن أن يكون أولى من غيره ، لأن من يعقد بابا بترجمة ويضع
~~فيه حديثا ، وكان قد وضع هذا الحديث بعينه في باب آخر ، ولكن بطريق أخرى
~~وألفاظ متغايرة ، هل يقال مناسبة الترجمة في هذا الباب يستفاد من ذلك
~~الحديث الموضوع في الباب الآخر ؟ فما أبعد هذا الكلام وأبعد من هذا البعيد
~~أنه علل ما قال بقوله : لأن تفسير الحديث بالحديث أولى من ms01124 الخوض فيه بالظن
~~فسبحان الله ، هؤلاء ما فسروا الحديث ههنا ، بل ذكروا مطابقة الحديث
~~للترجمة بالتقارب ، وما ذكره هو الرجم بالظن .
# بيان رجاله : وهم خمسة . ذكروا ما عدا الحكم بين عتيبة ، وهو بالحاء
~~المهملة والكاف المفتوحتين . وعتيبة ، بضم العين المهملة وفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة وفي آخره هاء ،
~~ابن النهاس . واسمه عبد الكندي ، يقال : كنيته أبو عبد الله ، وقيل : أبو
~~عمر الكوفي مولى عدي بن عدي الكندي ، ويقال : مولى امرأة من كندة . قال
~~يحيى بن معين وعبد الرحمن بن مهدي وأبو حاتم : ثقة . وكان فقيه الكوفة مع
~~حماد . روى عن ابن أبي أوفى وأبي جحيفة ، وعنه شعبة وغيره ، وكان عابدا
~~قانتا ثقة صاحب سنة ، مات سنة أربع عشرة ، وقيل : خمس عشرة ومائة ، روى له
~~الجماعة .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والسماع والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته كلهم أئمة أجلاء . ومنها : أن فيه رواية التابعي عن التابعي ،
~~والحكم المذكور من التابعين الصغار .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ههنا عن آدم ، وفي
~~الصلاة أيضا عن سليمان بن حرب ، كلاهما عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير
~~عنه به . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن ابن المثنى عن ابن أبي عدي عن شعبة
~~به ، وعن عثمان بن أبي شيبة عن وكيع عن محمد بن قيس الأسدي عنه به . وأخرجه
~~النسائي فيه عن عمرو بن يزيد عن بهز بن أسد عن شعبة به . وأخرجه البخاري
~~أيضا في مواضع في كتابه عن كريب وعطاء ابن أبي رباح وأبي جمرة وطاووس
~~وغيرهم عن ابن عباس ، رضي الله عنهما . PageV02P178
# بيان اللغات والإعراب : قوله : ( بت ) بكسر الباء الموحدة وتشديد التاء
~~المثناة من فوق من البيتوتة ، أصله : بيتت ، بفتح الباء والياء فقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فصار : باتت ، فالتقى ساكنان فحذفت الألف
~~فصار : بتت ، فأدغمت التاء في التاء ، ثم أبدلت كسرة من فتحة الباء ليدل
~~على الياء المحذوفة ، فصار : بت على وزن : قلت . وهذه جملة ms01125 من الفعل
~~والفاعل وقعت مقول القول . قوله : ( ميمونة ) عطف بيان من قوله : ( خالتي )
~~. قوله : ( بنت الحارث ) مجرور لأنه صفة ميمونة ، وهو مجرور ، ولكنه غير
~~منصرف للعلمية والتأنيث . قوله : ( زوح النبي ، عليه الصلاة والسلام )
~~مجرور أيضا لأنه صفة بعد صفة . قوله : ( وكان النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~) الواو فيه للحال . وقوله : ( عندها ) خبر : كان . قوله : ( فصلى النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ) الفاء ، فيه هي الفاء التي تدخل بين المجمل والمفصل
~~، لأن التفصيل إنما هو عقيب الإجمال ، لأن صلاة النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ومجيئه إلى منزله كانت قبل كونه عند ميمونة ، ولم يكونا بعد
~~الكون عندها . قوله : ( العشاء ) بالنصب ، وفيه حذف المضاف تقديره : صلاة
~~العشاء . قوله : ( فصلى أربع ركعات ) الفاء فيه للتعقيب ، ثم عطف عليه
~~بقوله : ( ثم نام ) بكلمة : ثم ، ليدل على أن نومه لم يكن عقيب الصلاة على
~~الفور . قوله : ( أو كلمة ) منصوب بفعل محذوف أي : أو قال كلمة ، فإن قلت :
~~مقول القول يجب أن يكون كلاما لا كلمة . قلت : قد تطلق الكلمة على الكلام
~~مجازا نحو : كلمة الشهادة . قوله : ( فقمت ) . عطف على قوله : ( ثم قام ) .
~~قوله : ( عن يساره ) بفتح الياء وكسرها . وقال ابن عربي : ليس في كلام
~~العرب كلمة أولها ياء مكسورة . وفي ( العباب ) قال ابن دريد : اليد اليسار
~~ضد اليمين بفتح الياء وكسرها ، قال : وزعموا أن الكسر أفصح . قال : وقال
~~بعض أهل اللغة اليسار بكسر الياء شبهوها بالشمال ، إذ ليس في كلامهم كلمة
~~مكسورة الياء إلا : يسار ، وقال ابن عباد : اليسار ، بالتشديد لغة في
~~اليسار . قوله : ( حتى سمعت ) حتى ههنا للغاية تقديره : إلى أن سمعت . قوله
~~: ( غطيطه ) بفتح الغين المعجمة وكسر الطاء على وزن : فعيل ، هو صوت يخرجه
~~النائم مع نفسه عند استثقاله . وفي ( العباب ) غطيط النائم والمخنوق :
~~نخيرهما . قلت : هذا يرد تفسير بعضهم الغطيط : نفس النائم ، والنخير : أقوى
~~منه ، فإنه جعل النخير غير الغطيط ، وصاحب ( العباب ) جعله عينه :
# إذا قالت حذام فصدقوها
# وأيضا : فإن الغطيط لا بد فيه من الصوت ، وما فسره به بعضهم ليس فيه صوت
~~، لأن مجرد النفس ms01126 لا صوت فيه . قوله : ( أو خطيطه ) بفتح المعجمة وكسر
~~الطاء ، وقال الداودي : هو بمعنى الغطيط . وقال ابن بطال : لم أجده بالخاء
~~المعجمة عند أهل اللغة ، وتبعه القاضي عياض ، فقال : هو هنا وهم . قلت :
~~الصواب مع الداودي ، فإن صاحب ( العباب ) قال : وخط في نومه خطيطا أي : غط
~~. وفي حديث النبي ، عليه الصلاة والسلام : ( إنه أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع
~~حتى سمع خطيطه ) . ويروى : ( غطيطه ) ، ويروى : ( فخيخه ) ، ويروى : (
~~ضفيزه ) ، ويروى : ( صفيره ) . ومعنى الخمسة واحد وهو : نخير النائم . قلت
~~: الضفيز ، بالضاد والزاي المعجمتين وبالفاء والصفير : بالصاد والراء
~~المهملتين ، والفخيخ ، بالفاء والخاءين المعجمتين .
# بيان المعاني : قوله : ( في ليلتها ) أي : المختصة بها بحسب قسم النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام بين الأزواج . قوله : ( ثم جاء ) أي من المسجد إلى
~~منزله في تلك الليلة المراد به : بيت ميمونة بنت الحارث الهلالية ، أم
~~المؤمنين ، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ست أو سبع من الهجرة ،
~~وتوفيت سنة إحدى وخمسين ، وقيل : سنة ست وستين بسرف ، في المكان الذي
~~تزوجها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو بفتح السين وكسر الراء
~~المهملتين وبالفاء . وصلى عليها عبد الله بن عباس قيل : إنها آخر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ لم يتزوج بعدها . وهي أخت لبابة ، بضم اللام
~~وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى ، بنت الحارث زوجة العباس وأم
~~أولاده عبد الله والفضل وغيرهما ، وهي أول امرأة أسلمت بعد خديجة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، وكان النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، يزورها ، وهي
~~لبابة الكبرى وأختها لبابة الصغرى أم خالد بن الوليد ، رضي الله عنه . قوله
~~: ( نام الغليم ) يتحمل الإخبار لميمونة ، ويحتمل الاستفهام عن ميمونة ،
~~وحذف الهمزة بقرينة المقام ، وهذا أظهر . و ( الغليم ) بضم الغين وفتح
~~اللام وتشديد الياء ، تصغير غلام ، من باب تصغير الشفقة ، نحو : يا بني ،
~~وأراد به عبد الله بن عباس ، وروي : يا أم الغليم ، بالنداء والأول هو
~~الصواب ، ولم تثبت بالثاني الرواية . قوله : ( أو كلمة ) شك من الراوي .
~~وقال الكرماني : شك من ابن ms01127 عباس . قلت : لا يلزم التعيين لأنه يحتمل أن
~~يكون من أحد ممن دونه ، أي أو قال كلمة تشبه قوله : نام الغليم ، والثانية
~~باعتبار الكلمة أو باعتبار كونها جملة ، وفي رواية : ( نام الغلام ) . قوله
~~: ( فصلى أربع ركعات ) ، الجملة في هذه الطريق أنه صلى إحدى عشرة ركعة
~~PageV02P179 أربعا ثم خمسا ثم ركعتين ، وجاء في موضع من البخاري : ( فكانت
~~صلاته ثلاث عشرة ركعة ) . وجاء في باب قراءة القرآن أنها كانت ثلاث عشرة
~~ركعة غير ركعتي الفجر ، فإن فيه : ( فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر . ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين ثم
~~خرج فصلى الصبح ) . وهذا هو الأكثر في الروايات ، ويجمع بينهما بأن من روى
~~إحدى عشرة أسقط الأوليين وركعتي الفجر ، ومن أثبت الأوليين عدها ثلاث عشرة
~~. وقد وقع هذا الاختلاف في ( صحيح مسلم ) من حديث واصل وغيره . وأجاب
~~القاضي في الجمع بمثله ، وقد استدرك الدارقطني حديث واصل على مسلم لكثرة
~~اختلافه . وقال الداودي : أكثر الروايات أنه لم يصل قبل النوم وأنه صلى
~~بعده ثلاث عشرة ركعة ، فيحتمل أن نوم ابن عباس ، رضي الله عنهما ، عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان وقوعا ، فذكر ذلك بعض من سمعه . قلت :
~~المشهور أنها كانت واقعة واحدة . قوله : ( ثم صلى ركعتين ) قال الكرماني :
~~فإن قلت : ما فائدة الفصل بينه وبين الخمس ولم ما جمع بينهما بأن يقال :
~~فصلى سبع ركعات ؟ قلت : إما لأنه صلى الله عليه وسلم صلى الخمس بسلام
~~والركعتين بسلام ، وأن الخمس باقتداء ابن عباس به ، والركعتين بعد اقتدائه
~~. وقال بعضهم : أغرب الكرماني في هذا وكأنه ظن أن الركعتين من جملة صلاة
~~الليل وهو محتمل ، لكن حملها على سنة الفجر أولى ليحصل الختم بالوتر . قلت
~~: قط ما ظن هو أن الركعتين من صلاة الليل . غاية ما في الباب وقع السؤال عن
~~تفصيل ابن عباس في أخباره حيث لم يجمل ، وجوابه عن وجه ذلك . ولئن سلمنا
~~أنه ظن أن الركعتين من صلاة الليل ففيه أيضا الختم بالوتر حاصل ms01128 . قوله : (
~~ثم خرج إلى الصلاة ) هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ نومه
~~مضجعا لا ينقض الوضوء لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه ، فلو خرج حدث لأحس
~~به ، بخلاف غيره من الناس . وفي بعض الروايات في الصحيح : ( ثم اضطجع فنام
~~حتى نفخ فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ ) . قال الكرماني : ويحتمل أن يكون فيه
~~محذوف أي : ثم توضأ ، ثم خرج قلت : قوله في الصحيح : ولم يتوضأ يرد هذا
~~الاحتمال .
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه . الأول : فيه من فضل ابن عباس
~~وحذقه على صغر سنه حيث أرصد النبي صلى الله عليه وسلم طول ليلته . وقيل :
~~إن العباس أوصاه بمراعاة النبي صلى الله عليه وسلم ليطلع على عمله بالليل .
~~الثاني : قال محيي السنة : فيه جواز الجماعة في النافلة . الثالث : فيه
~~جواز العمل اليسير في الصلاة . الرابع : فيه جواز الصلاة خلف من لم ينو
~~الإمامة . الخامس : فيه جواز بيتوتة الأطفال عند المحارم ، وإن كانت عند
~~زوجها . السادس : فيه الإشعار بقسمه صلى الله عليه وسلم بين زوجاته .
~~السابع : فيه جواز التصغير على وجه الشفقة ، والذكر بالصفة حيث لم يقل :
~~نام عبد الله . الثامن : فيه أن موقف المأموم الواحد عن يمين الإمام ، فإذا
~~وقف عن يساره يحوله إلى يمينه . التاسع : فيه أن صلاة الصبي صحيحة . العاشر
~~: فيه أن صلاة الليل إحدى عشرة ركعة . قال الكرماني : قلت : ينبغي أن يكون
~~تسع ركعات ، فإن الركعتين الأخيرتين سنة الصبح ، والست منها نافلة ، وختمها
~~بالوتر ثلاث ركعات . الحادي عشر : فيه جواز نوم الرجل مع امرأته من غير
~~مواقعة بحضرة بعض محارمها وإن كان مميزا ، وجاء في بعض الروايات : إنها
~~كانت حائضا ولم يكن ابن عباس ليطلب المبيت في ليلة فيها حاجة ، إلى أهله ،
~~ولا يرسله أبوه العباس . الثاني عشر : فيه أن نومه صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعا غير ناقض للوضوء ، لأن قلبه لا ينام بخلاف عينيه ، وكذا سائر
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام . كما أخرجه البخاري في حديث الإسراء .
~~وأما نومه ، عليه الصلاة والسلام ، في الوادي إلى أن ms01129 طلعت الشمس فلا ينافي
~~هذا ، لأن الفجر والشمس إنما يدركان بالعين لا بالقلب . وأبعد من قال إنه
~~كان في وقت ينام قلبه فصادف ذلك . الثالث عشر : فيه جواز الرواية عند الشك
~~في كلمة بشرط التنبيه عليه .
# 42
# | 2 ( باب حفظ العلم ) 2
# أي هذا باب في بيان حفظ العلم .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن من يسمر بالعلم فما يسمر لأجل الحفظ
~~غالبا ، وذكر هذا الباب عقيب ذلك مناسب .
# 118 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني مالك عن ابن شهاب عن
~~الأعرج PageV02P180 عن أبي هريرة قال : إن الناس يقولون : أكثر أبو هريرة ،
~~ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ، ثم يتلو : { إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى إلى قوله الرحيم } ( البقرة : 159 و 174 ) إن
~~إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ، وإن إخواننا من الأنصار
~~كان يشغلهم العمل في أموالهم وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ويحفظ ما لا يحفظون ) . وقوله : (
~~أكثر أبو هريرة ) لأن الإكثار لا يكون إلا عن حفظ .
# بيان رجاله : وهم خمسة قد ذكروا كلهم ، وابن شهاب : هو محمد بن مسلم
~~الزهري ، والأعرج : هو عبد الرحمن بن هرمز . وقالوا : يجوز ذكر الراوي
~~بلقبه أو صفته التي يكرهها إذا كان المراد تعريفه لا نقصه ، كما يجوز جرحهم
~~للحاجة .
# بيان لطائف إسناده : ومنها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته كلهم مدنيون . ومنها : أن فيه رواية تابعي عن
~~تابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المزارعة عن
~~إبراهيم ، وفي الاعتصام عن علي عن سفيان . وأخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة
~~وأبي بكر وزهير عن سفيان ، وعن عبد الله بن جعفر عن يحيى عن مالك ، وعن عبد
~~الرزاق عن معمر ، كلهم عن الزهري وله طرق من غير رواية الأعرج . وأخرجه
~~النسائي في العلم عن محمد ms01130 بن منصور عن سفيان به ، وعن محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم عن إسحاق بن عيسى عن مالك به . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن أبي
~~مروان العثماني عن إبراهيم بن سعد به مختصرا .
# بيان اللغات والإعراب : قوله : ( إن الناس ) مقول : قال . وقوله : (
~~يقولون ) جملة في محل الرفع خبر : إن ، قوله : ( أكثر أبو هريرة ) جملة من
~~الفعل والفاعل مقول يقولون . قوله : ( ولولا آيتان ) مقول . قال ، لا مقول
~~: يقولون . وحذف اللام من جواب لولا وهو جائز ، والأصل : لولا آيتان
~~موجودتان في كتاب الله لما حدثت . قوله : ( حديثا ) نصب على المفعولية .
~~قوله : ( ثم يتلو ) مقول : الأعرج ، وفي بعض النسخ : ( ثم تلا ) . قوله : (
~~إن إخواننا ) استئناف كالتعليل للإكثار ، كأن سائلا سأل : لم كان أبو هريرة
~~مكثرا دون غيره من الصحابة ؟ فأجاب بقوله : ( لأن إخواننا ) كذا وكذا ،
~~فلأجل ذلك ترك العاطف بين الجملتين . قوله : ( من المهاجرين ) كلمة : من ،
~~بيانية . قوله : ( كان يشغلهم الصفق ) جملة في محل الرفع لأنها خبر : إن .
~~وقوله : ( يشغلهم ) من باب : شغل يشغل كفتح يفتح بفتح ، عين الفعل فيهما من
~~الشغل ، ويقال بضم حرف المضارعة من الإشغال ، وهو غريب . وفي ( العباب )
~~يقال شغلته أشغله . وقال ابن دريد : لا يقال أشغلته . وقال ابن فارس : لا
~~يكادون يقولون : أشغلت ، وهو جائز . وقال الليث : اشتغلت أنا ، والفعل
~~اللازم : اشتغل . وقال أبو حاتم وابن دريد : لا يقال : اشتغل . وقال ابن
~~فارس في ( المقاييس ) : جاء عنهم : اشتغل فلان بالشيء وهو مشتغل . وقوله :
~~( الصفق ) بالرفع فاعل : يشغل ، وهو بفتح الصاد كناية عن التبايع . يقال :
~~صفقت له بالبيع صفقا ، أي : ضربت يدي على يده للعقد . قال الهروي : يقال :
~~أصفق القوم على الأمر ، وصفقوا بالبيع والبيعة . وقال غيره : أصله من تصفيق
~~الأيدي بعضها على بعض من المتابعين ، أي : عاقدي البيعة عند عقدهم ، والسوق
~~يؤنث ويذكر ، سميت به لقيام الناس فيها على سوقهم . قوله : ( بشبع بطنه )
~~بالباء الموحدة في رواية الأصيلي ، وفي رواية غيره : ( لشبع بطنه ) باللام
~~، وهو الثابت في غير البخاري أيضا ، وكلاهما للتعليل ، أي : لأجل شبع بطنه
~~، وروي : ليشبع ms01131 بطنه ، بلام كي ، ويشبع ، يصيغة المضارع المنصوب ، والشبع ،
~~بكسر الشين وفتح الباء الموحدة . وفي ( العباب ) : الشبع مثال عنب ، والشبع
~~بالفتح ، وهذه عن ابن عباد ، نقيض الجوع . يقال : شبعت خبزا ولحما ، ومن
~~خبز ولحم شبعا ، وهو من مصادر الطبائع . وقال ابن دريد : الشبع والشبع
~~بإسكان الباء وتحريكها . وقال غيره : الشبع بالإسكان اسم ما أشبعك من شيء .
~~وفي الحديث : ( آجر موسى صلى الله عليه وسلم نفسه من شعيب صلى الله عليه
~~وسلم بشبع بطنه وعفة فرجه ) . قوله : ( ما لا يحضرون ) ، في محل النصب على
~~أنه مفعول : ( يحضر ) وكذلك قوله ( ما لا يحفظون ) مفعول ( يحفظ ) .
~~PageV02P181
# بيان المعاني : قوله : ( أكثر أبو هريرة ) أي من رواية الحديث . وهو من
~~باب حكاية كلام الناس أو وضع المظهر موضع المضمر ، إذ حق الظاهر أن يقول :
~~أكثرت ، وفي رواية البخاري في البيوع من طريق شعيب عن الزهري : ( أكثر أبو
~~هريرة من الحديث ) . وفي روايته وفي المزارعة من طريق إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري هنا ، زيادة وهي : ( ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل
~~أحاديثه ؟ ) وهذه الزيادة تدلك على النكتة في ذكر أبي هريرة المهاجرين
~~والأنصار . قوله : ( لولا آيتان ) المراد من الآيتين { إن الذين يكتمون } (
~~البقرة : 159 و 174 ) إلى آخر الآيتين ، والمعنى : لولا أن الله تعالى ذم
~~الكاتمين للعلم لما حدثتكم أصلا ، لكن لما كان الكتمان حراما وجب الإظهار
~~والتبليغ ، فلهذا حصل مني الإكثار لكثرة ما عندي منه . ثم ذكر سبب الكثرة
~~بقوله : ( إن إخواننا . . . ) إلى آخره . قوله : ( ثم يتلو ) أي : قال
~~الأعرج : ثم يتلو أبو هريرة ، وذكر بلفظ المضارع استحضارا لصورة التلاوة
~~كأنه فيها . قوله : ( إن إخواننا ) : الإخوان جمع أخ ، هذا يدل على أن أصل
~~أخ : أخو ، بالتحريك ، ويجمع أيضا على : آخاء ، مثل : آباء . والذاهب منه
~~واو . وعلى : إخوة بالضم عن الفراء ، وفيه سؤالان : الأول : كان حق الظاهر
~~أن يقول : إن إخوانه ، ليرجع الضمير إلى أبي هريرة . وأجيب : بأنه عدل عنه
~~لغرض الالتفات ، وهو فن من محاسن الكلام . الثاني : قال : إخواننا ، ولم
~~يقل : إخواني . وأجيب : لأنه قصد ms01132 نفسه وأمثاله من أهل الصفة ، والمراد
~~الإخوان في الإسلام لا في النسب ، والمراد من : ( المهاجرين ) ، الذين
~~هاجروا من مكة إلى رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، ومن (
~~الأنصار ) أصحاب المدينة الذين آووا رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ،
~~ونصروه بأنفسهم وأموالهم . قوله : ( العمل في أموالهم ) يريد به : الزراعة
~~والعمل في الغيطان . وفي رواية مسلم : ( كان يشغلهم عمل أرضهم ) . وفي
~~رواية ابن سعد : ( كان يشغلهم القيام على أراضيهم ) . قوله : ( وإن أبا
~~هريرة ) فيه التفات أيضا ، لأن حق الظاهر أن يقول : وإني . قوله : ( بشبع
~~بطنه ) يعني أنه كان يلازم قانعا بالقوت لا مشتغلا بالتجارة ولا بالزارعة ،
~~وفي رواية البخاري في البيوع : ( كنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة ) . قوله
~~: ( ويحضر ) بالرفع عطفا على قوله : ( يلزم ) ، ويجوز بالنصب أيضا على
~~رواية من روى : ليشبع بطنه ، بلام كي ، و : يشبع ، بصورة المضارع إن صحت
~~هذه الرواية . قوله : ( ما لا يحضرون ) أي : من أحوال الرسول ، عليه الصلاة
~~والسلام ، و ( يحفظ ما لا يحفظون ) من أقواله ، وهذا إشارة إلى المسموعات
~~وذاك إشارة إلى المشاهدات . لا يقال : هذا الحديث يعارضه ما تقدم من حديث
~~أبي هريرة : ( ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا عنه
~~مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب ) ، لأنا نقول
~~: إن عبد الله كان أكثر تحملا ، وأبو هريرة كان أكثر رواية . فإن قلت : كيف
~~يكون الأكثر تحملا وهو داخل تحت عموم المهاجرين ؟ قلت : هو أكثر من جهة
~~ضبطه بالكتابة وتقييده بها ، وأبو هريرة أكثر من جهة مطلق السماع .
# بيان استنباط الأحكام : فيه : حفظ العلم والمواظبة على طلبه . وفيه :
~~فضيلة أبي هريرة وفضل التقلل من الدنيا وإيثار طلب العلم على طلب المال .
~~وفيه : جواز الإخبار عن نفسه بفضيلته إذا اضطر إلى ذلك وأمن الإعجاب . وفيه
~~: جواز إكثار الأحاديث وجواز التجارة والعمل وجواز الاقتصار على الشبع ،
~~وقد تكون مندوبات ، وقد تكون واجبات بحسب الأشخاص والأوقات .
# 119 حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب قال : حدثنا ms01133 محمد بن إبراهيم بن
~~دينار عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قلت : يا رسول
~~الله ! إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه ، قال : ( ابسط رداءك ) فبسطته ،
~~قال : فغرف بيديه ثم قال : ( ضمه ) ، فضممته فما نسيت شيئا بعده .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة بطريق الالتزام ، والحديث الماضي بطريق
~~المطابقة ، وأحاديث الباب ثلاثة كلها عن أبي هريرة ، والحديث الثالث يدل
~~على أنه لم يحدث بجميع محفوظه . ودلالته على الترجمة بالمطابقة .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : أحمد بن أبي بكر ، واسم أبي بكر :
~~القاسم ، وقيل : زرارة بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~أبو مصعب الزهري العوفي ، قاضي المدينة وعالمها ، وهو أحد من حمل ( الموطأ
~~) عن مالك ، روى عنه الستة ، لكن النسائي بواسطة . وأخرج له مسلم حديث أبي
~~هريرة : ( السفر قطعة من العذاب ) فقط ، قال أبو حاتم وأبو زرعة : صدوق ،
~~مات سنة PageV02P182 اثنتين وأربعين ومائتين ، عن اثنتين وتسعين سنة .
~~الثاني : محمد بن إبراهيم بن دينار المدني ، ويقال : الأنصاري ، كان مفتي
~~أهل المدينة مع مالك وعبد العزيز بن يزيد بن سلمة ، فقيها فاضلا له بالعلم
~~عناية . قال البخاري : هو معروف بالحديث . وقال أبو حاتم : ثقة ، روى له
~~الجماعة . الثالث : محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب ،
~~بكسر الذال المعجمة ، القرشي العامري المدني الثقة . كبير الشان . وقال
~~أحمد : كان ابن أبي ذئب أفضل من مالك إلا أن مالكا كان أشد تنقية للرجال
~~منه ، وأقدمه المهدي بغداد حتى حدث بها ، ثم رجع يريد المدينة فمات بالكوفة
~~سنة تسع وخمسين ومائة . ولد سنة ثمانين . الرابع : سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري المدني . الخامس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن في التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~كلهم مدنيون . ومنها : أن كلهم أئمة أجلاء .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة
~~عن إبراهيم بن المنذر عن ابن أبي فديك . وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد
~~بن المثنى عن عثمان ms01134 بن عمر ، كلاهما عن ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي هريرة ،
~~وقال الترمذي : حسن صحيح ، قد روي من غير وجه عن أبي هريرة .
# بيان الإعراب والمعاني : قوله : ( قلت : يا رسول الله ) ويروى : ( قلت :
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ) . قوله : ( كثيرا ) صفة لقوله : حديثا ،
~~لأنه باعتبار كونه اسم جنس يطلق على الكثير والقليل . قوله : ( انساه )
~~جملة في محل النصب لأنها صفة أخرى لقوله : ( حديثا ) ، والنسيان جهل بعد
~~العلم .
# والفرق بينه وبين السهو أن النسيان زوال عن الحافظة والمدركة ، والسهو
~~زوال عن الحافظة فقط . والفرق بين السهو والخطأ أن السهو ما يتنبه صاحبه
~~بأدنى تنبيه ، والخطأ ما لا يتنبه به . ويقال المأتي به إن كان على جهة ما
~~ينبغي فهو الصواب ، وإن كان لا على ما ينبغي ينظر ، فإن كان مع قصد من
~~الآتي به يسمى الغلط ، وإن كان من غير قصد منه فإن كان يتنبه بأيسر تنبيه
~~فهو السهو ، وإلا فهو الخطأ . والنسيان حالة تعتري الإنسان من غير اختياره
~~توجب غفلته عن الحفظ . والغفلة ترك الالتفات بسبب أمر عارض .
# قوله : ( قال ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة : ( ابسط
~~رداءك ) . قوله : ( فبسطته ) عطف على : ( ابسط ) . وعطف الخبر على الإنشاء
~~فيه خلاف ، والذي يمنعه يقدر شيئا ، والتقدير : لما قال : ابسط رداءك
~~امتثلت أمره فبسطته . ( فغرف ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بيده ) ،
~~ولم يذكر المغروف ولا المغروف منه ، لأنه لم يكن إلا إشارة محضة . قوله : (
~~ضمه ) بالهاء رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ضم ، بلا هاء .
~~والضمير يرجع إلى الحديث يدل عليه ما روي في غير الصحيح : ( فغرف بيديه ،
~~ثم قال : ضم . . . ) الحديث ، وفي بعض طرقه عند البخاري : ( لن يبسط أحد
~~منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ، ثم يجمعها إلى صدره فينسى من مقالتي شيئا
~~أبدا . فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقالته ، ثم جمعتها إلى صدري ، فوالذي بعثه بالحق ما نسيب من مقالته تلك
~~إلى يومي هذا ) . وفي مسلم : ( أيكم ms01135 يبسط ثوبه فيأخذ ) فذكره بمعناه ، ثم
~~قال : ( فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به ) . ففي قوله : بعد ذلك
~~اليوم دليل على العموم ، وعلى أنه بعد ذلك لم ينس شيئا سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، لا أن ذلك خاص بتلك المقالة ، كما يعطيه ظاهر قوله : ( من
~~مقالته تلك ) ، ويعضد العموم ما جاء في حديث أبي هريرة : ( إنه شكى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينسى ) . ففعل ما فعل ليزول عنه النسيان .
~~قلت : تنكير : شيئا ، بعد النفي يدل على العموم ، لأن النكرة في سياق النفي
~~تدل عليه ، فدل على العموم في عدم النسيان لكل شيء من الحديث وغيره . فإن
~~قلت : قوله : ( فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا ) ،
~~يدل على تخصيص عدم النسيان بتلك المقالة فقط . وقوله : ( فما نسيت بعد ذلك
~~اليوم شيئا حدثني به ) ، يدل على تخصيص عدم النسيان بالحديث فقط . قلت :
~~الجواب يفهم مما ذكرناه الآن ، وكيف لا وأبو هريرة استدل بذلك على كثرة
~~محفوظه من الحديث ، فلا يصح حمله على تلك المقالة وحدها ، أو نقول : ويحتمل
~~أن يكون قد وقعت له قضيتان : إحداهما خاصة . والأخرى : عامة . فإن قلت : ما
~~هذه المقالة ؟ قلت : هي مبهمة في جميع طرق الحديث من رواية الزهري ، غير
~~أنه صرح بها في طريق أخرى عن أبي هريرة ، أخرجها أبو نعيم في ( الحلية )
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من رجل يسمع كلمة أو كلمتين
~~مما فرض الله تعالى فيتعلمهن ويعلمهن إلا دخل الجنة ) . وقال الشيخ قطب
~~الدين : وقوله : ( وضمه ) فيه ثلاث لغات في الميم : الفتح والكسر والضم ،
~~وقال بعضهم : لا يجوز إلا الضم لأجل الهاء المضمومة بعده ، واختاره الفارسي
~~، وجوزه صاحب ( الفصيح ) PageV02P183 وغيره : قلت : مثل هذه الكلمة يجوز
~~فيه أربعة أوجه من حيث قواعد الصرفيين : الأول : ضم الميم تبعا للضاد .
~~والثاني : فتحها لأن الفتحة أخف الحركات . والثالث : كسرها لأن الساكن إذا
~~حرك حرك بالكسر . والرابع : فك الإدغام ، أعني : أضمم . وقال بعضهم : ويجوز
~~ضمها . وقيل ms01136 : يتعين لأجل ضمة الهاء . قلت : دعوى التعيين غير صحيحة ، ولا
~~كون الضمة لأجل الهاء ، وإنما هو لأجل ضمة الضاد ، كما ذكرنا . وقال :
~~ويجوز كسرها لكن مع إسكان الهاء . قلت : إن أراد بالإسكان في حالة الوقف
~~فمسلم ، وإن أراد مطلقا فممنوع ، فافهم ، فإن مثل هذا لا يحققه إلا من أمعن
~~في النظر في العلوم الآلية . قوله : ( بعد ) بضم الدال لأنه قطع من الإضافة
~~فيبنى على الضم ، وفي بعض النسخ : ( بعده ) ، أي بعد هذا الضم .
# ومما يستفاد منه : معجزة النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، حيث
~~رفع من أبي هريرة النسيان الذي هو من لوازم الإنسان حتى قيل : إنه مشتق منه
~~، وحصول هذا من بسط الرداء وضمه أيضا معجزة ، حيث جعل الحفظ كالشيء الذي
~~يغرف منه ، فأخذ غرفة منه ورماها في ردائه ، ومثل بذلك في عالم الحس .
# حدثنا إبراهيم بن المنذر قال : حدثنا ابن أبي فديك بهذا ، أو قال : غرف
~~بيده فيه .
# ساق البخاري الحديث المذكور بهذا السند بعينه في علامات النبوة ، فقال :
~~حدثني إبراهيم بن المنذر ، حدثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن المقبري
~~عن أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : ( قلت : يا رسول الله ! إني سمعت منك
~~حديثا كثيرا فأنساه . قال : ابسط رداءك ، فبسطت ، فغرف بيده فيه ، ثم قال :
~~ضمه ، فضممته فما نسيت حديثا بعد ) .
# والاختلاف بين الحديثين في بعض الألفاظ . ففي الأول : ( إني أسمع منك ) ،
~~وفي هذا : ( سمعت منك ) . وهناك : ( انساه ) ، وههنا : ( فأنساه ) ، بالفاء
~~. وهناك : ( فبسطته ) ، وهنا : ( فبسطت ) بدون ضمير المفعول . وهناك : (
~~فغرف بيديه ) ، وههنا : ( بيده ) ، وهناك : ( فما نسيت شيئا ) ، وهنا : (
~~فما نسيت حديثا ) . وفي رواية الأكثرين في حديث الباب : ( فغرف ) ووقع في
~~رواية المستملي وحده : يحذف . وقال صاحب ( المطالع ) في باب حفظ العلم ، في
~~رواية المستملي قوله : ( ابسط رداءك ) قول ابن أبي فديك . وقال : يحذف فيه
~~، أي : كأنه يرمي بيده في رداء أبي هريرة شيئا لما كان قبل ذلك ، فغرف بيده
~~ثم قال : ضمه . انتهى كلامه . وادعى بعضهم أن هذا تصحيف ، ولم يقم عليه
~~برهانا ms01137 ، غير أنه قال : لما وضح من سياقه في علامات النبوة ، وقد رواه ابن
~~سعد في ( الطبقات ) عن ابن أبي فديك ، فقال : فغرف ، وهذا ليس يقوم به دليل
~~على ما لا يخفى ، ولو كان تصحيفا لنبه عليه صاحب ( المطالع )
# وإبراهيم بن المنذر مر في أول كتاب العلم ، وابن أبي فديك هو أبو إسماعيل
~~محمد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني ، وأبو فديك ، بضم الفاء وفتح الدال
~~المهملة اسمه : دينار ، مات سنة مائتين .
# قوله : ( بهذا ) أي : بهذا الحديث . قوله : ( قال ) أي ابن أبي فديك يحذف
~~بيده إلى فيه ، من الحذف بالحاء المهملة والذال المعجمة وبالفاء . وفي (
~~العباب ) في فصل الحاء المهملة : حذفته بالعصا أي : رميته . وهو بين كل
~~حاذف وقاذف : فالحاذف بالعصا ، والقاذف بالحجر . وقال الليث : الحذف الرمي
~~عن جانب والضرب عن جانب . وقال في فصل الخاء المعجمة . الخذف ، رميك بحصاة
~~أو نواة أو نحوهما تأخذه بين سبابتيك تخذف به . قلت : ومن هذا قال بعضهم :
~~الحذف ، بالمهملة بالعصا ، والخذف بالمعجمة بالحصى . وقال الكرماني : وقد
~~وجد في بعض النسخ ههنا : حدثنا إبراهيم بن المنذر . . . الخ ، ثم قال :
~~والظاهر أن ابن أبي فديك يرويه أيضا عن ابن أبي ذئب ، فيتفق معه إلى آخر
~~الإسناد الأول مع احتمال روايته عن غيره . قلت : هذا غفلة منه ، ولو اطلع
~~على ما رواه البخاري في علامات النبوة لما تردد ههنا ، ولجزم برواية ابن
~~أبي فديك عن ابن أبي ذئب .
# 120 حدثنا إسماعيل قال : حدثني أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين ، فأما
~~أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم خمسة ذكروا كلهم ، وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأخوه
~~عبد الحميد PageV02P184 بن أبي أويس الأصبحي المدني القرشي ، أبو بكر
~~الأعمش . مات سنة اثنتين ومائتين . وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن وقد
~~مر عن قريب .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد ms01138
~~والعنعنة . ومنها : أن فيه رواية الأخ عن الأخ . ومنها : أن رواته مدنيون ،
~~وهذا الحديث انفرد به البخاري عن الجماعة .
# بيان اللغات : قوله : ( وعاءين ) تثنية وعاء ، بكسر الواو وبالمد ، وهو
~~الظرف الذي يحفظ فيه الشيء ، ويجمع على : أوعية ، ويؤخذ منه الفعل . يقال :
~~أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في الوعاء ، قال عبيد بن الأبرص :
# % الخير يبقى ولو طال الزمان به % % والشر أخبث ما أوعيت من زاد %
# قوله : ( فبثثته ) أي : نشرته ، يقال : بث الخير : وأبثه بمعنى . قال ذو
~~الرمة :
# % غيلان وأسقيه حتى كاد مما أبثه %
# وبثثت الغبار : إذا هيجته ، وبثثت الخبر : شدد للمبالغة ، وبثثت الخبر :
~~كشفته ونشرته ، والتركيب يدل على تفريق الشيء وإظهاره .
# بيان الإعراب : قوله : ( حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) هكذا
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية الباقين : ( حفظت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) ، وهي أصرح لتلقيه من النبي ، عليه الصلاة والسلام ، بلا واسطة .
~~قوله : ( وعاءين ) ، منصوب لأنه مفعول : حفظت . قوله : ( فأما أحدهما )
~~كلمة : أما ، هي التفصيلية وقوله ( فبثثته ) جواب : أما ، وإنما دخلت عليه
~~الفاء لتضمنها معنى الشرط . وقوله : ( وأما الآخر ) . أي : وأما الوعاء
~~الآخر ، وجوابه قوله : ( فلو بثثته ) ، وقوله : ( لقطع هذا البلعوم ) جواب
~~: لو ، ويروى قطع بدون اللام ، و : ( البلعوم ) مرفوع بإسناد قطع ، إليه
~~وهو مفعول ناب عن الفاعل .
# بيان المعنى : فيه ذكر المحل وإرادة الحال ، وهو ذكر الوعاء ، وإرادة ما
~~يحل فيه . والحاصل أنه أراد به نوعين من العلم ، وأراد بالأول : الذي حفظه
~~من السنن المذاعة لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء . وبالثاني : ما كتمه
~~من أخبار الفتن ، كذلك . وقال ابن بطال : المراد من الوعاء الثاني أحاديث
~~أشراط الساعة ، وما عرف به النبي ، عليه الصلاة والسلام ، من فساد الدين
~~على أيدي أغيلمة سفهاء من قريش ، وكان أبو هريرة يقول : لو شئت أن أسميهم
~~بأسمائهم ، فخشي على نفسه فلم يصرح ، وكذلك ينبغي لكل من أمر بمعروف إذ خاف
~~على نفسه في التصريح أن يعرض ، ولو كانت الأحاديث التي لم يحدث بها في
~~الحلال والحرام ما وسعه كتمها ms01139 بحكم الآية . ويقال : حمل الوعاء الثاني الذي
~~لم ينبه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء الجور وأحوالهم ووذمهم ،
~~وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضهم ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم ، كقوله :
~~أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان ، يشير بذلك إلى خلافة يزيد بن
~~معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة ، فاستجاب الله دعاء أبي هريرة ،
~~فمات قبلها بسنة . فإن قيل : الوعاء في كلام العرب الظرف الذي يجمع فيه
~~الشيء ، فهو معارض لما تقدم مما قال : إني لا أكتب ، وكان أي عبد الله بن
~~عمرو يكتب . أجيب : بأن المراد أن الذي حفظه من النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، من السنن التي حدث بها وحملت عنه ، لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها
~~وعاء ، وما كتمه من أحاديث الفتن التي لو حدث بها لقطع منه البلعوم ، يحتمل
~~أن يملأ وعاء آخر ، ولهذا المعنى قال : وعاءين ، ولم يقل : وعاء واحدا
~~لاختلاف حكم المحفوظ في الإعلام به والستر له . وقالت المتصوفة : المراد
~~بالأول : علم الأحكام والأخلاق . وبالثاني : علم الأسرار ، المصون عن
~~الأغيار ، المختص بالعلماء بالله من أهل العرفان . وقال آخرون منهم : العلم
~~المكنون والسر المصون علمنا ، وهو نتيجة الخدمة وثمرة الحكمة ، لا يظفر بها
~~إلا الغواصون في بحار المجاهدات ، ولا يسعد بها إلا المصطفون بأنوار
~~المجاهدات والمشاهدات ، إذ هي أسرار متمكنة في القلوب لا تظهر إلا بالرياضة
~~وأنوار لامعة في الغيوب لا تنكشف إلا للأنفس المرتاضة . قلت : نعم ما قال ،
~~لكن بشرط أن لا تدفعه القواعد الإسلامية ولا تنفيه القوانين الإيمانية إذ
~~ما بعد الحق إلا الضلال . فإن قلت : قد وقع في مسند أبي هريرة : حفظت ثلاثة
~~أجربة . فبثثت منها جرابين ، وهذا مخالف لحديث الباب ؟ قلت : يحمل على أن
~~الجرابين منها كانا من نوع واحد وهو الأحكام ، وما يتعلق بظواهر الشرع ،
~~والجراب الآخر الأحاديث التي لو نشرها لقطع بلعومه ، ولا شك أن النوع الأول
~~كان أكثر من النوع الثاني ، فلذلك عبر عنه بالجرابين ، والنوع الثاني بجراب
~~واحد فبهذا حصل التوفيق بين الحديثين ms01140 . ولقد أبعد بعضهم في قوله : يحمل على
~~أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء ما في الكبير في جرابين ، وما
~~في الصغير في واحد . قوله : ( فبثثته ) زاد الإسماعيلي : ( في الناس ) .
~~PageV02P185
# قال أبو عبد الله : البلعوم مجرى الطعام
# هذا ثبت في رواية المستملي ، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه . و : (
~~البلعوم ) بضم الباء الموحدة مجرى الطعام في الحلق ، وهو المريء كما فسره
~~القاضي الجوهري ، وكذا البلعم . وقال الفقهاء : الحلقوم مجرى النفس ،
~~والمريء مجرى الطعام والشراب ، وهو تحت الحلقوم ، والبلعوم تحت الحلقوم .
~~وقال ابن بطال : البلعوم الحلقوم ، وهو مجرى النفس إلى الرئة ، والمريء
~~مجرى الطعام والشراب إلى المعدة متصل بالحلقوم ، والمقصود : كنى بذلك عن
~~القتل . وفي رواية الإسماعيلي : ( لقطع هذا ) ، يعني رأسه .
# 43
# | 2 ( باب الإنصات للعلماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإنصات لأجل العلماء ، واللام ، فيه للتعليل ، و :
~~الإنصات ، بكسر الهمزة : السكوت والاستماع للحديث . يقال : نصت نصتا وأنصت
~~إنصاتا إذا سكت واستمع للحديث . يقال : أنصتوه وأنصتوا له . وانتصت سكت .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن العلم إنما يحفظ من العلماء ، ولا بد
~~فيه من الإنصات لكلام العالم حتى لا يشذ عنه شيء ، فبهذه الحيثية تناسبا في
~~الاقتران .
# 121 حدثنا حجاج قال : حدثنا شعبة قال : أخبرني علي بن مدرك عن أبي زرعة
~~عن جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع : ( استنصت
~~الناس ) ، فقال : ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( استنصت الناس ) .
# بيان رجاله : وهم خمسة : الأول : حجاج بن منهال الأنماطي . وقد تقدم .
~~الثاني : شعبة بن الحجاج ، وقد تقدم غير مرة . الثالث : علي بن مدرك ، بضم
~~الميم وكسر الراء : أبو مدرك النخعي الكوفي الصالح الصدوق الثقة ، مات سنة
~~عشرين ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : أبو زرعة ، اسمه هرم ، بفتح الهاء
~~وكسر الراء ، ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي ، كان سيدا مطاعا بديع
~~الجمال كبير القدر ، طويل القامة يصل إلى سنام البعير ، وكان نعله ذراعا مر ms01141
~~في : باب الدين النصحية .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار بصيغة المفرد والجمع
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته ما بين كوفي وواسطي وبصري . ومنها : أن فيه
~~رواية ابن الابن عن جده .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري هنا عن الحجاج ، وفي
~~المغازي عن حفص بن عمرو ، وفي الفتن عن سليمان ، كلهم عن شعبة عن علي بن
~~مدرك به ، وفي الديات عن بندار عن غندر عن شعبة ، وعن عبيد الله بن معاذ عن
~~أبيه عن شعبة به . وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن غندر
~~عن شعبة ، وعن ابن المثنى وابن بشار عن غندر به . وأخرجه النسائي في العلم
~~عن محمد بن عثمان بن أبي صفوان عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة به ، وفي
~~المحاربة عن بندار عن غندر وابن مهدي به . وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن
~~بندار عنهما به ، وهذا قطعة من حديث أبي بكرة الطويل ، ذكره البخاري في
~~الخطبة أيام منى ، ومسلم في الجنايات وقد تقدم قطعة من حديث أبي بكرة في
~~كتاب العلم في موضعين أحدهما في : باب رب مبلغ أوعى من سامع .
# بيان الإعراب والمعنى : قوله : ( قال ) ، جملة في محل الرفع لأنها اسم .
~~إن . قوله : ( في حجة الوداع ) ، متعلق : بقال ، المشهور في الحاء والواو
~~الفتح . قوله : ( استنصت الناس ) جملة من الفعل والفاعل وهو : أنت في
~~اسنتصت ، والمفعول وهو : الناس ، وهو مقول القول ، واستنصت ، أمر من
~~الاستنصات : استفعال من الإنصات ، ومثله قليل ، إذ الغالب أن الاستفعال
~~يبنى من الثلاثي ومعناه طلب السكوت ، وهو متعد ، والإنصات جاء لازما
~~ومتعديا ، يعني استعمل أنصتوه وأنصتوا له لا أنه جاء بمعنى الإسكات . وسميت
~~بحجة الوداع لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها . فإن قلت : قد
~~وقع في غالب النسخ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : أي لجرير ، وكيف
~~يكون هذا وقد جزم ابن عبد البر بأن جريرا أسلم قبل موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأربعين يوما ؟ قلت : قد قيل ms01142 : إن لفظة : له ، ههنا زيادة لأجل هذا
~~المعنى ، ولكن وقع في رواية البخاري : لهذا الحديث في : باب حجة الوداع ،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجرير ، وهذا يدل على أن PageV02P186 لفظة
~~، ههنا غير زائدة ، وأن رواية جرير قبل ذلك ، ويصححه ما قاله البغوي وابن
~~ماجه : إنه أسلم في رمضان سنة عشر ، فحينئذ يخدش ما ذكره ابن عبد البر ،
~~والله أعلم . قوله : ( لا ترجعوا ) معناه ههنا : لا تصيروا ، قال ابن مالك
~~: رجع هنا استعمل استعمال صار معنى وعملا ، أي : لا تصيروا بعدي كفارا ،
~~فعلى هذا : كفارا منصوب لأنه خبر : لا ترجعوا ، أي : لا تصيروا ، فتكون من
~~الأفعال الناقصة التي تقتضي الإسم المرفوع والخبر المنصوب . قوله : ( بعدي
~~) قال الطبري أي بعد فراقي في موقفي هذا ، وقال غيره : خلافي ، أي لا
~~تخلفوني في أنفسكم بعد الذي أمرتكم به ، ويحتمل أنه ، عليه الصلاة والسلام
~~، علم أن هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد وفاته . وقال المظهري : يعني
~~إذا فارقت الدنيا فاثبتوا بعدي على ما أنتم عليه من الإيمان والتقوى ، ولا
~~تحاربوا المسلمين ولا تأخذوا أموالهم بالباطل . وقال محيي السنة . أي : لا
~~تكن أفعالكم شبيهة بأفعال الكفار في ضرب رقاب المسلمين .
# وقال النووي : قيل في معناه ستة أقوال أخر . أحدها : إن ذلك كفر في حق
~~المستحل بغير حق . ثانيها : المراد كفر النعمة وحق الإسلام . ثالثها : إنه
~~يقرب من الكفر ويؤدي إليه . رابعها : إنه حقيقة الكفر ومعناه : دوموا
~~مسلمين . خامسها : حكاه الخطابي ، أن المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح
~~يقال : تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه ، ويقال للابس السلاح : كافر . سادسها :
~~معناه : لا يكفر بعضهم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا .
# قوله : ( يضرب ) برفع الباء ، وهو الصواب وهو الرواية التي رواها
~~المتقدمون والمتأخرون . وفيه وجوه : أحدها : أن يكون صفة لكفار أي : لا
~~ترجعوا بعدي كفارا متصفين بهذه الصفة القبيحة ، يعني ضرب بعضكم رقاب آخرين
~~. والثاني : أن يكون حالا من ضمير : لا ترجعوا ، أي : لا ترجعوا بعدي كفارا
~~حال ضرب بعضكم رقاب بعض . والثالث : أن يكون جملة استئنافية ، كأنه ms01143 قيل :
~~كيف يكون الرجوع كفارا ؟ فقال : يضرب بعضكم رقاب بعض ، فعلى الوجه الأول :
~~يجوز أن يكون معناه : لا ترجعوا عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين مقاتلين يضرب
~~بعضكم رقاب بعض بغير حق ، على وجه التحقيق : وأن يكون : لا ترجعوا كالكفار
~~المقاتل بعضكم بعضا على وجه التشبيه بحذف أداته هو على الثاني ، يجوز أن
~~يكون معناه : لا تكفروا حال ضرب بعضكم رقاب بعض لأمر يعرض بينكم لاستحلال
~~القتل بغير حق ، وأن يكون : لا ترجعوا حال المقاتلة لذلك كالكفار في
~~الانهماك في تهييج الشر وإثارة الفتن بغير إشفاق منكم بعضكم على بعض في ضرب
~~الرقاب . وعلى الثالث : يجوز أن يكون معناه : لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير
~~حق فإنه فعل الكفار ، وأن يكون لا يضرب بعضكم رقاب بعض ، كفعل الكفار على
~~ما تقدم ، ؛ وجوز ابن مالك وأبو البقاء جزم الباء على أنه بدل من : لا
~~ترجعوا ، وأن يكون ، جزاء لشرط مقدر على مذهب الكسائي ، أي : فإن رجعتم
~~يضرب بعضكم رقاب بعض . وقيل : يجوز الجزم بأن يكون جواب النهي على مذهب من
~~يجوز : لا تكفر تدخل النار . وقال القاضي والنووي : ومن سكن الباء ممن لم
~~يضبطه أحال المعنى ، لأن التقدير على الرفع : لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوا
~~بهم في حالة قتل بعضهم بعضا ، ومحاربة بعضهم بعضا . قال القاضي ، وهذا أولى
~~الوجوه التي يتناول عليها هذا الحديث . وقد جرى بين الأنصار كلام بمحاولة
~~اليهود حتى ثار بعضهم إلى بعض في السلاح . فأنزل الله تعالى : { وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله } ( آل عمران : 101 ) أي تفعلون فعل
~~الكفار ، وسياق الخبر يدل على أن النهي عن ضرب الرقاب والنهي عما قبله
~~بسببه ، كما جاء في حديث أبي بكرة ، رضي الله عنه : ( إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام ) . وذكر الحديث ، ثم قال : ( ليبلغ الشاهد الغائب ،
~~لا ترجعوا بعدي كفارا . . . ) الحديث . فهو شرح لما تقدم من تحريم بعضهم
~~على بعض . قوله : ( رقاب بعض ) ، وهو جمع رقبة ، فإن قلت : ليس لكل شخص إلا
~~رقبة واحدة ، ولا شك أن ضرب ms01144 الرقبة الواحدة منهي عنها . قلت : البعض وإن
~~كان مفردا لكنه في معنى الجمع ، كأنه قال : رب لا يضرب فرقة منكم رقاب فرقة
~~أخرى ، والجمع في مقابلة الجمع : أو ما في معناه يفيد التوزيع .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : قال ابن بطال : فيه أن الإنصات للعلماء
~~والتوقير لهم لازم للمتعلمين ، قال الله تعالى : { لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي } ( الحجرات : 2 ) ويجب الإنصات عند قراءة حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما يجب له صلى الله عليه وسلم ، وكذلك يجب الإنصات
~~للعلماء لأنهم الذين يحيون سنته ويقومون بشريعته . الثاني : فيه تحذير
~~الأمة من وقوع ما يحذر فيه . الثالث : تعلق به بعض أهل البدع في إنكار حجية
~~الإجماع ، كما قال المازري ، لأنه نهى الأمة بأسرها عن الكفر ، ولولا جواز
~~إجماعها عليه PageV02P187 لما نهاها ، والجواب : إن الامتناع إنما جاء من
~~جهة خبر الصادق لا من عدم الإمكان ، وقد قال تعالى : { لئن أشركت ليحبطن
~~عملك } ( الزمر : 65 ) ومعلوم أنه معصوم .
# 44
# | 2 ( باب ما يستحب للعالم إذا سئل : أي الناس أعلم ؟ فيكل العلم إلى
~~الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان : ( ما يستحب للعالم إذا سئل . . . ) الخ . وكلمة :
~~ما ، موصولة ، ويجوز أن تكون مصدرية ، والتقدير : استحباب العالم . . .
~~وكلمة : إذا ، ظرفية ، فتكون ظرفا لقوله : ( يستحب ) ، والفاء في قوله : (
~~فيكل ) ، تفسيرية على أن قوله : يكل ، في قوة المصدر بتقدير : أن ،
~~والتقدير : ما يستحب وقت السؤال هو الوكول ، ويجوز أن تكون : إذا شرطية و :
~~الفاء ، حينئذ داخلة على الجزاء ، والتقدير : فهو يكل ، والجملة بيان لما
~~يستحب . قوله : ( أي الناس ) أي : أي شخص من أشخاص الإنسان أعلم من غيره ؟
~~وروي : ( إذا سئل أي الناس أعلم ؟ أن يكل ) . و : أن مصدرية . والتقدير :
~~باب استحباب وكول العالم العلم إلى الله تعالى وقت السؤال عنه : أي الناس
~~أعلم ؟ قوله : ( يكل ) أصله : يوكل ، لأنه من : وكل الأمر إلى نفسه وكلا
~~ووكولا ، وهذا أمر موكول إلى رأيك ، حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة
~~كما في : يعد ، ونحوه . ومعنى أصل التركيب يدل على ms01145 اعتماد غيرك في أمرك .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول لزوم الإنصات
~~للعالم ، وهو في الحقيقة وكول أمره إليه في حالة السماع ، وكذلك ههنا :
~~لزوم وكول الأمر إلى الله تعالى إذا سئل عن الأعلم .
# 122 حدثنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا عمر و قال :
~~أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفا البكالي يزعم أن موسى
~~ليس بموسى بني إسرائيل ، إنما هو موسى آخر . فقال : كذب عدو الله . حدثنا
~~أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قام موسى النبي خطيبا في
~~بني إسرائيل . فسئل : أي الناس أعلم ؟ فقال : أنا أعلم ، فعتب الله عليه إذ
~~لم يرد العلم إليه ، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو
~~أعلم منك ، قال : يا رب ! وكيف لي به ؟ فقيل له : احمل حوتا في مكتل فإذا
~~فقدته فهو ثم ، فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن نون وحملا حوتا في مكتل حتى
~~كانا عند الصخرة وضعا رؤوسهما وناما ، فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله
~~في البحر سربا ، وكان لموسى وفتاه عجبا ، فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما
~~فلما أصبح قال موسى لفتاه : آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ، ولم
~~يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به ، فقال له فتاه : {
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت } ( الكهف : 63 ) قال موسى : {
~~ذلك ما كنا نبغي ، فارتدا على آثارهما قصصا } ( الكهف : 64 ) فلما انتهيا
~~إلى الصخرة إذا رجل مسجى بثوب أو قال : تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر :
~~وأنى بأرضك السلام ؟ فقال : أنا موسى . فقال : موسى بني إسرائيل ؟ قال :
~~نعم . قال : { هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا . قال : إنك لن تستطيع
~~معي صبرا } ( الكهف : 66 67 ) يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا
~~تعلمه أنت ، وأنت على علم علمكه لا أعلمه ، قال : { ستجدني إن شاء الله
~~صابرا ولا أعصي لك أمرا } ( الكهف : 69 ms01146 ) فانطلقا يمشيان على ساحل البحر
~~ليس لهما سفينة ، فمرت بهما سفينة فكلموهم أن يحملوهما ، فعرف الخضر
~~فحملوهما بغير نول ، فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة ، فنقر نقرة أو
~~نقرتين في البحر ، فقال الخضر : يا موسى PageV02P188 ما نقص علمي وعلمك من
~~علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر ، فعمد الخضر إلى لوح من ألواح
~~السفينة فنزعه ، فقال موسى : قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها
~~لتغرق أهلها ؟ قال : { ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا } ( الكهف : 72 )
~~قال لا تؤاخذني بما نسيت ، فكانت الأولى من موسى نسيانا فانطلقا ، فإذا
~~غلام يلعب مع الغلمان ، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال
~~موسى : { أقتلت نفسا زكية بغير نفس } ( الكهف : 74 ) { قال : ألم أقل لك
~~أنك لن تستطيع معي صبرا } ( الكهف : 75 ) . قال ابن عيينة : وهذا أوكد
~~فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما ، فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض . فأقامه . قال الخضر بيده فأقامه ، فقال له موسى
~~: { لو شئت لاتخذت عليه أجرا ! قال : { هذا فراق بيني وبينك } ( الكهف : 77
~~78 ) قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يرحم الله موسى ، لوددنا لو صبر حتى
~~يقص علينا من أمرهما ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم سبعة . الأول : عبد الله بن محمد الجعفي المسندي ، بفتح
~~النون ، وقد تقدم . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : عمرو بن دينار .
~~الرابع : سعيد بن جبير . الخامس : عبد الله بن عباس . السادس : نوف ، بفتح
~~النون وسكون الواو وفي آخره فاء : ابن فضالة ، بفتح الفاء والضاد المعجمة :
~~أبو يزيد ، ويقال : أبو رشيد القاص البكالي ، كان عالما فاضلا إماما لأهل
~~دمشق . وقال ابن التين : كان حاجبا لعلي ، رضي الله عنه ، وكان قاصا ، وهو
~~ابن امرأة كعب الأحبار على المشهور ، وقيل : ابن أخيه ، والبكالي ، بكسر
~~الباء الموحدة وتخفيف الكاف : نسبة إلى بني بكال ، بطن من حمير . وقال
~~الرشاطي . البكالي في حمير ينسب إلى بكال بن دغمي بن عوف بن عدي بن مالك بن
~~زيد بن سدد ms01147 بن زرعة بن سبأ الأصغر . قال الهمداني : وقيد دغميا بالغين
~~المعجمة ، قال : وسائر ما في العرب بالعين المهملة ، وضبط ، بكالا ، بفتح
~~الباء . وأصحاب الحديث يقولون بالفتح والكسر . وقال صاحب ( المطالع ) :
~~ونوف البكالي أكثر المحدثين يفتحون الباء ويشددون الكاف وآخره لام ، وكذا
~~قيدناه عن أبي بحر ، وابن أبي جعفر عن العذري ، وكذا قاله أبو ذر ، وقيد عن
~~المهلب بكسر الباء ، وكذلك عن الصدفي وأبي الحسين بن سراج بتخفيف الكاف وهو
~~الصواب نسبة إلى بكال من حمير . . وقال أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي
~~له : إنه منسوب إلى بكيل ، بطن من همدان ، ورد عليه بأن المنسوب إلى بكيل
~~إنما هو أبو الوداك جبر بن نوف وغيره ، وأما هذا نوف بن فضالة فهو منسوب
~~إلى بكال بطن من حمير . السابع : أبي بن كعب الصحابي ، رضي الله عنه .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الإفراد
~~والسؤال . ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي ، وهما : عمرو وسعيد .
~~ومنها : أن فيه رواية صحابي عن صحابي ، وقد مر في باب : ما ذكر في ذهاب
~~موسى ، عليه الصلاة والسلام ، في البحر إلى الخضر ، أن البخاري أخرج هذا
~~الحديث في أكثر من عشرة مواضع .
# بيان اللغات : قد مر في الباب المذكور تفسير : بني إسرائيل ويوشع بن نون
~~والصخرة والقصص . قوله : ( في مكتل ) ، بكسر الميم وفتح التاء المثناة من
~~فوق ، وهو الزنبيل ، ويقال : القفة . ويقال : فوق القفة والزنبيل . وفي (
~~العباب ) : المكتل يشبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا . قوله : ( فانسل الحوت
~~) من : سللت الشيء أسله سلا فانسل . وأصل التركيب يدل على مد الشيء في رفق
~~وخفة . قوله : ( سربا ) أي : ذهابا ، يقال : سرب سربا في الماء إذا ذهب فيه
~~ذهابا . وقيل : أمسك الله جرية الماء على الحوت فصار عليه مثل الطاق ، وحصل
~~منه في مثل السرب ، وهو ضد النفق ، معجزة لموسى أو للخضر ، عليهما الصلاة
~~والسلام . والسرب في الأصل حفير تحت الأرض ، والطاق : عند البناء وهو الأزج
~~، وهو ما عقد أعلاه بالبناء وترك تحته خاليا . وجاء : فجعل الماء ms01148 لا يلتئم
~~حتى صار كالكوة ، و : الكوة ، بالضم والفتح : الثقب في البيت . قوله : (
~~نصبا ) بفتح النون والصاد أي : تعبا . قوله : ( إذ أوينا ) من أوى إلى
~~منزله ليلا أو نهارا ، إذا أتى . قوله : ( نبغي ) أي : نطلب ، من : بغيت
~~الشيء : طلبته . قوله : ( فارتدا ) أي : رجعا . PageV02P189 قوله : ( مسجى
~~) أي : مغطى كله كتغطية وجه الميت ورجليه وجميعه ، كذا جاء في البخاري ،
~~وقد جعل طرفه تحت رجله ، وطرفه تحت رأسه ، فسلم عليه موسى ، فكشف عن وجهه .
~~وقال الجوهري : وسجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا . قوله : ( رشدا )
~~قال في ( العباب ) : الرشد بالضم ، والرشد بالتحريك ، والرشاد والرشدى مثال
~~: جمزى ، وهذه عن ابن الأنباري : خلاف الغي . قال الله تعالى : { قد تبين
~~الرشد من الغي } ( البقرة : 256 ) وقال جل ذكره : { وهيء لنا من أمرنا رشدا
~~} ( الكهف : 10 ) وقال : { أهدكم سبيل الرشاد } ( غافر : 38 ) وقد رشد يرشد
~~، مثال : كتب يكتب ، ورشد يرشد مثال : سمع يسمع ، وفرق الليث بين اللغتين .
~~فقال : رشد الإنسان يرشد رشدا ورشادا ، وهو نقيض الغي . ورشد يرشد رشدا وهو
~~نقيض الضلال . قال : فإذا أصاب وجه الأمر والطريق فقد رشد . قوله : ( سفينة
~~) فعيلة بمعنى فاعلة ، كأنها تسفن الماء أي : تقشره . قاله ابن دريد . قوله
~~: ( بغير نول ) ، بفتح النون أي ، بغير أجر ، والنول بالواو ، والمنال
~~والمنالة كله الجعل . وأما النيل والنوال فالعطية ابتداء يقال : رجل نال
~~إذا كان كثير النوال ، كما قالوا : رجل مال إذا كان كثير المال . تقول :
~~نلت الرجل أنوله نولا ، ونلت الشيء أناله نيلا . وقال صاحب ( العين ) :
~~أنلته ونلته ونولته ، والإسم : النول والنيل . يقال : نال ينال منالا
~~ومنالة . قوله : ( عصفور ) بضم العين : طير مشهور ، وقيل : هو الصرد . قوله
~~: ( فعمد ) ، بفتح الميم : من عمدت للشيء أعمد من باب : ضرب يضرب عمدا :
~~قصدت له ، وفعلت ذلك عمدا على عين وعمد عين ، أي : بجد ويقين . وعمدت الشيء
~~: أقمته بعماد يعتمد عليه ، وعمده المرض أي : فدحه وأضناه ، وعمدت الرجل
~~إذا ضربته بالعمود ، وعمدته أيضا إذا ضربت عمود بطنه ، وعمد الثرى ، بالكسر
~~، يعمد عمدا ، بالتحريك : إذا بلله المطر . ويقال أيضا ms01149 : عمد البعير إذا
~~انتضح داخل السنام من الركوب وظاهره صحيح ، فهو بعير عمد . وعمد الرجل إذا
~~غضب ، وعمد بالشيء إذا لزمه . قوله : ( بما نسيت ) أي : بما غفلت . وقيل :
~~لم ينس ولكنه ترك ، والترك يسمى نسيانا . قوله : ( ولا ترهقني ) قال الزجاج
~~: لا تغشني . وقيل : لا تلحق بي وهما ، يقال : رهقه الشيء ، بالكسر ، يرهقه
~~بالفتح رهقا بفتح الهاء : إذا غشيه . وأرهقته : كلفته ذلك . يقال : لا
~~ترهقني لا أرهقك الله ، أي : لا تعسرني لا أعسرك الله . قوله : ( زكية ) أي
~~: طاهرة لم تذنب ، من الزكاة وهي الطهارة . قال تعالى : { وتزكيهم بها } (
~~التوبة : 103 ) أي تطهرهم . قوله : ( قال الخضر بيده ) أي : أشار إليه بيده
~~. ( فأقامه ) : وهو من إطلاق القول على الفعل ، وهذا في لسان العرب كثير .
~~قال ابن الأعرابي : تقول العرب : قالوا بزيد أي : قتلوه ، وقلنا به أي :
~~قتلناه . وقال الرجل بالشيء أي : غلبه . قوله : ( لاتخذت ) ، قال مكي :
~~التاء فاء الفعل . حكى أهل اللغة : تخذ يتخذ . قال الجوهري : الاتخاد
~~افتعال من الأخذ ، إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدالها تاء ، ثم لما
~~كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية ، فبنوا منها : فعل
~~يفعل . قالوا : تخد يتخذ ، وقولهم : أخذت كذا يبدلون الذال تاء فيدغمونها ،
~~وبعضهم يظهرها .
# بيان الإعراب : قوله : ( إن نوفا ) ، بكسر الهمزة و : نوفا ، بالنصب اسم
~~: إن ، هو منصرف في اللغة الفصيحة ، وفي بعضها غير منصرف وكتبت بدون الألف
~~. قال ابن الأعرابي : النوف السنام العالي ، والجمع : أنواف . قال : والنوف
~~: بظارة المرأة ، وقال ابن دريد : ربما سمى ما تقطعه الخافضة من الجارية :
~~نوفا ، زعموا والنوف : الصوت ، يقال : نافت الضبعة تنوف نوفا . وقال ابن
~~دريد : بنو نوف بطن من العرب ، أحسبه من همدان . وناف البعير ينوف نوفا إذا
~~ارتفع وطال . قلت : فعلى هذا : نوف ، منصرف ألبتة لأنه لفظ عربي وليس فيه
~~إلا علة واحدة ، وهي العلمية ، ومن منعه الصرف ربما يزعم أنه لفظ أعجمي ،
~~فتكون فيه علتان : العجمة والعلمية ، والأفصح فيه أيضا الصرف ، لأن سكون
~~وسطه يقاوم إحدى العلتين ، فيبقى الاسم بعلة واحدة ، كما في ms01150 : نوح ولوط .
~~قوله : ( البكالي ) بالنصب صفة : لنوفا . قوله : ( يزعم ) جملة من الفعل
~~والفاعل في محل الرفع لأنها خبر : إن . قوله : ( أن موسى ) بفتح : أن ،
~~لأنه مفعول : يزعم ، فإن قلت : يزعم من أفعال القلوب يقتضي مفعولين . قلت :
~~إنما يكون من أفعال القلوب إذا كان بمعنى الظن ، وقد يكون بمعنى القول من
~~غير حجة فلا يقتضي إلا مفعولا واحدا ، نحو قوله تعالى : { زعم الذين كفروا
~~أن لن يبعثوا } ( التغابن : 7 ) فههنا : يزعم ، يحتمل المعنيين ، فإن كان
~~بمعنى : القول ، فمفعوله : أن موسى ، وهو ظاهر . وإن كان بمعنى : الظن ،
~~فإن مع اسمها وخبرها سدت مسد المفعولين ، و : موسى ، لا ينصرف للعلمية
~~والعجمة . قوله : ( ليس موسى بني إسرائيل ) ، وفي رواية : ليس بموسى ،
~~والباء زائدة للتأكيد ، وهي جملة في محل الرفع لأنها خبر إن . فإن قلت :
~~موسى علم ، والعلم لا يضاف ، فكيف يضاف موسى إلى بني إسرائيل ؟ قلت : قد
~~نكر ثم أضيف ، ومعنى التنكير أن يؤول بواحد من الأمة المسماة به . قوله :
~~PageV02P190 ( إنما هو موسى آخر ) روي بتنوين موسى ، وبغير تنوين . أما وجه
~~التنوين فلأنه منصرف لكونه نكرة . وقال ابن مالك : قد ينكر العلم تحقيقا أو
~~تقديرا ، فيجري مجرى نكرة ، وجعل هذا مثال التحقيقي . وأما وجه ترك التنوين
~~فظاهر . وأما لفظة : آخر . فإنه غير منصرف للوصفية الأصلية ، ووزن الفعل ،
~~فلا ينون على كل حال . فإن قلت : هو أفعل التفضيل فلم لا يستعمل بأحد
~~الوجوه الثلاثة ؟ قلت : غلب عليه الإسمية المحضة مضمحلا عنه معنى التفضيل
~~بالكلية . قوله : ( فقال ) أي : ابن عباس . وقوله : ( كذب عدو الله ) ،
~~جملة من الفعل والفاعل مقول القول . قوله : ( أبي بن كعب ) فاعل : حدثنا .
~~قوله : ( قام موسى ) جملة من الفعل والفاعل مقول القول . وقوله : ( النبي )
~~، بالرفع صفة موسى . قوله : ( خطيبا ) نصب على الحال . قوله : ( أي الناس )
~~كلام إضافي مرفوع بالابتداء ، ( وأعلم ) خبره ، والتقدير : أعلم منهم ، كما
~~في قولك : الله أكبر ، أي : من كل شيء . قوله : ( فقال ) عطف على قوله : (
~~فسئل ) . قوله : ( أنا أعلم ) مبتدأ وخبره مقول القول ، والتقدير : أنا
~~أعلم الناس . قوله : ( فعتب الله ms01151 عليه ) ، الفاء تصلح للسببية . قوله : (
~~إذ ) بسكون الذال للتعليل . قوله : ( لم يرد ) يجوز فيه وفي أمثاله ضم
~~الدال وفتحها وكسرها . أما الضم فلأجل ضمة الراء ، وأما الفتح فلأنه أخف
~~الحركات ؛ وأما الكسر فلأن الأصل في الساكن إذا حرك أن يحرك بالكسر ، ويجوز
~~فك الإدغام أيضا . وقوله : ( العلم ) منصوب لأنه مفعول : ( لم يرد ) . قوله
~~: ( أن عبدا ) بفتح : أن لأن أصله : بأن عبدا . قوله : ( من عبادي ) في محل
~~النصب لأنه صفة : عبدا . وقوله : ( بمجمع البحرين ) يتعلق بمحذوف ، أي :
~~كائنا بمجمع البحرين . قوله : ( هو أعلم منك ) . جملة إسمية في محل الرفع
~~لأنها خبر : أن . قوله : ( رب ) أصله : يا ربي ، فحذف حرف النداء وياء
~~المتكلم للتخفيف اكتفاء بالكسر . قوله : ( وكيف لي به ؟ ) التقدير : كيف
~~الالتقاء لي به ؟ أي : بذلك العبد ؟ وقوله : ( لي ) ، في محل الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف ، وهو الالتقاء المقدر ، وكيف ، وقع حالا ، إذ التقدير :
~~على أي حالة الالتقاء لي ؟ كما في قولك : كيف جاء زيد ؟ فإن التقدير فيه :
~~على أي حالة جاء زيد ؟ وقد علم أن كيف ، اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل في
~~قوله :
# على كيف تبيع الأحمرين
# وللإخبار به مع مباشرة الفعل ، نحو : وكيف كنت ؟ فبالإخبار به انتفت
~~الحرفية ، وبمباشرته للفعل انتفت الفعلية ، والغالب عليه أن يكون استفهاما
~~إما حقيقيا ، نحو : وكيف زيد ، أو غيره نحوه { كيف تكفرون بالله } ( البقرة
~~: 28 ) فإنه أخرج مخرج التعجب . قوله : ( به ) يتعلق بالمقدر الذي ذكرناه ،
~~والفاء في : ( فقيل ) عاطفة . قوله : ( احمل ) أمر ، وفاعله : أنت ، مستتر
~~فيه ( وحوتا ) مفعوله ، والجملة مقول القول . قوله : ( في مكتل ) ، في موضع
~~النصب على أنه صفة لحوتا ، أي : حوتا كائنا في مكتل . قوله : ( فإذا ) ،
~~للشرط و ( فقدته ) جملة فعل الشرط . وقوله : ( فهو ثم ) ، جملة وقعت جواب
~~الشرط ، فلذلك دخلته الفاء . وقوله : ( ثم ) بفتح الثاء المثلثة ظرف بمعنى
~~هناك . وقالت النحاة : هو اسم يشار به إلى المكان البعيد نحو : { وأزلفنا
~~ثم الآخرين } ( الشعراء : 64 ) وهو ظرف لا يتصرف ، فلذلك غلط من أعربه
~~مفعولا لرأيت في قوله تعالى : { وإذا رأيت ms01152 ثم رأيت } ( الإنسان : 20 ) .
~~قوله : ( معه ) ، التصريح بالمعية للتأكيد وإلا فالمصاحبة مستفادة من الباء
~~في قوله : ( بفتاه ) . قوله : ( يوشع ) في موضع الجر لأنه عطف بيان من :
~~فتاه ، ولم يظهر فيه الجر لكونه غير منصرف للعلمية والعجمة ، و : ( نون )
~~منصرف على اللغة الفصحى كنوح ، ولوط : فافهم . قوله : ( حتى ) للغاية .
~~قوله : ( فناما ) عطف على : وضعا . قوله : ( فاتخذ ) عطف على : فانسل .
~~قوله : ( سربا ) . قال الزجاج : نصب سربا على المفعول ، كقولك : اتخذت
~~طريقي مكان كذا ، واتخذت طريقي في السرب ، واتخذت زيدا وكيلا . قلت : يجوز
~~أن يكون نصبا على المصدرية بمعنى : يسرب سربا أي : يذهب ذهابا يقال : سرب
~~سربا في الماء إذا ذهب ذهابا . قوله : ( عجبا ) نصب على أنه خبر : كان .
~~قوله : ( بقية ليلتهما ) ، كلام إضافي ، وانتصاب : بقية ، على أنه بمعنى
~~الظرف ، لأن بقية الليل هي الساعات التي بقيت منه ، وليلتهما مجرورة
~~بالإضافة . قوله : ( ويومهما ) يجوز فيه الجر والنصب . أما الجر فعطف على :
~~ليلتهما ، وأما النصب فعلى إرادة سير جميع اليوم . ووقع في التفسير :
~~فانطلقا بقية يومهما وليلتهما . قال القاضي : وهو الصواب ، لقوله : ( فلما
~~أصبح ) . وفي رواية : ( حتى إذا كان من الغد ) ، وكذا وقع في مسلم بتقديم
~~يومهما ولهذا قال بعض الأذكياء : إنه مقلوب ، والصواب تقديم اليوم لأنه قال
~~: فلما أصبح ، ولا يصبح إلا عن ليل . وقال بعضهم : ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله : ( فلما أصبح ) أي : من الليلة التي تلي اليوم الذي سارا جميعه .
~~قلت : هذا احتمال بعيد لأنه يلزم أن يكون سيرهما بقية الليلة واليوم الكامل
~~والليلة الكاملة من اليوم الثاني ، وليس كذلك . قوله : ( قال موسى ) جواب :
~~لما . قوله : ( آتنا ) ، جملة من الفعل والفاعل والمفعول ، وآت ، أمر من
~~الإيتاء . وقوله : ( غداءنا ) بفتح الغين مفعول آخر ، واللام في : لقد
~~للتأكيد . و : قد ، للتحقيق . قوله : ( نصبا ) ، نصب لأنه مفعول : لقينا .
~~قوله : PageV02P191 ( مسا ) نصب لأنه مفعول : لم يجد . قوله : ( من النصب )
~~في محل النصب لأنه صفة : مسا ، أي : مسا حاصلا أو واقعا من النصب . قوله :
~~( حتى ) ، بمعنى الغاية أي إلى أن جاوز . . قوله : ( فتاه ) مرفوع لأنه
~~فاعل ms01153 : قال له . قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني ، وقد مر الكلام فيه عن قريب
~~. قوله : ( إذ ) ظرف بمعنى حين ، وفيه حذف تقديره : أرأيت ما دهاني إذ
~~أوينا إلى الصخرة ؟ قوله : ( فإني ) الفاء فيه تفسيرية يفسر به ما دهاه من
~~نسيان الحوت حين أويا إلى الصخرة . قوله : ( ذلك ) مبتدأ وخبره قوله : ( ما
~~كنا نبغي ) وكلمة : ما ، موصولة والعائد محذوف ، أي : نبغيه ويجوز حذف
~~الياء من نبغي للتخفيف ، وهكذا قرىء أيضا في القرآن ، وإثباتها أحسن ، وهي
~~قراءة أبي عمرو . قوله : ( قصصا ) نصب على تقدير : يقصان قصصا أعني نصب على
~~المصدرية . قوله : ( إذا رجل مسجى ) كلمة إذا ، للمفاجأة ، ورجل ، مبتدأ
~~تخصص بالصفة وهي قوله : ( مسجى بثوب ) والخبر محذوف . والتقدير : فإذا رجل
~~مسجى بثوب نائم . أو نحو ذلك . قوله : ( وأنى بأرضك السلام ؟ ) كلمة : أنى
~~، بهمزة مفتوحة ونون مشددة تأتي بمعنى : كيف ومتى وأين وحيث ، وههنا فيها
~~وجهان . أحدهما : أن يكون بمعنى : كيف يعنى للتعجب . والمعنى : السلام بهذه
~~الأرض عجيب . ويؤيده ما في التفسير : ( هل بأرضى من سلام ! ) وكأنها كانت
~~دار كفر أو كانت تحيتهم بغير السلام . والثاني : أن يكون بمعنى : من أين ؟
~~كقوله تعالى : { أنى لك هذا } ( آل عمران : 37 ) فهي ظرف مكان ، ( والسلام
~~) ، مبتدأ ، و : أنى ، مقدما خبره ، وهو نظير ما قيل في قوله تعالى : { أنى
~~لك هذا } ( آل عمران : 37 ) . فإن : هذا ، مبتدأ و : أنى ، مقدما خبره .
~~ووجه هذا الاستفهام أنه لما رأى الخضر موسى ، عليه السلام ، في أرض قفر
~~استبعد علمه بكيفية السلام . فإن قلت : ما موقع بأرضك من الإعراب ؟ قلت :
~~نصب على الحال من السلام ، والتقدير : من أين استقر السلام حال كونه بأرضك
~~؟ قوله : ( موسى بني إسرائيل ؟ ) خبر مبتدأ محذوف ، أي : أنت موسى بني
~~إسرائيل . قوله : ( نعم ) مقول القول نائب على الجملة تقديره : نعم أنا
~~موسى بني إسرائيل . قوله : ( هل ) للاستفهام ، و : أن مصدرية أي : على
~~اتباعي ، إياك . قوله : ( علمت ) أي : من الذي علمك الله . قوله : ( رشدا )
~~نصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي : علما رشدا ، أي : ذا رشد ، وهو من قبيل ms01154 :
~~رجل عدل . قوله : ( لن تستطيع ) في محل الرفع على أنه خبر : أن . قوله : (
~~صبرا ) مفعول : لن تستطيع . قوله : ( من علم الله ) كلمة من للتبعيض . قوله
~~: ( علمنيه ) جملة من الفعل والفاعل والمفعولين أحدهما ياء المفعول ،
~~والثاني : الضمير الذي يرجع إلى العلم . فإن قلت : موقعها من الإعراب ؟ قلت
~~: الجر ، لأنها صفة لعلم ، وكذلك قوله : ( لا تعلمه أنت ) فالأول من الصفات
~~الإيجابية ، والثاني من الصفات السلبية . قوله : ( وأنت على علم ) مبتدأ
~~وخبر عطف على قوله : ( إني على علم ) . قوله : ( علمك الله ) جملة من الفعل
~~والفاعل والمفعول ، والمفعول الثاني محذوف تقديره : علمك الله إياه .
~~والجملة صفة : لعلم ، وكذا قوله : لا أعلمه ، صفة أخرى . قوله : ( صابرا )
~~مفعول ثان : لستجدني . وقوله : ( إن شاء الله ) معترض بين المفعولين . قوله
~~: ( ولا أعصى لك أمرا ) . قال الزمخشري : و : لا أعصي ، في محل النصب عطف
~~على : صابرا أي : ستجدني صابرا وغير عاص . قوله : ( يمشيان ) حال وقد علم
~~أن المضارع إذا وقع حالا وكان مثبتا لا يجوز فيه الواو . وقوله : ( أن
~~يحملوهما ) أي : لأن يحملوهما أي : لأجل حملهم إياهما . قوله : ( نقرة )
~~نصب على المصدرية ، و : ( أو نقرتين ) عطف عليه . قوله : ( قوم ) مرفوع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هؤلاء قوم ، أو : هم قوم . قوله : ( حملونا )
~~جملة في محل الرفع على أنها صفة لقوم . قوله . ( فخرقتها ) عطف على : عمدت
~~. قوله : ( لتغرق ) أي : لأن تغرق ، وأهلها ، منصوب به . قوله : ( بما نسيت
~~) كلمة : ما ، يجوز أن تكون موصولة أي : بالذي نسيت ، والعائد محذوف ، أي :
~~نسيته . ويجوز أن تكون مصدرية أي : بنسياني . ويجوز أن تكون نكرة بمعنى شيء
~~أي : بشيء نسيته . قوله : ( الأولى ) صفة موصوفها محذوف ، أي : المسألة
~~الأولى من موسى . و ( نسيانا ) نصب لأنه خبر : كانت ، وفي بعض النسخ :
~~نسيان بالرفع . ووجهه إن صح أن يكون : كانت تامة ، و : الأولى ، مبتدأ
~~ونسيان ، خبره . أو يكون : كانت ، زائدة والتقدير : فالأولى من موسى نسيان
~~. قوله : ( فإذا ) للمفاجأة . وقوله : ( غلام ) مرفوع بالإبتداء ، وقد تخصص
~~بالصفة وهو قوله : ( يلعب مع الغلمان ) والخبر محذوف والتقدير فإذا غلام
~~يلعب مع ms01155 الغلمان بالخضرة أو نحوها . قوله : ( برأسه ) الباء فيه زائدة ،
~~والأولى أن يقال : إنها على أصلها لأنه ليس المعنى أنه تناول رأسه ابتداء ،
~~وإنما المعنى أنه جره إليه برأسه ثم اقتلعه ، ولو كانت زائدة لم يكن لقوله
~~: ( فاقتلع ) معنى زائد على أخذه . قوله : ( أقتلت ) الهمزة ليست للاستفهام
~~الحقيقي ، ونظيرها الهمزة في قوله تعالى : { ألم يجدك يتيما فآوى } ( الضحى
~~: 6 ) . قوله : ( بغير PageV02P192 نفس ) الباء ، فيه للمقابلة . قوله : (
~~أن يضيفوهما ) أي : من أن يضيفوهما ، و : أن ، مصدرية أي : من تضييفهما .
~~قوله : ( يريد أن ينقض ) أي : يريد الانقضاض أي الإسراع بالسقوط . وأن
~~مصدرية . قوله : ( قال الخضر بيده ) جملة من الفعل والفاعل ، ومعناه : أشار
~~بيده فأقامه . قوله : ( يرحم الله موسى ) إخبار ، ولكن المراد منه الإنشاء
~~لأنه دعاء له بالرحمة . قوله : ( لوددنا ) اللام فيه جواب قسم محذوف ،
~~وكلمة : لو ، ههنا بمعنى : أن الناصبة للفعل كقوله تعالى : { ودوا لو تدهن
~~فيدهنون } ( القلم : 9 ) والتقدير : والله لوددنا صبر موسى ، أي : لأنه لو
~~صبر لأبصر أعجب الأعاجيب ، وهكذا حكم كل فعل وقع مصدرا بلو بعد فعل المودة
~~. وقال الزمخشري في قوله تعالى : { ودوا لو تدهن } ( القلم : 9 ) ودوا
~~ادهانك . قوله : ( حتى يقص ) على صيغة المجهول . قوله : ( من أمرهما )
~~مفعول ما لم يسم فاعله .
# بيان المعاني : قوله : ( يزعم أن موسى ليس موسى بني إسرائيل ) ، يعني :
~~يزعم نوف أن موسى صاحب الخضر ، عليهما السلام ، الذي قص الله تعالى علينا
~~في سورة الكهف ليس موسى بن عمران الذي أرسل إلى فرعون ، وإنما هو موسى بن
~~ميشا ، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف بالشين المعجمة ، وميشا بن يوسف
~~بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، عليهم السلام ، وهو أول موسى ، وهو أيضا
~~نبي مرسل . وزعم أهل التوراة أنه هو صاحب الخضر ، والذي ثبت في الصحيح أنه
~~موسى بن عمران ، عليه الصلاة والسلام ، والسائل ها هنا هو سعيد بن جبير ،
~~والمجيب ابن عباس ، وفيما تقدم أن ابن عباس تمارى هو والحر بن قيس في صاحب
~~موسى الذي سأل موسى السبيل إلى لقيه ، فقال ابن عباس ms01156 : هو خضر ، فمر بهما
~~أبي بن كعب ، رضي الله عنه ، فسأله ابن عباس فأخبره ، فيحتمل أن يكون سعيد
~~بن جبير سأل ابن عباس بعد الوقعة الأولى المتقدمة لابن عباس والحر ، فأخبره
~~ابن عباس لما سأله عن قول نوف أن موسى ليس موسى بني إسرائيل ، وجاء أن
~~السائل غير سعيد بن جبير . روي عن سعيد أنه قال : جلست عند ابن عباس وعنده
~~قوم من أهل الكتاب ، فقال بعضهم : يا أبا عبد الله إن نوفا ابن امرأة كعب
~~يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب الخضر إنما هو موسى بن ميشا ؟ فقال ابن
~~عباس : كذب نوف ، وحدثني أبي . . . وذكر الحديث . قوله : ( كذب عدو الله )
~~، هكذا وقع من ابن عباس على طريق الإغلاظ على القائل ، بخلاف قوله ، وألفاظ
~~الغضب تجيء على غير الحقيقة في الغالب ، وابن عباس قاله على وجه الزجر عن
~~مثل هذا القول ، لأنه يعتقد أنه عدو لله ولدينه حقيقة ، إنما قاله مبالغة
~~في إنكاره ، وكان ذلك في حال غضب ابن عباس لشدة الإنكار ، وحال الغضب تطلق
~~الألفاظ ولا يراد بها حقائقها . وقال ابن التين : لم يرد ابن عباس إخراج
~~نوف عن ولاية الله ، ولكن قلوب العلماء تنفر إذا سمعت غير الحق ، فيطلقون
~~أمثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مرادة . قوله : (
~~فسئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا أعلم ) وفيما تقدم : هل تعلم أحدا أعلم
~~منك ؟ قال : لا . وفي مسلم : ما أعلم في الأرض رجلا خيرا مني وأعلم ، من
~~غير تقدم ذكر سؤال ، فأوحى الله إليه : إني أعلم بالخير عند من هو . إن في
~~الأرض رجلا هو أعلم منك . وقال ابن بطال : كان ينبغي أن يقول : الله أعلم ،
~~إذا قيل له : أي الناس أعلم ؟ لأنه لم يحط علما بكل عالم في الدنيا . وقد
~~قالت الملائكة : { سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا } ( البقرة : 32 ) وسئل
~~النبي عن الروح وغيره ، فقال : لا أدري حتى أسأل الله تعالى . وقال بعض
~~الفضلاء ، ردا على ابن بطال في حصر الصواب في ترك ms01157 الجواب بقوله : الله أعلم
~~: بل الجواب أن رد العلم إلى الله ، سبحانه وتعالى ، متعين أجاب أم لا ،
~~فإن أجاب قال : أنا والله أعلم ، فإن لم يجب قال : الله أعلم ، وبهذا تأدب
~~المفتون عقب أجوبتهم : والله أعلم . ولعل موسى عليه السلام لو قال : أنا
~~والله أعلم ، أي : هذا لكان جوابا ، وإنما وقعت المؤاخذة على الاقتصار على
~~قوله : ( أنا أعلم ) . وقال المازري في الجواب : أما على رواية من روى : هل
~~تعلم ؟ فلا عتب عليه إذا أخبر عما يعلم ، وأما على رواية : أي الناس أعلم ؟
~~وقد أخبر الله تعالى أن الخضر أعلم منه ، فمراد موسى عليه الصلاة والسلام ؛
~~أنا أعلم ، أي : فيما ظهر لي واقتضاه شاهد الحال ، ودلالة النبوة لأن موسى
~~في النبوة ، بالمكان الأرفع ، والعلم من أعلى المراتب ، فقد يعتقد أن يكون
~~أعلم لهذه الأمور . وقيل : المراد أنه أعلم بما تقتضيه وظائف النبوة وأمور
~~الشريعة ، والخضر أعلم منه على الخصوص بأمور أخر غير عينية ، وكان موسى
~~أعلم على العموم والخضر أعلم منه على الخصوص . قوله : ( فعتب الله عليه )
~~أي : لم يرض قوله شرعا ، فإن العتب بمعنى المؤاخذة وتغير النفس ، وهو
~~مستحيل على الله سبحانه ، وهو من باب : ضرب يضرب . ويقال : أصل العتب
~~المؤاخذة ، يقال منه : عتب عليه ، فإذا واخذه بذلك وذكر له قيل : عاتبه ،
~~والتغير والمؤاخذة في حق الله تعالى محال ، فيراد به : لم يرض قوله شرعا
~~ودينا . وروي عن أبي ، رضي الله تعالى PageV02P193 عنه ، إنه قال : أعجب
~~موسى بعلمه فعاتبه الله بما لقي من الخضر . قال العلماء : هذا من باب
~~التنبيه لموسى والتعليم لمن بعده لئلا يقتدي به غيره في تزكية نفسه والعجب
~~بحالها فيهلك . قوله : ( إن عبدا ) أي الخضر ، ( بمجمع البحرين ) أي :
~~ملتقى بحري فارس والروم مما يلي المشرق . وحكى الثعلبي عن أبي بن كعب أنه
~~بأفريقية . وقيل : طنجة . قوله : ( حوتا ) أي : سمكة . قيل : حمل سمكة
~~مملوحة ، وقيل : ما كانت إلا شق سمكة . قوله : ( فإذا فقدته ) أي : الحوت .
~~قوله : ( فهو ثم ) أي : العبد الأعلم منك . ثم أي : هناك . قوله : ( حتى ms01158
~~كانا عند الصخرة وضعا رؤوسهما فناما ) ، وفي طريق للبخاري : وفي أصل الصخرة
~~عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي ، فأصاب الحوت من ماء
~~تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر . وفي بعضها : فقال فتاه : لا
~~أوقظه ، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره وأمسك الله عن الحوت حتى كان أثره في
~~حجر . وفي بعضها : فأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق ،
~~فلما استيقظ نسي يوشع أن يخبره ، فنسي يوشع وحده ونسب النسيان إليهما .
~~فقال تعالى : { نسيا حوتهما } ( الكهف : 61 ) كما قال تعالى : { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) وإنما يخرج من الملح . وقيل : نسي موسى
~~أن يتقدم إلى يوشع في أمر الحوت ، ونسي يوشع أن يخبره بذهابه { فاتخذ سبيله
~~في البحر سربا } ( الكهف : 61 ) صار عليه الماء مثل الطاق . قال ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما : أحيى الله الحوت فاتخذ سبيله في البحر سربا وجاء فجعل لا
~~يلتئم عليه الماء حتى صار كالكوة . والضمير في : اتخذ ، يجوز أن يكون للحوت
~~كما هو الظاهر ، ويجوز أن يكون لموسى على معنى : فاتخذ موسى سبيل الحوت في
~~البحر سربا ، أي : مذهبا ومسلكا ، كما يأتي أنهما اتبعا أثر الحوت وقد يبس
~~الماء في ممره ، فصار طريقا . لكن ما جاء في الحديث يضعفه ، وهو قوله : (
~~فكان للحوت سربا ولموسى عجبا ) . قوله : ( عجبا ) قال الزجاج : يجوز أن
~~يكون من قول يوشع ومن قول موسى ، وانتهى كلام يوشع عند قوله : واتخذ سبيله
~~في البحر ، ثم قال موسى : عجبت من هذا عجبا ، فيحسن على هذا الوقف على
~~البحر ، ويبتدىء من : عجبا . وقال غيره : يجوز أن يكون إخبارا من الله
~~تعالى ، أي : اتخذ موسى طريق الحوت في البحر عجبا . قوله : ( ذلك ) أي :
~~فقدان الحوت هو الذي كنا نبغيه أي نطلبه ، لأنه علامة وجدان المقصود . قوله
~~( فارتدا على آثارهما قصصا ) أي : يقصان قصصا ، يعني : رجعا يقصان آثارهما
~~حتى أتيا الصخرة . وفي مسلم ( فارتدا على آثارهما قصصا ) . ( فأراه مكان
~~الحوت فقال : ههنا وصف لي ) ، ويروى ms01159 : أن موسى ويوشع اتبعا أثر الحوت وقد
~~يبس الماء في ممره فصار طريقا ، فأتيا جزيرة فوجدا الخضر قائما يصلى على
~~طنفسة خضراء على كبد البحر ، أي وسطه . قوله : { إنك لن تستطيع معي صبرا }
~~( الكهف : 72 ) أي سترى شيئا ظاهره منكر فلا تصبر عليه . قوله : ( ما نقص
~~علمي وعلمك ) هذا الباب من النقص متعد ، ومن النقصان لازم ، وهذا هو المراد
~~. قالوا : لفظ النقص هنا ليس على ظاهره ، وإنما معناه : أن علمي وعلمك
~~بالنسبة إلى علم الله تعالى كنسبة ما نقر العصفور إلى ماء البحر ، وهذا على
~~التقريب إلى الأفهام ، وإلا فنسبة علمهما أقل . وقيل : نقص بمعنى أخذ ، لأن
~~النقص أخذ خاص . قال عياض : يرجع ذلك في حقهما . أي : ما نقص علمنا مما
~~جهلناه من معلومات إلا مثل هذا في التقدير . وجاء في البخاري : ( ما علمي
~~وعلمك في جنب علم الله تعالى إلا كما أخذ هذا العصفور ) أي : في جنب معلوم
~~الله تعالى ، ويطلق العلم ويراد به المعلوم ، من باب إطلاق المصدر لإرادة
~~المفعول ، كما قالوا : درهم ضرب الأمير ، أي : مضروبه . وقيل : إن ، إلا ،
~~ههنا بمعنى : ولا ، كأنه قال : ما نقص علمي وعلمك من علم الله ولا ما أخذ
~~هذا العصفور من هذا البحر ، لأن علم الله لا ينقص بحال . قوله : ( فعمد
~~الخضر إلى لوح من ألواح السفينة ) قال المفسرون : قلع لوحين مما يلي الماء
~~. وفي البخاري : فوتد فيها وتدا ، وفيه : فعمد إلى قدوم فخرق به . ويقال :
~~أخذ فأسا فخرق لوحا حتى دخل الماء فحشاها موسى بثوبه . وقال ابن عباس : لما
~~خرق الخضر السفينة فنحى موسى ، عليه الصلاة والسلام ، بناحية ، ثم قال في
~~نفسه : ما كنت أصنع بمصاحبة هذا الرجل ؟ كنت أتلو في بني إسرائيل كتاب الله
~~غدوة وعشية ، وآمرهم فيطيعوني . فقال له الخضر : يا موسى ! أتريد أن أخبرك
~~بما حدثت به نفسك ؟ قال : نعم . قال : قلت كذا وكذا . قال : صدقت ، ثم
~~انطلقا يمشيان فإذا غلام يلعب مع الغلمان ، وكانوا عشرة وهو أطرفهم وأوضؤهم
~~، قال ابن عباس : كان غلاما لم يبلغ الحنث ms01160 ، وقال الضحاك : كان غلاما يعمد
~~بالفساد ويتأذى منه أبواه . وقال الكلبي : كان الغلام يسرق المتاع بالليل ،
~~فإذا أصبح لجأ إلى أبويه فيحلفان دونه شفقة عليه ، ويقولان : لقد بات عندنا
~~. واختلفوا في اسمه ، فقال الضحاك : جيسون . وقال شعبة : جيسور ، وقال ابن
~~وهب : كان اسم أبيه ملاس ، واسم أمه رحمى ، فأخذه الخضر برأسه من أعلاه
~~فاقتلعه ، كذا في البخاري . وجاء فيه في بدء الخلق : PageV02P194 فأخذ
~~الخضر برأسه فقطعه بيده هكذا ، وأومأ سفيان بأطراف أصابعه كأنه يقطف شيئا .
~~وجاء فيه ، في التفسير : ( ثم خرجا من السفينة ، فبينما هما يمشيان على
~~الساحل إذ أبصر الخضر غلاما مع الغلمان ، فاقتلع رأسه فقتله ) . وجاء : (
~~فوجد غلمانا يلعبون ، فأخذ غلاما كافرا ظريفا ، فأضجعه ثم ذبحه بالسكين ) .
~~وقال الكلبي : صرعه ثم نزع رأسه من جسده فقتله . وقيل : رفصه برجله فقتله .
~~وقيل : ضرب رأسه بالجدار حتى قتله . وقيل : أدخل أصبعه في سرته فاقتلعها
~~فمات ، فلما قتله قال موسى : { اقتلت نفسا زكية } ( الكهف : 74 ) أي :
~~طاهرة { بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا } ( الكهف : 74 ) أي منكرا . قال :
~~فغضب الخضر فاقتلع كتف الصبي الأيسر ، وقشر اللحم عنه فإذا في عظم كتفه
~~مكتوب كافر لا يؤمن بالله أبدا . وفي مسلم : ( وأما الغلام فطبع يوم طبع
~~كافرا ، وكان أبواه قد عطفا عليه ، فلو أنه أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا ) .
~~والطغيان : الزيادة في الإضلال . قال البخاري : وكان ابن عباس يقرأ : {
~~وكان أبواه مؤمنين } ( الكهف : 78 ) وهو كان كافرا . وعنه : وأما الغلام
~~فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين . وقوله : غلاما ، يدل على أنه كان غير بالغ
~~، والغلام اسم للمولود إلى أن يبلغ ، وزعم قوم أنه كان بالغا يعمل الفساد ،
~~واحتجوا بقوله : بغير نفس ، إن القصاص إنما يكون في حق البالغ . وأجاب
~~الجمهور عن ذلك : بأنا لا نعلم كيف كان شرعهم ، فلعله كان يجب على الصبي في
~~شرعهم كما يجب في شرعنا عليهم غرامة المتلفات ، ويقال : المراد به التنبيه
~~على أنه قتل بغير حق . فإن قلت : في أين كان قضية قتل الغلام ؟ قلت : في
~~أبله ، بضم الهمزة والباء ms01161 الموحدة وتشديد اللام المفتوحة بعدها هاء ، وهي
~~مدينة بالقرب من بصرة وعبادان ، ويقال : أيلاء ، بفتح الهمزة وسكون الياء
~~واللام الممدودة : مدينة كانت على ساحل بحر القلزم على طريق حجاج مصر .
~~قوله : ( قال ابن عيينة ) أي : سفيان بن عيينة ، وهذا أوكد ، والاستدلال
~~عليه إنما هو بزيادة : لك ، في هذه المرة . قال العلامة جار الله : فإن قلت
~~: ما معنى زيادة لك ؟ قلت : زيادة المكافحة بالعتاب على رفض الوصية والوسم
~~بقلة الصبر عند الكرة الثانية . قوله : ( حتى إذا أتيا ) وفي بعض النسخ : (
~~حتى أتيا ) بدون لفظة : إذا . قوله : ( أهل قرية ) هي : أنطاكية ، قاله ابن
~~عباس . وقال ابن سيرين : ابلة وهي أبعد الأرض من السماء ، وجاء أنهم كانوا
~~من أهل قرية لئام . وقيل : قرية من قرى الروم يقال لها ناصرة وإليها تنسب
~~النصارى . وقال السهيلي : قيل : إنها برقة ، وقيل : إنها باجروان وهي مدينة
~~بنواحي أرمينية من أعمال شروان ، عندها فيما قيل عين الحياة التي وجدها
~~الخضر ، عليه السلام ، فوافياها بعد غروب الشمس ، فاستطعما أهلها
~~واستضافاهم فأبوا أن يضيفوهما ، ولم يجدا في تلك الليلة في تلك القرية قرى
~~ولا مأوى ، وكانت ليلة باردة ، فالتجآ إلى حائط على شاطىء الطريق يريد أن
~~ينقض ، أي : يكاد أن يسقط ، وإسناد الإرادة إلى الجدار مجاز ، إذ لا إرادة
~~له حقيقة ، والمراد ههنا : المشارفة على السقوط . وقال الكسائي : إرادة
~~الجدار ههنا ميله ، وفي البخاري : مائل ، وكان أهل القرية يمرون تحته على
~~خوف قوله : ( قال الخضر بيده فأقامه ) قد قلنا : إن معناه : أشار بيده
~~فأقامه . وفي رواية قال : ( فمسحه بيده ) ، وذكر الثعلبي أن سمك الجدار
~~مائتا ذراع بذراع تلك القرى ، وطوله على وجه الأرض خمسمائة ذراع ، وعرضه
~~خمسون ذراعا . قيل : إنه مسحه كالطين يمسحه القلال فاستوى . وعن ابن عباس :
~~هدمه ثم قعد يبنيه . وقيل : أقامه بعمود عمده به . فقال له موسى : لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا فيكون لنا قوتا وبلغة على سفرنا إذ استضفناهم فلم يضيفونا
~~. فقال الخضر : { هذا فراق بيني وبينك } الآية . ( الكهف : 78 ) فإن قلت :
~~هذا إشارة إلى ماذا ms01162 ؟ قلت : قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده على ما
~~قال : فلا تصاحبني ، فأشار إليه وجعله مبتدأ ، ويجوز أن يكون إشارة إلى
~~السؤال الثالث أي : هذا الاعتراض سبب الفراق .
# بيان استنباط الأحكام : وهو على وجوه . الأول : فيه استحباب الرحلة للعلم
~~. الثاني : فيه جواز التزود للسفر . الثالث : فيه فضيلة طلب العلم والأدب
~~مع العالم ، وحرمة المشايخ ، وترك الإعتراض عليهم وتأويل ما لم يفهم ظاهره
~~من أقوالهم وأفعالهم ، والوفاء بعهودهم ، والاعتذار عند المخالفة . الرابع
~~: فيه إثبات كرامات الأولياء وصحة الولاية . الخامس : فيه جواز سؤال الطعام
~~عند الحاجة . السادس : فيه جواز الإجارة . السابع : فيه جواز ركوب البحر
~~ونحو ذلك بغير أجرة برضى صاحبه . الثامن : فيه الحكم بالظاهر حتى يتبين
~~خلافه . التاسع : فيه أن الكذب الإخبار على خلاف الواقع عمدا أو سهوا خلافا
~~للمعتزلة . العاشر : إذا تعارضت مفسدتان يجوز دفع أعظمهما بارتكاب أخفهما ،
~~كما في خرق الخضر السفينة لدفع غصبها وذهاب جملتها . الحادي عشر : فيه بيان
~~أصل عظيم وهو : وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع ، وإن كان بعضه لا تظهر
~~حكمته للعقول ولا يفهمه أكثر الناس ، وقد لا يفهمونه كلهم : كالقدر ، وموضع
~~الدلالة قتل الغلام ، وخرق السفينة فإن PageV02P195 صورتيهما صورة المنكر ،
~~وكان صحيحا في نفس الأمر له حكمة بينة ، لكنها لا تظهر للخلق فإذا علمهم
~~الله تعالى بها علموها ، ولهذا قال : { وما فعلته عن أمري } ( الكهف : 82 )
~~الثاني عشر : قال ابن بطال : وفيه أصل وهو : ما تعبد الله تعالى به خلقه من
~~شريعته يجب أن يكون حجة على العقول ، ولا تكون العقول حجة عليه ، ألا ترى
~~أن إنكار موسى ، عليه الصلاة والسلام ، كان صوابا في الظاهر ، وكان غير
~~ملوم فيه ، فلما بين الخضر وجه ذلك صار الصواب الذي ظهر لموسى في إنكاره
~~خطأ ، والخطأ الذي ظهر له من فعل الخضر صوابا ، وهذا حجة قاطعة في أنه يجب
~~التسليم لله تعالى في دينه ولرسوله في سنته ، واتهام العقول إذا قصرت عن
~~إدراك وجه الحكمة فيه . الثالث عشر : فيه أن قوله : { وما فعلته عن أمري ms01163 }
~~( الكهف : 82 ) يدل على أنه فعله بالوحي ، فلا يجوز لأحد أن يقتل نفسا لما
~~يتوقع وقوعه منها ، لأن الحدود لا تجب إلا بعد الوقوع ، وكذا لا يقطع على
~~أحد قبل بلوغه ، لأنه إخبار عن الغيب ، وكذا الإخبار عن أخذ الملك السفينة
~~، وعن استخراج الغلامين الكنز ، لأن هذا كله لا يدرك إلا بالوحي . الرابع
~~عشر : فيه حجة لمن قال بنبوة الخضر ، عليه الصلاة والسلام . الخامس عشر :
~~قال القاضي : فيه جواز إفساد بعض المال لإصلاح باقيه ، وخصاء الأنعام ،
~~وقطع بعض آذانها لتميز .
# الأسئلة والأجوبة : منها ما قيل : في قوله : ( فإني نسيت الحوت ) كيف نسي
~~ذلك ومثله لا ينسى لكونه أمارة على المطلوب ، ولأن ثمة معجزتين : حياة
~~السمكة المملوحة المأكول منها على المشهور ، وانتصاب الماء مثل الطاق
~~ونفوذها في مثل السرب منه ؟ أجيب : بأنه قد شغله الشيطان بوسواسه والتعود
~~بمشاهدة أمثاله عند موسى ، عليه الصلاة والسلام ، من العجائب والاستئناس
~~بأخواته موجب لقلة الاهتمام به . ومنها ما قيل : في قوله : ( على أن تعلمني
~~مما علمت رشدا ) أما دلت حاجته إلى التعلم من آخر في عهده أنه كما قيل :
~~موسى بن ميشا لا موسى بن عمران ، لأن النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه
~~وإمامهم المرجوع إليه في أبواب الدين ؟ أجيب : لا غضاضة بالنبي في أخذ
~~العلم من نبي مثله ، وإنما يغض منه أن يأخذ ممن دونه . وقال الكرماني : هذا
~~الجواب لا يتم على تقدير ولايته . قلت : هذا الجواب للزمخشري ، وهو قائل
~~بنبوته ، كما ذهب إليه الجمهور ، بل هو رسول وينبغي اعتقاد ذلك لئلا يتوسل
~~به أهل الزيغ والفساد من المبتدعة الملاحدة في دعواهم : أن الولي أفضل من
~~النبي ، نعوذ بالله تعالى من هذه البدعة . وقال بعضهم : وفي هذا الجواب نظر
~~، لأنه يستلزم نفي ما أوجب . قلت : هذه الملازمة ممنوعة ، فلو بين وجهها
~~لأجيب عن ذلك . ومنها ما قيل : في قوله : فحملوهما ، وهم ثلاثة . فقال :
~~كلموهم بلفظة الجمع ، فلم قال : فحملوهما بالتثنية ؟ أجيب : بأن يوشع كان
~~تابعا فاكتفى بذكر الأصل عن الفرع . ومنها ما قيل ms01164 : إن نسبة النقرة إلى
~~البحر نسبة المتناهي إلى المتناهي ، ونسبة علمهما إلى علم الله نسبة
~~المتناهي إلى غير المتناهي ، وللنقرة إلى البحر في الجملة نسبة ما بخلاف
~~علمهما ، فإنه لا نسبة له إلى علم الله . أجيب : بأن المقصود منه التشبيه
~~في القلة والحقارة ، لا المماثلة من كل الوجوه . ومنها ما قيل : متى كانت
~~قصة الخضر مع موسى عليهما السلام ؟ أجيب : حيث كان موسى في التيه ، فلما
~~فارقه الخضر رفع إلى قومه وهم في التيه . وقيل : كانت قبل خروجه من مصر .
~~والله أعلم .
# 45
# | 2 ( باب من سأل وهو قائم عالما جالسا ) 2
# أي : هذا باب في بيان من سأل ، والحال أنه قائم ، عالما جالسا . و : من ،
~~موصولة ، و : الواو ، للحال . و : عالما ، مفعول : سأل . و : جالسا ، صفة :
~~عالما . ومقصود البخاري أن سؤال القائم العالم الجالس ليس من باب من يتمثل
~~له الناس قياما ، بل هذا جائز إذا سلمت النفس فيه من الإعجاب .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في كل منهما سؤالا عن العالم ، وهذا
~~لأن في الأول سؤال موسى عن الخضر ، وفي هذا سؤال القائم عن العالم الجالس .
# 123 حدثنا عثمان قال : أخبرنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى قال
~~: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! ما القتال
~~في سبيل الله ؟ فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية ، فرفع إليه رأسه ، قال :
~~وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما ، فقال : ( من قاتل لتكون كلمة الله
~~هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل ) . PageV02P196
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما
~~) .
# بيان رجاله : وهم خمسة قد ذكروا كلهم ، وعثمان هو ابن أبي شيبة ، وجرير
~~هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ،
~~وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~كلهم كوفيون . ومنها : أنهم أئمة أجلاء .
# بيان تعدد موضعه ms01165 ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن
~~سليمان بن حرب عن شعبة ، وفي كتاب الخمس في : باب من قاتل للمغنم هل ينقص
~~من أجره عن بندار عن غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة ، وفي التوحيد عن محمد بن
~~كثير عن الثوري عن الشعبي . وأخرجه مسلم في الجهاد عن أبي موسى وبندار وعن
~~غندر عن شعبة بن عمرو بن مرة وعن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير وابن
~~راهويه عن جرير عن منصور ، ثلاثتهم عن أبي وائل عن أبي موسى . وأخرجه أبو
~~داود في الجهاد عن حفص بن عمرو عن شعبة ، وعن علي بن مسلم عن أبي داود عن
~~شعبة عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت عن أبي وائل حديثا أعجبني ، فذكر معناه .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن هناد عن أبي معاوية به ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث عن شعبة به . وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن محمد بن عبد الله بن نمير به .
# بيان اللغات والإعراب : قوله : ( إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) إنما
~~عداه بكلمة الانتهاء مع أن : جاء ، جاء متعديا بنفسه إشعارا بأن المقصود
~~بيان انتهاء المجيء إليه . قوله : ( فقال ) عطف على قوله : ( فجاء ) . قوله
~~: ( ما القتال ؟ ) مبتدأ وخبر وقع مقولا للقول . قوله : ( فإن أحدنا )
~~الفاء فيه للتعليل . قوله : ( يقاتل ) ، جملة في محل الرفع لأنها خبر : إن
~~. قوله : ( غضبا ) نصب على أنه مفعول له ، والغضب حالة تحصل عند غليان الدم
~~في القلب لإرادة الانتقام . قوله : ( حمية ) ، بفتح الحاء وكسر الميم
~~وتشديد الياء آخر الحروف : نصب على أنه مفعول له أيضا . قال الجوهري : حميت
~~عن كذا حمية ، بالتشديد ، وتحمية إذا أنفت منه وداخلك عار وأنفة أن تفعله .
~~وقال غيره : الحمية هي المحافظة على الحرم . وقيل : هي الأنفة والغيرة
~~والمحاماة عن العشيرة ، والأول : إشارة إلى مقتضى القوة الغضبية ، والثاني
~~: إلى مقتضى القوة الشهوانية . أو الأول : لأجل دفع المضرة ، والثاني :
~~لأجل جلب المنفعة . قوله : ( فرفع إليه ) أي : فرفع رسول الله ms01166 صلى الله
~~عليه وسلم إلى السائل . قوله : ( وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما ) ،
~~ظاهره أن القائل هو أبو موسى ، ويحتمل أن يكون من دونه فيكون مدرجا في
~~أثناء الخبر ، وهو استثناء مفرغ وأن مع اسمها وخبرها في تقدير المصدر أي :
~~ما رفع لأمر من الأمور إلا لقيام الرجل . قوله : ( قال ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو الجواب عن سؤال السائل المذكور . فإن قلت : السؤال عن
~~ماهية القتال ، والجواب ليس عنها بل عن المقاتل . قلت : فيه الجواب وزيادة
~~، أو أن القتال بمعنى اسم الفاعل أي : المقاتل ، بقرينة لفظ : فإن أحدنا .
~~ولفظة : ما إن قلنا : إنه عام للعالم ولغيره فظاهر ، وإن قلنا إنه لغيره
~~فكذلك إذا لم يعتبر معنى الوصفية فيه إذ صرحوا بنفي الفرق بين العالم وغيره
~~عند اعتبارها . وقال الزمخشري ، في قوله تعالى : { بل له ما في السموات وما
~~في الأرض كل له قانتون } ( البقرة : 116 ) فإن قلت : كيف جاء بما الذي لغير
~~أولي العلم مع قوله : { قانتون } ؟ قلت : هو كقوله : سبحان ما سخركن لنا ،
~~أو نقول : ضمير ( فهو ) راجع إلى القتال الذي في ضمن قاتل ، أي : فقتاله
~~قتال في سبيل الله . فإن قلت : فمن قاتل لطلب ثواب الآخرة أو لطلب رضى الله
~~تعالى عنه فهل هو في سبيل الله ؟ قلت : نعم لأن طلب إعلاء الكلمة ، وطلب
~~الثواب والرضى كلها متلازمة ، وحاصل الجواب أن القتال في سبيل الله قتال
~~منشؤه القوة العقلية لا القوة الغضبية أو الشهوانية ، وانحصار القوى
~~الإنسانية في هذه الثلاث مذكور في موضعه . قوله : ( لتكون ) ، أي : لأن
~~تكون ، واللام : لام كي . قوله : ( كلمة الله ) أي : دعوته إلى الإسلام .
~~وقيل : هي قوله : لا إله إلا الله . قوله : ( هي ) ، فصل ، أو مبتدأ .
~~وفيها تأكيد فضل كلمة الله تعالى في العلو ، وأنها المختصة به دون سائر
~~الكلام . قوله : ( فهو ) مبتدأ . و ( في سبيل الله ) خبر لقوله : ( من ) ،
~~وإنما دخلت الفاء لتضمن من معنى الشرط .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه بيان أن الأعمال إنما تحسب بالنيات
~~الصالحة . الثاني ms01167 : فيه أن الإخلاص شرط في العبادة ، فمن كان له الباعث
~~الدنياوي فلا شك في بطلان عمله ، ومن إذا كان الباعث الديني أقوى فقد حكم
~~الحارث المحاسبي بإبطال العمل تمسكا بهذا الحديث ، وخالفه الجمهور وقالوا :
~~العمل صحيح . وقال محمد بن جرير الطبري : إذا ابتدأ العمل به لا يضره ما
~~عرض بعده من عجب يطرأ عليه . الثالث : فيه أن الفضل الذي ورد في المجاهدين
~~يختص بمن قاتل لإعلاء كلمة الله تعالى . الرابع : فيه أنه لا بأس أن يكون
~~المستفتي واقفا إذا كان هناك عذر ، وكذلك طلب الحاجة . الخامس : فيه إقبال
~~المتكلم على المخاطب . السادس : PageV02P197 فيه ما أعطي النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، من الفصاحة وجوامع الكلم لأنه أجاب السائل بجواب جامع
~~لمعنى سؤاله لا بلفظه من أجل أن الغضب والحمية قد يكون لله عز وجل ، وقد
~~يكون لغرض الدنيا ، فأجابه ، عليه السلام ، بالمعنى مختصرا إذ لو ذهب يقسم
~~وجوه الغضب لطال ذلك ولخشي أن يلبس عليه . وجاء أيضا في الصحيح : ( يقاتل
~~للمغنم والرجل يقاتل للذكر ، والرجل يقاتل ليرى مكانه ، فمن في سبيل الله
~~تعالى ، فقال : عليه السلام : من قاتل لتكون كلمة الله أعلى فهو في سبيل
~~الله ) .
# 46
# | 2 ( باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار ) 2
# أي : هذا باب في بيان السؤال والفتيا ، فالسؤال من جهة المستفتي والفتيا
~~من جهة المفتي ، وقد ذكرنا أن الفتيا ، بضم الفاء ، والفتوى بفتحها إسم من
~~: استفتيت الفقيه فأفتاني ، وهي جواب الحادثة ، والجمار جمع جمرة وهي :
~~الحصاة . والمراد جمرات المناسك . وقال ابن بطال : معنى هذا الباب أنه يجوز
~~أن يسأل العالم عن العلم ، ويجيب وهو مشتغل في طاعة الله لا يترك الطاعة
~~التي هو فيها ، إلا إلى طاعة أخرى . فإن قلت : ليس فيه معنى ما ترجم له .
~~فإن قوله في الحديث : ( عند الجمرة ) ليس فيه إلا السؤال ، وهو بموضع
~~الجمرة وليس فيه أنه في خلال الرمي . قلت : لا نسلم ذلك . فإن قوله : ( عند
~~رمي الجمار ) أعم من أن يكون مقارنا بشروعه في رمي الجمار ، أو في خلال
~~رميه ms01168 ، أو عقيب الفراغ منه .
# فإن قلت : ما وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : المناسبة بينهما ظاهرة
~~لأن كلا منهما مشتمل على السؤال عن العالم وهو ظاهر لا يخفى .
# 124 حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن
~~عيسى ابن طلحة عن عبد الله بن عمرو قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل : يا رسول الله ! نحرت قبل أن أرمي . قال : (
~~ارم ولا حرج ) قال آخر : يا رسول الله ! حلقت قبل أن أنحر . قال : ( انحر
~~ولا حرج ) فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال : ( افعل ولا حرج ) .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( عند الجمرة ) وهو يسأل وهذا من جانب
~~المستفتي ، وقوله : ( ارم ولا حرج وافعل ولا حرج ) . من جهة المفتي فطابق
~~الترجمة بجزئيها .
# بيان رجاله : وهم خمسة . الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني : عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، نسب إلى جده أبي سلمة الماجشون ، بفتح
~~الجيم وكسرها : أبو عبد الله المدني الفقيه التيمي ، سكن بغداد ومات بها
~~سنة أربع وستين ومائة ، وصلى عليه المهدي ودفن في مقابر قريش . قال يحيى بن
~~معين : كان يقول بالقدر ثم أقبل إلى السنة ولم يكن من شأنه الحديث ، فلما
~~قدم بغداد كتبوا عنه ، وقال : جعلني أهل بغداد محدثا ، وقال بشر بن السري :
~~لم يسمع الماجشون من الزهري ، وقال أحمد بن سنان : معناه عندي أنه عرض .
~~وقال ابن أبي خيثمة : أنه كان من أصفهان فنزل المدينة ، وكان يلقى الناس
~~فيقول : جوني جوني . وسئل أحمد بن حنبل ، فقال : تعلق بالفارسية بكلمة إذا
~~لقي الرجل يقول : شوني شوني ، فلقب به . وقال إبراهيم الحربي : الماجشون
~~فارسي ، وإنما سمي به لأن وجنتيه كانتا حمراوين ، فسمي بالفارسية : الماي
~~كون ، ثم عرب أهل المدينة بذلك ، وهو : بفتح الجيم وضم المعجمة وبالنون .
~~وقال الغساني : الماجشون اسمه يعقوب بن أبي سلمة ، وابن أبي سلمة : ميمون ،
~~والماجشون بالفارسية : ماه كون ، فعرب . ومعناه الورد . ويقال : الأبيض
~~الأحمر . وقال البخاري في ms01169 ( التاريخ الأوسط ) : الماجشون هو يعقوب بن أبي
~~سلمة أخو عبد الله بن أبي سلمة ، فجرى على بنيه وعلى بني أخيه . وقال
~~الدارقطني : إنما لقب الماجشون لحمرة في وجهه ، وقال : إن سكينة ، بضم
~~المهملة : بنت الحسين بن علي ، رضي الله تعالى عنهم ، لقبت بذلك . الثالث :
~~محمد بن مسلم الزهري . الرابع : عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي .
~~الخامس : عبد الله بن عمرو بن العاص .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~ما بين كوفي ومدني ومصري ، وقد مر الكلام في هذا الحديث مستوفى في باب :
~~الفتيا وهو واقف على الدابة . قوله : ( عند الجمرة ) اللام : إما للجنس
~~فيشمل كل جمرة كانت من الجمرات الثلاث ، للعهد فالمراد جمرة العقبة لأنها
~~إذا أطلقت كانت هي المرادة .
# PageV02P198
# 47
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ) 2
# أي : هذا باب قول الله تعالى : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } (
~~الإسراء : 85 ) وأراد بإيراد هذا الباب المترجم بهذه الآية التنبيه على أن
~~من العلم أشياء لم يطلع الله عليها نبيا ولا غيره .
# ووجه المناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على سؤال عن عالم ،
~~غير أن المسؤول قد بين في الأول لكونه مما يحتاج إلى علمه السائل ، ولم
~~يبين في هذا لعدم الحاجة إلى بيانه لكونه مما اختص الله سبحانه فيه ، ولأن
~~في عدم بيانه تصديقا لنبوة النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم . حيث قال
~~الواحدي : قال المفسرون إن اليهود اجتمعوا فقالوا : نسأل محمدا عن الروح ،
~~وعن فتية فقدوا في أول الزمان ، وعن رجل بلغ مشرق الشمس ومغربها ، فإن أجاب
~~في ذلك كله فليس بنبي وإن لم يجب في ذلك كله فليس بنبي ، وإن أجاب عن بعض
~~وأمسك عن بعض فهو نبي فسألوه عنها فأنزل الله تعالى في شأن الفتية : { أم
~~حسبت أن أصحاب الكهف } ( الكهف : 9 ) إلى آخر القصة . وأنزل في شأن الرجل
~~الذي بلغ مشرق الأرض ومغربها : { ويسألونك عن ذي القرنين } ( الكهف : 83 )
~~إلى ms01170 آخر القصة ، وأنزل في الروح قوله تعالى : { ويسألونك عن الروح قل الروح
~~من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ( الإسراء : 85 ) . قوله : {
~~وما أوتيتم } ( الإسراء : 85 ) الخطاب عام ، وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا : نحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه
~~؟ فقال : ( بل نحن وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا ) . فقالوا : ما أعجب
~~شأنك ؟ ساعة تقول : { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ( البقرة : 269
~~) وساعة تقول هذا ! فنزلت : { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفذت كلمات الله } ( لقمان : 27 ) وليس ما قالوه
~~بلازم ، لأن القلة والكثرة يدوران مع الإضافة ، فيوصف الشيء بالقلة مضافا
~~إلى ما فوقه ، والكثرة مضافا إلى ما تحته ، فالحكمة التي أوتيها العبد خير
~~كثير في نفسها ، إلا أنها إذا أضيفت إلى علم الله تعالى فهي قليلة . وقيل :
~~هو خطاب لليهود خاصة لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : قد أوتينا
~~التوراة فيها الحكمة ، وقد تلوت : { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا }
~~( البقرة : 269 ) فقيل لهم : إن علم التوراة قليل في جنب علم الله تعالى .
~~قوله : { إلا قليلا } ( الإسراء : 85 ) استثناء من العلم ، أي : إلا علما
~~قليلا ، أو من الإيتاء ، أي إلا إيتاء قليلا ، أو من الضمير أي إلا قليلا
~~منكم .
# 125 حدثنا قيس بن حفص قال : حدثنا عبد الواحد قال : حدثنا الأعمش سليمان
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : بيننا أنا أمشي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خرب المدينة ، وهو يتوكأ على عسيب معه ، فمر بنفر من اليهود .
~~فقال بعضهم لبعض : سلوه عن الروح ؟ وقال بعضهم : لا تسألوه ! لا يجيء فيه
~~بشيء تكرهونه . فقال بعضهم : ولنسألنه . فقام رجل منهم فقال : يا أبا
~~القاسم ! ما الروح ؟ فسكت ، فقلت : إنه يوحى إليه فقمت ، فلما انجلى عنه
~~فقال : { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلا
~~قليلا } ( الإسراء : 85 ms01171 ) قال الأعمش : هكذا في قراءتنا .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأنها بعض آية من القرآن ، والحديث يبين سبب
~~نزولها مع ما فيها من التنبيه على أن علم الروح علم قد استأثر الله به ولم
~~يطلع عليه أحدا ، كما قد ذكرناه .
# بيان رجاله : وهم ستة : الأول : قيس بن حفص بن القعقاع الدارمي ، أبو
~~محمد البصري ، روى عنه أحمد بن سعيد الدارمي وأبوزرعة وأبو حاتم . قال يحيى
~~بن معين : ثقة . وقال أحمد بن عبد الله : لا بأس به . وقال أبو حاتم : شيخ
~~، وهو شيخ البخاري ، انفرد بالإخراج عنه عن أئمة الكتب الخمسة ، وليس في
~~مشايخهم من اسمه قيس سواه ، توفي سنة سبع وعشرين ومائتين . الثاني : عبد
~~الواحد بن زياد أبو بشر البصري . الثالث : سليمان بن مهران الأعمش الكوفي .
~~الرابع : إبراهيم بن يزيد النخعي . الخامس : علقمة بن قيس النخعي . السادس
~~: عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه .
# بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~ما بين بصريين وثلاثة كوفيين . ومنها : أن فيه ثلاثة من التابعين الحفاظ
~~المتقنين يروي بعضهم عن بعض . وهم : الأعمش وإبراهيم وعلقمة . ومنها : أن
~~رواية الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أصلح الأسانيد فيما قيل .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه PageV02P199 البخاري أيضا في
~~التوحيد عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد أيضا ، وفي التفسير عن عمر بن
~~حفص عن أبيه ، وفي الاعتصام في : باب ما يكره من كثرة السؤال وتكليف ما لا
~~يعنيه ، عن محمد بن عبيد بن ميمون عن عيسى بن يونس وفي التوحيد عن يحيى عن
~~وكيع وأخرجه مسلم في الرقاق عن عمر بن حفص عن أبيه وعن أبي بكر والأشج عن
~~وكيع وعن إسحاق وابن خشرم عن عيسى كلهم عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله . وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا في التفسير عن علي بن خشرم به .
~~وقال الترمذي : حسن صحيح .
# بيان اللغات : قوله : ( في خرب ) ، بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء وفي
~~آخره باء موحدة : جمع خربة ، ويقال بالعكس : أعني الخاء ms01172 وكسر الراء ، هكذا
~~ضبط بعضهم أخذا عن بعض الشارحين . قلت : هذا مخالف لما قاله أهل اللغة .
~~فقال الجوهري : الخراب ضد العمارة ، وقد خرب الموضع بالكسر فهو خرب ، وفي (
~~العباب ) : وقد خرب الموضع ، بالكسر : فهو خرب ، ودار خربة ، والجمع خرب
~~مثال : كلمة وكلم ، وخرب الدار وأخربها وخربها ، فعلم من هذا أن الخرب ،
~~بفتح الخاء وكسر الراء تارة تكون مفردة ، كما يقال : مكان خرب ، وتارة تكون
~~جمعا كما يقال : أماكن خرب ، جمع خربة . وأما خرب ، بكسر الخاء وفتح الراء
~~: فليس بجمع خربة . كما زعم هؤلاء الشارحون ، وإنما جمع خربة : خرب ككلمة
~~وكلم ، كما ذكره الصغاني . وقال القاضي : رواه البخاري في غير هذا الموضع :
~~( حرث ) ، بالحاء المهملة والثاء المثلثة ، وكذا رواه مسلم في جميع طرقه .
~~وقال بعضهم : هو الصواب . قوله : ( يتوكأ ) أي : يعتمد ، ومادته : واو وكاف
~~وهمزة ، ومنه يقال : رجل تكأة ، مثال : تؤدة ، كثير الاتكاء ، وأصلها :
~~وكأة أيضا . والمتكأة ما يتكأ عليه ، هي المتكأ ، قال الله تعالى : {
~~وأعتدت لهن متكأ } ( يوسف : 31 ) . قوله : ( على عسيب ) ، بفتح العين وكسر
~~السين المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة . قال الصغاني
~~: العسيب من السعف فويق الكرب لم ينبت عليه الخوص ، وما ينبت عليه الخوص
~~فهو السعف ، والجمع : عسب . وقال غيره : العسيب جريد النخل وهو عود قضبان
~~النخل ، كانوا يكشطون خوصها ويتخذونها عصيا ، وكانوا يكتبون في طرفه العريض
~~منه ، ومنه قوله : في الحديث : ( فجعلت أتتبعه في العسيب ) يريد القرآن .
~~قوله : ( بنفر ) ، بفتح الفاء : عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة ، والنفير مثله
~~، وكذلك النفر والنفرة بالإسكان . قوله : ( من اليهود ) هذا اللفظ مع اللام
~~ودون اللام معرفة ، والمراد به : اليهوديون ، ولكنهم حذفوا ياء النسبة كما
~~قالوا : زنجي وزنج ، للفرق بين المفرد والجماعة .
# بيان الإعراب : قوله : ( بينا أنا ) قد مر غير مرة أن أصل : بينا ، بين ،
~~فأشبعت الفتحة بالألف ، والعامل فيه جوابه ، وهو قوله : ( فمر بنفر من
~~اليهود ) لا يقال الفاء الجزائية تمنع عمل ما بعدها فيما قبلها ، فلا يعمل
~~: مر ، في : بينا ، لأنا نقول : لا نسلم أن ms01173 الفاء هنا جزائية إذ ليس في :
~~بين ، معنى المجازاة الصريحة ، بل فيها رائحة منها ، ولئن سلمنا ، ولكن لا
~~نسلم ما ذكرتم من المنع ، لأن النحاة قالوا في : أما زيدا فأنا ضارب ، أن
~~العامل في : زيدا ، هو : ضارب ، سلمنا ذلك ، فنقول : العامل فيه مر مقدرا ،
~~والمذكور يفسره . ولنا أن نقول بين الفاء وإذا أخوة ، حيث استعملت الفاء
~~ههنا موضع إذا . والغالب أن جواب : بينا ، يكون : بإذا وإذ . وإن كان
~~الأصمعي يستفصح تركهما . وقال الكرماني : السؤال مشترك الإلزام إذ هو بعينه
~~وارد في إذ وإذا حيث يقع شي منهما جوابا لبين . لأن إذ وإذا أنى كان هو
~~مضاف إلى ما بعده ، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف ، فبالطريق الأولى لا
~~يعمل في المقدم على المضاف ، فما هو جوابكم في إذ ، فهو جوابنا في الفاء .
~~قوله : ( مع النبي ) حال ، أي : مصاحبا معه . قوله : ( وهو يتوكأ ) جملة
~~إسمية وقعت حالا . قوله : ( معه ) صفة لعسيب قوله : ( من اليهود ) بيان
~~للنفر لعسيب . قوله : ( سلوه ) أصله : اسألوه ، أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( لا تسلوه ) أصله : لا تسألوه . قوله : ( لا يجيء فيه )
~~يجوز فيه ثلاثة أوجه . الأول : الجزم على جواب النهي ، أي : لا تسألوه لا
~~يجىء بمكروه . الثاني : النصب على معنى : لا تسألوه إرادة أن لا يجيء فيه ،
~~ولا زائدة ، وهذا ماش على مذهب الكوفيين . وقال السهيلي : النصب فيه بعيد
~~لأنه على معنى : أن . الثالث : الرفع على القطع ، أي : لا يجيء فيه بشيء
~~تكرهونه . قلت : المراد أنه رفع على الاستئناف . قوله : ( لنسألنه ) جواب
~~لقسم محذوف . قوله : ( يابا القاسم ) أصله يا أبا القاسم ، حذفت الهمزة من
~~الأب تخفيفا . قوله : ( فسكت ) ، أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( فقمت ) عطف على : فقلت . قوله : ( قال ) جواب قوله : ( فلما انجلى ) .
# بيان المعاني : قوله : ( فقمت ) : أي : حتى لا أكون مشوشا عليه ، أو قمت
~~حائلا بينه وبينهم . قوله : ( فلما انجلى ) أي : فحين انكشف الكرب الذي كان
~~يتغشاه حال الوحي ، قال : { ويسألونك عن الروح } ( الإسراء : 85 ) وسؤالهم
~~عن الروح بقولهم : ما الروح ms01174 ؟ مشكل إذ لا يعلم PageV02P200 مرادهم ، لأن
~~الروح جاء في القرآن على معان . قال الله تعالى : { نزل به الروح الأمين }
~~( الشعراء : 193 ) وقال : { تنزل الملائكة والروح فيها } ( القدر : 4 )
~~وقال : { روحا من أمرنا } ( الشورى : 52 ) { يوم يقوم الروح } ( النبإ : 38
~~) فلو عينوا سؤالهم لأمكنه أن يجيبهم . قال هذا القائل : ويمكن أن يكون
~~سؤالهم عن روح بني آدم ، لأنه مذكور في التوراة أنه لا يعلمه : إلا الله .
~~وقالت اليهود : إن فسر الروح فليس بنبي ، فلذلك لم يجبهم . قال عياض وغيره
~~: اختلف المفسرون في الروح المسؤول عنها ، فقيل : سألوه عن عيسى ، عليه
~~الصلاة والسلام . فقال لهم : الروح من أمر الله ، يعني : إنما هو شيء من
~~أمر الله تعالى ، كما تقول النصارى ، وكان ابن عباس يكتم تفسير الروح . وعن
~~ابن عباس وعلي رضي الله عنهم : هو ملك من الملائكة يقوم صفا ، وتقوم
~~الملائكة صفا . قال تعالى : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ( النبإ : 38
~~) وقيل : جبرائيل ، عليه السلام وقيل : القرآن ، لقوله تعالى : { وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا } ( الشورى : 52 ) وقال أبو صالح : هو خلق كخلق
~~بني آدم ليسوا ببني آدم لهم أيد وأرجل . وقيل : طائفة من الخلق لا ينزل ملك
~~إلى الأرض إلا نزل معه أحدهم . وقيل : ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه
~~يسبح الله تعالى إلى يوم القيامة . وقيل : علم الله أن الأصلح لهم أن لا
~~يخبرهم ما هو ، لأن اليهود قالوا : إن فسر الروح فليس بنبي ، وهذا معنى
~~قوله : ( لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه ) ، فقد جاءهم بذلك لأن عندهم
~~في التوراة كما ذكره لهم أنه من أمر الله تعالى ، لن يطلع عليه أحد . وذكر
~~ابن إسحاق أن نفرا من اليهود قالوا : يا محمد ! أخبرنا عن أربع نسألك عنهن
~~. . . وذكر الحديث ، وفيه : ( فقالوا يا محمد ! أخبرنا عن الروح . قال :
~~أنشدكم بالله هل تعلمون جبرائيل ، عليه الصلاة والسلام ، وهو الذي يأتيني ؟
~~قالوا : اللهم نعم ، ولكنه يا محمد هو لنا عدو وهو ملك يأتي بالشدة وسفك
~~الدماء ، ولولا ذلك لاتبعناك . فأنزل ms01175 الله تعالى : { من كان عدوا لجبريل }
~~( البقرة : 97 ) قال بعضهم : هذا يدل على أن سؤالهم عن الروح الذي هو جبريل
~~، والله أعلم .
# وأما روح بني آدم فقال المازري : الكلام على الروح مما يدق ، وقد ألفت
~~فيه التآليف ، وأشهرها ما قاله الأشعري : إنه النفس الداخل والخارج . وقال
~~القاضي أبو بكر : هو متردد بين ما قاله الأشعري وبين الحياة . وقيل : جسم
~~مشارك للأجسام الظاهرة والأعضاء الظاهرة . وقيل : جسم لطيف خلقه الباري
~~سبحانه ، وأجرى العادة بأن الحياة لا تكون مع فقده فإذا شاء الله موته أعدم
~~هذا الجسم منه عند انعدام الحياة ، وهذا الجسم وإن كان حيا فلا يحيى إلا
~~بحياة تختص به ، وهو مما يصح عليه البلوغ إلى جسم ما من الأجسام ، ويكون في
~~مكان في العالم ، أو في حواصل طير خضر إلى غير ذلك مما وقع في الظواهر ،
~~إلى غيره من جواهر القلب ، والجسم الحياة . وقال غيرهما : هو الدم . وقد
~~ذكر بعضهم في الروح سبعين قولا .
# واختلف هل الروح والنفس واحد أم لا ؟ والأصح أنهما متغايران ، فإن النفس
~~الإنسانية هي الأمر الذي يشير إليه كل واحد منا بقوله : أنا ، وأكثر
~~الفلاسفة لم يفرقوا بينهما . قالوا : النفس هو الجوهر البخاري اللطيف
~~الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الإرادية ، ويسمونها : الروح الحيوانية ،
~~وهي الواسطة بين القلب الذي هو النفس الناطقة ، ، وبين البدن . وقال بعض
~~الحكماء والغزالي : النفس مجردة ، أي : غير جسم ولا جسماني . وقال الغزالي
~~: الروح جوهر محدث قائم بنفسه غير متحيز ، وإنه ليس بداخل الجسم ولا خارجا
~~عنه ، وليس متصلا به ولا منفصلا عنه ، وذلك لعدم التحيز الذي هو شرط الكون
~~في الجهات ، واعترض عليه بوجوه قد عرفت في موضعها . وقيل : الروح عرض لأنه
~~لو كان جوهرا ، والجواهر متساوية في الجوهرية ، للزم أن يكون للروح روح آخر
~~وهو فاسد . وقيل : إنه جوهر فرد متحيز وإنه خلاف الحياة القائمة بالجسم
~~الحيواني ، وإنه حامل للصفات المعنوية . وقيل : إنه صورة لطيفة على صورة
~~الجسم لها عينان وأذنان ويدان ورجلان في داخل الجسم يقابل كل جزء منه ms01176 عضو
~~نظيره من البدن وهو خيال . وقيل : إنه جسم لطيف في البدن سار فيه سريان ماء
~~الورد فيه ، وعليه اعتمد عامة المتكلمين من أهل السنة .
# وقد كثر الاختلاف في أمر الروح بين الحكماء والعلماء المتقدمين قديما
~~وحديثا ، وأطلقوا أعنة النظر في شرحه ، وخاضوا في غمرات ماهيته ، فأكثرهم
~~تاهوا في التيه ، فالأكثرون منهم على أن الله تعالى أبهم علم الروح على
~~الخلق واستأثره لنفسه حتى قالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~عالما به . قلت : جل منصب النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو حبيب الله وسيد
~~خلقه ، أن يكون غير عالم بالروح ، وكيف وقد من الله عليه بقوله : { وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ( النساء : 113 ) . وقد قال
~~أكثر العلماء : ليس في الآية دليل على أن الروح لا يعلم ولا على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلمها .
# قوله : ( قال الأعمش ) أي : سليمان بن مهران . قوله : ( هكذا في قراءتنا
~~) رواية الكشميهني وفي رواية غيره : كذا في قراءتنا ، يعني أوتوا بصيغة
~~الغائب ، وليست هذه PageV02P201 القراءة في السبعة ولا في المشهورة في
~~غيرها ، وقد أغفلها أبو عبيد في كتاب القراءات له من قراءة الأعمش . وقال
~~النووي : أكثر نسخ البخاري ومسلم : وما أوتوا . وذكر مسلم الاختلاف في هذه
~~اللفظة عن الأعمش ، فرواه وكيع على القراءة المشهورة . ورواه عيسى بن يونس
~~عنه : وما أوتوا . قال القاضي عياض : اختلف المحدثون فيما وقع من ذلك ،
~~فذهب بعضهم إلى أن الإصلاح على الصواب ، واحتج أنه إنما قصد به الاستدلال
~~على ما سيقت بسببه ، ولا حجة إلا في الصحيح الثابت في المصحف . وقال قوم :
~~تترك على حالها وينبه عليها ، لأن من البعيد خفاء ذلك على المؤلف ومن نقل
~~عنه وهلم جرا ، فلعلها قراءة شاذة . قال عياض : هذا ليس بشيء لأنه لا يحتج
~~به في حكم ولا يقرأ في صلاة . قال : واختلف أصحاب الأصول فيما نقل آحادا ،
~~ومنه القراءة الشاذة كمصحف ابن مسعود وغيره ، هل هو حجة أم لا ؟ فنفاه
~~الشافعي ، وأثبته ms01177 أبو حنيفة وبنى عليه وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين
~~بما نقل عن مصحف ابن مسعود من قوله : ( ثلاث أيام متتابعات ) . وبقول
~~الشافعي قال الجمهور ، واستدلوا بأن الراوي له إن ذكره على أنه قرآن فخطأ
~~وإلا فهو متردد بين أن يكون خبرا أو مذهبا له ، فلا يكون حجة بالاحتمال ولا
~~خبرا ، لأن الخبر ما صرح الراوي فيه بالتحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فيحمل على أنه مذهب له . وقال أبو حنيفة ، إذا لم يثبت كونه قرآنا فلا
~~أقل من كونه خبرا . وقال الغزالي والفخر الرازي : خبر الواحد لا دليل على
~~كونه كذبا ، وهذا خطأ قطعا ، والخبر المقطوع بكذبه لا يجوز أن يعمل به ،
~~ونقله قرآنا خطأ . قلت : لا نسلم أن هذا خطأ قطعا ، لأنه خبر صحابي أو خبر
~~عنه ، وأي دليل قام على أنه خبر مقطوع بكذبه ، وقول الصحابي حجة عنده ؟ .
# 48 باب من ترك بعض الإختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في
~~أشد منه
# أي : هذا باب في بيان من ترك . . . الخ . وكلمة : من ، موصولة ، وأراد
~~بالاختيار : المختار ، والمعنى : من ترك فعل الشيء المختار أو الإعلام به ،
~~و : مخافة ، نصب على التعليل أي لأجل خوف أن يقصر . و : أن ، مصدرية في محل
~~الجر بالإضافة ، و : فهم بعض الناس ، بالرفع فاعل يقصر . قوله : ( فيقعوا )
~~عطف على قوله : ( يقصر ) ، فلذلك سقط منه النون علامة للنصب . قوله : ( في
~~أشد منه ) أي من ترك الاختيار ، وفي بعض النسخ : ( في أشر منه ) وفي بعضها
~~: ( في شر منه ) .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول ترك الجواب
~~للسائل لحكمة اقتضت ذلك ، وههنا أيضا ترك بعض المختار لحكمة اقتضت ذلك ،
~~وهو أن بناء الكعبة كان جائزا ، ولكنه ترك إعلام جوازه لكونهم قريب العهد
~~بالكفر ، فخشي أن تنكر ذلك قلوبهم ، فتركه .
# 67 - ( حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال
~~قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر إليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قلت ms01178 قالت
~~لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن
~~الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون
~~ففعله ابن الزبير الحديث | مطابقة الحديث للترجمة من جهة المعنى وهو أنه
~~صلى الله عليه وسلم ترك نقض الكعبة الذي هو الاختيار مخافة أن تتغير عليه
~~قريش لأنهم كانوا يعظمونها جدا فيقعون بسبب ذلك في أمر أشد من ذلك الاختيار
~~| ( بيان رجاله ) وهم ستة تقدم ذكرهم ما خلا إسرائيل والأسود * أما إسرائيل
~~فهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي أبو يوسف قال أحمد كان
~~شيخا ثقة وجعل يتعجب من حفظه سمع جده أبا إسحق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة نسبة إلى سبيع ابن سبع بن صعب بن
~~معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد ولد إسرائيل في سنة مائة ومات في
~~سنة ستين ومائة * وأما الأسود فهو ابن يزيد بن قيس النخعي خال إبراهيم أدرك
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره مات سنة خمس وسبعين بالكوفة سافر
~~ثمانين حجة وعمرة ولم يجمع بينهما وكذا ابنه عبد الرحمن بن الأسود سافر
~~ثمانين حجة وعمرة ولم يجمع بينهما قال ابن قتيبة كان يقول في تلبيته لبيك
~~أنا الحاج ابن الحاج وكان يصلي كل يوم سبعمائة ركعة وصار عظما وجلدا وكانوا
~~يسمون آل الأسود أهل الجنة مات سنة خمس وتسعين روى له الجماعة وفي الصحيحين
~~الأسود جماعة غير هذا منهم الأسود بن عامر شاذان . PageV02P202 | ( بيان
~~لطائف إسناده ) ومنها أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها أن رواته إلى الأسود
~~كوفيون . ومنها أن فيه صحابيين والحديث دائر بينهما * | ( بيان تعدد موضعه
~~ومن أخرجه غيره ) وأخرجه البخاري أيضا في الحج وفي التمني عن مسدد عن أبي
~~الأحوص . ومسلم في الحج عن سعيد بن منصور عن أبي الأحوص وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن عبيد الله بن موسى عن شيبان كلاهما عن أشعث بن أبي الشعثاء عن ms01179
~~الأسود عن عائشة . وأخرجه ابن ماجة في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة به .
~~وأخرجه البخاري أيضا من حديث عروة وحديث عبد الله بن الزبير وفيه سمعت
~~عائشة رضي الله عنها . وأخرجه مسلم أيضا فيما انفرد به أن عبد الملك بن
~~مروان بينما هو يطوف بالبيت قال قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أم
~~المؤمنين يقول سمعتها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا
~~حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحجر فإن قومك اقتصروا في
~~البناء فقال الحارث بن عبد الله ابن أبي ربيعة لا تقل هذا يا أمير المؤمنين
~~إني سمعتها تحدث بهذا قال لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على بناء ابن
~~الزبير * | ( بيان اللغات والإعراب ) قوله تسر من الإسرار خلاف الإعلان فإن
~~قلت قوله كانت للماضي وتسر للمضارع فكيف اجتمعا قلت تسر بمعنى أسررت وذكر
~~بلفظ المضارع استحضارا لصورة الإسرار وهو جملة في محل النصب لأنها خبر كانت
~~قوله كثيرا نصب على أنه صفة لمصدر محذوف اي إسرارا كثيرا قوله ما حدثتك
~~كلمة ما استفهامية في محل الرفع على الابتداء وحدثتك جملة من الفعل والفاعل
~~وهو الضمير الذي فيه الراجع إلى عائشة والمفعول هو الكاف وهي أيضا في محل
~~الرفع لأنها خبر المبتدأ قوله في الكعبة أي في شأن الكعبة واشتقاقها من
~~الكعوب وهو النشوز وهي أيضا ناشرة من الأرض وقال الجوهري سميت بذلك
~~لتربيعها يقال برد مكعب أي فيه وشى مربع قوله قلت قائلة الأسود وقوله قالت
~~لي مقول القول قوله لولا قومك كلمة لولا ههنا لربط امتناع الثانية بوجود
~~الأولى نحو لولا زيد لأكرمتك أي لولا زيد موجود لأكرمتك وقوله قومك كلام
~~إضافي مبتدأ وقوله حديث عهدهم خبر المبتدأ فإن قلت قالت النحاة يجب كون خبر
~~لولا كونا مطلقا محذوفا فما باله ههنا لم يحذف قلت إنما يجب الحذف إذا كان
~~الخبر عاما وإما إذا كان خاصا فلا يجب حذفه قال الشاعر
# % ولولا الشعر بالعلماء ms01180 يزري % % لكنت اليوم أشعر من لبيد % % وقوله حديث
~~بالتنوين وعهدهم كلام إضافي مرفوع بإسناد حديث إليه لأن حديثا صفة مشبهة
~~وهو أيضا يعمل عمل فعله وفي بعض النسخ لولا أن قومك بزيادة أن وليس بمشهور
~~قوله قال ابن الزبير جملة من الفعل والفاعل قوله بكفر يتعلق بقوله حديث
~~عهدهم ولكنه من كلام ابن الزبير قوله لنقضت الكعبة جواب لولا قوله فجعلت
~~عطف على نقضت قوله باب يجوز فيه الوجهان أحدهما النصب على أنه بدل أو بيان
~~لبابين وهو رواية أبي ذر في الموضعين والآخر رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره أحدهما باب قوله يدخل الناس جملة وقعت صفة لباب وضمير المفعول محذوف
~~تقديره يدخله الناس وفي بعض النسخ يدخل الناس منه فعلى هذا لا يقدر شيء
~~وكذا يخرجون منه في بعض النسخ . | ( بيان المعاني ) قوله قال ابن الزبير
~~وفي رواية الأصيلي فقال ابن الزبير بكفر أراد أنه أذكره ابن الزبير بقولها
~~بكفر كأن الأسود نسي ذلك وأما ما بعدها وهو قوله لنقضت إلى آخره فيحتمل أن
~~يكون مما نسي أيضا أو مما ذكر وقد رواه الترمذي من طريق شعبة عن أبي إسحاق
~~عن الأسود بتمامه إلا قوله بكفر فقال بدلها بجاهلية وكذا البخاري في الحج
~~من طريق أخرى عن الأسود ورواه الإسماعيلي من طريق زهير بن معاوية عن أبي
~~إسحاق ولفظه قلت حدثتني حديثا حفظت أوله ونسيت آخره ورجحها الإسماعيلي على
~~رواية إسرائيل وعلى قوله يكون في رواية شعبة أدراج وقال الكرماني في قوله
~~قال ابن الزبير فإن قلت هذا الكلام لا دخل له في البيان لصحة أن يقال لولا
~~قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت بل ذكره مخل لعدم انضباط الكلام معه قلت ليس
~~مخلا إذ غرض الأسود إني كما وصلت إلى لفظ عهدهم فسر ابن الزبير الحداثة
~~بالحداثة إلى الكفر فيكون لفظ بكفر فقط من كلام ابن الزبير والباقي
~~PageV02P203 من تتمة الحديث أو غرضه أني لما رويت أول الحديث بادر ابن
~~الزبير إلى رواية آخره إشعارا بأن الحديث ms01181 معلوم له أيضا أو أن الأسود أشار
~~إلى أول الحديث كما يقال قرأت @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ وأراد به السورة
~~بتمامها فبين ابن الزبير أن آخره ذلك قلت هذه ثلاثة أجوبة وليس الصواب منها
~~إلا الجواب الثاني لأن عبد الله بن الزبير روى الحديث أيضا عن عائشة رضي
~~الله عنها ثم قال أيضا فإن قلت فالقدر الذي ذكره ابن الزبير هل هو موقوف
~~عليه قلت اللفظ يقتضي الوقوف إذ لم يسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكن السياق يدل على أنه مرفوع والروايات الأخر أيضا دالة على رفعه قلت من
~~علم أن ابن الزبير أيضا روى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها لا يحتاج
~~إلى هذا السؤال ولا إلى جوابه قوله ففعله ابن الزبير أي فعل المذكور من
~~النقض وجعل البابين * قال الشيخ قطب الدين قالوا بني البيت خمس مرات بنته
~~الملائكة ثم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا البناء وهو ابن خمس وثلاثين وقيل خمس وعشرين وفيه
~~سقط على الأرض حين رفع إزاره ثم بناه ابن الزبير ثم بناه حجاج بن يوسف
~~واستمر . ويروى أن هارون سأل مالكا عن هدمها وردها إلى بناء ابن الزبير
~~للأحاديث المذكورة فقال مالك نشدتك الله يا أمير المؤمنين أن لا تجعل هذا
~~البيت لعبة للملوك لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس
~~انتهى قلت بنته الملائكة أولا ثم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم العمالقة
~~ثم جرهم ثم قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ رجل شاب ثم ابن
~~الزبير ثم حجاج * | ( بيان استنباط الأحكام ) * الأول قال ابن بطال فيه أنه
~~قد يترك يسير من الأمر بالمعروف إذا خشي منه أن يكون سببا لفتنة قوم
~~ينكرونه . الثاني فيه أن النفوس تحب أن تساس كلها لما تأنس إليه في دين
~~الله من غير الفرائض . الثالث قال النووي فيه أنه إذا تعارضت مصلحة ومفسدة
~~وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك ms01182 المفسدة بدأ بالأهم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر أن رد الكعبة إلى قواعد إبراهيم عليه السلام مصلحة ولكن
~~يعارضه مفسدة أعظم منه وهي خوف فتنة بعض من أسلم قريبا لما كانوا يرون
~~تغييرها عظيما فتركها النبي صلى الله عليه وسلم * الرابع فيه فكر ولي الأمر
~~في مصالح رعيته واجتناب ما يخاف منه تولد ضرر عليهم في دين أو دنيا إلا
~~الأمور الشرعية كأخذ الزكاة وإقامة الحد * الخامس فيه تأليف قلوبهم وحسن
~~حياطتهم وأن لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك
~~أمر شرعي * السادس استدل به أبو محمد الأصيلي منه في مسائل من النكاح في
~~جارية يتيمة غنية كان لها ابن عم وكان فيه ميل إلى الصباء فخطب ابنت عمه
~~وخطبها رجل غني فمال إليه الوصي وكانت اليتيمة تحب ابن عمها ويحبها فأبى
~~وصيها أن يزوجها منه ورفع ذلك إلى القاضي وشاور فقهاء بلده فكلهم أفتى أن
~~لا يزوج ابن عمها وأفتى الأصيلي أن تزوج منه خشية أن يقعا في المكروه
~~استدلالا بهذا الحديث فزوجت منه *
# | 2 ( باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا )
# | أي هذا باب في بيان من خص وكلمة من موصولة وقوله دون قوم بمعنى غير قوم
~~قوله كراهية بالنصب على التعليل مضاف إلى قوله أن لا يفهموا وأن مصدرية
~~والتقدير لأجل كراهية عدم فهم القوم الذين هم غير القوم الذين خصهم بالعلم
~~والكراهية بتخفيف الياء مصدر الكراهة من كره الشيء يكرهه كراهة وكراهية .
~~وجه المناسبة بين البابين من حيث أن في الباب الأول ترك بعض المختار مخافة
~~قصور فهم بعض الناس وههنا أيضا ترك بعض الناس من التخصيص بالعلم لقصور
~~فهمهم والترجمتان متقاربتان غير أن الأولى في الأفعال وهذه في الأقوال * |
~~( وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ) | أي علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه كذا وقع هذا الأثر مبتدأ به بصورة التعليق في أصل
~~الهروي والدمياطي ثم عقب بالإسناد ms01183 وسقط كله في رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~قوله حدثوا بصيغة الأمر أي كلموا الناس بما يعرفون أي بما يفهمون والمراد
~~كلموهم على قدر عقولهم وفي كتاب العلم لآدم بن أبي إياس عن عبد الله بن
~~داود عن معروف في آخره PageV02P204 ودعوا ما ينكرون أي ما يشتبه عليهم فهمه
~~وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة ومثله قوله ابن
~~مسعود رضي الله عنه ذكره مسلم في مقدمة كتابه بسند صحيح قال ما أنت بمحدث
~~قوما حديثا لا يبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة قوله أتحبون الهمزة
~~للاستفهام وتحبون بالخطاب قوله أن يكذب بصيغة المجهول وذلك لأن الشخص إذا
~~سمع ما لا يفهمه وما لا يتصور إمكانه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق وجوده
~~فإذا أسند إلى الله ورسوله يلزم تكذيبهما *
# حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي بذلك *
~~| أي حدثنا بالأثر المذكور عن علي عبيد الله بن موسى بن باذام عن معروف بن
~~خربوذ بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء وضم الباء الموحدة وفي آخره ذال
~~معجمة وقد روى بعضهم بضم الخاء المكي مولى قريش قال يحيى بن معين ضعيف وقال
~~أبو حاتم يكتب حديثه وليس له في البخاري سواه وأخرج له مسلم حديثا في الحج
~~وروى له أبو داود وابن ماجه وهو يروي عن أبي الطفيل بضم الطاء وفتح الفاء
~~عامر بن واثلة وقيل عمرو بن واثلة بالثاء المثلثة ابن عبد الله بن عمرو بن
~~جحش بن جرير بن سعد بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الكناني الليثي ولد عام
~~أحد كان يسكن الكوفة ثم انتقل إلى مكة وعن سعيد الجريري عن أبي الطفيل قال
~~لا يحدثك أحد اليوم على وجه الأرض أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام غيري
~~وكان من أصحاب علي المحبين له وشهد معه مشاهده كلها وكان ثقة ثقة مأمونا
~~يعترف بفضل أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وروى له عن رسول الله عليه
~~الصلاة ms01184 والسلام تسعة أحاديث وهو آخر من مات من أصحاب النبي عليه الصلاة
~~والسلام على الإطلاق أخرج له البخاري هذا الأثر خاصة عن علي رضي الله عنه
~~وأخرج له مسلم في الحج وصفة النبي عليه الصلاة والسلام وعن معاذ وعمر وابن
~~عباس وحذيفة وغيرهم سكن الكوفة ثم أقام بمكة إلى أن مات بها سنة عشر ومائة
~~وروى له أبو داود والنسائي وابن ماجه وقال ابن عبد البر في كتاب الكنى له
~~كان من كبار التابعين وكان صاحب بلاغة وبيان شاعرا محسنا ثقة فاضلا بليغا
~~عاقلا إلا أنه كان فيه تشيع وذكر ابن دريد في كتاب الاشتقاق الكبير عن
~~عكراش بن ذؤيب قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم وله حديث وشهد الجمل مع
~~عائشة رضي الله عنها فقال الأحنف كأنكم به وقد أتي به قتيلا وبه جراحة لا
~~تفارقه حتى يموت فضرب يومئذ ضربة على أنفه فعاش بعدها مائة سنة وأثر الضربة
~~به فعلى هذا تكون وفاته بعد سنة خمس وثلاثين ومائة ووقع في بعض النسخ حدثنا
~~عبد الله هو ابن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه
~~بذلك أي بالأثر المذكور وهذا الإسناد من عوالي البخاري لأنه ملحق
~~بالثلاثيات من حيث أن الراوي الثالث منه صحابي وهو أبو الطفيل المذكور وعلى
~~قول من يقول أنه تابعي ليس منها وقال الكرماني فإن قلت لم أخر الإسناد عن
~~ذكر المتن قلت إما للفرق بين طريقة إسناد الحديث وإسناد الأثر وإما لأن
~~المراد ذكر المتن داخلا تحت ترجمة الباب وأما لضعف في الإسناد بسبب ابن
~~خربوذ وإما للتفنن وبيان جواز الأمرين بلا تفاوت في المقصود ولهذا وقع في
~~بعض النسخ مقدما على المتن قلت وإما لأنه لم يظفر بالإسناد إلا بعد وضع
~~الأثر معلقا وهذا أقرب من كل ما ذكره وأبعده جوابه الأول لعدم اطراده
~~والأبعد من الكل جوابه الأخير على ما لا يخفى *
# 67 - ( حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا معاذ بن هاشم قال حدثني أبي ms01185 عن
~~قتادة قال حدثنا أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على
~~الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال
~~لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار قال يا رسول الله
~~أفلا أخبر به الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا وأخبر بها معاذ عند موته
~~تأثما ) | مطابقة الحديث للترجمة من حيث المعنى وهو أنه صلى الله عليه وسلم
~~خص معاذا بهذه البشارة العظيمة دون قوم آخرين مخافة أن يقصروا في العمل
~~متكلين على هذه البشارة فإن قلت ترجمة الباب لتخصيص قوم وما في الحديث دل
~~على تخصيص شخص واحد وهو معاذ قلت المقصود جواز التخصيص إما بشخص وإما بأكثر
~~أما أمر اختلاف العبارة فسهل أو نقول PageV02P205 ليس ههنا مخصوصا بشخص لأن
~~أنسا أيضا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دل عليه السياق وأقل
~~اسم الجمع اثنان أو معاذ كان أمة قانتا لله حنيفا قال ابن مسعود رضي الله
~~عنه وقيل له يا أبا عبد الرحمن إن إبراهيم كان أمة قانتا فقال إنا كنا نشبه
~~معاذا بإبراهيم عليه السلام * | ( بيان رجاله ) * وهم خمسة * الأول إسحاق
~~بن إبراهيم وهو المشهور بابن راهويه وتقدم ذكره في باب فضل من علم وعلم *
~~الثاني معاذ بضم الميم ابن هشام بكسر الهاء وتخفيف المعجمة ابن أبي عبد
~~الله الدستوائي بالهمزة وقيل بالنون وقيل بالياء آخر الحروف البصري روى عن
~~أبيه وابن عون وعنه أحمد وغيره قال ابن معين صدوق وليس بحجة وعنه ثقة ثقة
~~وعن ابن عدي ربما يغلط في الشيء وأرجو أنه صدوق مات بالبصرة سنة مائتين *
~~الثالث أبوه تقدم في زيادة الإيمان ونقصانه * الرابع قتادة بن دعامة *
~~الخامس أنس بن مالك رضي الله عنه | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه
~~التحديث بصيغة الجمع والإفراد وفيه الإخبار والعنعنة ومنها أن ms01186 رواته بصريون
~~ما خلا إسحاق وهو أيضا دخل البصرة ومنها أن فيه رواية الأبناء عن الآباء *
~~| ( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في الإيمان عن إسحاق بن منصور عن معاذ
~~بن هشام عن أبيه به * | ( بيان اللغات ) * قوله رديفه أي راكب خلفه قال ابن
~~سيده ردف الرجل وأردفه وارتدفه جعله خلفه على الدابة ورديفك الذين يرادفك
~~والجمع ردفاء وردافى والردف الراكب خلفك والرداف موضع مركب الرديف وفي
~~الصحاح كل شيء تبع شيئا فهو ردفه وفي مجمع الغرائب ردفته أي ركبت خلفه
~~وأردفته أركبته خلفي وفي الجامع للقزاز أنكر بعضهم الرديف وقال إنما هو
~~الردف وحكى ردفت الرجل وأردفته إذا ركبت وراءه وإذا جئت بعده وأرداف الملوك
~~في الجاهلية هم الذين كانوا يخلفون الملوك كالوزراء وعند ابن حبيب يركب مع
~~الملك عديله أو خلفه وإذا قام الملك جلس مكانه وإذا سقي الملك سقي بعده وقد
~~جمع ابن منده أرداف النبي صلى الله عليه وسلم فبلغوا نيفا وثلاثين ردفا
~~قوله على الرحل بفتح الراء وسكون الحاء المهملتين وهو للبعير وهو أصغر من
~~القتب ولكن معاذا رضي الله عنه كان في تلك الحالة رديفه صلى الله عليه وسلم
~~على حمار كما سيأتي في الجهاد إن شاء الله تعالى وفي العباب الرحل رحل
~~البعير وهو أصغر من القتب وهو من مراكب الرجال دون النساء وثلاثة أرحل
~~والكثير رحال ورحلت البعير أرحله رحلا إذا شددت على ظهره رحلا والقتب
~~بالتحريك رحل صغير على قدر السنام قوله لبيك بفتح اللام تثنية لب ومعناه
~~الإجابة وقال الخليل لب بالمكان أقام به حكاه عنه أبو عبيدة قال الفراء
~~ومنه قولهم لبيك أي أنا مقيم على طاعتك وكان حقه أن يقال لبالك فثنى على
~~معنى التأكيد أي إلبابا لك بعد إلباب وإقامة بعد إقامة قال الخليل هذا من
~~قولهم دار فلان تلب داري أي تحاذيها أي مواجهك بما تحب إجابة لك والياء
~~للتثنية وقال ابن الأنباري في لبيك أربعة أقوال * أحدها إجابتي لك مأخوذ من
~~لب بالمكان وألب به ms01187 إذا أقام به وقالوا لبيك فثنوا لأنهم أرادوا إجابة بعد
~~إجابة كما قالوا حنانيك أي رحمة بعد رحمة وقال بعض النحويين أصل لبيك لبيك
~~فاستثقل الجمع بين ثلاث باآت فأبدلوا من الثالثة باء كما قالوا تظنيت أصله
~~تظننت والثاني اتجاهي يا رب وقصدي لك فثنى للتأكيد أخذا من قولهم داري تلب
~~دارك أي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امرأة لبة إذا كانت
~~محبة لولدها عاطفة عليه والرابع إخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب إذا كان
~~خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه قوله وسعديك بفتح السين تثنية سعد
~~والمعنى إسعادا بعد إسعاد أي أنا مسعد طاعتك إسعادا بعد إسعاد فثنى للتأكيد
~~كما في لبيك قوله يتكلوا بتشديد التاء المثناة من فوق من الاتكال وهو
~~الاعتماد وأصله الاوتكال لأنه من وكل أمره إلى آخر فقلبت الواو تاء وأدغمت
~~التاء في التاء وفي رواية الأصيلي والكشميهني يتكلوا بسكون النون من النكول
~~وهو الامتناع يعني يمتنعوا عن العمل اعتمادا على مجرد القول بلا إله إلا
~~الله محمد رسول الله وقال الكرماني وفي بعض الرواية ينكلوا بالنون من
~~النكال قلت ليس بصحيح وإنما هو من النكول كما ذكرناه والنكال العقوبة التي
~~تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء وقال تعالى @QB@ فجعلناها نكالا @QE@
~~قال الزمخشري أي جعلنا المسخة عبرة تنكل من اعتبر بها أي تمنعه ومنه النكل
~~للقيد النكل بكسر النون قوله تأثما بفتح التاء المثناة من فوق والهمزة
~~وتشديد الثاء المثلثة أي تجنبا عن الإثم يقال تأثم فلان إذا فعل فعلا خرج
~~به عن الإثم والإثم الذي يخرج به كتمان ما أمر PageV02P206 الله بتبليغه
~~حيث قال ^ ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه ) ^ وقال الجوهري تأثم أي تحرج عنه وكف قلت هذا من باب تفعل وله
~~معان منها التجنب يعني ليدل على أن الفاعل جانب أصل الفعل نحو تأثم وتحرج
~~أي جانب الإثم والحرج * | ( بيان الإعراب ) قوله ومعاذ بالرفع مبتدأ أو
~~رديف خبره ms01188 أو الجملة حال قوله على الرحل حال أيضا قوله قال يا معاذ في محل
~~الرفع لأنه خبر إن أعني أن النبي صلى الله عليه وسلم قوله يا معاذ بن جبل
~~يجوز في معاذ وجهان من الإعراب أحدهما النصب على أنه مع ما بعده كاسم واحد
~~مركب والمنادى المضاف منصوب والآخر الرفع على أنه منادى مفرد علم وأما ابن
~~فهو منصوب بلا خلاف واختار ابن الحاجب النصب في معاذ وقال ابن مالك
~~الاختيار فيه الضم لأنه لا يحتاج إلى اعتذار وقال ابن التين يجوز النصب على
~~أن قوله معاذ زائد فالتقدير يابن جبل وفيه ما فيه قوله لبيك من المصادر
~~التي يجب حذف فعلها ونصبها وكان حقه أن يقال لبالك كما ذكرنا ولكنه ثنى على
~~معنى التأكيد وكذا قوله وسعديك مثله وقال الأزهري معنى لبيك أنا مقيم على
~~طاعتك إقامة بعد إقامة أصلها لبين فحذفت النون للإضافة قال الفراء نصب على
~~المصدرية وقال ابن السكيت كقولك حمدا وشكرا قوله ثلاثا يتعلق بقول كل واحد
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ أي ثلاث مرات يعني النداء والإجابة قيلا
~~ثلاثا وصرح بذلك من رواية مسلم وقال الكرماني ويحتمل أن يتعلق بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا معاذ ثلاث مرات وقال معاذ لبيك ثلاث مرات فيكون من
~~باب تنازع العاملين قلت لا معنى لذكر الاحتمال بل المعنى على ما ذكرنا
~~وأراد بتنازع لفظ قال في الموضعين أعني قوله قال يا معاذ وقوله قال لبيك
~~فإن كلا منهما يقتضي العمل في ثلاثا قوله ما من أحد كلمة ما للنفي وكلمة من
~~زائدة لتأكيد النفي واحد اسم ما ويشهد خبرها وكلمة أن مفسرة قوله صدقا يجوز
~~في انتصابه وجهان أحدهما أن يكون حالا بمعنى صادقا والآخر أن يكون صفة مصدر
~~محذوف أي شهادة صدقا قوله من قلبه يجوز أن يتعلق بقوله صدقا فالشهادة لفظية
~~ويجوز أن يتعلق بقوله يشهد فالشهادة قلبية قوله إلا حرمه الله استثناء من
~~أعم عام الصفات أي ما أحد يشهد ms01189 كائنا بصفة التحريم قوله أفلا أخبر الهمزة
~~للاستفهام ومعطوف الفاء محذوف تقديره أقلت ذلك فلا أخبر وبهذا يجاب عما قيل
~~أن الهمزة تقتضي الصدارة والفاء تقتضي عدم الصدارة فما وجه جمعهما * واعلم
~~أن همزة الاستفهام إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت
~~على العاطف تنبيها على أصالتها في التصدر نحو @QB@ أولم ينظروا @QE@ @QB@
~~أفلم يسيروا @QE@ @QB@ أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ وأخواتها وتتأخر عن
~~حروف العطف كما هو قياس جميع أجزاء الكلمة المعطوفة نحو @QB@ وكيف تكفرون
~~@QE@ @QB@ فأين تذهبون @QE@ @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ @QB@ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون @QE@ @QB@ فأي الفريقين @QE@ @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين
~~@QE@ هذا مذهب سيبويه والجمهور قوله الناس بالنصب لأنه مفعول أخبر قوله
~~فيستبشروا بحذف النون لأن الفعل ينصب بعد الفاء المجاب بها بعد النفي
~~والاستفهام والعرض والتقدير فإن يستبشروا وفي رواية أبي ذر يستبشرون بإثبات
~~النون والتقدير فهم يستبشرون قوله إذا جواب وجزاء أي إن أخبرتهم يتكلوا
~~كأنه قال لا تخبرهم لأنهم حينئذ يتكلون على الشهادة المجردة فلا يشتغلون
~~بالأعمال الصالحة قوله تأثما نصب على أنه مفعول له أي مخافة التأثم * | (
~~بيان المعاني ) قوله ومعاذ هو معاذ بن جبل رضي الله عنه قوله صدقا من قلبه
~~احترز به عن شهادة المنافقين وقال بعضهم الصدق كما يعبر به قولا عن مطابقة
~~القول المخبر عنه قد يعبر به فعلا عن تحري الأفعال الكاملة قال الله تعالى
~~@QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ أي حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا
~~قلت أشار إلى هذا المعنى أيضا الطيبي حيث قال قوله صدقا هنا أقيم مقام
~~الاستقامة وأشار بهذا إلى دفع ما قيل في أن ظاهر الخبر يقتضي عدم دخول جميع
~~من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتأكيد وذلك لأن الأدلة
~~القطعية قد دلت عند أهل السنة والجماعة أن طائفة من عصاة الموحدين يعذبون
~~ثم يخرجون من النار بالشفاعة قال الطيبي ولأجل خفاء ذلك لم يؤذن لمعاذ رضي
~~الله عنه في التبشير به * وقد أجيب عن هذا بأجوبة أخرى ms01190 * منها أن هذا مقيد
~~بمن يأتي بالشهادتين تائبا ثم مات على ذلك * ومنها أنه أخرج مخرج الغالب إذ
~~الغالب أن الموحد يعمل الطاعة ويجتنب المعصية * ومنها أن المراد بتحريمه
~~على النار تحريم خلوده فيها لا أصل دخوله فيها * ومنها أن PageV02P207
~~المراد تحريم جملته لأن النار لا تأكل مواضع السجود من المسلم وكذا لسانه
~~الناطق بالتوحيد * ومنها أن ذلك لمن قاله الكلمة وأدى حقها وفريضتها وهو
~~قول الحسن * ومنها ما قيل أن هذا كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي وهو
~~قول سعيد بن المسيب وجماعة وقال بعضهم فيه نظر لأن مثل هذا الحديث وقع لأبي
~~هريرة كما رواه مسلم وصحبته متأخرة عن نزول أكثر الفرائض وكذا ورد نحوه من
~~حديث أبي موسى رواه أحمد بن حنبل بإسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم
~~فيها أبو هريرة رضي الله عنه قلت في النظر نظر لأنه يحتمل أن يكون ما رواه
~~أبو هريرة وأبو موسى عن أنس رضي الله عنه كلاهما قد روياه عنه ما رواه قبل
~~نزول الفرائض ووقعت روايتها بعد نزول أكثر الفرائض قوله إلا حرمه الله على
~~النار معنى التحريم المنع كما في قوله تعالى @QB@ وحرام على قرية أهلكناها
~~@QE@ فإن قلت هل في المعنى فرق بين حرمه الله على النار وحرم الله عليه
~~النار قلت لا اختلاف إلا في المفهومين وأما المعنيان فمتلازمان فإن قلت هل
~~تفاوت بين ما في الحديث وما ورد في القرآن @QB@ حرم الله عليه الجنة @QE@
~~قلت يحتمل أن يقال النار منصرفة والجنة منصرف منها والتحريم إنما هو على
~~المنصرف أنسب فروعي المناسبة قوله قال إذا يتكلوا قد قلنا أن معناه إن
~~أخبرتهم يمتنعوا عن العمل اعتمادا على الكلمة وروى البزار من حديث أبي سعيد
~~الخدري في هذه القضية أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لمعاذ رضي الله عنه
~~في التبشير فلقيه عمر رضي الله عنه فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله
~~أنت أفضل رأيا أن الناس إذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها ms01191 قال فرده فرده وهذا
~~معدوده موافقات عمر رضي الله عنه قلت فيه جواز الاجتهاد بحضرته صلى الله
~~عليه وسلم قوله عند موته أي عند موت معاذ رضي الله عنه وقال الكرماني
~~الضمير في موته يرجع إلى معاذ وإن احتمل أن يرجع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والعندية على هذا الاحتمال باعتبار التأخر عن الموت وعلى الأول
~~أي على ما هو الظاهر باعتبار التقدم على الموت وقال بعضهم أغرب الكرماني
~~فقال يحتمل أن يرجع الضمير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ويرده ما
~~رواه أحمد في مسنده بسند صحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
~~أخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثا لم يمنعني أن أحدثكموه إلا مخافة أن يتكلوا فذكر الحديث
~~انتهى كلامه قلت الحديث المذكور لا يرد ما قاله الكرماني ولا ينافيه لأنه
~~يحتمل أن يكون أخبر به الناس عند موت النبي صلى الله عليه وسلم والآخرين
~~عند موت نفسه ولا منافاة بينهما ثم إن صنيع معاذ رضي الله عنه أن النهي عن
~~التبشير كان على التنزيه لا على التحريم وإلا لما كان يخبر به أصلا وقد قيل
~~أن النهي كان مقيدا بالاتكال فأخبر به من لا يخشى عليه ذلك وبهذا خرج
~~الجواب عما قيل هب أنه تأثم من الكتمان فكيف لا يتأثم من مخالفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في التبشير وقيل أن المنع لم يكن إلا من العوام لأنه من
~~الأسرار الإلهية لا يجوز كشفها إلا للخواص خوفا من أن يسمع ذلك من لا علم
~~له فيتكل عليه ولهذا لم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم إلا من أمن عليه
~~الاتكال من أهل المعرفة وسلك معاذ أيضا هذا المسلك حيث أخبر به من الخاص من
~~رآه أهلا لذلك ولا يبعد أيضا أن يقال نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معاذا ثلاث مرات كان للتوقف في إفشاء هذا السر ms01192 عليه أيضا وقال عياض لعل
~~معاذا لم يفهم النهي لكن كسر عزمه عما عرض له من تبشيرهم وقال بعضهم
~~الرواية الآتية صريحة في النهي قلت لا نسلم أن النهي صريح في الحديث الآتي
~~وإنما فهم النهي من الحديثين كليهما بدلالة النص وهي فحوى الخطاب قوله
~~وأخبر بها الخ مدرج من أنس رضي الله عنه * | ( بيان استنباط الأحكام ) *
~~الأول فيه أنه يجب أن يخص بالعلم قوم فيهم الضبط وصحة الفهم ولا يبذل
~~المعنى اللطيف لمن لا يستأهله من الطلبة ومن يخاف عليه الترخص والاتكال
~~لتقصير فهمه * الثاني فيه جواز ركوب الاثنين على دابة واحدة * الثالث فيه
~~منزلة معاذ رضي الله عنه وعزته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم * الرابع
~~فيه تكرار الكلام لنكتة وقصد معنى * الخامس فيه جواز الاستفسار من الإمام
~~عما يتردد فيه واستئذانه في إشاعة ما يعلم به وحده * السادس فيه الإجابة
~~بلبيك وسعديك * السابع فيه بشارة عظيمة للموحدين *
# 68 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال سمعت أنسا قال ذكر
~~لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل
~~الجنة قال ألا أبشر الناس قال لا إني أخاف أن يتكلوا ) PageV02P208 |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة مثل مطابقة الحديث السابق . | ( بيان رجاله ) وهم
~~أربعة . الأول مسدد بن مسرهد . الثاني معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي
~~البصري لم يكن من بني تيم وإنما كان نازلا فيهم وهو مولى بني مرة روى عن
~~أبيه ومنصور وغيرهما وعنه ابن مهدي وغيره وكان ثقة صدوقا رأسا في العلم
~~والعبادة كأبيه ولد سنة ست ومائة ومات سنة سبع وثمانين ومائة بالبصرة ويقال
~~كان أكبر من سفيان بن عيينة بسنة روى له الجماعة . الثالث أبوه سليمان
~~التيمي وكان ينزل في بني مرة فلما تكلم بالقدر أخرجوه فقبله بنو تميم
~~وقدموه وصار إماما لهم قال شعبة ما رأيت أصدق من سليمان كان إذا حدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تغير لونه وكان من العباد المجتهدين يصلي ms01193 الليل
~~كله بوضوء العشاء الآخرة كان هو وابنه معتمر يدوران بالليل في المساجد
~~فيصليان في هذا المسجد مرة وفي ذلك أخرى مات بالبصرة سنة ثلاث وأربعين
~~ومائة وكان مائلا إلى علي رضي الله تعالى عنه . الرابع أنس بن مالك رضي
~~الله عنه * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والسماع مكررا
~~ومنها أن رواته كلهم بصريون ومنها أن فيه رواية الابن عن الأب ومنها أنه من
~~الرباعيات العوالي وهذا حديث لم يخرجه غير البخاري . | ( بيان الإعراب
~~والمعاني ) قوله قال ذكر لي الضمير في قال يرجع إلى أنس وهي جملة في محل
~~النصب على الحال وقوله ذكر على صيغة المجهول ولم يسم أنس من ذكر له ذلك
~~رواه عن معاذ رضي الله عنه وكذلك جابر بن عبد الله قال أخبرني من شهد معاذا
~~حين حضرته الوفاة الحديث كما بيناه عن قريب ولم يسم من ذكر له وذلك لأن
~~معاذا رضي الله عنه إنما حدث به عند موته بالشام وجابر وأنس حينئذ كانا
~~بالمدينة ولم يشهداه وقد حضر في ذلك من معاذ عمرو بن ميمون الأودي أحد
~~المخضرمين كما سيأتي في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى ورواه النسائي من
~~طريق عبد الرحمن بن سمرة الصحابي أنه سمع ذلك من معاذا أيضا فيحتمل أن يكون
~~الذاكر لأنس رضي الله عنه إما عمرو بن ميمون وإما عبد الرحمن بن سمرة والله
~~أعلم وقال الكرماني فإن قلت لفظ ذكر يقتضي أن يكون هذا تعليقا من أنس ولما
~~لم يكن الذاكر له معلوما كان من باب الرواية عن المجهول فهل هو قادح في
~~الحديث قلت التعليق لا ينافي الصحة إذا كان المتن ثابتا من طريق آخر وكذا
~~الجهالة إذ معلوم أن أنسا لا يروي إلا عن العدل سواء رواه عن الصحابي أو
~~غيره ففي الجملة يحتمل في المتابعات والشواهد ما لا يحتمل في الأصول قلت
~~هذا ليس بتعليق أصلا والذاكر له معلوم عنده غير أنه أبهمه عند روايته وليس
~~ذلك قادحا في رواية الصحابي قوله ms01194 من لقي الله مقول القول وكلمة من موصولة
~~في محل الرفع على الابتداء وقوله دخل الجنة خبره والمعنى من لقي الأجل الذي
~~قدره الله يعني الموت قوله لا يشرك به شيئا جملة وقعت حالا والمعنى من مات
~~حال كونه موحدا حين الموت وبهذا يجاب عما قيل الإشراك لا يتصور في القيامة
~~وحق الظاهر أن يقال ولم يشرك به أي في الدنيا وجواب آخر أن أحكام الدنيا
~~مستصحبة إلى الآخرة فإذا لم يشرك في الدنيا عند الانتقال إلى الآخرة صدق
~~أنه لا يشرك في الآخرة فإن قلت التوحيد بدون إثبات الرسالة كيف ينفعه فلا
~~بد من انضمام محمد رسول الله إلى قوله لا إله إلا الله قلت هو مثل من توضأ
~~صحت صلاته أي عند حصول شرائط الصحة فمعناه من لقي الله موحدا عند الإيمان
~~بسائر ما يجب الإيمان به أو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من الناس
~~من يعتقد أن المشرك أيضا يدخل الجنة فقال ردا لذلك الإعتقاد الفاسد من لقي
~~الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة فإن قلت هل يدخل الجنة وإن لم يعمل عملا
~~صالحا قلت يدخل وإن لم يعمل إما قبل دخول النار وإما بعده وذلك بمشيئة الله
~~تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه ثم أدخله الجنة وقال بعضهم قوله لا يشرك
~~به اقتصر على نفي الإشراك لأنه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي إثبات
~~الرسالة باللزوم إذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك
~~قلت هذا تصور لا يوجد معه التصديق فإن أراد بالاقتضاء على اصطلاح أهل
~~الأصول فليس كذلك على ما لا يخفى وإن أراد به على اصطلاح غير أهل الأصول
~~فلم يذهب أحد منهم إلى هذه العبارة في الدلالات وقوله أيضا ومن كذب الله
~~فهو مشرك ليس كذلك فإن المكذب لا يقال له إلا كافر قوله قال أي معاذ إلا
~~أبشر الناس أي بذلك وإلا للتنبيه وأبشر الناس جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول قوله قال ms01195 أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إني أخاف أن يتكلوا
~~وهذه رواية كريمة أعني بإثبات إني وفي رواية غيرها قال لا أخاف بغير إني
~~فكلمة لا للنهي وليست داخلة على أخاف وإنما المعنى لا تبشر ثم استأنف فقال
~~أخاف وفي رواية الحسن بن سفيان في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن معتمر قال
~~لا دعهم فليتنافسوا في الأعمال فإني أخاف أن يتكلوا PageV02P209 وكلمة أن
~~مصدرية والتقدير إني أخاف اتكالهم على مجرد الكلمة *
# | 2 ( باب الحياء في العلم )
# | أي هذا باب في بيان الحياء في العلم والحياء ممدود وهو تغير وانكسار
~~يعتري الإنسان عند خوف ما يعاب أو يذم وقد مر الكلام فيه مستوفي فإن قلت ما
~~مراده بالحياء في العلم استعماله فيه أو تركه قلت مراده كلاهما ولكن بحسب
~~الموضع فاستعماله مطلوب في موضع وتركه مطلوب في موضع فالأول هو الذي أشار
~~إليه بحديث أم سلمة رضي الله عنها وحديث ابن عمر رضي الله عنهما والثاني هو
~~الذي أشار إليه بالأثر المروي عن مجاهد وعائشة رضي الله عنهما فالحياء في
~~القسم الأول ممدوح وفي الثاني مذموم ولكن إطلاق الحياء على هذا القسم بطريق
~~المجاز لأنه ليس بحياء حقيقة وإنما هو عجز وكسل وسمي حياء لشبهه بالحياء
~~الحقيقي في الترك فافهم * فإن قلت ما المناسبة بين البابين قلت من حيث أنه
~~لما كان المذكور في الباب السابق تخصيص قوم دون قوم بالعلم لمعنى ذكر فيه
~~ذكر هذا الباب عقيبه تنبيها على أنه لا ينبغي لأحد أن يستحي من السؤال مما
~~له فيه حاجة زاعما أن العلم مخصوص بقوم دون قوم بل عليه أن يسأل عن كل ما
~~لا يعلمه من أمر دينه ودنياه * | ( وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا
~~مستكبر ) | مطابقة هذا الأثر الذي أخرجه معلقا على مجاهد بن جبر التابعي
~~الكبير لترجمة الباب في الوجه الثاني من الوجهين اللذين ذكرناهما في الحياء
~~وهو الوجه الذي فيه ترك الحياء مطلوب وهذا التعليق رواه * | قوله مستحي
~~بإسكان الحاء وباليائين ms01196 ثانيهما ساكنة من استحى يستحي فهو مستحي على وزن
~~مستفعل ويجوز فيه مستحي بياء واحدة من استحى يستحي فهو مستحي على وزن مستفع
~~ويجوز مستح أيضا بدون الياء على وزن مستف ويكون الذاهب فيه عين الفعل ولامه
~~وفاؤه باق وكذلك يقال في استحييت استحيت بياء واحدة فأعلوا الياء الأولى
~~وألقوا حركتها على الحاء قبلها استثقالا لما دخلت عليه الزوائد قال سيبويه
~~حذفت لالتقاء الساكنين لأن الياء الأولى تقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها قال وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال المازري لم تحذف لالتقاء
~~الساكنين لأنها لو حذفت لذلك لردوها إذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي كما
~~قالوا يستبيع وقال الأخفش استحى بياء واحدة لغة تميم وبيائين لغة أهل
~~الحجاز وهو الأصل لأن ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه ألا ترى أنهم
~~قالوا أحييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وإنما
~~حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا أدر في لا أدري قوله
~~ولا مستكبر أي مستعظم في نفسه وهو الذي يتعاظم ويستنكف أن يتعلم العلم
~~والاستكبار والتكبر هو التعظم وللعلم آفات فأعظمها الاستنكاف وثمرته الجهل
~~والذلة في الدنيا والآخرة وسئل أبو حنيفة رضي الله عنه بم حصلت العلم
~~العظيم فقال ما بخلت بالإفادة ولا استنكفت عن الاستفادة | ( وقالت عائشة
~~نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ) | مطابقة
~~هذا الأثر المعلق أيضا مثل مطابقة الأثر المروي عن مجاهد وقال الكرماني
~~وقالت عطف على وقال مجاهد ويحتمل أن يكون عطفا على لا يتعلم فيكون من مقول
~~مجاهد أيضا والأصح أن مجاهدا سمع من عائشة رضي الله عنها قلت هذا تعسف
~~والصواب ما قاله أولا من أنه عطف على قال مجاهد فهذا من كلام مجاهد وهذا من
~~كلام عائشة وليس لأحدهما تعلق بالآخر وهذا التعليق رواه أبو داود عن عبيد
~~الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة
~~عن عائشة رضي ms01197 الله عنها قالت نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء
~~أن يسألن عن الدين ويتفقهن فيه قوله نعم النساء كلمة نعم من أفعال المدح
~~كما أن بئس من أفعال الذم وهي ما وضع لإنشاء مدح أو ذم وشرطها أن يكون
~~الفاعل معرفا باللام أو مضافا إلى PageV02P210 المعرف بها وهما فعلان بدليل
~~جواز اتصال تاء التأنيث الساكنة بهما في كل اللغات ويجوز حذفها وإن كان
~~الفاعل مؤنثا حقيقيا لأنه غير متصرف فأشبه الحرف ومنه قول عائشة حيث قالت
~~نعم النساء ولم تقل نعمت النساء فارتفاع النساء على الفاعلية وارتفاع
~~النساء الثانية على أنها مخصوصة بالمدح كما في قولك نعم الرجل زيد فهو
~~مبتدأ وما قبله من الجملة خبره قوله الحياء فاعل لم يمنعهن قوله أن يتفقهن
~~تقديره عن أن يتفقهن وأن مصدرية والتقدير عن التفقه في أمور الدين والمراد
~~من نساء الأنصار نساء أهل المدينة *
# 69 - ( حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام عن أبيه
~~عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من
~~غسل إذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأت الماء فغطت أم سلمة
~~تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة قال نعم تربت يمينك فبم
~~يشبهها ولدها ) | مطابقة الحديث للترجمة من حيث الوجه الأول من وجهي الحياء
~~اللذين ذكرناهما في أول الباب . | ( بيان رجاله ) وهم ستة * الأول محمد بن
~~سلام بتخفيف اللام على الأكثر البيكندي * الثاني أبو معاوية محمد بن خازم
~~بالمعجمتين الضرير التيمي * الثالث هشام بن عروة * الرابع أبوه عروة بن
~~الزبير بن العوام * الخامس زينب بنت أم سلمة وهي زينب بنت عبد الله بن عبد
~~الأسد المخزومي أبي سلمة ونسبت إلى الأم التي هي أم المؤمنين بيانا لشرفها
~~لأنها ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإشعارا بأن روايتها عن أمها
~~واسمها كان ms01198 برة فغيره النبي عليه الصلاة والسلام إلى زينب وكانت من أفقه
~~نساء زمانها ولدتها أمها بأرض الحبشة وقدمت بها وهي أخت عمر وسلمة ودرة روى
~~لها البخاري حديثا واحدا ومسلم آخر ماتت سنة ثلاث وسبعين وروى لها الجماعة
~~* السادس أم سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام واسمها هند بنت أبي أمية
~~وقد تقدم ذكرها في باب العلم والعظة بالليل . | ( بيان لطائف إسناده ) منها
~~أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن فيه رواية الصحابية عن الصحابية
~~* ومنها أن فيه رواية البنت عن الأم . | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره
~~) أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن عبد الله بن يوسف وفي الأدب عن إسماعيل
~~كلاهما عن مالك وفيه أيضا عن محمد بن المثنى عن يحيى وفي خلق آدم عن زهير
~~ثلاثتهم عن هشام بن عروة عن أبيه وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى
~~عن أبي معاوية به وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن وكيع وعن
~~ابن أبي عمر عن سفيان كلاهما عن هشام بن عروة به وأخرجه الترمذي في الطهارة
~~عن ابن أبي عمر به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي فيه وفي العلم عن شعيب بن
~~يوسف عن يحيى بن سعيد به وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعلي بن محمد كلاهما عن وكيع به وأخرجه أبو داود في الطهارة من حديث
~~عائشة عن أحمد بن صالح عن عنبسة عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن
~~أم سليم الأنصارية وهي أم أنس بن مالك قالت قال يا رسول الله إن الله لا
~~يستحي من الحق الحديث * | ( بيان اللغات ) قوله لا يستحي فيه لغتان أفصحهما
~~بالياءين وقد ذكرناه عن قريب مستوفي قوله من الحق وهو ضد الباطل قوله من
~~غسل بضم الغين وهو اسم للفعل المشهور وبفتح الغين المصدر وأما الغسل بالكسر
~~فهو اسم ما يغسل به كالسدر ونحوه وفي المحكم غسل الشيء يغسله غسلا وغسلا
~~وقيل الغسل ms01199 المصدر والغسل الاسم قلت الحاصل أن الغسل بالفتح والضم مصدران
~~عند أكثر أهل اللغة وبعضهم فرق بينهما فقالوا بالفتح المصدر وبالضم الاسم
~~قوله إذا احتلمت مشتق من الحلم بالضم وهو ما يراه النائم تقول منه حلم
~~بالفتح واحتلم تقول حلمت بكذا وحلمته أيضا والحلم بالكسر الأناة تقول منه
~~حلم الرجل بالضم وتحلم تكلف الحلم بالكسر وتحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا قوله
~~تربت يمينك بكسر الراء من ترب الرجل إذا افتقر أي لصق بالتراب وأترب إذا
~~استغنى وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون PageV02P211 بها
~~الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه
~~لله درك وقيل أراد بها المثل ليرى المأمور بذلك الجد وأنه إن خالفه فقد
~~أساء وقال بعضهم هو دعاء على الحقيقة وليس بصحيح وكثيرا ما يرد للعرب ألفاظ
~~ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم لا أب لك ولا أم لك وهوت أمه
~~ولا أرض لك ونحو ذلك قال الهروي ومنه قوله في حديث خزيمة أنعم صباحا تربت
~~يداك فأراد الدعاء له ولم يرد الدعاء عليه والعرب تقول لا أم لك ولا أب لك
~~يريدون لله درك وقال عياض هذا خطاب على عادة العرب في استعمال هذه الألفاظ
~~عند الإنكار للشيء والتأنيس أو الإعجاب أو الاستعظام لا يريدون معناها
~~الأصلي قلت ولذوي الألباب في هذا الباب أن ينظروا إلى اللفظ وقائله فإن كان
~~وليا فهو الولاء وإن خشن وإن كان عدوا فهو البلاء وإن حسن * | ( بيان
~~الإعراب ) قوله لا يستحي جملة في محل الرفع على أنها خبر إن قوله فهل
~~للاستفهام وكلمة من في من غسل زائدة أي هل غسل يجب على المرأة قوله إذا رأت
~~الماء كلمة إذا ظرفية تقديره عليها غسل حين رأت المني إذا انتبهت ويجوز أن
~~تكون شرطية تقديره إذا رأت وجب عليها غسل والماء منصوب بقوله رأت من رؤية
~~العين قوله فغطت فعل وأم سلمة فاعله ووجهها مفعوله قوله وتحتلم المرأة عطف
~~على مقدر يقتضيه السياق أي ms01200 أتقول ذلك أو أترى المرأة الماء وتحتلم ونحوه
~~وروى أو تحتلم المرأة بهمزة الاستفهام قوله تربت فعل ويمينك كلام إضافي
~~فاعله والجملة خبرية في الأصل ولكنها دعاء في الاستعمال وقيل على حالها خبر
~~لأنه لا يراد حقيقتها قوله فبم أصله فبما فحذفت الألف قوله يشبهها فعل
~~ومفعول والضمير يرجع إلى المرأة قوله ولدها بالرفع فاعل * | ( بيان المعاني
~~) قوله إن الله لا يستحي أي لا يمتنع من بيان الحق فكذا أنا لا أمتنع من
~~سؤالي عما أنا محتاجة إليه مما تستحي النساء في العادة من السؤال عنه لأن
~~نزول المني منهن يدل على شدة شهوتهن للرجال وإنما فسرناه هكذا لأن الحياء
~~تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به أو يذم وهذا محال على الله
~~تعالى فيكون هذا جاريا على سبيل الاستعارة التبعية التمثيلية كما في حديث
~~سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حي كريم يستحي إذا رفع
~~العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا شبه ترك الله إجابة العبد
~~ورد يديه إليه صفرا بترك الكريم ورده المحتاج حياء فقيل ترك الله الرد حياء
~~كما قيل ترك الكريم رد المحتاج حياء فأطلق الحياء ثمة كما أطلق الحياء ههنا
~~فلذلك استعير ترك الله المستحيي لترك الحق ثم نفى عنه قوله فغطت أم سلمة
~~الظاهر أن هذا من كلام زينب فالحديث ملفق من رواية صحابيتين ويحتمل أن يكون
~~من أم سلمة على سبيل الالتفات كأنها جردت من نفسها شخصا فأسندت إليه
~~التغطية إذ أصل الكلام فغطيت وجهي وقلت يا رسول الله قوله يعني وجهها هذا
~~الإدراج من عروة ظاهرا ويحتمل أن يكون من راو آخر وهذا إدراج في إدراج قوله
~~فبم يشبهها ولدها وفي الصحيح من حديث أنس فمن أين يكون الشبه ماء الرجل
~~غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فمني أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه وفي
~~حديث عائشة وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه
~~الولد ms01201 أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه وقال بعضهم فيه رد على
~~من يقول أن ماء الرجل يخالط دم المرأة وأن ماء الرجل كالأنفحة ودمها كاللبن
~~الحليب * | ( فائدة ) جاء عن جماعة من الصحابيات أنهن سألن كسؤال أم سليم *
~~منهن خولة بنت حكيم أخرجه ابن ماجه وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان * وبسرة
~~ذكره ابن أبي شيبة * وسهلة بنت سهيل رواه الطبراني في الأوسط وفي إسناده
~~ابن لهيعة والأحاديث فيه عن أم سلمة وعائشة وأنس رضي الله عنهم ولم يخرج
~~البخاري غير حديث أم سلمة وأخرج مسلم أحاديث الثلاثة وحديث أنس رضي الله
~~عنه جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده
~~يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام وترى من نفسها ما يرى
~~الرجل من نفسه فقالت عائشة رضي الله عنها فضحت النساء تربت يمينك وحديث
~~عائشة رواه عروة عنها أنها أخبرته أن أم سليم دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر الحديث وفيه قالت عائشة فقلت لها أف لك أترى المرأة ذلك *
~~قلت أم سليم بضم السين وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام
~~وبالحاء المهملة وبالنون النجارية الأنصارية اسمها سهلة أو رميلة أو رميثة
~~بالراء فيهما وبالمثلثة في الثاني PageV02P212 أو مليكة أو الغميصاء أو
~~الرميصاء بالصاد المهملة فيهما والخمسة الأخيرة بصيغة التصغير تزوجها مالك
~~بن النضر بالضاد المعجمة أبو أنس بن مالك فولدت له أنسا ثم قتل عنها مشركا
~~فأسلمت فخطبها أبو طلحة وهو مشرك فأبت ودعته إلى الإسلام فأسلم فقالت إنني
~~أتزوجك ولا آخذ منك صداقا لإسلامك فتزوجها أبو طلحة روي لها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعة عشر حديثا أخرج البخاري منها ثلاثة وأخرج مسلم
~~حديثين واتفقا على واحد روى لها الجماعة سوى ابن ماجه * | ( بيان استنباط
~~الأحكام ) * الأول فيه ترك الاستحياء لمن عرضت له مسألة * الثاني فيه وجوب
~~الغسل على المرأة إذا وجدت الماء وكذا على الرجل لأن حكمه ms01202 عليه الصلاة
~~والسلام على واحد حكمه على الجماعة إلا إذا دل دليل على تخصيصه به وقال أبو
~~القاسم عبد الكريم القزويني الشافعي حكم المرأة في ثبوت الغسل بخروج منيها
~~كالرجل والرجل لمنيه خواص ثلاث * إحداها الرائحة المشبهة برائحة الطلع أو
~~العجين إذا كان رطبا وإذا جف أشبه رائحة البيض * الثانية التدفق بدفقات *
~~الثالثة اللذة بخروجه ويعقبه فتور وقال الإمام أبو المعالي والغزالي في
~~الوسيط لا يعرف في حقها إلا بالشهوة وقال في كتابه الوجيز إذا تلذذت بخروج
~~مائها لزمها الغسل وهذا إشعار منهما أن طريقة معرفة المني في حقها الشهوة
~~والتلذذ لا غير وقال الأكثرون بالتسوية بين مني الرجل ومني المرأة في طرد
~~الخواص الثلاث قال البغوي إذا خرج مني المرأة بشهوة أو غير شهوة وجب الغسل
~~كمني الرجل وقال الرافعي وإذا وجب مع انتفاء الشهوة كان الاعتماد على بقية
~~الخواص وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح معترضا على القزويني في قوله أن قول
~~الأكثرين التسوية بين مني الرجل والمرأة في الخواص الثلاث وأنكر أنه قول
~~الأكثرين قال وإنما له خاصيتان الرائحة والشهوة فالشهوة ذكرها الإمام
~~والغزالي والرائحة ذكرها الروياني وأنكر الثالثة وهي التدفق بدفقات للمرأة
~~وقال الشيخ محي الدين والمرأة كالرجل إلا أنها إن كان المني ينزل إلى فرجها
~~ووصل إلى الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر
~~حال قعودها لقضاء الحاجة يجب عليها الغسل لأنه في حكم الظاهر وإن كانت بكرا
~~لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لأن داخل فرجها كداخل احليل الرجل قلت لا
~~خلاف في مذهب الشافعي أنه لا يجب عليها الغسل إلا برؤية الماء ومراد
~~الغزالي وغيره بقوله لا يعرف من جهتها إلا بالشهوة والتلذذ يريد به تعيين
~~هذه الخاصة في حقها دون الخاصيتين الموجودتين في مني الرجل على اختياره لا
~~غير ذلك وقد ذكر الغزالي في الوجيز إذا تلذذت المرأة بخروج منيها فأثبت
~~خروجه قلت هذا تحرير مذهب الشافعي في هذا الموضع وطول الكلام فيه لغلط
~~جماعة من الشافعية ms01203 فيه * الثالث فيه إثبات أن المرأة لها ماء * الرابع فيه
~~إثبات القياس وإلحاق حكم النظير بالنظير *
# 70 - ( حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من الشجر شجرة لا يسقط
~~ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسي
~~أنها النخلة قال عبد الله فاستحييت فقالوا يا رسول الله أخبرنا بها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة قال عبد الله فحدثت أبي بما وقع في
~~نفسي فقال لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا ) | مطابقة هذا
~~الحديث للترجمة كمطابقة الحديث السابق وقد مر هذا الحديث في باب قول المحدث
~~حدثنا وأخبرنا وذكرنا هناك جميع تعلقاته وإسماعيل هو ابن أبي أويس بن أخت
~~الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه قوله فحدثت أبي أي عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قوله لأن تكون بفتح اللام وإنما قال قلتها بالماضي مع قوله تكون وهو
~~مضارع لأن الغرض منه لأن تكون في الحال موصوفا بهذا القول الصادر في الماضي
~~قوله أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا أي من حمر النعم وغيرها ولفظ كذا
~~موضوع للعدد المبهم وهو من الكنايات قال ابن بطال وفي تمني عمر رضي الله
~~عنه أن يجاوب ابنه النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بما وقع في نفسه
~~فيه من الفقه أن الرجل يباخ له الحرص على ظهور ابنه في العلم على الشيوخ
~~وسروره بذلك . وقيل إنما تمنى ذلك رجاء أن يسر النبي صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم بإصابته PageV02P213 فيدعو له * وفيه أن الابن الموفق العالم
~~أفضل مكاسب الدنيا لقوله لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا *
# | 2 ( باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال )
# | أي هذا باب في بيان الشخص الذي استحيى من العالم أن يسأل عنه بنفسه
~~فأمر غيره بالسؤال عنه * وجه ms01204 المناسبة بين البابين ظاهر لأن كلا منهما
~~مشتمل على الحياء *
# 71 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن منذر الثوري
~~عن محمد بن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذاء فأمرت المقداد أن يسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء ) | مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
~~. | ( بيان رجاله ) وهم ستة * الأول مسدد بن مسرهد * الثاني عبد الله بن
~~داود بن عامر بن الربيع الخريبي نسبة إلى خريبة بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الراء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة وهي محلة بالبصرة أبو
~~محمد أو أبو عبد الرحمن الهمداني الكوفي الأصل قال يحيى بن معين ثقة مأمون
~~وقال أبو زرعة ومحمد بن سعد كان ثقة ناسكا ويقال عنه أنه قال ما كذبت كذبة
~~قط إلا مرة في صغري قال لي أبي ذهبت إلى المكان فقلت بلى ولم أكن ذهبت وقال
~~أبو حاتم كان يميل إلى الرأي وكان صدوقا روى له الجماعة إلا مسلما توفي سنة
~~ثلاث عشرة ومائتين وليس في البخاري والكتب الأربعة عبد الله بن داود غير
~~هذا نعم في الترمذي آخر واسطي مختلف فيه * الثالث سليمان بن الأعمش *
~~الرابع منذر بضم الميم وسكون النون وكسر الذال المعجمة ابن يعلى بفتح الياء
~~آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام أبو يعلى الثوري بالثاء المثلثة
~~الكوفي وثقه أحمد بن عبد الله وعبد الرحمن روى له الجماعة * الخامس محمد بن
~~الحنفية هو محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو القاسم والحنفية أمه وهي
~~خولة بنت جعفر الحنفي اليمامي وكانت من سبي بني حنيفة ولد لسنتين بقيتا من
~~خلافة عمر رضي الله عنه مات سنة ثمانين أو إحدى وثمانين أو أربع عشرة ومائة
~~ودفن بالبقيع روى له الجماعة . السادس علي بن أبي طالب رضي الله عنه . | (
~~بيان لطائف إسناده ) . منها أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها أن رواته ما
~~بين بصري وكوفي وحجازي . ومنها أن فيه رواية التابعي وهو الأعمش يروي عن
~~غير التابعي وهو منذر . ومنها ms01205 ما قيل لا يعلم أحد أسند عن علي رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ولا أصح مما أسند محمد بن الحنفية رضي
~~الله تعالى عنه * | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا
~~في الطهارة عن قتيبة عن جرير قال ورواه شعبة وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي
~~بكر عن وكيع وأبي معاوية وهشيم وعن يحيى بن حبيب بن عربي عن خالد بن الحارث
~~عن شعبة خمستهم عن الأعمش عن المنذر به * وأخرجه النسائي في الطهارة وفي
~~العلم عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث وهذا الحديث روي من وجوه
~~مختلفة فأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن
~~سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي رضي الله عنه أرسلت المقداد بن
~~الأسود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن المذي يخرج من الإنسان
~~كيف يفعل به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وانضح فرجك وأخرج
~~النسائي عن هناد بن السري عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي عبد
~~الرحمن قال قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مذاء وكانت ابنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحتي فاستحييت أن أسأل فقلت لرجل جالس إلى جنبي سله فسأله فقال
~~فيه الوضوء وأخرج الترمذي عن محمد بن عمر وحدثنا هشيم عن يزيد بن أبي زياد
~~وعن محمود بن غيلان حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي
~~فقال من المذي الوضوء ومن المني الغسل قال حديث حسن صحيح وأخرج أحمد في
~~مسنده عن أسود بن عامر حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانىء بن هانىء عن
~~علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فإذا مذيت اغتسلت وأمرت المقداد فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضحك فقال فيه PageV02P214 الوضوء ms01206 وأخرج أبو داود
~~حدثنا قتيبة عن سعيد حدثنا عبيدة بن حميد الحذاء عن أبي بكر بن الربيع عن
~~حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت أغتسل حتى تشقق
~~ظهري قال فذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام أو ذكر له فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تفعل إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة
~~فإذا نضحت الماء فاغتسل وأخرجه أحمد والطبراني أيضا وأخرج النسائي عن قتيبة
~~عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عايش بن أنس قال سمعت عليا رضي الله
~~عنه على المنبر يقول كنت رجلا مذاء فأردت أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستحييت عنه لأن ابنته كانت تحتي فأمرت عمارا فسأله فقال يكفي منه الوضوء
~~وأخرج الطحاوي عن إبراهيم بن أبي داود حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد
~~بن زريع قال حدثنا روح بن القاسم عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن إياس بن خليفة
~~عن رافع بن خديج أن عليا رضي الله عنه أمر عمارا أن يسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المذي قال يغسل مذاكيره ويتوضأ وأخرجه النسائي عن عثمان
~~بن عبد الله عن أمية بن بسطام إلى آخره نحوه * | ( بيان اللغة والإعراب )
~~قوله رجلا خبر كان ومذاء بالنصب صفته وهو على وزن فعال بالتشديد للمبالغة
~~في كثرة المذي وقد مذى الرجل يمذي من باب ضرب يضرب وأمذى والمذاء المماذاة
~~فعال منه ويقال مذى بالتشديد أيضا والمذي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة
~~وبكسر الذال وتشديد الياء وبكسر الذال المعجمة وتخفيف الياء حكى ذلك عن ابن
~~الأعرابي وهو الماء الرقيق الذي يخرج عند الملاعبة والتقبيل وقال ابن
~~الأثير هو البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يعقبه
~~فتور وربما لا يحس بخروجه وهو في النساء أكثر منه في الرجال وقال الأموي
~~المذي والودي مشددتان كالمني قلت المشهور أن الودي بفتح الواو وسكون الدال
~~هو البلل اللزج يخرج من الذكر ms01207 بعد البول يقال ودي ولا يقال أودي قاله
~~الجوهري وقال غيره يقال أودي أيضا وقيل التشديد أصح وأفصح من السكون .
~~والمني بتشديد الياء ماء خاثر أبيض يتولد منه الولد وينكسر به الذكر يقال
~~مني الرجل وأمنى ومني مشددا الكل بمعنى قوله فأمر المقداد جملة من الفعل
~~والفاعل والمفعول * والمقداد * بكسر الميم وسكون القاف وبالمهملتين ابن
~~عمرو بن ثعلبة البهراني الكندي ويقال له ابن الأسود لأن الأسود بن عبد يغوث
~~رباه أو تبناه أو حالفه أو تزوج بأمه ويقال له الكندي لأنه أصاب دما في
~~بهراء فهرب منهم إلى كندة فحالفهم ثم أصاب فيهم دما فهرب إلى مكة فحالف
~~الأسود وهو قديم الصحبة من السابقين في الإسلام قيل أنه سادس ستة شهد بدرا
~~ولم يثبت أنه شهد فيه فارس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره وقيل أن
~~الزبير رضي الله عنه أيضا كان فارسا روى له عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اثنان وأربعون حديثا اتفقا على حديث واحد ولمسلم ثلاثة مات بالجرف وهو
~~على عشرة أميال من المدينة ثم حمل على رقاب الرجال إليها سنة ثلاث وثلاثين
~~في خلافة عثمان وصلى عليه عثمان رضي الله عنه وهو ابن سبعين سنة روى له
~~الجماعة قوله أن يسأل أي بأن يسأل وأن مصدرية أي بالسؤال عن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم قوله فيه الوضوء جملة اسمية لأن الوضوء مبتدأ
~~وقوله فيه مقدما خبره ويتعلق فيه بمحذوف تقديره الوضوء واجب فيه ويجوز أن
~~يكون ارتفاع الوضوء على الفاعلية والتقدير يجب فيه الوضوء * | ( بيان
~~المعاني ) قوله فأمرت المقداد ليس هو أمر الوجوب للقرينة الدالة على عدم
~~الوجوب وأيضا الدال على الوجوب هو صيغة الأمر لا لفظة أمر وليست ههنا صيغة
~~فافهم قوله فسأله أي عن حكم المذي من وجوب الوضوء يقال سألته الشيء وسألته
~~عن الشيء سؤالا وقد تعدى بنفسه إلى المفعول الأول وبعن وبفي إلى الثاني
~~وبالعكس وقد تخفف همزته فيقال سأله قوله فقال أي النبي صلى ms01208 الله عليه وسلم
~~فيه أي المذي الوضوء لا يقال أنه إضمار قبل الذكر لأنا نقول أن قوله مذاء
~~يدل على المذي وهذه العبارة تدل على أن عليا رضي الله عنه سمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يقل قال المقداد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولئن قلنا أنه لم يسمعه من النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~فحكمه حكم مرسل الصحابي رضي الله عنه * | ( بيان استنباط الأحكام ) الأول
~~فيه دليل على أن المذي لا يوجب الغسل بل يوجب الوضوء فإنه نجس ولهذا يجب
~~منه غسل الذكر والمراد منه عند الشافعي غسل ما أصابه منه واختلف عن مالك في
~~غسل الذكر كله PageV02P215 قال عياض والخلاف مبني على أنه هل يتعلق الحكم
~~بأول الاسم أو بآخره لقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يغسل ذكره واسم
~~الذكر يطلق على البعض وعلى الكل واختلف عن مالك أيضا هل يحتاج إلى النية أم
~~لا وعن الزهري لا يغسل الأنثيين من المذي إلا أن يكون أصابهما شيء وفي
~~المغنى لابن قدامة المذي ينقض الوضوء وهو ما يخرج لزجا متسبسبا عند الشهوة
~~فيكون على رأس الذكر واختلفت الرواية في حكمه فروي أنه لا يوجب الاستنجاء
~~والوضوء والرواية الثانية يجب غسل الذكر والأنثيين مع الوضوء وقال أبو عمر
~~المذي عند جميعهم يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة باردة وزمانة فإن كان
~~كذلك فهو أيضا كالبول عند جميعهم فإن كان سلسا لا ينقطع فحكمه حكم سلس
~~البول عند جميعهم أيضا إلا أن طائفة توجب الوضوء على من كانت هذه حاله لكل
~~صلاة قياسا على المستحاضة عندهم وطائفة تستحبه ولا توجبه وأما المذي
~~المعهود والمتعارف وهو الخارج عند ملاعبة الرجل أهله لما يجري من اللذة أو
~~لطول عزبة فعلى هذا المعنى خروج السؤال في حديث علي رضي الله تعالى عنه
~~وعليه يقع الجواب وهو موضع إجماع لا خلاف بين المسلمين في إيجاب الوضوء منه
~~وإيجاب غسله لنجاسته * الثاني فيه جواز الاستنابة ms01209 في الاستفتاء وأنه يجوز
~~الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع لأن عليا رضي الله تعالى
~~عنه بعث من يسأل له مع القدرة على المشافهة قال بعضهم لعل عليا رضي الله
~~تعالى عنه كان حاضرا وقت السؤال فلا دليل عليه لكن يضعف هذا قوله في بعض
~~طرقه فأرسلنا المقداد وفي هذا إشارة إلى أنه لم يحضر مجلس السؤال قلت فيه
~~نظر لأنه يجوز أن يكون قد حضره بعد إرساله المقداد وقال المازري لم يتبين
~~في هذا الحديث كيف أمره أن يسأل ولا كيفية سؤال المقداد هل سأله سؤالا يخص
~~المقداد أو يعمه وغيره فإن كان علي رضي الله عنه لم يسأل على أي وجه وقع
~~السؤال ففيه دليل على أن عليا رضي الله عنه كان يرى أن القضايا تتعدى وقد
~~اختلف أهل الأصول لأنه لو كان لا يتعدى لأمره أن يسميه إذ قد يجوز أن يبيح
~~له ما لا يبيح لغيره لكنه قد جاء مبينا في الصحيح فسأله المقداد عن المذي
~~يخرج من الإنسان كيف يفعل به فقال توضأ وانضح فرجك قلت قد جاء مبينا كلاهما
~~أمر علي وسؤال المقداد أما الأول ففي الموطأ أن عليا رضي الله عنه أمر
~~المقداد أن يسأل له رسول الله عليه الصلاة والسلامعن الرجل إذا دنا من أهله
~~فخرج منه المذي ماذا عليه قال المقداد فسألته عن ذلك وجاء أيضا في النسائي
~~ما يثبت الاحتمال المتقدم فقلت لرجل جالس إلى جنبي سله فقال فيه الوضوء *
~~الثالث فيه استحباب حسن العشرة مع الأصهار وأن الزوج ينبغي أن لا يذكر ما
~~يتعلق بالجماع والاستمتاع بحضرة أبوي المرأة وأختها وغيرهما من أقاربهما
~~لأن المعنى أن المذي يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة * الرابع احتج به أبو
~~حنيفة والشافعي على وجوب الوضوء من المذي مطلقا سواء كان عند ملاعبة أو
~~استنكاح أو غيره وقال أصحاب مالك المراد به ما كان عن ملاعبة واستدل عياض
~~وغيره لذلك بما وقع في الموطأ في الحديث أنه قال في السؤال عن الرجل ms01210 إذا
~~دنا من أهله وأمذى ماذا عليه قال فجواب النبي صلى الله عليه وسلم في مثله
~~في المعتاد بخلاف المستنكح والذي به علة فإنه لا وضوء عليه قالوا وإنما
~~يتوضأ مما جرت العادة به أن يخرج من لذة وقال القاضي عبد الوهاب مؤيدا
~~لمذهبهم السؤال صدر عن المذي الخارج على وجه اللذة لقوله إذا دنا من أهله
~~وأيضا مما يدل عليه استحياء علي رضي الله عنه لأنه لو كان على مرض أو سلس
~~لم يستح من ذلك قلت فيما قالوه نظر لأن سؤال المقداد النبي عليه الصلاة
~~والسلام أولا مطلق غير مقيد فإنه جاء في الصحيح فسأله عن المذي يخرج من
~~الإنسان كيف يفعل به قال اغسل ذكرك وتوضأ فالحكم متعلق بسؤال المقداد الذي
~~وقع الجواب عنه فصار أمر علي رضي الله عنه أجنبيا عن الحكم وقول القاضي عبد
~~الوهاب حكاية قول علي للمقداد وهو حاضر وأما سؤال المقداد فكان عاما وهو من
~~فقه المقداد فوقع السؤال من المقداد عاما والجواب من النبي عليه الصلاة
~~والسلام مترتب عليه والتمسك بقول المقداد فسألته عن ذلك لا يعارض النص
~~بصريح سؤاله والأول محتمل للتأويل في تعيين ما يرجع الإشارة إليه وأما
~~ثانيا فإنه قد جاء في سنن أبي داود ما يدل على خلافه وهو من علي رضي الله
~~عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري فهذا يدل على كثرة وقوعه
~~منه ومعاودته وجاء فيه أيضا أن عليا أمر عمارا أن يسأل رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ وفي بعضها كنت رجلا مذاء فأمرت
~~عمار بن ياسر يسأل رسول الله عليه الصلاة والسلام من PageV02P216 أجل ابنته
~~عندي وفي بعض طرقه في أبي داود فليغسل ذكره وأنثييه وروى عن عائشة رضي الله
~~عنها وغيرها أنه يجب غسل أنثييه وهذا خلاف قول الجمهور وأول الجمهور هذه
~~الرواية على الاستظهار وفي بعض أحوال انتشاره ويقال أن الماء البارد إذا
~~أصاب الأنثيين رد المذي وكسره على أن الحديث الذي فيه هذه ms01211 الزيادة قد علل
~~بالإرسال وغيره * فائدة فإن قلت قد جاء أنه أمر مقدادا وجاء أنه أمر عمارا
~~وجاء أنه سأل بنفسه فكيف التوفيق بينهما قلت يحتمل على أنه أرسلهما ثم سأل
~~بنفسه والله أعلم *
# | 2 ( باب ذكر العلم والفتيا في المسجد )
# | أي هذا باب في بيان ذكر العلم في المسجد وبيان ذكر الفتيا في المسجد
~~وقد مر أن الفتيا والفتوى جواب الحادثة وجه المناسبة بين البابين من حيث
~~اشتمال كل منهما على السؤال أما في الأول فلأنه فيه سؤال المقداد عن حكم
~~المذي وفي هذا الباب سؤال ذاك الرجل في المسجد عن حكم الإهلال للحج وكل
~~منهما سؤال عن أمر ديني *
# 72 - ( حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا نافع مولى
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عمر أن رجلا قام في المسجد فقال
~~يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل
~~أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن
~~وقال ابن عمر ويزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن
~~من يلملم وكان ابن عمر يقول لم أفقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~| مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهو أنه مشتمل على ذكر العلم أعني علم إهلال
~~الحج في المسجد واستفتاء ذلك الرجل عن النبي عليه الصلاة والسلام وفتواه
~~عليه الصلاة والسلام كل ذلك في المسجد . | ( بيان رجاله ) وهم أربعة *
~~الأول قتيبة بن سعيد * الثاني الليث بن سعد * الثالث نافع بن سرجس بفتح
~~السين المهملة وسكون الراء وكسر الجيم وفي آخره سين أخرى أصله من المغرب
~~وقيل من نيسابور وقيل من سبي كابل وقيل من جبال الطلقان أصابه عبد الله بن
~~عمر في بعض غزواته وبعثه عمر بن عبد العزيز إلى مصر يعلمهم السنن مات
~~بالمدينة سنة سبع عشرة ومائة روى له الجماعة * الرابع عبد الله بن عمر رضي
~~الله ms01212 عنهما . | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة قوله
~~حدثني قتيبة وفي بعض النسخ حدثنا ومنها أن رواته أئمة أجلاء ومنها أنهم ما
~~بين بلخي ومصري ومدني * | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) * أخرجه
~~البخاري أيضا في الحج وأخرجه النسائي أيضا في العلم وفي الحج جميعا عن
~~قتيبة عنه به وثبت هذا الحديث أيضا من رواية ابن عباس أخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي وعن جابر أيضا أخرجه مسلم وأكمل الأحاديث حديث ابن عباس
~~لأنه ذكر فيه المواقيت الأربعة وحديث ابن عمر لم يحفظ فيه ميقات أهل اليمن
~~وحديث جابر رضي الله عنه لم يجزم برفعه * | ( بيان اللغات ) قوله أن نهل من
~~الإهلال والإهلال بالحج رفع الصوت بالتلبية ومنه قيل للصبي إذا فارق أمه
~~أهل واستهل لرفعه صوته قوله من ذي الحليفة بضم الحاء وفتح اللام تصغير
~~الحلفة باللام المفتوحة كالقصبة وهي تنبت في الماء وجمعها حلفاء كذا قاله
~~الكرماني وقال الصغاني الحلفاء نبت قال الدينوري قال أبو زياد من الأغلاث
~~الحلفاء وقيل ما ينبت إلا قريبا من ماء أو بطن واد وهي سلسلة غليظة المس لا
~~يكاد أحد يقبض عليها مخافة أن تقطع يده وقد تأكل منها الغنم والإبل أكلا
~~قليلا وهي أحب شجرة إلى البقر والواحدة منها حلفاة وقال الأصمعي حلفة بكسر
~~اللام وقال الأخفش وأبو زيد حلفة بفتح اللام وقيل يقال حلفة وحلفاء وحلف
~~مثال قصبة وقصباء وقصب وطرفة وطرفاء وطرف وشجرة وشجراء وشجر وقال أبو عمر
~~الحلفاء واحدة وجمع وقد يجمع على حلافي على وزن بخاتي PageV02P217 وقال
~~الكرماني وذو الحليفة موضع على عشر مراحل من مكة وقال الرافعي على ميل من
~~المدينة وقال النووي ستة أميال وقال عياض سبعة أميال وقال ابن حزم من
~~المدينة على أربعة أميال ومن مكة على مائتي ميل غير ميلين وقال الكرماني
~~الحنفي في مناسكه بينها وبين المدينة ميل أو ميلان والميل ثلاث فراسخ وهو
~~أربعة آلاف ذراع ومنها إلى مكة عشر مراحل وهي الشجرة وفي موضع آخر منها إلى ms01213
~~المدينة خمسة أميال ونصف مكتوب على الميل الذي وراءها قريب من ستة أميال من
~~البريد ومن هذا البريد أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذي الحليفة عدة
~~آبار ومسجدان لرسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الكبير الذي يحرم منه
~~الناس والمسجد الآخر مسجد المعرس وقال ابن التين هي أبعد المواقيت من مكة
~~تعظيما لإحرام النبي صلى الله عليه وسلم قوله من الجحفة بضم الجيم وسكون
~~الحاء المهملة وهو موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا
~~الحليفة وكان اسمها مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الياء آخر الحروف
~~فأجحف السيل بأهلها أي أذهب فسميت جحفة وهي على ست أو سبع مراحل من مكة قال
~~النووي على ثلاث مراحل منها وهي قريبة من البحر وكانت قرية كبيرة وقال أبو
~~عبيد هي قرية جامعة بها منبر بينها وبين البحر ستة أميال وغدير خم على
~~ثلاثة أميال منها وهي ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب وهي على ثلاثة
~~مراحل من مكة أو أكثر وعلى ثمانية مراحل من المدينة وقال الكلبي أخرجت
~~العماليق بني عيل وهم إخوة عاد من يثرب فنزلوا الجحفة وكان اسمها مهيعة
~~فجاءهم السيل فأجحفهم فسميت الجحفة وفي كتاب أسماء البلدان لأن سيل الجحاف
~~نزل بها فذهب بكثير من الحاج وبأمتعة الناس ورحالهم فمن ذلك سميت الجحفة
~~وقال أبو عبيد رحمه الله وقد سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيعة قال
~~القرطبي قيل بكسر الحاء وقال ابن حزم الجحفة ما بين المغرب والشمال من مكة
~~ومنها إلى مكة اثنان وثمانون ميلا قوله أهل نجد النجد في اللغة ما أشرف من
~~الأرض واستوى ويجمع على أنجد وأنجاد ونجود ونجد بضمتين وقال القزاز سمي
~~نجدا لعلوه وقيل سمي بذلك لصلابة أرضه وكثرة حجارته وصعوبته من قولهم رجل
~~نجد إذا كان قويا شديدا وقيل سمي نجدا لفزع من يدخله لاستيحاشه واتصال فزع
~~السالكين من قولهم رجل نجد إذا كان فزعا ونجد مذكر قال الشاعر
# % ألم تر أن الليل يقصر طوله ms01214 % % بنجد ويزداد النطاف به نجدا % % ولو
~~أنثه أحد ورده على البلد لجاز له ذلك والعرب تقول نجد ونجد بفتح النون
~~وضمها لغتان وقال الكلبي في أسماء البلدان النجد ما بين الحجاز إلى الشام
~~إلى العذيب إلى الطائف فالطائف من نجد والمدينة من نجد وأرض اليمامة
~~والبحرين إلى عمان وقال أبو عمر نجد ما بين جرش إلى سواد الكوفة وحده مما
~~يلي المغرب الحجاز وعن يساره الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة . وقال
~~ابن الأثير نجد ما بين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وإلى جبل طي وإلى
~~وجرة وإلى اليمن والمدينة لا تهامية ولا نجدية فإنها فوق الغور ودون نجد
~~وقال الحازمي نجد اسم للأرض العريضة التي أعلاها تهامة واليمن والعراق
~~والشام وقال البكري حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز كما يدور الجبال معها
~~إلى جبال المدينة وما وراء ذلك ذات عرق إلى تهامة وقال القتبي حدثنا
~~الرياشي عن الأصمعي قال العرب تقول إذا علوت نجدا مصعدا فقد أنجدت ولا تزال
~~منجدا حتى تنحدر في ثنايا ذات عرق فإذا فعلت ذلك فقد انتهيت إلى البحر فإذا
~~عرض لك الحرار وأنت تنجد فتلك الحجاز وقال ياقوت نجد تسعة مواضع ونجد
~~المشهورة فيها اختلاف كثير والأكثر أنها اسم للأرض التي أعلاها تهامة
~~وأسفلها العراق والشام وقال الخطابي نجد ناحية المشرق ومن كان بالمدينة كان
~~نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق أهلها وذكر في المنتهى نجد من بلاد
~~العرب وهو خلاف الغور أعني تهامة وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو
~~نجد وقال أبو عبيد البكري عن الكلبي نجد ما بين الحجاز إلى الشام إلى
~~العذيب والطائف من نجد والمدينة من نجد وقال في موضع آخر ونجد كلها من عمل
~~اليمامة وقال عمارة بن عقيل ما سال من ذات عرق مقبلا فهو نجد وحد نجد أسافل
~~الحجاز قال سمعت الباهلي يقول كل ما رواه الخندق خندق كسرى الذي خندقه على
~~سواد العراق فهو نجد إلى أن تميل إلى الحرة ms01215 فإذا ملت إلى الحرة فأنت في
~~الحجاز حتى تغور وعن الأصمعي ما ارتفع من بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات
~~عرق والسرف كبد نجد وكانت منازل الملوك من بني آكل المرار وفيه اليوم حمى
~~PageV02P218 خربة وفيه الربذة وما كان منه إلى الشرق فهو نجد قوله من قرن
~~هو بفتح القاف وسكون الراء وهو جبل مدور أملس كأنه هضبة مطل على عرفات وقال
~~ابن حزم أن من جاء على طريق نجد من جميع البلاد فميقاته قرن المنازل وهو
~~شرق مكة شرفها الله تعالى ومنه إلى مكة اثنان وأربعون ميلا وقال ابن قرقول
~~هو قرن المنازل وقرن الثعالب وقرن غير مضاف وهو على يوم وليلة من مكة وقال
~~القابسي من قال قرن بالإسكان أراد الجبل المشرف على الموضع ومن قال بالفتح
~~أراد الطريق الذي يفرق منه فإنه موضع فيه طرق متفرقة وقال ابن الأثير في
~~شرح المسند وكثيرا ما يجيء في ألفاظ الفقهاء وغيرهم بفتحها وليس بصحيح قلت
~~غلط الجوهري في صحاحه غلطين أحدهما أنه بفتح الراء والآخر زعم أن أويسا
~~القرني منسوب إليه والصواب سكون الراء وأويس منسوب إلى قبيلة يقال لهم بنوا
~~قرن وليس هو بمنسوب إلى مكان فافهم . قوله من يلملم بفتح الياء آخر الحروف
~~وفتح اللامين وهو جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة وقال ابن حزم هو
~~جنوب مكة ومنه إلى مكة ثلاثون ميلا وفي شرح المهذب يصرف ولا يصرف قلت إن
~~أريد الجبل فمنصرف وإن أريد البقعة فغير منصرف البتة بخلاف قرن فإنه على
~~تقدير إرادة البقعة يجوز صرفه لأجل سكون وسطه وقال عياض ويقال الملم يعني
~~بقلب الياء همزة وفي المحكم يلملم والملم جبل وقال البكري أهله كنانة
~~وتنحدر أوديته إلى البحر وهو في طريق اليمن وهو من كبار جبال تهامة وقال
~~الزمخشري هو واد به مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه عسكرت هوازن يوم
~~حنين فإن قلت ما وزنه قلت فعنعل كصمحمح وليس هو من لملمت لأن ذوات الأربعة
~~لا ms01216 يلحقها الزيادة في أولها إلا في الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج
~~قلت فلأجل هذا حكمنا بأن الميم الأولى واللام الثانية زائدتان ولهذا قال
~~الجوهري في باب الميم وفصل الياء يلم ثم قال يلملم لغة في الملم وهو ميقات
~~أهل اليمن * | ( بيان الإعراب ) قوله قام في المسجد في محل الرفع على أنه
~~خبر أن قوله فقال عطف على قوله قام قوله من أين يتعلق بقوله تأمرنا وكلمة
~~أين استفهام عن المكان قوله أن نهل أصله بأن نهل وأن مصدرية والتقدير
~~بالإهلال قوله يهل أهل المدينة جملة من الفعل والفاعل وقعت مقول القول قوله
~~من ذي الحليفة يتعلق بيهل وكلمة من ابتدائية أي ابتداء إهلالهم من ذي
~~الحليفة قوله ويهل أهل الشام عطف على قوله يهل أهل المدينة وكذا قوله ويهل
~~أهل نجد عطف عليه والتقدير في الكل ليهل لأنه وإن كان في الظاهر على صورة
~~الخبر ولكنه في المعنى على صورة الأمر قوله وقال ابن عمر رضي الله عنهما
~~عطف على لفظ عن عبد الله بن عمر عطفا من جهة المعنى على صورة الأمر كأنه
~~قال قال نافع قال ابن عمر وقال ويزعمون والواو في ويزعمون عطف على مقدر وهو
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ولا بد من هذا التقدير لأن الواو لا
~~تدخل بين القول والمقول والمراد من الزعم إما القول المحقق أو المعنى
~~المشهور قوله أن رسول الله عليه الصلاة والسلام بفتح همزة أن لأن أن مع
~~اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي زعم قوله يقول جملة في محل النصب لأنها خبر
~~كان * | ( بيان المعاني ) قوله في المسجد أي مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله أن نهل أي نحرم والإهلال في الأصل رفع الصوت ولكن المراد هنا
~~الإحرام مع التلبية قوله قال ابن عمر ويزعمون قال الكرماني يحتمل احتمالا
~~بعيدا أن يكون هذا تعليقا من البخاري وهكذا حكم وكان ابن عمر رضي الله
~~عنهما قلت هذا مثل ما قاله احتمال بعيد لأنه قال ويزعمون ms01217 ولا يريد من هؤلاء
~~الزاعمين إلا أهل الحجة والعلم بالسنة ومحال أن يقولوا ذلك بآرائهم لأن هذا
~~ليس مما يقال من جهة الرأي ولكنهم زعموا بما وقفهم عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية مالك قال وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ويهل أهل اليمن من يلملم قوله لم أفقه أي لم أفهم ولم أعرف هذه أي هذه
~~المقالة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ويهل أهل اليمن من يلملم وفي
~~رواية أخرى للبخاري في الحج لم أسمع هذه من رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~* | ( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه بيان المواقيت الثلاثة بالقطع وهي
~~ميقات أهل المدينة وميقات أهل الشام وميقات أهل نجد والرابع شك فيه ابن عمر
~~رضي الله عنهما وهو ميقات أهل اليمن وقد ثبت هذا أيضا بالقطع في حديث
~~PageV02P219 ابن عباس أخرجه الشيخان وآخرون وفي رواية مسلم عن جابر وزاد
~~مسلم فيه ومهل العراق ذات عرق وفي رواية أبي داود والترمذي من حديث ابن
~~عباس وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق العقيق قال أبو العباس
~~القرشي أجمع العلماء على المواقيت الأربعة واختلفوا في ذات عرق لأهل العراق
~~والجمهور على أنها ميقات واستحب الشافعي لأهل العراق أن يحرموا من العقيق
~~معتمدا على حديث أبي داود المذكور وأخرجه الترمذي أيضا وقال حديث حسن قلت
~~وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وإنما استحبه الشافعي لأنه أحوط عملا
~~بالحديثين على تقدير الصحة فإن العقيق فوق ذات عرق وقال النووي اختلف
~~العلماء هل صارت ذات عرق ميقاتا لأهل العراق بالنص أو الاجتهاد من عمر رضي
~~الله عنه وفيه وجهان لأصحاب الشافعي المنصوص عليه في الأم أنه بتوقيت عمر
~~واجتهاده لحديث البخاري المذكور ودليل الثاني حديث جابر لكنه لم يجزم
~~الراوي برفعه قلت قد أخرج هذه الزيادة أبو داود بالجزم عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق
~~وأخرجه النسائي ms01218 أيضا لكن في حديث أبي داود أفلح بن حميد وكان أحمد بن حنبل
~~ينكر عليه قوله هذا ولأهل العراق ذات عرق قال ابن عدي تفرد به عنه المعافي
~~ابن عمران قلت قد أخرج لأفلح مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه ووثقه يحيى
~~وأبو حاتم وقال يحيى بن معين وأحمد بن عبد الله وغيرهما المعافي بن عمران
~~ثقة وروى للمعافي البخاري وأبو داود والنسائي وقال بعضهم هذه الزيادة رواها
~~أبو داود وغيره من حديث عائشة وجابر رضي الله عنهما وغيرهما بأسانيد ضعيفة
~~لكن يقوي بعضها بعضا لما تقرر من أن الضعف إذا كان بغير فسق الراوي فإن
~~الحديث ينتقل إلى درجة الحسن ويحتج به وأما تعليل الدارقطني للحديث بقوله
~~إنه لم يكن عراق يومئذ فقد ضعفه العلماء وقالوا مثل هذا لا يعلل به الحديث
~~فقد أخبر صلى الله عليه وسلم عما لم يكن في زمانه مما كان ويكون وهذا كان
~~من معجزاته صلى الله عليه وسلم مع ما أخبر به أنه سيكون لهم مهل ويسلمون
~~ويحجون فكان ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل الشام الجحفة ولم
~~يكن فتح وقد أقطع النبي صلى الله عليه وسلم بلد الخليل عليه الصلاة والسلام
~~لتميم الداري وكتب له بذلك ولم يكن الشام إذ ذاك قلت قال الطحاوي ذهب قوم
~~إلى أن أهل العراق لا وقت لهم كوقت سائر أهل البلاد وأراد بهم طاوس بن
~~كيسان وابن سيرين وجابر بن زيد واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور لأنه لم
~~يذكر فيه العراق وقالوا أهل العراق يهلون من الميقات الذي يأتون عليه من
~~هذه المواقيت المذكورة . وقال ابن المنذر أجمع عوام أهل العلم على القول
~~بظاهر حديث ابن عمر واختلفوا فيما يفعل من مر بذات عرق فثبت أن عمر رضي
~~الله عنه وقته لأهل العراق ولا يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة
~~انتهى قلت الصحيح هو الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم كذا ذكره في مطامح
~~الأفهام ثم قال ابن المنذر ms01219 اختلفوا في المكان الذي يحرم من أتى من العراق
~~على ذات عرق فقال أنس رضي الله عنه يحرم من العقيق واستحب ذلك الشافعي وكان
~~مالك وأحمد وإسحق وأبو ثور وأصحاب الرأي يرون الإحرام من ذات عرق قال أبو
~~بكر الإحرام من ذات عرق يجزىء وهو من العقيق أحوط وقد كان الحسن بن صالح
~~يحرم من الربذة وروى ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن قلت أخرج الطحاوي
~~في كون الميقات لأهل العراق ذات عرق أحاديث أربعة من الصحابة وهم عبد الله
~~بن عمر وأنس وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنهم وفي الباب عن ابن عباس عند
~~الترمذي والحارث بن عمرو السهمي عند أبي داود وعمرو بن العاص عند الدارقطني
~~* الثاني فيه أن هذه المواقيت لا تجوز مجاوزتها بغير إحرام سواء أراد حجا
~~أو عمرة فإن جاوزها بغير إحرام يلزمه دم ويصح حجه * الثالث فيه معجزة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث أخبر في زمانه عن أمر سيكون بعده وقد كان *
# | 2 ( باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله )
# | أي هذا باب في بيان من أجاب الشخص الذي سأل عنه بأكثر مما سأله . وجه
~~المناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على السؤال والجواب وهو ظاهر
~~* PageV02P220
# 73 - ( حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم . وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص
~~ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس أو الزعفران فإن
~~لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين ) | مطابقة
~~الحديث للترجمة في قوله فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين إلى آخره لأن هذا
~~المقدار زائد على السؤال وقيل أنه نبه على مسألة أصولية وهي أن اللفظ يحمل
~~على عمومه لا على خصوص السبب لأنه جواب وزيادة فكأنه أشار إلى أن مطابقة
~~الجواب للسؤال حين ms01220 يكون عاما أما إذا كان السؤال خاصا فغير لازم لا سيما
~~إذا كان الزائد له تعلق . | ( بيان رجاله ) وهم ستة كلهم ذكروا . وآدم هو
~~ابن أبي إياس وابن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة وبالهمزة الساكنة هو محمد بن
~~عبد الرحمن المدني ونافع هو مولى ابن عمر . والزهري هو محمد بن مسلم بن
~~شهاب وسالم هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم وهنا إسنادان * أحدهما عن
~~آدم عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر * والآخر عن آدم عن ابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر . وقوله وعن الزهري عطف على قوله عن نافع وفي
~~بعض النسخ وقع لفظة ( ح ) قبل قوله وعن الزهري إشارة إلى التحويل من إسناد
~~إلى إسناد آخر قبل ذكر المتن * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه
~~التحديث والعنعنة . ومنها أن رواته كلهم مدنيون ما خلا آدم ومنها ما قيل
~~أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه ونسب هذا القول إلى أحمد بن حنبل رحمه
~~الله . ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي وهما الزهري وسالم . | (
~~بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري من طريق نافع ههنا عن آدم
~~عن ابن أبي ذئب عنه به ومن طريق سالم ههنا أيضا عن آدم عن ابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن سالم به وفي اللباس أيضا عن آدم عنه به وفي الصلاة عن عاصم بن
~~علي عنه به . وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر وأبو
~~داود عن عبد الله بن مسلمة عن مالك وابن ماجه عن أبي مصعب عن مالك والنسائي
~~عن محمد بن إسماعيل وعمر بن علي كلاهما عن يزيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما * | ( بيان اللغات )
~~قوله لا يلبس من اللبس بضم اللام يقال لبس الثوب يلبس من باب علم يعلم وأما
~~اللبس بالفتح فهو من باب ضرب يضرب يقال لبست ms01221 عليه الأمر البس بالفتح في
~~الماضي والكسر في المستقبل إذا خلطت عليه ومنه التباس الأمر وهو اشتباهه
~~قوله العمامة بكسر العين قال الجوهري العمامة واحدة العمائم وعممته ألبسته
~~العمامة وعمم الرجل سود لأن العمائم تيجان العرب كما قيل في العجم توج
~~واعتم بالعمامة وتعمم بها بمعنى وفلان حسن العمة أي الاعتمام قوله ولا
~~السراويل قال الكرماني السراويل أعجمية عربت وجاء على لفظ الجمع وهو واحد
~~تذكر وتؤنث ولم يعرف الأصمعي فيها إلا التأنيث ويجمع على السراويلات وقد
~~يقال هو جمع ومفرده سروالة قال الشاعر
# % عليه من اللؤم سروالة % % فليس يرق لمستضعف % % وهو غير منصرف على
~~الأكثر وقال سيبويه سراويل واحدة وهي أعجمية فأعربت فأشبهت في كلامهم ما لا
~~ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة وقال وإن سميت بها رجلا لم
~~تصرفها ومن النحويين من لا يصرفه أيضا في النكرة ويزعم أنه جمع سروال
~~وسروالة ويحتج في ترك صرفه بقوله ابن الرومي *
# % فنحى فارسي في سراويل رامح % % والعمل على القول الأول والثاني أقوى
~~وسرولته ألبسته السراويل فتسرول قوله ولا البرنس بضم الباء الموحدة وسكون
~~الراء وضم النون وهو ثوب رأسه منه ملتزق به وقيل قلنسوة طويلة وكان النساك
~~يلبسونها في صدر الإسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زائدة
~~وقيل غير عربي وقال ابن حزم كل ما جب فيه موضع لإخراج الرأس منه فهو
~~PageV02P221 جبة في لغة العرب وكل ما خيط أو نسج في طرفيه ليتمسك على
~~اللابسين فهو برنس كالغفارة ونحوها ويقال هو ثوب رأسه متصل به من دراعة أو
~~جبة أو ممطر أو غيره قوله الورس بفتح الواو وسكون الراء وفي آخره سين مهملة
~~وهو نبت أصفر يكون باليمن تصبغ به الثياب ويتخذ منه الغمرة للوجه وقال أبو
~~حنيفة الدينوري الورس يزرع باليمن زرعا ولا يكون بغير اليمن ولا يكون منه
~~شيء بريا ونباته مثل حب السمسم فإذا جف عند إدراكه يفتق فينفض منه الورس
~~ويزرع سنة فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض ms01222 ينبت ويثمر وفيه جنس يسمى
~~بالحبشي وفيه سواد وهو أكبر الورس وللعرعر ورس وللريث ورس وقال أبو حنيفة
~~لست أعرفه بغير أرض العرب ولا من أرض العرب غير بلاد اليمن وقال الأصمعي
~~ثلاثة أشياء لا تكون إلا باليمن وقد ملأت الأرض الورس واللبان والعصب
~~وأخبرني ابن بنت عبد الرزاق وقال الورس عندنا باليمن بجفاش وملجان وطمام
~~وسحبان والرقعة وجواز وهوزن وجبال ابن أبي جعفر كلها ويقال له الحض وقال
~~ابن بيطار في جامعه يؤتى بالورس من الصين واليمن والهند وليس بنبات يزرع
~~كما زعم من زعم وهو يشبه زهر العصفر ومنه شيء يشبه نشارة البابونج ومنه شيء
~~يشبه البنفسج ويقال أن الكركم عروقه انتهى يقال أورس المكان وورست الثوب
~~توريسا صبغته بالورس وريسته صبغته بالورس قوله والزعفران بفتح الزاي والفاء
~~جمعه زعافر وهو اسم أعجمي وقد صرفته العرب يقال ثوب مزعفر وقد زعفر ثوبه
~~يزعفره زعفرة وقال أبو حنيفة الدينوري لا أعلمه ينبت بشيء من أرض العرب وفي
~~كتاب الطب للمفضل بن سلمة يقال أن الكركم عروق الزعفران وقال مورج يقال
~~لورق الزعفران الفيد ومنه يسمى مورج أبافيد قوله النعلين تثنية نعل وهو
~~الحذاء بكسر الحاء وبالمد يقال احتذى إذا انتعل وهي مؤنثة قوله الكعبين
~~تثنية كعب والمراد به ههنا هو المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك لا
~~العظم الناتىء عند مفصل الساق فإنه في باب الوضوء * | ( بيان الإعراب )
~~قوله سأله جملة في محل الرفع لأنها خبر أن قوله ما يلبس كلمة ما استفهامية
~~أو موصولة أو موصوفة في محل النصب على أنه مفعول ثان لسأل قوله فقال عطف
~~على سأله قوله لا يلبس يجوز بضم السين على أن تكون لا نافية وبكسرها على أن
~~تكون لا ناهية والقميص بالنصب مفعوله وما بعده من المذكورات معطوفات عليه
~~قوله ولا ثوبا بالنصب وروى ولا ثوب بالرفع فوجهه أن يكون مرفوعا بتقدير فعل
~~ما لم يسم فاعله أي ولا يلبس ثوب قوله مسه فعل ومفعول والورس بالرفع فاعله
~~والجملة في ms01223 محل النصب أو الرفع صفة للثوب قوله فليلبس الخفين جواب الشرط
~~فلذلك دخله الفاء قوله وليقطعهما بكسر اللام وسكونها وهو عطف على قوله
~~فليلبس فإن قلت اللبس بعد القطع فكيف وجه هذا العطف قلت الواو لا تدل على
~~الترتيب ومعناها الشركة والجمع مطلقا من غير دلالة على تقديم أو مصاحبة
~~ولهذا صح جاء زيد وبكر قبله وعمرو معه وخالد بعده وقال تعالى في سورة
~~البقرة @QB@ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة @QE@ وفي الأعراف @QB@ وقولوا
~~حطة وادخلوا الباب سجدا @QE@ والقصة واحدة قال سيبويه الواو للشركة تقول
~~مررت برجل وحمار ولم يفد تقديم رجل في المعنى شيئا وإنما هو شيء في اللفظ
~~فكأنك قلت مررت بهما قوله حتى يكونا التقدير حتى أن يكونا وكلمة حتى للغاية
~~والمعنى حتى يكون غايته القطع تحت الكعبين * | ( بيان المعاني ) قوله ما
~~يلبس المحرم قال المازري وغيره سئل عما يلبس فأجاب بما لا يلبس لأن المتروك
~~منحصر والملبوس لا ينحصر لأن الإباحة هي الأصل فحصر ما يترك ليبين أن ما
~~سواه مباح وهذا من بديع كلامه وجزله وفصاحته قلت وفائدة أخرى وهو مراعاة
~~المفهوم فإنه لو أجاب بما يلبس لتوهم المفهوم وهو أن غير المحرم لا يلبسه
~~فانتقل إلى ما لا يلبسه لأن مفهومه ومنطوقه مستعمل فكان أفصح وأبلغ وأوجه
~~وقد أجيب بأن السؤال كان من حقه أن يكون عما لا يلبس لأن الحكم العارض
~~المحتاج إلى البيان هو الحرمة وأما جواز ما يلبس فثابت في الأصل معلوم
~~بالاستصحاب فلذلك أتى بالجواب على وفقه تنبيها عليه وقال القاضي عياض أجمع
~~المسلمون على أن ما ذكر في الحديث لا يلبسه المحرم وأنه نبه بالقميص
~~والسراويل على كل مخيط فنبه بالسراويل على كل ما يعم العورة من المخيط
~~وبالعمائم والبرانس على كل ما يغطى به الرأس مخيطا أو غيره وبالخفاف على ما
~~يستر الرجل وإن لباس ذلك جائز للرجال في غير الإحرام لأن الخطاب إنما كان
~~لهم ولأن النساء مأمورات بستر رؤسهن قلت وفي عطف البرانس على العمامة دليل
~~على ms01224 أن المحرم ينبغي أن لا يغطي رأسه بالمعتاد وغيره وكذا PageV02P222 نبه
~~بالورس والزعفران على ما سواهما من أنواع الطيب وهو حرام على الرجل والمرأة
~~فإن قلت ما تقدم عليه وما تأخر عنه خاص بالرجال فمن أين علم عمومه وخصوصهما
~~قلت الخصوص من حيث أن الألفاظ كلها للمذكرين وأما العموم فمن الأدلة
~~الخارجة عن هذا الحديث ولو كانت الرواية برفع ولا ثوب فالجواب أظهر قال
~~العلماء والحكمة في تحريم اللباس المذكور على المحرم أن يبعد من الترفه
~~ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر أنه محرم في كل وقت فيكون أقرب إلى كثرة
~~أذكاره وأبلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات
~~وليتذكر به الموت ولباس الأكفان والبعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين إلى
~~الداعي والحكمة في تحريم الطيب أن يبعد من زينة الدنيا ولأنه داع إلى
~~الجماع ولأنه ينافي الحاج فإنه أشعث أغبر ومحصله إرادة أن يجمع همه لمقاصد
~~الآخرة قوله ولا ثوبا مسه الورس فإن قلت فلم عدل عن طريقة أخواته قلت لأن
~~الطيب حرام على الرجل والمرأة فأراد أن يعمم الحكم للمحرم والمحرمة بخلاف
~~الثياب المذكورة فإنها حرام على الرجال فقط قوله فليقطعهما قال الكرماني
~~فإن قلت فإذا فقد النعل فهل يجب لبس الخف المقطوع لأن ظاهر الأمر الوجوب
~~قلت لا إذ هو شرع للتسهيل فلا يناسب التثقيل قلت هذا الذي ذكره ليس مذهب
~~إمامه فإن القطع واجب بظاهر الأمر عند جمهور العلماء إلا أن أحمد جوزه بدون
~~القطع وزعم أصحابه أن القطع إضاعة وهو القول بالرأي بعينه ومنازعة السنة به
~~وأوجب أبو حنيفة الفدية على من لم يقطعه * | ( بيان استنباط الأحكام )
~~الأول قال ابن بطال فيه من الفقه أنه يجوز للعالم إذا سئل عن الشيء أن يجيب
~~بخلافه إذا كان في جوابه بيان ما يسأل عنه وأما الزيادة على السؤال فحكم
~~الخف وإنما زاد عليه الصلاة والسلام لعلمه بمشقة السفر ومما يلحق الناس من
~~الحفي بالمشي رحمة لهم ولذلك يجب على العالم أن ينبه الناس في المسائل على ms01225
~~ما ينتفعون به ويتسعون فيه ما لم يكن ذريعة إلى ترخيص شيء من حدود الله
~~تعالى * الثاني فيه بيان حرمة لبس الأشياء المذكورة على المحرم وهذا إجماع
~~* الثالث فيه حرمة لبس الثوب الذي مسه ورس أو زعفران وأطلق حرمته جماعة
~~منهم مجاهد وهشام بن عروة وعروة بن الزبير ومالك في رواية ابن القاسم عنه
~~فإنهم قالوا كل ثوب مسه ورس وزعفران لا يجوز لبسه للمحرم سواء كان مغسولا
~~أو لم يكن لإطلاق الحديث وإليه ذهب ابن حزم الظاهري وخالفهم جماعة وهم سعيد
~~بن جبير وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وطاوس وقتادة وإبراهيم النخعي
~~وسفيان الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد
~~وأبو ثور فإنهم أجازوا للمحرم لبس الثوب المصبوغ بالورس أو الزعفران إذا
~~كان غسيلا لا ينفض لأنه ورد في حديث ابن عمر المذكور إلا أن يكون غسيلا
~~وأورد هذه الزيادة الطحاوي في معاني الآثار قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد
~~قال حدثنا أبو معاوية ح وحدثنا ابن أبي عمران قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح
~~الأزدي قال حدثنا أبو معاوية عن عبيد الله بن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث المذكور وزاد إلا يكون غسيلا
~~قال ابن أبي عمران رأيت يحيى بن معين وهو يتعجب من الحماني إذ يحدث بهذا
~~الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء بأصله فأخرج منه
~~هذا الحديث عن أبي معاوية كما ذكره يحيى الحماني فكتب عنه يحيى بن معين فقد
~~ثبت بما ذكرنا استثناء رسول الله عليه الصلاة والسلام الغسيل مما قد مسه
~~ورس أو زعفران انتهى كلامه فإن قلت قال ابن حزم ولا نعلمه صحيحا وقال أحمد
~~بن حنبل أبو معاوية مضطرب الحديث في أحاديث عبيد الله ولم يجيء بهذا أحد
~~غيره إلا أن يكون غسيلا قلت هذا يحيى بن معين كان أولا ينكر على يحيى بن
~~عبد الحميد الحماني يقول كيف يحدث بهذا الحديث ms01226 ثم لما قال له عبد الرحمن بن
~~صالح الأزدي هذا الحديث عندي وأخرج له من أصله عن أبي معاوية كما ذكره
~~الحماني بهذه الزيادة كتب عنه يحيى بن معين وكفى حجة لصحة هذه الزيادة
~~شهادة عبد الرحمن وكتابة يحيى بن معين ورواية أبي معاوية وأبو معاوية ثقة
~~ثبت وقول ابن حزم ولا نعلمه صحيحا نفى علمه بصحته وهذا لا يستلزم نفي صحته
~~في علم غيره فافهم * الرابع فيه جواز لبس الخفين إذا لم يجد النعلين ولكن
~~بشرط قطعهما فالجمهور على وجوب القطع كما ذكرنا وجوزه أحمد بغير قطع وهو
~~مذهب عطاء أيضا واستدلا في ذلك بظاهر حديث جابر أخرجه مسلم من لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين وبحديث ابن عباس أخرجه البخاري ومن PageV02P223 لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين واختلف العلماء في هذين الحديثين أعني حديث ابن عمر المذكور
~~وحديث ابن عباس وجابر فزعم أصحاب أحمد أن حديث ابن عباس وجابر ناسخ لحديث
~~عبد الله بن عمر بالقطع لأنه إضاعة مال وقال الجمهور المطلق محمول على
~~المقيد وزيادة الثقة مقبولة والإضاعة إنما تكون فيما نهى عنه أما ما ورد
~~الشرع به فليس إضاعة بل هو حق يجب الإيمان به وادعاء النسخ ضعيف جدا فإن
~~قلت قال ابن قدامة يحتمل أن يكون الأمر بقطعهما قد نسخ فإن عمرو بن دينار
~~روى الحديثين جميعا وقال انظروا أيهما كان قبل وقال الدارقطني قال أبو بكر
~~النيسابوري حديث ابن عمر قبل لأنه قد جاء في بعض رواياته نادى رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني في المدينة فكأنه كان قبل الإحرام
~~وحديث ابن عباس يقول سمعته يخطب بعرفات الحديث فيدل على تأخره عن حديث ابن
~~عمر فيكون ناسخا له لأنه لو كان القطع واجبا لبينه للناس إذ لا يجوز تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة إليه قلت يفسر هذا كله ما ذكره ابن خزيمة في صحيحه عن
~~ابن عباس سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وهو يخطب ويقول
~~السراويل لمن لا يجد ms01227 الإزار وحدثنا أحمد بن المقداد حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بذاك
~~المكان فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم الحديث كأنه يشير بذلك المكان إلى
~~عرفات فإذا كان كذلك فليس فيه دلالة على ما ذكروه وادعوه من النسخ والله
~~أعلم فإن قلت قد قيل أن قوله وليقطعهما من كلام نافع وكذا في أمالي أبي
~~قاسم بن بشر بسند صحيح أن نافعا قال بعد روايته لهذا الحديث وليقطع الخفين
~~أسفل الكعبين وذكر ابن العربي وابن التين أن جعفر بن برقان قال في روايته
~~قال نافع ويقطع الخفان أسفل من الكعبين وقال ابن الجوزي روى حديث ابن عمر
~~مالك وعبيد الله وأيوب في آخرين فوقفوه على ابن عمر وحديث ابن عباس سالم من
~~الوقف مع ما عضده من حديث جابر وقد أخذ بحديث عمر وعلي وسعيد وابن عباس
~~وعائشة رضي الله عنهم ثم أنا نحمل قوله وليقطعهما على الجواز من غير كراهة
~~لأجل الإحرام وينهى عن ذلك في غير الإحرام لما فيه من الفساد قلت قال أبو
~~عمر قد اتفق الحفاظ من أصحاب مالك على لفظة وليقطعهما أنها من لفظ الحديث
~~وأما جعفر بن برقان فوهم فيه في موضعين . الأول جعله هذا من قول نافع أنه
~~قال فيه من لم يجد إزارا فليلبس سراويل وليس هذا حديث ابن عمر . والثاني
~~جعله هذا موقوفا وقد روى أحمد بن حنبل حديث ابن عمر مرفوعا وفيه ذكر القطع
~~وقال ليس نجد أحدا رفعه غير زهير قال وكان زهير من معادن الصدق ذكره عنه
~~الميموني * الخامس قوله في هذا الحديث ولا السراويل أطلق المنع فيه وجاء في
~~حديث ابن عباس إباحة لبس السراويل لمن لم يجد الإزار بقوله من لم يجد إزارا
~~فليلبس السراويل فأخذ به الشافعي والجمهور منهم عطاء والثوري وأحمد وإسحق
~~وداود ومنعه أبو حنيفة ومالك قال فالشافعي أخذ بظاهر الحديث وأبو حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه يقول إن ms01228 هذا الحديث ليس بحجة علينا ولا نحن نخالفه ولا
~~تركنا العمل به فنحن أيضا نقول به ونجوز لبس السراويل للضرورة كما جوزتم
~~أنتم ولكنا نقيد الجواز بالكفارة فإذا لبس وجب عليه الكفارة لأنه ليس في
~~الحديث ما يدل على نفي وجوب الكفارة غاية ما في الباب الذي يدل عليه الحديث
~~جواز لبس الخفين عند عدم النعلين وجواز لبس السراويل عند عدم الإزار ثم
~~أوجبنا عليه الكفارة لدلائل أخرى دلت عليه وقال أبو عمر في التمهيد وأجمعوا
~~أن المحرم إذا وجد إزارا لم يجز له لبس السراويل واختلفوا فيه إذا لم يجد
~~الإزار هل يلبس السراويل وإن لبسها على ذلك هل عليه فدية أم لا فكان مالك
~~وأبو حنيفة يريان على من لبس السراويل وهو محرم الفدية وسواء عند مالك وجد
~~الإزار أو لم يجد وفي البدائع المحرم إذا لم يجد الإزار وأمكنه فتق
~~السراويل والتستر فيه فتقه فإن لبسه ولم يفتقه فعليه دم في قول أصحابنا
~~وقال الشافعي يلبسه ولا شيء عليه وإن لم يجد رداء وله قميص فلا بأس أن يشق
~~قميصه ويرتدي به لأنه لما شقه صار بمنزلة الرداء وكذا إذا لم يجد إزارا فلا
~~بأس أن يفتق سراويله خلاف موضع التكة ويأتزر به لأنه إذا فتقه صار بمنزلة
~~الإزار والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب * PageV02P224
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | 1 ( كتاب الوضوء )
# | قد ذكرنا أنه افتتح الكتاب أولا بالمقدمة وهو باب الوحي ثم ذكر الكتب
~~المشتملة على الأبواب وقدم كتاب الإيمان وكتاب العلم للمعنى الذي ذكرناه
~~عند كتاب الإيمان ثم شرع بذكر الكتب المتعلقة بالعبادات وقدمها على غيرها
~~من الكتب المتعلقة بنحو المعاملات والآداب والحدود وغير ذلك لأن ذكرها عقيب
~~كتاب العلم والإيمان أنسب لأن أصل العبادات ومبناها الإيمان ومعرفتها على
~~ما يجب وينبغي بالعلم ثم قدم كتاب الصلاة بأنواعها على غيرها من كتب
~~العبادات لكونها تالية الإيمان في الكتاب والسنة ولأن الاحتياج إلى معرفتها
~~أشد لكثرة دورانها ثم قدم كتاب الوضوء لأنها شرط الصلاة وشرط الشيء ms01229 يسبقه
~~ووقع في بعض النسخ كتاب الطهارة وبعده باب ما جاء في الوضوء وهذا أنسب لأن
~~الطهارة أعم من الوضوء والكتاب الذي يذكر فيه نوع من الأنواع ينبغي أن
~~يترجم بلفظ عام حتى يشمل جميع أقسام ذلك الكتاب ثم الكلام في لفظ الكتاب قد
~~مر عند كتاب الإيمان . والطهارة في اللغة مصدر من طهر الشيء بضم الهاء
~~وفتحها وفي العباب طهر الشيء وطهر أيضا بالضم وبالفتح أعلى طهارة والطهر
~~بالضم الاسم والطهرة اسم من التطهير والطهر نقيض الحيض والتركيب يدل على
~~نقاء وإزالة دنس . وفي الشرع الطهارة هي النظافة والوضوء بضم الواو من
~~الوضاءة وهو الحسن والنظافة تقول وضؤ الرجل أي صار وضيئا والمرأة وضيئة
~~والوضوء بالفتح الماء الذي يتوضأ به وفي العباب الوضوء أيضا يعني بالفتح
~~مصدر من توضأت للصلاة مثل القبول وأنكر أبو عمرو بن العلاء الفتح في غير
~~القبول وقال الأصمعي قلت لأبي عمرو ما الوضوء بالفتح قال الماء الذي يتوضأ
~~به قلت فما الوضوء بالضم قال لا أعرفه وأما إسباغ الوضوء فبفتح الواو لا
~~غير لأنه في معنى إبلاغ الوضوء مواضعه وذكر الأخفش في قوله تعالى @QB@
~~وقودها الناس والحجارة @QE@ فقال الوقود بالفتح الحطب والوقود بالضم
~~الإيقاد وهو المصدر قال ومثل ذلك الوضوء وهو الماء والوضوء وهو المصدر ثم
~~قال وزعموا أنهما لغتان بمعنى واحد تقول الوقود والوقود يجوز أن يعني بهما
~~الحطب ويجوز أن يعني بهما المصدر وقال غيره القبول والولوع مفتوحان وهما
~~مصدران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني على الضم قلت الحاصل أن في
~~الوضوء ثلاث لغات * أشهرها أنه بضم الواو اسم للفعل وبفتحها اسم للماء الذي
~~يتوضأ به ونقلها ابن الأنباري عن الأكثرين * الثاني أنه بفتح الواو فيهما
~~وهو قول جماعات منهم الخليل قال والضم لا يعرف * الثالث أنه بالضم فيهما
~~وهي غريبة ضعيفة حكاها صاحب المطالع وهذه اللغات الثلاث مثلها في الطهور *
# | 2 ( باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى ^ ( إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم ms01230 وأرجلكم إلى الكعبين )
~~^ )
# | هكذا وقع في النسخ الصحيحة وهي رواية الأصيلي وفي رواية كريمة . باب في
~~الوضوء وقوله عز وجل إذا قمتم . الخ ووقع في أصل الدمياطي باب ما جاء في
~~الوضوء وقول الله عز وجل وعليه مشى ابن بطال في شرحه وكذا مشى عليه
~~الكرماني في شرحه غير أن قبله كتاب الطهارة وكذا في شرح الحافظ مغلطاي كتاب
~~الطهارة موضع كتاب الوضوء * ثم قوله باب مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~مضاف إلى ما بعده والتقدير هذا باب في بيان ماجاء في قول الله عز وجل وأشار
~~به إلى ما جاء من اختلاف العلماء في معنى قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة @QE@ هل فيه تقدير أو الأمر على ظاهره وعمومه على ما نبينه إن شاء
~~الله تعالى فنقول الكلام في هذه الآية الكريمة على أنواع ( الأول ) افتتح
~~كتاب الوضوء بهذه الآية لكونها أصلا في استنباط مسائل هذا الباب أو لأجل
~~التبرك في الافتتاح بآية من القرآن وإن كان حق الدليل أن يؤخر عن المدلول
~~لأن الأصل في الدعوى تقديم المدعي ( الثاني في بيان ألفاظ هذه الآية )
~~فقوله يا حرف نداء للبعيد حقيقة أو حكما وقد ينادى به القريب توكيدا وقيل
~~هي مشتركة بين البعيد والقريب وقيل بينهما وبين المتوسط وهي أكثر حروف
~~النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو @QB@ يوسف أعرض عن هذا
~~@QE@ ولا ينادى اسم الله تعالى والاسم المستغاث وأيها وأيتها إلا بها ولا
~~المندوب PageV02P225 إلا بها أو بوا . وقول من قال أن الياء مشتركة بين
~~القريب والبعيد هو الأصح لأن أصحاب اللغة ذكروا أن يا حرف ينادى به القريب
~~والبعيد فإن قلت ما تقول في قول الداعي يا الله وقد قال الله تعالى @QB@
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ قلت هذا استقصار منه لنفسه واستبعاد عن
~~مظان القبول لعمله * وأي اسم يأتي لخمسة معان الأول للشرط نحو @QB@ أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ الثاني للاستفهام نحو @QB@ أيكم زادته هذه
~~إيمانا @QE@ الثالث يكون موصولا نحو @QB@ لننزعن ms01231 من كل شيعة أيهم أشد @QE@
~~التقدير لننزعن الذي هو أشد نص عليه سيبويه الرابع يكون صفة لنكرة نحو زيد
~~أي رجل أي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة نحو مررت بعبد الله أي رجل
~~الخامس وصلة إلى نداء ما فيه ال نحو يا أيها الرجل ومنه قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ وزعم الأخفش أن أيا هذه هي
~~الموصولة حذف صدر صلتها وهو العائد والمعنى يا من هو الرجل وكذلك يكون
~~التقدير ههنا على قوله يا من هم الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة . وها
~~تستعمل على ثلاثة أوجه . الأول يكون اسما لفعل وهو خذ تقول هاء للمذكر
~~بالفتح وهاء للمؤنث بالكسر وهاؤما وهاؤم وهاؤن قال الله تعالى ^ ( هاؤم
~~اقرؤا كتابيه ) ^ والثاني يكون ضميرا للمؤنث نحو ضربها وغلامها والثالث
~~يكون للتنبيه فتدخل على أربعة : الأول الإشارة نحو هذا . الثاني ضمير الرفع
~~المخبر عنه باسم الإشارة نحو @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ الثالث اسم الله
~~تعالى في القسم عند حذف الحرف نحوها الله بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع
~~إثبات ألفها وحذفها . الرابع نعت أي في النداء نحو أيها الرجل وهي في هذا
~~واجبة للتنبيه على أنه المقصود بالنداء ومنه قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ قوله @QB@ الذين @QE@ اسم موصول موضوع
~~للجمع وليس هو جمع الذي لأن الذي عام لذي العلم وغيره والذين يختص بذوي
~~العلم ولا يكون الجمع أخص من مفرده وقول بعض شراح الهداية من أصحابنا أن
~~الذين جمع الذي صادر من غير تحقيق ثم إن الذين لا يخلو إما أن يكون صفة لأي
~~أو يكون موصوفها محذوفا تقديره يا أيها الناس الذين آمنوا أو يا أيها القوم
~~الذين آمنوا ونحو ذلك لأن الموصولات وضعت وصلة إلى المعارف بالجمل وأي ليس
~~بمعرفة فلا يكون الذين صفة له فإن قلت كيف يكون الذين صفة لأي وصفة أي هو
~~المقدر من الناس أو القوم قلت المجموع كله هو صفة أي لا المقدر وحده ولا
~~الموصول وحده ms01232 فعن هذا سقط اعتراض الشيخ قوام الدين الأتقاني على الشيخ حافظ
~~الدين النسفي في قوله @QB@ الذين آمنوا @QE@ صفة لأي بأنه ليس كذلك لأن صفة
~~أي هو المقدر من القوم أو الناس ثم آمنوا صفة لتلك الصفة المقدرة لأي
~~بواسطة الذين قوله @QB@ آمنوا @QE@ فعل ماض للجمع المذكر الغائبين من آمن
~~يؤمن إيمانا قوله @QB@ إذا @QE@ تستعمل في الكلام على وجهين * الأول أن
~~تكون للمفاجأة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج إلى الجواب ولا تقع في
~~الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فإذا الأسد بالباب ومنه @QB@
~~فإذا هي حية تسعى @QE@ * والثاني أن تكون ظرفا للمستقبل متضمنة معنى الشرط
~~وتختص بالدخول على الجملة الفعلية ومن هذا القبيل قوله تعالى @QB@ إذا قمتم
~~إلى الصلاة @QE@ فإن إذا هنا ظرف تضمن معنى الشرط قوله @QB@ قمتم @QE@ فعل
~~ماض للجمع المذكر المخاطبين قوله @QB@ إلى الصلاة @QE@ كلمة إلى تأتي
~~لثمانية معان * الأول انتهاء الغاية الزمانية نحو @QB@ ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل @QE@ والمكانية نحو @QB@ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ *
~~الثاني المعية نحو @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ * الثالث التبيين وهي
~~المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا أو بغضا من فعل تعجب أو اسم تفضيل
~~نحو @QB@ رب السجن أحب إلي @QE@ * الرابع بمعنى اللام نحو الأمر إليك *
~~الخامس بمعنى في نحو @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@ السادس الابتداء
~~كقوله
# % تقول وقد عاليت بالكوز فوقها % % أيسقى فلا يروى إلى ابن احمرا % %
~~السابع بمعنى عند نحو * أشهى إلي من الرحيق السلسل * أي عندي * الثامن
~~التوكيد وهي الزائدة أثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم @QB@ أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم @QE@ بفتح الواو قوله @QB@ الصلاة @QE@ على وزن فعلة من
~~صلى كالزكاة من زكى واشتقاقها من الصلا وهو العظم الذي عليه الأليان لأن
~~المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل للثاني من خيل السباق المصلي لأن
~~رأسه يلي صلوي السابق ويقال الصلاة الدعاء ومنه قول الأعشى في وصف الخمر
# % وقابلها الريح في دنها % % وصلى على دنها وارتسم % % أي دعا لها
~~بالسلامة والبركة . وأما في الشرع فهي عبارة عن الأفعال ms01233 المعهودة والأذكار
~~المعلومة فإن قلت كيف يكون PageV02P226 المعنى في الوجهين قلت على الوجه
~~الأول يكون لفظ الصلاة من الأسماء المغيرة شرعا وعلى الوجه الثاني يكون من
~~الأسماء المنقولة شرعا لوجود المعنى اللغوي مع زيادة فيها شرعا وفي النقل
~~المعني اللغوي مرعي وفي التغيير يكون باقيا ولكنه زيد عليها شيء آخر قوله
~~@QB@ فاغسلوا @QE@ أمر للجمع المذكر الحاضرين من غسل يغسل غسلا وغسلا
~~بالفتح والضم كلاهما مصدران وقيل الغسل بالفتح مصدر وبالضم اسم للاغتسال
~~وفي الشرع الغسل إمرار الماء على الموضع إذا لم يكن هناك نجاسة فإن كان
~~هناك نجاسة فغسلها إزالتها بالماء أو ما يقوم مقامه قوله @QB@ وجوهكم @QE@
~~جمع وجه وحكى الفراء حي الوجوه وحي الأوجه وقال ابن السكيت ويفعلون ذلك
~~كثيرا في الواو إذا انضمت وهو في اللغة مأخوذ من المواجهة وهي المقابلة
~~وحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى اللحيين وهما عظما الحنك
~~ويسميان الفكين وعليهما منابت الأسنان السفلى ومن الأذن إلى الأذن في العرض
~~وقال أبو بكر الرازي والأقطع حده من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن إلى شحمة
~~الأذن حكى ذلك أبو الحسن الكرخي عن أبي سعيد البردعي وقال الرازي ولا نعلم
~~خلافا بين الفقهاء في هذا المعنى وكذلك يقتضي ظاهر الاسم إذا كان إنما سمي
~~وجها لظهوره ولأنه يواجه الشيء ويقابل به وهذا الذي ذكرناه من تحديد الوجه
~~هو الذي يواجه الإنسان ويقابله من غيره فإن قلت فينبغي أن يكون الأذنان من
~~الوجه بهذا المعنى قلت لا يجب ذلك لأن الأذنين تستران بالعمامة والإزار
~~والقلنسوة ونحوها وقال في البدائع لم يذكر حد الوجه في ظاهر الرواية وذكر
~~في غير الأصول كما ذكره في الكتاب وقال هذا حد صحيح فيخرج داخل العينين
~~والأنف والفم وأصول شعر الحاجبين واللحية والشارب ودنيم الذباب ودم
~~البراغيث لخروجها عن المواجهة وقال أبو عبد الله البلخي لا تسقط وبه قال
~~الشافعي في الخفيف والمزني وأبو ثور وإسحق مطلقا وحكى الرافعي قولا وفي
~~المبسوط العين غير داخل في غسل الوجه لما في ms01234 إيصال الماء إليها من الحرج
~~لأنه شحم لا يقبل الماء ومن تكلف من الصحابة فيه كف بصره في آخر عمره كابن
~~عباس وابن عمر رضي الله عنهم وفي الغاية للسروجي عن أحمد بن إبراهيم أن من
~~غمض عينيه في غسل الوجه تغميضا شديدا لا يجزيه الوضوء وقل من رمدت عينه
~~فرمصت واجتمع رماصها تكلف إيصال الماء تحت مجتمع الرمص ويجب إيصال الماء
~~إلى الماق كذا في المجتبى وفي المغنى والوجه من منابت شعر الرأس إلى
~~ماانحدر من اللحيين والذقن إلى أصول الأذنين ولا يعتبر كل أحد بنفسه بل لو
~~كان أجلح ينحسر شعره عن مقدم رأسه غسل إلى حد منابت الشعر في الغالب
~~والأقرع الذي ينزل شعره إلى الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن حد
~~الغالب وفي الأحكام لابن بزيزة للوجه حد طولا وعرضا فحده طولا من منابت
~~الشعر المعتاد إلى الذقن وقولنا المعتاد احتراز عن الأغم والأقرع واختلف
~~المذهب في حده عرضا على أربعة أقوال * فقيل من الأذن إلى الأذن * وقيل من
~~العذار إلى العذار في حق الملتحي ومن الأذن إلى الأذن في حق الأمرد *
~~والقول الرابع أن غسل البياض الذي بين الصدغ والأذن سنة قوله @QB@ وأيديكم
~~@QE@ جمع يد وأصلها يدى على وزن فعل بسكون العين لأن جمعها أيدي ويدى مثل
~~فلس وأفلس وفلوس ولا يجمع فعل على أفعل إلا أحرف يسيرة معدودة مثل زمن
~~وأزمن وجبل وأجبل وعصا وأعص وقد جمعت الأيدي في الشعر على أياد قال الشاعر
# % كأنه بالصحصحان الأنجد % % قطن سخام بأيادي غزل % % وهو جمع الجمع مثل
~~أكرع وأكارع واليد اسم يقع على هذا العضو من طرف الأصابع إلى المنكب
~~والدليل على ذلك أن عمارا رضي الله عنه تيمم إلى المنكب وقال تيممنا إلى
~~المناكب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك بعموم قوله تعالى @QB@
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ ولم ينكر عليه من جهة اللغة بل هو
~~كان من أهل اللغة فكان عنده أن الاسم للعضو إلى المنكب فثبت بذلك أن ms01235 الاسم
~~يتناول إلى المنكب فإذا كان الإطلاق يقتضي ذلك ثم ذكر التحديد فجعل المرافق
~~غاية كان ذكرها لإسقاط ما وراءها قوله @QB@ إلى المرافق @QE@ جمع مرفق بكسر
~~الميم وفتح الفاء وعلى العكس وهو مجتمع طرف الساعد والعضد قلت الأول هو اسم
~~الآلة كالمحلب والثاني اسم المكان ويجوز فيه فتح الميم والفاء على أن يكون
~~مصدرا أو اسم مكان على الأصل وذكر ابن سيده في المخصص أن أبا عبيدة قال
~~المرفق والمرفق من الإنسان والدابة على الذراع وأسفل العضد والمرفق المتكأ
~~قال الأصمعي المرفق من الإنسان والدابة بكسر الفاء والمرفق الأمر الرفيق
~~PageV02P227 بفتحها وفي الجامع للقزاز قال قوم المرفق من اليد والمتكأ
~~والأمر بكسر الميم ولذلك قرأ الأعمش والحسن وأبو عمرو وحمزة والكسائي ^ (
~~ويهيء لكم من أمركم مرفقا ) ^ بكسر الميم وقرأها أهل المدينة وعاصم بالفتح
~~وبهذا يرد على الجوهري حيث زعم أن الفتح لم يقرأ أحد به وفي الغريبين الفتح
~~أقيس والكسر أكثر في مرفق اليد قوله @QB@ وامسحوا @QE@ أمر من مسح يمسح
~~مسحا من باب فعل يفعل بالفتح فيهما قال الجوهري مسح برأسه وتمسح بالأرض
~~ومسح الأرض مساحة أي ذرعها ومسح المرأة أي جامعها ومسحه بالسيف أي قطعه
~~ومسحت الإبل يومها أي سارت ومسح الرحل بالكسر مسحا من الأمسح وهو الذي يصيب
~~أحد ربلتيه قلت الربلة بفتح الراء وسكون الباء الموحدة وفتحها هو باطن
~~الفخذ وقال الأصمعي الفتح أفصح والجمع ربلات وفي الشرع المسح الإصابة وقد
~~يجيء بمعنى الغسل على ما يجيء إن شاء الله تعالى والرؤس جمع رأس وهو جمع
~~كثرة وجمع القلة أرؤس قوله @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ الأرجل جمع رجل
~~والكعب فيه أقوال * الأول هو الناشز عند ملتقى الساق والقدم وأنكر الأصمعي
~~قول الناس أنه في ظهر القدم نقله عنه الجوهري وقال الزجاج الكعبان العظمان
~~الناتئان في آخر الساق مع القدم وكل مفصل للعظام فهو كعب إلا أن هذين
~~الكعبين ظاهران عن يمنة القدم ويسرته فلذلك لم يحتج أن يقال الكعبان اللذان
~~من صفتهما كذا وكذا وفي المخصص في كل ms01236 رجل كعبان وهما طرفا عظمي الساق
~~وملتقى القدمين قال ابن جني وقول أبي كبير
# % وإذا يهب من المنام رأيته % % كرتوب كعب الساق ليس بزمل % % يدل على أن
~~الكعبين هما الناجمان في أسفل كل ساق من جنبيها وأنه ليس الشاخص في ظهر
~~القدم وفي التهذيب للأزهري عن ثعلب الكعبان المنجمان الناتئان قال وهو قول
~~أبي عمرو بن العلاء والأصمعي وفي كتاب المنتهى وجامع القزاز الكعب الناشر
~~عند ملتقى الساق والقدم ولكل رجل كعبان الجمع كعوب وكعاب وقالت الإمامية
~~وكل من ذهب إلى المسح أنه عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر موضوع تحت عظم
~~الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم عند معقد الشراك وقال فخر الدين ابن
~~الخطيب اختار الأصمعي قول الإمامية في الكعب وقال الطرفان الناتئان يسميان
~~النجمين وهو خلاف ما نقله عنه الجوهري وحجة الجمهور لو كان الكعب ما ذكروه
~~لكان في كل رجل كعب واحد فكان ينبغي أن يقول إلى الكعاب لأن الأصل أن ما
~~يوجد من خلق الإنسان مفردا فتثنيته بلفظ الجمع كقوله تعالى @QB@ فقد صغت
~~قلوبكما @QE@ وتقول رأيت الزيدين أنفسهما ومتى كان مثنى فتثنيته بلفظ
~~التثنية فلما لم يقل إلى الكعاب علم أن المراد من الكعب ما أردناه * الثاني
~~أنه شيء خفي لا يعرفه إلا المشرحون وما ذكرناه معلوم لكل أحد ومناط التكليف
~~على الظهور دون الخفاء * الثالث حديث عثمان رضي الله تعالى عنه غسل رجله
~~اليمنى إلى الكعبين ثم اليسرى كذلك أخرجه مسلم فدل على أن في كل رجل كعبين
~~وحديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه في تسوية الصفوف فقد رأيت الرجل
~~يلصق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه رواه أبو داود والبيهقي بأسانيد جيدة
~~والبخاري في صحيحه تعليقا ولا يتحقق إلصاق الكعب بالكعب فيما ذكروه وحديث
~~طارق بن عبد الله أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده وقال حدثنا الفضل بن موسى
~~عن يزيد بن زياد ابن أبي الجعد عن جامع بن شداد عن طارق بن عبد الله
~~المحاربي رضي الله عنه قال رأيت رسول ms01237 الله صلى الله عليه وسلم في سوق ذي
~~المجاز وعليه جبة حمراء وهو يقول يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله
~~تفلحوا ورجل يتبعه ويرميه بالحجارة وقد أدمى عرقوبه وكعبيه وهو يقول يا
~~أيها الناس لا تطيعوه فإنه كذاب فقلت من هذا فقالوا هذا ابن عبد المطلب قلت
~~فمن هذا الذي يتبعه ويرميه بالحجارة قالوا هذا عبد العزى أبو لهب وهذا يدل
~~على أن الكعب هو العظم الناتىء في جانب القدم لأن الرمية إذا كانت من وراء
~~الماشي لا تصيب ظهر القدم فإن قلت روى هشام بن عبد الله الرازي عن محمد بن
~~الحسن رحمه الله أنه في ظهر القدم عند معقد الشراك قلت قالوا أن ذلك سهو عن
~~هشام في نقله عن محمد لأن محمدا قال ذلك في مسألة المحرم إذا لم يجد
~~النعلين حيث يقطع خفيه أسفل الكعبين وأشار محمد بيده إلى موضع القطع فنقله
~~هشام إلى الطهارة وقال ابن بطال في شرحه قال أبو حنيفة الكعب هو العظم
~~الشاخص في ظهر القدم ثم قال وأهل اللغة لا يعرفون ما قاله قلت هذا جهل منه
~~بمذهب أبي PageV02P228 حنيفة رضي الله عنه فإن ذلك ليس قوله ولا نقله عنه
~~أحد من أصحابه فكيف يقول قال أبو حنيفة كذا وكذا وهذا جراءة على الأئمة * |
~~( النوع الثالث في إعراب الآية ) فقوله @QB@ يا @QE@ حرف نداء وأي منادى
~~والهاء مقحمة للتنبيه والذي صفة لأي والتقدير يا أيها القوم الذين كما
~~بيناه ونظير ذلك يا أيها الرجل قوله @QB@ آمنوا @QE@ جملة من الفعل والفاعل
~~وقعت صلة للموصول ولا محل لها من الإعراب لأن الجملة لا يكون لها محل من
~~الإعراب إلا إذا وقعت موقع المفرد كما بين ذلك في موضعه قوله @QB@ إذا @QE@
~~للشرط و @QB@ قمتم @QE@ جملة من الفعل والفاعل فعل الشرط وقوله @QB@
~~فاغسلوا @QE@ جواب الشرط فلذلك دخلت الفاء وهو جملة من الفعل والفاعل قوله
~~@QB@ وجوهكم @QE@ كلام إضافي مفعوله وقوله @QB@ أيديكم @QE@ بالنصب عطف على
~~وجوهكم التقدير فاغسلوا أيديكم وقوله @QB@ وامسحوا @QE@ جملة من الفعل
~~والفاعل عطف ms01238 على @QB@ فاغسلوا @QE@ وقوله ^ ( برؤسكم ) ^ جار ومجرور في محل
~~النصب على المفعولية قوله @QB@ وأرجلكم @QE@ بنصب اللام وخفضها فالنصب في
~~قراءة نافع وابن عامر والكسائي والخفض في قراءة الباقين وقال الرازي في
~~الأحكام قرأ ابن عباس والحسن وعكرمة وحمزة وابن كثير @QB@ وأرجلكم @QE@
~~بالخفض وتأولوها على المسح وقرأ علي وعبد الله بن مسعود وابن عباس في رواية
~~وإبراهيم والضحاك ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب وكانوا
~~يرون غسلهما واجبا وسيجيء مزيد الكلام فيه إن شاء الله تعالى * | ( النوع
~~الرابع فيما يتعلق بالمعاني والبيان ) فيها الافتتاح بالنداء الذي هو نوع
~~من أنواع الطلب لأنه طلب إقبال المخاطب بحرف نائب مناب ادعوا * وفيها تقييد
~~الفعل بحرف الشرط وذلك يكون في التراكيب لاعتبارات شتى لا تعرف ذلك إلا
~~بمعرفة أدوات الشرط التي هي إن وإما وإذا وإذا ما وإذ وإذما ومتى ومتى ما
~~وأين وأينما وحيث وحيثما ومن وما ومهما وأي وأنى ولو وصاحب المعاني لا
~~يتكلم إلا في إذا وإن ولو لكثرة دورانها مع تعلق اعتبارات لطيفة بها أما إن
~~وإذا فللشرط مع الاستقبال يعني لتعليق الفعل على الفاعل في الزمان المستقبل
~~لكن أصل إن عدم الجزم بوقوع الشرط يعني عدم جزم القائل بوقوع شرطها ولا
~~وقوعه بل تجويز كل منهما لكونه غير محقق الوقوع كما في إذا طلعت الشمس
~~واللاوقوع كما في إن طار إنسان ونحو إن يكرمني أكرمك إذا لم يعلم القائل
~~أيكرمه أم لا وأصل إذا الجزم أي جزم القائل بوقوع الشرط تحقيقا كما مر أو
~~خطابيا كقولك إذا جاء محبي فإن مجيئه ليس قطعيا تحقيقا كطلوع الشمس بل
~~تقديرا باعتبار خطابي أي ظني وهو أن المحب يزوره المحب فإذا تمهد هذا فنقول
~~ذكر في الآية الكريمة بإذا دون إن وذكر في آية الغسل بإن دون إذا وذلك لأنه
~~لما كان القيام إلى الصلاة من الأمور اللازمة والأشياء الغالبة بالنسبة إلى
~~حالة المؤمن ذكره بإذا الذي تدخل على أمر كائن أو منتظر لا محالة بخلاف
~~الجنابة فإنها بالنسبة إلى القيام ms01239 إلى الصلاة قليلة جدا وهو من الأشياء
~~المترددة الوجود والأمور العارضة فلذلك خصت بأن فإن قلت ما تقول في قولهم
~~إن مات فلان قلت هذه الجهالة في وقت الموت لا في وقوعه فلا يقدح ذلك *
~~وفيها استعمال الغائب موضع المخاطب وذلك لأن القياس في قوله @QB@ آمنوا
~~@QE@ أن يقال آمنتم لأن من حق المنادى بكونه مخاطبا أن يعبر عنه بالضمير
~~فيقال يا إياك ويا أنت إذ مقتضى الحال في المخاطب أن يعبر عنه بضميره لكن
~~لما كان النداء لطلب الإقبال ليخاطب بعده بالمقصود والمنادى ذاهل عن كونه
~~مخاطبا نزل منزلة الغائب فعبر عنه بالمظهر الذي هو للغائب ليكون أقضى لحق
~~البيان . وفيها اختيار لفظ الماضي على المضارع في قوله @QB@ قمتم @QE@ وذلك
~~لأنه لما تم النداء واستحضر المنادى أتى بضمير المخاطب بقوله @QB@ قمتم
~~@QE@ ولما جاء الاختلاف بين @QB@ آمنوا @QE@ و @QB@ قمتم @QE@ ذهب بعضهم
~~إلى أن هذا من قبيل الالتفات لأن آمنوا مغايبة وقمتم مخاطبة وممن قال ذلك
~~الشيخ حافظ الدين النسفي في المستصفى في شرح النافع وشنع عليه الشيخ قوام
~~الدين الأتراوي في شرحه ونسبه في ذلك إلى الغلط وقال وليس الأمر كذلك لأن
~~الالتفات إنما يكون فيما إذا كان حق الكلام بالغيبة وذكر بالخطاب أو بالعكس
~~ولم يقع الكلام في الآية إلا في الموضع الذي اقتضاه قلت على تقريره كلام
~~النسفي صحيح والحط عليه مردود يفهم ذلك من التقرير الذي سبق بل الصحيح أن
~~منع الالتفات ههنا مبني على أن آمنوا صلة الذين والموصولات غيب والضمير
~~الذي يكون راجعا من الصلة إلى الموصول لا يكون إلا غائبا ولكن الجملة كلها
~~أعني قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ في حكم الخطاب لأنه PageV02P229
~~منادى فوجب أن يكون ما بعده خطابا فكان قوله @QB@ قمتم @QE@ بالخطاب واقعا
~~في محله مخرج على مقتضى ظاهره فلا يكون من الالتفات لأنه انتقال من صيغة
~~إلى صيغة أخرى سواء كان من الضمائر بعضها إلى بعض أو من غيرها * ثم اعلم أن
~~بعضهم قد ذكر بناء على ما سبق من أن قوله ms01240 @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ في
~~حكم الخطاب أن الغائبين إنما يدخلون تحت الخطاب بالدلالة أو الإجماع وقال
~~بعضهم إنما قال @QB@ آمنوا @QE@ ولم يقل آمنتم ليدخل تحته كل من آمن إلى
~~يوم القيامة ولو قال آمنتم لاختص بمن كانوا في عصر النبي عليه السلام .
~~وفيها إرادة الفعل بالفعل لأن معنى قوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوا كما في قوله تعالى @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ التقدير فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ
~~بالله قال الزمخشري فإن قلت لم جاز أن يعبر عن إرادة الفعل بالفعل قلت لأن
~~الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وإرادته له وهي قصده إليه وخلوص داعيه فكما
~~عبر عن القدرة على الفعل بالفعل في قولهم الإنسان لا يطير والأعمى لا يبصر
~~أي لا يقدران على الطيران والإبصار كذلك عبر عن إرادة الفعل بالفعل وذلك
~~لأن الفعل مسبب عن القدرة والإرادة فأقيم المسبب مقام السبب للملابسة
~~بينهما ولإيجاز الكلام * | ( النوع الخامس في استنباط الأحكام ) وهو على
~~أنواع * الأول ظاهر الآية يقتضي وجوب الطهارة بعد القيام إلى الصلاة لأنه
~~جعل القيام إليها شرطا لفعل الطهارة وحكم الجزاء أن يتأخر عن الشرط ألا ترى
~~أن من قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق إنما يقع الطلاق بعد الدخول
~~وهذا لا خلاف فيه بين أهل اللغة أنه مقتضى اللفظ وحقيقته وإلى هذا ذهب أهل
~~الظاهر فقالوا الوضوء سببه القيام إلى الصلاة فكل من قام إليها فعليه أن
~~يتوضأ والجواب عن هذا أن معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من مضاجعكم
~~فاغسلوا الخ أو إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوا والدليل على ذلك
~~من السنة والقياس * أما السنة فما رواه مسلم وقال حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن نمير قال حدثنا أبي قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد وحدثني محمد بن
~~حاتم واللفظ له قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد
~~عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى ms01241 الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم
~~الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم
~~شيئا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر ورواه الطحاوي والترمذي أيضا
~~وقال حديث حسن صحيح فدل هذا الحديث على أن القيام إلى الصلاة غير موجب
~~للطهارة إذ لم يجدد النبي عليه السلام الطهارة لكل صلاة فثبت بذلك أن في
~~الآية مقدرا يتعلق به إيجاب الوضوء وهو إذا قمتم إلى الصلاة من مضاجعكم
~~وروى الطحاوي في معاني الآثار وأبو بكر الرازي في الأحكام والطبراني في
~~الكبير من طريق جابر عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد
~~الله بن علقمة بن الغفراء عن أبيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أجنب أو أهرق الماء إنما نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتى
~~نزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ فدل هذا الحديث
~~على أن الآية نزلت في إيجاب الوضوء من الحدث عند القيام إلى الصلاة وأن
~~التقدير في الآية إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون فإن قلت حديث جابر
~~الجعفي غير ثابت فلا يتم به الاستدلال قلت لا نسلم ذلك لأن سفيان يقول كان
~~جابر ورعا في الحديث ما رأيت أورع في الحديث منه وعن شعبة هو صدوق في
~~الحديث وعن وكيع ثقة وروى ذلك أيضا عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فروى
~~البخاري عن مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن أنس
~~رضي الله عنه قال كان النبي عليه السلام يتوضأ عند كل صلاة قلت كيف كنتم
~~تصنعون قال يجزي أحدنا الوضوء ما لم يحدث وقال الطحاوي حدثنا أبو بكرة قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن عمرو بن عامر قال سمعت أنسا رضي الله عنه
~~يقول كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث وروى ابن أبي شيبة في
~~مصنفه وقال حدثنا يحيى بن سعيد عن ms01242 مسعود بن علي عن عكرمة قال قال سعد إذا
~~توضأت فصل بوضوئك ذلك ما لم تحدث وروى الطحاوي وقال حدثنا أبو بكرة قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة قال أخبرني مسعود بن علي عن عكرمة أن سعدا
~~كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث ورجاله ثقات وأبو داود هو
~~الطيالسي صاحب المسند ومسعود بن علي البصري وثقه ابن حبان وغيره وروى عبد
~~الرزاق في مصنفه وقال حدثنا معمر عن قتادة عن يونس بن جبير أبي غلاب عن
~~عطاء بن عبد الله الرقاشي قال كنا مع أبي موسى الأشعري في جيش على ساحل
~~دجلة إذ حضرت PageV02P230 الصلاة فنادى مناديه للظهر فقام الناس إلى الوضوء
~~فتوضأ ثم صلى بهم ثم جلسوا حلقا فلما حضرت العصر نادى مناد العصر فهب الناس
~~للوضوء أيضا فأمر مناديه ألا لا وضوء إلا على من أحدث قال أوشك العلم أن
~~يذهب ويظهر الجهل حتى يضرب الرجل أمه بالسيف من الجهل وروى ذلك أيضا عن
~~جماعة من التابعين فروى الطحاوي عن محمد بن خزيمة قال حدثنا الحجاج قال
~~حدثنا حماد عن أيوب عن محمد أن شريحا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد
~~وهذا إسناد صحيح وحماد هو ابن سلمة وأيوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين
~~وروى ابن أبي شيبة في مصنفه وقال حدثنا عبد الله بن إدريس عن هشام عن الحسن
~~قال يصلي الرجل الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث فكذلك التيمم وأخرجه
~~الطحاوي أيضا نحوا منه وقال أيضا حدثنا حفص عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد
~~أنهم كانوا يصلون الصلوات كلها بوضوء واحد حدثنا يحيى بن سعيد عن مجالد قال
~~رأيت سعدا يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وروى عبد الرزاق في مصنفه وقال
~~حدثنا يحيى بن العلاء عن الأعمش عن عمارة بن عمير قال كان الأسود بن يزيد
~~يتوضأ بقدح قدري الرجل ثم يصلي بذلك الوضوء الصلوات كلها ما لم يحدث وأما
~~القياس فلأنه لو كان الأمر كما ذكروا كان كل من ms01243 جلس يتوضأ لزمه إذا قام إلى
~~الصلاة وضوء آخر وفي ذلك تفويت الصلاة بالاشتغال بالوضوء وهذا تفويت
~~المقصود الأصلي بالاشتغال بمقدماته وهذا لا يجوز ولأن الحدث شرط وجوب
~~الوضوء بدلالة النص فإنه ذكر التيمم في قوله @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ إلى قوله @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@
~~مقرونا بذكر الحدث وهو بدل عن الوضوء والنص في البدل نص في الأصل فإن قلت
~~إذا كان الأمر كذلك فلم أضمر الحدث في الآية قلت كراهة أن يفتتح آية
~~الطهارة بذكر الحدث كما في قوله تعالى @QB@ هدى للمتقين @QE@ حيث لم يقل
~~هدى للضالين الصائرين إلى التقوى بعد الضلال كراهة أن يفتتح أولى الزهراوين
~~بذكر الضلالة فإن اعترض على الأول بأن الجلوس في الوضوء ليس بواجب فلا يتم
~~ما ذكرتم وعلى الثاني بأن الآية بعبارتها تدل على وجوب الوضوء على كل قائم
~~وآية التيمم تدل بدلالتها على وجوبه على المحدثين والعبارة قاضية على
~~الدلالة كما عرف فالجواب عن الأول سلمنا أن الجلوس في الوضوء غير واجب لكن
~~خلاف ما ذكرنا يفضي إلى وجوب القيام للوضوء دائما لأن أداء الصلاة لا يتحقق
~~إذ ذاك وذلك باطل بالإجماع وما يفضي إلى الباطل باطل وإذا ثبت هذا ظهر أن
~~ظاهر الآية غير مراد فلا يقتضي وجوب الوضوء على كل قائم فتسلم الدلالة عن
~~المعارض ويسقط السؤال الثاني فإن المعترض اعترض بأن الاستدلال فاسد ههنا
~~لأنها تدل على اشتراط وجوب التيمم بوجود الحدث والتيمم يدل ويجوز أن يتخلف
~~البدل عن الأصل في الشرط فإنه خالفه في اشتراط النية وهي شرط لا محالة أجيب
~~بأن كلامنا في مخالفة البدل الأصل في شرط السبب فإن إرادة القيام إلى
~~الصلاة بشرط الحدث سبب لوجوب التيمم والبدل لا يخالف الأصل في سببه وما
~~ذكره ليس بشرط السبب فإن إرادة القيام إلى الصلاة بشرط نية التيمم ليست
~~بسبب له وإنما النية شرط صحة التيمم لا شرط سببه ( فإن قلت ) قد روي عن
~~الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم ms01244 أنهم كانوا يتوضؤن لكل صلاة قلت هو محمول
~~على الفضيلة للدلائل التي ذكرناها فثبت بما ذكرنا أن سبب وجوب الوضوء إرادة
~~الصلاة بشرط الحدث وهكذا ذكر في المحيط والمفيد وقال أبو بكر الرازي سببه
~~الحدث عند القيام إلى الصلاة والمختار هو الأول وفي الحواشي الحدث شرطه
~~بدلالة النص وصيغته أما صيغته فلأنه ذكر الحدث في التيمم الذي هو بدل عن
~~الوضوء والبدل إنما وجب بما وجب به في الأصل فكان ذكر الحدث في البدل ذكرا
~~في المبدل وأما الدلالة فقوله @QB@ إذا قمتم @QE@ أي من مضاجعكم وهو كناية
~~عن النوم وهو حدث وإنما صرح بذكر الحدث في الغسل والتيمم دون الوضوء ليعلم
~~أن الوضوء يكون سنة وفرضا والحدث شرط في الفرض دون السنة لأن الوضوء على
~~الوضوء نور على نور والغسل على الغسل والتيمم على التيمم ليس كذلك وهو
~~المشهور فيهما عند الشافعي قال المتولي والشاشي من الشافعية في موجب الوضوء
~~ثلاثة أوجه . أحدها الحدث فلولاه لم يجب . الثاني القيام إلى الصلاة لأنه
~~لا يتعين عليه قبله . الثالث وهو الصحيح عند المتولي وغيره أنه يجب بهما .
~~ثم الحدث على جميع البدن في وجه كالجنابة حتى منع من مس المصحف بظهره وبطنه
~~والاكتفاء بغسل الأعضاء الأربعة تخفيف وفي وجه يختص بالأربعة وعدم جواز
~~المس لعدم PageV02P231 طهارة جميع البدن ويشكل بالنجاسة الحقيقية وفي الأصح
~~اختلاف عندهم قال الشاطي العموم وقال البغوي وغيره الاختصاص ورجحه النووي *
~~| ( النوع الثاني من النوع الخامس ) أن قوله @QB@ إلى الصلاة @QE@ يتناول
~~سائر الصلوات من المفروضات والنوافل لأن الصلاة اسم للجنس فاقتضى أن يكون
~~من شرط الصلاة الطهارة أي صلاة كانت * الثالث استدل بظاهر الآية طائفة أن
~~الوضوء لا يجزىء إلا بعد دخول وقت الصلاة وكذلك التيمم وهذا فاسد لأنه لم
~~يقيد في النص دخول وقت الصلاة ويؤيد ما ذكرناه ما رواه النسائي وغيره من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل
~~يوم الجمعة غسل الجنابة وراح فكأنما قرب بدنة ومن ms01245 راح في الساعة الثانية
~~فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في
~~الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب
~~بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر فهذا نص جلي على جواز
~~الوضوء للصلاة قبل دخول وقتها لأن الإمام يوم الجمعة لا بد ضرورة من أن
~~يخرج قبل الوقت أو بعده وأي الأمرين كان يتطهر الرائح من أول النهار كان
~~قبل وقت الجمعة بلا شك * الرابع @QB@ فاغسلوا @QE@ يقتضي إيجاب الغسل وهو
~~اسم لإمرار الماء على الموضع إذا لم يكن هناك نجاسة فإن كانت هناك نجاسة
~~فغسلها إزالتها بإمرار الماء أو ما يقوم مقامه وليس عليه غسل ذلك الموضع
~~بيده وإنما عليه إمرار الماء حتى يجري على الموضع قال أبو بكر الرازي وقد
~~اختلف في ذلك على ثلاثة أوجه فقال مالك بن أنس عليه إمرار الماء ودلك
~~الموضع به وإلا لم يكن غاسلا وقال آخرون وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء
~~عليه إجراء الماء وليس عليه دلكه به وروى هشام عن أبي يوسف أنه يمسح الموضع
~~بالماء كما يمسح بالدهن وفي التحفة الغسل تسييل الماء على الموضع والمسح
~~إمراره عليه فقد فسر المسح بما فسر الرازي الغسل به وفي البدائع لو استعمل
~~الماء من غير إسالة كالتدهن به لا يجوز في ظاهر الرواية وعن أبي يوسف أنه
~~يجوز وعلى هذا لو توضأ بالثلج ولم يقطر منه شيء لا يجوز ولو قطر قطرتان أو
~~ثلاث جاز لوجود الإسالة وفي الذخيرة تأويل ما روي عن أبي يوسف أنه إن سال
~~من العضو قطرة أو قطرتان ولم يتدارك وفي الأحكام لابن بزيزة صفة الغسل في
~~الأعضاء المغسولة أن يلقى العضو بالماء لأن يبله وقال أبو يوسف إذا مسح
~~الأعضاء كمسح الدهن يجوز وقال بعض التابعين ما عهدناهم يلطمون وجوههم
~~بالماء وجماعة العلماء على خلاف ما قاله أبو يوسف لأن تلك الهيئة التي قال
~~بها لا تسميها العرب غسلا البتة * الخامس قوله @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@
~~يقتضي ms01246 فرضية غسل الوجه وقد ذكرنا حده * السادس ما ذكرنا من حد الوجه يدل
~~على أن المضمضة والاستنشاق غير واجبتين بالآية إذ ليس داخل الأنف والفم
~~مواجهين لمن قابل الوجه فمن قال بوجوبهما فقد زاد على الكتاب وهو غير جائز
~~* السابع أن اللحية يحتمل أن تكون من الوجه لأنها تواجه المقابل ولا تتغطى
~~في الأكثر كسائر الوجه فيقتضي ذلك وجوب غسلها ويحتمل أن لا تكون من الوجه
~~لأن الوجه ما واجهك من البشرة دون الشعر النابت عليه بعدما كانت البشرة
~~ظاهرة دونه فلذلك اختلفوا في غسل اللحية وتخليلها ومسحها * الثامن قوله
~~@QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ يقتضي جواز الصلاة بوجود الغسل سواء قارنته النية
~~أو لم تقارنه وذلك لأن الغسل اسم شرعي مفهوم المعنى في اللغة وهو إمرار
~~الماء على الموضع وليس هو عبارة عن النية فمن شرط فيه النية فقد زاد على
~~النص * التاسع قوله @QB@ وأيديكم @QE@ يدل على فرضية غسل اليدين ويجب غسل
~~كل ما كان مركبا على اليدين من الأصابع الزائدة والكف الزائدة وإن خلق على
~~العضد غسل ما يحاذي محل الفرض لا ما فوقه وفي مغنى الحنابلة وإن خلق له
~~اصبع زائد أو يد زائدة في محل الفرض كالعضد أو المنكب لم يجب غسلها سواء
~~كانت قصيرة أو طويلة هذا قول ابن حامد وابن عقيل وقال القاضي إن كان بعضها
~~يحاذي محل الفرض غسل ما يحاذيه منها والأول أصح واختلف أصحاب الشافعي في
~~ذلك كما ذكرنا وإن تعلقت جلدة من غير محل الفرض حتى تدلت من محل الفرض وجب
~~غسلها لأن أصلها في محل الفرض فأشبهت الأصبع الزائدة وإن تعلقت في محل
~~الفرض حتى صارت متدلية من غير محل الفرض غسلها قصيرة كانت أو طويلة بلا
~~خلاف وإن تعلقت في أحد المحلين والتحم رأسها في الآخر وبقي وسطها متجافيا
~~صارت كالنابتة في المحلين يجب غسل ما يحاذي محل الفرض من ظاهرها وباطنها
~~وغسل ما تحتها من محل الفرض وفي الحلية لو خلق له يدان على منكب
~~PageV02P232 إحداهما ناقصة فالتامة هي الأصلية ms01247 والناقصة خلقة زائدة فإن
~~حاذى منها محل الفرض وجب غسله عندنا والشافعي ومن أصحابه من قال لا يجب
~~غسلها بحال وفي الغاية ومن شلت يده اليسرى ولم يجد من يصب عليه الماء ولا
~~ماء جاريا لا يستنجي وإن وجد ذلك يستنجي بيمينه وإن شلت يداه مسح يديه على
~~الأرض ووجه على الحائط ولا يدع الصلاة وروى الحسن عن أبي حنيفة أن مقطوع
~~اليدين من المرفقين والرجلين من الكعبين يوضىء وجهه ويمس أطراف المرفقين
~~والكعبين بالماء ولا يجزيه غير ذلك وهو قول أبي يوسف وفي الدراية لو قطعت
~~يده من المرفق لا فرض عليه وفي المغنى وإن قطعت يده من دون المرفق غسل ما
~~بقي من محل الفرض وإن قطعت من المرفق غسل العظم الذي هو طرف العضد وإن كان
~~من فوق المرفقين سقط الغسل لعدم محله وإن كان أقطع اليدين فوجد من يوضئه
~~متبرعا لزمه ذلك لأنه قادر عليه وإن لم يجد من يوضئه إلا بأجر يقدر عليه
~~لزمه أيضا كما يلزمه شراء الماء وقال ابن عقيل يحتمل أن لا يلزمه كما لو
~~عجز عن القيام لم يلزمه استيجار من يقيمه ويعتمد عليه وإن عجز عن الأجر أو
~~لم يقدر على من يستأجره صلى على حسب حاله كعادم الماء والتراب إن وجد من
~~ييممه ولم يجد من يوضئه لزمه التيمم وهذا مذهب الشافعي ولا أعلم فيه خلافا
~~وفي مبسوط أبي بكر قال الإسكاف يجب إيصال الماء إلى ما تحت العجين أو الطين
~~في الأظفار دون الدرن لتولده فيه وقال الصفار يجب إيصال الماء إلى ما تحته
~~إن طال الظفر وإلا فلا وفي النوازل يجب في حق المصري دون القروي لأن في
~~أظفار المصري دسومة فيمنع وصول الماء إلى ما تحته وفي أظفار القروي طين لا
~~يمنع ولو كان جلد سمك أو خبز ممضوغ جاف يمنع وصول الماء لم يجز وفي ونيم
~~الذباب والبرغوث جاز وفي الجامع الأصغر إذا كان وافر الأظفار وفيها طين أو
~~عجين أو المرأة تضع الحناء جاز ms01248 في القروي والمدني إذ لا يستطيع الامتناع
~~عنه إلا بحرج قال الدبوسي وهذا صحيح وعليه الفتوى وفي فتاوى ما وراء النهر
~~ولو بقي من موضع الغسل قدر رأس إبرة أو لزق بأصل ظفره طين يابس لم يجزه ولو
~~تلطخت يدها بخميرة أو حناء جاز وفي المغنى إذا كان تحت أظفاره وسخ يمنع
~~وصول الماء إلى ما تحته فقال ابن عقيل لا تصح طهارته حتى يزيله ويحتمل أن
~~لا يلزمه ذلك لأن هذا مستتر عادة وفي الأحكام لابن بزيزة إذا طالت الأظفار
~~فقد اختلف العلماء هل يجب غسلها لأنها من اليدين حسا وإطلاقا وحكما ومن
~~العلماء من استحب تقصيص الزائد على المعتاد ولم يوجب بعض العلماء غسل
~~الأظفار إذا طالت وفي المجتبى ولا يجب نزع الخاتم وتحريكه في الوضوء إذا
~~كان واسعا وفي الضيق اختلاف المشايخ وروى الحسن عن أبي حنيفة عدم اشتراط
~~النزع والتحريك فإن قلت روى الدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~توضأ حرك خاتمه قلت في سنده معمر بن محمد بن عبد الله هو وأبوه ضعيفان وفي
~~الأحكام لابن بزيزة تحريك الخاتم في الوضوء والغسل اختلف العلماء فيه فقيل
~~يحركه في الوضوء والغسل والتيمم وقيل لا يحركه مطلقا وقيل إن كان ضيقا حركه
~~وإن كان واسعا لا يحركه وقيل يحركه في الوضوء والغسل ويزيله في التيمم *
~~النوع العاشر قوله @QB@ إلى المرافق @QE@ يدل على أن المرافق غاية والغاية
~~هل تدخل تحت المغيا أم لا فيه خلاف فقال زفر الغاية لا تدخل تحت المغيا
~~وأراد بالغاية الحد وبالمغيا المحدود كما لا يدخل الليل في الصوم في قوله
~~تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ بخلاف قوله @QB@ حتى يطهرن @QE@
~~حيث دخلت الغاية في المغيا لأنها إنما لم تدخل إذا كانت عينا أو وقتا وههنا
~~الغاية لا عين ولا وقت بل فعل والفعل لا يوجد بنفسه فلا بد من وجود الفعل
~~الذي هو غاية النهي لانتهاء النهي فيبقى الفعل داخلا في النهي ضرورة وهذا
~~الذي ذكره الإمام المرغيناني لزفر وذكر ms01249 غيره تعارض الأشياء وهو أن من
~~الغايات ما يدخل كقوله قرأت القرآن من أوله إلى آخره ومنها ما لا يدخل كما
~~في قوله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ وقوله @QB@ ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل @QE@ وهذه الغاية أعني المرافق تشبه كلا منهما فلا
~~تدخل بالشك وبقول زفر قال أبو بكر بن داود وأشهب في رواية عن مالك وذكر
~~المرغيناني لأصحابنا أن هذه الغاية لإسقاط ما وراءها إذ لولاها لشملت وظيفة
~~الغسل كل اليد وكل الرجل بيان ذلك أن الغاية على نوعين غاية إسقاط وغاية
~~إثبات فيعلم ذلك بصدر الكلام فإن كان صدر الكلام يثبت الحكم في الغاية وما
~~وراءها قبل ذكر الغاية فذكرها لإسقاط ما وراءها وإلا فلإمداد الحكم إلى تلك
~~الغاية والغاية في صورة النزاع من قبيل الإسقاط وفي المقيس عليه من قبيل
~~الإثبات فلا يصح القياس هذا PageV02P233 تقريره قاله المرغيناني * والتحقيق
~~في هذا المقام أن هنا مدارك * الأول أن إلى بمعنى مع قاله ثعلب وغيره من
~~أهل اللغة واحتجوا بقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@
~~وبقولهم إلى الذودابل وفيه ضعف فإنه يوجب غسل العضد لاشتمال اليد عليه وعلى
~~المرفق مع أنا نمنع أن يكون إلى فيما استشهد به بمعنى مع لأن معنى الآية
~~ولا تأكلوها مضمومة إلى أموالكم أي ولا تضموها إلى أموالكم آكلين لها وكذا
~~الذوداي مضمومة إلى الزودابل * المدرك الثاني أن الحد يدخل إذا كان التحديد
~~شاملا للحد والمحدود قال سيبويه والمبرد وغيرهما ما بعد إلى إذا كان من نوع
~~ما قبلها دخل فيه واليد عند العرب من رؤس الأصابع إلى المنكب والرجل إلى
~~أعلى الفخذ حتى تيمم عمار رضي الله عنه إلى المنكب ولهذا لو قال بعتك هذه
~~الأشجار من هذه إلى هذه دخل الحد ويكون المراد بالغاية إخراج ما وراء الحد
~~فكان المراد بذكر المرافق والكعبين إخراج ما وراءها * الثالث أن إلى تفيد
~~الغاية ودخولها في الحكم وخروجها منه يدور مع الدليل فقوله تعالى @QB@
~~فنظرة إلى ميسرة @QE@ مما لا يدخل فيه ms01250 لأن الإعسار علة الانتظار فيزول
~~بزوال علته وكذا الليل في الصوم لو دخل لوجب الوصال ومما فيه دليل الدخول
~~قولك حفظت القرآن من أوله إلى آخره وقطعت يد فلان من الخنصر إلى السبابة
~~فالحد يدخل في المحدود فإذا كان الدخول وعدم الدخول يقف على دليل فقد وجد
~~دليل الدخول ههنا لوجوه ثلاثة . الأول حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~توضأ فغسل يديه حتى أشرع في العضدين وغسل رجليه حتى أشرع في الساقين ثم قال
~~هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه مسلم ولم ينقل تركها فكان فعله
~~صلى الله عليه وسلم بيانا أنه مما يدخل قوله حتى أشرع المعروف شرع في كذا
~~أي دخل وحكى فيه شرع وأشرع وروى حتى أسبغ في العضد وحتى أسبغ في الساق .
~~الوجه الثاني أن المرفق مركب من عظمي الساعد والعضد وجانب الساعد واجب
~~الغسل دون العضد وقد تعذر التمييز بينهما فوجب غسل المرفق لأن ما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب . الوجه الثالث قد وجبت الصلاة في ذمته والطهارة
~~شرط سقوطها فلا تسقط بالشك . المدرك الرابع متى كان ذكر الغاية لمد الحكم
~~إليها لا تدخل الغاية في المغيا كما في الصوم لأنه عبارة عن الإمساك أدنى
~~ساعة حقيقة وشرعا حتى لو حلف لا يصوم يحنث بالصوم ساعة وكذا لو قال ثم
~~أتموا الصيام اقتضى صوم ساعة ومتى كان يتأبد قبل ذكر الغاية أو يتناول
~~زيادة على الغاية تدخل الغاية في الحكم ويكون المراد بها إخراج ما وراء
~~الغاية مع بقاء الغاية والحد داخلا في الحكم واسم اليد يتناول من رؤس
~~الأصابع إلى الإبط واسم الرجل يتناولها إلى أعلى الفخذ فكان ذكر الغاية
~~لإخراج ما وراءها وإسقاطه من الإيجاب فبقيت الغاية وما قبلها داخلا تحت
~~الإيجاب . وأورد على هذا المدرك مسألة اليمين وهي أنه لو حلف لا يكلم فلانا
~~إلى رمضان لا يدخل رمضان في اليمين مع أنه لولا الغاية لكانت اليمين متأبدة
~~ولم يجعل ذكر الغاية مسقطا لما وراءها فاليد ههنا ms01251 كالأيد في اليمين قال
~~خواهر زاده ولا وجه لتخريج هذا النقض إلا بالمنع على رواية الحسن عن أبي
~~حنيفة وقال رضي الدين النيسابوري هذه الغاية لمد اليمين لا للإسقاط لأن
~~قوله لا أكلم للحال فكان مدا لها إلى الأبد قلت هذا ممنوع فإن المضارع
~~مشترك بين الحال والاستقبال والمشترك يعم في النفي حتى لو حلف لا يكلم
~~موالي فلان يتناول الأعلى والأسفل ذكره في وصايا الهداية وغيرها وعلى هذا
~~قال أبو حنيفة رضي الله عنه لو شرط الخيار في البيع والشراء إلى الغد فله
~~الخيار في الغد كله لأنه لو اقتصر على قوله أنى بالخيار يتناول الأبد فيكون
~~ذكر الغد لإسقاط ما وراءه أما وجه ظاهر الرواية في اليمين فالعرف ومبنى
~~الإيمان عليه حتى لو حلف لا يكلمه إلى عشرة أيام يدخل اليوم العاشر ولو قال
~~إن تزوجت إلى خمس سنين دخلت السنة الخامسة في اليمين وكذا لو استأجر دارا
~~إلى خمس سنين دخلت الخامسة فيها وهذا المدرك الرابع هو المتداول في الكتب .
~~النوع الحادي عشر قوله ^ ( وامسحوا برؤسكم ) ^ يدل على فرضية مسح الرأس
~~واختلفوا في المفروض منه فروى أصحابنا فيه روايتان إحداهما ربع الرأس
~~والأخرى مقدار ثلاثة أصابع ويبدأ بمقدم الرأس وقال الحسن بن الصالح يبدأ
~~بمؤخر الرأس وقال الأوزاعي والليث يمسح بمقدم الرأس وقال مالك الفرض مسح
~~جميع الرأس وإن ترك القليل منه جاز وقال الشافعي الفرض مسح بعض رأسه ولم
~~يحد شيئا قلت للفقهاء في هذا ثلاثة عشر قولا ستة عن المالكية حكاها ابن
~~العربي والقرطبي وقال ابن مسلمة صاحب مالك يجزيه مسح ثلثيه وقال أشهب وأبو
~~الفرج يجزيه الثلث وروى PageV02P234 البرقي عن أشهب يجزيه مقدم رأسه وهو
~~قول الأوزاعي والليث وظاهر مذهب مالك الاستيعاب وعنهم يجزيه أدنى ما يطلق
~~عليه اسم المسح والسادس مسح كله فرض ويعفى عن ترك شيء يسير منه يعزى إلى
~~الطرطوشي وللشافعية قولان صرح أكثرهم بأن مسح بعض شعرة واحدة يجزيه وقالوا
~~يتصور ذلك بأن يكون رأسه مطليا بالحناء بحيث لم يبق ms01252 من الشعر ظاهرا إلا
~~شعرة واحدة فأمر يده عليها وهذا ضعيف جدا فإن الشرع لا يرد بالصورة النادرة
~~التي يتكلف في تصورها وقال ابن القاضي الواجب ثلاث شعرات وهو أخف من الأول
~~ويحصل أضعاف ذلك بغسل الوجه وهو يجزىء عن المسح في الصحيح والنية عند كل
~~عضو ليست بشرط بلا خلاف عندهم ودليل الترتيب ضعيف وعندنا في المفروض منه
~~ثلاث روايات في ظاهر الروايات ثلاث أصابع ذكره في المحيط والمفيد وهو رواية
~~هشام عن أبي حنيفة وفي رواية الكرخي والطحاوي مقدار الناصية وذكر في اختلاف
~~زفر عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنهما قالا لا يجزيه إلا أن يمسح مقدار ثلث
~~رأسه أو ربعه وروى يحيى بن أكتم عن محمد أنه اعتبر ربع الرأس وقال أبو بكر
~~عندنا فيه روايتان الربع وثلاث أصابع وبعض المشايخ صحح الرواية بثلاث أصابع
~~وبعضهم رواية الربع احتياطا وفي جوامع الفقه عن الحسن يجب مسح أكثر الرأس
~~وعن أحمد يجب مسح جميعه وعنه يجزىء مسح بعضه والمرأة يجزيها مسح مقدم رأسها
~~في ظاهر قوله وفي المغنى واختلف في قدر الواجب فروى عن أحمد وجوب مسح جميعه
~~في حق كل أحد وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك والرواية الثانية يجزىء مسح
~~بعضه قال أبو الحارث قلت لأحمد فإن مسح برأسه وترك بعضه قال يجزيه ثم قال
~~ومن يمكنه أن يأتي على الرأس كله ونقل عن سلمة بن الأكوع أنه كان يمسح مقدم
~~رأسه وابن عمر رضي الله عنهما مسح اليافوخ وممن قال بمسح البعض الحسن
~~والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي إلا أن الظاهر عن أحمد في حق
~~الرجل وجوب الاستيعاب وفي حق المرأة يجزيها مقدم الرأس قال الخلال العمل في
~~مذهب أبي عبد الله أنها إن مسحته بمقدم رأسها أجزأها وقال مهني قال أحمد
~~أرجو أن تكون المرأة في مسح الرأس أسهل وقال في الروضة الواجب في مسح الرأس
~~ما ينطلق عليه الاسم ولو بعض شعرة أو قدره من البشرة وفي وجه شاذ يشترط
~~ثلاث شعرات وشرط ms01253 الشعر الممسوح أن لا يخرج عن حد الرأس لو مد سبطا كان أو
~~جعدا انتهى * اعلم أن الذي ذهب إليه الشافعي في مسح الرأس لم يوجد له نص في
~~الأحاديث التي رويت في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف ما ذهب
~~إليه مالك وأصحابنا * أما ما ذهب إليه مالك فهو حديث عبد الله بن زيد بن
~~عاصم رواه مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن
~~سأل عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله عليه الصلاة والسلام فأكفأ على يديه
~~من التور فغسل يديه ثلاثا ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر
~~ثلاثا بثلاث غرفات ثم أدخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثا ويديه إلى
~~المرفقين مرتين ثم أدخل يده في التور فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة
~~ثم غسل رجليه أخرجه الجماعة كلهم من حديث مالك * وأما ما ذهب إليه أصحابنا
~~فهو حديث المغيرة بن شعبة أن النبي عليه الصلاة والسلام توضأ ومسح بناصيته
~~وعلى العمامة وعلى الخفين رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه مطولا
~~ومختصرا وقال أصحابنا قوله تعالى ^ ( وامسحوا برؤسكم ) ^ مجمل فالتحق
~~الحديث بيانا به فإن قلت الحديث يقتضي بيان عين الناصية والمدعي ربع غير
~~معين وهو مقدار الناصية فلا يوافق الدليل المذكور قلت الحديث يحتمل معنيين
~~بيان المجمل وبيان المقدار وخبر الواحد يصلح بيانا لمجمل الكتاب والإجمال
~~في المقدار دون المحل لأنه الرأس وهو معلوم فلو كان المراد منه المعين يلزم
~~نسخ الكتاب بخبر الواحد فإن قلت لا نسلم أن الإجمال في المقدار لأن المراد
~~منه مطلق البعض بدليل دخول الباء في المحل والمطلق لا يحتاج إلى البيان قلت
~~المراد بعض لا مطلق المقدار لوجوه * الأول أن المسح على أدنى ما ينطلق عليه
~~الاسم وهو مقدار شعرة غير ممكن إلا بزيادة غير معلومة . والثاني أن الله
~~أفرد المسح بالذكر ولو كان المراد بالمسح مسح مطلق البعض وهو حاصل في ضمن
~~الغسل لم يكن للإفراد بالذكر ms01254 فائدة . والثالث أن المفروض في سائر الأعضاء
~~غسل مقدار فكذا في هذه الوظيفة فكان مجملا في حق المقدار فيكون فعله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم بيانا ويقال الباء للإلصاق فاقتضى إلصاق آلة
~~المسح بالرأس لكن الإلصاق يحصل مع PageV02P235 البعض كما يحصل مع الكل
~~والبعض الملصق مجمل فكان قوله صلى الله عليه وسلم بيانا وقال صاحب الاختيار
~~الإجمال في النص من حيث أنه يحتمل إرادة الجميع كما قال مالك ويحتمل إرادة
~~الربع كما قلنا ويحتمل إرادة الأقل كما قال الشافعي وهذا ضعيف لأن في
~~احتمال إرادة الجميع تكون الباء في برؤسكم زائدة وهو بمنزلة المجاز لا
~~يعارض الأصل كما ذكر في الأصول والعمل هنا ممكن بأي بعض كان فلا يكون النص
~~بهذين الاحتمالين مجملا فإن قلت لا نسلم أن الكتاب مجمل لأن المجمل ما لا
~~يمكن العمل به إلا ببيان من المجمل والعمل بهذا النص ممكن بحمله على الأقل
~~لتيقنه قلت لا نسلم أن العمل به قبل البيان ممكن والأقل لا يكون أقل من
~~شعرة والمسح عليها لا يكون إلا بزيادة عليها وما لا يمكن إلا به فهو فرض
~~والزيادة غير معلومة فتحقق الإجمال في المقدار فإن قلت سلمنا أنه مجمل
~~والخبر بيان له ولكن الدليل أخص من المدلول فإن المدلول مقدار الناصية وهو
~~ربع الرأس والدليل يدل على تعيين الناصية ومثله لا يفيد المطلوب قلت البيان
~~لما فيه من الإجمال فكأن الناصية بيانا للمقدار لا للمحل المسمى ناصية إذ
~~لا إجمال في المحل فكان من باب ذكر الخاص وإرادة العام وهو مجاز شائع فكانا
~~متساويين في العموم فإن قلت لا نسلم أن مقدار الناصية فرض لأن الفرض ما ثبت
~~بدليل قطعي وخبر الواحد لا يفيد القطع ولئن سلمناه ولكن لازمه هو تكفير
~~الجاحد منتف فينتفي الملزوم قلت الأصل في هذا أن خبر الواحد إذا لحق بيانا
~~للمجمل كان الحكم بعده مضافا إلى المجمل دون البيان والمجمل من الكتاب
~~والكتاب دليل قطعي ولا نسلم انتفاء اللازم لأن الجاحد من لا ms01255 يكون مؤولا
~~وموجب الأقل والجميع مؤول يعتمد شبهة قوية وقوة الشبهة تمنع التكفير من
~~الجانبين ألا ترى أن أهل البدع لا يكفرون بما منعوا مما دل عليه الدليل
~~القطعي في نظر أهل السنة لتأويلهم فافهم . وقال أبو بكر الرازي في الأحكام
~~قوله تعالى ^ ( وامسحوا برؤسكم ) ^ يقتضي مسح بعضه وذلك لأنه معلوم أن هذه
~~الأدوات موضوعة لإفادة المعاني وإن كان قد يجوز دخولها في بعض المواضع صلة
~~فتكون ملغاة ويكون وجودها وعدمها سواء ولكن لما أمكن ههنا استعمالها على
~~وجه الفائدة لم يجز الغاؤها فلذلك قلنا أنها للتبعيض والدليل على ذلك أنك
~~إذا قلت مسحت يدي بالحائط كان معقولا مسحها ببعضه دون جميعه ولو قلت مسحت
~~الحائط كان المعقول مسح جميعه دون بعضه فوضح الفرق بين إدخالها وإسقاطها في
~~العرف واللغة فإذا كان كذلك تحمل الباء في الآية على التبعيض توفية لحقها
~~وإن كانت في الأصل للإلصاق إذ لا منافاة بينهما لأنها تكون مستعملة للإلصاق
~~في البعض المفروض والدليل على أنها للتبعيض ما روى عمر بن علي بن مقدم عن
~~إسماعيل بن حماد عن أبيه حماد عن إبراهيم في قوله ^ ( وامسحوا برؤسكم ) ^
~~قال إذا مسح ببعض الرأس أجزأه قال فلو قال وامسحوا رؤسكم كان الفرض مسح
~~الرأس كله فأخبر أن الباء للتبعيض وقد كان من أهل اللغة مقبول القول فيها
~~ويدل على أنه قد أريد بها التبعيض في الآية اتفاق الجميع على جواز ترك
~~القليل من الرأس في المسح والاقتصار على البعض وهذا هو استعمال اللفظ على
~~التبعيض فحينئذ احتاج إلى دلالة في إثبات المقدار الذي هو حده فإن قلت إذا
~~كانت للتبعيض لما جاز أن يقال مسحت برأسي كله كما لا يقال مسحت ببعض رأسي
~~كله قلت قد بينا أن حقيقتها إذا أطلقت التبعيض مع احتمال كونها ملغاة فإذا
~~قال مسحت برأسي كله علمنا أنه أراد أن تكون الباء ملغاة نحو قوله تعالى
~~@QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ ونحو ذلك فإن قلت قال ابن جنى وابن برهان من
~~زعم أن ms01256 الباء للتبعيض فقد جاء أهل اللغة بما لا يعرفونه قلت أثبت الأصمعي
~~والفارسي والقتيبي وابن مالك التبعيض وقيل هو مذهب الكوفيين وجعلوا منه (
~~عينا يشرب بها عباد الله ) وقول الشاعر
# % شربن بماء البحر ثم ترفعت % % * ويقال أن الباء في الآية للاستعانة وأن
~~في الكلام حذفا وقلبا فإن مسح يتعدى إلى المزال عنه بنفسه وإلى المزيل
~~بالباء فالأصل امسحوا رؤسكم بالماء * والتحقيق في هذا الموضع أن الباء
~~للإلصاق فإن دخلت في آلة المسح نحو مسحت الحائط بيدي يتعدى إلى المحل
~~فيتناول كله وإن دخلت في المحل نحو فامسحوا برؤسكم لا يتناول كل المحل
~~تقديره الصقوها برؤسكم فإذا لم يتناول كل المحل يقع الإجمال في قدر المفروض
~~منه ويكون الحديث مبينا لذلك كما قررناه . النوع الثاني عشر قوله @QB@
~~وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ يدل على فرضية غسل الرجلين في الوضوء عند جماهير
~~العلماء بيان ذلك أن قوله @QB@ وأرجلكم @QE@ قرىء بالنصب والخفض كما ذكرنا
~~والقراءتان نقلهما الأئمة تلقيا من رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم ولا يختلف أهل اللغة أن كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح بعطفها
~~على الرأس ومحتملة للغسل بعطفها على المغسول فلا يخلو حينئذ القول من أحد
~~معان ثلاثة أما أن يقال أن المراد هما PageV02P236 جميعا فيكون عليه أن
~~يمسح ويغسل أو يكون المراد أحدهما على وجه التخيير يفعل المتوضىء أيهما شاء
~~ويكون ما يفعله هو المفروض أو يكون المراد أحدهما بعينه لا على التخيير فلا
~~سبيل إلى الأول لاتفاق الجميع على خلافه وكذا لا سبيل إلى الثاني إذ ليس في
~~الآية ذكر التخيير ولا دلالة عليه فتعين الوجه الثالث ثم يحتاج بعد ذلك إلى
~~طلب الدليل على المراد منهما فالدليل على أن المراد الغسل دون المسح اتفاق
~~الجميع على أنه إذا غسل فقد أدى فرضه وأتى بالمراد وأنه غير ملوم على ترك
~~المسح فثبت أن المراد الغسل والصحابة أيضا فهو صار في حكم المجمل المفتقر
~~إلى البيان فما ورد فيه من البيان عن الرسول صلى الله عليه وسلم من ms01257 فعل أو
~~قول علمنا أنه مراد الله تعالى وقد ورد البيان عنه بالغسل قولا وفعلا أما
~~فعلا فهو ما ثبت بالنقل المستفيض المتواتر أنه صلى الله عليه وسلم غسل
~~رجليه في الوضوء ولم تختلف الأئمة فيه وأما قولا فما رواه جابر وأبو هريرة
~~وعائشة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وخالد بن
~~الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وأبو أمامة وأبو بكر الصديق
~~وأنس بن مالك ومحمد بن محمود وله صحبة وبعض الصحابة رضي الله عنهم . أما
~~حديث جابر بن عبد الله فأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن سعيد ابن أبي كريب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول ويل للعراقيب من النار
~~وأخرجه ابن ماجه من طريق ابن أبي شيبة وأخرجه الطحاوي أيضا ولفظه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قدم رجل لمعة لم يغسلها فقال ويل للعراقيب من
~~النار . وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري حدثنا آدم بن أبي إياس قال
~~حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وكان
~~يمر بنا والناس يتوضؤن من المطهرة فقال أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى
~~الله عليه وسلم قال ويل للأعقاب من النار وأخرجه مسلم أيضا وأخرجه الدارمي
~~أيضا في مسنده ولفظه ويل للعقب وأما حديث عائشة رضي الله عنها فأخرجه مسلم
~~من طريق سالم مولى شداد قال دخلت على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم توفي سعد بن أبي وقاص فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~فتوضأ عندها فقالت يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ويل للأعقاب من النار وأخرجه الطحاوي أيضا . وأما حديث عبد
~~الله بن عمرو فأخرجه أبو داود حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان حدثني
~~منصور عن ms01258 هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى قوما وأعقابهم تلوح فقال ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء
~~وهذا إسناد صحيح ورجاله ثقات وأبو يحيى اسمه مصدع مولى عبد الله بن عمرو
~~وروى له الجماعة سوى البخاري والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه أيضا ولما
~~ذكر ابن ماجه حديث جابر ويل للعراقيب من النار قال هذا أعجب إلي من حديث
~~عبد الله بن عمرو وحديث عبد الله بن عمر وأخرجه أيضا أبو نعيم الأصبهاني في
~~مستخرجه وابن خزيمة في صحيحه ولفظهما وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء .
~~وأما حديث عبد الله بن الحارث بن جزء فأخرجه أحمد في مسنده حدثنا هارون قال
~~حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني حيوة بن شريح أخبرني عقبة بن مسلم عن عبد
~~الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وهو من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول ويل للأعقاب
~~وبطون الأقدام من النار وإسناده جيد حسن وأخرجه الطحاوي والطبراني أيضا
~~وصححه الحاكم . وأما حديث خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن
~~حسنة فأخرجه ابن أبي خزيمة ولفظه أسبغوا الوضوء وأتموا الركوع والسجود ويل
~~للأعقاب . وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الدارقطني من حديث ليث عن ابن سابط
~~عن أبي أمامة أو عن أخي أبي أمامة رأى قوما يتوضؤن فبقي على أقدامهم قدر
~~الدرهم لم يصبه الماء فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ويل للأعقاب من
~~النار فكان أحدهم ينظر فإن رأى موضعا لم يصبه الماء أعاد الوضوء ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن أبي أمامة وأخيه من غير شك ولا تردد وقال أبو زرعة
~~لما سئل عن هذا الحديث أخو أبي أمامة لا أعرف اسمه * وأما حديث أبي بكر
~~الصديق فأخرجه أبو عوانة في صحيحه من حديث عمر عن أبي بكر الصديق توضأ رجل
~~وبقي على ظهر قدمه مثل ظفر إبهامه فقال له ms01259 النبي عليه الصلاة والسلام ارجع
~~فأتم وضوءك قال ففعل * وأما حديث أنس فأخرجه أبو عوانة في صحيحه نحو حديث
~~أبي بكر * وأما حديث محمد بن محمود فأخرجه PageV02P237 أبو موسى المديني في
~~كتاب الصحابة وأخرجه الشافعي في مسنده قال عليه الصلاة والسلام لأعمى يتوضأ
~~اغسل بطن القدم فجعل الأعمى يغسل بطن القدم وقال أبو إسحق الثعلبي في
~~تفسيره فسمى الأعمى أبا غسيل * وأما حديث بعض الصحابة فأخرجه أبو داود عن
~~خالد بن معدان عن بعض الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي
~~وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة وزعم أبو إسحق الفيروزباذي في كتاب غسل
~~الرجلين أن أبا سعيد رواه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غير
~~مستقيم لأن حديث أبي سعيد ليس فيه إلا أسبغوا الوضوء ولم يذكر فيه الأعقاب
~~كذا ذكره الطبراني وأبو محمد الدارمي وأحمد بن حنبل في آخرين فقوله ويل
~~للأعقاب من النار وعيد لايجوز أن يستحق إلا بترك المفروض فهذا يوجب استيعاب
~~الرجل بالغسل وفي الغاية * أما وظيفة الرجلين ففيهما أربعة مذاهب الأول هو
~~مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم من أهل السنة والجماعة أن وظيفتهما الغسل ولا
~~يعتد بخلاف من خالف ذلك * الثاني مذهب الإمامية من الشيعة أن الفرض مسحهما
~~* الثالث هو مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي أنه
~~مخير بين المسح والغسل * الرابع مذهب أهل الظاهر وهو رواية عن الحسن أن
~~الواجب الجمع بينهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما هما غسلتان ومسحتان وعنه
~~أمر الله بالمسح وأبى الناس إلا الغسل وروى أن الحجاج خطب بالأهواز فذكر
~~الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من مسه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما
~~وعراقيبهما فسمع ذلك أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه فقال صدق الله وكذب
~~الحجاج قال الله تعالى ^ ( وامسحوا برؤسكم وأرجلكم ) ^ وكان عكرمة ms01260 يمسح
~~رجليه ويقول ليس في الرجلين غسل وإنما هو مسح وقال الشعبي نزل جبريل عليه
~~الصلاة والسلام بالمسح وقال قتادة افترض الله غسلين ومسحين ولأن قراءة الجر
~~محكمة في المسح لأن المعطوف يشارك المعطوف عليه في حكمه لأن العامل الأول
~~ينصب عليهما انصبابة واحدة بواسطة الواو عند سيبويه وعند آخرين يقدر للتابع
~~من جنس الأول والنصب يحتمل العطف على الأول على بعد فإن أبا علي قال قد
~~أجاز قوم النصب عطفا على وجوهكم وإنما يجوز شبهه في الكلام المعقد وفي
~~ضرورة الشعر وما يجوز على مثله محبة العي وظلمة اللبس ونظيره اعط زيدا
~~وعمرا جوائزهما ومر ببكر وخالد فأي بيان في هذا وأي لبس أقوى من هذا ذكره
~~المرسي حاكيا عنه في ري الظمآن ويحتمل العطف على محل برؤسكم كقوله تعالى
~~@QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@ بالنصب عطفا على المحل لأنه مفعول به
~~وكقول الشاعر
# % معاوي أننا بشر فاسجح % % فلسنا بالجبال ولا الحديدا % % بالنصب على
~~محل الجبال لأنه خبر ليس فوجب أن يحمل المحتمل على المحكم . ولنا الأحاديث
~~الصحيحة المستفيضة في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام أنه غسل رجليه
~~وهو حديث عثمان المتفق على صحته وحديث علي وابن عباس وأبي هريرة وعبد الله
~~بن زيد والربيع بنت معوذ بن عفراء وعمرو بن عبسة رضي الله عنهم وثبت أنه
~~عليه الصلاة والسلام رأى جماعة توضؤا وبقيت أعقابهم تلوح فلم يمسها الماء
~~فقال ويل للأعقاب من النار ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه مسح رجليه
~~بغير خف في حضر ولا سفر والآية قرئت بالحركات الثلاث بالنصب وله وجهان *
~~أحدهما أن يكون معطوفا على وجوهكم فيشاركها في حكمها وهو الغسل وإنما أخرت
~~عن المسح بعد المغسولين لوجوب تأخير غسلهما عن مسح الرأس عند قوم
~~ولاستحبابه عند آخرين * والثاني أن يكون عامله مقدرا وهو واغسلوا لا بالعطف
~~على وجوهكم كما تقول أكلت الخبز واللبن أي شربته وإن لم يتقدم للشرب ذكر
~~وههنا تقدم للغسل ذكر فكان أولى بالاضمار ومنه * علفتها تبنا وماء ms01261 باردا *
~~أي سقيتها وقال * رأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا
~~وقال . شراب البان وتمر وأقط . أي وآكل تمر وأقط . وبالجر وعنه أجوبة .
~~الأول أنها جرت على مجاورة رؤسكم وإن كانت منصوبة كقوله تعالى @QB@ إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم @QE@ على جوار يوم وإن كان صفة للعذاب وكقولهم
~~هذا جحر ضب خرب صفة جحر وإن كان مرفوعا فإذا قلت جحرا ضب خربين وجحرة ضباب
~~خربة لم يجزه الخليل في التثنية وأجازه في الجمع واشترط أن يكون الآخر مثل
~~الأول وأجازه سيبويه في الكل * الجواب الثاني أنها عطفت على الرؤس لأنها
~~تغسل PageV02P238 بصب الماء عليها فكانت مظنة لإسراف الماء المنهي عنه لا
~~لتمسح ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها فجيء بالغاية ليعلم
~~أن حكمها مخالف لحكم المعطوف عليه لأنه لا غاية في الممسوح قاله صاحب
~~الكشاف . الجواب الثالث هو محمول على حالة اللبس للخف والنصب على الغسل عند
~~عدمه وروى همام بن الحارث أن جرير بن عبد الله رضي الله عنه بال ثم توضأ
~~ومسح على خفيه فقيل له أتفعل هذا قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعله وكان يعجبهم حديث جرير لأن إسلامه كان بعد نزول
~~المائدة قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال ابن العربي اتفق الناس على صحة
~~حديث جرير وهذا نص يرد ما ذكروه فإن قلت روى محمد بن عمر الواقدي أن جريرا
~~أسلم في سنة عشر في شهر رمضان وأن المائدة نزلت في ذي الحجة يوم عرفة قلت
~~هذا لا يثبت لأن الواقدي فيه كلام وإنما نزل يوم عرفة @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم @QE@ الجواب الرابع أن المسح يستعمل بمعنى الغسل الخفيف يقال مسح على
~~أطرافه إذا توضأ قاله أبو زيد وابن قتيبة وأبو علي الفارسي وفيه نظر وما
~~ذكر عن ابن عباس قال محمد بن جرير إسناده صحيح والضعيف الثابت عنه أنه كان
~~يقرؤ وأرجلكم بالنصب فيقول عطف على المغسول هكذا رواه الحفاظ عنه منهم
~~القاسم ms01262 بن سلام والبيهقي وغيرهما وثبت في صحيح البخاري عنه أنه توضأ وغسل
~~رجليه وقال هكذا رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام وأما قوله @QB@ يا
~~جبال أوبي معه والطير @QE@ بالنصب على المحل فممنوع لأنه مفعول معه ولو سلم
~~العطف على المحل فإنما يجوز مثل ذلك عند عدم اللبس نقل ذلك عن سيبويه وههنا
~~لبس فلا يجوز وأما البيت فغير مسلم فإنه ذكر في العقد أن سيبويه غلط فيه
~~وإنما قال الشاعر بالخفض والقصيدة كلها مجرورة فما كان مضطرا إلى أن ينصب
~~هذا البيت ويحتال بحيلة ضعيفة قال
# % معاوي أننا بشر فاسجح % % فلسنا بالجبال ولا الحديد %
# % أكلتم أرضنا وجزرتموها % % فهل من قائم أو من حصيد %
# % أتطمع في الخلود إذا هلكنا % % وليس لنا ولا لك من خلود % % وقيل هما
~~قصيدتان مجرورة . ومنصوبة وفيه بعد قلت ملخص الكلام ههنا أنه ثبت الأوجه
~~الثلاثة في قوله @QB@ وأرجلكم @QE@ الرفع قرأ به نافع رواه عنه الوليد بن
~~مسلم وهو قراءة الأعمش والنصب قرأ به علي وابن مسعود وابن عباس في رواية
~~وإبراهيم والضحاك وابن عامر والكسائي وحفص وعاصم وعلي بن حمزة وقال الأزهري
~~وهي قراءة ابن عباس والأعمش وحفص عن أبي بكر ومحمد بن إدريس الشافعي والجر
~~قرأ به ابن عباس في رواية والحسن وعكرمة وحمزة وابن كثير وقال الحافظ أبو
~~بكر بن العربي وقرأ أنس وعلقمة وأبو جعفر بالخفض والمشهور هو قراءة النصب
~~والجر وبينهما تعارض والحكم في تعارض الروايتين كالحكم في تعارض الآيتين
~~وهو أنه إن أمكن العمل بهما مطلقا يعمل وإن لم يمكن يعمل بهما بالقدر
~~الممكن وههنا لا يمكن الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة
~~لأنه لم يقل به أحد من السلف ولأنه يؤدي إلى تكرار المسح لأن الغسل يتضمن
~~المسح والأمر المطلق لا يقتضي التكرار فيعمل في حالتين فيحمل في قراءة
~~النصب على ما إذا كانت الرجلان باديتين وتحمل قراءة الخفض على ما إذا كانتا
~~مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن وقد يقال
~~أن قراءة ms01263 من قرأ وأرجلكم بالجر معارضة لمن نصبها فلا حجة إذا لوجود
~~المعارضة فإن قلت نحن نحمل قراءة النصب على أنها منصوبة على المحل فإذا
~~حملناه على ذلك لم يكن بينهما تعارض بل يكون معناهما النصب وإن اختلف اللفظ
~~فيهما ومتى أمكن الجمع لم يجز الحمل على التعارض والاختلاف والدليل على
~~جواز العطف على المحل قوله تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام @QE@ وقال الشاعر
# % ألا حي ندماني عمير بن عامر % % إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا % %
~~فنصب غدا على المحل قلت العطف على المحل خلاف السنة وإجماع الصحابة رضي
~~الله عنهم * أما السنة فحديث عمرو بن عبسة الذي أخرجه مسلم وفيه ثم يغسل
~~قدميه إلى الكعبين الحديث * وأما الإجماع فهو ما روى عاصم عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي قال بينا يوم نحن والحسن يقرأ على علي رضي الله عنه وجليس
~~قاعد إلى جنبه يحادثه فسمعته يقرأ ( وأرجلكم ) ففتح عليه الجليس بالخفض
~~فقال علي وزجره إنما هو ( فاغسلوا وجوهكم واغسلوا أرجلكم ) من PageV02P239
~~تقديم القرآن العظيم وتأخيره وكذلك عن عروة ومجاهد والحسن ومحمد بن علي بن
~~الحسين وعبد الرحمن الأعرج والضحاك وعبد الله بن عمرو بن غيلان زاد البيهقي
~~عطاء ويعقوب الحضرمي وإبراهيم بن يزيد التيمي وأبا بكر بن عياش وذكر ابن
~~الحاجب في أماليه أنه نصب على الاستئناف وقيل المراد بالمسح في حق الرجل
~~الغسل ولكن أطلق عليه لفظ المسح للمشاكلة كقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها @QE@ وقيل إنما ذكر بلفظ المسح لأن الأرجل من بين سائر الأعضاء مظنة
~~إسراف الماء بالصب فعطف على الممسوح وإن كانت مغسولة للتنبيه على وجوب
~~الاقتصاد في الصب لا للمسح وجيء بالغاية فقيل إلى الكعبين إماطة لظن ظان
~~يحسبها أنها ممسوحة إذ المسح لم يصرف له غاية فافهم فإن قلت رويت أحاديث في
~~مسح الرجلين * منها حديث رفاعة بن رافع عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال لا يتم صلاة لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى فيغسل وجهه
~~ويديه إلى المرفقين ويمسح ms01264 برأسه ورجليه إلى الكعبين حسنه أبو علي الطوسي
~~الحافظ وأبو عيسى الترمذي وأبو بكر البزار وصححه الحافظ ابن حبان وابن حزم
~~* ومنها حديث عبد الله بن زيد أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده عن أبي عبد
~~الرحمن بن المقري عن سعيد ابن أبي أيوب حدثني أبو الأسود عن عباد بن تميم
~~عن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح بالماء على
~~رجليه ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي زهير عن المقري به * ومنها حديث رجل
~~من قيس رواه أبو مسلم الكجي في سننه عن حجاج حدثنا حماد عن أبي جعفر الخطمي
~~عمير بن يزيد عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن رجل من قريش قال تبعت النبي
~~عليه الصلاة والسلام بقدح فيه ماء فلما قضى حاجته توضأ وضوءه للصلاة قال
~~فيه ثم مسح على قدمه اليمنى ثم قبض أخرى فمسح قدمه اليسرى * ومنها حديث
~~جابر بن عبد الله أخرجه الطبراني في الأوسط * ومنها حديث عمر رضي الله عنه
~~أخرجه ابن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ * ومنها حديث أوس بن أوس أخرجه
~~ابن شاهين أيضا * ومنها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخرجه أبو داود
~~مرفوعا فقبض قبضة من الماء فرش على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسحها بيديه
~~يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم صنع باليسرى مثل ذلك ومنها حديث عثمان رضي
~~الله عنه ذكره أحمد بن علي القاضي في كتابه مسند عثمان بسند صحيح أنه توضأ
~~ثم مسح رأسه ثم ظهر قدميه ثم رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلت أما
~~حديث رفاعة فقد قال ابن القطام في إسناده يحيى بن علي بن خلاد وهو مجهول
~~ولكن يخدشه قول من صححه أو حسنه كما ذكرناه ويحيى ذكره ابن حبان في الثقات
~~* وأما حديث عبد الله بن زيد فقد قال أبو عمر إسناده لا تقوم به حجة وقال
~~الجوزقاني في كتابه هذا حديث منكر وأما حديث رجل من قيس فإن المسح ms01265 فيه
~~محمول على الغسل الخفيف * وأما حديث جابر وعمر ففي إسنادهما عبد الله بن
~~لهيعة * وأما حديث أوس بن أوس فإنه كأن في مبدأ الإسلام ثم نسخ وأما حديث
~~ابن عباس فإن أبا إسحق الحربي لما ذكره من جهة معمر قال لو شئت لحدثتكم أن
~~زيد بن أسلم حدثني عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال أبو إسحق الحمد لله
~~الذي لم يقدر على لسان عمر أن يحدث به على حقيقته إنما حدث به على حسبان
~~لأنه حديث منكر الإسناد والخبر جميعا . وأما حديث عثمان فإنه محمول على أن
~~المسح فيه كان على الخف * | ( قال أبو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ أيضا مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا ولم يزد
~~على ثلاث ) | أبو عبد الله هو البخاري نفسه قوله وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعليق وسيذكره موصولا في باب مفرد لذلك وكذا قوله وتوضأ أيضا إلى آخره
~~تعليق وسيذكره موصولا في باب مفرد لذلك وأشار بهما إلى أن الأمر من حيث هو
~~لإيجاد حقيقة الشيء المأمور به لا يقتضي المرة ولا التكرار بل هو محتمل
~~لهما فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد منه المرة حيث غسل مرة واحدة
~~واكتفى بها إذ لو لم يكن الفرض إلا مرة واحدة لم يجز الاجتزاء بها وأشار
~~أيضا بقوله مرتين وثلاثا إلى أن الزيادة عليها مندوب إليها لأن فعل الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يدل على الندب غالبا إذا لم يكن دليل على الوجوب لكونه
~~بيانا للواجب مثلا فإن قلت في أين وقع بيان النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~فرض الوضوء مرة مرة قلت هو في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P240 توضأ مرة مرة وهو بيان بالفعل لمجمل الآية وحديث أبي بن كعب
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة وقال هذا
~~وضوء لا تقبل الصلاة إلا به ففيه بيان بالقول ms01266 والفعل وهذا أخرجه ابن ماجه
~~ولكنه ضعيف وله طرق أخرى كلها ضعيفة وقال مهنى سألت أبا عبد الله يعني أحمد
~~بن حنبل عن الوضوء مرة مرة فقال الأحاديث فيه ضعيفة وفيه نظر لأنه صح من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور وجميع ما ذكره البخاري وقع في حديث
~~ابن ماجه عن عبد الله بن عامر حدثنا شريك عن ثابت البناني قال سألت أبا
~~جعفر قلت له حدثك جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
~~مرة قال نعم قلت مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قال نعم قلت قال الترمذي روى
~~وكيع هذا عن ثابت قلت لأبي جعفر حدثك جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ مرة مرة وهذا أصح من حديث شريك لأنه روى من غير وجه هذا غير ثابت نحو
~~رواية وكيع وشريك كثير الغلط وسئل البخاري عن الحديثين فيما ذكره في العلل
~~الكبير فقال الصحيح ما رواه وكيع وحديث شريك ليس بصحيح ولما ذكر البزار
~~حديث شريك قال لا نعلمه يروي عن جابر إلا بهذا الإسناد ولا رواه عن محمد بن
~~علي إلا أبو حمزة الثمالي انتهى وفيه نظر لما ذكره الإسماعيلي في معجمه
~~حدثنا محمد بن علي بن حفص حدثنا عبد الله بن هاشم الطوسي حدثنا الحارث بن
~~عمران الجعفري عن جعفر بن محمد عن أبيه قلت لجابر فذكره وقال ابن ماجه أيضا
~~أنبأنا أبو بكر بن خلاد حدثني مرحوم بن عبد العزيز حدثني عبد الرحيم بن زيد
~~العمي عن أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال توضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله منه
~~صلاة إلا به ثم توضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ
~~ثلاثا ثلاثا وقال هذا أسبغ الوضوء وهو وضوئي ووضوء الخليل إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام قال المقدسي هذا حديث غير ثابت وقال أبو حاتم في العلل لا
~~يصح هذا عن ms01267 النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو زرعة هو عندي حديث واه
~~ومعاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر قال الدارقطني في كتاب العلل رواه إسرائيل
~~الملائي عن العمي عن نافع عن ابن عمر ووهم فيه والصواب قول من قال عن
~~معاوية بن قرة ورواه أبو عروبة الحراني في كتاب الطبقات الكبير عن المسيب
~~بن واضح حدثنا جعفر بن ميسرة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما ولما رواه الدارقطني في سننه قال تفرد به المسيب وهو ضعيف وقال
~~البيهقي هذا الحديث من هذا الوجه تفرد به المسيب وليس بالقوي وقال في
~~المعرفة والمسيب غير محتج به وروي من أوجه كلها ضعيفة قلت قال أبو حاتم فيه
~~صدوق وكان يخطىء كثيرا فإذا قيل له لم يقبل وقال أبو عروبة كان لا يحدث إلا
~~بشيء يعرفه يقف عليه وقال أبو نصر بن فاخر كان شيخا جليلا ثقة يخطىء وكان
~~النسائي حسن الرأي فيه ويقول الناس يؤذوننا فيه وقال ابن عدي لا بأس به وهو
~~ممن يكتب حديثه قوله مرة مرة روى فيهما الرفع والنصب أما الرفع فعلى
~~الخبرية لأن وهو أقرب الأوجه * وأما النصب فعلى أوجه * الأول مفعول مطلق أي
~~فرض الوضوء غسل الأعضاء غسلة واحدة . الثاني أنه ظرف أي فرض الوضوء ثابت في
~~الزمان المسمى بالمرة وهذا ذكره الكرماني وفيه بعد . الثالث أنه حال قد سدت
~~مسد الخبر كقراءة بعضهم @QB@ ونحن عصبة @QE@ بنصب عصبة . الرابع أنه نصب
~~على لغة من ينصب الجزئين لأن فإن قلت ما فائدة تكرار لفظ مرة قلت إما
~~التأكيد وإما إرادة التفصيل أي فرض الوضوء غسل الوجه مرة وغسل اليدين مرة
~~وغسل الرجل مرة نحو بوبت الكتاب بابا بابا أو فرض الوضوء في كل الوضوء مرة
~~في هذا الوضوء ومرة في ذاك الوضوء . فالتفصيل إما بالنظر إلى أجزاء الوضوء
~~وإما بالنظر إلى جزئيات الوضوء قوله مرتين مرتين كذا في رواية أبي ذر
~~بالتكرار وفي رواية غيره بلا تكرار ووجه انتصابهما ms01268 مثل انتصاب مرة قوله
~~وثلاثا أي وتوضأ أيضا ثلاثا أي ثلاث مرات وفي رواية الأصيلي وثلاثا ثلاثا
~~وفي بعض النسخ وثلاثة بالهاء قوله ولم يزد على ثلاث أي ولم يزد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في وضوئه على ثلاث مرات وقال بعض الشارحين ولم يزد على
~~ثلاثة كذا ثبت وكأن الأصل ثلاث كما تقول عندي ثلاث نسوة قلت بل النسخ
~~الصحيحة على ثلاث على الأصل ولا يحتاج إلى التعسف PageV02P241 المذكور
~~وحاصل المعنى لم يأت في شيء من الأحاديث المرفوعة في صفة وضوء النبي عليه
~~الصلاة والسلام أنه زاد على ثلاث بل ورد عنه عليه الصلاة والسلام ذم من زاد
~~عليها وهو فيما رواه أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد على هذا أو
~~نقص فقد أساء وظلم . وقال الشيخ تقي الدين في الإمام هذا الحديث صحيح عند
~~من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لصحة الإسناد إلى عمرو فإن قلت
~~كيف يكون ظالما في النقصان وقد ورد في الأحاديث الوضوء مرة مرة ومرتين
~~مرتين كما ذكر قلت أجيب عنه بأجوبة . الأول فيه حذف تقديره أو نقص من واحدة
~~ويؤيده ما رواه أبو نعيم بن حماد من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة
~~ومرتين وثلاثا فإن نقص من واحدة أو زاد على ثلاث فقد أخطأ وهو مرسل ورجاله
~~ثقات * الثاني أن الرواة لم يتفقوا على ذكر النقص فيه بل أكثرهم اقتصروا
~~على قوله فمن زاد فقط كذا رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله عن الوضوء
~~فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم
~~ثم قال لم يوصل هذا الخبر غير الأشجعي ويعلى وزعم أبو داود في كتاب التفرد
~~أنه من منفردات أهل الطائف ورواه ابن ms01269 ماجه في سننه كذلك ورواه أحمد في
~~مسنده والنسائي في سننه بلفظ فقد أساء وتعدى وظلم * الثالث أنه يكون ظالما
~~لنفسه في ترك الفضيلة والكمال وإن كان يجوز مرة مرة أو مرتين مرتين *
~~الرابع أنه إنما يكون ظالما إذا اعتقد خلاف السنية في الثلاث ويقال معنى
~~أساء في الأدب بتركه السنة والتأدب بآداب الشريعة ومعنى ظلم أي ظلم نفسه
~~بما نقصها من الثواب وفي تركه الفضيلة والكمال ويقال إنما يكون ظالما إذا
~~اعتقد خلاف السنية في الثلاث ويقال الإساءة ترجع إلى الزيادة والظلم إلى
~~النقصان لأن الظلم وضع الشيء في غير محله قلت الزيادة على الثلاث أيضا وضع
~~الشيء في غير محله وأيضا إنما يتمشى هذا في رواية تقديم الإساءة على
~~النقصان * وفي البدائع اختلف في تأويله فقيل زاد على موضع الوضوء ونقص عن
~~مواضعه وقيل زاد على ثلاث مرات ولم ينو ابتداء الوضوء ونقص عن الواحدة
~~والصحيح أنه محمول على الإعتقاد دون نفس العمل معناه فمن زاد على الثلاث أو
~~نقص ولم ير الثلاث سنة لأن من لم ير سنة النبي عليه الصلاة والسلام فقد
~~ابتدع فيلحقه الوعيد حتى لو زاد على الثلاث أو نقص ورأى الثلاث سنة لا
~~يلحقه هذا الوعيد لأن الزيادة على الثلاث من باب الوضوء على الوضوء إذا نوى
~~به وأنه نور على نور على لسان النبي عليه الصلاة والسلام . ثم اعلم أن
~~الثلاث سنة والواحدة تجزىء وقال أصحابنا الأولى فرض والثانية مستحبة
~~والثالثة سنة وقيل الأولى فرض والثانية سنة والثالثة إكمال السنة وقيل
~~الثانية والثالثة سنة وقيل الثانية سنة والثالثة نفل وقيل عكسه وعن أبي بكر
~~الأسكاف أن الثلاث تقع فرضا كما إذا أطال الركوع والسجود وقال بعض أصحابنا
~~أن الزائد على الثلاث لا يقع طهارة ولا يصير الماء به مستعملا إلا إذا قصد
~~به تجديد الوضوء وما ذكر في الجامع أن ماء الرابعة في غسل الثوب النجس طهور
~~وفي العضو النجس مستعمل محمول على ما إذا نوى به القربة وفي العتابي وماء
~~الرابعة ms01270 مستعمل في العضو النجس لأن الظاهر هو قصد القربة حتى يقوم الدليل
~~على خلافه وفي شرح النسفي فيه لأنه وجد فيه معنى القربة لأن الوضوء على
~~الوضوء نور على نور ولهذا صار الماء مستعملا به وفي المحيط والاسبيجاني أن
~~ماء الرابعة لا يصير مستعملا إلا بالنية وعند الشافعية خمسة أوجه * أصحها
~~إن صلى بالوضوء الأول فرضا أو نفلا استحب وإلا فلا وبه قطع البغوي *
~~وثانيها إن صلى فرضا استحب وإلا فلا وبه قطع الفوراني . وثالثها مستحب إن
~~فعل بالوضوء الأول ما يقصد له الوضوء وإلا فلا ذكره الشاشي . ورابعها إن
~~صلى بالأول أو سجد لتلاوة أو شكر أو قرأ القرآن في مصحف استحب وإلا فلا وبه
~~قطع أبو محمد الجويني . وخامسها مستحب وإن لم يفعل بالوضوء الأول شيئا أصلا
~~حكاه إمام الحرمين قال وهذا إنما يصح إذا تخلل بين الوضوء والتجديد زمن يقع
~~بمثله تفريق فأما إذا وصله بالوضوء فهو في حكم غسلة رابعة * | ( وكره أهل
~~العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ) | كره مشتق
~~من الكراهة وهي اقتضاء الترك مع عدم المنع من النقيض وقد يعرف المكروه بأنه
~~ما يمدح تاركه ولا يذم فاعله كذا قاله الكرماني قلت هذا لا يمشي على إطلاقه
~~وإنما يمشي هذا في كراهة التنزيه وأما في كراهة التحريم فلا قوله الإسراف
~~PageV02P242 هو صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي بخلاف التبذير
~~فإنه صرف الشيء فيما لا ينبغي قوله فيه أي في الوضوء وأشار بذلك إلى ما
~~أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق هلال بن يساف أحد التابعين قال كان
~~يقال في الوضوء إسراف ولو كنت على شاطىء نهر وأخرج نحوه عن أبي الدرداء
~~وابن مسعود رضي الله عنهما وروى في معناه حديث مرفوع أخرجه ابن ماجه بإسناد
~~لين حدثنا ابن مصفى حدثنا بقية عن محمد بن الفضل عن سالم عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يتوضأ فقال لا تسرف ms01271 لا
~~تسرف قال وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن يحيى بن عبد
~~الله عن الجباني عن ابن عمرو أن رسول الله عليه الصلاة والسلام مر بسعد وهو
~~يتوضأ فقال ما هذا السرف قال أفي الوضوء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر جار
~~وقال بعض الشارحين قول البخاري هذا إشارة إلى نقل الإجماع على منع الزيادة
~~على الثلاث قلت وفيه نظر فإن الشافعي رضي الله عنه قال في الأم لا أحب
~~الزيادة عليها فإن زاد لم أكره إن شاء الله تعالى وحاصل ما ذكره الشافعية
~~في المسألة ثلاثة أوجه . أصحها أن الزيادة عليها مكروهة كراهة تنزيه .
~~وثانيها أنها حرام . وثالثها أنها خلاف الأولى وأبعد قوم فقالوا أنه إذا
~~زاد على الثلاث يبطل الوضوء كما لو زاد في الصلاة حكاه الدارمي في استذكاره
~~عنهم وهو خطأ ظاهر وخلاف ما عليه العلماء قوله وإن يجاوزوا عطف على قوله
~~الإسراف فيه وهو عطف تفسيري للإسراف إذ ليس المراد بالإسراف إلا المجاوزة
~~عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام أي الثلاث وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ليس بعد الثلاث شيء وقال أحمد وإسحق لا
~~تجوز الزيادة على الثلاث وقال ابن المبارك لا آمن إن يأثم . فإن قلت
~~المذكور في هذا الباب كله ترجمة فأين الحديث قلت لا نسلم ذلك لأن قوله وبين
~~النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن فرض الوضوء مرة مرة حديث لأن
~~المراد من الحديث أعم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم غاية ما في الباب
~~أنه ذكره على سبيل التعليق وكذا قوله وتوضأ أيضا مرتين مرتين حديث لما
~~ذكرنا ولا شك أن كلا منهما بيان للسنة وهو المقصود من الباب وهذا الذي
~~ذكرناه على ما وجد في بعض النسخ من ذكر لفظ باب ههنا وأما على بعض النسخ
~~التي ليس فيها ذكر لفظ باب فلا يحتاج إلى هذا التكلف
# | 2 ( باب لا تقبل صلاة بغير طهور ms01272 )
# | باب منون غير مضاف خبر مبتدأ محذوف أي هذا باب وفي بعض النسخ لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور وهو بضم الطاء وهو الفعل الذي هو المصدر والمراد به
~~ههنا أعم من الوضوء والغسل وليس كما قاله الكرماني والمراد به ههنا الوضوء
~~وأما بفتح الطاء فهو الماء الذي يتطهر به وتقديم هذا الباب على ما بعده من
~~الأبواب ظاهر لأن الكتاب في أحكام الوضوء والغسل اللذين لا تجوز الصلاة
~~أصلا إلا بأحدهما وهذه الترجمة لفظ حديث رواه مسلم وغيره من حديث ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما بزيادة قوله ولا صدقة من غلول وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه من طريق أبي المليح عن أبيه عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم قال لا يقبل الله تعالى صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور
~~وله طرق كثيرة لكن ليس فيها شيء على شرط البخاري فلهذا عدل عنه إلى ما ذكره
~~من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مع أن حديث ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما مطابق لما ترجم له وحديث أبي هريرة يقوم مقامه *
# 1 - ( حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ قال رجل من حضر موت ما الحدث يا أبا
~~هريرة قال فساء أو ضراط ) * | قيل أن الحديث ليس بمطابق للترجمة لأن
~~الترجمة عام والحديث خاص وجوابه أنه وإن كان خاصا ولكنه يستدل به على أن
~~الأعم منه نحوه بل أولى على أنا قلنا أن الأحاديث التي تطابق الترجمة بحسب
~~الظاهر ليست على شرطه فلذلك لم يذكرها وحديث أبي هريرة هذا على شرطه فذكره
~~عوضا عنها لأنه يقوم مقامها من الوجه الذي ذكرناه الآن * PageV02P243 | (
~~بيان رجاله ) وهم خمسة كلهم ذكروا وأخرج أصحاب الستة للجميع إلا إسحاق بن
~~راهويه فإن ابن ماجه لم يخرج له وإسحق بن إبراهيم هو ms01273 المشهور بابن راهويه
~~وعبد الرزاق هو ابن همام ومعمر هو ابن راشد ومنبه بضم الميم وفتح النون
~~وتشديد الباء الموحدة المكسورة * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه
~~التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن رواته كلهم يمانيون إلا إسحق ومنها
~~أنهم كلهم أئمة أجلاء أصحاب مسانيد * | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره )
~~أخرجه البخاري أيضا في ترك الحيل عن إسحاق بن نصر وأخرجه مسلم في الطهارة
~~عن محمد بن رافع وأبو داود فيه عن أحمد بن حنبل والترمذي فيه عن محمود بن
~~غيلان كلهم عن عبد الرزاق به وقال الترمذي حديث حسن صحيح . | ( بيان اللغات
~~) قوله أحدث أي وجد منه الحدث أو أصابه الحدث أو دخل في الحدث من الحدوث
~~وهو كون شيء لم يكن قال الصغاني أحدث الرجل من الحدث فأما قول الفقهاء أحدث
~~أي أتى منه ما نقض طهارته فلا تعرفه العرب قوله من حضر موت بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الضاد المعجمة وفتح الميم وهو اسم بلد باليمن وقبيلة أيضا
~~وهما اسمان جعلا اسما واحدا والاسم الأول منه مبني على الفتح على الأصح إن
~~قيل ببنائهما وقيل بإعرابهما فيقال حضر موت برفع الراء وجر التاء وقال
~~الزمخشري فيه لغتان التركيب ومنع الصرف والثانية الإضافة فإذا أضيف جاز في
~~المضاف إليه الصرف وتركه وفي المطالع حضر موت من بلاد اليمن وهذيل ويقال
~~حضر موت بضم الميم والنسبة إليه حضرمي والتصغير حضيرموت يصغر المصدر منهما
~~وكذلك الجمع فيقال فلان من الحضارمة قوله فساء بضم الفاء وبالمد والضراط
~~بضم الضاد وهما مشتركان في كونهما ريحا خارجا من الدبر ممتازان بكون الأول
~~بدون الصوت والثاني مع الصوت وفي الصحاح فسا يفسو فسوا والاسم الفساء بالمد
~~وتفاست الخنافس إذا أخرجت استها لذلك وفي العباب قال ابن دريد الضراط معروف
~~يقال ضرط يضرط ضرطا وضروطا وضريطا وضراطا . | ( بيان الإعراب ) قوله يقول
~~جملة وقعت حالا قوله لا يقبل الله إلى آخره مقول القول قوله صلاة منصوب أو
~~مرفوع على اختلاف الروايتين مضاف إلى قوله من وهي موصولة ms01274 وأحدث جملة صلتها
~~قوله حتى للغاية بمعنى إلى والمعنى عدم قبول الصلاة مغيا بالتوضىء قوله قال
~~رجل فعل وفاعل وقوله من حضر موت جملة في محل الرفع على أنها صفة لرجل قوله
~~ما الحدث جملة من المبتدأ والخبر وقعت مقول القول قوله يابا هريرة حذفت
~~الهمزة للتخفيف قوله فساء مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو فساء أي
~~الحدث فساء أو ضراط * | ( بيان المعاني ) قوله لا يقبل الله صلاة من أحدث
~~كذا وقع في بعض النسخ وهكذا هو في رواية البخاري في ترك الحيل عن إسحاق بن
~~نصر وكذا روى أبو داود عن أحمد بن حنبل كلاهما عن عبد الرزاق وفي أكثر
~~النسخ لا تقبل صلاة من أحدث على البناء لما لم يسم فاعله والمراد بالقبول
~~هنا ما يرادف الصحة وهو الإجزاء وحقيقة القبول وقوع الطاعة مجزئة رافعة لما
~~في الذمة ولما كان الإتيان بشروطها مظنة الإجزاء الذي هو القبول عبر عنه
~~بالقبول مجازا وأما القبول المنفي في مثل قوله عليه الصلاة والسلام من أتى
~~عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لأنه قد يصح العمل ولكن يتخلف القبول
~~لمانع ولهذا كان يقول بعض السلف لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من جميع
~~الدنيا . والتحقيق ههنا أن القبول يراد به شرعا حصول الثواب وقد تخلف عن
~~الصحة بدليل صحة صلاة العبد الآبق وشارب الخمر ما دام في جسده شيء منها
~~والصلاة في الدار المغصوبة على الصحيح عند الشافعية أيضا وأما ملازمة
~~القبول للصحة ففي قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض إلا
~~بخمار والمراد بالحائض من بلغت سن الحيض فإنها لا تقبل صلاتها إلا بالسترة
~~ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف العورة والقبول يفسر بترتب الغرض المطلوب من
~~الشيء على الشيء فقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى
~~يتوضأ عام في عدم القبول في جميع المحدثين في جميع أنواع الصلاة والمراد
~~بالقبول وقوع الصلاة مجزئة بمطابقتها للأمر فعلى هذا يلزم من القبول ms01275 الصحة
~~ظاهرا وباطنا وكذلك العكس ونقل عن بعض المتأخرين أن الصحة عبارة عن ترتب
~~الثواب والدرجات على العبادة والإجزاء عبارة عن مطابقة الأمر فهما متغايران
~~أحدهما أخص من الآخر ولا يلزم من نفى الأخص نفى الأعم فالقبول على هذا
~~PageV02P244 التفسير أخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا عكس قوله من أحدث قد
~~قلنا أن معناه من وجد منه الحدث وهو عبارة عما نقض الوضوء وهو بموضوعه يطلق
~~على الأكبر كالجنابة والحيض والنفاس والأصغر كنواقض الوضوء وقد يسمى المنع
~~المرتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث ونويت رفعه وإلا استحال ما يرفع
~~أن لا يكون رافعا وكأن الشارع جعل أمد المنع المرتب على خروج الخارج إلى
~~استعمال المطهر وبهذا يقوى قول من يرى أن التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع
~~هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما أو بوقت ما وليس ذلك ببدع
~~فإن الأحكام قد تختلف باختلاف محلها وقد كان الوضوء في صدر الإسلام واجبا
~~لكل صلاة فقد ثبت أنه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم
~~من انتهائه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة إلا يكون رافعا للحدث ثم زال
~~ذلك الوجوب كما عرف . وقد ذكر الفقهاء أن الحدث وصف حكمي مقدر قيامه
~~بالأعضاء على معنى الوصف الحسي وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه
~~بالأعضاء فمن يقول بأن التيمم لا يرفع الحدث يقول أن الأمد المقدر الحكمي
~~باق لم يزل والمنع الذي هو مرتب عليه التيمم زائل قوله حتى يتوضأ نفى
~~القبول إلى غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضى قبول
~~الصلاة بعد الوضوء مطلقا ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا
~~وتحقيقه أن لفظ صلاة اسم جنس فيعم * ثم اعلم أن معنى قوله حتى يتوضأ بالماء
~~أو ما يقوم مقامه لأنه قد أتى بما أمر به على أن التيمم من أسمائه الوضوء
~~قال عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر
~~سنين رواه النسائي ms01276 بإسناد صحيح عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه فأطلق الشارع
~~على التيمم أنه وضوء لكونه قام مقامه وإنما اقتصر على ذكر الوضوء نظرا إلى
~~كونه الأصل وههنا قيد آخر ترك ذكره للعلم به وهو حتى يتوضأ مع باقي شروط
~~الصلاة والضمير في قوله حتى يتوضأ يرجع إلى قوله من أحدث وسماه محدثا وإن
~~كان طاهرا باعتبار ما كان كما في قوله تعالى @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم
~~@QE@ وقوله حتى يتوضأ هو آخر الحديث والباقي إدراج والظاهر أنه من همام
~~قوله فساء أو ضراط قال ابن بطال إنما اقتصر على بعض الأحداث لأنه أجاب
~~سائلا سأله عن المصلي يحدث في صلاته فخرج جوابه على ما سبق المصلي من
~~الإحداث في صلاته لأن البول والغائط ونحوهما غير معهود في الصلاة وقال
~~الخطابي لم يرد بذكر هذين النوعين تخصيصهما وقصر الحكم عليهما بل دخل في
~~معناه كل ما يخرج من السبيلين والمعنى إذا كان أوسع من الحكم كان الحكم
~~للمعنى ولعله أراد به أن يثبت الباقي بالقياس عليه للمعنى المشترك بينهما
~~قلت ولعل ذلك لأن ما هو أغلظ من الفساء بالطريق الأولى ويحتمل أن يقال
~~المجمع عليه من أنواع الحدث ليس إلا الخارج النجس من المعتاد وما يكون مظنة
~~له كزوال العقل فأشار إليه على سبيل المثال كما يقال الاسم زيد أو كزيد
~~ويسمى مثله تعريفا بالمثال أو يقال كان أبو هريرة يعلم أنه عارف بسائر
~~أنواع الحدث جاهل بكونهما حدثا فتعرض لحكمهما بيانا لذلك كذا قال بعض
~~الشارحين وفيه بعد والأقرب أن يقال أنه أجاب السائل بما يحتاج إلى معرفته
~~في غالب الأمر كما ورد نحو ذلك في حديث آخر لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد
~~ريحا . | ( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه الدلالة على أن الصلوات كلها
~~مفتقرة إلى الطهارة ويدخل فيها صلاة الجنازة والعيدين وغيرهما وحكى عن
~~الشعبي ومحمد بن جرير الطبري أنهما أجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو باطل
~~لعموم هذا الحديث والإجماع ومن الغريب أن قولهما قال به بعض ms01277 الشافعية فلو
~~صلى محدثا متعمدا بلا عذر أثم ولا يكفر عند الجمهور وبه قالت الشافعية وحكى
~~عن أبي حنيفة أنه يكفر لتلاعبه * الثاني فيه الدليل على بطلان الصلاة
~~بالحدث سواء كان خروجه اختياريا أو اضطراريا لعدم التفرقة في الحديث بين
~~حدث وحدث في حالة دون حالة * الثالث قال بعض الشارحين هذا الحديث رد على من
~~يقول إذا سبقه الحدث يتوضأ ويبني على صلاته قلت هذا قول أبي حنيفة رحمه
~~الله وحكى عن مالك وهو قول الشافعي في القديم وهو ليس يرد عليهم أصلا لأن
~~من سبقه الحدث إذا ذهب وتوضأ وبنى على صلاته يصدق عليه أنه توضأ وصلى
~~بالوضوء وإن كان القياس يقتضي بطلان صلاته على أنه ورد الأثر فيه * الرابع
~~قال الكرماني فيه أن الطواف لا يجزىء بغير طهور لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سماه صلاة فقال الطواف صلاة إلا أنه أبيح فيه الكلام قلت اشتراط
~~الطهارة للطواف بخبر PageV02P245 الواحد زيادة على النص وهي نسخ فلا يثبت
~~به وهو قوله تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت @QE@ غير أنا نقول بوجوبها لخبر
~~الواحد ومعنى الحديث الطواف كالصلاة والتشبيه في الثواب دون الحكم لأن
~~التشبيه لا عموم له ألا ترى أن الانحراف والمشي فيه لا يفسده *
# | 2 ( باب فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء )
# | أي هذا باب في بيان فضل الوضوء والباب مضاف إلى قوله فضل الوضوء قوله
~~والغر المحجلين بالجر في رواية المستملي عطفا على الوضوء والتقدير وفضل
~~الغر المحجلين وصرح به الأصيلي في روايته وفي أكثر الروايات والغر المحجلون
~~بالرفع وذكر في وجهه أقوال فقال الكرماني وجهه أن يكون الغر مبتدأ وخبره
~~محذوفا أي مفضلون على غيرهم ونحوه أو يكون من آثار الوضوء خبره أي الغر
~~المحجلون منشؤهم آثار الوضوء وقال بعضهم الواو استئنافية والغر المحجلون
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره لهم فضل قلت بل الواو عاطفة لأن التقدير باب فضل
~~الوضوء وباب هذه الجملة وقال بعض الشراح والغر المحجلون بالرفع وإنما قطعه
~~عما قبله لأنه ليس من جملة الترجمة قلت ms01278 ليس الأمر كما قاله بل هو من جملة
~~الترجمة لأنه هو الذي يدل عليها صريحا لمطابقة ما في حديث الباب إياها على
~~ما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى وقال الكرماني ويحتمل أن يكون مرفوعا
~~على سبيل الحكاية مما ورد هكذا أمتي الغر المحجلون من آثار الوضوء قلت وقع
~~في رواية مسلم أنتم الغر المحجلون فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت
~~من حيث أن المذكور في الباب السابق عدم قبول الصلاة إلا بالوضوء والمذكور
~~في هذا الباب فضل هذا الوضوء الذي يحصل به القبول ويفضل به على غيره من
~~الأمم *
# 2 - ( حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال
~~عن نعيم المجمر قال رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال إني سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من
~~آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ) * | مطابقة الحديث
~~للترجمتين ظاهرة أما مطابقته للأولى وهي قوله فضل الوضوء فبطريق سوق الكلام
~~له وأما مطابقته للثانية وهي قوله والغر المحجلين من آثار الوضوء فبطريق
~~التصريح في لفظ الحديث | ( بيان رجاله ) وهم ستة الأول يحيى بن بكير بضم
~~الباء الموحدة وفتح الكاف المصري وقد تقدم الثاني الليث بن سعد المصري وقد
~~تقدم غير مرة الثالث خالد بن يزيد من الزيادة الإسكندراني البربري الأصل
~~أبو عبد الرحمن المصري الفقيه المفتي التابعي الثقة مات سنة تسع وثلاثين
~~ومائة الرابع سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم أبو العلاء المصري ولد بمصر
~~ونشأ بالمدينة ثم رجع إلى مصر في خلافة هشام وتوفي في سنة خمس وثلاثين
~~ومائة الخامس نعيم بضم النون وفتح العين وسكون الياء آخر الحروف ابن عبد
~~الله وقيل محمد المدني العدوي من آل عمر روى عن أبي هريرة وجابر وغيرهما
~~وعنه ابنه محمد ومالك وجماعة وثقه أبو حاتم وآخرون وجالس أبا هريرة عشرين
~~سنة قوله المجمر اسم فاعل من الإجمار على الأشهر ويقال المجمر ms01279 بتشديد الميم
~~من التجمير وهو التبخير سمى به نعيم وأبوه أيضا بذلك لأنهما كانا يبخران
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي المجمر صفة لعبد الله ويطلق على
~~ابنه نعيم مجازا وقال بعضهم فيه نظر فقد جزم إبراهيم الحربي بأن نعيما كان
~~يباشر ذلك قلت كل منهما كان يبخر المسجد نقل ذلك عن جماعة فحينئذ إطلاق
~~المجمر على كل منهما بطريق الحقيقة فلا يصح دعوى المجاز في نعيم فائدة في
~~الصحابة نعيم بن عبد الله النحام وهو من الأفراد وفيهم نعيم جماعة بدون ابن
~~عبد الله * السادس أبو هريرة رضي الله عنه * | ( بيان لطائف إسناده ) منها
~~أن فيه التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن نصف الإسناد مصري ونصفه مدني
~~ومنها أن فيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض ومنها أن فيه من باب
~~رواية الأقران وهي رواية خالد عن سعيد ومنها أن رجاله كلهم من فرسان الكتب
~~الستة إلا يحيى بن بكير فإنه من رجال البخاري ومسلم وابن ماجه فقط | ( بيان
~~تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه مسلم أيضا في الطهارة عن هارون بن سعيد
~~الأيلي عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث PageV02P246 عن سعيد بن أبي هلال وعن
~~أبي كريب والقاسم بن زكريا وعبد بن حميد ثلاثتهم عن خالد بن مخلد عن سليمان
~~بن بلال عن عمارة بن غزية كلاهما عن نعيم المجمر به وقال بعض الشارحين هذا
~~الحديث رواه مع أبي هريرة سبعة من الصحابة رضي الله عنهم ذكرهم ابن منده في
~~مستخرجه ابن مسعود وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وأبو أمامة الباهلي
~~وأبو ذر الغفاري وعبد الله بن بسر المازني وحذيفة بن اليمان رضي الله تعالى
~~عنهم قلت ورواه أيضا أبو الدرداء أخرجه أحمد والطبراني بإسناد فيه ابن
~~لهيعة فقال أبو الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول من يؤذن
~~له بالسجود يوم القيامة وأول من يرفع رأسه فأنظر بين يدي فأعرف أمتي من بين
~~سائر الأمم ومن خلفي مثل ذلك ms01280 وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك فقال رجل
~~كيف تعرف أمتك يا رسول الله من بين سائر الأمم فيما بين نوح إلى أمتك قال
~~هم غر محجلون من أثر الوضوء ليس لأحد كذلك غيرهم وأعرفهم أنه يؤتون كتبهم
~~بأيمانهم وأعرفهم تسعى بين أيديهم ذريتهم * | ( بيان اللغات ) قوله رقيت
~~بكسر القاف أي صعدت وحكى صاحب المطالع فتح القاف بالهمز وبدون الهمز قلت
~~فهذه ثلاث لغات واللغة الصحيحة المشهورة كسر القاف وقال كراع الهمز أجود
~~وخالفه صاحب الجامع فقال عدمه أصح وقال الزمخشري لا أعلم صحة الفتح وهذا من
~~الرقى أما من الرقية فرقيت بالفتح كما اختاره ثعلب في فصيحه وقال الجوهري
~~رقيت في السلم بالكسر رقيا ورقيا إذا صعدت وارتقيت مثله وفي العباب رقأت
~~الدرجة لغة في رقيت قوله غرا بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وهو جمع أغر
~~أي ذو غرة بالضم قال ابن سيده الغرة بياض في الجبهة فرس أغر وغراء وقيل
~~الأغر من الخيل الذي غرته أكثر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من
~~العينين ولم تمل على واحدة من الدين ولم تسل سفلى وهي أفشى من القرحة وقال
~~بعضهم بل يقال للأغر أقرح لأنك إذا قلت أغر فلا بد من أن تصف الغرة بالطول
~~والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس بياض
~~يكون في وجهه فإن كانت مؤزرة فهي وتيرة وإن كانت طويلة فهي شادخة وعندي أن
~~الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض والأغر الأبيض من كل شيء وقد غر وجهه
~~يغر بالفتح غرا وغرة وعرارة صار ذا غرة قوله محجلين جمع محجل بتشديد الجيم
~~المفتوحة من التحجيل قال ابن سيده هو بياض يكون في قوائم الفرس كلها قال
# % ذو ميعة محجل القوائم % % وقيل هو أن يكون البياض في ثلاث قوائم منهن
~~دون الأخرى في رجل ويدين قال
# % تعادى من قوائمها ثلاث % % بتحجيل وقائمة بهيم % % ولا يكون التحجيل في
~~اليدين خاصة إلا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الأخرى ms01281 إلا مع الرجلين
~~والتحجيل بياض قل أو كثر حتى يبلغ نصف الوظيف ولون سائره ما كان وفي الصحاح
~~يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين وفي المغيث فإذا كان البياض
~~في طرف اليد فهو العصمة يقال فرس أعصم وفي العباب التحجيل بياض في قوائم
~~الفرس أو في ثلاث منها أو في رجلين قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا
~~يجاوز الركبتين والعرقوبين لأنها مواضع الأحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال
~~فرس محجل وحجلت قوائمه تحجيلا فإذا كان البياض في قوائمه الأربع فهو محجل
~~أربع وإن كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين وإن كان بإحدى رجليه وجاوز
~~الأرساغ فهو محجل الرجل اليمنى أو اليسرى وإن كان البياض في ثلاث قوائم دون
~~رجل أو دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد أو رجل فإن كان محجل يد ورجل من شق
~~فهو ممسك الأيامن مطلق الأياسر أو ممسك الأياسر مطلق الأيامن وإن كان من
~~خلاف قل أو كثر فهو مشكول انتهى قلت الأحجال جمع حجل بالفتح وهو القيد
~~والخلخال أيضا والحجل بالكسر والحجل لغة فيهما والأصل فيه القيد والحجلان
~~مشية المقيد * | ( بيان الإعراب ) قوله على ظهر المسجد يتعلق بقوله رقيت
~~قوله فتوضأ هكذا وقع لجمهور الرواة بلفظ توضأ ووقع في رواية الكشميهني يوما
~~بدل توضأ وهو تصحيف ثم هو فتوضأ بالفاء في غالب النسخ وقد رواه الإسماعيلي
~~وغيره من الوجه الذي أورده البخاري بلفظ ثم توضأ ووقع في بعض النسخ توضأ
~~بدون حرف العطف وإلى هذا ذهب الكرماني ولهذا قال توضأ استئناف كأن قائلا
~~يقول ماذا فعل قال توضأ ثم قال ولهذا لم يذكر فيه واو العطف ثم قال وفي بعض
~~النسخ وتوضأ بالواو وقلت في أكثر النسخ فتوضأ بالفاء التعقيبية كما ذكرنا
~~قوله قال استئناف ولهذا لم يذكر فيه حرف PageV02P247 للعطف كأن قائلا قال
~~ثم ماذا قال فقال قال إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قوله يقول جملة
~~وقعت حالا من النبي قوله إن أمتي الخ مقول القول وقوله أمتي كلام ms01282 إضافي اسم
~~إن وقوله يدعون على صيغة المجهول في محل الرفع على أنه خبر إن قوله يوم
~~القيامة نصب على الظرف قوله غرا في انتصابه وجهان * أحدهما أن يكون حالا من
~~الضمير الذي في يدعون والمعنى يدعون يوم القيامة وهم بهذه الصفة ويدعون
~~يتعدى في المعنى بالحرف والتقدير يدعون إلى يوم القيامة كما في قوله تعالى
~~@QB@ يدعون إلى كتاب الله @QE@ * والوجه الآخر أن يكون مفعولا ثانيا ليدعون
~~على تضمنه معنى يسمون بهذا الاسم كما يقال فلان يدعى زيدا * وأصل يدعون
~~يدعوون بواوين تحركت الأولى وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فاجتمع ساكنان
~~الألف والواو بعدها فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فصار يدعون قوله محجلين
~~يحتمل الوجهين المذكورين قوله من آثار الوضوء كلمة من تصلح أن تكون للتعليل
~~أي لأجل آثار الوضوء قوله فمن كلمة من موصولة تتضمن معنى الشرط في محل
~~الرفع على الابتداء وخبره قوله فليفعل ودخلت الفاء فيه لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط قوله استطاع جملة صلة الموصول قوله أن يطيل في محل النصب بقوله
~~استطاع وأن مصدرية والتقدير فمن استطاع منكم إطالة غرته فليفعل ومفعول
~~فليفعل محذوف للعلم به أي فليفعل الغرة أو الإطالة * | ( بيان المعاني )
~~قوله المسجد الألف واللام فيه للعهد أي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~يقول بصورة المضارع لأجل الاستحضار لصورة الماضية أو لأجل الحكاية عنها
~~وإلا فالأصل أن يقال قال بلفظ الماضي قوله إن أمتي الأمة في اللفظ واحد وفي
~~المعنى جمع وهي في اللغة الجماعة وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث لولا
~~أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها وتستعمل في اللغة لمعان كثيرة الطريقة
~~والدين يقال فلان لا أمة له أي لا دين له ولا تحلة له والحين قال تعالى
~~@QB@ وادكر بعد أمة @QE@ أي بعد حين والملك والرجل الجامع للخير والرجل
~~المنفرد بدينه لا يشركه فيه أحد والأمة اتباع الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وأمة محمد صلى الله عليه وسلم تطلق على معنيين أمة الدعوة وهي من
~~بعث إليهم وأمة الإجابة وهي ms01283 من صدقه وآمن به وهذه هي المرادة منها قوله
~~يدعون أما من الدعاء بمعنى النداء أي يدعون إلى موقف الحساب أو إلى الميزان
~~أو إلى غير ذلك وأما من الدعاء بمعنى التسمية نحو دعوت ابني زيدا أي سميته
~~به قوله يوم القيامة يوم من الأسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي
~~علة فهو من باب ويح وويل وهو اسم لبياض النهار وهو من طلوع الفجر الصادق
~~إلى غروب الشمس والقيامة فعالة من قام يقوم وأصلها قوامة قلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها قوله من آثار الوضوء الآثار جمع أثر وأثر الشيء هو بقيته
~~ومنه أثر الجرح والوضوء بضم الواو ويجوز فتحها أيضا فإن الغرة والتحجيل نشآ
~~عن الغسل بالماء فيجوز أن ينسب إلى كل منهما قوله فمن استطاع أي قدر أن
~~يطيل غرته أي يغسل غرته بأن يوصل الماء من فوق الغرة إلى تحت الحنك طولا
~~ومن الأذن إلى الأذن عرضا وفيه باب الاختصار حيث حذف المفعول في قوله
~~فليفعل لأنا قلنا أن التقدير فليفعل الغرة أو الإطالة وفيه أيضا الاحتراز
~~عن التكرار والإشعار بأن أصل هذا الفعل مهتم به وفيه باب الاكتفاء حيث
~~اقتصر على ذكر الغرة ولم يذكر التحجيل وذلك للعلم به كما في قوله تعالى
~~@QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ والمراد الحر والبرد ولم يذكر البرد للعلم به
~~والدليل على أن المراد كلاهما ما جاء في رواية مسلم بذكر كليهما مصرحا من
~~طريق عمارة بن غزية وهو قوله فليطل غرته وتحجيله وإنما اقتصر على ذكر الغرة
~~وهي مؤنثة دون التحجيل وهو مذكر لأن محل الغرة أشرف أعضاء الوضوء وأول ما
~~يقع عليه النظر من الإنسان وقال الشيخ تقي الدين القشيري كان ذلك من باب
~~التغليب بالذكر لأحد الشيئين على الآخر وإن كانا بسبيل واحد للترغيب فيه
~~وقد استعمل الفقهاء ذلك فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل
~~قلت هذا ليس بتغليب حقيقي إذ لم يؤت فيه إلا بأحد الاسمين والتغليب اجتماع
~~الاسمين أو الأسماء ويغلب أحدهما على الآخر نحو ms01284 القمرين والعمرين ونحوهما
~~ورد عليه بعض الشارحين بأن القاعدة في التغليب أن يغلب المذكر على المؤنث
~~لا بالعكس والأمر هنا بالعكس لتأنيث الغرة وتذكير التحجيل قلت نقل عن ابن
~~بابشاد أنه قال تغليب المؤنث على المذكر وقع في موضعين أحدهما ضبعان للخفة
~~والآخر في باب التاريخ وأن التاريخ عند العرب من الليل لا من النهار فغلبوا
~~الليلة على النهار والثاني مردود لما ذكرنا أن حقيقة التغليب أن
~~PageV02P248 يجتمع شيئان ويغلب أحدهما على الآخر وهذا لم يجتمع فيه شيئان
~~وإنما جعلت التاريخ بالليلة دون النهار لأن أشهر العرب قمرية فافهم * ثم
~~اعلم أن هذا كله على تقدير أن يكون قوله فمن استطاع منكم إلى آخره من
~~الحديث لأن المرفوع منه إلى قوله من آثار الوضوء وباقي ذلك من قول أبي
~~هريرة أدرجه في آخر الحديث وقد أنكر ذلك بعض الشارحين فقال وفي هذه الدعوى
~~بعد عندي قلت ليس فيها بعد وكيف وقد رواه أحمد رحمه الله من طريق فليح عن
~~نعيم وفي آخره قال نعيم لا أدري قوله من استطاع إلى آخره من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من قول أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد روى هذا الحديث
~~عشرة من الصحابة وليس في رواية واحد منهم هذه الجملة وكذا رواه جماعة عن
~~أبي هريرة وليس في رواية أحد منهم غير ما وجد في رواية نعيم عنه فهذا كله
~~أمارة الإدراج والله أعلم * | ( بيان البيان ) فيه تشبيه بليغ حيث شبه
~~النور الذي يكون على موضع الوضوء يوم القيامة بغرة الفرس وتحجيله ويجوز أن
~~يكون كناية بأن يكون كنى بالغرة عن نور الوجه وقد علم أن الأصول في هذا
~~الباب ثلاثة التشبيه والمجاز والكناية فالتشبيه هو الدلالة على مشاركة أمر
~~لأمر في وصف من أوصاف أحدهما في نفسه كالشجاعة في الأسد والنور في الشمس
~~واللفظ المراد به لازم ما وضع له أن قامت قرينة على عدم إرادته فمجاز كقوله
~~رأيت أسدا يرمى وإن لم تقم قرينة على عدم إرادة ms01285 ما وضع له فهو كناية كقولك
~~زيد طويل النجاد ومعنى المجاز كجزء معنى الكناية من حيث أن الكناية لا
~~تنافي إرادة الحقيقة فلا يمتنع أن يراد من قولهم فلان طويل النجاد طول
~~نجاده من غير ارتكاب تأول مع إرادة طول قامته بخلاف المجاز فإنه ينافي
~~الحقيقة فيمتنع أن يراد معنى الأسد من غير تأويل في نحو رأيت أسدا في
~~الحمام فالحقيقة جائزة الإرادة مع الكناية غير جائزة الإرادة مع المجاز فإن
~~المجاز بهذا الاعتبار جزء من الكناية فافهم * | ( بيان استنباط الأحكام )
~~وهو على وجوه * الأول قالوا فيه تطويل الغرة وهو غسل شيء من مقدم الرأس وما
~~يجاوز الوجه زائدا على القدر الذي يجب غسله لاستيقان كمال الوجه وفيه تطويل
~~التحجيل وهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعى ابن بطال ثم القاضي عياض
~~ثم ابن التين اتفاق العلماء على أنه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب
~~وهي دعوى باطلة فقد ثبت ذلك عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم محجوجون بالإجماع وقد ثبت عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما من فعله أخرجه ابن أبي شيبة وأبو عبيد بإسناد حسن ثم اختلف
~~العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل إلى المنكب والركبة
~~وقد ثبت عن أبي هريرة رواية ورأيا وقيل المستحب الزيادة إلى نصف العضد
~~والساق وقيل إلى فوق ذلك ونقل ذلك عن البغوي وقال بعض الشافعية حاصلها
~~ثلاثة أوجه : أحدها أنه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت
~~وثانيها إلى نصف العضد والساق وثالثها إلى المنكب والركبتين قال والأحاديث
~~تقتضي ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين القشيري ليس في الحديث تقييد ولا تحديد
~~لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل أبو هريرة الحديث على
~~إطلاقه وظاهره من طلب إطالة الغرة فغسل إلى قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا كثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك
~~لم يقل به الفقهاء ورأيت بعض الناس قد ms01286 ذكر أن حد ذلك نصف العضد والساق
~~انتهى قلت قوله لم يقل به الفقهاء مردود بما ذكرناه ومن أوهام ابن بطال
~~والقاضي عياض إنكارهما على أبي هريرة بلوغه الماء إلى إبطيه وأن أحدا لم
~~يتابعه عليه فقد قال به القاضي حسين وآخرون من الشافعية وفي مصنف ابن أبي
~~شيبة حدثنا وكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان ربما
~~بلغ بالوضوء إبطه في الصيف فإن قلت روى ابن أبي شيبة أيضا عن وكيع عن عقبة
~~بن أبي صالح عن إبراهيم أنه كرهه قلت هذا مردود بذاك فإن قلت استدل ابن
~~بطال فيما ذهب إليه ومن تبعه أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم من زاد على هذا
~~أو نقص فقد أساء وظلم قلت هذا استدلال فاسد لأن المراد به الزيادة في عدد
~~المرات أو النقص عن الواجب أو الثواب المرتب على نقص العدد لا الزيادة على
~~تطويل الغرة أو التحجيل وكذلك تأويل ابن بطال الاستطاعة في الحديث على
~~إطالة الغرة والتحجيل بالمواظبة على الوضوء لكل صلاة فتطول غرته بتقوية نور
~~أعضائه وبأن الطول والدوام معناهما متقارب فاسد ووجهه ظاهر وكذلك قوله
~~الوجه لا سبيل إلى الزيادة في غسله إذ استيعاب الوجه بالغسل واجب فاسد لا
~~مكان PageV02P249 الإطالة في الوجه بأن يغسل إلى صفحة العنق مثلا الثاني
~~فيه استحباب المحافظة على الوضوء وسننه المشروعة فيه وإسباغه الثالث فيه ما
~~أعد الله من الفضل والكرامة لأهل الوضوء يوم القيامة الرابع فيه دلالة
~~قطعية على أن وظيفة الرجلين غسلهما ولا يجزىء مسحهما الخامس فيه ما أطلع
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم من المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها
~~نبيا غيره من أمور الآخرة وصفات ما فيها السادس فيه قبول خبر الواحد وهو
~~مستفيض في الأحاديث السابع فيه الدليل على كون يوم القيامة والنشور الثامن
~~فيه جواز الوضوء على ظهر المسجد وهو من باب الوضوء في المسجد وقد كرهه قوم
~~وأجازه آخرون ومن كرهه كرهه لأجل التنزيه كما ينزه ms01287 عن البصاق والنخامة
~~وحرمة أعلى المسجد كحرمة داخله وممن أجازه في المسجد ابن عباس وابن عمر
~~وعطاء والنخعي وطاوس وهو قول ابن القاسم وأكثر العلماء وكرهه ابن سيرين وهو
~~قول مالك وسحنون وقال ابن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء فيه إلا
~~ان يبله ويتأذى به الناس فإنه يكره وصرح جماعة من الشافعية بجوازه فيه وأن
~~الأولى أن يكون في إناء قال البغوي ويجوز نضحه بالماء المطلق ولا يجوز
~~بالمستعمل لأن النفس تعافه وقال أصحابنا الحنفية يكره الوضوء في المسجد إلا
~~أن يكون في موضع منه قد أعد له التاسع استدل به جماعة من العلماء على أن
~~الوضوء من خصائص هذه الأمة وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح أيضا لكم
~~سيماء ليست لأحد من الأمم تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء وقال الآخرون
~~ليس الوضوء مختصا بهذه الأمة وإنما الذي اختصت به الغرة والتحجيل وادعوا
~~أنه المشهور من قول العلماء واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء قبلي وأجاب الأولون عن هذا بوجهين أحدهما أنه حديث ضعيف
~~والآخر أنه لو صح لاحتمل اختصاص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في هذه
~~الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل ولكن ورد في حديث جريج كما سيأتي في
~~موضعه أنه قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام وثبت أيضا عند البخاري في قصة سارة
~~عليها السلام مع الملك الذي أعطاها هاجر أن سارة لما هم الملك بالدنو منها
~~قامت تتوضأ وتصلي وفيهما دلالة على أن الوضوء كان مشروعا لهم وعلى هذا
~~فيكون خاصة هذه الأمة الغرة والتحجيل الناشئين عن الوضوء لا أصل الوضوء
~~ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء أن الغرة والتحجيل حكم ثابت
~~لهذه الأمة من توضأ منهم ومن لم يتوضأ كما قالوا لا يكفر أحد من أهل القبلة
~~كل من آمن به من أمته سواء صلى أو لم يصل وهذا نقل غريب وظاهر الأحاديث
~~يقتضي خصوصية ذلك لمن توضأ منهم وفي صحيح ابن حبان يا رسول الله كيف ms01288 تعرف
~~من لم يرك من أمتك قال غر محجلون بلق من آثار الوضوء *
# | 2 ( باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن )
# | أي هذا باب وهو منون غير مضاف قوله لا يتوضأ بفتح أوله على البناء
~~للفاعل وكلمة من للتعليل أي لأجل الشك كما في قوله تعالى ^ ( مما خطاياهم
~~اغرقوا ) ^ وقول الشاعر
# % وذلك من نبأ جاءني % % الشك في اللغة خلاف اليقين واليقين العلم وزوال
~~الشك قاله الجوهري وغيره وفي اصطلاح الفقهاء الشك فيه ما يستوي فيه طرف
~~العلم والجهل وهو الوقوف بين الشيئين بحيث لا يميل إلى أحدهما فإذا قوي
~~أحدهما وترجح على الآخر ولم يأخذ بما ترجح ولم يطرح الآخر فهو ظن وإذا عقد
~~القلب على أحدهما وترك الآخر فهو أكبر الظن وغالب الرأي ويقال الشك ما
~~استوى فيه طرفا العلم والجهل فإذا ترجح أحدهما على الآخر فالطرف الراجح ظن
~~والطرف المرجوح وهم قوله حتى يستيقن أي حتى يتيقن يقال يقنت الأمر بالكسر
~~يقينا وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى فإن قلت ما وجه المناسبة بين
~~البابين قلت من حيث اشتمال كل واحد منهما على حكم من أحكام الوضوء أما
~~الأول فلأنه في فضل الوضوء وهو حكم من أحكامه وأما الثاني فلأنه في حكم
~~الوضوء الذي يقع فيه الشك ولا يؤثر فيه ما لم يحصل اليقين فتناسبا من حيث
~~أن كلا منهما حكم من أحكام الوضوء وإن كانت الجهة مختلفة *
# 3 - ( حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعن
~~عباد بن تميم عن عمه أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي
~~يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتل أو لا ينصرف حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا ) PageV02P250 | مطابقة الحديث للترجمة في قوله لا ينفتل
~~إلى آخره لأنه يفهم منه ترك الوضوء من الشك حتى يستيقن وهو معنى قوله حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا . | ( بيان رجاله ) وهم ستة * الأول علي بن عبد الله
~~المشهور بابن المديني وقد مر * الثاني ms01289 سفيان بن عيينة وقد مر غير مرة *
~~الثالث محمد بن مسلم الزهري كذلك * الرابع سعيد بن المسيب بفتح الياء وقد
~~تقدم * الخامس عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن تميم بن
~~زيد بن عاصم الأنصاري المدني وقال أعي يوم الخندق وأنا ابن خمس سنين فينبغي
~~إذا أن يعد في الصحابة وقال ابن الأثير وغيره أنه تابعي لا صحابي وهذا هو
~~المشهور وليس في الصحابة من يسمى عباد بن تميم سواه على قول من يعده صحابيا
~~وممن عده من الصحابة الذهبي ووقع في بعض نسخ ابن ماجه رواية عباد عن أبيه
~~عن عمه حديث الاستسقاء وتبعه ابن عساكر والصواب عن عبد الله بن أبي بكر قال
~~سمعت عباد بن تميم يحدث عن أبيه عن عمه وعباد بالضبط المذكور يشتبه بعباد
~~بضم العين وتخفيف الباء وهو والد قيس وغيره وبعباد بكسر العين وتخفيف الباء
~~وبعياذ بكسر العين وتخفيف الياء آخر الحروف والذال المعجمة وبعناد بكسر
~~العين وتخفيف النون وبالدال المهملة * السادس عم عباد المذكور وهو عبد الله
~~بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبدول بن غنم بن مازن بن النجار
~~الأنصاري المازني من بني مازن ابن النجار المدني له ولأبويه صحبة ولأخيه
~~حبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمة عضوا عضوا فقضى أن عبد الله هو الذي شارك
~~وحشيا في قتل مسيلمة وهو راوي هذا الحديث وحديث صلاة الاستسقاء أيضا الآتي
~~في بابه إن شاء الله تعالى وغيرهما من الأحاديث ووهم ابن عيينة فزعم أنه
~~روى الأذان أيضا وهو عجيب فإن ذاك عبد بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد
~~الأنصاري فكلاهما اتفقا في الاسم واسم الأب والقبيلة وافترقا في الجد
~~والبطن من القبيلة فالأول مازني والثاني حارثي وكلاهما أنصاريان خزرجيان
~~فيدخلان في نوع المتفق والمفترق وبين غلط ابن عيينة في ذلك البخاري في
~~صحيحه في باب الاستسقاء كما ستعلمه هناك إن شاء الله تعالى وروى لعبد الله
~~المذكور في الحديث ثمانية وأربعون حديثا اتفقا ms01290 على ثمانية منها وأما عبد
~~الله بن زيد صاحب الأذان فلم يشتهر له إلا حديث واحد وهو حديث الأذان حتى
~~قال البخاري فيما نقله الترمذي عنه لا يعرف له غيره لكن له حديثان آخران
~~وعبد الله راوي هذا الحديث قتل في ذي الحجة بالحرة عن سبعين سنة وكانت
~~الحرة في آخر سنة ثلاث وستين وهو أحدي وقال ابن منده وأبو أحمد الحاكم وأبو
~~عبد الله صاحب المستدرك أنه بدري وهو وهم وليس في الصحابة من اسمه عبد الله
~~بن زيد بن عاصم سوى هذا وفيهم أربعة أخر اسم كل منهم عبد الله بن زيد منهم
~~صاحب الأذان * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة .
~~ومنها ان رجاله كلهم من رجال الكتب الستة إلا علي بن المديني فإنه من رجال
~~البخاري وأبي داود والترمذي والنسائي فقط ومنها أنهم كلهم مدنيون خلا ابن
~~المديني فإنه بصري وخلا سفيان فإنه مكي ومنها أن فيه رواية الصحابي عن
~~الصحابي على قول من يعد عبادا صحابيا قوله وعن عباد معطوف على قوله عن سعيد
~~بن المسيب لأن الزهري رحمه الله يروي عن سعيد وعباد كليهما وكلاهما يرويان
~~عن عم عباد المذكور فقوله عن عمه يتعلق بهما فإن قلت وقع في رواية كريمة عن
~~سعيد بن المسيب عن عباد بدون واو العطف قلت هو غلط قطعا لأن سعيدا لا رواية
~~له عن عباد أصلا فتنبه لذلك . | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه
~~البخاري أيضا في باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين القبل والدبر عن أبي
~~الوليد عن سفيان به وأخرجه في البيوع عن أبي نعيم عن ابن عيينة عن الزهري
~~به وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وعمرو
~~الناقد عن سفيان عن الزهري وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة ومحمد بن أحمد بن
~~أبي خلف عن سفيان وأخرجه النسائي فيه أيضا عن قتيبة ومحمد بن منصور عن
~~سفيان وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن ms01291 الصباح عن سفيان . | ( بيان اللغات )
~~قوله شكى من شكوت فلانا أشكوه شكوا وشكاية وشكية وشكاة إذا أخبرت عنه بسوء
~~فعله فهو مشكو وشكى والاسم الشكوى والياء في شكى منقلبة عن واو وأصله شكو
~~بدليل يشكو والشكوى ويجوز أن تكون أصلية غير منقلبة في لغة من قال شكى يشكي
~~قوله يخيل على صيغة المجهول أي يشبه ويخايل وفلان PageV02P251 يمضي على
~~المخيل أي على ما خيلت أي شبهت يعني على غرر من غير تعين وخيل إليه أنه كذا
~~على ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم قال الله تعالى @QB@ يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى @QE@ قوله لا ينفتل بالفاء واللام من الانفتال وهو
~~الانصراف يقال فتله فانفتل أي صرفه فانصرف وهو قلب لفت * | ( بيان الإعراب
~~) قوله شكى جملة في محل الرفع على أنها خبر أن وهو صيغة المعلوم والضمير
~~فيه يرجع إلى عبد الله بن زيد عم عباد لأنه هو الشاكي وقوله الرجل بالنصب
~~مفعوله وضبطه النووي في شرح مسلم رواية مسلم عن عمه شكى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه الحديث فقال شكى بضم الشين وكسر الكاف
~~والرجل مرفوع ثم قال ولم يسم هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري أنه عبد
~~الله بن زيد الراوي قال ولا ينبغي أن يتوهم من هذا أن شكى بفتح الشين
~~والكاف ويجعل الشاكي عمه المذكور فإن هذا الوهم غلط قلت دعوى الغلط غلط بل
~~يجوز الوجهان شكى بصيغة المعلوم والشاكي هو عبد الله بن زيد والرجل حينئذ
~~بالنصب مفعوله وشكى بصيغة المجهول والشاكي غير معلوم والرجل حينئذ بالرفع
~~على أنه مفعول ناب عن الفاعل وقال الكرماني الرجل هو فاعل شكى وهو غلط لا
~~يخفى قوله الذي يخيل إليه موصول مع صلته صفة في محل الرفع أو النصب على
~~تقدير الوجهين في الرجل وفي بعض النسخ الرجل يخيل إليه بدون الذي وقال
~~الكرماني ويحتمل أن يكون الذي يخيل مفعول شكى قلت هذا الاحتمال بعيد قوله
~~أنه يجد الشيء أن مع اسمها وخبرها ms01292 مفعول لقوله يخيل ناب عن الفاعل وقوله
~~يجد في محل الرفع لأنه خبر أن وقوله الشيء بالنصب لأنه مفعول يجد قوله فقال
~~أي رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله لا ينفتل قال الكرماني روى مرفوعا
~~بأنه نفى ومجزوما بأنه نهى قوله حتى للغاية بمعنى إلى أن يسمع ويسمع بالنصب
~~بتقدير أن الناصبة قوله أو يجد بالنصب أيضا لأنه عطف على ما قبله من
~~المنصوب * | ( بيان المعاني ) قوله يجد الشيء أي خارجا من الدبر قوله أو لا
~~ينصرف كلمة أو للشك من الراوي قال الكرماني والظاهر أنه من عبد الله بن زيد
~~قلت يجوز أن يكون ممن دونه من الرواة ووقع في كتاب الخطابي ولا ينصرف بحذف
~~الهمزة وفي رواية للبخاري لا ينصرف من غير شك قوله حتى يسمع صوتا أي من
~~الدبر قوله أو يجد ريحا أي من الدبر أيضا وكلمة أو للتنويع قال الإسماعيلي
~~هذا من رسول الله عليه الصلاة والسلام فيمن شك في خروج ريح منه لا نفي
~~الوضوء إلا من سماع صوت أو وجدان ريح وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك
~~الحاكم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا جاء أحدكم الشيطان فقال إنك أحدثت فليقل كذبت إلا ما وجد ريحا
~~بأنفه أو سمع صوتا بأذنه وفي مسند أحمد من حديث أبي سعيد أيضا أن الشيطان
~~ليأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ شعرة من دبره فيمدها فيرى أنه أحدث فلا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وقال ابن خزيمة قوله
~~فليقل كذبت أراد فليقل كذبت بضميره لا بنطق بلسانه إذ المصلي غير جائز له
~~أن يقول كذبت نطقا قلت ويؤيد ما قاله ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث
~~أبي سعيد أيضا مرفوعا إذا جاء أحدكم الشيطان فقال إنك قد أحدثت فليقل في
~~نفسه كذبت وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة يرفعه إذا وجد أحدكم في بطنه
~~شيئا فأشكل ms01293 عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد وفي رواية الترمذي
~~فوجد ريحا بين النتنة وفي علل ابن أبي حاتم فوجد ريحا من نفسه وفي كتاب
~~الطهور لأبي عبيد القاسم بن سلام يجد الشيء في مقعدته قال لا يتوضأ إلا أن
~~يجد ريحا يعرفها أو صوتا يسمعه وروى ابن ماجه بسند فيه ضعف عن محمد بن عمرو
~~بن عطاء قال رأيت السائب بن يزيد يشم ثوبه فقلت مم ذلك قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء إلا من ريح أو سماع وروى أبو داود من حديث
~~علي بن طلق يرفعه إذا نسي أحدكم فليتوضأ قال مهنى قال أبو عبيد الله عاصم
~~الأحول يخطىء في هذا الحديث يقول علي بن طلق وإنما هو طلق بن علي وأبى ذلك
~~البخاري فقال فيما ذكره أبو عيسى عنه في العلل وذكر حديث علي بن طلق هذا
~~بلفظ جاء أعرابي إلى النبي عليه الصلاة والسلامفقال إنا نكون بالبادية
~~فيكون من أحدنا الرويحة فقال إن الله تعالى لا يستحي من الحق إذ فسى أحدكم
~~فليتوضأ فقال لا أعرف PageV02P252 لعلي بن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير هذا الحديث وهو عندي غير طلق بن علي ولا يعرف هذا من حديث طلق بن علي
~~ولما ذكره الترمذي في الجامع من حديث علي بن طلق حسنه وذكره ابن حبان في
~~صحيحه بلفظ إذا فسى أحدكم في الصلاة فلينصرف ثم ليتوضأ وليعد صلاته ثم قال
~~لم يقل أحد وليعد صلاته إلا جرير بن عبد الحميد وقال أبو عبيد في كتاب
~~الطهور إنما هو عندنا علي بن طلق لأنه حديثه المعروف وكان رجلا من بني
~~حنيفة وأحسبه والد طلق بن علي الذي سأل عن مس الذكر وممن ذكره في مسند علي
~~بن طلق أحمد بن منيع في مسنده والنسائي والكجي في سننيهما وأبو الحسين بن
~~قانع في آخرين . ثم اعلم أن حقيقة المعنى في قوله حتى يسمع صوتا أو يجد
~~ريحا حتى يعلم ms01294 وجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم بالإجماع فإن الأصم لا
~~يسمع صوتا والأخشم الذي راحت حاسة شمه لا يشم أصلا وقال الخطابي لم يرد
~~بذكر هذين النوعين من الحدث تخصيصهما وقصر الحكم عليهما حتى لا يحدث
~~بغيرهما وإنما هو جواب خرج على حرف المسألة التي سأل عنها السائل وقد دخل
~~في معناه كل ما يخرج من السبيلين وقد يخرج منه الريح ولا يسمع لها صوت ولا
~~يجد لها ريحا فيكون عليه استئناف الوضوء إذا تيقن ذلك وقد يكون بأذنه وقر
~~فلا يسمع الصوت أو يكون أخشم فلا يجد الريح والمعنى إذا كان أوسع من الاسم
~~كان الحكم للمعنى وهذا كما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال إذا استهل
~~الصبي ورث وصلى عليه لم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من
~~إمارات الحياة من حركة وقبض وبسط ونحوها * | ( بيان استنباط الأحكام )
~~الأول أن هذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي أن
~~الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارىء
~~عليها والعلماء متفقون على هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها
~~مثاله مسألة الباب التي دل عليها الحديث وهي أن من تيقن الطهارة وشك في
~~الحدث يحكم ببقائه على الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة أو خارجها وهذا
~~بالاجماع بين الفقهاء إلا عن مالك روايتان إحداهما أنه يلزمه الوضوء إن كان
~~شكه خارج الصلاة ولا يلزمه إن كان في الصلاة والأخرى يلزمه بكل حال وحكيت
~~الأولى عن الحسن البصري وهو وجه شاذ عند الشافعية ذكره الرافعي والنووي في
~~الروضة وحكيت الثانية أيضا وجها للشافعية وهو غريب وعن مالك رواية ثالثة
~~رواها ابن قانع عنه أنه لا وضوء عليه كما قاله الجمهور وحكاها ابن بطال عنه
~~ونقل القاضي ثم القرطبي عن ابن حبيب المالكي أن هذا الشك في الريح دون غيره
~~من الأحداث وكأنه تبع ظاهر الحديث واعتذر عنه بعض المالكية بأن الريح لا
~~يتعلق بالمحل منه شيء بخلاف البول والغائط وعن ms01295 بعض أصحاب مالك أنه إن كان
~~الشك في سبب حاضر كما في الحديث طرح الشك وإن كان في سبب متقدم فلا وأما
~~إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فإنه يلزمه الوضوء بالإجماع وعلى هذا الأصل
~~من شك في طلاق زوجته أو عتق عبده أو نجاسة الماء الطاهر أو طهارة النجس أو
~~نجاسة الثوب أو غيره أو أنه صلى ثلاثا أو أربعا أو أنه ركع أو سجد أم لا أو
~~نوى الصوم أو الصلاة أو الاعتكاف وهو في أثناء هذه العبادات وما أشبه هذه
~~الأمثلة فكل هذه الشكوك لا تأثير لها والأصل عدم الحادث . وقالت الشافعية
~~تستثنى من هذه القاعدة بضع عشرة مسألة . منها من شك في خروج وقت الجمعة قبل
~~الشروع فيها قيل أو فيها ومن شك في ترك بعض وضوء أو صلاة بعد الفراغ لا أثر
~~له على الأصح . ومنها عشر ذكرهن ابن القاص بتشديد الصاد المهملة من
~~الشافعية في مدة خف وإن إمامه مسافر أو وصل وطنه أو نوى إقامة ومسح مستحاضة
~~وثوب خفيت نجاسته ومسألة الظبية وبطلان التيمم بتوهم الماء وتحريم صيد جرحه
~~فغاب فوجده ميتا قال القفال لم يعمل بالشك في شيء منها لأن الأصل في الأولى
~~الغسل وفي الثانية الإتمام وكذا في الثالثة والرابعة أن أوجبناه والخامسة
~~والسادسة اشتراط الطهارة ولو ظنا أو استصحابا والسابعة بقاء النجاسة
~~والثامنة لقوة الظن والتاسعة للشك في شرط التيمم وهو عدم الماء وفي الصيد
~~تحريمه إن قلنا به * الثاني من الأحكام ما قالته الشافعية لا فرق في الشك
~~بين تساوي الاحتمالين في وجوب الحدث وعدمه وبين ترجيح أحدهما وغلبة الظن في
~~أنه لا وضوء عليه فالشك عندهم خلاف اليقين وإن كان خلاف الاصطلاح الأصولي
~~وقولهم موافق لقول أهل اللغة الشك خلاف اليقين نعم يستحب الوضوء احتياطا
~~فلو بان حدثه أولا فوجهان أصحهما لا يجزيه هذا الوضوء لتردده في نيته بخلاف
~~ما إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضأ ثم بان محدثا فإنه يجزيه قطعا
~~PageV02P253 لأن الأصل بقاء الحدث فلا ms01296 يضر التردد معه ولو تيقن الطهارة
~~والحدث معا وشك في السابق منهما فأوجه أصحها أنه يأخذ بضد ما قبلهما إن
~~عرفه فإن لم يعرفه لزمه الوضوء مطلقا * الثالث قال الخطابي فيه حجة لمن
~~أوجب الحد على من وجدت منه رائحة المسكر وإن لم يشاهد شربه ولا شهد عليه
~~الشهود ولا اعترف به قلت فيه نظر لأن الحدود تدرأ بالشبهة والشبهة هنا
~~قائمة فافهم * الرابع فيه مشروعية سؤال العلماء عما يحدث من الوقائع وجواب
~~السائل * الخامس فيه ترك الاستحياء في العلم وأنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يعلمهم كل شيء وأنه يصلي بوضوء صلوات ما لم يحدث * السادس فيه قبول خبر
~~الواحد * السابع فيه أن من كان على حال لا ينتقل عنه إلا بوجود خلافه *
~~الثامن فيه أنهم كانوا يشكون إلى النبي عليه السلام جميع ما ينزل بهم *
~~التاسع استدل به بعضهم على أن رؤية المتيمم الماء في صلاته لا ينقض طهارته
~~قلت لا يصح الاستدلال به لأنه ليس من باب ما ذكرناه من أن المعنى إذا كان
~~أوسع من الاسم كان الحكم للمعنى لأنه هو فيما يقع تحت الجنس الواحد ولا شك
~~أن المقصود به جنس الخارجات من البدن فالتعدي إلى غير الجنس المقصود به
~~اغتصاب الأحكام *
# | 2 ( باب التخفيف في الوضوء )
# | أي هذا باب في بيان جواز التخفيف في الوضوء والمناسبة بين البابين من
~~حيث اشتمال كل منهما على حكم من أحكام الوضوء
# 4 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال أخبرني كريب عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع
~~حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو عن كريب عن ابن
~~عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل
~~فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوء
~~خفيفا يخففه عمرو ويقلله وقام يصلي فتوضأت ms01297 نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن
~~يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله
~~ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم أتاه المنادي فآذنه بالصلاة فقام معه إلى الصلاة
~~فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو إن ناسا يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الأنبياء
~~وحي ثم قرأ @QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ | مطابقة الحديث للترجمة
~~في قوله وضوأ خفيفا . | ( بيان رجاله ) وهم خمسة قد ذكر منهم علي بن عبد
~~الله بن المديني وسفيان بن عيينة وعمرو بن دينار وعبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهم وكريب بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره ياء
~~موحدة ابن أبي مسلم القريشي الهاشمي مولى عبد الله بن عباس ويكنى أبا رشدين
~~بكسر الراء وسكون الشين المعجمة وكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره نون روى عن مولاه ابن عباس وغيره وروى عنه ابناه محمد ورشدين
~~وموسى بن عقبة وخلق مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين وهو من أفراد الكتب الستة
~~* | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الإفراد
~~والعنعنة . ومنها أن رجاله كلهم من فرسان الكتب الستة إلا علي بن المديني
~~فإن مسلما وابن ماجه لم يخرجا له . ومنها أن كلهم مكيون ما خلا علي بن
~~المديني وابن عباس مكي أقام بالمدينة أيضا . ومنها أن فيه رواية تابعي عن
~~تابعي عمرو عن كريب . | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري
~~أيضا في الصلاة عن علي بن عبد الله عن سفيان وفي الصلاة أيضا عن عقبة عن
~~داود بن عبد الرحمن كلاهما عن سفيان به وأخرجه مسلم في الصلاة عن ابن أبي
~~عمر ومحمد بن حاتم كلاهما عن سفيان به وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وقال
~~حسن صحيح وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة به وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~إبراهيم بن محمد الشافعي ms01298 عن PageV02P254 سفيان ببعضه وأخرجه البخاري أيضا
~~في كتاب العلم عن آدم عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد
~~ذكرناه هناك ومن أخرجه أيضا بهذا الطريق وأخرجه البخاري أيضا في مواضع من
~~الصحيح عن عطاء بن أبي رباح وأبي جمرة وطاوس وغيرهم عن ابن عباس * | ( بيان
~~اللغات ) قوله نفخ بالخاء المعجمة أي من خيشومه وهو المعبر عنه بالغطيط
~~قوله بت بكسر الباء الموحدة من بات يبيت ويبات بيتوتة قوله من شن بفتح
~~الشين المعجمة وتشديد النون وهو القربة الخلق وكذلك الشنة وكأنها صغيرة
~~والجمع أشنان ويقال الشن القربة التي قربت للبلى قوله فآذنه بالمد أي أعلمه
~~من الإيذان وهو الإعلام . | ( بيان الإعراب ) قوله نام جملة في محل الرفع
~~لأنها خبر أن قوله حتى نفخ بمعنى إلى أن نفخ قوله وربما أصله للتقليل وقد
~~تستعمل للتكثير وههنا يحتمل الأمرين قوله ثم حدثنا بفتح الثاء جملة من
~~الفعل والمفعول وقوله سفيان بالرفع فاعله قوله مرة نصب على أنه صفة لمصدر
~~محذوف أي تحديثا مرة وقوله بعد مرة كلام إضافي صفة لقوله مرة قوله ميمونة
~~لا ينصرف للعلمية والتأنيث وهو في موضع الجر لأنه عطف بيان عن قوله خالتي
~~وهو مجرور بالإضافة قوله ليلة نصب على الظرف قوله فقام النبي عليه الصلاة
~~والسلام من الليل كلمة من هنا للابتداء والمعنى قام مبتدئا من الليل أو
~~التقدير قام من مضى زمن من الليل هذا على رواية الأكثرين قوله فقام بالقاف
~~من القيام وأما على رواية ابن السكن فنام النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الليل بالنون من النوم فكذلك للابتداء ويجوز أن يكون بمعنى في كما في قوله
~~تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ أي في يوم الجمعة والمعنى
~~فنام في بعض الليل كما جاء في الرواية الأخرى فنام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى انتصف الليل أو قبله بقليل وقال القاضي عياض وآخرون أن رواية ابن
~~السكن هي الصواب لأن بعده فلما كان في بعض الليل قام ms01299 فتوضأ وقال بعضهم لا
~~ينبغي الجزم بخطئها لأن توجيهها ظاهر وهو أن الفاء في قوله فلما تفصيلية
~~فالجملة الثانية وإن كان مضمونها مضمون الأولى لكن المغايرة بينهما
~~بالإجمال والتفصيل قلت الصواب ما استصوبه القاضي وتوجيه هذا القائل غير
~~موجه لأنه ليس في مضمون الجملة الأولى إجمال ولا في مضمون الثانية تفصيل بل
~~مضمون الجملة الأولى إخبار عن نوم النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في
~~بعض الليل ومضمون الجملة الثانية إخبار عن قيامه صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم في بعض الليل فإن أراد هذا القائل إجمال ما في قوله من الليل فكذلك
~~الإجمال موجود في قوله في بعض الليل فكيف تكون الثانية تفصيلا للأولى فإذا
~~تحقق هذا يلزم من رواية فقام بالقاف التكرار في الكلام من غير فائدة وعلى
~~رواية فنام بالنون يسلم التركيب من هذا على ما لا يخفى فعلى هذا تكون الفاء
~~في قوله فلما كان للعطف المحض لا كما قاله هذا القائل أنها تفصيلية وقال
~~الكرماني قوله فلما كان أي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعه بعضهم في
~~شرحه على هذا التفسير قلت التركيب يسمح بهذا التفسير لا يخفى ذلك على من له
~~ذوق والأحسن أن يقال التقدير فلما كان بعض الليل قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن قلت فعلى هذا تكون كلمة في زائدة وهل جاء زيادتها في الكلام
~~قلت نعم أجاز ذلك بعضهم حتى قال التقدير في قوله تعالى @QB@ وقال اركبوا
~~فيها @QE@ وقال اركبوها ويؤيد ما ذكرناه ما رواه الكشميهني فلما كان من بعض
~~الليل بكلمة من عوض كلمة في ولا شك أن من على هذه الرواية زائدة وكل منهما
~~يأتي بمعنى الآخر كما ثبت في موضعه ثم اعلم أن كان ههنا تامة بمعنى وجد
~~وقوله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم جواب لما وقوله فتوضأ عطف عليه
~~قوله معلق بالجر صفة لقوله شن على تأويل الشن بالجلد وفي رواية معلقة
~~بالتأنيث على ما يأتي بعد أبواب على تأويل ms01300 الشن بالقربة قوله وضوأ نصب على
~~المصدرية وقوله خفيفا صفته قوله يخففه عمرو جملة من الفعل والمفعول والفاعل
~~ويقلله جملة مثلها عطف عليها فإن قلت ما محلها من الإعراب قلت النصب على
~~أنهما صفتان لقوله خفيفا قوله وقام عطف على قوله فتوضأ قوله يصلي جملة في
~~محل النصب على الحال من الضمير الذي في قام قوله فتوضأت عطف على قوله فتوضأ
~~قوله نحوا نصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي توضأ نحوا وكلمة ما في قوله مما
~~توضأ يجوز أن تكون موصولة وأن تكون مصدرية وبقية الإعراب ظاهرة *
~~PageV02P255 | ( بيان المعاني ) قوله وربما قال اضطجع أي وربما قال سفيان
~~بن عيينة اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ بدل قوله نام حتى نفخ
~~وقال الكرماني قال في هذه الرواية بدل نام اضطجع وزاد لفظة قام قلت لفظة
~~قام لا بد منها في الروايتين ولا يحتاج إلى أن يقال زاد لفظة قام لأن تقدير
~~الرواية الأولى نام حتى نفخ ثم قام فصلى وتقدير الثانية اضطجع حتى نفخ ثم
~~قام فصلى وقال بعضهم أي كان سفيان يقول تارة نام وتارة اضطجع وليسا
~~مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه لكنه لم يرد إقامة أحدهما مقام الآخر
~~بل كان إذا روى الحديث مطولا قال اضطجع فنام وإذا اختصره قال نام أي مضطجعا
~~واضطجع أي نائما قلت الاضطجاع في اللغة وضع الجنب بالأرض ولكن المراد به
~~ههنا النوم فحينئذ يكون بين قوله نام حتى نفخ وبين قوله اضطجع حتى نفخ
~~مساواة فكيف يقول هذا القائل وليسا مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه
~~وقوله لم يرد إقامة أحدهما مقام الآخر غير صحيح لأنه أطلق قوله اضطجع على
~~نام في قوله في إحدى الروايتين اضطجع حتى نفخ لأن معناه نام حتى نفخ قوله
~~ثم حدثنا به سفيان يعني قال علي بن المديني ثم حدثنا بالحديث سفيان بن
~~عيينة وأشار به إلى أنه كان يحدثهم به تارة مختصرا وتارة مطولا قوله ميمونة
~~هي أم المؤمنين ms01301 بنت الحارث الهلالية وأختها لبابة بضم اللام وبالموحدتين
~~زوجة العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم أم عبد الله والفضل وغيرهما قوله
~~يخففه عمرو ويقلله أي عمرو بن دينار المذكور في السند وهذا إدراج من سفيان
~~بن عيينة بين ألفاظ ابن العباس والفرق بين التخفيف والتقليل أن التخفيف
~~يقابل التثقيل وهو من باب الكيف والتقليل يقابله التكثير وهو من باب الكم
~~وقال ابن بطال يريد بالتخفيف تمام غسل الأعضاء دون التكثير من إمرار اليد
~~عليها وذلك أدنى ما تجوز الصلاة به وإنما خففه المحدث لعلمه بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا للفضل والمرة الواحدة بالإضافة
~~إلى الثلاث تخفيف وقال ابن المنير يخففه أي لا يكثر الدلك ويقلله أي لا
~~يزيد على مرة مرة ثم قال وفيه دليل إيجاب الدلك لأنه لو كان يمكن اختصاره
~~لاختصره قلت فيه نظر لأن قوله يخففه ينافي وجود الدلك فكيف يكون فيه دليل
~~على وجوبه والمراد بالوضوء الخفيف أن يكون بين الوضوءين وليس المراد منه
~~ترك الإسباغ بل الاكتفاء بالمرة الواحدة مع الإسباغ وقد جاء في رواية أخرى
~~في الوتر فتوضأ فأحسن الوضوء قوله فتوضأت نحوا مما توضأ أراد أنه توضأ
~~وضوءا خفيفا مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقال الكرماني قال نحوا ولم
~~يقل مثلا لأن حقيقة مما ثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره قلت
~~يرد على ما ذكره ما ثبت في هذا الحديث على ما يأتي بعد أبواب فقمت فصنعت
~~مثل ما صنع فعلم من ذلك أن المراد من قوله نحوا مثلا لأن الحديث واحد
~~والقضية واحدة وبعض ألفاظه يفسر بعضها قوله فقمت عن يساره كلمة عن ههنا على
~~معناها الموضوع لها وهي المجاوزة والمعنى قمت مجاوزا عن يساره ولم يذكر
~~البصريون لها معنى سوى معنى المجاوزة ومع هذا يحتمل أن تكون ههنا لمعنى
~~الظرفية كما في قول الشاعر
# % وأسر سراة الحي حيث لقيتهم % % ولا تك عن حمل الرباعة وانيا % %
~~والرباعة نجوم الجمالة قوله ms01302 وربما قال سفيان عن شماله هذا إدراج من علي بن
~~المديني والشمال بكسر الشين هي الجارحة وهي خلاف اليمين وبفتح الشين الريح
~~التي تهب من ناحية القطب وهي خلاف الجنوب قوله فآذنه أي أعلمه كما ذكرناه
~~وفي بعض النسخ يؤذنه بلفظ المضارع بدون الفاء وفي بعضها فناداه بالصلاة
~~قوله فقام معه أي قام المنادي مع النبي عليه الصلاة والسلام إلى الصلاة
~~ويجوز أن يقال فقام النبي عليه الصلاة والسلام مع المنادي إلى الصلاة وقال
~~الكرماني معه أي مع المنادي أو مع الإيذان قلت قوله مع المنادي ترجيح بلا
~~مرجح وقوله أو مع الإيذان بعيد وإن كان له وجه قوله قلنا لعمرو أي قال
~~سفيان بن عيينة قلنا لعمرو بن دينار قوله أن رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~تنام عينه ولا ينام قلبه حديث صحيح وسيأتي من وجه آخر قوله عبيد بن عمير
~~كلاهما بصيغة التصغير ابن قتادة الليثي المكي وعبيد هذا من كبار التابعين
~~وقيل إنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو قاص أهل مكة مات قبل ابن عمر
~~رضي الله عنهما روى له الجماعة وأبوه عمير بن قتادة من الصحابة رضي الله
~~عنهم قوله رؤيا الأنبياء وحي رواه مسلم مرفوعا الرؤيا مصدر كالرجعى تختص
~~برؤيا المنام كما اختص الرأي بالقلب والرؤية بالعين والاستدلال بالآية عليه
~~من جهة أن الرؤيا لو لم تكن وحيا لما جاز لإبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~الإقدام على ذبح ولده لأنه محرم فلولا أنه أبيح له في الرؤيا بالوحي لما
~~ارتكب الحرام وقال الداودي في شرحه قول عبيد بن عمير لا تعلق له بهذا الباب
~~قلت يريد بذلك أن التبويب على تخفيف الوضوء فقط ولكن ذكر هذا لأجل أن مراده
~~فيه هو نوم العين دون نوم القلب ولم يلتزم البخاري أن لا يذكر من الحديث
~~إلا ما يتعلق بالترجمة فقط وهذا لم يشترطه أحد بيان استنباط الأحكام الأول
~~فيه أن نوم النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو
~~سمعت عبيد بن ms01303 عمير يقول PageV02P256 رضي الله عنهم قوله رؤيا الأنبياء وحي
~~رواه مسلم مرفوعا الرؤيا مصدر كالرجعى تختص برؤيا المنام كما اختص الرأي
~~بالقلب والرؤية بالعين والاستدلال بالآية عليه من جهة أن الرؤيا لو لم تكن
~~وحيا لما جاز لإبراهيم عليه الصلاة والسلام الإقدام على ذبح ولده لأنه محرم
~~فلولا أنه أبيح له في الرؤيا بالوحي لما ارتكب الحرام وقال الداودي في شرحه
~~قول عبيد بن عمير لا تعلق له بهذا الباب قلت يريد بذلك أن التبويب على
~~تخفيف الوضوء فقط ولكن ذكر هذا لأجل أن مراده فيه هو نوم العين دون نوم
~~القلب ولم يلتزم البخاري أن لا يذكر من الحديث إلا ما يتعلق بالترجمة فقط
~~وهذا لم يشترطه أحد * | ( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه أن نوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مضطجعا لا ينقض الوضوء وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام
~~فيقظة قلبهم تمنعهم من الحدث ولهذا قال عبيد بن عمير رؤيا الأنبياء وحي
~~وقال الخطابي إنما منع النوم من قلب النبي صلى الله عليه وسلم ليعي الوحي
~~إذا أوحى إليه في المنام فإن قلت روى أنه توضأ بعد النوم قلت ذاك على
~~اختلاف حاله في النوم فربما كان يعلم أنه استثقل نوما فاحتاج منه إلى
~~الوضوء * الثاني فيه جواز مبيت من لم يحتلم عند محرمه * الثالث فيه مبيته
~~عند الرجل مع أهله وقد روى أنها كانت حائضا الرابع فيه تواضعه صلى الله
~~عليه وسلم وما كان عليه من مكارم الأخلاق الخامس فيه صلة القرابة السادس
~~فيه فضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما السابع فيه الاقتداء بأفعاله صلى
~~الله عليه وسلم الثامن فيه جواز الإمامة في النافلة وصحة الجماعة فيها
~~التاسع فيه جواز ائتمام واحد بواحد العاشر فيه جواز ائتمام صبي ببالغ وعليه
~~ترجم البيهقي في سننه الحادي عشر فيه أن موقف المأموم الواحد عن يمين
~~الإمام وعن سعيد بن المسيب أن موقف الواحد مع الإمام عن يساره وعن أحمد إن
~~وقف عن يساره بطلت صلاته وقال ابن بطال وهو ms01304 رد على أبي حنيفة في قوله أن
~~الإمام إذا صلى مع رجل واحد أنه يقوم خلفه لا عن يمينه وهو مخالف لفعل
~~الشارع قلت هذا باطل وليس هو مذهب أبي حنيفة وابن بطال جازف في كلامه وقد
~~قال صاحب الهداية ومن صلى مع واحد أقامه عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما فإنه صلى الله عليه وسلم صلى به وأقامه عن يمينه ولا يتأخر عن الإمام
~~وإن صلى خلفه أو في يساره جاز وهو مسيء لأنه خلاف السنة هذا هو مذهب أبي
~~حنيفة فكيف شنع عليه ابن بطال مع إساءة الأدب على الإمام الثاني عشر فيه أن
~~أقل الوضوء يجزىء إذا أسبغ وهو مرة مرة الثالث عشر فيه تعليم الإمام
~~المأموم الرابع عشر فيه التعليم في الصلاة إذا كان من أمرها الخامس عشر فيه
~~إيذان الإمام بالصلاة السادس عشر فيه قيام الإمام مع المؤذن إذا آذنه
~~السابع عشر فيه الجمع بين النوافل والفرض بوضوء واحد ولا شك في جوازه
~~الثامن عشر فيه أن النوم الخفيف لا يجب فيه الوضوء قاله الداودي في شرحه
~~وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم اضطجع فنام حتى نفخ وهذا لا يكون في
~~الغالب خفيفا التاسع عشر فيه الاضطجاع على الجنب بعد التهجد العشرون ما قيل
~~إن تقدم المأموم على إمامه مبطل لأن المنقول أن الإدارة كانت من خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا من قدامه كما حكاه القاضي عياض عن تفسير محمد
~~بن حاتم كلاهما عن سفيان به وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وقال حسن صحيح
~~وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة به وأخرجه ابن ماجه فيه عن إبراهيم بن
~~محمد الشافعي عن سفيان ببعضه وأخرجه البخاري أيضا في كتاب العلم عن آدم عن
~~شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد ذكرناه هناك ومن أخرجه أيضا
~~بهذا الطريق وأخرجه البخاري أيضا في مواضع من الصحيح عن عطاء بن أبي حاتم
~~وفيه نظر لأنه يجوز أن تكون ms01305 إدارته من خلفه لئلا يمر بين يديه فإنه مكروه
~~الحادي والعشرون فيه قيام الليل وكان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم ثم نسخ
~~على الأصح * الثاني والعشرون فيه المبيت عند العالم ليراقب أفعاله فيقتدي
~~بها * الثالث والعشرون فيه طلب العلو في السند فإنه كان يكتفي بإخبار خالته
~~أم المؤمنين رضي الله عنها * الرابع والعشرون فيه أن النافلة كالفريضة في
~~تحريم الكلام لأنه صلى الله عليه وسلم لم يتكلم * الخامس والعشرون فيه أن
~~من الأدب أن يمشي الصغير عن يمين الكبير والمفضول عن يمين الفاضل ذكره
~~الخطابي * السادس والعشرون فيه جواز فتل أذن الصغير للتنبيه على التعليم
~~والإرشاد ولم يذكر في الحديث المذكور في هذه الرواية كيفية التحويل وقد
~~اختلف فيه روايات الصحيح ففي بعضها أخذ برأسه فجعله عن يمينه وفي بعضها
~~فوضع يده اليمنى على رأسي فأخذ بأذني اليمنى ففتلها وفي بعضها فوضع يده
~~اليمنى على رأسي فأخذ بأذني اليمنى ففتلها في بعضها فأخذ برأسي من ورائي
~~وفي بعضها بيدي أو عضدي والرواية الثانية جامعة لهذه الروايات *
~~PageV02P257
# | 2 ( باب إسباغ الوضوء )
# | أي هذا باب في بيان إسباغ الوضوء والإسباغ مصدر أسبغ وثلاثيه من سبغت
~~النعمة تسبغ سبوغا أي اتسعت وقال الليث كل شيء طال إلى الأرض فهو سابغ
~~وأسبغ الله عليه النعمة أي أتمها قال الله تعالى @QB@ وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة @QE@ وإسباغ الوضوء إبلاغه مواضعه وإيفاء كل عضو حقه والتركيب
~~يدل على تمام الشيء وكماله * وجه المناسبة بين البابين من حيث أن المذكور
~~في الباب الأول تخفيف الوضوء والمذكور في هذا الباب ما يقابله صورة وإن كان
~~لا بد في التخفيف من الإسباغ أيضا كما ذكرناه * | ( وقال ابن عمر رضي الله
~~عنهما إسباغ الوضوء الإنقاء ) | هذا تعليق أخرجه عبد الرزاق في مصنفه
~~موصولا بإسناد صحيح وأشار به إلى أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسر
~~الإسباغ بالإنقاء فإن قلت قد مر أن الإسباغ في اللغة الإتمام والاتساع قلت
~~هذا من باب تفسير الشيء بلازمه إذ الإتمام يستلزم ms01306 الإنقاء عادة والدليل
~~عليه ما رواه ابن المنذر بإسناد صحيح أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغسل
~~رجليه في الوضوء سبع مرات فإنه كان يقصد بذلك الإنقاء فإن قلت لم اقتصر في
~~ذلك على الرجلين قلت لأنهما محل الأوساخ غالبا لاعتيادهم المشي حفاة بخلاف
~~بقية الأعضاء فإن قلت ما وجه ذلك وقد مر أن الزيادة على الثلاث ظلم وتعد
~~قلت قد ذكرنا أن وجه ذلك فيمن لم ير الثلاث سنة وأما إذا رآها وزاد على أنه
~~من باب الوضوء على الوضوء يكون نورا على نور *
# 5 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن
~~عباس عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أنه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء
~~فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة أمامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل
~~فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في
~~منزله ثم أقيمت العشاء فصلى ولم يصل بينهما ) * | مطابقة الحديث للترجمة في
~~قوله فتوضأ وأسبغ الوضوء فإن قلت المذكور فيه شيئان الإسباغ وتركه فما
~~المرجح في تبويب الترجمة على الإسباغ قلت لأنه بوب الباب السابق في تخفيف
~~الوضوء فتعين أن يكون الباب الذي يتلوه في الإسباغ . | ( بيان رجاله ) وهم
~~خمسة * الأول عبد الله بن مسلمة بفتح الميمين وسكون السين المهملة القعنبي
~~وقد مر * الثاني الإمام مالك رحمه الله * الثالث موسى بن عقبة بن أبي عياش
~~أبو محمد المدني مولى الزبير بن العوام ويقال مولى أم خالد زوجة الزبير
~~القريشي أخو محمد وإبراهيم وكان إبراهيم أكبر من موسى روى عن كريب وأم خالد
~~الصحابية وغيرهما وعنه مالك والسفيانان وغيرهم وكان من المفتين الثقات مات
~~سنة إحدى وأربعين ومائة ومغازيه أصح المغازي كما قاله مالك وغيره وليس في
~~الكتب الستة من اسمه موسى بن عقبة غيره * الرابع كريب وقد تقدم عن قريب ms01307 *
~~الخامس أسامة بضم الهمزة بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي المدني الحب ابن
~~الحب وكان نقش خاتمه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مولى النبي عليه
~~الصلاة والسلام وابن حاضنته ومولاته أم أيمن استعمله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة وقبض النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن
~~عشرين روى له مائة حديث وثمانية وعشرون حديثا اتفقا على خمسة عشر حديثا
~~وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بحديثين مات بوادي القرى سنة أربع وخمسين على
~~الأصح وهو ابن خمس وخمسين وذكر الله أباه زيدا في القرآن باسمه * وأسامة بن
~~زيد ستة أحدهم هذا وليس في الصحابة من اسمه أسامة بن زيد سواه وإن كان فيهم
~~من اسمه أسامة * الثاني تنوخي روى عن زيد بن أسلم وغيره * الثالث ليثي روى
~~عن نافع وغيره * الرابع مدني مولى عمر بن الخطاب ضعيف * الخامس كلبي روى عن
~~زهير بن معاوية وغيره * السادس شيرازي روى عن أبي حامد الفضلي *
~~PageV02P258 | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع
~~ومنها أن رجاله كلهم مدنيون ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي موسى عن
~~كريب ومنها أن رجاله كلهم من رجال الكتب الستة إلا عبد الله بن مسلمة فإن
~~ابن ماجه لم يخرج له * | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري
~~أيضا في الحج عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وعن مسدد عن حماد بن زيد عن
~~يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة عن كريب وفي الطهارة أيضا عن محمد بن سلام عن
~~يزيد بن هرون عن يحيى بن سعيد به وأخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك به وعن محمد بن رمح عن ليث بن سعد عن يحيى بن سعيد به وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن ابن المبارك وعن إسحق عن يحيى بن آدم عن زهير
~~كلاهما عن إبراهيم بن عقبة وعن إسحق عن وكيع عن سفيان عن محمد ms01308 بن عقبة
~~كلاهما عن كريب به وأخرجه أبو داود في الحج عن القعنبي به وأخرجه النسائي
~~في الحج عن محمود بن غيلان عن وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن عقبة به وعن
~~أحمد بن سليمان عن يزيد بن هارون به وعن قتيبة عن مالك به وعن قتيبة عن
~~حماد بن زيد عن إبراهيم بن عقبة به مختصرا * | ( بيان اللغات ) قوله دفع من
~~عرفة أي أفاض منها يقال دفع السيل من الجبل إذا انصب منه ودفعت إليه شيئا
~~أدفعه دفعا ودفعت الرجل قال الله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@
~~ودفعت عنه الأذى واندفعوا في الحديث أو الإنشاد أفاضوا فيه والاندفاع مطاوع
~~الدفع وتدافع القوم في الحرب أي دفع بعضهم بعضا قال الصغاني التركيب يدل
~~على تنحية الشيء قوله من عرفة على وزن فعلة اسم للزمان وهو اليوم التاسع من
~~ذي الحجة وهذا هو الصحيح وقيل عرفة وعرفات كلاهما اسمان للمكان المخصوص
~~وقال الصغاني ويوم عرفة التاسع من ذي الحجة وتقول هذا يوم عرفة غير منون
~~ولا تدخلها الألف واللام وعرفات الموضع الذي يقف الحاج به يوم عرفة قال
~~الله تعالى @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ وهي اسم في لفظ الجمع فلا تجمع
~~قال الفراء لا واحد لها وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض
~~سميت به لأن آدم عرف حواء بها فإن الله تعالى أهبط آدم بالهند وحواء بجدة
~~فتعارفا في الموقف أو لأن جبريل عليه الصلاة والسلام عرف إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام المناسك هناك أو للجبال التي فيها والجبال التي هي الأعراف
~~وكل باب فهو عرف ومنه عرف الديك أو لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم ويسألون
~~غفرانها وقيل لأنها مكان مقدس معظم كأنه قد عرف أي طيب قوله بالشعب بكسر
~~الشين المعجمة وسكون العين المهملة وهو الطريق في الجبل والمراد به الشعب
~~المعهود للحجاج قوله المزدلفة هي موضع مخصوص بين عرفات ومنى وقيل سميت بها
~~لأن الحجاج يزدلفون فيها إلى الله تعالى أي يتقربون بالوقوف فيها إليه
~~ويسمى أيضا ms01309 جمعا لأن آدم اجتمع فيها مع حواء عليهما السلام وازدلف إليها أي
~~دنا فلذلك سميت مزدلفة أيضا وعن قتادة لأنه يجمع فيها بين الصلاتين قلت
~~المزدلفة بضم الميم من الازدلاف وهو التقرب أو الاجتماع فمن الأول قوله
~~تعالى @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ أي قربت ومن الثاني قوله تعالى @QB@
~~وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ أي جمعناهم ولذلك قيل لها جمع * | ( بيان الإعراب
~~) قوله سمعه جملة في محل الرفع لأنها خبر أن قوله يقول جملة في محل النصب
~~على الحال قوله دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقول القول قوله حتى إذا
~~كان بالشعب كلمة حتى هذه ابتدائية أعني حرفا يبتدأ بعده الجملة سواء كانت
~~اسمية أو فعلية ويجوز أن تكون جارة على ما نقل عن الأخفش في قوله تعالى
~~@QB@ حتى إذا فشلتم @QE@ فعلى هذا قوله إذا في محل الجر بها وعلى الأول
~~يكون موضعها النصب والعامل فيه قوله نزل والباء في بالشعب ظرفية قوله فبال
~~عطف على نزل قوله فقلت الصلاة بالنصب واختلفوا في الناصب فقال القاضي على
~~الاغراء وقيل على تقدير أتريد الصلاة ويؤيده قوله في رواية تأتي فقلت أتصلي
~~يا رسول الله يعني أتريد الصلاة قلت الأولى أن يقدر نصلي الصلاة يا رسول
~~الله ويجوز فيه الرفع على تقدير حانت الصلاة أو حضرت قوله الصلاة أمامك
~~برفع الصلاة على الابتداء وخبره أمامك قوله المزدلفة بالنصب لأنه مفعول جاء
~~وفي الأصل جاء إلى المزدلفة وقوله نزل جواب لما * | ( بيان المعاني ) قوله
~~دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة أي رجع من وقوف عرفة بعرفات لأنا
~~قلنا أن عرفة اسم اليوم التاسع من ذي الحجة فحينئذ يكون المضاف فيه محذوفا
~~وعلى قول من يقول أن عرفة اسم للمكان أيضا لا حاجة إلى التقدير وقد مر أنه
~~لغة بلدية قوله ولم يسبغ الوضوء أي خففه ويؤيده ما جاء في رواية مسلم فتوضأ
~~وضوأ خفيفا PageV02P259 ويقال معناه لم يكمله يعني توضأ مرة مرة لكن
~~بالإسباغ وقيل معناه خفف استعمال الماء بالنسبة إلى غالب ms01310 عاداته وقيل
~~المراد به الوضوء اللغوي أي اقتصر على بعض الأعضاء وهو بعيد وأبعد منه ما
~~قيل أن المراد به الاستنجاء كما قال عيسى بن دينار وجماعة ومما يوهنه رواية
~~البخاري الآتية في باب الرجل يوضىء صاحبه أنه عليه الصلاة والسلام عدل إلى
~~الشعب فقضى حاجته فجعلت أصب الماء عليه ويتوضأ ولا يجوز أن يصب أسامة عليه
~~إلا وضوء الصلاة لأنه كان لا يقرب منه أحد وهو على حاجته وأيضا فقد قال
~~أسامة عقيب ذلك الصلاة يا رسول الله ومحال أن يقول له الصلاة ولم يتوضأ
~~وضوء الصلاة وأبعد من قال إنما لم يسبغه لأنه لم يرد أن يصلي به ففعله
~~ليكون مستصحبا للطهارة في مسيره فإنه كان في عامة أحواله على طهر وقال أبو
~~الزناد إنما لم يسبغه ليذكر الله لأنهم يكثرون منه عشية الدفع من عرفة وقال
~~غيره إنما فعله لإعجاله الدفع إلى المزدلفة فأراد أن يتوضأ وضوءا يرفع به
~~الحدث لأنه عليه الصلاة والسلام كان لا يبقى بغير طهارة وكذا قال الخطابي
~~إنما ترك إسباغه حتى نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه ويجوز فيه
~~لأنه لم يرد أن يصلي به فلما نزل وأرادها أسبغه قوله الصلاة أمامك بفتح
~~الهمزة أي قدامك وقال الخطابي يريد أن موضع هذه الصلاة المزدلفة وهي أمامك
~~وهذا تخصيص لعموم الأوقات المؤقتة للصلوات الخمس لبيان فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه دليل على أنه لا يصليها الحاج إذا أفاض من عرفة حتى يبلغها
~~وأن عليه أن يجمع بينها وبين العشاء بجمع على ما سنه الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بفعله وبينه بقوله ولو أجزأته في غير المكان لما أخرها عن وقتها
~~المؤقت لها في سائر الأيام وقال الكرماني ليس فيه دليل على أنه لا يجوز إذ
~~فعله المجرد لا يدل إلا على الندب وملازمة الشرطية في قوله لما أخرها
~~ممنوعة لأن ذلك لبيان جواز تأخيرها أو بيان ندبية التأخير إذ الأصل عدم
~~الجواز قلت لا نسلم نفي الدليل على عدم الجواز لأن ms01311 فعله قارنه قوله فدل على
~~عدم الجواز وإنما يمشي كلامه إن لو كان أسامة عالما بالسنة ولم يكن يعلم
~~ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام أول من سنها في حجة الوداع والموضع موضع
~~الحاجة إلى البيان فقر أن بقوله دليل على عدم الجواز ووجوب تأخيرها إلى غير
~~وقتها المعهود والله أعلم فإن قلت الصلاة أمامك قضية حملية فكيف يصح هذا
~~الحمل لأن الصلاة ليست بإمام قلت المضاف فيه محذوف تقديره وقت الصلاة أمامك
~~إذ نفسها لا توجد قبل إيجادها وعند إيجادها لا تكون أمامه وقيل معناه
~~المصلى أمامك أي مكان الصلاة فيكون من قبيل ذكر الحال وإرادة المحل وهو أعم
~~من أن يكون مكانا أو زمانا قوله ثم أناخ كل إنسان بعيره كأنهم فعلوا ذلك
~~خشية ما يحصل منها من التشويش بقيامها قوله ثم أقيمت العشاء بكسر العين
~~وبالمد والمراد به صلاة العشاء وهي التي وقتها من غروب الشفق إلى طلوع
~~الفجر الصادق وهو في اللغة من صلاة المغرب إلى العتمة وقيل من الزوال إلى
~~الطلوع * | ( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه دليل لأبي حنيفة ومحمد بن
~~الحسن فيما ذهبا إليه من وجوب تأخير صلاة المغرب إلى وقت العشاء حتى لو صلى
~~المغرب في الطريق لم يجز وعليه إعادتها ما لم يطلع الفجر وبه قال زفر
~~وجماعة من الكوفيين وقال مالك لا يجوز أن يصليها قبلها إلا من به أو بدابته
~~عذر فله أن يصليها قبلها بشرط كونه بعد مغيب الشفق وحكى ابن التين عن
~~المدونة أنه يعيد إذا صلى المغرب قبل أن يأتي المزدلفة أو جمع بينها وبين
~~العشاء بعد مغيب الشفق وقبل أن يأتيها وعن أشهب المنع إلا أن يكون صلى قبل
~~مغيب الشفق فيعيد العشاء بعدها أبدا وبئس ما صنع وقيل يعيد الأخيرة فقط
~~وقال في المعونة إن صلى المغرب بعرفة في وقتها فقد ترك الاختيار والسنة
~~ويجزيه خلافا لأبي حنيفة وقال أشهب وإذا أسرع فوصل المزدلفة قبل مغيب الشفق
~~جمع وخالفه ابن القاسم فقال لا يجمع حتى يغيب ms01312 وقالت الشافعية لو جمع بينهما
~~في وقت المغرب في أرض عرفات أو في الطريق أو في موضع آخر وصلى كل صلاة في
~~وقتها جاز جميع ذلك وإن خالف الأفضل وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين
~~وقال به الأوزاعي وأبو يوسف وأشهب وفقهاء أصحاب الحديث . الثاني فيه عدم
~~وجوب الموالاة في جمع التأخير فإنه وقع الفصل بينها بإناخة كل إنسان بعيره
~~في منزله . الثالث فيه الإقامة لكل من صلاتي الجمع وهو مذهب عبد الرحمن بن
~~يزيد والأسود ومالك والشافعي وأحمد وقال القاضي عياض وهو مذهب عمر بن
~~الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما وقال ابن القاسم عن مالك كل صلاة إلى
~~الأئمة فلها أذان وإقامة وقال PageV02P260 أحمد بن خالد أعجب من مالك أخذ
~~في هذا بحديث ابن مسعود ولم يروه وترك ما روى وقال سعيد بن جبير والثوري
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بأذان واحد وإقامة واحدة لهما وهو المروى عن
~~جابر وعبد الله بن عمر وأبي أيوب الأنصاري قلت لم يذكر في الحديث المذكور
~~الأذان والصحيح عند الشافعية أنه يؤذن للأولى وبه قال أحمد وأبو ثور وعبد
~~الملك بن الماجشون المالكي وهو مذهب الطحاوي وللشافعي وأحمد قول أنه يصلي
~~كل واحدة بإقامة بلا أذان وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم وعن كل واحد من
~~مالك والشافعي وأحمد أنه يصلي بأذانين . الرابع فيه تنبيه المفضول الفاضل
~~إذا خاف عليه النسيان لما كان فيه من الشغل لقول أسامة الصلاة يا رسول الله
~~. الخامس في قوله فتوضأ فأسبغ الوضوء إن الوضوء عبادة وإن لم يصل به يعني
~~بالأول نبه عليه الخطابي وقد قالت جماعة من توضأ ثم أراد أن يجدد وضوءه قبل
~~أن يصلي ليس له ذلك لأنه لم يوقع به عبادة ويكون كمن زاد على ثلاث في وضوء
~~واحد وهذا هو الأصح عند الشافعية قالوا ولا يسن تجديده إلا إذا صلى بالأولى
~~صلاة فرضا كانت أو نفلا قلت استدلال الخطابي بالحديث المذكور على ما ادعاه
~~غير تام لا يخفى ذلك . السادس ms01313 فيه أنهم صلوا قبل حط رحالهم وقد جاء مصرحا
~~به في رواية أخرى في الصحيح وعن مالك يبدأ بالصلاة قبل حط الرواحل وقال
~~أشهب له أن يحط رحله قبل أن يصلي وبعد المغرب أحب إلى ما لم تكن دابته
~~معقلة ولا يتعشى قبل المغرب وأن خفف عشاءه ولا يتعشى بعدها وإن كان عشاؤه
~~خفيفا وإن طال فبعد العشاء أحب إلي . السابع فيه ترك النافلة في السفر كذا
~~استنبطه المهلب من قوله ولم يصل بينهما وكذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما
~~لو كنت مسبحا لأتممت وقال غيره لا دلالة فيه لأن الوقت بين الصلاتين لا
~~يتسع لذلك ألا ترى أن بعضها قال لا يحطون رواحلهم تلك الليلة حتى يجمعوا
~~ومنهم من قال يحط بعد الاولى مع ما في ترك الرواحل ما وقى ما نهى عنه ولم
~~يتابع ابن عمر رضي الله عنهما على قوله والفقهاء متفقون على اختيار التنفل
~~في السفر وقال ابن بطال وقد تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم راجلا
~~وراكبا . الثامن استدل به القرطبي على جواز التنفل بين صلاتي الجمع قال وهو
~~قول ابن وهب قال وخالفه بقية أصحابنا فمنعوه قلت الحديث نص على أنه لم يصل
~~بينهما ولعله أخذه من إناخة البعير بينهما ومذهب الشافعية أنه جائز في جمع
~~التأخير ممتنع في جمع التقديم ومذهب الحنفية المنع من التطوع بينهما لأنه
~~يخل بالجمع ولو تطوع أو تشاغل بشيء أعاد الإقامة لوقوع الفصل نص عليه في
~~الهداية . التاسع فيه الدفع من عرفة إلى مزدلفة راكبا . العاشر قال الداودي
~~فيه الاستنجاء من البول لغير صلاة تنظفا وقطعا لمادته قلت كأنه حمل الوضوء
~~الأول فيه على الاستنجاء وقد رددنا عليه ذلك . الحادي عشر فيه اشتراك وقت
~~المغرب والعشاء في الجمع خاصة وكذا وقت الظهر والعصر في عرفة خاصة وليس ذلك
~~في غيرهما فإن قلت ما السبب في جمع التأخير بمزدلفة قلت السفر عند الشافعية
~~ولهذا لا يجمع المزدلفي والنسك عند الحنفية فلهذا يجمع المزدلفي والله أعلم
~~. الثاني عشر ms01314 استدل به الشافعية على أن الفوائت لا يؤذن لها لكن يقام قلت
~~هذا الاستدلال غير تام لأن تأخير المغرب إلى العشاء ليس بقضاء وإنما هو
~~أداء لأن وقته قد تحول إلى وقت العشاء لأجل العذر المرخص فكيف يصح القياس
~~عليه فيما ذكره والله أعلم . الثالث عشر قال ابن بطال فيه أن يسير العمل
~~إذا تخلل بين الصلاتين غير قاطع نظام الجمع بينهما لقوله ثم أناخ ولكنه لا
~~يتكلم قلت ليس فيه ما يدل على عدم جواز التكلم بينهما ولا ما يدل على عدم
~~قطع اليسير وعلى قطع الكثير بل يدل على عدم القطع مطلقا يسيرا أو كثيرا .
# | 2 ( باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة )
# | أي هذا باب في بيان غسل الوجه إلى آخره والغرفة بالفتح بمعنى المصدر
~~وبالضم بمعنى المغروف وهي ملء الكف وقرأ أبو عمرو ( إلا من اغترف غرفة )
~~بفتحها وفي العباب غرفت الماء بيدي غرفا فالغرفة المرة الواحدة والغرفة
~~بالضم اسم للمفعول منه لأنك ما لم تغرفه لا تسميه غرفة وقرأ ابن كثير وأبو
~~جعفر ونافع وأبو عمرو إلا من اغترف غرفة بالفتح والباقون بالضم وجمع
~~المضمومة غراف كنطفة ونطاف والغرفة بالضم أيضا العلية والجمع غرفات وغرف
~~والغرفة أيضا الخصلة من الشعر والحبل المعقود بالشوطة أيضا انتهى ويحكي أن
~~أبا عمرو وتطلب شاهدا على قراءته من أشعار PageV02P261 العرب فلما طلبه
~~الحجاج هرب منه إلى اليمن فخرج ذات يوم فإذا هو براكب ينشد قول أمية بن
~~الصلت
# % ربما تكره النفوس من الأمر % % له فرجة كحل العقال % % قال فقلت له ما
~~الخبر قال مات الحجاج قال أبو عمرو فلا أدري بأي الأمرين كان فرحي أكثر
~~بموت الحجاج أو بقوله فرجة لأنه شاهد لقراءته أي كما أن مفتوح الفرجة هنا
~~بمعنى المنفرج كذا مفتوح الغرفة بمعنى المغروف فقراءة الضم والفتح يتطابقان
~~فإن قلت ما المراد من هذه الترجمة قلت التنبيه على عدم اشتراط الاغتراف
~~باليدين جميعا فإن ابن عباس رضي الله عنهما لما توضأ كوضوء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms01315 أخذ غرفة من الماء بيده الواحدة ثم ضم إليها يده الأخرى ثم غسل
~~بتلك الغرفة وجهه على ما يأتي الآن إن شاء الله تعالى فإن قلت ما وجه
~~المناسبة بين البابين قلت المناسبة بين البابين المذكورين وبين أكثر أبواب
~~كتاب الوضوء غير ظاهرة ولذلك قال الكرماني فإن قلت ما وجه الترتيب لهذه
~~الأبواب وأشار به إلى الأبواب المذكورة ههنا ثم قال في باب التسمية إذ
~~التسمية إنما هي قبل غسل الوجه لا بعده ثم إن توسط أمر الخلاء بين أبواب
~~الوضوء لا يناسب ما عليه الوجوه ثم أجاب عن ذلك بقوله قلت البخاري لا يراعي
~~حسن الترتيب وجملة قصده إنما هو في نقل الحديث وما يتعلق بتصحيحه لا غير
~~ونعم المقصد انتهى قلت لا نسلم أن جملة قصده نقل الحديث وما يتعلق بتصحيحه
~~فقط بل معظم قصده ذلك مع سرده في أبواب مخصوصة ولهذا بوب الأبواب على تراجم
~~معينة حتى وقع منه تكرار كثير لأجل ذلك فإذا كان الأمر كذلك ينبغي أن تتطلب
~~وجوه المناسبات بين الأبواب وإن كانت غير ظاهرة بحسب الظاهر فنقول وجه
~~المناسبة بين البابين المذكورين من حيث أن من جملة المذكور في الباب الأول
~~بعض وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الباب المذكور أيضا وصف
~~وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فإن ابن عباس رضي الله عنهما لما توضأ على
~~الوجه المذكور في الباب قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فهذا
~~المقدار من الوجه كاف على أن المناسبة العامة موجودة بين الأبواب كلها
~~لكونها من واد واحد ثم توجيه المناسبات الخاصة إنما يكون بقدر الإدراك .
# 6 - ( حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا أبو سلمة الخزاعي منصور بن
~~سلمة قال أخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~ابن عباس أنه توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم أخذ
~~غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل ms01316 بها وجهه ثم أخذ
~~غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى
~~ثم مسح برأسه ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم أخذ
~~غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ ) . | مطابقة الحديث للترجمة في قوله ثم أخذ غرفة فجعل بها
~~هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه . | ( بيان رجاله ) وهم ستة *
~~الأول محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير أبو يحيى البغدادي المعروف بصاعقة
~~لقب بذلك لسرعة حفظه وشدة ضبطه روى عن يزيد بن هارون وروح وطبقتهما وعنه
~~البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابو حامد والمحاملي وآخرون وكان
~~بزازا مات سنة خمس وخمسين ومائتين * الثاني أبو سلمة بفتح السين المهملة
~~منصور بن سلمة الخزاعي البغدادي الحافظ روى عن مالك وغيره وعنه الصغاني
~~وغيره خرج إلى الثغر فمات بالمصيصة سنة عشرين ومائتين وقيل ستة عشر وقيل
~~سنة سبع أو تسع ومائتين * الثالث سليمان بن بلال أبو محمد المدني وقد مر في
~~باب أمور الإيمان * الرابع زيد بن أسلم وقد مر * الخامس عطاء بن يسار وقد
~~مر * السادس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما . | ( بيان لطائف إسناده )
~~منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها أن فيه رواية تابعي عن
~~تابعي يزيد عن عطاء ومنها أن رواته ما بين بغدادي ومدني . ومنها ان فيه
~~تفسير البعض الرواة المجمل وهو قوله يعني سليمان وهو يحتمل أن PageV02P262
~~يكون كلام البخاري ويحتمل أن يكون كلام شيخه محمد بن عبد الرحيم وهذا
~~الحديث مما شاهده ابن عباس رضي الله عنهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي معدودة قال الداودي الذي صح مما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام اثنا
~~عشر حديثا وحكى غيره عن غندر عشرة أحاديث وعن يحيى القطان وأبي داود تسعة
~~ووقع في المستصفى للغزالي أن ابن عباس مع كثرة روايته قيل أنه لم يسمع من
~~النبي ms01317 عليه الصلاة والسلام إلا أربعة أحاديث لصغر سنه وصرح بذلك في حديث
~~إنما الربا في النسيئة وقال حدثني به أسامة بن زيد ولما روى حديث قطع
~~التلبية حين رمى جمرة العقبة قال حدثني به أخي الفضل . | ( بيان من أخرجه
~~غيره ) أخرجه أبو داود أيضا في الطهارة عن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن
~~بشر عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال قال لنا ابن عباس
~~أتحبون أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعى بإناء
~~فيه ماء فاغترف غرفة وذكر الحديث نحوه بطوله وأخرجه النسائي فيه عن الهيثم
~~بن أيوب الطلقاني وقتيبة بن سعيد كلاهما عن عبد العزيز بن الدراوردي وعن
~~مجاهد بن موسى عن عبد الله بن إدريس عن أبي عجلان كلاهما عن زيد بن أسلم
~~نحوه وحديث ابن عجلان أتم وعن هناد بن السري عن ابن إدريس ببعضه فمسح برأسه
~~وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن
~~إدريس بمثل حديث هناد وعن عبد الله بن الجراح وأبي بكر بن خلاد كلاهما عن
~~الدراوردي ببعضه مضمض واستنشق من غرفة واحدة وهذا الحديث انفرد به البخاري
~~عن مسلم ولم يخرج مسلم عن ابن عباس في صفة الوضوء شيئا . | ( بيان اللغات )
~~قوله فتمضمض من المضمضة وهي تحريك الماء في الفم وقال ابن سيده مضمض وتمضمض
~~وكماله أن يجعل الماء في فيه ثم يديره ويمجه وأقله أن يجعل الماء في فيه
~~ولا يشترط إدارته على مشهور مذهب الشافعي وقال جماعة من أصحابه يشترط وأصل
~~المضمضة التحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه إذا تحرك واستعمل في المضمضة
~~لتحريك الماء في الفم قوله واستنشق من الاستنشاق وهو إدخال الماء في الأنف
~~وقال ابن طريف نثر الماء من أنفه دفعة وقال ابن سيده استنشق الماء في أنفه
~~صبه في أنفه وقال في الغريين يستنشق أي يبلغ الماء خياشيمه وذكر ابن
~~الأعرابي وابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار واحد وقال ms01318 ابن سيده يقال استنثر
~~إذا استنشق الماء في أنفه وصبه منه وفي جامع القزاز نثرت الشيء أنثره
~~وأنثره نثرا إذا بددته فأنت ناثر والشيء منثور والمتوضىء يستنشق إذا جذب
~~الماء بريح أنفه ثم يستنثره وفي العباب استنشقت الماء وغيره إذا أدخلته في
~~الأنف واستنشقت الريح إذا شممتها والتركيب يدل على نشوب شيء في شيء والمنشق
~~الأنف ونشقت منه ريحا طيبة بالكسر أي شممت وهذه ريح مكروهة النشق أي الشم
~~وقال رؤبة الراجز يصف حمارا وحشيا
# % كأنه مستنشق من الشرق % % حرا من الخردل مكروه النشق % ( بيان الإعراب
~~) قوله فغسل وجهه عطف على قوله توضأ وهو من قبيل عطف مفصل على مجمل كما في
~~قوله تعالى @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ وقوله
~~@QB@ فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة @QE@ وقد علم أن
~~الفاء العاطفة تفيد ثلاثة أمور * أحدها الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام
~~زيد فعمر وذكرى وهو عطف مفصل على مجمل * الثاني التعقيب وهو في كل شيء
~~بحسبه * الثالث السببية قوله أخذ غرفة بدون حرف العطف وإنما ترك لأنه بيان
~~لقوله غسل على وجه الاستئناف فإن قلت كيف يكون بيانا والمضمضة والاستنشاق
~~ليستا من غسل الوجه قلت أعطي لهما حكم الوجه قوله ثم أخذ غرفة إنما عطف بثم
~~لوجود المهلة بين الغرفتين وقد علم أن ثم حرف عطف يقتضي ثلاثة أمور التشريك
~~في الحكم والترتيب والمهلة قوله أضافها بدون حرف العطف لأنه بيان لقوله جعل
~~بها هكذا قوله ثم أخذ غرفة عطف على ثم أخذ غرفة المذكور أولا قوله من ماء
~~كلمة من للبيان مع إفادة التبعيض قوله حتى غسلها أي إلى أن غسلها وكلمة حتى
~~للغاية قوله يتوضأ جملة في محل النصب على الحال . | ( بيان المعاني ) قوله
~~عن ابن عباس أنه توضأ زاد أبو داود في أوله أتحبون أن أريكم كيف كان رسول
~~الله عليه PageV02P263 الصلاة والسلام يتوضأ فدعى بإناء فيه ماء كما قد
~~ذكرناه عن قريب قوله أضافها معناه جعل الماء الذي في ms01319 يده في يديه جميعا
~~فإنه أمكن في الغسل قوله فغسل بها أي بالغرفة وفي رواية الأصيلي وكريمة
~~فغسل بهما أي باليدين قوله ثم مسح برأسه قال الكرماني وههنا تقدير إذ لا
~~يجوز المسح بماء غسل به يده وذلك نحو أن يقدر ثم بل يده فمسح برأسه قلت في
~~رواية أبي داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح رأسه وأذنيه ولو
~~وقف الكرماني على هذه الرواية لقال الحديث يفسر بعضه بعضا والتقدير ههنا
~~هكذا وذكر رواية أبي داود وزاد النسائي من طريق الدراوردي عن زيد وأذنيه
~~مرة واحدة ومن طريق ابن عجلان باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه وزاد
~~ابن خزيمة من هذا الوجه وأدخل أصبعيه فيهما قوله فرش على رجله اليمنى أي
~~صبه قليلا قليلا حتى صار غسلا وقوله حتى غسلها صريح في أنه لم يكتف بالرش
~~وقال الكرماني فإن قلت المشهور أن الرش والغسل يتمايزان بسيلان الماء وعدمه
~~فكيف قال أولا رش ثم قال ثانيا حتى غسلها وأيضا لا يمكن غسل الرجل بغرفة
~~واحدة قلت الفرق ممنوع وكذا عدم إمكان غسلها بغرفة ولعل الغرض من ذكره على
~~هذا الوجه بيان تقليل الماء في العضو الذي هو مظنة للإسراف فيه انتهى قلت
~~قوله الفرق ممنوع ممنوع من حيث اللغة ولكن الجواب هو أن يقال أن الرش قد
~~يذكر ويراد به الغسل والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في حديث أسماء
~~رضي الله عنها في رواية الترمذي حتيه ثم اقرضيه ثم رشيه وصلي فيه زاد
~~اغسليه قاله البغوي ويؤيد ما قلناه قوله حتى غسلها فإنه قرينة على أن
~~المراد من الرش هو الغسل وفائدته التنبيه على الاحتراز عن الإسراف لأن
~~الرجل مظنة الإسراف في الغسل فإن قلت وقع في رواية أبي داود والحاكم فرش
~~على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل
~~قلت المراد من المسح ههنا الغسل وقال ابن الأعرابي وابو زيد الأنصاري المسح
~~في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه ms01320 يقال للرجل إذا توضأ فغسل أعضاءه
~~قد تمسح وأما قوله تحت النعل فمحمول على التجوز عن القدم على أنا نقول هذه
~~رواية شاذة رواها هشام بن سعد وهو ممن لا يحتج بهم عند الانفراد فكيف إذا
~~خالفه غيره قوله فغسل بها رجله يعني اليسرى هو بغين معجمة وسين مهملة من
~~الغسل كذا وقع في الأصول وقال ابن التين رويناه بالعين المهملة ولعله على
~~الرجلين بمنزلة العضو الواحد فكأنه كرر غسله لأن العلة هو الشرب الثاني ثم
~~قال وقال أبو الحسن أراه فغسل فسقطت السين انتهى هذا كله غريب وتكلف
~~والصواب ما وقع في الأصول فغسل بها وقوله يعني رجله اليسرى قائل لفظة يعني
~~زيد بن أسلم أو من هو دونه من الرواة وقال الكرماني ولفظ يعني ليس من كلام
~~عطاء بل من راو آخر بعده قلت لم لا يجوز أن يكون من كلام عطاء ولم أدر وجه
~~النفي عنه ما هو ثم إن هذه اللفظة قد وقعت في بعض النسخ بعد لفظة رجله قبل
~~لفظ اليسرى وفي بعضها قبل رجله . | ( بيان استنباط الأحكام ) الأول أن
~~الوضوء مرة مرة هو مجمع عليه * الثاني فيه الجمع بين المضمضة والاستنشاق
~~بغرفة وهو حجة للشافعية في أحد الوجوه فيهما وقالوا في كيفيتها خمسة أوجه *
~~الأول أن يجمع بينهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا .
~~والثاني أن يجمع أيضا بغرفة لكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم
~~يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ولفظ الراوي ههنا يحتمل هذين الوجهين .
~~والثالث أنه يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها
~~. والرابع أن يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من إحداهما بثلاث ثم يستنشق من
~~الأخرى ثلاثا . والخامس أن يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث .
~~قال الكرماني والأصح أن الأفضل هو الرابع وقال النووي هو الثالث واتفقوا
~~على أن المضمضة على كل قول مقدمة على الاستنشاق وهل هو تقديم استحباب أو
~~اشتراط فيه وجهان أظهرهما اشتراط لاختلاف العضوين والثاني استحباب ms01321 كتقديم
~~اليمنى على اليسرى وفي الروضة في كيفيته وجهان أصحهما يتمضمض من غرفة ثلاثا
~~ويستنشق من أخرى ثلاثا والثاني بست غرفات وفي الجواهر للمالكية حكى ابن
~~سابق في ذلك قولين أحدهما يغرف غرفة واحدة لفيه وأنفه والثاني يتمضمض ثلاثا
~~في غرفة ويستنشق ثلاثا في غرفة فقال وهذا اختيار مالك والأول اختيار
~~الشافعي وفي المغني للحنابلة وهو مخير بين أن يتمضمض PageV02P264 ويستنشق
~~ثلاثا من غرفة أو بثلاث غرفات فإن عبد الله بن زيد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا من غرفة واحدة وروى الأثرم وابن ماجة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف
~~واحد وإن أفرد لكل عضو ثلاث غرفات جاز لأن الكيفية في الغسل غير واجبة *
~~وفي التلويح شرح البخاري والأفضل أن يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات كما في
~~الصحاح وغيرها * ووجه ثان يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم
~~يستنشق منها ثلاثا رواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم عند ابن خزيمة وابن حبان ورواه أيضا وائل بن حجر بسند ضعيف عند البزار
~~* وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو أن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك
~~ثم الثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~عند الترمذي وقال حسن غريب * ورابع يفصل بينهما بغرفتين يتمضمض من إحداهما
~~ثلاثا ثم يستنشق من الأخرى ثلاثا * وخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث
~~ويستنشق بثلاث انتهى قلت احتج أصحابنا الحنفية فيما ذهبوا إليه بما رواه
~~الترمذي حدثنا هناد وقتيبة قالا حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي حية
~~قال رأيت عليا رضي الله تعالى عنه توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم تمضمض
~~ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل
~~قدميه إلى الكعبين ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال أحببت أن
~~أريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله ms01322 عليه وسلم وقال هذا حديث حسن صحيح
~~فإن قلت لم يحك فيه أن كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد بل حكي
~~أنه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مدلوله ظاهرا ما ذكرناه وهو أن يتمضمض
~~ثلاثا يأخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي
~~فإنه روى عنه أن يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية
~~غيره عنه في الأم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها
~~ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض بها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة
~~والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الأم وهو نص مختصر المزني أن
~~الجمع أفضل ونص البويطي أن الفصل أفضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي
~~قال صاحب المهذب القول بالجمع أكثر في كلام الشافعي وهو أيضا أكثر في
~~الأحاديث الصحيحة والجواب عن كل ما روى من ذلك أنه محمول على الجواز وقال
~~المرغيناني لو أخذ الماء بكفه وتمضمض ببعضه واستنشق بالباقي جاز وعلى عكسه
~~لا يجوز لصيرورة الماء مستعملا والجواب عما ورد في الحديث فتمضمض واستنشق
~~من كف واحد أنه محتمل لأنه يحتمل أنه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء واحد
~~ويحتمل أنه فعل ذلك بكف واحد بمياه لا يقوم به حجة أو يرد هذا المحتمل إلى
~~المحكم الذي ذكرناه توفيقا بين الدليلين وقد يقال أن المراد استعمال الكف
~~الواحد بدون الاستعانة بالكفين كما في الوجه وقد يقال أنه فعلهما باليد
~~اليمنى ردا على قول من يقول يستعمل في الاستنشاق اليد اليسرى لأن الأنف
~~موضع الأذى كموضع الاستنجاء كذا في المبسوط وفيه نظر لا يخفى . وأما وجه
~~الفصل بينهما كما هو مذهبنا فما رواه الطبراني عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن
~~جده كعب بن عمرو اليمامي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا
~~واستنشق ثلاثا فأخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روى عنه أبو داود في سننه
~~وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة . ثم اعلم أن السنة ms01323 أن تكون المضمضة
~~والاستنشاق باليمنى وقال بعضهم المضمضة باليمين والاستنشاق باليسار لأن
~~الفم مطهرة والأنف مقذرة واليمنى للاطهار واليسار للاقذار ولنا ما روى عن
~~الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما أنه استنثر بيمينه فقال له معاوية جهلت
~~السنة فقال كيف أجهل السنة والسنة من بيوتنا خرجت أما علمت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اليمين للوجه واليسار للمقعد كذا ذكره صاحب البدائع
~~والترتيب بينهما سنة ذكره في الخلاصة لأنه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام في صفة وضوئه إلا هكذا . الحكم الثالث قال ابن بطال فيه أن الماء
~~المستعمل طاهر مطهر وهو قول مالك والحجة له أن الأعضاء كلها إذا غسلت مرة
~~فإن الماء إذا لاقى أول جزء من أجزاء العضو فقد صار مستعملا مع أنه يجزئه
~~في سائر أجزاء ذلك العضو فلو كان الوضوء بالمستعمل لا يجوز لم يجز الوضوء
~~مرة مرة ولما أجمعوا أنه جاز استعماله في العضو الواحد كان في سائر الأعضاء
~~كذلك قلت هذا الاستدلال غير صحيح لأن الماء ما دام بالعضو فهو في
~~PageV02P265 نفس الاستعمال بعد فلا يصدق عليه أنه صار مستعملا ولا يصدق اسم
~~الاستعمال عليه إلا بعد انفصاله عن العضو فافهم * الرابع فيه غسل الوجه
~~باليدين جميعا إذا كان بغرفة واحدة لأن اليد الواحدة قد لا تستوعبه .
~~الخامس فيه البداءة باليمنى وهو سنة بالإجماع ومن نقل خلافه فقد غلط ثم هذا
~~بالنسبة إلى اليد والرجل أما الخدان والكفان فيطهران دفعة واحدة وكذا
~~الأذنان على الأصح عند الشافعية . السادس فيه أخذ الماء للوجه باليد
~~الواحدة وفي رواية البخاري ومسلم في حديث عبد الله بن زيد ثم أدخل يده فغسل
~~وجهه ثلاثا وفي رواية البخاري ثم أدخل يديه بالتثنية وهما وجهان للشافعية
~~وجمهورهم على الثاني وقال زاهد السرخسي أنه يغرف بكفه اليمنى ويضع ظهرها
~~على بطن كفه اليسرى ويصبه من أعلى جبهته وحديث الباب قد يدل له . السابع
~~فيه أن مسح الرأس بغير أخذ ماء جديد واحتج به بعضهم على أنه يمسح ms01324 رأسه بفضل
~~الذراع كما ورد في سنن أبي داود أنه عليه الصلاة والسلام مسح رأسه بفضل ما
~~كان في يده وهذا قول الأوزاعي والحسن وعروة وقال الشافعي ومالك لا يجزيه أن
~~يمسح بفضل ذراعيه ولا لحيته وأجازه ابن الماجشون في تخليل اللحية إذا نفذ
~~منه الماء وقد قلنا أن في الكلام حذفا دل عليه ما رواه أبو داود ثم قبض
~~قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح رأسه فافهم *
# | 2 ( باب التسمية على كل حال وعند الوقاع )
# | أي هذا باب في بيان ذكر اسم الله تعالى على كل حال يعني سواء كان طاهرا
~~أو محدثا أو جنبا والتسمية هي قول بسم الله قوله وعند الوقاع أي الجماع فإن
~~قلت قوله على كل حال يشمل حال الوقاع وغيره فما فائدة تخصيصه بالذكر قلت
~~للاهتمام به لأن حالة الوقاع تخالف سائر أحوال الأشياء ولأنه هو المذكور في
~~حديث الباب وقال بعضهم وليس العموم ظاهرا من المراد الذي أورده لكن يستفاد
~~من باب الأولى أنه إذا شرع في حالة الجماع وهي مما أمر فيه بالصمت فغيره
~~أولى قلت ليت شعري ما معنى هذا الكلام فمن تأمل كلامه وجده في غاية الوهاء
~~فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت قد ذكرت لك ما قاله الكرماني من
~~أن البخاري لا يراعي حسن الترتيب وجملة قصده إنما هو في نقل الحديث وتصحيحه
~~لا غير وقد ذكرت لك ما يرد هذا الكلام فالمتأمل فيه إذا أمعن في نظره عرف
~~وجوه المناسبات بين الأبواب وإن كان الوجه في بعض المواضع يوجد ببعض التكلف
~~فنقول لما ذكر كتاب الوضوء عقيب كتاب العلم للمناسبة التي ذكرناها هناك ذكر
~~عقيبه ستة أبواب ليس فيها شيء من أوصاف الوضوء وإنما هي كالمقدمات لها ثم
~~ذكر الباب السابع الذي فيه صفة الوضوء وكان ينبغي أن يذكره بعد ذكر أبواب
~~الاستنجاء في أثناء الأبواب التي يذكر فيها صفات الوضوء ولكنه ذكره عقيب
~~الباب السادس بطريق الاستطراد والاستتباع للمعنى الذي ذكرناه ثم شرع ms01325 يذكر
~~أبواب الاستنجاء وبعدها أبواب صفات الوضوء على ما يقتضيه الترتيب وقدم باب
~~التسمية على الجميع لأن المتوضىء أولا يستنجىء فبالضرورة قدم أبواب
~~الاستنجاء على أبواب الوضوء ثم لا بد أن يقدم التسمية قبل كل شيء لأنا
~~أمرنا أن نسمي الله تعالى في ابتداء كل أمر ذي بال ليقع المبدؤ به مبروكا
~~ببركة اسم الله تعالى فبالضرورة قدم باب التسمية *
# 7 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن أبي
~~الجعد عن كريب عن ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن
~~أحدكم إذا أتى أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره ) | مطابقة الحديث لأحد شقي الترجمة الذي
~~هو الخاص وهو قوله عند الوقاع وليس فيه ما يطابق الشق الآخر الذي هو العام
~~وهو قوله على كل حال ولكن لما كان حال الوقاع أبعد حال من ذكر الله تعالى
~~ومع ذلك تسن التسمية فيه ففي سائر الأحوال بالطريق الأولى فلذلك أورده
~~البخاري في هذا الباب للتنبيه على مشروعية التسمية عند الوضوء فإن قلت كان
~~المناسب أن يذكر حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قلت هذا الحديث
~~ليس على شرطه وإن كثرت طرقه وقد طعن فيه الحفاظ واستدركوا على الحاكم
~~تصحيحه بأنه انقلب عليه إسناده واشتبه وقال الإمام أحمد لا أعلم في التسمية
~~حديثا ثابتا قلت هذا PageV02P266 الحديث رواه يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود وغيره وقال البخاري في
~~تاريخه الكبير لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ولا ليعقوب من أبيه وأخرجه
~~الترمذي وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد عن النبي عليه الصلاة والسلام ورواه
~~الحاكم وصححه وفي إسناده أبو ثعال عن رباح عن جدته وقال ابن القطان في كتاب
~~الوهم والإيهام فيه ثلاث مجاهيل الأحوال جدة رباح لا يعرف لها اسم ولا حال
~~ولا يعرف بغير ms01326 هذا ورباح أيضا مجهول الحال وكذلك أبو ثعال وقال ابن أبي
~~حاتم في كتاب العلل هذا الحديث ليس عندنا بذاك الصحيح وأبو ثعال مجهول
~~ورباح مجهول ورواه ابن ماجه أيضا من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام والحاكم وصححه وفي إسناده ربيح بن عبد الرحمن وهومنكر
~~الحديث قال البخاري وأصح ما في التسمية حديث أنس أن رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام وضع يده في الإناء الذي فيه الماء وقال توضؤوا بسم الله الحديث وبه
~~احتج البيهقي في كتابه المعرفة ويقرب منه حديث كل أمر ذي بال الحديث * | (
~~بيان رجاله ) وهم ستة قد ذكر علي بن عبد الله المديني وجرير بن عبد الحميد
~~ومنصور بن المعتمر وكريب مولى ابن عباس وعبد الله بن عباس * وأما سالم فهو
~~ابن أبي الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة رافع الأشجعي مولاهم الكوفي
~~التابعي روى عن ابن عباس وابن عمر وأرسل عن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم
~~قال أحمد لم يسمع من ثوبان ولم يلقه وعنه منصور والأعمش مات سنة مائة وهو
~~من الثقات لكنه يرسل ويدلس وحديثه عن النعمان بن بشير وعن جابر في البخاري
~~ومسلم وعن عبد الله بن عمرو وابن عمر في البخاري وعن علي رضي الله تعالى
~~عنه في أبي داود والنسائي * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث
~~والعنعنة * ومنها أن رواته كلهم من رجال الكتب الستة إلا ابن المديني فإن
~~مسلما وابن ماجه لم يخرجا له * ومنها أنهم ما بين مكي ومدني وكوفي وبصري
~~ورازي * ومنها أن فيه ثلاثة من التابعين وهم منصور وهو من صغار التابعين
~~وسالم وكريب * ومنها أن فيه البلاغ وهو قوله يبلغ به أي يصل ابن عباس
~~بالحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كلام كريب وغرضه أنه ليس موقوفا
~~على ابن عباس بل هو مسند إلى الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه يحتمل أن
~~يكون بالواسطة بأن يكون سمعه من صحابي سمعه من الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وأن يكون بدونها ولما ms01327 لم يكن قاطعا بأحدهما أو لم يرد بيانه ذكره بهذه
~~العبارة * | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في
~~التوحيد عن قتيبة وفي الدعوات عن عثمان بن أبي شيبة كلاهما عن جرير وفي
~~النكاح عن سعيد بن حفص عن شيبان وفي صفة إبليس عن موسى بن إسماعيل عن همام
~~وعن آدم عن شعبة أربعتهم عن منصور عن سالم بن أبي الجعد به وفي حديث شعبة
~~وحدثنا الأعمش عنه به ولم يرفعه وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى
~~وإسحق بن إبراهيم كلاهما عن جرير به وعن أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر عن
~~شعبة به ولم يذكر الأعمش وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه وعن عبد
~~الله بن حميد عن عبد الرزاق كلاهما عن سفيان عن منصور به وأخرجه أبو داود
~~فيه عن محمد بن عيسى عن جرير به وأخرجه الترمذي فيه عن ابن أبي عمر عن
~~سفيان بن عيينة عن منصور بمعناه وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في عشرة
~~النساء عن محمد بن عبد الله بن يزيد بن المقري عن سفيان بن عيينة به وفي
~~اليوم والليلة عن سليمان بن عبيد الله الغيلاني عن بهز عن شعبة بإسناد حديث
~~آدم وعن إسماعيل بن مسعود عن عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور والأعمش
~~فرقهما كلاهما عنه به مرفوعا عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة عن الفضل
~~بن موسى عن سفيان عن منصور عن كريب ولم يذكر سالما وعن محمد بن حاتم بن
~~نعيم عن ابن أبي عمر عن فضيل بن عياض عن منصور عن سالم عن ابن عباس به
~~موقوفا ولم يذكر كريبا وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن عمرو بن رافع عن جرير
~~به * | ( بيان اللغات ) قوله أهله المراد زوجته وفي العباب الأهل أهل الرجل
~~وأهل الدار وكذلك الأهلة والجمع الأهلات وأهلات وأهلون وكذلك الأهالي زادوا
~~فيه الياء على غير قياس كما جمعوا ليلا على ليالي وقد جاء في الشعر ms01328 آهال
~~مثال فرخ وأفراخ وزند وأزناد قوله جنبنا من جنب الشيء يجنب تجنيبا إذا
~~أبعده منه ومنه الجنب لأنه بعيد عن ذكر الله تعالى وأجنب تباعد وأجنبته
~~الشيء مثل جنبته وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وطاوس وأبو الهجهاج الأعرابي
~~@QB@ واجنبني وبني @QE@ وقال الزمخشري وفيه ثلاث لغات جنبته الشر وجنبه
~~وأجنبه فأهل الحجاز يقولون جنبني شره بالتشديد وأهل نجد PageV02P267 جنبني
~~شره واجنبني * والشيطان وزنه فيعال إذا كان من شطن وفعلان إذا كان من شاط
~~وقال الزمخشري وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابه أصلية وفي آخر
~~زائدة والدليل على أصالتها قولهم تشيطن واشتقاقه من شطن إذا بعد لبعده من
~~الصلاح والخير أو من شاط إذا بطل إذا جعلت نونه زائدة ومن أسمائه الباطل
~~وقال الجوهري شطن عنه بعد وأشطنه أبعده قال ابن السكيت شطنه يشطنه شطنا إذا
~~خالفه عن نية وجهة وبئر شطون بعيدة والشيطان معروف وكل عات متمرد في الجن
~~والإنس والدواب شيطان والعرب تسمى الحية شيطانا ونونه أصلية ويقال أنها
~~زائدة فإن جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وإن جعلته من تشيط لم
~~تصرفه لأنه فعلان وفي العباب الشيطان واحد الشياطين واختلفوا في اشتقاقه
~~فقال قوم إنه من شاط يشيط أي هلك ووزنه فعلان ويدل على ذلك قراءة الحسن
~~البصري والأعمش وسعيد بن جبير وأبي البرهسم وطاوس ^ ( وما تنزلت به
~~الشياطون ) ^ وقال قوم أنه من شطن أي بعد وقال وأصل شاط من شاط الزيت أو
~~السمن إذا نضج حتى يحترق لأنه يهلك حينئذ وتشيط احترق وغضب فلان واستشاط أي
~~احتد كأنه التهب في غضبه والتركيب يدل على ذهاب الشيء إما احتراقا وإما غير
~~ذلك قوله ما رزقتنا من الرزق وفي العباب الرزق ما ينتفع به والجمع الأرزاق
~~وقال بعضهم الرزق بالفتح المصدر الحقيقي والرزق بالكسر الاسم يقال رزقه
~~الله يرزقه وقد يسمى المطر رزقا وذلك قوله تعالى @QB@ وما أنزل الله من
~~السماء من رزق @QE@ @QB@ وفي السماء رزقكم @QE@ وهو على الاتساع في اللغة
~~انتهى ويقال الرزق في ms01329 كلام العرب الحظ قال تعالى @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون @QE@ أي حظكم من هذا الأمر والحظ هو نصيب الرجل وما هو خاص له دون
~~غيره وقيل الرزق كل شيء يؤكل أو يستعمل وهذا باطل لأن الله تعالى أمرنا بأن
~~ننفق مما رزقنا فقال تعالى ^ ( وأنفقوا مما رزقناكم ) ^ فلو كان الرزق هو
~~الذي يؤكل لما أمكن إنفاقه وقيل الرزق هو ما يملك وهو أيضا باطل لأن
~~الإنسان قد يقول اللهم ارزقني ولدا صالحا وزوجة صالحة وهو لا يملك الولد
~~والزوجة . وأما في عرف الشرع فقد اختلفوا فيه فقال أبو الحسين البصري هو
~~تمكين الحيوان من الانتفاع بالشيء والحظر على غيره أي منعه من الانتفاع به
~~ولما فسرت المعتزلة الرزق بهذا لا جرم قالوا الحرام لا يكون رزقا وقال أهل
~~السنة الحرام رزق لأنه في أصل اللغة الحظ والنصيب كما ذكرنا فمن انتفع
~~بالحرام فذلك الحرام صار حظا له ونصيبا فوجب أن يكون رزقا له وأيضا قال
~~الله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ وقد يعيش
~~الرجل طول عمره لا يأكل إلا من السرقة فوجب أن يقال طول عمره لم يأكل من
~~رزقه شيئا قوله فقضى من القضاء وله معان متعددة يقال قضى أي حكم ومنه قوله
~~تعالى ^ ( وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ) ^ وقضى حاجته أي فرغ منها
~~وضربه فقضى عليه أي قتله كأنه فرغ منه وسم قاض أي قاتل وقضى نحبه قضاء أي
~~مات وقضى دينه أي أداه وقضى إليه الأمر أي أنهاه إليه وأبلغه وقال تعالى
~~@QB@ وقضينا إليه ذلك الأمر @QE@ وقضى إليه أي مضى إليه وقضاه أي صنعه
~~وقضاه أي قدره قال تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ ومنه القضاء
~~والقدر والمناسب ههنا إما حكم أو قدر فافهم * | ( بيان الإعراب ) قوله
~~ليبلغ بفتح الباء من البلاغ جملة في محل النصب على الحال وقوله به صلة يبلغ
~~والنبي بالنصب مفعوله قوله لو أن أحدكم كلمة لو هذه ههنا لمجرد الربط تفيد
~~ترتيب الوجود عند الوجود كما ms01330 في قوله تعالى @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا @QE@ وقول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه
~~وكلمة أن في محل الرفع على الفاعلية إذ التقدير لو ثبت قول أحدكم بسم الله
~~قوله قال بسم الله خبر أن وقوله إذا أتى أحدكم أهله ظرف له وقوله لم يضره
~~جواب لو والتقدير لو ثبت قول أحدكم بسم الله عند إتيان أهله لم يضر الشيطان
~~ذلك الولد قوله جنبنا جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقوله الشيطان بالنصب
~~مفعول ثان لجنب وقوله وجنب جملة من الفعل والفاعل والشيطان مفعوله وقوله ما
~~رزقتنا في محل النصب على أنه مفعول ثان وكلمة ما موصولة والعائد محذوف
~~تقديره الذي رزقتناه وقول من قال من الشارحين ما ههنا بمعنى شيء ليس بشيء
~~قوله فقضى عطف على قوله قال المعنى عقيب قوله قدر الله بينهما ولدا ويحتمل
~~أن تكون للسببية كما في قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة @QE@ قوله لم يضره يجوز بضم الراء وفتحها ويقال الضم
~~أفصح قلت في مثل هذه المادة يجوز ثلاثة أوجه PageV02P268 الضم لأجل ضمه ما
~~قبلها والفتح لأنه أخف الحركات وفك الإدغام كما علم في موضعه فافهم * | (
~~بيان المعاني ) قوله إذا أتى أهله أي جامعها وهو كناية عن الجماع قوله
~~اللهم معناه يا الله وقد مر فيما مضى تحقيقه قوله فقضى بينهما أي بين الأحد
~~والأهل هذه رواية الأكثرين وفي رواية المستملي والحموي فقضى بينهم ووجهه
~~بالنظر إلى معنى الجمع في الأهل والولد يشمل الذكر والأنثى قوله لم يضره أي
~~لم يضر الشيطان الولد يعني لا يكون له عليه سلطان ببركة اسمه عز وجل بل
~~يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالى @QB@ إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان @QE@ ويقال يحتمل أن يؤخذ قوله لم يضره عاما فيدخل تحته
~~الضرر الديني ويحتمل أن يؤخذ خاصا بالنسبة إلى الضرر البدني بمعنى أن
~~الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله وبدنه ms01331 وهو الأقرب وإن كان
~~التخصيص خلاف الأصل لأنا إذا حملناه على العموم اقتضى أن يكون الولد معصوما
~~عن المعاصي وقد لا يتفق ذلك ولا بد من وقوع ما أخبر به عليه الصلاة والسلام
~~أما إذا حملناه على الضرر في العقل والبدن فلا يمتنع وقال القاضي عياض :
~~قيل المراد أنه لا يصرعه الشيطان وقيل لا يطعن فيه عند ولادته بخلاف غيره
~~قال ولم نحمله على العموم في جميع الضرر لوجود الوسوسة والإغراء يعني الحمل
~~على فعل المعاصي وقال الداودي لم يضره بأن يفتنه بالكفر * | ( بيان استنباط
~~الأحكام ) الأول فيه استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الوقاع
~~واستحب الغزالي في الأحياء أن يقرأ بعد بسم الله قل هو الله أحد ويكبر
~~ويهلل ويقول بسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة إن كنت قدرت
~~ولدا يخرج من صلبي قال وإذا قربت الأنزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك ^
~~( الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا ) ^ الآية * الثاني فيه الاعتصام بذكر
~~الله تعالى ودعائه من الشيطان والتبرك باسمه والاستشعار بأن الله تعالى هو
~~الميسر لذلك العمل والمعين عليه * الثالث فيه الحث على المحافظة على تسميته
~~ودعائه في كل حال لم ينه الشرع عنه حتى في حال ملاذ الإنسان وقال ابن بطال
~~فيه الحث على ذكر الله في كل وقت على طهارة وغيرها ورد قول من قال لا يذكر
~~الله تعالى إلا وهو طاهر ومن كره ذكر الله تعالى على حالتين على الخلاء
~~وعلى الوقاع قلت روى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان لا يذكر الله
~~إلا وهو طاهر وروى مثله عن أبي العالية والحسن وروى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كره أن يذكر الله تعالى على حالين على الخلاء والرجل يواقع أهله
~~وهو قول عطاء ومجاهد وقال مجاهد رحمه الله يجتنب الملك الإنسان عند جماعه
~~وعند غائطه وقال ابن بطال وهذا الحديث خلاف قولهم قلت ليس كذلك فإن المراد
~~بإتيانه أهله إرادة ذلك وحينئذ فليس خلاف قولهم ms01332 وكراهة الذكر على غير طهر
~~لأجل تعظيمه * الرابع قال ابن بطال لما كان في هذا الحث على التسمية في كل
~~حال استحب مالك التسمية عند الوضوء قلت فيه مذاهب أحدها أنه سنة وليست
~~بواجبة فلو تركها عمدا صح وضوؤه وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وجمهور
~~العلماء وهو أظهر الروايتين عن أحمد وعبارة ابن بطال أن مالكا استحبها وكذا
~~عامة أهل الفتوى . الثاني أنها واجبة وهي رواية عن أحمد وقول أهل الظاهر .
~~الثالث أنها واجبة إن تركها عمدا بطلت طهارته وإن تركها سهوا أو معتقدا
~~أنها غير واجبة لم تبطل طهارته وهو قول إسحاق بن راهويه كما حكاه الترمذي
~~عنه * الرابع أنها ليست بمستحبة وهي رواية عن أبي حنيفة وعن مالك رواية
~~أنها بدعة وقال ما سمعت بهذا يريد أن يذبح وفي رواية أنها مباحة لا فضل في
~~فعلها ولا في تركها * الخامس فيه الإشارة إلى ملازمة الشيطان لابن آدم من
~~حين خروجه من ظهر أبيه إلى رحم أمه إلى حين موته أعاذنا الله منه فهو يجري
~~من ابن آدم مجرى الدم وعلى خيشومه إذا نام وعلى قلبه إذا استيقظ فإذا غفل
~~وسوس وإذا ذكر الله خنس ويضرب على قافية رأسه إذا نام ثلاث عقد عليك ليل
~~طويل وتنحل بالذكر والوضوء والصلاة *
# | 2 ( باب ما يقول عند الخلاء )
# | أي هذا باب في بيان ما يقول الشخص عند إرادة دخول الخلاء وهو بفتح
~~الخاء وبالمد موضع قضاء الحاجة سمي بذلك لخلائه في غير أوقات قضاء الحاجة
~~وهو الكنيف والحش والمرفق والمرحاض أيضا وأصله المكان الخالي ثم كثر
~~PageV02P269 استعماله حتى تجوز به عن ذلك وأما الخلا بالقصر فهو الحشيش
~~الرطب والكلأ الخشن أيضا وقد يكون خلا مستعملا في باب الاستنجاء فإن كسرت
~~الخاء مع المد فهو عيب في الإبل كالحران في الخيل وقال الجوهري الخلاء
~~ممدود المتوضىء والخلاء أيضا المكان الذي لا شيء به قلت كل منهما يصح أن
~~يكون مرادا ههنا . ووجه المناسبة بين البابين ظاهر لأن في كل منهما بيان ms01333
~~ذكر اسم الله تعالى *
# 8 - ( حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنسا
~~يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني اعوذ بك
~~من الخبث والخبائث ) | مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة . | ( بيان رجاله ) وهم
~~أربعة تقدم ذكرهم وآدم ابن أبي إياس وصهيب بضم الصاد المهملة . | ( بيان
~~لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع * ومنها أنه من
~~رباعيات البخاري * ومنها أن رواته ما بين بغدادي وواسطي وبصري . | ( بيان
~~تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن محمد بن
~~عروة عن شعبة وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب
~~كلاهما عن إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز به وأخرجه أبو داود أيضا في
~~الطهارة عن الحسن بن عمرو عن وكيع عن شعبة وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن
~~قتيبة وهناد كلاهما عن وكيع به وأخرجه النسائي في الطهارة وفي البعوث عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن إسماعيل بن إبراهيم عنه به وأخرجه ابن ماجه عن عمرو بن
~~رافع عن إسماعيل عنه به * | ( بيان اللغات ) قوله أعوذ بك أي ألوذ وألتجىء
~~من العوذ وهو عود إليه يلجأ الحشيش في مهب الريح وقال ابن الأثير يقال عذت
~~به عوذا وعياذا ومعاذا أي لجأت إليه والمعاذ المصدر والمكان والزمان أي لقد
~~لجأت إلى ملجأ ولذت بملاذ قوله من الخبث قال الخطابي بضم الخاء والباء
~~جماعة الخبيث والخبائث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين وإناثهم . وعامة
~~أصحاب الحديث يقولون الخبث مسكنة الباء وهو غلط والصواب مضمومة الباء قال
~~وقال ذلك لأن الشياطين يحضرون الأخلية وهي مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالى
~~فقدم لها الاستعاذة احترازا منهم انتهى وفيه نظر لأن أبا عبيد القاسم بن
~~سلام حكى تسكين الباء وكذا الفارابي في ديوان الأدب والفارسي في مجمع
~~الغرائب ولأن فعلا بضمتين قد يسكن عينه قياسا ككتب وكتب فلعل من سكنها سلك
~~هذا المسلك وقال التوربشتي هذا مستفيض لا يسع أحدا مخالفته ms01334 إلا أن يزعم إن
~~ترك التخفيف فيه أولى لئلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر . وفي شرح السنة
~~الخبث بضم الباء وبعضهم يروي بالسكون وقال الخبث الكفر والخبائث الشياطين
~~وقال ابن بطال الخبث بالضم يعم الشر والخبائث الشياطين وبالسكون مصدر خبث
~~الشيء يخبث خبثا وقد يجعل اسما وزعم ابن الأعرابي أن أصل الخبث في كلام
~~العرب المكروه فإن كان من الكلام فهو الشتم وإن كان من الملل فهو الكفر وإن
~~كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار وقال ابن الأنباري
~~وصاحب المنتهى الخبث الكفر ويقال الشيطان والخبائث المعاصي جمع خبيثة ويقال
~~الخبث خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخبائث الأفعال المذمومة والخصال
~~الرديئة * | ( بيان الإعراب ) قوله يقول جملة في محل النصب على الحال قوله
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول جملة وقعت مقول القول وقوله يقول جملة
~~في محل النصب على أنها خبر كان وكلمة إذا ظرف بمعنى حين والخلاء منصوب
~~بتقدير في لأن تقديره إذا دخل في الخلاء وهذا من قبيل قولهم دخلت الدار
~~وكان حقه أن يقال دخلت في الدار إلا أنهم حذفوا حرف الجر اتساعا وأوصلوا
~~الفعل إليه ونصبوه نصب المفعول به فمن هذا قول بعض الشارحين وانتصب الخلاء
~~على أنه مفعول به لا على الظرفية غير صحيح اللهم إلا أن يذهب إلى ما قاله
~~الجرمي من أنه فعل متعد نصب الدار نحو بنيت الدار ولكن يدفعه قوله بأن
~~مصدره يجيء على فعول وهو من مصادر الأفعال اللازمة نحو قعد قعودا وجلس
~~جلوسا ولأن مقابله لازم نحو خرج قلت التعليل الثاني غير مطرد لأن ذهب لازم
~~وما يقابله جاء وهو متعد كقوله تعالى ^ ( أو جاؤكم حصرت صدورهم ) ^ قوله
~~اللهم أصله يا الله وقد ذكرناه قوله أعوذ بك جملة في محل الرفع لأنها خبر
~~أن وقوله من الخبث يتعلق بأعوذ * PageV02P270 | ( بيان المعاني ) قوله كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذكر لفظ كان لدلالته على الثبوت والدوام
~~وذكر لفظ يقول بلفظ المضارع استحضار الصورة ms01335 القول قوله إذا دخل الخلاء أي
~~إذا أراد دخول الخلاء لأن اسم الله تعالى مستحب الترك بعد الدخول وهذا
~~التقدير مصرح به في رواية سعيد بن زيد على ما يأتي عن قريب وهذا كما في
~~قوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ والتقدير إذا أردت
~~قراءة القرآن فاستعذ بالله وذلك لأن الله تعالى إنما يذكر في الخلاء بالقلب
~~لا باللسان وقال القشيري المراد به ابتداء الدخول قلت لا يحتاج إلى هذا
~~التأويل فإن المكان الذي تقضى فيه الحاجة لا يخلو إما أن يكون معدا لذلك
~~كالكنيف أو لا يكون معدا كالصحراء فإن لم يكن معدا فإنه يجوز ذكر الله
~~تعالى في ذلك المكان وإن كان معدا ففيه خلاف للمالكية فمن كرهه أول الدخول
~~بمعنى الإرادة لأن لفظة دخل أقوى في الدلالة على الكنف المبنية منها على
~~المكان البراح أو لأنه بين في حديث آخر كما ذكرناه وفي قوله عليه الصلاة
~~والسلام أيضا إن هذه الحشوش محتضرة أي للجان والشياطين فإذا أراد أحدكم
~~الخلاء فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث ومن أجازه استغنى عن هذا
~~التأويل ويحمل دخل على حقيقتها وهذا الحديث أخرجه أبو داود عن عمرو بن
~~مرزوق عن شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام ولفظه فإذا أتى أحدكم الخلاء وأخرجه النسائي وابن ماجة أيضا
~~وقال الترمذي حديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب وأشار إلى اختلاف الرواية
~~فيه وسأل الترمذي البخاري عنه فقال لعل قتادة سمعه من القاسم بن عوف
~~الشيباني والنضر بن أنس عن أنس ولم يقض فيه بشيء ولهذا أخرجه ابن خزيمة
~~وابن حبان وقال البزار اختلفوا في إسناده وقال الحاكم مختلف فيه على قتادة
~~وقد احتج مسلم بحديث لقتادة عن النضر عن زيد ورواه سعيد عن القاسم وكلا
~~الإسنادين على شرط الصحيح وقال محمد الإشبيلي اختلف في إسناده والذي أسنده
~~ثقة قلت هذا الكلام غير جيد لأنه لم يرم بالإرسال حتى يكون الحكم لمن أسنده
~~وإنما ms01336 رمى بالاضطراب عن قتادة كما مر . | ( بيان استنباط الأحكام ) الأول
~~فيه الاستعاذة بالله عند إرادة الدخول في الخلاء وقد أجمع على استحبابها
~~وسواء فيها البنيان والصحراء لأنه يصير مأوى لهم بخروج الخارج فلو نسى
~~التعوذ فدخل فذهب ابن عباس وغيره إلى كراهة التعوذ وأجازه جماعة منهم ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما . الثاني قال ابن بطال فيه جواز ذكر الله تعالى
~~على الخلاء وهذا مما اختلفت فيه الآثار فروى عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~أنه أقبل من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى تيمم
~~بالجدار واختلف في ذلك أيضا العلماء فروي عن ابن عباس أنه كره أن يذكر الله
~~تعالى عند الخلاء وهو قول عطاء ومجاهد والشعبي وقال عكرمة لا يذكر الله فيه
~~بلسانه بل بقلبه وأجاز ذلك جماعة من العلماء وروى ابن وهب أن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص كان يذكر الله تعالى في المرحاض وقال العرزمي قلت للشعبي
~~أعطس وأنا في الخلاء أحمد الله قال لا حتى تخرج فأتيت النخعي فسألته عن ذلك
~~فقال لي أحمد الله فأخبرته بقول الشعبي فقال النخعي الحمد يصعد ولا يهبط
~~وهو قول ابن سيرين ومالك . وقال ابن بطال وهذا الحديث حجة لمن أجاز ذلك قلت
~~فيه نظر لا يخفى وذكر البخاري في كتاب خلق الله تعالى أفعال العباد عن عطاء
~~رحمه الله الخاتم فيه ذكر الله لا بأس أن يدخل به الإنسان الكنيف أو يلم
~~بأهله وهو في يده لا بأس به وهو قول الحسن وذكر وكيع عن سعيد بن المسيب
~~مثله قال البخاري وقال طاوس في المنطقة يكون على الرجل فيها الدراهم يقضي
~~حاجته لا بأس بذلك وقال إبراهيم لا بد للناس من نفقاتهم وأحب بعض الناس أن
~~لا يدخل الخلاء بالخاتم فيه ذكر الله تعالى قال البخاري وهذا من غير تحريم
~~يصح . وأما حديث بئر جمل فهو على الاختيار والأخذ بالاحتياط والفضل لأنه
~~ليس من شرط رد السلام أن يكون على وضوء قاله ms01337 الطحاوي وقال الطبري أن ذلك
~~منه كان على وجه التأديب للمسلم عليه أن لا يسلم بعضهم على بعض على الحدث
~~وذلك نظير نهيه وهم كذلك أن يحدث بعضهم بعضا بقوله لا يتحدث المتغوطان على
~~طوفهما يعني حاجتهما فإن الله يمقت على ذلك وروى أبو عبيدة الباجي عن الحسن
~~عن البراء رضي الله تعالى عنه أنه سلم على النبي عليه الصلاة والسلام وهو
~~يتوضأ فلم يرد عليه شيئا حتى فرغ . الثالث فيه أن لفظ الاستعاذة أن يقول
~~اللهم إني أعوذ بك وقد اختلف فيه ألفاظ الرواة PageV02P271 ففي رواية عن
~~شعبة أعوذ بالله وفي رواية وهب فليتعوذ بالله وهو يشمل كل ما يأتي به من
~~أنواع الاستعاذة من قوله أعوذ بك أستعيذ بك أعوذ بالله أستعيذ بالله اللهم
~~إني أعوذ بك ونحو ذلك من أشباه ذلك . الرابع فيه أن الاستعاذة من النبي
~~عليه الصلاة والسلام إظهار للعبودية وتعليم للأمة وإلا فهو عليه الصلاة
~~والسلام محفوظ من الجن والإنس وقد ربط عفريتا على سارية من سواري المسجد .
~~قالوا ويستحب أن يقول بسم الله مع التعوذ وقد روى المعمري الحديث المذكور
~~من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب إذا دخلتم الخلاء
~~فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث وإسناده على شرط مسلم وعن
~~ابن عرعرة عن شعبة وقال غندر عن شعبة إذا أتى الخلاء وقال موسى عن حماد إذا
~~دخل وقال سعيد بن زيد في كتاب ابن عدي كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل الكنيف قال بسم الله ثم يقول اللهم إني أعوذ بك قال رواه أبو معشر وهو
~~ضعيف عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس وفي أفراد الدارقطني رواه
~~عدي بن أبي عمارة عن قتادة عن أنس قال وهو غريب من حديث قتادة تفرد به عدي
~~عنه ورواه الطبراني في الأوسط من حديث صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عنه
~~قال لم يروه عن الزهري إلا صالح تفرد به إبراهيم بن حميد ms01338 الطويل *
# ( تابعه ابن عرعرة عن شعبة قال غندر عن شعبة إذا أتى الخلاء وقال موسى عن
~~حماد إذا دخل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز إذا أراد أن يدخل ) | أي
~~تابع آدم بن أبي إياس محمد بن عرعرة في روايته هذا الحديث عن شعبة كما رواه
~~آدم والحاصل أن محمد بن عرعرة روى هذا الحديث عن شعبة كما رواه آدم عن شعبة
~~وهذه هي المتابعة التامة وفائدتها التقوية وحديث محمد بن عرعرة عن شعبة
~~أخرجه البخاري في الدعوات وقال حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث قوله
~~وقال غندر عن شعبة هذا التعليق وصله البزار في مسنده عن محمد بن بشار بندار
~~عن غندر عن شعبة عنه بلفظه ورواه أحمد عن غندر بلفظ إذا دخل وغندر بضم
~~الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة على المشهور وبالراء ومعناه
~~المشغب وهو لقب محمد بن جعفر البصري ربيب شعبة وقد مر في باب ظلم دون ظلم
~~قوله وقال موسى عن حماد إذا دخل هذا التعليق وصله البيهقي باللفظ المذكور *
~~وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي وقد مر غير مرة وحماد هو ابن سلمة بن دينار
~~أبو سلمة الربعي وكان يعد من الابدال وعلامة الابدال أن لا يولد لهم تزوج
~~سبعين امرأة فلم يولد له وقيل فضل حماد بن سلمة بن دينار على حماد بن زيد
~~بن درهم كفضل الدينار على الدرهم مات سنة سبع وستين ومائة روى له الجماعة
~~والبخاري متابعة وهذه المتابعة ناقصة لا تامة قوله وقال سعيد بن زيد إلى
~~آخره هذا التعليق وصله البخاري في الأدب المفرد قال حدثنا أبو النعمان قال
~~حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال حدثني أنس قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء قال فذكر ms01339 مثل حديث الباب
~~وسعيد بن زيد بن درهم أبو الحسن الجهضمي البصري أخو حماد بن زيد بن درهم
~~وبعضهم يضعفه روى له البخاري استشهادا مات سنة وفاة ابن سلمة وهذا كما ترى
~~اختلفت فيه ألفاظ الرواة والمعنى فيها متقارب يرجع إلى معنى واحد وهو أن
~~التقدير كان يقول هذا الذكر عند إرادة الدخول في الخلاء لا بعده وجاء لفظ
~~الغائط مع موضع الخلاء على ما روى الإسماعيلي في معجمه بسند جيد عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل
~~الغائط قال أعوذ بالله من الخبث والخبائث وكذا جاء لفظ الكنيف ولفظ المرفق
~~فالاول في حديث علي رضي الله تعالى عنه بسند صحيح وإن كان أبو عيسى قال
~~إسناده ليس بالقوى مرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف
~~أن يقول بسم الله والثاني في حديث أبي أمامة عند ابن ماجة مرفوعا لا يعجز
~~أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث
~~المخبث الشيطان الرجيم وسنده ضعيف * فإن قلت هل جاء شيء فيما يقول إذا خرج
~~من الخلاء قلت ليس فيه شيء على شرط البخاري وروى عن عائشة رضي الله عنها
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الغائط قال غفرانك أخرجه ابن
~~حبان وابن خزيمة وابن الجارود والحاكم في صحيحهم وقال أبو حاتم الرازي هو
~~أصح شيء في هذا الباب فإن قلت لما أخرجه الترمذي وأبو علي PageV02P272
~~الطوسي قال هذا حديث غريب حسن لا يعرف إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي
~~بردة ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قلت قوله
~~غريب مردود بما ذكرنا من تصحيحه ويمكن أن تكون الغرابة بالنسبة إلى الراوي
~~لا إلى الحديث إذ الغرابة والحسن في المتن لا يجتمعان فإن قلت غرابة السند
~~بتفرد إسرائيل وغرابة المتن لكونه لا يعرف غيره قلت إسرائيل متفق على إخراج ms01340
~~حديثه عند الشيخين والثقة إذا انفرد بحديث ولم يتابع عليه لا ينقص عن درجة
~~الحسن وإن لم يرتق إلى درجة الصحة وقولهما لا يعرف في هذا الباب إلا حديث
~~عائشة ليس كذلك فإن فيه أحاديث وإن كانت ضعيفة منها حديث أنس رضي الله
~~تعالى عنه رواه ابن ماجة قال كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال
~~الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ومنها حديث أبي ذر رضي الله عنه
~~مثله أخرجه النسائي * ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه الدارقطني
~~مرفوعا الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني وأمسك علي ما ينفعني . ومنها
~~حديث سهل ابن أبي خيثمة نحوه وذكره ابن الجوزي في العلل . ومنها حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما مرفوعا أخرجه الدارقطني الحمد لله الذي أذاقني لذته
~~وابقى علي قوته وأذهب عني أذاه فإن قلت ما الحكمة في قوله غفرانك إذا خرج
~~من الخلاء قلت قد ذكروا فيه أوجها وأحسنها أنه إنما يستغفر من تركه ذكر
~~الله تعالى مدة مكثه في الخلاء ويقرب منه ما قيل أنه لشكر النعمة التي أنعم
~~عليه بها إذ أطعمه وهضمه فحق على من خرج سالما مما استعاذه منه أن يؤدي شكر
~~النعمة في إعاذته وإجابة سؤاله وأن يستغفر الله تعالى خوفا أن لا يؤدي شكر
~~تلك النعم *
# | 2 ( باب وضع الماء عند الخلاء )
# | أي هذا باب في بيان وضع الماء عند الخلاء ليستعمله المتوضىء بعد خروجه
~~منها . وجه المناسبة بين البابين ظاهر لأن كل ما فيهما مما يستعمل عند
~~الخلاء *
# 9 - ( حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا ورقاء
~~عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~الخلاء فوضعت له وضوءا قال من وضع هذا فأخبر فقال اللهم فقهه في الدين ) *
~~| مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة . | ( بيان رجاله ) وهم خمسة . الأول عبد
~~الله بن محمد الجعفي المسندي مر في باب أمور الإيمان . الثاني هاشم بن ms01341
~~القاسم أبو النضر بالنون والضاد المعجمة التميمي الليثي الكناني الخراساني
~~نزل بغداد وتلقب بقيصر وهو حافظ ثقة صاحب سنة كان أهل بغداد يفتخرون به مات
~~سنة سبع ومائتين عن ثلاث وسبعين سنة وليس في الكتب الستة هاشم بن القاسم
~~سواه وفي ابن ماجة وحده هاشم بن القاسم الحراني شيخه ولا ثالث فيهما سواهما
~~. الثالث ورقاء مؤنث الأورق ابن عمر اليشكري الكوفي أبو بشر ويقال أصله من
~~خوارزم سكن المدائن قال أبو داود الطيالسي قال لي شعبة عليك بورقاء فإنك لن
~~ترى عيناك مثله روى عن عبيد الله هذا وغيره وعنه الفريابي . ويحيى بن آدم
~~صدوق صالح قيل مات سنة تسع وستين ومائة وليس في الكتب الستة ورقاء غيره .
~~الرابع عبيد الله بالتصغير ابن أبي يزيد من الزيادة المكي مولى آل قارظ
~~بالقاف وبالراء وبالظاء المعجمة من حلفاء بني زهرة كان ثقة كثير الحديث مات
~~سنة ست وعشرين ومائة وليس في الكتب الستة عبيد الله بن أبي يزيد غيره نعم
~~في النسائي عبيد الله بن يزيد الطائفي روى عن ابن عباس أيضا ووقع في رواية
~~الكشميهني عبيد الله بن أبي زائدة وهو غلط والصحيح ابن أبي يزيد ولا يعرف
~~اسمه . الخامس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما . | ( بيان لطائف إسناده )
~~منها أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها أن رواته ما بين بغدادي وكوفي ومكي :
~~ومنها أنه على شرط الستة خلا شيخ البخاري فإنه من رجاله ورجال الترمذي فقط
~~. ومنها أن هذا الحديث من الأحاديث التي صرح ابن عباس فيها بالسماع من رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم . | ( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم
~~في فضائل ابن عباس عن PageV02P273 زهير بن حرب وأبي بكر بن أبي النضر
~~كلاهما عن هاشم بن القاسم عن ورقاء عنه به وأخرجه النسائي في المناقب عن
~~أبي بكر بن أبي النضر به * | ( بيان اللغات ) قوله وضوأ بفتح الواو وهو
~~الماء الذي يتوضأ به وبالضم المصدر وقد مر تحقيقه في أول كتاب الوضوء قوله
~~فقهه في ms01342 الدين من الفقه وهو في اللغة الفهم تقول فقه الرجل بالكسر وفلان لا
~~يفقه ولا يفقه ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه وقد فقه بالضم فقاهة
~~وفقهه الله وتفقه إذا تعاطى ذلك وفاقهته إذا باحثته في العلم . | ( بيان
~~الإعراب ) قوله دخل الخلاء جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع
~~لأنها خبر أن قوله فوضعت له جملة معطوفة على الجملة السابقة قوله وضوأ نصب
~~بقوله فوضعت قوله من استفهامية مبتدأ وقوله وضع هذا خبره قوله فأخبر على
~~صيغة المجهول عطف على ما قبله وقد علم أن في عطف الاسمية على الفعلية
~~والعكس أقوالا والمفهوم من كلام النحاة جواز ذلك كما عرف في موضعه قوله
~~اللهم أصله يا الله فحذف حرف النداء وعوض عنها الميم قوله فقهه جملة من
~~الفعل والفاعل وهو أنت المستكن فيه والمفعول وهو الضمير الراجع إلى ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما وقوله في الدين يتعلق به . | ( بيان المعاني )
~~قوله قال من وضع هذا أي قال النبي عليه الصلاة والسلام بعد الخروج من
~~الخلاء من وضع الوضوء قوله فأخبر أي النبي عليه الصلاة والسلام وميمونة بنت
~~الحارث خالة ابن عباس هي المخبرة بذلك لأن وضع ابن عباس الوضوء للنبي صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم كان في بيتها قوله اللهم فقهه في الدين مناسبة
~~دعائه عليه الصلاة والسلام لابن عباس بالتفقه في الدين لأجل وضعه الوضوء له
~~لكونه صلى الله عليه وسلم تفرس فيه الذكاء والفطنة فالمناسبة أن يدعي له
~~بالتفقه في الدين ليطلع به على أسرار الفقه في الدين فينتفع وينفع وذلك
~~لأنه وضعه عند الخلاء لأنه كان أيسر له عليه الصلاة والسلام لأنه لو وضعه
~~في مكان بعيد منه كان يحتاج إلى طلب الماء وفيه مشقة ما ولو دخل به إليه
~~كان تعرضا للاطلاع على حاله وهو يقضي حاجته فلما رأى ابن عباس هذه الحالة
~~أوفق وأيسر استدل عليه الصلاة والسلام على غاية ذكائه مع صغر سنه فدعا له
~~بما دعا به * | ( بيان ms01343 استنباط الأحكام ) الأول فيه جواز خدمة العالم بغير
~~أمره ومراعاته حتى حال دخوله الخلاء . الثاني فيه استحباب المكافأة بالدعاء
~~. الثالث قال الداودي فيه دلالة على أنه ربما لا يستنجي عندما يأتي الخلاء
~~ليكون ذلك سنة لأنه لم يأمر بوضع الماء وقد اتبعه عمر رضي الله عنه بالماء
~~فقال لو استنجيت كلما أتيت الخلاء لكان سنة وفيه نظر وما استشهد به حديث
~~ضعيف . الرابع قال الخطابي فيه أن حمل الخادم الماء إلى المغتسل غير مكروه
~~وأن الأدب فيه أن يليه الأصاغر من الخدم دون الأكابر . الخامس فيه دليل
~~قاطع على إجابة دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه صار فقيها أي فقيه .
~~السادس قال ابن بطال معلوم أن وضع الماء عند الخلاء إنما هو للاستنجاء به
~~عند الحدث وفيه رد على من ينكر الاستنجاء بالماء وقال إنما ذلك وضوء النساء
~~وقال إنما كان الرجال يتمسحون بالحجارة ونقل ابن التين في شرحه عن مالك أنه
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لم يستنج عمره بالماء وهو عجيب منه وقد عقد
~~البخاري قريبا بابا للاستنجاء بالماء وذكر فيه أنه عليه الصلاة والسلام
~~استنجى على ما سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى وفي صحيح ابن حبان أيضا من
~~حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج من غائط قط إلا مس ماء وفي جامع الترمذي من حديثها أيضا أنها قالت مرن
~~أزواجكن أن يغسلوا أثر الغائط والبول فإنه عليه الصلاة والسلام كان يفعله
~~ثم قال هذا حديث حسن صحيح وفي صحيح ابن حبان أيضا من حديث أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم استنجى من
~~تور وقال ابن بطال أن مالكا روى في موطئه عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه
~~كان يتوضأ بالماء وضوأ لما تحت الإزار قال مالك يريد الاستنجاء بالماء وقال
~~الخطابي في الحديث استحباب الاستنجاء بالماء وإن كانت الحجارة مجزئة * وكره
~~قوم من السلف ms01344 الاستنجاء بالماء وزعم بعض المتأخرين أن الماء نوع من المطعوم
~~فكرهه لأجل ذلك وكان بعض القراء يكره الوضوء في مشارع المياه الجارية وكان
~~يستحب أن يؤخذ له الماء في ركوة ونحوها لأنه PageV02P274 لم يبلغه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم توضأ على نهر أو مشرع في ماء جار قال وهذا عندي من أجل
~~أنه لم يكن بحضرته المياه الجارية والأنهار فأما من كان بين ظهراني مياه
~~جارية فأراد أن يشرع فيها ويتوضأ منها كان له ذلك من غير حرج وقال النووي
~~اختلف في المسألة فالذي عليه الجمهور أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر
~~فيستعمل الحجر أولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فإن
~~أراد الاقتصار على أحدهما جاز وسواء وجد الآخر أو لم يجده فإن اقتصر فالماء
~~أفضل من الحجر لأن الماء يطهر المحل طهارة حقيقية وأما الحجر فلا يطهر
~~وإنما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها وذهب بعضهم إلى أن
~~الحجر أفضل وربما أوهم كلام بعضهم أن الماء لا يجزىء وقال ابن حبيب المالكي
~~لا يجزىء الحجر إلا لمن عدم الماء * السابع استدل به بعضهم على أن المستحب
~~أن يتوضأ من الأواني دون المشارع والبرك وقال القاضي عياض هذا لا أصل له
~~ولم ينقل أن النبي عليه الصلاة والسلام وجدها فعدل عنها إلى الأواني والله
~~تعالى أعلم *
# | 2 ( باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول إلا عند البناء جدار أو نحوه )
# | أي هذا باب فباب مرفوع على الخبرية منون لعدم صحة الإضافة قوله لا
~~يستقبل القبلة يجوز فيه الوجهان أحدهما أن يكون تستقبل بضم التاء المثناة
~~من فوق على صيغة المجهول وقوله القبلة مرفوع لأنه مفعول ناب عن الفاعل
~~والآخر أن يكون يستقبل بفتح الياء آخر الحروف على صيغة المعلوم أي لا
~~يستقبل قاضي حاجته القبلة والقبلة منصوب به ولام يستقبل يجوز فيها وجهان
~~أيضا أحدهما الضم على أن تكون لا نافية والآخر الكسر على أن تكون ناهية
~~قوله بغائط الباء فيه ظرفية وفي ms01345 المحكم الغائط والغوط المتسع من الأرض مع
~~طمأنينة وجمعه أغواط وغياط وغيطان وكل ما انحدر من الأرض فقد غاط ومن بواطن
~~الأرض المنبتة الغيطان الواحد منها غائط وزعموا أن الغائط ربما كان فرسخا
~~والغائط اسم للعذرة نفسها لأنهم كانوا يلقونها بالغيطان وقيل لأنهم كانوا
~~إذا أرادوا ذلك أتوا الغائط وتغوط الرجل كناية عن الخرأة والغوط أغمض من
~~الغائط وأبعد وفي الصحاح وجمع الغائط غوط وفي المخصص الغائط أصله المطمئن
~~من الأرض وسمى المتوضأ غائطا لأنهم كانوا يأتونه لقضاء الحاجة ثم سمى الشيء
~~بعينه غائطا وقراءة الزهري ( أو جاء أحد منكم من الغيط ) مخففة الياء وأصله
~~الغوط وقيل لكل من قضى حاجته قد أتى الغائط يكنى به عن العذرة وقال الخطابي
~~أصله المطمئن من الأرض كانوا يأتونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهة
~~لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في ألفاظها واستعمال الكناية في
~~كلامها وصون الألسنة عما تصان الأبصار والأسماع عنه قلت الحاصل أنه استعمل
~~للخارج وغلب على الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية لكن لا يقصد به إلا
~~الخارج من الدبر فقط للتفرقة في الحديث بينهما في قوله بغائط أو بول وقد
~~يقصد به ما يخرج من القبل أيضا فإن الحكم عام وفي العباب غاط في الشيء يغوط
~~ويغيط غوطا وغيطا دخل فيه يقال هذا رمل تغوط فيه الأقدام وتغيط والغوط
~~والغائط المطمئن من الأرض الواسع . وقال ابن دريد الغوط أشد انحطاطا من
~~الغائط وأبعد وفي قصة نوح عليه الصلاة والسلام انسدت ينابيع الغوط الأكبر
~~وأبواب السماء والجمع غوط وأغواط وغياط صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~والغائط أيضا الغوط من الأرض والغوطة الوهدة في الأرض المطمئنة والتركيب
~~يدل على اطمئنان وغور قوله إلا عند البناء استثناء من قوله لا يستقبل
~~القبلة وقال الإسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة على الاستثناء الذي ذكره
~~ثم أجاب عن ذلك بما حاصله أنه أراد بالغائط معناه اللغوي لا معناه العرفي
~~فحينئذ يصح استثناء الأبنية منه وقال بعضهم هذا قوي الأجوبة قلت ms01346 ليس كذلك
~~لأنهم لما استعملوه للخارج وغلب هذا المعنى على المعنى الأصلي صار حقيقة
~~عرفية غلبت على الحقيقة اللغوية فهجرت حقيقته اللغوية فكيف تراد بعد ذلك
~~وقال ابن بطال هذا الاستثناء ليس مأخوذا من الحديث ولكن لما علم من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما استثناء البيوت بوب به لأن حديثه عليه الصلاة
~~والسلام كله كأنه شيء واحد وإن اختلفت طرقه كما أن القرآن كله كالآية
~~الواحدة وإن كثر وتبعه ابن المنير في شرحه واستحسنه بعض الشارحين قلت فعلى
~~هذا كان ينبغي أن يذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في هذا الباب
~~عقيب حديث أبي أيوب رضي الله تعالى عنه وقال الكرماني PageV02P275 يحتمل أن
~~يكون أي الاستثناء المذكور مأخوذا من هذا الحديث يعني حديث أبي أيوب إذ لفظ
~~الغائط مشعر بأن الحديث ورد في شأن الصحارى إذ الاطمئنان أي الانخفاض
~~والارتفاع إنما يكون في الأراضي الصحراوية لا في الأبنية قلت العبرة لعموم
~~اللفظ لا لخصوص السبب وقال ابن المنير أن استقبال القبلة إنما يتحقق في
~~الفضاء وأما الجدار والأبنية فإنها إذا استقبلت أضيف إليها الاستقبال عرفا
~~قلت كل من توجه إلى نحو الكعبة يطلق عليه أنه مستقبل الكعبة سواء كان في
~~الصحراء أو في الأبنية فإن كان في الأبنية فالحائل بينه وبين القبلة هو
~~الأبنية وإن كان في الصحراء فهو الجبال والتلال والصواب أن يقال أن الحديث
~~عنده عام مخصوص وعليه يوجه الاستثناء قوله جدار بالجر بدل من البناء قوله
~~أو نحوه أي نحو الجدار كالأحجار الكبار والسواري والأساطين ونحو ذلك وفي
~~رواية الكشميهني أو غيره وهما متقاربان . ووجه المناسبة بين البابين ظاهر *
# 10 - ( حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا الزهري عن عطاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا أو غربوا ) *
~~| مطابقة الحديث للترجمة المستثنى منها ظاهرة وليس له مطابقة للمستثنى على
~~ما ذكرنا وما ms01347 يطابقه هو حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما على
~~الوجه الذي نقلناه الآن عن ابن بطال فمن هذا قال صاحب التلويح في هذا
~~الحديث ما يدل على عكس ما قاله البخاري وذلك أن أبا أيوب راوي الحديث فهم
~~منه غير ما ذكره البخاري وهو تعميم النهي والتسوية في ذلك بين الصحاري
~~والأبنية بين ذلك بقوله فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة
~~فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله تعالى وفي حديث مالك قال أبو أيوب رضي الله
~~تعالى عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل الكعبة فننحرف ونستغفر الله
~~تعالى وعن الزهري عن عطاء سمعت أبا أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~ذكره البخاري في باب قبلة أهل المدينة في أوائل الصلاة وفي حديث مالك
~~للنسائي عن أبي أيوب أنه قال والله ما أدري كيف أصنع بهذه الكرابيس وقد قال
~~النبي عليه الصلاة والسلام الحديث * | ( بيان رجاله ) وهم خمسة * الأول آدم
~~ابن أبي إياس وقد تكرر ذكره * الثاني محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن
~~الحارث بن أبي ذئب هشام المدني العامري وقد مر * الثالث محمد بن مسلم
~~الزهري وقد تكرر ذكره * الرابع أبو يزيد عطاء بن يزيد من الزيادة الليثي ثم
~~الجندعي بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفي آخره عين مهملة
~~المدني ويقال الشامي التابعي لأنه سكن رملة الشام مات سنة سبع وقيل خمس
~~ومائة عن اثنين وثمانين سنة * الخامس أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب بن
~~ثعلبة بن عبد عوف بن غنم الأنصاري النجاري شهد بدرا والعقبة الثانية وعليه
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهرا وهو من نجباء
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم روى له مائة وخمسون حديثا اتفقا منها على سبعة
~~وانفرد البخاري بحديث وكان مع علي رضي الله تعالى عنه في حروبه مات
~~بالقسطنطينية غازيا سنة خمسين وذلك مع يزيد بن معاوية خرج معه فمرض فلما
~~ثقل عليه المرض قال لأصحابه إذا أنا ms01348 مت فاحملوني فإذا صافقتم العدو
~~فادفنوني تحت أقدامكم ففعلوا فقبره قريب من سورها معروف إلى اليوم معظم
~~فيستسقون به فيسقون وأبو أيوب في الصحابة ثلاثة هذا أجلهم وثانيهم يماني له
~~رواية وثالثهم روى له عن علي بن مسهر عن الأفريقي عن أبيه عن أبي أيوب
~~فلعله الأول وأيوب يشتبه بأثوب بسكون الثاء المثلثة وفتح الواو وهو أثوب بن
~~عتبة صحابي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الديك الأبيض خليلي إسناده لا
~~يثبت رواه عبد الباقي بن قانع حدثنا حسين حدثنا علي بن بحر حدثنا ملاذ بن
~~عمرو عن هارون بن نجيد عن جابر عن أثوب بن عتبة قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم والحارث ابن أثوب تابعي قاله عبد الغني وقال ابن ماكولا والصواب
~~ثوب بضم الثاء وفتح الواو وأثوب بن أزهر زوج قيلة بنت مخرمة الصحابية رضي
~~الله تعالى عنها * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة *
~~ومنها أن رواته كلهم مدنيون ما خلا آدم فإنه أيضا دخل إليها PageV02P276
~~ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي . | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن علي عن سفيان بن عيينة عن الزهري
~~به وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى وزهير وابن نمير وأبو داود أيضا
~~فيه عن مسدد والترمذي فيه أيضا عن سعيد بن عبد الرحمن خمستهم عن سفيان به
~~وأخرجه النسائي فيه أيضا عن محمد بن منصور عن سفيان به وعن يعقوب بن
~~إبراهيم عن غندر عن معمر عن الزهري بمعناه . وأخرجه ابن ماجه فيه أيضا عن
~~أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب عن يونس عن الزهري نحوه * | ( بيان اللغات
~~والإعراب ) قوله إذا أتى من الإتيان وهو المجيء وقد أتيه أتيا وأتوتة وأتوة
~~لغة فيه وكلمة إذا للشرط ولهذا دخلت الفاء في جوابها وهو قوله فلا يستقبل
~~القبلة قوله الغائط منصوب بقوله أتى قوله فلا يستقبل القبلة يجوز فيه
~~الوجهان أحدهما أن يكون نهيا فتكون اللام مكسورة لأن الأصل ms01349 في الساكن إذا
~~حرك أن يحرك بالكسر والآخر أن يكون نفيا فتكون اللام مضمومة قوله ولا يولها
~~نهى ولهذا حذفت منه الياء وأصله ولا يوليها من ولاه الشيء إذا استقبله وفي
~~المطالع وقد يكون التولي بمعنى الاستقبال @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@ أي تولوا وجوهكم والهاء مفعوله الأول وظهره مفعوله الثاني وهو يستدعي
~~مفعولين ولهذا قال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@
~~أي موليها وجهه فحذف أحد المفعولين وقال الجوهري @QB@ ولكل وجهة هو موليها
~~@QE@ أي يستقبلها بوجهه وههنا أيضا المعنى لا يستقبل القبلة بظهره وحاصل
~~المعنى لا يستدبر القبلة بظهره أو لا يجعلها مقابل ظهره قوله شرقوا جملة من
~~الفعل والفاعل وكذلك أو غربوا من التشريق وهو الأخذ في ناحية المشرق
~~والتغريب وهو الأخذ في ناحية المغرب . يقال شتان بين مشرق ومغرب * | ( بيان
~~المعاني ) فيه تقييد الفعل بالشرط وقد علم الفرق بين تقييده بأن وبين
~~تقييده بإذا بأن أصل أن عدم الجزم بوقوع الشرط وأصل إذا الجزم بوقوعه وغلب
~~لفظ الماضي بإذا على المستقبل لأن لفظ الماضي أنسب إلى مدلول إذا من لفظ
~~المستقبل لكون الماضي أقرب إلى القطع بالوقوع من المستقبل نظرا إلى اللفظ
~~لا إلى المعنى فإنه يدل على الاستقبال لوقوعه في سياق الشرط وفيه أسلوب
~~الالتفات من الغيبة إلى الخطاب وإذا وقع الكلام على أساليب مختلفة يزداد
~~رونقا وبهجة وحسنا سيما هو من كلام أفصح الناس وقال الخطابي قوله شرقوا أو
~~غربوا خطاب لأهل المدينة ولمن كانت قبلته على ذلك السمت وأما من قبلته إلى
~~جهة المشرق أو المغرب فإنه لا يشرق ولا يغرب وقال الداودي اختلف في قوله
~~شرقوا أو غربوا فقيل إنما ذلك في المدينة وما أشبهها كأهل الشام واليمن
~~وأما من كانت قبلته من جهة المشرق أو المغرب فإنه يتيامن أو يتشاءم وقال
~~بعضهم البيت قبلة لمن في المسجد والمسجد قبلة لأهل مكة ومكة قبلة لأهل
~~الحرم والحرم قبلة لسائر أهل الأرض وقالوا في قوله ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة فيما يحاذي ms01350 الكعبة أنه يصلي إليه من الجهتين ولا يشرق ولا يغرب يحاذي
~~كل طائفة الأخرى في هذا لأن الله سبحانه وتعالى كرم البيت وجعله مصلى يصلى
~~إليه من كل جهة * | ( بيان استنباط الأحكام ) الأول احتج أبو حنيفة رضي
~~الله عنه بالحديث المذكور على عدم جواز استقبال القبلة واستدبارها بالبول
~~والغائط سواء كان في الصحراء أو في البنيان أخذا في ذلك بعموم الحديث هو
~~مذهب مجاهد وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبي ثور وأحمد في رواية وهو
~~مذهب الراوي أيضا وهو أبو أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه ولأن المنع
~~لأجل تعظيم القبلة وهو موجود في الصحراء والبنيان فالجواز في البنيان إن
~~كان لوجود الحائل فهو موجود في الصحراء في البلاد النائية لأن بينها وبين
~~الكعبة جبالا وأودية وغير ذلك لا سيما عند من يقول بكروية الأرض فإنه لا
~~موازاة إذ ذاك بالكلية وما ورد من قول الشعبي أنه علل ذلك بأن لله خلقا من
~~عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم وأنه لا يوجد في
~~الأبنية فهو تعليل في مقابلة النص ولهم في ذلك أحاديث أخرى كلها عامة في
~~النهي * منها حديث عبد الله بن الحارث بن جزء أنا أول من سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة وأنا أول من حدث الناس
~~بذلك فإن قلت قال ابن يونس في تاريخه وهو حديث معلول قلت لا التفات إلى
~~قوله هذا فإن ابن حبان قد صححه . ومنها PageV02P277 حديث معقل بن أبي معقل
~~نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام أن تستقبل القبلتين ببول أو غائط أخرجه
~~ابن ماجه وأبو داود وأراد بالقبلتين الكعبة وبيت المقدس ويحتمل أن يكون على
~~معنى الاحترام لبيت المقدس إذ كان مرة قبلة لنا ويحتمل أن يكون ذلك من أجل
~~استدبار الكعبة لأن من استقبله فقد استدبر الكعبة ومنها حديث سلمان رضي
~~الله تعالى عنه لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول الحديث أخرجه مسلم
~~والأربعة . ومنها حديث أبي هريرة إنما أنا لكم ms01351 بمنزلة الوالد أعلمكم فإذا
~~أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها الحديث أخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه فإن قلت حديث أبي أيوب في إسناده اختلاف فرواه
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن يزيد بن حارثة عن أبي أيوب وقيل
~~عن إبراهيم عن الزهري عن رجل عن أبي أيوب ورواه أيوب بن أبي تميمة عن
~~الزهري عن رجلين لم يسمهما عن أبي أيوب وأرسله نافع بن عمر الجمحي عن
~~الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت رواه عن أبي أيوب جماعة منهم رافع
~~بن إسحاق وعمر بن ثابت وأبو الأحوص وعبد الرحمن بن يزيد بن حارثة وعن
~~الزهري ابن أبي ذئب ومعمر ويونس وابن أخي الزهري والنعمان بن راشد وسليمان
~~بن كثير وعبد الرحمن بن إسحاق وأبو سعيد الخدري ومحمد بن أبي حفصة ويزيد بن
~~أبي حبيب وعقيل وقال الدارقطني والقول قول ابن أبي ذئب ومن تابعه وفي مسند
~~الحميدي تصريح الزهري بسماعه إياه من عطاء وعطاء من أبي أيوب رضي الله
~~تعالى عنه . ثم اعلم أن حاصل ما للعلماء في ذلك أربعة مذاهب . أحدها المنع
~~المطلق وقد ذكرناه . الثاني الجواز مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة
~~الرأي وداود ورأى أي هؤلاء أن حديث أبي أيوب منسوخ وزعموا أن ناسخه حديث
~~مجاهد عن جابر رضي الله تعالى عنه نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام أن
~~نستقبل القبلة أو نستدبرها ببول ثم رأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها أخرجه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وزعم أنه صحيح
~~على شرط مسلم وقال الترمذي حديث حسن غريب قلت قول الحاكم صحيح على شرط مسلم
~~غير صحيح لأن أبان راويه عن مجاهد عن جابر لم يخرج له مسلم شيئا والحديث
~~حديثه وعليه يدور نعم صححه البخاري فيما سأله الترمذي عنه فقال حديث صحيح
~~ذكره في الخلافيات للبيهقي وتقريب المدارك في الكلام على موطأ مالك فإن قلت
~~قال ابن حزم هذا حديث ضعيف ms01352 لأنه رواه أبان بن صالح وليس هو المشهور قلت هذا
~~مردود بتصحيح البخاري وغيره وقال يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب
~~بن شيبة والعجلي أبان بن صالح ثقة وقال النسائي كان حاكما بالمدينة وليس به
~~بأس فأي شهرة أرفع من هذه وقال البزار هذا حديث لا نعرفه ويروى عن جابر
~~بهذا اللفظ بإسناد أحسن من هذا الإسناد فإن قلت قال أبو عمر في التمهيد رد
~~أحمد بن حنبل حديث جابر رضي الله عنه هذا وهو حديث ليس بصحيح فيعرج عليه
~~لأن أبان ضعيف قلت إن أراد بقوله رده أحمد العمل به فمحتمل وإن أراد به
~~الرد الصناعي فغير مسلم لثبوته في مسنده لم يضرب عليه كعادته فيما ليس
~~بصحيح عنده أو مردود على ما بينه الحافظ أبو موسى المديني في خصائص مسنده
~~وأما تضعيفه الحديث بأبان فغير موجه لثبوت توثيقه من الجماعة الذين ذكرناهم
~~وأما قول الترمذي حسن غريب فهو وإن كان جمعا بين الضدين بحسب الظاهر ولكنه
~~لعله أراد تفرد بعض رواته وكأنه يشير إلى أن أبان هو المنفرد به فيما أرى
~~والله أعلم . وأما دعوى النسخ المذكور فليست بظاهرة بل هو استدلال ضعيف
~~لأنه لا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع وهو ممكن كما سيجيء بيانه إن شاء
~~الله تعالى على أن حديث جابر محمول على أنه رآه في بناء أو نحوه لأن ذلك هو
~~المعهود من حال النبي عليه الصلاة والسلام لمبالغته في التستر . المذهب
~~الثالث أنه لا يجوز الاستقبال في الأبنية والصحراء ويجوز الاستدبار فيهما
~~وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه . الرابع أنه يحرم
~~الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البنيان وبه قال مالك والشافعي وإسحاق
~~وأحمد في رواية وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم واستدلوا
~~بحديث ابن عمر رضي الله عنهما الآتي ذكره عن قريب إن شاء الله تعالى وهذه
~~المذاهب الأربعة مشهورة عن العلماء ولم يذكر النووي في شرح المذهب غيرها
~~وكذلك عامة شراح البخاري ms01353 وههنا ثلاثة مذاهب أخرى . منها جواز الاستدبار
~~PageV02P278 في البنيان فقط تمسكا بظاهر حديث ابن عمر وهو مروي عن أبي يوسف
~~. ومنها التحريم مطلقا حتى في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس وهو محكي عن
~~إبراهيم وابن سيرين عملا بحديث معقل الأسدي المذكور عن قريب . ومنها أن
~~التحريم مختص بأهل المدينة ومن كان على سمتها وأما من كانت قبلته في جهة
~~المشرق أو المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله عليه
~~الصلاة والسلام شرقوا أو غربوا قاله أبو عوانة صاحب المزني وبعكسه قال
~~البخاري واستدل به على أنه ليس في المشرق ولا في المغرب قبله كما سيأتي في
~~باب قبلة أهل المدينة في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى فإن قلت ادعى
~~الخطابي الإجماع على عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في
~~استقباله الكعبة قلت فيه نظر لما ذكرناه عن إبراهيم ومحمد بن سيرين وهو قول
~~بعض الشافعية أيضا . الثاني من الأحكام فيه إكرام القبلة عن المواجهة
~~بالنجاسة مطلقا تعظيما لها ولا سيما عند الغائط والبول . الثالث فيه
~~المحافظة على الأدب ومراعاته في كل حال . الرابع استنبط ابن التين منه منع
~~استقبال النيرين في حالة الغائط والبول وكأنه قاسه على استقبال القبلة وليس
~~القياس بظاهر على ما لا يخفى . | ( فروع ) من آداب الاستنجاء الإبعاد إذا
~~كان في براح من الأرض أو ضرب حجاب أو ستر وأعماق الآبار والحفائر وأن لا
~~يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض جاء ذلك في حديث رواه أبو محمد الأعمش عن أنس
~~عن أبي داود وتغطية الرأس كما كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه يفعله وترك
~~الكلام كفعل عثمان رضي الله تعالى عنه والاستنجاء باليسار وغسل اليد بعد
~~الفراغ بالتراب رواه ابن حبان في صحيحه والاستجمار واجتناب الروث والرمة
~~وأن لا يتوضأ في المغتسل لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن أحدكم في
~~مغتسله وينزع خاتمه إذا كان فيه اسم الله تعالى رواه النسائي وارتياد
~~الموضع الدمث وأن لا يستقبل الشمس والقمر وأن لا يبول ms01354 قائما ولا في طريق
~~الناس ولا ظلهم ولا في الماء الراكد ومساقط الثمار وصفة الأنهار وأن يتكئ
~~على رجله اليسرى وينثر ذكره ثلاثا *
# | 2 ( باب من تبرز على لبنتين )
# | أي هذا باب في بيان حكم من تبرز على لبنتين وباب مرفوع مضاف إلى ما
~~بعده وكلمة من موصولة وتبرز صلتها على وزن تفعل من التبرز وهو التغوط وأصل
~~التبرز الخروج إلى البراز للحاجة والبراز بفتح الموحدة اسم للفضاء الواسع
~~من الأرض وكنوا به عن حاجة الإنسان قوله لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر
~~الباء الموحدة ويجوز تسكينها أيضا مع فتح اللام وكسرها وكذا كل ما كان على
~~هذا الوزن أعني مفتوح الأول مكسور الثاني يجوز فيه الأوجه الثلاثة ككتف وإن
~~كان ثانيه أو ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الأول والثاني كفخذ
~~قال الجوهري اللبنة واللبنة التي يبنى بها والجمع لبن مثل كلمة وكلم قيل
~~اللبنة هي الطوب قاله ابن قرقول وهو الطوب النيء والذي توقد عليه النار
~~يسمى بالآجر وقال بعضهم اللبنة هي ما يصنع من الطين أو غيره للبناء قبل أن
~~يحرق قلت ليت شعري ما معنى قوله أو غيره فهل تصنع اللبنة من غير الطين عادة
~~. وجه المناسبة بين البابين ظاهر وهو أن حديث هذا الباب مخصص لحديث الباب
~~الأول على رأي البخاري ومن ذهب إلى مذهبه في ذلك كما ذكرناه هناك *
# 11 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول إن
~~ناسا يقولون إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس فقال عبد
~~الله بن عمر لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته وقال لعلك من الذين يصلون
~~على أوراكهم فقلت لا أدري والله قال مالك يعني PageV02P279 الذي يصلي ولا
~~يرتفع عن الأرض يسجد وهو ms01355 لاصق بالأرض ) * | مطابقة الحديث للترجمة في قوله
~~فرأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس |
~~( بيان رجاله ) وهم ستة * الأول عبد الله بن يوسف التنيسي وقد تقدم *
~~الثاني الإمام مالك بن أنس وقد تكرر ذكره * الثالث يحيى بن سعيد الأنصاري
~~المدني وقد تقدم . الرابع محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة الأنصاري النجاري بالنون والجيم المازني كان له حلقة في مسجد
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان مفتيا ثقة كثير الحديث مات بالمدينة
~~سنة إحدى وعشرين ومائة . الخامس عم محمد بن يحيى وهو واسع بن حبان بالفتح
~~الأنصاري النجاري المازني الثقة قيل أن له رواية فلذلك ذكر في الصحابة رضي
~~الله عنهم وأبوه حبان هو ابن منقذ بن عمرو له ولأبيه صحبة . السادس عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما . | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث
~~والإخبار . ومنها أن هذا الإسناد كله على شرط الشيخين والأربعة إلا عبد
~~الله بن يوسف فإنه من رجال البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي . ومنها
~~أنهم كلهم مدنيون سوى عبد الله فإنه مصري تنيسي بكسر التاء المثناة من فوق
~~وتشديد النون . ومنها أن فيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض يحيى بن
~~سعيد ومحمد بن يحيى وواسع بن حبان . ومنها أن فيه رواية صحابي عن صحابي على
~~قول من يعد واسعا من الصحابة رضي الله عنهم . | ( بيان تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن يعقوب بن إبراهيم عن يزيد
~~بن هرون عن يحيى بن سعيد وفيه وفي الخمس أيضا عن إبراهيم بن المنذر عن أنس
~~بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان به وأخرجه مسلم في
~~الطهارة عن القعنبي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد به وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن محمد بن بشر عن عبيد الله وأبو داود فيه أيضا عن القعنبي عن
~~مالك به والترمذي أيضا فيه عن ms01356 هناد عن عبدة بن سليمان عن عبيد الله به وقال
~~حسن صحيح وللنسائي أيضا فيه عن قتيبة عن مالك به وابن ماجة أيضا فيه عن أبي
~~بكر بن خلاد ومحمد بن يحيى كلاهما عن يزيد بن هارون به وعن هشام بن عمار عن
~~عبد الحميد بن حبيب عن الأوزاعي عن يحيى به يزيد بعضهم على بعض * | ( بيان
~~اللغات ) قوله بيت المقدس فيه لغتان مشهورتان فتح الميم وسكون القاف وكسر
~~الدال المخففة وضم الميم وفتح القاف والدال المشددة والمشدد معناه المطهر
~~والمخفف لا يخلو إما أن يكون مصدرا أو مكانا ومعناه بيت المكان الذي جعل
~~فيه الطهارة وتطهيره أخلاؤه من الأصنام وأبعاده منها أو من القلوب قوله
~~ارتقيت معناه صعدت من رقيت في السلم بالكسر رقيا ورقيا إذا صعدت وهذه هي
~~اللغة الفصيحة المشهورة وحكى صاحب المطالع لغتين أخريين إحداهما فتح القاف
~~بغير همز والأخرى فتحها مع الهمزة قوله أوراكهم جمع ورك قال الكرماني وهو
~~ما بين الفخذين قلت ليس كذلك بل الوركان ما قاله الأصمعي الوركان العظمان
~~على طرف عظم الفخذين وفي العباب الورك الورك الورك كفخذ وفخذ وفخذ وهي
~~مؤنثة * | ( بيان الإعراب ) قوله كان في محل الرفع لأنه خبر أن وقوله يقول
~~في محل النصب لأنه خبر كان وقوله أن ناسا بكسر الهمزة مقول القول وقوله
~~يقولون في محل الرفع لأنه خبر أن قوله ولا بيت المقدس بالنصب عطف على قوله
~~القبلة والإضافة فيه إضافة الموصوف إلى صفته نحو مسجد الجامع قوله لقد
~~ارتقيت اللام فيه جواب قسم محذوف قوله يوما نصب على الظرف وقوله على ظهر
~~بيت يتعلق بقوله ارتقيت قوله فرأيت عطف على قوله ارتقيت وهو بمعنى أبصرت
~~فلا يقتضي إلا مفعولا واحدا قوله على لبنتين في محل النصب على الحال من
~~رسول الله عليه السلام وكذا قوله مستقبلا حال منه ويجوز أن يكونا حالين
~~مترادفتين ومتداخلتين قوله بيت المقدس كلام إضافي منصوب بقوله مستقبل
~~واللام في لحاجته للتعليل ويجوز أن تكون للتوقيت أي وقت حاجته قوله ms01357 يسجد
~~جملة في محل النصب على الحال وكذا قوله وهو لاصق بالأرض جملة وقعت حالا *
~~PageV02P280 | ( بيان المعاني ) قوله أنه كان أي أن واسعا كان يقول كذا
~~قاله الكرماني وقال ابن بطال أما قول ابن عمر أن ناسا يقولون إلى آخره قلت
~~هذا يدل على أن الضمير في قوله أنه كان يعود إلى عبد الله بن عمر وقال
~~الكرماني أيضا جعل ابن بطال أن ناسا مفعولا لابن عمر لا لواسع والسياق لا
~~يساعده قلت الصواب مع ابن بطال على ما لا يخفى وقال الخطابي قد يتوهم
~~السامع من قول ابن عمر أن ناسا يقولون إلى آخره فهذا أيضا يؤيد تفسير ابن
~~بطال فافهم قوله أن ناسا كانوا يقولون أراد بالناس هؤلاء من كان يقول بعموم
~~النهي في استقبال القبلة واستدبارها عند الحاجة في الصحراء والبنيان وهم
~~أمثال أبي أيوب الأنصاري وأبي هريرة ومعقل الأسدي وغيرهم رضي الله تعالى
~~عنهم قوله إذا قعدت ذكر القعود لكونه الغالب وإلا فحال القيام كذلك قوله
~~على حاجتك كناية عن التبرز قوله على ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد عن يحيى
~~الآتية على ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر الآتية على ظهر بيت حفصة
~~يعني أخته كما صرح به في رواية مسلم قوله مستقبلا بيت المقدس وفي رواية
~~تأتي عن قريب مستقبل الشام مستدبر الكعبة ووقع في صحيح ابن حبان مستقبل
~~القبلة مستدبر الشام وكأنه مقلوب والله أعلم . فإن قلت كيف نظر ابن عمر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في تلك الحالة ولا يجوز ذلك قلت وقعت منه
~~تلك اتفاقا من غير قصد لذلك فنقل ما رآه وقصده ذلك لا يجوز كما لا يتعمد
~~الشهود النظر إلى الزنا ثم يجوز أن يقع أبصارهم عليه ويتحملوا الشهادة بعد
~~ذلك وقال الكرماني يحتمل أن يكون ابن عمر قصد ذلك ورأى رأسه دون ما عداه من
~~بدنه ثم تأمل قعوده فعرف كيف هو جالس ليستفيد فعله فنقل ما شاهد قوله وقال
~~أي ابن عمر ms01358 رضي الله تعالى عنهما قوله لعلك الخطاب فيه لواسع أي لعلك من
~~الذين لا يعرفون السنة إذ لو كنت عارفا بالسنة لعرفت جواز استقبال بيت
~~المقدس ولما التفت إلى قولهم وإنما كنى عن الجاهلين بالسنة بالذين يصلون
~~على أوراكهم لأن المصلي على الورك لا يكون إلا جاهلا بالسنة وإلا لما صلى
~~عليه والسنة في السجود التخوية أي لا يلصق الرجل بالأرض بل يرفع عنها قوله
~~فقلت لا أدري أي قال واسع لا أدري أنا منهم أم لا ولا أدري السنة في
~~استقبال بيت المقدس قوله قال مالك إلى آخره تفسير الصلاة على الورك وهو
~~اللصوق بالأرض حالة السجود قوله قال مالك إلى آخره إن كان من قول البخاري
~~نقله عنه يكون تعليقا وإن كان من قول عبد الله يكون داخلا تحت الإسناد
~~المذكور * | ( بيان استنباط الأحكام ) الأول احتج به مالك والشافعي وإسحق
~~وآخرون فيما ذهبوا إليه من جواز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة
~~في البنيان وأنه مخصص لعموم النهي كما ذكرناه في الباب السابق ومنهم من رأى
~~هذا الحديث ناسخا لحديث أبي أيوب المذكور واعتقد الإباحة مطلقا وقاس
~~الاستقبال على الاستدبار وترك حكم تخصيصه بالبنيان ورأى أنه وصف ملغى
~~الاعتبار ومنهم من رأى العمل بحديث أبي أيوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من جمع بينهما وأعملهما ومنهم من توقف في
~~المسألة قلت دعوى النسخ غير ظاهرة لأنه لا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع
~~وهو ممكن كما قد ذكرناه فإن قلت قد ورد عن عائشة رضي الله عنها حديث بين
~~فيه وجه النسخ مطلقا رواه ابن ماجه بسند صحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي
~~بن محمد ثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي الصلت عن
~~عراك بن مالك عنها قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم قوم يكرهون أن
~~يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال أراهم قد فعلوا استقبلوا بمقعدتي القبلة قلت
~~في علل الترمذي ms01359 قال محمد هذا حديث فيه اضطراب والصحيح عن عائشة قولها وقال
~~ابن حزم هذا حديث ساقط لأن خالد بن أبي الصلت مجهول لا يدري من هو وأخطأ
~~فيه عبد الرزاق فرواه عن خالد الحذاء عن كثير بن أبي الصلت وهذا أبطل وأبطل
~~لأن الحذاء لم يدرك كثيرا انتهى كلامه قوله ابن أبي الصلت لا يدري من هو
~~غير مسلم لأن ابن حبان ذكره في الثقات ولأن بخشلا ذكر أنه كان عينا لعمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه بواسط وذكر من صلاحه ودينه وقوله كثير بن أبي
~~الصلت ليس كذلك وإنما المذكور عند البخاري في تاريخه وعند ابن أبي حاتم في
~~كتابه الجرح والتعديل كثير بن الصلت وكذا ذكره أبو عمر العسكري وابن حبان
~~وابن منده والبارودي وآخرون ولعل ذلك يكون من خطأ عبد الرزاق فيه وقال
~~الإمام أحمد رحمه الله أحسن ما روى في الرخصة حديث عراك وإن كان مرسلا فإن
~~مخرجه PageV02P281 حسن وفي المراسيل عنه هذا حديث مرسل وأنكر أن يكون عراك
~~سمع عائشة وقال من أين سمع عائشة ماله ولعائشة إنما يروي عن عروة هذا خطأ
~~فمن روى هذا قبل حماد بن سلمة عن خالد فقال غير واحد عن خالد ليس فيه سمعت
~~وغير واحد أيضا عن حماد وليس فيه سمعت قلت أبو عبد الله لم يجزم بعدم سماعه
~~منها إنما ذكره استبعادا وأما روايته عن عروة عنها فلا يدل على عدم سماعه
~~منها لا سيما وقد جمعهما بلد وعصر واحد فسماعه منها ممكن جائز وقد صرح في
~~الكمال والتهذيب بسماعه منها وقد وجدنا متابعا لحماد على قوله عن عراك سمعت
~~عائشة رضي الله عنها وهو علي بن عاصم عند الدارقطني وصحيح ابن حبان وهو
~~منهما محمول على الاتصال حتى يقوم دليل واضح بعدم سماعه عنها والله أعلم *
~~الثاني من الأحكام استعمال الكناية بالحاجة عن البول والغائط وجواز الإخبار
~~عن مثل ذلك للاقتداء والعمل * الثالث في قوله أن ناسا يقولون دليل على أن
~~الصحابة رضي الله عنهم ms01360 يختلفون في معاني السنن وكان كل واحد منهم يستعمل ما
~~سمع على عمومه فمن ههنا وقع بينهم الاختلاف وقال الخطابي قد يتوهم السامع
~~من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن ناسا يقولون الخ أنه يريد إنكار ما
~~روى في النهي من استقبال القبلة عند الحاجة نسخا لما حكاه من رؤيته عليه
~~الصلاة والسلام يقضي حاجته مستدبر القبلة وليس الأمر في ذلك على ما يتوهم
~~لأن المشهور من مذهبه أنه لا يجوز الاستقبال والاستدبار في الصحراء
~~ويجيزهما في البنيان وإنما أنكر قول من يزعم أن الاستقبال في البنيان غير
~~جائز ولذلك مثل لما شاهد من قعوده في الأبنية قلت ظاهر عبارة الكلام يدل
~~على إنكار ابن عمر رضي الله تعالى عنه على من يزعم أن استقبال بيت المقدس
~~عند الحاجة غير جائز فمن ذلك قال أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه حديث ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما ناسخ للنهي عن استقبال بيت المقدس واستدباره
~~والدليل على هذا ما روى مروان الأصغر عن ابن عمر أنه أناخ راحلته مستقبل
~~بيت المقدس ثم جلس يبول إليها فقلت يا أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن هذا
~~قال إنما نهى عن هذا في الفضاء وأما إذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك
~~فلا بأس * الرابع فيه تتبع أحوال النبي عليه الصلاة والسلام كلها ونقلها
~~وأنها كلها أحكام شرعية *
# | 2 ( باب خروج النساء إلى البراز )
# | أي هذا باب في بيان خروج النساء إلى البراز وهو بفتح الباء الموحدة اسم
~~للفضاء الواسع من الأرض ويكنى به عن الحاجة وقال الخطابي وأكثر الرواة
~~يقولون بكسر الباء وهو غلط لأن البراز بالكسر مصدر بارزت الرجل مبارزة
~~وبرازا وقال بعضهم قلت بل هو موجه لأنه يطلق بالكسر على نفس الخارج قال
~~الجوهري البراز المبارزة في الحرب والبراز أيضا كناية عن ثفل الغذاء وهو
~~الغائط والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهى فعلى هذا من فتح أراد الفضاء
~~وهو من إطلاق اسم المحل على الحال كما تقدم مثله ms01361 في الغائط ومن كسر أراد
~~نفس الخارج انتهى قلت الذي قاله غير موجه والتوجيه مع الخطابي قال في
~~العباب قال ابن الأعرابي برز بكسر الراء إذا ظهر بعد خمول وبرز بفتحها إذا
~~خرج إلى البراز للغائط وهو الفضاء الواسع قال الفراء هو الموضع الذي ليس
~~فيه خمر من شجر ولا غيره والبراز الحاجة سميت باسم الصحراء كما سميت
~~بالغائط ومنه حديث النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الملاعن الثلاث .
~~البراز في الموارد . وقارعة الطريق . والظل والمناسبة بين البابين ظاهرة
~~لأن في الأول حكم التبرز وهنا حكم البراز *
# 12 - ( حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا
~~تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم
~~احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة
~~فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية
~~الحجاب ) PageV02P282 | مطابقة الحديث للترجمة في قوله إذا تبرزن إلى
~~المناصع وأشار البخاري بهذا الباب إلى أن تبرز النساء إلى البراز كان أولا
~~لعدم الكنف في البيوت وكان رخصة لهن ثم لما اتخذت الكنف في البيوت منعن عن
~~الخروج منها إلا عند الضرورة وعقد على ذلك الباب الذي يأتي عقيب هذا الباب
~~. | ( بيان رجاله ) وهم ستة تقدم ذكرهم بهذا الترتيب في كتاب الوحي وعقيل
~~بضم العين وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري . | ( بيان لطائف إسناده )
~~منها أن فيه صيغة التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة . ومنها أن فيه تابعيين
~~ابن شهاب وعروة وقرينين الليث وعقيل . ومنها أن رواته ما بين مصري ومدني
~~ومنها أن هذا الإسناد على شرط الستة إلا يحيى فإنه على شرط البخاري ومسلم .
~~| ( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم أيضا في الاستئذان عن عبد الملك بن
~~شعيب ms01362 بن الليث بن سعد عن أبيه عن جده به * | ( بيان اللغات ) قوله إذا
~~تبرزن أي إذا خرجن إلى البراز للبول والغائط فأصله من تبرز بفتح عين الفعل
~~إذا خرج إلى البراز للغائط وهو الفضاء الواسع قوله إلى المناصع جمع منصع
~~مفعل من النصوع وهو الخلوص والناصع الخالص من كل شيء يقال نصع ينصع نصاعة
~~ونصوعا ويقال أبيض ناصع وأصفر ناصع قال الأصمعي كل ثور خالص البياض أو
~~الصفرة أو الحمرة فهو ناصع وفي العباب المناصع المجالس فيما يقال وقال أبو
~~سعيد المناصع المواضع التي يتخلى فيها لبول أو لغائط الواحد منصع بفتح
~~الصاد وقال الأزهري أراها مواضع خارج المدينة وقال ابن الجوزي هي المواضع
~~التي يتخلى فيها للحاجة وكان صعيدا أفيح خارج المدينة يقال له المناصع
~~والصعيد وجه الأرض وقد فسره في الحديث بقوله وهو صعيد أفيح والأفيح بالفاء
~~وبالحاء المهملة الواسع وزاد فيحا أي وسعة وقال الصغاني بحر أفيح بين الفيح
~~أي واسع وبحر فياح أيضا بالتشديد وقال الأصمعي أنه لجواد فياح وفياض بمعنى
~~واحد قلت كأنه سمى بالمناصع لخلوصه عن الأبنية والأماكن * | ( بيان الإعراب
~~) قوله كن جملة في محل الرفع على أنها خبر أن قوله يخرجن جملة في محل النصب
~~على أنها خبر كان والباء في بالليل ظرفية وكلمة إذا ظرفية قوله إلى المناصع
~~جار ومجرور يتعلق بقوله يخرجن قال الكرماني ويحتمل أن يتعلق بقوله تبرزن
~~قلت احتمال بعيد قوله وهو مبتدأ وقوله صعيد أفيح صفة وموصوف خبره قوله يقول
~~جملة في محل النصب أيضا لأنها خبر كان قوله احجب نساءك مقول القول قوله
~~يفعلوا جملة في محل النصب أيضا لأنها خبر كان قوله بنت زمعة كلام إضافي
~~مرفوع لأنه صفة لسودة وقوله زوج النبي عليه الصلاة والسلام كلام إضافي أيضا
~~مرفوع لأنه صفة أخرى لسودة قوله ليلة نصب على الظرف قوله عشاء هو بكسر
~~العين وبالمد نصب على أنه بدل من قوله ليلة قوله ألا بفتح الهمزة وتخفيف
~~اللام حرف استفتاح ينبه بها على تحقق ما بعدها ms01363 قوله يا سودة منادى مفرد
~~معرفة ولهذا يبنى على الضم قوله حرصا نصب على أنه مفعول له والعامل فيه
~~قوله فناداها قوله على أن ينزل على صيغة المجهول وأن مصدرية * | ( بيان
~~المعاني ) قوله وهو صعيد أفيح تفسير لقوله إلى المناصع وقال بعضهم الظاهر
~~أن التفسير مقول عائشة رضي الله عنها قلت لا دليل على الظاهر وإنما هو
~~يحتمل أن يكون منها أو من عروة أو ممن دونه من الرواة قوله احجب نساءك أي
~~امنعهن من الخروج من البيوت وسياق الكلام يدل على هذا المعنى وقال بعضهم
~~يحتمل أن يكون أراد أولا الأمر بستر وجوههن فلما وقع الأمر بوفق ما أراد
~~أحب أيضا أن يحجب أشخاصهن مبالغة في التستر فلم يجب لأجل الضرورة وهذا أظهر
~~الاحتمالين قلت ليس الأظهر إلا ما قلنا بشهادة سياق الكلام والاحتمال الذي
~~ذكره لا يدل عليه هذا الحديث وإنما الذي يدل عليه هو حديث آخر وذلك لأن
~~الحجب ثلاثة * الأول الأمر بستر وجوههن يدل عليه قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن @QE@
~~الآية قال القاضي عياض والحجاب الذي خص به خلاف أمهات المؤمنين هو فرض
~~عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا لغيرها *
~~الثاني هو الأمر بإرخاء الحجاب بينهن وبين الناس يدل عليه قوله تعالى @QB@
~~وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ الثالث هو الأمر بمنعهن من
~~الخروج من البيوت إلا لضرورة شرعية فإذا PageV02P283 خرجن لا يظهرن شخصهن
~~كما فعلت حفصة يوم مات أبوها سترت شخصها حين خرجت وزينب عملت لها قبة لما
~~توفيت وكان لهن في التستر عند قضاء الحاجة ثلاث حالات * الأولى بالظلمة
~~لأنهن كن يخرجن بالليل دون النهار كما قالت عائشة رضي الله عنها في هذا
~~الحديث كن يخرجن بالليل وسيأتي في حديث عائشة في قصة الإفك فخرجت معي أم
~~مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا الحديث ثم نزل الحجاب
~~فتسترن بالثياب لكن ربما كانت أشخاصهن ms01364 تتميز ولهذا قال عمر رضي الله تعالى
~~عنه قد عرفناك يا سودة وهذه هي الحالة الثانية ثم لما اتخذت الكنف في
~~البيوت منعن عن الخروج منها وهي الحالة الثالثة فدل عليه حديث عائشة رضي
~~الله عنها في قصة الإفك فإن فيها وذلك قبل أن تتخذ الكنف وكانت قصة الإفك
~~قبل نزول آية الحجاب والله أعلم قوله سودة بنت زمعة بالزاي والميم والعين
~~المهملة المفتوحتين وقال ابن الأثير وأكثر ما سمعنا من أهل الحديث والفقهاء
~~يقولونه بسكون الميم ابن قيس القريشية العامرية أسلمت قديما وبايعت وكانت
~~تحت ابن عم لها يقال له السكران بن عمرو أسلم معها وهاجرا جميعا إلى الحبشة
~~فلما قدم مكة مات زوجها فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بها بمكة
~~وذلك بعد موت خديجة قبل عائشة رضي الله عنهما وهاجرت إلى المدينة فلما كبرت
~~أراد طلاقها فسألته أن لا يفعل وجعلت يومها لعائشة فأمسكها روي لها خمسة
~~أحاديث أخرج البخاري منها حديثين توفيت آخر خلافة عمر رضي الله عنه وقيل
~~زمن معاوية سنة أربع وخمسين بالمدينة قوله فأنزل الله الحجاب وفي رواية
~~المستملي فأنزل الله آية الحجاب وزاد أبو عوانة في صحيحه من طريق الزبيدي
~~عن ابن شهاب فأنزل الله الحجاب @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي @QE@ الآية وقال الكرماني الحجاب أي حكم الحجاب يعني حجاب النساء عن
~~الرجال فأنزل الله آية الحجاب ويحتمل أن يراد بآية الحجاب الجنس فيتناول
~~الآيات الثلاث قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ وقوله تعالى @QB@ وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن @QE@ الآية وأن يراد به العهد من واحدة من هذه الثلاث
~~قلت رواية أبي عوانة المذكورة فسرت المراد من آية الحجاب صريحا كما ذكرنا
~~وسبب نزولها قصة زينب بنت جحش لما أولم عليها وتأخر النفر الثلاثة في البيت
~~واستحيى ms01365 النبي عليه الصلاة والسلام أن يأمرهم بالخروج فنزلت آية الحجاب
~~وسيأتي في تفسير الأحزاب وسيأتي أيضا حديث عمر رضي الله تعالى عنه قلت يا
~~رسول الله إن نساءك يدخلن عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت
~~آية الحجاب وروى ابن جرير في تفسيره من طريق مجاهد قال بينا النبي عليه
~~الصلاة والسلام يأكل ومعه بعض أصحابه وعائشة تأكل معهم إذ أصابت يد رجل
~~منهم يدها فكره النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فنزلت آية الحجاب فإن قلت ما
~~طريقة الجمع بين هذه قلت أسباب نزول الحجاب تعددت وكانت قصة زينب آخرها
~~للنص على قصتها في الآية وقال التيمي الحجاب هنا استتارهن بالثياب حتى لا
~~يرى منهن شيء عند خروجهن وأما الحجاب الثاني فهو إرخاؤهن الحجاب بينهن وبين
~~الناس قلت رواية أبي عوانة تخدش هذا الكلام على ما لا يخفى * ثم اعلم أن
~~الحجاب كان في السنة الخامسة في قول قتادة وقال أبو عبيد في الثالثة وقال
~~ابن إسحق بعد أم سلمة وعند ابن سعيد في الرابعة في ذي القعدة * | ( بيان
~~استنباط الأحكام ) الأول قال ابن بطال فيه مراجعة الأدون للأعلى في الشيء
~~الذي يتبين له * الثاني فيه فضل المراجعة إذا لم يقصد بها التعنت فإنه قد
~~يتبين فيها من العلم ما خفي فإن نزول الآية وهي قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين @QE@ الآية كان سببه المراجعة *
~~الثالث فيه فضل عمر رضي الله تعالى عنه فإن الله تعالى أيد به الدين * وقال
~~الكرماني وهذه من إحدى الثلاث التي وافق فيها نزول القرآن قلت هذه إحدى ما
~~وافق فيها ربه والثانية في قوله @QB@ عسى ربه إن طلقكن @QE@ والثالثة @QB@
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ وهذه الثلاثة ثابتة في الصحيح .
~~والرابعة موافقة في أسرى بدر . والخامسة في منع الصلاة على المنافقين
~~وهاتان في صحيح مسلم . والسادسة موافقته في آية المؤمنين وروى أبو داود
~~الطيالسي في مسنده من حديث علي بن زيد وافقت ربي لما نزلت @QB@ ثم أنشأناه
~~خلقا آخر @QE@ فقلت ms01366 أنا @QB@ تبارك الله أحسن الخالقين @QE@ فنزلت .
~~والسابعة موافقته في تحريم الخمر كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى .
~~والثامنة موافقته PageV02P284 في قوله @QB@ من كان عدوا لله وملائكته @QE@
~~الآية ذكره الزمخشري وقال ابن العربي قدمنا في الكتاب الكبير أنه وافق ربه
~~تعالى تلاوة ومعنى في أحد عشر موضعا وفي جامع الترمذي مصححا عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال عمر فيه إلا نزل فيه
~~القرآن على نحو ما قال عمر رضي الله عنه . الرابع فيه كلام الرجال مع
~~النساء في الطرق . الخامس فيه جواز وعظ الإنسان أمه في البر لأن سودة من
~~أمهات المؤمنين . السادس فيه جواز الإغلاظ في القول والعتاب إذا كان قصده
~~الخير فإن عمر رضي الله عنه قال قد عرفناك يا سودة وكان شديد الغيرة لا
~~سيما في أمهات المؤمنين . السابع في التزام النصيحة لله ولرسوله في قول عمر
~~رضي الله عنه احجب نساءك وكان عليه الصلاة والسلام يعلم أن حجبهن خير من
~~غيره لكنه كان يترقب الوحي بدليل أنه لم يوافق عمر رضي الله عنه حين أشار
~~بذلك وكان ذلك من عادة العرب . الثامن فيه جواز تصرف النساء فيما لهن حاجة
~~إليه لأن الله تعالى أذن لهن في الخروج إلى البراز بعد نزول الحجاب فلما
~~جاز ذلك لهن جاز لهن الخروج إلى غيره من مصالحهن وقد أمر النبي عليه الصلاة
~~والسلام بالخروج إلى العيدين ولكن في هذا الزمان لما كثر الفساد ولا يؤمن
~~عليهن من الفتنة ينبغي أن يمنعن من الخروج إلا عند الضرورة الشرعية والله
~~تعالى أعلم *
# 13 - ( حدثنا زكرياء قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد أذن أن تخرجن في حاجتكن قال هشام
~~يعني البراز ) | مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة لأن الباب معقود في
~~خروجهن إلى البراز وفي هذا الحديث بيان أن الله تعالى قد أذن لهن بالخروج
~~عن بيوتهن إلى البراز كما يجيء ms01367 هذا الحديث في التفسير مطولا أن سودة خرجت
~~بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم فرآها عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فقال يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت
~~ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يتعشى فأوحى إليه فقال أنه قد أذن لكن
~~أن تخرجن لحاجتكن . | ( بيان رجاله ) وهم خمسة * الأول زكريا بن يحيى بن
~~صالح اللؤلؤي أبو يحيى البلخي الحافظ الفقيه المصنف في السنة مات ببغداد
~~ودفن عند قتيبة بن سعيد سنة ثلاثين ومائتين . الثاني أبو أسامة حماد بن
~~أسامة الكوفي وقد مر . الثالث هشام بن عروة . الرابع أبو عروة بن الزبير بن
~~العوام . الخامس عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها . | ( بيان لطائف إسناده
~~) منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته ما بين بلخي وكوفي ومدني .
~~ومنها أن فيه رواية الابن عن الأب * | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره )
~~أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن زكريا بن يحيى المذكور وأخرجه مسلم في
~~الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن أبي أسامة به * | (
~~بيان ما فيه من الإعراب والمعنى ) قوله قد أذن مقول القول وفي بعض النسخ
~~أذن بلا لفظة قد وهو على صيغة المجهول والآذن هو الله تعالى وبنى الفعل على
~~صيغة المجهول للعلم بالفاعل قوله أن تخرجن أصله بأن تخرجن وأن مصدرية
~~والتقدير بخروجكن وكلمة في متعلق به قوله قال هشام يعني ابن عروة المذكور
~~وهو إما تعليق من البخاري وإما من مقول أبي أسامة قال الكرماني قلت لم لا
~~يجوز أن يكون مقول هشام أو عروة قوله تعني البراز مقول القول والضمير في
~~تعني يرجع إلى عائشة رضي الله تعالى عنها أراد أن عائشة تقصد من قولها
~~تخرجن في حاجتكن البراز الخروج إلى البراز وانتصابه بقوله تعني وقال
~~الداودي قوله قد أذن أن تخرجن دال على أنه لم يرد هنا حجاب البيوت فإن ذلك
~~وجه آخر إنما أراد أن يستترن بالجلباب حتى لا يبدو منهن ms01368 إلا العين قالت
~~عائشة كنا نتأذى بالكنف وكنا نخرج إلى المناصع
# | 2 ( باب التبرز في البيوت )
# | أي هذا باب في بيان التبرز في البيوت عقب الباب السابق بهذا الباب لما
~~ذكرنا من أن خروج النساء إلى الصحراء لقضاء الحاجة إنما كان لأجل عدم الكنف
~~في البيوت فلما اتخذت بعد ذلك الأخلية والكنف منعن عن الخروج إلا للضرورة
~~الشرعية والمناسبة بين البابين ظاهرة لا تخفى * PageV02P285
# 14 - ( حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر قال ارتقيت فوق
~~ظهر بيت حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
~~مستدبر القبلة مستقبل الشأم ) | مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة * | ( بيان
~~رجاله ) وهم ستة الأول إبراهيم بن المنذر بلفظ اسم الفاعل من الإنذار وقد
~~مر في أول كتاب العلم . الثاني أنس بن عياض أبو ضمرة الليثي المدني ثقة
~~عالم روى عن شعبة وعدة وعنه أحمد وأمم مات سنة مائتين عن ست وتسعين سنة وهو
~~من الأفراد ليس في الكتب الستة أنس بن عياض سواه . الثالث عبيد الله
~~بالتصغير ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عثمان القريشي
~~المدني روى عن أبيه والقاسم وسالم وعدة ويقال أنه أدرك أم خالد بنت خالد
~~وعنه خلق آخرهم عبد الرزاق مات سنة سبع وأربعين ومائة . الرابع محمد بن
~~يحيى بن حبان بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة . الخامس عمه واسع بن حبان
~~كلاهما تقدما في باب من تبرز على لبنتين . السادس عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة .
~~ومنها أن رواته كلهم مدنيون . ومنها أن في رواته ثلاثة من التابعين بعضهم
~~عن بعض وهم عبيد الله بن عمر فإنه تابعي صغير من فقهاء أهل المدينة
~~وأثباتهم ومحمد بن يحيى وواسع بن حبان ومنها أن فيه رواية الصحابي عن
~~الصحابي على قول من يعد واسعا من ms01369 الصحابة * | ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره ) قد ذكرنا في باب من تبرز على لبنتين تعدد موضعه ومن أخرجه غيره عن
~~قريب * | ( بيان ما فيه من اللغة والإعراب والمعنى ) قوله ارتقيت أي صعدت
~~قوله يقضي حاجته جملة في محل النصب على الحال ورأيت بمعنى أبصرت فلا يقتضي
~~إلا مفعولا واحدا قوله مستدبر القبلة نصب على الحال لا يقال شرط الحال أن
~~تكون نكرة لأنا نقول إضافته لفظية لا تفيد التعريف وفائدة ذكره التأكيد
~~والتصريح به وإلا فمستقبل الشام في المدينة مستدبر القبلة قطعا فإن قلت قد
~~قال ههنا فوق ظهر بيت حفصة وفي الرواية الآتية عن قريب على ظهر بيتنا وفي
~~رواية أخرى وقد مضيت على ظهر بيت لنا فما وجه ذلك قلت بيت حفصة بيته أو كان
~~لها بيت في بيت عمر رضي الله تعالى عنه يعرف بها أو صار إليها بعد فإن قلت
~~في الرواية الماضية مستقبلا بيت المقدس وكذا في الرواية الآتية مستقبل
~~الشام قلت العبارة مختلفة والمعنى واحد لأنهما في جهة واحدة فافهم *
# 15 - ( حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى
~~عن محمد بن يحيى بن حبان أن عمه واسع بن حبان أخبره أن عبد الله بن عمر
~~أخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس ) | الكلام فيه كالكلام فيما قبله
~~* | ( بيان رجاله ) وهم ستة الأول يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف الدورقي وقد
~~تقدم في باب حب الرسول من الإيمان الثاني يزيد بن هارون وكذا وقع في رواية
~~أبي ذر والأصيلي وهو الحافظ المتقن أحد الأعلام روى عنه الذهلي وخلق مات
~~وقد عمي سنة ست ومائتين بواسط عن ثمان وثمانين سنة وليس في الكتب الستة
~~مشارك له في اسمه واسم أبيه * الثالث يحيى بن سعيد الأنصاري المدني روى
~~مالك عنه هذا الحديث كما تقدم الرابع والخامس والسادس تكرر ذكرهم * | (
~~بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والإخبار ms01370 والعنعنة ومنها أن رواته
~~أئمة أجلاء أعلام ومنها أن فيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض * | (
~~بيان بقية الكلام ) قوله لقد ظهرت أي علوت وارتقيت واللام وقد فيه للتأكيد
~~قوله ذات يوم معناه يوما وهو من باب إضافة المسمى إلى اسمه أي ظهرت في زمان
~~هو مسمى لفظ اليوم وصاحبه ويحتمل أن يكون من إضافة العام إلى الخاص أي ظهرت
~~نفس اليوم فيفيد التأكيد أي اليوم في نفسه وإنما لم يتصرف ذات يوم وذات مرة
~~لأمرين أحدهما أن إضافتهما من قبيل إضافة المسمى إلى الاسم كما ذكرنا لأن
~~معنى لقيتك PageV02P286 ذات مرة وذات يوم قطعة من الزمان ذات مرة وذات يوم
~~والآخر أن ذات ليس لهما تمكن في ظروف الزمان لأنهما ليسا من أسماء الزمان
~~وزعم السهيلي أن ذات مرة وذات يوم لا يتصرفان في لغة خثعم ولا غيرها وحكى
~~عن سيبويه أنه ادعى جواز التصرف في ذات في لغة خثعم قوله مستقبل بيت المقدس
~~نصب على الحال ولم يقع في هذه الرواية مستدبر القبلة أي الكعبة كما في
~~رواية عبد الله بن عمر لأن ذلك من لازم من استقبل الشام بالمدينة وأما ذكره
~~في رواية عبد الله فقد ذكرنا عن قريب وجهه فافهم *
# | 2 ( باب الاستنجاء بالماء )
# | أي هذا باب في بيان حكم الاستنجاء بالماء قال الخطابي الاستنجاء في
~~اللغة الذهاب إلى النجوة من الأرض لقضاء الحاجة والنجوة المرتفعة من الأرض
~~كانوا يستترون بها إذا قعدوا للتخلي وفي المطالع الاستنجاء إزالة النجو وهو
~~الأذى الباقي في فم المخرج وأكثر ما يستعمل في الماء وقد يستعمل في الأحجار
~~وأصله من النجو وهو القشر والإزالة وقيل من النجوة لاستتارهم به وقيل
~~لارتفاعهم وتجافيهم عن الأرض عند ذلك وقال الأزهري عن شمر الاستنجاء
~~بالحجارة مأخوذ من نجوت الشجرة وأنجيتها واستنجيتها إذا قطعتها كأنه يقطع
~~الأذى عنه بالماء أو بحجر يتمسح به قال ويقال استنجيت العقب إذا خلصته من
~~اللحم ونقيته منه وقال الجوهري استنجى مسح موضع النجو أو غسله والنجو ما ms01371
~~يخرج من البطن واستنجى الوتر أي مد القوس وأصله الذي يتخذ أوتار القسي لأنه
~~يخرج ما في المصارين من النجو ويقال أنجى أي أحدث ونجوت الجلد من البعير
~~وأنجيته إذا سلخته وفلان في أرض نجاة يستنجي من شجرها العصي والقسي واستنجى
~~الناس في كل وجه أي أصابوا الرطب وقال الأصمعي استنجيت النخلة إذا التقطت
~~رطبها قال ونجوت غصون الشجرة أي قطعتها وأنجيت غيري وقال أبو زيد استنجيت
~~الشجر قطعته من أصله وأنجيت قضيبا من الشجر أي قطعت . وفي اصطلاح الفقهاء
~~الاستنجاء إزالة النجو من أحد المخرجين بالحجر أو بالماء فإن قلت الاستفعال
~~للطلب فيكون معناه طلب النجو قلت الاستفعال قد جاء أيضا لطلب المزيد فيه
~~نحو الاستعتاب فإنه ليس لطلب العتب بل لطلب الأعتاب والهمزة فيه للسلب فكذا
~~هذا هو لطلب الإنجاء وتجعل الهمزة للسلب والإزالة وجه المناسبة بين البابين
~~ظاهر لا يخفى *
# 16 - ( PageV02P287 PageV02P288 PageV02P289 *
# | 2 ( باب من حمل معه الماء لطهوره )
# | أي هذا باب في بيان من حمل معه الماء لأن يتطهر به والطهور ههنا بضم
~~الطاء لأن المراد به هو الفعل الذي هو المصدر وأما الطهور بفتح الطاء فهو
~~اسم للماء الذي يتطهر به وقد حكى الفتح فيهما وكذا حكى الضم فيهما ولكن
~~بالضم ههنا كما ذكرنا على اللغة المشهورة وفي بعض النسخ لطهور بدون الضمير
~~في آخره . والطهارة في اللغة النظافة والتنزه . وجه المناسبة بين البابين
~~ظاهر لا يخفى * | ( وقال أبو الدرداء أليس فيكم صاحب النعلين والطهور
~~والوساد ) PageV02P290 | هذا تعليق أخرجه موصولا في المناقب حدثنا موسى عن
~~أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة دخلت الشام فصليت ركعتين فقلت
~~اللهم يسر لي جليسا صالحا فرأيت شيخا مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون
~~استجاب قال ممن أنت قلت من أهل الكوفة قال أفلم يكن فيكم صاحب النعلين
~~والوساد والمطهرة الحديث وأراد بإخراج طرف هذا الحديث ههنا مع حديث أنس رضي
~~الله عنه التنبيه على ما ترجم عليه من حمل الماء إلى الكنيف لأجل التطهر
~~وأبو الدرداء اسمه ms01372 عويمر بن مالك بن عبد الله بن قيس ويقال عويمر بن زيد بن
~~قيس الأنصاري من أفاضل الصحابة وفرض له عمر رضي الله عنه رزقا فألحقه
~~بالبدريين لجلالته وولي قضاء دمشق في خلافة عثمان رضي الله عنه مات سنة
~~إحدى أو اثنين وثلاثين وقبره بالباب الصغير بدمشق قوله أليس فيكم الخطاب
~~فيه لأهل العراق ويدخل فيه علقمة بن قيس قال لهم حين كانوا يسألونه مسائل
~~وأبو الدرداء كان يكون بالشام أي لم لا تسألون من عبد الله بن مسعود هو في
~~العراق وبينكم لا يحتاج العراقيون مع وجوده إلى أهل الشام وإلى مثلي قوله
~~صاحب النعلين أي صاحب نعلي رسول الله عليه الصلاة والسلام لأن عبد الله كان
~~يلبسهما إياه إذا قام فإذا جلس أدخلهما في ذراعيه وإسناد النعلين إليه مجاز
~~لأجل الملابسة وفي الحقيقة صاحب النعلين هو رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~قوله والطهور هو بفتح الطاء لا غير قطعا إذ المراد صاحب الماء الذي يتطهر
~~به رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله والوساد بكسر الواو وبالسين المهملة
~~وفي آخره دال وفي المطالع قوله صاحب الوساد والمطهرة يعني عبد الله بن
~~مسعود كذا في البخاري من غير خلاف في كتاب الطهارة وفي رواية مالك بن
~~إسماعيل ويروي الوسادة أو السواد بكسر السين وكان ابن مسعود رضي الله عنه
~~يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث انصرف ويخدمه ويحمل مطهرته وسواكه
~~ونعليه وما يحتاج إليه فلعله أيضا كان يحمل وسادة إذا احتاج إليه وأما أبو
~~عمر فإنه يقول كان يعرف بصاحب السواد أي صاحب السر لقوله آذنك على أن ترفع
~~الحجاب وتسمع سوادي انتهى كلامه وقال الكرماني ولعل السواد والوسادة هما
~~بمعنى واحد وكأنهما من باب القلب والمقصود منه أنه رضي الله عنه صاحب
~~الأسرار يقال ساودته مساودة وسوادا أي ساررته وأصله إدناء سوادك من سواده
~~وهو الشخص ويحتمل أن يحمل على معنى المخدة لكنه لم يثبت قلت تصرف اللفظ على
~~احتمال معاني لا يحتاج إلى الثبوت وقال الصغاني ms01373 ساودت الرجل أي ساررته ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه آذنك على أن ترفع
~~الحجاب وتسمع سوادي حتى أنهاك أي سراري وهو من إدناء السواد من السواد أي
~~الشخص من الشخص وقال والوساد والوسادة المخدة والجمع وسد ووسائد *
# 17 - ( حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن أبي معاذ هو عطاء بن أبي
~~ميمونة قال سمعت أنسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~لحاجته تبعته أنا وغلام منا معنا إداوة من ماء | مطابقة الحديث للترجمة
~~ظاهرة * | ( بيان رجاله ) وهم أربعة ذكروا جميعا وحرب بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الراء وفي آخره باء موحدة | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه
~~التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن رواته كلهم بصريون ومنها أنه من رباعيات
~~البخاري وقد ذكرنا في الباب السابق تعدد موضعه ومن أخرجه غيره * | ( بيان
~~اللغات والإعراب والمعنى ) قوله تبعته قال ابن سيده تبع الشيء تبعا وتباعا
~~وأتبعه واتبعه وتبعه قفاه وقيل اتبع الرجل سبقه فلحقه وتبعه تبعا واتبعه مر
~~به فمضى معه وفي التنزيل ^ ( ثم أتبع سببا الكهف و 92 ) ^ ومعناه تبع وقرأ
~~أبو عمرو @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ الكهف و 92 يريد لحق وأدرك واستتبعه طلب
~~إليه أن يتبعه والجمع تبع وتباع وتبعة وحكى القزاز أن أبا عمرو وقرأ @QB@
~~ثم أتبع سببا @QE@ والكسائي @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ يريد الحق وأدرك وذكر
~~أن تبعه واتبعه بمعنى واحد وكذا ذكر في الغريبين وفي الأفعال لابن طريف
~~المشهور تبعته سرت في أثره واتبعته لحقته وكذلك فسر في التنزيل @QB@
~~فأتبعوهم مشرقين @QE@ أي لحقوهم وفي الصحاح تبعت القوم تباعا وتباعا وتباعة
~~بالفتح إذا مشيت أو مروا بك فمضيت معهم وقال الأخفش تبعته واتبعته بمعنى
~~مثل ردفته PageV02P291 وأردفته قوله يقول جملة في محل النصب على الحال
~~وإنما ذكر بلفظ المضارع مع أن حق الظاهر أن يكون بلفظ الماضي لإرادة
~~استحضاره صورة القول تحقيقا وتأكيدا له كأنه يبصر الحاضرين ذلك قوله إذا
~~خرج أي من بيته أو من بين الناس ms01374 لحاجته أي للبول أو الغائط فإن قلت إذا
~~للاستقبال وإن دخل للمضي فكيف يصح ههنا إذ الخروج مضى ووقع قلت هو ههنا
~~لمجرد الظرفية فيكون معناه تبعته حين خرج أو هو حكاية للحال الماضية قوله
~~تبعته جملة في محل النصب على أنها خبر كان وقد مر الكلام في بقية الإعراب
~~في الباب السابق قوله منا أي من الأنصار وبه صرح في رواية الإسماعيلي وقال
~~الكرماني أي من قومنا أو من خواص رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جملة
~~المسلمين قلت الكل بمعنى واحد لأن قوم أنس هم الأنصار وهم من خواص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن جملة المسلمين وقال بعضهم وإيراد المصنف لحديث
~~أنس مع هذا الطرف من حديث أبي الدرداء يشعر إشعارا قويا بأن الغلام المذكور
~~في حديث أنس هو ابن مسعود ولفظ الغلام يطلق على غير الصغير مجازا وعلى هذا
~~قول أنس وغلام منا أي من الصحابة أو من خدم النبي صلى الله عليه وسلم قلت
~~فيما قاله محذوران أحدهما ارتكاب المجاز من غير داع والآخر مخالفته لما ثبت
~~في صريح رواية الإسماعيلي ومن أقوى ما يرد كلامه أن أنسا رضي الله عنه وصف
~~الغلام بالصغر في رواية أخرى فكيف يصح أن يكون المراد هو ابن مسعود ولكن
~~روى أبو داود من حديث أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~الخلاء أتيته بماء في ركوة فاستنجى فيحتمل أن يفسر به الغلام المذكور في
~~حديث أنس رضي الله تعالى عنه ومع هذا هو احتمال بعيد لمخالفته رواية
~~الإسماعيلي لأنه نص فيها أنه من الأنصار وأبو هريرة ليس منهم ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فأتبعه وأنا غلام بصورة الجملة
~~الاسمية الواقعة حالا بالواو ولكن الصحيح أنا وغلام بواو العطف والله أعلم
~~*
# | 2 ( باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء )
# | أي هذا باب في بيان حمل العنزة وهي بفتح العين المهملة وفتح النون أطول
~~من العصا وأقصر من ms01375 الرمح وفي طرفها زج كزج الرمح والزج الحديدة التي في
~~أسفل الرمح يعني السنان وفي التلويح العنزة عصا في طرفها الأسفل زج يتوكأ
~~عليها الشيخ وفي البخاري قال الزبير بن العوام رأيت سعيد بن العاصي وفي يدي
~~عنزة فأطعن بها في عينه حتى أخرجتها متفقئة على حدقته فأخذها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكانت تحمل بين يديه وبعده بين يدي أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله تعالى عنهم ثم طلبها ابن الزبير رضي الله عنهما فكانت عنده
~~حتى قتل . وفي مفاتيح العلوم لأبي عبد الله محمد بن أحمد الخوارزمي هذه
~~الحربة وتسمى العنزة كان النجاشي أهداها للنبي عليه الصلاة والسلام فكانت
~~تقام بين يديه إذا خرج إلى المصلى وتوارثها من بعده الخلفاء رضي الله تعالى
~~عنهم وفي الطبقات أهدى النجاشي إلى النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث عنزات
~~فأمسك واحدة لنفسه وأعطى عليا واحدة وأعطى عمر واحدة * وجه المناسبة بين
~~البابين ظاهر لا يخفى *
# 18 - ( حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن
~~عطاء بن أبي ميمونة سمع أنس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام إداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء | مطابقة
~~الحديث للترجمة في قوله وعنزة يستنجي بالماء . | ( بيان رجاله ) وهم خمسة
~~وقد ذكروا غير مرة ومحمد بن بشار لقبه بندار ومحمد بن جعفر لقبه غندر وقد
~~ذكرنا مبسوطا . | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة
~~والسماع . ومنها أن فيه سمع أنس بن مالك وفي الرواية السابقة سمعت أنسا
~~والفرق بينهما من جهة المعنى أن PageV02P292 الأول إخبار عن عطاء والثاني
~~حكاية عن لفظه ومحصلهما واحد . ومنها أن رواته أئمة أجلاء * | ( بيان
~~اللغات والإعراب والمعنى ) قوله الخلاء بالمد هو التبرز والمراد به ههنا
~~الفضاء ويدل عليه الرواية الأخرى كان إذا خرج لحاجته ويدل عليه أيضا حمل
~~العنزة مع الماء فإن الصلاة إليها إنما تكون حيث لا سترة غيرها وأيضا فإن
~~الأخلية التي هي الكنف ms01376 في البيوت يتولى خدمته فيها عادة أهله قوله يدخل
~~الخلاء جملة في محل النصب على أنها خبر كان والخلاء منصوب بتقدير في أي في
~~الخلاء وهو من قبيل دخلت الدار قوله وعنزة بالنصب عطف على قوله إداوة قوله
~~يستنجي بالماء جملة استئنافية كأن قائلا يقول ما كان يفعل بالماء قال
~~يستنجي به قوله سمع أنس بن مالك تقديره أنه سمع ولفظة أنه تحذف في الخط
~~وتثبت في التقدير قوله وعنزة أي ونحمل أيضا عنزة . وكانت الحكمة في حملها
~~كثيرة * منها ليصلي إليها في الفضاء * ومنها ليتقي بها كيد المنافقين
~~واليهود فإنهم كانوا يرومون قتله واغتياله بكل حالة ومن أجل هذا اتخذ
~~الأمراء المشي أمامهم بها * ومنها لاتقاء السبع والمؤذيات من الحيوانات *
~~ومنها لنبش الأرض الصلبة عند قضاء الحاجة خشية الرشاش ومنها لتعليق الأمتعة
~~. ومنها للتوكأ عليها . ومنها قال بعضهم أنها كانت تحمل ليستتر بها عند
~~قضاء الحاجة وهذا بعيد لأن ضابط السترة في هذا مما يستر الأسافل والعنزة
~~ليست كذلك * | ( تابعه النضر وشاذان عن شعبة ) | أي تابع محمد بن جعفر
~~النضر بن شميل وحديثه موصول عند النسائي والنضر بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة ابن شميل بضم الشين المعجمة المازني البصري أبو الحسن من تبع
~~التابعين الساكن بمرو وقال ابن المبارك هو درة بين مروين ضائعة يعني كورة
~~مرو وكورة مرو الروذ وهو إمام في العربية والحديث وهو أول من أظهر السنة
~~بمرو وجميع خراسان وكان أروى الناس عن شعبة ألف كتبا لم يسبق إليها مات آخر
~~سنة ثلاث أو أربع ومائتين عن نيف وثمانين سنة قوله وشاذان بالرفع عطف على
~~النضر أي وتابع محمد بن جعفر بن شاذان وحديثه موصول عند البخاري في الصلاة
~~على ما يأتي إن شاء الله تعالى وشاذان بالشين المعجمة والذال المعجمة وفي
~~آخره نون وهو لقب الأسود بن عامر الشامي البغدادي أبو عبد الرحمن روى عن
~~شعبة وخلق وعنه الدارمي وخلق مات سنة ثمان ومائتين وشاذان أيضا لقب عبد
~~العزيز بن عثمان بن جبلة الأزدي ms01377 مولاهم المروزي أخرج له البخاري والنسائي
~~وهو والد خلف بن شاذان وكأنه معرب ومعناه بالفارسية فرحان وقال الكرماني
~~ويحتمل أن البخاري روى عنه أي بلا واسطة أو روى له أي بالواسطة فهو إما
~~متابعة تامة أو متابعة ناقصة وفائدتها التقوية قلت روى له البخاري كما
~~ذكرنا بواسطة فقال حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن
~~عطاء بن أبي ميمونة قال سمعت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان
~~النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إذا خرج لحاجته تبعته أنا وغلام معنا
~~عكازة أو عصا أو عنزة ومعنا إداوة فإذا فرغ من حاجته ناولناه الإداوة * | (
~~العنزة عصا عليه زج ) | هذا التفسير وقع في رواية كريمة لا غير والزج بضم
~~الزاي المعجمة وبالجيم المشددة هو السنان وفي العباب الزج نصل السهم
~~والحديدة في أسفل الرمح والجمع زججة وزجاج ولا تقل أزجة ثم اعلم أن العنزة
~~هل هي قصيرة أو طويلة فيه اضطراب لأهل اللغة صحح الأول القاضي عياض والثاني
~~النووي في شرحه وجزم القرطبي في باب من قدم من سفر بأنها عصا مثل نصب الرمح
~~أو أكثر وفيها زج ونقله ابن عبيد وفي غريب ابن الجوزي أنها مثل الحربة قال
~~الثعالبي فإن طالت شيئا فهي النيزك ومطرد فإذا زاد طولها وفيها سنان عريض
~~فهي آلة وحربة وقال ابن التين العنزة أطول من العصا وأقصر من الرمح وفيه زج
~~كزج الرمح وعبارة الداودي العنزة العكاز أو الرمح أو الحربة أو نحوها يكون
~~في أسفلها قرن أو زج وقال الحربي عن الأصمعي العنزة ما دور نصله والآلة
~~والحربة العريضة النصل وقيل الحربة ما لم يعرض نصله والله أعلم *
~~PageV02P293
# | 2 ( باب النهي عن الاستنجاء باليمين )
# | أي هذا باب في بيان النهي عن الاستنجاء باليمين أي باليد اليمنى وقال
~~بعضهم عبر بالنهي إشارة إلى أنه لم يظهر له أهو للتحريم أو للتنزيه أو أن
~~القرينة الصارفة للنهي عن التحريم لم تظهر له قلت هذا كلام فيه خبط لأن ms01378 في
~~الحديث الذي عقد عليه الباب النهي عن ثلاثة أشياء فلا بد من التعبير بالنهي
~~وإما أنه للتحريم أو للتنزيه فهو أمر آخر وليس تعبيره بالنهي لعدم ظهور ذلك
~~ولا لعدم القرينة الصارفة عن التحريم فعلى أي حال يكون لا بد من التعبير
~~بالنهي فلا يحتاج إلى الاعتذار عنه في ذلك . ووجه المناسبة بين البابين بل
~~بين هذه الأبواب ظاهر لأن جميعها معقود في أمور الاستنجاء *
# 19 - ( حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام هو الدستوائي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره
~~بيمينه ولا يتمسح بيمينه * | مطابقة الحديث في قوله ولا يتمسح بيمينه . | (
~~بيان رجاله ) وهم خمسة * الأول معاذ بضم الميم وبالذال المعجمة بن فضالة
~~بفتح الفاء والضاد المعجمة البصري الزهراني أبو زيد روى عن الثوري وغيره
~~وعنه البخاري وآخرون الثاني هشام بن أبي عبد الله الدستوائي بفتح الدال
~~وسكون السين المهملتين والتاء المثناة من فوق وبهمزة بلا نون وقيل بالقصر
~~وبالنون وقد مر تحقيقه في باب زيادة الإيمان * الثالث يحيى بن أبي كثير أبو
~~نصر الطائي وقد مر في باب كتابة العلم * الرابع عبد الله بن أبي قتادة أبو
~~إبراهيم البلخي روى عن أبيه وعنه يحيى وغيره مات سنة خمس وتسعين روى له
~~الجماعة * الخامس أبو قتادة الحارث أو النعمان أو عمرو بن ربعي بن بلدمة بن
~~خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي
~~بفتحها ويجوز في لغة كسرها المدني فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد
~~أحدا والخندق وما بعدها والمشهور أنه لم يشهد بدرا روي له مائة حديث وسبعون
~~حديثا وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتفقا على أحد عشر ومناقبه
~~جمة مات بالمدينة وقيل بالكوفة سنة أربع وخمسين على أحد الأقوال عن سبعين
~~سنة ولا يعلم في الصحابة من ms01379 يكنى بهذه الكنية سواه * وربعي بكسر الراء
~~وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وبلدمة بفتح الباء الموحدة وسكون
~~اللام وفتح الدال المهملة ويقال بضم الباء وبضم الذال المعجمة * وخناس بكسر
~~الخاء المعجمة وبالنون المخففة * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه
~~التحديث والعنعنة ومنها أن رواته ما بين بصري ومدني ومنها أن قوله هو
~~الدستوائي قيد لإخراج هشام بن حسان لأنهما بصريان ثقتان مشهوران من طبقة
~~واحدة فقيد به لدفع الالتباس وغرض التعريف وقال الكرماني وإنما قال بهذه
~~العبارة اقتصارا على ما ذكره شيخه واحترازا عن الزيادة على لفظه * | ( بيان
~~تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن محمد بن
~~يوسف عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به وعن يحيى بن يحيى عن وكيع بن هشام
~~به وفيه وفي الأشربة أيضا عن أبي نعيم عن شيبان عن يحيى به وأخرجه مسلم في
~~الطهارة أيضا عن يحيى بن يحيى عن عبد الرحمن بن مهدي عن همام بن يحيى عن
~~يحيى بن أبي كثير به وعن يحيى بن يحيى عن وكيع عن هشام به وفيه وفي الأشربة
~~عن ابن أبي عمر عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير وأخرجه
~~أبو داود في الطهارة عن مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل كلاهما عن أبان
~~بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن ابن أبي عمر عن
~~سفيان عن معمر عن يحيى بن أبي كثير به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي فيه
~~أيضا عن يحيى بن درستويه عن أبي إسماعيل القناوي عن يحيى بن أبي كثير به
~~وعن هناد بن السري عن وكيع به وعن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث عن
~~هشام به وعن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري عن عبد الوهاب الثقفي
~~به وأخرجه ابن ماجه فيه أيضا عن هشام بن عمار عن عبد الحميد بن حبيب بن أبي
~~العشرين وعن دحيم نحوه عن الوليد بن مسلم ms01380 كلاهما عن الأوزاعي به ولم يذكر
~~التنفس في الإناء * PageV02P294 | ( بيان اللغات ) قوله فلا يتنفس من باب
~~التفعل يقال تنفس يتنفس تنفسا والتنفس له معنيان أحدهما أن يشرب ويتنفس في
~~الإناء من غير أن يبينه عن فيه وهو مكروه والآخر أن يشرب الماء وغيره من
~~الإناء بثلاثة أنفاس فيبين فاه عن الإناء في كل نفس وأصل التركيب يدل على
~~خروج النسيم كيف كان من ريح أو غيرها وإليه ترجع فروعه والتنفس خروج النفس
~~من الفم وكل ذي رئة يتنفس وذوات الماء لا ريات لها كذا قاله الجوهري قوله
~~في الإناء وهي الوعاء وجمعها آنية وجمع الآنية الأواني مثل سقاء وأسقية
~~وأساقي وأصله غير مهموز ولهذا ذكره الجوهري في باب أني فعلى هذا أصله أناي
~~قلبت الياء همزة لوقوعها في الطرف بعد ألف ساكنة قوله الخلاء ممدود المتوضأ
~~ويطلق على الفضاء أيضا قوله فلا يمس من مسست الشيء بالكسر أمس مسا ومسيسا
~~ومسيسي مثال خصيصي هذه هي اللغة الفصيحة وحكى أبو عبيدة مسسته بالفتح أمسه
~~بالضم وربما قالوا أمست الشيء يحذفون منه السين الأولى ويحولون كسرتها إلى
~~الميم ومنهم لا يحول ويترك الميم على حالها مفتوحة وهو مثل قوله @QB@ فظلتم
~~تفكهون @QE@ بكسر الظاء وتفتح وأصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف ويجوز فيه
~~ثلاثة أوجه من حيث القاعدة فتح السين لخفة الفتحة وكسرها لأن الساكن إذا
~~حرك حرك بالكسر وفك الإدغام على ما عرف في موضعه قوله ولا يتمسح أي ولا
~~يستنجي وهو من باب التفعل أشار به إلى أنه لا يتكلف المسح باليمين لأن باب
~~التفعل للتكلف غالبا * | ( بيان الإعراب ) قوله فلا يتنفس بجزم السين لأنه
~~صيغة النهي وكذا قوله فلا يمس ولا يتمسح وروى بالضم في هذه الألفاظ الثلاثة
~~على صيغة النفي والفاء في قوله فلا يتنفس وفلا يمس جواب الشرط وقوله ولا
~~يتمسح بالواو عطف على قوله فلا يمس وإنما لم يظهر الجزم في فلا يمس لأجل
~~الإدغام وعند الفك يظهر الجزم تقول فلا يمسس * | ( بيان المعاني ) قوله فلا
~~يتنفس ms01381 قد ذكرنا أنه نهي ويحتمل النفي وعلى كل تقدير هو نهي أدب وذلك أنه
~~إذا فعل ذلك لم يأمن أن يبرز من فيه الريق فيخالط الماء فيعافه الشارب
~~وربما يروح بنكهة المتنفس إذا كانت فاسدة والماء للطفه ورقة طبعه تسرع إليه
~~الروائح ثم أنه يعد من فعل الدواب إذا كرعت في الأواني جرعت ثم تنفست فيها
~~ثم عادت فشربت وإنما السنة أن يشرب الماء في ثلاثة أنفاس كلما شرب نفسا من
~~الإناء نحاه عن فمه ثم عاد مصا له غير عب إلى أن يأخذ ريه منه والتنفس خارج
~~الإناء أحسن في الأدب وأبعد عن الشره وأخف للمعدة وإذا تنفس فيه تكاثر
~~الماء في حلقه وأثقل معدته وربما شرق وأذى كبده وهو فعل البهائم وقد قيل أن
~~في القلب بابين يدخل النفس من أحدهما ويخرج من الآخر فيبقى ما على القلب من
~~هم أو قذى ولذلك لو احتبس النفس ساعة هلك الآدمي ويخشى من كثرة التنفس في
~~الإناء أن يصحبه شيء مما في القلب فيقع في الماء ثم يشربه فيتأذى به وقيل
~~علة الكراهة أن كل عبة شربة مستأنفة فيستحب الذكر في أولها والحمد في آخرها
~~فإذا وصل ولم يفصل بينهما فقد أخل بعدة سنن فإن قلت لم يبين في الحديث عدد
~~التنفس خارج الإناء غاية ما في الباب أنه نهى عن التنفس فيها قلت قد بينه
~~في الحديث الآخر بالتثليث وقد اختلف العلماء في أي هذه الأنفاس الثلاثة
~~أطول على قولين أحدهما الأول والثاني أن الأول أقصر والثاني أزيد منه
~~والثالث أزيد منهما فيجمع بين السنة والطب لأنه إذا شرب قليلا قليلا وصل
~~إلى جوفه من غير إزعاج ولهذا جاء في الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا
~~فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ فإن قلت قد صح عن أنس رضي الله عنه أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام كان يتنفس في الإناء ثلاثا قلت المعنى يتنفس في مدة شربه
~~عند إبانة القدح عن الفم لا التنفس في الإناء لا سيما مع قوله ms01382 هو أهنأ
~~وأمرأ وأبرأ أو فعله بيانا للجواز أو النهي خاص بغيره لأن ما يتقذر من غيره
~~يستطاب منه فإن قلت هل الحكم مقصور على الماء أم غيره من الأشربة مثله قلت
~~النهي المذكور غير مختص بشرب الماء بل غيره مثله وكذلك الطعام مثله فكره
~~النفخ فيه والتنفس في معنى النفخ وفي جامع الترمذي مصححا عن أبي سعيد
~~الخدري أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة
~~أراها في الإناء قال أهرقها قال فإني لا أروى من نفس واحد قال فابن القدح
~~إذا عن فيك فإن قلت ما الدليل على العموم قلت حذف المفعول في قوله وإذا شرب
~~وذلك لأن حذف PageV02P295 المفعول ينبىء عن العموم قوله فلا يمس ذكره
~~بيمينه النهي فيه تنزيه لها عن مبشارة العضو الذي يكون فيه الأذى والحدث
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل يمناه لطعامه وشرابه ولباسه مصونة عن
~~مباشرة الثفل ومماسة الأعضاء التي هي مجاري الأثفال والنجاسات ويسراه لخدمة
~~أسافل بدنه وإماطة ما هناك من القاذورات وتنظيف ما يحدث فيها من الأدناس
~~فإن قلت الحديث يقتضي النهي عن مس الذكر باليمين حالة البول وكيف الحكم في
~~غير هذه الحالة قلت روى أبو داود بسند صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده
~~اليسرى لخلائه وما كان من أذى وأخرجه بقية الجماعة أيضا وروى أيضا من حديث
~~حفصة زوج النبي عليه الصلاة والسلام قالت كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه
~~ولباسه ويجعل شماله لما سوى ذلك وظاهر هذا يدل على عموم الحكم على أنه قد
~~روي النهي عن مسه باليمين مطلقا غير مقيد بحالة البول فمن الناس من أخذ
~~بهذا المطلق ومنهم من حمله على الخاص بعد أن ينظر في الروايتين هل هما
~~حديثان أو حديث واحد فإن كانا حديثا واحدا مخرجه واحد واختلفت فيه الرواة
~~فينبغي حمل المطلق على المقيد لأنها تكون زيادة من عدل في ms01383 حديث واحد فتقبل
~~وإن كانا حديثين فالأمر في حكم الإطلاق والتقييد على ما ذكر فإن قلت النهي
~~فيه تنزيه أو تحريم قلت للتنزيه عند الجمهور لأن النهي فيه لمعنيين أحدهما
~~لرفع قدر اليمين والآخر أنه لو باشر النجاسة بها يتذكر عند تناوله الطعام
~~ما باشرت يمينه من النجاسة فينفر طبعه من ذلك وحمله أهل الظاهر على التحريم
~~حتى قال الحسين بن عبد الله الناصري في كتابه البرهان على مذهب أهل الظاهر
~~ولو استنجى بيمينه لا يجزيه وهو وجه عند الحنابلة وطائفة من الشافعية قوله
~~ولا يتمسح بيمينه النهي فيه للتنزيه عند الجمهور خلافا للظاهرية كما ذكرنا
~~وقد أورد الخطابي ههنا إشكالا وهو أنه متى استجمر بيساره استلزم مس ذكره
~~بيمينه ومتى مسه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ثم
~~أجاب عن ذلك بقوله أنه يقصد الأشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار
~~ونحوه من الأشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فإن لم يجد فليلصق مقعدته
~~بالأرض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه أو إبهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا
~~يكون متصرفا في شيء من ذلك بيمينه وقال الطيبي النهي عن الاستنجاء باليمين
~~مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فلا إشكال فيه قلت قوله عليه
~~الصلاة والسلام في الحديث الآتي ولا يستنجي بيمينه يرد عليه في دعواه
~~الاختصاص على ما لا يخفى وقال بعضهم الذي ذكره الخطابي هيئة منكرة بل قد
~~يتعذر فعلها في غالب الأوقات والصواب ما قاله إمام الحرمين ومن بعده
~~كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب أنه يمر العضو بيساره على شيء يمسكه
~~بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها فهو كمن
~~صب الماء بيمينه على يساره حالة الاستنجاء قلت دعواه بأن هذه هيئة منكرة
~~فاسدة لأن الاستجمار بالجدار ونحوه غير بشيع وهذا ظاهر وتصويبه ما قاله
~~هؤلاء إنما يمشي في استجمار الذكر وأما في الدبر فلا على ما لا يخفى * | (
~~بيان استنباط الأحكام ) الأول كراهة التنفس في الإناء وقد ذكرناه مفصلا ms01384 .
~~الثاني فيه جواز الشرب من نفس واحد لأنه إنما نهى عن التنفس في الإناء
~~والذي شرب في نفس واحد لم يتنفس فيه فلا يكون مخالفا للنهي وكرهه جماعة
~~وقالوا هو شرب الشيطان وفي الترمذي محسنا من حديث ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما مرفوعا لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا
~~إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنتم رفعتم * الثالث فيه النهي عن مس الذكر
~~باليمين * الرابع فيه النهي عن الاستنجاء باليمين * الخامس فيه فضل الميامن
~~والله أعلم بالصواب *
# | 2 ( باب لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال )
# | أي هذا باب فيه بيان حكم مس الذكر باليمين وقت البول وباب منون غير
~~مضاف ووجه المناسبة بين البابين ظاهر وقال بعضهم أشار بهذه الترجمة إلى أن
~~النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب الذي قبله محمول على المقيد
~~بحالة البول فيكون ما عداه مباحا قلت هذا كلام فيه خباط لأن الحاصل من معنى
~~الحديثين واحد وكلاهما مقيد أما الأول فلأن إتيان الخلاء في قوله إذا أتى
~~الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه كناية عن التبول والمعنى إذا بال أحدكم فلا يمس
~~PageV02P296 ذكره بيمينه والجزاء قيد الشرط وأما الثاني فهو صريح بالقيد
~~وكلاهما واحد في الحقيقة فكيف يقول هذا القائل أن ذلك المطلق محمول على
~~المقيد والمفهوم منهما جميعا النهي عن مس الذكر باليمين عند البول فلا يدل
~~على منعه عند غير البول ولا سيما جاء في الحديث ما يدل على الإباحة وهو
~~قوله عليه الصلاة والسلام لطلق بن علي حين سأله عن مس الذكر إنما هو بضعة
~~منك فهذا يدل على الجواز في كل حال ولكن خرجت حالة البول بهذا الحديث
~~الصحيح وما عدا ذلك فقد بقي على الإباحة فافهم فإن قلت فما فائدة تخصيص
~~النهي بحالة البول قلت ما قرب من الشيء يأخذ حكمه ولما منع الاستنجاء
~~باليمين منع مس آلته حسما للمادة فإن قلت إذا كان الأمر على ما ذكرت من
~~الرد على القائل المذكور فما فائدة ms01385 ترجمة البخاري بالحديث في بابين ولم
~~يكتف بباب واحد قلت فائدته من وجوه . الأول التنبيه على اختلاف الإسناد .
~~الثاني التنبيه على الاختلاف الواقع في لفظ المتن فإن في السند الأول إذا
~~أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه وفي الإسناد الثاني إذا بال أحدكم فلا
~~يأخذن ذكره بيمينه ولا يخفى التفاوت الذي بين إذا أتى الخلاء وبين إذا بال
~~وبين فلا يمس ذكره وفلا يأخذن ذكره أيضا ففي الحديث الأول ولا يتمسح بيمينه
~~وفي هذا الحديث ولا يستنجي بيمينه وهذا يفسر ذاك فافهم . الثالث أنه عقد
~~الباب الأول على الحكم الثالث من الحديث وهو كراهة الاستنجاء باليمين وعقد
~~هذا الباب على الحكم الأول وهو كراهة مس الذكر عند البول ومن أبين الدلائل
~~على هذا الوجه أنه عقد بابا آخر في الأشربة على الحكم الأول وهو كراهة
~~التنفس في الإناء *
# 20 - ( حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عبد الله ابن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا بال
~~أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الإناء ) * |
~~مطابقة الحديث للترجمة في قوله إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه فإن
~~قلت كان ينبغي أن يقال باب لا يأخذ ذكره بيمينه إذا بال للتطابق قلت أشار
~~البخاري بذلك إلى دقيقة تخفى على كثير من الناس وهي أن في رواية همام عن
~~يحيى بن كثير عن عبد الله فلا يمسكن ذكره بيمينه وكذا أخرجه مسلم من هذه
~~الرواية بهذا اللفظ والبخاري أخرجه ههنا من رواية الأوزاعي عن يحيى باللفظ
~~المذكور فذكر في الترجمة اللفظ الذي أخرجه مسلم من رواية همام وفي الحديث
~~اللفظ الذي رواه الأوزاعي عن يحيى وقال بعضهم ووقع في رواية الإسماعيلي لا
~~يمس فاعترض على ترجمة البخاري بأن المس أعم من المسك يعني فكيف يستدل
~~بالأعم على الأخص قلت ليت شعري ما وجه هذا الاعتراض وهذا كلام واه ولو أعم
~~إذ ليس في حديث البخاري لفظ ms01386 المس فكيف يعترض عليه فإنه ترجم بالمسك والمس
~~أعم من المسك وهذا كلام فيه خباط . | ( بيان رجاله ) وهم خمسة قد ذكروا
~~كلهم والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو إمام أهل الشام . | ( بيان لطائف إسناده
~~) منها أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها أن رواته ما بين شامي وبصري ومدني
~~. ومنها أنهم أئمة أجلاء . | ( ذكر بقية الكلام ) قوله فلا يأخذن جواب
~~الشرط وهو بنون التأكيد في رواية أبي ذر وفي رواية غيره بدون النون قوله
~~ولا يستنجي بيمينه أعم من أن يكون بالقبل أو بالدبر وبه يرد على من يقول في
~~الحديث السابق لفظ لا يتمسح بيمينه مختص بالدبر قوله ولا يتنفس يجوز فيه
~~الوجهان أحدهما أن تكون لا فيه نافية فحينئذ تضم السين والآخر أن تكون
~~ناهية فحينئذ تجزم السين فإن قلت هذه الجملة عطف على ماذا قلت عطف على
~~الجملة المركبة من الشرط والجزاء مجموعا ولهذا غير الأسلوب حيث لم يذكر
~~بالنون ولا يجوز أن يكون معطوفا على الجزاء لأنه مقيد بالشرط فيكون المعنى
~~إذا بال أحدكم فلا يتنفس في الإناء وهو غير صحيح لأن النهي مطلق وذهب
~~السكاكي إلى أن الجملة الجزائية جملة خبرية مقيدة بالشرط فيحتمل على مذهبه
~~أن تكون عطفا على الجزائية ولا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد أن
~~يكون المعطوف مقيدا به على ما هو عليه أكثر النحاة * PageV02P297
# | 2 ( باب الاستنجاء بالحجارة )
# | أي هذا باب في بيان حكم الاستنجاء بالحجارة ونبه بهذه الترجمة على الرد
~~على من زعم اختصاص الاستنجاء بالماء . وجه المناسبة بين هذا الباب والأبواب
~~التي قبله ظاهر *
# 21 - ( حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو
~~المكي عن جده عن أبي هريرة قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته
~~فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال أبغني أحجارا أستنفض بها أو نحوه ولا تأتني
~~بعظم ولا روث فأتيته بأحجار بطرف ثيابي فوضعتها إلى جنبه وأعرضت عنه فلما
~~قضى أتبعه بهن ) | مطابقة الحديث للترجمة في قوله أبغني ms01387 أحجارا أستنفض بها
~~لأن معناه أستنجي بها كما سيأتي عن قريب إن شاء الله تعالى . | ( بيان
~~رجاله ) وهم أربعة * الأول أحمد بن محمد بن عون بالنون أبو الوليد الغساني
~~الأزرقي المكي جد أبي الوليد محمد بن عبد الله صاحب تاريخ مكة وفي طبقته
~~أحمد بن محمد المكي أيضا لكن كنيته أبو محمد وجده عون يعرف بالقواس وقد وهم
~~من زعم أن البخاري روى عن أبي محمد الذي في طبقته وإنما روى عن أبي الوليد
~~وهم أيضا من جعلهما واحدا روى أبو الوليد المذكور عن مالك وغيره وروى عنه
~~البخاري وحفيده مؤرخ مكة محمد بن عبد الله وأبو جعفر الترمذي وآخرون مات
~~سنة اثنتين وعشرين ومائتين * الثاني عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد
~~بن العاصي أبو أمية القريشي المكي الأموي وعمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق
~~الذي ولي إمرة المدينة وكان يجهز البعوث إلى مكة وكان عمرو هذا قد تغلب على
~~دمشق في زمن عبد الملك بن مروان فقتله عبد الملك وسير أولاده إلى المدينة
~~وسكن ولده مكة لما ظهرت دولة بني العباس فاستمروا بها وعمرو بن يحيى روى عن
~~أبيه وجده وعنه سويد وغيره روى له البخاري وابن ماجه * الثالث جده سعيد بن
~~عمرو بن سعيد بن العاصي بن أبي أحيحة التابعي الثقة روى عن ابن عباس وغيره
~~وعنه ابناه إسحق وخالد وحفيده عمرو بن يحيى روى له الجماعة سوى الترمذي .
~~الرابع أبو هريرة عبد الرحمن رضي الله تعالى عنه * | ( بيان لطائف إسناده )
~~منها أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها أن فيه مكيين ومدنيين . ومنها أنه من
~~رباعيات البخاري ومنها أن فيه رواية الابن عن الجد . | ( بيان تعدد موضعه
~~ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا مطولا في ذكر الجن عن موسى بن إسماعيل
~~عن عمرو بن يحيى بن سعيد عن جده به ولم يخرجه مسلم ولا الأربعة وأخرجه رزين
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبغني أحجارا أستنفض
~~بها ولا تأتني بعظم ولا ms01388 بروثة قلت ما بال العظم والروثة قال هما من طعام
~~الجن وأنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني عن الزاد فدعوت الله
~~تعالى لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروث إلا وجدوا عليهما طعاما * | ( بيان
~~اللغات ) قوله اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم بتشديد التاء المثناة من فوق
~~أي سرت وراءه وقد أشبعنا الكلام فيه في باب من حمل الماء لطهوره عن قريب
~~قوله أبغني يجوز في همزته الوصل إذا كان من الثلاثي معناه اطلب لي يقال
~~بغيتك الشيء أي طلبته لك والقطع إذا كان من المزيد معناه أعني على الطلب
~~يقال أبغيتك الشيء إذا أعنتك على طلبه وكلاهما روايتان وقال الجوهري بغيت
~~الشيء طلبته وبغيتك الشيء طلبته لك وأبغيته الشيء أعنته على طلبه وقال ابن
~~التين رويناه بالوصل قال الخطابي معناه اطلب لي من بغيت الشيء طلبته وبغيتك
~~الشيء طلبته لك وأبغيتك الشيء جعلتك طالبا له قال تعالى @QB@ يبغونكم
~~الفتنة @QE@ أي يبغونها لكم وقال أبو علي الهجري في أماليه بغيت الخير بغاء
~~قلت بكسر الباء وقال أبو الحسن اللحياني في نوادره يقال بغى الرجل الحاجة
~~والعلم والخير وكل شيء يطلب يبغي بغاء قلت بضم الباء وبغية بكسر الباء وبغى
~~كذلك وبغية بالضم وبغى كذلك واستبغى القوم فبغوه وبغوا له أي طلبوا له وفي
~~المحكم المعروف بغاء قلت بالضم والاسم البغية والبغية وقال ثعلب بغى الخير
~~بغية وبغية فجعلهما مصدرين والبغية والبغبة والبغية ما ابتغى وأبغاه الشيء
~~طلبه له أو أعانه على طلبه والجمع بغاة وبغيان PageV02P298 وأبتغى الشيء
~~تيسر وتسهل وبغى الشيء بغوا نظر إليه كيف هو وفي الجامع للقزاز أبغني كذا
~~أي أعني عليه واطلبه معي وفي الواعي لعبد الحق الإشبيلي البغاء الطلب قلت
~~بالضم وفي الصحاح كل طلبة بغاء بالضم وبالمد وبغاية أيضا وابتغيت الشيء
~~وتبغيته إذا طلبته قال ساعدة بن جوية الهذلي
# % سباع تبغى الناس مثنى وموحد % % قوله أستنفض على وزن أستفعل من النفض
~~بالنون والفاء والضاد المعجمة وهو أن يهز الشيء ليطير غباره أو يزول ms01389 ما
~~عليه ومعناه ههنا أستنظف بها أي أنظف بها نفسي من الحدث وفي المطالع أبغي
~~أحجارا أستنفض بها أي أستنج بها مما هنالك ونفاضة كل شيء ما نفضته فسقط منه
~~وفي الواعي أستنفض بها أي أستنجى بها وهو أن ينفض عن نفسه أذى الحدث فقال
~~هذا موضع مستنفض أي متبرز وفي كتاب ابن طريف نفضت الأرض تتبعت مغانيها
~~ونفضت الشيء نفضا حركته ليسقط عنه ما علق به وقال المطرزي الاستنفاض
~~الاستخراج ويكنى به عن الاستنجاء وقال ومن رواه بالقاف والصاد المهملة فقد
~~صحف قلت قال الصغاني في العباب استنفاض الذكر وانتقاصه استبراؤه مما فيه من
~~بقية البول قلت الأول بالفاء والضاد المعجمة والثاني بالقاف والضاد المعجمة
~~أيضا والثالث بالقاف والمهملة وذكر أيضا في باب نقص بالقاف والمهملة وقال
~~أبو عبيد انتقاص الماء غسل الذكر بالماء لأنه إذا غسل بالماء ارتد البول
~~ولم ينزل وإن لم يغسل نزل منه الشيء بعد الشيء حتى يستبرىء * | ( بيان
~~الإعراب ) قوله اتبعت النبي عليه الصلاة والسلام جملة وقعت مقول القول قوله
~~وخرج لحاجته جملة وقعت حالا بتقدير قد والتقدير وقد خرج وقد علم أن الفعل
~~الماضي إذا وقع حالا فلا بد فيه من قد إما ظاهرة أو مقدرة ويجوز فيه الواو
~~وتركه كما في قوله تعالى ^ ( أو جاؤكم حصرت صدورهم ) ^ والتقدير قد حصرت
~~وقد وقع بدون الواو قوله فكان لا يلتفت بفاء العطف في رواية أبي ذر وفي
~~رواية غيره وكان بالواو فإن قلت ما وجه الواو فيه قلت للحال وقول بعضهم
~~وكان استئنافية غير صحيح على ما لا يخفى قوله فقال أبغني بوصل الهمزة
~~وقطعها كما ذكرناه قوله أحجارا نصب على أنه مفعول ثان لأبغنى قوله أستنفض
~~مجزوم لأنه جواب الأمر ويجوز رفعه على الاستئناف قوله أو نحوه بالنصب لأنه
~~مقول القول وهو في المعنى جملة والتقدير أو قال نحو قوله أستنفض بها وذلك
~~نحو قوله أستنجي بها وكذا وقع في رواية الإسماعيلي أستنجي بها والتردد فيه
~~من بعض الرواة قوله بطرف ثيابي الباء ms01390 ظرفية * | ( بيان المعاني ) قوله فكان
~~لا يلتفت أي فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشى لا يلتفت وراءه وكان
~~هذا عادة مشيه عليه الصلاة والسلام قوله فدنوت منه أي قربت منه لأستأنس به
~~وأقضي حاجته وفي رواية الإسماعيلي أستأنس فقال من هذا قلت أبو هريرة قوله
~~فقال أبغني أحجارا وفي رواية الإسماعيلي ائتني قوله ولا تأتني بعظم كأنه
~~عليه الصلاة والسلام خشي أن يفهم أبو هريرة من قوله أستنفض بها أن كل ما
~~يزيل الأثر وينقي كاف ولا اختصاص لذلك بالأحجار فنبه باقتصاره في النهي على
~~العظم والروث على أن ما سواهما يجزىء ولو كان ذلك مختصا بالأحجار كما يقول
~~أهل الظاهر وبعض الحنابلة لم يكن لتخصيص هذين بالنهي معنى قال الخطابي وفي
~~النهي عنهما دليل على أن أعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعنى وذلك لأنه
~~لما أمر بالأحجار ثم استثنى هذين وخصهما بالنهي دل على أن ما عداهما قد دخل
~~في الإباحة ولو كانت الحجارة مخصوصة بذلك لم يكن لتخصيصهما بالذكر معنى
~~وإنما جرى ذكر الحجارة وسيق اللفظ إليها لأنها كانت أكثر الأشياء التي
~~يستنجى بها وجودا وأقربها تناولا وقال أهل الظاهر الحجر متعين لا يجزىء
~~غيره وقال أصحابنا الذي يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له
~~حرمة وقال ابن بطال لما نهى عنهما دل على أن ما عداهما بخلافهما وإلا لم
~~يكن لتخصيصهما فائدة تدبر . فإن قيل إنما نص عليهما تنبيها على أن ما
~~عداهما في معناهما قلنا هذا لا يجوز لأن التنبيه إنما يفيد إذا كان في
~~المنبه عليه معنى المنبه له وزيادة كقوله تعالى ^ ( ولا تقل لهما أف ) ^
~~وليس في سائر الطاهرات معناهما فلم يقع التنبيه عليهما انتهى قلت التعليل
~~في العظم والروث إن كان هو كونهما من طعام الجن على ما سيجيء في رواية
~~البخاري في المبعث في هذا الحديث أن أبا هريرة قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أن فرغ ما بال العظم والروث قال هما من طعام الجن ms01391 فيلحق بهما سائر
~~المطعومات للآدميين بطريق القياس وكذا المحترمات كأوراق كتب العلم وإن كان
~~هو النجاسة في الروث PageV02P299 فيلحق به كل نجس وفي العظم هو كونه لزجا
~~فلا يزيل إزالة تامة فيلحق به ما في معناه كالزجاج الأملس وقال الخطابي قيل
~~المعنى في ذلك أن العظم لزج لا يكاد يتماسك فيقلع النجاسة وينشف البلة وقيل
~~أن العظم لا يكاد يعرى من بقية دسم قد علق به ونوع العظم قد يتأتى فيه
~~الأكل لبني آدم لأن الرخو الرقيق منه قد يتمشش في حال الرفاهية والغليظ
~~الصلب منه يدق ويستف منه عند المجاعة والشدة وقد حرم الاستنجاء بالمطعوم
~~قلت هذان وجهان والثالث كونه طعام الجن وأما الروث فلأنه نجس كما ذكرناه أو
~~لأنه طعام دواب الجن وقال الحافظ أبو نعيم في دلائل النبوة أن الجن سألوا
~~هدية منه صلى الله عليه وسلم فأعطاهم العظم والروث فالعظم لهم والروث
~~لدوابهم فإذا لا يستنجى بهما رأسا وأما لأنه طعام للجن أنفسهم روى أبو عبد
~~الله الحاكم في الدلائل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه ليلة الجن أولئك جن نصيبين جاؤني فسألوني الزاد فمتعتهم
~~بالعظم والروث فقال له وما يغني منهم ذلك يا رسول الله قال إنهم لا يجدون
~~عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أخذ ولا وجدوا روثا إلا وجدوا
~~فيه حبه الذي كان يوم أكل فلا يستنجي أحد لا بعظم ولا بروث وفي رواية أبي
~~داود أنهم قالوا يا محمد انه أمتك لا يستنجوا بعظم ولا بروث أو حممة فإن
~~الله تعالى جعل لنا رزقا فيها فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه قلت
~~الحممة بضم الحاء المهملة وفتح الميمين وهي الفحم وما احترق من الخشب
~~والعظام ونحوها وجمعها حمم قوله بطرف ثيابي أي في جانب ثيابي وفي صحيح
~~الإسماعيلي في طرف ملائي وقال الكرماني والثياب يحتمل أن يراد به الجمع وأن
~~يراد به الجنس كما يقال فلان يركب الخيول قلت ms01392 فيه نظر لأن ما ذكره إنما
~~يمشي في الجمع المحلى بالألف واللام كما في المثال المذكور قوله وأعرضت عنه
~~كذا في أكثر الروايات وفي رواية الكشميهني واعترضت بزيادة التاء المثناة من
~~فوق بعد العين قوله فلما قضى أي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمفعول
~~محذوف تقديره فلما قضى حاجته قوله أتبعه بهن أي بالأحجار وهمزة أتبعه همزة
~~قطع والضمير المنصوب فيه يرجع إلى القضاء الذي يدل عليه قوله فلما قضى وكنى
~~بذلك عن الاستنجاء * | ( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه جواز استنجاء
~~بالأحجار وفيه الرد على من أنكر ذلك كما بيناه مستقصى * الثاني فيه مشروعية
~~الاستنجاء وقد اختلف العلماء فيه فمنهم من قال بوجوبه واشتراطه في صحة
~~الصلاة وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وأبو داود ومالك في رواية
~~ومنهم من قال بأنه سنة وبه قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك في رواية والمزني
~~من أصحاب الشافعي واحتجوا في ذلك بما رواه أبو داود حدثنا إبراهيم بن موسى
~~الرازي قال أخبرنا عيسى بن يونس عن ثور عن الحصين الحمراني عن أبي سعيد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من اكتحل فليوتر
~~من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا
~~فلا حرج الحديث وأخرجه أحمد أيضا في مسنده حدثنا شريح حدثنا عيسى بن يونس
~~عن ثور عن الحصين كذا قال عن أبي سعيد الخير وكان من أصحاب عمر عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره نحوه وأخرجه الطحاوي
~~في الآثار حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا يحيى بن حسن قال حدثنا عيسى
~~بن يونس قال حدثنا ثور بن يزيد عن حصين الحمراني عن أبي سعيد الخير عن أبي
~~هريرة إلى آخره نحوه فالحديث صحيح ورجاله ثقات فإن قلت قال أبو عمرو بن حزم
~~والبيهقي ليس إسناده بالقائم مجهولان يعنون حصينا فيه الحمراني وأبا سعيد
~~الخير قلت هذا كلام ساقط ms01393 لأن أبا زرعة الدمشقي قال في حصين هذا شيخ معروف
~~وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه لا أعلم إلا خيرا وقال أبو حاتم الرازي شيخ
~~وذكره ابن حبان في الثقات وأما أبو سعيد الخير فقد قال أبو داود ويعقوب بن
~~سفيان والعسكري وابن بنت منيع في آخرين أنه من الصحابة والحديث أخرجه ابن
~~حبان أيضا في صحيحه وذكر أبا سعيد في كتاب الصحابة وسماه عامرا وسماه
~~البغوي عمرا وسماه صاحب التهذيب زيادا وسماه البخاري سعدا . وقالوا أيضا
~~أنه كدم البراغيث لأنه نجاسة لا تجب إزالة أثرها فكذا عينها لا يجب إزالتها
~~بالماء فلا يجب بغيره وقال المزني لأنا أجمعنا على جواز مسحها بالحجر فلم
~~تجب إزالتها كالمني فإن قلت استدلالهم بالحديث غير تام لأن المراد لا حرج
~~في ترك الإيتار أي الزائد على ثلاثة أحجار وليس المراد ترك أصل الاستنجاء
~~وقال الخطابي معنى الحديث التمييز بين الماء الذي هو الأصل PageV02P300
~~وبين الأحجار التي هي للترخيص لكنه إذا استجمر بالحجارة فليجعل وترا وإلا
~~فلا حرج إلى تركه إلى غيره وليس معناه ترك التعبد أصلا بدليل حديث سلمان
~~نهانا أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار قلت الشارع نفى الحرج عن تارك
~~الاستنجاء فدل على أنه ليس بواجب وكذلك ترك الإيتار لا يضر لأن ترك أصله
~~لما لم يكن مانعا فما ظنك بترك وصفه فدل الحديث على انتفاء المجموع فإن قلت
~~قال الخطابي فيه وجه آخر وهو رفع الحرج في الزيادة على الثلاث وذلك أن
~~مجاوزة الثلاث في الماء عدوان وترك للسنة والزيادة في الأحجار ليست بعدوان
~~وإن صارت شفعا قلت هذا الوجه لا يفهم من هذا الكلام على ما لا يخفى على
~~الفطن وأيضا مجاوزة الثلاث في الماء كيف تكون عدوانا إذا لم تحصل الطهارة
~~بالثلاث والزيادة في الأحجار وإن كانت شفعا كيف لا يصير عدوانا وقد نص على
~~الإيتار فافهم وأهل المقالة الأولى احتجوا بظاهر الأوامر الواردة في حديث
~~أبي هريرة وليستنج بثلاثة أحجار وفي حديث عائشة الذي أخرجه ابن ماجة ms01394 وأحمد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ذهب أحدهم إلى الغائط فليذهب معه
~~بثلاثة أحجار يستطيب بهن وأحاديث غيرهما وأجيب بأن الأمر يحتمل أن يكون على
~~وجه الاستحباب والمحتمل لا يصلح حجة إلا بمرجح لأحد المعاني وفيما ذكر أهل
~~المقالة الثانية أيضا أعمال الأحاديث كلها وفيما قاله هؤلاء إهمال لبعضها
~~والعمل بالكل أولى على ما لا يخفى * الثالث أن الأحجار لا تتعين للاستنجاء
~~بل يقوم مقامها كل جامد طاهر قالع غير محترم وتنصيصه عليه الصلاة والسلام
~~عليها لكونها الغالب الميسر وجودها بلا مشقة ولا كلفة في تحصيلها كما
~~ذكرناه مبسوطا * الرابع فيه النهي عن الاستنجاء بالعظم والروث واختلف
~~العلماء فيه فقال الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق والظاهرية لا يجوز
~~الاستنجاء بالعظام واحتجوا فيه بظاهر الحديث وقال ابن قدامة في المغني
~~والخشب والخروق وكل ما أنقى به كالأحجار إلا الروث والعظام والطعام مقتاتا
~~أو غير مقتات فلا يجوز الاستنجاء به ولا بالروث والعظام طاهرا كان أو غير
~~طاهر وبه قال الثوري والشافعي وإسحاق وقال ابن حزم في المحلى وممن قال لا
~~يجزىء بالعظام ولا باليمين الشافعي وأبو سليمان وقال القاضي واختلفت
~~الرواية عن مالك في كراهية هذا يعني الاستنجاء بالعظم والمشهور عنه النهي
~~عن الاستنجاء به على ما جاء في الحديث وعنه أيضا أنه أجاز ذلك وقال ما سمعت
~~في ذلك بنهي عام وذهب بعض البغداديين إلى جواز ذلك إذا وقع بمكان وهو قول
~~أبي حنيفة وفي البدائع فإن فعل ذلك يعني الاستنجاء بالعظم يعتد به عندنا
~~فيكون مقيما سنة ومرتكبا كراهية قلت ذكر ابن جرير الطبري أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كان له عظم يستنجي به ثم يتوضأ ويصلي وشذ ابن جرير فأجاز
~~الاستنجاء بكل طاهر ونجس ويكره بالذهب والفضة عند أبي حنيفة وعند الشافعي
~~في قول لا يكره * وكره بعض العلماء الاستنجاء بعشرة أشياء العظم والرجيع
~~والروث والطعام والفحم والزجاج والورق والخرق وورق الشجر والسعتر ولو
~~استنجي بها أجزأه مع الكراهة وقال بعض الشافعية يجوز ms01395 الاستنجاء بالعظم إن
~~كان طاهرا لا زهومة عليه لحصول المقصود ولو أحرق العظم الطاهر بالنار وخرج
~~عن حال العظم فوجهان عند الشافعية حكاهما الماوردي * أحدهما يجوز الاستنجاء
~~به لأن النار أحالته . والثاني لا لعموم النهي عن الرمة وهي العظم البالي
~~ولا فرق بين البلي بالنار أو بمرور الزمان وهذا أصح * الخامس فيه كراهة
~~الاستنجاء بجميع المطعومات فإنه عليه الصلاة والسلام نبه بالعظم على ذلك
~~ويلتحق بها المحترمات كأجزاء الحيوان وأوراق كتب العلم وغير ذلك السادس فيه
~~أعداد الأحجار للاستنجاء كي لا يحتاج إلى طلبها بعد قيامه فلا يأمن من
~~التلوث * السابع فيه جواز اتباع السادات بغير إذنهم * الثامن فيه استخدام
~~المتبوعين الاتباع . التاسع فيه استحباب الإعراض عن قاضي الحاجة . العاشر
~~فيه جواز الرواية بالمعنى حيث قال أو نحوه *
# | 2 ( باب لا يستنجى بروث )
# | باب مرفوع منون خبر مبتدأ محذوف وقوله لا يستنجى على صيغة المجهول وليس
~~في بعض النسخ ذكر الباب وإنما ذكر حديث عبد الله مع حديث أبي هريرة وفي بعض
~~النسخ باب الاستنجاء بروث والمناسبة بين البابين ظاهرة * PageV02P301
# 22 - ( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال ليس أبو عبيدة
~~ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه سمع عبد الله يقول أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين
~~والتمست الثالث فلم أجده فأخذت روثة فأتيته بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة
~~وقال هذا ركس ) | مطابقة الحديث للترجمة في قوله وألقى الروثة وقال هذا ركس
~~لأن إلقاءه إنما كان لأنه لا يستنجى به . | ( بيان رجاله ) وهم ستة * الأول
~~أبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين وقد مر * الثاني زهير بن معاوية الجعفي
~~الكوفي وقد مر * الثالث أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي بفتح السين
~~المهملة وكسر الباء الموحدة وقد مر في باب الصلاة من الإيمان * الرابع عبد
~~الرحمن بن الأسود أبو حفص النخعي كوفي عالم عامل روى عن أبيه وعائشة وعنه
~~الأعمش وغيره كان يصلي كل يوم سبعمائة ms01396 ركعة وكان يصلي العشاء والفجر بوضوء
~~واحد مات سنة تسع وتسعين وفي البخاري أيضا عبد الرحمن بن الأسود عبد يغوث
~~زهري تابعي وليس فيه غيرهما . وفي شيوخ الترمذي والنسائي عبد الرحمن بن
~~الأسود الوراق وليس في الكتب الستة عبد الرحمن بن الأسود غير هؤلاء ووقع في
~~كتاب الداودي وابن التين أن عبد الرحمن الواقع في رواية البخاري هو ابن عبد
~~يغوث وهو وهم فاحش منهما إذ الأسود الزهري لم يسلم فضلا أن يعيش حتى يروي
~~عن عبد الله بن مسعود * الخامس الأسود بن يزيد من الزيادة ابن قيس الكوفي
~~النخعي وقد مر في باب من ترك بعض الاختيار في كتاب العلم * السادس عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه * | ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث
~~والعنعنة والسماع . ومنها أن رواته كلهم ثقات كوفيون . ومنها أن فيه ثلاثة
~~من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم أبو إسحق وعبد الرحمن بن الأسود وأبوه
~~الأسود بن يزيد . ومنها نفى أبو إسحق روايته ههنا عن أبي عبيدة وتصريحه
~~بأنه لا يروي هذا الحديث ههنا إلا عن عبد الرحمن بن الأسود وهو معنى قوله
~~قال ليس أبو عبيدة ذكره أي قال أبو إسحق ليس أبو عبيدة ذكره لي ولكن عبد
~~الرحمن بن الأسود هو الذي ذكره لي بدليل قوله في الرواية الآتية المعلقة
~~حدثني عبد الرحمن وقال بعضهم وإنما عدل أبو إسحق عن الرواية عن أبي عبيدة
~~إلى الرواية عن عبد الرحمن مع أن الرواية عن أبي عبيدة أعلى له لكون أبي
~~عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح فتكون منقطعة بخلاف رواية عبد الرحمن
~~فإنها موصولة قلت قول أبي إسحاق هذا يحتمل أن يكون نفيا لحديثه وإثباتا
~~لحديث عبد الرحمن ويحتمل أن يكون إثباتا لحديثه أيضا وأنه كان غالبا يحدثه
~~به عن أبي عبيدة فقال يوما ليس هو حدثني وحده ولكن عبد الرحمن أيضا وقال
~~الكرابيسي في كتاب المدلسين أبو إسحق يقول في هذا الحديث مرة حدثني عبد
~~الرحمن بن يزيد عن عبد ms01397 الله ومرة حدثني علقمة عن عبد الله ومرة حدثني أبو
~~عبيدة عن عبد الله ومرة يقول ليس أبو عبيدة حدثنيه وإنما حدثني عبد الرحمن
~~عن عبد الله وهذا دليل واضح أنه رواه عن عبد الرحمن بن الأسود سماعا فافهم
~~وأما قول هذا القائل لكون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه فمردود بما ذكر في
~~المعجم الأوسط للطبراني من حديث زياد بن سعد عن أبي الزبير قال حدثني يونس
~~بن عتاب الكوفي سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يذكر أنه سمع أباه يقول كنت مع
~~النبي عليه الصلاة والسلام في سفر الحديث وبما أخرج الحاكم في مستدركه حديث
~~أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه في ذكر يوسف عليه السلام وصحح إسناده وربما
~~حسن الترمذي عدة أحاديث رواها عن أبيه منها لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى
~~ومنها كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرصف ومنها قوله @QB@ ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله @QE@ ومن شرط الحديث الحسن أن يكون متصل الإسناد
~~عند المحدثين * | ( ذكر رجال هذا الحديث ) وهو صحيح كما ترى إذ لو لم يكن
~~صحيحا لما أخرجه ههنا ويؤيده أن ابن المديني لما سئل عنه لم يقض فيه بشيء
~~فلو كان منقطعا أو مدلسا لبينه فإن قلت قال ابن الشاذكوني هذا الحديث مردود
~~لأنه مدلس لأن السبيعي لم يصرح فيه بسماع ولم يأت فيه بصيغة معتبرة وما
~~سمعت بتدليس أعجب من هذا ولا أخفى فقال أبو عبيدة لم يحدثني PageV02P302
~~ولكن عبد الرحمن عن فلان ولم يقل حدثني فجاز الحديث وسار قلت أبو إسحق سمعه
~~من جماعة ولكنه كان غالبا إنما يحدث به عن أبي عبيدة فلما نشط يوما قال ليس
~~أبو عبيدة الذي في ذهنكم أني حدثتكم عنه حدثني وحده ولكن عبد الرحمن بن
~~الأسود ولعل البخاري لم يرد ذلك متعارضا وجعلهما إسنادين أو أسانيد فإن قلت
~~قال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة اختلفوا في هذا الحديث والصحيح عندي حديث أبي
~~عبيدة بن عبد الله عن أبيه وزعم ms01398 الترمذي أن أصح الروايات عنده حديث قيس بن
~~الربيع وإسرائيل عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لأن إسرائيل أثبت وأحفظ
~~لحديث أبي إسحاق من هؤلاء وتابعه على ذلك قيس وزهير عن أبي إسحاق ليس بذلك
~~لأن سماعه منه بآخرة سمعت أحمد بن الحسن سمعت أحمد بن حنبل يقول إذا سمعت
~~الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق
~~ورواه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~وهذا حديث فيه اضطراب قال وسألت الدارمي أي الروايات في هذا أصح عن أبي
~~إسحاق فلم يقض فيه بشيء وسألت محمدا عن هذا فلم يقض بشيء وكأنه رأى حديث
~~زهير أشبه ووضعه في جامعه قلت كون حديث أبي عبيدة عن أبيه صحيحا عند أبي
~~زرعة لا ينافي صحة طريق البخاري وأما ترجيح الترمذي حديث إسرائيل على حديث
~~زهير فمعارض بما حكاه الإسماعيلي في صحيحه لأنه رواه من حديث يحيى بن سعيد
~~ويحيى بن سعيد لا يرضى أن يأخذ عن زهير عن أبي إسحاق ما ليس بسماع لأبي
~~إسحق وقال الآجري سألت أبا داود عن زهير وإسرائيل في أبي إسحاق فقال زهير
~~فوق إسرائيل بكثير وتابعه إبراهيم بن يوسف عن أبيه وابن حماد الحنفي وأبو
~~مريم وشريك وزكريا بن أبي زائدة فيما ذكره الدارقطني . وإسرائيل اختلف عليه
~~فرواه كرواية زهير ورواه عباد القطواني وخالد العبد عنه عن أبي إسحاق عن
~~علقمة عن عبد الله ورواه الحميدي عن ابن عيينة عنه عن أبي إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن يزيد ذكره الدارقطني والعدوي في مسنده وزهير لم يختلف عليه
~~واعتماده على متابعة قيس بن الربيع ليس بشيء لشدة ما رمي به من نكارة
~~الحديث والضعف وإضرابه عن متابعة الثوري ويونس وهما هما ومن أكبر ما يؤاخذ
~~به الترمذي أنه أضرب عن الحديث المتصل الصحيح إلى منقطع على ما زعمه فإنه
~~قال أبو عبيدة لم يسمع من أبيه ولا يعرف اسمه وقال ms01399 في جامعه حدثنا هناد
~~وقتيبة قالا حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فقال التمس لي ثلاثة أحجار قال فأتيته
~~بحجرين وروثة فأخذ الحجرين ورمى الروثة وقال إنها ركس وقد أجبنا عن قول من
~~يقول أبو عبيدة لم يسمع من أبيه وكيف ما سمع وقد كان عمره سبع سنين حين مات
~~أبوه عبد الله قاله غير واحد من أهل النقل وابن سبع سنين لا ينكر سماعه من
~~الغرباء عند المحدثين فكيف من الآباء القاطنين وأما اسمه فقد ذكر في الكنى
~~لمسلم والكنى لأبي أحمد وكتاب الثقات لابن حبان وغيرها أنه عامر والله أعلم
~~وقيل اسمه كنيته وهو هذلي كوفي أخو عبد الرحمن وكان يفضل عليه كما قاله
~~أحمد حدث عن عائشة رضي الله عنها وغيرها وحدث عن أبيه في السنن وعنه
~~السبيعي وغيره مات ليلة دجيل . | ( بيان من أخرجه غيره ) هو من أفراد
~~البخاري ولم يخرجه مسلم وأخرجه النسائي في الطهارة عن أحمد بن سليمان عن
~~أبي نعيم به وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن خلاد عن يحيى بن سعيد عن
~~زهير به . | ( بيان اللغات ) قوله الغائط أي الأرض المطمئنة لقضاء الحاجة
~~والمراد به معناه اللغوي قوله روثة في العباب الروثة واحدة الروث والأرواث
~~وقد راث الفرس يروث وقال التيمي قيل الروثة إنما تكون للخيل والبغال
~~والحمير قوله ركس بكسر الراء الرجس وبالفتح رد الشيء مقلوبا وقال النسائي
~~في سننه الركس طعام الجن وقال الخطابي الركس الرجيع يعني قد رد عن حال
~~الطهارة إلى حال النجاسة ويقال ارتكس الرجل في البلاء إذا رد فيه بعد
~~الخلاص منه وقد جاء الرجس بمعنى الإثم والكفر والشرك كقوله تعالى @QB@
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ وقيل نحوه في قوله تعالى @QB@ ليذهب عنكم
~~الرجس @QE@ أي ليطهركم من جميع هذه الخبائث وقد يجيء بمعنى العذاب والعمل
~~الذي يوجبه كقوله @QB@ ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون @QE@ وقيل بمعنى
~~اللعنة في الدنيا والعذاب في ms01400 الآخرة وقال ابن التين الرجس والركس في هذا
~~الحديث قيل النجس وقيل القذر وقال ابن بطال يمكن أن يكون معنى ركس رجس قال
~~ولم أجد لأهل اللغة شرح هذه الكلمة والنبي PageV02P303 عليه الصلاة والسلام
~~أعلم الأمة باللغة وقال الداودي يحتمل أن يريد بالركس النجس ويحتمل أن يريد
~~لأنها طعام الجن وفي العباب الركس فعل بمعنى مفعول كما أن الرجيع من رجعته
~~والرجس بالكسر والرجس بالتحريك والرجس مثال كتف القذر يقال رجس نجس ورجس
~~نجس ورجس نجس اتباع وقال الأزهري الرجس اسم لكل ما استقذر من العمل ويقال
~~الرجس المأثم * | ( بيان الإعراب ) قوله ذكره جملة في محل النصب لأنها خبر
~~ليس قوله ولكن للاستدراك وقوله عبد الرحمن مرفوع بفعل محذوف تقديره ولكن
~~حدثني عبد الرحمن قوله أنه أصله بأنه وقوله عبد الله مفعول لقوله سمع فقوله
~~يقول جملة في محل النصب على الحال قوله الغائط منصوب بقوله أتى قوله أن
~~آتيه كلمة أن مصدرية صلة للأمر أي أمرني بإتيان الأحجار وليست أن هذه مفسرة
~~بخلاف أن في قوله أمرته أن يفعل فإنها تحتمل أن تكون صلة وأن تكون مفسرة
~~قوله فوجدت بمعنى أصبت ولهذا اكتفى بمفعول واحد وهو حجرين قوله هذا ركس
~~مبتدأ وخبر وقعت مقول القول فإن قلت المشار إليه يؤنث وهو قوله روثة فكيف
~~ذكر الضمير قلت التذكير باعتبار تذكير الخبر كما في قوله تعالى @QB@ هذا
~~ربي @QE@ وفي بعض النسخ هذه على الأصل * | ( بيان المعاني ) قوله والتمست
~~الثالث أي طلبت الحجر الثالث قوله فلم أجده بالضمير المنصوب رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره فلم أجد بدون الضمير قوله فأتيته بها أي أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالثلاثة من الحجرين والروثة وليس الضمير في بها
~~عائدا إلى الروثة فقط قوله هذا ركس كذا وقع ههنا فقيل هو لغة في رجس بالجيم
~~ويدل عليه رواية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث فإنه عندهما بالجيم
~~وقال ابن خزيمة حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا زياد بن الحسن بن فرات عن أبيه
~~عن ms01401 جده عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه
~~قال أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبرز فقال ائتني بثلاثة أحجار فوجدت
~~له حجرين وروثة حمار فأمسك الحجرين وطرح الروثة وقال هي رجس * | ( بيان
~~استنباط الأحكام ) الأول فيه منع الاستنجاء بالروث والباب معقود عليه وقد
~~مر الكلام فيه مستوفى في الباب الذي قبله وقال ابن خزيمة في الحديث الذي
~~رواه الذي ذكرناه الآن فيه بيان أن أرواث الحمر نجسة وإذا كانت أرواث الحمر
~~نجسة بحكم النبي عليه الصلاة والسلام كان حكم جميع أرواث ما لا يجوز أكل
~~لحمها من ذوات الأربع مثل أرواث الحمر قلت قد اختلف العلماء في صفة نجاسة
~~الأرواث فعند أبي حنيفة هي نجس مغلظ وبه قال زفر وعند أبي يوسف ومحمد نجس
~~مخفف وقال مالك الروث طاهر * الثاني فيه منع الاستنجاء بالنجس فإن الركس هو
~~النجس كما ذكرناه * الثالث قال الخطابي فيه إيجاب عدد الثلاث في الاستنجاء
~~إذ كان معقولا أنه إنما استدعاها ليستنجي بها كلها وليس في قوله فأخذ
~~الحجرين دليل على أنه اقتصر عليهما لجواز أن يكون بحضرته ثالث فيكون قد
~~استوفاها عددا ويدل على ذلك خبر سلمان قال نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نكتفي بدون ثلاثة أحجار وخبر أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يستنجي بدون ثلاثة أحجار قال ولو كان القصد الإنقاء فقط لخلا
~~اشتراط العدد عن الفائدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معنى دل
~~على إيجاب الأمرين ونظيره العدة بالإقراء فإن العدد مشترط ولو تحققت براءة
~~الرحم بقرء واحد انتهى قلت لا نسلم أن فيه إيجاب عدد الثلاث بل كان ذلك
~~للاحتياط لأن التطهير بواحد أو اثنين لم يكن محققا فلذلك نص على الثلاث لأن
~~بالثلاث يحصل التطهير غالبا ونحن نقول أيضا إذا تحقق شخص أنه لا يطهر إلا
~~بالثلاث يتعين عليه الثلاث والتعيين ليس لأجل التوفية فيه وإنما هو للانقاء
~~الحاصل فيه حتى ms01402 إذا احتاج إلى رابع أو خامس وهلم جرا يتعين عليه ذلك على أن
~~الحديث متروك الظاهر فإنه لو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف جاز بالإجماع وقوله
~~وليس في قوله فأخذ الحجرين دليل على أنه اقتصر عليهما ليس كذلك بل فيه دليل
~~على ذلك لأنه لو كان الثلاث شرطا لطلب الثالث فحيث لم يطلب دل على ما قلناه
~~وتعليله بقوله لجواز أن يكون بحضرته ثالث ممنوع لأن قعوده عليه الصلاة
~~والسلام للغائط كان في مكان ليس فيه أحجار إذ لو كانت هناك أحجار لما قال
~~له ائتني بثلاثة أحجار لأنه لا فائدة لطلب الأحجار وهي حاصلة عنده وهذا
~~معلوم بالضرورة وقوله ولو كان المقصد الإنقاء فقط لخلا PageV02P304 اشتراط
~~العدد عن الفائدة قلنا أن ذكر الثلاث لم يكن للاشتراط بل للاحتياط إلى آخر
~~ما ذكرناه الآن قوله ونظيره العدة بالإقراء غير مسلم لأن العدد فيه شرط بنص
~~القرآن والحديث ولم يعارضه نص آخر بخلاف العدد ههنا لأنه ورد من فعل فقد
~~أحسن ومن لا فلا حرج فهذا لما دل على ترك أصل الاستنجاء دل على ترك وصفه
~~أيضا بالطريق الأولى . وقال بعضهم استدل به الطحاوي على عدم اشتراط الثلاثة
~~قال لأنه لو كان شرطا لطلب ثالثا كذا قاله وغفل عما أخرجه أحمد في مسنده من
~~طريق معمر عن أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فإن فيه فألقى
~~الروثة وقال أنها ركس ائتني بحجر ورجاله ثقات أثبات وقد تابع معمرا عليه
~~أبو شيبة الواسطي أخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن زريق أحد الثقات عن أبي
~~إسحاق قلت لم يغفل الطحاوي عن ذلك وإنما الذي نسبه إلى الغفلة هو الغافل
~~وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع أبي إسحاق عن علقمة فالحديث عنده
~~منقطع والمحدث لا يرى العمل به وأبو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته
~~فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضى بهذا الكلام وقد قال أبو الحسن بن القصار
~~المالكي روى أنه أتاه بثالث لكن لا يصح ولو ms01403 صح فالاستدلال به لمن لا يشترط
~~الثلاثة قائم لأنه اقتصر في الموضعين على ثلاثة فحصل لكل منهما أقل من
~~ثلاثة وقول ابن حزم هذا باطل لأن النص ورد في الاستنجاء ومسح البول لا يسمى
~~استنجاء باطل على ما لا يخفى ثم قال هذا القائل واستدلال الطحاوي أيضا فيه
~~نظر لاحتمال أن يكون اكتفى بالأمر الأول في طلب الثلاثة فلم يجدد الأمر
~~بطلب الثالث أو اكتفى بطرف أحدهما عن الثالث لأن المقصود بالثلاثة أن يمسح
~~بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل على صحته أنه لو مسح بطرف واحد
~~ثم رماه ثم جاء شخص آخر فمسح بطرفه الآخر لأجزأهما بلا خلاف قلت نظره مردود
~~عليه لأن الطحاوي استدل بصريح النص لما ذهب إليه وبالاحتمال البعيد كيف
~~يدفع هذا وقوله لأن المقصود بالثلاثة أن يمسح بها ثلاث مسحات ينافيه
~~اشتراطهم العدد في الأحجار لأنهم مستدلون بظاهر قوله ولا يستنج أحدكم بأقل
~~من ثلاثة أحجار وقوله وذلك حاصل ولو بواحد مخالف لصريح الحديث فهل رأيت من
~~يرد بمخالفة ظاهر حديثه الذي يحتج به على من يحتج بظاهر الحديث بطريق
~~الاستدلال الصحيح وهل هذا إلا مكابرة وتعنت عصمنا الله من ذلك ومن أمعن
~~النظر في أحاديث الباب ودقق ذهنه في معانيها علم وتحقق أن الحديث حجة عليهم
~~وأن المراد الانقاء لا التثليث وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~حكاه العبدري وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك وداود وهو وجه للشافعية ايضا * | (
~~وقال إبراهيم بن يوسف عن أبي إسحاق حدثني عبد الرحمن ) | هذا موجود في غالب
~~النسخ ذكره أبو مسعود وخلف وغيرهما عن البخاري وليس بموجود في بعضها وأراد
~~البخاري بهذا التعليق الرد على من زعم أن أبا إسحق دلس هذا الخبر كما حكى
~~ذلك عن الشاذكوني كما ذكرناه فيما مضى فإنه صرح فيه بالتحديث وقد استدل
~~الإسماعيلي أيضا على صحة سماع أبي إسحاق لهذا الحديث من عبد الرحمن لكون
~~يحيى القطان رواه عن زهير ثم قال ولا يرضى القطان أن يأخذ ms01404 عن زهير ما ليس
~~بسماع لأبي إسحق كما ذكرناه * وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~السبيعي الهمداني الكوفي روى عن أبيه وجده وعنه أبو كريب وجماعة فيه لين
~~أخرجوا له سوى ابن ماجه مات سنة ثمان وتسعين ومائة * وأبو يوسف الكوفي
~~الحافظ روى عن جده والشعبي وعنه ابن عيينة وغيره مات في زمن أبي جعفر
~~المنصور ويقال توفي سنة سبع وخمسين ومائة وعبد الرحمن هو ابن الأسود
~~المتقدم ذكره وقال الكرماني هذه متابعة ناقصة ذكرها البخاري تعليقا فإن قلت
~~قد تكلم في إبراهيم قال عياش إبراهيم عن يحيى ليس بشيء وقال النسائي
~~إبراهيم ليس بالقوي قلت يحتمل في المتابعات ما لا يحتمل في الأصول انتهى
~~كلامه . قلت لأجل متابعة يوسف المذكور حفيد أبي إسحاق زهير بن معاوية رجح
~~البخاري رواية زهير المذكورة وتابعهما أيضا شريك القاضي وزكريا بن أبي
~~زائدة وغيرهما وتابع أبا إسحق على روايته عن عبد الرحمن المذكور ليث بن أبي
~~سليم أخرجه ابن أبي شيبة وحديثه يستشهد به ولما اختار في رواية زهير طريق
~~عبد الرحمن على طريق أبي عبيدة دل على أنه عارف بالطريقين وأن رواية عبد
~~الرحمن عنده أرجح والله أعلم * | ( تم الجزء الثاني والحمد لله PageV02P305
# 22
# | 2 ( باب الوضوء مرة مرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوضوء مرة مرة ، يعني : لكل عضو من أعضاء
~~الوضوء مرة واحدة .
# وجه المناسبة بينه وبين الأبواب التي قبله ظاهر ، وهو أن تلك الأبواب في
~~بيان أحكام الاستنجاء ، وهذا في بيان حكم الوضوء ، ولا شك أن الوضوء يتلو
~~الاستنجاء ، وقد بين إجمال ما في حديث هذا الباب في باب غسل الوجه واليدين
~~بغرفة واحدة ، وكلاهما عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# 157 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثناسفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة . الأول : محمد بن يوسف ، قال الكرماني : المراد به ms01405
~~هنا : إما البيكندي ، وتقدم في باب ما كان النبي ، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، يتخولهم ؟ وإما الفريابي ، وتقدم في باب لا يمسك ذكره . ثم قال :
~~الغالب أن البيكندي يروي عن سفيان بن عيينة ، والفريابي ، وتقدم في باب لا
~~يمسك ذكره . ثم قال : الغال أن البيكندي يروي عن سفيان بن عيينة ،
~~والفريابي عن سفيان الثوري ، ويحتمل أن يراد به الفريابي عن ابن عيينة ،
~~لأن السفيانين كليهما شيخاه ، كما أن زيد بن أسلم شيخ السفيانين ، وكما أن
~~ابني يوسف شيخا البخاري . وقال بعضهم : سفيان هو الثوري ، والراوي عنه
~~الفريابي لا البيكندي . قلت : جزم هذا القائل بأن سفيان هو الثوري ، وأن
~~محمد بن يوسف هو الفريابي لا دليل له عليه ، والاحتمال المذكور الذي ذكره
~~الكرماني غير مدفوع ، فافهم . وقال الكرماني . أيضا : فان قلت فهذا تدليس ،
~~إذ فيه الاشتباه المؤدي إلى كون الراوي مجهولا ، فيلزم القدح في الإسناد .
~~قلت : مثله لا يقدح فيه لأن أيا كان منهم فهو عدل ضابط بشرط البخاري ، لا
~~يتفاوت الحكم باختلاف ذلك . الثاني : سفيان ، إما ابن عيينة ، وإما الثوري
~~، وقد ذكر . لكن الراجح أنه الثوري لأن أبا نعيم صرح به في كتابه . والله
~~اعلم . الثالث : زيد بن أسلم التابعي المدني ، وقد مر . الرابع : عطاء بن
~~يسار ، بفتح الياء والسين المهملة المخففة . الخامس : عبد الله بن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~أئمة أجلاء ثقات . ومنها : أن فيه رواية التابعي عن التابعي : زيد بن أسلم
~~عن عطاء .
# بيان من أخرجه غيره هذا مما تفرد به البخاري عن مسلم . وأخرجه الأربعة ،
~~فأبو داود عن مسدد عن يحيى عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن
~~عباس قال : ( ألا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فتوضأ مرة
~~مرة ) . والترمذي عن محمد بن بشار عن يحيى به ، وعن قتيبة وهناد وأبي كريب
~~، ثلاثتهم عن وكيع عن سفيان به . والنسائي عن محمد بن مثنى عن PageV03P002
~~يحيى به ، وابن ms01406 ماجه عن أبي بكر بن خلاد الباهلي عن يحيى بإسناده : توضأ
~~بغرفة واحدة . وأيضا الكل أخرجوه في كتاب الطهارة . وقال الترمذي عقيب
~~إخراجه : وفي الباب عن عمر وجابر وبريدة وأبي رافع وابن الفاكه ، وحديث ابن
~~عباس احسن شيء في الباب . قلت : لا جرم اقتصر عليه البخاري . قال : وروى
~~رشدين بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن عمر مرفوعا به ، وليس بشيء ، والصحيح ما مروى ان عجلان وهشام بن سعد
~~وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد عن زيد عن عطاء عن ابن عباس ، ورواه عن
~~سفيان جماعات غير شيخ البخاري ، منهم وكيع ، ونبه الدارقطني أيضا على أن
~~ابن لهيعة ورشدين بن سعد روياه عن الضحاك أيضا ، كما سلف ، وأن عبد الله بن
~~سنان خالفه ، فرواه عن زيد عن عبد الله بن عمر . قال : وكلاهما وهم ،
~~والصواب : زيد عن عطاء عن ابن عباس . وفي ( مسند البزار ) : ما أتى هذا إلا
~~من الضحاك ، وقد أغفل في مسنده قصد الصواب . قلت : حديث عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أخرجه ابن ماجه : حدثنا أبو كريب حدثنا رشدين بن سعد أخبرنا
~~الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن سلم عن أبيه عن عمر ، رضي الله عنه ، قال : (
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة توضأ واحدة واحدة ) . وأخرجه
~~الطحاوي عن الربيع بن سليمان المؤذن عن أسد عن ابن لهيعة عن الضحاك بن
~~شرحبيل عن زيد بن اسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : ( رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام وتوضأ مرة مرة ) ، وحديث جابر
~~أخرجه ابن ماجه أيضا عن ثابت بن أبي صفية ، قال : سألت أبا جعفر ، قلت له :
~~حدثت عن جابر بن عبد الله ( ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ؟
~~قال : نعم ) الحديث ، وحديث بريدة أخرجه وحديث أبي رافع أخرجه الدارقطني في
~~سننه : حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ms01407 حدثنا الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبيه ، قال : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ،
~~ورأيته توضأ مرة مرة ) . وحديث ابن الفاكه أخرجه البغوي في ( معجمه ) :
~~حدثنا علي بن أبي الجعد حدثنا عدي ابن الفضل عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة
~~بن ثابت عن ابن الفاكه ، قال : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
~~مرة مرة ) . وفي الباب أيضا عن أبي بن كعب ، أخرجه ابن ماجه : ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة ) . . . . الحديث .
# ذكر بقية الكلام قوله : مرة ، نصب على الظرف ، أي : توضأ في زمان واحد ،
~~ولو كان ثمة غسلتان أو غسلات لكل عضو من أعضاء الوضوء لكان التوضؤ في
~~زمانين أو أزمنة ، إذ لا بد لكل غسلة من زمان غير زمان الغسلة الأخرى ، أو
~~منصوب على المصدر ، أي : توضأ مرة من التوضيء أي : غسل الأعضاء غسلة واحدة
~~، وكذا حكم المسح . فان قلت : فعلى هذا التقدير يلزم أن يكون معناه توضأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع عمره مرة واحدة ، وهو ظاهر البطلان .
~~قلت : لا يلزم ، بل تكرار لفظ مرة يقتضى التفصيل والتكرير ، أو نقول : إن
~~المراد أنه غسل في كل وضوء كل عضو مرة مرة ، لأن تكرار الوضوء من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معلوم بالضرورة من الدين ، هكذا قاله الكرماني . قلت :
~~في الجواب الثاني نظر ، لأنه يلزم منه أن جميع وضوء النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، في عمره مرة مرة ، وليس كذلك على ما لا يخفي .
# واستدل ابن التين بهذا الحديث على عدم إيجاب تخليل اللحية لأنه إذا غسل
~~وجهه مرة لا يبقى معه من الماء ما يخلل به ، قال : وفيه رد على من قال :
~~فرض مغسول الوضوء ثلاث .
# 23
# | 2 ( باب الوضوء مرتين مرتين ) 2
# أي : هذا باب في الوضوء مرتين مرتين لكل عضو . وقال صاحب ( التلويح ) :
~~قد روى البخاري بعد ، من حديث عمرو ابن يحيى ms01408 عن أبيه عن عبد الله بن زيد :
~~( ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه مرتين ، ومضمض واستنشق ثلاثا وغسل
~~وجهه ثلاثا ) ، وهو حديث واحد فلا يحسن استدلاله به في هذا الباب ، اللهم
~~إلا لو قال : إن بعض وضوئه كان مرتين ، وبعضه ثلاثا ، لكان حسنا . قلت :
~~هذا الاعتراض غير وارد لأنه لا يمتنع تعدد القضية ، كيف والطريق إلى عبد
~~الله بن زيد مختلف ؟ .
# وجه المناسبة بين البابين ظاهر لا يخفى .
# PageV03P003
# 158 حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا فليح بن سليمان
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمر وبن حزم عن عباد بن تميم عن عبد
~~الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم ستة : الأول : الحسين ، بالتصغير ، بن موسى بن حمران ،
~~بضم الحاء المهملة : الطائي أبو علي القومسي ، بالقاف وبالمهلمة : البسطامي
~~الدامغاني ، سكن نيسابور وبها مات سنة سبع وأربعين ومائتين ، روى عنه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن خزيمة ، ثقة من أئمة العربية ، وهو
~~من الأفراد ، ليس في الصحيحين من اسمه الحسين بن عيسى غيره . وفي أبي داود
~~ابن ماجه آخر حنفي كوفي ، أخو سليم القاري ، ضعيف . وبسطام وسمنان
~~والدامغان من قومس ، وقومس عمل مفرد بين الري وخراسان ، وبسطام بفتح الباء
~~كذا في ( تقويم البلدان ) . الثاني : يونس بن محمد ابن مسلم أبو محمد
~~المؤدب المعلم البغدادي الحافظ ، مات بعد المائتين سنة أو ثمان أو غير ذلك
~~. الثالث : فليح ، بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~حاء مهملة ، واسمه : عبد الملك ، وفليح لقب له غلب عليه ، وقد مر في أول
~~كتاب العلم . الرابع : عبد الله بن أبي بكر المدني . أبو محمد الأنصاري
~~التابعي ، توفي سنة خمس وثلاثين ومائة ، وفي بعض النسخ سقط لفظ : محمد ،
~~بين أبي بكر وعمرو . الخامس : عباد ، بتشديد الباء الموحدة : بن تميم بن
~~زيد بن عاصم الأنصاري ، واختلف في كونه صحابيا . السادس : عبد الله بن زيد ms01409
~~بن عاصم المازني ، هو عم عباد ، وقد تقدما في باب : لا يتوضأ من الشك حتى
~~يستقين ، وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب رؤيا الأذان ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها : أن
~~رواته ما بين نيسابوري وبغدادي ومدني ، وفليح ومن فوقه مدنيون . ومنها : أن
~~فيه رواية تابعي عن تابعي : عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم ، ورواية
~~صحبي عن صحابي على قول من يقول : إن عبادا من الصحابة .
# بيان من أخرجه غيره وهو من أفراد البخاري ولم يخرجه غيره من الجماعة .
~~وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة : ( ان النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، توضأ مرتين مرتين ) . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث ابن ثوبان عبد عبد الله بن الفضل . قال : وفي الباب
~~عن جابر ، وأغفل حديث عبد الله بن زيد . قلت : حديث جابر أخرجه ابن ماجه .
# ذكر بقية الكلام انتصاب : ( مرتين مرتين ) ، على الوجه المذكور في : مرة
~~مرة ؛ وقال بعضهم : وهذا الحديث مختصر من حديث عبد الله بن زيد المشهور في
~~صفة وضوء النبي ، عليه الصلاة والسلام ، كما سيأتي بعد من حديث مالك وغيره
~~، ولكن ليس فيه الغسل مرتين مرتين إلا في اليدين إلى المرفقين ، وكان حق
~~حديث عبد الله بن زيد أن يبوب له غسل بعض الأعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها
~~ثلاثا . قلت : قد قال هذا القائل : إن الحديث المذكور مجمل ، وإن حديث مالك
~~مبين ، ومخرجهما مختلف ، فإذا كان كذلك لا يتضي بيان ما ذكره على أنه ليس
~~في حديث عبد الله بن زيد أنه غسل بعض الأعضاء مرة مرة ، وإنما هذا في حديث
~~غيره ، ولم يلتزم البخاري التبويب على الوجه المذكور ، وإن كان الأمر يقتضي
~~بيان ما روي عنه ، عليه الصلاة والسلام ، أنه توضأ مرة مرة وما روي عنه أنه
~~توضأ مرتين مرتين ، وما روي عنه أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ، وما روي عنه أنه
~~توضأ بعض وضوئه مرة ms01410 وبعضه ثلاثا ، وما روي عنه أنه توضأ بعض وضوئه مرتين
~~مرتين وبعضه ثلاثا .
# 24
# | 2 ( باب الوضوء ثلاثا ثلاثا ) 2
# أي : هذا باب في بيان الوضوء ثلاثا ثلاثا لكل عضو .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة .
# 159 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسى قال حدثني إبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب أن عطاء بن يزيد أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره أنه رأى عثمان
~~بن عفان PageV03P004 دعا باناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل
~~يمينه في الإناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاث
~~مرار ( ثم ) مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين ثم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث
~~فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه .
# مطابقة الحدي للترجمة ظاهرة ، فإن فيه غسل الأعضاء المغسوله كلها ثلاث
~~مرات .
# بيان رجاله وهم ستة : الأول : عبد العزيز الأويسي ، بضم الهمزة ، وقد مر
~~في باب الحرص على الحديث في كتاب العلم . الثاني : إبراهيم بن سعد ، سبط
~~عبد الرحمن ابن عوف وقد مر في باب تفاضل أهل الإيمان . الثالث : محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري ، وقد تكرر ذكره . الرابع : عطاه ابن يزيد التابعي ،
~~وقد تقدم في باب : وقد تقدم في باب : لا يستقبل القبلة بغائط . الخامس :
~~حمران ، بضم الحاء المهلمة وسكون الميم وبالراء : ابن أبان ، بفتح الهمزة
~~والياء الموحدة المخففة : ابن خالد بن عمرو ، من سبي عين التمر ، سباه خالد
~~بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، فوجده غلاما كيسا ، فوجهه إلى عثمان ،
~~رضي الله عنه ، وأعتقه ، وكان كاتبه وحاجبه ، وولي نيسابور من الحجاج ،
~~ذكره البخاري في ( ضعفائه ) ، وإحتج به في ( صحيحه ) ، وكذا مسلم والأربعة
~~. وقال ابن سعد : كان كثير الحديث ، لم أرهم يحتجون بحديثه ، مات سنة خمس
~~وسبعين أغرمه الحجاج مائة ألف لأجل الولاية السابقة : ثم ، رد عليه ذلك
~~بشفاعة عبد الملك . السادس : أمير المؤمنين عثمان بن عفان بن أبي العاص بن
~~أمية بن ms01411 عبد شمس بن عبد مناف ، أمه أروى بنت عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو أصغر من النبي ، عليه الصلاة والسلام ، ويسمى بذي النوري لأنه
~~تزوج بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية فماتت عنده ، ثم أم كلثوم ،
~~روي له عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مائة حديث وسته وأربعون حديثا ،
~~أخرج البخاري منها أحذد عشر . استخلف أول يوم من المحرم سنة أربع وعشرين ،
~~وقتل يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ، قتله الأسود
~~التحبيبي ، بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالياء الموحدة . ودفن ليلة السبت بالبقيع ، وعمره اثنان وثمانون سنة ،
~~وصلى عليه حكيم بن حزام ، وكثرت الأموال في خلافته حتى بيعت جارية بوزنها ،
~~وفرس بمائة ألف ، ونخلة بألف درهم ، وليس في الصحابة من اسمه عثمان بن عفان
~~غيره .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد ،
~~والإخبار بصيغة الإفراد والعنعنة . ومنها : أن رواته كلهم مدنيون . ومنها :
~~أن فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض : ابن شهاب وعطاء وحمران .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن الزهري به ، وأخرجه ايضا في الصوم عن عبدان عن عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن الزهري به . وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي الطاهر ابن
~~السرح وحرملة بن يحيى ، كلاهما عن ابن وهب عن يونس ، وعن زهير بن حرب عن
~~يعقوب بن إبراهيم بن سلامة عن أبيه ، ثلاثتهم عن الزهري به ، وأخرجه أبو
~~داود فيه ععن الحسن بن علي عن عبد الرزاق عن معمر به . وأخرجه النسائي فيه
~~عن ابن مسكين واحمد بن عمرو بن السرح كلاهما عن ابن وهب به ، وعن سويد بن
~~نصر عن ابن المبارك به ، وعن أحمد بن المغيرة عن عثمان بن سعيد بن كثير بن
~~دينار عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري به .
# بيان اللغات قوله : ( فأفرغ على يديه ) من أفرغت الإناء إفراغا ms01412 ، وفرغته
~~تفريغا إذا قلبت ما فيه ، والمعنى ههنا : صب على يديه . يقال : فرغ الماء ،
~~بالكسر ، إذا انصب . وأفرغته أنا أي : صببته ، وتفريغ الظروف : إخلاؤها .
~~قوله : ( فمضمض ) المضمضة تحريك الماء في الفم . وقال النووي : حقيقة
~~المضمضمة وكما لها أن يجعل الماء في فمه ، ثم يديره فيه ، ثم يمجه . وقال
~~الزندوستي ، من أصحابنا : أن يدخل إصبعه في فمه وأنفه ، والمبالغة فيهما
~~سنة ، وقال الصدر الشهيد : المبالغة في المضمضة الغرغرة ، وقد مضي تحقيق
~~الكلام فيها فيما مضى . قوله : ( واستنثر ) قال جمهور أهل اللغة والفقهاء
~~والمحدثون : الاستنثار إخراج الماء من الأنف بعد الإستنشاق ، وقال ابن
~~الأعرابي وابن قتيبة : الاستنثار هو الاستنشاق . وقال النووي : الصواب هو
~~الأول ، ويدل عليه الرواية الأخرى ( استنشق واستنثر ) ، فجمع بينهما . وقال
~~أهل اللغة : هو مأخوذ من النثرة ، وهي طرف الأنف . وقال الخطابي
~~PageV03P005 وغيره : هي الأنف . وقال الأزهري : روى سلمة عن الفراء أنه
~~يقال : نثر الرجل وانتثر واستنثر : إذا حرك النثرة في الطهار . وقال ابن
~~الاثير : نثر ينثر ، بالكسر ، إذا امتخط ، واستنثر : استفعل منه ، اي :
~~استنشق الماء ثم استخرج ما في الأنف فينثره ، وقيل : هي من تحريك النثرة ،
~~وهي طرف الأنف قلت : الصواب ما قاله ابن الأعرابي أن المراد من قوله : (
~~واستنثر ) الاستنشاق وقال النووي : الصواب هو الأول . وقوله يدل عليه .
~~الرواية الأخرى : ( استنشق واستنثر ) ، لا يدل على ما ادعاه ، لأن المراد
~~من الاستنثار في هذه الرواية الامتخاط ، وهو أن يمتخط بعد الاستنشاق . وقال
~~ابن سيده : استنثر إذا استنشق الماء من ثم استخرج ذلك بنفس الأنف ، والنثرة
~~الخيشوم وما والاه ، وتنشق واستنشق الماء في انفه : صبه فيه . وقال الجوهري
~~: الانتثار والاستنثار بمعنى ، وهو : نثر ما في الأنف بالنفس . وقال ابن
~~طريق : نثر الماء من أنفه دفعه . وفي ( جامع ) القزاز : نثرت الشيء أنثره
~~وانثره نثرا : إذا بددته ، وانت ناثر ، والشيء منثور . قال : والمتوضىء
~~يستنشق إذا جذب الماء بريح أنفه ، ثم يستنثره . وفي ( الغريبين ) : يستنشق
~~اي : يبلغ الماء خياشيمه ، ويقال : نثر وانتثر واستنثر : إذا حرك النثرة ،
~~وهي طرف الأنف . قوله : ( وجهه ) الوجه ما ms01413 يواجه الإنسان وهو من قصاص السعر
~~إلى أسفل الذقن طولا ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن عرضا قوله : ( ثم مسح
~~برأسه ) ، الرأس مشتمل على الناصية والقفا والفودين ، وذكر ابن جني : أن
~~الجمع أرؤس واءرس على القلب ، ورؤس . وقال ابن السكيت : وروس على الحذف ،
~~وأنشد :
# % فيوما إلى أهلي ويوما إليكم % % ويوما أحط الخيل من روس الجبال %
# ورجل أراسي ورواسي : عظيم الرأس . وقال الأصمعي : رواس كذلك . وقال ابن
~~سيده في ( المخصص ) : وإذا قيل : رأس ، فتخفيفه قياس ثابت . يقال : لرأس
~~الانسان قلة ، والجمع قلل وقلال . وقال أبو حاتم وهي القنة ، والجمع : قنن
~~، والعلاوة وهي : حكمة الإنسان وقادمه وملطاطه وهامته . قوله : ( غفر له )
~~: الغفر والغفران : الستر ، ومنه : المغفر لأنه يغفر الرأس أي : يستره .
~~وقال ابن الاثير : أصل الغفر : التغطية ، والمغفرة : إلباس الله الغفر
~~للمذنبين .
# بيان الإعراب قوله : ( أخبره ) ، جملة في محل الرفع لأنه خبر : أن . قوله
~~: ( أن حمران ) ، أصله : بأن حمران . قوله : ( مولى عثمان ) في محل النصب
~~لأنه صفة : لحمران ، وهو منصوب لأنه اسم : أن ، ومنع من الصرف للعلمية
~~والألف والنون الزائدتين . قوله : ( انه رأى عثمان ) أصله : بأنه . قوله :
~~( دعا بإناء ) جملة وقعت حالا بتقدير : قد ، كما في ؛ قوله تعالى : { أو
~~جاؤكم حصرت صدورهم } ( النساء : 90 ) ولفظه : رأى ، بمعنى : أبصر ، فلذلك
~~اكتفى بمفعول واحد وهو : عثمان . قوله : ( فأفرغ ) الفاء فيه فاء التفسير .
~~قوله : ( ثلاث مرار ) كلام إضافي منصوب على أنه صفة المصدر محذوف أي :
~~إفراغا ثلاث مرات . قوله : ( فمضمض ) الفاء فيه فاء فصيحة ، وتقديره : فأخذ
~~الماء منه وأدخله في فيه فمضمض . قوله : ( ثلاثا ) نصب على أنه صفة لمصدر
~~محذوف اي : غسلا ثلاث مرات . قوله : ( ويديه ) عطف على قوله : ( وجهه ) ،
~~والتقدير : وغسل يديه . قوله : ( من توضأ ) كلمة : من ، موصولة معنى الشرط
~~، في محل الرفع على الابتداء . وقوله : ( توضأ ) جملة وقعت صلة للموصول .
~~قوله : ( نحو وضوئى ) كلام إضافي منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره :
~~من توضأ وضوا نحو وضوئي . قوله : ( ثم صلى ) عطف على : توضأ قوله : ( لا
~~يحدث فيهما نفسه ) جملة نافية في محل النصب ms01414 على أنها صفة : لركعتي . قوله :
~~( غفر له ) ، جملة في محل الرفع على الخبرية . قوله : ( ما تقدم ) في محل
~~الرفع لأنه مفعول ناب عن الفاعل ، وكلمة : من ، في قوله : ( من ذنبه ) ،
~~للبيان .
# بيان المعاني قوله : ( دعا بإناء ) أي : بظرف فيه الماء للوضوء ، وفي
~~رواية شعيب الآتية قريبا : ( دعا بوضوء ) بفتح الواو وهو اسم للماء المعد
~~للتوضيء ، وكذا وقع في رواية مسلم من طريق يونس . قوله : ( ثلاث مرات ) وفي
~~بعض النسخ : ( ثلاث مرات ) . قوله : ( فمضمض واستنثر ) وفي رواية الكشميهني
~~: ( واستنشق ) بدل قوله : ( واستنثر ) وثبتت الثلاثة في رواية شعيب الآتية
~~في باب المضمضة وليس في طرق هذا الحديث تقييد المضمضة والاستنشاق بعدد غير
~~طريق يونس عن الزهري ، فيما ذكره ابن المنذر ، وكذا فيما ذكره أبو داود من
~~وجهين آخرين عن عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، فإن في أحدهما : ( فتمضمض
~~ثلاثا واستنثر ثلاثا ) . وفي الآخر : ( ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ) . قوله :
~~( ثم غسل وجهه ) عطف بكلمة : ثم ، لأنها تقتضي الترتيب والمهلة . فان قلت :
~~ما الحكمة في تأخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنشاق ؟ قلت : ذكروا أن حكمة
~~ذكل اعتبار أوصاف الماء ، لأن اللون يدرك بالبصر ، والطعم يدرك بالفم ،
~~والريح يدرك بالأنف ، فقدم الأقوى منها وهو الطعم ثم الريح PageV03P006 ثم
~~اللون . قوله : ( ويديه إلى المرفقين ) أي : كل واحدة ، كما جاء هكذا مبينا
~~في رواية معمر عن الزهري كما يجيء في كتاب الصوم ، وكذا في رواية مسلم من
~~طريق يونس ، وفيهما تقديم اليمنى على اليسرى ، والتعبير في كل منهما بكلمة
~~: ثم ، وكذا في الرجلين أيضا . قوله : ( ثم مسح برأسه ) وفي الروايتين
~~المذكورتين ، ثم مسح رأسه بلا باء ، الجر والفرق بينهما أن في الأول لا
~~يقتضى استيعاب المسح بخلاف الثاني . قوله : ( نحو وضوئي هذا ) قال النووي :
~~إنما قال : نحو وضوئي ، ولم يقل : مثل ، لأن حقيقة مماثلته لا يقدر عليها
~~غيره ، وفيه نظر ، لأنه جاء في رواية البخاري في الرقاق من طريق المعاذ بن
~~عبد الرحمن عن حمران عن عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، ولفظه : ( من توضأ
~~مثل هذا الوضوء ms01415 ) . وجاء في رواية مسلم أيضا ، من طريق زيد بن أسلم عن
~~حمران : ( من توضأ مثل وضوئي هذا ) ، والتقدير : مثل وضوئي ، وكل واحد من
~~لفظة : نحو ومثل . من أداة التشبيه والتشبيه لا عموم له ، سواء قال : نحو
~~وضوئي هذا ، أو : مثل وضوئي ، فلا يلزم ما ذكره النووي . وقال بعضهم :
~~فالتعبير : بنحو ، من تصرف الرواة لأنها تطلق على المثلية مجازا ، ليس بشيء
~~، لأنه ثبت في اللغة مجىء : نحو ، بمعنى : مثل . يقال : هذا نحو ذاك ، أي :
~~مثله . قوله : ( لا يحدث فيهما ) أي : في الركعتين ، قال القاضي عياض :
~~يويد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب ، وأما ما يقع في الخاطر غالبا
~~فليس هو المراد . وقال بعضهم : هذا الذي يكون من غيره قصد يرجى أن تقبل معه
~~الصلاة ، ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشيء لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما ضمن الغفران لمراعي ذلك لأنه قل من تسلم صلاته من حديث النفس ،
~~وإنما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه
~~ومحافظته عليها حتى لا يشتغل عنها طرفة عين ، وسلم من الشيطان باجتهاده
~~وتفريغه قلبه . قيل : ويحتمل أن يكون المراد به إخلاص العمل لله تعالى ولا
~~يكون لطلب الجاء ، وان يراد ترك العجب بأن لا يرى لنفسه منزلة رفيعة
~~بأدائها ، بل ينبغي أن يحقر نفسه كي لا تغتر فتتكبر . ويقال : إن كان
~~المراد به أن لا يخطر بباله شيء من أمور الدنيا فذلك صعب وإن كان المراد به
~~أنه بعد خطوره به لا يستمر عليه فهو عمل المخلصين . قلت : التحقيق فيه أن
~~حديث النفس قسمان : ما يهجم عليها ويتعذر دفعها ، وما يسترسل معها ويمكن
~~قطعه ، فيحمل الحديث عليه دون الأول لعسر اعتباره . وقوله : ( يحدث ) من
~~باب التفعيل وهو يقتضي التكسب من أحاديث النفس ، ودفع هذا ممكن . وأما ما
~~يهجم من الخطرات والوساوس فإنه يتعذر دفعه فيعفى عنه ، ونقل القاضي عياض عن
~~بعضهم بأن المراد : من لم يحصل له حديث النفس أصلا ورأسا ، ورده النووي
~~فقال : الصواب حصول هذه الفضيلة مع ms01416 طريان الخواطر العارضة غيره المستقرة ،
~~ثم حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والأخروية ، والحديث محمول على المتعلق
~~بالدنيا فقط ، وقد جاء في رواية في هذا الحديث : ذكره الحكيم الترمذي في
~~كتاب الصلاة ، تأليفه : ( لا يحدث فيهما نفسه بشيء من الدنيا ، ثم دعا إليه
~~إلا استجيب له ) . انتهى فإذا حدث نفسه فيما يتعلق بأمور الآخرة : كالفكر
~~في معاني المتلو من القرآن العزيز والمذكور من الدعوات والأذكار ، أو في
~~أمر محمود أو مندوب إليه لا يضر ذلك ، وقد ورد عن عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه قال : لأجهز الجيش وأنا في الصلاة ، أو كما قال قوله : ( غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ) يعني : من الصغائر دون الكبائر ، كذا هو مبين في مسلم ،
~~وظاهر الحديث يعم جميع الذنوب ، ولكنه خص بالصغائر ، والكبائر إنما تكفر
~~بالتوبة وكذلك مظالم العباد فإن قيل : حديث عثمان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~الآخر الذي فيه : ( خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره ) مرتب على
~~الوضوء وحده ، فلو لم يكن المراد بما تقدم من ذنبه في هذا الحديث العموم في
~~الصغائر والكبائر لكان الشيء مع غيره كالشيء لا مع غيره ، فإن فيه الوضوء
~~والصلاة ، وفي الأول الوضوء وحده وذلك لا يجوز . أجيب : بأن قوله : ( خرجت
~~خطاياه ) لا يدل على خروج جميع ما تقدم له من الخطايا ، فيكون بالنسبة إلى
~~يومه أو إلى وقت دون وقت ، وأما قوله : ( ما تقدم من ذنبه ) فهو عام بمعناه
~~وليس له بعض متيقن ، كالثلاثة في الجمع . أعني : الخطايا ، فيحمل على
~~العموم في الصغائر . وقال بعضهم : وهو في حق من له كبائر وصغائر ومن ليس له
~~إلا صغائر كفرت عنه ، ومن ليس له إلا كبائر خففت عنه منها بمقدار ما لصاحب
~~الصغائر ، ومن ليس له صغائر ولا كبائر يزاد في حسناته بنظير ذلك . قلت :
~~الأقسام الثلاثة الأخيرة غير صحيحة ، أما الذي ليس له إلا ، صغائر فله
~~كبائر أيضا ، لأن كل صغيرة تحتها صغيرة فهي كبيرة ، أما الذي ليس له إلا
~~كبائر فله صغائر ، لأن كل ms01417 كبيرة تحتها صغيرة ، وإلا لا يكون PageV03P007
~~كبيرة ، وأما الذي ليس له إلا صغائر فله كبائر أيضا ، لأن ما فوق الصغيرة
~~التي ليس تحتها صغيرة ، فهي كبائر . فافهم .
# بيان استنباط الأحكام الأول : أن هذا الحديث أصل عظيم في صفة الوضوء ،
~~والأصل في الواجب غسل الأعضاء مرة مرة ، والزيادة عليها سنة ، لأن الأحاديث
~~الصحيحة وردت بالغسل : ثلاثا ثلاثا ومرة مرة ومرتين مرتين ، وبعض الأعضاء
~~ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين مرتين وبعضها مرة مرة ، فالاختلاف على هذه الصفة
~~دليل الجواز في الكل ، فإن الثلاث هي الكمال ، والواحدة تجزىء . قد مر
~~الكلام فيه مستوفى . وصفة الوضوء على وجوه .
# الاول : فيه غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء ، ولو لم يكن عقيب النوم
~~، وهذا مستحب بلا خلاف ، وفيه الإفراغ على اليدين معا . وجاء في رواية أخرى
~~: ( افرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما ) وهو قدر مشترك بين غسلهما معا
~~مجموعتين أو متفرقتين ، والفقهاء اختلفوا في ايهما افضل .
# الثاني : في المضمضة والاستنشاق ، وهما سنتان في الوضوء ، وكان عطاء
~~والزهري وابن أبي ليلى وحماد وإسحاق يقولون : يعيد إذا ترك المضمضة في
~~الوضوء ، وقال الحسن وعطاء في آخر قوليه والزهري وقتادة وربيعة ويحيى
~~الانصاري ومالك والاوزاعي والشافعي : لا يعيد . وقال أحمد : يعيد في
~~الاستنشاق خاصة ولا يعيد من ترك المضمضة ، وبه قال أبو عبيد وابو ثور .
~~وقال أبو حنيفة والثوري : يعيد إن تركها في الجنابة ولا يعيد في الوضوء .
~~وقال ابن المنذر : وبقول أحمد أقول . وقال ابن حزم : هذا هو الحق لأن
~~المضمضة ليست فرضا ، وإن تركها فوضوءه تام وصلاته تامة ، عمدا تركها أو
~~نسيانا ، لانه لم يصح فيها عن النبي ، عليه الصلاة والسلام أمر ، إنما هي
~~فعل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأفعاله ليست فرضا وإنما فيها
~~الائتساء به ، عليه الصلاة والسلام . قلت : وفيه نظر لأن الأمر بالمضمضة
~~صحيح على شرطه ، أخرجه أبو داود بسند احتج ابن حزم برجاله وبأصل الحديث ،
~~ولفظ أبي داود من حديث عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه مرفوعا : ( اذا توضأت
~~فمضمض ms01418 ) . وأخرجه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح ، وخرجه ابن خزيمة وابن
~~حبان وابن الجارود في ( المنتقى ) . وقال البغوي في ( شرح السنة ) : صحيح ،
~~وصحح أسناده الطبري في كتابه ( تهذيب الآثار ) والدولابى في جمعه ، وابن
~~القطان في آخرين . وقال الحاكم : صحيح ولم يخرجاه وهو في جملة ما قلنا
~~إنهما أعرضا عن الصحابي الذي لا يروى عنه غير الواحد ، وقد احتجا جميعا
~~ببعض هذا الحديث وله شاهد من حديث ابن عباس . انتهى كلامه . وفيه نظر ،
~~لأنهما لم يشترطا ما ذكره في كتابيهما أحاديث جماعة بهذه المثابة ، منهم :
~~المسيب بن حزم وأبو قيس بن أبي حازم ومرادس وربيعة بن كعب الأسلمي . ولئن
~~سلمنا قوله ، كان لقيط هذا خارجا عما ذكره لرواية جماعة عنه منهم ابن أخيه
~~وكيع بن حدس وعمرو بن أوس يرفعه . وأما حديث ابن عباس الذي أشار إليه فذكره
~~أبو نعيم الأصبهاني من حديث الربيع بن بدر عن ابن جريج عن عطاء عنه يرفعه :
~~( مضمضوا واستنشقو ) . وقال : حديث غريب من حديث ابن جريج ، ولا أعلم رواه
~~عنه غير الربيع . وأخرج البيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( أن
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، أمر بالمضمضة والاستنشاق ) . وصحح
~~أسناده ، وأخرج أيضا من حديث ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة ، رضي الله عنها ، ترفعه : ( المضمضة والاستنشاق من الوضوء
~~الذي لا بد منه ) . وقال الدارقطني : الصواب : ابن جريج عن سليمان مرسلا ،
~~وفي لفظ عنده مرفوعا : ( من توضأ فليمضمض ) ، وضعفه . والمضمضة مقدمة على
~~الاستنشاق ، قال النووي : وهل هو تقديم استحباب أو اشتراط : وجهان ، وفي
~~كيفيتهما خمسة أوجه . الأول : أن يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات ، وهذا في
~~الصحيح وغيره . الثاني : أن يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا
~~ويستنشق منها ثلاثا ، رواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو عند ابن خزيمة وابن حبان ، ورواه أيضا وائل ابن حجر بسند فيه ضعف ، وهو
~~عند البزار . الثالث : أن يجمع بينهما بغرفة ، وهو أن يتمضمض منها ثم
~~يستنشق ثم الثانية ms01419 كذلك والثالثة ، رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند الترمذي ، وقال : حسن غريب وخرجه أيضا من حديث ابن عباس وقال
~~: وهو أحسن شيء في الباب وأصح . الرابع : أن يفصل بينهما بغرفتين يتمضمض
~~بثلاث ويستنشق بثلاث ، وهو الذي اختاره أصحابنا ، رحمهم الله ، واستدلوا
~~على ذلك بما رواه الترمذي : حدثنا هناد وقتيبة قالا : ثنا أبو الأحوص عن
~~أبي إسحاق عن أبي حية قال : ( رأيت عليا ، رضي الله تعالى عنه ، توضأ فغسل
~~كفيه حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا PageV03P008 وغسل وجهه ثلاثا
~~وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدمية إلى الكعبين ثم قام فأخذ فضل
~~طهوره فشربه وهو قائم ، ثم قال : احببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) . وقال : هذا حديث حسن صحيح . فان قلت : لم يحك فيه
~~أن كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد ، بل حكى أنه تمضمض ثلاثا .
~~قلت : مدلوله ظاهرا ما ذكرناه ، وهو أن يتمضمض ثلاثا يأخذ لكل مرة ماء
~~جديدا ، ثم يستنشق كذلك ، وهو رواية البويطي عن الشافعي فإنه روى عنه أنه
~~يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق ، وفي رواية غيره عنه في (
~~الأم ) بفرق غرفة يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض فيها ويستنشق ثم
~~يغرف ثالثة ويستنشق فيجمع في كل غرفتين بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه
~~في الكيفيتين وهو نص مختصر المزني أن الجمع أفضل ونص السيوطي أن الفضل أفضل
~~ونقله الترمذيعن الشافعي النووي : قال صاحب ( المهذب ) القول بالجمع أكثر
~~في كلام الشافعي ، وهو أيضا أكثر في الأحاديث الصحيحة ؛ ووجه الفصل بينهما
~~، كما هو مذهب أصحابنا الحنفية ، ما رواه الطبراني عن طلحة بن مصرف عن أبيه
~~عن جده كعب بن عمرو اليمامي : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
~~فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فأخذ لكل واحدة ماء جديدا ) ، وكذا روى عنه أبو
~~داود في ( سننه ) وسكت عنه ، وهو دليل رضاه بالصحة . والجواب عما ورد في
~~الحديث : ( فتمضمض واستنشق من كف واحد ) أنه ms01420 محتمل لأنه يحتمل أنه تمضمض
~~واستنشق بكف واحد بماء واحد ، ويحتمل أنه فعل ذلك بكف واحد بمياه ،
~~والمحتمل لا يقوم به حجة أو يرد هذا المحتمل إلى المحكم الذي ذكرناه توفيقا
~~بين الدليلينن . وقد يقال : إن المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة
~~بالكفين كما في الوجه ، وقد يقال : إنه فعلهما باليد اليمنى ردا على قول من
~~يقول : يستعمل في الاستنشاق اليد اليسرى ، لأن الأنف موضع الأذى كموضع
~~الاستنجاء ، كذا في ( المبسوط ) وفيه نظر لا يخفى ، والأحسن أن يقال : إن
~~كل ما روي عن ذلك في هذا الباب هو محمول على الجواز .
# الوجه الثالث : في غسل الوجه وهو فرض بالنص بلا خلاف ، وفيه تثليث غسله
~~والإجماع قائم على سنيته .
# الوجه الرابع : في غسل اليدين إلى المرفقين والكلام فيه كالكلام في الوجه
~~، وقد بينا حد المرفق وهو أنه موصل الذراع في العضد ، ولكن اختلف قول
~~الشافعي : هل هو اسم لإبرة الذراع أو لمجموع عظم رأس العضد مع الإبرة ؟ على
~~قولين ، وبنى على ذلك أنه لو سل الذراع من العضد هل يجب غسل رأس العضد أو
~~يستحب ؟ فيه قولان أشهرهما وجوبه ، واختلفوا وأيضا في وجوب إدخال المرفقين
~~في الغسل على قولين ، فذهبت الأئمة الأربعة ، كما عزاه ابن هبيرة إليهم ،
~~والجمهور إلى الوجوب ، وذهب زفر وأبو بكر بن داود إلى عدم الوجوب ، ورواه
~~أشهب عن مالك ، وزيفه القاضي عبد الوهاب ، ومنشأ الخلاف من كلمة : إلى ،
~~وقد حققنا الكلام فيه فيما مضى .
# الوجه الخامس : في مسح الرأس ، والكلام فيه على انواع . الأول : في أن
~~ظاهر الحديث يقتضى استيعاب الرأس بالمسح لأن اسم الرأس حقيقة في العضو ،
~~لكن الاستيعاب هل هو على سبيل الوجوب أو الندب ؟ فيه قولان للعلماء : فمذهب
~~الشافعي أن الواجب ما يقع عليه الاسم ولو بعض شعرة ، ومشهور مذهب مالك
~~وأحمد أن الواجب مسح الجميع ، ومشهور مذهب أبي حنيفة أن الواجب مسح ربع
~~الرأس ، وقد مر الكلام فيه مبسوطا في أول كتاب الوضوء . النوع الثاني : أن
~~قوله : ( ثم مسح برأسه ) يقتضي مرة واحدة ms01421 ، كذا فهمه غير واحد من العلماء ،
~~وإليه ذهب أبو حنيفة مالك وأحمد ، وقال الشافعي : يستحب التثليث لغيرها من
~~الأعضاء وهو مشهور مذهبه ، وقد وردت أحاديث صحيحة بالمسح مرة واحدة . وقال
~~أبو داود : أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنه مرة ، فإنهم
~~ذكروا الوضوء ثلاثا ، قالوا : وفيها مسح رأسه ، ولم يذكروا عددا كما ذكروا
~~في غيره . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : لا نعلم أحدا من السلف جاء عنه
~~استعمال الثلاث إلا إبراهيم التيمي . قلت : فيه نظر ، لأن ابن أبي شيبة حكى
~~ذلك عن أنس بن مالك وسعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة أنهم كانوا إذا
~~توضؤا مسحوا رؤوسهم ثلاثا ، وذكر ابن السكن أيضا عن مصرف بن عمرو . ووردت
~~أحاديث كثيرة بالمسح ثلاثا ، ففي ( سنن أبي داود ) بسند صحيح من حديث عبد
~~الرحمن بن وردان عن حمران ، وفيه : ( ومسح رأسه ثلاثا ) ، وفي ( سنن ابن
~~ماجه ) ما يدل على أن سائر وضوئه ، عليه الصلاة والسلام ، كان ثلاثا والرأس
~~داخلة فيه ، وهو ما رواه بسند صحيح عن محمود بن خالد : ثنا PageV03P009
~~الوليد بن مسلم عن ثوبان عن عبدة بن أبي لبابة عن شقيق بن سلمة قال : (
~~رأيت عثمان وعليا ، رضي الله تعالى عنهما ، يتوضآن ثلاثا ثلاثا ، ويقولان :
~~هكذا كان وضوء رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ) . وفي ( علل ) الترمذي :
~~وسأل البخاري عن حديث سعيد بن الحارث بن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد : (
~~أن عثمان ، رضي الله عنه ، توضأ ثلاثا ثلاثا ) ، ثم رفعه فقال : هو حديث
~~حسن . وقال الترمذي هو غريب من هذا الوجه ، وفي ( مسند ) أحمد بن منيع : (
~~عمن رأى عثمان ، رضي الله عنه ، دعا بوضوء وعند الزبير وسعد بن أبي وقاص
~~فتوضأ ثلاثا ثم قال : أنشدكما الله ، أتعلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتوضأ كما توضأت ؟ قالا : نعم ) . وفي كتاب ( الظهور ) لأبي عبيد بن
~~سلام : وعنده طلحة وعلي والزبير وسعد ، رضي الله عنهم ، فذكره . وفي ( صحيح
~~) ابن حبان وغيره من حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : ( أنه ms01422 توضأ ثلاثا
~~ثلاثا ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) . وفي ( سنن أبي داود ) من
~~حديث علي ، رضي الله عنه رفعه : ( ومسح برأسه ثلاثا ) وسنده صحيحح . وفي (
~~سنن الدارقطني ) بسند فيه البيلماني ، عن عمر ، رضي الله عنه ، ووصف وضوء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ومسح برأسه ثلاثا ) . وفي ( مسند
~~البزار ) بطريق صحيح عن ابن المثنى عن حجاج بن منهال عن همام عن عامر
~~الأحول عن عطاء عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~( توضأ ثلاثا ثلاثا ) ، ثم قال : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي هريرة ،
~~رضي الله عنه ، بأحسن من هذا الإسناد ، وذكره الطبري في التهذيب وصحح
~~إسناده ، وفي ( سنن ابن ماجه ) بسند لا بأس به عن عائشة وأبي هريرة : ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ) وفي كتاب أبي عبيد عن أبي
~~الورقاء ، وهو ثقة عند ابن المديني وابن شاهين ، عن عبد الله بن أبي أوفي :
~~( أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ) . قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هكذا
~~، وفي ( سنن ابن ماجه ) أيضا بسند لا بأس به عن أبي مالك الأشعري : ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثلاثا ثلاثا ) ، وعنده أيضا بسند لابأس
~~به من حديث الربيع بنت معوذ : ( توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا
~~ثلاثا ) وفي ( مسند ابن السكن ) من حديث مصرف بن عمرو : ( ثم مسح عليه
~~الصلاة والسلام على رأسه ثلاثا ، وظاهر أذنيه ولحيته ورقبته ثلاثا ) . وفي
~~كتاب ( الدلائل ) لثابت بن القاسم السرقسطي بسند لا بأس به من حديث أبي
~~أمامة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( توضأ ثلاثا ثلاثا ) وفي (
~~الأوسط ) للطبراني من حديث أبي رافع مرفوعا : ( مسح برأسه وأذنيه وغسل
~~رجليه ثلاثا ) ، وقال : لا يروى عن أبي رافع إلا بهذا الإسناد ، تفر به
~~الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن عبد الله بن أبي رافع عنه .
~~وفي كتاب ( المفرد ) لأبي داود من حديث علي بن أبي ms01423 حملة عن أبيه عن أمير
~~المؤمنين ، عبد الملك : حدثني أبو خالد عن معاوية ، رضي الله عنه : ( رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ) وفي ( الأوسط ) من حديث أنس
~~قال : ( وضأت النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثلاثا ثلاثا وخلل لحيته مرتين
~~أو ثلاثا ) . وقال : لم يروه عن إبراهيم بن أبي عبلة ، يعني عن أنس ، إلا
~~قتادة بن الفضل الرهاوي ، تفرد به الزبير بن محمد . وروى الدارقطني في (
~~سننه ) عن محمد بن الواسطي عن شعيب بن أيوب عن أبي يحيى الحماني عن أبي
~~حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي ، رضي الله عنه : ( أنه توضأ ) .
~~. . . . الحديث ، وفيه : ( ومسح برأسه ثلاثا ) ، ثم قال : هكذا رواه أبو
~~حنيفة عن علقمة بن خالد ، وخالفه جماعة من الحفاظ الثقات ، فرووه عن خالد
~~بن علقمة فقالوا فيه : ومسح رأسه مرة واحدة ، ومع خلافة إياهم قال : إن
~~السنة في الوضوء مسح الرأس مرة واحدة قلت : الزيادة من الثقة مقبولة ولا
~~سيما من مثل أبي حنيفة . وأما قوله : فقد خالف في حكم المسح ، فغير صحيح ،
~~لأن تكرار المسح كسنون عند أبي حنيفة أيضا صرح بذلك صاحب الهداية ولكن بهاء
~~واحدة وقد رودت الأحاديث أيضا في المسح مرتين : منها ما رواه ابن ماجه بسند
~~لا بأس به عن الربيع : ( توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على رأسه
~~مرتين ) . وقال الترمذي : هو حديث حسن . وقال ابن عبد البر : وبه قال ابن
~~سيرين . ومنها : ما رواه النسائي من حديث عبد الله بن زيد : ( ومسح برأسه
~~مرتين ) وسنده صحيح . النوع الثالث في كيفية المسح . رويت فيها أحاديث
~~مختلفة فعند النسائي من حديث عبد الله بن زيد : ( ثم مسح رأسه بيديه فأقبل
~~بهما وأدبر ، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ، ثم ردهما حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه ) . وعند ابن أبي شيبة من حديث الربيع : ( بدأ بمؤخره
~~ثم رديديه على ناصيته ) ، وعند الطبراني : ( بدأ بمؤخر رأسه ثم جره إلى
~~قفاه ثم جره إلى مؤخره ms01424 ) ، وعند أبي داود : ( يبدأ بمؤخرة ثم بمقدمه
~~وبأذنيه كليهما ) : وفي لفظ : ( ومسح الرأس كله من قرن الشعر كل ناحية
~~لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته ) ، وفي لفظ : ( مسح رأسه وما أقبل وما
~~أدبر وصدغيه ) ، وعند البزار من حديث بكار بن عبد العزيز PageV03P010 عن
~~أبيه عن أبي بكرة يرفعه : ( توضأ ثلاثا ثلاثا . . . ) وفيه : ( مسح برأسه
~~يقول بيده من مقدمه إلى مؤخره ومن مؤخره إلى مقدمه ) ، وبكار ليس به بأس ،
~~وعند ابن قانع من حديث أبي هريرة : ( وضع يديه على النصف من رأسه ثم جرهما
~~إلى مقدم رأسه ثم أعادهما إلى المكان الذي بدأ منه وجرهما إلى صدغيه ) ،
~~وعند أبي داود من حديث أنس : ( أدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ) ،
~~وفي كتاب ابن السكن : ( فمسح باطن لحيته وقفاه ) ، وفي ( معجم ) البغوي ،
~~وكتاب ابن أبي خيثمة : ( مسح رأسه إلى سالفته ) ، ( وفي كتاب النسائي عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، وصفت وضوءه صلى الله عليه وسلم ووضعت يدها في مقدم
~~رأسها ثم مسحت إلى مؤخره ، ثم مدت بيديها بأذنيها ثم مدت على الخدين ، وعند
~~ابن أبي شيبة بسند صحيح أن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، كان يمسح رأسه هكذا
~~، ووضع أيوب كفه وسط رأسه ثم أمرها إلى مقدم رأسه ، وفي ( المحلى ) صحيحا
~~عن ابن عمر : ( كان يمسح اليافوخ فقط ) . وفي ( المصنف ) أن إبراهيم كان
~~يمسح على يافوخه . وروى أيضا في المسح ما هو كالغسل ، ففي ( سنن أبي داود )
~~من حديث أبي إسحاق عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولاني
~~عن ابن عباس وصف وضوء علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، قال : ( وأخذ بكفه
~~اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته فتركها تسيل على وجهه ) ، وفيه أيضا
~~من حديث معاوية مرفوعا : ( فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله
~~حتى وضعها على وسط رأسه حتى قطر الماء أو كاد يقطر ) ، وفيه أيضا من حديث
~~ذر بن حبيش أنه سمع عليا ، رضي الله عنه ، وسئل عن وضوء ms01425 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث ، قال : ( ومسح على رأسه حتى الماء يقطر ) ، وقال
~~ابن الحصار في هذا غسل الرأس بدل مسحه ، ويرد بهذا على من قال : لو كرر
~~المسح لصار غسلا ، فخرج عن وظيفة الرأس .
# الوجه السادس : في غسل الرجلين ، والكلام فيه كالكلام في اليدين ، وقد مر
~~الكلام فيه مبسوطا في أوائل كتاب الوضوء .
# الحكم الثاني : فيه جواز الاستعانة في إحصار الماء ، وهو إجماع من غير
~~كراهة .
# الحكم الثالث : فيه استحباب الركعتين بعد الوضوء ، ويفعل كل وقت إلا في
~~الأوقات المنهية ، وقالت . . . .
# يفعل كل وقت حتى وقت النهي ، وقالت المالكية : ليست هذه من السنن ، وقالت
~~الشافعية : هل تحصل هذه الفضيلة بركعة الظاهر المنع ، وفي جريان الخلاف فيه
~~، وفي التحية ونظائره نظر .
# الحكم الرابع : الثواب الموعود به مرتب على أمرين : الأول : وضوؤه على
~~النحو المذكور . الثاني : صلاته ركعتين عقيبه بالوضوء المذكور في الحديث ،
~~والمرتب على مجموع أمرين لا يلزم ترتبه على أحدهما إلا بدليل خارج ، وقد
~~يكون للشيء فضيلة بوجود أحد جزئيه ، فيصح كلام من أدخل هذا الحديث في فضل
~~الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب ، لا الثواب المخصوص المترتب على مجموع
~~الوضوء على النحو المذكور ، والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور .
# الخامس : فيه إثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق .
# السادس : فيه الترتيب بين المسنون والمفروض وهما : المضمضة وغسل الوجه ،
~~وبعضهم رأى الترتيب في المفروض دون المسنون ، وهو مذهب مالك . واختلف
~~أصحابه في الترتيب في الوضوء على ثلاثة أقوال : الوجوب والندب وهو المشهور
~~عندهم الاستحباب ، ومذهب الشافعية وجوبه ، وخالفهم المزني فقال : لا يجب .
~~واختاره ابن المنذر والبندنيجي ، وحكاه البغوي عن أكثر المشايخ ، وحكاه
~~قولا قديما وعزاه إلى صاحب ( التقريب ) وقال إمام الحرمين : لم ينقل أحد قط
~~أنه صلى الله عليه وسلم نكس وضوءه ، فاطرد الكتاب والسنة على وجوب الترتيب
~~، وفيه نظر ، لأنه لا يلزم من ذلك الوجوب .
# 160 وعن إبراهيم قال قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن
~~حمران فلما توضأ عثمان قال ألا أحدثكم حديثا ms01426 لولا آية ما حدثتكموه سمعت
~~النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلى الصلاة إلا
~~غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها قال عروة الآية إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات .
# قالت جماعة من الشراح هذا من تعليقات البخاري عن إبراهيم بصيغة التمريض ،
~~وقال أبو نعيم الحافظ : لم يذكر البخاري شيخه فيه ، ولا أدري هو معقب بحديث
~~إبراهيم بن سعيد عن الزهري نفسه أو أخرجه عن إبراهيم بلا سماع . وقال
~~PageV03P011 بعضهم : وزعموا أنه معلق وليس كذلك ، فقد أخرجه مسلم
~~والإسماعيلي من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد بالإسنادين معا وإذا كانا
~~جميعا عند يعقوب فلا مانع أن يكونا عند الأويسي ، ثم وجدت الحديث الثاني
~~عند أبي عوانة في صحيحه من حديث الأويسي المذكور فصح ما قلته . قلت : لا
~~يلزم من إخراج مسلم والإسماعيلي من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم
~~بن سعد موصولا أن يكون كذلك عند البخاري ، غاية ما في الباب أنه يحتمل أن
~~يكون معقبا ، بحديث إبراهيم الأول فيكون موصولا ، وبمجرد الاحتمال لا يتعين
~~نفي كونه معلقا ، والحال أن صورته صورة التعليق ، وإليه أقرب ، وكذا لا
~~يلزم من كونه عند أبي عوانة من حديث الأويسي أن يكون موصولا عند البخاري
~~لاحتمال عدم السماع منه في هذا على ما لا يخفى . وأما مسلم فقد قال : حدثنا
~~زهير حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح به ؛ وأما الإسماعيلي
~~فأخرجه عن ابن ناجية حدثنا فضيل بن سهل وعبيد الله بن سعد قال : حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم فذكره ، وزعم الدارقطني أن عثمان ، رضي الله عنه ، رواه
~~عنه أيضا عمرو بن سعيد بن العاصي وابن أبي مليكة وابو علقمة وأبو أنس وشقيق
~~وسلمة ، ورواه مالك والليث عن هشام عن أبيه عن حمران ، ورواه حسين بن محمد
~~المروزي عن شعبة عن هشام عن أبيه عن سليمان بن يسار عن عثمان ، ورواه حمزة
~~بن زياد عن شعبة عن أبان أبيه عن أبيه .
# بيان رجاله وهم خمسة . الأول ms01427 : إبراهيم بن سعد المذكور في الحديث السابق
~~. الثاني : صالح بن كيسان ، بفتح الكاف ، مر ذكره في آخر قصة هرقل . الثالث
~~: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع : عروة بن الزبير بن العوام ، تقدم
~~في أول كتاب الوحي . الخامس : حمران بن أبان .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه العنعنة وليس فيه صيغة التحديث ولا
~~الإخبار ، وإنما فيه الإخبار بلفظ قال . ومنها : أن هؤلاء كلهم مدنيون .
~~ومنها : أن فيه أربعة تابعيين وهم : صالح وابن شهاب وعروة وحمران . ومنها :
~~أن فيه رواية الأكابر عن الأصاغر ، فإن صالحا أكبر سنا من الزهري . ومنها :
~~أن إبراهيم ههنا يروي عن ابن شهاب بالواسطة ، وهو صالح . وروى عنه في أول
~~الباب بلا واسطة . قوله : ( ولكن عروة يحدث ) ، استدراك من ابن شهاب ،
~~وأشار به إلى أن شيخي ابن شهاب في هذا الحديث وهما : عطاء بن يزيد وعروة بن
~~الزبير اختلفا في روايتهما عن حمران عن عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ،
~~فحدث به عطاء على وجه ، وعروة على وجه ، وليس ذلك باختلاف لأنهما حديثان
~~متغايران ، وقد رواهما معا عن حمران معاذ بن عبد الرحمن ، فأخرج البخاري من
~~طريقه نحو سياق عطاء ، ومسلم من طريقه نحو سياق عروة ، وأخرجه أيضا من طريق
~~هشام بن عروة عن أبيه .
# بيان الإعراب والمعاني قوله : ( عن حمران فلما توضأ ) ، وفي بعض النسخ :
~~( عن حمران ، قال : فلما توضأ ) . وقوله : ( فلما توضأ ) عطف على محذوف
~~تقديره عن حمران أنه رأى عثمان دعا بإناء فأفرغ على كفيه إلى أن قال : ثم
~~غسل رجليه إلى الكعبين ، فلما توضأ قال : إلى آخره . قوله : ( لأحدثنكم )
~~جواب قسم محذوف . قوله : ( حديثا ) نصب على أنه مفعول ثان لقوله ( لأحدثنكم
~~) . قوله : ( لولا ) لربط امتناع الثانية لوجود الأولى ، نحو : لولا زيد
~~لأكرمتك ، اي : لولا زيد موجود لأكرمتك . قوله : ( آية ) مبتدا وخبره محذوف
~~، وحذفه ههنا واجب كما علم في موضعه ، والتقدير : لولا آية ثابتة في القرآن
~~. وفي رواية مسلم : ( لولا آية في كتاب الله تعالى ) ، وقال عياض : لولا
~~آية ، هكذا هو بالمد وبالياء المثناة ms01428 من تحت ، ورواه الباجي : لولا أنه ،
~~بالنون يعني : لولا أن معنى ما أحدثكم به في كتاب الله تعالى ما حدثتكم .
~~وفي ( المطالع ) قول عثمان ، رضي الله تعالى عنه : لولا أنه في كتاب الله
~~تعالى ، بالنور في رواية يحيى ، وجماعة معه ذكره ابن ماهان في مسلم ، وعند
~~ابن مصعب وابن وهب وآخرين من رواة الموطأ : ( لولا آية ) ، وهي رواية
~~الجلودي في مسلم . قال مالك الآية : { إن الحسنات يذهبن السيئات } ( هود :
~~114 ) وقال عروة في كتاب مسلم : { إن الذين يكتمون } ( البقرة : 159 و 174
~~) الآية ، والصواب قول عروة : يعني ، لئلا يتكل الناس ، فكأن النهي عن
~~الكتمان أوجب عليه التحديث به مخافة الكتمان . قوله : ( ما حدثتكموه ) جواب
~~: ( لولا ) ، واللام محذوفة منه ، ومعناه : لولا أن الله تعالى أوجب على من
~~علم علما إبلاغه لما كنت حريصا على تحديثكم ، ولما كنت متكثرا بتحديثكم
~~قوله PageV03P012 : ( يقول ) ، جملة في محل النصب على الحال . قوله : (
~~فيحسن ) من الإحسان ، ومعنى : إحسان الوضوء الإتيان به تاما بصفته وآدابه
~~وتكميل سننه ، وهو بالرفع عطف على قوله : ( لا يتوضأ ) وكلمة : الفاء ،
~~ههنا بمعنى : ثم ، لأن إحسان الوضوء ليس متأخرا عن الوضوء حتى يعطف عليه
~~بالفاء التعقيبية ، وإنما موقعها موقع ثم ، التي لبيان المرتبة ، وشرفها
~~دلالة على أن الإحسان في الوضوء والإجادة من محافظة السنن ومراعاة الأداب ،
~~أفضل وأكمل من أداء ما وجب مطلقا ، ولا شك أن الوضوء المحسن فيه أعلى رتبة
~~من الغير المحسن فيه . قوله : ( ويصلي الصلاة المكتوبة ) وفي رواية لمسلم :
~~( فيصلي هذه الصلوات الخمس ) . قوله : ( إلا غفر له ) التقدير : لا يتوضأ
~~رجل إلا رجل غفر له ، فالمستثنى محذوف لأن الفعل لا يقع مستثنى ، أو
~~التقدير : لا يتوضأ رجل في حال إلا في حال المغفرة ، فيكون الاستثناء من
~~أعم عام الأحوال . قوله : ( وبين الصلاة ) أي : التي يليها ، كما صرح به
~~مسلم في رواية هشام بن عروة قوله : ( حتى يصليها ) ، معناه : حتى يفرغ منها
~~. وقال بعضهم : أي يشرع في الصلاة الثانية . قلت : هذا معنى فاسد ، لأن
~~قوله : ( ما بينه وبين الصلاة ) يحتمل ms01429 أن يراد به بين الشروع في الصلاة
~~وبين الفراغ عنها ولما كان المراد الفراغ عنها أشار إليه بقوله ( وحتى
~~يصليها ) ولهذا لم يكتف بقوله ( بين الصلاة ) لأنه لا يغني عن ذكر حتى
~~يصليها ، لما ذكرنا . فإن قلت : لفظة : حتى ، غاية لماذا ؟ قلت : لحصل
~~المقدر العامل في الظرف إذ الغفران لا غاية له . قوله : ( قال عروة الآية )
~~أراد أن الآية في سورة البقرة إلى قوله : { اللاعنون } ( البقرة : 159 )
~~كما صرح به مسلم ، وقد روى عن مالك هذا الحديث في ( الموطأ ) عن هشام بن
~~عروة ، ولم يقع في روايته تعيين الآية ، فقال من قبل نفسه أراه يريد { أقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات } ( هود : 114
~~) .
# بيان استنباط الاحكام الأول : فيه أن الفرض على العالم تبليغ ما عنده من
~~العلم ، لأن الله تعالى قد توعد الذين يكتمون ما أنزل الله باللعنة ،
~~والآية ، وإن كانت نزلت في أهل الكتاب ، ولكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص
~~السبب ، فدخل فيها كل من علم علما تعبد الله العباد بمعرفته لزمه من عدم
~~تبليغه ما لزم أهل الكتاب منه . الثاني : فيه أن الإخلاص لله تعالى في
~~العبادة وترك الشغل بأسباب الدنيا يوجب من الله عليه الغفران ويتقبلها من
~~عبده . الثالث : فيه أن ظاهر الحديث على أن المغفرة المذكورة لا تحصل إلا
~~بالوصف المذكور وإحسانه والصلاة في ( الصحيح ) من حديث أبي هريرة : ( إذا
~~توضأ العبد المسلم خرجت خطاياه ) ، ففيه أن الخطايا تخرج من أول الوضوء حتى
~~يفرغ من الوضوء نقيا من الذنوب ، وليس فيه ذكر الصلاة ، فيحتمل أن يحمل
~~حديث أبي هريرة عليها ، لكن يبعده أن في رواية لمسلم من حديث عثمان : (
~~وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة ) ، ويحتمل أن يكون ذلك باختلاف
~~الأشخاص ، فشخص يحصل له ذلك عند الوضوء ، وآخر عند تمام الصلاة . الرابع :
~~أن المراد بهذا وأمثاله غفران الصغائر ، كما مر فيما مضى وجاء في ( صحيح )
~~مسلم : ( ما من امرىء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخضوعها وخشوعها
~~وركوعها ، إلا كانت كفارة ms01430 لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة ) . وفي
~~الحديث الآخر ( والصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات
~~لما بينهن إذ اجتنبت الكبائر ) لا يقال إذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة ،
~~وإذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان ؟ وكذا صيام عرفة يكفر سنتين ،
~~ويوم عاشوراء كفارة سنة ، وإذا وافق تأمينة تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه ، لأن المراد : أن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير ، فإن
~~وجد ما يكفره من الصغائر كفره ، وإن لم يصادف صغيرة كتبت له حسنات ورفعت له
~~درجات ، وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجى أن يخفف منها . وقال
~~النووي : رجونا أن يخفف من الكبائر . والله تعالى أعلم .
# 25
# | 2 ( باب الاستنثار في الوضوء ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاستنثار في الوضوء ، والاستنثار استفعال من النثر
~~، بالنون والثاء المثلثة ، والمراد به الاستنشاق ، وقد بسطنا الكلام فيه في
~~الباب الذي قبله .
# ووجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في هذا الباب بعض المذكور
~~في الباب الأول .
# ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# أي : ذكر الاستنثار في الوضوء عثمان بن عفان وعبد الله بن زيد بن عاصم
~~وعبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم ، والمعنى أن هؤلاء رووا الاستنثار
~~في الوضوء . أما الذي رواه عثمان رضي الله تعالى عنه فقد أخرجه موصولا في
~~الباب الذي PageV03P013 قبله ، وأما الذي رواه عبد الله بن زيد فقد أخرجه
~~موصولا في باب مسح الرأس كله ، وأما حديث ابن عباس فقد أخرجه موصولا في باب
~~غسل الوجه من غرفة ، وقال بعضهم : وليس فيه ذكر الاستنثار ، وكان المصنف
~~أشار بذلك إلى ما رواه أحمد وأبو داود والحاكم من حديثه مرفوعا : (
~~استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا ) ، ولأبي داود الطيالسي : ( إذا توضأ
~~أحدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين أو ثلاثا ) ، وإسناده حسن قلت : ليس الأمر
~~كما ذكره ، بل في حديث ابن عباس الذي أخرجه البخاري ذكر ms01431 الاستنثار ، فإن في
~~بعض النسخ ذكر : واستنثر ، موضع قوله : واستنشق ، وقوله : وكأنه أشار بذلك
~~إلى ما رواه أحمد . . . إلى آخره ، بعيد على ما لا يخفى ، وحديث أبي داود
~~أخرجه ابن ماجه أيضا ، وذكر الخلال عن أحمد أنه قال : في إسناده شيء ،
~~وذكره الحاكم في الشواهد وابن الجارود في المنتقى ، وقال صاحب ( التلويح )
~~: وكان ينبغي للبخاري إذا عدرواة الاستنثار أن يذكر بعد حديث أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، حديث أبي سعيد الخدري من صحيح مسلم ، وحديث علي بن
~~أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، من ( صحيح ) ابن حبان ، وحديث وائل بن حجر
~~وسنده جيد عند البزار ، وحديث لقيط بن صبرة وقد تقدم ، وكذا حديث عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، وحديث البراء بن عازب رويناه في كتاب ( الحلية )
~~لأبي نعيم بسند جيد ، وحديث سلمة بن قيس ، قال الترمذي : حديث حسن صحيح ،
~~وحديث أبي ثعلبة الخشني رواه كامل بن طلحة الجحدري عن مالك عن الزهري عن
~~أبي إدريس عنه ، قال أبو أحمد الحاكم : أخطأ فيه كامل ، وحديث المقدام بن
~~معدي كرب بسند جيد عند أبي داود . قلت : لم يظهر لي وجه قوله : وكان ينبغي
~~، فإن البخاري ما التزم بذكر أحاديث الباب ، ولا بتخريج كل حديث صحيح ، وكم
~~من صحيح عند غيره فهو ليس بصحيح عنده .
# 161 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال
~~أخبرني أبو إدريس أنه سمع أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر .
# ( الحديث 161 طرفه في : 162 ) .
# مطابقة الحديث في قوله : ( من توضأ فليستنثر ) .
# بيان رجاله وهم ستة . الأول : عبدان هو لقب ابن عبد الله بن عثمان
~~المروزي . الثاني : عبد الله بن المبارك . الثالث : يونس بن يزيد الأيلي .
~~الرابع : محمد بن مسلم الزهري . الخامس : أبو إدريس عائذ الله بالهمزة
~~والذال المعجمة : ابن عبد الله الخولاني ، بالمعجمة ، التابعي الجليل القدر
~~، الكبير الشأن ، كان قاضيا بدمشق لمعاوية مات سنة ثمانين . السادس : أبو
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ms01432 ، فالأربعة الأول تقدم ذكرهم بهذا الترتيب في
~~كتاب الوحي ، وأبو إدريس مر ذكره في كتاب الإيمان .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الجمة
~~والإفراد والسماع . ومنها : أن رواته ما بين مروزي وأيلي ومدني وشامي .
~~ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي : الزهري عن أبي إدريس .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم أيضا في الطهارة عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~عن الزهري به ، وعن سعيد بن منصور عن حسان بن إبراهيم وعن حرملة ابن يحيى
~~عن ابن وهب ، كلاهما عن يونس عن الزهري عن أبي إدريس عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد ، كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة
~~وعن إسحاق بن منصور عن ابن مهدي وابن ماجه أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~زيد ابن الحباب وداود بن عبد الله الجعفري أربعتهم عن مالك به ، وقال ابن
~~الفلكي : رواه كامل بن طلحة الجحدري عن مالك عن الزهري عن أبي إدريس عن أبي
~~ثعلبة الخشني . قال أبو أحمد الحافظ : إن كاملا أخطأ فيه .
# بيان إعرابه ومعناه قوله : ( من توضأ ) كلمة : من ، موصولة تتضمن معنى
~~الشرط . وقوله : ( فليستنثر ) جواب الشرط ، فلذلك دخلته الفاء ، وكذلك قوله
~~: ( ومن استجمر فليوتر ) . قوله : ( فليستنثر ) أي : فليخرج الماء من الأنف
~~بعد الاستنشاق مع ما في الأنف من مخاط وغبار ، وشبهه ، قيل ذلك لما فيه من
~~المعونة على القراءة وتنقية مجرى النفس الذي به التلاوة ، وبإزالة ما فيه
~~من التفل تصح مجاري الحروف ، ويقال : الحكمة فيه التنظيف وطرد الشيطان ،
~~لأنه روى في رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة أخرجها البخاري في بدء الخلق
~~: ( إذا استيقظ أحدكم من منامه فليتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت
~~على خيشومه ) . قوله : ( ومن استجمر ) من الاستجمار ، وهو مسح محل البول
~~والغائط بالجمار ، وهي : الأحجار الصغار ، ويقال : PageV03P014 الاستطابة
~~والاستجمار والإستنجاء لتطهير محل الغائط والبول ، والاستجمار مختص بالمسح
~~بالأحجار ، والاستطابة والاستنجاء يكونان بالماء وبالأحجار . وقال ابن حبيب
~~: وكان ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ms01433 ، يتأول الاستجمار هنا على إجمار
~~الثياب بالمجمر ، ونحن نستحب الوتر في الوجهين جميعا . يقال في هذا تجمر
~~واستجمر فيأخذ ثلاث قطع من الطيب أو يتطيب مرة واحدة ، لما بعد الأولى ،
~~وحكي عن مالك أيضا ، والأظهر الأول ، ويقال : إنما سمي به التمسح بالجمار
~~التي هي الأحجار الصغار لأنه يطيب المحل كما يطيبه الاستجمار بالبخور ،
~~ومنه سميت جمار الحج وهي : الحصيات التي يرمي بها . قوله : ( فليوتر ) أي :
~~فليجعل الحجارة التي يستنجى بها وترا ، إما واحدة ، أو ثلاثا أو خمسا ،
~~وقال الكرماني : المراد بالإيتار أن يكون عدة المسحات ثلاثا أو خمسا أو فوق
~~ذلك من الأوتار . قلت : لم يذكر الواحد ، مع أنه يطلق عليه الإيتار هروبا
~~عن أن لا يكون الحديث حجة عليهم ، على ما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى
~~.
# بيان استنباط الاحكام الأول : فيه مطلوبية الاستنثار في الوضوء والإجماع
~~قائم على عدم وجوبه ، والمستحب أن يستنثر بيده اليسرى ، وقد بوب عليه
~~النسائي ، ويكره أن يكون بغير يده ، حكي ذلك عن مالك أيضا لكونه يشبه فعل
~~الدابة ، وقيل : لا يكره . فان قلت : السنة في الاستنثار ثلاث مثل
~~الاستنشاق أم لا ؟ قلت : قد ورد في رواية الحميدي في ( مسنده ) عن سفيان عن
~~أبي الزناد ، ولفظه : ( إذا استنثر فليستنثر وترا ) . وقوله : ( وترا )
~~يشمل الواحد والثلاث وما فوقهما من الأوتار ، وورد في رواية البخاري : (
~~فليستنثر ثلاثا ) . كما ذكرناها ، ويمكن أن تكون هذه الرواية مبينة لتلك
~~الرواية ، فتكون السنة فيه أن تكون ثلاثا كالاستنشاق فافهم . الثاني : من
~~فسر الاستنثار بالاستنشاق ادعى أن الاستنشاق واجب ، وقال النووي : فيه
~~دلالة لمذهب من يقول : إن الاستنشاق واجب لمطلق الأمر ، ومن لم يوجبه يحمل
~~الأمر على الندب بدليل أن المأمور به حقيقة ، وهو : الاستنثار ليس بواجب
~~بالاتفاق . وقال ابن بطال : الاستنثار هو دفع الماء الحاصل في الأنف
~~بالاستنشاق ، ولم يذكر ههنا الاستنشاق لأن ذكره الاستنثار دليل عليه إذ لا
~~يكون إلا منه ، وقد أوجب بعض العلماء الاستنثار بظاهر الحديث ، وحمل أكثرهم
~~على الندب ، واستدلوا بأن غسله باطن الوجه غير ms01434 مأخوذ علينا في الوضوء : قلت
~~: الذين أوجبوا الاستنشاق هم : أحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وابن المنذر
~~، واحتجوا بظاهر الأمر ، ولكنه للندب عند الجمهور بدليل ما رواه الترمذي
~~محسنا ، والحاكم مصححا من قوله : صلى الله عليه وسلم للأعرابي : ( توضأ كما
~~أمرك الله تعالى ) ، فأحاله على الآية وليس فيها ذكر الإستنشاق . وقال
~~بعضهم : وأجيب : بأنه يحتمل أن يراد بالأمر ما هو أعم من آية الوضوء ، فقد
~~أمر الله تعالى باتباع نبينه ، ولم يحك أحد ممن وصف وضوءه على الاستقصاء
~~أنه ترك الاستنشاق ، بل ولا المضمضة ، وهذا يرد على من لم يوجب المضمضة
~~أيضا ، وقد ثبت الأمر بها أيضا في ( سنن أبي داود ) بإسناد صحيح . قلت :
~~القرنية الحالية والمقالية مناطقة صريحا بأن المراد من قوله : ( كما أمرك
~~الله تعالى ) الأمر المذكور في آية الوضوء ، وليس فيها ما يدل على وجوب
~~الاستنشاق ولا على المضمضة ، فإن استدل على هذا القائل على وجوبها بمواظبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليهما من غير ترك فإنه يلزمه أن يقول بوجوب
~~التسمية أيضا ، لأنه لم ينقل أنه ترك التسمية فيه ، ومع هذا فهو سنة أو
~~مستحبة عند إمام هذا القائل . الثالث : فيه مطلوبية الإيتار في الاستنجاء .
~~قال الكرماني : مذهبنا أن استيفاء الثلاث واجب ، فإن حصل الإبقاء به فلا
~~زيادة إلا وجبت الزيادة ، ثم إن حصل بوتر فلا زيادة ، وإن حصل بشفع استحب
~~الإيتار . وقال الخطابي : فيه دليل على وجوب عدد الثلاث ، إذ معلوم أنه لم
~~يرد به الوتر الذي هو وأحد لأنه زيادة صفة على الاسم ، والاسم لا يحصل بأقل
~~من واحد ، فعلم أنه قصد به ما زاد على الواحد وأدناه الثلاث . قلت : ظاهر
~~الحديث حجة لأبي حنيفة وأصحابه فيما ذهبوا إليه من أن الاستنجاء ليس فيه
~~عدد مسنون ، لأن الإيتار يقع على الواحد كما يقع على الثلاث والحديث دال
~~على الايتار فقط فإن قلت تعيين الثلاث من نهيه عليه الصلاة والسلام عن أن
~~يستنجي بأقل من ثلاث أحجار . قلت : لما دل حديث أبي هريرة ( من فعل ms01435 فقد
~~أحسن ، ومن لا فلا حرج ) على عدم اشتراط العيين ، حمل هذا على أن النهي فيه
~~كان لأجل الاحتياط ، لأن التطهير غالبا إنما يحصل بالثلاث ، ونحن أيضا نقول
~~: إذا تحقق شخص أنه لا يطهر إلا بالثلاث يتعين عليه الثلاث ، والتعيين ليس
~~لأجل التوفية فيه ، وإنما هو للانقاء الحاصل فيه حتى إذا احتاج إلى رابع
~~وخامس وهلم جرا يتعين عليه ذلك . فافهم .
# PageV03P015
# 26
# | 2 ( باب الاستجمار وترا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاستجمار وترا ، وقد مر تفسير الاستجمار في
~~الباب السابق ، والوتر خلاف الشفع ، وانتصابه على الحال .
# وجه المناسبة بين البابين من حديث إن المذكور في الباب السابق حكمان :
~~أحدهما : الاستنثار . والآخر الاستجمار وترا ، وكان الباب مقصورا على الحكم
~~الأول . وهذا الباب المذكور فيه ثلاثة أشياء : أحدهما : الاستجمار وترا
~~فاقتضت المناسبة أن يعقد بابا على الحكم . الآخر : الذي عقد لقرينه ولم
~~يعقد له لأن ما فيه حكمان أو أكثر ذكر بعضها تلو بعض من وجوه المناسبة ،
~~ولا يلزم أن تكون المناسبة في الذكر بين الشيئين من كل وجه ، سيما في كتاب
~~يشتمل على أبواب كثيرة ، والمقصود منها عقد التراجم ، فاندفع بهذا كلام من
~~يقول : تخليل هذا الباب بين أبواب الوضوء ، وهو باب الاستنجاء ، ومرتبته
~~التقديم على أبواب الوضوء غير موجه . وجواب الكرماني ، بقوله : معظم نظر
~~البخاري إلى نقل الحديث ، وإلى ما يتعلق بتصحيحه غير مهتم بتحسين الوضع
~~وتزيين ترتيب الأبواب ، لأن أمره سهل غير مرضي ، ولا هو عذر يقبل منه .
~~وكذا قول بعضهم : لأن أبواب الاستطابة لم تتميز في هذا الكتاب عن أبواب صفة
~~الوضوء لتلازمها ، ويحتمل أن يكون ذكل ممن دون المصنف .
# 162 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الاعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأأحدكم فليجعل في
~~أنفه ثم لينثر ومن استجمر فليوتر وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل
~~أن يدخلها في وضوئه فان أحدكم لا يدري أين باتت يده .
# ( انظر الحديث ms01436 : 161 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ومن استجمر فليوتر ) وهذا الحديث
~~مشتمل على ثلاثة أحكام ، وعقد الترجمة على الاستجمار الذي هو أحد الأحكام
~~للوجه الذي ذكرناه .
# بيان رجاله وهم خمسة ، وعبد الله بن يوسف بن علي التنيسي تقدم ذكره في
~~باب الوحي ، والبقية تقدم ذكرهم جميعا في باب حب الرسول من الإيمان ، وأبو
~~الزناد ، بكسر الزاي وبالنون : عبد الله بن ذكوان . والأعرج هو عبد الرحمن
~~بن هرمز .
# بيان لطائف إسناده منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها : أن
~~رواته كلهم مدنيون ما خلا عبد الله . ومنها : ما قاله البخاري : أصح أسانيد
~~أبي هريرة : مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنهم .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن
~~القعنبي عن مالك ، وأخرجه النسائي فيه أيضا عن الحسين بن عيسى البسطامي عن
~~معين بن عيسى عن مالك . وأخرجه مسلم من طريق آخر : حدثنا نصر بن علي
~~الجهضمي وحامد بن عمر التكراوي قالا : حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن عبد
~~الله بن شقيق عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فلا يغمس يذده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري
~~أين باتت يده ) . وفي لفظ : ( إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم
~~ليستنثر ) . وفي لفظ : ( فلا يغمس يده في الأناء حتى يغسلها ثلاثا ) . وفي
~~لفظ : ( اذا استيقظ أحدكم فليفرغ على يديه ثلاث مرات قبل أن يدخل يده في
~~إنائه ، فإنه لا يدري فيما باتت يده ) . وأخرجه أبو داود أيضا من طريق خر ،
~~حدثنا مسدد قال : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح عن أبي
~~هريرة قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قام أحدكم من الليل يغمس
~~يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت يده ) وأخرجه
~~الترمذي من وجه آخر : حدثنا أبو الوليد الدمشقي ، قال : حدثنا الوليد بن
~~مسلم عن الأوزاعي ms01437 عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل
~~يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثا ، فإنه لا يدري أين باتت يده
~~) . وأخرجه النسائي من وجه آخر : أنبأنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا سفيان
~~عن الزهري عن سلمة عن أبي هريرة أن النبي ، PageV03P016 عليه الصلاة
~~والسلام ، قال : ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه حتى
~~يغسلها ثلاثا ، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ) . وأخرجه ابن ماجه أيضا :
~~حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي
~~حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما حدثاه أن
~~أبا هريرة كان يقول : قال رسول الله عليه الصلاة والسلام : ( إذا استيقظ
~~أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثا فإن
~~أحدكم لا يدري فيم باتت يده ) . وأخرجه الطحاوي في ( معاني الآثار ) :
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال : حدثنا بشر بن بكير ، قال : حدثني الأوزاعي
~~وحدثنا الحسين بن نصر ، قال : حدثنا الفريابي ، قال : حدثنا الأوزاعي ، قال
~~: حدثنا ابن شهاب قال : حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة كان يقول : (
~~إذا قام احدكم من الليل . . . ) إلى آخره ، مثل لفظ ابن ماجه ، غير ان في
~~لفظ الطحاوي : ( فإنه لا يدري أحدكم فيم باتت يده ) . وأخرجه الدارقطني
~~أيضا بإسناد حسن ، ولفظه : ( اين باتت تطوف يده ) . وفي ( الأوسط )
~~للطبراني : ( ويسمي قبل أن يدخلها ) . وقال : لم يروه عن هشام ، يعني عن
~~أبي الزناد ، إلا عبد الله بن يحيى بن عروة تفرد به إبراهيم بن المنذر ،
~~ولا قال أحد ممن رواه عن أبي الزناد : ويسمي ، إلا هشام بن عروة . وفي (
~~جامع ) عبد الله بن وهب المصري صاحب مالك : ( حتى يغسل يده أو يفرغ فيها ،
~~فإنه لا يدري حيث باتت يده ) . وفي ( علل ) ابن أبي حاتم الرازي : ( فليغرف
~~على يده ثلاث غرفات ) . وفي لفظ : ( ثم ليغترف بيمينه ms01438 من إنائه ) . وعند
~~البيهقي : ( أين باتت يده منه ) . وعند ابن عدي من رواية الحسن عن أبي
~~هريرة مرفوعا : ( فإن غمس يده في الإناء قبل أن يغسلها فليرق ذلك الماء )
~~وفي سنن الكبحي الكبير : ( حتى يصب عليها صبة أو صبتين ) . وفي لفظ : ( على
~~ما باتت يده ) ، وهذا الحديث روي عن جابر وابن عمر ، رضي الله عنهم أيضا .
~~أما حديث جابر فرواه الدارقطني من حديث أبي الزبير عن جابر ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قام أحدكم من الليل فأراد أن يتوضأ
~~فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده ولا على ما
~~وضعها ) . إسناده حسن . وأما حديث ابن عمر فرواه الدارقطني أيضا من حديث
~~ابن شهاب عن سالم عن عبد الله عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاث مرات ، فإنه لا يدري أين باتت يده منه ، أو أين طافت يده ، فقال له
~~رجل : أرأيت إن كان حوضا ؟ فحصبه ابن عمر ، وقال : أخبرك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتقول : ارأيت إن كان حوضا ) ؟ إسناده حسن ، وحديث أبي
~~الزبير عن عائشة مرفوعا نحوه .
# بيان اللغات والإعراب قوله : ( فيجعل في انفه ) تقديره : فليجعل في أنفه
~~ماء ، فحذف : ماء ، الذي هو المفعول لدلالة الكلام عليه ، وهكذا هو رواية
~~الأكثرين بحذف : ماء ، وفي رواية أبي ذر : ( فليجعل في أنفه ماء ) ، بدون
~~الحذف ، وكذا اختلفت رواة ( الموطأ ) في إسقاطه وذكره ، وثبت ذكره لمسلم من
~~رواية سفيان عن أبي الزناد ، و : الفاء ، في : ( فليجعل ) جواب الشرط ،
~~أعني : إذا . وقال بعض الشارحين ومعنى ( فليجعل ) : فليلق . قلت : جعل بهذا
~~المعنى لم يثبت في اللغة ، والأولى أن يقال : إنه بمعنى : صير ، كما في
~~قولك : جعلته كذا ، أي : صيرته . قوله : ( ثم لينتثر ) على وزن ليفتعل ، من
~~باب الافتعال ، هكذا رواية أبي ذر والأصيلي ، وفي رواية غيرهما : ( ثم
~~لينثر ) ، بسكون النون وضم الثاء المثلثة ، من باب الثلاثي ms01439 المجرد ، وكذا
~~جاءت الروايتان في ( الموطأ ) ، قال الفراء يقال الرجل وانتشر والنتشر إذا
~~حرك النشرة وهي طرف الأنف في الطهارة وقد مر الكلام فيه مبسوطا وهذه الجملة
~~معطوفة على قوله : ( فيلجعل ) . وقوله : ( ومن استجمر ) جملة شرطية . وقوله
~~: ( فليوتر ) جواب الشرط ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى . قوله : ( وإذا
~~استيقظ ) : الا ستيقاظ بمعنى التيقظ ، وهو لازم ، وكلمة : إذا ، للشرط
~~وجوابه قوله : ( فليغسل يده ) . وقوله : ( قبل ) ، نصب على الظرف ، وكلمة :
~~أن ، مصدرية . قوله : ( في وضوئه ) ، بفتح الواو ، وهو الماء الذي يتوضأ به
~~، وفي رواية الكشميهني : ( قبل أن يدخلها في الإناء ) ، وهو ظرف الماء الذي
~~يعد للوضوء ، وهي رواية مسلم من طرق ، وفي رواية ابن خزيمة : ( في إنائه أو
~~وضوئه ) على التردد . قوله : ( فإن أحدكم ) : الفاء ، فيه للتعليل قوله : (
~~أين باتت ) . كلمة : أين ، سؤال عن مكان ، إذا قلت : أين زيد ؟ فإنما تسأل
~~عن مكانه ، وإنما بني إما لتضمنه معنى حرف الاستفهام أو المجازاة . لأنك
~~إذا قلت أين زيد ؟ فكأنك قلت أفي الدار أم في السوق أم في المسجد أم في
~~غيرها ؟ وإذا قلت : أين تجلس إجلس فمعناه : إن تجلس في الدار أجلس فيها ،
~~وإن تجلس في المسجد أجلس فيه . PageV03P017
# بيان المعاني قوله : ( إذا توضأ ) معناه : إذا أراد أن يتوضأ . قوله : (
~~وإذا استيقظ ) عطف على قوله : ( إذا توضا أحدكم ) قال بعضهم : واقتضى سياقه
~~أنه حديث واحد وليس هو كذلك في ( الموطأ ) ، وقد أخرجه أبو نعيم في (
~~المستخرج من الموطأ ) رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا ، وكذا هو
~~في ( موطأ يحيى بن بكير ) وغيره ، وكذا فرقه الإسماعيلي من حديث مالك ،
~~وكذا أخرج مسلم الحديث الأول من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد ، والثاني من
~~طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد . انتهى . قلت : لا يلزم ذلك كله
~~أن لا يكون الحديث واحدا ، وقد يجوز أن يروي حديث واحد مقطعا من طرق مختلفة
~~، فمثل ذلك ، وإن كان حديثين أو أكثر بحسب الظاهر ، فهو في نفس الأمر حديث
~~واحد ، والظاهر مع سياق البخاري في كونه ms01440 حديثا واحدا . قوله : ( قبل أن
~~يدخلها ) ، وفي رواية مسلم وابن خزيمة وغيرهما من طرق مختلفة : ( فلا يغمس
~~يده فلا في الإناء حتى يغسلها ) ، ووقع في رواية البزار : ( فلا يعمسن ) ،
~~بنون التأكيدة المشددة ، فإنه رواه من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة مرفوعا : ( إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في طهوره
~~حتى يفرغ عليها . . . ) الحديث ولم يقع هذا إلا في رواية البزار ، والرواية
~~التي فيها : الغمس ، أبين في المراد من الروايات التي فيها : الإدخال ، لأن
~~مطلق الإدخال لا يترتب عليه الكراهة ، كمن أدخل يده في إناء واسع فاغترف
~~منه بإناء صغير من غير أن تلامس يده المساء . قوله : ( فإن أحدكم ) قال
~~البيضاوي : فيه إيماء إلى أن الباعث على الأمر بذلك احتمال النجاسة ، لأن
~~الشارع إذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل على أن ثبوت الحكم لأجلها ، ومثله قوله
~~في حديث المحرم الذي سقط فمات : ( فإنه يبعث ملبيا ) ، بعد نهيهم عن تطييبه
~~فنبه على علة النهي وهي كونه محرما . قوله : ( أين باتت يده ) أي : من جسده
~~. وقال النووي : قال الشافعي : معنى ( لا يدري أين باتت يده ) أن أهل
~~الحجار كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة ، فإذا نام أحدهم عرق ، فر
~~يأمن من النائم أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو على قملة
~~أو قذر وغير ذلك . وقال الباجي : ما قاله يستلزم الأمر بغسل ثوب النائم
~~لجواز ذلك عليه ، وأجيب عنه : بأنه محمول على ما إذا كان العرق في اليددون
~~المحل . قلت : فيه نظر ، لأن اليد إذا عرقت فالمحل بطريق الأولى على ما لا
~~يخفي فلا وجه حينئذ لاختصاص اليد به . وقول من قال : إنه مختص بالمحل
~~ينافيه ما رواه ابن خزيمة وغيره من طريق محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر عن
~~شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة في هذا الحديث ، قال
~~في آخره : ( أين باتت يده منه ) ، وأصله في مسلم : دون : قوله : ( منه ) .
~~قال الدارقطني : تفرد ms01441 بها شعبة . وقال البيهقي : تفرد بها محمد بن الوليد .
~~قلت : فيه نظر لأن ابن منده ذكر هذا اللفظ أيضا من حديث خالد الحذاء عن عبد
~~الله بن شقيق عن أبي هريرة ، قال : وكذلك رواه محمد بن الوليد عن غندر ،
~~ومحمد بن يحيى عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة عن خالد . قال : وما
~~أراهما بمحفوظين بهذه الزيادة إلا أن رواة هذه الزيادة ثقات مقبولون ،
~~وبنحوه قاله الدارقطني .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : استدل به أصحابنا أن الإناء يغسل من ولوغ
~~الكلب ثلاث مرات ، وذلك لأن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أمر القائم من
~~الليل بإفراغ الماء على يده مرتين أو ثلاثا ، وذلك لأنهم كانوا يتغوطون
~~ويبولون ولا يستنجون بالماء ، وربما كانت أيديهم تصيب المواضع النجسة
~~فتتنجس ، فإذا كانت الطهارة تحصل بهذا العدد من البول والغائط وهما أغلظ
~~النجاسات ، وكان أولى وأحرى أن تحصل مما هو دونهما من النجاسات . الثاني :
~~استدل به أصحابنا على أن غسل اليدين قبل الشروع في الوضوء سنة ، بيان ذلك
~~أن أول الحديث يقتضي وجوب الغسل للنهي عن إدخال اليد في الإناء قبل الغسل ،
~~وآخره يقتضي استحباب الغسل للتعليل بقوله : ( فإنه لا يدري اين باتت يده )
~~يعني : في مكان طاهر من بدنه أو نجس ، فلما انتفى الوجوب لمانع في التعليل
~~المنصوص ثبتت السنية لأنها دون الوجوب ، وقال الخطابي : الأمر فيه أمر
~~استحباب لا أمر إيجاب ، وذلك لأنه قد علقه بالشك ، والأمر المضمن بالشك لا
~~يكون واجبا ، وأصل الماء الطهارة وكذلك بدن الانسان ، وإذا ثبتت الطهارة
~~يقينا لم تزل بأمر مشكوك فيه . قلت : مذهب عامة أهل العلم أن ذلك على
~~الاستحباب ، وله أن يغمس يده في الإناء قبل غسلها ، وأن الماء طاهر ما لم
~~يتيقن نجاسة يده ، وممن روي عنه ذلك عبيدة وابن سيرين وابراهيم النخعي
~~وسعيد بن جبير وسالم والبراء بن عازب والأعمش فيما ذكره البخاري ، وقال ابن
~~المنذر : قال أحمد : إذا انتبه من النوم فأدخل يده في الإناء قبل الغسل
~~أعجب إلى أن يريق ذلك الماء إذا ms01442 كان من نوم الليل ، ولا يهراق في قول
~~PageV03P018 عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي وأبي عبيدة ، واختلفوا في
~~المستيقظ من النوم بالنهار ، فقال الحسن البصري : نوم النهار ونوم الليل
~~واحد في غمس اليد ، وسهل أحمد في نوم النهار ، ونهى عن ذلك إذا قام من نوم
~~الليل . قال أبو بكر : وغسل اليدين من ابتداء الوضوء ليس بفرض ، وذهب داود
~~الطبري إلى إيجاب ذلك ، وأن الماء يجزيه إن لم تكن اليد مغسولة . وقال ابن
~~حزم : وسواء تباعد ما بين نومه ووضوئه أو لم يتباعد ، فلو صب على يديه من
~~إناء دون أن يدخل يده فيه لزم غسل يده أيضا ثلاثا إن قام من نومه . وقال
~~ابن القاسم : غسلهما عبادة ، وقال أشهب : خشية النجاسة . وفي ( الأحكام )
~~لابن بزيزة : اختلف الفقهاء في غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء ، فذهب قوم
~~إلى أن ذلك من سنن الوضوء ، وقيل : إنه مستحب وبه صدر ابن الجلاب في تفريعه
~~، وقيل بإيجاب ذلك مطلقا وهو مذهب داود وأصحابه ، وقيل بإيجابه في نوم
~~الليل دون نوم النهار ، وبه قال أحمد ، وقال : وهل تغسلان مجتمتعين أو
~~متفرقتين ففيه قولان مبنيان على اختلاف ألفاظ الحديث الواردة في ذلك ، ففي
~~بعض الطرق : فغسل يديه مرتين مرتين ، وذلك يقتضي الإفراد ، وفي بعض طرقه :
~~( فغسل يديه مرتين ) ، وذلك يقتضي الجمع . انتهى . فان قلت : كان ينبغي أن
~~لا ينفي السنية لأنهم كانوا يتوضؤن من الأتوار ، فلذلك أمرهم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، بغسل اليدين قبل إدخالهما الإناء ، وأما في هذا الزمان فقد تغير
~~ذلك . قلت : السنة لما وقعت سنة في الابتداء بقيت ودامت وإن لم يبق ذلك
~~المعنى ، لأن الأحكام إنما يحتاج إلى أسبابها حقيقة في ابتداء وجودها لا في
~~بقائها ، لأن الأسباب تبقى حكما وإن لم تبق حقيقة ، لأن للشارع ولاية
~~الإيجاد والإعدام ، فجعلت الأسباب الشرعية بمنزلة الجواهر في بقائها حكما .
~~وهذا كالرمل في الحج ونحوه .
# الثالث : استدل بإطلاق قوله ، عليه الصلاة والسلام : ( من نومه ) ، من
~~غير تقييد ، على أن غمس اليدين في إناء الوضوء مكروه قبل غسلهما سواء كان ms01443
~~عقيب نوم الليل أو نوم النهار ، وخص أحمد الكراهة بنوم الليل لقوله : ( أين
~~باتت يده ) ، والمبيت لا يكون إلا ليلا ، ولأن الإنسان لا ينكشف لنوم
~~النهار كما ينكشف لنوم الليل ، لقوله ( أين باتت يده ) والمبيت لا يكون إلا
~~ليلا فتطوف يده في أطراف بدنه كما تطوف يد النائم ليلا ، فربما أصابت موضع
~~العذرة ، وقد يكون هناك لوث من أثر النجاسة ، ويؤيد ذلك ما في رواية أبي
~~داود ساق ، أسنادها مسلم : إذا قام أحدكم من الليل . . . وكذا الترمذي من
~~وجه آخر صحيح ، وفي رواية لأبي عوانة ساق مسلم إسنادها : ( اذا قام أحدكم
~~إلى الوضوء حين يصبح . . . ) وأجابوا بأن العلة تقتضي إلحاق نوم النهار
~~بنوم الليل ، وتخصيص نوم الليل بالذكر للغلبة . وقال النووي : ومذهبنا أن
~~هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم ، بل المعتبر فيه الشك في نجاسة
~~اليد فمتى شك في نجاستها يستحب غسلها سواء قام من النوم ليلا أو نهارا أو
~~لم يقم منه ، لأنه ، عليه الصلاة والسلام ، نبه على العلة بقوله : ( فإنه
~~لا يدري ) ومعناه لا يأمن من النجاسة على يده ، وهذا عام لاحتمال وجود
~~النجاسة في النوم فيهما ، وفي اليقظة .
# الرابع : إن قوله : ( في الاناء ) محمول على ما إذا كانت الآنية صغيرة
~~كالكوز أو كبيرة كالجب ومعه آنية صغيرة ، أما إذا كانت الآنية كبيرة وليست
~~معه آنية صغيرة فالنهي محمول على الإدخال على سبيل المبالغة ، حتى لو أدخل
~~أصابع يده اليسرى مضمومة في الاناء دون الكف ، ويرفع الماء من الجب ، ويصب
~~على يده اليمنى ، ويدلك الأصابع بعضها ببعض ، فيفعل كذلك مرات ، ثم يدخل
~~يده اليمنى بالغا ما بلغ في الإناء إن شاء ، وهذ الذي ذكره أصحابنا . وقال
~~النووي : وأما إذا كان الماء في إناء كبير بحيث لا يمكن الصب منه ، وليس
~~معه إناء صغير يغترف به ، فطريقة أن يأخذ الماء بفيه ثم يغسل به كفيه ، أو
~~يأخذه بطرف ثوبه النظيف ، أو يستعين بغيره . قلت : لو فرضنا أنه عجز عن
~~أخذه بفمه ، ولم يعتمد على طهارة ثوبه ، ولم يجد ms01444 من يستعين به ، ماذا يفعل
~~؟ وما قاله أصحابنا أوسع وأحسن .
# الخامس : يستفاد منه أن الماء القليل تؤثر فيه النجاسة ، وإن لم تغيره ،
~~وهذه حجة قوية لأصحابنا في نجاسة القلتين لوقوع النجاسة فيه . وإن لم تغيره
~~وإلا لا يكون للنهي فائدة .
# السادس : يستفاد منه استحباب غسل النجاسات ثلاثا لأن إذا مر به في
~~المتوهمة ففي المحققة أولى ، ولم يرد شيء فوق الثلاث ، إلا في ولوغ الكلب ،
~~وسيجيء إن شاء الله تعالى أنه عليه السلام أوجب فيه الثلاث ، وخير فيما زاد
~~.
# السابع : فيه أن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ، ولا يؤثر فيها الرش
~~فإنه ، عليه الصلاة والسلام ، أمر بالغسل ولم يأمر بالرش .
# الثامن : فيه استحباب الأخذ بالاحتياط في أبواب العبادات .
# التاسع : إن الماء يتنجس بورود النجاسة عليه ، وهذا بالإجماع ، وأما ورود
~~الماء على النجاسة فكذلك عند الشافعي . وقال النووي في هذا الحديث : والفرق
~~بين ورود الماء على النجاسة وورودها عليه ، وأنها إذا وردت عليه نجسته وإذا
~~ورد عليها أزالها ، وتقريره PageV03P019 أنه قد نهى عن إدخال اليدين في
~~الإناء لاحتمال النجاسة ، وذلك يقتضي أن ورود النجاسة على الماء مؤثر فيه ،
~~وأمر بغسلها بإفراغ الماء عليها للتطهير ، وذلك يقتضي أن ملاقاتها الماء
~~على هذا الوجه غير مفسد بمجرد الملاقاة ، وإلا لما حصل المقصود من التطهير
~~. قلت : سلمنا أن ملاقاتهما على هذا الوجه غير مفسد بمجرد الملاقاة للضرورة
~~، ولكن لا نسلم أنه يبقى طاهرا بعد أن أزال النجاسة . وقال النووي أيضا :
~~وفيه دلالة على أن الماء القليل إذا وردت عليه نجاسة نجسته ، وإن قلت ولم
~~تغيره فإنها تنجسه لأن الذي تعلق باليد ولا يرى قليل جدا ، وكانت عادتهم
~~استعمال الأواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين ، بل لا تقاربها . وقال
~~القشيري : وفيه نظر عند لأن مقتضى الحديث أن ورود النجاسة على الماء يؤثر
~~فيه ، ومطلق التأثير أعم من التأثير بالتنجيس ، ولا يلزم من ثبوت الأعم
~~ثبوت الأخص المعين ، فإذا سلم الخصم أن الماء القليل بوقوع النجاسة فيه
~~يكون مكروها فقد ثبت مطلق التأثير ، ولا يلزم ثبوت ms01445 خصوص التأثير بالتنجيس .
# العاشر : فيه استحباب استعمال الكنايات في المواضع التي فيها استهجان ،
~~ولهذا قال ، عليه الصلاة والسلام : ( فإنه لا يدري أين باتت يده ) ، ولم
~~يقل : فلعل يده وقعت على دبره أو ذكره أو نجاسة ، ونحو ذلك ، وإن كان هذا
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم ، وهذا إذا علم أن السامع يفهم بالكناية
~~المقصود . فإن لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتفي اللبس والوقوع في خلاف
~~المطلوب ، وعلى هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به .
# الحادي عشر : إن قوله ( في الإناء ) ، وإن كان عاما لكن القرينة دلت على
~~أنه إناء الماء ، بدليل قوله في هذه الرواية : ( في وضوئه ) ، ولكن الحكم
~~لا يختلف بينه وبين غيره من الأشياء الرطبة .
# الثاني عشر : إن موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالأحجار ، بل يبقى نجسا
~~معفوا عنه في حق الصلاة حتى إذا أصاب موضع المسح بلل ، وابتل به سراويله أو
~~قميصه ينجسه .
# الثالث عشر : قوله : ( فليغسل يده ) يتناول ما إذا كانت يده مطلقة أو
~~مشدودة بشيء ، أو في جراب أو كان النائم عليه سراويله ، أو لم يكن لعموم
~~اللفظ .
# الرابع عشر : إن قوله : ( فإن أحدكم ) خطاب للعقلاء البالغين المسلمين ،
~~فإن كان القائم من النوم صبيا أو مجنونا أو كافرا ، فذكر في ( المغني ) أن
~~فيه وجهين : أحدهما : أنه كالمسلم البالغ العاقل لأنه لا يدري أين باتت يده
~~. والثاني أنه لا يؤثر غمسه شيئا ، لأن المنع من الغمس إنما يثبت بالخطاب ،
~~ولا خطاب في حق هؤلاء .
# الخامس عشر : فيه إضافة النوم إلى ضمير : أحدكم ، وذلك ليخرج نومه صلى
~~الله عليه وسلم ، فإنه تنام عينه دون قلبه .
# السادس عشر : قوله : ( من نومه ) يفيد خروج الغفلة ونحوها .
# السابع عشر : اختلفوا في أن علة الأمر التنجيس أو التعبد ، فمنهم من قال
~~، وهو قول الجمهور : إن ذلك لاحتمال النجاسة ومقتضاه إلحاق من يشك في ذلك ،
~~ولو كان مستيقظا ، ومفهومه أن من درى أين باتت يده ، كمن لف عليها خرقة
~~مثلا ، فاستيقظ وهو على حالها فلا كراهة ، وإن كان غسلها ms01446 مستحبا كما في
~~المستيقظ ، ومنهم من قال ، ومنهم مالك : بأن ذلك للتعبد ، فعلى قولهم لا
~~يفرق بين شاك ومتيقن .
# الثامن عشر : قال أبو عمر : فيه إيجاب الوضوء من النوم .
# التاسع عشر : قيل : فيه تقوية من يقول بالوضوء من مس الذكر ، حكاه أبو
~~عوانة في صحيحه عن ابن عيينة ، وفيه بعد جدا .
# العشرون : ما قاله الخفاف من الشافعية : إن القليل من الماء لا يصير
~~مستعملا بإدخال اليد فيه لمن أراد الوضوء ، وفيه بعد أيضا . والله أعلم .
# 27
# | 2 ( باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم غسلم الرجلين في الوضوء . قوله : ( ولا يمسح
~~على القدمين ) يعني : إذا كانتا عاريتين . قال القشيري : فهم البخاري من
~~هذا الحديث أن القدمين لا يمسحان بل يغسلان ، وهو عندي غير جيد ، لأنه مفسر
~~في الرواية الأخرى : إن الاعقاب كانت تلوح لم يمسها الماء ، ولا شك أن هذا
~~موجب للوعيد بالاتفاق ، والذين استدلوا على أن المسح غير مجزىء إنما
~~اعتبروا لفظه فقط ، فقد رتب الوعيد على مسمى المسح وليس فيها ترك بعض
~~الوضوء ، والصواب إذا جمعت الطرق أن يستدل ببعضها على بعض ، ويجمع ما يمكن
~~جمعه فيه ليظهر المراد ، ولو إستدل في غسل الرجلين بحديث : ( إذا توضأ
~~المسلم فغسل رجليه خرجت كل خطيئة بطشت بها رجلاه ) . فهذا يدل على أن الرجل
~~فرضها الغسل لأنه لو كان فرضها المسح لم يكن في غسلها ثواب . ألا ترى أن
~~الرأس الذي فرضها المسح لا ثواب في غسلها ؟ قلت : لا دخل في ذلك على
~~البخاري ، لأنه فهم منه أن PageV03P020 الإنكار عليهم إنما كان بسبب المسح
~~لا بسبب الاقتصار على غسل بعض الرجل ، فلأجل ذلك قال : ( ولا يمسح على
~~القدمين ) .
# فان قلت : ما وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : قد مر أن الباب السابق
~~ذكر عقيب الذي قبله للمعنى الذي ذكرناه ، فيكون هذا الباب في الحقيقة يتلو
~~الباب الذي قبله ، والمناسبة بينهما ظاهرة لأن كلا منهما مشتمل على حكم من
~~أحكام الوضوء .
# 163 حدثنا موسى قال حدثنا ms01447 أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد
~~الله بن عمر وقال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها
~~فادركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادي بأعلى صوته
~~ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا .
# ( انظر الحديث : 60 وطرفه )
# مطابقة الحديث للترجمة تفهم من إنكار النبي صلى الله عليه وسلم مسحهم على
~~أرجلهم ، لأنه ما أنكر عليهم بالوعيد إلا لكونهم لم يستوفوا غسل الرجلين .
# بيان رجاله وهم خمسة ، قد ذكروا كلهم ، وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي قد
~~مر في باب من قال الإيمان هو العمل ، وأبو عوانة ، بفتح العين المهملة : هو
~~الوضاح اليشكري ، وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة :
~~جعفر بن أبي وحشية الواسطي ، وماهك روي بكسر الهاء وفتحها منصرفا ، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص القرشي ، وهذا الإسناد والحديث بعينهما قد تقدما في
~~باب : من رفع صوته بالعلم ، وفي باب : من أعاد الحديث ثلاثا في كتاب العلم
~~بلا تفاوت بينه وبينهما إلا في الراوي الأول ، فإنه موسى ههنا . وثمة في
~~الباب الأول : أبو النعمان . وفي الباب الثاني : مسدد .
# وقد ذكرنا في باب : من رفع صوته بالعلم ، لطائف إسناده ، وتعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره ، وبيان اللغات والإعراب والمعاني ، وبيان وجه الاستنباط ،
~~فنذكر ههنا ما لم نذكره هناك .
# قوله ( سافرناها ) هو رواية كريمة وليس هو بثابت في رواية غيره ، وظاهره
~~أن عبد الله بن عمرو كان في تلك السفرة ، ووقع في رواية لمسلم : أنها كانت
~~من مكة إلى المدينة ، ولم يقع ذلك لعبد الله محققا إلا في حجة الوداع . أما
~~غزوة الفتح فقد كان فيها ، لكن ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلى
~~المدينة بل من مكة من الجعرانة ، ويحتمل أن تكون عمرة القاضاء ، فإنن هجرة
~~عبد الله بن عمرو كانت في ذلك الوقت أو قريبا منه . قوله : ( فأدركنا ) ،
~~بفتح الكاف أي : لحق بنا رسول الله عليه الصلاة والسلام . قوله : ( وقد
~~أرهقنا العصر ) بفتح الهاء والقاف : من الإرهاق ms01448 ، والعصر مرفوع به لأنه
~~فاعل ، هكذا رواية أبي ذر . وفي رواية بإسكان القاف ونصب العصر على
~~المفعولية ، ويقوي الأول رواية الأصيلي : ( وقد أرهقتنا ) بتأنيث الفعل
~~وبرفع الصلاة على الفاعلية . قوله : ( ويل للأعقاب من النار ) قد قلنا : إن
~~ويل ، مرفوع بالابتداء وإن كان نكرة لأنه دعاء ، واختلف في معناه على أقوال
~~أظهرها ما رواه ابن حبان في ( صحيحه ) من حديث أبي سعيد مرفوعا : ( ويل واد
~~في جهنم ) . والألف واللام في : الأعقاب ، للعهد لأن المراد المرئية من ذلك
~~، وهذا حجة على من يتمسك به في إجزاء المسح ، لأنه لم يوجب مسح العقب .
~~وقال الطحاوي : لما أخرهم بتعميم غسل الرجلين حتى لا يبقى منها لمعة دل على
~~أن فرضها الغسل ، واعترض عليه ابن المنير بأن التعميم لا يستلزم الغسل ،
~~فالرأس تعم بالمسح وليس فرضها الغسل . قلت : هذا لا يرد عليه أصلا ، لأن
~~كلامه فيما يغسل ، فأمره بالتعميم يدل على فريضة الغسل في المغسول ، والرأس
~~ليس بمغسول . فافهم .
# وقد تواترت الأخبار عن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، في صفة وضوئه أنه
~~غسل رجليه ، وهو المبين لأمر الله تعالى ، وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة
~~الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء : ( ثم يغسل قدمية كما أمره
~~الله تعالى ) ، ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا عن علي وابن عباس
~~وانس ، رضي الله تعالى عنهم ، وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك ، وروى سعيد بن
~~منصور عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى أنه قال : اجتمع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على غسل القدمين . والله أعلم .
# 28
# | 2 ( باب المضمضة في الوضوء ) 2
# أي : هذا باب في بيان المضمضة في الوضوء .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على حكم من أحكام
~~الوضوء .
# قاله ابن عباس وعبد الله بن زيد رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# هذا تعليق منه ، ولكنه أخرج حديث ابن عباس موصولا في باب غسل الوجب
~~باليدين ، وكذا حديث عبد الله بن PageV03P021 زيد ms01449 بن عاصم . أخرجه موصولا
~~في باب غسل الرجلين إلى الكعبين على ما يأتي عن قريب . فإن قلت : إلى ما
~~يرجع الضمير في : قاله ؟ قلت : يرجع إلى المضمضة ، وهو في الأصل مصدر يستوي
~~فيه التذكير والتأنيث ، أو يكون تذكير الضمير باعتبار المذكور . فان قلت :
~~مقول القول ينبغي أن يكون جملة ، وههنا مفرد . قلت : القول ههنا بمعنى
~~الحكاية كما في : قلت شعرا ، وقلت قصيدة ، والمعنى حكاه ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، ولا حاجة إلى التقدير بقولك : أي قال بالمضمضة ابن عباس
~~، كما ذهب إليه الكرماني . فافهم .
# 164 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عطاء بن يزيد
~~عن حمران مولى عثمان بن عفان أنه رأى عثمان دعا بوضوء فأفرغ على يديه من
~~إنائه فغسلهما ثلاث مرات ثم أدخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر
~~ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل
~~ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من
~~توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه .
# ( انظر الحديث : 159 واطرافه ) .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ثم تمضمض ) .
# بيان رجاله وهم خمسة . الأول : أبو اليمان الحكم بن نافع . الثاني : شعيب
~~بن أبي حمزة . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : عطاء بن يزيد ، من
~~الزيادة . الخامس : حمران بن أبان ، والكل قد ذكروا .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الجمع
~~والإفراد والعنعنة . ومنها : أن فيه رواية حمصي عن حمصي ، وهما الأولان ،
~~والبقية مدنيون .
# وبقية الكلام سلفت في باب : الوضوء ثلاثا ثلاثا . وقال الكرماني : ولا
~~تفاوت بينهما ، أي : بين الحديثين إلا بزيادة لفظ : ( واستنشق ) ههنا ،
~~وزيادة : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضؤ نحو وضوئي هذا ) قلت : ليس
~~كذلك ، بل التفاوت بينهما في غير ما ذكره أيضا ، فإن هناك : ( دعا بإناء )
~~وههنا : ( دعا بوضوء ) . وهن فأفرغ على كفيه ثلاث مرارا وههنا فافرغ ms01450 علي
~~يديه من إنائه وهناك فغسلهما ثم ادخلهما وههنا فغسلهما ثلاث مرات ) وهناك :
~~( ثم أدخل يمينه في الإناء ) . وهنا : ( في الوضوء ) ، وهناك : ( فمضمض ) ،
~~وههنا : ( ثم تمضمض ) وهناك : ( ثم غسل رجليه ) ، وههنا . ( ثم غسل كل رجل
~~) ، وهذه رواية المستملي والحموي وفي رواية الأصيلي والكشميهني : ( ثم غسل
~~كل رجل ) ، وفي رواية ابن عساكر : ( كلتا رجليه ) . وهي الرواية التي
~~اعتمدها صاحب ( العمدة ) وفي نسخة : ( كل رجليه ) ، والكل يرجع إلى معنى
~~واحد ، غير أن رواية : ( كل رجله ) ، تفيد تعميم كل رجل بالغسل . قوله : (
~~غفر الله له ) ، هذه رواية ، المستملي ، وفي رواية غيره : ( غفر له ) ، على
~~بناء المجهول ، وزاد مسلم في رواية يونس في هذا الحديث : قال الزهري : (
~~كان علماؤنا يقولون : هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة ) .
# 29
# | 2 ( باب غسل الاعقاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان غسل الأعقاب ، وهي جمع عقب ، بفتح العين المهملة
~~وكسر القاف مثال : كبد ، وهو العظم المتأخر الذي يمسك مؤخر شراك النعل ،
~~وقد مر تحقيق الكلام فيه .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة ، وهي أن كل واحد منهما في حكم من أحكام
~~الوضوء .
# وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم إذا توضأ
# الكلام فيه على أنواع : الأول : أن هذا تعليق أخرجه ابن شيبة في ( مصنفه
~~) بسند صحيح موصولا عن هشيم عن خالد عن ابن سيرين ، وكذا أخرجه البخاري
~~موصولا في ( التاريخ ) عن موسى بن إسماعيل عن مهدي بن ميمون عنه : ( أنه
~~كان إذا توضأ حرك خاتمه ) . فإن قيل : روي عن ابن سيرين أنه أدار الخاتم في
~~إصبعه : قيل : لعل ذلك حالة أخرى PageV03P022 له كان واسعا يدخل الماء
~~برقته إليه .
# الثاني : مذاهب العلماء فيه ، فقال أصحابنا الحنفية : تحريك الخاتم الضيق
~~من سنن الوضوء لأنه في معنى تخليل الأصابع ، وإن كان واسعا لا يحتاج إلى
~~تحريك ، وبهذا التفصيل قال الشافعي وأحمد . قال ابن المنذر : وبه أقول .
~~قال : وكان ابن سيرين وعمرو بن دينار وعروة وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن
~~عيينة وأبو ثور يحركونه في الوضوء . قلت : ذكر في ( مصنف ) ابن أبي ms01451 شيبة
~~هكذا : عن أبي تميم الجيشاني وعبد الله بن هبيرة السبائي وميمون ابن مهران
~~، وكان حماد يقول في الخاتم : أزاله . قال ابن المنذر خص فيه مالك
~~والأوزاعي ، وروي ذلك عن سالم ، وقد روى ابن ماجه حديثا فيه ضعف عن أبي
~~رافع : ( كان عليه الصلاة والسلام إذا توضأ حرك خاتمه ) . وقال البيهقي :
~~والاعتماد في هذا الباب على أن الأثر عن علي ، رضي الله تعالى عنه : ( أنه
~~كان إذا توضأ حرك خاتمه ) . وحكي أيضا عن ابن عمر وعائشة بنت سعد بن أبي
~~وقاص ، وفي ( غريب الحديث ) لابن قتيبة من طريق ابن لهيعة عن أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، قال لرجل يتوضأ : عليك بالمنشلة ، قال :
~~يعني موضع الخاتم من الإصبع . قلت : المنشلة ، بفتح الميم وسكون النون وفتح
~~الشين المعجمة واللام .
# الثالث : قوله : ( وكان ابن سيرين ) ، الواو فيه للاستفتاح ، وابن سيرين
~~: هو محمد بن سيرين من أكابر التابعين ، وهو كلام إضافي إسم : كان . وقوله
~~: ( يغسل موضع الخاتم ) جملة في محل النصب على أنها خبر : كان . فان قلت :
~~كان للماضي ، ويغسل : للمضارع ، فكيف يجتمعان ؟ قلت : يغسل للاستمرار أو
~~لحكاية حال الماضي على سبيل الاستحضار . قوله : ( اذا توضأ ) ، يجوز أن
~~تكون إذا ، للشرط ، وأن تكون للظرف . فقوله : كان جزاء الشرط : إذا ، كان :
~~إذا للشرط ، وهو العامل فيه إذا كان للظرف ، ويجوز أن يكون قوله : يغسل ،
~~والأول أوجه .
# الرابع : وجه دخول هذا في هذا الباب من حيث إنه يحتمل أن يكون أراد بذلك
~~أنه لو أدار الخاتم وهو في إصبعه لكان ذلك بمنزلة الممسوح ، وفرض الأصبع
~~الغسل فقاس المسح ، في الأصبع على مسح الرجلينن فإنه قد فهم من الحديث
~~المسح على ما مر وبوب عليه كما سلف .
# 165 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال
~~سمعت أبا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضؤن من المطهرة قال أسبغوا الوضوء
~~فان أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للأعقاب من النار .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ويل للأعقاب من ms01452 النار ) .
# بيان رجاله وهم اربعة : الأول : آدم بن أبي إياس ، بكسر الهمزة وتخفيف
~~الياء آخر الحروف ، وقد مر . الثاني : شعبة بن الحجاج ، وقد تقدم . الثالث
~~: محمد بن زياد ، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف : أبو الحارث الجمحي
~~المدني الأصل ، سكن البصرة ، مولى عثمان بن مظعون ، بالظاء المعجمة : تابعي
~~ثقة روى له الجماعة . الرابع : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث والسماع . ومنها : أنه من
~~رباعيات البخاري . ومنها : أن رواته ما بين خراساني وبصري ومدني .
# بيان من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة وأبي بكر بن أبي
~~شيبة وأبي كريب ، ثلاثتهم عن وكيع عن شعبة . وأخرجه النسائي فيه أيضا عن
~~قتيبة عن يزيد بن زريع ، وعن مؤمل بن هشام عن إسماعيل ابن علية ، كلاهما عن
~~وكيع عن شعبة .
# بيان اللغات : قوله : ( المطهرة ) بكسر الميم وفتحها : الأداوة ، والفتح
~~أعلى ، ويجمع على : مظاهر . وفي الحديث : ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب )
~~. قوله : ( أسبغوا الوضوء ) من الإسباغ وهو : إبلاغه مواضعه وإيفاء كل عضو
~~حقه ، والتركيب يدل على تمام الشيء وكماله . قوله : ( للأعقاب ) جمع عقب ،
~~وقد مر تفسيره مستوفى .
# بيان الإعراب قوله : ( وكان يمر بنا ) جملة وقعت حالا من مفعول : سمعت ،
~~وهو قوله : ( أبا هريرة ) ، والضمير في : كان ، يرجع إليه وهو اسمه . وقوله
~~: ( يمر بنا ) جملة في محل النصب على أنها خبر له . قوله : ( والناس )
~~مبتدأ و : ( يتوضؤن ) خبره ، والجملة حال من فاعل : كان ، وهو إما من
~~الأحوال المتداخلة وأما من الأحوال المترادفة . قوله : ( فقال . . . ) إلى
~~آخره ، قائله أبو هريرة ، ويروي : قال ، بدون : الفاء فإن PageV03P023 قلت
~~: ما وجه اعرابه على الوجهين ؟ قلت : وجه وجود : الفاء ، أن تكون : الفاء
~~تفسيرية لأنها تفسر : قال ، المحذوفة بعد قوله : أبا هريرة ، لان تقدير
~~الكلام : سمعت أبا هريرة قال : وكان يمر بنا . . . إلى آخره ، وإنما قلنا
~~ذلك لأن : أبا هريرة ، مفعول : سمعت . وشرط وقوع الذات مفعول فعل السماع أن
~~يكون مقيدا بالقول ، ونحوه كقوله تعالى { سمعنا مناديا ينادي } ( آل عمران
~~: 193 ) ووجه عدم ms01453 : الفاء ، أن يكون : قال ، حالا من أبي هريرة ، والتقدير
~~: سمعت أبا هريرة حال كونه قائلا : أسبغوا الوضوء . قوله : ( فإن أبا
~~القاسم ) ، الفاء : للتعليل ، و : أبو القاسم ، كنية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( قال ) جملة في محل الرفع على أنها خبر : أن قوله : (
~~ويل للاعقاب من النار ) مقول القول ، وإعرابه مر غير مرة مع سائر أبحاثه .
# 30
# | 2 ( باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم غسل الرجلين حال كونهما في النعلين .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة ، وهي : أن كلا منهما في بيان حكم غسل
~~الرجلين حال كونهما في النعلين ، لأن الباب الأول في غسل الأعقاب وهي من
~~الرجلين .
# 166 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن
~~جريح أنه قال لعبد الله بن عمر يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع أربعا لم أر
~~أحدا من أصحابك يصنعها قال وما هي يا ابن جريج قال رأيتك لا تمس من الاركان
~~إلا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك إذا
~~كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى كان يوم التروية قال
~~عبد الله أم الاركان فاني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس إلا
~~اليمانيين وأما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا أحب أن ألبسها وأما الصفرة
~~فاني رأيت رسول الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها وأما الاهلال
~~فاني لم أر رسول الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ويتوضأ فيها ) فإن ظاهره كان ، عليه
~~الصلاة والسلام ، يغسل رجليه وهما في نعلين ، لأن قوله : فيها ، أي : في
~~النعال ظرف لقوله : يتوضأ ، وبهذا يرد على من زعم ليس في الحديث الذي ذكره
~~تصريح بذلك ، وإنما هو من قوله : ( يتوضأ فيها ) ، لأن الأصل في الوضوء
~~الغسل . قلت : ما ms01454 يريد هذا من التصريح أقوى من هذا ، وقوله : ولأن : فيها ،
~~يدل على الغسل ، ولو أريد المسح لقال : عليها . وهذا التعليل يرد عليه قوله
~~: ليس في الحديث الذي ذكره تصريح بذلك ، وهذا من العجائب حيث ادعى عدم
~~التصريح ، ثم أقام دليلا عليه . وقال الإسماعيلي : فيما ذكره البخاري في
~~النعلين والوضوء فيهما نظر . قلت : وفي نظره نظر ، ووجهه ما قررناه الآن .
~~قوله : ( ولا يمسح على النعلين ) أشار بذلك إلى نفي ما روي عن علي وغيره من
~~الصحابة أنهم مسحوا على نعالهم ثم صلوا . وروي في ذلك حديث مرفوع أخرجه أبو
~~داود من حديث المغيرة بن شعبة في الوضوء ، لكن ضعفه عبد الرحمن بن مهدي
~~وغيره ، وروي عن ابن عمر أنه كان إذا توضأ ونعلاه في قدمية مسح ظهور نعليه
~~بيديه ، ويقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا ، أخرجه
~~الطحاوي والبزار ، وروي في حديث رواه علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه
~~رفاعة بن رافع : ( أنه كان جالسا عند النبي ، عليه الصلاة والسلام ) ، وفيه
~~: ( ومسح برأسه ورجليه ) ، أخرجه الطحاوي والطبراني في ( الكبير ) .
~~والجواب عن حديث ابن عمر : أنه كان في وضوء متطوع به لا في وضوء واجب عليه
~~، وعن حديث رفاعة : أن المراد أنه مسح برأسه وخفيه على رجليه ، واستدل
~~الطحاوي على عدم الإجزاء بالإجماع على أن الخفين إذا تخرقا حتى يبدو
~~القدمان ، أن المسح لا يجزىء عليهما ، قال : فكذلك النعلان لأنهما لا
~~يغيبان PageV03P024 القدمين . قال بعضهم : هذا استدلال صحيح ، ولكنه منازع
~~في نقل الإجماع المذكور . وقلت : غير منازع فيه لأن مذهب الجمهور أن مخالفة
~~الأقل لا تضر الإجماع ، ولا يشترط فيه عدد التواتر عند الجمهور . وروي
~~الطحاوي : حدثنا فهد قال : حدثنا محمد ابن سعيد ، قال : حدثنا عبد السلام
~~عن عبد الملك ، قال : قلت لعطاء : أبلغك عن أحد من أصحاب رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام انه مسح على القدمين ؟ قال : لا .
# بيان رجاله وهم خمسة ، كلهم ذكروا ما خلا عبيد بن جريج ، كلاهما مصغر
~~والجرج : وعاء يشبه الخرج ms01455 وهو مدني ثقة مولى ابن تميم ، وليس بينه وبين عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج نسب ، وقد يظن أن هذا عمه ، وليس كذلك .
# بيان لطائف اسناده منها : أنهم كلهم مدنيون . ومنها : أن فيه رواية
~~الأقران ، لأن عبيدا وسعيدا تابعيان من طبقة واحدة . ومنها : أن فيه
~~التحديث والإخبار والعنعنة .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن القعنبي
~~عن مالك . وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك . وأبو داود في الحج .
~~وأخرجه الترمذي في شمائله . وأخرجه النسائي في الطهارة ، وابن ماجه في
~~اللباس ، فالنسائي عن كريب عن ابن إدريس عن مالك ، وابن ماجه عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة .
# بيان اللغات والإعراب قوله : ( لا تمس ) من : مسست أمس بكسر الماضي وفتح
~~المستقبل مسا ومسيسا ، وهو الذي اختاره ثعلب في مسست أمس بكسر الماضي في
~~الفصيح ، وفي ( الصحاح ) و ( أفعال ) ابن القطاع عن أبي عبيدة ، والمطرزي
~~في شرحه عن ابن الأعرابي ، وابن فارس في ( مجمله ) وابن السكيت في ( كتاب
~~الإصلاح ) : مسست بالكسر ، ومسست بالفتح ، وبالكسر أفصح . وحكاه أيضا ابن
~~سيده ، وحكي أيضا عن ابن جني : أمسه إياه ، عداه إلى مفعولين . وعن سيبويه
~~، قالوا : مسست الشيء ، وفي ( الجامع ) للقزاز : ماسسته أيضا مماسة ومساسا
~~ومساسا ، بكسر الميم وفتحها وفي ( نوادر ) يونس : ماسسته . وزعم ابن
~~درستويه في كتاب ( تصحيح الفصيح ) ، أن : مسست ، بالفتح خطأ مما تلحن فيه
~~العامة . قوله : ( اليمانيين ) ، تثنية : يمان بتخفيف الياء ، هذا هو
~~الأفصح الذي اختاره ثعلب ، ولم يذكر ابن فارس غيره ، وذكر المطرزي في كتابه
~~( غرائب أسماء الشعر ) ، عن ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي ، قال :
~~العرب تقول في النسبة إلى اليمن : رجل يمان ويمني ويماني ، وفي ( الكتاب
~~الجامع ) : النسبة إلى اليمن : يمان على غير قياس ، والقياس يمني . وفي (
~~المحكم ) : يمان على نادر المعدول ، وألفه عوض عن الياء لأنه يدل على ما
~~تدل عليه الياء ، وبنحوه ذكره في ( المغرب ) . وفي ( الصحاح ) قال سيبويه :
~~وبعضهم يقول : يماني ، بالتشديد ، قال أمية بن خلف :
# % يمانيا بطل يشد ms01456 كيرا % وينفخ دائما لهب الشواظ %
# وقوم يمانية ويمانون مثل : ثمانية وثمانون ، وفي كتاب ( التيجان ) لابن
~~هشام : سميت اليمن يمنا بيعرب ، واسمه : يمن بن قحطان ابن عامر ، وهو : هود
~~، عليه الصلاة والسلام ، فلذلك قيل : أرض يمن ، وهو أول من قال الشعر ووزنه
~~، وفي ( معجم ) ابن عبيد : سمي اليمن قبل أن تعرف الكعبة المشرفة ، لأنه عن
~~يمين الشمس ، وقال أبو عبيد : قال بعضهم : سميت بذلك لأنها عن يمين الكعبة
~~. وقيل : سميت بيمن بن قحطان ، وفي ( الزاهر ) لابن الانباري : وقد أيمن
~~ويامن إذا اتى اليمن . وفي كتاب الرشاطي : سمي اليمن ليمنه ، وهو يعزى
~~لقطرب . قوله : ( السبتية ) نشبة إلى : سبت ، بكسر السين وسكون الباء
~~الموحدة وفي آخره تاء مثناة من فوق : وهو جلد البقر المدبوغ بالقرظ . وقال
~~أبو عمر : وكل مدبوغ فهو سبت . وقال أبو زيد : هي السبت مدبوغة وغير مدبوغة
~~. وقيل السبتية التي تشعر عليها وقيل التي عليها الشعر وفي الحكم خص بعضهم
~~به جلود البقر مدبوغة أو غير مدبوغة وفي ( التهذيب ) للأزهري : إنما سميت
~~سبتية لأن شعرها قد سبت عنها ، أي : خلق وأزيل . يقال : سبت رأسه إذا حلقه
~~. وفي ( النبات ) لأبي حنيفة : السبت معرب من سبت . وفي ( الغريبين ) :
~~سميت سبتة لأنها انسبتت بالدباغ اي لانت وفي كتاب ابن التين عن الداودي :
~~نسبته إلى سوق السبت ، وقيل : هي سود لا شعر فيها . قوله : ( أهل ) من
~~الإهلال . وهو رفع الصوت بالتلبية . وفي ( المغرب ) : كل شيء ارتفع صوته
~~فقد استهل . وقال أبو الخطاب : كل متكلم رافع الصوت أو خافضه فهو مهل
~~ومستهل . وقال صاحب ( العين ) يقال : أهل بعمرة أو بحجة اي أحرم بها ، وجرى
~~على ألسنتهم لأنهم أكثر ما كانوا يحجون إذا أهل الهلال ، وإهلال الهلال
~~واستهلاله رفع الصوت بالتكبير عند رؤيته ، واستهلال الصبي : تصويته عند
~~ولادته ، وأهل الهلال : إذا طلع ، وأهل واستهل : إذا أبصر ، وأهللته : إذا
~~أبصرته .
# PageV03P025 واما الإعراب فقوله : ( رأيتك ) جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول . وقوله : ( تصنع ) جملة من الفعل والفاعل في محل النصب على انها
~~مفعول ثان ( وأربعا ) مفعول : تصنع ، وكذلك الكلام ms01457 في : رأيتك ، الثاني
~~والثالث . وأما : رأيتك ، والخامس فإنه يحتمل أن يكون بمعنى الإبصار ،
~~وبمعنى العلم وقوله : ( كنت ) ، يحتمل أن تكون تامة أو ناقصة ، و : ( بمكة
~~) ظرف لغو أو مستقر . وقوله : ( إذا ) في الموضعين يحتمل أن تكونا شرطيتين
~~وأن تكونا ظرفيتين ، وأن تكون الأولى شرطية والثانية ظرفية وبالعكس . قوله
~~: ( أهل ) يجوز أن يكون حالا ، قاله الكرماني ، ولم يبين وجهه ، وليس هو
~~إلا جزاء إذا الأول ، وإذا الثاني مفسر له ، ويجوز أن يكون : أهل ، جزاء
~~إذا الثاني على مذهب الكوفيين لأنهم جوزوا تقديمه على الشرط . قوله : ( حتى
~~يكون يوم التروية ) يجوز في : كان ، أن تكون تامة وأن تكون ناقصة ، فإن
~~كانت تامة يكون يوم ، مرفوعا لأنه إسم : كان ، وإن كانت ناقصة تكون خبر :
~~كان . قال الكرماني : فإن قلت : ذكر في جواب كل واحد من : رأيتك ، الأربع
~~فعلا رآه منه : فما هو ههنا يعني في : رأيتك الخامس ؟ وكان القياس أن يقول
~~: رأيتك لم تهل حتى كان يوم التروية . قلت : أما أن يكون محذوفا . والمذكور
~~دليل عليه . وإما أن تكون الشرطية قائمة مقامه . قلت : هذا السؤال لا وجه
~~له ، ، وما وجه القياس الذي ذكره .
# بيان المعاني قوله : ( أربعا ) أي : أربع خصال . قوله : ( لم أر أحدا من
~~اصحابك يصنعها ) : يحتمل أن يكون مراده لا يصنعن أحد غيرك مجتمعة وإن كان
~~يصنع بعضها ، وفي بعض النسخ : من اصحابنا ، أي : من اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وفي بعض النسخ : ومن أصحابك قوله : ( من الأركان ) أي :
~~من أركان الكعبة الأربعة : واليمانيين ، الركن اليماني والركن اليماني الذي
~~فيه الحجر الأسود ، ويقال له الركن العراقي لكونه إلى جهة العراق ، والذي
~~قبله يماني لأنه من جهة اليمن . ويقال لهما : اليمانيان تغليبا لأحد
~~الاسمين ، وهما باقيان على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم . فان قلت :
~~لم لا قالوا : الأسودين ؟ ويأتي فيه التغليب أيضا ؟ قلت : لو قيل كذلك ربما
~~كان يشتبه على بعض العوام أن في كل من هذين الركنين الحجر الأسود ، وكان
~~يفهم التثنية ولا يفهم التغليب لقصور فهمه ، بخلاف ms01458 : اليمانيين . قوله : (
~~يلبس ) ، بفتح الباء لأنه من باب فعل يفعل بكسر العين في الماضي ، وفتحها
~~في المستقبل ، من باب علم يعلم . وأما الذي بفتح الباء في الماضي فمضارعه
~~بكسر الباء من باب : ضرب يضرب ، فمصدر الأول : اللبس ، بضم اللام . ومصدر
~~الثاني : اللبس ، بالفتح : وهو الخلط . قوله : ( تصبغ ) ، بضم الباء
~~الموحدة وفتحها لغتان مشهورتان . قال الكرماني ، قلت : فيه ثلاث لغات ذكرها
~~ابن سيده في ( المحكم ) يقال : صبغ الثوب والشيب ونحوهما يصبغه ، ويصبغه
~~فالكسر عن اللحياني صبغا وصبغا وصبغة ، وأما : الصبغة ، بالكسر فالمرة من
~~الصبغ ، وصبغه . بالتشديد . أي : لونه ، عن أبي حنيفة . قوله : ( حتى كان
~~يوم التروية ) وهو اليوم الثامن من ذي الحجة ، واختلفوا في سبب التسمية
~~بذلك على قولين ، حكاهما الماوردي وغيره : أحدهما : لأن الناس يروون فيه من
~~الماء من زمزم لأنه لم يكن بمنى ولا بعرفة ماء . والثاني : أنه اليوم الذي
~~رأى فيه آدم صلى الله عليه وسلم حواء . قلت : وفيه قول أخر ، وهو : أن
~~جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، ارى فيه إبراهيم أول المناسك . وعن ابن عباس
~~، رضي الله تعالى عنهما : سمي بذلك لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أتاه
~~الوحي في منامه أن يذبح ابنه ، فتروى في نفسه : من الله تعالى هذا أم من
~~الشيطان ؟ فأصبح صائما ، فلما كان ليلة عرفة أتاه الوحي ، فعرف أنه الحق من
~~ربه ، فسميت عرفة ، رواه البيهقي في ( فضائل الاوقات ) من رواية الكلبي عن
~~أبي صالح عنه . ثم قال : هكذا قال في هذه الرواية ، وروى أبو الطفيل عن ابن
~~عباس : أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، لما ابتلي بذبح ابنه أتاه جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، فأراه مناسك الحج ، ثم ذهب به إلى عرفة . قال : وقال
~~ابن عباس : سميت عرفة لأن جبريل قال لإبراهيم ، عليهما الصلاة والسلام : هل
~~عرفت ؟ قال : نعم ، فمن ثم سميت : عرفة . قوله : ( حتى تنبعث به راحلته ) ،
~~يقال : بعثت الناقة : أثرتها فانبعثت هي ، وبعثه فانبعث في السير أي : أسرع
~~، والمعنى هنا : استواؤها قائمة . وفي الحقيقة هو كناية عن ابتداء الشروع
~~في أفعال الحج ، والراحلة ms01459 : هي المركب من الإبل ذكرا كان أو انثى . قوله :
~~( ولم تهل أنت حتى كان ) . وفي رواية مسلم : ( حتى تكون ) ؟ قوله : ( قال
~~عبد الله ) بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما ، لأنه هو المسؤول من
~~جهة عبيد بن جريج . قوله : ( فإني أحب أن أصنع ) وفي رواية الكشميهني
~~والباقين : ( فأنا أحب ) ، كالتي قبلها .
# PageV03P026 بيان استنباط الاحكام الأول : أن فيه مس الركنين اليمانيين :
~~قال القاضي عياض : اتفق الفقهاء اليوم على أن الركنين الشاميين وهما مقابلا
~~اليمانيين لا يستلمان ، وإنما كان الخلاف فيه في العصر الأول بين بعض
~~الصحابة وبعض التابعين ، ثم ذهب الخلاف . وتخصيص الركنين اليمانين
~~بالاستلام لأنهما كانا على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، بخلاف
~~الركنين الآخرين ، لأنهما ليسا على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم ،
~~ولما ردهما عبد الله بن الزبير ، رضي الله عنهما ، على قواعد إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم استلمها . أيضا ، لو بني الآن كذلك استلمت كلها اقتداء به ،
~~صرح به القاضي عياض . وركن الحجر الأسود خص بشيئين : الاستلام والتقبيل ،
~~والركن الآخر خص بالاستلام فقط ، والآخران لا يقبلان ولا يستلمان . وكان
~~بعض الصحابة ، رضي الله تعالى ، عنهم والتابعين يمسحهما على وجه الاستحباب
~~. وقال ابن عبد البر : روي عن جابر وأنس وابن الزبير والحسن والحسين ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، أنهم كانوا يستلمون الأركان كلها . وعن عروة مثل ذلك .
~~واختلف عن معاوية وابن عباس في ذلك . وقال أحدهما : ليس بشيء من البيت
~~مهجورا ، والصحيح عن ابن عباس أنه كان يقول : إلا الركن الأسود واليماني ،
~~وهما المعروفان باليمانيين . ولما رأى عبيد بن جريج جماعة يفعلون على خلاف
~~ابن عمر سأله عن ذلك .
# الثاني : في حكم النعال السبتيه ، قال أبو عمر : لا أعلم خلافا في جواز
~~لبسها في غير المقابر ، وحكي عن ابن عمر أنه روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه لبسها ، وإنما كره قوم لبسها في المقابر لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لذلك الماشي بين المقابر : ( ألق سبيتك ) . وقال قوم : يجوز ذلك ولو
~~كان في المقابر ، لقوله ms01460 صلى الله عليه وسلم : ( اذا وقع الميت في قبره انه
~~يسمع قرع نعالهم ) وقال الحكيم الترمذي في ( نوادر الاصول ) إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما قال لذلك الرجل : ( إلق سبتيتك ) لأن الميت كان يسأل ،
~~فلما صر نعل ذلك الرجل شغله عن جواب : الملكين ، فكاد يهلك لولا أن ثبته
~~الله تعالى .
# الثالث : الصبغ بالصفرة ، ولفظ الحديث يشمل صبغ الثياب وصبغ الشعر ،
~~واختلفوا في المراد منهما ، فقال القاضي عياض : الأظهر أن المراد ضبغ
~~الثياب لأنه أخبر أنه صلى الله عليه وسلم صبغ ، ولم يقل : إنه صبغ شعره .
~~قلت : جاءت آثار عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، بين فيها تصفير ابن
~~عمر لحيته ، واحتج بأنه ، عليه الصلاة والسلام ، كان يصفر لحيته بالورس
~~والزعفران ، أخرجه أبو داود ، وذكر أيضا في حديث آخر احتجاجه به بأنه ،
~~عليه الصلاة والسلام ، كان يصبغ بهما ثيابه حتى عمامته ، وكان أكثر الصحابة
~~والتابعين يخضب بالصفرة منهم أبو هريرة وآخرون ، ويروى ذلك عن علي ، رضي
~~الله عنه . الرابع : فيه حكم الإهلال ، واختلف فيه ، فعند البعض : الأفضل
~~أن يهل لاستقبال ذي الحجة ، وعند الشافعي : الأفضل أن يحرم إذا انبعثت
~~راحلته ، وبه قال مالك وأحمد ، وقال أبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه : يحرم
~~عقيب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته ، وقبل قيامه ، وفيه حديث من رواية
~~ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما . قال بعض الشراح : وهو ضعيف . قلت : حديث
~~ابن عباس رواه أبو داود : حدثنا محمد بن منصور ، قال : حدثنا يعقوب يعني
~~ابن إبراهيم ، قال : حدثنا أبي عن ابن اسحاق ، قال : حدثنا خصيف ابن عبد
~~الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عباس : يا ابن العباس ؛
~~عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أوجب . فقال : إني لأعلم الناس بذلك ، إنها إنما كانت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة فمن معنا هناك اختلفوا . خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا ، فلما صلى في مسجده ms01461 بذي الحليفة ركعتيه
~~أوجبه في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه ، فسمع ذلك منه أقوام فحفظته
~~عنه ، ثم ركب ، فلما استقلت به ناقته أهل ، وأدرك ذلك منه أقوام وذلك أن
~~الناس إنما كانوا يأتون أرسالا ، فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا :
~~إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ، ثم مضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فلما علا شرف البيداء أهل ، وأدرك ذلك منه أقوام
~~فقالوا : إنما أهل حين علا شرف البيداء ، وأيم الله لقد أوجب في مصلاه ،
~~وأهل حين استقلت به ناقته ، وأهل حين علا شرف البيداء . قال سعيد : فمن أخذ
~~بقول ابن عباس أهل في مصلاة إذا فرغ من ركعتيه وأخرج الحاكم في ( مستدركه )
~~نحوه ، ثم قال : هذا الحديث صحيح على شرط مسلم ، مفسر في الباب ، ولم
~~يخرجاه ، وأخرجه الطحاوي ثم قال : وبين ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~الوجه الذي منه جاء الاختلاف ، وأن إهلال النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~ابتدأ بالحج ودخل به فيه كان في مصلاة ، فبهذا نأخذ . فينبغي للرجل إذا
~~أراد الإحرام أن يصلي ركعتين ثم يحرم في دبرهما ، كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد . وقد ذكر الطحاوي هذا
~~بعد أن ذكر اختلاف العلماء ، فروى أولا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى بذي الخليفة PageV03P027 ثم أتى براحلته فركبها ، فلما استوت
~~به البيداء أهل ، ثم قال : فذهب قوم إلى هذا فاستحبوا الإحرام من اليبداء
~~لإحرام النبي ، عليه الصلاة والسلام ، منها . وأراد بالقوم هؤلاء :
~~الأوزاعي وعطاء وقتادة ، وخالفهم في ذلك آخرون ، وأراد بهم الأئمة الاربعة
~~وأكثر أصحابهم ، فإنهم قالوا : سنة الإحرام أن يكون من ذي الحليفة . وفي (
~~شرح الموطأ ) : استحب مالك وأكثر الفقهاء أن يهل الراكب إذا استوت به
~~راحلته قائمة ، واستحب أبو حنيفة أن يكون إهلاله عقب الصلاة إذا سلم منها ،
~~وقال الشافعي : يهل إذا أخذت ناقته في المشي ، وحين كان يركب راحلته ms01462 قائمة
~~كما يفعله كثير من الحجاج اليوم ، وقال عياض : جاء في رواية : ( اهل رسول
~~الله ، عليه الصلاة والسلام ، إذا استوت الناقة ) . وفي رواية أخرى : ( حتى
~~استوت به راحلته ) ، وفي أخرى : ( حتى تنبعث به ناقته ) ، وكل ذلك متفق
~~عليه . ثم قال الطحاوي : أجاب هؤلاء عما قاله أهل المقالة الاولى من
~~استحباب الإحرام من البيداء وحاصله : لا نسلم أن إحرامه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، من البيداء يدل على استحباب ذلك ، وأنه فضيلة اختارها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، لأنه يجوز أن يكون ذلك ، لا القصد أن للاحرام منها
~~فضيلة على الإحرام من غيرها ، وقد فعل ، عليه الصلاة والسلام ، في حجته في
~~مواضع لا لفضل قصده ، ومن ذلك نزوله بالمحصب . وروى عطاء عن ابن عباس ، قال
~~: ليس المحصب بشيء ، إنما هو منزل نزله رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ،
~~فلما حصب رسول الله ، عليه السلام ، ولم يكن ذلك لأنه سنة ، فكذلك يجوز أن
~~يكون إحرامه من البيداء كذلك . قال : وأنكر قوم أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحرم من البيداء ، وقالوا : ما أحرم إلا من المسجد ، وأراد
~~بالقوم هؤلاء : الزهري وعبد الملك بن جريج وعبد الله بن وهب ، ورووا في ذلك
~~ما رواه مالك عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه أنه قال : ( بيداؤكم هذه
~~التي تكذبون على رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، أنه أهل منها ، ما أهل
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، إلا من عند المسجد ) ، يعني : مسجد ذي
~~الحليفة ، أخرجه الطحاوي عن يزيد بن سنان عن عبد الله بن مسلم عن مالك عن
~~موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه ، وأخرجه الترمذي أيضا . فان قلت : كيف يجوز
~~لابن عمر أن يطلق الكذب على الصحابة ؟ قلت : الكذب يجيء بمعنى الخطأ ، لأنه
~~يشبهه في كونه ضد الصواب ، كما أن ضد الكذب الصدق ، وافترقا من حيث النية
~~والقصد ، لأن الكاذب يعلم أن الذي يقوله كذب ، والمخطىء لا يعلم ولا يظن به
~~أنه كان ينسب الصحابة إلى الكذب . قال الطحاوي : فلما جاء هذا ms01463 الاختلاف بين
~~ابن عباس الوجه الذي جاء منه الاختلاف كما ذكرنا آنفا .
# 31
# | 2 ( باب التيمن في الوضوء والغسل ) 2
# أي : هذا باب في باين التيمن في الوضوء والغسل ، والتيمن هو الأخذ
~~باليمين .
# والمناسبة بين الأبواب ظاهرة من حيث إن الأبواب الماضية في أحكام الوضوء
~~، والتيمن أيضا من أحكامه ، ولا سيما بينه وبين الباب الذي قبله ، لأنه في
~~غسل الرجلين وفيه التيمن أيضا سنة أو مستحب .
# 167 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن حفصة بنت سيرين عن
~~أم عطية قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته : ابدأن
~~بميامنها ومواضع الوضوء منها .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( بميامنها ) ، لأن الامر بالتيمن في
~~التغسيل والتوضئة كليهما مستفاد من عموم اللفظ .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : مسدد بن مسرهد ، وقد ذكر . الثاني :
~~اسماعيل : هو ابن علية ، وقد مر . الثالث : خالد الحذاء ، وقد مضى . الرابع
~~: حفصة بنت سيرين الأنصارية ، أخت محمد بن سيرين . الخامس : أم عطية بنت
~~كعب ، ويقال : بنت الحارث الأنصارية ، واسمها نسيبة ، بضم النون وفتح السين
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة وفي آخره هاء ، وحكي
~~فتح النون مع كسر السين : يعني يحيى بن معين ، ولها صحبة ورواية ، تعد في
~~أهل البصرة ، وكانت تغسل الموتى وتمرض المرضى وتداوي الجرحى وتغزو مع رسول
~~الله ، عليه الصلاة والسلام ، غزت معه سبع غزوات ، وشهدت خيبر PageV03P028
~~وكان علي ، رضي الله تعالى عنه ، يقيل عندها ، وكانت تنتف إبطه بورسة . لها
~~أربعون حديثا اتفقا على سبعة أو ستة ، وللبخاري حديث ، ولمسلم آخر ، روى
~~لها الجماعة .
# بيان لطائف اسناده منها : أن رواته كلهم بصريون . ومنها : أن فيه التحديث
~~والعنعنة . ومنها : أن فيه رواية التابعية عن الصحابية .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن محمد
~~بن عبد الوهاب الثقفي ، وعن حامد بن عمر عن حماد بن زيد ، كلاهما عن أيوب
~~به ، وحديث الثقفي أتم . وأخرجه مسلم والنسائي جميعا فيه عن قتيبة عن حماد
~~بن زيد به ms01464 . وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن الثقفي به .
# بيان المعاني قوله : ( لهن ) أي : لأم عطية ولمن معها . قوله : ( في غسل
~~ابنته ) أي : صفة غسل ابنته . قيل : اسمها أم كلثوم زوج عثمان بن عفان ،
~~غسلتها أسماء بنت عميس وصفية بنت عبد المطلب ، وشهدت أم عطية غسلها ، وذكرت
~~قوله ، عليه السلام ، في كيفية غسلها ، وفي ( صحيح مسلم ) أنها زينب ، رضي
~~الله تعالى عنها ، بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وماتت في السنة
~~الثانية ، ولما نقل القاضي عياض عن بعض أهل السير أنها أم كلثوم قال :
~~الصواب زينب ، كما صرح به مسلم في روايته ، وقد يجمع بينهما بأنها : غسلت
~~زينب وحضرت غسل أم كلثوم ، وذكر المنذري في حواشيه : أن أم كلثوم توفيت
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر غائب ، وغلط في ذلك ، فتلك رقية ، ولما
~~دفن أم كلثوم قال ، عليه الصلاة والسلام : ( دفن البنات من المكرمات ) ،
~~والعجب من الكرماني أنه يقول : قال النووي في ( تهذيب الأسماء ) : إن
~~المغسولة اسمها زينب ، وهذا مسلم قد صرح به ، فكأنه ما كان ينظر فيه حتى
~~نسب ذاك إلى النووي .
# بيان استنباط الأحكام الأول : استحباب الوضوء في أو غسل الميت ، عملا
~~بقوله : ( ومواضع الوضوء منها ) ، ونقل النووي عن أبي حنيفة عدم إستحبابه .
~~قلت : هذا غير صحيح ، ففي كتبنا مثل ( القدوري ) و ( الهداية ) يذكر ذلك ،
~~قال في ( الهداية ) : لأن ذلك من سنة الغسل ، غير أنه لا يمضمض ولا يستنشق
~~، لأن إخراج الماء من فمه متعذر ، وهل يتوضأ في الغسلة الأولى أو الثانية
~~أو فيهما ؟ فيه خلاف للمالكية حكاه القرطبي .
# الثاني : استحباب تقديم الميامن في غسل الميت ، ويلحق به الطهارات ، وبه
~~تشعر ترجمة البخاري ، وكذا أنواع الفضائل ، والأحاديث فيه كثيرة ،
~~وبالاستحباب قال أكثر العلماء . وقال ابن حزم : ولا بد من البدء بالميامن .
~~وقال ابن سيرين : يبدأ بمواضع الوضوء ثم بالميامن . وقال أبو قلابة : يبدأ
~~بالرأس ثم باللحية ثم بالميامن .
# الثالث : فيه فضل اليمين على الشمال ، ألا ترى قوله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، حاكيا عن ربه ms01465 : ( وكلتا يديه يمين ) ؟ وقال تعالى : { فاما من
~~أوتي كتابه بيمينه } ( سورة الحاقة : الآية 19 ، وسورة الانشقاق ؛ الآية 7
~~) . وهم أهل الجنة .
# 168 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني أشعث بن سليم قال سمعت
~~أبي عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في
~~تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله .
# .
# فيه المطابقة للترجمة ، لأن فيه إعجابه ، عليه الصلاة والسلام ، في شأنه
~~كله ، وهو بعمومه يتناول استحباب التيامن في كل شيء : في الوضوء والغسل
~~والتغسيل وغير ذلك .
# أما المناسبة بين الحديثين فظاهرة .
# بيان رجاله وهم ستة : الأول : حفص ابن عمر الحوضي البصري الثبت الحجة ،
~~قال أحمد : لا يؤخذ عليه حرف ، مات سنة خمس وعشرين ومائتين بالبصرة ، وليس
~~في البخاري حفص بن عمر غيره ، وفي السنن مفرقا جماعات . الثاني : شعبة بن
~~الحجاج ، وقد مر ذكره . الثالث : أشعث ، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة
~~وفتح العين المهملة وفي آخره ثاء مثلثة : ابن سليم ، بالتصغير ، من ثقات
~~شيوخ الكوفيين وهو الرابع : من الرواة ، وهو سليم بن الأسود المحاربي ، بضم
~~الميم ، الكوفي أبو الشعثاء ، وشهرته بكنيته أكثر من اسمه . الخامس : مسروق
~~بن الأجدع الكوفي ، أبو عائشة ، أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وأدرك الصدر الأول من الصحابة ، وكانت عائشة أم المؤمنين قد تبنت مسروقا
~~فسمى ابنته عائشة ، فكني بأبي عائشة ، وقد مر في باب علامات المنافق .
~~السادس : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله عنها .
# PageV03P029 بيان لطائف إسناده منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة
~~. ومنها : أن رواته ما بين بصري وكوفي . ومنها : أن فيه رواية الابن عن
~~الأب . ومنها : أن فيه كبيرين قرينين من اتباع التابعين وهما : أشعث وشعبة
~~. ومنها : أن فيه كبيرين قرينين من كبار التابعين وهما : سليم ومسروق .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~ابن حرب ، وفي اللباس عن أبي الوليد وحجاج بن المنهال ، وفي الأطعمة عن
~~عبدان عن عبد الله بن المبارك ، خمستهم عن شعبة عن أشعث بن أبي ms01466 الشعثاء عن
~~أبيه به . وأخرجه مسلم في الطهارة عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه شعبة به ،
~~وعن يحيى بن يحيى عن أبي الأحوص عن أشعث به . وأخرجه أبو داود في اللباس عن
~~حفص بن عمر وسلمة بن إبراهيم ، كلاهما عن شعبة به . وأخرجه الترمذي في آخر
~~الصلاة عن هناد بن السري عن أبي الأحوص به : وقال : حسن صحيح ، وفي الشمائل
~~عن أبي موسى عن غندر عن شعبة به وأخرجه النسائي في الطهارة ، وفي الزينة عن
~~محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث ، وعن سويد بن نصر عن ابن المبارك ،
~~كلاهما عن شعبة به . وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن هناد به ، وعن سفيان بن
~~وكيع عن عمر بن عبيد عن أشعث به .
# بيان اللغات قوله : ( يعجبه ) من : الإعجاب ، يقال : أعجبني هذا الشيء
~~لحسنه . والعجيب : الأمر الذي يتعجب منه وكذلك العجاب بالضم والتخفيف
~~وبالتشديد أكثر منه ، وكذلك الأعجوبة ، وعجبت من كذا وتعجبت منه واستعجبت
~~بمعنى ، والمصدر : العجب ، بفتحتين . وأما العجب ، بضم العين وسكون الجيم .
~~فهو اسم من أعجب فلان بنفسه فهو معجب بفتح الجيم برأيه وبنفسه ، وأما العجب
~~، بفتح العين وسكون الجيم : فهو أصل الذنب . قوله : ( التيمن ) هو الأخذ
~~باليمين في الأشياء . قوله : ( تنعله ) أي في لبسه النعل وهي التي تلبس في
~~المشي ، تسمى الآن تأسومه ، قاله ابن الاثير ، وهي مؤنثة ، يقال : نعلت
~~وأنتعلت إذا لبست النعل ، وانعلب الخيل ، بالهمزة ومنه الحديث : ( إن غسان
~~تنعل خيلها ) ، وفي روايات البخاري كلها : ( في تنعله ) ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وفتح النون وتشديد العين ، وهكذا ذكره الحميدي والحافظ عبد
~~الحق في كتابيهما ( الجمع بين الصحيحين ) وفي رواية مسلم : ( في نعله ) على
~~إفراد النعل ، وفي بعض الروايات : ( نعليه ) بالتثنية ، وقال النووي : وهما
~~صحيحان ولم ير في شيء من نسخ بلادنا غير هذين الوجهين . قلت : الروايات
~~كلها صحيحة . قوله : ( وترجله ) أي : في تمشيطه الشعر وهو تسريحه ، وهو أعم
~~من أن يكون في الرأس وفي اللحية ، وقال بعضهم : وهو تسريحه ودهنه . قلت :
~~اللفظ لا يدل ms01467 على الدهن ، فهذا التفسير من عنده ولم يفسره أهل اللغة كذلك ،
~~وفي ( المغرب ) للمطرزي : رجل شعره أي : أرسله بالمرجل ، وهو المشط . وترجل
~~فعل ذلك بنفسه ، ويقال : شعر رجل ورجل ، وهو : السبوطة والجعودة ، وقد رجل
~~رجلا ورجله هو ، ورجل رجل الشعر ورجل ، وجمعها أرجال ورجال ، ذكره ابن سيده
~~في ( المحكم ) ، فانظر هل ترى شيئا فيه هذه المواد يدل على الدهن ؟ والمرجل
~~، بكسر الميم : المشط ، وكذلك المسرح ، بالكسر ، ذكره في ( الغريبين ) .
~~قوله : ( وطهوره ) قال الكرماني : هو بصم الطاء ولا يجوز فتحها هنا . قلت :
~~لا نسلم هذا على الإطلاق ، لأن الخليل والأصمعي وابا حاتم السجستاني
~~والأزهري وآخرين ذهبوا إلى أن الطهور ، بالفتح في الفعل الذي هو المصدر
~~والماء الذي يتطهر به . وقال صاحب ( المطالع ) : وحكي الضم فيهما ، والفرق
~~المذكور نقله ابن الأنباري عن جماعة من أهل اللغة ، فإذا كان كذلك فقول
~~الكرماني : ولا يجوز فتحها ، غير صحيح على الإطلاق . قوله : ( في شأنه )
~~الشأن هو الحال والخطب ، وأصله الشأن ، بالهمزة الساكنة في وسطه ، ولكنها
~~سهلت بقلبها ألفا لكثرة استعماله ، والشأن أيضا واحد الشؤون وهي ، مواصل
~~قبائل الرأس وملتقاها ، ومنها تجيء الدموع .
# بيان الإعراب قوله : ( يعجبه ) فعل ومفعول ، و : التيمن ، فاعله ،
~~والجملة في محل النصب على أنها خبر : كان ، قوله : ( في تنعله ) في محل
~~النصب على الحال من الضمير المنصوب الذي في يعجبه ، والتقدير كان يعجبه
~~التيمن حال كونه لابسا النعل . ويجوز أن يكون من التيمن أي : يعجبه التيمن
~~حال كون التيمن في تنعله . قوله : ( وترجله ) عطف على : تنعله ، و : ظهوره
~~، عطف على : ترجله . قوله : ( في شأنه ) بدل من الثلاثة المذكورة قبله بدل
~~الاشتمال ، والشرط في بدل الاشتمال أن يكون المبدل منه مشتملا على الثاني ،
~~أي : متقاضيا له بوجه ما ، وههنا كذلك على ما لا يخفي ، وإذا لم يكن المبدل
~~منه مشتملا على الثاني يكون بدل الغلط ، وإنما قيل لهذا بدل الاشتمال من
~~حيث اشتمال المتبوع ، على التابع ، لا كاشتمال الظرف PageV03P030 على
~~المظروف ، بل من حيث كونه دالا عليه إجمالا ومتقاضيا له بوجه ما ، والعجب ms01468
~~من الكرماني حيث نفى كونه بدل الاشتمال لكون الشرط أن يكون بينهما ملابسة
~~بغير الجزئية والكلية . وههنا الشرط منتف . ثم يقول : ما قولك فيه ؟ ثم
~~يجيب بأنه بدل الاشتمال ، وههنا الملابسة موجودة ، ومع هذا قوله : لكون
~~الشرط . إلى آخره ، ليس على الإطلاق لأنه يدخل فيه بعض الغلط ، نحو : جاءني
~~زيد غلامه أو حماره ، ولقيت زيدا أخاه . ولا شك في كونها بدل الغلط . ومن
~~العجيب أيضا أنه قال : ولا يجوز أن يكون بدل الغلط لأنه لا يقع في فصيح
~~الكلام ، ثم قال : أو هو بدل الغلط وقد يقع في الكلام الفصيح قليلا ، ولا
~~منافاة بين الغلط والبلاغة . قلت : لا يقع بدل الغلط الصرف ولا بدل النسيان
~~في كلام الفصحاء ، وإنما يقع بدل البداء في كلام الشعراء للمبالغة والتفنن
~~، وبدل البداء أن يذكر المبدل منه عن قصد وتعمد ثم يتدارك بالثاني ، ويدل
~~الصرف وهو يدل على غلط صريح فيما إذا أردت أن تقول : جاءني حمار فيسبقك
~~لسانك إلى رجل ثم تداركت الغلط فقلت : حمار ، وبدل النسيان أن تتعمد ذكر ما
~~هو غلط ، ولا يسبقك لسانك إلى ذكره ، لكن تنسى المقصود ثم بعد ذلك تتداركه
~~بذكر المقصود ، فمن هذا عرفت أن أنواع بدل الغلط ثلاثة . فإن قلت : في
~~رواية أبي الوقت : ( وفي شأنه ) ، بإثبات الواو ، قلت : على هذا يكون عطف
~~العام على الخاص ، وهو ظاهر . فان قلت : هل يجوز أن تقدر : الواو ، وفي
~~الرواية الخالية عن : الواو ؟ قلت : جوزه بعض النحاة إذا قامت قرينة عليه .
~~وقال بعضهم ناقلا عن الكرماني من غير تصريح به ، قوله : ( في شأنه كله )
~~بدون : الواو ، متعلق : بيعجبه ، لا : بالتيمن ، أي يعجبه في شأنه كله
~~التيمن في تنعله . . . إلى آخره أي : لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ، ولا في
~~فراغة ولا شغله ونحو ذلك . قلت : كلام الناقل والمنقول منه ساقط ، لأنه
~~يلزم منه أن يكون إعجابه التيمن في هذه الثلاثة مخصوصة في حالاته كلها ،
~~وليس كذلك ، بل كان يعجبه التيمن في كل الأشياء في جميع الحالات . ألا ترى
~~أنه ms01469 أكد الشأن بمؤكد ؟ والشأن بمعنى الحال ، والمعنى في جميع حالاته ؟ ثم
~~قال هذا الناقل : وقال الطيبي ، في قوله : ( في شأنه ) بدل من قوله : ( في
~~تنعله ) ، بإعادة العامل ، وكأنه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل ، والترجل
~~لتعلقه بالرأس ، والطهور لكونه مفتاح أبواب العبادة ، فكأنه نبه على جميع
~~الأعضاء ، فيكون كبدل الكل من الكل . قلت : هذا لم يتأمل كلام الطيبي ، لأن
~~كلامه ليس على رواية البخاري وإنما هو على رواية مسلم ، وهي : ( كان رسول
~~الله ، عليه الصلاة والسلام ، يحب التيمن في شأنه كله : في تنعله وترجله )
~~. لأن صاحب المشكاة نقل عبارة مسلم ، وقال الطيبي في شرحه : بهذه العبارة
~~أقول . قوله : ( في طهوره وترجله وتنعله ) بدل من قوله : ( في شأنه ) ،
~~بإعادة العامل ولعله إنما بدأ فيها بذكر الطهور لأنه فتح لأبواب الطاعات
~~كلها ، وثنى بذكر الترجل وهو يتعلق بالرأس ، وثلث بالتنعل وهو مختص بالرجل
~~ليشمل جميع الأعضاء ، فيكون كبدل الكل من الكل ، والعجب من هذا الناقل أنه
~~لما نقل كلام الطيبي على رواية مسلم ، ثم قال : ووقع في رواية مسلم بتقديم
~~قوله : ( في شأنه كله ) على قوله في : تنعله . إلى آخره ، قال : فيكون بدل
~~البعض من الكل ، فكأنه ظن أن كلام الطيبي من الرواية التي فيها ذكر الشان
~~متأخرا كما هي رواية البخاري هنا ، ثم قال : ووقع في رواية مسلم بتقديم
~~قوله : ( في شأنه ) ، وهذا كما ترى فيه خبط ظاهر .
# بيان المعاني قوله : ( التيمن ) لفظ مشترك ترك بين الابتداء باليمين ،
~~وبين تعاطي الشيء باليمين ، وبين التبرك وبين قصد اليمن ، ولكن القرينة دلت
~~على أن المراد المعنى الأول . قوله : ( في تنعله . . . ) إلى آخره زاد أبو
~~داود فيه عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة : ( وسواكه ) ، وفي رواية لأبي داود :
~~( كان يحب التيامن ما استطاع في شأنه ) ، وفي رواية للبخاري أيضا عن شعبة :
~~( ما استطاع ) ، فنبه على المحافظة على ذلك ما لم يمنع مانع ، وفي رواية
~~ابن حبان : ( كان يحب التيامن في كل شيء حتى في الترجل والانتعال ) . وفي
~~رواية ابن منده : ( كان يحب التيامن في الوضوء والانتعال ms01470 ) . قوله : ( كله
~~) تأكيد لقوله : ( في شأنه ) ، فإن قلت : ما وجه التأكيد وقد استحب التياسر
~~في بعض الأفعال كدخول الخلاء ونحوه ؟ قلت : هذا عام مخصوص بالأدلة الخارجية
~~. قال الكرماني : وما من عام إلا وقد خص : إلا { والله بكل شيء عليم } (
~~البقرة : 282 ، النساء : 2176 ، النور : 35 و 64 الحجرات : 16 ، التغابن :
~~11 ) . قلت : إن أراد به أنه يقبل التخصيص أو يحتمله فمسلم ، وإن أراد
~~بالإطلاق ففيه نظر . وقال الشيخ محيي الدين : هذه قاعدة مستمرة في الشرع ،
~~وهي أن ما كان من باب التكريم والتشريف : كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول
~~المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الأظافر وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف
~~PageV03P031 الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل أعضاء الطهارة
~~والخروج إلى الخلاء والأكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الأسود ، وغير
~~ذلك مما هو في معناه ، يستحب التيامن فيه ؛ وأما ما كان بضده : كدخول
~~الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف
~~وما أشبه ذلك ، فيستحب التياسر فيه ، ويقال : حقيقة الشأن ما كان فعلا
~~مقصودا ، وما يستحب فيه التياسر ليس من الأفعال المقصودة ، بل هي إما تروك
~~وإما غير مقصودة .
# بيان استنباط الأحكام الأول : فيه الدلالة على شرف اليمين وقد مر في معنى
~~الحديث السابق . الثاني : فيه استحباب البداءة بشق الرأس الأيمن في الرتجل
~~والغسل والحلق . فإن قلت : هو من باب الإزالة ، فكان ينبغي أن يبدأ بالأيسر
~~. قلت : لا ، بل هو من باب التزيين والتجميل . الثالث : فيه استحباب
~~البداية في التنعل والتخفف كذلك . الرابع : فيه استحباب البداءة باليمين في
~~الوضوء ، وقال ابن المنذر : أجمعوا على أن لا إعادة على من بدأ بيساره في
~~وضوئه قبل يمينه وروينا عن علي وابن مسعود ، رضي الله تعالى عنهما ، أنهما
~~قالا : ( لا تبالي بأي شيء بدأت ) . زاد الدارقطني : أبا هريرة ، ونقل
~~المرتضى الشيعة عن الشافعي في ( القديم ) : وجوب تقديم اليمين على اليسرى ،
~~ونسب المرتضى في ذلك إلى الغلط ، فكأنه ظن أن ذلك لازم من وجوب الترتيب عند
~~الشافعي ، وقال [ قع النووي [ / قع : أجمع العلماء على أن ms01471 تقديم اليمين في
~~الوضوء سنة من خالفها فاته الفضل وتم وضوؤه ، والمراد من قوله : العلماء
~~أهل السنة ، لأن مذهب الشيعة الوجوب ، وقد صحف العمراني في ( البيان )
~~والبندنيجي في ( التجريد ) . الشيعة ، بالشين المعجمة ، بالسبعة من العدد
~~في نسبتها القول بالوجوب إلى الفقهاء السبعة ، وفي كلام الرافعي أيضا ما
~~يوهم أن أحمد بن حنبل قال بوجوبه ، وليس كذلك ، لأن صاحب ( المغني ) قال :
~~لا نعلم في عدم الوجوب خلافا . فإن قلت : روى أبو داود والترمذي بإسناد جيد
~~عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، أنه ، عليه الصلاة والسلام ، قال : (
~~إذا توضأتم فابدأوا بميامنكم ) . وفي أكثر طرقه : ( بأيامنكم ) ، جمع :
~~أيمن ، ( إذا لبستم وإذا توضأتم ) . قلت : الأمر فيه للاستحباب . وقال
~~النووي : واعلم أن الابتداء باليسار ، وإن كان مجزئا ، فهو مكروه ، نص عليه
~~الشافعي ، رضي الله عنه في ( الام ) ، وقال ايضا : ثم اعلم أن من الأعضاء
~~في والوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو : الأذنان والكفان والخدان ، بل
~~يطهران دفعة واحدة ، فإن تعذر ذلك كما في حق الأقطع ونحوه قدم اليمين ،
~~ومما روي في هذا الباب عن ابن عمر قال : خير المسجد المقام ثم ميامن المسجد
~~. وقال سعيد بن المسيب ، يصلي في الشق الأيمن من المسجد ، وكان إبراهيم
~~يعجبه أن يقوم عن يمين الإمام ، وكان أنس يصلي في الشق الأيمن ، وكذا عن
~~الحسن وابن سيرين .
# 32
# | 2 ( باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان التماس الوضوء إذا حانت الصلاة . والوضوء ، بفتح
~~الواو : وهو الماء الذي يتوضأ به . قوله : ( اذا حانت ) أي : قربت ، يقال :
~~حان حينه أي : قرب وقته .
# وجه المناسبة بين البابين ما يأتي إلا بالجر الثقيل ، وهو أن المذكور في
~~الباب السابق طلب التيمن لأجل الوضوء والغسل ، وههنا طلب الماء لأجل الوضوء
~~.
# وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( فالتمس الماء ) . وفي قوله : ( فالتمس
~~الناس الوضوء ) ، وهذا تعليق صحيح لأنه أخرجه في كتابه مسندا في مواضع شتى
~~، وهو قطعة من حديثها في ms01472 قصة نزول آية التيمم ، ذكره في كتاب التيمم . قوله
~~: ( حضرت الصبح ) ، القياس : حضر الصبح ، لأنه مذكر ، والتأنيث باعتبار
~~صلاة الصبح . قوله : ( فالتمس ) بضم التاء على صيغة المجهول . قوله : (
~~فنزل التيمم ) أي : فنزلت آية التيمم ، وإسناد النزول إلى التيمم مجاز عقلي
~~.
# 169 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس بن مالك أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة
~~العصر فالتمس PageV03P032 الناس الوضوء فلم يجدوه فأوتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وأمر
~~الناس أن يتوضؤا منه قال فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى توضؤا من عند
~~آخرهم .
# وجه مطابقته للترجمة ما ذكرناه .
# بيان رجاله وهم أربعة . قد ذكروا كلهم ، وهو من رباعيات البخاري ، وأبو
~~طلحة اسمه زيد بن سهل الأنصاري .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها : أن
~~رواته ما بين تنيسي ومدني وبصري ، فعبد الله بن يوسف شامي نزل تنيس ، بلدة
~~بساحل البحر الملح ، بالقرب من دمياط ، واليوم خراب : ومالك بن أنس وإسحاق
~~مدنيان ، وأنس بن مالك يعد من أهل البصرة . ومنها : أن إسناده قريب إلى
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~القعنبي . وأخرجه مسلم في الفضائل عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن معن ، وعن
~~أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب وأخرجه الترمذي في المناقب عن
~~إسحاق بن موسى عن معن وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة ، خمستهم عنه به
~~، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
# بيان لغاته وإعرابه قوله : ( حانت ) بالحاء المهملة ، أي : قرب وقت صلاة
~~العصر ، وزاد قتادة : ( وهو بالزوراء ) ، وهو سوق بالمدينة . قوله : (
~~فالتمس الناس ) الالتماس : الطلب . قوله : ( الوضوء ) ، بفتح الواو : وهو
~~الماء الذي يتوضأ به ، وكذا قوله : ( فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضوء ) بالفتح ، قوله : ( ينبع ) فيه ثلاث لغات ms01473 : ضم الباء الموحدة وكسرها
~~وفتحها ، ومعناه : يخرج مثل ما يخرج من العين . قوله : ( من بين أصابعه )
~~جمع : أصبع ، فيه لغات : إصبع ، بكسر الهمزة وضمها ، والباء مفتوحة فيهما ،
~~ولك أن تتبع الضمة الضمة والكسرة الكسرة .
# وأما الإعراب : فقوله : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بمعنى :
~~أبصرت ، فلذلك اقتصر على مفعول واحد . قوله : ( وحانت ) الواو ، فيه للحال
~~، والتقدير : والحال أنه قد حانت صلاة العصر . قوله : ( فلم يجدوه )
~~بالضمير المنصوب ، رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( فلم يجدوا ) ،
~~بدون الضمير ، وهو من الوجدان بمعنى الإصابة . قوله : ( فاتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) والصحيح من الرواية : ( فأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) بصيغة المجهول . قوله : ( في ذلك الإناء ) متعلق بقوله : ( فوضع ) ،
~~و ( يده ) منصوب به . قوله : ( أن يتوضؤا ) أي : بان يتوضؤا ، و : أن ،
~~مصدرية اي : بالتوضىء منه ، أي : من ذلك الإناء . قوله : ( قال ) الضمير
~~فيه يرجع إلى أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قوله : ( ينبع ) جملة من الفعل
~~والفاعل وهو الضمير الذي هو فيه الذي يرجع إلى الماء ، وهي في محل النصب
~~على الحال ، وقد علم أن الجملة أن الجملة الفعلية إذا وقعت حالا تأتي بلا ،
~~واو إذا كان فعلها مضارعا . فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون مفعولا ثانيا
~~لرأيت ؟ قلت : قد قلت لك إن : رأيت ، هنا بمعنى : أبصرت ، فلا تقتضي إلا
~~مفعولا واحدا . قوله : ( حتى توضؤا ) قال الكرماني : حتى ، للتدريج : ومن ،
~~للبيان أي : توضأ الناس حتى توضأ الذين من عند آخرهم . . . وهو كناية عن
~~جميعهم ، ثم نقل عن النووي أن : من ، في : من عند آخرهم ، بمعنى إلى ، وهي
~~لغة . ثم قال : أقول ورود : من ، بمعنى إلى شاذ قل ما ، يقع في فصيح الكلام
~~. قلت : حتى ، ههنا حرف ابتداء ، يعني حرف يبتدأ بعده جملة ، أي : تستأنف
~~فتكون إسمية أو فعلية ، والفعلية يكون فعلها ماضيا ومضارعا ، ومثال الإسمية
~~قول جرير .
# % فما زالت القتلى تمج دماؤها % % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل %
# ومثال الفعلية التي فعلها ماض : { حتى عفوا } ( الأعراف : 95 ) . و : (
~~حتى توضؤا ) ، ومثال ms01474 الفعلية التي فعلها مضارع : { حتى يقول الرسول } (
~~البقرة : 214 ) في قراءة نافع . قوله : ( من ) ، للبيان . قلت : إنما تكون
~~من للبيان إذا كان فيما قبلها إبهام ، ولا إبهام ههنا ، لأن التقدير : وأمر
~~الناس أن يتوضؤا فتوضؤا حتى توضأ من عند آخرهم ، على ان : من ، التي للبيان
~~كثيرا ما يقع بعد : ما ، ومهما . الإفراط إبها مهما ، نحو : { ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها } ( فاطر : 2 ) { ومهما تأتنا به من آية } (
~~الأعراف : 132 ) ومع هذا أنكر قوم مجىء : من ، لبيان الجنس . والظاهر ان :
~~من ، ههنا للغاية ، توضأ الناس ابتداء من أولهم حتى انتهوا إلى آخرهم . على
~~أن : من ، تأتي على خمسة عشر وجها ، PageV03P033 والغالب عليها أن تكون
~~للغاية حتى ادعى قوم أن سائر معانيها راجعة إليها ، ولم أجد في هذه المعاني
~~الخمسة عشرة مجيء : من ، بمعنى : إلى . وادعى الكرماني أنها لغة قوم ولم
~~يبين ذلك ، ثم أدعى أنه شاذ . قلت : إن استعمل بمعنى : إلى ، في كون كل
~~منهما للغاية لأن : من ، لابتداء الغاية ، و : إلى ، لانتهاء الغاية ، يجوز
~~ذلك لأن الحروف ينوب بعضها عن بعض ، والمراد ، بالغاية في قولهم ابتداء
~~الغاية وانتهاء الغاية ، جميع المسافة ، إذ لا معنى لابتداء الغاية وانتهاء
~~الغاية ، فيكون معنى الحديث : حتى توضؤوا وانتهوا إلى آخرهم ولم يبق منهم
~~أحد ، والشخص هو آخرهم داخل في هذا الحكم لأن السياق يقتضى العموم
~~والمبالغة ، فإن قلت : عند ، ظرف خاص واسم للحضور الحسي ، فالعموم من أين
~~يأتي ؟ قلت : عند هنا تجعل لمطلق الظرفية حتى تكون بمعنى : في ، كأنه . قال
~~: حتى توضأ الذين هم في آخرهم ، وأنس ، رضي الله تعالى عنه ، داخل في عموم
~~لفظ الناس ، ولكن الأصوليين اختلفوا في أن المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم
~~متعلق خطابه أمرا أو نهيا أو خبرا أم غير داخل ؟ والجمهور على أنه داخل .
# بيان المعاني : قوله : ( فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء ) وفي
~~بعض الروايات : ( فأتي بقدح رحراح ) وفي بعضها : ( زجاج ) ، وفي بعضها : (
~~جفنة ) ، وفي بعضها : ( ميضأة ) ، وفي بعضها : ( مزادة ms01475 ) . وفي رواية ابن
~~المبارك : ( فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح من ماء يسير ) . وروى المهلب
~~أنه كان مقدار وضوء رجل واحد . قوله : ( وامر الناس ) ، وكانوا خمس عشرة
~~ومائة ، وفي بعض الروايات ثمانمائة ، وفي بعضها زهاء ثلاثمائة ، وفي بعضها
~~، ثمانين ، وفي بعضها سبعين . قوله : ( ينبع من تحت أصابعه ) وفي بعض
~~الروايات : ( يفور من بين أصابعه ) ، وفي بعضها : ( يتفجر من أصابعه كأمثال
~~العيون ) ، وفي بعضها : ( سكب ماء في ركوة ووضع إصبعه وبسطها وغسلها في
~~الماء ) ، وهذه المعجزة أعظم من تفجر الحجر بالماء . وقال المزني ، نبع
~~الماء بين أصابعه أعظم مما أوتيه موسى ، عليه الصلاة والسلام ، حين ضرب
~~بعصاه الحجر في الأرض ، لأن الماء معهود أن يتفجر من الحجارة ، وليس بمعهود
~~أن يتفجر من بين الأصابع ، وقال غيره : وأما من لحم ودم فلم يعهد من غيره
~~صلى الله عليه وسلم . وقال القاضي عياض : وهذه القضية رواها الثقات من
~~العدد الكثير عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة
~~، وأخبارهم أن ذلك كان في مواطن اجتماع الكثير منهم من محافل المسلمين
~~ومجمع العساكر ، ولم يرو واحد من الصحابة مخالفة للراوي فيما رواه ، ولا
~~إنكار عما ذكر عنهم أنهم رأوه كما رآه ، فسكوت الساكت منهم كنطق الناطق
~~منهم ، إذ هم المنزهون عن السكوت على الباطل ، والمداهنة في كذب وليس هناك
~~رغبة ولا رهبة تمنعهم ، فهذا النوع كله ملحق بالقطعي من معجزاته ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وفيه رد على ابن بطال حيث قال في شرحه : هذا الحديث شهده
~~جماعة كثيرة من الصحابة ، إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وذلك ، والله تعالى أعلم لطول عمره ، ويطلب الناس العلو في السند .
# بيان استنباط الأحكام الأول : فيه عدم وجوب طلب الماء للتطهر قبل دخول
~~الوقت ، لأن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، لم ينكر عليهم التأخير ، فدل
~~على الجواز . وذكر ابن بطال : أن إجماع الامة على أنه إن توضأ قبل الوقت
~~فحسن ، ولا يجوز التيمم عند أهل الحجاز قبل دخول الوقت ، وأجازه ms01476 العراقيون
~~: الثاني : أن فيه دليلا على وجوب المواساة عند الضرورة لمن كان في مائه
~~فضل عن وضوئه . الثالث : فيه دليل على أن الصلاة لا تجب إلا بدخول الوقت .
~~الرابع : يستحب التماس الماى لمن كان على غير طهارة ، وعند دخول الوقت يجب
~~. الخامس : فيه رد على من ينكر المعجزة من الملاحدة . السادس : إستنبط
~~المهلب منه أن الأملاك ترتفع عند الضرورة ، لأنه لما أتي رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، بالماء لم يكن أحد أحق به من غيره ، بل كانوا فيه سواء ،
~~ونوقش فيه ، وإنما تجب المواساة عند الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه
~~.
# 33
# | 2 ( باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان ) 2
# أي : هذا باب في بيان الماء الذي يغسل به شعر بني آدم .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول التماس الناس الوضوء ،
~~ولا يلتمس للوضوء إلا الماء الطاهر ، وفي هذا الباب غسل شعر الإنسان ، وشعر
~~الانسان طاهر ، فالماء الذي يغسل به طاهر ، فعلم أن في كل من البابين
~~اشتمال على حكم الماء الطاهر .
# وكان عطاء لا يرى به بأسا أن يتخذ منها الخيوط والحبال
# PageV03P034 هذا التعليق وصله محمد بن إسحاق الفاكهي في ( أخبار مكة )
~~بسند صحيح إلى عطاء بن أبي رباح أنه كان لا يرى بأسا بالانتفاع بشعور الناس
~~التي تحلق بمني ، ولم يقف الكرماني على هذا حتى قال : الظاهر أن عطاء هو
~~ابن أبي رباح . قوله : ( ان يتخذ ) بفتح : أن ، بدلا من الضمير المجرور في
~~: به ، كما في قوله : مررت به المسكين ، أي : لا يرى بأسا باتخاذ الخيوط من
~~الشعر . وفي بعض النسخ لم يوجد لفظ : به ، وهو ظاهر . قوله : الخيوط ، جمع
~~خيط ، و : الحبال ، جمع حبل ، والفرق بينهما بالرقة والغلظ ، ويروى عن عطاء
~~أن نجس الشعر ، وقال ابن بطال : أراد البخاري بهذه الترجمة رد قول الشافعي
~~: إن شعر الانسان إذا فارق الجسد نجس ، وإذا وقع في الماء نجسه ، إذ لو كان
~~نجسا لما جاز اتخاذه خيوطا وحبالا . ومذهب أبي حنيفة أنه طاهر ، وكذا ms01477 شعر
~~الميتة والأجزاء الصلبة التي لا دم فيها : كالقرون والعظم والسن والحافر
~~والظلف والخف والشعر والوبر والصوف والعصب والريش والأنفحة الصلبة ، قاله
~~في ( البدائع ) . وكذا من الآدمي على الأصح ، ذكره في ( المحيط ) و (
~~التحفة ) وفي ( قاضيخان ) على الصحيح : ليست بنجسة عندنا ، وقد وافقنا على
~~صوفها ووبرها وشعرها وريشها مالك وأحمد وإسحاق والمزني ، وهو مذهب عمر بن
~~عبد العزيز والحسن وحماد وداود في العظم أيضا . وقال النووي في ( شرح
~~المهذب ) : حكى العبدري عن الحسن وعطاء والأوزاعي والليث : إنها تنجس
~~بالموت ، لكن تطهر بالغسل . وعن القاضي أبي الطيب : الشعر والصوف والوبر
~~والعظم والقرن والظلف تحلها الحياة وتنجس بالموت ، هذا هو المذهب ، وهو
~~الذي رواه المزني والبويطي والربيع وحرملة عن الشافعي ، وروى إبراهيم
~~البكري عن المزني عن الشافعي أنه رجع عن تنجيس شعر الآدمي ، وحكاه أيضا
~~الماوردي عن ابن شريح عن القاسم الأنماطي عن المزني عن الشافعي ، وحكى
~~الربيع الجيزي عن الشافعي أن الشعر تابع للجلد يطهر بطهارته وينجس بنجاسته
~~، قال : وأما شعر النبي ، عليه الصلاة والسلام ، فالمذهب الصحيح القطع
~~بطهارته . وقال الإسماعيلي : في الشعر خلاف ، فإن عطاء يروى عنه أنه نجسه .
~~قلت : يشير بذلك إلى أن استدلال البخاري بما روى عن عطاء في طهارة الماء
~~الذي يغسل به الشعر نظر ، ثم قال : ورأى ابن المبارك رجلا أخذ شعرة من
~~لحيته ثم جعلها في فيه ، فقال له : مه ، أترد الميتة إلى فيك ؟ فاما شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مكرم معظم خارج عن هذا . قلت : قول
~~الماوردي : واما شعر النبي صلى الله عليه وسلم فالمذهب الصحيح القطع
~~بطهارته ، يدل على أن لهم قولا بغير ذلك ، فنعوذ بالله من ذلك القول . وقد
~~اخترق بعض الشافعية ، وكاد أن يخرج عن دائرة الإسلام ، حيث قال : وفي شعر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجهان ، وحاشا شعر النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~من ذلك ، وكيف قال هذا وقد قيل بطهارة فضلاته فضلا عن شعره الكريم ؟ وقد
~~قال الماوردي : إنما قسم النبي ، عليه الصلاة والسلام ، شرعه للتبرك ، ولا ms01478
~~يتوقف التبرك على كونه طاهرا . قلت : هذا أشنع من ذلك ، وقال كثير من
~~الشافعية نحو ذلك ، ثم قالوا : الذي أخذ كان يسيرا معفوا عنه . قلت : هذا
~~أقبح من الكل ، وغرضهم من ذلك تمشية مذهبهم في تنجيس شعر بني آدم ، فلما
~~أورد عليهم شعر النبي ، عليه الصلاة والسلام . أولوا هذه التأويلات الفاسدة
~~، وقال بعض شراح البخاري في بوله وذنه وجهان والأليق الطهارة وذكر القاضي
~~حسين في العذرة وجهين ، وأنكر بعضهم على الغزالي حكايتهما فيها ، وزعم
~~نجاستها بالاتفاق . قلت : يا للغزالي من هفوات حتى في تعلقات النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وقد وردت أحاديث كثيرة أن جماعة شربوا دم النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، منهم أبو طيبة الحجام ، وغلام من قريش حجم النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وعبد الله بن الزبير شرب دم النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~، رواه البزار والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم في ( الحلية ) . ويروى
~~عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه شرب دم النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وروي أيضا أن أم أيمن شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم ، رواه الحاكم
~~والدارقطني والطبراني وأبو نعيم ، وأخرج الطبراني في ( الأوسط ) في رواية
~~سلمى امرأة أبي رافع أنها شربت بعض ماء غسل به رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، فقال لها حرم الله بدنك على النار . وقال بعضهم : الحق أن حكم
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام ، كحكم جميع المكلفين في الأحكام التكليفية :
~~إلا فيما يخص بدليل . قلت : يلزم من هذا أن يكون الناس مساويين للنبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، ولا يقول بذلك إلا جاهل غبي ، وأين مرتبته من مراتب
~~الناس ؟ ولا يلزم أن يكون دليل الخصوص بالنقل دائما ، والعقل له مدخل في
~~تميز النبي ، عليه الصلاة والسلام ، من غيره في مثل هذه الأشياء ، وأنا
~~اعتقد أنه لا يقاس عليه غيره ، وإن قالوا غير ذلك فاذني عنه صماء .
# PageV03P035 وسؤر الكلاب وممرها في المسجد
# وسؤر الكلاب ، بالجر ، عطف على قوله : الماء ، والتقدير : وباب سؤر
~~الكلاب ، يعني : ما حكمه ، وفي بعض النسخ جمعهما في موضع واحد ، وفي بعضها
~~ذكروا كلها ms01479 بعد قوله : ( وممرها وفي المسجد ) ، وفي بعضها ساقط ، وقصد
~~البخاري بذلك إثبات طهارة الكلب وطهارة سؤر الكلب . وقال الإسماعيلي : أرى
~~أبا عبد الله عنى نحو تطهير الكلب حيا ، وأباح سؤره ، لما ذكره من هذه
~~الأخبار ، وهي لعمري صحيحة ، إلا أن في الاستدلال بها على طهارة الكلب نظرا
~~، والسؤر ، بالهمزة ، بقية الماء التي يبقيها الشارب : وقال ثعلب : هو ما
~~بقي من الشراب وغيره . وقال ابن درستويه . والعامة لا تهمزه ، وترك الهمزة
~~ليس بخطأ ، ولكن الهمزة أفصح وأعرف . وفي ( الواعي ) : السؤر والسأر :
~~البقية من الشيء . وقال أبو هلال العسكري ، في كتاب ( البقايا ) : هو ما
~~يبقى في الإناء من الشراب بعد ما شرب ، يقال منه اسأر إسآرا ، وهو مسئر ،
~~وجاء : سأر ، بالتشديد في المبالغة .
# وقال الزهري إذا ولغ الكلب في إناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به
# قول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن الأوزاعي ، وغيره عنه ،
~~ولفظه : سمعت الزهري : في إناء ولغ فيه كلب فلم يجد ماء غيره قال يتوضأ به
~~أخرجه أبن عبد البر في التمهيد من ذريقه بسند صحيح واسم الزهري محمد بن
~~مسلم بن شهاب . قوله : ( ولغ ) اي : الكلب ، والقرينة تدل عليه ، وجاء في
~~بعض الروايات : ( إذا ولغ الكلب ) ، بذكره صريحا ، ولغ : ماض من الولغ ،
~~وهو من الكلاب والسباع كلها هو أن يدخل لسانه في الماء وغيره من كل مائع
~~فيحركه فيه ، وعن ثعلب : تحريكا قليلا أو كثيرا ، قاله المطرزي . وقال مكي
~~في شرحه : فإن كان غير مائع قيل : لعقه ولحسه . قال المطرزي : فإن كان
~~الإناء فارغا يقال : لحسه ، فإن كان فيه شيء يقال : ولغ ، وقال ابن درستويه
~~: معنى ولغ : لطع بلسانه شرب فيه أو لم يشرب ، كان فيه ماء أو لم يكن . وفي
~~( الصحاح ) : ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا . وقال ابن خالويه :
~~ولغ يلغ ولغا وولغانا ، وولغ ولغا وولغا وولغانا وولوغا ، ولا يقال : ولغ
~~في شيء من جوارحه سوى لسانه . وقال ابن جني : الولغ في الأصل شرب السباع
~~بألسنتها ، ثم كثر فصار الشرب ms01480 مطلقا ، وذكر المطرزي أنه يقال : ولغ ، بكسر
~~اللام ، وهي لغة غير فصيحة ، ومستقبله : يلغ ، بفتح اللام وكسرها ، وقال
~~ابن القطاع : سكن بعضهم اللام فقال : ولغ . قوله : ( ليس له ) أي : لمن
~~أراد أن يتوضأ . قوله : ( وضوء ) ، بفتح الواو : أي الماء الذي يتوضأ به .
~~قوله : ( غيره ) أي غير ما ولغ فيه ، فيجوز فيه الرفع والنصب ، والجملة
~~المنفية حال . وقوله : ( يتوضأ ) جواب الشرط . قوله : ( به ) أي : بالماء ،
~~وفي بعض النسخ : بها ، فيؤول الإناء : بالمطهرة أو الإداوة ، فالمعنى :
~~يتوضأ بالماء الذي فيها .
# وقال سفيان : هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~وهذا ماء وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم
# سفيان هذا هو الثوري ، لأن الوليد بن مسلم لما روى هذا الأثر الذي رواه
~~الزهري ذكر عقيبه بقوله : فذكرت ذلك لسفيان الثوري ، فقال : هذا والله
~~الفقه بعينه ، ولولا هذا التصريح لكان المتبادر إلى الذهن أنه سفيان بن
~~عيينة لكونه معروفا بالرواية عن الزهري دون الثوري . قوله : ( هذا الفقه
~~بعينه ) أراد أن الحكم بأنه يتوضأ به هو المستفاد من قوله تعالى : { فلم
~~تجدوا ماء } ( النساء : 43 ، المائدة : 6 ) لأن قوله ( ماء ) نكرة في سياق
~~النفي فتعم ولا تحض إلا لدليل وسمي الثوري الأخذ بدلالة العموم قفهافإن قلت
~~لما كان الاستدلال بالعموم فقها وكان مذكورا في القرآن فلم قال وفي النفس
~~منه شيء أي دغدغه ولم ءأى التيمم بعد الوضوء به قلت ربما يكون ذلك لعدم
~~ظهور دلالته أو لوجود معارض له أما من القرآن أو غير ذلك فلذلك قال ( يتوضأ
~~به ويتيمم ) لأن الماء الذي يشك فيه اكالمعدوم وقال الكرماني رحمه الله ولا
~~يخفى أن الواو بمعنى ثم إذا التيمم بعد التوضىء قطعا قلت لا نسلم ذلك فإن
~~هذا الوضع لا يشترط الترتيب بل الشرط الجمع بينهما سواء قدم الوضوء أو أخره
~~قوله ( فلم تجدوا ماء ) هذا نص القرآن ، ووقع في رواية أبي الحسن القابسي
~~عن أبي زيد المروزي ، في حكاية قول سفيان ، يقول الله تعالى : { فان لم
~~تجدوا ماء } ( النساء : 43 ms01481 ، المائدة : 6 ) وكذا حكاه أبو نعيم في (
~~المستخرج ) على البخاري . وقال القابسي : قد ثبت ذلك في الأحكام لإسماعيل
~~القاضي ، يعنى PageV03P036 بإسناده إلى سفيان ، قال : وما أعرف من قرأ بذلك
~~. وقال بعضهم : لعل الثوري رواه بالمعنى . قلت : لا يصح هذا أصلا ، لأنه
~~قلب كلام الله تعالى ، والظاهر أنه سهو ، أو وقع غلطا .
# 170 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا إسرائيل عن عاصم عن ابن سيرين قال
~~قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم أصبناه من قبل أنس أو من
~~قبل أهل أنس فقال لان تكون عندي شعرة منه أحب من الدنيا وما فيها .
# ( الحديث 170 طرفه في : 171 )
# الكلام فيه من وجوه : الأول في رجاله وهم خمسة : الأول : مالك بن إسماعيل
~~، أبو غسان النهدي ، الحافظ الحجة العابد ، روى عنه مسلم والأربعة بواسطة ،
~~مات في سنة تسع عشرة ومائتين ، وليس في الكتب الستة : مالك بن إسماعيل ،
~~سواه الثاني : إسرائيل ابن يونس ، وقد تقدم . الثالث : عاصم بن سليمان
~~الأحوال البصري الثقة الحافظ ، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة . الرابع :
~~محمد بن سيرين وقد تقدم . الخامس : عبيدة ، بفتح العين وكسر الباء الموحدة
~~وفي آخره هاء : ابن عمرو ، ويقال : ابن قيس بن عمرو السلماني ، بفتح السين
~~وسكون اللام : المرادي الكوفي ، أسلم في حياة النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~، ولم يلقه . وقال العجلي : هو كوفي تابعي ثقة جاهلي أسلم قبل وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسنتين ، وكان أعور ؛ وقال سفيان بن عيينة : كان
~~عبيدة يوازي شريحا في العلم والقضاء ، وقال ابن نمير : كان شريح إذا أشكل
~~عليه الأمر كتب إلى عبيدة ، روى له الجماعة ، مات سنة اثنتين وسبعين وقيل :
~~ثلاث .
# الثاني في لطائف إسناده : منها : أن رواته ما بين بصري وكوفي . ومنها :
~~أن فيه التحديث والعنعنة والقول . ومنها : أن فيه رواية التابعي عن التابعي
~~.
# الثالث : أخرجه الإسماعيلي ، وفي روايته : أحب إلي من كل صفراء وبيضاء .
# الرابع في معناه واعرابه . قوله : ( عندنا من شعر النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ) أي : عندنا شيء من شعر ، ويحتمل ms01482 أن تكون : من ، للتبعيض ،
~~والتقدير : بعض شعر النبي ، عليه الصلاة والسلام ، فيكون : بعض ، مبتدأ
~~وقوله : عندنا ، خبره . ويجوز أن يكون المبتدأ محذوفا أي : عندنا شيء من
~~شعر النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أو عندنا من شعر النبي ، عليه السلام
~~شيء . قوله : ( اصبناه من قبل انس ) أي : حصل لنا من جهة أنس ابن مالك ،
~~رضي الله عنه . وقوله : ( أو ) للتشكيك . قوله : ( لأن تكون ) ، اللام :
~~فيه لام الابتداء للتأكيد ، و : أن ، مصدرية ، و : تكون ، ناقصة ، ويحتمل
~~أن تكون تامة ، والتقدير : كون شعرة عند من شعر النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام أحب إلي من الدنيا وما فيها من متاعها .
# الخامس في حكم المستنبط منه : وهو أنه لما جاز أتخاذ شعر النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، والتبرك به لطارته ونظافته ، دل على أن مطلق الشعر طاهر ،
~~ألا تى أن خالد بن الوليد ، رضي الله عنه ، جعل في قلنسوته من شعر رسول
~~الله ، عليه السلام ، فكان يدخل بها في الحرب ويستنصر ببركته ، فسقطت عنه
~~يوم اليمامة ، فاشتد عليها شدة ، وأنكر عليه الصحابة ، فقال : إني لم افعل
~~ذلك لقيمة القلنسوة . لكن كرهت أن تقع بأيدي المشركين وفيها من شعر النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام . ثم إن البخاري استدل به على أن الشعر طاهر وإلا لما
~~حفظوه ، ولا تمنى عبيدة أن تكون عنده شعرة واحدة منه ، وإذا كان طاهرا
~~فالماء الذي يغسل به طاهر ، وهو مطابق لترجمة الباب ، ولما وضعه البخاري في
~~الماء الذي يغسل به شعر الإنسان ذكر هذا الأثر مطابقا للترجمة ، ودليلا لما
~~ادعاه ، ثم ذكر حديثا آخر مرفوعا على ما يأتي الآن .
# 171 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد
~~عن ابن عون عن ابن سيرين عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق
~~رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره .
# ( انظر الحديث : 170 )
# هذا هو الدليل الثاني لما ادعاه البخاري من طهارة الشعر ، وطهارة الماء
~~الذي يغسل به ، المطابق للترجمة الأولى ، وهي قوله : ( طهارة الماء الذي ms01483
~~يغسل به شعر الانسان ) .
# بيان رجاله : وهم سبعة . الأول : محمد بن عبد الرحيم صاعقة ، تقدم .
~~الثاني : سعيد بن سليمان الضبي البزار أبو عثمان سعدويه الحافظ الواسطي ،
~~روى عنه البخاري وأبو داود ، حج ستين حجة ، مات سنة خمس وعشرين ومائتين عن
~~مائة سنة . الثالث : عباد ، بتشديد الباء الموحدة : هو ابن العوام الواسطي
~~، أبو سهل ، PageV03P037 مات سنة خمس وثمانين ومائة ، ثقة صدوق ، عن أحمد
~~أنه مضطرب الحديث . وقال محمد بن سعد : كان يتشيع ، فأخذه هارون فحبسه
~~زمانا ثم خلى عنه ، وأقام ببغداد . الرابع : ابن عون ، بفتح الغين المهملة
~~وفي آخر نون : هو عبد الله بن عون ، تابعي سيد قراء زمانه ، وقد تقدم في
~~باب قول النبي ، عليه الصلاة والسلام ، رب مبلغ . الخامس : محمد بن سيرين ،
~~وقد تكرر ذكره . السادس : أنس بن مالك ، رضي الله عنه . السابع : أبو طلحة
~~الأنصاري ، زوج أم سليم ، والدة أنس ، رضي الله عنه . واسم أبي طلحة : زيد
~~بن سهل بن الأسود النجاري ، شهد العقبة وبدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول
~~الله ، عليه الصلاة والسلام ، مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين ، وصلى عليه
~~عثمان بن عفان .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~ما بين بغدادي ، وهو شيخ البخاري ، وواسطي وبصري . ومنها : أن فيه رواية
~~تابعي عن تابعي ، فالأول عبد الله بن عون . وفي مسلم وللنسائي عبد الله بن
~~عون بن أمير مصر ، وليس في الكتب الستة غيرهما ، ومع هذه اللطائف إسناده
~~نازل ، لان البخاري سمع من شيخ شيخه سعيد بن سليمان ، بل سمع من ابن عاصم
~~وغيره من أصحاب ابن عون ، فيقع بينه وبين ابن عون واحد ، وهنا بينه وبينه
~~ثلاثة أنفس .
# بيان من اخراجه غيره لم يخرجه أحد من الستة غيره بهذه العبارة وهذا السند
~~، وهو أيضا أخرجه هنا في كتابه فقط ، وأخرجه أبو عوانة في صحيحه ، ولفظه :
~~( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الحلاق فحلق رأسه ودفع إلى أبي طلحة
~~الشق الأيمن ، ثم حلق الشق الآخر فأمره أن يقسمه بين الناس ms01484 ) . ورواه مسلم
~~من طريق ابن عيينة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين بلفظ : ( لما رمى الجمرة
~~ونحر نسكه ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه ، ثم دعا أبا طلحة فأعطاه إياه ،
~~ثم ناوله الشق الأيسر فحلقه فأعطاه أبا طلحة ، فقال : إقسمه بين الناس ) .
~~وله من رواية حفص بن غياث عن هشام : ( أنه قسم الأيمن فيمن يليه ) ، وفي
~~لفظ : ( فوزعه بين الناس . الشعرة والشعرتين . وأعطي الأيسر أم سليم ) .
~~وفي لفظ : أبا طلحة . فإن قلت : في هذه الروايات تناقض ظاهر . قلت : لا
~~تناقض ، بل يجمع بينهما بأنه ناول أبا طلحة كلا من الشقين ، فأما الأيمن
~~فوزعه أبو طلحة بأمره بين الناس وأما الايسر فأعطاه لأم سليم زوجته بأمره ،
~~عليه الصلاة والسلام أيضا ، زاد أحمد في رواية له : ( لتجعله في طيبها ) .
# بيان استنباط الاحكام من الاحاديث المذكورة : الأول : أن فيه المواساة
~~بين الأصحاب في العطية والهبة . الثاني : المواساة لا تستلزم المساواة .
~~الثالث : فيه تنفيل من يتولى التفرقة على غيره . الرابع : فيه أن حلق الرأس
~~سنة أو مستحبة اقتداء بفعله ، عليه الصلاة والسلام . الخامس : فيه أن الشعر
~~طاهر . السادس : أن فيه التبرك بشعر النبي ، عليه الصلاة والسلام . السابع
~~: أن فيه جواز اقتناء الشعر ، فإن قلت : من كان الحالق لرسول الله عليه
~~الصلاة والسلام ؟ قلت : اختلفوا فيه ، قيل : هو خراش بن امية ، وهو بكسر
~~الخاء المعجمة وفي آخره شين معجمة أيضا . وقيل : معمر بن عبد الله ، وهو
~~الصحيح ، وكان خراش هو الحالق بالحديبية .
# 172 حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي
~~هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب الكلب في إناء
~~أحدكم فليغسله سبعا .
# لما ذكر البخاري في هذا الباب حكمين ثانيهما في سؤر الكلب أتي بدليل من
~~الخديث المرفوع وهو أيضا مطابق للترجمة بيان رجاله : وهم خمسة كلهم ذكروا
~~غير مرة ، ومالك هو ابن أنس ، وأبو زناد ، بكسر الزاي المعجمة بعدها النون
~~، واسمه عبد الله بن ذكوان ، والأعرج اسمه عبد الرحمن بن هرمز ms01485 .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته كلهم أئمة أجلاء . ومنها : أن رواته ما بين تنيسي ومدني .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن عبد الله بن يوسف .
~~وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه أيضا عن
~~الحارث بن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم . وأخرجه النسائي فيه أيضا عن
~~قتيبة . وأخرجه ابن ماجه أيضا عن محمد بن يحيى عن روح بن عبادة ، خمستهم عن
~~مالك به . وأخرجه مسلم أيضا من حديث الأعمش عن ابن رزين ، وابي صالح عن أبي
~~هريرة ، بلفظ : ( إذا ولغ ) ، بدل : ( شرب ) ، ومن حديث PageV03P038 محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة : ( طهور إناء أحدكم إذا ولع فيه الكلب أن يغسله سبع
~~مرات أولاهن بالتراب ، وإذا ولغت فيه الهرة غسله مرة واحدة ) . وأخرجه أبو
~~داود في الطهارة عن مسدد . وأخرجه الترمذي فيه عن سوار بن عبد الله العنبري
~~، كلاهما عن معتمر بن سليمان به ، ووقفه مسدد ورفعه سواه . وقال الترمذي :
~~حديث حسن صحيح . وقال أبو داود : ذكر الهر موقوف . وقال البيهقي : مدرج .
# بيان المعاني قوله : ( إذا شرب الكلب ) كذا هو في ( الموطأ ) ، والمشهور
~~عن أبي هريرة من رواية جمهور اصحابه عنه : ( إذا ولغ ) ، وهو المعروف في
~~اللغة . وقال الكرماني : ضمن : شرب ، معنى : ولغ ، فعدي تعديته . يقال :
~~ولغ الكلب من شرابنا ، كما يقال : في شرابنا ، ويقال : ولغ شرابنا أيضا .
~~قلت : الشارع أفصح الفصحاء ، وروي عنه : ( شرب ) ، و : ( ولغ ) ، لتقاربهما
~~في المعنى ، ولا حاجة إلى هذا التكلف . فان قلت : الشرب أخص من الولوغ فلا
~~يقوم مقامه . قلت : لا نسلم عدم قيام الأخص مقام الأعم ، لأن الخاص له
~~دلالة على العام اللازم ، كلفظ الإنسان له دلالة على مفهوم الحيوان بالتضمن
~~، لأنه جزء مفهومه ، وكذا له دلالة على مفهوم الماشي بالقوة بالالتزام ،
~~لكونه خارجا عن معنى الإنسان لازما له ، فعلى هذا يجوز أن يذكر الشرب
~~ويرادبه الولوغ . وادعى ابن عبد البر أن لفظة : شرب ، لم يروه إلا مالك ،
~~وأن ms01486 غيره رواه بلفظ : ولغ ، وليس كذلك ، فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من
~~طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة بلفظ : ( إذا شرب ) ،
~~لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ : ( إذا ولغ ) ، كذا أخرجه مسلم وغيره من
~~طريق عنه ، وقد رواه عن أبي الزناد شيخ مالك بلفظ : ( إذا شرب ) ، وروي
~~أيضا عن مالك بلفظ : ( إذا ولغ ) أخرجه أبو عبيد في ( كتاب الطهور ) له عن
~~إسماعيل بن عمر عنه ، ومن طريقه أورده الإسماعيلي ، وكذا أخرجه الدارقطني
~~في ( الموطأ ) له من طريق أبي علي الحنفي .
# بيان استنباط الاحكام الأول : فيه دلالة على نجاسة الكلب ، لأن الطهارة
~~لا تكون إلا عن حدث أو نجس ، والأول منتف فتعين الثاني ، فإن قلت : استدل
~~البخاري في هذا الباب المشتمل على الحكمين على الحكم الثاني وهو سؤر الكلب
~~بالأثر الذي رواه عن الزهري والثوري ، ثم استدل بهذا الحديث المرفوع ، فما
~~وجه دلالة هذا على ما ادعاه ، والحال أن الحديث يدل على خلاف ما يقوله ؟
~~قلت : أجاب عنه من ينصره ويتغالى فيه بأن سؤر الكلب طاهر ، وأن الأمر بغسل
~~الإناء سبعا من ولوغه أمر تعبدي ، فلا يدل على نجاسته . قلت : هذا بعيد جدا
~~، لأن دلالة ظاهر الحديث على خلاف ما ذكروه ، على أنا ، ولئن سلمنا أنه
~~يحتمل أن يكون الامر لنجاسته ، ويحتمل أن يكون للتعبد ، ولكن رجح الأول ما
~~رواه مسلم : ( طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن
~~بالتراب ) ، وروايته أيضا ( إذا ولغ الكلب في إناء احدكم فليرقه ثم ليغسله
~~سبع مرات ) ، ولو كان سؤره طاهرا لما أمر بإراقته ، والذي قالوه نصرة
~~للبخاري بغير ما يذكر عن المالكية . فان قلت : من قال إن البخاري ذهب إلى
~~ما نسبوه له ؟ قلت : قال ابن بطال في شرحه : ذكر البخاري أربعة أحاديث في
~~الكلب ، وغرضه من ذلك إثبات طهارة الكلب وطهارة سؤره . أقول : كلام ابن
~~بطال ليس بحجة ، فلم ، لا يجوز أن يكون غرضه بيان مذاهب الناس فبين في هذا
~~الباب مسألتين : أولاهما ms01487 الماء الذي يغسل به الشعر ، والثانية : سؤر الكلاب
~~؟ بل الظاهر هذا ، والدليل عليه أنه قال في المسألة الثانية : وسؤر الكلاب
~~، واقتصر على هذه اللفظة ولم يقل وطهارة سؤر الكلاب .
# الثاني : فيه نجاسة الإناء ، ولا فرق بين الكلب المأذون في اقتنائه وغيره
~~، ولا بين الكلب البدوي والحضري لعموم اللفظ ، وللمالكية فيه أربعة أقوال :
~~طهارته ، ونجاسته ، وطهارة سؤر المأذون في اتخاذه دون غيره ، والفرق بين
~~الحضري والبدوي . وقال الرافعي في ( شرحه الكبير ) : وعند مالك لا يغسل في
~~غير الولوغ ، لأن الكلب طاهر عنده . والغسل من الولوغ تعبدي . وقال الخطابي
~~: إذا ثبت أن لسانه الذي يتناول به الماء نجس ، علم أن سائر أجزائه في
~~النجاسة بمثابة لسانه ، فأي جزء من بدنه مسه وجب تطهيره .
# الثالث : فيه دليل على أن الماء النجس يجب تطهير الإناء منه .
# الرابع : قال الكرماني : فيه دليل على تحريم بيع الكلب إذ كان نجس الذات
~~، فصارت كسائر النجاسات . قلت : يجوز بيعه عند اصحابنا لأنه منتفع به حراسة
~~واصطيادا . قال الله تعالى { وما علمتم من الجوارح PageV03P039 مكلبين } (
~~المائدة : 4 ) فإن قلت : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ،
~~ومهر البغي ، وحلوان الكاهن ، قلت : هذا كان في زمن كان النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، أمر فيه بقتل الكلاب ، وكان الانتفاع بها يومئذ محرما ،
~~ثم بعد ذلك رخص في الانتفاع بها ، وروى الطحاوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، أنه قضى في كلب صيد قتله رجل
~~بأربعين درهما ، وقضى في كلب ماشية بكبش ، وعنه عن عطاء : لا بأس بثمن
~~الكلب ، فهذا قول عطاء ، رضي الله عنه ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ثمن الكلب من السحت ، وعنه عن ابن شهاب أنه إذا قتل الكلب المعلم فإنه
~~تقوم قيمته فيغرمه الذي قتله ، فهذا الزهري يقول هذا ، وقد روي عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن أن ثمن الكلب من السحت ، وعنه عن مغيرة عن إبراهيم قال : لا
~~بأس بثمن كلب الصيد ms01488 ، وروي عن مالك إجازة بيع كلب الصيد والزرع والماشية ،
~~ولا خلاف عنه أن من قتل كلب صيد أو ماشية فإنه يجب عليه قيمته ، وعن عثمان
~~، رضي الله عنه ، أنه أجاز الكلب الضاري في المهر وجعل على قاتله عشرين من
~~الإبل ، ذكره أبو عمر في ( التمهيد ) [ / ح .
# الخامس : استدلت به الشافعية على وجوب غسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب سبع
~~مرات ، ولا فرق عندهم بين ولوغه وغيره ، وبين بوله وروثه ودمه وعرقه ونحو
~~ذلك ، ولو ولغ كلاب أو كلب واحد مرات في إناء فيه ثلاثة أوجه : الصحيح :
~~يكفي للجميع سبع مرات . والثاني : أنه يجب لكل واحد سبع . والثالث : أنه
~~يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ، ويجب لكل كلب سبع ، ولو وقعت نجاسة أخرى
~~فيما ولغ فيه كفى عن الجميع سبع ، ولو كانت نجاسة الكلب دمه فلم تزل عينه
~~إلا بست غسلات مثلا ، فهل يحسب ذلك ست غسلات أم غسلة واحدة أم لا يحسب من
~~السبع أصلا ؟ فيه أيضا ثلاثة أوجه أصحها واحدة ، قال الكرماني : فإن قلت :
~~ظاهر لفظ الحديث يدل على أنه لو كان الماء الذي في الإناء قلتين ولم تتغير
~~أوصافه لكثرته كان الولوغ فيه منجسا أيضا ، لكن الفقهاء لم يقولوا به . قلت
~~: لا نسلم أن ظاهره دل عليه ، إذ الغالب في أوانيهم أنها ما كانت تسع
~~القلتين ، فبلفظ الإناء خرج عنه قلتان وما فوقه . قلت : إذا كان الإناء يسع
~~القلتين أو أكثر ، فماذا يكون حكمه ؟ والإناء لا يطلق إلا على ما لا يسع
~~فيه إلا ما دون القلتين ، واللفظ أعم من ذلك .
# السادس : انه ورد في هذا الحديث ( سبعا ) أي : سبع مرات ، وفي رواية : (
~~سبع مرات أولاهن بالتراب ) . وفي رواية : ( أولاهن أو أخراهن ) ، وفي رواية
~~: ( سبع مرات السابعة بتراب ) ، وفي رواية : ( سبع مرات وعفروه الثامنة
~~بالتراب ) . وقال النووي : وأما رواية : وغفروه الثامنة بالتراب ، فمذهبنا
~~ومذهب الجماهير ، إذا المراد : إغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء ،
~~فكان التراب قائما مقام غسله ، فسميت ثامنة . وقال بعضهم : خالف ظاهر هذا
~~الحديث المالكية والحنفية ms01489 ، أما المالكية فلم يقولوا بالتتريب أصلا مع
~~إيجابهم السبع على المشهور عندهم ، وأجيب : عن ذلك بأن التتريب لم يقع في
~~رواية مالك ، على أن الأمر بالتسبيع عنده للندب لكون الكلب طاهرا عنده .
~~فإن عورض بالرواية التي روى عنه أنه نجس أجيب بأن قاعدته أن الماء لا ينجس
~~إلا بالتغير ، فلا يجب التسبيع للنجاسة بل للتعبد ، فإن عورض بما رواه مسلم
~~عن أبي هريرة : ( طهور إناء أحدكم ) أجيب : بإن الطهارة تطلق على غير ذلك
~~كما في { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم } ( التوبة : 103 ) و : ( السواك مطهرة
~~للفم ) ، فإن عورض بأن اللفظ الشرعي إذا دار بين الحقيقة اللغوية والشرعية
~~حملت على الشرعية إلا إذا قام دليل ، أجيب : بأن ذلك عند عدم الدليل ، وهنا
~~يحتمل أن يكون من قبيل قوله ، عليه الصلاة والسلام : ( التيمم طهور المسلم
~~) . وبعض المالكية قالوا : الأمر بالغسل من ولوغه في الكلب المنهي عن
~~اتخاذه دون المأذون فيه ، فإن عورض بعدم القرينة في ذلك ، أجيب : بأن الأذن
~~في مواضع جواز الاتخاذ قرينة ، وبعضهم قالوا : إن ذلك مخصوص بالكلب الكلب ،
~~والحكمة فيه من جهة الطب ، لأن الشارع اعتبر السبع في مواضع ، منها قوله :
~~( صبوا علي من سبع قرب ) ، ومنها قوله : ( من تصبح بسبع تمرات ) ، فإن عورض
~~بأن الكلب الكلب لا يقرب الماء ، فكيف يأمر بالغسل من ولوغه ؟ اجيب : بأنه
~~لا يقرب بعد استحكام ذلك ، اما في ابتدائه فلا يمتنع ، فان عورض بمنع
~~استلزام التخصيص بلا دليل ، والتعليل بالتنجيس أولى ، لأنه في معنى المنصوص
~~، وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما التصريح بأن الغسل من ولوغ
~~الكلب لأنه رجس ، رواه محمد بن نضر المروزي بأسناد صحيح ، ولم يصح عن أحد
~~من الصحابة خلافه . أجيب : بأنه يحتمل أن يكون هذا الإطلاق مثل إطلاق الرجس
~~على الميسر والانصاب .
# واما الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ، ولا التتريب . قلت : لم يقولوا
~~بذلك لأن أبا هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، الذي روى السبع ، روي عنه غسل
~~الإناء مرة من ولوغ PageV03P040 الكلب ثلاثا فعلا وقولا مرفوعا ms01490 وموقوفا من
~~طريقين : الأول : أخرجه الدارقطني بإسناد صحيح من حديث عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء عن أبي هريرة قال : ( إذا ولغ الكلب في الإناء فأهرقه ثم
~~اغسله ثلاث مرات ) ، قال الشيخ تقي الدين في الإمام : هذا إسناد صحيح .
~~الطريق الثاني : أخرجه ابن عدي في ( الكامل ) عن الحسين بن علي الكرابيسي ،
~~قال : حدثنا إسحاق الأزرق ، حدثنا عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه
~~وليغسله ثلاث مرات ) ، ثم أخرجه عن عمر بن شبة أيضا : حدثنا إسحاق الأزرق
~~به موقوفا ، ولم يرفعه غير الكرابيسي . قلت : قال البيهقي : تفرد به عبد
~~الملك من أصحاب عطاء ، ثم عطاء من أصحاب أبي هريرة والحفاظ الثقات من أصحاب
~~عطاء وأصحاب أبي هريرة يروونه : سبع مرات ، وفي ذلك دلالة على خطأ رواية
~~عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة في الثلاث ، وعبد الملك لا
~~يقبل منه ما يخالف الثقات ، ولمخالفته أهل الحفظ والثقة في بعض رواياته
~~تركه شعبة بن الحجاج ولم يحتج به البخاري في ( صحيحه ) : قلت : عبد الملك
~~أخرج له مسلم في صحيحه ، وقال أحمد والثوري : هو من الحفاظ ، وعن الثوري :
~~هو ثقة فقيه متقن ، وقال أحمد بن عبد الله : ثقة ثبت في الحديث ، ويقال :
~~كان الثوري يسميه الميزان . وأما الكرابيسي فقد قال : ابن عدي قال لنا :
~~أحمد بن الحسن الكرابيسي يسأل منه والكرابيسي له كتب مصنفة ذكر فيها اختلاف
~~الناس في المسائل وذكر فيها أخبارا كثيرة ، وكان حافظا لها ، ولم أجد له
~~حديثا منكرا ، والذي حمل عليه أحمد بن حنبل فإنما هو من أجل اللفظ بالقرآن
~~. فأما في الحديث فلم أر به بأسا . واما الطحاوي فقال ، بعد أن روى الموقوف
~~عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة : فثبت بذلك نسخ السبع
~~لأن أبا هريرة هو راوي السبع ، والراوي إذا عمل بخلاف روايته أو أفتى
~~بخلافها لا يبقى حجة ، لأن الصحابي لا يحل ms01491 له أن يسمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا ، ويفتي أو يعمل بخلافة إذ تسقط به عدالته ، ولا تقبل
~~روايته ، وإنا نحسن الظن بأبي هريرة ، فدل على نسخ ما رواه . وقد عارض هذا
~~القائل بأن الحنفية خالفوا ظاهر هذا الحديث بقوله : يحتمل أن يكون أفتى
~~بذلك لاعتقاد ندبية السبع لا وجوبها ، أو كان نسي ما رواه ، ومع الاحتمال
~~لا يثبت النسخ ، ورد بأن هذا إساءة الظن بابي هريرة ، والاحتمال الناشىء من
~~غير دليل لا يعتد به ، وادعاء الطحاوي النسخ مبرهن بما رواه بإسناده عن ابن
~~سيرين أنه كان إذا حدث عن أبي هريرة ، فقيل له : عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال : كل حديث أبي هريرة عن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، ثم قال
~~الطحاوي : ولو وجب العمل برواية السبع ولا يجعل منسوخا لكان ما روي عن عبد
~~الله بن مغفل في ذلك من النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أولى مما رواه أبو
~~هريرة ، لأنه زاد عليه : ( وعفروه الثامنة بالتراب ) ، والزائد أولى من
~~الناقص ، وكان ينبغي لهذا المخالف أن يقول لا يطهر إلا بأن يغسل ثمان مرات
~~الثامنة بالتراب ، ليأخذ بالحديثين جميعا . فإن ترك حديث ابن مغفل فقد لزمه
~~ما لزمه خصمه في ترك السبع ، ومع هذا لم يأخذ بالتعفير الثابت في الصحيح
~~مطلقا ، قيل : إنه منسوخ .
# فإن عارض هذا القائل بما قاله البيهقي بأن أبا هريرة أحفظ من روى في دهره
~~، فروايته أولى . أجيب : بالمنع ، بل رواية ابن المغفل أولى لأنه أحد
~~العشرة الذين بعثهم عمر بن الخطاب ، قال الحسن البصري : إلينا ، يفقهون
~~الناس ، وهو من أصحاب الشجرة وهو أفقه من أبي هريرة ، والأخذ بروايته أحوط
~~، ولهذا ذهب إليه الحسن البصري ، وحديثه هذا أخرجه ابن منده من طريق شعبة ،
~~وقال : اسناده مجمع على صحته ، ورواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه ،
~~وروي عن أبي هريرة : ( إذا ولغ السنور في الإناء يغسل سبع مرات ) ، ولم
~~يعملوا به ، فكل جواب لهم عن ذلك فهو جوابنا عما زاد على الثلاث ، فإن عارض
~~هذا ms01492 القائل بأنه ثبت أن أبا هريرة افتى بالغسل سبعا ، ورواية من روى عنه
~~موافقة فتياه لروايته أرجح من رواية من روى عنه مخالفتها ، من حيث الإسناد
~~ومن حيث النظر . اما النظر فظاهر ، واما الإسناد فالموافقة وردت من رواية
~~حماد بن زيد عن ابن سيرين عنه ، وهذا من أصح الأسانيد . واما المخالفة فمن
~~رواية عبد الملك ابن أبي سليمان عن عطاء عنه ، وهو دون الأول في القوة
~~بكثير . أجيب : بأن قوله ثبت أن أبا هريرة افتى بالغسل سبعا يحتاج إلى
~~البيان ، ومجرد الدعوى لا تسمع ، ولئن سلمنا ذلك فقد يحتمل أن يكون فتواه
~~بالسبع قبل ظهور النسخ عنده ، فلما ظهر أفتى بالثلاث . وأما دعوى الرجحان
~~فغير صحيحه ، لا من حيث النظر ولا من حيث قوة الإسناد ، لأن رجال كل منهما
~~رجال الصحيح . كما بيناه عن قريب ، وأما من حيث النظر فإن العذرة أشد في
~~النجاسة من سؤر الكلب PageV03P041 ولم يعتد بالسبع ، فيكون الولوغ من باب
~~أولى .
# وإن عارض هذا القائل بأنه لا يلزم من كونها أشد منه في الاستقذار أن لا
~~تكون أشد منها في تغليظ الحكم . أجيب : بمنع عدم الملازمة ، فإن تغليظ
~~الحكم في ولوغ الكلب إما تعبدي وإما محمول على من غلب على ظنه أن نجاسة
~~الولوغ لا تزول بأقل منها ، وأما أنهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلظ
~~عليهم بذلك ، وقال بعض أصحابنا : كان الأمر بالسبع عند الأمر بقتل الكلاب ،
~~فلما نهى عن قتلها نسخ الامر بالغسل سبعا . وإن عارض هذا القائل بأن الأمر
~~بالقتل كان في أوائل الهجرة ، والأمر بالغسل متأخر جدا ، لأن من رواية أبي
~~هريرة وعبد الله بن مغفل ، وكان إسلامهما سنة سبع . أجيب : بأن كون الأمر
~~بقتل الكلام ، في أوائل الهجرة يحتاج إلى دليل قطعي ، ولئن سلمنا ذلك فكان
~~يمكن أن يكون أبو هريرة قد سمع ذلك من صحابي أنه أخبره أن النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، لما نهى عن قتل الكلاب نسخ الأمر بالغسل سبعا من غير
~~تأخير ، فرواه أبو هريرة عن النبي ، عليه ms01493 الصلاة والسلام ، لاعتماده على
~~صدق المروي عنه ، لأن الصحابة كلهم عدول ، وكذلك عبد الله بن المغفل ، وقال
~~بعض أصحابنا : عملت الشافعية بحديث أبي هريرة وتركوا العمل بحديث ابن
~~المغفل ، وكان يلزمهم العمل بذلك ، ويوجبوا ثماني غسلات . وعارض هذا القائل
~~بأنه لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بحديث ابن مغفل ان يتركوا العمل
~~بالحديث أصلا ورأسا ، لأن اعتذار الشافعية عن ذلك ، إن كان متجها فذاك ،
~~وإلا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به . وأجيب : بأن زيادة الثقة
~~مقبولة ولا سيما من صحابي فقيه ، وتركها لا وجه له ، فالحديثان في نفس
~~الأمر كالواحد ، والعمل ببعض الحديث وترك بعضه لا يجوز ، واعتذارهم غير
~~متجه لذلك المعنى ، ولا يلام الحنفية في ذلك لأنهم عملوا بالحديث الناسخ
~~وتركوا العمل بالمنسوخ ، وقال بعض الحنفية : وقع الإجماع على خلافه في
~~العمل . وعارض هذا القائل بأنه ثبت القول بذلك عن الحسن ، وبه قال أحمد في
~~رواية . وأجيب : بأن مخالفة الأقل لا تمنع انعقاد الإجماع ، وهو مذهب كثير
~~من الأصوليين . وقالوا عن الشافعي أنه قال : حديث ابن مغفل لم أقف على صحته
~~، قلنا هذا ليس بعذر ، وقد وقف جماعة كثيرون على صحته ، ولا يلزم من عدم
~~ثبوته عند الشافعي ترك العمل به عند غيره .
# 173 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن دينار قال سمعت أبي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش فأخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به
~~حتى أرواه فشكر الله له فأدخله الجنة .
# .
# هذا من الأحاديث التي احتج بها البخاري على طهارة سؤر الكلب ، على ما
~~يأتي في الأحكام .
# بيان رجاله وهم ستة ، الأول : أسحاق بن منصور الكوسج ، على ما جزم به أبو
~~نعيم في ( المستخرج ) ، وقال الكلاباذى والجياني : اسحاق بن منصور ، وإسحاق
~~بن إبراهيم يرويان عن عبد الصمد . وقال الكرماني : إسحاق هذا هو ابن
~~إبراهيم . قلت : إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج ms01494 الحافظ ، أبو يعقوب التيمي
~~المروزي نزيل نيسابور . قال مسلم : ثقة مأمون أحد الأئمة ، مات في جمادى
~~الأولى سنة إحدى وخمسين ومائين ، روى عنه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه ، وأما إسحاق بن إبراهيم بن العلاء ، أبو يعقوب الحمصي ، روى عنه
~~البخاري في الأدب . وقال النسائي : ليس بثقة . وإسحاق بن إبراهيم بن أبي
~~إسرائيل أبو يعقوب المروزي ، روى عنه البخاري أيضا في الأدب ، وعن يحيى ثقة
~~. وإسحاق بن إبراهيم البغوي لؤلؤ ابن عم أحمد بن منيع ، روى عنه البخاري ،
~~ووثقه الدارقطني وجماعة ، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الإمام ،
~~أبو يعقوب الحنظلي النيسابوري الدارقطني المروزي الأصل ، المعروف بابن
~~راهويه ، أحد الأعلام ، روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~. الثاني : عبد الصمد بن عبد الوارث ، تقدم . الثالث : عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار المزني العدوي ، مولى ابن عمر بن الخطاب ، تكلموا فيه لكنه
~~صدوق ، وهو من أفراد البخاري عن مسلم ، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي
~~. الرابع : أبوه عبد الله ابن دينار ، مولى ابن عمر التابعي ، وليس في كتب
~~الستة سواه . نعم في ابن ماجه : عبد الله بن دينار الحمصي ، وليس بقوي .
~~الخامس : أبو صالح الزيات ذكوان ، وقد تقدم . السادس : أبو هريرة ؟ رضي
~~الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث PageV03P042 والإخبار والسماع
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته ما بين مروزي وبصري ومدني . ومنها : أن فيه
~~تابعين وهما : عبد الله بن دينار وأبو صالح .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره هذا الحديث أخرجه البخاري في عدة مواضع
~~في الشرب والمظالم والأدب ، وأخرجه أيضا من طريق ابن سيرين : ( بينما كلب
~~يطيف بركة كاد يقتله العطش إذ رأته بغي فنزعت موقها فسبقته فغفر لها ) .
~~أخرجه في ذكر بني إسرائيل . وأخرجه مسلم في الحيوان . وأخرجه أبو داود في
~~الجهاد .
# بيان اللغات والإعراب : قوله : ( يأكل الثرى ) بفتح الثاء المثلثة والراء
~~، مقصور : وهو التراب الندي ، قاله الجوهري وصاحب ( الغريبين ) وفي (
~~المحكم ) : الثرى التراب . وقيل : التراب الذي إذا بل يصير طينا لازبا ،
~~والجمع اثرى ms01495 . وفي ( مجمع الغرائب ) : أصل الثرى الندى ، ولذلك قيل للعرق
~~ثرى . ومعنى يأكل الثرى : يلعق التراب . قوله : ( من العطش ) أي : من أجل
~~العطش ، فإن قلت : يأكل الثرى ، ما محله من الإعراب ؟ قلت : نصب إما حال من
~~كلبا ، أو صفة له . قال الكرماني : قلت : لا يجوز أن يكون حالا ، لأن الشرط
~~أن يكون ذو الحال معرفة ، وههنا نكرة ، ولا يجوز أيضا أن يكون مفعولا ثانيا
~~، لأن الرؤية بمعنى الإبصار . قوله : ( فجعل ) من أفعال المقاربة . وهي ما
~~وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا أو أخذا فيه ، والضمير فيه اسمه . وقوله : (
~~يغرف ) جملة خبره ، أي : طفق يغرف له .
# بيان المعاني قوله : ( حتى أرواه ) اي : جعله ريان . قوله : ( فشكر الله
~~له ) ، والشكر هو الثناء على المحسن بما أولاه من المعروف . يقال : شكرته
~~وشكرت له ، وباللام أفصح ، والمراد ههنا مجرد الثناء ، اي : فاثنى الله
~~تعالى عليه ، أو المراد منه الجزاء ، إذ الشكر نوع من الجزاء أي : فجزاه
~~الله تعالى . فان قلت : إدخال الجنة هو نفس الجزاء ، فما معنى الثناء ؟ قلت
~~: هو من باب عطف الخاص على العام ، أو الفاء تفسرية . نحو : { فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم } ( البقرة : 54 ) على ما فسر به من أن القتل كان
~~نفس نوبتهم . فإن قلت : هذه القصة متى وقعت ؟ قلت : هذه من الوقائع التي
~~وقعت في زمن بني اسرائيل ، فلذلك قال : إن رجلا ، ولم يسم .
# بيان استنباط الأحكام الأول فيه الإحسان إلى كل حيوان بسقيه أو نحوه ،
~~وهذا في الحيوان المحترم ، وهو ما لا يؤمر بقتله ولا يناقض ، هذا ما أمرنا
~~بقتله أو أبيح قتله ، فإن ذلك إنما شرع لمصلحة راجحة ، ومع ذلك فقد أمرنا
~~بإحسان القتلة . الثاني : فيه حرمة الإساءة إليه ، وإثم فاعله ، فإنه ضد
~~الإحسان المؤجر عليه ، وقد دخلت تلك المرأة النار في هرة حبستها حتى ماتت .
~~الثالث : قال بعض المالكية : أراد البخاري بإيراد هذا الحديث طهارة سؤر
~~الكلب ، لأن الرجل ملأ خفه وسقاه به ، ولا شك أن سؤره بقي فيه . وأجيب :
~~بانه ليس فيه أن الكلب شرب الماء ms01496 من الخف ، إذ قد يجوز أن يكون غرفه به ثم
~~صب في مكان غيره ، أو يمكن أن يكون غسل خفه إن كان سقاه فيه ، وعلى تقدير :
~~أن يكون سقاه فيه لا يلزمنا هذا ، لأن هذا كان في شريعة غيرنا على ما رواه
~~النسائي عن أبي هريرة . وقال الكرماني : أقول فيه دغدغة ، إذ لا يعلم منه
~~أنه كان في زمن بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كان قبلها أو كان
~~بعدها قبل ثبوت حكم سؤر الكلاب ، أو أنه لم يلبس بعد ذلك ، أو غسله . قلت :
~~لا حاجة إلى هذا الترديد ، فإنه روي عن أبي هريرة أنه : كان في شريعة غيرنا
~~، على ما ذكرنا . الرابع : يفهم منه وجوب نفقة البهائم المملوكة على مالكها
~~بالإجماع .
# 174 وقال أحمد بن شبيب حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب . قال حدثنى حمزة
~~بن عبد الله عن أبيه قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك .
# هذا الذي ذكره البخاري معلقا احتج به في طهارة الكلب ، وطهارة سؤره ،
~~وجواز ممره في المسجد .
# بيان رجاله وهم ستة . الأول : أحمد بن شبيب ، بفتح الشين المعجمة وكسر
~~الباء الموحدة : ابن سعيد التميمي البصري ، شيخ البخاري ، ولم يخرج له غيره
~~، أصله من البصرة ، نزل مكة مات بعد المائتين ووالده ، أخرج له النسائي ،
~~وهو صدوق . الثاني : أبوه شبيب المذكور ، وكان من أصحاب يونس ، وكان يختلف
~~في التجارة إلى مصر ، وكتابه كتاب صحيح . الثالث : يونس بن يزيد الأيلي ،
~~وقد تقدم . الرابع : ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري تقدم . الخامس : حمزة ،
~~بالحاء المهملة والزاي : ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، أبو عمارة القرشي العدوي المدني التابعي ، ثقة قليل الحديث ، روى له
~~الجماعة . السادس : ابوه عبد الله بن عمر . PageV03P043
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه القول والتحديث والعنعنة . ومنها : أن
~~رواته ما بين بصري وأيلي ومدني . ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي ms01497 .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه أبو داود : حدثنا أحمد بن صالح ، قال : حدثنا
~~عبد الله بن وهب ، قال : اخبرني يونس عن ابن شهاب ، قال حدثني حمزة بن عبد
~~الله بن عمر : ( كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وكنت شابا فتى عزبا ، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا
~~يرشون شيئا من ذلك ) . وأخرجه الإسماعيلي : حدثنا أبو يعلى حدثنا هارون بن
~~معروف حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثنى حمزة بلفظ : ( كانت
~~الكلاب تبول وتقبل وتدبر ) . ورواه أبو نعيم عن أبي إسحاق بن محمد حدثنا
~~موسى بن سعيد عن أحمد بن شبيب ، وقال : رواه البخاري بلا سماع .
# بيان المعنى والإعراب قوله : ( كانت الكلاب تقبل وتدبر ) وفي رواية أبي
~~داود والإسماعيلي وأبي نعيم والبيهقي أيضا : ( كانت الكلاب تبول وتقبل
~~وتدبر ) ، بزياد : تبول ، قبل : ( تقبل وتدبر ) . وستقف على معنى هذه
~~الزيادة . قوله : ( تقبل ) جملة في محل النصب على الخبرية إن جعلت : كانت ،
~~ناقصة . وإن جعلت تامة بمعنى : وجدت ، كان محل الجملة النصب على الحال .
~~قوله : ( في المسجد ) حال أيضا ، والتقدير : حال كون الإقبال والإدبار في
~~المسجد ، والألف واللام فيه للعهد . اي : في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( فلم يكونوا يرشون ) من : رش الماء ، وحكى ابن التين عن
~~الداودي أنه أبدل قوله : ( يرشون ) بلفظ : ( يرتقبون ) ، بإسكان الراء وفتح
~~التاء المثناة من فوق وكسر القاف بعدها باء موحدة ، وفسر معناه بقوله : (
~~ولا يخشون ) فصحف اللفظ وأبعد في التفسير لأن معنى : الارتقاب : الانتظار .
~~وأما نفي الخوف من نفي الارتقاب فهو تفسير ببعض لوازمه . قوله : ( من ذلك )
~~أي من المسجد ، وهو إشارة إلى البعيد في المرتبة ، أي : ذلك المسجد العظيم
~~البعيد درجته عن فهم الناس .
# بيان استنباط الأحكام الأول : احتج به البخاري على طهارة بول الكلب ، كما
~~ذكرنا عن قريب ، فإن هذا التركيب يشعر باستمرار الإقبال والإدبار ، ولفظ :
~~في زمان رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، دال على عموم جميع الأزمنة ، إذ
~~اسم الجنس المضاف ms01498 من الألفاظ العامة . وفي : ( فلم يكونوا يرشون ) مبالغة ،
~~ليس في قولك : فلم يرشوا به ، بدون لفظ : الكون ، كما في قوله تعالى : {
~~وما كان الله ليعذبهم } ( الأنفال : 33 ) حيث لم يقل : وما يعذبهم الله ،
~~وكذا في لفظ الرش حيث اختاره على لفظ الغسل ، لأن الرش ليس فيه جريان الماء
~~، بخلاف الغسل فإنه يشترط فيه الجريان ، فنفي الرش يكون أبلغ من نفي الغسل
~~، ولفظ : شيئا ، أيضا عام لأنه نكرة وقعت في سياق النفي ، وهذا كله
~~للمبالغة في طهارة سؤره ، إذ في مثل هذه الصورة الغالب أن لعابه يصل إلى
~~بعض أجزاء المسجد ، فإذا قرر الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، ذلك ولم يأمره
~~بغسله قط علم أنه طاهر ، وهذا كله من ناصري البخاري : والجواب أن نقول : لا
~~دلالة على ذلك ، والذي ذكروه إنما كان لأن طهارة المسجد متيقنة غير مشكوك
~~فيها ، واليقين لا يرفع بالظن ، فضلا عن الشك . وعلى تقدير دلالته فدلالته
~~لا تعارض منطوق الحديث الناطق صريحا بإيجاب الغسل حيث قال : ( فليغسله سبعا
~~) . وأما على رواية من روي : ( كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر ) ، فلا حجة
~~فيه لمن استدل به على طهارة الكلاب للاتفاق على نجاسة بولها ، وتقرير هذا
~~أن إقبالها وإدبارها في المسجد ثم لا يرش ، فالذي في روايته : تبول ، يذهب
~~إلى طهارة بولها وكان المسجد لم يكن يغلق وكانت تتردد ، وعساها كانت تبول
~~إلا أن علم بولها فيه لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند اصحابه
~~ولا عند الراوي أي موضع هو ، ولو كان علم لأمر بما أمر في بول الأعرابي ،
~~فدل ذلك أن بول ما سواه في حكم النجاسة سواء . وقال الخطابي : يتأول على
~~أنها كانت لا تبول في المسجد بل في مواطنها وتقبل وتدبر في المسجد عابرة ،
~~إذ لا يجوز أن تترك الكلاب تبات في المسجد حتى تمتهنه وتبول فيه ، وإنما
~~كان إقبالها وإدبارها في أوقات نادرة ، ولم يكن على المسجد أبواب تمنع من
~~عبورها فيه . قلت : إنما تأول الخطابي بهذا التأويل حتى لا يكون الحديث حجة ms01499
~~للحنفية في قولهم ، لأن أصحابنا استدلوا به على أن الأرض إذا أصابتها نجاسة
~~فجفت بالشمس أو بالهواء فذهب أثرها تطهر في حق الصلاة ، خلافا للشافعي
~~واحمد وزفر ، والدليل على ذلك أن أبا داود وضع لهذا الحديث باب طهور الأرض
~~إذا يبست ، وأيضا قوله : فلم يكونوا يرشون شيئا ، إذ عدم الرش يدل على جفاف
~~الأرض وطهارتها ، ومن أكبر موانع تأويله أن قوله : ( في المسجد ) ليس ظرفا
~~لقوله : ( وتقبل وتدبر ) وحده ، وإنما هو ظرف لقوله : تبول . وما بعده كلها
~~، فافهم . PageV03P044 ويقال : الأوجه في هذا أن يقال : كان ذلك في ابتداء
~~الإسلام على أصل الإباحة ثم ، ورد الأمر بتكريم المسجد وتطهيره وجعل
~~الأبواب على المساجد .
# الثاني : أن ابن بطال قال فيه : إن الكلب طاهر لأن إقبالها وإدبارها في
~~الأغلب يقتضي أن تجر فيه أنوفها وتلحس الماء وفتات الطعام ، لأنه كان مبيت
~~الغرباء والوفود ، وكانوا يأكلون فيه ، وكان مسكن أهل الصفة ، ولو كان
~~الكلب نجسا لمنع من دخول المسجد لاتفاق المسلمين على أن الأنجاس تجنب
~~المساجد ، والجواب : عنه ما ذكرنا .
# الثالث : احتج به أصحابنا على طهارة الأرض بجفاف النجاسة عليها ، كما
~~ذكرناه .
# 175 حدثنى حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن أبي السفر عن الشعبي عن عدي
~~بن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا أرسلت كلبك المعلم
~~فقتل فكل وإذا أكل فلا تأكل فانما أمسكه على نفسه قلت أرسل كلبي فأجد معه
~~كلبا آخر قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب آخر .
# .
# أخرج البخاري هذا الحديث ليستدل به لمذهبه في طهارة سؤر الكلب ، وهو
~~مطابق لقوله : ( وسؤر الكلب ) في أول الباب .
# بيان رجاله وهم خمسة . الأول : حفص بن عمر . الثاني : شعبة بن الحجاج .
~~الثالث : ابن أبي السفر ، بفتح السين المهملة وفتح الفاء : اسمه عبد الله ،
~~وأبو السفر اسمه سعيد بن محمد ، ويقال : أحمد الهمداني الكوفي . الرابع :
~~الشعبي ، واسمه عامر كلهم ذكروا . الخامس : عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي
~~، أبو طريف ، بفتح الطاء : الجواد بن ms01500 الجواد ، قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سنة سبع ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وستون حديثا
~~، ذكر البخاري ومسلم منها ثلاثة ، وانفرد مسلم بحديثين . نزل الكوفة ومات
~~بها زمن المختار ، وهو ابن عشرين ومائة سنة ، ويقال : مات بقرقيسيا ، وكان
~~أعور ، وقال أبو حاتم السجستاني في ( كتاب المعمرين ) : قالوا عاش عدي بن
~~حاتم مائة وثمانين سنة .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته ما
~~بين بصري وكوفي . ومنها : أن كلهم أئمة أجلاء .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في البيوع والصيد
~~والذبائح . وأخرجه مسلم في الصيد عن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن هناد بن السري . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن المنذر .
# بيان الإعراب والمعنى قوله : ( قال ) أي : عدي . قوله : ( سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) جملة من الفعل والفاعل والمفعول ذكر المسؤول عنه ولم يذكر
~~المسؤول ، واكتفى بالجواب لأنه كان يحتمل أن يكون علم أصل الإباحة ، ولكنه
~~حصل عنده شك في بعض أمور الصيد فاكتفى بالجواب ، والتقدير : سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن حكم صيد الكلاب ، وقد صرح البخاري به في روايته الأخرى
~~في كتاب الصيد ، ويحتمل أن يكون قام عنده مانع من الإباحة التي علم أصلها
~~وقال بعضهم : حذف لفظ السؤال اكتفاء بدلالة الجواب . قلت : المحذوف ليس لفظ
~~السؤال ، وإنما المحذوف لفظ المسؤول ، كما قلنا . قوله : ( قال فقال ) فاعل
~~: قال . الأولى هو عدي ، وفاعل : فقال ، هو النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( كلبك المعلم ) قال الكرماني : المعلم هو الذي ينزجر بالزجر
~~ويسترسل بالإرسال ولا يأكل من الصيد لإمرة بل مرارا . قلت : كون الكلب
~~معلما مفوض إلى رأي المعلم عن أبي حنيفة لانه يختلف باختلاف الاشخاص
~~والاحوال وعند أبي يوسف ومحمد بترك اكله ثلاث مرات وعند الشافعي بالعرف ،
~~وعند مالك بالانزجار ، وأما اشتراط التعلم فلقوله تعالى : { وما علمتم من
~~الجوارح } ( المائدة : 4 ) قوله : ( فقتل ) أي : فقتل الكلب الصيد ، وطوى ms01501
~~ذكر المفعول للعلم به . قوله : ( فلا تأكل ) أي : الصيد الذي أكل منه الكلب
~~، وعلل بقوله : ( فإنما أمسكه على نفسه ) ، و : الفاء ، فيه للتعليل . قوله
~~: ( قلت ) : قائله : عدي ، هو سؤال آخر .
# بيان استنباط الأحكام الأول : أن البخاري احتج به لمذهبه في طهارة سؤر
~~الكلب ، وذلك لأنه ، عليه الصلاة والسلام ، أذن لعدي رضي الله عنه ، في أكل
~~ما صاده الكلب ولم يقيد ذلك بغسل موضع فمه ، ومن ثم قال مالك : كيف يؤكل
~~صيده ويكون لعابه نجسا ؟ وأجاب الإسماعيلي بأن الحديث سيق لتعريف أن قتله
~~ذكاته وليس فيه إثبات نجاسته ولا نفيها ، ولذلك لم يقل له إغسل الدم إذا
~~خرج من جرح نابه ، وفيه نظر ، لأنه يحتمل أن يكون وكل إليه ذلك كما تقرر
~~عنده من وجوب غسل PageV03P045 الدم ، ويدفع ذلك بأن المقام مقام التعريف ،
~~ولو كان ذلك واجبا لبينه ، عليه الصلاة والسلام ، وقال الكرماني : وجه
~~ارتباط هذا الحديث بالترجمة على ما في بعض النسخ من لفظ : ( وأكلها ) ، بعد
~~لفظ المسجد كما ذكر مالك عند قوله : ( وسؤر الكلاب وممرها في المسجد ) .
# الثاني : أن في إطلاق الكلب دلالة لإباحة صيد جميع الكلاب المعلمة من
~~الأسود وغيرها ، وقال أحمد : لا يحل صيد الكلب الأسود لأنه شيطان ، وإطلاق
~~الحديث حجة عليه .
# الثالث : أن التسمية شرط لقوله عليه الصلاة والسلام : ( فإنما سميت على
~~كلبك ) . اي : ذكرت اسم الله تعالى على كلبك عند إرساله ، وعلم من ذلك أنه
~~لا بد من شروط أربعة حتى يحل الصيد . الأول : الإرسال . والثاني : كونه
~~معلما . والثالث : الإمساك على صاحبه بأن لا يأكل منه . والرابع : أن يذكر
~~اسم الله عليه عند الإرسال . واختلف العلماء في التسمية ، فذهب الشافعي إلى
~~أنها سنة فلو تركها عمدا أو سهوا يحل الصيد ، والحديث حجة عليه . وقالت
~~الظاهرية : التسمية واجبة فلو تركها سهوا أو عمدا لم يحل . وقال أبو حنيفة
~~: لو تركها عمدا لم يحل ولو تركها سهوا يحل ، وسيجىء مزيد الكلام فيه في
~~كتاب الذبائح .
# الرابع : فيه إباحة الاصطياد للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالأكل وغيره
~~ودفع الشر ms01502 والضرر ، واختلفوا فيمن صاد للهو والتنزه ، فأباحه بعضهم وحرمه
~~الأكثرون . وقال مالك : إن فعله ليذكيه فمكروه ، وإن فعله من عير نية
~~التذكية فحرام لأنه فساد في الأرض وإتلاف نفس .
# الخامس : فيه التصريح بمنع أكل ما أكل منه الكلب .
# السادس : فيه أن مقتضى الحديث عدم الفرق بين كون المعلم ، بكسر اللام ،
~~ممن تحل ذكاته أو لا ، وذكر ابن حزم في ( المحلى ) عن قوم اشتراط كونه ممن
~~تحل ذكاته ، وقال قوم : لا يحل صيد جارح علمه من لا يحل أكل ما ذكاه ، وروي
~~في ذلك آثار : منها عن يحيى بن عاصم عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه كره
~~صيد باز المجوسي وصقره . ومنها : عن ابن الزبير عن جابر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قال : لا يؤكل صيد المجوسي ولا ما أصابه سهمه . ومنها : عن خصيف قال
~~: قال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : لا تأكل ما صيد بكلب المجوسي وان
~~سميت ، فإنه من تعليم المجوسي ، قال تعالى : { تعلمونهن مما علمكم الله } (
~~المائدة : 4 ) وجاء هذا القول عن عطاء ومجاهد والنخعي ومحمد وابن علي ، وهو
~~قول سفيان الثوري .
# السابع : فيه أن الإرسال شرط حتى لو استرسل بنفسه يمنع من أكل صيده ،
~~وقالت الشافعية : ولو أرسل كلبا حيث لا صيد فاعترضه صيد فأخذه لم يحل على
~~المشهور عندنا ، وقيل : يحل . ثم إعلم أن الصيد حقيقة في المتوحش ، فلو
~~استأنس ففيه خلاف العلماء على ما ياتي في كتاب الصيد إن شاء الله تعالى .
# الثامن : الحديث صريح في منع ما أكل منه الكلب ، وفي حديث أبي ثعلبة
~~الخشني في سنن أبي داود بإسناد حسن : كله وإن أكل منه الكلب . قلت :
~~التوفيق بين الحديث بأن يجعل حديث أبي ثعلبة أصلا في الإباحة ، وأن يكون
~~النهي في حديث عدي بن حاتم على معنى التنزيه دون التحريم قاله الخطابي ،
~~وقال أيضا : ويحتمل أن يكون الأصل في ذلك حديث عدي ، ويكون النهي عن
~~التحريم الثابت ، فيكون المراد بقوله : وإن أكل منه الكلب ، فيما مضى من
~~الزمان وتقدم منه ، لا في ms01503 هذه الحالة ، وذلك لأن من الفقهاء من ذهب إلى أنه
~~إذا أكل الكلب المعلم من الصيد مرة ، بعد أن كان لا يأكل ، فإنه يحرم كل
~~صيد كان قد اصطاده ، فكأنه قال : كل منه وإن كان قد أكل فيما تقدم إذا لم
~~يكن قد أكل منه في هذه الحالة . قلت : هذا الذي ذكره هو قول أبي حنيفة ،
~~وأول بهذا التأويل ليكون الحديث حجة عليه وليس الأمر كذلك ، فإن في (
~~الصحيحين ) : ( إذا أرسلت كلابك المعلمة ، وذكرت اسم الله تعالى ، فكل مما
~~أمسكن عليك إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على
~~نفسه ( .
# 34
# | 2 ( باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين القبل والدبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول من لم ير الوضوء إلا من المخرجين ، وهو تثنية
~~مخرج ، بفتح الميم ، وبين ذلك بطريق عطف البيان بقوله : ( القبل والدبر ) ،
~~ويجوز أن يكون جرهما بطريق البدل ، والقبل يتناول الذكر والفرج ، ، وقال
~~الكرماني : فإن قلت : للوضوء أسباب أخر مثل النوم وغيره ، فكيف حصر عليهما
~~؟ قلت : الحصر إنما هو بالنظر إلى اعتقاد الخصم ، إذ هو رد لما اعتقده ،
~~والاستثناء مفرغ ، فمعناه : من لم ير الوضوء من مخرج من مخارج البدن إلا من
~~هذين المخرجين ، وهو رد لمن راى أن الخارج من البدن بالفصد مثلا ناقض
~~الوضوء ، فكأنه قال : من لم ير الوضوء إلا من المخرجين لا من مخرج آخر
~~كالفصد ، كما هو اعتقاد الشافعي . قلت : فيه مناقشة من وجوه . الأول : أنه
~~جعل مثل النوم سببا للوضوء ، وليس كذلك ، لأن PageV03P046 النوم ونحوه سبب
~~لانتقاض الوضوء لا للوضوء ، والذي يكون سببا لنفي شيء كيف يكون سببا
~~لإثباته ؟ الثاني : قوله : بالنظر إلى اعتقاد الخصم ليس كذلك ، وإنما هو
~~حصر بالنظر إلى اعتقاد خصم الخصم ، والخصم لا يدعي الحصر على المخرجين .
~~الثالث : إن قوله : فمعناه من لم ير الوضوء من مخرج . . . إلى آخره ، يرده
~~حكم من طعن في سرته وخرج البول والعذرة ، تنتقض الطهارة عند الخصم أيضا ،
~~فعلمنا من هذا أن احكم ms01504 الخارج من القبل والدبر وغيرهما سواء في الحكم فلا
~~يتفاوت .
# ثم المناسبة بين البابين أن الباب السابق في نفي النجاسة عن شعر الإنسان
~~وعن سؤر الكلب ، وفي هذا الباب نفي انتقاض الوضوء من الخارج من غير
~~المخرجين ، وأدنى المناسبة كافية .
# لقول الله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط
# هذا لا يصلح أن يكون دليلا لما ادعاه من الحصر على الخارج من المخرجين ،
~~لأن عندهم ينتقض الوضوء من لمس النساء ومس الفرج ، فإذا الحصر باطل . وقال
~~الكرماني : الغائط المطمئن من الأرض ، فيتناول القبل والدبر ، إذ هو كناية
~~عن الخارج من السبيلين مطلقا . قلت : تناوله القبل والدبر لا يستلزم حصر
~~الحكم على الخارج منهما ، فالآية لا تدل على ذلك ، لان الله تعالى أخبر أن
~~الوضوء ، أو التيمم عند فقد الماء ، يجب بالخارج من السبيلين ، وليس فيه ما
~~يدل على الحصر . فقال بعضهم : هذا دليل الوضوء مما يخرج من المخرجين . قلت
~~: نحن نسلم ذلك ، ولكن لا نسلم دعواك أيها القائل : إن هذا حصر على الخارج
~~منهما . وقال أيضا : { أو لامستم النساء } ( النساء : 43 ، المائدة : 6 )
~~دليل الوضوء من ملامسة النساء : قلت : الملامسة كناية عن الجماع ، وقال ابن
~~عباس : المس واللمس والغشيان والإتيان والقربان والمباشرة : الجماع ، لكنه
~~عز وجل حي كريم يعفو ويكني ، فكنى باللمس عن الجماع كما كنى بالغائط عن
~~قضاء الحاجة ، ومذهب علي بن أبي طالب ، وأبي موسى الأشعري وعبيدة السلماني
~~، بفتح العين المهملة ، وعبيدة الضبي ، بضم العين ، وعطاء وطاوس والحسن
~~البصري والشعبي والثوري والأوزاعي : أن اللمس والملامسة كناية عن الجماع ،
~~وهو الذي صح عن عمر بن الخطاب أيضا على ما نقله أبو بكر بن العربي وابن
~~الجزري ، فحينئذ بطل قول هذا القائل : وقوله : { أو لامستم النساء } (
~~النساء : 43 ، المائدة : 6 ) دليل الوضوء ، بل هو دليل الغسل وقال أيضا :
~~وفي معناه مس الذكر . قلت : هذا أبعد من الأول ، فإن كانت الملامسة بمعنى
~~الجماع ، كيف يكون مس الذكر مثله ؟ فيلزم من ذلك أن يجب الغسل على من مس
~~ذكره . وقوله : مع صحة ms01505 الحديث ، اي : في مس الذكر . قلت : وإن كان الحديث
~~فيه صحيحا ، قلنا : أحاديث وأخبار ترفع حكم هذا ، كما قررنا في موضعه في
~~غير هذا الكتاب .
# وقال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود أو من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء
# عطاء هو ابن أبي رباح ، وهذا تعليق وصله ابن أبي شيبة في ( مصنفه )
~~بإسناد صحيح ، وقال : حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء ، فذكره .
~~وقال ابن المنذر : أجمعوا على أنه ينقض خروج الغائط من الدبر والبول من
~~القبل والريح من الدبر والمذي ، قال : ودم الاستحاضة ينقض في قول عامة
~~العلماء الأربعة . قال : واختلفوا في الدود يخرج من الدبر فكان عطاء ابن
~~أبي رباح والحسن وحماد بن أبي سليمان وأبو مجلز والحكم وسفيان والثوري
~~والأوزاعي وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور يرون منه الوضوء .
~~وقال قتادة ومالك : لا وضوء فيه ، روروي ذلك عن النخعي . وقال مالك : لا
~~وضوء في الدم يخرج من الدبر . انتهى . ونقلت الشافعية عن مالك أن النادر لا
~~ينقض ، والنادر كالمذي يدوم لا بشهوة فإن كان بها فليس بنادر ، وكذا نقل
~~ابن بطال عنه ، فقال : وعند مالك أن ما خرج من المخرجين معتادا ناقض ، وما
~~خرج نادرا على وجه المرض لا يقض الوضوء : كالاستحاضة وسلس البول أبو والمذي
~~والحجر والدود والدم . وقال ابن حزم : المذي والبول والغائط ، من أي موضع
~~خرجن من الدبر أو الإحليل أو المثانة أو البطن أو غير ذلك من الجسد أو الفم
~~، ناقض للوضوء لعموم أمره ، عليه الصلاة والسلام ، بالوضوء منها ، ولم يخص
~~موضعا دون موضع ، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه . والريح الخارجة من ذكر الرجل
~~وقبل المرأة لا ينقض الوضوء عندنا ، هكذا ذكره الكرخي عن أصحابنا إلا أن
~~تكون المرأة مفضاة ، وهي التي صار مسلك بولها ووطئها واحدا ، أو التي صار
~~مسلك الغائط والوطء منها واحدا . وعن الكرخي : إن الريح PageV03P047 لا
~~يخرج من الذكر وإنما هو اختلاج . وقيل : إن كانت الريح منتنة يجب الوضوء
~~وإلا فلا ، وفي ( الذخيرة ) : والدودة الخارجة من ms01506 قبل المرأة على هذه
~~الأقوال . وفي ( القدوري ) : توجب الوضوء ، وفي الذكر لا تنقض وإن خرجت
~~الدودة من الفم أو الأنف أو الأذن لا تنقض .
# وقال جابر بن عبد الله إذا ضحك في الصلاة أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء
# هذا التعليق وصله البيهقي في ( المعرفة ) عن أبي عبد الله الحافظ : حدثنا
~~أبو الحسن بن ماتي حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي
~~سفيان مرفوعا : سئل جابر فذكره ، ورواه أبو شيبة . قاضي واسط عن يزيد بن
~~أبي خالد عن أبي سفيان مرفوعا ، واختلف عليه في سننه والموقوف هو الصحيح
~~ورفعه ضعيف . قال البيهقي : وروينا عن عبد الله ابن مسعود وأبي موسى
~~الأشعري وأبي أمامة الباهلي ما يدل على ذلك وهو قول الفقهاء السبعة . وقال
~~الشعبي وعطاء والزهري : وهو إجماع فيما ذكره ابن بطال وغيره ، وإنما الخلاف
~~: هل ينقض الوضوء ؟ فذهب مالك والليث والشافعي إلى أنه لا ينقض ، وذهب
~~النخعي والحسن إلى أنه ينقض الوضوء والصلاة ، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والأوزاعي مستدلين بالحديث الذي رواه الدارقطني عن أبي المليح عن
~~أبيه : ( بينا نحن نصلي خلف رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، إذا أقبل
~~رجل ضرير البصر ، فوقع في حفرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~ضحك منكم فليعد الوضوء والصلاة ) . ورواه أيضا من حديث أنس وعمران بن حصين
~~وأبي هريرة ، وضعفها كلها . قلت : مذهب أبي حنيفة ليس كما ذكره ، وإنما
~~مذهبه مثل ما روي عن جابر أن الضحك يبطل الصلاة ولا يبطل الوضوء ، والقهقهة
~~تبطلهما جميعا ، والتبسم لا يبطلهما ، والضحك ما يكون مسموعا له دون جيرانه
~~، والقهقهة ما يكون مسموعا له ولجيرانه ، والتبسم ما لا صوت فيه ولا تأثير
~~له دون واحد منهما . فان قال : كيف استدلت الحنيفة بالحديث الذي رواه
~~الدارقطني ، وليس فيه إلا الضحك دون القهقهة ؟ قلت : المراد من قوله : من
~~ضحك منكم قهقهة ، يدل عليه ما رواه ابن عمر . قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من ضحك في الصلاة قهقهة فليعد ms01507 الوضوء والصلاة ) . رواه ابن
~~عدي في ( الكامل ) من حديث بقية : حدثنا أبي عمرو بن قيس عن عطاء عن ابن
~~عمر ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا . فان قيل : قال ابن الجوزي : هذا حديث لا
~~يصح ، فإن بقية من عادته التدليس . قلت : المدلس إذا صرح بالتحديث وكان
~~صدوقا زالت تهمة التدليس ، وبقية صرح بالتحديث وهو صدوق .
# ولنا في هذا الباب أحد عشر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~أربعة مرسلة وسبعة مسندة .
# فأول المراسيل حديث أبي العالية الرياحي ، رواه عنه عبد الرزاق عن قتادة
~~عن أبي العالية ، وهو عدل ثقة : ( أن أعمى تردى في بئر والنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، يصلي بأصحابه ، فضحك بعض من كان يصلي معه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، فأمر النبي ، عليه السلام ، من كان ضحك منهم أن يعيد الوضوء
~~ويعيد الصلاة ) ، وأخرجه الدارقطني من جهة عبد الرزاق بسنده ، وعبد الرزاق
~~فمن فوقه من رجال الصحيح ، وأبو العالية اسمه : رفيع ابن مهران الرياحي
~~البصري ، أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~بسنتين ، ودخل على أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وصلى خلف عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وروى عن جماعة من الصحابة ، ووثقه يحيى وأبو
~~زرعة وأبو حاتم ، وروى له الجماعة ، وقال ابن رشد المالكي : هو مرسل صحيح ،
~~ولم يقل الشافعي إلا بإرساله ، والمرسل عندنا حجة وكذا عند مالك ، قاله أبو
~~بكر ابن العربي ، وكذا عن أحمد ، حكى ذلك ابن الجوزي في التحقيق ؛ وروي ذلك
~~أيضا من طرق سبعة متصلة ، ذكرها جماعة منهم ابن الجوزى . والثاني من
~~المراسيل : مرسل الحسن البصري ، رواه الدارقطني بإسناده إليه وهو أيضا مرسل
~~صحيح . والثالث : مرسل النخعي ، رواه أبو معاوية عن الأعمش عن النخعي قال :
~~جاء رجل ضرير البصر والنبي ، عليه الصلاة والسلام ، يصلي . . . الحديث .
~~والرابع : مرسل معبد الجهني ، روي عنه من طرق .
# وأول المسانيد حديث عبد الله بن عمر ، وقد ذكرناه . والثاني : حديث أنس
~~بن مالك ، رواه الدارقطني من طرق . والثالث : حديث أبي هريرة من رواية أبي ms01508
~~أمية عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أنه قال :
~~إذا قهقهه في الصلاة أعاد الوضوء وأعاد الصلاة ، رواه الدارقطني . والرابع
~~: حديث عمران بن حصين عن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أنه PageV03P048
~~قال : ( من ضحك في الصلاة قرقرة فليعد الوضوء ) . والخامس : حديث جابر
~~أخرجه الدارقطني . والسادس : حديث أبي المليح بن أسامة ، أخرجه الدارقطني
~~أيضا . والسابع : حديث رجل من الأنصار : ( أن رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، كان يصلي ، فمر رجل في بصره سوء فتردى في بئر وضحك طوائف من
~~القوم ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان ضحك أن يعيد الوضوء
~~والصلاة ) ، رواه الدارقطني ، وقال بعضهم حاكيا عن ابن المنذر : أجمعوا على
~~أنه لا ينقض خارج الصلاة ، واختلفوا إذا وقع فيها فخالف من قال بالقياس
~~الجلي ، وتمسكوا بحديث لا يصح ، وحاشا أصحاب رسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، الذين هم خير القرون ، أن يضحكوا بين يدي الله سبحانه خلف رسول
~~الله ، عليه الصلاة والسلام . قلت : هذا القائل أعجبه هذا الكلام المشوب
~~بالطعن على الأئمة الكبار ، وفساده ظاهر من وجوده : الأول : كيف يجوز
~~التمسك بالقياس مع وجود الأخبار المشتملة على مراسيل مع كونها حجة عندهم .
~~والثاني قوله : تمسكوا بحديث لا يصح ، وليس الأمر كذلك ، بل تمسكوا
~~بالأحاديث التي ذكرناها وإن كان بعضهم قد ضعف منها ، فبكثرتها واختلاف
~~طرقها ومتونها ورواتها تتعاضد وتتقوى على ما لا يخفى ، ومع هذا فإن الرواة
~~الذين فيها من الضعفاء على زعم الخصم لا يسلمه من يعمل بأحاديثهم ، ولم
~~يسلم أحد من التكلم فيه . والثالث : قوله : حاشا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . . . إلى آخره ، ليس بحجة في ترك العمل في الأخبار
~~المذكورة ، وكان يصلي خلف النبي ، صلى الله عليه وسلم الصحابة وغيرهم من
~~المنافقين والأعراب الجهال ، وهذا من باب حسن الظن بهم ، وإلا فليس الضحك
~~كبيرة ، وهم ليسوا من الصغائر بمعصومين ولا عن الكبائر ، على تقدير كونه
~~كبيرة ، ومع هذا وقع من الأحداث في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ms01509
~~أشد من هذا . وقال القائل المذكور ، بعد نقله كلام ابن المنذر الذي ذكرناه
~~: على أنهم لم يأخذوا بمفهوم الخبر المروي في الضحك ، بل خصوه بالقهقهة .
~~قلت : هذا كلام من لا ذوق له من دقائق التراكيب ، وكيف لم يأخذوا بمفهوم
~~الخبر المروي في الضحك ، ولو لم يأخذوا ما قالوا : الضحك يفسد الصلاة ولا
~~خصوه بالقهقهة ؟ فإن لفظه القهقهة ذكر صريحا كما جاء في حديث ابن عمر صريحا
~~. وجاء أيضا لفظ : القرقرة ، في حديث عمران بن حصين . وقد ذكرناهما قريبا ،
~~وقد ذكرنا أن الأحاديث يفسر بعضها بعضا .
# وقال الحسن : إن أخذ من شعره وأظفاره أو خلع خفيه فلا وضوء عليه
# أي قال الحسن البصري ، رضي الله عنه ، وهذه مسألتان ذكرهما بالتعليق .
~~التعليق الأول : وهو قوله : ( ان اخذ من شعره أو اظفاره ) أخرجه سعيد بن
~~منصور وابن المنذر بإسناد صحيح موصولا ، وبه قال أهل الحجاز والعراق . وعن
~~أبي العالية والحكم وحماد ومجاهد إيجاب الوضوء في ذلك ، وقال عطاء والشافعي
~~والنخعي : يمسه الماء . وقال اصحابنا الحنفية : ولو حلق رأسة بعد الوضوء ،
~~أو جز شاربه أو قلم ظفره أو قشط خفه بعد مسحه فلا إعادة عليه . وقال ابن
~~جرير : وعليه الإعادة . وقال إبراهيم : عليه إمرار الماء على ذلك الموضع .
~~والتعليق الثاني : وصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن هشام عن يونس عنه قوله
~~: ( أو خلع خفيه ) قيد بالخلع لأنه إذا أخذ من خفيه بمعنى قشط من موضع
~~المسح فلا وضوء عليه ، وأما لو خلع خفيه بعد المسح عليهما ففيه أربعة أقوال
~~: فقال مكحول والنخعي وابن أبي ليلى والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق :
~~يستأنف الوضوء ، وبه قال الشافعي في القول القديم . والقول الثاني : يغسل
~~رجليه مكانه فإن لم يفعل استأنف الوضوء ، وبه قال مالك والليث . والثالث :
~~يغسلهما إذا أراد الوضوء ، وبه قال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي في
~~( الجديد ) والمزني وأبو ثور . والرابع : لا شيء عليه ويغسل كما هو ، وبه
~~قال الحسن وقتادة ، وروي مثله عن النخعي .
# وقال أبو هريرة لا وضوء من حدث
# هذا التعليق وصله ms01510 إسماعيل القاضي في ( الأحكام ) بإسناد صحيح من حديث
~~مجاهد عنه موقوفا ، ورواه أبو عبيد في كتاب ( الطهور ) بلفظ ( لا وضوء إلا
~~من حدث أو صوت أو ريح ) . وقال بعضهم : ورواه أحمد وأبو داود والترمذي من
~~طريق شعبة عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عنه مرفوعا . قلت : الذي رواه أبو
~~داود غير ما روي عن أبي هريرة ، وخلافة على ما تقف عليه الآن . وقال
~~الكرماني : معنى ( لا وضوء إلا من حدث ) : لا وضوء إلا من الخارج من
~~السبيلين . قلت : الحدث أعم من هذا ، وكل واحد من الإغماء والنوم والجنون
~~حدث ، وجميع الأئمة يقولون : لا وضوء إلا من حدث ؛ فإن اعتمد الكرماني في
~~هذا PageV03P049 التفسير على حديث أبي داود المرفوع ، فلا يساعده ذلك ، لأن
~~لفظ حديث أبي داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره أحدث أو لم يحدث فأشكل عليه ،
~~فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) . فالحدث هنا خاص وهو : سماع الصوت
~~أو وجدان الريح . وأثر أبي هريرة عام في سائر الأحداث ، لأن قوله : من حدث
~~، لفظ عام لا يختص بحدث دون حدث .
# ويذكر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي
~~رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضى في صلاته
# الكلام فيه على أنواع .
# الأول : أن هذا الحديث وصله ابن إسحاق في المغازي ، قال : حدثني صدقة بن
~~يسار عن عقيل ابن جابر عن أبيه قال : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) . يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل أمرأة رجل من المشركين ، فحلف
~~أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد ، فخرج يتبع أثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا فقال : من رجل يكلؤنا ؟
~~فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار ، قال : كونا بفم الشعب . قال :
~~فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي ، وأتى
~~الرجل ms01511 ، فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم ، فرماه بسهم فوضعه فيه ، ونزعه
~~حتى مضى ثلاثة أسهم ، ثم ركع وسجد ، ثم انتبه صاحبه ، فلما عرف أنه قد
~~نذروا به هرب ، ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدماء قال : سبحان الله
~~ألا أنبهتني أول ما رمى ؟ قال : كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن اقطعها .
# الثاني : أن هذا الحديث صحيح . أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم في (
~~مستدركه ) وصححه ابن خزيمة في ( صحيحه ) وأحمد في ( مسنده ) والدارقطني في
~~( سننه ) كلهم من طريق إسحاق . فإن قلت : إذا كان كذلك فلم لم يجزم به
~~البخاري ؟ قلت : قال الكرماني : ذكره بصيغة التمريض لأنه غير مجزوم به ،
~~بخلاف قوله : قال جابر في الحديث الذي مضى هنا ، لأن : قال ، ونحوه تعليق
~~بصيغة التصحيح مجزوما به . قلت : فيه نظر ، لأن الحديث الذي قال فيه : قال
~~جابر ، لا يقاوم الحديث على ما وقفت عليه ، وكان على قوله ينبغي ان يكون
~~الأمر بالعكس . وقال بعضهم : لم يجزم به لكونه مختصرا . قلت : هذا أبعد من
~~تعليل الكرماني ، فإن كون الحديث مختصرا لا يستلزم أن يذكر بصيغة التمريض ،
~~، والصواب فيه أن يقال : لأجل الاختلاف في ابن إسحاق .
# الثالث في رجاله ، وهم : صدقة بن يسار الجزري ، سكن مكة ، قال ابن معين :
~~ثقة . وقال أبو حاتم : صالح ، روى له مسلم والنسائي وابن ماجه أيضا . وعقيل
~~، بفتح العين : ابن جابر الأنصاري الصحابي ، ولم يعرف له راو غير صدقة
~~وجابر بن عبد الله بن عمر والأنصاري .
# الرابع : في لغاته ومعناه قوله : ( في غزوة ذات الرقاع ) سميت بإسم شجرة
~~هناك ، وقيل : باسم جبل هناك فيه بياض وسواد وحمرة ، يقال له : الرقاع ،
~~فسميت به . وقيل : سميت به لرقاع كانت في ألويتهم . وقيل : سميت بذلك لأن
~~أقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق ، وهذا هو الصحيح ، لأن أبا موسى حاضر ذلك
~~مشاهدة وقد أخبر به ، وكانت غزوة ذات الرقاع في سنة أربع من الهجرة . وذكر
~~البخاري أنها كانت بعد خيبر ، لأن أبا موسى جاء بعد خيبر . قوله : ( حتى
~~أهريق ) أي : أريق ms01512 ، والهاء فيه زائدة . قوله : ( أثر النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ) ، بفتح الهمزة والثاء المثلثة ، ويجوز بكسرها وسكون الثاء . قوله
~~: ( من رجل ) ، كلمة : من ، استفهامية أي : أي رجل يكلؤنا ؟ اي : يحرسنا ؟
~~من كلأ يكلأ كلاءة ، من باب : فتح يفتح . كلأته أكلؤه فأنا كالىء ، وهو
~~مكلوء . وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء فيقال : كلاية . قوله : ( فانتدب
~~) ، يقال ندبه للأمر فانتدب له اي : دعا له فأجاب ، والرجلان هما : عمار بن
~~ياسر وعباد بن بشر . ويقال الأنصاري ، وهو عمارة بن حزم ، والمشهور الأول .
~~قوله : ( الشعب ) ، بكسر الشين : الطريق في الجبل ، وجمعه شعاب . قوله : (
~~وقام الأنصاري ) ، وهو عباد بن بشر . قوله : ( ربيئة ) ، بفتح الراء وكسر
~~الباء الموحدة : هو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو ، ولا
~~يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه ، من : ربأ يربأ من باب : فتح يفتح .
~~قوله : ( فرماه ) ، الضمير المرفوع يرجع إلى المشرك ، والمنصوب إلى
~~الأنصاري . قوله : ( حتى مضى ثلاثة أسهم ) اي : حتى كمل ثلاثة أسهم . قوله
~~: ( قد نذروا به ) ، بفتح النون وكسر الذال المعجمة : أي علموا وأحسوا
~~بمكانه . قوله : ( ألا انبهتني ) كلمة : ألا ، بفتح الهمزة والتخفيف بمعنى
~~الإنكار ، فكأنه أنكر عليه عدم إنباهه ، ويجوز بالفتح والتشديد ، ويكون
~~بمعنى : هلا ، بمعنى اللوم والعتب على ترك الإنباه . قوله : ( كنت في سورة
~~أقرؤها ) ، وكانت سورة الكهف ، حكاه البيهقي . قوله : ( فنزفه الدم ) ،
~~PageV03P050 في رواية البخاري بفتح الزاي ، وبالفاء . قال الجوهري : يقال
~~نزفه الدم إذا خرج منه دم كثير حتى يضعف ، فهو نزيف ومنزوف ، وقال ابن
~~التين : هكذا رويناه ، والدي عند أهل اللغة : نزف دمه ، على صيغة المجهول ،
~~أين : سال دمه . وقال ابن جني : أنزفت البئر وأنزفت هي ، جاء مخالفا للعادة
~~. وفي ( المحكم ) : أنزفت البئر : نزحت . وقال ابن طريق : تميم تقول :
~~أنزفت ، وقيس تقول : نزفت ، ونزفه الحجام ينزفه وينزفه : أخرج دمه كله ،
~~ونزفه الدم ، وإن شئت قلت : أنزفه ، وحكى الفراء : أنزفت البئر : ذهب ماؤها
~~.
# الخامس في استنباط الاحكام منه احتج الشافعي ومن معه بهذا الحديث : أن
~~خروج الدم وسيلانه من غير السبيلين لا ينقض ms01513 الوضوء ، فإنه لو كان ناقضا
~~للطهارة لكانت صلاة الأنصاري به تفسد أول ما أصابه الرمية ، ولم يكن يجوز
~~له بعد ذلك أن يركع ويسجد وهو محدث ، واحتج أصحابنا الحنفية بأحاديث كثيرة
~~أقواها وأصحها ما رواه البخاري في ( صحيحه ) عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : ( جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي
~~، عليه الصلاة والسلام ، فقال : يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر ،
~~أفأدع الصلاة ؟ قال : لا إنما ذلك عرق وليست بالحيضة ، فإذا أقبلت الحيضة
~~فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم . قال هشام : قال أبي : ثم توضيء
~~لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ) . لا يقال : قوله : ( ثم توضيء لكل صلاة ) ،
~~من كلام عروة ، لأن الترمذي لم يجعله من كلام عروة وصححه . وأما احتجاج
~~الشافعي ومن معه بذلك الحديث فمشكل جدا ، لأن الدم إذا سال أصاب بدنه وجلده
~~، وربما أصاب ثيابه ومن نزل عليه الدماء مع إصابة شيء من ذلك ، وإن كان
~~يسيرا لا تصح صلاته عندهم ، ولئن قالوا : إن الدم كان يخرج من الجراحة على
~~سبيل الزرق حتى لا يصيب شيئا من ظاهر بدنة إن كان كذلك فهو أمر عجيب وهو
~~بعيد جدا ، وقال الخطابي : لست أدري كيف يصح الاستدلال به والدم إذا سال
~~يصيب بدنه وربما أصاب ثيابه ، ومع إصابة شيء من ذلك ، وإن كان يسيرا . لا
~~تصح صلاته ، وقال بعضهم : ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم أصابه فالظاهر أن
~~البخاري كان يرى أن خروج الدم في الصلاة لا يبطل ، بدليل أنه ذكر عقيب هذا
~~الحديث اثر الحسن البصري ، قال : ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم . قلت
~~: هذا أعجب من الكل وأبعد من العقل ، وكيف يجوز هذا القائل نسبة جواز
~~الصلاة مع خروج الدم فيها مع غير دليل قوي إلى البخاري ؟ وأثر الحسن لا يدل
~~على شيء من ذلك أصلا ، لأنه لا يلزم من قوله : ( يصلون في جراحاتهم ) ، أن
~~يكون الدم خارجا وقتئذ ، ومن له جراحة لا يترك الصلاة لأجلها ms01514 بل يصلي
~~وجراحته إما معصبة بشيء ، أو مربوطة بجبيرة ، ومع ذلك لو خرج شيء من ذلك
~~تفسد صلاته بمجرد الخروج ، ولا بد من سيلانه ووصوله إلى موضع يلحقه حكم
~~التطهير .
# وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم
# اي : قال الحسن البصري : ومعناه يصلون في جراحاتهم من غير سيلان الدم ،
~~والدليل عليه ما رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن هشام عن يونس عن
~~الحسن : أنه كان لا يرى الوضوء من الدم إلا ما كان سائلا ، هذا الذي روي عن
~~الحسن بإسناد صحيح هو مذهب الحنفية ، وحجة لهم على الخصم ، فبطل بذلك قول
~~القائل المذكور ، ولو لم يظهر الجواب . . . إلى آخره ، ولم يكن المراد من
~~أثر الحسن ما ذهب إليه فهمه بل وهمه ، فذلك مع علمه ووقوفه على الذي رواه
~~ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) المذكور تركه ، ولم يذكره لكونه يرد عليه ما ذهب
~~إليه ، ويبطل ما اعتمد عليه ، وليس هذا شأن المنصفين وإنما هذا دأب
~~المعاندين المعتصبين الذي يدقون الحديد البارد على السندان .
# وقال طاوس ومحمد بن علي وأهل الحجاز ليس في الدم وضوء
# طاوس هو ابن كيسان اليماني الحميري ، أحد الأعلام التابعين وخيار عباد
~~الله الصالحين . قال يحيى بن معين : اسمه ذكوان ، وسمي طاوسا لأنه كان طاوس
~~القراء ، ووصل أثره ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عبيد الله بن موسى عن
~~حنظلة عن طاوس أنه كان لا يرى في الدم السائل وضوء يغسل منه الدم ثم حبسه ،
~~وهذا ليس بحجة لهم لأنهم لا يرون العمل بفعل التابعي ، ولا هو حجة على
~~الحنفية من وجهين : الأول : أنه لا يدل على أن طاوسا كان يصلي والدم سائل .
~~والثاني : وإن سلمنا ذلك ، فالمنقول عن أبي حنيفة أنه كان يقول : التابعون
~~رجال ونحن رجال يزاحموننا ونزاحمهم ، والمعنى أن أحدا منهم إذا أدى
~~PageV03P051 اجتهاده إلى شيء لا يلزمنا الأخذ به ، بل نجتهد كما اجتهد هو ،
~~فما أدى اجتهادنا إليه عملنا به وتركنا اجتهاده . واما محمد بن علي فهو :
~~محمد بن علي بن الحسين ms01515 بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم أجمعين ،
~~الهاشمي المدني ، أبو جعفر المعروف : بالباقر ، سمي به لأنه بقر العلم أي :
~~شقه بحيث عرف حقائقه ، وهو أحد الأعلام التابعين الأجلاء ، وروى هذا موصولا
~~في ( فوائد ) الحافظ أبي بشر المعروف بسمويه ، من طريق الأعمش ، قال : سألت
~~أبا جعفر الباقر عن الرعاف ، فقال : لو سال نهر من دم ما أعدت منه الوضوء .
~~وقال الكرماني : ويحتمل أن يكون محمد بن علي هذا محمد بن عليه المشهور بابن
~~الحنيفة ، والظاهر الاول . واعلم أن جميع ما ذكر في هذا الباب ليس بحجة على
~~الحنفية ، فإن كان من أقوال الصحابة فكل واحد له تأويل ومحمل صحيح ، وإن
~~كان من قول التابعين فليس بحجة عليهم ، لما ذكرنا عن أبي حنيفة الآن . وأما
~~عطاء فهو ابن أبي رباح وأثره وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه . قوله : (
~~وأهل الحجاز ) من عطف العام على الخاص ، لأن طاوسا ومحمد بن علي وعطاء
~~حجازيون ، وغير هؤلاء الثلاثة مثل سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والفقهاء
~~السبعة من أهل المدينة ، ومالك والشافعي وآخرون ، وخالفهم أبو حنيفة ،
~~واستدل بما رواه الدارقطني : إلا أن يكون دما سائلا ، وهو مذهب جماعة من
~~الصحابة والتابعين . قال أبو عمر : وبه قال الثوري والحسن بن حي وعبيد الله
~~بن الحسن والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ، وإن كان الدم يسيرا
~~غير خارج ولا سائل فإنه لا ينقض الوضوء عند جميعهم ، وما أعلم أحدا أوجب
~~الوضوء من يسير الدم إلا مجاهدا وحده .
# وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها الدم ولم يتوضا
# وصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح : حدثنا عبد الوهاب حدثنا سليمان بن
~~التيمي عن بكر ، قال : ( رأيت ابن عمر عصر بثرة في وجهه فخرج منها شيء من
~~دم ، فحكه بين إصبعيه ثم صلى ولم يتوضأ ) . ( البثرة ) ، بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الثاء المثلثة ، ويجوز فتحها وهو خراج صغير . يقال : بثر
~~وجهه ، وهذا الأثر حجة للحنفية ، لأن الدم الخارج بالعصر لا ينقض الوضوء
~~عندهم لأنه مخرج ، والنقض يضاف ms01516 إلى الخارج دون المخرج كما هو مقرر في كتبهم
~~، فإن فرح أحد من الخصوم أنه حجة على الحنفية فهي فرحة غير مستمرة .
# وبزق ابن أبي أوفى دما فمضى في صلاته
# ابن أبي أوفى : اسمه عبد الله ، وأبو أوفى اسمه : علقمة بن الحارث
~~الصحابي بن الصحابي ، شهد بيعة الرضوان وما بعدها من المشاهد ، وهو آخر من
~~مات من الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين ، وقد كف بصره ، وهو أحد من رآه
~~أبو حنيفة من الصحابة وروى عنه ، ولا يلتفت إلى قول المنكر المتعصب : وكان
~~عمر أبي حنيفة حينئذ سبع سنين ، وهو سن التمييز . هذا على الصحيح إن مولد
~~أبي حنيفة سنة ثمانين ، وعلى قول من قال : سنة سبعين ، يكون عمره حينئذ
~~سبعة عشر سنة ، ويستبعد جدا أن يكون صحابي مقيما ببلدة ، وفي أهلها من لا
~~يكون رآه وأصحابه أخبر بحاله وهم ثقات في أنفسهم قوله : ( بزق ) ، بالزاي
~~والسين والصاد : بمعنى واحد ، وهذا الأثر وصله سفيان الثوري ، وفي ( جامعه
~~) عن عطاء بن السائب أنه رآه يفعل ذلك ، ورواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه )
~~بسند جيد عن عبد الوهاب الثقفي عن عطاء بن السائب ، قال : رأيت ابن أبي
~~أوفى بزق دما هو يصلي ثم مضى في صلاته ، وهذا ليس بحجة لهم علينا ، لأن
~~الدم الذي يخرج من الفم ، إن كان من جوفه فلا ينقض وضوءه ، وإن كان من بين
~~أسنانه فالاعتبار للغلبة بالبزاق والدم ، ولم يتعرض الراوي لذلك ، فلم يبق
~~حجة . والحكم بالغلبة له أصل وروى ابن أبي شيبة عن الحسن في رجل بزق فرأى
~~في بزاقه دما أنه لم يرد ذلك شيئا حتى يكون عبيطا ، وروي عن ابن سيرين أنه
~~ربما بزق فيقول لرجل : أنظر هل تغير الريق ؟ فإن تغير ، بزق الثانية ، فان
~~كان في الثانية متغيرا فإنه يتوضأ ، وإن لم يكن في الثانية متغيرا لم ير
~~وضوأ . قلت : التغير لا يكون إلا بالغلبة .
# وقال ابن عمر والحسن فيمن يحتجم ليس عليه إلا غسل محاجمه PageV03P052 عبد
~~الله بن عمر والحسن البصري وهذان رواهما ms01517 ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا
~~ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ( أنه كان إذا
~~احتجم غسل أثر محاجمه ) . وحدثنا حفص عن أشعث عن الحسن وابن سيرين ( أنهما
~~كانا يقولان بغسل أثر المحاجم ) . ولما ذكر ابن بطال في شرحه أثر ابن عمر
~~والحسن . قال : هكذا رواه المستملي وحده بإثبات : إلا ، ورواه الكشميهني ،
~~وأكثر الرواة بغير : إلا ، ثم قال : ورواية المستملي هي الصواب ، وكذا قال
~~الكرماني ، ومقصودهم من تصحيح هذه الرواية إلزام الحنفية ، ولا يصعد ذلك
~~معهم لأن جماعة من الصحابة رأوا فيه الغسل ، منهم : ابن عباس وعبد الله بن
~~عمرو وعلي بن أبي طالب ، وروته عائشة ، رضي الله عنها ، عن النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، رواه ابن أبي شيبة بأسانيد جياد ، وهو مذهب مجاهد أيضا ،
~~وأيضا فالدم الذي يخرج من موضع الحجامة مخرج وليس بخارج ، والنقض يتعلق
~~بالخارج كما ذكرنا ، فإذا احتجم وخرج الدم في المحجم بمص الحجام ولم يسل
~~ولم يلحق إلى موضع يلحقه حكم التطهير ، فعلى الأصل المذكور لا ينتقض وضوؤه
~~، ولكن لا بد من غسل موضع الحجامة ، والمقصود إزالة ذلك من موضع الحجامة
~~بأي شيء كان ، ولا يتعين الماء ، وفي ( المحلى ) في أثر ابن عمر : غسله
~~بحصاة فقط ، وعن الليث : يجزيه أن يمسحه ويصلي ولا يغسله ، فهذا يدل على أن
~~المراد إزالة ذلك . قوله : ( محاجمه ) جمع محجمة ، بفتح الميم : مكان
~~الحجامة ، وبكسر الميم : اسم القارورة ، والمراد ههنا الأول .
# 176 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في
~~المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل أعجمي ما الحدث يا أبا هريرة قال
~~الصوت يعني الضرطة .
# اقول : إن كان البخاري أخرج هذا الحديث ههنا للرد على أحد ممن هو معود
~~بالرد عليه فغير مناسب ، لأن حكم هذا الحديث مجمع عليه ، وليس فيه خلاف .
~~وإن كان لأجل مطابقته لترجمة الباب ms01518 فليس كذلك أيضا ، لأنه داخل فيمن يرى
~~الوضوء من المخرجين ، وقال بعض الشراح : والبخاري ساقه لأجل تفسير أبي
~~هريرة بالضرطة ، وهو إجماع . قلت : لم يتأمل هذا ما قاله ، لأن الباب ما
~~عقد له ، ولا له مناسبة هنا .
# بيان رجاله وهم أربعة كلهم قد ذكروا ، وابن أبي ذئب : محمد بن عبد الرحمن
~~بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب ، واسمه : هشام بن شعبة ، وسعيد بن أبي
~~سعيد المقبرى ، بضم الباء وفتحها ، وقيل : بكسرها أيضا .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~كلهم مدنيون إلا آدم فإنه أيضا دخل المدينة .
# بيان المعنى والإعراب قوله : ( لا يزال العبد في صلاة ) اي : في ثواب
~~صلاة . قوله : ( في صلاة ) خبر : لا يزال . قوله : ( ما كان في مسجد ) ،
~~وفي رواية الكشميهني : ( ما دام في مسجد ) . قوله : ( ينتظر ) : إما خبر
~~للفعل الناقص ، وإما حال . و ( في المسجد ) خبره ، وإنما نكر الصلاة وعرف
~~المسجد لأنه قصد بالتنكير التنويع ، ليعلم أن المراد نوع صلاته التي
~~ينتظرها ، مثلا لو كان في انتظار صلاة الظهر كان في صلاة الظهر ، وفي
~~انتظار العصر كان في صلاة العصر ، وهلم جرا . وأما تعريف المسجد فظاهر ،
~~لأن المراد به هو المسجد الذي هو فيه ، وهذا الكلام فيه الإضمار ، تقديره :
~~لا يزال العبد في ثواب صلاة ينتظرها ما دام ينتظرها ، والقرينة لفظ
~~الانتظار ، ولو كان يجري على ظاهره لم يكن له أن يتكلم ، ولا أن يأتي بما
~~لا يجوز في الصلاة . قوله : ( ما لم يحدث ) أي : ما لم يأت بالحدث . وكلمة
~~: ما ، مصدرية زمانية ، والتقدير : مدة دوام . عدم الحدث ، كما قوله تعالى
~~: { ما دمت } ( مريم : 31 ) أي : مدة دوامي { حيا } ( مريم : 31 ) فحذف
~~الظرف وخلفته : ما ، وصلتها . قوله : ( أعجمي ) نسبة إلى الأعجم ، كذا قيل
~~، وهو الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان من العرب ، والعجم خلاف العرب ،
~~والواحد أعجمي . وقال ابن الاثير : كل من لا يقدر على الكلام فهو اعجم
~~ومستعجم . وقال الجوهري : لا نقل : رجل أعجمي ، فتنسبه إلى نفسه إلا ms01519 أن
~~يكون أعجم ؛ وأعجمي بمعنى مثل : دوار ودواري . قلت : فهم من كلامه أن الياء
~~في : أعجمي ، ليست للنسبة ، كما قال بعضهم ، وإنما هي للمبالغة . قوله : (
~~فقال رجل ) إلى آخره : مدرج من سعيد .
# بيان اسنتباط الاحكام الأول فيه فضل انتظار الصلاة ، لأن انتظار العبادة
~~عبادة . الثاني : فيه أن من يتعاطى أسباب PageV03P053 الصلاة يسمى مصليا .
~~الثالث : فيه أن هذه الفضيلة المذكورة لمن لا يحدث . وقوله : ( ما لم يحدث
~~) أعم من أن يكون فساء أو ضراطا أو غيرهم من نواقض الوضوء من المجمع عليه
~~والمختلف فيه . وقال الكرماني : فإن قلت : الحدث ليس منحصرا في الضرطة .
~~قلت : المراد الضرطة ونحوها من الفساء وسائر الخارجات من السبيلين ، وإنما
~~خصص بها لأن الغالب أن الخارج منهما في المسجد لا يزيد عليها . قلت :
~~السؤال عام والجواب خاص ، وينبغي أن يطابق الجواب والسؤال ، ولكن فهم أبو
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، أن مقصود هذا السائل الحدث الخاص ، وهو الذي
~~يقع في المسجد حالة الانتظار ، والعادة أن ذلك لا يكون إلا الضرطة ، فوقع
~~الجواب طبق السؤال ، وإلا فأسباب النقض كثيرة .
# 177 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد بن تميم عن
~~عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا .
# ( انظر الحديث 137 وطرفه ) .
# قال بعضهم : أورد البخاري هذا الحديث هنا لظهور دلالته على حصر النقض بما
~~يخرج من السبيلين . قلت : هذا قطعة من حديث عبد الله بن زيد ، وهو جواب
~~للرجل الذي شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجد الشيء في الصلاة ،
~~حتى يخيل إليه . فقال : لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ، وهو جواب
~~مطابق للسؤال ، لأن سؤاله عن هذا وهو في حالة الصلاة ، وفي حالة الصلاة لا
~~يوجد غالبا إلا ضراط أو فساء . فأجاب صلى الله عليه وسلم بأنه لا ينصرف حتى
~~يجد أحد هذين الشيئين ، وليس هذا حصر النقض بما يخرج من السبيلين ، فالقائل
~~المذكور ، وإن كان أراد بهذا الكلام نصرة ms01520 البخاري وتوجيه وضع هذا الحديث في
~~هذا الباب لما ذكره ، فليس بشيء .
# بيان رجاله وهم خمسة . الأول : أبو الوليد : هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~، هذا الذي قاله الأكثرون وفيهم هشام بن عمار ، ويكنى بأبي الوليد ، وروي
~~أيضا عن ابن عيينة ، ويروي عنه البخاري أيضا فيحتمل أن يكون هذا . الثاني :
~~سفيان بن عيينة . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع : عباد ،
~~بتشديد الباء الموحدة : ابن تميم الأنصاري . الخامس : عمه عبد الله بن زيد
~~المازني رضي ، الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة . ومنها : أن رواته
~~أئمة أجلاء . ومنها : أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة أيضا عن علي بن
~~عبد الله وأبي الوليد ، فرقهما . وفي البيوع عن أبي نعيم . وأخرجه مسلم في
~~الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وعمرو الناقد . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن قتيبة ومحمد ابن أحمد بن أبي خلف . وأخرجه النسائي فيه عن
~~قتيبة ومحمد بن منصور . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن صباح ، عشرتهم عن
~~سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه عن عبد الله بن
~~زيد به .
# بيان المعاني والإعراب قوله : ( لا ينصرف ) أي : المصلي عن صلاته ، لأن
~~تمام الحديث : ( شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم : الرجل يخيل إليه أنه
~~يجد الشيء في الصلاة ؟ فقال : لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) . وفي
~~رواية ( لا ينفلت ) بمعنى : لا ينصرف ، وكلمة : حتى ، للغاية . وكلمة : ان
~~، مقدرة بعدها ، وإنما ذكر شيئين وهما : سماع الصوت ووجدان الرائحة ، حتى
~~يتناول الأصم والأخشم ، وقد استوفينا الكلام فيه في باب : لا يتوضأ من الشك
~~حتى يستيقن .
# 178 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن منذر أبي يعلى
~~الثوري عن محمد بن الحنفية قال : قال علي كنت رجلا مداء فاستحييت أن أسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد بن الاسود فسأله ms01521 فقال فيه
~~الوضوء .
# ( انظر الحديث : 132 وطرفه ) .
# تقدم الكلام فيه مستوفى : في آخر كتاب العلم ، وجرير هو ابن عبد الحميد ،
~~والأعمش هو سليمان بن مهران ، وذكر الكل فيما مضى . وقال بعضهم : أورد
~~البخاري في هذا الباب هذا الحديث لدلالته على إيجاب الوضوء من المذي . وهو
~~خارج من أحد المخرجين . قلت : هذا مجمع عليه وليس له مطابقة للترجمة .
~~فافهم .
# ورواه شعبة عن الاعمش
# PageV03P054
# أي : روى هذا الحديث شعبة بن الحجاج عن سليمان الأعمش عن منذر إلى آخره .
~~وأخرجه النسائي عن محمد بن علي بن خالد عن شعبة عن الأعمش به ، والمذاء على
~~وزن : فعال ، بالتشديد يعني : كثير المذي .
# 179 حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحي عن أبي سلمة أن عطاء بن
~~يسار أخبره أن زيد بن خالد أخبره أنه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت
~~أرأيت إذا جامع فلم يمن قال عثمان يتوضأكما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره قال
~~عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير
~~وطلحة وأبي بن كعب رضي الله عنهم فأمروه بذلك .
# ( الحديث 179 طرفه في : 292 ) .
# قال الكرماني : فإن قلت : ما وجه مناسبته للترجمة ؟ قلت : هو مناسب لجزء
~~من الترجمة ، إذ هو يدل على وجوب الوضوء من الخارج من المخرج المعتاد . نعم
~~لا يدل على الجزء الآخر وهو عدم الوجوب في غيره ، ولا يلزم أن يدل كل حديث
~~في الباب على كل الترجمة ، بل لو دل البعض على البعض بحيث لا يدل كل ما في
~~الباب على كل الترجمة لصح التعبير بها . قلت : نعم لا يلزم أن يدل كل حديث
~~في البا إلى آخره ، لكن الحديث منسوخ بالإجماع فلا يناسبه الترجمة لأن
~~الباب معقود فيمن لم ير الوضوء إلا من المخرجين وههنا لا خلاف فيه .
# بيان رجاله المذكورين فيه وهم أحد عشر رجلا . الأول : سعد بن حفص أبو
~~محمد الطلحي ، بالمهملتين : الكوفي . الثاني : شيبان بن عبد الرحمن النحوي
~~، أبو معاوية . الثالث : يحيى بن أبي كثير البصري ms01522 التابعي . الرابع : أبو
~~سلمة ، بفتح اللام : عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف التابعي ، وكل هؤلاء
~~تقدموا في باب كتابة العلم . الخامس : عطاء بن يسار ، بفتح الياء آخر
~~الحروف وبالسين المهملة : المدني ، مر في باب كفران العشير . السادس : زيد
~~بن خالد الجهني المدني الصحابي ، تقدم في باب الغضب في الموعظة . السابع :
~~عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ، تقدم في باب الوضوء ثلاثا ، والأربعة
~~الباقية هم الصحابة المشهورون .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث والعنعنة والإخبار والسؤال
~~والقول . ومنها : أن فيه ثلاثة من التابعين : إثنان من كبار التابعين ،
~~وهما أبو سلمة وعطاء ، والثالث تابعي صغير وهو : يحيى بن أبي كثير ،
~~والثلاثة على نسق واحد . ومنها : أن فيه صحابيين يروى أحدهما عن الآخر وهما
~~: زيد بن أبي خالد وعثمان بن عفان . ومنها : أن رواته ما بين كوفي وبصري
~~ومدني .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره وأخرجه البخاري هنا عن سعد بن حفص عن
~~شيبان ، وأخرجه أيضا عن أبي معمر عن عبد الوارث عن حسين المعلم كلاهما ، عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن يسار عنه به ، زاد في حديث حسين عن يحيى ،
~~قال : وأخبرني أبو سلمة ان عروة بن الزبير أخبره أن أيوب الأنصاري أخبره
~~أنه سمع ذلك من رسول الله ، عليه الصلاة والسلام . وأخرجه مسلم في الطهارة
~~أيضا عن زهير بن حرب وعبد بن حميد وعبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث
~~، ثلاثتهم عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن حسين المعلم به ، وذكر
~~الزيارة التي في آخره عن عبد الوارث ابن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه
~~عن جده .
# بيان المعنى والإعراب قوله : ( قلت ) ، بصيغة المتكلم ، وإنما لم يقل :
~~قال كما قال إنه سأل ، لأن فيه نوع من محاسن الكلام لأن فيه اعتبارين وهما
~~عبارتان عن أمر واحد ففي الأول نظر إلى جانب الغيبة ، وفي الثاني إلى جانب
~~المتكلم . قوله : ( أرأيت ) معناه : أخبرني ، ومفعوله محذوف تقديره : أرأيت
~~أنه يتوضؤ . قوله : ( فلم يمن ms01523 ) ، بضم الياء آخر الحروف : من الإمناء ،
~~عليه الرواية ، وفيه لغة ثانية : فتح الياء ، وثالثة : ضم الياء مع فتح
~~الميم وتشديد النون . يقال : منى وأمنى ومنى ، ثلاث لغات والوسطى أشهر
~~وأفصح ، وبها جاء القرآن . قال الله تعالى : { افرأيتم ما تمنون } (
~~الواقعة : 58 ) قوله : ( يتوضأ ) أمره بالوضوء احتياطا ، لأن الغالب خروج
~~المذي من المجامع وإن لم يشعر به . قوله : ( كما يتوضأ للصلاة ) احترز به
~~عن الوضوء اللغوي . قوله : ( ويغسل ذكره ) ، أمره بذلك لتنجسه بالمذي ، ولا
~~يقال الغسل مقدم على التوضيء ، فلم أخره ؟ لأنا نقول : الواو ولا تدل على
~~الترتيب بل للجمع المطلق ، فلو توضأ قبله يجوز ولا ينتقض وضوؤه . قوله : (
~~سمعت ) أي : سمعت المذكور كله من رسول الله ، عليه الصلاة PageV03P055
~~والسلام . قوله : ( فسألت عن ذلك ) مقول زيد لا مقول عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه . قوله : ( فامروه ) الضمير المرفوع فيه راجع إلى هؤلاء الصحابة
~~الأربعة : علي والزبير وطلحة وأبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنهم . والضمير
~~المنصوب فيه راجع إلى المجامع . فإن قلت : لم يمض ذكر المجامع . قلت : قوله
~~: ( إذا جامع ) اي : الرجل يدل على المجامع ضمنا من قبل قوله تعالى : {
~~أعدلوا هو اقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) اي : العدل أقرب ، دل عليه :
~~اعدلوا . قوله : ( بذلك ) أي : بأنه يتوضأ ويغسل ذكره .
# بيان استنباط الأحكام الأول : فيه وجوب الوضوء على من يجامع امرأته ولا
~~ينزل . الثاني : فيه وجوب غسل ذكره ، واختلفوا هل يجب غسل كل الذكر أو غسل
~~ما أصابه المذي ، فقال مالك بالاول ، وقال الشافعي بالثاني . قلت : اختلف
~~أصحاب مالك ، منهم من أوجب غسل الذكر كله لظاهر الخبر ، ومنهم من أوجب غسل
~~مخرج المذي وحده وعن الزهري ، لا يغسل مالك ، منهم من أوجب غسل الذكر كله
~~لظاهر الخبر ، ومنهم من أوجب غسل المذي وحده وعن الزهري ، لا يغسل الانثيين
~~من المذي إلا أن يكون أصابهما شيء . وقال الأثرم : وعلى هذا مذهب أبي عبد
~~الله ، سمعته لا يرى في المذي إلا الوضوء ، ولا يرى فيه الغسل وهذا قول
~~أكثر أهل العلم . وفي ( المعنى ) لابن قدامة ms01524 : المذي ينقض الوضوء وهو ما
~~يخرج لزجا متسبسبا عند الشهوة فيكون على رأس الذكر . واختلفت الرواية في
~~حكمه ، فروي أنه لا يوجب الاستنجاء والوضوء ، والرواية الثانية يجب غسل
~~الذكر والانثيين مع الوضوء . وقال الطحاوي : لم يكن قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( يغسل مذاكيره ) لإيجاب الغسل ، ولكنه ليتقلص اي ليرتفع وينزوي
~~المذي فلا يخرج ، والدليل عليه ما جاء ، في ( صحيح مسلم ) : ( توضأ وانضح
~~فرجك ) ، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ، وبه قال الشافعي ومالك في رواية ،
~~وأحمد في رواية .
# فائدة إعلم أن حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : ( كنت رجلا مذاء ) ، وهو
~~المذكور قبل هذا الحديث وفي موضع آخر من ( صحيح البخاري ) : ( فكنت أستحى
~~أن اسأل رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، لمكان ابنته . فقال : ليغسل
~~ذكره ويتوضأ ) . وقال ابن عباس : قال علي ، رضي الله تعالى عنه : ( أرسلنا
~~المقداد إلى رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، فسأله عن المذي الذي يخرج
~~من الإنسان ، كيف يفعل ؟ فقال ، عليه الصلاة والسلام : توضأ وانضح فرجك ) .
~~وفي ( صحيح ابن حبان ) من حديث أبي عبد الرحمن عن علي : ( كنت رجلا مذاء
~~فسألت النبي ، عليه الصلاة والسلام ، فقال : إذا رأيت الماء فاغسل ذكرك ) .
~~ورواه الطبراني في ( الأوسط ) من حديث حصين بن عبد الرحمن عن حصين بن قبيصة
~~عنه : ( كنت رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال . . . ) الحديث
~~. قال أبو القاسم : لم يروه عن حصين إلا زائدة ، تفرد به إسماعيل بن عمرو ،
~~ورواه غير إسماعيل عن أبي حصين عن حصين بن قبيصة . وعند ابن ماجه عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي : ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي
~~) . وفي ( مسند ) أحمد عن عبد الله : حدثني أبو محمد شيبان حدثنا عبد
~~العزيز بن مسلم القسملي حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن عن علي : (
~~كنت رجلا مذاء ، فسألت النبي ، عليه الصلاة والسلام ، عن ذلك . . . )
~~الحديث ، وفيه أيضا من حديث هانىء بن هانىء عن علي : ( فأمرت المقداد فسأل
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام ، فضحك فقال : فيه الوضوء ) . وفي ms01525 ( سنن الكجي
~~) كل : فحل يمذي ، وليس فيه إلا الطهور . وفي ( صحيح ابن خزيمة ) من حديث
~~الدكين عن حصين عنه بلفظ : فذكرت ذلك للنبي ، عليه الصلاة والسلام . أو ذكر
~~له . وفي ( صحيح الحافظ أبي عوانة ) من حديث عبيدة عنه : ( يغسل انثييه
~~وذكره ويتوضأ وضوء للصلاة ) . وفي هذا رد لما ذكره أبو داود عن أحمد ما قال
~~: غسل الأنثيين إلا هشام بن عروة في حديثه .
# وأما الاحاديث كلها فليس فيها ذا ، وفي ( صحيح ابن حبان ) من حديث رافع
~~بن خديج : ( أن عليا أمر عمارا أن يسأل النبي ، عليه الصلاة والسلام ، فقال
~~: يغسل مذاكيره ) . وفي ( صحيح ابن خزيمة ) : أخبرنا يونس عن عبد الأعلى
~~أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن سالم بن أبي النضر عن سليمان بن يسار عن
~~المقداد ( أنه سأل النبي ، عليه الصلاة والسلام ، عن الرجل يدنو من امرأته
~~فلا ينزل ؟ قال : إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه ) . زاد ابن حبان عن عطاء
~~: أخبرني عايش ابن أنس قال : تذاكر علي وعمار والمقداد المذي ، فقال علي :
~~إني ، رجل مذاء ، فسألا عن ذلك النبي ، عليه الصلاة والسلام ، قال عايش :
~~فسأله أحد الرجلين . عمار أو المقداد . قال عطاء : وسماه عايش فنسيته ، قال
~~أبو عمر : رواية يحيى عن مالك : ( فلينضح فرجه ) . وفي رواية ابن بكير
~~والقعنبي وابن وهب : ( فليغسل فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة ) . وهذا هو
~~الصحيح ، وبه رواه عبد الرزاق عن مالك ، كما رواه يحيى : ( ولينضح فرجه ) .
~~ولو صحت رواية يحيى ومن تابعه كانت مجملة تفسرها رواية غيره ، PageV03P056
~~لأن النضح يكون في لسان العرب مرة الغسل ومرة الرش ، وفيه نظر لما تقدم من
~~عند ابن ماجه ، وكذلك رواه أبو داود في ( سننه ) عن القعنبي ، وذكر
~~الدارقطني في كتاب ( أحاديث الموطأ ) : أن أبا مصعب وأحمد بن إسماعيل
~~المدني وأبي وهب وعبد الله بن يونس ويحيى بن بكير والشافعي وابن القاسم
~~وعتبة بن عبد الله وأبا علي الحنفي وإسحاق بن عيسى والقاسم ابن يزيد رووه
~~عن مالك بلفظ : ( فلينضح ) ، إلا ابن وهب فان في بعض ألفاظه : ( فليغسل ms01526 ) .
~~فلو كان أبو عمر عكس قوله لكان صوابا من فعله . وقال ابن حبان : قد يتوهم
~~بعض المستمعين لهذه الأخبار أن بينها تضادا وتهاترا ، وليس كذلك ، لأنه
~~يحتمل أن يكون علي أمر عمارا أن يسأله ، فسأله . ثم أمر المقداد أن يسأله
~~فسأله ، ثم سأل هو بنفسه والدليل على صحة ما ذكرت أن متن كل خبر بخلاف متن
~~الآخر ففي خبر عبد الرحمن : ( إذا رأيت الماء فاغسل ذكرك ، وإذا رأيت المني
~~فاغتسل ) . وفي خبر إياس بن خليفة عن عمار : ( يغسل مذاكيره ويتوضأ ) ،
~~وليس فيه ذكر المني ، وخبر المقداد مستأنف ينبئك أنه ليس بالسؤالين اللذين
~~ذكرناهما ، لأن فيه سؤالا عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا
~~عليه ؟ فإن عندي ابنته ، فذلك ما وصفنا . على أن هذه أسئلة متباينة في
~~مواضع مختلفة لعلل موجودة .
# وقال صاحب ( التلويح ) : وقد ورد في حديث حسن الإسناد أن النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، هو السائل له ، ثم رواه بإسناده إلى أن قال علي ، رضي
~~الله تعالى عنه : ( رآني النبي ، عليه الصلاة والسلام ، وقد شحبت ، فقال :
~~يا علي قد شحبت . قلت : شحبت من اغتسال الماء وأنا رجل مذاء ، فاذا رأيت
~~منه شيئا اغتسلت . قال : لا تغتسل يا علي ) . ثم قال صاحب ( التلويح ) :
~~فيحتمل أن يكون علي ، رضي الله عنه ، لما بعث من بعث رآه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، في غضون البعثة شاحبا ، ونزل على جوابه عن ذلك بمنزلة السؤال
~~ابتداء تجوزا . وفي ( سنن البيهقي الكبير ) من حديث ابن جريج عن عطاء أن
~~عليا ، رضي الله تعالى عنه ، كان يدخل في إحليله الفيلة من كثرة المذي ،
~~وفي حديث حسان بن عبد الرحمن الضبعي عند أبي موسى المديني في معرفة الصحابة
~~بسند لا بأس به ، قال ، عليه الصلاة والسلام : ( لو اغتسلتم من المذي كان
~~أشد عليكم من الحيض ) . وفي حديث ابن عباس عند الدارقطني وقال : ( لا يصح
~~أن رجلا قال : يا رسول الله ! إني كلما توضأت سال ، فقال : إذا توضأت فسال
~~من قرنك إلى قدمك فلا وضوء عليك ) .
# 180 حدثنا ms01527 إسحاق هو ابن منصور قال أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة عن الحكم
~~عن ذكوان أبي صالح عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسل إلى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلنا أعجلناك فقال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعجلت أو
~~قحطت فعليك الوضوء .
# هذا الحديث لا يناسب ترجمة الباب إلا أن بعض الشراح قال : أقل حال هذا
~~الحديث حصول المذي لمن جامع ولم يمن ، فصدق عليه وجوب الوضوء من الخارج من
~~أحد السبيلين ، ولكن يعكر عليه إجماع أهل العلم وأئمة الفتوى على وجوب
~~الغسل من مجاوزة الختانن الختان لأمر الشارع بذلك ، وهو زيادة على ما في
~~هذا الحديث ، فيجب الأخذ بها .
# بيان رجاله وهم ستة : الأول : إسحاق بن منصور ، هذه رواية الأصيلي وفي
~~رواية كريمة وغيرها : إسحاق ، كذا بلا ذكر : منصور ، وفي رواية أبي ذر :
~~حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام ، بفتح الباء الموحدة : وهو المعروف بالكوسج
~~المروزي ، مر في باب فضل من علم ، وهو الأصح ، نص عليه أبو نعيم رحمه الله
~~في ( المستخرج ) الثاني : النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : ابن
~~شميل ، بضم الشين المعجمة : ابن والحسن المازني البصري ، تقدم في آخر باب
~~حمل العنزة في الاستنجاء . الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : الحكم ،
~~بفتح الحاء المهملة وفتح الكاف : ابن عتيبة ، تصغير عتبة الباب ، تقدم في
~~باب السمر بالعلم . الخامس : أبو صالح ذكوان الزيات المدني ، تقدم في باب
~~أمور الإيمان وغيره . السادس : أبو سعيد الخدري سعد بن مالك الأنصاري .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث والعنعنة والإخبار . ومنها : أن
~~رواته ما بن مروزي وبصري وواسطي وكوفي ومدني .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ليس له تعدد . وأخرجه مسلم في الطهارة
~~أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار ، ثلاثتهم عن
~~غندر عن شعبة به . وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن بشار به .
~~PageV03P057
# بيان المعنى والإعراب ms01528 قوله : ( أرسل إلى رجل من الأنصار ) ولمسلم وغيره :
~~مر على رجل ، فيحمل على أنه مر به فأرسل إليه وسمى مسلم هذا الرجل في
~~روايته من طريق أخرى عن أبي سعيد عتبان ، بكسر العين المهملة ، وسكون التاء
~~المثناة من فوق بعدها باء موحدة ، ولفظه : من رواية شريك بن أبي نمر عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ، قال : ( خرجت مع النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~، إلى قبا ، حتى إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~باب عتبان فخرج يجر إزاره فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أعجلنا الرجل )
~~. فذكر الحديث بمعناه ، وعتبان المذكور هو ابن مالك الأنصاري الخزرجي
~~السالمي البدري ، وإن لم يذكره ابن إسحاق فيهم ، وكذا نسبه تقي بن مخلد في
~~روايته لهذا الحديث من هذا الوجه ، ووقع في رواية في ( صحيح أبي عوانة )
~~أنه ابن عتبة . والأول أصح ، ورواه ابن إسحاق في ( المغازي ) عن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده ، لكنه قال : فهتف برجل من أصحابه
~~يقال له : صالح ، فإن حمل على تعدد الوقعة وإلا فطريق مسلم أصح ، وقد وقعت
~~القصة أيضا لرافع بن خديج وغيره . أخرجه أحمد وغيره ، ولكن الأقرب في تفسير
~~المبهم الذي في البخاري أنه عتبان . والله اعلم . قوله : ( فجاء ) أي :
~~الرجل المدعو . قوله : ( ورأسه يقطر ) جملة إسمية وقعت حالا من الضمير الذي
~~في : جاء ، ومعنى : يقطر ، ينزل من الماء قطرة قطرة من أثر الاغتسال ،
~~وإسناد القطر إلى الرأس مجاز من قبل : سال الوادي . قوله : ( لعلنا ) كلمة
~~: لعل ، هنا لإفادة التحقيق ، فمعناه : قد أعجلناك . وقوله : ( فقال : نعم
~~) مقرر له ، ولا يمكن أن يكون : لعل ، هنا على بابه للترجي ، والترجي لا
~~يحتاج إلى جواب ، وهنا قد أجاب الرجل بقوله : نعم . ( و : أعجلناك ) من
~~الإعجال . يقال : أعجله إعجالا وعجله تعجيلا : إذا استحثه ، ومعناه :
~~اعجلناك عن فراغ شغلك وحاجتك عن الجماع . قوله : ( إذا أعجلت ) على بناء
~~المجهول ، وفي أصل أبي ذر : ( إذا عجلت ) ، بفتح العين وكسر الجيم المخففة ms01529
~~، وفي رواية : ( إذا أعجلت ) ، بالتشديد على صيغة المجهول . قوله : ( أو
~~قحطت ) ، بضم القاف وكسر الحاء المهملة . قال ابن الجوزي : أصحاب الحديث
~~يقولون : قحطت ، بفتح القاف . وقال لنا شيخنا عبد الله بن أحمد النحوي :
~~الصواب ضم القاف . وفي ( صحيح مسلم ) : ( أقحطت ) ، بفتح الهمزة والحاء ،
~~وفي رواية ابن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء ، والروايتان صحيحتان ، ومعنى
~~الإقحاط هنا عدم الإنزال في الجماع ، وهو استعارة من قحوط المطر ، وهو
~~انحباسه ، وقحوط الأرض وهو عدم إخراجها النبات . وحكى الفراء : قحط المطر ،
~~بالكسر . وفي ( المحكم ) : الفتح أعلى ، وقحط الناس بالكسر لا غير وأقحطوا
~~، وكرهها بعضهم . ولا يقال : قحطوا ولا أقحطوا . وحكى أبو حنيفة : قحط
~~القوم وفي ( أمالي ) الهجري : أقحط الناس . وقال التميمي : وقع في الكتاب :
~~قحطت ، والمشهور أقحطت بالألف . يقال للذي أعجل في الإنزال في الجماع ،
~~ففارق ولم ينزل الماء أو جامع فلم يأته الماء : أقحط . قال الكرماني : فعلى
~~هذا التقدير لا يكون لقوله : أعجلت فائدة ، اللهم إلا أن يقال : إنه من باب
~~عطف العام على الخاص . فإن قلت : كلمة : أو ، ما معناها ههنا ؟ هل هو شك من
~~روى أو تنويع الحكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : الظاهر أنه من
~~كلامه ، عليه الصلاة والسلام ، ومراده بيان أن عدم الإنزال سواء كان بأمر
~~خارج عن ذات الشخص أو كان من ذاته لا فرق بينهما في الحكم في أن الوضوء
~~عليه فيهما . قوله : ( فعليك الوضوء ) يجوز في الوضوء الرفع والنصب ، أما
~~الرفع فعلى أنه مبتدأ وخبره قوله : ( عليك ) ، والنصب على أن مفعول : عليك
~~، لأنه إسم فعل نحو : عليك زيدا ، ومعناه : فالزم الوضوء .
# بيان استنباط الأحكام الأول : فيه جواز الأخذ بالقرائن ، لأن الصحابي لما
~~أبضأ عن الإجابة مدة الاغتسال خالف المعهود منه ، وهو سرعة الإجابة للنبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، فلما رأى عليه أثر الغسل دل على أنه كان مشغولا
~~بجماع . الثاني : يستحب الدوام على الطهارة لكون النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، لم ينكر عليه تأخير إجابته ، وكأن ذلك كان قبل إيجابها ، إذ
~~الواجب لا يؤخر للمستحب ms01530 . الثالث : أن هذا الحكم منسوخ ، ولم يق بعدم نسخه
~~إلا من روى عن هشام بن عروة والأعمش وسفيان بن عيينة وداود ، وادعى القاضي
~~عياض أنه لا يعلم من قال به بعد خلاف الصحابة إلا الأعمش وداود . وقال
~~النووي : إعلم أن الأمة مجمعة الآن على وجوب الغسل بالجماع ، وإن لم يكن
~~معه إنزال ، وعلى وجوبه بالإنزال ، وكانت جماعة من الصحابة على أنه لا يجب
~~إلا بالإنزال ، ثم رجع بعضهم وانعقد الإجماع بعد الآخرين . وفي ( المحلى )
~~: وممن رأى أن لا غسل من الإيلاج في الفرج إن لم يكن إنزال عثمان بن عفان
~~وعلي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص
~~وعبد الله بن مسعود ورافع بن خديج وأبو سعيد الخدري وأبي بن كعب وأبو أيوب
~~الأنصاري وابن عباس والنعمان بن PageV03P058 بشير وزيد بن ثابت وجمهور
~~الأنصار وعطاء بن أبي رباح وأبو سلمة بن عبد الرحمن وهشام بن عروة والأعمش
~~وبعض أصحاب الظاهر . وقال ابن حزم : وروي إيجاب الغسل عن عائشة أم المؤمنين
~~وأبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عمر وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب
~~وابن مسعود وابن عباس والمهاجرين . قلت : وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد وأصحابهم وبعض أصحاب الظاهر والنخعي والثوري .
# تابعه وهب .
# أي تابع النضر بن شميل وهب بن جرير ابن حازم ، ووصل هذه المتابعة أبو
~~العباس السراج في مسنده عن زياد بن أيوب .
# قال حدثنا شعبة قال أبو عبد الله ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء
# قوله : ( قال : حدثنا شعبة ) وفي بعض النسخ : حدثنا شعبة ، بدونه لفظ :
~~قال ، وهو المراد سواء ذكر أو لا ، أي : قال وهب : حدثنا شعبة عن الحكم عن
~~ذكوان . . . إلى آخره ، بمثل ما ذكر . وفي رواية وهب عن شعبة . أخرجها
~~الطحاوي . قال : أخبرنا يزيد ، قال : حدثنا وهب ، قال : حدثنا شعبة عن
~~الحاكم عن ذكوان أبي صالح عن أبي سعيد الخدري . . . الحديث . قوله : ( ولم
~~يقل ) ، من كلام البخاري أي : لم يقل غندر ، وهو محمد ms01531 بن جعفر ويحيى بن
~~سعيد القطان الوضوء ، يعني رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد والمتن ،
~~لكن لم يقولا فيه لفظ : الوضوء ، بل قالا : فعليك ، فقط بحذف المبتدأ وجاز
~~ذلك لقيام القرينة عليه ، والمقدر عن القرينة كالملفوظ . كذا قاله الكرماني
~~. وقال بعضهم : لكن لم يقولا فيه : عليك الوضوء ، وأما يحيى فهو كما قاله ،
~~قد أخرجه أحمد في ( مسنده ) عنه ولفظه : فليس عليك غسل . وأما غندر فقد
~~أخرجه أحمد أيضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه : ( فلا غسل عليك ،
~~عليك الوضوء ) . وهكذا أخرجه مسلم وابن ماجه والإسماعيلي وأبو نعيم من طرق
~~عنه ، وكذا ذكر أكثر أصحاب شعبة كأبي داود الطيالسي وغيره عنه ، وكأن بعض
~~مشايخ البخاري حدثه به عن يحيى وغندر معا ، فساقه له على لفظ يحيى . والله
~~اعلم . قلت : أما الكلام الكرماني فلا وجه له ، لأن معنى قوله : عليك ، على
~~ما قرره يحتمل أن يكون : عليك الغسل ، ويحتمل أن يكون : عليك الوضوء ،
~~والاحتمال الأول غير صحيح لأن في رواية يحيى في مسند أحمد التصريح بقوله :
~~فليس عليك غسل ، والاحتمال الثاني هو الصحيح ، لأن في رواية غندر : عليك
~~الوضوء ، فحينئذ قوله : لم يقل غندرو يحيى عن شعبة الوضوء ، معناه : لم
~~يذكرا لفظ : عليك الوضوء ، وهذا كما رأيت في رواية أحمد عن يحيى ليس فيها :
~~عليك الوضوء ، وإنما لفظه : فليس عليك غسل . فان قلت : كيف قال البخاري :
~~لم يقولا عن شعبة الوضوء ، فهذا في رواية غندر ذكر : عليك الوضوء ؟ قلت :
~~كأنه سمع من بعض مشايخه أنه حدثه عن يحيى وغندر كليهما ، فساق شيخه له على
~~لفظ يحيى ، ولم يسقه على لفظ غندر ، فهذا تقرير ما قاله بعضهم ، ولكن فيه
~~نظر على ما لا يخفى .
# 35
# | 2 ( باب الرجل يوضىء صاحبه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من يوضىء غيره . قوله : ( يوضىء ) بالتشديد
~~والهمزة في آخره من : وضأ يوضىء ، من باب التفعيل .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على حكم من أحكام
~~الوضوء .
# 181 حدثنى محمد بن سلام ms01532 قال أخبرنا يزيد بن هارون عن يحيى عن موسى بن
~~عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أفاض من عرفة عدل إلى الشعب فقضى حاجته قال اسامة بن زيد فجعلت
~~أصب عليه ويتوضا فقلت يا رسول الله أتصلي فقال المصلى أمامك .
# ( انظر الحديث : 139 وطرفه ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم ستة . الأول : هو محمد بن سلام كما هو في رواية كريمة ،
~~وسلام بتخفيف اللام ، وقيل بالتشديد ، والأول أصح ، وقد مر في كتاب الإيمان
~~. الثاني : يزييد بن هارون ، أحد الأعلام ، مر في باب PageV03P059 التبرز
~~في البيوت . الثالث : يحيى بن سعيد الأنصاري ، مر في كتاب الوحي . الرابع :
~~موسى بن عقبة الأسدي المدني التابعي ، تقدم في إسباغ الوضوء . الخامس :
~~كريب مولى ابن عباس التابعي ، تقدم أيضا في إسباغ الوضوء . السادس : أسامة
~~بن زيد ، رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة . ومنها : أن
~~فيه رواية ثلاثة من التابعين في نسق واحد ، وهم : يحيى وموسى وكريب ، وهو
~~من أوساط التابعين . ومنها : أن رواته ما بين بيكندي وواسطي ومدني ، ووقع
~~لابن المنير في هذا الاسناد وهم فإنه قال : فيه ابن عباس عن أسامة بن زيد ،
~~وليس من رواية ابن عباس ، وإنما هو من رواية كريب مولى ابن عباس عن أسامة .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة عن القعنبي وعن
~~ابن سلام ، وأخرجه في الحج عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن موسى بن عقبة ،
~~في الحج أيضا عن مسدد عن حماد بن زيد عن يحيى عن موسى . وأخرجه مسلم في
~~الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن محمد بن رمح عن ليث بن سعد عن يحيى
~~بن سعيد به ، وعن إسحاق عن يحيى بن آدم عن زهير كلاهما عن إبراهيم بن عقبة
~~، وعن إسحاق عن وكيع عن سفيان عن محمد بن عقبة كلاهما عن كريب به . وأخرجه
~~أبو داود في ms01533 الطهارة عن القعنبي به . وأخرجه النسائي فيه عن محمود بن غيلان
~~عن وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن عقبة به ، وعن أحمد بن سليمان عن يزيد بن
~~هارون به ، وعن قتيبة عن مالك به عن قتيبة عن حماد بن زيد عن إبراهيم بن
~~عقبة به مختصرا .
# بيان المعنى والإعراب قوله : ( لما أفاض ) أي : لما رجع أو دفع . قوله :
~~( من عرفة ) أي : من وقوف عرفة ، لأن عرفة اسم الزمان ، والدفع كان من
~~عرفات لأنه اسم المكان ، وقيل : جاء عرفة أيضا اسما للمكان ، فعلى هذا لا
~~يحتاج إلى التقدير . وقال الجوهري : قول الناس : نزلنا عرفة شبيه بمولد
~~وليس بعربي محض . قوله : ( عدل إلى الشعب ) أي : توجه إليه ، والشعب ، بكسر
~~الشين : الطريق في الجبل . قوله : ( أصب ) بضم الصاد ، ومفعوله محذوف ،
~~والجملة خبر : جعلت ، لأنه من أفعال المقاربة . قوله : ( يتوضأ ) جملة
~~موضعها النصب على الحال ، وجاز وقوع الفعل المضارع المثبت حالا مع الواو .
~~وقال الزمخشري : قوله تعالى : { ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } ( النساء : 19
~~) حال ، وكذا { ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين } ( المائدة : 84 )
~~، ويجوز أن يقدر مبتدأ : ( ويتوضأ ) خبره ، والتقدير : وهو يتوضأ ، فحينئذ
~~تكون جملة إسمية أو تكون الواو للعطف : قوله : ( قال ) ، وفي رواية : (
~~فقال ) ، بفاء العطف اي : قال النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم .
~~قوله : ( المصلى ) أي : مكان الصلاة . ( أمامك ) بفتح الميم الثانية لأنه
~~ظرف ، أي : قدامك .
# بيان استنباط الأحكام منها : ما قاله النووي : فيه دليل على جواز
~~الاستعانة في الوضوء ، وهي على ثلاثة أقسام : أحدها أن يستعين في إحضار
~~الماء فلا كراهية فيه . الثاني : أن يستعين في غسل الأعضاء ويباشر الأجنبي
~~بنفسه غسل الأعضاء فهذا مكروه إلا لحاجة . الثالث : أن يصب عليه ، فهذا
~~مكروه في أحد الوجهين ، والأولى تركه . قلت : فيه حزازة لأن ما فعل رسول
~~الله ، عليه الصلاة والسلام ، لا يقال فيه : الأولى تركه ، لأنه ، عليه
~~الصلاة والسلام ، لا يتحرى إلا ما فعله أولى ثم إذا قيل : الأولى تركه ،
~~كيف ينازع في كراهته وليس حقيقة المكروه إلا ذلك ms01534 ؟ كذا قاله الكرماني . قلت
~~: هذا حقيقة المكروه كراهة التنزيه لا المكروه كراهة التحريم . وقال ابن
~~بطال : واستدل البخاري من صب الماء عليه أنه يجوز للرجل أن يوضئه غيره لأنه
~~لما لزم المتوضىء اغتراف الماء من الإناء بأعضائه ، جاز له أن يكفيه ذلك
~~غيره بدليل صب أسامة . والاغتراف بعض أعمال الوضوء ، فكذلك يجوز سائر
~~أعماله ، وهذا من باب القربات التي يجوز أن يعملها الرجل عن غيره ، بخلاف
~~الصلاة . ولما أجمعوا أنه جائز للمريض أن يوضئه غيره ، وييممه إذا لم يستطع
~~، ولا يجوز أن يصلي عنه إذا لم يستطع ، ذدل أن حكم الوضوء بخلاف حكم الصلاة
~~. قال : وهذا الباب رد لما روي عن جماعة أنهم قالوا : نكره أن يشركنا في
~~الوضوء أحد . فإن قلت : البخاري لم يبين في هذا المسألة الجواز ولا عدمه .
~~قلت : إذا عقد الباب أفلا يعلم منه جوازه ، وإن لم يصرح به ؟ وقال ابن
~~المنير : قاس البخاري توضئة الرجل غيره على صبه عليه لاجتماعهما في الإعانة
~~قلت : هذا قياس بالفارق ، والفرق ظاهر ، وروي عن عمر وعلي ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، أنهما نهيا أن يستقى لهما الماء لوضوئهما ، وقالا : نكره أن يشركنا
~~في PageV03P060 الوضوء أحد ، ورويا ذلك عن النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~قلت : الحديث هو قوله ، عليه الصلاة والسلام : ( أنا لا أستعين في وضوئي
~~بأحد ) قاله لعمر ، رضي الله عنه ، وقد بادر ليصب الماء على يديه . قال
~~النووي في ( شرح المهذب ) : هذا حديث باطل لا أصل له ، وذكره الماوردي في (
~~الحاوي ) بسياق آخر ، فقال : روي أن أبا بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ،
~~هم بصب الماء على يد رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، ( فقال : أنا لا
~~أحب أن يشاركني في وضوئي أحد ) ، وهذا الحديث لا أصل له ، والذي وقع على
~~زعم الراوي كان لعمر ، رضي الله عنه ، دون أبي بكر ، وروي عن ابن عمر أنه
~~قال : ما أبالي أعانني رجل على طهوري أو على ركوعي وسجودي ، وثبت عن ابن
~~عمر خلاف ما ذكر عنه ، فروى شعبة عن أبي بشر عن ms01535 مجاهد أنه كان يسكب على ابن
~~عمر الماء فيغسل رجليه ، وهذ أصح عن ابن عمر ، إذا راوي المنع رجل اسمه
~~أيفع وهو مجهول ، والحديث عن علي ، رضي الله عنه ، لا يصح لأن راويه النضر
~~بن منصور عن أبي الجنوب عنه ، وهما غير حجة في الدين ولا يعتد بنقلهما .
~~وقال البزار في كتاب ( السنن ) : لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من هذا الوجه ، يعني من حديث النضر عن أبي الجنوب عقبة بن علقمة .
~~وقال عثمان بن سعيد فيما ذكره ابن عدي : قلت ليحيى : ما حال هذا السند ؟
~~فقال : هؤلاء حمالة الحطب وتمام الحديث أخرجه ، البزار في كتاب الطهارة ،
~~وأبو يعلى في مسنده من طريق النضر بن منصور عن أبي الجنوب ، قال : رأيت
~~عليا ، رضي الله عنه يستقي الماء لطهوره ، فبادرت استقى له فقال : مه يا
~~أبا الجنوب ! فإني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقي الماء لوضوئه ،
~~فبادرت استقى له فقال : مه يا أبا الحسن ! فإني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستقي الماء لوضوئه فبادرت أستقي له فقال : مه يا عمر فإني لا
~~أريد أن يعينني على وضوئي أحد ) . وقال الطبري : صح عن ابن عباس أنه صب على
~~يدي عمر ، رضي الله عنه ، الوضوء بطريق مكة ، شرفها الله تعالى ، حين سأله
~~عن المرأتين اللتين تظاهرتا . وقيل : صب ابن عباس على يدي عمر أقرب للمعونة
~~من استقاء الماء ، ومحال أن يمنع عمر ، رضي الله تعالى عنه ، استقاء الماء
~~وبييح صب الماء عليه للوضوء مع سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة
~~. قلت : لقائل أن يقول : إن أسامة تبرع بالصب وكذا غيره أمر منه صلى الله
~~عليه وسلم لهم . فان قلت : هل يجوز أن يستدعي الإنسان الصب من غيره بأمر ؟
~~قلت : نعم لما روي الترمذي محسنا من حديث ابن عقيل عن الربيع ، قالت : (
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بميضأة فقال : اسكبي : فسكبت ، فذكرت
~~وضوءه ، عليه الصلاة والسلام ) رواه الحاكم في ( المستدرك ) قال : ولم ms01536 يحتج
~~البخاري بابن عقيل وهو مستقيم الحديث متقدم في الشرف . وروى ابن ماجه بسند
~~صحيح على شرط ابن حبان من حديث صفوان بن عسال ، قال : ( صببت على النبي ،
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، الماء في السفر والحضر في الوضوء ) ،
~~وعنده أيضا بسند معلل عن أم عياش ، وكانت أمه لرقية بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قالت : ( كنت أوضىء رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~، أنا قائمة وهو قاعد ) . وممن كان يستعين على وضوئه بغيره من السلف عثمان
~~، رضي الله تعالى عنه ، قال الحسن : رأيته يصب عليه من إبريق . وفعله عبد
~~الرحمن بن أبزى ، ، والضحاك ابن مزاحم ، وقال أبو الضحى : ولا بأس للمريض
~~أن يوضئه الحائض ، وبقية الأحكام ذكرناها في باب : إسباغ الوضوء .
# 182 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني سعد بن إبراهيم أن نافع بن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع عروة بن
~~المغيرة بن شعبة يحدث عن المغيرة بن شعبة أنه كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر وأنه ذهب لحاجة له وأن مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو
~~يتوضا فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين .
# .
# ذكر البخاري هذا الحديث هنا لأجل الاستدلال على الإعانة في الوضوء .
# بيان رجاله وهم سبعة . الأول : عمرو بن علي الفلاس ، أحد الحفاظ الأعلام
~~البصريين . الثاني : عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري . الثالث :
~~يحيى بن سعيد الأنصاري التابعي . الرابع : سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف القرشي التابعي ، قاضي المدينة . الخامس : نافع PageV03P061 بن جبير بن
~~مطعم القرشي النوفلي المدني التابعي . السادس : عروة بن المغيرة الثقفي
~~الكوفي . السابع : المغيرة ، بضم الميم ، تقدم في آخر كتاب الإيمان ، وهو
~~باللام مثل : الحارث ، في أنه علم يدخله لام التعريف على سبيل الجواز ، لا
~~مثل : النجم للثريا ، فإن التعريف باللام لازم فيه . فإن قلت : لماذا
~~يدخلون اللام في مثل المغيرة وما فائدته ؟ قلت : للمح الوصفية .
# بيان لطائف اسناده منها ms01537 : أن فيه التحديث بالجمع والإفراد والإخبار كذلك
~~والسماع والعنعنة ، وراعى البخاري ألفاظ الشيوخ بعينها حيث فرق بين التحديث
~~والإخبار والسماع . ومنها : أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني . ومنها : أن
~~فيه أربعة من التابعين يروى بعضهم عن بعض ، وهو من أحسن اللطائف : اثنان
~~منهم تابعيان صغيران وهما : يحيى وسعد ، واثنان تابعيان وسطان وهما : نافع
~~بن جبير وعروة بن المغيرة ، وهم من نسق واحد . وفيه رواية الأقران في
~~موضعين الأول في الصغيرين والثاني في الوسطين .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة أيضا عن عمرو
~~بن خالد عن الليث عن يحيى بن سعيد ، وفي المغازي عن يحيى بن بكير عن الليث
~~، وفي الطهارة أيضا ، وفي اللباس عن أبي نعيم عن زكريا بن أبي زائدة عن
~~الشعبي عنه به . وأخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة ومحمد بن رمح ، كلاهما عن
~~الليث عن يحيى بن سعيد به ، وعن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي به ،
~~وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عنه
~~به مختصرا . وأخرجه أبو داود في الطهارة عن أحمد بن صالح عن ابن وهب عن
~~يونس عن الزهري نحوه ، ولم يذكر قصة الصلاة خلف عبد الرحمن بن عوف ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وعن مسدد عن عيسى بن يونس عن أبيه عن الشعبي به . وأخرجه
~~النسائي منه عن سليمان بن داود والحارث بن مسكين ، كلاهما عن ابن وهب عن
~~مالك ويونس وعمرو بن الحارث ، ثلاثتهم عن الزهري به ، إلا أن مالكا لم يذكر
~~عروة بن المغيرة ، وعن محمد بن إبراهيم عن غندر عن بشر بن الفضل عن ابن عون
~~عن الشعبي به ، وهو أتم ، وعن قتيبة به مختصرا . وأخرجه ابن ماجه عن محمد
~~بن رمح به .
# بيان المعنى والإعراب قوله : ( أنه كان ) أي : أن المغيرة كان مع رسول
~~الله ، عليه الصلاة والسلام ، وأدى عروة كلام أبيه بعبارة نفسه ، وإلا
~~فمقتضى الحال أن يقول : قال إني كنت مع رسول ms01538 الله ، عليه الصلاة والسلام .
~~وكذا قوله : ( وأن المغيرة ) جعل والضمير في و : أنه ، وفي : له ، للرسول ،
~~عليه الصلاة والسلام . قوله : ( جعل ) أي : طفق من أفعال المقاربة . قوله :
~~( هو يتوضأ ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( فغسل ) ، الفاء : فيه هي
~~الفاء التي تدخل بين المجمل والمفصل ، لأن المفصل كأنه يعقب المجمل ، كما
~~ذكره الزمخشري في قوله تعالى : { فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا
~~الطلاق فإن الله سميع عليم } ( البقرة : 226 ، 227 ) لتفصيل قوله تعالى : {
~~اللذين يؤلون من نسائهم } ( البقرة : 226 ) فإن قلت : لم قال : فغسل ،
~~ماضيا ولم يقل بلفظ المضارع ليناسب لفظ : يتوضأ ؟ قلت : الماضي هو الأصل ،
~~وعدل في : يتوضأ ، إلى المضارع حكاية عن الحال الماضية . قوله : ( ومسح
~~برأسه ومسح على الخفين ) إنما ذكر في الأول حرف الإلصاق لأنه الأصل ، وفي
~~الثاني كلمة : على ، نظرا إلى الاستعلاء ، كما يقال : مسح إلى الكعب ، نظرا
~~إلى الانتهاء ، وبحسب المقاصد تختلف صلات الأفعال . فإن قلت : لم كرر لفظ :
~~مسح ، ولم يكرر لفظ : غسل ؟ قلت : لأنه يريد بذكر المسح على الخفين بيان
~~تأسيس قاعدة شرعية ، فصرح استقلالا بالمسح عليهما ، بخلاف قضية الغسل فإنها
~~مقررة بنص القرآن .
# بيان ابستنباط الأحكام منها : جواز الاستعانة بغيره في الوضوء ، لكن من
~~يدعي أن الكراهة مختصة بغير المشقة والاحتياج لا يتم له الاستدلال بهذا
~~الحديث لأنه كان في السفر . الثاني : فيه حكم مسح الرأس . الثالث : فيه
~~جواز المسح على الخفين ، وبقية الكلام بعضها مضى وبعضها يأتي في باب :
~~المسح على الخفين . الرابع : فيه من الأدب خدمة الصغير للكبير ، ولو كان لا
~~يأمر بذلك .
# 36
# | 2 ( باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قراءة القرآن بعد الحدث . قال بعضهم : أي الحدث
~~الأصغر . قلت : الحدث أعم من الأصغر والأكبر ، وقراءة القرآن بعد الأصغر
~~تجوز دون الأكبر ، وكأن هذا القائل إنما خصص الحدث بالأصغر نظرا إلى أن
~~البخاري تعرض هنا إلى حكم قراءة القرآن بعد الحدث الأصغر دون الأكبر ، ولكن
~~جرت عادته أن يبوب الباب بترجمة ms01539 ، ثم يذكر PageV03P062 فيه جزءا مما تشتمل
~~عليه تلك الترجمة ، وههنا كذلك . قوله : ( وغيره ) قال بعضهم : أي من مظان
~~الحدث . وقال الكرماني : أي غير القرآن من السلام وسائر الأذكار . قلت :
~~أما قول هذا القائل : من مظان الحدث ، فليس بشيء لأن عود الضمير لا يصح إلا
~~إلى شيء مذكور لفظا وتقديرا بدلالة القرينة اللفظية ، أو الحالية ، ولم
~~يبين أيضا مظان الحدث ، ومظنة الحدث أيضا على نوعين : أحدهما : مثل الحدث ،
~~والآخر : ليس مثله ، فإن كان مراده النوع الأول فهو داخل في قوله : بعد
~~الحدث ، وإن كان الثاني . فهو خارج عن الباب ، فإذا لا وجه لما قاله على ما
~~لا يخفى . وأما قول الكرماني : أي غير القرآن ، فهو الوجه ، ولكن قوله : من
~~السلام وسائر الأذكار ، لا وجه له في التمثيل ، لأن المحدث إذا جاز له
~~قراءة القرآن ، فالسلام وسائر الأذكار بالطريق الأولى أن يجوز ، ولو قال
~~غير القرآن مثل : كتابة القرآن ، لكان أوجه وأشمل للقولي والفعلي ، على أن
~~تعليق البخاري قول منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي مشتمل على القسمين :
~~أحدهما : قراءة القرآن بعد الحدث ، والثاني : كتابة الرسائل في حالة الحدث
~~.
# ثم المناسة بين البابين ظاهرة من وجه أن في الباب الأول حكم التوضئة ،
~~وفي هذا الوضوء ، وهذا القدر كاف . فافهم .
# وقال منصور عن إبراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام وبكتب الرسالة على غير
~~وضوء .
# منصور هو : ابن المعتمر السلمي الكوفي ، تقدم في باب من جعل لأهل العلم
~~أياما . وإبراهيم هو ابن يزيد النخعي الكوفي القعنبي ، مر في باب ظلم دون
~~ظلم ، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن منصور مثله ، وروى
~~عبد الرزاق عن الثوري عن منصور ، قال : سألت إبراهيم عن القراءة في الحمام
~~؟ فقال : لم يبن للقراءة ، وقال بعضهم : هذا يخالف رواية أبي عوانة . قلت :
~~لا مخالفة بينهما ، لأن قولهم : لم يبن للقراءة ، إخبار بما هو الواقع في
~~نفسه ، فلا يدل على الكراهة ولا على عدمها . أو نقول : عن إبراهيم روايتان
~~، وفي رواية يكره ، وفي رواية لا يكره . وقد ms01540 روى سعيد بن منصور أيضا عن
~~محمد بن أبان عن حماد بن أبي سليمان ، قال : سألت إبراهيم عن القراءة في
~~الحمام ؟ فقال : يكره ذلك . فان قلت : لم ذكر البخاري الأثر الذي فيه ذكر
~~الحمام ، والتبويب أعم من هذا ؟ قلت : لأن الغالب أن أهل الحمام أصحاب
~~الأحداث .
# واختلفوا في قراءة القرآن في الحمام . فعن أبي حنيفة أنه يكره ، وعن محمد
~~بن الحسن أنه لا يكره ، وبه قال مالك . وقال بعضهم : لأنه ليس فيه دليل خاص
~~، قلت : إنما كره أبو حنيفة قراءة القرآن في الحمام لأن حكمه حكم بيت
~~الخلاء ، لأنه موضع النجاسة ، والماء المستعمل في الحمام نجس عنده ، وعند
~~محمد طاهر ، فلذلك لم يكرهها . قوله : ( وبكتب الرسالة ) أي : وبكتابة
~~الرسالة ، لأن الكتب مصدر دخلت عليه الباء حرف الجر ، وهو معطوف على قوله :
~~( لا بأس بالقراءة ) ، والتقدير : ولا بأس بكتب الرسالة على غير وضوء ،
~~وهذه في رواية كريمة ، وفي رواية غيرها : ويكتب الرسالة ، على صيغة المجهول
~~من المضارع ، والوجه الأول أوجه ، وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن الثوري
~~أيضا عن منصور ، قال : سألت إبراهيم : أأكتب الرسالة على غير وضوء ؟ قال :
~~نعم ، وقال بعضهم : وتبين بهذا أن قوله : ( على غير وضوء ) يتعلق بالكتابة
~~لا بالقراء في الحمام . قلت : لا نسلم ذلك ، فإن قوله : ( وبكتب الرسالة )
~~على الوجهين يتعلق على قوله : ( بالقراءة ) . وقوله : ( وعلى غير وضوء )
~~يتعلق بالمعطوف عليه لأنهما كشيء واحد . وقال أصحابنا : يكره للجنب أو
~~الحائض أن يكتب الكتاب الذي في بعض سطوره آية من القرآن وإن كانا لا يقرآن
~~شيئا ، لأنهما منهيان عن مس القرآن ، وفي الكتابة مس ، لأنه يكتب بالقلم
~~وهو في يده ، وهو صورة المس : وفي ( المحيط ) : لا بأس لهما بكتابة المصحف
~~إذا كانت الصحيفة على الأرض عند أبي يوسف لأنه لا يمس القرآن بيده وإنما
~~يكتب حرفا فحرفا ، وليس الحرف الواحد بقرآن . وقال محمد : أجب إلى أن لا
~~يكتب لأنه في الحكم ماس للحروف ، وهي بكليتها قرآن ومشايخ بخاري أخذوا بقول
~~محمد ، كذا في ( الذخيرة ) .
# وقال حماد عن ms01541 إبراهيم إن كان عليهم إزار فسلم وإلا فلا تسلم .
# حماد هو ابن أبي سليمان ، فقيه الكوفة وشيخ أبي حنيفة ، رضي الله عنه .
~~وإبراهيم هو النخعي ، وهذا التعليق وصله الثوري في ( جامعه ) عنه . قوله :
~~( عليهم ) أي على : أهل الحمام العراة المتطهرين ، وقال بعضهم : اي على من
~~في الحمام ، والمراد الجنس . قلت : PageV03P063 قوله : من في الحمام ،
~~يتناول العراء فيه والقاعدين بثيابهم في مسلخ الحمام ، وقول إبراهيم مختص
~~بالعراة حيث قال : إن كان عليهم إزار فنسلم عليهم ، و : إلا ، أي : وإن لم
~~يكن عليهم إزار فلا نسلم . فكيف يطلق هذا القائل كلامه على من في الحمام
~~على سبيل العموم ، والسلام على القاعدين بثيابهم لا خلاف فيه ؟ .
# 183 حدثنا إسماعيل قال حدثنى مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن
~~عباس أن عبد الله بن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حنتى إذا
~~انتصف الليل أو قبله بقليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الا يات
~~الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلي شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم
~~قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صيع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع
~~يده اليمنى على رأسي وأخذ باذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن
~~فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح .
# .
# قيل : مطابقة الحديث للترجمة في قراءة القرآن بعد الحدث ، وهو أنه صلى
~~الله عليه وسلم قرأ العشر الآيات من آخر آل عمران بعد قيامه من نومه قبل
~~وضوئه . قلت : كيف يقال هذا ونومه لا ينقض وضوءه ؟ وقال بعضهم : الأظهر أن
~~مناسبة الحديث للترجمة من جهة ms01542 أن مضاجعة الأهل في الفراش لا تخلو من
~~الملامسة . قلت : هذا أبعد من ذاك ، لأنا لا نسلم وجود ذلك على التحقيق ،
~~ولئن سلمنا ذلك فمراده من الملامسة اللمس باليد أو الجماع ؟ فإن كان الأول
~~: فلا ينقض الوضوء أصلا ، سيما في حقه ، عليه السلام ؛ وإن كان الثاني :
~~فيحتاج إلى الاغتسال ، ولم يوجد هذا أصلا في هذه القصة ، والظاهر أن
~~البخاري وضع هذا الحديث في هذا الباب بناء على ظاهر الحديث ، حيث توضأ بعد
~~قيامه من النوم ، وإلا مناسبة في وضعه هذا الحديث ههنا . فافهم .
# بيان رجاله وهم خمسة . الأول : إسماعيل بن أبي أويس الأصبحي . الثاني :
~~مالك بن أنس ، خال إسماعيل المذكور . الثالث : مخرمة ، بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح الراء . ابن سليمان الوالي المدني . الرابع : كريب ،
~~مولى ابن عباس . الخامس : عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة
~~والإخبار . ومنها : أن رواته مدنيون . ومنها : أن فيه الراوي عن خاله ، وهو
~~رواية إسماعيل عن خاله مالك .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا الأصيلي في الصلاة عن
~~عبد الله بن يوسف ، وفي الوتر عن القعنبي ، وفي التفسير عن قتيبة وعن علي
~~بن عبد الله ، وفي الصلاة أيضا عن أحمد عن ابن وهب . وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن هارون ابن سعيد عن ابن وهب به ، وعن محمد
~~بن سلمة عن ابن وهب ، وعن محمد بن رافع . وأخرجه أبو داود عن القعنبي وعن
~~عبد الملك بن شعيب . وأخرجه الترمذي في الشمائل عن قتيبة به ، وعن إسحاق بن
~~موسى وعن محمد بن عبد الله . وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن أبي بكر بن
~~خلاد عن معن به .
# بيان لغاته قوله : ( في عرض الوسادة ) ، بفتح العين وسكون الراء ، وقال
~~السفاقسي ؛ ضم العين غير صحيح ، ورويناه بفتحها عن جماعة ، وقال أبو عبد
~~الملك : روي بفتح العين وهو ضد الطول ، وبالضم الجانب ، والفتح أكثر . وقال
~~الداودي عرضها بضم العين ، وأنكره ms01543 أبو الوليد ، وقال : لو كان كما قال لقال
~~: توسد النبي صلى الله عليه وسلم وأهله طول الوسادة ، وتوسد ابن عباس عرضها
~~. فقوله : ( فاضطجع في عرضها ) يقتضي أن يكون العرض محلا لاضطجاعه ، ولا
~~يصح ذلك إلا أن يكون فراشا . وفي ( المطالع ) PageV03P064 : الفتح عند أكثر
~~مشايخنا ، ووقع عن جماعة منهم : الداودي وحاتم الطرابلسي والأصيليل بضم
~~العين ، والأول أظهر . قال النووي : هو الصحيح ، والوساد : المتكأ . قال
~~ابن سيده : وقد توسد ووسده إياه . وفي ( المجمل ) : جمع الوسادة وسائد ،
~~والوسادة ما يتوسد عن الموم ، والجمع وسد . وفي ( الصحاح ) : الوساد
~~والوسادة : المخدة ، والجمع : وسائد ووسد ، وزعم ابن التين أن الوساد
~~الفراش الذي ينام عليه ، فكأن اضطجاع ابن عباس في عرضها عند رؤوسها أو
~~أرجلهما ، كذا قال أبو الوليد : قال النووي : وهذا باطل . قوله : ( إلى شن
~~) بفتح الشين المعجمة وتشديد النون : وهو وعاء الماء إذا كان من أدم فأخلق
~~، وجمعه : شنان ، بكسر الشين المعجمة وتشديد النون . قوله : ( بأذني ) بضم
~~الهمزة وسكون الذال المعجمة . قوله : ( يفتلها ) أي : يدلكها ويعركها .
~~قوله : ( ثم خرج ) أي من الججرة إلى المسجد فصلى الصبح أي بالجماعة .
# بيان المعاني والإعراب قوله : ( فاضطجعت ) أي : وضعت الجنب على الأرض
~~وكان مقتضى الظاهر أن يقول : اضطجع بصورة الماضي الغائب ، كما قال : إنه
~~بات . أو قال : بت كما قال : فاضطجعت ، بصورة المتكلم فيهما ، ولكنه قصد
~~بذلك التفنن في الكلام وهو نوع من أنواع الالتفات . فإن قلت : من هو القاصد
~~لذلك ؟ قلت : كريب ، لأنه هو الذي نقل كلام ابن عباس ، والظاهر أن اختلاف
~~العبارتين من ابن عباس ومن كريب ، لأنه كريبا أخبر أولا عن ابن عباس أنه
~~باتت ليلة عند ميمونة ، ثم أضمر لفظ : قال ، قبل قوله : ( فاضطجعت ) ،
~~فيكون الكلام على أسلوب واحد . قوله : ( حتى ) للغاية . قوله : ( أو قبله )
~~ظرف لقوله : ( استيقظ ) . إن قلنا : إن : اذا ظرفية اي : حتى استيقظ وقت
~~انتصاف الليل ، أو قبل انتصافه . وكلمة : أو ، للتشكيك أو يكون متعلقا بفعل
~~مقدر . إن قلنا : إن إذا ، شرطية و : استيقظ ، جزاؤها ، والتقدير : حتى إذا
~~استنصف الليل ، أو كان ms01544 قبل الانتصاف ، استيقظ . قوله : ( فجلس يمسح النوم
~~عن وجهه بيده ) وفي بعض النسخ : ( فجعل يمسح النوم ) . ففي الوجه الأول
~~يكون : يمسح ، التي هي جملة من الفعل والفاعل في محل النصب على الحال من
~~الضمير الذي في : فجلس وفي الوجه الثاني : تكون الجملة خبر : فجعل ، لأنه
~~من أفعال المقاربة . ومسح النوم من العينين من باب إطلاق اسم الحال على
~~المحل ، لأن المسح لا يقع إلا على العينين ، والنوم لا يمسح . وقال بعضهم :
~~أو أثر النوم من باب إطلاق إسم السبب على المسبب . قلت : أثر النوم من
~~النوم لأنه بقيته ، فكيف يكون من هذا الباب ؟ قوله : ( ثم قرأ العشر الآيات
~~) بإضافة العشر إلى الآيات ، ويجوز دخول لام التعريف على العدد عند الإضافة
~~، نحو : الثلاثة الأثواب ، وهو من باب إضافة الصفة إلى الموصوف . قوله : (
~~الخواتم ) بالنصب لأنه صفة : العشر ، وهو جمع خاتمة أي : أواخر سورة آل
~~عمران ، وهو قوله تعالى : { إن في خلق السموات والأرض } ( آل عمران : 190 )
~~إلى آخر السورة . فإن قلت : ذكر في هذا الحديث الذي تقدم في باب التخفيف ،
~~هكذا : فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا ، بتذكير وصف الشن ، وتوصيف الوضوء
~~بالخفة ، وههنا أنث الوصف حيث قال : معلقة ، وقال : فأحسن وضوءه ، والمراد
~~به الإتمام والإتيان بجميع المندوبات . فما وجه الجمع بينهما ؟ قلت : الشن
~~: يذكر ويؤنث ، والتذكير باعتبار لفظه أو باعتبار الأدم أو الجلد ،
~~والتأنيث باعتبار القربة ، وإتمام الوضوء لا ينافي التخفيف ، لأنه يجوز أن
~~يكون أتى بجميع المندوبات مع التخفيف ، أو هذا كان في وقت ، وذاك في وقت
~~آخر . قوله : ( فصنعت مثل ما صنع ) أي : قال ابن عباس : فصنعت مثل ما صنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي : توضأت نحوا مما توضأ ، كما صرح به في باب
~~التخفيف ، ويحتمل أن يريد به أعم من ذلك فيشمل النوم حتى انتصاف الليل ومسح
~~العينين عن النوم وقراءة العشر الآيات والقيام إلى الشن والوضوء وإحسانه .
~~قوله : ( يفتلها ) جملة وقعت حالا ، وأما فتله أذنه : إما للتنبيه عن
~~الغفلة وإما لإظهار المحبة . كذا قاله الكرماني ms01545 . قلت : لم يكن فتله أذنه
~~إلا لأجل أنه لما وقف وقف بجنبه اليسار فأخذ أذنه وعركها وأداره إلى يمينه
~~. قوله : ( فصلى ركعتين ) لفظ : ركعتين ، ست مرات فيكون المجموع ، اثني عشر
~~ركعة . قوله : ( ثم أوتر ) قال الكرماني : أي جاء بركعة أخرى فردة . قلت :
~~لم لا يجوز أن يكون معنى قوله : أوتر ، صلى ثلاث ركعات ، لأنها وترا ايضا ،
~~بل الأوجه هذا لأنه ورد النهي عن البتيراء ، وهو التنفل بركعة واحدة . ثم
~~إعلم أن قوله : ( فصلى ركعتين ) إلى قوله : ( ثم اوتر ) تقييد وتفسير
~~للمطلق الذي ذكر في باب التخفيف حيث قال هناك : فصلى ما شاء الله .
# بيان استنباط الأحكام الأول : قال ابن بطال فيه رد على من كره قراءة
~~القرآن على غير طهارة لمن لم يكن جنبا ، وهي الحجة الكافية في ذلك ، لأنه ،
~~عليه الصلاة والسلام ، قرأ العشر الآيات بعد قيامه من النوم قبل الوضوء ،
~~وقال الكرماني : PageV03P065 أقول : ليس ذلك حجة كافية ، لأن قلب رسول الله
~~، عليه الصلاة والسلام ، لا ينام ولا ينتقض وضوؤه به ، وكذا رد عليه ابن
~~المنير ، ثم قال : وأما كونه توضأ عقيب ذلك فلعله جدد الوضوء أو أحدث بعد
~~ذلك فتوضأ . واستحسن بعضهم كلامه بالنسبة إلى كلام ابن بطال حيث قال : بعد
~~قيامه من النوم ، ثم قال : لأنه لم يتعين كونه أحدث في النوم ، لكن لما عقب
~~ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه أحدث ، ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه
~~أن لا يقع منه حدث وهو نائم ، نعم ، إن وقع شعر به بخلاف غيره ، وما أدعوه
~~من التجديد وغيره الأصل عدمه . قلت : قوله : ولا يلزم من كون نومه . . .
~~إلى آخره غير مسلم ، وكيف يمنع عدم الملازمة ، بل يلزم من كون نومه لا ينقض
~~وضوءه أن لا يقع منه حدث في حالة النوم ، لان هذا من خصائصه ، فيلزم من قول
~~هذا القائل أن لا يفرق بين نوم النبي صلى الله عليه وسلم ونوم غيره ، وقوله
~~: وما أدعوه من التجديد وغيره الأصل عدمه . قلت : هذا عند عدم قيام الدليل ms01546
~~على ذلك ، وههنا قام الدليل بأن وضوءه لم يكن لأجل الحدث ، وهو قوله ، عليه
~~الصلاة والسلام : ( تنام عيناي ولا ينام قلبي ) ، وحينئذ يكون تجديد وضوئه
~~لأجل طلب زيادة النور ، حيث قال : الوضوء نور على نور . الثاني : فيه جواز
~~الاضطجاع عند المحرم ، وإن كان زوجها عندها . الثالث : فيه استحباب صلاة
~~الليل وقراءة الآيات المذكورة بعد الانتباه من النوم . الرابع : فيه جواز
~~عرك أذن الصغير لأجل التأديب ، أو لأجل المحبة . الخامس : فيه استحباب مجيء
~~المؤذن إلى الإمام وإعلامه بإقامة الصلاة . السادس فيه تخفيف الركعتين
~~اللتين قبل صلاة الصبح مع مراعاة أدائها . وغير ذلك من الأحكام التي مضى
~~ذكر بعضها ، وسيأتي بعضها أيضا في كتاب الوتر . إن شاء الله تعالى .
# 37
# | 2 ( باب من لم ير الوضوء إلا من الغشي المثقل ) 2
# أي : هذا باب في بيان من لم ير الوضوء إلا من الغشي ، بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الشين المعجمة وفي آخره ياء آخر الحروف . يقال : غشى عليه غشية
~~وغشيانا فهو مغشي عليه ، والغشى : مرض يعرض من طول التعب والوقوف ، وهو ضرب
~~من الإغماء ، إلا أنه أخف منه . وقال صاحب ( العين ) : غشي عليه : ذهب عقله
~~، وفي القرآن : { كالذي يغشى عليه من الموت } ( الأحزاب : 19 ) وقال الله
~~تعالى { فاغشيناهم فهم لا يبصرون } ( ي س : 9 ) . قوله : ( المثقل ) ، بضم
~~الميم : من أثقل يثقل إثقالا فهو مثقل بكسر القاف للفاعل ، وبفتحها للمفعول
~~، وهو ضد الخفيف . فان قلت : كيف يجوز هذا الحصر وللوضوء أسباب أخر غير
~~الغشي ؟ قلت : أينما يقع مثل هذا الحصر فالمراد أنه رد لاعتقاد السامع
~~حقيقة أو ادعاء ، فكأن ههنا من يعتقد وجوب الوضوء من الغشي مطلقا ، سواء
~~كان مثقلا أو غير مثقل ، وأشركهما في الحكم ، فالمتكلم حصر على أحد النوعين
~~من الغشي فأفرده بالحكم مزيلا للشركة ، ومثله يسمى قصر الإفراد ، ومعناه
~~أنه لا يتوضأ إلا من الغشي المثقل ، لا من الغشي الغير المثقل ، وليس
~~المعنى أنه يتوضأ توضأ من الغشي المثقل لا من سبب من أسباب الحدث ، وجواب
~~آخر : أنه استثناء مفرغ ، فلا ms01547 بد من تقدير المستثنى منه مناسبا له ،
~~فتقديره من لم ير الوضوء من الغشي . إلا من الغشي المثقل .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب السابق عدم لزوم الوضوء عن
~~القراءة ، وههنا عدم لزومه عند الغشي الغير المثقل .
# 184 حدثنا إسماعيل قال حدثنى مالك عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة عن
~~جدتها أسماء بنت أبي بكر أنها قالت أتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلي فقلت ما
~~لناس فأشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت آية فأشارت أي نعم
~~فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت أصب فوق رأسي ماء فلما انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمد الله وأثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم أره إلا قد
~~رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور
~~PageV03P066 مثل أو قريبا من فتنة الدجال لا أدري أي ذلك قالت أسماء يؤتي
~~أحدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذلك قالت
~~أسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وآمنا واتبعنا
~~فيقال نم صالحا فقد علمنا إن كنت لمؤمنا وأما المنافق أو المرتاب لا أدري
~~أي ذلك قالت أسماء فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة في قوله : ( حتى تجلاني الغشي ) ، لأنه لو
~~كان مثقلا لكان إنتقض الوضوء منها ، لأنه كالإغماء حينئذ ، والدليل على أنه
~~لم يكن مثقلا لأنها صبت الماء على رأسها ليزول الغشي ، وذلك يدل على أن
~~حواسها كانت حاضرة ، وهو يدل على عدم انتقاض وضوئها .
# بيان رجاله وهم ستة : الأول : إسماعيل بن أبي أويس ، وقد مر عن قريب .
~~الثاني : مالك بن أنس . الثالث : هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القريشي
~~؛ والرابع : فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام . الخامس : جدتها أسماء
~~، على وزن حمراء ، بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله عنهم ، وزوجة الزبير ms01548 بن
~~العوام ، وفي بعض النسخ عن : جدته ، بتذكير الضمير ، وكلاهما صحيحان بلا
~~تفاوت في المعنى ، لأن أسماء جدة لهشام ولفاطمة كليهما ، وتقدم ذكر الثلاثة
~~في باب : من أجاب الفتيا بإشارة اليد . السادس : عائشة أم المؤمنين ، رضي
~~الله عنها .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وبصيغة الإفراد
~~والعنعنة والقول . ومنها : أن رواته كلهم مدنيون . ومنها : أن فيه رواية
~~الأقران هشام وامرأته فاطمة .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في خمسة مواضع في الطهارة
~~عن إسماعيل ، وفي الكسوف عن عبد الله بن يوسف ، وفي الاعتصام عن القعنبي ،
~~ثلاثتهم عن مالك ، وفي العلم عن موسى بن إسماعيل عن وهيب ، وفي الجهاد ،
~~وقال محمود : حدثنا أبو أسامة ، ثلاثتهم عن هشام بن عروة به ، وفي السمر عن
~~يحيى ابن سليمان عن ابن وهب عن سفيان الثوري عن هشام به مختصرا . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن أبي كريب عن عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة به ، وعن
~~أبي بكر وأبي كريب ، كلاهما عن أبي أسامة نحوه ، وقد مر الكلام في هذا
~~الحديث مستوفى في كتاب العلم في باب : من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس ،
~~وكانت ترجمة الباب فيه .
# 38
# | 2 ( باب مسح الرأس كله ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم مسح كل الرأس في الوضوء ولفظ : ( كله ) ، موجود
~~عندهم إلا في رواية المستملي فإنه ساقط .
# والمناسبة بين البابين أن الباب الأول مترجم بترك الوضوء من الغشي إلا
~~إذا كان مثقلا ، وهذا الباب يشتمل على مسح جميع الرأس ، وهو جزء من الوضوء
~~.
# لقول الله تعالى وامسحوا بروسكم
# احتج البخاري في وجوب مسح جميع الرأس بقوله تعالى { وامسحو برؤوسكم } (
~~المائدة : 6 ) واحتجاجه به إنما يتم إذا كانت : الباء ، زائدة كما ذهب إليه
~~مالك ، رحمه الله تعالى .
# وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها
# أي : قال ابن المسيب ، رضي الله تعالى عنه ، ووصله ابن أبي شيبة في (
~~مصنفه ) : حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم يعنى ابن مالك عن ms01549 سعيد بن
~~المسيب المرأة والرجل في مسح الرأس سواء . قوله : ( بمنزلة الرجل ) أي : في
~~وجوب مسح جميع الرأس ، هكذا فسره الكرماني ، ومع هذا يحتمل أن يكون مراده
~~أنه بمنزلة الرجل في وجوب أصل المسح ، فحينئذ هذا الأثر لا يساعد البخاري
~~في تبويبه لمسح كل الرأس ، ونقل عن أحمد أنه قال : يكفي المرأة مسح مقدم
~~رأسها .
# PageV03P067 وسئل مالك : أيجزىء أن يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبد الله
~~بن زيد
# أيجزىء : يجوز فيه الوجان : احدهما : بفتح الياء من جزى أي كفى ، والهمزة
~~فيه للاستفهام . والثاني : بضم الياء من الإجزاء وهو الأداء الكافي لسقوط
~~التعبد به ، وفي بعض النسخ : ببعض رأسه ، وفي بعضها : بعض الرأس ، والسائل
~~عن مالك في مسح الرأس هو إسحاق بن عيسى ابن الطباع ، بينه ابن خزيمة في (
~~صحيحه ) من طريقه ، ولفظه : سألت مالكا عن الرجل يمسح مقدم رأسه في وضوئه
~~أيجزيه ؟ فقال : حدثني عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد ، قال : (
~~مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وضوئه من ناصيته إلى قفاه ، ثم رد
~~يديه إلى ناصيته فمسح رأسه كله ) . وقال بعضهم : موضع الدلالة من الحديث
~~والآية : ان لفظ الآية مجمل لأنه يحتمل أن يراد بها مسح الكل ، عن أن :
~~الباء ، زائدة ، أو مسح البعض على أنها تبعيضية ، فتبين بفعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن المراد الأول . قلت : لا إجمال في الآية ، وإنما الإجمال
~~في المقدار دون المحل ، لأن الرأس وهو معلوم ، وفعله صلى الله عليه وسلم
~~كان بيانا للإجمال الذي في المقدار ، وهذا القائل لو علم معنى الإجمال لما
~~قال لفظ الآية مجمل . قوله : ( فاحتج ) اي : مالك احتج بحديث عبد الله بن
~~زيد الذي ساقه هنا على عدم الإجزاء في مسح بعض الرأس ، والمعنى : أنه لما
~~سئل عن مسح الرأس روى هذا الحديث واحتج به على أنه لا يجوز أن يقتصر ببعض
~~الرأس .
# 185 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن
~~أبيه أن رجلا قال ms01550 لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى أتستطيع أن تريني
~~كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدع
~~بماء فأفرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا
~~ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر
~~بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه ثم
~~غسل رجليه .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ثم مسح رأسه ) . إلى آخره .
# بيان رجاله وهم ستة . الأول : عبد الله يوسف التنيسي . الثاني : مالك بن
~~انس . الثالث : عمرو بن يحيى بن عمارة ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم ،
~~وقد تقدموا . الرابع : أبوه يحيى بن عمارة بن أبي حسن ، واسمه تميم بن عبد
~~بن عمرو بن قيس ، وأبو حسن له صحبة ، وكذا لعمارة فيما جزم به ابن عبد البر
~~. وقال أبو نعيم : فيه نظر . وقال الذهبي : عمارة بن أبي حسن الأنصاري
~~المازني ، له صحبة ، وقيل : ابوه بدري وعقبي . الخامس : الرجل السائل هو
~~عمر بن يحيى ، وإنما قال : جد عمرو بن يحيى تجوزا لأنه عم أبيه ، وسماه جدا
~~لكونه في منزلته . وقيل : إن المراد بقوله هو عبد الله بن زيد وهذا وهم ،
~~لأنه ليس جدا لعمرو بن يحيى لا حقيقة ولا مجازا ، وذكر في ( الكمال ) في
~~ترجمة عمرو بن يحيى أنه ابن بنت عبد الله بن زيد . قالوا : إنه غلط ، وقد
~~ذكر محمد بن سعد أن أم عمرو بن يحيى هي حميدة بنت محمد بن إياس بن بكير ،
~~وقال غيره : هي أم النعمان بنت أبي حية . والله اعلم . وقد اختلف رواة (
~~الموطأ ) في تعيين هذا السائل فأبهمه أكثرهم . قال معن بن عيسى في روايته
~~عن عمرو عن أبيه يحيى : إنه سمع أبا محمد بن حسن ، وهو جد عمرو بن يحيى .
~~قال لعبد الله بن زيد ، وكان من الصحابة فذكر الحديث ، وقال محمد بن الحسن
~~الشيباني : عن مالك حدثنا عمرو عن أبيه يحيى ms01551 أنه سمع جده أبا حسن يسأل عبد
~~الله بن زيد ، وكذا ساقه سحنون في ( المدونة ) . وقال الشافعي في ( الأم )
~~: عن مالك عن عمرو عن أبيه . فإن قلت : هل يمكن أن يجمع هذا الاختلاف ؟ قلت
~~: يمكن أن يقال : اجتمع عند عبد الله بن زيد بن أبي حسن الأنصاري وابنه
~~عمرو وابن ابنه عمارة بن أبي حسن ، فسألوه عن صفة وضوء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وتولى السؤال منهم له عمارة بن أبي حسن ، فحيث نسب إليه السؤال كان
~~على الحقيقة ، ويؤيده رواية سليمان بن بلال عند البخاري في باب الوضوء من
~~التور ، قال : حدثني عمرو بن يحيى عن أبيه قال : كان عمي ، يعنى عمرو بن
~~أبي حسن ، يكثر الوضوء ، فقال لعبد الله ابن زيد : أخبرني ، فذكره . وحيث
~~نسب السؤال إلى أبي حسن فعلى المجاز لكونه كان الأكبر وكان حاضرا ، وحيث
~~نسب السؤال ليحيى بن عمارة فعلى المجاز أيضا لكونه ناقل الحديث ، وقد حضر
~~السؤال ، وكانوا كلهم متفقين على السؤال ، PageV03P068 غير أن السائل منهم
~~كان عمرو بن أبي حسن ، ويوضح ذلك ما رواه أبو نعيم في ( المستخرج ) من حديث
~~الدراوردي عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عمه عمرو بن أبي حسن . قال : كنت
~~كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد . . . الحديث السادس : من الرجال عبد
~~الله بن زيد الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والأخبار ، كذلك
~~والعنعنة والقول . ومنها : أن رواته كلهم مذنيون إلا عبد الله بن يوسف وقد
~~دخلها . ومنها : أن فيه رواية الابن عن الأب .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة في خمسة مواضع
~~عن عبد الله بن يوسف هنا ، وعن موسى ابن إسماعيل وسليمان بن حرب ، كلاهما
~~عن وهيب ، وعن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال ، وعن مسدد عن خالد بن عبد
~~الله وعن أحمد ابن يونس عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ، خمستهم عن
~~عمرو بن يحيى المازني عن أبيه به . وأخرجه مسلم ms01552 في الطهارة أيضا عن محمد بن
~~الصباح ، وعن القاسم بن زكريا ، وعن إسحاق بن موسى ، وعن عبد الرحمن بن بشر
~~. وأخرجه الأربعة أيضا في الطهارة : فأبو داود عن مسدد وعن القعنبي وعن
~~الحسن بن علي ، والترمذي عن إسحاق بن موسى الأنصاري به مختصرا . والنسائي
~~عن عقبة بن عبد الله بن اليعمري وعن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين وعن
~~محمد بن منصور ؛ وابن ماجه عن الربيع بن سليمان وحرملة بن عيسى كلاهما عن
~~الشافعي عن مالك وعن أبي بكر بن أبي شيبة مختصرا ، وعن علي بن محمد مختصرا
~~.
# بيان اللغات والمعاني قوله : ( فأفرغ على يده ) أي : فصب الماء على يده ،
~~وفي بعض الروايات : ( يديه ) . قوله : وفي رواية موسى عن وهيب : فأكفأ ،
~~بهمزتين . وفي رواية سليمان بن حرب في باب مسح الرأس مرة عن وهيب : فكفأ ،
~~بفتح الكاف وهما لغتان بمعنى . يقال : كفأ الإناء وأكفأه إذا أماله . وقال
~~الكسائي : كفأت الإناء كببته ، وأكفأته أملته ، والمراد في الموضعين أفراغ
~~الماء من الإناء على اليد . قوله : ( فغسل يده مرتين ) بإفراد اليد في
~~رواية مالك ، وتثنية اليد في رواية وهيب وسليمان بن بلال عند البخاري ،
~~وكذا الدراورذي عند أبي نعيم ، وفي رواية مالك : ( فغسل يده مرتين ) .
~~بإفراد اليد ، يحمل على الجنس ، ثم إنه عند مالك مرتين ، وعند هؤلاء ثلاثا
~~، وكذا لخالد بن عبد الله عند مسلم فان قلت : لم لا يحمل هذا على الوقعتين
~~؟ قلت : المخرج واحد والأصل عدم التعدد . قوله : ( ثم تمضمض واستنثر ) ،
~~وفي رواية الكشميهني : ( مضمض واستنشق ) ومعنى استنثر : استنشق الماء ثم
~~استخراج ذلك بنفس الأنف ، والنثرة الخيشوم وما ولاه وتشق واستنشق الماء في
~~أنفه صبه فيه ويقال نشر وانتشر واستنشر إذا حرك النشرة ، وهي طرف الأنف .
~~وقال بعضهم : الاستنثار يستلزم الاستنشاق بلا عكس . قلت : لا نسلم ذلك ،
~~فقال ابن الأعرابي وابن قتيبة : الاستنشاق والاستنثار واحد . قوله : ( ثم
~~غسل وجهه ثلاثا ) أي : ثلاث مرات ، ولم تختلف الروايات في ذلك . قوله : (
~~ثم غسل يديه مرتين مرتين ) كذا بتكرار : مرتين ، ولم تختلف الروايات عن ms01553
~~عمرو بن يحيى في غسل اليدين مرتين مرتين ، وفي رواية مسلم من طريق حبان بن
~~واسع عن عبد الله بن زيد : ( انه رأى النبي ، عليه الصلاة والسلام ، توضأ
~~وفيه يده اليمنى ثلاثا ثم الأخرى ثلاثا ) فيحمل عل أنه وضوء آخر لكون مخرج
~~الحديثين غير متحد . قوله : ( إلى المرفقين ) كذا رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية المستملي والحموي : إلى المرفق ، بالإفراد على إرادة الجنس . قوله :
~~( ثم مسح رأسه ) زاد ابن الطباع لفظه : كله ، وكذا في رواية ابن خزيمة ،
~~وفي رواية خالد بن عبد الله : ( مسح برأسه ) ، بزيادة : الباء . قوله : (
~~ثم غسل رجليه ) ، وفي رواية وهيب الآتية إلى الكعبين .
# بيان الإعراب قوله : ( أتستطيع ) ؟ الهمزة فيه للاستفهام . قوله : ( أن
~~تريني ) فكلمة أن ، مصدرية ، والجملة في محل النصب على أنها مفعول : تستطيع
~~، والتقدير : هل تستطيع الإراءة إياي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ ؟ قوله : ( يتوضأ ) جملة في محل النصب على أنها خبر : كان ، ويجوز أن
~~تكون تامة ويكون قوله : ( يتوضأ ) حالا . قوله : ( نعم ) ، مقول القول ،
~~وهو يكون جملة ، والتقدير : نعم أستطيع أن أريك . قوله : ( فدعا بماء )
~~الفاء : للتعقيب ، وكذا : الفاء في : فافرغ ، وفي : فغسل يديه ، وأما كلمة
~~: ثم ، في ستة مواضع في الحديث بمعنى : الواو ، وليست على معناها الأصلي ،
~~وهو : الإمهال . كذا قال ابن بطال . قلت : ثم ، PageV03P069 في هذه المواضع
~~للترتيب لأن : ثم ، تستعمل لثلاثة معان : التشريك في الحكم ، والترتيب ،
~~والمهلة . مع أن في كل واحد خلافا ، والمراد من الترتيب هو الترتيب في
~~الإخبار لا الترتيب في الحكم مثل ما يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت
~~أمس أعجب ! أي : ثم أخبرك أن الذي صنعته أمس أعجب . قوله : ( بدأ بمقدم
~~رأسه ) إلى قوله : ( منه ) بيان لقوله : ( فأقبل بهما وأدبر ) ، ولذلك لم
~~تدخل الواو عليه . قوله : ( بدأ منه . . . ) إلى آخره من الحديث ، وليس
~~مدرجا من كلام مالك .
# بيان استنباط الاحكام الأول : فيه غسل اليد قبل شروعه في الوضوء ، وذكر
~~هنا مرتين ، وذكر في حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، مرتين أو ثلاثا ms01554
~~، ثم إن هذا الغسل ليس من سنن الوضوء ولا من الفروض ، وذهب داود وابن جرير
~~الطبري إلى إيجاب ذلك ، وأن الماء ينجس إن لم تكن اليد مغسولة . وقال ابن
~~القاسم : غسلهما عبادة ؛ وقال مالك : السنة أن يغسل يديه قبل الشروع في
~~الوضوء مرتين ، كما هو في رواية هذا الحديث . قلت : فيه أقوال خمسة : الأول
~~: إنه سنة ، وهو المشهور عندنا ، كذا في ( المحيط ) و ( المبسوط ) ويدل
~~عليه أنه ، عليه الصلاة والسلام ، لم يتوضأ قط إلا غسل يديه . وفي (
~~المنافع ) تقديم غسلهما إلى الرسغين سنة تنوب عن الفرض ، كالفاتحة تنوب عن
~~الواجب وفرض القراءة . الثاني : إنه مستحب للشاك في طهارة يده ، كذا روي عن
~~مالك . الثالث : إنه واجب على المنتبه من نوم الليل دون نوم النهار ، قال
~~أحمد . الرابع : إن من شك : هل أصابت يده نجاسة أم لا ؟ يجب غسلهما في
~~مشهور مذهب مالك . الخامس : إنه واجب على المنتبه من النوم مطلقا ، وبه قال
~~داود وأصحابه . وفي الحواشي تقديم غسل اليدين للمستيقظ يترك بالحديث ، وإلا
~~فسببه شامل له ولغيره .
# الثاني : فيه المضمضة والاستنشاق ، وهما سنتان في الوضوء ، فرضان في
~~الغسل . وبه قال الثوري . وقال الشافعي : سنتان فيهما ، وحكاه ابن المنذر
~~عن الحسن البصري والزهري وقتادة والحكم وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~ومالك والأوزاعي والليث ، وهو رواية عن عطاء وأحمد ، وعنه أنهما واجبتان
~~فيهما ، وهو مذهب ابن أبي ليلى وحماد وإسحاق . والمذهب الرابع : أن
~~الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل دون المضمضة ، وبه قال أبو ثور وأبو عبيد
~~، وهو رواية عن أحمد .
# الثالث : فيه أنه ، عليه الصلاة والسلام ، مضمض واستنشق ثلاثا بثلاث
~~غرفات ، وبه قال الشافعي ، وفي ( الروضة ) . في كيفيته وجهان : أصحهما :
~~يتمضمض من غرفة ثلاثا ، ويستنشق من أخرى ثلاثا . والثاني : بست غرفات .
~~واستدل أصحابنا بحديث الترمذي رواه عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وفي : (
~~مضمض ثلاثا ، واستنشق ثلاثا ) ، وقال : حديث حسن صحيح . فإن قلت : لم يحك
~~فيه ان كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحدة بل حكى انه تمضمض
~~ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت ms01555 مضمونه ظاهرا ما ذكرناه ، وهو أن يأخذ لكل واحد
~~منهما ماء جديدا ، وكذا روى البويطي عن الشافعي أنه يأخذ ثلاث غرفات
~~للمضمضة ، وثلاث غرفات للاستنشاق .
# الرابع : فيه غسل الوجه ثلاث مرات ، وليس فيه خلاف .
# الخامس : فيه غسل يديه مرتين ، وجاء في رواية مسلم : ثلاثا . فإن قلت :
~~هل هذا يغسل يديه ههنا من أول الأصابع أو يغسل ذراعيه ؟ قلت : ذكر في الأصل
~~غسل ذراعيه لا غير لتقدم غسل اليدين إلى الرسغ مرة ، وفي ( الذخيرة ) :
~~الأصح عندي أن يعيد غسل اليدين ظاهرهما وباطنهما ، لأن الأول كان سنة
~~افتتاح الوضوء ، فلا ينوب عن فرض الوضوء .
# السادس : فيه أن المرفقين هما يدخلان في غسل اليدين عند الجمهور ، خلافا
~~لزفر ومالك في رواية ، و قد روى الدارقطني من حديث جابر : ( كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه ) ، وروى البزار
~~والطبراني من حديث وائل بن حجر : ( وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفق ) ، وروى
~~الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد العبدي عن أبيه مرفوعا : ( ثم غسل
~~ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه ) .
# السابع : فيه مسح رأسه ، احتج به مالك وابن علية وأحمد في رواية علي أن
~~مسح جميع الرأس فرض ؛ ولكن أصحاب مالك اختلفوا ، فقال أشهب : يجوز مسح بعض
~~الرأس ، وقال غيره : الثلث فصاعدا ، وعندنا وعند الشافعي : الفرض مسح بعض
~~الرأس . فقال أصحابنا : ذلك البعض هو ربع الرأس ، واستدلوا بحديث المغيرة
~~بن شعبة لأن الكتاب مجمل في حق المقدار فقط ، لأن : الباء ، في ( وامسحو
~~برؤوسكم ) للإلصاق باعتبار أصل الوضع ، فإذا قرنت بآلة المسح يتعدى الفعل
~~بها إلى محل المسح فيتناول جميعه ، كما تقول : مسحت الحائط بيدي ، ومسحت
~~رأس اليتيم بيدي ، فيتناول كله ، PageV03P070 وإذا قرنت بمحل المسح يتعدى
~~الفعل بها إلى الآلة فلا يقتضي الاستيعاب ، وإنما يقتضي إلصاق الآلة بالمحل
~~، وذلك يستوعب الكل عادة بل أكثر الآلة ينزل منزلة الكل فيتأدى المسح
~~بإلصاق ثلاثة أصابع بمحل المسح ، ومعنى التبعيض إنما يثبت بهذا الطريق لا
~~بمعنى أن : الباء ، للتبعيض ، كما قاله البعض . وقد ms01556 أنكر بعض أهل العربية
~~كون : الباء ، للتبعيض ، وقال ابن برهان : من زعم أن : الباء ، تفيد
~~التبعيض فقد جاء أهل اللغة بما لا يعرفون ، وقد جعل الجرجاني معنى الإلصاق
~~في : الباء ، أصلا وإن كانت تجيء لمعان كثيرة . وقال ابن هاشم : أثبت مجيء
~~: الباء ، للتبعيض الأصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك . قيل : والكوفيون ،
~~وجعلوا منه : { عينا يشرب بها عباد الله } ( الإنسان : 6 ) قيل ومنه : {
~~وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) فالظاهر
# أن : الباء ، فيهما للإلصاق . وقيل : هي في آية الوضوء للاستعانة ، وإن
~~في الكلام حذفا وقلبا ، فإن : مسح ، يتعدى إلى المزال عنه بنفسه ، وإلى
~~المزيل : بالباء ، فالأصل امسحوا رؤوسكم بالماء . فان قلت : أليس أن في
~~التيمم حكم المسح ثبت بقوله : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } ( النساء :
~~43 ) ، ثم الإستيعاب فيه شرط ؟ قلت : عرف الاستيعاب فيه إما بإشارة الكتاب
~~، وهو أن الله تعالى أقام التيمم في هذين العضوين مقام الغسل عند تعذره ،
~~والاستيعاب فرض بالنص ، وكذا فيما قام مقامه ، أو عرف ذلك بالسنة وهو قوله
~~، عليه الصلاة والسلام ، لعثمان ، رضي الله تعالى عنه : ( يكفيك ضربتان :
~~ضربة للوجه وضربه للذراعين ) . وأما على رواية الحسن عن أبي حنيفة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، إنه لا يشترط الاستيعاب فلا يرد شيء . فإن قلت : المسح
~~فرض ، والمفروض مقدار الناصية ، ومن حكم الفرض أن يكفر جاحده ، وجاحد
~~المقدار لا يكفر ، فكيف يكون فرضا ؟ قلت : بل جاحد ، أصل المسح كافر لأنه
~~قطعي ، وجاحد المقدار لا يكفر لأنه في حق المقدار ظني . فان قلت : أيها
~~الحنفي ! إنك استدللت بحديث المغيرة على أن المقدار في المسح هو قدر
~~الناصية ، وتركت بقية الحديث وهو : المسح على العمامة . قلت : لو عملنا بكل
~~الحديث يلزم به الزيادة على النص ، لأن هذا خبر الواحد ، والزيادة به على
~~الكتاب نسخ ، فلا يجوز . وأما المسح على الرأس فقد ثبت بالكتاب فلا يلزم
~~ذلك ، وأما مسحه ، عليه الصلاة والسلام ، على العمامة فأوله البعض بان
~~المراد به ما تحته من قبيل إطلاق اسم الحال على المحل ، وأوله البعض بأن
~~الراوي كان بعيدا عن النبي ms01557 ، عليه الصلاة والسلام ، فمسح على رأسه ولم يضع
~~العمامة من رأسه ، فظن الراوي أنه مسح على العمامة . وقال القاضي عياض :
~~وأحسن ما حمل عليه أصحابنا حديث المسح على العمامة أنه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، لعله كان به مرض منعه كشف رأسه ، فصارت العمامة كالجبيرة التي
~~يمسح عليها للضرورة . وقال بعضهم : فإن قيل : فلعله اقتصر على مسح الناصية
~~لعذر لأنه كان في سفر ، وهو مظنة العذر ، ولهذا مسح على العمامة بعد مسح
~~الناصية ، كما هو ظاهر سياق مسلم من حديث المغيرة . قلنا : قد روي عنه مسح
~~مقدم الرأس من غير مسح على العمامة . وهو ما رواه الشافعي من حديث عطاء : (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فحسر العمامة عن رأسه ومسح مقدم رأسه
~~) ، وهو مرسل ، لكنه اعتضد من وجه آخر موصولا ، أخرجه أبو داود من حديث أنس
~~. وفي إسناده أبو معقل لا يعرف حاله ، فقد اعتضد كل من المرسل والموصول
~~بالآخر ، وحصلت القوة من الصورة المجموعة . قلت : قول هذا القائل من أعجب
~~العجائب لأنه يدعي أن المرسل غير حجة عند إمامه ، ثم يدعي أنه اعتضد بحديث
~~موصول ضعيف باعترافه هو ، ثم يقول : وحصلت القوة من الصورة المجموعة ، فكيف
~~تحصل القوة من شيء ليس بحجة وشيء ضعيف ؟ فإذا كان المرسل غير حجة يكون في
~~حكم العدم ، ولا يبقى إلا الحديث الضعيف وحده ، فكيف تكون الصورة المجموعة
~~؟ .
# الثامن : فيه البداءة في مسح الرأس بمقدمه ، وروي في هذا الباب أحاديث
~~كثيرة . فعند النسائي من حديث عبد الله بن زيد : ( ثم مسح رأسه بيديه ،
~~فأقبل بهما وادبر ، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ، ثم ردهما حتى
~~رجع إلى المكان الذي بدأ منه ) . وعند ابن أبي شيبة من حديث الربيع : ( بدأ
~~بمؤخره ثم مد يديه على ناصيته ) . وعند الطبراني : ( بدأ بمؤخر رأسه ثم جره
~~إلى مؤخره ) . وعند أبي داود : ( يبدأ بمؤخره ثم بمقدمه وبإذنه كليهما ) .
~~وفي لفظ : ( مسح الراس كله من قرن الشعر كل ناحيته لمنصب الشعر لا يحرك
~~الشعر عن هيئته ) . وفي ms01558 لفظ : ( مسح رأسه كله وما أقبل وما أدبر وصدغيه ) .
~~وعند البزار من حديث أبي بكرة يرفعه : ( توضأ ثلاثا ثلاثا ) وفيه : ( مسح
~~برأسه يقبل بيده من مقدمه إلى مؤخره ومن مؤخره إلى مقدمه ) . وعند ابن نافع
~~من حديث أبي هريرة : ( وضع يديه PageV03P071 على النصف من رأسه ثم جرهما
~~إلى مقدم رأسه ثم أعادهما إلى المكان الذي بدأ منه وجرهما إلى صدغيه ) .
~~وعند أبي داود من حديث أنس : ( أدخل يده من تحت العمامة فمسح بمقدم رأسه )
~~. وفي كتاب ابن السكن : ( فمسح باطن لحيته وقفاه ) . وفي ( معجم ) البغوي
~~وكتاب ابن أبي خيثمة : ( مسح رأسه إلى سالفته ) . وفي كتاب النسائي عن
~~عائشة ، ووصفت وضوءه ، عليه السلام ، ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت إلى
~~مؤخره ، ثم مدت بيديها بأذنيها ، ثم مدت على الخدين . فهذه أوجه كثيره
~~يختار المتوضىء أيها شاء ، واختار بعض أصحابنا رواية عبد الله بن زيد .
~~وقال بعضهم : في قوله : بدأ بمقدم رأسه ، حجة على من قال : السنة أن يبدأ
~~بمؤخر الرأس إلى ان ينتهي إلى مقدمه . قلت : لا يقال : إن مثل هذا حجة عليه
~~، لأنه ورد فيه الأوجه التي ذكرناها الآن ، والذي قال : السنة أن يبدأ
~~بمؤخر الرأس اختار الوجه الذي فيه البداء بمؤخر الرأس ، وله أيضا أن يقول :
~~هذا الوجه حجة عليك أيها المختار في البداءة بالمقدم .
# التاسع : فيه غسل الرجلين إلى الكعبين ، والكلام فيه كالكلام في المرفقين
~~.
# العاشر : فيه جريان التلطف بين الشيخ وتلميذه في قوله : ( أتستطيع أن
~~تريني . . . ) إلى آخره .
# الحادي عشر : فيه جواز الاستعانة في إحضار الماء من غير كراهة .
# الثاني عشر : فيه التعليم بالفعل .
# الثالث عشر : فيه أن الاغتراف من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا ،
~~لأن في رواية وهيب وغيره : ثم أدخل يده .
# الرابع عشر : فيه استيعاب مسح الرأس ، ولكن سنة لا فرضا ، كما قررناه .
# الخامس عشر : فيه الاقتصار في مسح الرأس على مرة واحدة .
# 39
# | 2 ( باب غسل الرجلين إلى الكعبين ) 2
# أي : هذا باب في بيان غسل الرجلين إلى الكعبين في الوضوء . والمناسبة ms01559 بين
~~البابين ظاهرة .
# 186 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب عن عمر عن أبيه شهدت عمرو بن
~~أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور
~~من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يده من النور
~~فغسل يديه ثلاثا ثم أدخل يده في النور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم
~~أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين ثم أدخل يده فمسح
~~رأسه فاقبل بهما وأدبر مرة غسل رجليه إلى الكعبين .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، والمناسبة بين البابين ظاهرة ، والأبحاث
~~المتعلقة به قد ذكرناها في الحديث السابق ، ونذكر ههنا التي لم نذكر هناك .
# فنقول : موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ، مر في كتاب الوحي ، ووهيب هو ابن
~~خالد الباهلي مر في باب من أجاب الفتيا ، وعمر وهو ابن يحيى بن عمارة ، شيخ
~~مالك المتقدم ذكره في الحديث السابق ، وعمر وابن أبي حسن ، بفتح الحاء ،
~~وقال الكرماني : عمرو هذا جد عمرو بن يحيى . فإن قلت : تقدم أن السائل هو
~~جده ، وهذا يدل على أنه أخو جده ، فما وجه الجمع بينهما ؟ قلت : لا منافاة
~~في كونه جدا له من جهة الأم ، عما لأبيه . وقال بعضهم : أغرب الكرماني فقال
~~: عمرو بن أبي حسن جد عمرو بن يحيى من قبل أمه ، وقدمنا أن أم عمرو بن يحيى
~~ليست بنتا لعمرو بن أبي حسن ، فلم يستقم ما قاله بالاحتمال . قلت : لم يغرب
~~الكرماني في ذلك ، ولا قاله بالاحتمال ، فإن صاحب ( الكمال ) قال ذلك ، وقد
~~مر الكلام فيه في الباب الذي مضى .
# قوله : ( بتور ) ، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وفي آخره راء :
~~هو الطشت ، وقال الجوهري : إناء يشرب منه . وقال الدراوردي : قدح . وقيل :
~~يشبه الطشت ، وقيل : مثل القدر يكون من صفر أو حجارة ، وفي رواية عبد
~~العزيز ابن أبي سلمة عند البخاري في باب الغسل في المخضب والصفر ، بضم
~~الصاد المهملة وسكون الفاء : صنف من جيد النحاس قيل : إنه ms01560 سمي بذلك لكونه
~~يشبه الذهب ، ويسمى أيضا : الشبه ، بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة .
~~قوله : ( لهم ) أي : لأجلهم ، وهم : السائل وأصحابه . قوله : ( فأكفأ ) فعل
~~ماض من الإكفاء ، وقد مر في الحديث السابق . قوله : ( واستنشق واستنثر )
~~قال الكرماني : هذا دليل من قال : إن الاستنشار هو غير الاستنشاق ، وهو
~~الصواب . قلت : قد ذكرنا فيما مضى عن ابن الأعرابي وابن قتيبة : أن
~~الاستنشاق والاستنثار واحد ، فان قلت : فعلى هذا يكون عطف الشيء على نفسه .
~~قلت : لا نسم PageV03P072 ذلك ، لأن اختلاف اللفظين يجوز ذلك ، ويحتمل أن
~~يكون عطف تفسير . قوله : ( ثلاثة غرفات ) قال الكرماني : يحتمل أن يراد بها
~~أنها كانت للمضمضة ثلاثا وللاستنشاق ثلاثا ، أو كانت الثلاث لهما ، ولهذا
~~هو الظاهر . قلت : الظاهر هو الأول لا الثاني ، لأنه ثبت فيما رواه الترمذي
~~وغيره : أنه مضمض واستنشق ثلاثا . فان قلت : لا يعلم أن كل واحدة من الثلاث
~~بغرفة . قلت : قد قلنا لك فيما مضى : إن البويطي روى عن الشافعي أنه روى
~~عنه أنه : يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق ، وكل ما روي من
~~خلاف هذا فهو محمول على الجواز . قوله : ( ثم أدخل يده ) يدل على أنه اغترف
~~بإحدى يديه ، هكذا هو في باقي الروايات ، وفي مسلم وغيره ، ولكن وقع في
~~رواية ابن عساكر وأبي الوقت من طريق سليمان ابن بلال الآتية : ( ثم أدخل
~~يديه ) ، بالتثنية ، وليس كذلك في رواية أبي ذر ، ولا الأصيلي ، ولا في شيء
~~من الروايات خارج الصحيح ، قاله النووي : ( ثم غسل يديه مرتين ) ، المراد :
~~غسل كل يد مرتين ، كما تقدم من طريق مالك : ( ثم غسل يديه مرتين مرتين ) ،
~~وليس المراد توزيع المرتين على اليدين ليكون لكل يد مرة واحدة . قوله : (
~~إلى المرفقين ) المرفق ، بكسر الميم وبفتح الفاء : هو العظم الناتىء في
~~الذراع ، سمي بذلك لأنه يرتفق في الإتكاء ونحوه . قوله : ( إلى الكعبين )
~~الكعب هو العظم الناتيء عند ملتقى الساق والقدم . قال بعضهم : وحكي عن أبي
~~حنيفة أنه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك . قلت : هذا مختلق على
~~أبي حنيفة ، ولم ms01561 يقل به أصلا ، بل نقل ذلك عن محمد بن الحسن ، وهو أيضا غلط
~~، لأن هذا التفسير فسره محمد في حق المحرم إذا لم يجد نعلين يلبس خفين
~~يقطعهما أسفل من الكعبين بالتفسير الذي ذكره .
# 40
# | 2 ( باب استعمال فضل وضوء الناس ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعمال فضل وضوء الناس في التطهر وغيره . والوضوء
~~، بفتح الواو ؛ والمراد من فضل الوضوء يحتمل أن يكون ما يبقى في الظرف بعد
~~الفراغ من الوضوء ، ويحتمل أن يراد به الماء الذي يتقاطر عن أعضاء المتوضىء
~~، وهو الماء الذي يقول له الفقهاء : الماء المستعمل . واختلف الفقهاء فيه ؛
~~فعن أبي حنيفة ثلاث روايات : فروى عنه أبو يوسف أنه نجس مخفف ، وروى الحسن
~~بن زياد أنه نجس مغلظ ، وروى محمد بن الحسن وزفر وعافية القاضي أنه طاهر
~~غير طهور ، وهو اختيار المحققين من مشايخ ما وراء النهر . وفي ( المحيط ) :
~~وهو الأشهر الأقيس . وقال في ( المفيد ) : وهو الصحيح . وقال الأسبيجابي :
~~وعليه الفتوى . وقال قاضيخان : ورواية التغليظ رواية شاذة غير مأخوذ بها ،
~~وبه يرد على ابن حزم قوله : الصحيح عن أبي حنيفة نجاسته . وقال عبد الحميد
~~القاضي : أرجو أن لا تثبت رواية النجاسة فيه عن أبي حنيفة . وعند مالك طاهر
~~وطهور ، وهو قول النخعي والحسن البصري والزهري والثوري وأبي ثور . وعند
~~الشافعي طاهر غير طهور وهو قوله الجديد . وعند زفر إن كان مستعمله طاهرا
~~فهو طاهر وطهور ، وإن محدثا فهو طاهر غير طهور . وقوله : استعمال فضل وضوء
~~الناس أعم من أن يستعمل للشرب أو لإزالة الحدث أو الخبث أو للاختلاط بالماء
~~المطلق ، فعلى قول النجاسة لا يجوز استعماله أصلا ، وعلى قول الطهورية يجوز
~~استعماله في كل شيء ، وعلى قول الطاهرية فقط يجوز استعماله للشرب والعجين
~~والطبخ وإزالة الخبث ، والفتوى عندنا على أنه طاهر غير طهور ، كما ذهب إليه
~~محمد بن الحسن .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن الباب السابق في صفة الوضوء ، وهذا
~~الباب في بيان الماء الذي يفضل من الوضوء .
# وأمر جرير بن عبد الله أهله أن ms01562 يتوضؤوا بفضل سواكه
# هذا الأثر غير مطابق للترجمة أصلا ، فإن الترجمة في استعمال فضل الماء
~~الذي يفضل من المتوضىء ، والأثر هو الوضوء بفضل السواك ، ثم فضل السواك إن
~~كان ما ذكره ابن التين وغيره أنه هو الماء الذي ينتقع به السواك ، فلا
~~مناسبة له للترجمة أصلا لأنه ليس بفضل الوضوء ، وإن كان المراد أنه الماء
~~الذي يغمس فيه المتوضىء سواكه بعد الاستياك ، فكذلك لا يناسب الترجمة .
~~وقال بعضهم : أراد البخاري أن هذا الصنيع لا يغير الماء فلا يمنع التطهر به
~~. قلت : من له أدنى ذوق من الكلام لا يقول هذا الوجه في تطابق الأثر
~~للترجمة . وقال ابن المنير : إن قيل : ترجم على استعمال فضل الوضوء ، ثم
~~ذكر PageV03P073 حديث السواك والمجة فما وجهه ؟ قلت : مقصوده الرد على من
~~زعم أن الماء المستعمل في الوضوء لا يتطهر به . قلت : هذا الكلام أبعد من
~~كلام ذلك القائل ، فأي دليل دل على ان الماء في خبر السواك والمجة فضل
~~الوضوء ؟ وليس فضل الوضوء إلا الماء الذي يفضل من وضوء المتوضي . فإن كان
~~لفظ : فضل الوضوء ، عربيا فهذا معناه ، وإن كان غير عربي فلا تعلق له ههنا
~~. وقال الكرماني : فضل السواك هو الماء الذي ينتقع فيه السواك ليترطب ،
~~وسواكهم الأراك ، وهو لا يغير الماء . قلت : بينت لك أن هذا كلام واه ، وأن
~~فضل السواك لا يقال له : فضل الوضوء ، وهذا لا ينكره إلا معاند ، ويمكن أن
~~يقال بالجر الثقيل : إن المراد من فضل السواك هو الماء الذي في الظرف
~~والمتوضىء يتوضأ منه ، وبعد فراغه من تسوكه عقيب فراغه من المضمضة يرمى
~~السواك الملوث بالماء المستعمل فيه . ثم أثر جرير المذكور وصله ابن أبي
~~شيبة في ( مصنفه ) والدارقطني في ( سننه ) وغيرهما من طريق قيس بن أبي حازم
~~عنه ، وفي بعض طرقه : كان جرير يستاك ويغمس رأس سواكه في الماء ، ثم يقول
~~لأهله : توضأوا بفضله ، لا يرى به بأس .
# 187 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت أبا جحيفة يقول
~~خرج علينا رسول الله ms01563 صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فأتي بوضوء فتوضأ فجعل
~~الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة .
# .
# هذا الحديث يطابق الترجمة إذا كان المراد من قوله : يأخذون من فضل وضوئه
~~ما سال من أعضاء النبي ، عليه الصلاة والسلام . وإن كان المراد منه الماء
~~الذي فضل عنه في الوعاء فلا مناسبة أصلا .
# بيان رجاله وهم أربعة . الأول : آدم بن أبي اياس تقدم . الثاني : شعبة بن
~~الحجاج كذلك . والثالث : الحكم ، بفتح الحاء المهملة وفتح الكاف : ابن
~~عتيبة ، بضم العين وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~الباء الموحدة ، تقدم في باب السمر بالعلم . والرابع : أبو جحيفة ، بضم
~~الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء ، واسمه وهب بن
~~عبد الله الثقفي الكوفي ، تقدم في باب كتابة العلم ، رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والسماع . ومنها :
~~أن رواته ما بين عسقلاني وكوفي وواسطي . ومنها : أنه من رباعيات البخاري .
~~ومنها : أن الحكم بن عتيبة ليس له سماع من أحد من الصحابة إلا أبا جحيفة ،
~~وقيل : روى عن أبي أوفى أيضا .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~بن حرب ، وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن الحسن بن منصور . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة محمد بن المثني عن محمد بن بشار ، كلاهما عن غندر ، وعن
~~زهير بن حرب ، وعن محمد بن حاتم كلاهما عن ابن مهدي ، خمستهم عن شعبة عنه
~~به . وأخرجه النسائي في الصلاة عن محمد بن المثنى ، ومحمد بن بشار به .
# بيان اللغات والإعراب قوله : ( بالهاجرة ) ، قال ابن سيده : الهجيرة
~~والهجيرة والهجر والهاجر : نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهيرة ، وقيل :
~~عند زوال إلى العصر ، وقيل في ذلك : إنه شدة الحر . وهجر القوم وأهجروا
~~وتهجروا : ساروا في الهجيرة . وفي كتاب ( الأنواء الكبير ) لأبي حنيفة :
~~الهاجرة بالصيف قبل الظهيرة بقليل أو بعدها بقليل ، يقال ms01564 : أتيته بالهجر
~~الأعلى وبالهاجرة العليا ، يريد في آخر الهاجرة ، والهو يجرة : قبل العصر
~~بقليل ، والهجر مثله . وسميت الهاجرة لهرب كل شيء منها ، ولم أسمع بالهاجرة
~~في غير الصيف إلا في قول العجاج في ثور وحش طرده الكلاب في صميم البر :
# % ولى كمصباح الدجى المزهورة % % كان من آخر الهجيرة %
# قوم هجان هم بالمقدورة .
# وفي ( الموعب ) : أتيته بالهاجرة وعند الهاجرة وبالهجير وعند الهجير ،
~~وفي ( المغيث ) : الهاجرة بمعنى المهجورة ، لأن السير يهجر فيها ، كماء
~~دافق بمعنى مدفوق ، قاله الهروي . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~والمهجر كالمهدي بدنه ) ، فالمراد التبكير إلى كل صلاة . وعن الخليل :
~~التهجير إلى الجمعة . التبكير ، وهي لغة حجازية . قوله : ( فأتي بوضوء ) ،
~~بفتح الواو : وهو الماء الذي يتوضأ به . قوله : PageV03P074 ( فيتمسحون به
~~) ، من باب التفعل ، وهو يأتي لمعان ، ومعناه ههنا : العمل ، ليدل على أن
~~أصل الفعل حصل مرة بعد مرة ، نحو تجرعه أي : شربه جرعة بعد جرعة ، والمعنى
~~ههنا كذلك ، لأن كل واحد منهم يمسح به وجهه ويديه مرة بعد أخرى ، ويجوز أن
~~يكون للتكلف ، لأن كل واحد منهم لشدة الازدحام على فضل وضوئه كان يتعانى
~~لتحصيله كتشجع وتصبر . قوله : ( عنزة ) ، بالتحريك : أقصر من الرمح وأطول
~~من العصار ، وفيه زج كزج الرمح .
# وأما الإعراب فقوله : ( يقول ) في محل النصب على أنه مفعول ثان : لسمعت ،
~~على قول من يقول : إن السماع يستدعي مفعولين ، والأظهر أنه : حال . قوله :
~~( بالهاجر ) : الباء ، فيه ظرفية بمعنى : في الهاجرة . قوله : ( يأخذونه )
~~في محل النصب لأنه خبر جعل الذي هو من أفعال المقاربة . قوله : ( عنزة )
~~مرفوع بالابتداء وخبره مقدما ، قوله : ( بين يديه ) ، والجملة حالية .
# بيان إستنباط الأحكام : الأول : فيه الدلالة الظاهرة على طهارة الماء
~~المستعمل إذا كان المراد أنهم كانوا يأخذون ما سال من أعضائه صلى الله عليه
~~وسلم ، وإن كان المراد أنهم كانوا يأخذون ما فضل من وضوئه صلى الله عليه
~~وسلم في الإناء فيكون المراد منه التبرك بذلك ، والماء طاهر فازداد طهارة
~~ببركة وضع النبي صلى الله عليه وسلم ، يده المباركة فيه . الثاني : فيه
~~الدلالة ms01565 على جواز التبرك بآثار الصالحين . الثالث : فيه قصر الرباعة في
~~السفر ، لأن الواقع كان في السفر ، وصرح في رواية أخرى أن خروجه صلى الله
~~عليه وسلم ، وهذا كان من قبة حمراء من أدم بالأبطح بمكة . الرابع : فيه نصب
~~العنزة ونحوها بين يدي المصلي إذا كان في الصحراء .
# وقال أبو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه
~~ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما اشربا منه وأفرغا على وجوهكما ونحوركما .
# قال الإسماعيلي : ليس هذا من الوضوء في شيء ، وإنما هو مثل من استشفى
~~بالغسل له فغسل . قلت : أراد بهذا الكلام أنه لا مطابقة له للترجمة ، ولكن
~~فيه مطابقة من حيث إنه ، عليه الصلاة والسلام ، لما غسل يديه ووجهه في
~~القدح صار الماء مستعملا ولكنه طاهر ، إذ لو لم يكن طاهرا لما أمر بشربه
~~وإفراغه على الوجه والنحر ، وهذا الماء طاهر وطهور أيضا بلا خلاف ، ولكنه
~~إذا وقع مثل هذا من غير النبي ، عليه الصلاة والسلام ، يكون الماء على حاله
~~طاهرا ، ولكن لا يكون مطهرا على ما عرف .
# بيان ما فيه من الأشياء الأول : أن أبا موسى هو الأشعري ، واسمه عبد الله
~~بن قيس ، تقدم في باب : أي الإسلام أفضل .
# الثاني : أن أن هذا تعليق وهو طرف من حديث مطول أخرجه البخاري في المغازي
~~. وأوله عن أبي موسى ، قال : ( كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة
~~ومعه بلال ، رضي الله عنه ، فأتاه أعرابي قال : ألا تنجز لي ما وعدتني ؟
~~قال : إبشر . . . ) الحديث ، وفيه : ( دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه . . . )
~~الحديث . وأخرج أيضا قطعة منه في باب الغسل والوضوء في المخضب . وأخرجه
~~مسلم أيضا في فضائل النبي ، عليه الصلاة والسلام .
# الثالث : القدح ، بفتحين : هو الذي يؤكل فيه . قاله ابن الأثير . قلت :
~~القدح في استعمال الناس اليوم الذي يشرب فيه . قوله : ( ومج فيه ) اي : صب
~~ما تناوله من الماء بفيه في الإناء . وقال ابن الاثير . مج لعابه إذا قذفه
~~. وقيل : لا يكون مجا حتى تباعد به . قوله : ( قال ms01566 لهما ) أي : لأبي موسى
~~وبلال ، رضي الله تعالى عنهما ، وكان بلال مع أبي موسى حاضرا عند النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام . قوله : ( وأفرغا ) من : الإفراغ . قوله : ( ونحو
~~ركما ) بالنون جمع نحر ، وهو : الصدر .
# الرابع : فيه الدلالة على طهارة الماء المستعمل على الوجه الذي ذكرناه ،
~~وفيه جواز مج الريق في الماء ، قاله الكرماني . قلت : هذا في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن لعابه أطيب من المسك ومن غيره يستقذر ، ولهذا كره
~~العلماء . والنبي ، عليه الصلاة والسلام ، مقامه أعظم ، وكانوا يتدافعون
~~على نخامته ويدلكون بها وجوههم لبركتها وطيبها ، وخلوفه ما كان يشابه خلوف
~~غيره ، وذلك لمناجاته الملائكة فطيب الله نكهته وخلوف فمه وجميع رائحته .
~~وقال ابن بطال : فيه دليل على أن لعاب البشر ليس بنجس ولا بقية شربه ، وذلك
~~يدل على أن نهيه ، عليه الصلاة والسلام ، عن النفخ في الطعام والشراب ليس
~~على سبيل أن ما تطاير فيه من اللعاب نجس ، وإنما هو خشية أن يتقذرة الآكل
~~منه ، فأمر بالتأدب في ذلك . وقال أيضا : وحديث أبي موسى يحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالشرب من الذي مج فيه ، والإفراغ على الوجوه
~~والنحور من أجل مرض أو شيء أصابهما . قال الكرماني : لم يكن ذلك من أجل ما
~~ذكره ، بل كان لمجرد التيمن PageV03P075 والتبرك به ، وهذا هو الظاهر . قلت
~~: فعلى هذا لا تطابق بينه وبين ترجمة الباب ، والعجب من ابن بطال حيث يقول
~~بالاحتمال في الذي يدل على هذا الحديث على التبرك والتيمن ظاهرا ، ويقول
~~بالجزم في الذي يحتمل غيره .
# 189 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا
~~أبي عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني محمود بن الربيع قال وهو الذي مج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم .
# .
# هذا الحديث لا يطابق الترجمة أصلا ، وإنما يدل على ممازحة الطفل بما قد
~~يصعب عليه ، لأن مج الماء قد يصعب عليه ، وإن كان قد يستلذه .
# وقد أخرج البخاري هذا ms01567 الحديث في كتاب العلم في باب : متى يصح سماع الصغير
~~، وقد مر الكلام فيه مستوفى من جمع الوجوه .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، أحد الأعلام ، وصالح هو ابن كيسان ،
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري . والربيع بفتح الراء .
# قوله : ( من بئرهم ) ، يتعلق بقوله : ( مج ) . وقوله : ( وهو غلام ) جملة
~~إسمية وقعت حالا . وقوله : ( وهو الذي مج ) إلى لفظ : ( بئرهم ) ، كلام
~~لابن شهاب ذكره تعريفا أو تشريفا ، والضمير في بئرهم : لمحمود وقومه بدلالة
~~القرينة عليه ، والذي اخبر به محمود هو قوله : عقلت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم مجة مجها في وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو .
# وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه وإذا وضأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئه
# عروة : هو ابن الزبير بن العوام تقدم . المسور ، بكسر الميم وسكون
~~المهملة وفتح الواو : ابن مخرمة ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الراء : الزهري ابن بنت عبد الرحمن بن عوف ، قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن ثمان سنين ، وصح سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، روي
~~له اثنان وعشرون حديثا ، ذكر البخاري منها ستة ، فأصابه حجر من أحجار
~~المنجنيق وهو يصلي في الحجر ، فمكث خمسة أيام ثم مات زمن محاصرة الحجاج مكة
~~سنة أربع وستين . والألف واللام فيه كالألف واللام في : الحارث ، يجوز
~~إثباتها ويجوز نزعها وهو في الحالتين علم .
# قوله : ( يصدق كل واحد منهما صاحبه ) أي : يصد كل من المسور ومروان صاحبه
~~، لأن المراد من قوله : وغيره ، وهو مروان على ما يأتي . وقد خبط الكرماني
~~هنا خباطا فاحشا ، وسأبنيه عن قريب إن شاء الله تعالى . قوله : ( وغيره )
~~يريد به مروان بن الحكم ، لأن البخاري أخرج هذا التعليق في كتاب الشروط في
~~باب الشروط في الجهاد موصولا ، فقال : حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر قال : اخبرني الزهري ، قال : أخبرني عروة ابن الزبير عن
~~المسور ابن مخرمة ومروان ، يصدق كل واحد منهما ms01568 حديث صاحبه ، قالا : ( خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية . . . ) الحديث وهو طويل جدا
~~إلى أن قال : ( ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~بعينيه . قال : فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نخامة إلا
~~وقعت في كف رجل منهم ، فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ،
~~وإذا توضأ كانوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ، وما
~~يحدون إليه النظر تعظيما له . . . ) إلى آخر الحديث . والمراد من قوله : ثم
~~إن عروة ، وهو عروة بن مسعود أرسله كفار مكة إلى النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، زمن الحديبية . قوله : ( واذا توضأ ) الضمير فيه يرجع إلى النبي
~~، عليه الصلاة والسلام ، والحاكي هو عروة بن مسعود لأنه هو الذي شاهد من
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، ما كانوا يفعلون بين يدي النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام . وهو أيضا أخبر بذلك لأهل مكة ، كما ستقف على الحديث بطوله
~~. قوله : ( كانوا يقتتلون ) كذا هو في رواية أبي ذر ، وفي ، رواية الباقين
~~: ( كادوا يقتتلون ) . قال بعضهم : هو الصواب ، لأنه لم يقع بينهم قتال .
~~قلت : كلاهما سواء ، والمراد به المبالغة في ازدحامهم على نخامة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى وضوئه . وأما الكرماني فإنه قال : أولا : فإن قلت : هو
~~رواية عن المجهول ولا اعتبار به . قلت : الغالب أن عروة لا يروى إلا عن
~~العدل ، فحكمه حكم المعلوم . وأيضا هو مذكور على سبيل التبعية ، ويحتمل في
~~التابع ما لا يحتمل في غيره . أقول PageV03P076 هذا السؤال ، غير وارد أصلا
~~، لأن هذا التعليق ، وهو قوله : وقال عروة . . . قد أخرجه البخاري موصولا ،
~~وبين فيه أن المراد من قوله : وغيره هو مروان ، كما ذكرناه ، فإذا سقط
~~السؤال فلا يحتاج إلى الجواب . وقال الكرماني : ثانيا : فإن قلت : هذا
~~تعليق من البخاري أم لا ؟ قلت : هو عطف على مقول ابن شهاب اي : قال ابن
~~شهاب : أخبرني محمود وقال عروة ، أقول : نعم ، هذا تعليق وصله في كتابه كما
~~ذكرنا وليس هو عطفا على مقول ابن شهاب . وقال ثالثا ms01569 : قوله منهما أي : من
~~محمود والمسور ، أي : محمود يصدق مسورا ، ومسور يصدق محمودا . أقول : ليس
~~كذلك ، بل المعنى أن المسور يصدق مروان بن الحكم ، ومروان يصدق مسورا .
~~وقال رابعا : ولفظ يصدق ، هو كلام ابن شهاب أيضا ، ومقول كل واحد منهما هو
~~لفظ : وإذا توضأ . أقول : لفظ : وإذا توضأ ، ليس مقول كل واحد منهما ، بل
~~مقول عروة بن مسعود ، لأنه هو القائل بذلك والحاكي به عند مشركي مكة ، وذكر
~~أبو الفضل بن طاهر أن هذا الحديث معلول ، وذلك أن المسور ومروان لم يدركا
~~هذه القصة التي كانت بالحديبية سنة ست لأن مولدهما كان بعد الهجرة بسنتين ،
~~وعلى ذلك اتفق المؤرخون . وأما ما في ( صحيح مسلم ) عن المسور قال : ( سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على هذا المنبر وأنا يومئذ محتلم ) ،
~~فيحتاج إلى تأويل لغوي أنه كان يعقل لا الاحتلام الشرعي ، أو أنه كان سمينا
~~غير مهزول فيما ذكره القرطبي . وقال صاحب ( الأفعال ) : حلم حلما إذا عقل .
~~وقال غيره : تحلم الغلام صار سمينا ، وهو معدود في صغار الصحابة ، مات سنة
~~أربع وستين .
# 190 حدثنا عبد الرحمن بن يونس قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن الجعد قال
~~سمعت السائب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ
~~فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر
~~الحجلة .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة إن كان المراد من قوله : ( فشربت من وضوئه )
~~الماء الذي يتقاطر من أعضائه الشريفة ، وإن كان المراد : من فضل وضوئه ،
~~فلا مطابقة . ووقع للمستملي على رأس هذا الحديث لفظه : باب ، بلا ترجمة .
~~وعند الأكثرين وقع بلا فصل بينه وبين الذي قبله .
# بيان رجاله وهم اربعة . الأول : عبد الرحمن بن يونس أبو مسلم البغدادي
~~المستملي أحد الحفاظ ، استملى لسفيان بن عيينة وغيره ، مات فجأة سنة أربع
~~وعشرين ومائتين . الثاني : حاتم بن إسماعيل الكوفي ، نزل المدينة ومات ms01570 بها
~~سنة ست وثمانين ومائة ، في خلافة هارون . الثالث : الجعد ، بفتح الجيم
~~وسكون العين المهملة ابن عبد الرحمن بن أوس المدني الكندي ، والمشهور أنه
~~يقال له : الجعيد ، بالتصغير . الرابع : السائب اسم فاعل من السبب ،
~~بالمهملة وبالياء آخر الحروف بعدها الباء الموحدة : ابن يزيد من الزيادة
~~الكندي . قال : حج بي أبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وأنا
~~ابن سبع سنين ، روي له خمسة أحاديث ، والبخاري أخرجها كلها ، توفي بالمدينة
~~سنة إحدى وتسعين .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة والسماع .
~~ومنها : أن رواته ما بين بغدادي وكوفي ومدني . ومنها : أن الرواية فيه من
~~صغار الصحابة ، رضي الله عنهم .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن محمد بن عبيد الله ، وفي الطب عن إبراهيم بن حمزة ، وفي
~~الدعوات عن قتيبة وهناد عن عبد الرحمن ، أربعتهم عن حاتم بن إسماعيل وفي
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم عن إسحاق بن إبراهيم عن الفضل بن موسى .
~~وأخرجه مسلم في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتيبة ومحمد بن عباد ،
~~كلاهما عن حاتم بن إسماعيل به وأخرجه الترمذي في المناقب عن قتيبة به وقال
~~حسن غريب من هذا الوجه وأخرجه النسائي في الطب عن قتيبة به .
# بيان اللغات قوله : ( ذهبت به ) ، والفرق بينه وبين : أذهبه أزاله وجعله
~~ذاهبا . ومعنى ذهب به : استصحبه ومضى به معه . قوله : ( وقع ) ، بفتح الواو
~~وكسر القاف وبالتنوين ، وفي رواية الكشميهني وأبي ذر الهروي وقع بفتح القاف
~~على لفظ الماضي ، وفي رواية كريمة : ( وجع ) ، بفتح الواو وكسر الجيم ،
~~وعليه الأكثرون ، ومعنى : وقع ، بكسر القاف : أصابه وجع في قدميه
~~PageV03P077 وزعم ابن سيده أنه يقال : وقع الرجل والفرس وقعا فهو وقع : إذا
~~حفي من الحجارة والشوط ، وقد وقعه الحجر ، وحافر وقيع وقعته الحجارة فقصت
~~منه ، ثم استعير للمشتكي المريض ، يبينه قولها : وجع ، والعرب تسمي كل مرض
~~وجعا . وفي ( الجامع ) : وقع الرجل فوقع إذا حفي ms01571 من مشيه على الحجارة .
~~وقيل : هو أن يشتكي لحم رجليه من الحفا . وقال ابن بطال : وقع معناه أنه
~~وقع في المرض . وقال الجوهري : وقع أي : سقط ، والوقع أيضا : الحفا . قوله
~~: ( فشربت من وضوئه ) بفتح الواو . قوله : ( إلى خاتم النبوة ) بكسر :
~~التاء ، أي : فاعل الختم ، وهو الإتمام والبلوغ إلى الآخر ، وبفتح : التاء
~~، بمعنى : الطابع ، ومعناه الشيء الذي هو دليل على أنه لا نبي بعده . وقال
~~القاضي البيضاوي : خاتم النبوة أثر بين كتفيه ، نعت به في الكتب المتقدمة
~~وكان علامة يعلم بها أنه النبي الموعود ، وصيانة لنبوته عن تطرق القدح
~~إليها صيانة الشيء المستوثق بالختم . قوله : ( مثل زر الحجلة ) : الزر ،
~~بكسر الزاي وتشديد الراء . والحجلة ، بفتح الحاء والجيم : واحدة الحجال ،
~~وهو بيوت تزين بالثياب والستور والإثرة ، لها على وأزرار . وقال ابن الأثير
~~: الحجلة ، بالتحريك : بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له أزرار كبار ،
~~ويجمع على : حجال . وقيل : المراد بالحجلة : الطير ، وهي التي تسمى القبحة
~~، وتسمى الأنثى الحجلة ، والذكر : يعقوب ، وزرها : بيضها . ويؤيد هذا أن في
~~حديث آخر : ( مثل بيضة الحمامة ) . وعن محمد بن عبد الله شيخ البخاري .
~~الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه ، وفي بعض نسخ المغاربة : الحجلة ، بضم
~~الحاء المهملة وسكون الجيم . قال الكرماني : وقد روي أيضا بتقديم الراء على
~~الزاي ، ويكون المراد منه : البيض . يقال : أرزت الجرادة بفتح الراء وتشديد
~~الزاي : إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت .
# وجاءت فيه روايات كثيرة : ففي رواية مسلم عن جابر بن سمرة : ( ورأيت
~~الخاتم عند كتفيه مثلي بيضة الحمامة يشبه جسده ) ، وفي رواية أحمد ، من
~~حديث عبد الله بن سرجس : ( ورأيت خاتم النبوة في نغض كتفه اليسرى كأنه جمع
~~فيه خيلان سود كأنهما الثآليل ) . وفي رواية أحمد أيضا من حديث أبي رمثة
~~التيمي ، قال : ( خرجت مع أبي حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت
~~برأسه ردع حناء ، ورأيت على كتفه مثل التفاحة ، فقال أبي : إني طبيب ألا
~~أبطها لك ؟ قال : طبيبها الذي خلقها ) . وفي ( صحيح ) الحاكم : ( شعر مجتمع
~~) ، وفي كتاب البيهقي : ( مثل ms01572 السلعة ) . وفي ( الشمائل ) : ( بضعة ناشزة )
~~. وفي حديث عمرو بن أخطب : ( كشيء يختم به ) . وفي ( تاريخ ) ابن عساكر : (
~~مثل البندقة ) ، وفي الترمذي : ( كالتفاحة ) . وفي ( الروض ) : كاثم المحجم
~~الغائص على اللحم . وفي ( تاريخ ابن أبي خيثمة ) : شامة خضراء محتفرة في
~~اللحم ، وفيه أيضا : شامة سوادء تضرب إلى الصفرة حولها شعرات متراكبات
~~كأنها عرف الفرس . وفي ( تاريخ القضاعي ) : ثلاث مجتمعات . وفي كتاب (
~~المولد ) لابن عابد : كان نورا يتلألأ . وفي ( سيرة ) ابن أبي عاصم : عذرة
~~كعذرة الحمامة . قال أبو أيوب : يعنى فرطمة الحمامة ، وفي ( تاريخ نيسابور
~~) : مثل البندقة من لحم مكتوب فيه باللحم : ( محمد رسول الله ) . وعن عائشة
~~، رضي الله تعالى عنها ، كتينة صغيرة تضرب إلى الدهمة ، وكانت مما يلي
~~القفا . قالت : فلمسته حين توفي فوجدته قد رفع . وقيل : كركبة العنز ،
~~وأسده أبو عمر عن عباد بن عمرو ، وذكر الحافظ ابن دحية في كتابه ( التنوير
~~) : كان الخاتم الذي بين كتفي رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، كأنه بيضة
~~حمامة مكتوب في باطنها : ( الله وحده ) : وفي ظاهرها : ( توجه حيث شئت فإنك
~~منصور ) . ثم قال : هذا حديث غريب استنكره ؛ قال : وقيل : كان من نور . فإن
~~قلت : هل كان خاتم النبوة بعد ميلاده أو ولد هو معه ؟ قلت : قيل : ولد وهو
~~معه ، وعن ابن عائد في ( مغازيه ) بسنده إلى شداد بن أوس ، فذكر حديث
~~الرضاع وشق الصدر ، وفيه : وأقبل الثالث . يعين الملك وفي يده خاتم له شعاع
~~فوضعه بين كتفيه وثدييه ، ووجد برده زمانا . وفي ( الدلائل ) لأبي نعيم :
~~أن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، لما ولد ذكرت أمه أن الملك غمسه في الماء
~~الذي أنبعه ثلاث غمسات ، ثم أخرج صرة من حرير أبيض ، فإذا فيها خاتم ، فضرب
~~على كتفيه كالبيضة المكنونة تضيء كالزهرة : فان قلت : أين كان موضعه ؟ قلت
~~: قد روي أنه بين كتفيه . وقيل : كان على نغض كتفه اليسى ، لأنه يقال : إنه
~~الموضع الذي يدخل منه الشيطان إلى باطن الإنسان ، فكان هذا عصمة له ، عليه
~~الصلاة والسلام ، من الشيطان . وذكر أبو عمران ، ميمون بن مهران ، ذكر عن
~~عمر ms01573 بن عبد العزيز ، رضي الله عنه : أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان
~~منه ، فرأى جسده ممهى يرى داخله من خارجه ، ورأى الشيطان في صورة ضفدع عند
~~نغض كتفه حداء قلبه ، له خرطوم كخرطوم البعوضة ، وقد أدخله في منكبه الأيسر
~~إلى قلبه PageV03P078 يوسوس إليه ، فإذا ذكر الله تعالى العبد خنس . ثم
~~الحكمة في الخاتم . على وجه الاعتبار . أن قلبه ، عليه الصلاة والسلام ،
~~لما ملىء حكمة وإيمانا ، كما في ( الصحيح ) ، ختم عليه كما يختم على الوعاء
~~المملوء مسكا أو درا ، فلم يجد عدوه سبيلا إليه من أجل ذلك الختم ، لأن
~~الشيء المختوم محروس ، وكذا تدبير الله ، عز وجل ، في هذه الدنيا إذا وجد
~~الشيء بختمه زال الشك وانقطع الخصام فيما بين الآدميين ، فلذلك ختم رب
~~العلمين في قلبه ختما تطامن له القلب ، وبقي النور فيه ، ونفذت قوة القلب
~~إلى الصلب فظهرت بين الكتفين كالبيضة ، ومن أجل ذلك برز بالصدق على أهل
~~الموقف ، فصارت له الشفاعة من بين الرسل بالمقام المحمود ، لأن ثناء الصدق
~~هو الذي خصه ربه بما لم يخص به أحدا غيره من الأنبياء ، وغيرهم ، يحققه قول
~~الله العظيم : { وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم } ( يونس : 2 )
~~قال أبو سعيد الخدري ، وقد صدق : هو محمد ، عليه السلام ، شفيعكم يوم
~~القيامة ، وكذا قال الحسن وقتادة وزيد بن أسلم : وقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما ذكره مسلم من حديث أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه ، وأخرت
~~الثالثة ليوم ترغب إلي فيه الخلق كلهم حتى إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام .
~~وقال القاضي عياض : هذا الخاتم هو أثر شق الملكين بين كتفيه . وقال النووي
~~: هذا باطل ، لأن شق الملكين إنما كان في صدره .
# مشكلات ما وقع في هذا الباب قوله : ( في نغض كتفه اليسرى ) ، بضم النون
~~وفتحها وكسر الغين المعجمة وفي آخره ضاد معجمة ، قال ابن الاثير : النغض
~~والنغض والناغض : أعلى الكتف . وقيل : هو العظم الرقيق الذي على طرفه .
~~قوله : ( كأه جمع ) ، بضم الجيم وسكون الميم ، معناه : مثل جمع ms01574 الكف ، وهو
~~أن تجمع الأصابع وتضمها ، ومنه يقال : ضربه بجمع كفه . ( و : الخيلان )
~~بكسر الخاء المعجمة وسكون الياء ، جمع : خال . قوله : ( الثآليل ) جمع :
~~ثؤلول ، وهو الحبة التي تظهر في الجلد كالحمصة فمادونها . قوله : ( ردع
~~حناء ) ، بفتح الراء وسكون الدال وفي آخره عين مهملة : أي لطخ حناء ،
~~والحناء ، بالكسر والتشديد وبالمد ، معروف . والحناءة أخص منه . قوله : (
~~ألا أبطها ) ؟ من البط ، وهو : شق الدمل والخراج . قوله : ( بضعة ناشزة ) .
~~البضعة ، بفتح الباء الموحدة : القطعة من اللحم . و : ناشزة ، بالنون
~~والشين والزاي المعجمتين أي : مرتفعة عن الجسم . قوله : ( محتفرة ) : أي
~~غائصة ، وأصله من حفر الأرض .
# بيان استنباط الأحكام الاول : فيه بركة الاسترقاء . الثاني : فيه الدلالة
~~على مسح رأس الصغير ، وكان مولد السائب الذي مسح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه في السنة الثانية من الهجرة ، وشهد حجة الوداع ، وخرج مع الصبيان
~~إلى ثنية الوداع يتلقى النبي صلى الله عليه وسلم مقدمه من تبوك . الثالث :
~~فيه الدلالة على طهارة الماء المستعمل ، وإن كان المراد من قول السائب بن
~~يزيد : فشربت من وضوئه ، وهو : الماء الذي يتقاطر من أعضائه الشريفة . وقال
~~بعضهم : هذه الأحاديث يعني التي في هذا الباب . ترد عليه : أي على أبي
~~حنيفة ، لأن النجس لا يتبرك به . قلت : قصد هذا القائل التشنيع على أبي
~~حنيفة بهذا الرد البعيد ، لأن ليس في الأحاديث المذكورة ما يدل صريحا على
~~أن المراد من : فضل وضوئه ، هو : الماء الذي تقاطر من أعضائه الشريفة .
~~وكذا في قوله : ( كانوا يقتتلون على وضوئه ) ، وكذا في قول السائب : (
~~فشربت من وضوئه ) . ولئن سلمنا أن المراد هو الماء الذي يتقاطر من أعضائه
~~الشريفة ، فأبو حنيفة ينكر هذا ويقول بنجاسة ذاك ، حاشاه منه ، وكيف يقول
~~ذلك هو يقول بطهارة بوله وسائر فضلاته ؟ ومع هذا قد قلنا : لم يصح عن أبي
~~حنيفة تنجيس الماء المستعمل ، وفتوى الحنيفة عليه ، فانقطع شغب هذا المعاند
~~. وقال ابن المنذر : وفي إجماع أهل العلم على أن البلل الباقي على أعضاء
~~المتوضىء ، وما قطر منه على ثيابه ، دليل قوي ms01575 على طهارة الماء المستعمل .
~~قلت : المثل .
# حفظت شيئا وغابت عنك أشياء .
# والماء الباقي على أعضاء المتوضيء لا خلاف لأحد في طهارته ، لأن من يقول
~~بعدم طهرته إنما يقول بالانفصال عن العضو ، بل عند بضعهم بالانفصال
~~والاستقرار في مكان . وأما الماء الذي قطر منه على ثيابه فإنما سقط حكمه
~~للضرورة لتعذر الاحتراز عنه .
# 41
# | 2 ( باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة ، كما فعله
~~عبد الله بن زيد .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما من تعلقات الوضوء . فالأول :
~~في الوضوء ، بالفتح ، والثاني : في الوضوء ، بالضم .
# PageV03P079
# 191 حدثنا مسدد قال حدثنى خالد بن عبد الله قال حدثنا عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن عبد الله بن زيد أنه أفرغ من الاناء على يديه فغسلهما ثم غسل أو
~~مضمض واستنشق من كفة واحدة ففعل ذلك ثلاثا فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه إلى
~~المرفقين مرتين مرتين ومسح برأسه ما أقبل وما أدبر وغسل رجليه إلى الكعبين
~~ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة . الأول : مسدد بفتح الدال المسددة ، وقد تقدم في
~~أول كتاب الايمان . الثاني : خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الواسطي ، أبو
~~الهيثم الطحان ، يحكى أنه تصدق بزنة بدنه فضة ثلاث مرات ، مات سنة تسع
~~وستين ومائة . الثالث : عمرو بن يحيى ، رضي الله تعالى عنه ، ابن عمارة
~~المازني الأنصاري ، تقدم قريبا . الرابع : أبوه يحيى ، تقدم أيضا . الخامس
~~: عبد الله بن زيد الأنصاري .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته ما بين بصري وواسطي ومدني . ومنها : أن فيه فعل الصحابي ثم إسناده
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد ذكرنا عن قريب أن البخاري قد أخرج
~~حديث عبد الله بن زيد في خمسة مواضع . وأخرجه مسلم عن محمد بن الصباح عن
~~خالد بن عبد الله ms01576 بسنده هذا من غير شك ، ولفظه : ( ثم أدخل يده فاستخرجها
~~فمضمض واستنشق ) : وأخرجه أيضا الإسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد
~~كذلك .
# بيان لغاته ومعناه قوله : ( أفرغ ) اي : صب الماء في الإناء على يديه .
~~قوله : ( ثم غسل ) أي : فمه . قوله : ( أو مضمض ) شك من الراوي . قال
~~الكرماني : الظاهر أن الشك من يحيى . وقال بعضهم : الظاهر أن الشك من مسدد
~~شيخ البخاري ، ثم قال : وأغرب الكرماني فقال : الظاهر أن الشك فيه من
~~التابعي : قلت : كل منهما محتمل ، وكونه من الظاهر من أين بلا قرينة ؟ قوله
~~: ( من كفة ) كذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية الأكثر بن : ( من كف ) بلا
~~هاء ، وفي بعض النسخ : ( من غرفة واحدة ) . وقال ابن بطال : من كفة ، أي :
~~من حفنة واحدة ، فاشتق لذلك من اسم الكف عبارة عن ذلك المعنى ، ولا يعرف في
~~كلام العرب إلحاق هاء التأنيث في الكف . وقال ابن التين : اشتق بذلك من اسم
~~الكف ، وسمي الشيء باسم ما كان فيه . وقال صاحب ( المطالع ) : هي بالضم
~~والفتح مثل غرفة وغرفة ، أي : ملأ كفه من ماء . وقال بعضهم : ومحصل ذلك أن
~~المراد من قوله : ( كفه ) فعلة في أنها تأنيث الكف . قلت : هذا محصل غير
~~حاصل ، فكيف يكون كفة تأنيث كف ، والكف مؤنث ؟ والأقرب إلى الصواب ما ذكره
~~ابن التين قوله : ( فغسل يديه إلى المرفقين ) . ولا يكون ذلك إلا بعد غسل
~~الوجه ، ولم يذكر غسل الوجه . وقال الكرماني : فان قلت : أين ذكر غسل الوجه
~~؟ قلت : هو من باب اختصار الحديث وذكر ما هو المقصود ، وهو الذي ترجم له
~~الباب مع زيادة بيان ما اختلف فيه من التثليث في المضمضة والاستنشاق وإدخال
~~المرفق في اليد وتثنية غسل اليد ومسح ما أقبل وأدبر من الرأس وغسل الرجل
~~منتهيا إلى الكعب ، وأما غسل الوجه فأمره ظاهر لا احتياج له إلى البنيان ؛
~~فالتشبيه في : ( هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ليس من جميع
~~الوجوه ، بل في حكم المضمضة والاستنشاق . قلت : هذا جواب ليس فيه طائل ،
~~وتصرف غير ms01577 موجه ، لأن هذا في باب التعليم لغيره صفة الوضوء ، فيشهد بذلك
~~قوله : ( هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، ويؤيد ذلك ما جاء في
~~حديث الآخر عن عمرو بن يحيى المازني ، عن أبيه أن رجلا قال لعبد الله بن
~~زيد ، وهو حد عمرو بن يحيى : ( أتستطيع أن تريني كيف كان رسول الله يتوضأ )
~~؟ الحديث . . . وقد مر عن قريب ، وكل ما روي عن عبد الله بن زيد في هذا
~~الباب حديث واحد وقد ذكر فيه غسل الوجه ، وكذا ثبت ذلك في رواية مسلم وغيره
~~، فإذا كان هذا في باب التعليم فكيف يجوز له ترك فرض من فروض الوضوء وذكر
~~شيء من الزوائد ؟ والظاهر أنه سقط من الراوي كما أنه شك في قوله : ( ثم غسل
~~أو مضمض ) . وقول الكرماني : واما غسل الوجه فأمره ظاهر ، غير ظاهر ، وكونه
~~ظاهرا عند عبد الله بن زيد لا يستلزم أن يكون ظاهرا عند السائل عنه ، ولو
~~كان ظاهرا لما سأله . وقوله PageV03P080 : ذكر ما هو المقصود ، أي : ذكر
~~البخاري ما هو المقصود ، وهو الذي ترجم له الباب . قلت : كان ينبغي أن
~~يقتصر على المضمضمة والاستنشاق فقط ، كما هو عادته في تقطيع الحديث لأجل
~~التراجم ، فيترك اختصارا ذكر فرض من الفروض القطعية ، ويذكر زوائد لا تطابق
~~الترجمة . وقال الكرماني : وقد يجاب أيضا بأن المفعول المحذوف الوجه ، أي :
~~ثم غسل وجهه ، وحذف لظهوره ، فأو ، بمعنى : الواو ، في قوله : ( أو مضمض )
~~، ومن كفة واحدة يتعلق : بمضمض واستنشق فقط . قلت : هذا أقرب إلى الصواب
~~لأنه لا يقال في الفم في الوضوء إلا مضمض ، وإن كان يطلق عليه الغسل .
# بيان استنباط الأحكام قد تقدم ، وإنما مراد البخاري ههنا بيان أن المضمضة
~~والاستنشاق من غرفة واحدة ، وهذا أحد الوجوه الخمسة المتقدمة ، وليس هذا
~~حجة على من يرى خلاف هذا الوجه ، لأن الكل نقل عنه ، عليه السلام ، بيانا
~~للجواز .
# 42
# | 2 ( باب مسح الرأس مرة ) 2
# أي هذا باب في بيان مسح الرأس مرة واحدة . والمناسبة بين البابين ظاهرة .
# 192 حدثنا سليمان بن ms01578 حرب قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن أبيه
~~قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم ( فكفأه على يديه فغسلهما ثلاثا ثم أدخل
~~يده في الاناء ) فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم أدخل
~~يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه إلى
~~المرفقين مرتين ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه فأقبل بيديه وادبر بهما
~~ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه .
# .
# قوله : ( باب مسح الرأس مرة ) ، هكذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الأصيلي : ( باب مسح الرأس مسحة ) .
# ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وهي في قوله : ( فمسح برأسه ) ، أي : مرة
~~واحدة ، والدليل عليه شيئان . أحدهما : أنه نص على الثلاث وعلى مرتين في
~~غيره . والثاني : أنه صرح بالمرة في حديث موسى عن وهيب ، كما يذكره الآن ،
~~وقد تقدم الكلام فيه فيما مضى . قوله : ( وهيب ) هو ابن خالد . قوله : (
~~فدعا بتور من ماء ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( فدعا
~~بماء ) ، لم يذكر : التور . قوله : ( فكفأه ) أي : أماله ، وفي رواية
~~الأصيلي : ( فاكفأه ) ، بزيادة همزة في أوله ، وهذه كلها مضت في باب غسل
~~الرجلين إلى الكعبين ، والتفاوت بينهما أنه كرر لفظ : مرتين ، ههنا وزاد :
~~الباء ، في : مسح برأسه . ولفظ : ( ثم ادخل يده في الاناء ) ، ونقص لفظ :
~~مرة واحدة ، منه ولفظ : إلى الكعبين . وقال الكرماني : فإن قلت : هل فرق
~~بين تكرار لفظ : مرتين ، وعدمه غير التأكيد ؟ قلت : هذا نص في غسل كل يد
~~مرتين ، وذلك ظاهر فيه .
# وحدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال مسح رأسه مرة .
# موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ؛ ووهب هو ابن خالد ، وتقدمت طريق موسى هذا
~~في باب غسل الرجلين إلى الكعبين ، وذكر فيها أنه مسح الراس مرة واحدة .
~~وقال ابن بطال : قال الشافعي : المسنون ثلاث مسحات ، والحجة عليه أن
~~المسنون يحتاج إلى شرع ، وحديث عثمان ، رضي الله عنه ، وإن كان فيه : أنه ms01579
~~مسح برأسه مرة ، وهو قول الشافعي . وقال الكرماني : الشرع الذي قال الشافعي
~~في مسنونية الثلاث ما روى أبو داود في ( سننه ) : أنه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، مسح ثلاثا ، والقياس على سائر الأعضاء . قلت : روى أبو داود :
~~حدثنا هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : حدثنا اسرائيل
~~عن عامر عن شقيق بن حمزة عن شقيق بن سلمة ، قال : ( رأيت عثمان بن عفان ،
~~رضي الله تعالى عنه ، غسل ذراعيه ثلاثا ، ومسح رأسه ثلاثا ، ثم قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ) . قلت : المذكور من حديث الجماعة
~~هو مسح الراس مرة واحدة ، ولهذا قال أبو داود في ( سننه ) : أحاديث عثمان
~~الصحاح تدل على أن مسح الرأس مرة ، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا PageV03P081
~~وقالوا فيها : مسح رأسه ، ولم يذكروا عددا ، كما ذكروا في غيره ، ووصف عبد
~~الله بن زيد وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقال : مسح براسه مرة واحدة ،
~~متفق عليه . وحديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، وفيه : ( مسح رأسه مرة واحدة
~~) . وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وكذا وصف عبد الله بن أبي أوفى
~~وابن عباس وسلمة بن الأكوع والربيع ، كلهم قالوا : ومسح برأسه مرة واحدة ،
~~ولم يصح في أحاديثهم شيء صريح في تكرار المسح . وقال البيهقي : قد روي من
~~أوجه غريبة عن عثمان ذكر التكرار في مسح الرأس ، إلا أنها مع خلاف الحفاظ
~~الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة ، وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها . فان
~~قلت : قد روى الدارقطني في ( سننه ) عن محمد بن محمود الواسطي عن شعيب بن
~~أيوب عن أبي يحيى الجماني عن أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن
~~عليه رضي الله تعالى عنه : ( أنه توضأ . . . ) الحديث ، وفيه : ( ومسح
~~برأسه ثلاثا ) ، ثم قال : هكذا رواه أبو حنيفة عن علقمة بن خالد . وخالفه
~~جماعة من الحفاظ الثقات عن خالد بن علقمة ، فقالوا فيه : ومسح رأسه مرة
~~واحدة ومع خلافة إياهم قال : إن السنة في الوضوء مسح الرأس مرة واحدة . قلت
~~: الزيادة ms01580 عن الثقة مقبولة ، ولا سيما من مثل أبي حنيفة ، رضي الله عنه .
~~وأما قوله : فقد خالف في حكم المسح ، غير صحيح ، لأن تكرار المسح مسنون عن
~~أبي حنيفة أيضا ، صرح بذلك صاحب ( الهداية ) : ولكن بماء واحد . وقول
~~الكرماني والقياس على سائر الأعضاء ، رد بأن المسح مبني على التخفيف ،
~~بخلاف الغسل ، ولو شرع التكرار لصار صورة المغسول . وقد اتفق على كراهة غسل
~~الرأس بدل المسح وإن كان مجزيا . وأجيب : بأن الخفة تقتضي عدم الاستيعاب ،
~~وهو مشروع بالاتفاق ، فليكن العدد كذلك ورد بالحديث المشهور الذي رواه ابن
~~خزيمة وصححه وغيره أيضا من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء
~~حيث قال : قال النبي ، عليه الصلاة والسلام ، بعد أن فرغ : ( من زاد على
~~هذا فقد أساء وظلم ) . فإن في رواية سعيد بن منصور التصريح بأنه مسح رأسه
~~مرة واحدة ، فدل على أن الزيادة في مسح الرأس على المرة غير مستحبة ، ويحمل
~~ما روي من الأحاديث في تثليث المسح ، إن صحت على إرادة الاستيعاب بالمسح ،
~~لا أنها مسحات مستقلة لجميع الرأس ، جمعا بين هذه الأدلة القائل بهذا الرد
~~هو بعضهم ممن تصدى لشرح البخاري ، وفيه نظر ، لأنه الثلاث نص فيه ،
~~والاستيعاب بالمسح لا يتوقف على العدد ، والصواب أن يقال : الحديث الذي فيه
~~المسح ثلاثا لا يقاوم الأحاديث التي فيها المسح مرة واحدة ، ولذلك قال
~~الترمذي : والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن بعدهم . وقال أبو عمر ابن عبد البر : كلهم يقول مسح الرأس
~~مسحة واحدة . فإن قلت : هذا الذي ذكرته يرد على أبي حنيفه . قلت : لا يرد
~~أصلا ، فإنه رأى التثليث سنة لكونه رواه ، ولكنه شرط أن يكون بماء واحد ،
~~وهذا خلاف ما قاله الشافعي ، رحمه الله ، ومع هذا المذهب : الإفراد لا
~~التثليث ، لما ذكرنا .
# 43
# | 2 ( باب وضوء الرجل مع إمرأته وفضل وضوء المرأة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم وضوء الرجل مع امرأته في إناء واحد ، والوضوء
~~في الموضعين بضم ms01581 الواو في الأول وفي الثاني بالفتح ، لأن المراد من الأول
~~والفعل ، ومن الثاني الماء الذي يتوضأ به . قوله : ( وفضل ) بالجر عطفا على
~~قوله : ( وضوء الرجل ) وفي بعض النسخ : ( باب وضوء الرجل مع المرأة ) ، وهو
~~أعم من أن تكون : امرأته ، أو غيرها .
# وتوضأ عمر بالحميم من بيت نصرانية
# هذا الأثر المعلق ليس له مطابقة للترجمة أصلا ، وهذا ظاهر كما ترى . وقال
~~بعضهم : ومناسبته للترجمة من جهة الغالب أن أهل الرجل تبع له فيما يفعل ،
~~فأشار البخاري إلى الرد على من منع المرأة أن تتطهر بفضل الرجل ، لأن
~~الظاهر أن امرأة عمر ، رضي الله عنه ، كانت تغتسل بفضله أو معه ، فناسب
~~قوله : وضوء الرجل مع امرأته من إناء واحد . قلت : من له ذوق أو إدراك يقول
~~هذا الكلام البعيد ، فمراده من قوله : إن اهل الرجل تبع له فيما يفعل ، في
~~كل الأشياء أو في بضعهما ؟ فإن كان الأول فلا نسلم ذلك ، وإن كان الثاني
~~فيجب التعيين . وقوله : لأن الظاهر . إلى آخره ، أي : ظاهر دل على هذا .
~~وهل هذا إلا حدس وتخمين ؟ وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه مناسبته
~~للترجمة ؟ قلت : غرض البخاري في هذا الكتاب ليس منحصرا PageV03P082 في ذكر
~~متون الأحاديث ، بل يريد الإفادة أعم من ذلك ، ولهذا يذكر آثار الصحابة ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، وفتاوى السلف وأقوال العلماء ، ومعاني اللغات وغيرها
~~، فقصد ههنا بيان التوضيء بالماء الذي مسته النار وتسخن بها بلا كراهة دفعا
~~لما قال مجاهد . قلت : هذا أعجب من الأول وأغرب ، وكيف يطابق هذا الكلام
~~وقد وضع أبوابا مترجمة ، ولا بد من رعاية تطابق بين تلك الأبواب وبين
~~الآثار التي يذكرها فيها ، وإلا يعد من التخابيط ؟ وكونه يذكر فتاوى السلف
~~وأقوال العلماء ومعاني اللغات لا يدل على ترك المناسبات والمطابقات ، وهذه
~~الأشياء أيضا إذا ذكرت بلا مناسبة يكون الترتيب مخبطا ، فلو ذكر شخص مسألة
~~في الطلاق مثلا في كتاب الطهارة ، أو مسألة من كتاب الطهارة في كتاب العتاق
~~مثلا ، نسب إليه التخبيط . ثم هذا الأثر الأول وصله سعيد بن ms01582 منصور وعبد
~~الرزاق وغيرهما بإسناد صحيح بلفظ : إن عمر ، رضي الله عنه ، كان يتوضأ
~~بالحميم ثم يغتسل منه ، ورواه أبي شيبة والدارقطني بلفظ : ( كان يسخن له
~~ماء في حميم ثم يغتسل منه ) . قال الدارقطني : إسناده صحيح .
# قوله : ( بالحميم ) ، بفتح الحاء المهملة : وهو الماء المسخن . وقال ابن
~~بطال : قال الطبري : هو الماء السخين ، فعيل بمعنى مفعول . ومنه سمي الحمام
~~حماما لإسخانه من دخله ، والمحموم محموما لسخونة جسده . وقال ابن المنذر :
~~أجمع أهل الحجاز وأهل العراق جميعا على الوضوء بالماء السخن غير مجاهد فإنه
~~كرهه . رواه عنه ليث بن أبي سليم . وذكر الرافعي في كتابه : إن الصحابة
~~تطهروا بالماء المسخن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم
~~هذا الخبر . وقال المحب الطبري : لم أره في غير الرافعي ! قلت : قد وقع ذلك
~~لبعض الصحابة فيما رواه الطبراني في ( الكبير ) والحسن بن سفيان في ( مسنده
~~) ؛ وأبو نعيم في ( المعرفة ) ، والمشهور من طريق الأسلع بن شريك ، قال :
~~كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة
~~، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة فكرهت أن أرحل ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا جنب ، وخشيت أن اغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض
~~، فأمرت رجلا من الأنصار يرحلها ، ووضعت أحجارا فاسخنت بها ماء فاغتسلت ،
~~ثم لحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله تعالى : {
~~يا ايها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ( النساء : 43 ) إلى {
~~غفورا } ( النساء : 43 ) وفي سنده : الهيثم بن زريق الراوي له عن أبيه عن
~~الأسلع مجهولان ، والعلاء بن الفضل راويه عن الهيثم وفيه ضعف ، وقد قيل :
~~إنه تفرد به . وقد روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله عنه ، كما ذكره البخاري ، ومنهم سلمة بن الأكوع أنه كان يسخن الماء
~~يتوضأ به ، رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح ، ومنهم ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، أنه قال : ( إنا نتوضأ بالحميم وقد أغلي ms01583 على النار ) ، رواه
~~ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن محمد بن بشر عن محمد بن عمرو : حدثنا سملة ،
~~قال : قال ابن عباس . ومنهم ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، رواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع : أن ابن عمر كان يتوضأ بالحميم .
# قوله : ( ومن بيت نصرانية ) وهو الأثر الثاني ، وهو عطف على قوله : (
~~بالحميم ) أي : وتوضأ عمر من بيت نصرانية . ووقع في رواية كريمة بحذف الواو
~~من قوله : ( ومن بيت ) ، وهذا غير صحيح لأنهما أثران مستقلان ، فالأول
~~ذكرناه ، والثاني الذي علقه البخاري ووصله الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما عن
~~سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه : ( أن عمر توضأ من ماء نصرانية في
~~جر نصرانية ) ، وهذا لفظ الشافعي . وقال الحافظ أبو بكر الحازمي : رواه
~~خلاد بن أسلم عن سفيان بسنده فقال : ( ماء نصراني ) ، بالتذكير . والمحفوظ
~~ما رواه الشافعي : ( نصرانية ) ، بالتأنيث . وفي ( الام ) للشافعي : من جرة
~~نصرانية ، بالهاء في آخرها . وفي ( المهذب ) لأبي إسحاق : جر نصراني ، وقال
~~: صحيح . وذكر ابن فارس في ( حلية العلماء ) : هذا سلاخة عرقوب البعير يجعل
~~وعاء للماء ، فإن قلت : ما وجه تطابق هذا الاثر للترجمة ؟ قلت : قال
~~الكرماني : بناء على حذف واو العطف من قوله : ( ومن بيت نصرانية ) ،
~~ومعتقدا أنه أثر واحد لما كان هذا الاخير الذي هو مناسب لترجمة الباب من
~~فعل عمر ، رضي الله عنه . ذكر الأمر الأول أيضا ، وإن لم يكن مناسبا لها ،
~~لاشتراكهما في كونهما من فعله تكثيرا للفائدة واختصارا في الكتاب . ويحتمل
~~أن يكون هذا قصة واحدة ، أي : توضأ من بيت النصرانية بالماء الحميم ، ويكون
~~المقصود ذكر استعمال سؤر المرأة النصرانية ، وذكر الحميم إنما هو لبيان
~~الواقع ، فتكون مناسبته للترجمة ظاهرة قلت : هذا منه لعدم إطلاعه في كتب
~~القوم ، فظن أنه أثر واحد ، وقد عرفت أنهما أثران مستقلان . ثم ادعى أن
~~الأمر الأخير مناسب للترجمة ، فهيهات أن يكون مناسبا ، لأن الباب في وضوء
~~الرجل مع امرأته ، وفضل وضوء المرأة ؟ فأي واحد من هذين مناسب لهذا ؟ وأي
~~واحد من هذين ms01584 يدل على ذلك ؟ أما توضؤ عمر بالحميم فلا يدل على شيء من ذلك
~~ظاهرا ، وأما توضؤ عمر PageV03P083 من بيت نصرانية فهل يدل على أن وضوءه
~~كان من فضل هذه النصرانية ؟ فلا يدل ولا يستلزم ذلك . فمن ادعى ذلك فعليه
~~البيان بالبرهان .
# وقال بعضهم الثاني مناسب لقوله : وفضل وضوء المرأة ، لأن عمر ، رضي الله
~~عنه ، توضأ بمائها ، وفيه دليل على جواز التطهر بفضل وضوء المراة المسلمة
~~لأنها لا تكون أسوأ حالا من النصرانية . قلت : الترجمة فضل وضوء المرأة ،
~~والنصرانية هل لها فضل وضوء حتى يكون التطابق بينه وبين الترجمة ؟ فقوله :
~~من بيت نصرانية لا يدل على أن الماء كان من فضل استعمال النصرانية ، ولأن
~~الماء كان لها . فإن قلت : في رواية الشافعي : من ماء نصرانية في جر
~~نصرانية ، قلت : نعم ، ولكن لا يدل على أنه كان من فضل استعمالها ، والذي
~~يدل عليه هذا الأثر جواز استعمال مياههم ، ولكن يكره استعمال أوانيهم
~~وثيابهم . سواء فيه أهل الكتاب وغيرهم . وقال الشافعية : وأوانيهم
~~المستعملة في الماء أخف كراهة ، فإن تيقن طهارة أوانيهم أو ثيابهم فلا
~~كراهة إذا في استعمالها . قالوا : ولا نعلم فيها خلافا ، وإذا تطهر من إناء
~~كافر ولم يتيقن طهارته ولا نجاسته ، فإن كان من قوم لا يتدينون باستعمالها
~~صحت طهارته قطعا ، وإن كان من قوم يتدينون باستعمالها فوجهان : أصحهما :
~~الصحة ، والثاني : المنع . وممن كان لا يرى بأسا به : الأوزاعي والثوري
~~وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهما . وقال ابن المنذر : ولا أعلم أحدا كرهه إلا
~~أحمد وإسحاق . قلت : وتبعهما أهل الظاهر ، واختلف قول مالك في هذا ، ففي (
~~المدونة ) : لا يتوضأ بسؤر النصراني ولا بماء أدخل يده فيه . وفي ( العتبية
~~) أجازه مرة وكرهه أخرى . وقال الشافعي في ( الام ) : لا بأس بالوضوء من
~~ماء المشرك وبفضل وضوئه ما لم يعلم فيه نجاسة . وقال ابن المنذر : انفرد
~~إبراهيم النخعي بكراهة فضل المرأة إن كانت جنبا .
# 193 حدثنا عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر انه قال كان الرجال والنساء PageV03P084 يتوضؤن ms01585 في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جميعا .
# مطابقة الحديث للترجمة غير ظاهرة لأنه يدل على الترجمة صريحا ، لأن
~~المذكور فيها شيئان ، والحديث ليس فيه إلا شيء واحد . وقال الكرماني : يدل
~~على الأول صريحا ، وعلى الثاني التزاما . فإن قلت : هذا لا يدل على أن
~~الرجال والنساء كانوا يتوضؤون من إناء واحد . قلت : قال الدارقطني : وروى
~~هذا الحديث محمد بن النعمان عن مالك بلفظ : ( من الميضأة ) . وفي رواية
~~القعنبي وابن وهب عنه : ( كانوا يتوضؤون زمن النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~في الإناء الواحد ) . وأخرجه أبو داود أيضا من حديث أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر قال : ( كنا نتوضأ نحن والنساء من إناء واحد على عهد رسول الله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، ندلي فيه أيدينا ) ، ولا شك أن الأحاديث يفسر بعضها بعضا
~~.
# بيان رجاله وهم أربعة كلهم تقدموا ، وعبد الله هو التنيسي .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والإخبار بصيغة
~~الجمع والعنعنة والقول . ومنها : أن رواته ما بين تنيسي ومدني . ومنها : أن
~~هذا السند من سلسلة الذهب ، وعن البخاري : أصح أسانيد مالك عن نافع عن ابن
~~عمر .
# بيان المعاني قال بعضهم ظاهر : ( كان الرجال ) التعميم ، لكن : اللام ،
~~للجنس لا للاستغراق . قلت : أخذ هذا من كلام الكرماني حيث قال : فإن قلت :
~~يقرر في علم الأصول أن الجمع المحلى بالألف واللام للاستغراق ، فما حكمه
~~ههنا ؟ قلت : قالوا بعمومه إلا إذا دل الدليل على الخصوص ، وههنا القرينة
~~العادية مخصصة بالبغض . قلت : الجمع مثل الرجال والنساء وما في معناه من
~~العام المتناول للمجموع إذا عرف باللام يكون مجازا عن الجنس ، مثلا إذا قلت
~~: فلان يركب الخيل ويلبس الثياب البيض ، يكون للجنس للقطع بأن ليس القصد
~~إلى عهد أو استغراق ، فلو حلف لا يتزوج النساء ولا يشتري العبيد أو لا يكلم
~~الناس يحنث بالواحد ، إلا أن ينوي العموم فلا يحنث قط ، لأنه نوى حقيقة
~~كلامه ، ثم هذا الجنس بمنزلة النكرة يخص في الإثبات ، كما إذا حلف أن يركب
~~الخيل يحصل البر بركوب واحد ، ثم قول ms01586 ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : (
~~كان الرجال والنساء ) إثبات فيقع على الأقل بقرينة العادة ، وإن كان يحتمل
~~الكل . فإن قلت : لا يصلح التمسك به لأن قوله : ( جميعا ) ينافي وقوعه على
~~الأقل . قلت : معناه مجتمعين ، فالاجتماع راجع إلى حالة كونهم يتوضؤون لا
~~إلى كون الرجال والنساء مطلقا . فافهم . فإنه موضع دقيق . ثم قال الكرماني
~~. فان قلت : لا يصح التمسك به ، لأن فعل البغض ليس بحجة . قلت : التمسك ليس
~~بالإجماع بل بتقرير الرسول ، عليه الصلاة والسلام . أقول : حاصل السؤال أنه
~~لا يصح التمسك بما روي عن ابن عمر من قوله : ( كان الرجال والنساء يتوضؤون
~~في زمن النبي ، عليه الصلاة والسلام ) لأنك قد قلت : إن المراد البعض لقيام
~~القرينة عليه بذلك ، واجتماع الكل متعذر ، فلا يكون حجة لعدم الإجماع عليه
~~، وحاصل الجواب أن التمسك ليس بطريق الاجتماع ، بل بأن الرسول ، عليه
~~الصلاة والسلام ، قررهم على ذلك ولم ينكر عليهم ، فيكون ذلك حجة للجواز .
~~وقد ذكر أهل الأصول أن قول الصحابي : كان الناس يفعلون ، ونحو ذلك ، حجة في
~~العمل . لا سيما إذا قيد الصحابي ذلك بزمن النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~ثم قال الكرماني : لم لا يكون من باب الإجماع السكوتي ، وهو حجة عند الأكثر
~~؟ قلت : لا يتصور الإجماع إلا بعد وفاة رسول الله ، عليه الصلاة والسلام .
# بيان استنباط الاحكام الأول : فيه أن الصحابي إذا أسند الفعل إلى زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع عند الجمهور ، خلافا لقوم .
~~وقال بعضهمم : يستفاد منه أن البخاري يرى ذلك . قلت : لا نسلم ذلك ، لأن
~~البخاري وضع هذا المروي عن ابن عمر لبيان جواز وضوء الرجال والنساء جميعا
~~من إناء واحد ، ومع هذا لا يطابق هذا ترجمة الباب بحسب الظاهر كما قررناه .
# الثاني فيه دليل على جواز توضيء الرجل والمرأة من إناء واحد . وأما فضل
~~المرأة فيجوز عند الشافعي الوضوء به أيضا للرجل ، سواء خلت به أو لا . قال
~~البغوي ، وغيره : فلا كراهة فيه للأحاديث الصحيحة فيه ، وبهذا قال مالك
~~وأبو حنيفة وجمهور العلماء ms01587 . وقال أحمد وداود : لا يجوز إذا خلت به ، وروي
~~هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري ، وروي عن أحمد كمذهبنا ، وعن ابن
~~المسيب والحسن كراهة فضلها مطلقا . وحكى أبو عمر فيها خمسة مذاهب : أحدها :
~~أنه لا بأس أن يغتسل الرجل بفضلها ما لم تكن جنبا أو حائضا . والثاني :
~~يكره أن يتوضأ بفضلها وعكسه . والثالث : كراهة فضلها له والرخصة في عكسه .
~~والرابع : لا بأس بشروعهما معا ، ولا ضير في فضلها ، وهو قول أحمد .
~~والخامس : لا بأس بفضل كل منهما شرعا جميعا أو خلا كل واحد منهم به ، وعليه
~~فقهاء الأمصار .
# اما اغتسال الرجال والنساء من إناء واحد ، فقد نقل الطحاوي والقرطبي
~~والنووي الاتفاق على جواز ذلك ، وقال بعضهم : وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر
~~عن أبي هريرة أنه كان ينهي عنه . وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم . قلت : في
~~نظره نظر ، لأنهم قالوا بالاتفاق دون الإجماع ، فهذا القائل لم يعرف الفرق
~~بين الاتفاق والاجماع ، على أنه روى جواز ذلك عن تسعة من الصحابة ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، وهم : علي بن أبي طالب وابن عباس وجابر وأنس وأبو هريرة
~~وعائشة وأم سلمة وأم هانىء وميمونة . فحديث علي ، رضي الله عنه ، عن أحمد
~~قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله يغتسلون من إناء واحد ) ،
~~وحديث ابن عباس عند الطبراني في ( الكبير ) من حديث عكرمة عنه : ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعائشة اغتسلا من إناء واحد من جنابة ، وتوضآ
~~جميعا للصلاة ) ؛ وحديث جابر ، رضي الله عنه ، عند ابن أبي شيبة في ( مصنفه
~~) قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه يغتسلون من إناء واحد )
~~؛ وحديث أنس عند البخاري عن أبي الوليد عن شعبة عن عبد الله بن جبير عن أنس
~~بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغتسل هو والمرأة من نسائه من الإناء الواحد ) . وروى الطحاوي نحوه عن أبي
~~بكرة القاضي ؛ وحديث أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عند البزار ms01588 في ( مسنده )
~~قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله أو بعض أهله . يغتسلون من
~~إناء واحد ) ؛ وحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، عند الطحاوي والبيهقي ،
~~قال : ( كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد فيبدأ
~~قبلي ) ؛ وحديث أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها عند ابن ماجه والطحاوي ،
~~قالت : ( كنت أغتسل أنا ورسول الله ، عليه الصلاة والسلام ، من إناء واحد )
~~، وأخرجه البخاري بأتم منه ، وحديث أم هانىء ، رضي الله عنها ، عند النسائي
~~: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من إناء واحد في قصعة
~~فيها أثر العجين ) ؛ وحديث ميمونة عند الترمذي بإسناده إلى ابن عباس ، قال
~~: حدثتني ميمونة ، قالت : ( كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد من الجنابة ) . وقال : هذا حديث حسن صحيح ، فهذه الأحاديث
~~كلها حجة على من يكره أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة ، أو تتوضأ المرأة بفضل
~~الرجل ، وبقي الكلام في ابتداء أحدهما قبل الآخر . وجاء حديث بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( اغتسلت من جنابة ، فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل . فقالت له : يا رسول الله إني كنت جنبا فقال
~~صلى الله عليه وسلم : إن الماء لا يجنب ) . وجاء أيضا حديث أم حبيبة
~~الجهنية عند ابن ماجه والطحاوي قالت : ( ربما اختلفت يدي ويد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد ) ، وهذا في حق الوضوء . قال
~~الطحاوي : هذا يدل على أن أحدهما كان يأخذ من الماء بعد صاحبه .
# فإن قلت : روي عن عبد الله بن سرجس ، قال : ( نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل PageV03P085 المراة والمرأة بفضل الرجل ،
~~ولكن يشرعان جميعا ) ، وأخرجه الطحاوي والدارقطني ، وروي أيضا من حديث
~~الحكم الغفاري ، قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل
~~بفضل المرأة أو بسؤر المرأة ، لا يدري أبو حاجب أيهما قال ) . وأبو حاجب هو
~~الذي روى عن الحكم ، واسم أبي حاجب : سوادة ms01589 بن عاصم العنزي . وأخرجه أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه والطحاوي ، وروي أيضا عن حميد بن عبد الرحمن ، قال
~~: ( كنت لقيت من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ، كما صحبه أبو هريرة أربع
~~سنين ، قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، فذكر مثله ، أخرجه
~~الطحاوي والبيهقي في المعرفة . قلت : نقل عن الإمام أحمد أن الأحاديث
~~الواردة في منع التطهر بفضل المرأة ، وفي جواز ذلك مضطربة ، قال : لكن صح
~~من الصحابة المنع فيما إذا دخلت به ، ولكن يعارض هذا ما روي بصحة الجواز عن
~~جماعة من الصحابة الذين ذكرناهم .
# وأشهر الأحاديث عند المانعين : حديث عبد الله ابن سرجس ، وحديث حكم
~~الغفاري . وأما حديث عبد الله بن سرجس ، فإنه روي مرفوعا وموقوفا . وقال
~~البيهقي : الموقوف أولى بالصواب ، وقد قال البخاري : أخطأ من رفعه . قلت :
~~الحكم للرافع ، لأنه زاد : والراوي قد يفتي بالشيء ثم يرويه مرة أخرى ،
~~ويجعل الموقوف فتوى فلا يعارض المرفوع ، وصححه ابن حزم مرفوعا من حديث عبد
~~العزيز بن المختار الذي في مسنده ، والشيخان أخرجا له ، ووثقه ابن معين
~~وأبو حاتم وأبو زرعة ، فلا يضره وقف من وقفه . وتوقف ابن القطان في تصحيحه
~~لأنه لم يره إلا في كتاب الدارقطني ، وشيخ الدارقطني فيه لا يعرف حاله .
~~قلت : شيخه فيه عبد الله بن محمد بن سعد المقبري ، ولو رآه عند ابن ماجه أو
~~عند الطحاوي لما توقف ، لان ابن ماجه رواه عن محمد بن يحيى عن المعلي بن
~~أسد ، والطحاوي رواه محمد بن خزيمة ، وهما مشهوران . وأما حديث الحكم
~~الغفاري ، فقالت جماعة من أهل الحديث ، إن هذا الحديث لا يصح ، وأشار
~~الخطابي أيضا إلى عدم صحته ، وقال ابن منده : لا يثبت من جهة السند . قلت :
~~لما أخرجه الترمذي قال : هذا حديث حسن ، ورجحه ابن ماجه على حديث عبد الله
~~بن سرجس ، وصححه ابن حبان وأبو محمد الفارسي ، والقول قول من صححه لا من
~~ضعفه ، لأنه مسند ظاهره السلامة من تضعف وانقطاع ، وقال ابن قدامة : الحديث
~~رواه أحمد واحتج به ، وتضعيف البخاري ms01590 له بعد ذلك لا يقبل لاحتمال أن يكون
~~وقع له من غير طريق صحيح ، ويرد بهذا أيضا قول النووي : اتفق الحفاظ على
~~تضعيفه .
# الثالث من الأحكام أن ظاهر الحديث يدل على جواز تناول الرجال والنساء
~~الماء في حالة واحدة ، وحكى ابن التين عن قوم : أن الرجال والنساء كانوا
~~يتوضؤون جميعا من إناء واحد ، هؤلاء على حدة وهؤلاء على حدة . قلت :
~~الزيادة في الحديث وهو قوله : ( من إناء واحد ) يرد عليهم ، وكأنهم
~~استبعدوا إجتماع الرجال والنساء الأجنبيات ، وأجاب ابن التين عن ذلك بما
~~حكاه عن سحنون أن معناه كان الرجال يتوضؤون ويذهبون ، ثم تأتي النساء
~~فيتوضأن . قلت : هذا خلاف الذي يدل عليه جميعا ، ومع هذا جاء صريحا وحدة
~~الإناء في ( صحيح ابن خزيمة ) في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : ( أنه أبصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون ، والنساء معهم ، من إناء واحد كلهم
~~يتطهرون منه ) . قيل : ولنا أن نقول : ما كان مانع من ذلك قبل نزول آية
~~الحجاب ، وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم ، وفيه نظر ، والله تعالى أعلم
~~.
# 44
# | 2 ( باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه ) 2
# أي : هذا في بيان صب النبي ، عليه الصلاة والسلام ، وضوء ، بفتح الواو :
~~وهو الماء الذي توضأ به على من أغمي عليه ، يقال : أغمي عليه ، بضم الهمزة
~~، فهو مغمى عليه ، وغمي بضم الغين وتخفيف الميم فهو مغمى عليه ، بصيغة
~~المفعول ، لأن أصله مغموي على وزن : مفعول ، اجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون فقلبت ياء ، ثم أدغمت الياء في الياء ، فصار : مغمى ، بضم
~~الميم الثانية وتشديد الياء ، ثم أبدلت من ضمة الميم كسرة لأجل الياء ،
~~فصار مغمى ، والإغماء والغشي بمعنى واحد . قاله الكرماني : وليس كذلك ، فإن
~~الغشي مرض يحصل من طول التعب ، وهو أخف من الإغماء ، والفرق بينه وبين
~~الجنون والنوم أن العقل يكون في الإغماء مغلوبا ، وفي الجنون يكون مسلوبا ،
~~وفي النوم يكون مستورا .
# والمناسبة ms01591 بين البابين من حيث إن في كل واحد منهما نوعا من الوضوء .
~~PageV03P086
# 194 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سميت جابرا
~~يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب
~~علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث إنما يرثني كلالة فنزلت
~~آية الفرائض .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم أربعة . الأول : أبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك ،
~~تقدم في كتاب الايمان . الثاني : شعبة بن الحجاج ، وقد تكرر ذكره . الثالث
~~: محمد بن المنكدر التيمي القرشي التابعي المشهور ، الجامع بين العلم
~~والزهد ، وكان المنكدر خال عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، فشكى إليها
~~الحاجة فقالت له : أول شيء يأتيني أبعث به إليك ، فجاءها عشرة آلاف درهم ،
~~فبعثت بها إليه فاشترى منها جارية فولدت له محمدا إماما متألها بكاء ، مات
~~سنة إحدى وثلاثين ومائة . الرابع : جابر بن عبد الله الصحابي الكبير ، تقدم
~~في كتاب الوحي .
# بيان لطائف إسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة والسماع .
~~ومنها : أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني ومنها : أنهم كلهم أئمة أجلاء .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن أبي الوليد ، وفي
~~الطب عن محمد بن بشار عن غندر ، وفي الفرائض عن عبد الله بن عثمان عن عبد
~~الله بن المبارك . وأخرجه مسلم في الفرائض عن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد ،
~~عن إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل وأبي عامر العقدي ، وعن محمد بن
~~المثنى عن وهب بن جرير . وأخرجه النسائي فيه ، وفي الطهارة ، وفي التفسير ،
~~وفي الطب عن محمد بن الأعلى عن خالد بن الحارث ، ثمانيتهم عنه به .
# بيان اللغات والمعنى والإعراب قوله : ( يقول ) جملة وقعت حالا ، وكذا
~~قوله : ( يعودني ) . وكذا قوله : ( وأنا مريض لا أعقل ) اي : لا أفهم ،
~~وحذف مفعوله إما للتعميم أي : لا أعقل شيئا ، أو لجعله كالفعل اللازم .
~~قوله : ( من وضوئه ) ، بفتح الواو : معناه من الماء الذي يتوضأ ، أو مما
~~بقي ms01592 منه . وأخرج في الاعتصام عن علي بن عبد الله : ثم صب وضوءه علي ، ولأبي
~~داود : ( فتوضأ وصبه علي ) . قوله : ( لمن الميراث ) ؟ الألف واللام فيه
~~عوض عن ياء المتكلم ، أي : لمن ميراثي ، ويؤيده ما أخرجه في الاعتصام أنه
~~قال : ( كيف اصنع في مالى ) ؛ وفي رواية : ( ما تأمرني أن أصنع في مالي ) ؟
~~وفي أخرى : ( كيف أقضي في مالي ) ، وفي أخرى : ( إنما ترثني سبع أخوات ) ،
~~وفي أخرى فنزلت : { يوصيكم الله في أولادكم } ( النساء : 11 ) . قوله : (
~~كلالة ) فيها أقوال أصحها : ما عدا الوالد والولد ، وفيه حديث صحيح من طريق
~~البراء بن عازب . وقيل : ما عدا الولد خاصة ، وقيل : الأخوة للام ، وقيل :
~~بنو العم ومن أشبهم ، وقيل : العصبات كلهم وإن بعدوا ، ثم قيل : للورثة ،
~~وقيل : للميت ، وقيل : لهما ، وقيل : للمال الموروث . وقال الجوهري : الكل
~~: الذي لا ولد له ولا والد ، يقال : كل الرجل يكل كلالة . وقال الزمخشري :
~~تطلق الكلالة على ثلاثة : على من لم يخلف ولدا ولا والدا ، وعلى من ليس
~~بولد ولا والد من المخلفين ، وعلى القرابة من غير جهة الولد والوالد . قوله
~~: ( فنزلت آية الفرائض ) وهي قوله تعالى : { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } ( النساء : 176 ) . . . إلى آخر السورة ، وقيل : هي آية المواريث
~~مطلقا . والفرائض : جمع فريضة ، والمراد ههنا : الحصص المقدرة في كتاب الله
~~للورثة .
# بيان استنباط الأحكام الأول : قال ابن بطال فيه دليل على طهورية الماء
~~الذي يتوضأ به ، لأنه لو لم يكن طاهرا لما صبه عليه . قلت : ليس فيه دليل ،
~~لأنه يحتمل أنه صب من الباقي في الإناء . الثاني : فيه رقية الصالحين للماء
~~ومباشرتهم إياه ، وذلك مما يرجى بركته . الثالث : فيه دليل على أن بركة يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزيل كل علة . الرابع : فيه أن ما يقرأ على
~~الماء مما ينفع . الخامس : فيه فضيلة عيادة الضعفاء . السادس : فيه فضيلة
~~عيادة الأكابر الأصاغر .
# 45
# | 2 ( باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الغسل والوضوء في المخضب ، بكسر الميم وسكون
~~الخاء المعجمة ms01593 وفتح الضاد المعجمة وفي آخره باء موحدة . قال ابن سيده :
~~المخضب شبه الإجانة ، وقال صاحب ( المنتهى ) : هو المركن . وقال أبو هلال
~~العسكري في كتاب ( التلخيص ) : إناء يغسل فيه . وفي ( مجمع الغرائب ) هو
~~إجانة تغسل فيه الثياب ويقال له المركن . قوله : ( والقدح ) واحد الأقداح
~~التي للشرب PageV03P087 وقال ابن الأثير : القدح الذي يؤكل فيه ، وأكثر ما
~~يكون من الخشب مع ضيف فيه . قوله : ( والخشب ) ، بفتح الخاء المعجمة : جمع
~~خشبة ، وكذلك : الخشب ، بضمتين وبسكون الشين أيضا ، ومراده : الإناء الخشب
~~، وكذلك الإناء الحجارة ، وذلك لأن الأواني تكون من الخشب والحجر وسائر
~~جواهر الأرض كالحديد والصفر والنحاس والذهب والفضة . فقوله : ( والخشب )
~~يتناول سائر الأخشاب . وقوله : ( والحجارة ) يتناول سائر الأحجار من التي
~~لها قيمة ، والتي لا قيمة لها ، والحجارة حمع حجر وهو جمع نادر : كالجمالة
~~جمع جمل ، وكذلك : حجار ، بدون الهاء ، وهما جمع كثرة ، وجمع القلة أحجار .
~~فإن قلت : ما وجه عطف : الخشب والحجارة ، على : الخضب والقدح ؟ قلت : من
~~باب عطف التفسير ، لأن المخضب والقدح قد يكونان من الخشب ، وقد يكونان من
~~الحجارة ، وقد صرح في الحديث المذكور في هذا الباب بمخضب من حجارة كما يأتي
~~عن قريب ، والدليل على صحة ذلك ما قد وقع في بعض النسخ الصحيحة : في المخضب
~~والقدح الخشب والحجارة ، بدون حرف العطف . وقال بعضهم : وعطف : الخشب
~~والحجارة ، على : المخضب والقدح ، ليس من عطف العام على الخاص فقط ، بل بين
~~هذين وهذين عموم وخصوص من وجه . قلت : قصارى فهم هذا القائل أنه ليس من عطف
~~العام على الخاص ، ثم أضرب عنه إلى بيان العموم والخصوص من وجه بين هذه
~~الأشياء ، ولم يبين وجه العطف ما هو وقد وقع في بعض النسخ بعد قوله :
~~والحجارة . ( والتور ) ، بفتح التاء المثناة من فوق ، قال الجوهري : هو
~~إناء يشرب فيه ، زاد المطرزي : صغير ، وفي ( المغيث ) لأبي موسى : هو إناء
~~يشبه إجانة من صفر ، أو حجارة يتوضأ فيه ويؤكل . وقال ابن قر قول : هو مثل
~~قدح من الحجارة ، وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# والمناسبة بين هذا ms01594 الباب والأبواب التي قبله ظاهرة ، لأن الكل فيما يتعلق
~~بالوضوء .
# 195 حدثنا عبد الله منير سمع عبد الله بن بكر حدثنا حميد عن أنس قال حضرت
~~الصلاة فقام من كان قريب الدار إلى أهله وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه فتوضأ القوم
~~كلهم قلنا كم كنتم قال ثمانين وزيادة .
# .
# مطابق الحديث للترجمة ظاهرة في قوله : ( بمخضب من حجارة . . . ) إلى آخره
~~.
# بيان رجاله وهم أربعة . الأول : عبد الله بن منير ، بضم الميم وكسر النون
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره رواء ، ووقع في رواية الأصيلي : ابن
~~المنير ، بالألف واللام . قلت : يجوز كلاهما كما عرف في موضعه ، وقد يلتبس
~~هذا : بابن المنير ، الذي له كلام في تراجم البخاري وفي غيرها ، وهو بضم
~~الميم وفتح النون وتشديد الياء آخر الحروف ، وهو متأخر عن ذلك بزهاء
~~أربعمائة سنة ، وهو : أبو العباس أحمد بن أبي المعالي محمد كان قاضي
~~اسكندرية وخطيبها ، وعبد الله بن منير الحافظ الزاهد السهمي المروزي ، مات
~~سنة إحدى وأربعين ومائتين . الثاني : عبد الله بن بكر أبو وهب البصري ، نزل
~~بغداد وتوفي في خلافة المأمون سنة ثمان ومائتين . الثالث : حميد ، بالتصغير
~~، ابن أبي حميد الطويل ، مات وهو قائم يصلي ، وقد تقدم في باب خوف المؤمن
~~أن يحبط عمله . الرابع : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والسماع والعنعنة .
~~ومنها : أن رواته ما بين مروزي وبصري .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~يزيد بن هارون ، وأخرجه مسلم ولفظه : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بالزوراء ، والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد ، دعا بقدح فيه
~~ماء فوضع كفه فيه فجعل ينبع من بين أصابعه ، فتوضأ جميع أصحابه . قال : قلت
~~: كم كانوا يا أبا حمزة ؟ قال : كانوا زهاء الثلاثمائة ) . وأخرجه
~~الإسماعيلي وغيره .
# بيان المعاني والإعراب قوله : ( حضرت الصلاة ) هي صلاة العصر . قوله : (
~~من كان ) في ms01595 محل الرفع ، لأنه فاعل : قام . قوله : ( إلى أهله ) يتعلق
~~بقوله : ( فقام ) ، وذلك القيام كان لقصد تحصيل الماء والتوضىء به . قوله :
~~( وبقي قوم ) أي : عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غابوا عن مجلسه ولم
~~يكونوا على الوضوء أيضا ، وإنما توضؤوا من المخضب الذي اتى به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأتي ) بضم الهمزة على صيغة المجهول . قوله
~~: ( من حجارة ) كلمة : من . للبيان . قوله : ( فصغر المخضب ) أي : لم يسع
~~بسط PageV03P088 الكف فيه لصغره ، وقد علم من ذلك أن المخضب يكون من حجارة
~~وغيره ، ويكون صغيرا وكبيرا . قوله : ( ان يبسط ) اي : لأن يبسط ، وكلمة :
~~أن ، مصدرية أي : لبسط الكف فيه . قوله : ( فتوضأ القوم ) أي : القوم الذين
~~بقوا عند النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك المخضب الصغير . قوله : ( فقلنا
~~) وفي بعض النسخ وفي بعضها : قلت . وهو من كلام حميد الطويل الراوي عن أنس
~~، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( كم كنتم ) ؟ مميز : كم ، محذوف تقديره :
~~كم نفسا كنتم ؟ وكذلك مميز ثمانين منصوب لأنه خبر للكون المقدر تقديره :
~~كنا ثمانين نفسا وزيادة على الثمانين .
# بيان استنباط الأحكام : الأول : فيه دلالة على معجزة كبيرة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم . الثاني : فيه التهيء للوضوء عند حضور الصلاة . الثالث :
~~فيه أن الأواني كلها ، سواء كانت من الخشب أو من جواهر الأرض طاهرة ، فلا
~~كراهة في استعمالها ، وذكر أبو عبيد في ( كتاب الطهور ) عن ابن سيرين :
~~كانت الخلفاء يتوضأون في الطشت ، وعن الحسن رأيت عثمان يصب عليه من إبريق
~~يعنى نحاسا . قال أبو عبيد : وعلى هذا أمر الناس في الرخصة والتوسعة في
~~الوضوء في آنية النحاس وأشباهه من الجواهر إلا ما روي عن ابن عمر من
~~الكراهة . قلت : ذكر ابن أبي شيبة عن يحيى بن سليم عن ابن جريج قال : قال
~~معاوية : كرهت أن أتوضأ في النحاس ، وفي كتاب ( الأشراف ) : رخص كثير من
~~أهل العلم في ذلك ، وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي وأبو ثور ، وما
~~علمت أني رأيت أحدا كره الوضوء في آنية الصفر ms01596 والنحاس والرصاص وشبهه ،
~~والأشياء على الإباحة وليس يحرم ما هو موقوف على ابن عمر . وقال ابن بطال :
~~وقد وجدت عن ابن عمر أنه توضأ فيه ، وهذه الرواية أشبه للصواب ، وكان
~~الشافعي وإسحاق وأبو ثور يكرهون الوضوء في آنية الذهب والفضة ، وبه نقول .
~~ولو توضأ له متوضىء أجزأه وقد أساء ، وعن أبي حنيفة ، رضي الله عنه ، كان
~~يكره الأكل والشرب في آنية الفضة ، وكان لا يرى بأسا بالمفضض ، وكان لا يرى
~~بالوضوء منه بأسا . قلت : أبو حنيفة كان يكره الأكل في آنية الذهب أيضا ،
~~والمراد من الكراهة : كراهة التحريم ، وفي ( سنن ) أبي داود ، بسند ضعيف عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها : ( كنت أغتسل أنا ورسول الله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، في تور من شبه ) . وفي ( مسند ) أحمد بسند صحيح عن زينب بنت جحش
~~: ( أن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، كان يتوضأ من مخضب من صفر ) . الصفر
~~، بضم الصاد : هو النحاس الجيد . قال أبو عبيدة : كسر الصاد فيه لغة ولم
~~يجزه غيره ، ويقال له : الشبه ، أيضا بفتحتين لأنه يشبه الذهب .
# 196 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن
~~أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه
~~فيه ومج فيه .
# ( انظر الحديث : 188 وطرفه ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : محمد بن العلاء ، بالمهملة وبالمد .
~~الثاني : أبو أسامة حماد ابن اسامة . الثالث : بريد ، بضم الباء الموحدة
~~وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف : بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى
~~، واسم أبي الحارث ، ويقال : عامر ، ويقال : اسمه كنيته ، وأبو موسى اسمه
~~عبد الله بن قيس الأشعري ، وهذا الإسناد بعينه تقدم في باب فضل من علم وعلم
~~. ولا تفاوت بينهما إلا في لفظ حماد ، فإنه ذكر هنا بالكنية . وثمة بالاسم
~~.
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته كلهم كوفيون . ومنها : أن فيه ثلاثة مكيون .
# بيان المعنى والإعراب قوله : ( مج فيه ) أي : صب ms01597 فيه ، ومنه : مج لعابه
~~إذا قذفه . قوله : ( فيه ماء ) ، جملة إسمية في موضع الجر لأنها صفة لقدح .
~~قوله : ( فغسل يديه ) : الفاء ، للعطف على : دعا بالمهملة ، ومعنى دعا طلب
~~. قوله : ( ووجهه ) بالنصب عطف على قوله : ( يديه ) . وقوله : ( ومج ) عطف
~~على ( غسل ) .
# بيان استنباط الأحكام الأول : قال الكرماني ، هذا الحديث يدل على الغسل
~~في القدح ، بفتح الغين ، لا على الغسل ، بضم الغين ، ولا على الوضوء .
~~الثاني : قال الداودي : فيه جواز الوضوء بماء قد مج فيهه . الثالث : فيه
~~دلالة على جواز الشرب منه ، وكذا الإفراغ منه على الوجوه والنحور ، لأن
~~تمام الحديث أخرجه البخاري معلقا عن أبي موسى في باب استعمال فضل وضوء
~~الناس ، وقد ذكرنا بقية الكلام هناك .
# PageV03P089
# 197 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال حدثنا عمرو
~~بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين
~~ومسح برأسه فاقبل به وأدبر وغسل رجليه .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : أحمد بن عبد الله بن يونس ، نسب إلى جده ،
~~تقدم في باب من قال : الإيمان هو العمل الصالح . الثاني : عبد العزيز بن
~~عبد الله بن أبي سلمة ، بفتح اللام : الماجشون ، بفتح الجيم ، مر في باب
~~السؤال والفتيا عند رمي الجمار . الثالث : عمرو بن يحيى . الرابع : أبوه
~~يحيى بن عمارة . الخامس : عبد الله بن زيد ، وقد تقدموا في باب غسل الرجلين
~~.
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته ما بين كوفي ومدني . ومنها : أن فيه اثنين وهما أحمد بن يونس وعبد
~~العزيز ، وكلاهما منسوبان إلى جدهما ، واسم أب كل منهما : عبد الله ، وكنية
~~كل منهما : أبو عبد الله ، وكل منهما : ثقة حافظ فقيه .
# بيان المعنى والحكم قوله : ( أتانا رسول الله ، عليه الصلاة والسلام )
~~رواية الكشميهني وابي الوقت ، ورواية غيرهما : ( أتى رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام ) . قوله : ( في ms01598 تور ) صفة لقوله : ( ماء ) ، ومحله النصب ، وكلمة
~~: من في : ( من صفر ) للبيان ، وتفسير : التور ، قد مر عن قريب قوله : (
~~فغسل وجهه ) تفسير لقوله : ( فتوضأ ) وفيه حذف تقديره : فمضمض واستنشق ،
~~كما دلت عليه الروايات الأخر ، والمخرج متحد . قوله : ( في تور من صفر )
~~زيادة عبد العزيز . قال الكرماني : فان قلت : لم يذكر في الترجمة لفظ :
~~التور ، وكان المناسب أن يذكر هذا الحديث في الباب الذي بعده . قلت : لعل
~~إيراده في هذا الباب من جهة أن ذلك لتور كان على شكل القدح ، أو من جملة
~~أنه حجر ، لأن الصفر من أنواع الأحجار ، أقول : رأيت في نسخة صحيحة بخط
~~المصنف : والتور ، بعد قوله : ( والخشب والحجارة ) .
# 198 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أن عائشة قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به
~~وجعه استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل آخر قال عبيد الله فاخبرت
~~عبد الله ابن عباس فقال أتدري من الرجل الآخر قلت لا قال هو علي وكانت
~~عائشة رضي الله عنها تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ما دخل بيته
~~واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل او كيتهن لعلي أعهد إلى الناس
~~وأجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه من
~~تلك القرب حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن ثم خرج إلى الناس .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : أبو اليمان ، بفتح الياء آخر الحروف :
~~واسمه الحكم ابن نافع . الثاني : شعيب بن أبي حمزة دينار ، وأبو بشر الحمصي
~~. الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : عبيد الله بن عبد الله ، بتصغير
~~الابن وتكبير الأب ، والكل تقدموا في كتاب الوحي . الخامس : عائشة أم
~~المؤمنين ، رضي الله تعالى عنهم أجمعين .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة ms01599 الجمع والإخبار ، وبصيغة
~~الإفراد والقول . ومنها : أن رواته ما بن حمصي ومدني . ومنها : أن فيه
~~راويين جليلين : الزهري وعبيد الله .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرج البخاري هذا الحديث في سبع مواضع
~~هنا ، وفي الصلاة في موضعين ، وفي حد المريض يشهد الجماعة ، وإنما جعل
~~الإمام ليؤتم به مختصرا ، وفي الهبة ، والخمس ، وأجر المغازي ، وفي باب
~~مرضه ، عليه الصلاة والسلام ، وفي الطب . وأخرجه مسلم PageV03P090 في
~~الصلاة عن عبد بن حميد ومحمد بن رافع . وأخرجه النسائي في عشرة النساء ،
~~وفي الوفاة عن محمد بن منصور ، وفي الوفاة أيضا عن سويد بن نصر عن ابن
~~المبارك به ، ولم يذكر ابن عباس . أخرجه الترمذي في الجنائز عن ابن إسماعيل
~~عن سفيان به .
# بيان اللغات والإعراب قوله : ( لما ثقل ) ، بضم القاف ، يقال : ثقل الشيء
~~ثقلا ، مثال صغر صغرا ، فهو ثقيل . وقال أبو نصر : أصبح فلان ثاقلا إذا
~~أثقله الملاض ، والثقل ضد الخفة ، والمعنى ههنا : اشتد مرضه ، ويفسره قولها
~~بعده : واشتد به وجعه ، وأما : الثقل ، بفتح الثاء وسكون القاف ، فهو مصدر
~~: ثقل ، بفتح القاف : الشيء في الوزن يثقله ثقلا ، من باب : نصر ينصر ، إذا
~~وزنه . وكذلك : ثقلت الشاة إذا رفعتها للنظر ما ثقلها من خفتها . وقال
~~بعضهم : وفي القاموس : ثقل كفرح يعنى بكسر القاف فهو ثاقل وثقيل : اشتد
~~مرضه . قلت : هذا يحتاج إلى نسبته إلى أحد من أئمة اللغة المعتمد عليهم .
~~قوله : ( في أن يمرض ) على صيغة المجهول ، من : التمريض ، يقال : مرضه
~~تمريضا إذا أقمت عليه في مرضه ، يعني : خدمته فيه . ويحتمل أن يكون التشديد
~~فيه للسلب والإزالة كما تقول قردت البعير إذا أزلت قراده ، والمعني هنا :
~~أزلت مرضه بالخدمة . قوله : ( فأذن ) بتشديد النون لأنه جماعة النساء ، أي
~~: أذنت زوجات النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أن يمرض في بيتها . قوله : (
~~تخط رجلاه ) بضم الخاء المعجمة ، و : رجلاه ، فاعله أي : يؤثر برجله على
~~الأرض كأنها تخط خطا ، وفي بعض النسخ : تخط ، بصيغة المجهول . قوله : ( قال
~~عبيد الله ) هو الراوي له عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وهو ms01600 بالإسناد
~~المذكور بغير واو العطف . قوله : ( وكانت ) معطوف أيضا بالإسناد المذكور ،
~~وعباس هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأخبرت )
~~أي : بقول عائشة ، رضي الله عنها . قوله : ( بعد ما دخل بيته ) وفي بعض
~~النسخ : ( بيتها ) ، وأضيف إليها مجازا : بملابسة السكنى فيه . قوله : (
~~هريقوا علي ) كذا في رواية الأكثرين بدون الهمزة في أوله ، وفي رواية
~~الأصيلي : ( أهريقوا ) ، بزيادة الهمزة . وفي بعض النسخ : ( اريقوا ) .
~~إعلم أن في هذه المادة ثلاث لغات . الأولى : هراق الماء يهرقه هراقة أي :
~~صب ، وأصله : أراق يريق إراقة ، من باب الإفعال ، وأصل : أراق يريق على وزن
~~أفعل ، نقلت حركة الياء إلى ما قبلها ، ثم قلبت ألفا لتحركها في الأصل
~~وانفتاح ما قبلها بعد النقل ، فصار أراق ، وأصل : يريق يأريق على وزن :
~~يؤفعل ، مثل : يكرم ، أصله : يؤكرم ، حذفت الهمزة منه اتباعا لحذفها في
~~المتكلم لاجتماع الهمزتين فيه ، وهو ثقيل . اللغة الثانية : أهرق الماء
~~يهرقه إهراقا على وزن : أفعل إفعالا . قال سيبويه : قد أبدلوا من الهمزة
~~الهاء ثم لزمت فصارت كأنها من نفس الكلمة حذفت الألف بعد الهاء ، وتركت
~~الهاء عوضا عن حذفهم العين ، لأن أصل أهرق : أريق . اللغة الثالثة : أهراق
~~يهريق إهراياقا ، فهو مهريق ، والشيء مهراق ومهراق أيضا بالتحريك ، وهذا
~~شاذ ، ونظيره : اسطاع يسطيع اسطياعا ، بفتح الألف في الماضي ، وضم الياء في
~~المضارع وهو لغة في : اطاع يطيع ، فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين
~~الفعل ، فكذلك حكم : الهاء ، وقد خبط بعضهم خباطا في هذا الموضوع لعدم
~~وقوفهم على قواعد علم الصرف . قوله : ( من سبع قرب ) جمع قربة ، وهي ما
~~يستقى به ، وهو جمع الكثرة ، وجمع القلة : قربات ، بسكون الراء وفتحها
~~وكسرها . قوله : ( أوكيتهن ) الأوكية جمع : وكاء ، وهو الذي يشد به رأس
~~القربة . قوله : ( أعهد ) بفتح الهاء اي : أوصى من باب : علم يعلم ، يقال
~~عهدت إليه أي : أوصيته . قوله : ( واجلس ) على صيغة المجهول اي : النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وفي بعض الروايات : ( فاجلس ) بالفاء . و : المخضب ، مر
~~تفسيره عن قريب ، وزاد ابن خريمة من طريق ms01601 عروة عن عائشة أنه كان من نحاس .
~~قوله : ( ثم طفقنا نصب عليه ) بكسر الفاء وفتحها ، حكاه الأخفش ، والكسر
~~أفصح . وهو من أفعال المقاربة ، ومعناه : جعلنا نصب الماء على رأس النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( تلك ) أي : القرب السبع ، وفي بعض الروايات
~~: ( تلك القرب ) . وهو في محل النصب لأنه مفعول نصب . قوله : ( حتى طفق )
~~اي حتى جعل النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلينا ، وفي : طفق ، معنى
~~الاستمرار والمواصلة . قوله : ( أن قد فعلتن ) أي : بأن فعلتن ما أمرتكن به
~~من إهراق الماء من القرب الموصوفة ، و : فعلتن ، بضم التاء وتشديد النون ،
~~وهو جمع المؤنث المخاطب . قوله : ( ثم خرج إلى الناس ) أي : خرج من بيت
~~عائشة ، رضي الله عنها ، وزاد البخاري فيه من طريق عقيل عن الزهري : ( فصلى
~~بهم وخطبهم ) ، على ما يأتي ، إن شاء الله تعالى .
# بيان استنباط الاحكام الأول : فيه الدلالة على وجوب القسم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإلا لم يحتج إلى الاستئذان عنهن ، ثم PageV03P091 وجوبه
~~على غيره بالطريق الاولى . الثاني : فيه لبعض الضرات أن تهب نوبتها للضرة
~~الأخرى . الثالث : فيه استحباب الوصية . الرابع : فيه جواز الإجلاس في
~~المخضب ونحوه لأجل صب الماء عليه ، سواء كان من خشب أو حجر أو نحاس ، وقد
~~روي عن ابن عمر كراهة الوضوء في النحاس ، وقد ذكرناه وقد روي عنه أنه قال :
~~أنا أتوضأ بالنحاس وما يكره منه شيء إلا رائحته فقط . وقيل : الكراهة فيه
~~لأن الماء يتغير فيه ، وروي أن الملائكة تكره ريح النحاس . وقيل : يحتمل أن
~~تكون الكراهة فيه لأنه مستخرج من معادن الأرض شبيه بالذهب والفضة ، والصواب
~~: جواز استعماله بما ذكرنا من رواية ابن خزيمة ، وفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأسوة الحسنة والحجة البالغة . الخامس : فيه إراقة الماء على
~~المريض بنية التداوي وقصد الشفاء . السادس : فيه دلالة على فضل عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، لتمريض النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها . السابع :
~~فيه إشارة إلى جواز الرقي والتداوي للعليل ، ويكره ذلك لمن ليس به علة ms01602 .
~~الثامن : فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتد به المرض ليعظم الله
~~أجره بذلك ، وفي الحديث الآخر : ( إني أوعك كما يوعك رجلان منكم ) . التاسع
~~: فيه جواز الأخذ بالإشارة . العاشر : فيه أن المريض تسكن نفسه لبعض أهله
~~دون بعض .
# الأسئلة والاجوبة : الأول : ما كانت الحكمة في طلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الماء في مرضه ؟ أجيب : بأن المريض إذا صب عليه الماء البارد ثابت
~~إليه قوته ، لكن في مرض يقتضي ذلك ، والنبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك
~~فلذلك طلب الماء ، ولذلك بعد استعمال الماء قام وخرج إلى الناس . الثاني :
~~ما الحكمة في تعيين العدد بالسبعة في القرب ؟ أجيب : بأنه يحتمل أن يكون
~~ذلك من ناحية التبرك ، وفي عدد السبع بركة ، لأن له دخولا كثيرا في كثير من
~~أمور الشريعة ، ولأن الله تعالى خلق كثيرا من مخلوقاته سبعا . قلت : نهاية
~~العدد عشرة ، والمائة تتركب من العشرات ، والالوف من المئات ، والسبعة من
~~وسط العشرة ، وخير الأمور أوساطها ، وهي وتر ، والله تعالى يحب الوتر ،
~~بخلاف السادس والثامن ، وأما التاسع فليس من الوسط وإن كان وترا . الثالث :
~~ما الحكمة في تعيين القرب ؟ أجيب : بأن الماء يكون فيها محفوظا وفي معناها
~~ما يشاكلها مما يحفظ فيه الماء ، ولهذا جاء في رواية الطبراني في هذا
~~الحديث من آبار شتى . الرابع : ما الحكمة في شرطه ، عليه الصلاة والسلام ،
~~في القرب عدم حل أوكيتهن ؟ أجيب : بأن أولى الماء أطهره وأصفاه ، لأن
~~الأيدي لم تخالطه ولم تدنسه بعد ، والقرب إنما توكى وتحل على ذكر الله
~~تعالى ، فاشترط أن يكون صب الماء عليه من الأسقية التي لم تحلل ليكون قد
~~جمع بركة الذكر في شدها وحلها معا . الخامس : ما الحكمة في أن عائشة ، رضي
~~الله عنها ، قالت : ( ورجل آخر ) ولم تعينه ، مع أنه كان هو علي بن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنه ؟ أجيب : بأنه كان في قلبها منه ما يحصل في قلوب
~~البشر مما يكون سببا في الإعراض عن ذكر اسمه ، وجاء في رواية : ( بين الفضل
~~ابن ms01603 عباس ) ، وفي أخرى : ( بين رجلين أحدهما أسامة ) ، وطريق الجمع أنهم
~~كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة ، تارة هذا وتارة هذا ، وكان العباس
~~أكثرهم أخذا بيده الكريمة ، لأنه كان أدومهم لها إكراما له واختصاصا به ،
~~وعلي وأسامة والفضل يتناوبون اليد الأخرى ، فعلى هذا يجاب بأنها صرحت
~~بالعباس وأبهمت الآخر لكونهم ثلاثة ، وهذا الجواب أحسن من الاول . السادس :
~~قال الكرماني : أين ذكر الخشب في هذه الاحاديث التي في هذا الباب ؟ ثم أجاب
~~بقوله : لعل القدح كان من الخشب .
# 46
# | 2 ( باب الوضوء من التور ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوضوء من التور ، وقد مر تفسير التور مستوفى ،
~~ووقع في حديث شريك عن أنس في المعراج فأتى بطشت من ذهب فيه تور من ذهب ،
~~فدل هذا أن التور غير الطشت ، وذلك يقتضي أن يكون التور إبريقا ونحوه ، لأن
~~الطشت لا بد له من ذلك . والمناسبة بين البابين ظاهرة .
# 199 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنى عمرو بن يحي عن أبيه
~~قال كان عمي يكثر من الوضوء قال لعبد الله بن زيد أخبرني كيف رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بتور من ماء فكفأ على يديه فغسلهما ثلاث
~~مرار ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة ثم أدخل
~~يده فاغترف بها فغسل وجهه PageV03P092 ثلاث مرات ثم غسل يديه إلى المرفقين
~~مرتين مرتين ثم أخذ بيده ماء فمسح رأسه فأدبر به وأقبل ثم غسل رجليه فقال
~~هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : خالد بن مخلد ، بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح اللام : القطواني البجلي ، مر في أول كتاب العلم . الثاني :
~~سليمان بن بلال أبو محمد ، مر في أول كتاب الإيمان . الثالث : عمرو بن يحيى
~~. الرابع : يحيى بن عمارة . الخامس : عم يحيى هو عمرو بن أبي حسن ، كما
~~تقدم .
# وبقية الكلام فيه وفيما يتعلق بالحديث مر في باب مسح الرأس كله ، ولنذكر
~~هنا ما ms01604 لم نذكره هناك .
# قوله : ( ثلاث مرات ) وفي رواية : ( ثلاث مرات ) ، فإن قلت : حكم العدد
~~في ثلاثة إلى عشرة أن يضاف إلى جمع القلة ، فلم أضيف إلى جمع الكثرة مع
~~وجود القلة وهو : مرات ؟ قلت : هما يتعاوضان فيستعمل كل منهما مكان الآخر
~~كقوله تعالى : { ثلاثة قروء } ( البقرة : 228 ) . قوله : ( ثم ادخل يده في
~~التور فمضمض ) فيه حذف تقديره : ثم أخرجها فمضمض ، وقد صرح به مسلم في
~~روايته . قوله : ( واستنثر ) قد مر تفسير الاستنثار هناك . فإن قلت : لم لم
~~يذكر الاستنشاق ؟ قلت : الاستنثار مستلزم للاستنشاق لأنه إخراج الماء من
~~الأنف ، هكذا قاله الكرماني . قلت : لا يتأتى هذا على قول من يقول :
~~الاستنثار والاستنشاق واحد ، فعلى قول هذا يكون هذا من باب الاكتفاء أو
~~الاعتماد على الرواية الاخرى . قوله : ( من غرفة واحدة ) حال من الضمير
~~الذي في : ( مضمض ) ، والمعنى : مضمض ثلاث مرات واستنثر ثلاث مرات حال كونه
~~مغترفا بغرفة واحدة وهو أحد الوجوه الخمسة للشافعية . وقال بعضهم قوله ( من
~~غرفة واحدة ) يتعلق بقوله : ( فمضمض واستنثر ) ، والمعنى جمع بينهما بثلاث
~~مرات من غرفة واحدة كل مرة بغرفة . قلت : يكون الجميع ثلاث غرفات ،
~~والتركيب لا يدل على هذا ، وهو يصرح بغرفة واحدة . نعم ، جاء في حديث عبد
~~الله بن زيد : بثلاث غرفات ، وفي رواية أبي داود ومسلم : ( فمضمض واستنشق
~~من كف واحدة ، يفعل ذلك ثلاثا ) . يعني : بفعل المضمضة والاستنشاق كل مرة
~~منهما بغرفة ، فتكون المضامض الثلاث والاستنشاقات الثلاث بثلاث غرفات ، وهو
~~أحد الوجوه للشافعية وهو الأصح عندهم قوله : ( فغسل وجهه ثلاث مرات ) لفظ :
~~ثلاث مرات ، متعلق بالفعلين اي : اغترف ثلاثا فغسل ثلاثا ، وهو على سبيل
~~تنازع العاملين ، وذلك لأن الغسل ثلاثا لا يمكن باغتراف واحد . قوله : (
~~فأدبر بيديه وأقبل ) ، احتج به الحسن بن حي على أن البداءة بمؤخر الرأس ،
~~والجواب أن : الواو ، لا تدل على الترتيب ، وقد سبقت الرواية بتقديم
~~الإقبال حيث قال : ( فأقبل بيده وأدبر بها ) ، وإنما اختلف فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في التأخير والتقديم ليري أمته السعة في ذلك والتيسير ms01605
~~لهم . قوله : ( فقال ) ، أي : عبد الله بن زيد .
# 200 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا باناء من ماء فاتي بقدح رحراح فيه شيء من ماء فوضع أصابعه فيه قال
~~أنس فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه قال أنس فحزرت من توضأ منه ما
~~بين السبعين إلى الثمانين .
# .
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة لأن الترجمة باب الوضوء من التور ، اللهم إلا
~~إذا أطلق اسم التور على القدح .
# بيان رجاله وهم أربعة . الأول : مسدد بن مسهرد . الثاني : حماد بن زيد ،
~~تقدم كلاهما . فإن قلت : فلم لا يجوز أن يكون حماد هذا هو حماد ابن سلمة ؟
~~قلت : لأن مسددا لم يسمع من حماد بن سلمة . الثالث : ثابت البناني ، بضم
~~الباء الموحدة وبالنونين ، مر في باب القراءة العرض . الرابع : أنس بن مالك
~~، رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته كلهم بصريون . ومنها : أنهم كلهم أئمة أجلاء .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي
~~الربيع الزهراني .
# بيان المعنى قوله : ( رحراح ) ، بفتح الراء وبالحاءين المهملتين أي :
~~واسع ، ويقال : رحرح أيضا بحذف الألف . وقال الخطابي : الرحراح : الإناء
~~الواسع الفم القريب القعر ، ومثله لا يسع الماء الكثير ، فهو أدل على
~~المعجزة . وروى ابن خزيمة هذا الحديث عن أحمد بن عبدة عن حماد بن زيد ،
~~فقال بدل رحراح : زجاج ، بزاي مضمومة وجيمين ، PageV03P093 وبوب عليه
~~الوضوء من آنية الزجاج ، وفي مسنده عن ابن عباس أن المقوقس أهدى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قدحا من زجاج ، لكن في إسناده مقال . قوله : ( فيه شيء من
~~ماء ) أي : قليل من ماء ، لأن التنوين للتقليل ، ومن ، للتبعيض . قوله : (
~~ينبع ) يجوز فيه فتح الباء الموحدة وضمها وكسرها . قوله : ( فحزرت ) من
~~الحزر ، بتقديم الزاي على الراء ، وهو : الخرص . والتقدير قوله : ( من ) .
~~في محل النصب على المفعولية قوله ( ما بين السبعين إلى الثمانين ) وتقدم من
~~رواية حميد أنهم ms01606 كانوا ثمانين وزيادة ، والجمع بينهما أن أنسا لم يكن يضبط
~~العدة بل كان يتحقق أنها تنيف على السبعين ، ويشك هل بلغت العقد الثامن أو
~~جاوزته ، كذا قال بعضهم . وقال الكرماني : ورد أيضا عن جابر ثمة : ( كنا
~~خمسة عشر ومائة ) ، وهذه قضايا متعددة في مواطن مختلفة وأحوال متغايرة ،
~~وهذا أوجه من ذاك ، ويستفاد من هذا بلاغه معجزته صلى الله عليه وسلم ، وهو
~~أبلغ من تفجير الماء من الحجر لموسى ، عليه الصلاة والسلام ، لأن في طبع
~~الحجارة أن يخرج منها الماء الغدق الكثير ، وليس ذلك في طباع أعضاء بني آدم
~~.
# 47
# | 2 ( باب الوضوء بالمد ) 2
# أي : هذا باب الوضوء بالمد ، بضم الميم وتشديد الدال : والمد ، اختلفوا
~~فيه . فقيل : المد رطل وثلث بالعراقي ، وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز .
~~وقيل : هو رطلان ، وبه يقول أبو حنيفة وفقهاء العراق . وقال بعضهم : وخالف
~~بعض الحنيفة ، فقال : المد رطلان . قلت : مذهب أبي حنيفة أن المد رطلان ،
~~وهذا القائل لم يبين المخالف من هو ، وما خالف أبو حنيفة أصلا لأنه يستدل
~~في ذلك بما رواه جابر ، قال : ( كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يتوضأ
~~بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال ) . أخرجه ابن عدي ، وبما رواه عن
~~أنس ، قال : ( كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يتوضأ بمد رطلين
~~ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال ) ، أخرجه الدارقطني .
# 201 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مسعر قال حدثنى ابن جبر قال سمعت أنسا يقول
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل أو كان يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد
~~ويتوضأ بالمد .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم أربعة الأول : أبو نعيم ، بضم النون : هو الفضل بن دكين ،
~~تقدم في باب فضل من استبرأ لدينه في كتاب الإيمان . الثالث : مسعر ، بكسر
~~الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة : ابن كدام ، بكسر الكاف
~~وبالدال المهملة . وقال أبو نعيم : كان مسعر شكاكا في حديثه . وقال شعبة :
~~كنا نسمي مسعر المصحف لصدقه . وقال إبراهيم بن سعد : كان شعبة وسفيان إذا
~~اختلفا في شيء . قال : اذهب بنا ms01607 إلى الميزان : مسعر . مات سنة خمس وخمسين
~~ومائة . الثالث : ابن جبر ، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة ، والمراد به :
~~سبط جبر لأنه عبد الله بن عبد الله جبر بن عتيك ، تقدم في باب علامة
~~الايمان حب الأنصار ، ومن قال بالتصغير فقد صحف ، لأن ابن جبير ، وهو ابن
~~سعيد لا رواية له عن أنس في هذا الكتاب ، وقد روى هذا الحديث الاسماعيلي من
~~طريق أبي نعيم ، شيخ البخاري ، قال : حدثنا مسعر ، قال : حدثني شيخ من
~~الأنصار يقال له : ابن جبر ، ويقال له : جابر ابن عتيك . الرابع : أنس بن
~~مالك ، رضي الله عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والسماع . ومنها :
~~أن فيه كوفيان : أبو نعيم ومسعر ، وبصريان : ابن جبر وأنس . ومنها : أن فيه
~~من ينسب إلى جده .
# بيان اللغات والمعنى قوله : ( أنسا ) بالتنوين ، لأنه منصرف وقعع مفعولا
~~. قال الكرماني في بعضها : أنس ، بدون الألف ، وجوز حذف الألف منه في
~~الكتابة للتخفيف . قلت : لا بد من التنوين وإن كانت الألف لا تكتب . قوله :
~~( يغسل ) أي : يغسل جسده . قوله : ( أو يغتسل ) شك من الراوي . وقال
~~الكرماني : الشك من ابن جبر أنه ذكر لفظ النبي ، عليه الصلاة والسلام ، أو
~~لم يذكر ، وفي أنه قال : يغسل أو يغتسل ، من باب الافتعال ، والفرق بين
~~الغسل والاغتسال مثل الفرق بين الكسب والاكتساب . وقال غيره : والشك فيه من
~~البخاري ، أو من أبي نعيم لما حدثه به ، فقد رواه الإسماعيلي م طريق أبي
~~نعيم ولم يشك ، فقال : يغتسل . قلت : الظاهر أن هذا من الناسخ لأن
~~الإسماعيلي لم يروه بالشك ، فنسبته إلى البخاري ، أو إلى شيخه أو إلى ابن
~~جبر ترجيح بلا مرجح ، فلم لا ينسب إلى مسعر . قوله : ( بالصاع ) قال
~~الجوهري : الصاع هو الذي يكال به ، وهو : أربعة أمداد PageV03P094 إلى خمسة
~~أمداد . وقال ابن سيده : الصاع مكيال لأهل المدينة ، يأخذ أربعة أمداد ،
~~يذكر ويؤنث ، وجمعه : أصوع وأصواع وصيعان وصواع ، كالصاع . وقال ابن الأثير
~~: الصاع مكيال يسع أربعة أمداد ، والمد مختلف فيه ، وفي ( الجامع ) :
~~تصغيره صويع ، فيمن ذكر ms01608 ، وصويعة فيمن أنث ، وجمع التذكير أصواع وأصوع في
~~التذكير ، وأصوع في التأنيث . وفي ( الجمهرة ) : أصوع في أذني العدد . وقال
~~ابن بري في ( تلخيص اغلاط الفقهاء ) : الصواب في جمع صاع أصوع . وقال ابن
~~قرقول : جاء في أكثر الروايات : آصع . قلت : أصل الصاع صوع ، قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وفيه ثلاث لغات : صاع ، وصوع على الأصل ،
~~وصواع ؛ والجمع : أصوع ، وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة . قوله : (
~~ويتوضأ بالمد ) ، وهو ربع الصاع ، ويجمع على أمداد ومدد ومداد ، ويأتي
~~الخلاف فيه الآن ، وقد مر بعضه عن قريب .
# بيان استنباط الحكم يستنبط منه حكمان .
# الأول : أنه ، عليه الصلاة والسلام ، كان يغتسل بالصاع فيقتصر عليه وربما
~~يزيد عليه إلى خمسة أمداد ، فدل ذلك أن ماء الغسل غير مقدر بل يكفي فيه
~~القليل والكثير إذا أسبغ وعم ، ولهذا قال الشافعي : وقد يرفق الفقيه
~~بالقليل فيكفي ، ويخرق الأخرق فلا يكفي ، ولكن المستحب أن لا ينقص في الغسل
~~والوضوء عما ذكر في الحديث . وقال بعضهم : فكأن أنسا لم يطلع على أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يستعمل في الغسل أكثر من ذلك ، لأنه جعلها النهاية .
~~وسيأتي حديث عائشة رضي الله تعالى عنه أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد وهو : الفرق ، وروى مسلم من حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، أيضا أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء يسع ثلاثة
~~أمداد . قلت : أنس ، رضي الله عنه ، لم يجعل ما ذكره نهاية لا يتجاوز عنها
~~، ولا ينقص عنها وإنما حكى ما شاهده ، والحال تختلف بقدر اختلاف الحاجة ،
~~وحديث الفرق لا يدل على أن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم كانا يغتسلان بجميع ما في الفرق . وغاية ما في الباب أنه يدل
~~أنهما يغتسلان من إناء واحد يسمى : فرقا ، وكونهما يغتسلان منه لا يستلزم
~~استعمال جميع ما فيه من الماء ، وكذلك الكلام في : ثلاثة أمداد . وقال هذا
~~القائل أيضا : وفيه رد على من قدر الوضوء والغسل بما ms01609 ذكر في حديث الباب :
~~كابن شعبان من المالكية ، وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في
~~مقدار المد والصاع . قلت : لا رد فيه على من قال به من الحنفية ، لأنه لم
~~يقل ذلك بطريق الوجوب ، كما قال ابن شعبان بطريق الوجوب ، فإنه قال : لا
~~يجزىء أقل من ذلك . وأما من قال به من الحنفية فهو محمد بن الحسن ، فإنه
~~روي عنه أنه قال : إن المغتسل لا يمكن أن يعم جسده بأقل من مدر ، وهذا
~~يختلف باختلاف أجساد الأشخاص ، ولهذا جعل الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~للمتوضىء والمغتسل ثلاث أحوال . أحدها : أن يكون معتدل الخلق كاعتدال خلقه
~~، عليه الصلاة والسلام ، فيقتدي به في اجتناب النقص عن المد والصاع .
~~الثانية : أن يكون ضئيلا ونحيف الخلق بحيث لا يعادل جسده جسده ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فيستحب له أن يستعمل من الماء ما يكون نسبته إلى جسده كنسبة
~~المد والصاع إلى جسده ، صلى الله عليه وسلم . الثانية : أن يكون متفاحش
~~الخلق طولا وعرضا وعظم البطن وثخانة الأعضاء ، فيستحب أن لا ينقص عن مقدار
~~يكون بالنسبة إلى بدنه كنسبة المد والصاع إلى بدن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# ثم إعلم أن الروايات مختلفة في هذا الباب ، ففي رواية أبي داود من حديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها : ( أن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، كان
~~يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ) . ومن حديث جابر كذلك ، ومن حديث أم عمارة : (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأتى بإناء فيه ماء قدر ثلثي المد ) .
~~وفي روايته عن أنس : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بإناء يسع رطلين
~~ويغتسل الصاع ) . وفي رواية ابن خزيمة وابن حبان في ( صحيحيهما ) ، والحاكم
~~في ( مستدركه ) من حديث عبد الله بن زيد ، رضي الله تعالى عنه : ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتي بثلثي مد من ماء فتوضأ ، فجعل يدلك ذراعيه ) . وقال
~~الحاكم : هذا حديث حسن صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه . وقال الثوري :
~~حديث أم عمارة حسن . وفي رواية مسلم ms01610 من حديث عائشة ، رضي الله عنها : (
~~كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في إناء واحد يسع ثلاثة أمداد ) .
~~وفي رواية : ( من إناء واحد تختلف أيدينا فيه ) وفي رواية ( فدعت بأناء قدر
~~الصاع فاغتسلت فيه ) وفي آخره كانت تغتسل بخمسة مكاكيك وتتوضأ بمكوك وفي
~~اخرى : ( تغسله صلى الله عليه وسلم بالصاع وتوضئه بالمد ) . وفي أخرى : (
~~يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ) ، وفي رواية البخاري : ( بنحو
~~من صاع ) ، وفي لفظ : ( من قدح يقال له : الفرق ) ، وعند النسائي في كتاب (
~~التمييز ) : نحو ثمانية أرطال ) . وفي ( مسند ) أحمد بن منيع : ( حزرته
~~ثمانية أو تسعة أو عشرة أرطال ) . PageV03P095 وعند ابن ماجه ، بسند ضعيف
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبيه عن جده ، قال : رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يجزىء من الوضوء مد ، ومن الغسل صاع ) . وكذا رواه الطبراني
~~في ( الأوسط ) من حديث ابن عباس ، وعند أبي نعيم في ( معرفة الصحابة ) من
~~حديث أم سعد بنت زيد بن ثابت ترفعه : ( الوضوء مد والغسل صاع ) . وقال
~~الشافعي وأحمد : ليس معنى الحديث على التوقيت أنه لا يجوز أكثر من ولا أقل
~~، بل هو قدر ما يكفي . وقال النووي : قال الشافعي وغيره من العلماء الجمع
~~بين هذه الروايات : إنها كانت اغتسالات في أحوال وجدفيها أكثر ما استعمله
~~وأقله ، فدل على أنه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاؤه . قلت :
~~الإجماع قائم على ذلك ، فالقلة والكثرة باعتبار الأشخاص والأحوال . فافهم .
# والفرق ، بفتح الفاء والراء ، وقال أبو زيد : بفتح الراء وسكونها ، وقال
~~النووي : الفتح أفصح ، وزعم الباجي أنه الصواب ، وليس كما قال ، بل هما
~~لغتان . وقال ابن الاثير : الفرق ، بالتحريك : يسع ستة عشر رطلا ، وهو
~~ثلاثة أصوع . وقيل : الفرق خمسة أقساط ، وكل قسط نصف صاع . وأما الفرق ،
~~بالسكون ، فمائة وعشرون رطلا ، وقال أبو داود : سمعت أحمد بن حنبل يقول :
~~الفرق ستة عشر رطلا ، والمكوك إناء يسع المد ، معروف عندهم . وقال ابن
~~الأثير : المكوك : المد ، وقيل : الصاع ، والأول أشبه ، لأنه جاء في الحديث
~~مفسرا بالمد ms01611 . وقال أيضا : المكوك اسم للمكيال ، ويختلف مقداره باختلاف
~~اصطلاح الناس عليه في البلاد ، ويجمع على مكاكي بإبدال الياء بالكاف
~~الاخيرة ، ويجىء أيضا على مكاكيك .
# الحكم الثاني : أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ، وهو رطلان عند
~~أبي حنيفة . وعند الشافعي : رطل وثلث بالعراقي ، وقد ذكرناه ، وأما الصاع :
~~فعند أبي يوسف خمسة أرطال وثلث رطل عراقية ، وبه قال مالك والشافعي وأحمد .
~~وقال أبو حنيفة ومحمد : الصاع ثمانية أرطال ، وحجة أبي يوسف ما رواه
~~الطحاوي عنه ، قال : قدمت المدينة ، وأخرج إلى من أثق به صاعا ، وقال : هذا
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم ، فوجدته خمسة أرطال وثلث ، وقال الطحاوي :
~~وسمعت ابن عمران يقول : الذي أخرجه لأبي يوسف هو مالك . وقال عثمان بن سعيد
~~الدارمي : سمعت علي بن المديني يقول : عبرت صاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوجدته خمسة أرطال وثلث رطل ، واحتج أبو حنيفة ومحمد بحديث جابر وأنس ، رضي
~~الله عنهما ، وقد ذكرناه في أول الباب .
# 48
# | 2 ( باب المسح على الخفين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المسح على الخفين .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة ، لأن كل واحد منهما في حكم من أحكام الوضوء
~~.
# 202 حدثنا أصبغ بن الفرج المصري عن ابن وهب قال حدثنى عمر وقال حدثنا أبو
~~النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر عن سعد بن أبي وقاص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين وأن عبد الله بن عمر سأل عمر
~~عن ذلك فقال نعم إذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل
~~عنه غيره .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم سبعة : الأول : أصبغ ، بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة
~~وفتح الباء الموحدة وفي آخره عين معجمة : أبو عبد الله بن وهب القرشي
~~المصري ، ولم يكون في المصريين أحد أكثر حديثا منه ، وأصبغ كان وراقا له ،
~~مر في باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين . الثالث : عمرو ، بالواو و
~~: ابن الحارث أبو ms01612 امية المؤدب الأنصاري المصري القارىء الفقيه ، مات بمصر
~~سنة ثمان وأربعين ومائة . الرابع : أبو النضر ، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة : سالم بن أبي أمية القرشي المدني ، مولى عمر بن عبد الله التيمي
~~وكاتبه ، مات سنة تسع وعشرين ومائة . الخامس : أبو سلمة ، بفتح اللام : عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الفقيه المدني ، مر في كتاب الوحي .
~~السادس : عبد الله بن عمر بن الخطاب . السابع : سعد بن أبي وقاص ، مر في
~~باب : إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة .
# PageV03P096 بينان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع
~~وبصيغة الإفراد والعنعنة . ومنها : أن فيه ثلاثة من رواته مصريون ، وهم :
~~أصبغ وابن وهب وعمرو ، وثلاثة مدنيون وهم : أبو النضر وأبو سلمة وابن عمر .
~~ومنها : أن فيه رواية تابعي عن تابعي : أبو النصر عن أبي سلمة . ومنها : أن
~~فيه رواية صحابي عن صحابي . ومنها : أن معظم الرواة قرشيون فقهاء أعلام .
~~ومنها : أن هذا من مسند سعد بحسب الظاهر ، وكذا جعله أصحاب الأطراف ،
~~ويحتمل أن يكون من مسند عمر أيضا . وقال الدارقطني : رواه أبو أيوب
~~الإفريقي عن أبي النضر عن أبي سلمة عن ابن عمر عن عمر وسعد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم قال الدارقطني : والصواب قول عمرو بن الحارث عن أبي
~~النضر عن أبي سلمة عن ابن عمر عن سعد .
# بيان من أخرجه غيره لم يخرجه البخاري إلا ههنا ، وهو من أفراده ، ولم
~~يخرج مسلم في المسح إلا لعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وأخرجه
~~النسائي أيضا في الطهارة عن سليمان بن داود ، والحارث بن مسكين ، كلاهما عن
~~ابن وهب به .
# بيان المعنى والإعراب قوله : ( وأن عبد الله بن عمر ) عطف على قوله : (
~~عن عبد الله بن عمر ) فيكون موصولا إن حمل على أن أبا سلمة سمع ذلك من عبد
~~الله ، وإلا فأبو سلمة لم يدرك القصة ، وعن ذلك قال الكرماني : وهذا إما
~~تعليق من البخاري ، وإما كلام أبي سلمة ، والظاهر هو الثاني . قوله : ( عن
~~ذلك ) أي : عن مسح رسول ms01613 الله صلى الله عليه وسلم على الخفين . قوله : (
~~شيئا ) نكرة عام ، لأن الواقع في سياق الشرط كالواقع في سياق النفي في
~~إفادة العموم . وقوله : ( حدثك ) جملة من الفعل والمفعول . وقوله : ( سعد )
~~بالرفع فاعله . قوله : ( فلا تسأل عنه ) أي : عن الشيء الذي حدثه سعد .
~~قوله : ( غيره ) أي : غير سعد ، وذلك لقوة وثوقه بنقله .
# بيان استنباط الأحكام الأول : فيه جواز المسح على الخفين ولا ينكره إلا
~~المبتدع الضال . وقالت الخوراج : لا يجوز . وقال صاحب ( البدائع ) : المسح
~~على الخفين جائز عند عامفة الفقهاء ، وعامة الصحابة إلا شيئا روي عن ابن
~~عباس أنه لا يجوز ، وهو قول الرافضة . ثم قال : وروي عن الحسن البصري أنه
~~قال : أدركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم يرى المسح على الخفين ، ولهذا رآه
~~أبو حنيفة من شرائط أهل السنة والجماعة . فقال : نحن نفضل الشيخين ، ونحب
~~الخنتين ، ونرى المسح على الخفين ، ولا نحرم نبيذ الجر . يعني : المثلث ؛
~~وروي عنه أنه قال : ما قلت بالمسح حتى جاءني مثل ضوء النهار ، فكان الجحود
~~ردا على كبار الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، ونسبته إياهم إلى الخطأ ،
~~فكان بدعة ، ولهذا قال الكرخي : أخاف الكفر على من لا يرى المسح على الخفين
~~، والأمة لم تختلف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح . وقال البيهقي :
~~وإنما جاء كراهة ذلك عن علي وابن عباس وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم . فأما
~~الرواية عن علي سبق الكتاب بالمسح على الخفين فلم يرو ذلك عنه بإسناد موصول
~~يثبت مثله . وأما عائشة فثبت عنها أنها أحالت بعلم ذلك على علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وأما ابن عباس فإنما كرهه حين لم يثبت مسح النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بعد نزول المائدة ، فلما ثبت رجع إليه . وقال الجوز قاني
~~في ( كتاب الموضوعات ) : إنكار عائشة غير ثابت عنها . وقال الكاشاني : وأما
~~الرواية عن ابن عباس فلم تصح لأن مداره على عكرمة ، وروي أنه لما بلغ عطاء
~~قال : كذب عكرمة ، وروي عن عطاء أنه قال : كان ابن عباس يخالف الناس في
~~المسح ms01614 على الخفين فلم يمت حتى تابعهم ، وفي ( المغني ) لابن قدامة : قال
~~أحمد : ليس في قلبي من المسح شيء ، فيه أربعون حديثا عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ما رفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم
~~يرفعوا ؛ وروي عنه أنه قال : المسح أفضل ، يعني من الغسل ، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه إنما طلبوا الفضل ، وهذا مذهب الشعبي والحكم وإسحاق
~~. وفي ( هداية الحنفية ) : الأخبار فيه مستفيضة حتى إن من لم يره كان
~~مبتدعا ، لكن من رآه ثم لم يمسح أخذ بالعزيمة ، وكان مأجورا . وحكى القرطبي
~~مثل هذا عن مالك أنه قال عند موته : وعن مالك فيه أقوال . أحدهما : أنه لا
~~يجوز المسح أصلا . الثاني : أنه يجوز ويكره . الثالث ، وهو الأشهر : يجوز
~~أبدا بغير توقيت . الرابع : أنه يجوز بتوقيت . الخامس : يجوز للمسافر دون
~~الحاضر . السادس : عكسه . وقال إسحاق والحكم وحماد المسح أفضل من غسل
~~الرجلين ، وهو قول الشافعي ، وإحدى الروايتين عن أحمد . وقال ابن المنذر :
~~هما سواء ، وهو رواية عن أحمد . وقال أصحاب الشافعي : الغسل أفضل من المسح
~~بشرط أن لا يترك المسح رغبة عن السنة ، ولا يشك في جوازه وقال ابن عبد البر
~~: لا أعلم أحدا من الفقهاء روي عنه إنكار المسح إلا مالكا ، والروايات
~~الصحاح عنه بخلاف ذلك . قلت : فيه نظر لما في ( مصنف ) ابن أبي شيبة من أن
~~مجاهدا وسعيد بن جبير وعكرمة كرهوه ، وكذا حكى أبو الحسن النسابة عن محمد
~~بن علي بن الحسين وأبي إسحاق السبيعي وقيس بن الربيع ، وحكاه القاضي أبو
~~الطيب عن PageV03P097 أبي بكر بن أبي داود والخوارج والروافض . وقال
~~الميموني عن أحمد : فيه سبعة وثلاثون صحابيا ، وفي رواية الحسن بن محمد عنه
~~أربعون ، وكذا قاله البزار في ( مسنده ) وقال ابن حاتم : أحد وأربعون
~~صحابيا . وفي ( الأشراف ) عن الحسن : حدثني به سبعون صحابيا . وقال أبو عمر
~~بن عبد البر : مسح على الخفين سائر أهل بدر والحديبية وغيرهم من المهاجرين
~~والأنصار وسائر الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين ، وقد أشرنا إلى رواية ms01615
~~وخمسين من الصحابة في المسح في شرحنا ( لمعاني الآثار ) للطحاوي ، فمن أراد
~~الوقوف عليه فليرجع إليه .
# الثاني : فيه تعظيم لسعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه .
# الثالث : فيه أن الصحابي القديم الصحبة قد يخفى عليه من الأمور الجليلة
~~في الشرع ما يطلع عليه غيره ، لأن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، أنكر
~~المسح على الخفين مع قدم صحبته وكثرة روايته .
# الرابع : فيه أن خبر الواحد إذا حف بالقرائن يفيد اليقين ، وقد تكاثرت
~~الروايات بالطرق المتعددة من الصحابة الذين كانوا لا يفارقون النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحضر ولا في السفر ، فجرى ذلك مجرى التواتر . وحديث
~~المغيرة كان في غزوة تبوك ، فسقط به من يقول آية الوضوء مدنية ، والمسح
~~منسوخ بها ، لأنه متقدم ، إذ غزوة تبوك آخر غزوة كائنة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، نزلت قبلها ، ومما يدل على أن المسح غير منسوخ حديث جرير ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ، وهو
~~أسلم بعد المائدة ، وكان القوم يعجبهم ذلك . وأيضا فإن حديث المغيرة في
~~المسح كان في السفر فيعجبهم استعمال جرير له في الحضر . وقال النووي : لما
~~كان إسلام جرير متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به ، وهو مبين أن المراد بآية
~~المائدة غير صاحب الخف ، فتكون السنة مخصصة للآية .
# الخامس : فيه دليل على أنهم كانوا يرون نسخ السنة بالقرآن ، قاله الخطابي
~~.
# وقال موسى بن عقبة : أخبرني أبو النضر أن أبا سلمة أخبره أن سعدا حدثه
~~فقال عمر لعبد الله نحوه .
# موسى بن عقبة ، بضم العين وسكون القاف : التابعي ، صاحب المغازي ، مات
~~سنة إحدى واربعين ومائة . وفيه ثلاثة من التابعين وهم : موسى ، وأبو النضر
~~سالم ، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف ، وهم على الولاء مدنيون .
~~وهذا تعليق وصله الإسماعيلي والنسائي وغيرهما ، فالإسماعيلي عن أبي يعلى :
~~حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة عن عروة ابن الزبير أن
~~سعدا وابن عمر اختلفا في المسح على الخفين ms01616 ، فلما اجتمعا عند عمر قال سعد
~~لابن عمر : سل أباك عما أنكرت علي ! فسأله ، فقال عمر : نعم ، وإن ذهبت إلى
~~الغائط . قال موسى : وأخبرني سالم أبو النضر عن أبي سلمة بنحو من هذا عن
~~سعد وابن عمر وعمر ، وقال عمر لابنه ، كأنه يلومه : إذا حدث سعد عن النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، فلا تبغ وراء حديثه شيئا . والنسائي عن سليمان بن
~~داود . والحارث بن مسكين عن ابن وهب ، وعن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن
~~موسى . ورواه أبو نعيم من حديث وهيب بن خالد عن موسى ، وقال الإسماعيلي :
~~ورواية عروة وأبي سلمة عن سعد وابن عمر في حياة عمر مرسلة . وقال الترمذي
~~عن البخاري : حديث أبي سلمة عن ابن عمر في المسح صحيح ، قال : وسألت
~~البخاري عن حديث ابن عمر في المسح مرفوعا فلم يعرفه . وقال الميموني : سألت
~~أحمد عنه فقال : ليس بصحيح ، ابن عمر ينكر على سعد المسح . قلت : إنما أنكر
~~عليه مسحه في الحضر ، كما هو مبين في بعض الروايات ، وأما السفر فقد كان
~~ابن عمر يعلمه . ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن أبي
~~خيثمة في ( تاريخه الكبير ) ، وابن أبي شيبة في ( مصنفه ) من رواية عاصم عن
~~سالم عنه : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين بالماء في
~~السفر ) .
# واعلم أن خبر : إن ، في قوله : ( إن سعدا ) محذوف ، تقديره : إن سعدا حدث
~~أبا سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين . وقوله : ( فقال
~~) : الفاء ، عطف على ذلك المقدر . قوله : ( نحوه ) منصوب بأنه مقول القول ،
~~أي : نحو إذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره .
# 203 حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد
~~بن إبراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة
~~رضي الله عنه عن PageV03P098 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج لحاجته
~~فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين ms01617 فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على
~~الخفين .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم سبعة : الأول : عمرو ، بالواو : ابن خالد بن فروخ ،
~~بالفاء المفتوحة وضم الراء المشددة وفي آخره خاء معجمة : أبو الحسن الحراني
~~، ونسبته إلى حران ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وبعد الالف نون . قال
~~الكرماني : موضع بالجزيرة بين العراق والشام . قلت : ليس كما قاله ، بل هي
~~مدينة قديمة بين دجلة والفرات كانت تعدل ديار مصر ، واليوم خراب . وقيل :
~~هي مولد إبراهيم الخليل ، عليه الصلاة والسلام ، ويوسف وإخوته ، عليهم
~~الصلاة والسلام . وقال ابن الكلبي : لما خرج نوح ، عليه الصلاة والسلام ،
~~من السفينة بناها . وقيل : إنما بناها ران ، خال يعقوب ، عليه الصلاة
~~والسلام ، فأبدلت العرب الهاء حاء فقالوا : احران . الثاني : الليث بن سعد
~~المصري . الثالث : يحيى بن سعيد الأنصاري . تقدما في كتاب الوحي . الرابع :
~~سعد ، بسكون العين ؛ إبن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف . الخامس : نافع بن
~~جبير بن مطعم . السادس : عروة بن المغيرة بن شعبة . السابع : أبو المغيرة
~~بن شعبة .
# بيان لطائف اسناده الاول : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة الكثيرة
~~. والثاني : أن رواته ما بين حراني ومصري ومدني . والثالث : فيه أربعة من
~~التابعين على الولاء ، وهم : يحيى وسعد ونافع وعروة .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في مواضع في الطهارة عن
~~عمرو بن علي عن عبد الوهاب الثقفي ، وعن عمرو ابن خالد عن الليث ، كلاهما
~~عن يحيى بن سعد ، وفي المغازي عن يحيى بن بكير عن الليث عن عبد العزيز بن
~~أبي سلمة ، كلاهما عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير بن مطعم عنه به ، وفي
~~الطهارة أيضا ، وفي اللباس عن أبي نعيم عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي
~~عنه به ، وأخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة ، وفي الصلاة عن محمد بن رافع ،
~~وزاد في قصة الصلاة خلف عبد الرحمن بن عوف . وأخرجه أبو داود في الطهارة عن
~~أحمد بن صالح ، ولم يذكر قصة الصلاة ، وعن مسدد عن عيسى بن يونس . وأخرجه
~~النسائي فيه ms01618 عن سليمان بن داود والحارث بن مسكين وعن قتيبة مختصرا وعن عبد
~~الله بن سعد ابن إبراهيم . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن رمح .
# بيان المعاني قوله : ( أنه خرج لحاجته ) وفي الباب الذي بعد هذا أنه كان
~~في غزوة تبوك على تردد في ذلم من بعض رواته ولمالك وأحمد وأبي داوود من
~~طريق عباد بن زيد عن عروة بن المغيرة أنه كان في غزوة تبوك بلا تردد وأن
~~ذلك كان عند صلاة الفجر قوله : ( فأتبعه المغيرة ) . من الاتباع ؛ بتشديد
~~التاء : من باب الافتعال ، ويروى : فاتبعه ، من الاتباع بالتخفيف من باب
~~الإفعال . وفي رواية للبخاري من طريق مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره :
~~أن النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وهو الذي أمره أن يتبعه
~~بالإداوة . وزاد : ( حتى توارى عني فقضى حاجته ، ثم أقبل فتوضأ ) . وعند
~~أحمد من طريق أخرى عن المغيرة أن الماء الذي توضأ به أخذه المغيرة من
~~أعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: سلها إن كانت دبغتها فهو طهور ماؤها . قال : إني والله دبغتها . قوله : (
~~بإداوة ) بكسر الهمزة ، أي بمطهرة . قوله : ( فتوضأ ) ، وفي رواية البخاري
~~في الجهاد زيادة وهي : ( وعليه جبة شامية ) . وفي رواية أبي داود : ( من
~~صوف من جبات الروم ) . وللبخاري في روايته التي مضت في باب الرجل يوضىء
~~صاحبه : ( فغسل وجهه ويديه ) ، وذهل الكرماني عن هذه الرواية فقال : فإن
~~قلت المفهوم من قوله : ( فتوضأ ومسح ) أنه غسل رجليه ومسح خفيه ، لأن
~~التوضؤ لا يطلق إلا على غسل تمام أعضاء الوضوء ، ثم قال : قلت : المراد به
~~ههنا غسل غير الرجلين بقرينة عطف مسح الخفين عليه للإجماع على عدم وجوب
~~الجمع بين الغسل والمسح ، أقول : وفي رواية للبخاري في الجهاد : ( إنه
~~تمضمض واستنشق وغسل وجهه ) . زاد أحمد في ( مسنده ) ( ثلاث مرات ، فذهب
~~يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين ، فأخرجهما من تحت الجبة ) . ولمسلم من وجه
~~آخر : ( وألقى الجبة على منكبيه ) . ولأحمد : ( فغسل يده اليمنى ثلاث مرات
~~، ويده ms01619 اليسرى ثلاث مرات ) . وللبخاري ، في رواية أخرى : ( ومسح برأسه ) .
~~وفي رواية لمسلم : ( ومسح بناصيته على العمامة وعلى الخفين ) ، ولو تأمل
~~الكرماني هذه الروايات لما التجأ إلى هذا السؤال والجواب . PageV03P099
# بيان استنباط الأحكام الأول : فيه مشروعية المسح على الخفين . الثاني :
~~فيه جواز الاستعانة ، كما مر في بابه . الثالث : فيه الانتفاع بجلود
~~الميتات إذا كانت مدبوغة . الرابع : فيه الانتفاع بثياب الكفار حتى يتحقق
~~نجاستها لأنه ، عليه الصلاة والسلام ، لبس الجبة الرومية ، واستدل به
~~القرطبي على أن الصوف لا يتنجس بالموت ، لأن الجبة كانت شامية ، وكان الشام
~~إذ ذاك دار كفر ، ومأكول أهلها الميتات . الخامس : فيه الرد على من زعم أن
~~المسح على الخفين منسوخ بآية الوضوء التي في المائدة لأنها نزلت في غزوة
~~المريسيع ، وكانت هذه القصة في غزوة تبوك وهي بعدها بلا خلاف . السادس :
~~فيه التشمير في السفر ولبس الثياب الضيقة فيه لكونها أعون على ذلك . السابع
~~: فيه قبول خبر الواحد في الأحكام ولو كانت امرأة ، سواء كان ذلك فيما تعم
~~به البلوى أم لا ، لأنه عليه الصلاة والسلام ، قبل خبر الأعرابية . الثامن
~~: فيه استحباب التواري عن أعين الناس عند قضاء الحاجة والإبعاد عنهم .
~~التاسع : فيه جواز خدمة السادات بغير إذنهم . العاشر : فيه استحباب الدوام
~~على الطهارة ، لأنه صلى الله عليه وسلم ، امر المغيرة أن يتبعه بالماء لأجل
~~الوضوء . الحادي عشر : فيه أن الاقتصار على غسل معظم المفروض غسله لا يجوز
~~لإخراجه صلى الله عليه وسلم يديه من تحت الجبة ، ولم يكتف بما بقي .
# 204 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن جعفر بن عمر
~~و بن أمية الضمري أن أباه أخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين .
# ( الحديث 204 طرفه في : 205 ) .
# مطابقة للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم ستة : الأول : أبو نعيم هو الفضل بن دكين . الثاني :
~~شيبان بن عبد الرحمن النحوي . الثالث : يحيى بن أبي كثير التابعي . الرابع
~~: أبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف ، تقدموا في باب ms01620 كتابة العلم .
~~الخامس : جعفر بن عمرو بن أمية الضمري ، بالضاد المعجمة المفتوحة : أخو عبد
~~الملك بن مروان من الرضاعة ، من كبار التابعين ، مات سنة خمس وتسعين .
~~السادس : عمرو بن أمية ، شهد بدرا وأحدا مع المشركين ، وأسلم حين انصرف
~~المشركون عن أحد ، وكان من رجال العرب نجدة وجراءة ، روي له عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشرون حديثا ، للبخاري منها حديثان ، مات بالمدينة سنة
~~ستين .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة والإخبار
~~. ومنها : أن فيه ثلاثة من التابعين وهم : يحيى وابو سلمة وجعفر . ومنها :
~~أن رواته ما بين كوفي وبصري ومدني .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه النسائي في الطهارة عن عباس العنبري عن عبد
~~الرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن محمد بن مصعب عن الأوزاعي .
# بيان الحكم : وهو مشروعية المسح على الخفين .
# وتابعه حرب بن شداد وأبان عن يحيى
# اي : تابع شيبان بن عبد الرحمن المذكور حرب بن شداد . فقوله : ( حرب )
~~مرفوع لأنه فاعل : تابعه ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى شيبان ، وقد وصله
~~النسائي عن عباس العنبري عن عبد الرحمن عن حرب عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة . قوله : ( وأبان ) عطف على حرب ، وهو أبان بن يزيد العطار ، وحديثه
~~وصله الطبراني في ( معجمه الكبير ) عن محمد ابن يحيى بن المنذر القزاز ،
~~حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان بن يزيد عن يحيى فذكره . ثم إعلم أن أبان
~~، عند من صرفه ، الألف فيه أصلية ، ووزنه : فعال ، ومن منعه عكسه . فقال :
~~الهمزة زائدة والألف بدل من الياء ، لأن أصله بين .
# 205 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الاوزاعي عن يحيى عن أبي
~~سلمة عن جعفر بن عمر عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~عمامته وخفيه .
# ( انظر الحديث : 204 ) .
# مطابقة للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم سبعة : الأول : عبدان ، بفتح المهملة وسكون الباء الموحدة
~~: لقب عبد الله بن عثمان العتكي ms01621 الحافظ . الثاني : عبد الله بن المبارك
~~المروزي ، شيخ الإسلام ، تقدما في كتاب الوحي . الثالث : الأوزاعي ، وهو
~~عبد الرحمن ، تقدم في كتب العلم في باب الخروج في طلب العلم . الرابع :
~~يحيى بن أبي كثير . الخامس : أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . السادس :
~~جعفر بن عمرو . السابع : أبوه عمرو بن أمية .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والإخبار بصيغة
~~الجمع والعنعنة . ومنها : أن رواته ما بين مروزي وشامي ومدني . PageV03P100
# بيان المعنى قوله : ( على عمامته وخفيه ) ، وهكذا رواه الأوزاعي وهو
~~مشهور عنه ، وأسقط بعض الرواة عنه جعفرا من الإسناد هو خطأ ، قاله أبو حاتم
~~الرازي ، وقال الأصيلي : ذكر العمامة في هذا الحديث من خطأ الأوزاعي ، لأن
~~شيبان رواه عن يحيى ولم يذكرها ، وتابعه حرب وأبان ، والثلاثة خالفوا
~~الأوزاعي ، لأن شيبان رواه عن يحيى ، فوجب تغليب الجماعة على الواحد . أقول
~~: على تقدير تفرد الأوزاعي بذكر العمامة لا يستلزم ذلك تخطئته ، لأنه زيادة
~~من ثقة غير منافية لرواية غيره فتقبل .
# بيان الحكم وهو شيئان : أحدهما : المسح على العمامة . والآخر : على
~~الخفين . أما الأول : فاختلف العلماء فيه ، فذهب الإمام أحمد إلى جواز
~~الاقتصار على العمامة بشرط الاعمام بعد كمال الطهارة ، كما في المسح على
~~الخفين ، واحتج المانعون بقوله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6
~~) ومن مسح على العمامة لم يمسح على رأسه ، وأجمعوا على أنه لا يجوز مسح
~~الوجه في التيمم على حائل دونه ، فكذلك الرأس . وقال الخطابي : فرض الله
~~مسح الرأس ، والحديث في مسح العمامة محتمل للتأويل ، فلا يترك المتيقن
~~للمحتمل . قال ابن المنذر : وممن مسح على العمامة : أبو بكر الصديق ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وبه قال عمر وأنس وأبو أمامة ، وروي عن سعد بن مالك وأبي
~~الدارداء . وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والأوزاعي وابو
~~ثور . وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الرأي : لا
~~يجوز المسح عليها ؛ وفي ( المغنى ) : ومن شرائط جواز المسح على العمامة
~~شيئان : أحدهما : أن تكون تحت الحنك ، سواء أرخى لها ذؤابة أم ms01622 لا ، قاله
~~القاضي ، ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة إذا وقع عليها الاسم . وقيل : إنما
~~لم يجز المسح على العمامة التي ليس لها حنك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط . قال أبو عبيد : الاقتعاط : أن لا يكون تحت
~~الحنك منها شيء . وروي أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، رأى رجلا ليس تحت
~~حنكه من عمامته شيء ، فحنكه بكور منها ، وقال : ما هذه الفاسقية ؟ الشرط
~~الثاني : أن تكون ساترة لجميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه ، كمقدم الرأس
~~والأذنين ، ويستحب أن يمسح على ما ظهر من الرأس مع المسح على العمامة ، نص
~~عليه أحمد ، ولا يجوز المسح على القلنسوة . وقال ابن المنذر : لا نعلم أحدا
~~قال بالمسح على القلنسوة إلا أنسا مسح على قلنسوته . وفي جواز المسح للمرأة
~~على الخمار روايتان : احداهما : يجوز ، والثانية : لا يجوز . قال نافع
~~وحماد بن أبي سليمان والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ، ولا يجوز المسح على
~~الوقاية قولا واحدا ، ولا نعلم فيه خلافا لأنه لا يشق نزعها . وأما الحكم
~~الثاني : للحديث فقد مر الكلام فيه مستوفى .
# وتابعه معمر عن يحيى عن أبي سلمة عن عمر وقال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمسح على عمامته وخفيه .
# أي : تابع الأوزاعي معمر بن راشد . فقوله : ( معمر ) بالرفع فاعل لقوله :
~~( تابعه ) ، والضمير المنصوب فيه للأوزاعي ، وهذه المتابعة مرسلة وليس فيها
~~ذكر العمامة ، لما روى عنه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى عن أبي سلمة عن عمر
~~، وقال : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه ) ، هكذا وقع في
~~مصنف عبد الرزاق ، ولم يذكر العمامة . وأبو سلمة لم يسمع من عمرو ، وإنما
~~سمع من أبيه جعفر ، فلا حجة فيها . قاله الكرماني ، قلت : وقع في كتاب
~~الطهارة لابن منذر من طريق معمر : وفيه إثبات ذكر العمامة ، وقال بعضهم :
~~سماع أبي سلمة من عمرو ممكن ، فإنه مات بالمدينة سنة ستين ، وأبو سلمة مدني
~~، وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمر . وقلت : كونه مدنيا وسماعه من خلق ماتوا ms01623
~~قبله لا يستلزم سماعه من عمرو ، وبالاحتمال لا يثبت ذلك .
# 49
# | 2 ( باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان ) 2
# قوله : ( باب ) إذا قطع عما بعده لا يكون معربا ، لأن الإعراب لا يكون
~~إلا في جزء المركب ، وإذا أضيف إلى ما بعده بتأويل : باب في بيان إدخال
~~الرجل رجليه في خفيه وهما طاهرتان ، أي : والحال أن رجليه طاهرتان ، عن
~~الحدث بأن يكون الباب معربا على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا باب في
~~بيان إدخال الرجل . . . إلى آخره .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة ، لأن كلا منهما في حكم المسح على الخفين .
# PageV03P101
# 206 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر عن عروة بن المغيرة عن أبيه
~~قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لانزع خفيه فقال دعهما
~~فاني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني : ذكريا
~~بن أبي زائدة الكوفي . الثالث : عامر بن شراحيل الشعبي التابعي ، قال :
~~ادركت خمسمائة صحابي أو أكثر يقولون : علي وطلحة والزبير في الجنة ، تقدم
~~هو وزكريا في باب فضل من استبرأ لدينه . الرابع : عروة بن المغيرة . الخامس
~~: المغيرة بن شعبة ، رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته كلهم كوفيون . ومنها : أن فيه رواية التابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد مر عن قريب .
# بيان اللغات والإعراب قوله : ( في سفر ) : هو سفرة غزوة تبوك كما ورد
~~مبينا في رواية أخرى في ( الصحيح ) وكانت في رجب سنة تسع . قوله : ( فأهويت
~~) أي : مددت يدي ، ويقال : أي أشرت إليه . قال الجوهري : يقال أهوى إليه
~~بيديه ليأخذه . قال الأصمعي : اهويت الشيء إذا أومأت به . وقال التيمي :
~~أهويت أي : قصدت الهوى من القيام إلى القعود . وقيل : الإهواء : الإمالة .
~~قوله : ( لأنزع ) ، بكسر الزاي من باب : ضرب يضرب ، فإن قلت : فيه حرف
~~الحلق ، وما فيه حرف من حروف الحلق ، يكون من باب : فعل يفعل بالفتح ،
~~فيهما . قلت : ليس ms01624 الأمر كذلك ، وإنما إذا وجد فعل يفعل بالفتح فيهما ،
~~فالشرط فيه أن يكون فيه حرف من حروف الحلق ، وأما إذا كانت كلمة فيها حرف
~~حلق لا يلزم أن تكون من باب فعل يفعل بالفتح فيهما . قوله : ( خفية ) أي :
~~خفي رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( دعهما ) اي : دع الخفين .
~~فقوله : ( دع ) أمر معناه : أترك ، وهو من الأفعال التي أماتوا ماضيها .
~~قوله : ( فإني أدخلتهما ) أي : الرجلين . قوله : ( طاهرتين ) أي من الحدث ،
~~وهو منصوب على الحال ، وهذا رواية الأكثرين . وفي رواية الكشميهني : ( وهما
~~طاهرتان ) ، وهي جملة أسمية حالية . وفي رواية أبي داود : ( فإني أدخلت
~~القدمين الخفين وهما طاهرتان ) . وللحميدي في ( مسنده ) : ( قلت يا رسول
~~الله : أيمسح أحدنا على خفيه ؟ قال : نعم ، إذا أدخلهما وهما طاهرتان ) .
~~ولابن خزيمة من حديث صفوان بن غسان : ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ، ويوما
~~وليلة إذا أقمنا ) . قوله : ( فمسح عليهما ) أي : على الخفين ، وفيه إضمار
~~تقديره : فأحدث فمسح عليهما ، لأن وقت جواز المسح بعد الحدث . والوضوء ،
~~ولا يجوز قبله ، لأنه على طهارة .
# بيان استنباط الأحكام الأول : فيه جواز المسح على الخفين وبيان مشروعيته
~~. الثاني : احتجت به الشافعية على أن شرط جواز المسح لبسهما على طهارة
~~كاملة قبل لبس الخف ، لأن الحديث جعل الطهارة قبل لبس الخف شرطا لجواز
~~المسح ، والمعلق بشرط لا يصح إلا بوجود ذلك الشرط . وقال بعضهم : قال صاحب
~~( الهداية ) من الحنفية : شرط إباحة المسح لبسهما على طهارة كاملة . قال
~~والمراد بالكاملة وقت الحدث لا وقت اللبس . انتهى . فقال : والحديث حجة
~~عليه ، وذكر ما ذكرناه الآن عن الشافعية . قلت : نقول أولا ما قاله صاحب (
~~الهداية ) ، ثم نرد على هذا القائل ما قاله . أما عبارة صاحب الهداية فهي
~~قوله : إذا لبسهما على طهارة كاملة ، لا يفيد اشتراط الكمال وقت اللبس ، بل
~~وقت الحدث ، وهو المذهب عندنا حتى لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم أكمل الطهارة
~~ثم أحدث يجزيه المسح ، وهذا لأن الخف ms01625 مانع حلول الحدث بالقدم ، فيراعى كمال
~~الطهارة وقت المنع وهو وقت الحدث ، حتى لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف
~~رافعا . وأما بيان الرد على هذا القائل : بأن الحديث المذكور ليس بحجة على
~~صاحب ( الهداية ) ، فهو إنا نقول أولا : إن اشتراط اللبس على طهارة كاملة
~~لا خلاف فيه لأحد ، وإنما الخلاف في أنه هل يشترط الكمال عند اللبس أو عند
~~الحدث ؟ فعندنا عند الحدث ، وعند الشافعي عند اللبس . وتظهر ثمرته فيما إذا
~~غسل رجليه أولا ولبس خفيه ، ثم أتم الوضوء قبل أن يحدث ، ثم أحدث جاز له
~~المسح عندنا ، خلافا له . وكذا لو توضأ فرتب . لكن غسل إحدى رجليه ولبس
~~الخف ، ثم غسل الأخرى ولبس الخف الآخر يجوز عندنا خلافا له ، ثم قوله :
~~المعلق بشرط لا يصح إلا بوجود ذلك الشرط ، سلمناه ، ولكن لا نسلم أنه صلى
~~الله عليه وسلم شرط كمال الطهارة وقت اللبس ، لأنه لا يفهم من نص الحديث
~~غاية ما في الباب أنه أخبر أنه لبسهما وقدماه كانتا طاهرتين ، فأخذنا من
~~هذا اشتراط الطهارة لأجل جواز المسح ، سواء كانت الطهارة حاصلة وقت اللبس
~~أو وقت PageV03P102 الحدث ، وتقييده بوقت اللبس أمر زائد لا يفهم من
~~العبارة . فإذا تقرر هذا على هذا لم يكن الحديث حجة على صاحب ( الهداية ) ،
~~بل هو حجة له ، حيث اشترط الطهارة لأجل جواز المسح ، وحجة عليه حيث يأخذ
~~منه ما ليس يدل على مدعاه . وقال الطحاوي : معنى قوله صلى الله عليه وسلم :
~~أدخلتهما طاهرتين ، يجوز أن يقال : غسلتهما ، وإن لم يكمل الطهارة صلى
~~ركعتين قبل أن يتم صلاته ، ويحتمل أن يريد : طاهرتان من جنابة أو خبث . ولو
~~قلت : دخلنا البلد ونحن ركبان ، يشترط أن يكون كل واحد راكبا عند دخوله ،
~~ولا يشترط افترانهم في الدخول ، فتكون كل واحدة من رجليه عند إدخالها الخف
~~طاهرة إذا لم يدخلهما الخفين معا ، وهما طاهرتان ، لأن إدخالهما معا غير
~~متصور عادة ، وإن أراد إدخال كل واحدة الخف وهي طاهرة بعد الأخرى فقد وجد
~~المدعي ، ومع هذا فإن هذه ms01626 المسألة مبنية على أن الترتيب شرط عند الشافعي
~~وليس بشرط عندنا ، وقال : هذا القائل أيضا : ولابن خزيمة ، من حديث صفوان
~~بن عسال : ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نمسح على الخفين إذا
~~نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ، ويوما وليلة إذا أقمنا ) . قال
~~ابن خزيمة : ذكرته للمزني فقال لي : حدث به أصحابنا ، فإنه أقوى حجة
~~للشافعي . قلت : فإن كان مراده من قوله : فإنه من أقوى حجة ، كون مدة المسح
~~للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوما وليلة ، فمسلم . ونحن نقول به ، وإن كان
~~مراده اشتراط الطهارة وقت اللبس فلا نسلم ذلك ، لأنه لا يفهم ذلك من نص
~~الحديث على ما ذكرناه الآن . وقال أيضا : وحديث صفوان ، وإن كان صحيحا ،
~~لكنه ليس على شرط البخاري ، لكن حديث الباب موافق له في الدلالة على اشتراط
~~الطهارة عند اللبس . قلت : بعد أن صح حديث صفوان عند جماعة من المحدثين لا
~~يلزم أن يكون على شرط البخاري . وقوله : موافق له في الدلالة . إلى آخره ،
~~غير مسلم في كون الطهارة عند اللبس . نعم ، موافق له في مطلق اشتراط
~~الطهارة لا غير ، فإن ادعى هذا القائل أنه يدل على كونها عند اللبس ، فعليه
~~البيان بأي نوع من أنواع الدلالة . الثالث : من الأحكام ، فيه : خدمة
~~العالم ، وللخادم أن يقصد إلى ما يعرف من خدمته دون أن يأمر بها . الرابع :
~~فيه إمكان الفهم عن الإشارة ورد الجواب بالعلم على ما يفهم من الإشارة ،
~~لأن المغيرة أهوى لينزع الخفين ، ففهم عنه صلى الله عليه وسلم ما أراد ،
~~فأجاب بأنه يجزيه المسح . الخامس : فيه : أن من لبس خفيه على غير طهارة انه
~~لا يمسح عليهما بلا خلاف .
# 50
# | 2 ( باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق ) 2
# أي : هذا باب في حكم من لم يتوضأ من أكل لحم الشاة ، قيد بلحم الشاة
~~ليندرج ما هو مثلها وما هو دونها في حكمها . قوله : ( والسويق ) بالسين
~~والصاد ، لغة فيه لمكان المضارعة ، والجمع : أسوقة . وسمي بذلك لانسياقه في
~~الخلق ، والقطعة من ms01627 السويق سويقة ، وعن أبي حنيفة : الجذيذة السويق ، لأن
~~الحنطة جذت له . يقال : جذذت الحنطة للسويق . وقال أبو حاتم : إذا أرادوا
~~أن يعملوا الفريصة ، وهي ضرب من السويق ، ضربوا من الزرع ما يريدون حين
~~يستفرك ، ثم يسهمونه ، وتسهيمه أن يسخن على المقلى حتى ييبس ، وإن شاؤا
~~جعلوا معه على المقلى الفودنج ، وهو أطيب الأطعمة . وعاب رجل السويق بحضرة
~~أعرابي فقال : لا تعبه ، فإنه عدة المسافر ، وطعام العجلان ، وغذاء المبتكر
~~، وبلغة المريض ، وهو يسر فؤاد الحزين ، ويرد من نفس المحرور ، وجيد في
~~التسمين ، ومنعوت في الطب ، وفقارة لحلق البلغم ، وملتوته يصفي الدم ؛ وإن
~~شئت كان شرابا ، وإن شئت كان طعاما ، وإن شئت ثريدا وإن شئت خبيصا . وثريت
~~السويق : صببت عليه ماء ثم لتيته ، وفي ( مجمع الغرائب ) : ثرى يثري ثرية :
~~إذا بل التراب ، وإنما بل السويق لما كان لحقه من اليبس والقدم ، وهو شيء
~~يتخذ من الشعير أو القمح ، يدق فيكون شبه الدقيق إذا احتيج إلى أكله خلط
~~بماء ، أو لبن أو رب أو نحوه . وقال قوم : الكعك . قال السفاقسي : قال
~~بعضهم : كان ملتوتا بسمن . وقال الداودي : هو دقيق الشعير والسلت المقلو ،
~~ويرد قول من قال : إن السويق هو الكعك قول الشاعر :
# % يا حبذا الكعك بلحم مثرود % % وخشكنان مع سويق مقنود . %
# وقال ابن التين ليس في حديثي الباب ذكر السويق ، وقال بعضهم : أجيب بأنه
~~دخل من باب أولى ، لأنه إذا لم يتوضأ من اللحم مع دسومته ، فعدمه من السويق
~~أولى ، ولعله أشار بذلك إلى الحديث في الباب الذي بعد . قلت : وإن سلمنا ما
~~قاله ، PageV03P103 فتخصيص السويق بالذكر لماذا ؟ وقوله : ولعله . . . إلى
~~آخره ، أبعد من الجواب الأول ، لأنه عقد على السويق بابا ، فلا يذكر إلا في
~~بابه ، وذكره إياه ههنا لا طائل تحته . لأنه لا يفيد شيئا زائدا .
# وجه المناسبة بين البابين ظاهر ، لأن أكثر هذه الأبواب في أحكام الوضوء .
# وأكل أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتوضؤوا
# ليس في رواية أبي ذر لحما ، وإنما روى : أكل أبو بكر وعمر وعثمان فلم ms01628
~~يتوضؤوا ، ووجد ذلك في رواية الكشميهني ، والأولى أعم ، لأن فيها حذف
~~المفعول ، وهو يتناول أكل كل ما مسته النار لحما أو غيره ، وكذا وصل هذا
~~التعليق الطبراني في ( مسند الشاميين ) بإسناد حسن من طريق سليمان بن عامر
~~، قال : ( رأيت أبا بكر وعمر وعثمان أكلوا مما مست النار ولم يتوضؤوا )
~~وروى ابن أبي شيبة عن هيثم : أخبرنا علي بن زيد حدثنا محمد بن المنكدر ،
~~قال : ( أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر وعثمان
~~خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضؤوا ) ورواه الترمذي عن ابن أبي عمر عن ابن عيينة
~~حدثنا ابن عقيل فذكره مطولا ، ورواه ابن حبان عن عبد الله بن محمد حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو علقمة عبد الله بن محمد بن أبي فروة حدثني محمد
~~بن المنكدر عنه ، ورواه ابن خزيمة حدثنا موسى بن سهل حدثنا علي بن عباس
~~حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن ابن المنكدر ، وروى الطحاوي عن أبي بكرة ، قال :
~~حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا رباح بن أبي معروف عن عطاء عن جابر ، قال : (
~~أكلنا مع أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، خبزا ولحما ثم صلى ولم يتوضأ ) .
~~وأخرجه الطحاوي من عشر طرق ، وروى أيضا عن جماعة من الصحابة ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، نحوه . قوله : ( فلم يتوضؤوا ) : غرضه منه بيان الإجماع
~~السكوتي .
# 70 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن عبد الله بن عباس أن رسول الله & أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ
~~) | مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة . | ( بيان رجاله ) وهم خمسة . كلهم ذكروا
~~. ومن لطائف إسناده التحديث بصيغة الجمع والإخبار بصيغة الجمع والعنعنة . |
~~( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم وأبو داود جميعا في الطهارة عن القعنبي
~~عن مالك . | ( بيان المعنى ) قوله ' أكل كتف شاة ' أي أكل لحمه وفي لفظ
~~للبخاري في الأطعمة ' تعرق ' أي أكل ما على العرق بفتح العين المهملة وسكون
~~الراء وهو العظم ويقال له العراق بالضم أيضا وفي ms01629 لفظ ' انتشل عرقا من قدر '
~~وعند مسلم ' أنه أكل عرقا أو لحما ثم صلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء ' ورواه
~~أبو إسحاق السراج في مسنده بزيادة ' ولم يمضمض ' وفي مسند أحمد ' انتهش من
~~كتف ' وعند ابن ماجة ' ثم مسح يده بمسح كان تحته ' وفي المنصف ' أكل من عظم
~~أو تعرق من ضلع ' وفي سنن أبي داود ' فرأيته يسيل على لحيته أمشاج من دم
~~دما ثم قام إلى الصلاة ' وفي مسند القاضي إسماعيل بن إسحاق كان ذلك في بيت
~~ضباعة بنت الحارث بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي & . | ( بيان الحكم ) وهو
~~أكل ما مسته النار لا يوجب الوضوء وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة
~~ومالك وأحمد واسحق وأبي ثور وأهل الشام وأهل الكوفة والحسن بن الحسن والليث
~~بن سعد وأبو عبيد وداود بن علي وابن جرير الطبري إلا أن أحمد يرى الوضوء من
~~لحم الجزور فقط وقال ابن المنذر وكان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~وعامر بن ربيعة وأبو أمامة وأبي بن كعب وأبو الدرداء لا يرون الوضوء مما
~~مست النار وقال الحسن البصري والزهري وأبو قلابة وأبو مجلز وعمر بن عبد
~~العزيز يجب الوضوء مما غيرت النار وهو قول زيد بن ثابت وأبي طلحة وأبي موسى
~~وأبي هريرة وأنس وعائشة أم المؤمنين وأم حبيبة أم المؤمنين وأبي أيوب *
~~واحتجوا بأحاديث كثيرة * منها حديث أبي طلحة صاحب رسول الله & ' عن رسول
~~الله & أنه أكل ثور أقط فتوضأ منه قال عمر والثور القطعة ' رواه الطحاوي
~~بإسناد صحيح والطبراني في الكبير * ومنها حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه عن
~~رسول الله & قال ' توضؤا مما غيرت النار ' رواه الطحاوي والنسائي والطبراني
~~في الكبير * ومنها حديث أم حبيبة قالت ' أن رسول الله & قال PageV03P104
~~توضؤا مما مست النار ' رواه الطحاوي بإسناد صحيح وأحمد في مسنده وأبو داود
~~والنسائي * ومنها حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله & '
~~توضؤا مما غيرت النار ولو من ثور أقط ' رواه الطحاوي بإسناد صحيح ms01630 وأخرجه
~~الطبراني في الكبير وأحمد في مسنده وأخرجه الترمذي والسراج في مسنده *
~~ومنها حديث سهل بن الحنفية قال قال رسول الله & ' من أكل لحما فليتوضأ '
~~رواه الطحاوي بإسناد حسن * واحتجت الجماعة الأولى بأحاديث منها حديث ابن
~~عباس وحديث عمرو بن أمية وغيرهما وأحاديث هؤلاء منسوخة بما روى عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال ' كان آخر الأمرين من رسول الله & هو ترك الوضوء مما
~~مست النار ' أخرجه الطحاوي وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه وقالوا
~~أيضا يجوز أن يكون المراد من الوضوء في الأحاديث الأول غسل اليد لا وضوء
~~الصلاة فإن قلت روى توضأ وروى ولم يتوضأ قلت هو دائر بين الأمرين فحديث
~~جابر بين أن المراد الوضوء الذي هو غسل اليد
# 208 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~جعفر بن عمر وابن أمية أن أخبره أباه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحتز من كتف شاة فدعي إلى الصلاة فألقى السكين فصلى ولم يتوضأ .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم ستة . الأول : يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~المصري . الثاني : الليث بن سعد المصري . الثالث : عقيل ، بضم العين : بن
~~خالد الأيلي المصري ، سبقوا في كتاب الوحي . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري . الخامس : جعفر بن عمرو بن أمية . السادس : أبوه عمرو بن امية .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة والإخبار
~~. ومنها : أن ثلاثة من رواته مصريون والثلاثة الباقية مدنيون . ومنها : أن
~~فيهم إمامين كبيرين .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~العزيز بن عبد الله ، وفي الجهاد كذلك ، وفي الأطعمة عن أبي اليمان ، وفيها
~~عن محمد بن مقاتل أيضا . وأخرجه مسلم في الطهارة عن محمد بن الصباح ، وعن
~~أحمد بن عيسى . وأخرجه الترمذي في الأطعمة عن محمود بن غيرن . وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن أحمد بن محمد . وأخرجه ابن ماجه في الطهارة ms01631 عن عبد
~~الرحمن بن إبراهيم بن دحيم .
# بيان المعنى وغيره قوله : ( يحتز ) بالحاء المهملة وبالزاي اي : يقطع ،
~~يقال احتزه اي : قطعه . وزاد البخاري في الأطعمة من طريق معمر عن الزهري :
~~( يأكل منها ) ، وفي الصلاة من طريق صالح عن الزهري : ( يأكل ذراعا يحتز
~~منها ) ، وفي أخرى : ( يحتز من كتف يأكل منها ) . قوله : ( من كتف شاة )
~~قال ابن سيده : الكتف العظيم بما فيه ، وهي أنثى ، والجمع أكتاف . يقال :
~~كتف ، بفتح الكاف وكسر التاء ، و : كتف ، بكسر الكاف وسكون التاء ، وقيل :
~~هي عظم عريض خلف المنكب ، وهي تكون للناس وغيرهم ، والكتف من الإبل والخيل
~~والبغال والحمير وغيرها : ما فوق العضد . وقيل : الكتفان أعلى اليدين ،
~~والجمع أكتاف . قال سيبويه : لم يجاوزوا به هذا البناء ، وحكى اللحياني في
~~جمعه : كتفه . قوله : ( فالقى السكين ) زاد في الأطعمة عن أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري : ( فألقاها ) . و : السكين ، على وزن : فعيل ، كشريب يذكر
~~ويؤنث . وحكى الكسائي : سكينة ، ولعله سمى به لأنه يسكن حركة المذبوح به .
# بيان استنباط الأحكام الأول : فيه دلالة على أن أكل ما مسته النار لا
~~يوجب الوضوء ، وقد ذكرناه . الثاني : فيه جواز قطع اللحم بالسكين . فإن قلت
~~: ورد النهي عن ذلك في ( سنن أبي داود ) . قلت : حديث ضعيف ، فإذا ثبت خص
~~بعدم الحاجة الداعية إلى ذلك لما فيه من التشبه بالأعاجم وأهل الترف .
~~الثالث : فيه جواز دعاء الأئمة إلى الصلاة ، وكان الداعي في الحديث بلالا ،
~~رضي الله عنه . الرابع : فيه قبول الشهادة على النفي محصورا ، مثل هذا أعنى
~~قوله : ( ولم يتوضأ ) .
# 51
# | 2 ( باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من مضمض من أكل السويق ولم يتوضأ . وفي رواية :
~~( لم يتوضأ ) يجوز وجهان . أحدهما : إثبات PageV03P105 الهمزة الساكنة ،
~~علامة للجزم . والآخر : حذفها . تقول : لم يتوض ، كما تقول : لم يخش ، بحذف
~~الألف ، والأول هو الأشهر . وقال بعض الشارحين : يجوز في : ( لم يتوضأ )
~~روايتان . قلت : لا يقال في مثل هذا روايتان ، بل يقال : وجهان ، أو لغتان
~~، أو طريقان ، أو نحو ms01632 ذلك .
# 209 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار مولى بني حارثة أن سويد بن النعمان أخبره أنه خرج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء وهي أدنى خيبر فصلى العصر
~~ثم دعا بالازواد فلم يؤت إلا بالسويق فأمر به فتري فأكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضأ .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة : الثلاثة الأول تكرر ذكرهم ، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري ، وبشير ، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة : ابن يسار بفتح
~~، الياء آخر الحروف : كان شيخا كبيرا فقيها فقيها أدرك عامة الصحابة ،
~~وسويد بضم السين المهملة وفتح الواو سكون الياء آخر الحروف ابن النعمان ،
~~بضم النون : الأنصاري الأوسي المدني من أصحاب بيعة الرضوان ، روي له سبعة
~~أحاديث للبخاري منها حديث واحد ، وهو هذا الحديث .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع ، والإخبار كذلك
~~والعنعنة . ومنها : أن رواته كلهم مدنيون إلا شيخ البخاري . ومنها : أن فيه
~~رواية التابعي عن التابعي ، كلاهما من أكابر التابعين . ومنها : أن رواته
~~كلهم أئمة أجلاء فقهاء كبار .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في سبعة مواضع من الكتاب
~~في الطهارة في موضعين ، وفي أحدهما عن عبد الله بن يوسف ، وفي الآخر عن
~~خالد بن مخلد ، وأخرجه في المغازي عن القعنبي عن مالك ، وعن محمد بن بشار ،
~~وفي الجهاد عن محمد بن المثنى ، وفي موضعين في الأطعمة أحدهما : عن علي بن
~~عبد الله ، وعن سليمان بن حرب . وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة عن
~~الليث ، وفي الوليمة عن محمد بن بشار . وأخرجه ابن ماجه فيه أيضا عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة .
# بيان اللغات والإعراب قوله : ( عام خيبر ) ، عام : منصوب على الظرفية . و
~~: خيبر ، بلدة معروفة بينها وبين المدينة نحو أربع مراحل . وقال أبو عبيد :
~~ثمانية برد ، وسميت باسم رجل من العماليق نزلها وكان ms01633 اسمه خيبر بن فانية بن
~~مهلائل ، وكان عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، مصرها ، وهي غير منصرف للعلمية
~~والتأنيث ، فتحها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقال عياض : اختلفوا في
~~فتحها ، فقيل : فتحت عنوة ، وقيل : صلحا ، وقيل : جلا أهلها عنها بغير قتال
~~، وقيل : بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء أهلها بغير قتال . قوله : (
~~بالصبهاء ) بالمد ، موضع على روحة من خيبر ، كذا رواه في الأطعمة ، وقال
~~البكري : على بريد ، على لفظ تأنيث أصهب . قوله : ( وهي أدنى خيبر ) أي :
~~اسفلها وطرفها جهة المدينة . قوله : ( فصلى العصر ) ، الفاء : فيه لمحض
~~العطف وليست للجزاء إذ قوله : إذا ليست جزائية بل هي ظرفية . قوله : (
~~بالأزواد ) جمع زاد ، وهو طعام يتخذ للسفر . قوله : ( فأمر به ) أي :
~~بالسويق . قوله : ( فثرى ) بضم الثاء المثلثة ، على صيغة المجهول من الماضي
~~، من التثرية ، ومعناه : بل ، وقد مر معناه عن قريب مستوفى . قوله : ( فأكل
~~رسول الله ، عليه الصلاة والسلام ) أي : منه . قوله : ( وأكلنا ) زاد في
~~رواية سليمان : ( وشربنا ) ؛ وفي الجهاد من رواية عبد الوهاب : ( فأكلنا
~~وشربنا ) . قوله : ( فمضمض ) اي : قبل الدخول في الصلاة . فإن قلت : ما
~~فائدة المضمضة منه ولا دسم له ؟ قلت : يحتبس منه شيء في أثناء الأسنان
~~وجوانب الفم فيشغله تتبعه عن أحوال الصلاة .
# بيان استنباط الأحكام الأول : أن فيه استحباب المضمضة بعد الطعام ،
~~للمعنى الذي ذكرناه آنفا ، وقال بعضهم : استدل به البخاري على جواز صلاتين
~~فأكثر بوضوء واحد . قلت : البخاري لم يضع الباب لذلك ، وإن كان يفهم منه
~~ذلك . الثاني : فيه دلالة على عدم وجوب الوضوء مما مسته النار ، وقال
~~الخطابي : فيه دليل على أن الوضوء مما مست النار منسوخ لأنه متقدم ، وخيبر
~~كانت سنة سبع ، وقال بعضهم : لا دلالة فيه لأن أبا هريرة حضر بعد فتح خيبر
~~. قلت : لا يستبعد ذلك ، لأن أبا هريرة ربما يروي حديثا عن صحابي كان ذلك
~~قبل أن يسلم فيسنده إلى النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، لأن
~~PageV03P106 الصحابة كلهم عدول . الثالث : فيه دلالة على جمع الرفقاء على
~~الزاد في السفر ، لأن ms01634 الجماعة رحمة وفيهم البركة . الرابع : استدل به
~~الملهب على أن للإمام أن يأخذ المحتكرين بإخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من
~~أهل الحاجة . الخامس : فيه الدلالة على أن على الإمام أن ينظر لأهل العسكر
~~فيجمع الزاد ليصيب منه من ما لا زاد له .
# 210 حدثنا أصبغ قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني عمر و عن بكير عن كريب عن
~~ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ .
# .
# كان ينبغي أن يذكر هذا الحديث في الباب الذي قبله لمطابقة الترجمة ، ولا
~~مطابقة له للترجمة في هذا الباب ، وكذا سأل الكرماني بقوله : فإن قلت : هذا
~~الحديث لا يتعلق بالترجمة ، ثم أجاب بقوله : قلت : الباب الأول من هذين
~~البابين هو أصل الترجمة ، لكن لما كان في الحديث الثالث حكم آخر سوى عدم
~~التوضىء ، وهو المضمضة ، أدرج بين أحاديثه بابا آخر مترجما بذلك الحكم ،
~~تنبيها على الفائدة التي في ذاك الحديث الزائدة على الأصل ، أو هو من قلم
~~الناسخين ، لأن النسخة التي عليها خط الفربري هذا الحديث منها في الباب
~~الأول ، وليس في هذا الباب إلا الحديث الأول منهما ، وهو ظاهر . أقول : هذا
~~بلا شك من النساخ الجهلة ، لأن غالب من يستنسخ هذا الكتاب يستعمل ناسخا حسن
~~الخط جدا ، وغالب من يكون خطه حسنا لا يخلو عن الجهل ، ولو كتب كل فن أهله
~~لقل الغلط والتصحيف ، وهذا ظاهر لا يخفى .
# بيان رجاله وهم ستة : أصبغ ، وعبد الله بن وهب ، وعمرو بن الحارث تقدموا
~~قريبا . وبكير ، بضم الباء الموحدة مصغرا : ابن عبد الله الاشج المدني
~~التابعي ، وكريب مصغرا تقدما . وميمونة أم المؤمنين تقدمت في باب السمر
~~بالعلم .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والإخبار بصيغة
~~الإفراد والعنعنة . ومنها : أن النصف الأول مصريون ، والنصف الثاني مدنيون
~~. ومنها : أن فيه إسمين مصغرين وهما تابعيان .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن أحمد بن عيسى عن ابن وهب .
# بيان المعنى والحكم قوله : ( كتفا ) اي : كتف لحم . وفيه عدم ms01635 الوضوء عند
~~أكل اللحم ، أي لحم كان .
#
# | 2 ( باب هل يمضم من اللبن ) 2
# باب ، بالسكون : غير معرب ، لأن الإعراب يقتضي التركيب ، فإن قدر شيء
~~قبله نحو : هذا باب ، يكون معربا على أنه خبر مبتدأ محذوف . قوله : ( يمضمض
~~) على صيغة المجهول من المضارع ، وفي بعض النسخ : ( هل يتمضمض ) ، وكلمة :
~~هل ، للاستفهام على سبيل الاستفسار .
# 211 حدثنا يحيى بن بكير وقتيبة قالا حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله عتبة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شرب لبنا فمضمض وقال إن له دسما .
# ( الحديث 211 طرفه في : 5609 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم سبعة تقدم ذكرهم ، وبكير بضم الباء ، وعقيل بضم العين ،
~~وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ، وعبد الله بن عبيد الله بتصغير الابن
~~وتكبير الاب ، وعتبة بضم العين وسكون الثاء المثناة من فوق .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة . ومنها :
~~أن فيه شيخين للبخاري وهما : ابن بكير وقتيبة بن سعيد ، كلاهما يرويان عن
~~الليث بن سعد ، وهذا أحد الأحاديث التي أخرجها الأئمة الستة غير ابن ماجه
~~عن شيخ واحد وهو قتيبة . ومنها : أن رواته ما بين مصري وهو يحيى بن عبد
~~الله بن بكير ، والليث وعقيل ، وبلخي وهو قتيبة ومدني وهو ابن شهاب وعبيد
~~الله .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي في الطهارة
~~عن قتيبة به . وأخرجه مسلم أيضا عن زهير بن حرب وعن حرملة بن يحيى ، وعن
~~أحمد بن عيسى . وأخرجه ابن ماجه فيه عن دحيم PageV03P107 عن الوليد بن مسلم
~~عن الأوزاعي به .
# بيان المعنى والحكم قوله : ( دسما ) منصوب لأنه إسم : إن ، وقدم عليه
~~خبره . و : الدسم ، بفتحتين : الشيء الذي يظهر على اللبن من الدهن . وقال
~~الزمخشري : هو من دسم المطر الأرض إذا لم يبلغ أن يبل الثرى ، و : الدسم ،
~~بضم الدال وسكون السين : الشيء القليل .
# وأما الحكم ففيه دلالة على استحباب تنظيف الفم من أثر اللبن ونحوه ms01636 .
~~ويستنبط منه أيضا استحباب تنظيف اليدين .
# تابعه يونس وصالح بن كيسان عن الزهري
# أي : تابع عقيلا يونس بن يزيد . وقوله : ( يونس ) فاعل : ( تابع ) ،
~~والضمير يرجع إلى : عقيل ، رضي الله تعالى عنه ، لأنه هو الذي يرويه عن
~~محمد بن مسلم الزهري ، ووصله مسلم عن حرملة عن ابن وهب ، حدثنا يونس عن ابن
~~شهاب به . قوله : ( وصالح بن كيسان ) اي : تابع عقيلا أيضا صالح بن كيسان ،
~~ووصله أبو العباس السراج في ( مسنده ) وتابعه أيضا الأوزاعي . أخرجه
~~البخاري في الأطعمة عن أبي عاصم عنه بلفظ حديث الباب . ورواه ابن ماجه من
~~طريق الوليد بن مسلم ، قال : حدثنا الأوزاعي ، فذكره بصيغة الأمر : (
~~مضمضوا من اللبن . . . ) الحديث . وكذا رواه الطبراني من طريق أخرى عن
~~الليث بالإسناد المذكور . وأخرج ابن ماجه من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله
~~. وإسناد كل منهما حسن . وفي ( التهذيب ) لابن جرير الطبري : هذا خبر عندنا
~~صحيح وإن كان عند غيرنا فيه نظر لاضطراب ناقليه في سنده ، فمن قائل : عن
~~الزهري عن ابن عباس ، من غير إدخال : عبيد الله ، بينهما ؛ ومن قائل : عن
~~الزهري عن عبيد الله أن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، من غير ذكر : ابن
~~عباس .
# وبعد فليس في مضمضته ، عليه الصلاة والسلام ، وجوب مضمضة ولا وضوء على من
~~شربه ، إذا كانت أفعاله غير لازمة العمل بها لأمته ، إذا لم تكن بيانا عن
~~حكم فرض في التنزيل . وقال صاحب ( التلويح ) وفيه نظر من حيث إن ابن ماجه
~~رواه عن عبد الرحمن بن إبراهيم : حدثنا الوليد بن مسلم . . . الحديث ذكرناه
~~الآن . وفي حديث موسى بن يعقوب عنده ايضا ، وهو بسند صحيح ، قال : حدثني
~~أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أبيه عن أم سلمة مرفوعا : ( إذا شربتم
~~اللبن فمضمضوا فإن له دسما ) ، وعنده أيضا من حديث عبد المهين بن عباس بن
~~سهل بن سعد عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~مضمضوا من اللبن فإن له دسما ) . وعند ابن أبي حاتم في ( كتاب العلل ) من ms01637
~~حديث أنس : ( هاتوا ماء ، فمضمض به ) . وفي حديث جابر رضي الله عنه من عند
~~ابن شاهين : ( فمضمض من دسمه ) . وقال الشيخ أبو جعفر البغدادي : الذي رواه
~~أبو داود بسند لا بأس به عن عثمان بن أبي شيبة عن زيد بن حباب عن مطيع بن
~~راشد عن توبة العنبري ، سمع أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~شرب لبنا فلم يمضمض ولم يتوضأ وصلى ) ، يدل على نسخ المضمضة . وقال صاحب (
~~التلويح ) : يخدش فيه ما رواه أحمد بن منيع في ( مسنده ) بسند صحيح : حدثنا
~~إسماعيل حدثنا أيوب عن ابن سيرين عن أنس ، رضي الله تعالى عنه : ( أنه كان
~~يمضمض من اللبن ثلاثا ) ، فلو كان منسوخا لما فعله بعد النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام قلت : لا يلزم من فعله هذا ، والصواب في هذا أن الأحاديث التي فيها
~~الأمر بالمضمضة أمر استحباب لا وجوب ، والدليل على ذلك ما رواه أبو داود
~~المذكور آنفا ، وما رواه الشافعي ، رحمه الله تعالى ، بإسناد حسن عن أنس :
~~( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضأ ) . فإن
~~قلت : ادعى ابن شاهين أن حديث أنس ناسخ لحديث ابن عباس . قلت : لم يقل به
~~أحد ، ومن قال فيه بالوجوب حتى يحتاج إلى دعوى النسخ ؟ .
# 53
# | 2 ( باب الوضوء من النوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الوضوء من النوم . هل يجب أو يستحب ؟
# والمناسبة بين هذا الباب وبين الباب الذي قبله من حيث إن كلا منهما مشتمل
~~على حكم من أحكام الوضوء .
# ومن لم ير من النعسة والنعستين أو الخفقة وضوءا
# PageV03P108
# هذا عطف على ما قبله ، والتقدير : وباب من لم ير من النعسة . . . إلى
~~آخره ، والنعسة : على وزن فعلة : مرة من النعس ، من باب : نعس ، بفتح العين
~~، ينعس : بضمها من باب : نصر ينصر ؛ ومن قال : نعس ، بضم العين فقد أخطأ .
~~وفي ( الموعب ) : وبعض بني عامر يقول : ينعس ، بفتح العين . يقال : نعس
~~ينعس نعسا ونعاسا فهو ناعس ونعسان . وامرأة نعسى . وقال ابن السكيت وثعلب :
~~لا يقال ms01638 : نعسان ، وحكى الزجاج عن الفراء أنه قال : قد سمعت : نعسان ، من
~~أعرابي من عنزة ، قال : ولكن لا أشتهيه . وعن صاحب ( العين ) أنه قال :
~~وسمعناهم يقولون : نعسان ونعسى ، حملوه على : وسنان ووسنى . وفي ( المحكم )
~~: النعاس النوم . وقيل : ثقلته ، وامرأة نعسانة وناعسة ونعوس ، وفي (
~~الصحاح ) و ( المجمل ) : النعاس : الوسن . وقال كراع : وسنان أي : ناعس ،
~~والسنة ، بكسر السين ، أصلها : وسنة ، مثل : عدة أصلها وعدة ، حذفت الواو
~~تبعا لحذفها في مضارعه ، ونقلت فتحتها إلى عين الفعل : وزنها علة . قوله :
~~( والنعستين ) تثنية نعسة . قوله : ( أو الخفقة ) عطف على قوله : ( النعسة
~~) وهو أيضا على وزن فعلة : مرة ، من الخفق ، يقال : خفق الرجل ، بفتح الفاء
~~، يخفق خفقا إذا حرك رأسه وهو ناعس ؛ وفي ( الغريبين ) : معنى تخفق رؤوسهم
~~: تسقط أذقانهم على صدورهم . وقال ابن الأثير : خفق إذا نعس ، والخفوق
~~الاضطراب ، وخفق الليل إذا ذهب . وقال ابن التين : الخفقة النعسة ، وإنما
~~كرر لاختلاف اللفظ ، وقال بعضهم : الظاهر أنه من ذكر الخاص بعد العام قلت :
~~على قول ابن التين بين النعس والخفقة مساواة ، وعلى قول بعضهم : عموم وخصوص
~~بمعنى أن كل خفقة نعسة ، وليس كل نعسة خفقة ، ويدل عليه ما قال أهل اللغة :
~~خفق رأسه إذا حركها وهو ناعس . وقال أبو زيد : خفق برأسه من النعاس : أماله
~~، ومنه قول الهروي في ( الغريبين ) : تخفق رؤوسهم ، كما ذكرناه ، وفيه :
~~الخفق مع النعاس . وقوله : هذا من حديث أخرجه محمد بن نصر في قيام الليل
~~بإسناد صحيح عن أنس ، رضي الله تعالى عنه : ( كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينتظرون الصلاة فينغسون حتى تخفق رؤوسهم ، ثم يقومون إلى الصلاة
~~) . وقال بعضهم : ظاهر كلام البخاري : النعاس يسمى نوما ، والمشهور التفرقة
~~بينهما ، أن من فترت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس ،
~~وإن زاد على ذلك فهو نائم ، ومن علامات النوم الرؤيا ، طالت أو قصرت . قلت
~~: لا نسلم أن ظاهر كلام البخاري يدل على عدم التفرقة ، فإنه عطف قوله : (
~~ومن لم ير من النعسة . . . ) إلى آخره على قوله : ( النوم والنعس ) في ms01639 قوله
~~: ( باب النوم ) .
# والتحقيق في هذا المقام أن معنا ثلاثة أشياء : النوم والنعسة والخفقة .
~~أما النوم : فمن قال : إن نفس النوم حدث يقول بوجوب الوضوء من النعاس ، ومن
~~قال : إن نفس النوم ليس بحدث لا يقول بوجوب الوضوء على الناعس ؛ وأما
~~الخفقة : فقد روي عن ابن عباس أنه قال : وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق
~~خفقة . فالبخاري أشار إلى هذه الثلاثة ، فأشار إلى النوم بقوله : ( باب
~~النوم ) . والنوم فيه تفصيل كما نذكره عن قريب ، وأشار بقوله : ( النعسة
~~والنعستين ) إلى القول بعدم وجوب الوضوء في النعسة والنعستين ، ويفهم من
~~هذا أن النعسة إذا زادت على النعستين وجب الوضوء ، لأنه يكون حينئذ نائما
~~مستغرقا ، وأشار إلى من يقول بعدم وجوب الوضوء على من يخفق خفقة واحدة ،
~~كما روى عن ابن عباس بقوله : ( أو الخفقة ) ، ويفهم من هذا أن الخفقة إذا
~~زادت على الواحدة يجب الوضوء ، ولهذا قيد ابن عباس الخفقة بالواحدة .
# واما النوم ففيه أقوال . الأول : إن النوم لا ينقض الوضوء بحال ، وهو
~~محكي عن أبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب ، وأبي مجلز وحميد بن عبد الرحمن
~~والأعرج ، وقال ابن حزم : وإليه ذهب الأوزاعي ، وهو قول صحيح عن جماعة من
~~الصحابة وغيرهم ، منهم : ابن عمر ومكحول وعبيدة السلماني . الثاني : النوم
~~ينقض الوضوء على كل حال وهو مذهب الحسن والمزني وابي عبد الله القاسم بن
~~سلام وإسحاق بن راهويه ، قال ابن المنذر : وهو قول غريب عن الشافعي ، قال :
~~وبه أقول . قال : وروي معناه عن ابن عباس وأنس وأبي هريرة ، وقال ابن حزم :
~~النوم في ذاته حدث ينقض الوضوء ، سواء قل أو كثر ، قاعدا أو قائما في صلاة
~~أو غيرها أو راكعا أو ساجدا أو متكئا أو مضطجعا ، أيقن من حواليه أنه لم
~~يحدث أو لم يوقنوا . الثالث : كثير النوم ينقض وقليله لا ينقض بكل حال ،
~~قال ابن المنذر : وهو قول الزهري وربيعة والأوزاعي ومالك وأحمد في إحدى
~~الروايتين ، وعند الترمذي : وقال بعضهم : إذا نام حتى غلب على عقله وجب
~~عليه الوضوء ms01640 ، وبه يقول إسحاق . الرابع : إذا نام على هيئة من هيئات المصلي
~~: كالراكع والساجد والقائم والقاعد ، لا ينقض وضوءه ، سواء كان في الصلاة
~~أو لم يكن ، فإن نام مضطجعا أو مستلقيا على قفاه انتقض ، وهو قول أبي حنيفة
~~وداود ، وقول غريب للشافعي ، وقاله أيضا حماد بن أبي سليمان PageV03P109
~~وسفيان . الخامس : لا يقنقص إلا نوم الراكع ، وهو قول عن أحمد ذكره ابن
~~التين . السادس : لا ينقض إلا نوم الساجد ، روي أيضا عن أحمد . السابع : من
~~نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء . وإن نام ساجدا في غير صلاة توضأ ، وإن
~~تعمد النوم في الصلاة فعليه الوضوء ، وهو قول ابن المبارك . الثامن : لا
~~ينقض النوم الوضوء في الصلاة ، وينقض خارج الصلاة ، وهو قول الشافعي .
~~التاسع : إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينقض ، سواء قل أو كثر ،
~~وسواء كان في الصلاة أو خارجها ، وهذا مذهب الشافعي ، رحمه الله تعالى ؛
~~وقال أبو بكر بن العربي : تتبع علماؤنا مسائل النوم المتعلقة بالأحاديث
~~الجامعة لتعارضها ، فوجدوها أحد عشر حالا : ماشيا ، وقائما ، ومستندا ،
~~وراكعا ، وقاعدا متربعا ، ومحتبيا ، ومتكئا ، وراكبا ، وساجدا ، ومضطجعا ،
~~ومستقرا . وهذا في حقنا ، فأما سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن
~~خصائصه أنه لا ينتقض وضوؤه بالنوم ، مضطجعا ولا غير مضطجع .
# 212 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب
~~عنه النوم فان أحدكم إذ صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه .
# مطابقة هذا الحديث والذي بعده للترجمة تفهم من معنى الحديث ، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أوجب قطع الصلاة ، وأمر بالرقاد دل ذلك على أنه كان
~~مستغرقا في النوم ، فإنه علل ذلك بقوله : ( فان أحدكم . . . ) الخ ، وفهم
~~من ذلك أنه إذا كان النعاس أقل من ذلك ، ولم يغلب عليه فإنه معفو عنه ، ولا
~~وضوء فيه : وأشار البخاري إلى ذلك بقوله : ( ومن لم من النعسة . . . ) الخ
~~، ولا غلبة ms01641 في النعسة والنعستين ، فإذا زادت يغلب عليه النوم فينتقض وضوؤه
~~، كما ذكرنا ، وكذلك لا غلبة في الخفقة الواحدة كما أشرنا إليه عن قريب ،
~~وقال ابن المنير : فان قلت : كيف مخرج الترجمة من الحديث ومضمونها أن لا
~~يتوضأ من النعاس الخفيف ، ومضمون الحديث النهي عن الصلاة مع النعاس ؟ قلت :
~~إما أن يكون البخاري تلقاها من مفهوم تعليل النهي عن الصلاة حينئذ بذهاب
~~العقل المؤدي إلى أن ينعكس الأمر : ( يريد أن يدعو فيسب نفسه ) ، فإنه دل
~~أنه إن لم يبلغ هذا المبلغ صلى به ، وإما أن يكون تلقاها من كونه إذا بدأ
~~به النعاس ، وهو في النافلة اقتصر على إتمام ما هو فيه ولم يستأنف أخرى ،
~~فتماديه على ما كان فيه يدل على أن النعاس اليسير لا ينافي الطهارة ، وليس
~~بصريح في الحديث ، بل يحتمل قطع الصلاة التي هو فيها ، ويحتمل النهي عن
~~استئناف شيء آخر ، والأول أظهر .
# بيان رجاله وهم خمسة ذكروا كلهم غير مرة ، وهشام هو ابن عروة يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير بن العوام عن عائشة ، رضي الله عنها . وفي رواية
~~الأصيلي صرح بذكر عروة ، والرواة كلهم مدنيون غير شيخ البخاري .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن قتيبة عن مالك . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك .
# بيان المعنى والإعراب قوله : ( وهو يصلي ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله :
~~( فليرقد ) أي : فلينم ، وللنسائي من طريق أيوب عن هشام : ( فلينصرف ) ،
~~والمراد به الخروج من الصلاة بالتسليم ، فان قلت : فقد جاء في حديث ابن
~~عباس ، في نومه في بيت ميمونة رضي الله عنها : ( فجعلت إذا غفيت يأخذ
~~بشحمتي أذني ) ، ولم يأمره بالنوم . قلت : لأنه جاء تلك الليلة ليتعلم منه
~~ففعل ذلك ليكون أثبت له . فان قلت : الشرط هو سبب للجزاء ، فههنا النعاس
~~سبب للنوم أو للأمر بالنوم ؟ قلت : مثله محتمل للأمرين ، كما يقال في نحو :
~~اضربه تاديبا ، لأن التأديب مفعول له ، إما للأمر بالضرب وإما للمأمور به ،
~~والظاهر الأول . قوله : ( وهو ناعس ) جملة اسمية وقعت حالا ms01642 . فإن قلت : ما
~~الفائدة في تغيير الأسلوب حيث قال : ثمة وهو يصلي ، بلفظ الفعل ، وههنا :
~~وهو ناعس ، بلفظ إسم الفاعل ؟ قلت : ليدل على أنه لا يكفي تجدد أدنى نعاس
~~وتقضيه في الحال ، بل لا بد من ثبوته بحيث يفضي إلى عدم درايته بما يقول .
~~وعدم علمه بما يقرأ . فإن قلت : هل فرق بين نعس وهو يصلي ، وصلى وهو ناعس ؟
~~قلت : الفرق الذي بين ضرب قائما ، وقام ضاربا ، وهو احتمال القيام بدون
~~الضرب في الأول ، واحتمال الضرب بدون القيام في الثاني . وإنما اختار ذلك
~~ثمة وهذا هنا لأن الحال قيد وفضلة ، والأصل في الكلام هو ماله القيد ، ففي
~~الأول : لا شك أن النعاس هو علة الأمر بالرقاد لا الصلاة فهو PageV03P110
~~المقصود الأصلي في التركيب ، وفي الثاني : الصلاة علة للاستغفار ، إذ تقدير
~~الكلام : فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس يستغفر . وقوله : ( لا يدري ) وقع
~~موقع الجزاء إذا كانت كلمة : إذا ، شرطية . وإن لم تكن شرطية يكون خبرا :
~~لان ، فافهم . قوله : ( لعله يستغفر ) أي : يريد الاستغفار ، ( فيسب ) يعني
~~: يدعو على نفسه ، وصرح به النسائي في رواية من طريق أيوب عن هشام ؛ وفي
~~بعض النسخ : ( يسب ) ، بدون الفاء . فإن قلت : ما الفرق بينهما ؟ قلت :
~~بدون الفاء تكون الجملة حالا ، وبالفاء عطفا على : ( يستغفر ) ؛ ويجوز في :
~~( يسب ) الرفع والنصب ، أما الرفع فباعتبار عطف الفعل على الفعل ، وأما
~~النصب فباعتبار أنه جواب لكلمة : لعل ، التي للترجي ، فإنها مثل : ليت .
~~فإن قلت : كيف يصح ههنا معنى الترجي ؟ قلت : الترجي فيه عائد إلى المصلي لا
~~إلى المتكلم به ، أي : لا يدري أمستغفر أم ساب مترجيا للاسغفار ، فهو في
~~الواقع بضد ذلك . أو استعمل بمعنى التمكن بين الاستغفار والسب ، لأن الترجى
~~بين حصول المرجو وعدمه ، فمعناه : لا يدري أيستغفر أم يسب ؟ وهو متمكن
~~منهما على السوية .
# بيان استنباط الأحكام الأول : أن فيه الأمر بقطع الصلاة عند غلبة النوم
~~عليه ، وأن وضوءه ينتقض حينئذ . الثاني : أن النعاس إذا كان أقل من ذلك
~~يعفى عنه ، فلا ينتقض وضوؤه ، وقد أجمعوا على ms01643 أن النوم القليل لا ينقض
~~الوضوء ، وخالف فيه المزني فقال : ينقض قليله وكثيره ، لما ذكرنا . وقال
~~المهلب وابن بطال وابن التين وغيرهم : إن المزني خرق الإجماع . قلت : هذا
~~تحامل منهم عليه ، لأن الذي قاله نقل عن بعض الصحابة التابعين ، وقد ذكرناه
~~عن قريب ، إن شاء الله تعالى . الثالث : فيه الأخذ بالاحتياط لأنه علل بأمر
~~محتمل . الرابع : فيه الدعاء في الصلاة من غير تعيين بشيء من الأدعية .
~~الخامس : فيه الحث على الخشوع وحضور القلب في العبادة ، وذلك لأن الناعس لا
~~يحضر قلبه ، والخشوع إنما يكون بحضور القلب .
# 213 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى
~~يعلم ما يقرأ .
# وجه المطابقة للترجمة قد ذكرناه
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : هو عبد الله بن
~~عمرو المشهور بالمقعد ، تقدم ذكره في باب قول النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~: ( اللهم علمه الكتاب ) . الثاني : عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التنوري ،
~~تقدم في الباب المذكور . الثالث : أيوب السختياني ، سبق ذكره في باب حلاوة
~~الإيمان . الرابع : أبو قلابة ، بكسر القاف وتخفيف اللام : واسمه عبد الله
~~بن زيد الحرمي ، سبق ذكره في الباب المذكور . الخامس : أنس بن مالك ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته كلهم بصريون . ومنها : أن فيه رواية التابعي عن التابعي ، وهما :
~~أيوب وأبو قلابة ، رحمهما الله تعالى .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه النسائي أيضا في الطهارة عن يعقوب بن إبراهيم
~~عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن أيوب .
# بيان المعنى والإعراب قوله : ( إذا نعس أحدكم ) ليس في بعض النسخ لفظ :
~~احدكم ، بل الموجود : إذا نعس ، فقط اي : إذا نعس المصلي ، وحذف فاعله
~~للعلم به بقرينة ذكر الصلاة ، وقد جاء في رواية الإسماعيلي : ( إذا نعس
~~احدكم ) ، وفي ( مسند ) محمد بن نصر من طريق وهيب عن أيوب : ( فلينصرف ) .
~~قوله : ( فلينم ) قال ms01644 المهلب : إنما هذا في صلاة الليل ، لأن الفريضة ليست
~~في أوقات النوم ، ولا فيها من التطويل ما يوجب ذلك . قلنا : العبرة لعموم
~~اللفظ لا لخصوص السبب . قوله : ( في الصلاة ) وفي بعض النسخ ليس فيه ذكر
~~الصلاة . قوله : ( حتى يعلم ) بالنصب لا غير ، وقال الكرماني : قيل معنى :
~~( فلينم ) ؛ فليتجوز في الصلاة ويتمها وينام . قوله : ( ما يقرأ ) كلمة :
~~ما ، موصولة ، والعائد المفعول محذوف ، والتقدير : ما يقرؤه ، ويحتمل أن
~~تكون استفهامية . وقال الإسماعيلي : في هذا الحديث اضطراب ، لأن حماد بن
~~زيد رواه فوقفه ، وقال فيه : قرىء علي كتاب عن أبي قلابة ، فعرفته . ورواه
~~عبد الوهاب الثقفي عن أيوب فلم يذكر أنسا . وأجيب : بأن هذا لا يوجب
~~الاضطراب ، لأن رواية عبد الوارث أرجح بموافقة وهيب والطفاوي له عن أيوب .
~~قوله : ( قرىء على ) لا يدل على أنه لم يسمعه من أبي قلابة ، بل يحمل على
~~أنه عرف أنه فيما سمعه من أبي قلابة .
# بيان استنباط الأحكام الأول : أن فيه الأمر بقطع الصلاة عند غلبة النوم .
~~الثاني : أن قليل النوم معفو كما ذكرنا PageV03P111 في الحديث السابق ، لأن
~~ذلك يوضح معنى هذا . الثالث : فيه الحث على الخضوع والخشوع ، وذلك بطريق
~~الالتزام .
# 54
# | 2 ( باب الوضوء من غير حدث ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوضوء من غير حدث ، والمراد به وضوء المتوضىء
~~يعني : يكون على ظهرة ثم يتطهر ثانيا من غير حدث بينهما .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة ، لكون كل منهما من تعلقات الوضوء .
# 214 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت أنسا ح
~~قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنى عمرو بن عامر عن أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون
~~قال يجزيء أحدنا الوضوء ما لم يحدث .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم ستة ؛ وللحديث إسناد ان : أحدهما عن محمد بن يوسف
~~الفريابي مر في باب : لا يمسك ذكره بيمينه ، عن سفيان الثوري تقدم في باب ms01645
~~علامة المنافق عن عمرو ، بالواو ، ابن عامر الأنصاري الثقة الصالح ، روى له
~~الجماعة عن أنس بن مالك . والآخر عن مسدد بن مسرهد ، تكرر ذكره عن يحيى
~~القطان ، مر ذكره ، وهذا تحويل من إسناد إلى إسناد آخر ، وفي بعض النسخ بعد
~~قوله : سمعت أنسا صورة : ح ، وهو إشارة إلى التحويل ، أو إلى الحائل أو إلى
~~: صح ، أو إلى الحديث ، وقد مر تحقيقه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن في الإسناد الأول التحديث بصيغة الجمع
~~والعنعنة والسماع . وفي الثاني : التحديث بصيغة الجمع والتحديث بصيغة
~~الإفراد والعنعنة . ومنها : أن في الإسناد الأول : بين البخاري وبين سفيان
~~رجل . وفي الثاني : بينهما رجلان . ومنها : أن في الإسناد الثاني : صرح
~~بسماع سفيان عن عمرو حيث قال : حدثني عمر ، وفي الاول : قال عن عمرو ،
~~وسفيان من المدلسين ، والمدلس لا يحتج بعنعنته إلا أن يثبت سماعه من طريق
~~آخر . ومنها : أن رواته ما بين فريابي وكوفي وبصري . ومنها : أن الإسناد
~~الأول عال ، والثاني نازل ، وذلك بكون سفيان الثوري أتى بالحديث عن عمرو ،
~~وإنما قلنا : إنه هو الثوري لأنا لم نجد لسفيان بن عيينة عن عمر رواية .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه الترمذي في الطهارة عن ابن بشار عن يحيى وعبد
~~الرحمن ، كلاهما عن سفيان به ، وقال : صحيح . وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن عبد الأعلى عن خالد عن شعبة عنه بمعناه . وأخرجه ابن ماجه فيه عن سويد
~~ابن سعيد عن شريك نحوه . وأخرجه الترمذي من حديث سلمة بن الفضل عن محمد بن
~~إسحاق عن حميد عن أنس : ( ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بكل صلاة
~~، طاهرا كان أو غير طاهر . قال : قلت لأنس : كيف كنتم تصنعون ) ؟ الحديث ،
~~وقال : حديث حميد عن أنس غريب من هذا الوجه ، والمشهور عند أهل العلم حديث
~~عمرو ، وفي ( العلل ) قال الترمذي : سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث
~~فقال : لا ادري ما سلمة هذا ؟ ولم يعرف محمد هذا من حديث حميد .
# بيان المعنى والإعراب قوله : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ms01646 ) هذه
~~العبارة تدل على أنه كان عادة له . قوله : ( عند كل صلاة ) أراد بها الصلاة
~~المفروضة من الأوقات الخمسة . قوله : ( قلت كيف تصنعون . . . ) ؟ الحديث .
~~القائل عمرو بن عامر ، والخطاب للصحابة ، رضي الله عنهم ، وكلمة : كيف ،
~~يسأل بها عن الحال . قوله : ( يجزىء ) ، بضم الياء آخر الحروف ، أي : يكفي
~~من أجزأني الشيء أي : كفاني ، وفي رواية الإسماعيلي : يكتفى ، وفاعله
~~الوضوء بالرفع . قوله : ( أحدنا ) منصوب لأنه مفعول يجزىء .
# بيان استنباط الأحكام الأول : اختلفوا في هذا الباب ، فذهبت طائفة من
~~الظاهرية والشيعة إلى وجوب الوضوء لكل صلاة في حق المقيمين دون المسافرين ،
~~واحتجوا في ذلك بحديث بريدة بن الحصيب ؛ ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتوضأ لكل صلاة ، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد ) .
~~أخرجه الطحاوي وابن أبي شيبة وابو يعلى ، وأخرجه مسلم وأبو داود عنه ، قال
~~: ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد .
~~PageV03P112 . . ) ، الحديث ، وذهبت طائفة ، إلى أن الوضوء واجب لكل صلاة
~~مطلقا من غير حدث ، وروي ذلك عن ابن عمر وأبي موسى وجابر أن عبد الله ،
~~وعبيدة السلماني ، وأبي العالية ، وسعيد بن المسيب وابراهيم والحسن .
# وحكى ابن حزم في ( كتاب الإجماع ) هذا المذهب عن عمرو بن عبيد ، قال :
~~وروينا عن إبراهيم النخعي أنه لا يصلي بوضوء واحد أكثر من خمس صلوات ،
~~ومذهب أكثر العلماء من الأئمة الأربعة ، وأكثر أصحاب الحديث وغيرهم : أن
~~الوضوء لا يجب إلا من حدث . وقالوا : لأن آية الوضوء نزلت في إيجاب الوضوء
~~من الحدث عند القيام إلى الصلاة ، لأن معنى قوله تعالى : { إذا قمتم إلى
~~الصلاة } ( المائدة : 6 ) إذا أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون ،
~~واستدل الدارمي على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا وضوء إلا من حدث )
~~. وحكى الشافعي عمن لقيه من أهل العلم أن التقدير : إذا قمتم من النوم .
~~فإن قلت : ظاهر الآية يقتضي التكرار ، لأن الحكم المذكور وهو قوله : {
~~فاغسلوا } ( المائدة : 6 ) معلق بالشرط ، وهو { إذا قمتم إلى الصلاة } (
~~المائدة : 6 ) فيقتضي تكرار ms01647 الحكم عند تكرار الشرط ، كما هو القاعدة عندهم
~~. قلت : المسألة مختلف فيها ، والأكثرون على أنه لا يقتضيه لفظا . وقال
~~الزمخشري ، رحمه الله تعالى : فإن قلت : ظاهر الآية يوجب الوضوء على كل
~~قائم إلى الصلاة ، محدث وغير محدث ، فما وجهه ؟ قلت : يحتمل أن يكون الأمر
~~للوجوب ، فيكون الخطاب للمحدثين خاصة . وأن يكون للندب . فان قلت : هل يجوز
~~أن يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم ، لهؤلاء على وجه الإيجاب ولهؤلاء على
~~وجه الندب ؟ قلت : لا ، لأن تناول الكلمة الواحدة لمعنيين مختلفين من باب
~~الإلغاز والعمية . وقال الطحاوي ، رحمه الله تعالى : قد يجوز أن يكون وضوؤه
~~، عليه الصلاة والسلام ، لكل صلاة على ما روى بريدة ، كان ذلك على التماس
~~الفضل لا على الوجوب ، والدليل على ذلك ما رواه الطحاوي وابن أبي شيبة من
~~حديث أبي عطيف الهذلي ، قال : ( صليت مع عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، الظهر فانصرف في مجلس في داره ، فانصرفت معه حتى إذا نودي بالعصر
~~دعا بوضؤ فتوضأ ، فقلت له : أي شيء هذا يا أبا عبد الرحمن الوضوء عند كل
~~صلاة ؟ فقال : وقد فطنت لهذا مني ، ليست بسنة ، إن كان لكافيا وضوئي لصلاة
~~الصبح وصلواتي كلها ما لم أحدث ، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( من توضأ على طهر كتب الله له بذلك عشر حسنات ، ففي ذلك رغبت يا
~~ابن أخي ) .
# وقال الطحاوي : وقد روي عن أنس بن مالك ما يدل على ما ذكرنا ، يعني
~~اكتفاء المصلي بوضوء واحد لصلوات كثيرة ما لم يحدث ، وذلك لأنه قد علم حكم
~~ما ذكرنا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ير ذلك فرضا ، بل كان
~~ذلك لإصابة الفضل ، وإلا لما كان وسعه ، ولا لغيره ، أن يخالفوه . وقال
~~الطحاوي أيضا : ويجوز أن يكون ذلك فرضا أولا ثم نسخ ، ثم استدل على ذلك
~~بحديث أسماء ابنة زيد بن الخطاب ابن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر حدثنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل ms01648 صلاة طاهرا كان أو غير
~~طاهر ، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة فهذا دل على النسخ .
# وفي رواية ابن خزيمة في ( صحيحه ) : فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل
~~صلاة ، ووضع عنه الوضوء إلا من حدث . ويقال في الجواب : يحتمل أن يكون ذلك
~~من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن شاهين : لم يبلغنا أن أحدا
~~من الصحابة والتابعين كانوا يتعمدون الوضوء لكل صلاة إلا ابن عمر ، وفيه
~~نظر ، لأنه روى ابن أبي شيبة . حدثنا وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين : كان
~~الحلفاء يتوضؤون لكل صلاة . وفي لفظ : كان أبو بكر وعمر وعثمان يتوضؤون لكل
~~صلاة . وقال بعضهم : يمكن حمل الآية على ظاهرها من غير نسخ ، ويكون الأمر
~~في حق المحدثين على الوجوب ، وفي حق غيرهم للندب . قلت : هذا لا يصح لما
~~ذكرنا عن قريب أنه على هذا يكون من باب الإلغاز ، فلا يجوز .
# الثاني من الاحكام : فيه دلالة على فضيلة الوضوء لكل صلاة وحدها .
# الثالث : يجوز الاكتفاء بوضوء واحد ما لم يحدث .
# الرابع : فيه دلالة على وجوب الوضوء عند الحدث لمن يريد الصلاة .
# 215 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال
~~أخبرني بشير بن يسار قال أخبرني سويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كنا بالصهباء صلي لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يوتإلا بالسويق فأكلنا
~~وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم إلى المغرب فمضمض PageV03P113 ثم
~~صلى لنا المغرب ولم يتوضأ .
# .
# هذا الحديث قد تقدم في باب : من مضمض من السويق ولم يتوضأ عن قريب ،
~~وتكلمنا هناك بما يتعلق به ، وههنا ذكره ثانيا لفوائد . منها : أن هناك
~~رواه عن عبد الله بن يوسف بالتحديث عن مالك بالإخبار عن يحيى بن سعيد
~~بالعنعنة ، وههنا روي عن خالد بن مخلد بالتحديث بصيغة الجمع عن سليمان بن
~~بلال بالتحديث بصيغة الجمع عن يحيى ms01649 بن سعيد بالتحديث بصيغة الإفراد صريحا
~~منه ومن شيخه بالإخبار بصيغة الإفراد ، وعن شيخ شيخه بالإخبار بصيغة الجمع
~~. ومنها : أن هناك قال : عن بشير بن يسار ، مولى بني حارثة ، أن سويد بن
~~النعمان أخبره ، بالإخبار بصيغة الإفراد ، وههنا : أخبرني بشير بن يسار ،
~~قال : أخبرنا سويد بن النعمان ، بصيغة الجمع . وهناك : أنه خرج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وههنا : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. وهناك : عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء . وهي ادنى خيبر ، وههنا : حتى
~~إذا كنا بالصبهاء ، ولم يقل : وهي أدني خيبر . وهناك : فصلى العصر ، وههنا
~~: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر . وهناك : ثم دعا بالأزواد ،
~~وههنا : فلما صلى دعا بالأطعمة . وهناك بعد قوله : فلم يؤت إلا بالسويق
~~فأمر به فثرى فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ، وههنا : فلم يؤت
~~إلا بالسويق فاكلنا وشربنا . وهناك : ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم
~~صلى ولم يتوضأ ، وههنا : فمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ .
# واعلم أنه ليس للبخاري حديث لسويد بن النعمان إلا هذا الحديث الواحد .
~~وقد أخرجه في مواضع كما ذكرناه ، وهو أنصاري حارثي ، شهد بيعة الرضوان ،
~~وذكر ابن سعد أنه شهد قبل ذلك أحدا وما بعدها ، والله اعلم .
# 55
# | 2 ( باب ) 2
#
# باب بالسكون ، لأن الإعراب لا يكون إلا بالعقد والتركيب ، اللهم إلا إذا
~~قدر شيء فيكون حينئذ معربا نحو ما تقول : هذا باب ، لأنه حينئذ يكون خبر
~~مبتدأ . وقال بعضهم : باب ، بالتنوين هو غلط .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول ذكر الوضوء من غير حدث ،
~~وله فضل كبير إذا كان المتوضىء محترزا عن إصابة البول بدنه أو ثوبه ، وفي
~~هذا الباب يذكر الوعيد في حق من لا يحترز منه .
# من الكبائر أن لا يستتر من بوله
# كلمة : أن ، مصدرية في محل الرفع على الابتداء . قوله : ( من الكبائر ) ،
~~مقدما خبره ، والتقدير : ترك استتار الرجل من بوله من الكبائر ، وهو جمع :
~~كبيرة ، وهي : الفعلة القبيحة من ms01650 الذنوب المنهي عنها شرعا ، العظيم أمرها :
~~كالقتل والزنا والفرار من الزحف وغير ذلك ، وهي من الصفات الغالبة ، يعني :
~~صار إسما لهذه الفعلة القيبحة . وفي الأصل هي صفة ، والتقدير : الفعلة
~~الكبيرة . واختلفوا في الكبائر فقيل : سبع ، وهو ما رواه البخاري ومسلم من
~~حديث أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اجتنبوا السبع
~~الموبقات ، فقيل : يا رسول الله وما هن ؟ قال : الاشراك بالله ، وقتل النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ، والسحر ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ،
~~والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ) . وقيل : الكبائر
~~تسع ، وروى الحاكم في حديث طويل : ( والكبائر تسع . . . ) فذكر السبعة
~~المذكورة ، وزاد عليها : ( عقوق الوالدين المسلمين ، واستحلال البيت الحرام
~~) . وقيل : الكبيرة كل معصية . وقيل : كل معصية . وقيل : كل ذنب قرن بنار
~~أو لعنة أو غضب أو عذاب ، وقال رجل لابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما :
~~الكبائر سبع ؟ فقال : هي إلى سبعمائة . قلت : الكبيرة أمر نسبي ، فكل ذنب
~~فوقه ذنب فهو بالنسبة إليه صغيرة ، وبالنسبة إلى ما تحته كبيرة .
# 216 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين
~~يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في
~~كبير ثم قال بلى كان أحدهما PageV03P114 لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي
~~بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة له يا
~~رسول الله لم فعلت هذا قال صلى الله عليه وسلم لعله أن يخفف عنهما ما لم
~~ييبسا أو أن ييبسا .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا تخفي .
# بيان رجاله وهم خمسة . الأول : عثمان بن أبي شيبة الكوفي . الثاني : جرير
~~ابن عبد الحميد . الثالث : منصور بن المعتمر ، الثلاثة تقدموا في باب : من
~~جعل لأهل العلم أياما . الرابع : مجاهد بن جبر ، بفتح الجيم وسكون الباء
~~الموحدة : الإمام في التفسير ، تقدم في أول كتاب الإيمان . الخامس : عبد
~~الله بن عباس .
# بيان لطائف ms01651 اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة . ومنها :
~~أن رواته ما بين كوفي ورازي ومكي . ومنها : أن هذا الحديث رواه الأعمش عن
~~مجاهد عن طاوس عن ابن عباس ، فادخل بينه وبين ابن عباس طاوسا ، لما يأتي عن
~~قريب أن البخاري أخرجه هكذا ، وإخراج البخاري بهذين الوجهين يقتضي أن
~~كليهما صحيح عنده ، فيحمل على أن مجاهدا سمعه من طاوس عن ابن عباس ، وسمعه
~~أيضا من ابن عباس بلا واسطة . أو العكس ، ويؤيد ذلك أن في سياق : مجاهد عن
~~طاوس زيادة على ما في روايته عن ابن عباس ، وصرح ابن حبان بصحة الطريقين
~~معا ، وقال الترمذي : رواية الأعمش أصح . وقال الترمذي في ( العلل ) : سألت
~~محمدا : أيهما أصح ؟ فقال : رواية الأعمش أصح ، فإن قيل : إذا كان حديث
~~الأعمش أصح فلم لم يخرجه وخرج الذي غير صحيح ؟ قيل له : كلاهما صحيح ؟ قيل
~~له : كلاهما صحيح ، فحديث الأعمش أصح ، فالأصح يستلزم الصحيح على ما لا
~~يخفى ، ويؤيده أن شعبة بن الحجاج رواه عن الأعمش كما رواه منصور ولم يذكر
~~طاوسا .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه الأئمة الستة وغيرهم ، والبخاري
~~أخرجه في مواضع هنا عن عثمان ، وفي الطهارة أيضا عن محمد بن المثنى في
~~موضعين ، وفي الجنائز عن يحيى بن يحيى ، وفي الأدب عن يحيى ، وعن محمد بن
~~سلام ، وفي الجنائز أيضا عن قتيبة ، وفي الحج عن علي . وأخرجه مسلم في
~~الطهارة عن أبي سعيد الأشج ، وأبي كريب ، وإسحاق ابن إبراهيم ، ثلاثتهم عن
~~وكيع به ، وعن أحمد بن يوسف . وأخرجه أبو داود فيه عن زهير بن حرب ، وهناد
~~بن السري ، كلاهما عن وكيع به . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة وهناد وأبي
~~كريب ، ثلاثتهم عن وكيع به . وأخرجه النسائي فيه ، وفي التفسير عن هناد عن
~~وكيع به ، وفي الجنائز عن هناد عن معاوية به . وأخرجه ابن ماجه في الطهارة
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية ووكيع به .
# بيان لغاته قوله : ( بحائط ) أي : بستان من النخل إذا كان عليه جدار ،
~~ويجمع على ms01652 : حيطان وحوائط ، وأصله : حاوط بالواو ، قلبت الواو : ياء ، لأنه
~~من الحوط ، وهو الحفظ والحراسة ، والبستان إذا عمل حواليه جدران يحفظ من
~~الداخل ، ولا يسمى البستان حائطا إلا إذا كان عليه جدران . فان قلت : أخرج
~~البخاري في هذا الأدب ، ولفظه : ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بعض
~~حيطان المدينة ) ، وهنا : ( مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط ) . وبينهما
~~تناف . قلت : معناه أن الحائط الذي خرج منه غير الحائط الذي مر به ، وفي (
~~أفراد ) الدارقطني من حديث جابر : أن الحائط كانت لأم مبشر الأنصارية .
~~قوله : ( أو مكة ) الشك من جرير بن عبد الحميد . وأخرجه البخاري في الأدب :
~~( من حيطان المدينة ) ، بالجزم من غير شك ، ويؤيده رواية الدارقطني ، لأن
~~حائط أم مبشر كان بالمدينة ، وإنما عرف : المدينة ، ولم يعرف : مكة ، لأن :
~~مكة ، علم فلا تحتاج إلى التعريف ، ومدينة اسم جنس ، فعرفت بالألف واللام
~~ليكون معهودا عن مدينة النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يعذبان في
~~قبورهما ) ، وفي رواية الأعمش : ( مر بقبرين ) ، وزاد ابن ماجه في روايته :
~~( بقبرين جديدين فقال : إنهما يعذبان ) فان قلت : المعذب ما في القبرين ،
~~فكيف أسند العذاب إلى القبرين ؟ قلت : هذا من باب ذكر المحل وإرادة الحال .
~~قال بعضهم : يحتمل أن يكون الضمير عائدا على غير مذكور ، لأن سياق الكلام
~~يدل عليه . قلت : هذا ليس بشيء ، لأن الذي يرجع إليه الضمير موجود ، وهو :
~~القبران ، ولو لم يكن موجودا لكان لكلامه وجه ، والوجه ما ذكرناه . فافهم .
~~قوله : ( لا يستتر ) هكذا في أكثر الروايات ، بفتح التاء المثناة من فوق ،
~~وكسر الثانية ، من : السترة ، ومعناه : لا يستر جسده ولا ثوبه من مماسة
~~البول ، وفي رواية ابن عساكر : ( لا يستبرىء ) ، بالباء الموحدة
~~PageV03P115 الساكنة بعد التاء المثناة من فوق المفتوحة ، من : الاستبراء ،
~~وهو طلب البراءة . وفي رواية مسلم وأبي داود في حديث الأعمش : ( لا يستنزه
~~) ، بتاء مثناة من فوق مفتوحة ونون ساكنة وزاي مكسورة بعدها هاء ، من :
~~النزه . وهو الإبعاد . وروي : ( لا يستنثر ) ، بتاء مثناة من فوق مفتوحة
~~ونون ساكنة وثاء مثلثة مكسورة ، من ms01653 : الاستنثار ، وهو طلب النثر ، يعني :
~~نثر البول عن المحل . وروي : ( لا ينتتر ) ، بتائين مثناتين من فوق بعد
~~النون الساكنة ، من : النتر ، وهو جذب فيه قوة وحفوة ، وفي الحديث : ( إذا
~~بال أحدكم فينتتر ) . قوله : ( بالنميمة ) : هي نقل كلام الناس . وقال
~~النووي : هي نقل كلام الغير بقصد الإضرار ، وهو من أقبح القبائح . وقال
~~الكرماني : هذا لا يصح على قاعدة الفقهاء ، لأنهم يقولون : الكبيرة هي
~~الموجبة للحد ، ولا حد على الماشي بالنميمة إلا أن يقال : الاستمرار
~~المستفاد منه يجعله كبيرة ، لأن الإصرار على الصغيرة حكمه حكم الكبيرة أو
~~لا يريد بالكسرة الكبيرة معناها الاصطلاحي . وقال بعضهم : وما نقله عن
~~الفقهاء ليس هو قول جميعهم ، لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكى في
~~تعريف الكبيرة وجهين : أحدهما : هذا ، والثاني : ما فيه وعيد شديد . قال :
~~وهم إلى الأول أميل ، والثاني أوفق لما ذكروه عند تفصيل الكبائر . قلت : لا
~~وجه لتعقيبه على الكرماني لأنه لم يميز قول الجميع عن قول البعض حتى يعترض
~~على قوله على قاعدة الفقهاء ، على أن الذنب المستمر عليه صاحبه ، وإن كان
~~صغيرة ، فهو كبيرة في الحكم ، وفيه وعيد . لقوله : ( لا صغيرة مع الإصرار )
~~. قوله ( ثم دعا بجريدة ) ، وفي رواية الأعمش : ( بعسيب رطب ) ، وهو بفتح
~~العين وكسر السين المهملة على وزن فعيل نحو كريم : وهي الجريدة التي لم
~~ينبت فيها خوص ، وإن نبت فهي : السعفة ، وعلم من هذا أن الجريدة هي الغصن
~~من النخل بدون الورق . قوله : ( فوضع ) ، وفي رواية الأعمش ، وهي تأتي : (
~~فغرز ) ، فالغرز يستلزم الوضع بدون العكس . قوله : ( فقيل له ) ، وفي رواية
~~: ( قالوا ) ، أي : الصحابة ، ولم يعلم القائل من هو . قوله : ( ما لم
~~ييبسا ) بفتح الباء الموحدة من : يبس ييبس ، من باب : علم يعلم ، وفيه لغة
~~يبس ييبس بالكسر فيهما ، وهي شاذة ، وهكذا روي في كثير من الروايات ، وفي
~~رواية الكشميهني : ( إلا أن ييبسا ) بحرف الاستثناء ، وفي رواية المستملي :
~~( إلى أن ييبسا ) ، بكلمة : إلى ، التي للغاية . ويجوز فيه التأنيث
~~والتذكير ، أماالتأنيث فباعتبار رجوع الضمير فيه إلى الكسرتين ، وأما
~~التذكير فباعتبار ms01654 رجوعه إلى العودين ، لأن الكسرتين هما العودان ،
~~والكسرتان بكسر الكافية ، تثنية كسرة ، وهي القطعة من الشيء المكسور ، وقد
~~تبين من رواية الأعمش أنها كانت نصفا ، وفي رواية جرير عنه باثنتين ، وقال
~~النووى : الباء ، زائدة للتأكيد ، وهو منصوب على الحال .
# بيان الإعراب قوله : ( يعذبان ) جملة وقعت حالا ( من إنسانين ) ، وكذا
~~قوله : ( في قبورهما ) أي : حال كونهما يعذبان وهما في قبريهما . وإنما قال
~~: ( في قبورهما ) ، مع أن لهما قبرين ، لأن في مثل هذا استعمال التثنية
~~قليل ، والجمع أجود كما في قوله تعالى { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 )
~~والاصل فيه أن المضاف إلى المثنى إذا كان جزء ما أضيف إليه يجوز فيه
~~التثنية والجمع ، ولكن الجمع أجود نحو : أكلت راسي شاتين ، وإن كان غير
~~جزئه ، فالأكثر مجيئه بلفظ التثنية نحو : سل الزيدان سيفيهما ، وإن أمن من
~~اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع ، كما في قوله : ( في قبورهما ) ، وقد
~~تجمع التثنية والجمع كما في قوله .
# ظهراهما مثل ظهور الترسين .
# قوله : ( لعله ان يخفف عنهما ) شبه : لعل بعسى ، فأتى بأن في خبره ، وقال
~~المالكي الرواية : أن يخفف عنها على التوحيد ، والتأنيث وهو ضمير النفس ،
~~فيجوز إعادة الضميرين في : لعله ، وعنها إلى الميت باعتبار كونه إنسانا ،
~~وكونه نفسا ، ويجوز أن يكون الضمير في : لعله ، ضمير الشان ، وفي : عنها ،
~~للنفس ، وجاز تفسير الشأن بأن وصلتها ، مع أنها في تقدير مصدر ، لأنها في
~~حكم جملة لاشتمالها على مسند ومسند إليه ، ولذلك سدت مسد مفعولي : حسب وعسى
~~، في قوله تعالى { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } ( البقرة : 214 ، وآل عمران
~~: 142 ) ويجوز في قول الأخفش أن تكون : أن ، زائدة مع كونها ناصبة كزيادة
~~الباء ، ومن كونهما جارتين ، ومن تفسير ضمير الشأن : بأن وصلتها ، قول عمر
~~، رضي الله تعالى عنه : فما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما
~~تقلبني رجلاي . وقال الطيبي : لعل الظاهر أن يكون الضمير مبهما يفسره ما
~~بعده ، كما في قوله تعالى : { إن هي إلا حياتنا الدنيا } ( الأنعام : 29 )
~~. وقال الزمخشري ، رحمه الله تعالى : هذا ms01655 ضمير لا يعلم ما يعني به إلا ما
~~يتلوه من بيانه ، وأصله : أن لا حياة إلا الحياة الدنيا ، ثم وضع : هي ،
~~موضع : الحياة ، لأن الخبر يدل عليها ويبينها ، ومنه : هي النفس تتحمل ما
~~حملت ، والرواية بتثنية الضمير في : عنهما ، لا يستدعي إلا هذا التأويل .
~~قوله : ( ما لم ييبسا ) كلمة : ما ، هنا مصدرية زمانية ، وأصله : مدة
~~دوامها إلى زمن اليبس .
# PageV03P116 بيان المعاني قوله : ( أو بمكة ) شك من الرواي . وقد ذكرناه
~~عن قريب . قوله : ( إنسانين ) أي : بشرين ، قال الجوهري : الإنس البشر ،
~~الواحد أنسي وأنسي بالتحريك ، والجمع : أناسي ، وإن شئت جعلته إنسانا ، ثم
~~جمعته إناسي ، فتكون الياء عوضا عن النون ، وقال قوم : أصل الإنسان :
~~إنسيان ، على إفعلان ، فحذفت : الياء ، استخفافا لكثرة ما يجري على ألسنتهم
~~، وإذا صغروها ردوها . وقال ابن عباس : إنما سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي
~~. ويقال : من الأنس ، خلاف : الوحشة . ويقال للمرأة أيضا إنسان ، ولا يقال
~~: إنسانة ، والعامة تقوله . قوله : ( يعذبان في قبورهما ) وقد ورد في حديث
~~أبي بكرة من ( تاريخ البخاري ) بسند جيد : مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقبرين فقال : ( إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما فيعذب في
~~البول ، وأما الآخر فيعذب في الغيبة ) . وفي حديث أبي هريرة من ( صحيح ابن
~~حبان ) : ( مر ، عليه الصلاة والسلام ، بقبر فوقف عليه وقال : ائتوني
~~بجريدتين ، فجعل أحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه . وقال : ( لعله يخفف
~~عنه بعض عذاب القبر ) . وهو عند أبي موسى بلفظ : ( قبرين ، رجل لا يتطهر من
~~البول ، وامرأة تمشي بالنميمة ) . وعند ابن أبي شيبة من حديث يعلى بن شبابة
~~: ( مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر يعذب صاحبة فقال : ( إن هذا القبر
~~يعذب صاحبه في غير كبير ) ، وذكره البرقي في ( تاريخه ) قال : ( قبرين
~~أحدهما يأكل لحوم الناس ويغتابهم ، وكان هذا لا يتقي بوله ) . وفي ( تاريخ
~~بحشل ) من حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر : ( دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حائطا لأم مبشر ، فإذا بقبرين ، فدعا بجريدة رطبة فشقها ثم وضع
~~واحدة على أحد القبرين ms01656 ، والأخرى على الآخر ، ثم قال : لا يرفعان عنهما حتى
~~يجفا ، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة ، والآخر كان لا يتنزه من البول ) .
~~وفي حديث أنس : ( مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين من بني النجار يعذبان
~~في النميمة والبول ، فأخذ سعفة رطبة فشقها ، وجعل على ذا نصفا وعلى ذا نصفا
~~، وقال : لا يزال يخفف عنهما العذاب ما دامتا رطبتين ) . وفي ( كتاب ابن
~~الجوزي ) : ( مر برجل يعذب في الغيبة وبآخر يعذب في البول ) .
# وورد في عذاب القبر أحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة ، رضي الله تعالى
~~عنهم : منها : حديث عبادة بن الصامت بسند لا بأس به عند البزار . ومنها :
~~حديث أبي سعيد وزيد بن ثابت عند مسلم . ومنها : حديث شرحبيل بن حسنة .
~~ومنها : حديث أبي موسى الأشعري عند أبي داود . ومنها : حديث أبي أمامة وأبي
~~رافع ، ذكرهما أبو موسى المديني في ( كتاب الترغيب والترهيب ) . ومنها :
~~حديث ميمونة ، ذكره ابن منده في كتاب الطهارة . ومنها : حديث عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، عند اللالكائي .
# قوله : ( وما يعذبان في كبير ) أي : بكبير تركه عليهما ، إلا أنه كبير من
~~حيث المعصية . وقيل : يحمل كبير على أكبر ، تقديره : ليس هو أكبر الذنوب ،
~~إذ الكبائر متفاوتة . وقال القاضي عياض : إنه غير كبير عندكم لقوله تعالى {
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } ( النور : 15 ) وذلك أن عدم التنزه من
~~البول يلزم منه بطلان الصلاة ، وتركها كبيرة . وفي ( شرح السنة ) معنى : (
~~ما يعذبان في كبير ) : أنهما لا يعذبان في أمر كان يكبر ويشق عليهما
~~الاحتراز منه إذ لا مشقة في الاستتار عند البول وترك النميمة ولم يرد أنهما
~~غير كبير في أمر الدين وقال المازري [ / قع : الذنوب تنقسم إلى ما يشق تركه
~~طيبا كالملاذ المحرمة وإلى ما بنفرد منه طبعا كتارك السموم ، وإلى ما لا
~~يشق تركه طبعا : كالغيبة والبول . قوله : ( لعله اين يخفف عنهما ) أي :
~~لعله يخفف ذلك من ناحية التبرك بأثر النبي ، عليه الصلاة والسلام ، ودعائه
~~بالتخفيف عنهما ، فكأن صلى الله عليه وسلم جعل مدة بقاء النداوة فيهما ms01657 حدا
~~لما وقعت له المسألة من تخفيف العذاب عنهما ، وليس ذلك من أجل أن في الرطب
~~معنى ليس في اليابس ، قاله الخطابي . وقال النووي : قال العلماء : هو محمول
~~على أنه صلى الله عليه وسلم سأل الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته بالتخفيف عنهما
~~إلى أن ييبسا . وقيل : يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم يدعو لهما تلك المدة ،
~~وقيل : لكونهما يسبحان ما دامتا رطبتين وليس لليابس بتسبيح ، قالوا : في
~~قوله تعالى : { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) معناه : وإن
~~من شيء حي ، ثم حياة كل شيء بحسبه ، فحياة الخشبة ما لم يتبس وحياة الحجر
~~ما لم يقطع ، وذهب المحققون إلى أنه على عمومه ، ثم اختلفوا : هل يسبح
~~حقيقة أم فيه دلالة على الصانع ، فيكون مسبحا منزها بصورة حاله ، وأهل
~~التحقيق على أنه يسبح حقيقة ، وإذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها
~~وجاء النص به ، وجب المصير إليه . واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر
~~لهذا الحديث ، لأنه إذا كان يرجى التخفيف لتسبيح الجريد ، فتلاوة القرآن
~~أولى . فإن قلت : ما الحكمة في كونهما ما داما رطبين يمنعان العذاب ، بعد
~~دعوى العموم في تسبيح كل شيء ؟ قلت : يمكن أن يكون معرفة هذا كمعرفة عدد
~~الزبانية في أنه تعالى هو المختص بها . قوله : PageV03P117 ( ثم قال : بلى
~~) معناه أي : أنه لكبير وقد صرح بذلك في رواية أخرى للبخاري ، من طريق
~~عبيدة بن حميد عن منصور فقال : وما يعذبان في كبير ، وإنه لكبير ؛ وهذا من
~~زيادات رواية منصور على الأعمش ، ومسلم لم يذكر الرواتين ، وقال الكرماني :
~~فان قلت : لفظ : بلى ، مختص بإيجاب النفي ، فمعناه : بلى إنهما ليعذبان في
~~كبير ، فما وجه التوفيق بينه وبين : ما يعذبان في كبير ؟ قلت : قال ابن
~~بطال : ( وما يعذبان بكبير ) يعني : عندكم وهو كبير ، يعني : عند الله
~~تعالى ، وقد ذكرناه . وقال عبد الملك البوني في معنى قوله : ( وانه لكبير )
~~، يحتمل أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ظن أن ذلك غير كبير ، فأوحى الله
~~تعالى إليه في الحال بأنه كبير ، وفيه نظر ms01658 .
# بيان استنباط الاحكام الاول : فيه أن عذاب القبر حق يجب الإيمان به
~~والتسليم له ، وعلى ذلك أهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة ، ولكن ذكر
~~القاضي عبد الجبار رئيس المعتزلة في كتاب ( الطبقات ) تأليفه : إن قيل
~~مذهبكم أداكم إلى إنكار عذاب القبر ، وهذا قد أطبقت عليه الأمة . قيل : إن
~~هذا الأمر إنما أنكره أولا ضرار بن عمر ولما كان من أصحاب واصل ظنوا أن ذلك
~~مما أنكرته المعتزلة ، وليس الأمر كذلك ، بل المعتزلة رجلان : أحدهما :
~~يجوز ذلك كما وردت به الأخبار ، والثاني : يقطع بذلك . وأكثر شيوخنا يقطعون
~~بذلك ، وإنما ينكرون قول جماعة من الجهلة : إنهم يعذبون وهم موتى ، ودليل
~~العقل يمنع من ذلك ، وبنحوه ذكره أبو عبيد الله المرزباني في كتاب (
~~الطبقات ) تأليفه . وقال القرطبي : إن الملحدة ومن يذهب مذهب الفلاسفة
~~انكروه أيضا ، والإيمان به واجب لازم حسب ما أخبر به الصادق ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وإن الله يحيى العبد ويرد الحياة والعقل ، وهذا نطقت به
~~الأخبار ، وهو مذهب أهل السنة والجماعة ، وكذلك يكمل العقل للصغار ليعلموا
~~منزلتهم وسعادتهم ، وقد جاء أن القبر ينضم عليه كالكبير ، وصار أبو الهذيل
~~وبشر إلى أن من خرج عن سمة الإيمان فإنه يعذب بين النفختين ، وإنما
~~المساءلة إنما تقع في تلك الأوقات ، وأثبت البلخي والجبائي وابنه عذاب
~~القبر ، ولكنهم نفوه عن المؤمنين وأثبتوه للكافرين والفاسقين . وقال بعضهم
~~: عذاب القبر جائز ، وإنه يجري على الموتى من غير رد روحهم إلى الجسد ، وإن
~~الميت يجوز أن يتألم ويحس ، وهذا مذهب جماعة من الكرامية . وقال بعض
~~المعتزلة : إن الله تعالى يعذب الموتى في قبورهم ويحدث الآلام وهم لا
~~يشعرون ، فإذا حشروا وجدوا تل الآلام كالسكران والمغشي عليه إن ضربوا لم
~~يجدوا ألما ، فإذا عاد عقلهم إليهم وجدوا تلك الآلام ، وأما باقي المعتزلة
~~مثل ضرار بن عمر وبشر المريسي ويحيى بن كامل وغيرهم فإنهم أنكروا عذاب
~~القبر أصلا ، وهذه الأقوال كلها فاسدة تردها الأحاديث الثابتة ، وإلى
~~الانكار أيضا ذهب الخوارج وبعض المرجئة . ثم المعذب عند أهل السنة الجسد
~~بعينه أو ms01659 بعضه بعد إعادة الروح إلى جسده أو إلى جزئه ، وخالف في ذلك محمد
~~بن جرير وطائفة فقالوا : لا يشترط إعادة الروح ، وهذا أيضا فاسد .
# الثاني : فيه نجاسة الأبوال مطلقا ، قليلها وكثيرها ، وهو مذهب عامة
~~الفقهاء ، وسهل بن القاسم بن محمد ، ومحمد بن علي والشعبي ، وصار أبو حنيفة
~~وصاحباه إلى العفو عن قدر الدرهم الكبير اعتبارا للمشقة وقياسا على
~~المخرجين . وقال الثوري : كانوا يرخصون في القليل من البول ، ورخص الكوفيون
~~في مثل رؤوس الأبر من البول ، وفي الجواهر للمالكية : إن البول والعذرة من
~~بني آدم الآكلين الطعام نجسان ، وطاهران من كل حيوان مباح الأول ، ومكروهان
~~من المكروه أكله . وقيل : بل نجسان . وعامة الفقهاء لم يخففوا في شيء من
~~الدم إلا في اليسير من دم الحيض ، واختلف أصحاب مالك في مقدار اليسير ،
~~فقيل : قدر الدارهم الكبير .
# الثالث : قال الخطابي : فيه دليل على استحباب تلاوة الكتاب العزيز على
~~القبور ، لأنه إذا كان يرجى عن الميت التخفيف بتسبيح الشجر ، فتلاوة القرآن
~~العظيم أعظم رجاء وبركة . قلت : اختلف الناس في هذا المسألة ، فذهب أبو
~~حنيفة وأحمد ، رضي الله تعالى عنهما ، إلى وصول ثواب قراءة القرآن إلى
~~الميت ، لما روى أبو بكر النجار في كتاب ( السنن ) عن علي بن أبي طالب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من مر بين
~~المقابر فقرأ : قل هو الله أحد ، أحد عشر مرة ، ثم وهب أجرها للأموات أعطي
~~من الأجر بعدد الأموات ) . وفي ( سننه ) أيضا عن أنس يرفعه : ( من دخل
~~المقابر فقرأ سورة : يس ، خفف الله عنهم يومئذ ) . وعن أبي بكر الصديق ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من زار قبر
~~والدية . أو أحدهما ، فقرأ عنده ، أو عندهما يس ، غفر له ) . وروى أبو حفص
~~بن شاهين عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال :
~~الحمد لله رب العالمين رب السموات ، ورب الأرض رب العالمين ، وله الكبرياء
~~في السموات والأرض ، وهو العزيز الحكيم ، لله الحمد رب السموات ms01660 ورب الأرض
~~رب العالمين ، وله PageV03P118 العظمة في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~هو الملك رب السموات ورب الأرض ورب العالمين ، وله النور في السموات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم ، مرة واحدة ، ثم قال : اللهم اجعل ثوابها لوالدي لم يبق
~~لوالديه حق إلا أداه إليهما ) . وقال النووي : المشهور من مذهب الشافعي
~~وجماعة : أن قراءة القرآن لا تصل إلى الميت ، والأخبار المذكورة حجة عليهم
~~، ولكن أجمع العلماء على أن الدعاء ينفعهم ويصلهم ثوابه ، لقوله تعالى : {
~~والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالايمان } ( الحشر : 59 ) وغير ذلك من الآيات ، وبالاحاديث المشهورة منها
~~: قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد ) ، ومنها
~~قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اغفر لحينا وميتنا ) ، وغير ذلك . فان
~~قلت : هل يبلغ ثواب الصوم أو الصدقة أو العتق ؟ قلت : روى أبو بكر النجار
~~في كتاب ( السنن ) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : ( أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إن العاص بن وائل كان نذر في
~~الجاهلية أن ينحر مائة بدنة ، وإن هشام بن العاص نحر حصته خمسين ، أفيجزىء
~~عنه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن أباك لو كان أقر بالتوحيد فصمت
~~عنه أو تصدقت عنه أو أعتقت عنه بلغه ذلك ) . وروى الدارقطني : ( قال رجل :
~~يا رسول الله كيف أبر أبوي بعد موتهما ؟ فقال : إن من البر بعد الموت أن
~~تصلي لهما مع صلاتك ، وأن تصوم لهما مع صيامك ، وأن تصدق عنهما مع صدقتك )
~~. وفي كتاب القاضي الإمام أبي الحسين بن الفراء ، عن أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه : ( أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله إذا
~~نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم ؟ قال : نعم ،
~~ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه ) . وعن سعد : ( أنه قال :
~~يا رسول الله إن أبي مات ، أفاعتق عنه ؟ قال : نعم ) . وعن أبي جعفر محمد
~~بن علي بن حسين ms01661 : ( أن الحسن والحسين ، رضي الله عنهما ، كانا يعتقان عن
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ) . وفي ( الصحيح ) ( قال رجل : يا رسول الله إن
~~أمي توفيت ، أينفعها أن أتصدق عنها ؟ قال : نعم ) .
# فان قلت : قال الله تعالى { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 39 )
~~وهو يدل على عدم وصول ثواب القرآن للميت ؟ قلت : اختلف العلماء في هذه
~~الآية على ثمانية أقوال : أحدهما : إنها منسوخة بقوله تعالى : { والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم } ( الطور : 21 ) أدخل الآباء الجنة بصلاح الأبناي ،
~~قاله ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما . الثاني : إنها خاصة بقوم إبراهيم
~~وموسى ، عليهما السلام ، وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا ، وما سعى لهم غيرهم
~~، قاله عكرمة . الثالث : المراد بالإنسان ههنا الكافر ، قاله الربيع بن أنس
~~. الرابع : ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل ، فأما من باب الفضل
~~فجائز أن يزيد الله تعالى ما شاء ، قاله الحسين بن فضل . الخامس : إن معنى
~~: ما سعى : ما نوى ، قاله أبو بكر الوراق . السادس : ليس للكافر من الخير
~~إلا ما عمله في الدنيا فيثاب عليه في الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة شيء
~~، ذكره الثعلبي . السابع إن : اللام ، في : الإنسان ، بمعنى : على ، تقديره
~~: ليس على الإنسان إلا ما سعى . الثامن : إنه ليس له إلا سعيه ، غير أن
~~الأسباب مختلفة فتارة يكون سعيه في تحصيل الشيء بنفسه ، وتارة يكون سعيه في
~~تحصيل سببه ، مثل سعيه في تحصيل قراءة ولد يترحم عليه ، وصديق يستغفر له ،
~~وتارة يسعى في خدمة الدين والعبادة فيكتسب محبة أهل الدين ، فيكون ذلك سببا
~~حصل بسعيه ، حكاه أبو الفرج عن شيخه ابن الزغواني .
# الرابع : فيه وجوب الاستنجاء إذ هو المراد بعدم الاستتار من البول ، فلا
~~يجعل بينه وبينه حجابا من ماء أو حجر ، ويبعد أن يكون المراد : الاستتار عن
~~الأعين . وقال ابن بطال معناه : ولا يستتر جسده ولا ثوبه من مماسة البول ،
~~ولما عذب على استخفافه بغسله ، وبالتحرز عنه دل على أن من ترك البول في
~~مخرجه ولم يغسله أنه حقيق بالعذاب . وقال ms01662 البغوي : فيه وجوب الاستتار عند
~~قضاء الحاجة عن أعين الناس عند القضاء . قلت : هذا رد على من قال : ويبعد
~~أن يكون المراد الاستتار عن الأعين ، ولكن كلاهما واجب على ما لا يخفى ،
~~والتحقيق في هذا الكلام أن معنى رواية الاستتار إذا حمل على حقيقته يلزم
~~منه أن يكون سبب العذاب مجرد كشف العورة ، وفي الحديث ما يدل على أن للبول
~~خصوصية في عذاب القبر يدل عليه ما رواه ابن خزيمة في ( صحيحه ) من حديث أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، مرفوعا : ( أكثر عذاب القبر من البول ) ،
~~فإذا كان كذلك تعين أن يكون معنى الاستتار على الوجه الذي ذكرناه ، لتتفق
~~ألفاظ الحديث على معنى واحد ولا تختلف ، ويؤيد ذلك رواية أبي بكرة عند أحمد
~~، وابن ماجه : ( أما أحدهما فيعذب في البول ) . ومثله عند الطبراني عن أنس
~~، وكلمة : في ، للتعليل أي : يعذب أحدهما بسبب البول .
# الخامس : فيه حرمة النميمة ، وهذا بالإجماع ، وقد مر الكلام فيه عن قريب
~~.
# PageV03P119 الأسئلة والأجوبة منها : أن هذا الحديث رواه ابن عباس ، فعلى
~~تقدير كون هذا في مكة على ما دل عليها السند ، كيف يتصور هذا ، وكان ابن
~~عباس عند هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من مكة ابن ثلاث سنين ؟ فكيف
~~ضبط ما وقع بمكة ؟ الجواب : من ثلاثة أوجه : الأول : أنه يحتمل وقوع هذه
~~القضية بعد مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة سنة الفتح ، أو سنة
~~الحج . الثاني : أنه يحتمل أنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك .
~~الثالث : أنه يكون ما رواه من مراسيل الصحابة ، كذا قيل . قلت : له وجه
~~رابع : وهو أن يكون ابن عباس سمع ذلك من صحابي ، فاسقط ذكره من بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ونظائره كثيرة . وهو في الحقيقة داخل في الوجه
~~الثالث .
# ومنها : أن في متن هذا الحديث : ( ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين ) يعني :
~~أتي بها فكسرها ، وفي حديث جابر رضي الله تعالى عنه رواه مسلم
# أنه الذي قطع الغصنين ، فهل هذه قضية واحدة أم ms01663 قضيتان ؟ الجواب : أنهما
~~قضيتان ، والمغايرة بينهما من أوجه . الأول : أن هذه كانت في المدينة ،
~~وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة ، وقضية جابر كانت في السفر وكان
~~خرج لحاجته فتبعه جابر وحده . الثاني : أن في هذه القضية أنه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، غرس الجريدة بعد أن شقها نصفين ، كما في رواية الأعمش الآتية في
~~الباب الذي بعده ، وفي حديث جابر : أمر ، عليه الصلاة والسلام جابرا ، فقطع
~~غصنين من شجرتين كان النبي صلى الله عليه وسلم استتر بهما عند قضاء حاجته ،
~~ثم أمر جابرا فألقى غصنين عن يمينه وعن يساره ، حيث كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالسا ، وأن جابرا سأله عن ذلك ، فقال : إني مررت بقبرين يعذبان
~~، فأحببت بشفاعتي أن يرفع عنهما ما دام الغصنان رطبين . الثالث : لم يذكر
~~في قصة جابر ما كان السبب في عذابهما . الرابع : لم يذكر فيه كلمة :
~~الترحبي ، فدل ذلك كله على أنهما قضيتان مختلفتان ، بل روى ابن حبان في (
~~صحيحه ) عن أبي هريرة : ( أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبر فوقف عليه فقال :
~~ائتوني بجريدتين فجعل إحداهما عند رأسه ، والأخرى عند رجليه ) فهذا بظاهره
~~يدل على أن هذه قضية ثالثة ، فسقط بهذا كلام من ادعى أن القضية واحدة ، كما
~~مال إليه النووي والقرطبي .
# ومنها : أن ما كانت الحكمة في عدم بيان إسمي المقبورين ولا أحدهما ؟
~~الجواب : أنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم لم يبين ذلك قصدا للستر عليهما
~~، خوفا من الافتضاح ، وهو عمل مستحسن ، ولا سيما من حضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي شأنه الرحمة والرأفة على عباد الله تعالى ، ويحتمل أن يكون
~~قد بينه ليحترز غيره من مباشرة ما باشر صاحب القبرين ، ولكن الراوي أبهمه
~~عمدا لما ذكرنا . فان قلت : قد ذكر القرطبي عن بعضهم أن أحدهما كان سعد بن
~~معاذ ، رضي الله تعالى عنه . قلت : هذا قول فاسد لا يلتفت إليه ، ومما يدل
~~على فساده أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر جنازته كما ثبت في الصحيح ،
~~وسماه النبي صلى ms01664 الله عليه وسلم سيدا حيث قال لأصحابه : ( قوموا إلى سيدكم
~~) . وقال : إن حكمه وافق حكم الله تعالى ، وقال : إن عرش الرحمن اهتز لموته
~~، وغير ذلك من مناقبه العظيمة ، رضي الله عنه ، وقد حضر النبي صلى الله
~~عليه وسلم دفن المقبورين ، دل عليه حديث أبي أمامة ، رضي الله عنه ، رواه
~~أحمد ، ولفظه : ( أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم : من دفنتم اليوم ههنا )
~~؟ ولم ينقل عنه ، عليه الصلاة والسلام ، ما ذكره القرطبي عن البعض ، فدل
~~ذلك على بطلانه في هذه القضية .
# ومنها : أن هذين المقبورين هل كانا مسلمين أو كافرين ؟ الجواب : أن
~~العلماء اختلفوا فيه ، فقيل : كانا كافرين ، وبه جزم أبو موسى المديني في
~~كتابه ( الترغيب والترهيب ) واحتج في ذلك بما رواه من حديث ابن لهيعة عن
~~أسامة بن زيد عن أبي الزبير عن جابر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( مر نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهيلة ،
~~فسمعهما يعذبان في البول والنميمة ) ، قال : هذا حديث حسن ، وإن كان إسناده
~~ليس بالقوي لأنهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته صلى الله عليه وسلم لهما
~~إلى أن ييبسا معنى ، ولكنه لما رآهما يعذبان لم يستجز من عطفه ولطفه صلى
~~الله عليه وسلم حرمانهما من ذلك ، فشفع لهما إلى المدة المذكورة ، ولما
~~رواه الطبراني في ( الأوسط ) : ( مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبور
~~نساء من بني النجار هلكن في الجاهلية فسمعهن يعذبن في النميمة ) . قال : لم
~~يروه عن أسامة إلا ابن لهيعة ، وقيل : كانا مسلمين وجزم به بعضهم ، لأنهما
~~لو كانا كافرين لم يدع ، عليه الصلاة والسلام ، لهما بتخفيف العذاب ولا
~~ترجاه لهما ، ويقوي هذا ما في بعض طرق حديث ابن عباس ، رضي الله عنه تعالى
~~عنهما : ( مر بقبرين من قبور الأنصار جديدين ) . فإن تعددت الطرق ، وهو
~~الأقرب لاختلاف الألفاظ ، فلا بأس . وإن لم تتعدد فهو بالمعنى إذ بنو
~~النجار من الأنصار ، وهو لقب إسلامي لقبوا به لنصرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ولم يعرف ms01665 بها مسمى في الجاهلية ، ويقويه أيضا ما في رواية مسلم : (
~~فاجبت بشفاعتي ) ، والشفاعة لا تكون إلا لمؤمن ، وما في رواية أحمد
~~المذكورة : ( فقال من دفنتم اليوم ههنا ) ؟ فهذا أيضا PageV03P120 يدل على
~~أنهما كانا مسلمين ، لأن البقيع مقبرة المسلمين ، والخطاب لهم . فإن قلت :
~~لم لا يجوز أن يكونا كافرين ، كما ذهب إليه أبو موسى ، وكان دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهما من خصائصه كما في قصة أبي طالب ؟ قلت : لو كان ذلك من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم لبينه ، على أنا نقول : إن هذه القضية متعددة
~~كما ذكرنا ، فيجوز تعدد حال المقبورين . فإن قلت : ذكر البول والنميمة
~~ينافي ذلك ، لأن الكافر ، وإن عذب على أحكام الاسلام ، فإنه يعذب مع ذلك
~~على الكفر بلا خلاف . قلت : لم يبين في حديث جابر المذكور سبب العذاب ما هو
~~، ولا ذكر فيه الترجي لرفع العذاب ، كما في حديث غيره ، وظهر من ذلك صحة ما
~~ذكرنا من تعدد الحال ، ورد بعضهم احتجاج أبي موسى بالحديث المذكور : بأنه
~~ضعيف ، كما اعترف به . وقد رواه أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم ، وليس فيه
~~ذكر سبب التعذيب ، فهو من تخليط ابن لهيعة . قلت : هذا من تخليط هذا القائل
~~لأن أبا موسى لم يصرح بأنه ضعيف ، بل قال : هذا حديث حسن وإن كان إسناده
~~ليس بقوي ، ولم يعلم هذا القائل الفرق بين الحسن والضعيف ، لأن بعضهم عد
~~الحسن من الصحيح لا قسيمه ، ولذلك يقال للحديث الواحد : إنه حسن صحيح .
~~وقال الترمذي : الحسن ما ليس في إسناده من يتهم بالكذب ، وعبد الله بن
~~لهيعة المصري لا يتهم بالكذب ، على أن طائفة منهم قد صححوا حديثه ووثقوه ،
~~منهم : أحمد ، رضي الله عنه .
# ومنها : أنه قيل : هل للجريد معنى يخصه في الغرز على القبر لتخفيف العذاب
~~؟ الجواب : أنه لا لمعنى يخصه ، بل المقصود أن يكون ما فيه رطوبة من أي شجر
~~كان ، ولهذا أنكر الخطابي ومن تبعه وضع الجريد اليابس ، وكذلك ما يفعله
~~أكثر الناس من وضع ما فيه رطوبة من الرياحين ms01666 والبقول ونحوهما على القبور
~~ليس بشيء ، وإنما السنة الغرز
# . فإن قلت : في الحديث المذكور : فوضع على كل قبر منهما كسرة . قلت : في
~~رواية الأعمش : ( فغرز ) ، فينبغي أن يغرز ، لأن الوضع يوجد في الغرز بخلاف
~~الوضع فافهم .
# ومنها أنه النبي صلى الله عليه وسلم علل غرزهما على القبر بأمر معين من
~~العذاب ، ونحن لا نعلم ذلك مطلقا ؟ الجواب : أنه لا يلزم من كوننا لا نعلم
~~أيعذب أم لا ؟ أن نترك ذلك . ألا ترى أنا ندعو للميت بالرحمة ، ولا نعلم
~~أنه يرحم أم لا ؟ .
# ومنها : أنه هل لأحد أن يأمر بذلك لأحد أم الشرط أن يباشره بيده ؟ الجواب
~~: أنه لا يلزم ذلك ، والدليل عليه أن بريدة بن الحصيب ، رضي الله عنه ،
~~أوصى أن يوضع على قبره جريدتان ، كما يأتي في هذا الكتاب . وقال بعضهم :
~~ليس في السياق ما يقطع على أنه باشر الوضع بيده الكريمة صلى الله عليه وسلم
~~، بل يحتمل أن يكون أمر به . قلت : هذا كلام واه جدا ، وكيف يقول ذلك وقد
~~صرح في الحديث : ( ثم دعا بجريدتين فكسرهما فوضع على كل قبر منهما كسرة ) ؟
~~. وهذا صريح في أنه صلى الله عليه وسلم وضعه بيديه الكريمة ، ودعوى احتمال
~~الأمر لغيره به بعيدة ، وهذه كدعوى احتمال مجيء غلام زيد في قولك : جاء زيد
~~، ومثل هذا الاحتمال لا يعتد به .
# 56
# | 2 ( باب ما جاء في غسل البول ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من الحديث في حكم غسل البول .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق البول الذي
~~كان سببا لعذاب صاحبه في قبره ، وهذا الباب في بيان غسل ذلك البول : الألف
~~واللام ، فيه للعهد الخارجي . وأشار به البخاري إلى أن المراد من البول هو
~~: بول الناس ، لأجل إضافة البول إليه في الحديث السابق ، لا جميع الأبوال
~~على ما يأتي تعليقه الدال على ذلك ، فلأجل هذا قال ابن بطال : لا حجة فيه
~~لمن حمله على جميع الأبوال ، ليحتج به في نجاسة بول سائر الحيوانات . وفي ms01667
~~كلامه رد على الخطابي حيث قال : فيه دليل على نجاسة الأبوال كلها ، وليس
~~كذلك ، بل الأبوال غير أبوال الناس على نوعين : أحدهما : نجسة مثل بول
~~الناس يلتحق به لعدم الفارق ، والآخر : طاهرة عند من يقول بطهارتها ، ولهم
~~أدلة أخرى في ذلك .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم
~~يذكر سوى بول الناس
# هذا تعليق من البخاري ، وإسناده في الباب السابق ، وقد قلنا : إنه أراد
~~به الإشارة إلى أن المراد من البول المذكور هو بول الناس لا سائر الأبوال ،
~~فلذلك قال : ( ولم يذكر سوى بول الناس ) ، وهو من كلامه ، نبه به على ما
~~ذكرناه . وقال الكرماني : PageV03P121 اللام في قوله : ( لصاحب القبر )
~~بمعنى : لأجل ، وقال بعضهم : أي ، عن صاحب القبر . قلت : مجىء : اللام ،
~~بمعنى : عن ، ذكره ابن الحاجب ، واحتج عليه بقوله تعالى : { وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11 ) وغيره لم
~~يقل به ، بل قالوا : إن : اللام ، فيه : لام التعليل ، فعلى هذا الذي ذكره
~~الكرماني هو الأصوب ، ويجوز أن تكون : اللام ، هنا بمعنى : عند ، كما في
~~قولهم : كتبته لخمس خلون .
# 217 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنى روح
~~بن القاسم قال حدثنى عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا تبرزم لحاجته أتيته بماء به .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا تخفى .
# بيان رجاله وهم خمسة . الأول : يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، تقدم في باب
~~حب الرسول من الإيمان . الثاني : إسماعيل بن إبراهيم ، هو ابن علية ، وليس
~~هو أخا يعقوب ، وقد مر ذكره في الباب المذكور . الثالث : روح بن القاسم
~~التميمي العنبري من ثقات البصريين ، ويكنى بأبي القاسم وبأبي غياث ، بالغين
~~المعجمة وبالثاء المثلثة ؛ وروح ، بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة
~~، وهو المشهور . ونقل ابن التين : أنه قرىء ، بضم الراء ، وليس بصحيح .
~~وقيل : هو بالفتح لا نعلم فيه خلافا . الرابع : عطاء بن أبي ميمونة البصري
~~مولى أنس بن ms01668 معاذ ، تقدم في باب الاستنجاء بالماء . الخامس : أنس بن مالك ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده منها : أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد .
~~ومنها : أن فيه الإخبار . ومنها : أن فيه العنعنة . ومنها : أن رواته ما
~~بين بغدادي وبصري .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا في الطهارة عن يعقوب
~~كما ذكر ، وفي الطهارة أيضا ، وعن أبي الوليد وسليمان بن حرب ، وعن بندار
~~عن غندر ، وفي الصلاة عن محمد بن حاتم عن بزيغ عن أسود بن عامر شاذان ،
~~أربعتهم عن شعبة . وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر عن وكيع وغندر ، وعن
~~أبي موسى محمد بن المثنى عن غندر ، كلاهما عن شعبة به ، وعن زهير بن حرب
~~وأبي كريب ، كلاهما عن إسماعيل بن علية به ، وعن يحيى بن يحيى عن خالد بن
~~عبد الله الواسطي عن خالد ، هو الحذاء عنه به . وأخرجه أبو داود في الطهارة
~~عن وهب بن بقية عن خالد الواسطي به . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن النضر بن شميل عن شعبة به .
# بيان لغاته وإعرابه قوله : ( إذا تبرز ) ، على وزن : تفعل ، بتشديد العين
~~. وتبرز الرجل : إذا خرج إلى البراز ، بفتح الباء الموحدة ، للحاجة .
~~والبراز إسم للفضاء الواسع ، فكنوا به عن قضاء الغائط ، كما كنوا عنه
~~بالخلاء ، لأنهم كانوا يتبرزون في الأمكنة الخالية من الناس . قال الخطابي
~~: المحدثون يروونه بالكسر وهو خطأ ، لأنه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب
~~. وقال الجوهري بخلافه ، وهذا لفظه : البراز المبارزة في الحرب ، والبراز
~~أيضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغائط ، ثم قال : والبراز ، بالفتح : الفضاء
~~الواسع . قوله : ( لحاجته ) أي : لأجلها ويجوز أن تكون : اللام ، بمعنى :
~~عند قضاء حاجته . قوله : ( فيغسل به ) أي : فيغسل ذكره بالماء ، وحذف
~~المفعول لظهوره ، أو للاستحياء عن ذكره ، كما قالت عائشة ، رضي الله عنها :
~~ما رأيت منه ولا رأى مني ، تعنى : العورة ؛ ويغسل ، بفتح الياء آخر الحروف
~~وسكون الغين المعجمة وكسر السين ، هذه رواية العامة . وفي رواية أبي ذر : (
~~فتغسل به ) ، من ms01669 باب : تفعل ، بالتشديد . يقال : تغسل يتغسل تغسلا ، وهذا
~~الباب للتكلف والتشديد في الأمر ، ويروى : ( فيغتسل به ) ، من باب :
~~الافتعال ، وهذا الباب إنما هو للاعتمال لنفسه ، يقال : سوى لنفسه ولغيره
~~واستوى لنفسه ، وكسب لأهله ولعياله واكتسب لنفسه .
# بيان استنباط الأحكام الأول : أن فيه استحباب التباعد من الناس لقضاء
~~الحاجة . الثاني : أن فيه الاستتار عن أعين الناس . الثالث : أن فيه جواز
~~استخدام الصغار . الرابع : أن فيه جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه
~~على الاقتصار على الحجر ، وقد اختلف الناس في هذه المسألة ، فالذي عليه
~~الجمهور من السلف والخلف أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر ، فإن اقتصر ،
~~اقتصر على أيهما شاء ، لكن الماء أفضل لأصالته في التنقية . وقد قيل : ان
~~الحجر أفضل . وقال ابن حبيب المالكي : لا يجوز الحجر إلا لمن عدم الماء ،
~~ويستنبط منه حكم آخر وهو : استحباب خدمة الصالحين وأهل الفضل والتبرك بذلك
~~. PageV03P122
#
# | 2 ( باب ) 2
#
# كذا وقع في رواية أبي ذر ، وقد ذكرنا أنه على هذه الصورة غير معرب ، بل
~~حكمه حكم تعدد الأسماء ، لأن الإعراب إنما يكون بعد العقد والتركيب ، فإذا
~~قلنا : هذا باب ، أو : باب في حكم كذا ، يكون معربا . ومن قال : باب ،
~~بالتنوين من غير وصل بشيء فقد غلط .
# 218 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن
~~مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما
~~الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر
~~واحدة قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم يببسا .
# .
# هذا الحديث في نفس الأمر هو الحديث الذي ترجم له البخاري بقوله : ( باب
~~من الكبائر أن لا يستتر من بوله ) ، لأن مخرجهما واحد ، غير أن الاختلاف في
~~السند وبعض المتن : لأن هناك عن مجاهد عن ابن عباس ، وههنا عن مجاهد عن
~~طاووس عن ابن عباس ، وقد ms01670 قلنا هناك : إن إخراج البخاري بهذين الطريقين صحيح
~~عنده ، لأنه يحتمل أن مجاهدا سمعه تارة عن ابن عباس وتارة عن طاوس عن ابن
~~عباس ، فإذا كان الأمر كذلك فلا يحتاج إلى طلب ترجمة هذا الحديث لهذا الباب
~~، على تقدير وجود لفظه : باب ، لأن وجه الترجمة ومطابقة الحديث لها قد ذكر
~~هناك ، فان قلت : بينهما باب آخر ، وهو قوله : ( باب ما جاء في غسل البول )
~~. قلت : هذا تابع للباب الأول . لأنه في بيان حكم من أحكامه ، وليس للتابع
~~استقلال في شأنه ، فعلى هذا قول الكرماني : فان قلت : كيف دلالته على
~~الترجمة ؟ قلت : من جهة إثبات العذاب على ترك استتار جسده من البول وعدم
~~غسله غير سديد مستغنى عنه ، لأنه إن اعتبر فيما قاله لفظه باب مفردا فليس
~~فيه ترجمة ، وإن لم يعتبر ذلك فيكون الحديث في باب : ما جاء في غسل البول ،
~~وليس له مناسبة ظاهرا ، والتحقيق ما ذكرته . فافهم .
# بيان رجاله وهم ستة . الأول : محمد بن المثنى ، بضم الميم وفتح الثاء
~~المثلثة وتشديد النون : البصري المعروف بالزمن ، تقدم في باب حلاوة الايمان
~~. الثاني : محمد بن خازم ، بالخاء والزاي المعجمتين : أبو معاوية الضرير ،
~~عمي وعمره أربع سنين ، وقد تقدم في باب المسلم من سلم المسلمون من يده .
~~الثالث : الأعمش وهو سليمان بن مهران الكوفي التابعي ، تقدم في باب ظلم دون
~~ظلم . الرابع : مجاهد بن جبر . الخامس : طاوس بن كيسان ، تقدم في باب من لم
~~ير الوضوء إلا من المخرجين . السادس : عبد الله ابن عباس .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع ثلاث مرات . وفيه : العنعنة
~~ثلاث مرات . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي ومكي ويماني .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا عن محمد بن المثنى ،
~~وفي مواضع أخر ذكرناها في باب : من الكبائر ان لا يستتر من بوله . وأخرجه
~~بقية الجماعة أيضا ، ذكرناها هناك .
# وأما ذكر لغته وإعرابه واستنباط الأحكام منه فقد مرت مستوفاة .
# وقوله : ( فغرز ) ، وفي رواية وكيع في الأدب : ( فغرس ) ، وهما بمعنى
~~واحد ، وبين الزاي ms01671 والسين تناوب ؛ وكان غرزه ، عليه الصلاة والسلام ، عند
~~رأس القبر ، قاله سعد الدين الحارثي ، وقال : إنه ثبت بإسناد صحيح ، قال
~~بعضهم : كأنه يشير إلى حديث أبي هريرة الذي رواه ابن حبان في صحيحه ، وقد
~~ذكرناه . قلت : فيه : ( فجعل إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه ) . قوله
~~: ( لم فعلت هذا ) ، وليس لفظه : هذا ، في رواية المستملي والسرخسي .
# قال ابن المثنى وحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا مثله
# أي : قال محمد بن المثنى وحدثنا وكيع بن الجراح ، وهو معطوف على قوله : (
~~حدثنا محمد بن خازم ) ، ووقع للأصيلي هكذا : بواو العطف ، ولذلك ظن بعضهم
~~أنه معلق ، وقد وصله أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق محمد بن المثنى هذا
~~عن وكيع ومحمد بن خازم عن الأعمش ، والنكتة في هذا الإسناد الذي أفرده
~~التقوية للإسناد الأول ، ولهذا صرح بلفظ : سمعت لأن PageV03P123 الأعمش
~~مدلس ، وعنعنة المدلس لا تعتبر إلا إذا علم سماعه ، فأراد التصريح بالسماع
~~، إذ الإسناد الأول معنعن . فإن قلت : قال في الأول حدثنا محمد بن المثنى ،
~~وقال ههنا : قال ابن المثنى ، هل بينهما فرق ؟ قلت : بلى أشار به إلى أن
~~قال : أحط درجة من حدث كما يقول في بعض المواضع في إسناد واحد : حدثني ،
~~بالإفراد و : حدثنا ، بالجمع . فان قلت : مجاهد في هذه الطريقة يروي عن
~~طاووس أو عن ابن عباس ؟ قلت : الظاهر أنه يروي عن طاووس عن ابن عباس ، لأنه
~~قال مثله ومثل الشيء غيره .
# 57
# | 2 ( باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله
~~في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الأعرابي الذي
~~قدم المدينة ودخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبال فيه ، فلم يتعرض إليه
~~أحد بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم حتى فرغ من بوله ، كما يأتي كل ذلك
~~مفسرا إن شاء الله تعالى .
# فقوله : ( والناس ) ، بالجر عطف على لفظ : النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~لأنه مجرور بالإضافة ، والتقدير : وتكر الناس ، ويجوز : الناس ، بالرفع
~~عطفا ms01672 على المحل ، لأن لفظ الترك مصدر مضاف إلى فاعله ، والأعرابي نسبة إلى
~~الأعراب لأنه لا واحد لهم ، وهم سكان البادية ، والعربي نسبة إلى العرب ،
~~وهم أهل الأمصار وليس الأعراب جمعا للعرب ، وقد ذكرنا الكلام فيه مستقصى
~~فيما تقدم ، والألف واللام في : الأعرابي ، وفي : المسجد ، للعهد الذهني ،
~~وعن قريب يأتي من الأعرابي مع الخلال فيه .
# وجه المناسبة بين هذا الباب ، والباب الذي قبله هو اشتمال كل منهما على
~~أن حكم البول إزالته ، فذكر في الباب السابق الغسل ، وفي هذا الباب صب
~~الماء عليه ، وحكمه حكم الغسل .
# 219 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام قال أخبرنا إسحاق عن أنس بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أعرابيا يبول في المسجد فقال دعوه حى
~~إذا فرغ دعا بماء فصبه عليه .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم أربعة . الأول : موسى بن إسماعيل التبوذكي البصري ، مر في
~~كتاب الوحي . الثاني : همام بن يحيى بن دينار العوذي ، بفتح العين المهملة
~~وسكون الواو وبالذال المعجمة : كان ثقة ثبتا في كل المشايخ ، مات سنة ثلاث
~~وستين ومائة . الثالث : إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة بن سهل الأنصاري ،
~~تقدم في باب من قعد حيث ينتهي به المجلس . الرابع : أنس بن مالك .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاث مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن رواته ما بين بصري ومدني .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا . وأخرجه مسلم أيضا
~~في الطهارة عن زهير بن حرب عن عمرو بن يونس عن عكرمة بن عمار اليماني عن
~~إسحاق عن أنس . وأخرجه البخاري أيضا عن يحيى بن سعيد ، قال : سمعت أنسا رضي
~~الله تعالى عنه ، كما سيأتي عن قريب . وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي موسى
~~عن يحيى بن القطان ، وعن يحيى بن يحيى وقتيبة ، وكلاهما عن عبد العزيز بن
~~عمر . وأخرجه الترمذي أيضا عن سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان بن
~~عيينة ، وفات المزي هذا في الأطراف . وأخرجه النسائي ms01673 عن سويد بن نصر وعن
~~قتيبة . وأخرجه البخاري أيضا عن أبي هريرة في الطهارة ههنا ، كما يأتي عن
~~قريب . وأخرجه أيضا في الأدب عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عنه به .
~~وأخرجه النسائي في الطهارة عن دحيم عن عمرو بن عبد الواحد عن الأوزاعي عن
~~الزهري به نحوه . وأخرجه أبو داود من حديث الزهري عن سعيد عن أبي هريرة : (
~~أن أعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، فصلى ركعتين
~~ثم قال : اللهم ارحمني ومحمدا ، ولا ترحم معنا أحدا . فقال النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، لقد تحجرت واسعا ، ثم لم يلبث أن بال في ناحية المسجد ،
~~فأسرع الناس إليه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال : إنما بعثتم
~~ميسرين ولم تبعثوا معسرين ، صبوا عليه سجلا من ماء ، أو قال ؛ ذنوبا من ماء
~~) . وأخرجه الترمذي في آخر الطهارة ، والنسائي أيضا في الطهارة ، ولم يذكر
~~قصة البول . وأخرجه ابن ماجه من حديث أبي سلمة عن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~، ومن حديث علي ابن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة : ( دخل
~~أعرابي المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، فقال : اللهم
~~PageV03P124 اغفر لي ولمحمد . . . ) الحديث . وأخرج أبو داود هذه القصة
~~أيضا من حديث عبد الله بن معقل بن المقرن قال : ( صلى أعرابي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فيه : وقال ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم : ( خذوا
~~ما بال عليه من التراب فألقوه وأهريقوا على مكانه ماء ) . ثم قال أبو داود
~~: وهو مرسل ابن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم . وقال الخطابي :
~~هذا الحديث ذكره أبو داود وضعفه ، وقال : مرسل . قلت : لم يقل أبو داود :
~~هذا ضعيف ، وإنما قال : مرسل ، وهو مرسل من طريقين : أحدهما ما رواه أبو
~~داود ، والآخر ما رواه عبد الرزاق في ( مصنفه ) وقد روي هذا الحديث من
~~طريقين مسندين أيضا : أحدهما : عن سمعان بن مالك عن أبي وائل عن عبد الله ،
~~قال : ( جاء أعرابي فبال في المسجد ms01674 ، فأمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء ) ، أخرجه الدارقطني في ( سننه ) . .
~~والثاني : أخرجه الدارقطني أيضا ، عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد عن أنس : ( أن أعرابيا بال في المسجد ، فقال ، عليه الصلاة
~~والسلام : احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء ) .
# بيان لغته قوله : ( فصبه ) الصب : السكب ، يقال : صببت الماء فانصب أي
~~سكبته فانسكب والماء ينصب من الجبل أي يتخذر ويقال ماصب وهو كقولك ما سكب
~~ويروى فصب ، بدون الضمير المفعول ، وفي رواية البخاري ، على ما يأتي : (
~~فلما قضى بوله أمره النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه ) .
~~وفي رواية مسلم : ( فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو فسنه عليه ) ، بالسين
~~المهملة ، ويروى بالمعجمة وهو رواية الطحاوي أيضا ، والفرق بينهما أن :
~~السين ، بالمهملة : الصب المتصل ، وبالمعجمة : الصب المنقطع . قاله ابن
~~الاثير : والذنوب ، بفتح الذال المعجمة : الدلو العظيمة ، وقيل : لا يسمى
~~ذنوبا إلا إذا كان فيها ماء . قوله : ( اهريقوا ) أصله : ( أريقوا ) من
~~الإراقة ، فالهاء زائدة ، ويروى : ( هريقوا ) ، فتكون الهاء بدلا من الهمزة
~~.
# بيان إعرابه قوله : ( رأى ) بمعنى : أبصر ، و ( أعرابيا ) مفعوله ، وقوله
~~: ( يبول ) جملة في محل النصب على أنها صفة : لأعرابيا ، والتقدير : أبصر
~~أعرابيا بائلا . وقال الكرماني ؛ و : يبول ، إما صفة وإما حال . قلت : لا
~~يقع الحال عن النكرة إلا إذا كان مقدما على ذي الحال ، كما عرف في موضعه .
# بيان معناه قوله : ( دعوه ) اي : اتركوه ، وهو أمر بصيغة الجمع من : يدع
~~، تقول : دع دعا دعوا بضم العين ، والعرب أماتت ماضيه إلا ما جاء في قراءة
~~شاذة في قوله تعالى { ما ودعك ربك } ( الضحى : 3 ) بالتخفيف ، وفي رواية
~~مسلم : ( لا تزرموه ودعوه ) ، وهو بتقديم الزاي على الراء المهملة ، يعني :
~~لا تقطعوا عليه بوله . يقال : أزرم الدمع والدم : انقطعا ، وأزرمته أنا ؛
~~والضمير المنصوب فيه يرجع إلى الأعرابي ، وعن عبد الله بن نافع المدني أن
~~هذا الأعرابي كان : الأقرع بن حابس ، حكاه أبو بكر التاريخي . وأخرج أبو
~~موسى المديني هذا ms01675 الحديث في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~سليمان بن يسار ، قال : اطلع ذو الخويصرة اليماني ، وكان رجلا جافيا ، فذكر
~~الحديث تاما بمعناه وزيادة ، ولكنه مرسل ، وفي إسناده أيضا مبهم ، ولكن فهم
~~منه أن الأعرابي المذكور هو : ذو الخويصرة اليماني ، ولا يبعد ذلك منه
~~بجلافته وقلة أدبه . قوله : ( حتى إذا فرغ من كلام أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه ) اي : حتى إذا فرغ من بوله ، وكلمة : حتى ، للغاية ، والمعنى : فتركوه
~~إلى أن فرغ من بوله . قوله : ( دعاء بماء ) أي : دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي : طلب ماء . وفي رواية أخرى للبخاري ، الآتية عن قريب : ( فلما قضى
~~بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فهريق عليه ) . وفي رواية
~~مسلم : ( فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو فسنه عليه ) . وفي رواية النسائي :
~~( فلما فرغ دعا بدلو فصب عليه ) . وفي رواية ابن ماجه : ( دعا بدلو ماء فصب
~~عليه ) . وفي رواية له : ( ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ على بوله ) . وفي
~~رواية ابن صاعد ، عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن
~~أنس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحفروا مكانه ثم صبوا عليه
~~ذنوبا من ماء ) . وفي رواية لأبي داود عن عبد الله بن معقل بن مقرن : (
~~خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه وأهريقوا على مكانه ماء ) .
# بيان استنباط الاحكام من هذا الحديث ، من جميع ألفاظه والروايات المختلفة
~~فيه ، وهو على وجوه . الأول : استنبط الشافعي منه على أن الأرض إذا أصابتها
~~نجاسة وصب عليها الماء تطهر . وقال النووي : ولا يشترط حفرها . وقال
~~الرافعي : إذا أصابت الأرض نجاسة فصب عليها من الماء ما يغمرها ، وتستهلك
~~فيها النجاسة طهرت بعد نضوب الماء وقبله ، فيه وجهان : إن قلنا : إن
~~الغسالة طاهرة والعصر لا يجب فنعم ، وإن قلنا : إنها نجسة والعصر واجب فلا
~~، وعلى هذا فلا يتوقف PageV03P125 الحكم بالطهارة على الجفاف ، بل يكفي أن
~~يفاض الماء كالثوب المعصر فلا يشترط فيه الجفاف والتصوب كالعصر ، وفيه ms01676 وجه
~~: أن يكون الماء المصبوب سبعة أضعاف البول ، ووجه آخر : يجب أن يصب على بول
~~الواحد ذنوب ، وعلى بول الإثنين ذنوبان ، وعلى هذا أبدا . انتهى . وقال
~~أصحابنا : إذا أصابت الأرض نجاسة رطبة . فإن كانت الأرض رخوة صب عليها
~~الماء حتى يتسفل فيها ، وإذا لم يبق على وجهها شيء من النجاسة ، وتسفل
~~الماء ، يحكم بطهارتها ، ولا يعتبر فيه العدد ، وإنما هو على اجتهاده . وما
~~هو في غالب ظنه أنها طهرت ، ويقوم التسفل في الأرض مقام العصر فيما لا
~~يحتمل العصر ، وعلى قياس ظاهر الرواية يصب عليه الماء ثلاث مرات ، ويتسفل
~~في كل مرة ، وإن كانت الأرض صلبة ، فإن كانت صعودا يحفر في أسفلها حفيرة
~~ويصب الماء عليها ثلاث مرات ، ويتسفل إلى الحفيرة ، ثم تكبس الحفيرة . وإن
~~كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم الفائدة في الغسل ، بل
~~تحفر ، وعن أبي حنيفة : لا تطهر الأرض حتى تحفر إلى الموضع الذي وصلت إليه
~~النداوة وينقل التراب ، ودليلنا على الحفر الحديثان اللذآن أخرجهما
~~الدارقطني : أحدهما : عن عبد الله ، والآخر : عن أنس . وقد ذكرناهما عن
~~قريب . وقد ذكرنا أيضا ما قاله الخطابي ، وذكرنا جوابه أيضا . وروى عبد
~~الرزاق في ( مصنفه ) عن ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاوس قال : ( بال
~~أعرابي في المسجد ، فأرادوا أن يضربوه فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم :
~~أحفروا مكانه واطرحوا عليه دلوا من ماء ، علموا ويسروا ولا تعسروا ) .
~~والقياس أيضا يقتضي هذا الحكم ، لأن الغسالة نجسة فلا يطهر الأرض ما لم
~~تحفر وينقل التراب . فإن قلت : قد تركتم الحديث الصحيح ، واستدللتم بالحديث
~~الضعيف وبالمرسل . قلت : قد عملنا بالصحيح فيما إذا كانت الأرض صلبة ،
~~وعملنا بالضعيف على زعمكم لا على زعمنا فيما إذا كانت الأرض رخوة ، والعمل
~~بالكل أولى من العمل بالبغض وإهمال البعض . وأما المرسل فهو معمول به عندنا
~~، والذي يترك العمل بالمرسلات يترك العمل باكثر الاحاديث وفي اصطلاح
~~المحدثين ان مرسلين صحيحين اذا عارضا حديثا صحيحا مسندا كان العمل
~~بالمرسلين أولى ، فكيف مع عدم المعارضة ms01677 ؟
# الثاني : استدل به بعض الشافعية على أن الماء متعين في إزالة النجاسة ،
~~ومنعوا غيره من المائعات المزيلة ، وهذا استدلال فاسد ، لأن ذكر الماء هنا
~~لا يدل على نفي غيره ، لأن الواجب هو الإزالة ، والماء مزيل بطبعه ، فيقاس
~~عليه كل ما كان مزيلا لوجود الجامع ، على أن هذا الاستدلال يشبه مفهوم
~~مخالفة وهو ليس بحجة .
# الثالث : استدلت به جماعة من الشافعية وغيرهم أن غسالة النجاسة الواقعة
~~على الأرض طاهرة ، وذلك لأن الماء المصبوب لا بد أن يتدافع عند وقوعه على
~~الأرض ويصل إلى محل لم يصبه البول مما يجاوره ، فلولا أن الغسالة طاهرة
~~لكان الصب ناشرا للنجاسة ، وذلك خلاف مقصود التطهير ، وسواء كانت النجاسة
~~على الأرض أو غيرها ، لكن الحنابلة فرقوا بين الأرض وغيرها ، ويقال : إنه
~~رواية واحدة عند الشافعية . إن كانت على الأرض ، وإن كانت غيرها فوجهان .
~~قلت : روي عن أبي حنيفة أنها بعد صب الماء عليها لا تطهر حتى تدلك وتنشف
~~بصوف أو خرقة ، وفعل ذلك ثلاث مرات ، وإن لم يفعل ذلك لكن صب عليها ماء
~~كثيرا حتى عرف أنه أزال النجاسة ، ولم يوجد فيه لون ولا ريح ، ثم ترك حتى
~~نشفت كانت طاهرة .
# الرابع : استدل به بعض الشافعية أن العصر في الثوب المغسول من النجاسة لا
~~يجب ، وهذا استدلال فاسد وقياس بالفارق ، لأن الثوب ينعصر بالعصر بخلاف
~~الأرض .
# الخامس : استدل به البعض أن الأرض إذا اصابتها نجاسة فجفت بالشمس أو
~~بالهواء لا تطهر ، وهي محكي عن أبي قلابة أيضا ، وهذا أيضا فاسد ، لأن ذكر
~~الماء في الحديث لوجوب المبادرة إلى تطهير المسجد وتركه إلى الجفاف تأخير
~~لهذا الواجب ، وإذا تردد الحال بين الأمرين لا يكون دليلا على أحدهما بعينه
~~.
# السادس : فيه دليل على وجوب صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار والنجاسات
~~، ألا ترى إلى تمام الحديث في رواية مسلم : ( ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعاه ) أي : الأعرابي ، ( فقال له : إن هذه المساجد لا تصلح لشيء
~~من هذا البول ، ولا القذر ، وإنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة ms01678 القرآن ) ؟
# السابع : فيه دليل على أن المساجد لا يجوز فيها إلا ذكر الله والصلاة
~~وقراءة القرآن بقوله : ( وإنما هي لذكر الله ) ، من قصر الموصوف على الصفة
~~، ولفظ الذكر عام يتناول قراءة القرآن وقراءة العلم ، ووعظ الناس والصلاة
~~أيضا عام ، فيتناول المكتوبة والنافلة ، ولكن النافلة في المنزل أفضل ، ثم
~~غير هذه الأشياء : ككلام الدنيا والضحك واللبث فيه بغير نية الاعتكاف
~~مشتغلا بأمر من أمور الدنيا ينبغي أن لا يباح ، وهو قول بعض الشافعية ،
~~والصحيح أن الجلوس فيه لعبادة أو قراءة علم أو درس أو سماع موعظة أو انتظار
~~صلاة أو نحو ذلك مستحب ، ويثاب على ذلك ، وإن لم يكن PageV03P126 لشيء من
~~ذلك كان مباحا ، وتركه أولى . واما النوم فيه فقد نص الشافعي في ( الأم )
~~أنه يجوز ، وقال ابن المنذر : رخص في النوم في المسجد ابن المسيت والحسن
~~وعطاء والشافعي ، وقال ابن عباس : لا تتخذوه مرقدا . وروي عنه أنه قال : إن
~~كان ينام فيه لصلاة فلا بأس . وقال الأوزاعي : يكره النوم في المسجد . وقال
~~مالك : لا بأس بذلك للغرباء ، ولا أرى ذلك للحاضر . وقال أحمد : إن كان
~~مسافرا أو شبهه فلا بأس ، وإن اتخذه مقيلا أو مبيتا فلا ، وهو قول إسحاق .
~~وقال اليعمري ، وحجة من أجاز نوم علي بن أبي طالب وابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، وأهل الصفة ، والمرأة صاحبة الوشاح ، والعرنية ، وثمامة بن
~~أثال ، وصفوان بن أمية ، وهي أخبار صحاح مشهورة . واما الوضوء فيه فقال ابن
~~المنذر : أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد إلا أن يتوضأ في مكان
~~يبله ويتأذى الناس به ، فإنه مكروه . وقال ابن بطال : هذا منقول عن ابن عمر
~~وابن عباس وعطاء وطاووس والنخعي وابن القاسم صاحب مالك ، وذكر عن ابن سيرين
~~وسحنون أنهما كرهاه تنزيها للمسجد ، وقال بعض أصحابنا : إن كان فيه موضع
~~معد للوضوء فلا بأس ، وإلا فلا . وفي شرح الترمذي لليعمري : إذا اقتصد في
~~المسجد ، فان كان في غير الإناء فحرام ، وإن كان في الإناء فمكروه ، وإن
~~بال في المسجد في ms01679 إناء فوجهان أصحهما أنه حرام ، والثاني أنه مكروه . ويجوز
~~الاستلقاء في المسجد ، ومد الرجل ، وتشبيك الأصابع للأحاديث الثابتة في ذلك
~~.
# الثامن : فيه المبادرة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
# التاسع : فيه مبادرة الصحابة إلى الإنكار بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير مراجعة له . فإن قلت : أليس هذا من باب التقدم بين يدي الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : لا ، لأن ذلك مقرر عندهم في الشرع من
~~مقتضى الإنكار ، فأمر الشارع متقدم على ما وقع منهم في ذلك ، وإن لم يكن في
~~هذه الواقعة الخاصة إذن فدل على أنه لا يشترط الإذن الخاص ، ويكتفي بالإذن
~~العام .
# العاشر : فيه دفع أعظم المفسدتين باحتمال أيسرهما ، وتحصيل أعظم
~~المصلحتين بترك أيسرهما ، فإن البول فيه مفسدة ، وقطعه على البائل مفسدة
~~أعظم منها ، فدفع أعظمها بأيسر المفسدتين ، وتنزيه المسجد عنه مصلحة وترك
~~البائل إلى الفراغ مصلحة أعظم منها ، فحصل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما .
# الحادي عشر : فيه مراعاة التيسير على الجاهل والتألف للقلوب .
# الثاني عشر : فيه المبادرة إلى إزالة المفاسد عند زوال المانع ، لان
~~الأعرابي حين فرغ أمر بصب الماء .
# الثالث عشر : في رواية الترمذي : ( أهريقوا عليه سجلا من ماء ، أو دلوا
~~من ماء ) اعتبار الأداء باللفظ ، وإن كان الجمهور على عدم اشتراطه ، وأن
~~المعنى كاف ، ويحمل : أو ، ههنا على الشك ، ولا معنى للتنويع ولا للتخيير
~~ولا للعطف ، فلو كان الراوي يرى جواز الرواية بالمعنى لاقتصر على أحدهما ،
~~فلما تردد في التفرقة بين الدلو والسجل ، وهما بمعنى ، علم أن ذلك التردد
~~لموافقة اللفظ ، قاله الحافظ القشيري ، ولقائل أن يقول : إنما يتم هذا أن
~~لو اتحد المعنى في السجل والدلو لغة ، لكنه غير متحد ، فالسجل : الدلو
~~الضخمة المملوءة ، ولا يقال لها فارغة : سجل .
# 58
# | 2 ( باب صب الماء على البول في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صب الماء على بول البائل في مسجد من مساجد الله
~~تعالى ، وإذا جعلنا : الألف واللام ، فيه للعهد يكون المعنى في : مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms01680 ، ويكون حكاية عن ذلك ، وعلى الأول الحكم عام
~~سواء كان في مسجد النبي أو غيره .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة لا تخفى ، وليس لذكر الباب زيادة فائدة ،
~~وبدونه يحصل المقصود .
# 220 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة قال قام أعرابي فبال في المسجد
~~فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقوا على بوله
~~سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين .
# ( الحديث 220 طرفه في : 6217 ) . PageV03P127
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : أبو اليمان ، بفتح الياء آخر الحروف
~~وتخفيف الميم : هو الحكم بن نافع ، وقد تقدم في كتاب الوحي . الثاني : شعيب
~~بن أبي حمزة الحمصي . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : عبيد الله
~~إلى آخره . الخامس : أبو هريرة ، والكل تقدموا .
# بيان لطائف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع
~~وبصيغة المفرد . وفيه : العنعنة . وفيه : أن رواته ما بين حمصي ومدني وبصري
~~. وفيه : أخبرني عبيد الله عند أكثر الرواة عن الزهري ، وروى سفيان بن
~~عيينة عن سعيد بن المسيب ، بدل : عبيد الله ، وتابعه سفيان بن حسين ، قال
~~طاهر : إن الروايتين صحيحتان .
# وأما بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره فقد ذكرناه في الباب السابق ، وكذلك
~~بيان لغاته وإعرابه .
# بيان معانية قوله : ( قام أعرابي ) ، زاد ابن عيينة عند الترمذي ، وغيره
~~في أوله : ( أنه ، صلى ثم قال : اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا ،
~~فقال له النبي ، عله الصلاة والسلام ، لقد تحجرت واسعا ، فلم يلبث أن بقال
~~في المسجد ) . وستأتي هذه الزيادة عند المصنف في الأدب من طريق الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة . وأخرج هذا الحديث الجماعة ما خلا مسلما ، وفي لفظ
~~ابن ماجه : ( احتصرت واسعا ) . وأخرج ابن ماجه حديث واثلة بن الأسقع أيضا ،
~~ولفظه : ( لقد حصرت واسعا ويلك أوويحك ) . قوله : ( لقد تحجرت ) أي : ضيقت
~~ما وسعه الله ، وخصصت به نفسك دون غيرك ، ويروى ms01681 : احتجرت بمعناه ، ومادته
~~حاء مهملة ثم جيم ثم راء . وقوله : ( احتصرت ) ، بالمهملتين من الحصر ، وهو
~~الحبس والمنع . قوله : ( فبال في المسجد ) أي : مسجد النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( فتناوله الناس ) أي : تناولوه بألسنتهم ، وفي رواية
~~للبخاري ، تأتي : ( فثار إليه الناس ) وله في رواية عن ، أنس : ( فقاموا
~~إليه ) ، وفي رواية أنس أيضا في هذا الباب : ( فزجره الناس ) . وأخرجه
~~البيهقي من طريق عبد ان شيخ البخاري ، وفيه : ( فصاح الناس به ) . وكذا
~~للنسائي من طريق ابن المبارك ، ولمسلم من طريق إسحاق عن أنس : ( فقال
~~الصحابة : مه مه ) ، قوله : ( مه ) ، كلمة بنيت على السكون ، وهو اسم يسمى
~~به الفعل ، ومعناه : أكفف ، لأنه زجر . فإن وصلت نونته ، فقلت : مه مه .
~~ومه الثاني تأكيد ، كما تقول : صه صه ، وفي رواية الدارقطني : ( فمر عليه
~~الناس فأقاموه ، فقال صلى الله عليه وسلم دعوه ، عسى أن يكون من أهل الجنة
~~، فصبوا على بوله الماء ) . قوله : ( وهريقوا ) ، وفي رواية للبخاري في
~~الأدب : ( واهريقوا ) ، وقد ذكرنا أن أصل : أهريقوا ، أريقوا . قوله : ( أو
~~ذنوبا من ماء ) قال الكرماني : لفظ : من ، زائدة ، وزيدت تأكيدا ، وكلمة :
~~أو ، يحتمل أن تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتكون للتخيير
~~، وأن تكون من الرواي فتكون للترديد . قلت : ليس الأمر كذلك ، وقد قلنا
~~الصواب فيه عن قريب . قوله : ( ميسرين ) حال ، فإن قلت : المبعوث هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فكيف هذا ؟ قلت : لما كان المخاطبون مقتدين به
~~ومهتدين بهذاه صلى الله عليه وسلم كانوا مبعوثين أيضا ، فجمع اللفظ باعتبار
~~ذلك ، والحاصل أنه على طريقة المجاز ، لأنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه
~~في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك ، أو لأنهم لما كانوا مأمورين من قبله
~~بالتبليغ فكأنهم مبعوثون من جهته . قوله : ( ولم تبعثوا معسرين ) ، ما
~~فائدته وقد حصل المراد من قوله : ( بعثتم . . . ) إلى آخره ؟ قلت : هذا
~~تأكيد بعد تأكيد ، دلالة على أن الأمر مبني على اليسر قطعا .
# 221 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يحيى بن سعيد قال سمعت
~~أنس بن ms01682 مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا .
# ( انظر الحديث : 219 وطرفه ) .
# عبدان ، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة : وهو لقب عبد الله
~~العتكي ، وعبد الله هو ابن المبارك الإمام ، تقدما في كتاب الوحي . ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري تقدم أيضا . وأخرج البيهقي هذا الحديث من طريق عبدان هذا
~~، ولفظه : ( جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما قضى حاجته
~~قام إلى ناحية المسجد فبال ، فصاح به الناس ، فكفهم عنه ثم قال : صبوا عليه
~~دلوا من ماء ) .
# وحدثنا خالد وحدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال سمعت أنس بن مالك قال جاء
~~أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما قضى PageV03P128 بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء
~~فأهريق عليه .
# قد تقدم أن لفظه : الحاء ، علامة التحويل من إسناد إلى إسناد . وقوله : (
~~وحدثنا ) بواو العطف على قوله : ( حدثنا عبدان ) ورواية كريمة بلا : واو .
~~و : مخلد ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام ، وسليمان بن بلال
~~وكلاهما تقدما في باب طرح الامام المسألة . قوله : ( من طائفة المسجد ) أي
~~: قطعة من أرض المسجد . قوله : ( فهريق ) ، بضم الهاء وكسر الراء : على
~~صيغة المجهول ، ومعناه : أريق ، وهذه رواية أبي ذر . وفي رواية الباقين : (
~~فأهريق عليه ) ، بزيادة الهمزة في أوله . وقال ابن التين : هذا إنما يصح
~~على ما قاله سيبويه لأنه فعل ماض وهاؤه ساكنة ، وأما على الأصل فلا تجتمع
~~الهمزة والهاء في الماضي . قال : ورويناه بفتح الهاء ، ولا أعلم لذلك وجها
~~.
# وفوائد هذا الحديث قد مرت . وقال بعضهم : وفيه : تعيين الماء لإزالة
~~النجاسة لأن الجفاف بالريح أو الشمس لو كان يكفي لما حصل التكليف بطلب
~~الدلو . قلت : هذا الاستدلال فاسد لأن ذكر الماء لا ينفي غيره ، وقد
~~استوفينا الكلام فيه في الباب السابق . وكذا قوله : وفيه أن الأرض تطهر بصب
~~الماء عليها ولا يشترط حفرها ، خلافا للحنفية ، فاسد ، لأنا ذكرنا فيما مضى
~~عن قريب أنه ورد الأمر بالحفر في حديثين مسندين وحديثين مرسلين ، والمراسيل ms01683
~~حجة عندهم .
# 59
# | 2 ( باب بول الصبيان ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بول الصبيان ، وهو ، بكسر الصاد : جمع صبي .
~~قال الجوهري : الصبي : الغلام ، والجمع : صبية وصبيان ، وهو من الواوي .
~~وفي ( المخصص ) : ذكر بن سيده عن ثابت : يكون صبيان ما دام رضيعا ، وفي (
~~المنتخب ) للكراع : أول ما يولد الولد يقال له : وليد ، وطفل ، وصبي . وقال
~~ابن دريد : صبي وصبيان وصبوان ، وهذه أضعفها . وقال ابن السكيت : صبية
~~وصبوة ، وفي ( المحكم ) صبية وصبية وصبوان وصبوان . وقال بعضهم : الصبيان ،
~~بكسر الصاد ، ويجوز ضمها ، جمع : صبي . قلت : في الضم لا يقال إلا صبوان
~~بالواو ، وقد وهم هذا القائل حيث لم يعلم الفرق بين المادة الواوية والمادة
~~اليائية ، وأصل : صبيان ، بالكسر : صبوان ، لأن المادة واوية ، فقلبت الواو
~~ياء ، لانكسار ما قبلها .
# ووجه المناسبة بين البابين ظاهر لا يخفى .
# 222 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين أنها قالت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال
~~على ثوبه فدعا بماء فأتبعه إياه .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة ، والكل قد تقدموا ، وعبد الله هو التنيسي ، وعروة
~~هو ابن الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع والإخبار بصيغة الجمع .
~~وفيه : العنعنة في ثلاث مواضع .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة عن مالك .
# بيان لغته ومعناه قوله : ( بصبي ) ، قد مر تفسير الصبي الآن وذكر
~~الدارقطني من حديث الحجاج بن أرطاة : أن هذا الصبي هو عبد الله بن الزبير ،
~~رضي الله تعالى عنهما : ( وأنها قالت : فأخذته أخذا عنيفا ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : إنه لم يأكل الطعام فلا يضر بوله ) . وفي لفظ : ( فإنه لم يطعم
~~الطعام فلم يقذر بوله ) . وقد قيل : إنه الحسن ، وقيل : إنه الحسين . وقال
~~بعضهم : يظهر لي أن المراد به ابن أم قيس المذكور بعده . قلت : هذا ليس
~~بظاهر أصلا ، والظاهر أحد الأقوال الثلاثة ، وأظهرها ما ذكره الدارقطني .
~~قوله ms01684 : ( فاتبعه إياه ) أي : فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم البول
~~الذي على الثوب الماء ، وذلك بصبه عليه . وفي رواية مسلم زاد : ( ولم يغسله
~~) ، ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام : ( فصب عليه الماء ) ، وفي رواية
~~الطحاوي من طريق زائدة الثقفي عن هشام : ( فنضحه عليه ) .
# بيان استنباط الأحكام منها : أن الشافعية احتجوا بهذا على أن بول الصبي
~~يكتفى فيه باتباع الماء إياه ، ولا PageV03P129 يحتاج إلى الغسل لظاهر
~~رواية مسلم . ولم يغسله ، وعن هذا قال بعضهم بطهارة بوله . وقال النووي :
~~الخلاف في كيفية تطهير الشيء الذي بال عليه الصبي ، ولا خلاف في نجاسته ،
~~وقد نقل بعض أصحابنا إجماع العلماء على نجاسة بول الصبي ، وأنه لم يخالف
~~فيه إلا داود . وأما ما حكاه أبو الحسن بن بطال ، ثم القاضي عياض عن
~~الشافعي وغيره أنهم قالوا : بول الصبي طاهر وينضح ، فحكايته باطلة قطعا .
~~قلت : هذا إنكار من غير برهان ، ولم ينقل هذا عن الشافعي وحده ، بل نقل عن
~~مالك أيضا أن بول الصغير الذي لا يطعم طاهر ، وكذا نقل عن الأوزاعي وداود
~~الظاهري ، ثم قال النووي وكيفية طهارة بول الصبي والجارية على ثلاثة مذاهب
~~: وفيها ثلاثة أوجه لأصحابنا : الصحيح المشهور المختار أنه يكفي النضح في
~~بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية ، بل لا بد من غسله كغيره من النجاسات .
~~والثاني : أنه يكفي النضح فيهما . والثالث : لا يكفي النضح فيهما ، وهما
~~شاذان ضعيفان . وممن قال بالفرق : علي بن أبي طالب وعطاء بن أبي رباح
~~والحسن البصري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن وهب من أصحاب مالك ،
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين . وروي عن أبي حنيفة ، رحمه الله تعالى ، قلت :
~~علم من ذلك أن الصحيح من مذهب الشافعي هو التفريق بين حكم بول الصبي وبول
~~الصبية قبل أن يأكل الطعام ، وأنه يدل على أن بول الصبي طاهر ، وبول الصبية
~~نجس ، وبه قال أحمد وإسحق وأبو ثور .
# واحتجوا على ذلك باحاديث منها : حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~المذكور . لأن إتباع الماء البول هو ms01685 النضح دون الغسل ، ولهذا صرح في رواية
~~مسلم : ( ولم يغسله ) ، وعدم الغسل دل على طهارة بول الصبي . ومنها : حديث
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الرضيع
~~: ( يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام ) ، أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجه . ومنها : حديث لبابة بنت الحارث ، أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قالت : ( كان الحسين بن علي ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه ، فقلت : إلبس ثوبا وأعطني
~~إزارك حتى أغسله . قال : إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر ) ،
~~أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في ( صحيحه ) والكبحي في ( سننه )
~~والبيهقي أيضا في ( سننه ) من وجوه كثيرة ، والطحاوي أيضا من وجهين . ومنها
~~: حديث أم قيس على ما يأتي عن قريب إن شاء الله . ومنها : حديث زينب بنت
~~جحش ، رضي الله تعالى عنها ، أخرجه الطبراني في ( الكبير ) مطولا ، وفيه :
~~( أنه يصب من الغلام ويغسل من الجارية ) ، وفي إسناده : ليث بن أبي سليم
~~وهو ضعيف . ومنها : حديث أبي السمح ، أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~قال : ( كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم . . . . ) الحديث ، وفيه : (
~~يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام ) ، وأبو السمح ، بفتح السين
~~المهملة وسكون الميم وفي آخره حاء مهملة ، ولا يعرف له اسم ولا يعرف له غير
~~هذا الحديث ، كذا قاله أبو زرعة الرازي ، وقيل : اسمه إياد . ومنها : حديث
~~عبد الله بن عمرو ، أخرجه الطبراني في ( الأوسط ) عنه : ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى بصبي فبال عليه ، فنضحه وأتي بجارية فبالت عليه فغسله )
~~. ومنها : حديث ابن عباس ، أخرجه الدارقطني عنه ، قال : ( أصاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو ، جلده ، بول صبي وهو صغير ، فصب عليه من الماء بقدر
~~البول ) . ومنها : حديث أنس بن مالك أخرجه الطبراني في ( الكبير ) مطولا ،
~~وفيه : ( يصب على بول الغلام ويغسل بول الجارية ) . وفي إسناده نافع بن
~~هرمز ، وأجمعوا على ضعفه . ومنها : حديث ms01686 أبي أمامة ، أخرجه أيضا في (
~~الكبير ) : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بالحسين فجعل يقبله ،
~~فبال عليه ، فذهبوا ليتناولوه فقال : ذروة ، فتركه حتى فرغ من بوله ) . وفي
~~إسناده عمرو بن معدان ، وأجمعوا على ضعفه . ومنها : حديث أم سلمة ، رضي
~~الله عنها ، عنده أيضا في ( الأوسط ) أن الحسن ، أو الحسين ، بال على بطن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ، عليه الصلاة والسلام : ( لا تزرموا ابني
~~أو ، لا تستعجلوه ، فتركوه حتى قضى بوله ، فدعا بماء فصبه عليه ) . ومنها :
~~حديث أم كرز ، أخرجه ابن ماجه عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل ) ، ومذهب أبي حنيفة وأصحابه ومالك
~~أنه لا يفرق بين بول الصغير والصغيرة في نجاسته ، وجعلوهما سواء في وجوب
~~غسله منهما ، وهو مذهب إبراهيم النخعي وسعيد ابن المسيب والحسن بن حي
~~والثوري .
# وأجابوا عن ذلك بأن النضح هو صب الماء لأن العرب تسمي ذلك نضحا ، وقد
~~يذكر ويراد به الغسل ، وكذلك الرش يذكر ويراد به الغسل .
# أما الأول : فيدل عليه ما رواه أبو داود وغيره : ( عن المقداد بن الأسود
~~أن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، أمره أن يسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا عليه ؟ قال :
~~علي : فأن PageV03P130 عندي ابنته وانا استحي أن اسأله . قال المقداد :
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال : إذا وجد أحدكم ذلك
~~فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة ) ، ثم الذي يدل على أنه أريد بالنضح
~~ههنا الغسل ، ما رواه مسلم وغيره عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : (
~~كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته
~~، فامرت المقداد بن الأسود فسأله ، فقال : يغسل ذكره ويتوضأ ) . والقصة
~~واحدة ، والراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد ، ومما يدل على أن
~~النضح يذكر ويراد به الغسل ما رواه الترمذي وغيره عن سهل بن حنيف قال : (
~~كنت ألقى ms01687 من المذي شدة ، وكنت أكثر منه الغسل ، فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إنما يجزيك من ذلك الوضوء . قلت : يا رسول الله فكيف بما
~~يصيب ثوبي منه ؟ فقال : يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يرى
~~أنه أصابه ) . وأنه أراد بالنضح ههنا الغسل .
# واما الثاني : وهو أن الرش يذكر ويراد به الغسل ، فقد صح عن ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، أنه لما حكى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ، وأراد بالرش ههنا صب الماء
~~قليلا قليلا ، وهو الغسل بعينه .
# ومما يدل على أن النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل قوله ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وفي حديث أسماء ، رضي الله تعالى عنها : ( تحته ثم تقرصه بالماء
~~ثم تنضحه ثم تصلي فيه ) . معناه : تغسله ، هذا في رواية الصحيحين ، وفي
~~رواية الترمذي : ( حتيه ثم اقرضيه ثم رشيه وصلي فيه ) . أراد : اغسليه ،
~~قاله البغوي ، فلما ثبت أن النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل ، وجب حمل
~~ما جاء في هذا الباب من النضح والرش على الغسل بمعنى إسالة الماء عليه من
~~غير عرك ، لأنه متى صب الماء عليه قليلا قليلا حتى تقاطر وسال حصل الغسل ،
~~لأن الغسل هو الإسالة . فافهم .
# فإن قلت : قد صرح في رواية مسلم وغيره : ( فاتبعه بوله ولم يغسله ) ،
~~فكيف يحمل النضح والرش على الغسل ؟ قلت : معناه ولم يغسله بالعرك كما يغسل
~~الثياب إذا أصابتها النجاسة ، ونحن نقول به . قال النووي : وأما حقيقة
~~النضح ههنا فقد اختلف اصحابنا فيها ، فذهب الشيخ أبو محمد الجويني والقاضي
~~حسين والبغوي إلى أن معناه أن الشيء الذي أصابه البول يغمر بالماء كسائر
~~النجاسات ، بحيث لو عصر لانعصر ، وذهب إمام الحرمين والمحققون إلى أن النضح
~~أن يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء وتقاطره ، بخلاف
~~المكاثرة في غيره ، فإنه يشترط فيها أن يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر
~~من المحل ، وإن لم يشترط عصره ، وهذا هو الصحيح المختار ، ثم ms01688 إن النضح إنما
~~يجزىء ما دام الصبي يقتصر به على الرضاع ، أما إذا أكل الطعام على جهة
~~التغذية فإنه يجب الغسل بلا خلاف ، وسنقول معنى النضح مما قاله أهل اللغة
~~في الحديث الآتي ، ولا فرق بين النضح والغسل فيما قاله البغوي والجويني .
~~وقال ابن دقيق العيد : اتبعوا في ذلك القياس ، أراد أن الحنفية اتبعوا في
~~هذه المسألة القياس ، يعني : تركوا الأحاديث الصحيحة وذهبوا إلى القياس ،
~~وقالوا : المراد من قولهما ، أي : من قول أم قيس ، ولم يغسله ، أي : غسلا
~~مبالغا فيه ، وهو خلاف الظاهر .
# ويبعده ما ورد في الأحاديث الأخر التي فيها التفرقة بينهما أوجه : منها :
~~ما هو ركيك ، وأقوى ذلك ما قيل إن النفوس أعلق بالذكور منها بالإناث ، يعني
~~: فحصت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة . قلت : نقل عن بعضهم للغمز على
~~الحنفية ، ولكن هذا لا يشفي غلتهم ، فقوله : اتبعوا في ذلك القياس ، غير
~~صحيح ، لأنهم ما اتبعوا في ذلك إلا الأحاديث التي احتج خصمهم بها ، ولكن
~~على غير الوجه الذي ذكروا ، وقد ذكرناه الآن محررا ، على أنه قد روي عن بعض
~~المتقدمين من التابعين ما يدل على أن الأبوال كلها سواء في النجاسة ، وأنه
~~لا فرق بين بول الذكر والانثى ، فمنها ما رواه الطحاوي ، وقال : حدثنا محمد
~~بن خزيمة ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا حماد عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال : الرش بالرش والصب بالصب من الأبوال كلها . حدثنا محمد بن
~~خزيمة ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا حماد عن حميد عن الحسن أنه قال :
~~بول الجارية يغسل غسلا وبول الغلام يتبع بالماء ، أفلا يرى أن سعيدا قد سوى
~~بين حكم الأبوال كلها ، من الصبيان وغيرهم ، فجعل ما كان منه رشا يطهر
~~بالرش ، وما كان منه صبا يطهر بالصب ، ليس لأن بعضها عنده طاهر وبعضها غير
~~طاهر ، ولكنها كلها عنده نجسة ، وفرق بين التطهير من نجاستها عنده بضيق
~~مخرجها وسعته إنتهى كلام الطحاوي ومعنى قوله : وفرق . . . إلى آخره ، أن
~~مخرج البول من الصبي ضيق فيرش البول ، ومن الجارية واسع ms01689 فيصب البول صبا ،
~~فيقابل الرش بالرش والصب بالصب .
# ومنها : أن فيه الندب إلى حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار
~~وغيرهم .
# ومنها استحباب حمل الاطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم ، وسواء في هذا
~~الاستحباب المولود حال ولادته أو بعدها .
# PageV03P131
# 223 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل
~~الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله .
# ( الحديث 223 طرفه في : 5693 ) .
# مطابقة للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة تقدموا كلهم ، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ، وأم
~~قيس ، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف . ومحصن ، بكسر الميم وسكون الحاء
~~المهملة وفتح الصاد المهملة وفي آخره نون ، وهي أخت عكاشة ابن محصن ، أسلمت
~~بمكة قديما ، وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وهاجرت إلى مدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم روي لها أربعة وعشرون حديثا ، في الصحيحين . منها إثنان ،
~~وهي من المعمرات . وقال ابن عبد البر : اسمها جذامفة ، بالجيم والذال
~~المعجمة ، وقال السهيلي : اسمها آمنة ، وذكرها الحافظ الذهبي في ( تجريد
~~الصحابة ) في الكنى ، ولم يذكرها لها اسما .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع ، والعنعنة في ثلاث مواضع ، ورواته ما بين تنيسي ومدني .
# بيان من أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا فقط . وأخرجه بقية الجماعة : فمسلم
~~في الطب عن ابن أبي عمر ، وفيه وفي الطهارة عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن
~~أبي شيبة وعمرو الناقد وأبي خيثمة زهير بن حرب ، خمستهم عن سفيان بن عيينة
~~، وفي الطهارة أيضا عن محمد ابن رمح عن الليث بن سعد وعن حرملة بن يحيى عن
~~ابن وهب عن يونس ، ثلاثتهم عن الزهري به . وخرجه أبو داود في الطهارة عن
~~القعنبي عن مالك به ، والترمذي فيه عن قتيبة ، وأحمد بن منيع ms01690 ، كلاهما عن
~~سفيان بن عيينة به ، والنسائي فيه عن قتيبة عن مالك ، وابن ماجه عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح ، كلاهما عن سفيان به .
# بيان لغته وإعرابه قوله : ( بابن لها ) الإبن : لا يطلق إلا على الذكر
~~بخلاف : الولد . قوله : ( صغير ) هو ضد : الكبير ، ولكن المراد منه :
~~الرضيع ، لأنه فسره بقوله : ( لم يأكل الطعام ) ، فإذا أكل يسمى : فطيما ،
~~وغلاما أيضا إلى سبع سنين . وقال الزمخشري : الغلام هو الصغير إلى حد
~~الالتحاء . وقال بعضهم من أهل اللغة : ما دام الولد في بطن أمه فهو : جنين
~~، فاذا ولدته يسمى : صبيا ما دام رضيعا ، فإذا فطم يسمى غلاما إلى سبع سنين
~~، فمن هذا عرفت أن الصغير يطلق إلى حد الالتحاء من حين يولد ، فلذلك قيد في
~~الحدث بقوله : ( لم يأكل الطعام ) ، والطعام في اللغة ما يؤكل ، وربما خص
~~الطعام بالبر ، وفي حديث أبي سعيد : ( كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من شعير ) . والطعم ، بالفتح
~~: ما يؤديه الذوق ، ويقال : طعمه مر ، والطعم ، بالضم : الطعام : وقد طعم
~~يطعم طعما فهو طاعم إذا أكل وذاق ، مثل : غنم يغنم غنما فهو غانم ، الذوق ،
~~يقال : طعمه مر ، والطعم ، بالضم : الطعام . وقد طعم يطعم طعما فهو طاعم
~~إذا أكل وذاق ، مثل : غنم يغنم غنما فهو غانم ، قال تعالى : { فاذا طعمتم
~~فانتشروا } ( الأحزاب : 53 ) وقال تعالى : { ومن لم يطعمه فانه منى } (
~~البقرة : 249 ) اي : من لم يذقه ، قاله الجوهري . وقال الزمخشري أيضا : ومن
~~لم يطعمه ومن لم يذقه ، من طعم الشيء إذا ذاقه . ومنه : طعم الشيء لمذاقه ،
~~قال :
# % وان شئت لم اطعم نقاخا ولا بردا %
# ألا ترى كيف عطف عليه البرد وهو النوم ؟ قلت : أو البيت .
# % وان شئت حرمت النساء سواكم . %
# والنقاخ ، بضم النون وبالقاف والخاء المعجمة : الماء العذب ، وقال بعضهم
~~: وقد أخذه من كلام النووي : المراد من الطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه ،
~~والتمر الذي يحنك به ، والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها . قلت : لا يحتاج
~~إلى ms01691 هذه التقديرات ، لأن المراد من قوله : ( لم يأكل الطعام ) لم يقدر على
~~مضغ الطعام ولا على دفعه إلى باطنه ، لأنه رضيع لا يقدر على ذلك ، أما
~~اللبن فإنه مشروب غير مأكول فلا يحتاج إلى استثنائه لأنه لم يدخل في . قوله
~~: ( لم يأكل الطعام ) حتى يستثنى منه ، وأما التمر الذي يحنك به ، أو العسل
~~الذي يلعقه ، فليس باختياره ، بل بعنف من فاعله قصدا للتبرك أو المداواة ،
~~فلا حاجة أيضا لاستثنائهما ، فعلم مما ذكرنا أن المراد من قوله : ( لم يأكل
~~الطعام ) أي : قصدا أو استقلالا أو تقويا فهذا شأن الصغير الرضيع ، وقد
~~علمت من هذا أن الذي نقله القائل المذكور من النووي ، ومن نكت التنبيه صادر
~~من غير روية ولا تحقيق ، وكذلك لا يحتاج إلى سؤال الكرماني وجوابه ههنا ،
~~بقوله : فان قلت : اللبن طعام ، فهل يخص الطعام بغير اللبن أم لا ؟ قلت :
~~الطعام هو ما يؤكل ، واللبن مشروب لا مأكول فلا يخصص ، قوله : ( فأجلسه
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، الضمير المنصوب فيه يرجع إلى الابن .
~~PageV03P132 قال بعضهم : أي وضعه . إن قلنا : إنه كان كما ولد ، ويحتمل أن
~~يكون الجلوس حصل منه على العادة . إن قلنا : إنه كان في سن من يحبو . قلت :
~~ليس المعنى كذلك لأن الجلوس يكون عن نوم أو اضطجاع ، وإذا كان قائما كانت
~~الحال التي يخالفها القعود ، والمعنى ههنا : أقامه عن مضجعه ، لأن الظاهر
~~أن أم قيس أتت به وهو في قماطة مضطجع ، فأجلسه النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، أي : أقام في حجره ، وإن كانت اتت به وهو في يدها ، بأن كان عمره مقدار
~~سنة أو جاوزها قليلا ، والحال أنه رضيع ، يكون المعنى : تناوله منها وأجلسه
~~في حجره وهو يمسكه لعدم مسكته ، لأن أصل تركيب هذه المادة يدل على ارتفاع
~~في الشيء ، و : الحجر ، بكسر الحاء وفتحها وسكون الجيم ، لغتان مشهورتان .
~~قوله : ( فبال على ثوبه ) الظاهر أن الضمير في ثوبه يرجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد قيل : إنه يرجع إلى الابن اي : بال الابن على الثوب ms01692
~~نفسه ، وهو في حجره صلى الله عليه وسلم ، فنضح عليه الماء خوفا أن يكون طار
~~على ثوبه منه شيء . قلت : هذا مما يؤيد قول الحنفية ، وقد نسب هذا القول
~~إلى ابن شعبان . قوله : ( فنضحه ) ، قد ذكرنا أن النضح هو الرش ، وقال ابن
~~سيده : نضح الماء عليه ينضحه نضحا إذا ضربه بشيء فأصابه منه رشاش ، ونضح
~~عليه الماء : رش . وقال ابن الأعرابي : النضح ما كان على اعتماد ، والنضح
~~ما كان على غير اعتماد . وقيل : هما لغتان بمعنى ، وكله : رش . قلت : الأول
~~: بالحاء المهملة ، والثاني : بالخاء المعجمة ، وفي ( الواعي ) لأبي محمد ،
~~و ( الصحاح ) لأبي نصر ، و ( المجمل ) لابن فارس ، و ( الجمهرة ) لابن دريد
~~، وابن القطوية وابن القطاع وابن طريف في ( الافعال ) والفارابي في ( ديوان
~~الادب ) وكراع في ( المنتخب ) وغيرهم : النضح الرش ، وقد استقصينا الكلام
~~به في الحديث السابق مستقصى . قوله : ( ولم يغسله ) ، ولمسلم من طريق الليث
~~عن ابن شهاب : ( فلم يزد على أن نضح بالماء ) ، وله من طريق ابن عيينة عن
~~ابن شهاب : فرشه . وقال بعضهم : ولا تخالف بين الروايتين بين نضح ورش ، لأن
~~المراد به أن الابتداء كان بالرش وهو بتنقيط الماء . فانتهى إلى النضح ،
~~وهو صب الماء ، ويؤيده رواية مسلم في حديث عائشة من طريق جرير عن هشام : (
~~فدعا بماء فصبه عليه ) ، ولأبي عوانة : ( فصبه على البول يتبعه إياه ) .
~~قلت : عدم التخالف بين الروايتين ليس من الوجه الذي ذكره ، بل باعتبار أن
~~النضح والرش بمعنى ، كما ذكرنا عن الكتب المذكورة ، والوجه الذي ذكره ليس
~~بوجه على ما لا يخفى ، وأما رواية مسلم فإنها تثبت أن النضح بمعنى : الصب ،
~~لأن الأحاديث المذكورة في هذا الباب ، باختلاف ألفاظها ، تنتهي إلى معنى
~~واحد ، دفعا للتضاد . ألا ترى أن أم الفضل ، لبابة بنت الحارث ، قد روي
~~عنها حديثان : أحدهما فيه النضح ، والثاني : فيه الصب ، فحمل النضح على
~~الصب دفعا للتضاد ، وعملا بالحديثين على أن الأحاديث الواردة في حكم واحد
~~باختلاف ألفاظها يفسر بعضها بعضا ، ومن الدليل على أن النضح هو صب الماء
~~والغسل من ms01693 غير عرك قول العرب : غسلني السماء ، وإنما يقولون ذلك عند انصباب
~~المطر عليهم ، وكذلك يقال غسلني التراب : إذا انصب عليه . فإن قلت : يعكر
~~على هذا قوله : ( فنضحه ولم يغسله ) قلت : قد مر جوابه في تفسير الحديث
~~السابق ، على أن الأصيلي ادعى أن قوله : ( ولم يغسله ) من كلام ابن شهاب
~~راوي الحديث ، وأن المرفوع انتهى عند قوله : ( فنضحه ) . قال : وكذلك رواه
~~معمر عن ابن شهاب ، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة ، قال : فرشه ، ولم يزد على
~~ذلك .
# وأما الإعراب فقوله : ( لها ) : جملة في محل الجر لأنها صفة لابن ، وكذلك
~~، قوله : ( صغير ) بالجر صفة ابن ، وكذلك قوله : ( لم يأكل الطعام ) ،
~~وقوله : ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) كلمة : إلى ، تتعلق بقوله :
~~( اتت ) ، و : الفا آت ، الأربعة للعطف بين الكلام ، بمعنى التعقيب .
# بيان استنباط الأحكام منها : حكم بول الغلام الرضيع وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى . ومنها : الرفق بالصغار والشفقة عليهم ، ألا ترى أن سيد الأولين
~~والآخرين كيف كان يأخذهم في حجره ويتلطف بهم ؟ حتى إن منهم من يبول على
~~ثوبه فلا يؤثر فيه ذلك ، ولا يتغير ، ولهذا كان يخفف الصلاة عند سماعه بكاء
~~الصبي وأمه وراءه ، وروي عنه أنه قال : من لم يرحم صغيرنا فليس منا . ومنها
~~: حمل الأطفال إلى أهل الفضل والصلاح ليدعوا لهم ، سواء كان عقيب الولادة
~~أو بعدها ، وقال بعضهم : حمل الاطفال حال الولادة . قلت : حملهم حال
~~الولادة غير متصور ، فهذا كلام صادر عن غير ترو ، وأيضا قال هذا القائل :
~~في هذا الحديث من الفوائد كذا وكذا ، وعد منها : تحنيك المولود ، وليس في
~~الحديث ما يدل على ذلك صريحا ، وإن كان جاء هذا في أحاديث أخر لأن ظاهر
~~الحديث يدل على أن أم قيس إنما أتت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأجل
~~التبرك ، ولدعائه له ، لأن من PageV03P133 دعا له هذا النبي الكريم يسعد في
~~الدنيا والآخرة ، وإن كان فيه احتمال التحنيك .
# 60
# | 2 ( باب البول قائما وقاعدا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم البول حال كونه قائما ms01694 وحال كونه قاعدا . قيل :
~~دلالة الحديث على القعود بطريق الأولى لأنه إذا جاز قائما فقاعدا أجوز .
~~وأجاب بعضهم بقوله : ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى حديث عبد الرحمن بن حسنة
~~الذي أخرجه النسائي ، وابن ماجه وغيرهما ، فإن فيه : ( بال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا ، فقلنا : انظروا ، اليه يبول كما تبول المرأة ) .
~~قلت : قوله : دلالة الحديث . . . إلى آخره ، غير مسلم ، لأن أحاديث الباب
~~كلها في البول قائما ، وجواز البول قائما حكم من الأحكام الشرعية ، فكيف
~~يقاس عليه جواز البول قاعدا بطريق العقل ؟ والأحسن أن يقال : لما ورد في
~~هذا الباب جوز البول قائما وجوازه قاعدا بأحاديث كثيرة ، أورد البخاري
~~أحاديث الفصل الأول فقط ؛ وفي الترجمة أشار إلى الفصلين إما اكتفاء لشهرة
~~الفصل الثاني ، وعمل أكثر الناس عليه ، وإما إشارة إلى أنه وقف عل أحاديث
~~الفصلين ، ولكنه اقتصر على أحاديث الفصل الأول لكونها على شرطه .
# وجه المناسبة بين البابين ظاهرة لأن كلا منهما في أحكام البول ، وكذلك
~~بينه وبين الباب الذي يأتي ، والذي يأتي بعده أيضا ، والحاصل أن هنا تسعة
~~أبواب كلها في أحكام البول ، والمناسبة بينها ظاهرة لا تخفى .
# 224 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء
~~فتوضأ .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، لا يقال : الترجمة أعم ، لأنا ذكرنا فيما
~~مضى ما يكفي في رده .
# بيان رجاله وهم خمسة تقدموا كلهم ، وآدم : هو ابن أبي إياس ، والأعمش :
~~هو سليمان بن مهران ، وأبو وائل : هو شقيق الكوفي ، وحذيفة : هو ابن اليمان
~~.
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع ، ورواته ما بين خراساني وكوفي . وفيه : عن أبي وائل ،
~~ولأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن الأعمش أنه : سمع أبا وائل ،
~~ولأحمد عن يحيى القطان عن الأعمش : حدثني أبو وائل .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا عن آدم عن شعبة ،
~~وأخرجه ms01695 أيضا في الطهارة عن سليمان ابن حرب مختصرا كما ههنا ، وفي الطهارة
~~أيضا عن محمد بن عرعرة ، كلاهما عن شعبة وعن عثمان بن أبي شيبة عن جرير ،
~~وأول حديث محمد بن عرعرة : كان أبو موسى يشدد على البول ، وعلى ما سيأتي عن
~~قريب . وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى عن أبي خيثمة زهير بن
~~معاوية عن الأعمش به وفيه ذكر المسح ، وعن يحيى بن يحيى عن جرير نحو حديث
~~محمد بن عرعرة . وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر ومسلم ابن إبراهيم ،
~~كلاهما عن شعبة ، وعن مسدد عن أبي عوانة . وأخرجه الترمذي فيه عن هناد عن
~~وكيع عن الأعمش به . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن يحيى بن
~~يونس ، وعن المؤمل بن هشام عن ابن علية عن شعبة ، كلاهما عن الأعمش به ،
~~وعن ابن بشار عن غندر عن شعبة عن منصور به ، وعن سليمان بن عبد الله
~~الغيلاني عن بهز عن شعبة عن الأعمش ومنصور به ، وليس فيه ذكر المسح إلا في
~~حديث عيسى بن يونس ، وفي حديث بهز . وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن شريك وهشيم ووكيع ، ثلاثتهم عن الأعمش به من غير ذكر المسح .
# بيان لغته وإعرابه قوله : ( سباطة قوم ) السباطة : على وزن فعالة بالضم ،
~~وهو : الموضع الذي يرمى فيه التراب بالأفينة مرفعا . وقيل : السباطة :
~~الكناسة نفسها ، وكانت بالمدينة ، ذكره محمد بن طلحة بن مصرف عن الأعمش .
~~قوله : ( قائما ) نصب على الحال من الضمير الذي في : ( فبال ) .
# بيان المعنى إضافة السباطة إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك ، لأنها كانت
~~بفناء دورهم للناس كلهم ، فاضيف إليهم لقربها منهم ، ولهذا بال ، صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ، عليها ، وبهذا يندفع إشكال من قال : إن البول يوهن
~~الجدار وفيه ضرر ، فكيف هذا من النبي ، عليه الصلاة والسلام ؟ وقد يقال :
~~إنما بال فوق PageV03P134 السباطة لا في أصل الجدار ، وقد صرح به في رواية
~~أبي عوانة في ( صحيحه ) ، وقيل : يحتمل أن يكون علم أذنهم ms01696 في الجدار
~~بالتصريح أو غيره ، أو لكونه مما يتسامح الناس به ، أو لعلمه صلى الله عليه
~~وسلم بإيثارهم إياه بذلك ، يجوز له التصرف في مالك أمته دون غيره ، ولأنه
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم . قلت : هذا كله على تقدير أن تكون
~~السباطة ملكا لأحد أو لجماعة معينين ، وقال الكرماني : وأظهر الوجوه أنهم
~~كانوا يؤثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ، ومن كان هذا حاله جاز البول
~~في أرضه والأكل من طعامه . قلت : هذا أيضا على تقدير أن تكون السباطة ملكا
~~لقوم . فإن قلت : كان من عادته صلى الله عليه وسلم التباعد في المذهب ، وقد
~~روى أبو داود عن المغيرة بن شعبة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~ذهب المذهب أبعد ) . والمذهب ، بالفتح : الموضع الذي يتغوط فيه . وأخرجه
~~بقية الأربعة أيضا . قلت : يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان مشغولا في ذلك
~~الوقت بأمور المسلمين والنظر في مصالحهم ، فلعله طال عليه الأمر ، فأتى
~~السباطة حين لم يمكنه التباعد ، وأنه لو أبعد لكان تضرر . فان قلت : روى
~~أبو داود من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال : ( كنت مع رسول اللهصلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم ، فأراد ان يبول فأتى دمثا في أصل جدار فبال . . . )
~~الحديث ، فهذا يخالف ما ذكرت فيما مضى عن قريب . قلت : يجوز أن يكون الجدار
~~ههنا عاديا غير مملوك لأحد ، أو يكون قعوده متراخيا عن جرمه فلا يصيبه
~~البول . قوله : ( ثم دعا بماء ) زاد مسلم وغيره من طرق الأعمش : ( فتنحيت
~~فقال : ادنه ، فدنوت حتى قمت عند عقبه ) . وفي رواية أحمد عن يحيى القطان :
~~( أتى سباطة قوم فتباعدت منه ، فأدناني حتى صرت قريبا من عقبه ، فبال قائما
~~، ودعا بماء فتوضأ به ومسح على خفيه ) .
# بيان استنباط الأحكام الاول : فيه جواز البول قائما فقاعدا أجوز لأنه
~~أمكن ، وقد اختلف العلماء في هذا فأباحه قوم ، وقال ابن المنذر : ثبت أن
~~عمر وابنه وزيد بن ثابت وسهل بن سعد أنهم بالوا قياما ، وأباحه سعيد بن
~~المسيب وعروة ومحمدابن سيرين وزيد بن ms01697 الأصم وعبيدة السلماني والنخعي والحكم
~~والشعبي وأحمد وآخرون ، وقال مالك : إن كان في مكان لا يتطاير عليه منه شيء
~~فلا بأس به ، وإلا فمكروه . وقالت عامة العلماء : البول قائما مكروه إلا
~~لعذر ، وهي كراهة تنزيه لا تحريم ، وكذلك روي والبول قائما عن أنس وعلي بن
~~أبي طالب وابي هريرة ، رضي الله عنهم وكرهه ابن مسعود وإبراهيم بن سعد ،
~~وكان إبراهيم لا يجيز شهادة من بال قائما ، وقال ابن المنذر : البول جالسا
~~أحب إلي ، وقائما مباح ، وكل ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# فإن قلت : رويت أحاديث ظاهرها يعارض حديث الباب . منها : حديث المقداد عن
~~أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها : ( من حدثك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه ، أنا رأيته يبول قاعدا ) ، أخرجه البستي في
~~( صحيحه ) ورواه الترمذي ، وقال : حديث عائشة أحسن شيء في هذا الباب وأصح .
~~وأخرج أبو عوانة الإسفرائيني في ( صحيحه ) بلفظ : ( ما بال قائما منذ أنزل
~~عليه القرآن ) . ومنها : حديث بريدة ، رواه البزار بسند صحيح : حدثنا نصر
~~بن علي حدثنا عبد الله بن داود حدثنا سعيد بن عبيد الله حدثنا عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاث من الجفاء :
~~أن يبول الرجل قائما . . . ) الحديث ، وقال : لا أعلم رواه عن ابن بريدة
~~إلا سعيد بن عبد الله ، وقال الترمذي : وحديث بريدة في هذا غير محفوظ ،
~~وقول الترمذي يرد به . ومنها : حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وأخرجه
~~البيهقي من حديث ابن جريج : أخبرنا عبد الكريم بن أبي المخارق عن نافع عن
~~ابن عمر قال : قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : ( رآني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبول قائما ، فقال : يا عمر ! لا تبل قائما . قال : فما بلت
~~قائما بعد ) . ومنها : حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه البيهقي
~~أيضا من حديث عدي بن الفضل عن علي بن الحكم عن أبي نضرة عن جابر : ( نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms01698 يبول الرجل قائما ) .
# قلت : أما الجواب عن حديث عائشة إنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع
~~منه في البيوت ، وأما في غير البيوت فلا تطلع هي عليه ، وقد حفظه حذيفة ،
~~رضي الله عنه ، وهو من كبار الصحابة ، وأيضا يمكن أن يكون قول عائشة : ( ما
~~بال قائما ) ، يعني في منزله ، ولا اطلاع لها ما في الخارج . فان قلت : قال
~~أبو عوانة في ( صحيحه ) وابن شاهين : إن حديث حذيفة منسوخ بحديث عائشة ،
~~رضي الله عنها ، قلت : الصواب أنه لا يقال إنه منسوخ ، لأن كلا من عائشة
~~وحذيفة أخبر بما شاهدة ، فدل على أن البول قائما وقاعدا يجوز ، ولكن كرهه
~~العلماء قائما لوجود أحاديث النهي ، وإن كان أكثرها غير ثابت . وأما حديث
~~بريدة في هذا غير محفوظ ، ولكن فيه نظر ، لأن البزار أخرجه بسند صحيح كما
~~ذكرنا . وأما PageV03P135 حديث عمر فقال الترمذي : فحديث ضعيف ، لأن ابن
~~جريج رواه عن عبد الكريم بن المخارق أبو امية وهو ضعيف ، وقال الترمذي :
~~إنما رفعه عبد الكريم ، وقد ضعفه أيوب ، وتكلم فيه ، وروى عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر : قال : عمر : ما بلت قائما منذ أسلمت ، هذا أصح من حديث
~~عبد الكريم . وأما حديث جابر ، ففي رواته : عدي بن الفضل وهو ضعيف . فان
~~قلت : قال أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي في كتابه المسمى (
~~بقبول الأخبار ومعرفة الرجال ) : حديث حذيفة يعني هذا حديث فاحش منكر لا
~~نراهه إلا من قبل بعض الزنادقة . قلت : هذا كلام سوء لا يساوي سماعه ، وهو
~~في غاية الصحة . فإن قلت : روي عن ابن ماجه من طريق شعبة أن عاصما روى له
~~عن أبي وائل عن المغيرة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم
~~فبال قائما ) . قال عاصم : وهذا الاعمش يرويه عن أبي وائل عن حذيفة . قلت :
~~قال الترمذي : حديث أبي وائل عن حديفة أصح ، يعني من حديثه عن المغيرة ،
~~وأيضا لا يبعد أن يكون أبو وائل رواه عن رجلين ، والرجلان شاهدا ذلك من
~~فعله ms01699 صلى الله عليه وسلم ، وأن أبا وائل أدى الحديثين عنهما ، فسمعه منه
~~جماعة فأدى كل ما سمع ، ودليله أن غيرهما حكى ذلك عنه صلى الله عليه وسلم
~~أيضا ، منهم : سهل بن سعد ، رضي الله عنه . وفي حديثه في ( صحيح ابن خزيمه
~~) وأبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، وأخرج حديثه الحاكم ثم البيهقي عن
~~حماد بن غسان الجعفي : حدثنا معن عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما من
~~جرح كان بمآبضه ) ، وقال الذهبي : هذا منكر ، وضعفه الدارقطني والبيهقي
~~وابن عساكر في كتابه ( مجموع الرغائب في ذكر أحاديث مالك الغرائب ) .
# ثم إن العلماء تكلموا في سبب بوله ، صلى الله تعالى عليه وسلم قائما فقال
~~الشافعي ، لما سأله حفص الفرد عن الفائدة في بوله قائما : العرب تستشفي
~~لوجع الصلب بالبول قائما ، فنرى أنه كان به ذاك . قلت : يوضح ذلك حديث أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه المذكور آنفا .
# والمآبض جمع : مأبض ، بسكون الهمزة بعدها باء موحدة ثم ضاد معجمة ، وهو :
~~باطن الركبة ، وقال القاضي عياض : إنما فعله لشغله بأمور المسلمين ، فلعله
~~طال عليه المجلس حتى حصرة البول ولم يمكن التباعد كعادته ، وأراد السباطة
~~لدمثها ، وأقام حذيفة يستره عن الناس . وقال المازري في ( العلم ) : فعل
~~ذلك لأنها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الآخر ، بخلاف القعود ،
~~ومنه قول عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : البول قائما أحصن للدبر .
~~وقال بعضهم : لأنه صلى الله عليه وسلم لم يجد مكانا للقعود فاضطر إلى
~~القيام لكون الطرف الذي يليه السباطة عليها مرتفعا . وقال المنذري : لعله
~~كانت في السباطة نجاسات رطبة ، وهي رخوة ، فخشي أن يتطاير عليه . قيل : فيه
~~نظر ، لأن القائم أجدر بهذه الخشية من القاعد . وقال الطحاوي : لكون ذلك
~~سهلا ينحدر فيه البول فلا يرتد على البائل ، وقال بعضهم : إنه صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك بيان للجواز في هذه المرة ، وكانت عادته المستمرة البول
~~قاعدا .
# الحكم الثاني : فيه ms01700 جواز البول بالقرب من الديار .
# الثالث : فيه دليل على أن مدافعة البول ومصابرته مكروهة لما فيه من الضرر
~~.
# الرابع : فيه جواز طلب البائل من صاحبه الماء للوضوء .
# الخامس : فيه خدمة المفضول للفاضل ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 61
# | 2 ( باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بول الرجل عند صاحبه ، وبيان حكم تستره بالحائط
~~، فالألف واللام في : البول ، بدل من المضاف إليه ، وهو كما قدرنا ،
~~فالضمير في صاحبه يرجع إلى المضاف إليه المقدر ، وهو : الرجل البائل .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة .
# 225 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~حذيفة قال رأيتني أنا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباطة قوم خلف
~~حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه فاشار إلي فجئته فقمت عند عقبه
~~حتى فرغ .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وهي في الموضعين .
# بيان رجاله وهم خمسة ، وقد تقدموا بهذا الترتيب في باب : من جعل لأهل
~~العلم أياما ، وجرير : هو ابن عبد الحميد ، ومنصور : هو ابن المعتمر ، وأبو
~~وائل : شقيق ، وحذيفة : ابن اليمان ، رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في الموضعين ، والعنعنة في
~~ثلاثة مواضع ، ورواته ما بين كوفي ورازي . PageV03P136
# وتعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد مر بيانها في الباب السابق .
# بيان لغته قوله : ( حائط ) أي : جدار ، ويجيىء بمعنى : البستان في غير
~~هذا الموضع ، وأصله واوي ، من : الحوط . قوله : ( فانتبذت ) ، أي : تنحيت ،
~~ومادته : نون وباء موحدة وذال معجمة . وقال الجوهري : جلس فلان نبذة ، بفتح
~~النون وضمها ، أي : ناحية ، وانتبذ فلان أي : ذهب ناحيته ، وقال الخاطبي :
~~فانتبذت منه ، اي تنحيت عنه حتى كنت منه على نبذه . قوله : ( عقبه ) ، بفتح
~~العين وكسر القاف : وهو مؤخر القدم ، وهي مؤنثة ، وعقب الرجل أيضا ولده
~~وولد ولده ، وفيها لغتان : كسر القاف وسكونها ، وهي أيضا مؤنثة .
# بيان إعرابه قوله : ( رأيتني ) ، بضم التاء المثناة من فوق ، ومعناه :
~~رأيت نفسي ، وبهذا التقدير يندفع سؤال من يقول : كيف جاز أن ms01701 يكون الفاعل
~~والمفعول عبارة عن شيء واحد ، وهذا التركيب جائز في أفعال القلوب ، لأنه من
~~خصائصها ، ولا يجوز في غيرها . قوله : ( أنا ) للتأكيد لصحة عطف لفظ النبي
~~على الضمير المنصوب على المفعولية ، والتقدير : رأيت نفسي ورأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم . وقال الكرماني بنصب : النبي ، لأنه عطف على المفعول لا
~~على الفاعل ، وعليه الرواية . قلت : ويجوز رفع : النبي ، أيضا لصحة المعنى
~~عليه ، ولكن إن صحت رواية النصب يقتصر عليها . قوله : ( نتماشى ) جملة في
~~محل لنصب على الحال ، تقديره : ورأيت نفسي والنبي حال كوننا متماشين . قوله
~~: ( فأشار ) أي : أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلي بعد أن بعدت منه ،
~~ولكن لم أبعد منه بحيث لا يراه . وفي رواية مسلم : ادنه ، وقال بعضهم :
~~رواية البخاري هذه بينت أن رواية مسلم : أدنه ، كان بالإشارة لا باللفظ .
~~قلت : يرد عليه رواية الطبراني من حديث عصمة بن مالك ، قال : ( خرج علينا
~~رسول صلى الله عليه وسلمفي بعض سكك المدينة ، فانتهى إلى سباطة قوم فقال :
~~يا حذيفة استرني . . . ) الحديث ، فهذا صريح بأن إعلامه كان باللفظ ، ويمكن
~~أن يجمع بين الروايتني بأن يكون ، عليه الصلاة والسلام ، أشار أولا بيده أو
~~برأسه ، ثم قال : استرني . وقال هذا القائل أيضا : وليست فيه دلالة على
~~جواز الكلام في حال البول . قلت : هذا الكلام من غير رواية إذ إشارته ،
~~عليه الصلاة والسلام ، إلى حذيفة أو قوله : ( استرني ) ، لم يكن إلا قبل
~~شروعه في البول ، فكيف يظن من ذلك ما قاله حتى ينفي ذلك ؟ .
# ويستنبط منه من الأحكام ما استنبط من الحديث السابق . وفيه أيضا : جواز
~~طلب البائل من صاحبه القرب منه ليستره . وفيه : أنه ، عليه الصلاة والسلام
~~، كان إذا أراد قضاء حاجة الإنسان توارى عن أعين الناس بما يستره من حائط
~~أو نحوه ، وقال ابن بطال : من السنة أن يقرب من البائل إذا كان قائما ، هذا
~~إذا أمن أن يرى منه عورة ، وأما إذا كان قاعدا فالسنة البعد منه ، وإنما
~~انتبذ حذيفة منه لئلا يسمع شيئا مما جرى في الحديث ، فلما ms01702 بال ، عليه
~~الصلاة والسلام ، قائما ، وأمن ، عليه الصلاة والسلام ، ما خشيه حذيفة أمره
~~بالقرب منه . وقال الكرماني : وإنما بعد منه وعينه تراه لأنه كان يحرسه ،
~~اي : يحرس النبي ، عليه الصلاة والسلام . قلت : هذا إنما يتأتى قبل نزول
~~قوله تعالى : { والله يعصمك من الناس } ( المائدة : 67 ) لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يحرسه جماعة من الصحابة قبل نزول هذه الآية ، فلما نزلت ترك
~~صلى الله عليه وسلم الحرس .
# 62
# | 2 ( باب البول عند سباطة قوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم البول عند جماعة من الناس ، وهذا الباب ،
~~والبابان اللذان قبله ، حديث حذيفة رضي الله عنه ، غير أن كلا منها عن شيخ
~~، وترجم لكل واحد منها ترجمة تناسب معنى من معاني الحديث المذكور .
# والمناسبة بينها ظاهرة لا تطلب .
# 226 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبي وائل قال كان
~~أبو موسى الاشعري يشدد في البول ويقول إن بني إسرائيل كان إذا أصاب ثوب
~~أحدهم فرضه فقال حذيفة ليته امسك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة
~~قوم فبال قائما .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . قيل : إتيان حديث واحد من شخص واحد في ثلاثة
~~أبواب ليس له زيادة فائدة . قلت : فائدته تنادي بأعلى صوته ، ولكن قاصر
~~الفهم بمعزل من هذه الفائدة .
# بيان رجاله وهم ستة ، كلهم قد تقدموا ، وتقدم ذكر أبي PageV03P137 موسى
~~الأشعري في باب : أي : الإسلام أفضل ، واسمه عبد الله بن قيس ، وأبو وائل
~~شقيق .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعي ، وفيه : العنعنة
~~في موضعين ، ورواته ما بين شامي ومصري وكوفي .
# وتعدد موضعه ومن أخرجه غيره : تقدم في باب البول قائما .
# بيان لغته وإعرابه قوله : ( يشدد ) ، جملة في محل النصب على أنه خبر :
~~كان ، ومعناه : كان يحتاط عظيما في الاحتراز عن رشاشاته ، حتى كان يبول في
~~القارورة خوفا أن يصيبه من رشاشاته شيء . وأخرج ابن المنذر من طريق عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه سمع أبا موسى ، ورأى رجلا يبول قائما ، قال :
~~ويحك ms01703 أفلا قاعدا ، ثم ذكر قصة بني اسرائيل ، وبنو اسرائيل بنو يعقوب ، عليه
~~الصلاة والسلام ، واسرائيل لقبه . قوله : ( كان إذا أصاب ثوب احدهم )
~~الضمير في : كان ، ضمير الشأن ، والجملة الشرطية خبره ، وبهذا لا يرد سؤال
~~الكرماني بقوله : فان قلت : بنو ، جمع فلم أفرد ضمير : كان ، الراجع إليه ؟
~~وبنو إسرائيل أصله بنون لإسرائيل ، فلما أضيف إلى إسرائيل سقطت نون الجمع .
# فان قلت : ما وجه تلقيب يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل ، عليهم السلام
~~، بإسرائيل ؟ قلت : كان يعقوب وعيصو أخوين ، كانا في بطن أمهما معا . فلما
~~جاء وقت وضعهما اقتتلا في بطنها لأجل الخروج أولا ، فقال عيصو : والله لئن
~~خرجت قبلي الاعترض في بطن أمي لأقتلها ، فتأخر يعقوب وخرج عيصو قبله ، فسمى
~~: عيصو ، لأنه عصى ، وسمى : يعقوب ، لأنه خرج آخذا بعقب عيصو . وكان يعقوب
~~أكبرهما في البطن ، وكان أحبهما إلى أمه ، وكان : عيصو ، أحبهما إلى أبيه ،
~~وكان صاحب صيد ، فلما كبر أبوهما إسحاق وعمي قال لعيصو : يا بني أطعمني لحم
~~صيد أدع لك بدعاء كان أبي دعا لي به ، وكان أشعر ، وكان يعقوب أجرد ، فخرج
~~عيصو إلى الصيد ، وقالت أمه ليعقوب : خذ شاة واشوها والبس جلدها ، وقدمها
~~إلى أبيك ، وقل له : أنا ابنك عيصو ، ففعل ، فمسه إسحاق فقال : المس مس
~~عيصو ، والريح ريح يعقوب ، فقالت أمه : ابنك عيصو فادع له ، فأكل منها ودعا
~~له بأن الله يجعل في ذريته الأنبياء والملوك ، ثم جاء عيصو بالصيد فقال
~~إسحاق : يا بني قد سبقك أخوك ، فغضب وقال : والله لاقتلنه . فقال اسحاق :
~~يا بني قد بقيت دعوة ، فدعا له : بأن تكون ذريته عدد التراب ولا يملكهم أحد
~~. وقالت أم يعقوب : إلحق بخالك فكن عنده ، خشية أن يقتله عيصو ، فانطلق
~~يعقوب إلى خاله لابان ، وكان ببابل ، وقيل : بحران ، فكان يسير بالليل
~~ويكمن بالنهار ، فلذلك سمي إسرائيل ، فأخذ من : السرى والليل ، قاله السدي
~~. وقال غيره : معناه عبد الله ، لأن : ايل ، اسم من أسماء الله تعالى
~~بالسريانية ، كما يقال : جبرائيل وميكائيل .
# قوله : ( اذا اصاب ) اي : البول ( و : ثوب أحدهم ) ، بالنصب ms01704 مفعوله ،
~~ووقع في رواية مسلم : ( إذا أصاب جلد أحدهم ) . وقال القرطبي : مراده
~~بالجلد : واحد الجلود التي كانوا يلبسونها ، وحمله بعضهم على ظاهره ، وزعم
~~أنه من الإصر الذي حملوه ، ويؤيده رواية أبي داود ، حيث قال : حدثنا مسدد ،
~~قال : حدثنا عبد الواحد بن زياد ، قال : حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد
~~الرحمن بن حسنة ، قال : انطلقت أنا وعمرو بن العاصي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فخرج ومعه دورقة ثم استتر بها ثم بال ، فقلنا : انظروا إليه
~~يبول كما تبول المرأة ، فسمع ذلك ، فقال : ألم تعلموا ما لقي صاحب بني
~~اسرائيل ؟ كانوا إذا أصابهم البول قطعوا ما أصابه البول منهم ، فنهاهم ،
~~فعذب في قبره . قال منصور عن أبي وائل عن أبي موسى : جلد أحدهم ، وقال عاصم
~~عن أبي وائل عن أبي موسى : جسد أحدهم . قوله : ( انظروا اليه يبول كما تبول
~~المرأة ) ، وهذا القول منهما من غير قصد ، أو وقع بطريق التعجب ، أو بطريق
~~الاستفسار عن هذا الفعل ، فلذلك قال ، عليه الصلاة والسلام بقوله : ( الم
~~تعلموا . . . ) الخ ، ولم يقولون هذا القول بطريق الاستهزاء والاستخفاف ،
~~لأن الصحابة براء من هذا الكلام : وأراد بصاحب بني اسرائيل : موسى ، عليه
~~الصلاة والسلام . فان قلت : كيف يترتب قوله : ( فعذب ) على قوله : ( فنهاهم
~~) ؟ قلت : فيه حذف تقديره : فنهاهم عن إصابة البول ولم ينتهوا ، فعذب الله
~~تعالى . و : الفاء ، في : فعذب ، فاء السببية نحو قوله تعالى : { فوكزه
~~موسى فقضى عليه } ( القصص : 15 ) قوله : ( قرضه ) بالقاف أي : قطعه ، وفي
~~رواية الأصيلي : ( قرضه بالمقراض ) ، وهذه الرواية ترد قول من يقول :
~~المراد بالقرض : الغسل بالماء . قوله : ( ليته أمسك ) ، قول حذيفة أي : ليت
~~أبا موسى أمسك نفسه عن هذا التشديد ، أو لسانه عن هذا القول ، أو كليهما عن
~~كليهما ، ومقصوده : أن هذا التشديد خلاف السنة ، فإن النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، بال قائما ، ولا شك في كون القائم معرضا للرشاش ، ولم يلتفت ،
~~عليه الصلاة والسلام ، إلى هذا الاحتمال ، ولم يتكلف البول في القارورة ؛
~~وقال ابن بطال : وهو حجة لمن رخص في يسير البول ms01705 ، لأن المعهود ممن بال
~~قائما أن PageV03P138 يتطاير إليه مثل رؤوس الأبر ، وفيه يسر وسماحة على
~~هذه الأمة حيث لم يوجب القرض كما أوجب على بني إسرائيل ، واختلفوا في مقدار
~~رؤوس الأبر من البول فقال مالك : يغسلها استحبابا وتنزها ، والشافعي :
~~يغسلها وجوبا وأبو حنيفة سهل فيهما كما في يسير كل النجاسات ، وقال الثوري
~~: كانوا يرخصون في القليل من البول .
# 63
# | 2 ( باب غسل الدم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم غسل الدم ، بفتح الغين ، وأراد به دم الحيض .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة لأن كلا منهما في بيان إزالة النجاسة ، ففي
~~الأول عن البول ، وفي الثاني عن الدم ، وكلاهما في النجاسة سواء .
# 227 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن
~~أسماء قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أرأيت إحدانا تحيض
~~في الثوب كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه .
# ( الحديث 227 طرفه في : 307 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة : محمد بن المثنى ، بفتح النون : وهو المعروف بالزمن
~~، ويحيى هو : ابن سعيد القطان ، وهشام هو : ابن عروة بن الزبير ، وقد
~~تقدموا في باب : أحب الدين إلى الله أدومه ، وفاطمة هي : بنت المنذر بن
~~الزبير زوجة هشام المذكور ، تروي عن جدتها أسماء بنت أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله تعالى عنه ، المعروفة : بذات النطاقين ، تقدمتا في باب : من أجاب
~~الفتيا بإشارة .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : رواية الأنثى ؛ ورواته ما بين
~~شامي ومصري
# .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا ، وفي البيوع أيضا عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك ، وفي الصلاة عن أبي موسى عن يحيى . وأخرجه مسلم
~~في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع ، وعن محمد ابن حاتم عن يحيى ،
~~وعن أبي كريب عن عبد الله بن نمير ، وعن أبي الطاهر بن السرح ، وعن ابن وهب
~~عن يحيى بن ms01706 عبد الله ابن سالم ومالك وعمرو بن الحارث . وأخرجه أبو داود في
~~الطهارة عن القعنبي عن مالك ، وعن مسدد عن حماد بن زيد وعيسى بن يونس ، وعن
~~موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة . وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن يحيى عن
~~سفيان ، عشرتهم عن هشام بن عروة به . وأخرجه النسائي فيه عن يحيى بن حبيب
~~عن حماد بن زيد به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن أبي
~~خالد الأحمر عن هشام بن عروة به .
# بيان لغته وإعرابه قوله : ( تحته ) من : حت الشي عن الثوب وغيره يحته حتا
~~: فركه وقشره فانحت ، وتحات . وفي ( المنتهى ) : الحت : حتك الورق من الشجر
~~، والمني والدم ونحوهما من الثوب وغيره ، وهو دون النحت . وعند ابن طريف :
~~حت الشيء : نفضه . وقيل : معناه تحكه ، وكذا وقع في رواية ابن خزيمة . قوله
~~: ( تقرصه ) قال في ( المغرب ) : الحت : القرص باليد ، والقرص بأطراف
~~الأصابع . وفي ( المحكم ) القرص التخميش والغمز بالأصبع ، والمقرص : المقطع
~~المأخوذ من شيئين ، وقد قرضه وقرصه . وفي ( الجامع ) كل مقطع مقرض . وفي (
~~الصحاح ) : أقرصيه بماء أي : اغسليه بأطراف أصابعك ، ويروى : قرضيه ،
~~بالتشديد . وقال أبو عبيد : أي : قطعيه . وقال في ( مجمع الغرائب ) : هو
~~أبلغ في إذهاب الأثر عن الثوب . وقال عياض : رويناه بفتح التاء المثناة من
~~فوق وسكون القاف وضم الراء وبضم التاء وفتح القاف وكسر الراء المشددة . قال
~~: وهو الدلك بأطراف الأصابع مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره . قوله : (
~~وتنضحه ) أي : تغسله ، قاله الخطابي : وقال القرطبي : المراد به الرش ، وهو
~~من باب : فتح يفتح ، بفتح عين الفعل فيهما ، وقال الكرماني : تنضحه ، بكسر
~~الضاد : وكذا قال مغلطاي في شرحه ، وهو غلط . قوله : ( إحدانا ) مبتدأ
~~وقوله : ( تحيض ) خبره ، قوله : ( كيف تصنع ) ؟ يتعلق بقوله : ( أرأيت ) .
# PageV03P139 بيان معانية قوله : ( جاءت امرأة ) وقع رواية الشافعي ، رحمه
~~الله تعالى ، عنه عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث : أن أسماء هي
~~السائلة ، وأنكر النووي هذا ، وضعف هذه الرواية ، ولا وجه لإنكاره ، لأنه
~~لا يبعد أن يبهم الراوي ms01707 اسم نفسه ، وقد وقع مثل هذا في حديث أبي سعيد ، رضي
~~الله عنه ، في قصة الرقية بفاتحة الكتاب . قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني ،
~~قاله الزمخشري ، وفيه تجوز لإطلاق الرؤية ، وإرادة الإخبار ، لأن الرؤية
~~سبب الإخبار ، وجعل الاستفهام بمعنى الأمر بجامع الطلب . قوله : ( تحيض في
~~الثوب ) أي : يصل دم الحيض إلى الثوب ، هكذا فسره الكرماني . قلت : المعنى
~~: تحيض حال كونها في الثوب ، ومن ضرورة ذلك وصول الدم إلى الثوب . وللبخاري
~~، من طريق مالك عن هشام : إذا أصاب ثوبها الدم من الحيض ، وفي رواية أبي
~~داود عن أسماء : ( سمعت امرأة تسأل النبي ، عليه الصلاة والسلام : كيف تصنع
~~إحدانا بثوبها إذا رأت الطهر أتصلى فيه ؟ قال : تنظر ، فإن رأت فيه دما
~~فلتقرصه بشيء من ماء ، ولتنضح ما لم تر ولتصل
# فيه ) . وعند مسلم : ( المرأة تصيب ثوبها من دم الحيضة ) ، وعند الترمذي
~~: ( إقرصيه بماء ثم رشيه ) . وعند ابن خزيمة : ( كيف تصنع بثيابها التي
~~كانت تلبس ؟ فقال إن رأت فيها شيئا فلتحكه ثم لتقرصه بشيء من ماء ، وتنضح
~~في سائر الثوب بماء ، ولتصل فيه ) . وفي لفظ : ( إن رأيت فيه دما فحكيه ) .
~~وفي لفظ : ( رشيه وصلي فيه ) . وفي لفظ : ( ثم تنضحه وتصلي فيه ) . وعند
~~أبي نعيم : ( لتحته ثم لتقرصه ثم لتنضحه ثم لتصل فيه ) . وفي حديث مجاهد عن
~~عائشة البخاري : ( ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه ، فإذا أصابه شيء
~~من دم قالت بريقها ، فمعنعته بظفرها ) . أي : عركته . واختلف في سماع مجاهد
~~عن عائشة ، فأنكره ابن حبان ويحيى بن معين ويحيى بن سعيد وشعبة وآخرون ،
~~وأثبته البخاري وعلي بن المديني ومسلم وآخرون ، وعند البخاري من حديث
~~القاسم عنها : ( ثم تقرص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره
~~ثم تصلي فيه ) . وفي حديث أم قيس بنت محصن ، عند ابن خزيمة ، وابن حبان : (
~~إغسليه بالماء والسدر وحكيه ولو بضلع ) ، زاد ابن حبان قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( اغسليه بالماء ) ، أمر فرض ، وذكر السدر والحك بالضلع أمر ندب
~~وإرشاد . وقال ابن القطان : هو حديث في غاية الصحة ms01708 ، وعاب على أبي أحمد
~~قوله : الأحاديث الصحاح ليس فيها ذكر الضلع والسدر ، وعند أبي أحمد العسكري
~~: ( حكيه بضلع واتبعيه بماء وسدر ) . وعند أحمد من حديث أبي هريرة ، رضي
~~الله تعالى عنه : ( إن خولة بنت يسار قالت : يا رسول الله ليس لي إلا ثوب
~~واحد ، وأنا أحيض فيه ، قال : فإذا طهرت فاغسلي موضع حيضك ثم صلي فيه ،
~~قالت : يا رسول الله أرى لم يخرج اثره ، قال : يكفيك الماء ولا يضرك أثره )
~~. ولما ذكره ابن أبي خيثمة في ( تاريخه الكبير ) جعله من مسند خولة ، وكذلك
~~الطبراني ، وفي ( سنن أبي داود ) عن امرأة من غفار : ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى ثيابها من الدم ، قال : أصلحي من نفسك ، ثم خذي
~~إناء من ماء واطرحي فيه ملحا ، ثم اغسلي ما أصاب حقيبة الرجل من الدم ، ثم
~~عودي لمركبك ) . وعند الدارمي ، بسند فيه ضعف عن أم سلمة ، رضي الله عنها :
~~( إن إحداهن تسبقها القطرة من الدم . فقال صلى الله عليه وسلم : إذا أصاب
~~إحداكن بذلك فلتقصعه بريقها . وعند ابن خزيمة : وقيل لها : كيف كنتن تصنعن
~~بثيابكن إذا طمثن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : إن كنا لنطمث
~~في ثيابنا أو في دروعنا ، فما نغسل منه إلا أثر ما أصابه الدم . قوله : (
~~تحته ) الضمير المنصوب فيه ، وفي قوله : ( ثم تقرصه ) يرجع إلى الثوب . وفي
~~قوله : و ( تنضحه ) يرجع إلى الماء ، وقد ذكرنا عن قريب أن الخاطبي قال :
~~تنضحه أي : تغسله . وقال القرطبي : المراد به الرش ، لأن غسل الدم استفيد
~~من قوله : ( تقرصه بالماء ) ، وأما النضح فهو لما شك فيه من الثوب . وقال
~~بعضهم : فعلى هذا الضمير في قوله : ( تنضحه ) يعود على الثوب ، بخلاف :
~~تحته ، فإنه يعود على الدم ، فيلزم منه إختلاف الضمائر ، وهو على خلاف
~~الأصل . قلت : لا نسلم ذلك ، لأن لفظ : الدم ، غير مذكور صريحا ، والأصل في
~~عود الضمير أن يكون إلى شيء صريح ، والمذكور هنا صريحا : الثوب والماء ،
~~فالضميران الأولان يرجعان إلى الثوب لأنه المذكور قبلهما ، والضمير الثالث
~~يرجع ms01709 إلى : الماء ، لأنه المذكور قبله ، وهذا هو الأصل . ثم قال هذا القائل
~~أيضا : ثم إن الرش على المشكوك فيه لا يفيد شيئا ، لأنه إن كان طاهرا فلا
~~حاجة إليه ، وإن كان متنجسا لم يتطهر بذلك ، فالأحسن ما قاله الخاطبي . قلت
~~: الذي قاله القرطبي هو الأحسن لأنه يلزم التكرار من قول الخاطبي بلا فائدة
~~، لأنا ذكرنا أن الحت هو الفرك ، والقرص هو الدلك بأطراف الاصابع مع صب
~~الماء عليه حتى يذهب أثره ، لما نقلناه عن القاضي عياض ، PageV03P140 ففهم
~~الغسل من لفظة القرص ، فإذا قلنا : الرش بمعنى الغسل يلزم التكرار ، ثم
~~قوله : ثم إن الرش . . . إلى آخره ، كلام من غير روي ، لأن الرش ههنا
~~لإزالة الشك المتردد في الخاطر ، كما جاء في رش المتوضىء الماء على سراويله
~~بعد فراغه من الوضوء ، وليس معناه على الوجه الذي ذكرناه ، فافهم .
# بيان استنباط الأحكام منها : ما قاله الخاطبي : إن فيه دليلا على أن
~~النجاسات إنما تزول بالماء دون غيره من المائعات ، لان جميع النجاسات
~~بمثابة الدم ، لا فرق بينه وبينها إجماعا ، وكذلك استدل به البيهقي في (
~~سننه ) على أصحابنا في وجوب الطهارة بالماء دون غيره من المائعات الطاهرة .
~~قلت : هذا خرج مخرج الغالب لا مخرج الشرط ، كقوله تعالى : { وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم } ( النساء : 23 ) والمعنى في ذلك أن الماء أكثر وجودا من
~~غيره ، أو نقول : تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما عداه ، أو
~~نقول : إنه مفهوم لقب ، ولا يقول به إمامنا .
# ومنها : أنه يدل على وجوب غسل النجاسات من الثياب ، وقال ابن بطال : حديث
~~أسماء أصل عند العلماء في غسل النجاسات من الثياب ، ثم قال : وهذا الحديث
~~محمول عندهم على الدم الكثير ، لأن الله تعالى شرط في نجاسته أن يكون
~~مسفوحا ، وهو كناية عن الكثير الجاري إلا أن الفقهاء اختلفوا في مقدار ما
~~يتجاوز عنه من الدم ، فاعتبر الكوفيون فيه ، وفي النجاسات دون الدرهم في
~~الفرق بين قليله وكثيره . وقال مالك : قليل الدم معفو ، ويغسل قليل سائر
~~النجاسات . وروي عن ابن وهب ms01710 : إن قليل دم الحيض ككثيره وكسائر الأنجاس ،
~~بخلاف سائر الدماء ، والحجة في أن اليسير من دم الحيض كالكثير قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأسماء : ( حتيه ثم اقرصيه ) ، حيث لم يفرق بين قليله
~~وكثيره ، ولا سألها عن مقداره ولم يحد فيه مقدار الدرهم ولا دونه . قلت :
~~حديث عائشة : ( ما كان لإحدانا إلا ثواب واحد فيه تحيض فإن أصابه شيء من دم
~~بلته بريقها ، ثم قصعته بريقها ) رواه أبو داود ، وأخرجه البخاري أيضا ،
~~ولفظه : ( قالت بريقها فمصعته ) ، يدل على الفرق بين القليل والكثير ، وقال
~~البيهقي : هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه ، وأما الكثير منه فصح
~~عنها . أي : عن عائشة . أنها كانت تغسله ، فهذا حجة عليهم في عدم الفرق بين
~~القليل والكثير من النجاسة ، وعلى الشافعي أيضا في قوله : ( إن يسير الدم
~~يغسل كسائر الأنجاس إلا دم الراغيث ، فإنه لا يمكن التحرز عنه ) . وقد روي
~~عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أنه لا يرى بالقطرة والقطرتين بأسا في
~~الصلاة ، وعصر ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، بثرة فخرج منها دم فمسحه
~~بيده وصلى ، فالشافعية ليسوا بإكثر إحتياطا من أبي هريرة وابن عمر ، ولا
~~أكثر رواية عنهما حتى خالفوهما ، حيث لم يفرقوا بين القليل والكثير ، على
~~أن قليل الدم موضع ضرورة ، لأن الإنسان لا يخلو في غالب حاله من بثرة أو
~~دمل أو برغوث ، فعفى عنه ، ولهذا حرم الله المسفوح منه ، فدل أن غيره ليس
~~بمحرم ، وأما تقدير أصحابنا القليل بقدر الدرهم ، فلما ذكره صاحب ( الاسرار
~~) عن علي وابن مسعود أنهما قدرا النجاسة بالدرهم ، وكفي بهما حجة في
~~الاقتداء . وروي عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أيضا أنه قدره بظفره ، وفي
~~( المحيط ) : وكان ظفره قريبا من كفنا ، فدل على أن ما دون الدرهم لا يمنع
~~. وقال في ( المحيط ) أيضا : الدرهم الكبير ما يكون مثل عرض الكف ، وفي
~~صلاة الأصل : الدرهم الكبير المثقال يعني : يبلغ مثقالا . وعند السرخسي :
~~يعتبر بدرهم زمانه ، وأما الحديث الذي روايه الدارقطني في ( سننه ) عن روح
~~بن غطيف عن ms01711 الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( تعاد الصلاة من قدر درهم من الدم ) ، وفي لفظ : ( إذا كان في الثوب
~~قدر الدرهم من الدم غسل الثوب وأعيدت الصلاة ) . وإن اصحابنا لم يحتجوا به
~~، لأنه حديث منكر ، بل قال البخاري : إنه باطل . فإن قلت : النص وهو قوله :
~~{ وثيابك فطهر } ( المدثر : 4 ) لم يفصل بين القليل والكثير ، فلا يعفى
~~القليل . قلت : القليل غير مراد منه بالإجماع بدليل عفو موضع الاستنجاء
~~فتعين الكثير ، وقد قدر الكثير بالآثار .
# ومنها : أن فيه الدلالة على أن الدم نجس بالإجماع .
# ومنها : أن فيه الدلالة على أن العدد ليس بشرط في إزالة النجاسة بل
~~المراد الإنقاء .
# ومنها : أنها إذا لم تر في ثوبها شيئا من الدم ترش عليه ماء وتصلي فيه .
# 228 حدثنا محمد قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت جاءت فاطمة ابنة أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله إني امرأة PageV03P141 استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إنما ذلك عرق وليس بحيض فاذا أقبلت حيضتك
~~فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي قال وقال أبي ثم توضئي لكل
~~صلاة حتى يجىء ذلك الوقت .
# .
# هذا الحديث أيضا مطابق للترجمة .
# بيان رجاله وهم ستة . الأول : محمد بن سلام ، بتخفيف : اللام ، البيكندي
~~، تقدم في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا أعلمكم بالله ) ، وقد
~~وقع في أكثر النسخ عند الأكثرين : حدثنا محمد ، غير منسوب ، وللأصيلي :
~~حدثنا محمد بن سلام ولأبي ذر : حدثنا محمد ، وهو ابن سلام .
# الثاني : أبو معاوية الضرير : محمد بن خازم ، بالمعجمتين ، وقد تقدم عن
~~قريب . الثالث : هشام بن عروة بن الزبير ، وقد مر أيضا غير مرة . الرابع :
~~أبو عروة ، كذلك . الخامس : عائشة الصديقة بنت الصديق . السادس : فاطمة بنت
~~أبي حبيش ، بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره شين معجمة : القرشية الأسدية ، واسم ms01712 أبي حبيش : قيس بن المطلب ،
~~وقال بعضهم : قيس بن عبد المطلب . قال بعض الشارحين : وقع في أكثر نسخ مسلم
~~: عبد المطلب ، وهو غلط . قلت : هذا هو الصواب ، وكذا قال الذهبي في (
~~تجريد الصحابة ) : قيس بن المطلب بن أسد ، وهو المطلب بن أسد ، وهي غير :
~~فاطمة بنت قيس ، التي طلقت ثلاثا .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : ذكر أبي معاوية
~~هنا بالكنية ، وفي باب غسل البول بالاسم ، رعاية للفظ الشيوخ . وفيه :
~~حكاية الصحابية عن سؤال الصحابية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفيه :
~~أن البخاري روى ههنا عن محمد غير منسوب عند الأكثرين كما ذكرنا ، وصرح به
~~في النكاح بقوله : حدثنا محمد بن سلام حدثنا أبو معاوية . . . وذكر
~~الكلاباذي أن البخاري روى عن محمد بن المثنى عن أبي معاوية ، وعن محمد بن
~~سلام عن أبي معاوية ، ورواه أبو نعيم الأصبهاني من طريق إسحاق بن إبراهيم
~~عن أبي معاوية ، وذكر أن البخاري رواه عن محمد بن المثنى عن أبي معاوية .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى ،
~~والترمذي عن هناد بن السري ، والنسائي عن إسحاق بن إبراهيم ، ثلاثتهم عن
~~أبي معاوية به . وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . وأخرجه أبو داود عن أحمد
~~بن يونس ، وعبد الله بن محمد النفيلي ، قالا : حدثنا زهير ، قال : حدثنا
~~هشام بن عروة عن عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . وأخرجه أيضا من
~~مسند فاطمة المذكور .
# بيان لغته قوله : ( استحاض ) ، بضم الهمزة وسكون السين وفتح التاء . قال
~~الجوهري : استحيضت المرأة أي : استمر بها الدم بعد أيامها ، فهي مستحاضة .
~~وفي الشرع : الحيض عبارة عن الدم الخارج من الرحم ، وهو موضع الجماع
~~والولادة لا تعقب ولادة مقدرا في وقت معلوم ، وقال الكرخي : الحيض دم تصير
~~المرأة بالغة بابتداء خروجه ، والاستحاضة اسم لما نقص من أقل الحيض أو زاد
~~على أكثره . فان قلت : ما وجه بناء الفعل للفاعل ms01713 في الحيض ، وللمفعول في
~~الاستحاضة ؟ فقيل : استحيضت ؟ قلت : لما كان الأول : معتادا معروفا نسب
~~إليها ، والثاني : لما كان نادرا غير معروف الوقت ، وكان منسوبا إلى
~~الشيطان ، كما ورد أنها ركضة من الشيطان ، بني لما لم يسم فاعله . فإن قلت
~~: يجوز أن تكون للتحول ، كما في : استحجر الطين ، وهنا أيضا تحول دم الحيض
~~إلى غير دمه ، وهو دم الأستحاضة . فافهم . قوله : ( عرق ) ، بكسر العين
~~وسكون الراء : وهو المسمى بالعادل ، بالعين المهملة والذال المعجمة ، وحكي
~~إهمالها . قوله : ( وليس بحيض ) لأن الحيض يخرج من قعر الرحم كما ذكرنا .
~~قوله : ( حيضتك ) ، بفتح الحاء وكسرها ، وهو بالفتح : المرة ، وبالكسر :
~~اسم للدم ، والخرقة التي تستثفر بها المرأة والحالة . وقال الخطابي :
~~المحدثون يقولون بالفتح ، وهو خطأ ، والصواب الكسر ، لأن المراد بها الحالة
~~، ورده القاضي وغيره ، وقالوا : الأظهر الفتح ، لأن المراد إذا أقبل الحيض
~~. قوله : ( وإذا أدبرت ) من : الإدبار وهو انقطاع الحيض .
# بيان إعرابه ومعناه قوله : ( إني امرأة ) ، قد علم أن كلمة : لا تستعمل
~~إلا عند إنكار المخاطب للقول أو التردد فيه ، وما كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنكار لاستحاضتها ولا تردد فيها ، فوجه إستعمالها ههنا يكون
~~لتحقيق نفس القضية ، إذ كانت بعيدة الوقوع نادرة الوجود ، فلذلك أكدت قولها
~~بكلمة : إن قوله : ( أفأدع ) أي : أفأترك . وقال الكرماني : فان قلت :
~~الهمزة PageV03P142 تقتضي عدم المسبوقية بالغير ، والفاء تقتضي المسبوقية
~~به ، فيكف يجتمعان ؟ قلت : هو عطف على مقدر أي : ايكون لي حكم الحائض فادع
~~الصلاة ، أو الهمزة مقحمة ، أو توسطها جائز بين المعطوفين إذا كان عطف
~~الجملة على الجملة لعدم انسحاب ذكر الأول على الثاني ، أو الهمزة باقية على
~~صرافة الاستفهامية ، لأنها للتقرير هنا ، فلا يقتضي الصدارة . انتهى كلامه
~~. قلت : هذا سؤال عن استمرار حكم الحائض في حالة دوام الدم وإزالته ، وهو
~~كلام من تقرر عنده أن الحائض ممنوعة من الصلاة . قوله : ( لا أي : لا تدعي
~~الصلاة . قوله : ( ذلك ) بكسر الكاف . قوله : ( عرق ) أي : دم عرق ، لأن
~~الخارج ليس بعرق . قوله : ( فإذا أقبلت ) أي : الحيضة ، ( فدعي الصلاة ) اي
~~: اتركيها ms01714 ، ( وإذا أدبرت ) أي : إذا انقطعت . فإن قلت : ما علامة إدبار
~~الحيض وإنقطاعه ، والحصول في الطهر . قلت : أما عند أبي حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وأصحابه : الزمان والعادة هو الفيصل بينهما ، فإذا أضلت عادتها
~~تحرت ، وإن لم يكن لها ظن أخذت بالأقل ، وأما عند الشافعي وأصحابه اختلاف
~~الألوان هو الفيصل ، فالأسود أقوى من الأحمر ، والأحمر أقوى من الأشقر ،
~~والأشقر أقوى من الأصفر ، والأصفر أقوى من الأكدر إذا جعلا حيضا ، فتكون
~~حائضا في أيام القوى ، مستحاضة في أيام الضعف ، والتمييز عنده بثلاثة شروط
~~: أحدها : أن لا يزيد القوي على خمسة عشر يوما . والثاني : أن لا ينقص عن
~~يوم وليلة ليمكن جعله حيضا . والثالث : أن لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما
~~، ليمكن جعله طهرا بين الحيضتين ، وبه قال مالك وأحمد ، وقال الثوري :
~~علامة إنقطاع الحيض والحصول في الطهر أن ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة ،
~~سواء خرجت رطوبة بيضاء أو لم يخرج شيء أصلا . وقال البيهقي ، وابن الصباغ :
~~الترية رطوبة خفيفة لا صفرة فيها ولا كدرة ، تكون على القطنة أثر لا لون ،
~~وهذا يكون بعد انقطاع الحيض . قلت : الترية ، بفتح المثناة من فوق وكسر
~~الراء وتشديد الياء آخر الحروف ، قال ابن الأثير : الترية ، بالتشديد : ما
~~تراه المرأة بعد الحيض والاغتسال منه من كدرة أو صفرة . وقيل : هو البياض
~~تراه عند الطهر . وقيل : هي الخرقة التي تعرف بها المرأة حيضها من طهرها .
~~و : التاء ، فيها زائدة ، لأنه من الرؤية ، والأصل فيها الهمز لكنهم تركوه
~~وشددوا الياء ، فصارت اللفظة كأنها فعلية ، وبعضهم يشدد الراء . قوله : (
~~فاغسلي عنك الدم ثم صلي ) ظاهره مشكل لأنه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء
~~الحيض من الغسل ، وأجيب ، عنه : بأن الغسل ، وإن لم يذكر في هذه الرواية ،
~~فقد ذكر في رواية أخرى صحيحة ، قال فيها : فاغتسلي . . . ، والحديث يفسر
~~بعضه بعضا ، وجواب آخر هو : بأن يحمل الإدبار على انقضاء أيام الحيض
~~والاغتسال . وقوله : ( واغسلي عنك الدم ) محمول على : دم ، يأتي بعد الغسل
~~، والأول أوجه وأصح ، وأما قول بعضهم : فاغسلي عنك ms01715 الدم وصلي ، أي :
~~فاغتسلي ، فغير موجه أصلا . قوله : ( قال : وقال أبي ) أي : قال هشام بن
~~عروة : قال أبي ، وهو عروة ابن الزبير . قوله : ( ثم توضيء لكل صلاة ) جملة
~~مقول القول ، وادعى قوم أن قوله : ( ثم توضيء ) من كلام عروة موقوفا عليه .
~~وقال الكرماني : فان قلت : لفظ : ( توضئي . . . ) الخ مرفوع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، أو هو موقوف على الصحابي ؟ قلت : السياق يقتضي الرفع
~~، وقال بعضهم : لو كان هذا كلام عروة لقال : ثم تتوضأ ، بصيغة الإخبار ،
~~فلما أتى به بصيغة الأمر شاكل الأمر الذي في المرفوع ، وهو قوله : ( فاغسلي
~~) . قلت : كلام كل من الكرماني وهذا القائل احتمال ، فلا يقع به القطع ولا
~~يلزم من مشاكلة الصيغتين الرفع .
# بيان استنباط الاحكام الأول : فيه جواز استفتاء المرأة بنفسها ومشافهتها
~~الرجال فيما يتعلق بأمر من أمور الدين .
# الثاني : فيه جواز استماع صوت المرأة عند الحاجة الشرعية .
# الثالث : فيه نهي للمستحاضة عن الصلاة في زمن الحيض ، وهو نهي تحريم ،
~~ويقتضي فساد الصلاة هنا بإجماع المسلمين ، ويستوي فيها الفرض والنفل لظاهر
~~الحديث ، ويتبعها الطواف وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة وسجدة الشكر .
# الرابع : فيه دليل على نجاسة الدم .
# الخامس : فيه أن الصلاة تجب بمجرد انقطاع دم الحيض . وأعلم أنها إذا مضى
~~زمن حيضها وجب عليها أن تغتسل في الحال لأول صلاة تدركها ، ولا يجوز لها
~~بعد ذلك أن تترك صلاة أو صوما ، ويكون حكمها حكم الطاهرات ، فلا تستظهر
~~بشيء أصلا ، وبه قال الشافعي . وعن مالك ثلاث روايات : الأولى : تستظهر
~~ثلاثة أيام وما بعد ذلك استحاضة . والثانية : تترك الصلاة إلى انتهاء خمسة
~~عشر يوما ، وهي أكثر مدة الحيض عنده . والثالثة : كمذهبنا .
# السادس : استدل بعض أصحابنا في إيجاب الوضوء من خروج الدم من غير
~~السبيلين ، لأنه PageV03P143 صلى الله عليه وسلم علل نقض الطهارة بخروج
~~الدم من العرق ، وكل دم يبرز من البدن فإنما يبرز من عرق ، لأن العروق هي
~~مجاري الدم من الجسد . وقال الخطابي : وليس معنى الحديث ما ذهب إليه هؤلاء
~~، ولا مراد الرسول صلى الله عليه ms01716 وسلم من ذلك ما توهموه ، وإنما أراد أن
~~هذه العلة إنما حدثت بها من تصدع العرق ، وتصدع العرق علة معروفة عند
~~الأطباء يحدث ذلك عند غلبة الدم فتتصدع العروق إذا امتلأت تلك الأوعية .
~~قلت : ليس معنى الحديث ما ذهب إليه الخطابي ، لأنه قيد إطلاق الحديث وخصص
~~عمومه من غير مخصص ، وهو ترجيح بلا مرجح وهو باطل .
# السابع : قوله : ( لكل صلاة ) فيه خلاف بين الشافعية والحنفية ، وهو أن
~~المستحاضة ومن بمعناها من أصحاب الأعذار هل يتوضؤون لكل صلاة ، أو لكل وقت
~~صلاة ، وهو مذكور في كتب الفقه .
# 64
# | 2 ( باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم غسل المني عند كونه رطبا ، وبيان حكم فركه عند
~~كونه يابسا ، والفرك هو الدلك حتى يذهب أثره . والمني ، بتشديد الياء ؛ ماء
~~خاثر أبيض يتولد منه الولد ، وينكسر به الذكر ، ورائحته رائحة الطلع . قوله
~~: ( وغسل ما يصيب ) أي : وفي بيان غسل ما يصيب الثوب أو الجسد من المرأة
~~عند مخالطته إياها . وهذه الترجمة مشتملة على ثلاثة أحكام ، ولم يذكر في
~~هذا الباب إلا حكم غسل المني ، وذكر الحكم الثالث في أواخر كتاب الغسل من
~~حديث عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وقال بعضهم : لم يخرج البخاري حديث
~~الفرك ، بل اكتفى بالإشارة إليه في الترجمة على عادته ، لأنه ورد من حديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أيضا . قلت : هذا اعتذار بارد ، لأن الطريقة
~~أنه إذا ترجم الباب بشيء ينبغي أن يذكره ، وقوله : بل أكتفي بالإشارة إليه
~~كلام واه ، لأن المقصود من الترجمة معرفة حديثها ، وإلا فمجرد ذكر الترجمة
~~لا يفيد شيئا ، والحديث الذي في هذا الباب لا يدل على الفرك ، ولا على غسل
~~ما يصيب من المرأة ، واعتذر الكرماني عنه بقوله : واكتفى بإيراد بعض الحديث
~~، وكثيرا يقول مثل ذلك ، أو كان في قصده أن يضيف إليه ما يتعلق به ولم يتفق
~~له ، أو لم يجد رواته بشرطه . قلت : كل هذا لا يجدي ، ولكن حبك للشيء يعمي
~~ويصم ، ثم إن ms01717 بعضهم ذكر في أول هذا الباب كلاما لا يذكره من له بصيرة وروية
~~، وفيه رد لما ذهب إليه الحنفية ، ومع هذا أخذ كلامه هذا من كلام الخطابي
~~مع تغيير ، وهو أنه قال : وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض ، لأن
~~الجمع بينهما واضح على القول بطهارة المني ، بأن يحمل الغسل على الاستحباب
~~للتنظيف لا على الوجوب ، وهذه طريقة الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث ، وكذا
~~الجمع ممكن على القول بنجاسته بأن يحمل الغسل على ما كان رطبا ، والفرك على
~~ما كان يابسا ، وهذه طريقة ، والطريقة الأولى أرجح ، لأن فيها العمل بالخبر
~~والقياس معا ، لأنه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه
~~كالدم وغيره ، وهم لا يكتفون فيما لا يعفى عنه من الدم بالفرك . قلت : من
~~هو الذي ادعى تعارضا بين الحديثين المذكورين حتى يحتاج إلى التوفيق ، ولا
~~نسلم التعارض بينهما أصلا ، بل حديث الغسل يدل على نجاسة المني بدلالة غسله
~~، وكان هذا هو القياس أيضا في يابسه ، ولكن خص بحديث الفرك ، وقوله بأن
~~يحمل الغسل على الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب كلام واه ، وهو كلام من لا
~~يدري مراتب الأمر الوارد من الشرع ، فأعلى مراتب الأمر الوجوب وأدناها
~~الإباحة ، وهنا لا وجه للثاني ، لأنه ، عليهم الصلاة والسلام ، لم يتركه
~~على ثوبه أبدا ، وكذلك الصحابة من بعده ، ومواظبته صلى الله عليه وسلم على
~~فعل شيء من غير ترك في الجملة يدل على الوجوب بلا نزاع فيه ، وأيضا الأصل
~~في الكلام الكمال ، فإذا أطلق اللفظ ينصرف إلى الكامل ، اللهم إلا أن ينصرف
~~ذلك بقرينة تقوم فتدل عليه حينئذ ، وهو فحوى كلام أهل الأصول إن الأمر
~~المطلق أي : المجرد عن القرائن ، يدل على الوجوب . ثم قوله : والطريقة
~~الأولى أرجح . . . الخ غير راجح ، فضلا أن يكون أرجح بل هو غير صحيح ، لأنه
~~قال فيها : العمل بالخبر ، وليس كذلك ، لأن من يقول بطهرة المني يكون غير
~~عامل بالخبر ، لأن الخبر يدل على نجاسته ، كما قلنا ، وكذلك قوله فيها :
~~العمل بالقياس غير صحيح ، لأن القياس ms01718 وجوب غسله مطلقا ، ولكن خص بحديث
~~الفرك لما ذكرنا . فان قلت : ما لا يجب غسل يابسه لا يجب غسل رطبه كالمخاط
~~. قلت : لا نسلم أن القياس صحيح ، لأن المخاط لا يتعلق بخروجه حدث ما أصلا
~~، والمنى موجب لأكبر الحدثين ، وهو الجنابة . فان قلت : سقوط الغسل في
~~يابسه يدل PageV03P144 على الطهارة . قلت : لا نسلم ذلك كما في موضع
~~الاستنجاء .
# قوله : كالدم وغيره . . . إلى آخره ، قياس فاسد ، لأنه لم يأت نص بجواز
~~الفرك في الدم ونحوه ، وإنما جاء في يابس المني على خلاف القياس ، فيقتصر
~~على مورد النص . فإن قلت : قال الله تعالى : { وهو الذي خلق من الماء بشرا
~~} ( الفرقان : 54 ) سماه : ماء ، وهو في الحقيقة ليس بماء ، فدل على أنه
~~أراد به التشبيه في الحكم ، ومن حكم الماء أن يكون طاهرا . قلت : أن تسميته
~~: ماء ، لا تدل على طهارته ، فإن الله تعالى سمى مني الدواب : ماء ، بقوله
~~: { والله خلق كل دابة من ماء } ( النور : 45 ) فلا يدل ذلك على طهارة ماء
~~الحيوان . فان قلت : إنه أصل الأنبياء والأولياء ، فيجب أن يكون طاهرا .
~~قلت : هو أصل الأعداء أيضا : كنمرود وفرعون وهامان وغيرهم ، على أنا نقول :
~~العلقة أقرب إلى الإنسان المني ، وهو أيضا أصل الأنبياء ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ومع هذا لا يقال : إنها طاهرة . وقال هذا القائل أيضا : وترد
~~الطريقة الثانية أيضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق أخرى عن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، كان يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه وتحته
~~من ثوبه يابسا ، ثم يصلي فيه ، فإنه يتضمن ترك الغسل في الحالتين . قلت :
~~رد الطريقة الثانية بهذا غير صحيح ، وليس فيه دليل على طهارته ، وقد يجوز
~~أن يكون كان ، عليه الصلاة والسلام ، يفعل بذلك فيطهر الثوب ، والحال أن
~~المني في نفسه نجس ، كما قد روي فيما أصاب النعل من الأذى ، وهو ما رواه
~~أبو داود من حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا وطىء الأذى بخفيه فطهورهما التراب ) . ورواه ms01719 الطحاوي أيضا ،
~~ولفظه : ( إذا وطىء أحدكم الأذى بخفيه أو نعله فطهورهما التراب ) . وقال
~~الطحاوي : فكان ذلك التراب يجزىء من غسلهما ، وليس في ذلك دليل على طهارة
~~الأذى في نفسه ، فكذلك ما روي في المني . فان قلت : في سنده محمد بن كثير
~~الصنعاني ، وقد تكلموا فيه . قلت : وثقه ابن حبان وروى حديثه في ( صحيحه )
~~. وأخرجه الحاكم في ( مستدركه ) وقال : صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه .
~~وقال النووي : في ( الخلاصة ) : ورواه أبو داود بإسناد صحيح ، ولا يلتفت
~~إلى قول ابن القطان : وهذا حديث رواه أبو داود من طريق لا يظن بها الصحة .
~~ورواه أبو داود أيضا من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، بمعناه ، وروي
~~أيضا نحوه من حديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه . وأخرجه ابن حبان
~~أيضا . والمراد من الأذى : النجاسة . وقال هذا القائل أيضا : وأما مالك فلم
~~يعرف الفرك ، والعمل عندهم على وجوب الغسل كسائر النجاسات . قلت : لا يلزم
~~من عدم معرفة الفرك أن يكون المني طاهرا عنده ، فإن عنده المني نجس كما هو
~~عندنا ، وذكر في ( الجواهر ) للمالكية : المني نجس وأصله دم ، وهو يمر في
~~ممر البول ، فاختلف في سبب التنجيس : هل هو رده إلى أصله ، أو مروره في
~~مجرى البول ؟ وقال هذا القائل أيضا : وقال بعضهم : الثوب الذي اكتفت فيه
~~بالفرك ثوب النوم ، والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة ، وهو مردود أيضا بما في
~~إحدى روايات مسلم من حديثها أيضا : ( لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فركا ، فيصلي فيه ) . وهذا التعقيب : بالفاء ، ينفي
~~احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة ؛ وأصرح منه . رواية ابن خزيمة أنها
~~كانت تحكه من ثوبه وهو يصلي .
# قلت : أراد بقوله : وقال بعضهم ، الحافظ أبا جعفر الطحاوي ، فإنه قال في
~~( معاني الآثار ) : حدثنا ابن مرزوق ، قال : حدثنا بشر بن عمر ، قال :
~~حدثنا شعبة عن الحكم عن همام بن الحارث أنه كان نازلا على عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، فاحتلم ، فرأته جارية لعائشة وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه ،
~~أو ms01720 يغسل ثوبه ، فاخبرت بذلك عائشة ، فقالت عائشة : لقد رأيتني ، وما أزيد
~~على أن أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأخرج الطحاوي هذا من
~~أربعة عشر طريقا . وأخرجه مسلم أيضا ، ثم قال : فذهب ذاهبون إلى أن المني
~~طاهر ، وأنه لا يفسد الماء ، وإن وقع فيه وإن حكمه في ذلك حكم النخامة ،
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار . وأراد بهؤلاء الذاهبين : الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وداود ، ثم قال : وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا : بل هو نجس .
~~وأراد بالآخرين : الأوزاعي والثوري وأبا حنيفة وأصحابه ومالكا والليث بن
~~سعد والحسن بن حي ، وهو رواية عن أحمد ، ثم قال الطحاوي : وقالوا لاحجة لكم
~~في هذه الآثار لأنها إنما جاءت في ذكر ثياب ينام فيها ، ولم يأت في ثياب
~~يصلي فيها ، وقد رأينا أن الثياب النجسة بالغائط والبول والدم لا بأس
~~بالنوم فيها ، ولا تجوز الصلاة فيها ، فقد يجوز أن يكون المني كذلك ، وإنما
~~يكون هذا الحديث حجة علينا ولو كنا نقول : لا يصلح النوم في الثوب النجس ،
~~فأما إذا كنا نبيح ذلك ونوافق ما رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~، ونقول من بعد : لا يصلح الصلاة في ذلك ، فلم نخالف شيئا مما روي في ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد جاءت عن عائشة فيما كانت تفعل بثوب رسول
~~الله PageV03P145 صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه إذا اصابه المني :
~~حدثنا يونس ، قال : حدثنا يحيى بن حسان ، قال : حدثنا عبد الله بن المبارك
~~وبشر بن المفضل عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، قالت : ( كنت أغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيخرج إلى الصلاة وإن بقع الماء لفي ثوبه ) . وإسناده صحيح على شرط مسلم .
~~وأخرجه الجماعة أيضا على ما يأتى بيانه إن شاء الله تعالى . قال الطحاوي :
~~فهكذا كانت تفعل عائشة بثوب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه ،
~~تغسل المني منه وتفركه من وثبه الذي ms01721 كان لا يصلي فيه ، ثم إن هذا القائل
~~استدل في رده على الطحاوي فيما ذكرناه بأن قال : وهذا التعقيب بالفاء ينفي
~~. . . الخ ، وهذا استدلال فاسد ، لأن كون الفاء للتعقيب لا ينفي احتمال
~~تخلل الغسل بين الفرك والصلاة ، لأن أهل العربية قالوا : إن التعقيب في كل
~~شيء بحسبه ، ألا ترى أنه يقال : تزوج فلان فولد له إذا لم يكن بينهما إلا
~~مدة الحمل ، وهو مدة متطاولة ، فيجوز على هذا أن يكون معنى قول عائشة : لقد
~~رأيتني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أرادت به ثوب النوم ،
~~ثم تغسله فيصلي فيه ، ويجوز أن تكون : الفاء ، بمعنى : ثم ، كما في قوله
~~تعالى : { ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا الغظام لحما } ( المؤمنون : 14 ) . فالفاآت ، فيها بمعنى : ثم ،
~~لتراخى معطوفاتها ، فإذا ثبت جواز التراخي في المعطوف يجوز أن يتخلل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه مدة يجوز وقوع الغسل في تلك المدة ، ويؤيد ما ذكرنا
~~ما رواه البزار في ( مسنده ) والطحاوي في ( معاني الآثار ) عن عائشة ، قالت
~~: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه . قوله
~~: وأصرح منه رواية ابن خزيمة . . . الخ لا يساعده أيضا فيما ادعاه ، لأن
~~قوله : وهو يصلي ، جملة إسمية وقعت حالا منتظرة ، لان عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، ما كانت تحك المني من ثوب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حال
~~كونه في الصلاة ، فإذا كان كذلك يحتمل تخلل الغسل بين الفرك والصلاة .
# 229 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا عمرو بن
~~ميمون الجزري عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت كنت أغسل الجنابة من ثوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج إلى الصلاة وإن بقع الماء في ثوبه .
# .
# لم يطابق الحديث الترجمة إلا في غسل المني فقط ، وقد ذكرناه .
# بيان رجاله وهم خمسة : عبدان ، بفتح العين وسكون الباء الموحدة ، تقدم في
~~باب الوحي ، وعبد الله بن المبارك كذلك ، وقال الكرماني : وعبد الله ، أي :
~~ابن المبارك ms01722 فكأنه وقع في نسخته التي ينقل عنها : عبد الله ، منسوبا إلى
~~الأب بالتفسير من البخاري ، فلذلك قال : اي ابن المبارك ، ثم قال : وقاله
~~على سبيل التعريف إشعارا بأنه لفظه لالفظة نسخته ، وعمرو بن ميمون الجزري
~~منسوب إلى الجزيرة ، وكان ميمون بن مهران والد عمرو نزلها فنسب إليها ولده
~~، وقال بعضهم : ووقع في رواية الكشميهني وحده : الجوزي ، بواو ، ساكنة
~~بعدها : زاي ، وهو غلط منه . قلت : الظاهر أن الغلط من الناقل أو الكاتب ،
~~فدور رأس : الزاي ، ونقط : الراء ، فصار : الجوزي . وقد يقع من الناقلين
~~والكتاب الجهلة أكثر من هذا وأفحش . والرابع : سليمان بن يسار ، ضد اليمين
~~، مولى ميمونة أم المؤمنين ، فقيه المدينة العابد الحجة ، توفي عام سبعة
~~ومائة . والخامس : عائشة الصديقة .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار
~~بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته ما
~~بين مروزي ورقي ومدني ، فعبدان وابن المبارك مروزيان ، وعبدان لقب واسمه
~~عبد الله بن عثمان ، وقد ذكرناه غير مرة .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن عبدان وعن قتيبة
~~وعن مسدد وعن موسى ابن إسماعيل وعن عمرو بن خالد ، كما يأتي ذكر الجميع
~~ههنا . وأخرجه مسلم في الطهارة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن أبي كامل
~~وعن أبي كريب ويحيى بن أبي زائدة ، أربعتهم عن عمرو بن ميمون به . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن النفيلي عن زهير به ، وعن محمد بن عبيد البصري عن سليم بن
~~أحصد عن عمرو بن ميمون به . وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع عن أبي
~~معاوية عن عمرو بن ميمون نحوه ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي فيه عن
~~سويد بن نصر عن ابن المبارك به . PageV03P146 وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان عن عمرو بن ميمون . قال : سألت سليمان
~~بن يسار . . . فذكره .
# بيان لغته وما يستنبط منه قوله : ( أغسل الجنابة ) ، قال الكرماني :
~~الجنابة معنى لا عين ، فكيف يغسل ؟ قلت : المضاف ms01723 محذوف أي : أثر الجنابة ،
~~أو موجوبه أو هي مجاز عنه ، ويقال : المراد من الجنابة : المني ، من باب
~~تسمية الشيء باسم سببه ، وان وجوده سبب لبعده عن الصلاة ونحوها . قلت :
~~يجوز أن تكون عائشة ، رضي الله عنها ، أطلقت على : المني ، اسم الجنابة ،
~~فحينئذ لا حاجة إلى التقدير بالحذف أو بالمجاز . قوله : ( وإن بقع الماء )
~~، بضم الباء الموحدة وفتح القاف وبالعين المهملة : جمع بقعة ، كالنطف
~~والنطفة ، والبقعة في الأصل قطعة من الأرض يخالف لونها لون ما يليها ، وفي
~~بعض النسخ ، بفتح الباء الموحدة وسكون القاف ، جمع بقعة : كتمرة وتمر ، مما
~~يفرق بين الجنس الواحد منه بالتاء . وقال التيمي : بريد بالبقعة الأثر .
~~قال أهل اللغة : البقع اختلاف اللونين ، يقال : غراب أبقع . وقال ابن بطال
~~: البقع بقع المني وطبعه . قلت : هذا ليس بشيء ، لأن في الحديث صرح : وإن
~~بقع الماء ، ووقع عند ابن ماجه : وأنا أرى أثر الغسل فيه ، يعني لم يجف .
# ومن أحكام هذا الحديث : أنه حجة للحنفية في قولهم : إن المني نجس ، لقول
~~عائشة : كنت أغسل الجنابة من ثوب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقولها :
~~كنت ، يدل على تكرار هذا الفعل منها ، فهذا أدل دليل على نجاسة المني .
~~وقال الكرماني : فالحديث حجة لمن قال بنجاسة المني . قلت : لا حجة له
~~لاحتمال أن يكون غسله بسبب أن ممره كان نجسا ، أو بسبب اختلاطه برطوبة
~~فرجها ، على مذهب من قال بنجاسة رطوبة فرجها . انتهى . قلت بلى : له حجة ،
~~وتعليله بهذا لدعواه لا يفيد شيئا ، لأن المشرحين من الأطباء الأقدمين
~~قالوا : إن مستقر المني في غير مستقر البول ، وكذلك مخرجاهما ، وأما نجاسة
~~رطوبة فرج المرأة ففيها خلاف عندهم .
# ومن أحكامه : خدمة المرأة لزوجها في غسل ثيابه ونحو ذلك ، خصوصا إذا كان
~~من أمر يتعلق بها ، وهو من حسن العشرة وجميل الصحبة .
# ومنها : نقل أحوال المقتدى به ، وإن كان يستحي من ذكرها عادة .
# ومنها : خروج المصلي إلى المسجد بثوبه الذي غسل منه المني قبل جفافه .
# 230 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد قال حدثنا عمر وعن سليمان ms01724 بن يسار قال
~~سمعت عائشة ح وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو بن ميمون عن
~~سليمان بن يسار قال سألت عائشة عن المني يصيب الثوب فقالت كنت أغسله من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج إلي الصلاة وأثر الغسل في ثوبه بقع
~~الماء .
# اخرج البخاري هذا الحديث عن خمسة أنفس ، ثلاثة منهم في هذا الباب ، وهم :
~~عبدان وقتيبة ومسدد ، وإثنان منهم في الباب الذي يليه ، وهما : موسى بن
~~إسماعيل وعمرو بن خالد ، وقد ذكروا عن قريب ، وذكرنا أيضا من أخرجه غيره .
# ورجاله ههنا سبعة : قتيبة بن سعيد ، وقد تقدم في باب السلام من الاسلام .
~~والثاني : يزيد ، من الزيادة ، وذكره البخاري غير منسوب مجردا ، واختلف فيه
~~، فقيل : هو يزيد بن زريع ، وقيل : يزيد بن هارون ، وكلاهما رويا عن عمرو
~~بن ميمون ، ووقع في رواية الفربري : ابن حماد بن شاكر : هكذا حدثنا يزيد ،
~~غير منسوب ، ووقع في رواية ابن السكن ، أحد الرواة عن الفربري : حدثنا يزيد
~~، يعني ابن زريع . وكذا أشار إليه الكلاباذي ، ورجح الشيخ قطب الدين الحلبي
~~في شرحه أنه ابن هارون ، قال : لأنه لم يوجد من رواية ابن زريع ، ووجد من
~~رواية ابن هارون ، وقال بعضهم : لا يلزم من عدم الوجدان عدم الوجود ، وقد
~~جزم أبو مسعود بأنه رواه ، فدل على وجدانه . قلت : ليس كذلك ، فإن أبا
~~مسعود ما جزم به ، وإنما قال : يقال : هو ابن هارون : لا إبن زريع ؛ ورواه
~~الإسماعيلي من طريق الدورقي ، وأحمد بن منيع ويوسف بن موسى قالوا : حدثنا
~~يزيد بن هارون ورواه أبو نعيم من حديث الحارث بن أبي أسامة أخبرنا يزيد بن
~~هارون ورواه أبو نصر السجزي في ( فوائده ) من طريق إبراهيم بن محمد التيمي
~~، حدثنا يزيد بن هارون قال أبو نصر : أخرجه البخاري عن قتيبة عن يزيد بن
~~هارون . وقال الجياني : حدثنا أبو عمر النمري حدثنا محمد بن عبد الملك
~~حدثنا ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن عبد الملك حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا
~~عمرو . انتهى . ورجح هذا القائل ms01725 كلامه في كون يزيد هذا ابن زريع لا ابن
~~هارون بشيئين لا ينهض كلامه بهما . أولهما : بقوله : وقد خرجه الإسماعيلي
~~PageV03P147 وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي أورده
~~البخاري ، وهذا من مرجحات كونه ابن زريع . قلت : هذا الذي قاله حجة عليه
~~ورد لكلامه ، لأن مخالفة لفظ من روى هذا الحديث لسياق البخاري ليست مرجحة
~~لكون يزيد هذا هو ابن زريع مع ، صراحة ذكر ابن هارون في الروايات المذكورة
~~. والثاني : قال : وقتيبة معروف بالرواية عن يزيد بن زريع دون ابن هارون .
~~قلت : هذا أيضا حجة عليه ومردود عليه ، لأن كون قتيبة معروفا بالرواية عن
~~يزيد بن زريع لا ينافي روايته عن يزيد بن هارون ، بعد أن ثبت أن قتيبة روى
~~عنهما جميعا . ولقد غره في هذا ما قاله المزي : الصحيح أنه يزيد بن زريع ،
~~فإن قتيبة مشهور بالرواية عن ابن زريع دون ابن هارون . انتهى . قالوا : فيه
~~نظر ، ووجهه ما ذكرنا ، وكان قصد هذا القائل توهية كلام الشيخ قطب الدين ،
~~والدليل عليه ذكره إياه بما ذكره ، ولا يخفى ذلك على من له فطانة . قوله :
~~( حدثنا عمرو عن سليمان ) ، كذا وقع : عمرو ، غير منسوب عند الأكثرين ،
~~ووقع عند أبي ذر يعني : ابن ميمون ، وهو : عمرو بن ميمون بن مهران ، وقد
~~تقدم . قوله : ( حدثنا عبد الواحد ) ، هو : عبد الواحد بن زياد البصري ،
~~وفي طبقته عبد الواحد بن زيد البصري ، ولم يخرج له البخاري شيئا .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ستة مواضع ، وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : في الإسناد الأول : سمعت ، وفي الثاني : سألت ،
~~إشارة إلى الرد على من زعم أن سليمان بن يسار لم يسمع عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، منهم : أحمد بن حنبل والبزار ، وقد صرح البخاري بسماعه منها ،
~~وكذا هو في ( صيحح مسلم ) قلت : في سمعت وسألت ، لطيفة أخرى لم تأت صوبها
~~الشراح ، وهي : أن كل واحدة من هاتين اللفظتين لا تستلزم الاخرى لان السماع
~~لا يستلزم السؤال ولا السؤال يستلزم السماع فلذلك ذكرهما في ms01726 الإسناد ليدل
~~على صحة السؤال وصحة السماع فافهم . وفيه : أن رواته ما بين بصري وواسطي
~~ومدني . وفيه : وقعت صورة ( ح ) إشارة إلى التحويل من إسناد قبل ذكر متن
~~الحديث إلى اسناد آخر له ، وفيه : في الإسناد الثاني وقع : قال : حدثنا
~~عمرو ، يعنى ابن ميمون ، وأشار به إلى أن شيخه لم ينسبه ، وهذا تفسير له من
~~تلقاء نفسه . فان قلت : الاختلاف المذكور في : يزيد ، هل هو : يزيد ابن
~~زريع ، أو : يزيد ابن هارون التباس ، وهو يقدح في الحديث . قلت : لا ، لأن
~~أيا كان فهو عدل ضابط بشرط البخاري ، وإنما كان يقدح لو كان أحدهما على غير
~~شرطه .
# بيان إعرابه ومعناه قوله : ( عن المني ) أي : عن حكم المني ، هل يشرع
~~غسله أم لا ؟ قال بعضهم : فحصل الجواب بأنها كانت تغسله وليس في ذلك ما
~~يقتضي إيجابه . قلت : قد ذكرت فيما مضى أن قوله : كنت ، يدل على تكرار
~~الغسل منها ، وهو علامة الوجوب مع ورود الامر فيه بالغسل ، والأمر المجرد
~~عن القرائن يدل على الوجوب ، وهذا القائل يريد تمشية مذهبه من غير دليل
~~نقلي ولا عقلي . قوله : ( فيخرج إلى الصلاة ) أي : يخرج من الحجرة إلى
~~المسجد للصلاة . قوله : ( بقع الماء ) ، قد مر تفسير البقع ، وهو مرفوع على
~~جواب سؤال مقدر ، تقديره ، أن يقال : ما ذلك الأثر ؟ فأجاب : بقع الماء .
~~اي : هو بقع الماء ، وفي الحقيقة يكون خبرا لمبتدأ محذوف ؛ وقال بعضهم : هو
~~بدل وليس بشيء ، ويجوز النصب فيه على الاختصاص أي : أعني بقع الماء .
# 65
# | 2 ( باب إذا غسل الجنابة أو غيرها فلم يذهب أثره ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم غسل المني أو غيره ، ولم يذهب أثره ، ومراده أن
~~الأثر إذا كان باقيا لا يضره ، وقال بعضهم : الأثر أثر الشيء المغسول ،
~~وفيه نظر ، لأن على قوله يكون الباقي أثر المني ونحوه ، وهذا يضره ، بل
~~المراد الأثر المرئي للماء لا للمني ، ولفظ حديث الباب يدل على هذا ، وهو
~~قوله : واثر الغسل في ثوبه بقع الماء . قوله : ( أو غيرها ) أي غير الجنابة
~~، نحو ms01727 : دم الحيض ، ولم يذكر في الباب حديثا يدل على هذه الترجمة . وقال
~~بعضهم : وذكر في الباب حديث الجنابة وألحق غيرها قياسا ، وأشار بذلك إلى ما
~~رواه أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : ( أن خولة بنت
~~يسار قالت : يا رسول الله ! ليس لي إلا ثوب واحد وأنا أحيض ، فكيف أصنع ؟
~~قال : إذا طهرت فاغسليه . قالت : فان لم يخرج الدم ؟ قال : يكفيك الماء ولا
~~يضرك أثره ) انتهى . قلت : البخاري يذكر مسألة ثم يقيس عليها غيرها ، أو
~~يسرد حديثا في باب مترجم دالا على الترجمة ، ولا فائدة في ذكر ترجمة بدون
~~ذكر حديث موافق لها مشتمل عليها ، ولم نعرف ما مراده من هذا القياس ، هل هو
~~لغوي أو اصطلاحي شرعي أو منطقي ؟ وما هذا إلا قياس PageV03P148 فاسد .
~~وأيضا من أين عرفنا أنه أشار بهذا إلى ما رواه أبو داود ؟ ومن أين عرفنا
~~أنه وقف على هذا أو لم يقف ؟ ولكن كل ذلك تخمين بتخبيط . قوله : ( فلم يذهب
~~اثره ) : الفاء ، فيه للعطف لا للجزاء . لقوله : ( إذا غسل ) ، لأن جزاءه
~~محذوف تقديره : صح صلاته ، أو نحو ذلك ، والضمير في : أثره ، يرجع إلى كل
~~واحد من غسل الجنابة وغيرها . وقال الكرماني : فلم يذهب أثره : أي أثر
~~الغسل . وقال بعضهم ، وأعاد الضمير مذكرا على المعني أي : فلم يذهب أثر
~~الشيء المغسول . قلت : كلام الكرماني أوجه ، لأن المعنى على أن بقاء أثر
~~الغسل لا يضر لإبقاء المغسول ، اللهم إلا إذا عسر إزالة أثر المغسول ، فلا
~~يضر حينئذ للحرج ، وهو مدفوع شرعا . وقال الكرماني ؛ في بعض النسخ : أثرها
~~، اي : أثر الجنابة . قلت : إن صحت هذه النسخة فلا حاجة إلى التأويل
~~المذكور ، ولكن تفسيره بقوله : أي ، أثر الجنابة يرجع إلى تفسير القائل
~~المذكور ، وفساده ظاهر .
# 231 حدثنا موسى بن إسماعيل المنقري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو
~~بن ميمون قال سألت سليمان بن يسار في الثوب تصيبه الجنابة قال قالت عائشة
~~كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إلي ms01728 الصلاة وأثر
~~الغسل فيه بقع الماء .
# مطابقة الحديث لإحدى الترجمتين ، وهي أولاهما ظاهرة ، والمنقري بكسر
~~الميم وسكون النون وفتح القاف : نسبة إلى بني منقر ، بطن من تميم ، وهو أبو
~~سلمة التبوذكي . عبد الواحد هو : ابن زياد المذكور عن قريب . قوله : ( سمعت
~~سليمان بن يسار ) ، هكذا هو عند الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( سألت
~~سليمان بن يسار ) . قوله : ( في الثوب ) معناه على رواية : سمعت ، أي :
~~سمعت سليمان يقول في حكم الثوب الذي تصيبة الجنابة ، وعلى رواية : سألت ،
~~المعنى : قلت لسليمان : ما تقول في الثوب الذي تصيبة الجنابة ؟ وعلى هذه
~~الرواية يجوز أن تكون كلمة : في بمعنى : من ، كما في قوله .
# % وهل يعمن من كان في العصر الخالي %
# قوله : ( كنت أغسله ) ، أي : كنت أغسل أثر الجنابة ، قاله الكرماني . قلت
~~: ليس معناه كذا ، لأن معناه : كنت أغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وليس المعنى : أغسل أثر المني ، فعلى هذا تذكير الضمير يكون
~~باعتبار معنى الجنابة ، لأن معناها : المني ههنا ، وباقي الكلام فيه قد مر
~~فيما قبله .
# 232 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو بن ميمون بن مهران
~~عن سليمان بن يسار عن عائشة أنها كانت تغسل المني من ثوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم أراه فيه بقعة او بقعا .
# عمرو بن خالد ، بفتح العين ، وليس في شيوخ البخاري عمر بن خالد بضم العين
~~. قوله : ( زهير ) هو ابن معاوية . قوله : ( عمرو بن ميمون بن مهران ) ،
~~بكسر الميم غير منصرف ، ولم يذكر جد عمرو في هذا الحديث الذي رواه عن عائشة
~~من خمسة أوجه إلا في هذا الوجه ، وفي هذا الوجه نكتة أخرى وهي أن فيه
~~الإخبار عن سليمان عن عائشة ، رضي الله عنها ، أنها كانت تغسل على سبيل
~~الغيبة ، وفي الأوجه الأربعة المتقدمة الإخبار عنها على سبيل التكلم عنها .
~~قوله : ( من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وفي بعض النسخ : ( من
~~ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ) . قوله : ( ثم أراه ) من رؤية العين أي :
~~أبصره ms01729 ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى الثوب ، وفي بعض النسخ : ( ثم أرى )
~~، بدون الضمير ، فعلى هذا مفعول : أرى ، محذوف على ما يجيء الآن . فان قلت
~~: كيف التئام هذا بما قبله ، لأن ما قبله إخبار عن سليمان وقوله : ثم أراه
~~، نقل عن عائشة ، رضي الله عنها قلت فيه محذوف تقديره قالت ثم أراه وهذا
~~الوجه من كلام الكرماني أن أول الكلام نقل بالمعنى عن لفظ عائشة وآخره نقل
~~للفظها بعينه . قوله : ( فيه ) أي : في الثوب ، هذا على تقدير أن يكون :
~~أرى ، بدون الضمير المنصوب ، والتقدير : ثم أرى في الثوب بقعة ، فيكون
~~انتصاب بقعة على المفعولية . وأما على تقدير : أراه ، بالضمير المنصوب ،
~~فمرجعه يكون الأثر الذي يدل عليه وقوله : ( تغسل المني من ثوب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) أي : أرى أثر الغسل في الثوب بقعة . قوله : ( أو بقعا ) ،
~~الظاهر أنه من كلام عائشة ، ويحتمل أن يكون شكا من سليمان أو من أحد الرواة
~~. والله تعالى أعلم .
# PageV03P149 66
# | 2 ( باب أبوال الابل والدواب والغنم ومرابضها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم أبوال الإبل . . . إلى آخره ، إنما جمع الأبوال
~~لأنه ليس المراد ذكر حكم بول الإبل فقط ، بل المراد بيان حكم بول الإبل
~~وبول الدواب وبول الغنم ، ولكن ليس في البا إلا ذكر بول الإبل فقط ، ولا
~~واحد للإبل من لفظها ، وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي واحد لها من لفظها
~~، إذا كانت لغير الآدميين ، فالتأنيث لها لازم . وقد تسكن الباء فيه
~~للتخفيف ، والجمع آبال . والدواب : جمع دبة ، وهي في اللغة : اسم لما يدب
~~على وجه الأرض ، فيتناول سائر الحيوانات . وفي العرف : اسم لذي الأربع خاصة
~~. وقال الكرماني : المراد ههنا معناه العرفي ، وهو ذوات الحوافر ، يعني :
~~الخيل والبغال والحمير . قلت : ليس معناه العرفي منحصرا في هذه ، بل يطلق
~~على كل ذي أربع ، والبخاري لم يذكر في هذا الباب إلا حديثين : أحدهما يفهم
~~منه حكم بول الإبل . والآخر : يفهم منه جواز الصلاة في مرابض الغنم ، فعلى
~~هذا ذكر لفظه الدواب لا فائدة فيه . وقال بعضهم ms01730 : ويحتمل أن يكون من عطف
~~العام على الخاص . قلت : هو كذلك ، فأي شيء ذكر الاحتمال فيه ، وفيه عطف
~~الخاص على العام أيضا ، وهو عطف الغنم على الدواب . قوله : ( ومرابضها )
~~بالجر عطف على قوله : ( والغنم ) وهو جمع : مربض ، بفتح الميم وكسر الباء
~~الموحدة : من ربض بالمكان يربض ، من باب : ضرب يضرب ، إذا ألصق به ، وأقام
~~ملازما له ، والمربض : المكان الذي يربض فيه ، والمرابض للغنم كالمعاطن
~~للإبل ، وربوض الغنم كبروك الجمل . وقال بعضهم : المربض ، بكسر الميم وفتح
~~الموحدة ؛ قلت : هو غلط صريح ليس لقائله مس بالعلوم الادبية ، والضمير في :
~~مرابضها ، يرجع إلى الغنم . وقال بعضم : الضمير يعود على أقرب مذكور . قلت
~~: هذا قريب مما قلنا .
# فان قلت : ما وجه مناسبة هذا الباب بما قبله ؟ قلت : يجوز أن يكون من حيث
~~إن كلا منهما يشتمل على شيء ، وهو نجس في نفسه ، على قول من يقول بنجاسة
~~المني ونجاسة بول الإبل ، وعلى قول من يقول بطهارتهما يكون وجه المناسبة
~~بينهما في كونهما على السواء في الطهارة .
# وصلى أبو موسي رضي الله عنه في دار البرهيده والسرقين والبرية إلى جنبه
~~فقال ههنا وثم سواء
# هذا الاثر وصله أبو نعيم ، شيخ البخاري في كتاب ( الصلاة ) له ، قال :
~~حدثنا الأعمش عن مالك بن الحارث هو السلمي الكوفي ، عن أبيه ، قال : صلى
~~بنا أبو موسى في دار البريد ، وهناك سرقين الدواب والبرية على الباب ،
~~فقالوا : لو صليت على الباب . . . فذكره . وهذا تفسير لما ذكره البخاري
~~معلقا . وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا في ( مصنفه ) فقال : ثنا وكيع الأعمش عن
~~مالك بن الحارث عن أبيه قال ، كنا مع أبي موسى في دار البريد ، فحضرت
~~الصلاة فصلى بنا على روث وتبن . فقلنا : لا نصلي ههنا والبرية إلى جنبك .
~~فقال : البرية وههنا سواء . وقال ابن حزم : روينا من طريق شعبة وسفيان ،
~~كلاهما عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن أبيه قال : صلى بنا أبو موسى على
~~مكان فيه سرقين ، وهذا لفظ سفيان ، وقال شعبة : روث الدواب . قال : ورويناه
~~من طريق غيرهما : والصحراء ms01731 أمامه . وقال : ههنا وهناك سواء ، وأبو موسى
~~الاشعري اسمه : عبد الله بن قيس ، تقدم في باب : أي : الإسلام أفضل . قوله
~~: ( في دار البريد ) وهي دار ينزلها من يأتي برسالة السلطان ، والمراد من :
~~دار البريد ، ههنا موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه إذا حضروا من الخلفاء
~~إلى الأمراء ، وكان أبو موسى ، رضي الله تعالى عنه ، أميرا على الكوفة في
~~زمن عمر ، وفي زمن عثمان ، رضي الله عنهما ، وكان الدار في طرف البلد ،
~~ولهذا كانت البرية إلى جنبها ، و : البريد ، بفتح الباء الموحدة : المرتب ،
~~والرسول ، وإثنا عشر ميلا ، قاله الجوهري . قوله : ( والسرقين ) ، بكسر
~~السين المهملة وسكون الراء هو : الزبل ، وحكى فيه ابن سيده فتح أوله ، وهو
~~فارسي معرب ، ويقال له ، السرجين ، بالجيم ، وهو في الأصل حرف بين القاف
~~والجيم يقرب من الكاف . قوله : ( والبرية ) بتشديد الياء آخر الحروف :
~~الصحراء . قال صاحب ( المحكم ) : هي منسوبة إلى البر ، والجمع : البراري .
~~قوله : ( جنبه ) الجنب والجانب والجنبة : الناحية . ويقال : قعدت إلى جنب
~~فلان ، وإلى جانب فلان بمعنى . قوله : ( وثم ) بفتح الثاء المثلثة وتشديد
~~الميم ، وهو اسم يشار به إلى المكان البعيد ، نحو : { وأزلفنا ثم الآخرين }
~~( الشعراء : 64 ) وهو ظرف لا يتصرف ، فلذلك غلط من أعربه مفعولا : لرأيت في
~~قوله : تعالى { واذا رأيت ثم رأيت } ( الإنسان : 20 ) قوله : ( سواء ) ،
~~يعني في صحة الصلاة ، ثم اعلم أن قوله : ( والسرقين ) يجوز أن يكون معطوفا
~~على : الدار ، وعلى : البريد ، قال الكرماني : ويروى بالرفع ، ولم يذكر
~~وجهه . قلت : وجه أن يكون مبتدأ . وقوله : والبرية ، بالرفع عطف عليه ،
~~PageV03P150 وقوله : إلى جنبه ، خبره ويكون محل الجملة النصب على الحال ،
~~وعلى تقدير جر : السرقين ، يكون ارتفاع : البرية ، على الابتداء . وما بعده
~~خبره ، والجملة حال أيضا وفاعل : قال ، أبو موسى ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : ( ههنا ) اسم موضع ، ومحله رفع على الابتداء ، و : ثم ، عطف عليه ،
~~وخبره قوله : سواء ، يعني : أنهما متساويان في صحة الصلاة . قال ابن بطال :
~~قوله : أبوال الإبل والدواب ، وافق البخاري فيه أهل الظاهر ، وقاس بول ما
~~يكون مأكولا لحمه على بول ms01732 الإبل ، ولذلك قال : وصلى أبو موسى في دار البريد
~~والسرقين ، ليدل على طهارة أرواث الدواب وأبوالها ، ولا حجة له فيها ، لأنه
~~يمكن أن يكون صلى على ثوب بسطه فيه أو في مكان يابس لا تعلق به نجاسة . وقد
~~قال عامة الفقهاء : إن من بسط على موضع نجس بساطا وصلى فيه إن صلاته جائزة
~~، ولو صلى على السرقين بغير بساط لكان مذهبا له ، ولم تجز مخالفة الجماعة
~~به . وقال بعضهم نصرة للبخاري وردا على ابن بطال : وأجيب بأن الأصل عدمه ،
~~وقد رواه سفيان الثوري في ( جامعه ) عن الأعمش بسنده ، ولفظه : صلى بنا أبو
~~موسى على مكان فيه سرقين ، وهذا ظاهر في أنه بغير حائل . قلت : الظاهر أنه
~~كان بحائل ، لأن شأنه يقتضي أن يحترز عن الصلاة على عين السرقين ، ثم قال
~~هذا القائل : وقد روى سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب وغيره : أن الصلاة
~~على الطنفسة محدث ، إسناده صحيح . قلت : أراد بهذا تأييد ما قاله ، ولكنه
~~لا يجديه ، لأن كون الصلاة على الطنفسة محدثة لا يستلزم أن يكون على الحصير
~~ونحوه كذلك ، فيحتمل أن يكون أبو موسى قد صلى في دار البريد والسرقين على
~~حصيرا ونحوه ، وهو الظاهر ، على أن الطنفسة ، بكسر الطاء وفتحها : بساط له
~~خمل رقيق ، ولم يكونوا يستعملونها في حالة الصلاة كاستعمال المترفين إياها
~~، فكرهوا ذلك في الصدر الأول ، واكتفوا بالدون من السجاجيد تواضعا ، بل كان
~~أكثرهم يصلي على الحصير ، بل كان الأفضل عندهم الصلاة على التراب تواضعا
~~ومسكنة .
# 233 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس رضي الله عنه قال قدم اناس من عكل أو عرينة فاجتووا المدينة فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا
~~فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر
~~في أول النهار فبعث في آثارهم فلما ارتفع النهار جىء بهم فأمر فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمر ت أعينهم والقوافي الحرة يستسقون فلا يسقون ms01733 .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في بول الإبل فقط ، والمذكور فيها أربعة أشياء .
# بيان رجاله وهم خمسة كلهم قد ذكروا ، فسليمان بن حرب في باب من كره أن
~~يعود في الكفر ، وحماد في باب المعاصي من أمر الجاهلية ، وأيوب السختياني
~~التابعي في باب حلاوة الإيمان ، وأبو قلابة ، بكسر القاف : عبد الله ، كذلك
~~. وكلهم أعلام ائمة بصريون . ( بيان لطائف اسناده ) فيه : التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع واحد والباقي عنعنة في أبعة مواضع . وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي . وفيه : أن الرواة بصريون .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في ثمانية مواضع : هنا عن
~~سلمان بن حرب ، وفي المحاربين عن قتيبة ، وفي الجهاد عن معلى بن اسد ، وفي
~~المحاربين عن موسى بن اسماعيل ، وعن علي بن عبد الله ، ومحمد بن الصلت ،
~~وفي التفسير عن علي بن عبد الله ، وفي المغازي عن محمد بن عبد الرحيم ، وفي
~~الديات عن قتيبة . وأخرجه مسلم في الحدود عن هارون بن عبد الله بن سليمان
~~بن حرب ، وعن الحسن بن أحمد ، وعن عبد الله بن عبد الرحمن ، وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة ومحمد بن الصباح ، وعن محمد بن المثنى ، وعن أحمد بن عثمان
~~النوفلي . وأخرجه أبو داود في الطهارة عن سليمان بن حرب ، وعن موسى بن
~~إسماعيل ، وعن محمد بن الصباح ، وعن عمرو بن عثمان ، وعن محمد بن قدامة .
~~وأخرجه النسائي في المحاربة عن أحمد بن سليمان ، وعن عمرو بن عثمان ، وعن
~~إسحاق بن منصور ، وعن إسماعيل بن مسعود ، وأعاد حديث عمرو بن عثمان في
~~التفسير ، وفي رواية مسلم أدخل بين أيوب وأبي قلابة أبا رجاء ، مولى أبي
~~قلابة ، وذكر الدارقطني أن رواية حماد بن زيد إنما هي عن أيوب عن أبي رجاء
~~عن أبي قلابة . وقال : سقوط أبي رجاء وثبوته صواب ، ويشبه أن يكون أيوب سمع
~~من PageV03P151 أبي قلابة عن أنس قصة العرنيين مجردة ، وسمع من أبي رجاء عن
~~أبي قلابة حديثه مع عمر بن عبد العزيز في القسامة ، وفي آخرها قصة العرنيين
~~، فحفظ عنه حماد ms01734 بن زيد القصتين عن أبي رجاء عن أبي قلابة ، وحفظ الآخرون
~~عن أبي قلابة عن أنس قصة العرنيين حسب .
# بيان لغاته قوله : ( من عكل ) بضم العين المهملة وسكون الكاف ، وفي آخره
~~لام : وعكل خمس قبائل ، وذلك أن عوف بن عبد مناف ولد قيسا ، فولد قيس وائلا
~~وعوانة ، فولد وائل عوفا وثعلبة ، فولد عوف بن وائل الحارث وجشما وسعدا
~~وعليا وقيسا ، وأمهم بنت ذي اللحية ، لأنه كان مطائلا لحيته ، فحضنتهم أمة
~~سوداء يقال لها : عكل ، كذا قاله الكلبي وغيره ، ويقال : عكل امرأة حضنت
~~ولد عوف بن إياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة ابن اد بن طابخة . وزعم
~~السمعاني : أنهم بطن من غنم ، ورد ذلك عليه أبو الحسن الجزري بأن عكل امرأة
~~من حمير يقال لها : بنت ذي اللحية ، تزوجها عوف بن قيس بن وائل بن عوف بن
~~عبد مناة بن اد ، فولدت له سعدا وجشما وعليا ، ثم هلكت الحميرية ، فحضنت
~~عكل ولدها وهم من جملة الرباب ، تحالفوا على بني تميم . قوله : ( أو عرينة
~~) ، بضم العين وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون ، وعرينة بن
~~نذير بن قيس بن عبقر بن أنمار بن الغوث بن طي بن أدد ، وزعم اليشكري أن
~~عرينة بن عزيز بن نذير . قوله : ( فاجتووا المدينة ) أي : أصابهم الجوى ،
~~بالجيم : وهو داء الجوف إذا تطاول ، ويقال الاجتواء كراهية المقام . يقال :
~~اجتويت البلد : إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك ، واستوبلتها إذا لم
~~توافقك في بدنك وإن أحببتها . قوله : ( بلقاح ) بكسر اللام ، وهي : الإبل ،
~~الواحدة : لقوح ، وهي الحلوب مثل : قلوص وقلاص ، قال أبو عمرو : إذا انتجت
~~فهي لقوح شهرين أو ثلاثة ، ثم هي لبون بعد ذلك . قوله : ( فاستاقوا النعم )
~~: استاقوا ، من الاستياق ، وهو السوق . و : النعم ، بفتحتين : واحد الأنعام
~~، وهي المال الراعية ، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل . قوله : ( في
~~آثارهم ) الآثار جمع : اثر ، بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة ، يقال :
~~خرجت في أثره إذا خرجت وراءه . قوله : ( وسمرت ) ، بضم السين وتخفيف الميم
~~وتشديدها ، ومعنى سمرت ms01735 أعينهم : كحلت بمسامير محماة . وفي رواية : سملت ،
~~باللام موضع الراء ، يقال : سلمت عينه ، بصيغة المجهول ثلاثيا ، إذا فقئت
~~بحديدة محماة . وقيل : هما بمعنى واحد . قوله : ( في الحرة ) ، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الراء : وهي الأرض ذات الحجارة السود ، ويجمع على : حر
~~وحرار وحرات وحرين وأحرين ، وهو من الجموع النادرة : كثبين وقلين ، في جمع
~~: ثبة وقلة . والمراد من الحرة هذه : حرة بظاهر مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، بها حجارة سود كثيرة ، وكانت بها الوقعة المشهورة أيام يزيد بن
~~معاوية . قوله : ( يستسقون ) من الاستسقاء ، وهي طلب السقي وطلب السقياء
~~أيضا ، وهو المطر .
# بيان إعرابه قوله : ( فاجتووا المدينة ) : الفاء ، فيه للعطف . قوله : (
~~وان يشربوا ) عطف على : لقاح ، وكلمة : ان ، مصدرية ، والتقدير : فأمرهم
~~بالشرب من ألبانها . قوله : ( قتلوا ) جواب : لما ، قوله : ( فبعث ) أي :
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومفعوله محذوف أي : الطلب ، كما جاء في
~~رواية الأوزاعي . قوله : ( فقطع أيديهم إسناد الفعل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مجاز ، والدليل عليه ما جاء في رواية أخرى : ( فأمر بقطع أيديهم
~~) . والأيدي جمع : يد ، فإما أن يراد بها أقل الجمع الذي هو إثنان عند بعض
~~العلماء ، لأن لكل منهم يدين ، وإما أن يراد التوزيع . قوله : ( وألقوا ) ،
~~بصيغة المجهول من : الإلقاء . قوله : ( يستسقون ) جملة وقعت حالا .
# بيان المعاني قوله : ( قدم أناس ) أي : على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فأمرهم بلقاح أي : فأمرهم أن يلحقوا بها . قوله : ( فلما صحوا ) فيه حذف
~~تقديره : فشربوا من ألبانها وأبوالها ، فلما صحوا ، قوله : ( فلما ارتفع
~~النهار ) فيه حذف أيضا تقديره : فأدركوا في ذلك اليوم فأخذوا ، فلما ارتفع
~~جيء بهم ، أي : إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهم أسارى . قوله : ( ولا
~~يسقون ) ، بضم الياء وفتح القاف .
# بيان اختلاف ألفاظه قوله : ( عن أنس ) زاد الأصيلي : ابن مالك قوله : (
~~قدم أناس ) بالهمزة المضمومة عند الأكثرين ، وعند الأصيلي والكشميهني
~~والسرخسي : ( ناس ) ، بلا همزة ، وفي رواية البخاري في الديات من طريق أبي
~~رجاء عن أبي قلابة : ( قدم أناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms01736 ) .
~~وقوله : ( من عكل أو عرينة ) الشك فيه من حماد ، قاله بعضهم . وقال
~~الكرماني : ولفظ : أو ، ترديد من أنس ، رضي الله تعالى عنه . وقال الداودي
~~: هو شك من الراوي ، والذي قال : إنه حماد لا يدري أي شيء وجه تعيينة بذلك
~~، وللبخاري في المحاربين : عن قتيبة عن حماد : ( أن رهطا من عكل ، أو قال :
~~من عرينة ) . وله في الجهاد : عن وهيب PageV03P152 عن أيوب : ( أن رهطا من
~~عكل ) ، ولم يشك ، وكذا في المحاربين : عن يحيى بن أبي كثير ، وفي الديات :
~~عن أبي رجاء ، كلاهما عن أبي قلابة ، وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن
~~أنس : أن ناسا من عرينة ، ولم يشك أيضا ، وكذا لمسلم من رواية أبي عوانة
~~معاوية بن قرة عن أنس ، وفي المغازي : عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة : (
~~أن ناسا من عكل وعرينة ) ، بالواو العاطفية . قيل : هو الصواب ، والدليل
~~عليه ما وقع في رواية أبي عوانة ، والطبراني من حديث قتادة عن أنس قال : (
~~كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل ) . قلت : هذا يخالف ما عند البخاري في
~~الجهاد من طريق وهيب عن أيوب ، وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن أبي رجاء
~~، كلاهما عن أبي قلابة عن أنس : ( أن رهطا من عكل ثمانية ) ، وجه ذلك أنه
~~صرح بأن الثمانية من عكل ، ولم يذكر عرينة قلت : يمكن التوفيق بأن احدا من
~~الرواة طوى ذكر عرينة لأنه روى عن أنس تارة من عكل أو عرينة ، وتارة من
~~عرينة بدون ذكر عكل ، وتارة من عكل وعرينة ، كما بينا . فإن قلت : في رواية
~~أبي عوانة والطبري : ( كانوا سبعة ) ، وفي رواية البخاري : ثمانية ، فهذا
~~مخالف . قلت : لا مخالفة أصلا لاحتمال أن يكون الثامن من غير القبيلتين ،
~~وكان من أتباعهم . قوله : ( فاجتووا المدينة ) وفي رواية : ( استوخموها ) ،
~~وللبخاري من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة : ( فقالوا : يا نبي الله
~~إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف ) ، وله في الطب من رواية ثابت عن أنس : (
~~أن ناسا كان بهم سقم قالوا : يا رسول الله ms01737 أرونا وأطعمنا ، فلما صحوا قالوا
~~: إن المدينة وخمة ) . وفي رواية أبي عوانة من رواية غيلان عن أنس : ( كان
~~بهم هزال شديد ) . وعنده من رواية ابن سعد عنه : ( مصفر ألوانهم ) بعد أن
~~صحت أجسادهم ، فهو من حمى المدينة كما عند أحمد من رواية حميد عن أنس .
~~قوله : ( فامرهم بلقاح ) وللبخاري في رواية همام عن قتادة : ( فأمرهم أن
~~يلحقوا براعية ) ، وله عن قتيبة عن حماد : ( فأمر لهم بلقاح ) بزيادة اللام
~~، ووجهه أن تكون اللام زائدة أو للاختصاص ، وليست للتمليك . وعند أبي عوانة
~~من رواية معاوية بن قرة التي أخرج مسلم إسنادها : أنهم بدؤوا بطلب الخروج
~~إلى اللقاح ، ( فقالوا : يا رسول الله ، قد وقع هذا الوجع ، فلو أذنت لنا
~~فخرجنا إلى الإبل ) ، وللبخاري من رواية وهيب عن أيوب : ( أنهم قالوا : يا
~~رسول الله إبغنار سلا ، أي : أطلب لبنا . قال : ما أجد لكم إلا أن تلحقوا
~~بالذود ) ، وفي رواية أبي رجاء : ( هذه نعم لنا نخرج فاخرجوا فيها ) . وله
~~في المحاربين : عن موسى عن وهيب بسنده فقال : ( إلا أن تلحقوا بإبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) . وله فيه من رواية الأوزاعي : عن يحيى بن أبي
~~كثير بسنده : ( فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة ) ، وكذا في الزكاة من طريق
~~شعبة عن قتادة . فان قلت : كيف التوفيق بين هذه الأحاديث ؟ قلت : طريقة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كانت له إبل من نصيبه من المغنم ، وكان يشرب لبنها ،
~~وكانت ترعى مع إبل الصدقة . فأخبره مرة عن إبله ، ومرة عن إبل الصدقة
~~لاجتماعهم في موضع واحد . وقال بعضهم : والجمع بينها أن إبل الصدقة كانت
~~ترعى خارج المدينة ، وصادف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى
~~طلب هؤلاء النفر الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل ، فأمرهم أن يخرجوا
~~معه فخرجوا معه إلى الإبل ، ففعلوا ما فعلوا . قوله : ( وأن يشربوا ) وفي
~~رواية للبخاري عن أبي رجاء : ( فأخرجوا فاشربوا من ألبانها وأبوالها ) ،
~~بصيغة الأمر . وفي رواية شعبة عن قتادة : ( فرخص لهم أن يأتوا الصدقة
~~فيشربوا ) . قوله : ( فلما صحوا ) ، وفي رواية ms01738 أبي رجاء : ( فانطلقوا
~~فشربوا من ألبانها وأبوالها فلما صحوا ) ، وفي رواية وهيب : ( وسمنوا ) ،
~~وفي رواية الإسماعيلي من رواية ثابت : ( ورجعت إليهم ألوانهم ) . قوله : (
~~فجاء الخبر ) ، وفي رواية وهيب عن أيوب : الصريخ ، بالخاء المعجمة ، وهو
~~على وزن : فعيل ، بمعنى : فاعل ، أي صرخ بالإعلام بما وقع منهم ، وهذا
~~الصارخ هو أحد الراعيين ، كما ثبت في ( صحيح أبي عوانة ) من رواية معاوية
~~بن قرة عن أنس . وقد أخرج مسلم إسناده ولفظه : ( فقتلوا أحد الراعيين وجاء
~~الآخر وقد حزع ، فقال : قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل ) . قوله : ( فذهب في
~~آثارهم ) زاد في رواية الأوزاعي : الطلب ، وفي حديث سلمة بن الأكوع : (
~~خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري ) . وكذا ذكره ابن إسحاق
~~والأكثرون ، وكرز ، بضم الكاف وسكون الراء وفي آخره زاي معجمة ، وللنسائي
~~من رواية الأوزاعي : ( فبعث في طلبهم قافة ) ، وهو جمع : قائف ، ولمسلم من
~~رواية معاوية بن قرة عن أنس : ( أنهم شباب من الأنصار قريب من عشرين رجلا ،
~~وبعث معهم قائفا يقتفي آثارهم ) . قوله : ( قطع أيديهم ) ، كذا هو للأكثرين
~~، وفي رواية الأصيلي والمستملي والسرخسي : ( فأمر بقطع أيديهم ) ، وقال :
~~الداودي : يعني قطع يدي كل واحد ورجليه ، وهذ يرده رواية الترمذي من خلاف ،
~~وكذا ذكر الإسماعيلي عن الفريابي عن الأوزاعي بسنده ، وللبخاري من رواية
~~الأوزاعي أيضا . قوله : PageV03P153 ( وسمرت ) ، لم تختلف روايات البخاري
~~كلها بالراء ، ووقع لمسلم من رواية عبد العزيز : ( وسلمت ) ، بالتخفيف
~~واللام ، وللبخاري من رواية وهيب عن أيوب ، ومن رواية الأوزاعي عن يحيى ،
~~كلاهما عن أبي قلابة : ( ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها ) . ولا يخالف
~~ذلك رواية المستملي ، لأنه فقأ العين بأي شيء كان . قوله : ( يستسقون فلا
~~يسقون ) زاد وهيب والأوزاعي : حتى ماتوا ، وفي رواية سعيد : ( يعضون
~~الحجارة ) ، وفي رواية أبي رجاء : ( ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا ) وفي
~~الطب في رواية ثابت ، قال أنس : ( فرأيت رجلا منهم يكدم الأرض بلسانه حتى
~~يموت ) ، ولأبي عوانة من هذا الوجه : ( يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من
~~الحر والشدة ) ، وزعم الواقدي أنهم صلبوا ، ولم يثبت ذلك في ms01739 الروايات
~~الصحيحة .
# بيان ما فيه من تفسير المبهم وغير ذلك قوله : ( قدم أناس من كل أو عرينة
~~) وفي رواية أبي عوانة والطبري بإسنادهما إلى انس ، قال : ( كانوا أربعة عن
~~عرينة وثمانية عن عكل ) . وفي ( طبقات ) ابن سعد : أرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إثرهم كرز بن جابر الفهري ومعه عشرون فارسا ، وكان العرنيون
~~ثمانية ، وكانت اللقاح ترعى بذي الحدر ، ناحية بقيا قريبا من نمير ، على
~~ستة أميال من المدينة ، فلما غدوا على اللقاح أدركهم يسار مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعه نفر فقاتلهم فقطعوا يده ورجله وغرز والشوك في
~~لسانه وعينيه حتى مات ففعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ، وأنزل عليه
~~{ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا . . . } (
~~المائدة : 33 ) الآية . فلم يسمل بعد ذلك عينا . انتهى . وكان يسار نوبيا
~~أصابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة محارب ، فلما رآه يحسن الصلاة
~~أعتقه ، وقال ابن عقبة كان أمير السرية سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وخمل
~~يسار ميتا فدفن بقباء وزعم الرشاطي أنهم من غير عرينة التي في قضاعة ، وفي
~~( مصنف عبد الرزاق ) : كانوا من بني فزارة ، وفي كتاب ابن الطلاع : أنهم
~~كانوا من بني سليم ، وفيه نظر ، لأن هاتين القبيلتين لا يجتمعان مع
~~العرنيين . وفي ( مسند الشاميين ) للطبراني عن أنس : كانوا سبعة : أربة من
~~عرينة وثلاثة من عكل ، فقيل العرنيين لأن أكثرهم كان من عرينة ، وذكرنا عن
~~الطبري نحوه ، ثم إن قدومه كان فيما ذكره ابن إسحاق من المغازي في جمادي
~~الآخرة سنة ست ، وذكره البخاري بعد الحديبية ، وكانت في ذي القعدة منها ،
~~وذكر الواقدي أنها كانت في شوال منها ، وتبعه ابن سعد وابن حبان وغيرهما ،
~~وذكر الواقدي أن السرية كانت عشرين ، ولم يقل من الأنصار ، وسمى منهم جماعة
~~من المهاجرين ، منهم : بريد بن الحصيب وسلمة بن الأكوع الأسلميان وجندب
~~ورافع ابنا مكيث الجهنيان وأبو زر وأبو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد
~~الله بن عمرو بن ms01740 عوف المزنيان ، وقال بعضهم : الواقدي لا يحتج به إذا انفرد
~~، فكيف إذا خالف ؟ قلت : ما للواقدي وهو إمام وثقه جماعة منهم أحمد ؟
~~والعجب من هذا القائل ، إنه يقع فيه وهو أحد مشايخ إمامه . وقال الطبري
~~بإسناده إلى جرير بن عبد الله البجلي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قدم قوم
~~من عرينة حفاة ، فلما صحوا واشتدوا قتلوا رعاة اللقاح ، ثم خرجوا القاح ،
~~فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أدركناهم بعد ما أشرفوا على
~~بلادهم . . . فذكره إلى أن قال : فجعلوا يقولون : الماء الماء ، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : النار النار . انتهى . قلت : هذا مشكل ، لأن قصة
~~العرنيين كانت في شوال سنة ست كما ذكرنا ، وإسلام جرير كان في السنة
~~العاشرة ، وهذا قول الأكثرين إلا أن الطبراني وابن قانع قالا : أسلم قديما
~~. فان صح ما قالاه فلا إشكال ، وذكر ابن سعد أن عدد اللقاح كان خمس عشرة ،
~~وأنهم نحروا منهم واحدة يقال لها : الحنا .
# بييان استنباط الأحكام منها : أن مالكا استدل بهذا الحديث على طهارة بول
~~ما يؤكل لحمه ، وبه قال أحمد ومحمد بن الحسن والإصطخري والروياني الشافعيان
~~، وهو قول الشعبي وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين والحكم الثوري ، وقال
~~أبو داود بن علية : بول كل حيوان ونحوه ، وإن كان لا يؤكل لحمه ، طاهر غير
~~بول الآدمي . وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وآخرون كثيرون :
~~الأبوال كلها نجسة إلا ما عفي عنه ، وأجابوا عنه بأن ما في حديث العرنيين
~~قد كان للضرورة ، فليس فيه دليل على أنه يباح في غير حال الضرورة ، لأن ثمة
~~أشياء أبيحت في الضرورات ولم تبح في غيرها ، كما في لبس الحرير فإنه حرام
~~على الرجال وقد ابيح لبسه في الحرب أو للحكة أو لشدة البرد إذا لم يجد غيره
~~، وله أمثال كثيرة في الشرع ، والجواب المقنع في ذلك أنه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، عرف بطريق الوحي شفاهم ، والاستشفاء بالحرام جائز عند التيقن
~~PageV03P154 بحصول الشفاء ، كتناول الميتة في المخصمة ، والخمر عند العطش ،
~~وإساغة اللقمة ، وإنما ms01741 لا يباح ما لا يستيقن حصول الشفاء به . وقال ابن حزم
~~: صح يقينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم بذلك على سبيل
~~التداوي من السقم الذي كان أصابه ، وأنهم صحت أجسامهم بذلك ، والتداوي
~~منزلة ضرورة . وقد قال عز وجل : { إلا ما اضطررتم إليه } ( الأنعام : 119 )
~~فما اضطر المرء إليه فهو غير محرم عليه من المآكل والمشارب . وقال شمس
~~الائمة : حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قد رواه قتادة عنه أنه رخص لهم
~~في شرب ألبان الإبل . ولم يذكر الأبوال ، وإنما ذكره في رواية حميد الطويل
~~عنه ، والحديث حكاية حال ، فإذا دار بين أن يكون حجة أو لا يكون حجة سقط
~~الاحتجاج به ، ثم نقول : خصهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه عرف
~~من طريق الوحي أن شفاءهم فيه ولا يوجد مثله في زماننا ، وهو كما خص الزبير
~~، رضي الله تعالى عنه ، بلبس الحرير لحكة كانت به ، أو للقمل ، فإنه كان
~~كثير القمل ، أو لأنهم كانوا كفارا في علم الله تعالى ورسوله ، عليه السلام
~~، علم من طريق الوحي أنهم يموتون على الردة ، ولايبعد أن يكون شفاء الكافر
~~بالنجس . انتهى . فإن قلت : هل لأبوال الإبل تأثير في الاستشفاء حتى أمرهم
~~صلى الله عليه وسلم بذلك ؟ قلت : قد كانت إبله صلى الله عليه وسلم ترعى
~~الشيح والقيصوم ، وأبوال الإبل التي ترعى ذلك وألبانها تدخل في علاج نوع من
~~أنواع الاستشفاء ، فإذا كان كذلك كان الأمر في هذا أنه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، عرف من طريق الوحي كون هذه للشفاء ، وعرف أيضا مرضهم الذي تزيله
~~هذه الأبوال ، فأمرهم لذلك ، ولا يوجد هذا في زماننا ، حتى إذا فرضنا أن
~~أحدا عرف مرض شخص بقوة العلم ، وعرف أنه لا يزيله إلا بتناول المحرم ، يباح
~~له حينئذ أن يتناوله ، كما يباح شرب الخمر عند العطش الشديد ، وتناول
~~الميتة عند المخمصة ، وأيضا التمسك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ) . أولى لأنه ظاهر في تناول
~~جميع الأبوال ms01742 ، فيجب اجتنابها لهذا الوعيد ، والحديث رواه أبو هريرة وصححه
~~ابن خزيمة وغيره مرفوعا .
# ومن الاحكام نظر الإمام في مصالح قدوم القبائل والغرباء إليه ، وأمره لهم
~~بما يناسب حالهم وإصلاح أبدانهم .
# ومنها : جواز التطبب وطب كل جسد بما اعتاده ، ولهذا أفرد البخاري بابا
~~لهذا الحديث وترجم عليه : الدواء بأبوال الإبل وألبانها .
# ومنها : ثبوت أحكام المحاربة في الصحراء ، فإنه صلى الله عليه وسلم بعث
~~في طلبهم لما بلغه فعلهم بالرعاء ، واختلف العلماء في ثبوت أحكامها في
~~الأمصار ، فنفاه أبو حنيفة ، وأثبته مالك والشافعي . ومنها : شرعية
~~المماثلة في القصاص . ومنها : جواز عقوبة المحاربين ، وهو موافق لقوله
~~تعالى : { انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله . . . } ( المائدة : 33 )
~~الآية ، وهل كلمة : أو ، فيها للتخيير أو للتنويع قولان . ومنها : قتل
~~المرتد من غير استتابة ، وفي كونها واجبة أو مستحبة خلاف مشهور ، وقيل :
~~هؤلاء حاربوا ، والمرتد إذا حارب لا يستناب لأنه يجب قتله ، فلا معنى
~~للاستتابة .
# الاسئلة والاجوبة الأول : لو كانت أبوال الإبل محرمة الشرب لما جاز
~~التداوي بها لما روى أبو داود من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها : ( إن
~~الله تعالى لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ) . وأجيب : بأنه محمول على
~~حالة الاختيار ، وأما حالة الاضطرار فلا يكون حراما : كالميتة للمضطر ، كما
~~ذكرنا . وقال ابن حزم : هذا حديث باطل ، لأن في مسنده سليمان الشيباني وهو
~~مجهول . قلت : أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) وصححه ، قال : حدثنا أحمد بن
~~المثنى ، قال : أخبرنا أبو خيثمة ، قال : حدثنا جرير عن الشيباني عن حسان
~~بن المخارق قال : ( قالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها : اشتكت ابنة لي ،
~~فنبذت لها في كوز ، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغلي فقال : ما هذا
~~؟ فقلت : اشتكت ابنتي فنبذنا لها هذا : فقال ، عليه الصلاة والسلام : إن
~~الله لم يجعل شفاءكم في حرام ) . وقول ابن حزم : أن في سنده سلمان وهم ،
~~وإنما هو : سليمان ، بزيادة الياء آخر الحروف ، وهو أحد الثقات ، أخرج عنه
~~البخاري ومسلم في ( صحيحيهما ) فإن قلت : يرد عليه قوله ، عليه ms01743 الصلاة
~~والسلام في الخمر : إنها ليست بدواء وإنها داء ، في جواب من سأل عن التداوي
~~بها . قلت : هذا روي عن سويد بن طارق : ( أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الخمر فنهاه ، ثم سأله فنهاه ، فقال يا نبي الله : إنها دواء !
~~فقال : لا ، ولكنها داء ) . وأجاب ابن حزم عن ذلك فقال : لا حجة فيه ، لأن
~~في سنده : سماك بن حرب ، وهو يقبل التلقين ، شهد عليه بذلك شعبة وغيره ،
~~ولو صح لم يكن فيه حجة ، لأن فيه : أن الخمر ليس بدواء ، ولا خلاف بيننا في
~~أنها ليس بداوء فلا يحل تناوله ، وقد أجاب بعضهم بأن ذلك خاص بالخمر ،
~~ويلتحق بها غيرها من المسكرات . قلت : فيه نظر ، لأن دعوى PageV03P155
~~الخصوصية بلا دليل لا تسمع ، والجواب القاطع أن هذا محمول على حالة
~~الاختيار كما ذكرنا . فان قلت : روي عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : (
~~كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا ) ، وروي عن
~~جابر والبراء ، رضي الله تعالى عنهما ، مرفوعا : ( ما أكل لحمه فلا بأس
~~ببوله ) . وحديث ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، الآتي ذكره في باب : إذا
~~القى على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته ، والحديث الصحيح الذي
~~ورد في غزوة تبوك : ( فكان الرجل ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما
~~بقي على كبده ) . قلت : أما حديث ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، فغير
~~مسند ، لأنه ليس فيه أنه ، عليه الصلاة والسلام ، علم بذلك . وأما حديث
~~جابر والبراء فرواه الدارقطني وضعفه . وأما حديث ابن مسعود فلأنه كان بمكة
~~قيل ورود الحكم بتحريم النجو والدم ، وقال ابن حزم : هو منسوخ بلا شك .
~~وأما حديث غزوة تبوك فقد قيل : إنه كان للتداوي ، وقال ابن خزيمة : لو كان
~~الفرث إذا عصره نجسا لم يجز للمرء أن يجعله على كبده .
# السؤال الثاني : ما وجه تعذيبهم بالنار وهو تسمير أعينهم بمسامير محمية ،
~~كما ذكرنا ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التعذيب بالنار ؟ الجواب
~~: أنه كان ms01744 قبل نزول الحدود ، وآية المحاربة والنهي عن المثلة ، فهو منسوخ .
~~وقيل : ليس بمنسوخ ، وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل قصاصا
~~لأنهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك . وقد رواه مسلم في بعض طرقه ، ولم يذكره
~~البخاري . قال المهلب : إنما لم يذكره لأنه ليس من شرطه . ويقال : فلذلك
~~بوب البخاري في كتابه ، وقال : باب إذا حرق المشرك هل يحرق ؟ ووجهه أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما سمل أعينهم ، وهو تحريق بالنار ، استدل به أنه لما جاز
~~تحريق أعينهم بالنار ، ولو كانوا لم يحرقوا أعين الرعاء ، أنه أولى بالجواز
~~بتحريق المشرك إذا أحرق المسلم . وقال ابن المنير : وكان البخاري جمع بين
~~حديث : ( لا تعذبوا بعذاب الله ) ، وبين هذا ، بحمل الأول على غير سبب ،
~~والثاني على مقابلة السيئة بمثلها من الجهة العامة ، وإن لم يكن من نوعها
~~الخاص ، وإلا فما في هذا الحديث أن العرنيين فعلوا ذلك بالرعاة . وقيل :
~~النهي عن المثلة نهي تنزيه لا نهي تحريم .
# السؤال الثالث : إن الإجماع قام على أن من وجب عليه القتل فاستسقى الماء
~~إنه لا يمنع منه لئلا يجتمع عليه عذابان ؟ الجواب : أنه إنما لم يسقوا هناك
~~معاقبة لجنايتهم ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، دعا عليهم ، فقال : عطش
~~الله من عطش آل محمد الليلة . أخرجه النسائي : فأجاب الله دعاءه ، وكان ذلك
~~بسبب أنهم منعوا في تلك الليلة إرسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان
~~يراح به النبي صلى الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة ، كما ذكره ابن سعد
~~، ولأنهم ارتدوا فلا حرمة لهم . وقال القاضي عياض : لم يقع نهي من النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن سقيهم وفيه نظر لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، اطلع
~~على ذلك ، وسكوته كاف في ثبوت الحكم . وقال النووي : المحارب لا حرمة له في
~~سقي الماء ولا في غيره ، ويدل عليه أن من ليس معه ماء إلا لطهارته ليس له
~~أن يسقيه المرتد ويتيمم ، بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا . وقال الخطابي :
~~إنما فعل بهم النبي ms01745 صلى الله عليه وسلم ذلك لأنه أراد بهم الموت بذلك ،
~~وفيه نظر لا يخفى ، وقيل : إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا بنعمة سقي
~~ألبان الإبل التي حصل لهم بها الشفاء من الجزع والوخم ، وفيه ضعف .
# قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله
~~ورسوله .
# أبو قلابة : عبد الله ، وقوله هذا إن كان داخلا في قول أيوب بأن يكون
~~مقولا له يكون داخلا تحت الإسناد ، وإن كان مقول البخاري يكون تعليقا منه .
~~وقال بعضهم : وهذا قاله أبو قلابة استنباطا ، ثم قال : وليس موقوفا على أبي
~~قلابة كما توهمه بعضهم . قلت : كلامه متناقض لا يخفى . قوله : ( سرقوا )
~~إنما أطلق عليهم سراقا لأن أخذهم اللقاح سرقة لكونه من حرز بالحافظ . قوله
~~: ( وحاربوا الله ورسوله ) وأطلق عليهم محاربين لما ثبت عند أحمد من رواية
~~حميد عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، في أصل الحديث ، وهربوا محاربين .
# 234 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال أخبرنا أبو النياح يزيد بن حميد أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل أن يبنى المسجد في مرابض الغنم
~~.
# .
# هذا أحد حديثي الباب ، وهو مطابق لآخر الترجمة .
# بيان رجاله وهم أربعة : آدم بن أبي اياس ، وشعبة بن PageV03P156 الحجاج ،
~~تقدما في كتاب الإيمان ، وابو التياح ؛ بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد
~~الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة ، واسمه يزيد ، تقدم في باب : ما كان
~~النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، يتخولهم .
# بيان لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : أن رواته ما بين
~~خراساني وكوفي وبصري .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن آدم ، وفي الصلاة
~~عن سليمان بن حرب . وأخرجه مسلم في الصلاة مختصرا ، كما ههنا عن عبيد الله
~~بن معاذ عن أبيه وعن يحيى بن حبيب . وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن بشار عن
~~يحيى القطان ، وعن آدم في المغازي عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه ، وعن ms01746 أبي
~~بكر عن عبيد بن سعيد ، وعن محمد ابن الوليد عن غندر ، خمستهم عن شعبة عنه
~~به . وأخرجه النسائي في العلم عن بنداربه .
# بيان لغته قد مر في أول الباب ، وقال ابن المنذر : أجمع كل من يحفظ عنه
~~العلم على إباحة الصلاة في مرابض الغنم إلا الشافعي ، فإنه قال : لا إكراه
~~الصلاة في مرابض الغنم إذا كان سليما من أبعارها وأبوالها ، وممن روى عنه
~~إجازة ذلك ، وفعله ابن عمر وجابر وأبو ذر والزبير والحسن وابن سيرين
~~والنخعي وعطاء . وقال ابن بطال : حديث الباب حجة على الشافعي ، رضي الله
~~عنه ، لأن الحديث ليس فيه تخصيص موضع من آخر ، ومعلوم أن مرابضها لا تسلم
~~من البعر والبول ، فدل على الإباحة وعلى طهارة البول والبعر . قلت : قد
~~استدل به من يقول بطهارة بول المأكول لحمه وروثه ، وقالوا : لأن المرابض لا
~~تخلو عن ذلك ، فدل على أنهم كانوا يباشرونها في صلواتهم فلا تكون نجسة .
~~وأجاب مخالفوهم باحتمال وجود الحائل ، ورد عليهم بأنهم لم يكونوا يصلون على
~~حائل دون الأرض ، ورد عليهم بأنه شهادة على النفي وأيضا فقد ثبت في
~~الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حصير في دارهم ، وصح
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنه ، عليه السلام ، كان يصلي على الخمرة .
~~وقال ابن حزم : هذا الحديث يعني حديث الباب منسوخ لأن فيه أن ذلك كان قبل
~~أن يبني المسجد ، فاقتضى أنه في أول الهجرة ، ورد عليه بما صح عن عائشة ،
~~رضي الله عنها ، أنه ، صلى الله عليه وسلم : ( امرهم ببناء المساجد في
~~الدور ، وأن تطيب وتنظف ) . رواه أبو داود وأحمد وغيرهما ، وصححه ابن خزيمة
~~وغيره ، ولأبي داود نحوه من حديث سمرة ، وزاد : وإن تطهرها ، قال : وهذا
~~بعد بناء المسجد ، وما ادعاه من النسخ يقتضي الجواز ثم المنع ، ويرد هذا
~~أذنه ، عليه السلام ، وفي الصلاة في مرابض الغنم . وفي ( صحيح ابن حبان )
~~عن أبي هريرة ، قال : رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إن لم تجدوا إلا
~~مرابض الغنم وأعطان ms01747 الإبل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل .
~~قال الطوسي والترمذي : حسن صحيح . وفي ( تاريخ نيسابور ) من حديث أبي حبان
~~عن أبي زرعة عنه مرفوعا : ( الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في
~~مرابضها ) . وعند البزار في ( مسنده ) : ( أحسنوا إليها وأميطوا عنها الأذى
~~) . وفي حديث عبد الله بن المغفل : ( صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في
~~أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين ) . قال البيهقي ) كذا رواه جماعة .
~~وقال بضعهم : كنا نؤمر ، ولم يذكر النبي ، صلى الله عليه وسلم . وفي لفظ :
~~( إذا أدركتكم الصلاة وأنتم في مراح الغنم فصلوا فيها ، فإنها سكينة وبركة
~~، وإذا أدركتكم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل فاخرجوا منها فإنها جن خلقت من
~~الجن . ألا ترى أنها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها ) . وفي مسند عبد الله بن
~~وهب البصري عن سعيد بن أبي أيوب عن رجل حدثه عن ابن المغفل : ( نهى النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، أن يصلي في معاطن الإبل ، وأمر أن يصلي في مراح
~~البقر والغنم ) . وعند ابن ماجه بسند صحيح من حديث عبد الملك بن الربيع بن
~~سبرة عن أبيه عن جده ، مرفوعا : ( لا يصلي في أعطان الإبل ، ويصلي في مراح
~~الغنم ) . وعند أبي القاسم بسند لا بأس به عن عقبة بت عامر : ( صلوا في
~~مرابض الغنم ) . وكذا رواه ابن عمر وأسيد بن حضير ، وعند ابن خزيمة من حديث
~~الراء : ( سئل ، صلى الله عليه وسلم ، عن الصلاة في مرابض الغنم ؟ فقال :
~~صلوا فيها فإنها بركة ) . وقال ابن المنذر : يجوز الصلاة أيضا في مراح
~~البقر لعموم قوله ، عليه الصلاة والسلام : ( أينما أدركتك الصلاة فصل ) .
~~وهو قول عطاء ومالك . قلت : ذهل ابن المنذر عن حديث عبد الله بن وهب الذي
~~ذكرناه آنفا حتى استدل بذلك ، فلو وقف عليه لاستدل به . والله تعالى أعلم .
# PageV03P157
# 67
# | 2 ( باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم وقوع النجاسة في السمن والماء ، فكلمة : ما ،
~~مصدرية وكلمة : من بيانية . وقال بعضهم : باب ما يقع ms01748 . . . الخ . أي : هل
~~ينجسهما أم لا ؟ أو : لا ينجس الماء إلا إذا تغير دون غيره . قلت : لا حاجة
~~إلى هذا التفسير ، فكأنه لما خفي عليه المعنى الذي ذكرناه قدر ما قدره .
# فان قلت : ما وجه المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله ؟ قلت : من
~~حيث إن في هذا الباب السابق ذكر بول ما يؤكل لحمه ، والبول في نفسه نجس ،
~~وكذلك في هذا الباب ذكر الفأرة التي هي نجس ، وذكر الدم كذلك والإشارة إلى
~~أحكامهما على ما جاء من السلف ومن الحديث .
# وقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم أو ريح أولون
# الزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب الفقيه المدني ، نزيل الشام ، ثم الكلام
~~فيه على أنواع . الأول : أن هذا تعليق من البخاري ، ولكنه موصول عن عبد
~~الله بن وهب في مسند : حدثنا يونس عن ابن شهار أنه قال : كل ما فضل مما
~~يصيبه من الأذى حتى لا يغير ذلك طعمه ولا لونه ولا ريحه ، فلا بأس أن يتوضأ
~~به . وورد في هذا المعنى حديث عن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه
~~ولونه ) . روايه ابن ماجه : حدثنا محمود ابن خالد والعباس بن الوليد
~~الدمشقيان قال : حدثنا مروان بن محمد حدثنا رشدين ، أخبرنا معاوية بن صالح
~~عن راشد ابن سعد عن أبي أمامة ، رضي الله عنه ، وقال الدراقطني : إنما يصح
~~هذا من قول راشد بن سعد ولم يرفعه غير رشدين . قلت : وفيه نظر ، لأن أبا
~~أحمد بن عدي رواه في ( الكامل ) من طريق أحمد بن عمر عن حفص بن عمر حدثنا
~~ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن أبي أمامة فرفعه . وقال : لم يروه عن ثور
~~إلا حفص . قلت : وفيه نظر أيضا ، لأن البيهقي رواه من حديث أبي الوليد عن
~~الساماني عن عطية بن بقية بن الوليد عن أبيه عن ثور ، وقال البيهقي :
~~والحديث غير قوي إلا أنا لا نعلم في نجاسة ms01749 الماء إذا تغير بالنجاسة خلافا .
# النوع الثاني في معناه : قوله : ( لا بأس ) أي : لا حرج في استعمال ماء
~~مطلقا ما لم يغيره طعم أو ريح أو لون . وقوله : ( لم يغيره ) ، جملة من
~~الفعل والمفعول . وقوله : ( طعم ) بالرفع فاعله ، وحاصل المعنى : كل ماء
~~طاهر في نفسه ولا يتنجس بإصابة الأذى ، أي : النجاسة إلا إذا تغير أحد
~~الأشياء الثلاثة منه ، وهي : الطعم والريح واللون . فان قلت : الطعم أو
~~الريح أو اللون هو المغير ، بفتح الياء آخر الحروف المشددة ، لا المغير على
~~صيغة الفاعل ، والمغير ، بالكسر هو الشيء النجس الذي يخالطه ، فكيف يجعل
~~الطعم أو الريح أو اللون مغيرا على صيغة الفاعل على ما وقع في رواية
~~البخاري ، وأما الذي في عبارة عبد الله بن وهب فهو على الأصل . قلت :
~~المغير في الحقيقة هو الماء ، ولكن تغييره لما كان لم يعلم إلا من جهة
~~الطعم أو الريح أو اللون فكأنه صار هو المغير ، وهو من قبيل ذكر السبب ،
~~وإرادة المسبب . وقال الكرماني : لا بأس ، أي لا يتنجس الماء بوصول النجس
~~إليه قليلا أو كثيرا ، بل لا بد من تغير أحد الأوصاف الثلاثة في تنجسه ،
~~والمراد من لفظ : ما لم يغيره طعمه ، ما لم يتغير طعمه . فنقول : لا يخلو
~~إما أن يراد بالطعم ، المذكور في لفظ الزهري ، طعم الماء أو طعم الشيء
~~المنجس ، فعلى الأول معناه : ما لم يغير الماء عن حاله التي خلق عليها طعمه
~~، وتغيره طعمه لا بد أن يكون بشيء نجس ، إذا البحث فيه . وعلى الثاني معناه
~~: ما لم يغير الماء طعم النجس ، ويلزم منه تغير طعم الماء ، إذ لا شك أن
~~الطعم هو المغير للطعم ، واللون للون ، والريح للريح ، إذ الغالب أن الشيء
~~يؤثر في الملاقي بالنسبة ، وجعل الشيء متصفا بوصف نفسه ، ولهذا يقال : لا
~~يسخن إلا الحار ، ولا يبرد إلا البارد ، فكأنه قال : ما لم يغير طعم الماء
~~طعم الملاقي النجس ، أو لا بأس ، معناه : لا يزول طهوريته ما لم يغيره طعم
~~من الطعوم الطاهرة أو النجسة . نعم ، إن ms01750 كان المغير طعما نجسا ينجسه ، وإن
~~كان طاهرا يزيل طهوريته لا طهارته ، ففي الجملة في اللفظ تعقيد . انتهى .
~~قلت : تفسيره هكذا هو عين التعقيد لأنه فسر قوله : ( لا بأس ) بمعنيين :
~~أحدهما بقوله : ( أي لا يتنجس . . . ) إلى آخره ، والآخر بقوله : ( لا يزول
~~طهوريته ) . وكلا المغنيين لا يساعدهما اللفظ ، بل هو خارج عنه . وقوله : (
~~المغير للطعم هو الطعم ) غير سديد ، PageV03P158 لان المغير للطعم ، وهو
~~الشيء الملاقي له ، وكذلك اللون والريح ، وكذلك قوله : ( المراد من لفظ ما
~~لم يغيره طعمه ما لم يتغير طعمه ) غير موجه ، لأنه تفسير للفعل المتعدي
~~بالفعل اللازم ، من غير وجه ، وكذلك ترديده بقوله : لا يخلو إما أن يراد
~~بالطعم المذكور . . . إلى آخره ، غير موجه لأن الضمير المنصوب في : لم
~~يغيره ، يرجع إلى الماء ، فيكون المعنى على هذا : لا بأس بالماء ما لم
~~يغيره طعم الماء ، وطعم الماء ذاتي ، فكيف يغير ذات الماء ؟ وإنما بغيره
~~طعم الشيء الملاقي ، والفرق بين الطعمين ظاهر .
# النوع الثالث في استنباط الحكم منه استنبط منه : أن مذهب الزهري في الماء
~~الذي يخالطه شيء نجس الاعتبار بتغيره بذلك من غير فرق بين القليل والكثير ،
~~وهو مذهب جماعة من العلماء ، وشنع أبو عبيد في ( كتاب الطهور ) على من ذهب
~~إلى هذا بأنه يلزم منه أن : من بال في إبريق ولم يغير للماء وصفا إنه يجوز
~~له التطهر به ، هو مستشنع . قال بعضهم : ولهذا نصر قول التفريق بالقلتين .
~~قلت : كيف ينصر هذا بحديث القلتين ، وقد قال ابن العربي مداره على علته ،
~~أو مضطرب في الرواية ، أو موقوف ، وحسبك أن الشافعي رواية عن الوليد بن
~~كثير وهو إباضي . واختلفت روايته فقيل : قلتين ، وقيل : قلتين أو ثلاثا .
~~وروي أربعون قلة ، وروي أربعون فرقا ، ووقف على أبي هريرة وعبيد الله بن
~~عمر ، وقال اليعمري : حكم ابن منده بصحته على شرط مسلم من جهة الرواة ،
~~ولكنه أعرض عن جهة الرواية بكثرة الاختلاف فيها والاضطراب ، ولعل مسلما
~~تركه لذلك . قلت : وكذلك لم يخرجه البخاري لاختلاف وقع في إسناده . وقال
~~أبو عمر في ms01751 ( التمهيد ) : ما ذهب إلى الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من
~~جهة النظر ، غير ثابت في الأثر ، لأنه قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم
~~بالنقل . وقال الدبوسي في كتاب ( الأسرار ) : هو خبر ضعيف ، ومنهم من لم
~~يقبله ، لأن الصحابة والتابعين لم يعملوا به . وقال ابن بطال : ومذهب
~~الزهري هو قول الحسن والنخعي والأوزاعي ، ومذهب أهل المدينة ، وهي رواية
~~أبي مصعب عن مالك ، وروى عنه ابن القاسم أن قليل الماء ينجس بقليل النجاسة
~~، وإن لم يظهر فيه . وهو قول الشافعي ، وروي هذا المعنى عن عبد الله بن
~~عباس وابن مسعود وسعيد بن المسيب على اختلاف عنه ، وسعيد بن جبير ، وهو قول
~~الليث وابن صالح بن حي وداود بن علي ومن تبعه ، وهو مذهب أهل البصرة . وقد
~~قال بعض أصحابنا : هو الصحيح في النظر ، وثابت بالأثر من ذلك صب الماء على
~~بول الأعرابي .
# وحديث بئر بضاعة ، وحديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ؛ الماء لا
~~ينجسه شيء ، ومذهب أصحابنا الماء إما جار أو راكد ، قليل أو كثير ؛ فالجاري
~~إذا وقعت فيه النجاسة وكانت غير مرئية كالبول والخمر ونحوهما فإنه لا ينجس
~~ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه ، وإن كانت مرئية كالجيفة ونحوها فإنه لا
~~ينجس . فإن كان يجري عليها جميع الماء لا يجوز التوضؤ به من أسفلها ، وان
~~كان يجري أكثرها عليها فكذلك اعتبارا للغالب ، وإن كان أقله يجري عليها
~~يجوز التوضؤ به من اسفلها ، وإن كان يجري عليها النصف دون النصف فالقياس
~~جواز التوضؤ . وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا . والراكد اختلفوا فيه :
~~فقالت الظاهرية : لا ينجس أصلا . وقالت عامة العلماء : إن كان الماء قليلا
~~ينجس ، وإن كثيرا لا ينجس ، لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما ؛ فعندنا
~~بالخلوص ، فإن كان يخلص بعضه إلى بعض فهو قليل ، وإلا فهو كثير . واختلف
~~اصحابنا في تفسير الخلوص بعد أن اتفقوا أنه يعتبر الخلوص ، بالتحريك ، وهو
~~: أن يكون بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الآخر ، فهو مما يخلص ، وإلا
~~فهو مما لا ms01752 يخلص . واختلفوا في جهة التحريك ، فعن أبي يوسف عن أبي حنيفة :
~~أنه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف ، وعن محمد أنه يعتبر بالوضوء ،
~~وروي أنه باليد من غير اغتسال ولا وضوء ، وأما اعتبارهم في تفسير الخلوص :
~~فعن أبي حفص الكبير أنه أعتبره بالصبغ ، وعن أبي نصر محمد بن سلام أنه
~~اعتبره بالتكدير ، وعن أبي سليمان الجوزجاني أنه اعتبره بالمساحة . فقال :
~~إن كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص ، وإن كان دونه فهو مما يخلص . وعن ابن
~~المبارك أنه اعتبره بالعشرة أولا ، ثم بخمسة عشر ، وإليه ذهب أبو مطيع
~~البلخي ، فقال : إن كان خمسة عشر في خمسة عشر أرجو أن يجوز ، وإن كان عشرين
~~في عشرين لا أجد في قلبي شيئا . وعن محمد أنه قدره بمسجده ، وكان ثمانيا في
~~ثمان ، وبه أخذ محمد بن سلمة . وقيل : كان مسجده عشرا في عشر . وقيل : كان
~~، داخله ثمانيا في ثمان ، وخارجه عشرا في عشر . وعن الكرخي : لا عبرة
~~للتقدير ، وإنما المعتبر هو التحري ، فلو كان أكثر رأيه أن النجاسة خلصت
~~إلى الموضع PageV03P159 الذي يتوضأ منه لا يجوز ، وإن كان أكثر رأيه أنها
~~لم تصل إليه يجوز . وقد استقصينا الكلام فيه في ( شرحنا لمعاني الآثار )
~~للطحاوي ، رحمه الله تعالى .
# وقال حماد : لا بأس بريش الميتة
# حماد : على وزن فعال بالتشديد ، هو الإمام ابن أبي سليمان ، شيخ الإمام
~~أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، تقدم في باب قراءة القرآن بعد الحدث .
~~قوله : ( لا بأس ) أي : لا حرج ( بريش الميتة ) يعني : ليس بنجس ، ولا ينجس
~~الماء الذي وقع فيه ، سواء كان ريش المأكول لحمه أو غيره ؛ وهذا التعليق
~~وصله عبد الرزاق في مصنفه : حدثنا معمر عن حماد بن أبي سليمان أنه قال : لا
~~بأس بصوف الميتة ، ولكن يغسل ، ولا بأس بريش الميتة ، وهذا مذهب أبي حنيفة
~~أيضا وأصحابه .
# وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره أدركت ناسا من سلف العلماء
~~يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به باسا
# الزهري هو محمد بن مسلم . قوله : ( وغيره ms01753 ) أي : غير الفيل مما لا يؤكل .
~~وقال الكرماني : قوله : ( غيره ) يحتمل أن يريد به ما هو من جنسه من الذي
~~لا تؤثر الذكاة فيه ، أي : ما لا يؤكل لحمه ، و أن يريد أعم من ذلك . قلت :
~~هذا الذي ذكره يمشي على مذهب الشافعي ، وعندنا جميع أجزاء الميتة التي لا
~~دم فيها : كالقرن والسن والظلف والحافر والخف والوبر والصوف طاهر ، وفي
~~العصب روايتان ، وذهب عمر بن عبد العزيز والحسن البصري ومالك وأحمد وإسحاق
~~والمزني وابن المنذر : إلى أن الشعر والصوف والوبر والريش طاهرة لا تنجس
~~بالموت ، كمذهبنا ، والعظم والقرن والظلف والسن نجسة . وقال الشافعي : الكل
~~نجس إلا الشعر ، فإن فيه خلافا ضعيفا . وفي العظم أضعف منه . وأما الفيل
~~ففيه خلاف بين أصحابنا ، فعند محمد هو نجس العين حتى لا يجوز بيع عظمه ولا
~~يطهر جلده بالدباغ ولا بالذكاة ، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف هو كسائر السباغ
~~، فيجوز الانتفاع بعظمه وجلده بالدباغ . قوله : ( أدركت ناسا ) التنوين فيه
~~للتكثير أي ناسا كثيرين . قوله : ( يمتشطون بها ) أي : بعظام الموتى ، يعني
~~يجعلون منها مشطا ويستعملونه ، فهذا يدل على طهارته ، وهو مذهب أبي حنيفة
~~أيضا . قوله : ( ويدهنون فيها ) اي : في عظام الموتى ، يعني : يجعلون منها
~~ما يحط فيه الدهن ونحوه ، وأصل : يدهنون : يتدهنون ، لأنه من باب الافتعال
~~، فقلبت التاء دالا وادغمت الدال في الدال ؛ وقال بعضهم : يجوز ضم أوله
~~وإسكان الدال . قلت : فعلى هذا يكون من باب الادهان ، فلا يناسب ما قبله
~~إلا إذا جاءت فيه رواية بذلك ، وذلك لأن معناه بالتشديد هم يدهنون أنفسهم ،
~~وإذا كان من باب الإفعال يكون المعنى : هم يدهنون غيرهم ، فلا منع من ذلك
~~إلا أنه موقوف على الرواية . ونقل بعض الشراح عن السفاقسي فيه ثلاثة أوجه :
~~إثنان منها ما ذكرناهما الآن ، والوجه الثالث : هو بتشديد الدال وتشديد
~~الهاء ، أيضا . قلت : لا منع من ذلك من حيث قاعدة التصريف ، ولكن رعاية
~~السماع أولى مع رعاية المناسبة بين المعطوف والمعطوف عليه . قوله : ( لا
~~يرون به بأسا ) أي حرجا ، فلو كان نجسا لما ms01754 استعملوه امتشاطا وادهانا ،
~~وعلم منه أنه إذا وقع منه شيء في الماء لا يفسده . وقال ابن بطال : ريش
~~الميتة وعظم الفيلة ونحوها طاهر عند أبي حنيفة ، كأنه تعلق بحديث ابن عباس
~~الموقوف : إنما حرم من الميتة ما يؤكل منها وهو اللحم ، فأما الجلد والسن
~~والعظم والشعر والصوف فهو حلال . قال يحيى بن معين : تفرد به أبو بكر
~~الهذلي عن الزهري ، وهو ليس بشيء . وقال البيهقي : وقد روى عبد الجبار بن
~~مسلم وهو ضعيف عن الزهري شيئا في معناه ، وحديث أم سلمة مرفوعا : ( لا بأس
~~بمسك الميتة إذا دبغ ، ولا بشعرها إذا غسل بالماء ) . إنما رواه يوسف بن
~~أبي السفر ، وهو متروك . وقال ابن بطال : عظم الفيلة ونحوه نجس عند مالك
~~والشافعي ، كلاهما احتجا بما روى الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر أنه كان يكره أن يدهن في مدهن من عظام الفيل ، وفي (
~~المصنف ) : وكرهه عمر ابن عبد العزيز وعطاء وطاووس ، وقال ابن المواز : نهى
~~مالك عن الانتفاع بعظم الميتة والفيل ، ولم يطلق تحريمها لأن عروة وابن
~~شهاب وربيعة
# أجازوا الامتساط بها . وقال ابن حبيب : أجاز الليث وابن الماجشون وابن
~~وهب ومطرف .
# PageV03P160 وأصبغ الامتشاط بها والادهان فيها . وقال مالك إذا زكى الفيل
~~فعظمه طاهر والشافعي يقول الذكاة لا تعمل في السباع وقال الليث وابن وهب أن
~~غلى العظم في ماء سخن وطبخ جاز الإدهان منه والامتشاط قلت حديث ابن عباس
~~الذي تعلق به أبو حنيفة أخرجه الدارقطني وقال أبو بكر الهذلي ضعيف وذكر في
~~الإمام أن غير الهذلي أيضا رواه وحديث أم سلمة أيضا رواه الدارقطني وقال
~~يوسف بن أبي السفر متروك قلنا لا يؤثر فيه ما قال إلا بعد بيان جهته والجرح
~~المبهم غير مقبول عند الحذاق من الأصوليين وهو كان كاتب الأوزاعي .
# وقال ابن سيرين وإبراهيم لا بأس بتجارة العاج
# ابن سيرين هو محمد ، تقدم في باب اتباع الجنائز من الإيمان ، وإبراهيم هو
~~النخعي تقدم في باب ظلم دون ظلم في كتاب ms01755 الإيمان .
# أما التعليق عن ابن سيرين فذكره عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن همام
~~عن ابن سيرين أنه كان لا يرى التجارة بالعاج بأسا وأما التعليق عن إبراهيم
~~فلم يذكره السرخسي في روايته ، ولا أكثر الرواة عن الفريري ، فالعاج ،
~~بتخفيف الجيم ، جمع عاجة . قال الجوهري : العاج عظم الفيل وكذا قال في
~~الكتاب . ثم قال : والعاج أيضا الذبل وهو ظهر السلحفاة والبحرية يتخذ منه
~~السوار والخاتم وغيرهما قال جرير :
# % ترى العيس الحولى جريا بكرعها % % لها مسكا من غير عاج ولا ذبل %
# فهذا يدل على أن العاج غيرالذبل وفي ( المحكم ) والعاج أنياب الفيلة ،
~~ولا يسمى غير الناب عاجا وقد أنكر الخليل أن يسمى عاجا سوى أنياب الفيلة ،
~~وذكر غيره أن الذبل يسمى عاجا وكذا قاله الخطابي ، وأنكروا عليه والذبل ،
~~بفتح الذال المعجمة وسكون الباء الموحدة قال الأزهري الذبل ، القرون ، فإذا
~~كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف ، إذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وفي (
~~العباب ) الذبل ظهر السلحفاة البحرية ، كما ذكرنا الآن وقال : بعضهم ، قال
~~القالي : العرب تسمي كل عظم عاجا ، فإن ثبت هذا فلا حجة في الأثر المذكور
~~على طهارة عظم الفيل . قلت مع وجود النقل عن الخليل لا يعتبر بنقل القالي
~~مع ما ذكرنا من الدليل على طهارة عظم الميتة مطلقا .
# 235 حدثناإسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن ابن عباس عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عن قارة سقطت في
~~سمن فقال ألقوه وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة بيان رجاله وهم ستة إسماعيل هو ابن أويس
~~تقدم في باب تفاضل أهل الإيمان ، وعبيد الله هو سبط عتبة بن مسعود وهو في
~~قصة هرقل ، ومالك هو ابن أنس ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وميمونة
~~أم المؤمنين بنت الحارث ، خالة ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، تقدمت في
~~باب السمر بالعلم بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع
~~وبصيغة ms01756 الإفراد ، وفيه العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته مدنيون
~~وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : رواية الصحابي عن الصحابية .
# بيان ذكر تعدده موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن
~~عبد العزيز بن عبد الله عن مالك به ، وعن الحميدي عن سفيان عن الزهري به ،
~~وهو من أفراده عن مسلم ، وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن مسدد عن سفيان به ،
~~وعن أحمد بن صالح والحسن بن علي ، كلاهما عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن بن
~~بزدويه عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمعناه . وأخرجه الترمذي فيه عن سعيد بن عبد الرحمن وأبي
~~عثمان PageV03P161 وهو الحسين بن حديث ، كلاهما عن سفيان به ، وقال : حسن
~~صحيح . وأخرجه النسائي في الذبائح عن قتيبة عن سفيان به وعن يعقوب ين
~~إبراهيم ومحمد بن يحيى بن عبد لله النيسايوري ، كلاهما عن عبد الرحمن بن
~~مهدي عن مالك به ، وعن خشيش بن أصرم عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن بن بزدويه
~~أن معمرا ذكر عن الزهري به .
# ذكر لغاته ومعناه قوله : ( فأرة ) بهمزة ساكنة وجمعها فأر بالهمز أيضا
~~قوله : ( سقطت في سمن ) وفي رواية البخاري أيضا في الذبائح من رواية ابن
~~عيينة عن ابن شهاب ( فماتت ) ، وزاد النسائي من رواية عبد الرحمن بن مهدي
~~عن مالك ، ( في سمن جامد ) قوله : ( وألقوها ) أي . الفأرة أي : أرموها وما
~~حولها أي : وما حول الفأرة من السمن ، ويعلم من هذه الرواية أن السمن كان
~~جامدا كما صرح به في الرواية الأخرى ، لأن المائع لا حوله له إذ الكل حوله
~~.
# بيان ذكر استنباط الحكم يستنبط منه أن السمن الجامد أذا وقعت فيه فأرة أو
~~نحوها تطرح الفأرة ويؤخذ ما حولها من السمن ويرمى به ، ولكن إذا تحقق أن
~~شيئا منها لم يصل إلى شيء خارج عما حولها والباقي يؤكل ، ويقاس على هذا نحو
~~العسل والدبس إذا كان جامدا ، وأما المائع فقد اختلفوا فيه ، فذهب الجمهور
~~إلى أنه ms01757 ينجس كله ، قليلا كان أو كثيرا . وقد شذ قوم فجعلوا المائع كله
~~كالماء ، ولا يعتبر ذلك ، وسلك دواد بن علي في ذلك مسلكهم إلا في السمن
~~الجامد والذائب . فإنه تبع ظاهر هذا الحديث ، وخالف معناه في العسل والخل
~~وسائر المائعات ، فجعلها كلها في لحوق النجاسة إياها بما ظهر فيها ، فشذ
~~أيضا ويزمه أن لا يتعدى الفأرة كما لا يتعدى السمن . قال أبو عمرو : واختلف
~~العلماء في الاستصباح به بعد إجماعهم على نجاسته ، فقالت طائفة من العلماء
~~لا يستصبح به ولا ينتفع بشيء منه ، وممن قال ذلك ، الحسن بن صالح وأحمد بن
~~حنبل محتجين بالرواية المذكورة ، وإن كان مائعا فلا تقربوه ، وبعموم النهي
~~عن الميتة في الكتاب العزيز . وقال الآخرون : يجوز الاستصباح به والانتفاع
~~في كل شيء الأكل والبيع وهو قول مالك والشافعي وأصحابهما والثوري ، وأما
~~الأكل فمجمع على تحريمه إلا الشذوذ الذي ذكرناه ، وأما الاستصباح فروي عن
~~علي وابن عمر أنهما أجازا ذلك ، ومن حجتهم في تحريم بيعه قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لعن الله اليهود . حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها
~~أن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه ) وقال آخرون : ينتفع به ويجوز بيعه ولا
~~يؤكل ، وممن قال ذلك : أبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد ، وقد روي عن أبي
~~موسى الأشعري والقاسم وسالم محتجين بالرواية الأخرى ، وإن كان مائعا
~~فاستصبحوا به وانتفعوا والبيع من باب الانتفاع وأما قوله في حديث عبد
~~الرزاق وإن كان مائعا فلا تقربوه ، فيحتمل أن يراد به الأكل ، وقد أجرى صلى
~~الله عليه وسلم التحريم في شحوم الميتة من كل وجه ومنع الانتفاع بها ، وقد
~~أباح في السمن يقع فيه الميتة ، الانتفاع به ، فدل على جواز وجوه الانتفاع
~~بشيء منها غير الأكل ، ومن جهة النظر أن شحوم الميتة محرمة العين والذات ،
~~وأما الزيت ، ونحوه يقع فيه الميتة فإنما ينجس بالمحاورة وما ينجس
~~بالمحاورة فبيعه جائز ، كالثوب تصيبه النجاسة من الدم وغيره ، وأما قوله :
~~إن الله تعالى ( إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه ) ، فإنما خرج ms01758 على لحوم الميتة
~~التي حرم أكلها ولم يبح الانتفاع بشيء منها ، وكذلك الخمر ، وأجاز عبد الله
~~بن نافع غسل الزيت وشبهه تقع فيه الميتة ، وروي عن مالك أيضا وصفته ، أن
~~يعمد إلى ثلاث أواني أو أكثر فيجعل الزيت النجس في واحدة منها حتى يكون
~~نصفها أو نحوه ، ثم يصب عليه الماء حتى يمتلىء ، ثم يؤخذ الزيت من علاء
~~الماء ، ثم يجعل في آخر ويعمل به كذلك ، ثم في آخر ، وهو قول ليس لقائله
~~سلف ، ولا تسكن إليه النفس قلت : هذا مما لا ينعصر بالعصر ، وفيه خلاف بين
~~أبي يوسف ومحمد ، فقال أبو يوسف : يطهر ما لا ينعصر بالعصر بغسله ثلاثا
~~وتجفيفه في كل مرة ، وذلك كالحنطة والخزفة الجديدة والحصير والسكين المموه
~~بالماء النجس واللحم المغلي بالماء النجس فالطريق فيه أن تغسل الحنطة ثلاثا
~~وتجفف في كل مرة ، وكذلك الحصير ، ويغسل الخزف حتى لا يبقى له بعد ذلك طعم
~~ولا لون ولا رائحة ، ويموه السكين بالماء الطاهر ثلاث مرات ، ويطبخ اللحم
~~ثلاث مرات ، ويجفف في كل مرة ويبرد من الطبخ ، وأما العسل واللبن ونحوهما
~~إذا مات فيها الفأرة أو نحوها يجعل في الإناء ويصب فيه الماء ويطبخ حتى
~~يعود إلى ما كان ، وهكذا يفعل ثلاثا وقال محمد ما لا ينعصر بالعصر إذا تنجس
~~لا يطهر أبدا ، وقد روي عن عطاء قوله : تفرد به روى عبد الرزاق عن ابن جريح
~~عنه ، قال : ذكروا أنه يدهن به PageV03P162 السفن ولا يمس ذلك ولكن يؤخذ
~~بعوده فقلت : يدهن به غير السفن ؟ قال لا أعلم قلت وابن يدهن به من السفن
~~قال : ظهورها ولا يدهن بطونها . قلت : فلا بد أن يمس ! قال : يغسل يديه من
~~مسه . وقد روي عن جابر المنع من الدهن به وعن سحنون . أن موتها في الزيت
~~الكثير غير ضار ، وليس الزيت كالماء وعن عبد الملك . إذا وقعت فأرة أو
~~دجاجة في زيت أو بئر فإن لم يتغير طعمه ولا ريحه أزيل ذلك منه ولم يتنجس ،
~~وإن ماتت فيه تنجس وإن كثر ووقع ms01759 في كلام ابن العربي : أن الفأرة عند مالك
~~طاهرة خلافا لأبي حنيفة والشافعي ، ولا نعلم عندنا حخلافا في طهارتها في
~~حال حياتها .
# 236 حدثنا علي بن عبد الله قالحدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~فأرة سقطت في سمن فقال خذوها وما حولها فاطرحوه
# ( انظر الحديث رقم : 235 ) .
# هذا هو الطريق الثاني لحديث ميمونة ، رضي الله تعالى عنها ، وقد تقدم
~~الكلام فيه مستوفي ، وعلي هو ابن عبد الله المديني ، تقدم في باب الفهم في
~~العلم ، ومعن ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفي آخره نون بن عيسى أبو
~~يحيى القزار ، بالقاف والزايين المنقوطتين أولاهما مشددة ، المدني كان له
~~علمان حاكة وهو يشتري القز ويلقي إليهم ، كان يتوسد عتبة مالك ، قرأ الموطأ
~~على مالك للرشيد وبنيه ، وكان مالك لا يجيب العراقيين حتى يكون هو سائله ،
~~مات سنة ثمان وتسعين ومائة .
# وفيهالتحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، والعنعنة في أربعة مواضع .
# وفي الطريق الأولى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل وفي هذه الطريق
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة ، وقال بعضم السائل عن ذلك هي
~~ميمونة ، ووقع في رواية يحيى القطان وجويرية عن مالك في هذا الحديث أن
~~ميمونة استفتت رواه الدارقطني وغيره قلت في رواية البخاري من طريقين تصريح
~~بأن السائل غير ميمونة ، مع أنه يحتمل أن لا يكون غيرها ، ولكن لا يمكن
~~الجزم بأنها هي السائلة كما جزم به هذا القائل .
# قوله : ( خذوها ) أي الفأرة وما حولها أي : وما حول الفأرة وقد قلنا إنه
~~يدل على أن السمن كان جامدا قوله : ( فاطرحوه ) الضمير المنصوب فيه يرجع
~~إلى المأخوذ الذي دل عليه قوله : ( خذوها ) والمأخوذ هو الفأرة وما حولها
~~ويرمى المأخوذ ويؤكل الباقي كما دلت عليه الرواية الأولى فإن قلت : من أين
~~يعلم من هذه الرواية جواز أكل الباقي ؟ قلت : لأن الطرح لأجل عدم جواز
~~مأكوليته ، ويفهم منه جواز ms01760 مأكولية الباقي بدليل الرواية الأخرى .
# قال معن حدثنا مالك ما لا أحصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله
~~تعالى عنهم
# أشار البخاري بهذا الكلام إلى أن الصحيح في هذا عن ابن عباس عن ميمونة
~~وإن كانت هذه الطريقة أنزل من الطريقة الأولى وذلك لأن في إسناد هذا الحديث
~~اختلافا كثيرا بينه الدارقطني حيث روي تارة بإسقاط ميمونة من حديث الزهري
~~عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذه رواية
~~الأوزاعي عن الزهري ، وكذلك رواه الشافعي عن مالك من غير ذكر ميمونة وكذا
~~في رواية القعنبي عن مالك ، وتارة بإسقاط ابن عباس ، كما لم يذكر في رواية
~~ابن وهب عن ابن عباس ، ومنهم من لم يذكر ابن عباس ولا ميمونة كيحيى ابن
~~بكير وأبي مصعب ورواه عبد الملك بن الماجشون عن مالك عن الزهري عن عبد الله
~~عن ابن مسعود ، وقال : عبد الحبار عن الزهري عن سالم عن أبيه ، ووهم عبد
~~الملك ورواه أبو داود من حديث عبد الرزاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة ولفظه : ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في
~~السمن ، قال : إذا كان جامدا فالقوها ، وإن كان مائعا فلا تقربوه ) وقال
~~أبو عمر : هذا اضطراب شديد من مالك في سند هذا الحديث . وقال الإسماعيلي :
~~هذا الحديث معلول ، وفي رواية : سئل الزهري عن الداربة تموت في الزيت
~~والسمن وهو جامد أو غير جامد : فقال : بلغنا إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بفأرة ماتت في سمن فأمر بما قرب منها فطرح ، ثم أكل . ولما كان
~~الأمر كذلك بين البخاري أن الرواية التي فيها ابن عباس عن ميمونة هي الأصح
~~ألا ترى أن معن بن عيسى يقول : ( حدثنا مالك ) يعني بهذا الحديث ( ما لا
~~أحصيه ) يعني : أمرارا كثيرة لا يضبطها لكثرتها : يقول عن ابن عباس عن
~~ميمونة : وقال الكرماني : قال معن : هو كلام PageV03P163 ابن المديني ، فهو
~~داخل تحت الإسناد ، ويحتمل ، وإن كان احتمالا بعيدا ms01761 ، أن يكون تعليقا من
~~البخاري قال بعضهم : هو متصل ، وأبعد من قال إنه معلق قلت أحتمال التعليق
~~غير بعيد ولا يخفى ذلك .
# 237 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا معمر
~~عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلم
~~يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتا إذ طعنت تفجر دما اللون
~~لون الدم والعرف عرف لمسك
# ذكروا في مطابقة هذا الحديث للترجمة أوجها كلها بعيدة منها ما قاله
~~الكرماني : وجه مناسبة هذا الحديث للترجمة من جهة المسك : فإن أصله دم
~~انعقد وفضلة نجسة من الغزال ، فيقتضي أن يكون نجسا كسائر الدماء ، وكسائر
~~الفضلات ، فأراد البخاري أن يبين طهارته بمدح الرسول صلى الله عليه وسلم له
~~، كما بين طهارة عظم الفيل بالأثر ، فظهرت المناسبة غاية الظهور ، وإن
~~استشكله القوم غاية الاستشكال انتهى . قلت : لم تظهر المناسبة بهذا الوجه
~~أصلا وظهورها غاية الظهور بعيد جدا واستشكال القوم باق ، ولهذا قال
~~الإسماعيلي : إيراد المصنف لهذا الحديث في هذا الباب لا وجه له ، لأنه لا
~~مدخل له في طهارة الدم ولا نجاسته ، وإنما ورد في فضل المطعون في سبيل الله
~~تعالى ، قال بعضهم : وأجيب : بأن مقصود المصنف إيراده تأكيدا لمذهبه في أن
~~الماء لا يتنجس بمجرد الملاقاة ما لم يتغير ، وذلك لأن تبدل الصفة يؤثر في
~~الموصوف ، فكما أن تغير صفة الدم بالرائحة إلى طيب المسك أخرجه من النجاسة
~~إلى الطهارة ، فكذلك تغير صفة الماء إذا تغير بالنجاسة ، يخرجه عن صفة
~~الطهارة إلى صفة النجاسة ، فإذا لم يوجد التغير لم توجد النجاسة . قلت :
~~هذا القائل أخذ هذا من كلام الكرماني ، فإنه نقله في شرحه عن بعضهم ، ثم
~~قال هذا القائل وتعقب ، بأن الغرض إثبات انحصار التنجس بالتغير ، وما ذكر
~~يدل على أن التنجس يحصل بالتغير وهو باق إلا أنه لا يحصل إلا به ، وهو موضع
~~النزاع أنتهى قلت : هذا أيضا كلام الكرماني ، ولكنه سبكه في صورة غير ظاهرة
~~، وقول ms01762 الكرماني هكذا ، فنقول للبخاري : لا يلزم من وجود الشيء عند الشيء
~~أن لا يوجد عند عدمه لجواز مقتض آخر ، ولا يلزم من كونه خرج بالتغير إلى
~~النجاسة أن لا يخرج إلا به لاحتمال وصف آخر يخرج به عن الطهارة بمجرد
~~الملاقاة ، إنتهى حاصل هذا أنه وارد على قولهم : إن مقصود البخاري من إيراد
~~هذا الحديث تأكيد مذهبه في أن الماء لا يتنجس بمجرد الملاقاة .
# ومنها ما قاله ابن بطالإنما ذكر البخاري هذا الحديث في باب نجاسة الماء
~~لأنه لم يجد حديثا صحيح السند في الماء ، فاستدل على حكم المائع بحكم الدم
~~المائع ، وهو المعنى الجامع بينهما انتهى . قلت : هذا أيضا وجه غير حسن لا
~~يخفى .
# ومنها ما قاله ابن رشد وهو أن مراده أن انتقال الدم إلى الرائحة الطيبة
~~هو الذي نقله من حالة الدم إلى حالة المدح ، فحصل من هذا تغليب وصف واحد ،
~~وهو ، الرائحة ، على وصفين ، وهما : الطعم واللون ، فيستنبط منه أنه متى
~~تغير أحد اللأوصاف الثلاثة بصلاح أو فساد تبعه الأصفان الباقيان انتهى قلت
~~هذا ظاهر الفساد لأنه يلزم منه إنه إذا وصف واحد بالنجاسة أن لا يؤثر حتى
~~يوجد الوصفان الآخران ، وليس بصحيح . ومنها ما قاله ابن المنير : لما تغيرت
~~صفته إلى صفة طاهرة بطل حكم النجاسة فيه .
# ومنها ما قاله القشيري : المراعاة في الماء بتغير لونه دون رائحته ، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمى الخارج من جرح الشهيد دما وإن كان ريحه ريح
~~المسك ، ولم يقل مسكا ، وغلب اسم المسك لكونه على رائحته ، فكذلك الماء ما
~~لم يتغير طعمه .
# وكل هؤلاء خارجون عن الدائرة ، ولم يذكر أحد منهم وجها صحيحا ظاهرا
~~لإيراد هذا الحديث في هذا الباب ، لأن هذا الحديث في بيان فضل الشهيد : على
~~أن الحكم المذكور فيه من أمور الآخرة ، والحكم في الماء بالطهارة والنجاسة
~~من أمور الدنيا ، وكيف يلتثم هذا بذاك ؟
# ورعاية المناسبة في مثل هذه الأشياء بأدنى وجه يلمح فيه كافية ،
~~والتكلفات بالوجوه البعيدة غير مستملحة ، ويمكن أن يقال : وجه ms01763 المناسبة في
~~هذا أنه لما كان مبنى الأمر في الماء بالتغير بوقوع النجاسة ، وأنه يخرج عن
~~كونه صالحا للاستعمال لتغير صفته التي خلق عليها أو أورد له نظيرا بتغير دم
~~الشهيد . فإن مطلق الدم نجس ، ولكنه تغير بواسطة الشهادة في سبيل الله ،
~~ولهذا لا يغسل عنه دمه ليظهر شرفه يوم القيامة لأهل الموقف بانتقال صفته
~~المذمومة PageV03P164 إلى الصفة المحمودة حيث صار انتشاره كرائحة المسك ،
~~فافهم فإن هذا المقدار كاف .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : اختلفوا فيه أنه أحمد بن محمد بن أبي موسى
~~المروزي المعروف بمردويه ، هكذا قاله الحاكم : أبو عبد الله ، والكلاباذي
~~والإمام أبو نصر حامد بن محمود بن علي الفزاري في كتابه ( مختصر البخاري )
~~وذكر الدارقطني أنه ، أحمد بن محمد بن عدي عرف بشبويه ، وقال : أبو أحمد بن
~~عدي بن أحمد بن محمد عن عبد الله بن معمر ، لا يعرف ، ومردويه مات سنة خمس
~~وثلاثين ومئتين وأخرج الترمذي والنسائي ، وقال لا بأس وشبويه مات سنة تسع
~~وعشرين أو ثلاثين ومائة ، وروي عنه أبو داود الثاني : عبد الله بن المبارك
~~الثالث : معمر ، بفتح الميمين وسكون العين المهملة بالراء ، ابن راشد تقدم
~~في كتاب الوحي هو وابن المبارك . الرابع : همام ، على وزن فعال بالتشديد
~~ابن المنبه ، بكسر الباء الموحدة بعد النون المفتوحة ، تقدم في باب حسن
~~إسلام المرء . الخامس : أبو هريرة رضي الله عنه .
# بيان لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع والأخبار كذلك في
~~موضعين والعنعنة في موضعين . وفيه : رواته ما بين مروزي وبصري ومدني .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد وأخرجه
~~مسلم أيضا في الجهاد وأخرجه ابن عساكر مضعفا عن أبي أمامه يرفعه ، ( والذي
~~نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله تعالى أعلم بمن يكلم ) فذكره وفي
~~لفظ ( ما وقعت قطرة أحب إلى الله من قطرة دم في سبيل الله ، أو قطرة دمع في
~~سواد الليل لا يراها إلا الله تعالى ) .
# بيان لغاته ومعناه قوله : ( كلم ) بفتح الكاف وسكون اللام ms01764 قال الكرماني :
~~أي جراحة ، وليس كذلك ، بل الكلم الجرح من كلمه يكلمه ، كلما إذا جرحه ، من
~~باب : ضرب يضرب ، والجمع : كلوم وكلام ، ورجل كليم ومكلوم أي : مجروح ،
~~ومنه اشتقاق الكلام من الاسم والفعل والحرف . قوله : ( يكلمه المسلم ) بضم
~~الياء وسكون الكاف وفتح اللام أي يكلم به فحذف الجار وأوصل المجرور إلى
~~الفعل ، والمسلم ، مرفوع لأنه مفعول ما لم يسم فالعه . قوله : ( في سبيل
~~الله ) قيد يخرج به ما إذا كلم الرجل في غير سبيل الله وفي رواية البخاري
~~في الجهاد من طريق الأعرج عن أبي هريرة : ( والله تعالى أعلم بمن يكلم في
~~سبيله ) . قوله : ( كهيئتها ) أي : كهيئة الكلمة وأنث الضمير باعتبار
~~الكلمة وقال الكرماني : وتبعه بعضهم تأنيث الضمير باعتبار إرادة الجراحة .
~~قلت : ليس ، كذلك بل باعتبار الكلمة لأن الكلم والكلمة مصدران ، والجراحة
~~اسم لا يعبر به عن المصدر ، مع أن بعضهم قال : ويوضحه ، رواية القايسي عن
~~أبي زيد المروزي عن الفريري كل كلمة يكلمها وكذا هو في رواية ابن عساكر .
~~قلت : هذا يوضح ما قلت لا ما قاله . فافهم قوله : ( إذ طعنت ) أي : حين
~~طعنت ، وفي بعض النسخ وجميع نسخ مسلم : إذا طعنت ) بلفظ : إذا مع الألف ،
~~قال الكرماني : فإن قلت : إذ للاستقبال ولا يصح المعنى عليه قلت : هو هاهنا
~~لمجر ، الظرفية ، إذ هو بمعنى إذ وقد يتعاقبان أو هو لاستحضار صورة الطعن ،
~~إذ الاستحضار كما يكون بصريح لفظ المضارع ، كما في قوله تعالى : { والله
~~الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } ( الروم : 248 ) يكون أيضا بما في معنى
~~المضارع ، كما نحن فيه وقال الكرماني : أيضا ما وجه التأنيث في طعنت
~~المطعون هو المسلم قلت أصله طعن بها وقد حذف الجار لم أصل الضمير المجرود
~~إلى الفعل وصار المنفصل متصلا قلت : هذا تعسف ؟ بل التأنيث فيها باعتبار
~~الكلمة ، لما في هيئتها لأنها المطعونة في الحقيقة والذي إنما يسمى مطعونا
~~باعتبار الكلمة والطعنة . قوله : ( تفجر ) بتشديد الجيم لأن أصله تنفجر ،
~~فحذفت إحدى التاءين كما في قوله : { نار تلظى } ( فاطر : 9 ) فعله تتلظى ،
~~وقال ms01765 الكرماني ، تفجر ، بضم الجيم من الثلاثي ، وبفتح الجيم المشددة ،
~~وحذفت التاء الأولى منه من التفعل قلت : أشار بهذا إلى جوباز الوجهين فيه ،
~~ولكنه مبني على مجيء الرواية بهما قوله : ( واللون ) وفي بعض النسخ ( اللون
~~) بدون الواو ، واللون من المبصرات وهو أظهر المحسومات حقيقة ووجودا ، فذلك
~~استغنى عن تعريفه وإثباته بالدليل ، ومن القدماء من زعم أنه لا حقيقة
~~للألوان أصلا ومنهم من ظن أن اللون الحقيقي ليس إلا السواد والبياض ، وما
~~عداهما إنما حصل من تركيبهما ومنهم من زعم أن الألوان الحقيقية خمسة :
~~السواد ، والبياض ، والحمرة ، والخضرة ، والصفرة . وجعل في البوافي مركبة
~~منها . ( والدم ) أصله : دم وبالتحريك ، وإنما قالوا : دمي بدمي لأجل
~~الكسرة التي قيل الياء كما لو إرضى يرضى من الرضوان . وقال سيبويه : أصله :
~~دمى ، بالتحريك وإن جاء جمعه مخالفا لنظائره ، والذاهب منه الياء ، والدليل
~~عليها قولهم في تثنية دميان ، وبعض العرب يقول في تثنيته دموان .
~~PageV03P165 قوله : ( وعرف المسلك ) ، بكسر الميم ، وهو معرب ، مشك ،
~~بالشين المعجمة وضم الميم ، ويروى : عرف مسك ، منكرا وكذلك . الدم ، يروى
~~منكرا قوله : ( والعرف ) ينتج بفتح العين المهملة وسكون الراء وفي آخه فاء
~~وهي الرائحة الطيبة والمنتنة أيضا .
# بيان استنباط الفوائد ومنها : أن الحكمة في كون دم الشهيد يأتي يوم
~~القيامة على هيئة إنه يشهد لصاحبه بفضله ، وعلى ظالمه بفعله ومنها : كونه
~~على رائحة المسك إظهارا لفضيلته لأهل المحشر ، ولهذا لا يغسل دمه ولا هو
~~يغسل خلافا لسعيد بن المسيب والحسن ومنها : الدلالة على فضل الجراحة في
~~سبيل الله . ومنها : أن قوله : ( عرف المسك ) لا يستلزم أن يكون مسكا حقيقة
~~بل يجعله الله شيئا يشبه هذا ولا كونه دما يستلزم أن يكون دما نجسا حقيقة ،
~~ويجوز أن يحوله الله إلى مسك حقيقة لقدرته على كل شيء كما أنه يحول أعمال
~~بني آدم من الحسنات والسيئات إلى جسد ليوزن في الميزان الذي ينصبه يوم
~~القيامة والله أعلم .
# 68
# | 2 ( باب البول في الماء الدائم ) 2
# أي هذا باب في بيان حكم البول في الماء الراكد ، وهو الذي ms01766 لا يجري في
~~رواية الأصيلي ، باب لا تبولوا في الماء الراكد وفي بعض النسخ : باب الماء
~~الدائم ، وفي بعضها ، باب البول في الماء الدائم ثم الذي لا يجري ، وتفسير
~~الدائم هو : الذي لا يجري وذكر قوله : بعد ذلك الذي لا يجري يكون تأكيدا
~~لمعناه وصفة موضحة له ، وقيل : للاحتراز عن راكد لا يجري بعضه كالبرك
~~ونحوها . قلت : فيها تعسف ، والألف واللام في الماء ، إما لبيان حقيقة
~~الجنس أو للعهد الذهني ، وهو : الماء الذي يريد الملكف التوضأ به والاغتسال
~~منه .
# فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : ظاهر لأن الباب السابق في
~~بيان السمن والماء الذي يقع فيه النجاسة ، وهذا أيضا في بيان الماء الراكد
~~الذي يبول فيه الرجل فيتقاربان في الحكم ولم أجد ممن اعتنى بشرح هذا الكتاب
~~أن يذكر وجوه المناسبات بين الأبواب والكتب إلا نادرا .
# 238 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال إأخبرنا أبو الزناد أن عبد
~~الرحمان بن هرمز الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه تعالى أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون
# باسناده قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه .
# هذان حديثان مستقلان ، ومطابقة الحديث الثاني للترجمة ظاهرة . وأما
~~الحكمة في تقديم الحديث الأول فقد اختلفوا فيها فقال ابن بطال : يحتمل أن
~~يكون أبو هريرة سمع ذلك من النبي ت وما بعده في نسق واحد ، . فحدث بهما
~~جميعا ويحتمل أن يكون همام فعل ذلك لأنه سمعها من أبي هريرة وإلا فليس في
~~الحديث مناسبة للترجمة . قيل : في الاحتمال الأول نظر لتعذره . ولأنه ما
~~بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حفظ عنه أحد في مجلس واحد مقدار هذه
~~النسخة صحيحا إلا أن يكون من الوصايا الغير الصحيحة ، ولا يقرب من الصحيح .
~~وقال ابن المنير : ما حاصله أن هما ما راويه ، روى جملة أحاديث عن أبي
~~هريرة استفتحها له أبو هريرة بحديث نحن الآخرون فصار همام كلما حدث عن أبي
~~هريرة ms01767 ذكر الجملة من أولها ، وتبعه البخاري في ذلك ، وكذلك في مواضع أخرى
~~من كتابه في كتاب : الجهاد والمغازي والإيمان والنذور وقصص الأنبياء ،
~~عليهم الصلاة والسلام ، والاعتصام ذكر في أوائلها كلها نحن الآخرون
~~السابقون وقال ابن المنير : هو حديث واحد ، فإذا كان واحدا تكون المطابقة
~~في آخر الحديث . وفيه نظر لأنه لو كان واحدا لما فصله البخاري بقوله : (
~~وبأسناده ) وأيضا فقوله : نحن الآخرون السابقون طرف من حديث مشهور في ذكر
~~يوم الجمعة لو راعى البخاري ما ادعاه لساق المتن بتمامه ، ويقال : الحكمة
~~في هذا أن حديث نحن الآخرون السابقون ، أول الحديث في صحيفة همام عن أبي
~~هريرة ، وكان همام إذا رؤي الصحيفة استفتج بذكر ، ثم سرد الأحاديث ، فواقه
~~البخاري هاهنا ويقال : الحكمة فيه أن من عادة المحدثين ذكر الحديث جملة
~~لتضمنه موضع الدلالة المطلوبة ، ولا يكون ما فيه مقصودا بالاستدلال ، وإنما
~~جاء تبعا لموضع الدليل وفيه نظر ، ولا يخفى .
# وقال الكرماني PageV03P166 قال بعض علماء العصر : إن قيل : ما مناسبة صدر
~~الحديث لآخرة ؟ قلنا : وجهه أن هذه الأمة آخر من يدفن من الأمم ، وأول من
~~يخرج منها لأن الأرض لهم وعاء والوعاء آخر ما يوضع فيه ، وأول ما يخرج منه
~~فكذلك الماء الراكد . آخر ما يقع فيه من البول أول ما يصادف أعضاء المتطهر
~~منه ، فينبغي أن يجتنب ذلك ولا يفعله قلت فيه : جر الثقيل ولا يشفي العليل
~~.
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : أبو اليمان ، بفتح الياء آخر الحروف
~~وتخفيف الميم : هو الحكم بن نافع . الثاني : شعيب ابن أبي حمزة ، وكلاهما
~~تقدما في قصة هرقل . الثالث : والزناد ، بكسر الزاي وتخفيف النون : عبد لله
~~بن ذكوان . الرابع : الأعرج ، وهو عبد الرحمن بن هرمز ، والأعرج صفته تقدما
~~في باب : حب الرسول من الإيمان . الخامس : أبو هريرة .
# بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موصع ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع وفيه : الأخبار بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : السماع في موضعين .
~~وفيه : أن رواته ما بين حمصي ومدني . وفيه : في بعض النسخ أخبرنا أبو
~~الزناد أن ms01768 الأعرج وفي بعضها : حدثنا أبو الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج وفيه : كما ترى أن شعيبا روى عن أبي الزناد عن الأعرج ووافقه سفيان
~~بن عيينة فيما رواه الشافعي عن أبي الزناد . وكذا أخرجه الإسماعيلي . ورواه
~~أكثر أصحاب ابن عيينة عنه عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن
~~أبي هريرة ومن هذا الوجه أخرجه النسائي ، وكذا أخرجه من طريق النووي عن أبي
~~الزناد ، والطحاوي من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه ، والطريقان
~~صحيحان ولأبي الزناد فيه شيخان ولفظهما في سياق المتن مختلف فيه .
# وأخرجه الطحاوي من عشر طرق : الأول : حدثنا صالح عبد الرحمن بن عمرو
~~الحارث الأنصاري ، وعلي بن شيبة بن الصلات البغدادي قالا حدثنا عبد الله بن
~~يزيد المقرىء ، قال : سمعت ابن عون يحدث عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة .
~~قال : نهى أو نهي أن يبول الرجل في الماء الدائم ، أو الراكد ثم يتوضأ منه
~~أو يغتسل فيه . الطريق الثاني : حدثنا علي بن سعيد بن نوح البغدادي ، قال :
~~حدثنا عبد الله بن بكر السهمي ، قال : حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا يبول أحدكم في
~~الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ) وأخرجه مسلم بنحوه . الطريق
~~الثالث : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرني أنس بن عياض الليثي عن
~~الحارث بن أبي ذياب ، وهو رجل من الأزد ، عن عطاء بن مينا عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم
~~يتوضأ منه أو يشرب ) وأخرجه البيهقي بنحوه إسنادا ومتنا . الطريق الرابع :
~~حدثنا يونس ، قال : أخبرني عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني عمرو بن الحارث
~~أن بكير بن عبد الله بن الأشج حدثه أن أبا السائب ، مولى هشام بن زهرة ؟
~~حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~يغتسل أحدكم في الماء ، الدائم ms01769 وهو جنب فقال : كيف تفعل يا أبا هريرة ؟
~~فقال : يتناوله تناولا ) وأخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) نحوه عن عبد الله بن
~~مسلم عن جرملة بن يحيى عن عبد الله بن وهب إلى آخره . الطريق الخامس :
~~حدثنا ابن أبي داود ، قال : حدثنا سعيد بن الحكم ابن أبي مريم ، قال :
~~أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد ، قال : حدثني أبي عن موسى بن أبي عثمان
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ) ولم يعرف قاسم اسم :
~~أبي موسى ، المذكور وتركه الترمذي والنسائي . الطريق السادس والسابع :
~~حدثنا حسن بن نص البغدادي ، قال : حدثنا محمد بن يوسف الفريابي ، قال :
~~حدثنا سفيان ( ح ) وحدثنا فهر ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : سفيان عن أبي
~~الزناد ، الطريق الثامن : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي المؤذن قال :
~~حدثنا أسد بن موسى قال : حدثنا عبد الله بن لهيفة قال : فذكر بإسناده مثله
~~، حدثنا عبد الرحمن الأعرج ، قال : سمعت أبا هريرة يقول عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يتحرك ثم
~~يغتسل منه ) . الطريق التاسع : حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي ، قال :
~~حدثنا أبو زرعة وهبة الله بن راشد ، قال : أخبرنا حيوة بن شريح ، قال :
~~سمعت ابن عجلان يحدث عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ولا يغتسل
~~فيه ) . الطريق العاشر : حدثنا إبراهيم بن منقذ العصفري ؟ قال : حدثني
~~إدريس بن يحيى ، قال : حدثنا عبد الله بن عباس عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ، غير أنه قال : ( ولا يغتسل فيه جنب ) .
# PageV03P167 بيان تعدد موضعه من أخرجه غيره أخرجه البخاري كما ترى عن
~~الأعرج عن أبي هريرة . وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة وأخرجه الترمذي عن همام بن منبه عن أبي ms01770 هريرة وأخرجه ابن ماجه عن
~~ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة وأخرجه مسلم أيضا من حديث جابر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه : ( نهى أن يبال في الماء الراكد ) . وأخرجه
~~الطحاوي أيضا وابن ماجه والطبراني في ( الأوسط ) وأخرجه ابن ماجه أيضا من
~~حديث نافع عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~يبولن أحدكم في الماء الناقع ) .
# بيان لغته ومعناه قوله : ( ونحن الآخرون ) بكسر الحاء جمع الآخر ، بمعنى
~~المتأخر ، يذكر في مقابلة الأول ، وبفتحها جمع الآخر ، أفعل التفصيل ، وهذا
~~المعنى أعم من الأول ، والرواية بالكسر فقط ، ومعناه نحن المتأخرون في
~~الدنيا المتقدمون في يوم القيامة . قوله : ( وبإسناده ) الضمير يرجع إلى
~~الحديث أي : حدثنا أبو اليمان بالإسناد المذكور قوله : ( لا يبولن ) ، بفتح
~~اللام وبنون التأكيد الثقيلة . وفي رواية ابن ماجه : ( لا يبول ) ، بغير
~~نون التأكيد . قوله : ( في الماء الدائم ) من دام الشيء يدوم ويدام ، قال
~~الشاعر :
# % يا مي لا غرو ولا ملاما % في الحب أن الحب لن يداما %
# وديما ودواما وديمومة قاله ابن سيده وأصله الاستدارة ، وذلك أن أصحاب
~~الهندسة يقولون إن الماء إذا كان بمكان فإنه يكون مستديرا في الشكل ، ويقال
~~الدائم الثابت الواقف الذي لا يجري . وقوله : ( لا يجري ) إيضاح لمعناه
~~وتأكيد له ويقال : الدائم الراكد ، جاء في بعض الروايات : وفي ( تاريخ
~~نيسابور ) الماء الراكد الدائم . ويقال : احترز بقوله : ( الذي لا يجري )
~~عن راكد يجري بعضه ، كالبرك وقيل : احترز به عن الماء الدائر لأنه جار من
~~حيث الصورة ، ساكن من حيث المعنى . قوله : ( ثم يغتسل ) يجوز فيه الأوجه
~~الثلاثة الجزم عطفا على : ( لا يبولن ) لأنه مجزوم الموضع بلا التي للنهي ،
~~ولكنه بني على الفتح لتوكيده بالنون . والرفع : تقدير ثم هو يغتسل فيه .
~~والنصب : على إضمار أن وإعطاء ، ثم حكم واو الجمع ونظيره في الأوجه الثلاثة
~~قوله تعالى : { ثم يدركه الموت } ( النساء : 100 ) إغاثة قرىء بالجزم ، وهو
~~الذي قرأنه السبعة ، وبالرفع والنصب على الشذوذ وقال النووي لا يجوز النصب
~~لأنه يقتضي أن المنهي ms01771 عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما . وهذا لم يقله
~~أحد ، بل البول فيه منهي عنه سواء أراد الاغتسال فيه أو منه أم لا ، ولا
~~يقتضي الجمع إذ لا يريد بتشبيه ، ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل
~~جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر إذ كون الجمع يعلم من حقنا وكون
~~الأفراد منهيا من دليل آخر كما في قوله تعالى : { ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق } ( البقرة : 42 ) على تقدير النصب . قوله : ( فيه ) أي : في
~~الماء الدائم الذي لا يجري ، وتفرد البخاري بلفظ فيه ، أو في رواية ابن
~~عيينة عن أبي الزناد ( ثم يغتسل منه ) كما في رواية غيره منه بكلمة من ولك
~~واحد من اللفظين يفيد حكما بالنص ، وحكما بالاستنباط .
# بيان استنباط الأحكام الأول : احتج به أصحابنا . أن الماء الذي لا يبلغ
~~الغدير العظيم إذا وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به ، قليلا كان أو كثيرا ،
~~وعلى أن القلتين تحمل النجاسة لأن الحديث مطلق فبإطلاقه يتناول القليل
~~والكثير ، والقلتين والأكثر منهما . ولو قلنا : إن القلتين لا تحمل النجاسة
~~لم يكن للنهي فائدة على أن هذا أصح من حديث القلتين وقال ابن قدامة ودليلنا
~~حديث القلتين ، وحديث بئر بضاعة ، وهذان نص في خلاف ما ذهب إليه الحنفية
~~وقال أيضا بئر بضاعة لا تبلغ إلى الحد الذي يمنع التنجس عندهم قلت : لا
~~نسلم أن هذين الحديثين نصر في خلاف مذهبنا ، أما حديث القلتين فلأنه وإن
~~كان بعضهم صححه فإنه مضطرب سندا ومتنا والقلة في نفسها مجهولة والعمل
~~بالصحيح المتفق عليه أقوى وأقرب وأما حديث بئر بضاعة فإنا نعمل به فإن
~~ماءها كان جاريا وقوله : وبئر بضاعة لا تبلغ إلى آخره غير صحيح لأن البيهقي
~~روي عن الشافعي أن بئر بضاعة كانت كثيرة الماء واسعة ، وكان يطرح فيها من
~~الأنجاس ما لا يغير لها لونا ولا ريحا ولا طعما فإن قالوا : حديثكم عام في
~~كل ماء ، وحديثنا خاص فيما يبلغ القلتين ، وتقديم الخاص على العام متعين ،
~~كيف وحديثكم لا بد من ms01772 تخصيصه ، فإنكم وافقتمونا على تخصيص الماء الكثير
~~الذي يزيد على عشرة PageV03P168 أذرع وإذا لم يكن بد من التخصيص فالتخصيص
~~بالحديث أولى من التخصيص بالرأي من غير أصل يرجع إليه ، ولا دليل يعتمد
~~عليه . قلنا : لا تسلمك أن تقديم الخاص على العام متعين ، بل الظاهر من مهب
~~أبي حنيفة ، رضي الله عنه ترجيح العام على الخاص في العمل به ، كما في
~~حديثكم حريم لئر الناضح فإنه رجح قوله : عليه السلام : من حفر بئرا فله مما
~~حولها أربعون ذراعا على الخاص الوارد في بئر الناضح أنه ستون ذراعا ورجح
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما أخرجت الأرض ففيه العشر ) على الخاص الوارد
~~بقوله : ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقه ) ونسخ الخاص بالعام ، قولهم :
~~التخصيص بالحديث أولى من التخصيص بالرأي قلنا : هذا إنما يكون إذا كان
~~الحديث المخصص غير مخالف للإجماع ، وحديث القلتين خير آحاد ورد مخالفا
~~لإجماع الصحابة فيرد بيانه أن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم فتيا في
~~زنجي وقع في بئر زمزم ، بنزج الماء كله ، ولم يظهر أثره في الماء ، وكان
~~الماء أكثر من قلتين ، وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، ولم
~~ينكر عليهما أحد منهم ، فكان إجماعا وخبر الواحد إذا ورد مخالفا للإجماع
~~يرد ، يدل عليه أن علي بن المديني قال : لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وكفى به قدوة في هذا الباب وقال أبو داود ، لا يكاد يصح
~~لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، في تقدير
~~الماء . وقال صاحب ( البدائع ) ولهذا رجع أصحابنا في التقدير إلى الدلائل
~~الحسية دون الدلائل السمعية .
# الثاني : استدل به أبو يوسف على نجاسة الماء المستعمل ، فإنه قرن بين
~~الغسل فيه والبول فيه ، وأما البول فيه فينجسه ، فكذلك الغسل فيه وفي دلالة
~~القران بين الشيئين على استوائهما في الحكم خلاف بين العلماء فالمذكور عن
~~أبي يوسف والمزني ذلك ، وخالفهما غيرهما وقال بعضهم : واستدل به بعض
~~الحنفية على تنجس الماء المستعمل ، لأن البول ms01773 ينجس الماء ، فكذلك الاغتسال
~~، وقد نهى عنهما معا ، وهو التحريم ، فدل على أن النجاسة فيهما ثابتة ، ورد
~~بأنها دلالة قران وهي ضعيفة قلت : هذا عجب منه ، فإنه إذا كانت دلالة
~~الاقتران صحيحة عنده ، فبقوله : وهي ضعيفة ، يرد على قائله : على أن مذهب
~~أكثر أصحاب إمامه مثل مذهب بعض الحنفية ، ثم قال هذا القائل : وعلى تقدير
~~تسليمها قد يلزم التسوية ، فيكون النهي عن البول لئلا ينجسه ، وعن الاغتسال
~~فيه لئلا يسلبه الطهورية قلت : هذا أعجب من الأول ، لأنه تحكم حيث لا يفهم
~~هذه التسوية من نظم الكلام ، والذي احتج به في نجاسة الماء المستعمل يقول
~~بالتسوية من نظم الكلام .
# الثالث : النووي زعم أن النهي المذكور فيه للتحريم في بعض المياه ،
~~والكراهة في بعضها ، فإن كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم
~~الحديث ، ولكن الأولى اجتنابه ، وإن كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من
~~أصحابنا : يكره ، والمختار أنه يحرم ، لأنه يقذره وينجسه على المشهور من
~~مذهب الشافعي ، وإن كان كثيرا راكدا فقال أصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل
~~يحرم لم يكن بعيدا وأما الراكد القليل فقد أطلق جماعة من أصحابنا أنه مكروه
~~، والصواب المختار : أنه حرام ، والتغوط فيه كالبول فيه ، وأقبح ، وكذا أذا
~~بال في إناء ثم صبه في الماء قلت : زعم النووي أنه من باب استعمال اللفظ
~~استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين ، وفيه من الخلاف ما هو معروف عند
~~أهل الأصول .
# الرابع : أن هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء المتبحر الذي
~~لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك الطرف الآخر ، أو بحديث القلتين كما ذهب إليه
~~الشافعي ، وبالعمومات الدالة على طهورية الماء ما لم تتغير أحد أوصافه
~~الثلاثة كما ذهب إليه مالك رحمه الله . وقال بعضهم : الفصل بالقلتين أقوى
~~لصحة الحديث فيه ، وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك ، لكنه أعتذر عن
~~القول به بأن القلة في العرف تطلق على الكبيرة والصغيرة ، كالجرة ولم يثبت
~~في الحديث تقديرهما ، فيكون مجملا فلا يعمل به ، وقواه ابن دقيق العيد .
~~قلت ms01774 : هذا القائل أدعى ثم أبطل دعواه بما ذكره فلا يحتاج إلى ود كلامه بشيء
~~آخر .
# الخامس : فيه ذليل على تحريم الغسل والوضوء بالماء النجس .
# السادس : فيه التأديب بالتنزه ومختص ببول نسفه ، لغير البائل أن يتوضأ
~~بما بال فيه غيره ، أيضا للبائل إذا بال في إناء ثم صبه في الماء أو بال
~~بقرب الماء ثم جرى إليه ، وهذا من أقبح ما نقل عنه .
# السابع : أن المذكور فيه الغسل من الجنابة ، فيلحق به الاغتسال من الحائض
~~والنفساء ، وكذلك يحلق به اغتسال الجمعة ، والاغتسال من غسل الميت عند من
~~يوجبها . قلت : هل يلحق به الغسل المسنون أم لا ؟ قلت : من اقتصر على اللفظ
~~فلا إلحاق عنده كأهل الظاهر ، وأما من يعمل بالقياس فمن زعم أن العلة
~~PageV03P169 الاستعمال فالإلحاق صحيح ، ومن زعم أن العلة رفع الحدث فلا
~~إلحاق عنده ، فاعتبر بالخلاف الذي بين أبي يوسف ومحمد في كون الماء مستعملا
~~.
# الثامن : فيه دليل على نجاسة البول .
# 69
# | 2 ( باب إذا ألقي على ظهر المصلى قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من ألقي على ظهره نجاسة وهو في الصلاة . وقوله
~~: ( لم تفسد عليه صلاته ) جواب : إذا ، والقذر ، بفتح الذال المعجمة ضد
~~النظافة يقال : قذرت الشيء ، بالكسر ، إذا كرهته ، ( والجيفة : ) جنة الميت
~~المريحة .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن الباب الأول يشتمل على حكم وصول
~~النجاسة إلى الماء ، وهذا الباب يشتمل على حكم وصولها إلى المصلي وهو في
~~الصلاة ، وهذا المقدار يتلمح به في وجه الترتيب ، وإن كان حكم ما مختلفا ،
~~فإن في الباب الأول وصول البول إلى الماء الراكد ينجسه . كما ذكر الماء فيه
~~مستقضى بما قالت العلماء فيه ، وفي هذا الباب وصول النجاسة إلى المصلي لا
~~تفسد صلاته على ما زعم البخاري ، فإنه وضع هذا الباب لهذا المعنى ، ولهذا
~~صرح بقوله : ( لم تفسد عليه صلاته ) وهذا يمشي على مذهب من يرى عدم اشتراط
~~إزالة النجاسة لصحة الصلاة ، أو على مذهب من يقول : إن من حدث ms01775 له في صلاة
~~ما يمنع انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته وقال بعضهم : ( لم تفسد ) محله ما
~~إذا لم يعلم بذلك وتمادى ، ويحتمل الصحة مطلقا على قول من يذهب إلى أن
~~اجتناب النجاسة في الصلاة ليس بفرض ، وعلى قول من ذهب إلى منع ذلك في
~~الابتداء دون ما يطرأ وإليه ميل المصنف انتهى قلت : من أين علم ميل المصنف
~~إلى القول الثاني ، وقد وضع هذا الباب وترجم بعدم الفساد مطلقا ولم يقيد
~~بشيء . مما ذكره هذا القائل ؟ على أنه قد أكد ما ذهب ، إليه من الإطلاق بما
~~روي عن عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعامر الشعبي ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، على أن فيه نظرا على ما تذكره عن قريب إن شاء الله تعالى ، وقال هذا
~~القائل أيضا وعليه يخرج صنيع الصحابي الذي استمر في الصلاة بعد أن سالت منه
~~الدماء يرمي من رماه قلت : هذا الصحابي في حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه
~~، رواه أبو داود في سننه قال : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~يعني في غزوة ذات الرقاع الحديث وفيه : ( فنزل النبي ، عليه الصلاة والسلام
~~، منزلا ، وقال : من رجل يكلؤنا ، فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار
~~، وقال : كونا بفم الشعب ، قال : فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع
~~المهاجري وقام الأنصاري يصلي ، وأتى رجل ، فلما رأى شخصه عرفه أنه ربيئة
~~للقوم ، فرماه بسهم فوضعه فيه ونزعه حتى قضى ثلاثة أسهم ، ثم ركع وسجد )
~~الحديث وتخريج هذا القائل صنيع هذا الصحابي على ما ذكره غير صحيح ، لأن هذا
~~فعل واحد من الصحابة ، ولعله كان ذهل عنه ، أو كان غير عالم بحكمه ،
~~والتحقيق فيه أن الدم حين خرج أصاب بدنه وثوبه ، فكان ينبغي أن يخرج من
~~الصلاة ولم يخرج ، فلما بدل مضيه في الصلاة على جواز الصلاة مع النجاسة
~~كذلك ، لا بدل مضيه فيها على أن خروج الدم لا ينقض الوضوء .
# وكان ابن عمر إذا رأى ثوبه دما يصلى وضعه ومضى في صلاته
# هذا الأثر لا ms01776 يطابق الترجمة لأن فيها ما إذا أصاب المصلي نجاسة وهو في
~~الصلاة لا تفسد صلاته ، والأثر يدل على أن ابن عمر إذا رأى في ثوبه دما ،
~~وهو في الصلاة وضع ثوبه يعني : ألقاه ، ومضى في صلاته ، فهذا صريح على أنه
~~لا يرى جواز الصلاة مع إصابة النجاسة في ثوبه والدليل على صحة ما قلنا ما
~~رواه ابن أبي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع عنه : أنه كان إذا كان في
~~الصلاة فرأى في ثوبه دما فاستطاع أن يضعه وضعه ، وإن لم يستطع خرج فغسله ثم
~~جاء يبني على ما كان صلى . وقال بعضهم : وهو يقتضي أنه كان يرى التفرقة بين
~~الابتداء والدوام قلت : لا يقتضي هذا أصلا وإنما يدل على أنه كان لا يرى
~~جواز الصلاة مع وجود النجاسة مع المصلي مطلقا وهذا حجة قوية لأبي يوسف فيما
~~ذهب إليه من أن المصلي إذا كان انتضح عليه البول أكثر .
# من قدر الدرهم ينصرف ويغسل ويبني على صلاته ، وكذلك إذا ضرب رأسه أو صدمه
~~شيء فسال منه الدم .
# PageV03P170 وقال ابن المسيب والشعبي إذا صلى وفي ثوبه دم أو جنابة أو
~~لغير القبلة أو تيمم وصلى ثم أدرك الماء في وقته لا يعيد
# وقع للأكثرين : ( وقال ابن المسيب : ) ووقع للمستملي والسرخسي : وكان ابن
~~المسيب ، يدل ، قال : فإن قلت : فعلى هذا ينبغي أن يثنى الضمير ، لأن
~~المذكور اثنان وهم : ابن المسيب والشعبي . قلت : أراد كل واحد منهما فإن
~~ابن المسيب هو سعيد ، والشعبي هو عامر ، وهذا الأثر بما يطابق الترجمة إذا
~~عمل بظاهره على الإطلاق أما إذا قيل : المراد من قوله : دم أقل من قدر
~~الدرهم عند من يرى ذلك ، أو شيء يسير عند من ذهب إلى أن اليسير عفو فلا
~~يطابق الترجمة على ما لا يخفى ، وكذلك الجنابة لا تطابق عند من يراه طاهرا
~~والمراد من الجنابة أثرها وهو المني ، أو فيه إطلاق الجنابة على المني من
~~قبيل ذكر المسيب ، وإرادة السبب . قوله : ( أو لغير القبلة ) أي : أو صلى
~~لغير ms01777 القبلة على اجتهاده ، ثم تبين الخطأ قوله : ( أو تيمم ) أي : عند عدم
~~الماء ، وكل هذه قيود لا بد منها على ما لا يخفى . قوله : ( ولا يعيد ) أي
~~: الصلاة ، وذكر ابن بطال عن ابن مسعود وابن عمر وسالم وعطاء والنخعي
~~ومجاهد والزهري وطاوس : أنه إذا صلى في ثوب نجس ، ثم علم به بعد الصلاة ،
~~لا إعادة عليه وهو قول الأوزاعي وإسحاق وأبي ثور ، وعن ربيعة ومالك : يعيد
~~في الوقت ، وعن الشافعي : يعيد أبدا ، وبه قال أحمد ، رحمه الله تعالى .
# 240 حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~عن عبد الله قال بينا رسول الله عليه وسلم ساجد ح قال وحدثني أحمد بن عثمان
~~قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق
~~قالحدثني عمرو بن ميمون أن عبد الله بن مسعود حدثه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلى عند البيت وأبو جهل وأصحاب له جلوس إذ قال بعضهم لبعض أيكم
~~يجىء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد إذا سجد فانبعث أشقى القوم
~~فجاء به فنظر حتى إذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين
~~كتفيه وأنا أنظر لا أغني شيئا لو كان لي متعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل
~~بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته
~~فاطمة فطرحت عن ظهره فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق
~~عليهم إذ دعا عليهم قال وكانوا يرون أن الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى
~~اللهم عليك بأبي جهل وعليك بعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليدين عتبة
~~وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط وعد السابع فلم تحفظه قال فوالذي نفسي بيده
~~لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، لأن ظاهره يدل على ما ذهب إليه ، ولكن عنه
~~أجوبة تأتي فيه ms01778 ، بعون الله وتوفيقه .
# ( بيان رجاله ) وهم عشرة أنفس : الأول : عبدان بن عثمان بن حبلة ، وقد
~~تقدم عن قريب في باب : غسل المني وفركه . الثاني : أبو عثمان بن جبلة ،
~~بفتح الجيم والباء الموحدة . الثالثة : شعبة بن الحجاج ، وقد تقدم مراده
~~الرابع : أبو إسحاق السبيعي اسمه : عمرو بن عبد الله الكوفي التابعي ، تقدم
~~ذكره في باب : الصلاة من الإيمان ، والسبيعي ، بفتح السين المهملة وكسر
~~الباء الموحدة . الخامس : عمرو بن ميمون أبو عبد الله الكوفي الأودي ، بفتح
~~الهمزة وبالدال المهملة ، أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه ،
~~وحج مائة حجة وعمرة ، وادي صدقته إلى عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو الذي رأى قردة زنت في PageV03P171 الجاهلية فاجتمعت القردة فرجموها ،
~~مات سنة خمس وسبعين . السادس : أحمد بن عثمان بن حكيم ، بفتح الخاء وكسر
~~الكاف : الأودي الكوفي ، مات سنة ستين ومائتين . السابع : شريح ، بضم الشين
~~المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف في آخره حاء مهملة ، ابن مسلمة
~~، بفتح الميم واللام وسكون السين المهملة الكوفي التنوحي بالتاء المثناة من
~~فوق وبالنون المشددة وبالحاء المهملة ويقال بالخاء المعجمة مات سنة اثنتين
~~وعشرين ومائتين كذا ضبطه الكرماني والتنوح بالنون المشددة وقال الجوهري ،
~~في مادة ، نوخ : وتنوخ ، وهي حي من اليمن ، ولا تشدد النون ، الثامن :
~~إبراهيم بن يوسف بن إسحاق ابن أبي إسحاق السبيعي ، مات سنة ثمان وتسعين
~~ومائة التاسع : أبوه يوسف المذكور العاشر : عبد الله بن مسعود ، رضي الله
~~تعالى عنه . بيان لطائف إسناده وهنا إسنادان في الأول : التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع واحد والإخابر بصيغة الإفراد والعنعنة في أربعة واضع . وفي
~~الثاني : التحديث بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع ، وبصيغة الجمع في موضعين
~~والعنعنة في موضعين ، وفيه : أن رواته كوفيون غير عبدان وأبيه فإنهما
~~مروزيان . ومن لطائف إسناده ، أنه قرن رواية عبدان برواية أحمد بن عثمان ،
~~مع أن اللفظ لرواية أحمد تقوية لروايته برواية عبدان ، لأن في إبراهيم بن
~~يوسف مقالا ، فقال عياش عن ابن معين : ليس بشيء ، وقال النسائي : ليس
~~بالقوي ، وقال ms01779 الجوزجاني : ضعيف . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ومن لطائفه :
~~أن رواية أحمد صرحت بالتحديث لأبي إسحاق عن عمرو بن ميمون ، ولعمرو بن
~~ميمون عن عبد الله بن مسعود . ومنها : أن روايته عينت ابن عبد الله المذكور
~~في رواية عبدان : وهو عبد الله بن مسعود . ومنها : أن المذكور في رواية
~~عبدان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي روياة أحمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا ، وفي الجزية عن عبدان
~~عن أبيه ، وفي مبعث النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن بشار ، وهاهنا
~~أيضا عن أحمد بن عثمان ، وفي الصلاة عن أحمد بن إسحاق ، وفي الجهاد عن عبد
~~الله ابن أبي شيبة ، وفي المغازي عن عمرو بن خالد مختصرا وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن أبي بكر عبد الله بن أبي شيبة ، وعن محمد ابن المثنى ومحمد بن
~~بشار ، وعن سلمة بن شبيب مختصرا ، وعن عبد الله بن عمر بن آبان . وأخرجه
~~النسائي في الطهارة عن أحمد بن عثمان بن حكيم عن خالد بن مخلد ، وفي السير
~~عن أحمد بن سليمان ، وعن إسماعيل بن مسعود ، وهذا الحديث لا يروى إلا
~~بإسناد أبي إسحاق المذكور .
# بيان لغاته قوله : ( سلا جزور بني فلان ) سلا بفتح السين المهملة وبالقصر
~~: هي الجلدة التي يكون فيها الولد ، والجمع أسلا . وخص الأصمعي : السلا ،
~~بالماشية وفي الناس بالمشيمة . وفي ( المحكم ) السلا بكون للناس والخيل
~~والإبل . وقال الجوهري : هي جلدة رقيقة إن نزعت عن وجه الفصيل سالمة يولد
~~وإلا قتلته ، وكذلك إذا انقطع السلا في البطن . والثالث : لف سلا ، منقلبة
~~عن ياء ، ويقويه ما حكاه أبو عبيد من أن بعضهم قال : سليت الشاة ، إذا نزعت
~~سلاها . والجزور ، بفتح الجيم وضم الزاء من الإبل ، يقع على الذكر والأنثى
~~، وهي تؤنث ، والجمع : الجزر . وتقول جزرت الجزور أجزرها بالضم ، واجتزرتها
~~إذا تحرتها . وقال بعضهم : الجزور من الإبل ما يجزر ، أي : يقطع قلت : لا
~~يدري من أي موضع نقلهقوله : ( فانبعث ) أي أسرع وهو مطاوع بعث ms01780 فانبعث بمعنى
~~: أرسله فانبعث . قوله : ( منعة ) بفتح النون ، وحكى ، إسكانها قال النووي
~~: وهو شاذ ضعيف قلت : يرد عليه ما ذكره في كتابه ( المحكم ) المنعة والمنعة
~~والمنعة وقال يعقوب في الألفاظ منعة ومنعة ، وقال القزار : فلان في منعة من
~~قومه ومنعه أي عز . وفي كتاب ابن القوطية وابن طريف : منع الحصن مناعا
~~ومنعة . لم يرم ، وفي ( الغرييبين ) فلان في منعة ، أي : في تمنع على من
~~رامه ، وفلان في منعة أي : في قوم يمنعونه من الأعداء . قوله : ( صرعى )
~~جمع صريع ، كجرحى جمع جريح قوله : ( في القليب ) بفتح القاف وكسر اللام ،
~~وهو : البئر قبل أن يطوى ، يذكر ويؤنث . وقال أبو عبيد : هي البئر العادية
~~القديمة وجمع القلة : أقلبة ، والكثرة : قلب .
# بيان اختلاف ألفاظه قوله : ( بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد )
~~بقيته من رواية عبدان المذكورة ( وحوله ناس من قريش من المشركين ) ثم ساق
~~الحديث مختصرا قوله : ( إن عبدالله ) وفي رواية الكشميهني ( عن عبدالله )
~~قوله : ( فيضعه ) PageV03P172 زاد في رواية إسماعيل : ( فيعمد إلى فرثها
~~ودمها وسلاها ثم يمهله حتى يسجد ) قوله : ( فانبعث أشقى القوم ) ، وفي
~~رواية الكشميهني والسرخسي ( أشقى قوم ) بالتنكير ، ولا خلاف في أن أفعل
~~التفضيل ، إذا فارق كلمة من أنه يعرف باللام أو بالإضافة فإن قلت : أي فرق
~~في المعنى في إضافته إلى المعرفة والنكرة قلت : بالتعريف والتخصيص ظاهر ،
~~وأيضا النكرة لها شيوع ، معناه : أشقى قوم ، أي : قوم كان من الأقوام ،
~~يعني : أشقى كل قوم من أقوام الدنيا ففيه مبالغة ليست في المعرفة . وقال
~~بعضهم : والمقام يقتضي الأول ، يعني : أشقى القوم ، بالتعريف لأن الشقاء
~~هاهنا بالنسبة إلى أولئك الأقوام فقط قلت : التنكير أولى لما قلنا من
~~المبالغة ، لأنه يدخل هاهنا دخولا ثانيا بعد الأول ، هذا القائل ما أدرك
~~هذه النكتة ، وقد روى الطيالسي في مسنده هذا الحديث من طريق شعبة نحو رواية
~~يوسف المذكورة وقال فيه : ( فجاء عقبة بن أبي معيط فقذفه على ظهره ) قوله :
~~( لا أغنى ) م : الإغناء كذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني
~~والمستملى : ( لا أغير ) قوله ms01781 : ( فجعلوا يضحكون ) وفي رواية ( حتى مال
~~بعضم على بعض من الضحك ) قوله : ( فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) زاد إسرائيل ) ( وهي جويرية ، فاقبلت تسعى وثبت النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ساجدا ) قوله : ( فطرحته ) بالضمير المنصوب في رواية الأكثرين ،
~~وي رواية الكشميهني : ( فطرحت ) بحذف الضمير : وزاد إسرائيل ( وأقبلت عليهم
~~تسبهم ) وزاد البزار ( فلم يردوا عليها شيئا ) قوله : ( فرفع رأسه ) ( زاد
~~البزار من رواية زيد بن أبي أنيسة عن إسحاق ) فحمد الله واثنى عليه ثم قال
~~: ( أما بعد : اللهم ) قال البزار : تفرد بقوله : ( أما بعد ، ) زيد قوله :
~~( ثم قال ) كذا بكلمة ، ثم ، وهو يشعر بمهلة بين الرفع والدعاء ، وفي رواية
~~الأجلح عند البزار ( فرفع رأسه كما كان يرفعه عند تمام سجوده ) . قوله : (
~~فلما قضى صلاته قال : اللهم ) ولمسلم والنسائي نحوه ، والظاهر من ذلك أن
~~دعاءه وقع خارج الصلاة ، لكن وقع وهو مستقبل القبلة كما ثبت من رواية زهير
~~عن أبي إسحاق عند البخاري ومسلم قوله : ( ثلاث مرات ) كرره إسرائيل في
~~رواية لفظا لا عددا ، وزاد مسلم في رواية زكريا : ( وكان إذا دعا دعا ثلاثا
~~وإذا سأل سأل ثلاثا ) قوله : ( فشق عليهم ) ولمسلم من رواية زكريا : ( فلما
~~سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته ) . قوله : ( وكانوا يرون ) بفتح
~~الياء ، ويروي بالضم قوله : ( في ذلك البلد ) وهو مكة ، ووقع في ( مستخرج )
~~أبي نعيم من الوجه الذي أخرجه البخاري في الثانية بدل قوله : ( في ذلك
~~البلد ) . قوله : ( بأبي جهل ) ) وفي رواية إسرائيل : ( بعمرو بن هشام ) ،
~~وهو اسم أبي جهل : قوله : ( والوليد بن عتبة ) بضم العين وسكون التاء
~~المثناة من فوق ثم بياء موحدة ، ولم تختلف الروايات فيه أنه كذا ، إلا أنه
~~وقع في رواية مسلم من رواية زكريا : بالقاف ، التاء ، وهو وهم نبه عليه ابن
~~سفيان الراوي عن مسلم ، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق شيخ مسلم على الصواب
~~قوله : ( وأمية بن خلف ) وفي رواية شعبة : أو أبي بن خلف ، شك شعبة ،
~~والصحيح أمية ، لأن المقتلو ببدر هو ، أمية إطباق أصحاب المغازي عليه ،
~~وأخوه أبي ms01782 بن خلف . قتل بأحد . قوله : ( فلم تحفظه ) بنون المتكلم ، ويروي
~~. بالياء آخر الحروف . قوله : ( قال فوالذي نفسي بيده ) أي : قال ابن مسعود
~~ذلك ، وفي رواية مسلم : ( والذي بعث محمدا بالحق ) ، وفي رواية النسائي : (
~~والذي أنزل عليه الكتاب ) ، وفي بعض النسخ . ( والذي نفسي بيده ) . قوله :
~~( صرعى في القليب ) ورواية إسرائيل من الزيادة . ( لقد رأيتهم صرعى يوم بدر
~~ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر ) .
# بيان إعرابه قوله : ( بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أصله : بين ،
~~والألف زيدت لإشباع الفتحة ، وهو مضاف إلى الجملة بعده ، والعامل فيه إذ
~~قال بعضهم الذي يجيء في الحديث بعد التحويل إلى الإسناد الثاني . قوله : (
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) مبتدأ وخبر قوله : ( ساجد ) قوله : ( وأبو
~~جهل ) مبتدأ ( وأصحاب له ) عطف عليه وقوله : ( جلوس ) خبره ، والجملة نصب
~~على الحال ، ومتعلق ، له محذوف أي : أصحاب كائنون له ، أي : لأبي جهل ،
~~ويجوز أن يكون ، جلوس خبر أصحاب ، وخبر أبي جهل محذوف كقول الشاعر :
# % نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأي مختلف %
# والتقدير : نحن راضون بما عندنا قوله : ( رأيت الذين ) عد مفعوله محذوف
~~أي : عدهم ، ويروي ، الذي مفردا ، ويجوز ذلك كما في قوله تعالى : { وخضتم
~~كالذين خاضوا } ( سورة التوبة : 69 ) أي : كالذين . قوله : ( صرعى ) مفعول
~~ثان لقوله : ( رأيت ) قوله : ( قليب بدر ) بالجر بدل من قوله : ( في القليب
~~) ويجوز فيه الرفع والنصب من جهة العربية ، أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره : هو PageV03P173 قليب بدر وأما النصب فعلى تقدير أعني قليب
~~بدر .
# ( بيان المعاني ) ( وأبو جهل وأصحاب له ) السبعة المدعو عليهم ، بينه
~~البزار من طريق الأجلح عن أبي إسحاق . قوله : ( إذ قال بعضهم ) هو أبو جهل
~~، سماه مسلم من رواية زكريا ، وزاد فيه . ( وقد نحرت جزور بالأمس ) وجاء في
~~رواية أخرى : ( بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي في ظل الكعبة
~~، وجمع من قريش في مجالسهم ، إذا قال قائل منهم : ألا تنظروا إلى هذا
~~المرائي ) ؟ قوله : ( أشقى القوم ) هو : عقبة بن أبي معيط ، ومعيط ، بضم
~~الميم ms01783 وفتح العين المهملة . وقال الداودي : إنه أبو جهل فقوله : ( وإنا
~~أنظر ) أي : قال عبد الله . وأنا شاهد تلك الحالة . قوله : ( لا أغنى ) أي
~~: في كف شرهم ، ومعنى : لا أغير ، أي : شيئا من فعلهم . قوله : ( فجعلوا
~~يضحكون ) أي : استهزاء قاتلهم الله . قوله : ( ويحيل ) بالحاء المهملة له
~~يعني : ينسب فعل ذلك بعضهم إلى بعض ، من قولك : أحلت الغريم إذا جعلت له أن
~~يتقاضى المال من غيرك ، وجاء أحال أيضا بمعنى : وثب ، وفي الحديث : ( أن
~~أهل خيبر أحالوا إلى الحصن ) أي : وثبوا ، وفي رواية مسلم من رواية زكريا :
~~( ويميل ) بالميم ، أي ؛ من كثرة الضحك . وفي كتاب الصلاة ، في باب المرأة
~~تطرح على المصلي شيئا من الأذى ، ولفظه . ( حتى مال بعضهم على بعض ) قوله :
~~( فاطمة ) هي : بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنكحها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بعد وقعة أحد وسنها يومئذ خمس عشرة سنة
~~وخمسة أشهر ، روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر حديثا .
~~وفي الصحيحين لها حديث واحد . روت عنها عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنها ، توفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر بالمدينة ، وقيل
~~: بمائة يوم ، وقيل غير ذلك ، وغسلها علي ، رضي الله تعالى عنه ، وصلى
~~عليها ودفنت ليلا ، وفضائلها لا تحصى ، وكفى لها شرفا كونها بضعة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( بقريش ) أي : بهلاك قريش . فإن قلت :
~~كيف جاز الدعاء على كل قريش وبعضهم كانوا يومئذ مسلمين كالصديق وغيره ؟ قلت
~~: لا عموم للفظ ، ولئن سلمنا فهو مخصوص بالكفار منهم ، بل ببعض الكفار ،
~~وهم أبو جهل وأصحابه بقرينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مستجابة ) أي :
~~مجابة . يقال : استجاب وأجاب بمعنى واحد ، وما كان اعتقادهم إجابة الدعوة
~~من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هي جهة المكان . قوله : ( ثم سمى
~~) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفصيل ما أراد ذلك المجمل قوله (
~~بأبي جهل ) واسمه عمر بن هشام بن المغير ms01784 كانت قريش تكنية أبا الحاكم أبا
~~جهل ، ولهذا قال الشاعر :
# % الناس كنوه أبا حكم % % والله كناه أبا جهل %
# ويقال : كان يكنى أبا الوليد ، وكان يعرف بابن الحنظلية ، وكان أحول .
~~وفي ( المحير ) كان مأبونا ، ويقال : إنه أخذ من قول عتبة بن ربيعة سيعلم
~~مصعرا ستة من انتفخ سحره وفي ( الوشاح ) لابن دريد هو أول من حز رأسه ولما
~~رآه صلى الله عليه وسلم ، قال : هذا فرعون هذه الأمة . قوله : ( وعد السابع
~~) فاعل : عد ، رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو عبد الله بن مسعود ،
~~وفاعل : فلم نحفظه ، عبد الله ، أو عمرو بن ميمون ، قاله الكرماني : وقال
~~بعضهم : قلت
# ؛ فلا أدري من أين تهيأ له الجزم بذلك مع أن في رواية النووي عند مسلم ما
~~يدل على أن فاعل : عد ، عمرو بن ميمون انتهى . قلت : الكرماني لم يجزم بذلك
~~، بل ذكره بالشك ، فكيف ينكر عليه بلا وجه ؟ وأما السابع الذي لم يذكر هنا
~~فهو مذكور عند البخاري في موضع آخر . وهو : عمارة بن الوليد بن المغيرة ،
~~وكذا ذكره البرقاني وغيره . وقال صاحب ( التلويح ) وهو مشكل ، لأن عمارة
~~هذا ذكر ابن إسحاق وغيره له قصة طويلة مع النجاشي إذ تعرض لامرأته ، فامر
~~النجاشي ساحرا فنفخ في إحليل عمارة من سحره عقوبة له ، فتوحش وصار مع
~~البهائم إلى أن مات في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في أرض الحبشة .
~~قال بعضهم : والجواب أن كلام ابن مسعود في أنه رآهم صرعى في القليب محمول
~~على الأكثر انتهى . قلت : الجواب أخذه هذا القائل من الكرماني ، فإنه قال :
~~وأجيب بأن المراد رأى أكثرهم ، بدليل أن ابن معيط لم يقتل ببدر بل حمل منها
~~أسيرا فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بعد انصرافه من بدر على ثلاثة أميال
~~مما يلي المدينة قلت : بموضع يسمى عرف الظبية وهو من الروحاء على ثلاثة
~~أميال من المدينة . وقيل : إنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أتقتلني من بين سائر قريش ؟ قال : نعم . ثم قال : بينا أنا بفناء الكعبة
~~وأنا ms01785 ساجد خلف المقام إذ أخذ بمنكبي فلف ثوبه على عنقي فخنقني خنقا شديدا ،
~~ثم جاء مرة أخرى بسلا جزور بني فلان ، وكان عقبة من المستهزئين أيضا ، وذكر
~~محمد بن حبيب أنه من زنادقة قريش ، واسم أبي معيط : أبان بن أبي عمرو ،
~~والذي دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أنفس كما ذكروا ، وهم أبو
~~جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية PageV03P174 بن
~~خلف ، وعقبة بن أبي معيط ، وعمارة بن الوليد بن المغيرة ، أما أبو جهل
~~فقتله معاذ بن عمرو بن الجموح ، ومعاذ بن عفراء ذكره في الصحيح ( ومر عليه
~~ابن مسعود وهو صريع ، واحترز رأسه وأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : هذا رأس عدو الله ، ونقله رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحمد لله الذي أخزاك يا عدو الله ، هذا
~~كان فرعون هذه الأمة ورأس أئمة الكفر ) وفي رواية البيهقي : ( فخر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ) وأما عتبة بن ربيعة فقتله حمزة رضي الله
~~عنه . وقيل : اشترك حمزة وعلي رضي الله تعالى عنهما . في قتله . وأما شيبة
~~بن ربيعة بن عبد شمس أخو عتبة بن ربيعة فقتله حمزة أيضا . وأما الوليد بن
~~عتبة ، بالتاء المثناة من فوق فقتله عبيدة بن الحارث ، وقيل : علي . وقيل :
~~خمزة ، وقيل : اشتركا في قتله . وأما أمية بن خلف بن صفوان بن أمية . فقد
~~اختلف أهل السير في قتله فذكر موسى بن عقبة قلته رجل من الأنصار من بني
~~مازن ، وقال ابن إسحاق إن معاذ بن عفراء وخارج بن زيد وحبيب بن أساف
~~اشتركوا في قتله ، وادعى ابن الجوزي أنه صلى الله عليه وسلم قتله ، وفي
~~السير ، من حديث عبد الرحمن بن عوف ، أن بلال ، رضي الله تعالى عنه ، خرج
~~إليه ومعه نفر من الأنصار فقتلوه ، وكان بينا ، فلما قتل انتفخ فالقوا عليه
~~التراب حتى غيبه ثم جر إلى القليب فتقطع قبل وصوله إليه ، وكان من
~~المستهزئين ، وفيه ms01786 نزل قوله تعالى : { ويل لكل همزة لمزة } ( سورة الهمزة :
~~1 ) وهو الذي كان يعذب بلالا في مكة . وأما عقبة بن أبي معيط . فقتله علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وقيل : عاصم بن ثابت ، والأصح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتله بعرق الظبية ، كما ذكرناه عن قريب . وأما عمارة بن الوليد فقد
~~ذكرنا أمره مع النجاشي . ومات زمن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في
~~أرض الحبشة .
# بيان استنباط الفوائد والأحكام منها : تعظيم الدعاء بمكة عند الكفار وما
~~أزداد عند المسلمين إلا تعظيما عظيما ومنها : معرفة الكفار بصدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لخوفهم من دعائه . ولكن لأجل شفائهم الأزلي حملهم الحسد
~~والعناد على ترك الانقياد له . ومنها : حلمه صلى الله عليه وسلم عمن آداه .
~~ففي رواية الطيالسي عن شعبة في هذا الحديث : أن ابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قال : لم أره دعا عليهم إلا يومئذ وأنما استحقوا الدعاء حينئذ لما
~~أقدموا عليه من التهكم به حال عبادته لربه تعالى . ومنها : استحباب الدعاء
~~ثلاثا . ومنها : جواز الدعاء على الظالم . وقال بعضهم : محله ما إذا كان
~~كافرا ، فأما المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة . ومنها : أن
~~المباشرة أقوى من السبب وآكد ، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم قال في عقبة :
~~أشقى القوم ، مع أنه كان فيهم أبو جهل ، وهو أشد منه كفرا ، ولكن كان عقبة
~~مباشرا على ما مر بيانه . ومنها : أن البخاري استدل به على أن من حدث له في
~~صلاته ما يمنع انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته ولو تمادى ، وأجاب الخطابي عن
~~هذا بأن أكثر العلماء ذهبوا إلى أن السلا نجس . وتأولوا معنى الحديث على
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن تعبد إذ ذاك بتحريمه ، كالخمر كانوا يلابسون
~~الصلاة وهي تصيب ثيابهم وأبدانهم ، قبل نزول التحريم ، فلما حرمت لم تجز
~~الصلاة فيها ، واعترض عليه ابن بطال . بأنه لا شك أنها كانت بعد نزول قوله
~~تعالى : { وثيابك فطهر } ( سورة المدثر : 4 ) لأنها أول ما نزل عليه صلى
~~الله ms01787 عليه وسلم من القرآن قبل كل صلاة ، ورد عليه بأن الفرت ورطوبة البدن
~~طاهران ، والسلا من ذلك . وقال النووي : هذا ضعيف لأن روث ما يؤكل لحمه ليس
~~بطاهر ، ثم إنه يتضمن النجاسة من حيث إنه لا ينفك من الدم في العادة ،
~~ولأنه ذبيحة عبدة الأوثان فهو نجس ، والجواب : أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يعلم ما وضع على ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة ، وما يدري هل كانت
~~هذه الصلاة فريضة فتجب إعادتها على الصحيح ، أو غيرها فلا يجب وإن وجبت
~~الإعادة فالوقت موسع لها فلعله أعاد واعترض عليه بأنه لو أعاد لنقل ولم
~~ينقل . قلت : لا يلزم من عدم النقل عدم الإعادة في نفس الأمر . فإن قلت :
~~كيف كان لا يعلم بما وضع على ظهره ، فإن فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~ذهبت به قبل أن يرفع رأسه قلت : لا يلزم من إزالة فاطمة إياه عن ظهره
~~إحساسه صلى الله عليه وسلم بذلك ، لأنه كان إذا دخل في الصلاة استغرق
~~باشتغاله بالله تعالى ، ولئن سلمنا إحساسه به فقد يحتمل أنه لم يتحقق
~~نجاسته ، والدليل عليه أن شأنه أعظم من أن يمضي في صلاته وبه نجاسة ، وقد
~~يقال : إن الفرث والدم كان داخل السلا ، وجلدته الظاهرة طاهرة ، فكان كحمل
~~القارورة المرصصة واعترض عليه بأنه كان ذبيحة وثني ، فجمع أجزائها نجسة
~~لأنها ميتة . وأجيب عن ذلك بأنه كان قبل التعبد بتحريم ذبائحهم ، واعترض
~~عليه بأنه يحتاج إلى تاريخ ، ولا يكفي فيه الاحتمال . قلت : الاحتمال
~~الناشىء عن دليل كاف ولا شك أن تماديه صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة
~~قرينة تدل على أنه كان قبل تحريم ذبائحهم لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقر
~~على أمر غير مشروع ولا يقرر غيره عليه لأن PageV03P175 حاله أجل من ذلك
~~وأعظم . ومنها : أن أشهب المالكي احتج به على أن إزالة النجاسة ليست بواجبة
~~. قال القرطبي : والدلائل القطعية توجب إزالتها عن ثوب المصلى وبدنه ،
~~والمكان الذي يصلي فيه يرد عليه ، وقال القرطبي : ومنهم من فرق بين ms01788 ابتداء
~~الصلاة بالنجاسة ، فقال : لا يجوز ، وبين طرؤها على المصلي في نفس الصلاة
~~فيطرحها عنه وتصح صلاته ، والمشهور من مذهب مالك قطع طرؤها للصلاة إذا لم
~~يمكن طرحها بناء على أن إزالتها واجبة .
# الأسئلة والأجوبة منها ما قيل : إنه كم كان عدد الذين ألقوا في القليب ؟
~~وأجيب : بأن قتادة روي عن أنس عن أبي طلحة قال : لما كان يوم بدر ، وظهر
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمر ببضعة وعشرين رجلا . وفي رواية :
~~بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش ، فألقوا في طوى من أطواء بدر . ومنها
~~ما قيل : إن إلقاءهم في البئر دفن لهم ، والحربي ويجب دفنه بل يترك في
~~الصحراء ، وهم كانوا حربا ؟ وأجيب : بأن إلقاءهم في البئر كان تحقيرا لهم
~~ولئلا يتأذى الناس برائحتهم ولم يكن ذلك دفنا فإن قلت : في ( سنن )
~~الدارقطني . أن من سننه صلى الله عليه وسلم في مغازيه إذا مر بجيفة إنسان
~~أمر بدفنه ، ولا يسأل عنه مؤمنا كان أو كافرا . قلت : إنما كان لا يسأل
~~لأنه كان يعلم بالوحي بأنه إن كان مؤمنا كان مستحق الدفن لكرامته ، وإن كان
~~كافرا فلئلا يتأذى الناس برائحته ، على أن المراد بدفنه ليس دفنا شرعيا ،
~~بل صب التراب عليه للمواراة . ومنها ما قيل : إن صب التراب عليهم كان يقطع
~~رائحتهم ؟ قلت : كان إلقاؤهم في البئر أيسر عليهم في ذلك الوقت مع زيادة
~~التحقير لهم لما ذكرنا . ومنها ما قيل : كيف كان والناس ينتفعون بمائها ؟
~~وأجيب : بأنه لم يكن فيه ماء ، وكانت عادية مهجورة ، ويقال : وافق أنه كان
~~حفرها رجل من بني النار اسمه بدر من قريش بن مخلد بن النضر بن كنانة الذي
~~سميت قريش به على أحد الأقوال ، فكان فالا مقدما لهم ، والله تعالى أعلم .
# 70 باب البراق والمخاط ونحوه في الثوب
# إن قلنا إن باب البصاق مبتدأ يحتاج إلى خبر فيكون تقديره : باب البصاق في
~~الثوب لا يضر المصلي ، وإن قلنا : هو خبر مبتدأ محذوف فيكون تقديره : هذا
~~باب في بيان حكم البصاق في ms01789 الثوب هل يضر أم لا ، والبصاق ، بضم الباء على
~~وزن : فعال : ما يسيل من الفم ، وفيه ثلاث لغات : بالصاد والزاي والسين ،
~~وأعلاها الزاي وأضعفها السين . قوله : ( والمخاط ) عطف على البصاق ، وهو
~~بضم الميم ، ما يسيل من الأنف . قوله : ( ونحوه ) بالجر ، عطف على ما قبله
~~. قوله : ( فأن قلت : ) كان ينبغي أن يقال : ونحوهما ، لأن المذكور شيئان
~~قلت : تقديره . ونحو كل منهما ، وقوله : ( في الثوب ) يتعلق بمحذوف ، أي
~~الكائن ، أو كائنا . فإن قلت : ما المراد من قوله : ونحوه ؟ قلت : العرق ،
~~وعرق كل حيوان يعتبر بسؤره الذي يمتزج بلعابه ، ويستثني منه الجمار على ما
~~عرف في الفقه .
# فإن قلت : ما وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب الذي قبله ؟ قلت :
~~وجهها ظاهر على وضع البخاري لأنه وضع الباب الذي قبله فيما إذا ألقى على
~~ظهر المصلى قذر ، ورأى به عدم بطلان الصلاة في مثل هذه الصورة ، وحكم هذا
~~الباب كذلك ، ولا خلاف فيه وقال بعضهم : ودخول هذا في أبواب الطهارة من جهة
~~أنه لا يفسد الماء . قلت : هذا حكم الباب في البصاق الذي يصيب الثوب ،
~~وذكره عقيب الباب الذي قبله من هذه الجهة ، ولا ذكر للماء في البابين نعم ،
~~إذا كان حكم البصاق لا يفسد الثوب يكون كذلك لا يفسد الماء .
# وقال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية
~~فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فذلك بها وجهه وجلده
# مطابقة هذا التعليق للترجمة ظاهرة ، وهو قطعة من حديث طويل ساقه البخاري
~~بطوله في صلح الحديبية ، والشروط الجهاد ، عن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة ، وقد علق منه قطعة في باب استعمال فضل
~~وضوء PageV03P176 الناس بيان حاله وهم ثلاثة : الأول : عروة بن الزبير
~~التابعي ، فقيه المدينة ، تقدم في كتاب الوحي . الثاني : المسور ، بكسر
~~الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وبالراء ، ابن مخرمة ، بفتح الميم
~~وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء ، الصحابي ، تقدم في ms01790 باب استعمال وضوء
~~الناس . الثالث : مروان بن الحكم بفتح الخاء المهملة وفتح الكاف ، الأموي ،
~~ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه خرج إلى الطائف طفلا لا يعقل حين نفى النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، أباه الحكم إليها ، وكان مع أبيه بها حتى استخلف عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه فردهما إلى المدينة ، وكان إسلام الحكم يوم فتح مكة ، وطرده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف لأنه كان يفشي سره ، مات في خلافة
~~عثمان ، ولما توفي معاوية بن يزيد بن معاوية بايع بعض الناس بالشام مروان
~~بالخلافة ، ومات بدمشق سنة خمسة وستين . فإن قلت : مروان لم يسمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا كان بالحديبية ، وكيف روايتة . قلت : رواية المسور
~~هي الأصل لكن ضم إليه رواية مروان للتقوية والتأكيد .
# ذكر لغاته قوله : ( زمن حديبية ) بضم الخاء المهملة وفتح الدال وسكون
~~الياء آخر الحروف الأولى وكسر الباء الموحدة وفتح الياء الثانية كذا قاله
~~الشافعي : وبتشديد الياء عند أكثر المحدثين ، وقال ابن المديني : أهل
~~المدينة يثقلونها ، وأهل العراف يخففونها قلت : هي تصغير : حدباء لأن
~~حديبية قرية سميت بشجرة هناك وهي حدباء وكانت الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~، بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذه الشجرة ، وهي تسمى : بيعة
~~الرضوان ، وقيل : هي قرية ، سميت ببئر هناك ، وعلى كلا التقديرين الصواب
~~التخفيف ، وهي على نحو مرحلة من مكة . قوله : ( وما تنخم النبي صلى الله
~~عليه وسلم نخامة ) قوله : ( تنخم ) فعل ماض من باب التفعل ، يقال : تنخم
~~الرجل إذا دفع بشيء من صدره أوأنفه ، قال في ( المحكم ) وثلاثة نخم نخما
~~وفي ( الصحاح ) وفي ( المجمل ) : النخامة بالفم النخاعة ، وفي ( المغيث ) و
~~( المغرب ) ما يخرج من الخيشوم ، وزعم النووي أنها تخرج من الفم ، بخلاف
~~النخاعة فإنها تخرج من الحلق . وقال بعض الفقهاء النخامة هي الخارج من
~~الصدر ، والبلغم هو النازل من الدماغ ، وبعضهم عكسوا . قوله : ( إلا وقعت )
~~أي : ما تنخم في حال من الأحوال إلا ms01791 في حال وقوعها في الكف ، وهو إما عطف
~~على : خرج ، وأما على الحديث ، ثم إما أن يراد : أنه ما تنخم من الحديبية
~~إلا وقعت في كف رجل ، وإما أن يراد إنه ما تنخم قط إلا وقعت فلا يختص بزمن
~~الحديبية . قال الكرماني ، والأول هو الظاهر . قلت : الثاني هو الأظهر .
~~وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه ذكر حديث الحديبية هنا . قلت : إما لأن
~~أمر التنخم وقع في الحديث ، وإما لأن الراوي ساق الحديثين سوقا واحدا
~~وذكرهما معا وكثيرا ما يفعله المحدثون ، كما تقدم في حديث نحن الآخرون
~~السابقون ، قلت لم يقطع الكرماني على الموضع الذي ساق البخاري فيه الحديث ،
~~فلذلك ردد في جواب السؤال فلو كان أطلع عليه لم يتردد .
# بيان استنباط الأحكام منها : الاستدلال على طهارة البصاق والمخاط قال ابن
~~بطال : وهو أمر مجمع عليه لا نعلم فيه خلافا إلا ما لاوي سلمان : أنه جعله
~~غير طاهر ، وأن الحسن بن حي كرهه في الثوب ، وعن الأوزاعي أنه كره أن يدخل
~~سواكه في وضوئه ، وذكر ابن أبي شيبة أيضا في ( مصنفه ) عن إبراهيم النخعي ،
~~أنه ليس بطهور . وقال ابن حزم : صح عن سلمان الفارسي وإبراهيم النخعي أن
~~اللعاب نجس إذا فارق الفم ، وقال بعض الشراح . وما ثبت عن الشارع من خلافهم
~~فهو المتبع ، والحجة البالغة ، فلا معنى لقول من خالف وقد أمر الشارع
~~المصلي أن يبزق عن شماله أو تحت قدميه ، وبزق الشارع في طرف ردائه ثم رد
~~بعضه على بعض وقال : أو تفعل هكذا وهذا ظاهر في طهارته ، لأنه لا يجوز أن
~~يقوم المصلي على نجاسة ، ولا أن يصلي وفي ثوبه نجاسة . قلت : أما بصاق
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو أطيب من كل طيب ، وأطهر من كل طاهر وأما بصاق
~~غيره فينبغي أن يكون بالتفصيل ، وهو أن البزاق طاهر إذا كان من فم طاهر ،
~~وأما إذا كان من فم يشرب الخمر فينبغي أن يكون نجسا في حالة شربه ، لأنه
~~سؤره في ذلك الوقت نجس ، فكذلك بصاقه ، وكذا إذا كان ms01792 من فم من في فمه جراحة
~~أو دمل يخرج منه دم أو قيح . وقال أصحابنا الدم المساوي للريق ينقض الوضوء
~~استحسانا كالغالب الناقص ، ولو كان لون الريق أحمر ينقض ، وإن كان أصفر لا
~~ينقض ، ثم إذا حكم بطهارة البزاق على الوجه الذي ذكرناه يعلم منه أنه إذا
~~وقع شيء منه في الماء لا ينجسه ، ويجوز الوضوء منه ، وكذا إذا وقع في
~~الطعام لا يفسده ، غير أن بعض الطباع يستقذر ذلك فلا يخلو عن الكراهة . ومن
~~الاستنباط من PageV03P177 هذا الحديث التبرك ببزاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم توقيرا له وتعظيما .
# 241 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد عن أنس قال بزق النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ثوبه قال أبو عبد الله طوله ابن مريم قال أخبرنا
~~يحيى بن أيوب قال حدثني حميد قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة بيان رجاله وهم سبعة الأول : محمد بن يوسف
~~الفريابي ، بكسر الفاء وسكون الراء وبالياء آخر الحروف قبل الألف وبالياء
~~الموحدة في آخره ، تقدم مرارا الثاني : سفيان الثوري ، كما صرح به
~~الدارقطني ، فإنه لما ذكر رواة هذا الحديث قال : رواه سفيان بن سعيد عن
~~حميد ، ولم يذكر سفيان بن عيينة ، والفريابي كثير الملازمة لسفيان الثوري .
~~ولما ذكر الجياني وغيره ما رواه محمد بن يوسف البكندي عن بن عبينة لم
~~يذكروا هذا الحديث منها ، وابن عيينة مقل في حميد حتى أن البخاري لم يخرج
~~له إلا حديثا واحدا ، وهو النواة في الصداق وكذا ذكره الشيخ قطب الدين
~~الحلبي في ( شرحه ) الثالث : حميد بضم الحاء المشهور بالطويل فإن قلت : لا
~~يقال : إن حميدا هذا هو حميد بن هلال لأنه في طبقة حميد الطويل ، قلت : لأن
~~الفياني لم يرويا عن حميد بن هلال شيئا . الرابع : أبو عبد الله هو البخاري
~~نفسه . الخامس : سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم المصري ، أحد شيوخ
~~البخاري ، وله ( وطأ ) رواه عن مالك وهو ثقة ، مات سنة أربع وعشرين ومائتين
~~. السادس ms01793 : يحيى بن أيوب الغافقي المصري ، مولى عمر بن الحكم بن مروان أبو
~~العباس ، مات سنة ثمان وستين ومائة ، وفيه لين . وقال أبو حاتم لا يحتج به
~~. وقال النسائي : ليس بالقوي . السابع : أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه .
# بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه الأخبار بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه : العنعنة في موضعين
~~. وفيه : التصريح بسماع حميد عن أنس خلافا لما روى يحيى القطان عن حماد بن
~~سلمة أنه قال : حديث حميد عن أنس في البزاق إنما سمعه عن ثابت عن أبي نضرة
~~، فظهر من تصريح سماعه أنه لم يدلس فيه ، وقال يحيى القطان ، ولم يقل شيئا
~~لأن هذا قد رواه قتادة عن أنس . وقال الدارقطني : والقول عندنا قول حماد بن
~~سلمة لأن الذي رواه عن قتادة عن أنس غير هذا ، وهو أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها . وفيه : أن رواته ما بين مكي
~~وبصري ومصري .
# بيان معناه قوله : ( بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه ) أي : ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الظاهر . وقال الكرماني : ويحتمل عود
~~الضمير إلى أنس ، رضي الله تعالى عنه ، وهو بعيد . قلت : وجه بعده ، وإن
~~كان فيه احتمال ، ما رواه أبو نعيم في ( مسخرجه ) وهو هذا الحديث من طريق
~~الفريابي ، وزاد في آخره ، وهو في الصلاة . قوله : ( طوله ) أي : طول هذه
~~الحديث شيخه سعيد بن الحكم بن أبي مريم يعني ، ذكره مطولا في باب : حك
~~البزاق باليد من المسجد ، وسيأتي إن شاء الله تعالى . قوله : ( سمعت أنسا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ) يعني : مثل الحديث المذكور وهو مفعولة
~~الثاني حذف للعلم به .
# 71
# | 2 ( باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا بالمسكر ) 2
# أي : هذا باب فيه لا يجوز الوضوء إلخ أي : بيان عدم الجواز بالنيذ قوله :
~~( ولا بالمسكر ) أي : ولا يجوز أيضا بالمسكر ، قال بعضهم : هو من عطف العام
~~على الخاص . قلت : إنما يكون ذلك ms01794 إذا كان المراد بالنبيذ ما لم يصل إلى حد
~~الإسكار ، وأما إذا وصل فلا يكون من هذا الباب ، وتخصيص النبيذ بالذكر من
~~بين المسكرات لأنه محل الخلاف في جواز التوضىء به ، قال ابن سيده : النبذ ،
~~طرحك الشيء ، وكل طرح نبذ ، والنبيذ الشيء المنبوذ والنبيذ ما نبذته من
~~عصير ونحوه ، وقد نبذ وانتبذ ونبذ ، والانتبا : المعالجة وفي ( الصحاح )
~~وكتاب ( الشرح ) لابن درستويه العامة تقول : أنبذت انتهى وذكره اللحياني في
~~( نوادره ) ومن حمض الحامض انبذت لغة ولكنها قليلة ، وذكرها أيضا ثعلب في
~~كتاب ( فعلت وأفعلت ) وفي ( الجامع ) للقزاز ، أكثر الناس يقولون : نبذت
~~النبيذ ، بغير الألف ، وحكى الفراء عن الدوسي ، قال : وكان ثقة انبذت
~~النبيذ ، ولا أسمعها أنا من العرب . قلت : النبيذ فعيل بمعنى مفعول ، وهو
~~الماء الذي ينتبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها إلى الماء . وفي ( النهاية )
~~لابن الأثير : النبيذ ما يعمل من الأشربة PageV03P178 من التمر والزبيب
~~والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك ، يقال : نبذت الشعير والعنب إذا أنزلت
~~عليه الماء ليصير نبيذا ، فصرف من مفعول إلى فعيل ، وانتبذته ، اتخذته
~~نبيذا سواء كان مسكرا أو غير مسكر ، وهو من باب فعل يفعل ، بالفتح في
~~الماضي والكسر في المضارع . كضرب ذكره صاحب ( الدستور ) في هذا الباب وفي (
~~العباب ) انبذت النبيذ لغة عامية ونبذت الشيء تنبيذا شدد للمبالغة .
# فإن قلت : ما وجه لمناسبة بين البابين ؟ قلت : ليست بينهما مناسبة خاصة
~~لكن من حيث إن كلا منهما يشتمل على حكم ويرجع إلى حال المكلف من الصحة
~~والفسادة .
# وكرهه الحسن وأبوا العالية
# الحسن هو البصري وأبو العالية رفيع بن مهران الرباحي بكسر الراء وبالياء
~~آخر الحروف المخففة وكسر الحاء المهملة وقد تقدم في أول كتاب العلم ورفيع
~~بضم الراء وفتح الفاء وأما الذي علقه عن الحسن فرواه عن الحسن فرواه ابن
~~أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عمن سمع الحسن يقول : ( لا يتوضأ بنبيذ ولا
~~بلبن ) ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا الثوري عن إسماعيل بن مسلم المكي
~~عن الحسن قال : ( لا يتوضأ بلبن ولا بنبيذ ) وروى أبو ms01795 عبيد من طريق أخرى عن
~~الحسن أنه لا بأس به فعلى هذا كراهته عنده كراهة تنزيه فحينئذ لا يساعد
~~الترجمة وأما الذي علقه عن أبي العالية فروى الدارقطني في سننه بسند جيد عن
~~أبي خلدة فقال : قلت لأبي العالية رجل ليس عنده ماء وعنده نبيذ أيغتسل به
~~من الجنابة قال : لا وقال ابن أبي شيبة : حدثنا مروان ابن معاوية عن أبي
~~خلدة عن أبي العالية أنه كره أن يغتسل بالنبيذ وكذا رواه أبو عبيد عن أبي
~~خلدة وفي رواية فكرهه . قلت : الظاهر أن هذا أيضا كراهة تنزيه .
# وقال عطاء التيمم أحب إلي من الوضوء بالنبيذ واللبن
# عطاء هو ابن أبي رباح ، وهذا يدل على أن عطاء يجيز استعمال النبيذ في
~~الوضوء ، ولكن التيمم أحب إليه منه ، فعلى هذا هو أيضا لا يساعد الترجمة ،
~~وروى أبو داود من طريق ابن جريج عن عطاء إنه كره الوضوء بالنبيذ واللبن
~~وقال : إن التيمم أعجب إلي منه . قلت : أما التوضؤ باللبن ، فلا يخلو إما
~~أن يكون بنفس اللبن ، أو بماء خالطه لبن ، فالأول لا يجوز بالإجماع وأما
~~الثاني فيجوز عندنا خلافا للشافعي . وأما الوضوء بالنبيذ فهو جائز عند أبي
~~حنيفة ، ولكن بشرط أن يكون حلوا رقيقا يسيل على الأعضاء كالماء ، وما اشتده
~~منها صار حراما لا يجوز التوضؤ به وإن غيرته النار ، فما دام حلوا فهو على
~~الخلاف ، ولا يجوز التوضؤ بما سواه من الأنبذة جريا على قضية القياس . وقال
~~ابن بطال : اختلفوا في الوضوء بالنبيذ ، فقال مالك والشافعي وأحمد : لا
~~يجوز الوضوء بنيه ومطبوخة مع عدم الماء وجوده ، تمرا كان أو غيره ، فآن كان
~~مع ذلك مشتدا فهو نجس لا يجوز شربه ولا الوضوء به وقال أبو حنيفة : لا يجوز
~~الوضوء به مع وجود الماء ، فإذا عدم فيجوز بمبطوح التمر خاصة . وقال الحسن
~~: جاز الوضوء بالنبيذ . وقال الأوزاعي : جاز بسائر الأنبذة انتهى . وفي (
~~المعنى ) لابن قدامة وروي عن علي ، رضي الله تعالى عنه إنه كان لا يرى بأسا
~~بالوضوء بنبيذ التمر ، وبه قال ms01796 الحسن والأزاعي . وقال عكرمة : النبيذ وضوء
~~من لم يجد الماء ، وقال إسحاق : النبيذ الحلو أحب إلي من التيمم ، وجمعهما
~~أحب إلي وعن أبي حنيفة كقول عكرمة ، وقيل عنه : يجوز الوضوء بنبيذ التمر
~~إذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر ، لحديث ابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه . وفي ( أحكام القرآن ) لأبي بكر الرازي ، عن أبي حنيفة في ذلك ثلاث
~~روايات . إحداها : يتوضأ به ويشترط فيه النية ، ولا يتيمم ، وهذه هي
~~المشهورة ، وقال قاضيخان ، وهو قوله الأول ، وبه قال زفر . والثانية :
~~يتيمم ولا يتوضأ ، رواها عنه نوح ابن أبي مريم ، وأسد بن عمرو ، والحسن بن
~~زياد قال قاضيخان : وهو الصحيح عنه ، والذي رجع إليها وبها قال أبو يوسف
~~وأكثر العلماء ، واختار الطحاوي هذا . والثالثة : روي عنه الجمع بينهما ،
~~وهذا قول محمد وقال صاحب ( المحيط ) صفة هذا النبيذ أن يلقى في الماء
~~تميرات حتى يأخذ الماء حلاوتها ولا يشتد ولا يسكر ، فإن اشتد حرم شربه ،
~~فكيف الوضوء ؟ وإن كان مطبوخا فالصحيح أنه لا يتوضأ به . وقال في ( المفيد
~~) إذا ألقى فيه تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق فيجوز الوضوء به
~~بلا خلاف بين أصحابنا ، ولا يجوز الاغتسال به وهذا خلاف ما قاله في (
~~المبسوط ) أنه يجوز الاغتسال به وقال الكرخي : المطبوخ أدنى طبخة يجوز
~~الوضوء به إلا عند محمد ، وقال الدباس : لا يجوز ، وفي PageV03P179 (
~~البدائع ) واختلف المشايخ في جواز الاغتسال بنبيذ التمر على أصل أبي حنيفة
~~، فقال بعضهم : لا يجوز ، لأن الجواز عرف بالنص ، وأنه ورد بالوضوء دون
~~الاغتسال ، فيقتصر على مورد النص ، وقال بعضهم : يجوز لاستوائهما في المعنى
~~.
# ثم لا بد من تفسير نبيذ التمر الذي فيه الخلاف وهو أن يلقى في الماء شيء
~~من التمر لتخرج حلاوتها إلى الماء ، وهكذا ذكر ابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه ، في تفسير النبيذ الذي توضأ به النبي صلى الله عليه وسلم فقال : تمرات
~~ألقيتها في الماء ، لأن من عادة العرب أنها تطرح التمر في الماء ليحلو فما
~~دام رقيقا حلوا ms01797 أو قارصا يتوضأ به عند أبي حنيفة وإن كان غليظا كالرب لا
~~يجوز التوضؤ به ، وكذا إذا كان رقيقا لكنه غلا واشتد وقذف بالزبد لأنه صار
~~مسكرا ، والمسكر حرام ، فلا يجوز التوضؤ به ، لأن النبيذ الذي توضأ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان رقيقا حلوا ، فلا يلحق به الغليظ والنبيذ إذا
~~كان نيا أو كان مطبوخا أدنى طبخه ، فما دام قارصا أو حلوا فهو على الخلاف
~~وإن غلا واشتد وقذف بالزبد فلا ، وذكر القدوري في ( شرحه مختصر الكرخي )
~~الاختلاف فيه بين الكرخي وأبي طاهر الدباس ، على قول الكرخي : يجوز ، وعلى
~~قول أبي طاهر : لا يجوز ، ثم الذين جوزوا التوضؤ به احتجوا بحديث ابن مسعود
~~حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن : ( ماذا في إداوتك ؟ قال :
~~نبيذ قال : تمرة طيبة وماء طهور ) رواه أبو داود والترمذي ، وز اد ، (
~~فتوضأ به وصلى الفجر ) وقال بعضهم : وهذا الحديث أطبق علماء السلف على
~~تضعيفه . قلت : إنما ضعفوه لأن في رواته أبا زيد وهو رجل مجهول لا يعرف له
~~رواية غير هذا الحديث ، قاله الترمذي . وقال ابن العربي في ( شرح الترمذي )
~~أبو زيد مولى عمرو بن حريث ، روى عنه راشد بن كيسان وأبو روق ، وهذا يخرجه
~~عن حد الجهالة ، وأما اسمه فلم يعرف فيجوز أن يكون الترمذي أراد أنه مجهول
~~الاسم .
# على أنه روى هذا الحديث أربعة عشر رجلا عن ابن مسعود كما رواه أبو زيد .
~~الأول : أبو رافع عند الطحاوي والحاكم . الثاني : رباح أبو علي عند
~~الطبراني في ( الأوسط ) . الثالث : عبد الله بن عمر عند أبي موسى الأصبهاني
~~في ( كتاب الصحابة ) . الرابع : عمرو البكالي عند أبي أحمد في ( الكنى )
~~بسند صحيح . الخامس : أبو عبيدة ابن عبد الله . السادس : أبو الأحوص ،
~~وحديثهما عند محمد بن عيسى المدائني . فإن قلت : قال البيهقي : محمد بن
~~عيسى المدائني واهي الحديث ، والحديث باطل . قلت : قال البرقاني : فيه ثقة
~~لا بأس به . وقال اللألكائي : صالح ليس يدفع عن السماع . السابع : عبد الله
~~بن مسلمة عند ms01798 الحافظ أبي الحسن بن المظفر في كتاب ( غرائب شعبة ) . الثامن
~~: قابوس بن ظبيان عن أبيه عند ابن المظفر أيضا بسند لا بأس به . التاسع :
~~عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي عند الإسماعيلي في جمعه حديث يحيى بن أبي
~~كثير عن يحيى عنه . العاشر : عبد الله بن عباس عند ابن ماجه والطحاوي .
~~الحادي عشر : أبو وائل شقيق بن سلمة عند الدارقطني . الثاني عشر : ابن عبد
~~الله رواه أبو عبيدة بن عبد الله عن طلحة بن عبد الله عن أبيه أن أباه حدثه
~~. الثالث عشر : أبو عثمان ابن سنه عند أبي حفص بن شاهي في كتاب ( الناسخ
~~والمنسوخ ) من طريق جيدة ، وخرجها الحاكم في ( مستدركه ) الرابع عشر : أبو
~~عثمان النهدي عند الدورقي في ( مسنده ) بطريق لا بأس بها . فإن قلت : صح عن
~~عبد الله إنه قال : لم أكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قلت يجوز
~~أن يكون صحبه في بعض الليل واستوقفه في الباقي ثم عاد إليه ، فصح أنه لم
~~يكن معه عند الجن ، لا نفس الخروج .
# وقد قيل : إن ليلة الجن كانت مرتين . ففي أول مرة خرج إليهم لم يكن مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ولا غيره ، كما هو ظاهر حديث مسلم ، ثم
~~بعد ذلك خرج إليهم وهو معه ليلة أخرى ، كما روى أبو حاتم في ( تفسيره ) في
~~أول سورة الجن ، من حديث ابن جريح قال : قال ابن عبد العزيز بن عمر : أما
~~الجن الذين لقوه بنخلة فجن نيتوى ، وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين .
~~وقال بعضهم : على تقدير صحته ، أي : صحة حديث ابن مسعود : إنه منسوخ ، لأن
~~ذلك كان بمكة ونزول قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } ( سورة النساء
~~: 43 ) إنما كان بالمدينة بلا خلاف . قلت : هذا القائل نقل هذا عن ابن
~~القصار من المالكية ، وابن حزم من كبار الظاهرية ، والعجب منه أنه ، مع
~~علمه أن هذا مردود ، نقل هذا وسكت عليه . وجه الرد ما ذكره الطبراني في (
~~الكبير ) والدارقطني : أن جبري ms01799 عليه السلام ، نزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأعلى مكة فهمز له بعقبه فأنبع الماء وعلمه الوضوء . وقال
~~السهيلي : الوضوء مكي ، ولكنه مدني التلاوة ، وإنما قالت عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها . آية التيمم ولم تقل : آية الوضوء ، لأن الوضوء كان مفروضا قبل
~~غير أنه لم يكن قرآنا يتلى حتى نزلت آية التيمم ، وحكى عياض عن أبي الجهم :
~~أن الوضوء كان سنة حتى نزل فيه القرآن بالمدينة .
# PageV03P180
# 242 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن أبي سلمة
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كعمل شراب أسكر فهو حرام
# مطابقة هذا الحديث للترجمة بالجر الثقيل ، وكان موضعه كتاب الأشربة ، وجه
~~ذلك أن الشراب إذا كان مسكرا يكون شربه حراما ، فكذلك لا يجوز التوضؤ به .
~~وقال الكرماني : لخروجه عن اسم الماء في اللغة والشريعة ، وكذلك النبيذ غير
~~المسكر أيضا ، هو في معنى السكر من جهة أنه لا يقع عليه إسم الماء ولو جاز
~~أن يشمى النبيذ ماء ، لأن فيه ماء ، جاز أن يسمى الخل ماء ، لأن فيه ماء
~~انتهى . قلت : كون النبيذ الغير مسكر في معنى المسكر غير صحيح ، لأن النبيذ
~~الذي لا يسكر إذا كان رقيقا وقد ألقيت فيه تميرات لتخرج حلاوتها إلى الماء
~~ليس في معنى المسكر أصلا ولا يلزم أن يكون النبيذ الذي كان مع ابن مسعود في
~~معنى النبيذ المسكر ، ولم يقل به أحد ، ولا يلزم من عدم جواز تسمية الخل
~~ماء عدم جواز تسمية النبيذ الذي ذكره ابن مسعود ماء ألا ترى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، كيف قال : ( تمرة طيبة وماء طهور ) ، حين سأل ابن مسعود :
~~ما في إدواتك ؟ قال : نبيذ ، وقد أطلق عليه الماء ووصفه بالطهورية ، فكيف
~~ذهل الكرماني عن هذا حتى قال ما قاله ترويجا لما ذهب إليه ، والحق أحق أن
~~يتبع .
# الإداوة ، بكسر الهمزة ، إناء صغير يتخذ من جلد للماء كما كما السطيحة
~~ونحوها ، وجمعها : أداوي . ثم قال الكرماني : وقال أبو عبيدة إمام ms01800 اللغة ،
~~النبيذ لا يكون طاهرا ، لأن الله تعالى شرط الطهور بالماء والصعيد ولم يجعل
~~لهما ثالثا والنبيذ ليس منهما . قلت : الكلام مع أبي عبيدة لأنه إن أراد به
~~مطلق النبيذ فغير مسلم لأن فيه مصادمة الحديث النبوي ، وإن أراد به النبيذ
~~الخاص وهو الغليظ المسكر فنحن أيضا نقول بما قاله .
# بيان رجاله وهم خمسة الأول : علي بن عبد الله المدني ، وقد تقدم غير مرة
~~. الثاني : سفيان بن عيينة ، وقد تقدم غير مرة . الثالث : محمد بن مسلم
~~الزهري . الرابع : أبو سلمة . بفتح اللام ، عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف
~~، وقد تقدم في كتاب الوحي . الخامس : عائشة الصديفة أم المؤمنين ، رضي الله
~~تعالى عنها .
# بيان لطائف إسناده وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين مديني ومكي . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن علي عن سفيان ،
~~وفي الأشربة عن عبد الله ابن يوسف عن مالك ، وعن أبي اليمان عن شعيب ،
~~ثلاثتهم عن الزهري به وأخرجه مسلم في الأشربة عن يحيى بن يحيى عن مالك به ،
~~وعن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وعمر والناقد وزهير بن حرب وسعيد بن
~~منصور ، خمستهم عن سفيان به ، وعن حرملة بن يحيى عن أبي وهب عن يونس وعن
~~حسن الحلواني وعبد بن حميد ، كلاهما عن يعقوب ، وعن إسحاق ابن إبراهيم وعبد
~~بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر ، ثلاثتهم عن الزهري به وفي حديث
~~معمر : ( كل شراب مسكر حرام ) وأخرجه أبو داود وفيه عن القعني عن مالك به ،
~~وعن يزيد بن عبد ربه . وأخرجه الترمذي عن إسحاق بن موسى عن معن عن مالك به
~~وعن يزيد بن عبد ربه . وأخرجه الترمذي عن إسحاق بن موسى عن معن عن مالك به
~~. وأخرجه النسائي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك ، وعن قتيبة بن سعيد ،
~~كلاهما عن مالك به ، وعن ابن قتيبة عن سفيان به ، وعن علي ms01801 بن ميمونة عن بشر
~~بن السري عن عبد الرزاق ، وفيه وفي الوليمة عن سويد بن نصر عن عبد الله بن
~~المبارك عن معمر به وأخرجه ابن ماجه في الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~سفيان به .
# بيان معناه وحكمه قوله : ( كل شراب ) أي : كل واحد من أفراد الشراب
~~المسكر حرام وذلك لأن كلمة ، كل إذا أضيفت إلى النكرة تقتضي عموم الإفراد ،
~~وإذا أضيفت إلى المعرفة تقتضي عموم الإجزاء وقال بعضهم : قوله : ( كل شراب
~~أسكر ) أي : كان من شأنه الإسكار سواء حصل بشربه الإسكار أم لا . قلت : ليس
~~معناه كذا ، لأن الشارع أخبر بحرمة الشراب عند اتصافه بالإسكار ، ولا يدل
~~ذلك على أنه يحرم إذا كان يسكر في المستقل ، ثم نقل عن الخطابي ، فقال :
~~قال الخطابي : فيه دليل على أن قليل المسكر وكثيره حرام من أي نوع كان
~~لأنها صيغة عموم أشير بها ألى جنس الشراب الذي يكون منه السكر ، فهو كما
~~قال : كل طعام أشبع فهو حلال ، فإنه يكون دالا على حل كل طعام من شأنه
~~الإشباع ، وإن لم يحصل الشبع به لبعض . قلت : قوله ، قليل المسكر وكثيره
~~حرام من أي نوع كان لا يمشي في كل شراب ، وإنما ذلك في الخمر لما روي عن
~~ابن عباس ، PageV03P181 رضي الله تعالى عنهما ، موقوفا ومرفوعا ( إنما حرمت
~~الخمرة بعينها والمسكر من كل شراب ) فهذا يدل على أن الخمر حرام قليلها
~~وكثيرها أسكرت أو لا ، وعلى أن غيرها من الأشربة إنما يحرم عند الإسكار
~~وهذا ظاهر . قلت : ورد عنه صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
~~) قلت : طعن فيه يحيى بن معين ولئن سلم فالأصح أنه موقوف على ابن عمر ،
~~ولهذا رواه مسلم بالظن ، فقال : لا أعلمه إلا مرفوعا ولئن سلم فمعناه كل ما
~~أسكر كثيره فحكمه حكم الخمر .
# 72
# | 2 ( باب غسل المرأة أباها الدم عن وجهه ) 2
# أي : هذا باب في بيان غسل المرأة الدم عن وجهه فقوله : ( أباها ) منصوب
~~لأنه مفعول المصدر أعني : غسل المرإة ms01802 ، والمصدر مضاف إلى فاعله . قوله : (
~~الدم ) منصوب بدل من أباها الاشتمال ، ويجوز أن يكون منصوبا بالاختصاص ،
~~تقديره : أعني الدم ، وفي رواية ابن عساكر : باب غسل المرأة عن وجه أبيها ،
~~وهذا هو الأجو ، . قوله : ( عن وجهه ) وفي رواية الكشميهني : ( من وجهه )
~~والمعنى في رواية . عن إما أن يكون بمعنى من وإما أن يتضمن الغسل معنى
~~الإزالة ومحيء ، عن ، بمعنى من ، وقع في كلام الله تعالى : { وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات } ( سورة الشورى : 25 ) وهاهنا سؤالان :
~~الأول : في وجه المناسبة بين البابين ؟ والثاني : في وجه إدخال هذا الباب
~~في كتاب الوضوء . قلت : أما الأول فيمكن أن يقال إن كلا منهما يشتمل على
~~حكم شرعي . أما الأول : ففيه أن استعمال النبيذ لا يجوز . وأماالثاني :
~~فلأن ترك النجاسة على البدن لا يجوز ، فهما متساويات في عدم الجواز ، وهذا
~~المقدار كاف وأما الجواب عن الثاني فهو أن النسخة إن كانت كتاب الطهارة بدل
~~كتاب الوضوء فلا خفاء فيه ، وأن كان كتاب الوضوء فالمراد منه إما معناه
~~اللغوي ، فإنه مأخوذ من الوضاءة وهي : الحسن والنظافة ، فيتناول حينئذ رفع
~~الخبث ، أيضا . وأما معناه الاصطلاحي فيكون ذكر الطهارة عن الخبث في هذا
~~الكتاب بالتبعية لطهارة الحدث والمناسبة بينهما كونهما من شرائط الصلاة ،
~~ومن باب النظافة وغير ذلك فهذا حاصل ما ذكره الكرماني ولكن أحسن فيه ، وإن
~~كان لا يخلو عن بعض التعسف .
# وقال أبو العالية امسحوا على رجلي فإنها مريضة
# مطاقة هذا الأثر للترجمة من حيث إنها متضمنة جواز الإستغاثة في الوضوء
~~وإزالة النجاسة .
# وأبو العالية هو رفيع بن مهران الرباحي .
# وقد تقدم عن قريب ، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن
~~سليمان قال : ( دخلنا على أبي العالية وهو وجع فوضؤه ، فلما بقيت غسل إحدى
~~رجليه قال : إمسحوا على هذه فإنها مريضة . وكانت بها جمرة ) ورواه ابن أبي
~~شيبة وقال بعضهم وزاد بن أبي شيبة أنها كانت معصوبة قلت : ليس رواية ابن
~~أبي شيبة هكذا وإنما المذكور في مضنفه : حدثنا أبو ms01803 معاوية عن عاصم وداود عن
~~أبي العالية أنه اشتكى رجله فعصبها وتوضأ ومسح عليها وقال : إنها مريضة .
~~وهذا غير الذي ذكره البخاري ، على ما لا يخفي ، والله تعالى أعلم .
# 243 حدثنا محمد قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي حازم سمع سهل بن سعد
~~الساعدي وسأله الناس ما بيني وبينه أحد بأي شيء دووى جرح النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما بقي أحد أعلم به مني كان علي يجىء بترسه فيه ماء وفاطمة
~~تغسل عن وجهه الدم فأخذ حصير فأحرق فحسي به جرحه
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم أربعة : الأول : محمد هو ابن سلام البيكندي ، وكذا جاء في
~~بعض النسخ ، وقال أبو علي الجياني : لم ينسبه أحد من الرواة وهو عندي ابن
~~سلام ، وبذلك جزم أبو ت نعيم في ( المستخرج ) ووقع في رواية ابن عساكر :
~~حدثنا محمد ، يعني ابن سلام ، ورواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح وهشام بن
~~عمار عن سفيان به ، ورواه الإسماعيلي أيضا عن محمد بن الصباح عن سفيان به .
~~الثاني سفيان بن عيينة . الثالث : أبو حازم ، بالحاء المهملة والزاي
~~المكسورة ، سلمة بن دينار المديني الأعرج الزاهد المخزومي ، مات سنة خمس
~~وثلاثين ومائة . الرابع : سهل ابن سعد PageV03P182 الساغدي الأنصاري أبو
~~العباس ، وكان يسمى حزنا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم : سهلا روي له عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مائة حديث وثمان وثلاثون حديثا ذكر البخاري
~~تسعة وثلاثين ، مات سنة إحدى وتسعين ، وهو ابن مائة سنة ، وهو آخر من مات
~~من الصحابة بالمدينة .
# ذكر لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والعنعنة في موضع
~~واحد . وفيه : السماع والإسناد رباعي ، والرواة ما بين ومدني .
# بين تعدد وضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن محمد ، وفي الجهاد
~~عن علي ابن عبد الله وفي النكاح عن قتيبة وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي
~~بكر ابن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر . وأخرجه
~~الترمذي في الطب عن ابن أبي عمر ms01804 ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن الصباح
~~وهشام بن عمار ، تسعتهم عنه به ، ومعنى حديثهم واحد ، وقال الترمذي : حسن
~~صحيح .
# ذكر لغته وإعرابه ومعناه قوله : ( الساعدي ) بتشديد الياء المنصوبة لأنه
~~صفة سهل ، وهو منصوب لأنه مفعول سمع . قوله : ( وسأله الناس ) وفي بعض
~~النسح . ( وسألوه الناس ) على لغة ، أكلوني البراغيث ، وهذه جملة من الفعل
~~والفاعل والمفعول ، ومحلها النصب على الحال . قوله : ( ما بيني وبينه أحد )
~~يعني : عند السؤال عنه . قال الكرماني : هي جملعة معترضة لا محل لها في
~~الإعراب . قلت : الجملة المعترضة هي التي تقع بين الكلامين وليس لها تعلق
~~بأحدهما . وقد تقع في آخر الكلام ، ويجوز أن تكون جملة حالية أيضا ، ويكون
~~محلها من الإعراب النصب ، ولكن وقعت بلا واو ، وذز الحال ، إما مفعول ، سأل
~~، فيكونان حالين متداخلتين ، وأما مفعول سمع ، فيكونان مترادفتين . قوله :
~~( بأي شيء ) الياء فيه تتعلق بقوله : ( وسأله ) وكلمة أي للاستفهام . قوله
~~( دووى ) بضم الدام وكسر الواو ، وصيغة المجهول من المداواة ، وقال بعضهم :
~~حذفت إحدى الواوين في الكتابة . قلت : بالواوين في أكثر النسخ ، وفي بعضها
~~بواو واحدة ، فحذفت منها إحدى الواوين كما حذفت من داود وطاوس في الخط .
~~قوله : ( أعلم ) مرفوع لأنه صفة ، أحد ، ويجوز أن منصوبا على الحال ، وعرضه
~~من هذا التركيب أنه ، أعلم الناس بهذه القضية ، لأن موته بأخر وكان آخر من
~~بقي من الصحابة بالمدينة ، كما صرح به البخاري في النكاح في روايته عن تيبة
~~عن سفيان ، ومثل هذا التركيب لا يستعمل بحسب العرف إلا عند انتفاء المساوي
~~وهذا ظاهر ، وبهذا يسقط سؤال من قال : لا يلزم منه منافاة مساوات غيره له
~~فيه . قوله : ( فأخذ ) على صيغة المجهول ، وكذلك قوله : ( فاحرق فحشي ) وفي
~~رواية البخاي في الطب . ( فلما رأت فاطمة ، رضي الله عنها ، الدم تزيد على
~~الماء كثرة ، عمدة إلى حصيرة فأحرقتها والصقتها على الخرج فرقي الدم ) ،
~~وهذه الواقعة كانت بأحد ، وزعم ابن سعد عن عتبة بن أبي وقاص ، ( شج النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام في وجهه وأصاب رباعيته ؛ فكان سالم مولى أبي حذيفة ms01805
~~يغسل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدم ، والني ، عليه السلام ، يقول : (
~~كيف يفلح قوم صنعوا هذا بنبيهم ؟ فانزل الله تبارك وتعالى : { ليس لك من
~~الأمر شيء } ( سورة آل عمران : 128 ) الآية وزعم السهيلي : أن عبد الله بن
~~قمية هو الذي جرح وجهه صلى الله عليه وسلم .
# بيان استنباط الأحكام منه قل ابن بطال : فيه : دليل على جواز مباشرة
~~المرأة أباها وذوي محارمها ومداواة أمراضهم ، وكذلك قال أبو العالية :
~~امسحوا على رجلي فإنها مريضة ، ولم يخص بعضهم دون بعض ، بل عمهم جميعا .
~~وفيه : إباحة التداوي ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم داوى جرحه . وفيه :
~~جواز المداواة بالحصير المحرق لأنه يقطع الدم ، وفيه : إباحة الاستغاثة في
~~المداواة .
# وقال النووي : وفيه : وقوع الابتلاء والأنتقام بالأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، لينالوا جزيل الأجر ، ولتعرف أممهم وغيرهم ما أصابهم ويأنسوا به
~~، وليعلموا أنهم من البشر يصيبهم محن الدنيا ويطرؤ على أجسادهم ما يطرؤ على
~~أجسام البشر ليتيقنوا أنهم مخلوقون مربوبون ولا يفتدون بما ظهر على أيديهم
~~من المعجزات كما افتتن النصارى . وفيه : أن المداواة لا تنافي التوكل .
~~وفيه : سؤال من لا يعلم عمن يعلم عن أمر خفي عليه .
# 73
# | 2 ( باب السواك ) 2
# أي : هذا باب في بيان أحكام السواك . قال ابن سيده : السواك ، يذكر ويؤنث
~~، والسواك كالمسواك ، الجمع : سوك ، وقال أبو حنيفة ربما همز فقيل : سؤك ،
~~وأنشد الخليل لعبد الرحمن بن حسان ، رضي الله تعالى عنهما .
# أغر الثنايا أحمر اللثات سؤك الأسحل .
# بالهمز ، يقال : ساك الشيء سوكا دلكه وساك فيمه بالعود واستاك ، مشتق منه
~~، وفي الجامع ،
# السواك والمسواك ما يدلك PageV03P183 به الأسنان من العود والتذكير أكثر
~~، وهو نفس العود الذي يستاك به ، وأصله المشي الضعيف يقال : جاءت الغنم
~~والإبل تستاك هزالا أي : لا تحرك رؤسها وفي ( الصحاح ) بجمع على سوك مثل :
~~كتاب وكتب ، ويقال : ساك فمه ، وإذا لم يذكر الفم يقال : استاك وهاهنا
~~سؤالان . الأول : ما وجه المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله ؟ .
~~والثاني : ما وجه ما ذكره بين الأبواب المذكورة هاهنا ؟ . الجواب ms01806 عن الأول
~~: أن كلا منهما يشتمل على الأزالة غير أن الباب الأول يشتمل على إزالة الدم
~~، وهذا الباب يشتمل على إزالة رائحة الفم ، وهذا القدر كاف . وعن الثاني :
~~ظاهر ، وهو أن الأبواب كلها في أحكام الوضوء ، وإزالة النجاسات ونحوها ،
~~وباب السواك من أحكام الوضوء عند الأكثرين .
# وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاسنن
# هذا التعليق ليس في رواية المستعلي ، وهو قطعة من حديث طويل في قصة مبيت
~~عبد الله بن عباس عند خالته ميمونة ، أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها ،
~~ليشاهد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وصله البخاري من طرق ، وتقدم
~~بعضه ويأتي الباقي إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( فاستن ) من الاستنان ، وهو الاستياك ، وهو ذلك الأسنان وحكمها
~~بما يجلوها ، مأخوذ من السن ، وهو إمرار الشيء الذي فيه خشونة على شيء آخر
~~، ومنه المسن الذي يشحذ به الحديد ، ونحوه وقال ابن الأثير : الاستنان :
~~استعمال السواك ، افتعال من الأسنان وهو الإمرار على شيء .
# 244 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن أبي
~~بردة عن أبيه قال أتيت النبي لله فوجدته يستن بسواك بيده يقول اع أع
~~والسواك في فيه كأنه يتهوع .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : أبو النعمان ، بضم النون . محمد بن الفضل
~~المشهور بعارم ، تقدم في آخر كتاب الإيمان . الثاني : حماد بن زيد ، تقدم
~~في باب المعاصي من أمر الجاهلية . الثالث : غيلان ، بفتح الغين المعجمة ،
~~وسكون الياء آخرالحروف . ابن جرير ، بفتح الجيم وبالراء المكسورة المكررة ،
~~المعولي ، بسكون العين المهملة وفتح الواو ، وأما الميم فقال الغسائي :
~~بفتحها منسوبا إلى بطن من الأزد ، وقال ابن الأثير بكسرها ، مات سنة تسع
~~وعشرين ومائة . الرابع : أبو بردة ، بضم الباء الموحدة واسمه عامر . الخامس
~~: أبوه أبو موسى الأشعري ابن عبد الله بن قيس ، وقد تقدم ذكرهما في باب :
~~أي الإسلام أفضل .
# بيان لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والعنعنة في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : أن رواته ما بين ms01807 بصري وكوفي ، وأبو بردة الكوفي القاضي
~~بكوفة ، وقيل : اسمه الحارث .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري هنا ، وقوله : ( أع أع )
~~من أفراد البخاري . وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن حبيب ، وأبو داود
~~فيه عن مسدد وأبي الربيع والنسائي فيه عن أحمد بن عبدة ، خمستهم عن حماد بن
~~زيد .
# بيان لغته وإعرابه وتفسير : الاستنان ، قد مر قوله : ( أع أع ) ، بضم
~~الهمزة وبالعين المهملة ، كذا في رواية أبي ذر ، وذكر ابن التين أن غيره
~~رواه بفتح الهمزة ، ورواه النسائي وابن خزيمة عن أحمد بن عبدة عن حماد
~~بتقديم العين على الهمزة ، وكذا أخرجه البيهقي من طريق إسماعيل القاضي عن
~~عارم شيخ البخاري فيه ، وعن أبي داود ( أه أه ) ، بضم الهمزة وقيل : بفتحها
~~والهاء ساكنة وعند ابن خزيمة ( عاعا ) وفي ( صحيح الجوزقي ) ( أح أح ) بكسر
~~الهمزة وبالحاء المهملة ، وفي ( مسند أحمد ) ( واضع طرف السواك على لسانه
~~يستن إلى فوق ) فوصفه حماد ( كان يرفع لسانه ) ووضفه غيلان ( كان يستن طولا
~~) وكلها عبارة عن إبلاغ السواك إلى أقصى الحلق ، اع في الأصل حكاية الصوت ،
~~وفي بعض النسخ : بالغين المعجمة ، قال الكرماني : قوله : ( يتهواع ) أي :
~~يتقيأ ، وهو من باب التفعل الذي للتكلف ، يقال : هاع يهوع إذا قاء من غير
~~تكلف ، فإذا تكلف يقال تهوع . وفي ( الموعب ) هاع الرجل يهوع هوعا وهواعا ،
~~جاء القييء من غير تكلف ، وأنشد :
# % ما هاع عمرو حين أدخل حلقه % % يا صاح ، ريش حمامة ، بل قاء %
# PageV03P184 والذي يخرج من الحلق يسمى هواعة ، وهوعت ما أكلته إذا
~~استخرجته من حلقك . وعن إسماعيل : الهوعاء ، مثل . عشراء ، من التهوع . وعن
~~قطرب : الهيعوعة من الهواع وقال ابن سيده : الهيعوعة من بنات ، الواو ، ولا
~~يتوجه اللهم إلا أن يكون محذوفا قوله : ( يستن ) جملة في محل النصب على
~~أنها مفعول ثان ، لوحدته ، ووحد من أفعال القلوب ، لأن معناه قائم بالقلب ،
~~ويأتي : وجد بمعنى أصاب أيضا ، فإن جعل وجدته من هذا المعنى تكون الجملة
~~منصوبة على الحال من الضمير المنصوب الذي في وجدته ، قوله : ( بيده ) الياء
~~فيه ms01808 تتعلق بمحذوف تقديره ، بسواك كائن بيده ، ونحو ذلك . قوله : ( يقول )
~~جملة من الفعل والفاعل في محل النصب على الحال . وقوله : ( أع أع ) في محل
~~النصب على مقول القول . وقوله : ( والسواك في فيه ) أي : في فمه ، ومحل هذه
~~الجملة النصب على الحال .
# بيان استنباط الحكم وهو : أنه يدل على أن السواك سنة مؤكذة لمواظبته صلى
~~الله عليه وسلم عليه ليلا نهارا أو قام الإجماع كونه مندوبا حتى قال
~~الأوزاعي : هو شطر الوضوء ، وقد جاء أحاديث كثيرة تدل على مواظبته صلى الله
~~عليه وسلم عليه ، ولكن أكثرها فيه كلام ، وأقوى ما يدل على المواظبة وأصحه
~~محافظته صلى الله عليه وسلم له حتى عند وفاته ، كما جاء في البخاري من حديث
~~عائشة رضي الله تعالى عنها . قالت : ( دخل عبد الرحمن بن أبي بكر ، رضي
~~الله عنهما ، على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مسندته إلى صدري ، ومع عبد
~~الرحمن سواك رطب يستن به فأمده رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره ، فأخذت
~~السواك فقضمته وطيبته ثم دفعته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستن )
~~. الحديث وقد اختلف العلماء فيه فقال بعضهم : إنه من سنة الوضوء وقال آخرون
~~: إنه من سنة الصلاة ، وقال آخرون إنه من سنة الدين ، وهو الأقوى ، نقل ذلك
~~عن أبي حنيفة . وفي ( الهداية ) أن الصحيح استحبابه ، وكذا هو عند الشافعي
~~، وقال ابن حزم : هو سنة ولو أمكن لكل صلاة لكان أفضل ، وهو يوم الجمعة فرض
~~لازم وحكى أبو حامد الإسفرائيني والماوردي عن أهل الظاهر وجوبه ، وعن إسحاق
~~أنه واجب إنه تركه عمدا بطلت صلاته ، وزعم النووي أن هذا لم يصح عن إسحاق
~~وكيفيته عندنا أن يستاك عرضا لا طولا عند مضمضة الوضوء وأخرج أبو نعيم من
~~حديث عائشة قالت : ( كان صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا لا طولا ) وفي (
~~المغني ) ويستاك على أسنانه ولسانه ، ولا تقدير فيه ، يستاك إلى أن يطمئن
~~قلبه بزوال النكهة واصفرار السن ، ويأخذ السواك باليمنى ، والمستحب فيه
~~ثلاث مياه ، ويكون في غلط الخنصر وطول الشبر ms01809 والمستحب أن شاك بعود من أراك
~~وبيابس قد ندى بالماء ويكون لينا محرما وفي ( المحيط ) العلك للمرأة يقوم
~~مقام السواك ، وإذا لم يجد السواك يعالج بإصبعه في حديث أنس ، رواه البيهقي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : يجزىء من السواك الأصابع ، وضعفه وفضائلة
~~كثيرة ، وقد ذكرنا في ( شرحنا لمعاني الآثار ) للطحاوي ما ورد فيه عن أكثر
~~من خمسين صحابيا .
# 245 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك .
# .
# هذا أيضا مطابق للترجمة .
# بيان رجاله وهم خمسة : عثمان : بن أبي شيبة أخو أبي بكر بن أبي شيبة ،
~~وجرير بن عبد الحميد ، ومنصور بن المعتمر ، وأبو وائل شقيق الحضرمي ،
~~تقدموا في باب : من جعل لأهل العلم أياما ، وحذيفة بن اليمان صاحب سر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين : وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم كوفيون .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن عثمان ، وفي
~~الصلاة عن محمد بن كثير ، وفي صلاة الليل عن حفص بن عمر . وأخرجه مسلم في
~~الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن إسحاق بن إبراهيم وعن ابن نمير عن
~~أبيه وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش وعن أبي موسى محمد بن المثنى وبندار
~~كلاهما عن ابن مهدي عن سفيان . وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير به .
~~وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق ابن إبراهيم وقتيبة ، كلاهما عن جرير به وفي
~~الصلاة عن عمرو بن علي ومحمد بن المثنى ، كلاهما عن ابن مهدي به ، وعن محمد
~~بن عبد الأعلى ، وعن محمد بن سعيد وعن أحمد بن سليمان وأخرجه ابن ماجه في
~~الطهارة عن محمد بن عبد الله بن نمير به ، وعن علي بن محمد عن وكيع .
# بيان لغته قوله : ( يشوص ) بالشين المعجمة والصاد المهملة : قال ابن سيده
~~: شاص الشيء مشوصا غسله ، وشاص فاه ms01810 PageV03P185 بالسواك شوصا غسله وقيل :
~~امره على أسنانه من سفل إلى علو . وقيل : هو أن يطعن به فيها وقد شاصه شوصا
~~وشوصانا وشاص الشيء شوصا دلكه وشاص الشيء زعزعه وفي ( الجامع ) كل شيء
~~غسلته فقدت شصته . وقال أبو عبيد : شصته نقيته وفي ( الغريبين ) كل شيء
~~غسلته فقد شصته ومصته . وقال ابن عبد البر هو الحك . وقال الخطابي : الشوص
~~ذلك الأسنان عرضا وقيل : الشوص غسل الشيء في لين ورفق .
# ومما يستنبط من هذا ما قال ابن دقيق العيد : فيه : استحباب السواك عند
~~القيام من النوم ، لأن النوم مقتض لتغير الفم لما يتصاعد إليه من أبخرة
~~المعدة ، والسواك آلة تنظيفه فيستحب عند مقتضاه ، وقال : ظاهر قوله : ( من
~~الليل ) عام في كل حالة ، ويحتمل أن يخص بما إذا قام إلى الصلاة انتهى ويدل
~~على هذا الاحتمال رواية البخاري في الصلاة بلفظ ( إذا قام للتهجد ) ولمسلم
~~نحوه وحديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، يشهد له .
# 74
# | 2 ( باب دفع السواك إلى الأكبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان دفع السواك إلى الأكبر . والمناسبة بي البابين
~~ظاهرة .
# 246 وقال عفان حدثنا صخر بن جريرية عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أراني أتسوك بسواك فجاءني رجلان أحدهم أكبر من الآخر من
~~الآخر فناولت السواك الأصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته إلي الأكبر منهما قال
~~أبو عبد الله اختصره نعيم عن ابن المبارك عن أسامة عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما .
# أخرج البخاري هذا الحديث بلا رواية ، ولكن وصله غيره منهم : أبو عوانة في
~~( صحيحه ) عن محمد بن إسحاق الصفاني ، وغيره عن عفان وأخرجه أيضا أبو نعيم
~~الأصبهاني عن أبي أحمد ، حدثنا موسى بن العباس الجويني حدثنا محمد بن يحيى
~~حدثنا عفان ، وحدثنا أبو إسحاق حدثنا عبد الله بن فحطية حدثنا نصر بن علي
~~حدثنا أبي ، قالا : حدثنا صخر بن جويرية وقال مسلم في ( صحيحه ) حدثنا نصر
~~بن علي عن أبيه عن صخر والإسماعيلي من طريق وهب بن ms01811 جرير وسعيد بن حرب ،
~~قالا : حدثنا صخر بن جويرية فذكره .
# بيان رجاله وهم ثمانية : الأول : عفان بن مسلم الصفار البصري الأنصاري ،
~~أبو عثمان ، سئل عن القرآن زمن المحنة فأبى أن يقول : القرآن مخلوق ، وكان
~~من حكام الجرح والتعديل ، جعل له عشرة آلاف دينار على أن يقف عن تعديل رجل
~~، ولا يقول : عدل أو غير عدل ، قالوا : قف فيه ولا تقل شيئا ، فقال : لا
~~أبطل حقا من الحقوق ، ولم يأخذها . مات ببغداد سنة عشرين ومائتين . الثاني
~~: صخر بن جويرية ، تصغير الجارية بالجيم ، البصري أبو نافع التميمي الثقة .
~~الثالث : نافع مولى ابن عمر القرشي العدوي ، تقدم في آخر كتاب العلم .
~~الرابع : عبد الله بن عمر بن الخطاب الخامس : أبو عبد الله هو البخاري نفسه
~~. السادس : نعيم ، بضم النون بن حماد المروزي الخزاعي الأعور ، سكن مصر .
~~قال أحمد : كنا نسميه الفارض ، كان من أعلم الناس بالفرائض ، وسئل عن
~~القرآن فلم يجب بما أرادوه منه ، فحبس بسامرا حتى مات في السجن سنة ثمان
~~وعشرين ومائتين زمن خلافة أبي إسحاق بن هارون الرشيد . السابع : عبد الله
~~بن المبارك . تقدم في كتاب الوحي . الثامن : أسامة بن زيد الليثي ،
~~بالمثلثة المدني . وقد تكلم فيه ، ولهذا ذكره البخاري ، رحمه الله استشهادا
~~، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين .
# بيان لطائف الإسنادين وفي الإسناد الأول : التحديث بصيغة الجمع في موضع
~~واحد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفي الثاني : العنعنة في أربعة مواضع ،
~~وفيه : أن رواته ما بين مروزي وبصري ومدني .
# ذكر معناه قوله : ( أراني ) بفتح الهمزة أي : أرى نفس فالفاعل والمفعول
~~عبارتان عن معبر واحد ، وهذا من خصائص أفعال القلوب . قال الكرماني : وفي
~~بعض النسخ بضم الهمزة ، فمعناه أظن نفسي . وقال بعضهم : ووهم من ضمها . قلت
~~: ليس بوهم ، والعبارتان تستعملان وفي رواية المستملي : ( رآني ) بتقديم
~~الراء ، والأول أشهر ، وفي رواية مسلم من طريق علي ابن نصر الجهضمي عن صخر
~~: ( أراني في المنام ) ، وفي رواية الإسماعيلي : ( رأيت في المنام ) ، فعلى
~~هذا فهو من الرؤيا PageV03P186 قوله : ( فقيل لي ) القائل له . جبريل ،
~~عليه السلام قوله ms01812 : ( كبر ) أي ؛ قدم الأكبر في السن قوله : ( قال أبو عبد
~~الله ) أي : البخاري قوله : ( اختصره نعيم ) أي : اختصر المتن نعيم ، ومعنى
~~الاختصار هاهنا أنه ذكر محصل الحديث وحذف بعض مقدماته ، ورواية نعيم هذه
~~وصلها الطبراني في ( الأوسط ) عن بكر بن سهل عنه بلفظ ( أمرني جبريل ، عليه
~~السلام ، أن أكبر ) وروى الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا حدثنا الحسن بن
~~عيسى حدثنا ابن المبارك أنبأنا أسامة ، وحدثنا الحسن حدثنا حبان أنبأنا ابن
~~المبارك فذكره وفيه قال : ( إن جبريل ، عليه السلام ، أمرني أن أدفع إلى
~~أكبرهم ) وأخرجه أحمد والبيهقي بلفظ : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستن فأعطاه أكبر القوم ، ثم قال : إن جبريل عليه السلام ، أمرني أن أكبره
~~) فإن قلت هذا : يقتضي أن تكون القضية وقعت في اليقظة ، وتلك الرواية صريحة
~~أنها كانت في المنام فكيف التوفيق ؟ قلت : التوفيق بينهما أن رواية اليقظة
~~لما وقعت أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه في النمد فحفط بعض
~~الرواة ما لم يحفظ آخرون ، ومما يشهد له ما رواه أبو داود حدثنا محمد بن
~~عيسى حدثنا عنبسة بن عبد الواحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها . قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان
~~أحدهما أكبر من الآخر فأوحى إليه في فضل السواك أن كبر ، أعط السواك
~~أكبرهما ) وإسناده صحيح .
# بيان استنباط الأحكام فيه : تقديم حق الأكابر من جماعة الحضور وتبديته
~~على من هو أصغر منه ، وهو السنة أيضا في السلام والتحية والشراب والطيب
~~ونحو ذلك من الأمور ، وفي هذا المعنى تقديم ذي السن بالركوب وشبهه من
~~الأرقاق . وفيه : أن استعمال سواك الغير مكروه إلا أن السنة فيه أن يغسله
~~ثم يستعمله . وفيه : ما يدل على فضيلة السواك . وقال المهلب : تقديم ذي
~~السن أولى في كل شيء ما لم يترتب القوم في الجلوس ، فإذا ترتبوا فالسنة
~~تقديم ذي الأيمن فالأيمن .
# 75
# | 2 ( باب فضل من بات على الوضوء ) 2
# أي : هذا باب في بيان ms01813 فضل من بات على الوضوء وبات من البيتوتة يقال : بات
~~يبيت ، وبات ، بيات بيتوتة ، وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا كما يقال : ظل
~~يفعل كذا إذا فعله بالنهار .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على بيان اكتساب فضيلة
~~وأجر ، وأما إدخاله هذا الباب في الأبواب المتقدمة فظاهر ، لأنه من تعلقات
~~الوضوء قوله : ( على الوضوء ) بالألف واللام في رواية أبي ذر ، وفي رواية
~~غيره ( على وضوء ) ، بدون الألف واللام .
# 247 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سفيان عن منصور
~~عن سعد ابن عبيدة عن البراء بن عازب قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم
~~أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ
~~ولا منجا منك إلا إليك اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنيك الذي أرسلت فإن
~~مت من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلني آخر ما تكلم به قال فرددتها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما بلغت الفهم آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت ورسولك قال
~~لا بنبيك الذي أرسلت .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة طاهرة .
# بين رجالهوهم ستة : الأول : محمد بن مقاتل ، بضم الميم ، أبو الحسن
~~المروزي ، تقدم في باب ما يذكر في المناولة . الثاني : عبد الله بن المبارك
~~. الثالث : سفيان الثوري . وقيل : يحتمل سفيان بن عيينة أيضا ، لأن عبد
~~الله يروي عنهما ، وهما يرويات عن منصور ، لكن الظاهر أنه الثوري لأنهم
~~قالوا : أثبت الناس في منصور هو سفيان الثوري . الرابع : منصور بن المعتمر
~~. الخامس : سعيد بن عبيدة ، بضم العين ، مصغر عبدة بن حمزة ، بالزاي ،
~~الكوفي كان يرى رأى الخوارج ثم تركه وهو ختن أبي عبد الرحمن السلمي ، مات
~~في ولاية ابن هبيرة على الكوفة ، وليس في الكتب الستة ، سعد بن عبيدة ،
~~سواه . السادس : البراء بن عازب ، رضي الله تعالى عنه ، مر في باب الصلاة
~~من الإيمان .
# PageV03P187 بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الإخبار بصورة ms01814 الجمع
~~في موضعين ، والعنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين مروزي وكوفي
~~، وخالف إبراهيم بن طهمان أصحاب منصور ، فأدخل بين منصور وسعد الحكم بن
~~عتيبة وانفرد الفريابي بإدخال الأعمش بين الثوري ومنصور .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن محمد بن مقاتل ،
~~وأخرجه في الدعوات عن مسدد . وأخرجه مسلم في الدعاء عن عثمان بن أبي شيبة
~~وإسحاق بن إبراهيم ، وعن ابن المثنى وعن بندار ، وأخرجه أبو داود في الأدب
~~عن مسدد ، وعن محمد بن عبد الملك . وأخرجه الترمذي في الدعوات عن سفيان بن
~~وكيع وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن بندار ، وعن محمد بن عبد الأعلى ،
~~وعن محمد بن رافع ، وعن عمرو بن علي ، وعن قتيبة ، وعن محمد بن إسحاق
~~الصغاني .
# بيان لغاته قوله : ( إذا أثبت مضجعك ) ، بفتح الجيم من ، ضجع من باب :
~~منع يمنع ويروي : مضجعك أصله مضتجعك ، من باب الافتعال ، لكن قتل التاء طاء
~~والمعنى : إذا أردت أن يأتي مضجعك فتوضأ كما في قوله تعالى : { فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله } ( سورة النحل : 98 أي إذا أردت القراءة قوله : (
~~وجهت وجهي أليك ) أي : استسلمت ، كذا فسره ، وليس بوجه . والأوجه أن يفسر :
~~أسلمت ذاتي إليك منقادة لك ، طالعة لحكمك ، لأن المراد من الوجه الذات .
~~قوله : ( وفوضت ) من التفويض وهو التسليم : قوله : ( والجأت ظهري إليك ) أي
~~: أسندت . يقال : لجأت إليه لجأ بالتحريك ، وملجأ والتجأت إليه بمعنى :
~~والموضع أيضا ، لجأ وملجأ وألجأته إلى الشيء اضطررته إليه ، والمعنى هنا ،
~~توكلت عليك واعتمدتك في أمري كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يسنده . قوله
~~: ( رغبة ) أي : طمعا في ثوابك . قوله : ( ورهبة ) أي : خوفا من عقابك .
~~قوله : ( لا ملجأ ) بالهمزة ويجوز التخفيف . قوله : ( ولا منجأ ) مقصور من
~~: نجى ينجو ، والمنجأ مفعل منه ، ويجوز همزة للإزدواج قوله : ( على الفطرة
~~) أي : على دين الإسلام ، وقد تكون الفطرة بمعنى الخلقة ، كقوله تعالى : {
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها } ( سورة الروم : 30 ) وبمعنى السنة كقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( خمس من الفطرة ) وقا الطيني : أي ms01815 : مت على الدين
~~القويم ملة إبراهيم عليه السلام ، فإن إبراهيم عليه السلام أسلم واستسلم ،
~~وقال : { } أسلمت لرب العالمين ( سورة البقرة : 131 ) { وجار ربه بقلب سليم
~~} ( سورة الصافات : 84 ) .
# ذكر معانيه قوله : ( فتوضأ ) وقد روى الشيخان هذا الحديث من طرق عن
~~البراء بن عازب ، وليس لها ذكر الوضوء ، إلا في هذه الرواية ، وكذا قال
~~الترمذي قوله : ( أسلمت وجهي إليك ) وجاء في رواية أخرى : ( أسلمت نفسي
~~إليك ) والوجه والنفس هاهنا بمعنى الذات ، وقال ابن الجوزي : يحتمل أن يراد
~~به الوجه حقيقة ، ويحتمل أن يراد به القصد ، فكأنه يقول : قصدتك في طلب
~~سلامتي ، وقال القرطبي : قيل : معنى الوجه القصد والعمل الصالح ، وكذلك جاء
~~في رواية : ( اسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك ) . فجمع بينهما ، فدل على
~~تغايرهما ، ومعنى : أسلمت : سلمت واستسلمت أي : سلمتها لك ، إذ لا قدرة لي
~~ولا تدبير بجلب نفع ولا دفع ضر فأمرها مفوض إليك تفعل بها ما تريد واستسلمت
~~لما تفعل فلا اعتراض عليك فيه . قوله : ( وفوضت أمري إليك ) أي : رددت أمري
~~إليك ، وبرئت من الحول والقوة إلا بك فاكفني همه ، وتولني سلاحه . وقال
~~الطيبي رحمه الله في هذا النظم غرائب وعجائب لا يعرفها إلا النقاد من أهل
~~البيان : قوله : ( أسلمت نفسي ) إشارة إلى أن جوارحه منقادة لله تعالى في
~~أوامره ونواهيه . وقوله : ( وجهت وجهي ) أي : إن ذاته وحقيقته له مخلصة
~~بريئة من النفاق وقوله : ( وفوضت أمري إليك ) إشارة إلى أن أموره الخارجة
~~والداخلة مفوضة إليه لا مدبر لها غيره ، وقوله : ( ألجأت أليك ) بعد قوله :
~~( وفوضت أمري ) إشارة إلى أن تفويضة أموره التي يفتقر إليها وبها معاشه
~~وعليها مدار أمره يلتجأ إليه ، مما يضره ويؤذيه من الأسباب الداخلة والخارج
~~، قوله : ( آخر ما تكلم ) بحذف إحدى التائين ، وفي رواية الكشميهني : ( من
~~آخر ما تكلم ) قوله : ( فردتها ) أي : رددت هذه الكلمات لأحفظن قوله : (
~~قال : لا ) أي : لا تقبل : ورسولك ، بل قل : ونبيك الذي أرسلت ، وذكروا في
~~هذا أوجها منها : أنه أمره أن يجمع بين صفتيه وهما : الرسول والنبي ، صريحا
~~وإن كان وصف ms01816 الرسالة يستلزم وصف النبوة . ومنها : أن ألفاظ الأذكار توقيفية
~~في تعيين اللفظ وتقدير الثواب ، فربما كان في اللفظ زيادة تبيين ليس في
~~PageV03P188 الآخر ، أن كان يرادفه في الظاهر . ومنها : أنه لعله أوحى إليه
~~بهذا اللفظ . فرأى أن يقف عنده . ومنها : أن ذكره احترازا عمن أرسل من غيره
~~نبوة ، كجبريل وغيره من الملائكة ، عليهم السلام ، لأنهم رسل الأنبياء .
~~ومنها : أنه يحتمل أن يكون رده دفعا للتكرار ، لأنه قال في الأول : ( ونبيك
~~الذي أرسلت ) ، ومنها : أن النبي . فعيل ، بمعنى فاعل من النبأ ، وهو الخبر
~~لأنه أنبأ عن الله تعالى ، أي : أخبر . وقيل : إنه مشتق من النبوة . وهو
~~الشيء المرتفع ورد النبي صلى الله عليه وسلم على البراء حين قال : ( ونبيك
~~الذي أرسلت ) بما رد عليه ليختلف اللفظان ، ويجمع البنائين معنى الارتفاع
~~والإرسال ، ويكون تعديدا للنعمة في الحالتين ، وتعظيما للمنة على الوجهين
~~وقال بعضهم : ولأن لفظ النبي ، أمدح من لفظ : الرسول . قلت : هذا غير موجه
~~. لأن لفظ النبي ، كيف يكون أمدح وهو لا يستلزم الرسالة بل لفظ الرسول أمدح
~~لأنه يستلزم النبوة .
# بيان إعرابه قوله : ( فتوضأ ) الفاء فيه جواب قوله : ( رغبة ورهبة )
~~منصوبان على المفعول له على طريقة اللف والنشر ، أي فوضت أموري إليك رغبة ،
~~وألجأت ظهري عن المكاره والشدائد إليك رهبة منك ، لأنه لا ملجأ ولا منجأ
~~منك إلا إليك ويجوز أن يكون انتصابهما على الحال بمعنى : راغبا وراهبا .
~~قلت : كيف يتصور أن يكون راغبا وراهبا في حالة واحدة لأنهما شيئان متنافيان
~~؟ قلت : فيه حذل تقديره راغبا إليك ، وراهبا منك . فإن قلت : إذا كان
~~التقدير : راهبا منك ، كيف استعمل بكلمة إلى ، والرهبة لا تستعمل إلا بكلمة
~~. من ؟ قلت : إليك متعلق برغبة ، وأعطي للرهبة حكمها ، والعرب تفعل ذلك
~~كثيرا ، كقول بعضهم .
# % ورأيت بعلك في الوغى % % متقلدا سيفا ورمحا %
# والرمح لا يتقلد ، وكقول الآخر .
# علفتها تبنا وماء باردا
# والماء لا يعلف . قوله : ( لا ملجأ ولا منجأ ) إعرابهما مثل إعراب عصى ،
~~وفي التركيب خمسة أوجه لأنه مثل : لا حول ولا قوة إلا بالله ، والفرق بين ms01817
~~نصبه وفتحه بالتنوين ، وعند التنوين تسقط الألف ، ثم إنهما كانا مصدري
~~يتنازعان في منك ، وإن كانا مكانين فلا إذ اسم المكان لا يعمل ، وتقديره ،
~~لا ملجأ منك إلى أحد إلا إليك ، ولا منجأ إلا إليك . قوله : ( آمنت بكتابك
~~) أي : صدقت أنه كتابك . وقوله : ( الذي أنزلت ) صفته ، وضمير المفعول
~~محذوف ، والمراد بالكتاب القرآن ، وإنما خصص الكتاب بالصفة لتناوله جميع
~~الكتب المنزلة فإن قيل أين العموم ههنا حتى يجيء التخصص قلت المفرد المضاف
~~يقيدد العموم لأن المعرفة . بالإضافة كالمعرف باللام يحتمل الجنس
~~والاستغراق والعهد ، فلفظ الكتاب المضاف هاهنا يحتمل لجميع الكتب ولجنس
~~الكتب ولبعضها كالقرآن ، وقالوا : جميع المعارف كذلك وقد قال الزمخشري :
~~رحمه الله تعالى في قوله تعالى : { إن الذين كفروا سواء عليهم } ( سورة
~~البقرة : 6 ) في أول البقرة : يجوز أن يكون للعهد ، وأن يراد بهم ناس
~~بأعيانهم ، كأبي جهل وأبي لهب والوليد بن المغيرة وأضرابهم ، وأن يكون
~~للجنس متناولا منهم كل من صمم على كفره انتهى . قلت : التحقيق أن الجمع
~~المعرف تعريف الجنس معناه جماعة الأحاد ، وهي أعم من أن يكون جميع الآحاد
~~أو بعضها ، فهو إذا أطلق احتمل العموم والاستغراق ، واحتمل الخصوص ، والحمل
~~على واحد منهما يتوقف على القرينة كما في المشترك ، هذا ما ذهب إليه
~~الزمخشري ، وصاحب ( المفتاح ) ومن تبعهما وهو خلاف ما ذهب إليه أئمة الأصول
~~.
# بيان استنباط الأحكام . منها ما قاله الخطابي : فيه : حجة لمن منع رواية
~~الحديث بالمعنى ، وهو قول ابن سيرين وغيره ، وكان يذهب هذا المذهب : أبو
~~العباس النحوي ، ويقول : ما من لفظه من الألفاظ المتناظرة في كلامهم إلا
~~وبينها وبين صاحبتها فرق ، وإن دق ولطف كقوله : بلى ونعم قلت : هذا الباب
~~فيه خلاف بين المحدثين ، وقد عرف في موضعه ، ولكن لا حجة في هذا للمانعين
~~لأنه يحتمل الأوجه التي ذكرناها بخلاف غيره . ومنها ما قاله ابن بطال : فيه
~~أن الوضوء عند النوم مندوب إليه مرغوب فيه ، وكذلك الدعاء ، لأنه قد تقبض
~~روحه في نومه فيكون قد ختم عمله بالوضوء والدعاء الذي هو أفضل الأعمال ms01818 ، ثم
~~إن هذا الوضوء مستحب وإن كان متوضئا كفاه ذلك الوضوء ، لأن المقصود النوم
~~على طهارة مخافة أن يموت في ليلته ، ويكون أصدق لرؤياه وأبعد من تلعب
~~الشيطان به في منامه . PageV03P189 ومنها : النوم على الشق الأيمن لأن
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام ، كان يحب التيامن ، ولأنه أسرع إلى الانتباه
~~. وقال الكرماني : وأقول : وإلى انحدار الطعام كما هو مذكور في الكتب
~~الطيبة . قلت : الذي ذكره الأطباء خلاف هذا فإنهم قالوا النوم على الأيسر
~~روح للبدن وأقرب إلى انهضام الطعام ، ولكن اتباع السنة أحق وأولى . ومنها :
~~ذكر الله تعالى لتكون خاتمة عمله ذلك اللهم اختم لنا بالخير .
#
# | 1 ( كتاب الغسل ) 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الغسل ، هو بضم الغين لأنه اسم للاغتسال ،
~~وهو : إسالة الماء وإمراه على الجسم ، وبفتح الغين مصدر . وفي ( المحكم )
~~غسل الشيء يغسله غسلا وغسلا ، وهذا لم يفرق بين الفتح والضم وجعل كلاهما
~~مصدرا وغيره يقول بالفتح مصدر ، وبالضم اسم ، وبالكسر اسم لما يجعل مع
~~الماء كالأسنان ونحوه ، ووقع في رواية الأصيلي : باب الغسل وهذا أوجه لأن
~~الكتاب يجمع الأنواع والغسل نوع واحد من أنواع الطهارة وإن كان في نفسه
~~يتعدد : وكذا حذفت البسملة في رواية الأصيلي وفي رواية غيره البسملة . ثم
~~كتاب الغسل . ثم إنه لما فرغ من بيان الطهارة الصغرى بأنواعها شرع في بيان
~~الطهارة الكبرى بأنواعها ، وتقديم الصغرى ظاهر لكثرة دوراتها بخلاف الكبرى
~~.
# وقول الله تعالى { وأن كنتم جنبا فاطهروا وإن تتم مرضى إو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بووجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لللكم تشكرون } . وقوله جل ذكره { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء ms01819 فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا } ( سورة النساء : 43 ) .
# افتتح كتاب الغسل بالآيتين الكريمتين إشعارا بأن وجوب الغسل على الجنب
~~بنص القرآن قوله تعالى : { وإن كنتم جنبا فاطهروا } ( سورة المائدة : 6 )
~~أي : إغسلوا أبدانكم على وجه المبالغة ، والجنب يستوي فيه الواحد والإثنان
~~والجمع والمذكر والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإجناب ، يقال :
~~أجنب يجنب إجنابا ، والجنابة الاسم ، وهو في اللغة البعد ، وسمي الإنسان
~~جنبا لأنه نهي أن يقرب من مواضع الصلاة ما لم يتطهر ، ويجمع على أجناب
~~وجنبين . وقوله : { فاطهروا } القاعدة تقتضي أن يكون أصله ، تطهروا فلما
~~قصدوا الإدغام قلبت التاء طاء فأدغم في الطاء ، واجتلبت همزة الوصل ،
~~ومعناه : طهروا أبدانكم . قلت : أصله من باب التفعل ليدل على التكلف
~~والاعتمال ، وكذلك باب الافتعال يدل عليه ، نحو : اطهر أصله من : طهر يطهر
~~، فنقل طهر ، إلى باب الافتعال ، فصار : أطهر ، على وزن افتعل فقلبت التاء
~~طاء وأدغمت الطاء في الطاء وفيه من التكلف ما ليس في طهر ، وتمام الآية {
~~وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون } (
~~سورة النساء : ) وفيها من الأحكام ما استنبط منها الفقهاء على ما عرف في
~~موضعه .
# والآية الثانية في سورة النساء . { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا
~~غفورا } ( سورة النساء : 2 ) قوله : { ولا جنبا PageV03P190 إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا } ( سورة النساء : 43 ) يدل على فرضية الاغتسال من الجنابة ،
~~فقال بعضهم : قدم الآية التي من سرة المائدة على الآية التي من سورة النساء
~~لدقيقة . وهي أن لفظه ms01820 . { فاطهروا } ( سورة المائدة : 6 ) التي في المائدة
~~فيها إجنال ولفظه { } حتى تغتسلوا التي في النساء فيها تصريح بالاغتسال ،
~~وبيان للتطهر المذكور . قلت : لا إجمال في { فاطهروا } لأن معنى { فاطهروا
~~} أغسلوا أبدانكم كما ذكرنا ، وتطهر البدن هو الاغتسال فلا إجمال لا لغة
~~ولا اصطلاحا على ما لا يخفى .
# 1
# | 2 ( باب الوضوء قبل الغسل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوضوء قبل أن يشرع في الاغتسال ، هل هو واجب
~~أو مستحب أم سنة ؟ وقال بعضهم : باب الوضوء قبل الغسل ، أي : استحبابه قال
~~الشافعي في ( الأم ) فرض الله تعالى الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيئا يبدأ به
~~قبل شيء فكيفما جاء به المغتسل أجزأه إذا أتى بغسل جميع بدنه . انتهى قلت :
~~إن كان النص مطلقا ولم يذكر فيه شيئا يبدأ به فعائشة رضي الله تعالى عنها ،
~~ذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة قبل غسله
~~فيكون سنة غير واجب . أما كونه سنة فلفعله صلى الله عليه وسلم ، وأما كونه
~~غير واجب فلأنه يدخل في الغسل ، كالحائض إذا اجنبت يكفيها غسل واحد ، ومنهم
~~من أوجبه إذا كان محدثا قبل الجنابة . وقال داود : يجب الوضوء والغسل في
~~الجنابة المجردة بأن أتى الغلام أو البهيمة أو لف ذكره بخرقة فأنزل ، وفي
~~أحد قولي الشافعي : يلزمه الوضوء في الجنابة مع الحدث ، وفي قوله الآخر :
~~يقتصر على الغسل لكن يلزم أن ينوي الحدث والجنابة ، وفي قول : يكفي نية
~~الغسل ، ومنهم من أوجب الوضوء بعد الغسل ، وأنكره علي وابن مسعود ، رضي
~~الله عنهما ، وعن عائشة قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يتوضأ بعد الغسل ) رواه مسلم والأربعة .
# 248 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل
~~من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في
~~الماء فيحلل بها أصول شعره ثم يصب ms01821 على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم يفيض الماء
~~على جلده كله .
# مطابقة الحديث للترجمة طاهرة ذكر رجاله ولطائف إسناده فرجا له خمسة كلهم
~~قد ذكروا في كتاب الوحي ، وعبد الله هو التنيسي ، وأبو هشام هو عروة بن
~~الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنهم ، وفيه التحديث صيغة الجمع في موضع
~~والإحبار كذلك في موضع واحد . وفيه : العنعنة في ثلاث مواضع . وفيه :
~~التنيسي والكوفي .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا مثله في الطهارة ، وأخرجه مسلم من حديث أبي
~~معاوية عن هشام فذكره ، وفي آخره . ( ثم غسل رجليه ) قال ورواه جماعة عن
~~هشام وليس في حديثهم ، غسل الرجلين وعند مسلم ، ( فيفرغ بيمينه على ماله
~~شماله فيغسل فرجه ) وعند ابن خزيمة ويصب من الإناء على يده اليمنى فيفرغ
~~عليها فيغسلها ، ثم يصب على شماله فيغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة ، ونحن
~~نحث على رأسنا ثلاث حثيات أو قالت : ثلاثة غرفات ) وفي ( الموطأ ) سئلت عن
~~غسل المرأة فقالت لتحفن على رأسها ثلاث حفنات ، ولتضغث رأسها بيدها يعني
~~تضمه وتجمعه وتعمه بيدها لتدخله الماء وعند البزار ( كان يخلل رأسه مرتين
~~في غسل الجنابة ) وعند أبي داود من حديث رجل ممن سأله عنها ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يغسل رأسه الخطمي وهو جنب يجتزىء بذلك ولا يصب عليه
~~الماء ) . وفي لفظ : ( حتى إذا رأى أنه قد أصاب البشرة ) ، أو أنقى البشرة
~~، أفرغ على رأسه ثلاثا ، وإذا فضلت فضلة صبها عليه ) وعند الطوسي مصححا . (
~~ثم يشرب شعره الماء ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات ) وفي لفظ : ( ثم غسل
~~مرافقه وأفاض عليه الماء فإذا أنقاهما أهوى إلى حائط ثم يستقبل الوضوء ثم
~~يفيض الماء على رأسه ) ، وفي لفظ : ( إن شئتم لأريكم أثر يده في الحائط حيث
~~كان يغتسل من الجنابة ) وعند ابن ماجه : ( كان يفيض على كفيه ثلاث مرات ثم
~~يدخلها الإناء ، ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ، وأما نحن فنغسل رؤوسنا خمس مرارا
~~من أجل الضفر ) .
# ذكر لغاته وإعرابه PageV03P191 ومعانيه قوله : ( كان إذا اغتسل ) أي :
~~كان إذا الثاني : راد ms01822 أن يغتسل ، وكلمة من في قوله : ( من الجنابة ) سبيبة
~~يعني لأجل الجنابة فإن قلت : لم ذكر في ثلاث مواضع واضع بلفظ الماضي وهي
~~قوله : ( بدأ ) و ( فغسل ) و ( ثم توضأ ) وذكر البواقي بلفظ المضارع وهي
~~قوله : ( يدخل ) و ( فيخال ) و ( يصب ويفيض ) . قلت : النكتة فيه أن إذا
~~كانت شرطية الماضي بمعنى المستقبل ، والكل مستقبل معنى ، وأما الاختلاف في
~~اللفظ فللإشعار بالفرق بما هو خارج من الغسل وما ليس كذكل ، وإن كانتا
~~ظرفية فما جاء ماضيا فهو على أصله ، وعدل عن الأصل إلى المضارع لاستحضار
~~صورته للسامعين . قوله : ( بدأ فغسل يديه ) هذا الغسل يحتمل وجهين : الأول
~~: أن يكون لأجل التنظيف مما به يكره . الثاني : أن يكون هو الغسل المشروع
~~عند القيام من النوم ، ويشهد له ما في رواية ابن عيينة في هذا الحديث عن
~~هشام . ( قبل أن يدخلهما في الإناء ) . قوله : ( كما يتوضأ للصلاة ) احترز
~~به عن الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين فقط . فإن قلت : روى الحسن عن أبي
~~حنيفة أنه لا يمسح رأسه في هذا الوضوء ، وهو خلاف ما في الحديث . قلت :
~~الصحيح في المذهب أنه يمسحها ، نص عليه في ( المبسوط ) لأنه أتم للغسل .
~~قوله : ( فيخلل بها ) أي بأصابعه التي أدخلها في الماء قوله : ( أصول الشعر
~~) وفي رواية الكشميهني : أصول شعره ، أي شعر رأسه ، وتدل عليه رواية حماد
~~بن سلمة عن هشام : ( يحلل بها شق رأسه الأيمن فيتبع بها أصول الشعر ، ثم
~~يفعل بشق رأسه الأيسر ) كذلك رواه البيهقي . قوله : ( ثلاث غرف ) بضم الغين
~~المعجمة ، جمع غرفة بالضم أيضا ، وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف ، وفي بعض
~~النسخ : غرفات والأول رواية الكشميهني ، وهذا هو الأصح لأن مميز الثلاثة
~~ينبغي أن يكون من جموع القلة ، ولكن وجه ذكر : الغرف ، أن جمع الكثرة يقوم
~~مقام جمع القلة وبالعكس ، وعند الكوفيين . فعل : بضم الفاء وكسرها من باب
~~جموع القلة : لقوله تعالى : { فأتوا بعشر سور } ( سورة هود : 13 ) وقوله
~~تعالى : { وثمانية حجج } ( سورة القصص : 27 ) قوله : ( ثم يفيض ) أي : يسيل
~~من الإفاضة ms01823 وهي الإسالة . قوله : ( على جلده كله ) هذا التأكيد بلفظ ، الكل
~~، يدل على أنه عمم جميع جسده بالغسل .
# بيان استنباط الأحكام منها : أن قوله ( كان صلى الله عليه وسلم ) يدل على
~~الملازمة والتكرار فدل ذلك على استحباب غسل يديه قبل الشروع في الوضوء ،
~~والغسل إلا إذا كان عليها شيء مما يجب إزالته فحينئذ يكون واجبا . ومنها :
~~أن تقديم الوضوء قبل الغسل سنة ، وقد ذكرنا الخلاف فيه عن قريب . ومنها :
~~أن ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم : ( كما يتوضأ للصلاة ) يدل على أنه لا
~~يؤخلا غسل رجليه وهو الأصح من قول لشافعي . والقول الثاني : أنه يؤخر عملا
~~بظاهر حديث ميمونه رضي الله تعالى عنها ، كما يأتي إن شاء الله تعالى ، وله
~~قول ثالث : إن كان الموضع نظيفا فلا يؤخر ، وإن كان وسخا أو الماء قليلا
~~أخر جمعا بين الأحاديث ، وعند أصحابنا إن كان في مستنقع الماء يؤخر وإلا
~~فلا وهو مذهب مالك أيضا . ومنها : التخليل في شعر الرأس واللحية لظاهر قوله
~~: ( فيخلل أصول الشعر ) وهو واجب عند أصحابنا ، وسنة في الوضوء ، وعند
~~الشافعية واجب في قول : وسنة في قول . وقيل : واجب في الرأس وفي اللحية
~~قولان للماليكة ، فروى ابن القاسم عدم الوجوب ، وروى أشهب الوجوب ، ونقل
~~ابن بطال في باب : تخليل الشعر ، الإجماع على تخليل شعر الرأس ، وقاسوا
~~اللحية عليها . ومنها : أنه يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه كما هو في الحديث
~~، وعن الشافعية استحباب ذلك في الرأس ، وباقي الجسد مثله . وقال الماوردي
~~والقرطبي من الماليكة : لا يستحب التثليث في الغسل ، وقال القرطبي : لا
~~يفهم من هذه الثلاث أنه غسل رأسه ثلاث مرات ، لأن التكرار في الغسل غير
~~مشروع لما في ذلك من المشقة ، وإنما كان ذلك العدد لأنه بدأ بجانب رأسه
~~الأيمن ثم الأيسر ثم على وسط رأسه ، كما جاء في حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من
~~الجنابة دعا بشيء نحوالحلاب ، فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر ثم ms01824
~~أخذ بكفيه ، فقال بهما على رأسه ) رواه البخاري وأبو داود على ما يجيء .
~~ومنها : أن قولها ( ثم يفيض الماء على جلده كله ) لا يفهم منه الدلك ، وهو
~~مستحب عندنا وعند الشافعي وعند أحمد وبعض المالكية وخالف مالك والمزني
~~فذهبا إلى وجوبه بالقياس على الوضو ، وقال ابن بطال وهذا لازم . قلت : ليس
~~بلازم ، إذ لا نسلم وجوب الدلك في الوضوء ومنها جواز إدخال الأصابع في
~~الماء .
# 249 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد
~~عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء بلصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما أصابه
~~من الأذى ثم أفاض PageV03P192 عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من
~~الجنابة .
# .
# هذا الثاني من حديثي الترجمة .
# ذكر رجاله وهم سبعة : محمد بن يوسف اليكندي ، وسفيان الثوري ، وسليمان
~~الأعمش ابن مهران ، تقدموا مرارا ، وسالم بن أبي الجعد ، بفتح الجيم وسكون
~~العين المهملة . مر في باب التسمية . والخامس : كريب ، بضم الكاف ، تقدم في
~~باب التخفيف في الوضوء . والسادس : عبد الله بن عباس . والسابع : ميمونه
~~بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وخالة ابن عباس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~خمسة مواضع : وفيه : سفيان غير منسوب ، قالت جماعة من الشراح وغيرهم : إنه
~~سفيان الثوري ، وقال الكرماني : سفيان بن عيينة . وقال الحافظ المزي في
~~كتابه ( الأطراف ) حديث في غسل النبي ، عليه الصلاة والسلام ، من الجنابة
~~منهم من طوله ، ومنهم من اختسره ، ثم وضع صورة ( خ ) بالأحمر بمعنى : أخرجه
~~البخاري في الطهارة عن محمد بن يوسف ، وعن عبدان عن عبد الله بن المبارك ،
~~كلاهما عن سفيان الثوري وعن الحميدي عن سفيان بن عيينة ، فهذا دل على أن
~~سفيان في رواية محمد بن يوسف الذي هاهنا هو الثوري ، وأما ابن عيينة
~~فروايته عن عبدان عن ابن المبارك ، ولم يميز الكرماني ذلك فخلط . وأخرج
~~البخاري هذا الحديث ms01825 أيضا عن موسى ابن إسماعيل ومحمد بن محبوب ، كلاهما عن
~~عبد الواحد ، وعن موسى عن أبي عوانة ، وعن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه ،
~~وعن يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى ، وعن عبدان عن أبي حمزة ، سبعتهم عن
~~الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس به ، ومن لطائف هذا
~~الإسناد أن فيه : رواية التابعي عن التابعي على التابعي عن الولاء وفيه :
~~صحابيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد مر الآن أن البخاري أخرجه في مواضع
~~عشرة أو نحوها . وأخرجه مسلم في الطهارة أيضا عن محمد بن الصباح وإسحاق بن
~~إبراهيم وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وأبي سعيد الأشج ، خمستهم عن وكيع
~~، وعن يحيى بن يحيى وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية ، وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن عبد الله بن إدريس ، وعن علي بن حجر ، وعن عيسى بن يونس ، وعن
~~إسحاق بن إبراهيم عن موسى القارىء عن زائدة ، خمستهم عن الأعمش به وأخرجه
~~أبو داود عن عبد الله بن داود عن الأعمش به ، وأخرجه الترمذي عن هناد عن
~~وكيع به وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حجر به ، وعن يوسف بن عيسى به ، وعن
~~محمد بن العلاء عن أبي معاوية به ، وعن محمد بن علي بن ميمون عن محمد بن
~~يوسف به ، وعن إسحاق بن إبراهيم عن جرير ، وعن قتيبة عن عبيدة بن حميد ،
~~كلاهما عن الأعمش به ، وأخرجه ابن ماجه عن علي بن محمد وأبي بكر بن أبي
~~شيبة ، كلاهما عن وكيع بقصة ، نفض الماء وترك التنشيف .
# ذكر بيان ما فيه لم يذكر في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ، قوله : (
~~غير رجليه ) فيه التصريح بتأخير الرجلين في وضوء الغسل ، وبه احتج أصحابنا
~~، على أن المغتسل إذا توضأ أو لا يؤخر رجليه ، ولكن أكثر أصحابنا حملوه على
~~أنهما إن كانت في مجتمع الماء توضأ ويؤخرهما وإن لم تكونا فيه لا يؤخرهما ،
~~وكل ما جاء من الروايات التي فيها تأخير ms01826 الرجلين صريحا محمول على ما قلنا :
~~وهذا هو التوفيق بين الروايات التي في بعضها تأخير الرجلين صريحا لا مثل ما
~~قاله بعضهم ، ويمكن الجمع بأن تحمل رواية عائشة على المجاز وأما على حالة
~~أخرى . قلت : هذا خطأ لأن المجاز إليه إلا عند الضرورة وما الداعي لها في
~~رواية عائشة حتى يحمل كلامها على المجاز ؟ وما الصواب الذي يرجع إليه إلا
~~ما قلنا : وقال الكرماني : غير رجليه . فإن قلت : بالتوفيق بينه وبين رواية
~~عائشة ؟ قلت : زيادة الثقة مقبول فيحمل المطلق على المقيد ، فرواية عائشة
~~محمولة على أن المراد بوضوء الصلاة أكثره ، وهو ما سوى الرجلين . قلت : قد
~~ذكرنا الآن ما يرد ما ذكره ، ثم قال الكرماني : ويحتمل أن يقال : إنهما
~~كانا في وقتين مختلفين فلا منافاة بينهما . قلت : هذا في الحقيقة حاصل ما
~~ذكرنا عن قريب عند قولنا : لكن أكثر أصحابنا إلخ . قوله : ( وغسل فرجه ) أي
~~: ذكره فدل هذا على صحة إطلاق الفرج على الذكر . قال الكرماني : فإن قلت :
~~غسل الفرج مقدم على التوضىء فلم آخره ؟ قلت : لا يجب التقديم إذ الواو ،
~~ليس للترتيب ، أو أنه للحال انتهى . قلت : كيف يقول : لا يجب التقديم وهذا
~~ليس بشيء ، وقوله إذ الواو وليس للترتيب ، حجة عليه لأنهم يدعون أن الواو
~~في الأصل للترتيب ، ولم يقل به أحد ممن يعتمد عليه ؟ وقوله : أو أنه للحال
~~، غير سديد ولا موجه ، ونه كيف يتوضأ في حالة غسل فرجه ؟ وقال بعضهم : فيه
~~تقديم وتأخير ، لأن غسل الفرج كان قبل الوضوء إذ الواو لا تقتضي الترتيب
~~انتهى . قلت : PageV03P193 هذا تعسف وهو أيضا حجة عليه ، مع أن ما ذكره
~~خلاف الأصل ، والصواب أن الواو للجمع في أصل الوضع ، والمعنى : أنه جمع بين
~~الوضوء وغسل الفرج ، وهو ، وإن كان لا يقتضي تقديم أحدهما على الآخر على
~~التعيين ، فقد بين ذلك فيما رواه البخاري من طريق ابن المبارك عن الثوري ،
~~فذكر أولا غسل اليدين ثم غسل الفرج ثم مسح يده على الحائط ثم الوضوء غير
~~رجليه وذكره ب ثم ، الدالة على ms01827 الترتيب في جميع ذلك ، والأحاديث يفسر بعضها
~~بعضا قوله : ( وما أصابه من الأذى ) أي : المستقذر الطاهر ، وقال بعضهم :
~~قوله : ( وما أصابه من الأذى ) ليس بظاهر في النجاسة . قلت : هذا مكابرة
~~فيما قاله . قوله : ( هذا غسله ) هكذا في رواية الكشميهني وهي على الأصل ،
~~وعند غيره ( هذه غسله ) بالتأنيث ، فيكون إشار إلى الأفعال المذكورة أي :
~~الأفعال المذكور صفة غسله صلى الله عليه وسلم بضم الغين .
# ومما لم يذكر في حديث عائشة ، وذكر في حديث ميمونة ، رضي الله تعالى عنها
~~، من الزيادة : تأخير الرجلين إلى الفراغ من الاغتسال ، وقد ذكرنا عن قريب
~~. وفيه : التعرض لغسل الفرج . وفيه : غسل ما أصابه من الأذى ومما ذكره
~~البخاري من حديث ميمونة على ما يأتي : ( ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا
~~شديدا ، ثم توضأ وضوءه للصلاة ، ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ) وفي
~~آخره : ( ثم أتى بالمنديل فرده ) ، وفي رواية ( وجعل يقول بالماء هكذا
~~ينقضه ) . وفي لفظ . ( ثم غسر فرجه ثم مال بيده إلى الأرض فمسحها بالتراب
~~ثم غسلها ) وفي لفظ ( وضعت له غسلا فسترته بثوب ) وفي لفظ : ( فأكفا بيمينه
~~على شماله مرتين أو ثلاثا ) وفي لفظ : ( ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل
~~مذاكيره ) وفيه ( ثم غسل رأسه ثلاثا ) وفي لفظ : ( فلما فرغ من غسل غسل
~~رجليه ) ، وفي لفظ : ( فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا ) وعند مسلم : ( فغسل فرجه
~~وما أصابه ثم مسخ يده بالحائط أو الأرض ) ، وفي ( صحيح ) الإسماعيل : ( مسح
~~يده بالجدار ، وحين قضى غسله غسل رجليه ) وفي لفظ : ( فلما أفرغ من غسل
~~فرجه ذلك يده بالحائط ثم غسلها ، فلما فرغ من غسلها غسل قدميه ) قال
~~الإسماعيلي : وقد بين زائدة أن قوله : ( من الجنابة ) ، ليس من قول ميمونة
~~ولا ابن عباس ، إنما هو عن سالم ، وعند ابن خزيمة ( ثم أفرغ على رأسه ثلاث
~~حفنات ملء كفيه ، فأتى بمنديل فأبى أن يقبله ) وعند أبي علي الطوسي في كتاب
~~( الأحكام ) مصححا ( فأنيته بثوب فقال بيده هكذا ) وعند الدارقطني : ( ثم
~~غسل سائر جسده قبل كفيه ) وعند أبي محمد ms01828 الدارمي : ( فأعطيته ملحفة فأبى )
~~قال أبو محمد : هذا أحب إلي من حديث عائشة . وعند ابن ماجه : ( فأكفا
~~الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثلاثا ، ثم أفاض على فرجه ثم دلك يده
~~بالأرض ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ، ثم أفاض على سائر
~~جسده ، ثم انتحى فغسل رجليه ) .
# وفي هذه الروايات . إستحباب الإفراغ باليمين على الشمال للمغترف من الماء
~~. وفيها : مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة . وقال بعضهم : وتمسك
~~الحنفية للقول : بوجوبهما ، وتعقب بأن الفعل المجرد لا يدل على الوجوب إلا
~~إذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب ، وليس الأمر هنا كذلك . قلت : ليس
~~الأمر هنا كذلك لأنهم أنما أوجبوهما في الغسل بالنص لقوله تعالى : { وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا } ( سورة المائدة : 6 ) أي : طهروا أبدانكم ، وهذا يشمل
~~الأنف والفم ، وقد حققناه فيما مضى . وفيها : استحباب مسح اليد بالتراب في
~~الحائط وفي الأرض ، وقال بعضهم : وأبعد من استدل به على نجاس المني أو على
~~نجاسة رطوبة الفرج . قلت : هذا القائل هو الذي أبعده ، لأن من استدل بنجاسة
~~المني أو على نجاسة رطوبة الفرج ما اكتفى بهذا في احتجاجه ، وقد ذكرناه
~~فيما مضى مستقصى . وفيها : استحباب التستر في الغسل ولو كان في البيت .
~~وفيها : جواز الاستعانة بإحضار ماء الغسل أو الوضوء . وفيها : خدمة الزوجات
~~للأزواج . وفيها : الصب باليمين على الشمال . وفيها : كراهة التنشيف
~~بالمنديل ونحوه .
# وقال النووي : اختلف أصحابنا فيه على خمسة أوجه أشهرها : أن المستحب تركه
~~، وقيل : مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء ،
~~ويقال لا حجة في الحديث لكراهة التنشيف لاحتمال أن إباءه صلى الله عليه
~~وسلم من أخذ ما يتنشف به لأمر آخر يتعلق بالخرقة ، أو لكونه كان مستعجلا أو
~~غير ذلك . وقال المهلب : يحتمل تركه الثوبة لإبقاء تركه بلل الماء أو
~~للتواضع أو لشيء رآه في الثوب من حرير أو وسخ وقد وقع عند أحمد والإسماعيلي
~~من رواية أبي عوانة في هذا الحديث عن الأعمش ، قال فذكرت ذلك لإبراهيم
~~النخعي ، فقال : لا ms01829 بأس بالمنديل وإنما رده مخافة أن يصير عادة وقال التيمي
~~في شرحه لهذا الحديث فيه دليل على أنه كان يتنشف ، ولولا ذلك لم يأته
~~بالمنديل . وقال ابن دقيق العيد ، نفضه الماء بيده يدل على أن لا كراهة في
~~التنشيف ، لأن كلا منهما إزالة قلت : ليس فيه دليل على ذلك ، لأن التنشيف
~~من عادة المتكبرين ورده صلى الله عليه وسلم الثوب لأجل التواضع مخالفة لهم
~~.
# وقد ورد أحاديث في هذا الباب . PageV03P194 منها : حديث أم هانىء عند
~~الشيخين : ( قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غسله ، فسترت عليه فاطمة
~~ثم أخذ ثوبه فالتحف به ) هذا ظاهر في التنشيف . ومنها : حديث قيس بن سعد
~~رواه أبو داود : أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم
~~أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها ، فكأني أنظر إلى أثر الورس عليه ، وصححه
~~ابن حزم . ومنها : حديث الوضين بن عطار رواه ابن ماجه عن محفوظ بن علقمة عن
~~سلمان : أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها
~~وجهه وهذا ضعيف عند جماعة . ومنها : حديث عائشة : ( كانت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء ) رواه الترمذي . وضعفه ، وصححه
~~الحاكم . ومنها : حديث معاذ رضي الله تعالى عنه : ( كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه ) رواه الترمذي وضعفه . ومنها :
~~حديث أبي بكر : ( كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء
~~) رواه البيهقي . وقال : إسناده غير قوي . ومنها : حديث أنس مثله وأعله .
~~ومنها : حديث أبي مريم ، إياس بن جعفر ، عن فلان رجل من الصحابة : ( إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان له منديل أو خرقة يمسح بها وجهه إذا توضأ )
~~رواه النسائي في ( الكنى ) بسند صحيح . ومنها : حديث منيب ابن مدرك المكي
~~الأزدي قال ) ( رأيت جارية تحمل وضوأ ومنديلا فأخذ صلى الله عليه وسلم
~~الماء فتوضأ ومسح بالمنديل وجه ) أسنده الإمام مغلطاي في شرحه ، وقال ابن
~~المنذر : أخذ المنديل بعد الوضوء عثمان ms01830 والحسن بن علي وأني وبشير بن أبي
~~مسعود ، ورخص فيه الحسن ، وابن سيرين وعلقمة والأسود ومسروق والضحاك ، وكان
~~مالك والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي لا يرون به بأسا وكره عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى والنخعي وابن المسيب ومجاهد وأبو العالية . وقال بعضهم : استدل
~~به على طهارة الماء المتقاطر من أعضاء المتطهر ، خلافا لمن غلا من الحنفية
~~، فقال بنجاستة : قلت : هذا القائل هو الذي أتى بالغلو حيث لم يدرك حقيقة
~~مذهب الحنفية ، لأن الذي عليه الفتوى في مذهبهم : أن الماء المستعمل طاهر
~~حتى يجوز شربه واستعماله في الطبيخ والعجين ، والذي ذهب إلى نجاسته لم يقل
~~بأنه نجس في حالة التقاطر ، وإنما يكون ذلك إذا سال من أعضاء المتطهر ،
~~واجتمع في مكان .
# 2
# | 2 ( باب غسل الرجل مع امرأته ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم غسل الرجل مع امرأته من إناء واحد .
# وجه المناسبة بين أبواب هذا الكتاب . أعني : كتاب الغسل ، ظاهر لأن كلها
~~فيما بتعلق بالغسل وما يتعلق بالجنب .
# 250 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من قدح
~~يقال له الفرق
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ورجاله خمسة : وقد ذكروا وابن أبي ذئب ، بكسر الذال المعجمة ، هو محمد بن
~~عبد الرحمن القرشي ، والزهري هو ابن مسلم ، وعروة بن الزبير ، بن العوام .
~~وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في ثلاثة مواضع .
# الحديث أخرجه مسلم والنسائي أيضا قال : أخبرنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا
~~يحيى ، قال : حدثنا سفيان . قال : حدثني منصور عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة ، قالت : ( كنت أغتسل أنا ورسول الله عليه الصلاة والسلام ، من إناء
~~واحد ) .
# بيان لغاته وإعرابه قوله : ( من قدح ) بفتحتين ، واحد الأقدام التي للشرب
~~، والقدم : بكسر القاف وسكون الدال ، السهم قبل أن يراش ويركب نصله . قوله
~~: ( الفرق ) بفتح القاف وفتح الراء ، قاله القتني وغيره ، وقال النووي : هو
~~الأفصح وقال ابن التين بتسكين الراء ، وحكى ms01831 ذلك عن أبي زيد وابن دريد
~~وغيرهما من أهل اللغة ، وعن ثعلب الفرق بالفتح ، والمحدثون يسكنونه ، وكلام
~~العرب بالفتح ، وقال ابن الأثير : الفرق بالفتح ، ستة عشرة رطلا ،
~~وبالإسكان مائ وعشرون رطلا وفي رواية مسلم : قال سفيان ؟ يعني ابن عيينة :
~~الفرق ثلاثة آصع ، وقال النووي : وعليه الجماهير . وقيل : صاعان . وقال
~~الجوهري : الفرق مكيال معروف بالمدينة هو ستة عشر رطلا . وقال أبو زيد
~~الأنصاري إسكان الراء جائز ، وهو لغة فيه ، وهو مقدار ثلاثة أصوع ستة عشر
~~رطلا عند أهل الحجاز .
# ثم الإعراب ، فقال الطيبي في ( شرح المشكاة ) قولها : ( كنت أغتسب أنا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ) أبرز الضمير ليعطف عليه المظهر . فإن قلت :
~~كيف يستقيم العطف . إذ لا يقال : اغتسل والنبي صلى الله عليه وسلم ، قلت :
~~هو على PageV03P195 تقليب المتكلم على الغائب كما غلب المخاطب على الغائب
~~في قوله تعالى : { اسكن أنت وزوجك الجنة } ( سورة البقرة : 35 ) ( سورة
~~الأعراف : 19 ) عطف زوجك ، على : أنت فإن قلت : الفائدة في تغليب : اسكن ،
~~هي أن تدم كان أصلا في سكنى الجنة وحواء عليها السلام ، تابعة له ، فما
~~الفائدة فيما نحن فيه . قلت : الإيذان بأن النساء محل الشهوات وحاملات
~~للاغتسال فكن أصلا في . فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون التقدير : اغتسل أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء مشترك بيني وبينه فيبادرني ويغتسل
~~ببعضه ويترك ما بقي فاغتسل أنا منه . قلت : يخالفه الحديث الآخر ، وهو أنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن تغتسل المرأة بفضل الرجل . انتهى . وعكسه أيضا
~~على ما تقدم فيما مضى . وقد نقل الكرماني في شرحه ما قاله الطيبي ، ونقله
~~بعضهم أيضا مختصرا من غير أيضاح قوله : ( من إناء واحد من قدح ) كلمة من
~~الأولى ابتدائية والثانية بيانية . قال الكرماني : الأولى : أن يكون قدم
~~بدلا من إناء بتكرار حرف الجر في البدن . انتهى ونقله بعضهم في شرحه ، وقال
~~: يحتمل أن يكون . قدح . بدلا من إناء . قلت : لا يقال في مثل ذلك يحتمل :
~~لأن الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني جائزان قطعا غاية ms01832 ما في الباب يرجح
~~أحدهما بالأولوية . كما نبه عليه ، ثم هذا الإناء المذكور كان من شبه يدل
~~عليه ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه ، ولفظه
~~. ( تورمن شبه ) بفتح الشين المعمة وفتح الباء الموحدة ، وهو نوع من النحاس
~~يقال : كوز شبه ، وشبه بمعنى .
# بيان استنباط الأحكام فيه : جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد ،
~~وكذلك الوضوء ، وهذا بالإجماع . وفيه : تطهر المرأة بفضل الرجل ، وأما
~~العكس فجائز عند الجمهور ، سواء خلت المرأة بالماء أو لم تخل . وذهب الإمام
~~أحمد إلى إنها إذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها . فإن
~~قلت : ذكر ابن أبي شيبة عن أبي هريرة أنه كان ينهي أن يغتسل الرجل والمرأة
~~من إناء واحد . قلت : غاب عنه الحديث المذكور ، والسنة قاضية عليه . فإن
~~قلت : ورد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل المرأة .
~~قلت : قال الخطابي : أهل المعرفة بالحديث لم يرفع وأطرق أسانيد هذا الحديث
~~، ولو ثبت فهو منسوخ ، وقد استقضينا الكلام في باب وضوء الرجل والمرأة من
~~إناء واحد . وفيه : طهارة فضل الجنب والحائض . قال الدراوردي : وفيه : جواز
~~نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ، ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان
~~بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته ، فقال : سألت عطاء فقال :
~~سألت عائشة ، فذكرت هذا الحديث .
# 3
# | 2 ( باب الغسل بالصاع ونحوه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الغسل بالماء قدر ملء الصاع ، لأن الصاع اسم
~~للخشبة ، فلا يتصور الغسل به . قوله : ( ونحوه ) أي : ونحو الصاع من
~~الأواني التي يسع فيها ما يسع في الصاع ، قال الجوهري : الصاع الذي يكال به
~~وهو أربعة أمداد ، والجمع أصوع ، وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة ،
~~والصواع لغة فيه ويقال : هو إناء يشرب فيه . وقال ابن الأثير : الصاع مكيال
~~يسع أربعة أمداد ، والمد مختلف فيه ، فقيل : هو رطل وثلث بالعراقي . وبه
~~قال الشافعي وفقهاء الحجاز . وفيل : هو رطلان ، وبه أخذ أبو ms01833 حنيفة وفقهاء
~~العراق ، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا ، أو ثمانية أرطال . وقال عياض :
~~جمع الصاع أصوع وآصع ، لكن الجاري على العربية ، أصوع ، لا غير . والواحد :
~~صاع وصواع وصوع ، ويقال : أصؤع ، بالهمزة وهو مكيال لأهل المدينة معروف يسع
~~أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم . وقال أبو عمر : قال الخليل :
~~الصاع طاس يشرب فيه . وفي ( المطالع ) يجمع على أصوع وصيعان . وقال بعضهم :
~~قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهما إن الصاع ثمانية أرطال ، وتمسكوا بما
~~روى مجاهد عن عائشة ، رضي الله عنها : أنه حرز الماء ثمانية أرطال ،
~~والصحيح الأول فإن الحرز لا يعارض به التحديد . انتهى . قلت : هذ العبارة
~~تدل على أن هذا القائل لم يعرف أنه مذهب الإمام أبي حنيفة ، إذ لو عرف لم
~~يأت بهذه العبارة ولم ينفرد بهذا بل ذهب إليه أيضا إبراهيم النخعي والحجاج
~~بن أرطأة ، والحكم بن عتيبة وأحمد في رواية ، وتمسكوا في هذا بما أخرجه
~~الطحاوي بإسناد صحيح ، قال حدثنا ابن أبي عمران ، قال : حدثنا محمد بن شجاع
~~وسليمان بن بكار وأحمد بن منصور الزيادي ، قالوا حدثنا يعلى بن عبيد عن
~~موسى الجهني عن مجاهد . قال : ( دخلنا على عائشة . رضي الله تعالى عنها ،
~~فاستسقى بعضنا فأتي بعد ، قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل
~~بملء هذا ، قال مجاهد ، فحرزته فيما أحرز ثمانية أرطال ، تسعة أرطال ،
~~PageV03P196 عشرة أرطال ) وابن أبي عمران هو : أحمد بن موسى بن عيسى الفقيه
~~البغدادي نزيل مصر ، وثقة ابن يونس . ومحمد بن شجاع البغدادي أبوعبد الله
~~الثلجي ، بالتاء المثلثة ، فلأجل التكلم فيه ذكر معه شيخين آخرين . أحدهما
~~: سليمان بن بكار أبو الربيع المصري . والآخر : أحمد بن منصور الزيادة ،
~~شيخ ابن ماجه ، وأبو عوانة الأسفراثني قال الدارقطني ثقة ، ويعلى بن عبيد
~~الإبادي روى له الجماعة ، وموسى بن عبد الله الجهني الكوفي روى له مسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه ، والحديث أخرجه النسائي أيضا ، قال : حدثنا
~~محمد بن عبيد ، قال : حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن موسى الجهني قال
~~: ( أتى مجاهد ms01834 بقدح فقال : حرزته ثمانية أرطال ، فقال حدثنتي عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا )
~~ثم قال المتمسكون به مجاهد لم يشك في ثمانية ، وإنما شك فيما فوقها ، فثبت
~~الثمانية بهذا الحديث وانتفى ما فوقها . قلت : الدليل على عدم شك مجاهد في
~~الثمانية رواية النسائي ، ثم قول هذا القائل : والصحيح الأول ، غير صحيح
~~لأن الأول فيه ذكر الفرق ، وهو كما ترى فيه أقوال ، فكيف يقول الحرز لا
~~يعارض به التحديد ؟ ففي أي موضع التحدي المعين وأما حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، فالمذكور فيه الفرق ، الذي كان يغتسل منه النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ولم يذكر مقدار الماء الذي كان يكون فيه ، هل هو ملؤه أو أقل من
~~ذلك .
# 251 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني شعبة قال حدثني أبو بكر بن حفص قال
~~أبا سلمة يقول دخلت أنا وأخو عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدعت بإناء نحو من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينا
~~حجاب .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله : وهم سبعة : الأول : عبد الله بن محمد الجعفي المسندي ، بضم
~~الميم ، تقدم في باب الإيمان . الثاني : عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري ،
~~مر في كتاب التعلم في باب من أعاد الحديث ثلاثا الثالث : شعبة بن الحجاح ،
~~تكرر ذكره . الرابع : أبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص ، وهومشهور
~~وبالكنية ، وقيل : اسمه عبد الله . الخامس : أبو سلمة عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن عوف مر في باب الوحي ، وهو ابن أخت عائشة من الرضاعة أرضعته أم
~~كلثوم بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، فعائشة حالته . السادس : أخو
~~عائشة من الرضاعة ، كما جاء مصرحا به في ( صحيح مسلم ) واسمه فيما قيل :
~~عبد الله بن يزيد ، قاله النووي : وقال مسلم في ( الطبقات ) عبد الله بن
~~يزيد رضيع عائشة . وقال الداودي في شرحه : إنه أخوها عبد الرحمن . قيل :
~~إنه وهم منه ، وقيل : هو أخوها ms01835 لأمها ، وهو الطفيل بن عبد الله . قيل : هو
~~غير صحيح ، والدليل على فساد هذين القولين ما رواه مسلم من طريق معاذ
~~والنسائي من طريف خالد بن الحارث ، وأبو عوانة من طريق يزيد ابن هارون ،
~~كلهم عن شعبة في هذا الحديث أنه أخوها من الرضاعة ، ثم الذي ادعى أنه عبد
~~الله بن يزيد استدل بما رواه مسلم في الجنائز عن أبي قلابة عن عبد الله بن
~~يزيد ، رضيع عائشة ، فذكر حديثا غير هذا . قلت : لا يلزم من هذا أن يكون هو
~~عبد الله بن يزيد ، لأن لها أخا آخر من الرضاعة ، وهو كثير بن عبيد ، رضيع
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، روى عنها أيضا ، والظاهر أنه لم يتعين ،
~~والأقرب أنه عبد الرحمن ولا يلزم من رواية مسلم وغيره أن يتعين عبد الله بن
~~زيزيد ، لأن الذي سألها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا يتعين أن
~~يكون هو الذي روى عنه أبو قلابة في الجنائز . السابع : عائشة الصديقة بنت
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنهما .
# بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~السماع والسؤال . وفيه : راويات كلاهما بالكنية مشهوران ومشاركان في الاسم
~~على قول من يقول أن اسم أبي بكر : عبد الله . وكلاهما زهريان ومدنيان .
# بيان المعنى واستنباط الأحكام قوله : ( يقول ) جملة في محل النصب على
~~الحال ، هذا هو الصحيح إن : سمعت ، لا يتعدى إلى مفعول واحد ، وعلى قول من
~~يقول : يتعدى إلى مفعولين ، منهم الفارسي ، تكون الجملة في محل النصب على
~~أنها مفعول ثان قوله : ( وأخو عائشة ) عطف على الضمير المرفوع المتصل بعد
~~التوكيد بضمير منفصل ، وهو قوله : ( أنا ) وهذه القاعدة PageV03P197 أنه لا
~~يحسن العطف على الضمير المرفوع المتصل بإزار كان أو مستترا . إلا بعد
~~توكيده بضمير منفصل نحو : { لقد كنتم أنتم وآباؤكم } ( سورة الأنبياء : 54
~~) قوله : ( نحو من صاع ) بالجر والتنوين في نحو لأنه صفة إناء وفي رواية
~~كريمة ( نحوا ) بالنصب ، فيحتمل وجهين : أحدهما : كون موصوفه منصوب المحل
~~لأنه مفعول قوله : ( فدعت ) والآخر : بإضمار ms01836 : أعني . ونحوه . قوله : (
~~وأفاضت ) أي : أسالت الماء على رأسها ، وهذه الجملة كالتفسير لقوله : (
~~فاغتسلت ) قوله : ( وبيننا وبينها حجاب ) جملة وقعت حالا .
# وقال القاضي عياض : ظاهر هذا الحديث أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي
~~جسدها مما يحل للمحرم نظره من ذات الرحم ، ولولا أنهما شاهدا ذلك لم يكن
~~لاستدعائها الماء وطهارتها بحضرتهما معنى ، إذ لو فعلت ذلك لكنه في ستر
~~عنهما لرجع الحال إلى وصفها لهما وإنما فعلت الستر لستر أسافل البدن وما لا
~~يحل للمحرم النظر إليها ، وفي فعلها هذا دلالة على استحباب العلم بالفعل ،
~~فإنه أوقع في النفس من القول ، وأدل عليه وقال بعضهم : ولما كان السؤال
~~محتملا للكيفية والكمية فأتت لهما ما يدل على الأمرين معا أما الكيفية
~~فبالاقتصار على إفاضة الماء ، وأما الكمية فبالاكتفاء بالصاع . قلت : لا
~~نسلم أن السؤال عن الكمية أيضا ، ولئن سلمنا فلم تبين إلا الكيفية ولا تعرض
~~فيه للكمية لأنه قال : ( فدعت بإناء نحو من صاع ) فلا يدل ذلك على حقيقة
~~الكمية ، لأنها طلبت إناء ماء مثل صاع ، فيحتمل أن يكون ذلك الماء ملء
~~الإناء أو أقل منه . وفيه : ما يدل على أن العدد والتكرار في إفاضة الماء
~~ليس بشرط ، والشرط وصول الماء إلى جميع البدن .
# قال أبو عبد الله قال يزيد بن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه حاصل كلامه أن هؤلاء الثلاثة رووا عن شعبة
~~بن الحجاج هذا الحديث ، ولفظه ، ( قدر صاع ) بدل : نحو من صاع ، ويزيد بن
~~هارون مر في باب التبرز في البيوت ، ونهز ، بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء
~~وفي آخره زاي معجمة ، ابن أسد أبو الأسود الإمام الحجة البصري ، مات بمر
~~وفي بضع وتسعين ومائة ، والجدي ، بضم الجيم وتشديد الدال . نسبة إلى جدة
~~التي بساحل البحر من ناحية مكة ، وهو عبد الملك بن إبراهيم مات سنة خمس
~~ومائتين ، وأصله من جدة لكنه سكن البصرة ، وروى له أبو داود والبخاري
~~مقرونا بغيره . قوله : ( عن شعبة ) متعلق بهؤلاء الثلاثة ، وهذه متابعة
~~ناقصة ذكرها ms01837 البخاري تعليقا أما طريف يزيد فرواها أبو نعيم في ( مستخرجه )
~~عن أبي بكر بن خلاد عن الحارث بن محمد عنه ، وكذلك رواه أبو عوانة في (
~~مستخرجه ) وأما طريق بهز فرواها الإسماعيلي : حدثنا المنيعي يعقوب وأحمد
~~حدثنا إبراهيم قالا : حدثنا بهز بن أسد حدثنا شعبة . وأما طريق الجد فلم
~~أقف عليه . قوله : ( قدر صاع ) تقديره : فدعت بإناء قدر صاع ، ويجوز
~~الوجهان المذكوران في : نحو من صاع ، هاهنا . وقال بعضهم : والمراد من
~~الروايتين أن الاغتسال وقع بملء الصاع من الماء تقريبا لا تحديدا . قلت :
~~هذا القائل ذكر في الباب السابق من حديث مجاهد عن عائشة أنه حرز الإناء
~~ثمانية أرطال ، إن الحزر لا يعارض به التحديد ، ونقض كلامه هذا بقوله :
~~والمراد من الروايتين إلى آخره .
# 5 - ( حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا زهير عن
~~أبي إسحاق قال حدثنا أبو جعفر أنه كان عند جابر بن عبد الله هو وأبوه وعنده
~~قوم فسألوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي
~~من هو أوفى منك شعرا وخير منك ثم أمنا في ثوب ) | هذا أيضا مطابق للترجمة .
~~| ( بيان رجاله ) وهم سبعة * الأول عبد الله بن محمد الجعفي تقدم عن قريب *
~~الثاني يحيى بن آدم الكوفي مات سنة ثلاث ومائتين * الثالث زهير بضم الزاي
~~بن معاوية الكوفي ثم الجزري * الرابع أبو إسحاق السبيعي بفتح السين عمرو بن
~~عبد الله الكوفي * الخامس أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب المعروف بالباقر دفن بالبقيع في القبة المشهورة بالعباس تقدم في باب
~~من لم ير الوضوء إلا من المخرجين . السادس أبوه هو زين العابدين . السابع
~~جابر الصحابي رضي الله تعالى عنه . | ( بيان لطائف إسناده ) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في أربعة مواضع PageV03P198 وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه
~~السؤال والجواب وفيه أن بين عبد الله بن محمد وبين زهير يحيى بن آدم قال
~~الغساني قد سقط ذكر يحيى في بعض النسخ وهو خطأ ms01838 إذ لا يتصل الإسناد إلا به
~~وفيه أن أكثر الرواة كوفيون والحديث أخرجه النسائي قال أخبرنا قتيبة قال
~~أخبرنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي جعفر قال ' تمار ينافي الغسل عند
~~جابر بن عبد الله فقال جابر يكفي في الغسل من الجنابة صاع من ماء قلنا ما
~~يكفي صاع ولا صاعان قال جابر قد كان يكفي من كان خيرا منك وأكثر شعرا ' . |
~~( بيان معانيه وإعرابه ) قوله ' هو وأبوه ' أي محمد بن علي وأبوه علي بن
~~الحسين قوله ' وعنده قوم ' هكذا في أكثر النسخ وفي بعضها ' وعنده قومه '
~~وكذا وقع في العمدة قوله ' فسألوه عن الغسل ' أي مقدار ماء الغسل وفي مسند
~~إسحاق بن راهويه أن متولي السؤال هو أبو جعفر قال الكرماني القوم هم
~~السائلون فلم أفرد الكاف حيث قال يكفيك صاع والظاهر يقتضي أن يقال يكفي كل
~~واحد منكم صاع ( قلت ) السائل كان شخصا واحدا من القوم وأضيف السؤال إليهم
~~لأنه منهم كما يقال النبوة في قريش وإن كان النبي منهم واحدا أو يراد
~~بالخطاب العموم كما في قوله تعالى ^ ( ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم )
~~^ وكقوله & ' بشر المشائين في ظلم الليالي إلى المساجد بالنور التام ' أي
~~يكفي لكل ما يصح الخطاب له صاع قوله ' فقال رجل ' المراد به الحسن بن محمد
~~بن علي بن أبي طالب الذي يعرف أبوه بابن الحنفية مات في سنة مائة أو نحوها
~~واسم الحنفية خولة بنت جعفر وفي رواية الإسماعيلي ' فقال رجل منهم ' أي من
~~القوم قوله ' أوفى منك شعرا ' ارتفاعه بالخبرية وشعرا منصوب على التمييز
~~وأراد به رسول الله & قوله ' وخير منك ' روى بالرفع والنصب أما الرفع
~~فبكونه عطفا على أوفى وأما النصب فبكونه عطفا على الموصول أعني قوله من
~~فاته منصوب لأنه مفعول يكفي وفي رواية الأصيلي ' وخبرا ' بالنصب قوله ' ثم
~~أمنا ' أي جابر رضي الله تعالى عنه والضمير المرفوع الذي فيه يرجع إليه
~~وقال الكرماني قوله ' ثم أمنا ' أما مقول جابر فهو معطوف على قوله ' كان
~~يكفي ' فالإمام رسول ms01839 الله & وأما مقول أبي جعفر فهو عطف على ' فقال رجل '
~~فالإمام جابر رضي الله عنه وقال بعضهم فاعل أمنا جابر كما سيأتي ذلك واضحا
~~في كتاب الصلاة ولا التفات إلى من جعله مقوله والفاعل رسول الله & قلت أراد
~~بهذا الرد على الكرماني فيما ذكرنا عنه وجزم بقوله أن الإمام جابر واحتج
~~عليه بما جاء في كتاب الصلاة وهو ما روى عن محمد بن المنكدر قال ' رأيت
~~جابرا يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي & يصلي في ثوب ' فإن كان استدلاله
~~بهذا الحديث في رده على الكرماني فلا وجه له وهو ظاهر لا يخفى . | ( بيان
~~استنباط الأحكام ) فيه بيان ما كان السلف عليه من الاحتجاج بفعل النبي &
~~والانقياد إلى ذلك وفيه جواز الرد على من يماري بغير علم إذ القصد من ذلك
~~إيضاح الحق والإرشاد إلى من لا يعلم وفيه كراهية الإسراف في استعمال الماء
~~وفيه استحباب استعمال قدر الصاع في الاغتسال وفيه جواز الصلاة في الثوب
~~الواحد *
# 253 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن عمر وعن جابر بن زيد عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد
# مطابقة الحديث للترجمة غير ظاهرة .
# وجه الكرماني في ذلك بثلاثة أوجه بالتعسف . الأول : أن يراد بالإناء
~~الفرق ، المذكور . الثاني : أن الإناء كان معهودا عندهم أنه هو الذي يسع
~~الصاع والأكثر ، فترك تعريفه اعتمادا على العرف والعادة . الثالث : أنه من
~~باب اختصار الحديث ، وفي تمامه ما يدل عليه ، كما في حديث عائشة ، رضي الله
~~عنها . ووجهه بعضهم بأن مناسبته للترجمة مستفادة من مقدمة أخرى ، وهو أن
~~أوانيهم كانت صغارا ، فيدخل هذا الحديث تحت قوله : ونحوه ، ونحو الصاع ، أو
~~يحمل المطلق فيه على المقيد في حديث عائشة ، وهو : الفرق لكون كل منهما
~~زوجة له ، واغتسلت معه ، فيكون حصة كل منهما أزيد من صاع ، فيدخل تحت
~~الترجمة بالتقريب . قلت : مقال هذا القائل أكثر تعسفا وأبعد وجها من كلام
~~الكرماني ، لأن المراد من هذا الحديث جواز اغتسال الرجل ms01840 والمرأة من إناء
~~واحد ، وهذا هو مورد الحديث ، وليس المراد منه بيان مقدار الإناء ، والباب
~~في بيان المقدار فمن أين يلتثم وجه التطابق بينه وبين الباب ؟ وقوله : لكون
~~كل منهما زوجة له ، كلام من لم PageV03P199 يمس شيئا من الأصول ، ويكون كل
~~واحد منهما امرأة له ، كيف يكون وجها لحمل المطلق على المقيد ؟ مع أن الأصل
~~أن يجري المطلق على إطلاقه والمقيد على تقييده ، والحمل له مواضع عرفت في
~~مواضعها .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين تقدم في باب فضل
~~من استبرأ لدينه . الثاني : سفيان بن عيينة الثالث : عمرو بن دينار .
~~الرابع : جابر بن زيد الأزدي ، أبو الشعثاء البصري ، مات سنة ثلاث ومائة .
~~الخامس : عبد الله بن عباس ، وفي ( مسند الحميدي ) هكذا حدثنا سفيان .
~~أخبرنا عمرو . قال : أخبرني أبو الشعثاء . وهو جابر بن زيد المذكور .
# بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضعوفيه : عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اختلاف
~~، ومنهم من يقول : لا فرق بينهما ، ومنهم من يقول : بينهما فرق وإليه ذهب
~~البخاري وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومكي وبصري .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة ، وأبي بكر بن أبي
~~شيبة ، والترمذي فيه عن ابن أبي عمر ، والنسائي فيه عن يحيى بن موسى ، وابن
~~ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة أربعتهم عن سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي
~~الشعثاء عن ابن عباس به واللفظ ( كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد من الجنابة ) .
# قال أبو عبد الله كان ابن عيينة يقول أخيرا عن ابن عباس عن ميمونة
~~والصحيح ما رواه أبو نعيم
# أبوعبد الله هو البخاري نفسه . قوله : ( كان ابن عيينة ) أي : سفيان بن
~~عيينة ، وهذا تعليق من البخاري ، ولم يقل : وقال ابن عيينة ، بل قال . كان
~~ليدل على أنه في الأخير ، أي : في آخر عمره كان مستقرا على هذه الرواية ،
~~فعلى هذا التقدير ms01841 الحديث من مسانيد ميمونة ، وعلى الأول من مسانيد ابن عباس
~~. قوله : ( والصحيح ) أي : في الروايتين ، ( ما رواه أبو نعيم ) المذكور ،
~~وهو أنه من مسانيد ابن عباس ، وهذا من كلام البخاري وهو المصحح له وصححه
~~الدارقطني أيضا ورجح الإسماعيلي أيضا ما صححه البخاري باعتبار أن هذا الأمر
~~لا يطلع عليه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا ميمونة ، فدل على أنه أخذه
~~عن خالته ميمونة ، والأربعة المذكورون أخرجوه عن ابن عباس عن ميمونة ، رضي
~~الله تعالى عنهم .
# والمستفاد من الحديث جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد .
# 4
# | 2 ( باب من أفاض على رأسه ثلاثا ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أفاض الماء على رأسه ثلاث مرات .
# والمناسبة بين هذه الأبواب ظاهرة ، لأن كلها في أحكام الغسل وهيئته .
# 254 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال حدثني سليمان بن صرد
~~قال حدثني يبر بن مطعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فافيض على
~~رأسي ثلاثا وأشار بيديه كلتيهما .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم خمسة : أبو نعيم الفضل بن دكين ، وزهير بن معاوية الجعفي
~~، وأبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله ، وسليمان بن صرد ، بضم الصاد وفتح
~~الراء بعدهما الدال المهملات من أفاضل الصحابة روى له خمسة عشر حديثا وأخرج
~~البخاري منها اثنين سكن الكوفة أول ما نزل بها المسلمون ، خرج أميرا في
~~أربعة آلاف يطلبون دم الحسن ، رضي الله تعالى عنه ، سموا بالتوابين ، وهو
~~أميرهم ، فقتله عسكر عبيد الله بن زياد بالجزيرة سنة خمسة وستين ، وجبير ،
~~بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف والراء ابن مطعم ،
~~بلفظ اسم الفاعل من الإطعام ، القرشي النوفلي ، روي له ستون حديثا أخرج
~~البخاري منها تسعة كان من سادات قريش مات بالمدينة سنة أربع وخمسين .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~في موضعين وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن إسناده عن أبي نعيم
~~أعلى من إسناد حديث الباب الأول ms01842 عن . وفيه : رواية الصحابي عن الصحابي .
~~وفيه : رواية الأقران . PageV03P200 وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومدني .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة ويحيى
~~بن يحيى ، وقتيبة ، ثلاثتهم عن أبي الأحوص . وعن أبي موسى وبندار كلاهما عن
~~غندر عن شعبة . ثلاثتهم عن أبي إسحاق عنه به . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~النوفلي عن زهير به وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة ، وعن عبيد الله بن سعيد
~~عن يحيى بن سعيد وعن سويد بن نصر عن ابن المبارك ، كلاهما عن شعبة به .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة به .
# ذكر معناه وإعرابه قوله : ( أما أنا فأفيض ) بضم الهمزة من الإفاضة ، وهي
~~الإسالة . قال الكرماني : أما للتفصيل فإني قسيمه ؟ قتل : اقتضاء القسيم
~~غير واجب ، ولئن سلمنا فهو محذوف يدل عليه السياق روى مسلم في صحيحه ( أن
~~الصحابة تماروا في صفة الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عليه
~~السلام : أما أنا فأفيض ) أي : وأما غيري فلا يفيض ، أو فلا أعلم حاله كيف
~~يعلم ، ونحوه . انتهى قلت : التحقيق وفي هذا الموضع أن كلمة أما بالفتح
~~والتشدي حرف شرط وتفصيل وتوكيد ، والدليل على الشرط لزوم الفاء بعدها ، نحو
~~{ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق } ( سورة البقرة : 26 ) والتفصيل نحو
~~قوله تعالى : { وأما السفينة فكانت لمساكين وأما الغلام وأما الجدار } (
~~سورة الكهف : 79 ، 80 ) وأما التوكيد فقد ذكره الزمخشري ، فإنه قال : فائدة
~~أما في الكلام أن تعطيه فضل توكيد تقول : زيد ذاهب قصدت ذلك ، وإنه لا
~~محالة ذاهب وإنه بصدد الذهاب وإنه منه فإذا عزيمة قلت : أما زيد فذاهب وهنا
~~أيضا للتأكيد فلا حاجة إلى القسيم ، ولا يحتاج إلى أن يقال : إنه محذوف
~~وأما الذي رواه مسلم فهو من طريق أبي الأحوص عن إسحاق ( تماروا في الغسل
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم : فقال بعض القوم : أما أنا فأغسل رأسي بكذا
~~وكذا ) فذكر الحديث . وقال بعضهم : هذا هو القسيم المحذوف . قلت : لا يحتاج ms01843
~~إلى هذا لأن الواجب أن يعطي حق كل كلام بما يقتضيه ، الحال فلا يحتاج إلى
~~تقدير شيء من حديث روي من طريق ، لأجل حديث آخر في بابه من طريق آخر . قوله
~~: ( ثلاثا ) أي : ثلاث أكف ، وهكذا في رواية مسلم ، والمعنى : ثلاث حفنات
~~كل واحدة منهن بملء الكفين جميعا ، ويدل عليه أيضا ما رواه أحمد في مسنده :
~~( فآخذ ملء كفي ثلاثا فأصب على رأسي ) وما رواه أيضا عن أبي هرير : ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب بيده على رأسه ثلاثا ) وفي ( معجم )
~~الإسماعيلي : ( إن وفد ثقيف سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن
~~أرضنا باردة فكيف نفعل في الغسل ؟ فقال : فأفرغ على رأسي ثلاثا ) وفي (
~~أوسط ) الطبراني مرفوعا : ( تفرغ بيمينك على شمالك ، ثم تدخل يدك في الإناء
~~فتغسل فرجك وما أصابك ثم توضأ للصلاة ثم تفرغ على رأسك ثلاث مرات ، تدلك
~~رأسك كل مرة ) وقال الدودي : الحفنة باليد الواحد . وقال غيره : باليدين
~~جميعا والحديث المذكور يدل عليه ، والحثية باليد الواحدة ، وبما ذكرنا سقط
~~قول بعضهم : إن لفظه ثلاثا ، محتملة للتكرار ، ومحتملة لأن يكون للتوزيع
~~على جميع البدن ، قوله : ( وأشار بيديه ) من كلام جبير بن مطعم ، أي : أشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه الثنتين ، كما قلنا : إن كل حفنة ملء
~~الكفين . قوله : ( كلتيهما ) كذا في رواية الأكثرين . وفي رواية الكشميهني
~~كلاهما . وحكى ابن التين في بعض الروايات ( كلتاهما ) . قلت : كون كلا
~~وكلتا عند إضافته إلى الضمير في الأحوال الثلاثة بالألف لغة من يراهما
~~تثنية وإن التثنية لا تتغير كما في قول الشاعر :
# % إن أباها وأبا أباها % % قد بلغا في المجد غابتاها %
# وأما وجه رواية الكشميهني كلاهما بدون التاء فبالنظر إلى اللفظ دون
~~المعنى .
# ويستنبط منه أن المسنون في الغسل أن يكون ثلاث مرات ، وعليه إجماع
~~العلماء . وأما الفرض منه فغسل سائر البدن بالإجماع ، وفي المضمضة
~~والاستنشاق خلاف مشهور . وقالت الشافعية إستحباب صب الماء على الرأس ثلاثا
~~متفق عليه ، وألحق به أصحابنا سائر الجسد قياسا على الرأس ، وعلى ms01844 أعضاء
~~الوضوء ، وهو أولى بالثلاث من الوضوء فإن الوضوء مبني على التخفيف مع
~~تكراره ، فإذا استحب فيه الثلاث فالغسل أولى . وقال النووي : ولا نعلم فيه
~~خلافا إلا ما تفرد به الماوردي حيث قال : لا يستحب التكرار في الغسل وهو
~~شاذ متروك ، ورد عليه بأن الشيخ أباعلي السنجي قاله أيضا ذكره في ( شرح
~~الفروع ) فلم ينفرد به ، ونقل ابن التين عن العلماء أنه يحتمل أن يكون هذا
~~على ما شرع في الطهارة من التكرار وأن يكون التمام الطهارة ، لأن الغسلة
~~الواحدة لا تجزىء في استيعاب غسل الرأس . قال : وقيل : ذلك مستحب ، وما أسغ
~~أجزأ ، وكذا قال ابن بطال : العدد في ذلك مستحب عند العلماء ، وما هم وأسبغ
~~أجزأ .
# PageV03P201
# 255 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محول بن راشد
~~عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ
~~على رأسه ثلاثا .
# مطابقة للترجمة ظاهرة لا تخفى .
# بيان رجاله وهم ستة : الأول : محمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة والملقب ببندار . الثاني : غندر ، بضم الغين المعجمة وسكون
~~النون وفتح الدار المهملة على الأصح ، واسمه : محمد بن جعفر البصري ، وكان
~~إماما وكان شعبة زوج أمه . الثالث : من الحجاج . الرابع : مخول ، بلفظ اسم
~~المفعول من التخويل بالخاء المعجمة ويروي بكسر الميم وسكون الخاء ، وهاتان
~~الروايتان عن أبي ذر ، ورواية الأكيرين ، بكسر الميم ، ورواية ابن عساكر
~~بضم الميم ، ابن راشد ، بالشين المعجمة : النهدي ، بالنون : الكوفي روى له
~~الجماعة . الخامس : محمد بن علي أبو جعفر المقلب بالباقر ، تقدم ذكره .
~~السادس : جابر بن عبدا لله .
# ذكر لطائف إسناده فيه : حدثني محمد بن بشار بصيغة الإفراد في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي : حدثنا بصيغة الجمع . وفيه : التحديث أيضا
~~بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته
~~ما بين بصري وكوفي ومدني ، وليس في الصحيحين محمد بن بشار غيره ، وليس
~~المخول بن راشد في البخاري غيره ، وهو عزيز ، انفرد به البخاري ms01845 .
# والحديث أخرجه النسائي في الطهارة عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن
~~الحارث عن شعبة . قوله : ( يفرغ ) بضم الياء من إلا فراغ . قوله : ( ثلاثا
~~) أي : ثلاث غرفات ، وفي رواية الإسماعيلي قال : أظنه من غسل الجنابة .
# 9 - ( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا معمر بن يحيى بن سام قال حدثني أبو جعفر
~~قال قال لي جابر وأتاني ابن عمك يعرض بالحسن بن محمد بن الحنفية قال كيف
~~الغسل من الجنابة فقلت كان النبي & يأخذ ثلاثة أكف ويفيضها على رأسه ثم
~~يفيض على سائر جسده فقال لي الحسن إني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي &
~~أكثر منك شعرا ) | ظهور مطابقة هذا أيضا للترجمة واضح . | ( ذكر رجاله )
~~وهم خمسة . الأول أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني معمر بفتح الميم وسكون
~~العين المهملة في أكثر الروايات وبه جزم الحافظ المزي وفي رواية القابسي
~~بضم الميم الأولى وتشديد الميم الثانية على وزن محمد وبه جزم الحاكم وليس
~~له في البخاري إلا هذا الحديث وقد ينسب إلى جده سام فيقال معمر ابن سام وهو
~~بالسين المهملة وتخفيف الميم * الثالث أبو جعفر محمد بن علي الباقر .
~~الرابع جابر بن عبد الله الصحابي . الخامس الحسن بن محمد بن علي * | ( ذكر
~~لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في موضع
~~واحد وفيه القول من اثنين في موضعين وفيه أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني
~~. | ( ذكر معانيه وإعرابه ) قوله ' ابن عمك ' فيه مسامحة إذ الحسن هو ابن
~~عم أبيه لا ابن عمه قوله ' يعرض بالحسن ' جملة وقعت حالا من جابر والتعريض
~~خلاف التصريح من حيث اللغة ومن حيث الاصطلاح هو عبارة عن كناية مسوقة لأجل
~~موصوف غير مذكور وقال الزمخشري التعريض أن تذكر شيئا تدل به على شيء لم
~~تذكره وههنا سؤال الحسن بن محمد عن جابر بن عبد الله عن كيفية الغسل من
~~الجنابة وفي الحديث المذكور قبل هذا الباب السؤال عن الغسل وقع عن جماعة
~~بغير لفظة كيف ووقع جوابه هناك بقوله ' يكفيك صاع ms01846 ' وههنا جوابه بقوله '
~~كان النبي & يأخذ ثلاثة أكف ' الخ والسؤال في موضعين عن الكيفية غير أنه لم
~~يذكر لفظ كيف هناك اختصارا والجواب في الموضعين بالكمية لأن هناك قال '
~~يكفيك صاع ' وههنا قال ' ثلاثة أكف ' وكل منهما كم وقول بعضهم السؤال في
~~الأول عن الكمية أشعر بذلك قوله في الجواب يكفيك صاع ليس كذلك لأنه اغتر
~~بظاهر قوله ههنا كيف الغسل وقد ذكرنا أن لفظ كيف هناك مطوية لأن السؤال في
~~موضعين عن حالة الغسل وصفته بلفظ كيف PageV03P202 لأنها تدل على الحالة (
~~فإن قلت ) كيف تقول السؤال في موضعين عن حالة الغسل والجواب بالكمية ( قلت
~~) الحالة هي الكيفية وللغسل حقيقة وحالة فحقيقته إسالة الماء على سائر
~~البدن وحالته استعمال ماء نحو صاع أو ثلاث أكف منه ولم يكن السؤال عن حقيقة
~~الغسل وإنما كان عن حاله فوقع الجواب بالكم في الموضعين لأن كيف وكم من
~~العوارض المنحصرة في المقولات التسع فطابق الجواب السؤال والنبي & ما بعث
~~لبيان الحقائق وإنما بعث لبيان الأحكام والأحكام من عوارض الحقائق قوله '
~~ثلاثة أكف ' هي رواية كريمة بالتاء وفي رواية غيرها ' ثلاث أكف ' بغير
~~التاء قال الكرماني فإن قلت الكف مؤنثة فلم دخل التاء في الثلاثة ( قلت )
~~المراد من الكف قدر الكف وما فيها فباعتباره دخلت أو باعتبار العضو ( قلت )
~~في الجواب الأول نظر والثاني لا بأس به والأحسن أن يقول الكف يذكر ويؤنث
~~فيجوز دخول التاء وتركه على الاعتبارين والمراد أنه يأخذ في كل مرة كفين
~~لأن الكف اسم جنس فيجوز حمله على الاثنين والدليل عليه رواية إسحاق ابن
~~راهويه من طريق حسن بن صالح عن جعفر بن محمد عن أبيه قال في آخر الحديث (
~~وبسط يديه ) ويؤيده حديث جبير بن مطعم الذي في أول الباب قوله ' فيفيضها
~~على رأسه ' وفي بعض النسخ بدون على قوله ' ثم يفيض ' أي الماء ( فإن قلت )
~~لم لا يكون مفعوله المحذوف ثلاثة أكف بقرينة عطفه عليه ( قلت ) لأن الثلاثة
~~الأكف لا يكفي لسائر جسده عادة قوله ' كثير الشعر ms01847 ' أي لا يكفي هذا القدر
~~من الماء فقال كان رسول الله & أكثر شعرا منك وقد كفاه . ومما يستنبط منه
~~جواز الاكتفاء بثلاث غرف على الرأس وإن كان كثير الشعر وفيه تقديم ذلك على
~~إفاضة الماء على جسده وفيه الحث على السؤال عن أمر الدين من العلماء وفيه
~~وجوب الجواب عند العلم به وفيه دلالة على ملازمة النبي & على ثلاثة أكف في
~~الغسل لأن لفظة كان تدل على الاستمرار *
# 5
# | 2 ( باب الغسل مرة واحدة ) 2
# أي هذا باب في بيان حكم الغسل مرة واحدة .
# 257 حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن
~~كريب عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل
~~فغسل يديه مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ على شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده
~~بالأرض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم أفاض على جسده ثم تحول من مكانه
~~فغسل قدميه .
# .
# تكلف ابن بطال لتطبيق الحديث على الترجمة . فقال : موضع الترجمة من
~~الحديث في لفظ : ( ثم أفاض على جسده ) ولم يذكر : مرة ولا مرتين ، فحمل على
~~أقل ما يسمى غسلا ، وهو : مرة واحدة ، والعلماء أجمعوا على أنه ليس الشرط
~~في الغسل إلا العموم والإسباغ لا عددا من المرات قلت : في هذا الحديث عشرة
~~أحكام على ما ترى فما وجه وضع الترجمة على حكم واحد منها وما ثم زيادة
~~فائدة يعم لو ذكر تراجم لبقية الأحكام ولم يبق إلا هذا لكان له وجه وهذا
~~الحديث واحد ، وإنما قطعة لوضع التراجم على أن قولها : ( ثم أفاض ) ،
~~يتناول القليل والكثير ، فتكون مطابقته للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم ستة : موسى بن إسماعيل النبوذكي ، وعبد الواحد بن زياد
~~البصري . والأعمش سليمان وهو وسالم بن أبي الجعد وكريب تقدموا في باب
~~الوضوء قبل الغسل .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في أربعة مواضع والقول
~~.
# والحديث أخرجه مسلم والأربعة أيضا ، وقد ذكرناه في باب : الوضوء قبل
~~الغسل .
# ذكر معناه قوله : ( فغسل يديه ms01848 ) بالتثنية في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره ( يده ) بالإفراد قوله : ( أو ثلاثا ) الشك من ميمونة ، قاله الكرماني
~~، وقال بعضهم : الشك من الأعمش ، كما سيأتي من رواية أبي عوانة عنه وعقل
~~الكرماني فقال : الشك من ميمونة . قلت : هذا مر في باب من أفرغ بيمينه على
~~شماله في الغسل ، ولفظه : ( فغسلهما مرة أو مرتين ) ، قال سليمان : لا أدري
~~أذكر الثلاثة أم لا ، وسليمان هو الأعمش ، ولكن الشك هاهنا بين مرتين أو
~~ثلاثا ، وهناك بين مرة أو مرتين ، PageV03P203 فعلى هذا تعين الشك من
~~الأعمش ، لكن موضعه مختلف . قوله : ( فغسل مذاكيره ) هو جمع ذكر على خلاف
~~القياس كأنهم فرقوا بين الذكر الذي هو خلاف الأنثى ، والذكر الذي هو الفرج
~~في الجمع ، وقال الأخفش : هو جمع لا واحد له ، كأبابيل . قلت قيل : إن
~~الأبابيل جمع أبول : كعجاجيل جمع عجول . وقيل : هو جمع مذكار ، ولكنهم لم
~~يستعملوه وتركوه ، والنكتة في ذكره بلفظ الجمع الإشارة إلى تعميم غسل
~~الخصيتين وحواليهما كأنه جعل كل جزء من هذا المجموع كذكر في حكم الغسل .
# والأحكام التي تستنبط منها قد مر ذكرها .
# 6
# | 2 ( باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الذي بدأ بالحلاب إلى آخره ؛ استشكل القوم في
~~مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب ، فافترقوا ثلاث فرق : الفرقة الأولى : قد
~~نسبوا البخاري إلى الوهم والغلط ، منهم الإسماعيلي فإنه قال في ( مستخرجه )
~~رحم الله أبا عبد الله . يعني من ذا الذي يسلم من الغلط ، سبق إلى قلبه أن
~~الحلاب طيب ، أي : معنى للطيب عند الاغتسال قبل الغسل ، وإنما الحلاب إناء
~~يحلب فيه ويسمى محلبا أيضا ، وهذا الحديث له طريق يتأمل المتأمل بيان ذلك
~~حيث جاء فيه ، كان يغتسل من حلاب ، رواه هكذا أيضا ابن خزيمة وابن حبان
~~وروى أبو عوانة في ( صحيحه ) عن يزيد بن سنان عن أبي عاصم بلفظ : ( كان
~~يغتسل من حلاب ، فيأخذ غرفة بكفيه فيجعلها على شقه الأيمن ثم الأيسر ) كذا
~~الحديث بقوله : ( يغتسل ) وقوله : ( غرفة ) أيضا مما يدل على أن ms01849 الحلاب
~~إناء الماء وفي رواية لابن حبان والبيهقي : ( ثم صب على شق رأسه الأيمن ) ،
~~والطيب لا يغبر عنه بالصب وروى الإسماعيلي من طريق بندار عن أبي عاصم بلفظ
~~: ( كان إذا أراد أن يغتسل من الجنابة دعا بشيء دون الحلاب ، فأخذ بكفه ،
~~فبدأ بالشق الأيمن ثم الأيسر ثم أخذ بكفيه ماء فأفرغ على رأسه ) فلولا قوله
~~: ( ماء ) لأمكن حمله على الطيب قبل الغسل ، ورواية أبي عوانة أصرح من هذه
~~ومن هؤلاء الفرقة ابن الجوزي حيث قال : غلط جماعة في تفسير الحلاب ، منهم
~~البخاري ، فإنه ظن أن الحلاب شيء من الطيب ، الفرقة الثانية : منهم الأزهري
~~، قالوا هذا تصحيف وإنما هو : جلاب ، بضم الجيم وتشديد اللام ، وهو ماء
~~الورد فارسي معرب . الفرقة الثالثة : منهم المحب الطبري ، قالوا لم يرد
~~البخاري بقوله : أو الطيب ، ما له عرف طيب ، وإنما أراد تطييب البدن وإزالة
~~ما فيه من وسخ ، ودرن ونجاسة إن كانت ، وإنما أراد بالحلاب الإناء الذي
~~يغتسل منه ، يبدأ به فيوضع ماء الغسل . قال المحب : وكلمة . أو في قوله :
~~أو الطيب بمعنى الواو ، كذا اثبت في بعض الروايات أقول ، وبالله التوفيق ،
~~لا يظن أحد أن البخاري أراد بالحلاب ضربا من الطيب لأن قوله : أو الطيب
~~برفع ذلك ، ولم يرد إلا إناء يوضع فيه ماء قال الخطابي : الحلاب إناء يسع
~~قدر حلبة ناقة ، والدليل على أن الحلاب ظرف قول الشاعر :
#
# % صاح هل رأيت أو سمعت يراع % % رد في الضرع ما بقي في الحلاب %
# وقال القاضي عياض : الحلاب والمحلب بكسر الميم ، وعاء يملؤه قدر حلب
~~الناقة ، ومن الدليل على أن المراد من الحلاب غير الطيب عطف الطيب ، عليه
~~بكلمة . أو ، وجعله قسيما له ، وبهذا يندفع ما قاله الإسماعيلي : إن
~~البخاري سبق إلى قلبه أن الحلاب طيب ، وكيف يسبق إلى قلبه ذلك وقد عطف ،
~~الطيب ، عليه والمعطوف غير المعطوف عليه ؟ وكذلك دعوى الأزهري التصحيف غير
~~صحيحة ، لأن المعروف من الرواية المهملة ، والتخفيف ، وكذلك أنكر عليه أبو
~~عبيدة الهروي . وقال القرطبي : الحلاب بكر المهملة لا يصح غيرها وقد ms01850 وهم من
~~طنه الطيب وكذا من قاله بضم الجيم على أنه قوله بتشديد الللام غير صحيح .
# لأن في اللغة الفارسية ، ماء الورد ، هو جلاب بضم الجيم وتخفيف اللام ،
~~أصله : كلاب فكل بضم الكاف الصماء وسكون اللام ، إسم للورد عندهم ، وآب ،
~~بمد الهمزة وسكون الباء الموحدة اسم الماء ، والقاعدة عندهم إن المضاف إليه
~~يتقدم على المضاف وكذلك الصفة تقدم على الموصوف ، وإنما الجلاب بتشديد
~~اللام فاسم للمشروب . فإن قلت : إذا ثبت أن الحلاب اسم للإناء ، يكون
~~المذكور في الترجمة شيئين : إحدهما : الإناء ، والآخر : الطيب ، وليس في
~~الباب ذكر الطيب ، فلا يطابق الحديث الذي فيه إلا بعض الترجمة قلت : قد عقد
~~الباب لأحد الأمرين حيث جاء : أو الفاصلة دون ، الواو الواصلة فوقي بذكر
~~أحدهما على أنه كثيرا أما يذكر في الترجمة شيئا ولا يذكر في الباب حديثا
~~متعلقا به لأمر يقتضي ذلك .
# فإن قلت : ما المناسبة بين ظرف الماء والطيب ؟ قلت : من حيث إن كلا
~~PageV03P204 منهما يقع في مبتدأ الغسل ، ويحتمل أيضا أنه بالحلاب الإناء
~~الذي فيه الطيب ، يعني به تارة ويطلب ظرف الطيب ، وتارة يطلب نفس الطيب ،
~~كذا قاله الكرماني ، ولكن يرده ما رواه الإسماعيلي من طريق مكي بن إبراهيم
~~عن حنظلة في هذا الحديث كان يغتسل بقدح ، بدل قوله : بحلاب ، وزاد فيه .
~~كان يغسل يديه ثم يغسل وجهه ثم يقول بيده ثلاث غرف .
# 258 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا أبو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن
~~عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة داا بشيء
~~نحو الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر فقال بهما على وسط
~~رأسه .
# رجاله خمسة : محمد بن المثنى وقد مر ، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد ، بفتح
~~الميم وسكون الخاء المعجمة البصري المتفق عليه علما وعملا ، ولقب بالنبيل
~~لأن شعبة حلف أنه لا يحدث شهرا فبلغ ذلك ، أبا عاصم فقصده فدخل مجلسه ،
~~فقال : حدث وغلام العطار عن كفارة يمينك ، فأعجبه ذلك ، وقال : أبو عاصم
~~النبيل ، فلقب به وقيل ms01851 لغير ذلك ، وحنظلة ابن أبي سفيان القرشي تقدم في باب
~~دعاؤكم وإيمانكم ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي ، أفضل أهل
~~زمانه ، كان ثقة عالما فقيها من الفقهاء السبعة بالمدينة ، إماما ورعا من
~~خيار التابعين مات سنة بضع ومائة .
# بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع وبصيغة الجمع في
~~موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن أبا عاصم من كبار شيوخ
~~البخاري : وقد أكثر عنه في هذا الكتاب ، لكنه نزل في هذا الإسناد فأدخل
~~بينه وبينه محمد بن المثنى . وفيه : أن رواته ما بين بصري ومكي ومدني .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي جميعا في الطهارة عن
~~محمد بن المثنى عن أبي عاصم عن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها .
# ذكر لغاته ومعناه قوله : ( كان صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل ) أي : إذا
~~أراد أن يغتسل . قوله : ( دعا ) أي : طلب . قوله : ( نحو الحلاب ) أي :
~~إناء مثل الإناء الذي يسمى الحلاب ، وقد وصفه أبو عاصم بأنه أقل من شبر في
~~شبر ، أخرجه أبو عوانة في ( صحيحه ) عنه ، وفي رواية لابن حبان : وأشار أبو
~~عاصم بكفيه ، حكاية حلق شبريه ، يصف به دوره الأعلى وفي رواية للبيهقي (
~~كقدر كوز يسع ثمانية أرطال ) وفي حديث مكي عن القاسم : ( إنه سئل كم يكفي
~~من غسل الجنابة ، فأشار إلى القدح والحلاب ) ، ففيه بيان مقدار ما يحتمل من
~~الماء لا الطيب والتطيب ، ومن له ذوق من المعاني وتصرف في التراكيب يعلم أن
~~الحلاب المذكور في الترجمة إنما هو الإناء ولم يقصد البخاري إلا هذا غير أن
~~القوم أكثروا الكلام فيه من غير زيادة فائدة ، ولفظ الحديث أكبر شاهد على
~~ما ذكرناه لأنه قال : دعا بشيء نحو الحلاب : فلفظ : نحو : هاهنا بمعنى :
~~المثل ، ومثل الشيء غيره ، فلو كان دعا بالحلاب كان ربما يشكل على أن في
~~بعض الألفاظ دعا بإناء مثل الحلاب قوله : ( فأخذ بكفه ) بالإفراد ، وفي
~~رواية الكشميهني : بكفيه ، بالتثنية ، وكذا وقع في رواية ms01852 مسلم بعد قوله : (
~~الأيسر ) وكذا وقع في رواية أبي داود قوله : ( فقال بهما ) أي : بكفيه ،
~~وهذا يدل على أن الرواية الصحيحة ، فأخذ بكفيه ، بالتثنية حيث أعاد الضمير
~~بالتثنية . وأما على رواية مسلم فظاهر ، لأنه زاد في روايته بعد قوله : (
~~الأيسر ) ( فأخذ بكفيه ) ومعنى : قال بهما . قلب بكفيه على وسط رأسه والعرب
~~تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال ، وتطلقه أيضا على غير الكلام فتقول :
~~قال بيده ، أي : أخذ ، وقال برجله ، أي : مشى قال الشاعر :
# % وقالت له العينان سمعا وطاعة %
# أي : أومأت وجاء في حديث آخر : ( فقال بثوبه ) أي : دفعه ، وكل ذلك على
~~المجاز والاتساع ، ويقال : إن قال : يجيء لمعان كثيرة بمعنى : أقبل ومال
~~واستراح وذهب وغلب وأحب وحكم وغير ذلك ، وسمعت أهل مصر يستعملون هذا في
~~كثير من ألفاظهم ، ويقولون : أخذ العصا وقال به كذا أي ضرب به ، وأخذ ثوبه
~~وقال به عليه ، أي : لبسه وغير ذلك ، يقف على هذا من تتبع كلامهم قوله : (
~~وسط رأسه ) بفتح السين ، وقال الجوهري بالسكون ظرف ، وبالحركة اسم ، وكل
~~موضع صلح فيه بين فهو بالسكون ، وإن لم يصلح فيه فهو بالتحريك ، وقال
~~المطرزي : سمعت ثعلبا يقول : استنبطنا من هذا الباب أن كل ما كان أجزاء
~~ينفصل . قلت : فيه وسط بالتسكين ، وما كان لا ينفصل ولا يتفرق ، قلت :
~~بالتحريك . تقول من الأول : أجعل هذه الحرزة وسط السبحة ، وانظم هذه
~~الياقوتة وسط القلادة ، وتقول أيضا منه ، لا تقعد وسط الحلقة ، ووسط القوم
~~، هذا كله PageV03P205 يتجزأ ويتفرق وينفصل ، فيقول فيه بالتسكين ، وتقول
~~في القسم الثاني ، احتجم وسط رأسه ، وقعد وسط الدار ، فقس على هذا وفي (
~~الواعي ) لأبي محمد ، قال الفراء : سمعت يونس يقول : وسط ووسط بمعنى ، وفي
~~( المخصص ) عن الفارسي : سوى بعض الكوفيين بين وسط ووسط فقال : هما ظرفان
~~وإسمان .
# ومما يستنبط منه أن المغتسل يستحب له أن يجهز الإناء الذي فيه الماء
~~ليغتسل منه ، ويستحب له أن يبدأ بشقه الأيمن ثم بالشق الأيسر ، ثم على وسط
~~رأسه ، ويستنبط من قولها كان النبي صلى الله عليه وسلم ، مداومته ms01853 على ذلك
~~لأن هذه اللفظة تدل على الاستمرار والدوام ، والله أعلم .
# 7
# | 2 ( باب المضمضة والإستنشاق في الجنابة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المضمة والاستنشاق في غسل الجنابة هل هما
~~واجبان أم سنتان ؟ وقال بعضهم : أشار ابن بطال وغيره إلى أنالبخاري استنبط
~~عدم وجوبهما من هذا الحديث ، لأن في رواية الباب الذي بعده في هذا الحديث ،
~~( ثم توضأ وضوءه للصلاة ) فدل على أنهما للوضوء وقام الإجماع على أن الوضوء
~~في غسل الجنابة غير واجب . والمضمضة والاستنشاق من توابع الوضوء ، فإذا
~~اسقط الوضوء سقط توابعه ، ويحمل ما روى من صفة غسله ، عليه الصلاة والسلام
~~، على الكمال والفضل ، قلت : هذا الاستدلال غير صحيح لأن هذا الحديث ليس له
~~تعلق بالحديث الذي يأتي وفيه التصريح بالمضمضة والاستنشاق ولا شك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يتركهما ، فدل على المواظبة وهي تدل على الوجوب .
~~فإن قلت : ما الدليل على المواظبة ؟ قلت : عدم النقل عنه بتركه إياهما ،
~~وسقوط الوضوء القصدي لا يستلزم سقوط الوضوء الضمني ، وعلى كل حال لم ينقل
~~تركهما ، وأيضا النص يدل على وجوبهما ، كما ذكرنا فيما مضى .
# 259 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال الأعمش قال حدثني سالم
~~عن كريب عن ابن عباس قال حدثنا ميمونة قالت صببت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~غسلا فأفرغ بيمينه على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الأرض فسحها
~~بالتراب ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وأفاض على رأسه ثم تنحى
~~فغسل قدميه ثم أتي بمنديل فلم ينقض بها .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله وهم سبعة : الأول : عمر بن حفص بن غياث ؟ بكسر الغين المعجمة
~~وفي آخره ثاء مثلثة ، مات سنة ست وعشرين ومائتين . الثاني : أبوه حفص بن
~~غياث بن طلق النخعي الكوفي . ولي القضاء ببغداد أوثق أصحاب الأعمش ثقة ففيه
~~عفيف حافظ ، مات سنة ست وتسعين ومائة . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع :
~~سالم ابن أبي الجعد التابعي . الخامس : كريب . السادس : عبد الله بن عباس ms01854 .
~~السابع : ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائفه إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : رواية التابعي
~~عن التابعي . وفيه : رواية الصحابي عن الصحابية . وفيه : أن رواته ما بين
~~كوفي ومدني . وفيه : حدثنا عمر بن حفص بن غياث في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية الأصيلي : حدثنا عمر بن حفص أي : ابن غياث .
# ذكر معناه . قوله : ( غسلا ) بالضم أي : ماء للاغتسال . قوله : ( ثم قال
~~بيده الأرض ) أي : ضرب بيده الأرض ، وقد ذكرنا عن قريب أن العرب تجعل القول
~~عبارة عن جميع الأفعال ، وتطلقه على غير الكلام ، سيجىء في رواية في هذا
~~الموضع : ( فضرب بيده الأرض ) قوله : ( ثم تنحى ) أي : بعد عن مكانه . قوله
~~: ( بمنديل ) بكسر الميم ، واشتقافه من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به ،
~~ويقال : تندلت بالمنديل . قال الجوهري : ويقال أيضا تمندلت به وأنكرها
~~الكسائي . ويقال تمدلت : وهو لغة فيه قوله : ( فلم ينفض بها ) زاد في رواية
~~كريمة ، قال أبو عبد الله يعني لم يتمسح ، وقال الجوهري : النفض التنشف ،
~~وإنما أنث الضمير لأن المنديل في معنى الخرقة ، وعن عائشة رضي الله عنها (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خرقة يتنشف بها ) .
# والأحكام المستنبطة منها قد ذكرت عن قريب .
# PageV03P206
# 8
# | 2 ( باب مسح اليد بالتراب ليكون أنقى ) 2
# أي : هذا باب في بيان مسح المغتسل يده بالتراب لتكون أنقى أي : أطهر ،
~~وكلمة . من محذوفة . أي : ( أنقى ) من غير الممسوحة ، وذلك لأن أفعل
~~التفضيل لا يستعمل إلا بالإضافة أو باللام أو بمن ، والضمير في : لتكون ،
~~اسم . كان ، وخبره قوله : أنقى ، ولا مطابقة بينهما ، مع شرط بين اسم كان
~~وخبره ، وجه ذلك أن أفعل التفضيل إذا كان بمن فهو مفرد مذكر لا غير .
# 260 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الأعمش عن سالم بن أبي
~~الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من
~~الجنابة فغسل فرجه بيده ثم دلك ms01855 بها الحائط ثم غسلها ثم توضأ وضوءه للصلاة
~~فلما فرغ من غسله غسل رجليه .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ثم دلك الحائط بها .
# فإن قلت : هذه الترجمة قد علمت من حديث الباب المتقدم في قوله : ( ثم قال
~~بيده الأرض فمسها بالتراب ) فما فائدة التكرار ؟ قلت : قال الكرماني : عرض
~~البخاري من أمتا له الشعور باختلاف استخراجات الشيوخ وتفاوت سياقاتهم ،
~~مثلا عمر بن حفص روى هذا الحديث في معرض بيان المضمضة والاستنشاق في غسل
~~الجنابة ، والحميدي رواه في بيان معرض مسح اليد بالتراب فحافظ على السياق
~~وما أستخرجه الشيوخ فيه مع ما فيه من التقوية والتأكيد . قلت : هاهنا فائدة
~~أخرى . وهي : أن في الباب الأول دلك اليد على التراب ، وهاهنا دلك اليد على
~~الحائط ، وبينهما فرق .
# ذكر رجاله وما في السند من اللطائف أما رجاله فهم سبعة مثل رجال الحديث
~~المذكور في الباب السابق ، فير أن شيخه هاهنا الحميدي عن سفيان بن عيينة ،
~~وبقية الرجال متحدة .
# وأما لطائفه ففيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع . وفيه : رواية الأكثرين : حدثنا الحميدي ، وفي بعضها :
~~حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي ، وفي بعضها حدثنا الحميدي ، عبد الله بن
~~الزبير . قوله : ( فغسل فرجه ) قال الكرماني : فإن قلت : الفاء للتعقيب ،
~~وغسل الفرج ليس متعقبا على الاغتسال بل مقدم عليه ، وكذا الدلك والوضوء .
~~قلت : الفاء تفصيلية ، لأن هذا كله تفصيل للاختصار المجمل ، والتفصيل يعقب
~~المجمل ، وأخذ منه عبضهم وقال : هذه الفاء تفسيرية وليس بتعقيبية ، لأن غسل
~~الفرج لم يكن بعد الفراغ انتهى قلت : من دقق النظر وعرف أسرار العربية يقول
~~: الفاء ، هاهنا عاطفة ولكنها للترتيب ، ومعنى الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اغتسل فرتب غسله ، فغسل فرجه ثم توضأ ، وكون الفاء للتعقيب لا
~~يخرجها عن كونها عاطفة .
# بيان الأحكام قد مر مستقصى .
# 9
# | 2 ( باب هل يدهل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها إذا لم يكن على يده
~~قذر غير الجنابة ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان هل يدخل الجنب يده ms01856 ؟ إلخ . قوله : ( في الإناء ) أي
~~الإناء الذي فيه الماء . قوله : ( قذر ) أي : شيء مستكره من نجاسة وغيرها .
~~قوله : ( غير الجنابة ) يشعر بأن الجنابة نجس وليس كذلك ، لأن المؤمن لا
~~ينجس كما ثبت ذلك في الصحيح ، وقال بعضهم : غير الجنابة أي : حكمها ، لأن
~~أثرها مختلف فيه ، فدخل في قوله : ( قذر ) قلت : لم يدخل الجنابة في القذر
~~أصلا لأنها أمر معنوي لا يوصف بالقذر حقيقة ، فما مراد هذا القائل من قوله
~~: أي حكمها ؟ فإن كان الاغتسال ، فلا دخل له هاهنا وإن كان النجاسة فقد
~~قلنا إن المؤمن لا ينجس ، وكذا إن كان مراده من قوله : لأن أثرها أي :
~~المني وهو طاهر في زعمه .
# وأدخل ابن عمر والبراء ابن عازب يده في الطهور ولم يغسلها ثم توضأ
# الكلام فيه على أنواع .
# الأول : أن الواو في قوله : ( وأدخل ) ما هي ؟ قلت : ذ ( قد ذكرت غير مرة
~~أن هذه الواو ، تسمى : واو ، الاستفتاح يستفتح بها كلامه ، وهو السماع من
~~المشايخ الكبار .
# الثاني : أن هذا الأثر غير مطابق للترجمة على الكمال ، لأن الترجمة مقيدة
~~والأثر مطلق .
# الثالث : أن هذا معلق أما أثر ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، فقد وصله
~~سعيد بن منصور بمعناه ، وأما أثر البراء فقد وصله ابن أبي شيبة بلفظ أنه
~~أدخل يده في المطهرة قبل أن يغسلها . فإن قلت : روى ابن أبي شيبة في (
~~مصنفه ) أخبرنا محمد بن فضيل عن أبي سنان ضرار ، عن محارب عن ابن عمر قال :
~~من ماء وهو جنب فما بقي نجس PageV03P207 وهذا يعارض ما ذكره من اعترف . قلت
~~: حملوا هذا على ما إذا كان بيده قدر ، توفيقا بين الأثرين ، وقال بعضهم :
~~لأ غسل للندب وترك للجواز . قلت : كيف يكون تركه للجواز إذا كان بيده قذر ؟
~~وإن لم يكن فلا يضر ، فلم يحصل التوفيق بينهما بما ذكره هذا القائل ، وهذا
~~الأثر من أقوى الدلائل لمن ذهب من الحنفية إلى نجاسة الماء المستعمل فافهم
~~.
# الرابع : في معناه ، فقوله : ( يده ) أي أدخل كل واحد منهما يده وفي
~~رواية أبي الوقت ms01857 ( يديهما ) بالتثنية على الأصل وقال الكرماني وفي بعض
~~النسخ يديهما .
# بينهما ولم يغسلاهما ثم توضأ بالتثنية في المواضع الثلاث . قوله : ( في
~~الطهور ) بفتح الطاء ، وهو الماء الذي يتطهر به في الوضوء والاغتسال .
# الخامس : في حكم هذا الأثر . وهو جواز إدخال الجنب يده في إناء الماء قبل
~~أن يغسلهما إذا لم يكن عليها نجاسة حقيقية . وقال الشعبي : كان الصحابة
~~يدخلون أيديهم الماء قبل أن يغسلوها وهم جنب ، وكذلك النساء ، ولا يفسد ذلك
~~بعضهم على بعض ، وروي نحوه عن ابن سيرين وعطاء وسالم وسعد بن أبي وقاص
~~وسعيد بن أبي جبير وابن المسيب .
# ولم ير ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة
# وجد مطابقة هذا الأثر بالتعسف كما يأتي ، وهو من حيث إن الماء الذي يدخل
~~الجنب يده فيه لا ينجس إذا كانت طاهرة فكذلك انتشار الماء الذي يغتسل به
~~الجنب في إنائه لأن في تنجيسه مشقة ألا ترى كيف قال الحسن البصري : ومن
~~يملك انتشار الماء ؟ فإنا لنرجو من رحمة الله ما هو أوسع من هذا إما أثر
~~ابن عمر فوصله عبد الرزاق بمعناه ، وأما أثر ابن عباس فرواه ابن أبي شيبة
~~عن حفص عن العلاء بن المسيب عن حماد عن إبراهيم عن ابن عباس في الرجل يغتسل
~~من الجنابة فينتضح في إناثه من غسله فقال : لا بأس به ، وهو منقطع فيما بين
~~إبراهيم وابن عباس وروي مثله عن أبي هريرة وابن سيرين والنخعي والحسن فيما
~~حكاه ابن بطال عنهم ، ويقرب من ذلك ما روي عن أبي يوسف رحمه الله تعالى ،
~~فيمن كان يصلي فاناتضح عليه البول أكثر من قدر الدرهم ، فإنه لا يفسد صلاته
~~بل يتصرف ويغسل ذلك ويبني على صلاته .
# 261 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال أخبرنا أفلح عن القاسم عن عائشة قالت
~~كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد تختلف أيد ينا فيه .
# .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث جواز إدخال الجنب في الإناء قبل أن
~~يغسلها إذا لم يكن ms01858 عليها قذر يدل عليه من قوله عائشة : ( تختلف أيدينا فيه
~~وتلتقي ) واختلاف الأيدي في الإناء لا يكون إلا بعد الإدخال ، فدل ذلك على
~~أنه لا يفسد الماء فإن قلت : الترجمة مقيدة ، وهذا الحديث مطلق . قلت :
~~القيد المذكور في الترجمة مراعى في الحديث للقرينة الدالة على ذلك ، شأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشأن عائشة رضي الله تعالى عنها ، أجل من أن
~~يدخلا أيديهما في أناء الماء ، وعلى أيديهما ما يفسد الماء ، وحديث هشام
~~الذي يأتي عن قريب أقوى القرائن على ذلك وهذا هو التحقيق في الموضع ، لا ما
~~ذكره الكرماني ، إن ذلك ندب وهو جائز . ثم اعلم أن البخاري أخرج في هذا
~~الباب أربعة أحاديث . فمطابقة الحديث الأول : للترجمة قد ذكرناها . والثاني
~~: مفسر للأول على ما نذكره . والثالث والرابع : وإن لم يذكر فيهما غسل اليد
~~، ولكنهما محمولان على معنى الحديث الثاني وهذا المقدار كاف للتطابق ، ولا
~~معنى لتطويل الكلام بدون فائدة نافعة ، كما ذكره غير مرة ، وابن المنير
~~وغيرهما .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : عبد الله بن مسلمة ، بفتح الميمين .
~~والقعنبي ، وقد تقدم ذكره غير مرة ، وفي رواية مسلم : حدثنا عبد الله بن
~~مسملة بن قعنب . الثاني : أفلح بن حميد بضم الحاء الأنصاري المدني ، وقد
~~وقع في نسختنا الصحيحة هكذا ، أفلح بن حميد ، بذكر أبيه حميد ، كما وقع في
~~رواية مسلم وفي أكثر النسخ : أفلح ، غير منسوب ، وهو ابن حميد بلا خلاف ،
~~وليس في البخاري غيره ، وأخرج به أبو داود والنسائي أيضا وفي مسلم : أفلح
~~بن سعيد ، وأفلح عن مولاه ، وفي النسائي : أفلح الهمداني ، والأصح أبو أفلح
~~بن سعيد السابق ، وليس في هذه الكتب سواهم . الثالث : القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهم . الرابع : عائشة الصديقة .
# بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفي رواية
~~كريمة في موضع واحد لأن في روايتهما حدثنا عبد الله بن مسلمة أخبرنا أفلح .
~~وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته كلهم كدنيون ، وفي رواية أبي
~~عوانة وابن حبان ms01859 من PageV03P208 طريق ابن وهب عن أفلح أنه سمع القاسم يقول
~~: سمعت عاشة فذكره .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن عبد الله بن مسلمة نحوه
# بيان إعرابه ومعناه قوله : ( والنبي ) بالرفع عطف على الضمير المرفوع في
~~كنت ، وأبرز الضمير أيضا ليصح العطف عليه ، ويجوز فيه النصب على أنه مفعول
~~معه ، فتكون الواو للمصاحبة . قوله : ( تختلف أيدينا فيه ) جملة في محل
~~النصب لأنها حال من قوله من إناء واحد ، والجملة بعد المعرفة حال ، وبعد
~~النكرة صفة ، والإناء هنا موصوف ، ومعنى اختلاف الأيدي في الإناء يعني من
~~الإدخال فيه والإخراج منه ، وفي رواية مسلم في آخره ( من الجنابة ) أي :
~~لأجل الجنابة ، وفي رواية أبي عوانة وابن حبان بعد قوله : ( تختلف أيدينا
~~فيه ) وفي رواية الإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان عن أفلح ، تختلف فيه
~~أيدينا حتى تلتقي ، وفي رواية البيهقي من طريقه ، تختلف أيدينا فيبادرني
~~حتى أقول : دع لي . وفي رواية النسائي فيه ، يعني : وتلتقي وفيه إشعار بأن
~~قوله : تلتقي ، مدرج وفي رواية أخرى لمسلم من طريق معاذ عن عائشة فيبادرني
~~حتى أقول : دع لي ، وفي رواية النسائي : ( وأبادره حتى يقول دعي لي ) .
# ومما يستنبط منه : جواز اعتراف الجنب من الماء الذي في الإناء ويجوز
~~التطهر بذلك الماء ومما يفصل منه ، وقال بعضهم : فيه دلالة على أن النهي عن
~~انغماس الجنب في الماء الدائم إنما هو للتنزيه كراهية أن يستقذر ، لا لكونه
~~يصير نجسا بانغماس الجنب فيه قلت : هذا الكلام على إطلاقه غير صحيح ، لأن
~~الجنب إذا انغمس في الماء الدائم لا يخلو إما أن يكون ذلك الماء كثيرا أو
~~قليلا ، فإن كان كثيرا نحو الغدير العظيم الذي لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك
~~الطرف الآخر فإن الجنب إذا انغمس فيه لا يفسد الماء وإن كان قليلا لا يبلغ
~~الغدير العظيم فإن الجنب إذا انغمس فيه فإنه يفسد الماء وهل يطهر الجنب أم
~~لا فيه خلاف .
# 262 حدثنا مسدد قالحدثنا حماد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول
~~الله ms01860 صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يده .
# ( انظر الحديث 248 وطرفه ) .
# هذا الحديث مفسر للحديث السابق ، لأن في الحديث السابق اختلاف الأيدي في
~~الإناء ، بظاهره بتناول اليدي الطاهرة واليد التي عليها ما يفسد الماء ،
~~وبين هذا أنه إذا اغتسل من الجنابة غسل يده يعني : إذا أراد الاغتسال من
~~الجنابة غسل يده ثم بعد ذلك لا يضر إدخاله في الإناء لكن هذا عند خشيته من
~~أن يكون بها أذى من أذى الجنابة أو غيرها وأما عند تيقنه ب ( طهارة ) اليد
~~فلم يكن يغسلها فيهذا ينتفي التعارض بينهما أو يكون الحديث السابق محمولا
~~على تيقنه بعدم الأذى ، وهذا بظاهره يدل على أنه يغسلها قبل إدخالها في
~~الإناء لعدم تيقنه بطهارتها .
# ذكر رجاله وهم خمسة : مسدد بن مسرهد ، وحماد هو ابن زيد ، لأن البخاري لم
~~يرو عن حماد بن سلمة ، وهشام وهو ابن عروة بن الزبير بن العوام .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في ثلاثة مواضع .
# والبخاري أخرج هذا مختصرا . وأخرجه أبو داود في الطهارة عن سليمان بن حرب
~~ومسدد ، كلاهما عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه ، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة
~~، قال سليمان : يبدأ فيفرغ بيمينه ، وقال مسدد : غسل يده ، يصب الإناء على
~~يده اليمنى ، ثم اتفقا فيغسل فرجه ، قال مسدد : يفرغ على شماله ، وربما كنت
~~عن الفرج ثم يتوضأ كوضوئه للصلاة ، ثم يدخل يده في الإناء فيخلل شعره حتى
~~إذا رأى أنه قد أصاب البشرة أو أنقى البشرة أفرغ على رأسه ثلاثا وإذا فضل
~~فضلة صبها عليه .
# 263 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن عروة عن عائشة
~~قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من جنابة .
# ( انظر الحديث أطرافه ) .
# أبو الوليد هو الطيالسي ، تقدم في باب علامة الإيمان حب الأنصار وشعبة بن
~~الحجاج وأبو بكر ب ن حفص مرا ms01861 في باب الغسل بالصاع ،
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في ثلاثة مواضع .
# قوله : ( من جنابة ) وفي رواية الكشميهني : ( من الجنابة ) وهاهنا كلمة
~~من في موضعين : الأولى : متعلقة بمقدر كقولك أخذين الماء من إناء واحد
~~والأولى PageV03P209 ظرف مستقر . والثانية : لقو ، ويجوز تعلق الجارين بفعل
~~واحد إذا كانا بمعنيين مختلفين ، فإن الثانية بمعنى لأجل الجنابة والأولى
~~لمحض الابتداء .
# وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة مثله
# هذا معطوف على قول شعبة عن أبي بكر بن حفص بهذا أن لشعبة باسنادين إلى
~~عائشة أحدهما عن عروة والآخر عن القاسم كلاهما عن عائشة ولا يقال أن رواية
~~عبد الرحمن معلقة وبين اتصالها أبو نعيم والبيهقي من طريق أبي الوليد
~~بإسنادين وقال أخرجه البخاري عن أبي الوليد بالاسنادين جميعا وكذا قال أبو
~~سعيد وغيره في الاطراف وأخرجه النسائي في الطهارة عن محمد بن عبد الأعلى عن
~~خالد بن الحارث عن شعبة بهوزاد من الجنابة قوله ( مثله ) أي مثل حديث شعبة
~~عن أبي بكر بن حفص ويجوز فيه الرفع والنصب وفي رواية الأصيلي بمثله بزيادة
~~الباء الموحدة .
# 263 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال
~~سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه
~~يغتسلان من إناء واحد .
# ( انظر الحديث أطرافه ) .
# أبو الوليد هو الطيالسي المذكور ، وعبد الله بن عبد الله ، بالتكرير
~~وكلاهما بالتكبير : ابن جبر ، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة ، وهذا
~~الإسناد بعينه ذكر في باب علامة الإيمان ، لكن لمتن آخر ، وهو ثالث الأسناد
~~لشعبة في هذا المتن لكن من طريق صحابي آخر .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعة في موضع واحد . وفيه :
~~السماع والقول .
# وهذا الحديث من أفراد البخاري .
# زاد مسلم ووهب عن شعبة من الجنابة
# مسلم هو ابن إبراهيم الأزدي الحافظ الثقة المأمون ، وهو من شيوخ البخاري
~~، ووهب هو : ابن جرير بن حازم ، وفي رواية الأصيلي وأبي الوقت ، ابن جرير
~~أبي حازم ، وبذلك جزم أبو ms01862 نعيم وغيره ، ووقع في رواية أبي ذر ، وهيب ،
~~بالتصغير ، والظاهر أنه من الكاتب . وقال بعضهم في ظني أنه وهم ، ومن جملة
~~أثبات الوهم أن وهب بن جرير من الرواة عن شعبة ووهيبا من أقرانه ، قلت :
~~كونه من أقرانه لا يقتضي منع الرواية عنه ، ونبه البخاري بهذا على أن مسلم
~~بن إبراهيم ووهب بن جرير رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد الذي رواه
~~عنه أبو الوليد ، فزاد في آخره من الجنابة ، وروى الإسماعيلي هذا الحديث ،
~~وقال : أخبرني ابن ناجية ، حدثنا زيد بن أحزم حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة
~~، وقال لم يذكر من الجنابة ، وذلك بعد أن أخرجه بغير هذه الزيادة أيضا من
~~طريق ابن مهدي . قإن قلت : هل يعد هذا الحديث الذي رواه مسلم ووهب متصلا أو
~~معلقا ؟ قلت : قال الكرماني : الظاهر أنه تعليق من البخاري بالنسبة إليه
~~لأنه حين وفاة وهب كان ابن ثنتي عشرة سنة ، ويحتمل أنه كان قد سمع منه ،
~~وإدخاله في سلك مسلم يرد ذلك ، وقال أيضا : فإن قلت : لم يذكر شيخ شعبة
~~فعلام نحمله ؟ قلت : على الشيخ المذكور في الإسناد المتقدم ، وهو عبدا لله
~~فكأنه عن شعبة عن عبد الله ، قال : سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه .
# 10
# | 2 ( باب تفريق الغسل والوضوء ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفريق الغسل والوضوء هل هو جائز أم لا ؟ وذهب
~~البخاري إلى أنه جائز ، وأيده بفعل ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، على
~~ما نذكره ، ثم إن هذا الباب وقع في بعض النسخ بعد الباب الذي يليه ، وفي
~~أكثرها قبله كما ترى هاهنا .
# والمناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل واحد منهما على فعل جائز ، أما
~~في الباب الذي قبله فجواز إدخال اليد في إناء الماء إذا كانت طاهرة ، وأما
~~في هذا الباب فجواز التفريق في الغسل والوضوء .
# ويذكر عن ابن عمر أنه غسل قدميه بعد ما جف وضوؤه
# مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة في الوضوء . وقوله : ( وضوؤه ) بفتح
~~الواو ، وهذا تعليق بصيغة التمريض ، لأن قوله ms01863 : ( يذكر ) على صيغة المجهول
~~، ولو قال : وذكر ابن عمر ، على صيغة المعلوم لأجل التصحيح لكان أولى لأنه
~~جزم بذلك ، ووصله PageV03P210 البيهقي في ( المعرفة ) حدث أبو زكريا وأبو
~~بكر وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي
~~أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله عنهما . ( أنه توضأ بالسوق فغسل
~~وجهه ويديه ومسح رأسه ، ثم دعي لجنازة فدخل المسجد ليصلي عليهما فمسح على
~~خفيه ثم صلى عليهما ) قال الشافعي : وأحب أن يتابع الوضوء ولا يفرق ، فإن
~~قطعه فأحب إلي أن يستأنف وضوءه ، ولا يتبين لي أن يكون عليه استئناف وضوء .
~~وقال البيهقي : وقد روينا في حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، جواز التفريق
~~، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي في الجديد ، وهو قول ابن عمر وابن المسيب
~~وعطاء وطاوس والنخعي والحسن وسفيان بن سعيد ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~، وعند الشافعي في القديم لا يجزيه ناسيا كان أو عامدا ، وهو قول قتادة
~~وربيعة والأوزاعي والليث وابن وهب ، وذلك إذا فرقه حتى جف ، وهو ظاهر مذهب
~~مالك ، وإن فرقه يسيرا جاز ، وإن كان ناسيا ، فقال ابن القاسم : يجزيه وعن
~~مالك يجزيه في الممسوح دون المغسول ، وعن ابن أبي زيد ، يجزيه في الرأس
~~خاصة . وقال ابن مسلمة في ( المبسوط ) يجزيه في الممسوح رأسا كان أو خفا
~~وقال الطحاوي : الجفاف ليس بحديث فينقض كما لو جف جميع أعضاء الوضوء لم
~~تبطل الطهارة .
# 265 حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش عن سالم
~~بن أبي الجعد عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ على يديه فغسل هما مرتين
~~أو ثلاثا ثم أفرغ بيمنه على شماله فغسل مذاكيره ثم يده بالأرض ثم تمضمض
~~واستنشق ثم غسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثلاثا ثم أفرغ على جسده ثم تنحى من
~~مقامه فغسل قدميه .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في تفريق غسل أعضائه بإفراغ الماء على جسده
~~والتنحي ms01864 من مقامه . فإن قلت هذا في تفريق الغسل فأبن ما يدل على تفريق
~~الوضوء ؟ قلت : دل على تفريقه ذكر ميمونة صفة وضوئه ، عليه الصلاة والسلام
~~، بكلمة : ثم التي تدل على التراخي مطلقا .
# ذكر رجاله وهم سبعة : محمد بن محبوب أبو عبد الله البصري ، قيل : محبوب
~~لقبه واسمه الحسن ، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين ، وعبد الواحد هو ابن زياد
~~البصري ، وقد تقدم هذا المتن من رواية موسى بن إسماعيل عنه في باب الغسل
~~مرة واحدة ، غير أن في بعض ألفاظهما اختلاف فهنا قولها : ( ماء يغتسل به )
~~وهناك ( ماء فغسل يديه مرتين ) وهاهنا ( فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين )
~~وهناك ، ( ثم أفرغ على شماله ) وهاهنا ( ثم أفرغ بيمينه على شماله ) وهناك
~~: ( ثم مسح يده بالأرض ) وهاهنا : ( ثم دلك يده بالأرض ) وهناك : ( ثم مضمض
~~) وهاهنا : ( ثم تمضمض ) وهناك : ( ثم أفاض على جسده ) وهاهنا : ( ثم أفرغ
~~على جسده ) وهناك : ( ثم تحول من مكانه ) وهاهنا : ( ثم تنحى من مقامه ) أي
~~: بعد من مقامه ، بفتح الميم : اسم مكان قال الكرماني : فإن قلت : هو مكان
~~القيام ، فهل يستفاد منه أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل قائما ؟ قلت : ذلك
~~أصله لكنه اشتهر بعرف الاستعمال لمطلق المكان قائما كان أو قاعدا فيه .
# وبقية الكلام فيه مضت هناك .
# 11
# | 2 ( باب من أفرغ بيمنه على شماله في الغسل ) 2
# أي : هذا الباب في بيان من أفرغ الماء بيمنه على شماله ، وهذا الباب مقدم
~~على الباب الذي قبله عند ابن عساكر والأصيلي ، وعلى كل تقدير المناسبة
~~بينهما ظاهر من حيث إن كلا منهما يتعلق بالوضوء ، وإفراغ الماء بيمنه على
~~شماله في الاستنجاء في الغسل ، وهذا وجه واحد ، ولا يجوز غيره وأما في غسل
~~الأطراف فإن كان الإناء الذي يتوضأ منه إنا واسعا يضعه عن يمينه ويأخذ منه
~~الماء بيمنه ، وإن كان ضيقا كالقماقم يضعه عن يساره ويصب الماء منه على
~~يمينه ، قاله الخطابي .
# 266 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا الأعمش عن سالم
~~بن أبي الجعد عن كريب ms01865 مولى ابن عباس ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة بنت
~~الحارث قالت وضعت لرسول PageV03P211 الله صلى الله عليه وسلم غسلا وسترته
~~فصب على يده فغسلها مرة أو مرتين قال سليمان لا أدري أذكر الثالثة أم لا ثم
~~أفرغ على شماله فغسل فرجه ثم دلك يده بالأرض أو بالحائط ثم تمضمض واستنشق
~~وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته خرقة
~~فقال بيده هكذ ولم يردها .
# .
# مطابقته لترجمة الباب ظاهرة ، وهذا الحديث تقدم من رواية موسى بن إسماعيل
~~المذكور أيضا في باب الغسل مرة لكن شيخه هناك عبد الواحد بن زيادة ، وهاهنا
~~أبو عوانة ، بفتح العين المهملة ، واسمه الوضاح البشكري ، وفي ألفاظهما
~~اختلاف . وهاهنا قولها : وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهناك :
~~وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم وهاهنا غسلا ، وهناك ماء غسل ، وهاهنا بعد
~~ذلك وسترته فصب على يديه فغسلهما مرة أو مرتين ، وهناك فغسل يديه مرتين أو
~~ثلاثا ، وهاهنا ، وبعده قال سليمان لا أدري أذكر الثالثة أم لا ثم أفرغ
~~بيمنيه على شماله فغسل فرجه ، وهناك فغسل مذاكيره ثم مسح يده بالأرض أو
~~بالحائط . وهاهنا : ثم دلك يده بالأرض أو بالحائط وهاهنا هم تمضمض وهناك ثم
~~مضمض وهاهنا ثم صب على جسده وهناك ثم أفاض جسده ثم تحول من مكانه فغسل
~~قدميه وهاهنا : ثم تنحى إلى آخر ما ذكر . قولها : ( غسلا ) بضم الغين ، وهو
~~ما يغتسل به ، وبالفتح مصدرا ، وبالكسر اسم ما يغسل به كالسدر ونحوه .
~~قولها : ( وسترته ) زاد ابن فضيل عن الأعمش : يثوب ، أي : غطيت رأسه وقال
~~بعضهم : الواو فيه حالية . قلت : ليس كذلك : بل هو معطوف على قوله : وضعت
~~قولها ( فصب ) معطوف على محذوف أي : فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغسل فكشف رأسه فأخذه فصب على يده ، والمراد من اليد الجنس فصح ، إرادة
~~كلتيهما منه . وقال بعضهم : ما حاصله : أن فصب ، عطف علفى وضعت ، والمعنى :
~~وضعت له ماء فشرع في الغسل . قوله : ( هذا تصرف من ليس له ms01866 ذوق من معاني
~~التراكيب ، وكيف يكون الصب معقبا بالوضع وبينهما إغسال آخر ؟ ولا يجوز
~~تفسير : صب بمعنى : شرع قولها : ( قال سليمان ) ) هو ابن مهران الأعمش وهذا
~~مقول أبي عوانة ، وفاعل قوله : ( اذكر الثالثة ) هو سالم بن أبي الجعد ،
~~وقد مر في رواية عبد الواحد عن الأعمش ، فغسل يديه مرتين أو ثلاثا ، ولابن
~~فضيل عن الأعمش : فصب على يديه ثلاثا ، ولم يشك ، أخرجه أبو عوانة في (
~~مستخرجه ) فكأن الأعمش كان يشك فيه تذكر فجزم ، لأن سماع ابن فضيل منه
~~متأخر عنه . قولها : ( فغسل قدميه ) بالفاء في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~أبي ذر : بالواو ، وقولها : ( فقال بيده ) أي : أشار بيده هكذا أي : لا
~~أتناولها . وقد ذكرنا أن القول يطلق على الفعل قولها : ( ولم يردها ) بضم
~~الياء ، من الإرادة لا من الرد ، وحكي في ( المطالع ) أن لم يردها بالتشديد
~~رواية ابن السكن ، ثم قال : وهو وهم لأن المعنى يفسد حينئذ ، وقد رواه
~~الإمام أحمد عن عفان عن أبي عوانة بهذا الإسناد ، وقال في آخره : فقال هكذا
~~وأشار بيده أن لا أريدها وفي روياة أبي حمزة عن الأعمش : فناولته ثوبا فلم
~~يأخذه .
# والأحكام المستنبطة منه قد ذكرناها .
# 12
# | 2 ( باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا جامع امرأته ثم عاد إلى جماعها مرة أخرى ،
~~وجواب : إذا ، محذوف تقديره : إذا جامع ثم عاد ما يكون حكم , وفي رواية
~~الكشميهني ، عاود من المعاودة أي : جامع . قوله : ( ومن دار ) عطف على قوله
~~: إذا جامع 7 أي : باب أيضا يذكر فيه من دار على نسائه في غسل واحد ، وجواب
~~، من ، محذوق أيضا ، فيقدر مثل ذلك وقال بعضهم : قوله : عاد أعم من أن يكون
~~في ليلة المجامعة أو غيرها . قلت : الجماع في غير ليلة فيها لا يسمى عودا
~~عرفا وعادة ، والمراد هاهنا أن يكون الابتداء والعود في ليلة واحدة ، أو في
~~يوم واحد ، والدليل عليه حديث رواه أبو داود والنسائي عن أبي رافع : ( أن
~~النبي صلى الله ms01867 عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه ،
~~فقلت : يا رسول الله ألا نجعله غسلا واحدا , قال : ( هذا أزكي وأطيب ) وعنه
~~قال : فإن قلت : ظاهر هذا يدل على أن الاغتسال بين الجماين واجب . قلت :
~~أجمع العلماء على أنه لا يجب بينهما ، وإنما هو مستحب حتى إن بعضهم استدل
~~بهذا الحديث على استحبابه ، على أن أبا داود روى هذا الحديث ، قال : حديث
~~أنس أصح من هذا ، وحديث أنس ، رضي الله عنه رواه أبو داود أيضا عنه . قال :
~~( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على غسل واحد ) رواه الترمذي أيضا
~~وقال : حديث PageV03P212 حسن صحيح . وضعف ابن القطان حديث أبي رافع ، وصححه
~~ابن حزم ، وعبارة أبي داود أيضا تدل على صحته .
# وأما الوضوء بين الجماعين فقد اختلفوا فيه فعند الجمهور ليس بواجب ، قوال
~~ابن حبيب المالكي وداود الظاهري : إنه واجب وقال ابن جزم ، وهو قول عطاء
~~وإبراهيم وعكرمة والحسن وابن سيرين ، واحتجوا بحديث أبي سعيد قال : ( قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود ،
~~فليتوضأ بينهما وضوأ ) أخرجه مسلم من طريق حفص بن عاصم عن أبي المتوكل عنه
~~، وحمل الجمهور الأمر بالوضوء على الندب والاستحباب ، لا للوجوب ، ما رواه
~~الطحاوي من طريق موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة ، قالت : (
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ ) قال أبو عمر : ما
~~أعلم أحدا من أهل العلم أوجبه إلا طائفة من أهل الظاهر . قلت : روى ابن أبي
~~شيبة في ( مصنفه ) حدثنا وكيع عن مسعر عن محارب بن دثار ، سمعت ابن عمر
~~يقول : إذا أراد أن يعود توضأ وحدثنا وكيع عن عمر بن الوليد سمعت ابن محمد
~~يقول إذا أراد أن يعود توضأ ، وحدثنا وكيع عن الفضل بن عبد الملك عن عطاء
~~مثله ، وما نسب ابن حزم من إيجاب الوضوء إلى الحسن وابن سيرين فيرده ما
~~رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) فقال : حدثنا ابن ms01868 إدريس عن هشام عن الحسن
~~أنه كان لا يرى بأسا أن يجامع الرجل امرأته أنه ثم يعود قبل أن يتوضأ قال :
~~وكان ابن سيرين يقول : لا أعلم بذلك بأسا إنما قبل ذلك لأنه أجرى أن يعود .
~~ونقل عن إسحاق بن راهويه أنه حمل الوضوء المذكور على الوضوء اللغوي ، حيث
~~نقل ابن المنذر عنه أنه قال : لا بد من غسل الفرج إذا أراد العود . قلت :
~~يرد هذا ما رواه ابن خزيمة من طريق ابن عيينة عن عاصم في الحديث المذكور
~~فليتوضأ وضوءه للصلاة ؟ وفي لفظ عنده : فهو أنشط للعود ، وصحيح الحاكم لفظ
~~: وضوءه للصلاة ، ثم قال : هذه لفظة تفرد بها شعبة عن عاصم ، والتفرد من
~~مثله مقبول عند الشيخين : فإن قلت : يعارض هذه الأخبار حديث ابن عباس ( قال
~~صلى الله عليه وسلم : إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة ) قاله أبو
~~عوانة في ( صحيحه ) قلت قيده أبو عوانة بقوله : إن كان صحيحا عند أهل
~~الحديث . قلت : الحديث صحيح ، ولكن قال الطحاوي : العمل على حديث الأسود عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها . وقال الضياء المقدسي والثقفي ، من حديث في
~~نصرة الصحاح ، هذا كله مشروع جائز ، من شاء أخذ بهذا ، ومن شاء أخذ بالآخر
~~.
# 267 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدى ويحيى بن سعيد عن شعحبة عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال ذكرته لعائشة فقالت يرحم الله أبا
~~عبد الرحمن كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عطوف على نسائه ثم
~~يصبح محرما ينضح طيبا .
# ( الحديث 267 طرفه في : 270 ) .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : ( فيطوف على نسائه ) . فإن قلت :
~~قال الإسماعيلي : يحتمل أن يراد به الجماع ، ويحتمل أن يراد به تجديد العهد
~~بهن . قلت : الاحتمال الثاني يعيد ، والمراد به الجماع ، يدل عليه الحديث
~~الثاني الذي يليه فإنه ذكر فيه أنه أعطي قوة ثلاثين ، ويطوف هاهنا مثل :
~~يدور ، في الحديث الثاني . ثم اعلم أن نسخ البخاري مختلفة في تقديم حديث
~~أنس على حديث عائشة ms01869 وعكسه ، ومشى الداودي على تقديم حديث عائشة ، وكذا ابن
~~بطال في شرحه .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : محمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة والشين
~~المعجمة ، المعروف ببندار ، وقد تقدم . الثاني : ابن أبي عدي ، هو محمد بن
~~إبراهيم ، مات بالبصرة سنة أربع وتسعين ومائة . الثالث : يحيى بن سعيد
~~القطان . تقدم . الرابع : شعبة بن الحجاج . الخامس : إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر ، بضم الميم وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وكسر الشين
~~المعجمة . السادس : أبوه محمد المذكور . السابع : عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه : العنعنة في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : الذكر والقول وفيه : قوله : ويحيى بن سعيد ، وبين
~~شعبة لفظة : كلاهما مقدرة ، لأن كلا من ابن أبي عدي ويحيى روى عن شعبة هذا
~~الحديث ، وحذفت من الكتابة للاصطلاح ، ولكن عند القراءة ينبغي أن تثبت .
~~وفيه : أن رواته ما بين كوفي وبصري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره رجه البخاري في هذا الباب وفي الباب الذي
~~يليه كما يجيء عن قريب ، وأخرجه مسلم في الحج عن سعيد بن منصور وأبي كامل
~~الجحدري ، كلاهماعن أبي عوانة وعن يحيى بن حبيب وعن أبي كريب أخرجه النسائي
~~في الطهارة عن هناد ، وعن حميد بن مسعدة .
# PageV03P213 ذكر لغاته ومعناه قوله : ( ذكرته ) أي : ذكرت قول ابن عمر
~~لعائشة ولفظ في حديث الآخر الذي يأتي : ( سألت عائشة رضي الله تعالى عنها ،
~~وذكرت لها قول ابن عمر : ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا ، فقالت عائشة :
~~أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقد بين مسلم أيضا في روايته
~~عن محمد بن المنكدر ، قال : ( سألت ابن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما )
~~فذكره وزاد ، قال ابن عمر : ( لأن اطلى بقطران أحب لي من أن أفعل ذلك )
~~وكذا ساقه الإسماعيلي بتمامه عن الحسن بن سفيان عن محمد بن بشار ، وقال
~~الكرماني : ( ذكرته ) أي : قول ابن عمر : ما أحب أن أصبح محرما انضخ طيبا ،
~~وكنى بالضمي عنه ، لأنه معلوم عند أهل ms01870 الشأن قلت : هذا كلام عجيب ، فالوقوف
~~على مثل هذا مختص بأهل الشأن ، فإذا وقف أحد من غير أهل الشأن على هذا
~~الحديث يتحير فلا يدري أي شيء يرجع إليه الضمير في قوله ( وذكرته ) وكان
~~ينبغي للبخاري ، بل كان المتعين عليه أن يقدم رواية أبي النعمان هذا الحديث
~~على رواية محمد بن بشار ، لأن رواية أبي النعمان ظاهرة ، والذي يقف على
~~رواية محمد بن بشار بعد وقوفه على رواية أبي النعمان لا يتوقف في مرجع
~~الضمير ، ويعلم أنه يرجع إلى قول ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وقال
~~بعضهم : فكأن المصنف اختصره لكون المحذوف معلوما عند أهل الحديث في هذه
~~القصة . قلت : هذا أعجب من ذلك ، مع أنه أخذ ما قاله منه وقال أيضا أو حدثه
~~به محمد بن بشار مختصرا قلت : فعلى هذا كان يتعين ذكره بعد ذكر رواية أبي
~~النعمان كما ذكرنا قوله : ( فيطوف على نسائه ) قال بعضهم : هو كناية عن
~~الجماع . قلت : يحتمل أن يراد به تجديد العهد بهن ، ذكره الإسماعيلي ، ولكن
~~القرينة دلت على أن المراد هو الجماع ، والدليل عليه قوله في حديث أنس الذي
~~يأتي : ( كان النبي الله يدور على نساءه في الساعة الواحدة من الليل
~~والنهار ) قوله : ( ينضخ ) بفتح الياء والضاد المعجمة بعدها خاء معجم ، أي
~~: يفور ، ومنه قوله تعالى : { فيهما عينان نضاختان } ( سورة الرحمن : 66 )
~~وهذا هو المشهور ، وضبطه بعضهم بالحاء المهملة ، قاله الإسماعيلي ، وكذا
~~ضبطه عامة من حدثنا وهما متقاربان في المعنى . وقال ابن الأثير : وقد اختلف
~~في أيهما أكثر ، والأكثر بالمعجمة أقل من المهملة ، وقيل : بالمعجمة الأثر
~~يبقى في الثوب والجسد ، وبالمهملة الفعل نفسه ، وقيل : بالمعجمة ما فعل
~~متعمدا . وبالمهملة من غير تعمد وذكر صاحب ( المطالع ) عن ابن كيسان أنه
~~بالمهملة لما رق كالماء ، وبالمعجمة لما ثخن كالطيب . وقال النووي : هو
~~بالمعجمة أقل من المهلمة ، عكسه ، وقال ابن بطال : من رواه بالحاء فالنضخ ،
~~عند العرب كاللطخ ، يقال : نضح ثوبه بالطيب ، هذا قول الخليل ، وفي كتاب (
~~الأفعال ) نضخت العين بالماء نضخا إذا فارت ms01871 ، واحتج بقوله تعالى : { فيهما
~~عينان نضاختان } ومن رواه بالحاء فقال صاحب ( العين ) نضخت العين بالماء
~~إذا رأيتها تفور وكذلك العين الناطرة إذا رأيتها مغروقة وفي الصحاح قال أبو
~~زيد النضخ بلا عجام الرش مثل النضح ، بالإهمال ، وهما بمعنى . وقال الأصمعي
~~: يقال : أصابه نضخ من كذا ، وهو أكثر من النضخ بالمهملة . قوله : ( طيبا )
~~نصب على التميز .
# ذكر استنباط الأحكام منه فيه : دلالة على استحباب الطيب عند الإحرام ،
~~وإنه لا بأس به إذا استدام بعد الإحرام ، وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام
~~وهذا مذهب الثوري والشافعي وأبي يوسف وأحمد بن حنبل وداود وغيرهم ، وبه قال
~~جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء ، فمن الصحابة : سعد
~~بن أبي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعائشة وأم حبيبة ، رضي الله
~~تعالى عنهم . وقال آخرون بمنعه منهم : الزهري ومالك ومحمد بن الحسن ، وحكي
~~عن جماعة من الصحابة والتابعين ، وادعى بعضهم أن هذا التطيب كان للنساء لا
~~للإحرام ، وادعى أن في هذه الرواية تقديما وتأخيرا ، التقدير : فيطوف على
~~نسائه ينضخ طيبا ثم يصبح محرما وجاء ذلك في بعض الروايات ، والطيب يزول
~~بالغسل لا سيما أنه ورد أنه كان يغتسل عند كل واحدة منهن ، وكان هذا الطيب
~~ذريرة كما أخرجه البخاري في اللباس وهو مما يذهبه الغسل ، وتقويه رواية
~~البخاري الآتية قريبا : ( طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم طاف في
~~نسائه ثم أصبح محرما ) وروايته الآتية أيضا : ( كأني انظر إلى وبيص الطيب
~~في مفرقه وهو محرم ) . وفي بعض الروايات ، بعد ثلاث ، وقال القرطبي : هذا
~~الطيب كان دهنا له أثر فيه مسك فزال وبقيت رائحته ، وادعى بعضهم خصوصية ذلك
~~بالشارع ، فإنه أمر صاحب الجبة بغسله . قال المهلب ، رحمه الله تعالى السنة
~~اتحاد الطيب للنساء والرجال عند الجماع فكان صلى الله عليه وسلم املك لاربه
~~من سائر أمته فلذلك كان لا يتجنب الطيب .
# في الإحرام . ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات ، إذ الطيب أسباب الجماع
~~. وفيه : الاحتجاج لمن لا يوجب الدلك في الغسل ، لأنه لو كان ذلك لم ms01872
~~PageV03P214 يتضخ منه الطيب . قلت : يجوز أن يكون دلكه لكنه بقي وبيصه ،
~~والطيب إذا كان كثيرا ربما غسله فيذهب ويبقى وبيصه . وفيه : عدم كراهة كثرة
~~الجماع عند الطاقة . وفيه : عدم كراهة التزوج بأكثر من واحدة إلى أربع .
~~وفيه : أن غسل الجنابة ليس على الفور ، وإنما يتضيق على الإنسان عند القيام
~~إلى الصلاة ، وهذا بالإجماع . فإن قلت : ما سبب وجوب الغسل قلت : الجنابة
~~مع إرادة القيام إلى الصلاة كما أن سبب الوضوء الحدث مع إرادة القيام إلى
~~الصلاة وليس الجنابة وحدها ، كما هو مذهب بعض الشافعية وإلا يلزم أن يجب
~~الغسل عقب الجماع ، والحديث ينافي هذا ، ولا مجرد إرادة الصلاة ، وإلا يلزم
~~أن يجب الغسل بدون الجنابة .
# 268 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قالحدثني
# أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت
~~لأنس أو كان يطيقه كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين .
# .
# مطابقة للترجمة في قوله : ( يدور على نسائه ) .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : محمد بن بشار ، وقد مر في الحديث السابق .
~~الثاني : معاذ بن هشام الدستوائي . الثالث : أبوه أبو عبد الله ، تقدم في
~~باب زيادة الإيمان ونقصانه . الرابع : قتادة الأكمه السدوسي ، مر في باب من
~~الإيمان أن يحب لأخيه . الخامس : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحده وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن رواته كلهم
~~بصريون .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه النسائي في عشرة النساء عن إسحاق بن الثالث :
~~براهيم عن معاذ بن هشام .
# ذكر معناه قوله : ( يدور على نسائه ) دورانه ، لله في ذلك يحتمل وجوها .
~~الأول : أن يكون ذلك عند أقباله من السفر ، حيث لا قسم يلزم لأنه كان إذا
~~سافر أقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها سافر بها ، فإذا انصرف استأنف
~~القسم بعد ذلك ، ولم تكن واحدة منهن أولى من صاحبتها بالبداءة ms01873 ، فلما استوت
~~حقوقهن جمعهن كلهن في وقت ثم استأنف القسم بعد ذلك . الثاني : أن ذلك كان
~~بإذنهن ورضاهن أو بإذن صاحبة النوبة ورضاها كنحو استئذانه منهن أن يمرض في
~~بيت عائشة . قاله أبو عبيد . الثالث : قال المهلب : إن ذلك كان في يوم
~~فراغه من القسم بينهن ، فيقرع في هذا اليوم لهن أجمع ، ويستأنف بعد ذلك .
~~قلت : هذا التأويل عند من يقول بوجوب القسم عليه ، صلى الله عليه وسلم ، في
~~الدوام كما يجب علينا وهم الأكثرون ، وأما من لا يوجبه فلا يحتاج إلى تأويل
~~. وقال ابن العربي : الثالث : أن الله خص نبيه . صلى الله عليه وسلم ،
~~بأشياء في النكاح . ومنها : أنه اعطاه ساعة لا يكون لأزواجه فيها حق حتى
~~يدخل فيها جميع أزواجه ، فيفعل ما يريد بهن ، ثم يدخل عند التي يكون الدور
~~لها . وفي كتاب مسلم عن ابن عباس أن تلك الساعة كانت بعد العصر . قوله : (
~~في الساعة الواحدة ) المراد بها : قدر من الزمان ، لا الساعة الزمانية التي
~~هي خمس عشرة درجة . قوله : ( والنهار ) الواو فيه بمعنى : أو ، الهمزة في
~~قوله : ( أو كان ) للاستفهام ، وفاعل ( قلت ) : هو قتادة ، ومميز ( ثلاثين
~~) محذوف أي : ثلاثين رجلا ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق أبي موسى عن
~~معاذ بن هشام : أربعين ، بدل ثلاثين ، وهي شاذة من هذا الوجه ، لكن في
~~مراسيل طاووس مثل ذلك وزاد في الجماع . قوله : ( وهن إحدى عشرة ) قال ابن
~~خزيمة ، لم يقل أحد من أصحاب قتادة : إحدى عشرة إلا معاذ بن هشام عن أبيه ،
~~وقد روى البخاري الرواية الأخرى عن أنس : تسع نسوة ، وجمع بينهما بأن
~~أزواجه كن تسعا في هذا الوقت كما في رواية سعيد : وسريتاه مارية وريحانة ،
~~على رواية من روى أن ريحانة كانت أمة ، وروى بعضهم أنها كانت زوجة ، وروى
~~أبو عبيد أنه كان مع ريحانه فاطمة بنت شريح . قال ابن حبان : هذا الفعل منه
~~في أول مقدمة المدينة حيث كان تحته تسع نسوة ، ولأن هذا الفعل PageV03P215
~~منه كان مرارا لا مرة واحدة . ولا يعلم أنه تزوج ms01874 نساء كلهن في وقت واحد ،
~~ولا يستقيم هذا إلا في آخر أمره حيث اجتمع عنده تسع نسوة وجاريتان ، ولم
~~يعلم أنه اجتمع عنده إحدى عشرة امرأة بالتزويج ، فإنه تزوج بأحدى عشرة
~~أولهن خديجة ولم يتزوج عليها حتى ماتت ، ووقع في شرح ابن بطال أنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل له من الحرائر غير تسع ، والأصح عندنا أنه يحل له ما شاء
~~من غير حصر . قلت : قول ابن حبان : هذا الفعل منه كان في أول مقدمه المدينة
~~حيث كان تحته تسع نسوة ، فيه نظر ، لأنه لم يكن معه حين قدم المدينة امرأة
~~سوى سودة ، ثم دخل على عائشة بالمدينة ، ثم تزوج أم سلمة وحفصة وزينب بنت
~~خزيمة في الثالثة أو الرابعة ، ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ، ثم
~~جويرية في السادسة ثم حفصة وأم حبيبة وميمونة في السابعة ، وهؤلاء جميع من
~~دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة على المشهور .
# واختلفوا في عدة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي ترتيبهن ، وعدة من
~~مات منهن قبله ، ومن دخل بها ومن لم يدخل بها ، ومن خطبها ولم ينكحها ، ومن
~~عرضت نفسها عليه فقالوا : إن أول امرأة تزوجها خديجة بنت خويلد ، ثم سودة
~~بنت زمعة ، ثم عائشة بنت أبي بكر ، ثم حفصة بنت عمر بن الخطاب ، ثم أم سلمة
~~اسمها ، هند بنت أبي أمية بن المغيرة ، ثم جويرية بنت الحارث ، سباها النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة المربسيع ، ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزمية
~~، ثم ريحانة بنت زيد من بني قريظة ، وقيل : من بني النصير ، سباها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم أعتقها وتزوجها في سنة ست ، وماتت بعد عوده من حجة
~~الوداع ، ودفنت بالبقيع ، وقيل : ماتت بعده في سنة ست عشرة ، والأول أصح ،
~~ثم أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان أخت معاوية ابن أبي سفيان وليس في
~~الصحابيات من اسمها رملة غيرها ، ثم صفية بنت حيى بن أخطب من سبط هارون ،
~~عليه السلام ، وقعت في السبي يوم ms01875 خيبر سنة سبع فاصطفاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ميمونة بنت الحارث تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي
~~القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف على عشرة أميال من مكة ، وتزوج أيضا
~~فاطمة بنت الضحاك ، وأسماء بنت النعمان .
# وأما بقية نسائه ، عليه الصلاة والسلام ، اللاتي دخل بهن أو عقد ولم يدخل
~~فهن ثمان وعشرون امرأة . ريحانه بنت زيد ، وقد ذكرناها . والكلابية ، فقيل
~~اسمها : عمرة بنت زيد ، وقيل : العالية بنت ظبيان ، وقال الزهري : تزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العالية بنت طبيان ودخل بها وطلقها ، وقيل :
~~لم يدخل بها وطلقها ، وقيل : هي فاطمة بنت الضحاك ، وقال الزهري : تزوجها
~~فاستعاذت منه فطلقها ، فكانت تلقط البعر وتقول : أنا الشقية . وأسماء بنت
~~النعمان ، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ودعاها فقالت : تعالى أنت
~~فطلقها ، وقيل : هي التي استعاذت منه . وقيل بنت قيس أخت الأشعث بن قيس ،
~~زوجه إياها أخوها ثم انصرف إلى حضرموت فحملها إليه قبلغه وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فردها إلى بلاده فارتد عن الإسلام وارتدت معه . ومليكة
~~بنت كعب الليثي ، قيل : هي استعاذت منه ، وقيل : دخل بها فماتت عنده ،
~~والأول أصح . وأسماء بنت الصلت السلمية ، قيل : اسمها سبا ، قاله ابن منده
~~، وقيل : سناقا له ابن عساكر ابن عساكر ، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فماتت قبل أن يدخل بها . وأم شريك الأزدية ، وإسمها عزبة ، طلقها النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يدخل بها ، وهي التي وهبت نفسها للنبي ، صلى الله
~~عليه وسلم وكانت امرأة صالحة . وخولة بنت هذيل تزوجها النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فهلكت قبل أن تصل إليه . وشراف بنت خالد أخت حية الكلبي تزوجها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها وفي ( عيون الأثر ) فماتت قبله .
~~وليلى بنت الخطيم . تزوجها عليه الصلاة والسلام ، وكانت غيورا فاستقالته
~~فأقالها . وعمرة بنت معاوية الكندية مات النبي . صلى الله عليه وسلم ، قبل
~~أن تصل إليه . والجندعية بنت جندب ، تزوجها ولم يدخل عليها ، وقيل : لم ms01876
~~يعقد عليها . والغفارية . قيل : هي السنإ تزوجها النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، فرأى بكشحها بياضا فقال : إلحقي بأهلك . وهند بنت يزيد ، ولم يدخل
~~نبها . وصفية بنت بشامة أصابها سبيا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : ( إن شئت أنا وإن شئت زوجك ) . فقالت : زوجي فأرسلها ، فلعنتها بنو
~~تميم . وأم هانىء واسمها : فاختة بنت أبي طالب أخت علي بن أبي طالب ، خطبها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت إني امرأة مصيبة واعتذرت إليه فأعذرها
~~وضباعة بنت عامر ، خطبها النبي ، عليه الصلاة والسلام ، فبلغه كبرها فتركها
~~، وحمزة بنت عون المزني خطبها ، صلى الله عليه وسلم ، فقال أبوها إن بها
~~سوءا ولم يكن بها شيء ، فرجع إليها أبوها وقد برصت ، وهي أم شبيب بن
~~البرصاء الشاعر وسودة القرشية ، خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~مصيبة . وقالت أخاف أن تضعف صبيتي عند رأسك ، فدعا لها وتركها وأمامة بنت
~~حمزة بن عبد المطلب ، عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هي ابنة
~~أخي من الرضاعة ، وعزة بنت أبي سفيان PageV03P216 ابن حرب ، عرضتها أختها
~~أم حبيبة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنها لا تحل لي لمكان أختها
~~أم حبيبة تحت النبي صلى الله عليه وسلم وكلبية لم يذكر اسمها ، فبعث إليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة فرأتها فقالت : ما رأيت طائلا فتركها .
~~وامرأة من العرب لم يذكر لها اسم خطبها صلى الله عليه وسلم ثم تركها ودرة
~~بنت أم سلمة ، قيل له صلى الله عليه وسلم ، بأن يأخذها قال : إنها بنت أخي
~~من الرضاعة . وأميمة بنت شراحيل ، لها ذكر في ( صحيح البخاري ) وحبيبة بنت
~~سهل الأنصارية ، أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها ثم تركها وفاطمة
~~بنت شريح ذكرها أبو عبيد في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والعالية بنت
~~ظبيان ، تزوجها صلى الله عليه وسلم وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها .
# قوله : ( كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين ) كذا جاء هاهنا في ( صحيح
~~الإسماعيلي ms01877 ) من حديث أبي يعلى عن أبي موسى عن معاذ ( قوة أربعين ) وفي (
~~الحلية ) لأبي نعيم عن مجاهد ( أعطي قوة أربعين رجلا كل رجل من رجال أهل
~~الجنة ) . وفي ( جامع الترمذي ) في صفة الجنة من حديث عمران لقطان عن قتادة
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( يعطي المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا
~~من الجماع ، قيل : يا رسول الله أو يطيق ذلك ؟ فقال : يعطي قوة مائة رجل )
~~ثم قال : حديث غريب صحيح ، لا نعرفه من حديث قتادة إلا من حديث عمران
~~القطان ، وصحيح ابن حبان حديث أنس أيضا ، فإذا ضربنا أربعين في مائة صارت
~~أربعة آلاف ، وذكر ابن العربي أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم القوة
~~الظاهرة على الخلق في الوطء ، كما في هذا الحديث ، وكان له في الأكل قناعة
~~ليجمع الله له الفضيلتين في الأمور الاعتبارية ، كما جمع له الفضيلتين في
~~الأمور الشرعية ، حتى يكون حاله كاملا في الدارين .
# وقال سعيد عن قتادة أن أنسا حدثهم تسع نسوة
# سعيد هو ابن عروبة ، كذا هو عند الجميع ، وقال الأصيلي : إنه وقع في نسخة
~~شعبة يدل سعيد قال : وفي عرضنا على أبي زيد بمكة سعيد قال أبو علي الجياني
~~: هو الصواب قال الكرماني : والظاهر أنه تعليق من البخاري ، ويحتمل أن يكون
~~من كلام ابن أبي عدي ويحيى القطان لأنهما يرويان عن ابن أبي عروبة ، وأن
~~يكون من كلام معاذ إن صح سماعه من سعيد . قلت : هنا تعليق بلا نزاع ، ولكنه
~~وصله في باب الجنب يخرج ويمشي في السوق ، وهو الباب الثاني عشر من هذا
~~الباب ، وقال : حدثنا عبد الأعلى بن حماد ، قال : حدثنا يزيد بن زريع . قال
~~: حدثنا سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم : ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة ) وأما
~~رواية شعبة بهذا الحديث عن قتادة فقد وصلها الإمام أحم ، . قوله : ( تسع
~~نسوة ) أي : قال بدل : إحدى عشرة نسوة تسع نسوة ، وتسع مرفوع لأنه ms01878 خبر .
# ذكر أحكام ليست فيما مضى . منها : ما أعطي النبي صلى الله عليه وسلم من
~~القوة على الجماع ، وهو دليل على كمال البنية . ومنها : ما استدل به ابن
~~التين لقول مالك بلزوم الظهار من الإماء بناء على أن المراد بالزائدتين على
~~التسع ، مارية وريحانة ، وقد أطلق على الجميع لفظ نسائه ، وفيه نظر ، لأن
~~الإطلاق المذكور بطريق التغليب . ومنها : ما استدل به ابن المنير على جواز
~~وطء الحرة بعد الأمة من غير غسل بينهما ، ولا غيره للمنقول عن مالك إنه
~~يتأكد الاستحباب في هذه الصورة .
# 13
# | 2 ( باب غسل المذى والوضوء منه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم غسل المذي وحكم الوضوء منه ، والمذي ، بفتح
~~الميم وسكون الذال المعجمة وبكسر الذل وتشديد الياء ، حكي ذلك عن ابن
~~الأعرابي : وهو ما يخرج من الذكر عند الملاعبة والتقبيل ، يقال مذي الرجل ،
~~بالفتح ، وأمذى بالألف مثله ، ويقال : كل ذكر يمذي وكل أنثى تقذي من قذت
~~الشاة ، إذا ألقت من رحمها بياضا ، وقال ابن الأثير : المذي البلل اللزح
~~الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ، ورجل مذاه ، فعال بالتشديد ،
~~للمبالغة في كثرة المذي وفي ( المطالع ) هو ماء رقيق يخرج عند التذكر أو
~~الملاعبة يقال : مذى وأمذى ومذى ، وقد لا يحس بخروجه .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول بيان حكم المني ، وفي
~~هذا الباب بيان حكم المذي ، وهو من توابع المني ، ومثله في النجاسية غير أن
~~في المني الغسل ، وفي المذي الوضوء .
# 269 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن عن
~~علي PageV03P217 قال كنت رجخلا مداء فأمرت رجلا أن يسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمكان ابنته فسأل فقال توضأ واغسل ذكرك .
# ( انظر الحديث 132 وطرفه ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وسأل الكرماني هنا ما محصله أن الحديث
~~الذي في هذا الباب يدل على وجوب غسل الذكر بتمامه . والترجمة تدل على غسل
~~المذي ، ومحصل الجواب أنه روي أيضا ؛ ( توضأ وغسله ) والضمير يرجع إلى
~~المذي ، فيظهر من هذا ms01879 أن المراد مما ورد وجوب غسل ما ظهر من المذي لا غير ،
~~على ما يجيء تحقيقه إن شاء الله تعالى .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو الوليد هشام الطيالسي ، تكرر ذكره .
~~الثاني : زائدة بن قحدامة ، بضم القاف وتخفيف الدال المهملة الثقفي أبو
~~الصلت الكوفي ، صاحب سنة ورعا صدوقا مات سنة ستين ومائة غازيا في الروم .
~~الثالث : أبو حصين ، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين واسمه عثمان بن عاصم
~~الكوفي التابعي ، ثقة تقدم في آخر باب ، ثم من كذب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم . الرابع : أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن حبيب السلمي ، بضم السين
~~المهلمة وفتح اللام مقرىء ، الكوفة أحد أعلام التابعين . صام ثمانين رمضانا
~~مات سنة خمس ومائة . الخامس : علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه : العنعنة في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : رواية التابعي عن التابعي . وفيه : أن رواته ما بين
~~بصري وكوفي ، فأبو الوليد بصري والبقية كوفيون .
# بيان ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن أبي الوليد
~~وأخرجه مسلم في العلم من مسدد عن عبد الله بن داود ، وفي الطهارة عن قتيبة
~~عن جرير ، قال : ورواه شعبة ، ثلاثتهم عن الأعمش عن منذر الثوري عنه به ،
~~وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع وأبي معاوية وهشيم
~~ثلاثتهم عن الأعمش به ، وعن يحيى بن حبيب عن خالد بن الحارث عن شعبة به ،
~~وأخرجه النسائي في الطهارة وفي العلم عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن
~~الحارث به .
# ذكر الاختلاف في ألفاظ هذا الحديث وطرقه والسائل الذي فيه . أما أولا :
~~فهذا الحديث أخرجه الجماعة فلفظ البخاري ، مر الآن بالسند المذكور . وأخرجه
~~النسائي ، وقال : أخبرنا هناد بن السري عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن
~~أبي عبد الرحمن . قال : قال علي ، رضي الله تعالى عنه . ( كنت رجلا مذاء
~~وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحتي ، فاستحييت أن أسأله ، فقلت ms01880 لرجل
~~جالس إلى جنبي : سله فسأله ، فقال : فيه الوضوء ) . وأخرجه الطحاوي ، قال :
~~حدثنا محمد بن خزيمة ، قال : حدثنا عبد الله بن رجاء ، قال : حدثنا زاشئة
~~بن قدامة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~: ( كنت رجلا مذاء وكانت عندي ابنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فأرسلت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : توضأ واغسله ) . وفي رواية للطحاوي
~~عن علي ، قال : ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي قال : فيه الوضوء
~~، وفي المني الغسل ) وفي رواية له عن هانىء بن هانىء عن علي . قال : ( كنت
~~رجلا مذاء وكنت إذا أمذيت اغتسلت ، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~فيه الوضوء ) وبنحو إسناده رواه أحمد ولفظه ( كنت رجلا مذاء فإذا أمذيت
~~اغتسلت ، فأمرت المقداد فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ، فضحك ، فقال : فيه
~~الوضوء ) وروى الترمذي من طريق زاشدة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن علي ، قال : ( سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي ، فقال
~~: من المذي الوضوء ، ومن المني الغسل ) قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ،
~~وروى الطحاوي من حديث محمد بن الحنفية عن أبيه ، قال : كنت أجد مذيا فأمرت
~~المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فاستحييت أن أسأله لأن
~~ابنته عندي ، فسأله عن ذلك ، فقال : إن كل فحل يمذي ، فإذا كان المني ففيه
~~الغسل ، وإذا كان المذي ففيه الوضوء ) . وأخرجه مسلم أيضا نحوه عن محمد بن
~~الحنفية ، ولفظه : ( فكنت أستحي أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمكان ابنته ، فأمرت المقداد فسأله ، فقال : يغسل ذكره ويتوضأ ) وأخرج
~~الطحاوي أيضا من حديث رافع بن خديج . ( أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، أمر
~~عمارا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي قال : يغسل مذاكيره
~~ويتوضأ ) وأخرجه النسائي أيضا نحوه ، وأخرج الطحاوي أيضا من حديث ابن عباس
~~. قال : علي رضي الله تعالى عنه . ( قد كنت رجلا مذاء ms01881 فأمرت رجلا فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : فيه الوضوء ) وأخرجه مسلم من حديث ابن
~~عباس عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، ولفظه : ( أرسلت PageV03P218 المقداد
~~بن الأسود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسأله عن المذي يخرج من
~~الإنسان ، كيف يفعل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : توضأ وانضح فرجك
~~) وأخرج الطحاوي أيضا من حديث حصين بن قبيصة عن علي ، رضي الله تعالى عنه .
~~قال : ( كنت رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إذا رأيت
~~المذي فتوضأ واغسل ذكرك ، وإذا رأيت المني فاغتسل ) وأخرجه أبو داود أيضا
~~من حديث حصين بن قبيصة عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( كنت رجلا
~~مذاء ، فجعلت اغتسل حتى تشقق ظهري قال : فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أو ذكر له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تفعل إذا رأيت
~~المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة فإذا فضخت الماء فاغتسل ) الفضخ ،
~~بالفاء وبالمعجمتين ، الدفق ، وأخرجه أحمد والطبراني أيضا وفي رواية أحمد (
~~فليغسل ذكره وأنثييه ) وأخرجه النسائي والترمذي وابن ماجه من حديث عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، فهذا كما رأيت هذا
~~الاختلاف فيه ، ولكن لا خلاف في وجوب الوضوء ، ولا خلاف في عدم وجوب الغسل
~~.
# وأما الاختلاف في السائل فقد ذكر فيما سقنا من الأحاديث أن في بعضها
~~السائل هو علي ، رضي الله تعالى عنه ، بنفسه وفي بعضها السائل غيره ، ولكنه
~~حاضر ، وفي بعضها هو المقداد ، وفي بعضها هو عمارد وجمع ابن حبان بين هذا
~~الاختلاف أن عليا سأل عمارا أن يسأل ، ثم أمر المقداد بذلك . ثم سأل بنفسه
~~، وروى عبد الرزاق عن عائش بن أنس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي ،
~~فقال علي : إنني رجل مذاء فاسألا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فسأله
~~أحد الرجلين : وقال ابن شكوال : إن الذي تولى السؤال عن ذلك هو المقداد ،
~~وصححه وقال بعضهم : وعلى هذا فنسبه عمار إلى أنه سأل عن ذلك ms01882 محمولة على
~~المجاز لكونه قصده ، لكن تولى المقداد الخطاب . قلت : كلاهما كانا مشتركين
~~في هذا السؤال غير أن أحدهما قد سبق به ، فيحتمل أن يكون هذا المقداد ،
~~ويحتمل أن يكون هو عمارا ، وتصحيح ابن شكوال على أنه هو المقداد يحتاج إلى
~~برهان ، ودل ما ذكر في الأحاديث المذكورة أن كلا منهما قد سأل ، وأن عليا
~~سأل ، فلا يحتاج بعد هذا إلى زيادة حشو في الكلام فافهم .
# ذكر معانيه قوله : ( مذاء ) صيغة مبالغة . يعني : كثير المذي . قوله : (
~~فأمرت رجلا ) قال الشراح المراد به المقداد قلت : يجوز أن يكون عمارا ويجوز
~~أن يكون غيرهما قوله : ( لمكان ابنته ) أي بسبب أن ابنته فاطمة رضي الله
~~تعالى عنها ، كانت تحت نكاحه ، وفي رواية مسلم من طريق ابن الحنفية ، عن
~~علي من أجل فاطمة عليها السلام . قوله : ( توضأ ) أمر مجزوم ، خطاب للرجل
~~الذي في قوله : ( فأمرت رجلا ) على الاختلاف في تفسير الرجل . قوله : (
~~واغسل ذكرك ) هكذا وقع هاهنا بتقديم الأمر بالوضوء على غسله ، ووقع في
~~العمدة عكسه منسوبا ألى البخاري ، واعترض عليه ، ولا يرد لأن ، الواو لا
~~تدل على الترتيب على أنه قد وقع في رواية الطحاوي تقديم الغسل على الوضوء
~~في رواية رافع بن خديج عن علي ، وقد ذكرناها .
# بيان استنباط الأحكام منها : جواز الاستتابة في الاستفتاء ، ويؤخذ منه
~~جواز دعوى الوكيل بحضرة موكله . ومنها : قبول خبر الواحد ، والاعتماد على
~~الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع به ، فإن عليا اقتصر على قول المقداد
~~مع تمكنه من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها : استحباب حسن العشرة
~~مع الأصهار ، وأن الزوج يستحب له أن لا يذكر شيئا يتعلق بجماع النساء
~~والاستمتاع بهن بحضرة أبيها وأخيها وابنها وغيرهم من أقاربها ، ولهذا قال
~~علي : رضي الله تعالى عنه ، فإن عندي ابنته وأنا استحي . ومنها : أن المذي
~~يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل ، والبا وضوع له . ومنها : كان الصحابة عليه من
~~حفظ حرمة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره . ومنها : استعمال الأدب في ترك
~~المواجهة بما يستحي منه عرفا ms01883 . ومنها : أن قوله : ( أغسل ذكرك ) هل يقتضي
~~غسل جميع الذكر أو مخرج المذي , فهذا اختلفوا فيه ، فذهب بعضهم ، منهم
~~الزهري ، إلى أنه يجب غسل جميع الذكر كله لظاهر الخبر ، ومنهم من أوجب غسل
~~مخرج المذي وحده .
# وفي ( المعنى ) لابن قدامة . اختلفت الرواية في حكمه ، فروي أنه لا يوجب
~~الاستنجاء والوضوء ، والرواية الثانية يجب غسل الذكر والأنثيين مع الوضوء ،
~~وقال القاضي عياض : اختلف أصحابنا في المذي : هل يجزىء منه الاستجمار
~~كالبول أو لا بد من الماء ؟ واختلفوا أيضا هل يجب غسل جميع الذكر ؟
~~واختلفوا أيضا هل يفتقر إلى النية في غسل ذكره أم لا ؟ وقال أبو عرم :
~~المذي عند جميعهم يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة أو بردة أو زمانة ،
~~فإن كان كذلك فهو أيضا كالبول عند جميعهم ، فإن كان سلسا لا ينقطع فحكمه
~~حكم سلس PageV03P219 البول عند جميعهم أيضا إلا أن طائفة توجب الوضوء على
~~من كانت هذه حاله لكل صلاة ، قياسا على المستحاضة عندهم ، وطائفة تستحبه
~~ولا توجبه . وأما المذي المعهود المتعارف ، وهو الخارج عند ملاعبة الرجل
~~أهله لما يجري من اللذة ، أو لطول عزبة ، فعلى هذا المعنى خرج السؤال في
~~حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، وعليه يقع الجواب ، وهو موضع إجماع لا
~~خلاف بين المسلمين في إيجاب الوضوء منه ، وإيجاب غسله لنجاسته انتهى .
# وقال ابن حزم في ( المحلي ) المذي تطهيره بالماء يغسل مخرجه من الذكر
~~وينضح بالماء ما مسه من الثوب انتهى قلت : قال الطحاوي : لم يكن أمره صلى
~~الله عليه وسلم ، بغسل ذكره لإيجاب غسله كله ، ولكنه ليتقلص ، أي : لينزوي
~~وينضم ، ولا يخرج ، كما إذا كان له هدى وله لين فإنه ينضح ضرعه بالماء
~~ليتقلص ذلك فيه فلا يخرج . قلت : من خاصية الماء البارد أن يقطع اللين
~~ويرده إلى داخل الضرع ، وكذلك إذا أصاب الأنثيين رد المذي وكسره . ثم قال
~~الطحاوي : وقد جاءت الآثار متواترة في ذلك ، فروى منها حديث ابن عباس عن
~~علي ، وقد ذكرناه ، وعن غير ابن عباس عن علي ، رضي الله ms01884 تعالى عنه ، ثم قال
~~: فلا ترى أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، لما ذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أوجب عليه في ذلك ذكر وضوء الصلاة فثبت بذلك أن ما كان سوى وضوء
~~الصلاة مما أمره به فإنما كان لغير المعنى الذي أوجب وضوء الصلاة ، ثم قال
~~: وقد روى سهل بن حنيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل على هذا
~~أيضا حدثنا نصر بن مرزوق وسليمان بن شعيب قالا : حدثنا يحيى بن حسان . قال
~~: حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن عبيد السباق عن أبيه عن
~~سهل بن حنيف ( أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي ، فقال : فيه
~~الوضوء ) وقال أبو جعفر : فأخبر أن ما يجب فيه هو الوضوء ، وذلك ينفي أن
~~يكون عليه مع الوضوء غيره وأخرج الترمذي أيضا هذا الحديث من طريق محمد بن
~~إسحاق إلخ ولفظه ( كنت ألقى من المذي شدة وعناء ، فكنت أكثر منه الغسل
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وسألته عنه ، فقال : إنما يجزيك من ذلك
~~الوضوء قلت : يا رسول الله ! كيف بما يصيب ثوبي منه ؟ قال : يكفيك أن تأخذ
~~كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه أصاب منه ) ثم قال الترمذي : هذا
~~حديث حسن صحيح . ( وأخرجه ابن ماجه أيضا بنحوه ) فإن قلت : روي عن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال : ( إذا وجدت الماء فاغسل فرجك وانثييك وتوضأ
~~وضوءك للصلاة ، قاله لسليمان بن ربيعة الباهلي ، وكان قد تزوج امرأة من بني
~~عقيل ، فكان يأتيها فيلاعبها فيمذي ، فسأل ذلك عنه ) قلت : يحتمل جواب ذلك
~~ما ذكرناه من حديث رافع بن خديج ، ثم شيد الطحاوي ما ذهب إليه أصحابنا بما
~~روي عن ابن عباس أنه قال : هو المني والمذي والودي فأما المذي والودي فإنه
~~يغسل ذكره ويتوضأ وأما المني ففيه الغسل . وأخرجه الطحاوي من طريقين حسنين
~~جيدين وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا نحوه وروي أيضا عن الحسن أنه ، يغسل فرجه ms01885
~~ويتوضأ وضوءه للصلاة روي عن سعيد بن جبير قال : إذا أمذى الرجل غسل الحشفة
~~وتوضأ وضوءه للصلاة وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا نحوه ثم قال الطحاوي : وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ، ثم اعلم أن ابن دقيق العيد استدل بالحديث
~~المذكور على تعين الماء فيه دون الأحجار ونحوها ، أخذا بالظاهر ، ووافقه
~~النووي على ذلك في ( شرح مسلم ) وخالفه في باقي كتبه ، وحمل الأمر بالغسل
~~على الاستحباب .
# ومن أحكام هذا الحديث دلالته على نجاسة المذي وهو ظاهر ، ونقل عن ابن
~~عقيل الحنبلي أنه خرج من قول بعضهم : أن المذي من أجزاء المني رواية
~~بطهارته ورد عليه أنه لو كان كذلك لوجب الغسل منه .
# 14
# | 2 ( باب من تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من تطيب قبل الاغتسال من الجنابة وبقي أثر
~~التطيب في جسده ، وكانوا يتطيبون عند الجماع لأجل النشاط وقال ابن بطال :
~~السنة اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع .
# والمناسبة بين الحديثين من حيث إن في الباب السابق يحصل الطيب في الخاطر
~~عند غسل المذي ، وهاهنا يحصل الطيب في البدن والنشاط في الخاطر عم التطيب
~~عند الجماع .
# 270 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن الثالث : براهيم بن محمد
~~بن المنتشر عن أبيه قال سألت عائشة فذكرت لها قول ابن عمر ما أحب إن أصبح
~~محرما أنضح طيبا فقالت عائشة أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف
~~في نسائه ثم أصبح محرما . PageV03P220
# ( انظر الحديث 267 ) .
# فإن قلت : ما وجه مطابقة الحديث للترجمة ؟ قلت : هنا ترجمتان الأولى :
~~الاغتسال ، والمطابقة فيه من قوله : ( ثم طاف في نسائه ) وهو كناية عن
~~الجماع ومن لوازمه الاغتسال لأنه ضروري لا بد منه . الترجمة الثانية : بقاء
~~أثر الطيب ، والمطابقة فيه من قول عائشة ، فإنها ردت على ابن عمر ، فلا بد
~~من تقدير : ينضخ طيبا ، بعد لفظ أصبح محرما حتى يتم الرد وبقية الكلام مضت
~~في باب : إذا جامع ثم عاد وأبو النعمان محمد بن الفضل ms01886 وأبو عوانة الوضاح .
~~قوله : ( وذكرت لها ) وذكره هو الذي سأل عن عائشة . قوله : ( أن أصبح ) بضم
~~الهمزة ، وهو إخبار عن نفسه ( طيبا نصب على التمييز ) قوله : ( ثم أصبح )
~~على صيغة الماضي مفردا أي : ثم أصبح النبي صلى الله عليه وسلم محرما .
# وفيه : أن التطيب قبل الإحرام سنة وفيه : جواز رد بعض الصحابة على بعض .
~~وفيه : خدمة الأزاج .
# 271 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة قالت كأنى أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة الثانية . وهو قوله : ( وبقي أثر الطيب ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : آدم بن أبي إياس ، بكسر الهمزة ، الثاني :
~~شعبة بن الحجاج . الثالث : الحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر العتبة . الرابع :
~~إبراهيم النخعي . الخامس : الأسود ، خال إبراهيم النخعي ، كلهم تقدموا .
~~السادس : عائشة رضي الله تعالى عنها .
# بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين خراساني وواسطي وكوفي .
~~وفيه : ثلاثة من التابعين كلهم كوفيون ، وهم الحكم وإبراهيم والأسود .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن آدم ، وأخرجه في
~~اللباس عن أبي الوليد ، وعبد الله بن رجاء وأخرجه مسلم في الحج عن ابن مثنى
~~وابن بشار كلاهما عن غندر وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن بشر بن
~~الفضل ، خمستهم عن شعبة .
# ذكر لغاته قوله : ( وبيص الطيب ) بفتح الواو وكسر الباء الموحدة بعدها
~~ياء آخر الحروف ساكنة بعدها صاد مهملة ، وهو البريق واللمعان وقال
~~الإسماعيلي : وبيص الطيب تلألؤه ، وذلك لعين قائمة لا للريح فقط وقال ابن
~~التين ، وهو مصدر : وبص يبص . قوله : ( في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم )
~~بفتح الميم وكسر الراء ، وهو : مكان فرق الشعر من الجبين إلى دائرة وسط
~~الرأس ، وجاء فيه ، فتح الراء .
# ومما يستنبط منه أن بقاء أثر الطيب على بدن المحرم إذا كان قد تطيب به
~~قبل الإحرام غيره مؤثر في إحرامه ms01887 ، ولا يوجب عليه كفارة ، قاله الخطابي :
~~وقال النووي : منعه مالك قائلا : إن التطيب كان لمباشرة النساء ، ومؤولا
~~قوله : بأنه يتضخ طيبا بأنه قبل غسله ، وقولها : كأني أنظر إلى وبيصه وهو
~~محرم ، بأن المراد منه أثر لا جرمه . قال وهذا غير مقبول منه قال : ( كيف
~~أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه وحله ) وهو ظاهر أن التطيب
~~للإحرام لا للنساء ، وكذلك تأويله ، لأنه مخالفة للظاهر بغير ضرورة قلت :
~~مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف مثل ما قاله الخطابي ، وكرهه محمد بما يبقى عينه
~~بعد إحرامه .
# 15
# | 2 ( باب تخليل الشعر حتى إذا أنه قد أروى بشرته أفاض عليه . ) 2
# أي : هذا باب في بيان تحلل الشعر ، وفي بعض النسخ تحليل الشعر ، وكلاهما
~~مصدر . فالأول : من التفعل ؛ والثاني : من التفعيل . قوله : ( أروى ) فعل
~~ماض من الإرواء يقال : أرواء إذا جعله ريانا قوله : ( بشرته ) أي : ظاهر
~~جلده والمراد به ما تحت الشعر . قوله : ( أفاض ) من الإفاضة وهي الإسالة
~~قوله : ( عليها ) أي : على بشرته ، وفي بعض النسخ عليه أي : على الشعر .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث وجود التخليل فيهما ، أما في الأول فلأن
~~التطيب يخلل شعر بالطيب ، وأما في هذا فلأن المغتسل يخلله بالماء .
# 272 حدثنا عبدان قاله أخبرنا عبد الله قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أذا اغتسل من الجنابة غسل
~~يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد
~~أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده . PageV03P221
# ( انظر الحديث 248 وطرفه ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة كلهم تقدموا وعبد الله هو ابن المبارك .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار كذلك في موضع والعنعنة
~~في موضعين .
# وهذا الحديث تقدم في أول كتاب الغسل عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام
~~.
# ذكر معناه . قوله : ( أي إذا أراد الاغتسال ) قوله : ( ثم اغتسل ) أي :
~~ثم أشتغل بالاغتسال قوله : ( إذا ms01888 ظن أنه قد أروى ) وفي بعض النسخ ( حتى إذا
~~ظن أن قد أروى ) فأن بالفتح والتخفيف وأصلها بالتثقيل ، ويجب حذف ضمير
~~الشأن معه ، وظن يجوز أن يكون على أصله فيكتفي يبالغلبة ويجوز أن يكون
~~بمعنى تيقن . قوله : ( عليه ) أي : على شعره ، والمراد على رأسه ، واختلفوا
~~فيه فقال بعضهم : هو على عمومه ، وخصص الآخرون بشعر الرأس قوله : ( سائر
~~جسده ) أي : بقية جسده ، وقد تقدم في رواية مالك عن هشام في أول كتاب الغسل
~~: على جلده كله فإذا حملنا لفظة سائ ، على معنى الجميع يجمع بين الروايتين
~~، وقال ابن بطال : أما تخليل شعر الرأس في غسل الجنابة فمجمع عليه وقاسوا
~~عليه شعر اللحية ، فحكمه في التخليل كمكمه إلا إنهم اختلفوا في تخليل
~~اللحية فروى ابن القاسم : أنه لا يجب تخليلها لا في الغسل ولا في الوضوء
~~وروى ابن وهب عنه تخليلها مطلقا وروى اشهب عنه أن تخليلها في الغسل واجب ،
~~لهذا الحديث ، ولا يجب في الوضوء لحديث عبد الله بن زيد في الوضوء لم يذكر
~~فيه تخليل اللحية ، وبه قال أبو حنيفة وأحمد ، وقال الشافعي : التخليل
~~مسنون ، وإيصال الماء إلى البشرة مفروض في الجنابة . وقال المزني : تخليلها
~~واجب في الوضوء والغسل .
# 273 حدثنا وقالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء
~~واحد نغرف منه جميعا .
# .
# قوله : ( وقالت ) عطف على : قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والضمير فيهما يرجع إلى عائشة فيكون متصلا بالإسناد المذكور قوله : ( نغرف
~~) جماعة المتكلم من الغرف بالغين المعجمة وفي رواية للبخاري في الاعتصام
~~نشرع فيه جميعا ولفظ جميعا يؤكد به ، يقال جاؤا جميعا . أي : كلهم ، وقد
~~سلف بيان الحكم الذي يدل عليه هذا الحديث .
# 16
# | 2 ( باب من توضل في الجنابة ثم غسل جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة
~~أخرى . ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من توضأ . قوله : ( ولم يعد ) بضم الياء من
~~الإعادة قوله : ( منه ) في رواية أبي ذر ، وفي رواية الباقين ليس بموجود .
# وجه المناسبة بين البابين ms01889 من حيث وجود الإكمال فيهما ، أما في الباب
~~السابق فبالتخليل ، وفي هذا الباب بالوضوء في الاغتسال .
# 274 حدثنا يوسف بن عيسى قال أخبرنا الفضل بن موسى قال أخبرنا الأعمش عن
~~سالم عن كريب [ / ن مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضع رول الله
~~صلى الله عليه وسلم وضوا للجنابة فأكفأ بيمينه على شماله مرتين أو ثلاثا ثم
~~غسل فرجه ثم ضرب يده بالأرض أو الحائط مرتين أو ثلاثا ثم مضمض واستنشق وغسل
~~وجهه وذراعيه ثم أفاض على رأسه الماء ثم غس جسده ثم تنحى فغسل رجليه .
# .
# اختلف الشراح في وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة فقال ابن بطال : حديث
~~عائشة الذي في الباب قبله أليق في الترجمة فإن فيه : ثم غسل سائر جسده ،
~~وأما حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل في عمومه مواضع الوضوء ، فلا يطابق
~~قوله : ( ولم يعد غسل مواضع الوضوء ) وأجاب ابن المنير : بأن قرينة الحال
~~والعرف من سياق الكلام تخص أعضاء الوضوء ، وذكر الجسد بعد ذكر الأعضاء
~~المعينة يفهمعرفا بقية الجسد لا جملته ، لأن الأصل عدم التكرار . قلت :
~~حاصل كلامه أن استخراج الترجمة بعيد لغة ومحتمل عرفا إذا لم يذكر إعادة
~~غسلها وأجاب ابن التين بأن مراد البخاري أن يبين أن المراد بقوله في هذه
~~الرواية ثم غسل جسده . ، أي : ما بقي من جسده ، بدليل الرواية الأخرى .
~~وقال السكرماني ما ملخصه إن لفظ جسده ، في قوله : ثم غسل جسده شامل لتمام
~~البدن أعضاء الوضوء وغيره ، وكذا حكم الحديث السابق ، إذ المراد بسائر جسده
~~أي : باقي جسده شامل لتمام البدن أعضاء الوضوء وغيره وقال بعضهم في كلام
~~ابن المنبر كلفة وفي كلام ابن التين نطر لأن هذه PageV03P222 القصة غير تلك
~~القصة . وقال : في كلام السكرماني لازم هذا التقدير أن الحديث غير مطابق
~~للترجمة ، ثم قال هذا القائل : والذي يظهر لي أن البخاري حمل قوله : ثم غسل
~~جسده على المجاز أي : ما بقي ، ودليل ذلك قوله بعد فغسل رجليه ، إذ لو كان
~~قوله : ( غسل جسده ) محمولا ms01890 ، على عمومه لم يحتج لغسل رجليه ثانيا ، لأن
~~غسلهما دخل في العموم ، وهذا أشبه بتصرفات البخاري ، إذ من شأنه الاعتناء
~~بالأخفى أكثر من الأجلى . قلت : ما ثم في هذا الذي ذكره هؤلاء المذكورون
~~أكثر كلفة من كلام هذا القائل لأنه تصرف في كلامهم من غير تحقيق وأبعد من
~~هذا دعواه أن البخاري حمل لفظ الجسد على المجاز ، فلا يعلم هو أن المجاز لا
~~يصار أليه إلا عند تعذر الحقيقة أو لنكة أخرى ، وأي ضرورة هاهنا إلى المجاز
~~، ومن قال : إن البخاري قصد هذا وأبعد من ذلك أنه علل ما ادعاه بغسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجليه ثانيا ؟ وما ذاك إلا لكون رجليه في مستنقع الماء
~~، وحاصل الكلام ، كلام ابن المنير أقرب في وجه مطابقة الحديث للترجمة .
# ذكر رجاله وهم سبعة : يوسف بن عيسى بن يعقوب المروزي ، و الفضل بن موسى
~~أبو عبد الله السيناني ، والبقية ذكروا عن قريب .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين عند أبي ذر في
~~الثاني ، وعند غيره أخبرنا وكذا أخبرنا الأعمش . وفيه : العنعنة في أربعة
~~مواضع .
# ذكر معانيه قوله : ( وضوء للجنابة ) بفتح الواو ، في رواية كريمة وضوء
~~لجنابة بلام واحدة في رواية الكشميهني . وضوء الجنابة وقوله : ( وضع ) على
~~بناء المعلوم ، ورسول الله فاعله ، ويروي على بناء المجهول ، وضع لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي : لأجله قوله : ( فاكفأ ) كذا هو في رواية
~~الأكثرين ، ورواية أبي ذر فكفأ ، أي : قلب قوله : ( على يسار ) كذا هو
~~للأكثرين ، ولكريمه والمستملي على شماله قوله : ( ضرب يده بالأرض ) كذا هو
~~للأكثرين وللكشميهني ، بيده الأرض .
# قالت فاتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض بيده
# فاعل . قالت ميمونة ووقع في رواية الأصيلي : قالت عائشة ، وهو غلط ظاهر ،
~~وبيان الأحكام قد تقدم فيما مضى .
# 17
# | 2 ( باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من إذا ذكر في المسجد أنه جنب ، وحكمه أنه يخرج
~~على حالته ولا يحتاج إلى التيمم ms01891 قوله : ( ذكر ) من الباب الذي مصدره الذكر
~~بضم الذال ، لا من الباب الذي مصدره الذكر بالكسر ؟ وهذه دقة لا يفهمها إلا
~~من له ذوق من نكات الكلام ، فلذلك فسر بعضهم قوله : ذكر بقوله : تذكر فلو
~~ذاق هذا ما ذكرناه لما احتاج إلى تفسير ، فعل يتفعل . قوله : ( يخرج )
~~رواية أبي ذر وكريمة ورواية غيرهما . ( خرج ) قوله : ( كما هو ) أي : على
~~هيئته وحاله جنيا وقوله : ( ولا يتيمم ) توضيح لقوله كما هو وقال الكرماني
~~: ما موصولة وموصوفة وهو مبتدأ وخبره محذوف أي كالأمر الذي هو عليه أو
~~كحالة هو عليها قلت على كل تقدير هذه الجملة محلها النصب على الحال من
~~الضمير الذي يخرج وقال الكرماني أيضا فإن قلت : تسمية هذه الكاف ، بكاف
~~المقارنة تصرف منه ، واصطلاح ، بل الكاف ، هنا للتشبيه على أصله ونظر ذلك
~~قولك لشخص : كن أنت عليه والمعنى : على ما أنت عليه ، ثم في هذا وجوه من
~~الإعراب . الأول : أن تكون ما موصولة وهو مبتدأ وخبره محذوف ، والتقدير :
~~كالذي هو عليه من الجنابة . الثاني : أن يكون هو خبرا محذوف المبتدأ ،
~~والتقدير : كالذي هو عليه ، كما قيل في قوله تعالى : { اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة } ( سورة الأعراف : 138 ) أي : كالذي هو لهم آلهة . والثالث : أن
~~تكون ما زائدة ملغاة عن العمل والكاف ، جارة ، وهو ضمير مرفوع أنيب عن
~~المجرور ، كما في قوله : ما أنا كانت والمعنى : يخرج في المستقبل مماثلا
~~لنفسه فيما مضى . والرابع : أن تكون ما ، كافة ، وهو مبتدأ محذوف الخبر ،
~~أي : عليه ، أو كائن . والخامس : أن تكون ما كافة ، وه ، فاعل ، والأصل :
~~يخرج كما كان ، ثم حذفت كان فانفصل الضمير ، وعلى هذا الوجه يجوز أن تكون
~~ما مصدرية .
# 27 - ( حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما
~~وخرج إلينا رسول الله PageV03P223 & فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب فقال
~~لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه يقطر ms01892 فكبر فصلينا معه ) |
~~مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . عبد الله بن محمد
~~الجعفي المسندي تقدم في باب أمور الإيمان وعثمان بن عمرو بن فارس أبو محمد
~~البصري ويونس بن يزيد والزهري محمد بن مسلم وأبو سلمة عبد الرحمن بن عوف
~~تقدموا في باب الوحي * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين والإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد والعنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن
~~رواته ما بين بصري وأيلي ومدني . | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه البخاري
~~أيضا في الصلاة عن إسحاق الكوسج عن محمد بن يوسف عن الأوزاعي به وأخرجه
~~مسلم في الصلاة أيضا عن زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي نحوه
~~وعن إبراهيم بن موسى عن الوليد بن مسلم به مختصرا وأخرجه أبو داود في
~~الطهارة عن أبي بكر بن الفضل عن الوليد بن مسلم نحو حديث زهير بن حرب في
~~الصلاة عن محمود بن خالد وداود بن رشيد كلاهما عن الوليد بن مسلم نحو حديث
~~إبراهيم بن موسى وأخرجه النسائي في الطهارة عن عمرو بن عثمان الحمصي عن
~~الوليد بن مسلم نحوه . | ( ذكر معانيه ) قوله ' أقيمت الصلاة ' المراد من
~~الإقامة ذكر الألفاظ المخصوصة المشهورة المشعرة بالشروع في الصلاة وهي أخت
~~الأذان كذا قاله الكرماني قلت معناه إذا نادى المؤذن بالإقامة فأقيم المسبب
~~مقام السبب قوله ' وعدلت ' أي سويت وتعديل الشيء تقويمه يقال عدلته فاعتدل
~~أي قومته فاستقام وفي رواية فعدلت الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله &
~~وبين البخاري ذلك في الصلاة في رواية صالح بن كيسان أنه كان قبل أن يكبر
~~النبي & للصلاة قوله ' قياما ' جمع قائم كتجار بكسر التاء جمع تاجر ويجوز
~~أن يكون مصدرا جاريا على حقيقته وقال الكرماني فهو تمييز أو محمول على اسم
~~الفاعل فهو حال ( قلت ) إذا كان لفظ قياما مصدرا يكون منصوبا على التمييز
~~لأن في قوله وعدلت الصفوف فيه إبهام فيفسره قوله قياما أي من حيث القيام
~~وإذا كان جمعا لقائم يكون انتصابه ms01893 على الحالية وذو الحال محذوف تقديره وعدل
~~القوم الصفوف حال كونهم قائمين قوله ' في مصلاه ' بضم الميم وهو موضع صلاته
~~قوله ' ذكر ' من باب الذكر بضم الذال وهو الذكر القلبي فلا يحتاج إلى تفسير
~~ذكر بمعنى تذكر كما فسره بعضهم هكذا قوله ' فقال لنا مكانكم ' بالنصب أي
~~الزموا مكانكم وقال بعضهم وفيه إطلاق القول على الفعل فإن في رواية
~~الإسماعيلي فأشار بيده أن مكانكم ( قلت ) ليس فيه إطلاق القول على الفعل بل
~~القول على حاله ورواية الإسماعيلي لا تستلزم ذلك لاحتمال الجمع بين الكلام
~~والإشارة ( فإن قلت ) إذا كان القول على بابه فيكون واقعا في الصلاة ( قلت
~~) ليس كذلك بل كان ذكره أنه جنب قبل أن يكبر وقبل أن يدخل في الصلاة كما
~~ثبت في الصحيح ( فإن قلت ) في رواية ابن ماجه ( قام إلى الصلاة وكبر ثم
~~أشار إليهم فمكثوا ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطر ماء فصلى بهم فلما انصرف
~~قال إني خرجت إليكم جنبا وإني أنسيت حتى قمت في الصلاة ) وفي رواية
~~الدارقطني من حديث أنس ( دخل في صلاة فكبر وكبرنا معه ثم أشار إلى القوم
~~كما أنتم ) وفي رواية لأحمد من حديث علي ( كان قائما فصلى بهم إذا انصرف )
~~وفي رواية لأبي داود من حديث أبي بكرة ( دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده أن
~~مكانكم ) وفي رواية أخرى ( ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم ) وفي أخرى له مرسلة
~~' فكبر ثم أومأ إلى القوم أن اجلسوا ' وفي مرسل ابن سيرين وعطاء والربيع بن
~~أنس ' كبر ثم أومأ إلى القوم أن اجلسوا ' ( قلت ) هذا كله لا يقاوم الذي في
~~الصحيح وأيضا من حديث أبي هريرة هذا ' ثم رجع فاغتسل فخرج إلينا ورأسه يقطر
~~فكبر ' فلو كان كبر أولا لما كان يكبر ثانيا على أنه اختلف في الجمع بين
~~هذه الروايات فقيل أريد بقوله كبر أراد أن يكبر عملا برواية الصحيح قبل أن
~~يكبر وفي رواية أخرى في البخاري فانتظرنا تكبيره وقيل إنهما قضيتان أبداه
~~القرطبي احتمالا وقال النووي أنه ms01894 الأظهر وأبداه ابن حبان في صحيحه فقال بعد
~~أن أخرج الروايتين من حديث أبي هريرة وحديث أبكر بكرة وهذان فعلان في
~~موضعين متباينين خرج & مرة فكبر ثم ذكر أنه جنب فانصرف فاغتسل ثم جاء
~~فاستأنف بهم الصلاة وجاء مرة أخرى فلما وقع ليكبر ذكر أنه جنب قبل أن يكبر
~~فذهب فاغتسل ثم رجع فأقام PageV03P224 بهم الصلاة من غير أن يكون بين
~~الخبرين تضاد ولا تهاتر وقول أبي بكرة فصلى بهم أراد بذلك بدأ بتكبير محدث
~~لأنه رجع فبنى على صلاته إذ محال أنه يذهب & ليغتسل ويبقى الناس كلهم قياما
~~على حالتهم من غير إمام إلى أن يرجع انتهى . ولما رأى مالك هذا الحديث
~~مخالفا لأصل الصلاة قال أنه خاص بالنبي & وروى بعض أصحابنا أن انتظارهم له
~~هذا الزمن الطويل بعد أن كبروا من قبيل العمل اليسير فيجوز مثله ( فإن قلت
~~) كيف قلت كبروا ( قلت ) لأن العادة جارية بأن تكبير المأمومين يقع عقيب
~~تكبير إمامهم ولا يؤخر ذلك إلا القليل من أهل الوسوسة ( فإن قلت ) إذا ثبت
~~أنه & لم يكبر فكيف كبروا وأيضا فكيف أشار إليهم ولم يتكلم ولم انتظروه
~~قياما ( قلت ) أما تكبيرهم فعلى رواية تكبير النبي & وأما قولك ولم يتكلم
~~فيرده مجيء قوله & مكانكم ( فإن قلت ) إذا أثبت أنه تكلم بهذه اللفظة
~~فالإشارة لماذا ( قلت ) يحتمل أنه جمع بين الكلام والإشارة أو يكون الراوي
~~روى أحدهما بالمعنى ( فإن قلت ) هل اقتصر على الإقامة الأولى أو أنشأ إقامة
~~ثانية ( قلت ) لم يصح فيه نقل ولو فعله لنقل قوله ' ثم رجع ' أي إلى الحجرة
~~قوله ' ورأسه يقطر ' جملة اسمية وقعت حالا على أصلها بالواو وقوله ' يقطر '
~~أي من ماء الغسل ونسبة القطر إلى الرأس مجاز من قبيل ذكر المحل وإرادة
~~الحال . | ( ذكر استنباط الأحكام ) فيه تعديل الصفوف وهو مستحب بالإجماع
~~وقال ابن حزم فرض على المأمومين تعديل الصفوف الأول فالأول والتراص فيها
~~والمحاذاة بالمناكب والأرجل ( فإن قلت ) في رواية أقيمت الصلاة فقمنا
~~فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج فكيف هذا وقد جاء ms01895 ' إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~حتى تروني ' ( قلت ) لعله كان مرة أو مرتين لبيان الجواز أو لعذر أول لعل
~~قوله ' فلا تقوموا حتى تروني ' بعد ذلك ( فإن قلت ) ما الحكمة في هذا النهي
~~( قلت ) لئلا يطول عليهم القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسبب . وقد
~~اختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متى يقوم الناس إلى الصلاة ومتى يكبر
~~الإمام فذهب الشافعي وطائفة إلى أنه يستحب أن لا يقوم أحد حتى يفرغ المؤذن
~~من الإقامة وكان أنس يقوم إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة وبه قال أحمد وقال
~~أبو حنيفة والكوفيون يقومون في الصف إذا قال حي على الصلاة فإذا قال قد
~~قامت الصلاة كبر الإمام وحكاه ابن أبي شيبة عن سويد بن غفلة وقيس بن أبي
~~سلمة وحماد وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الإمام حتى يفرغ
~~المؤذن ( قلت ) مذهب مالك أن السنة عنده أن يشرع الإمام في الصلاة بعد فراغ
~~المؤذن من الإقامة وندائه باستواء الصف وعندنا يشرع عند التلفظ بقوله قد
~~قامت الصلاة وقال زفر إذا قال قد قامت الصلاة قاموا وإذا قال ثانيا افتتحوا
~~وعن أبي يوسف أنه يشرع عقيب الفراغ من الإقامة محافظة على القول بمثل ما
~~يقوله المؤذن وبه قال أحمد والشافعي . وفيه أن الإمام إذا طرأ له ما يمنعه
~~من التمادي استخلف بالإشارة لا بالكلام وهو أحد القولين لأصحاب مالك حكاه
~~القرطبي وفيه جواز البناء في الحدث وهو قوله أبي حنيفة رحمه الله تعالى .
~~وفيه جواز النسيان على الأنبياء عليهم السلام في العبادات . وفيه كما قال
~~ابن بطال حجة لمذهب مالك وأبي حنيفة أن تكبير المأموم يقع بعد تكبير الإمام
~~وهو قول عامة الفقهاء قال والشافعي أجاز تكبير المأموم قبل إمامه أي فيما
~~إذا أحرم منفردا ثم نوى الاقتداء في أثناء الصلاة لأنه روى حديث أبي هريرة
~~على ما رواه مالك عن إسماعيل بن أبي الحكم عن عطاء بن يسار أنه & كبر في
~~صلاة من الصلوات ثم أشار إليهم بيده أن ms01896 امكثوا فلما قدم كبر والشافعي لا
~~يقول بالمرسل ومالك الذي رواه لم يعمل به لأنه الذي صح عنده أنه لم يكبر
~~انتهى . ( قلت ) ذكر ابن بطال أن أبا حنيفة مع مالك غير صحيح لأن مذهب أبي
~~حنيفة أن المأموم يجب عليه أن يكبر مع الإمام مقارنا وعند أبي يوسف ومحمد
~~يكبر بعده ثم قيل الخلاف في الأفضلية . وفيه ما استدل به البخاري على أن
~~الجنب إذا دخل في المسجد ناسيا فذكر فيه أنه جنب يخرج ولا يتيمم فلذلك ذكر
~~في الترجمة بقوله يخرج كما هو ولا يتيمم وقال ابن بطال من التابعين من يقول
~~أن الجنب إذا نسي فدخل المسجد فإنه يتيمم ويخرج قال والحديث يرد عليهم (
~~قلت ) من الذين ذهبوا إلى التيمم الثوري واسحق قال وكذا قول أبي حنيفة في
~~الجنب المسافر يمر على مسجد فيه عين ماء فإنه يتيمم ويدخل المسجد فيستقي ثم
~~يخرج الماء من المسجد وفي نوادر ابن أبي زيد من نام في المسجد ثم احتلم
~~ينبغي أن يتيمم PageV03P225 لخروجه وقال الشافعي له العبور في المسجد من
~~غير لبث كانت له حاجة أو لا ومثله عن الحسن وابن المسيب وعمرو بن دينار
~~وأحمد وعن الشافعي له المكث فيه إذا توضأ وقال داود والمزني يجوز له المكث
~~فيه مطلقا واعتبره بالمشرك وتعلقوا بقوله & ( المؤمن لا ينجس ) وروى سعيد
~~بن منصور في سننه بسند جيد عن عطاء ' رأيت رجالا من الصحابة يجلسون في
~~المسجد وعليهم الجنابة إذا توضؤوا للصلاة ' وحديث وفد ثقيف وإنزالهم في
~~المسجد وأهل الصفة وغيرهم كانوا يبيتون في المسجد وكان أحمد بن حنبل يقول
~~يجلس الجنب فيه ويمر فيه إذا توضأ ذكره ابن المنذر واحتج من أباح العبور
~~بقوله تعالى @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ قال الشافعي قال بعض
~~العلماء القرآن معناه لا تقربوا مواضع الصلاة وأجاب من منع بأن المراد
~~بالآية نفس الصلاة وحملها على مكانها مجازا وحملها على عمومها أي لا تقربوا
~~الصلاة ولا مكانها على هذه الحال إلا أن تكونوا مسافرين فتيمموا ms01897 وأقربوا
~~ذلك وصلوا وقد نقل الرازي عن ابن عمر وابن عباس أن المراد بعابري السبيل
~~المسافر يعدم الماء يتيمم ويصلي والتيمم لا يرفع الجنابة فأبيح لهم الصلاة
~~تخفيفا . وفي طهارة الماء المستعمل لأنه خرج ورأسه يقطر . وفي رواية أخرى
~~ينطف وهي بمعناها *
# ( تابعه عبد الأعلى عن معمر عن الزهري ورواه الأوزاعي عن الزهري ) | أي
~~تابع عثمان ابن عمر عبد الأعلى السامي بالسين المهملة عن معمر بفتح الميم
~~بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري وهذه متابعة ناقصة وهو تعليق للبخاري وهو
~~موصول عند الإمام أحمد عن عبد الأعلى قوله ' ورواه ' أي روى هذا الحديث عبد
~~الرحمن الأوزاعي عن محمد بن مسلم الزهري وروايته موصولة عند البخاري في
~~أوائل أبواب الإمامة كما سيأتي إن شاء الله تعالى وقال بعضهم ظن بعضهم أن
~~السبب في التفرقة بين قوله تابعه وبين قوله ورواه كون المتابعة وقعت بلفظه
~~والرواية بمعناه وليس كما ظن بل هو من التفنن في العبارة انتهى . ( قلت )
~~أراد بقوله ظن بعضهم الكرماني فإنه قال في شرحه فإن قلت لم قال أولا تابعه
~~وثانيا رواه قلت لم يقل وتابعه الأوزاعي إما لأنه لم ينقل لفظ الحديث بعينه
~~بل رواه بمعناه إذ المفهوم من المتابعة الإتيان بمثله على وجهه بلا تفاوت
~~والرواية أعم من ذلك وإما لأنه يكون موهما بأنه تابع عثمان أيضا وليس كذلك
~~إذ لا واسطة بين الأوزاعي والزهري وإما للتفنن في الكلام أو لغير ذلك انتهى
~~فهذا كما رأيت جواب الكرماني عنه بثلاثة أجوبة وكلها جياد والجواب الذي
~~استحسنه هذا القائل من الكرماني أيضا ولكن قصده الغمز فيه حيث يأخذ ثم
~~ينسبه إلى الظن مع علمه بأن الذي اختاره بمعزل عن هذا الفن *
# 18
# | 2 ( باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم نفض اليدين من الجنابة ، ويروي من غسل الجنابة
~~، وكلمة من الأولى متعلقة بالنفض ، والثانية بالغسل .
# والمناسبة بين الأبواب ظاهرة لأن كلها في أحكام الغسل .
# 276 حدثنا عبدان قال أخبرنا أبو ms01898 حمزة قال سمعت الأعمش عن سالم عن كريب عن
~~ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فسترته بثوب
~~وصب على يديه فغسلهما ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه فضرب بيده الأرض
~~فمسحها ثم غسلها فمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم صب على رأسه وأفاض على
~~جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته ثوبا فلم يأخذه فانطلق وهو ينفض يديه .
#
#
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة فإن : ما فائدة هذه الترجمة من حيث الفقه ؟
~~قلت : الإشارة بها إلى أن لا يتخيل أن مثل هذا الفعل اطراح لأثر العبادة
~~ونفض له فبين أن هذا جائز ونبه أيضا على رد قول من زعم أن تركه للثوب من
~~قبيل PageV03P226 إيثار إبقاء آثار العبادة عليه وليس كذلك ، وإنما تركه
~~خوفا من الدخول في أحوال المترفين المتكبرين .
# واعلم أن البخاري قد ذكره قبل هذا في ست مواضع ، وهذا هو السابع ،
~~وسيذكره مرة أخرى فالجملة ثمانية ، كلها في كتاب الغسل . الأول : عن موسى
~~بن إسماعيل عن عبد الواحد عن الأعمش . الثاني : عن عمر بن حفص عن أبيه عن
~~جده عن الأعمش . الثالث : عن الحميدي عن سفيان عن الأعمش . الرابع : عن
~~محمد بن محبوب عن عبد الواحد عن الأعمش . الخامس : عن موسى بن إسماعيل عن
~~أبي عوانة عن الأعمش . السادس : عن يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى عن
~~الأعمش . السابع : عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش . الثامن : الذي يأتي عن
~~عبدان عن عبدالله عن سفيان عن الأعمش ، وهذا كله حديث واحد ولكنه رواه عن
~~شيوخ متعددة بألفاط مختلفة ، وترجم لكل طريق ترجمة .
# وأبو حمزة اسمه محمد بن ميمون السكري المروزي ، ولم يكن يبيع السكر ،
~~وإنما سمي به لحلاوة كلامه . وقيل : لأنه كان يحمل السكر في كمه . وقال ابن
~~مصعب ، كان مجاب الدعوة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه : السماع .
~~وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وفيه : مروزيان ، عبدان
~~وشيخه أبو حمزة ، وكوفيان الأعمش وشيخه سالم بن أبي الجعد ms01899 ومدنيان : كريب
~~مولى ابن عباس وعبد الله بن عباس وفي الإسناد الذي قبله كذلك : يوسف بن
~~عيسى وشيخه الفضل بن موسى مروزيان وخراسانيان ، وفيما قبل ذلك ، موسى وأبو
~~عوانة شيخه بصريان ، وكذا موسى وعبد الواحد ، وكذا محمد بن محبوب وعبد
~~الواحد ، وفيما قبل ذلك : مكيان الحميدي وشيخ سفيان بن عيينة ، وكلهم رواه
~~عن سليمان الأعمش .
# قوله : ( فانطلق ) أي : ذهب . قوله : ( وهو ينفض يديه ) جملة من المبتدأ
~~والخبر وقعت حالا .
# 19
# | 2 ( باب من بدأ رأسه الأيمن في الغسل ) 2
# أي : هذا باب في بيان من بدأ ، إلخ . الشق ، بكسر الشين وتشديد القاف ،
~~بمعنى الجانب ، وبمعنى نصف الشيء ، ومنه : ( تصدقوا بشق تمرة ) أي : نصفها
~~. وقوله : ( الأيمن ) صفة للشق .
# 277 حدثنا خلاد بن يحيى ا حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن
~~صفية بنت شيبة عن عائشة قالت كنا إذا أصابت إحدانا جنابة أخذت بيديها ثلاثا
~~فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الأيمن وبيدها الأخرى على شقها الأيسر .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة . فإن قتل : كيف ظهور هذه المطابقة والترجمة
~~تقديم الشق الأيمن من الرأس والحديث تقديم الأيمن من الشخص . قلت : المراد
~~من أيمن الشخص أيمنه من رأسه إلى قدمه ، فيدل حينئذ على الترجمة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : خلاد ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ،
~~ابن يحيى بن صفوان الكوفي أبو محمد السلمي ، سكن مكة مات سنة سبع عشرة
~~ومائتين . الثاني : إبراهيم بن نافع المحزومي المكي . الثالث : الحسن بن
~~مسلم بن بناق ، بفتح الياء آخر الحروف وتشديد النون وبالقاف ، المكي ثقة
~~صالح الرابع : صفية بنت شعبة بن عثمان الحجي القرشي واختلف في أنها صحابية
~~، والجمهور على صحبتها ، روي لها خمسة أحاديث اتفق الشيخان على روايتها عن
~~عائشة ، بقيت إلى زمان ولاية الوليد وهي من صغار الصحابة ، وأبوها شيبة
~~صحابي مشهور . الخامس : عائشة .
# ذكر لطائف إسناده أن فيه : حديثا بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع أحدها عن صفية ، وفي رواية الإسماعيلي : أنه سمع صفية .
~~وفيه : أن رواته كلهم ms01900 مكيون ما خلا خلادا وهو أيضا سكن مكة ، كما ذكرنا .
~~وفيه : رواية صحابية عن صحابية .
# والحديث أخرجه أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا يحيى بن
~~أبي بكير ، قال : حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت
~~شيبة عن عائشة ، قالت : ( كانت إحدانا إذا أصابتها جنابة أخذت ثلاث حفنات ،
~~هكذا يعني بكفيها جميعا ، فتصب على رأسها ، وأخذت بيد واحدة فصبتها على هذا
~~الشق ، والأخرى على الشق الآخر ) فمجموع هذا الغسل من ثلاث حفنات وغرفتين ،
~~الحفنات الثلاث على الرأس والواحدة من الغرفتين على الشق الأيمن والأخرى
~~على الأيسر . قولها : PageV03P227 ( إذا أصاب ) وفي رواية كريمة أصابت .
~~قولها : ( إحدانا ) أي : من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، قولها : (
~~أخذت بيديها ) وفي رواية كريمة : ( بيدها ) أي : الماء ، وصرح به
~~الإسماعيلي في روايته ، قولها : ( فوق رأسها ) أي : تصبه فوق رأسها وفي
~~الإسماعيلي : ( أخذت بيديها ثم صبت على رأسها ) ( وبيدها الأخرى ) أي : ثم
~~أخذت بيدها الأخرى ، وقال الكرماني في قولها : ( أخذت بيديها ) وفي بعض
~~النسخ أخذت يديها بدون الجار فلا بد أن يقال : إما بنصبه ينزع الخافض ،
~~وإما بتقدير مضاف أي : أخذت ملء يديها . قلت : هذا توجيه حسن إن صحت هذه
~~الرواية . فإن قلت : ما حكم هذا الحديث ؟ قلت : حكمه الرفع ، لأن الظاهر
~~اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 20
# | 2 ( باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر أفضل ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز غسل العريان وحده إلا أن التستر أفضل ، وهذا
~~اللفظ دل على الجواز قوله : ( وحده في خلوة ) أي : من الناس ، وهذا تأكيد
~~لقوله وحده : وهما لفظان بحسب المعنى متلازمان ، وانتصاب وحده ، على الحال
~~قوله : ( ومن تستر ) عطف على من اغتسل قوله : ( والستر أفضل ) جملة إسمية
~~من المبتدأ والخبر ، وموضعها العلماء ، ومنعه ابن أبي ليلى ، وحكاه
~~الماوردي وجها لأصحابهم فيما إذا أنزل في الماء عريانا بغير مئزر ، واحتج
~~بحديث ضعيف لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ms01901 : [ حم ( لا تدخلوا الماء
~~إلا بمئزر فإن للماء عامرا ) [ / حم وروى ابن وهب عن ابن مهدي عن خالد بن
~~حميد عن بعض أهل الشام ، أن ابن عباس لم يكن يغتسل في بحر ولا نهر إلا
~~وعليه إزار ، وإذا سئل عن ذلك قال : إن له عامرا . وروي برد عن مكحول عن
~~عطية مرفوعا : [ حم ( من اغتسل بليل في فضاء فليحاذر على عورته ، ومن لم
~~يفعل ذلك وأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه ) [ / حم وفي مرسلات الزهري : فيما
~~رواه أبو داود في مراسيله عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا
~~تغتسلوا في الصحراء إلا أن تجذوا متوارى ، فإن لم تجدوا متوارى فليخط أحدكم
~~كالدائرة ، ثم يسمي الله تعالى ويغتسل فيه ) وروى أبو داود في ( سننه ) قال
~~: حدثنا ابن نفيل : قال : حدثنا زهير ، قال عبد الملك بن أبي سليمان
~~العرزمي عن عطاء عن يعلى . [ حم ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يغتسل بالبزار فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن الله حي
~~ستير يحب الحياء والستر ، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر ) [ / حم وأخرجه
~~النسائي أيضا ، ونص أحمد فيما حكاه ابن تيمية على كراهة دخول الماء بغير
~~إزار ، وقال إسحاق : هو بالإزار أفضل لقول الحسن والحسين رضي الله تعالى
~~عنهما ، وقد قيل لهما وقد دخلا الماء عليهما بردان فقالا : إن للماء سكانا
~~.
# وقال بهز عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق أن يستحيا منه
~~من الناس
# الكلام فيه على أنواع : الأول : في وجه مطابقة هذا للترجمة ، وهو إنما
~~يطابق إذا حملناه على الندب والاستحباب لا على الإيجاب ، وعليه عامة
~~الفقهاء كما ذكرناه وقال بعضهم : ظاهر حديث بهز أن التعري في الخلوة غير
~~جائز ، لكن استدل المصنف على الجواز في الغسل بقصة موسى وأيوب ، عليهما
~~السلام . قلت : على قوله لا يكون حديث بهز مطابقا للترجمة ، فلا وجه لذكره
~~هاهنا لكن نقول : إنه مطابق ، وإيراده هاهنا موجه لأنه عنده محمول على
~~الندب ، كما حمله عامة الفقهاء ، فإذا ms01902 كان مندوبا كان التستر أفضل فيطابق
~~قوله : والتستر أفضل خلافا لما قاله أبو عبد الملك فيما حكاه ابن التين عنه
~~، يريد بقوله : فالله أحق أن يستحي منه الناس ، أن لا يغتسل أحد في الفلاة
~~، وهذا فيه حرج بين ، ونقل عنه أنه قال : معناه أن لا يعصى ، وهذا جيد .
~~وقال الكرماني : قال العلماء ، كشف العورة في حال الخلوة بحيث لا يراه آدمي
~~: إن كان لحاجة جاز ، وإن كان لغير حاجة ففيه خلاف في كراهته وتحريمه ،
~~والأصح عند الشافعي أنه حرام .
# النوع الثاني في رجاله : وهم ثلاثة : الأول : بهز ، بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الهاء وفي آخره زاي معجمة ، وقال الحاكم : بهز كان من الثقات ممن
~~يحتج بحديثه ، وإنما لا يعد من الصحيح رواته عن أبيه عن جده ، لأنها شاذة
~~ولا متابع له فيها ، وقال الخطيب : حدث عنه الزهري ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري ، وبين وفاتيهما إحدى وتسعون سنة . الثاني : أبوه حكم ، بفتح
~~الحاء وكسر الكاف ، ووقع في رواية PageV03P228 الأصيلي : وقال بهز بن حكيم
~~يذكر أبيه صريحا ، وهو تابعي ثقة . الثالث : جده معاوية بن حيدة بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف ، وهو صحابي على ما قاله صاحب ( الكمال )
~~وكلام البخاري يشعر بذلك أيضا .
# النوع الثالث : إن هذا تعليق من البخاري ، وهو قطعة من حديث طويل أخرجه
~~أصحاب السنن الأربعة فأبو داود أخرجه في كتاب الحمام ، والترمذي في
~~الاستئذان في موضعين ، والنسائي في عشرة النساء ، وابن ماجه في النكاح ،
~~وقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا يزيد بن هارون وأبو أسامة
~~قالا حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : ( قلت يا رسول الله عوراتنا
~~ما تأتي منه وما نذر ؟ قال : احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملئت يمينك قلت
~~: يا رسول الله : أرأيت أن كان القوم بعضهم في بعض ؟ قال : إن استطعت أن لا
~~تريها أحدا فلا ترها . قلت : يا رسول الله ، فإن كان أحدنا خاليا ؟ قال :
~~فالله أحق أن يستحي منه من الناس ) .
# النوع الرابع في حكمه ms01903 : وهو أن الترمذي لما أخرجه قال : حديث حسن ، وصححه
~~الحاكم ، وأما عند البخاري فبهز وأبوه ليسا من شرطه ، وأما الإسناد إلى بهز
~~فصحيح ، ولهذا لما علق في النكاح شيئا من حديث بهز وأبيه لم يجزم به ، بل
~~قال : ويذكر عن معاوية بن حيدة ، فمن هذا يعرف أن مجرد جزمه بالتعليق لا
~~يدل على صحة الإسناد إلا إلى من علق عنه ، وأما فوقه فلا يدل فافهم .
# النوع الخامس في معناه وإعرابه ، قوله : ( عوراتنا ) جمع عورة ، وهي كل
~~ما يستحي منه إذا ظهر ، وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ، ومن الحرة
~~جميع الجسد إلا الوجه واليدين إلى الكوعين ، وفي أخمصها خلاف ومن الأمة مثل
~~الرجل ، وما يبدو منها في الحال لخدمة كالرأس والرقبة والساعد فليس بعورة ،
~~وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب ، وفيه عند الخلوة خلاف ، وكل خلل
~~وعيب في شيء فهو عورة ، قوله : ( وما نذر ) أي : وما نترك ، وأمات العرب
~~ماضي يذر ويدع إلا ما جاء في قراءة شاذة في قوله تعالى : { ما ودعك } ( )
~~بالتخفيف قوله : ( أرأيت ) معناه أخبرني قوله : ( من الناس ) يتعلق بقوله :
~~( أحق ) وفي بعضها يدل ( أن يستحيي منه ، أن يستتر منه ) ، وهو رواية
~~السرخسي .
# 278 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنوا إسرائيل يغتسلون عراة
~~ينظر بعضهم إلى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن
~~يغتسل معنا إلا أنه فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج
~~موسى في إثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى فقالوا والله
~~ما بموسى من بأس وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال أبو هريرة والله إنه لندب
~~بالحجر ستة أو سبعة ضربا بالحجر .
# [ / ح .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في اغتسال موسى صلى الله عليه وسلم عريانا
~~وحده خاليا عن الناس ، ولكن هذا مبني على أن شرع من قبلنا من الأنبياء ms01904 ،
~~عليهم الصلاة والسلام ، هل يلزمنا أم لا فيه خلاف ، والأصح أنه يلزمنا إن
~~لم يقص الله علينا بالإنكار .
# ذكر رجاله وهم خمسة : إسحاق بن نصر السعدي النجاري ، قد يذكره البخاري
~~تارة في هذا الكتاب بالنسبة إلى أبيه بأن يقول : إسحاق بن إبراهيم بن نصر ،
~~وتارة بالنسبة إلى جده كما ذكره هاهنا ، وقد تقدم ذكره في اباب فضل من علم
~~وعلم . الثاني : عبد الرزاق الصنعاني . الثالث : معمر بن راشد . الرابع :
~~همام ، بفتح الهاء وتشديد الميم ، بن منبه ، بكسر الباء الموحدة ، وقد
~~تقدموا في باب حسن إسلام المرء . الخامس : أبو هريرة رضي الله تعالى عنه .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ،
~~وفي موضع آخر عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق ، ولفظه ( اغتسل موسى ، عليه
~~السلام ، عند مويه ) بضم الميم وفتح الواو وإسكان الياء ، تصغير الماء ،
~~وأصله موه ، والتصغير يرد الأشياء إلى أصلها ، هكذا هو في بعض نسخ مسلم :
~~روى ذلك العذري والباجي . وفي معظم نسخ مسلم . مشربة ، بفتح الميم وسكون
~~الشين المعجمة وضم الراء وفتح الباء الموحدة ، وهي حفرة في أصل النخلة .
~~وقال عياض : وأظن الأول تصحيفا ، وقال [ قعالقرطبي [ / قع : كانت بنو
~~إسرائيل تفعل هذا معاندة للشرع ومخالفة لنبيهم ، عليه الصلاة والسلام .
# PageV03P229 ذكر لغاته قوله : ( كانت بنو إسرائيل ) هو اسم يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن ، صلوات الله عليهم وسلامه ، وسمي به لأنه
~~سافر إلى خاله لأمر ذكرناه فيما مضى ، وكان خاله في حران ، وكان يسير
~~بالليل ويكمن بالنهار ، وكان بنو يعقوب اثني عشر رجلا وهم : روبيل ويهوذا
~~وشمعون ولاؤي وداني ويفتالي وزبولون وجاد ويساخر وأشير ويوسف وبنيامين ،
~~وهم الذين سماهم الله الأسباط ، وسموا بذلك لأن كل واحد منهم والد قبيلة ،
~~والسبط في كلام العرب الشجرة الملتفة الكثيرة الأغصان ، والأسباط بني
~~إسرائيل كالشعوب من العجم ، والقبائل من العرب ، وموسى عليه الصلاة والسلام
~~، من ذرية لاؤي ، وهو موسى بن عمران بن فاهث بن لاؤي . قوله : ( آدر ) ،
~~زعم ثعلب في ( الفصيح ) أنه كآدم ، وقال كراع في ms01905 ( المنتخب ) الأدرة ، على
~~مثال فعله ، فتق يكون في إحدى الخصيتين ، وقال علي بن حمزة فيما ذكره ابن
~~عميس يقال أدرة وادرة بالضم والفتح وإسكان الدال ، وبالفتح والتحريك وفي (
~~المخصص ) لابن سيده الإدرة الخصية العظيمة إدر الرجل أدرا ، وقيل : الأدر :
~~الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه ، ولا ينفتق إلا من جانبه الأيسر ، وقد
~~تأدر الرجل من داء يصيبه ، والشرج ضده وفي ( المحكم ) الأدر والمأدور الذي
~~ينفتق صفاقه ، وقيل : هو أن يصيبه فتق في إحدى الخصيتين ، ولا يقال : امرأة
~~أدراء إما لأنه لم يسمع ، وإما أن يكون لاختلاف الخلقة ، وقد أدر إدراء ،
~~والاسم الأدرة وقيل : الخصية الإدراء العظيمة من غير فتق ، وفي ( الجامع )
~~الأدرة والأدر مصدران ، واسم المنتفخة الأدرة . وقيل : إدر الرجل يأدر .
~~إذا أصابه ذلك . وفي ( الصحاح ) الأدرة نفخة في الخصية ، يقال : رجل أدربين
~~الأدر وفي ( الجمهرة ) هو العظيم الخصيتين . قوله : ( فخرج ) وفي رواية
~~فجمع موسى ، زعم ابن سيده أنه يقال : جمح الفرس بصاحبه جمحا وجماحا ذهب
~~يجري جريا عاليا ، وكل شيء مضى ليس على وجهه فقد جمع قال نفطويه ، الدابة
~~الجموح هي التي تميل في أحد شقيها وفي ( التهذيب ) لأبي منصور : فرس جموح ،
~~إذا ركب فلم يرد اللجام رأسه ، وهذا ذم ، وفرس جموح أي : سريع ، وهذامدح .
~~قوله : ( في إثره ) بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة . وقال كراع إثر الشيء
~~واثره واثره ، بمعنى وقال في ( المنتخب ) بوجهيه إثر واثر واثر وفي (
~~الواعي ) الأثر محركة هو ما يؤثر الرجل بقدمه في الأرض . قوله : ( ثوبي يا
~~حجر ) أي : أعطني ثوبي ، وإنما خاطبه لأنه أجراه مجرى من يعقل لكونه قر
~~بثوبه ، فانتقل عنده من حكم الجماد إلى حكم الحيوان ، فناداه فلما لم يطعه
~~ضربه ، وقيل : يحتمل أن يكون موسى ، عليه السلام ، أراد أن يضربه إظهارا
~~للمعجزة بتأثير ضربه ، ويحتمل أن يكون عن وحي لإظهار الإعجاز ، ومشى الحجر
~~إلى بني إسرائيل بالثوب أيضا معجزة أخرى لموسى عليه السلام . قوله : فطفق (
~~بالحجر ضربا ) كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني والحموي : (
~~فطفق الحجر ) ، وسنذكر إعرابه ms01906 قوله : ( لندب ) بفتح النون وفتح الدال وفي
~~آخره باء موحدة . قال أبو المعالي في ( المنتهى ) الندب أثر الجرح إذا لم
~~يرتفع عن الجلد ، وجرح نديب ذو ندب ، وقد انتدبته . جعلته في جسمه ندبا
~~واثرا ، والجمع أنداب وندوب . وفي ( المحكم ) عن أبي زيد ، والجمع ندب ،
~~وقيل : الندب واحد ، وندب ظهره ندبا وندوبة وندوبا فهو ندب ، صارت فيه ندوب
~~، وأندب بظهره وفي ظهره غادر فيه ندوبا وفي ( الاشتقاق ) للرماني عن
~~الأصمعي : هو الجرح إذا بقي منه أثر مشرف ، يقال ) ضربه حتى أندبه .
# ذكر إعرابه قوله : ( بنو إسرائيل ) لفظ بنو جمع السلامة أصلة بنون لكنه
~~على خلاف القياس لوقوع التغير في مفرده ، وأما التأنيث في الفعل فعلى قول
~~من يقول : حكم ظاهر مطلقا حكم ظاهر غير الحقيقي ، فلا إشكال وإما على قول
~~من يقول : كل جمع مؤنث إلا السلامة المذكر فتأنيثه أيضا عنده على خلاف
~~القياس أو باعتبار القبيلة قوله : ( عراة ) جمع عار كقضاة جمع قاض ،
~~وانتصابها على الحال . قوله : ( ينظر إلى بعض ) جملة فعلية وقعت حالا قوله
~~: إلا أنه آدر استثناء مفرغ والمستثنى منه مقدور هو امر من الأمور قوله : (
~~يغتسل ) جملة وقعت حالا ، وهي حال منتظرة . قوله : ( يقول ) جملة من الفعل
~~والفاعل حال . قوله : ( ثوبي ) مفعول فعل محذوف تقديره ، رد ثوبي أو أعطني
~~ثوبي . قوله : ( من بأس ) كلمة من زائدة ، وهو اسم كان على تقدير : ما كان
~~بموسى من بأس ، وفي أكثر النسخ ما بموسى فعلى هذا ، من بأس اسم ما . قوله :
~~( فطفق الحجر ) بنصب : الحجر ، وهي رواية الكشميهني والحموي . وطفق ؟ من
~~أفعال المقاربة : بكسر الفاء وفتحها لغتان : والحجر ، منصوب بفعل مقدر وهو
~~: يضرب ، أي : طفق يضرب الحجر ضربا وفي رواية الأكثرين : ( فطفق بالحجر ،
~~بزيادة الباء ، ومعناها : جعل ملتزما بذلك يضربه ضربا .
# واعلم أن أفعال المقاربة ثلاثة أنواع : الأول : ما وضع للدلالة على قرب
~~الخبر ، وهو ثلاثة ، نحو : PageV03P230 كاد وكرب وأوشك . الثاني : ما وضع
~~للدلالة على رجائه ، وهي ثلاثة ، نحو : عسى واخلولق وحرى . الثالث : ما وضع
~~للدلالة على الشروع فيه ، وهو ms01907 كثير . ومنه ، طفق ، وهذه كلها ملازمة لصيغة
~~الماضي إلا أربعة فاستعمل لها مضارع وهي : كاد وأوشك ، وطفق ، وجعل واستعلم
~~مصدر لاثنين وهما : طفق وكاد ، وحكى الأخفش طفوقا ، عمن قال : طفق بالفتح ،
~~وطفقا عمن قال : طفق بالكسر . قوله : ( قال أبو هريرة ) قال بعضهم : هو من
~~تتمة مقول همام وليس بمعلق وقال الكرماني : قوله : قال أبو هريرة اما تعليق
~~من البخاري وأما تتمة مقول همام فيكون مسندا ( قلت ) أحتمال الأمرين ظاهرا
~~وقطع البعض بأحد الأمرين غير مقطوع به . قوله : ( ستة ) بالرفع على البدلية
~~أي : ستة آثار ، أو هو منصوب على التمييز ، وكذلك : ضربا تمييز فافهم .
# ذكر استنباط الأحكام فيه : دليل على إباحة التعري في الخلوة للغسل وغيره
~~بحيث يأمن أعين الناس . وفيه : دليل على جواز النظر إلى العورة عند الضرورة
~~الداعية إليه من مداواة أو براء من العيوب أو إثباتها ، كالبرص وغيره مما
~~يتحاكم الناس فيها مما لا يد فيها من رؤية البصر بها . وفيه : جواز الحلف
~~على الإخبار ، كحلف أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه . وفيه : دلالة على
~~معجزة موسى ، عليه الصلاة والسلام ، وهو : مشي الحجر بثوبه إلى ملأ من بني
~~إسرائيل ونداؤه ، عليه الصلاة والسلام ، للحجر ، وتأثير ضربه فيه . وفيه :
~~دليل على أن الله تعالى كمل أنبياء خلقا وخلقا ، ونزههم عن المعايب
~~والنقائص . وفيه : ما غلب على موسى صلى الله عليه وسلم من البشرية حتى ضرب
~~الحجر . فإن قلت : كشف العورة حرام في حق غير الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، فكيف الذي صدر من موسى صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : ذاك في شرعنا
~~، وأما في شرعهم فلا ، والدليل عليه أنهم كانوا يغتسلون عراة وموسى صلى
~~الله عليه وسلم يراهم لا ينكر عليهم ، ولو كان حراما لأنكره . فإن قلت :
~~إذا كان كذلك فلم ، كان موسى ينفرد في الخلوة عند الغسل ؟ قلت : إنما كان
~~يفعل ذلك من باب الحياء ، لا أنه كان يجب عليه ذلك ، ويحتمل أنه كان عليه
~~مئزر رقيق فظهر ما تحته لما ابتل بالماء ، فرأوا أنه أحسن الخلق ، فزال
~~عنهم ms01908 ما كان في نفوسهم . فإن قلت : ما هذا الحجر ؟ قلت : قال سعيد بن جبير
~~: الحجر الذي وضع موسى صلى الله عليه وسلم ثوبه عليه هو الذي كان يحمله معه
~~في الأسفار فيضربه فيتفجر منه الماء ، والله أعلم .
# ( وعن أبي هريرة عن النبي & قال بينا أيوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من
~~ذهب فجعل أيوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى
~~قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك ) | هذا معطوف على الإسناد الأول
~~وقد صرح أبو مسعود وخلف فقالا في أطرافهما أن البخاري رواه ههنا عن إسحاق
~~بن نصر وفي أحاديث الأنبياء عن عبد الله بن محمد الجعفي كلاهما عن عبد
~~الرزاق ورواه أبو نعيم الأصبهاني عن أبي أحمد بهن شيرويه حدثنا إسحاق
~~أخبرنا عبد الرزاق فذكره وذكر أن البخاري رواه عن إسحاق بن نصر عن عبد
~~الرزاق وأورد الإسماعيلي حديث عبد الرزاق عن معمر ثم لما فرغ منه قال عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله & ' بينا أيوب يغتسل ' الحديث وقال بعضهم وجزم
~~الكرماني بأنه تعليق بصيغة التمريض فأخطأ فإن الخبرين ثابتان في نسخة همام
~~بالإسناد المذكور ( قلت ) الكرماني لم يجزم بذلك وإنما قال تعليق بصيغة
~~التمريض بناء على الظاهر لأنه لم يطلع على ما ذكرنا قوله ' بينا ' بالألف
~~أصله بين بلا الألف زيدت الألف فيه لإشباع الفتحة والعامل فيه قوله ' خر '
~~وما قيل أن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبله لأن فيه معنى الجزائية إذ بين
~~متضمن للشرط فجوابه لا نسلم عدم عمله سيما في الظرف إذ فيه توسع والعامل خر
~~المقدر والمذكور مفسر له وما قيل أن المشهور دخول إذا وإذا في جوابه فجوابه
~~كما أن إذا تقوم مقام الفاء في جواب الشرط نحو قوله @QB@ وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ تقوم الفاء مقام إذا في جواب بين
~~فبينهما معاوضة قوله ' أيوب ' اسم أعجمي وهو ابن أموص بن زراح بن عيص بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم ms01909 الصلاة والسلام وهذا هو المشهور وقال بعضهم أيوب بن
~~أموص بن زيرح ابن زعويل بن عيص بن إسحاق وقال آخرون أيوب بن أموص بن زراح
~~بن روم بن عيص بن إسحاق وأمه بنت لوط عليه الصلاة والسلام PageV03P231 وكان
~~أيوب في زمان يعقوب وقال ابن الكلبي كانت منازله الثنية من أرض الشام
~~والجابية من كورة دمشق وكان الجميع له ومقامه بقرية تعرف بدير أيوب وقبره
~~بها وإلى هلم جرا وهي قرية من نوى عليه مشهد وهناك قدم في حجر يقولون أنها
~~أثر قدمه وهناك عين يتبرك بها وكان أعبد أهل زمانه وعاش ثلاثا وتسعين سنة
~~قوله ' يغتسل ' جملة في محل الرفع لأنها خبر المبتدأ وهو قوله ' أيوب '
~~والجملة في محل الجر بإضافة بين إليه قوله ' عريانا ' نصب على الحال ومصروف
~~لأنه فعلان بالضم بخلاف فعلان بالفتح كما عرف في موضعه قوله ' جراد '
~~بالرفع فاعل خر قال ابن سيده الجراد معروف قال أبو عبيد قيل هو سروة ثم دبا
~~ثم غوغا ثم كتفان ثم خيفان ثم جراد وقال أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل
~~الأجواني أول ما يكون الجراد دبا ثم يكون غوغا إذا ماج بعضه في بعض ثم يكون
~~كتفانا ثم يصير خيفانا إذا صارت فيه خطوط مختلفة الواحدة خيفانة ثم يكون
~~جرادا وقيل الجراد الذكر والجرادة الأنثى ومن كلامهم رأيت جرادا على جرادة
~~كقولهم رأيت نعاما على نعامة وفي الصحاح الجراد معروف والواحدة الجرادة يقع
~~على الذكر والأنثى وليس الجراد بذكر للجرادة إنما هو اسم جنس كالبقر
~~والبقرة والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما أشبه ذلك فحق مؤنثه أن لا
~~يكون مؤنثه من لفظه لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع وقال ابن دريد في
~~الجمهرة سمي جراد لأنه يجرد الأرض فإنه يأكل ما عليها وكذا هو في الاشتقاق
~~للرماني قوله ' يحتثي ' من باب الافتعال من الحثي بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الثاء المثلثة قال ابن سيده الحثي ما رفعت به يديك يقال حتى يحثي ويحثو
~~والياء أعلى وزعم ابن قرقول أنه يكون باليد الواحدة ms01910 أيضا وفي الصحاح حثى في
~~وجهه التراب يحثو ويحثي حثوا وحثيا وتحثيا وحثوت له إذا أعطيته شيئا يسيرا
~~ويقال الحثية باليدين جميعا عند أهل اللغة وقال الكرماني يحتثي أي يرمي
~~يعني يأخذ ويرمي في ثوبه وقال بعضهم وقع في رواية القابسي عن زيد يحتثن
~~بنون في آخره بدل الياء ( قلت ) أمعنت النظر في كتب اللغة فما وجدت لها
~~وجها في هذا قوله ' فناداه ربه ' يحتمل أن يكون كلمه كما كلم موسى وهو أولى
~~بظاهر اللفظ ويحتمل أن يرسل إليه ملكا فسمى هذا بذلك قوله ' بلى ' أي بلى
~~أغنيتني وقال الكرماني ولو قيل في مثل هذه المواضع بدل بلى نعم لا يجوز بل
~~يكون كفرا ( قلت ) لأن بلى مختصة بإيجاب النفي ونعم مقررة لما سبقها
~~والمراد في قوله تعالى @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ أنت ربنا وقال
~~المفسرون لو قالوا نعم لكفروا والفقهاء لم يفرقوا في الأقارير لأن مبناها
~~على العرف ولا فرق بينهما في العرف قوله ' لا غنى بي ' قال بعضهم لا غنى
~~بالقصر بلا تنوين على أن لا بمعنى ليس ( قلت ) هذا القائل لم يدر الفرق بين
~~لا بمعنى ليس وبين لا إلى لنفي الجنس فإذا كانت بمعنى ليس فهو منون مرفوع
~~وإذا كانت بمعنى لا لنفي الجنس يكون مبنيا على ما ينصب به ولا ينون ويجوز
~~ههنا الوجهان ولا فرق بينهما في المعنى لأن النكرة في سياق النفي تفيد
~~العموم وقال صاحب الكشاف في أول البقرة قرىء لا ريب بالرفع والفرق بينها
~~وبين القراءة المشهورة أن المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه ( فإن قلت )
~~خبر لا ما هو هل هو لفظ بي أو عن بركتك قلت يجوز كلاهما والمعنى صحيح على
~~التقديرين قوله ' عن بركتك ' البركة كثيرة الخير . | ( ومما يستنبط منه )
~~ما قاله ابن بطال جواز الاغتسال عريانا لأن الله تعالى عاتب أيوب عليه
~~السلام على جمع الجراد ولم يعاتبه على الاغتسال عريانا * وفيه جواز الحلف
~~بصفة من صفات الله تعالى وقال الداودي فيه فضل الكفاف على الفقر لأن أيوب ms01911
~~عليه السلام لم يكن يأخذ ذلك مفاخرا ولا مكاثرا وإنما أخذه ليستعين به فيما
~~لا بد له منه ولم يكن الرب جل وعلا ليعطيه ما ينقص به حظه * وفيه الحرص على
~~الحلال * وفيه فضل الغنى لأنه سماه بركة *
# ( ورواه إبراهيم عن موسى بن عقبة عن صفوان عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~عن النبي & قال بينا أيوب يغتسل عريانا ) | أي روى هذا الحديث المذكور
~~إبراهيم وهو ابن طهمان بفتح الطاء الخراساني أبو سعيد مات بمكة سنة ثلاث
~~وستين ومائة عن موسى بن عقبة بضم العين وسكون القاف وفتح الباء الموحدة
~~التابعي تقدم في باب إسباغ الوضوء عن صفوان بن سليم بضم السين المهملة وفتح
~~اللام التابعي المدني أبو عبد الله الإمام القدوة يقال أنه لم يضع جنبه على
~~الأرض أربعين سنة وكان PageV03P232 لا يقبل جوائز السلطان وقال أحمد يستنزل
~~بذكره القطر مات بالمدينة عام اثنين وثلاثين ومائة عن عطاء بن يسار ضد
~~اليمين تقدم في باب كفران العشير وهذه الرواية موصولة أخرجها النسائي عن
~~أحمد بن حفص عن أبيه عن إبراهيم به وأخرجه الإسماعيلي فقال حدثنا أبو بكير
~~بن عبيد الشعراني وأبو عمر وأحمد بن محمد الحيري قالا حدثنا أحمد بن حفص
~~حدثني أبي حدثني إبراهيم عن موسى بن عقبة الخ ولما ذكره الحميدي قال عطاء
~~تعليقا عن أبي هريرة ثم قال لم يزد يعني البخاري على هذا الحديث من رواية
~~عطاء وقد أخرجه ولم يذكر اسم شيخه وأرسله وقال الكرماني فإن قلت لم أخر
~~الإسناد عن المتن قلت لعل له طريقا آخر غير هذا وتركه وذكر الحديث تعليقا
~~لغرض من الأغراض التي تتعلق بالتعليقات ثم قال ورواه إبراهيم إشعارا بهذا
~~الطريق الآخر وهذا أيضا تعليق لأن البخاري لم يدرك عصر إبراهيم ثم أن
~~المحدثين كثيرا منهم يذكر الحديث أولا ثم يأتي بالإسناد لكن الغالب عكسه .
~~| ( ومن لطائف الإسناد المذكور ) أن فيه العنعنة في أربعة مواضع وأن فيه
~~رواية تابعي عن تابعي ( فإن قلت ) قوله بينا أيوب ما وقع ms01912 من أنواع الكلام (
~~قلت ) هو بدل من الضمير المنصوب في رواية إبراهيم *
# 21
# | 2 ( باب التستر في الغسل عند الناس ) 2
# أي : هذا باب في بيان التستر إلى آخره ، ويروى ، من الناس .
# والمناسبة بين البابين من حيث إنه لما بين حكم التعري في الخلوة شرع
~~هاهنا يبين التستر عند الناس .
# 280 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي النصر مولى عمر بن عبيد الله
~~أن أبا مرة مولى أم هانىء بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانىء بنت أبي
~~طالب تقول ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل
~~وفاطمة تستره فقال من هذه فقلت أنا أم هانىء .
# [ / ح .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد الله بن مسلمة ، بفتح الميم واللام ،
~~تقدم في باب من الدين الفرار من الفتن . الثاني : مالك بن أنس الإمام ،
~~تقدم هناك أيضا . الثالث : أبو النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة
~~واسمه سالم بن أبي أمية ، مولى عمر ، بدون الواو ، ابن عبيد الله ،
~~بالتصغير ، التابعي تقدم في باب المسح على الخفين . الرابع : أبو مرة بضم
~~الميم وتشديد الراء ، تقدم في باب من قعد حيث ينتهي به المجلس فإن قلت :
~~ذكر فيه أنه مولى عقيل بن أبي طالب ( قلت ) هو مولى أم هانيء ولكن لشدة
~~ملازمته وكثرة مصاحبته لعقيل نسب إليه وقيل كان مولى لهما . الخامس : أم
~~هانىء ، بالنون وبهمزة في آخره ، وكنيت باسم ابنها ، واسمها : فاختة ، وقيل
~~: عاتكة بالعين المهملة ، وبالتاء المثناة من فوق ، وقيل فاطمة ، وقيل :
~~هند ، وهي أخت علي ، رضي الله تعالى عنهما ، وروي لها ستة وأربعون حديثا .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والعنعنة في
~~موضع واحد . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد . وفيه : السماع والقول . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية ، وأن رواته مدنيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الأدب أيضا عن عبد الله
~~بن مسلمة ، وأخرجه في الصلاة عن إسماعيل بن أويس ، وأخرجه ms01913 في الجزية عن عبد
~~الله بن يوسف ، ثلاثتهم عن مالك وأخرجه مسلم في الطهارة ، وفي الصلاة عن
~~يحيى بن يحيى عن مالك به ، وفي الطهارة أيضا عن محمد بن رمح عن ليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب ، وعن أبي كريب عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن سعيد بن أبي
~~هند عن أبي مرة عن أم هانىء به مختصرا وفي الصلاة أيضا عن حجاج ابن الشاعر
~~عن معلى بن أسد عن وهب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي مرة عن أم
~~هانىء به مختصرا وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن إسحاق بن موسى عن معن عن
~~مالك به مختصرا ، وقال : صحيح وفي السير عن أبي الوليد الدمشقي PageV03P233
~~وهو أحمد بن عبد الرحمن بن بكار عن الوليد بن مسلم عن ابن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبي مرة عن أم هانىء . وأخرجه النسائي في الطهارة عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن ابن مهدي عن مالك نحو حديث معن ، وفي السير عن إسماعيل بن مسعود
~~عن خالد بن الحارث عن ابن أبي ذئب نحو حديث الوليد : وأخرجه ابن ماجه في
~~الطهارة عن محمد بن رمح .
# ذكر بقية الكلام قوله : ( عام الفتح ) أي : فتح مكة . وكان في رمضان سنة
~~ثمان . قوله : ( يغتسل ) جملة في محل نصب على أنها مفعول ثان لوجدت . قوله
~~: ( وفاطمة تستره ) . جملة إسمية ومحلها النصب على الحال ، وفاطمة هي بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم تقدم ذكرها في باب غسل المرأة أباها الدم . قوله
~~: ( فقال من هذه ) ، يدل على أن الستر كان كثيفا ، وعرف أيضا أنها امرأة
~~لكون ذلك الموضع لا يدخل عليه فيه الرجال .
# ومما يستنبط منه . وجوب الاستتار في الغسل عن أعين الناس ، فكما لا يجوز
~~لأحد أن يبدي عورته لأحد من غير ضرورة ، فكذلك لا يجوز له أن ينظر إلى فرج
~~أحد من غير ضرورة ، واتفق أئمة الفتوى ، كما نقله ابن بطال ، على أن من دخل
~~الحمام بغير مئزر أنه تسقط شهادته بذلك ms01914 ، وهذا قول مالك والثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه ، والشافعي واختلفوا إذا انزع مئزره ودخل الحوض وبدت عورته عند
~~دخوله . فقال مالك والشافعي : تسقط شهادته بذلك أيضا ، وقال أبو حنيفة
~~والثوري لا تسقط شهادته بذلك ، وهذا يعذر به لأنه لا يمكن التحرز عنه . قال
~~: وأجمع العلماء على أن للرجل أن يرى عورة أهله وترى عورته . وفيه : ما قال
~~الثوري : فيه دليل على جواز اغتسال الإنسان بحضرة امرأة من محارمه إذا كان
~~يحول بينها وبينه ساتر من ثوب أو غيره .
# 281 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله أخبرنا سفيان عن الأعمش عن سالم بن
~~أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما
~~أصابه ثم مسح بيده على الحائط أو الأرض ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه ثم
~~أفاض على جسده الماء ثم تنحى فغسل قدميه .
#
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( سترت رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~، وقد قلنا إن البخاري ذكر حديث ميمونة هذا في ثمانية مواضع ، وهذا هو
~~الثامن ، وقد تقدم هذا في أول الغسل غير أن بينه وبين سفيان الثوري هناك
~~واحدا وهو شيخه محمد بن يوسف ، وهاهنا بينه وبين سفيان الثوري اثنان :
~~إحدهما هو شيخه عبدان ، والآخر : عبد الله بن المبارك .
# وقد ذكرنا ما فيه من أنواع ما يتعلق به مستقصى .
# تابعه أبو عوانة وابن فضيل في الستر
# أي : تابع سفيان أبو عوانة الوضاح اليشكري في الرواية عن الأعمش ، وقد
~~ذكر البخاري هذه المتابعة في باب من أفرغ بيمينه حيث قال : حدثنا موسى بن
~~إسماعيل . قال : حدثنا أبو عوانة حدثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن
~~كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة الحديث . قوله : ( وابن فضيل )
~~أي : وتابعه أيضا محمد بن فضيل بن غزوان في الرواية عن الأعمش ، وروايته
~~موصولة في ( صحيح ) أبي عوانة الأسفرائني نحو رواية أبي عوانة البصري .
~~قوله : ( في الستر ms01915 ) وفي بعض النسخ في التستر أراد تابعا سفيان في لفظ (
~~سترت النبي صلى الله عليه وسلم ) .
# 22
# | 2 ( باب إذا احتلمت المرأة ) 2
# أي : هذا باب ما يكون فيه من الحكم إذا احتلمت المرأة ، والاحتلام من
~~الحلم ، وهو عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء ، يقال : حلم ،
~~بالفتح : إذا رأى ، وتحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في كل منهما بيان حكم
~~الاغتسال من الجنابة فإن قلت : حكم الرجل إذا احتلم مثل حكم المرأة ، فما
~~وجه تقييدها هذا الباب بالمرأة وتخصيصه بها ؟ قلت : الجواب عنه بوجهين
~~أحدهما : أن صورة السؤال كانت في المرأة ، فقيد الباب بها لموافقته صورة
~~السؤال ، والثاني : PageV03P234 فيه الإشارة إلى الرد على من منع منه في حق
~~المرأة دون الرجل ، فنبه على أن حكم المرأة كحكم الرجل في هذا الباب ، ألا
~~ترى كيف قال عليه الصلاة والسلام ، في جواب أم سليم : ( المرأة ترى ذلك
~~أعليها الغسل ؟ نعم ، إنما النساء شقائق الرجال ) ؟ رواه أبو داود ،
~~والمعنى أن النساء نظائر الرجل وأمثالهم في الأخلاق والطباع كأنهن شققن
~~منهن ، وحواء خلقت من آدم ، عليهما السلام . والشقائق جمع شقيقة ، ومنه :
~~شقيق الرجل وهو أخوه لأبيه وأمه ، ويجمع على أشقاء أيضا ، بتشديد القاف ،
~~ونسب منع هذا الحكم في المرأة إلى إبراهيم النخعي على ما روى ابن أبي شيبة
~~في ( مصنفه ) عنه ذلك بإسناد جيد فكأن النووي لم يقف على هذا واستبعد صحته
~~عنه .
# 282 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~زينب بنت أبي سلمة عن أم المؤمنين أنها قالت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق
~~هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~إذا رأت الماء . [ / نه
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبد اللهبن يوسف التنيسي . الثاني : مالك ms01916 بن
~~أنس . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام .
~~الخامس : زينب بنت أبي سلمة ، واسم أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد
~~المخزومي ، وفي ( تهذيب التهذيب ) أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي أحد
~~السابقين عبد الله أخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ، وذكر البخاري
~~هذا الحديث في باب الحياء في العلم . وفيه زينب بنت أم سلمة ، فنسبت زينب
~~هناك إلى أمها ، وهاهناإلى أبيها واسم أم سلمة : هند بنت أبي أمية ، واسمه
~~حذيفة ويقال : سهل بن المغير بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وأم سلمة أم
~~المؤمنين ، كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي سلمة المذكور ،
~~وزينب هي أخت سلمة ، فكنى كل واحد من أم زينتب وأبيها بسلمة ، فلذلك تنسب
~~زينب تارة إلى أبيها ببنت أبي سلمة ، وتارة إلى أمها ببنت أم سلمة ،
~~والمعنى واحد . السادس : أم سلمة ، أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها .
~~وأم سليم ، بضم السين المهملة وفتح اللام ، واختلف في اسمها ، فقيل : سهلة
~~، وقيل : رميلة ، وقيل رميثة وقيل : مليكة ، وقيل : الغميصاء ، وقيل :
~~الرميصاء ، وأنكره أبو داود ، وقال الرميصاء أختها ، وعند ابن سعد ، أنيفة
~~، وأنكره ابن حبان ، وأم سليم بنت ملحان الخزرجية النجارية ، والدة أنس بن
~~مالك زوجة أبي طلحة ، كانت فاضلة دينة ، واسم أبي طلحة ، زيد بن سهل بن
~~الأسود بن حرام الأنصاري ، النقيب ، كبير القدر ، بدري مشهور .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع وهو موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضع واحد ، وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول
~~. وفيه : ثلاث صحابيات . وفيه : أن رواته مدنيون ما خلا عبد الله بن يوسف .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في ستة مواضع . في الغسل
~~هاهنا عن عبد الله بن يوسف ، وفي الأدب عن إسماعيل ، وعن محمد بن المثنى ،
~~وعن مالك بن إسماعيل ، وفي خلق آدم عن مسدد ، وفي العلم عن محمد بن سلام ،
~~وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى ، وعن أبي بكر بن أبي ms01917 شيبة وزهير
~~بن حرب ، وعن ابن أبي عمر . وأخرجه الترمذي في الطهارة عن ابن أبي عمر به
~~وأخرجه النسائي فيه ، وفي العلم عن شعيب بن يوسف وأخرجه ابن ماجه في
~~الطهارة عن ابن أبي شيبة ، وعلي بن محمد ، ورواه أبو داود عن أحمد بن صالح
~~، قال : حدثنا عنبة عن يونس بن شهاب ، قال : قال عروة عن عائشة : [ حم ( إن
~~أم سليم الأنصارية ، وهي أم أنس بن مالك ، قالت : يا رسول الله إن الله لا
~~تستحي من الحق ، أرأيت المرأة إذا رأت في النوم ما يرى الرجل اتغتسل أو لا
~~؟ قال عائشة : فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ، فلتغتسل إذا وجدت الماء
~~. قالت عائشة : فأقبلت عليها فقلت : أف لك ، وهل ترى ذلك المرأة ؟ فاقبل
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : تربت يمينك يا عائشة ، ومن أين
~~يكون الشبه ) . [ / حم
# ذكر الاختلاف في هذا الحديث هذا الحديث أخرجه الأئمة الستة كما رأيته ،
~~وقد اتفق البخاري ومسلم على PageV03P235 إخراجه من طرق عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن زينب ، ورواه أيضا مسلم من رواية الزهري عن عروة ، لكن قال : عن
~~عائشة : قال أبو داود : وكذلك رواه عقيل والزبيدي ويونس وابن أخي الزهري
~~وابن الوزير عن مالك عن الزهري ، ووافق الزهري مسافع الحجبي ، قال : عن
~~عروة عن عائشة وأما هشام بن عروة ، فقال عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن
~~أم سلمة : ( أن أم سليم جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وقال
~~القاضي عياض عن أهل الحديث إن الصحيح أن القصة وقعت لأم سلمة لا لعائشة
~~ونقل ابن عبد البر عن الذهلي أنه صحح الروايتين . قلت : قول عياض يرجح
~~رواية هشام بن عروة ، وقول أبي داود عن مسافع يرجح رواية الزهري ، وقال
~~النووي : يحتمل أن تكون عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا على أم سليم .
~~والزبيدي هو محمد بن الوليد ، ويونس بن يزيد ، وابن أخي الزهري اسمه ، محمد
~~بن عبد الله بن مسلم ، وابن أبي الوزير اسمه إبراهيم بن ms01918 عمر بن مطرف
~~الهاشمي مولاهم المكي ، ومسافع ، بضم الميم وبالسين المهملة وكسر الفاء ابن
~~عبد الله أبو سليمان القرشي الحجبي المكي .
# ذكر اختلاف ألفاظ هذا الحديث لفظ البخاري في باب الحياء في العلم بعد .
~~قوله : ( إذا رأت الماء ، فغطت أم سلمة يعني وجهها ، وقالت : يا رسول الله
~~: أو تحتلم المرأة ؟ قال : نعم تربت يمينك ، فبم يشبهها ولدها ) وفي لفظ
~~بعد قوله : ( إذا رأت الماء ، فضحكت أم سلمة . فقالت : أتحتلم المرأة ؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فبم شبه الولد ) وفي لفظ ، قالت أم سلمة (
~~فقلت : فضحت النساء ) . وعند مسلم من حديث أنس : ( أن أم سليم حدثت أنها
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم ، وعائشة عنده يا رسول الله : المرأة ترى ما
~~يرى الرجل في المنام من نفسها ما يرى الرجل من نفسه ، فقالت عائشة يا أم
~~سليم فضحت النساء تربت يمينك . فقال لها إمه ، بل أنت تربت يمينك ، نعم
~~فلتغتسل يا أم سليم ) وفي لفظ : ( فقالت أم سليم ، واستحييت من ذلك ، وهل
~~يكون هذا ؟ قال : نعم ماء الرجل غليظ أبيض ، وماء المرأة رقيق أصفر ، أيهما
~~علا أو سبق يكون منه الشبه ) ، وفي لفظ : ( فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل ) وفي لفظ : ( قالت عائشة :
~~فقلت لها ، أف لك ؛ أترى المرأة ذلك ) ؟ وفي لفظ : ( تربت يداك وألت ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعيها تربت بمينك وألت ، وهل يكون الشبه
~~إلا من قبل ذلك ؟ إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الرجل أخواله ، وإذا علا
~~ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه ) وفي لفظ أبي داود : ( تغتسل أم لا , فقال :
~~فلتغتسل إذا وجدت الماء ) وفي لفظ : ( والمرأة عليها غسل ؟ قال : نعم ،
~~إنما النساء شقائق الرجال ) . وفي لفظ النسائي : ( فضحكت أم سلمة ) ، وعند
~~ابن أبي شيبة : ( وقال : هل تجد شهوة ؟ قالت : لعله قال : تجد بللا قالت
~~لعله . فقال : فلتغتسل . فلقيها النسوة فقلن : فضحتنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . فقالت : والله ما كنت لا أنتهي ms01919 حتى أعلم في حل أنا أم في
~~حرام ) وعند الطبراني في ( الأوسط ) قلت : يا رسول الله : أمر يقربني إلى
~~الله أحببت أن أسألك عنه : قال : اصبت يا أم سليم . فقلت ) الحديث وعند
~~البزار : ( فقالت أم سلمة : وهل للنساء من ماء ؟ قال : نعم ، إنما هن شقائق
~~الرجال ) . وعند ابن عمر : ( إذا رأت ذلك فأنزلت فعليها الغسل ، فقالت أم
~~سليم : أيكون هذا ) ؟ وعند الإمام أحمد : ( أنها قالت : يا رسول الله إذا
~~رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام ، أتغتسل ؟ ) وعند عبد الرزاق في
~~هذه القصة : ( إذا رأت أحداكن الماء كما يرى الرجل ) . وقد جاء عن جماعة من
~~الصحابيات أنهن سألن رضي الله تعالى عنهن ، كسؤال أم سليم ، منهن ، خولة
~~بنت حكيم ، روى حديثها ابن ماجه من طريق علي بن جدعان : ( ليس عليها غسل
~~حتى تنزل كما ينزل الرجل ) ، وبسرة ذكره ابن أبي شيبة بسند لا بأس به ،
~~وسهلة بنت سهيل ، رواه الطبراني في ( الأوسط ) من حديث ابن طيعة . أكثر
~~الكلام مضى في باب : الحياء في العلم . وقال ابن المنذر : أجمع كل من يحفظ
~~عنه العلم أن الرجل إذا رأى في منامه أنه احتلم أو جامع ولم يجد بللا أن لا
~~غسل عليه ، واختلفوا فيمن رأى بللا ، ولم يتذكر احتلاما فقالت طائفة يغتسل
~~روينا ذلك عن ابن عباس والشعبي وسعيد بن جبير والنخعي ، وقال [ قعأحمد [ /
~~قع : أحب إلي أن يغتسل إلا رجل به أبردة ، وقال [ قعأبو إسحاق [ / قع :
~~يغتسل إذا كانت بل نطفة ، وروينا عن الحسن أنه قال : إذا كان انتشر إلى
~~أهله من الليل فوجد من ذلك بلة فلا غسل عليه ، وإن لم يكن كذلك اغتسل ،
~~وفيه قول ثالث : وهو أن لا يغتسل حتى يوقن بالماء الدافق هكذا ، وهو قول
~~قتادة . وقال مالك والشافعي وأبو يوسف : يغتسل إذا علم بالماء الدافق ،
~~وقال الخاطبي : ظاهر ويوجب الاغتسال إذا رأى البلة ، وإن لم يتيقن أنه
~~الماء الدافق ، وروي هذا PageV03P236 القول عن جماعة من التابعين . وقال
~~أكثر أهل العلم : لا يجب عليه الاغتسال حتى يعلم ms01920 أنه بلل الماء الدافق .
# وقال ابن عبد البر : فيه دليل على أن النساء ليس كلهن يحتلمن ، ولهذا
~~أنكرت عائشة على أم سلمة ، وقد يعدم الاحتلام في بعض الرجال فالنساء أجدر
~~أن يعدم ذلك فيهن ، وقد قيل : أن إنكار عائشة لذلك إنما كان لصغر سنها
~~وكونها مع زوجها لأنها لم تحض إلا عنده ، ولم تفقده فقدا طويلا إلأ بموته
~~عليه الصلاة والسلام ، فلذلك لم تعرف في حياته الاحتلام ، لأن الاحتلام لا
~~يعرفه النساء ، ولا أكثر الرجال إلا عند عدم الرجال بعدم المعرفة به ، فإذا
~~فقد النساء أزواجهن احتلمن . والوجه الأول عندي أصح ، وأولى ، لأن أم سلمة
~~فقدت زوجها وكانت كبيرة عالمة بذلك ، وأنكرت منه ما أنكرت عائشة ، فدل ذلك
~~على أن من النساء من لا تنزل الماء في غير الجماع الذي يكون في اليقطة
~~ولقائل أن يقول : إن أم سلمة أيضا تزوجت أبا سلمة شابة ولما توفي عنها
~~زوجها تزوجها سيد المرسلين ، لا سيما مع شغلها بالعبادة وشبهها التى هي
~~وجاء لغيرها أو تكون قالته إنكارا على أم سليم لكونها واجهت به سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوضحه ، فقالت أم سلمة وغطت وجهها .
# وقال [ قعابن بطال [ / قع فيه دليل على أن كل النساء يحتملن . وفيه :
~~دليل على وجوب الغسل على المرأة بالإنزال ، ونفى ابن بطال الخلاف فيه ، وقد
~~ذكرنا في أول الباب خلاف النخعي . وفيه : رد على من زعم أن ماء المرأة لا
~~يبرز ، وإنما تعرف إنزالها بشهوتها وحمل قوله : إذا رأت الماء أي : إذا
~~علمت به لأن وجود العلم هنا متعذر ، لأن الرجل لو رأى أنه جامع وعلم أنه
~~أنزل في النوم ثم استيقظ فلم ير بللا لا يجب عليه الغسل فكذلك المرأة ، وإن
~~أراد علمها بذلك بعد أن استيقظت فلا يصح ، لأنه لا يستمر في اليقظة ما كان
~~في النوم إلا إن كان مشاهدا ، فحمل الكلام على ظاهره هو الصواب . فإن قلت :
~~قد جاء عن أم سلمة ، فضحكت ، وجاء ، فغطت وجهها ، فما التوفيق بينهما . قلت
~~: معنى ضحكت ms01921 تبسمت تعجبا ، وغطت وجهها ، حياء ومعنى : تربت يمينك ، في
~~الأصل ، لا أصابت خيرا ، غير أن في ( لسان العرب ) يطلق ذلك وأمثالها ،
~~ويراد به المدح وفي كتاب ( أدب الخواص ) للوزير أبي القاسم المغربي ، وفي
~~كتاب ( الأيك والغصون ) لأبي العلاء المعري معنى قوله : ترتب يمينك أي :
~~افتقرت من العلم مما سألت عنه أم سليم وفي ( المحكم ) ترب الرجل صار في يده
~~التراب ، وترب تربا لصق بالتراب من الفقر وترب تربا ومتربة خسر وافتقر ،
~~وحكى قطرب : ترب وأترب . قوله : ( وألت ) بعد قوله اتربت يمينك معناه :
~~صاحت لما أصابها من شدة ، هذا الكلام ، وروي ألت ، بضم الهمزة مع التشديد
~~أي : طعنت بالآلة ، وهي الحربة العريضة النصل .
# 23
# | 2 ( باب عرق الجنب وإن المسلم لا ينجس ) 2
# أي هذا باب في عرق الجنب ، ولم يبين ما حكم عرق الجنب ، ولا ذكر في هذا
~~الباب شيئا يطابق هذه الترجمة وقال بعضهم : كأن المصنف يشير بذلك إلى
~~الخلاف في عرق الكافر ، وقال قوم : إنه نجس بناء على القول بنجاسة عينة .
~~قلت : ما أبعد هذا الكلام عن الذوق . فكيف يتوجه ما قاله : والمصنف قال :
~~باب عرق الجنب ؟ وسكت عليه ولم يشر إلى حكمه لا في الترجمة ولا في الذي
~~ذكره في هذا الباب ؟ وفائدة ذكر الباب المعقود بالترجمة ذكر ما عقدت له
~~الترجمة ، وإلا فلا فائدة في ذكرها ، ويمكن أن يقال ؛ إنه ذكر ترجمتين ،
~~والترجمة الثانية تدل على أن المسلم طاهر ، ومن لوازم طهارته طهارة عرقه ،
~~ولكن لا يختص بعرق المسلم ، والحال أن عرق الكافر أيضا طاهر . قوله : ( وإن
~~المسلم لا ينجس ) عطف على المضاف إليه ، والتقدير : وباب أن المسلم لا ينجس
~~.
# وذكر هذا الباب بين الأبواب المتقدمة والآتية لا يخلو عن وجه المناسبة ،
~~وهو ظاهر .
# 283 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى ا قال حدثنا حميد قال حدثنا
~~بكر عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض
~~طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال ms01922 أين كنت يا
~~أبا هريرة قال كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة فقال سبحان
~~الله إن المؤمن لا ينجس .
# [ / ح .
# PageV03P237 مطابقة هذا الحديث لإحدى ترجمتي هذا الباب ظاهرة وهي الترجمة
~~الثانية .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله المديني . الثاني : يحيى بن
~~سعيد القطان . الثالث : حميد ، بضم الحاء الطويل التابعي ، مات وهو قائم
~~يصلي . الرابع : بكر ، بفتح الباء الموحدة ابن عبد الله بن عمر بن هلال
~~المزني البصري . الخامس : أبوا رافع واسمه ، نفيع بضم النون وفتح الفاء ،
~~الصائغ ، بالغين المعجمة ، البصري ، تحول إليها من المدينة أدرك الجاهلية
~~ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم . السادس : أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
~~.
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع ، والعنعنة
~~في موضعين : وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه : أن رواته
~~بصريون ، ومن أجل لطائفه أنه متصل ، ورواه مسلم مقطوعا حميد عن أبي رافع
~~كذا في طريق الجلودي ، والحافظ الجياني ، والصواب ما رواه البخاري وغيره :
~~حميد عن بكر عن أبي رافع ، وذكر أبو مسعود وخلف أن مسلما أخرجه أيضا كذلك .
~~وقال صاحب ( التلويح ) قد رأينا من قاله غيرهما فدل على أن في مسلم روايتين
~~. قلت : ذكر البغوي في ( شرح السنة ) أن مسلما أخرجه بإثبات بكر .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن عياش بن الوليد عن
~~عبد الأعلى . وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زهير بن
~~حرب . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن مسدد . وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن
~~منصور . وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة به .
# ذكر لغاته ومعناه قوله ( في بعض طريق ) كذا هو في رواية الأكثر ، وفي
~~رواية كريمة والأصيلي . طرق : بالجمع وفي رواية أبي داود والنسائي : (
~~لقيته في بعض طريق من طرق المدينة ) قوله : ( فانخنست ) فيه روايات كثيرة .
~~الأولى : ( فانخنست ) كما في الكتاب بالنون ثم بالخاء المعجمة ثم ms01923 بالنون ثم
~~بالسين المهملة ، وهي رواية الكشميهني والحموي وكريمة . ومعناه تأخرت
~~وأنقبضت ورجعت ، وهو لازم ومتعد ، ومنه خنس الشيطان . الثانية : فاختنست ،
~~مثل الرواية الأولى في المعنى ، غير أن اللفظ في الرواية الأولى من باب
~~الانفعال ، وفي هذه الرواية من باب الافتعال . الثالثة : فانبجست ، بالباء
~~الموحدة والجيم ، وكذا هو في رواية الترمذي ، ومعناه اندفعت ومنه قوله
~~تعالى : { فانبجست منه اثنتا عشرة عينا } ( سورة الأعراف : 16 ) أي : جرت
~~واندفعت ، وهي رواية ابن السكن والأصيلي أيضا وأبي الوقت وابن عساكر أيضا .
~~الرابعة : فانتجست ، من النجاسة من باب الافتعال ، والمعنى : اعتقدت نفسي
~~نجسا وهو رواية المستملي . الخامسة : فانتجشت ، بالشين المعجمة ، من النجش
~~، وهو الإسراع . السادسة : فانبخست ، بالباء الموحدة والخاء المعجمة والسين
~~المهملة من النخس ، وهو النقص ، فكأنه ظهر له نقصانه عن مماشاته رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو رواية المتسملي لما اعتقد في نفسه من النجاسة .
~~السابعة : فاحتبست ، نحاء مهملة ثم تاء مثناة من فوق ثم باء موحدة ثم سين
~~مهملة ، من الاحتباس ، والمعنى : حبست نفسي عن اللحاق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم . الثامنة : ( فانسللت ) . التاسعة : ( فانسل ) ، وهو رواية مسلم
~~والنسائي أيضا . وقال بعض الشارحين : ولم يثبت لي من طريق الرواية غير ما
~~تقدم ، وأراد به رواية الكشميهني وأبي الوقت والمستملي ، ونسب بعضها إلى
~~التصحيف ، ولا يلزم من عدم ثبوت غير الروايات الثلاث عنده عدم ثبوتها عند
~~غيره ، وليس بأدب أن ينسب بعض غير ما وقف عليه إلى التصحيف ، لأن الجاهل
~~بالشيء ليس له أن يدعي عدم علم غيره به . قوله : ( يا با هريرة ) بحذف
~~الهمزة في الأب تخفيفا . قوله : ( جنب ) يقال : أجنب الرجل فهو جنب ، وكذلك
~~الإثنان والجمع والمذكر والمؤنث ، قال ابن دريد ، وهو أعلى اللغات ، وقد
~~قالوا : جنبان وأجناب ، ولم يقولوا : جنبة ، وفي ( المنتهى ) رجل جنب
~~وامرأة جنب وقوم جنب وجنبو وأجناب ، وفي ( الصحاح ) أجنب الرجل وجنب أيضا ،
~~بضم النون . وفي ( الموعب ) لابن التياني عن الفراء وقطرب جنب الرجل وجنب
~~بسكر النون وضمها ، لغتان . وقال المطرزي : يقال : من الجنابة أجنب الرجل ms01924
~~وجنب بفتح النون وكسرها ، وجنب وتجنب ، لا يقال عن العرب غيره وحكى بعضهم :
~~جنب بضم النون ، وليس بالمشهور . وفي ( الاشتقاق ) للرماني : وأجنب الرجل
~~لأنه يجانب الصلاة . وقال أبو منصور : لأنه نهى عن أن يقرب مواضع الصلاة
~~وقال العتبي : سمي بذلك لمجانبة الناس وبعده منهم ، حتى يغتسل . قوله : (
~~سبحان الله ) قال ابن الأنباري معناه : سبحتك تنزيها لك يا ربنا من الأولاد
~~والصاحبة والشركاء ، أي : نزهناك من ذلك . وقال القزاز : معناه : برأت الله
~~تعالى من السوء ، وقال أبو عبيدة : نسبح لك بحمدك PageV03P238 ونصلي لك ،
~~وقال الزمخشري في ( أساس البلاغة ) سبحت الله وسبحت له وكثرت تسبحاته
~~وتسابيحه ، وفي ( المغيث ) لأبي المديني : سبحان الله قائم مقام الفعل أي :
~~أسبحه ، وسبحت أي : لفظت سبحان الله ، وقيل : معنى : سبحان الله . أتسرع
~~إليه وألحقه في طاعته من قولهم فرس سايح . وذكر النضر بن شميل أن معناه :
~~السرعة إلى هذه اللغة ولأنه الإنسان يبدأ فيقول : سبحان الله . قوله : ( لا
~~ينجس ) قال ابن سيده النجس والنجس والنجس القذر من كل شيء ، ورجل نجس ،
~~والجمع أنجاس ، وقيل : النجس يكون اللواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ
~~واحد فإذا كسر والنون جمعوا وانئوا ورجل ، رجس نجس ، يقولونها بالكسر لمكان
~~رجس ، فإذا أفردوه وقالوا : نجس ، وفي ( الجامع ) أحسب المصدر من قولهم :
~~نجس ينجس نجسا ، واسم النجاسة . وذكره ابن القوطية وابن طريف في باب : فعل
~~وفعل ، فقالا : نجس الشيء ونجسا نجاسة ضد طهر . وفي ( الصحاح ) نجس الشيء
~~بالكسر ينجس نجسا فهو نجس ونجس وفي ( كتاب ابن عديس ) نجس الرجل ونجس نجاسة
~~ونجوسة بكسر الجيم وضمهاإذا تقذر .
# ذكر إعرابه قوله : ( وهو جنب ) جملة إسمية وقعت حالا من الضمير المنصوب
~~الذي في لقيته . قوله : ( فذهبت فاغتسلت ) قال الكرماني : وفي بعضها أي :
~~في بعض النسخ فذهب فاغتسل . قلت : على تقدير صحة الرواية بها يجوز فيه
~~الأمران الغيبة بالنظر إلى نقل كلام أبي هريرة بالمعنى ، والتكلم بالنظر
~~إلى نقله بلفظه بعينه على سبيل الحكاية عنه . وأما جواز لفظه بالغيبة فمن
~~باب التجريد ، وهو أنه جرد من نفسه شخصا وأخبر ms01925 عنه . قوله : ( كنت جنبا )
~~أي : ذا جنابة . قوله : ( وأنا على غير طهارة ) جملة إسمية وقعت حالا من
~~الضمير المرفوع في أجالسك . ( وأجالسك ) في قوة المصدر بأن المصدر ، وإنما
~~فعل أبو هريرة هذا لأنه ، عليه السلام ، كان إذا لقي أحدا من أصحابه ماسحه
~~ودعا له كما ورد في النسائي من حديث أبي وائل عن ابن مسعود . قال : ( لقيني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا جنب فاهوى إلي فقلت : إني جنب ، فقال : إن
~~المسلم لا ينجس ) . قوله : ( سبحان الله ) ، سبحان علم للتسبيح ، كعثمان ،
~~علم للرجل . وقال الفراء منصوب على المصدر كأنك قلت : سبحت الله تسبيحا
~~فجعل : سبحان في موضع التسبيح والحاصل أنه منصوب بفعل محذوف لازم الحذف
~~فاستعماله في مثل هذا الموضع يراد به التعجب ، ومعنى التعجب هنا أنه كيف
~~يخفى مثل هذا الظاهر عليك .
# بيان استنباط الأحكام الأول : وقد عقد الباب له ، أن المؤمن لا ينجس وأنه
~~طاهر سواء كان جنبا أو محدثا حيا أو ميتا ، وكذا سؤره وعرقه ولعابه ودمعه
~~وكذا الكافر في هذه الأحكام وعن الشافعي قولان في الميت أصحهما الطهارة
~~وذكر البخاري في ( صحيحه ) عن ابن عباس تعليقا . [ حم ( المسلم لا ينجس حيا
~~ولا ميتا ) [ / حم ووصله الحاكم في ( المستدرك ) فقال : أخبرني إبراهيم عن
~~عصمة . قال : حدثنا أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي أخبرنا أبو بكر
~~وعثمان ابنا أبي شيبة ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ حم ( لا
~~تنجسوا موتاكم فإن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ) [ / حم قال : صحيح على
~~شرطهما ولم يخرجاه ، وهو أصل في طهارة المسلم حيا وميتا ، أما الحي :
~~فبالإجماع حتى الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة فرجها وأما الكافر فحكمه
~~كذلك على ما نذكره ، إن شاء الله تعالى . وفي ( صحيح ابن خزيمة ) عن القاسم
~~بن محمد قال : سألت عائشة عن الرجل يأتي أهله ثم يلبس الثوب فيعرق فيه أنجس
~~ذلك ؟ فقالت : قد كانت المرأة تعد خرقة أو ms01926 خرقا فإذا كان ذلك مسح بها الرجل
~~الأذى عنه ، ولم نر أن ذلك ينجسه ، وفي لفظ : ثم صليا في ثوبهما وروى
~~الدارقطني من حديث المتوكل ابن فضيل عن أم القلوص العامرية عن عائشة : (
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى على البدن جنابة ، ولا على الأرض
~~جنابة ، ولا يجنب الرجل ) وعن محيي السنة البغوي ، قال : معنى قول ابن عباس
~~: أربع لا يجنبن ، الإنسان ، والثوب ، والماء ، والأرض ، يريد : الإنسان لا
~~يجنب بمماسة الجنب ، ولا الثوب ، إذا لبسه الجنب ، ولا الأرض إذا أقضى
~~إليها الجنب ، ولا الماء ينجس إذا غمس الجنب يده فيه .
# وقال [ قعابن المنذر [ / قع : أجمع عوام أهل العلم على أن عرق الجنب طاهر
~~، وثبت ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعائشة أنهم قالوا ذلك ، وهو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي ، ولا أحفظ عن غيرهم خلاف قولهما . وقال [ قعالقرطبي [ / قع
~~: الكافر نجس عند الشافعي ، وقال أبو بكر ابن المنذر : وعرق اليهودي
~~والنصراني والمجوسي طاهر عندي ، وقال ابن حزم العرق من المشركين نجس لقوله
~~تعالى : { إنما المشركون نجس } ( سورة التوبة : 28 ) وتمسك أيضا بمفهوم
~~حديث الباب ، وادعى أن الكافر نجس العين والجواب عنه : أنهم نجسوا الأفعال
~~لا الأعضاء أو نجسوا الإعتقاد ، ومما يوضح ذلك أن الله تعالى أباح نكاح
~~نساء أهل الكتاب ، ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه من PageV03P239 يضاجعهن ،
~~ومع ذلك لا يجب عليه من غسل الكتابية إلا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة ،
~~فدل على أن الآدمي الحي ليس ينجس العين إذ لا فرق بين النساء والرجال وفي (
~~المدونة ) على ما نقله ابن التين إن المريض إذا صلى لا يستند لحائض ولا جنب
~~، وأجازه ابن أشهب . قال [ قعالشيخ أبو محمد [ / قع : لأن ثيابهما لا تكاد
~~تسلم من النجاسة . وقال غيره لأجل أعينهما لا لثيابهما ، وما ذكرناه يرد
~~بذلك ، فإن قلت : على ما ذكرت من أن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ينبغي أن
~~يغسل الميت لأنه طاهر . قلت : اختلف العلماء من أصحابنا في وجوب غسله .
~~فقيل : إنما وجب ms01927 لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاسته ، فإن الآدمي لا
~~ينجس بالموت كرامة ، إذا لو نجس لما طهر بالغسل كسائر الحيوانات وكان
~~الواجب الاقتصار على أعضاء الوضوء كما في حال الحياة . لكن ذلك إنما كان
~~نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم ، والحدث بسبب الموت لا يتكرر ، فكان
~~كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الأعضاء الأربعة ، بل يبقى على الأصل ، وهو
~~وجوب غسل البدن لعدم الحرج ، فكذا هذا . وقال العراقيون يجب غسله لنجاسته
~~بالموت لا بسبب الحدث لأن للآدمي دما سائلا فيتنجس بالموت قياسا على غيره
~~ألا ترى أنه لو مات في البئر نجسها ؟ ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم
~~يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا .
# الثاني : من الأحكام فيه استحباب أحترام أهل الفضل ، وأن يوقرهم جليسهم
~~ومصاحبهم ، فيكون على أكمل الهيئات وأحسن الصفات ، وقد استحب العلماء لطالب
~~العلم أن يحسن حاله عند مجالسة شيخه ، فيكون متطهرا متنظفا بإزالة الشعوث
~~المأمور بإزالتها ، نحو : قص الشارب ، وقلم الأظفار ، وإزالة الروائح
~~المكروهة وغير ذلك .
# الثالث : فيه من الآداب أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه
~~خلاف الصواب ، سأله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه .
# الرابع : فيه جواز تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه ، والواجب أن لا
~~يؤخره إلى أن يفوته وقت صلاة .
# الخامس : فيه جواز انصراف الجنب في حوائجه قبل الاغتسال ، ما لم يفته وقت
~~الصلاة .
# السادس : فيه أن النجاسة إذا لم تكن عينا في الأجسام لا تضرها فإن المؤمن
~~طاهر الأعضاء ، فإن من شأنه المحافظة على الطهارة والنظافة .
# السابع : فيه ائتلاف قلوب المؤمنين ، ومواساة الفقراء والتواضع لله ،
~~واتباع أمر الله تعالى حيث قال جل ذكره . { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه } ( سورة ) . وقال بعضهم : وفيه : استحباب
~~استئذان التابع للمتبوع إذا أراد أن يفارقه . قلت : هذا بعيد لأن الحديث
~~المذكور لا يفهم منه ذلك لا من عبارته ولا من إشارته ولا فيه التابع
~~والتبوع لأن أبا هريرة لم يكن في تلك الحالة تابعا للنبي صلى ms01928 الله عليه
~~وسلم في مشيه بل إنما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة ،
~~كما هو نص الحديث . وقال أيضا وبوب عليه ابن حبان الرد على من زعم أن الجنب
~~إذا وقع في البئر فنوى الاغتسال أن ماء البئر ينجس . قلت : هذا الرد مردود
~~حينئذ ، لأن الحديث لا يدل عليه أصلا والحديث يدل بعبارته أن الجنب ليس
~~بنجس في ذاته ، ولم يتعرض إلى طهارة غسالته إذا نوى الاغتسال .
# 283 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى ا قال حدثنا حميد قال حدثنا
~~بكر عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض
~~طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال أين كنت يا
~~أبا هريرة قال كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة فقال سبحان
~~الله إن المؤمن لا ينجس .
# [ / ح .
# مطابقة هذا الحديث لإحدى ترجمتي هذا الباب ظاهرة وهي الترجمة الثانية .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله المديني . الثاني : يحيى بن
~~سعيد القطان . الثالث : حميد ، بضم الحاء الطويل التابعي ، مات وهو قائم
~~يصلي . الرابع : بكر ، بفتح الباء الموحدة ابن عبد الله بن عمر بن هلال
~~المزني البصري . الخامس : أبوا رافع واسمه ، نفيع بضم النون وفتح الفاء ،
~~الصائغ ، بالغين المعجمة ، البصري ، تحول إليها من المدينة أدرك الجاهلية
~~ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم . السادس : أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
~~.
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع ، والعنعنة
~~في موضعين : وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه : أن رواته
~~بصريون ، ومن أجل لطائفه أنه متصل ، ورواه مسلم مقطوعا حميد عن أبي رافع
~~كذا في طريق الجلودي ، والحافظ الجياني ، والصواب ما رواه البخاري وغيره :
~~حميد عن بكر عن أبي رافع ، وذكر أبو مسعود وخلف أن مسلما أخرجه أيضا كذلك .
~~وقال صاحب ( التلويح ) قد رأينا من قاله غيرهما فدل على أن في مسلم روايتين
~~. قلت : ذكر البغوي في ( شرح ms01929 السنة ) أن مسلما أخرجه بإثبات بكر .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن عياش بن الوليد عن
~~عبد الأعلى . وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زهير بن
~~حرب . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن مسدد . وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن
~~منصور . وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة به .
# ذكر لغاته ومعناه قوله ( في بعض طريق ) كذا هو في رواية الأكثر ، وفي
~~رواية كريمة والأصيلي . طرق : بالجمع وفي رواية أبي داود والنسائي : (
~~لقيته في بعض طريق من طرق المدينة ) قوله : ( فانخنست ) فيه روايات كثيرة .
~~الأولى : ( فانخنست ) كما في الكتاب بالنون ثم بالخاء المعجمة ثم بالنون ثم
~~بالسين المهملة ، وهي رواية الكشميهني والحموي وكريمة . ومعناه تأخرت
~~وأنقبضت ورجعت ، وهو لازم ومتعد ، ومنه خنس الشيطان . الثانية : فاختنست ،
~~مثل الرواية الأولى في المعنى ، غير أن اللفظ في الرواية الأولى من باب
~~الانفعال ، وفي هذه الرواية من باب الافتعال . الثالثة : فانبجست ، بالباء
~~الموحدة والجيم ، وكذا هو في رواية الترمذي ، ومعناه اندفعت ومنه قوله
~~تعالى : { فانبجست منه اثنتا عشرة عينا } ( سورة الأعراف : 16 ) أي : جرت
~~واندفعت ، وهي رواية ابن السكن والأصيلي أيضا وأبي الوقت وابن عساكر أيضا .
~~الرابعة : فانتجست ، من النجاسة من باب الافتعال ، والمعنى : اعتقدت نفسي
~~نجسا وهو رواية المستملي . الخامسة : فانتجشت ، بالشين المعجمة ، من النجش
~~، وهو الإسراع . السادسة : فانبخست ، بالباء الموحدة والخاء المعجمة والسين
~~المهملة من النخس ، وهو النقص ، فكأنه ظهر له نقصانه عن مماشاته رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو رواية المتسملي لما اعتقد في نفسه من النجاسة .
~~السابعة : فاحتبست ، نحاء مهملة ثم تاء مثناة من فوق ثم باء موحدة ثم سين
~~مهملة ، من الاحتباس ، والمعنى : حبست نفسي عن اللحاق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم . الثامنة : ( فانسللت ) . التاسعة : ( فانسل ) ، وهو رواية مسلم
~~والنسائي أيضا . وقال بعض الشارحين : ولم يثبت لي من طريق الرواية غير ما
~~تقدم ، وأراد به رواية الكشميهني وأبي الوقت ms01930 والمستملي ، ونسب بعضها إلى
~~التصحيف ، ولا يلزم من عدم ثبوت غير الروايات الثلاث عنده عدم ثبوتها عند
~~غيره ، وليس بأدب أن ينسب بعض غير ما وقف عليه إلى التصحيف ، لأن الجاهل
~~بالشيء ليس له أن يدعي عدم علم غيره به . قوله : ( يا با هريرة ) بحذف
~~الهمزة في الأب تخفيفا . قوله : ( جنب ) يقال : أجنب الرجل فهو جنب ، وكذلك
~~الإثنان والجمع والمذكر والمؤنث ، قال ابن دريد ، وهو أعلى اللغات ، وقد
~~قالوا : جنبان وأجناب ، ولم يقولوا : جنبة ، وفي ( المنتهى ) رجل جنب
~~وامرأة جنب وقوم جنب وجنبو وأجناب ، وفي ( الصحاح ) أجنب الرجل وجنب أيضا ،
~~بضم النون . وفي ( الموعب ) لابن التياني عن الفراء وقطرب جنب الرجل وجنب
~~بسكر النون وضمها ، لغتان . وقال المطرزي : يقال : من الجنابة أجنب الرجل
~~وجنب بفتح النون وكسرها ، وجنب وتجنب ، لا يقال عن العرب غيره وحكى بعضهم :
~~جنب بضم النون ، وليس بالمشهور . وفي ( الاشتقاق ) للرماني : وأجنب الرجل
~~لأنه يجانب الصلاة . وقال أبو منصور : لأنه نهى عن أن يقرب مواضع الصلاة
~~وقال العتبي : سمي بذلك لمجانبة الناس وبعده منهم ، حتى يغتسل . قوله : (
~~سبحان الله ) قال ابن الأنباري معناه : سبحتك تنزيها لك يا ربنا من الأولاد
~~والصاحبة والشركاء ، أي : نزهناك من ذلك . وقال القزاز : معناه : برأت الله
~~تعالى من السوء ، وقال أبو عبيدة : نسبح لك بحمدك ونصلي لك ، وقال الزمخشري
~~في ( أساس البلاغة ) سبحت الله وسبحت له وكثرت تسبحاته وتسابيحه ، وفي (
~~المغيث ) لأبي المديني : سبحان الله قائم مقام الفعل أي : أسبحه ، وسبحت أي
~~: لفظت سبحان الله ، وقيل : معنى : سبحان الله . أتسرع إليه وألحقه في
~~طاعته من قولهم فرس سايح . وذكر النضر بن شميل أن معناه : السرعة إلى هذه
~~اللغة ولأنه الإنسان يبدأ فيقول : سبحان الله . قوله : ( لا ينجس ) قال ابن
~~سيده النجس والنجس والنجس القذر من كل شيء ، ورجل نجس ، والجمع أنجاس ،
~~وقيل : النجس يكون اللواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد فإذا كسر
~~والنون جمعوا وانئوا ورجل ، رجس نجس ، يقولونها بالكسر لمكان رجس ، فإذا
~~أفردوه وقالوا : نجس ، وفي ( الجامع ) أحسب المصدر من قولهم ms01931 : نجس ينجس
~~نجسا ، واسم النجاسة . وذكره ابن القوطية وابن طريف في باب : فعل وفعل ،
~~فقالا : نجس الشيء ونجسا نجاسة ضد طهر . وفي ( الصحاح ) نجس الشيء بالكسر
~~ينجس نجسا فهو نجس ونجس وفي ( كتاب ابن عديس ) نجس الرجل ونجس نجاسة ونجوسة
~~بكسر الجيم وضمهاإذا تقذر .
# ذكر إعرابه قوله : ( وهو جنب ) جملة إسمية وقعت حالا من الضمير المنصوب
~~الذي في لقيته . قوله : ( فذهبت فاغتسلت ) قال الكرماني : وفي بعضها أي :
~~في بعض النسخ فذهب فاغتسل . قلت : على تقدير صحة الرواية بها يجوز فيه
~~الأمران الغيبة بالنظر إلى نقل كلام أبي هريرة بالمعنى ، والتكلم بالنظر
~~إلى نقله بلفظه بعينه على سبيل الحكاية عنه . وأما جواز لفظه بالغيبة فمن
~~باب التجريد ، وهو أنه جرد من نفسه شخصا وأخبر عنه . قوله : ( كنت جنبا )
~~أي : ذا جنابة . قوله : ( وأنا على غير طهارة ) جملة إسمية وقعت حالا من
~~الضمير المرفوع في أجالسك . ( وأجالسك ) في قوة المصدر بأن المصدر ، وإنما
~~فعل أبو هريرة هذا لأنه ، عليه السلام ، كان إذا لقي أحدا من أصحابه ماسحه
~~ودعا له كما ورد في النسائي من حديث أبي وائل عن ابن مسعود . قال : ( لقيني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا جنب فاهوى إلي فقلت : إني جنب ، فقال : إن
~~المسلم لا ينجس ) . قوله : ( سبحان الله ) ، سبحان علم للتسبيح ، كعثمان ،
~~علم للرجل . وقال الفراء منصوب على المصدر كأنك قلت : سبحت الله تسبيحا
~~فجعل : سبحان في موضع التسبيح والحاصل أنه منصوب بفعل محذوف لازم الحذف
~~فاستعماله في مثل هذا الموضع يراد به التعجب ، ومعنى التعجب هنا أنه كيف
~~يخفى مثل هذا الظاهر عليك .
# بيان استنباط الأحكام الأول : وقد عقد الباب له ، أن المؤمن لا ينجس وأنه
~~طاهر سواء كان جنبا أو محدثا حيا أو ميتا ، وكذا سؤره وعرقه ولعابه ودمعه
~~وكذا الكافر في هذه الأحكام وعن الشافعي قولان في الميت أصحهما الطهارة
~~وذكر البخاري في ( صحيحه ) عن ابن عباس تعليقا . [ حم ( المسلم لا ينجس حيا
~~ولا ميتا ) [ / حم ووصله الحاكم في ( المستدرك ) فقال : أخبرني إبراهيم عن
~~عصمة ms01932 . قال : حدثنا أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي أخبرنا أبو بكر
~~وعثمان ابنا أبي شيبة ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ حم ( لا
~~تنجسوا موتاكم فإن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ) [ / حم قال : صحيح على
~~شرطهما ولم يخرجاه ، وهو أصل في طهارة المسلم حيا وميتا ، أما الحي :
~~فبالإجماع حتى الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة فرجها وأما الكافر فحكمه
~~كذلك على ما نذكره ، إن شاء الله تعالى . وفي ( صحيح ابن خزيمة ) عن القاسم
~~بن محمد قال : سألت عائشة عن الرجل يأتي أهله ثم يلبس الثوب فيعرق فيه أنجس
~~ذلك ؟ فقالت : قد كانت المرأة تعد خرقة أو خرقا فإذا كان ذلك مسح بها الرجل
~~الأذى عنه ، ولم نر أن ذلك ينجسه ، وفي لفظ : ثم صليا في ثوبهما وروى
~~الدارقطني من حديث المتوكل ابن فضيل عن أم القلوص العامرية عن عائشة : (
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى على البدن جنابة ، ولا على الأرض
~~جنابة ، ولا يجنب الرجل ) وعن محيي السنة البغوي ، قال : معنى قول ابن عباس
~~: أربع لا يجنبن ، الإنسان ، والثوب ، والماء ، والأرض ، يريد : الإنسان لا
~~يجنب بمماسة الجنب ، ولا الثوب ، إذا لبسه الجنب ، ولا الأرض إذا أقضى
~~إليها الجنب ، ولا الماء ينجس إذا غمس الجنب يده فيه .
# وقال [ قعابن المنذر [ / قع : أجمع عوام أهل العلم على أن عرق الجنب طاهر
~~، وثبت ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعائشة أنهم قالوا ذلك ، وهو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي ، ولا أحفظ عن غيرهم خلاف قولهما . وقال [ قعالقرطبي [ / قع
~~: الكافر نجس عند الشافعي ، وقال أبو بكر ابن المنذر : وعرق اليهودي
~~والنصراني والمجوسي طاهر عندي ، وقال ابن حزم العرق من المشركين نجس لقوله
~~تعالى : { إنما المشركون نجس } ( سورة التوبة : 28 ) وتمسك أيضا بمفهوم
~~حديث الباب ، وادعى أن الكافر نجس العين والجواب عنه : أنهم نجسوا الأفعال
~~لا الأعضاء أو نجسوا الإعتقاد ، ومما يوضح ذلك أن الله تعالى أباح ms01933 نكاح
~~نساء أهل الكتاب ، ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ، ومع ذلك لا
~~يجب عليه من غسل الكتابية إلا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة ، فدل على أن
~~الآدمي الحي ليس ينجس العين إذ لا فرق بين النساء والرجال وفي ( المدونة )
~~على ما نقله ابن التين إن المريض إذا صلى لا يستند لحائض ولا جنب ، وأجازه
~~ابن أشهب . قال [ قعالشيخ أبو محمد [ / قع : لأن ثيابهما لا تكاد تسلم من
~~النجاسة . وقال غيره لأجل أعينهما لا لثيابهما ، وما ذكرناه يرد بذلك ، فإن
~~قلت : على ما ذكرت من أن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ينبغي أن يغسل الميت
~~لأنه طاهر . قلت : اختلف العلماء من أصحابنا في وجوب غسله . فقيل : إنما
~~وجب لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاسته ، فإن الآدمي لا ينجس بالموت
~~كرامة ، إذا لو نجس لما طهر بالغسل كسائر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار
~~على أعضاء الوضوء كما في حال الحياة . لكن ذلك إنما كان نفيا للحرج فيما
~~يتكرر كل يوم ، والحدث بسبب الموت لا يتكرر ، فكان كالجنابة لا يكتفي فيها
~~بغسل الأعضاء الأربعة ، بل يبقى على الأصل ، وهو وجوب غسل البدن لعدم الحرج
~~، فكذا هذا . وقال العراقيون يجب غسله لنجاسته بالموت لا بسبب الحدث لأن
~~للآدمي دما سائلا فيتنجس بالموت قياسا على غيره ألا ترى أنه لو مات في
~~البئر نجسها ؟ ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو
~~حمل محدثا .
# الثاني : من الأحكام فيه استحباب أحترام أهل الفضل ، وأن يوقرهم جليسهم
~~ومصاحبهم ، فيكون على أكمل الهيئات وأحسن الصفات ، وقد استحب العلماء لطالب
~~العلم أن يحسن حاله عند مجالسة شيخه ، فيكون متطهرا متنظفا بإزالة الشعوث
~~المأمور بإزالتها ، نحو : قص الشارب ، وقلم الأظفار ، وإزالة الروائح
~~المكروهة وغير ذلك .
# الثالث : فيه من الآداب أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه
~~خلاف الصواب ، سأله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه .
# الرابع : فيه جواز تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه ، والواجب أن ms01934 لا
~~يؤخره إلى أن يفوته وقت صلاة .
# الخامس : فيه جواز انصراف الجنب في حوائجه قبل الاغتسال ، ما لم يفته وقت
~~الصلاة .
# السادس : فيه أن النجاسة إذا لم تكن عينا في الأجسام لا تضرها فإن المؤمن
~~طاهر الأعضاء ، فإن من شأنه المحافظة على الطهارة والنظافة .
# السابع : فيه ائتلاف قلوب المؤمنين ، ومواساة الفقراء والتواضع لله ،
~~واتباع أمر الله تعالى حيث قال جل ذكره . { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه } ( سورة ) . وقال بعضهم : وفيه : استحباب
~~استئذان التابع للمتبوع إذا أراد أن يفارقه . قلت : هذا بعيد لأن الحديث
~~المذكور لا يفهم منه ذلك لا من عبارته ولا من إشارته ولا فيه التابع
~~والتبوع لأن أبا هريرة لم يكن في تلك الحالة تابعا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في مشيه بل إنما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة ،
~~كما هو نص الحديث . وقال أيضا وبوب عليه ابن حبان الرد على من زعم أن الجنب
~~إذا وقع في البئر فنوى الاغتسال أن ماء البئر ينجس . قلت : هذا الرد مردود
~~حينئذ ، لأن الحديث لا يدل عليه أصلا والحديث يدل بعبارته أن الجنب ليس
~~بنجس في ذاته ، ولم يتعرض إلى طهارة غسالته إذا نوى الاغتسال .
# 24
# | 2 ( باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره ) 2
# باب بالتنوين أي هذا باب فيه الجنب يخرج إلى آخره ، يعني له أن يخرج من
~~بيته ويمشي في السوق وغيره وهذا قول أكثر الفقهاء إلا أن ابن أبي شيبة حكى
~~عن علي وعائشة وابن عمر وأبيه وشداد بن أوس وسعيد بن المسيب ومجاهد وابن
~~سيرين والزهري ومحمد بن علي والنخعي ، وزاد البيهقي : سعد بن أبي وقاص وعبد
~~الله بن عمرو وابن عباس وعطاء والحسن أنهم كانوا إذا اجنبوا لا يخرجون ولا
~~يأكلون حتى يتوضؤوا فإن قلت : لم كان باب بالتنوين ولم يضفه إلى ما بعده ؟
~~قلت : يجوز ذلك ولكن يحتاج حينئذ أن يقدر الجواب نحو أن يقول له ذلك أو
~~يجوز ذلك ، ونحوهما وعند الانفصال لا ms01935 يحتاج إلى ذلك . قوله : ( ويمشي )
~~بالواو وعطف على . قوله : ( يخرج ) وفي بعض النسخ : يمشي بدون : واو العطف
~~، فإن صحت هذه يكون يمشي ، في موضع النصب على الحال المقدرة . قوله : (
~~وغيره ) بالجر عطف على . قوله : ( في السوق ) وقال بعضهم : ويحتمل الرفع
~~عطفا على يخرج من جهة المعنى ( قلت ) فيه لعسف لا يخفى والمناسبة بين
~~البابين ظاهرة لأن كل منها في حكم الجنب نحو : يأكل وينام ، عطفا على يخرج
~~من جهة المعنى قلت : فيه تعسف لا يحفى .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة لأن كلا منهما في حكم الجنب .
# وقال عطاء يحتجم الجنب ويقلم أظفاره ويحلق رأسه وإن لم يتوضأ
# PageV03P240 مطابقة الحديث للترجمة في قوله وغيره ، بالرفع ظاهرة وأما
~~بالجر الذي هو الأظهر فلا تكون المطابقة إلا من جهة المعنى ، وهو أن الجنب
~~إذا جاز له الخروج من بيته والمشي في السوق وغيره جاز له تلك الأفعال
~~المذكورة في الأثر المذكور ، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق في ( مصنفه ) عن
~~ابن جريح عنه وزاد فيه ويطلى بالنورة .
# 284 حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن
~~قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على
~~نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة .
# مطابقة للحديث للترجمة تفهم من قوله : ( كان يطوف على نسائه ) وذلك أن
~~نساءه كانت لهن حجر متقاربة ، فبالضرورة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد الطواف عليهن يحتاج إلى المشي من حجرة إلى حجرة قال بعضهم : لكن في
~~غير السوق . قلت : المشي أعم من أن يكون من بيت إلى بيت ، ومن بيت إلى سوق
~~، وإلى غيره ، وحديث أنس هذا قد مر في باب : إذا جامع ثم عاد ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى ، وسعيد الذي يروي عن قتادة هو سعيد بن أبي عروبة قال
~~الغساني : وفي نسخة الأصيلي بدل : سعيد ، لفظ شعبة أي ابن الحجاج ، وليس
~~صوابا .
# 25 $ 2 ( باب كينونة الجنب في البيت إذا توضأ قبل أن يغتسل ms01936
# أي : هذا باب في بيان جواز كينونة الجنب في بيته إذا توضأ قبل الاغتسال ،
~~والكينونة مصدر : كان يقال : يكون كونا وكينونة ، أيضا شبهوه بالحيدودة
~~والطيرورة من ذوات الياء ، ولم يجىء من الواو على هذا إلا أحرف : كينونة
~~وكيعوعة وديمومة وقيدودة وأصله : كينونة ، بتشديد الياء ، فحذفوا كما حذفوا
~~من هين وميت ، ولولا ذلك لقول : كونونة . قوله : ( إذا توضأ الجنب ) ، وفي
~~رواية أبي الوقت وكريمة . ( إذا توضأ قبل أن يغتسل ) وليس في رواية الحموي
~~والمستملي : إذا توضأ ، قبل أن يغتسل .
# ووجه المناسبة بين البابين ظاهر .
# PageV03P241
# 286 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان عن يحيى ا عن أبي سلمة قال
~~سألت عائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب قالت نعم ويتوضأ .
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، قيل : أشار المصنف بهذه الترجمة إلى تضعيف
~~ما رواه أبو داود وغيره من حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، مرفوعا [ حم (
~~إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب ) [ / حم . قلت : هذا
~~بعيد ، لأن المراد من هذا الجنب الذي يتهاون بالاغتسال ويتخذه عادة حت
~~تفوته صلاة أو أكثر ، وليس المراد منه من يؤخره ليفعله ، أو يكون المراد
~~منه من لم يرفع حدثه كله أو بعضه ، لأنه إذا توضأ ارتفع بعض الحدث عنه ،
~~والحديث المذكور صححه ابن حبان والحاكم ، والذي ضعفه قال : في إسناده نجي
~~الحضرمي ، بضم النون وفتح الجيم ، لم يرو عنه غير ابنه عبد الله ، فهو
~~مجهول ، لكن وثقه العجلي .
# ذكر رجاله وهم ستة : أبو نعيم ، بضم النون الفضل بن دكين ، وهشام
~~الدستوائي ، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي المؤدب صاحب حروف وقراآت ، ويحيى
~~بن أبي كثير ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، تقدموا بهذا الترتيب في
~~كتاب العلم إلا هشاما فإنه مر في باب زيادة الإيمان .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : السؤال . وفيه : رواية ابن أبي شيبة بتحديث أبي سلمة
~~ورواه الأوزاعي عن يحيى عن أبي كثير عن أبي سلمة ms01937 عن ابن عمر ، رواه النسائي
~~.
# ذكر إعرابه قوله : ( أكان ) الهمزة فيه للاستفهام . قوله : ( وهو جنب )
~~جملة إسمية وقعت حالا من النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ويتوضأ ) عطف
~~على محذوف تقديره ، نعم يرقد ويتوضأ . فإن قلت : هل كان يتوضأ بعد الرقاد ؟
~~قلت : الواو لا تدل على الترتيب ، والمعنى أنه يجمع بين الوضوء والرقاد ،
~~ولمسلم من طريق الزهري عن أبي سلمة ، كان إذا أراد أن ينام وهو جنب يتوضأ
~~وضوءه للصلاة ، وهذا واضح لما قررنا ، فآل معنى رواية البخاري نعم إذا أراد
~~النوم يقوم ويتوضأ ثم يرقد ، ويوضح هذا أيضا حديث ابن عمر الذي ذكره
~~البخاري عقيب هذا الحديث على ما يأتي عن قريب .
# والذي يستنبط من هذا الحديث أن الجنب إذا أراد النوم يتوضأ ثم هذا الوضوء
~~مستحب أو واجب ؟ يأتي الكلام فيه عن قريب .
# 26
# | 2 ( باب نوم الجنب ) 2
# 278 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيرقد أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ
~~أحدكم فليرقد وهو جنب .
# [ / ح .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من جهة أن رقاد الجنب في البيت يقتضي جواز
~~كينونته فيه ، ومعنى الترجمة هذا . وفي بعض النسخ ، قبل هذا الحديث ، باب
~~نوم الجنب : حدثنا قتيبة إلى آخره ، وهذا وقع في رواية كريمة ، ولا حاجة
~~إلى هذا لحصول الاستغناء عنه بالباب الذي يأتي عقيبه ، وقال بعضهم : يحتمل
~~أن يكون ترجم على الإطلاق وعلى التقييد فلا تكون زائدة . قلت : لا يخرج عن
~~كونه زائدا لأن المعنى الحاصل فيهما واحد وليس فيه زيادة فائدة ، فلا حاجة
~~إلى ذكره وقال الكرماني : هذا الإسناد بهذا الترتيب تقدم في آخر كتاب العلم
~~. قلت : نعم ، كذا ذكره في باب ذكر العلم والفتيا في المسجد ، حيث قال :
~~حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث بن سعد ، قال : حدثنا نافع مولى عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب بن عبد الله بن عمر أن رجلا قام في المسجد الحديث ،
~~فالإسنادان سواء ms01938 ، غير أن هناك نسب الرواة ، وههنا اكتفى بأساميهم وأن الذي
~~هناك يوضح الذي هاهنا ، ومع هذا لكل واحد منهما متن خلاف متن الآخر . فإن
~~قلت : هذا الحديث يعد من مسند عمر بن الخطاب أو من مسند ابنه عبد الله ؟
~~قلت : ظاهره أن ابن عمر حضر سؤال أبيه عمر ، فيكون الحديث من مسنده ، وهو
~~من رواية نافع وروى عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه قال يا رسول
~~الله أخرجه النسائي وعلى هذا مشهور من رواية مسند عمر ، وكذا رواه مسلم من
~~طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وهذا لا يقدح في صحة الحديث . قوله : ( أيرقد ) ؟ الهمزة
~~للاستفهام عن حكم الرقاد لا عن تعيين الوقوع ، PageV03P242 فالمعنى : أيجوز
~~الرقود لا حدنا ؟ قوله : ( وهو جنب ) جملة حالية . قوله : ( إذا توضأ ) ظرف
~~محص . لقوله : ( فليرقد ) والمعنى : إذا أراد أحدكم الرقاد قليرقد بعد
~~التوضأ وقال الكرماني : ويجوز أن يكون ظرفا متضمنا للشرط ثم قال : الشرط
~~سبب ، فما المسبب الرقود أم الأمر بالرقود ثم أجاب بأنه يحتمل الأمرين
~~مجازا لا حقيقة كأن التوضي مسبب لجواز الرقود أو لأمر الشارع به . ثم قال :
~~فإن قلت : الرقود ليس واجبا ولا مندوبا ، فما معنى الأمر ؟ قلت : الإباحة
~~بقرينة الإجماع على عدم الوجوب والندب . انتهى .
# قلت : هذا كلام مدمج وفيه تفصيل وخلاف ، فنقول : وبالله التوفيق ، ذهب
~~الثوري والحسن بن حي وابن المسيب وأبو يوسف إلى أنه لا بأس للجنب أن ينام
~~من غير أن يتوضأ ، واحتجوا في ذلك بما رواه الترمذي ، حدثنا هناد ، قال :
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت : (
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم ، ينام وهو جنب ولا يمس ماء ) ورواه ابن ماجه
~~: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الأسود عن
~~عائشة قالت : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن كانت له إلى أهله
~~حاجة ms01939 قضاها ثم ينام كهيئة لا يمس ماء ) وأخرجه أحمد كذلك ، وأخرجه الطحاوي
~~من سبعة طرق . منها : ما رواه عن ابن أبي داود عن مسدد قال : حدثنا أبو
~~الأحوص ، قال : حدثنا أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة . قالت : [ حم ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا رجع من المسجد صلى ما شاء الله ثم مال
~~إلى فراشه وإلى أهله فإن كانت له حاجة قضاها ثم نام كهيئته ولا يمس طيبا )
~~[ / حم وأرادت بالطيب الماء ، كما وقع في الرواية الأخرى ، ولا يمس ماء ،
~~وذلك أن الماء يطلق عليه الطيب كما ورد في الحديث فإن الماء طيب لأنه يطيب
~~ويطهر ، وأي طيب أقوى فعلا في التطهير من الماء ؟ وذهب الأوزاعي والليث
~~وأبو حنيفة ومحمد والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق وابن المبارك وآخرون إلى أنه
~~ينبغي للجنب أن يتوضأ للصلاة قبل أن ينام ، ولكنهم اختلفوا في صفة هذا
~~الوضوء وحكمه فقال أحمد : يستحب للجنب إذا أراد أن ينام أو يطأ ثانيا أو
~~يأكل أن يغسل فرجه ويتوضأ روى ذلك عن علي وعبد الله بن عمر ، وقال سعيد بن
~~المسيب : إذا أراد أن يأكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكى نحوه عن أحمد وإسحاق ،
~~وقال مجاهد : يغسل كفيه . وقال مالك : يغسل يديه إن كان أصابهما أذى .
# وقال [ قعأبو عمر [ / قع في ( التمهيد ) وقد اختلف العلماء في إيجاب
~~الوضوء عند النوم على الجنب ، فذهب أكثر الفقهاء إلى أن ذلك على الندب
~~والاستحباب لا على الوجوب . وذهبت طائفة إلى أن الوضوء المأمور به الجنب هو
~~غسل الأذى منه وغسل ذكره ويديه ، وهو التنظيف ، وذلك عند العرب يسمى ، وضوأ
~~. قالوا : وقد كان ابن عمر لا يتوضأ عند النوم الوضوء الكامل ، وهو روى
~~الحديث وعلم مخرجه ، وقال [ قعمالك [ / قع : لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه
~~للصلاة ، قال : وله أن يعاود أهله ويأكل قبل أن يتوضأ ؛ إلا أن يكون في
~~يديه قذر فيغسلهما ، قال : والحائض تنام قبل أن تتوضأ . وقال الشافعي ، في
~~هذا كله نحو قول مالك ، وقال [ قعأبو حنيفة والثوري [ / قع ms01940 : لا بأس أن
~~ينام الجنب على غير وضوء ، وأحب إلينا أن يتوضأ ، قالوا : فإذا أراد أن
~~يأكل تمضمض وغسل يديه ، وهو قول الحسن ابن حي . وقال الأزاعي : الحائض
~~والجنب أراد أن يطعما غسلا أيديهما . وقال [ قعالليث بن سعد [ / قع : لا
~~ينام الجنب حتى يتوضأ رجلا كان أو امرأة . انتهى .
# وقال [ قعالقاضي عياض [ / قع : ظاهر مذهب مالك أنه ليس بواجب ، وإنما هو
~~مرغب فيه ، وابن حبيب يرى وجوبه ، وهو مذهب داود ، وقال [ قعابن حزم [ / قع
~~في ( المحلى ) ويستحب الوضوء للجنب إذا أراد الأكل أو النوم ولرد السلام
~~ولذكر الله ، وليس ذلك بواجب . قلت : قد خالف ابن حزم داود في هذا الحكم
~~وقال [ قعابن العربي [ / قع : قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب أن ينام قبل
~~أن يتوضأ . وقال بعضهم : أنكر بعض المتأخرين هذا النقل ، وقال : لم يقل
~~الشافعي بوجوبه ، ولا يعرف ذلك أصحابه ، وهو كما قال ، لكن كلام ابن العربي
~~محمول على أنه أراد نفي الإباحة المستوية الطرفين ، لا إثبات الوجوب ، أو
~~أراد بأنه واجب وجوب سنة أي : متأكد الاستحباب ، ويدل عليه أنه قابله بقول
~~ابن حبيب : هو واجب وجوب الفرائض . انتهى . قلت : إنكار المتأخرين هذا الذي
~~نقل عن الشافعي إنكار مجرد فلا يقاوم الإثبات ، وعدم معرفة أصحابه ذلك لا
~~يستلزم عدم قول الشافعي بذلك ، وأبعد من هذا قول هذا القائل ، وهو كما قال
~~: فكيف يقول بهذا وقد بينا فساده ، وأبعد من هذا كله حمل هذا القائل كلام
~~ابن العربي على ما ذكره ، يعرف ذلك من يدقق نظره فيه .
# ثم اعلم أن الطحاوي أجاب عن حديث عائشة المذكور ، فقال : وقالوا هذا
~~الحديث غلط لأنه حديث مختصر ، اختصره PageV03P243 أبو إسحاق من حديث طويل
~~فاخطأ في اختصاره إياه ، وذلك أن بهزا حدثنا قال : أخبرنا أبو غسان ، قال
~~أخبرنا زهير ، قال : حدثنا أبو إسحاق قال : أتيت الأسود بن يزيد ، وكان لي
~~أخا وصديقا فقلت له : يا أبا عمر حدثني ما حدثتك عائشة أم المؤمنين عن صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( قالت عائشة كان ms01941 النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينام أول الليل ويحيي آخره ، ثم إن كانت له حاجة قضى حاجته ، ثم ينام
~~قبل أن يمس ماء ، فإذا كان عند النداء الأول وثب ، وما قالت : قام ، فأفاض
~~عليه الماء ، وما قالت : اغتسل ، وأنا أعلم ما تريد ، وإن نام جنبا توضأ
~~وضوء الرجل للصلاة ) فهذا الأسود بن زيد قد بان في حديثه لما ذكر بطوله أنه
~~كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة ، وأما قولها : فإن كانت
~~له حاجة قضاها ثم نام قبل أن يمس ماء ، فيحتمل أن يكون ذلك محمولا على
~~الماء الذي يغتسل به ، لا على الوضوء ، وقال أبو داود : حدثنا الحسين
~~الواسطي ، سمعت يزيد بن هارون يقول : هذا الحديث وهم ، يعني حديث أبي إسحاق
~~. وفي رواية عنه : ليس بصحيح ، وقال المهني : سألت أبا عبد الله عنه فقال :
~~ليس بصحيح قلت : لم قال : لأن شعبة روى عن الحاكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة : [ حم ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب
~~توضأ وضوءه للصلاة ) [ / حم قلت : من قبل من جاء هذا الاختلاف ؟ قال : من
~~قبل أبي إسحاق ، قال : وسألت أحمد بن صالح عن هذا الحديث ، فقال : لا يحل
~~أن يروى . وقال الترمذي وأبو علي الطوسي ، روى غير واحد عن الأسود عن عائشة
~~: ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل أن ينام وهو جنب ، يتوضأ وضوءه
~~للصلاة ) وهذا أصح من حديث أبي إسحاق قال : وكانوا يرون أن هذا غلط من أبي
~~إسحاق ، وقال ابن ماجه ، عقيب روايته هذا الحديث قال سفيان : ذكرت الحديث
~~يعني هذا ، يوما ، فقال لي إسماعيل : شد هذا الحديث ياقتي بشيء .
# وتصدى جماعة لتصحيح هذا الحديث .
# منهم الدراقطني : فإنه قال : يشبه أن يكون الخبران صحيحين ، لأن عائشة
~~قالت : ربما قدم الغسل ، وربما أخره ، وكما حكى ذلك غضيف وعبد الله بن أبي
~~قيس وغيرهما عن عائشة ، وأن الأسود حفظ ذلك عنها . فحفظ أبو إسحاق عنه
~~تأخير الوضوء والغسل ، وحفظ إبراهيم وعبد ms01942 الرحمن تقديم الوضوء على الغسل .
# ومنهم البيهقي : وملخص كلامه أن حديث أبي إسحاق صحيح من جهة الرواية ،
~~وذلك أنه بين فيه سماعه من الأسود في رواية زهير عنه ، والمدلس إذا بين
~~سماعه ممن روى عنه ، وكان ثقة ، فلا وجه لرده ، ووجه الجمع بين الروايتين
~~على وجه يحتمل ، وقدجمع بينهما أبو العباس ابن شريح فاحسن الجمع ، وسئل عنه
~~وعن حديث عمر : [ حم ( أينام أحدنا وهو جنب ؟ قال : نعم ، إذا توضأ ) [ /
~~حم وقال الحكم لهما جميعا أما حديث عائشة فإنما أرادت أنه كان لا يمس ماء
~~للغسل . وأما حديث عمر : ( أينام أحدنا وهو جنب ؟ قال : نعم إذا توضأ أحدكم
~~فليرقد ) . فمفسره ذكر فيه الوضوء وبه ، نأخذ .
# ومنهم ابن قتيبة . فإنه قال : يمكن أن يكون الأمران جميعا وقعاد فالفعل
~~لبيان الاستحباب ، والترك لبيان الجواز ، ومع هذا قالوا : إنا وجدنا لحديث
~~أبي إسحاق شواهد ومتابعين ، فممن تابعه عطاء والقاسم وكريب والسوائي فيما
~~ذكره أبو إسحاق الجرمي في كتاب ( العلل ) قال : وأحسن الوجوه في ذلك أن صح
~~حديث أبي إسحاق فينا رواه ووافقه هؤلاء أن تكون عائشة أخبرت الأسود أنه كان
~~ربما توضأ ، وربما أخر الوضوء والغسل حتى يصبح ، فأخبر الأسود إبراهيم أنه
~~كان يتوضأ وأخبر أبا إسحاق أنه كان يؤخر الغسل ، وهذا أحسن وأوجه . فإن قلت
~~: قد روي عن عائشة ما يضاد ما روي عنها أولا ، وهو أن الطحاوي روى من حديث
~~الزهري عن عروة عن عائشة . قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يأكل وهو جنب غسل كفيه ) وروي عنها : ( أنه كان يتوضأ وضوءه للصلاة
~~) . قلت : أجاب الطحاوي عن هذا بأنها لما أخبرت بغسل الكفين ، بعد أن كانت
~~علمت بأنه صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء التام ، دل ذلك على ثبوت النسخ
~~عندها ، وقال بعضهم : جنح الطحاوي إلى أن المراد بالوضوء التنظيف ، واحتج
~~بأن ابن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة . كان يتوضأ وهو جنب لا يغسل رجليه
~~، كما رواه مالك في ( الموطأ ) عن نافع وأجيب بأنه ثبت تقييد ms01943 الوضوء
~~بالصلاة في رواية عائشة فيعتمد عليها ويحمل ترك ابن عمر غسل رجليه ، على أن
~~ذلك كان لعذر . قلت : هذا القائل ما أدرك كلام الطحاوي ولا ذاق معناه ،
~~فإنه قائل بورود هذه الرواية عن عائشة ، ولكنه حمله على النسخ كما ذكرناه ،
~~وكذلك ما روي عن ابن عمر حمله على النسخ لأن فعله هذا بعد علمه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء التام للجنب يدل على PageV03P244 ثبوت
~~النسخ عنده ، لأن الراوي روى شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم أو علمه منه
~~، ثم فعل أو أفتى بخلافه يدل على ثبوت النسخ عنده ، إذا لم يثبت ذلك لما
~~كان له الإقدام على خلافه ، وكذلك روى من قول ابن عمر ما رواه من حديث أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر أنه قال : ( إذا أجنب الرجل ، وأراد أن يأكل أو يشرب أو
~~ينام غسل كفيه وتمضمض واستنشق . وغسل وجهه وذراعيه ، وغسل فرجه ولم يغسل
~~قدميه ) فبهذا ابطل قول هذا القائل : ويحمل ترك ابن عمر غسل قدميه على أن
~~ذلك كان لعذر . فإن قلت : ما الحكمة في هذا الوضوء ؟ قلت : فيه تخفيف
~~الحديث يدل عليه ما رواه ابن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن أوس
~~الصحابي قال : إذا أجنب أحدكم من الليل ، ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه نصف
~~غسل الجنابة وقيل لأنه إحدى الطهارتين فعلى هذا يقوم التيمم مقامه ، وقد
~~روى البيهقي بإسناد حسن عن عائشة رضي الله تعالى عنها : [ حم ( أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أجنب فأراد أن ينام يتوضأ أو يتيمم ) [ / حم قلت :
~~الظاهر أن التيمم هذا كان عند عدم الماء ، وقيل : إنه ينشط إلى العود أو
~~إلى الغسل ، وقال ابن الجوزي الحكمة فيه أن الملائكة تبعد عن الوسخ والريح
~~الكريهة ، بخلاف الشياطين ، فإنها تقرب من ذلك .
# 27
# | 2 ( باب الجنب يتوضأ ثم ينام ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الجنب يتوضأ ثم ينام ، والمناسبة بين البابين
~~ظاهرة .
# 288 ح دثنا يحيى بن بكير قال ms01944 حدثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن
~~محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة . ( انظر الحديث 286 ) .
# مطابقتة للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : يحيى بن بكير ، بضم الباء الموحدة ، سبق في
~~باب الوحي ، وهو يحيى بن عبد الله بن بكير المصري ، وينسب غالبا إلى جده .
~~الثاني : الليث بن سعد . الثالث : عبيد الله بن أبي جعفر أبو بكر الفقيه
~~المصري . الرابع : محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود الأسدي المدني ، بتيم
~~عروة بن الزبير كان أبوه أوصى به إليه . الخامس : عروة ابن الزبير . السادس
~~: أم المؤمنين عائشة .
# بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع . وفيه : أن نصف رواته مصريون . والنصف الآخر مدنيون .
# ذكر معناه قوله : ( كان ) يدل على الاستمرار قوله : ( وهو جنب ) جملة
~~حالية . قوله : ( غسل ) جواب ، إذا قوله : ( توضأ للصلاة ) ليس معناه أنه
~~توضأ لأداء الصلاة إذ لا يجوز الصلاة له قبل الغسل ، بل معناه توضأ وضوأ
~~مختصا بالصلاة ، يعني وضوأ شرعيا لا وضوء لغويا أو يقدر محذوف أي : توضأ
~~وضوأ كما يتوضأ للصلاة ، وفي بعض الروايات وضوءه للصلاة .
# 289 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال
~~استفتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ
~~.
# ( انظر الحديث 287 وطرفه ) [ / ح .
# جويرية ، بالجيم والراء ، مصغرا اسم رجل ، واسم أبيه أسماء من عبيد
~~الضبعي ، سمع من نافع ومن مالك . قوله : ( عن عبد الله ابن عمر ) وفي رواية
~~ابن عشاكر : عن ابن عمر . قوله : ( استفتى ) أي : طلب الفتوى من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله : ( أينام أحدنا ) صورة الاستفتاء . قوله : ( فقال :
~~نعم ) جوابه والهمزة في : أينام للإستفهام . قوله : ( وهو جنب ) جملة حالية
~~. قوله : ( إذا توضأ ) وفي رواية مسلم من طريق ابن جريح عن نافع ، ليتوضأ
~~ثم لينم .
# 290 حدثنا عبد الله بن ms01945 يعسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر أنه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واعسل
~~ذكرك ثم نم . ( انظر الحديث 287 وطرفه ) .
# PageV03P245 هكذا رواه مالك في ( الموطأ ) عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر ، وكذا رواه أبو زيد ، ورواه ابن السكن عن الفربري فقال مالك
~~عن نافع ، وقال : الجياني في بعض النسخ ، جعل نافعا بدل عبد الله بن دينار
~~، وكلاهما صواب ، لأن مالكا يروي هذا الحديث عنهما . لكنه بروايه عبد الله
~~أشهر وقال ابن عبد البر ، الحديث لمالك عنهما جميعا ، لكن المحفوظ عن عبد
~~الله بن دينار ، وحديث نافع غريب . قلت : لا غرابة ، لأنه رواه عنه كذلك عن
~~نافع خمسة أو ستة ، ولكنه الأول أشهر . قوله : ( ذكر عمر بن الخطاب ) يقتضي
~~أن يكون الحديث من مسند ابن عمر قوله : ( أنه تصيبه الجنابة من الليل )
~~الضمير في أنه يرجع إلى عبد الله بن عمر لا إلى عمر يدل عليه رواية النسائي
~~من طريق ابن عون عن نافع قال : [ حم ( أصاب ابن عمر جنابة فأتى عمر فذكر
~~ذلك له فأتى عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمره فقال : ليتوضأ
~~وليرقد ) [ / حم وكذلك الضمير في له ، يرجع إلى عبد الله بن عمر لا إلى عمر
~~. فإن قلت : ظاهر عبارة البخاري يدل على أن الضمير في أنه وله يرجع إلى عمر
~~. قلت : الظاهر كذا ، ولكن رواية النسائي بينت أن الضمير لعبد الله ، فكأنه
~~حضر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكر عمر ذلك ، فلهذا خاطبه
~~بقوله : ( توضأ واغسل ذكرك ) وإن لم يكن حضر فالخطاب لعمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، لأنه جواب استفتائه ، ولكنه يرجع إلى ابنه عبد الله لأن الاستفتاء من
~~عمر لأجل عبد الله كما دل عليه ما رواه النسائي قوله : ( فقال له ) ليست
~~لفظة له بموجودة في رواية ms01946 الأصيلي قوله : ( توضأ واغسل ذكرك ) معناه إجمع
~~بينهما لأن الواو ولا تدل على الترتيب لأنه من المعلوم أن يقدم غسل الذكر
~~على الوضوء وفي رواية أبي نوح عن مالك : اغسل ذكرك ثم توضأ ثم نم وهو على
~~الأصل .
# وفيه : رد على من حمل الرواية الأولى على ظاهرها وأجاز تقديم الوضوء على
~~غسل الذكر لأنه ليس بوضوء ينقصه الحدث وإنما هو للتعبد .
# 28
# | 2 ( باب إذا التقى الختانان ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان حكم ما إذا التقى الختانان يعني : ختان الرجل وختان
~~المرأة وقال بعضهم : المراد بهذه التثنية ختان الرجل وخفاض المرأة ، وإنما
~~ثنيا بلفظ واحد تغليبا له قلت : ذكروا هذا ولكن ذكر هذا بناء على عادة
~~العرب ، فإنهم يختنون النساء . وقال صلى الله عليه وسلم : ( الختان للرجال
~~سنة وللنساء مكرمة ) رواه الجصاص في كتاب ( أدب القضاء ) عن شداد بن أوس ،
~~رضي الله تعالى عنه ، ثم الختان قطع جليدة الكمرة ، وكذلك الختن والخفاض
~~قطع جلدة من أعلى فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة ،
~~وكذلك الخفض .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ثم جهدها ) لأنه روي : ( والزق الختان
~~بالختان ) ، بدل قوله : ( ثم جهدها ) على ما يأتي بيانه ، إن شاء الله
~~تعالى .
# ذكر رجاله وهم سبعة لأنه رواه من طريقين . الأول : عن معاذ بن فضالة ،
~~بضم الميم في ، معناه وفتح الفاء في فضالة البصري عن هشام الدستوائي عن
~~قتادة بن دعامة المفسر عن الحسن البصري عن أبي رافع نفيع الصائغ ، والطريق
~~. الثاني : عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن هشام الخ وعلم على الطريقين بصورة
~~( ح ) بين الإسنادين من التحويل .
# ذكر لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع : وفيه :
~~العنعنة في ستة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم بصريون .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن أبي خثيمة زهير بن حرب ،
~~وأبي غسان المسمعي وابن المثنى ، وابن بشار ، أربعتهم عن معاذ بن هشام عن
~~أبيه عن الحسن به ، وعن محمد بن عمرو عن ابن أبي عدي ms01947 عن ابن المثنى عن وهب
~~بن جرير ، كلاهما عن شعبة به ، وأخرجه أبو داود فيه عن مسلم بن إبراهيم عن
~~هشام وشعبة ، كلاهما عن قتادة وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن
~~خالد بن الحارث عن شعبة به وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
~~عن أبي نعيم الفضل بن دكين PageV03P246
# ذكر لغاته قوله : ( بين شعبها ) بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة
~~جمع شعبة ، ويروي : أشعبها ، جمع شعب ، وقال ابن الأثير : الشعبة الطائفة
~~من كل شيء ، والقطعة منه والشعب ، النواحي ، واختلفوا في المراد بالشعب
~~الأربع ، فقيل : هي اليدان والرجلان ، وقيل : الفخذان والرجلان ، وقيل :
~~الرجلان والشفران ، واختار القاضي عياض ، أن المراد من الشعب الأربع واحيها
~~الأربع ، والأقرب أن يكون المراد اليدين والرجلين أو الرجلين والفخذين
~~ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك ، يكتفي بما ذكر عن التصريح ، وإنما رجح هذا
~~لأنه أقرب إلى الحقيقة في الجلوس بينهما ، والضمير في جلس ، يرجع إلى الرجل
~~، وكذلك الضمير المرفوع في : جهدها ، وأما الضمير الذي في شعبها ، والضمير
~~المنصوب في : جهدهاد ، فيرجعان إلى المرأة ، وإن لم يمض ذكرها الدلالة
~~السياق عليه كما في قوله تعالى : { حتى توارت بالحجاب } ( سورة ص : 32 )
~~قوله : ( ثم جهدها ) بفتح الجيم والهاء أي : بلغ جهده فيها وقيل : بلغ
~~مشقتها يقال : جهدته وأجهدته إذا بلغت مشقته ، وقيل : معناه كدها بحركته
~~وفي رواية مسلم من طريق شعبة وهشام عن قتادة ثم اجتهد ، ورواه أبو داود من
~~طريق شعبة وهشام معا عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قعد بين شعبها
~~الأربع ، وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل ) أي : موضع الختان بموضع
~~الختان ، لأن الختان اسم للفعل ، وهذا يدل على أن الجهد هاهنا كناية عن
~~معالجة الإيلاج ، وفي رواية البيهقي من طريق ابن أبي عروبة عن قتادة ( إذا
~~التقى الختانان فقد وجب الغسل ) وروي أيضا بهذا اللفظ من حديث عائشة ،
~~أخرجه الشافعي من طريق سعيد ms01948 بن المسيب عنها ، ولكن في طريقة علي بن زيد ،
~~وهو ضعيف ورواه ابن ماجه من طريق القاسم بن محمد عنها برجال ثقات ، رواه
~~مسلم من طريق أبي موسى الأشعري عنها ، ولفظه : ( وسم الختان الختان )
~~والمراد بالمس ، الالتقاء عليه رواية الترمذي بلفظ : ( إذا جاوز ) وليس
~~المراد حقيقة المس ، حتى لو حصل المس بدون التقاء الختانين لا يجب الغسل
~~بلا خلاف ، والحاصل أن إيجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني ، بل متى غابت
~~الحشفة في الفرج وجب الغسل عليهما ، وإن لم ينزل يدل عليه رواية مسلم من
~~طريق مطر الوراق عن الحسن في آخر هذا الحديث : ( وإن لم ينزل ) ووقع ذلك في
~~رواية قتادة أيضا ، رواه ابن أبي خيثمة في ( تاريخه ) عن عفان قال : حدثنا
~~همام وأبان قالا أخبرنا قتادة به وزاد في آخره : ( أنزل أو لم ينزل ) ،
~~وكذا رواه الدارقطني وصححه من طريق علي بن سهل عن عفان ، وكذا ذكرها أبو
~~داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن قتادة ، وقيل : الجهد من أسماء النكاح ،
~~فمعنى جهدها جامعها ، وإنما عدل إلى الكناية للاجتناب عن التفوه بما يفحش
~~ذكره صريحا .
# ذكر استنباط الحكم منه يستنبط من الحديث المذكور : أن إيجاب الغسل لا
~~يتوقف على نزول المني ، بل متى غابت الحشفة يجب الغسل عليهما وإن لم ينزلا
~~، وهذا لا خلاف فيه اليوم ، وقد كان الخلاف فيه في الصدر الأول فإن جماعة
~~ذهبوا إلى أن من وطىء في الفرج ولم ينزل فليس عليه غسل ، واحتجوا في ذلك
~~أحاديث نذكرها الآن وفي ( المحلى ) وممن رأى أن لا غسل من الإيلاج في الفرج
~~إن لم يكن إنزال عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة
~~بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود ورافع بن خديج وأبو سعيد الخدري
~~وأبي بن كعب وأبوا أيوب الأنصاري وابن عباس والنعمان بن بشير وزيد بن ثابت
~~وجمهرة الأنصار ، رضي الله تعالى عنهم ، وهو قول عطاء بن أبي رباح وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن وهشام بن عروة ms01949 والأعمش ، وبه قالت الظاهرية .
# ومن الآثار التي احتجوا بها ما رواه البخاري من حديث زيد بن خالد رضي
~~الله تعالى عنه على ما يجيء في الباب الآتي وأخرجه مسلم أيضا والطحاوي
~~وأخرجه البزار أيضا ولفظه عن يزيد الجهني : ( أنه سأل عثمان عن الرجل يجامع
~~ولا ينزل ، فقال : ليس عليه إلا الوضوء ، ) وقال عثمان أشهد أني سمعت ذلك
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ومنها : حديث أبي بن كعب ، رواه مسلم حدثنا أبو الربيع الأنصاري حدثنا
~~حماد عن هشام بن عروة وحدثنا أبو كريب واللفظ له قال : حدثنا أبو معاوية ،
~~قال : حدثنا هشام عن أبيه عن أبي أيوب عن أبي بن كعب قال : [ حم ( سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل ، فقال :
~~يغسل ما أصابه من المرأة ثم يتوضأ ) [ / حم وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة وأحمد
~~والطحاوي .
# ومنها : حديث أبي سعيد الخدري ، أخرجه البخاري ومسلم عنه ، ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر
~~، فقال : لعلنا أعجلناك ؟ فقال : نعم يا رسول الله ، قال : إذا PageV03P247
~~أعجلت أو قحطت فلا غسل عليك ، وعليك الوضوء أخرجه الطحاوي وأخرج الطحاوي
~~أيضا عن أبي سعيد الخدري ، قال : قلت لإخواني من الأنصار اتركوا الأمر كما
~~يقولون الماء من الماء ، أرأيتم أن اغتسل ؟ فقالوا : لا والله حتى لا يكون
~~في نفسك حرج مما قضى الله ورسوله ، وأخرج أبو العباس السراج أيضا في (
~~مسنده ) حدثنا روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار أن ابن
~~عباس أخبره أن أبا سعيدالخدري كان ينزل في داره ، وأن أبا سعيد أخبره أنه
~~كان يقول لأصحابه : أرأيتم إذا اغتسلت وأنا أعرف أنه كما تقولون ؟ إلا حتى
~~لا يكون في نفسك حرج مما قضى ا لله ورسوله في الرجل يأتي امرأته ولا ينزل
~~وأخرج مسلم أيضا عن سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الماء من
~~الماء ) .
# ومنها : حديث أبي أيوب أخرجه ms01950 ابن ماجه والطحاوي عنه قال : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( الماء من الماء ) .
# ومنها : حديث أبي هريرة أخرجه الطحاوي عنه قال : ( بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى رجل من الأنصار ، فأبطأ ، فقال : ما حبسك ؟ قال : كانت
~~أصبت من أهلي فلما جاءني رسولك اغتسلت من غير أن أحدث شيئا ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( الماء من الماء ، والغسل على من أنزل . ) . [
~~/ حم
# ومنها : حديث عتبان الأنصاري ، رواه أحمد عنه ، أن عتبان الأنصاري ، قال
~~: قلت : يا نبي الله ! إني كنت مع أهلي ، فلما سمعت صوزتك أقلعت فاغتسلت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الماء من الماء ) .
# ومنها : حديث رافع ابن خديج ، أخرجه الطبراني وأحمد عنه . [ حم ( ناداني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على بطن امرأتي فقمت ولم أنزل فاغتسلت ،
~~فأخبرته أنك دعوتني وأنا على بطن امرأتي فقمت ولمأمن ، فاغتسلت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا عليه الماء من الماء ) [ / حم .
# ومنها : حديث عبد الرحمن بن عوف أخرجه أبو يعلى عنه قال : [ حم ( انطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب رجل من الأنصار فدعاه ، فخرج الأنصاري
~~ورأسه يقطر ماء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لرأسك ؟ فقال
~~دعوتني وأنا مع أهلي فخفت أن أحتبس عليك فعجلت فقمت وصببت على الماء ثم
~~خرجت فقال : هل كنت أنزلت ؟ قال : لا قال : إذا فعلت ذلك فلا تغتسلن اغسل
~~ما مس المرأة منك وتوضأ وضوءك للصلاة ، فإن الماء من الماء [ / حم ، وأخرجه
~~البزار أيضا .
# ومنها : حديث عبد الله بن عباس أخرجه البزار عنه قال : [ حم ( أرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل من الأنصار فأبطأ عليه فقال : ما حبسك ؟
~~قال : كنت حين أتاني رسولك على امرأتي ، فقمت فاغتسلت فقال : وكان عليك أن
~~لا تغتسل ما لم تنزل ، قال : فكان الأنصار يفعلون ذلك ) . [ / حم
# ومنها : حديث عبد الله بن عبد الله بن عقيل ، أخرجه معمر بن راشد في (
~~جامعه ) عنه ، قال : [ حم ms01951 ( سلم النبي صلى الله عليه وسلم على سعد بن عباد
~~فلم يأذن له ، كان على حاجته فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام سعد
~~سريعا فاغتسل ثم تبعه ، فقال : يا رسول الله أني كنت على حاجة فقمت فاغتسلت
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( الماء من الماء ) [ / حم .
# وحجة الجمهور حديث الباب ، وحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها : [ حم (
~~أنها سئلت عن الرجل يجامع فلا ينزل ، فقالت : فعلته أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاغتسلنا منه جميعا ) [ / حم أخرجه الطحاوي ، وأخرجه
~~الترمذي أيضا ، ولفظه : ( إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل فعلته أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا ) وقال : هذا حديث حسن صحيح وأخرجه
~~ابن ماجه أيضا وروى مالك عن يحيى بن سعد عن سعيد بن المسيب : ( أن أبا موسى
~~الأشعري أتى عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها ، فقال : لقد شق علي
~~اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر إني لأعظم أن استقبلك به
~~؟ فقالت : ما هو ؟ ما كنت سائلا عنه أمك فاسألني عنه ! فقال لها الرجل يصيب
~~أهله فيكسل ولا ينزل قالت إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال أبو
~~موسى : لا أسأل أحدا عن هذا بعدك أبدا ) ورواه الشافعي أيضا عن مالك وأخرجه
~~البيهقي من طريقه ، وقال الإمام أحمد : هذا إسناد صحيح إلا أنه موقوف على
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ، وقال أبو عمر : هذا الحديث موقوف في ( الموطأ
~~) عند جماعة من رواته ، وروى موسى بن طارق ، وأبو قرة عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي موسى عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إذا التقى الخاتنان وجب الغسل ) ولم يتابع على رفعه
~~عن مالك مرفوعا عن جابر بن عبد الله قال : أخبرتني أم كلثوم عن عائشة رضي
~~الله عنها : ( أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع
~~أهله ثم بكسل ، هل عليه من غسل ؟ وعائشة جالسة ms01952 ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل ) قالوا : فهذه الآثار تخبر
~~عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل إذا جامع وإن لم ينزل .
# وقالت الطائفة الأولى : هذه الآثار تخبر عن فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد يجوز أن يفعل ما ليس عليه ، يعني كان يفعله بطريق الاستحباب لا
~~بطريق الوجوب ، فلا يتم الاستدلال بها ، والآثار PageV03P248 الأول تخبر
~~عما يجب وما لا يجب فهي أولى .
# وأجاب الجمهور عن هذه أن هذه الآثار على نوعين : أحدهما : الماء من الماء
~~، لا غيره فهذا ابن عباس قد روى عنه أنه قال : مراد رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام أن يكون هذا في الاحتلام ، وأخرج الترمذي عن علي بن حجر عن شريك عن
~~أبي الحجاب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، قال : إنما الماء
~~من الماء في الاحتلام ، يعني إذا رأى أنه يجامع ثم ينزل فلا غسل عليه ،
~~والنوع الآخر : الذي فيه الأمر ، وأخبر فيه القصة ، وأنه : لا غل في ذلك
~~حتى يكون الماء ، قد جاء خلاف ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه المذكور في الباب ، وهذا ناسخ لتلك الآثار .
~~فإن قتل : ليس فيه دليل على النسخ لعدم التعرض إلى شيء من التاريخ . قلت :
~~قد جاء ما يدل على النسخ صريحا وهو ما روى أبو داود في ( سننه ) حدثنا أحمد
~~بن صالح حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني عمرو يعني بن الحاري عن ابن شهاب ،
~~قال : حدثني بعض من أرضي : أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن أبي بن كعب
~~أخبره : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل ذلك رخصة للناس في أول
~~الإسلام لقلة الثبات ثم أمرنا بالغسل ، ونهى عن ذلك ) قال أبو داود : يعني
~~الماء من الماء ، وأخرجه الطحاوي أيضا ، وأخرج أبو داود أيضا حدثنا محمد بن
~~مهران الرازي ، قال : حدثنا مبشر الحلبي عن محمد بن غسان عن ms01953 أبي حازم عن
~~سهل بن سعد . قال : حدثني أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون إن الماء
~~من الماء ، كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدء الإسلام
~~ثم أمرنا بالاغتسال بعد ، وأخرجه ابن ماجه والترمذي وقال : حديث حسن صحيح ،
~~فإن قلت : في الحديث الأول مجهول وهو قوله : حدثني بعض من أرضي . قلت :
~~الظاهر أنه أبو حازم سلمة بن دينار الأعرج لأن البيهقي روى هذا الحديث . ثم
~~قال : رويناه بإسناد آخر موصول عن أبي حازم عن سهل ابن سعد ، والحديث محفوظ
~~عن سهل عن أبي بن كعب كما أخرجه أبو داود . وقال ابن عبد البر في (
~~الأستذكار ) إنما رواه ابن شهاب عن أبي حازم ، وهو حديث صحيح ثابت بنقل
~~العدول له وأخرج ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) قال : حدثنا عبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى عن محمد بن إسحاق عن زيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حية ، مولى
~~ابنة صفوان ، عن عبيد بن رفاعة بن رافع عن أبيه رفاعة بن رافع ، قال : (
~~بينا أنا عند عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، إذ دخل عليه رجل فقال :
~~يا أمير المؤمنين ، هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في المسجد برأيه في الغسل
~~من الجنابة ، فقال عمر : علي به ، فجاء زيد ، فلما رآه عمر ، قال : أي عدو
~~نفسه ، قد بلغت أنك تفتي الناس برأيك ! فقال : يا أمير المؤمنين ، بالله ما
~~فعلت ، لكني سمعت من أعمامي حديثا فحدثت به ، من أبي أيوب ، ومن أبي بن كعب
~~، ومن رفاعة بن رافع ، فاقبل عمر على رفاعة بن رافع فقال : وقد كنتم تفعلون
~~ذلك ؟ إذا أصاب أحدكم من المرأة فأكسل لم يغتسل ؟ فقال : قد كنا نفعل ذلك
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأتنا فيه تحريم ، ولم يكن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه نهي ، قال : رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلم ذلك ؟ قال : لا أدري فأمر عمر بجمع المهاجرين والأنصار ، فجمعوا
~~له فشاورهم ، فأشار ms01954 الناس أن لا غسل في ذلك إلا ما كان من معاذ وعلي ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، فإنهما قالا : الثالث : إذا لا جاوز الختان الختان فقد
~~وجب الغسل فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه ، هذا وأنتم أصحاب بدر ، وقد
~~اختلفتم فمن بعدكم أشد اختلافا قال : فقال علي ، رضي الله تعالى عنه : يا
~~أمير المؤمنين إنه ليس أحد أعلم بهذا ممن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أزواجه ، فأرسل إلى حفصة فقالت : لا علم لي بهذا ، فأرسل إلى عائشة
~~فقالت : إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، لا أسمع برجل فعل ذلك ، إلا أوجعته ضربا ) ورواه الطحاوي أيضا فيه :
~~لا أعلم أحدا فعله ثم لم يغتسل إلا جعلته نكالا ولم يتقن الكلام أحد في هذا
~~الباب مثل الإمام الحافظ أبي جعفر الطحاوي ، فإن أراد أحد أن يتقنه فعليه
~~بكتابه ( معاني الآثار ) وشرحنا الذي عملناه عليه المسمى ( بمباني الأخبار
~~) .
# فإن قلت : ادعى بعضهم أن أحد أن التنصيص على الشيء باسمه العلم يوجب نفي
~~لحكم عما عداه ، لأن الأنصار فهموا عدم وجوب الاغتسال بالأكسال من قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( الماء من الماء ) أي : الاغتسال واجب بالمني ، فالماء
~~الأول هو المطهر . والثاني هو المني ، ومن ، للسبيبة ، والأنصار كانوا من
~~أهل اللسان وفصحاء العرب وقد فهموا والتخصيص منه حتى استدلوا به على نفي
~~وجوب الاغتسال بالإكسال لعد الماء ، ولو لم يكن التنصيص باسم الماء موجبا
~~للنفي لما صح استدلالهم على ذلك . قلت : الذي يقول بهذا أبو بكر الدقاق
~~وبعض الحنابلة ، والجواب أن ذلك ليس من دلالة التنصيص على التخصيص ، بل
~~إنماهو من اللام المعرفة الموجبة للاستغراق عند عدم المعهود ، ونحن نقول :
~~PageV03P249 هذا الكلام للاستغراق والانحصار ، كما فهمت الأنصار ، لكن لما
~~دل الدليل وهوالإجماع على وجوب الاغتسال من الحيض والنفاس أيضا نفي
~~الانحصار فيما وراء ذلك مما يتعلق بالمني ، وصار المعنى جميع الاغتسالات
~~المتعلقة بالمني منحصر فيه لا يثبت لغيره . فإن قلت : فعلى هذا ينبغي أن لا
~~يجب ms01955 الغسل بالإكسال لعد الماء . قلت : الماء فيه ثابت تقديرا لأنه تارة
~~يثبت عيانا كما في حقيقة الإنزال ومرة دلالة كما في التقاء الختانين فإنه
~~سبب لنزول الماء فأقيم مقامه لكونه أمرا خفيا كالنوم ، فاقيم مقام الحدث
~~لتعذر الوقوف عليه . فإن قلت : المنسوخ ينبغي أن يكون حكما شرعيا ، وعدم
~~وجوب الغسل عند عدم الإنزال ثابت بالأصل . قلت : عدمه ثابت بالشرع ، إذ
~~مفهوم الحصر في ، إنما يدل عليه لأن معنى الحصر إثبات المذكور ، ونفي غير
~~المذكور ، فيفي ، أنه لا ماء من غير الماء وقال الكرماني : ثم الراجح من
~~الحديثين يعني حديث : ( الماء من الماء ) حديث أبي هريرة المذكور في الباب
~~حديث التقاء الختانين ، لأنه بالمنطوق يدل على وجوب الغسل ، وحديث ( الماء
~~من الماء ) بالمفهوم يدل على عدمه ، وحجة المفهوم مختلف فيها وعلى تقدير
~~ثبوتها المنطوق أقوى من المفهوم ، وعلى هذا التقرير لا يحتاج إلى القول
~~بالنسخ . قلت : عدم دعوى الاحتياج إلى القول بالنسخ غير صحيح ، لأن
~~المستنبطين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ما وفقوا بين أحاديث هذا الباب
~~المتضادة إلا بإثبات النسخ على ما ذكرناه فإن قلت : حديث الالتقاء مطلق ،
~~وحديث : ( الماء من الماء ) مقيد فيجب حمل المطلق على المقيد . قلت : هذا
~~سؤال الكرماني على مذهبه ، ثم أجاب : ليس ذلك مطلقا بل عاما لأن الالتقاء
~~وصف يترتب الحكم عليه ، وكلما وجد الوصف وجد الحكم ، وهذا ليس مقيدا بل
~~خاصا ، وكأنه قال : بالالتقاء يجب الغسل . ثم قال : بالالتقاء مع الإنزال
~~يجب الغسل ، فيصير من باب قوله صلى الله عليه وسلم : ( أيما إهاب دبغ فقد
~~طهر ) ثم قال صلى الله عليه وسلم : ( ودباغها طهرها ) وإفراد فرد من العام
~~بحكم العام ليس من المخصصات .
# تابعه عمرو بن مرزوق عن شعبة مثله
# عمرو : بالواو وهو عمرو بن مرزوق البصري ، أبو عثمان الباهلي : يقال :
~~مولاهم وصرح به في رواية كريمة ، روى عن شعبة وزهير بن معاوية وعمران
~~القطان والحمادين وآخرين ، روى عنه البخاري في أول الديات ، وفي مناقب
~~عائشة ، وقال : مات سنة أربع وعشرين ومائتين وروى عنه ms01956 أبو داود أيضا وذكره
~~صاحب ( اسماء الرجال ) للبخاري ، ومسلم في أفراد البخاري من هذه الترجمة
~~يعني ، من ترجمة عمر بالواو ، فدل على أن مسلما لم يرو عنه ولا روى له شيئا
~~، وإنما ذكر منه هذا ، لأن صاحب ( التلويح ) ذكر في شرحه أن رواية عمر بن
~~مرزوق هذه عند مسلم : عن محمد بن عمرو بن جبلة عن وهب بن جرير وابن أبي عدي
~~كلاهما عن عمرو بن مرزوق عن شعبة ، وتبعه على ذلك صاحب ( التوضيح ) وهو من
~~الغلط الصريح ، وذكره في إسناد مسلم حشو زائد بلا فائدة ، وقال الكرماني
~~هذا اللفظ ، يعني . قوله : ( تابعه عمرو عن شعبة ) يحتمل أن يراد به عن
~~شعبة عن قتادة أو عن شعبة عن الحسن ، فيختلف الضمير في تابعه بحسب المرجع
~~قلت : لا اختلاف للضمير فيه ، بل هو راجع إلى هشام على كل حال ، وهذا
~~التعليق وصله عثمان بن أحمد بن السماك ، فقال : حدثنا عثمان بن عمر الضبي
~~حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة إلى آخره ، نحو سياق حديث الباب لكن في روايته : ثم أجهدها ، من باب
~~الإجهاد قوله : ( مثله ) أي : مثل حديث الباب .
# وقال موسى حدثنا أبان قال حدثنا قتادة أخبرنا الحسن مثله
# موسى : هو ابن إسماعيل التبوذكي أحد مشايخ البخاري ، وأبان هو ابن يزيد
~~العطار ، والحسن هو البصري .
# وفيهذا الإسناد التحديث في موضعين أحدهما : موسى عن أبان ، وفي رواية
~~الأصيلي : هو الإخبار بصيغة الجمع . والآخر : أبان عن قتادة . وفيه :
~~الإخبار في موضع واحد ، وهو قتادة عن الحسن .
# ومن فوائد هذا أن فيه التصريح بتحديث الحسن لقتادة ، لأن في رواية حديث
~~الباب قتادة عن الحسن ، وقتادة ثقة ثبت لكنه مدلس ، وإذا صرح بالتحديث لا
~~يبقى كلام . وقال صاحب ( التلويح ) رواية موسى هذه عند البيهقي أخرجها من
~~طريق عثمان وهشام ، كلاهما عن موسى عن أبان وتبعه على ذلك صاحب ( التوضيح )
~~كلاهما غلطا ولم يخرج البيهقي إلا من طريق عثمان عن همام وأبان جميعا عن
~~قتادة . وقال ms01957 الكرماني : فإن قلت : لم قال : تابعه عمرو ، وقال PageV03P250
~~موسى : ولم يسلك فيهما طريقا واحدا قلت : المتابعة أقوى لأن القول أعم من
~~الذكر على سبيل النقل والتحمل ، أو من الذكر على سبيل المحاورة والمذاكرة ،
~~فأراد الإشعار بذلك ، ثم قال : واعلم بأنه يحتمل سماع البخاري من عمرو
~~وموسى فلا يجوم بأنه ذكرهما على سبيل التعليق قلت : كلاهما تعليق صورة ،
~~ولكن الاحتمال المذكور موجود لأن كليهما من مشايخ البخاري .
# 29
# | 2 ( باب غسل ما يصيب من رطوبة فرج المرأة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم غسل ما يصيب الرجل من فرج المرأة من رطوبة .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن الإصابة المذكورة تكون عند التقاء
~~الختانين .
# 292 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيى ا وأخبرني أبو
~~سلمة أن عطاء بن يسار أخبره أن زيد بن خالد الجهني أخبره أنه سأل عثمان بن
~~عفان قال أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ
~~للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت
~~عن ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب
~~رضي الله عنهم فأمروه بذلك قال يحي وأخبرني أبو سلمة أن عروة بن الزبير
~~أخبره أن أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( انظر الحديث 179 ) [ / ح ] .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ويغسل ذكره ) يعني : إذا جامع امرأته
~~فلم ينزل يغسل ذكره ، لأنه لا شك أصابه من رطوبة فرج المرأة .
# ذكر رجاله والمذكورون فيه أربعة عشر نفسا ، منهم سبعة من الصحابة الأجلاء
~~وهم : عثمان بن عفان ، وزيد بن خالد ، وعلي بن أبي طالب ، والزبير بن
~~العوام ، وطلحة بن عبيد الله ، وأبي بن كعب ، وأبو أيوب الأنصاري واسمه
~~خالد بن زيد ، والسبعة الباقية : أبو معمر ، بفتح الميم عبد الله بن عمرو ،
~~وعبد الوارث بن سعيد ، والحسين بن ذكوان المعلم ، ورواية الأكثرين عن
~~الحسين فقط وفي رواية أبي ms01958 ذر عن الحسين المعلم ، ويحيى بن أبي كثير وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، وعطاء بن يسار ضد اليمين ، وعروة بن الزبير بن
~~العوام .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين : وفيه : العنعنة
~~في موضع واحد وفيه : لفظ الإخبار في خمسة مواضع : منها بلفظ أخبرني ، في
~~موضعين ، وبلفظ أخبره في أربعة مواضع . وفيه : لفظ القول في موضعين :
~~أحدهما : هو قوله : قال يحيى ، أي : قال الحسين . قال يحيى ولفظ . قال
~~الأولى بحذف في الخط في اصطلاحهم ، وقال الآخر قوله ، وقال عثمان . وفيه :
~~السؤال في موضعين . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : قال يحيى وأخبرني هذا
~~عطف على مقدر تقديره ، قال يحيى أخبرني بكذاوكذا وأخبرني بهذا وإنما احتجنا
~~إلى التقدير لأن أخبرني ، مقول ، قال : وهو مفعول حقيقة ، فلا يجوز دخول
~~الواو بينهما ، ووقع في رواية مسلم بحذف الواو ، على الأصل ، وفي رواية
~~البخاري دقة وهوالإشعار بأن هذا من جملة ما سمع يحيى من أبي سلمة فإن قلت :
~~قول الحسين ، قال يحيى ، يوهم أنه لم يسمع من يحيى ، ولذا قال ابن العربي :
~~أنه لم يسمع من يحيى ، فلذلك قال : قال يحيى قلت : وقع في رواية مسلم في
~~هذا الموضع عن الحسين عن يحيى ، فإن قلت : العنعنة لا تدل صريحا على
~~التحديث قلت : الحسين ليس بمدلس ، وعنعنة غير المدلس محمولة على السماع ،
~~على أنه قد وقع التصريح في رواية ابن خزيمة ، وفي رواية الحسين عن يحيى
~~بالتحديث ، ولفظه حدثني يحيى بن أبي كثير ، وأيضا لم ينفرد به الحسين ، فقد
~~رواه عن يحيى أيضا معاوية بن سلام ، أخرجه ابن شاهين ، وشيبان بن عبد
~~الرحمن أخرجه البخاري في باب الوضوء من المخرجين : حدثنا سعد بن حفص ، قال
~~: حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة أن عطاء بن يسار أخبره أن زيد أنه سأل
~~عثمان بن عفان الحديث ، وقد تقدم الكلام فيه .
# PageV03P251 ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن أبي
~~معمر ، وفي باب الوضوء من المخرجين عن سعد بن حفص كما ذكرناه ms01959 الآن وأخرجه
~~مسلم عن زهير بن حرب ، وعبد بن حميد ، وعبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث ثلاثتهم عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن حسين المعلم به .
# ذكر معناه الجهني بضم الجيم وفتح الهاء وبالنون نسبة إلى جهينة بن زيد .
~~قوله : ( فقال : أرأيت ) أي : فقال زيد لعثمان أرأيت ، وفي بعض النسخ : قال
~~له : أرأيت ؟ أي : قال زيد لعثمان . قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني . قوله :
~~( فلم يمن ) بضم الياء آخر الحروف ، من الإمناء إراداته أنه لم ينزل المني
~~، وهذا أفصح اللغات . والثاني : منها فتح الياء . والثالث : بضم الياء مع
~~فتح الميم وتشديد النون . قوله : ( فقال عثمان : سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) الضمير المنصوب فيه يرجع إلى ما ذكره من قوله : ( يتوضأ
~~للصلاة ويغسل ذكره ) وذلك باعتبار المذكور ، وهذا سماع ورواية وقوله : أولا
~~فتوى منه . قوله : ( فسألت عن ذلك ) أي : عمن يجامع امرأته فلم يمن ،
~~والظاهر أن سؤاله عن علي والزبير وطلحة وأبي ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~استفتاء من عثمان ، وفتوى منهم لا رواية لكن رواه الإسماعيلي مرة بإظهار
~~أنه رواية ، وصرح به أخرى ولم يذكر عليا ، ثم ذكر بعد ذلك ، روايات وقال :
~~لم يقل أحد منهم عن النبي ، عليه الصلاة والسلام ، غير الحماني ، وليس هو
~~من شرط هذا الكتاب قوله : ( فأمروه ) الضمير المرفوع فيه يرجع إلى الصحابة
~~الأربعة : وهم : علي والزبير وطلحة وأبي بن كعب ، والضمير المنصوب فيه يرجع
~~إلى المجامع الذي يدل عليه قوله : ( إذا جامع الرجل امرأته ) وهذا من قبيل
~~قوله تعالى : { أعدلوا هو أقرب للتقوى } ( سورة المائدة : 8 ) أي : العدل
~~أقرب للتقوى ، وقال بعضهم : فيه التفات لأن الأصل فيه أن يقول : فأمروني
~~قلت ، ليس فيه التفات أصلا لأن عثمان سأل هؤلاء عن المجامع الذي لم يمن
~~فأجابوا له بما أجابوا ، والكلام على أصله ، لأن قوله : فأمروه عطف على .
~~قوله : ( فسألت ) أي : فأمروا المجامع الذي لم يمن بذلك أي : بغسل الذكر
~~والوضوء ، والإشارة ترجع إلى الجملة باعتبار المذكور . قوله : ( وأخبرني
~~أبو سلمة ) كذا ms01960 وقع في رواية أبي ذر ، ووقع في رواية الباقين قال يحيى :
~~وأخبرني أبو سلمة ، وهذا هو المراد لأنه معطوف على قوله : قال يحيى :
~~وأخبرني أبو سلمة أن عطاء بن يسار ، فيكون داخلا في الإسناد فيندفع بهذا
~~قول من يقول : إن ظاهره معلق ، والدليل عليه أيضا ما رواه مسلم من طريق عبد
~~الصمد بن عبد الوارث عن أبيه بالإسنادين جميعا . قوله : ( أنه سمع ذلك ) أي
~~: أخبر أبو أيوب الأنصاري عروة بن الزبير أنه سمع ذلك . أي : غسل الذكر
~~والوضوء كوضوء الصلاة ، وتذكير الإشارة باعتبار المذكور كما قلنا آنفا مثله
~~، وقال الدارقطني : فيه وهم ، لأن أبا أيوب لم يسمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وإنما سمعه من أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ذلك هشام عن أبيه عن أبي أيوب عن أبي بن كعب . قلت : قوله : لم يسمعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . نفي ، وقد جاء هذا الحديث من وجه آخر عن
~~أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو إثبات ، والإثبات مقدم على
~~النفي ، على أن أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أكبر قدرا وسنا وعلما من
~~هشام بن عروة ، وحديث الإثبات رواه الدارمي وابن ماجه . فإن قلت : حكى
~~الأثرم عن أحمد أن حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لأنه ثبت
~~عن هؤلاء الخمسة الفتوى بخلاف ما في خذا الحديث . قلت : كونهم أفتوا بخلافه
~~لا يقدح في صحة الحديث ، لأنه حكم من حديث منسوخ وهو صحيح ، فلا منافاة
~~بينهما ، ألا ترى أن أبيا ، رضي الله تعالى عنه ، كان يرى الماء من الماء
~~لظاهر الحديث ، ثم أخبر عنه سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ، ثم نهى عن ذلك وأمره بالغسل .
# وأما الذي يستنبط من حديث الباب إن الذي يجامع امرأته ولم ينزل منيه لا
~~يجب عليه الغسل ، وإنما عليه أن يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة وهذا منسوخ ms01961
~~لما بيناه ومذهب الجمهور هو أن إيجاب الغسل لا يتوقف على إنزال المني ، بل
~~متى غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة ، ولهذا جاء في
~~رواية أخرى في ( الصحيح ) وإن لم ينزل وفي ( المغني ) لابن قدامة تغييب
~~الحشفة في الفرج هو الموجب للغسل سواء كان الفرج قبلا أو دبرا من كل حيوان
~~آدمي أو بهيم حيا أو ميتا طائعا أو مكرها ، نائما أو مستيقظا انتهى . وقال
~~أصحابنا والتقاء الختانين يوجب الغسل أي : مع توازي الحشفة فإن نفس ملاقاة
~~الفرج بالفرج من غير التواري لا يوجب الغسل ، ولكن يوجب الوضوء عندهما ،
~~خلافا لمحمد . وفي ( المحيط ) لو أتى امرأته وهي بكر فلا غسل ما لم ينزل ،
~~لأن ببقاء البكارة يعلم أنه لم يوجد الإيلاج ، ولكن إذا جومعت البكر فيما
~~دون الفرج فحبلت فعليهما الغسل لوجود الإنزال لأنه لا حبل بدون ، وقال [
~~قعأبو حنيفة [ / قع : PageV03P252 لا يجب الغسل بوطء البهيمة أو الميتة إلا
~~بإنزال .
# 293 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال
~~أخبرني أبو أيوب قال أخبرني أبي بن كعب قال يا رسول الله إذا جامع الرجل
~~المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : مسدد بن مسرهد . والثاني : يحيى القطان .
~~والثالث : هشام بن عروة . والرابع : أبوه عروة بن الزبير أشار إليه بقوله :
~~أخبرني أبي ، وربما يظن ظان أنه أبي ، بضم الهمزة ، وهو أبي ابن كعب لكونه
~~ذكر في الإسناد . والخامس : أبو أيوب الأنصاري ، واسمه خالد بن زيد .
~~والسادس : أبي بن كعب .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الإفرد في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : رواية
~~الصحابي عن الصحابي ، وأبو أيوب يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تلك الطريق بلا واسطة وفي هذه الطريق بواسطة لأن الطريقان مختلفان في اللفظ
~~والمعنى وإن توافقا في بعض الأحكام مع جواز سماعه من ms01962 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ومن أبي بن كعب وذكر الواسطة تكون للتقوية أو لغرض آخر .
# ذكر معناه قوله : ( إذا جامع الرجل المرأة ) ويروى : ( امرأته ) قوله : (
~~ما مس المرأة منه ) وفي : مس ، ضمير وهو فاعله يرجع إلى كلمة ما ، ومحلها
~~النصب على أنها مفعول لقوله : ( يغسل ) أي : يغسل الرجل المذكور العضو الذي
~~مس فرج المآأة من أعضائه قال الكرماني : فإن قلت : المقصود منه بيان ما
~~أصابه من رطوبة فرج المرأة ، فكيف يدل عليه وظاهر ، أن ما مس المرأة مطلقا
~~من يد ورجل ونحوه لا يجب غسله ؟ قلت : فيه إما إضمار أو كناية ، لأن تقديره
~~يغسل عضوا مس فرج المرأة ، وهو إطلاق اسم الملزوم ، وهو : مس المرأة ،
~~وإرادة اللزوم ، وهو إصابة رطوبة فرجها . قوله : ( ثم يتوضأ صريح بتأخير
~~الوضوء عن غسل ما يصيبه منها ، وزاد عبد الرزاق عن الثوري عن هشام فيه ،
~~وضوءه للصلاة . قوله : ( ويصلي ) هو صريح في الدلالة على ترك الغسل من
~~الحديث الذي قبله .
# قال أبو عبد الغسل أحوط وذاك الآخر وإنما بينا لاختلافهم
# فاعل : قال ، محذوف هو الراوي عن البخاري . وأبو عبد الله ، هو كنية
~~البخاري . قوله : ( الغسل أحوط ) مقول القول ، أي : الاغتسال من الجماع
~~بغير إنزال أحوط أي : أكثر احتياطا في أمر الدين ، وأشار بقوله : وذلك
~~الأخير ، إلى أن هذا الحديث الذي في الباب غير منسوخ أي : آخر الأمرين من
~~الشارع . قوله : ( الأخير ) على وزن فعيل ، وهو رواية أبي ذر ، وفي رواية
~~غيره ، وذلك الآخر ، بالمد بغير ياء ، وقال ابن التي : ضبطناه بفتح الهاء .
~~قوله : ( إنما بينا لاختلافهم ) وفي رواية كريمة : ( إنما بينا اختلافهم )
~~وفي رواية الأصيلي : ( إنما بيناه لاختلافهم ) أي : لأجل اختلاف الصحابة في
~~الوجوب وعدمه ، أو لاختلاف المحدثين في صحته وعدمها ، وقد خبط ابن العربي
~~على البخاري لمخالفته في هذا الجمهور ، فإن إيجاب الغسل أطبق عليه الصحابة
~~. ومن بعدهم ، وما خالف إلا داود ، ولا عبرة بخلافه ، وكيف يحكم بأستحباب
~~الغسل وهو أحد أئمة الدين ، ومن أجله علماء المسلمين ، ثم قال : ويحتمل أن
~~يكون ms01963 مراده بقوله : الغسل أحوط ، أي : في الدين ؟ وهو باب مشهور في أصول
~~الدين ، ثم قال : وهو الأشبه بإمامته وعلمه ؟ قال بعضهم : قلت : وهذا هو
~~الظاهر من تصرفه ، فإنه لم يترجم بجواز ترك الغسل ، وإنما ترجم ببعض ما
~~يستفاد من الحديث بغير هذه المسألة قلت : من ترجمته يفهم جواز ترك الغسل
~~لأنه اقتصر على غسل ما يصيب الرجل من المرأة وأنه هو الواجب ، والغسل غير
~~واجب ، ولكنه مستحب للاحتياط وأما قول ابن العربي : أطبق عليه الصحابة ،
~~ففيه نظر ، فإن الخلاف مشهور في الصحابة ثبت عن جماعة منهم ، كذا قال بعضهم
~~: قلت لقائل أن يقول انعقد الإجماع عليه فارتفع الخلاف ، بيانه ما رواه
~~الطحاوي : حدثنا روح بن الفرج ، قال : حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير ،
~~قال : حدثني الليث ، قال : حدثني معمر بن أبي حبيبة ، بضم الحاء المهملة
~~وفتح الياء آخر الحروف المكررة ، فهي حبيبة بنت مرة بن عمرو بن عبد الله بن
~~عمرو بن شعيب ، قاله الزبير ، وقال ابن ماكولا ومن قال فيه ابن أبي حبيبة ،
~~فقد غلط ومعمر هذا يروي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ، قال تذاكر أصحاب
~~PageV03P253 رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن الخطاب الغسل من
~~الجنابة ، فقال بعضهم : إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ، وقال بعضهم
~~: الماء من الماء . فقال عمر : قد اختلفتم وأنتم أهل بدر الأخيار ، فكيف
~~بالناس بعدكم ؟ فقال علي بن أبي طالب : يا أمير المؤمنين ! إن أردت أن تعلم
~~ذلك فارسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاسألهن عن ذلك : فأرسل إلى
~~عائشة فقالت : إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل . فقال عمر عند ذلك لا
~~أسمع أحدا يقول : الماء من الماء ، إلا جعلته نكالا قال الطحاوي : فهذا عمر
~~قد حمل الناس على هذا بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر
~~ذلك عليه منكر وادعى ابن القصار أن الخلاف ارتفع بين التابعين ، وفيه نظر ،
~~لأن الخطابي قال : قال به جماعة من الصحابة ، فسمى بعضهم : ومن ms01964 التابعين
~~الأعمش ، وتبعه القاضي عياض : ولكنه قال : لم يقل به أحد من بعد أصحابه
~~غيره ، وفيه نظر ، لأنه قد ثبت ذلك عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، وهو في (
~~سنن أبي داود ) بإسناد صحيح حدثنا أحمد بن صالح ، قال : حدثنا ابن وهب ،
~~قال : أخبرني عمرو عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد
~~الخدري : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الماء من الماء ) وكان
~~أبو سلمة يفعل ذلك ، وعند هشام ابن عروة عن عبد الرزاق وعنده أيضا عن أبي
~~جريح عن عطاء أنه قال : لا تطيب نفسي حتى اغتسل من أجل اختلاف الناس لآخذ
~~بالعروة الوثقى .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 6
# | 1 ( كتاب الحيض ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الحيض . ولما فرغ مما ورد في بيان أحكام
~~الطهارة من الإحداث أصلا وخلفا ، شرع في بيان ما ورد في بيان الحيض الذي هو
~~من الأنجاس ، وقدم ما ورد فيه على ما ورد في النفاس لكثرة وقوع الحيض
~~بالنسبة إلى وقوع النفاس .
# والحيض في اللغة السيلان ، يقال حاضت السمرة ، وهي شجرة يسيل منها شيء
~~كالدم ، ويقال : الحيض لغة الدم الخارج يقال : حاضت الأرانب ، إذا خرج منها
~~الدم وفي ( العباب ) التحييض التسييل ، يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا
~~ومحيضا . وعن اللحياني : حاض وجاض وحاص ، بالمهملتين ، وحاد كلها بمعنى :
~~والمرأة حائض ، وهي اللغة الفصيحة الفاشية بغير تاء ، واختلف النحاة في ذلك
~~، فقال الخليل : لما لم يكن جاريا على الفعل كان بمنزلة المنسوب بمعنى
~~حائضي ، أي : ذات حيض ، كدراع ونابل وتامر ولابن ، وكذا طالق وطامت وقاعد
~~للآيسة أي : ذات طلاق ومذهب سيبويه أن ذلك صفة شيء مذكر أي شيء أو أنسان أو
~~شخص حائض . ومذهب الكوفيين أنه استغنى عن علامة التأنيث لأنه مخصوص بالمؤنث
~~، ونقض : بجمل باذل ، وناقة بازل ، وضامر فيهما .
# وإما معناه في الشرع فهو : دم ينفضه رحم امرأة سليمة عن داء وصغر ، وقال
~~الأزهري : الحيض دم يرخيه رحم المرأة بعد بلوغها في أوقات معتادة من ms01965 قعر
~~الرحم وقال الكرخي : الحيض دم تصير به المرأة بالغة بابتداء خروجه ، وقيل :
~~هو دم ممتد خارج عن موضع مخصوص ، وهو القيل ، والاستحاضة ، جريان الدم في
~~غير أوانه ، وقال أصحابنا : الاستحاضة ما تراه المرأة في أقل من ثلاثة أيام
~~أو على أكثر من عشرة أيام .
# وقول الله تعالى : { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض إلى } قوله : { ويحب المتطهرين } ( سورة البقرة : 222 )
# قول الله بالجر ، عطفا على قوله : الحيض المضاف إليه لفظ ، كتاب ، وسبب
~~نزول هذه الآية ما رواه مسلم من حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه : ( أن
~~اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت
~~فسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : { ويسألونك عن
~~المحيض } ( سورة البقرة : 222 ) الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~افعلوا كل شيء إلا النكاح ) وقال الواحدي : السائل هو أبو الدحداح ، وفي
~~مسلم أن أسيد بن حضير وعباد بن بشر قالا بعد ذلك ، أفلا نجامعهن فتغير وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الحديث ، وهذا بيان للأذى المذكور في الآية
~~وقال الطبري : سمي الحيض أذى لنتنه وقذره ونجاسته وقال الخطابي : الأذى
~~المكروه الذي ليس بشديد كما قال تعالى : { لن يضروكم إلا أذى } ( سورة آل
~~عمران : 111 ) فالمعنى أن المحيض أذى يعتزل من المرأة بوضعه ، ولكن لا
~~يتعدى ذلك إلى بقية بدنها . قالوا : والمراد من المحيض الأول الدم ، وأما
~~الثاني فقد اختلف فيه أهو نفس الدم أو زمن الحيض ، PageV03P254 أو الفرج ؟
~~والأول هو الأصح . فإن قلت : أورد هذه الآية هاهنا ولم يبين منها شيئا فما
~~كانت فائدة ذكرها هاهنا . قلت : أقل فائدة التنبيه إلى نجاسة الحيض ،
~~والإشارة أيضا إلى وجوب الاعتزال عنهن في حالة الحيض ، وغير ذلك .
# 1
# | 2 ( باب كيف كان بدء الحيض ) 2
# أي : هذا باب ، فارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، ويجوز فيه التنوين
~~بالقطع عما بعده ، وتركه للإضافة إلى ما بعده والباب أصله : البوب ، قلبت
~~الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما ms01966 قبلها ، ويجمع على أبواب وابوية ، والمراد
~~من الباب هنا النوع . كما في قولهم : من فتح بابا من العلم أي : نوعا وكلمة
~~، كيف اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم : على كيف تبيع الأحمرين ؟
~~فإن قلت : ما محل : كيف ، من الإعراب ؟ قلت : يجوز أن تكون حالا ، كما في
~~قولك كيف جاء زيد ، أي : على أي حالة جاء زيد ؟ والتقدير هاهنا على أي حالة
~~كان ابتداء الحيض ؟ ولفظ كان من الأفعال الناقصة تدل على الزمان الماضي من
~~غير تعرض لزواله في الحال أو لا زواله وبهذا يفترق عن : صار ، فإن معناه
~~الانتقال من حال إلى حال ، ولهذا لا يجوز أن يقال : صار الله ، ولا يقال
~~إلا كان كان الله . قوله : ( بدء الحيض ) من بدأ يبدؤ بدوأ أي : ظهر ،
~~والبدأ بالهمزة في آخره على فعل ، بسكون العين من بدأت الشيء بدأت : ابتدأت
~~به .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات آدم
# هذا من تعليقات البخاري ، والآن يذكره موصولا لا عقيب هذا ، وسيذكره أيضا
~~في الباب السادس في جملة حديث ، وقال بعضهم : وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : هذا شيء ، يشير إلى حديث عائشة المذكور عقيبه . قلت : هذا الكلام
~~غير صحيح ، بل قوله صلى الله عليه وسلم : هذا شيء ، يشير به إلى الحيض
~~فكذلك لفظ : شيء في الحديث الذي سيأتي في الباب السادس ، ولكنه بلفظ : (
~~فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم ) وفي الحديث الذي عقيبه : ( إن هذا
~~أمر كتبه الله على بنات آدم ) وعلى كل تقدير الإشارة إلى الحيض ، وقد
~~استدركه هذا القائل في آخر كلامه بقوله : والإشارة بقوله هذا إلى الحيض .
# وقال بعضهم كان أول ما أرسل الحيض على بني إسرائيل
# هذا قول عبد الله بن معسود وعائشة ، رضي الله تعالى عنهما . أخرجه عبد
~~الرزاق عنهما ولفظه ( كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا ،
~~وكانت المرأة تتشرف للرجل فألقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد ) فإن قلت
~~: الحيض أرسل على بنات بني إسرائيل على هذا ms01967 القول : ولم يرسل على بنيه ،
~~فكيف قال : على بني إسرائيل ؟ قلت : قال الكرماني : يستعمل بنو إسرائيل ،
~~ويراد به أولاده ، كما يراد من بني آدم أولاده . أو المراد به القبيلة .
~~قلت : هذا من حيث اللغة يمشي ، ومن حيث العرف لا يذكر الإبن ويراد به الولد
~~، حتى لو أوصى بثلث ماله لابن زيد ، وله ابن وبنت لا تدخل البنت فيه ،
~~ودخول البنات في بني آدم بطريق التبعية . وقوله : أو المراد به القبيلة ،
~~ليس له وجه أصلا لأن القبيلة تجمع الكل فيدخل فيه الرجال أيضا . وقد علم أن
~~طبقات العرب ست ، فالقبائل تجمع الكل ويمكن أن يقال إن المضاف فيه محذوف
~~تقديره ، على بنات بني إسرائيل ، يشهد بذلك قوله : عليه الصلاة والسلام : (
~~كتبه الله على بنات بني آدم ) وقد ذكر التوفيق بينهما عن قريب إن شاء الله
~~تعالى . فإن قلت : ما محل قوله : على بني إسرائيل من الإعراب ؟ قلت : النصب
~~لأنها جملة وقعت خبرا لكان قوله أو ل مرفوع لأنه اسمه ، وكلمة ما ، مصدرية
~~تقديره ، كان أول إرسال الحيض على بني إسرائيل .
# قال أبو عبد الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وكأنه أشار بهذا الكلام إلى درجة التوفيق
~~بين الخبرين ، وهو أن كلام الرسول ، صلى الله عليه وسلم أكثر قوة وقبولا من
~~كلام غيره من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم . وقال الكرماني : ، ويروي : (
~~أكبر ) بالباء الموحدة ، ومعناه : على هذا ، وحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلمأعظم وأجل وآكد ثبوتا وفسر الكرماني الأكثر ، بالثاء المثلثة ، وأي :
~~أشمل ، لأنه يتناول بنات إسرائيل وغيرهن ، وقال بعضهم : أكثر أي : أشمل
~~لأنه عام في جميع بنات بني آدم ، فيتناول الإسرائيليات ومن قبلهن . قلت :
~~لم لا يجوز أن يكون الشمول في بنات إسرائيل ومن بعدهن ؟ وقال الداودي ليس
~~بينهما مخالفة ، فإن نساء PageV03P255 بني إسرائيل من بنات آدم ، وقال
~~بعضهم : فعلى هذا فقوله : بنات آدم أريد به الخصوص . قلت : ما أبعد كلام
~~الداودي في التوفيق بينهما . نعم ، نحن ما ننكر أن نساء من ms01968 بني إسرائيل من
~~بنات آدم ، ولكن الكلام في لفظ الأولية فيهما ولا تنتفي المخالفة إلا
~~بالتوفيق بين لفظي الأولية ، وأبعد من هذا قول هذا القائل : عام أريد به
~~الخصوص فكيف يجوز تخصيص عموم كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام غيره ؟
~~ثم قال هذا القائل : ويمكن أن يجمع بينهما بأن الذي أرسل على نساء بني
~~إسرائيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده . قلت : هذا كلام من لا
~~يذوق المعنى ، وكيف يقول : لا ابتداء وجوده ؟ والخبر فيه أول ما أرسل ،
~~وبينه وبين كلامه منافاة ، وأيضا من أين ورد أن الحيض طال مكثه في نساء بني
~~إسرائيل ؟ ومن نقل هذا ؟ وقد روى الحاكم بإسناد صحيح عن ابن عباس : رضي
~~الله تعالى عنهما . أن ابتداء الحيض كان على حواء ، عليها الصلاة والسلام ،
~~بعد أن أهبطت من الجنة وكذا رواه ابن المنذر . وقد روى الطبري وغيره عن ابن
~~عباس وغيره أن قوله تعالى في قصة إبراهيم صلى الله عليه وسلم : { وامرأته
~~قائمة فضحكت } ( سورة هود : 71 ) أي : حاضت ، والقصة متقدمة على بني
~~إسرائيل بلا ريب ، لأن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، عليهم
~~الصلاة والسلام . قلت : ولقد حضر لي جواب في التوفيق من الأنوار الإلهية
~~بعونه ولطفه ، وهو أنه ، يمكن أنالله تعالى قطع نسائهم ، لأن من حكم الله
~~تعالى أنه جعل الحيض مسببا لوجو ، النسل ، ألا ترى أن المرأة إذا ارتفع
~~حيضها لا تحمل عادة ؟ أعاده عليهن كان ذلك أول الحيض بالنسبة إلى مدة
~~الانقطاع ، فأطلق الأولية عليه بهذا الاعتبار ، لأنها من الأمور النسبية
~~فافهم .
# 294 حدثنا علي بن عبد الله المديني حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمان بنن
~~القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول خرجنا لا نرى إلا الحج فلما
~~كنا بسرف حضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال مالك
~~أنفست قلت نعم قال إن هذا إمر كتبه الله على بنات آدم فافضي ما يقضي الحاج
~~غير أن لا تطوفي بالبيت قالت وضحى ms01969 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه
~~بالبقر . .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم )
~~. وعلى رأس هذا الحديث في رواية أبي ذر وأبي الوقت باب الأمر بالنفساء إذا
~~نفس ، وفي أكثر الروايات هذه الترجمة ساقطة ، أي : هذا باب في بيان الأمر
~~المتعلق بالنفساء قال الكرماني : البحث في الحيض ، فما وجه تعلقه به . قلت
~~: المراد بالنفساء الحائض . قلت : النفساء مفرد ، وجمعه نفاس . وقال
~~الجوهري ليس في الكلام من فعلاء يجمع على فعال غير نفساء وعشراء ، وهي
~~الحامل من البهائم ، ثم قلت : ويجمع أيضا على نفساوات بضم النون ، وقال
~~صاحب ( المطالع ) بالفتح أيضا ، ويجمع أيضا على نفس ، بضم النون والفاء ،
~~قال : ويقال في الواحد نفسي مثل كبرى ، وبفتح النون أيضا ، وامرأتان
~~نفساوان ، ونساء نفاس ، والنفاس أيضا مصدر سمي به الدم كما يسمى بالحيض
~~مأخوذ من تنفس الرحم بخروج النفس الذي الدم وفي المعزب النفا مصدر نفست
~~المرأة بضم النون وفتحها إذا ولدت فهي نفساء قوله : إذا نفس ، بضم الفاء
~~وفتحها ، والضمير الذي فيه يرجع إلى النفساء ، وتذكيره باعتبار الشخص أو
~~لعدم الإلتباس كما ذكرناه عن قريب فإن قلت : الباء في النفساء ما هي ؟ قلت
~~: زائدة لأن النفساء مأمورة لا مأمور بها ، أويكون التقدير الأمر الملتبس
~~بالنفساء .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : علي بن عبد الله المديني ، بفتح الميم وكسر
~~الدال قال ابن الأثير : منسوب إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~أحد ما استعمل بالنسب فيه خارجا عن القياس ، فإن قياسه المدني ، وقال
~~الجوهري : تقول في النسبة إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم . مدني
~~وإلى مدينة المنصور : مديني ، للفرق . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث :
~~عبد الرحمن بن القاسم . الرابع : القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله تعالى عنه . الخامس : عائشة الصديقة ، رضي PageV03P256 الله تعالى
~~عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين : وفيه : السماع
~~في ثلاثة مواضع : وفيه : أن رواته ما بين بصري ومكي ومدني .
# ذكر ms01970 تعدده ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الأضاحي عن قتيبة وعن
~~مسدد وأخرجه مسلم في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن
~~حرب عن سفيان وأخرجه النسائي في الطهارة عن إسحاق بن إبراهيم ، وفي الحج عن
~~محمد بن عبد الله والحارث بن مسكين ، وعن محمد بن رافع عن يحيى بن آدم
~~وأخرجه ابن ماجه في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد .
# ذكر معناه وإعرابه قوله : ( لا نرى إلا الحج ) جملة في محل النصب على
~~الحال ، ولا نرى ، بضم النون ، بمعنى : لا نظن وقوله : إلا الحج ، يعني :
~~إلا قصد الحج ، لأنهم كانوا يظنون امتناع العمرة في أشهر الحج ، فأخبرت عن
~~اعتقادها ، أو عن الغالب عن حال الناس ، أو عن حال الشارع أما هي فقد قالت
~~: إنها لم تحرم إلا بالعمرة . قوله : ( فلما كنت ) وفي بعض النسخ : ( فلما
~~كنا ) قوله : ( بسرف ) بفتح السين المهملة وكسر الراء في آخره فاء وهو اسم
~~موضع قريب من مكة بينهما نحو من عشرة أميال ، وقيل : عشرة ، وقيل : تسعة ،
~~وقيل : سبعة ، وقيل : ستة ، وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث . قوله : ( حضت
~~) بكسر الحاء ، لأنه من حاض يحيض ، كبعت من باع يبيع ، بأصله حيضت ، قلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت لالتقاء الساكنين فصار ،
~~حضت ، بالفتح ثم أبدلت الفتحة كسرة لتدل على الياء المحذوفة . قوله : (
~~وأنا أبكي ) جملة إسمية وقعت حالا بالواو . قوله : ( أنفست ؟ ) الهمزة فيه
~~للاستفهام ، ونفست ، قال النووي : بضم الفاء وفتحها في الحيض والنفاس ، لكن
~~الضم في الولادة والفتح في الحيض أكثر . وحكى صاحب ( الأفعال ) الوجهين
~~جميعا وفي ( شرح مسلم ) المشهور في اللغة أن نفست ، بفتح النون وكسر الفاء
~~معناه : حضت ، وأما في الولادة فيقال : نفست ، بضم النون ، وقال الهروي :
~~نفست ، بضم النون وفتحها في الولادة وفي الحيض بالفتح لا غير . قوله : ( إن
~~هذا أمر ) إشارة إلى الحيض ، فالأمر بمعنى الشأن . وقال الكرماني : قوله :
~~أمر ، وفي الترجمة ، شيء ، فهو إما من باب نقل الحديث بالمعنى ، وإما ms01971 أن
~~اللفظين ثابتان . قلت : لا يحتاج إلى الترديد ، إذ اللفظان ثابتان . قوله :
~~( فاقضى ) خطاب لعائشة ، فلذلك لم تسقط الياء ، ومعناه ، فأدي لأن القضاء
~~يأتي بمعنى الأداء كما في قوله تعالى : { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا } (
~~سورة الجمعة : 10 ) أي : إذا أديت صلاة الجمعة . قوله : ( ما يقضي الحاج )
~~قال الكرماني : المراد من الحاج الحسن ، فيشمل الجمع ، هو كقوله تعالى : {
~~سامر اتهجرون } ( سورة المؤمنون : 67 ) قلت : لا ضرورة إلى هذا الكلام ، بل
~~هو اسم فاعل ، وأصله ، حاجج ، وربما يأتي في ضرورة الشعر هكذا قال الراجز :
# بكل شيخ عامر أو حاجج
# وفي ( الصحاح ) تقول : حججت البيت أحجه حجا فأنا حاج ، ويجمع على : حجج
~~مثل : بازل وبزل . قوله : ( غير ألا تطوفي ) بنصب غير ، وإلا بالتشديد أصله
~~أن لا يجوز ، أن تكون : أن مخففة ، من المثقلة ، وفيه ضمير الشأن ، ولا
~~تطوفي ، مجزوم والمعنى لا تطوفي ما دمت حائضا لفقدان شرط صحة الطواف ، وهو
~~الطهارة . قوله : ( بالبقر ) ويروي : ( بالبقر ) والفرق بينهما : كتمرة
~~وتمر ، وعلى تقدير عدم التاء يحتمل التضحية بأكثر من بقرة واحدة .
# ذكر استنباط الأحكام منها : أن المرأة إذا حاضت بعد الإحرام ينبغي لها أن
~~تأتي بأفعال الحج كلها غير أنها لا تطوف بالبيت ، فإذا طافت قبل أن تتطهر
~~فعليها بدلة ، وكذلك النفساء والجنب عليهما بدنة بالطواف قبل التطهر عن
~~النفاس والجنابة ، وأما المحدث فإن طاف طواف القدوم فعليه صدقة ، وقال
~~الشافعي : لا يعتد به ، والطهارة من شرطه عنده ، وكذا الحكم في كل طواف هو
~~تطوع ، ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة ، وإن كان جنبا فعليه بدنة ،
~~وكذا الحائض والنفساء . ومنها : جواز البكاء والحزن لأجل حصول مانع للعبادة
~~ومنها جواز التضحية ببقرة واحدة لجميع نسائه ومنها جواز تضحية الرجل
~~لامرأته . وقال النووي : هذا محمول على أنه ، صلى الله عليه وسلم ،
~~استأذنهن في ذلك ، فإن تضحية الإنسان عن غيره لا يجوز إلا بإذنه قلت : هذا
~~في الواجب ، وأما في التطوع فلا يحتاج إلى الإذن ، فاستدل مالك به على أن
~~التضحية بالبقر أفضل من البدنة ، ولا دلالة ms01972 فيه والأكثرون ، منهم الشافعي
~~ذهبوا إلى أن التضحية بالبدنة أفضل من البقرة لتقديم البدنة على البقرة في
~~حديث ساعة الجمعة .
# وهذا الحديث الذي رواه البخاري هاهنا حديث طويل فيه أحكام كثيرة وخلافات
~~بين العلماء ، وموضعها كتاب الحج .
# PageV03P257
# 2
# | 2 ( باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله ) 2
# أي : هذا باب في بيان غسل الحائض رأس زوجها ، وحكم ترجيل رأسه ، والترجيل
~~مجرور عطف على غسل ، وهو بالجيم : تسريح شعر الرأس . وقال ابن السكيت ، شعر
~~رجل ، بفتح الجيم وكسرها ، إذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا ، تقول منه :
~~رجل شعره ترجيلا .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على حكم متعلق بالحائض
~~.
# 295 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض . .
# مطابقته للترجمة في ترجيل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأما أمر
~~الغسل فلا مطابقة له ، وقال بعضهم : الحق به الغسل قياسا أو إشارة إلى
~~الطريق الآتية في باب مباشرة الحائض ، فإنه صريح في ذلك ، والوجهان اللذان
~~ذكرهما هذا القائل لا وجه لهما أصلا . أما الأول : فلأن وضع التراجم من
~~الأبواب هل هو حكم من الأحكام الشرعية حتى يقاس حكم منها على حكم آخر .
~~وأما الثاني : فهل وجه الوضع ترجمة في باب ، والإشارة إلى المترجم الذي وضع
~~لها في الباب الثالث .
# ذكر رجاله وهم خمسة ذكروا في باب الوحي على هذا الترتيب .
# ذكر لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في
~~ثلاثة مواضع : وفيه : أن رواته مدنيون ما خلا عبد الله فإنه تنيسي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن عبد الله
~~بن يوسف ، وأخرجه الترمذي في الشمائل عن إسحاق بن موسى عن معن وأخرجه
~~النسائي في الطهارة ، وفي الاعتكاف عن قتيبة ، ثلاثتهم عن مالك . قوله : (
~~كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فيه الإضمار تقديره : كنت
~~أرجل شعر ms01973 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن الترجيل للشعر لا للرأس ،
~~ويجوز أن يكون من باب إطلاق المحل وإرادة الحال . قوله : ( وأنا حائض )
~~جملة أسمية وقعت حالا .
# ومما يستنبط منه جواز ترجيل الحائض شعر رأس زوجها ، واعلم أنه لم يختلف
~~أحد في غسل الحائض رأس زوجها وترجيله إلا ما نقل عن ابن عباس أنه دخل على
~~ميمونة ، رضي الله تعالى عنها . فقالت : ( أي بني مالي أراك شعث الرأس ،
~~فقال : إن أم عمار ترجلني وهي الآن حائض . فقالت : أي بني ليست الحيضة
~~باليد ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر إحدانا وهي حائض
~~) ذكره ابن أبي شيبة . فقال : حدثنا ابن عيينة ، قال : حدثنا منبوذ عن أبيه
~~به . ومما يؤخذ منه جواز استخدام الزوجة برضاها وهو إجماع .
# 296 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم
~~قال أخبرني هشام عن عروة أنه سئل أتخدمني الحائض أو تدنو مني المرأة وهي
~~جنب فقال عروة كل ذلك على هين وكل ذلك تخدمني وليس على أحد في ذلك بأس
~~أخبرتني عائشة أنها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~حائض ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد يدنى لها رأسه
~~وهي في حجرتها فترجله وهي حائض . .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة كمطابقة الحديث السابق .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي الرازي أبو
~~إسحاق الفراء ، يعرف بالصغير ، وكان أحمد ينكر على من يقول له الصغير ،
~~وقال : هو كبير في العلم والجلالة . الثاني : هشام بن يوسف الصنعاني أبو
~~عبد الرحمن قاضي صنعاء من أبناء الفرس ، وهو أكبر اليمانيين وأحفظهم
~~وأتقنهم ، مات سنة سبع وتسعين ومائة . الثالث : ابن جريح ، بضم الجيم وفتح
~~الراء واسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح المكي القريشي المدني ، أصله
~~رومي ، وهو أحد العلماء المشهورين ، وهو أول من صنف في الإسلام في قول :
~~وكانت له كنيتان أبو الوليد وأبو خالد ، مات سنة خمسين ms01974 ومائة ، وهو جاوز
~~السبعين . الرابع : هشام بن عروة بن الزبير بن العوام . الخامس : عروة بن
~~الزبير بن العوام . السادس : عائشة الصديقة بنت الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# PageV03P258 ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه
~~: الإخبار بصيغة الإفراد في أربعة مواضع غير أن في قوله : قال أخبرني ، روي
~~: الثالث : أخبرنا الأول أكثر . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه :
~~القول في موضع واحد . وفيه : لطيفة حسنة وهي أن ابن جريح يروي عن هشام ،
~~وهشام يروي عن ابن جريج فالأعلى ابن عروة ، والأدنى ابن يوسف . وفيه : أن
~~رواته ما بين رازي وصنعاني ومكي ومدني .
# ذكر معناه وإعرابه : قوله : ( أنه سئل ) أي : عروة سئل ، وهو على صيغة
~~المجهول . قوله : ( أتخدمني الحائض ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام . قوله : ( أو
~~تدنو ؟ ) أي : أو تقرب ؟ قوله : ( وهي جنب ) جملة إسمية وقعت حالا . ولفظ
~~جنب ، يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع ، وهي اللغة الفصيحة قوله :
~~( كل ذلك ) إشارة إلى الخدمة ، والدنو اللذان يدلان عليهما لفظ أتخدمني
~~وتدنو ؟ وجاءت الإشارة بلفظ ذلك للمثنى قال الله تعالى : { عوان بين ذلك }
~~( سورة البقرة : 68 ) قوله : ( هين ) أي : سهل ، وهو بالتشديد والتخفيف :
~~كميت وميت ، وأصله : هيون إجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون ،
~~فقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء في الياء . قوله : ( وكل ذلك ) أي : الحائض
~~والجنب ، والتذكير باعتبار المذكور لفظا ، ووجه التثنية قد ذكرناه . قوله :
~~( وليس على أحد في ذلك بأس ) أي : حرج ، وكان مقتضى الظاهر أن يقول : وليس
~~علي في ذلك بأس ، لكنه قصد بذلك التعميم مبالغة فيه ، ودخل هو فيه بالقصد
~~الأول . قوله : ( ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : شعر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وهي حائض ) جملة حالية ، وإنما لم يقل :
~~حائضة ، لعدم الالتباس ، وأما قولهم : جاء الحاملة والمرضعة ، في الاستعمال
~~، فلإرادة التباسهما بتلك الصفة بالفعل ، فإذا أريد التباسهما بالقوة .
~~يكون بلا تاء ، وقال الزمخشري في قوله تعالى : { يوم ترونها تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت } ( سورة الحج : 2 ) فإن قلت : لم قيل مرضعة دون مرضع ms01975 ؟ قلت :
~~المرضعة التي هي في حال الإرضاع تلقم ثديها الصبي ، والمرضع التي من شأنها
~~أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به . قوله : ( حينئذ ) أي : حين
~~الترجيل . قوله : ( مجاور ) أي : معتكف . قوله : ( بدني ) بضم الياء أي :
~~يقرب لها ، أي : لعائشة رأسه ، والحال أنها في حجرتها ، وكانت حجرتها
~~ملاصقة للمسجد ، والحجرة ، بضم الحاء البيت . قوله : ( فترجله ) أي : ترجل
~~عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي : ترجل شعر رأسه ، والحال أنها
~~حائض .
# والحديث دل على جواز خدمة الحائض فقط ، وأما دلالته على دنو الجنب
~~فبالقياس عليها ، والجامع إشتراكهما في الحدث الأكبر ، وهو من باب القياس
~~الجلي ، لأن الحكم بالفرع أولى ، لأن الاستقذار من الحائض أكثر .
# ومما يستنبط من الحديث أن المعتكف إذا خرج رأسه أو يده أو رجاله من
~~المسجد لم يبطل اعتكافه ، وأن من حلف لا يدخل دالاا أو لا يخرج منها فأدخل
~~بعضه أو أخرج بعضه لا يخنث . وفيه : جواز استخدام الزوجة في الغسل ونحوه
~~برضاها ، وأما بغير رضاها فلا يجوز ، لأن عليها تمكين الزوج من نفسها
~~وملازمة بيته فقط ، وقال ابن بطال : وهو حجة على طهارة الحائض وجواز
~~مباشرتها . وفيه : دليل على أن المباشرة التي قال الله تعالى : { ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } ( سورة البقرة : 187 ) لم يرد بها كل
~~ما وقع عليه اسم المس ، وإنما أراد بها الجماع أو ما دونه من الدواعي للذة
~~. وفيه : ترجيل الشعر للرجال وما في معناه من الزينة . وفيه : أن الحائض لا
~~تدخل المسجد تنزيها له وتعظيما ، وهو المشهور من مذهب مالك ، وحكى ابن سلمة
~~أنها تدخل هي والجنب ، وفي رواية : يدخل الجنب ولا تدخل الحائض . وقال ابن
~~بطال : وفيه : حجة على الشافعي في أن المباشرة الخفيفة مثل ما في هذا
~~الحديث لا تنقض الوضوء . وقال الكرماني : ليس فيه حجة على الشافعي ، إذ هو
~~لا يقول بأن مس الشعر ناقض للوضوء ، وقال بعضهم : ولا حجة فيه ، لأن
~~الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء ، وليس في الحديث أنه عقب ذلك الفعل ms01976 بالصلاة
~~، وعلى تقدير ذاك فمس الشعر لا ينقض الوضوء . قلت : وليس في الحديث أيضا
~~أنه توضأ عقيب ذلك ، والله أعلم بالصواب .
# 3
# | 2 ( باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قراءة الرجل في حجر امرأته ، والحال أنها حائض
~~، والحجر بفتح الحاء المهملة وكسرها ، وسكون الجيم والجمع حجور ، ومحل : في
~~حجر امرأته ، نصب على الحال تقديره قراءة الرجل حال كونه متكئا على حجر
~~امرأته ، PageV03P259 وكلمة : في ، تأتي بمعنى على كما في قوله تعالى : {
~~ولأصلبنكم في جزوع النخل } ( سورة طه : 71 ) أي : عليها ويجوز أن يقدر ،
~~واضعا رأسه على حجر امرأته ومستندا إليه .
# ثم وجه المناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منها على حكم متعلق
~~بالحائض ، وهو ظاهر .
# وكان أبو وائل يرسل خادمه وهي حائض إلى أبي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه
~~بعلاقته
# الكلام في هذا على أنواع .
# الأول : في وجه مطابقة هذا للترجمة فقال : صاحب ( التلويح ) وتبعه صاحب (
~~التوضيح ) لما ذكر البخاري حمل الحائض العلاقة التي فيها المصحف ، نطرها
~~بمن يحفظ القرآن فهو حامله ، لأنه في جوفه ، كما روي عن سعيد ابن المسيب
~~وسعيد بن جبير ، هو في جوفه ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، ورقة وهو
~~جنب قال : في جوفي أكثر من هذا ونزل ثياب الحائض بمنزلة العلاقة ، وقراءة
~~الرجل بمنزلة المصحف ، لكونه في جوفه . قلت : هذا في غاية البعد ، لأن بين
~~قراءة الرجل في حجر امرأته ، وبين حمل الحائض المصحف بعلاقته بون عظيم من
~~الجهة التي ذكرت ، لأن قوله : نظرها ، إما تشبيه وإما قياس ، فإن أراد به
~~التشبيه ، وهو تشبيه محسوس بمعقول ، فلا وجه للتشبيه ، وإن أراد به القياس
~~فشروطه غير موجودة فيه ، ويمكن أن يقال : وجه التطابق بينهما هو جواز الحكم
~~في كل منهما ، فكما تجوز قراءة الرجل في حجر الحائض . فكذلك يجوز حمل
~~الحائض المصحف بعلاقته ، وفي كل منهما دخل للحائض ، وفيه وجه التطابق . ثم
~~لو قيل : ما قيل في ذلك فلا يخلو عن تعسف .
# النوع الثاني : أن هذا ms01977 الأثر أخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) بسند صحيح
~~، فقال : حدثنا جرير عن مغيرة ، كان أبو وائل . فذكره .
# النوع الثالث : في معناه : فقوله : ( يرسل خادمه ) الخادم اسم لمن يخدم
~~غيره ، ويطلق على الغلام والجارية ، فلذلك قال : وهي حائض ، فأنث الضمير .
~~قوله : ( بعلاقته ) بكسر العين : ما يتعلق به المصحف ، وكذلك علاقة السيف
~~ونحو ذلك . وأبو وائل : اسمه شقيق بن سلمة الأسدي أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يره ، روى عن كثيرين من الصحابة ، وقال يحيى بن معين ثقة لا يسأل
~~عن مثله ، قال الواقدي مات في خلافة عمر بن عبد العزيز ، رضي الله عنه ،
~~وأبو رزين ، بفتح الراء وكسر الزاي المعجمة اسمه مسعود بن مالك الأسدي مولى
~~أبي وائل وأبو الكوفي التابعي ، روى له مسلم والأربعة .
# النوع الرابع في استنباط الحكم منه . وهو جواز حمل الحائض المصحف بعلاقته
~~، وكذلك الجنب ، وممن أجاز ذلك عبد الله بن عمر بن الخطاب وعطاء والحسن
~~البصري ، ومجاهد وطاوس وأبو وائل رزين وأبو حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور والشعبي والقاسم بن محمد وقال ابن بطال :
~~رخص في حمله الحكم وعطاء ابن أبي رباح وسعيد بن جبير وحماد بن أبي سليمان
~~وأهل الظاهر ، ومنع الحكم مسه بباطن الكف خاصة ، وقال ابن حزم ، وقراءة
~~القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى جائز ، كل ذلك وضوء وبلا
~~وضوء وللجنب والحائض ، وهو قول ربيعة وسعيد بن المسيب وابن جبير وابن عباس
~~وداود وجميع أصحابنا ، وأما مس المصحف فإن الآثار التي احتج بها من لم يجز
~~للجنب مسه ، فآنه لا يصح منها شيء لأنها إما مرسلة وإما صحيفة لا يستند به
~~، وأما عن ضعيف ، والصحيح عن ابن عباس عن أبي سفيان حديث هرقل الذي فيه و {
~~يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا : {
~~أشهدوا بأنا مسلمون } ( سورة آل عمران : 64 ) فهذا النبي صلى ms01978 الله عليه
~~وسلم قد بعث كتابا فيه قرآن للنصاري ، وقد أيقن أنهم يمسونه ، فإن ذكروا
~~حديث ابن عمر ، ( نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو
~~) قلنا : هذا حق يلزم اتباعه وليس فيه لا يمس المصحف جنب ولا كافر ، وإنما
~~فيه أن لا ينال أهل الحرب القرآن فقط ، فإن قالوا : إنما بعث إلى هرقل بآية
~~واحدة ، قيل : لهم : ولم يمنع من غيرها وأنتم أهل قياس ، فإن لم تقيسوا على
~~الآية ما هو أكثر منها فلا تقيسوا على هذه الآية غيرها فإن ذكروا قوله جل
~~وعلا : { لا يمسه إلا المطهرون } ( سورة الواقعة : 79 ) قلنا : لا حجة فيه
~~لأنه ليس أمرا وإنما هو خير ، والرب تعالى لا يقول إلا حقا ولا يجوز أن
~~يصرف لفظ الخبر إلى معنى الأمر إلا بنص جلي أو إجماع متيقن ، فلما رأينا
~~المصحف يمسه الطاهر وغير الطاهر علمنا أنه لم يعن المصحف ، وإنما عنى كتابا
~~آخر عنده كما جاء عن سعيد بن جبير في هذه الآية هم الملائكة الذين في
~~السماء ، وكان علقمة إذا أراد أن يتخذ مصحفا أمر نصرانيا فينسخه له ، وقال
~~أبو حنيفة لا بأس أن يحمل الجنب المصحف بعلاقته ، وغير المتوضىء عنده كذلك
~~، وأبى ذلك مالك إلا إن كان في خرج أو تابوت فلا بأس أن يحمله PageV03P260
~~الجنب واليهودي والنصراني ، قال أبو محمد : وهذه تفاريق لا دليل على صحتها
~~. انتهى كلامه .
# والجواب عما قاله . فقوله بأن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مسه
~~إلخ ، ليس كذلك ، فإن أكثر الآثار في ذلك صحاح . منها : ما رواه الدارقطني
~~في ( سننه ) بسند صحيح متصل عن أنس : ( خرج عمر بن الخطاب متقلدا السيف ،
~~فدخل على أخته وزوجها خباب وهم يقرؤون سورة طه ، فقال : أعطوني الكتاب الذي
~~عندكم فاقرؤوه ، فقالت له أخته : إنك رجس { ولا يمسه إلا المطهرون } ( سورة
~~الواقعة : 79 ) فقم فاغتسل أو توضأ ، فقام وتوضأ ثم أخذ الكتاب بيده )
~~والعجب من أبي عمر بن عبد البر إذ ذكره في سيرا ابن إسحاق ms01979 وقال : هو معضل ،
~~وتبعه على ذلك أبو الفتح القشيري : وهذا أعجب منه ، وقال السهيلي : هو من
~~أحاديث السير . ومنها : ما رواه الدارقطني أيضا بسند صحيح من حديث سالم
~~يحدث عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يمس القرآن إلا طاهر
~~) ولما ذكره الجوزقاني في كتابه ، قال : هذا حديث مشهور حسن . ومنها : ما
~~رواه الدارقطني أيضا من حديث الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا
~~فيه ، لا يمس القرآن إلا طاهر ) ورواه في ( الغرائب ) من حديث إسحاق إلطباع
~~عن مالك مسندا ومن الطريق الأولى خرجه الطبراني في ( الكبير ) وابن عبد
~~البر والبيهقي في ( الشعب ) .
# وقد وردت أحاديث كثيرة بمنع قراءة القرآن للجنب والحائض . منها : حديث
~~عبد الله بن رواحة ، رضي الله تعالى عنه . [ حم ( نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب ) [ / حم . قال أبو عمر : رويناه
~~من وجوه صحاح . ومنها : حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، يرفعه : ( لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا الجنابة )
~~صححه جماعة منهما بن خزيمة وابن حبان وأبو علي الطوسي والترمذي والحاكم
~~والبغوي في ( شرح السنة ) وفي ( سؤالات الميموني ) قال شعبة : ليس أحد يحدث
~~بحديث أجود من ذا ، وفي ( كامل ) ابن عدي عنه ، لم يرو عمرو وأحسن من هذا
~~وكان شعبة يقول : هذا ثلث رأس مالي ، وخرجه ابن الجارود في ( المنتقى ) زاد
~~ابن حبان ، قد يتوهم غير المتحر في الحديث أن حديث عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، كان يذكر الله تعالى على أحيائه ، بعارض هذا ، وليبس كذلك ، لأنها
~~أرادت الذكر الذي هو غير القرآن ، إذ القرآن يجوز أن يسمى ذكرا وكان لا
~~يقرأ وهو جنب ، ويقرؤه في سائر الأحوال . ومنها : حديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا يقرأ الحائض ولا الجنب ولا النفساء القرآن شيئا
~~) رواه ms01980 الدارقطني ثم البيهقي وقال سنده صحيح ومنها حديث أبي موسى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يا علي لا تقرأ القرآن وأنت جنب ) ، وعن الأسود
~~أخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) بسند لا بأس به وإبراهيم لا يقرأ الجنب ،
~~وعن الشعبي وأبي وائل مثله بزيادة ، والحائض .
# والجواب : عن الكتاب إلى هرقل فنحن نقول به لمصلحة الإبلاغ والإنذار ،
~~وأنه لم يقصد به التلاوة .
# وأما الجواب عن الآية بأن المراد بالمطهرين الملائكة ، كما قاله قتادة
~~والربيع به أنس وأنس بن مالك ومجاهد بن جبير وغيرهم ونقله السهيلي عن مالك
~~وأكدوا هذا بقوله : ( المطهرين ) ولم يقل : المتطهرين إن تخصيص الملائكة من
~~بين سائر المتطهرين على خلاف الأصل ، وكلهم مطهرون ، والمس والإطلاع عليه
~~إنما هو لبعضهم دون الجمبع .
# 4 - ( حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين سمع زهيرا عن منصور بن صفية أن أمه
~~حدثته أن عائشة حدثتها أن النبي & كان يتكيء في حجري وأنا حائض ثم يقرأ
~~القرآن ) | قال صاحب التوضيح وجه مناسبة إدخال حديث عائشة فيه أن ثيابها
~~بمنزلة العلاقة والشارع بمنزلة المصحف لأنه في جوفه وحامله إذ غرض البخاري
~~بهذا الباب الدلالة على جواز حمل الحائض المصحف وقراءتها القرآن فالمؤمن
~~الحافظ له أكبر أوعيته قلت ليس في الحديث إشارة إلى الحمل وفيه الاتكاء
~~والاتكاء غير الحمل وكون الرجل في حجر الحائض لا يدل على جواز الحمل وغرض
~~البخاري الدلالة على جواز القراءة بقرب موضع النجاسة لا على جواز حمل
~~الحائض للمصحف وبهذا رد الكرماني على ابن بطال في قوله وغرض البخاري في هذا
~~الباب أن يدل على جواز حمل الحائض للمصحف وقراءتها القرآن قلت رده عليه
~~إنما يستقيم في قوله وقراءتها القرآن لأنه ليس في الحديث ما يدل على جواز
~~قراءة الحائض القرآن والذي فيه يدل على جواز قراءة القرآن في حجر الحائض
~~وعلى جواز حمل المصحف لها بعلاقته فأورد حديثا وأثرا PageV03P261 فالحديث
~~يدل على الأول والأثر يدل على الثاني ولكنه غير مطابق للترجمة وكل ما كان
~~من هذا القبيل فيه ms01981 تعسف ولا يقرب من الموافقة إلا بالجر الثقيل * | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة . الأول أبو نعيم . الثاني زهير بن معاوية بن خديج الجعفي
~~. الثالث منصور بن صفية بنت شيبة وأبو منصور عبد الرحمن الحجبي العبدري
~~المكي كان يحجب البيت وهو شيخ كبير وإنما نسب منصور إلى أمه لأنه اشتهر بها
~~ولأنه روى عنها . الرابع صفية بنت شيبة . الخامس عائشة رضي الله تعالى عنها
~~. | ( بيان لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة
~~الإفراد في موضعين وفيه السماع في موضع واحد والعنعنة كذلك وفيه أن رواته
~~ما بين كوفي ومكي . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري
~~أيضا في التوحيد عن قبيصة عن سفيان الثوري وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى
~~بن يحيى عن داود بن عبد الرحمن المكي وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير
~~عن سفيان الثوري وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم وعلي بن حجر
~~كلاهما عن سفيان بن عيينة وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق
~~عن سفيان الثوري أربعتهم عن منصور بن عبد الرحمن به * | ( ذكر معناه وغيره
~~) قوله ' يتكيء في حجري ' قال القرطبي كذا صوابه ووقع في رواية العذري '
~~حجرتي ' بتاء مثناة من فوق وهو وهم ' قوله ' يتكيء ' بالهمزة من باب
~~الافتعال أصله يوتكيء قلبت الواو تاء وأدغمت التاء في التاء وثلاثيه وكأ
~~وهي جملة في محل النصب لأنها خبر كان قوله ' وأنا حائض ' جملة اسمية وقعت
~~حالا قال الكرماني أما من فاعل يتكيء وأما من المضاف إليه وهو ياء المتكلم
~~قلت من فاعل يتكيء لا وجه له على ما لا يخفى وما هي إلا من ياء المتكلم في
~~حجري ولا يمنع وقوع الحال من المضاف إليه إذا كان بين المضاف والمضاف إليه
~~شدة الاتصال كما في قوله تعالى @QB@ واتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ وكلمة في
~~في قوله ' في حجري ' بمعنى على كما في قوله تعالى @QB@ لأصلبنكم في جذوع
~~النخل @QE@ أي على جذوع النخل فإن قلت ما فائدة العدول ms01982 عنه قلت لبيان
~~التمكن فيه كتمكن المظروف في الظرف قوله ' فيقرأ القرآن ' وفي رواية
~~البخاري في التوحيد ' كان يقرأ القرآن ورأسه في حجري وأنا حائض ' فعلى هذا
~~المراد بالاتكاء موضع رأسه في حجرها . وقال ابن دقيق العيد في هذا القول
~~إشارة إلى أن الحائض لا يقرأ القرآن لأن قراءتها لو كانت جائزة لما توهم
~~امتناع القراءة في حجرها حتى احتيج إلى التنصيص عليها . وفيه جواز ملامسة
~~الحائض لأنها طاهرة . وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة قاله النووي قلت
~~فيه نظر لأن الحائض طاهرة والنجاسة هو الدم وهو غير طاهر في كل وقت من
~~أوقات الحيض فعلى هذا لا يكره قراءة القرآن بحذاء بيت الخلاء ومع هذا ينبغي
~~أن يكره تعظيما للقرآن لأن ما قرب إلى الشيء يأخذ حكمه . وفيه جواز استناد
~~المريض في صلاته إلى الحائض إذا كانت ثيابها طاهرة قاله القرطبي وفيه نظر .
# 4
# | 2 ( باب من سمى النفاس حيضا ) 2
# أي : هذا باب في بيان من سمى النفاس حيضا ، وكان ينبغي أن يقول : باب من
~~سمى الحيض للنفاسا ، لأن في حديث الباب ( فقال : أنفست , أي : أحضت ؟ )
~~أطلق على الحيض النفاس ، وقال ابن بطال : لم يجد البخاري للنبي صلى الله
~~عليه وسلم نصا في النفاس ، وحكم دمها في المدة المختلفة ، وسمى الحيض نفاسا
~~في هذا الحديث ، فهم منه أن حكم دم النفساء حكم دم الحيض في ترك الصلاة ،
~~لأنه إذا كان الحيض نفاسا وجب أن يكون النفاس حيضا لاشتراكهما في التسمية
~~من جهة اللغة لأن الدم هو النفس ، ولزم الحكم لما لم ينص عليه مما نص ،
~~وحكم النفاس ترك الصلاة ما دام موجودا وقال الخطابي : ترجم أبو عبد الله
~~بقوله : ( من سمى النفاس حيضا ) والذي ظنه من ذلك وهم ، وأصل هذه الكلمة
~~مأخوذ من النفس وهو الدم إلا أنهم فرقوا فقالوا : نفست ، بفتح النون ، إذا
~~حاضت ، وبضم النون إذا ولدت ، وقال الكرماني : ليس الذي ظنه وهما لأنه إذا
~~ثبت هذا الفرق ، والرواية التي هي بالضم صحيحة ، صح أن يقال ms01983 حينئذ سمي
~~النفاس حيضا وأيضا يحتمل أن الفرق لم يثبت عنده لغة ، بل وضعت نفست ، مفتوح
~~النون ومضمومها عندن للنفاس ، بمعنى الولادة ، كما قال بعضهم بعدم الفرق
~~أيضا بأن اللفظين للحيض والولادة كليهما .
# وقال ابن المنير : حاصله كيف يطابق الترجمة الحديث وفيه تسمية الحيض
~~نفاسا لا تسمية النفاس حيضا ؟ قلت : للتنبيه على أن حكم النفاس والحيض في
~~منافاة الصلاة ونحوها PageV03P262 واحد ، وألجأه إلى ذلك أنه لم يجد حديثا
~~على شرطه في حكم النفاس ، فاستنبط من هذا الحديث أن حكمها واحد . قلت : هذا
~~الكلام في الحقيقة مضمون كلام ابن بطال ، وكلامه يشعر بالمساواة بين مفهومي
~~الحيض والنفاس ، وليس كذلك ، لجواز أن يكون بينهما عموم وخصوص من وجه
~~كالإنسان والحيوان ، وقول الكرماني : يحتمل أن الفرق لم يثبت عنده لغة ،
~~إلى آخره ، غير سديد ، لأن هذا لا يقال عن أحد إلا ممن يكون من أئمة اللغة
~~والبخاري من أئمة الحديث ، والصواب الذي يقال هاهنا على وجهين : أحدهما :
~~أن هذه الترجمة لا فائدة في ذكرها لأنه لا ينبي عليها مزيد فائدة . والثاني
~~: لو سلمنا أن لها فائدة فوجهها أن يقال : لما لم يثبت الفرق عنده بين
~~مفهومي الحيض والنفاس ، يجوز ذكر أحدهما وإرادة الآخر ، ففي الحديث ذكر
~~النفاس وأريد الحيض ، فكذلك ذكر المصنف النفاس وأراد الحيض ، وعلى هذا معنى
~~قوله : باب من سمي ، باب من ذكر النفاس حيضا يعني : ذكر النفاس وأراد به
~~الحيض ، فكذلك المذكور في الحديث نفاس ، والمراد حيض وذلك أنه لما قال صلى
~~الله عليه وسلم لها : أنفست ، أجابت بنعم ، وكانت حائضا ، فقد جعلت النفاس
~~حيضا ، فطابق الحديث ما ترجم به .
# 298 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا عن هشام عن يحيى ابن أبي كثير عن
~~أبي سلمة أن زينب ابنة أم سلمة حدثته أن أم سلمة حدثتها قالت بينا أنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي
~~قال أنفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة .
# .
# وجه المطابقة قد ذكرنا مستقصى .
# ذكر ms01984 رجاله وهم ستة : الأول : مكي بن إبراهيم بن إبراهيم بن بشير التميمي
~~، أبو السكن البلخي ، رضي الله عنه . الثاني : هشام الدستوائي ، رضي الله
~~عنه . الثالث : يحيى بن كثير ، بالثاء المثلثة ، رضي الله عنه . الرابع :
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنه . الخامس : زينب بنت
~~أم سلمة أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها ، السادس : أم سلمة أم المؤمنين
~~، واسمها هند بنت أبي أمية ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة المفرد
~~في موضعين : وفيه : العنعنة في موضعين وفيه : أبو سلمة وأم سلمة ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وليست كنيتان باعتبار شخص واحد ، بل سلمة الأول هو ولد ابن
~~عبد ان الرحمن ، رضي الله تعالى عنه ، وسلمة الثاني ولد ابن عبد الأسد ،
~~رضي الله تعالى عنه ، والغرض أن أبا سلمة ، رضي الله تعالى عنه ، ليس أبا
~~زنيب النبي صلى الله عليه وسلم . وفيه : أن يحيى روى عن أبي سلمة ، رضي
~~الله عنه بالعنعنة ، وفي رواية مسلم روى عنه بالتحديث قال : حدثني أبو سلمة
~~، أخرجها من طريق معاذ بن هشام عن أبيه . وفيه : رواية التابعي عن صحابية .
~~وفيه : أن رواته ما بين بلخي وبصري ويماني ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصوم عن مسدد ،
~~رضي الله عنه ، وفي الطهارة أيضا عن سعد بن حفص عنه ، وأخرجه مسلم في
~~الطهارة عن أبي موسى محمد بن المثنى ، وأخرجه النسائي ، رضي الله عنه ، فيه
~~عن عبيد الله بن سعيد وإسحاق بن إبراهيم وعن إسماعيل بن مسعود ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لغاته وإعرابه قوله : ( بينا ) أصله بين أشعبت فتحة النون بالألف ،
~~وبينا وبينما ظرفان زمان بمعنى المفاجأة ، ومضافان إلى جملة من فعل وفاعل
~~ومبتدأ وخبر ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى ، والأفصح في جوابها ، أن لا
~~يكون فيه ، إذ وإذا ، وها هنا جاء الجواب ، باذ ، وهو قوله : ( إذ حضت )
~~وهو العامل فيه . قوله : ( مضطجعة ) أصله : مضجعة ، لأنه من باب الافتعال ،
~~فقلبت ms01985 التاء طاء ، ويجوز فيه الرفع والنصب أما الرفع فعلى الخبرية وأما
~~النصب فعلى الحال قبوله : ( في خميصة ) بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وهي
~~كساء ، مربع له علمان ، وقيل : الخمائض ثياب من خزثخان سود وحمر ، ولها
~~أعلام ثخان أيضا ، قاله ابن سيده ، وفي ( الصحاح ) كساء أسود مربع وإن لم
~~يكن معلما فليس بخمصيه ، وفي ( الغربيين ) قال الأصمعي : الخمائص ثياب خز
~~أو صوف ، معلمة ، وهي سود ، كانت من لباس الناس ، وقال ابن سيده : والخميلة
~~والخملة ، القطيفة ، وقال السكري : الخميل القطيفة ذات الخمل ، والخمل هدب
~~القطيفة ونحوها مما ينسج ، ويفضل له فضول ، وفي ( الصحاح ) هي الطنفسة ،
~~وزعم النووي ، رحمه الله أن أهل اللغة قالوا : PageV03P263 . هو كل ثوب له
~~خمل من أي لون كان ، وقيل : هو الأسود من الثياب . قولها : ( فانسللت ) أي
~~: ذهبت في خفية لاحتمال وصول شيء من الدم إليه صلى الله عليه وسلم أو لأنها
~~تقذرت نفسها ولم ترتضها لمضاجعة صلى الله عليه وسلم ، وخافت أن ينزل الوحي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ، فانسلت لئلا تشغله حركتها عما هو فيه من
~~الوحي أو غيره . قوله : ( أنفست ) بفتح النون وكسر الفاء ، قال النووي :
~~رحمه الله ، هذا هو الصحيح في اللغة بمعنى : حضت ، فأما في الولادة ، فنفست
~~، بضم النون وكسر الفاء ، وقيل : بضم النون وفتحها ، وفي الحيض بالفتح لا
~~غير ، وفي ( الواعي ) نفست : بضم النون ، حاضت وفي ( نوادر اللحياني ) ومن
~~خط أبي موسى الحافظ : نفست المرأة تنفس ، بالكسر في الماضي والمستقبل ، أذا
~~حاضت وفي ( أدب الكتاب ) عن ثعلب ، النفساء الوالدة والحامل والحائض ، وقال
~~ابن سيده : والجمع من كل ذلك ، نفساوات ونفاس ونفاس ونفس ونفس ونفس ونفس
~~ونفاس قوله : ( ثياب حيضتي ) بكسر الحاء ، وهي حال الحيض هذا هو الصحيح
~~المشهور ، وقال الكرماني : وقيل يحتلم ، فتح الحاء هنا أيضا ، فإن الحيضة ،
~~بالفتح ، هي الحيض . قلت : لا يقال هنا بالاحتمال ، فإن كلا منهما لغة ثبت
~~عن العرب ، وهي أن الحيضة : بالكسر ، الاسم من الحيض ، والحال التي تلزمها
~~الحائض من التجنب والتحيض ، كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود ms01986 ، فأما
~~الحيضة بالفتح ، فالمرة الواحدة من دفع الحيض أو ثوبه وأنت تفرق بينهما بما
~~تقتضيه قرينة الحال من مساق الحديث ، وجاء في حديث عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها : ليتني كنت حيضة ملقاة ، هي بالكسر خرقة الحيض ، وجزم الخطابي هنا
~~برواية الكسر ، ورجحها النووي ، ورجح القرطبي رواية الفتح لوروده في بعض
~~طرقه بلفظ : حيض بغير تاء .
# ذكر استنباط الأحكام منها : جواز النوم مع الحائض في ثيابها والاضطجاع
~~معها في لحاف واحد . ومنها : استحباب اتخاذ المرأة ثيابا للحيض غير ثيابها
~~المعتادة . ومنها : أن عرقها طاهر . فإن قلت : قال الله تعالى : { فاعتزلوا
~~النساء في المحيض } ( سورة البقرة : 222 ) قلت : معناه فاعتزلوا وطئهن .
~~ومنها : التنبيه على أن حكم الحيض والنفاس واحد في منع وجوب الصلاة وعدم
~~جواز الصوم ودخول المسجد والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف ونحو ذلك . فإن
~~قلت : لم لم ينص البخاري على حكم النفاس وحده ؟ قلت : المهلب : لأنه لم يجد
~~حديثا على شرطه في حكم النفاس .
# واستنبط من الحديث أن حكمهما واحد . قلت : النصوص فيها كثيرة . منها :
~~حديث أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها : ( كانت النفساء تجلس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما ) وقال الحاكم : صحيح الإسناد وقال
~~الترمذي : لا نعرفه إلا من حديث سهيل عن مسة الإزدية عن أم سلمة ، وحسنه
~~البيهقي والخطابي ، وقال الأزدي : حديث مسه أحسنها . وعند الدارقطني : ( أن
~~أم سلمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجلس المرأة ، إذا ولدت ؟
~~قال : أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك ) وعند ابن ماجه ، من حديث
~~سلام بن سليم عن حميد عن أنس ، رضي الله عنه : ( وقت النبي صلى الله عليه
~~وسلم للنفساء أربعين يوما ) وحديث عثمان عن أبي العاص مثله ، وضعفه ابن عدي
~~. وقال الحاكم : إن سلم هذا الإسناد من أبي بلال فإنه مرسل صحيح ، فإن
~~الحسن لم يسمع من عثمان ، وحديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ، أخرجه
~~الحاكم في ( المستدرك ) وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ، أخرجه أحمد بن
~~حنبل ms01987 في كتاب الحيض ، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ضعفه ابن عدي ،
~~وحديث عائذ بن عمرو ضعفه الدارقطني ، وحديث جابر رضي الله تعالى عنه رواه
~~الطبراني في ( معجمه الأوسط ) وحديث عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه
~~ضعفه ابن حزم ، وحديث العلاء بن كثير عن أبي الدرداء وأبي هريرة ، رضي الله
~~عنهما ، رواه ابن عدي بالإرسال فيما بين مكحول وبينهما . وأما موقوف ابن
~~عباس فسنده صحيح في مسند الدارمي ، وخرجه أيضا ابن الجارود في ( المنتفى )
~~وفي ( كتاب الأحكام ) لأبي علي الطوسي ، أجمع أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن ترى
~~الطهر قبل ذلك ، فإنها تغتسل وتصلي ، فإذا رأت الدم بعد الأربعين فإن أكثر
~~أهل العلم قالوا : لا تدع الصلاة بعد الأربعين ، وهو قول أكثر أهل العلم من
~~الفقهاء ، ويروى عن الحسن ، تدع الصلاة خمسين يوما ، وعن عطاء ستين يوما .
# PageV03P264
# 5
# | 2 ( باب مباشرة الحائض ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المباشرة مع زوجته الحائض وأراد بالمباشرة هنا
~~مماسة الخلدين لا الجماع ، فإن جماع الحائض حرام على ما نذكره مفصلا إن شاء
~~الله تعالى .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة جدا ، وهو وجود المباشرة في كل منهما .
# 299 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب .
# حدثنا وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وأنا حائض . حدثنا وكان يخرج رأسه إلي
~~وهو معتكف فأغتسله وأنا حائض . .
# مطابقة الحديث للترجمة في قولها : ( فيباشرني ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : قبيصة ، بفتح القاف وكسر الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الصاد المهملة وفي آخره تاء ابن عقبة أبو عامر الكوفي ،
~~وسفيان الثوري ، ومنصور بن المعتمر ، وإبراهيم النخعي ، وخالد الأسود بن
~~يزيد كلهم تقدموا في باب علامة المنافق .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم إلى عائشة كوفيون . وفيه ms01988 : رواية
~~التابعي عن التابعي . فإن قلت : إبراهيم ، هل أدرك أحدا من الصحابة ، أو
~~سمع من أحد منهم ؟ قلت : ذكر العجلي : إبراهيم النخعي لم يحدث عن أحد من
~~الصحابة ، وقد أدرك منهم جماعة ، وقد رأى عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~ويقال : رأى أبا جحيفة وزيد بن أرقم وابن أبي أوفى ولم يسمع منهم ، وعن ابن
~~حبان بأنه سمع المغيرة والله تعالى أعلم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في آخر الصوم عن محمد
~~بن يوسف الفريابي ، وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير
~~بن حرب وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن جرير عن منصور به أخرجه أبو داود فيه
~~عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة وأخرجه الترمذي فيه عن بندار عن ابن مهدي عن
~~سفيان به وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم به ، وفي عشرة النساء عن
~~محمود بن غيلان عن وكيع عن سفيان به وعن إسماعيل بن مسعود . وأخرجه ابن
~~ماجه في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة به .
# ذكر معناه وإعرابه قولها : ( أنا والنبي ) النبي بالرفع والنصب وأما
~~الرفع فبالعطف على الضمير المرفوع في : كنت ، وأما النصب فعلى أن : الواو ،
~~بمعنى المصاحبة . وقولها : ( أنا ) ذكر لأن في عطف الظاهر على الضمير
~~المرفوع المستكن بدون التأكيد خلافا ، كما ذكر في موضعه . قولها : ( كلانا
~~جنب ) وقع حالا ، وإنما لم تقل : كلانا جنبان ، لأنها اختارت اللغة الفصيحة
~~وقد ذكرنا أن الجنب يستوي فيه الواحد والمثنى والجمع في اللغة الفصحى ، وإن
~~كان يقال : جنبان وجنبون . قولها : ( وكان يأمرني ) أي : وكان النبي ت
~~يأمرني بالاتزال قولها : ( فاتزر ) بفتح الهمزة وتشديد التاء المثناة من
~~فوق ، وأصله ائتزر ، بالهمزتين أولاهما مفتوحة ، والثانية ساكنة ، لأن أصله
~~من أزر ، فنقل إلى باب ، افتعل ، فصار ، اتزر يتزر ، وكذا استعمل من غير
~~إدغام في حديث آخر ، وهو : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر بعض نسائه
~~وهي مؤتزرة في حالة الحيض ) . وقال ابن الأثير : وقد جاء في بعض الروايات :
~~وهي متزرة ، وهو ms01989 خطأ ، لأن الهمزة لا تدغم في التاء . قلت : فعلى هذا ينبغي
~~أن يقرأ : فآتزر بالمد ، لأن الهمزتين إذا اجتمعتا وكانت الأولى متحركة
~~والثانية ساكنة أبدلت الثانية حرف علة من جنس حركة الأولى ، فتبدل ألفا بعد
~~الفتحة ، فكذلك هاهنا ، لأن أصله أتزر ، بهمزتين الأولى متحركة والثانية
~~ساكنة ، فأبدلت الثانية ألفا فصارت : آتزر بالمد . وقال ابن هشام : وعوام
~~المحدثين يحرفونه فيقرؤونه بألف وتاء مشددة ، ولا وجه له لأنه افتعل من
~~الإزار ، ففاؤه همزة فساكنة بعد همزة المضارعة المفتوحة ، وكذا الزمخشري
~~أنكر الإدغام . وقال الكرماني : فإن قلت : لا يجوز الإدغام فيه عند التصريف
~~، قال صاحب ( المفصل ) قول من قال : اتزر خطأ . قلت : قول عائشة ، وهي من
~~فصحاء العرب ، حجة في جوازه ، فالمخطىء ، قلت : إنما يصح ما ادعاه إذا ثبت
~~عن عائشة أنها قالت بالإدغام ، فلم لا يجوز أن يكون PageV03P265 هذا خطأ
~~مثل ما قال معظم أئمة هذا الشأن ، ويكون الخطأ من بعض الرواة أو من عوام
~~المحدثين لا من عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قولها : ( وأنا حائض ) في
~~الموضعين جملة حالية ، وكذلك قولها : ( وهو معتكف ) الاعتكاف في اللغة مجرد
~~اللبث ، وفي الشريعة : لبث في المسجد مع الصوم ، والاعتكاف من باب الافتعال
~~من : عكف يعكف عكوفا إذا أقام ، وعكفه عكفا إذا حبس .
# ذكر استنباط الأحكام منها : جواز اغتسال الرجل مع امرأته من إناء واحد ،
~~وقد مر الكلام فيه مستوفى . ومنها : جواز مباشرة الحائض وهي : الملامسة ،
~~من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة ، وقد ترد المباشرة بمعنى الجماع ، والمراد
~~ههنا المعنى الأول بالإجماع .
# ثم اعلم أن مباشرة الحائض على أقسام : أحدها : حرام بالإجماع ، ولو اعتقد
~~حله يكفر ، وهو أن يباشرها في الفرج عامدا ، فإن فعله غير مستحل يستغفر
~~الله تعالى ولا يعود إليه ، وهل يجب عليه الكفارة أو لا ؟ فيه خلاف ، فذهب
~~جماعة إلى وجوب الكفارة ، منهم : قتادة والأوزاعي وأحمد وإسحاق والشافعي في
~~القديم ، وقال في الجديد : لا شيء عليه ، ولا ينكر أن يكون فيه كفارة لأنه
~~وطء محظور كالوطء في رمضان . وقال أكثر العلماء ، لا ms01990 شيء عليه سوى
~~الاستغفار ، وهو قول أصحابنا أيضا . وقال الثوري : ولو فعله غير معتقد حله
~~، فإن كان ناسيا أو جاهلا بوجود الحيض أو جاهلا تحريمه أو مكرها فلا إثم
~~عليه ولا كفارة ، وإن كان عالما بالحيض وبالتحريم مختارا عامدا فقد ارتكب
~~معصية نص الشافعي على أنها كبيرة ، ويجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة
~~قولان : أصحهما ، وهو قول الأئمة الثلاثة : لا كفارة عليه . ثم اختلفوا في
~~الكفارة ، فقيل : عتق رقبة ، وقيل : دينار ونصف دينار على اختلاف بينهم ،
~~هل الدينار في أول الدم ونصفه في آخره ؟ أو الدينار في زمن الدم ونصفه بعد
~~انقطاعه ؟ فإن قلت : روى أبو داود عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض ، قال : ( يتصدق
~~بدينار أو بنصف دينار ) ورواه بقية الأربعة : قلت : رواه البيهقي وأعله
~~بأشياء : منها : أن جماعة رووه عن شعبة ، موقوفا على ابن عباس ، وأن شعبة
~~رجع عن رفعه ، ومنها : أنه روي مرسلا . ومنها : أنه روي معضلا ، وهو رواية
~~الأوزاعي عن يزيد بن أبي مالك عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( أمرت أن يتصدق بخمسي دينار ) ، والمعضل نوع خاص من
~~المنقطع ، فكل معضل منقطع ، وليس كل منقطع معضلا ، وقوم يسمونه مرسلا ،
~~ومنها : أن في متنه اضطرابا ، لأنه روي : بدينار ، أو نصف دينار على الشك ،
~~وروي : يتصدق بدينارد فإن لم يجد فبنصف دينار ، وروي : يتصدق بنصف دينار ،
~~وروي : إن كان دما أحمر فدينار ، وإن كان أصفر فنصف دينار ، وروي : إن كان
~~الدم عبيطا فليتصدق بدينار ، وإن كان صفرة فنصف دينار . قلت : هذا الحديث
~~صححه الحاكم وابن القطان ، وذكر الحلال عن أبي داود أن أحمد قال : ما أحسن
~~حديث عبد الحميد ، وهو أحد رواة هذا الحديث ، وهو من رجال الصحيحين ، وهو
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بن نفيل القرشي الهاشمي العدوي
~~، عامل عمر بن عبد العزيز على الكوفة ، رأى عبد الله بن عباس وسأله ، وروى ms01991
~~عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيل لأحمد : تذهب إليه ؟ قال :
~~نعم ، إنما هو كفارة ، ثم إن شعبة إن كان رجع عن رفعه فإن غيره رواه مرفوعا
~~، وهو عمرو بن قيس الملائي وهو ثقة ، ومن طريقه أخرجه النسائي ، وكذا رواه
~~قتادة مرفوعا وأسقطا في روايتهما عبد الحميد ، ومقتضى القواعد أن رواية
~~الرفع أشبه بالصواب لأنه زيادة ثقة ، وأما ما لاوي فيه من خمسي دينارا ، أو
~~عتق نسمة ، وغير ذلك ، فما منها شيء يعول عليه ، ثم إن الذين ذهبوا إلى عدم
~~وجوب الصدقة ، أجابوا أن قوله صلى الله عليه وسلم : ( يتصدق ) ، محمول على
~~الاستحباب ، إن شاء تصدق وإلا لا وعن الحسن أنه قال : عليه ما على من واقع
~~أهله في رمضان .
# النوع الثاني من المباشرة : فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكرة أو
~~بالقبلة أو المعانقة أو اللمس أو غيره ذلك ، فهذا حلال بالإجماع ، إلا ما
~~حكي عن عبيدة السلماني وغيره من أنه لا يباشر شيئا منها ، فهو شاذ منكر
~~مردود بالأحاديث الصحيحة المذكورة في ( الصحيحين ) وغيرهما في مباشرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوق الإزار .
# النوع الثالث : المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر ،
~~فعند أبي حنيفة حرام ، وهو رواية عن أبي يوسف ، وهو الوجه الصحيح للشافعية
~~، وهو قول مالك : وقول أكثر العلماء منهم : سعيد بن المسيب وشريح وطاوس
~~وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة . وعند محمد بن الحسن وأبي يوسف في رواية
~~يتجنب شعار الدم PageV03P266 فقط ، وممن ذهب إليه عكرمة ومجاهد والشعبي
~~والنخعي والحكم والثوري والأوزاعي وأحمد وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثورة
~~وابن المنذر وداود ، وهذا أقوى دليلا لحديث أنس ، رضي الله تعالى عنه : (
~~اصنعوا كل شيء إلا النكاح ) اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم في مباشرته
~~على ما فوق الإزار محمول على الاستحباب ، وقول محمد هو المنقول عن علي وابن
~~عباس وأبي طلحة ، رضي الله تعالى عنهم ، وذكر القرطبي عن مجاهد : كانوا في
~~الجاهلية يتجنبون النساء في الحيض ، ويأتونهن في أدبارهن في مدته .
~~والنصارى كانوا ms01992 بجامعونهن في فروجهن ، واليهود والمجوس كانوا يبالغون في
~~هجرانهن وتجنبهن فيعتزلونهن بعد انقطاع الدم وارتفاعه سبعة أيام ، ويزعمون
~~أن ذلك في كتابهم .
# ومنها : جواز استخدام الزوجات . ومنها : فيه طهارة عرق الحائض . ومنها :
~~أن إخراج الرأس من المسجد لا يبطل الاعتكاف .
# 302 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق
~~هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا
~~إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن
~~تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يملك إربه . ( انظر الحديث 300 وطرفه ) .
# مطابقتة للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : إسماعيل بن خليل أبو عبد الله الكوفي في
~~الخزاز ، بالخاء المعجمة والزايين المعجمتين أولاهما مشددة ، قال البخاري :
~~جاءنا نعيه سنة خمس وعشرين ومائتين . الثاني : علي بن مسهر ، بضم الميم
~~وسكون السين المهملة وكسر الهاء وبالراء أبو الحسن القرشي الكوفي ، مات سنة
~~تسع وثمانين ومائة . الثالث : أبو إسحاق الشيباني سليمان بن فيروز ، من
~~مشاهير التابعين ، مات سنة إحدى وأربعين ومائة . الرابع : عبد الرحمن بن
~~الأسود بن يزيد النخعي ، من خيار التابعين والعلماء العاملين ، مات سنة تسع
~~وتسعين . الخامس : أبوه الأسود بن يزيد ، وقد مر غير مرة . السادس : عاشة
~~أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : خليل ، بدون الألف واللام في رواية أبي ذكر
~~وكريمة ، وفي رواية غيرهما : الخليل ، بالألف واللام . فإن قلت : هو علم
~~فلا تدخله أداة التعريف . قلت : إذا قصد به لمح الصفة يجوز كما في : العباس
~~والحارث ونحوهما وفيه : التحديث ، أشار إلى أنه تعريف له من تلقاء نفسه ،
~~وليس من كلام شيخه . وفيه : أن رواته كلهم إلى عائشة كوفيون . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابة .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن
~~حجر . وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة عن ms01993 جرير ، وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة به ، وعن أبي سلمة يحيى بن خلف .
# ذكر معناه قولها : ( كانت إحدانا ) أرادت : إحدى زوجات النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي رواية مسلم : ( كان إحدانا ) بدون التاء ، وحكى سيبويه في
~~كتابه أنه قال بعض العرب ، قال امرأة قوله : ( أن يباشرها ) من المباشرة
~~التي هي أن يمس الجلد الجلد ، وليس المراد به الجماع ، كما ذكرنا فيما مضى
~~. قوله : ( أن تتزر ) قد ذكرنا أن اللغة الفصحى بأتزر بالهمزة بلا إدغام .
~~قوله : ( في فور حيضتها ) بفتح الفاء وسكون الواو ، وفي آخره راء ، وأرادت
~~به معظم حيضتها ووقت كثرتها ، وقال الجوهري : فورة الحر شدته ، وفار القدر
~~فورا إذا حاشت ، وحيضتها بفتح الحاء لا غير . قوله : ( إربه ) بكسر الهمزة
~~وسكون الراء وبالباء الموحدة ، وقيل : المراد عضوه الذي يستمنع به ، وقيل :
~~حاجته ، وفي كتاب ( المنتهى ) فيه لغات إرب وإربة وأراب ومأربة ومأربة
~~ومأربة ، عن أبي سلمة ، وفي الحديث : ولكنه ( أملككم لإربه ) قال الأصمعي :
~~هي الحاجة ، أي : أضبطكم لشهوته ، وقال ابن الأعرابي : أي : لجزمه ، وضبط
~~نفسه وقد أرب يأرب إربا إذا احتاج . يقال آ إن فلانا لأرب بفلانة إذا كان
~~ذاهم بها ، ويشهد لقول ابن الأعرابي ما جاء في بعض الروايات : ( أملككم
~~لنفسه ) وفي ( المحكم ) و ( الجامع ) والمأرب ، وهي الإراب والأرب ، وقال
~~الخطابي : وأكثر الرواة يقولون : لإربه ، والإرب العضو ، وإنما هو الأرب
~~PageV03P267 مفتوحة الراء ، وهي الوطء وحاجة النفس ، وقد يكون الإرب ،
~~الحاجة أيضا ، والأول أميز ، وكذا حكاه صاحب ( الواعي ) وأما ابن سيده وابن
~~عديس في كتاب ( الباهر ) فقالا الإرب بكسر الهمز جمع إربه ، وهي الحاجة ،
~~وقال أبو جعفر النحاس : أخطأ من رواه بكسر الهمزة . قال : وإنما هي بفتحها
~~. وفي ( مجمع الغرائب ) لعبد الغافر هو في الكلام معروف الإرب والإربة
~~بمعنى الحاجة ، فإن كان الأول محفوظا ، يعني في حديث عائشة ففيه ثلاث لغات
~~، الإرب والأرب والإربة ، والإرب يكون بمعنى العضو فيحتمل أنها أراد كان ،
~~أملككم لعضوه ، لأنها ذكرت التقبيل في الصوم وفي ( المغيث ) لأبي موسى :
~~أرب في ms01994 الشيء رغب فيه ، والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أملك
~~الناس لأمره ، فلا يخشى عليه ما يخشى على غيرهممن يحوم حول الحمى ، وكان
~~يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره .
# ذكر استنباط الأحكام منها : جواز مباشرة الحائض فيما فوق الإزار ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفي ومنها : أن الحائض لا بد لها من الاتزار في أيام حيضها ،
~~إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة بذلك ، وذلك لتمتنع المرأة به
~~عن الجماع ، وروى أبو داود عن ميمونة ، رضي الله تعالى عنها ، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار
~~إلى اتصاف الفخذ أو الركبتين تحتجز به ) أي : بالإزار عن الجماع في رواية
~~محتجزه به ، أي : حال كون المرأة ممتنعة به عن الجماع ، وأصله من حجزه
~~يحجزه حجزا أي : منعه من باب : نصر ينصر ، ومنه الحاجز بين الشيئين ، وهو
~~الحائل بينهما . ومنها : أن هذه المباشرة إنما تجوز له إذا كان يضبط نفسه
~~ويمنعها من الوقوع في الجماع ، وإن كان لا يملك ذلك فلا يجوز له ذلك ، لأن
~~من رعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ، وعليه بعض الشافعية ، واستحسنه النووي
~~. ومنها : أن التقييد بقولها : في فور حيضتها ، يدل على الفرق بين ابتداء
~~الحيض وما بعده ، ويشهد لذلك ما رواه ابن ماجه في ( سننه ) بإسناد حسن عن
~~أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها أنه صلى الله عليه وسلم : ( كان يتفي سورة
~~الدم ثلاثا ثم يباشرها بعد ذلك ) ولا منافاة بينه وبين الأحاديث الدالة على
~~المباشرة مطلقا ، لأنها تجمع بينها على اختلاف الحالتين ، والله تعالى أعلم
~~.
# تابعه خالد وجرير عن الشيباني
# أي تابع علي بن مسهر خالد بن عبد الله الواسطي في رواية هذا الحديث عن
~~أبي إسحاق الشيباني ، وقد وصلها أبو القاسم التنوخي من طريق وهب بن بقية
~~عنه . قوله : ( وجرير ) عطف على : خالد ، أي : وتابعه أيضا جرير بن عبد
~~الحميد في رواية هذا الحديث عن الشيباني عن عبد الرحمن ، وقد وصل هذه ms01995
~~المتابعة أبو داود ، وقال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، وقال : حدثنا جرير
~~عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة ، قالت : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا في فوح حيضتنا أن نتزر ثم يباشرنا ، وأيكم
~~كان يملك إربه ؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه ) رواه
~~الإسماعيلي والحاكم في ( مستدركه ) أيضا قوله : ( في فوح حيضتنا ) فوح
~~الحيض ، بالفاء والحاء المهملة ، معظمة وأوله ، مثله ، فوعة الدم ، يقال :
~~فاع وفاح بمعنى واحد ، وفوعة الطيب أول ما يفوح منه ، ويروي بالغين المعجمة
~~وهو لغة فيه ، وفي رواية البخاري ومسلم : ( في فور حيضتنا ) كما ذكرناه .
# 303 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال
~~حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة تقول كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي المعروف
~~بعارم . الثاني : عبد الواحد بن زياد البصري . الثالث : أبو إسحاق الشيباني
~~. الرابع : عبد الله بن شداد ، بتشديد الدال ابن الهاد الليثي . الخامس :
~~ميمونة ، أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~السماع في موضع واحد وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية . وفيه :
~~أن رواته ما بين بصري ، وكوفي ومدني .
# PageV03P268 ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى عن
~~خالد بن عبد الله عن الشيباني به وأخرجه أبو داود في النكاح عن مسدد ،
~~ومحمد بن العلاء ، كلاهما عن حفص بن غياث عن الشيباني ، وأخرجه ابن ماجه
~~بسند صحيح من حديث أم حبيبة ، رضي الله تعالى عنها : [ حم ( كانت إحدانا في
~~فورها أول ما تحيض تشد عليها إزارا إلى أنصاف فخذيها ثم تضطجع معه ، عليه
~~الصلاة والسلام ) [ / حم وأخرج أبو يعلى الموصلي ، من حديث عمرو رضي الله
~~تعالى عنه : ( له ما فوق الإزار وليس له ما ms01996 تحته ) وفي لفظ : [ حم ( لا
~~يطلعن إلى ما تحته حتى يطهرن ) [ / حم وأخرج أبو داود بسند صحيح عن بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم : [ حم ( أنه كان إذا أراد من الحائض شيئا
~~ألقى على فرجها ثوبا ) [ / حم وأخرج ابن أبي داود بسند جيد عن أم سلمة : [
~~حم ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشرها وعلى قبلها ثوب ) [ / حم
~~تعني : وهي حائض ، وأخرج أبو داود من حديث معاذ وعبد الله بن سعد : ( ما
~~يحل للرجل من امرأته وهي حائض ؟ قال : ما فوق الإزار ) وفي حديث معاذ : (
~~والتعفف عن ذلك أجمل ) ، وأخرج عبد الله بن وهب بسند صحيح من حديث كريب ،
~~قال : سمعت أم المؤمنين تقول : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع
~~معي وأنا حائض ، وبيني وبينه ثوب ) وأخرج الدارمي في ( مسنده ) من حديث أبي
~~ميسرة عمرو بن شرحبيل ، قال : ( قالت أم المؤمنين : كنت أتزر وأنا حائض
~~وأدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في لحافه ) وإسناده صحيح ، وفي ( الموطأ
~~) عن زيد بن أسلم : ( سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من
~~امرأتي وهي حائض ؟ قال لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها ) قال أبو عمر :
~~لا أعلم أحدا روى هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ .
# ورواه سفيان عن الشيباني
# يعني : روى هذا الحديث سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني ، كذا قال
~~بعضهم ، سفيان هو : الثوري . وقال الكرماني سواء كان هو الثوري أو ابن
~~عيينة فهو على شرط البخاري فلا بأس في إبهامه وقال صاحب ( التلويح ) وكان
~~البخاري يريد بمتابعة سفيان هنا المعنى لا اللفظ ، وذلك أن أبا داود قال :
~~حدثنا محمد بن الصباح عن سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق الشيباني سمع عبد
~~الله بن شداد عن ميمونة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مرط على بعض
~~أزواجه منه وهي حائض ) وقد رواه عن الشيباني أيضا بهذا الإسناد خالد بن عبد
~~الله عند مسلم وجرير بن عبد الحميد عند الإسماعيلي ، ورواه عنه أيضا بإسناد
~~ميمونة ms01997 حفص بن غياث عند أبي داود ، رحمه الله ، وأبو معاوية عند الإسماعيلي
~~وأسباط بن محمد عن أبي عوانة في ( صحيحه ) وقال الكرماني : فإن قلت : قال
~~رواه ، ولم يقل تابعه ؟ قلت : الرواية أعم منها ، فلعله لم يروها متابعة .
# 6
# | 2 ( باب ترك الحائض الصوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ترك الحائض الصوم في أيام حيضتها .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على حكم من أحكام
~~الحيض . فإن قلت : الحائض تترك الصلاة أيضا فما وجه ذكر الصوم في تركها دون
~~الصلاة ، مع أنهما مذكوران في حديث الباب ؟ قلت : تركها الصلاة لعدم وجود
~~شرطها وهي الطهارة ، فكانت ملجأة إلى ذلك بخلاف الصوم فإن الطهارة ليست
~~بشرط فكان تركها إياه من باب التعبد وأيضا فإن تركها للصلاة لا إلى خلف
~~بخلاف الصوم ، فخصص الصوم بالذكر دون الصلاة إشعارا لما ذكرنا .
# 304 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد هو
~~ابن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى على النساء تصدقن فانى أريتكن
~~أكثر أهل النار فقلن ويم يا رسول الله قال تكبرن اللعن وتكفرن العشير ما
~~رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان
~~ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن
~~بلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا PageV03P269 حاضت لم تصل ولم تصم قلن
~~بلى قال فذلك من نقصان دينها . .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( ولم تصم ) .
# بيان رجاله وهم خمسة : الأول : سعيد بن أبي مريم وهو سعيد بن الحكم ابن
~~محمد بن سالم المعروف بابن أبي مريم الجمحي ، أبو محمد المصري ، مر ذكره في
~~باب من سمع شيئا في كتاب العلم . الثاني : محمد بن جعفر وهو ابن أبي كثير ،
~~بفتح الكاف وبالتاء المثلثة الأنصاري . الثالث : زيد بن أسلم ، بلفظ الماضي
~~، أبو ms01998 أسامة المدني ، مر في باب كفران العشير . الرابع : عياض ، بكسر العين
~~المهملة بن عبد الله وهو ابن أبي سرح العامري ، لأبيه صحبة . الخامس : أبو
~~سعيد الخدري : واسمه سعد بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين : وفيه : الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع واحد : وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : رواية
~~تابعي عن تابعي عن صحابي . وفيه : أن رواته مدنيون ما خلا ابن أبي مريم
~~فإنه مصري .
# ذكر تعدده وضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري مقطعا في الصوم والطهارة
~~وفي الزكاة ، وأخرجه في العيدين بطوله وأخرجه مسلم في الإيمان عن حسن
~~الحلواني ومحمد بن إسحاق الصاغاني ، كلاهما عن ابن أبي مريم عن يحيى بن
~~أيوب وقتيبة وعلي بن حجر ، ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر عن داود بن قيس عنه
~~به ، وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة عن عبد العزيز بن محمد وعن عمرو بن
~~علي عن يحيى بن سعيد . وأخرجه ابن ماجه عن أبي كريب عن أبي أسامة ، ثلاثتهم
~~عن داود بن قيس نحوه .
# بيان لغاته ومعناه قوله : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يعني :
~~خرج إما من بيته أو من مسجده . قوله : ( في أضحى ) أي : في يوم أضحى ، قال
~~الخطابي : الأضحية شاة تذبح يوم الأضحى ، وفيها أربع لغات : أضحية ، بضم
~~الهمزة وبكسرها ، وضحية وأضحاة ، والجمع : أضحى ، وبها سمي يوم الأضحى ،
~~والأضحى يذكر ويؤنث ، وقيل : سميت بذلك لأنها تفعل في الأضحى وهو ارتفاع
~~النهار . قوله : ( أو فطر ) أي : أو يوم فطر ، وهو يوم عيد الفطر ، والشك
~~من الراوي . وقال الكرماني : الشك من أبي سعيد . قلت : لا يتعين ذلك . قوله
~~: ( إلى المصلى ) هو موضع صلاة العيد في الجبانة . قوله : ( فقال : يا معشر
~~النساء ) ، المعشر : الجماعة متخالطين كانوا أو غير ذلك ، قال الأزهري :
~~أخبرني المنذر عن أحمد بن يحيى ، قال : المعشر والنفر والقوم والرهط ،
~~هؤلاء معناهم : الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء ، وعن الليث
~~: المعشر كل جماعة أمرهم واحد ، وهذا هو الظاهر ، وقول أحمد بن يحيى مردود ms01999
~~بالحديث ، ويجمع على معاشر . قوله : ( اللعن ) في اللغة الطرد والإيعاد من
~~الخير ، واللعنة والاسم ، ومعناه : أنهن يتلفظن باللعنة كثيرا . قوله : (
~~ويكفرن ) من الكفر وهو الستر ، وكفران النعمة وكفرها سترها بترك أداء شكرها
~~، والمراد يجحدن نعمة الزوج ويستقللن ما كان منه . قوله : ( العشير ) هو :
~~الزوج سمي بذلك لمعاشرته إياها . وفي ( الموعب ) لابن التياني : عشيرك الذي
~~يعاشرك أيديكم وأمركما واحد ، لا يكادون يقولون في جمعه عشراء ولكنهم ،
~~معاشروك وعشيرون . وقال بعضهم : هم عشراؤك . وقال الفراء : يجمع العشير على
~~عشراء ، مثل : جليس وجلساء ، وإن العرب لتكرهه كراهة أن يشاكل قولهم ، ناقة
~~عشراء ، والعشير : الخليط ، والعشير : الصديق والزوج وابن العم . قوله : (
~~عقل ) العقل في اللغة ضد ، الحمق ، وعن الأصمعي : هو مصدر : عقل الإنسان
~~يعقل ، وعن ابن دريد ، اشتق من عقال الناقة ، لأنه يعقل صاحبه عن الجهل ،
~~أي : يحبسه ولهذا قيل : عقل الدواء بطنه ، أي أمسكه ، وفي ( العين ) عقلت
~~بعد الصبا ، أي : عرفت بعد الخطأ الذي كنت فيه ، واللغة الغالبة ، عقل ،
~~وقالوا : عقل يعقل مثل حكم يحكم الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها ، أخذا من
~~قولهم : أعتقل لسانه إذا حبس ، ومنع من الكلام . وفي ( المخصص ) قال سيبويه
~~، قالوا : العقل ، كما قالوا : الظرف ، أدخلوه في باب عجز ، لأنه مثله ،
~~والعقل من المصادر المجموعة من غير أن تختلف أنواعها . وقال أبو علي :
~~العقل والحجى ، والنهي ، كلها متقاربة المعاني ، وعن الأصمعي : هو الإمساك
~~عن القبيح وقصر النفس وحبسها على الحسن ، وقالوا : عاقل وعقلاء وهو : الحلم
~~واللب والحجر والعظم والمحت والمرجح والجول والخوف والذهن والهرمان والحصاة
~~، وفي ( المحكم ) وجمعه عقول . وقال القزاز : مسكنه عند قوم في الدماغ ،
~~وعند آخرين في القلب الأول قول أبي PageV03P270 حنيفة ، والثاني قول
~~الشافعي . وقيل : مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب . قلت : وعن هذا قالوا :
~~العقل جوهر خلقه الله في الدماغ وجعل نوره في القلب ، تدرك به المغيبات
~~بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة ، وعند المتكلمين ، العقل العلم ، وقيل :
~~بعض العلوم هي الضرورية ، وقيل : قوة يميز بها حقائق المعلومات ، وفي كتاب
~~( الحدود ) لأبي علي بن سينا ، هو اسم مشترك ms02000 لمعان عدة : عقل لصحة الفطرة
~~الأولى في الناى ، وهو قوة يميز بها بين الأمور القبيحة والحسنة ، وعقل لما
~~يكتسبه بالتجارب بين الأحكام تكون مقدمة يحصل بها الأغراض والمصالح ، وعقل
~~لمعنى آخر ، وهذه هيئة محمودة للإنسان في حركاته وكلامه ، وأما الحكماء فقد
~~فرقوا بينه وبين العلم ، وقالوا : العقل النظري ، وبالفعل والفعال ،
~~وتحقيقه في كتبهم ، وإنما سمي : العقل ، عقلا من قولهم : ظبي عاقل ، إذا
~~امتنع في أعلى الجبل ، يسمى هذا به لأنه في أعلى الجسد بمنزلة الذي في أعلى
~~الجبل . وقيل : العاقل : الجامع لأموره برأيه ، مأخوذ من قولهم : عقلت
~~الفرس إذا جمعت قوائمه وحكى ابن التين عن بعضهم : أن المراد من العقل الدية
~~، لأن ديتها على النصف من دية الرجل . قلت : ظاهر الحديث يأباه .
# بيان إعرابه قوله : ( إلى المصلى ) يتعلق بقوله : ( خرج ) . قوله : (
~~يتصدقن ) مقول القول ، والفاء ، في : فاني ، للتعليل قوله : ( أريتكن ) بضم
~~الهمزة وكسر الراء على صيغة المجهول ، والمعنى أراني الله إياكن أكثر أهل
~~النار ، وقال صاحب ( التوضيح ) أكثر ، بنصب الراء على أن أريت ، يتعدى إلى
~~مفعولين . أو على الحال إذا قلنا أن أفعل لا يتعرف بالإضافة ، كما صار إليه
~~الفارسي وغيره وقيل : إنه بدل من الكاف في : أريتكن . انتهى قلت : نقل هذا
~~من صاحب ( التلويح ) وليس كذلك ، بل قوله : أريتكن متعد إلى ثلاثة مفاعيل :
~~الأول التاء التي هي مفعول ناب عن الفاعل . والثاني : . قوله : ( كن ) .
~~والثالث : . قوله : ( أكثر أهل النار ) فإن قلت : في أين أريهن أكثر أهل
~~النار ؟ قلت : في ليلة الإسراء ، وعن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~بلفظ ( أريت النار فرأيت أكثر أهلها النساء ) فإن قلت : ورد في الحديث ،
~~قال : لكل رجل زوجتان من الآدميين . قلت : لعل هذا قبل وقوع الشفاعة . قوله
~~: ( ويم يا رسول الله ) قال بعضهم : الواو ، استئنافية . قلت : للعطف على
~~مقدر تقديره ، ما دنبنا ، وبم ، الباء للسبيبة ، وكلمة استفهامية . وقال
~~الكرماني : حذفت الفها تخفيفا . قلت : يجب حذف ألف ، ما الاستفهامية إذا
~~جرت ، وإبقاء الفتحة دليل عليها ونحوها ، إلام ، وعلام ، وعلة حذف الألف ،
~~الفرق بين الاستفهام ms02001 والخبر ، فلهذا حذفت في نحو : { فيم أنت من ذكراها } (
~~سورة النحل : 35 ) { فناظرة بم يرجع المرسلون } ( سورة النازعات : 43 )
~~وأما قراءة عكرمة وعيسى : { عما يتساءلون } ( سورة النبإ : 1 ) فنادر .
~~قوله : ( تكثرن اللعن ) في مقام التعليل ، وكان المعنى : لأنكن تكثرن اللعن
~~، الإكثار ، قال الطيبي : الجواب من الأسلوب الحكيم لأن قوله : ( ما رأيت )
~~إلخ زيادة ، فإن قوله : ( تكثرن اللعن وتكفرن العشير ) جواب تام ، فكأنه من
~~باب الاتتباع ، إذا الذم بالنقصان استتبع للذم بأمر آخر غريب ، وهو كون
~~الرجل الكامل الحازم منقادا للنساء الناقصات عقلاء دينا . قوله : ( من
~~ناقصات عقل ) صفة موصوف محذوف أي : ما رأيت أحدا من ناقصات . قوله : ( أذهب
~~) أفعل التفضيل من الإذهاب ، هذا على مذهب سيبويه حيث جوز بناء أفعل
~~التفضيل من الثلاثي المزيد فيه ، وكان القياس فيه أشد إذهابا .
# بقية ما فيه من المعاني والأسئلة والأجوبة قوله : ( قلن وما نقصان ديننا
~~) ويروي : ( فقلن ) بالفاء ، وهذا استفسار منهن عن وجه نقصان دينهن وعقلهن
~~، وفك لأنه خفى عليهن ذلك حتى استفسرن . وقال بعضهم : ونفس هذا السؤال دال
~~على النقصان لأنهن سلمن ما نسب إليهن من الأمور الثلاثة : الإكثار والكفران
~~والإذهاب ، ثم استشكلن كونهن ناقصات . قلت : هذا استفسار وليس باستشكال ،
~~لأنهن بعد أن سلمن هذه الأمور الثلاثة ، لا يكون عليهن إشكال ، ولكن لما
~~خفي سبب نقصان دينهن وعقلهن سألهن عن ذلك بقولهن : ما نقصان ديننا وعقلنا ،
~~والتسليم بهذه الأمور كيف يدل على النقصان ، وبين ، عليه الصلاة والسلام ،
~~ما خفي عليهن من ذلك بقوله : ( أليس شهادة المرأة ) إلى آخره ؟ وهذا جواب
~~منه ، عليه الصلاة والسلام ، بلطف وإرشاد من غير تعفيف ولا لوم ، بحيث
~~خاطبهن على قدر فهمهن ، لأنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يخاطب الناس على
~~قدر عقولهم ، قوال النووي : وأما وصفه النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة
~~والصوم فقد يستشكل معناه وليس بمشكل ، فإن الدين والإيمان والإسلام مشترك
~~في معنى واحد ، فإن من كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه ، ومن نقصت عبادته نقص
~~دينه . قلت : دعواه الاشتراك في هذه الثلاثة غير مسلمة ، لأن ms02002 بينها فرقا
~~لغة وشرعا ، وقوله : زاد إيمانه أو نقص ، ليس براجع إلى الذات ، بل هو راجع
~~إلى الصفة PageV03P271 كما تقرر هذا في موضعه . قوله : ( أليس شهادة المرأة
~~مثل نصف شهادة الرجل ) إشارة إلى قوله تعالى : { فرجل وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء } ( سورة البقرة : 282 ) فإن قلت : النكتة في تعبيره بهذه
~~العبارة ولم يقل : أليس شهادة المرأتين مثل شهادة الرجل ؟ قلت : لأن في
~~عبارته تلك تنصيصا على النقص صريحا . بخلاف ما ذكرت ، فإنه يدل عليه ضمنا
~~فافهم ، فإنه دقيق فإن قلت : أليس ذلك ذما لهن ؟ قلت : لا وإنما هو على
~~معنى التعجب بأنهن مع اتصافهن بهذه الحالة يفعلن بالرجل الحازم كذا وكذا
~~فإن قلت : هذا العموم فيهن يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم : ( كمل من
~~الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم )
~~وفي رواية أربع ، وهو ما رواه الترمذي ، وأحمد من حديث أنس : رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : ( قال النبي صلى الله عليه وسلم حسبك من نساء العالمين
~~بأربع : مريم بنت عمران ، وآسية امرأة فرعون ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة
~~بنت محمد صلى الله عليه وسلم ) قلت : أجاب بعضهم بأن الإفراد خرج عن ذلك
~~لأنه نادر قليل ، والجواب السديد في ذلك هو أن الحكم على الكل بشيء لا
~~يستلزم الحكم على كل فرد من أفراده بذلك الشيء وقال النووي : ونقص الدين قد
~~يكون على وجه يأثم به ، كمن ترك الصلاة بلا عذر ، وقد يكون على وجه لا يأثم
~~له ، كمن ترك الجمعة بعذر ، وقد يكون على وجه هو مكلف به كترك الحائض
~~الصلاة والصوم . فإن قيل : فإذا كانت معذورة ، فهل تثاب على ترك الصلاة في
~~زمن الحيض ؟ وإن كانت لا تقضيها كما يثاب المريض ، ويكتب له في مرضه مثل
~~نوافل الصلوات التي كان يفعلها في صحته . والجواب أن ظاهر هذا الحديث أنها
~~لا تثاب ، والفرق أن المريض كان يفعلها بنية الدوام عليها مع أهليته لها ،
~~والحائض ليست كذلك ، بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض ، وكيف ms02003 لا وهي حرام
~~عليها ؟ قلت : ينبغي أن يثاب على ترك الحرام . قوله : ( فذلك ) إشارة إلى
~~ما ذكر من . قوله : ( أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل ) . قوله : (
~~فذلك ) بكسر الكاف ، خطابا للواحدة التي تولت الخطاب ، ويجوز فتح الكاف على
~~أنه للخطاب العام .
# بيان استنباط الأحكام وهوعلى وجوه : الأول : فيه استحباب خروج الإمام مع
~~القوم إلى مصلى العيد في الجبانة لأجل صلاة العيد ، ولم يزل الصدر الأول
~~كانوا يفعلون ذلك ، ثم تركه أكثرهم لكثرة الجوامع ، ومع هذا فإن أهل بلاد
~~شتى لم يتركوا ذلك . الثاني : فيه الحث على الصدقة لأنها من أفعال الخيرات
~~والميراث فإن الحسنات يذهبن السيئات ، ولا سيما في مثل يوم العيدين لاجتماع
~~الأغنياء والفقراء ، وتحسر الفقراء عند رؤيتهم الأغنياء وعليهم الثياب
~~الفاخرة ، ولا سيما الأيتام الفقراء والأرامل الفقيرات ، فإن الصدقة عليهم
~~في مثل هذا اليوم مما يقل تحسرهم وهمهم ، وإما تخصيصه ، صلى الله عليه وسلم
~~النساء في ذلك اليوم ، حيث أمرهن بالصدقة فلغلبة البخل عليهن ، وقلة
~~معرفتهن بثواب الصدقة وما يترتب عليها من الحسن والفضل في الدنيا قبل يوم
~~الآخرة . الثالث : فيه جواز خروج النساء أيام العيد إلى المصلى للصلاة مع
~~الناس . وقالت العلماء : كان هذا في زمنه صلى الله عليه وسلم ، وأما اليوم
~~فلا تخرج الشابة ذات الهيئة ، ولهذا قالت عائشة ، رضي الله تعالى عنها لو
~~رأى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد ،
~~كما منعت نساء بني إسرائيل . قلت : هذا الكلام من عائشة بعذر من يسير جدا
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما اليوم فنعوذ بالله من ذلك ، فلا يرخص
~~في خروجهن مطلقا للعيد وغيره ، ولا سيما نساء مصر ، على ما لا يخفى . وفي (
~~التوضيح ) رأى جماعة ذلك حقا عليهن ، يعني : في خروجهن للعيد منهم : أبو
~~بكر وعلي وابن عمر وغيرهم ، ومنهم من منعن ذلك ، منهم : عروة والقاسم ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري ومالك وأبو يوسف ، وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه أخرى ،
~~ومنع بعضهم في الشابة دون غيرها ، وهو مذهب مالك ms02004 وأبي يوسف ، وقال الطحاوي
~~: كان الأمر بخروجهن أول الإسلام لتكثير المسلمين في أعين العدو . قلت :
~~كان ذلك لوجود الأمن أيضا ، واليوم قل الأمن ، والمسلمون كثير ، ومذهب
~~أصحابنا في هذا الباب ما ذكره صاحب ( البدائع ) أجمعوا على أنه لا يرخص
~~للشابة الخروج في العيدين والجمعة وشيء من الصلوات ، لقوله تعالى : { وقرون
~~في بيوتكم } ( سورة الأحزاب : 33 ) ولأن خروجهن سبب للفتنة وأما العجائز
~~فيرخص لهن الخروج في العيدين ، ولا خلاف أن الأفضل أن لا يخرجن في صلاة ما
~~، فإذا خرجن يصلين صلاة العيد ، في رواية الحسن عن أبي حنيفة ، وفي رواية
~~أبي يوسف عنه ، لا يصلين ، بل يكثرن سواد المسلمين وينتفعن بدعائهم ، وفي
~~حديث أم عطية ، قالت : [ حم ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~العواتق ذوات الخدور والحيض PageV03P272 في العيد ، وأما الحيض فيعتزلن
~~المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ) [ / حم أخرجه البخاري ومسلم وقال ،
~~عليه الصلاة والسلام : [ حم ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ) [ / حم
~~أخرجاه وفي رواية أبي دواد : ( وليخرجن ثقلات غير عطرات ) ، العواتق ، جمع
~~عاتق ، وهي البنت التي بلغت وقيل : التي لم تتزوج ، والخدور جمع : خدر ،
~~وهو الستر ، وفي ( شرح المهذب ) للنووي : يكره للشابة ومن تشتهي الحضور
~~ولخوف الفتنة عليهن وبهن . الرابع : فيه جواز عظة النساء على حدة ، وهذه
~~للإمام ، فإن لم يكن فلنائبه . الخامس : فيه إشارة إلى الإغلاظ في النصح
~~بما يكون سببا لإزالة الصفة التي تعاب أو الذنب الذي ينصف به الإنسان ،
~~السادس : فيه أن لا يواجه بذلك الشخص المعين ، فإن في الشمول تسلية وتسهيلا
~~. السابع : فيه أن الصدقة تدفع العذاب وأنها تكفر الذنوب . الثامن : فيه أن
~~جحد النعم حرام ، وكفران النعمة مذموم . التاسع : فيه أن استعمال الكلام
~~القبيح : كاللعن والشتم حرام ، وأنه من المعاصي : فإن داوم عليه صار كبيرة
~~، واستدل النووي على أن اللعن والشتم من الكبائر بالتوعد عليهما بالنار .
~~العاشر : فيه ذم الدعاء باللعن لأنه دعاء بالإبعاد من رحمة الله تعالى .
~~قالوا : إنه محمول على ما إذا كان على معين . الحادي عشر : فيه إطلاق الكفر ms02005
~~على الذنوب التي لا تخرج عن الملة تغليظا على فاعلها . الثاني عشرة : فيه
~~إطلاق الكفر على غير الكفر بالله . الثالث عشر : فيه مراجعة المتعلم
~~والتابع المتبوع والمعلم فيما قاله إذا لم يظهر له معناه . الرابع عشر :
~~فيه تنبيه على أن شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل . الخامس عشر : قال الخطابي
~~: فيه دليل على أن النقص من الطاعات نقص من الدين . قلت : لا ينقص من نفس
~~الدين شيء وإنما النقص أو الزيادة يرجعان إلى الكمال . السادس عشر : فيه
~~دلالة على أن ملاك الشهادة العقل . السابعة عشر : فيه نص على أن الحائض
~~يسقط عنها فرض الصوم والصلاة . الثامن عشر : فيه الشفاعة للمساكين وغيرهم
~~أن يسأل لهم . التاسع عشر : فيه حجة لمن كره السؤال لغيره . العشرون : فيه
~~ما دل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، من الخلق العظيم والصفح
~~الجميل والرأفة والرحمة أمته ، عليه أفضل الصلوات وأشرف التحيات .
# 7
# | 2 ( باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ) 2
# باب منون لأنه مقطوع عما بعده أي : هذا باب فيه بيان أن المرأة إذا حاضت
~~بعد الإحرامتقضي أي : تؤدي جميع المناسك كلها إلا أنها لا تطوف بالبيت
~~والمناسك : جمع منسك ، بفتح السين وكسرها ، وهو التعبد ويقع على المصدر
~~والزمان والمكان وسميت أمور الحج كلها مناسك الحج ، وسئل ثعلب عن المناسك ،
~~ما هو ؟ فقال : هو مأخوذ من النسيكة وهو سبيكة الفضة المصفاة كأنه صفى نفسه
~~لله تعالى . وفي ( المطالع ) المناسك مواضع متعبدات الحج ، والمنسك المذبح
~~أيضا ، وقد نسك ينسك نسكا إذا ذبح ، والنسيكة الذبيحة ، وجمعها : نسك
~~والنسك أيضا الطاعة والعبادة ، وكل ما تقرب به إلى الله تعالى : والنسك :
~~ما أمرت به الشريعة والورع ، وما نهت عنه . والناسك العابد ، وجمعه النساك
~~.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة ، لأن في الأول ترك الحائض الصوم ، وهو فرض
~~، وفي هذا تركها الطواف الذي هو ركن ، وهو أيضا فرض ، وبقية الطواف
~~كالركعتين بعده أيضا لا تعمل إلا بالطهارة ، وهل هي شرط في الطواف ، أم لا
~~فيه خلاف مشهور .
# وقال إبراهيم ms02006 لا بأس أن تقرأ الآية
# وجه تطابق هذا الأثر للترجمة والآثار التي بعده من حيث أن الحيض لا ينافي
~~كل عبادة ، بل صحت معه عبادات بدنية من الأذكار نحو : التسبيح والتحميد
~~والتهليل ، ونحو ذلك ، وقراءة ما دون الآية عند جماعة والآية عند إبراهيم ،
~~ومناسك الحج كذلك من جملة ما لا ينافيه الحيض إلا الطواف ، فإنه مستثنى من
~~ذلك ، وكذلك الآية وما قوقها مستثنى من ذلك فمن هذا الوجه طابق هذا الأثر
~~للترجمة ، وكذلك الآثار التي تأتي ، وحكم الجنب كحكم الحائض فيما ذكرنا ،
~~وإذا وجد التطابق بأدنى شيء يكتفي به ، والتطويل فيه يؤول إلى التعسف .
# قوله : ( قال إبراهيم ) هو : إبراهيم النخعي . قوله : ( لا بأس ) أي : لا
~~حرج أن تقرأ أي : الحائض الآية من القرآن ، وقد وصله الدارمي بلفظ أربعة لا
~~يقرؤون القرآن : الجنب والحائض وعند الخلاء وفي الحمام إلا آية وعن إبراهيم
~~فيه أقوال : في قول : يستفتح رأس الآية ولا يتمها ، وهو قول عطاء وسعيد بن
~~جبير ، لما روى ابن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عطاء ، وعن
~~حماد عن إبراهيم وسعيد بن جبير PageV03P273 في الحائض والجنب : يستفتحون
~~رأس الآية ولا يتمون آخرها . وفي قول : يكره قراءة القرآن للجنب ، وروى ابن
~~أبي شيبة : حدثنا وكيع عن شعبة بن حماد أن سعيد بن المسيب قال : يقرأ الجنب
~~القرآن قال : فذكرته لإبراهيم فكرهه . وفي قول : يقرأ ما دون الآية ولا
~~يقرأ آية تامة وروى ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن مغيرة عن إبراهيم قال :
~~يقرأ ما دون الآية : ولا يقرأ آية تامة وفي قوله : يقرأ القرآن ما لم يكن
~~جنبا ، وحدثنا وكيع عن شعبة عن حماد عن إبراهيم عن عمر قال : تقرأ الحائض
~~القرآن .
# ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا
# هذا الأثر وصله ابن المنذر بلفظ : أن ابن عباس كان يقرأ ورده وهو جنب .
~~وقال ابن أبي شيبة : حدثنا الثقفي عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان لا
~~يرى بأسا أن يقرأ الجنب الآية والآيتين ، وكان أحمد ms02007 يرخص للجنب أن يقرأ
~~الآية ونحوها ، وبه قال مالك : وقد حكى عنه أنه قال : تقرأ الحائض ولا يقرأ
~~الجنب لأن الحائض إذا لم تقرأ نسيت القرآن ، لأن أيام الحائض تتطاول ومدة
~~الجنابة لا تطول .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيائه
# هذا حديث أخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : يروى
~~على كل أحواله وأراد البخاري بإيراد هذا ، وبما ذكره في هذا الباب ،
~~الاستدلال على جواز قراءة الجنب والحائض ، لأن الذكر أعم من أن يكون
~~بالقرآن أو بغيره ، وبه قال الطبري وابن المنذر وداود .
# وقالت أم عطية كنا نؤمر أن يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون
# هذا التعليق وصله البخاري في أبواب العيدين في أيام التكبير : أيام مني ،
~~وإذا غدا إلى عرفة حدثنا محمد ، قال حدثنا عمر ابن حفص ، قال : حدثنا أبي
~~عن عاصم عن حفصة عن أم عطية ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : ( كنا نؤمر أن
~~نخرج يوم العيد ، حتى تخرج البكر من خدرها ، وحتى تخرج الحيض ، فيكن خلف
~~الناس فيكبرن بتكبيرهم ، ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته ) ،
~~ورواه أيضا في باب خروج النساء الحيض إلى المصلى على ما يأتي بيانه ، إن
~~شاء الله تعالى .
# ووجه الاستدلال به ما ذكرناه من أنه لا فرق بين الذكر والتلاوة ، لأن
~~الذكر أعم . وقال بعضهم : ويدعون ، كذا الأكثر الرواة ، وللكشميهني : يدعين
~~، بياء تحتانية بدل الواو . قلت : هذا الذي ذكره مخالف لقواعد التصريف ،
~~لأن هذه الصيغة معتل الأم من ذوات الواو ، ويستوى فيها لفظ جماعة الذكور
~~والإناث في الخطاب والغيبة جميعا .
# وفي التقدير مختلف ، فوزن الجمع المذكر : يقعون ، ووزن الجمع المؤنث
~~يفعلن ، وسيأتي مزيد الكلام في موضع ، إن شاء الله تعالى .
# { وقال ابن عباس أخبرني أبو سفيان أن هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقرأ فإذا فيه بسم الله الرحمان الرحيم ويا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة الآية } ( سورة آل عمران : 64 )
# هذا قطعة من حديث أبي سفيان في قصة هرقل : وقد وصله ms02008 البخاري في بدء الوحي
~~وغيره ، وقال : حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع ، قال : أخبرنا شعيب عن
~~الزهري ، قال : أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله
~~بن عباس أخبره ( أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من
~~قريش إلى أن قال : ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به
~~دحية الكلبي إلى عظيم بصرى ، فدفعه إلى هرقل فقرأه ، فإذا فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد ابن عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ، سلام على
~~من اتبع الهدى أما بعد ، فإني أدعوك بدعاية الإسلام ، أسلم تسلم يؤتك الله
~~أجرك مرتين ، فإن توليت فعليك إثم الأريسين . { يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلى الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون } .
# وجه الاستدلال به أنه صلى الله عليه وسلمكتب إلى الروم وهم كفار ،
~~والكافر جنب ، كأنه يقول : إذا جاز مس الكتاب للجنب مع كونه مشتملا على
~~آيتين ، فكذا يجوز له قراءته ، والحاصل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث للكفار القرآن مع أنهم غير ظاهرين ، فجوز مسهم وقراءتهم له ، فدل على
~~جواز القراءة للجنب .
# PageV03P274 وقال عطاء عن جابر حاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير الطواف
~~بالبيت لا تصلى
# عطاء هو ابن أبي رباح ، وجابر بن عبد الله الأنصاري ، وهذا قطعة من حديث
~~ذكره البخاري موصولا في كتاب الأحكام في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ) حدثنا الحسن بن عمر حدثنا يزيد عن
~~حبيب عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلبينا بالحج وقدمنا مكة إلى أن قال : وكانت عائشة قدمت مكة وهي حائض
~~، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنسك المناسك كلها غير أنها لا تطوف
~~ولا تصلي حتى تطهر ) الحديث ms02009 .
# قوله : ( فنسكت ) ، بفتح السين ، والمعنى : أقامت بأمور الحج كلها غير
~~الطواف بالبيت والصلاة وقال صاحب ( التلويح ) وتبعه صاحب ( التوضيح ) قوله
~~: ( ولا تصلى ) يحتمل أن يكون من كلام عطاء ، أو من كلام البخاري ، والله
~~أعلم .
# وقال الحكم إني لا ذبح وأنا جنب وقال الله : { ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه } ( سورة الأنعام : 121 )
# الحكم بفتح الحاء المهملة وفتح الكاف ابن عتيبة ، بضم العين المهلمة وفتح
~~التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة ، الكوفي
~~، وقد تقدم في باب السمر بالعلم ، وهذا التعليق وصله البغوي في ( الجعديات
~~) من روايته عن علي بن الحعد عن شعبة عنه . قوله : ( إني لأذبح ) أي : أني
~~لأذبح الذبيحة والحال أني جنب ، ولكن لا بد أن أذكر الله تعالى يحكم هذه
~~الآية وهي : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ( سورة الأنعام :
~~121 ) وأراد بهذا أن الذبح مستلزم شرعا لذكر الله بمقتضى هذه الآية ، فدل
~~على أن الجنب يجوز له التلاوة .
# واعلم أن البخاري ذكر في هذا الباب ستة من الآثار إلى هنا ، واستدل بها
~~على جواز قراءة الجنب القرآن ، وفي كل ذلك مناقشة ، ورد عليه الجمهور
~~بأحاديث وردت بمنع الجنب عن قراءة القرآن .
# ومنها : حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه الأربعة ، فقال أبو داود
~~: حدثنا حفص بن عمر ، قال : أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن
~~سلمة ، قال : دخلت على علي رضي الله تعالى عنه ، أنا ورجلان : رجل منا ورجل
~~من بني إسد ، أحسبد فبعثهما علي بعثا وقال : إنكما علجان فعالجان عن دينكما
~~، ثم قام فدخل المخرج ، ثم خرج فدعا بماء فأخذ منه حفنة فتمسح بها ثم جعل
~~يقرأ القرآن ، فأنكروا ذلك ، فقال : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يجيء من الخلاء فيقرإ بنا القرآن ويأكل معنا اللحم لا يحجزه عن القرآن شيء
~~ليس الجنابة ) . فإن قلت : ذكر البزار أنه لا يروى عن علي إلا حديث عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة ، وحكى ms02010 البخاري : عن عمرو بن مرة ، كان عبد الله ،
~~يعني ابن سلمة يحدثنا ، فتعرق وتنكر ، وكان قد كبر ولا يتابع في حديثه ،
~~وذكر الشافعي هذا الحديث ، وقال : وإن لم يكن أهل الحديث يثبتونه . وقال
~~البيهقي : وإنما توقف الثاني في ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد الله بن
~~سلمة الكوفي ، وكان قد كبر وأنكر من حديث وعقله بعض النكرة ، وإنما روى هذا
~~الحديث بعد كبر . قاله شعبة ، وذكر الخطابي أن الإمام أحمد كان يوهن حديث
~~علي هذا ، ويضعف أمر عبد الله بن سلمة وذكره ابن الجوزي في ( الضعفاء
~~والمتروكين ) وقال النسائي : يعرف وينكر . قلت : الترمذي لما أخرجه قال :
~~حديث حسن صحيح ، وصححه ابن حبان أيضا ، وقال الحاكم في عبد الله بن سلمة ،
~~أنه غير مطعون فيه . وقال العجلي : تابعي ثقة . وقال ابن عدي : أرجو أنه لا
~~بأس به . قوله : لا يحجزه ، بالزاي المعجمة ، أي : لا يمنعه ويروى ، بالراء
~~المهملة ، بمعناه ويروي : لا يحجبه ، بمعناه أيضا . ومنها : حديث ابن عرم ،
~~أخرجه الترمذي وابن ماجه عن إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن ابن عمر ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا
~~من القرآن ) ، وضعف هذا الحديث بإسماعيل بن عياش قال البيهقي : روايته عن
~~أهل الحجاز ضعيفة لا يحتج بها ، قاله أحمد ويحيى وغيرهما من الحفاظ . ومنها
~~: حديث جابر ، رواه الدارقطني في ( سننه ) من حديث محمد بن الفضل عن أبيه
~~عن طاووس عن جابر مرفوعا نحوه ، ورواه ابن عدي في ( الكامل ) وأعله بمحمد
~~بن الفضل وأغلظ في تضعيفه عن البخاري والنسائي وأحمد وابن معين . قلت :
~~وربما يعتضدان بحديث علي المذكور ، ولم يصح عن البخاري في هذا الباب حديث ،
~~فلذلك ذهب إلى جواز قراءة الجنب والحائض أيضا واستدل على ذلك بما صح عنده
~~وعند غيره من حديث عائشة الذي رواه مسلم الذي ذكر عن قريب ، قال الطبري في
~~( كتاب التهذيب ) الصواب أن ما روي عنه عليه ، الصلاة والسلام ، من ذكر
~~الله على كل أحيائه وأنه كان ms02011 يقرأ ما لم يكن جنبا أن قراءته طاهرا اختيار
~~منه لأفضل الحالتين PageV03P275 والحالة الأخرى أراد تعليم الأمة ، وأن ذلك
~~جائز لهم ، غير محظور عليهم ذكر الله وقراءة القرآن .
# 305 حدثنا أبو نعيمؤغ قال حدثنا عبد العزير بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا نذكر إلا الحج فلما جئنا سرف طمثت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أبكي فقال ما يبكيك قلت لوددت والله أني لم أحج العام قال لعلك نفست
~~قلت نعم قال فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير
~~أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري . .
# هذا الحديث قد تقدم في أول كتاب الحيض عن علي بن عبد الله المديني عن
~~سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم ، وأخرجه أيضا في الأضاحي عن
~~قتيبة وعن مسدد ، وشرحناه هناك مستوفي .
# قوله : ( سرف ) بفتح السين وكسر الراء اسم موع بالقرب من مكة قولها : (
~~طمثت ) بفتح الميم وكسرها : أي حضت .
# 8
# | 2 ( باب الاستحاضة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاستحاضة ، وهي جريان دم المرأة من فرجها في
~~غير أوانه ، ويخرج من عرق يقال له : العاذل ، بالعين المهملة . والذال
~~المعجمة .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة ، لأن الحيض والاستحاضة من أحكام المرأة .
# 306 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أنها قالت قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله إني لا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها
~~فاغسلي عنك الدم وصلي . .
# مطابقة للترجمة ظاهرة ، لأنه غب حكم الاستحاضة ، ومر هذا الحديث في باب
~~غسل الدم ، وصرح فيه بالاستحاضة ، وذلك في رواية أبي معاوية عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة ، قالت : ( جاءت فاطمة بنت أبي ms02012 حبيش إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت ( يا رسول الله إني أمرأة استحاض فلا أطهر ، أفأدع
~~الصلاة ؟ ) الحديث .
# رجاله قد تقدموا مرارا . وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ،
~~والإخبار كذلك ، وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع ، وهشام بن عروة بن الزبير
~~، وحبيش ، بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ،
~~وفي آخره شين معجمة ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في باب غسل الدم ، ونذكر
~~هاهنا غير ما ذكرنا هناك .
# قوله : ( وصلى ) أي : بعد الاغتسال ، كما سيأتي التصريح به في باب إذا
~~حاضت في شهر ثلاث حيض ، وفي لفظ : ( فدعي الصلاة قدر الإيام التي كنت
~~تحيضين فيها ) وفي رواية ابن منده من جهة مالك : ( دعي الصلاة قدر الأيام
~~التي كنت تحيضين فيها ، ثم اغتسلي وصلي ) وفي لفظ : ( ثم توضىء لكل صلاة )
~~وعند أبي داود من حديث عائشة : ( أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين ،
~~فاستففت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إن هذه ليست بالحيضة ، ولكن هذا عرف فاغتسلي وصلي ، وكانت تغتسل في
~~مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش حتى تعلو حمرة الدم على الماء ) وعنده
~~أيضا من حديث عائشة : ( أن سهلة بنت سهيل استحيضت ، فاتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة ، فلما جهدها ذلكأمرها أن تجمع بين
~~الظهر والعصر بغسل ، والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح ) وعنده من حديث
~~عائشة أيضا قالت : ( أستحيضت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرت أن تعجل العصر وتؤخر الظهر وتغتسل لهما غسلا ، وأن تؤخر المغرب وتعجل
~~العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل لصلاة الصبح ) وعنده من حديث عائشة في
~~المستحاضة : ( تغتسل مرة واحدة ثم تتوضأ PageV03P276 إلى أيام اقرائها )
~~وفي لفظ : [ حم ( فاجتنبي الصلاة ، أثر محيضك ثم اغتسلي وتوضئي ، لكل صلاة
~~، وإن قطر الدم على الحصير ) [ / حم وعند أبي عوانة الإسفرائني [ حم ( فإذا
~~ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم ) [ / حم وعند الترمذي مصححا . [ حم ( توضئي لكل
~~صلاة ms02013 حتى يجيء ذلك الوقت ) [ / حم وعند الإسماعيلي : ( فإذا أقبلت الحيضة
~~فلندع الصلاة ، وإذا أدبرت فلتغتسل ولتتوضأ لكل صلاة ) وعند الطحاوي مرفوعا
~~: ( فاغتسلي لطهرك وتوضئي عند كل صلاة ) وعند الدارمي : [ حم ( فإذا ذهب
~~قدرها فاغسلي عنك الدم وتوضئي وصلي ) [ / حم قال هشام : وكان أبي يقول :
~~تغتسل غسل الأول ، ثم ما يكون بعد ذلك فإنها تطهر وتصلي ، وعند أحمد : [ حم
~~( اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وصلي ) [ / حم وقال الشافعي : ذكر الوضوء عندنا
~~غير محفوظ ، ولو كان محفوظا لكان أحب إلينا من القياس وفي ( التمهيد ) رواه
~~أبو حنيفة عن هشام مرفوعا كرواية يحيى عن هشام سواء ، قال فيه : ( وتوضئي
~~لكل صلاة ) وكذلك رواه حماد ابن سلمة عن هشام مثله ، وحماد في ثقة ثبت .
# واعلم أن وطء المستحاضة جائز في حال جريان الدم عند جمهور العلماء ، حكاه
~~ابن المنذر ، وعن ابن عباس وابن المسيب والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة
~~وحماد بن أبي سليمان وبكر المزني والأوزاعي والثوري ، وكان زوجها يأتيها ،
~~قال ابن المنذر : وروينا عن عائشة أنها قالت : لا يأتيها زوجها ، وبه قال
~~النخعي والحكم وسليمان ابن يسار والزهري والشعبي وابن عليه وكرهه ابن سيرين
~~، وقال أحمد لا يأتيها إلا أن يطول ذلك بها ، وفي رواية : لا يجوز وطؤها
~~إلا أن يخاف زوجها العنت ، وعن منصور ، تصوم ولا يأتيها زوجها ولا تمس
~~المصحف وتصلي ما شاءت من الفرائض والنوافل .
# وفي وجه للشافعية : لا تستبيح النافلة أصلا ، ومذهب الشافعي : أنها لا
~~تصلي بطهارة واحدة أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو مقضية وحكي ذلك عن عروة
~~والثوري وأحمد وأبي ثور ، وقال أبو حنيفة طهارتها مقدرة في الوقت فتصلي في
~~الوقت بطهارتها الواحدة ما شاءت ، وقال مالك وربيعة وأبو داود : دم
~~الاستحاضة لا ينقض الوضوء فإذا طهرت فلها أن تصلي بطهارتها ما شاءت من
~~الفرائض والنوافل إلا أن تحديث بغير الاستحاضة ، ويصح وضؤوها لفريضة قبل
~~دخول وقتها ، خلافا للشافعي ، ولا يجب عليها الاغتسال لشيء من الصلاة ولا
~~في وقت من الأوقات إلا مرة واحدة إلا في وقت ms02014 انقطاع حيضها ، وبه قال جمهور
~~العلماء ، وهو مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعائشة ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، وهو قول عروة وأبي سلمة ومالك وأبي حنيفة وأحمد . وروي عن ابن عمر
~~وعطاء بن أبي رباح وابن الزبير أنهم قالوا : يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة ،
~~وروي أيضا عن علي وابن عباس وعن عائشة أنها قالت : تغتسل كل يوم غسلا واحدا
~~وعن ابن المسيب والحسن ، تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر .
# فائدة : كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من النساء
~~مستحاضات ، منهن : أم حبيبة بنت جحش وسيأتي حديثها وزينب أم المؤمنين
~~وأسماء أخت ميمونة لأمها وفاطمة بنت أبي حبيش ، وحمنة بنت جحش ، ذكرها أبو
~~داود ، وسهلة بنت سهيل ذكرها أيضا ، وكذا زينب بنت جحش وسودة بنت زمعة
~~ذكرها العلاء بن المسيب عن الحكم عن أبي جعفر بن محمد بن علي بن حسين ،
~~وزينب بنت أم سلمة ذكرها الإسماعيلي في جمعه لحديث يحيى بن أبي كثير ،
~~وأسماء بنت مرشد الحارثية ذكرها البيهقي ، وبادية بنت غيلان ، ذكرها ابن
~~الأثير . قلت : هي الثقفية التي قال عنها : هيت المخنث : تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان ، تزوجها عبد الرحمن بن عوف ، وأبوها أسلم وتحته عشرة نسوة .
# 9
# | 2 ( باب غسل دم المحيض ) 2
# أي : هذا باب في في بيان غسل دم الحيض ، وفي نسخة دم المحيض ، وفي بعضها
~~دم الحائض ، وقد ذكر في كتاب الوضوء ، باب غسل الدم وهو أعم من هذه الترجمة
~~.
# المناسبة بين البابين ظاهرة لا تخفى .
# 307 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر
~~عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع
~~فقال رسول الله صلى الله عليه PageV03P277 وسلم إذا أصاب ثوب إحداكن الدم
~~من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلى فيه . ( انظر الحديث 227 ) .
# مطابقة للترجمة ظاهرة .
# بيان رجاله ms02015 وهم خمسة : فالثلاثة الأول هم المذكورون بأعيانهم فس صدر سند
~~الحديث في الباب الذي قبله ، ومتن هذا الحديث ذكره في باب غسل الدم ، فقال
~~: حدثنا بن المثنى ، قال : حدثنا يحيى عن هشام ، قال : حدثتني فاطمة عن
~~أسماء قالت : ( جاءة امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ) الحديث .
# ورجال هذا الحديث مدنيون ما خلا عبد الله بن يوسف وقد استوفينا الكلام
~~فيه هناك بجميع أنواعه .
# 10
# | 2 ( باب الاعتكاف للمستحاضة ) 2
# أي : هذا في بيان حكم المستحاضة إذا اعتكفت ، وحكمه أنه يجوز وفي بعض
~~النسخ باب الاعتكاف للمستحاضة .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة ، وقد ذكرنا أن الاعتكاف في اللغة هو ،
~~اللبث ، والعكف هو الحبس ، وفي الشرعهو : اللبث في المسجدمع الصوم ونية
~~الاعتكاف .
# 309 حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم
~~فربما وضعت الطست تحتها من الدم وزعم عكرمة أن عائشة رأت ماء العصفر فقالت
~~كأن هذا شيء ق كانت فلانه تجده . PageV03P278 .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : إسحاق بن شاهين ، بكسر الهاء ، أبو بشر ،
~~بكسر التاء وسكون الشين المعجمة الواسطي ، جاوز المائة . الثاني : خالد بن
~~عبد الله الطحان أبو الهيثم المتصدق بوزن نفسه الفضة ثلاث مرات . الثالث :
~~خالد بن مهران الذي يقال له : الحذاء ، بالحاء المهملة والذال المعجمة
~~المشددة . الرابع : عكرمة مولى ابن عباس . الخامس : عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين واسطي وبصري ومدني . وهو : عكرمة
~~، والحذاء هوالبصري ، ومدار هذا الحديث عليه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن مسدد في هذا الباب
~~وأخرجه في الصوم ، عن قتيبة عن يزيد بن زريع ، وأخرجه أبو داود في الصوم عن
~~محمد بن عيسى وقتيبة . وأخرجه النسائي في الاعتكاف عن قتيبة وأبي الأشعث
~~العجلي ومحمد بن عبد الله بن ربيع ms02016 ، وأخرجه ابن ماجه في الصوم عن الحسن بن
~~محمد بن الصباح عن عفان بن مسلم ، خمستهم عن يزيد بن زريع .
# ذكر لغاته ومعانيه وإعرابه قولها : ( بعض نسائه ) يرفع : لأنه فاعل اعتكف
~~. قولها : ( وهي مستحاضة ) جملة إسمية وقعت حالا ووجه التأنيث مع أن لفظة :
~~هي ، ترجع إلى لفظ بعض إكتساب المضاف التأنيث من المضاف إليه أو التأنيث
~~باعتبار ما صدق عليه لفظ البعض ، وهو المراد ، وإنما لحق تاء التأنيث في
~~المستحاضة ، وإن كانت المستحاضة من خصائص النساء للإشعار بأن الاستحاضة
~~حاصلة لها بالفعل . قولها : ( ترى الدم ) جملة من الفعل والفاعل والمفعول ،
~~صفة لازمة للمستحاضة ، وهو دليل على أن المراد أنها كانت في حال الاستحاضة
~~، لا أن من شأنها الاستحاضة ، يعني : أنها مستحاضة بالفعل لا بالقوة ،
~~ويجوز أن تكون التاء لنقل اللفظ من الوصفية إلى الإسمية ، وإنما لم يجز أن
~~يقال المستحيضة ، على بناء المعلوم ، لأن المتبع هو الاستعمال ، وهو لم
~~يستعمل إلا مجهولا ، كما في نحو : جن من الجنون . وقال الجوهري : استحيضت
~~المرأة إستمر بها الدم بعد أيامها ، فهي مستحاضة . فإن قلت : قال ابن
~~الجوزي : ما عرفنا من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من كانت مستحاضة ،
~~قال : والظاهر أن عائشة رضي الله تعالى عنها ، أشارت بقولها : من نسائه ،
~~أي : من النساء المتعلقات به ، وهي أم حبيبة بنت جحش أخت زينب بنت جحش زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، كأن ابن الجوزي قد ذهل عن الروايتين في هذا
~~الباب : إحداهما امرأة من أزواجه ، والأخرى كان بعض أمهات المؤمنين اعتكف
~~وهي مستحاضة ، على ما يأتيان عن قريب ، وأيضا فقد يبعد أن يعتكف مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة من غير زوجاته ، وإن كان لها به تعلق ، وذكر ابن
~~عبد البر أن بنات جحش الثلاثة كن مستحاضات ، زينب أم المؤمنين ، وحمنة زوج
~~طلحة ، وأم حبيبة زوج عبد الرحمن بن عوف وهي المشهورة منهن ، بذلك ، وسيأتي
~~حديثها .
# ذكروا في هذه المبهمة ، وهو قولها : بعض نسائه ، ثلاثة أقوال : فقيل : هي
~~سودة بنت زمعة . وقيل ms02017 : رملة أم حبيبة بنت أبي سفيان . قيل : زينب بنت جحش
~~الأسدية أول من مات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعده ، وأما على ما
~~زعم ابن الجوزي من أن المستحاضة ليست أزواجه صلى الله عليه وسلم فقد روى :
~~فكانت زينب بنت أم سلمة أستحيضت وهي لها تعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~لأنها ربيبته ، ولكن هذا الحديث رواه أبو داود من حكاية زينب على غيرها ،
~~وهو الأشبه ، فإن زينب كانت صغيرة في زمنه صلى الله عليه وسلم ، لأنه دخل
~~على أمها في السنة الثالثة وزينب ترضع . قولها : ( الطست ) أصله ، الطس ،
~~بالتضعيف ، فأبدلت إحدى السينين تاء للاستثقال ، فإذا جمعت أو صغرت رددت
~~إلى أصلها فقلت : طساس وطسيس ، وفي اللغة البلدية بالشين المعجمة ، ويجمع
~~على طشوت . قولها : ( من الدم ) كلمة من ابتدائية أي : لأجل الدم ، قاله
~~الكرماني : قلت : من ، هنا للتعليل قولها : ( وزعم ) فعل ماض وفاعله ،
~~عكرمة ، وهو بمعنى : قال قال الكرماني : أو لعله ما ثبت صريح القول من
~~عكرمة بذلك ، بل علم من قرائن ، الأحوال منه ، فلهذا لم يسندالقول إليه
~~صريحا وهذا إما تعليق من البخاري ، وإما من تتمة قول خالد الحذاء فيكون
~~مسندا أو هو عطف من جهة المعنى على عكرمة أي قال خالد قال عكرمة وزعم عكرمة
~~وقال بعضهم : وزعم معطوف على معنى العنعنة ، أي : حدثني عكرمة بكذا وزعم
~~كذا ، وابعد من زعم أنه معلق انتهى . قلت : هذا القائل يريد بذلك الرد على
~~الكرماني : فلا وجه لرده ، لأن وجه الكلام هو الذي قاله : وتردد هذا
~~الاحتمال لا يدفع بقوله : وزعم ، معطوف على معنى العنعنة ، والعطف من أحكام
~~الظواهر في الأصل . قولها : ( ماء العصفر ) ، بضم العين المهملة وبالفاء
~~وسكون الصاد المهملة ، وهو زهر القرطم ، قولها : ( كأن ) بتشديد النون
~~قبلها همزة . قولها : ( فلانة ) الطاهر : أنها هي المرأة التي ذكرت قبل ،
~~وفلانة غير منصرف كناية عن اسمها ، قال الزمخشري : فلان وفلانة كناية عن
~~أسماء الإناث ، وإذا PageV03P279 كنوا عن أعلام البهائم أدخلوا اللام
~~فقالوا : الفلان والفلانة . قولها : تجده أي : في زمن استحاضتها ms02018 .
# ومما يستنبط منه جواز اعتكاف المستحاضة ، وجواز صلاتها لأن حالها حال
~~الطاهرات ، وأنها تضع الطست لئلا يصيب ثوبها أو المسجد وأن دم الاستحاضة
~~رقيق ليس كدم الحيض ، ويلحق بالمستحاضة ما في معناها كمن به سلس البول
~~والمذي والودي ، ومن به جرح يسيل في جواز الاعتكاف .
# 310 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت
~~اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم
~~والصفرة والطست تحتها وهي تصلي . مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وقتيبة ، بضم القاف هو ابن سعيد ، وخالد ، هو
~~الحذاء قولها : ( ترى الدم والصفرة ) كناية عن الاستحاضة . قولها : (
~~والطست تحتها ) جملة حالية ، وفي نسخة ، بدون الواو ، وهو جائز .
# ومما يستنبط منه جواز الحدث في المسجد بشرط عدم التلويث .
# 11
# | 2 ( باب هل تصلى المرأة في ثوب حاضت فيه ؟ ) 2
# باب : إنما يكون منونا إذا كان خير مبتدأ محذوف أي : هذا باب فيه هل تصلي
~~المرأة في ثوبها الذي حاضت فيه ؟ وهل ، استفهام استفسار ، وسؤال ، وجوبه
~~محذوف تقديره يجوز ، أو نحو ذلك .
# ولا يخفى وجه المناسبة بين البابين ، لأن هذه الأبواب كلها فيما يتعلق
~~بأحكام الحيض .
# 312 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا إبراهيم بن نافع عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال قالت عائشة ما كان لاحدانا إلا ثوأ واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء من دم
~~قالت بريقها فقصعته بظفرها .
# مطابقة لترجمة الباب من حيث أما من لم يكن لها إلا ثوب واحد تحيض فيه لا
~~شك أنها تصلي فيه ، لكن بتطهيرها إياه ، دل عليه قولها : ( فإذا أصابه شيء
~~من دم إلخ ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني : إبراهيم
~~بن نافع بالنون والفاء ، المخزومي أوثق شيخ بمكة في زمانه الثالث : عبد
~~الله بن أبي نجيح ، واسم أبي نجيح : يسار ضد اليمين ، المكي . الرابع :
~~مجاهد بن جبير ، تكرر ذكره . الخامس : عائشة رضي الله عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة ms02019 الجمع في موضعين : وفيه : العنعنة
~~في موضعين : وفيه : القول . قيل هذا الحديث منقطع ومضطرب ، أما الانقطاع
~~فإن أبا حاتم ويحيى من معين ويحيى بن سعيد القطان وشعبة وأحمد قالوا : إن
~~مجاهدا لم يسمع من عائشة ، وأما الاضطراب فلرواية أبي داود له عن محمد بن
~~كثير عن إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم ، بدل ابن أبي نجيح ، ورد عليه
~~بأن البخاري صرح بسماعه منها في غير هذا الإسناد في عدة أحاديث ، وكذا أثبت
~~سماعه منها ابن المديني وابن حبان مع أن الإثبات مقدم على النفي ، أما
~~الاضطراب الذي ذكره فهو ليس باضطراب لأنه محمول على أن إبراهيم بن نافع
~~سمعه من شيخين ، وشيخ البخاري أبو نعيم أحفظ من شيخ أبي داود ومحمد بن كثير
~~، وقد تابع أبا نعيم ، خالد بن يحيى وأبو حذيفة والنعمان بن عبد السلام
~~فرجحت روايته ، والمرجوح لا يؤثر في الراجح .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا ، فقال : حدثنا محمد بن كثير ، قال : أخبرنا
~~إبراهيم بن نافع قال : سمعت الحسن يعني أبا سليم يذكر عن مجاهد . قال :
~~قالت عائشة : ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد فيه PageV03P280 تحيض فإذا أصابه
~~شيء من دم بلته بريقها فمصعته بريقها .
# ذكر ما فيه من المعنى والحكم قولها : ( لإحدانا ) أي : من زوجات النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، قال الكرماني : ( فإن قلت : ) هذا النفي لا يلزم أن
~~يكون عاما لكلهن لصدقه بانتفاء الثوب الواحد منهن . قلت : هو عام ، إذ صدقه
~~بانتفاء الثوب لكلهن وإلا لكان لإحداهن الثوب فيلزم الخلف ، ثم لفظ المفرد
~~المضاف من صيغ العموم على الأصح . قوله : ( تحيض فيه ) جماعة في محل الرفع
~~على أنها صفة لثوب . قولها : ( قالت بريقها ) يعني : صبت عليه من ريقها ،
~~وقد ذكرتا أن القول يستعمل في غير معناه الأصلي بحسب ما يقتضيه المقام أو
~~المعنى : بلته بريقها كما صرح به في رواية أبي داود . قولها : ( فمصعته
~~بظفرها ) يعني فركته ، ومادته ميم وصاد وعين مهملتان وفي رواية : ( فقصعته
~~) بالقاف والصاد والعين المهملتين كما في رواية أبي داود ، ومعنى : قصعته ms02020
~~دلكته به ومعنى قصع القملة ، إذا شدخها بين حأظفاره وأما قصع الرطبة فهو
~~بالفاء ، وهو أن يأخذها بإصبعه فيغمزها أدنى غمز فتخرج الرطبة خالصة قشرها
~~وقال ابن الأثير قصعته أي : دلكته بظفرها ، وقال البيهقي : هذا في الدم
~~اليسير الذي يكون معفوا عنه وأما في الكثير منه ، فصح عنها أنها كانت تغسله
~~. قلت : هم لا يرون بأن اليسير من النجاسات عفو ، ولا يعفى عندهم منها عن
~~شيء سواء كان قليلا أو كثيرا ، وهذا لا يمشي إلا على مذهب أبي حنيفة ، فإن
~~اليسير عنده عفو ، وهو ما دون الدرهم ، فحينئذ الحديث حجة عليهم حيث اختصوا
~~في إزالة النجاسة بالماء ، لا يقال : إن هذا الحديث معارض بحديث أم سلمة
~~لأن فيه : ( فأخذت ثياب حيضتي ) ، وهو يدل على تعدد الثوب لإمكان كون عدم
~~التعدد فيه في بدء الإسلام ، فإنهم كانوا حينئذ في شدة وقلة ، ولما فتح
~~الله الفتوح واتسعت أحوالهم اتخذت النساء ثيابا للحيض سوى ثياب لبساهن ،
~~فأخبرت أم سلمة عنه .
# مما يستنبط منه جواز إزالة النجاسة بغير الماء فإن الدم نجس وهو إجماع
~~المسلمين وإن إزالة النجاسة لا يشترط فيها العدد بل المراد الاتقاء .
# 12
# | 2 ( باب الطيب للمرأة عند غسلها من الحيض ) 2
# أي : هذا باب في بيان إباحة الطيب للمرأة عند غسلها من الحيض ، وفي بعض
~~النسخ من المحيض .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول إزالة الدم من الثوب
~~، وهي التنظيف والانقاء ، وفي هذا الباب ، التطيب ، وهو زيادة التنظيف .
# 313 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حفصة
~~قال أبو عبد الله أو هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب وقد رخص لنا
~~عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار وكنا ننهى ms02021 عن
~~اتباع الجنائز . .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : ( وقد رخص لناعند الطهر ) إلى آخره
~~. وفيه من التأكيد حتى إنه رخص للمحد التي حرم عليها استعمال الطيب .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي أبو محمد
~~البصري . الثاني : حماد بن زيد ، تقدم غير مرة . الثالث : أيوب السختياني .
~~الرابع : حفصة بنت سيرين الأنصاري أم الهذيل . الخامس : أم عطية من فاضلات
~~الصحابة ، كانت تمرض المرضى وتداوي الجرحى وتغسل الموتى ، واسمها نسيبة بنت
~~الحارث . وقيل : بنت كعب الغاسلة .
# بين لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته الأربعة بصريون . وفيه : في رواية
~~المستملي وكريمة . قال : حدثنا حما بن زيد عن أيوب ، قال : أبو عبد الله أو
~~هشام بن حسان عن حفصة وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ، فكأنه شك في شيخ
~~حماد ، وهو أيوب أو هشام ، وليس ذلك عند بقية الرواة ، ولا PageV03P281 عند
~~أصحاب الأطراف ، وقد أورد البخاري هذا الحديث في كتاب الطلاق بهذا الإسناد
~~فلم يذكر ذلك .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب . وأخرجه مسلم في الطلاق عن أبي الربيع الزهراني ، كلاهما عن حماد
~~بن زيد عن أيوب به وأخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن أبي نعيم عن عبد
~~السلام بن حرب قال : وقال الأنصاري : أخرجه مسلم فيه عن حسن بن الربيع عن
~~عبد الله بن إدريس وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير ، وعن عمرو
~~والناقد عن يزيد بن هارون . وأخرجه أبو داود في الطلاق عن هارون بن عبد
~~الله ومالك بن عبد الله المسمعي ، كلاهما عن هارون بن عبد الله وعن عبد
~~الله بن الجراح عن عبد الله بن بكر السهمي وعن يعقوب بن إبراهيم الدورقي .
~~وأخرجه النسائي فيه عن الحسين بن محمد عن خالد وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي
~~بكر ابن أبي شيبة به .
# ذكر لغاته قولها : ( أن نحد ) بضم النون وكسر الحاء ms02022 المهملة من الإحداد ،
~~وهو الامتناع من الزينة ، قال الجوهري : أحدت المرأة : أي امتنعت من الزينة
~~والخضاب بعد وفاة زوجها ، وكذلك حدث تحد بالضم ، وتحد ، بالكسر ، حدادا وهي
~~حاد ، ولم يعرف الأصمعي إلا أحدت ، فهي محدة ، كذا في ( المحكم ) وأصل هذه
~~المادة المنع ، ومنه قيل : البواب حداد لأنه يمنع الدخول والخروج ، وأغرب
~~بعضهم فحكاه بالجيم نحو : جددت الشيء ، إذا قطعت ، فكأنها قد انقطعت عن
~~الزينة عما كانت عليه قبل ذلك . قوله : ( ثوب عصب ) بفتح العين وسكون الصاد
~~المهملة ، وفي آخره باء موحدة ، وهو من برود اليمن يصبغ غزلها ثم تنسج ،
~~وفي ( المحكم ) هو ضرب من برود اليمن يعصب غزلها أي يجمع ثم يصبغ ثم ينسج ،
~~وقيل : هي مخططة . وفي ( المنتهى ) العصب في اللغة إحكام القتل والطي وشدة
~~الجمع واللي وكل شيء أحكمته فقد عصبته ، ومنه أخذ عصب اليمن ، وهو :
~~المفتول من برودها ، والعصب الخيار ، وفي ( المحكم ) وليس من برود الرقم ،
~~ولا يجمع إنما يقال : برد عصب وبرود وعصب ، وربما اكتفوا بأن يقولوا عليه
~~العصب لأن البرد عرف بذلك زاد في ( المخصص ) لا يثنى ولا يجمع لأنه أضيف
~~إلى الفعل ، إنما العلة فيه بالإضافة إلى الجنس وقال الجوهري : السحاب
~~كاللطخ ، عصب ، قال القزاز : وكان الملوك يلبسونها ، وروى عن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه أنه أراد أن ينهى عن عصب اليمن ، وقال : تثبت أنه يصبغ ثم
~~بالبول ، ثم قال : نهينا عن التعمق ، وفي حديث ثوبان : اشتر لفاطمة قلادة
~~من عصب ، قال الخطابي : إن لم تكن الثياب اليمانية فلا أدري ، وما أرى أن
~~القلادة تكون منها وقال أبو موسى ذكر لي بعض أهل اليمن أنه سن دابة بحرية
~~تسمى فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيره يكون أبيض . قوله : ( في نبذة ) بضم
~~النون ، وفتحها وسكون الباء الموحدة وبالذال المعجمة ، وه الشيء اليسير ،
~~والمراد به القطعة ، قال ابن سيده : والجمع إنباذ . قوله : ( كسبت أظفار )
~~كذا هو في هذه الرواية ، وقال ابن التين : صوابه ، قسط ظفار ، منسوب إلى
~~ظفار ، وهي ساحل من سواحل عدن . وقال القرطبي : هي ms02023 مدينة باليمن ، والذي في
~~مسلم قسط وأظفار ، وهو الأحسن فإنها نوعان قيل : هو شيء من العطر أسود
~~القطعة منه شبيهة بالظفر ، وهو بخور رخص فيه للمغتسلة من الحيث لإزالة
~~الرائحة الكريهة ، وقال أبو عبيد البكري : ظفار ، وبفتح أوله وفي آخره راء
~~مكسورة مبني على الكسر ، وهو مدينة باليمن ، وبها قصر الملكة ، ويقال : إن
~~الجن بنتها وعن الصغاني ، ظفار في اليمن أربعة مواضع : مدينتان وحصتان أما
~~المدينتان . فإحداهما : ظفار الحقل ، كان ينزلها التابعية ، وهي على
~~مرحلتين من صنعاء وإليها ينسب الجزع ، والأخرى : ظفار الساحل ، قرب مرابط ،
~~وإليها ينسب القسط : يجلب إليها من الهند ، والحصتان : أحدهما : في يماني
~~صنعاء ، على مرحلتين ؟ ويسمى : ظفار الواديين . والثاني : في بلاد همدان
~~ويسمى : ظفار الطاهر ، وفي ( المحكم ) الظفر ضرب من العطر أسود مقلب من
~~أصله على شكل ظفر الإنسان يوضع في الدخنة ، والجمع أظفار وأظافير . وقال
~~صاحب ( العين ) لا واحد له ، وظفر ثوبه . طيبه الظفر ، وفي ( الجامع )
~~الأظفار شيء من العطر يشبه الأظفار يتخذ منها مع الأخلاط ولا يفرد واحدها :
~~وأن أفرد فهو أظفارة . وفي كتاب ( الطيب ) للمفضل بن سلمة ، القسط والكسط
~~والكشط ، ثلاث لغات قال : وهو من طيب الأعربا ، وسماه ابن البيطار في كتاب
~~( الجامع ) راسنا أيضا وفي كتاب أبي موسى المديني ، قال الأزهري ، واحده
~~ظفر ، وقال غيره الأظفار ، شيء من العطر وقال الإمام إسماعيل : الأظفار شيء
~~يتداوى به كأنه عود وكأنه يثقب ويجعل في القلادة ، وفي أثبت الروايات : (
~~من جزع ظفار ) وفي رواية أخرى : ( ظفاري ) .
# ذكر معانيه وإعرابه قولها : ( كنا ننهى ) ، بضم النون الأولى على صيغة
~~المجهول ، والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم كما دلت عليه PageV03P282
~~رواية هشام المعلقة المذكورة في آخر الحديث ، وهذه الصيغة في حكم المرفوع ،
~~وكذلك ، كنار وكانوا ، ونحو ذلك لأنه وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقررهم عليه فهو مرفوع . معنى : قوله : ( أن تحد ) كلمة أن مصدرية ،
~~والتقدير : كنا ننهى عن الإحداد . قوله : ( فوق ثلاث ) يعني به الليالي مع
~~أيامها ولذلك أنث العدد . قوله : ( إلا على زوج ms02024 ) كذا هو في أكثر الروايات
~~، وفي رواية المستملي والحموي : إلا على زوجها الأول موافق للفظ : تحد
~~غائبة . والثاني : بصيغة المتكلم قاله الكرماني : ويقال : توجيه الثاني أن
~~الضمير يعود على الواحدة المندرجة في قولها : ( كنا ننهى ) أي : كل واحدة
~~منهن . قوله : ( وعشرا ) أي : عشر ليال ، إذا وأريد به الأيام لقيل : ثلاثة
~~بالتاء ، وقال الزمخشري : في قوله تعالى : { أربعة أشهر وعشرا } ( سورة
~~البقرة : 234 ) لو قلت في مثله : عشرة ، لخرج من كلام العرب ، لا نراهم قط
~~يستعملون التذكير فيه ، وقال الفرق بين المذكر والمؤنث في الإعداد إنما هو
~~عند ذكر المميز أما لو لم يذكر جاز فيه التاء وعدمه مطلقا فإن قلت : وعشرا
~~منصوب بماذا ؟ قلت : هو عطف على قوله : أربعة وهو منصوب على الظرفية . قوله
~~: ( ولا تكتحل ) بالرفع ، ويروي بالنصب ، فتوجيهه أن تكون لا زائدة وتأكيدا
~~فإن قلت : لا ، لاتؤكد إلا إذا تقدم النفي عليه . قلت : تقدم معنى النفي
~~وهو النهي . قوله : ( وقد رخص ) أي : التطيب .
# ذكر استنباط الأحكام . الأول : وجوب الإحداد على كل من هي ذات زوج ، سواء
~~فيه المدخول بها وغيرها ، والصغيرة والكبيرة ، والبكر والثيب ، والحرة
~~والأمة ، وعند أبي حنيفة : لا إحداد على الصغيرة ولا على الزوجة الأمة ،
~~وأجمعوا أن لا إحداد على أم الولد والأمة إذا توفي عنها سيدها ، ولا على
~~الرجعية ، وفي المطلقة ثلاثا قولان ، وقال أبو حنيفة ، والحكم أبو ثور وأبو
~~عبيد : عليها الإحداد ، وهو قول ضعيف للشافعي ، وقال عطاء وربيعة ومالك
~~والليث والشافعي وابن المنذر : بالمنع ، وحكي عن الحسن البصري أنه لا يجب
~~الإحداد على المطلقة ولا على المتوفي عنها زوجها ، وهو شاذ وقال ابن عبد
~~البر : أجمعوا على وجوب الإحداد ، إلا الحسن فإنه قال : ليس بواجب ، وتعلق
~~أبو حنيفة وأبو ثور ومالك في أحد قوليه ، وابن كنانة وابن نافع وأشهب بأن
~~لا إحداد على الكتابية المتوفي عنها زوجها المسلم بقوله في الحديث : ( لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد ) الحديث ، وقال الشافعي وعامة
~~أصحاب مالك : عليها الإحداد سواء دخل بها أو لم ms02025 يدخل بها . فإن قلت : لم خص
~~الأربعة الأشهر والعشرة ؟ قلت : لأن غالب الحمل تبين حركته في هذه المدة ،
~~وأنث العشر ، لأنه أراد به الأيام بلياليها ، وهو مذهب العلماء كافة إلا ما
~~حكي عن يحيى بن أبي كثير ، والأزاعي أنه أراد أربعة أشهر وعشر ليال ، وإنها
~~تحل في اليوم العاشر ، وعند الجمهور : لا تحل حتى تدخل الليلة الحادي عشر ،
~~وهذا خرج على غالب أحوال المعتدات أنها تعتد بالأشهر ، أما إذا كانت حاملا
~~فعدتها بالحمل ويلزمها الإحداد في جميع المدة حتى تضع ، سواء قصرت المدة أم
~~طالت ، فإذا وضعت فلا إحداد بعده وقال بعض العلماء : لا يلزمها الإحداد بعد
~~أربعة أشهر وعشرا وإن لم تضع الحمل .
# الثاني : فيه دليل على تحريم الكحل سواء احتاجت إليه أم لا ، وجاء في (
~~الموطأ ) وغيره عن أم سلمة : إجعليه بالليل وامسحيه بالنهار . ووجه الجمع
~~إذا لم تحتج إليه لا يحل لها فعله ، وإن احتاجت لم يجز بالنهار دون الليل ،
~~والأولى تركه لحديث : إن ابنتي اشتكت عينها أفنكحلها ؟ قال : لا ، ولهذا إن
~~سالما وسليمان بن يسار قالا : إذا خشيت على بصرها إنها تكتحل وتتداوى به
~~وإن كان مطيبا ، وجوزه مالك فيما حكاه الباجي تكتحل بغير مطيب وقال صاحب (
~~التوضيح ) والمراد بالكحل الأسود والأصفر ، أما الأبيض كالتوتيا ونحوه فلا
~~تحريم فيه عند أصحابنا إذ لا زينة فيه ، وحرمه بعضهم على الشعثاء حتى تتزين
~~.
# الثالث : فيه تحريم الطيب ، وهو ما حرم عليها في حال الإحرام وسواء ثوبها
~~وبدنها . وفي ( التوضيح ) يحرم عليها أيضا كل طعام فيه طيب .
# الرابع : فيه تحريم لبس الثياب المعصفرة ، وقال ابن المنذر : أجمع
~~العلماء ، على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة والمصبغة ، إلا ما
~~صبع بسواد ، فرخص فيه عروة العصب ، وأجازه الزهري وأجاز مالك تخليطه ، وصحح
~~الشافعية تحريم البرود مطلقا ، وهذا الحديث حجة لمن أجازه نعم ، أجازوه
~~فيما إذا كان الصبغ لا يقصد به الزينة ، بل يعمل للمصيبة واحتمال الوسخ
~~كالأسود ، والكحل ، بل هو أبلغ في الحداد بل حكى الماوردي وجها أنها يلزمها
~~في ms02026 الحداد ، أعني : الأسود .
# الخامس : فيه الترخيص للحادة إذا اغتسلت من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة
~~، وقال النووي وليس القسط والظفرة مقصودا للتطييب ، وإنما رخص فيه لإزالة
~~الرائحة ، وقال المهلب : رخص لها PageV03P283 في التبخرية لدفع رائحة الدم
~~عنها ، لما تستقبله من الصلاة . وقال ابن بطال : أبيح للحائض ، محدا أو غير
~~محد عند غسلها من الحيض أن تدرأ رائحة الدم عن نفسها بالبخور بالقسد
~~مستقبلة للصلاة ومجالسة الملائكة لئلا تؤذيهم رائحة الدم . وقال النووي في
~~( شرح مسلم ) المقصود باستعمال المسك إما تطييب المحل ودفع الرائحة الكريهة
~~، وإما كونه أسرع إلى علوق الولد ، أن قلنا بالأول يقوم مقامه القسط
~~والأظفار ، وشبههما . قلت : كلامه يدل على أن الأظفار ، بالهمز ، طيب لا
~~موضع .
# السادس : فيه تحريم إتباع النساء الجنائز ، وسنذكره مفصلا في موضعه إن
~~شاء الله تعالى .
# قال رواه هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية عن النبي لله
# هكذا وقع في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره ورواه ، أي : روى هشام الحديث
~~المذكور ، وأشار به إلى أنه موصول ، ورواه في كتاب الطلاق موصولا من حديث
~~هشام المذكور على ما سيأتي إن شاء الله تعالى . وقال الكرماني : وهو إما
~~تعليق من البخاري ، وإما مقول حماد ، فيكون مسندا قلت : قوله إما تعليق
~~فظاهر . وأما قوله : وإما مقول حماد فلا وجه له وفي نسخة ذكر البخاري حديث
~~هشام أولا وفي بعضها ذكره آخر أو قال مسلم في ( صحيحه ) حدثنا حسن بن
~~الربيع حدثنا ابن إدريس : قال : حدثنا هشام عن حفصة به ، وفائدته بيان أن
~~أم عطية أسندته إلى النبي صلى الله عليه وسلم صريحا ، وكذا هو في ( سنن أبي
~~داود ) والنسائي ابن ماجه من حديث هشام مسندا . وقال البخاري في موضع آخر :
~~( توفي ابن لأم عطية ، فلما كان اليوم الثالث دعت بصفرة فتمسحت به ، وقالت
~~: نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا لزوج ) وعند الطبراني : ( وأمرنا أن لا
~~نلبس في الإحداد الثياب المصبغة إلا العصب ، وأمرنا أن لا نمس طيبا إلا
~~أدناه للطهرة ، الكست والأظفار ) وفي لفظ ms02027 : ( ولا نختضب ) وفي لفظ : ( إلا
~~ثوبا مغسولا ) .
# 13
# | 2 ( باب دلك المرأة نفسها أذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة
~~ممسكة فتتبع بها أثر الدم ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب ذلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض ، أي
~~: الحيض . قوله : ( وكيف تغتسل ) عطف على قوله : ( دلك المرأة نفسها ) أي :
~~وفي بيان كيف تغتسل المرأة . قوله : ( وتأخذ ) عطف على قوله : ( تغتسل ) أي
~~: وكيف تأخذ فرصة ، بكسر الفاء وسكون الراء وفتح الصاد المهملة وهي القطعة
~~، يقال فرصت الشيء فرصا أي : قطعته ، وقال الجوهري هي قطعة قطن أو خرقة
~~تمسح بها المرأة من الحيض . قوله : ( ممسكة ) بتشديد السين وفتح الكاف ،
~~ولها معنيان : أحدهما : قطعة فيها مسك . والآخر : خرقة مستعملة بالإمساك
~~عليها ، على ما سنوضح ذلك عن قريب . قوله : ( فتتبع بها ) أي : بتلك الفرصة
~~وفي بعض النسخ : ( تتبعبدون الفاء ، وهو بلفظ الغائبة مضارع الفعل ، وأصله
~~بالتاآت الثلاث ، فحذفت إحداها فافهم .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة في كل منهما استعمال الطيب .
# 314 حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة أن
~~امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فأمرها كيف تغتسل
~~قال خذي فرصة من مسك فت طهري با قالت كيف تطهر قال تطهري بها قالت كيف قال
~~سبحان الله تطهري فاجتبذتها إلي فقلت تنبعي بها أثر الدم .
# ي : 315 ، 7357 ) [ / ح .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة إلا في الدلك وكيفية الغسل صريحا ، لأن
~~الترجمة مشتملة على الدلك أولا ، وكيفية الغسل وأخذ الفرصة الممسكة ،
~~والتتبع بها أثر الدم ، والحديث أيضا مشتمل على هذه الأشياء ما خلا الدلك ،
~~وكيفية الغسل ، فإنه لا يدل عليها صريحا ، ويدل على الدلك بطريق الاستلزام
~~، لأن تتبع الدم يستلزم الدك ، وهو طاهر ، وأما كيفية الغسل فالمراد بها
~~الصفة المختصة لغسل المحيض ، وهوالتطيب لانفس الاغتسال ، ولئن سلمنا أن
~~المراد بالكيفية نفس الغسل فهي PageV03P284 في أصل الحديث الذي ذكره واكتفى
~~به على عادته بذكر ترجمة ، ويذكر فيها ما تضمنه بعض طرق ms02028 الحديث الذي يذكره
~~إما لكون تلك الطريق على غير شرطه ، أو باكتفائه بالإشارة أو لغير ذلك من
~~الأغراض ، وتمامه عند مسلم ، فإنه أخرجه من طريق ابن عيينة عن منصور التي
~~أخرجه منها البخاري فذكره بعد قوله : ( كيف تغتسل ، ثم تأخذ ) ، ثم رواه من
~~طرق أخرى عن صفية عن عائشة ، وفيها كيفية الاغتسال ولفظه : ( فقال : تأخذ
~~إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا
~~شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها . ( أي : أصوله ثم تصب عليها الماء ، ثم تأخذ
~~فرصة ) فذكر الحديث ، وإنما لم يخرج البخاري هذا الطريق لكونه من رواية
~~إبراهيم بن مهاجر عن صفية ، وليس هو على شرطه وقال البخاري عن علي بن
~~المديني لإبراهيم هذا نحو أربعين حديثا وقال ابن مهدي : قال سفيان : لا بأس
~~به وقال أحمد لا بأس به . وقال يحيى بن سعيد القطان : لم يكن يقوي ، وذكره
~~ابن الجوزي في الضعفاء .
# ذكر رجاله وهم حمسة : الأول : يحيى هو ابن موسى البلخي ، وجزم به ابن
~~السكن في روايته عن الفربري ، وقال البيهقي هو يحيى بن جعفر . وقال الغساني
~~: في ( تقييد المهمل ) قال ابن السكن : يحيى هو ابن عيينة المذكور في باب
~~الحيض هو : يحيى ابن موسى ، وقال في موضع آخر منه على سبيل القاعدة الكلية
~~، كل ما كان للبخاري في هذا الصحيح عن يحيى غير منسوب فهو يحيى بن موسى
~~البلخي المعروق ببخت ، بفتح الخاء المنقوطة وشدة المثناة من فوق ؛ ويعرف
~~بالخنثى ، وبابن خت أيضا ، كان من خيار المسلمين ، مات سنة أربعين ومائتين
~~، وقال : وذكر أبو نصر الكلاباذي أنه يحيى بن جعفر أي : البيكندي ، يروي عن
~~ابن عيينة . وقال الكرماني : وفي بعض النسخ التي عندنا هكذا : حدثني يحيى
~~بن البيكندي : حدثنا ابن عيينة ، وقال صاحب ( التوضيح ) ووقع في شرح بعض
~~شيوخنا ، حدثنا يحيى يعني ابن معاوية بن أعين ، ولا أعلم في البخاري من
~~اسمه كذلك وفي ( أسماء رجال الصحيحين ) يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم
~~أبو زكريا السختياني الحذائي البلخي : يقال له ms02029 : خت ، روى عنه البخاري في
~~البيوع والحج ومواضع ، وذكر ابن ماكولا في باب : خت وخب وثب ، أما خت بخاء
~~معجمة وتاء معجمة باثنتين من فوقها . فهو يحيى بن موسى يعرف بابن البلخي
~~بابن خت البلخي . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : منصور بن صفية .
~~الرابع : صفية بنت شيبة . الخامس : عائشة ، رضي الله عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين : وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع ، ووقع في ( مسند الحميدي ) التصريح بالسماع في جميع السند
~~. وفيه : أن رواته ما بين بلخي ومكي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة عن مسلم بن
~~إبراهيم عن وهيب ، وفي الاعتصام عن محمد بن عيينة عن فضل بن سليمان ،
~~وفيهما جميعا عن يحيى عن سفيان بن عيينة ، ثلاثتهم عن منصور بن عبد الرحمن
~~، وهو منصور بن صفية ، وأخرجه مسلم في الطهارة عن عمرو الناقد وابن أبي عمر
~~، كلاهما عن سفيان به ، وعن أحمد بن سعيد الدارمي عن حبان بن هلال عن وهيب
~~به ، وأخرجه النسائي فيه عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري عن
~~سفيان به ، وعن الحسن بن محمد عن عفان عن وهيب به .
# ذكر لغاته قوله : ( فرصة ) المشهور فيه كسر الفاء وسكون الراء . قال مسدد
~~كان أبو عوانة يقول : فرصة ، وكان أبو الأحوص يقول : فرصة وقال ابن سيده :
~~فرص الجلد فرصا ، قطعة ، والمفراص الحديدة التي يقطع بها ، والفرصة والفرصة
~~والفرصة الأخيرتان عن كراع القطعة من الصوف أو القطن ، وقال كراع ، هي :
~~الفرصة : بالفتح والفرصة ، القطعة من المسك عن الفارسي ، حكاه في البصريات
~~، وقال أبوعلي الهجري في كتاب ( الأمالي ) وقد فرص يفرص لزيد من حقه يعني
~~قطع له منه شيئا وقال أبو سليمان : يفرص وأفرص لزيد فريصة من حقه ، بجر
~~الفاء لا اختلاف فيها ، وافترص لي من حقي فرصة ، الفرصة الخرقة التي
~~تستعملها الحائض لتعرق التبرأة ونقاءها عند الحيض في آخره وفي ( غريب ) أبي
~~عبيد هي : القطعة من الصوف أو القطن أو غير ذلك . وفي ( الباهر ) لابن عديس ms02030
~~، والفرص بالكسر والصاد : جمع الفرصة ، وهي القطعة من المسك ، وأنكر ابن
~~قتيبة كونها بالفاء ، وقال : إنما هي فرصة بالقاف والضاد المعجمة ، وهي
~~القطعة وقال بعضهم إنما هي : فرصة ، بقاف وصاد مهملة وقال المنذري أي شيئا
~~يسيرا مثل الفرصة ، بطرف الإصبعين . قوله : ( من مسك ) يعني دم الغزال
~~المعروف . وقال بعضهم : ميمه مفتوحة ، أي : جلد عليه شعر . قال القاضي عياض
~~: وهي رواية الأكثرين ، وأنكرها ابن قتيبة وقال : المسك لم يكن عندهم من
~~PageV03P285 السعة بحيث يمتهنونه في هذا ، والجلد ليس فيه ما يميز غيره
~~فيختص به قال : وإنما أراد فرصة من شيء صوف أو قطن أو خرقة أو نحوه ، يدل
~~عليه الرواية الأخرى : فرصة ممسكة بضم الميم الأولى وفتح الثانية وتشديد
~~السين مع فتحها : أي قطعة من صوف أو نحوها مطيبة بالمسك ، وروى بعضهم :
~~ممسكة ، بضم الميم الأولى وسكون الثانية وسين مخففة مفتوحة ، وقيل : مكسوة
~~أي : من الإمساك وفي بعض الروايات : ( خذي فرصة ممسكة فتحملي بها ) قيل :
~~أراد الخلق التي أمسكت كثيرا . فإنه أراد أن لا تستعمل الجديد من القطن
~~وغيره للارتقاق به ، ولأن الخلق أصلح لذلك ، ووقع في كتاب عبد الرزاق يعني
~~بالفرصة : المسك ، قال بعضهم هي : الذريرة ، وفي الأوسط للطبراني : ( خذي
~~سكيكك ) .
# ذكر معانيه قولها : ( إن امرأة ) زاد في رواية وهيب : ( من الأنصار )
~~وسماها مسلم في رواية الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر أسماء بنت شكل ، بفتح
~~الشين المعجمة والكاف وفي آخره لام ، ولم يسم أباها في رواية غندر عن شعبة
~~عن إبراهيم . وقال الخطيب : أسماء بنت يزيد ، وجزم به الأنصارية التي يقال
~~لها خطيبة النساء وتبعه ابن الجوزي في ( التنقيح ) والدمياطي وزاد أن وقع
~~في مسلم تصحيف ، ويحتمل أن يكون شكل ، لقيا لا إسما ، والمشهور في المسانيد
~~والمجامع في هذا الحديث أسماء بنت شكل ، كما في مسلم ، وأسماء بغير نسب كما
~~في أبي داود ، وكذا في ( مستخرج ) أبي نعيم من الطريق التي أخرجه منها
~~الخطيب ، وحكى النووي في ( شرح مسلم ) الوجهين من غير ترجيح ، وتبع رواية
~~مسلم جماعات منهم ابن طاهر ms02031 وأبو موسى في كتابه معرفة الصحابة ، وصوب بعض
~~المتأخرين ما قاله الخطيب لأنه ليس في الأنصار من اسمه ، شكل ، وفي (
~~التوضيح ) بنت يزيد ، ولم ينفرد مسلم بذلك ، ، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في (
~~مسنده ) وأبو نعيم في ( مستخرجه ) كما ذكره مسلم سواء ، قولها : ( من
~~المحيض ) وفي رواية : ( من الحيض ) وكلاهما مصدران قولها : ( قال : خذي )
~~هو بيان لأمرها وقال الكرماني : فإن قلت : كيف يكون بيانا للاغتسال وهو
~~إيصال الماء إلى جميع البشرة لا أخذ الفرصة ؟ قلت : السؤال لم يكن عن نفس
~~الاغتسال ، لأن ذلك معلوما لكل أحد ، بل إنما كان ذلك مختصا بغسل الحيض
~~فلذلك أجاب به ، أو هو جملة حالية لا بيانية انتهى . قلت : هذا الجواب غير
~~كاف لأنها سألت عن غسلها من المحيض ، وليس هذا إلا سؤالا عن ماهية الاغتسال
~~، فلذلك قال : صلى الله عليه وسلم في جوابه إياها : فأمرها كيف تغتسل ،
~~يعني قال لها : اغتسلي كذا وكذا ، وهذا بمعناه ثم قول : ( خذي فرصة من مسك
~~) ليس ببيان للاغتسال المعهود ، وقوله لأن ذلك معلوم لكل أحد . فيه نظر ،
~~لأنه يحتمل أن لا يكون معلوما لها على ما ينبغي ، أو كان في اعتقادها أن
~~الغسل عن المحيض خلاف الغسل عن الجنابة ، فلذلك قالت عائشة : سألت النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، عن غسلها من المحيض ، والأوجه عندي أن الذي رواه
~~البخاري مختصر عن أصل هذا الحديث ، وفيه بيان كيفية الغسل وغيره على ما
~~رواه مسلم : أن أسماء سألت عن غسل المحيض . فقال : تأخذ إحداكن ماءها
~~وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ
~~شؤون رأسها ، ثم تصب عليها الماء ، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها ، فقالت
~~أسماء : وكيف أتطهر بها ؟ فقال : سبحان الله تطهرين بها . فقالت عائشة ،
~~كأنها تحفى ذلك : تتبعين بها أثر الدم ، وسألته غسل الجنابة فقال : تأخذ
~~ماء ، فتطهر فتحسن الطهور ، أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى
~~تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء . فقالت عائشة : نعم النساء نساء
~~الأنصار لم يكن ms02032 يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين . قولها : ( فتطهري بها )
~~قال : في الرواية التي بعدها : ( فتوضئي ثلاثا ) . قوله : ( سبحان الله )
~~وزاد في الرواية الآتية ، ( ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فأعرض
~~بوجهه ) وفي رواية الإسماعيلي : ( فلما رأيته يستحي علمتها ) وزاد الدارمي
~~: ( وهو يسمع ولا ينكر ) ، وقد ذكرنا : أن : سبحان الله ، في مثل هذا
~~الموضع يراد بها التعجب ، ومعنى التعجب هنا : كيف يحفى مثل هذا الظاهر الذي
~~لا يحتاج الإنسان في فهمه إلى فكر ؟ قوله : ( فجذبتها ) وفي بعض الرواية :
~~( فاجتبذنها ) وفي رواية : ( فاجتذبتها ) يقال : جذبت واجتذبت واجتبذ ، وهو
~~مقول عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قوله : ( تتبعي ) أمر من التتبع ، وهو
~~المراد من تطهري . قوله : ( أثر الدم ) مقول : تتبعي ، وقال النووي :
~~المراد به عند العلماء ، الفرج ، وقال المحاميل : يستحب لها أن تطيب كل
~~موضع أصابه الدم من بدنها ، قال ، ولم أره لغيره ، ويؤيد ما قاله المحاملي
~~رواية الإسماعيلي ، ( تتبعي بها مواضع الدم ) .
# PageV03P286 بيان استنباط الأحكام فيه : استحباب التطيب للمغتسلة من
~~الحيض والنفاس على جميع المواضع التي أصابها الدم من بدها قال المحالي :
~~لأنه أسرع إلى العلوق وأدفع للرائحة الكريهة ، واختلف في وقت استعمالها
~~لذلك : فقال بعضهم : بعد الغسل ، وقال آخرونه قبله . وفيه : أنه لا عار على
~~من سأل عن أمر دينه . وفيه : استحباب تطييب فرج المرأة يأخذ قطعة من صوف
~~ونحوها ، وتجعل عليها مسكا أو نحوه وتدخلها في فرجها بعد الغسل ، والنفساء
~~مثلها . وفيه : التسبيح عند التعجب . وفيه : استحباب الكنايات بما يتعلق
~~بالعورات . وفيه : سؤال المرأة العالم عن أحوالها التي تحتشم منها ولهذا
~~قالت عائشة في نساء الأنصار : ( لم يمنعهن الحاير أن يتفقهن في الدين )
~~وفيه الاكتفاء بالتعريض والإشارة في الأمور المستهجنة . وفيه : تكرير
~~الجواب لإفهام السائل . وفيه : تفسير كلام العالم بحضرته لمن خفي عليه إذا
~~عرف أن ذلك يعجبه . وفيه : أن السائل إذا لم يفهم فهمه بعض من في مجلس
~~العالم والعالم يسمع ، وأن ذلك سماع من العالم يجوز أن يقول فيه : حدثني
~~وأخبرني . وفيه : الأخذ عن المفضول مع وجود ms02033 الفاضل وحضرته . وفيه : صحة
~~العرض على المحدث إذا أقره ، ولو لم يقل عقيبه نعم . وفيه : أنه لا يشترط
~~فهم السامع لجميع ما يسمعه . وفيه : الرفق بالمتعلم وإقامة الغذر لمن لا
~~يفهم . وفيه : أن المرء مطلوب بستر عيوبه . وفيه : دلالة على حسن خلقه عليه
~~الصلاة والسلام .
# 14
# | 2 ( باب غسل المحيض ) 2
# أي : هذا باب في بيان الغسل من الحيض ، وغسل المرأة من الحيض كغسلها من
~~الجنابة سواء ، غير أنها تزيد على ذلك استعمال الطيب ، وهذا الباب في
~~الحقيقة لا فائدة في ذكره ، لأن الحديث الذي فيه هو الحديث المذكور في
~~الباب الذي قبله ، غير أن ذلك عن يحيى عن ابن عيينة عن منصور ، وهذا عن
~~مسلم بن إبراهيم عن وهيب بن خالد عن منصور .
# 315 حدثنا مسلم قال حدثنا وهيب حدثنا منصور عن أمه عن عائشة أن امرأة من
~~الأنصار قالت ل لنبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل من المحيض قال خذي فرصة
~~ممسكة فتوضئي ثلاثا ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهه أو
~~قال توضئي بها فاخذتها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# ( انظر الحديث 314 وطرفه ) [ / ح .
# قيل : الترجمة لغسل المحيض ، والحديث لم يدل عليها فلا مطابقة . قلت : إن
~~كان لفظ الغسل في الترجمة بفتح الغين ، والمحيض اسم مكان ، فالمعنى ظاهر ،
~~وإن كان بضم الغين والمحيض مصدر فالإضافة بمعنى اللام الاختصاصية ، فلهذا
~~ذكر خاصة هذا الغسل وما به يمتاز عن سائر الاغتسال .
# الكلام فيما يتعلق به قد مضى في الباب الذي قبله . قوله : ( وتوضئي ثلاثا
~~) وفي بعضها : فتوضئي . قوله : ( ثلاثا ) يتعلق : يقال ، أي : يقال ثلاث
~~مرات لا تتوضئي ، ويحتمل تعلقه بقالت أيضا بدليل الحديث المتقدم . قوله : (
~~أو قال ) شك من عائشة ، والفرق بين الروايتين زيادة لفظه بها يعني : تطهري
~~بالفرصة ، ووقع في رواية ابن عساكر بالواو من غير شك . قوله : ( مما يريد )
~~أي : يتتبع أثر الدم وإزالة الرائحة الكريهة من الفرج .
# 15
# | 2 ( باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض ) 2 ms02034
# أي : هذا باب في بيان امتشاط المرأة ، وهو تسريح رأسها عند غسلها من
~~المحيض أي : الحيض .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في كل منهما ما يشعر بزيادة التنظيف
~~والنقاء ، ولا يحفى ذلك على المتأمل .
# 316 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا ابن شهاب عن عروة
~~أن عائشة قالت أهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت
~~ممن تمتع ولم يسق الهدي فزعمت أنها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة فقالت
~~يا رسول الله هاذه ليلة عرفة وإنما كنت تمتعت فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي PageV03P287 وأمسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت
~~الحج أمر عبد الرحمان ليلة الحصبة فأعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت
~~.
# قال الداودي ومن تبعه ليس فيه دليل على الترجمة لأن أمرها بالامتشاط كان
~~للإهلال وهي حائض ، لا عند غسلها أجاب الكرماني عن هذا بأن الإحرام بالحج
~~يدل على غسل الإحرام لأنه سنة ، ولما سن الامتشاط عند غسله فعند غسل الحيض
~~بالطريق الأولى ، لأن المقصود منه التنظيف ، وذلك عند إرادة إزالة أثر
~~الحيض الذي هو نجاسة غليظة أهم أو لأنه إذا سن في النفل ففي الفرض أولى ،
~~وقيل : إن الإهلال بالحج يقتضي الاغتسال صريحا في هذه القصة ، فيما أخرجه
~~مسلم من طريق ابن الزبير عن جابر ولفظه : ( فاغتسلي ثم أهلي بالحج ) وقيل :
~~جرت عادة البخاري في كثير من التراجم أنه يشير إلى ما تضمنه بعض طرق الحديث
~~، وإن لم يكن منصوصا فيما ساقه كما ذكرنا في باب المرأة نفسها .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل النبوذكي . الثاني :
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المدني نزيل بغداد .
~~الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع : عروة بن الزبير بن العوام
~~. الخامس : عائشة رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع : وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين بصري ومدنيين ms02035 . وفيه : أن
~~إبراهيم يروي عن الزهري بلا واسطة ، وروي عنه في باب تفاضل أهل الإيمان
~~بواسطة ، روى عن صالح عن الزهري .
# ذكر معانيه قولها : ( أهللت ) أي : أحرمت ورفعت الصوت بالتلبية ، قولها :
~~( فيمن تمتع ) فيه التفات من المتكلم إلى الغائب لأن أصله أن يقال : تمتعت
~~، ولكن ذكر باعتبار لفظ من قولها : ( الهدى ) بفتح الهاء وسكون الدال
~~وبكسرها مع تشديد الباء ، وهو اسم لما يهدى إلى مكة من الأنعام قال
~~الكرماني : قوله : ( ولم يسق الهدى ) كالتأكيد لبيان التمتع ، إذ المتمتع
~~لا يكون معه الهدي . قلت : المتمتع على نوعين : أحدهما : أنه يسوق الهدي
~~معه ، والآخر : لا يسوق . وحكمهما مختلف كما ذكر في فروع الفقه قولها : (
~~فزعمت ) إنما لم يقل ، فقالت : لأنها لم تتكلم به صريحا إذ هو مما يستحي في
~~تصريحه ، قوله : وقالت : عطف على حاضت ، ويروي ، قالت ، بغير عطف قولها : (
~~تمتعت بعمرة ) تصريح بما علم ضمنا إذا التمتع هو أن يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحجر من على مسافة القصر من الحرم ، ثم يحرم بالحج في سنة تلك العمرة بلا
~~عود إلى ميقات ، وبعد ففي هذا الكلام مقدر ، تقديره ، تمتعت بعمرة ، وأنا
~~حائض . قوله : ( انقضى ) بضم القاف ، وفي بعض الروايات انفضى ، بالفاء ،
~~والمضاف محذوف أي : شعر رأسك ، قولها : ( ففعلت ) أي : فعلت النقض
~~والامتشاط والإمساك ، وهاهنا ، أيضا مقدر ، وهو في قولها : ( فلما قضيت
~~الحج ) أي : بعد إحرامي به ، وقضيت ، أي : أديت قولها : ( أمر عبد الرحمن )
~~أي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر قولها ( ليلة
~~الحصبة ) ، بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين ثم بالباء الموحدة ، وهي
~~الليلة التي نزلوا فيها في المحصب ، وهو المكان الذي نزلوه بعد النفر من
~~منى خارج مكة ، وهي الليلة التي بعد أيام التشريق سميت بذلك لأنهم نفروا من
~~منى ، فنزلوا في المحصب وباتوا به ، والحصبة والحصباء والأبطح والبطحاء
~~والمحصب وخيف بني كنانة يراد بها موضع واحد ، وهو بين مكة ومنى ، قولها : (
~~فأعمرني ) ويروي ( فاعتمرني ) قولها : ( من التنعيم ) ، وهو تفعيل من
~~النعمة ، وهو موضع على فرسخ ms02036 من مكة على طريق المدينة ، وفيه مسجد عائشة رضي
~~الله تعالى عنها ، قولها : ( التي نسكت ) من النسك ، كذا هو في رواية
~~الأكثرين ، ومعناه : أحرمت بها ، أو قصدت النسك بها ، وفي رواية أبي زيد
~~المروزي : ( سكت ) من السكوت أي : عمرتي التي تركت أعمالها ، وسكت عنها
~~وروى القايسي : ( شكت ) بالشين المعجمة . أي : شكت العمرة ، من الحيض
~~وإطلاق الشكاية عليها كناية عن إخلالها وعدم بقاء استقلالها ، ويجوز أن
~~يكون الضمير فيه راجعا ، إلى عائشة ، وكان حقه التكلم ، وذكره بلفظ الغيبة
~~التفاتا .
# ذكر استنباط الأحكام الأول : أن ظاهر هذا الحديث أن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، أحرمت بعمرة أولا ، وهو صريح حديثها الآتي في الباب الذي بعده
~~، لكن قولها في الحديث الذي مضى : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~PageV03P288 عليه وسلم لا نذكر إلا الحج ' وقد اختلفت الروايات عن عائشة في
~~ما أحرمت به اختلافا كثيرا كما ذكره القاضي عياض ففي رواية عروة ' فأهلنا
~~بعمرة ' وفي رواية أخرى ' ولم أهل إلا بعمرة ' وفي رواية ' لا نذكر إلا
~~الحج ' وفي أخرى ' لا نرى إلا الحج ' وفي رواية القاسم عنها ' لبينا بالحج
~~' وفي أخرى ' مهلين بالحج ' واختلف العلماء في ذلك فمنهم من رجح روايات
~~الحج وغلظ روايات العمرة وإليه ذهب إسماعيل القاضي ومنهم من جمع لثقة
~~رواتها لأنها أحرمت أولا بالحج ولم تسق الهدي فلما أمر الشارع من لم يسق
~~الهدي بفسخ الحج إلى العمرة إن شاء فسخت هي فيمن فسخ وجعلته عمرة وأهلت بها
~~ثم إنها لم تحل منها حتى حاضت فتعذر عليها إتمامها والتحلل منها فأمرها أن
~~تحرم بالحج فأحرمت فصارت قارنة ووقفت وهي حائض ثم طهرت يوم النحر فأفاضت
~~وذكر ابن حزم أنه & خيرهم بسرف بين فسخه إلى العمرة والتمادي عليه وأنه
~~بمكة أوجب عليهم التحلل إلا من صح معه الهدي والصحيح أنها حاضت بسرف أو
~~قريب منها فلما قدم مكة قال رسول الله & اجعلوها عمرة . وقال أبو عمر
~~الاضطراب عن عائشة في حديثها في الحج عظيم وقد أكثر العلماء في توجيه
~~الروايات ms02037 فيه ودفع بعضهم بعضها فيه ببعض ولم يستطيعوا الجمع بينها ورام قوم
~~الجمع في بعض معانيها . روى محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن أيوب عن ابن
~~أبي مليكة قال ألا تعجب من اختلاف عروة والقاسم قال القاسم أهلت عائشة
~~بالحج وقال عروة أهلت بالعمرة وذكر الحارث بن مسكين عن يوسف بن عمرو عن ابن
~~وهب عن مالك أنه قال ليس العمل في رفض العمرة لأن العمل عليه عنده في أشياء
~~كثيرة . منها أنه جائز للإنسان أن يهل بعمرة . ومنها أن القارن يطوف واحدا
~~أو غير ذلك وقال ابن حزم في المحلى حديث عروة عن عائشة منكر وخطأ عند أهل
~~العلم بالحديث ثم روى بإسناده إلى أحمد بن حنبل فذكر حديث مالك عن أبي
~~الأسود عن عروة عن عائشة ' خرجنا مع رسول الله & عام حجة الوداع ' الحديث
~~فقال أحمد أشعر في هذا الحديث من العجب خطأ قال الأثرم فقلت له الزهري عن
~~عروة عن عائشة بخلافه قال نعم وهشام بن عروة وفي التمهيد دفع الأوزاعي
~~والشافعي وأبو ثور وابن علية حديث عروة هذا وقالوا هو غلط لم يتابع عروة
~~على ذلك أحد من أصحاب عائشة وقال إسماعيل بن إسحاق قد اجتمع هؤلاء يعني
~~القاسم والأسود وعمرة على أن أم المؤمنين كانت محرمة بحجة لا بعمرة فعلمنا
~~بذلك أن الرواية عن عروة غلط * الثاني أن ظاهر قولها يا رسول الله هذه ليلة
~~عرفة إلى آخره يدل على أنه عليه الصلاة والسلام أمرها برفض عمرتها وأن تخرج
~~منها قبل تمامها وفي التوضيح وبه قال الكوفيون في المرأة تحيض قبل الطواف
~~وتخشى فوات الحج أنها ترفض العمرة وقال الجمهور أنها تردف الحج وتكون قارنة
~~وبه قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأبو ثور وحمله بعض المالكية على أنه &
~~أمرها بالإرداف لا بنقض العمرة واعتذروا عن هذه الألفاظ بتأويلات . أحدها
~~أنها كانت مضطرة إلى ذلك فرخص لها كما رخص لكعب بن عجرة في الحلق للأذى *
~~ثانيها أنه خص بها . ثالثها أن المراد بالنقض والامتشاط ms02038 تسريح الشعر لغسل
~~الإهلال بالحج ولعلها كانت لبدت رأسها ولا يتأنى إيصال الماء إلى البشرة مع
~~التلبيد إلا بحل الظفر والتسريح وقد اختلف العلماء في نقض المرأة شعرها عند
~~الاغتسال فأمر به ابن عمر والنخعي ووافقهما طاووس في الحيض دون الجنابة ولا
~~يتبين بينهما فرق ولم توجبه عليها فيها عائشة وأم سلمة وابن عمر وجابر وبه
~~قال مالك والكوفيون والشافعي وعامة الفقهاء والعبرة بالوصول فإن لم يصل
~~فتنقض . الثالث أن قول عائشة تمتعت بعمرة يدل على أنها كانت معتمرة أولا .
~~قال النووي فإن قلت أصح الروايات عن عائشة أنها قالت لا نرى إلا الحج ولا
~~نذكر إلا الحج وخرجنا مهلين بالحج فكيف الجمع بينها وبين ما قالت تمتعت
~~بعمرة قلت الحاصل أنها أحرمت بالحج ثم فسخته إلى العمرة حين أمر الناس
~~بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها إتمام العمرة أمرها النبي & بالإحرام بالحج
~~فأحرمت به فصارت مدخلة الحج على العمرة وقارنة لما ثبت من قوله & ' يكفك
~~طوافك لحجك وعمرتك ' ومعنى امسكي من عمرتك ليس إبطال لها بالكلية والخروج
~~منها بعد الإحرام بنية الخروج وإنما تخرج منها بالتحلل بعد فراغها بل معناه
~~إمضي العمل فيهما وإتمام أفعالها وأعرضي عنها ولا يلزم من نقض الرأس
~~والامتشاط إبطال العمرة لأنها جائزان عندنا في الإحرام بحيث لا ينتف شعر
~~الكن يكره الامتشاط إلا لعذر وتأولوا فعلها على أنها كانت معذورة بأن كان
~~برأسها أذى وقيل ليس المراد - PageV03P289 بالامتشاط حقيقته ، بل تسريح
~~الشعر بالأصابع للغسل لإحرامها بالحج ، لا سيما إن كانت لبدت رأسها فلا يصح
~~غسلها إلا بإيصال الماء إلى جميع شعرها ، ويلزم منه نقضه ، فإن قلت : اذا
~~كانت قارنة فلم امرها بالعمرة بعد الفراغ من الحج ( قلت ) معناه أرادت أن
~~يكون لها عمرة منفردة عن الحج كما حصل لسائر أمهات المؤمنين وغيرهن من
~~الصحابة الذي فسخوا الحج إلى العمرة ، وأتموا العمرة ثم أحرموا بالحج ،
~~فحصل لهم عمرة منفردة وحج منفرد فلم يحصل لها إلا عمرة مندرجة في حجة
~~القرآن فاعتمرت بعد ذلك مكان عمرتها التي ms02039 كانت أرادت أولا حصولها منفردة
~~غير مندرجة ، ومنعها الحيض عنه ، وإنما فعلت كذلك حرصا على كثرة العبادات
~~انتهى . قلت : المشهور الثابت أن عائشة كانت منفردة بالحج وأنه عليه الصلاة
~~والسلام أمرها برفض العمرة ، وقولها في الحديث وأرجع بحجة واحدة ، دليل
~~واضح على ذلك ، وقولها : ترجع صواحبي بحج وعمرة ، وأرجع أنا بالحج ، صريح
~~في رفض العمرة ، إذ لو دخل الحج على العمرة لكانت هي وغيرها سواء ، ولما
~~احتاجت إلى عمرة أخرى بعد العمرة والحج الذي فعلتهما وقوله صلى الله عليه
~~وسلم عند عمرتها الأخيرة : ( هذه مكان عمرتك ) صريح في أنها خرجت من عمرتها
~~الأولى ورفضتها إذ لا تكون الثانية مكان الأولى ، والأولى منفردة وفي بعض
~~الروايات هذه قضاء من عمرتك . فإن قلت : قال البيهقي في ( المعرفة ) يعني
~~قوله : ودعي العمرة أمسكي عن أفعالها ، وأدخلي عليها الحج قلت : هذا خلاف
~~حقيقة قوله : دعي العمرة : بل حقيقته أنه أمرها برفض العمرة بالحج ، وقولها
~~: انقضي رأسك وامتشطي ، يدل على ذلك ، ويدفع تأويل البيهقي بالإمساك عن
~~أفعال العمرة ، إذا المحرم ليس له أن يعفل ذلك . فإن قلت : قال الشافعي :
~~لا يعرف في الشرع رفض العمرة بالحيض . قلت : قال القدوري في ( التجريد ) ما
~~رفضتها بالحيض ، لكن تعذرت أفعالها ، وكانت ترفضها بالوقوف ، فأمرهم بتعجيل
~~الرفض .
# 16
# | 2 ( باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض ) 2
# أي : هذا باب في بيان نقض المرأة شعر رأسها ، عند غسل المحيض أي : الحيض
~~، وجوابه مقدر أي : هل يجب أم لا ؟ وظاهر الحديث الوجوب ، وقد ذكرنا
~~الاختلاف في الباب السابق .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة لأن النقض والامتشاط من جنس واحد وحكم واحد
~~.
# 317 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~قالت خرجنا موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحب أن يهل بعمرة فليهلل فإنى لولا أني أهديت لاهللت بعمرة فأهل بعضهم
~~بعمرة وأهل بعضهم بخحج وكنت أنا ممن أهل بعمرة فأدركني يوم عرفة وأنا حائض
~~فشكوت إلى النبي صلى ms02040 الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي
~~وأهلى بحج ففعلت حتى كان ليلة الخصبة أرسل معي أخي عبد الرحمن بن أبي بكر
~~فخرجت إلى التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتي قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك
~~هدى ولا صوم ولا صدقة .
# مطابقة للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : عبيد بن إسماعيل بن محمد الهباري ، بفتح الهاء
~~وتشديد الباء الموحدة وبالراء المهملة . الكوفي ، ويقال اسمه عبيد الله مات
~~سنة خمسين ومائتين . الثاني : أبو أسامة حماد بن أسامة الهاشمي الكوفي ، مر
~~في باب فضل من علم . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة بن الزبير
~~بن العوام . الخامس : عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومدني .
# ذكر بقية الكلام قولها : ( موافين لهلال ذي الحجة ) أي : مكملين ذي
~~القعدة مستقبلين لهلاله ، وقال النووي : أي مقارنين لاستهلاله ، وكان
~~خروجهم قبله لخمس بقين من ذي القعدة ، ويقال موافين أي : مشرفين يقال :
~~أوفى على كذا أي : PageV03P290 أشرف ، ولا يلزم الدخول فيه ، وقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة لأربع أو خمس من ذي الحجة ، أقام في طريقه إلى مكة
~~تسعة أيام أو عشرة أيام قوله : ( فليهل ) ، بتشديد اللام في رواية الأكثرين
~~، في رواية الأصيلي ، ( فليهلل ) ، يفك الإدغام أي : فليحرم بها . قوله : (
~~أهديت ) أي : سقت الهدي ، وإنما كان وجود الهدي علة لانتفاء الإحرام
~~بالعمرة ، لأن صاحب الهدي لا يجوز له التحلل حتى ينحره ، ولا ينحره إلا يوم
~~النحر ، والمتمتع يتحلل قبل يوم النحر ، فهما متنافيان . قوله : ( فأهل
~~بعضهم بعمرة ) أي : صاروا متمتعين ، وبعضهم محج أي : صاروا مفردين . قوله :
~~( دعي عمرتك ) قال الكرماني : أي : أفعالها لأنفسها ، قلت : قد ذكرنا في
~~الباب السابق أنه أمرها بالترك حقيقة ، وذكرنا وجهة . قوله : ( ليلة الحصبة
~~) كلام إضافي مرفوع وكان تامة أن التمتع أفضل من الإفراد فماذا قال الشافعي
~~في دلعه ؟ قلت : أنه صلى الله عليه وسلم إنما قاله من أجل من ms02041 فسخ الحجر إلى
~~العمرة والذي هو خاص بهم في تلك السنة خاصة لمخالفة الجاهلية من حيث حرموا
~~العمرة في أشهر الحجر ، ولم يرد بذلك ، التمتع الذي فيه الخلاف وقال هذا
~~تطيبا لقلوب أصحابه ، وكانت نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج إليها لإرادتهم
~~موافقته صلى الله عليه وسلم ، ومعناه ، ما يمنعني من موافقتكم مما أمرتكم
~~به إلا سوقي الهدي ، ولولاه لوافقتكم قلت : الرواية عن أبي حنيفة أن
~~الإفراد أفضل من التمتع كمذهب الشافعي ، ولكن المذهب التمتع أفضل من
~~الإفراد لأن فيه جمعا بين عبادتي العمرة والحج في سفر واحد ، فأشبه القران
~~. قوله : ( قال هشام ) أي : ابن عروة ، هذا يحتمل التعليق ، ويحتمل أن يكون
~~عطفا من جهة المعنى على لفظ هشام ، ثم قول هشام : يحتمل أن يكون معلقا ،
~~ويحتمل أن يكون متصلا بالإسناد المذكور ، والظاهر الأول .
# ثم اعلم أن ظاهر قول هشام مشكل ، فإنها إن كانت قارنة فعليها هدي القرآن
~~عند كافة العلماء ، إلا داود وإن كانت متمتعة فكذلك ، لكنها كانت فاسخة كما
~~سلف ، ولم تكن قارنة ولا متمتعة ، وإنما أحرمت بالحج ثم نوت فسخه في عمرة ،
~~فلما حاضت ولم يتم لها ذلك رجعت إلى حجها فلما أكملته اعتمرت عمرة مستبدأة
~~، نبه عليه القاضي ، لكن يعكر عليه قولها : وكنت ممن أهل بعمرة ، وقولها :
~~ولم أهل إلا بعمرة ، ويجاب بأن هنا مآلما لم يبلغه ذلك أخبر بنفيه ، ولا
~~يلزم من ذلك نفيه من نفس الأمر ، ويحتمل أن يكون لم يأمر به ، بل نوى أنه
~~يقولم به عنها ، بل روى جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه عليه الصلاة
~~والسلام ، أهدى عن عائشة بقرة وقال القاضي عياض فيه دليل على أنها كانت في
~~حجر مفرد لا تمتع ولا قران ، لأن العلماء مجمعون على وجوب الدم فيهما .
# سميرة كتاب الحيض من صفحة 291
# الفايل الثالث
# 17 $ 2 ( باب مخلقة وغير مخلقة }
# ( الحج : 5 ) 2 $
# الكلام فيه على أنواع .
# الأول في إعرابه : الأحسن أن يكون : باب ، منونا ، ويكون خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره : هذا باب فيه بيان . قوله صلى ms02042 الله عليه وسلم : ( فإذا أراد أن
~~يقضي الله خلقه ، قال الملك : مخلقة ، وإن لم يرد قال : غير مخلقة ) . وروي
~~عن علقمة : ( إذا وقعت النطفة في الرحم قال له الملك : مخلقة أوغير مخلقة ؟
~~فإن قال : غير مخلقة مجت الرحم دما ، وإن قال : مخلقة . قال أذكر أم أنثى ؟
~~) ويحتمل أن يكون البخاري أراد الآية الكريمة ، فأورد الحديث لأن فيه ذكر
~~المضغة ، والمضغة مخلقة وغير مخلقة وقال بعضهم : رويناه بالإضافة أي : باب
~~تفسير قوله تعالى : { مخلقة وغير مخلقة } ( الحج : 5 ) قلت ليت شعري أنه
~~روى هذا عن البخاري نفسه أم عن الفربري وكيف يقول باب تفسير قوله تعالى : {
~~مخلقة وغير مخلقة } وليس في متن حديث الباب : مخلقة وغير مخلقة ، وإنما فيه
~~ذكر المضغة ، وهي مخلقة وغير مخلقة . لما ذكرنا .
# النوع الثاني : إن غرض البخاري من وضع هذا الباب هنا الإشارة إلى أن
~~الحامل لا تحيض ، لأن اشتمال الرحم على الولد يمنع خروج دم الحيض . ويقال :
~~إنه يصير غذاء للجنين ، وممن ذهب إلى أن الحامل لا تحيض الكوفيون ، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وأبو نور وابن المنذر والأوزاعي
~~والثوري وأبو عبيد وعطاء والحسن البصري وسعيد بن المسيب ومحمد بن المنكدر
~~وجابر بن زيد والشعبي ومكحول والزهري والحكم وحماد والشافعي في أحد قوليه ،
~~وهو قوله القديم ، وقال في الجديد : إنها تحيض ، وبه قال إسحاق ، وعن مالك
~~روايتان ، وحكي عن بعض المالكية : إن كان في آخر الحمل فليس بحيض ، وذكر
~~الداودي أن الاحتياط أن تصوم وتصلي ثم تقضي الصوم ولا يأتيها زوجها . وقال
~~ابن بطال : غرض البخاري بإدخال هذا الحديث في أبواب الحيض تقوية
~~PageV03P291 مذهب من يقول : إن الحامل لا تحيض . وقال بعضهم : وفي
~~الاستدلال بالحديث المذكور على أنها لا تحيض نظر ، لأنه لا يلزم من كون ما
~~يخرج من الحامل من السقط الذي لم يصور أن لا يكون الدم الذي تراه المرأة
~~التي يستمر حملها ليس بحيض ، وما ادعاه المخالف من أنه رشح من الولد أو من
~~فضلة غذائه أو من دم ms02043 فاسد لعلة فمحتاج إلى الدليل ، لأن هذا دم بصفات دم
~~الحيض ، وفي زمن إمكانه فله حكم دم الحيض . فمن ادعى خلافه فعليه البيان .
# قلت : إنما ادعيت الخلاف وعلي البيان : أما أولا فنقول : لنا في هذا
~~الباب أحاديث وأخبار . منها : حديث سالم عن أبيه وهو : ( إن ابن عمر طلق
~~امرأته وهي حائض ، فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : مره فليراجعها
~~ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ، ثم إن شاء أمسكها وإن شاء طلقها قبل
~~أن يمس ، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء ) متفق عليه . ومنها
~~: حديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، قال في سبايا أوطاس : ( لا
~~توطأ حامل حتى تضع ، ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة ) رواه أبو داود . ومنها :
~~حديث رويفع بن ثابت ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ حم ( لا
~~يحل لأحد أن يسقي بمائه زرع غيره ، ولا يقع على أمة حتى تحيض أو يتبين
~~حملها ) [ / حم . رواه أحمد ، فجعل صلى الله عليه وسلم وجود الحيض علما على
~~براءة الرحم من الحبل في الحديثين ، ولو جاز اجتماعهما لم يكن دليلا على
~~انتفائه ، ولو كان بعد الاستبراء بحيضة احتمال الحمل لم يحل وطؤها للاحتياط
~~في أمر الإبضاع . وأما الاخبار فمنها : ما روي عن علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه قال : ( إن الله تعالى رفع الحيض عن الحبلى وجعل الدم رزقا للولد مما
~~تفيض الأرحام ) ، رواه أبو حفص بن شاهين . ومنها : ما روي عن ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، قال : [ حم ( إن الله رفع الحيض عن الحبلى وجعل
~~الدم رزقا للولد ) [ / حم ، رواه ابن شاهين أيضا . ومنها : ما رواه الأثرم
~~، والدارقطني بإسنادهما عن عائشة في : [ حم ( الحامل ترى الدم ، فقالت :
~~الحبلى لا تحيض وتغتسل وتصلي ) [ / حم ، وقولها : تغتسل ، استحباب لكونها
~~مستحاضة ، ولا يعرف عن غيرهم خلافه . ثم قال هذا القائل : واستدل ابن التين
~~على أنه : ليس بدم حيض ، بأن الملك موكل برحم الحامل ، والملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه قذر . وأجيب ms02044 : بأن لا يلزم من كون الملك موكلا به أن يكون حالا
~~فيه ، ثم هو مشترك الإلزام لأن الدم كله قذر . قلت : ولا يلزم أيضا أن لا
~~يكون حالا فيه ، والدم في معدته لا يوصف بالنجاسة ، وإلا يلزم أن لا يوجد
~~أحد طاهرا خاليا عن النجاسة .
# النوع الثالث في معنى المخلقة : وعن قتادة : { مخلقة وغير مخلقة } ( الحج
~~: 5 ) أي : تامة وغير تامة ، وعن الشعبي : النطفة والعلقة والمضغة إذا
~~أكسيت في الخلق الرابع كانت مخلقة ، وإذا قذفتها قبل ذلك كانت غير مخلقة .
~~وعن أبي العالية : المخلقة المصورة ، وغير المخلقة ، السقط . وقال الجوهري
~~: مضغة مخلقة أي تامة الخلق ، وقال الزمخشري : مخلقة أي مسواة ملساء من
~~النقصان والعيب ، يقال : خلق السواك إذا سواه وملسه ، وغير مخلقة أي غير
~~مسواة .
# النوع الرابع في وجه المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله من حيث إن
~~الباب الذي قبله يشتمل على أمور من أحكام الحيض ، وهذا الباب أيضا يشتمل
~~على حكم من أحكام الحيض ، وهو أن الحامل إذا رأت دما هل يكون حيضا أم لا ؟
~~وقد ذكرنا أن غرض البخاري من وضع هذا الباب هو الإشارة إلى أن الحامل لا
~~تحيض ، ونذكر كيفية ذلك إن شاء الله تعالى .
# 23 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن
~~مالك عن النبي & قال إن الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب
~~علقة يا رب مضغة فإذا أراد أن يقضي خلقه قال أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد فما
~~الرزق وما الأجل فيكتب في بطن أمه ) | وجه تطابق هذا الحديث للترجمة من حيث
~~أنه يفسر المخلقة وغير المخلقة فإن قوله فإذا أراد أن يقضي خلقه هو المخلقة
~~وبالضرورة يعلم منه أنه إذا لم يرد خلقه يكون غير مخلقة وقد بين ذلك حديث
~~رواه الطبراني بإسناد صحيح من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ' إذا وقعت النطفة في الرحم ms02045 بعث الله
~~ملكا فقال يا رب مخلقة أو غير مخلقة فإن قال غير مخلقة مجها الرحم دما وإن
~~قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة فيقال له انطلق إلى PageV03P292 أم
~~الكتاب فإنك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في أم الكتاب ' وهو
~~موقوف لفظا مرفوع حكما لأن الإخبار عن شيء لا يدركه العقل محمول على السماع
~~* | ( ذكر رجاله ) وهم أربعة . الأول مسدد بن مسرهد * الثاني حماد بن زيد
~~البصري * الثالث عبيد الله بلفظ الصغير ابن أبي بكر بن أنس بن مالك أبو
~~معاوية الأنصاري . الرابع أنس بن مالك وهو جده يروي عنه . | ( ذكر لطائف
~~إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع
~~وفيه أن رواته كلهم بصريون وفيه الرواية عن الجد * | ( ذكر تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في خلق بني آدم عن أبي النعمان وفي القدر
~~عن سليمان بن حرب وأخرجه مسلم في القدر عن أبي كامل الجحدري الكل عن حماد
~~بن زيد * | ( ذكر لغاته ) قوله ' نطفة ' بضم النون قال الجوهري النطفة
~~الماء الصافي قل أو كثر والجمع النطاف ونطفان الماء سيلانه وقد نطف ينطف
~~وينطف من باب نصر ينصر وضرب يضرب وليلة نطوف تمطر إلى الصباح ويقال جمع
~~النطفة نطف أيضا وكل شيء خفي نطفة ونطافة حتى أنهم يسمون الشيء الخفي بذلك
~~وأصله للماء القليل يبقى في الغدير أو السقاء أو غيره من الآنية ويقال له
~~ما دام نطفة صراة ذكره ابن سيده في المخصص قوله ' علقة ' بفتح اللام قال
~~الأزهري في التهذيب العلقة الدم الجامد الغليظ ومنه قيل لهذه الدابة التي
~~تكون في الماء علقة لأنها حمراء كالدم وكل دم غليظ علق وفي الموعب العلق
~~الدم ما كان وقيل هو الجامد قبل أن ييبس وقيل هو ما اشتدت حمرته والقطعة
~~منه علقة وفي المغيث هو ما انعقد وقيل اليابس كأن بعضه علق ببعض تعقدا
~~ويبسا قوله ' مضغة ' قال الجوهري المضغة قطعة لحم وفي الغريبين وجمعها مضغ
~~ويقال مضيغة ms02046 وتجمع على مضائغ ويقال المضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ وفي
~~المحكم قال عمر بن الخطابي رضي الله تعالى عنه إنا لا نتغافل المضغ بيننا
~~أراد الجراحات وسماها مضغا على التشبيه بمضغة الإنسان في حلقه يذهب بذلك
~~إلى تصغيرها وتقليلها * | ( ذكر معناه ونكاته ) قوله ' وكل ' بالتشديد كما
~~في قوله تعالى @QB@ ملك الموت الذي وكل بكم @QE@ وظاهر قوله ' أن الله وكل
~~بالرحم ملكا ' يدل على أن بعثه إليه عند وقوع النطفة في الرحم ولكن فيه
~~اختلاف الروايات ففي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ' أن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد '
~~وظاهره إرسال الملك بعد الأربعين الثالثة وفي رواية ' يدخل الملك على
~~النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول يا رب شقي
~~أو سعيد ' وعند مسلم ' إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون أو ثلاثة وأربعون أو
~~خمسة وأربعون ' وفي أخرى ' إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله
~~إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ' وفي رواية حذيفة بن أسيد '
~~أن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك ' وفي أخرى ' أن
~~ملكا وكل بالرحم إذا أراد الله أن يخلق شيئا يأذن له لبضع وأربعين ليلة '
~~وجمع العلماء بين ذلك بأن الملائكة لازمة ومراعية بحال النطفة في أوقاتها
~~وأنه يقول يا رب هذه نطفة هذه علقة هذه مضغة في أوقاتها وكل وقت يقول فيه
~~ما صارت إليه بأمر الله تعالى وهو أعلم . ولكلام الملك وتصرفه أوقات .
~~أحدها حين يكون نطفة ثم ينقلها علقة وهو أول علم الملك أنه ولد إذ ليس كل
~~نطفة تصير ولدا وذلك عقيب الأربعين الأولى وحينئذ يكتب رزقه وأجله وشقي أو
~~سعيد ثم للملك فيه تصرف آخر وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وكونه ذكرا أو أنثى
~~وذلك إنما يكون في الأربعين الثانية وهي مدة المضغة ms02047 وقبل انقضاء هذه
~~الأربعين وقبل نفخ الروح لأن النفخ لا يكون إلا بعد تمام صورته والرواية
~~السالفة ' إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة ' ليست على ظاهره قاله عياض
~~وغيره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها إلى آخره أنه يكتب ذلك ثم يفعله في
~~وقت آخر لأن التصوير عقيب الأربعين الأولى غير موجود في العادة وإنما يقع
~~في الأربعين الثانية وهي مدة المضغة كما قال الله تعالى @QB@ ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة @QE@ الآية ثم يكون للملك فيه تصرف آخر وهو وقت نفخ الروح
~~عقيب الأربعين الثالثة حتى يكمل له أربعة أشهر . واتفق العلماء أن نفخ
~~الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر ودخوله في الخامسة وقال الراغب وذكر
~~الأطباء أن الولد إذا كان ذكرا يتحرك بعد ثلاثة أشهر وإذا كان أنثى بعد
~~أربعة أشهر ( فإن قلت ) وقع في رواية PageV03P293 البخاري ' أن خلق أحدكم
~~يجمع في بطن أمه أربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث الله
~~فيه الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وشقي أم سعيد ثم ينفخ فيه
~~الروح ' فأتى فيه بكلمة ثم التي هي تقتضي التراخي في الكتب إلى ما بعد
~~الأربعين الثالثة والأحاديث الباقية تقتضي الكتب عقيب الأربعين الأولى (
~~قلت ) أجيب بأن قوله ' ثم يبعث إليه الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب ' معطوف
~~على قوله ' يجمع في بطن أمه ' ومتعلقا به لا بما قبله وهو قوله ' ثم يكون
~~مضغة مثله ' ويكون قوله ' ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ' معترضا
~~بين المعطوف والمعطوف عليه وذلك جائز موجود في القرآن والحديث الصحيح وكلام
~~العرب وقال عياض والمراد بإرسال الملك في هذه الأشياء أمره بها والتصرف
~~فيها بهذه الأفعال وإلا فقد صرح في الحديث بأنه وكل بالرحم ملكا وأنه يقول
~~يا رب نطفة يا رب علقة وقوله في حديث أنس ' وإذا أراد الله أن يقضي خلقا
~~قال يا رب أذكر أم أنثى ' لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه أن يقول ذلك بعد
~~المضغة بل هو ابتداء ms02048 كلام وإخبار عن حالة أخرى فأخبر أولا بحال الملك مع
~~النطفة ثم أخبر أن الله تعالى إذا أراد خلق النطفة علقة كان كذا وكذا ثم
~~المراد بجميع ما ذكر من الرزق والأجل والشقاء والسعادة والعقل والذكورة
~~والأنوثة يظهر ذلك للملك فيؤمر بإنفاذه وكتابته وإلا فقضاء الله تعالى
~~وعلمه وإرادته سابقة على ذلك قوله في حديث أنس ' فيكتب ' بيانه في حديث
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود
~~يرفعه ' أن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها الملك بكفه قال أي رب أذكر أم
~~أنثى ما الأمر بأي أرض تموت فيقال له انطلق إلى أم الكتاب فإنك تجد قصة هذه
~~النطفة فينطلق فيجد صفتها في أم الكتاب ' قوله ' وما الأجل ' ويروى ' فما
~~الرزق والأجل ' قوله ' فيكتب ويروى ' قال فيكتب ' * | ( بيان إعرابه ) قوله
~~' ملكا ' منصوب بقوله ' وكل ' قوله ' يقول ' جملة من الفعل والفاعل وهو
~~الضمير الذي فيه يرجع إلى الملك في محل النصب لأنها صفة الملك وقوله ' يا
~~رب ' بحذف ياء المتكلم وفي مثله يجوز يا ربي ويا رب ويا ربا ويا رباه
~~بالهاء وقفا قوله ' نطفة ' يجوز فيه الرفع والنصب أما النصب فهو رواية
~~القابسي ووجهه أن يكون منصوبا بفعل مقدر تقديره جعلت المني نطفة في الرحم
~~أو خلقت نطفة وأما وجه الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي يا رب هذه نطفة '
~~فإن قلت ' كيف يكون الشيء الواحد نطفة علقة مضغة ' قلت ' هذه الأخبار
~~الثلاثة تصدر من الملك في أوقات متعددة لا في وقت واحد ولا يقال ليس فيه
~~فائدة الخبر ولا لازمه لأن الله علام الغيوب لأنا نقول هذا إنما يكون إذا
~~كان الكلام جاريا على ظاهره أما إذا عدل عن الظاهر فلا يلزم المحذور
~~المذكور وههنا المراد التماس إتمام خلقه والدعاء بإفاضة الصورة الكاملة
~~عليه أو الاستعلام عن ذلك ونحوهما ومثل هذا كثير ووقع في القرآن أيضا في
~~قوله تعالى حكاية عن أم مريم عليهما السلام ^ ( ربي إني وضعتها أنثى ) ^
~~فإنه ms02049 يكون للاعتذار وإظهار التأسف قوله ' فإذا أراد أن يقضي ' أي فإذا أراد
~~الله أن يقضي أي أن يتم خلقه أي خلق ما في الرحم من النطفة التي صارت علقة
~~ثم صارت مضغة ويجيء القضاء بمعنى الفراغ أيضا قوله ' قال ' أي الملك قوله '
~~أذكر أم أنثى ' أي أذكر هو أم أنثى وقوله ' ذكر ' مبتدأ أو خبر فإذا قلنا
~~خبر يكون لفظة هو المؤخرة مبتدأ ولا يقال النكرة لا تقع مبتدأ لأن فيه
~~المسوغ لوقوعه مبتدأ وهي كونها قد تخصصت بثبوت أحدهما إذ السؤال فيه عن
~~التعيين فصح الابتداء به وهو من جملة المخصصات لوقوع المبتدأ نكرة ويروي '
~~أذكرا ' بالنصب فوجهه إن صحت الرواية أي أتريد أو أتخلق ذكرا قوله ' شقي أم
~~سعيد ' الكلام فيه مثل الكلام في أذكر أم أنثى ومعنى شقي عاص لله تعالى
~~وسعيد أي مطيع له قال الكرماني ' فإن قلت ' أم المتصلة ملزومة لهمزة
~~الاستفهام فأين هي ' قلت ' مقدرة ووجودها في قرينها يدل عليه كما هو قول
~~الشاعر
# % بسبع رمين الجمر أم بثمان % % أي أبسبع قوله ' فما الرزق ' الرزق في
~~كلام العرب الحظ قال الله تعالى @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ أي
~~حظكم من هذا الأمر والحظ هو نصيب الرجل وما هو خاص له دون غيره وقيل الرزق
~~كل شيء يؤكل أو يستعمل وهذا باطل لأن الله تعالى أمرنا بأن ننفق مما رزقنا
~~فقال ^ ( وأنفقوا مما رزقناكم ) ^ فلو كان الرزق هو الذي يؤكل لما أمكن
~~إنفاقه وقيل الرزق هو ما يملك وهو أيضا باطل لأن الإنسان قد يقول اللهم
~~ارزقني ولدا صالحا وزوجة صالحة وهو لا يملك الولد PageV03P294 والزوجة .
~~وأما في عرف الشرع فقد اختلفوا فيه فقال أبو الحسين البصري الرزق هو تمكين
~~الحيوان من الانتفاع بالشيء والحظر على غيره أن يمنعه من الانتفاع به ولما
~~فسرت المعتزلة الرزق بهذا لا جرم قالوا الحرام لا يكون رزقا وقال أهل السنة
~~الحرام رزق لأنه في أصل اللغة الحظ والنصيب كما ذكرنا فمن انتفع بالحرام
~~فذلك الحرام صار حظا له ونصيبا ms02050 فوجب أن يكون رزقا له وأيضا قال الله تعالى
~~@QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ وقد يعيش الرجل طول
~~عمره لا يأكل إلا من السرقة فوجب أن نقول طول عمره لم يأكل من رزقه شيئا
~~قوله ' وما الأجل ' ويروى ' والأجل ' بدون كلمة ما والأجل هو الزمان الذي
~~علم الله أن الشخص يموت فيه أو مدة حياته لأنه يطلق على غاية المدة وعلى
~~المدة قوله ' فيكتب ' على صيغة المعلوم قيل الضمير الذي هو فاعله هو الله
~~تعالى وقيل يرجع إلى الملك ويروى على صيغة المجهول وهذه الكتابة يجوز أن
~~تكون حقيقة لأنه أمر ممكن والله على كل شيء قدير ويجوز أن تكون مجازا عن
~~التقدير قوله ' في بطن أمه ' ظرف لقوله ' يكتب ' وهو المكتوب فيه والشخص هو
~~المكتوب عليه كما تقول كتبت في الدار فإن في الدار ظرف لقولك كتبت والمكتوب
~~عليه خارج عن ذلك والتقدير أزلي وهو أمر عقلي محض ويسمى قضاء والحاصل في
~~البطن تعلقه بالمحل الموجود ويسمى قدرا والمكتوب هو الأمور الأربعة
~~المذكورة * | ( ذكر ما يستنبط منه من الفوائد وغيرها من الأحكام ) اعلم أن
~~هذا الحديث جامع لجميع أحوال الشخص إذ فيه من الأحكام بيان حال المبدأ وهو
~~ذاته ذكرا وأنثى وحال المعاد وهو السعادة والشقاوة وما بينهما وهو الأجل
~~وما يتصرف فيه وهو الرزق . وقد جاء أيضا ' فرغ الله من أربع من الخلق
~~والخلق والأجل والرزق ' والخلق بفتح الخاء إشارة إلى الذكورة والأنوثة
~~وبضمها السعادة وضدها وقال المهلب أن الله تعالى علم أحوال الخلق قبل أن
~~يخلقهم وهو مذهب أهل السنة . وأجمع العلماء أن الأمة تكون أم ولد بما
~~أسقطته من ولد تام الخلق . واختلفوا فيمن لم يتم خلقه من المضغة والعلقة
~~فقال الأوزاعي ومالك تكون بالمضغة أم ولد مخلقة كانت أو غير مخلقة وتنقضي
~~بها العدة وعن ابن القاسم تكون أم ولد بالدم المجتمع وعن أشهب لا تكون أم
~~ولد وتكون بالمضغة والعلقة وقال أبو حنيفة والشافعي وغيرهما إن كان قد تبين
~~في ms02051 المضغة شيء من الخلق أصبع أو عين أو غير ذلك فهي أم ولد وعلى مثله هذا
~~انقضاء العدة . ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والأجل والسعادة والشقاوة
~~والعمل والذكورة والأنوثة أنه يظهر ذلك للملك ويؤمر بإنفاذه وكتابته وإلا
~~فقضاء الله وعلمه وإرادته سابق على ذلك قال القاضي عياض ولم يختلف أن نفخ
~~الروح فيه يكون بعد مائة وعشرين يوما وذلك تمام أربعة أشهر ودخوله في
~~الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج إليه من الأحكام من
~~الاستلحاق ووجوب النفقات وذلك للثقة بحركة الجنين في الجوف وقيل أن الحكمة
~~في عدتها عن الوفاة بأربعة أشهر والدخول في الخامس تحقق براءة الرحم ببلوغ
~~هذه المدة إذا لم يظهر حمل ونفخ الملك في الصورة سبب لخلق الله عنده فيها
~~الروح والحياة لأن النفخ المتعارف إنما هو إخراج ريح من النافخ فيصل
~~بالمنفوخ فيه فإن قدر حدوث شيء عند ذلك النفخ بإحداث الله تعالى لا بالنفخ
~~وغاية النفخ أن يكون سببا عادة لا موجبا عقلا وكذلك القول في سائر الأسباب
~~المعتادة *
# 18
# | 2 ( باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية إهلال الحائض بالحج أو العمرة ، والمراد من
~~الكيفية : الحال من الصحة والبطلان والجواز وغير الجواز ، فكأنه قال : باب
~~صحة إهلال الحائض بالحج أو بالعمرة ، أو : باب جوازها . والمقصود من الصحة
~~أعم من أن تكون في الابتداء أو في الدوام .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن البخاري أراد من وضع الباب السابق
~~الإشارة إلى أن الحامل لا تحيض ، وهو حكم من أحكام الحيض . وفي هذا الباب
~~أيضا حكم من أحكام الحيض ، وفيه نوع من تعسف ، وفي بعض النسخ هذا الباب قد
~~ذكر قبل الباب السابق .
# PageV03P295 319 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج فقدمنا مكة فقال رسول الله ms02052 صلى
~~الله عليه وسلم من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن أحرم بعمرة وأهدي فلا يحل
~~حتى يحل بنحر هديه ومن أهل بحج فليتم حجه قالت فحضت فلم أزل حائضا حتى كان
~~يوم عرفة ولم أهلل إلا بعمرة فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنقض رأسي
~~وأمتشط وأهل بحج وأترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن
~~بن أبي بكر وأمرني أن أعتمر مكان عمرتي من التنعيم .
# مطابقته للترجمة في قولها : ( وأهل بحج ) فإن فيه إهلال الحائض بالحج ،
~~لأن عائشة كانت حائضة حين أهلت بالحج . وعلى قول من قال : إنها كانت قارنة
~~، كانت المطابقة أظهر لأنها أحرمت بالحج وهي حائض ، وكانت معتمرة فلهذا
~~قالت : ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أترك العمرة ) ، وترك
~~الشيء لا يكون إلا بعد وجوده .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : يحيى ابن بكير ، بضم الباء الموحدة وفتح
~~الكاف وسكون الياء آخر الحروف . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : عقيل ،
~~بضم العين المهملة وفتح القاف : بن خالد بن عقيل ، بفتح العين : الأيلي .
~~الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن الزبير ابن
~~العوام . السادس : عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : أن رواته
~~ما بين بصري وأيلي ومدني .
# وهذا الحديث أخرجه مسلم في المناسك ، ويأتي بزيادة في الحج إن شاء الله
~~تعالى .
# قولها : ( في حجة الوداع ) ، بفتح الواو وكسرها ، وكانت حجة الوداع في
~~سنة عشر من الهجرة . قولها : ( ومنا من أهل بحجة ) بفتح ، الحاء وكسرها ،
~~وهو بالتاء رواية المستملي ورواية غيره : ( بحج ) . قولها : ( فقدمنا )
~~بكسر الدال . قولها : ( ولم يهد ) بضم الياء : من الإهداء ، وهو جملة وقعت
~~حالا . قوله : ( فليحلل ) ، بكسر اللام من الثلاثي ، وفي مثل هذه المادة
~~يجوز الإدغام وفكه . قوله : ( حتى يحل نحر هديه ) ، يعني يوم العيد ، ويروى
~~: ( حتى يحل بنحر هديه ) ، بزيادة : الباء ، لا يقال : إنه متمتع ، فلا بد
~~له من تحلله عن العمرة ، ثم إحرامه بالحج قبل الوقوف لأنا ms02053 نقول : لا يلزم
~~أن يكون متمتعا لجواز أن يدخل الحج في العمرة فيصير قارنا فلا يتحلل . قوله
~~: ( ومن أهل بحجة ) ، كذا هو في رواية المستملي والحموي . وفي رواية غيرهما
~~: ( بحج ) ، بدون التاء ، ومعناه : أهل بحجة ونوى الإفراد ، سواء كان معه
~~هدي أو لا . ولهذا لم يقيد : بلم يهد ، ولا : بأهدى . قولها : ( حتى كان
~~يوم عرفة ) برفع : يوم ، و : كان ، تامة . قوله : ( وأترك العمرة ) ، صريح
~~بفسخ العمرة ، وهو حجة على الشافعية . قولها : ( حتى قضيت حجتي ) . ويروى :
~~( حجي ) . قولها : ( فأمرني ) ، بفاء العطف ، ويروى : ( أمرني ) ، بدون
~~الفاء . قولها : ( من التنعيم ) يتعلق بقوله : ( ان اعتمر ) .
# وقال ابن بطال : فيه أن الحائض تهل بالحج والعمرة وتبقى على إحرامها ،
~~وتفعل ما يفعل الحاج كله غير الطواف ، فإذا طهرت اغتسلت وطافت وأكملت حجها
~~، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تنقض شعرها وتمتشط وهي حائض ليس للوجوب
~~، وإنما ذلك لإهلالها بالحج ، لأن من سنة الحائض والنفساء أن يغتسلا له ،
~~والله تعالى أعلم .
# 19
# | 2 ( باب إقبال المحيض وإدباره ) 2
# أي : هذا باب في بيان إقبال الحيض وإدباره . وقال ابن بطال : إقبال الحيض
~~هو الدفعة من الدم ، وإدباره أقبال الطهر . وعند
# أصحابنا الحنفية : علامة إدبار الحيض وانقطاعه الزمان والعادة ، فإذا
~~أخلت عادتها تحرت ، وإن لم يكن لها ظن أخذت بالأقل .
# والمناسبة بين البابين من حيث وجود حكم الحيض في كل منهما .
# PageV03P296 وكن نساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة
~~فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة
# مطابقته للترجمة في قولها : ( حتى ترين القصة البيضاء ) ، فإنها علامة
~~إدبار الحيض ، وهذا الأثر ذكره مالك في ( الموطأ ) فقال : عن علقمة بن أبي
~~علقمة ، عن أمه مولاة عائشة أنها قالت : ( كان النساء يبعثن إلى عائشة
~~بالدرجة فيها الكرسف فيها الصفرة من دم الحيض يسألنها عن الصلاة فتقول لهن
~~: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ، تريد الطهر من الحيضة ) . وقال ابن
~~حزم : خولفت أم علقمة بما هو أقوي من روايتها ، واسم : أم علقمة ، مرجانة
~~سماها ابن ms02054 حبان في ( كتاب الثقات ) . وقال العجلي : مدنية تابعية ثقة . وفي
~~( التلويح ) : كذا ذكره البخاري هنا معلقا مجزوما ، وبه تعلق النووي فقال :
~~هذا تعليق صحيح لأن البخاري ذكره بصيغة الجزم ، وما علم أن هذه العبارة قد
~~لا تصح كما سبق بيانه في كثير من التعليق المجزوم به عند البخاري ، ولو نظر
~~كتاب ( الموطأ ) لمالك بن أنس لوجده قد قال : عن علقمة إلى آخره ، ولو وجده
~~ابن حزم لما قال : خولفت أم علقمة بما هو أقوى من رواياتها . قلت : حاصل
~~كلامه أنه يرد على النووي في دعواه الجزم به ، ولهذا قال ابن الحصار : هذا
~~حديث أخرجه البخاري من غير تقييد .
# قوله : ( وكن نساء ) ، بصيغة الجمع للمؤنث ، وفيه ضمير يرجع إلى النساء ،
~~ويسمى مثل هذا الضمير بالضمير المبهم ، وجوز ذلك بشرط أن يكون مشعرا بما
~~بعده ، فإذا كان كذلك لا يقال : إنه إضمار قبل الذكر . قوله : ( نساء ) ،
~~بالرفع لأنه بدل من الضمير الذي في : ركن ، وهذا على لغة : أكلوني البراغيث
~~. وفائدة ذكره بعد أن علم من لفظ كن إشارة إلى التنويع ، والتنوين فيه يدل
~~عليه . والمراد أن ذلك كان من بعضهن لا من كلهن . وقال بعضهم : والتنكير في
~~النساء للتنويع . قلت : إن لم يكن هذا مصحفا من الناسخ فهو غلط لأنه ماثم
~~كسر في النساء ، وإنما فيه الرفع كما ذكرنا ، أو النصب على الاختصاص ، لا
~~يقال : إنه نكرة وشرط النصب على الاختصاص أن يكون معرفة ، لأنا نقول : جاء
~~نكرة كما جاء معرفة . وقال الهذلي :
#
# % ويأوي إلى نسوة عطلوشعثا مراضيع مثل السعالي . %
# قوله : ( بالدرجة ) ، بضم الدال وسكون الراء . قاله ابن قرقول . وقيل
~~بكسر الدال وفتح الراء ، وعند الباجي بفتح الدال والراء . قال ابن قرقول :
~~وهي بعيدة عن الصواب . وقال أبو المعاني في كتاب ( المنتهى ) : والدرج ،
~~بالتسكين : خفش النساء ، والدرجة شيء يدرج فيدخل في حيا الناقة ، ثم تشمه
~~فتظنه ولدها فتراه ، وكذا ذكره القزاز ، وصاحب ( الصحاح ) وابن سيده زاد :
~~والدرجة أيضا خرقة يوضع فيها دواء ثم يدخل في حيا الناقة ، وذلك إذا اشتكت
~~منه . وفي ms02055 ( الباهر ) : الدرجة بالكسر ، والإدراج جمع : الدرج ، وهو سفط
~~صغير . والدرجة مثال رطبة . وفي ( الجمهرة ) لابن دريد : الدرج سفط صغير
~~تجعل فيه المرأة طيبها وما أشبهه . وقال ابن قرقول : ومن قال بكسر الدال
~~وفتح الراء فهو عنده جمع درج ، وهو سفط صغير نحو خرج وخرجة ، ونحو ترس
~~وترسة . قوله : ( الكرسف ) بضم الكاف وإسكان الراء وضم السين المهملة ، وفي
~~آخره فاء : وهو القطن ، كذا قاله أبو عبيد . وقال أبو حنيفة الدينوري في
~~كتاب ( النبات ) : وزعم بعض الرواة أنه يقال له : الكرسف ، على القلب ،
~~ويجمع الكرفس على كراسف . وفي ( المحكم ) : إنما اختير القطن لبياضه ،
~~ولأنه ينشف الرطوبة فيظهر فيه من آثار الدم ما لا يظهر من غيره . قوله : (
~~فتقول ) أي عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قولها : ( لا تعجلن ) بسكون
~~اللام نهي لجمع مؤنث مخاطبة ، ويأتي كذلك للجمع المؤنث الغائبة ، ويجوز
~~ههنا الوجهان . وكذا : ( في ترين ) فافهم . قولها : ( حتى ترين ) صيغة جمع
~~المؤنث المخاطبة ، وأصلها : ترأين ، على وزن : تفعلن ، لأنها من : رأى يرأى
~~رؤية بالعين ، وتقول للمرأة : أنت ترين ، وللجماعة : أنتن ترين ، لأن الفعل
~~للواحدة والجماعة سواء في المواجهة في خبر المرأة من بنات الياء ، إلا أن
~~النون التي في الواحدة علامة الرفع ، والتي في الجمع نون الجمع . فإن قلت :
~~إذا كان أصل : ترين ترأين ، كيف فعل به حتى صار : ترين ؟ قلت : نقلت حركة
~~الهمزة إلى الراء ، ثم قلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها ، ثم
~~حذفت لالتقاء الساكنين فصار : ترين ، على وزن : تفلن ، لأن المحذوف منه عين
~~الفعل وهو الهمزة فقط ، ووزن الواحدة : تفين ، لأن المحذوف منه عين الفعل
~~ولامه . قولها : ( القصة البيضاء ) ، بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة ،
~~وفي تفسيرها أقوال . قال ابن سيده : القصة والقص والجص ، وقيل : الحجارة من
~~الجص . وقال PageV03P297 الجوهري : هي لغة حجازية ، يقال : قصص داره أي :
~~جصصها . ويقال : القصة القطنة والخرقة البيضاء التي تحتشى بها المرأة عند
~~الحيض . وقال القزاز : القصة الجص ، هكذا قرأته بفتح القاف وحكيت بالكسر .
~~وفي ( الغريبين ) و ( المغرب ) و ( الجامع ) : القصة شيء كالخيط الأبيض ms02056
~~يخرج بعد انقطاع الدم كله . وفي ( المحيط ) من كتب أصحابنا : القصة الطين
~~الذي يغسل به الرأس . وهو أبيض يضرب إلى الصفرة . وجاء في الحديث : (
~~الحائض لا تغتسل حتى تري القصة البيضاء ) . إي : حتى تخرج القطن التي تحتشي
~~بها كأنها جصة لا تخالطها صفرة . قلت : أريد بها التشبيه بالجصة في البياض
~~والصفاء ، وأنث لأنه ذهب إلى المطابقة ، كما حكى سيبويه من قولهم : لبنة
~~وعسلة . وقال ابن قرقول : قد فسر مالك القصة بقوله : تريد بذلك الطهر ، أي
~~: تريد عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، بقولها : ( حتى ترين القصة البيضاء )
~~: الطهر من الحيضة . وفسر الخطابي بقوله : تريد البياض التام . وقال ابن
~~وهب في تفسيره : رأت القطن الأبيض كأنه هو ، وقال مالك : سألت النساء عن
~~القصة البيضاء ، فإذا ذلك أمر معلوم عند النساء يرينه عند الطهر . وروى
~~البيهقي من حديث ابن اسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن فاطمة بنت محمد ،
~~وكانت في حجر عمرة . قالت : أرسلت امرأة من قريش إلى عمرة كرسفة قطن فيها .
~~أظنه أراد الصفرة تسألها إذا لم تر من الحيضة إلا هذا طهرت ؟ قال : فقالت :
~~لا حتى ترى البياض خالصا . وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ومالك ، فإن رأت
~~صفرة في زمن الحيض ابتداء فهو حيض عندهم . وقال أبو يوسف : لا حتى يتقدمها
~~دم .
# وبلغ ابنة زيد بن ثابت أن نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن إلى
~~الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن
# مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة ، لأن نظر النساء إلى الطهر لأجل أن
~~يعلمن إدبار الحيض .
# وأخرجه مالك في ( الموطأ ) عن عبد الله بن أبي بكر عن عمته عن ابنة زيد
~~بن ثابت أنه : بلغنا . . . فذكره ، وعمة ابن أبي بكر اسمها عمرة بنت حزم ،
~~ووقع ذكر بنت زيد بن ثابت ههنا هكذا مبهما ، ووقع في ( الموطأ ) ، وقال
~~الحافظ الدمياطي : لزيد بن ثابت من البنات : أم إسحاق وحسنة وعمرة وأم
~~كلثوم وأم حسن وأم محمد وقريبة وأم سعد . وفي ( التوضيح ) : ويشبه أن تكون
~~هذه المبهمة أم ms02057 سعد ، ذكرها ابن عبد البر في الصحابيات ، وقال بعضهم : ولم
~~أر لواحدة منهن يعني من بنات زيد رواية إلا لأم كلثوم ، وكانت زوج سالم بن
~~عبد الله بن عمر ، فكأنها هي المبهمة هنا . وزعم بعض الشراح أنها أم سعد .
~~قال لأن ابن عبد البر ذكرها في الصحابة ، ثم قال هذا القائل : وليس في ذكره
~~لها دليل على المدعى ، لأنه لم يقل : إنها صاحبة هذه القصة ، بل لم يأت لها
~~ذكر عنده ولا عند غيره إلا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن ، وقد كذبوه ، وكان
~~مع ذلك يضطرب فيها ، فتارة يقول : بنت زيد ، وتارة يقول : امرأة زيد . ولم
~~يذكر أحد من أهل المعرفة بالنسب في أولاد زيد من يقال لها أم سعد . انتهى .
~~قلت : ذكره الذهبي ، فقال : أم سعد بنت زيد بن ثابت . وقيل : امرأته ،
~~وأيضا عدم رؤية هذا القائل رواية الواحدة من بنات زيد إلا لأم كلثوم لا
~~ينافي رواية غيرها من بناته ، لأنه ليس من شأنه أن يحيط بجميع الروايات .
~~وقوله : زعم بعض الشراح ، أراد به صاحب ( التوضيح ) ، فليت شعري ما الفرق
~~بين زعم هذا وزعمه هو حيث قال : فكأنها هي المبهمة ، أي : أم كلثوم هي
~~المبهمة في هذا الأثر ؟ على أن صاحب ( التوضيح ) ما جزم بما قاله ، بل قال
~~: ويشبه أن تكون هذه المبهمة أم سعد .
# قوله : ( إن نساء ) هكذا وقع في غالب النسخ بدون الألف واللام ، وفي
~~بعضها : ( إن النساء ) ، بالألف واللام ، حتى قال الكرماني : إن اللام ،
~~للعهد عن نساء الصحابة ، وبدون اللام أعم وأشمل . قوله : ( يدعون ) بلفظ
~~الجمع المؤنث ، ويشترك في هذه المادة الجمع المذكر والمؤنث ، وفي التقدير
~~مختلف ، فوزن الجمع المذكر : يفعون ، ووزن الجمع المؤنث : يفعلن ، ومعنى :
~~يدعون بالمصابيح ؛ يطلبنها لينظرن بها إلى ما في الكراسيف حتى يقفن على ما
~~يدل على الطهر . وفي رواية الكشميهني : يدعين ، قاله بعضهم : قلت : في نسبة
~~هذا إليه نظر لا يخفى ، ثم قال هذا القائل : قال صاحب ( القاموس ) : دعيت
~~لغة في دعوت . قلت : أراد بهذا تقوية صحة ما رواه ms02058 عن الكشميهني ، ولا يفيده
~~هذا ، لأن صاحب ( القاموس ) تكلم فيه . قوله : ( إلى الطهر ) أي : إلى ما
~~يدل على الطهر من القطنة . قوله : ( وعابت عليهن ) ، أي : عابت بنت زيد بن
~~ثابت على النساء المذكورة ، وإنما عابت عليهن لأن ذلك يقتضي الحرج وهو
~~مذموم ، وكيف لا وجوف الليل ليس إلا وقت الاستراحة ؟ وقيل : لكون ذلك كان
~~في غير وقت الصلاة ، وهو جوف الليل . قال بعضهم : فيه نظر ، لأنه وقت
~~العشاء . قلت : فيه نظر لأنه لم يدل شيء أنه PageV03P298 كان وقت العشاء ،
~~لأن طلب المصابيح لأمر غالب لا يكون إلا في شدة الظلمة ، وشدة الظلمة لا
~~تكون إلا في جوف الليل . وروى البيهقي من حديث عباد بن إسحاق عن عبد الله
~~بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها كانت تنهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن
~~ليلا في الحيض ، وتقول : ( إنها قد تكون الصفرة والكدرة ) . وعن مالك : لا
~~يعجبني ذلك ، ولم يكن للناس مصابيح . وروى ابن القاسم عنه : أنهن كن لا
~~يقمن بالليل . وقال صاحب ( التلويح ) يشبه أن يكون ما بلغ ابنة زيد عن
~~النساء كان في أيام الصوم لينظرن الطهر لنية الصوم ، لأن الصلاة لا تحتاج
~~لذلك ، لأن وجوبها عليهن إنما يكون بعد طلوع الفجر .
# واختلف الفقهاء في الحائض تطهر قبل الفجر ولا تغسل حتى يطلع الفجر . فقال
~~أبو حنيفة : إن كانت أيامها أقل من عشرة صامت وقضت ، وإن كانت عشرة صامت
~~ولم تقض . وقال مالك والشافعي وأحمد : هي بمنزلة الجنب تغتسل وتصوم ،
~~ويجزيها صوم ذلك اليوم ، وعن عبد الملك بن ماجشون : يومها ذلك يوم فطر .
~~وقال الأوزاعي : تصومه وتقضيه .
# وفي ( القواعد ) لابن رشد : اختلف الفقهاء في علامة الطهر ، فرأى قوم أن
~~علامته القصة أو الجفوف . قال ابن حبيب : وسواء كانت المرأة من عادتها انها
~~تطهر بهذه ، وفرق قوم فقالوا : إن كانت ممن لا يراها فطهرها الجفوف . وقال
~~ابن حبيب : الحيض أوله دم ثم يصير صفرة ثم تربة ثم كدرة ثم يكون ريقا
~~كالقصة ثم ينقطع ، فإذا انقطع قبل هذه المنازل وجف ms02059 أصلا فذلك إبراء للرحم .
~~وفي ( المصنف ) عن عطاء : الطهر الأبيض الجفوف الذي ليس معه صفرة ولا ماء ،
~~وعن أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله عنه : سئلت عن الصفرة اليسيرة ، قالت :
~~اعتزلن الصلاة ما رأين ذلك حتى لا ترين إلا لبنا خالصا .
# 320 ح دثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي
~~وصلي
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي في قوله : ( فإذا أقبلت ، وإذا أدبرت ) . وقد
~~مر الكلام فيه مستوفى في باب غسل الدم وفي باب الاستحاضة ، وسفيان في هذا
~~الإسناد هو ابن عيينة ، لأن عبد الله بن محمد وهو المسندي لم يسمع من سفيان
~~الثوري ، ولفظ الحديث في باب غسل الدم : ( فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي
~~) من غير إيجاب الغسل ، وقال عروة : ثم توضئي لكل صلاة لإيجاب الوضوء ،
~~وهنا قال : ( فاغتسلي وصلي ) لإيجاب الغسل ، لأن أحوال المستحاضات مختلفة ،
~~فيوزع عليها . أو نقول : إيجاب الغسل والتوضىء لا ينافي عدم التعرض لهما ،
~~وإنما ينافي التعرض لعدمهما . وقوله : ( فاغتسلي وصلي ) لا يقتضي تكرار
~~الاغتسال لكل صلاة ، بل يكفي غسل واحد ، ولا يرد عليه حديث أم حبيبة : كانت
~~تغتسل لكل صلاة ، على ما يأتي في باب عرق الاستحاضة ، لأنها لعلها كانت من
~~المستحاضات التي يجب عليها الغسل لكل صلاة . وقال [ قعالشافعي [ / قع ،
~~رحمه الله تعالى : إنما أمرها أن تغتسل وتصلي ، وليس في أنه أمرها أن تغتسل
~~لكل صلاة قال : ولا أشك ، إن شاء الله تعالى ، أن غسلها كان تطوعا غير ما
~~أمرت به . وذلك واسع .
# 20
# | 2 ( باب لا تقضي الحائض الصلاة ) 2
# أي : هذا باب فيه الحائض لا تقضي الصلاة ، وإنما قال : لا تقضي الصلاة ،
~~ولم يقل : تدع الصلاة ، كما في حديث جابر وأبي سعيد ، لأن عدم القضاء أعم
~~وأشمل .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول ترك الصلاة عند ms02060 إقبال
~~الحيض ، وهذا الباب فيه كذلك .
# وقال جابر وأبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدع الصلاة
# مطابقة هذا التعليق للترجمة من حيث إن ترك الصلاة يستلزم عدم القضاء ،
~~ولأن الشارع أمر بالترك ، ومتروك الشرع لا يجب فعله فلا يجب قضاؤه إذا ترك
~~. أما التعليق عن جابر فقد أخرجه البخاري في كتاب الأحكام من طريق حبيب عن
~~جابر في قصة حيض عائشة في الحج ، وفيه : ( غير أنها لا تطوف ولا تصلي ) .
~~ومعنى قوله : ( ولا تصلي ) تدع الصلاة ، ورواه مسلم نحوه PageV03P299 من
~~طريق أبي الزبير عن جابر ، رضي الله تعالى عنه . وأما التعليق عن أبي سعيد
~~الخدري فأخرجه في باب ترك الحائض الصوم ، وفيه : ( إذا حاضت لم تصم ) .
~~وقال الكرماني : ( فإن قلت : عقد الباب في القضاء لا في الترك ! قلت :
~~الترك مطلق أداء وقضاء . قلت : عقد الباب في عدم القضاء ، وعدم القضاء ترك
~~، والترك أعم . وقال بعضهم : والذي يظهر لي أن هذا كلام صادر من غير تأمل ،
~~لأن الترك وعدم القضاء بمعنى واحد في الحقيقة ، وكلامه يشعر بالتغاير
~~بينهما ، فإذا سلمنا ذلك كان يتعين عليه أن يشير إليهما في الترجمة ، وحيث
~~لم يشر إلى ذلك فيها ، علمنا أن ما بينهما مغايرة ، فلذلك اقتصر في الترجمة
~~على أحدهما .
# 26 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثتني
~~معاذة أن امرأة قالت لعائشة أتجزي إحدانا صلاتها إذا طهرت فقالت أحرورية
~~أنت كنا نحيض مع النبي & فلا يأمرنا به أو قالت فلا نفعله ) | مطابقة
~~للترجمة في قوله ' فلا يأمرنا به ' أي بقضاء الصلاة . | ( ذكر رجاله ) وهم
~~خمسة * الأول موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي * الثاني همام بالتشديد بن
~~يحيى بن دينار العدوي قال أحمد همام ثبت في كل المشايخ مات سنة ثلاث وستين
~~ومائة * الثالث قتادة الأكمه المفسر * الرابع معاذة بضم الميم وبالعين
~~المهملة وبالذال المعجمة بنت عبد الله العدوية الثقة الحجة الزاهدة روى لها
~~الجماعة وكانت تحيي الليل ماتت سنة ثلاث وثمانين * الخامس عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله تعالى ms02061 عنها * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع واحد وفيه تصريح لسماع قتادة
~~عنه معاذة وهو رد على ما ذكره شعبة وأحمد أنه لم يسمع منها وفيه أن رواته
~~كلهم بصريون . | ( ذكر من أخرجه غيره ) هذا الحديث أخرجه الستة مسلم عن أبي
~~الربيع الزهراني عن حماد بن زيد وعن محمد بن المثنى عن غندر وعن عبد بن
~~حميد عن عبد الرزاق وأبو داود عن موسى بن إسماعيل وعن الحسن بن عمرو
~~والترمذي عن قتيبة عن حماد بن زيد والنسائي عن عمر بن زرارة وابن ماجه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة كلهم أخرجوه في الطهارة والنسائي أخرجه في الصوم عن
~~علي بن مسهر . | ( ذكر لغاته ومعناه ) قولها ' إن امرأة ' هاهنا مبهمة
~~أبهما همام وبين في روايته عن قتادة أنها هي معاذة الراوية وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه وكذا مسلم من طريق عاصم وغيره عن معاذة قالت ' سألت
~~عائشة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت أحرورية أنت قلت لست
~~بحرورية ولكن أسأل كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
~~' وفي لفظ آخر ' قد كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله & لا نؤمر بقضاء '
~~وفي لفظ آخر ' قد كنا نساء رسول الله & يحضن ولا يؤمرن أن يجزين ' قال محمد
~~بن جعفر يعني يقضين قولها ' أتجزي إحدانا ' بفتح التاء المثناة من فوق وكسر
~~الزاي غير مهموز وحكى بعضهم الهمزة ومعناه أتقضي وبه فسروا قوله تعالى @QB@
~~لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ ولا يقال هذا الشيء يجزي عن كذا أي يقوم
~~مقامه قولها ' صلاتها ' بالنصب على المفعولية ويروى ' أتجزي ' على صيغة
~~المجهول وعلى هذا صلاتها بالرفع لأنه مفعول قام مقام الفاعل ومعناه أتكفي
~~المرأة الصلاة الحاضرة وهي طاهرة ولا تحتاج إلى قضاء عن الفائتة . قولها '
~~أحرورية أنت ' من الجملة من المبتدأ وهو أنت والخبر وهو أحرورية دخلت عليها
~~همزة الاستفهام الإنكارية وفائدة تقدم الخبر للدلالة على الحصر أي أحرورية
~~أنت لا غير ms02062 وهي نسبة إلى حروراء قرية بقرب الكوفة وكان أول اجتماع الخوارج
~~فيها وقال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا إليها فمعنى كلام عائشة هذا
~~أخارجية أنت لأن طائفة من الخوارج يوجبون على الحائض قضاء الصلاة الفائتة
~~في زمن الحيض وهو خلاف الإجماع وكبار فرق الحروية ستة الأزارقة والصفرية
~~والنجدات والعجاردة والأباضية والثعالبة والباقون فروع وهم الذين خرجوا على
~~علي رضي الله عنه ويجمعهم القول بالتبري من عثمان وعلي رضي الله عنهما
~~ويقدمون ذلك على كل طاعة ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك وكان خروجهم على
~~عهد علي رضي الله عنه لما حكم أبو موسى الأشعري وعمرو بن PageV03P300 العاص
~~وأنكروا على علي في ذلك وقالوا شككت في أمر الله وحكمت عدوك وطالت خصومتهم
~~ثم أصبحوا يوما وقد خرجوا وهم ثمانية آلاف وأميرهم ابن الكوا عبد الله فبعث
~~إليهم على عبد الله بن عباس فناظرهم فرجع منهم ألفان وبقي ستة آلاف فخرج
~~إليهم علي فقاتلهم وكان يشددون في الدين ومنه قضاء الصلاة على الحائض قالوا
~~إذا لم يسقط في كتاب الله تعالى عنها على أصلها وقد قلنا إن حروراء اسم
~~قرية وهي ممدودة وقال بعضهم بالقصر أيضا حكاه أبو عبيد وزعم أبو القاسم
~~الغوراني أن حروراء هذه موضع بالشام وفيه نظر لأن عليا رضي الله تعالى عنه
~~إنما كان بالكوفة وقتاله لهم إنما كان هناك ولم يأتي أنه قاتلهم بالشام لأن
~~الشام لم يكن في طاعة علي رضي الله تعالى عنه وعلى ذلك أطبق المؤرخون وقال
~~المبرد النسبة إلى حروراء حروراو وكذلك كل ما كان في آخره ألف التأنيث
~~الممدودة ولكنه نسب إلى البلد بحذف الزوائد فقيل الحروري قولها ' مع النبي
~~& ' أي مع وجوده والمعنى في عهده والغرض منه بيان أنه & كان مطلعا على
~~حالهن من الحيض وتركهن الصلاة في أيامه وما كان يأمرهن بالقضاء ولو كان
~~واجبا لأمرهن به وقولها ' فلا يأمرنا به ' أي بل كان النبي & يأمرنا بقضاء
~~الصوم قولها ' أو قالت لا نفعله ' أي القضاء ولفظة أو للشك قال ms02063 الكرماني
~~والظاهر أنه من معاذة وعند الإسماعيلي من وجه آخر فلم نكن نقضي ولم نؤمر به
~~* | ( ذكر ما يستنبط منه ) وهو أن الحائض لا تقضي الصلاة ولا خلاف في ذلك
~~بين الأمة إلا لطائفة من الخوارج قال معمر قال الزهري تقضي الحائض الصوم
~~ولا تقضي الصلاة قلت عمن قال أجمع المسلمون عليه وليس في كل شيء تجد
~~الإسناد القوي أجمع المسلمون على أن الحائض والنفساء لا يجب عليهما الصلاة
~~ولا الصوم في الحال وعلى أنه لا يجب عليهما قضاء الصلاة وعلى أنه عليهما
~~قضاء الصوم والفرق بينهما أن الصلاة كثيرة متكررة فشق قضاؤها بخلاف الصوم
~~فإنه يجب في السنة مرة واحدة ومن السلف من كان يأمر بالحائض بأن تتوضأ عند
~~وقت الصلاة وتذكر الله تعالى تستقبل القبلة ذاكرة لله جالسة روي ذلك عن
~~عقبة بن عامر ومكحول وقال كان ذلك من هدي نساء المسلمين في حيضهن وقال عبد
~~الرزاق بلغني أن الحائض كانت تؤمر بذلك عند وقت كل صلاة وقال عطاء لم
~~يبلغني ذلك وإنه لحسن وقال أبو عمر هو أمر متروك عند جماعة الفقهاء بل
~~يكرهونه قال أبو قلابة سألنا عن ذلك فلم نجد له أصلا وقال سعيد بن عبد
~~العزيز ما نعرفه وإنا لنكرهه وفي منية المفتي للحنفية يستحب لها عند وقت كل
~~صلاة أن تتوضأ وتجلس في مسجد بيتها تسبح وتهلل مقدار أداء الصلاة لو كانت
~~طاهرة حتى لا تبطل عادتها وفي الدراية يكتب لها ثواب أحسن صلاة كانت تصلى
~~فإن قلت هل الحائض مخاطبة بالصوم أولا ( قلت ) لا وإنما يجب عليها القضاء
~~بأمر جديد وقيل مخاطبة به مأمورة بتركه كما يخاطب المحدث بالصلاة وإنه لا
~~يصح منه في زمن الحدث وهذا غير صحيح وكيف يكون الصوم واجبا عليها ومحرما
~~عليها بسبب لا قدرة لها على إزالته بخلاف المحدث فإنه قادر على الإزالة
~~والله أعلم بالصواب *
# 21
# | 2 ( باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم النوم مع زوجته الحائض ، والحال ms02064 أنها في ثيابها
~~التي معدة لحيضها ، وهو جائز لدلالة حديث الباب عليه .
# والمناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على حكم مختص بالحائض .
# 322 ح دثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب ابنة
~~أبي سلمة حدثته أن أم سلمة قالت حضت وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الخميلة فانسللت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنفست قلت نعم فدعاني فأدخلني معه في الخميلة قالت
~~وحدثتني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وكنت أغتسل أنا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة .
# PageV03P301 مطابقته للترجمة ظاهرة في الحكم الأول ، لأن الحديث مشتمل
~~على ثلاثة أحكام ، وقد مر هذا الحكم ، وهو الجزء الأول منه ، في باب من سمى
~~النفاس حيضا ، وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من رجال الإسناد ولطائفه
~~وتعدد موضعه ومعانيه وأحكامه ، فنذكر هنا ما لم نذكر هناك .
# ورجالهههنا : سعد بن حفص عن شيبان النحوي عن يحيى وهو ابن أبي كثير ،
~~وهناك مكي بن إبراهيم عن هشام عن يحيى بن أبي كثير ، والخميلة : القطيفة ،
~~والخميلة الثانية هي الخميلة الأولى لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة يكون
~~الثاني عين الأول . قوله : ( قالت ) أي : زينب ، وظاهره التعليق ، لكن
~~السياق مشعر بأنه داخل تحت الإسناد المذكور . وقولها : ( حدثتني ) عطف على
~~مقدر هو مقول القول . قولها : ( وكنت ) ، عطف على مقدر تقديره : وقالت :
~~كنت أغتسل ، وإظهار الضمير بعده لصحة العطف عليه ، وهو لفظ النبي ، ويجوز
~~فيه النصب على المعية . قولها : ( من إناء واحد من الجنابة ) كلمة : من ،
~~فيهما يتعلقان بقوله : ( اغتسل ) ، ولا يمتنع هذا لأن الابتداء في الأول :
~~من عين ، وفي الثاني : من معنى . وإنما يمتنع إذا كان الابتداء من شيئين
~~هما من جنس واحد : كزمانين ، نحو : رأيته من شهر من سنة ، أو مكانين نحو :
~~خرجت من البصرة من الكوفة . فإفهم .
# 22
# | 2 ( باب من اتخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر ms02065 ) 2
# أي : هذا باب في بيان من اتخذ من النساء ثيابا معدة للحيض سوى ثيابها
~~التي تلبسها وهي طاهرة ، وفي رواية الكشميهني : باب من أعد ، من الإعداد .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن الحديث المذكور فيهما واحد .
# 323 ح دثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب
~~ابنة أبي سلمة عن أم سلمة قالت بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعة في خميلة حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال أنفست فقلت نعم فدعاني
~~فاضطجعت معه في الخميلة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومعاذ بن فضالة الزهراني البصري أبو زيد ، وهشام
~~هو الدستوائي ، ويحيى هو ابن أبي كثير . قولها : ( فقلت ) ، ويروى : ( قلت
~~) بدون الفاء . وقال ابن بطال : إن قيل هذا الحديث يعارض قول عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها : ( ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه ) . قيل : لا
~~تعارض ، فإن حديث عائشة في بدء الإسلام لقيام الشدة والقلة إذن قبل فتح
~~الفتوح من الغنائم ، فلما فتح عليهم اتسعت واتخذ النساء ثيابا للحيض سوى
~~ثيابهن في اللباس ، فأخبرت أم سلمة عن ذلك الوقت .
# 23
# | 2 ( باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم حضور الحائض في يوم العيدين . قوله : ( ودعوة
~~المسلمين ) ، بالنصب عطف على العيدين وهي الاستسقاء ، نص عليه الكرماني ،
~~وهي أعم منه على ما لا يخفى قوله : ( ويعتزلن ) أي : حال كونهن يعتزلن
~~المصلى ، وهو مكان الصلاة ، وإنما جمعه لأن الحائض اسم جنس ، فبالنظر إلى
~~معناه يجوز الجمع ، وفي رواية ابن عساكر : واعتزالهن .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن المذكور فيه حكم من أحكام الحائض ، كما
~~أن المذكور في الباب السابق كذلك .
# 324 ح دثنا محمد هو ابن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن حفصة قالت
~~كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين فقامت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت
~~عن أختها وكان زوج أختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة وكانت
~~أختي معه ms02066 في ست قالت كنا نداوي الكلمى ونقوم على المرضى فسألت أختي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج قال
~~لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين فلما قدمت أم عطية
~~سألتها أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بأبي نعم وكانت PageV03P302 لا
~~تذكره إلا قالت بأبي سمعته يقول تخرج العواتق وذوات الخدور أو العواتق ذوات
~~الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى قالت حفصة
~~فقلت الحيض فقالت أليس تشهد عرفة وكذا وكذا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ثمانية : الأول : محمد بن سلام البيكندي ، كذا وقع :
~~محمد بن سلام في رواية أبي ذر ، ووقع في رواية كريمة : محمد هو ابن سلام ،
~~وفي رواية الأكثرين : حدثنا محمد ، بغير ذكر أبيه . الثاني : عبد الوهاب
~~الثقفي . الثالث : أيوب السختياني . الرابع : حفصة بنت سيرين ، أم الهذيل
~~الأنصارية البصرية ، أخت محمد بن سيرين ، روى لها الجماعة . الخامس : امرأة
~~في قوله : ( فقدمت امرأة ) ولم يعلم اسمها . السادس : أختها ، قيل : هي أخت
~~أم عطية ، وقيل : غيرها . ونص القرطبي أنها أم عطية . السابع : زوج أختها
~~ولم يعلم اسمها . الثامن : أم عطية . واختلف في اسمها فقيل : نسيبة ، بضم
~~النون وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة : بنت
~~الحارث . وقيل : بنت كعب ، وقيل ، بفتح النون وكسر السين كذا ذكره الخطيب ،
~~وزعم القشيري أنها بنون وشين معجمة . وفي ( التنقيح ) لابن الجوزي : لسينة
~~، بلام مضمومة وسين مفتوحة وياء ساكنة ونون مفتوحة .
# ذكر لطائف إسناده وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : القول والسؤال والسماع . وفيه : إن رواته ما بين بخاري
~~وبصري ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في العيدين عن أبي
~~معمر عن عبد الوارث ، وعن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن حماد بن زيد ،
~~وفي الحج عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل ابن علية ، أربعتهم عن أيوب به .
~~وأخرجه مسلم في العيدين عن عمرو الناقد عن عيسى ms02067 بن يونس . وأخرجه أبو داود
~~في الصلاة عن النفيلي عن زهير به ، وأخرجه أيضا محمد بن عبيد عن حماد بن
~~زيد به ، وعن موسى بن سلمة وأخرجه الترمذي في الصلاة أيضا عن أحمد بن منيع
~~عن هشيم عن منصور به . وأخرجه النسائي فيها عن أبي بكر بن علي عن شريح بن
~~يونس عن هشيم به ، وعن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه فيها عن محمد بن الصباح عن
~~سفيان عن أيوب به .
# ذكر لغاته ومعناه : قولها : ( كنا نمنع عواتقنا ) ، جمع : عاتق ، أي :
~~شابة أول ما أدركت فخدرت في بيت أهلها ولم تفارق أهلها إلى زوج . وفي (
~~الموعب ) : قال أبو زيد : العاتق من النساء التي بين التي قد أدركت وبين
~~التي عنست . والعاتق التي لم تتزوج . وعن الأصمعي : هي من الجواري فوق
~~المعصر . وعن أبي حاتم هي التي لم تبن عن أهلها . وعن ثابت هي البكر التي
~~لم تبن إلى الزوج . وعن ثعلب : سميت عاتقا لأنها عتقت عن خدمة أبويها ولم
~~يملكها زوج بعد . وفي ( المخصص ) : التي اشتكت البلوغ . وقال الأزهري : هي
~~الجارية التي قد أدركت وبلغت ولم تتزوج . وقيل : التي بلغت أن تدرع وعتقت
~~من الصباء والاستعانة بها في مهنة أهلها . قولها : ( فقدمت امرأة ) لم يسم
~~اسمها . قولها : ( قصر بني خلف ) هو مكان بالبصرة منسوب إلى طلحة ابن عبد
~~الله بن خلف الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات ، كذا قاله بعضهم . قلت : ليس
~~منسوبا إلى طلحة ، بل هو منسوب إلى خلف جد طلحة المذكور . وكذا جاء مبينا
~~في رواية . قولها : ( ثنتي عشرة غزوة ) هذه رواية الأصيلي ، ورواية غيره (
~~ثنتي عشرة ) فقط ، وعشرة بسكون الشين ، وتميم تكسرها . قولها : ( وكانت )
~~أي : قالت المرأة المحدثة : كانت أختي ، ولا بد من تقدير : قالت ، حتى يصح
~~المعنى ، وتقدير القول في الكلام غير عزيز . قولها : ( معه ) أي مع زوجها ،
~~أو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . قولها : ( في ست ) أي في ست غزوات ،
~~وروى الطبراني أنها غزت معه سبعا . قولها : ( قالت ) أي : الأخت لا المرأة
~~، وإنما قالت : ( كنا ) بلفظ ms02068 الجمع لبيان فائدة حضور النساء الغزوات على
~~سبيل العموم . قولها : ( كلمى ) جمع : كليم ، وهو على القياس ، لأنه فعيل
~~بمعنى مفعول ، والمرضى محمول عليه ، والكلمى : الجرحى . وقال ابن سيده :
~~جمع كليم وكلوم وكلام وكلمه ويكلمه ويكلمه من باب : نصر ينصر وضرب يضرب .
~~وكلما ، بالفتح مصدره ، وكلمه : جرحه . ورجل مكلوم وكليم وفي ( الصحاح ) :
~~التكليم : التجريح قولها : ( بأس ) : أي حرج وإثم . قولها : ( جلباب ) ،
~~وهو خمار واسع كالملحفة تغطي به المرأة رأسها وصدرها . وتجلببت المرأة
~~وجلببها غيرها ، ولم يدغم لأنه ملحق . وفي ( المحكم ) : الجلباب القميص ،
~~وقيل : هو ثوب واسع دون الملحفة PageV03P303 تلبسه المرأة . وقيل : ما يغطي
~~به الثياب من فوق كالملحفة . وقيل : هو الخمار . وفي ( الصحاح ) : الجلباب
~~الملحفة ، والمصدر : الجلببة ، ولم تدغم لأنها ملحقة بدحرجة . وفي (
~~الغريبين ) : الجلباب الإزار . وقيل : هو الملاة التي تشتمل بها . وقال
~~عياض : هو أقصر من الخمار وأعرض ، وهي المقنعة . وقيل : دون الرداء تغطي به
~~المرأة ظهرها وصدرها . قوله : ( لتلبسها ) أي : تعيرها من ثيابها ما لا
~~تحتاج المعيرة إليه . وقيل : تشركها معها في لبس الثوب الذي عليها ، وهذا
~~مبني على أن يكون الثوب واسعا حتى يسع فيه اثنان ، وفيه نظر ، على ما يجيء
~~في باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد . وقيل : هذا مبالغة معناه : ليخرجن
~~ولو كانت ثنتان في ثوب . قوله : ( وليشهدن الخير ) أي : وليحضرن مجالس
~~الخير كسماع الحديث وعيادة المريض . قوله : ( ودعوة المسلمين ) ، كالاجتماع
~~لصلاة الاستسقاء . وفي رواية : ( ودعوة المؤمنين ) ، وهي رواية الكشميهني .
~~قوله : ( وذوات الخدور ) ، بضم الخاء المعجمة والدال : جمع خدر ، بكسر
~~الخاء وسكون الدال : وهو ستر يكون في ناحية البيت تقعد البكر وراءه . وقال
~~ابن سيده : الخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت ، ثم صار كل ما واراك من
~~بيت ونحوه خدرا ، والجمع : خدور وأخدار ، وأخادير جمع الجمع . والخدر :
~~خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب ، وهو دج مخدور ومخدر : ذو خدر ،
~~وقد أخدر الجارية وخدرها وتخدرت واختدرت . وفي ( المخصص ) : الخدر ثوب يمد
~~في عرض الخباء فتكون فيه الجارية . وفي ( المغيث ) عن الأصمعي : الخدر
~~ناحية ms02069 البيت يقطع للستر فتكون فيه الجارية البكر . وقيل : هو الهودج . وقال
~~ابن قرقول : سرير عليه ستر ، وقيل : الخدر البيت . قولها : ( والحيض ) بضم
~~الحاء وتشديد الياء جمع : حائض . قولها : ( وكذا ) أي : نحو المزدلفة ،
~~وكذا : أي نحو صلاة الاستسقاء .
# ذكر إعرابه : قولها : ( عواتقنا ) منصوب لأنه مفعول نمنع ، وهذه الجملة
~~في محل النصب لأنها خبر : كنا ، قولها : ( أن يخرجن ) ، أي : من أن يخرجن ،
~~وأن مصدرية . أي : من خروجهن . قولها : ( أعلى إحدانا ) الهمزة فيه
~~للاستفهام . قولها : ( أن لا تخرج ) أي : لأن لا تخرج . وأن مصدرية . أي :
~~لعدم خروجها إلى المصلى للعيد . قولها : ( لتلبسها ) بجزم السين . (
~~وصاحبتها ) بالرفع فاعله . ويروى : ( فتلبسها ) ، بضم السين . قولها : (
~~ودعوة المسلمين ) كلام إضافي منصوب عطفا على : الخير . قولها : ( سألتها )
~~أي قالت حفصة : سألت أم عطية . قولها : ( أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم )
~~الهمزة للاستفهام ، وتقديره : هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ،
~~المذكور ، والمفعول الثاني محذوف ، وقد قلنا في أول الكتاب : إن النحاة
~~اختلفوا في : سمعت ، هل يتعدى إلى مفعولين على قولين : فالمانعون يجعلون
~~الثاني حالا . قولها : ( بأبي ) قال الكرماني : فيه أربع نسخ المشهور هذا ،
~~وبيبي ، بقلب الهمزة ياء . وبأبا ، بالألف بدل الياء . وبيبا ، بقلب الهمزة
~~ياء . قلت : الباء : في ( بأبي ) متعلقة بمحذوف تقديره : أنت مفدى بأبي ،
~~فيكون المحذوف إسما وما بعده في محل الرفع على الخبرية ، ويجوز أن يكون
~~المحذوف فعلا تقديره : فديتك بأبي ، ويكون ما بعده في محل النصب ، وهذا
~~الحذف لطلب التخفيف لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به ، واللغتان الأوليان
~~فصيحتان ، وأصل بأبا : بأبي هو ، ويقال : بأبأت الصبي ، إذا قلت له بأبي
~~أنت وأمي . فلما سكنت الياء قلبت ألفا . وفي رواية الطبراني : ( بأبي هو
~~وأمي ) قولها : ( وكانت لا تذكرة ) أي : لاتذكرة أم عطية الرسول عليه
~~الصلاة والسلام إلا قالت : ( بأبي ، أي : رسول الله مفدى بأبي . أو : أنت
~~مفدي بأبي . ويحتمل أن يكون قسما أي : أقسم بأبي ، لكن الوجه الأول أقرب
~~إلى السياق وأظهر وأولى . قولها : ( سمعته يقول ) ليس من تتمة المستثنى ،
~~إذ الحصر هو في قوله : بأبي ms02070 ، فقط بقرينة ما تقدم من قولها : بأبي نعم .
~~قوله : ( وذوات الخدور ) فيه ثلاث روايات : الأولى بواو العطف ، والثانية :
~~بلا واو ، وتكون صفة للعواتق ، والثالثة : ذات الخدور بإفراد : ذات . قوله
~~: ( والحيض ) ، بضم الحاء وتشديد الياء عطف على العواتق . قوله : ( ويعتزلن
~~الحيض ) بلفظ الجمع على لغة : أكلوني البراغيث ، ويروى : يعتزل الحيض
~~بالإفراد . قولها : ( فقلت آلحيض ؟ ) بهمزة الاستفهام ، كأنها تتعجب من
~~إخبارها بشهود الحائض . فإن قلت : وليشهدن عطف على ماذا ؟ قلت : على قوله :
~~تخرج العواتق . فإن قلت : كيف يعطف الأمر على الخبر ؟ قلت : الخبر من
~~الشارع في الأحكام الشرعية محمول على الطلب ، فمعناه : ليخرج العواتق
~~وليشهدن . قولها : ( أليس يشهدن ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام . ويروى : ( أليس
~~تشهد ) أي : الحيض وألس ، بدون الياء ، وفيه ضمير الشان . وفي رواية
~~الكشميهني : ( أليست تشهد ؟ ) بالتاء في : ليس ، وهو على الأصل . وفي رواية
~~الأصيلي : ( ألسن يشهدن ؟ ) بنون الجمع في : لسن . قوله : ( عرفة ) ، فيه
~~المضاف محذوف أي : يوم عرفة في عرفات .
# PageV03P304 ذكر استنباط الأحكام منها : أن الحائض لا تهجر ذكر الله
~~تعالى . ومنها : ما قاله [ قعالخطابي [ / قع : أنهن يشهدن مواطن الخير
~~ومجالس العلم خلا أنهن لا يدخلن المساجد . وقال ابن بطال : فيه جواز خروج
~~النساء الطاهرات والحيض إلى العيدين ، وشهود الجماعات ، وتعتزل الحيض
~~المصلى ، وليكن ممن يدعو أو يؤمن رجاء بركة المشهد الكريم . قال النووي :
~~قال أصحابنا : يستحب إخراج النساء في العيدين غير ذوات الهيئات والمستحسنات
~~، وأجابوا عن هذا الحديث بأن المفسدة في ذلك الزمن كانت مأمونة بخلاف اليوم
~~، وقد صح عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أنها قالت : ( لو رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني
~~إسرائيل ) . وقال [ قععياض [ / قع : وقد اختلف السلف في خروجهن ، فرأى
~~جماعة ذلك حقا ، منهم : أبو بكر وعلي وابن عمر في آخرين ، رضي الله عنهم ،
~~ومنعهن جماعة ، منهم : عروة والقاسم ويحيى ابن سعيد الأنصاري ومالك وأبو
~~يوسف ؛ وأجازه [ قعأبو حنيفة [ / قع
# مرة ومنعه مرة ، وفي الترمذي : وروي عن ابن المبارك : أكره اليوم خروجهن
~~في العيدين ms02071 ، فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فلتخرج في أطمارها بغير زينة ،
~~فإن أبى ذلك فللزوج أن يمنعها . ويروى عن الثوري أنه كره اليوم خروجهن قلت
~~: اليوم الفتوى على المنع مطلقا ، ولا سيما في الديار المصرية . ومنها : أن
~~بعضهم استدلوا بهذا على وجوب صلاة العيدين ؛ وقال القرطبي : لا يستدل بذلك
~~على الوجوب لأن هذا إنما توجه لمن ليس بمكلف بالصلاة بالاتفاق ، وإنما
~~المقصود التدرب على الصلاة والمشاركة في الخير وإظهار جمال الإسلام . وقال
~~القشيري : لأن أهل الإسلام كانوا إذ ذاك قليلين . ومنها : جواز استعارة
~~الثياب للخروج إلى الطاعات ، وجواز اشتمال المرأتين في ثوب واحد لضرورة
~~الخروج إلى طاعة الله تعالى . ومنها : أن فيه غزو النساء ومداواتهن للجرحى
~~، وإن كانوا غير ذوي محارم منهن ومنها : قبول خبر المرأة . ومنها : أن في
~~قولها : كنا نداوي ، جواز نقل الأعمال التي كانت في زمن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وإن كان عليه الصلاة والسلام ، لم يخبر بشيء من ذلك . ومنها :
~~جواز النقل عمن لا يعرف اسمه من الصحابة خاصة وغيرهم إذا بين مسكنه ودل
~~عليه . ومنها : امتناع خروج النساء بدون الجلاليب . ومنها : جواز تكرار :
~~بأبي ، في الكلام . ومنها : جواز السؤال بعد رواية العدل عن غيره تقوية
~~لذلك . ومنها : جواز شهود الحائض عرفة . ومنها : اعتزال الحيض من المصلى ،
~~واختلفوا فيه ، فقال الجمهور : هو منع تنزيه وسببه الصيانة والاحتراز عن
~~مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة ، وإنما لم يحرم لأنه ليس مسجدا
~~. وقال بعضهم : يحرم المكث في المصلى عليها كما يحرم مكثها في المسجد لأنه
~~موضع للصلاة ، فأشبه المسجد . والصواب الأول . وقال الكرماني : فإن قلت :
~~الأمر بالاعتزال للوجوب ، فهل الشهود والخروج واجبان أيضا ؟ قلت : ظاهر
~~الأمر الوجوب ، لكن علم من موضع آخر أنه ههنا للندب . وقال بعضهم : أغرب
~~الكرماني فقال : الاعتزال واجب والخروج مندوب قلت : لم يقل بوجوب الإعتزال
~~وندبية الخروج من هذا الموضع خاصة حتى يكون مغربا ، وإنما صرح بقوله : إن
~~الوجوب للأمر بالإعتزال ، وأما ندبية الخروج فمن موضع آخر .
# 24
# | 2 ( باب إذا ms02072 حاضت في شهر ثلاث حيض وما يصدق النساء في الحيض والحمل
~~فيما يمكن من الحيض لقول الله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الحائض إذا حاضت في شهر واحد ثلاث حيض ، بكسر
~~الحاء وفتح الياء : جمع حيضة . قوله : ( وما يصدق ) أي : وفي بيان ما يصدق
~~النساء ، بضم الياء وتشديد الدال . قوله : ( في الحيض ) أي : في مدة الحيض
~~. قوله : ( والحمل ) وفي نسخة : ( والحبل ) ، بفتح الباء الموحدة . قوله :
~~( فيما يمكن من الحيض ) يتعلق بقوله : ( ويصدق ) ، أي : تصدق فيما يمكن من
~~تكرار الحيض ، ولهذا لم يقل : وفيما يمكن من الحبل ، لأنه لا معنى للتصديق
~~في تكرار الحمل . قوله : ( لقول الله ) تعليل للتصديق ، ووجه الدلالة عليه
~~أنها إذا لم يحل لها الكتمان وجب الإظهار ، فلو لم تصدق فيه لم يكن للإظهار
~~فائدة . وروى الطبراني بإسناد صحيح عن الزهري ، قال : بلغنا أن المراد بما
~~خلق الله في أرحامهن الحمل أو الحيض ، ولا يحل لهن أن يكتمن ذلك لتنقضي
~~العدة ، PageV03P305 ولا يملك الزوج العدة إذا كانت له . وروي أيضا بإسناد
~~حسن عن ابن عمر ، قال : لا يحل لها إذا كانت حائضا أن تكتم حيضها ، ولا إن
~~كانت حاملا أن تكتم حملها . وعن مجاهد : لا تقول : إني حائض ، وليست بحائض
~~، ولا لست بحائض وهي حائض ، وكذا في الحبل .
# ويذكر عن علي وشريح إن امرأة جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يرضى دينه
~~أنها حاضت ثلاثا في شهر صدقت
# الكلام فيه على أنواع .
# الأول : أن عليا هذا هو ابن أبي طالب ، وشريحا هو ابن الحارث بالمثلثة
~~الكندي أبو أمية الكوفي ، ويقال : إنه من أولاد الفرس الذين كانوا باليمن ،
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه ، استقضاه عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، على الكوفة وأقره من بعده إلى أن ترك هو بنفسه زمن الحجاج ، كان له
~~مائة وعشرون سنة ، مات سنة ثمانية وتسعين ، وهو أحد الأئمة .
# الثاني : أن هذا تعليق بلفظ التمريض ، ووصله الدارمي : أخبرنا يعلى ms02073 بن
~~عبيد أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن عامر هو الشعبي ، قال : ( جاءت امرأة
~~إلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، تخاصم زوجها طلقها ، فقالت : حضت في شهر
~~ثلاث حيض ، فقال علي لشريح : إقض بينهما . قال : يا أمير المؤمنين ، وأنت
~~هاهنا ؟ قال : إقض بينهما . قال : إن جاءت من بطانة أهلها ممن يرضى دينه
~~وأمانته يزعم أنها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها . وإلا فلا
~~. قال علي ، رضي الله تعالى عنه : قالون ) . ومعناه بلسان الروم : أحسنت .
~~ورواه ابن حزم ، وقال : رويناه عن هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي :
~~( أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، أتى برجل طلق امرأته فحاضت ثلاث حيض في
~~شهر أو خمس وثلاثين ليلة ، فقال علي لشريح : إقض فيها . فقال : إن جاءت
~~بالبينة من النساء العدول من بطانة أهلها ممن يرضى صدقه وعدله أنها رأت ما
~~يحرم عليها الصلاة من الطهر الذي هو الطمث ، وتغتسل عند كل قرء وتصلي فيه ،
~~فقد انقضت عدتها . وإلا فهي كاذبة . فقال علي بن أبي طالب : قالون ) .
~~ومعناه : أصبت . قال ابن حزم : هذا نص قولها . انتهى . واختلف في سماع
~~الشعبي عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، فقال الدارقطني : لم
~~يسمع منه إلا حرفا ما سمع غيره . وقال الحازمي : لم تثبت أئمة الحديث سماع
~~الشعبي من علي . وقال ابن القطان : منهم من يدخل بينه وبينه عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى ، وسنه محتملة لإدراك علي . وقال صاحب ( التلويح ) : فكأن البخاري
~~لمح هذا في علي لا في شريح ، لأنه مصرح فيه بسماع الشعبي منه ، فينظر في
~~تمريضه الأثر عنه ، على رأي من يقول : إنه إذا ذكر شيئا بغير صيغة الجزم لا
~~يكون صحيحا عنده ، وكأنه غير جيد ، لأنه ذكر في العتمة . ويذكر عن أبي موسى
~~: كنا نتناوب بصيغة التمريض ، وهو سند صحيح عنده .
# النوع الثالث : في معناه : فقوله : ( إن جاءت ) في رواية كريمة : ( ان
~~المرأة جاءت ) بكسر النون ( ببينة من بطانة أهلها ) أي خواصها . وقال
~~القاضي إسماعيل : ليس ms02074 المراد أن تشهد النساء أن ذلك وقع ، وإنما هو فيما
~~نرى أن يشهدن أن هذا يكون ، وقد كان في نسائهن وفيه نظر ، لأن سياق هذا
~~الحديث يدفع هذا التأويل ، لأن الظاهر منه أن المراد أن يشهدن بأن ذلك وقع
~~منها ، وكأن مراد إسماعيل رد هذه القصة إلى موافقة مذهبه . ومذهب أبي حنيفة
~~أن المرأة لا تصدق في انقضاء العدة في أقل من ستين يوما . وعن محمد بن
~~الحسن ، فيما حكاه ابن حزم عنه أربعة وخمسين يوما . وعن أبي يوسف : تصدق في
~~تسعة وثلاثين يوما . قال ابن بطال : وبه قال محمد بن الحسن والثوري . وعن
~~الشافعي : تصدق في ثلاثة وثلاثين يوما . وعن أبي ثور : في سبعة وأربعين
~~يوما . وذكر ابن أبي زيد عن سحنون : أقل العدة أربعون يوما .
# النوع الرابع : في أن هذا الأثر يطابق الترجمة في قوله : ( وما يصدق
~~النساء ) إلى آخره ، لأن المراد : ما يصدق النساء فيما يمكن من المدة ،
~~والشهر يمكن فيه ثلاث حيض خصوصا على مذهب مالك والشافعي فإن أقل الحيض عند
~~مالك في حق العدة ثلاثة أيام ، وفي ترك الصلاة والصوم وتحريم الوطىء دفعة ،
~~وعند الشافعي في الأشهر إن أقله يوم وليلة ، وهو قول أحمد : فإن قلت عندكم
~~أيها الحنفية أقل الحيض ثلاثة أيام ، فلم شرطتم في تصديقها بستين يوما على
~~مذهب أبي حنيفة ؟ قلت : لأن أقل الطهر عندنا خمسة عشر يوما ، فإذا أقرت
~~بانقضاء عدتها لم تصدق في أقل من ستين يوما ، لأنه يجعل كأنه طلقها أول
~~الطهر وهو خمسة عشر ، وحيضها خمسة إعتبارا للعادة ، فيحتاج إلى ثلاثة أطهار
~~وثلاث حيض .
# PageV03P306 وقال عطاء أقراؤها ما كانت
# أي : عطاء بن أبي رباح ، والإقراء جمع : قرء ، بضم القاف وفتحها ، معناه
~~إقراؤها في زمن العدة ما كانت قبل العدة أي : لو ادعت في زمن الاعتداد
~~أقراء معدودة في مدة معينة في شهر مثلا ، فإن كانت معتادة بما ادعتها فذاك
~~، وإن ادعت في العدة ما يخالف ما قبلها لم تقبل ، وهذا الأثر المعلق وصله
~~عبد الرزاق عن ابن جريج ms02075 عن عطاء .
# وبه قال إبراهيم
# أي : بما قال عطاء قال إبراهيم النخعي ، ووصله عبد الرزاق أيضا عن أبي
~~مسعر عن إبراهيم نحوه .
# وقال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة
# هذا إشارة إلى أن أقل الحيض عند عطاء يوم ، وأكثره خمسة عشر ، يعني أقل
~~الحيض يوم وأكثره خمسة عشر ، وهذا المعلق وصله الدارمي بإسناد صحيح ، قال :
~~( أقصى الحيض خمسة عشر وأدنى الحيض يوم وليلة ) ) . ورواه الدارقطني :
~~حدثناالحسين حدثنا إبراهيم حدثنا النفيلي حدثنا معقل بن عبد الله عن عطاء :
~~( أدنى وقت الحيض يوم وأكثره خمسة عشر ) . وحدثنا ابن حماد حدثنا الحرمي
~~حدثنا ابن يحيى حفص عن أشعث عن عطاء . قال : ( أكثر الحيض خمس عشرة ) . وقد
~~اختلف العلماء في أقل مدة الحيض وأكثره ، فمذهب أبي حنيفة : أقله ثلاثة
~~أيام وما نقص عن ذلك فهو استحاضة ، وأكثره عشرة أيام . وعن أبي يوسف : أقله
~~يومان والأكثر من اليوم الثالث ، واستدل أبو حنيفة بما روي عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه : ( الحيض ثلاث وأربع وخمس وست وسبع وثمان وتسع وعشر ، فإن
~~زاد فهي مستحاضة ) . رواه الدارقطني ، وقال : لم يروه غير هارون بن زياد ،
~~وهو ضعيف الحديث ، وبما روي عن أبي أمامة ، رضي الله عنه ، أن النبي ، عليه
~~الصلاة والسلام ، قال : [ حم ( أقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث ،
~~وأكثره ما يكون عشرة أيام ، فإذا زاد فهي مستحاضة ) [ / حم . رواه الطبراني
~~والدارقطني ، وفي سنده عبد الملك مجهول ، والعلاء بن الكثير ضعيف الحديث ،
~~ومكحول لم يسمع من أبي أمامة . وبما روي عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام ) .
~~رواه الدارقطني ، وفي سنده حماد بن منهال مجهول ، وبما روي عن معاذ بن جبل
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [ حم ( لا حيض دون ثلاثة أيام
~~، ولا حيض فوق عشرة أيام ، فما زاد على ذلك فهي استحاضة ، تتوضأ لكل صلاة
~~إلا أيام إقرائها . ولا نفاس دون أسبوعين ، ولا نفاس فوق أربعين يوما . فإن
~~رأت النفساء الطهر ms02076 دون الأربعين صامت وصلت ولا يأتيها زوجها إلا بعد أربعين
~~) [ / حم . رواه ابن عدي في ( الكامل ) وفي سنده محمد بن سعيد عن البخاري ،
~~وقال ابن معين : إنه يضع الحديث ، وبما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : [ حم ( أقل الحيض ثلاث وأكثره عشر ، وأقل ما بين
~~الحيضتين خمسة عشر يوما ) [ / حم . ورواه ابن الجوزي في ( العلل المتناهية
~~) وفيه أبو داود النخعي واسمه سليمان ، قال ابن حبان : كان يضع الحديث .
~~وبما روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الحيض ثلاثة أيام وأربعة
~~وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة ، فإذا جاوز العشرة فهي استحاضة ) ،
~~رواه ابن عدي ، وفيه الحسن بن دينار ضعيف . وبما روي عن عائشة ، رضي الله
~~عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( أكثر الحيض عشر وأقله ثلاث )
~~، ذكره ابن الجوزي في ( التحقيق ) ، وفيه حسين بن علوان ، قال ابن حبان :
~~كان يضع الحديث . وأجاب القدوري في ( التجريد ) أن ظاهر الإسلام يكفي
~~لعدالة الراوي ما لم يوجد فيه قادح ، وضعف الراوي لا يقدح إلا أن يقوي وجه
~~الضعف . وقال النووي في ( شرح المهذب ) : إن الحديث إذا روي من طرق
~~ومفرداتها ضعاف يحتج به ، على أنا نقول : قد شهد لمذهبنا عدة أحاديث من
~~الصحابة بطرق مختلفة كثيرة يقوي بعضها بعضا ، وإن كان كل واحد ضعيفا ، لكن
~~يحدث عند الاجتماع ما لا بحدث عند الانفراد ، على أن بعض طرقها صحيحة ،
~~وذلك يكفي للاحتجاج ، خصوصا في المقدرات ، والعمل به أولى من العمل
~~بالبلاغات والحكايات المروية عن نساء مجهولة ، ومع هذا نحن لا نكتفي بما
~~ذكرنا ، بل نقول : ما ذهبنا إليه بالآثار المنقولة عن الصحابة ، رضي الله
~~عنهم ، في هذا الباب ، وقد أمعنا الكلام فيه في ( شرحنا للهداية ) .
# PageV03P307 وقال معتمر عن أبيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد
~~قرئها بخمسة أيام قال النساء أعلم بذلك .
# معتمر هو ابن سليمان ، وكان أعبد أهل زمانه ، وأبو سليمان بن طرحان ، قال
~~شعبة : ما رأيت أصدق من سليمان ، كان إذا ms02077 حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتغير لونه . وقال : شكه يقين ، وكان يصلي الليل كله بوضوء عشاء الآخرة .
~~وابن سيرين هو محمد بن سيرين تقدم ، ووصل هذا الأثر الدارمي عن محمد بن
~~عيسى عن معتمر ، قال الكرماني : قوله بعد قرئها أي : طهرها لا حيضها بقرينة
~~لفظ الدم ، والغرض منه أن أقل الطهر هل يحتمل أن يكون خمسة أيام أم لا ؟ .
~~قلت : ليس المعنى هكذا ، وإنما المعنى أن ابن سيرين سئل عن امرأة كان لها
~~حيض معتاد ، ثم رأت بعد أيام عادتها خمسة أيام أو أقل أو أكثر ، فكيف يكون
~~حكم هذه الزيادة ؟ فقال ابن سيرين : هي أعلم بذلك ، يعني التمييز بين
~~الدمين راجع إليها ، فيكون المرئي في أيام عادتها حيضا ، وما زاد على ذلك
~~استحاضة ، فإن لم يكن لها علم بالتمييز يكون حيضها ما تراه إلى أكثر مدة
~~الحيض ، وما زاد عليها يكون استحاضة ، وليس المراد من قوله : بعد قرئها ،
~~أي : طهرها ، كما قال الكرماني ، بل المراد : بعد حيضها المعتاد ، كما
~~ذكرنا . وقال صاحب ( التلويح ) ، بعد ذكر هذا الأثر عن ابن سيرين : وهذا
~~يشهد لمن يقول : القرء الحيض ، وهو قول أبي حنيفة . وقال السفاقسي : وهو
~~قول ابن سيرين وعطاء وأحد عشر صحابيا والخلفاء الأربعة وابن عباس وابن
~~مسعود ومعاذ وقتادة وأبو الدرداء وأنس رضي الله تعالى عنهم ، وهو قول ابن
~~المسيب وابن جبير وطاووس والضحاك والنخعي والشعبي والثوري والأوزاعي وإسحاق
~~وأبي عبيد .
# 325 ح دثنا أحمد بن أبي رجاء قال حدثنا أبو أسامة قال سمعت هشام بن عروة
~~قال أخبرني أبي عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت اني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال لا إن ذلك عرق ولكن دعي
~~الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي . .
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة أنه صلى الله عليه وسلم وكل ذلك إلى
~~أمانتها وعادتها ، فقد يقل ذلك ويكثر على قدر أحوال النساء في أسنانهن
~~وبلدانهن .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول ms02078 : أحمد بن أبي رجاء ، بفتح الراء وتخفيف
~~الجيم وبالمد ، واسمه عبد الله بن أيوب الهروي ، ويكنى أحمد بأبي الوليد ،
~~وهو حنفي النسب لا المذهب ، مات بهراة سنة اثنتين وثلاثين ومائتين . الثاني
~~: أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبو
~~عروة بن الزبير بن العوام . الخامس : عائشة الصديقة ، رضي الله تعالى عنها
~~.
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع .
~~وفيه : أن رواته ما بين هروي وكوفي ومدني .
# وقد ذكرنا أكثر بقية الأشياء في باب الاستحاضة وفي باب غسل الدم مستقصى .
# قوله : ( قالت : بيان لقولها : ( سألت ) ، ويروى : ( فقالت ) ، بالفاء
~~التفسيرية . قوله : ( استحاض ) بضم الهمزة على بناء المجهول ، كما يقال :
~~استحيضت . ولم يبن هذا الفعل للفاعل ، وأصل الكلمة من الحيض ، والزوائد
~~للمبالغة . قوله : ( أفأدع ؟ ) سؤال عن استمرار حكم الحائض في حالة دوام
~~الدم وإزالته ، وهو كلام من تقرر عنده أن الحائض ممنوعة من الصلاة . قوله :
~~( إن ذلك عرق ) ، أي : دم عرق ، وهو يسمى بالعاذل . قوله : ( ولكن )
~~للاستدراك . فإن قيل : لا بد أن يكون بين كلامين متغايرين . أجيب : بأن
~~معناه : لا تتركي الصلاة في كل الأوقات ، لكن اتركيها في مقدار العادة .
~~ولفظ : قدر الأيام ، مشعر بأنها كانت معتادة . قوله : ( دعي الصلاة ) أي :
~~اتركي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ، مثلا إن كانت عادتها من كل
~~شهر عشرة أيام من أولها ، أو من وسطها ، أو من آخرها تترك الصلاة عشرة أيام
~~من هذا الشهر ، نظير ذلك فإن قلت من أين كانت تحفظ فاطمة عدد أيامها التي
~~كانت تحيضها أيام الصحة ؟ قلت : لو لم تكن تحفظ ذلك لم يكن لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ) من الشهر ،
~~فائدة . وقد جاء في رواية أبي داود وغيره ، في حديث أم سلمة ( لتنظر عدة
~~الليالي والأيام PageV03P308 التي كانت تحيض من الشهر قبل أن يصيبها الذي
~~أصابها ، فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر ، فإذا ms02079 خلفت ذلك فلتغتسل ثم
~~لتستثفر بثوب ثم لتصلي ) . وجاء أيضا في حديث فاطمة بنت أبي حبيش ، رواه
~~أبو داود والنسائي ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان دم
~~الحيضة فإنه دم أسود يعرف ، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة ، وإذا كان
~~الآخر فتوضئي ، وصلي ، فإنما ذلك عرق ) . فإن قلت : كيف كان الأمر فيمن لم
~~تحفظ عدد أيامها ؟ قلت : هذه مسألة مشهورة في الفروع ، وهي أنها تحسب من كل
~~شهر عشرة حيضها ويكون الباقي استحاضة ، واحتج الرازي لأصحابنا في ( شرح
~~مختصر الطحاوي ) بقوله صلى الله عليه وسلم : قدر الأيام التي تحيضين فيها
~~على تقدير أقل الحيض وأكثره ، لأن أقل ما يتناوله اسم الأيام ثلاثة ،
~~وأكثره عشرة أيام ، لأن ما دون الثلاثة لا تسمى أياما ، ونقول ثلاثة أيام
~~إلى عشرة أيام ، ثم نقول : أحد عشر يوما .
# 25
# | 2 ( باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصفرة والكدرة اللتين تراهما المرأة في غير أيام
~~حيضها ، يعني : لا يكون حيضا ، وألوان الدم ستة : السواد والحمرة والصفرة
~~والكدرة والخضرة والتربية . أما الحمرة فهو اللون الأصلي للدم إلا عند غلبة
~~السواد يضرب إلى السواد ، وعند غلبة الصفراء يضرب إلى الصفرة ، ويتبين ذلك
~~لمن اقتصده ، وأما الصفرة فهي من ألوان الدم إذا راق ، وقيل : هي كصفرة
~~البيض أو كصفرة القز . وفي ( فتاوي قاضيحان ) : الصفرة تكون كلون القز أو
~~لون البسر أو لون التبن ، فالسواد والحمرة والصفرة حيض ، والمنقول عن
~~الشافعي في ( مختصر المزني ) : أن الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض .
~~واختلف أصحابه في ذلك على وجوه مذكورة في كتبهم . وأما الكدرة فهي حيض عند
~~أبي حنيفة ومحمد ، سواء رأت في أول أيامها أو في آخرها ، وهي لون كلون
~~الصديد يعلوه أصفرار . وأما الخضرة فقد اختلف مشايخنا فيها ، فقال الإمام
~~أبو منصور : إن رأتها في أول الحيض يكون حيضا . وإن رأتها في آخر الحيض
~~واتصل بها أيام الحيض لا يكون حيضا ، وجمهور الأصحاب على كونها حيضا كيف ما
~~كان . وأما ms02080 التربية فهي التي تكون على لون التراب ، وهو نوع من الكدرة ،
~~فحكمها حكم الكدرة ، وهي بضم التاء المثناة من فوق وسكون الراء وكسر الباء
~~الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف ، ويقال : الترابية . وفي ( قاضيخان ) :
~~التربية على لون التربة . وقيل فيها : تربية على وزن تفعلة ، من الرؤبة ،
~~وقيل تريبة على وزن فعيلة ، وقيل : تربية بالتشديد والتخفيف بغير همزة .
# 326 ح دثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أم عطية
~~قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي أن الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض ليس بشيء
~~.
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : قتيبة وقد تكرر ذكره . الثاني : إسماعيل بن
~~أبي علية تقدم في باب حب رسول الله من الإيمان . الثالث : أيوب السختياني .
~~الرابع : محمد بن سيرين . وقد تكرر ذكره . الخامس : أم عطية ، قد مر ذكرها
~~عن قريب .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : رواية من رأى أنس بن مالك عن الصحابية . وفيه :
~~أنه موقوف ، كذا قاله ابن عساكر ، ولكن قولها : كنا ، يعني في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أي : مع علمه بذلك وتقريره إياهن ، وهذا في حكم
~~المرفوع .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في الطهارة عن مسدد . وأخرجه النسائي
~~فيه عن عمرو بن زرارة . وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن أيوب به . وقال المدني : رواه وهيب عن أيوب عن حفصة عن أم عطية
~~، قال محمد بن يحيى : خبر وهيب أولاهما عندنا . فإن قلت : ما ذهب إليه
~~البخاري من تصحيح رواية إسماعيل أرجح لمتابعة معمر له عن أيوب ، لأن
~~إسماعيل أحفظ لحديث أيوب من غيره ، ويجوز أن يكون أيوب قد سمعه من محمد ومن
~~حفصة كليهما .
# ذكر استنباط الأحكام : يستنبط منه أن الكدرة والصفرة لا تكون حيضا إذا
~~كانت في غير أيام الحيض ، وهو معنى قولها : ( لا نعد الكدرة والصفرة شيئا )
~~أي : شيئا معتدا به . وإنما ms02081 قيدنا بقولنا : إذا كانت في غير أيام الحيض ،
~~لأن المراد من الحديث هكذا . ويوضحه رواية أبي داود عن أم عطية ، وكانت
~~بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت : ( كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد
~~PageV03P309 الطهر شيئا ) . وعلى هذا ترجم البخاري ، وصححه الحاكم . وعند
~~الإسماعيلي : ( كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا في الحيض ) . وعند
~~الدارقطني : ( كنا لا نرى التربية بعد الطهر شيئا ، وهي الصفرة والكدرة ) .
~~وروى ابن بطال من رواية حماد بن سلمة عن قتادة عن حفصة : ( كنا لا نرى
~~التربية بعد الغسل شيئا ) . قال الكرماني : فإن قلت : قد روي عن عائشة : (
~~كنا نعد الكدرة والصفرة حيضا ) . فما وجه الجمع بينهما ؟ . قلت : هذا في
~~وقت الحيض وذاك في غير وقته . قلت : حديث عائشة أخرجه ابن حزم بسند واه
~~لأجل أبي بكر النهشلي الكذاب ، ووقع في ( وسيط الغزالي ) ذكره له من حديث
~~زينب ، ولا يعرف . وروى البيهقي حديث عائشة أنها قالت : ( ما كنا نعد
~~الكدرة والصفرة شيئا ، ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . قال :
~~وسنده ضعيف لا يسوى ذكره ، قال : وقد روي معناه عن عائشة بسند أمثل من هذا
~~، وهو أنها قالت : ( إذا رأت المرأة الدم فلتمسك عن الصلاة حتى تراه أبيض
~~كالقصة ، فإذا رأت ذلك فلتغتسل ولتصل ، فإذا رأت بعد ذلك صفرة أو كدرة
~~فلتتوضأ ولتصل ، فإذا رأت ماء أحمر فلتغتسل ولتصل ) . وقال ابن بطال : ذهب
~~جمهور العلماء في معنى هذا الحديث إلى ما ذهب إليه البخاري في ترجمته ،
~~فقال أكثرهم : الصفرة والكدرة حيض في أيام الحيض خاصة ، وبعد أيام الحيض
~~ليس بشيء ، روي هذا عن علي ، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وابن
~~سيرين وربيعة والثوري والأوزاعي والليث وأبو حنيفة ومحمد والشافعي وأحمد
~~وإسحاق . وقال أبو يوسف : ليس قبل الحيض حيض ، وفي آخر الحيض حيض ، وهو قول
~~أبي ثور . وقال مالك : حيض في أيام الحيض وغيرها ، وأظن أن حديث أم عطية لم
~~يبلغه .
# 26
# | 2 ( باب عرق الإستحاضة ) 2
# أي : هذا باب في بيان عرق الاستحاضة ، وهو ms02082 بكسر العين وسكون الراء ، وقد
~~ذكرنا أنه يسمى هذا العرق العاذل ، وأراد بهذا أن دم الاستحاضة من عرق ،
~~كما صرح به في حديث الباب ، وفي رواية أخرجها أبو داود : ( إنما ذلك عرق
~~وليست بالحيضة ) .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على ذكر حكم الاستحاضة
~~.
# 327 ح دثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا معن قال حدثني ابن أبي ذئب عن
~~ابن شهاب عن عروة وعن عمرة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن أم
~~حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمرها
~~أن تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : إبراهيم بن المنذر ، بضم الميم وسكون
~~النون وكسر الذال المعجمة : الحزامي ، بكسر الحاء المهملة وبالزاي المخففة
~~، سبق في أول كتاب العلم ، ونسبته إلى حزام أحد الأجداد المنتسب إليه
~~الثاني : معن بن عيسى القزاز ، بتشديد الزاي الأولى ، مر في باب : ما يقع
~~من النجاسات في السمن . الثالث : محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ، بكسر
~~الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ، ومر في باب حفظ العلم . الرابع :
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن الزبير . السادس : عمرة
~~بنت عبد الرحمن بن سعد الأنصارية الثقة الحجة العالمة ، ماتت سنة ثمان
~~وتسعين . السابع : عائشة الصديقة ، رضي الله عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون ،
~~وفي رواية ابن شهاب : عن عروة وعن عمرة ، بواو العطف كلاهما عن عائشة ، كذا
~~هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي الوقت وابن عساكر : عن عروة عن عمرة
~~عن عائشة ، بحذف الواو ، والمحفوظ إثبات الواو ، وأن ابن شهاب رواه عن
~~شيخين : عروة وعمرة كلاهما عن عائشة . وكذا أخرجه الإسماعيلي وغيره من طرق
~~عن ابن أبي ذئب . وكذا أخرجه من طريق عمرو بن الحارث وأبو داود من طريق
~~الأوزاعي كلاهما عن الزهري ms02083 وعن عروة وعمرة . وأخرجه مسلم أيضا من طريق
~~PageV03P310 الليث عن الزهري عن عروة وحده ، وكذا من طريق إبراهيم بن سعد ،
~~وأبو داود من طريق يونس ، كلاهما عن الزهري عن عمرة وحدها . قال الدارقطني
~~: هو صحيح من رواية الزهري عن عروة عن عمرة جميعا .
# ذكر من أخرجه غيره : قال صاحب ( التلويح ) : هذا حديث أخرجه الستة في
~~كتبهم . قلت : أخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة ومحمد بن رمح . وأبو داود
~~فيه عن يزيد بن خالد بن موهب ، ثلاثتهم عن ليث به . وأخرجه الترمذي
~~والنسائي جميعا فيه عن قتيبة به . وقال الأوزاعي : عن الزهري عن عروة وعمرة
~~عن عائشة . وأخرجه أبو داود أيضا عن عطاء عن محمد بن إسحاق المسيبي عن أبيه
~~عن ابن أبي ذئب به ، هكذا وقع في رواية اللؤلؤي عن أبي داود . وقال أبو
~~الحسن بن العبد وأبو بكر بن داسة وغير واحد عن أبي داود بإسناده عن عروة
~~وعن عمرة عن عائشة .
# ذكر ما فيه مما يتعلق به من الفوائد : قولها : ( أن أم حبيبة ) هي : بنت
~~جحش أخت زينب أم المؤمنين ، وهي مشهورة بكنيتها . وقال الواقدي والحربي :
~~اسمها حبيبة ، وكنيتها أم حبيب بغير هاء ، ورجحه الدارقطني ، والمشهور في
~~الروايات الصحيحة : أم حبيبة ، بإثبات الهاء ، وكانت زوج عبد الرحمن بن عوف
~~، رضي الله تعالى عنه ، كما ثبت عند مسلم من رواية عمرو بن الحارث ، ووقع
~~في ( الموطأ ) : عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة ( أن زينب
~~بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف كانت تستحاض . . . ) ، الحديث ،
~~فقيل : هو وهم ، وقيل : بل صواب ، وإن اسمها زينب وكنيتها أم حبيبة . وأما
~~كون اسم أختها أم المؤمنين زينب فإنه لم يكن اسمها الأصلي ، وإنما كان
~~اسمها برة فغيره النبي صلى الله عليه وسلم ، فلعله سماها باسم اختها لكون
~~أختها غلبت عليها الكنية ، فأمن اللبس ، ولها أخت أخرى اسمها : حمنة ، بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الميم وفي آخره نون ، وهي إحدى المستحاضات ، وفي كتاب
~~ابن الأثير : روى ابن عيينة ms02084 عن الزهري عن عمرة عن عائشة أن أم حبيبة أو
~~حبيب ، وعند ابن عبد البر : أكثرهم يسقطون الهاء ، يقولون : أم حبيب ، وأهل
~~السير يقولون : المستحاضة حمنة ، والصحيح عند أهل الحديث أنهما كانتا
~~مستحاضتان جميعا . وقيل : إن زينب أيضا استحيضت ، ولا يصح . قوله : ( سبع
~~سنين ) هو جمع للسنة على سبيل الشذوذ من وجهين : الأول : أن شرط جمع
~~السلامة أن يكون مفرده مذكرا عاقلا ، وليست كذلك . والآخر : كسر أوله
~~والقياس فتحه . قوله : ( فأمرها أن تغتسل ) أي : بأن تغتسل ، وأن ، مصدرية
~~. والتقدير : فأمرها بالاغتسال . وفي رواية مسلم والإسماعيلي : [ حم (
~~فأمرها أن تغتسل وتصلي ) [ / حم ، ثم إن هذا الأمر بالاغتسال مطلق يحتمل
~~الأمر بالاغتسال لكل صلاة ، ويحتمل الاغتسال في الجملة . وعن أبي داود
~~رواية تدل على الاغتسال لكل صلاة ، وهي : حدثنا هناد بن السري عن عبدة عن
~~ابن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمرها بالغسل لكل صلاة . وقال البيهقي :
~~رواية ابن إسحاق عن الزهري غلط لمخالفتها سائر الروايات عن الزهري ، ولكن
~~يمكن أن يقال : إن كان هذا مخالفة الترك فلا تناقض ، وإن كان هذا مخالفة
~~التعارض فليس كذلك ، إذ الأكثر فيه السكوت عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لها بالغسل عند كل صلاة ، وفي بعضها أنها فعلته هي . قلت : قد تابع ابن
~~إسحاق سليمان بن كثير ، قال أبو داود : ورواه أبو الوليد الطيالسي ولم
~~أسمعه منه ، عن سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عائشة : ( استحيضت
~~زينب بنت جحش ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اغتسلي لكل صلاة ) وقال
~~أبو داود : رواه عبد الصمد عن سليمان بن كثير ، قال : ( توضئي لكل صلاة ) ،
~~ثم قال أبو داود : وهذا وهم من عبد الصمد ، والقول فيه قول أبي الوليد ،
~~يعني قوله : توضئي لكل صلاة ، وهم من عبد الصمد . قلت : ذكر هذا في حديث
~~حماد أخرجه النسائي وابن ماجة . وقال مسلم في ( صحيحه ) : وفي حديث حماد بن
~~زيد حرف تركناه ms02085 ، وهي : ( توضئي لكل صلاة ) . وقال النووي : وأسقطها مسلم
~~لأنها مما انفرد به حماد . قلنا : لم ينفرد به حماد عن هشام ، بل رواه عنه
~~أبو عوانة ، أخرجه الطحاوي في كتاب ( الرد على الكرابيسي ) من طريقه بسند
~~جيد ، ورواه عنه أيضا حماد بن سلمة ، أخرجه الدارمي من طريقه ، ورواه عنه
~~أيضا أبو حنيفة . وأخرجه الطحاوي من طريق أبي نعيم وعبد الله بن يزيد
~~المقري عن أبي حنيفة عن هشام . وأخرجه الترمذي وصححه من طريق وكيع وعبدة
~~وأبي معاوية عن هشام ، وقال في آخره : وقال أبو معاوية في حديثه : ( توضئي
~~لكل صلاة ) ، وقد جاء الأمر أيضا بالوضوء فيما أخرجه البيهقي في باب
~~المستحاضة إذا كانت مميزة من حديث محمد بن عمر عن ابن شهاب عن عروة عن
~~فاطمة بنت أبي حبيش إلى آخره ، PageV03P311 على أن حماد بن زيد لو انفرد
~~بذلك لكان كافيا لثقته وحفظه ، لا سيما في هشام ، وليس هذا بمخالفة ، بل
~~زيادة ثقة وهي مقبولة لا سيما من مثله . وفي ( التلويح ) : وقوله ( فكانت
~~تغتسل لكل صلاة ) قيل : هو من قول الراوي ومعناه : تغتسل من الدم الذي كان
~~يصيب الفرج ، إذ المشهور من مذهب عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أنها كانت
~~لا ترى الغسل لكل صلاة ، يدل على صحة هذا قوله صلى الله عليه وسلم : ( هذا
~~عرق ) ، لأن دم العرق لا يوجب غسلا .
# وقيل : إن هذا الحديث منسوخ بحديث فاطمة ، لأن عائشة أفتت بحديث فاطمة
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم وخالفت حديث أم حبيبة ، ولهذا إن أبا محمد
~~الأشبيلي قال : حديث فاطمة أصح حديث يروى في الاستحاضة . وقال الشافعي :
~~إنما أمرها صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي ، وإنما كانت تغتسل لكل صلاة
~~تطوعا . وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم : لم يذكر ابن شهاب أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمرهاأن تغتسل لكل صلاة ، ولكنه شيء فعلته هي ، وإلى
~~هذا ذهب الجمهور ، قالوا : لا يجب على المستحاضة الغسل لكل صلاة ، لكن يجب
~~عليها الوضوء إلا المتحيرة . وقال الخطابي : هذا ms02086 الخبر مختصر ليس فيه ذكر
~~حال هذه المرأة ولا بيان أمرها ، وكيفية شأنها ، وليس كل مستحاضة يجب عليها
~~الاغتسال لكل صلاة ، وإنما هي فيمن تبتلى وهي لا تميز دمها ، أو كانت لها
~~أيام فنسيتها وموضعها ووقتها وعددها ، فإذا كانت كذلك فإنها لا تدع شيئا من
~~الصلاة ، وكان عليها أن تغتسل عند كل صلاة ، لأنه يمكن أن يكون ذلك الوقت
~~قد صادف زمان انقطاع دمها ، فالغسل عليها عند ذلك واجب .
# 27
# | 2 ( باب المرأة تحيض بعد الإفاضة ) 2
# أي : هذا في بيان حكم المرأة التي تحيض بعد طواف الافاضة ، وهي التي تسمى
~~أيضا : طواف الزيارة ، وهو من أركان الحج ، يعني هل تنفر وتترك طواف الوداع
~~؟ فالجواب : نعم تترك وتنفر .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في الباب السابق حكم المستحاضة ، وفي
~~هذا الباب حكم الحائض ، فالحيض والاستحاضة من واد واحد .
# 328 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمر و بن حزم عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~إن صفية بنت حيي قد حاضت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسناألم
~~تكن طافت معكن فقالوا بلى قال فاخرجي . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو أن صفية إنما حاضت بعد طواف الإفاضة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي . الثاني : الإمام
~~مالك بن أنس . الثالث : عبد الله بن أبي بكر المدني الأنصاري ، قال الإمام
~~أحمد : حديثه شفاء مر في باب الوضوء مرتين مرتين . الرابع : أبوه أبو بكر
~~بن محمد بن عمرو ابن حزم ، بفتح الهاء المهملة وسكون الزاي ، ولي القضاء
~~والإمرة والموسم زمن عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، مر في باب
~~كيف يقبض العلم . الخامس : عمرة بنت عبد الرحمن ، وهي المذكورة في الباب
~~السابق ، وعمرة خالته التي تربت في حجر عائشة ، رضي الله تعالى عنها ms02087 .
~~السادس : عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر لطائف اسناده . فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وصيغة
~~الإخبار كذلك . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وفيه : أن
~~رواته كلهم مدنيون غير عبد الله فإنه مصري ثم تنيسي : وفيه : رواية ثلاثة
~~من التابعين بعنعنة ، وهم ما بين مالك وعائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك .
~~وأخرجه النسائي فيه عن الحارث بن مسكين ، وفيه في الطهارة عن محمد بن سلمة
~~، كلاهما عن ابن القاسم عن مالك به .
# ذكر بقية الكلام : قوله : ( إن صفية ) ، بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء
~~وتشديد الياء آخر الحروف : بنت حيي بضم الحاء المهملة وباليائين الأولى
~~مفتوحة مخففة ، والثانية مشددة ، ابن أخطب ، بفتح الهمزة وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الطاء المهملة بعدها باء موحدة ، النضرية ، بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة ، من بنات هارون PageV03P312 أخي موسى عليهما الصلاة والسلام
~~، سباها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عام فتح خيبر ثم أعتقها وتزوجها وجعل
~~عتقها صداقها ، روي لها عشرة أحاديث ، للبخاري واحد منها ، ماتت سنة ستين
~~في خلافة معاوية . قاله الواقدي : وقال غيره ماتت في خلافة علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، سنة ست وثلاثين . قوله : ( لعلها تحسبنا ) أي : عن الخروج من
~~مكة إلى المدينة حتى تطهر وتطوف بالبيت ، ولعل ، ههنا ليست للترجي ، بل
~~للاستفهام أو للتردد أو للظن وما شاكله . قوله : ( طافت ) أي طواف الركن ،
~~وفي بعض النسخ : ( أفاضت ) ، أي : طافت طواف الإفاضة ، وهو طواف الركن ،
~~لأنه يسمى طواف الإفاضة وطواف الركن وطواف الزيارة . قوله : ( وقالوا ) ،
~~أي : النساء ومن معهن من المحارم ، وكذا قاله بعضهم ، وليس بصحيح لأن فيه
~~تغليب الإناث على الذكور . وقال الكرماني : أي قال : الناس ، وإلا فحق
~~السياق أن يقال : فقلن أو فقلنا قلت : الأوجه أن يقال : قالوا ، أي
~~الحاضرون هناك ، وفيهم الرجال والنساء . قوله : ( قال فاخرجي ) أي قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أخرجي ، كذا هو في رواية الأكثرين بالإفراد في
~~الخطاب ، وفي رواية ms02088 المستملي والكشميهني : ( فاخرجن ) ، بصيغة الجمع للإناث
~~. أما الوجه الأول ففيه الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ، يعني قال لصفية
~~مخاطبا لها : اخرجي أو يكون الخطاب لعائشة لأنها هي القائلة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إن صفية قد حاضت ، فقال لها : اخرجي فإنها توافقك في
~~الخروج ، إذ لا يجوز لها تأخر بعدك ، لأنها قد طافت طواف الركن ولم يبق
~~عليها فرض . وفيه وجه آخر وهو : أن يقدر في الكلام شيء تقديره : قال لعائشة
~~: قولي لها اخرجي . وأما الوجه الثاني فعلى السياق . فإن قلت ما الفاء في
~~قوله : فاخرجي ؟ قلت : فيه أوجه : الأول : أن يكون جوابا : لأما ، مقدرة ،
~~والتقدير : أما أنت فاخرجي كما يخرج غيرك . والثاني : يجوز أن تكون زائدة .
~~والثالث : يجوز أن تكون عطفا على مقدر تقديره : إعلمي أن ما عليك التأخر ،
~~فاخرجي . وقال النووي في ( شرح صحيح مسلم ) ففي الحديث دليل لسقوط طواف
~~الوداع عن الحائض ، وأن طواف الإفاضة ركن لا بد منه ، وأنه لا يسقط عن
~~الحائض ولا عن غيرها ، وأن الحائض تقيم له حتى تطهر ، فإن ذهبت إلى وطنها
~~قبل طواف الإفاضة بقيت محرمة . انتهى . قلت : تبقى محرمة أبدا حتى تطوف في
~~حق الجماع مع زوجها ، وأما في حق غيره فتخرج عن الإحرام . وفيه دليل أن
~~الحائض لا تطوف بالبيت ، فإن هجمت وطافت وهي حائض ففيه تفصيل : فإن كانت
~~محدثة ، وكان الطواف طواف القدوم ، فعليها الصدقة عندنا وقال الشافعي ، لا
~~يعتد به ، وإن كان طواف الركن فعليها شاة ، وإن كانت حائضا وكان الطواف
~~طواف القدوم فعليها شاة ، وإن كان طواف الركن فعليها بدنة ، وكذا حكم الجنب
~~من الرجال والنساء .
# 34 - ( حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن
~~ابن عباس قال رخص للحائض أن تنفر إذا حاضت وكان ابن عمر يقول في أول أمره
~~إنها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر إن رسول الله & رخص لهن ) | ذكر هذين
~~الأثرين عن ابن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم إيضاحا ms02089 لمعنى
~~الحديث السابق ومعلى بضم الميم وتشديد اللام ابن أسد مرادف الليث أبو
~~الهيثم البصري مات سنة تسع عشرة ومائتين . ووهيب تصغير وهب بن خالد أثبت
~~شيوخ البصريين * وعبد الله بن طاوس مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة قال معمر
~~ما رأيت ابن فقيه مثل ابن طاوس وأبوه طاوس بن كيسان اليماني الحميري من
~~أبناء الفرس كان يعد الحديث حرفا حرفا قال عمرو بن دينار لا تحسبن أحدا
~~أصدق لهجة منه مات سنة بضع عشرة ومائة قوله ' رخص ' بلفظ المجهول والرخصة
~~حكم يثبت على خلاف الدليل لعذر ( قلت ) الرخصة حكم شرع تيسيرا لنا وقيل هو
~~المشروع لعذر مع قيام المحرم لولا العذر * والعذر هو وصف يطرأ على المكلف
~~يناسب التسهيل عليه قوله ' أن تنفر ' بكسر الفاء وضمها والكسر أفصح وكلمة
~~أن مصدرية في محل رفع لأنه فاعل ناب عن المفعول والتقدير رخص لها النفور أي
~~الرجوع إلى وطنها قوله ' وكان ابن عمر يقول ' هو كلام طاوس وهو داخل تحت
~~الإسناد المذكور قوله ' في أول أمره ' يعني قبل وقوفه على الحديث المذكور
~~قوله ' لا تنفر ' بمعنى لا ترجع حتى تطوف طواف الوداع قوله ' ثم سمعته ' أي
~~قال طاوس ثم سمعت ابن عمر يقول تنفر يعني ترجع بعد أن PageV03P313 طاف طواف
~~الركن أراد أنه رجع عن تلك الفتوى التي كان يفتيها أولا إلى خلافها قوله '
~~أن رسول الله & ' من كلام ابن عمر في مقام التعليل لرجوعه عن فتواه الأولى
~~وذلك أنه لما لم يبلغه الحديث أفتى باجتهاده ثم لما بلغه رجع عنه أو كان
~~وقف عليه أولا ثم نسيه ثم لما تذكره رجع إليه وإما أنه سمع ذلك من صحابي
~~آخر رواه عن رسول الله & فرجع إليه قوله ' رخص لهن ' أي للحائض وإنما جمع
~~نظرا إلى الجنس *
# 28
# | 2 ( باب إذا رأت المستحاضة الطهر ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن المستحاضة إذا رأت الطهر بأن انقطع دمها تغسل
~~وتصلي ولو كان ذلك الطهر ساعة ، هذا هو المعنى الذي قصده البخاري ، والدليل
~~عليه ms02090 ذكره الأثر المروي عن ابن عباس على ما يذكر الآن ، وقال بعضهم : أي
~~تميز لها دم العرق من دم الحيض ، فسمى الاستحاضة طهرا لأنه كذلك بالنسبة
~~إلى زمن الحيض ، ويحتمل أن يراد به انقطاع الدم ، والأول أوفق للسياق انتهى
~~. قلت : فيه خدش من وجوه : الأول : أن كلامه يدل على أن دمها مستمر ، ولكن
~~لها أن تميز بين دم العرق ودم الحيض ، والترجمة ليست كذلك ، فإنه نص فيها
~~على الطهر وحقيقته الانقطاع عن الحيض . والثاني : أنه يقول : فسمى دم
~~الاستحاضة طهرا ، وهذا مجاز ، ولا داعي له ولا فائدة . والثالث : أنه يقول
~~: إن الاول أوفق للسياق ، وهذا عكس ما قصده البخاري ، بل الأوفق للسياق ما
~~ذكرناه .
# قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة ويأتيها زوجها إذا صلت . الصلاة أعظم
# هذا الأثر طبق الترجمة ، ومراد البخاري من الترجمة مضمون هذا ، وعن هذا
~~قال الداودي : معناه إذا رأت الطهر ساعة ثم عاودها دم فإنها تغتسل وتصلي ،
~~وهذا التعليق رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية عن خالد عن أنس بن
~~سيرين عن ابن عباس به ، والقائل المذكور آنفا كأنه اشتبه حيث قال عقيب هذا
~~الكلام : وهذا موافق للاحتمال المذكور أولا . قوله : ( تغتسل ) معناه
~~المستحاضة إذا رأت طهرا تغتسل وتصلي ولو كان ذاك الطهر ساعة . وفي بعض
~~النسخ : ( ولو ساعة من نهار ) ، ومن هذا يعلم أن أقل الطهر ساعة عند ابن
~~عباس ، وعند جمهور الفقهاء أقل الطهر خمسة عشر يوما ، وهو قول أصحابنا ،
~~وبه قال الثوري والشافعي . وقال ابن المنذر : ذكر أبو ثور أن ذلك لا
~~يختلفون فيه فيما نعلم ، وفي ( المهذب ) : لا أعرف فيه خلافا . وقال
~~المحاملي : أقل الطهر خمسة عشر يوما بالإجماع ، ونحوه في ( التهذيب ) .
~~وقال القاضي أبو الطيب : أجمع الناس على أن أقل الطهر خمسة عشر يوما . وقال
~~النووي : دعوى الإجماع غير صحيح ، لأن الخلاف فيه مشهور ، فإن أحمد وإسحاق
~~أنكرا التحديد في الطهر ، فقال أحمد : الطهر بين الحيضتين على ما يكون ،
~~وقال إسحاق توقيفهم الطهر بخمسة عشر غير صحيح ms02091 ، وقال ابن عبد البر : أما
~~أقل الطهر فقد اضطرب فيه قول مالك وأصحابه ، فروى ابن القاسم عنه عشرة أيام
~~، وروى سحنون عنه ثمانية أيام ، وقال عبد الملك بن الماجشون : أقل الطهر
~~خمسة أيام ، ورواه عن مالك رحمه الله . قوله : ( ويأتيها زوجها ) أي : يأتي
~~المستحاضة زوجها يعني : يطؤها ، وبه قال جمهور الفقهاء وعامة العلماء ومنع
~~من ذلك قوم ، وروي ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، قالت : ( المستحاضة
~~لا يأتيها زوجها ) . وهو قول إبراهيم النخعي والحكم وابن سيرين والزهري .
~~وقال الزهري : ( إنما سمعنا بالرخصة في الصلاة ، وحجة الجماعة أن دم
~~الاستحاضة ليس بأذى يمنع الصلاة والصوم ، فوجب أن لا يمنع الوطء ، وروى أبو
~~داود في ( سننه ) من حديث عكرمة ، قال : ( كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها
~~يغشاها ) . أي : يجامعها . ورواه البيهقي أيضا ، وروى أبو داود أيضا عن
~~عكرمة عن حمنة بنت جحش : ( أنها كانت مستحاضة ، وكان زوجها يجامعها ) .
~~وقال الحافظ ركن الدين : في سماع عكرمة عن أم حبيبة وحمنة نظر ، وليس فيهما
~~ما يدل على سماعه منهما . قوله : ( إذا صلت ) ، ليس له تعلق بقوله : (
~~ويأتيها زوجها ) ، بل هي جملة مستقلة ابتدائية جزائية ، وفي جوابها وجهان :
~~الأول : على قول الكوفيين : جوابها ما تقدمها ، وهو قوله : ( تغتسل وتصلي )
~~، والتقدير على قولهم : المستحاضة إذا صلت يعني إذا أرادت الصلاة تغتسل
~~وتصلي . الوجه الثاني : على قول البصريين : إن الجواب محذوف تقديره : إذا
~~صلت تغتسل وتصلي . قوله : ( الصلاة أعظم ) جملة من المبتدأ والخبر ، كأنها
~~جواب على سؤال مقدر بأن يقال : كيف يأتي المستحاضة زوجها ؟ فقال : الصلاة
~~أعظم ، أي : أعظم من الوطء . فإذا جاز لها الصلاة التي هي أعظم ، فالوطء
~~بطريق الأولى . وقال بعضهم قوله : ( الصلاة PageV03P314 أعظم ) الظاهر أن
~~هذا بحث من البخاري ، وأراد به بيان الملازمة أي : إذا جازت الصلاة فجواز
~~الوطء أولى . قلت : قوله : وأراد به بيان الملازمة أخذه من الكرماني .
# 331 ح دثنا أحمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت ms02092 الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت
~~فاغسلي عنك الدم وصلي .
# وجه مطابقته للترجمة من حيث إن معنى قوله : باب إذا رأت المستحاضة الطهر
~~، باب في بيان حكم الاستحاضة إذا رأت الطهر ، كما ذكرناه . والحديث دل على
~~حكمها من وجوب الصلاة عليها عند إدبار الحيض ورؤية الطهر ، والحديث مختصر
~~من حديث فاطمة بنت أبي حبيش المصرح فيه بأمر المستحاضة بالصلاة ، وقد تقدم
~~في باب المستحاضة . وزهير في هذا الإسناد هو : زهير بن معاوية . قوله : (
~~فدعي ) أي : أتركي .
# 29
# | 2 ( باب الصلاة على النفساء وسنتها ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة على النفساء وبيان سنتها . أي : بيان سنة
~~الصلاة عليها . قال ابن بطال : يحتمل أن يكون البخاري قصد بهذه الترجمة أن
~~النفساء ، وإن كانت لا تصلي ، إن لها حكم غيرها من النساء ، أي : في طهارة
~~العين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليها ، قال : وفيه رد على من زعم أن
~~ابن آدم ينجس بالموت ، لأن النفساء جمعت الموت وحمل النجاسة بالدم الملازم
~~لها ، فلما لم يضرها ذلك كان الميت الذي لا يسيل منه نجاسة أولى . وقال ابن
~~المنير : ظن الشارح أراد به ابن بطال أن مقصود الترجمة التنبيه على أن
~~النفساء طاهرة العين لا نجسة ، لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، صلى عليها
~~، وأوجب لها بصلاته حكم الطهارة ، فيقاس المؤمن الطاهر مطلقا عليها في أنه
~~لا ينجس ، وذلك كله أجنبي عن مقصوده . والله أعلم . وإنما قصد أنها ، وإن
~~ورد أنها من الشهداء ، فهي ممن يصلى عليها كغير الشهداء ، وقال ابن رشيد :
~~أراد البخاري أن يستدل بلازم من لوازم الصلاة ، لأن الصلاة اقتضت أن
~~المستقبل فيها ينبغي أن يكون محكوما بطهارته ، فلما صلى عليها ، أي إليها ،
~~لزم من ذلك القول بطهارة عينها . قلت : كل هذا لا يجدي ، والحق أحق أن يتبع
~~، والصواب من القول في هذا : أن هذا الباب لا دخل له في كتاب الحيض ،
~~ومورده في كتاب الجنائز ، ومع هذا ليس له مناسبة أصلا بالباب الذي قبله ،
~~ورعاية المناسبة بين الأبواب مطلوبة ms02093 ، وقول ابن بطال : إن حكم النفساء مثل
~~حكم غيرها من النساء في طهارة العين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليها
~~مسلم ، ولكنه لا يلائم حديث الباب ، فإن حديث الباب في أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على النفساء ، وقام في وسطها ، وليس لهذا دخل في كتاب الحيض
~~. وقول ابن المنير ، أبعد من هذا ، لأن مظنة ما ذكره في باب الشهيد ، وليس
~~له دخل في كتاب الحيض . وقول ابن رشيد أبعد من الكل ، لأنه ارتكب أمورا غير
~~موجهة . الأول : أنه شرط أن يكون المستقبل في الصلاة طاهرا ، فهذا فرض أو
~~واجب أو سنة أو مستحب ؟ . والثاني : ارتكب مجازا من غير داع إلى ذلك .
~~والثالث : ادعى الملازمة ، وهي غير صحيحة على ما لا يخفى على المتأمل .
# 36 - ( حدثنا أحمد بن أبي سريج قال أخبرنا شبابة قال أخبرنا شعبة عن حسين
~~المعلم عن ابن بريدة عن سمرة بن جندب أن امرأة ماتت في بطن فصلى عليها
~~النبي & فقام وسطها ) | مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة مع وضع الترجمة في غير
~~موضعها كما ذكرنا . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول أحمد ابن أبي سريج أبو
~~جعفر الرازي انفرد البخاري بالرواية عنه وأبو سريج اسمه الصباح وهو بضم
~~السين المهملة وبالجيم * الثاني شبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباءين
~~الموحدتين ابن سوار بفتح السين المهملة وتشديد الواو بالراء الفزاري بفتح
~~الفاء وتخفيف الزاي المدايني وأصله من خراسان مات سنة أربع ومائتين .
~~الثالث شعبة بن الحجاج . الرابع حسين المعلم بكسر اللام المكتب مر في باب
~~من الإيمان أن يحب لأخيه . الخامس عبد الله بن بريدة بضم الباء الموحدة
~~PageV03P315 وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة ابن الحصيب
~~بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة
~~الأسلمي المروزي التابعي المشهور وقال الغساني قد صحف بعضهم فقال هو خصيب
~~بالخاء المعجمة المفتوحة . السادس سمرة بن جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها
~~ابن هلال الفزاري روى له مائة حديث وثلاثة وعشرون حديثا للبخاري منها أربعة ms02094
~~وكان زياد استخلفه على الكوفة ستة أشهر وعلى البصرة ستة أشهر مات سنة تسع
~~وخمسين قال الغساني ومنهم من يقول سمرة بسكون الميم تخفيفا نحو عضد في عضد
~~وهي لغة أهل الحجاز وبنو تميم يقولون بضمها * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه الأخبار بصيغة الجمع في الموضعين
~~وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته ما بين رازي ومدائني وبصري
~~ومروزي | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الجنائز
~~عن مسدد وأخرجه مسلم في الجنائز عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعن علي بن حجر وعن ابن المثنى وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد به وأخرجه
~~الترمذي فيه عن علي بن حجر به وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حجر به وعن
~~حميد بن مسعدة وعن سويد بن نصر وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن أبي
~~أسامة عن الحسين بن ذكوان به * | ( ذكر لغاته ومعناه ) قوله ' إن امرأة '
~~هي أم كعب سماها مسلم في رواية من طريق عبد الوارث عن حسين المعلم وذكر أبو
~~نعيم في الصحابة أنها أنصارية قوله ' ماتت في بطن ' كلمة فيها هنا للتعليل
~~كما في قوله & ' إن امرأة دخلت النار في هرة حبستها ' وكما في قوله تعالى
~~@QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ والمعنى ماتت لأجل مرض بطن كالاستسقاء
~~ونحوه ولكن قال ابن الأثير الأظهر ههنا أنها ماتت في نفاس لأن البخاري ترجم
~~عليه بقوله باب الصلاة على النفساء وقال الكرماني قال التيمي قيل وهم
~~البخاري في هذه الترجمة حيث ظن أن المراد بقوله ' ماتت في بطن ' ماتت في
~~الولادة فوضع الباب على باب الصلاة على النفساء ومعنى ماتت في بطن ماتت
~~مبطونة روى ذلك مبينا من غير هذا الوجه ثم قال أقول ليس وهما لأنه قد جاء
~~صريحا في باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها في كتاب الجنائز وفي
~~باب أين يقوم الإمام من المرأة عن سمرة بن جندب قال ms02095 ' صليت وراء النبي &
~~على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها ' فالترجمة صحيحة والموهم واهم
~~انتهى وقال بعضهم قوله ' ماتت في بطن ' أي بسبب بطن يعني الحمل ثم قال ما
~~قاله التيمي ثم أجاب عنه بما أجاب به الكرماني ونسب الجواب إلى نفسه بقوله
~~قلت بل الموهم له واهم إلى آخر ما قاله الكرماني قلت لقائل أن يقول لم لا
~~يجوز أن يكون من سمرة حديثان أحدهما في التي ماتت في بطن والآخر في التي
~~ماتت في نفاسها ويكون الوهم في استعمال معنى الحديث الثاني الذي فيه
~~التصريح بالنفاس في معنى الحديث الأول الذي فيه التصريح بالبطن قوله ' فقام
~~وسطها ' يعني قام محاذيا لوسطها قد ذكرنا الفرق بين الوسط بالسكون وبين
~~الوسط بالتحريك وجاء ههنا كلاهما وضبطه ابن التين بفتح السين وضبطه غيره
~~بالسكون وفيه رواية الكشميهني ' فقام عند وسطها ' فمن اختار الفتح يقول أنه
~~اسم ومن اختار السكون يقول أنه ظرف ولا يقال بالسكون إلا في متفرق الأجزاء
~~كالناس والدواب وبالفتح فيما كان متصل الأجزاء كالدار * | ( ذكر ما يستنبط
~~منه ) وهو أن الإمام يقوم من المرأة بحذاء وسطها قال الخطابي اختلفوا في
~~موقف الإمام من الجنازة فقال أحمد يقوم من المرأة بحذاء وسطها ومن الرجل
~~بحذاء صدره وقال أصحاب الرأي يقوم منهما بحذاء الصدر وفي المغني لا يختلف
~~المذهب في أن السنة أن يقوم الإمام في صلاة الجنازة عند صدر الرجل وعند
~~منكبيه وحذاء وسط المرأة وروى حرب عن ابن حنبل كقول أبي حنيفة فقال رأيت
~~أحمد صلى على جنازة فقام عند صدر المرأة وفي المبسوط وأحسن مواقف الإمام من
~~الميت بحذاء الصدر قال في جوامع الفقه هو المختار واختاره الطحاوي وروى
~~الحسن عن أبي حنيفة أنه يقوم بحذاء وسط المرأة وبه قال ابن أبي ليلى وهو
~~قول النخعي وفي البدائع وروى الحسن عنه في كتاب الصلاة أنه يقوم بحذاء وسط
~~الرجل وعند رأس المرأة قال وهو قول ابن أبي ليلى وفي المبسوط الصدر هو
~~الوسط فإن فوقه يديه ms02096 ورأسه وتحته بطنه ورجليه وفي التحفة والمفيد المشهور
~~من الروايات عن أصحابنا في الأصل وغيره أنه يقوم من الرجل والمرأة
~~PageV03P316 حذاء الصدر وعن الحسن بحذاء الوسط منهما إلا أنه يكون في
~~المرأة إلى رأسها أقرب وعن أبي يوسف أنه يقف بحذاء الوسط من المرأة وحذاء
~~الرأس من الرجل ذكره في المفيد وهو رواية الحسن عن أبي حنيفة وفي ظاهر
~~الرواية قالا يقوم منهما بحذاء صدرهما وقال مالك يقوم من الرجل عند وسطه
~~ومن المرأة عند منكبيها إذ الوقوف عند أعالي المرأة أمثل وأسلم وقال أبو
~~علي الطبري من الشافعية يقوم الإمام عند صدره واختاره إمام الحرمين
~~والغزالي وقطع به السرخسي قال الصيدلاني وهو اختيار أئمتنا وقال الماوردي
~~وقال أصحابنا البصريون يقوم عند صدره وهو قول الثوري وقال البغداديون عند
~~رأسه وقالوا ليس في ذلك نص وممن قاله المحاملي في المجموع والتجريد وصاحب
~~الحاوي والقاضي حسين وإمام الحرمين *
# 30
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب إن قرىء بالتنوين ، وإلا فبالسكون ، لأن الإعراب لا يكون
~~إلا بعد العقد والتركيب ، ولما كان حكم الحديث الذي في هذا الباب خلاف حكم
~~حديث الباب الذي قبله ، فصل بينهما بقوله : باب ، ولكنه ما ترجم له ، وهذا
~~في رواية أبي ذر ، وفي رواية الأصيلي وغيره لم يذكر لفظ باب ، بل أدخل حديث
~~ميمونة الآتي في الباب الذي قبله .
# ووجه مناسبة ذكر حديث ميمونة فيه هو التنبيه والإشارة إلى أن عين الحائض
~~والنفساء طاهرة ، لأن ثوب النبي صلى الله عليه وسلم كان يصيب ميمونة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، إذا سجد وهي حائض ، ولا يضره ذلك ، فلذلك لم يكن يمتنع
~~منه صلى الله عليه وسلم .
# 333 حدثنا الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال أخبرنا أبو عوانة
~~اسمه الوضاح من كتابه قال أخبرنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد قال
~~سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تكون حائضا لا
~~تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول اللهصلى الله عليه وسلم وهو يصلي ms02097 على
~~خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه .
# .
# لم يذكر ترجمة لهذا الحديث ، لأنه ذكر قوله : باب ، كذا مجردا ، لأنه
~~بمعنى فصل ، فلا يحتاج إلى ذكر شيء . وأما على الرواية التي لم يذكر فيها
~~لفظ باب فوجهه ما ذكرناه الآن .
# ذكر رجاله وهم سنة : الأول : الحسن بن مدرك ، بضم الميم من الإدراك أبو
~~علي السدوسي الحافظ الطحان البصري . الثاني : يحيى بن حماد الشيباني ، ختن
~~أبي عوانة ، مات سنة خمس عشرة ومائتين . الثالث : أبو عوانة بفتح العين
~~واسمه الوضاح ، وقد تكرر ذكره . الرابع : سليمان بن أبي سنان فيروز أبو
~~إسحاق الشيباني . الخامس : عبد الله بن شداد بن الهاد ، تقدم ذكره . السادس
~~: ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي خالة عبد الله بن
~~شداد ، لأن أمه سلمى بنت عميس أخت لميمونة لأمها ، أي : أخت أخيها وفيه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد ، وهو قوله : أبو عوانة . وفيه : العنعنة
~~في موضع واحد ، وفيه السماع . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني .
~~وفيه : رواية البخاري من صغار شيوخه ، وهو الحسن المذكور ، والبخاري أقدم
~~منه سماعا . وروى البخاري عن يحيى بن حماد أيضا شيخ الحسن المذكور ،
~~والنكتة فيه أن هذا الحديث قد فات البخاري عن شيخه يحيى ، فرواه عن الحسن
~~لأنه عارف بحديث يحيى بن حماد ، وفيه : الإشارة إلى أن أبا عوانة حدث بهذا
~~الحديث ، من كتابه ، تقوية لما روي عنه ، قال أحمد : إذا حدث أبو عوانة من
~~كتابه فهو أثبت ، وإذا حدث من غير كتابه ربما وهم ، وقال أبو زرعة : أبو
~~عوانة ثقة ، إذا حدث من الكتاب ، وقال ابن مهدي : كتاب أبي عوانة أثبت من
~~هشيم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن مسدد ،
~~وعن عمرو بن زرارة ، وعن أبي النعمان . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن
~~يحيى ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه أبو داود فيه عن عمرو بن عون عن
~~خالد ms02098 به . وأخرجه ابن ماجة عن ابن أبي شيبة به .
# ذكر معناه وإعرابه : قوله : ( أنها ) ، أي : أن ميمونة . قوله : ( كانت
~~تكون ) فيه ثلاث أوجه : أحدها : أن يكون أحد لفظي الكون زائدا كما في قول
~~الشاعر :
# وجيران لنا كانوا كرام
# فلفظ : كانوا ، زائد ، و : كرام ، بالجر صفة : لجيران . PageV03P317
~~الثاني : أن يكون في : كانت ، ضمير القصة وهو اسمها ، وخبرها . قوله : (
~~تكون حائضا ) في محل النصب . الثالث : أن يكون لفظ : تكون ، بمعنى : تصير ،
~~في محل النصب على أنها إسم : كانت ، ويكون الضمير في كانت راجعا إلى ميمونة
~~، وهو اسمها . وقوله : ( حائضا ) يكون خبر تكون التي بمعنى : تصير . قوله :
~~( لا تصلي ) جملة مؤكدة . ( لقوله حائضا ) وأعرب الكرماني : لا تصلي صفة
~~لحائضا في وجه ، وفي وجه أعربه حالا . وأعرب : لا تصلي خبرا لكانت ،
~~والتحقيق ما ذكرناه . قوله : ( وهي مفترشة ) جملة إسمية وقعت حالا ، يقال :
~~افترش الشيء ، انبسط ، وافترش ذراعيه ، بسطهما على الأرض . قوله : ( بحذاء
~~) ، بكسر الحاء المهملة وبالمد بمعنى : إزاء . قوله : ( مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) أي : موضع سجوده في بيته ، وليس المراد منه المسجد
~~المعروف المعهود . قوله : ( على خمرته ) ، بضم الخاء المعجمة وسكون الميم :
~~وهي سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل ، تنسج بالخيوط ، وسميت بذلك لسترها
~~الوجه والكفين من حر الأرض وبردها ، وإذا كانت كبيرة سميت حصيرا . قوله : (
~~أصابني بعض ثوبه ) جملة من الفعل والفاعل والمفعول . فإن قلت : ما محلها من
~~الإعراب ؟ قلت : النصب على الحال ، وقد علمت أن الجملة الفعلية الماضية
~~المثبتة إذا وقعت حالا تكون بلا : واو ، فافهم .
# ذكر استنباط الأحكام منها : أن فيه دليلا على أن الحائض ليست بنجسة لأنها
~~لو كانت نجسة لما وقع ثوبه صلى الله عليه وسلم على ميمونة وهو يصلي ، وكذلك
~~النفساء . ومنها : أن الحائض إذا قربت من المصلي لا يضر ذلك صلاته . ومنها
~~: ترك الحائض الصلاة . ومنها : جواز الافتراش بحذاء المصلي . ومنها : جواز
~~الصلاة على الشيء المتخذ من سعف النخل ، سواء كان كبيرا أو صغيرا ، بل هذا
~~أقرب إلى التواضع والمسكنة ، بخلاف صلاة المتكبرين على ms02099 سجاجيد مثمنة مختلفة
~~الألوان والقماش . ومنهم من ينسج له سجادة من حرير ، فالصلاة عليها مكروهة
~~، وإن كان دوس الحرير جائزا ، لأن فيه زيادة كبر وطغيان .
# كمل بعون الله تعالى واعانته الجزء الثالث من ( عمدة القاري شرح صحيح
~~البخاري للامام العيني ، ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الرابع ومطلعه
~~كتاب التيمم وفقنا الله عز وجل لإكماله فإنه ولي التوفيق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV03P318
# 7
# | 1 ( كتاب التيمم ) 1
# الكلام فيه على وجوه . الأول : أن قبله ( بسم ا الرحمن الرحيم ) في رواية
~~كريمة ، وفي رواية أبي ذر بعده . وتقديم البسملة على الكتاب ظاهر للحديث
~~الوارد فيه ، وأما تأخيرها عن الكتاب فوجهه أن الكتب التي فيها التراجم مثل
~~السور ، حتى يقال سورة كذا وسورة كذا ، والبسملة تذكر بعدها على رأس
~~الأحاديث ، كما تذكر على رؤوس الآيات ويستفتتح بها .
# الثاني : وجه المناسبة بين هذا الكتاب والكتاب الذي قبله أن المذكور قبله
~~أحكام الوضوء بالماء ، والمذكور ههنا التيمم ، وهو خلف عن الماء ، فيذكر
~~الأصل أولا ثم يذكر الخلف عقيبه .
# الثالث : في إعرابه : وهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هذا
~~كتاب التيمم ، والإضافة فيه بمعنى : في ، أي : هذا كتاب في بيان أحكام
~~التيمم ، ويجوز نصب الكتاب بعامل مقدر تقديره . خذ ، أو : هاك كتاب التيمم
~~.
# الرابع : في معنى التيمم : وهو مصدر تيمم تيمما من باب التفعل ، وأصله من
~~الأم وهو : القصد . يقول أمه يؤمه أما إذا قصده . وذكر أبو محمد في الكتاب
~~( الواعي ) : يقال : أم وتأمم ويمم وتيمم بمعنى واحد ، والتيمم أصله من ذلك
~~، لأنه يقصد التراب فيتمسح به . وفي ( الجامع ) عن الخليل : التيمم يجري
~~مجرى التوخي تقول : تيمم أطيب ما عندك فأطعمنا منه ، أي : توخاه . وأجاز أن
~~يكون التيمم العمد والقصد . وهذا الاسم كثر حتى صار اسما للتمسح بالتراب .
~~قال الفراء : ولم أسمع : يممت بالتخفيف ، وفي ( التهذيب ) لأبي منصور :
~~التيمم التعمد ، وهو ما ذكره البخاري في التفسير في سورة المائدة ، ورواه
~~ابن أبي حاتم وابن المنذر عن سفيان . قلت : التيمم في اللغة : مطلق القصد ms02100 ،
~~قال الشاعر :
# % ولا أدري إذا يممت أرضا % أريد الخير أيهما يليني ؟ %
# وفي الشرع : قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة ، وهو مسح اليدين
~~والوجه لاستباحة الصلاة وامتثال الأمر .
# الخامس : الأصل فيه الكتاب ، وهو قوله تعالى : { فتيمموا صعيدا طيبا } (
~~النساء : 34 ، والمائدة : 6 ) والسنة وهي أحاديث الباب وغيره ، والإجماع
~~على جوازه للمحدث وفي الجنابة أيضا ، وخالف فيه عمر بن الخطاب وابن مسعود
~~والنخعي والأسود كما نقله ابن حزم ، وقد ذكروا رجوعهم عن هذا .
# السادس : أن التيمم فضيلة خصت بها هذه الأمة دون غيرها من الأمم .
# وقول الله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه } ( المائدة : 6 ) .
# وقع في رواية الأصيلي : قول ا ، بلا : واو ، فوجهه أن يكون مبتدأ وخبره
~~هو قوله : { فلم تجدوا } ( النساء : 36 ، المائدة : 6 ) ، والمعنى : قول في
~~شأن التيمم هذه الآية ، وفي رواية غيره ؟ بواو العطف على كتاب التيمم ،
~~والتقدير : وفي بيان قول الله تعالى { فلم تجدوا } . وقال بعضهم : الواو
~~استئنافية ، وهو غير صحيح لأن الاستئناف جواب عن سؤال مقدر وليس لهذا محل
~~ههنا ، فإن قال : هذا القائل : مرادي الاستئناف اللغوي . قلت : هذا أيضا
~~غير صحيح ، لأن الاستئناف في اللغة الإعادة ولا محل لهذا المعنى ههنا .
~~فافهم . قوله : ( فلم تجدوا ماء ) القرآن هكذا في سورة النساء والمائدة ،
~~ورواية الأكثرين على هذا وهو الصواب ، وفي رواية النسفي وعبدوس والحموي
~~والمستملي : ( فإن لم تجدوا ) ، ووقع التصريح به في رواية حماد بن سلمة عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى PageV04P002 عنها ، في قصتها
~~المذكورة . قال : فأنزل ا آية التيمم : فإن لم { تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا } ( النساء : 34 ، والمائدة : 6 ) الحديث ، والظاهر أن هذا وهم من
~~حماد أو غيره ، أو قراءة شاذة لحماد . قوله : ( صعيدا طيبا ) أي أرضا طاهرة
~~. قال الأصمعي : الصعيد وجه الأرض ، فعيل بمعنى مفعول ، أي : مصعود عليه .
~~وحكاه ابن الأعرابي ، وكذلك قاله الخليل وثعلب . وفي ( الجمهرة ) : وهو
~~التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ ، هذا قول أبي عبيدة . وقيل : وهو
~~الظاهر من وجه ms02101 الأرض . وقال الزجاج في ( المعاني ) : الصعيد وجه الأرض ولا
~~تبالي أكان في الموضع تراب أم لم يكن ، لأن الصعيد ليس اسما للتراب ، إنما
~~هو وجه الأرض ترابا كان أو صخرا لا تراب عليه . قال تعالى : { فتصبح صعيدا
~~زلقا } ( الكهف : 04 ) فأعلمك أن الصعيد يكون زلقا . وعن قتادة أن الصعيد :
~~الأرض التي لا نبات فيها ولا شجر ، ومعنى : طيبا طاهرا . وقال أبو إسحاق :
~~الطيب النظيف . وقيل : الحلال . وقيل : الطيب ما تستطيبه النفس ، وأكثر
~~العلماء أن معناه : طاهرا قوله : ( وأيديكم ) إلى هنا في رواية أبي ذر بدون
~~لفظة : منه . وفي رواية كريمة : منه ، وهي تعين آية المائدة دون آية النساء
~~، لأن آية النساء ليس فيها : منه ، ولفظة : منه ، في آية المائدة .
# 4331 ح دثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة زوج النبي قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول
~~اللهصلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء فأتى
~~الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر
~~ورسول الله واضع رأسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله والناس وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن
~~يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله
~~على فخذي فقام رسول الله حين أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم
~~فتيمموا فقال أسيد بن الحضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت فبعثنا
~~البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد تحته . ( الحديث 433 أطرافه في : 633 ،
~~2763 ، 3773 ، 3854 ، 7064 ، 8064 ، 4615 ، 0525 ، 2885 ، 4486 ، 5486 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه أشار أولا إلى مشروعية التيمم بالكتاب ، وهو ms02102
~~الآية المذكورة ، ثم بهذا الحديث المذكور .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ذكروا غير مرة ، وعبد الرحمن بن القاسم هو بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار
~~وكذلك . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول ، وفيه : أن رواته
~~كلهم مدنيون ما خلا شيخ البخاري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عبد ا
~~بن يوسف ، وفي فضل أبي بكر ، رضي ا عنه ، عن قتيبة ، وفي التفسير ، وفي
~~المحاربين عن إسماعيل بن أبي أويس . وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن
~~يحيى . وأخرجه النسائي فيه ، وفي التفسير عن قتيبة ، أربعتهم عن مالك به .
# ذكر لغاته : قوله : ( بالبيداء ) قال أبو عبيد البكري : البيداء أدنى إلى
~~مكة من ذي الحليفة ، ثم قال : هو السرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة .
~~وقال الكرماني : البيداء ، بفتح الموحدة وبالمد ، وذات الجيش ، بفتح الجيم
~~وسكون التحتانية وبإعجام السين : موضعان بين المدينة ومكة . وكلمة : أو ،
~~للشك من عائشة ، رضي ا تعالى عنها . قوله : ( عقد لي ) ، بكسر العين وسكون
~~القاف : وهو القلادة ، وهو كل ما يعقد ويعلق في العنق . وذكر السفاقسي أن
~~ثمنه كان يسيرا . وقيل : كان ثمنه اثنا عشر درهما . قوله : ( يطعنني )
~~PageV04P003 ، بضم العين ، وكذلك جميع ما هو حسي . وأما المعنوي فيقال :
~~يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما . وحكي الفتح فيهما معا ، كذا في (
~~المطالع ) وحكى صاحب ( الجامع ) الضم فيهما . قوله : ( في خاصرتي ) ، وهي
~~الشاكلة . قوله : ( بركتكم ) ، البركة : كثرة الخير . قوله : ( يا آل أبي
~~بكر ) لفظ : آل ، مقحمة وأراد به : أبا بكر نفسه ويجوز أن يراد به أبا بكر
~~وأهله وأتباعه ، والآل : يستعمل في الأشراف بخلاف الأهل . ولا يرد { أدخلوا
~~آل فرعون } ( غافر : 64 ) لأنه بحسب تصوره ذكر ذلك أو بطرق التهكم ، ويجوز
~~فيه : يال أبي بكر ، بحذف الهمزة للتخفيف .
# ذكر معانيه : قوله : ( في بعض أسفاره ) قال ابن عبد البر في ( التمهيد )
~~يقال : إنه كان في غزوة بني المصطلق ، وجزم بذلك في كتاب ( الاستذكار ms02103 ) ،
~~وورد ذلك عن ابن سعد وابن حبان قبله ، وغزوة بني المصطلق هي : غزوة
~~المريسيع التي كان فيها قصة الإفك . قال أبو عبيد البكري في حديث الإفك : (
~~فانقطع عقد لها من جزع ظفار ، فحبس الناس ابتغاؤه ) . وقال ابن سعد : ( خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المريسيع يوم الإثنين لليلتين خلتا من
~~شهر شعبان سنة خمس ) ، ورجحه أبو عبد ا في ( الإكليل ) وقال البخاري : عن
~~ابن إسحاق سنة ست ، وقال عن موسى بن عقبة سنة أربع ، وزعم ابن الجوزي أن
~~ابن حبيب قال : سقط عقدها في السنة الرابعة في غزوة ذات الرقاع ، وفي غزوة
~~بني المصطلق قصة الإفك . قلت : يعارض هذا ما رواه الطبراني أن الإفك قبل
~~التيمم ، فقال : حدثنا القاسم عن حماد . حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا
~~سلمة بن الفضل وإبراهيم بن المختار عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد عن
~~عبد ا بن الزبير عن أبيه عن عائشة ، قالت : ( لما كان من أمر عقدي ما كان ،
~~وقال أهل الإفك ما قالوا ، خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~أخرى ، فسقط أيضا عقدي حتى حبس الناس على التماسه ، وطلع الفجر ، فلقيت من
~~أبي بكر ما شاء ا ، وقال : يا بنية في كل سفر تكونين عناء وبلاء ؟ ليس مع
~~الناس ماء فأنزل ا الرخصة في التيمم . فقال أبو بكر : إنك ما عملت لمباركة
~~) .
# قلت : إسناده جيد حسن ، وادعى بعضهم تعدد السفر برواية الطبراني هذه ، ثم
~~إن بعض المتأخرين استبعد سقوط العقد في المريسيع . قال : لأن المريسيع من
~~ناحية مكة بين قديد والساحل ، وهذه القصة كانت من ناحية خيبر ، لقولها في
~~الحديث : ( حتى إذا كنا بالبيداء ، أو بذات الجيش ) ، وهما بين المدينة
~~وخيبر ، كما جزم به النووي ، ويرد هذا ما ذكرناه عن أبي عبيد في فصل اللعان
~~، وجزم أيضا ابن التين أن البيداء هي ذو الحليفة ، وقال أبو عبيد أيضا : إن
~~ذات الجيش من المدينة على بريد ، قال : وبينها وبين العقيق سبعة أميال ،
~~والعقيق من طريق ms02104 مكة لا من طريق خيبر . ويؤيد هذا أيضا ما رواه الحميدي في
~~( مسنده ) عن سفيان : حدثنا هشام بن عروة عن أبيه في هذا الحديث ، فقال :
~~فيه أن القلادة سقطت ليلة الأبواء . انتهى . والأبواء بين مكة والمدينة ،
~~وفي رواية علي بن مسهر في هذا الحديث ، عن هشام قال : وكان ذلك المكان يقول
~~له : الصلصل : رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له ، وابن عبد البر من
~~طريقه ، والصلصل . بصادين مهملتين ولامين أولاهما ساكنة . قال البكري : هو
~~جبل عند ذي الحليفة . وذكره في حرف الصاد المهملة ، ووهم فيه صاحب (
~~التلويح ) مغلطاي ، فزعم أنه بالضاد المعجمة ، وتبعه على ذلك صاحب (
~~التوضيح ) ابن الملقن ، وقال صاحب ( العباب ) : الصلصل موضع على طريق
~~المدينة ، وصلصل ماء قريب من اليمامة لبني العجلان ، وصلصل ماء في جوف هضبة
~~جراء ، ودارة صلصل لبني عمرو بن كلاب ، وهي بأعلى دارها ، ذكر ذلك كله في
~~الصاد المهملة . وقال في ( المعجمة ) : الضلضلة موضع .
# قوله : ( على التماسه ) أي : لأجل طلبه . قوله : ( وليس معهم ماء ) ، كذا
~~في رواية الأكثرين في الموضعين ، وسقطت الجملة الثانية في الموضع الأول في
~~رواية أبي ذر . قوله : ( ما صنعت عائشة ) أي : من إقامة رسول ا ، والناس
~~اسندوا الفعل إليها لأنه كان بسببها . قولها : ( فعاتبني أبو بكر وقال ما
~~شاء ا أن يقول ) . وفي رواية عمرو بن الحارث : ( فقال : حبست الناس في
~~قلادة ) أي : لأجلها . فإن قلت : لم تقل عائشة : أبي ، بل سمته باسمه . قلت
~~: مقام الأبوة لما كان يقتضي الحنو والشفقة ، وعاتبها أبو بكر صار مغايرا
~~لذلك ، فلذلك أنزلته بمنزلة الأجنبي ، فلم تقل : أبي . قوله : ( فقام رسول
~~الله حين أصبح ) وفي رواية : ( فنام حتى أصبح ) ، والمعنى فيهما متقارب ،
~~لأن كلا منهما يدل على أن قيامه من نومه كان عند الصبح . ويقال : ليس
~~المراد بقوله ( حتى أصبح ) بيان غاية النوم إلى الصباح ، بل بيان غاية فقد
~~الماء إلى الصباح ، لأنه قيد قوله : ( حين أصبح ) بقوله ( على غير ماء ) أي
~~: آل أمره إلى الصبح على غير ماء ( قلت ) قوله : على غير ماء ms02105 متعلق بقام
~~وأصبح على طريقة بقوله تنازع العاملين . وأصبح ، بمعنى : دخل في الصباح ،
~~وهي تامة فلا تحتاج إلى خبر . قوله : ( فأنزل ا آية التيمم ) قال ابن
~~PageV04P004 العربي : هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء ، لأنا لا نعلم أي
~~الآيتين عنت عائشة ، رضي ا تعالى عنها . وقال ابن بطال : هي أية النساء
~~وآية المائدة ، وقال القرطبي : هي آية النساء . لأن آية المائدة تسمى : آية
~~الوضوء ، وليس في آية النساء ذكر الوضوء ، وأورد الواحدي في ( أسباب النزول
~~) هذا الحديث عند ذكر آية النساء أيضا . وقال السفاقسي ، كلاما طويلا ملخصه
~~: أن الوضوء كان لازما لهم ، وآية التيمم ، أما المائدة أو النساء ، وهما
~~مدنيتان ، ولم يكن صلاة قبل إلا بوضوء ، فلما نزلت آية التيمم لم يذكر
~~الوضوء لكونه متقدما متلوا ، لأن حكم التيمم هو الطارىء على الوضوء .
# وقيل : يحتمل أن يكون نزل أولا أول الآية ، وهو فرض الوضوء ، ثم نزلت عند
~~هذه الواقعة آية التيمم وهو تمام الآية وهو : { وإن كنتم مرضى } ( النساء :
~~34 ، والمائدة : 6 ) ويحتمل أن يكون الوضوء كان بالسنة لا بالقرآن ، ثم
~~أنزلا معا ، فعبرته عائشة بالتيمم إذ كان هو المقصود . قلت : لو وقف هؤلاء
~~على ما ذكره أبو بكر الحميدي في جمعه في حديث عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن عائشة ، رضي ا تعالى عنها ، فذكر الحديث ، وفيه فنزلت
~~: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم } (
~~المائدة : 6 ) الآية إلى قوله : { لعلكم تشكرون } ( المائدة : 6 ) لما
~~احتاجوا إلى هذا التخرص ، وكأن البخاري أشار إلى هذا إذ تلا بقية هذه الآية
~~الكريمة . قوله : ( فتيمموا ) صيغة الماضي ، أي : فتيمم الناس بعد نزول
~~الآية وهي . قوله : ( فلم تجدوا ماء ) والظاهر أنه صيغة الأمر على ما هو
~~لفظ القرآن ذكره بيانا أو بدلا عن آية التيمم ، أي : أنزل ا تعالى : {
~~فتيمموا } ( المائدة : 6 النساء : 36 ) .
# قوله : ( فقال أسيد بن الحضير ) ، بضم الهمزة : مصغر أسد ، والحضير ، بضم
~~الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ms02106 وبالراء . قال
~~الكرماني : وفي بعضها بالنون ، قال : وفي بعضها : الحضير ، بالألف واللام .
~~وهو نحو : الحارث ، من الأعلام التي تدخلها لام التعريف جوازا . قلت : إنما
~~يدخلونها للمح الوصفية ، وأسيد بن حضير بن شمال الأوسي الأنصاري الأشهلي ،
~~أبو يحيى ، أحد النقباء ليلة العقبة الثانية ، مات بالمدينة سنة عشرين ،
~~وحمل عمر ، رضي ا عنه ، جنازته من حملها وصلى عليه ودفن بالبقيع . فإن قلت
~~: في رواية عبد ا بن نمير عن هشام : ( فبعث رجلا فوجدها ) ، وفي رواية مالك
~~: ( فبعثنا البعير فأصبنا العقد ) ، وبينهما تضاد . قلت : قال المهلب : ليس
~~بينهما تناقض ، لأنه يحتمل أن يكون المبعوث هو أسيد بن حضير فوجدها بعد
~~رجوعه من طلبها ، ويحتمل أن يكون النبي وجدها عند إثارة البعير بعد انصراف
~~المبعوثين إليها ، فلا يكون بينهما تعارض . انتهى . قلت : هما واقعتان كما
~~أشرنا إليه في الرواية الأولى : ( عقد ) ، وفي الأخرى : ( قلادة ) ، فلا
~~تعارض حينئذ ، ويحتمل أن يكون قوله : بعث رجلا ، يعني أميرا على جماعة
~~كعادته ، فعبر بعض الرواة : بأناس ، يعني أسيدا وأصحابه . وبعضهم : برجلا ،
~~يعني المشار إليه ، أو يكون قولها ، فوجده ، تعني بذلك النبي ، لا الرجل
~~المبعوث .
# فإن قلت : ما معنى قول أسيد ما قاله دون غيره ؟ قلت : لأنه كان رأس
~~المبعوثين في طلب العقد الذي ضاع . قوله : ( ما هي بأول بركتكم ) أي : ليس
~~هذه البركة أول بركتكم ، بل هي مسبوقة بغيرها من البركات ، والقرينة
~~الحالية والمقالية تدلان على أن قوله : ( هي ) ، يرجع إلى البركة وإن لم
~~يمض ذكرها ، وفي رواية عمرو بن الحارث : ( لقد بارك ا للناس فيكم ) ، وفي
~~تفسير إسحاق البستي من طريق ابن أبي مليكة عنها : ( أن النبي ، قال لها :
~~ما كان أعظم بركة قلادتك ) . وفي رواية هشام بن عروة الآتية في الباب الذي
~~يليه : ( فوا ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل ا للمسلمين خيرا ) . وفي
~~النكاح من هذا الوجه : ( إلا جعل ا لك منه مخرجا ، وجعل للمسلمين فيه بركة
~~) ، وهذا يشعر بأن هذه القصة كانت بعد قصة الإفك ، فيقوي قول من ذهب إلى
~~تعدد ضياع العقد ms02107 ، وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الأنصاري ، فقال : ( سقط عقد
~~عائشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق ) ، وقد اختلف أهل المغازي
~~في أي هاتين الغزوتين كانت أول ، فقال الداودي : كانت قصة التيمم في غزوة
~~الفتح ، ثم تردد في ذلك ، وقد روى ابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة ، رضي ا
~~عنه ، قال : ( لما نزلت آية التيمم لم أدر كيف أصنع ) . الحديث ، فهذا يدل
~~على تأخرها عن غزوة بني المصطلق . لأن إسلام أبي هريرة كان في السنة
~~السابعة ، وهي بعدها بلا خلاف ، وسيأتي في المغازي ، إن شاء ا تعالى ، أن
~~البخاري يرى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم أبي موسى الأشعري ، رضي ا
~~تعالى عنه ، وقدومه كان وقت إسلام أبي هريرة . ومما يدل على تأخر القصة
~~أيضا عن قصة الإفك ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد ا بن الزبير عن
~~عائشة ، رضي ا تعالى عنها . وتقدم ذكره عن قريب .
# قوله : ( فبعثنا البعير ) أي : أثرنا البعير الذي كنت عليه حالة
~~PageV04P005 السير . قوله : ( فأصبنا ) أي : وجدنا ، وهذا يدل على أن الذين
~~توجهوا في طلبه أولا لم يجدوه . فإن قلت : وفي رواية عروة في الباب الذي
~~يليه : ( فبعث رسول ا ، رجلا فوجدها ) . أي : القلادة . وللبخاري في فضل
~~عائشة من هذا الوجه ، وكذا لمسلم : ( فبعث ناسا من الصحابة في طلبها ) ،
~~وفي رواية أبي داود ( فبعث أسيد بن حضير وناسا معه ) . قلت : الجمع بين هذه
~~الروايات أن أسيدا كان رأس من بعث لذلك ، كما ذكرنا ، فلذلك سمي في بعض
~~الروايات دون غيره ، وكذا أسند الفعل إلى واحد منهم . وهو المراد به ،
~~وكأنهم لم يجدوا العقد أولا ، فلما رجعوا ونزلت آية التيمم ، وأرادوا
~~الرحيل وآثاروا البعير وجده أسيد بن حضير ، فعلى هذا فقوله في رواية عروة
~~الآتية : فوجدها أي : بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره ، وقال النووي :
~~يحتمل أن يكون فاعل : وجدها ، هو النبي ، وقد بالغ الداودي في توهيم رواية
~~عروة ، ونقل عن إسماعيل القاضي أنه حمل الوهم فيها على عبد ms02108 ا بن نمير ، وقد
~~بان بذلك أن لا تخالف بين الروايتين ولا وهم . فإن قلت : في رواية عمرو بن
~~الحارث : ( سقطت قلادة لي ) ، وفي رواية عروة الآتية عنها : أنها استعارت
~~قلادة من أسماء يعني أختها فهلكت ، أي : ضاعت ، فكيف التوفيق ههنا ؟ قلت :
~~إضافة القلادة إلى عائشة لكونها في يدها وتصرفها ، وإلى أسماء لكونها ملكها
~~لتصريح عائشة بذلك في رواية عروة المذكورة .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام الأول : أن بعضهم استدل منه على جواز
~~الإقامة في المكان الذي لا ماء فيه ، وسلوك الطريق الذي لا ماء فيها ، وفيه
~~نظر ، لأن المدينة كانت قريبة منهم وهم على قصد دخولها ، ويحتمل أن النبي
~~لم يعلم بعدم الماء مع الركب ، وإن كان قد علم بأن المكان لا ماء فيه ،
~~ويحتمل أن يكون معنى قوله : ( ليس معهم ماء ) أي : للوضوء ، وأما ما
~~يحتاجون إليه للشرب فيحتمل أن يكون كان معهم .
# الثاني : فيه شكوى المرأة إلى أبيها ، وإن كان لها زوج ، وإنما شكوا إلى
~~أبي بكر ، رضي ا تعالى عنه ، لكون النبي كان نائما ، وكانوا لا يوقظونه ،
~~كذا قالوا . قلت : يجوز أن تكون شكواهم إلى أبي بكر دون النبي خوفا على
~~خاطر النبي من تغيره عليها .
# الثالث : فيه نسبة الفعل إلى من كان سببا فيه لقولهم : ألا ترى إلى ما
~~صنعت ؟ يعني : عائشة .
# الرابع : فيه جواز دخول الرجل على ابنته ، وإن كان زوجها عندها إذا علم
~~رضاه بذلك ولم يكن حالة المباشرة .
# الخامس : فيه تأديب الرجل ابنته ولو كانت متزوجة كبيرة خارجة عن بيته ،
~~ويلتحق بذلك تأديب من له تأديبه وإن لم يأذن له الإمام .
# السادس : فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة إذ يحصل به التشويش
~~لنائم ، وكذا المصلي أو قارىء أو مشتغل بعلم أو ذكر .
# السابع : فيه الاستدلال على الرخصة في ترك التهجد في السفر إن ثبت أن
~~التهجد كان واجبا عليه .
# الثامن : فيه أن طلب الماء لا يجب إلا بعد دخول الوقت ، لقوله في رواية
~~عمرو بن الحارث ، بعد قوله : ( وحضرت ms02109 الصلاة فالتمس الماء ) .
# التاسع : فيه دليل على أن الوضوء كان واجبا عليه قبل نزول آية الوضوء ،
~~ولهذا استعظموا نزولهم على غير ماء ، ووقع من أبي بكر في حق عائشة ما وقع ،
~~وقال ابن عبد البر : معلوم عند جميع أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل منذ فرضت عليه الصلاة إلا بوضوء ، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند .
~~فإن قلت : إذا كان الأمر كذلك ، ما الحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم
~~العمل به . قلت : ليكون فرضه متلوا بالتنزيل ، ويحتمل أن يكون أول آية
~~الوضوء نزل قديما فعملوا به ، ثم نزلت بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة
~~، فإطلاق آية التيمم على هذا من إطلاق الكل على البعض ، لكن رواية عمرو بن
~~الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم في هذا الحديث ، فنزلت : { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } إلى قوله : { تشكرون } ( المائدة : 6 ) تدل
~~على أن الآية نزلت جميعها في هذه القصة ، ويقال : كان الوضوء بالسنة لا
~~بالقرآن أولا . ثم أنزلا معا ، فعبرت عائشة بالتيمم إذ كان هو المقصود .
~~فإن قلت : ذكر الحافظ في كتاب ( البرهان ) أن الأسلع الأعرجي الذي كان يرحل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوما : إني جنب
~~وليس عندي ماء ، فأنزل ا آية التيمم . قلت : هذا ضعيف ، ولئن صح فجوابه
~~يحتمل أن يكون قضية الأسلع واقعة في قضية سقوط العقد ، لأنه كان يخدم النبي
~~، وكان صاحب راحلته ، فاتفق له هذا الأمر عند وقوع قضية سقوط العقد .
# العاشر : فيه دليل على وجوب النية في التيمم ، لأن معنى : ( تيمموا )
~~اقصدوا ، وهو قول فقهاء الأمصار إلا الأوزاعي وزفر .
# الحادي عشر : فيه دليل على أنه يستوي فيه الصحيح والمريض والمحدث والجنب
~~، ولم يختلف فيه علماء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمشرق والمغرب ،
~~وقد كان عمر بن PageV04P006 الخطاب وابن مسعود رضي ا تعالى عنهما ، يقولان
~~: الجنب لا يطهره إلا الماء ، لقوله عز وجل : { وإن كنتم جنبا فاطهروا } (
~~المائدة : 6 ) وقوله : { ولا جنبا إلا ms02110 عابري سبيل حتى تغتسلوا } ( النساء :
~~34 ) وذهبا إلى أن الجنب لم يدخل في المعنى المراد بقوله : { وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا } ( النساء : 34 ، والمائدة : 6 ) ولم يتعلق بقولهما
~~أحد من الفقهاء للأحاديث الثابتة الواردة في تيمم الجنب .
# الثاني عشر : فيه دليل على جواز التيمم في السفر ، وهذا أمر مجمع عليه ،
~~واختلفوا في الحضر ، فذهب مالك وأصحابه إلى أن التيمم في الحضر والسفر سواء
~~إذا عدم الماء أو تعذر استعماله لمرض أو خوف شديد أو خوف خروج الوقت ، قال
~~أبو عمر : هذا كله قول أبي حنيفة ومحمد ؛ وقال الشافعي : لا يجوز للحاضر
~~الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف التلف ، وبه قال الطبري ؛ وقال أبو يوسف وزفر
~~: لا يجوز التيمم في الحضر لا لمرض ولا لخوف خروج الوقت . وقال الشافعي
~~أيضا . والليث والطبري : إذا عدم الماء في الحضر مع خوف فوت الوقت الصحيح
~~والسقيم يتيمم ويصلي ويعيد . وقال عطاء بن أبي رباح : لا يتيمم المريض إذا
~~وجد الماء ولا غير المريض . قلت : قوله : وهذا كله قول أبي حنيفة ، غير
~~صحيح ، فإن عنده : لا يجوز التيمم لأجل خوف فوت الوقت .
# الثالث عشر : فيه جواز السفر بالنساء في الغزوات وغيرها عند الأمن عليهن
~~، فإذا كان لواحد نساء فله أن يسافر مع أيتهن شاء ، ويستحب أن يقرع بينهن ،
~~فمن خرجت قرعتها أخرجها معه ؛ وعند مالك والشافعي وأحمد : القرعة واجبة .
# الرابع عشر : فيه دليل على حرمة الأموال الحلال ولا يضيعها ، وإن قلت :
~~ألا ترى أن العقد كان ثمنه اثني عشر دهما ؟ كما ذكرناه .
# الخامس عشر : فيه جواز حفظ الأموال وإن أدى إلى عدم الماء في الوقت .
# السادس عشر : فيه جواز الاستعارة ، وجواز السفر بالعارية عند إذن صاحبها
~~.
# السابع عشر : فيه جواز اتخاذ النساء الحلي ، واستعمال القلادة تجملا
~~لأزواجهن .
# الثامن عشر : فيه جواز وضع الرجل رأسه على فخذ امرأته .
# التاسع عشر : فيه جواز احتمال المشقة لأجل المصلحة ، لقول عائشة رضي ا ms02111
~~عنها : ( فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فخذي ) .
# العشرون : فيه دليل على فضيلة عائشة رضي ا تعالى عنها ، وتكرر البركة
~~منها .
# 533 ح دثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم ح قال و حدثني سعيد بن النضر قال
~~أخبرنا هشيم قال أخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير قال أخبرنا
~~جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما
~~رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لإحد قبلي
~~وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ) . (
~~الحديث 533 طرفاه في : 834 ، 213 ) .
# مناسبة إيراد هذا الحديث ومطابقته للترجمة المطلقة في قوله : ( وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة . الأول : محمد بن سنان ، بكسر السين المهملة وتخفيف
~~النون : العوقي ، بفتح العين المهملة والواو وبالقاف : الباهلي البصري ، مر
~~في أول كتاب العلم ، تفرد به البخاري . الثاني : هشيم ، بضم الهاء وفتح
~~الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف : ابن بشير ، بفتح الباء الموحدة
~~وكسر الشين المعجمة : أبو معاوية الواسطي . قال ابن عون : مكث هشيم يصلي
~~الفجر بوضوء عشاء الآخرة قبل أن يموت بعشر سنين ، مات سنة ثلاث وثمانين
~~ومائة ببغداد . الثالث : سعيد بن النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة :
~~أبو عثمان البغدادي ، مات بساحل جيحون . الرابع : سيار ، بفتح السين
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالراء : ابن أبي سيار ، ورد ان أبو
~~الحكم ، بفتح الكاف : الواسطي ، مات بواسط سنة اثنتين وعشرين ومائة .
~~الخامس : يزيد ، من الزيادة : بن صهيب مصغرا مخففا ، الفقير ضد الغني ، أبو
~~عثمان الكوفي ، أحد مشايخ الإمام أبي حنيفة ، رضي ا تعالى عنه ، وقيل له :
~~الفقير ، لأنه كان يشكو فقار ظهره ولم يكن فقيرا من المال . وفي ( المحكم )
~~: رجل فقير : مكسور PageV04P007 فقار ظهره ، ويقال له : فقير ، بالتشديد
~~أيضا . السادس : جابر بن عبد ا الأنصاري ، تقدم في ms02112 كتاب الوحي .
# ذكر لطائف إسناده . فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~أن رواته ما بين بصري وواسطي وبغدادي وكوفي . وفيه : صورة ( ح ) إشارة إلى
~~التحويل من إسناد إلى إسناد يعني : يروي البخاري عن هشيم بواسطة شيخه ،
~~أحدهما : محمد بن سنان ، والآخر : سعيد بن النضر . وفيه : أن سيار ،
~~المذكور متفق على توثيقه ، وأخرج له الأئمة الستة وغيرهم ، وقد أدرك بعض
~~الصحابة لكن لم يلق أحدا منهم ، فهو من كبار أتباع التابعين ، ولهم شيخ آخر
~~يقال له : سيار ، لكنه تابعي شامي ، أخرج له الترمذي ، وذكره ابن حبان في
~~الثقات ، وروي : يعني حديث الباب عن أبي أمامة ، ولم ينسب في الرواة كما لم
~~ينسب سيار هذا في هذا الحديث ، وربما لم يميز بينهما من لا وقوف له على هذا
~~، فيتوهم أن في الإسناد اختلافا ، وليس كذلك .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة ، وفي
~~الخمس . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة .
~~وأخرجه النسائي في الطهارة بتمامه ، وفي الصلاة ببعضه عن الحسن بن إسماعيل
~~به .
# ذكر لغاته ومعناه : قوله : ( أعطيت خمسا ) أي : خمس خصال ، وعند مسلم من
~~حديث أبي هريرة : ( فضلت على الأنبياء عليهم السلام بست : أعطيت جامع الكلم
~~، وختم بي النبيون ) . الحديث ، وعنده أيضا من حديث حذيفة : ( فضلنا على
~~الناس بثلاث : جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا ،
~~وتربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء ) . ولفظ الدارقطني : ( وترابها طهورا
~~) . وعند النسائي : ( وأوتيت هؤلاء الآيات : آخر سورة البقرة ، من كنز تحت
~~العرش لم يعط أحد منه قبلي ، ولا يعطى منه أحد بعدي ) . وعند أبي محمد بن
~~الجارود في ( المنتقى ) من حديث أنس رضي ا تعالى عنه : ( جعلت لي كل أرض
~~طيبة مسجدا وطهورا ) . وعن أبي أمامة أن نبي الله قال : ( إن ا تعالى قد
~~فضلني على الأنبياء أو قال : أمتي على الأمم بأربع : جعل الأرض كلها لي
~~ولأمتي طهورا ومسجدا ، فأينما أدركت الرجل من أمتي الصلاة فعنده مسجده
~~وعنده ms02113 طهوره ، ونصرت بالرعب يسير بين يدي مسيرة شهر يقذف في قلوب أعدائي )
~~. الحديث . وفي حديث ابن عباس عند أبي داود : ( وأوتيت الكوثر ) . وفي حديث
~~علي عند أحمد : ( وأعطيت مفاتيح الأرض ، وسميت أحمد ، وجعل لي التراب طهورا
~~، وجعلت أمتي خير الأمم ) . وعنده أيضا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ، أنه قال ، ذلك عام غزوة تبوك . وفي حديث السائب ابن أخت النمر : (
~~فضلت على الأنبياء عليهم السلام : أرسلت إلى الناس كافة ، وادخرت شفاعتي
~~لأمتي ، ونصرت بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~. وأحلت لي الغنائم ) . قلت : السائب المذكور هو ابن يزيد بن سعيد المعروف
~~بابن أخت نمر ، قيل : إنه ليثي كناني ، وقيل : أزدي ، وقيل : كندي ، حليف
~~بني أمية ، ولد في السنة الثانية ، وخرج في الصبيان إلى ثنية الوداع ،
~~وتلقى النبي ، مقدمه من تبوك ، وشهد حجة الوداع ، وذهبت به خالته وهو وجع
~~إلى النبي فدعا له ومسح برأسه ، وقال : نظرت إلى خاتم النبوة . وفي ( تاريخ
~~نيسابور ) للحاكم : وأحل لي الأخماس .
# وإذا تأملت وجدت هذه الخصال اثنتي عشرة خصلة ، ويمكن أن توجد أكثر من ذلك
~~عند إمعان التتبع ، وقد ذكر أبو سعيد النيسابوري في كتاب ( شرف المصطفى )
~~أن الذي اختص به نبينا من بين سائر الأنبياء عليهم السلام ستون خصلة . فإن
~~قلت : بين هذه الروايات تعارض ، لأن المذكور فيها الخمس والست والثلاث ؛
~~قلت : قال القرطبي : لا يظن أن هذا تعارض ، وإنما هذا من توهم أن ذكر
~~الأعداد يدل على الحصر وليس كذلك ، فإن من قال : عندي خمسة دنانير مثلا ،
~~لا يدل هذا اللفظ على أنه ليس عنده غيرها ، ويجوز له أن يقول مرة أخرى :
~~عندي عشرون ، ومرة أخرى ثلاثون ، فإن من عنده ثلاثون صدق عليه أن عنده
~~عشرين وعشرة . فلا تعارض ولا تناقض ، ويجوز أن يكون الرب سبحانه وتعالى ،
~~أعلمه بثلاث ثم بخمس ثم بست . قلت : حاصل هذا أن التنصيص على الشيء بعدد لا
~~يدل على نفي ما عداه ، وقد علم في موضعه .
# قوله : ( لم يعطهن أحد قبلي ms02114 ) قال الداودي : يعني : لم يجمع لأحد قبله
~~هذه الخمس ، لأن نوحا عليه السلام ، بعث إلى كافة الناس ، وأما الأربع فلم
~~يعط واحدة منهن قبله أحدا ، وأما كونها مسجدا فلم يأت أن غيره منع منها ،
~~وقد كان عيسى عليه الصلاة والسلام يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة ،
~~وزعم بعضهم أن نوحا عليه السلام ، بعد خروجه من السفينة ، كان مبعوثا إلى
~~كل من في الأرض ، لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا ، وقد كان PageV04P008
~~مرسلا إليهم . وأجيب عن ذلك : بأن هذا العموم الذي في رسالته لم يكن في أصل
~~البعثة ، وإنما وقع لأجل الحادث الذي حدث ، وهو : انحصار الخلق في
~~الموجودين معه بهلاك سائر الناس ، وعموم رسالة نبينا ، في أصل البعثة .
~~وزعم ابن الجوزي أنه : كان في الزمان الأول ، إذا بعث نبي إلى قوم بعث غيره
~~إلى آخرين ، وكان يجتمع في الزمن الواحد جماعة من الرسل ، فأما نبينا عليه
~~الصلاة والسلام ، فإنه انفرد بالبعثة ، فصار بذلك للكل من غير أن يزاحمه
~~أحد .
# فإن قلت : يقول أهل الموقف لنوح ، كما صح في حديث الشفاعة : أنت أول رسول
~~إلى أهل الأرض ، فدل على أنه كان مبعوثا إلى كل من في الأرض . قلت : ليس
~~المراد به عموم بعثته ، بل إثبات أولية إرساله ، ولئن سلمنا أنه يكون مرادا
~~فهو مخصوص بتنصيصه ، سبحانه وتعالى ، في عدة آيات على أن إرسال نوح عليه
~~الصلاة والسلام إلى قومه ، ولم يذكر أنه أرسل إلى غيرهم . فإن قلت : لو لم
~~يكن مبعوثا إلى أهل الأرض كلهم لما أهلكت كلهم بالغرق إلا أهل السفينة ،
~~لقوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ( الإسراء : 51 ) . قلت :
~~قد يجوز أن يكون غيره أرسل إليهم في ابتداء مدة نوح ، وعلم نوح ، بأنهم لم
~~يؤمنوا ، فدعا على من لم يؤمن من قومه وغيرهم . قيل : هذا جواب حسن ، ولكن
~~لم ينقل أنه نبىء في زمن غيره . قلت : يحتمل أنه قد بلغ جميع الناس دعاؤه
~~قومه إلى التوحيد فتمادوا على الشرك فاستحقوا العذاب ، وإلى هذا ذهب يحيى ms02115
~~بن عطية في تفسيره سورة هود ، قال : وغير ممكن أن نبوته لم تبلغ القريب
~~والبعيد لطول مدته . وقال القشيري : توحيد ا تعالى يجوز أن يكون عاما في حق
~~بعض الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وإن كان التزام فروع شرعه ليس عاما
~~، لأن منهم من قاتل غير قومه على الشرك ، ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم
~~يقاتلهم . قلت : فيه نظر لا يخفى ، وأجاب بعضهم بأنه لم يكن في الأرض عند
~~إرسال نوح إلا قوم نوح ، فبعثته خاصة لكونها إلى قومه فقط لعدم وجود غيرهم
~~، لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم . قلت : وفيه نظر أيضا ،
~~لأنه تكون بعثته عامة لقومه لكونهم هم الموجودين ، وعندي جواب آخر ، وهو
~~جيد إن شاء ا تعالى ، وهو أن الطوفان لم يرسل إلا على قومه الذين هو فيهم ،
~~ولم يكن عاما .
# قوله : ( نصرت بالرعب ) زاد أبو أمامة : ( يقذف في قلوب أعدائي ) ، كما
~~ذكرناه ، وهو بضم الراء وسكون العين : الخوف . وقرأ ابن عامر والكسائي بضم
~~العين والباقون بسكونها ، يقال : رعبت الرجل أرعبته رعبا أي : ملأته خوفا ،
~~ولا يقال : أرعبته ، كذا ذكره أبو المعالي . وحكي عن ابن طلحة : أرعبته
~~ورعبته ، فهو مرعب . وفي ( المحكم ) فو رعيب ، ورعبته ترعيبا وترعابا فرعب
~~. وفي ( الجامع ) للقزاز : رعبته فأنا راعب ، ويقال : رعب فهو مرعوب ،
~~والاسم : الرعب بالضم ، وفي ( الموعب ) لابن التياني : رجل رعب ومرتعب وقد
~~رعب ورعب . قوله : ( مسيرة شهر ) . والنكتة في جعل الغاية شهرا لأنه لم يكن
~~بين المدينة وبين أحد من أعدائه أكثر من شهر . قوله : ( وجعلت لي الأرض
~~مسجدا ) أي : موضع سجود ، وهو وضع الجبهة على الأرض . ولم يكن اختص السجود
~~منها بموضع دون موضع ، ويحتمل أن يكون المراد من المسجد هو المسجد المعروف
~~الذي يصلي فيه القوم ، فإذا كان جوازها في جميعها كان المسجد المعهود كذلك
~~، وقال القاضي عياض : من كان قبله من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، إنما
~~أبيح لهم الصلاة في مواضع مخصوصة : كالبيع والكنائس ، وقيل : في موضع
~~يتيقنون طهارته من الأرض ، وخصت هذه الأمة ms02116 بجواز الصلاة في جميع الأرض إلا
~~في المواضع المستثناة بالشرع ، أو موضع تيقنت نجاسته . فإن قلت : كان عيسى
~~، عليه السلام ، يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة . قلت : ذكر مسجدا
~~وطهورا ، وهذا مختص بالنبي حيث كان يجوز له أن يصلي في أي موضع أدركته
~~الصلاة فيه ، وكذلك التيمم منه ، ولم يكن لعيسى عليه السلام ، إلا الصلاة
~~دون التيمم .
# قوله : ( فأيما رجل ) . لفظ أي ، مبتدأ متضمن لمعنى الشرط ، ولفظة : ما
~~زيدت لزيادة التعميم . وقوله : ( فليصل ) خبر المبتدأ ، ودخول : الفاء ،
~~فيه لكون المبتدأ متضمنا لمعنى الشرط . وقيل : معناه فليتيمم ليصل ليناسب
~~الأمرين المسجد والطهور . قوله : ( من أمتي ) يتعلق بمحذوف تقديره : كائن
~~من أمتي . وقوله : ( أدركته الصلاة ) جملة من الفعل والفاعل والمفعول في
~~محل الجر لأنها صفة رجل . قوله : ( الغنائم ) وفي رواية الكشميهني : (
~~المغانم ) ، والغنائم : جميع غنيمة ، وهي مال حصل من الكفار بإيجاف خيل
~~وركاب ، والمغانم : جمع مغنم . وقال الجوهري : الغنيمة والمغنم بمعنى واحد
~~. قال الخطابي : كان من تقدم على ضربين : منهم من لم يؤذن PageV04P009 له
~~في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ، ومنهم من أذن له فيه ، لكن كانوا إذا غنموا
~~شيئا لم يحل لهم أن يأكلوه ، وجاءت نار فأحرقته ، وقيل : المراد أنه خص
~~بالتصرف من الغنيمة يصرفها كيف شاء ، والأول أصوب ، وهو أن من مضى لم يحل
~~لهم أصلا . قوله : ( الشفاعة ) هي سؤال فعل الخير وترك الضرر عن الغير لأجل
~~الغير على سبيل الضراعة ، وذكر الأزهري في تهذيبه عن المبرد وثعلب أن
~~الشفاعة : الدعاء ، والشفاعة ؛ كلام الشفيع للملك عند حاجة يسألها لغيره .
~~وعن أبي الهيثم أنه قال : ( من يشفع شفاعة حسنة ) . أي : من يزدد عملا إلى
~~عمل ، وفي ( الجامع ) : الشفاعة الطلب من فعل الشفيع ، وشفعت لفلان إذا كان
~~متوسلا بك فشفعت له ، وأنت شافع له وشفيع . وقال ابن دقيق العيد : الأقرب
~~أن اللام ، فيها للعهد ، والمراد : الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول
~~الموقف ، ولا خلاف في وقوعها . وقيل : الشفاعة التي اختص بها أنه لا يرد
~~فيما يسأل ، وقيل : الشفاعة لخروج من ms02117 في قلبه ذرة من إيمان من النار . وقيل
~~: في رفع الدرجات في الجنة . وقيل : قوم استوجبوا النار فيشفع في عدم
~~دخولهم إياها . وقيل : إدخال قوم الجنة بغير حساب . وهي أيضا مختصة به .
~~قوله : ( وبعثت إلى الناس عامة ) أي : لقومه ولغيرهم من العرب والعجم
~~والأسود والأحمر ، قال ا تعالى : { وما أرسلناك إلا كافة للناس } ( سبإ :
~~82 ) .
# ذكر استنباط الأحكام : الأول : ما قاله ابن بطال : فيه دليل أن الحجة
~~تلزم بالخبر كما تلزم بالمشاهدة ، وذلك أن المعجزة باقية مساعدة للخبر
~~مبينة له دافعة لما يخشى من آفات الأخبار ، وهي القرآن الباقي ، وخص ا
~~سبحانه وتعالى نبيه ببقاء معجزته لبقاء دعوته ووجوب قبولها عل من بلغته إلى
~~آخر الزمان .
# الثاني : فيه ما خصه ا به من الشفاعة ، وهو أنه لا يشفع في أحد يوم
~~القيامة إلا شفع فيه ، كما ورد ( قل يسمع ، إشفع تشفع ) . ولم يعط ذلك من
~~قبله من الأنبياء عليهم السلام .
# الثالث : في قوله : ( فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل ) ، يعني ؛ يتيمم
~~ويصلي ، دليل على تيمم الحضري إذا عدم الماء وخاف فوت الصلاة ، وعلى أنه لا
~~يشترط التراب ، إذ قد تدركه الصلاة في موضع من الأرض لا تراب عليها ، بل
~~رمل أو جص أو غيرهما . وقال النووي احتج به مالك وأبو حنيفة في جواز التيمم
~~بجميع أجزاء الأرض . وقال أبو عمر : أجمع العلماء على أن التيمم بالتراب ذي
~~الغبار جائز ، وعند مالك يجوز بالتراب والرمل والحشيش والشجر والثلج
~~والمطبوخ كالجص والآجر . وقال الثوري والأوزاعي : يجوز بكل ما كان على
~~الأرض حتى الشجر والثلج والجمد ، ونقل النقاش عن ابن علية وابن كيسان جوازه
~~بالمسك والزعفران ، وعن إسحاق منعه بالسباخ ، ويجوز عندنا بالتراب والرمل
~~والحجر الأملس المغسول والجص والنورة والزرنيخ والكحل والكبريت والتوتيا
~~والطين الأحمر والأسود والأبيض والحائط المطين والمجصص والياقوت والزبرجد
~~والزمرد والبلخش والفيروزج والمرجان والأرض الندية والطين الرطب . وفي (
~~البدائع ) : ويجوز بالملح الجبلي ، وفي قاضيخان : لا يصح على الأصح ، ولا
~~يجوز بالزجاج ، ويجوز بالآجر في ظاهر الرواية وشرط الكرخي أن يكون مدقوقا ms02118 .
~~وفي ( المحيط ) ، لا يجوز بمسبوك الذهب والفضة ، ويجوز بالمختلط بالتراب
~~إذا كان التراب غالبا ، وبالخزف إذا كان من طين خالص . وفي المرغيناني :
~~يجوز بالذهب والفضة والحديد والنحاس وشبهها ما دام على الأرض ، وذكر الشاشي
~~في ( الحلية ) : لا يجوز التيمم بتراب خالطه دقيق أو جص ، وحكى وجه آخر :
~~أنه يجوز إذا كان التراب غالبا . ولا يصح التيمم بتراب يستعمل في التيمم ،
~~وعند أبي حنيفة : يجوز ، وهو وجه لبعض أصحابنا ، ومذهب الشافعي وأحمد : لا
~~يجوز إلا بالتراب الذي له غبار ، واحتجا بحديث حذيفة عند مسلم : ( وجعلت
~~لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا ) . وأجيب : عن هذا بقول
~~الأصيلي : تفرد أبو مالك بهذه اللفظة ، وقال القرطبي ، ولا يظن أن ذلك مخصص
~~له ، فإن التخصيص إخراج ما تناوله العموم عن الحكم ، ولم يخرج هذا الخبر
~~شيئا ، وإنما عين واحدا مما تناوله الاسم الأول مع موافقته في الحكم ، وصار
~~بمثابة قوله تعالى : { فيهما فاكهة ونخل ورمان } ( الرحمن : 86 ) وقوله
~~تعالى : { من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 89 )
~~فعين بعض ما تناوله اللفظ الأول مع الموافقة في المعنى على جهة التشريف ،
~~وكذلك ذكر التربة في حديث حذيفة . ويقال : الاستدلال بلفظ التربة على
~~خصوصية التيمم بالتراب ممنوع ، لأن تربة كل مكان ما فيه من تراب وغيره ،
~~وقال بعضهم : وأجيب : بأنه ورد في الحديث المذكور بلفظ : التراب ، أخرجه
~~ابن خزيمة وغيره ، وفي حديث علي : ( جعل التراب لي طهورا ) أخرجه أحمد
~~والبيهقي بإسناد حسن ، والجواب عنه ما ذكرناه الآن ، على أن تعيين لفظ
~~التراب في الحديث المذكور لكونه أمكن وأغلب PageV04P010 لا لكونه مخصوصا به
~~، على أنا نقول : التمسك باسم الصعيد ، وهو وجه الأرض وليس باسم التراب فقط
~~، بل هو وجه الأرض وليس التراب فقط ، بل هو وجه الأرض ترابا كان أو صخرا لا
~~تراب عليه أو غيره .
# الرابع : فيه أن ا تعالى أباح الغنائم للنبي ولأمته كما ذكرنا .
# 2
# | 2 ( باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا لم ms02119 يجد الرجل ماء ليتوضأ به ولا ترابا اليتيمم
~~به ، وجواب : إذا محذوف تقديره : هل يصلي بلا وضوء ولا تيمم أم لا ؟ وفيه :
~~مذاهب للعلماء على ما نذكره عن قريب إن شاء ا تعالى .
# وجه المناسبة في تقديم هذا الباب على بقية الأبواب ، بعد ذكر كتاب التيمم
~~، هو أنه صدر أولا بذكر مشروعية التيمم عند عدم الماء ، ثم ذكر بعده حكم من
~~لم يجد ماء ولا ترابا ، هذا على تقدير كون هذا الباب في هذا الموضع ، وفي
~~بعض النسخ ذكر بعد قوله : كتاب التيمم باب التيمم في الحضر ، ثم ذكر بعده
~~باب : إذا لم يجد ماء ولا ترابا ، فعلى هذا المناسبة بين البابين من حيث
~~إنه ذكر أولا حكم التيمم في السفر ، ثم ذكر حكمه في الحضر ، ثم ذكر حكم
~~عادم الماء والتراب معا ، وهو على الترتيب كما ينبغي ، ولم يتعرض لمثل هذه
~~النكتة أحد من الشراح .
# 6333 ح دثنا زكرياء بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول
~~الله رجلا فوجدها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك إلى رسول
~~الله فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا
~~فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا .
# وجه مطابقة الحديث للترجمة ظاهر في قوله : ( فأدركتهم الصلاة وليس معهم
~~ماء ) . وأما وجه زيادة قوله في الترجمة : ولا ترابا ، فهو أنهم لما صلوا
~~بلا وضوء ولم يتيمموا أيضا لعدم علمهم به ، فكأنهم لم يجدوا ماء ولا ترابا
~~، إذ كان حكمه حكم العدم عندهم ، فصاروا كأنهم لم يجدوا ماء ولا ترابا .
~~فإن قلت : روى الطحاوي من حديث عروة عن عائشة قالت : ( أقبلنا مع النبي ،
~~من غزوة كذا ، حتى إذا كنا بالمعرس ، قريبا من المدينة ، نعست من الليل ،
~~وكانت على قلادة تدعى السمط ، تبلغ السرة ، فجعلت أنعس فخرجت من عنقي ،
~~فلما نزلت مع النبي ، لصلاة الصبح ms02120 قلت : يا رسول ا خرت قلادتي ، فقال للناس
~~: إن أمكم قد ضلت قلادتها فابتغوها ، فابتغاها الناس ولم يكن معهم ماء ،
~~فاشتغلوا بابتغائها إلى أن حضرتهم الصلاة ، ووجدوا القلادة ولم يقدروا على
~~ماء ، فمنهم من تيمم إلى الكف ، ومنهم من تيمم إلى المنكب ، وبعضهم تيمم
~~على جلدة ، فبلغ ذلك رسول الله فأنزلت آية التيمم ) . انتهى . وقد قلت :
~~إنهم لم يتيمموا ، وهذا الحديث فيه تصريح بأنهم تيمموا . قلت : هذا التيمم
~~المختلف فيه عندهم كلا تيمم لعدم نزول النص حينئذ ، فصار كأنهم صلوا بغير
~~طهور ، ويؤيد ذلك ما رواه الطبراني في ( الكبير ) من حديث هشام بن عروة عن
~~أبيه : ( عن عائشة أنها استعارت قلادة من أسماء ، فسقطت من عنقها فابتغوها
~~فوجدوها ، فحضرت الصلاة فصلوا بغير طهور ) ، الحديث .
# وقوله : ( بغير طهور ) ، يتناول الماء والتراب ، فدل هذا أن التيمم الذي
~~تيمموا على اختلاف صفته كان حكمه حكم العدم ، ألا يرى أنه لو كان معتبرا به
~~ومعتدا قبل نزول الآية لما سأل عمار رضي ا تعالى عنه ، الذي هو أحد من تيمم
~~ذلك التيمم المختلف فيه ، رسول ا ، عن صفة التيمم ، فسؤاله هذا إنما كان
~~بعد تيممه بذلك التيمم المختلف فيه . فإن قلت : هذا التيمم المختلف فيه هل
~~هو عملوه باجتهاد ورأي من عندهم أم بالسنة ؟ قلت : الظاهر أنه كان باجتهاد
~~منهم ، فيرجع هذا إلى المسألة المختلف فيها ، وهي أن الاجتهاد في عصره هل
~~يجوز أم لا ؟ فمنهم من جوزه مطلقا ، وهو المختار عند الأكثرين ، ومنهم من
~~منعه مطلقا . وقالت طائفة : يجوز للغائبين عن الرسول دون الحاضرين ، ومنهم
~~من جوزه إذا لم يوجد مانع .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : زكريا بن يحيى ، هكذا وقع في جميع الروايات
~~: زكريا بن يحيى ، من غير ذكر جده PageV04P011 ولا نسبه ولا بشيء هو مشتهر
~~به ، والحال أنه روى عن اثنين كل منهما يقال له زكريا بن يحيى : أحدهما :
~~زكريا بن يحيى بن صالح اللؤلؤي البلخي الحافظ المتوفى ببغداد سنة ثلاثين
~~ومائتين ، والآخر : زكريا بن يحيى بن عمر الطائي الكوفي ، أبو ms02121 السكين ، بضم
~~السين المهملة وفتح الكاف ، مات ببغداد سنة إحدى وخمسين ومائتين ، وكلاهما
~~يرويان عن عبد ا بن نمير ، فزكريا هذا يحتملهما ، فأيا كان منهما فهو على
~~شرطه . قال الكرماني : فلا يوجب الاشتباه بينهما قدحا في الحديث وصحته ،
~~وميل الغساني والكلاباذي إلى الأول . قال الغساني : حدث البخاري عن زكريا
~~البلخي في التيمم وفي غيره ، وعن زكريا بن سكين في العيدين . وقال
~~الكلاباذي : البلخي يروي عن عبد ا بن نمير في التيمم . انتهى . وقال ابن
~~عدي : هو زكريا بن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، وإلى هذا مال الدارقطني
~~لأنه كوفي .
# الثاني : عبد ا بن نمير ، بضم النون : الكوفي .
# الثالث : هشام بن عروة .
# الرابع : أبوه عروة بن الزبير .
# الخامس : عائشة رضي ا تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده . فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومدني .
# ذكر بقية ما فيه من المعاني وغيرها : قوله : ( من أسماء ) هي أخت عائشة
~~رضي ا تعالى عنها ، وهي الملقبة بذات النطاقين ، تقدمت في باب من أجاز
~~الفتيا بإشارة . فإن قلت : قالت عائشة في الباب السابق : انقطع عقد لي ،
~~ويفهم من هذا أنه كان لعائشة ، وههنا أنها استعارته من أسماء . قلت : إنما
~~أضافته إلى نفسها هناك باعتبار أنه كان تحت يدها وتصرفها . قوله : ( فهلكت
~~) ، أي : ضاعت . قوله : ( رجلا ) هو أسيد بن حضير . قوله : ( فوجدها ) أي :
~~أصابها ، ولا منافاة بين قولها فيما مضى : فأصبنا العقد تحت البعير ، وبين
~~قوله : ( فوجدها ) لأن لفظ : أصبنا ، عام يشمل عائشة والرجل ، فإذا وجد
~~الرجل بعد رجوعه صدق قوله : ( أصبنا ) . قوله : ( فصلوا ) أي بغير وضوء .
~~وقد صرح في صحيح مسلم بذلك .
# قال النووي فيه دليل على أن من عدم الماء والتراب يصلي على حاله ، وهذه
~~المسألة فيها خلاف ، وهو أربعة أقوال : وأصحها : عند أصحابنا : أنه يجب
~~عليه أن يصلي ويعيد الصلاة . والثاني : أنه لا يجب عليه الصلاة ، ولكن
~~يستحب ، ويجب عليه القضاء سواء صلى أو لم يصل . والثالث : تحرم عليه الصلاة
~~لكونه محدثا ms02122 ، وتجب عليه الإعادة ، وهو قول أبي حنيفة رضي ا تعالى عنه .
~~والرابع : تجب الصلاة ولا تجب الإعادة ، وهو مذهب المزني ، وهو أقوى
~~الأقوال دليلا . ويعضده هذا الحديث ، فإنه لم ينقل عن النبي إيجاب إعادة
~~مثل هذه الصلاة . وقال ابن بطال : الصحيح من مذهب مالك أنه لا يصلي ولا
~~إعادة عليه ، قياسا على الحائض . وقال أبو عمر : قال ابن خواز منداد :
~~الصحيح من مذهب مالك أن كل من لم يقدر على الماء ، ولا على الصعيد حتى خرج
~~الوقت أنه لا يصلي ، ولا شيء عليه . ورواه المدنيون عن مالك وهو الصحيح .
# قال أبو عمر : كيف أقدم على أن أجعل هذا صحيحا وعلى خلافه جمهور السلف
~~وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين ؟ فكأنه قاسه على ما روي عن مالك فيمن كتفه
~~الوالي وحبسه فمنعه من الصلاة حتى خرج وقتها . أنه لا إعادة عليه ، ثم قال
~~: والأسير المغلول ، والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء ولا يستطيع
~~التيمم لا يصلي ، وإن خرج الوقت ، حتى يجد إلى الوضوء أو التيمم سبيلا .
~~وعن الشافعي روايتان . إحداهما : هكذا ، والأخرى : يصلي وأعاد إذا قدر ،
~~وهو المشهور عنه . وقال أبو حنيفة ، في المحبوس في المصر إذا لم يجد ماء
~~ولا ترابا نظيفا : لم يصل ، وإذا وجده صلى . وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي
~~والثوري ومطرف : يصلي ويعيد . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي :
~~إن وجد المحبوس في المصر ترابا نظيفا صلى وأعاد . وقال زفر : لا يتيمم ولا
~~يصلي ، وإن وجد ترابا نظيفا ، بناء على أن عنده لا تيمم في الحضر . وقال
~~ابن القاسم : لو تيمم على التراب النظيف أو على وجه الأرض لم يكن عليه
~~إعادة إذا صلى ثم وجد الماء . وقال أبو عمر : أما الزمن ، قالوا : إن لم
~~يقدر على الماء ولا على الصعيد صلى كما هو وأعاد إذا قدر على الطهارة .
# 3
# | 2 ( باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم التيمم في الحضر إلى آخره ، ذكر قيدين : أحدهما ms02123
~~: فقدان الماء ، والآخر : خوفه خروج وقت الصلاة ، ويدخل في فقدان الماء عدم
~~القدرة عليه وإن كان واجدا نحو ما إذا وجده في بئر وليس عنده آلة الاستقاء
~~، أو كان بينه وبينه سبع أو عدو .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن الباب الأول كان في عادم الماء في السفر
~~، وهذا في عادم الماء في الحضر ، وجواب : PageV04P012 إذا ، محذوف يدل على
~~ما تقدمه ، تقديره : إذا لم يجد الماء وخاف فوت وقت الصلاة يتيمم .
# وبه قال عطاء .
# أي : وبما ذكر من أن فاقد الماء في الحضر الخائف فوت الوقت يتيمم . قال
~~عطاء بن أبي رباح : وقال بعضهم : أي بهذا المذهب . قلت : المعنى الذي
~~يستفاد من التركيب ما ذكرته ، ولا يرد عليه شيء ، وهذا التعليق رواه ابن
~~أبي شيبة في ( مصنفه ) موصولا عن عمر عن ابن جريج عن عطاء . قال : ( إذا
~~كنت في الحضر وحضرت الصلاة وليس عندك ماء فانتظر الماء ، فإن خشيت فوت
~~الصلاة فتيمم وصل ) . وقال الكرماني : وبقول عطاء قال الشافعي . قلت :
~~مذهبنا جواز التيمم لعادم الماء في الأمصار ، ذكره في ( الأسرار ) . وفي (
~~شرح الطحاوي ) : التيمم في المصر لا يجوز إلا في ثلاث . إحداها : إذا خاف
~~فوت صلاة الجنازة إن توضأ . والثانية : عند خوف فوت صلاة العيد . والثالثة
~~: عند خوف الجنب من البرد بسبب الاغتسال . وقال الإمام التمرتاشي : من عدم
~~الماء في المصر لا يجوز له التيمم لأنه نادر . قلت : الأصل جواز التيمم
~~لعادم الماء ، سواء كان في المصر أو خارجه لعموم النصوص ، وفي ( كتاب
~~الأحكام ) لابن بزيزة ؛ الحاضر الصحيح يعدم الماء ، هل يتيمم أو لا ؟ قالت
~~طائفة : يتيمم ، وهو مذهب ابن عمر وعطاء والحسن وجمهور العلماء ، وقال قوم
~~من العلماء : لا يتيمم ؛ وعن أبي حنيفة يستحب لعادم الماء وهو يرجوه أن
~~يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت ليقع الآداء بأكمل الطهارتين . وعن محمد : إن
~~خاف فوت الوقت يتيمم . وفي ( شرح الأقطع ) : التأخير عن أبي حنيفة ويعقوب
~~حتم ، كأنه يشير إلى ما رواه الدارقطني من حديث أبي إسحاق عن علي رضي ا عنه ms02124
~~: ( إذا أجنب الرجل في السفر تلوم ما بينه وبين آخر الوقت ، فإن لم يجد
~~الماء تيمم ثم صلى ) . وقال ابن حزم : وبه قال سفيان بن سعيد وأحمد بن حنبل
~~وعطاء . وقال مالك : لا يعجل ولا يؤخر ، ولكن في وسط الوقت . وقال مرة : إن
~~أيقن بوجود الماء قبل خروج الوقت أخره إلى وسط الوقت ، وإن كان موقنا أنه
~~لا يجد الماء حتى يخرج الوقت فيتيمم في أول الوقت ويصلي . وعن الأوزاعي .
~~كل ذلك سواء . وعند مالك : إذا وجد الحاضر الماء في الوقت هل يعيد أم لا ؟
~~فيه قولان في ( المدونة ) وقيل : إنه يعيد أبدا .
# وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله يتيمم .
# أي : الحسن البصري ، رضي ا عنه . قوله : ( الماء ) في بعض النسخ : ماء ،
~~بلا لام . قوله : ( من يناوله ) أي : يعطيه ويساعده على استعماله . وجاز
~~عند الشافعي : وإن وجد من يناوله بالمرض الذي يخاف من الغسل معه محذورا ،
~~ولا يجب عليه القضاء . قوله : ( يتيمم ) ، وفي بعضها : ( تيمم ) ، على صيغة
~~الماضي ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن الحسن وابن سيرين قالا : (
~~لا يتيمم ما رجى أن يقدر على الماء في الوقت ) ، وهذا في المعنى ما ذكره
~~البخاري معلقا .
# وأقبل ابن عمر من أرضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعم فصلى ثم دخل
~~المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد .
# الكلام فيه على أنواع .
# الأول : أن هذا التعليق في موطأ مالك : ( عن نافع أنه أقبل هو وعبد ا من
~~الجرف حتى إذا كانا بالمدينة نزل عبد ا فتيمم صعيدا طيبا ، فمسح وجهه ويديه
~~إلى المرفقين ثم صلى ) ، رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن
~~نافع عن ابن ابن عمر بلفظ : ( ثم صلى العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة
~~فلم يعد الصلاة ) . قال الشافعي : والجرف قريب من المدينة . ورواه البيهقي
~~من حديث عمرو بن محمد بن أبي رزين : حدثنا هشام بن حسان عن عبيد ا عن نافع
~~عن عبد ا : ( أن النبي تيمم وهو ينظر إلى بيوت المدينة بمكان يقال ms02125 له :
~~مربد النعم ) ، ثم قال : تفرد عمر بن محمد بإسناده هذا ، والمحفوظ عن نافع
~~عن ابن عمر من فعله ، وفي ( سنن الدارقطني ) قال : حدثنا ابن صاعد حدثنا
~~ابن زنبور حدثنا فضيل بن عياض عن ابن عجلان عن نافع أن ابن عمر تيمم وصلى
~~وهو على ثلاثة أميال أو ميلين من المدينة . وفي حديث يحيى بن سعيد عن نافع
~~: تيمم عبد ا على ثلاثة أميال أو ميلين من المدينة . وفي خبر عمر بن زرارة
~~من طريق موسى بن ميسرة . عن ابن عمر مثله .
# النوع الثاني : أن البخاري ذكر هذا معلقا مختصرا ولم يذكر فيه التيمم ،
~~مع أنه لا يطابق ترجمة الباب إلا به . وقال بعضهم : لم يظهر لي سبب حذفه
~~قلت : الذي يظهر لي أن ترك هذا ما هو من البخاري ، والظاهر أنه من الناسخ ،
~~واستمر الأمر عليه وليس له وجه غير هذا .
# PageV04P013 الثالث : في لغاته . فقوله : ( بالجرف ) بضم الجيم والراء ،
~~وقد تسكن الراء : وهو ما تجري فيه السيول وأكلته من الأرض ، وهو جمع : جرفة
~~، بكسر الجيم وفتح الراء . وزعم الزبير : أن الجرفة على ميل من المدينة .
~~وقال ابن إسحاق : على فرسخ ، وهناك كان المسلمون يعسكرون إذا أرادوا الغزو
~~. وزعم ابن قر قول أنه على ثلاثة أميال إلى جهة الشام ، به مال عمر وأموال
~~أهل المدينة ، ويعرف ببئر جشم وبئر جمل . قوله : ( بمربد النعم ) . قال
~~السفاقسي : رويناه بفتح الميم ، وهو في اللغة بكسرها ، وفي ( المحكم ) :
~~المربد محبس الإبل ، وقيل : هي من خشبة أو عصى تعترض صدور الإبل فتمنعها من
~~الخروج ، ومربد البصرة من ذلك لأنهم كانوا يحبسون فيه الإبل ، والمربد :
~~فضاء وراء البيوت ترتفق به ، والمربد : كالحجرة في الدار ، ومربد التمر :
~~جرينه الذي يوضع فيه بعد الجذاذ لييبس . وقال سيبويه : هو اسم كالمسطح ،
~~وإنما مثله به لأن المسطح ييبس . وقال السهيلي : المربد والجرين والمسطح
~~والبيدر والاندر والجرجار : لغات بمعنى واحد . قوله : ( النعم ) ، بفتح
~~النون والعين : وهو المال الراعية ، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل .
# الرابع في حكم الأثر المذكور : وهو ms02126 يقتضي جواز التيمم للحضري ، لأن من
~~يجيز التيمم في السفر يقصره على السفر الذي تقصر فيه الصلاة . قال محمد بن
~~مسلمة : إنما تيمم ابن عمر بالمربد لأنه خاف فوت الوقت . قيل : لعله يريد
~~فوات الوقت المستحب وهو أن تصفر الشمس . وقوله : ( والشمس مرتفعة ) يحتمل
~~أن تكون مرتفعة عن الأفق والصفرة دخلتها ، ويحتمل أن يكون ظن أنه لا يدخل
~~المدينة حتى يخرج الوقت فتيمم على ذلك الاجتهاد . وقال ابن القاسم : من رجا
~~إدراك الماء في آخر الوقت فتيمم في أوله وصلى أجزأه ويعيد في الوقت
~~استحبابا ، فيحتمل أن ابن عمر كان يرى هذا . وقال سحنون في ( شرح الموطأ )
~~كان ابن عمر على وضوء لأنه كان يتوضأ لكل صلاة ، فجعل التيمم عند عدم الماء
~~عوض الوضوء ، وقيل : كان ابن عمر يرى أن الوقت إذا دخل حل التيمم ، وليس
~~عليه أن يؤخر لقوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } ( النساء : 34 ،
~~والمائدة : 6 ) .
# 7334 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج
~~قال سمعت عميرا مولى ابن عباس قال أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة
~~زوج النبي حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري فقال أبو
~~الجهيم أقبل النبي من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي
~~حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام .
# 13
# 50 وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة هو أن النبي لما تيمم في الحضر لرد
~~السلام ، وكان له أن يرده عليه قبل تيممه ، دل ذلك أنه إذا خشي فوات الوقت
~~في الصلاة في الحضر أن له التيمم ، بل ذلك آكد ، لأنه لا تجوز الصلاة بغير
~~وضوء ولا تيمم ، ويجوز السلام بغيرهما .
# ذكر رجاله : وهم سبعة . الأول : يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد ا بن بكير
~~القريشي المخزومي ، أبو زكريا المصري . الثاني : الليث بن سعد ، الإمام
~~المشهور . الثالث : جعفر بن ربيعة بن شرحبيل الكندي المصري ، مات سنة خمس
~~وثلاثين ومائة . الرابع ms02127 : الأعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز راوية أبي هريرة ،
~~تقدم في باب حب الرسول من الإيمان . الخامس : عمير مصغر عمرو بن عبد ا
~~الهاشمي ، مات بالمدينة سنة أربع ومائة . السادس : عبد ا بن يسار ، بفتح
~~الياء آخر الحروف وتخفيف السين المهملة : المدني الهلالي . السابع : أبو
~~جهيم ، بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف : هو عبد ا بن الحارث
~~بن الصمة ، بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم : الصحابي الخزرجي . وللبخاري
~~حديثان عنه ، ويروى : أبو الجهيم بالألف واللام ، وقال الذهبي : أبو جهيم .
~~ويقال : أبو الجهيم بن الحارث بن الصمة ، كان أبوه من كبار الصحابة ، وأبو
~~جهم عبد ا بن جهيم . قال أبو نعيم وابن منده : أبو جهيم وابن الصمة واحد .
~~وكذا قاله مسلم في بعض كتبه ، وجعلهما ابن عبد البر اثنين . وعن ابن أبي
~~حاتم عن أبيه قال : ويقال : أبو الجهيم هو الحارث بن الصمة ، فعلى هذا تكون
~~لفظة : ابن في متن الحديث زائدة ، لكن صحح أبو حاتم أن الحارث اسم لأبيه لا
~~اسمه ، وفي الصحابة شخص آخر يقال له : أبو الجهم ، وهو صاحب الأنبجانية ،
~~وهو غير هذا لأنه قريشي وهذا أنصاري . قلت : أبو الجهم هذا هو الذي قاله
~~الذهبي : أبو جهم عبد ا بن جهيم .
# PageV04P014 ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين .
~~وفيه : العنعنة في موضعين ، ولكن في رواية الإسماعيلي : حدثني جعفر . وفيه
~~: أن نصف الإسناد الأول مصريون ، والنصف الثاني مدنيون . وفيه : عمير مولى
~~ابن عباس ، كذا ههنا ، وهو مولى أم الفضل بنت الحارث والدة ابن عباس ، وإذا
~~كان مولى أم الفضل فهو مولى أولادها . وقد روى ابن إسحاق هذا الحديث وقال :
~~مولى عبيد ا بن عباس ، وقد روى موسى بن عقبة وابن لهيعة وأبو الحويرث هذا
~~الحديث عن الأعرج عن أبي الجهيم ولم يذكروا بينها عميرا ، والصواب إثباته ،
~~وليس له في الصحيح غير هذا الحديث وحديث آخر عن أم الفضل . وفيه : رواية
~~الأعرج عنه رواية الأقران . وفيه : السماع والقول . وفيه : عبد ا بن يسار ،
~~وهو أخو عطاء بن ms02128 يسار التابعي المشهور ، ووقع عند مسلم في هذا الحديث : عبد
~~ا بن يسار وهو وهم ، وليس له في هذا الحديث رواية ، ولهذا لم يذكره
~~المصنفون في رجال الصحيحين .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الطهارة ، وقال : روى الليث فذكره .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن سعد عن أبيه عن جده
~~. وأخرجه النسائي فيه عن الربيع بن سليمان عن شعيب بن الليث به ، ومسلم ذكر
~~هذا الحديث منقعطا وهو موصول على شرطه ، وفيه عبد الرحمن بن يسار ، وهو وهم
~~، كما ذكرناه ، وفيه أبو الجهم مكبرا وهو أبو الجهيم مصغرا ، وروى البغوي
~~في ( شرح السنة ) بإسناده من حديث الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن أبي
~~الحويرث عن الأعرج عن أبي جهيم بن الصمة . قال : ( مررت على النبي وهو يبول
~~فسلمت عليه فلم يرد علي حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه ، ثم وضع يده
~~على الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد علي ) ، قال : هذا حديث حسن .
# ذكر معناه وما ورد فيه من الروايات : قوله : ( من نحو بئر جمل ) ، أي :
~~من جهة الموضع الذي يعرف ببئر جمل ، بالجيم والميم المفتوحتين . ويروى : (
~~ببئر الجمل ) ، بالألف واللام ، وكذا في رواية النسائي ، وهو موضع بقرب
~~المدينة فيه مال من أموالها . قوله : ( فلقيه رجل ) ، هو أبو الجهيم الراوي
~~، وقد صرح به الشافعي في حديثه الذي ذكرناه الآن . قوله : ( فلم يرد ) ،
~~يجوز في داله الحركات الثلاث : الكسر ، لأنه الأصل ؛ والفتح ، لأنه أخف ؛
~~والضم لإتباع الراء . قوله : ( حتى أقبل على الجدار ) الألف واللام فيه
~~للعهد الخارجي ، أي : جدار هناك ، والجدار كان مباحا فلم يحتج إلى الإذن في
~~ذلك ، أو كان مملوكا لغيره وكان راضيا به . وفي رواية الطبراني في ( الأوسط
~~) : ( حتى إذا كان الرجل أن يتوارى في السكة ضرب بيديه على الحائط فمسح
~~ذراعيه ثم رد على الرجل السلام ، وقال : إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني
~~كنت على غير طهر ) . وعند أبي داود ، من حديث حيوة عن ابن الهاد ms02129 : أن نافعا
~~حدثه عن ابن عمر قال : ( أقبل رسول الله من الغائط ، فلقيه رجل عند بئر جمل
~~فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله حتى أقبل على الحائط فوضع يده عليه ثم
~~مسح وجهه ويديه ثم رد على الرجل السلام ) . وعند البزار بسند صحيح : ( عن
~~نافع عنه أن رجلا مر على النبي وهو يبول ، فسلم عليه الرجل فرد عليه السلام
~~فلما جاوزه ناداه عليه السلام ، فقال : ( إنما حملني على الرد عليك خشية أن
~~تذهب فتقول : إني سلمت على النبي فلم يرد علي ، فذا رأيتني على هذه الحالة
~~فلا تسلم علي فإنك إن تفعل لا أرد عليك ) . وعند الطبراني من حديث البراء
~~بن عازب ( أنه سلم على النبي وهو يبول فلم يرد عليه حتى فرغ ) ، وعنده أيضا
~~من حديث جابر بن سمرة بسند فيه ضعف ، قال : ( سلمت على النبي وهو يبول فلم
~~يرد علي ، ثم دخل إلى بيته فتوضأ ثم خرج فقال : ( وعليك السلام ) . وعند
~~الحاكم من حغيث المهاجرين قنقذ ، قال : ( أتيت النبي ، وهو يتوضأ فسلمت
~~عليه فلم يرد علي ، فلما فرغ من وضوئه قال : ( إنه لم يمنعني أن أرد عليك
~~إلا أني كنت على غير وضوء ) . وأخرجه الطحاوي أيضا ، ولفظه : ( إلا أني
~~كرهت أن أذكر ا إلا على طهارة ) . وأخرجه أبو داود ولفظه : ( فلم يرد حتى
~~توضأ ثم اعتذر إليه ، قال : ( إني كرهت أن أذكر ا إلا على طهر ، أو على
~~طهارة ) . وأخرجه النسائي وابن ماجه وأحمد والبيهقي وابن حبان والطبراني ،
~~وزاد : ( فقمت مهموما ، فدعا بوضوء فتوضأ ورد علي ، وقال : ( إني كرهت أن
~~أذكر ا على غير وضوءه ) وعند ابن ماجه من حديث أبي هريرة : ( مر رجل على
~~النبي ، وهو يبول ، فسلم فلم يرد عليه ، فلما فرغ ضرب بكفيه الأرض فتيمم ثم
~~رد عليه السلام ) .
# PageV04P015 ذكر استنباط الأحكام منه : منها : ما قال ابن التين ، قال
~~بعضهم : يستنبط منه جواز التيمم في الحضر ، وعليه بوب البخاري ، وقال بعضهم
~~: فيه التيمم للحضر إلا أنه لا دليل فيه أنه رفع بذلك التيمم الحدث ms02130 رفعا
~~استباح به الصلاة ، لأنه إنما فعله كراهة أن يذكر ا على غير طهارة ، كذا
~~رواه حماد في ( مصنفه ) وقال ابن الجوزي : كره أن يرد عليه السلام ، لأنه
~~اسم من أسماء ا تعالى ، أو يكون هذا في أول الأمر ثم استقر الأمر على غير
~~ذلك . وفي ( شرح الطحاوي ) حديث المنع من رد السلام منسوخ بآية الوضوء ؛
~~وقيل : بحديث عائشة رضي ا تعالى عنها : كان يذكر ا على كل أحيانه ، وقد جاء
~~ذلك مصرحا به في حديث رواه جابر الجعفي عن عبد ا بن محمد بن أبي بكر بن حزم
~~عن عبد ا بن علقمة بن الغفراء عن أبيه قال : ( كان النبي إذا أراد الماء
~~نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يسلم علينا حتى نزلت آية الرخصة { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } ( النساء : 34 ، والمائدة : 6 ) وقال
~~ابن دقيق العيد : هذا الحديث يعني حديث المهاجر بن قنفذ معلول ومعارض ، أما
~~كونه معلولا فلأن سعيد بن أبي عروبة كان قد اختلط في آخر عمره ، فيراعى فيه
~~سماع من سمع منه قبل الاختلاط ، وقد رواه النسائي من حديث شعبة عن قتادة به
~~وليس فيه أنه لم يمنعني إلى آخره ، ورواه حماد بن سلمة عن حميد وغيره عن
~~الحسن عن مهاجر منقطعا ، فصار فيه ثلاث علل .
# ب 05 2 وأما كونه معارضا ، فما رواه البخاري ومسلم من حديث كريب عن ابن
~~عباس . قال : ( بت عند خالتي ميمونة ) . الحديث ، ففي هذا ما يدل على جواز
~~ذكر اسم ا وقراءة القرآن مع الحدث ، وزعم الحسن أن حديث مهاجر غير منسوخ ،
~~وتمسك بمقتضاه ، فأوجب الطهارة للذكر ، وقيل : يتأول الخبر على الاستحباب ،
~~لأن ابن عمر : ممن روى في هذا الباب ، كما ذكرناه عن قريب روى ذلك ،
~~والصحابي الراوي أعلم بالمقصود . ومنها : أنه استدل به بعض أصحابنا على
~~جواز التيمم على الحجر ، قال : وذلك لأن حيطان المدينة مبنية بحجارة سود .
~~وقال ابن بطال ، في تيمم النبي بالجدار رد على الشافعي في اشتراط التراب ،
~~لأنه معلوم أنه ms02131 لم يعلق به تراب ، إذ لا تراب على الجدار .
# وقال الكرماني : أقول ليس فيه رد على الشافعي إذ ليس معلوما أنه لم يعلق
~~به تراب ، وما ذاك إلا تحكم بارد إذ الجدار قد يكون عليه التراب وقد لا
~~يكون ، بل الغالب وجود الغبار على الجدار ، مع أنه قد ثبت أنه حت الجدار
~~بالعصا ثم تيمم ، فيجب حمل المطلق على المقيد . انتهى . قلت : الجدار إذا
~~كان من حجر لا يحتمل التراب لأنه لا يثبت عليه ، خصوصا جدران المدينة ،
~~لأنها من صخرة سوداء . وقوله ؛ مع أنه ثبت . . . الخ ، ممنوع لأن حت الجدار
~~بالعصا رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد كما ذكرناه عن قريب ، وهو حديث
~~ضعيف . فإن قلت : حسنه البغوي كما ذكرنا . قلت : كيف حسنه وشيخ الشافعي
~~وشيخ شيخه ضعيفان لا يحتج بهما ؟ قاله مالك وغيره ، وأيضا فهو منقطع ، لأن
~~ما بين الأعرج وأبي جهيم عمير كما سبق من عند البخاري وغيره ، ونص عليه
~~أيضا البيهقي وغيره ، وفيه علة أخرى وهي زيادة حك الجدار لم يأت بها أحد
~~غير إبراهيم ، والحديث رواه جماعة كما ذكرناه وليس في حديث أحدهم هذه
~~الزيادة ، والزيادة إنما تقبل من ثقة ، ولو وقف الكرماني على ما ذكرنا لما
~~قال : مع أنه قد ثبت أنه ، حت الجدار بالعصا . ومنها : أنه استدل به
~~الطحاوي على جواز التيمم للجنازة عند خوف فواتها ، وهو قول الكوفيين والليث
~~والأوزاعي ، لأنه ، تيمم لرد السلام في الحضر لأجل فوت الرد ، وإن كان ليس
~~شرطا ، ومنع مالك والشافعي وأحمد ذلك وهو حجة عليهم . ومنها : أن فيه دلالة
~~على جواز التيمم للنوافل كالفرائض ؛ وقال صاحب ( التوضيح ) : وأبعد من خصه
~~من أصحابنا بالفرائض . ومنها : أن التيمم مسح الوجه واليدين ، لقوله : فمسح
~~بوجهه ويديه . فإن قلت : أطلق يديه فيتناول إلى الكفين وإلى المرفقين وإلى
~~ما وراء ذلك . قلت : المراد منه ذراعيه ، ويفسره رواية الدارقطني وغيره في
~~هذا الحديث : فمسح بوجهه وذراعيه ، وفيه خلاف بين العلماء ، وسيأتي بيانه
~~إن شاء ا تعالى عن قريب .
# 4
# | 2 ( باب المتيمم هل ms02132 ينفخ فيهما ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه المتيمم : هل ينفخ فيهما ؟ أي : في اليدين . وقال
~~الكرماني : وفي بعض النسخ : هل ينفح في يديه بعدما يضرب بهما الصعيد للتيمم
~~؟ وإنما أورده بلفظ الاستفهام على سبيل الاستفسار ، لأن نفخه ، في يديه في
~~التيمم على ما يأتي في حديث الباب يحتمل وجوها ثلاثة : الأول : أن يكون
~~لشيء علق بيديه فخشي عليه السلام ، أن يصيب PageV04P016 وجهه الكريم فنفخ
~~لذلك . والثاني : أن يكون قد علق بيده من التراب ما يكرهه ، فلذلك نفخ
~~فيهما . والثالث : أن يكون لبيان التشريع وهو الظاهر ، ولهذا احتج به أبو
~~حنيفة ، ولم يشترط التصاق التراب بيد المتيمم ، فعلى هذا ، الاحتمالات
~~المذكورة التي ذهب إليها بعضهم غير سديدة ، بل ظاهر الحديث لبيان التشريع ،
~~والحكمة فيه إزالة التلويث عن الوجه واليدين ، وتبويب البخاري أيضا
~~بالاستفهام غير سديد .
# ووجه المناسبة بين البابين ظاهر ، وهو أن المذكور فيما قبل هذا الباب
~~أحكام التيمم ، والنفخ فيه أيضا من أحكامه .
# 5 - ( حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن ابن أبزى عن أبيه قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم
~~أصب الماء فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب أما تذكر أنا كنا في سفر أنا
~~وأنت فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك للنبي & فقال النبي
~~& إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي & بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما
~~وجهه وكفيه ) | الحديث يطابق الترجمة من حيث ذكر النفخ ولكن ليس في الحديث
~~استفهام فيه ولهذا قلنا أن تبويبه بالاستفهام ليس بسديد . | ( ذكر رجاله )
~~وهم ثمانية * الأول آدم بن أبي إياس وقد تكرر ذكره . الثاني شعبة بن الحجاج
~~كذلك . الثالث الحكم بفتحتين ابن عتيبة بضم العين وفتح التاء المثناة من
~~فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة مر في باب السمر بالعلم .
~~الرابع ذر بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء ابن عبد الله الهمداني بسكون
~~الميم . الخامس سعيد بن عبد الرحمن بكسر ms02133 العين . السادس أبوه عبد الرحمن بن
~~أبزى بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالزاي المفتوحة وبالقصر وهو صحابي
~~خزاعي كوفي استعمله علي رضي الله تعالى عنه على خراسان . السابع عمر بن
~~الخطاب . الثامن عمار بن ياسر . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول وفيه ثلاثة
~~من الصحابة وفيه أن رواته ما بين خراساني وكوفي . | ( ذكر تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره ) أخرجه البخاري ههنا عن آدم وأخرجه أيضا في الطهارة عن سليمان
~~بن حرب ومسلم بن إبراهيم ومحمد بن كثير وفرقهم وعن بندار عن غندر ستتهم عن
~~شعبة عن الحكم وأخرجه مسلم فيه عن إسحاق بن منصور عن النضر بن شميل وعن عبد
~~الله بن هاشم وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير عن سفيان وعن محمد بن
~~العلاء وعن محمد بن بشار وعن علي بن سهل الرملي وعن مسدد وعن محمد بن
~~المنهال وعن موسى بن إسماعيل وأخرجه الترمذي فيه عن أبي حفص عمرو بن علي
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي وعن عبد الله بن
~~عبد الرحمن وعن عمرو بن يزيد وعن إسماعيل بن مسعود عن عبد الله بن محمد بن
~~تميم وأخرجه ابن ماجة فيه عن بندار عن غندر * | ( ذكر ما فيه من الروايات
~~واختلاف الألفاظ ) وفي لفظ للبخاري ' ثم أدناهما من فيه ' وفي لفظ قال '
~~عمار كنا في سرية فأجنبنا وقال تفل فيهما ' وفي لفظ ' فأتيت النبي & فقال
~~يكفيك الوجه والكفان ' وفي لفظ قال ' عمار فضرب رسول الله & بيده الأرض
~~فمسح وجهه وكفيه ' وفي لفظ ' قال أبو موسى لابن مسعود إذا لم تجد الماء لا
~~تصل ' قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا
~~يعني تيمم وصلى قال أبو موسى فقلت فأين قول عمار لعمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال إني لم أر قنع عمر بقول عمار وفي لفظ ' كيف تصنع بقول عمار حين ms02134 قال له
~~النبي & كان يكفيك قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك منه فقال أبو موسى فدعنا من
~~قول عمار كيف تصنع بهذه الآية فما درى عبد الله ما يقول ' وفي لفظ ' بعثني
~~رسول الله & في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ
~~الدابة فذكرت ذلك للنبي & فقال إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا وضرب بكفه ضربة
~~على الأرض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفيه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح
~~بهما وجهه ' وفي لفظ ' مسح وجهه وكفيه واحدة ' انتهى PageV04P017 وهو ظاهر
~~في تقديم الكف على الوجه وهو شاهد لما يراه أبو حنيفة رأى ذلك محمد بن
~~إدريس وبقول أبي حنيفة قال ابن حزم وحكاه عن الأوزاعي وعند مسلم ' ثم تمسح
~~بهما وجهك وكفيك ' وعند ابن ماجة من حديث محمد بن أبي ليلى القاضي عن الحكم
~~وسلمة بن كهيل أنهما سألا عبد الله بن أبي أوفى عن التيمم فقال أمر الله
~~النبي & عمارا أن يفعل هكذا وضرب بيديه إلى الأرض ثم نفضهما ومسح على وجهه
~~قال الحكم ويديه وقال سلمة ومرفقيه ' وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن
~~أبيه عن عمار ' فتيممنا مع النبي & إلى المناكب ' وسنده صحيح ومن حديث عبيد
~~الله عن عمار عنده وعند أبي داود ' حين تيمموا مع النبي & فأمر المسلمين
~~فضربوا بأكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا وجوههم مسحة واحدة
~~ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى فمسحوا بأيديهم ' قال أبو داود
~~وكذا رواه ابن إسحاق قال به عن ابن عباس وذكر ضربتين كما ذكره يونس عن
~~الزهري ورواه معمر ضربتين وعنده أيضا بسند صحيح متصل عن عبيد الله عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنه ' فقام المسلمون مع رسول الله & فضربوا بأيديهم
~~إلى الأرض فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى
~~الآباط ' وفي لفظ بسند صحيح ' ثم مسح وجهه ويديه إلى نصف الذراع ' وفي لفظ
~~' إلى نصف الساعد ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة ' وفي ms02135 رواية ' شك سلمة بن
~~كهيل قال لا أدري فيه إلى المرفقين ' يعني أو إلى الكفين ورواه شعبة عنه
~~إلى المرفقين أو الذراعين قال شعبة ' كان سلمة يقول إلى الكفين والوجه
~~والذراعين فقال له منصور ذات يوم أنظر ما تقول فإنه لا يذكر الذراعين غيرك
~~' وفي حديث موسى بن إسماعيل حدثنا أبان عن قتادة عمن حدثه عن الشعبي عن عبد
~~الرحمن بن أبزى ' أن رسول الله & قال إلى المرفقين ' وقال الطبراني في
~~الأوسط لم يروه عن أبان بن يزيد العطار إلا عفان وفي كتاب الدارقطني قال
~~الحربي فذكر لأحمد بن حنبل فعجب منه وقال ما أحسنه وقال ابن حزم هو حبر
~~ساقط ورواه ابن أبي الذئب عن الزهري فذكر فيه ضربتين رواه ابن مردويه وعند
~~الدارقطني ' لما تمرغ عمار رضي الله تعالى عنه وسأله رسول الله & فضرب بكفه
~~ضربة إلى الأرض ثم نفضها وقال تمسح بها وجهك وكفيك إلى الرسغين ' وقال لم
~~يروه عن حسين مرفوعا غير إبراهيم بن طهمان ووافقه شعبة وزائدة وغيرهما وعند
~~الأثرم من رواية عنه ' ثم تمسح بوجهك وكفيك إلى الرسغين ' وفي الأوسط
~~للطبراني عن عمار ' تمسح وجهك وكفيك بالتراب ضربة للوجه وضربة للكفين '
~~وقال لم يروه يعني عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن أبزى إلا إبراهيم بن محمد
~~الأسلمي وفي المعجم الكبير له ' وضربة لليدين إلى المنكبين ظهرا وبطنا '
~~وفي لفظ ' ومن بطون أيديهم إلى الآباط ' وفي لفظ ' إلى المناكب والآباط '
~~وفي لفظ ' أما كان يكفيك من ذاك التيمم فإذا قدرت على الماء اغتسلت ' وفي
~~لفظ ' عزبت في الإبل فأجنبت فأمرني بالتيمم وكنت تمعكت في التراب ' وفي
~~الكنى للنسائي أنه قال لعمر رضي الله عنه ' أما تذكر أنا كنا نتناوب رعية
~~الإبل فأجنبت ' وعند البيهقي بسند صحيح ' أن النبي & قال له إلى المرفقين '
~~* | ( ذكر معناه وإعرابه ) قوله ' جاء رجل ' وفي رواية للطبراني ' من أهل
~~البادية ' وفي رواية سليمان بن حرب الآتية أن عبد الرحمن بن أبزى شهد ذلك
~~قوله ' أني أجنبت ' بفتح الهمزة أي صرت ms02136 جنبا ويروى جنبت بضم الجيم وكسر
~~النون قوله ' فلم أصب الماء ' بضم الهمزة من الإصابة أي لم أجد قوله ' أما
~~تذكر ' الهمزة للاستفهام وكلمة ما للنفي قوله ' في سفر ' وفي رواية مسلم '
~~في سرية ' قوله ' أنا كنا في سفر ' في محل النصب لأنه مفعول تذكر قوله '
~~أنا وأنت ' تفسير لضمير الجمع في كنا قوله ' فأما أنت ' تفصيل لما وقع من
~~عمار وعمر رضي الله تعالى عنهما ولم يذكر في هذه الرواية جواب عمر وكذلك
~~روى البخاري هذا الحديث في الباب الذي يليه من رواية ستة أنفس عن شعبة ولم
~~يذكر فيها جواب عمر وذكره مسلم من طريق يحيى بن سعيد والنسائي عن حجاج بن
~~محمد فقال ' لا تصل ' وزاد السراج ' حتى تجد الماء ' وهذا مذهب مشهور عن
~~عمر رضي الله تعالى عنه ووافقه عليه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~وجرت فيه مناظرة بين أبي موسى وابن مسعود على ما سيأتي في باب التيمم ضربة
~~وقيل أن ابن مسعود رجع عن ذلك ( فإن قلت ) كيف PageV04P018 جاز لعمر رضي
~~الله تعالى عنه ترك الصلاة ( قلت ) معناه أنه لم يصل بالتيمم لأنه كان
~~يتوقع الوصول إلى الماء قبل خروج الوقت أو أنه جعل آية التيمم مختصة بالحدث
~~الأصغر وأدى اجتهاده إلى أن الجنب لا يتيمم قوله ' فتمعكت ' وفي الرواية
~~الآتية بعد ' فتمرغت ' بالغين المعجمة أي تقلبت * | ( ذكر استنباط الأحكام
~~) الأول فيه أن عمر رضي الله تعالى عنه لم يكن يرى للجنب التيمم لقول عمار
~~له ' فأما أنت فلم تصل ' وقد ذكرنا أن البخاري لم يسق هذا الحديث بتمامه
~~والأئمة الستة أخرجوه مطولا ومختصرا وروى أبو داود من حديث عبد الرحمن بن
~~أبزى ' قال كنت عند عمر رضي الله تعالى عنه فجاءه رجل فقال إنا نكون
~~بالمكان الشهر أو الشهرين فقال عمر أما أنا فلم أكن أصلي حتى أجد الماء قال
~~فقال عمار يا أمير المؤمنين أما تذكر إذ كنت أنا وأنت في الإبل فأصابتنا
~~جنابة فأما أنا فتمعكت فأتينا النبي ms02137 & فذكرت ذلك له فقال إنما كان يكفيك أن
~~تقول هكذا وضرب بيديه إلى الأرض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه إلى نصف
~~الذراع فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا أمير المؤمنين إن شئت والله لم
~~أذكره أبدا فقال عمر كلا والله لنولينك ما توليت ' . الثاني فيه دليل على
~~صحة القياس لقول عمار ' أما أنا فتمعكت ' فإنه اجتهد في صفة التيمم ظنا منه
~~أن حالة الجنابة تخالف حالة الحدث الأصغر فقاسه على الغسل وهذا يدل على أنه
~~كان عنده علم من أصل التيمم ثم أنه لما أخبر به النبي & علمه صفة التيمم
~~فإنه للجنابة والحدث سواء * الثالث فيه صفة التيمم وهي ضربة واحدة للوجه
~~واليدين وبه قال عطاء والشعبي في رواية والأوزاعي في أشهر قوليه وهو مذهب
~~أحمد واسحق والطبري وقال أبو عمر وهو أثبت ما روى في ذلك عن عمار وسائر
~~أحاديث عمار مختلف فيها وأجابوا عن هذا بأن المراد ههنا هو صورة الضرب
~~للتعليم وليس المراد جميع ما يحصل به التيمم وقد أوجب الله غسل اليدين إلى
~~المرفقين في الوضوء ثم قال في التيمم @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@
~~والظاهر أن اليد المطلقة ههنا هي المقيدة في الوضوء من أول الآية فلا يترك
~~هذا الصريح إلا بدلالة صريح ( فإن قلت ) ما تقول في حديثه ' تيممنا مع
~~النبي & إلى المناكب والآباط ' ( قلت ) ليس هو مخالفا لحديث الوجه والكفين
~~ففي هذا دلالة أنه انتهى إلى ما علمه النبي & وقال ابن أبي حازم لا يخلو أن
~~يكون حديث عمار بأمر أولا فإن يكن عن غير أمر فقد صح عن النبي & خلافه وإن
~~كان عن أمر فهو منسوخ وناسخه حديث عمار أيضا * ثم إن العلماء اختلفوا في
~~كيفية التيمم فذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم والليث بن سعد إلى
~~أنه ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين غير أن عند مالك إلى الكوعين فرض
~~وإلى المرفقين اختيار وقال الحسن بن حيي وابن أبي ليلى التيمم ضربتان يمسح
~~بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه ms02138 * وقال الخطابي لم يقل ذلك أحد من أهل
~~العلم غيرهما في علمي * وقال الزهري يبلغ بالتيمم الآباط وفي شرح الأحكام
~~لابن بزيزة قالت طائفة من العلماء يضرب أربع ضربات ضربتان للوجه وضربتان
~~لليدين وقال ابن بزيزة وليس له أصل من السنة * وقال بعض العلماء يتيمم
~~الجنب إلى المنكبين وغيره إلى الكوعين قال وهو قول ضعيف وفي القواعد لابن
~~رشد روى عن مالك الاستحباب إلى ثلاث والفرض اثنتان وقال ابن سيرين ثلاث
~~ضربات الثالثة لهما جميعا وفي رواية عنه ضربة للوجه وضربة للكف وضربة
~~للذراعين انتهى ولما كانت لعمار في هذا الباب أحاديث مختلفة مضطربة وذهب كل
~~واحد من المذكورين إلى حديث منها كان الرجوع في ذلك إلى ظاهر الكتاب وهو
~~يدل على ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين قياسا على الوضوء
~~اتباعا بما روى في ذلك من أحاديث تدل على الضربتين إحداهما للوجه والأخرى
~~لليدين إلى المرفقين . منها حديث الأسلع بن شريك التميمي خادم النبي & وقد
~~ذكرناه فيما مضى عن قريب وفيه ضربتان رواه الطحاوي والطبراني والدارقطني
~~والبيهقي . ومنها حديث ابن عمر رواه الدارقطني مرفوعا من حديث نافع عن ابن
~~عمر عن النبي & قال ' التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين
~~' قال الدارقطني كذا رواه علي بن طهمان مرفوعا ووقفه يحيى القطان وهشيم
~~وغيرهما وهو الصواب ورواه الطحاوي أيضا من طرق موقوفا * ومنها حديث جابر
~~رضي الله عنه رواه الدارقطني من حديث أبي الزبير عن PageV04P019 جابر عن
~~النبي & قال ' التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين ' وأخرجه
~~البيهقي أيضا والحاكم أيضا من حديث إسحاق الحربي وقال هذا إسناد صحيح وقال
~~الذهبي أيضا إسناده صحيح ولا يلتفت إلى قول من يمنع صحته وأخرجه الطحاوي
~~وابن أبي شيبة موقوفا ووردت في ذلك آثار صحيحة . منها ما رواه الطحاوي من
~~حديث قتادة عن الحسن أنه قال ' ضربة للوجه والكفين وضربة للذراعين إلى
~~المرفقين ' وروى عن إبراهيم وطاووس وسالم والشعبي وسعيد بن المسيب نحوه
~~وروى محمد عن أبي حنيفة قال حدثنا حماد ms02139 عن إبراهيم في التيمم ' قال تضع
~~راحتيك في الصعيد فتمسح وجهك ثم تضعهما الثانية فتمسح يديك وذراعيك إلى
~~المرفقين ' قال محمد وبه نأخذ وقال ابن أبي شيبة في مصنفه أخبرنا ابن مهدي
~~عن زمعة عن ابن طاوس عن أبيه قال ' التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة
~~للذراعين إلى المرفقين ' حدثنا ابن علية عن داود عن الشعبي قال ' التيمم
~~ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ' وروى في ذلك أيضا عن أبي أمامة
~~وعائشة رضي الله تعالى عنهما مرفوعا ولكنهما ضعيفان فحديث أبي أمامة أخرجه
~~الطبراني بإسناده إليه عن النبي & ' قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين
~~إلى المرفقين ' وفي إسناده جعفر بن الزبير قال شعبة وضع أربع مائة حديث
~~وحديث عائشة أخرجه البزار بإسناده عنها عن النبي & قال ' في التيمم ضربتان
~~ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ' وفي إسناده الحريش بن حريث ضعفه
~~أبو حاتم وأبو زرعة . الرابع احتج به أبو حنيفة على جواز التيمم من الصخرة
~~التي لا غبار عليها لأنه لو كان معتبرا لما نفخ & في يديه . الخامس فيه أن
~~النفخ سنة أو مستحب *
# 5
# | 2 ( باب التيمم للوجه والكفين ) 2
# أي : هذا باب فيه بيان أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين ، ومعنى
~~أحاديث هذا الباب هو معنى الحديث الذي في الباب السابق ، غير أنه روي هناك
~~عن آدم عن شعبة مرفوعا ، وههنا أخرجه عن ستة مشايخ كلهم عن شبعة ، ثلاثة
~~منها موقوفة ، وثلاثة مرفوعة ، كما ستقف عليها ، وههنا : عن حجاج عن شعبة ،
~~وحجاح هو ابن منهال ، بكسر الميم . وقوله : باب ، منون خبر مبتدأ محذوف أي
~~: التيمم ، كما ذكرنا . وقوله ؛ التيمم للوجه ، مبتدأ ، والكفين ، عطف على
~~: الوجه ، أي : وللكفين ، وخبره محذوف أي : التيمم ضربة واحدة للوجه
~~والكفين كما قررناه الآن ، ثم يقدر بعد ذلك لفظة : جوازا ، يعني من حيث
~~الجواز ، أو يقدر وجوبا ، يعني من حيث الوجوب . والمقصود منه إثبات أن
~~التيمم ضربة واحدة سواء كان وجوبا أو جوازا . وقال بعضهم ؛ باب التيمم
~~للوجه والكفين ، أي : هو الواجب المجزىء . قلت : تقييده ms02140 بالوجوب لا يفهم
~~منه ، لأنه أعم من ذلك ، ثم قال هذا القائل : وأتى بذلك بصيغة الجزم مع
~~شهرة الخلاف فيه لقوة دليله ، فإن الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح
~~منها سوى حديث أبي جهيم وعمار ، وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه ،
~~والراجح عدم رفعه . وأما حديث أبي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا ، وأما حديث
~~عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين : وبذكر المرفقين في ( السنن ) . انتهى
~~. قلت : قوله : لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار ، غير مسلم ، وكنا قد
~~ذكرنا أنه روي فيه عن جابر مرفوعا : ( إن التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين
~~إلى المرفقين ) ، وأن الحاكم قال : إسناده صحيح ، وأن الذهبي قال : إسناده
~~صحيح ، ولا يلتفت إلى قول من يمنع صحته . فإن قلت : رواه جماعة موقوفا .
~~قلت : الرفع أقوى وأثبت لأنه أسند من وجهين ، وقوله : أما حديث أبي جهيم
~~فورد بذكر اليدين مجملا ، غير صحيح ، ولا يطلق عليه حد الإجمال ، بل هو
~~مطلق يتناول إلى الكفين وإلى المرفقين وإلى ما وراء ذلك ، ولكن رواية
~~الدارقطني في هذا الحديث خصصته وفسرته ، بقوله : ( فمسح بوجهه وذراعيه ) .
~~فإن قلت : هذا القائل لم يرد الإجمال الاصطلاحي ، بل أراد الإجمال اللغوي .
~~قلت : إن كان ذلك فحديث الدارقطني أوضحه وكشفه ، كما ذكرنا .
# 933 ح دثنا حجاج قال أخبرنا شعبة أخبرني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن أبزى عن أبيه قال عمار بهذا وضرب شعبة بيديه الأرض ثم أدناهما من
~~فيه ثم مسح وجهه وكفيه .
# PageV04P020 قد ذكرنا أن البخاري أخرج هذا الحديث في هذا الباب عن ستة من
~~المشايخ . الأول : موقوف يرويه عن حجاج بن منهال إلى آخره ، وأخرجه الطحاوي
~~: حدثنا محمد بن خزيمة قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا شعبة ، قال : أخبرني
~~الحكم عن ذر عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار رضي ا تعالى عنه : ( أن
~~رسول الله قال له : إنما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه إلى الأرض
~~وأدناهما من فيه ، فنفخ فيهما ، ثم مسح وجهه وكفيه ms02141 ) . ثم قال الطحاوي :
~~هكذا قال محمد بن خزيمة في إسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه
~~، وإنما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن أبيه . قال بعضهم : أشار الطحاوي
~~إلى أنه وهم فيه ، لأنه أسقط لفظة ( ابن ) ، ولا بد منها لأن : أبزى ، والد
~~عبد الرحمن لا رواية له في هذا الحديث . قلت : رواية محمد بن خزيمة
~~المذكورة تبتنى على صحة قول من يقول : إن أبزى والد عبد الرحمن صحابي ، وهو
~~قول ابن منده ، فإنه جعله من الصحابة ، وروى بإسناده عن هشام عن عبيد ا
~~الرازي عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حبان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~أبزى ، عن أبيه ، ( عن رسول الله أنه : خطب للناس قائما ، ثم قال : ما بال
~~أقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يعظونهم ولا يأمرونهم ولا
~~ينهونهم ) ؟ . الحديث ، ورواه إسحاق بن راهويه في ( المسند ) عن محمد بن
~~أبي سهل عن بكير بن معروف عن مقاتل عن علقمة بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه
~~عن جده عن النبي بهذا ، وقد رده أبو نعيم عليه ، وقال : ذكر ابن منده أن
~~البخاري ذكره في كتاب الوجدان ، وأخرج له حديث أبي سلمة عن ابن أبزى عن
~~النبي ، ولم يقل فيه : عن أبيه ، وقال ابن الأثير : أبزى ، والد عبد الرحمن
~~بن أبزى الخزاعي ، ذكره البخاري في الوجدان ، ولا يصح له صحبة ولا رواية ،
~~ولابنه عبد الرحمن صحبة ورواية . قلت : وكذلك لم يذكر أبو عمر : أبزى في
~~الصحابة ، وإنما ذكر عبد الرحمن لأنه لم يصح عنده صحبة أبزى ، ومع هذا وقع
~~الاختلاف في صحبة عبد الرحمن أيضا ، فإن ابن حبان ذكره في التابعين ، وقال
~~: أبو بكر بن أبي داود : لم يحدث ابن أبي ليلى من التابعين إلا عن ابن أبزى
~~، وقال البخاري : له صحبة ، وذكره غير واحد في الصحابة ، وقال أبو حاتم :
~~أدرك النبي وصلى خلفه ، روى عنه ابناه عبد ا وسعيد .
# ذكر رجاله : وهم سبعة . الأول : حجاج بن منهال . الثاني : شعبة ms02142 بن الحجاج
~~. الثالث : الحكم بن عتيبة . الرابع : ذر بن عبد ا الهمداني . الخامس :
~~سعيد بن عبد الرحمن . السادس : أبوه عبد الرحمن بن أبزى . السابع : عمار بن
~~ياسر رضي ا تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد ، وهو قوله : ( أخبرني الحكم ) وهو رواية كريمة ،
~~والأصيلي وابن المنذر ، وفي راية غيرهم عن الحكم . وفيه : العنعنة في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : عن سعيد بن عبد الرحمن وهو رواية أبي ذر وأبي الوقت ، وفي
~~رواية غيرهما : عن ابن عبد الرحمن .
# ذكر معناه : قوله : ( قال عمار بهذا ) ، أشار به إلى سياق المتن الذي
~~قبله ، من رواية آدم عن شعبة : وهو كذلك ، إلا أنه ليس في رواية حجاج هذه
~~قصة عمر رضي ا تعالى عنه . قوله : ( وضرب شعبة ) مقول الحجاج . قوله : ( ثم
~~أدناهما ) أي : قربهما من فيه ، وهي كناية عن النفخ ، وفيه إشارة إلى أنه
~~كان خفيفا ، وفي رواية سليمان بن حرب : نقل فيهما ، قال أهل اللغة : التفل
~~دون البزق ، والنفث دونه ، وبقية الكلام قد مرت مستوفاة .
# وقال النضر أخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن
~~ابن أبزى ا قال الحكم وقد سمعته من ابن عبد الرحمن عن أبيه قال قال عمار
~~الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء .
# الكلام فيه على أنواع .
# الأول : أنه تعليق ، وقد وصله مسلم عن إسحاق بن منصور عن النضر . وأخرجه
~~أبو نعيم في ( مستخرجه ) من طريق إسحاق بن راهويه عنه ، وقال الكرماني :
~~قال النضر من كلام البخاري : والظاهر أنه علق عن النضر لأنه مات سنة ثلاث
~~ومائتين بالعراق ، وكان البخاري حينئذ ابن سبع سنين ببخاري .
# النوع الثاني في رجاله : وهم تسعة . الأول : النضر ، بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة : ابن شميل ، والبقية ذكروا غير مرة . وفيه : القول أولا
~~والإخبار بصيغة الجمع ثانيا ، والعنعنة ثالثا ، والقول رابعا وخامسا بينهما
~~السماع ، والعنعنة سادسا ، والقول سابعا ، والسماع ثامنا ، والعنعنة تاسعا
~~، والقول عاشرا . قوله : ( قال الحكم ) : الخ إشارة إلى أن الحكم كما سمع ms02143
~~هذا الخبر من ذر ، سمعه أيضا من شيخ ذر وهو سعيد بن عبد الرحمن ، فكأنه
~~PageV04P021 سمعه أولا من ذر ثم لقي سعيدا فأخذه عنه ، ولكن سماعه من ذر
~~أثبت لوروده كذا في أكثر الروايات . ثم قوله : ( وقال الحكم ) : يحتمل أن
~~يكون تعليقا من البخاري ، ويحتمل أن يكون من كلام شعبة فيكون داخلا في
~~إسناده . كذا قاله الكرماني . قلت : يحتمل أن يكون من كلام النضر ، وهو
~~الظاهر .
# ( النوع الثالث في معناه : قوله : ( الصعيد الطيب ) أي : الأرض الطاهرة ،
~~وقد مر مرة أن الصعيد وجه الأرض ، فعيل بمعنى مفعول أي مصعود عليه ، وقال
~~قتادة : الصعيد : الأرض التي لا نبات فيها ولا شجر ، وقال أبو إسحاق :
~~الطيب النظيف ، وأكثر العلماء على أنه الطاهر . وقيل : الحلال ، وقيل :
~~الطيب ، ما تستطيبه النفس ، وذكر في ( الهداية ) في استدلال الشافعي على أن
~~التيمم لا يجوز إلا بالتراب ، بقوله تعالى : { فتيمموا صعيدا طيبا } (
~~النساء : 34 ، والمائدة : 6 ) أي : ترابا منبتا ، قاله ابن عباس قلت : في
~~شرحه الذي قاله عبد ا بن عباس ، رواه البيهقي من جهة قابوس بن أبي ظبيان عن
~~أبيه عن ابن عباس ، قال : أطيب الصعيد حرث الأرض ، والاستدلال للشافعي بهذا
~~غير موجه لأنه غير قائل باشتراط الإنبات في التراب الذي يجوز به التيمم .
~~وقال النووي : الإنبات ليس بشرط في الأصح . قوله : ( يكفيه من الماء ) ،
~~يعني : يكفي المسلم ، أي : يجزيه عند عدم الماء .
# 933 ح دثنا حجاج قال أخبرنا شعبة أخبرني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن أبزى عن أبيه قال عمار بهذا وضرب شعبة بيديه الأرض ثم أدناهما من
~~فيه ثم مسح وجهه وكفيه .
# قد ذكرنا أن البخاري أخرج هذا الحديث في هذا الباب عن ستة من المشايخ .
~~الأول : موقوف يرويه عن حجاج بن منهال إلى آخره ، وأخرجه الطحاوي : حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا شعبة ، قال : أخبرني الحكم
~~عن ذر عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار رضي ا تعالى عنه : ( أن رسول
~~الله قال له : إنما ms02144 كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه إلى الأرض وأدناهما من
~~فيه ، فنفخ فيهما ، ثم مسح وجهه وكفيه ) . ثم قال الطحاوي : هكذا قال محمد
~~بن خزيمة في إسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه ، وإنما هو عن
~~ذر عن ابن عبد الرحمن عن أبيه . قال بعضهم : أشار الطحاوي إلى أنه وهم فيه
~~، لأنه أسقط لفظة ( ابن ) ، ولا بد منها لأن : أبزى ، والد عبد الرحمن لا
~~رواية له في هذا الحديث . قلت : رواية محمد بن خزيمة المذكورة تبتنى على
~~صحة قول من يقول : إن أبزى والد عبد الرحمن صحابي ، وهو قول ابن منده ،
~~فإنه جعله من الصحابة ، وروى بإسناده عن هشام عن عبيد ا الرازي عن بكير بن
~~معروف عن مقاتل بن حبان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه ، (
~~عن رسول الله أنه : خطب للناس قائما ، ثم قال : ما بال أقوام لا يعلمون
~~جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يعظونهم ولا يأمرونهم ولا ينهونهم ) ؟ . الحديث ،
~~ورواه إسحاق بن راهويه في ( المسند ) عن محمد بن أبي سهل عن بكير بن معروف
~~عن مقاتل عن علقمة بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن جده عن النبي بهذا ،
~~وقد رده أبو نعيم عليه ، وقال : ذكر ابن منده أن البخاري ذكره في كتاب
~~الوجدان ، وأخرج له حديث أبي سلمة عن ابن أبزى عن النبي ، ولم يقل فيه : عن
~~أبيه ، وقال ابن الأثير : أبزى ، والد عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي ، ذكره
~~البخاري في الوجدان ، ولا يصح له صحبة ولا رواية ، ولابنه عبد الرحمن صحبة
~~ورواية . قلت : وكذلك لم يذكر أبو عمر : أبزى في الصحابة ، وإنما ذكر عبد
~~الرحمن لأنه لم يصح عنده صحبة أبزى ، ومع هذا وقع الاختلاف في صحبة عبد
~~الرحمن أيضا ، فإن ابن حبان ذكره في التابعين ، وقال : أبو بكر بن أبي داود
~~: لم يحدث ابن أبي ليلى من التابعين إلا عن ابن أبزى ، وقال البخاري : له
~~صحبة ، وذكره غير واحد في الصحابة ، وقال أبو حاتم : أدرك النبي وصلى ms02145 خلفه
~~، روى عنه ابناه عبد ا وسعيد .
# ذكر رجاله : وهم سبعة . الأول : حجاج بن منهال . الثاني : شعبة بن الحجاج
~~. الثالث : الحكم بن عتيبة . الرابع : ذر بن عبد ا الهمداني . الخامس :
~~سعيد بن عبد الرحمن . السادس : أبوه عبد الرحمن بن أبزى . السابع : عمار بن
~~ياسر رضي ا تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد ، وهو قوله : ( أخبرني الحكم ) وهو رواية كريمة ،
~~والأصيلي وابن المنذر ، وفي راية غيرهم عن الحكم . وفيه : العنعنة في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : عن سعيد بن عبد الرحمن وهو رواية أبي ذر وأبي الوقت ، وفي
~~رواية غيرهما : عن ابن عبد الرحمن .
# ذكر معناه : قوله : ( قال عمار بهذا ) ، أشار به إلى سياق المتن الذي
~~قبله ، من رواية آدم عن شعبة : وهو كذلك ، إلا أنه ليس في رواية حجاج هذه
~~قصة عمر رضي ا تعالى عنه . قوله : ( وضرب شعبة ) مقول الحجاج . قوله : ( ثم
~~أدناهما ) أي : قربهما من فيه ، وهي كناية عن النفخ ، وفيه إشارة إلى أنه
~~كان خفيفا ، وفي رواية سليمان بن حرب : نقل فيهما ، قال أهل اللغة : التفل
~~دون البزق ، والنفث دونه ، وبقية الكلام قد مرت مستوفاة .
# وقال النضر أخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن
~~ابن أبزى ا قال الحكم وقد سمعته من ابن عبد الرحمن عن أبيه قال قال عمار
~~الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء .
# الكلام فيه على أنواع .
# الأول : أنه تعليق ، وقد وصله مسلم عن إسحاق بن منصور عن النضر . وأخرجه
~~أبو نعيم في ( مستخرجه ) من طريق إسحاق بن راهويه عنه ، وقال الكرماني :
~~قال النضر من كلام البخاري : والظاهر أنه علق عن النضر لأنه مات سنة ثلاث
~~ومائتين بالعراق ، وكان البخاري حينئذ ابن سبع سنين ببخاري .
# النوع الثاني في رجاله : وهم تسعة . الأول : النضر ، بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة : ابن شميل ، والبقية ذكروا غير مرة . وفيه : القول أولا
~~والإخبار بصيغة الجمع ثانيا ، والعنعنة ثالثا ، والقول رابعا وخامسا بينهما
~~السماع ، والعنعنة سادسا ، والقول ms02146 سابعا ، والسماع ثامنا ، والعنعنة تاسعا
~~، والقول عاشرا . قوله : ( قال الحكم ) : الخ إشارة إلى أن الحكم كما سمع
~~هذا الخبر من ذر ، سمعه أيضا من شيخ ذر وهو سعيد بن عبد الرحمن ، فكأنه
~~سمعه أولا من ذر ثم لقي سعيدا فأخذه عنه ، ولكن سماعه من ذر أثبت لوروده
~~كذا في أكثر الروايات . ثم قوله : ( وقال الحكم ) : يحتمل أن يكون تعليقا
~~من البخاري ، ويحتمل أن يكون من كلام شعبة فيكون داخلا في إسناده . كذا
~~قاله الكرماني . قلت : يحتمل أن يكون من كلام النضر ، وهو الظاهر .
# ( النوع الثالث في معناه : قوله : ( الصعيد الطيب ) أي : الأرض الطاهرة ،
~~وقد مر مرة أن الصعيد وجه الأرض ، فعيل بمعنى مفعول أي مصعود عليه ، وقال
~~قتادة : الصعيد : الأرض التي لا نبات فيها ولا شجر ، وقال أبو إسحاق :
~~الطيب النظيف ، وأكثر العلماء على أنه الطاهر . وقيل : الحلال ، وقيل :
~~الطيب ، ما تستطيبه النفس ، وذكر في ( الهداية ) في استدلال الشافعي على أن
~~التيمم لا يجوز إلا بالتراب ، بقوله تعالى : { فتيمموا صعيدا طيبا } (
~~النساء : 34 ، والمائدة : 6 ) أي : ترابا منبتا ، قاله ابن عباس قلت : في
~~شرحه الذي قاله عبد ا بن عباس ، رواه البيهقي من جهة قابوس بن أبي ظبيان عن
~~أبيه عن ابن عباس ، قال : أطيب الصعيد حرث الأرض ، والاستدلال للشافعي بهذا
~~غير موجه لأنه غير قائل باشتراط الإنبات في التراب الذي يجوز به التيمم .
~~وقال النووي : الإنبات ليس بشرط في الأصح . قوله : ( يكفيه من الماء ) ،
~~يعني : يكفي المسلم ، أي : يجزيه عند عدم الماء .
# 0437 ح دثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد
~~الرحمن بن أبزى عن أبيه أنه شهد عمر وقال له عمار كنا في سرية فأجنبنا وقال
~~تفل فيهما .
# هذه روايته الثالثة في الخبر المذكور ، وهي عن سليمان بن حرب يروي عن
~~شعبة إلى آخره . وأفادت روايته هذه أن عمر رضي ا تعالى عنه ، كان قد أجنب ،
~~والدليل عليه أن اجتهاده خالف اجتهاد عمار . قوله : ( شهد ) أي : حضر .
~~قوله : ( وقال له عمار ms02147 ) ، جملة وقعت حالا . قوله : ( في سرية ) بتخفيف
~~الراء وتشديد الياء آخر الحروف ، وهي القطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربع
~~مائة تبعث إلى العدو ، وجمعها : السرايا ، سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة
~~العسكر وخيارهم ، من الشيء السري : النفيس . وقيل : سموا بذلك لأنهم يبعثون
~~سرا وخفية ، وليس بالوجه ، لأن لام السر : راء ، وهذه : ياء ، قوله : (
~~فأجنبنا ) أي : صرنا جنبا ، والجنب يستوي فيه الواحد والمثنى والجمع ،
~~والمؤنث ، وقد ذكرناه . قوله : ( وقال تفل فيهما ) أي : في اليدين ، وهو
~~بالتاء المثناة من فوق . قال الجوهري : التفل شبيه بالبزاق ، وهو أقل منه ،
~~أوله البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ ، والمقصود أنه قال مكان نفخ فيهما
~~: تفل فيهما .
# 1438 ح دثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن
~~بن أبزى عن عبد الرحمن قال قال عمار لعمر تمعكت فأتيت النبي فقال : ( يكفيك
~~الوجه والكفين ) .
# هذه روايته الرابعة عن محمد بن كثير عن شعبة الخ . قوله : ( تمعكت ) أي :
~~تمرغت ، وكذا هو في رواية . قوله : ( يكفيك الوجه ) ، أي : يكفيك مسح الوجه
~~والكفين في التيمم . قوله : ( والكفين ) ، بالنصب رواية أبي ذر وكريمة ،
~~وفي رواية الأصيلي وغيره : ( والكفان ) بالرفع ، وهو الظاهر لأنه معطوف على
~~الوجه وهو مرفوع على الفاعلية ، والأحسن في وجه النصب أن تكون : الواو ،
~~بمعنى : مع ، أي : يكفيك الوجه مع الكفين . وقال الكرماني : الواو ، بمعنى
~~: مع ، إذا الأصل مسح الوجه والكفين ، فحذف المضاف وبقي المجرور به على ما
~~كان عليه . انتهى . قلت : على قوله هذا ينبغي أن يكون الوجه أيضا مجرورا
~~كالكفين ، وهذا له وجه إن صحت الرواية به ، وقال بعضهم في رواية أبي ذر : (
~~يكفيك الوجه والكفين ) ، بالنصب فيهما على المفعولية إما بإضمار ، أعني :
~~أو التقدير يكفيك أن تمسح الوجه والكفين . انتهى . قلت : هذا كلام من ليس
~~له مس من العربية . لأن في التقدير :
# الأول : يبقى الفعل بلا فاعل وهو لا يجوز ، وفي الثاني : أخذ الفعل فاعله
~~فلا يحتاج إلى هذا التقدير لعدم الداعي إلى ذلك ، والوجه ما ذكرناه .
# ويستنبط منه : أن ms02148 التيمم هو مسح الوجه والكفين لا غير ، كما ذكرناه ،
~~وإليه ذهب جماعة منهم : أحمد وإسحاق ، وقال النووي : رواه أبو ثور وغيره عن
~~الشافعي في القديم ، وأنكره الماوردي وغيره . قال : هو إنكار مردود لأن أبا
~~ثور ثقة وقال هذا القول وإن كان مرجوحا عند الأصحاب ولكنه قوي من حيث
~~الدليل ، وقد ذكرنا أن المراد من هذا الحديث PageV04P022 بيان صورة الضرب
~~للتعليم لا لبيان جميع ما يحصل به التيمم . وقال بعضهم : ويعقب بأن سياق
~~الكلام يدل على التصريح أن المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم ، لأن ذلك
~~هو الظاهر من قوله : إنما يكفيك . انتهى . قلت : قال الطحاوي وغيره . إن
~~حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكفين أو الكوعين أو المرفقين أو
~~المنكبين أو الإبطين ، كما ذهبت إلى كل واحد طائفة من أهل العلم ، وذلك
~~لاضطرابه كما قد رأيت ، فلذلك قال الترمذي : وقد ضعف بعض أهل العلم حديث
~~عمار في التيمم للوجه والكفين لما روى عنه حديث المناكب والأباط .
# 6
# | 2 ( باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء ) 2
# أي : هذا باب يبين فيه الصعيد الطيب إلى آخره ، وباب ، بالتنوين . قوله :
~~( الصعيد ) مبتدأ ( والطيب ) صفته ، وقوله : ( وضوء المسلم ) خبره . وقد
~~ذكرنا عن قريب معنى : الصعيد الطيب . قوله : ( يكفيه ) أي : يجزيه ويغنيه
~~عن الماء عند عدمه حقيقة أو حكما ، ومثل هذه الترجمة روى البزار من طريق
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا ، وصححه ابن القطان .
~~وقال الدارقطني : الصواب إرساله ، وروى أبو داود من حديث أبي قلابة عن عمرو
~~بن بجدان عن أبي ذر : ( اجتمعت غنيمة عند رسول ا ) الحديث ، وفيه ، فقال :
~~( الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين ) . ورواه الترمذي أيضا ،
~~وقال : حديث حسن صحيح . ورواه النسائي وابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم في (
~~المستدرك ) وقال : حديث صحيح ولم يخرجاه ، ولا يلتفت إلى تضعيف ابن القطان
~~لهذا الحديث بعمرو بن بجدان لكون حاله لا يعرف ، ويكفي تصحيح الترمذي إياه
~~في معرفة حال عمرو بن ms02149 بجدان ، وبجدان ، بضم الباء الموحدة وسكون الجيم
~~بعدها دال مهملة وفي آخره نون . قوله : ( ولو إلى عشر سنين ) المراد بها
~~الكثرة لا العشرة ، وتخصيص العشرة لأجل الكثرة لأنها منتهى عدد الآحاد .
~~والمعنى : أن له أن يفعل التيمم مرة بعد أخرى ، وإن بلغت مدة عدم الماء إلى
~~عشر سنين ، وليس معناه : أن التيمم دفعة واحدة يكفيه عشر سنين .
# وقال الحسن يجزئه التيمم ما لم يحدث .
# أي : قال الحسن البصري : يكفيه التيمم الواحد ما لم يحدث ، أي : مدة عدم
~~الحدث . قوله : ( يجزئه ) ، بضم الياء وبالهمزة في آخره من : الإجزاء ، وهو
~~لغة : الكفاية ، واصطلاحا : الأداء الكافي لسقوط التعبد به ، ويروى : (
~~يجزيه ) ، بفتح الياء الأولى وسكون الثانية . وقال الجوهري : جزأت بالشيء
~~اكتفيت به ، وجزى عني هذا ، أي : قضى فهو على التقديرين لازم ، فلعل
~~التقدير : PageV04P023 يقضي عن الماء التيمم ، فحذف الجار وأوصل الفعل ،
~~والقصد أن التيمم حكمه حكم الوضوء في جواز أداء الفرائض المتعددة به
~~والنوافل ما لم يحدث بأحد الحدثين ، وهو قول أصحابنا ، وبه قال إبراهيم
~~وعطاء وابن المسيب والزهري والليث والحسن بن حيي وداود بن علي ، وهو
~~المنقول عن ابن عباس رضي ا تعالى عنهما . وقال الشافعي : يتيمم لكل صلاة
~~فرض ، وبه قال مالك وأحمد وإسحاق ، وهو قول قتادة وربيعة ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وشريك والليث وأبي ثور ، وذكره البيهقي عن ابن عمر وابن عباس من
~~طرق ضعيفة ، ومن حديث قتادة عن عمرو بن العاص والحارث عن علي بن أبي طالب
~~رضي ا تعالى عنهم . وعند الحاكم مصححا من حديث أبي ذر ، وقد طول الكرماني
~~في الاحتجاج للشافعي ومن تبعه في هذا من طريق العقل والنقل يبطله ، ثم إن
~~البخاري ذكر عن الحسن معلقا ، ووصله ابن أبي شيبة : حدثنا هشيم عن يونس عن
~~الحسن . قال : ( لا ينقض التيمم إلا الحدث ) ، وحكاه أيضا عن إبراهيم وعطاء
~~، ووصله أيضا عبد الرزاق ، ولفظه : ( يجزىء تيمم واحد ما لم يحدث ) . ووصله
~~أبو منصور أيضا ، ولفظه : ( التيمم بمنزلة الوضوء ، إذا توضأت فأنت على
~~وضوء حتى تحدث ) . وقال ابن ms02150 حزم : وروينا عن حماد بن سلمة ، يعني من (
~~مصنفه ) عن يونس بن عبيد عن الحسن ، قال : ( يصلي الصلوات كلها بتيمم واحد
~~، مثل الوضوء ، ما لم بحدث ) .
# وأم ابن عباس وهو متيمم .
# 50
# 50 هذا التعليق وصله ابن بي شيبة والبيهقي أيضا بإسناد صحيح .
# ثم وجه مناسبة هذا للترجمة من حيث إن التيمم وضوء المسلم ، فإذا كان كذلك
~~تجوز إمامة المتيمم للمتوضىء كإمامة المتوضىء ، فدل ذلك على أن التيمم
~~طهارة مطلقة غير ضرورية ، إذ لو كان ضروريا لكان ضعيفا ، ولو كان ضعيفا لما
~~أم ابن عباس وهو متيمم بمن كان متوضئا ، وهذا مذهب أصحابنا ، وبه قال
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور . عن محمد بن الحسن : لا يجوز ، وبه
~~قال الحسن بن حيي ، وكره مالك وعبد ا بن الحسن ذلك ، فإن فعل أجزأه . وقال
~~ربيعة : لا يؤم المتيمم من جنابته إلا من هو مثله ، وبه قال يحيى بن سعيد
~~الأنصاري . وقال الأوزاعي : لا يؤمهم إلا إذا كان أميرا ، كذا قاله ابن حزم
~~. وقال أبو طالب : سألت أبا عبد ا عن الجنب يؤم المتوضئين ؟ قال : نعم قد
~~أم ابن عباس أصحابه وفيهم عمار بن ياسر وهو جنب ، فتيمم ، وعمرو بن العاص
~~صلى بأصحابه وهو جنب ، فأخبر النبي فتبسم . قلت : حسان بن عطية سمع من عمرو
~~بن العاص ؟ قال : لا ولكن يقوى بحديث ابن عباس . فإن قلت : قد روي عن جابر
~~مرفوعا : ( لا يؤم المتيمم المتوضئين ) ، وعن علي بن أبي طالب موقوفا : (
~~لا يؤم المتيمم المتوضئين ، ولا المقيد المطلقين ) . قلت : هذان حديثان
~~ضعيفان ، ضعفهما الدارقطني وابن حزم وغيرهما . فإن قلت : ذكر أبو حفص بن
~~شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث الزهري عن ابن المسيب ، عن عمر بن
~~الخطاب ، مرفوعا : ( لا يؤم المتيمم المتوضئين ) . قلت : لما ذكره ابن
~~شاهين ذكر بعده حديث عمرو بن العاص ، ثم قال : يحتمل أن يكون هذا الحديث
~~ناسخا للأول ، وهذا الحديث أجود إسنادا من حديث الزهري ، وإن صح فيحتمل أن
~~يكون النهي في ذلك لضرورة وقعت مع وجود ms02151 الماء . فإن قلت : يكون هذا رخصه
~~لعمرو إذ لم ينهه ولم يأمره بالإعادة . قلت : لو كان رخصة له دون غيره لم
~~يقل له ؛ أحسنت وضحك في وجهه ، وقال بعضهم : هذه المسألة وافق فيها
~~الكوفيون والجمهور على خلاف ذلك . قلت : هذا عكس القضية ، بل الجمهور على
~~الموافقة ، يقف عليه من يمعن النظر في الكتب . وقال هذا القائل أيضا :
~~واحتج المصنف لعدم الوجوب بعموم قوله في حديث الباب : ( فإنه يكفيك ) أي :
~~ما لم تحدث أو تجد الماء ، وحمله الجمهور على أعم من ذلك ، أي : لفريضة
~~واحدة وما شئت من النوافل . انتهى . قلت : معنى قوله : ( فإنه يكفيك ) أي :
~~في كل الصلوات فرضها ونفلها ، وهذا هو معنى الأعمية ، وليس في قوله :
~~لفريضة واحدة وما شئت من النوافل معنى الأعمية ، لأن معنى الأعمية في شيء
~~أن يكون شاملا لجميع أفراد ذلك الشيء ، وليس لقوله : لفريضة واحدة ، إفراد
~~. وأما النفل فإنه تبع للفرض ، والتابع ليس له حكم مستقبل بل ، حكمه حكم
~~المتبوع . فافهم .
# وقال يحيى بن سعيد لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بها .
# يحيى بن سعيد هو الأنصاري ، ومطابقة هذا للترجمة من حيث إن معنى الطيب
~~الطاهر والسبخة طاهرة ، فتدخل تحت الطيب . ويدل عليه ما رواه ابن خزيمة من
~~حديث عائشة رضي ا تعالى عنها ، في شأن الهجرة ، أنه قال : ( أرأيت دار
~~PageV04P024 هجرتكم سبخة ذات نخيل ) يعني المدينة ، قال : وقد سمى النبي
~~المدينة طيبة فدل على أن السبخة داخلة في الطيب ، ولم يخالف في ذلك إلا
~~إسحاق بن راهويه ، ولم يجوز التيمم بها ، والسبخة بفتح حروفها كلها ، واحدة
~~السباخ . فإذا قلت : أرض سبخة ، كسرت الباء . وقال ابن سيده : هي أرض ذات
~~ملح ونزو ، وجمعها : سباخ ، وقد سبخت سبخا فهي سبخة ، وأسبخت . وقال غيره :
~~هي أرض تعلوها ملوحة لا تكاد تنبت إلا بعض الشجر . وفي ( الباهر ) لابن
~~عديس : سبخت ، بكسر الباء وفتحها . وفي ( شرح الموطأ ) لعبد الملك بن حبيب
~~: السبخة : الأرض المالحة التي لا تنبت شيئا ، وليست الردغة ولا الرداغ كما
~~يقول من لا يعرف .
# 10 ms02152 - ( حدثنا مسدد قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا أبو
~~رجاء عن عمران قال كنا في سفر مع النبي & وإنا أسرينا حتى كنا في آخر الليل
~~وقعنا وقعة ولا وقعة أحلى عند المسافر منها فما أيقظنا إلا حر الشمس وكان
~~أول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم أبو رجاء فنسي عوف ثم عمر بن
~~الخطاب الرابع وكان النبي & إذا نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ لأنا لا
~~ندري ما يحدث له في نومه فلما استيقظ عمر ورأى ما أصاب الناس وكان رجلا
~~جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى
~~استيقظ لصوته النبي & فلما استيقظ شكوا إليه الذي أصابهم قال لا ضير أو لا
~~يضير ارتحلوا فارتحلوا فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي
~~بالصلاة فصلى بالناس فلما انفتل من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع
~~القوم قال ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم قال أصابتني جنابة ولا ماء قال
~~عليك بالصعيد فإنه يكفيك ثم سار النبي & فاشتكى إليه الناس من العطش فنزل
~~فدعا فلانا كان يسميه أبو رجاء نسيه عوف ودعا عليا فقال اذهبا فابتغيا
~~الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين أو سطيحتين من ماء على بعير لها
~~فقالا لها أين الماء قالت عهدي بالماء أمس هذه الساعة ونفرنا خلوفا قالا
~~لها انطلقي إذا قالت إلى أين قالا إلى رسول الله & قالت الذي يقال له
~~الصابىء قالا هو الذي تعنين فانطلقي فجاآ بها إلى النبي & وحدثاه الحديث
~~قال فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي & بإناء ففرغ فيه من أفواه المزادتين
~~أو السطيحتين وأوكأ أفواههما وأطلق العزالي ونودي في الناس اسقوا واستقوا
~~فسقى من شاء واستقى من شاء وكان آخر ذاك أن أعطى الذي أصابته الجنابة إناء
~~من ماء قال اذهب فأفرغه عليك وهي قائمة تنظر إلى ما يفعل بمائها وايم الله
~~لقد أقلع عنها وإنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين ابتدأ فيها ms02153 فقال
~~النبي & اجمعوا لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة حتى جمعوا لها
~~طعاما فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها قال لها
~~تعلمين ما رزئنا من مائك شيئا ولكن الله هو الذي أسقانا فأتت أهلها وقد
~~احتبست عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي إلى
~~هذا الذي يقال له الصابىء ففعل كذا وكذا فوالله إنه لأسحر الناس من بين هذه
~~وهذه PageV04P025 وقالت باصبعيها الوسطى والسبابة فرفعتهما إلى السماء تعني
~~السماء والأرض أو إنه لرسول الله حقا فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من
~~حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما أري
~~أن هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الإسلام فأطاعوها فدخلوا في
~~الإسلام ) | مطابقة الحديث للترجمة في قوله ' عليك بالصعيد فإنه يكفيك ' .
~~| ( ذكر رجاله ) وهم خمسة * الأول مسدد بن مسرهد تقدم * الثاني يحيى بن
~~سعيد القطان قال بندار ما أظن أنه عصى الله تعالى قط قد تقدم * الثالث عوف
~~الأعرابي يقال له عوف الصدوق تقدم في باب اتباع الجنائز من الإيمان *
~~الرابع أبو رجاء بفتح الراء وتخفيف الجيم وبالمد العطاردي اسمه عمران بن
~~ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة قال البخاري الأصح أنه ابن
~~تيم أدرك زمان الرسول & ولم يره وأسلم بعد الفتح وأتى عليه مائة وعشرون سنة
~~مات في سنة بضع ومائة . الخامس عمران بن حصين بضم الحاء المهملة وفتح
~~المهملة أيضا أسلم عام خيبر وروي له عن رسول الله & مائة حديث وثمانون
~~حديثا للبخاري منها اثنى عشر بعثه عمر رضي الله تعالى عنه إلى البصرة
~~ليفقههم وكانت الملائكة تسلم عليه وكان قاضيا بالبصرة ومات بها سنة اثنتين
~~وخمسين * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع
~~وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه القول وفيه حدثنا يحيى وفي بعض النسخ حدثني
~~يحيى وفيه مسدد بن مسرهد في رواية أبي ذر وفي رواية غيره مسدد بذكره وحده
~~وفيه أن رواته ms02154 كلهم بصريون . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه
~~البخاري أيضا في علامات النبوة عن أبي الوليد عن سلم بن زرير وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن أحمد بن سعيد الدارمي وعن إسحاق بن إبراهيم وفي المستدرك من
~~حديث الحسن عن عمران ' نمنا عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس فأمر المؤذن فأذن
~~ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام المؤذن فصلى الفجر ' وقال صحيح على ما
~~قدمنا ذكره في صحة سماع الحسن عن عمران وعند الدارقطني من حديث الحسن عنه '
~~فصلى ركعتي الفجر حتى إذا أمكننا الصلاة صلينا ' وعند أحمد ' فلما كان آخر
~~الليل عرس فلم نستيقظ حتى أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل يقوم دهشا إلى طهوره
~~قال فأمرهم النبي & أن يسكنوا ثم ارتحلوا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس توضأ
~~ثم أمر بلالا فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام فصلينا فقالوا يا
~~رسول الله ألا نعيدها في وقتها من الغد قال أينهاكم ربكم تبارك وتعالى عن
~~الربا ويقبله منكم ' وفي صحيح ابن خزيمة فقال & ' إنما التفريط في اليقظة '
~~وعند ابن حزم من حديث إسماعيل بن مسلم حدثنا أبو رجاء ' ثم إن الجنب وجد
~~الماء بعد فأمره أن يغتسل ولا يعيد الصلاة ' وعند مسلم من حديث ابن شهاب عن
~~سعيد عن أبي هريرة ' أن رسول الله & حين قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا
~~أدركه الكرى عرس قال لبلال اكلأ لنا الليل فلما تقارب الفجر استند بلال إلى
~~راحلته فغلبته عيناه فلم يستيقظ ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان
~~رسول الله & أولهم استيقاظا فقال أي بلال فقال بلال أخذ بنفسي الذي أخذ
~~بنفسك ' وعنده أيضا من حديث أبي قتادة ' كنا مع النبي & سبعة رهط فمال عن
~~الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان أول من استيقظ رسول الله
~~& والشمس في ظهره وقمنا فزعين ' فذكر حديث الميضأة مطولا ' وإن الناس فقدوا
~~نبيهم فقال أبو بكر وعمر رسول الله & يعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس رسول
~~الله ms02155 & بين أيديكم ' وعند أبي داود من حديث خالد بن سمير عن عبد الله بن
~~رباح حدثنا أبو قتادة قال ' بعث رسول الله & جيش الأمراء ' فذكره قال أبو
~~عمر ابن عبد البر وقول خالد جيش الأمراء وهم عند الجميع لأن جيش الأمراء
~~كان في موتة وهي سرية لم يشهدها رسول الله & قال ابن حزم وقد خالف خالدا من
~~هو أحفظ منه وعند أبي داود بسند صحيح من حديث جامع بن شداد سمعت عبد الرحمن
~~ابن أبي علقمة عن ابن مسعود قال ' أقبل النبي & من الحديبية ليلا فنزلنا
~~دهاشا من الأرض فقال من يكلأنا فقال بلال أنا قال إذا تنام قال لا فنام
~~بلال حتى طلعت الشمس فاستيقظ فلان وفلان فيهم عمر رضي الله عنه فقال اهضبوا
~~' أي PageV04P026 تكلموا ' وأمضوا فاستيقظ رسول الله & ' الحديث وذكر أبو
~~مسلم الكجي في كتاب السنن عن عمرو بن مرزوق أخبرنا المسعودي عن جامع بلفظ '
~~قال عبد الله لما رجع النبي & من الحديبية قال من يحرسنا قال عبد الله فقلت
~~أنا قال إنك تنام مرتين أو ثلاثا فقال أنت فحرست حتى كان في وجه الصبح
~~أدركني ما قال النبي & فنمت ' الحديث وعند الطبراني وأبي داود بسند لا بأس
~~به عن عمرو بن أمية الضمري ' كنا مع النبي & في سرية فتقدم الناس فقال هل
~~لكم أن نهجع هجعة فمن يكلؤ لنا الليلة قال ذو مخبر أنا فأعطاه خطام ناقته
~~وقال لا تكن لكع قال ذو مخبر فانطلقت غير بعيد فأرسلتها مع ناقتي ترعيان
~~فغلبني عيني فما أيقظني إلا حر الشمس على وجهي فجئت أدني القوم فأيقظته
~~وأيقظ الناس بعضهم بعضا حتى استيقظ النبي & ' وفي الموطأ عن زيد بن أسلم
~~قال ' عرس رسول الله & ليلة بطريق مكة شرفها الله ووكل بلالا أن يوقظهم
~~للصلاة ' الحديث وفي كتاب عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني سعد بن إبراهيم عن
~~عطاء بن يسار أن التعرس في غزوة تبوك وكذا ذكره عقبة بن عامر قال ' خرجنا
~~مع النبي & في غزوة تبوك فاسترقد لما ms02156 كان منها على ليلة فاستيقظ حين كانت
~~الشمس قيد رمح فقال ألم أقل لك يا بلال ' وذكره البيهقي في كتاب الدلائل من
~~حديث عبد الله بن مصعب بن منظور عن أبيه عنه * | ( ذكر معانيه ولغاته )
~~قوله ' كنا في سفر مع النبي & ' اختلفوا في تعيين هذا السفر ففي صحيح مسلم
~~من حديث أبي هريرة أنه وقع عند رجوعهم من خيبر وفي حديث ابن مسعود رواه أبو
~~داود ' أقبل النبي & من الحديبية ليلا فنزل فقال من يكلؤنا فقال بلال أنا '
~~وفي حديث زيد بن أسلم مرسلا أخرجه مالك في الموطأ ' عرس رسول الله & ليلا
~~بطريق مكة ووكل بلالا ' وفي حديث عطاء بن يسار مرسلا رواه عبد الرزاق أن
~~ذلك كان بطريق تبوك وكذا في حديث عقبة بن عامر رواه البيهقي في الدلائل وفي
~~رواية لأبي داود كان ذلك في غزوة جيش الأمراء وقد ذكرنا هذه كلها عن قريب
~~قوله ' إنا أسرينا ' وقال الكرماني وفي بعضها سرينا يعني بدون الهمزة ( قلت
~~) يقال سرى وأسرى لغتان وقال الجوهري سريت وأسريت بمعنى إذا سرت ليلا وفي
~~المحكم السرى سير عامة الليل وقيل سير الليل كله والحديث يخالف هذا القول
~~والسرى يذكر ويؤنث ولم يعرف اللحياني إلا التأنيث وقد سرى سرى وسرية وسرية
~~فهو سار وذكر ابن سيده وقد سرى به وأسرى به وأسراه وفي الجامع سرى يسري
~~سريا إذا سار ليلا وكل سائر ليلا فهو سار قوله ' وقعنا وقعة ' أي نمنا نومة
~~كأنهم سقطوا عن الحركة قوله ' ولا وقعة ' كلمة لا لنفي الجنس ووقعة اسمه
~~وقوله ' أحلى ' صفة للوقعة وخبر لا محذوف ويجوز أن يكون أحلى خبرا قوله '
~~منها ' أي من الوقعة في آخر الليل وهو كما قال الشاعر *
# % وأحلى الكرى عند الصباح يطيب % % * قوله ' وكان أول من استيقظ فلان '
~~اعلم أن كان ههنا يجوز أن تكون تامة وأن تكون ناقصة فإن كانت ناقصة فقوله
~~أول بالنصب مقدما خبرها واسمها هو قوله فلان وإن كانت تامة بمعنى وجد فلا
~~تحتاج إلى خبر فقوله أول يكون ms02157 اسمه ويكون قوله فلان بدلا منه قوله ' يسميهم
~~أبو رجاء ' جملة من الفعل والفاعل والمفعول أي يسمى المستيقظين وليس بإضمار
~~قبل الذكر لأن قوله ' استيقظ ' يدل عليه ( فإن قلت ) ما موقع هذه الجملة من
~~الإعراب ( قلت ) الأقرب أن تكون حالا وهذه الجملة والتي بعدها وهي قوله '
~~فنسي عوف ' ليس من كلام عمران بن حصين وإنما هي من كلام الراوي وعوف هو عوف
~~الأعرابي المذكور في الإسناد وقوله ' الرابع ' مرفوع لأنه صفة عمر رضي الله
~~تعالى عنه وعمر مرفوع لأنه معطوف على مرفوع وهو قوله ثم فلان وقال بعضهم
~~ويجوز نصبه على خبر كان ( قلت ) لم يبين هذا القائل أي كان هذا والأقرب أن
~~يكون مقدرا تقديره ثم كان عمر بن الخطاب الرابع يعني من المستيقظين وقال
~~الكرماني وفي بعضها هو الرابع وقد سمى البخاري في علامات النبوة أول من
~~استيقظ ولفظه ' فكان أول من استيقظ أبو بكر رضي الله تعالى عنه ' فعلى هذا
~~فأبو بكر هو أحد المستيقظين من الأربعة أولا والرابع هو عمر بن الخطاب وبقي
~~اثنان من الذين عدهم أبو رجاء ونسيهم عوف الأعرابي وبعضهم عين الثاني
~~والثالث بالاحتمال فقال يشبه أن يكون الثاني عمران راوي القصة والثالث من
~~شارك عمران في رواية هذه القصة وهو ذو مخبر فإنه قال في حديث عمر بن أمية
~~رواه الطبراني ' فما أيقظني إلا حر الشمس ' وهذا تصرف بالحدس والتخمين
~~PageV04P027 قوله ' وكان النبي & إذا نام لم نوقظه ' بنون المتكلم والضمير
~~المنصوب يرجع إلى النبي & وفي بعض النسخ لم يوقظ على صيغة المجهول المفرد (
~~فإن قلت ) هذا النوم في هذه القصة هل كان مثل نوم غيره أم لا ( قلت ) قد
~~يكون نومه كنوم البشر في بعض الأوقات ولكن لا يجوز عليه الإضغاث لأن رؤيا
~~الأنبياء صلوات الله على نبينا وعليهم وحي ( فإن قلت ) ما تقول في نومه يوم
~~الوادي وقد قال ' إن عيني تنامان ولا ينام قلبي ' قلت نعم هذا حكم قلبه عند
~~نومه وعينيه في غالب الأوقات وقد يندر منه غير ذلك ms02158 كما يندر من غيره بخلاف
~~عادته والدليل على صحة هذا في الحديث نفسه ' إن الله قبض أرواحنا ' وفي
~~الحديث الآخر ' لو شاء الله لأيقظنا ' ولكن أراد أن يكون لمن بعدكم ويكون
~~هذا منه لأمر يريده الله تعالى من إثبات حكم وإظهار شرع وجواب آخر أن قلبه
~~لا يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث فيه لما روي أنه كان محروسا وأنه كان
~~ينام حتى ينفخ وحتى يسمع غطيطه ثم يصلي ولا يتوضأ ( فإن قلت ) في حديث ابن
~~عباس المذكور في وضوءه عند قيامه من النوم ( قلت ) النوم فيه نومه مع أهله
~~فلا يمكن الاحتجاج به على وضوئه بمجرد النوم إذا صلى ذلك لملامسته الأهل أو
~~حدث آخر ألا ترى في آخر الحديث ' نام حتى سمعت غطيطه ثم أقيمت الصلاة فصلى
~~ولم يتوضأ ' وقيل لا ينام قلبه من أجل الوحي وأنه يوحى إليه في النوم وليس
~~في قصة الوادي إلا نوم عينيه عن رؤية الشمس وليس هذا من فعل القلب وقد قال
~~& ' إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا ' في حين غير هذا ( فإن قلت )
~~فلولا عادته من استغراق النوم لما قال لبلال اكلأ لنا الصبح ( قلت ) كان من
~~شأنه & التغليس بالصبح ومراعاة أول الفجر ولا يصح هذا ممن نامت عينه إذا هو
~~ظاهر يدرك بالجوارح الظاهرة فوكل بلال بمراعاة أوله ليعلمه بذلك كما لو شغل
~~بشغل غير النوم عن مراعاته ( فإن قلت ) هل كان نومهم عن صلاة الصبح مرة أو
~~أكثر ( قلت ) قد جزم الأصيلي بأن القصة واحدة ورد عليه القاضي عياض بأن قصة
~~أبي قتادة مغايرة لقصة عمران بن حصين لأن في قصى أبي قتادة لم يكن أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما مع النبي & لما نام وفي قصة عمران أن أول من استيقظ
~~أبو بكر ولم يستيقظ النبي & حتى أيقظه عمر رضي الله تعالى عنه ومن الذي يدل
~~على تعدد القصة اختلاف مواطنها كما ذكرناها ولقد تكلف أبو عمر في الجمع
~~بينهما بقوله أن زمان رجوعهم كان قريبا ms02159 من زمان رجوعهم من الحديبية وأن
~~طريق مكة يصدق عليهما وفيه تعسف على أن رواية عبد الرزاق بتعيين غزوة تبوك
~~يرد عليه ثم أن أبا عمر زعم أن نوم النبي & كان مرة واحدة وقال القاضي أبو
~~بكر بن العربي ثلاث مرات إحداها رواية أبي قتادة ولم يحضرها أبو بكر وعمر
~~الثانية حديث عمران وحضراها والثالثة حضرها أبو بكر وبلال وقال عياض حديث
~~أبي قتادة غير حديث أبي هريرة وكذلك حديث عمران ومن الدليل على أن ذلك وقع
~~مرتين أنه قد روى أن ذلك كان زمن الحديبية وفي رواية بطريق مكة والحديبية
~~كانت في السنة السادسة وإسلام عمران وأبي هريرة الراوي حديث قفوله من خيبر
~~كان في السنة السابعة بعد الحديبية وهما كانا حاضرين الواقعة ( قلت ) فيه
~~نظر لأن إسلام عمران كان بمكة ذكره أبو منصور الماوردي في كتاب الصحابة
~~وقال ابن سعد وأبو أحمد العسكري والطبراني في آخرين كان إسلامه قديما قوله
~~' ما يحدث له ' بضم الدال من الحدوث أي ما يحدث له من الوحي وكانوا يخافون
~~انقطاعه بالإيقاظ قوله ' ما أصاب الناس ' أي من فوات صلاة الصبح وكونهم على
~~غير ماء قوله ' فلما استيقظ عمر ' جواب لما محذوف تقديره فلما استيقظ كبر
~~وقوله ' فكبر ' يدل عليه قوله ' جليدا ' بفتح الجيم من جلد الرجل بالضم فهو
~~جلد وجليد أي بين الجلادة بمعنى القوة والصلابة وزاد مسلم هنا ' أجوف ' أي
~~رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه قوله ' فكبر ' أي عمر رضي الله تعالى عنه
~~وإنما رفع صوته بالتكبير لمعنيين أحدهما أن استعمال التكبير لسلوك طريق
~~الأدب والجمع بين المصلحتين والآخر اختصاص لفظ التكبير لأنه أصل الدعاء إلى
~~الصلاة قوله ' حتى استيقظ النبي & ' فالنبي مرفوع لأنه فاعل استيقظ وهو
~~لازم بمعنى تيقظ قوله ' لصوته ' أي لأجل صوته ويروى ' بصوته ' أي بسبب صوته
~~قوله ' قال لا ضير ' ويروى ' فقال لا ضير ' أي لا ضرر من ضارة يضوره ويضيره
~~ضورا وضيرا أي ضره قال الكسائي سمعت بعضهم يقول لا ينعني ذلك ولا يضورني
~~قوله ms02160 ' أو لا يضير ' شك من عوف الأعرابي وقد صرح بذلك البيهقي في روايته
~~ولأبي نعيم في مستخرجه لا يسوء ولا يضير وإنما قال ذلك & لتأنيس قلوبهم لما
~~عرض لهم من الأسف على فوات الصلاة من وقتها لأنهم لم يتعمدوا ذلك قوله '
~~ارتحلوا ' بصيغة الأمر PageV04P028 للجماعة المخاطبين من الصحابة قوله '
~~فارتحلوا ' بصيغة الجمع من الماضي أي ارتحلوا عقيب أمر النبي & بذلك ويروى
~~' فارتحل ' أي النبي & ( فإن قلت ) ما كان السبب في أمره & بالارتحال من
~~ذلك المكان ( قلت ) بين ذلك في رواية مسلم عن أبي حازم عن أبي هريرة ' فإن
~~هذا منزل حضر فيه الشيطان ' وقيل كان ذلك لأجل الغفلة وقيل لكون ذلك وقت
~~الكراهة وفيه نظر لأن في حديث الباب ' لم يستيقظوا حتى وجدوا حر الشمس '
~~وذلك لا يكون إلا بعد أن يذهب وقت الكراهة وقيل الأمر بذلك منسوخ بقوله & '
~~من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ' وفيه نظر لأن الآية مكية
~~والقصة بعد الهجرة قوله ' فسار غير بعيد ' يدل على أن الارتحال المذكور وقع
~~على خلاف سيرهم المعتاد قوله ' فدعا بالوضوء ' بفتح الواو وقوله ' ونودي
~~بالصلاة ' المراد من النداء هو التأذين لأنه صرح في رواية مسلم من حديث أبي
~~قتادة التصريح بالتأذين قوله ' إذا هو برجل ' لم يعلم اسمه وقال صاحب
~~التوضيح هو خلاد بن رافع بن مالك الأنصاري أخو رفاعة وفيه نظر لأن ابن
~~الكلبي قال هو شهد بدرا وقتل يوم إذ فوقعة البدر مقدمة على هذه القصة
~~فاستحال أن يكون هو إياه وقيل له رواية فإذا صح هذا يكون قد عاش بعد النبي
~~& ( قلت ) لا يلزم من روايته عيشه بعد النبي & لاحتمال انقطاعها أو نقلها
~~صحابي آخر قوله ' معتزل ' أي منفرد عن الناس قوله ' ولا ماء ' قال بعضهم
~~بفتح الهمزة أي معي ( قلت ) تفسيره تفسير من لم يمس شيئا من علم العربية
~~لأن كلمة لا على قوله لنفي جنس الماء فأي شيء يقدر خبرها بقوله معي وعدم
~~الماء عنده لا يستلزم عدمه عند غيره فحينئذ لا ms02161 يستقيم نفي جنس الماء ويجوز
~~أن تكون لا ههنا بمعنى ليس فيرتفع الماء حينئذ ويكون المعنى ليس ماء عندي
~~قوله ' عليك بالصعيد ' كلمة عليك من أسماء الأفعال ومعناه الزم والألف
~~واللام في الصعيد للعهد المذكور في الآية الكريمة وفي رواية سلم بن زرير '
~~فأمره أن يتيمم بالصعيد ' : ( قلت ) سلم بفتح السين وسكون اللام وزرير بفتح
~~الزاي المعجمة وبراءين مهملتين بينهما ياء آخر الحروف أولهما مقصورة قوله '
~~يكفيك ' أي لإباحة الصلاة والمعنى يكفيك للصلاة ما لم تحدث قوله ' فاشتكى
~~الناس إليه ' أي إلى النبي & ويروى ' فاشتكوا الناس ' من قبيل أكلوني
~~البراغيث قوله ' فدعا فلان ' هو عمران بن الحصين راوي الحديث ويدل على ذلك
~~قوله في رواية ابن زرير ' ثم عجلني النبي & في ركب بين يديه فطلب الماء '
~~وهذه الرواية تدل على أنه كان هو وعلي رضي الله تعالى عنه فقط لأنهما خوطبا
~~بلفظ التثنية وهو قوله ' اذهبا فابتغيا الماء ' ( فإن قلت ) في رواية ابن
~~زرير في ركب فهذا يدل على الجماعة ( قلت ) يحتمل أن يكون معهما غيرهما
~~ولكنهما خصا بالخطاب لأنهما تعينا مقصودين بالإرسال قوله ' فابتغيا ' من
~~الابتغاء وهو الطلب يقال بغيت الشيء وابتغيته وتبغيته إذا طلبته وابتغيتك
~~الشيء جعلتك طالبا له وفي رواية الأصيلي ' فابغيا ' ولأحمد ' فابغيانا '
~~قوله ' فتلقيا ' ويروى ' فلقيا ' قوله ' بين مزادتين ' المزادة بفتح الميم
~~وتخفيف الزاي الراوية ويجمع على مزاد ومزائد وسميت مزادة لأنها يزاد فيها
~~جلد آخر من غيرها ولهذا قيل أنها أكبر من القربة وتسمى أيضا السطيحة بفتح
~~السين وكسر الطاء وقال ابن سيده السطيحة المزادة التي بين الأديمين قوبل
~~أحدهما بالآخر وفي الجامع هي إداوة تتخذ من جلدين وهي أكبر من القربة قوله
~~' أو سطيحتين ' شك من الراوي وقال بعضهم شك من عوف ( قلت ) تعيينه به من
~~أين وفي رواية مسلم ' فإذا نحن بإمرأة سادلة ' أي مدلية رجليها بين مزادتين
~~قوله ' أمس ' هو عند الحجازيين مبني على الكسر ومعرب غير منصرف للعدل
~~والعلمية عند التميميين فعلى هذا هو بضم السين ( فإن قلت ) ما موقعه ms02162 من
~~الإعراب ( قلت ) مرفوع على أنه خبر المبتدأ وهو قوله ' عهدي ' قوله ' هذه
~~الساعة ' منصوب بالظرفية وقال ابن مالك أصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه قوله ' ونفرنا ' وفي المحكم النفر والنفر والنفير
~~والنفور ما دون العشرة من الرجال والجمع أنفار وفي الواعي النفر ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة والعرب تقول هؤلاء نفرك أي رهطك ورجالك الذين أنت معهم
~~وهؤلاء عشرة نفر أي عشرة رجال ولا يقولون عشرون نفرا ولا ثلاثون نفرا تقول
~~العرب جاءنا في نفره ونفيره ونفرته كلها بمعنى سموا بذلك لأنهم إذا حزبهم
~~أمر اجتمعوا ثم نفروا إلى عدوهم وقال الخطابي لا واحد قوله ' خلوف ' بضم
~~الخاء جمع الخالف أي المسافر نحو شاهد وشهود ويقال حي خلوف أي غيب وقال ابن
~~عرفة الحي خلوف أي خرج الرجال وبقيت PageV04P029 النساء وقال الخطابي هم
~~الذين خرجوا للأسفار وخلفوا النساء والأثقال وارتفاع خلوف على أنه خبر وفي
~~رواية المستملي والحموي ' خلوفا ' بالنصب وقال الكرماني أي كان نفرنا خلوفا
~~وقال بعضهم منصوب على الحال السادة مسد الخبر ( قلت ) ما الخبر هنا حتى تسد
~~الحال مسده والأوجه ما قاله الكرماني أنه منصوب بكان المقدر قوله ' الصابىء
~~' بالهمزة وبغيرها فالأول من صبأ إذا خرج من دين إلى دين والثاني من صبا
~~يصبو إذا مال وسنوسع الكلام فيه عند تفسير البخاري في آخر هذا الحديث قوله
~~' تعنين ' أي تريدين من عنى يعني إذا قصد قوله ' قالا هو الذي تعنين ' فيه
~~حسن الأدب وحسن التخلص إذ لو قالا لا لفات المقصود ولو قالا نعم لم يحسن
~~ذلك لأن فيه تقرير ذلك قوله ' فاستنزلوها ' من الاستنزال وهو طلب النزول
~~وإنما ذكر فيه بلفظ الجمع لأنه كان مع عمران وعلي من تبعهما ممن يعينهما
~~ويخدمهما قوله ' ودعا النبي & ' فيه حذف تقديره فأتوا بها إلى النبي &
~~وأحضروها بين يديه ودعا النبي & قوله ' ففرغ ' من التفريغ وفي رواية
~~الكشميهني ' فأفرغ ' من الإفراغ وزاد الطبراني والبيهقي ' فمضمض في الماء
~~وأعاده في أفواه المزادتين ' وبهذه الزيادة تظهر ms02163 الحكمة في ربط الأفواه بعد
~~فتحها وبهذا حصلت البركة لاختلاط ريقه المبارك للماء والأفواه جمع فم لأن
~~أصله فوه فحذفوا الواو لأنها لا تحتمل التنوين عند الأفراد وعوضوا من الهاء
~~ميما ( فإن قلت ) لكل مزادة فم واحد فكيف جمع ( قلت ) هذا من قبيل قوله
~~تعالى @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ قوله ' وأوكأ ' أي شد وهو فعل ماض من
~~الإيكاء وهو شد الوكاء وهو ما يشد به رأس القربة ' وأطلق العزالي ' أي
~~فتحها وهو جمع العزلاء بفتح العين وبالمد وهو فم المزادة الأسفل قال
~~الجوهري العزالي بكسر اللام وإن شئت فتحت مثل الصحارى والصحاري ويقال
~~العزلاء منصب الماء من الراوية والقربة وفي الجامع عزلاء القربة مصب يجعل
~~في أحد يديها ليستفرغ منه ما فيها وإنما سميت عزالي السحاب تشبيها بها وقال
~~السفاقسي رويناه بالفتح وهو أفواه المزادة السفلى وقال الداودي العزالي
~~الجوانب الخارجة لرجلي الزق الذي يرسل منها الماء وقال الداودي ليس في أكثر
~~الروايات أنهم فتحوا أفواه المزادتين أو السطيحتين ولا أنهم أطلقوا العزالي
~~وإنما شقوا المزادتين وهو معنى صبوا منهما قال ثم أعاده فيهما إن كان هو
~~المحفوظ قوله ' اسقوا واستقوا ' كل منهما أمر فالأول من السقي والثاني من
~~الاستقاء والفرق بينهما أن السقي لغيره والاستقاء لنفسه ويقال أيضا سقيته
~~لنفسه وأسقيته لماشيته قوله ' وكان آخر ذلك أن أعطى ' يجوز في آخر النصب
~~والرفع أما النصب على أنه خبر كان مقدما على اسمها وهو أن أعطي لأن أن
~~مصدرية تقديره وكان إعطاؤه للرجل الذي أصابته الجنابة آخر ذلك ويروي ذاك
~~وأما الرفع فظاهر وهو أن يكون اسم كان وإن أعطى خبره والأمران جائزان وقال
~~أبو البقاء والأولى أولى ( قلت ) وجه الأولوية لكون آخر مضافا إلى المعرفة
~~فهو أولى بالاسمية وعندي كلاهما سواء لأن كلا معرفة قوله ' الذي أصابته
~~الجنابة ' وهو الرجل المعتزل المذكور قوله ' فأفرغه ' بقطع الهمزة قوله '
~~وهي قائمة ' أي المرأة المذكورة قائمة تشاهد ذلك وهي جملة اسمية وقعت حالا
~~على الأصل قوله ' وايم الله ' بوصل الهمزة وقال الجوهري أيمن ms02164 الله اسم وضع
~~للقسم هكذا بضم الميم والنون وألفه ألف الوصل عند الأكثرين ولم يجيء في
~~الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير
~~أيمن الله قسمي وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله وقال أبو عبيد كانوا
~~يحلفون ويقولون يمين الله لا أفعل فجمع اليمين على أيمن ثم كثر في كلامهم
~~فحذفوا النون منه وألفه ألف قطع وهو جمع وإنما طرحت الهمزة في الوصل لكثرة
~~استعمالهم إياها ( قلت ) فيها لغات جمع منها النووي في تهذيبه سبع عشرة
~~وبلغ بها غيره عشرين قوله ' أقلع ' بضم الهمزة من الإقلاع يقال أقلع عن
~~الأمر إذا كف عنه قوله ' أشد ملأة ' بكسر الميم وفتحها وسكون اللام بعدها
~~همزة مفتوحة وفي رواية للبيهقي ' املأ منها ' معناه أنهم يظنون أن ما بقي
~~فيها من الماء أكثر مما كان أولا قوله ' من بين عجوة ' العجوة تمر من أجود
~~التمر بالمدينة وقال ابن التين العجوة نوع من تمر المدينة أكبر من الصيحاني
~~وتسمى اللينة وهي من أجود تمر المدينة قوله ' ودقيقة وسويقة ' بفتح أولهما
~~وفي رواية كريمة بضم الدال مصغرا وقال الكرماني دقيقة وسويقة رويا مكبرين
~~ومصغرين قوله ' حتى جمعوا لها طعاما ' وزاد أحمد في روايته ' كثيرا '
~~والطعام في اللغة ما يؤكل قاله الجوهري وقال وربما خص الطعام بالبر وفي
~~حديث أبي سعيد كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله & صاعا من طعام أو
~~صاعا من شعير ' وقال بعضهم فيه إطلاق PageV04P030 لفظ الطعام على غير
~~الحنطة والذرة خلافا لمن أبى ذلك ( قلت ) هذا القول منه يخالف قول أهل
~~اللغة والمراد ههنا من الطعام غير ما ذكر من العجوة وهو أعم من أن يكون
~~حنطة أو شعيرا أو كعكا أو نحو ذلك قوله ' فجعلوه في ثوب ' ويروى ' فجعلوها
~~' قال الكرماني الضمير في جعلوه يرجع إلى الطعام وفي جعلوها إلى الأنواع
~~المذكورة ( قلت ) لم يجعل الطعام وحده في الثوب حتى يرجع الضمير إليه وحده
~~والصواب أن الضمير فيه يرجع إلى كل واحد باعتبار المذكور قوله ms02165 ' قال لها '
~~ويروى ' قالوا لها ' وهي رواية الأصيلي وفي رواية الإسماعيلي ' قال لها
~~رسول الله & ' ووجه رواية الأصيلي أنهم قالوا لها ذلك بأمره & قوله '
~~وحملوها ' أي المزادة قوله ' بين يديها ' أي قدامها قوله ' تعلمين ' بفتح
~~التاء والعين وتشديد اللام كذا ضبطه بعضهم ثم قال أي اعلمي ( قلت ) لا حاجة
~~إلى هذا التعسف وإنما هو مفرد مخاطب مؤنث من باب علم يعلم قوله ' ما رزئنا
~~من مائك شيئا ' بفتح الراء وكسر الزاي أي ما نقصنا قال الكرماني وفي بعضها
~~بفتحها يعني بفتح الزاي ( قلت ) الكسر هو الأشهر يقال ما رزأته ماله وما
~~رزئته بالكسر ماله أي ما نقصته وارتزأ الشي انتقصه قوله ' أسقانا ' ويروى '
~~سقانا ' قوله ' العجب ' مرفوع بفعل مقدر تقديره حبسني العجب وهو الأمر الذي
~~يتعجب منه لغرابته وكذلك العجيب والعجاب بالضم والتخفيف والعجاب بالتشديد
~~أكثر منه وكذلك الأعجوبة ولا يجمع عجب ولا عجيب ويقال جمع عجيب عجائب مثل
~~تبيع وتبائع وأعاجيب جمع أعجوبة كأحاديث جمع أحدوثة وعجبت من كذا وتعجبت
~~منه واستعجبت كلها بمعنى وأعجبني هذا الشيء لحسنه وعجبت غيري تعجيبا والعجب
~~بضم العين وسكون الجيم اسم من أعجب فلان بنفسه فهو معجب برأيه وبنفسه قوله
~~' من بين هذه وهذه ' تعني من بين السماء والأرض قيل كان المناسب أن يقول في
~~بين بلفظة في وأجيب بأن من بيانية مع جواز استعمال حروف الجر بعضها مكان
~~بعض قوله ' وقالت بأصبعها ' أي أشارت بأصبعها ومن إطلاق القول على الفعل
~~وقد مر نظير هذا غير مرة قوله ' السبابة ' يعني المسبحة قوله ' يغيرون '
~~بضم الياء من الإغارة بالخيل في الحرب قوله ' الصرم ' بكسر الصاد المهملة
~~وهو أبيات من الناس مجتمعة والجمع إصرام وقال ابن سيده الصرم الأبيات
~~المجتمعة المنقطعة من الناس والصرم أيضا الجماعة بين ذلك والجمع إصرام
~~وأصاريم وصرمان والأخيرة عن سيبويه قوله ' فقالت يوما لقومها ما أرى أن
~~هؤلاء يدعونكم عمدا ' هذه رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر ' ما أرى أن
~~هؤلاء القوم ' وقال ابن مالك وقع في بعض النسخ ' ما ms02166 أدري أن هؤلاء ' كلمة
~~أرى بضم الهمزة بمعنى أظن وبفتحها بمعنى أعلم وما موصولة قوله ' يدعونكم '
~~بفتح الدال أي يتركونكم والمعنى ظني أنهم يتركونكم عمدا لاستئلافكم لا سهوا
~~منهم وغفلة عنكم وقيل ما نافية وأن بمعنى لعل وقيل ما نافية وإن بالكسر
~~ومعناه لا أعلم حالكم في تخلفكم عن الإسلام مع أنهم يدعونكم عمدا ' فهل لكم
~~' أي رغبة * | ( ذكر استنباط الأحكام منه ) الأول فيه استحباب سلوك الأدب
~~مع الأكابر كما في فعل عمر رضي الله تعالى عنه في إيقاظ النبي & . الثاني
~~فيه إظهار التأسف لفوات أمر من أمور الدين . الثالث فيه لا حرج على من
~~تفوته صلاة لا بتقصير منه لقوله & ' لا ضير ' . الرابع فيه أن من أجنب ولم
~~يجد ماء فإنه يتيم لقوله & ' عليكم بالصعيد ' . الخامس فيه أن العالم إذا
~~رأى أمرا مجملا يسأل فاعله عنه ليوضحه فيوضح له هو وجه الصواب . السادس فيه
~~استحباب الملاطفة والرفق في الإنكار على أحد فيما فعله . السابع فيه
~~التحريض على الصلاة بالجماعة . الثامن فيه الإنكار على ترك الشخص الصلاة
~~بحضرة المصلين بغير عذر . التاسع فيه أن قضاء الفوائت واجب ولا يسقط
~~بالتأخير ويأثم بتأخيره بغير عذر . العاشر فيه أن من حلت به فتنة في بلد
~~فليخرج منه وليهرب من الفتنة بدينه كما فعل الشارع بارتحاله عن بطن الوادي
~~الذي تشاءم به لأجل الشيطان . الحادي عشر فيه أن من ذكر صلاة فائتة له أن
~~يأخذ من يصلح من وضوء وطهارة وابتغاء بقعة تطمئن نفسه للصلاة عليها كما فعل
~~الشارع بعد أن ذكر الفائتة فارتحل بعد الذكر ثم توضأ وتوضأ الناس . الثاني
~~عشر فيه استحباب الأذان للفائتة . الثالث عشر فيه جواز أداء الفائتة
~~بالجماعة . الرابع عشر فيه طلب الماء للشرب والوضوء . الخامس عشر فيه أخذ
~~الماء المملوك لغيره لضرورة العطش بعوض وفيه أن العطشان يقدم على الجنب عند
~~صرف الماء إلى الناس . السادس عشر فيه جواز المعاطاة في الهبات والإباحات
~~من غير لفظ من الجانبين . السابع عشر فيه تقديم PageV04P031 مصلحة شرب
~~الآدمي والحيوان على ms02167 غيره كمصلحة الطهارة بالماء ( فإن قلت ) قد وقع في
~~رواية سلم بن زرير ' غير أنا لم نسق بعيرا ' ( قلت ) هذا محمول على أن
~~الإبل لم تكن محتاجة إذ ذاك إلى السقي . الثامن عشر فيه جواز الخلوة
~~بالأجنبية عند أمن الفتنة في حالة الضرورة الشرعية . التاسع عشر فيه جواز
~~استعمال أواني المشركين ما لم يتيقن فيها نجاسة . العشرون فيه جواز أخذ مال
~~الناس عند الضرورة بثمن إن كان له ثمن كذا استدل به بعضهم وفيه نظر .
~~الحادي والعشرون فيه جواز اجتهاد الصحابة بحضرة النبي & وفيه خلاف مشهور
~~وقد ذكرناه عن قريب . الثاني والعشرون فيه جواز تأخير الفائتة عن وقت ذكرها
~~إذا لم يكن عن تغافل أو استهانة وذلك من قوله ' ارتحلوا ' بصيغة الأمر
~~فافهم . الثالث والعشرون فيه مراعاة ذمام الكافر والمحافظة به كما حفظ
~~النبي & هذه المرأة في قومها وبلادها فراعى في قومها ذمامها وإن كانت من
~~صميمهم . الرابع والعشرون فيه جواز الحلف من غير الاستحلاف . الخامس
~~والعشرون فيه جواز الشكوى من الرعايا إلى الإمام عند حلول أمر شديد .
~~السادس والعشرون فيه استحباب التعريس للمسافر إذا غلبه النوم . السابع
~~والعشرون فيه مشروعية قضاء الفائت الواجب وأنه لا يسقط بالتأخير . الثامن
~~والعشرون فيه جواز الأخذ للمحتاج برضا المطلوب منه وبغير رضاه إن تعين .
~~التاسع والعشرون فيه جواز النوم على النبي & كنوم واحد منا في بعض الأوقات
~~وقد مر التحقيق فيه . الثلاثون فيه إباحة السفر من غير أن يعين يوما أو شهر
~~* | فوائد . فيه من دلائل النبوة حيث توضؤوا وشربوا وسقوا واغتسل الجند مما
~~سقط من العزالي وبقيت المزادتان مملوءتان ببركته وعظيم برهانه & وكانوا
~~أربعين نص عليه في رواية سلم بن زرير وإنهم ملأوا كل قربة معهم وقال القاضي
~~عياض وظاهر هذه الرواية أن جملة من حضر هذه القصة كانوا أربعين ولا نعلم
~~مخرجا لرسول الله & يخرج في هذا العدد فلعل الركب الذين عجلهم بين يديه
~~لطلب الماء وأنهم وجدوا المرأة وأنهم أسقوا لرسول الله & قبل الناس وشربوا
~~ثم شرب الناس بعدهم . وفيه ms02168 أن جميع ما أخذوه من الماء مما زاده الله وأوجده
~~وأنه لم يختلط فيه شيء من ماء تلك المرأة في الحقيقة وإن كان في الظاهر
~~مختلطا وهذا أبدع وأغرب في المعجزة . وفيه دلالة أن عمر رضي الله تعالى عنه
~~أجلد المسلمين وأصلبهم في أمر الله تعالى . | ( وفيه أسئلة ) الأول أن
~~الاستيلاء على الكفار بمجرده يبيح رق نسائهم وصبيانهم وإذا كان كذلك فقد
~~دخلت المرأة في الرق باستيلائهم عليها وكيف وقع إطلاقها وتزويدها وأجيب
~~بأنها أطلقت لمصلحة الاستئلاف الذي جر دخول قومها أجمعين في الإسلام ويحتمل
~~أنها كان لها أمان قبل ذلك أو كانت من قوم لهم عهد . الثاني كيف جوزوا
~~التصرف حينئذ في مالها وأجيب بالنظر إلى كفرها أو لضرورة الاحتياج إليه
~~والضروريات تبيح المحظورات . الثالث أن النبي & نهى عن التشاؤم وههنا ارتحل
~~عن الوادي الذي تشاءم به وأجيب بأنه & كان يعلم حال ذلك الوادي ولم يكن
~~غيره يعلم به فيكون خاصا به & وأخذ بعض العلماء بظاهر ما وقع منه & من
~~رحيله من ذلك الوادي أن من انتبه من نوم عن صلاة فائت في سفر فإنه يتحول عن
~~موضعه وإن كان بواد فليخرج عنه وقيل إنما يلزم بذلك الوادي بعينه وقيل هو
~~خاص بالنبي & كما ذكرنا * | ( قال أبو عبد الله صبأ خرج من دين إلى غيره .
~~وقال أبو العالية الصابئين فرقة من أهل الكتاب يقرؤن الزبور ) . | هذا إلى
~~آخره رواية المستملي وحده وأبو عبد الله هو البخاري نفسه وأراد بإيراد هذه
~~الإشاوة إلى الفرق بين الصابىء المراد في هذا الحديث والصابىء المنسوب إلى
~~الطائفة الذين بينهم أبو العالية رفيع بن مهران الرباحي أما الصابىء الذي
~~هو المراد في هذا الحديث في قول المرأة المذكورة الذي يقال له الصابىء فهو
~~من صبا إلى الشيء يصبو إذا مال وهو غير مهموز وكانت العرب تسمي النبي &
~~الصابىء لأنه خرج من دين قريش إلى دين الإسلام ويسمون من يدخل في دين
~~الإسلام مصبو لأنهم كانوا لا يهمزون ويسمون المسلمين الصباة بغير همزة جمع
~~صاب ms02169 غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة وقد يقال PageV04P032 صبا الرجل إذا
~~عشق وهوى وقد يقال صابىء بالهمز من صبا يصبو بغير همز وأن الصابئون الذين
~~ذكرهم أبو العالية فأصله من صبأ يصبأ صبأ وصبوأ إذا خرج عن دين إلى آخر
~~وهذه الطائفة يسمون الصابئين واختلف في تفسيره فقال أبو العالية هم فرقة من
~~أهل الكتاب يقرؤن الزبور وقد وصل هذا التعليق ابن أبي حاتم من طريق الربيع
~~بن أنس عنه وعن مجاهد ليسوا بيهود ولا نصارى ولا دين لهم ولا تؤكل ذبائحهم
~~ولا تنكح نساؤهم وكذا روى عن الحسن وابن نجيح وقال ابن زيد الصابئون أهل
~~دين من الأديان كانوا بالجزيرة جزيرة الموصل يقولون لا إله إلا الله وليس
~~لهم عمل ولا كتاب ولا نبي ولم يؤمنوا بالنبي & وعن الحسن قال أخبر زياد أن
~~الصابئين يصلون إلى القبلة ويصلون الخمس قال فأراد أن يضع عليهم الجزية
~~فأخبر بعد أنهم يعبدون الملائكة وعن قتادة وأبي جعفر الرازي هم قوم يعبدون
~~الملائكة ويصلون إلى القبلة ويقرؤن الزبور وفي الكتاب الزاهر لابن الأنباري
~~هم قوم من النصارى قولهم ألين من قول النصارى قال الله تعالى @QB@ إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين @QE@ فيقال الذين آمنوا هم
~~المنافقون أظهروا الإيمان وأضمروا الكفر والذين هادوا اليهود المغيرون
~~المبدلون والنصارى المقيمون على الكفر بما يصفون به عيسى عليه الصلاة
~~والسلام من المحال والصابئون الكفار أيضا المفارقون للحق ويقال الذين آمنوا
~~المؤمنون حقا والذين هادوا الذين تابوا ولم يغيروا أو النصارى نصار عيسى
~~عليه الصلاة والسلام والصابئون الخارجون من الباطل إلى الحق من آمن بالله
~~معناه من دام منهم على الإيمان بالله تعالى فله أجره وفي كتاب الرشاطي
~~الصابي نسبه إلى صابي بن متوشلخ بن خنوخ بن برد بن مهليل بن فتين بن ياش بن
~~شيث بن آدم عليه الصلاة والسلام وقال أبو المعاني في كتابه المنتهى هم جنس
~~من أهل الكتاب يزعمون أنهم من ولد صاب بن إدريس النبي عليه الصلاة والسلام
~~وقيل نسبتهم إلى الصابىء ms02170 بن ماري وكان في عصر إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~وقال النسفي في منظومته
# % الصابئيات كالكتابيات % % في حكم حل العقد والذكاة % % وشرحه أن أبا
~~حنيفة يقول إنهم يعتقدون نبيا ولهم كتاب فتحل مناكحة نسائهم وتؤكل ذبائحهم
~~وقال أبو يوسف ومحمد هم يعتقدون الكواكب فلا تحل مناكحة نسائهم ولا تؤكل
~~ذبائحهم *
# 7
# | 2 ( باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش تيمم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا خاف الجنب : الخ . وقد ذكر فيه حكم ثلاث مسائل
~~.
# الأولى : إذا خاف الجنب على نفسه المرض يباح له التيمم مع وجود الماء ،
~~وهل يلحق به خوف الزيادة ؟ فيه قولان للعلماء والشافعي ، والأصح عنده : نعم
~~، وبه قال مالك وأبو حنيفة والثوري ، وعن مالك رواية بالمنع ، وقال عطاء
~~والحسن البصري في رواية : لا يستباح التيمم بالمرض أصلا وكرهه طاوس ، وإنما
~~يجوز له التيمم عند عدم الماء ، وأما مع وجوده فلا ، وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد ، ذكره في ( التوضيح ) . وفي ( شرح الوجيز ) : أما مرض يخاف منه
~~زيادة العلة وبطء البرء ، فقد ذكروا فيه ثلاث طرق ، أظهرها أن في جواز
~~التيمم له قولان : أحدهما المنع ، وهو قول أحمد ، وأظهرهما الجواز وهو قول
~~الإصطخري وعامة أصحابه ، وهو قول مالك وأبي حنيفة . وفي ( الحلية ) : وهو
~~الأصح . وإن كان مرض لا يلحقه باستعمال الماء ضرر كالصداع والحمى لا يجوز
~~له التيمم ، وقال داود : يجوز ، ويحكى ذلك عن مالك ، وعنه أنه لا يجوز .
~~ولو خاف من استعمال الماء شيئا في المحل ، قال أبو العباس ؛ لا يجوز له
~~التيمم على مذهب الشافعي ، وقال غيره إن كان الشين كأثر الجدري والجراحة
~~ليس لهم التيمم ، وإن كان يشوه من خلقه ويسود من وجهه كثيرا فيه قولان .
~~والثاني من الطرق أنه : لا يجوز قطعا ، والثالث : أنه يجوز قطعا .
# الثانية : إذا خاف الجنب على نفسه الموت يجوز له التيمم بلا خلاف ، وفي
~~قاضيخان : الجنب الصحيح في المصر إذا خاف الهلاك للبرد جاز له التيمم ،
~~وأما المسافر ، إذا خاف الهلاك من الاغتسال جاز ms02171 له التيمم بالاتفاق ، وأما
~~المحدث في المصر فاختلفوا فيه على قول أبي حنيفة ، فجوزه شيخ الإسلام ، ولم
~~يجوزه الحلواني .
# الثالثة : أنه إذا خاف على نفسه العطش يجوز له التيمم ، وكذا عندنا إذا
~~خاف على رفيقه أو على حيوان معه نحو دابته وكلبه وسنوره وطيره . وفي ( شرح
~~الوجيز ) : لو خاف على نفسه أو ماله من سبع أو سارق فله التيمم ، ولو احتاج
~~إلى الماء لعطش في الحال أو توقعه في المآل ، أو لعطش رفيقه أو لعطش حيوان
~~محترم جاز له التيمم . وفي ( المغني ) لابن قدامة ؛ أو كان الماء عند جمع
~~فساق فخافت المرأة على نفسها الزنا جاز لها التيمم .
# قوله : ( أو خاف العطش ) ، غير مقتصر على الجنب الذي يخاف العطش ، بل
~~الجنب والمحدث PageV04P033 فيه سواء .
# وجه المناسبة بين هذا الباب والذي قبله والذي بعده ظاهر ، لأن هذه
~~الأبواب كلها في حكم التيمم .
# ويذكر أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا { ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } ( النساء : 92 ) فذكر للنبي فلم يعنفه .
# عمرو بن العاص القريشي السهمي أبو عبد ا ، قدم على النبي في سنة ثمان قبل
~~الفتح مسلما ، وهو من زهاد قريش ، ولاه النبي على عمان ولم يزل عليها حتى
~~قبض النبي ، روي له سبعة وثلاثون حديثا ، للبخاري ثلاثة ، مات بمصر عاملا
~~عليها سنة ثلاث وأربعين على المشهور يوم الفطر ، صلى عليه ابنه عبد ا ، ثم
~~صلى العيد بالناس . قوله : ( ويذكر ) ، تعليق بصيغة التمريض ، ووصله أبو
~~داود وقال : حدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا وهب بن جرير ، قال : حدثنا أبي
~~، قال : سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس
~~عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص ، قال : ( احتلمت في ليلة باردة في
~~غزوة ذات السلاسل ، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، فتيممت ثم صليت بأصحابي
~~الصبح ، فذكروا ذلك للنبي ، فقال : يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب ؟
~~فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال ، وقلت : إني سمعت ا تعالى يقول : { ولا ms02172
~~تقتلوا أنفسكم إن ا كان بكم رحيما } ( النساء : 92 ) فضحك نبي ا عليه
~~الصلاة والسلام ، ولم يقل شيئا ) . ورواه الحاكم أيضا . قوله : ( في غزوة
~~ذات السلاسل ) ، وهي وراء وادي القرى ، بينها وبين المدينة عشرة أيام .
~~وقيل : سميت بها لأنها بأرض جذام يقال له السلسل ، وكانت في جمادي الأولى
~~سنة ثمان من الهجرة . قوله : ( فأشفقت ) أي : خفت . قوله : ( فلم يعنفه )
~~أي : لم يعنفه النبي ، يعني لم ينكر عليه ، كذا لم يعنفه بالضمير في رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( فلم يعنف ) ، بدون الضمير حذف للعلم به ،
~~وعدم تعنيفه إياه دليل الجواز والتقرير ، وبه علم عدم إعادة الصلاة التي
~~صلاها بالتيمم في هذه الحالة ، وهو حجة على من يأمره بالإعادة ، ودل أيضا
~~على جواز التيمم لمن يتوقع من استعمال الماء الهلاك ، سواء كان للبرد أو
~~لغيره ، وسواء كان في السفر أو في الحضر ، وسواء كان جنبا أو محدثا . وفيه
~~دلالة على جواز الاجتهاد في عصره .
# 54311 ح دثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد هو غندر عن شعبة عن سليمان عن
~~أبي وائل قال قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود إذا لم يجد الماء لا يصلي .
~~قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا يعني
~~تيمم وصلى قال قلت فأين قول عمار لعمر قال إني لم أر عمر قنع بقول عمار .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( يعني تيمم وصلى ) .
# ذكر رجاله وهم سبعة . الأول : بشر بن خالد العسكري ، أبو محمد الفرائضي ،
~~مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين . الثاني : محمد بن جعفر البصري الملقب بغندر
~~، بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال على الأشهر . الثالث : شعبة بن
~~الحجاج . الرابع : سليمان المشهور بالأعمش . الخامس : أبو وائل شقيق بن
~~سلمة . السادس : أبو موسى الأشعري ؛ عبد ا بن قيس . السابع : عبد ا بن
~~مسعود ، والكل تقدموا .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصفة الجمع مرتين . وفيه : العنعنة في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وقوله : هو غندر ، ليس في رواية الأصيلي .
~~قوله : ( عن ms02173 شعبة ) ، وفي رواية الأصيلي : ( حدثنا شعبة ) . وفيه : أن قوله
~~؛ هو غندر ، من عند البخاري وليس هو من لفظ شيخه ، وفيه : إن الأعمش ذكر
~~باسمه وشهرته بلقبه ، وقلت : رواية يذكر فيها كذا سليمان مجردا . وفيه :
~~محاورة صحابيين جليلين .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا لم يجد الماء ) هذا على سبيل الاستفهام ،
~~والسؤال من أبي موسى الأشعري عن عبد ا بن مسعود يعني : إذا لم يجد الجنب
~~الماء لا يصلي . وقوله : ( لم يجد ) ، بصيغة الغائب ، وكذلك : ( لا يصلي )
~~بصيغة الغائب ، وهي رواية كريمة . وفي رواية غيرها بصيغة الخطاب في
~~الموضعين ، فأبو موسى يخاطب عبد ا ، وكذا في رواية الاسماعيلي ما يدل على
~~هذا ، ولفظه : ( فقال عبد ا : نعم إذا لم أجد الماء شهرا لا أصلي ) . قوله
~~: ( لو رخصت ) ، أي : قال عبد ا لأبي موسى : لو رخصت لهم في هذا ، أي : في
~~جواز التيمم للجنب إذا وجد أحدهم البرد ، وفي رواية الحموي : ( إذا وجد
~~أحدكم البرد ) . قوله : ( قال هكذا ) ، فيه PageV04P034 إطلاق القول على
~~الفعل ، ثم فسره بقوله : يعني تيمم وصلى ، وهو مقول قول أبي موسى . قوله :
~~( قال : قلت ) أي : قال أبو موسى : قلت لعبد ا : فأين قول عمار بن ياسر
~~لعمر بن الخطاب ؟ وهو قوله : ( كنا في سفر فأجنبت فتمعكت في التراب فذكرت
~~لرسول الله فقال : يكفيك الوجه والكفين ) ؟ قوله : ( قال ) أي : قال ابن
~~مسعود : إني لم أر عمر بن الخطاب قنع بقول عمار بن ياسر ، وإنما لم يقنع
~~عمر بقوله لأنه كان حاضرا معه في تلك السفرة ، ولم يتذكر القصة ، فارتاب في
~~ذلك ولم يقنع بقوله ، وهذا وقع هكذا مختصرا في رواية شعبة ويأتي الآن في
~~رواية عمر بن حفص ، ثم في رواية أبي معاوية أتم وأكمل .
# 64321 ح دثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال سمعت شقيق
~~بن سلمة قال كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى أرأيت يا أبا عبد
~~الرحمن إذا أجنب فلم يجد ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد ms02174 الماء
~~فقال أبو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي كان يكفيك قال ألم تر
~~عمر لم يقنع بذلك فقال أبو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الآية فما
~~درى عبد الله ما يقول فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على
~~أحدهم الماء ان يدعه ويتيمم فقلت لشقيق فإنما كره عبد الله لهذا قال نعم .
# وهذا طريق آخر في الحديث المذكور عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن
~~سليمان الأعمش ، وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت : حدثنا الأعمش ، وفيه فائدة
~~تصريح سماع الأعمش من شقيق . قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني . قوله : ( يا
~~با عبد الرحمن ) أصله : يا أبا عبد الرحمن ، فحذفت الهمزة فيه تخفيفا ،
~~وأبو عبد الرحمن : كنية عبد ا بن مسعود . قوله : ( إذا أجنب ) أي : الرجل :
~~( فلم يجد الماء ) ، ويروى : ( إذا أجنبت فلم تجد ) . بتاء الخطاب فيهما .
~~قوله : ( كيف يصنع ؟ ) بياء الغيبة ، أي : كيف يصنع الرجل ؟ وعلى رواية
~~الخطابي : ( كيف تصنع ؟ ) بتاء الخطاب أيضا ، والرواية بالغيبة أشهر وأوجه
~~بدليل قوله : ( فقال عبد ا لا يصلي ) أي : لا يصلي الرجل الذي لا يجد الماء
~~حتى يجد ، أي : إلى أن يجد الماء . قوله : ( كان يكفيك ) أي : مسح الوجه
~~والكفين . قوله : ( فدعنا من قول عمار ) أي : أتركنا ، وكلمة : دع ، أمر من
~~: يدع ، وأمات العرب ماضيه ، والمعنى : إقطع نظرك عن قول عمار ، فما تقول
~~فيما ورد في القرآن ؟ هو قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا } (
~~النساء : 34 ، والمائدة : 6 ) وهو معنى قوله : ( كيف تصنع بهذه الآية ) وهي
~~قوله تعالى : { فلم تجدوا } ( النساء : 34 ، والمائدة : 6 ) الآية . قوله :
~~( فما درى عبد ا ما يقول ) أي : فلم يعرف عبد ا ما يقول في توجيه الآية على
~~وفق فتواه ، ولعل المجلس ما كان يقتضي تطويل المناظرة ، وإلا فكان لعبد ا
~~أن يقول : المراد من الملامسة في الآية تلاقي البشرتين فيما دون الجماع ،
~~وجعل التيمم بدلا من الوضوء فقط ، فلا يدل على جواز التيمم للجنب . قوله :
~~( في ms02175 هذا ) ، أي : في التيمم للجنب . قوله : ( لأوشك ) أي : قرب وأسرع ،
~~وهذا رد على من زعم أنه لا يجيء من باب : يوشك أوشك ماضيا ، ولا يستعمل إلا
~~مضارعا . قوله : ( إذا برد ) بفتح الباء والراء ، وقال الجوهري . بضم الراء
~~، والمشهور الفتح ، وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه الملازمة بين الرخصة
~~في تيمم الجنب وتيمم المتبرد ، حتى صح أن يقال : لو رخصنا لهم في ذلك لكان
~~إذا وجد أحدهم البرد تيمم ؟ قلت : الجهة الجامعة بينهما اشتراكهما في عدم
~~القدرة على استعمال الماء ، لأن عدم القدرة إما بفقد الماء ، وإما بتعذر
~~الاستعمال . قوله : ( فقلت ) أي : قال الأعمش : قلت لشقيق . قوله : ( لهذا
~~) أي : لأجل هذا المعنى ، وهو احتمال أن يتيمم المتبرد ، وقال الكرماني :
~~فإن قلت : الواو ، لا تدخل بين القول ومقوله ، فلم قال : وإنما كره قلت :
~~هو عطف على سائر مقولاته المقدرة أي قلت ؛ كذا وكذا أيضا . انتهى . قلت :
~~كأنه اعتمد على نسخة فيها ، وإنما بواو العطف ، والنسخ المشهورة : فإنما
~~بالفاء .
# ذكر ما فيه من الفوائد : الأولى : فيه جواز الماظرة ، وقال الخطابي : هذه
~~مناظرة ، والظاهر منهما يأتي على إهمال حكم الآية ، وأي عذر لمن ترك العمل
~~بما في هذه الآية من أجل أن بعض الناس عساه أن يستعملها على وجهها ، وفي
~~غير جنسها . وما الوجه فيما ذهب إليه عبد ا من إبطال هذه الرخصة مع ما فيه
~~من إسقاط الصلاة عمن هو مخاطب بها ومأمور بإقامتها ؟ وأجيب : عن هذا بأن
~~PageV04P035 عبد ا لم يذهب بهذا المذهب الذي ظنه هذا القائل ، وإنما كان
~~يتأول الملامسة المذكورة في الآية على غير معنى الجماع ، إذ لو أراد الجماع
~~لكان فيه مخالفة الآية صريحا ، وذلك مما لا يجوز من مثله في علمه وفهمه
~~وفقهه .
# الثانية : فيه أن رأي عمر وعبد ا رضي ا عنهما ، انتقاض الطهارة بملامسة
~~البشرتين ، وإن الجنب لا يتيمم لقوله تعالى : { وإن كنتم جنبا فاطهروا } (
~~المائدة : 6 ) . الثالثة : قال ابن بطال : فيه جواز التيمم للخائف من البرد
~~. قلت : يجوز التيمم للجنب المقيم إذا خاف البرد عند ms02176 أبي حنيفة ، خلافا
~~لصاحبيه . الرابعة : فيه جواز الانتقال في المحاجة من دليل إلى دليل آخر
~~بما فيه الخلاف إلى ما عليه الاتفاق ، وذلك جائز للمتناظرين عند تعجيل
~~القطع . وإلإفحام للخصم كما في محاجة إبراهيم ونمرود عليه اللعنة ، ألا ترى
~~أن إبراهيم لما قال : { ربي الذي يحيي ويميت } ( البقرة : 852 ) وقال نمرود
~~: { أنا أحيي وأميت } ( البقرة : 852 ) لم يحتج إلى أن يوقفه على كيفية
~~إحيائه وإماتته ؟ بل انتقل إلى قوله : { فإن ا يأتي بالشمس من المشرق فأت
~~بها من المغرب } ( البقرة : 852 ) فأفحم نمرود عند ذلك .
# 8
# | 2 ( باب التيمم ضربة ) 2
# أي : هذا باب يقال فيه : التيمم ضربة ، وقال الكرماني : باب التيمم ضربة
~~بالنصب ، وفي بعضها بالرفع قلت : لم يبين وجه ذلك . قلت : رواية الكشميهني
~~: باب ، بلا تنوين بل بالإضافة إلى التيمم ، وضربة منصوب على الحال ،
~~والتقدير : هذا باب في بيان صفة التيمم حال كونه ضربة واحدة ، وقد ذكرنا أن
~~في صفة التيمم أقوالا ، وأن رواية ؛ ضربة واحدة ، من رواية : ضربتين ، عند
~~البخاري ، فلذلك بوب عليه ، ورواية الأكثرين : باب ، منون على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف ، وقوله ؛ ( التيمم ضربة ) بالرفع لأنه خبر ، والتيمم ، مبتدأ
~~.
# 74331 ح دثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق قال
~~كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقال له أبو موسى لو أن رجلا أجنب
~~فلم يجد الماء شهرا أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة
~~المائدة { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } فقال عبد الله لو رخص لهم في
~~هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد قلت وإنما كرهتم هذا
~~لذا قال نعم فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله في حاجة
~~فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة فذكرت ذلك للنبي
~~فقال إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم
~~مسح بهما ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح ms02177 بهما وجهه فقال عبد الله
~~أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار رضي ا عنهما .
# هذه طريقة أخرى ، وهي أتم من الطريقتين المذكورتين ، عن محمد بن سلام ،
~~وفي رواية الأصيلي : هو محمد بن سلام بتخفيف اللام البيكندي عن أبي معاوية
~~الضرير محمد بن خازم بالمعجمتين عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة ، وهو
~~أبو وائل المذكور في الباب السابق في الطريقة الأولى ، وهي رواية بشر بن
~~خالد . قوله : ( أجنب ) أي : إذا صار جنبا . قوله : ( أما كان يتيمم ؟ )
~~والهمزة فيه في رواية كريمة والأصيلي ، وفي رواية مسلم : ( كيف تصنع
~~بالصلاة ؟ قال عبد ا : لا يتيمم وإن لم يجد الماء شهرا ) ونحوه لأبي داود .
~~( قال : فقال أبو موسى : فكيف تصنعون بهذه الآية ) ؟ ثم الهمزة فيه أما
~~مقحمة وإما للتقرير ، و : ما ، نافية على أصلها ، وعلى التقديرين الأولين
~~وقع جوابا : للو ، إما على تقدير الإقحام ، فإن وجوده كعدمه ، وأما على
~~تقدير التقرير ، فإنه لم يبق على معنى الاستفهام الذي هو المانع من وقوعه
~~جزاء للشرط ، والقول مقدر قبل لو . وحاصله يقولون : لو أجنب رجل ما تيمم ،
~~كيف تصنعون ؟ وعلى التقدير الثالث : وقع جوابا : بتقدير القول أي : لو أجنب
~~رجل يقال في حقه : إما يتيمم ، ويحتمل أن يكون جواب : لو ، هو : فكيف
~~تصنعون ؟ .
# قوله : ( في سورة المائدة ) ، وفي رواية الكشميهني : ( فكيف تصنعون بهذه
~~الآية في سورة المائدة ؟ ) وليس في رواية الأصيلي لفظ : الآي ، وقوله : (
~~فلم تجدوا ) ، هو بيان للمراد من الآية ، PageV04P036 ووقع في رواية الأصلي
~~: ( فإن لم تجدوا ) ، وهو مغاير للتلاوة . وقيل : إنه كان كذلك في رواية
~~أبي ذر ثم أصلحها على وفق الآية ، وإنما عين سورة المائدة لكونها أظهر في
~~مشروعية تيمم الجنب من آية النساء ، لتقدم حكم الوضوء في المائدة ، وقال
~~الخطابي وغيره : فيه دليل على عبد ا كان يرى أن المراد بالملامسة الجماع ،
~~فلهذا لم يدفع دليل أبي موسى وإلا لكان يقول له : المراد من الملامسة
~~التقاء البشرتين فيما دون الجماع ، وجعل التيمم بدلا من الوضوء لا يستلزم
~~أن يكون بدلا ms02178 من الغسل . قلت : لو أراد بالملامسة الجماع لكان مخالفة للآية
~~صريحا ، وإنما تأولها على معنى غير الجماع ، كما ذكرنا عن قريب . قوله : (
~~أن يتيمموا الصعيد ) أي : أن يقصدوه ، ويروى : ( أن يتيمموا بالصعيد ) .
~~قوله : ( قلت ) ، هو مقول شقيق ، كذا قاله الكرماني . قلت : ليس كذلك ، بل
~~القائل ذلك هو الأعمش ، والمقول له هو شقيق ، كما صرح بذلك في رواية عمر بن
~~حفص التي مضت قبل هذه . قوله : ( هذا ) أي : تيمم الجنب . قوله : ( لذا )
~~أي : لأجل تيمم صاحب البرد . قوله : ( كما تمرغ الدابة ) ، بالتشديد وضم
~~الغين المعجمة ، وأصله : تتمرغ بالتائين فحذفت إحداهما للتخفيف ، كما في
~~قوله تعالى : { نارا تلظى } ( الليل : 41 ) أصله : تتلظى . قوله : ( بكفه
~~ضربة ) ويروى : ( بكفيه ) .
# وقال الكرماني : اعلم أن هذه الكيفية مشكلة من جهات : أولا : مما ثبت من
~~الطريق الآخر أنه ضربتان ، وقال النووي : الأصح المنصوص ضربتان : وثانيا :
~~من جهة الاكتفاء بمسح ظهر كف واحدة ، وبالاتفاق مسح كلا ظهري الكفين . واجب
~~، ولم يجوز أحد الاجتزاء بأحدهما . وثالثا : من حيث إن الكف إذا استعمل
~~ترابه في ظهر الشمال كيف مسح به الوجه وهو صار مستعملا . ورابعا : من جهة
~~أنه لم يمسح الذارعين . وخامسا : من عدم مراعاة الترتيب وتقديم الكف على
~~الوجه انتهى .
# قلت : هذه خمسة إشكالات أوردها . ثم تكلف في الجواب عنها ، ثم قال في
~~آخره : هذا غاية وسعنا في تقريره ولعل عند غيرنا خيرا منه . أقول : وبا
~~التوفيق : ملخص جوابه عن الأول بالمنع بأنا لا نسلم أن هذا التيمم كان
~~بضربة واحدة . قلت : منعه ممنوع لأنه كان بضربة واحدة ، لأنه صرح فيه بأن :
~~الضربة الواحدة كافية ، فيحمل هذا على الجواز ، وما ورد من الزيادة عليها
~~على الكمال . وقوله : وقال النووي : الأصح المنصوص ضربتان ، اعتراض على
~~الحديث بالمذهب ، وهو غير صحيح . وأجاب عن الثاني : بأنه لا بد من تقدير :
~~ثم ضرب ضربة أخرى ومسح بها يديه . قلت : لا يحتاج إلى هذا التقدير لأن أصل
~~الفرض يقوم بضربة واحدة ، كما في الوضوء ، على أن مذهب جمهور العلماء
~~الاكتفاء بضربة واحدة ، كذا ذكره ms02179 ابن المنذر ، واختاره هو أيضا ، والبخاري
~~أيضا ، فلذلك بوب عليه . وأجاب عن الثالث : بما لا طائل تحته ، والجواب
~~السديد ملخصا : أن التراب لا يأخذ حكم الاستعمال ، وهذا الحكم في الماء دون
~~التراب . وأجاب عن الرابع : بمنع إيجاب مسح الذراعين ، وأكد ذلك بقوله :
~~ولهذا قالوا مسح الكفين أصح في الرواية ، ومسح الذارعين أشبه بالأصول . قلت
~~: فعلى هذا ، الإشكال الرابع غير وارد من الأول . وأجاب عن الخامس : بمنع
~~إيجاب الترتيب كما هو مذهب الحنفية . قلت : هذه استعانة برأي من هو يخالف
~~رأيه .
# قوله : ( ثم مسح بها ظهر كفه ) ، ويروى : ( مسح بهما ) . قوله : ( أو ظهر
~~شماله بكفه ) ، كذا هو بالشك في جميع الروايات إلا في رواية أبي داود فإنه
~~رواه أيضا من طريق أبي معاوية ، كما رواه البخاري ولفظه ، فقال : ( إنما
~~يكفيك أن تصنع هكذا ، وضرب بيديه على الأرض فنفضهما ثم ضرب بشماله على
~~يمينه وبيمينه على شماله على الكفين ثم مسح وجهه ) . انتهى . وهذا يحرر
~~رواية غيره ، لأن الحديث واحد ، واختلاف الألفاظ باختلاف الرواية ، وفيه
~~دليل صريح على أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا ، ولكن العامة
~~أجابوا عن هذا : إن هذا الضرب المذكور كان للتعليم وليس المراد به بيان
~~جميع ما يحصل به التيمم ، لأن ا تعالى أوجب غسل اليدين إلى المرفقين في
~~الوضوء في أول الآية ، ثم قال في التيمم { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } (
~~النساء : 34 ، والمائدة : 6 ) والظاهر أن اليد المطلقة هنا هي المقي دة في
~~الوضوء . فافهم .
# قوله : ( فقال عبد ا ) ، ويروى : قال عبد ا بدون : الفاء . قوله : ( ألم
~~تر عمر ؟ ) وفي رواية الأصيلي وكريمة : ( أفلم تر ؟ ) بزيادة الفاء ، فيه .
~~قوله : ( لم يقنع بقول عمار ) ، ووجه عدم قناعته بقول عمار هو أنه كان معه
~~في تلك الفضية ، ولم يتذكر عمر ذلك أصلا ، ولهذا قال لعمار ، فيما رواه
~~مسلم عن عبد الرحمن بن أبزى : ( اتق ا يا عمار فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك
~~نسيت أو اشتبه عليك ، فإني كنت معك ولا أتذكر شيئا من هذا ) ، ومعنى قول
~~عمار ؛ إني رأيت ms02180 المصلحة في الإمساك عن التحديث به راجحة على التحديث
~~وافقتك وأمسكت ، فإني قد بلغته ولم يبق علي حرج ؛ فقال له عمر رضي ا تعالى
~~عنه : إنا نوليك PageV04P037 ما توليت . أي : لا يلزم من كوني لا أتذكره أن
~~لا يكون حقا في نفس الأمر ، فليس لي منعك من التحديث به .
# وزاد يعلى عن الأعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى
~~ألم تسمع قول عمار لعمر إن رسول الله بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعكت بالصعيد
~~فأتينا رسول الله فأخبرناه فقال إنما كان يكفيك هكذا ومسح وجهه وكفيه واحدة
~~؟ .
# يعلى ، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام : ابن عبيد
~~أبو يوسف الطنافسي الحنفي الكوفي ، مات سنة تسع ومائتين . قال الكرماني :
~~هذا إما داخل تحت إسناد محمد بن سلام ، وإما تعليق من البخاري مع احتمال
~~سماع البخاري منه ، لأنه أدرك عصره . قلت : هذا تعليق وصله أحمد في ( مسنده
~~) ووصله الإسماعيلي عن ابن زيدان : حدثنا أحمد بن حازم حدثنا يعلى حدثنا
~~الأعمش فذكره . قوله : ( إن رسول ا ) ، ويروى : ( إن النبي عليه الصلاة
~~والسلام ) . قوله : ( بعثني أنا وأنت ) . قيل : كان القياس بعثني إياي
~~وإياك ، لأن : أنا ، ضمير مرفوع فكيف وقع تأكيدا للضمير المنصوب ؟ والمعطوف
~~في حكم المعطوف عليه ؟ وأجيب : بأن الضمائر يقام بعضها مقام البعض ، وتجري
~~بينهما المناوبة . قوله : ( هكذا ) ، وفي رواية الكشميهني : ( هذا ) . قوله
~~: ( واحدة ) يعني ضربة واحدة ، وهذا التقدير هو المناسب لغرض البخاري لأنه
~~ترجم الباب بقوله : باب التيمم ضربة ، ويحتمل أن يقدر مسحة واحدة وهو
~~الظاهر من اللفظ . قال الكرماني : فيكون التيمم بالضربتين . قلت : لا يدل
~~شيء ههنا على ذلك ، ثم سأل ، فإذا حملته على الضربة واستعمل في الوجه فكيف
~~مسح به الكفين ؟ وأجاب : بأن السؤال ساقط على مذهب من قال : التراب لا يصير
~~مستعملا ، وأما على مذهبنا فوجهه أنه يمسح الوجه بكف واحدة ، ثم ينفض بعض
~~الغبار في الكف الغير المستعملة إلى الأخرى ، أو يدلك إحداهما بالأخرى ثم
~~يمسح اليدين بهما . قلت : هذا الذي ذكره ms02181 وجعله مذهبا لا يفهم من هذا الحديث
~~.
# 9
# | 2 ( باب ) 2
# وقع هكذا باب مجردا عن الترجمة في رواية الأكثرين ، وليس بموجود أصلا في
~~رواية الأصيلي ، فعلى روايته يكون الحديث الذي فيه داخلا في الترجمة
~~الماضية ، فعلى قول الأكثرين يكون : باب ، بمنزلة ؛ فصل ، ولا يكون معربا ،
~~لأن الإعراب يكون بالعقد والتركيب .
# 84341 ححدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عوف عن أبي رجاء قال
~~حدثنا عمران بن حصينغ الخزاعي أن رسول الله رأى رجلا معتزلا لم يصل في
~~القوم فقال يا فلان ما منعك أن تصلي في القوم فقال يا رسول الله أصابتني
~~جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فإنه يكفيك .
# عبدان ، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة . وعبد ا هو ابن المبارك
~~، وعوف هو ابن الأعرابي ، وأبو رجاء العطاردي واسمه عمران بن ملحان والكل
~~تقدموا .
# ومن لطائف هذا الإسناد أن فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ،
~~والإخبار كذلك في الموضعين . وفيه : العنعنة في موضع واحد .
# وهذا الحديث مختصر من الحديث الطويل الذي مضى في : باب الصعيد الطيب .
~~فإن قلت : هذا لا يطابق الترجمة لأنه ليس فيه التصريح بكون الضرب في التيمم
~~مرة واحدة . قلت : إن كان لفظ : باب ، موجودا على رأس الحديث فلا يحتاج إلى
~~الجواب لأنه حينئذ لا اختصاص له بذلك ، بل للإشارة إلى أن الصعيد كاف للجنب
~~وغيره ، وإن كان غير موجود فجوابه أنه أطلق ولم يقيد بضربة ولا ضربتين ،
~~وأقله يكون مرة واحدة ، فيدخل في الترجمة . فافهم ، فإنه دقيق .
# PageV04P038 بسم الله الرحمن الرحيم
# 8
# | 1 ( كتاب الصلاة ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الصلاة ، وارتفع : كتاب ، على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف كما قدرناه ، ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر ، أي : كتاب الصلاة
~~هذا ، ويجوز أن ينتصب على تقدير خذ كتاب الصلاة ، وقد مضى تفسير الكتاب مرة
~~. ولما فرغ من بيان الطهارة التي منها شروط الصلاة ، شرع في بيان الصلاة
~~التي هي المشروطة . فلذلك أخرها عن الطهارات ، لأن شرط الشيء يسبقه ، وحكمه
~~يعقبه ، ثم معنى ms02182 الصلاة في اللغة الغالبة الدعاء . قال تعالى : { وصل عليهم
~~} ( : ) أي : ادع لهم . وفي الحديث ، في إجابة الدعوة : ( وإن كان صائما
~~فليصل ) أي : فليدع لهم بالخير والبركة . وقيل : هي مشتقة من : صليت العود
~~على النار : إذا قومته . قال النووي : هذا باطل ، لأن لام ، الكلمة في :
~~الصلاة : واو ، بدليل الصلوات ، وفي : صليت : فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف
~~الحروف الأصلية ؟
# قلت : دعواه بالبطلان غير صحيحة ، لأن اشتراط اتفاق الحروف الأصلية في
~~الاشتقاق الصغير دون الكبير والأكبر ، فإن قلت : لو كانت واوية كان ينبغي
~~أن يقال : صلوت ، ولم يقل ذلك . قلت : هذا لا ينفي أن تكون واوية لأنهم
~~يقلبون : الواو ياء إذا وقعت رابعة . وقيل ؛ الصلاة مشتقة من : الصلوين ،
~~تثنية : الصلا ، وهو ما عن يمين الذنب وشماله ، قاله الجوهري . قلت : هما
~~العظمان الناتئان عند العجيزة ، وذلك لأن المصلي يحرك صلويه في الركوع
~~والسجود . وقيل : مشتقة من المصلى ، وهو الفرس الثاني من خيل السباق ، لأن
~~رأسه تلي صلوي السابق . وقيل : أصلها من التعظيم ، وسميت العبادة المخصوصة
~~: صلاة ، لما فيها من تعظيم الرب . وقيل : من الرحمة ، وقيل : من التقرب ،
~~من قولهم : شاة مصلية ، وهي التي قربت إلى النار . وقيل : من اللزوم ، قال
~~الزجاج : يقال : صلى واصطلى : إذا لزم . وقيل : هي الإقبال على الشيء .
~~وأنكر غير واحد بعض هذه الاشتقاقات لاختلاف لام الكلمة في بعض هذه الأقوال
~~، فلا يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف . قلت : قد أجبنا الآن عن ذلك . وأما
~~معناها الشرعي : فهي عبارة عن الأركان المعهودة والأفعال المخصوصة .
# وقد ذكر بعضهم وجه المناسبة بين أبواب كتاب الصلاة ، وهي تزيد على عشرين
~~نوعا في هذا الموضع ، ثم قال : آخر ما ظهر من مناسبة ترتيب كتاب الصلاة في
~~هذا الجامع الصحيح ، ولم يتعرض أحد من الشراح لذلك . قلت : نحن نذكر وجه
~~المناسبة بين كل بابين من هذه الأبواب بما يفوق ذلك على ماذكره ، يظهر ذلك
~~عند المقابلة ، وذكرها في موضعها أنسب وأوقع في الذهن وأقرب إلى الصواب ،
~~وبا التوفيق .
# 1
# | 2 ( باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء ) 2 ms02183
# أي : هذا باب في بيان كيفية فرضية الصلاة في ليلة الإسراء ، وفي رواية
~~الكشميهني والمستملي : ( كيف فرضت الصلوات ) ، بالجمع ، واختلفوا في
~~المعراج والإسراء هل كانا في ليلة واحدة أو في ليلتين ؟ وهل كانا جميعا في
~~اليقظة أو في المنام ؟ أو أحدهما في اليقظة والآخر في المنام ؟ فقيل : إن
~~الإسراء كان مرتين : مرة بروحه مناما ، ومرة بروحه وبدنه يقظة . ومنهم من
~~يدعي تعدد الإسراء في اليقظة أيضا ، حتى قال : إنه أربع إسراآت ، وزعم
~~بعضهم أن بعضها كان بالمدينة ، ووفق أبو شامة في روايات حديث الإسراء
~~بالجمع بالتعدد ، فجعل ثلاث إسراآت مرة من مكة إلى بيت المقدس فقط على
~~البراق ، ومرة من مكة إلى السموات على البراق أيضا . ومرة من مكة إلى بيت
~~المقدس ثم إلى السموات . وجمهور السلف والخلف على الإسراء كان ببدنه وروحه
~~. وأما من مكة إلى بيت المقدس فبنص القرآن ، وكان في السنة الثانية عشرة من
~~النبوة ؛ وفي رواية البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن الزهري أه أسري به قبل
~~خروجه إلى المدينة بسنة ، وعن السدي قبل مهاجرته بستة عشر شهرا ، فعلى قوله
~~يكون الإسراء في شهر ذي القعدة ، وعلى قول الزهري : يكون في ربيع الأول .
~~وقيل : كان الإسراء ليلة السابع والعشرين من رجب ، وقد اختاره الحافظ عبد
~~الغني بن سرو المقدسي في سيرته ، ومنهم من يزعم أنه كان في أول ليلة جمعة
~~من شهر رجب ، وهي ليلة الرغائب التي أحدثت فيها الصلاة المشهورة ، ولا أصل
~~لها ، ثم قيل : كان قبل موت أبي طالب . وذكر ابن الجوزي أنه كان بعد موته
~~في سنة اثنتي عشرة للنبوة ، PageV04P039 ثم قيل : كان في ليلة السبت لسبع
~~عشرة ليلة خلت من رمضان في السنة الثالثة عشرة للنبوة . وقيل : كان في ربيع
~~الأول . وقيل : كان في رجب ، وا أعلم .
# فإن قلت : ما وجه ذكر هذا الباب بعد قوله : كتاب الصلاة ؟ وما وجه تتويج
~~الأبواب الآتية بهذا الباب ؟ قلت : لأن هذا الكتاب يشتمل على أمور الصلاة
~~وأحوالها . ومن جملتها معرفة كيفية فرضيتها ، لأنها هي ms02184 الأصل والباقي عارض
~~عليه ، فما بالذات مقدم على ما بالصفات .
# وقال ابن عباس حدثني : أبو سفيان في حديث هرقل فقال يأمرنا يعني النبي
~~بالصلاة والصدق والعفاف .
# الكلام فيه على أنواع . الأول أن ابن عباس هو عبد ا حبر هذه الأمة
~~وترجمان القرآن ، وأبو سفيان اسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف بن قصي القرشي الأموي المكي ، وهو والد معاوية وإخوته ، أسلم ليلة
~~الفتح ومات بالمدينة سنة إحدى وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة ، وصلى
~~عليه عثمان بن عفان . وهرقل ، بكسر الهاء وفتح الراء على المشهور ، وحكى
~~جماعة إسكان الراء وكسر القاف : كخندف ، منهم الجوهري ، وهو اسم عجمي تكلمت
~~به العرب على أنه غير منصرف للعلمية والعجمة ، ملك إحدى وثلاثين سنة ، وفي
~~ملكه مات النبي ، ولقبه : قيصر ، كما إن من ملك الفرس يقال له : كسرى ،
~~والترك يقال له : خاقان .
# الثاني : أن هذا تعليق من البخاري ، وقطعه من حديث طويل ذكره في أول
~~الكتاب مسندا ، أو قال : حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن
~~الزهري ، قال : أخبرني عبيد ا بن عبد ا بن عتبة بن مسعود أن عبد ا بن عباس
~~أخبره أن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش إلى أن قال : (
~~وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا ا ولا تشركوا به شيئا ،
~~وينهاكم عن عبادة الأوثان ، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف . . . ) الحديث
~~.
# الثالث في معناه : قوله : ( النبي ) ، منصوب لأنه مفعول لقوله : يعني ،
~~وبالرفع فاعل لقوله : ( يأمرنا ) ، والباء في : بالصلاة ، يتعلق بقوله : (
~~يأمرنا ) ، وفي رواية للبخاري : ( ويأمرنا بالصلاة والصدقة ) ، وفي رواية
~~مسلم : ( ويأمرنا بالصلاة والزكاة ) ، وكذا في رواية البخاري في التفسير ،
~~والبخاري أخرج هذا الحديث في أربعة عشر موضعا ، وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي ، ولم يخرجه ابن ماجه . والصلاة : هي العبادة المفتتحة
~~بالتكبير المختتمة بالتسليم . والصدق : هو القول المطابق للواقع . والعفاف
~~: الانكفاف عن المحرمات وخوارم المروءات .
# الرابع في وجه مناسبة هذا للترجمة : قال بعضهم : مناسبته لهذه الترجمة أن ms02185
~~فيه إشارة إلى أن الصلاة فرضت بمكة قبل الهجرة ، لأن أبا سفيان لم يلق
~~النبي بعد الهجرة إلى الوقت الذي اجتمع فيه بهرقل لقاء يتهيأ له معه أن
~~يكون آمرا له بطريق الحقيقة ، والإسراء كان قبل الهجرة بلا خلاف ، فظهرت
~~المناسبة . انتهى . قلت : الترجمة في كيفية الفرضية بمعنى : كيف فرضت ؟ لا
~~في بيان وقت الفرض ، فكيف تظهر المناسبة حتى يقول هذا القائل : فظهرت
~~المناسبة ، وليس في هذا الحديث الذي رواه عبد ا بن عباس مطولا ما يشعر
~~بكيفية فرضية الصلاة ؟ بل يذكر ذلك في حديث الإسراء الآتي ، ولكن يمكن أن
~~يوجه لذكر هذا ههنا وجه ، وهو أن معرفة كيفية الشيء تستدعي معرفة ذاته
~~قبلها ، فأشار بهذا أولا إلى ذات الصلاة من حيث الفرضية ، ثم أشار إلى
~~كيفية فرضيتها بذكر حديث الإسراء ، فصار ذكر قول ابن عباس المذكور توطئة
~~وتمهيدا لبيان كيفيتها ، فدخل فيها ، فبهذا الوجه دخل تحت الترجمة ، وهذا
~~مما سنح به خاطري من الأنوار الإلهية ، ولم يسبقني بهذا أحد من الشراح .
# 94351 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن
~~مالك قال كان أبو ذر يحدث أن رسول الله قال : ( فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة
~~فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة
~~وإيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا
~~فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال
~~جبريل قال هل معك أحد قال نعم PageV04P040 معي محمد فقال أأرسل إليه قال
~~نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فإذا رجل قاعد على يمينه أسودة وعلى
~~يساره أسودة إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل يساره بكى فقال مرحبا
~~بالنبي الصالح والإبن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا آدم وهذه الأسودة
~~عن يمينه وشماله نسم بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التي عن
~~شماله أهل النار فإذا نظر عن يمينه ms02186 ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى حتى عرج بي
~~إلى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الأول
~~ففتح ) قال أنس فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم
~~صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء
~~الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة قال أنس فلما مر جبريل بالنبي بإدريس
~~قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت من هذا قال هذا إدريس ثم مررت
~~بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال هذا موسى ثم
~~مررت بعيسى فقال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا قال هذا عيسى
~~ثم مررت بإبراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والإبن الصالح قلت من هذا قال
~~هذا إبراهيم قال ابن شهاب فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري
~~كانا يقولان قال النبي : ( ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام ) . قال ابن حزم وأنس بن مالك قال النبي ففرض الله على امتي خمسين
~~صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على أمتك قلت فرض
~~خمسين صلاة قال فارجع إلي ربك فإن أمتك لا تطيق ذلكع فراجعني فوضع شطرها
~~فرجعت إلى موسى قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فإن أمتك لا تطيق فراجعت فوضع
~~شطرها فرجعت إليه فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعته فقال هي
~~خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدى فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت
~~استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى وغشيها ألوان لا
~~أدري ما هي ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبائل اللؤلؤ وإذا ترابها المسك ) . (
~~الحديث 943 طرفاه في : 6361 ، 2433 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، لأن فيه بيان كيفية فرضية الصلاة .
# ذكر رجاله وهم ستة : يحيى بن بكير ، بضم الباء ، تكرر ذكره ، والليث بن
~~سعد ، ويونس بن يزيد ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وأنس ms02187 بن مالك وأبو
~~ذر ، بتشديد الراء ، واسمه : جندب بن جنادة .
# ذكر لطائف إسناده . فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وفيه :
~~أن رواته ما بين مصري ومدني . وفيه : رواية صحابي عن صحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الحج مختصرا عن
~~عبدان عن عبد ا عن يونس عن الزهري عن أنس عن أبي ذر ، وأخرجه أيضا في بدء
~~الخلق عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة ،
~~وأخرجه في الأنبياء أيضا عن عبدان عن عبد ا عن يونس عن الزهري ، قال : قال
~~أنس : وعن أحمد PageV04P041 بن صالح عن عنبسة عن يونس عن ابن شهاب ، قال :
~~قال أنس : عن أبي ذر ، وأخرجه أيضا في باب قوله : { وكلم ا موسى تكليما } (
~~النساء : 461 ) في أواخر الكتاب عن عبد العزيز بن عبد ا عن سليمان عن شريك
~~بن عبد ا عن أنس بن مالك . وأخرجه مسلم في الإيمان عن حرملة بن يحيى عن ابن
~~وهب ، وعن أبي موسى عن ابن أبي عدي ، وعنه عن معاذ بن هشام . وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن محمد بن بشار عن غندر . وأخرجه النسائي في الصلاة عن
~~يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، وقد روى هذا الحديث جماعة من الصحابة ، لكن
~~طرقه في الصحيحين دائرة عن أنس مع اختلاف أصحابه عنه ، فرواه الزهري عن أبي
~~ذر كما في هذا الباب ، ورواه قتادة عنه عن مالك بن صعصعة ، ورواه شريك بن
~~أبي نمر وثابت البناني عنه عن النبي بلا واسطة ، وفي سياق كل منهم ما ليس
~~عند الآخر . وأخرجه النسائي أيضا من طرق كثيرة عن أنس .
# ذكر لغاته ومعانيه : قوله : ( فرج عن سقف بيتي ) ، بضم الفاء وكسر الراء
~~وبالجيم أي : فتح فيه فتح ، وروي : ( فشق ) ، فإن قلت : كان البيت لأم
~~هانىء ، فكيف قال : بيتي ، بإضافته إلى نفسه ؟ قلت : إضافه إليه بأدنى
~~ملابسة ، وهذا كثير في كلام العرب ، كما يقول ms02188 أحد حاملي الخشبة للآخر : خذ
~~طرفك . فإن قلت : روي أيضا أنه كان في الحطيم ، فكيف الجمع بينهما ؟ قلت :
~~أما على كون العروج مرتين فظاهر ، وأما على كونه مرة واحدة فلعله ، بعد غسل
~~صدره دخل بيت أم هانىء ومنه عرج به إلى السماء ، والحكمة في دخول الملائكة
~~من وسط السقف ولم يدخلوا من الباب ، كون ذلك أوقع صدقا في القلب فيما جاؤا
~~به . قوله : ( ففرج صدري ) ، بفتح الفاء والراء والجيم ، وهو فعل ماض ، أي
~~: شقه ، ويروى : ( شرح صدر ) ، ومنه : شرح ا صدره . فإن قلت : ذكر في سير
~~ابن إسحاق : شق صدره وهو مسترضع في بني سعد عند حليمة ، ورجحه عياض . قلت :
~~أجاب السهيلي بأن ذلك وقع مرتين ، والحكمة في الشق الأول نزع العلقة التي
~~قيل له ، عند نزعها : ( هذا حظ الشيطان منك ) . وفي الثاني : ليكون مستعدا
~~للتلقي لما حصل له في تلك الليلة . وقد روى الطيالسي والحارث في ( مسنديهما
~~) من حديث عائشة : أن الشق وقع مرة أخرى عند مجيء جبرائيل عليه السلام ،
~~إليه بالوحي في غار حراء ، وفي ( الدلائل ) لأبي نعيم ، ( والأحاديث الجياد
~~) للضياء محمد بن عبد الواحد : أن صدره شق وعمره عشر سنين . قوله : ( ثم
~~غسله بماء زمزم ) الغسل : طهور ، والطهور : شطر الإيمان ، وزمزم ، غير
~~منصرف : اسم للبئر التي في المسجد الحرام . قوله : ( بطست ) بفتح الطاء
~~وسكون السين المهملة وفي آخره تاء مثناة من فوق ، وقال ابن سيده ؛ الطس
~~والطسة والطسة ، معروف ، وجمع : الطس أطساس وطسوس وطسيس ، وجمع : الطسة
~~والطسة طساس ، ولا يمنع أن يجمع الطسة على طسيس ، بل ذلك قياسه ، والطساس
~~بائع الطسوس ، والطساسة حرفته ، وعن أبي عبيدة : الطست فارسي . قلت : هو في
~~الفارسية بالشين المعجمة . وقال الفراء : طي تقول : طست ، وغيرهم يقول : طس
~~، وهذا يرد ما حكاه ابن دحية ، قال الفراء : يقال : الطسة ، أكثر في كلام
~~العرب ، والطس ، ولم يسمع من العرب : الطست ، وفي كتاب ( التذكير والتأنيث
~~) لابن الأنباري ، يقال : الطست ، بفتح الطاء وكسرها ، قاله أبو زيد ، وقال
~~ابن قرقول : طس ، بالفتح والكسر والفتح أفصح ، وهي مؤنثة ، وخص ms02189 الطست بذلك
~~دون بقية الأواني لأنه آلة الغسل عرفا . قوله : ( من ذهب ) ليس فيه ما يوهم
~~استعمال آنية الذهب لنا ، فإن ذلك فعل الملائكة واستعمالهم وليس بلازم أن
~~يكون حكمهم حكمنا ، أو لأن ذلك كان أول الأمر قبل استعمال الأواني من
~~النقدين ، لأنه كان على أصل الإباحة ، والتحريم إنما كان بالمدينة ، وإنما
~~كان من ذهب لأنه أعلى أواني الجنة ، وهو ورأس الأثمان ، وله خواص منها :
~~أنه لا تأكله النار في حال التعليق ، ولا تأكله الأرض ، ولا تغيره ، وهو
~~أنقى كل شيء وأصفاه ، ويقال في المثل : أنقى من الذهب ، وهو بيت الفرح
~~والسرور . وقال الشاعر :
# % صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها % % لو مسها حجر مسته سراء %
# وهو أثقل الأشياء فيجعل في الزئبق الذي هو أثقل الأشياء فيرسب ، وهو
~~موافق لثقل الوحي ، وهو عزيز ، وبه يتم الملك . قوله : ( ممتلىء حكمة
~~وإيمانا ) الحكمة : اسم من حكم بضم عين الفعل أي : صار حكيما ، وصاحب
~~الحكمة . المتقن للأمور ، وأما : حكم ، بفتح عين الفعل ، فمعناه : قضى ،
~~ومصدره : حكم بالضم ، والحكم أيضا : الحكمة بمعنى : العلم ، والحكيم :
~~العالم ، وزعم النووي : أن الحمكة فيها أقوال مضطربة ، صفي لنا منها أن
~~الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالأحكام المشتملة على المعرفة با تعالى ،
~~المصحوب PageV04P042 بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به
~~والصد عن اتباع الهوى والباطل ، فالحكيم من حاز ذلك كله . وقال ابن دريد :
~~كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة . وقيل
~~: الحكمة المانعة من الجهل . وقيل : هي النبوة . وقيل : الفهم عن ا تعالى .
~~وقال ابن سيده : القرآن كفى به حكمة لأن الأمة صارت علماء بعد الجهل . وفي
~~( التوضيح ) ، وفي هذا الحديث دلالة صريحة أن شرح صدره كان ليلة المعراج ،
~~وفعل به ذلك لزيادة الطمأنينة لما يرى من عظم الملكوت ، أو لأنه يصلي
~~بالملائكة عليهم والسلام .
# قوله : ( فأفرغه في صدري ) أي : أفرغ كل واحد من الحكمة والإيمان اللذين
~~كانا في الطست في صدري . قوله : ( ثم أطبقه ) أي ؛ ثم أطبق صدره ، يقال :
~~أطبقت الشيء ms02190 إذا غطيته وجعلته مطبقا . وفي ( التوضيح ) : لما فعل به ذلك
~~ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء ، فجمع ا له أجزاء النبوة وختمها ،
~~فهو خاتم النبيين ، وختم عليه فلم يجد عدوه سبيلا إليه من أجل ذلك ، لأن
~~الشيء المختوم محروس ، وقد جاء أنه استخرج منه علقة ، وقال : هذا حظ
~~الشيطان منك ، وذكر عياض أن موضع الخاتم إنما هو شق الملكين بين كتفيه ،
~~ذكره القرطبي . وقال : هذه غفلة ، لأن الشق إنما كان ولم يبلغ بالسن حتى
~~نفذ إلى ظهره ، ورواه أبو داود الطيالسي والبزار وغيرهما من حديث عروة عن
~~أبي ذر ، ولم يسمع منه في حديث الملكين ، قال أحدهما لصاحبه : اغسل بطنه
~~غسل الإناء ، واغسل قلبه غسل الملاء ، ثم خاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي
~~كما هو الآن ، وهذا دال مع حديث البخاري ، كما نبه عليه القرطبي ، وأنه في
~~الصدر دون الظهر ، وإنما كان الخاتم في ظهره ليدل على ختم النبوة به ، وأنه
~~لا نبي بعده ، وكان تحت نغض كتفه لأن ذلك الموضع منه يوسوس الشيطان . قوله
~~: ( فعرج بي ) يعني : صعد ، والعروج : الصعود . يقال : عرج يعرج عروجا من
~~باب : نصر ينصر ، وقال ابن سيده : عرج في الشيء وعليه يعرج وعرج يعرج عروجا
~~: رقي ، وعرج الشيء فهو عريج : ارتفع وعلا ، والمعراج شبه سلم مفعال من
~~العروج ، كأنه آلة له . وقال ابن سيده : المعراج شبه سلم تعرج عليه الأرواح
~~. وقيل : هو حيث تصعد أعمال بني آدم . قوله : ( إلى السماء الدنيا ) وروى
~~ابن حبان في ( صحيحه ) مرفوعا : ( بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام ) .
~~وذكر في كتاب ( العظمة ) لأبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي : عن عبد
~~ا ، قال : ( ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام ، وبين السماء إلى
~~السماء التي تليها مثل ذلك ، وما بين السماء السابعة إلى الكرسي كذلك ،
~~والماء على الكرسي ، والعرش على ذلك الماء ) . وفي كتاب ( العرش ) لأبي
~~جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، بإسناده إلى العباس ، قال : قال رسول ا :
~~( هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ قلنا ms02191 ؛ ا ورسوله أعلم . قال : بينهما
~~خمسمائة عام ، وكثف كل سماء خمسمائة سنة ، وفوق السماء السابعة بحر بين
~~أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ) . وروي أيضا عن أبي ذر مرفوعا مثله .
~~قوله : ( افتح ) أي : إفتح الباب ، وهذا يدل على أن الباب كان مغلقا ،
~~والحكمة فيه أن السماء لم تفتح إلا لأجله ، بخلاف ما لو وجده مفتوحا ، وهذا
~~يدل أيضا على أن عروجه ، كان بجسده ، إذ لو لم يكن بجسده لما استفتح الباب
~~.
# قوله : ( قال من هذا ؟ ) أي : قال الخازن : من هذا الذي يقرع الباب ؟ قال
~~: جبريل ، وفيه إثبات الاستئذان ، وأن يقول : فلان ، ولا يقول : أنا ، كما
~~نهي عنه في حديث جابر . قوله : ( أسودة ) جمع سواد ، كالأزمنة جمع زمان ،
~~والسواد الشخص ، وقيل : الجماعات ، وسواد الناس : عوامهم ، وكل عدد كثير ،
~~ويقال : هي الأشخاص من كل شيء . قال أبو عبيد : هو شخص كل شيء من متاع أو
~~غيره ، والجمع : أسودة ، وأساودة جمع الجمع . قوله : ( مرحبا ) معناه أصبت
~~رحبا وسهلا ، فاستأنس ولا تستوحش . قوله ؛ ( بالنبي الصالح ) ، وهو القائم
~~بحقوق ا وحقوق العباد ، وكلهم قالوا له : بالنبي الصالح ، لشموله سائر
~~الخلال المحمودة الممدوحة من الصدق والأمانة والعفاف والفضل ، ولم يقل له
~~أحد : مرحبا بالنبي الصادق ، ولا : بالنبي الأمين ، لما ذكرنا أن الصلاح
~~شامل لسائر أنواع الخير . قوله : ( نسم بنيه ) النسم ؛ بفتح النون والسين ،
~~والنسمة : نفس الروح ، و : ما بها نسمة أي : نفس ، والجمع : نسم ، قاله ابن
~~سيده . وقال الخطابي : هي النفس ، والمراد أرواح بني آدم ، وقال ابن التين
~~: ورويناه : نسيم بني آدم ، والأول أشبه . وقال القاضي عياض : فيه دلالة أن
~~نسم أهل النار في السماء ثم قال : قد جاء أن أرواح الكفار في سجين ، وأن
~~أرواح المؤمنين منعمة في الجنة ، فكيف تكون مجتمعة في السماء ؟ وأجاب بأنه
~~يحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي . فإن قلت : لا
~~تفتح أبواب السماء لأرواح الكفار PageV04P043 كما هو نص القرآن . قلت :
~~يحتمل أن الجنة كانت في جهة يمين آدم والنار في جهة شماله ، وكان يكشف له ms02192
~~عنهما ، ويحتمل أن يقال : إن النسم المرئية هي لم تدخل الأجساد بعد ، وهي
~~مخلوقة قبل الأجساد ومستقرها عن يمين آدم وشماله ، وقد أعلمه ا بما يصيرون
~~إليه ، فلذلك كان يستبشر إذا نظر إلى من عن يمينه ، ويحزن إذا نظر إلى من
~~عن يساره . قوله : ( قال أنس : فذكر ) ، ويروى : ( فقال أنس : فذكر ) ، أي
~~أبو ذر .
# قوله : ( أنه ) أي : أن النبي . قوله : ( ولم يثبت ) من الإثبات أي : لم
~~يعين أبو ذر لكل نبي سماء معينا غير ما ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا ،
~~وإبراهيم في السادسة ، وفي ( الصحيحين ) : من حديث أنس عن مالك بن صعصة أنه
~~وجد في السماء الدنيا آدم كما سلف في حديث أبي ذر ، وفي الثانية يحيى وعيسى
~~، وفي الثالثة يوسف ، وفي الرابعة إدريس ، وفي الخامسة ، هارون وفي السادسة
~~موسى ، وفي السابعة إبراهيم ، وهو مخالف لرواية أنس عن أبي ذر أنه وجد
~~إبراهيم في السادسة ، وكذا جاء في صحيح مسلم . وأجيب : بأن الإسراء إن كان
~~مرتين فيكون رأى إبراهيم في إحداهما في إحدى السمائين ، ويكون استقراره بها
~~ووطنه ، وفي الثانية في سماء غير وطنه ، وإن كان مرة فيكون أولا رآه في
~~السماء السادسة ، ثم ارتقى معه إلى السابعة ، ويقال : إن المعراج إذا كان
~~مرة فالأرجح رواية الجماعة بقوله فيها أنه رآه مسندا ظهره إلى البيت
~~المعمور ، وهو في السابعة بلا خلاف ، وقول هذا القائل : بلا خلاف ، غير
~~صحيح ، لأن فيه خلافا ، روي عن ابن عباس ومجاهد والربيع أنه في السماء
~~الدنيا ، وروي عن علي رضي ا عنه ، أنه عند شجرة طوبى في السادسة ، وروي عن
~~مجاهد والضحاك أنه في السابعة .
# فإن قلت : كيف يجمع بين هذه الأقوال وفيها منافاة قلت : لا منافاة بينهما
~~، لأنه يحتمل أن ا رفعه ليلة المعراج إلى السماء السادسة عند سدرة المنتهى
~~، ثم إلى السابعة تعظيما للنبي حتى يراه في أماكن ، ثم أعاده إلى السماء
~~الدنيا . وفي ( تفسير النسفي ) البيت المعمور حذاء العرش بحيال الكعبة يقال
~~له : الضراح ، حرمته في السماء كحرمة الكعبة في ms02193 الأرض ، يدخله كل يوم سبعون
~~ألفا من الملائكة يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون إليه أبدا ، وخادمه
~~ملك يقال له : رزين . وقيل : كان في الجنة فحمل إلى الأرض لأجل آدم ، ثم
~~رفع إلى السماء أيام الطوفان . قلت : الضراح ، بضم الضاد المعجمة وبالحاء
~~المهملة . وقال الصغاني : ويقال له : الضريح أيضا .
# قوله : ( قال أنس ) ، ظاهره أن هذه القطعة لم يسمعها أنس من أبي ذر .
~~قوله : ( قال ابن شهاب ) هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . قوله : ( ابن
~~حزم ) هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري المدني ، وأبوه
~~محمد ، ولد في عهد رسول ا ، وأمر أباه أن يكتبه بأبي عبد الملك ، وكان
~~فقيها فاضلا ، قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة ، وهو تابعي ، وذكر
~~ابن الأثير في الصحابة ولم يسمع الزهري منه لتقدم موته . قوله : ( وأبا حبة
~~) ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ، وهو المشهور . وقال القابسي
~~: بالياء آخر الحروف ، وغلطوه في ذلك . وقال الواقدي بالنون ، واختلف في
~~اسمه ، فقال أبو زرعة : عامر ، وقيل : عمر ، وقيل : ثابت ، وقال الواقدي :
~~مالك . قالوا : في هذا الإسناد وهم لأن المراد بابن حزم أما أبو بكر ، فهو
~~لم يدرك أبا حبة ، وأما محمد فهو لم يدركه الزهري . وأجيب : بأن حزم روى
~~مرسلا حيث نقل بكلمة : ان ، عنهما ، ولم يقل نحو : سمعت وأخبرني ، فلا وهم
~~فيه ، وهكذا أيضا في ( صحيح مسلم ) . قوله : ( حتى ظهرت ) أي : علوت
~~وارتفعت ، ومنه قوله :
# % والشمس في حجرتها لم تظهر %
# قوله : ( لمستوى ) بفتح الواو ، وقال الخطابي : المراد به المصعد ، وقال
~~النضر بن شميل : أتيت أبا ربيعة الأعرابي وهو على السطح ، فقال : استوي :
~~اصعد . وقيل : هو المكان المستوي . قوله : ( صريف الأقلام ) بفتح الصاد
~~المهملة ، وهو تصويتها حال الكتابة . وقال الخطابي : هو صوت ما تكتبه
~~الملائكة من أقضية ا تعالى ووحيه ، وما ينسخونه من اللوح المحفوظ ، أو ما
~~شاء ا تعالى من ذلك أن يكتب ويرفع لما أراده ا من أمره وتدبيره في خلقه ،
~~سبحانه وتعالى ، لا يعلم الغيب إلا ms02194 هو الغني عن الاستذكار بتدوين الكتب
~~والاستثبات بالصحف ، أحاط بكل شيء علما ، وأحصى كل شيء عددا . قوله : ( قال
~~ابن حزم ) ، أي : عن شيخه ، وأنس بن مالك أي : عن أبي ذر ، وقال الكرماني :
~~الظاهر أنه من جملة مقول ابن شهاب ، ويحتمل أن يكون تعليقا من البخاري ،
~~وليس بين أنس وبين رسول الله ذكر أبي ذر ، ولا بين ابن حزم ورسول الله ذكر
~~ابن عباس وأبي حبة فهو إما من قبيل المرسل ، وإما أنه ترك الواسطة اعتمادا
~~على ما تقدم آنفا ، مع أن الظاهر من حال الصحابي أنه إذا قال : قال رسول ا
~~، يكون بدون الواسطة ، فلعل أنسا سمع هذا البعض من الحديث من رسول ا ،
~~والباقي سمعه من أبي ذر ؟ .
# قوله : ( ففرض ا على أمتي خمسين صلاة ) وفي رواية ثابت عن أنس عند مسلم ؛
~~( ففرض ا علي خمسين صلاة كل يوم وليلة ) ، ونحوه في رواية مالك بن صعصعة
~~عند PageV04P044 البخاري ، فيحتمل أن يقال : في كل من رواية الباب والرواية
~~الأخرى اختصار ، أو يقال : ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض على الأمة ،
~~وبالعكس ، إلا ما يستثنى من خصائصه . قوله : ( فارجع إلى ربك ) ، أي :
~~الموضع الذي ناجيت ربك أولا . قوله : ( فراجعت ) ، هذا رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره : ( فراجعني ) ، والمعنى واحد . قوله : ( فوضع شطرها ) ،
~~وفي رواية مالك بن صعصعة ؛ ( فوضع عني عشرا ) ، ومثله لشريك ، وفي رواية
~~ثابت : ( فحط عني خمسا ) . وقال الكرماني : الشطر : النصف ، ففي المراجعة
~~الأولى وضع خمس وعشرون ، وفي الثانية ثلاثة عشر ، يعني بتكميل المتكرر ، إذ
~~لا معنى لوضع بعض صلاة ، وفي الثالثة : سبعة . قلت : هذا كلام لا يتجه ،
~~وهو يخالف ظاهر عبارة حديث الباب ، لأن المراجعة المذكورة فيه ثلاثة مرات ،
~~ولم يحصل الوضع إلا في المرتين الأوليين ، وفي المرة الثالثة ، قال : ( هن
~~خمس وهن خمسون ) ، فلم يحصل الوضع ههنا ، ويلزم من كلامه أن تكون المراجعة
~~أربع مرات . في الأولى الشطر ، وفي الثانية ثلاثة عشر ، وفي الثالثة سبعة ،
~~وفي الرابعة قال : ( هن خمس وهن خمسون ) ، وليس الأمر كذلك . قال ابن
~~المنير : ذكر الشطر ms02195 أعم من كونه وضع دفعة واحدة ، وقال بعضهم : قلت : وكذا
~~العشر في دفعتين ، والشطر في خمس دفعات . انتهى . قلت : على هذا يكون سبع
~~دفعات ، في المراجعة الأولى دفعتان وهما عشرون كل دفعة عشرة ، وفي الثانية
~~تكون خمسه دفعات كل دفعة خمس فتصير خمسة وعشرين ، ولكن هل كل دفعة في
~~مراجعة فتصير سبع مراجعات ؟ أو دفعتان في المراجعة الأولى وخمس دفعات في
~~الثانية ؟ فلكل منهما وجه بالاحتمال ، ولكن ظواهر الروايات لا تساعد شيئا
~~من ذلك إلا بالتأويل ، وهو أن يكون المراد من الشطر البعض ، وقد جاء في
~~كلام العرب ذلك ، وقد جاء بمعنى الجهة أيضا كما في قوله تعالى : { فولوا
~~وجوهكم شطره } ( البقرة : 441 ) أي : جهته ، فإذا كان كذلك فيكون المراد من
~~الشطر في المراجعة الأولى العشر مرتين ، وفي الثانية الخمس خمس مرات ،
~~فتكون الجملة خمسا وأربعين . إلى أن قال : ( هن خمس ) ، يعني خمس صلوات في
~~العمل ، ( وهي خمسون ) في الثواب ، لأن لكل حسنة عشر أمثالها ، كما في النص
~~. وكان الفرض في الأول خمسين ثم إن ا تعالى رحم عباده وجعله بخمس تخفيفا
~~لنا ورحمة علينا ، ثم هل هذا نسخ أم لا ؟ يأتي الكلام فيه عن قريب إن شاء ا
~~تعالى . فإن قلت : إذا كان الفرض أولا هو الخمسين ، كيف جاز وقوع التردد
~~والمراجعة بين النبي وبين موسى كليم ا عليه الصلاة والسلام ؟ قلت : كانا
~~يعرفان أن الأول غير واجب قطعا ، ولو كان واجبا قطعا لما كان يقبل التخفيف
~~، ولا كان النبيان العظيمان يفعلان ذلك .
# قوله : ( هي خمس وهن خمسون ) ، وفي رواية : ( هن خمس وهي خمسون ) ، يعني
~~خمس من جهة العدد في الفعل ، وخمسون باعتبار الثواب ، كما ذكرناه الآن .
~~قوله : ( لا يبدل القول لدي ) أي : قال تعالى : لا يبدل القول لدي . قوله :
~~( ارجع إلى ربك ) ، ويروى : ( راجع ربك ) . قوله : ( قلت ) ويروى ( فقلت )
~~. قوله : ( استحييت من ربي ) وجه استحيائه من ربه أنه لو سأل الرفع بعد
~~الخمس لكان كأنه قد سأل رفع الخمس بعينها ، فلذلك استحيي من أن يراجع بعد
~~ذلك ، ولا ms02196 سيما سمع من ربه : لا يبدل القول لدي بعد قوله : ( هن خمس وهن
~~خمسون ) وقال بعضهم : يحتمل أن يكون سبب الاستحياء أن العشرة آخر جمع القلة
~~، وأول جمع الكثرة ، فخشي أن يدخل في الإلحاح في السؤال . قلت : هذا ليس
~~بجواب في رواية هذا الباب ، وأما في رواية مالك بن صعصعة وشريك ( فوضع عني
~~عشرا ) ففيه إلحاح ، لأن السؤال قد تكرر ، وكيف ، والإلحاح في الطلب من ا
~~تعالى مطلوب ؟ .
# قوله : ( إلى السدرة المنتهى ) السدر : شجر النبق ، واحدته : سدرة ،
~~وجمعها سدر وسدور ، الأخيرة نادرة . وقال أبو حنيفة عن أبي زياد : السدر ،
~~من العضاه ، وهو لونان ، فمنه عبري ومنه ضال ، فأما العبري فما لا شوك فيه
~~إلا ما لا يضير ، وأما الضال فهو ذو شوك ، وللسدر ورقة عريضة مدورة ، وربما
~~كانت السدرة محل الإقلال ، وورق الضال صغار . قال وأجود نبق يعلم بأرض
~~العرب نبق بهجر في بقعة واحدة تحمى للسلطان ، وهو أشد نبق يعلم حلاوة ،
~~وأطيبه رائحة ، يفوح فم آكله وثياب لابسه كما يفوح العطر . وفي ( نوادر )
~~الهجري : السدر يطبخ ويصبغ به ، وفي كتاب النووي : تجمع السدر على ؛ سدرات
~~، بإسكان الدال ، ويقال بفتحها ، ويقال بكسرها مع كسر السين فيها . قوله :
~~( المنتهى ) يعني المنتهى فوق السماء السابعة ، وقال الخليل : في السابعة
~~قد أظلت السموات والجنة ، وفي رواية : ( هو في السماء السادسة ) والأول
~~أكثر ، ويحمل على تقدير الصحة أن يكون أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة
~~، وزعم عياض أن أصلها في الأرض لخروج النيل والفرات من أصلها . انتهى ،
~~وليس هذا بلازم ، بل معناه : أن الأنهار تخرج من أصلها ثم تسير حيث أراد ا
~~تعالى PageV04P045 حتى تخرج من الأرض وتسير فيها وروي أن من أصلها تخرج
~~أربعة أنهار : نهران باطنان وهما : السلسبيل والكوثر ، ونهران ظاهران ،
~~وهما : النيل والفرات ، وعن ابن عباس : هي عن يمين العرش . وقال ابن قرقول
~~: إنها أسفل العرش لا يجاوزها ملك ولا نبي ، وفي الأثر إليها ينتهي ما يعرج
~~من الأرض وما ينزل من السماء ، فيفيض منها . وقيل : ينتهي إليها علم كل ملك ms02197
~~مقرب ونبي مرسل . وقال كعب : وما خلفها غيب لا يعلمه إلا ا . وقيل ينتهي
~~إليها أرواح الشهداء . وقيل : إن روح المؤمن ينتهي به إليها فتصلي عليه
~~هناك الملائكة المقربون . قاله ابن سلام في تفسيره ، قيل : قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( ثم أدخلت الجنة ) يدل على أن السدرة ليست في الجنة ،
~~وقال ابن دحية : ثم في هذا الحديث في مواضع ليست للترتييب ، كما في قوله
~~تعالى : { ثم كان من الذين آمنوا } ( البلد : 71 ) إنما هي مثل : الواو ،
~~للجمع والإشتراك ، فهي بذلك خارجة عن أصلها .
# قوله : ( حبائل اللؤلؤ ) كذا وقع لجميع رواة البخاري في هذا الموضع ،
~~بالحاء المهملة ، ثم الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف ساكنة ، ثم لام .
~~وذكر جماعة منهم أنه تصحيف ، وإنما هو : جنابذ ، بالجيم والنون وبعد الألف
~~باء موحدة ثم ذال معجمة ، كما وقع عند المصنف في أحاديث الأنبياء عليهم
~~السلام ، ومن رواية ابن المبارك وغيره عن يونس ، وكذا عند غيره من الأئمة .
~~وقال ابن الأثير : إن صحت رواية : حبائل ، فيكون أراد به مواضع مرتفعة
~~كحبال الرمل ، كأنه جمع : حبالة ، وحبالة جمع : حبل ، على غير قياس ، وفي
~~رواية الأصيلي عن الزهري : ( دخلت الجنة فرأيت فيها جنابذ من اللؤلؤ ) .
~~وقال ابن قرقول : كذا لجميعهم في البخاري حبائل ، ومن ذهب إلى صحة الرواية
~~، قال : إن الحبائل القلائد والعقود ، أو يكون من حبال الرمل أي : فيها
~~اللؤلؤ كحبال الرمل ، وهو جمع حبل ، وهو الرمل المستطيل ، أو من الحبلة وهو
~~ضرب من الحلي معروف . وقال صاحب ( التلويح ) : وهذا كله تخيل ضعيف ، بل هو
~~بلا شك تصحيف من الكاتب ، والحبائل إنما تكون جمع : حبالة ، أو حبلة . و :
~~الجنابذ ، جمع : جنبذ ، بضم الجيم وسكون النون وبالموحدة المضمومة وبالذال
~~المعجمة : وهو ما ارتفع من الشيء واستدار كالقبة ، والعامة تقول بفتح الباء
~~، والأظهر أنه فارسي معرف . قلت : هو في لسان العجم : كنبذ ، بضم الكاف
~~الصماء وسكون النون وفتح الباء الموحدة : وهي القبة .
# ذكر إعرابه وما يتعلق بالبيان : قوله : ( وأنا بمكة ) جملة إسمية وقعت
~~حالا . قوله : ( ممتلىء حكمة وإيمانا ms02198 ) ممتلىء : بالجر ، صفة : طست ،
~~وتذكيره باعتبار الإناء ، لأن الطست مؤنثة . وكلمة ؛ من في : من ذهب ،
~~بيانية و : ( حكمة وإيمانا ) منصوبان على التمييز ، وجعل الإيمان والحكمة
~~فى الإناء وإفراغهما مع أنهما معنيان ، وهذه صفة الأجسام من أحسن المجازات
~~، أو أنه من باب التمثيل ، أو ؛ تمثل له المعاني كما تمثل له أرواح
~~الأنبياء الدارجة بالصور التي كانوا عليها ، ومعنى المجاز فيه كأنه جعل في
~~الطست شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة وزيادتهما ، فسمى ذلك الشيء حكمة
~~وإيمانا لكونه سببا لهما . قوله : ( فعرج بي إلى السماء ) ويروى : ( فعرج
~~به ) ، بضمير الغائب ، وهو من باب التجريد ، فكأن النبي جرد من نفسه شخصا
~~فأشار إليه . وفيه وجه آخر ، وهو أن الراوي نقل كلامه بالمعنى لا بلفظه
~~بعينه . وقال بعضهم : فيه التفات . قلت : هو تجريد كما قلنا . قوله : (
~~أأرسل إليه ؟ ) بهمزتين : أولاهما : للاستفهام وهي مفتوحة والثانية : همزة
~~التعدي ، وهي مضمومة . وفي رواية الكشميهني : ( أو أرسل إليه ) ؟ بواو
~~مفتوحة بين الهمزتين ، وهذا السؤال من الملك الذي هو خازن السماء يحتمل
~~وجهين : أحدهما الاستعجاب بما أنعم ا عليه من هذا التعظيم والإجلال حتى
~~أصعد إلى السموات ، والثاني : الاستبشار بعروجه إذا كان من البين عندهم أن
~~أحدا من البشر لا يرقى إلى أسباب السماء من غير أن يأذن ا له ، ويأمر
~~ملائكته بإصعاده . وقال بعضهم : يحتمل أن يكون خفي عليه أصل إرساله
~~لاشتغاله بعبادته . قلت : كيف يخفى عليه ذلك لاشتغاله بعبادته ، وقد قال
~~أولا : من هذا ؟ حين قال جبريل : إفتح . وقال أيضا : هل معك أحد ؟ قال
~~جبريل : نعم معي محمد ؟ وأين الخفاء بعد ذلك ؟ وأين الاشتغال بالعبادة في
~~هذا الوقت وهو وقت المحاورة والسؤال ؟ وأمر نبوته كان مشهورا في الملكوت
~~لأنها لا تخفى على خزان السموات وحراسها ، فصح أن لا يكون السؤال عن أصل
~~الرسالة ، وإنما كان سؤالا عن أنه أرسل إليه للعروج . والإسراء ، فحينئذ
~~احتمل سؤالهم الوجهين المذكورين .
# فإن قلت : جاء في رواية شريك : ( أو قد بعث ؟ ) وهذا يؤيد ما قاله هذا
~~القائل . قلت : معنى : أرسل وبعث سواء ms02199 ، على أن المعنى ههنا أيضا : أو قد
~~بعث إلى هذا المكان ؟ وذلك استعجاب منه واستعظام لأمره . قوله : ( علونا
~~السماء الدنيا ) ، ضمير الجمع فيه يدل على أنهما كان معهما ملائكة آخرون ،
~~فكأنهما كلما عد يا سماء تشيعهما الملائكة إلى أن يصلا إلى سماء أخرى ؛
~~والدنيا ، PageV04P046 صفة السماء في محل النصب ، بمعنى أنه : لا يظهر
~~النصب . قوله : ( مرحبا ) منصوب بأنه مفعول مطلق ، أي : أصبت سعة لا ضيقا ،
~~والنصب فيه كما في قولهم : أهلا وسهلا . قوله : ( فإذا رجل قاعد ) . ويروى
~~: إذا ، بدون ؛ الفاء ، كلمة : إذا ، ههنا للمفاجأة ، وتختص بالجمل الإسمية
~~، ولا تحتاج إلى الجواب ، وهي حرف عند الأخفش ، وظرف مكان عند المبرد ،
~~وظرف زمان عند الزجاج .
# قوله : ( قبل شماله ) ، كلام إضافي منصوب بقوله ؛ نظر ، وهو بكسر القاف
~~وفتح الباء ، بمعنى الجهة . قوله : ( بإدريس ) الباء ، فيه ، وفي قوله : (
~~بالنبي ) يتعلقان كلاهما بقوله : مر فالأولى للمصاحبة ، والثانية للإلصاق
~~ويندفع بهذا سؤال من يقول : لا يجوز تعلق حرفين من جنس واحد بمتعلق واحد
~~لأنهما ليسا من جنس واحد . قوله : ( ثم مررت بموسى عليه الصلاة والسلام ) ،
~~هذا قول النبي ، وفيه حذف تقديره ؛ قال النبي : ثم مررت بموسى ، لأنه قال
~~أولا : فلما مر جبريل ، فما وجه قوله بعد هذا : ( ثم مررت ) ؟ فالذي قدرناه
~~هو وجهه ، وفيه وجه آخر ، وهو أن يكون الأول نقلا بالمعنى ، والثاني يكون
~~نقلا باللفظ بعينه . قوله : ( حتى ظهرت لمستوى ) اللام : فيه للتعليل ، أي
~~: علوت لأجل استعلاء مستوى ، أو لأجل رؤيته ، أو يكون بمعنى : إلى ، كما في
~~قوله تعالى : { أوحى لها } ( الزلزلة : 5 ) أي : إليها ، ويجوز أن يكون
~~متعلقا بالمصدر أي : ظهرت ظهور المتسوى . قلت : إذا كان : اللام ، بمعنى :
~~إلى ، يكون المعنى : إني أقمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل إلى حيث اطلعت
~~على الكوائن ، وظهر لي ما يراد من أمر ا تعالى وتدبيره في خلقه ، وهذا هو
~~المنتهى الذي لا يقدر أحد عليه . ويقال : لام ، الغرض و : إلى ، الغاية
~~يلتقيان في المعنى . قلت : قال الزمخشري ، في قوله تعالى : { كل يجري إلى
~~أجل مسمى } ( : ) فإن ms02200 قلت : يجري لأجل مسمى ، ويجري إلى أجل مسمى ، هو من
~~تعاقب الحرفية . قلت : كلا ، ولن يسلك هذه الطريقة إلا بليد الطبع ضيق
~~العطن ، ولكن المعنيين ، أعني : الانتهاء والاختصاص ، كل واحد منهما ملائم
~~لصحة الغرض ، لأن قولك : يجري إلى أجل مسمى معناه : يبلغه وينتهي إليه ،
~~وقولك : يجري لأجل مسمى ، يريد : يجري لإدراك أجل مسمى . قوله : ( هن خمس )
~~الضمير فيه مبهم يفسره الخبر ، كقوله :
# % هي النفس ما حملتها تتحمل %
# قوله : ( فإذا فيها ) . كلمة : إذا ههنا وإلى في قوله : ( وإذا ترابها )
~~للمفاجأة .
# ذكر استنباط الأحكام والفوائد : منها : أن الذي يفهم من ترتيب البخاري
~~ههنا أن الإسراء والمعراج واحد ، لأنه قال أولا : كيف فرضت الصلاة في
~~الإسراء ، ثم أورد الحديث ، وفيه : ( ثم عرج بي إلى السماء ) ، وظاهر
~~إيراده في أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، يقتضي أن الإسراء غير
~~المعراج ، فإنه ترجم للإسراء ترجمة ، وأخرج فيها حديثا ، ثم ترجم للمعراج
~~ترجمة وأخرج فيها حديثا . ومنها : أن قوله : ( فنزل جبريل ) ، وقوله : (
~~فعرج بي إلى السماء ) يدلان على رسالة النبي وعلى خصوصيته بأمور لم يعطها
~~غيره . ومنها : أن جبريل عليه الصلاة والسلام ، هو الذي كان ينزل على النبي
~~من عند ا وبأمره . ومنها : أن بعضهم استدل بقوله : ( ثم أخذ بيدي ) على أن
~~المعراج وقع غير مرة ، لكون ، الإسراء إلى بيت المقدس لم يذكر ههنا . وقال
~~بعضهم : يمكن أن يقال : هو من باب اختصار الراوي . قلت : هذا غير مقنع ،
~~لأن الراوي لا يختصر ما سمعه عمدا . ومنها : أن فيه إثبات الاستئذان وبيان
~~الأدب فيما إذا استأذن أحد بدق الباب ونحوه ، فإذا قيل له : من أنت ؟ يقول
~~: زيد ، مثلا . ولا يقول : أنا ، إذ لا فائدة فيه لبقاء الإبهام ، كذا
~~قالوا : قلت : ولا يقتصر على قوله : زيد ، مثلا ، لأن المسمى : بزيد ، قد
~~يكون كثيرا فيشتبه عليه ، بل يذكر الشيء الذي هو مشهور بين الناس به .
~~ومنها : أن رسول الرجل يقول مقام آذنه ، لأن الخازن لم يتوقف على الفتح له
~~على الوحي إليه بذلك ، بل عمل بلازم الإرسال إليه . ومنها : أنه ms02201 علم منه أن
~~للسماء أبوابا حقيقة وحفظة موكلين بها . ومنها : أنه علم أن رسول الله من
~~نسل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، حيث قال : ( والابن الصالح ) ، بخلاف
~~غيره من الأنبياء المذكورين فيه ، فإنهم قالوا : الأخ الصالح . ومنها :
~~جواز مدح الإنسان في وجهه إذا أمن عليه الإعجاب وغيره من أسباب الفتن .
~~ومنها : أن فيه شفقة الوالد على ولده وسروره بحسن حاله . ومنها : ما قالت
~~الشافعية : إن فيه عدم وجوب صلاة الوتر حيث عين الخمس . قلنا ؛ نحن أيضا
~~نقول : لم يجب الوتر في ذلك ، وإنما كان وجوبه بعد ذلك بقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( إن ا زادكم صلاة ) . الحديث ، فلذلك انحطت درجته عن الفرض ،
~~لأن ثبوت الفرض الخمس بدليل قطعي ومنها أن في ظاهره أن أرواح بني آدمر من
~~أهل الجنة والنار في درجته عن الفرض لأن ثبوت الفرض الخمس بدليل قطعي .
~~ومنها : أن الجنة والنار مخلوقتان . قال ابن بطال : وفيه : دليل أن الجنة
~~في السماء . ومنها : أنه قد استدل به بعضهم على جواز تحلية المصحف . وغيره
~~بالذهب ، وهذا استدلال بعيد ، لأن ذلك كان فعل الملائكة واستعمالهم ،
~~PageV04P047 وليس بلازم أن يكون حكمهم كحكمنا ، ويحتاج أيضا إلى ثبوت كونهم
~~مكلفين بما كلفنا به ، ومع هذا كان هذا على أصل الإباحة وتحريم استعمال
~~النقدين كان بالمدينة .
# ومنها : أن قوما استدلوا بالنقض على أنه يجوز نسخ العبادة قبل العمل بها
~~، وأنكر أبو جعفر النحاس هذا القول من وجهين . أحدهما : البناء على أصله
~~ومذهبه في أن العبادة لا يجوز نسخها قبل العمل بها ، لأن ذلك عنده من
~~البداء ، والبداء على ا سبحانه وتعالى محال . الثاني : أن العبادة ، وإن
~~جاز نسخها قبل العمل بها عند من يراه ، فليس يجوز عند أحد نسخها قبل هبوطها
~~إلى الأرض ووصولها إلى المخاطبين . قال : وإنما ادعى النسخ فيها القاشاني
~~ليصحح بذلك مذهبه في أن البيان لا يتأخر . قال أبو جعفر : وهذا إنما هي
~~شفاعة شفعها رسول الله لأمته ، ومراجعة راجعها ربه ليخفف عن أمته ، ولا
~~يسمى نسخا . وقال السهيلي : قول أبي جعفر : وذلك ms02202 بداء ، ليس بصحيح ، لأن
~~حقيقة البداء أن يبدو للآمر رأي يتبين الصواب فيه بعد أن لم يكن تبينه ،
~~وهذا محال في حق ا تعالى ، والذي يظهر أنه نسخ ما وجب على النبي عليه
~~الصلاة والسلام ، من أدائها ، ورفع عنه استمرار العزم واعتقاد الوجوب ،
~~وهذا نسخ على الحقيقة ، نسخ عنه ما وجب عليه من التبليغ ، فقد كان في كل
~~مرة عازما على تبليغ ما أمر به ومراجعته ، وشفاعته لا تنفي النسخ ، فإن
~~النسخ قد يكون عن سبب معلوم ، فشفاعته كان سببا للنسخ لا مبطلة لحقيقته ،
~~ولكن المنسوخ ما ذكرناه من حكم التبليغ الواجب عليه قبل النسخ ، وحكم
~~الصلوات في خاصته ، وأما أمته فلم ينسخ عنهم حكم إذ لا يتصور نسخ الحكم قبل
~~وصوله إلى المأمور .
# والوجه الثاني : أن يكون هذا خبرا لا تعبدا ، فإذا كان خبرا لا يدخله
~~النسخ ، ومعنى الخبر أنه أخبره ربه أن على أمته خمسين صلاة ، ومعناه أنها
~~في اللوح المحفوظ خمسون ، فتأولها عليه الصلاة والسلام ، على أنها خمسون
~~بالفعل ، فبينها له ربه تعالى عند مراجعته أنها في الثواب لا في العمل .
~~ومنها : وجوب الصلوات الخمس ، والباب معقود لهذا ، وقال ابن بطال : أجمعوا
~~على أن فرض الصلاة كان ليلة الإسراء . وقال ابن إسحاق : ثم إن جبريل عليه
~~السلام ، أتى فهمز بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت عين ماء مزن ، فتوضأ
~~جبريل عليه السلام ، ومحمد عليه السلام ، ينظر ، فرجع رسول الله فأخذ بيد
~~خديجة رضي ا تعالى عنها ، ثم أتى بها العين فتوضأ كما توضأ جبريل عليه
~~السلام ، ثم صلى هو وخديجة ركعتين كما صلى جبريل عليه الصلاة والسلام .
~~وقال نافع بن جبير : أصبح النبي ، ليلة الإسراء فنزل جبريل حين زاغت الشمس
~~فصلى به وقال جماعة : لم تكن صلاة مفروضة قبلها ، إلا ما كان أمر به من
~~قيام الليل من غير تحديد ركعات ووقت حضور ، وكان يقوم أدنى من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه . ومنها : أن أرواح المؤمنين يصعد بها إلى السماء . ومنها : أن
~~أعمال نبي آدم الصالحة تسر آدم وأعمالهم ms02203 السيئة تسوءه . ومنها : أنه يجب أن
~~يرحب بكل أحد من الناس في حين لقائه بإكرام النازل ، وأن يلاقيه بأحسن
~~صفاته ، وأعمها بجميل الثناء عليه . ومنها : أن أوامر ا تعالى تكتب بأقلام
~~شتى ، وأن العلم ينبغي أن يكتب بأقلام كثيرة ، تلك سنة ا في سمواته ، فكيف
~~في أرضه ؟ ومنها : أن ما قضاه وأحكمه من آثار معلومة وآجال مكتوبة وشبه ذلك
~~مما لا يبدل لديه ، وأما ما نسخه رفقا لعباده فهو الذي قال فيه { يمحو ا ما
~~يشاء ويثبت } ( الرعد : 93 ) .
# الأسئلة والأجوبة فمنها ما قيل : ما وجه اعتناء موسى عليه الصلاة والسلام
~~، بهذه الأمة من بين سائر الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، الذين رآهم
~~النبي ليلة الإسراء ؟ وأجيب : لما ورد أنه قال : يا رب اجعلني من أمة محمد
~~، لما رأى من كرامتهم ، على ربهم ، فكان اعتناؤه بأمرهم وإشفاقه عليهم كما
~~يعتني بالقوم من هو منهم . وقال الداودي ؛ إنما كان ذلك من موسى لأنه أول
~~من سبق إليه حين فرضت الصلاة ، فجعل ا في قلب موسى عليه الصلاة والسلام ،
~~ذلك ليتم ما سبق من علم ا تعالى .
# ومنها ما قيل : ما معنى نقص الصلاة عشرا بعد عشر ؟ وأجيب : ليس كل الخلق
~~يحضر قلبه في الصلاة من أولها إلى آخرها ، وقد جاء أنه يكتب له ما حضر قلبه
~~منها ، وأنه يصلي فيكتب له نصفها وربعها حتى انتهى إلى عشرها ، ووقف ، فهي
~~خمس في حق من يكتب له عشرها ، وعشر في حق من يكتب له أكثر من ذلك ، وخمسون
~~في حق من كملت صلاته بما يلزمه من تمام خشوعها وكمال سجودها وركوعها .
# ومنها ما قيل : إن النبي كيف رأى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، في
~~السموات ومقرهم في الأرض ؟ وأجيب : بأن ا تعالى شكل أرواحهم على هيئة صور
~~أجسادهم . ذكره ابن عقيل ، وكذا ذكره ابن التين ، وقال : وإنما تعود
~~الأرواح إلى الأجساد يوم البعث إلا عيسى عليه الصلاة والسلام ، فإنه حي لم
~~يمت ، وهو ينزل إلى الأرض . قلت : الأنبياء أحياء ، فقد رآهم النبي حقيقة ،
~~وقد مر ms02204 على موسى عليه الصلاة والسلام ، وهو قائم يصلي في قبره ، ورآه في
~~السماء السادسة .
# ومنها ما قيل : ما الحكمة في أنه عين من الأنبياء آدم PageV04P048 وإدريس
~~وإبراهيم وموسى وعيسى في حديث هذا الباب ، وفي غيره ذكر أيضا : يحيى ويوسف
~~وهارون ، وهم ثمانية ؟ وأجيب . أما آدم فإنه خرج من الجنة بعداوة إبليس
~~عليه اللعنة ، له وتحيله ، فكذلك نبينا خرج من مكة بأذى قومه له ولمن أسلم
~~معه ، وأيضا ، فإن ا تعالى أراد أن يعرض على نبيه نسم بنيه من أهل اليمين
~~وأهل الشمال ، ليعلم بذلك أهل الجنة وأهل النار . وأيضا فإن آدم أبو البشر
~~وأول الأنبياء المرسلين ، وكنيته أبو البشر أيضا . وقيل : أبو محمد ، وروى
~~ابن عساكر من حديث علي رضي ا تعالى عنه مرفوعا : ( أهل الجنة ليس لهم كنى
~~إلا آدم فإنه يكنى : أبا محمد ) . ومن حديث كعب الأحبار : ( ليس لأحد من
~~أهل الجنة لحية إلا آدم ، فإن له لحية سوداء إلى سرته ) . وذلك لأنه لم يكن
~~له لحية في الدنيا ، وإنما كانت اللحى بعد آدم ، ثم قيل : إن اسم آدم
~~سرياني ، وقيل : مشتق ، فقيل : أفعل من الأدمة . وقيل : من لفظ الأديم ،
~~لأنه خلق من أديم الأرض . وقال النضر بن شميل : سمي آدم لبياضه . وذكر محمد
~~بن علي : أن الآدم من الظباء الطويل القوائم . وفي حديث أبي هريرة مرفوعا :
~~( إن ا خلق آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فكل من يدخل الجنة على صورته
~~وطوله ، وولد له أربعون ولدا في عشرين بطنا ، وعمر ألف سنة ، ولما أهبطه من
~~الجنة هبط ( بسر نديب ) من الهند على جبل يقال له ؛ ( نوذ ) ولما حضرته
~~الوفاة اشتهى قطف عنب ، فانطلق بنوه ليطلبوه فلقيتهم الملائكة فقالوا : أين
~~تريدون ؟ قالوا : إن أبانا اشتهى قطفا . قالوا : ارجعوا فقد كفيتموه ،
~~فرجعوا فوجدوه قد قبض ، فغسلوه وحنطوه وكفنوه وصلى عليه جبريل عليه الصلاة
~~والسلام ، والملائكة خلفه وبنوه خلفهم ، ودفنوه . وقالوا : هذه سنتكم في
~~موتاكم ) . ودفن في غار يقال له : غار الكنز ، في أبي قبيس ، فاستخرجه نوح
~~عليه الصلاة والسلام ms02205 ، في الطوفان وأخذه وجعله في تابوت معه في السفينة ،
~~فلما نضب الماء رده نوح عليه الصلاة والسلام إلى مكانه .
# وأما إدريس ، عليه الصلاة والسلام ، فإنه كان أول من كتب بالقلم وانتشر
~~منه بعده في أهل الدنيا ، فكذلك نبينا ، كتب إلى الآفاق ، وسمي بذاك لدرسه
~~الصحف الثلاثين التي أنزلت عليه ، فقيل : إنه خنوخ ، ويقال : أخنوخ ، ويقال
~~: اخنخ ، ويقال : اهنخ بن برد بن مهليل بن قينن بن يانش بن شيث بن آدم .
~~وقال الحراني : اسم أمه : برة ، وخنوخ سرياني ، وتفسيره بالعربي : إدريس ،
~~قال وهب : هو جد نوح ، وقد قيل : إنه إلياس ، وإنه ليس بجد نوح ولا هو في
~~عمود هذا النسب ، ونقله السهيلي عن ابن العربي ، واستشهد بحديث الإسراء حيث
~~قال فيه : ( مرحبا بالأخ الصالح ) ، ولو كان في عمود هذا النسب لقال له ،
~~كما قال إبراهيم : ( والابن الصالح ) ، وذكر بعضهم أن إدريس كان نبيا في
~~بني إسرائيل ، فإن كان كذلك فلا اعتراض . وقال النووي : يحتمل أنه قال
~~تلطفا وتأدبا ، وهو أخ ، وإن كان ابنا والأبناء أخوة ، والمؤمنون أخوة .
~~وقال ابن المنير : أكثر الطرق على أنه خاطبه بالأخ . قال : وقال لي ابن أبي
~~الفضل : صحت لي طريق أنه خاطبه فيها بالإبن الصالح . وقال المازري : ذكر
~~المؤرخون أن إدريس جد نوح ، فإن قام دليل على أن إدريس أرسل ، لم يصح قول
~~النسابين : إنه جد نوح ، لإخبار نبينا عليه الصلاة والسلام ، في الحديث
~~الصحيح : ( ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه ا إلى أهل الأرض ) ، وإن لم يقم
~~دليل جازم ، قال : وصح أن إدريس كان نبيا ولم يرسل ، قال السهيلي : وحديث
~~أبي ذر الطويل يدل على أن آدم وإدريس رسولان . قلت : حديث أبي ذر أخرجه ابن
~~حبان في ( صحيحه ) : رفع إلى السماء الرابعة ، ورآه فيها ، ورفع وهو ابن
~~ثلاث مائة وخمس وستين سنة .
# وأما إبراهيم ، فإن نبينا ، رآه مسندا ظهره إلى البيت المعمور ، فكذلك
~~حال نبينا ، كان في حجه البيت واختتام عمره بذلك ، كان نظير لقائه إبراهيم
~~في آخر السموات ، ومعنى إبراهيم : أب رحيم ، وكنيته أبو ms02206 الضيفان . قيل :
~~إنه ولد بغوطة دمشق ببرزة في جبل قاسيون ، والصحيح أنه ولد بكوثا من إقليم
~~بابل من العراق ، وكان بينه وبين نوح عدة قرون ، وقيل : ولد على رأس ألف
~~سنة من خلق آدم عليه الصلاة والسلام ، وذكر الطبري : أن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام ، إنما نطق بالعبرانية حين عبر النهر فارا من نمرود ، عليه
~~اللعنة . وقال نمرود للذين أرسلهم وراءه في طلبه : إذا وجدتم فتى يتكلم
~~بالسريانية فردوه ، فلما أدركوه استنطقوه ، فحول ا لسانه عبرانيا ، وذلك
~~حين عبر النهر ، فسميت العبرانية بذلك . قلت : المراد من هذا النهر هو
~~الفرات ، وبلغ إبراهيم مائتي سنة . وقيل : تنتقص خمسة وعشرين . ودفن
~~بالبلدة المعروفة بالخليل .
# وأما موسى ، عليه الصلاة والسلام ، فإن أمره آل إلى قهر الجبابرة
~~وإخراجهم من أرضهم ، PageV04P049 فكذلك نبينا حاله مثل ذلك ، حيث فتح مكة
~~وقهر المتجبرين المستهزئين من قريش . وموسى : هو عمران بن قاهث بن يصهر بن
~~لاوي بن يعقوب عليه الصلاة والسلام .
# وأما عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، فإن اليهود راموا قتله ، فرفعه ا إليه
~~، فكذلك نبينا ، فإن اليهود أرادوا قتله حين سموا له الشاة ، فنجاه ا تعالى
~~من ذلك . واسم عيسى عبراني ، وقيل سرياني .
# وأما يحيى ، عليه الصلاة والسلام ، فإن نبينا رآه مع عيسى في السماء ،
~~وإنه رأى من اليهود ما لا يوصف حتى ذبحوه ، فكذلك نبينا رأى من قريش ما لا
~~يوصف ، ولكن ا تعالى نجاه منهم .
# وأما يوسف ، عليه الصلاة والسلام ، فإنه عفا عن إخوته حيث قال : { لا
~~تثريب عليكم } ( يوسف : 29 ) الآية ، فكذلك نبينا عفا عن قريش يوم فتح مكة
~~.
# وأما هارون ، عليه الصلاة والسلام ، فإنه كان محببا إلى بني إسرائيل ،
~~حتى إن قومه كانوا يؤثرونه على موسى ، عليه الصلاة والسلام ، فكذلك كان
~~نبينا ثم صار محببا عند سائر الخلق .
# ومنها ما قيل : إن قوله في الحديث : لم يثبت كيف منازلهم ، يخالفه كلمة ؛
~~ثم التي للترتيب ؟ وأجيب : بأنه إما أن أنسا لم يرو هذا عن أبي ذر ، وإما
~~أن يقال : لا يلزم منه تعيين منازلهم لبقاء الإبهام ms02207 فيه ، لأن بين آدم
~~وإبراهيم ثلاثة من الأنبياء وأربعة من السموات أو خمسة ، إذ جاء في بعض
~~الروايات : وإبراهيم في السماء السابعة .
# ومنها ما قيل : قوله تعالى : { ما يبدل القول لدي } ( ق : 92 ) لم لا
~~يجوز أن يكون معناه : لا ينقص عن الخمس ولا يبدل الخمس إلى أقل من ذلك ؟
~~وأجيب : بأنه لا يناسب لفظ : ( استحييت من ربي ) ، فإن قيل : ألم يبدل
~~القول لديه حيث جعل الخمسين خمسا ؟ أجيب : بأن معناه لا يبدل الإخبارات ،
~~مثل أن ثواب الخمس خمسون لا التكليفات ، أو لا يبدل القضاء المبرم لا
~~القضاء المعلق الذي يمحو ا ما يشاء منه ويثبت منه ، أو معناه : لا يبدل
~~القول بعد ذلك .
# ومنها ما قيل : إن الإسراء كان ليلا بالنص ، فما الحكمة في كونه ليلا ؟
~~وأجيب : بأوجه : الأول : أنه وقت الخلوة والاختصاص ومجالسة الملوك ، وهو
~~أشرف من مجالستهم نهارا ، وهو وقت مناجاة الأحبة . الثاني : أن ا تعالى
~~أكرم جماعة من أنبيائه بأنواع الكرامات ليلا ، قال تعالى في قصة إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا } ( الأنعام : 67 )
~~وفي قصة لوط ، عليه الصلاة والسلام ، { فأسر بأهلك بقطع من الليل } ( هود :
~~18 ، والحجر : 56 ) وفي قصة يعقوب ، عليه الصلاة والسلام : { سوف استغفر
~~لكم ربي } ( يوسف : 89 ) وكان آخر دعائه وقت السحر من ليلة الجمعة ، وقرب
~~موسى نجيا ليلا ، وذلك تعالى : { إذ قال لأهله امكثوا إني آنست نارا } ( طه
~~: 01 ، والقصص : 92 ) وقال : { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } ( الأعراف : 241
~~) . وقال له لما أمره بخروجه من مصر ببني إسرائيل : { فأسر بعبادي ليلا
~~إنكم متبعون } ( الدخان : 32 ) . وأكرم نبينا أيضا ليلا بأمور منها :
~~انشقاق القمر ، وإيمان الجن به ، ورأى الصحابة آثار نيرانهم كما ثبت في (
~~صحيح مسلم ) وخرج إلى الغار ليلا . الثالث : أن ا تعالى قدم ذكر الليل على
~~النهار في غير ما آية فقال : { وجعلنا الليل والنهار آيتين } ( الإسراء :
~~21 ) وقال : { ولا الليل سابق النهار } ( يس : 04 ) وليلة النحر تغني عن
~~الوقوف نهارا . الرابع : أن الليل أصل ، ولهذا كان ms02208 أول الشهور ، وسواده
~~يجمع ضوء البصر ويحد كليل النظر ويستلذ فيه بالسمر ويجتلى فيه وجه القمر .
~~الخامس : أنه لا ليل إلا ومعه نهار ، وقد يكون نهار بلا ليل ، وهو : يوم
~~القيامة الذي مقداره خمسين ألف سنة . السادس : أن الليل محل استجابة الدعاء
~~والغفران والعطاء . فإن قلت : ورد في الحديث : ( خير يوم طلعت عليه الشمس
~~يوم عرفة ، أو يوم الجمعة ) قلت : قالوا ذلك بالنسبة إلى الأيام . قلت :
~~ليلة القدر خير من ألف شهر ، وقد دخل في هذه الليلة أربعة آلاف جمعة
~~بالحساب الجملي ، فتأمل هذا الفضل الخفي . السابع : أن أكثر أسفاره كان
~~ليلا ، وقال : ( عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل ) . والثامن : لينفي
~~عنه ما ادعته النصارى في عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، من البنوة لما رفع
~~نهارا تعالى ا عن ذلك . التاسع : لأن الليل وقت الاجتهاد للعبادة ، وكان
~~قام حتى تورمت قدماه . وكان قيام الليل في حقه واجبا وقال في حقه : { يا
~~أيها المزمل قم الليل إلا قليلا } ( المزمل : 1 2 ) فلما كانت عبادته ليلا
~~أكثر أكرم بالإسراء فيه ، وأمره بقوله : { ومن الليل فتهجد به } ( الإسراء
~~: 97 ) . العاشر : ليكون أجر المصدق به أكثر ، ليدخل فيمن آمن بالغيب دون
~~من عاينه نهارا .
# ومنها ما قيل : إنه ذكر في هذا الحديث أن صدره غسل بماء زمزم ، وقلبه
~~بالثلج ؟ وأجيب : بأنه غسل بالثلج أولا ليثلج اليقين إلى قلبه ، وهذه لدخول
~~الحضرة القدسية ، وقيل : فعل به ذلك في حال صغره ليصير قلبه مثل قلوب
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، في الانشراح . والثانية : ليصير حاله
~~مثل حال الملائكة .
# ومنها ما قيل : ما كانت الحكمة في الإسراء ؟ أجيب : بأنه إنما كان
~~للمناجاة ، ولهذا كان من غير مواعدة ، وهذا أوقع وأعظم ، وكان التكليم
~~PageV04P050 في موسى عن مواعدة وموافاة ، فأين ذلك من هذا ؟ وشتان ما بين
~~المقامين وبين من كلم على الطور ، وبين من دعي إلى أعالي البيت المعمور ،
~~وبين من سخرت له الريح مسيرة شهر ، وبين من ارتقى من الفرش إلى العرش في
~~ساعة زمانية .
# ومنها ما قيل : إنه عليه ms02209 الصلاة والسلام عرج به على دابة يقال لها البراق
~~، وثبت ذلك بالتواتر ، وما الحكمة في ذلك ، وكان ا قادرا على رفعه في طرفة
~~عين بلا براق ؟ وأجيب : بأن ذلك للتأنيس بالمعتاد ، والقلب إلى ذلك أميل ،
~~وعرج به لكرامة الراكب على غيره ، ولذلك لم ينزل عنه على ما جاء في حديث
~~حذيفة ؛ ما زال على ظهر البراق حتى رجع ، وإنما لم يذكر في الرجوع للعلم به
~~لقرينة الصعود . وسمي : براقا لسرعته تشبيها ببرق السحاب ، وكانت بغلته ،
~~عليه الصلاة والسلام ، بيضاء ، أي : شهباء ، فكذلك كان البراق ، وفيه أسئلة
~~. الأول : كون البراق على شكل البغل دون الخيل مع أن الخيل أفضل وأحسن .
~~والجواب : كان الركوب في السلم والأمن لا في الخوف والحرب ، ولإسراعه عادة
~~، ولتحقيق ثباته وصبره ، فلذلك كان ، ركب بغلته في الحرب في قصة حنين
~~لتحقيق ثباته في مواطن الحرب ، وأما ركوب الملائكة الخيل فلأنه المعهود
~~بالخيل في الحروب ، وما لطف من البغال واستدار أحسن من الخيل في الوجوه
~~التي ذكرناها . الثاني : استصعاب البراق لماذا كان ؟ والجواب : كان تيها
~~وزهوا لركوبه ، وقول جبريل : أبمحمد تستصعب تحقيق الحال وقد ارفض عرقا من
~~تيه الجمال ؟ وقد قيل : إنه ركبه الأنبياء قبله أيضا . وقيل : إن جبريل ركب
~~معه . الثالث : تشمس البراق حين قدومه إليه للركوب ، قاله قتادة . الجواب :
~~إن تشمسه ونفرته كان لبعد عهده من الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وطول
~~الفترة بين عيسى ومحمد ، عليهما الصلاة والسلام . وقال : قال جبريل ، عليه
~~السلام لمحمد ، حين تشمس به البراق : لعلك يا محمد مسست الصفراء اليوم ،
~~يعني الذهب ؟ فأخبر النبي أنه مامسها إلا أنه مر بها . فقال : تبا لمن
~~يعبدك من دون ا تعالى ، وما شمس إلا لذلك ذكره السهيلي . وسمعت من بعض
~~أستاذي الكبار ، أنه : إنما شمس ليعد له النبي عليه الصلاة والسلام ،
~~بالركوب عليه أولا يوم القيامة ، فلما وعد له قر .
# ومنها ما قيل : ما معنى قوله : ( وغشيها ألوان لا أدري ما هي ) ؟ . أجيب
~~: بأن هذا كقوله تعالى : { إذ يغشى السدرة ما يغشى } ( النجم : 61 ) في ms02210 أن
~~الإبهام للتفخيم والتهويل ، وإن كان معلوما . وقيل : فراش من ذهب ، وقيل :
~~لعله مثل ما يغشى من الأنوار التي تنبعث منها وتتساقط على موقعها بالفراش ،
~~وجعلها من الذهب لصفائها وإضاءتها في نفسها .
# ومنها ما قيل : كيف تصور الصعود إلى السموات وما فوقها ، والجسم الإنساني
~~كثيف قبل هذا ؟ أجيب : بأن الأرواح أربعة أقسام . الأول : الأرواح الكدرة
~~بالصفات البشرية ، وهي أرواح العوام ، غلبت عليها القوى الحيوانية فلا تقبل
~~العروج أصلا . والثاني : الأرواح التي لها كمال القوة النظرية للبدن
~~باكتساب العلوم ، وهذه أرواح العلماء . والثالث : الأرواح التي لها كمال
~~القوة المدبرة للبدن باكتساب الأخلاق الحميدة ، وهذه أرواح المرتاضين ، إذ
~~كسروا قوى أبدانهم بالارتياض والمجاهدة . والرابع : الأرواح التي حصل لها
~~كمال القوتين ، فهذه غاية الأرواح البشرية ، وهي أرواح الأنبياء والصديقين
~~، فكلما ازدادت قوة أرواحهم ازداد ارتفاع أبدانهم من الأرض ، ولهذا لما كان
~~الأنبياء ، صلوات ا عليهم وسلامه ، قويت فيهم هذه الأرواح ، عرج بهم إلى
~~السماء وأكملهم قوة نبينا ، فعرج به إلى قاب قوسين أو أدنى .
# 05361 ح دثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين
~~ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر . ( الحديث
~~053 طرفاه في : 0901 ، 5393 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة كلهم قد ذكروا ، وعبد ا بن يوسف التنيسي ، ومالك بن
~~أنس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وكذلك
~~الإخبار في موضع واحد . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته
~~ما بين مصري ومدني ، وهذا من مراسيل عائشة لأنها لم تدرك القصة ، ويحتمل أن
~~تكون أخذت ذلك من النبي أو من صحابي آخر ، وعلى كل حال فهو حجة لأن هذا مما
~~لا مجال للرأي فيه .
# ذكر تعدد موضعه ومن PageV04P051 أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في
~~الهجرة عن مسدد عن يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت :
~~( فرضت ms02211 الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي ففرضت أربعا ) . وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن يحيى بن يحيى ، وأبو داود فيه عن القعنبي ، والنسائي فيه عن قتيبة ،
~~أربعتهم عن مالك عن صالح بن كيسان به .
# ذكر معناه وما يستنبط منه . قوله : ( فرض ا ) أي : قدر ا ، والفرض في
~~اللغة التقدير ، هكذا فسره أبو عمر . قولها : ( الصلاة ) أي : الصلاة
~~الرباعية ، وذلك لأن الثلاثة وتر صلاة النهار ، وأشار إلى ذلك في رواية
~~أحمد من حديث ابن إسحاق قال : حدثني صالح بن كيسان عن عروة : إلى آخره ،
~~وفيه : ( إلا المغرب فإنها كانت ثلاثا ) : وذكر الداودي أن الصلوات زيدت
~~فيها ركعتان ركعتان ، وزيدت في المغرب ركعة . وفي سنن البيهقي من حديث داود
~~بن أبي هند عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت : ( إن أول ما فرضت الصلاة
~~ركعتين ، فلما قدم النبي المدينة واطمأن زاد ركعتين ، غير المغرب ، لأنها
~~وتر صلاة الغداة . قال : وكان إذا سافر صلى الصلاة الأولى ) . قولها : (
~~ركعتين ركعتين ) بالتكرار ليفيد عموم التثنية لكل صلاة ، لأن قاعدة كلام
~~العرب أن تكرار الاسم المراد تقسيم الشيء عليه ، ولولاه لكان فيه إيهام أن
~~الفريضة في السفر والحضر ما كانت إلا فرد ركعتين فقط . وانتصب : ( ركعتين
~~ركعتين ) على الحالية ، والتكرار في الحقيقة عبارة عن كلمة واحدة نحو :
~~مثنى ، ونظيرها قولك : هذا مزاي ، قائم مقام الحلو والحامض . قولها : (
~~وزيد في صلاة الحضر ) ، يعني : زيدت فيها حتى تكملت خمسا ، فتكون الزيادة
~~في عدد الصلوات ، ويكون قولها : فرضت الصلاة ركعتين ، أي : قبل الإسراء ،
~~لأن الصلاة قبل الإسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس ، وصلاة قبل طلوعها .
~~ويشهد له قوله تعالى : { وسبح بالعشي والأبكار } ( آل عمران : 14 ) قاله
~~أبو إسحاق الحربي ويحيى بن سلام ، وقال بعضهم : يجوز أن يكون معنى : ( فرضت
~~الصلاة ) ، أي ليلة الإسراء حين فرضت الصلاة الخمس فرضت ركعتين ركعتين ، ثم
~~زيد في صلاة الحضر بعد ذلك ، فتكون الزيادة في عدد الركعات ، وهذا هو
~~المروي عن بعض رواة هذا الحديث عن عائشة ، وممن رواه هكذا الحسن والشعبي أن
~~الزيادة في الحضر ms02212 كانت بعد الهجرة بعام ، أو نحوه . وقد ذكر البخاري من
~~رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ، قالت : ( فرضت الصلاة ) الحديث ،
~~وقد ذكرناه عن قريب ، وقال بعضهم ؛ فرضت الصلاة ركعتين ، يعني : إن اختار
~~المسافر أن يكون فرضه ركعتين فله ذلك ، وإن اختار أن يكون أربعا فله ذلك .
~~وقيل : يحتمل أن تريد بقولها : فرضت الصلاة ، أي : قدرت ، ثم تركت صلاة
~~السفر على هيئتها في المقدار لا في الإيجاب .
# والفرض في اللغة : التقدير ، وقال النووي : يعني فرضت الصلاة ركعتين لمن
~~أراد الاقتصار عليهما ، فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتيم ،
~~وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار ، واحتج أصحابنا بهذا الحديث ، أعني :
~~قول عائشة ، رضي ا تعالى عنها ، المكذور في هذا الباب ، على أن القصر في
~~السفر عزيمة لا رخصة ، وبما رواه مسلم أيضا عن مجاهد عن ابن عباس ، قال : (
~~فرض ا الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربع ركعات ، وفي السفر ركعتين ، وفي
~~الخوف ركعة ) . ورواه الطبراني في ( معجمه ) بلفظ : ( افترض رسول ا ،
~~ركعتين في السفر كما افترض في الحضر أربعا ) . وبما رواه النسائي وابن ماجة
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر رضي ا تعالى عنه ، قال : ( صلاة السفر
~~ركعتان ، وصلاة الأضحى ركعتان ، وصلاة الفطر ركعتان ، وصلاة الجمعة ركعتان
~~، تمام غير قصر على لسان نبيكم محمد ) . ورواه ابن حبان في صحيحه ولم يقدحه
~~بشيء . فإن قلت : قال النسائي : فيه انقطاع لأن ابن أبي ليلى لم يسمعه من
~~عمر . قلت : حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن أبي ليلى من عمر ، وصرح في
~~بعض طرقه فقال : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : سمعت عمر بن الخطاب .
~~فذكره ويؤيد ذلك ما أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده : عن الحسين بن واقد
~~عن الأعمش . عن حبيب بن أبي ثابت أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثه ، قال :
~~خرجت مع عمر بن الخطاب . فذكره .
# وقال الشافعي ومالك وأحمد : القصر رخصة . واحتجوا بحديث أخرجه أبو دادو
~~بإسناده عن يعلى بن أمية قال ms02213 : قلت : لعمر بن الخطاب : عجبت من اقتصار
~~الناس الصلاة اليوم ، وإنما قال ا تعالى : { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~} ( النساء : 101 ) فقد ذهب ذلك اليوم . فقال : عجبت مما عجبت منه ، فذكرت
~~ذلك للنبي فقال : ( صدقة تصدق ا بها عليكم فاقبلوا صدقته ) . وأخرجه مسلم
~~أيضا والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان . وبما أخرجه الدارقطني عن عمر
~~بن سعيد عن PageV04P052 عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي ا عنها أن النبي : (
~~كان يقصر في الصلاة ويتم ويفطر ويصوم ) . وقال الدارقطني : إسناده صحيح ،
~~وقد رواه البيهقي عن طلحة بن عمرو ودلهم بن صالح والمغيرة بن زياد ،
~~وثلاثتهم ضعفاء عن عطاء عن عائشة . قال : والصحيح عن عائشة موقوف .
# والجواب عن الحديث الأول أنه حجة لنا لأنه أمر بالقبول ، فلا يبقى خيار
~~الرد شرعا ، إذ الأمر للوجوب . فإن قلت : المتصدق عليه يكون مختارا في قبول
~~الصدقة كما في المتصدق عليه من العباد . قلت : معنى قوله : ( تصدق ا بها
~~عليكم ) حكم عليكم ، لأن التصدق من ا فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن
~~الإسقاط كالعفو من ا . و الجواب عن الحديث الثاني : أنه معارض بحديث آخر
~~أخرجه البخاري ومسلم عن حفص بن عاصم عن ابن عمر قال : ( صحبت رسول الله في
~~السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه ا ، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين
~~حتى قبضه ا تعالى ، وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه ا تعالى ) ،
~~وقد قال ا تعالى : { لقد كان لكم في رسول ا أسوة حسنة } ( الأحزاب : 12 )
~~وإليه ذهب علماء أكثر السلف وفقهاء الأمصار ، أي : إلى أن القصر واجب ، وهو
~~قول عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس ، روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز
~~والحسن وقتادة وقال حماد بن أبي سليمان : يعيد من صلى في السفر أربعا . وعن
~~مالك : يعيد ما دام في الوقت . وقال أحمد : السنة ركعتان . وقال مرة أخرى :
~~أنا أحب العافية من هذه المسألة . وقال الخطابي : والأولى أن يقصر المسافر
~~الصلاة لأنهم أجمعوا على ms02214 جوازها إذا قصر ، واختلفوا فيما إذا أتم ،
~~والإجماع مقدم على الاختلاف ، وسقط بهذا كله ما قاله بعضهم : ويدل على أنه
~~أي القصر رخصة أيضا قوله عليه الصلاة والسلام : ( صدقة تصدق ا بها عليكم )
~~. وقال أيضا ؛ احتج مخالفهم أي : مخالف الحنفية بقوله تعالى : { فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة } ( النساء : 101 ) . لأن القصر إنما يكون من شيء
~~أطول منه .
# قلت : الجواب عنه أن المراد من القصر المذكور فيها هو القصر في الأوصاف
~~من ترك القيام إلى القعود ، أو ترك الركوع والسجود إلى الإيماء لخوف العدو
~~بدليل أنه علق ذلك بالخوف ، إذ قصر الأصل غير متعلق بالخوف بالإجماع ، بل
~~متعلق بالسفر ، وعندنا قصر الأوصاف مباح لا واجب ، مع أن رفع الجناح في
~~النص لدفع توهم النقصان في صلاتهم بسبب دوامهم على الإتمام في الحضر ، وذلك
~~مظنة توهم النقصان ، فرفع ذلك عنهم . وقال هذا القائل أيضا ، والزموا
~~الحنفية على قاعدتهم فيما إذا عارض رأي الصحابي روايته ، فالعبرة بما روي
~~بأنه ثبت عن عائشة أنها كانت تتم في السفر . قلت : قاعدة الحنفية على أصلها
~~، ولا يلزم من إتمام عائشة في السفر النقض على القاعدة ، لأن عائشة كانت
~~ترى القصر جائزا والإتمام جائزا ، فأخذت بأحد الجائزين ، وإنما يرد على
~~قاعدتنا ما ذكره أن لو كانت عائشة تمنع الإتمام ، وكذلك الجواب في إتمام
~~عثمان رضي ا تعالى عنه ، وهذا هو الذي ذكره المحققون في تأويلهما . وقيل :
~~لأن عثمان إمام المؤمنين وعائشة أمهم فكأنهما كانا في منازلهما ، وأبطل
~~بأنه عليه الصلاة والسلام ، كان أولى بذلك منهما . وقيل : لأن عثمان تأهل
~~بمكة وأبطل بأنه سافر بأزواجه وقصر ، وقيل : فعل ذلك من أجل الأعراب الذين
~~حضروا معه لئلا يظنون أن فرض الصلاة ركعتان أبدا سفرا وحضرا ، وأبطل بأن
~~هذا المعنى إنما كان موجودا في زمن النبي ، بل اشتهر أمر الصلاة في زمن
~~عثمان أكثر مما كان ، وقيل : لأن عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج ، وأبطل
~~بأن الإقامة بمكة حرام على المهاجر فوق ثلاث ، وقيل : كان لعثمان أرض بمنى ms02215
~~، وأبطل بأن ذلك لا يقتضي الإتمام والإقامة .
# 2
# | 2 ( باب وجوب الصلاة في الثياب ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب الصلاة في الثياب ، والمراد : ستر العورة .
~~وقال أبو الوليد بن رشد في ( القواعد ) : اتفق العلماء على أن ستر العورة
~~فرض بإطلاق ، واختلفوا : هل شرط من شروط صحة الصلاة أم لا ؟ وظاهر مذهب
~~مالك أنها من سنن الصلاة ، مستدلا بحديث عمرو بن سلمة لما تقلصت بردته ،
~~فقالت امرأة : غطوا عنا أست قارئكم ، وعند بعضهم : شرط عند الذكر دون
~~النسيان ، وعند أبي حنيفة والشافعي وعامة الفقهاء وأهل الحديث : أن ذلك شرط
~~في صحة الصلاة . فرضها ونفلها ، وإنما قال في الثياب ، بلفظ الجمع نحو
~~قولهم : فلان يركب الخيول ويلبس البرود .
# ووجه المناسبة بين البابين من حيث إنه ذكر في الباب السابق فرضية الصلاة
~~، وذكر في هذا أن ذلك الفرض لا يقوم إلا بستر العورة ، لأنه فرض مثلها .
~~فإن قلت : للصلاة شروط غير هذا فما وجه تخصيصه بالتقديم على غيره ؟ قلت :
~~لأنه ألزم من غيره ، وفي تركه بشاعة عظيمة بخلاف غيره من الشروط .
# PageV04P053 وقول الله تعالى : { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ( الأعراف :
~~13 ) .
# هذا عطف على قول : وجوب الصلاة ، والتقدير : وفي بيان معنى قول ا تعالى ،
~~أراد بالزينة : ما يوراي العورة ، وبالمسجد : الصلاة ، ففي الأول إطلاق اسم
~~الحال على المحل . وفي الثاني إطلاق اسم المحل على الحال لوجود الاتصال
~~الذاتي بين الحال والمحل ، وهذا لأن أخذ الزينة نفسها وهي عرض محال ، فأريد
~~محلها وهو الثوب مجازا ، وكانوا يطوفون عراة ويقولون : لا نعبد ا في ثياب
~~أذنبنا فيها ، فنزلت . لا يقال : نزول الآية في الطواف ، فكيف يثبت الحكم
~~في الصلاة ؟ لأنا نقول : العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ، وهذا اللفظ
~~عام لأنه قال : عند كل مسجد ، ولم يقل : عند المسجد الحرام . فيعمل بعمومه
~~، ويقال : { خذوا زينتكم } ( الأعراف : 13 ) من قبيل إطلاق المسبب على
~~السبب ، لأن الثوب سبب الزينة ، ومحل الزينة الشخص ، وقيل : الزينة ما
~~يتزين به من ثوب وغيره ، كما في قوله تعالى : { ولا ms02216 يبدين زينتهن } ( النور
~~: 13 ) والستر لا يجب لعين المسجد بدليل جواز الطواف عريانا ، فعلم من هذا
~~أن ستره للصلاة لا لأجل الناس حتى لو صلى وحده ولم يستر عورته لم تجز صلاته
~~، وإن لم يكن عنده أحد . وقال بعضهم ، بعد قوله ، وقول ا عز وجل : { خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد } ( الأعراف : 13 ) يشير بذلك إلى تفسير طاوس في قوله
~~تعالى : { خذوا زينتكم } ( الأعراف : 13 ) قال : الثياب . قلت : هذا تخمين
~~وحسبان ، وليس عليه برهان ، وقد اتفق العلماء على أن المراد منه ستر العورة
~~، وعن مجاهد : وار عورتك ولو بعباءة ، وفي مسلم من حديث أبي سعيد مرفوعا :
~~( لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ، ولا المرأة إلى عورة المرأة ) . وعن
~~المسور ، قال له النبي : ( ارجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة ) . وفي (
~~صحيح ابن خزيمة ) ، عن عائشة يرفعه : ( لا يقبل ا صلاة امرأة قد حاضت إلا
~~بخمار ) . وقال ابن بطال : أجمع أهل التأويل على أن نزولها في الذين كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة ، وقال ابن رشد : من حمله على الندب قال : المراد بذلك
~~الزينة الظاهرة من الرداء وغيره من الملابس التي هي زينة ، مستدلا بما في
~~الحديث أنه كان رجال يصلون مع النبي عاقدي أزرهم على أعناقهم كيهئة الصبيان
~~، ومن حمله على الوجوب استدل بحديث مسلم عن ابن عباس : ( كانت المرأة تطوف
~~بالبيت عريانة فتقول : من يعيرني تطوافا ؟ وتقول :
# % اليوم يبدو بعضه أو كله ) %
# فنزلت { خذوا زينتكم } ( الأعراف : 13 ) .
# ويذكر عن سلمة بن الأكوع أن النبي قال : ( يزره ولو بشوكة ) .
# هذا أخرجه أبو داود : حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن
~~موسى بن إبراهيم عن سلمة بن الأكوع قال : ( قلت : يا رسول ا إني رجل أصيد
~~أفأصلي في القميص الواحد ؟ قال : نعم ، وإزاره ولو بشوكة ) وأخرجه النسائي
~~أيضا قوله : ( أفأصلي ) ؟ الهمزة فيه للاستفهام ، فلذلك قال في جوابه : نعم
~~، أي : صل . قوله : ( ولو بشوكة ) الباء فيه تتعلق بمحذوف تقديره : ولو أن
~~تزره بشوكة ، وهذه اللفظة فيما ذكره البخاري بالإدغام على صيغة المضارع ،
~~وفي ms02217 رواية أبي داود بالفك على صيغة الأمر ، من زريزر ، من باب نصر ينصر ،
~~ويجوز في الأمر الحركات الثلاث في الراء ، ويجوز الفك أيضا فهي أربعة أحوال
~~، كما في مد الأمر ، ويجوز في مضارعه الضم والفتح والفك . وقال ابن سيده :
~~الزر الذي يوضع في القميص ، والجمع أزرار وزرور ، وأزر القميص جعل له زرا
~~وأزره شد عليه أزراره . وقال ابن الأعرابي : زر القميص إذا كان محلولا فشده
~~، وزر الرجل شد زره ، وأورد البخاري هذا للدلالة على وجوب ستر العورة ،
~~وللإشارة إلى أن المراد بأخذ الزينة في الآية السابقة لبس الثياب لا
~~تزيينها وتحسينها ، إنما أمر بالزر ليأمن من الوقوع عن بدنه ، ومن وقوع
~~نظره على عورته من زيقه حالة الركوع ، ومن هذا أخذ محمد بن شجاع من أصحابنا
~~أن من نظر إلى عورته من زيقه تفسد صلاته ، كما ذكرناه عن قريب .
# وفي إسناده نظر .
# أي : وفي إسناد الحديث المذكور نظر ، وجه النظر من موسى بن إبراهيم ،
~~وزعم ابن القطان أنه موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، وهو منكر
~~الحديث ، فلعل البخاري أراده . فلذلك قال : في إسناده نظر ، وذكره معلقا
~~بصيغة التمريض ، ولكن أخرجه ابن خزيمة في ( صحيحه ) عن نصر بن علي عن عبد
~~العزيز عن موسى بن إبراهيم ، قال : سمعت سلمة ، وفي رواية : ( وليس على إلا
~~قميص واحد ، أوجبه واحدة ، فأزره ؟ قال : نعم ولو بشوكة ) . ورواه ابن حبان
~~أيضا في ( صحيحه ) : عن إسحاق بن إبراهيم حدثنا ابن أبي عمر حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن ربيعة عن سلمة بن
~~الأكوع ، PageV04P054 ( قلت : يا رسول ا إني أكون في الصيد ، وليس علي إلا
~~قميص واحد قال : فأزرره ولو بشوكة ) . رواه الحاكم في ( مستدركه ) قال :
~~وهذا حديث مدني صحيح ، فظهر بهذه الرواية أن موسى ههنا غير موسى ذاك الذي
~~ظنه ابن القطان ، وفيه ضعف أيضا ، لكنه دون ذاك وروى الطحاوي : حدثنا ابن
~~أبي داود ، قال : حدثنا ابن قتيبة ، قال : أخبرنا الداراوردي عن موسى بن
~~محمد بن ms02218 إبراهيم عن أبيه عن سلمة بن الأكوع ، وهذا اختلاف آخر . وقال بعضهم
~~: من صحح هذا الحديث فقد اعتمد على رواية الدراوردي . قلت : يجوز أن يكون
~~وجه ذلك اعتمادا على رواية موسى بن إبراهيم المخزومي ، لا على رواية موسى
~~بن إبراهيم التيمي ، والمخزومي هو موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد ا
~~بن أبي ربيعة بن عبد ا بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ، وهذا هو الوجه في
~~تصحيح من صححه ، ويشهد لما قلنا رواية ابن حبان ، ولا يبعد أن يكون كل واحد
~~من المخزومي والتيمي روى هذا الحديث عن سلمة بن الأكوع ، وحمل عنهما
~~الدراوردي ورواه ، وقال هذا القائل : ذكر محمد فيه شاذ . قلت : حكمه بشذوذه
~~إن كان من جهة انفراد الطحاوي به فليس بشيء ، لأن الشاذ من ثقة مقبول .
# ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم ير فيه أذى .
# قال الكرماني : هو من تتمة الترجمة ، وقال صاحب ( التوضيح ) : وهذا منه
~~دال على الاكتفاء بالظن فيما يصلي فيه لا القطع ، وقال بعضهم ، يشير ، إلى
~~ما رواه أبو داود والنسائي ، وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق معاوية بن
~~أبي سفيان : ( أنه سأل اخته أم حبيبة : هل كان رسول الله يصلي في الثوب
~~الذي يجامع فيه ؟ قالت : نعم إذا لم ير فيه أذى ) . قلت : لما قاله
~~الكرماني وجه لأنه اقتبس هذا من الحديث المذكور ، وأراد به إدخاله في ترجمة
~~الباب ، وهذا كما رأيته قد أخذ من ثلاثة أحاديث وأدخلها في ترجمة الباب .
~~الأول : حديث سلمة بن الأكوع ، وقد مر . والثاني : حديث أم حبيبة ، أخرجه
~~أبو داود ، وقال : حدثنا عيسى بن حماد المصري ، قال : حدثنا الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن خديج عن معاوية بن أبي سفيان : (
~~أنه سأل أخته أم حبيبة ، زوج النبي ، هل كان رسول ا ، يصلي في الثوب الذي
~~يجامعها فيه ؟ فقالت : نعم إذا لم ير فيه أذى ) . وأخرجه النسائي وابن ماجه
~~. والثالث : حديث أبي هريرة ، رضي ا تعالى ms02219 عنه ، على ما نذكره عن قريب .
~~قوله : ( ما لم ير فيه أذى ) ، سقط لفظة : فيه ، من رواية المستملي والحموي
~~، وفي رواية : ( إذا لم ير فيه دما ) والأذى : النجاسة .
# وأمر النبي أن لا يطوف بالبيت عريان .
# وفي بعض النسخ : وأمر النبي ، هذا أيضا اقتباس من حديث أبي هريرة ، وقد
~~وصله البخاري في الباب الثامن بعد هذا الباب ، قال : ( بعثني أبو بكر في
~~تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى : أن لا يحج بعد العام مشرك ، ولا
~~يطوف بالبيت عريان ) . واستدل به على اشتراط ستر العورة في الصلاة لأنه إذا
~~كان شرطا في الطواف الذي هو يشبه الصلاة ، فاشتراطه في الصلاة أولى وأجدر .
~~وقال بعضهم : أشار بذلك إلى حديث أبي هريرة . ولكن ليس فيه التصريح بالأمر
~~. قلت : قد ذكرت لك أن هذا اقتباس ، والاقتباس ههنا اللغوي لا الاصطلاحي ،
~~لأن الاصطلاحي هو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث ، لا على أنه
~~منه ، وههنا ليس كذلك ، بل المراد ههنا أخذ شيء من الحديث والاستدلال به
~~على حكم ، كما كان يستدل به من الحديث المأخوذ منه ، فحديث أبي هريرة
~~المذكور يدل على اشتراط ستر العورة في الصلاة بالوجه الذي ذكرناه ، وهو
~~يتضمن أمر أبي بكر ، وأمر أبي بكر بذلك من أمر النبي . وأخذ البخاري من ذلك
~~المتضمن صورة أمر ، فقال : وأمر رسول الله أن لا يطوف بالبيت عريان ،
~~واقتصر من الحديث على هذا لأنه هو الذي يطابق ترجمة الباب . فافهم . فإنه
~~دقيق لم ينبه عليه أحد من الشراح . قوله : ( أن لا يطوف ) بالنصب لأنه في
~~الحديث المأخوذ منه عطف على المنصوب . وهو قوله : ( أن لا يحج بعد العام
~~مشرك ) .
# 15371 ح دثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد عن أم
~~عطية PageV04P055 قالت أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور
~~فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن قالت امرأة يا رسول
~~الله إحدانا ليس لها جلباب قال ( لتلبسها صاحبتها من جلبابها ) . ( انظر
~~الحديث 423 ) .
# مطبابقته للترجمة في ms02220 قوله : ( لتلبسها صاحبتها من جلبابها ) لأنه أكد
~~باللبس حتى بالعارية للخروج إلى صلاة العيدين ، فإذا كان للخروج إلى العيد
~~هكذا ، فلأجل الفرض يكون بالطريق الأولى ، وقد مر هذا الحديث في كتاب
~~الطهارة في باب شهود الحائض العيدين بأتم من هذا ، وتقدم الكلام فيه متسوفى
~~. ويزيد بن إبراهيم هو : التستري أبو سعيد البصري ، مات سنة إحدى وستين
~~ومائة ، ومحمد هو ابن سيرين ، ورجال الإسناد كلهم بصريون . قوله : ( أمرنا
~~) بضم الهمزة ، ولمسلم من طريق هشام عن حفصة : ( عن أم عطية قالت : أمرنا
~~رسول ا ) . قوله : ( الحيض ) بضم الحاء وتشديد الياء ، جمع حائض . قوله : (
~~يوم العيدين ) ، وفي رواية المستملي والكشميهني : ( يوم العيد ) بالإفراد .
~~قوله : ( عن مصلاهن ) ، أي : عن مصلى النساء اللاتي لسن بحيض ، وفي رواية
~~المستملي ؛ ( عن مصلاهم ) ، بالتذكير على التغليب ، وفي رواية الكشميهني ؛
~~( عن المصلى ) بالإفراد ، وهو ، بضم الميم وفتح اللام : موضع الصلاة . قوله
~~: ( قالت امرأة ) هذه المرأة هي أم عطية ، وكنت به عن نفسها ، وفي رواية :
~~( قلت : يا رسول ا إحدانا ) . قوله : ( إحدانا ) مبتدأ ، أي : بعضنا ،
~~وخبره . قوله : ( ليس لها جلباب ) ، وهو بكسر الجيم : الملحفة . قوله : (
~~لتلبسها ) ، بالجزم .
# وقال عبد الله بن رجاء حدثنا عمران حدثنا محمد بن سيرين حدثتنا أم عطية
~~سمعت النبي بهذا .
# هذا التعليق وصله الطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز عن عبد ا بن رجاء ،
~~فذكره . وفائدته : تصريح محمد بن سيرين بتحديث أم عطية له ، وبطل بهذا زعم
~~بعضهم من أن محمدا إنما سمعه من أخته حفصة عن أم عطية ، لأنه تقدم قبل
~~روايته له عن حفصة أخته عنها ولهذا قال الداودي الصحيح رواية ابن سيرين عن
~~أم عطية وعبد ا بن رجاء بالمد هو الغداني ، بضم الغين المعجمة وتخفيف الدال
~~المهملة وبعد الألف نون : نسبة إلى غدانة ، وهو أشرس بن يربوع بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم ، هكذا وقع في أكثر الروايات : عبد ا بن رجاء ،
~~بدون النسبة ، ولكن المراد منه : الغداني ، وقد وهم من قال : إنه عبد ا بن
~~رجاء المكي وعمران ms02221 المذكور هو القطان ، وا أعلم .
# 3
# | 2 ( باب عقد الإزار على القفا في الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ، عقد المصلي إزاره على قفاه ، والحال أنه داخل في
~~الصلاة ، والقفا : مقصور ، مؤخر العنق يذكر ويؤنث ، والجمع قفي ، مثل ؛ عصي
~~جمع عصا . وقد جاء أقفية ، على غير قياس .
# ووجه المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله وبين الأبواب الخمسة عشر
~~التي بعده ظاهر ، لأن الكل في أحكام الثياب ، غير أنه تخلل فيها خمسة أبواب
~~ذكرها وهي غير متعلقة بأحكام الثياب . وهي : باب ما يذكر في الفخذ . وباب
~~الصلاة في المنبر والسطوح والخشب . وباب : الصلاة على الحصير . وباب :
~~الصلاة على الخمرة . وباب : الصلاة على الفراش .
# أما مناسبة باب الفخذ بالباب الذي قبله ، هو أن المذكور فيه هو الصلاة في
~~ثوب ملتحفا به لستر العورة ، والمذكور في الذي بعده حكم الفخذ ، وهو أنه
~~عورة ، فإذا كان عورة يجب ستره ، والستر إنما يكون بالثياب فتحققت المناسبة
~~بينهما من هذا الوجه . وأما مناسبة باب الصلاة في المنبر بالباب الذي قبله
~~هي : أن الثوب فيه مستعل على الذي يصلي عليه ، فالمناسبة من حيث الاستعلاء
~~متحققة ، وإن كان الاستعلاء في نفسه مختلفا . وأما : المناسبة بين الأبواب
~~الثلاثة ، وهي : باب الصلاة على الحصير ، وباب الصلاة على الخمرة والفراش ،
~~فظاهرة جدا .
# وبقي وجه : تخلل باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد ، ووجه ذلك أن
~~السجدة فيه كانت على الخمرة ، وفي الباب الذي قبله كان على المنبر
~~PageV04P056 أو السطوح ، وكل منهما مسجد بفتح الميم فالمناسبة من هذه الجهة
~~موجودة . على أنا نقول : إن هذه الوجوه التي ذكرناها إقناعية ولسيت
~~ببرهانية ، والاستئناس في مثل هذا بأدنى شيء كاف .
# وقال أبو حازم عن سهل صلوا مع النبي عاقدي أزرهم على عواتقهم .
# هذا تعليق أخرجه المصنف مسندا في الباب الثالث ، وهو باب إذا كان الثوب
~~ضيقا : عن مسدد حدثنا يحيى عن سفيان ، قال : حدثنا أبو حازم عن سهل .
~~ومطابقته للترجمة ظاهرة ، وإنما ذكر بعض هذا الحديث ههنا معلقا ، مع أنه
~~ذكره ms02222 بتمامه في الباب الثالث ، لأجل الترجمة المذكورة ، وذكر هذه الترجمة
~~لتأكيد ستر العورة ، لأنه إذا عقد إزاره في قفاه وركع لم تبد عورته . وقال
~~ابن بطال : عقد الإزار على القفا إذا لم يكن مع الإزار سراويل ، وأبو حازم
~~، بالحاء المهملة والزاي : اسمه سلمة بن دينار الأعرج الزاهد المدني ، وسهل
~~هو ابن سعد الساعدي أبو العباس الأنصاري الخزرجي ، وكان اسمه حزنا فسماه
~~رسول الله سهلا ، مات سنة إحدى وتسعين ، وهو آخر من مات من الصحابة في
~~المدينة . قوله : ( صلوا ) ، فعل ماض : ( وعاقدي أزرهم ) أصله : عاقدين
~~أزرهم ، فلما أضيف سقطت منه النون ، وهي جملة حالية ، وفي رواية الكشميهني
~~: ( عاقدوا أزرهم ) ، فعلى هذا هو خبر مبتدأ محذوف أي : صلوا وهم عاقدو
~~أزرهم ، والأزر ، بضم الهمزة وسكون الزاي : جمع إزار . وفي ( المحكم )
~~الإزار : الملحفة ، والجمع أزرة وأزر حجازية ، وأزر ، تميمية ، وهو يذكر
~~ويؤنث . قال الداودي : سمي إزارا لأنه يشد به الظهر . قال تعالى : { فآزره
~~} ( : ) وهو المئزر واللحاف والقرام والمقرم ، والعواتق جمع العاتق وهو
~~موضع الرداء من المنكبين فيذكر ويؤنث .
# 25381 ح دثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد بن
~~محمد عن محمد بن المنكدر قال صلى جابر في إزار قد عقده من قبل قفاه وثيابه
~~موضوعة على المشجب قال له قائل تصلي في إزار واحد فقال إنما صنعت ذلك
~~ليراني أحمق مثلك وأينا كان له ثوبان على عهد النبي . ( الحديث 253 .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أحمد بن يونس ، هو : أحمد بن عبد ا بن
~~يونس بن عبد ا بن قيس التميمي اليربوعي أبو عبد ا الكوفي ، وينسب إلى جده ،
~~مات بالكوفة في ربيع الأول سنة سبع وعشرين ومائتين ، وهو ابن أربع وتسعين ،
~~وقد تقدم ذكره في باب من قال إن الإيمان هو العمل . الثاني : هو عاصم بن
~~محمد بن زيد بن عبد ا بن عمر بن الخطاب . الثالث : واقد بن محمد أخو عاصم
~~بن محمد ، وهو بكسر القاف وبالدال المهملة : القريشي العدوي العمري المدني ms02223
~~. الرابع : محمد بن المنكدر التابعي المشهور ، تقدم في باب صب النبي وضوءه
~~. الخامس : جابر بن عبد ا الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما
~~بين كوفي ومدني . وفيه : رواية الأخ عن الأخ ، وهما عاصم وواقد فإنهما
~~أخوان ابنا محمد بن زيد بن عبد ا بن عمر ، كما ذكرناه . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي من طبقة واحدة وهما : واقد ومحمد بن المنكدر ، وهذا
~~الطريق انفرد به البخاري .
# ذكر لغاته وإعرابه قوله : ( من قبل قفاه ) ، بكسر القاف وفتح الباء
~~الموحدة ، بمعنى : الجهة ، كلمة : من ، تتعلق بقوله : ( عقده ) وهذه الجملة
~~في محل الجر لأنها صفة لإزار . وقوله : ( وثيابه موضوعة ) جملة إسمية وقعت
~~حالا . قوله : ( المشجب ) ، بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الجيم وفي
~~آخره باء موحدة : وهو ثلاث عيدان يعقد رؤوسها ويفرج بين قوائمها تعلق عليها
~~الثياب . وفي ( المحكم ) : الشجاب : خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب
~~، والجمع : شجب ، والمشجب كالشجاب ، وهو الخشبات الثلاث التي يعلق عليها
~~الراعي دلوه وسقاه . وفي كتاب ( المنتهى في اللغة ) يقال فلان مثل المشجب
~~من حيث أممته وجدته . قلت : المشجب يقال له السيبة في لغة أهل الحضر ، وهي
~~بكسر السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة وفي آخره
~~هاء . قوله : ( فقال له قائل ) ، ويروى : ( قال له ) ، بدون : الفاء ، ووقع
~~في مسلم أنه : عباد بن الوليد بن الصامت . قوله : PageV04P057 ( تصلي في
~~إزار واحد ؟ ) التقدير : أتصلي ؟ بهمزة الاستفهام على سبيل الإنكار . قوله
~~: ( إنما صنعت هذا ) ، ويروى : ( إنما صنعت ذلك ) ، وأشار به إلى ما فعله
~~من صلاته وإزاره معقود على قفاه ، وثيابه موضوعة على المشجب . قوله : (
~~ليراني ) أي : لأن يراني . وقوله : ( أحمق ) ، بالرفع فاعله ، ومعناه :
~~الجاهل ، وهو صفة مشبهة من الحمق ، بضم الحاء وسكون الميم ، هو قلة العقل ،
~~وقد حمق الرجل ، بالضم ، حماقة فهو أحمق . وحمق أيضا بالكسر يحمق حمقا ،
~~مثل : غنم غنما ، فهو حمق ، وامرأة حمقاء ، وقوم ونسوة حمق وحمقى ، وأحمقت ms02224
~~الرجل إذا وجدته أحمق ، وحمقته تحميقا نسبته إلى الحمق ، وحامقته إذا
~~ساعدته على حمقه واستحمقته أي : عددته أحمق ، وتحامق فلان إذا تكلف الحماقة
~~. وقال ابن الأثير : وحقيقة الحمق وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه .
~~قوله : ( مثلك ) بالرفع صفة أحمق ، ولفظة : مثل ، وإن أضيفت إلى المعرفة لا
~~يتعرف لتوغله في التنكير إلا إذا أضيفت بما اشتهر بالمماثلة ، وههنا ليس
~~كذلك ، فلذلك وقعت صفة لنكرة ، وهو قوله : ( أحمق ) .
# فإن قلت : اللام في قوله : ( ليراني ) للتعليل والغرض ، فكيف وجه جعل
~~إراءته الأحمق غرضا ؟ قلت : الغرض بيان جواز ذلك الفعل فكأنه قال : صنعته
~~ليراني الجاهل فينكر علي بجهله فأظهر له جوازه ، وإنما أغلظ عليه نسبته إلى
~~الحماقة لإنكاره على فعله ؛ بقوله : ( تصلي في إزار واحد ؟ ) لأن همزة
~~الإنكار فيه مقدرة على ما ذكرنا . قوله : ( وأينا ) استفهام يفيد النفي ،
~~ومقصوده بيان إسناد فعله إلى ما تقرر في عهد رسول ا .
# ذكر ما يستنبط منه : فمن ذلك جواز الصلاة في الثوب الواحد لمن يقدر على
~~أكثر منه ، وهو قول جماعة الفقهاء ، وروي عن ابن عمر خلاف ذلك ، وكذا عن
~~ابن مسعود ، فروى ابن أبي شيبة عنه : ( لا يصلين في ثوب وإن كان أوسع مما
~~بين السماء والأرض ) . وقال ابن بطال . إن ابن عمر لم يتابع على قوله . قلت
~~: فيه نظر لأنه روي عن ابن مسعود مثل قول ابن عمر كما ذكرنا ، وروي عن
~~مجاهد أيضا أنه للا يصلي في ثوب واحد إلا إن لا يجد غيره ، نعم عامة
~~الفقهاء على خلافه ، وفيه الأحاديث الصحيحة عن جماعة من الصحابة جابر وأبي
~~هريرة وعمرو بن أبي سلمة . وسلمة بن الأكوع رضي ا تعالى عنهم . ومن ذلك أن
~~العالم يأخذ بأيسر الشيء مع قدرته على أكثر منه توسعة على العامة ليقتدى به
~~. ومن ذلك : لا بأس للعالم أن يصف أحدا بالحمق إذا عاب عليه ما غاب عنه
~~علمه من السنة . وفيه : جواز التغليظ في الإنكار على الجاهل .
# 35391 ح دثنا مطرف أبو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن ms02225 بن أبي الموالي عن محمد
~~بن المنكدر قال رأيت جابر بن عبد الله يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي
~~يصلي في ثوب . .
# هذه طريقة أخرى لحديث جابر رضي ا تعالى عنه ، وفيها الرفع إلى النبي وأن
~~الصلاة في ثوب واحد وقعت من النبي عليه الصلاة والسلام ، كما ذكرها لأنها
~~أوقع في النفس وأصرح في الرفع من الطريقة الأولى . وقال الكرماني : فإن قلت
~~: كيف دلالة هذا الحديث على الترجمة ؟ قلت : أما أنه مخروم من الحديث
~~السابق ، وإما أنه يدل عليه بحسب الغالب ، إذ لولا عقده على القفا لما ستر
~~العورة غالبا ، وأنكر بعضهم على الكرماني في هذا السؤال وجوابه ، وقال :
~~ولو تأمل لفظه وسياقه بعد ثمانية أبواب لعرف اندفاع احتماليه ، فإنه طرف من
~~الحديث المذكور هناك لا من السابق ، ولا ضرورة لما ادعاه من الغلبة ، فإن
~~لفظه : ( وهو يصلي في ثوب ملتحفا به ) ، وهي قصة أخرى كان الثوب فيها واسعا
~~، فالتحف به . وكان في الأول ضيقا فعقده . قلت : لا هو مخروم من الحديث
~~السابق ، ولا هو طرف من الحديث المذكور في الباب الثامن ، بل كل واحد حديث
~~مستقل بذاته . ومطرف ، بضم الميم وفتح الطاء وكسر الراء المهملتين وفي آخره
~~فاء : ابن عبد ا بن سليمان الأصم أبو مصعب المدني مولى أم المؤمنين وهو
~~صاحب مالك ، مات سنة عشرين ومائتين . وعبد الرحمن : هو ابن زيد بن أبي
~~الموالي ، بفتح الميم على وزن : الجواري ، وفي بعض النسخ : الموال ، بدون
~~الياء .
# 4
# | PageV04P058 2 ( باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلاة من يصلي في الثوب الواحد حال كونه ملتحفا به .
~~الالتحاف ، لغة : التغطي ، وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به ، وقال الليث :
~~اللحف تغطيتك الشيء باللحاف ، وقال غيره : لحفت الرجل ألحفه لحفا : إذا
~~طرحت عليه اللحاف ، أو غطيته بشيء ، وتلحفت : اتخذت لنفسي لحافا .
# قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه
~~وهو الإشتمال على منكبيه .
# 13
# 50 أي : قال محمد بن مسلم بن ms02226 شهاب الزهري في حديثه الذي رواه في الالتحاف
~~عن سالم بن عمر عن عبد ا بن عمر ، قال : ( رأى عمر بن الخطاب رجلا يصلي
~~ملتحفا ، فقال له عمر ، رضي ا تعالى عنه ، حين سلم : لا يصلين أحدكم ملتحفا
~~، ولا تشبهوا باليهود ) . رواه الطحاوي عن ابن أبي داود عن عبد ا بن صالح
~~عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم به ، ورواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه
~~) : حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر : ( أن عمر بن
~~الخطاب رأى رجلا يصلي ملتحفا ، فقال : لا تشبهوا باليهود ، من لم يجد منكم
~~إلا ثوبا واحدا فليتزر به ) . وكذا في حديثه الذي رواه عن سعيد عن أبي
~~هريرة ، رواه أحمد وغيره .
# قوله : ( المتوشح ) اسم فاعل من باب التفعل ، من : توشح يتوشح ، والتوشح
~~بالثوب : التغشي به ، والأصل فيه من الوشاح ، وهو شيء ينسج عريضا من أديم ،
~~وربما رصع بالجواهر والخرز ، وتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها . ويقال فيه
~~: وشاح وإشاح ، وقال ابن سيده : التوشح أن يتوشح بالثوب ثم يخرج الأيسر من
~~تحت يده اليمنى ، ثم يعقد طرفيها على صدره ، وقد وشحه الثوب . قوله : ( وهو
~~المخالف ) أي : المتوشح هو الذي يخالف بين طرفي الثوب ، وأوضح ذلك بقوله :
~~( وهو الاشتمال على منكبيه ) ، والضمير يرجع إلى التوشح الذي يدل عليه قوله
~~: ( المتوشح ) ، كما في قوله تعالى : { أعدلوا هو أقرب } ( المائدة : 8 )
~~والظاهرأن الزهري لما فسر الملتحف بالمتوشح عند رواية حديثه فيه ، أوضحه
~~البخاري بقوله : وهو المخالف . إلى آخره .
# قال : قالت أم هانىء : التحف النبي بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه .
# 13
# 50 هذا التعليق رواه البخاري موصولا في هذا الباب ، ولكن ليس فيه . (
~~وخالف بين طرفيه ) ، وفائدة ذكر هذا هي الإشارة إلى أن أم هانىء فسرت
~~التحاف النبي بثوب بقولها : ( وخالف بين طرفيه ) وقال ابن بطال : وفائدة
~~هذه المخالفة في الثوب أن لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع . قلت :
~~يجوز أن تكون الفائدة أيضا أن لا يسقط إذا ركع وإذا ms02227 سجد .
# وأم هانىء ، بالنون وبالهمزة : بنت أبي طالب القريشية الهاشمية ، أخت علي
~~بن أبي طالب ، اسمها فاختة ، وقيل : هند وقد تقدم ذكرها .
# 45302 حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن
~~أبي سلمة أن النبي صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه . ( الحديث 453 طرفاه
~~في : 553 ، 653 ) .
# مطابقة هذا للترجمة ظاهرة لأن قوله : ( قد خالف بين طرفيه ) هو الالتحاف
~~الذي هو التوشح ، والاشتمال على المنكبين .
# ذكر رجاله : وهم أربعة . الأول : عبيد ا ، بتصغير العبد : بن موسى بن
~~باذام أبو محمد العبسي ، مولاهم الكوفي ، قال البخاري : مات في سنة ثلاث
~~عشرة ومائتين ، وقد مر في باب دعاؤكم إيمانكم . الثاني : هشام بن عروة .
~~الثالث : عروة بن الزبير بن العوام . الرابع : عمر بن أبي سلمة ، بضم العين
~~، واسم أبي سلمة : عبد ا المخزومي أبو حفص ، ربيب رسول ا ، ولد بأرض الحبشة
~~في السنة الثانية من الهجرة ، وقبض زمان عبد الملك بن مروان بالمدينة سنة
~~ثلاث وثمانين .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومدني . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي لأن هشاما تابعي روى عن أبيه وهو تابعي وروى
~~هو عن صحابي ، وهذا سند عال جدا يشبه سند الثلاثيات ، ولو كان هشام يرويه
~~عن صحابي لكان ثلاثيا حقيقة . لأنه يكون حينئذ بين البخاري وبين
~~PageV04P059 الصحابي اثنين ، فيكون : ثلاثيا ، وهنا بينه وبين الصحابي :
~~ثلاثة ، فيشبه الثلاثي من جهة العلو ، وليس بثلاثي حقيقة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري من ثلاثة طرق عن عبيد ا
~~بن موسى ، وعن محمد بن المثنى ، وعن عبيد ا بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في
~~الصلاة أيضا عن يحيى بن يحيى ، وعن أبي كريب ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة ،
~~وإسحاق بن إبراهيم . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن الليث ، والنسائي عن
~~قتيبة عن مالك ، وابن ماجة عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن وكيع ، الكل عن ms02228 هشام
~~بن عروة عن أبيه به . وبقية الكلام ظاهرة .
# 53312 ح دثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني
~~أبي عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى النبي يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة قد
~~ألقى طرفيه على عاتقيه .
# هذه طريقة أخرى في الحديث المذكور ، ولكنها أنزل درجة من الطريقة الأولى
~~، وفائدة هذه الطريقة أن فيها التصريح عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى النبي
~~يصلي في ثوب واحد ، وفيها زيادة وهي قوله : ( في بيت أم سلمة ) . وفائدة
~~هذه الزيادة تعيين المكان الذي يؤيد التصريح المذكور .
# ورجاله المذكورون قد مروا غير مرة ، ويحيى هو القطان ، وأم سلمة أم
~~المؤمنين واسمها هند بنت أبي أمية . وقد مرت غير مرة ، وهي أم عمر بن أبي
~~سلمة المذكور . | هذه طريقة أخرى في الحديث المذكور بالنزول عن عبيد بضم
~~العين مصغرا ابن إسماعيل ويقال اسمه عبد الله ويعرف بعبيد أبو محمد الهباري
~~بفتح الهاء وتشديد الباء الموحدة الكوفي مات سنة خمس ومائتين يروي عن أبي
~~أسامة حماد بن أسامة وقد تقدم في باب فضل من علم وفي هذه الطريقة فائدتان
~~ليستا في الطريقتين الأوليين إحداهما أن فيها تصريح هشام عن أبيه بأن عمر
~~أخبره وفي الطريقتين الأوليين العنعنة والأخرى فيها ذكر لفظ الاشتمال وهو
~~في الحقيقة تفسير قوله ' قد خالف بين طرفيه وألقى طرفيه على عاتقيه ' وأخرج
~~الطحاوي هذا الحديث من أربع طرق صحاح الأولى عن أبي بكرة قال حدثنا روح بن
~~عبادة قال حدثنا هشام بن حسان وشعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي
~~سلمة ' أنه رأى رسول الله & يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة ' . الثانية
~~عن يونس عن ابن وهب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه ' عن عمر بن أبي سلمة
~~أنه رأى رسول الله & يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على
~~عاتقيه ' * الثالثة عن ابن أبي داود قال حدثنا ابن أبي مريم وعبد ms02229 الله بن
~~صالح قال حدثنا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل عن عمر
~~بن أبي سلمة قال ' رأيت النبي & يصلي في ثوب واحد ملتحفا به ' وأخرجه أبو
~~داود عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد إلى آخره ولفظه في
~~آخره ' مخالفا بين طرفيه على منكبيه ' . الرابعة مثل رواية أبي داود عن علي
~~بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثني يحيى بن سعيد
~~عن أبي أمامة بن سهل عن عمر بن أبي سلمة قال ' رأيت رسول الله & يصلي في
~~ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه على منكبيه ' قوله ' يصلي في ثوب واحد
~~' جملة فعلية في محل النصب على أنها مفعول ثان لقوله ' رأيت ' قوله '
~~مشتملا ' بالنصب على الحال من الرسول هذه رواية الأكثرين وفي رواية
~~المستملي والحموي بالجر أو الرفع فوجه الجر للمجاورة ووجه الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف والتقدير وهو مشتمل به قوله ' في بيت أم سلمة ' أما ظرف
~~لقوله يصلي أما للاشتمال وأما لهما وقال ابن بطال التوشح نوع من الاشتمال
~~تجوز الصلاة به والفقهاء مجمعون على جواز الصلاة في ثوب واحد وقد روي عن
~~ابن مسعود PageV04P060 خلاف ذلك ( قلت ) ذهب طاوس وإبراهيم النخعي وأحمد في
~~رواية وعبد الله بن وهب من أصحاب مالك ومحمد بن جرير الطبري إلى أن الصلاة
~~في ثوب واحد مكروهة إذا كان قادرا على ثوبين وإن لم يكن قادرا إلا على ثوب
~~واحد يكره أيضا أن يصلي به ملتحفا مشتملا به بل السنة أن يأتزر به واحتجوا
~~في ذلك بما رواه الطحاوي قال حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا زهير بن عباد
~~قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله & ' إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق من تزين له فإن لم يكن
~~له ثوبان فليتزر إذا صلى ولا يشتمل أحدكم في صلاته اشتمال اليهود ' ورواه ms02230
~~البيهقي أيضا . وذهب جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين إلى أن الصلاة
~~في ثوب واحد تجوز والذين ذهبوا إلى ذلك جماعة من الصحابة وهم ابن عباس وأبو
~~هريرة وأبو سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وأنس بن
~~مالك وخالد بن الوليد وجابر بن عبد الله وعمار بن ياسر وأبي بن كعب وعائشة
~~وأسماء وأم هانيء رضي الله تعالى عنهم ومن التابعين الحسن البصري ومحمد بن
~~سيرين والشعبي وسعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن الحنفية
~~وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وأبو حنيفة رضي الله تعالى عنهم ومن الفقهاء أبو
~~يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد في رواية وإسحاق بن راهويه وآخرون كثيرون
~~واحتجوا في ذلك بالأحاديث المذكورة في هذا الباب وقال الطحاوي تواترت
~~الأحاديث وتتابعت بجواز الصلاة في الثوب الواحد متوشحا به في حال وجود غيره
~~من الثياب وأخرج في ذلك عن أحد عشر صحابيا وهم أبو هريرة وطلق بن علي وجابر
~~بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعمر بن أبي سلمة وسلمة بن الأكوع وعبد الله
~~بن عباس وأبي بن كعب وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وأم هانيء رضي الله
~~تعالى عنهم ولما أخرج الترمذي حديث عمر بن أبي سلمة في الصلاة في ثوب واحد
~~قال وفي الكتاب عن أبي هريرة وجابر وسلمة بن الأكوع وأنس وعمرو ابن أبي أسد
~~وأبي سعيد وكيسان وابن عباس وعائشة وأم هانيء وعمار بن ياسر وطلق بن علي
~~وعبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنهم ( قلت ) وفي الباب أيضا عن حذيفة
~~وعبد الله بن أبي أمية وعبد الله بن أبي أنيس وعبد الله بن سرجس وعبد الله
~~بن عبد الله بن المغيرة المخزومي وعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل ومعاوية بن
~~أبي سفيان وأبي أمامة وأبي عبد الرحمن حاضن عائشة وأم حبيبة وأم الفضل ورجل
~~لم يسم فحديث أبي هريرة عند البخاري وأبي داود وحديث طلق بن علي عند أبي
~~داود والطحاوي وحديث جابر ms02231 عند الطحاوي والبزار وحديث عبد الله بن عمر عند
~~الطحاوي وحديث عمر بن أبي سلمة عند البخاري وغيره وحديث سلمة بن الأكوع عند
~~أبي داود والطحاوي وحديث أم هانيء عند البخاري وغيره وحديث عبد الله بن
~~عباس عند الطحاوي وحديث أبي بن كعب عند ابن أبي شيبة والطحاوي وحديث أبي
~~سعيد الخدري عند ابن ماجة والطحاوي وحديث أنس بن مالك عند أحمد والطحاوي
~~وحديث عمرو بن أبي أسد عند البغوي في معجم الصحابة والحسن بن سفيان في
~~مسنده وحديث كيسان عند ابن ماجة وحديث عائشة عند أبي داود وحديث عمار بن
~~ياسر عند ( 1 ) وحديث عبادة بن الصامت عند الطبراني في الكبير وحديث حذيفة
~~عند أحمد وحديث عبد الله بن أبي أمية عند الطبراني في الكبير وحديث عبد
~~الله بن أبي أنيس عند الطبراني أيضا وحديث عبد الله بن سرجس عنده أيضا
~~وحديث عبد الله بن عبد الله المغيرة عند أحمد وحديث علي بن أبي طالب عند
~~الطبراني . وحديث معاذ عنده أيضا وحديث معاوية عنده أيضا وحديث أبي أمامة
~~عنده أيضا وحديث عبد الرحمن حاضن عائشة عنده أيضا في الأوسط وحديث أم حبيبة
~~عند أحمد وحديث أم الفضل عنده أيضا وحديث الرجل الذي لم يسم عنده أيضا فمن
~~أراد أن يقف على متون أحاديثهم بأسانيدها فعليه بشرحنا شرح معاني الآثار .
~~وأما الجواب عما احتجت به الطائفة الأولى من حديث عبد الله بن عمر فهو أن
~~ابن عمر روى عن النبي & إباحة الصلاة في ثوب واحد أخرجه الطحاوي عن أبي
~~بكرة عن روح عن زمعة بن صالح قال سمعت ابن شهاب يحدث عن سالم عن أبيه عن
~~النبي & مثل ما روى البخاري عن جابر رضي الله تعالى عنه فظهر من هذا أن
~~حديثه ذاك في استعمال الأفضل فبهذا يرتفع الخلاف بين روايتيه وكذلك كل ما
~~روي في هذا الباب من منع الصلاة في ثوب واحد فهو محمول على الأفضل لا على
~~عدم الجواز وقيل هو محمول على التنزيه لا على التحريم ms02232 *
# PageV04P061 75332 ح دثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك بن أنس عن
~~أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن أبا مرة مولى أم هانىء بنت أبي طالب
~~أخبره أنه سمع أم هانىء بنت أبي طالب تقول ذهبت إلى رسول الله عام الفتح
~~فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت أنا أم
~~هانيء بنت أبي طالب فقال مرحبا بأم هانىء فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني
~~ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن أمي أنه
~~قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله قد أجرنا من أجرت يا أم
~~هانىء قالت أم هانيء وذاك ضحى . ( انظر الحديث 02 وطرفيه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ذكروا غير مرة ، وأبو النضر ، بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة : واسمه سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد ا بن معمر
~~القريشي التيمي ، مات سنة تسع وعشرين ومائة ، وأبو مرة ، بضم الميم وتشديد
~~الراء : اسمه يزيد .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : الإخبار بصيغة
~~الإفراد . وفيه : السماع . وفيه : القول . وفيه : أن رواته مدنيون . وفيه :
~~أن أبا مرة مولى أم هانىء ، وذكر في باب العلم مولى عقيل ، وهو في نفس
~~الأمر مولى أم هانيء ، ونسب إلى ولاء عقيل مجازا لإكثاره الملازمة لعقيل .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطهارة وفي
~~الأدب عن القعنبي . وأخرجه مسلم في الطهارة ، وفي الصلاة عن يحيى بن يحيى
~~عن مالك به ، وفي الطهارة أيضا عن محمد بن رمح ، عن أبي كريب ، وفي الصلاة
~~أيضا عن حجاج بن الشاعر . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن إسحاق بن موسى عن
~~معن عن مالك به ، وفي السير عن أبي الوليد الدمشقي . وأخرجه النسائي في
~~الطهارة عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن مهدي عن مالك ، وفي السير عن إسماعيل
~~بن مسعود ms02233 . وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن محمد بن رمح .
# ذكر معانيه وإعرابه قوله : ( عام الفتح ) أي : فتح مكة . قوله : ( يغتسل
~~) جملة حالية . وقوله : ( وفاطمة تستره ) ، جملة إسمية حالية أيضا . قوله :
~~( فقلت أنا ) . ويروى : ( قلت ) . بدون : الفاء . قوله : ( مرحبا ) ، منصوب
~~بفعل مقدر تقديره : لقيت رحبا وسعة . قوله : ( ثماني ركعات ) بكسر النون
~~وفتح الياء ، قال الكرماني : ثمان ركعات ، بفتح النون . قلت : حينئذ يكون
~~منصوبا بقوله : فصلى ، وقال الجوهري : هو في الأصل منسوب إلى الثمن ، لأنه
~~الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ، ثم إنهم فتحوا أوله لأنهم يغيرون
~~في النسب ، وحذفوا منه إحدى يائي النسبة وعوضوا منها الألف ، كما فعلوا في
~~المنسوب إلى اليمن ، فثبتت ياؤه عند الإضافة كما ثبتت ياء القاضي تقول :
~~ثماني نسوة ، وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر ، وتثتب عند النصب لأنه ليس
~~بجمع . قوله : ( ملتحفا ) ، نصب على الحال من الضمير الذي في : صلى . قوله
~~: ( فلما انصرف ) أي : من الصلاة . قوله : ( زعم ) ، معناه هنا : قال أو
~~ادعى .
# قوله : ( ابن أمي ) وفي رواية الحموي : ( ابن أبي ) ، ولا تفاوت في
~~المقصود لأنها أخت علي ، رضي ا تعالى عنه ، من الأب والأم ، ولكن الوجه في
~~رواية : ( ابن أمي ) تأكيد الحرمة والقرابة والمشاركة في البطن ، وذلك كما
~~في قوله تعالى ، حكاية عن هارون لموسى ، عليهما الصلاة والسلام : { قال يا
~~ابن أمي لا تأخذ بلحيتي } ( طه : 49 ) . قوله : ( إنه قاتل ) لفظ قاتل اسم
~~فاعل لا ماض من باب المفاعلة ، والمعنى أنه عازم لقتله ، لأنه لم يكن قاتلا
~~حقيقة في ذلك الوقت ، ولكن لما عزم على التلبس بالفعل أطلقت عليه القاتل .
~~قوله : ( رجلا ) منصوب بقوله : قاتل . قوله : ( قد أجرته ) جملة في محل
~~النصب لأنها صفة لرجل ، وهو بفتح الهمزة بدون المد ، ولا يجوز فيه المد
~~لأنه إما من الجور فتكون الهمزة فيه للسلب . والإزالة يعني لسلب الفاعل على
~~المفعول أصل الفعل ، نحو : أشكيته ، أي : أزلت شكايته . وإما من الجوار
~~بمعنى : المجاورة .
# قوله : ( فلان بن هبيرة ) يجوز فيه الرفع والنصب ، أما الرفع فعلى أنه
~~خبر مبتدأ ms02234 محذوف ، وأما النصب فعلى أنه بدل من : رجلا ، أو من الضمير
~~المنصوب PageV04P062 في أجرته . وهبيرة ، بضم الهاء وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالراء : ابن أبي وهب بن عمر بن عائد بن عمران
~~المخزومي زوج أم هانىء بنت أبي طالب ، شقيقة علي بن أبي طالب ، كرم ا وجهه
~~، وهي أسلمت عام الفتح ، وكان لهبيرة أولاد منها وهم : عمر ، وبه كان يكنى
~~، وهانيء ويوسف وجعدة ، وقد ذكرنا أن اسم أم هانىء : فاختة ، وكنيت بهانىء
~~أحد أولادها المذكورين . ثم قولها ؛ فلان ابن هبيرة ، فيه اختلاف كثير من
~~جهة الرواية ومن جهة التفسير ، ففي ( التمهيد ) من حديث محمد بن عجلان عن
~~سعيد بن أبي سعد عن أبي مرة : ( عن أم هانىء قالت : أتاني يوم الفتح حموان
~~لي فاجرتهما ، فجاء علي يريد قتلهما فأتيت النبي وهو في قبة بالأبطح بأعلى
~~مكة ) . الحديث ، وفيه : ( أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت ) . وفي ( معجم
~~الطبراني ) ( إني أجرت حموي ) .
# وفي رواية : ( حموي ابن هبيرة ) . وفي رواية : ( حموي ابني هبيرة ) .
~~وقال أبو عمر : في حديث أبي النضر ما يدل على أن الذي أجرته كان واحدا ،
~~وفي هذا اثنين : وأما من جهة التفسير فقال أبو العباس ابن سريج : الرجلان
~~هما : جعدة بن هبيرة ، ورجل آخر ، وكانا من الشرذمة الذين قاتلوا خالدا ،
~~رضي ا تعالى عنه ، ولم يقبلوا الأمان ولا ألقوا السلاح ، فأجارتهما أم
~~هانيء ، وكانا من أحمائها ، وروى الأزرقي بسند فيه الواقدي في حديث أم
~~هانيء هذا : أنهما الحارث بن هاشم ، وابن هبيرة بن أبي وهب ، وجزم ابن هشام
~~في ( تهذيب السيرة ) بأن اللذين أجرتهما أم هانىء هما : الحارث بن هشام
~~وزهير بن أبي أمية المخزوميان . وقال الكرماني : أرادت أم هانىء ابنها من
~~هبيرة أو ربيبها ، كما أن الإبهام فيه محتمل أن يكون من أم هانيء ، وأن
~~يكون الراوي نسي اسمه فذكره بلفظ : فلان ، قال الزبير بن بكار : فلان بن
~~هبيرة هو : الحارث بن هشام المخزومي ، وقال بعضهم ؛ الذي يظهر لي أن في
~~رواية الباب حذفا ، لأنه كان فيه ms02235 فلان بن عم هبيرة ، فسقط لفظ : عم ، أو
~~كان فيه : فلان قريب هبيرة ، فتغير لفظ : قريب ، بلفظ : ابن ، وكل من
~~الحارث بن هشام ، وزهير بن أبي أمية ، وعبد ا بن أبي ربيعة يصح وصفه بأنه :
~~ابن عم هبيرة . وقريبه ، لكون الجميع من بني المخزوم .
# قلت : الأصوب والأقرب أن يقول في توجيه رواية أبي النضر . فلان بن هبيرة
~~، أن يكون المراد من فلان هو : ابن هبيرة من غير أم هانيء : فنسي الراوي
~~اسمه وذكره بلفظ : فلان ، ويدل على صحة هذا رواية ابن عجلان في ( التمهيد )
~~وروايات الطبراني ، فإنها تدل على أن الذي أجرته أم هانيء هو حموها . فإن
~~قلت : المذكور في رواية أبي النضر واحد ، وفي هذه الروايات اثنان . قلت :
~~لا يضر ذلك لأنه يحتمل أن يكون الراوي اقتصر على ذكر واحد منهما نسيانا ،
~~كما أبهم اسمه نسيانا ، وقال ابن الجوزي : إن كان ابن هبيرة منها فهو جعدة
~~، وجوز أبو عمر أن يكون من غيرها وهو الأصوب لما ذكرنا . فإن قلت : قال
~~بعضهم : نقل أبو عمر ، من أهل النسب أنهم لم يذكروا لهبيرة ولدا من غيرها .
~~قلت : لا يلزم من عدم ذكرهم ذلك أن لا يكون له ابن من غيرها . فإن قلت :
~~قال هذا القائل : جعدة معدود فيمن له رواية ولم يصح له صحبة ، وقد ذكره من
~~حيث الرواية في التابعين : البخاري وابن حبان وغيرهما ، فكيف يتهيأ لمن هذه
~~سبيله في صغر السن أن يكون عام الفتح مقاتلا حتى يحتاج إلى الأمان ؟ ثم لو
~~كان ولد أم هانىء لم يهم ، علي رضي ا عنه ، بقتله لأنها كانت قد أسلمت وهرب
~~زوجها وترك ولدها عندها ؟ قلت : كونه تابعيا أو صحابيا على ما فيه الاختلاف
~~لا ينافي ما ذكرناه فيما قبل ذلك ، وقوله : فكيف يتهيأ إلى آخره ؟ مجرد
~~دعوى فيحتاج إلى برهان ، فظهر مما ذكرنا أن قول الكرماني : أرادت أم هانىء
~~ابنها من هبيرة أو ربيبها أقرب إلى الصواب وأوجه .
# وقول بعضهم : والذي يظهر لي . . . الخ بعيد من ذلك ، وتصرف من عنده بغير ms02236
~~وجه لأن فيه ارتكاب الحذف والمجاز والتقدير بشيء بعيد غير مناسب ، ومخالف
~~لما ذكره هؤلاء المذكورون آنفا ، وهذا كله خلاف الأصل ، ومما يمجه من له يد
~~في التصرف في الكلام .
# قوله : ( وذلك ضحى ) ويروى : ( وذاك ضحى ) ، وهو إشارة لما ذكرته من
~~قولها : ( فصلى ثماني ركعات ) أي : كان ذلك وقت ضحى ، والدليل عليه ما في
~~رواية أحمد في هذا الحديث ، وذلك يو فتح مكة ضحى ، ويجوز أيضا يقال : وذلك
~~صلاة ضحى ، والدليل عليه ما في رواية أبي حفص بن شاهين أن أم هانىء قالت :
~~يا رسول ا ؟ ما هذه الصلاة ؟ قال : ( الضحى ) ، وما رواه ابن أبي شيبة : (
~~ثم صلى الضحى ثماني ركعات ) ، وهذا الوجه هو الأصح ، وهذا أيضا يمنع التحرض
~~في ذلك بأن قال بعضهم هي : صلاة الفتح ، وبعضهم : صلاة الإشراق ، والدليل
~~على ذلك ما في رواية مسلم : ( ثم صلى ثماني ركعات سبحة الضحى ) .
# PageV04P063 ذكر استنباط الأحكام منه : منها : جواز تستر الرجال بالنساء
~~. ومنها : جواز السلام من وراء حجاب . ومنها : عدم الاكتفاء بلفظ : أنا ،
~~في الجواب ، بل يوضح غاية التوضيح كما في ذكر الكنية والنسب ههنا . ومنها :
~~استحباب الترحيب بالزائر وذكر كنيته . ومنها : أنه يدل على صلاة الضحى
~~وأنها ثماني ركعات . ومنها : جواز أمان رجل حر أو امرأة حرة لكافر واحد أو
~~جماعة ، ولم يجز بعد ذلك قتالهم إلا أن يكون في ذلك مفسدة ، ولا يجوز أمان
~~ذمي لأنه متهم بهم ، ولا أسير ولا تاجر يدخل عليهم ، ولا أمان عبد عند أبي
~~حنيفة إلا أن يأذن له مولاه في القتال . وقال محمد : يجوز ، وهو قول
~~الشافعي وأبي يوسف في رواية ، وفي رواية أخرى عنه . مثل قول أبي حنيفة ،
~~ولو أمن الصبي وهو لا يعقل لا يصح ، كالمجنون . وإن كان يعقل وهو محجور عن
~~القتال فعلى الخلاف ، وإن كان مأذونا له في القتال فالأصح أنه يصح بالاتفاق
~~.
# 24 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن سائلا سأل رسول الله & عن ms02237 الصلاة في ثوب واحد فقال
~~رسول الله & أولكلكم ثوبان ) | مطابقة للترجمة ظاهرة لأن السؤال فيه عن
~~الصلاة في الثوب الواحد والجواب في الحقيقة أن الصلاة في الثوب الواحد
~~جائزة على ما تقرر عن قريب * | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة قد ذكروا غير مرة
~~ومالك هو ابن أنس وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري * | ( ذكر لطائف إسناده
~~) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع . | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى قال
~~قرأت على مالك عن ابن شهاب إلى آخره نحوه وقال حدثني حرملة بن يحيى قال
~~أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال
~~حدثني أبي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي & وأخرجه أبو داود عن القعنبي عن
~~مالك والنسائي عن قتيبة بن سعيد عن مالك وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وهشام بن عمار كلاهما عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة وأخرجه الطحاوي من ستة طرق وأحمد والدارمي والبيهقي وروى ابن
~~حبان هذا الحديث من طريق الأوزاعي عن ابن شهاب لكن قال في الجواب ' ليتوشح
~~به ثم ليصل فيه ' وأخرجه أبو داود عن مسدد حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي
~~حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه قال ' قدمنا على نبي الله &
~~فجاء رجل فقال يا نبي الله ما ترى في الصلاة في الثوب الواحد قال فأطلق
~~رسول الله & إزاره وطارق له رداء فاشتمل بهما ثم قام فصلى بنا رسول الله &
~~فلما أن قضى الصلاة قال أوكلكم يجد ثوبين ' وأخرجه الطبراني وفي روايته
~~طابق قوله ' طارق ' من قولهم طارق الرجل بين الثوبين إذا ظاهر بينهما أي
~~لبس أحدهما على الآخر وكذلك معنى طابق وأخرج الطحاوي حديث طلق بن علي هذا
~~من طريقين أحدهما نحو ms02238 حديث أبي هريرة سواء . | ( ذكر معناه ) قوله ' أن
~~سائلا ' وفي رواية الطحاوي عن أبي هريرة قال ' قام رجل فقال يا رسول الله
~~أونصلي في ثوب واحد قال نعم فقال أوكلكم يجد ثوبين ' وفي رواية أبي شيبة عن
~~أبي هريرة قال ' سئل النبي & عن الصلاة في الثوب الواحد فقال أولكلكم ثوبان
~~' وعلى كل تقدير السائل مجهول قوله ' أولكلكم ثوبان ' الهمزة فيه للاستفهام
~~( وقال الكرماني ) ( فإن قلت ) ما المعطوف عليه بالواو ( قلت ) مقدر أي
~~أأنت سائل عن مثل هذا الظاهر ومعناه لا سؤال عن أمثاله ولا ثوبين لكلكم إذ
~~الاستفهام مفيد لمعنى النفي بقرينة المقام وهذا التقدير على سبيل التمثيل (
~~قلت ) اللفظ وإن كان لفظ الاستفهام ولكن المعنى بالإخبار عما كان يعلمه &
~~من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول فإذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد
~~منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة
~~وقال القاضي عياض وقول النبي & أولكلكم ثوبان أو يجد ثوبين صيغته صيغة
~~الاستفهام ومعناه التقرير والإخبار عن معهود حالهم وفي ضمنه دليل على
~~الرخصة وتنبيه على أن الثوب أفضل وأتم وهو المفهوم منه عند أكثر العلماء (
~~قلت ) ذهب الطحاوي والباجي أيضا إلى أن مفهومه التسوية بين PageV04P064
~~الصلاة في الثوب الواحد مع وجود غيره وعدمه في الإجزاء وقال الخطابي لفظه
~~استخبار ومعناه الإخبار عن الحال التي كانوا عليها من ضيق الثياب والتقتير
~~لما عندهم وقد وقعت في ضمنه الفتوى من طريق الفحوى كأنه استزادهم في هذا
~~علما وفقها يقول إذا كان ستر العورة واجبا على كل واحد منكم وكانت الصلاة
~~لازمة له وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب
~~الواحد جائزة وقال الطحاوي لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت
~~لمن لا يكون له إلا ثوب واحد لأن حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد ثوبين
~~كهو في الصلاة لمن لا يجد غيره . وقال بعضهم وهذه الملازمة في مقام المنع
~~للفرق بين القادر وغيره والسؤال إنما كان عن الجواز ms02239 وعدمه لا عن الكراهة (
~~قلت ) أخذ هذا القائل صدر الكلام من كلام الطحاوي ثم غمز فيه ولو أخذ جميع
~~كلامه لما كان يجد إلى ما قاله سبيلا *
# 5
# | 2 ( باب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا صلى الرجل إلى آخره أي : فليجعل بعضه على عاتقيه ،
~~وفي بعض النسخ على عاتقه بالإفراد ، وفي بعضها فليجعل على عاتقه شيئا . وفي
~~( المخصص ) : ومن المنكبين إلى أصل العنق عاتقان . وقال أبو عبيد : هو مذكر
~~وقد أنث ، وقد قال أبو حاتم : وليس يثبت ، وزعموا أن هذا البيت مصنوع ، وهو
~~:
# % لا صلح بيني فاعلموه ولا % % بينكم ما حملت عاتقي %
# والجمع : عتق وعواتق ، وزاد في ( المحكم ) : وعتق ، وعن اللحياني : هو
~~مذكر لا غيره ، وفي ( الموعب ) : صفح العنق من موضع الرداء من الجانبين
~~جميعا يقال له : العاتق . وقال أبو حاتم : روى من لا أثق به التأنيث ،
~~وسألت بعض الفصحاء فأنكر التأنيث ، وقد أنشدني من لا أثق به بيتا ليس
~~بمعروف ولا عن ثقة . ( لا صلح بيني ) . . . إلى آخره . وقال ابن التياني :
~~قال أبو عبيد : قال الأحمر : العاتق يذكر ويؤنث ، وأنشدنا . ( لا صلح بيني
~~) . الخ . وقال ابن الأنباري عن الفراء مثله ، وفي ( الجامع ) : هو مذكر
~~وبعض العرب يؤنث ، وأنكره بعضهم ، وقال : هذا لا يعرف ، وأما يعقوب بن
~~السكيت فذكره مذكرا ومؤنثا من غير تردد ، وتبعه على ذلك جماعة منهم : أبو
~~نصر الجوهري ، وقد أنشد ابن عصفور في ذكر الأعضاء التي تذكر وتؤنث :
# % وهاك من الأعضاء ما قد عددته % % يؤنث أحيانا وحينا يذكر %
# % لسان الفتى والعنق والإبط والقفا % % وعاتقه والمتن والضرس يذكر %
# % وعندي ذراع والكراع مع المعا % % وعجز الفتى ثم القريض المحبر %
# % كذا كل نحوي حكى في كتابه % % سوى سيبويه وهو فيهم مكبر %
# % يرى أن تأنيث الذراع هو الذي % % أتى وهو للتذكير في ذاك منكر %
# وقال صاحب ( دستور اللغة ) : بديع الزمان : باب الأسماء الخالية من
~~علامات التأنيث ، والأسماء التي اشترك فيها التذكير والتأنيث ، وهي حدود
~~مائتي اسم ونيف ، وعلامة المشترك يجمعها قوله ms02240 نظما :
# % عين يمين عضد كف شكا % % ل أذن سن معا رجل يد %
# % قتب ذراع أصبع ناب عجو % % زعجز ساق كراع كبد %
# % وحش جراد رجلها أروى سعي % % ر زندها ذكاء طاغوت يد %
# % ذود طباع خنصر روح شبا % % خيل اتان وصف أنثى المفرد %
# وذكر بعد هذا أحد عشر بيتا على قافية الباء الموحدة ، وسبعة أبيات أخرى
~~على قافية اللام .
# 95352 ح دثنا أبو عاصم عن مالك عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال النبي لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء
~~. ( الحديث 953 طرفه في : 063 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله : قد تقدموا غير مرة ، وأبو عاصم هو : الضحاك بن مخلد ، بفتح
~~الميم : البصري المشهور بالنبيل ، وأبو الزناد ، بكسر الزاي وتخفيف النون :
~~وهو عبد ا بن ذكوان . قوله : ( لا يصلي ) بإثبات الياء لأنه نفي ، لأن لا
~~نافية ، ولا النافية لا تسقط PageV04P065 شيئا ، ولكن معناه النهي ، ونص
~~ابن الأثير على إثبات الياء في ( الصحيحين ) ورواه الدارقطني في ( غرائب
~~مالك ) بلفظ : ( لا يصل ) بغير : ياء ، على أن كلمة : لا ، ناهية . ورواه
~~النسائي ، وقال : أخبرنا محمد بن منصور ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا
~~أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول ا : ( لا يصلين أحدكم في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء ) بزيادة : نون التوكيد في : ( لا يصلي
~~) ، ورواه الإسماعيلي من طريق الثوري عن أبي الزناد بلفظ : ( نهى رسول ا )
~~، ورواه أبو داود قال : حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول ا : ( لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على
~~منكبه منه شيء ) وأخرج الطحاوي هذا الحديث من أربع طرق ، وذلك بعد أن قال :
~~تواترت الآثار عن النبي بالصلاة في الثوب الواحد متوشحا به في حال وجود
~~غيره ، ثم قال : فقد يجوز أن يكن ذلك على ما اتسع من الثياب خاصة لا على ما
~~ضاق منها ، ويجوز أن يكون على كل الثياب ما ضاق منه وما اتسع ms02241 ، فنظرنا في
~~ذلك فإذا عبد الرحمن بن عمر الدمشقي قد حدثنا ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال
~~: حدثنا فطر بن خليفة عن شرحبيل بن سعد ، قال : ( حدثنا جابر أن رسول الله
~~كان يقول : إذا اتسع الثوب فتعطف به على عاتقك ، وإذا ضاق فاتزر به ثم صل )
~~. فثبت بهذا الحديث أن الاشتمال هو المقصود ، وأنه هو الذي ينبغي أن يفعل
~~في الثياب التي يصلي فيها ، فإذا لم يقدر عليه لضيق الثوب اتزر به .
# واحتجنا أن ننظر في حكم الثوب الواسع الذي يستطيع أن يتزر به ويشتمل ، هل
~~يشتمل به أو يتزر ؟ فكيف يفعل ؟ فإذا يونس قد حدثنا قال : حدثنا سفيان عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ، قال : ( لا يصلي أحدكم في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء ) فنهى عليه الصلاة والسلام ، في حديث
~~أبي الزناد عن الصلاة في الثوب الواحد متزرا به . وقد جاء عنه أيضا : ( أنه
~~نهى أن يصلي الرجل في السراويل وحده ليس عليه غيره ) . حدثنا عيسى بن
~~إبراهيم الغافقي ، قال : حدثنا عبد ا بن وهب ، قال : أخبرني زيد بن الحباب
~~عن أبي المنيب عن عبد ا بن بريدة عن أبيه عن رسول الله بذلك ، فهذا مثل ذلك
~~، وهذا عندنا على الوجود معه غيره ، وإن كان لا يجد غيره فلا بأس بالصلاة
~~فيه ، كما لا بأس بالصلاة في الثوب الصغير متزرا به ، فهذا تصحيح معاني هذه
~~الآثار المروية عن رسول الله في هذا الباب .
# قوله : ( ليس على عاتقه شيء ) جملة حالية بدون الواو ، ويجوز في مثل هذا
~~: الواو ، تركه . ( قال الكرماني ) هذا النهي للتحريم أم لا ؟ قلت : ظاهر
~~النهي يقتضي التحريم ، لكن الإجماع منعقد على جوز تركه ، إذ المقصود ستر
~~العورة ، فبأي وجه حصل جاز . قلت : فيه نظر ، لأن الإجماع ما انعقد على
~~جواز تركه ، وهذا أحمد لا يجوز صلاة من قدر على ذلك وتركه ، ونقل ابن
~~المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز ، ونقل بعضهم وجوب ذلك عن نص الشافعي ،
~~رحمه ا ، واختاره ، مع ms02242 أن المعروف في كتب الشافعية خلافه . وقال الخطابي :
~~هذا نهي استحباب وليس على سبيل الإيجاب ، فقد ثبت أنه صلى في ثوب كان بعض
~~طرفيه على بعض نسائه ، وهي نائمة ، ومعلوم أن الطرف الذي هو لابسه من الثوب
~~غير متسع لأن يتزر به ، ويفضل منه ما يكون لعاتقه ، إذ لو كان لا بد أن
~~يبقى من الطرف الآخر منه القدر الذي يسترها ، وفي حديث جابر الذي يتلو هذا
~~الحديث أيضا جواز الصلاة من غير شيء على العاتق .
# 06362 ح دثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال
~~سمعته أو كنت سألته قال سمعت أبا هريرة يقول أشهد أني سمعت رسول الله يقول
~~من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه . ( انظر الحديث 953 ) .
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إن المخالفة بين طرفي الثوب لا
~~يتيسر إلا بجعل شيء من الثوب على العاتق . وقال بعضهم : في بعض طرق هذا
~~الحديث : فليخالف بين طرفيه على عاتقيه ، وهو عند أحمد من طريق معمر عن
~~يحيى ، وعند الإسماعيلي وأبي نعيم من طريق حسين عن شيبان ، ثم ادعى أن هذا
~~أولى في مطابقة الترجمة ، لأن فيه التصريح بالمراد ، فالمصنف أشار إليه
~~كعادته . قلت : دعوى الأولوية غير صحيحة ، لأن الدلالة على المراد من
~~الطريق الذي للمصنف من نفس الكلام المسوق أولى من الكلام الأجنبي عنه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة . الأول : أبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ،
~~بضم الدال . الثاني : شيبان بن عبد الرحمن . الثالث : يحيى بن أبي كثير ،
~~ضد قليل . الرابع : عكرمة مولى ابن عباس . الخامس : PageV04P066 أبو هريرة
~~رضي ا تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : الشك من يحيى بين السماع والسؤال حيث قال أولا
~~: سمعته ، أي سمعت عكرمة ، ثم قال : أو كنت سألته يعني : سمعت منه إما
~~بسؤالي أو بغير سؤالي ، لا أحفظ كيفية الحال . وأخرجه الإسماعيلي عن مكي بن
~~عبدان عن حمدان السلمي عن أبي نعيم ms02243 بلفظ : سمعته أو كتب به إلي ، والشك هنا
~~بين السماع والكتابة . وقال الإسماعيلي : لا أعلم أحدا ذكر فيه سماع يحيى
~~عن عكرمة . ورواه هشام وحسين المعلم ومعمر وزيد بن سنان ، كل قال : عن
~~عكرمة لم يذكر خبرا ولا سماعا . وأخرجه أبو داود من حديث يحيى عن عكرمة عن
~~أبي هريرة بالعنعنة من غير شك ، ولفظه : ( إذا صلى أحدكم في ثوب فليخالف
~~بطرفيه على عاتقيه ) . وفيه : الشهادة والسماع من أبي هريرة حيث قال : أشهد
~~أني سمت رسول ا ، وذلك إشارة إلى حفظه وإتقانه واستحضاره .
# ذكر معناه قوله : ( في ثوب واحد ) ، لفظ : واحد ، في رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره : ( في ثوب ) ، بدون ذكر لفظ : واحد . قوله : ( فليخالف بين
~~طرفيه ) ، أي : بين طرفي الثوب ، والمخالفة بطرفيه على عاتقيه هو التوشح
~~وهو الاشتمال على منكبيه ، وإنما أمر بذلك لستر أعالي البدن وموضع الزينة .
~~وقال ابن بطال : وفائدة المخالفة في الثوب أن لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه
~~إذا ركع قلت : فائدة أخرى وهي أن لا يسقط إذا ركع ، وهذا الأمر للندب عند
~~الجمهور ، حتى لو صلى وليس على عاتقه شيء صحت صلاته . ويقال : إذا لم يخالف
~~بين طرفيه ربما يحتاج إلى إمساكه بيده فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع اليد
~~اليمنى على اليسرى ، واحتج أحمد بظاهر الحديث ، وشرط الوضع على عاتقه عند
~~القدرة ، وعنه أنه : تصح صلاته ولكنه يأثم بتركه .
# 6
# | 2 ( باب إذا كان الثوب ضيقا ) 2
# أي : هذا باب فيه كيف يفعل المصلي إذا كان الثوب ضيقا ، والضيق ، بفتح
~~الضاد وتشديد الياء ، وجاز فيه تخفيف الياء : وهو صفة مشبهة ، واسم الفاعل
~~من هذه المادة : ضائق ، على وزن : فاعل ، والفرق بينهما : أن الصفة المشبهة
~~تدل على الثبوت ، واسم الفاعل يدل على الحدوث .
# 27 - ( حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث
~~قال سألنا جابر بن عبد الله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي
~~& في بعض أسفاره فجئت ليلة لبعض أمري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت ms02244 به
~~وصليت إلى جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فأخبرته بحاجتي فلما فرغت
~~قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت قلت كان ثوبا يعني ضاق قال فإن كان واسعا
~~فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' فإن
~~كان واسعا ' إلى آخره . | ( ذكر رجاله ) وهم أربعة . الأول يحيى بن صالح
~~أبو زكريا الوحاظي بضم الواو وتخفيف الحاء المهملة وبالظاء المعجمة الحمصي
~~الحافظ الفقيه مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين . الثاني فليح بضم الفاء وفتح
~~اللام وسكون الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة تقدم في أول كتاب العلم .
~~الثالث سعيد بن الحارث الأنصاري قاضي المدينة . الرابع جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الإفراد في
~~موضع وبصيغة الجمع في موضع وفيه العنعنة في موضع وفيه السؤال وفيه أن رواته
~~ما بين حمصي ومدني . | ( ذكر من أخرجه غيره ) هذا الحديث من أفراد البخاري
~~من طريق سعيد بن الحارث وأخرجه مسلم من حديث عبادة عن جابر مطولا وفيه '
~~إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده على حقوك ' وأخرجه أبو
~~داود كذلك قوله ' على حقوك ' بفتح الحاء المهملة وكسرها الإزار والأصل فيه
~~معقد الإزار ثم سمى به الإزار للمجاورة وجمعه أحق وأحقاء * PageV04P067 | (
~~ذكر معناه وإعرابه ) قوله ' في بعض أسفاره ' عينه مسلم في روايته ' غزوة
~~بواط ' بضم الباء الموحدة وتخفيف الواو وبعد الألف طاء مهملة قال الصغاني
~~بواط جبال جهينة من ناحية ذي خشب وبين بواط والمدينة ثلاثة برد أو أكثر
~~وقال ابن إسحاق جميع ما غزا رسول الله & بنفسه الكريمة سبع وعشرون غزوة .
~~ودان وهي غزوة الأبواء وغزوة بواط من ناحية رضوى ثم عد الجميع قوله ' فجئت
~~' أي إلى رسول الله & قوله ' لبعض أمري ' أي لأجل بعض حوائجي والأمر هو
~~واحد الأمور لا واحد الأوامر قوله ' يصلي ' في محل النصب على أنه مفعول ثان
~~لوجدت قوله ' وعلى ثوب واحد ' جملة إسمية في محل النصب على الحال قوله '
~~وصليت إلى جانبه ' كلمة ms02245 إلى في الأصل للانتهاء فالمعنى صليت منتهيا إلى
~~جانبه ويجوز أن تكون بمعنى في لأن حروف الجر يقوم بعضها مقام بعض ويجوز أن
~~يقال فيه تضمين معنى الانضمام أي صليت منضما إلى جانبه قوله ' فلما انصرف '
~~أي من الصلاة واستقبال القبلة قوله ' فقال ما السرى ' بضم السين مقصورا وهو
~~السير بالليل وهو استفهام عن سبب سراه بالليل والسؤال ليس عن نفس السرى بل
~~عن سببه قوله ' ما هذا الاشتمال ' كأنه استفهام إنكار وسبب الإنكار أن
~~الثوب كان ضيقا وأنه خالف بين طرفيه وتواقص أي انحنى عليه حتى لا يسقط
~~فكأنه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا إذا انحنى ليستتر فأعلمه
~~عليه الصلاة والسلام بأن محل ذلك فيما إذا كان الثوب واسعا وأما إذا كان
~~ضيقا فإنه يجزيه أن يتزر به لأن المقصود هو ستر العورة وهو يحصل بالاتزار
~~ولا يحتاج إلى الانحناء المغاير للاعتدال المأمور به قوله ' كان ثوبا ' أي
~~كان المشتمل به ثوبا فيكون انتصاب ثوبا على أنه خبر كان وفي رواية أبي ذر
~~وكريمة ' كان ثوب ' بالرفع ووجهه أن تكون كان تامة فلا تحتاج إلى الخبر وفي
~~رواية الإسماعيلي ' كان ثوبا ضيقا ' قوله ' فاتزر به ' أمر وقال الكرماني
~~بإدغام الهمزة المقلوبة تاء في التاء وقول التصريفيين اتزر خطأ هو الخطأ (
~~قلت ) تحقيق هذه المادة أن أصل الفعل أزر على ثلاثة أحرف فلما نقل إلى باب
~~الافتعال صار امتزر على وزن افتعل بهمزتين أولاهما مكسورة وهي همزة
~~الافتعال والأخرى ساكنة وهي همزة الفعل ثم يجوز فيه الوجهان أحدهما أن تقلب
~~الهمزة ياء آخر الحروف فيقال أيتزر والآخر أن تقلب تاء مثناة من فوق وتدغم
~~التاء في التاء وهو معنى قول الكرماني بإدغام الهمزة المقلوبة تاء في التاء
~~ولفظ الحديث على الوجه الأول . | ( ذكر استنباط الحكم منه ) قال الخطابي
~~الاشتمال الذي أنكره النبي & هو اشتمال الصماء وهو أن يجلل نفسه بثوبه ولا
~~يرفع شيئا من جوانبه ولا يمكنه إخراج يديه إلا من أسفله فيخاف أن تبدو
~~عورته عند ms02246 ذلك وقال ابن بطال حديث جابر هذا تفسير حديث أبي هريرة الذي في
~~الباب المتقدم وهو ' لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
~~' في أنه أراد الثوب الواسع الذي يمكن أن يشتمله وأما إذا كان ضيقا فلم
~~يمكنه أن يشتمل به فليتز به وقال الكرماني فإن قيل الحديث السابق فيه نهي
~~عن الصلاة في الثوب الواحد متزرا به وظاهره يعارض ' وإن كان ضيقا فاتزر به
~~' وأجاب الطحاوي بأن النهي عنه للواجد لغيره وأما من لم يجد غيره فلا بأس
~~بالصلاة فيه كما لا بأس بالصلاة في الثوب الضيق متزرا . ومما يستنبط منه
~~جواز طلب الحوائج بالليل من السلطان لخلأ موضعه وجواز مجيء الرجل إلى غيره
~~بالليل لحاجته . ومن ذلك أن الثوب إذا كان واسعا يخالف بين طرفيه وإن كان
~~ضيقا يتزر به .
# 28 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني أبو حازم عن سهل
~~قال كان رجال يصلون مع النبي & عاقدي أزرهم على أعناقهم كهيئة الصبيان ) |
~~ذكر البخاري هذا الحديث في أول باب عقد الإزار على القفا معلقا حيث قال
~~وقال أبو حازم عن سهل ' صلوا مع النبي & عاقدي أزرهم على عواتقهم ' وأخرجه
~~ههنا مسندا عن مسدد بن مسرهد عن يحيى القطان عن سفيان الثوري عن أبي حازم
~~بالحاء المهملة سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه
~~إلى آخره وأخرجه أيضا عن محمد بن كثير وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن وكيع به وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن سليمان الأنباري عن
~~وكيع به وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد عن يحيى به ولفظ أبي داود
~~عن سهل بن سعد قال ' رأيت الرجال عاقدي PageV04P068 أزرهم في أعناقهم من
~~ضيق الأزر خلف رسول الله & في الصلاة كأمثال الصبيان فقال قائل يا معشر
~~النساء لا ترفعن رؤسكن حتى يرفع الرجال ' . | ( ذكر معناه وإعرابه ) قوله '
~~عن سفيان ' قد ذكرنا أنه الثوري وقال الكرماني يحتمل ms02247 أن يكون سفيان بن
~~عيينة لأنهما يرويان عن أبي حازم ( قلت ) نص المزي في الأطراف أنه سفيان
~~الثوري قوله ' كان رجال ' قال الكرماني التنكير فيه للتنويع أو للتبعيض أي
~~بعض الرجال ولو عرفه لأفاد الاستغراق وهو خلاف المقصود وتبعه بعضهم في شرحه
~~فقال التنكير فيه للتنويع وهو يقتضي أن بعضهم كان بخلاف ذلك وهو كذلك ( قلت
~~) ما في رواية أبي داود المذكورة يرد ما ذكراه لأن في روايته رأيت الرجال
~~بالتعريف قوله ' يصلون ' خبر كان قوله ' عاقدي أزرهم ' أصله عاقدين أزرهم
~~فلما أضيف سقطت النون وهي حال ويجوز أن يكون انتصابه على أنه خبر كان ويكون
~~قوله ' يصلون ' في محل النصب على الحال قوله ' كهيئة الصبيان ' وفي رواية
~~أبي داود ' كأمثال الصبيان ' كما ذكرنا والمعنى قريب . ومما يستنبط منه أن
~~الثوب إذا كان يمكن الالتحاف به كان أولى من الاتزار به لأنه أبلغ في الستر
~~*
# ( ويقال للنساء لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال جلوسا ) | قال الكرماني
~~أي قال رسول الله & وفي رواية أبي داود ' فقال قائل يا معشر النساء ' كما
~~ذكرناه الآن وهذا القائل أعم من أن يكون النبي & أو غيره ويؤيده رواية
~~الكشميهني ' ويقال للنساء ' وفي رواية النسائي ' فقيل للنساء ' وروى أبو
~~داود ثم البيهقي من حديث أسماء بنت أبي بكر ' سمعت رسول الله & يقول من كان
~~منكن تؤمن بالله واليوم الآخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤسهم كراهية
~~أن ترين عورات الرجال ' وهذا فيه التصريح بأن القائل رسول الله & قوله ' لا
~~ترفعن ' أي من السجود قوله ' جلوسا ' أما جمع جالس كالركوع جمع راكع وأما
~~مصدر بمعنى جالسين وعلى كل حال انتصابه على الحال وإنما نهى عن رفع رؤسهن
~~قبل جلوس الرجال خشية أن يلمحن شيئا من عورات الرجال عند الرفع منه *
# 7
# | 2 ( باب الصلاة في الجبة الشامية ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة في الجبة الشامية ، والجبة ، بضم الجيم
~~وتشديد الباء الموحدة . هي التي تلبس ، وجمعها جباب ، والشامية . نسبة إلى
~~الشام ، وهو الإقليم المعروف ms02248 دار الأنبياء عليهم السلام . ويجوز فيه الألف
~~والهمزة الساكنة ، والمراد بالجبة الشامية هي : التي تنسجها الكفار ، وإنما
~~ذكره بلفظ الشامية مراعاة للفظ الحديث . وكان هذا في غزوة تبوك ، والشام إذ
~~ذاك كانت بلاد كفر ، ولم تفتح بعد ، وإنما أولنا بهذا لأن الباب معقود
~~لجواز الصلاة في الثياب التي تنسجها الكفار ما لم تتحقق نجاستها . وقال
~~الحسن في الثياب ينسجها المجوس لم ير بها بأسا .
# الحسن : هو البصري ، ووصله نعيم بن حماد ، وعن معتمر عن هشام عنه . ولفظه
~~: ( لا بأس بالصلاة في الثوب الذي ينسجه المجوس قبل أن يغسل ) . وروى أبو
~~نعيم الفضل بن دكين في كتاب ( الصلاة ) تأليفه : عن الربيع ، ( عن الحسن :
~~لا بأس بالصلاة في رداء اليهودي والنصراني ) . قوله : ( المجوس ) جمع
~~المجوسي ، وهو معرفة سواء كان محلى بالألف واللام أم لا ، والأكثر على أنه
~~يجري مجرى القبيلة لا مجرى الحي في باب الصرف ، وفي بعض النسخ : ينسجها
~~المجوسي ، بالياء ، والجملة صفة للثياب ، والمسافة بين النكرة والمعرفة
~~بلام الجنس قصيرة ، فلذلك وصفت المعرفة بالنكرة . كما وصف اللئيم بقوله :
~~يسبني في قول الشاعر :
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني %
# وفي بعض النسخ : ( في ثياب ينسجها المجوس ) بتنكير الثياب ، وعلى هذه
~~النسخة لا يحتاج إلى ما ذكرنا ، وينسج من باب : ضرب يضرب ، ومن باب : نصر
~~ينصر ، وقال ابن التين : قرأناه بكسر السين . قوله : ( لم ير ) ، على صيغة
~~المعلوم أي : لم ير الحسن . وقال الكرماني : ( لم ير ) بلفظ المجهول ، أي :
~~القوم ، فعلى الأول يكون من باب التجريد ، كأنه جرد عن نفسه شخصا فأسند
~~إليه .
# PageV04P069 وقال معمر رأيت الزهري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول .
# معمر ، بفتح الميم : هو ابن الراشد ، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب ،
~~ووصله عبد الرزاق في ( مصنفه ) عنه . قوله : ( بالبول ) إن كان المراد منه
~~جنس البول فهو محمول على أنه كان يغسله قبل لبسه ، وإن كان المراد منه
~~البول المعهود ، وهو بول ما يؤكل لحمه فهو طاهر عند الزهري .
# وصلى علي في ثوب غير مقصور .
# 50
# 50 علي ms02249 : هو ابن أبي طالب ، وأراد : بغير مقصور الخام . والمراد أنه كان
~~جديدا لم يغسل . وقال ابن التين : غير مقصور ، أي : غير مدقوق . يقال :
~~قصرت الثوب إذا دققته ، ومنه القصار . قلت : القصر ليس مجرد الدق ، والدق
~~لا يكون إلا بعد الغسل الذي يبالغ فيه . وقال الداودي : أي لم يلبس بعد ،
~~وروى ابن سعد من طريق عطاء بن محمد . قال : ( رأيت عليا رضي ا تعالى عنه ،
~~صلى وعليه قميص كرابيس غير مغسول ) . وعلم من هذه الآثار الثلاثة جواز لبس
~~الثياب التي ينسجها الكفار ، وجواز لبس الثياب التي تصبغ بالبول بعد الغسل
~~، وجواز لبس الثياب الخام قبل الغسل . وقال ابن بطال : اختلفوا في الصلاة
~~في ثياب الكفار ، فأجاز الشافعي والكوفيون لباسها ، وإن لم تغسل حتى تتبين
~~فيها النجاسة . وقال مالك : يستحب أن لا يصلي على الثياب إلا من حر أو برد
~~أو نجاسة بالموضع ، وقال مالك أيضا : تكره الصلاة في الثياب التي ينسجها
~~المشركون ، وفيما لبسوه ، فإن فعل يعيد في الوقت . وقال إسحاق جميع ثيابهم
~~طاهرة .
# فإن قلت : ما مناسبة أثر الزهري وعلي للترجمة ؟ قلت : لما ذكر أثر الحسن
~~المطابق للترجمة ذكر الأثرين الآخرين استطرادا .
# 36392 ح دثنا يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن
~~مغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي في سفر فقال يا مغيرة خذ الإداوة فأخذتها
~~فانطلق رسول الله حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه جبة شامية فذهب ليخرج يده
~~من كمها فضاقت فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على
~~خفيه ثم صلى . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة . الأول : يحيى بن موسى أبو زكريا البلخي ، يعرف بخت
~~، بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق . وقال الغساني في (
~~التقييد ) : قال البخاري في باب الصلاة في الجبة الشامية وفي الجنائز وفي
~~تفسير سورة الدخان : حدثنا يحيى حدثنا أبو معاوية ، فنسب ابن السكن الذي في
~~الجنائز بأنه يحيى بن موسى البلخي ، وأهمل الموضعين الآخرين ، ولم أجدهما
~~منسوبين لأحد من شيوخنا ms02250 . وقال الكرماني : وأنا وجدته في بعض النسخ منسوبا
~~إلى جعفر ابن أبي زكريا البخاري البيكندي ، ويحتمل أن يكن يحيى بن معين :
~~لأنه روى عن أبي معاوية ، والبخاري يروي عنه . الثاني : أبو معاوية محمد بن
~~خازم ، بالمعجمتين . الثالث : سليمان بن مهران الأعمش . الرابع : مسلم بن
~~صبيح ، بضم الصاد : أبو الضحى العطار ، وتردد الكرماني في هذا ، فقال :
~~مسلم بن عمران البطين ، بفتح الباء الموحدة ، أو مسلم بن صبيح ، وكذا تردد
~~في أبي معاوية . وقال محمد بن خازم : ويحتمل أن يراد به أبو معاوية شيبان
~~النحوي ، ثم قال : وأمثال هذه الترددات لا تقدح في صحة الحديث ولا في
~~إسناده ، لأن أيا كان منهم فهو عدل ضابط بشرط البخاري ، بدليل أنه قد روى
~~في ( الجامع ) عن كل منهم . وقال بعضهم : لم يرو يحيى عن شيبان . قلت : هذا
~~نفي لا يعارض الإثبات . الخامس : مسروق بن الأجدع الهمداني ، سمي به لأنه
~~سرق في صغره . السادس : المغيرة بن شعبة رضي ا تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين بلخي وكوفي .
# تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن موسى بن
~~إسماعيل ، وفي PageV04P070 اللباس عن قيس بن حفص ، كلاهما عن عبد الواحد بن
~~زياد ، وعن إسحاق بن نصر عن أبي أسامة مختصرا . وأخرجه مسلم في الطهارة عن
~~أبي بكر وأبي كريب ، كلاهما عن أبي معاوية . وعن إسحاق بن إبراهيم وعلي بن
~~خشرم ، كلاهما عن عيسى بن يونس أربعتهم عن الأعمش عن أبي الضحى مسلم بن
~~صبيح عنه به . وأخرجه النسائي فيه عن علي بن خشرم به ، وفي الزينة عن أحمد
~~بن حرب عن أبي معاوية نحوه . وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن هشام بن عمار
~~عن عيسى به .
# ذكر معناه . قوله : ( الإداوة ) بكسر الهمزة : المطهرة . قوله : ( حتى
~~توارى ) أي : غاب وخفي . قوله : ( فضاقت ) ، أي : الجبة .
# وفيه جواز أمر الرئيس غيره بالخدمة ، والتستر عن أعين الناس عند قضاء
~~الحاجة ، والإعانة على الوضوء ، والمسح ms02251 على الخف . وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في باب المسح على الخفين .
# 8
# | 2 ( باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها ) 2
# وفي رواية الكشميهني والحموي : باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها ، أي
~~: هذا باب في بيان كراهة التعري في نفس الصلاة وغيرها أي : غير الصلاة .
# 46303 ح دثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء بن إسحاق قال
~~حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث أن رسول الله كان ينقل
~~معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت
~~إزارك فجعلت على منكبيك دون الحجارة قال فحله على منكبيه فسقط مغشيا عليه
~~فما رؤي بعد ذلك عريانا . ( الحديث 463 طرفاه في : 2851 ، 9283 ) .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث عموم قوله : ( فما رؤي بعد ذلك عريانا
~~) ، لأن ذلك يتناول ما بعد النبوة كما يتناول ما قبلها ، ثم بعمومه يتناول
~~حالة الصلاة وغيرها .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : مطر بن الفضل المروزي . الثاني : روح ،
~~بفتح الراء وسكون الواو : ابن عبادة التنيسي ، مر في باب اتباع الجنائز من
~~الإيمان . الثالث : زكريا بن إسحاق المكي . الرابع : عمرو بن دينار الجمحي
~~، تقدم في باب كتاب العلم . الخامس : جابر بن عبد ا .
# ذكر لطائف إسناده . فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~السماع . وفيه : التحديث بصيغة الإفراد والمضارع . وفيه : أن رواته ما بين
~~تنيسي ومروزي ومكي ، وهذا الحديث من مراسيل الصحابة ، رضي ا تعالى عنهم ،
~~فإن جابرا لم يحضر القضية . وهي حجة ، خلافا لطائفة قد شذوا فيه ، ففي نفس
~~الأمر لا يخلو إما أن يكون سمع ذلك من رسول الله بعد ذلك ، أو من بعض من
~~حضر ذلك من الصحابة ، والأقرب أنه سمعه من العباس ، لأنه حدث به عنه أيضا ،
~~وسياقه أتم . أخرجه الطبراني ، وفيه ؛ ( فقام وأخذ إزاره ، وقال : نهيت أن
~~أمشي عريانا ) .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري أيضا في بنيان الكعبة .
~~وأخرجه مسلم في الطهارة عن زهير بن حرب ms02252 عن روح بن عبادة عنه به .
# ذكر معناه : قوله : ( كان ينقل معهم ) أي : مع قريش . قوله : ( للكعبة )
~~أي : لبناء الكعبة . وقال الزهري : لما بنت قريش الكعبة لم يبلغ النبي عليه
~~الصلاة والسلام ، الحلم . وقال ابن بطال وابن التين : كان عمره خمس عشرة
~~سنة . وقال هشام : بين بناء الكعبة والمبعث خمس سنين . وقيل : إن بناء
~~الكعبة كان في سنة ست وثلاثين من مولده ، وذكر البيهقي بناءا لكعبة قبل
~~تزوجه خديجة رضي ا تعالى عنها ، والمشهور أن بناء قريش الكعبة بعد تزوج
~~خديجة بعشر سنين ، فيكون عمره إذ ذاك خمسة وثلاثين سنة . وهو الذي نص عليه
~~محمد بن إسحاق ، وقال موسى بن عقبة : كان بناء الكعبة قبل المبعث بخمس عشرة
~~سنة ، وهكذا قاله مجاهد وغيره ، وفي ( سيرة ابن إسحاق ) أنه كان يحدث عما
~~كان ا يحفظه في صغره أنه قال : ( لقد رأيتني في غلمان قريش بنقل الحجارة
~~لبعض ما تلعب به الغلمان ، كلنا قد تعرى وأخذ إزاره وجعل على PageV04P071
~~رقبته يحمل عليها الحجارة ، فإني لأقبل معهم كذلك وأدبر إذ لكمني لا كم ،
~~ما أراه إلا لكمة وجيعة ، ثم قال شد عليك إزارك . فأخذته فشددته علي ثم
~~جعلت أحمل الحجارة على رقبتي وإزاري علي من بين أصحابي ) . وقال السهيلي :
~~وحديث ابن إسحاق هذا إن صح فهو محمول على أن هذا الأمر كان مرتين ، في حال
~~صغره . وعند بنيان الكعبة . قوله : ( وعليه إزار ) ويروى : ( عليه إزاره )
~~، بالضمير ، وهذه الجملة حال بالواو ، وفي بعض النسخ بلا واو . قوله : (
~~عمه ) مرفوع لأنه عطف بيان . قوله : ( لو حللت ) ، جواب : لو ، محذوف إن
~~كانت شرطية ، وتقدير : لو حللت إزارك لكان أسهل عليك ، ويجوز أن تكون : لو
~~، للتمني فلا تحتاج إلى جواب حينئذ . قوله : ( فجعلت ) أي الإزار ، وفي
~~رواية الكشميهني : ( فجعلته ) ، بالضمير . وجاء في رواية غير ( الصحيحين )
~~: ( إن الملك نزل عليه فشد إزاره ) . قوله : ( قال : فحله ) ، يحتمل أن
~~يكون مقول جابر أو مقول من حدثه . قوله : ( فسقط ) أي : رسول الله مغشيا
~~عليه ، أي مغمى عليه ، وذلك لانكشاف عورته . قوله ms02253 : ( فما رؤي ) ، بضم
~~الراء بعدها همزة مكسورة ويجوز كسر الراء بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم
~~همزة مفتوحة . وفي رواية الإسماعيلي : ( فلم يتعر بعد ذلك ) ، قوله : (
~~عريانا ) نصب على أنه مفعول ثان لرؤي .
# ذكر ما فيه من الفوائد منها : أن النبي كان في صغره محميا عن القبائح ،
~~وأخلاق الجاهلية ، منزها عن الرذائل والمعايب قبل النبوة وبعدها . ومنها :
~~أنه كان جبله ا تعالى على أحسن الأخلاق والحياء الكامل حتى كان أشد حياء من
~~العذراء في خدرها ، فلذلك غشي عليه ، وما رؤي بعد ذلك عريانا . ومنها : أنه
~~لا يجوز التعري للمرء بحيث تبدو عورته لعين الناظر إليها ، والمشي عريانا
~~بحيث لا يأمن أعين الآدميين إلا ما رخص فيه من رؤية الحلائل لأزواجهن عراة
~~. قالوا : وقد دل حديث العباس المذكور أنه لا يجوز التعري في الخلوة ، ولا
~~لأعين الناس . وقيل : إنما مخرج القول منه للحال التي كان عليها ، فحيث
~~كانت قريش رجالها ونساؤها تنقل معه الحجارة ، فقال : نهيت أن أمشي عريانا
~~في مثل هذه الحالة ، لو كان ذلك نهيا عن التعري في كل مكان لكان قد نهاه
~~عنه في غسل الجنابة في الموضع الذي قد أمن أن يراه فيه أحد ، ولكنه نهاه عن
~~التعري بحيث يراه فيه أحد ، والقعود بحيث يراه من لا يحل له أن يرى عورته
~~في معنى المشي عريانا ، ولذلك نهى الشارع عن دخول الحمام بغير إزار فإن قلت
~~: روى القاسم عن أبي أمامة مرفوعا : ( لو أستطيع أن أواري عورتي من شعاري
~~لواريتها ) . وقال علي رضي ا تعالى عنه : ( إذا كشف الرجل عورته أعرض عنه
~~الملك ) . وقال أبو موسى الأشعري : ( إني لأغتسل في البيت المظلم فما أقيم
~~صلبي حياء من ربي ) . قلت : كل ذلك محمول على الاستحباب لاستعمال الستر ،
~~لا على الحرمة ، وفي ( التوضيح ) : إذا أوجبنا الستر في الخلوة فهل يجوز أن
~~ينزل في ماء النهر والعين بغير مئزر ؟ وجهان : أحدهما : لا ، للنهي عنه ،
~~والثاني : نعم ، لأن الماء يقوم مقام المئزر في ستر العورة ، وا أعلم .
# 9
# | 2 ( باب الصلاة ms02254 في القميص والسراويل والتبان والقباء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة في القميص إلى آخره . القميص معروف ،
~~وجمعه : قمصان وأقمصة ، وقمصه تقميصا وتقمصة أي ؛ لبسه : والسراويل أعجمي
~~عرب ، نقل سيبويه عن يونس ، وزعم ابن سيده أنه فارسي معرب يذكر ويؤنث ، ولم
~~يعرف الأصمعي فيها إلا التأنيث ، والجمع سراويلات ، وقال سيبويه : لا تكسر
~~لأنه لو كسر لم يرجع إلا إلى لفظ الواحد فترك . ويقال . هو جمع سروالة .
~~وقال أبو حاتم السجستاني : السراويل ، مؤنث لا يذكرها أحد علمناه ، وبعض
~~العرب يظن السراويل جماعة ، وسمعت من الأعراب من يقول : الشروال بالشين
~~المعجمة . قلت : ولما استعملته العرب بدلوا الشين سينا ثم جمعوه على سراويل
~~، وقد يقال فيه : سراوين ، بالنون موضع اللام ، وفي ( الجامع ) للقزاز :
~~سراويل وسروال وسرويل ، ثلاث لغات . والتبان ، بضم التاء المثناة من فوق
~~وتشديد الباء الموحدة . قال في ( المحكم ) : التبان يشبه السراويل يذكر .
~~وفي ( الصحاح ) : التبان سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة ، فقد
~~يكون للملاحين . قلت : وهو عند العجم من جلد بلا رجلين يلبسه المصارعون .
~~والقبا ، بفتح القاف والباء الموحدة المخففة . قال الكرماني : ممدود ،
~~وتبعه على ذلك بعضهم . قلت : لم يذكر غيره ، بل الظاهر أنه مقصور . وفي
~~كتاب الجواليقي : قال بعضهم : هو فارسي معرب ، وقيل : عربي واشتقاقه من :
~~القبو ، وهو الضم والجمع PageV04P072 وقال أبو علي : سمي قباء لتقبضه ،
~~وقبوت الشيء : جمعته ، وقال أبو عبيد : هو اليلمق ، فارسي معرب ،
~~والقردماني . وقال السيرافي : قباء محشو ، وقال في ( الجامع ) : سمي قباء
~~لأنه يضم لابسه . وفي ( الصحاح ) : تقبيت إذا لبست قباء ، وفي ( المحكم ) :
~~قبا الشيء قبوا جمعه بأصابعه ، والقبوة انضمام ما بين الشفتين ، والقباء من
~~الثياب مشتق من ذلك لانضمام أطرافه ، والجمع : أقبية ، وفي ( مجمع الغرائب
~~) للفارسي ، عن كعب : أول من لبس القباء سليمان بن داود عليهما الصلاة
~~والسلام ، فكان إذا أدخل رأسه في الثياب لنصت الشياطين ، يعني : فصلت
~~أنوفها . وزعم أبو موسى في ( المغيث ) بالسين : لنست .
# 563 ح دثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن ms02255 أبي
~~هريرة قال قام رجل إلى النبي فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال أو كلكم
~~يجد ثوبين ثم سأل رجل عمر فقال إذا وسع الله فأوسعوا جمع رجل عليه ثيابه
~~صلى رجل في إزار ورداء في إزار وقميص في إزار وقباء في سراويل ورداء في
~~سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقميص قال وأحسبه قال في تبان ورداء
~~. ( انظر الحديث 853 ) .
# مطابقة هذا للترجمة ظاهرة لأنها في ذكر الصلاة في الأشياء الأربعة
~~المذكورة ، وصدر هذا الحديث ، أعني المرفوع منه ، قد تقدم الكلام فيه في
~~آخر باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به ، لأنه رواه هناك عن عبد ا بن
~~يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة : ( أن سائلا سأل
~~رسول الله عن الصلاة في ثوب واحد ، فقال رسول ا : أو لكلكم ثوبان ؟ ) .
~~وههنا عن سليمان بن حرب الخ .
# وأيوب : هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين ، وقد تقدموا غير مرة .
# قوله : ( أو لكلكم ؟ ) بهمزة الاستفهام وواو العطف ، أي : لا يجد كل واحد
~~ثوبين ، فلهذا تصح الصلاة في الثوب الواحد . قوله : ( ثم سأل رجل عمر ) أي
~~: سأل عن الصلاة في ثوب واحد ، ولم يسم الرجل في الموضعين ، وقال بعضهم :
~~يحتمل أن يكون ابن مسعود ، لأنه اختلف هو وأبي بن كعب رضي ا تعالى عنهما ؛
~~في ذلك . فقال أبي : الصلاة في الثوب الواحد ، يعني لا تكره . وقال ابن
~~مسعود : إنما كان ذلك وفي الثياب قلة ، فقال عمر : القول ما قال أبي ، ولم
~~يأل ابن مسعود أي : لم يقصر . قلت : اختلاف أبي وابن مسعود في ذلك لا يدل
~~على أن السائل من عمر هو ابن مسعود بعينه ، ويحتمل أن يكون أبي ، والاحتمال
~~موجود فيهما ، مع أنه حدس وتخمين . وأما اختلافهما في ذلك فقد أخرجه عبد
~~الرزاق عن ابن عيينة عن عمر وعن الحسن قال : اختلف أبي بن كعب وابن مسعود
~~في الصلاة في ثوب واحد ، فقال أبي : لا بأس به ، وقال ابن مسعود : إنما كان
~~ذلك ms02256 إذ كان الناس لا يجدون ثيابا . فأما إذا وجدوها فالصلاة في ثوبين .
~~فقام عمر على المنبر فقال : الصواب ما قال أبي لا ما قال ابن مسعود . قوله
~~: ( فقال : إذا وسع ا ) أي : فقال عمر في جواب الرجل الذي سأله عن الصلاة
~~في الثوب الواحد .
# قوله : ( جمع رجل عليه ) الخ من بقية قول عمر . وتتمة كلامه ، والضمير في
~~: عليه ، يرجع إلى الرجل : أي جمع رجل على نفسه ثيابه ، ولفظه : جمع ، وإن
~~كانت صيغة الماضي ولكن المراد منها الأمر ، وكذلك قوله : ( صلى ) . فلذلك
~~قال ابن بطال : يريد ليجمع عليه ثيابه وليصل فيها ، ذكره بلفظ الماضي
~~ومراده المستقبل ، كقوله تعالى : { وإذ قال ا يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس } ( المائدة : 611 ) والمعنى : يقول ا ، يدل عليه قول عيسى عليه
~~الصلاة والسلام : { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به } ( المائدة : 711 ) .
~~قوله : ( صلى رجل ) . أي : ليصل رجل في إزار ورداء ، وهذه تسع صور . الأولى
~~: هذه ، والفرق بين الإزار والرداء بحسب العرف ، لأن الإزار للنصف الأسفل ،
~~والرد للنصف الأعلى . الثانية : من الصور : هي قوله : ( في إزار وقميص ) أي
~~: ليصل في إزار وقميص . الثالثة : قوله : ( في إزار وقباء ) ، أي : ليصل
~~فيهما ، وإنما قدم هذه الثلاثة لأنها أستر وأكثر استعمالا . الرابعة : قوله
~~: ( في سراويل ورداء ) أي : ليصل فيهما . الخامسة : قوله : ( في سراويل
~~وقميص ) . السادسة : قوله : ( في سراويل وقباء ) . السابعة : قوله : ( في
~~تبان وقباء ) . الثامنة : قوله : ( في تبان وقميص ) . التاسعة : قوله : (
~~في تبان ورداء ) . ولم يقصد بذلك العدد الحصر ، بل ألحق بذلك ما يقوم مقامه
~~.
# فإن قلت : كان المناسب أن يقول : أو كذا أو كذا . بحرف العطف . فلم ترك
~~حرف العطف ؟ قلت : أخرج هذا على سبيل التعداد فلا حاجة إلى ذكر حرف
~~PageV04P073 العطف ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : ( تصدق امرؤ من
~~ديناره من درهمه من صاع تمره ) . ويجوز أن يقال : حذف حرف العطف على قول من
~~يجوز ذلك من النحاة ، والتقدير حينئذ : صلى رجل في إزار ورداء ، أو في إزار
~~وقميص ، أو في إزار وقباء . إلى ms02257 آخره كذلك ، وقال الكرماني : هو من باب
~~الإبدال . قلت : كأنه أشار بذلك إلى ما قاله ابن المنير : إنه كلام في معنى
~~الشرط ، كأنه قال : إن جمع رجل عليه ثيابه فحسن ، ثم فصل الجمع بصور على
~~البدلية . قوله : ( قال وأحسبه ) أي : قال أبو هريرة : وأحسب عمر قال : في
~~ثياب ورداء . فإن قلت : كيف يدخل حرف العطف بين قوله ومقوله ؟ قلت : هو عطف
~~على مقدر تقديره : بقي شيء من الصور المذكورة ، وأحسبه قال : في تبان ورداء
~~.
# فإن قلت : كيف لم يجزم به أبو هريرة ، بل ذكره بالحسبان ؟ قلت : لإمكان
~~أن عمر أهمل ذلك ، لأن التبان لا يستر العورة كلها بناء على أن الفخذ من
~~العورة ، فالستر به حاصل مع القباء ومع القميص ، وأما الرداء فقد لا يحصل .
~~ورأى أبو هريرة أن انحصار القسمة يقتضي ذكر هذه الصور ، وأن الستر قد يحصل
~~بها إذا كان الرداء سابغا . وقال ابن بطال : اللازم من الثياب في الصلاة
~~ثوب واحد ساتر للعورة ، وقول عمر رضي ا تعالى عنه ؛ إذا وسع ا ، يدل عليه ،
~~وجمع الثياب فيها اختيار واستحسان . ويقال : ذكر صورا تسعا : ثلاثة منها
~~سابغة : الرداء ثم القميص ثم القباء ، وثلاثة ناقصة : الإزار ثم السراويل
~~ثم التبان ، وأفضلها : الإزار ثم السراويل ، ومنهم من عكس . واختلف أصحاب
~~مالك فيمن صلى في سراويل وهو قادر على الثياب ، ففي ( المدونة ) : لا يعيد
~~في الوقت ولا في غيره . وعن ابن القاسم مثله ، وعن أشهب عليه الإعادة في
~~الوقت ، وعنه أن صلاته تامة إن كان ضيقا . وأخرج أبو داود من حديث عبد ا بن
~~بريدة عن أبيه ، قال : ( نهى رسول ا ، أن يصلي في لحاف ولا يوشح به ) .
~~والآخر : أن تصلي في سراويل ليس عليك رداء ، وبظاهره أخذ بعض أصحابنا .
~~وقال : تكره الصلاة في السراويل وحدها ، والصحيح أنه إذا ستر عورته لا تكره
~~الصلاة فيه .
# 66323 ح دثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر قال سأل رجل رسول الله فقال ما يلبس ms02258 المحرم فقال لا يلبس القميص
~~ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الزعفران ولا ورس فمن لم يجد النعلين
~~فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين . .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث جواز الصلاة بدون القميص والسراويل .
# وأخرج البخاري هذا الحديث في آخر العلم عن عاصم بن علي أيضا . وأخرجه في
~~العلم ، وفي اللباس أيضا عن آدم عنه به . وأخرجه أيضا في الحج عن أحمد بن
~~عبد ا بن يونس عنه به ، وسيجيء البحث فيه في كتاب الحج مستوفى ، إن شاء ا
~~تعالى .
# وعاصم بن علي بن عاصم أبو الحسين الواسطي ، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين
~~بواسط . وابن أبي ذئب هو : محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب . والزهري هو :
~~محمد بن مسلم .
# قوله : ( فقال ) الفاء فيه تفسيرية إذ هو نفس : سأل . قوله : ( ولا ثوبا
~~) روي بالنصب والرفع ، وتقدم بيان جوازه في آخر كتاب العلم . قوله : ( حتى
~~يكونا ) بصورة التثنية ، وفي رواية الحموي والمستملي : ( حتى يكون ) ،
~~بالإفراد على تقدير كل واحد منهما .
# وعن نافع عن ابن عمر عن النبي مثله .
# 50
# 50 - 0 أي : روي عن نافع مولى ابن عمر عنه عن النبي مثل حديث سالم . وقال
~~الكرماني : هذا تعليق من البخاري ، ويحتمل أن يكون عطفا على سالم ، فيكون
~~متصلا . وشنع بعضهم عليه . وقال : التجويزات العقلية لا يجوز استعمالها في
~~الأمور النقلية . قلت : هذا تشنيع غير موجه ، لأن الكرماني إنما قال : هذا
~~تعليق بالنظر إلى ظاهر الصورة ، ولم يجزم بذلك ، ولهذا قال : ويحتمل إلى
~~آخره ، ثم إنه قال : عطفا على سالم ، وقال بعضهم : وعن نافع ، عطف على قوله
~~: عن الزهري ، قلت : قصده بذلك إظهار المخالفة بأي وجه يكون ، وإلا فلا
~~فساد في المعنى ، بل كلاهما بمعنى واحد .
# ورواية نافع هذه أخرجها البخاري في آخر كتاب العلم عن آدم عن PageV04P074
~~ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي ، وعن الزهري عن سالم ( عن ابن
~~عمر عن النبي أن رجلا سأله : ما يلبس المحرم ؟ . . . ) الحديث ، فتقدم طريق
~~نافع وعطف ms02259 عليه طريق الزهري ، وههنا عكس ذاك حيث قدم طريق الزهري وعطف عليه
~~طريق نافع .
# 01
# | 2 ( باب ما يستر من العورة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ستر العورة ، وكلمة : ما ، مصدرية ، ويجوز أن تكون
~~موصولة ، والتقدير : باب في بيان الشيء الذي يستر ، أي : الذي يجب ستره ،
~~وكلمة ؛ من ، بيانية في الوجهين ، ثم هذا أعم من أن يكون في الصلاة أو
~~خارجها ، وقيد بعضهم قوله : أي خارج الصلاة فكأنه أخذ ذلك من لفظ الأحتباء
~~الذي في حديث الباب ، فإنه قيد النهي فيه بقوله : ليس على فرجه منه شيء ،
~~وهذا ليس فيه تخصيص بخارج الصلاة ، بل النهي أعم من أن يكون في الصلاة أو
~~خارج الصلاة ، ثم قول هذا القائل : والظاهر من تصرف المصنف أنه يرى أن
~~الواجب ستر السوءتين ليس بشيء ، لأن الذي ، يدل على ذلك ، أي : تصرف منه
~~ههنا . وإن كان مذهبه ذلك ، والعورة : سوءة الإنسان وكل ما يستحى منه .
# 76333 ح دثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري أنه قال نهى رسول الله عن اشتمال
~~الصماء وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء . ( الحديث 763
~~أطرافه في : 1991 ، 4412 ، 7412 ، 0285 ، 2285 ، 4826 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ليس على فرجه منه شيء ) فإن النهي فيه أن
~~يكون الفرج مكشوفا ، فهو يدل على أن ستر العورة واجب ، والباب في ستر
~~العورة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا غير مرة ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~الزهري ، وأبو سعيد اسمه سعيد بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : قول الصحابي عن نهي النبي . وفيه : أن
~~رواته ما بين بلخي وبصري ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن محمد
~~عن مخلد عن ابن جريج عن الزهري عنه ، وأخرجه في البيوع عن سعد بن عفير عن ms02260
~~الليث ، وفي اللباس أيضا عن يحيى بن بكير عن الليث ، وأخرجه أيضا في البيوع
~~عن عباس عن عبد الأعلى عن معمر ، وفي الاستئذان عن علي بن عبد ا عن سفيان .
~~وأخرجه مسلم في البيوع عن سعيد بن عفير عن الليث ، وفي اللباس عن يحيى بن
~~بكير عن الليث ، وعن عمرو الناقد عن يعقوب بن إبراهيم . وأخرجه أبو داود في
~~البيوع عن أحمد بن صالح وعن قتيبة وأبي الطاهر بن السرح ، كلاهما عن سفيان
~~به . وأخرجه النسائي في البيوع عن يونس بن عبد الأعلى ، وعن أبي داود
~~الحراني ، وعن إبراهيم بن يعقوب ، وأخرجه في الزينة أيضا عن قتيبة به ،
~~وأخرجه في البيوع أيضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به ، وعن الحسين بن
~~حريث عن سفيان بالنهي عن البيعتين فيه ، وبالنهي عن اللبستين في الزينة .
~~وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وسهل بن أبي سهل
~~الرازي كلاهما عن سفيان .
# ذكر معناه . قوله : ( عن اشتمال الصماء ) بالصاد المهملة والمد ، واختلف
~~في تفسيره ، ففي ( الصحاح ) : هو أن يجلل جسده كله بالإزار أو بالكساء ،
~~فيرده من قبل يمينه على يده اليسرى . وعاتقه الأيسر ، ثم يرده ثانيا من
~~خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا . وفي ( النهاية ) لابن
~~الأثير : هو التجلل بالثوب وإرساله من غير أن يرفع جانبه ، وفي كتاب (
~~اللباس ) : هو أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب ،
~~وعن الأصمعي : هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا
~~يبقى ما يخرج منه يده ، وعن أبي عبيد : إن الفقهاء يقولون : هو أن يشتمل
~~بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه
~~فيبدو منه فرجه . وقال الكرماني : فإذا قلت اشتمل فلان الصماء كأنك قلت :
~~اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم ، لأن الصماء ضرب من الاشتمال . انتهى .
# قلت : تحقيق هذه الكملة أن الاشتمال مضاف إلى الصماء ، والصماء في الأصل
~~صفة ، يقال : صخرة صماء إذا ms02261 لم يكن فيها خرق ولا منفذ ، ومعنى النهي عن
~~اشتمال الصماء نهي عن اشتمال الثوب كاشتمال الصخرة الصماء ، واشتمالها كون
~~عدم الخرق والمنافذ فيها ، وتشبيه الاشتمال المنهي بها كونه يسد المنافذ
~~كلها ، والذي ذكره الكرماني ليس تفسير ما في لفظ الحديث على ما لا يخفى .
~~قوله : PageV04P075 ( وأن يحتبي الرجل ) أي : ونهي أيضا عن أن يحتبي الرجل
~~، وكلمة : إن مصدرية والتقدير : وعن احتباء الرجل في ثوب واحد ، والاحتباء
~~أن يقعد الإنسان على إليتيه وينصب ساقيه ويحتبي عليهما بثوب أو نحوه أو
~~بيده ، واسم هذه القعدة تسمى : الحبوة ، بضم الحاء وكسرها ، وكان هذا
~~الاحتباء عادة العرب في أنديتهم ومجالسهم ، وإن انكشف معه شيء من عورته فهو
~~حرام . وقال الخطابي : الاحتباء هو أن يحتبي الرجل بالثوب ورجلاه متجافيتان
~~عن بطنه ، فيبقى هناك ، إذا لم يكن الثوب واسعا قد أسبل شيئا منه على فرجه
~~، فرجة تبدو منها عورته . قال : وهو منهي عنه إذا كان كاشفا عن فرجه . وقال
~~في موضع آخر : الاحتباء أن يجمع ظهره ورجليه بثوب .
# ذكر ما يستنبط منه وهو حكمان : الأول : اشتمال الصماء ، وقد نهى عنه رسول
~~ا ، قالوا : على تفسير أهل اللغة : اشتمال الصماء إنما يكره لئلا تعرض له
~~حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك ، فيعسر أو يتعذر عليه إخراج يده
~~، فيلحقه الضرر . وعلى تفسير الفقهاء : يحرم الاشتمال المذكور إن انكشف به
~~بعض العورة ، وإلا فيكره . والثاني : النهي عن الاحتباء الذي فيه كشف
~~العورة ، وهو حرام مطلقا ، سواء كان في الصلاة أو خارجها .
# 86343 ح دثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال نهى النبي عن بيعتين عن اللماس والنباذ وأن يشتمل الصماء وأن
~~يحتبي الرجل في ثوب واحد . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : قبيصة ، بفتح القاف : بن عقبة ، بضم العين
~~وسكون القاف . الثاني : سفيان الثوري . الثالث : أبو الزناد ، بكسر الزاي
~~وبالنون : عبد ا بن ذكوان . الرابع : عبد الرحمن بن هرمز الأعرج . الخامس :
~~أبو هريرة .
# ذكر ms02262 لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : القول بالحكاية . وفيه : رواية التابعي عن التابعي
~~عن الصحابي ، وأبو الزناد راوية الأعرج ، وعن البخاري أصح الأسانيد كلها :
~~مالك عن نافع عن ابن عمر ، وأصح أسانيد أبي هريرة : أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة . وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في مواضع : هنا عن قبيصة ،
~~وفي الصلاة عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة وعن محمد عن عبدة بن سليمان ،
~~وفي اللباس عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن الثقفي ، ثلاثتهم عن عبيد ا بن
~~عمر عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبي هريرة .
~~وأخرجه مسلم بهذا الطريق عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد ا بن نمير وأبي
~~أسامة ، وعن محمد بن عبد ا بن نمير عن أبيه ، وعن محمد بن المثنى عن عبد
~~الوهاب الثقفي ، ثلاثتهم عن عبيد ا بن عمر ، وأخرجه أيضا في البيوع عن أبي
~~كريب وابن أبي عمر ، كلاهما عن وكيع عن سفيان به . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~أبي كريب ومحمود بن غيلان . وأخرجه النسائي أيضا فيه من طريق حفص بن عاصم .
~~وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة به منقطعا في الصلاة وفي التجارات
~~وفي اللباس .
# ذكر معناه قوله : ( عن بيعتين ) تثنية : بيعة ، بفتح الباء الموحدة
~~وكسرها ، والفرق بينهما أن ؛ الفعلة ، بالفتح ، للمرة وبالكسر للحالة
~~والهيئة . قوله : ( عن اللماس ) بكسر اللام ، وهو مصدر من : لامس ، من باب
~~: فاعل . وقد علم أن مصدره يأتي على : مفاعلة ، مثل : ملامسة . وعلى : فعال
~~، مثل : لماس . وكذلك الكلام في ( النباذ ) ، بكسر النون وبالذال المعجمة ،
~~يأتي من بابه : فعال ، مثل : نباذ ، و : مفاعلة ، مثل : منابذة . وفسر :
~~اللماس ، في كتاب البيع بأنه لمس الثوب بلا نظر إليه ، والنباذ : بأن الرجل
~~يطرح ثوبه بالبيع قبل أن يقلبه أو ينظر إليه . وقال النووي : إن لأصحابنا
~~في الملامسة تأويلات ms02263 . أحدها : أن يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة ، فيلمسه
~~المستام ، فيقول صاحبه : بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ، ولا
~~خيار لك إذا رأيته . الثاني : أن يجعلا نفس اللمس بيعا ، فيقول إذا لمسته
~~فهو مبيع لك . الثالث : أن يبيعه شيئا على أنه متى لمسه انقطع خيار المجلس
~~. PageV04P076 وفي المنابذة أيضا ثلاثة أوجه ، أن يجعل نفس . النبذ بيعا ،
~~وأن يقول : إذا نبذته إليك انقطع الخيار . وإن يراد به نبذ الحصا ، وله
~~أيضا تأويلات أن يقول : بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي
~~أرميها ، وأن يقول : لك الخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة ، وأن يجعلا نفس
~~الرمي بالحصاة بيعا ، فيقول : إذ رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع بكذا .
~~وقال أصحابنا : الملامسة والمنابذة وإلقاء الحجر كانت بيوعا في الجاهلية ،
~~وكان الرجلان يتساومان المبيع ، وإذا ألقى المشتري عليه حصاة ، أو نبذه
~~البائع إلى المشتري ، أو لمسه المشتري : لزم البيع ، وقد نهى الشارع عن ذلك
~~. قوله : ( وأن يشتمل ) عطف على قوله : ( عن بيعتين ) أي : ونهى أيضا أن
~~يشتمل . و : أن ، مصدرية أي ؛ وعن اشتمال الصماء ، وكذلك الكلام في : ( أن
~~يحتبي ) وتفسيرهما قد مر ، والمطلق في الاحتباء هنا محمول على المقيد في
~~الحديث الذي قبله .
# 96353 ح دثنا إسحاق قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه قال أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال بعثني
~~أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى ألا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد بن عبد الرحمن ثم أردف رسول الله عليا
~~فأمره أن يؤذن ببراءة . قال أبو هريرة فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر
~~لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان . ( الحديث 963 أطرافه في :
~~2261 ، 7713 ، 3634 ، 5564 ، 6564 ، 7564 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا يطوف بالبيت عريان ) . فإن منع الطواف
~~عاريا يدل على وجوب ستر العورة ، وقد تقدم الكلام في هذا الجزء من ms02264 هذا
~~الحديث في باب وجوب الصلاة في الثياب .
# ذكر رجاله : وهم ستة . الأول : إسحاق بن إبراهيم ، ووقع في رواية
~~الأكثرين إسحاق مجردا غير منسوب ، فلذلك تردد فيه الحفاظ ، فمنهم من قال :
~~إسحاق بن منصور ، ومنهم من قال إسحاق بن إبراهيم المشهور بابن راهويه ، لأن
~~كلا منهما يروي عن يعقوب بن إبراهيم ، والنسخة التي فيها إسحاق بن إبراهيم
~~هي الأصح . وقال الكرماني : قوله : إسحاق ، أي ابن إبراهيم المشهور بابن
~~راهويه في آخر باب فضل من علم . وقال بعضهم : ووقع في نسختي من طريق أبي ذر
~~: إسحاق بن إبراهيم ، فتعين أنه ابن راهويه ، إذ لم يرو البخاري عن إسحاق
~~بن أبي إسرائيل واسمه إبراهيم شيئا قلت : وقوع إسحاق منسوبا في نسخته إنما
~~علم أنه ابن راهويه من جهة أبي ذر لا من جهة نسخته ، وأيضا فإنه قال : أولا
~~وردده الحفاظ بين ابن منصور وبين ابن راهويه ، فكيف يعلل بعد هذا بقوله :
~~إذ لم يرو البخاري عن إسحاق بن أبي إسرائيل ؟ الثاني : يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد ، سبط عبد الرحمن بن عوف . الثالث : ابن أخي بن شهاب ، هو : محمد بن
~~عبد ا ابن أخي الزهري ، والزهري محمد بن مسلم بن شهاب . الرابع : عمه ، وهو
~~الزهري . الخامس : حميد ، بضم الحاء ؛ ابن عبد الرحمن بن عوف ، رضي ا تعالى
~~عنه . السادس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد . وفيه : أربعة زهريون ،
~~وهم : يعقوب إلى أبي هريرة . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجزية عن أبي
~~اليمان ، وفي المغازي عن أبي الربيع الزهراني ، وفي الحج عن يحيى بن بكير ،
~~وفي التفسير عن سعيد بن عفير وعن عبد ا بن يوسف ، وعن إسحاق بن منصور ، وعن
~~يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن كيسان . وأخرجه مسلم في الحج عن هارون
~~بن سعيد ، وعن حرملة بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن محمد ms02265 بن يحيى بن
~~فارس . وأخرجه النسائي عن أبي داود الحراني .
# ذكر معانيه قوله : ( في تلك الحجة ) ، أي التي أمر رسول الله الصديق على
~~الحاج ، وهي قبل حجة الوداع بسنة ، وهي السنة التاسعة كما ذكر في ( المغازي
~~) . قوله : ( في مؤذنين ) أي : في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر ، كأنه
~~مقتبس مما قال ا تعالى : { وأذان من ا ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر }
~~( التوبة : 3 ) وفي رواية أبي داود ، يوم الحج الأكبر يوم النحر ، والحج
~~الأكبر : قلت : الحج الأصغر العمرة . قوله : ( ألا يحج ) ، أصله : أن لا
~~يحج ، فادغمت النون في : لا ، فصار : ألا ، بفتح الهمزة PageV04P077 وتشديد
~~اللام وهذه رواية الأكثرين . وفي رواية الكشميهني : ( ألا لا يحج ) ، بأداة
~~الاستفتاح قبل حرف النفي . وقال بعضهم : بحرف النهي ، وليس كذلك ، بل هو
~~حرف النفي . وقال الكرماني : هل يكون ذلك العام داخلا في ذلك الحكم أم لا ؟
~~قلت : الظاهر أن المراد بعد خروج هذا العام لا بعد دخوله . ينبغي أن يدخل
~~هذا العام أيضا بالنظر إلى التعليل .
# قوله : ( قال حميد بن عبد الرحمن ثم أردف رسول ا ) هذا مرسل من قبيل
~~مراسيل التابعين ، لأن حميدا ليس بصحابي حتى يقال : إنه شاهده بنفسه . وقال
~~الكرماني : ولفظ : قال حميد ، وقال أبو هريرة ، يحتمل أن يكون كل منهما
~~تعليقا من البخاري ، وأن يكونا داخلين تحت الإسناد لكن ظاهر أن مسألة
~~الإرداف لم يسندها حميد ، وفي ( التوضيح ) : وقول حميد : ثم أردف رسول ا .
~~. . إلى آخره ، يحتمل أن يكون تلقاه من أبي هريرة وأن يكون الزهري رواه عنه
~~موصولا عند البخاري ، قلت : الوجه هو الذي ذكرته ، كما نص عليه المزي وغيره
~~. قوله : ( ثم أردف رسول الله عليا ) أي : ثم أرسل رسول الله علي بن طالب
~~وراء أبي بكر ، فأمره أن يؤذن ببراءة . قال ابن عبد البر : أمر رسول ا ،
~~أبا بكر بالخروج إلى الحج وإقامته للناس ، فخرج أبو بكر ونزل صدر براءة
~~بعده ، فقيل : يا رسول ا لو بعثت بها إلى أبي بكر يقرؤها على الناس في
~~الموسم ؟ فقال : إنه ms02266 لا يؤديها عني إلا رجل من أهل بيتي ، ثم دعا عليا فقال
~~: أخرج بهذه القصة من صدر براءة ، وأذن بها في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا
~~في منى ، فخرج على ناقة رسول ا ، العضباء ، حتى أدرك أبا بكر الصديق فقيل :
~~بذي الخليفة ، وقيل : بالعرج فوصل بالسحر ، فسمع أبا بكر رغاء ناقة رسول
~~الله فإذا علي ، فقال أبو بكر : استعملك رسول الله على الحج ؟ قال : لا ،
~~ولكن بعثني أن أقرأ براءة على الناس . فقال أبو بكر : أمير أو مأمور ؟ فقال
~~: بل مأمور . وقال : لا يذهب بها إلا رجل من أهل بيتي ) . وفي لفظ : ( فرجع
~~أبو بكر ، فقال : يا رسول ا نزل في شيء ؟ قال : لا ، ولكن جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، جاءني فقال : لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك ) . فإن قلت
~~: ما الحكمة في إعطاء علي براءة ؟ قلت : لأن براءة تضمن نقض العهد ، وكانت
~~سيرة العرب أن لا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من أهل بيته ، فأراد عليه
~~الصلاة والسلام ، أن يقطع ألسنة العرب بالجحد ، وأرسل ابن عمه الهاشمي ،
~~حتى لا يبقى لهم متكلم . وقيل : إن في سورة براءة ذكر الصديق يعني قوله
~~تعالى : { ثاني اثنين إذ هما في الغار } ( التوبة : 04 ) فأراد أن غيره
~~يقرؤها فإن قلت : علي كان مأمورا بالتأذين ببراءة ، فيكف قال ؛ فأذن معناه
~~بأنه لا يحج ؟ قلت : إما لأن ذلك داخل في سورة براءة ، وإما أن معناه أنه
~~أذن فيه أيضا معناه بعد تأذينه ببراءة .
# ذكر ما يستنبط منه هو أنه أبطل ما كانت الجاهلية عليه من الطواف عراة ،
~~واستدل به على أن ستر العورة واجب ، وهو الموافق لترجمة الباب . وقال
~~الكرماني : واستدل به على أن الطواف يشترط له ستر العورة . قلت : إذا طاف
~~الحج عريانا فلا يعتد به عندهم ، وعندنا يعتد ، ولكن يكره .
# 11
# | 2 ( باب الصلاة بغير رداء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة بغير رداء .
# 07363 ح دثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابن أبي الموالي عن ms02267 محمد
~~بن المنكدر قال دخلت على جابر بن عبد الله وهو يصلى في ثوب ملتحفا به
~~ورداؤه موضوع فلما انصرف قلنا يا أبا عبد الله تصلى ورداؤك موضوع قال نعم
~~أحببت أن يراني الجهال مثلكم رأيت النبي يصلي هكذا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وتقدم في حديث جابر هذا في باب عقد الإزار على
~~القفا ، وهناك أخرجه عن أحمد بن يونس عن عاصم بن محمد عن واقد بن محمد عن
~~محمد بن المنكدر . قال : ( صلى جابر في إزار . . . ) الخ ، وأخرجه أيضا
~~هناك عن مطرف عن PageV04P078 عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن المنكدر
~~، قال : ( رأيت جابرا يصلي في ثوب . . . ) الحديث ، وههنا أخرجه عن عبد
~~العزيز بن عبد ا الأويسي عن عبد الرحمن بن أبي الموالي ، بفتح الميم .
# وقد تكلمنا هناك بما فيه الكفاية . ولنتكلم ههنا بما لم نتكلم هناك .
# فقوله : ( وهو يصلي ) جملة حالية . قوله : ( ملتحفا ) بالنصب ، حال ، وهو
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي والحموي : ( ملتحف ) بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو ملتحف . وقال بعضهم : وفي نسختي عنهما بالجر على
~~المجاورة . قلت : نسخته ليست بعمدة حتى يسلم الجر ، ثم يقال : للمجاورة .
~~قوله : ( ورداؤه موضوع ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، أي : موضوع على شيء ،
~~وهناك : موضوعة على المشجب . قوله : ( فلما انصرف ) أي : من الصلاة . قوله
~~: ( قلنا : يا أبا عبد ا ) أصله : يا أبا عبد ا ، بالهمزة فحذفت تخفيفا ،
~~وهو كنية جابر رضي ا تعالى عنه . قوله : ( أحببت أن يراني الجهال ) ، وهناك
~~: ( ليراني أحمق مثلك ) سبب تغليظه القول فيه كونه فهم من كلام السائل
~~إنكاره عليه ، والغرض في محبته لرؤية الجهال أن يقع السؤال والجواب فيستفاد
~~منه بيان الجواز . قوله : ( مثلكم ) بالرفع ، صفة : للجهال ، وهو بضم الجيم
~~وتشديد الهاء ، جمع : جاهل ، وهناك ذكرنا أن لفظ : مثل ، متوغل في النكرة
~~فلا يتعرف ، وإن أضيف إلى المعرفة ، فلذلك وقع صفة للنكرة . وهو قوله : (
~~أحمق ) ، وأما ههنا فإنه وقع صفة للمعرفة ، فوجهه أنه إذا أضيف إلى ما هو
~~مشهور بالمماثلة يتعرف ، وههنا كذلك ، على أن ms02268 التعريف في : الجهال ، للجنس
~~فهو في حكم النكرة . و : المثل ، بعنى : المثيل ، على وزن : فعيل ، فيستوي
~~فيه المذكر والمؤنث والمفرد والجمع ، فلذلك ما طابق الجهال مع أن التطابق
~~بين الصفة والموصوف في الإفراد والجمع شرط ، أو تقول : هو اكتسب الجمعية من
~~المضاف إليه أو هو جنس يطلق على المفرد والمثنى والجمع . قوله : ( يصلي كذا
~~) وفي رواية الكشميهني : ( هكذا ) .
# 21
# | 2 ( باب ما يذكر في الفخذ ) 2
# أي : هذا باب ما يذكر في حكم الفخذ ، يجوز في : خاء ، الفخذ الكسر
~~والسكون معا .
# وقد ذكرنا وجه إدخال هذا الباب بين الأبواب التي في حكم الثياب ، ووجه
~~مناسبته بما قبله .
# قال أبو عبد ا .
# هو البخاري ، وذكر نفسه بكنيته وليس هذا بموجود في غالب النسخ .
# ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي الفخذ عورة .
# هذا تعليق بصيغة التمريض ذكره عن ثلاثة أنفس .
# الأول : عن عبد ا بن عباس ، وهو عند الترمذي موصول ، أخرجه عن واصل بن
~~عبد الأعلى عن يحيى بن آدم عن إسرائيل بن يونس عن أبي يحيى القتات عن مجاهد
~~عن ابن عباس أن النبي قال : ( الفخذ عورة ) . وقال : هذا حديث حسن غريب ،
~~وأبو يحيى القتات ضعيف وهو مشهور بكنيته ، واختلف في اسمه على سبعة أقوال :
~~قيل : مسلم ، وقيل : زاذان ، وقيل : عبد الرحمن بن دينار ، وقيل : يزيد ،
~~وقيل : زيان ، وقيل : عمران ، وقيل : دينار وهو المشهور ، والقتات ، بتفح
~~القاف وتشديد التاء المثناة من فوق .
# وأما حديث جرهد فأخرجه مالك في ( الموطأ ) عن ابن النضر عن زرعة بن عبد
~~الرحمن بن جرهد عن أبيه عن جده ، قال : وكان جدي من أهل الصفة ، قال : (
~~جلس رسول الله عندي وفخذي مكشوفة ، فقال : خمر عليك أما علمت أن الفخذ عورة
~~) . قال الدارقطني : روى هذا الحديث أصحاب ( الموطأ ) : ابن بكير وابن وهب
~~ومعن وعبد ا بن يوسف ، وهو عند القعنبي خارج ( الموطأ ) في الزيادات عن
~~مالك ، ولم يذكره ابن القاسم في ( الموطأ ) ولا ابن عفير ولا أبو مصعب ،
~~ورواه عن مالك ابن مهدي وإبراهيم ms02269 بن طهمان وعمرو بن مرزوق وأبو قرة وإسحاق
~~بن عدي ومطرف وإسماعيل بن أبي أويس ، وفي رواية ابن بكير وابن طهمان ومطرف
~~وغيرهم ، زرعة بن عبد الرحمن عن أبيه ، من غير ذكره جده ، وعن ابن عساكر :
~~رواه عبد ا بن نافع عن مالك عن أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن ابن جرهد
~~عن أبيه عن جده ، ورواه قبيصة عن الثوري عن أبي النضر عن زرعة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن جده جرهد ، لم يذكر أباه ، ورواه ابن أبي عمر عن ابن
~~عيينة عن أبي النضر عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن أبيه عن جده . وأخرجه ابن
~~حبان في ( صحيحه ) من حديث أبي عاصم : عن سفيان عن أبي الزناد عن زرعة بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن جده .
# ورواه الترمذي PageV04P079 عن ابن أبي عمر قال : حدثنا سفيان عن أبي
~~النضر مولى عمر بن عبيد ا عن زرعة بن مسلم بن جرهد الأسلمي عن جده جرهد قال
~~: ( مر النبي ، بجرهد في المسجد وقد انكشف فخذه ، وقال : إن الفخذ عورة ) ،
~~هذا حديث حسن ما أرى إسناده بمتصل . وقال : حدثنا الحسن بن علي ، قال :
~~حدثني عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر عن أبي الزناد ، قال : أخبرني ابن
~~جرهد عن أبيه : ( أن النبي ، مر به وهو كاشف عن فخذه ، فقال النبي عليه
~~الصلاة والسلام : غط فخذك فإنها من العورة ) . هذا حديث حسن صحيح . وأخرجه
~~عن واصل من حديث ابن عباس أيضا ، وقد ذكرناه ورواه الشافعي عن سفيان عن أبي
~~الزناد عن آل جرهد ، ولما ذكره ابن القطان أعله بالاضطراب وبجهالة حال
~~الراوي عن جرهد ، ولما ذكره البخاري في ( تاريخه ) من حديث ابن أبي الزناد
~~عن زرعة عن عبد الرحمن عن جده قال : ورواه صدقة عن ابن عيينة عن أبي الزناد
~~عن آل جرهد ، وعن سالم أبي النضر عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن جرهد ، قال
~~البخاري ؛ ولا يصح . وقال ابن الحذاء : إنما لم يخرجه البخاري في مصنفه
~~لهذا الاختلاف ، و : جرهد ، بفتح ms02270 الجيم وسكون الراء وفتح الهاء ، وفي آخره
~~دال مهملة . وفي ( التهذيب ) : جرهد الأسلمي هو ابن رزاح بن عدي ، وقيل :
~~غير ذلك ، له صحبة ، عداده في أهل المدينة ، له عن النبي ، حديث واحد : (
~~الفخذ عورة ) وفي إسناد حديثه اختلاف كثير ، يقال : إنه مات سنة إحدى وستين
~~. وقال أبو عمر : جعل ابن أبي حاتم : جرهد بن خويلد غير جرهد بن رزاح ، ثم
~~قال : هذا وهم ، وهو رجل واحد من أسلم لا يكاد يسلم ، له صحبة .
# وأما حديث محمد بن جحش فرواه الطبراني عن يحيى بن أيوب عن سعيد بن أبي
~~مريم عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير ، مولى محمد بن
~~جحش ، عنه قال : ( كنت أصلي مع النبي ، فمر على معمر وهو جالس عند داره
~~بالسوق وفخذاه مكشوفتان فقال : يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة ) . وقال
~~ابن حزم : رواية أبي كثير مجهولة ، وذكره البخاري في ( تاريخه ) وأشار إلى
~~الاختلاف فيه ، ورواه أحمد في ( مسنده ) والحاكم في ( مستدركه ) من طريق
~~إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عنه
~~، ومحمد بن جحش هو محمد بن عبد ا بن جحش ، نسب إلى جده ، له ولأبيه عبد ا
~~صحبة ، وزينب بنت جحش أم المؤمنين هي عمته ، وكان محمد صغيرا في عهد النبي
~~عليه الصلاة والسلام ، وقد حفظ عنه . وقال الواقدي : كان مولده قبل الهجرة
~~لخمس سنين ، هاجر مع أبيه إلى المدينة ، له صحبة . وا أعلم .
# وأما معمر المذكور في الحديث المذكور فهو ابن عبد ا بن فضلة العدوي ، وقد
~~أخرج ابن نافع هذا الحديث من طريقه أيضا .
# وقال أنس حسر النبي عن فخذه .
# 13
# هذا أيضا تعليق ، ولكنه قد وصله في هذا الباب كما يأتي قريبا ، وحسر ،
~~بفتح حروفها المهملات ، ومعناه : كشف ، وسنتكلم فيه مستقصى عن قريب .
# وحديث أنس أسند ، وحديث جرهد أحوط ، حتى نخرج من اختلافهم .
# لما وقع الخلاف في الفخذ : هل ، هو عورة أم لا ؟ فذهب قوم إلى أنه ليس ms02271
~~بعورة ، واحتجوا بحديث أنس ، وذهب آخرون إلى أنه عورة ، واحتجوا بحديث جرهد
~~، وبما روي مثله في هذا الباب ، كأن قائلا قال ؛ إن الأصل أنه إذا روي
~~حديثان في حكم أحدهما أصح من الآخر فالعمل يكون بالأصح ، فههنا حديث أنس
~~أصح من حديث جرهد ونحوه ، فكيف وقع الاختلاف ؟ فأجاب البخاري عن هذا بقوله
~~: ( وحديث أنس أسند ) إلى آخره تقديره : أن يقال : نعم ، حديث أنس أسند ،
~~يعني أقوى وأحسن سندا من حديث جرهد ، إلا أن العمل بحديث جرهد لأنه الأحوط
~~، يعني أكثر احتياطا في أمر الدين ، وأقرب إلى التقوى ، للخروج عن الاختلاف
~~، وهو معنى قوله : ( حتى نخرج من اختلافهم ) أي : من اختلاف العلماء ، وهو
~~على صيغة جماعة المتكلم من المضارع ، بفتح النون وضم الراء .
# ولأجل هذه النكتة لم يقل البخاري : باب الفخذ عورة ، ولا قال أيضا : باب
~~الفخذ ليس بعورة ، بل قال : باب ما يذكر في الفخذ ، أما القوم الذين ذهبوا
~~إلى أن الفخذ ليس بعورة فهم : محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب وإسماعيل بن
~~علية ومحمد بن جرير الطبري وداود الظاهري وأحمد ، في رواية ، ويروى ذلك
~~أيضا عن الإصطخري من PageV04P080 أصحاب الشافعي حكاه الرافعي عنه ، وقال
~~ابن حزم في ( المحلى ) : والعورة المفروض سترها عن الناظر وفي الصلاة من
~~الرجال الذكر وحلقة الدبر فقط ، وليس الفخذ منه عورة ، وهي من المرأة جميع
~~جسدها حاشا الوجه والكفين فقط ، الحر والعبد والحرة والأمة سواء في ذلك ،
~~ولا فرق . ثم قال ، بعد أن روى حديث أنس الذي أخرجه البخاري : ( إن رسول ا
~~عليه الصلاة والسلام ، غزا خيبر . . . ) وفيه : ( . . . ثم حسر الإزار عن
~~فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ النبي عليه الصلاة والسلام ) . فصح أن
~~الفخذ من الرجل ليس بعورة ، ولو كان عورة لما كشفها ا تعالى من رسوله
~~المطهر المعصوم من الناس في حال النبوة والرسالة ، ولا أراها أنس بن مالك
~~ولا غيره ، وهو تعالى عصمه من كشف العورة في حال الصبا ، وقبل النبوة .
# وأما الآخرون الذين هم خالفوهم وقالوا : الفخذ عورة ، فهم ms02272 جمهور العلماء
~~من التابعين ومن بعدهم ، منهم : أبو حنيفة ومالك في أصح أقواله والشافعي
~~وأحمد في أصح روايتيه وأبو يوسف ومحمد وزفر بن الهذيل ، حتى قال أصحابنا :
~~إن الصلاة مكشوف العورة فاسدة . وقال الأوزاعي : الفخذ عورة إلا في الحمام
~~، وقال ابن بطال : أجمعوا على أن من صلى مكشوف العورة لا إعادة عليه . قلت
~~: دعوى الإجماع غير صحيحة ، فيكون مراده إجماع أهل مذهبه .
# وفي ( التوضيح ) : حاصل ما في عورة الرجل عندنا خمسة أوجه . أصحها وهو
~~المنصوص أنها : ما بين السرة والركبة ، وهما ليستا بعورة ، وهو صحيح مذهب
~~أحمد بن حنبل ، وقال به زفر ومالك . وثانيها : أنهما عورة ، كما هو رواية
~~عن أبي حنيفة . وثالثها : السرة من العورة . ورابعها : عكسه . وخامسها :
~~للإصطخري : القبل والدبر ، وهو شاذ . انتهى . وفي ( الوبري ) : السرة من
~~العورة عند أبي حنيفة . وفي ( المفيد ) : الركبة مركبة من عظم الفخذ والساق
~~، فاجتمع الحظر والإباحة فغلب الحظر احتياطا .
# وأما الجواب عن حديث أنس فهو أنه محمول على غير اختيار الرسول فيه بسبب
~~ازدحام الناس ، يدل عليه مس ركبة أنس فخذه . وقال القرطبي : ويرجح حديث
~~جرهد وهو أن تلك الأحاديث المعارضة له قضايا معينة في أوقات وأحوال مخصوصة
~~، يتطرق إليها الاحتمال ما لا يتطرق لحديث جرهد ، فإنه أعطى حكما كليا ،
~~فكان أولى . وبيان ذلك أن تلك الوقائع تحتمل خصوصية النبي بذلك ، أو البقاء
~~على البراءة الأصلية ، أو كأن لم يحكم عليه في ذلك الوقت بشيء ، ثم بعد ذلك
~~حكم عليه بأنه عورة . فإن قلت : روى الطحاوي ، وقال ؛ حدثنا ابن مرزوق ،
~~قال : حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج ، قال : أخبرني أبو خالد عن عبد ا بن
~~سعيد المديني ، قال : حدثتني حفصة بنت عمر قالت : ( كان رسول الله ذات يوم
~~قد وضع ثوبه بين فخذيه ، فجاء أبو بكر فاستأذن فأذن له النبي على هيئته ،
~~ثم جاء عمر بمثل هذه الصفة ، ثم جاء أناس من أصحابه والنبي على هيئته ، ثم
~~جاء عثمان فاستأذن عليه فأذن له ثم أخذ رسول الله ثوبه فجلله ، فتحدثوا ثم
~~خرجوا ms02273 . فقلت : يا رسول ا جاء أبو بكر وعمر وعلي وأناس من أصحابك وأنت على
~~هيئتك ، فلما جاء عثمان جللت بثوبك ؟ فقال : ( أو لا أستحي ممن تستحي منه
~~الملائكة ؟ ) قالت : وسمعت أبي وغيره يحدثون نحوا من هذا . وأخرجه أحمد
~~والطبراني أيضا . قلت : أجاب الطحاوي عنه : بأن هذا الحديث عن قاسم بن
~~زكريا على هذا الوجه غريب ، لأن جماعة من أهل البيت رووه على غير هذا الوجه
~~المذكور ، وليس فيه . ذكر : كشف الفخذين ، فحينئذ لا تثبت به الحجة . وقال
~~أبو عمر : الحديث الذي رووه عن حفصة فيه اضطراب . وقال البيهقي : قال
~~الشافعي : والذي روي في قصة عثمان من كشف الفخذين مشكوك فيه . وقال الطبري
~~في كتاب ( تهذيب الآثار والأخبار ) : التي رويت عن النبي أنه دخل عليه أبو
~~بكر وعمر وهو كاشف فخذه واهية الأسانيد لا يثبت بمثلها حجة في الدين ،
~~والأخبار الواردة بالأمر بتغطية الفخذ والنهي عن كشفها أخبار صحاح . وقول
~~الطحاوي : لأن جماعة من أهل البيت رووه على غير هذا الوجه ، حديث عائشة
~~وعثمان أخرجه مسلم : حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد ، قال :
~~حدثنا بي عن جدي ، قال : حدثنا عقيل بن خالد عن ابن شهاب : ( عن يحيى بن
~~سعيد بن العاص أن سعيد بن العاص أخبره إن عائشة ، زوج النبي ، وعثمان رضي ا
~~تعالى عنه ، حدثاه : أن أبا بكر استأذن على رسول الله وهو مضطجع على فراشه
~~، لابس مرط عائشة ، فأذن لأبي بكر وهو كذلك ، فقضى إليه حاجته ثم انصرف ،
~~ثم استأذن عمر رضي ا تعالى عنه ، فأذن له وهو على تلك الحالة ، فقضى إليه
~~حاجته ثم انصرف . قال عثمان : ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة : إجمعي
~~عليك ثيابك ، فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت ، فقالت عائشة يا رسول ا ما لي لم
~~أرك ، فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان ؟ قال رسول ا : ( إن عثمان رجل
~~حيي ، وإني خشيت : إن أذنت له على تلك الحالة أن لا PageV04P081 يبلغ إلي
~~في حاجته ) .
# وأخرجه الطحاوي أيضا ، وقال : فهذا أصل هذا ms02274 الحديث ، ليس فيه ذكر كشف
~~الفخذين أصلا فإن قلت : قد روى مسلم أيضا في ( صحيحه ) وأبو يعلى في (
~~مسنده ) والبيهقي في ( سننه ) هذا الحديث ، وفيه ذكر كشف الفخذين . فقال
~~مسلم : حدثنا يحيى بن يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر ، قال يحيى بن يحيى :
~~أخبرنا ، وقال الآخرون : حدثنا إسماعيل يعنون ابن جعفر ( 1 ) عن محمد بن
~~أبي حرملة عن عطاء وسليمان ابني يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة
~~قالت : ( كان رسول الله مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه ، فاستأذن
~~أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال ، فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك
~~، فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول ا وسوى ثيابه . قال محمد : ولا أقول ذلك
~~في يوم واحد فدخل فتحدث ، فلما خرج قالت عائشة : دخل أبو بكر فلم تهتش له ،
~~ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ، فلما دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك ؟
~~فقال ) ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ؟ ، قلت : لما أخرجه البيهقي
~~قال . لا حجة فيه . وقال الشافعي : إن هذا مشكوك فيه لأن الراوي قال : (
~~فخذيه أو ساقيه ) ، فدل ذلك على ما قاله الطحاوي : إن أصل الحديث ليس فيه
~~ذكر كشف الفخذين ، وقال أبو عمر : هذا حديث مضطرب .
# وقال أبو موسى غطى النبي ركبتيه حين دخل عثمان .
# وجه مطابقة هذا للترجمة من حيث إن الركبة إذا كانت عورة فالفخذ بالطريق
~~الأولى ، لأنه أقرب إلى الفرج الذي هو عورة إجماعا . وأبو موسى هو الأشعري
~~، واسمه : عبد ا بن قيس ، وهذا طرف حديث ذكره البخاري في مناقب عثمان من
~~رواية عاصم الأحول : عن أبي عثمان النهدي عنه ، وفيه : ( أن النبي كان
~~قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبته ، أو ركبتيه ، فلما دخل عثمان
~~غطاها ) . وزعم الداودي الشارح : أن هذه الرواية المعلقة عن أبي موسى وهم ،
~~وأنها ليست من هذا الحديث ، وقد أدخل بعض الرواة حديثا في حديث : ( إنما
~~أتى أبو بكر إلى رسول الله وهو في بيته منكشف فخذه ms02275 ، فلما استأذن عثمان غطى
~~فخذه ، فقيل له في ذلك ، فقال : إن عثمان رجل حيي ، فإن وجدني على تلك
~~الحالة لم يبلغ حاجته ) . قلت : الذي ذكرناه من رواية عاصم يرد عليه بيان
~~ذلك أنا قد ذكرنا إن في حديث عائشة : ( كاشفا عن فخذيه أو ساقيه ) ، وعند
~~أحمد بلفظ : ( كاشفا عن فخذه ) ، من غير شك ، وعنده من حديث حفصة مثله ،
~~وقد ظهر من ذلك أن البخاري لم يدخل حديثا في حديث ، بل هما قضيتان
~~متغايرتان ، في إحداهما كشف الركبة ، وفي الأخرى كشف الفخذ ، وفي رواية أبي
~~موسى التي علقها البخاري : ( كشف الركبة ) ، ورواية عائشة ، ( في كشف الفخذ
~~) ، ووافقها حفصة ولم يذكر البخاري روايتهما ، وإنما ذكر مسلم رواية عائشة
~~كما ذكرنا ، وقال الكرماني : الركبة لا تخلو إما أن تكون عورة أو لا ؟ فإن
~~كانت عورة فلم كشفها قبل دخول عثمان ؟ وإن لم تكن فلم غطاها عنه ؟ قلت :
~~الشق الثاني هو المختار ، وأما التغطية فكانت للأدب والاستحياء منه . وقال
~~ابن بطال . فإن قلت : فلم غطى حين دخوله ؟ قلت : قد بين معناه بقوله : (
~~ألا أستحي ممن تستحي منه ملائكة السماء ؟ ) وإنما كان يصف كل وحد من
~~الصحابة بما هو الغالب عليه من أخلاقه ، وهو مشهور فيه ، فلما كان الحياء
~~الغالب على عثمان استحى منه ، وذكر أن الملك يستحي منه فكانت المجازاة له
~~من جنس فعله .
# وقال زيد بن ثابت أنزل الله على رسوله وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت
~~أن ترض فخذي .
# هذا أيضا تعليق وطرف من حديث وصله البخاري في تفسير سورة النساء في نزول
~~قوله تعالى : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين } ( النساء : 59 ) الآية
~~حدثنا إسماعيل بن عبد ا حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب
~~حدثني سهل بن سعد الساعدي . . . الحديث . وفيه : ( فأنزل ا على رسوله وفخذه
~~على فخذي . . . ) إلى آخره ، وأخرجه أيضا في الجهاد عن عبد العزيز بن عبد ا
~~. وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد ، وقال : حسن صحيح ، وأخرجه
~~النسائي في PageV04P082 الجهاد عن ms02276 محمد بن يحيى وعن محمد بن عبد ا . قوله :
~~( ما أنزل ا على رسوله ) أي قوله تعالى : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~} ( النساء : 59 ) . قوله : ( وفخذه على فخذي ) جملة إسمية حالية . قوله :
~~( أن ترض ) ، بضم التاء المثناة من فوق وفتح الراء : على صيغة المجهول ،
~~ويجوز أن يكون على صيغة المعلوم أيضا من الرض ، وهو : الدق . وكل شيء كسرته
~~فقد رضضته ، وإيراد البخاري هذا الحديث ههنا ليس له وجه ، لأنه لا يدل على
~~أن الفخذ عورة ، ولا يدل أيضا على أنه ليس بعورة ، فأي شق مال إليه لا يدل
~~عليه على أنه مال إلى أن الفخذ عورة ، حيث قال : وحديث جرهد أحوط . نعم ،
~~لو كان فيه التصريح بعدم الحائل لدل على أنه ليس بعورة ، إذ لو كان عورة في
~~هذه الحالة لما مكن النبي فخذه على فخذ زيد ، وقال بعضهم : والظاهر أن
~~المصنف تمسك بالأصل . قلت : لم يبين ما مراده من الأصل ، فعلى كل حال لا
~~يدل الحديث على مراده صريحا .
# 173 ح دثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثنا عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس أن رسول الله غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة
~~بغلس فركب نبي الله وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجري نبي الله في
~~زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر
~~إلى بياض فخذ نبي الله فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا قال وخرج القوم إلى
~~أعمالهم فقالوا محمد قال عبد العزيز وقال بعض أصحابنا والخميس يعني الجيش
~~قال فأصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحية فقال يا نبي الله أعطني جارية من
~~السبي قال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي فقال يا
~~نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال
~~ادعوه بها فجاء بها فلما نظر إليها النبي ms02277 قال خذ جارية من السبي غيرها قال
~~فأعتقها النبي وتزوجها فقال له ثابت يا أبا حمزة ما أصدقها قال نفسها
~~أعتقها وتزوجها حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل
~~فأصبح النبي عروسا فقال من كان عنده شيء فليجيء به وبسط نطعا فجعل الرجل
~~يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن قال وأحسبه قد ذكر السويق قال فحاسوا
~~حيسا فكانت وليمة رسول الله . ( الحديث 173 أطرافه في : 016 ، 749 ، 8222 ،
~~5322 ، 9882 ، 3982 ، 3492 ، 4492 ، 5492 ، 1992 ، 5803 ، 6803 ، 7633 ،
~~7463 ، 3804 ، 4804 ، 7914 ، 8914 ، 9914 ، 0024 ، 1024 ، 1124 ، 2124 ،
~~3124 ، 5805 ، 9515 ، 9615 ، 7835 ، 5245 ، 8255 ، 8695 ، 5816 ، 3636 ،
~~9636 ، 3337 ) .
# هذا وصل الحديث الذي علقة فيما قبل قريبا ، وهو قوله : ( وقال أنس : حسر
~~النبي عن فخذه ) فإن قلت : ما كانت فائدة هذا التعليق بذكر قطعة من هذا
~~الحديث المتصل قبل أن يذكر الحديث بكماله ؟ قلت : يحتمل أنه أراد به
~~الإشارة إلى ما ذهب إليه أنس من أن الفخذ ليس بعورة ، فلهذا ذكره بعد ذكر
~~ما ذهب إليه ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش : أنه عورة .
# ذكر رجاله وهم أربعة . الأول : يعقوب بن إبراهيم الدورقي . الثاني :
~~إسماعيل بن علية ، بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف .
~~الثالث : عبد العزيز بن صهيب البناني البصري الأعمي . الرابع : أنس بن مالك
~~رضي ا تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : . هذا الإسناد بعينه تقدم في باب حب الرسول من
~~الإيمان . وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في
~~موضع واحد . وفيه : من هو مشهور باسم أمه وهو إسماعيل ابن إبراهيم بن سهم
~~بن مقسم البصري أبو بشر الأسدي ، أسد خزيمة مولاهم ، المعروف بابن علية ،
~~وهي أمه ، مات سنة ثلاث وتسعين ومائة . وفيه : أن PageV04P083 رواته ما بين
~~كوفي وبصري وأصل الدورقي من الكوفة وليس هو من بلد دورق ، وإنما كان يلبس
~~قلنسوة دورقية فنسب إليها .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرج البخاري حديث : ( أعتق صفية وجعل
~~عتقها ms02278 صداقها ) في النكاح عن قتيبة من حديث ثابت وشعيب بن الحجاب ، كلاهما
~~عن أنس به وعن مسدد عن ثابت وعبد العزيز ، كلاهما عن أنس به في حديث خيبر ،
~~وحديث الباب أخرجه مسلم أيضا في النكاح ، وفي المغازي عن زهير بن حرب
~~وأخرجه أبو داود في الخراج عن يعقوب بن إبراهيم وأخرجه النسائي في النكاح ،
~~وفي الوليمة عن زياد بن أيوب ، وفي التفسير عن إسحاق بن إبراهيم .
# ذكر معانيه وإعرابه : قوله : ( غزا خيبر ) ، يعني غزا بلدة تسمى خيبر ،
~~وخبير بلغة اليهود : حصن ، وقيل : أول ما سكن فيها رجل من بني إسرائيل يسمى
~~خيبر فسميت به ، وهي بلد عترة في جهة الشمال والشرق من المدينة النبوي على
~~ستة مراحل ، وكان لها نخيل كثير ، وكانت في صدر الإسلام دارا لبني قريظة
~~والنضير ، وكانت غزوة خيبر في جمادى الأولى سنة سبع من الهجرة ، قاله ابن
~~سعد . وقال ابن إسحاق : أقام رسول ا ، بعد رجوعه من الحديبية ذا الحجة وبعض
~~المحرم ، وخرج في بقيته غازيا إلى خيبر ، ولم يبق من السنة السادسة إلا شهر
~~وأيام ، وهو غير منصرف العلمية والتأنيث . قوله : ( بغلس ) ، بفتح الغين
~~واللام : وهو ظلمة آخر الليل . قوله : ( فركب نبي ا ) أي : ركب مركوبه ،
~~وعن أنس بن مالك ، قال : ( كان رسول ا ، يوم قريظة والنضير على حمر ، ويوم
~~خيبر عل حمار مخطوم برسن ليف وتحته إكاف من ليف ) . رواه البيهقي والترمذي
~~وقال : وهو ضعيف ، وقال ابن كثير : والذي ثبت في ( الصحيح ) عند البخاري عن
~~أنس : ( أن رسول ا ، أجري في زقاق خيبر حتى انحسر الإزار عن فخذه ) .
~~فالظاهر أنه كان يومئذ على فرس لا على حمار ، ولعل هذا الحديث ، إن كان
~~صحيحا ، فهو محمول على أنه ركبه في بعض الأيام وهو محاصرها . قوله : ( وركب
~~أبو طلحة ) هو : زيد بن سهل الأنصاري ، شهد العقبة والمشاهد كلها وهو أحد
~~النقباء ، روي له اثنان وتسعون حديثا ، روى له البخاري منها ثلاثة ، مات
~~سنة اثنتين أو أربع وثلاثين بالمدينة أو بالشام أو في البحر ، وكان أنس
~~ربيبه ms02279 . قوله : ( وأنا رديف أبي طلحة ) ، جملة إسمية وقعت حالا . قوله : (
~~فأجرى ) ، على وزن أفعل ، من الإجراء ، وفاعله النبي ، والمفعول محذوف أي :
~~أجرى مركوبه . قوله : ( في زقاق خيبر ) ، بضم الزاي وبالقافين : وهو السكة
~~، يذكر ويؤنث ، والجمع : أزقة . وزقان ، بضم الزاي وتشديد القاف وبالنون .
~~وفي ( الصحاح ) : قال الأخفش : أهل الحجاز يؤنثون الطريق والصراط والسبيل
~~والسوق والزقاق ، وبنو تميم يذكرون هذا كله ، والجمع : الزقان . والأزقة ،
~~مثل : حوار وحوران وأحورة . قوله : ( عن فخذه ) يتعلق بقوله : ( حسر ) على
~~صيغة المجهول ، والدليل على صحة هذا ما وقع في رواية أحمد في ( مسنده ) من
~~رواية إسماعيل بن علية : ( فانحسر ) ، وكذا وقع في رواية مسلم ، وكذا رواه
~~الطبري عن يعقوب بن إبراهيم شيخ البخاري في هذا الموضع ، وروى الإسماعيلي
~~هذا الحديث عن يعقوب بن إبراهيم ، ولفظه : ( فأجرى نبي ا ، في زقاق خيبر إذ
~~خر الإزار ) ، ولا شك أن الخرور هنا بمعنى الوقوع ، فيكون لازما ، وكذلك
~~الانحسار في رواية مسلم ، وهذا هو الأصوب ، لأنه لم يكشف إزاره ، عن فخذه
~~قصدا ، وإنما انكشف عن فخذه لأجل الزحام ، أو كان ذلك من قوة إجرائه ، وقال
~~بعضهم : الصواب أنه عند البخاري بفتحتين يعني ؛ أن حسر ، على صيغة الفاعل ،
~~ثم استدل عليه بقول أنس في أوائل الباب : ( حسر النبي عن فخذه ) قلت :
~~اللائق بحاله الكريمة أن لا ينسب إليه كشف فخذه قصدا مع ثبوت قوله : (
~~الفخذ عورة ) ، على ما تقدم ، وقال هذا القائل أيضا : لا يلزم من وقوعه
~~كذلك في رواية مسلم أن لا يقع عند البخاري على خلافه .
# قلت : منع الملازمة ممنوع ، ولئن سلمنا فيحتمل أن أنسا لما رأى فخذ رسول
~~الله مكشوفا ظن أنه كشفه ، فأسند الفعل إليه ، وفي نفس الأمر لم يكن ذلك
~~إلا من أجل الزحام أو من قوة الجري على ما ذكرناه . وقال الكرماني : وفي
~~بعضها ، أي : وفي بعض النسخ أو في بعض الرواية : على فخذه ، أي : الإزار
~~الكائن على فخذه ، فلا يتعلق بحسر ، إلا أن يقال : حروف الجر يقام بعضها
~~مقام بعض . قلت : إن صحت هذه الرواية ms02280 يكون متعلق : على ، محذوفا كما قاله ،
~~لأنه PageV04P084 حينئذ لا يجوز أن يتعلق : على ، بقوله : ( حسر ) لفساد
~~المعنى ، ويجوز أن تكون : على ، بمعنى : من ، كما في قوله تعالى : { إذا
~~اكتالوا على الناس } ( المطففين : 2 ) أي : من الناس ، لأن : على ، تأتي
~~لتسعة معان ، منها أن تكون بمعنى : من . قوله : ( حتى أني أنظر ) ، وفي
~~رواية الكشميهني : ( حتى أني لأنظر ) ، بزيادة لام التأكيد . قوله : ( فلما
~~دخل القرية ) أي : خيبر ، وهذا مشعر بأن ذلك الزقاق كان خراج القرية . قوله
~~: ( خربت خيبر ) أي : صارت خرابا ، وهل ذلك على سبيل الخبرية ؟ فيكون ذلك
~~من باب الإخبار بالغيب ؟ أو يكون ذلك على جهة الدعاء عليهم ؟ أو على جهة
~~التفاؤل لما رآهم خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم ؟ وذلك من آلات الحراث . ويجوز
~~أن يكون أخذ من اسمها ، وقيل : إن ا أعلمه بذلك . قوله : ( بساحة قوم ) قال
~~الجوهري : ساحة الدار ناحيتها ، والجمع : ساحات وسوح وساح ، أيضا مثل :
~~بدنة وبدن ، وخشبة وخشب . قلت : على هذا أصل : ساحة سوحة ، قلبت الواو ألفا
~~لتحركها ، وانفتاح ما قبلها ، وأصل الساحة الفضاء بين المنازل ، ويطلق على
~~: الناحية والجهة والبناء . قوله : ( وخرج القوم إلى أعمالهم ) . قال
~~الكرماني : أي : مواضع أعمالهم . قلت : بل معناه خرج القوم لأعمالهم التي
~~كانوا يعملونها ، وكلمة : إلى ، تأتي بمعنى : اللام . قوله : ( فقالوا :
~~محمد ) أي : جاء محمد ، وارتفاعه على أنه فاعل لفعل محذوف ، ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا محمد . قوله : ( قال عبد العزيز ) وهو : عبد
~~العزيز بن صهيب ، وهو أحد رواة الحديث عن أنس . قوله : ( وقال بعض أصحابنا
~~) أشار بهذا إلى أنه لم يسمع هذه اللفظة من أنس ، وإنما سمعه من بعض أصحابه
~~عنه ، وهذه رواية عن المجهول ، إذ لم يعين هذا البعض من هو ، وقال بعضهم ،
~~يحتمل أن يكون بعض أصحاب عبد العزيز محمد بن سيرين لأن البخاري أخرج من
~~طريقه أيضا ، أو يكون ثابتا البناني ، لأن مسلما أخرجه من طريقه أيضا . قلت
~~: يحتمل أن يكون غيرهما ، فعلى كل حال لا يخرج عن الجهالة ، والحاصل أن عبد
~~العزيز قال : سمعت من ms02281 أنس ، قالوا : جاء محمد . فقط ، وقال بعض أصحابه :
~~قالوا محمد والخميس ، ثم فسر عبد العزيز : الخميس ، بقوله : يعني الجيش ،
~~ويجوز أن يكون التفسير ممن دونه ، وعلى كل حال هو مدرج .
# قوله : ( والخميس ) ، بفتح الخاء ، وسمي الجيش خميسا لأنه خمسة أقسام :
~~مقدمة وساقة وقلب وجناحان ، ويقال : ميمنة وميسرة وقلب وجناحان ، وقال ابن
~~سيده : لأنه يخمس ما وجده ، وقال الأزهري ( 1 ) : الخمس إنما ثبت بالشرع ،
~~وكانت الجاهلية يسمونه بذلك ، ولم يكونوا يعرفون الخمس . ثم ارتفاع :
~~الخميس ، بكونه عطفا على ؛ محمد ، ويجوز أن تكون : الواو ، فيه بمعنى : مع
~~، على معنى : جاء محمد مع الجيش . قوله : ( عنوة ) بفتح العين وهو القهر ،
~~يقال : أخذته عنوة أي : قهرا . وقيل : أخذته عنوة ، أي : عن غير طاعة .
~~وقال ثعلب : أخذت الشيء عنوة أي : قهرا في عنف ، وأخذته عنوة أي : صلحا في
~~رفق . وقال ابن التين : ويجوز أن يكون عن تسليم من أهلها وطاعة بلا قتال ،
~~ونقله عن القزاز في ( جامعه ) : قلت : فحيئذ يكون هذا اللفظ من الأضداد .
~~وقال أبو عمر : الصحيح في أرض خيبر كلها عنوة ، وقال المنذري : اختلفوا في
~~فتح خيبر كانت عنوة أو صلحا ؟ أو جلاء أهلها عنها بغير قتال ؟ أو بعضها
~~صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء أهلها عنها ؟ قال : وهذا هو الصحيح ، وبهذا
~~أيضا يندفع التضاد بين الآثار . قوله : ( فجاء دحية ) ، بفتح الدال وكسرها
~~: ابن خليفة بن فروة الكلبي ، وكان أجمل الناس وجها ، وكان جبريل عليه
~~الصلاة والسلام ، يأتي رسول الله في صورته وتقدم ذكره مستوفى ، في قصة هرقل
~~.
# قوله : ( فقال : اذهب ) ، ويروى : قال ، بدون : الفاء . قوله : ( فخذ
~~جارية ) ، وقال الكرماني : فإن قلت : كيف جاز للرسول إعطاؤها لدحية قبل
~~القسمة ؟ قلت : صفي المغنم لرسول ا ، فله أن يعطيه لمن شاء . قلت : هذا غير
~~مقنع ، لأنه قال له ذلك قبل أن يعين الصفي ، وههنا أجوبة جيدة . الأول :
~~يجوز أن يكون أذن له في أخذ الجارية على سبيل التنفيل له ، إما من أصل
~~الغنيمة أو من خمس الخمس ، سواء كان قبل التمييز أو بعده . الثاني : يجوز
~~أن ms02282 يكون أذن له على أنه يحسب من الخمس إذا ميز . الثالث : يجوز أن يكون أذن
~~له ليقوم عليه بعد ذلك ويحسب من سهمه . قوله : ( فأخذ صفية بنت حيي ) ،
~~بفتح الصاد المهملة ، وحيي ، بضم الحاء المهملة وكسرها وفتح الياء الأولى
~~المخففة وتشديد الثانية : ابن أخطب بن سعية ، بفتح السين المهملة وسكون
~~العين المهملة وفتح الياء آخر الحروف : ابن سفلة بن ثعلبة ، وهي من بنات
~~هارون عليه الصلاة والسلام ، وأمها برة بنت سمؤل . قال الواقدي : ماتت في
~~خلافة معاوية سنة خمسين . وقال غيره : ماتت في خلافة علي رضي ا تعالى عنه .
~~سنة ست وثلاثين ، ودفنت بالبقيع ، وكانت تحت كنانة بن أبي PageV04P085
~~الحقيق ؛ بضم الحاء المهملة وفتح القاف الأولى : قتل يوم خيبر . قوله : (
~~فجاء رجل ) ، مجهول لم يعرف . قوله : ( قريظة ) ، بضم القاف وفتح الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالظاء المعجمة . ( والنضير ) ، بفتح النون وكسر
~~الضاد المعجمة ، وهما قبيلتان عظيمتان من يهود خيبر ، وقد دخلوا في العرب
~~على نسبهم إلى هارون عليه الصلاة والسلام . قوله : ( خذ جارية من السبي
~~غيرها ) أي : غير صفية . وقال الكرماني . فإن قلت : لما وهبها من دحية فكيف
~~رجع عنها ؟ قلت : إما لأنه لم يتم عقد الهبة بعد وإما لأنه أبو المؤمنين ،
~~وللوالد أن يرجع عن هبة الولد ، وإما لأنه اشتراها منه . قلت : أجاب بثلاثة
~~أجوبة : الأول : فيه نظر لأنه لم يجر عقد هبته حتى يقال : إنه رجع عنها ،
~~وإنما كان إعطاؤها إياه بوجه من الوجوه التي ذكرناها عن قريب . الثاني :
~~فيه نظر أيضا ، لأنه لا يمشي ما ذكره في مذهب غيره . الثالث : ذكر أنه
~~اشتراها منه ، أي : من دحية ، ولم يجر بينهما عقد بيع أولا ، فكيف اشتراها
~~منه بعد ذلك ؟
# فإن قلت : وقع في رواية مسلم : أن النبي ، اشترى صفية منه بسبعة أرؤس .
~~قلت : إطلاق الشراء على ذلك على سبيل المجاز ، لأنه لما أخذها منه على
~~الوجه الذي نذكره الآن ، وعوضه عنها بسبعة أرؤس على سبيل التكرم والفضل ،
~~أطلق الراوي الشراء عليه لوجود معنى المبادلة فيه ، وأما وجه الأخذ ms02283 فهو أنه
~~لما قيل له : إنها لا تصلح له من حيث إنها من بيت النبوة ، فإنها من ولد
~~هارون أخي موسى عليهما الصلاة والسلام ، ومن بيت الرياسة ، فإنها من بيت
~~سيد قريظة والنضير ، مع ما كانت عليه من الجمال الباعث على كثرة النكاح
~~المؤدية إلى كثرة النسل ، وإلى جمال الولد لا للشهوة النفسانية ، فإنه
~~معصوم منها .
# وعن المازري : يحمل ما جرى مع دحية على وجهين : أحدهما : أن يكون رد
~~الجارية برضاه ، وأذن له في غيرها . الثاني : أنه إنما أذن له في جارية من
~~حشو السبي لا في أخذ أفضلهن ، ولما رأى أنه أخذ أنفسهن وأجودهن نسبا وشرفا
~~وجمالا استرجعها لئلا يتميز دحية بها على باقي الجيش ، مع أن فيهم من هو
~~أفضل منه ، فقطع هذه المفاسد وعوضه عنها . وفي ( سير ) الواقدي : أنه أعطاه
~~أخت كنانة بن الربيع بن أي الحقيق ، وكان كنانة زوج صفية ، فكأنه طيب خاطره
~~لما استرجع منه صفية بأن أعطاه أخت زوجها . وقال القاضي : الأولى عندي أن
~~صفية كانت فيئا لأنها كانت زوجة كنانة بن الربيع ، وهو وأهله من بني الحقيق
~~كانوا صالحوا رسول ا ، وشرط عليهم أن لا يكتموا كنزا ، فإن كتموه فلا ذمة
~~لهم ، وسألهم عن كنز حي بن أخطب فكتموه ، فقالوا : أذهبته النفقات ، ثم عثر
~~عليه عندهم ، فانتقض عهدهم فسباهم ، وصفية من سبيهم ، فهي فيء لا يخمس بل
~~يفعل فيه الإمام ما رأى . قلت : هذا تفريع على مذهبه : أن الفيء لا يخمس ،
~~ومذهب غيره أنه يخمس . قوله : ( فاعتقها ) أي : فاعتق النبي صفية ، وسنذكر
~~تحقيقه في الأحكام . قوله : ( فقال له ثابت ) أي : قال لأنس رضي ا تعالى
~~عنه ، ثابت البناني : ( يا با حمزة ) . أصله ، يا أبا حمزة ، حذفت الألف
~~تخفيفا . قوله : ( وأبو حمزة ) كنية أنس . قوله : ( أم سليم ) ، بضم السين
~~المهملة ، وهي : أم أنس . قوله : ( حتى إذا كان بالطريق ) جاء في ( الصحيح
~~) : ( فخرج بها حتى إذا بلغنا سد الروحاء ) ، و : السد ، بفتح السين وضمها
~~، وهو جبل الروحاء ، وهي قرية جامعة من عمل الفرع لمزينة على ms02284 نحو أربعين
~~ميلا من المدينة أو نحوها ، و : الروحاء ، بفتح الراء وبالحاء المهملة
~~ممدود . وفي رواية : ( أقام عليها بطريق خيبر ثلاثة أيام حين أعرس بها ،
~~وكانت فيمن ضرب عليها الحجاب ) . وفي رواية : ( أقام بين خيبر والمدينة
~~ثلاثة أيام ، فبنى بصفية ) .
# قوله : ( فاهدتها ) أي : أهدت أم سليم صفية لرسول ا ، ومعناه : زفتها .
~~وقال الكرماني : وفي بعضها : فهدتها ، له ، وقيل : هذا هو الصواب . وقال
~~الجوهري : الهداء مصدر قولك أهديت أنا المرأة إلى زوجها هداء . قوله : (
~~عروسا ) على وزن ، فعول ، يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في إعراسهما .
~~يقال : رجل عروس وامرأة عروس ، وجمع الرجل : عروس ، وجمع المرأة : عرائس .
~~وفي المثل : كاد العروس أن يكون ملكا . والعروس . اسم حصن باليمن ، وقول
~~العامة : العروس للمرأة ، والعريس للرجل ليس له أصل . قوله : ( من كان عنده
~~شيء فليجىء به ) : كذا هو في البخاري . قال النووي : وهو رواية ، وفي بعضها
~~: ( فليجئني به ) ، بنون الوقاية . قوله : ( نطعا ) بكسر النون وفتح الطاء
~~، وعن أبي عبيد : هو الذي اختاره ثعلب في ( الفصيح ) وفي ( المخصص ) : فيه
~~أربع لغات : نطع ، بفتح النون وسكون الطاء ، ونطع ؛ بفتحتين ، ونطع ، بكسر
~~النون وفتح الطاء ، و : نطع ، بكسر النون وسكون الطاء . وجمعه : أنطاع
~~ونطوع ، وزاد في ( المحكم ) : أنطع . وقال أبو عمرو الشيباني في ( نوادره )
~~: النطع : هو المبناة والستارة . وقال ابن قتيبة : المبناة والمبناة :
~~النطع .
# قوله : ( قال : وأحسبه قد ذكر السويق ) أي : قال عبد العزيز بن صهيب :
~~PageV04P086 أحسب أنسا ذكر السويق أيضا ، وجزم عبد الوارث في روايته بذكر
~~السويق . وقال الكرماني : أي قال : وجعل الرجل يجيء بالسويق ، ويحتمل أن
~~يكون فاعل : قال ، هو البخاري . ويكون مقولا للفربري ، ومفعول : أحسب ،
~~يعقوب ، والأول هو الظاهر . قوله : ( فحاسوا حيسا ) الحيس ، بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة : هو تمر يخلط بسمن
~~وأقط ، يقال : حاس الحيس يحيسه أي : يخلطه . وقال ابن سيده : الحيس هو
~~الأقط يخلط بالسمن والتمر ، وحاسه حيسا وحيسة : خلطه . قال الشاعر :
# % وإذا تكون كريهة يدعى لها % % وإذا يحاس الحيس يدعى جندب %
# قال الجوهري : الحيس ms02285 : الخلط ، ومنه سمي الحيس ، وفي ( المخصص ) قال
~~الشاعر :
# % التمر والسمن جميعا والأقط % % الحيس إلا أنه لم يختلط %
# وفي ( الغريبين ) : هو ثريد من أخلاط . قال الفارسي في ( مجمع الغرائب )
~~: ا أعلم بصحته . قوله : ( فكانت وليمة رسول ا ) اسم : كانت ، الضمير الذي
~~فيه يرجع إلى الأشياء الثلاثة التي اتخذ منها الحيس . قوله : ( وليمة النبي
~~) بالنصب : خبره .
# ذكر الأحكام التي تستنبط منه منها : جواز إطلاق صلاة الغداة على صلاة
~~الصبح ، خلافا لمن كرهه من بعض الشافعية . ومنها : جواز الإرداف إذا كانت
~~الدابة مطيقة ، وفيه غير ما حديث . ومنها : استحباب التكبير والذكر عند
~~الحرب ، وهو موافق لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فأثبتوا واذكروا ا كثيرا } ( الأنفال : 54 ) ومنها : استحباب التثليث في
~~التكبير لقوله : ( قالها ثلاثا ) أي ثلاث مرات . ومنها : أن فيه دلالة على
~~أن الفخذ ليس بعورة ، وقد ذكرنا الجواب عنه . ومنها : أن إجراء الفرس يجوز
~~ولا يضر بمراتب الكبار ، لا سيما عند الحاجة أو لرياضة الدابة أو لتدريب
~~النفس على القتال . ومنها : استحباب عتق السيد أمته وتزوجها ، وقد صح أن له
~~أجرين كما جاء في حديث أبي موسى ، وسيأتي ، إن شاء ا تعالى . وقال ابن حزم
~~: اتفق ثابت وقتادة وعبد العزيز بن صهيب عن أنس أنه : عتق صفية وجعل عتقها
~~صداقها ، وبه قال قتادة في رواية ، وأخذ بظاهره أحمد والحسن وابن المسيب ،
~~ولا يحل لها مهر غيره ، وتبعهم ابن حزم فقال : هو سنة فاضلة ونكاح صحيح
~~وصداق صحيح ، فإن طلقها قبل الدخول فهي حرة فلا يرجع عليها بشيء ، ولو أبت
~~أن تتزوجه بطل عتقها . وفي هذا خلاف متأخر ومتقدم .
# قال الطحاوي : حدثنا محمد بن خزيمة ، قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم ، قال
~~: حدثنا أبان وحماد بن زيد ، قال : حدثنا شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك :
~~( أن رسول الله أعتق صفية وجعل عتقها صداقها ) . وأخرجه مسلم ، وأخرجه
~~الترمذي ، وأبو داود ، والنسائي . ثم قال الطحاوي : فذهب قوم إلى أن الرجل
~~إذا أعتق أمته على أن عتقها صداقها جاز ذلك ، فإن تزوجت ms02286 فلا مهر لها غير
~~العتاق . قلت : أراد بهؤلاء القوم : سعيد بن المسيب والحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وعامر الشعبي والأوزاعي ومحمد بن مسلم الزهري وعطاء بن أبي رباح
~~وقتادة وطاوسا والحسن بن حيي وأحمد وإسحاق فإنهم قالوا : إذا أعتق الرجل
~~أمته على أن يكون عتقها صداقها جاز ذلك ، فإذا عقد عليها لا تستحق عليه
~~مهرا غير ذلك العتاق ، وممن قال بذلك : سفيان الثوري وأبو يوسف ويعقوب بن
~~إبراهيم ، وذكر الترمذي أنه مذهب الشافعي أيضا . وقال عياض : وقال الشافعي
~~: هي بالخيار إذا أعتقها ، فإن امتنعت من تزوجه فله عليها قيمتها إن لم
~~يمكن الرجوع فيها ، وهذه لا يمكن الرجوع فيها ، وإن تزوجت بالقيمة الواجبة
~~له عليها صح بذلك عنده .
# وفي ( الأحكام ) لابن بزيزة ، في هذه المسألة : اختلف سلف الصحابة ، وكان
~~ابن عمر لا يراه ، وقد روينا جوازه عن علي وأنس وابن مسعود ، وروينا عن ابن
~~سيرين أنه استحب أن يجعل مع عتقها شيئا ما كان ، وصح كراهة ذلك أيضا عن
~~الحسن البصري وجابر بن زيد والنخعي . وقال النخعي : كانوا يكرهون أن يعتق
~~الرجل جاريته ثم يتزوجها ، وجعلوه كالراكب بدنته . وقال الليث بن سعد وابن
~~شبرمة وجابر بن زيد وأبو حنيفة ومحمد وزفر ومالك : ليس لأحد غير رسول الله
~~أن يفعل هذا فيتم له النكاح بغير صداق ، وإنما كان ذلك لرسول الله خاصة ،
~~لأن ا تعالى لما جعل له أن يتزوج بغير صداق كان له أن يتزوج على العتاق
~~الذي ليس بصداق . ثم إن فعل هذا وقع العتاق ، ولها عليه مهر المثل ، فإن
~~أبت أن تتزوجه تسعى له في قيمتها عند PageV04P087 أبي حنيفة ومحمد ، وقال
~~مالك وزفر : لا شيء له عليها . وفي ( الأحكام ) لابن بزيزة : وقال الشافعي
~~وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن : إن كرهت نكاحه غرمت له قيمتها ومضى النكاح ،
~~فإن كانت معسرة استسعيت في ذلك . وقال مالك وزفر : إن كرهت فهي حرة ولا شيء
~~له عليها إلا أن يقول : لا أعتق إلا على هذا الشرط ، فإن كرهت لم تعتق لأنه
~~من باب ms02287 الشرط والمشروط ، ثم إن الطحاوي استدل على الخصوصية بقوله تعالى : {
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت } ( الأحزاب : 05 ) الآية وجه الاستدلال أن ا تعالى
~~لما أباح لنبيه أن يتزوج بغير صداق كان له أن يتزوج على العتاق الذي ليس
~~بصداق ، ومما يؤيد ذلك أن النبي أخذ جويرية بنت الحارث في غزوة بني المصطلق
~~فأعتقها وتزوجها . وجعل عتقها صداقها ، رواه الطحاوي من حديث ابن عمر ، ثم
~~روي عن عائشة كيف كان عتاقه جويرية التي تزوجها عليه وجعله صداقها . قالت :
~~لما أصاب رسول الله سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم ثابت
~~بن قيس بن شماس ، أو لابن عم له ، فكاتبت على نفسها . قالت : وكانت امرأة
~~حلوة ملاحة لا يكاد يراها أحد إلا أخذت بنفسه ، فأتت رسول الله لتستعينه في
~~كتابتها ، فوا ما هي إلا إن رأيتها على باب الحجرة ، وعرفت أنه سيرى منها
~~مثل ما رأيت ، فقالت : يا رسول ا أنا جويرية . بنت الحارث بن أبي ضرار سيد
~~قومه ، وقد أصابني من الأمر ما لم يخف عليك ، فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن
~~شماس ، أو ابن عم له ، فكاتبته ، فجئت رسول الله أستعينه على كتابتي . فقال
~~: فهل لك في خير من ذلك ؟ قالت : وما هو يا رسول ا ؟ قال أقضي عنك كتابتك
~~وأتزوجك ؟ قالت : نعم . قال : فقد فعلت .
# وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله تزوج جويرية بنت الحارث ، فقالوا :
~~صهر رسول ا ، فأرسلوا ما في أيديهم . قالت : فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة
~~من أهل بيت من بني المصطلق ، فلا نعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها
~~. ورواه أيضا أبو داود ، وفيه أيضا حكم يختص بالنبي دون غيره ، وهو أن يؤدي
~~كتابة مكاتبة غيره لتعتق بذلك ، ويكون عتقه مهرها لتكون زوجته ، فهذا لا
~~يجوز : لأحد غير النبي ، وهذا إذا كان جائزا للنبي فجعله عتق الذي تولى
~~عتقه هو مهرا لمن أعتقه أولى وأحرى أن يجوز . وقال البيهقي : قال القاضي
~~البرني : قال لي يحيى بن أكتم : هذا كان للنبي خاصة ms02288 ، وكذا روي عن الشافعي
~~أنه حمله على التخصيص ، وموضع التخصيص أنه أعتقها مطلقا ثم تزوجها على غير
~~مهر .
# قوله : ( حلوة ) ، بالضم من : الحلاوة . قوله : ( ملاحة ) ، بضم الميم
~~وتشديد اللام ، معناه : شديدة الملاحة ، وهو من أبنية المبالغة . وقال
~~الزمخشري : وكانت امرأة ملاحة ، بتخفيف اللام ، أي : ذات ملاحة ، وفعال
~~مبالغة في فعيل ، نحو كريم وكرام ، وكبير وكبار ، وفعال بالتشديد أبلغ منه
~~، وقد ناقش ابن حزم في هذا الموضع مناقشة عظيمة ، وخلاصة ما ذكره أنه قال :
~~دعوى الخصوصية بالنبي في هذا الموضع كذب ، والأحاديث التي ذكرت ههنا غير
~~صحيحة ، وقد ردينا عليه في جميع ذلك في شرحنا ( لمعاني الآثار ) للطحاوي ،
~~فمن أراد الوقوف عليه فعليه بالمراجعة إليه . ومنها : أن الزفاف في الليل ،
~~وقد جاء أنه دخل عليها نهارا ففيه جواز الأمرين . ومنها : أن فيه دلالة على
~~مطلوبية الوليمة للعرس ، وأنها بعد الدخول ، وقال الثوري : ويجوز قبله
~~وبعده ، والمشهور عندنا أنها سنة ، وقيل : واجبة ، وعندنا إجابة الدعوة سنة
~~سواء كانت وليمة أو غيرها ، وبه قال أحمد ومالك في رواية . وقال الشافعي :
~~إجابة وليمة العرس واجبة ، وغيرها مستحبة ، وبه قال مالك في رواية ،
~~والوليمة : عبارة عن الطعام المتخذ للعرس ، مشتقة من : الولم ، وهو الجمع ،
~~لأن الزوجين يجتمعان فتكون الوليمة خاصة بطعام العرس ، لأنه طعام الزفاف ،
~~والوكيرة : طعام البناء ، والخرس طعام الولادة ، وما تطعمه النفساء نفسها
~~خرسة ، والإعذار طعام الختان ، والنقيعة طعام القادم من سفره ، وكل طعام
~~صنع لدعوة مأدبة ومأدبة جميعا ، والدعوة الخاصة : التقري ، والعامة :
~~الجفلى والأجفلى .
# ومنها : أن فيه إدلال الكبير لأصحابه وطلب طعامهم . في نحو هذا ، ويستجب
~~لأصحاب الزوج وجيرانه مساعدته في الوليمة بطعام من عندهم . ومنها : أن فيه
~~الوليمة تحصل بأي طعام كان ، ولا تتوقف على شاة ، والسنة تقوم بغير لحم ،
~~وا سبحانه وتعالى أعلم .
# 31
# | 2 ( باب في كم تصلي المرأة من الثياب ) 2
# باب منون خبر مبتدأ محذوف أي : هذا باب ، ولفظ : كم ، لها الصدارة سواء
~~كانت استفهامية أو خبرية ، ولم تبطل صدارتها ههنا لأن الجار والمجرور في
~~حكم كلمة ms02289 واحدة ، ومميز : كم ، محذوف تقديره : كم ثوبا .
# PageV04P088 وقال عكرمة لو وارت جسدها في ثوب لأجزته .
# عكرمة : هذا هو مولى ابن عباس ، أحد فقهاء مكة ، هذا التعليق وصله عبد
~~الرزاق ولفظه : ( لو أخذت المرأة ثوبا فتقنعت به حتى لا يرى من جسدها شيء
~~أجزأ عنها ) ، وروى ابن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن الجريري عن عكرمة ،
~~قال : ( تصلي المرأة في درع وخمار خصيف ) ، وحدثنا أبان بن صمعة عن عكرمة
~~عن ابن عباس ، قال : ( لا بأس بالصلاة في القميص الواحد إذا كان صفيقا )
~~وذكر عن ميمونة أنها صلت في درع وخمار ، ومن طريق أخرى صحيحة أنها صلت في
~~درع واحد فضلا ، وقد وضعت بعض كمها على رأسها ، ومن طريق مكحول عن عائشة ،
~~وعلي : تصلي في درع سابغ وخمار ، وكذا روي عن أم سلمة من طريق أم محمد بن
~~زيد بن مهاجر بن قنفذ ، ومن حديث ليث عن مجاهد : لا تصلي المرأة في أقل من
~~أربعة أثواب ، وعن الحكم : في درع وخمار وعن حماد درع وملحفة تغطي رأسها .
~~قوله : ( لو وارت ) أي : سترت وغطت جاز ، وفي رواية الكشميهني : ( لأجزأته
~~) ، بفتح لام التأكيد وسكون الجيم من الإجزاء .
# 27383 ح دثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة أن
~~عائشة قالت لقد كان رسول الله يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات
~~متلفعات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد .
# .
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : ( متلفعات في مروطهن ) لأن
~~المستفاد منه صلاتهن في مروط ، والمرط ثوب واحد كما سنفسره عن قريب .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : أبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ،
~~والزهري بن محمد بن مسلم ، وعروة بن الزبير وعائشة رضي ا عنها ، والكل
~~تقدموا .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضع واحد والإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه : القول . وفيه :
~~ان رواته ما بين حمصي ومدني . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن ms02290 أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد ا
~~بن يوسف والقعنبي ، وأخرجه مسلم فيه عن نصر بن علي وإسحاق بن موسى ، كلاهما
~~عن معن بن عيسى ، ثلاثتهم عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة به . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي به . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن مالك به ، وعن
~~إسحاق بن موسى به . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به . وأخرجه ابن ماجة من
~~حديث عروة .
# ذكر معناه : قوله : ( لقد كان ) اللام فيه جواب قسم محذوف . قوله : (
~~تشهد ) أي : تحضر ، والنساء من الجمع الذي لا واحد له من لفظه ، وهو جمع
~~امرأة . قوله : ( ملتفعات ) نصب على الحال من النساء من التلفع ، بالفاء
~~والعين المهملة ، أي : ملتحفات ، وروي بالفاء المكررة بدل العين ، والأكثر
~~على خلافه . قال الأصمعي : التلفع بالثوب أن يشتمل به حتى يجلل به جسده ،
~~وهو اشتمال الصماء عند العرب ، لأنه لم يرفع جانبا منه فيكون فيه فرجة ،
~~وهو عند الفقهاء مثل الاضطباع ، إلا أنه في ثوب واحد وعن يعقوب : اللفاع :
~~الثوب تلتفع به المرأة أي : تلتحف به فيغيبها ، وعن كراع وهو الملفع أيضا ،
~~وعن ابن دريد : اللفاع الملحفة أو الكساء ، وقال أبو عمر : وهو الكساء ،
~~وعن صاحب ( العين ) : تلفع بثوبه إذا اضطبع به ، وتلفع الرجل بالشيب كأنه
~~غطى سواد رأسه ولحيته . وفي ( شرح الموطأ ) : التلفع أن يلقي الثوب على
~~رأسه ثم يلتف به ، لا يكون الالتفاع إلا بتغطية الرأس ، وقد أخطأ من قال
~~الالتفاع مثل الاشتمال . وأما التلفف فيكون مع تغطية الرأس وكشفه ، وفي (
~~المحكم ) الملفعة ما يلفع به من رداء أو لحاف أو قناع . وفي ( المغيث ) :
~~وقيل : اللفاع النطع ، وقيل : الكساء الغليظ ، وفي ( الصحاح ) لفع رأسه
~~تلفيعا أي : غطاه .
# قوله : ( في مروطهن ) المروط جمع مرط بكسر الميم ، قال القزاز : المرط
~~ملحفة يتزر بها . والجمع أمراط ومروط ، وقيل : يكون المرط كساء من خز أو
~~صوف أو كتان وفي ( الصحاح ) : المرط بالكسر . وفي ( المحكم ) وقيل : هو
~~الثوب الأخضر . وفي ( مجمع الغرائب ) أكسية من شعر أسود وعن ms02291 الخليل ، هي
~~أكسية معلمة . وقال ابن الأعرابي : هو الإزار ، وقال النضر بن شميل : لا
~~يكون المرط إلا درعا ، وهو من خز أخضر ، ولا يسمى المرط إلا أخضر ، ولا
~~يلبسه النساء . وقال عبد الملك في ( شرح الموطأ ) : هو PageV04P089 كساء
~~صوف رقيق خفيف مربع ، كن النساء في ذلك الزمان يتزرن به ويلتفعن . قوله : (
~~ما يعرفهن أحد ) وفي ( سنن ابن ماجه ) : يعني من الغلس ، وعند مسلم : ( ما
~~يعرفن من الغلس . ثم عدم معرفتهن يحتمل أن يكون لبقاء ظلمة من الليل ، أو
~~لتغطيهن بالمروط غاية التغطي ، وقيل : معنى ما يعرفهن أحد ، يعني ما يعرف
~~أعيانهن ، وهذا بعيد ، والأوجه فيه أن يقال : ما يعرفهن أحد ، أي : أنساء
~~هن أم رجال ؟ وإنما يظهر للرائي الأشباح خاصة .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام منها : هو الذي ترجم له ، وهو أن المرأة
~~إذا صلت في ثوب واحد بالالتفاع جازت صلاتها ، لأنه استدل به على ذلك . فإن
~~قلت : لم لا يجوز أن يكون التفاعهن في مروطهن فوق ثياب أخرى ، فلا يتم له
~~الاستدلال به . قلت : الحديث ساكت عن هذا بحسب الظاهر ، ولكن الأصل عدم
~~الزيادة ، واختياره يؤخذ في عادته من الآثار التي يترجم بها ، وهذا الباب
~~مختلف فيه . قال ابن بطال : اختلفوا في عدد ما تصلي فيه المرأة من الثياب ،
~~فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي : تصلي في درع وخمار ، وقال عطاء : في ثلاثة
~~درع وإزار وخمار . وقال ابن سيرين . في أربعة ، الثلاثة المذكورة ، وملحفة
~~. وقال ابن المنذر : عليها أن تستر جميع بدنها إلا وجهها وكفيها ، سواء
~~سترته بثوب واحد أو أكثر ، ولا أحسب ما روي من المتقدمين من الأمر : بثلاثة
~~أو أربعة ، إلا من طريق الاستحباب . وزعم أبو بكر بن عبد الرحمن أن كل شيء
~~من المرأة عورة حتى ظفرها ، وهي رواية عن أحمد . وقال مالك والشافعي : قدم
~~المرأة عورة ، فإن صلت وقدمها مكشوفة أعادت في الوقت عند مالك ، وكذلك إذا
~~صلت وشعرها مكشوف . وعند الشافعي تعيد أبدا . وقال أبو حنيفة والثوري : قدم
~~المرأة ليست بعورة فإن صلت وقدمها ms02292 مكشوفة صحت صلاتها . ولكن فيه روايتان عن
~~أبي حنيفة .
# ومنها : أنه احتج به مالك والشافعي وأحمد وإسحاق أن الأفضل في صلاة الصبح
~~التغليس ، ولنا أحاديث كثيرة في هذا الباب رويت عن جماعة من الصحابة منهم :
~~رافع بن خديج ، روى أبو داود من حديث محمود بن لبيد عنه ، قال : قال رسول ا
~~: ( أصبحوا بالصبح فإنه أعظم لأجركم أو أعظم للأجر ) ورواه الترمذي أيضا .
~~وقال : حديث حسن صحيح ، ورواه النسائي وابن ماجة أيضا . قوله : ( أصبحوا
~~بالصبح ) أي : نوروا به ، ويروى : ( أصبحوا بالفجر ) ، ورواه ابن حبان في
~~صحيحه ، ولفظه : ( أسفروا بصلاة الصبح فإنه أعظم للأجر ) . وفي لفظ له : (
~~فكلما أصبحتم بالصبح فإنه أعظم لأجركم ) . وفي لفظ للطبراني : ( فكلما
~~أسفرتم بالفجر فإنه أعظم للأجر ) . ومنهم : محمود بن لبيد ، روى حديثه أحمد
~~في مسنده . نحو رواية أبي داود ، ولم يذكر فيه رافع بن خديج ، ومحمود بن
~~لبيد صحابي مشهور . كذا قيل : قلت : قال المزي : محمود بن لبيد بن عصمة بن
~~رافع بن امرىء القيس الأوسي ، ثم الأشهلي . ولد على عهد رسول ا ، وفي صحبته
~~خلاف . انتهى . قلت : ذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية ، وذكر ابن
~~أبي حاتم أن البخاري قال : له صحبة . قال : وقال أبي : لا يعرف له صحبة .
~~وقال أبو عمر : قول البخاري أولى ، فعلى هذا يحتمل أنه سمع هذا الحديث من
~~رافع أولا ، فرواه عنه ثم سمعه من النبي فرواه عنه ، إلا أن في طريق أحمد
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وفيه ضعف . ومنهم : بلال ، روى حديثه البزار
~~في مسنده نحو حديث رافع ، وفيه : أيوب بن يسار ، وقال البزار : فيه ضعف .
~~ومنهم : أنس ، روى حديثه البزار أيضا عنه مرفوعا . ولفظه : ( أسفروا بصلاة
~~الصبح فإنه أعظم للأجر ) . ومنهم : قتادة ابن النعمان ، روى حديثه الطبراني
~~في معجمه من حديث عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان عن أبيه عن جده مرفوعا
~~نحوه ، ورواه البزار أيضا . ومنهم : ابن مسعود ، روى حديثه الطبراني أيضا
~~عنه مرفوعا نحوه . ومنهم : أبو هريرة ، روى حديثه ابن حبان عنه ms02293 مرفوعا .
~~ومنهم : رجال من الأنصار ، أخرج حديثهم النسائي من حديث محمود بن لبيد عن
~~رجال من قومه من الأنصار ، أن النبي قال : ( أسفروا بالصبح فإنه أعظم للأجر
~~) . ومنهم : أبو هريرة وابن عباس رضي ا عنهما ، أخرج حديثهما الطبراني من
~~حديث حفص بن سليمان عن ابن عباس وأبي هريرة : ( لا تزال أمتي على الفطرة ما
~~أسفروا بالفجر ) . ومنهم : أبو الدرداء أخرجه أبو إسحاق وإبراهيم بن محمد
~~بن عبيد من حديث أبي الزاهرية عن أبي الدرداء عن النبي عليه السلام ، قال :
~~( أسفروا بالفجر تفقهوا ) . ومنهم : حواء الأنصارية ، أخرج حديثها الطبراني
~~من حديث ابن بجيد الحارثي عن جدته الأنصارية ، وكانت من المبايعات ، قالت :
~~سمعت رسول الله يقول : ( أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر ) ، وابن بجيد ،
~~بضم الباء الموحدة وفتح الجيم بعدها ياء آخر الحروف ساكنة : ذكره ابن حبان
~~في الثقات ، وجدته PageV04P090 حواء بنت زيد بن السكن أخت أسماء بنت زيد بن
~~السكن .
# فإن قلت : كان ينبغي أن يكون الإسفار واجبا لمقتضى الأوامر فيه قلت :
~~الأمر إنما يدل على الوجوب إذا كان مطلقا مجردا عن القرائن الصارفة إلى
~~غيره ، وهذه الأوامر ليست كذلك فلا تدل إلا على الاستحباب . فإن قلت : قد
~~يؤول الاستحباب في هذه الأحاديث بظهور الفجر ، وقد قال الترمذي : وقال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق : معنى الإسفار أن يصبح الفجر ، ولا يشك فيه ، ولم
~~يروا أن الإسفار تأخير الصلاة . قلت : هذا التأويل غير صحيح ، فإن الغلس
~~الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بنور النهار ، كما ذكره أهل اللغة ،
~~وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الصبح ، فثبت أن المراد بالإسفار إنما هو
~~التنوير ، وهو التأخير عن الغلس وزوال الظلمة ، وأيضا فقوله : ( أعظم للأجر
~~) يقضي حصول الأجر في الصلاة بالغلس ، فلو كان الإسفار هو وضوح الفجر
~~وظهوره لم يكن في وقت الغلس أجر ، لخروجه عن الوقت ، وأيضا يبطل تأويلهم
~~ذلك ما رواه ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبو داود الطيالسي في مسانيدهم
~~، والطبراني في ( معجمه ) من حديث رافع بن خديج ، قال : قال رسول الله
~~لبلال ms02294 : ( يا بلال نور صلاة الصبح حتى يبصر القوم مواقع نبلهم من الإسفار )
~~. وحديث آخر يبطل تأويلهم رواه الإمام أبو محمد القاسم بن ثابت السرقسطي في
~~كتابه ( غريب الحديث ) : حدثنا موسى بن هارون ، حدثنا محمد بن عبد الأعلى
~~حدثنا المعتمر سمعت بيانا أخبرنا سعيد ، قال : سمعت أنسا يقول : ( كان رسول
~~الله يصلي الصبح حين يفسح البصر ) . انتهى . يقال : فسح البصر وانفسح إذا
~~رأى الشيء عن بعد ، يعني به إسفار الصبح . فإن قلت : قد قيل : إن الأمر
~~بالإسفار إنما جاء في الليالي المقمرة ، لأن الصبح لا يستبين فيها جدا
~~فأمرهم بزيادة التبين استظهارا باليقين في الصلاة . قلت : هذا تخصيص بلا
~~مخصص ، وهو باطل ، ويرده أيضا ما أخرجه ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي :
~~ما اجتمع أصحاب محمد على شيء ما اجتمعوا على التنوير بالفجر ، وأخرجه
~~الطحاوي في ( شرح الآثار ) بسند صحيح ، ثم قال : ولا يصح أن يجتمعوا على
~~خلاف ما كان رسول ا . فإن قلت : قد قال ابن حزم : خبر الأمر بالإسفار صحيح
~~، إلا أنه لا حجة لكم فيه إذا أضيف إلى الثابت من فعله في التغليس ، حتى
~~إنه لينصرف والنساء لا يعرفن . قلت : الثابت من فعله في التغليس لا يدل على
~~الأفضلية ، لأنه يجوز أن يكون غيره أفضل منه ، وإنما فعل ذلك للتوسعة على
~~أمته ، بخلاف الخبر الذي فيه الأمر ، لأن قوله : ( أعظم للأجر ) أفعل
~~التفضيل ، فيقتضي أجرين : أحدهما أكمل من الآخر ، لأن صيغة : أفعل ، تقتضي
~~المشاركة في الأصل مع رجحان أحد الطرفين ، فحينئذ يقتضي هذا الكلام حصول
~~الأجر في الصلاة بالغلس ، ولكن حصوله في الإسفار أعظم وأكمل منه ، فلو كان
~~الإسفار لأجل تقصي طلوع الفجر لم يكن في وقت الغلس أجر لخروجه عن الوقت .
# فإن قلت : روى أبو داود من حديث ابن مسعود : ( أنه صلى الصبح بغلس ، ثم
~~صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتى مات ، لم يعد إلى
~~أن يسفر ) . ورواه ابن حبان أيضا في ( صحيحه ) ، كلاهما من حديث أسامة بن
~~زيد الليثي . قلت ms02295 : يرد هذا ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن
~~زيد عن ابن مسعود ، قال : ( ما رأيت رسول ا ، صلى صلاة لغير وقتها إلا بجمع
~~، فإنه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع ، وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها
~~) . انتهى . قالت العلماء : يعني : وقتها المعتاد في كل يوم ، لا أنه صلاها
~~قبل الفجر ، وإنما غلس بها جدا ، ويوضحه رواية البخاري : ( والفجر حين بزغ
~~) ، وهذا دليل على أنه كان يسفر بالفجر دائما ، وقل ما صلاها بغلس ، وبه
~~استدل الشيخ في ( الإمام ) لأصحابنا . على أن أسامة بن زيد قد تكلم فيه ،
~~فقال أحمد : ليس بشيء ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال
~~النسائي والدارقطني : ليس بالقوي .
# فإن قلت : قد قال البيهقي ، رجح الشافعي حديث عائشة بأنه أشبه بكتاب ا
~~تعالى ، لأن ا تعالى ، يقول : { حافظوا على الصلوات } ( البقرة : 832 )
~~فإذا دخل الوقت فأولى المصلين بالمحافظة المقدم للصلاة ، وإن رسول الله لا
~~يأمر بأن يصلي صلاة في وقت يصليها هو في غيره ، وهذا أشبه بسنن رسول ا .
~~قلت : المراد من المحافظة هو المداومة على إقامة الصلوات في أوقاتها ، وليس
~~فيها دليل على أن أول الوقت أفضل ، بل الآية دليل لنا . لأن الذي يسفر
~~بالفجر يترقب الإسفار في أول الوقت ، فيكون هو المحافظ المداوم على الصلاة
~~، ولأنه ربما تقع صلاته في التغليس قبل الفجر ، فلا يكون محافظا للصلاة في
~~وقتها . فإن قلت : جاء في الحديث : PageV04P091 ( أول الوقت رضوان ا وآخره
~~عفو ا ) ، وهو لا يؤثر على رضوان ا شيئا ، والعفو لا يكون عن تقصير . قلت :
~~المراد من العفو الفضل كما في قوله تعالى : { ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو } ( البقرة : 912 ) أي : الفضل ، فكان معنى الحديث ، وا أعلم ، أن من
~~أدى الصلاة في أول الوقت ، فقد نال رضوان ا ، وأمن من سخطه وعذابه لامتثال
~~أمره ، وأدائه ما وجب عليه ، ومن أدى في آخر الوقت فقد نال فضل ا ، ونيل
~~فضل ا لا يكون بدون الرضوان ، فكانت هذه الدرجة أفضل من تلك . فإن قلت ms02296 :
~~جاء في الحديث : ( وسئل : أي الأعمال أفضل ؟ فقال : الصلاة في أول وقتها )
~~. وهو لا يدع موضع الفضل ولا يأمر الناس إلا به .
# قلت : ذكر الأول للحث والتحضيض والتأكيد على إقامة الصلوات في أوقاتها ،
~~وإلا فالذي يؤدي في ثاني الوقت أو في ثالثة أو رابعة كالذي يؤديها في أوله
~~لا أن الجزء الأول له مزية على الجزء الثاني أو الثالث أو الرابع ، فحاصل
~~المعنى : الصلاة في وقتها أفضل الأعمال ، ثم يتميز الجزء الثاني في صلاة
~~الصبح عن الجزء الأول بالأمر الذي فيه الإسفار الذي يقتضي التأخير عن الجزء
~~الأول . فإن قلت : قال البيهقي : قال الشافعي في حديث رافع : له وجه لا
~~يوافق حديث عائشة ولا يخالفه ، وذلك أن رسول الله لما حض الناس على تقديم
~~الصلاة ، وأخبر بالفضل فيه ، احتمل أن يكون من الراغبين من يقدمها قبل
~~الفجر الآخر ، فقال : أسفروا بالفجر حتى يتبين الفجر الآخر ، معترضا ،
~~فأراد عليه الصلاة والسلام ، فيما يرى الخروج من الشك حتى يصلي المصلي بعد
~~تبين الفجر ، فأمرهم بالإسفار أي : بالتبيين . قلت : يرد هذا التأويل
~~ويبطله ما رواه أبو داود الطيالسي عن رافع ، قال : قال رسول الله لبلال : (
~~يا بلال نور صلاة الصبح حتى تبصر القوم مواضع نبلهم من الإسفار ) . وقد مر
~~هذا عن قريب . فإن قلت : قال ابن حازم في كتاب ( الناسخ والمنسوخ ) : قد
~~اختلف أهل العلم في الإسفار بصلاة الصبح والتغليس بها ، فرأى بعضهم الإسفار
~~هو الأفضل ، وذهب إلى قوله : ( أصبحوا بالصبح ) ، ورواه محكما ، وزعم
~~الطحاوي أن حديث الإسفار ناسخ لحديث التغليس ، وأنهم كانوا يدخلون مغلسين
~~ويخرجون مسفرين ، وليس الأمر كما ذهب إليه ، لأن حديث التغليس ثابت ، وأن
~~النبي داوم عليه حتى فارق الدنيا .
# قلت : يرد هذا ما رويناه من حديث ابن مسعود الذي أخرجه البخاري ومسلم ،
~~وقد ذكرناه عن قريب ، وذكرنا أن فيه دليلا على أنه ، كان يسفر بالفجر دائما
~~، والأمر مثل ما ذكره الطحاوي وليس مثل ما ذكره ابن حازم ، بيان ذلك أن
~~اتفاق الصحابة رضي ا تعالى عنهم ، بعد النبي ، على ms02297 الإسفار بالصبح ، على ما
~~ذكره الطحاوي بإسناد صحيح عن إبراهيم النخعي أنه قال : ( ما اجتمع أصحاب
~~محمد على شيء ما اجتمعوا على التنوير ) دليل واضح على نسخ حديث التغليس ،
~~لأن إبراهيم أخبر أنهم كانوا اجتمعوا على ذلك ، فلا يجوز عندنا ، وا أعلم ،
~~اجتماعهم على خلاف ما قد فعله النبي ، إلا بعد نسخ ذلك وثبوت خلافه ،
~~والعجب من بعض شراح البخاري أنه يقول : ووهم الطحاوي حيث ادعى أن حديث : (
~~أسفروا . . ) ناسخ لحديث التغليس ، وليس الواهم إلا هو ، ولو كان عنده
~~إدراك مدارك المعاني لما اجترأ على مثل هذا الكلام .
# ومنها : أن فيه دلالة على خروج النساء ، وهو جائز بشرط أمن الفتنة عليهن
~~أو بهن ، وكرهه بعضهم للشواب ، وعند أبي حنيفة تخرج العجائز لغير الظهر
~~والعصر ، وعندهما : يخرجن للجميع ، واليوم يكره للجميع ، للعجائز والشواب ،
~~لظهور الفساد وعموم الفتنة . وا أعلم .
# 41
# | 2 ( باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا صلى شخص وهو لابس ثوبا وله أعلام ، ونظر إلى
~~أعلامه ، هل يكره ذلك أم لا ؟ وقال الكرماني : ونظر إلى علمه ، وفي بعضها :
~~إلى علمها ، والتأنيث فيه باعتبار الخميصة ، ونقله بعضهم عنه بالعكس حيث
~~قال : قال الكرماني في رواية : ونظر إلى علمه ، والأعلام جمع علم ، بفتح
~~اللام .
# 37393 ح دثنا أحمد بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن النبي صلى في خميصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة
~~PageV04P092 فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني
~~بأنبجانية أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ( ذكر رجاله ) وهم خمسة ذكروا غير مرة . وأحمد بن عبد ا بن يونس وينسب
~~إلى جده ، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم الزهري ، وعروة بن الزبير بن العوام .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته كوفيون ms02298 ومدنيون . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن موسى
~~بن إسماعيل . وأخرجه أبو داود أيضا فيه عن موسى بن إسماعيل به . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن عمرو الناقد ، وزهير بن حرب ، وأبي بكر بن أبي شيبة عن
~~سفيان بن عيينة . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن منصور
~~عن سفيان . وأخرجه ابن ماجة في اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان به
~~.
# ذكر لغاته ومعانيه : قوله : ( في خميصة ) ، بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~الميم وبالصاد المهملة : وهي كساء أسود مربع له علمان أو أعلام ، ويكون من
~~خز أو صوف ، ولا يسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة ، سميت بذلك للينها
~~ورقتها وصغر حجمها إذا طويت ، مأخوذ من الخمص وهو : ضمور البطن . وقال ابن
~~حبيب في ( شرح الموطأ ) : الخميصة كساء صوف أو مرعزي معلم الصنعة . قوله :
~~( لها أعلام ) جملة وقعت صفة لخميصة ، والأعلام جمع : علم ، بفتحتين ، وقد
~~فسرناه عن قريب . قوله : ( فلما انصرف ) ، أي : من صلاته واستقبال القبلة .
~~قوله : ( إلى أبي جهم ) ، بفتح الجيم وسكون الهاء : واسمه عامر بن حذيفة
~~العدوي القرشي المدني الصحابي . وقيل : اسمه عبيد ، أسلم يوم الفتح وكان
~~معظما في قريش وعالما بالنسب ، شهد بنيان الكعبة مرتين ، مات في آخر خلافة
~~معاوية ، وهو غير أبي جهيم ، المصغر المذكور في المرور .
# قوله : ( بأنبجانية أبي جهم ) ، قد اختلفوا في ضبط هذا اللفظ ومعناه ،
~~فقيل : بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم وبعد
~~النون ياء النسبة . وقال ثعلب : يقال كبش إنبجاني ، بكسر الياء وفتحها إذا
~~كان ملتفا كثير الصوف ، وكساء أنبجاني ، كذلك وقال الجوهري : إذا نسبت إلى
~~منبج فتحت الباء فقلت : كساء منبجاني ، أخرجوه مخرج : مخبراني ومنظراني ،
~~وقال أبو حاتم في ( لحن العامة ) : لا يقال : كساء أنبجاني ، وهذا مما
~~تخطىء فيه العامة ، وإنما يقال : منبجاني ، بفتح الميم والباء . قال : وقلت
~~للأصمعي : لم فتحت الباء وإنما نسب إلى منبح بالكسر ؟ قال : خرج مخرج :
~~منظراني ومخبراني ms02299 . قال : والنسب مما يغير البناء ، وقال القزاز في (
~~الجامع ) : والنباج موضع تنسب إليه الثياب المنبجانية . وفي ( الجمهرة ) :
~~ومنبج موضع أعجمي ، وقد تكلمت به العرب ونسبوا إليه الثياب المنبجانية .
~~وفي ( المحكم ) أن منبج موضع ، قال سيبويه : الميم ، فيه زائدة بمنزلة :
~~الألف ، لأنها إنما كثرت مزيدة أولا ، فموضوع زيادتها كموضع الألف وكثرتها
~~ككثرتها إذا كانت أولا في الاسم والصفة ، وكذلك النباج ، وهما نباجان :
~~نباج نبتل ونباج بن عامر ، و : كساء منبجاني ، منسوب إليه على غير قياس .
~~وفي ( المغيث ) : المحفوظ كسر باء الأنبجانية ، وقال ابن الحصار في ( تقريب
~~المدارك ) : من زعم أنه منسوب إلى منبج فقد وهم . قلت : منبج ، بفتح الميم
~~وسكون النون وكسر الباء الموحدة وفي آخره جيم : بلدة من كور قنسرين بناها
~~بعض الأكاسرة الذي غلب على الشام ، وسماها : منبه ، وبنى بها بيت نار ووكل
~~بها رجلا ، فعربت فقيل : منبج ، والنسبة إليها : منبجي ، على الأصل :
~~ومنبجاني على غير قياس ، والباء تفتح في النسبة كما يقال في النسبة إلى :
~~صدف ، بكسر الدال : صدفي بفتحها . ومن هذا قال ابن قرقول : نسبة إلى منبج ،
~~بفتح الميم وكسر الباء ويقال : نسبة إلى موضع يقال له : أنبجان ، وعن هذا
~~قال ثعلب : يقال كساء أنبجاني ، وهذا هو الأقرب إلى الصواب في لفظ الحديث ،
~~وأما تفسيرها ، فقال عبد الملك بن حبيب في ( شرح الموطأ ) : هي كساء غليظ
~~تشبه الشملة يكون سداه قطنا غليظا أو كتانا غليظا ، ولحمته صوف ليس بالمبرم
~~، في فتله لين ، غليظ يلتحف به في الفراش ، وقد يشتمل بها في شدة البرد .
~~وقيل : هي من أدوان الثياب الغليظة تتخذ من الصوف ، ويقال : هو كساء غليظ
~~لا علم له ، فإذا كان للكساء علم فهو خميصة ، وإن لم يكن فهو أنبجانية .
# قوله : ( ألهتني ) أي : أشغلتني ، وهو من : الإلهاء ، وثلاثيه : لهي
~~الرجل عن الشيء يلهى عنه إذا غفل ، وهو من باب : يعلم ، وأما : لها يلهو
~~إذا لعب فهو من باب : PageV04P093 نصر ينصر . وفي ( الموعب ) : وقد لهى
~~يلهو والتهى وألهاني عنه ، كذا . . . أي أنساني وشغلني . قوله : ( آنفا )
~~أي : قريبا ، واشتقاقه ms02300 من الائتلاف بالشيء أي : الابتداء به ، وكذلك
~~الاستئناف ، ومنه أنف كل شيء وهو أوله . ويقال : قلت آنفا وسالفا ،
~~وانتصابه على الظرفية ، قال ابن الأثير : قلت : الشيء آنفا في أول وقت يقرب
~~مني . قوله : ( عن صلاتي ) أي : عن كمال الحضور فيها وتدبير أركانها
~~وأذكارها ، والاستقصاء في التوجه إلى جناب الجبروت .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام فيه : جواز لبس الثوب المعلم وجواز الصلاة
~~فيه . وفيه : أن اشتغال الفكر اليسير في الصلاة غير قادح فيها ، وهو مجمع
~~عليه ، وقال ابن بطال : وفيه أن الصلاة تصح وإن حصل فيها فكر مما ليس
~~متعلقا بالصلاة ، والذي حكي عن بعض السلف أنه مما يضر غير معتد به . وفيه :
~~طلب الخشوع في الصلاة والإقبال عليها ونفي كل ما يشغل القلب ويلهي عنه ،
~~ولهذا قال أصحابنا : المستحب أن يكون نظره إلى موضع سجوده ، لأنه أقرب إلى
~~التعظيم من إرسال الطرف يمينا وشمالا . وفيه : المبادرة إلى ترك كل ما يلهي
~~ويشغل القلب عن الطاعة والإعراض عن زينة الدنيا والفتنة بها . وفيه : منع
~~النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص إليه في الصلاة وغيرها ، وقد كان السلف لا
~~يخطىء أحدهما موضع قدميه ، إذا مشى . وفيه : تكنية العالم لمن دونه ، وكذلك
~~الإمام . وفيه : كراهة تزويق المحراب في المسجد وحائطه ونقشه وغير ذلك من
~~الشاغلات . وفيه : قبول الهدية من الأصحاب والإرسال إليهم ، واستدل به
~~الباجي على صحة المعاطاة في العقود بعدم ذكر الصيغة ، وقال الطيبي : إنما
~~أرسل إليه لأنه كان أهداها إياه ، فلما ألهاه علمها أي : شغله إياه عن
~~الصلاة بوقوع نظره على نقوش العلم ، ردها ، أو تفكر في أن مثل ذلك الرعونة
~~التي لا تليق به ، ردها إليه واستبدل منه أنبجانية كيلا يتأذى قلبه بردها
~~إليه . وفيه : كراهية الأعلام التي يتعاطاه الناس على أردانهم . وفيه : أن
~~لصور الأشياء الظاهرة تأثيرا في النفوس الطاهرة والقلوب الزكية .
# الأسئلة والأجوبة : منها ما قيل : كيف بعث بشيء يكرهه لنفسه إلى غيره ؟
~~وأجيب : بأن بعثها إلى أبي جهم لم يكن لما ذكر ، وإنما كان لأنها كانت ms02301 سبب
~~غفلته وشغله عن الخشوع وعن ذكر ا ، كما قال : أخرجوا عن هذا الوادي الذي
~~أصابكم فيه الغفلة ، فإنه واد به شيطان ، ألا ترى إلى قوله لعائشة في الضب
~~: ( إنا لا نتصدق بما لا نأكل ) وهو عليه الصلاة والسلام ، أقوى خلق ا لرفع
~~الوسوسة ، ولكن كرهها لدفع الوسوسة . وقال ابن بطال : وأما بعثه بالخميصة
~~إلى أبي جهم وطلب أنبجانيته فهو من باب الإدلال عليه لعلمه بأنه يفرح به .
# ومنها ما قيل : ما وجه تعيين أبي جهم في الإرسال إليه ؟ وأجيب بأن أبا
~~جهم هو الذي أهداها له ، فلذلك ردها عليه . وروى الطحاوي عن المزني عن
~~الشافعي قال : حدثنا مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة رضي ا
~~تعالى عنها ، قالت : ( أهدى أبو جهم إلى النبي خميصة شامية لها علم ، فشهد
~~فيها النبي الصلاة ، فلما انصرف قال : ردي هذه الخميصة إلى أبي جهم فإنها
~~كادت تفتنني ) .
# ومنها ما قيل : أليس فيه تغيير خاطره بالرد عليه ؟ وأجيب : بما ذكرناه
~~الآن عن ابن بطال ، والأولى من هذا ما دلت عليه رواية أبي موسى المدني :
~~ردوها عليه وخذوا أنبجانيته ، لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه . وعند أبي داود
~~. ( شغلني أعلام هذه ، وأخذ كرديا كان لأبي جهم ، فقيل : يا رسول ا الخميصة
~~كانت خيرا من الكردي ) .
# ومنها ما قيل : أليس فيه إشارة إلى استعمال أبي جهم إياها في الصلاة ؟
~~وأجيب : بأنه لا يلزم منه ذلك ، ومثله قوله في حلة عطارد ، حيث بعث بها إلى
~~عمر : إني لم أبعث بها إليك لتلبسها ، وإنما أباح له الانتفاع بها من جهة
~~بيع أو إكساء لغيره من النساء . فإن قلت : ليست قضية أبي جهم مثل قضية عمر
~~، رضي ا تعالى عنه ، لأنه قال له : لم أبعث بها إليك لكذا وكذا ، وهي إذا
~~ألهت سيد الخلق مع عصمته فكيف لا تلهي أبا جهم ، على أنه قيل : إنه كان
~~أعمى فالإلهاء مفقود عنه . قلت : لعله علم أنه لا يصلي فيها ، ويحتمل أن
~~يكون خاصا بالشارع ، كما قال : ( كل ms02302 فإنني أناجي من لا تناجي ) .
# ومنها ما قيل : كيف يخاف الافتتان من لا يلتفت إلى الأكوان { ما زاغ
~~البصر وما طغى } ( النجم : 71 ) وأجيب : بأنه كان في تلك الليلة خارجا عن
~~طباعه فأشبه ذلك نظره من ورائه ، فأما إذا رد إلى طبعه البشري فإنه يؤثر
~~فيه ما يؤثر في البشر .
# ومنها ما قيل : إن المراقبة شغلت خلقا من أتباعه حتى إنه وقع السقف إلى
~~جانب مسلم بن يسار ولم يعلم . وأجيب : بأن أولئك يؤخذون عن طباعهم فيغيبون
~~عن وجودهم ، وكان الشارع يسلك طريق الخواص وغيرهم ، فإذا سلك طريق
~~PageV04P094 الخواص غير الكل ، فقال : ( لست كأحدكم ) ، وإذا سلك طريق
~~غيرهم ، قال : ( إنما أنا بشر ) ، فرد إلى حالة الطبع ، فنزع الخميصة ليس
~~به من ترك كل شاغل .
# وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال النبي كنت أنظر إلى علمها وأنا
~~في الصلاة فأخاف أن تفتنني .
# قال الكرماني : هذا عطف على قوله : قال ابن شهاب ، وهو من جملة شيوخ
~~إبراهيم ، ويحتمل أن يكون تعليقا . قلت : هذا رواه مسلم في ( صحيحه ) : عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام ، ورواه أبو داود عن عبيد ا عن معاذ
~~عن أبيه عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عنه ، ورواه أبو معمر فقال : عمرة عن
~~عائشة قال الإسماعيلي ، ولعله غلط منه ، والصحيح : عروة ، ولم يذكر أبو
~~مسعود هذا التعليق ، وذكره خلف . قوله : ( وأنا في الصلاة ) جملة حالية .
~~قوله : ( أن تفتنني ) ، بفتح التاء من : فتن يفتن من باب : ضرب يضرب ،
~~ويجوز أن تكون بالإدغام ، وأن تكون بضم التاء من الثلاثي المزيد فيه يقال :
~~فتنه وأفتنه ، وأنكره الأصمعي .
# واعلم أن في هذه الرواية لم يقع له شيء من الخوف من الإلهاء لأنه قال : (
~~فأخاف ) وهذا مستقبل ، ويدل عليه أيضا رواية مالك : ( فكاد يفتنني ) ، فهذا
~~يدل على أنه لم يقع ، والرواية الأولى تدل على أنه قد وقع لأنه صرح بقوله :
~~( فإنها ألهتني ) والتوفيق بينهما يمكن بأن يقال : للنبي حالتان : حالة
~~بشرية وحالة تختص بها خارجة عن ذلك ms02303 ، فبالنظر إلى الحالة البشرية قال : (
~~ألهتني ) ، وبالنظر إلى الحالة الثانية لم يجزم به ، بل قال : ( أخاف ) ،
~~ولا يلزم من ذلك الوقوع . وأيضا فيه تنبيه لأمته ليحترزوا عن مثل ذلك في
~~صلاتهم ، لأن الصلاة المعتبرة أن يكون فيها خشوع ، وما يلهي المصلي ينافي
~~الخشوع والخضوع .
# 51
# | 2 ( باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهى من ذلك .
~~) 2
# باب : منون ، خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا باب يذكر فيه إن صلى شخص حال
~~كونه في ( ثوب مصلب ) بضم الميم وفتح اللام المشددة . قال بعضهم : أي فيه
~~صلبان . قلت : ليس المعنى كذلك ، بل معناه : إن صلى في ثوب منقوش بصور
~~الصلبان . قوله : ( أو تصاوير ) قال الكرماني : أو تصاوير عطف على ثوب لا
~~على مصلب ، والمصدر بمعنى المفعول ، أو : على مصلب ، لكن بتقدير أنه في
~~معنى ثوب مصور بالصليب ، فكأنه قال : مصور بالصليب ، أو بتصاوير غيره .
~~وقال بعضهم : أو تصاوير ، أي في ثوب ذي تصاوير ، كأنه حذف المضاف لدلالة
~~المعنى عليه . قلت : جعل الكرماني : تصاوير ، مصدرا بمعنى المفعول غير صحيح
~~، لأن التصاوير إسم للتماثيل ، كذا قال أهل اللغة . قال الجوهري : التصاوير
~~: التماثيل ، وقد جاء التصاوير والتماثيل والتصاليب ، فكأنها في الأصل جمع
~~: تصوير وتمثال وتصليب ، ولئن سلمنا كون التصاوير مصدرا في الأصل جمع تصوير
~~، فلا يصح أن يقال ، عند كونه عطفا على ثوب أن يقدرا : أو إن صلى في ثوب
~~مصورة ، لعدم التطابق حينئذ بين الصفة والموصوف ، مع أنه شرط ، والظاهر أنه
~~عطف على : مصلب ، مع حذف حرف الصلة ، تقديره ؛ إن صلى في ثوب مصور بصلبان ،
~~أو ثوب مصور بتصاوير ، التي هي التماثيل .
# وقول بعضهم : لدلالة المعنى عليه ، ولم يبين أن المعنى الدال عليه ما هو
~~، والقول بحذف حرف الصلة أولى من القول بحذف المضاف ، لأن ذاك شائع ذائع .
~~وفرق بعض العلماء بين الصورة والتمثال ، فقال : الصورة تكون في الحيوان ،
~~والتمثال تكون فيه وفي غيره . ويقال : التمثال ما له جرم وشخص ، والصورة ما
~~كان رقما أو تزويقا في ثوب أو ms02304 حائط . وقال المنذري : قيل : التماثيل الصور
~~، وقيل في قوله تعالى : { وتماثيل } ( سبأ : 31 ) إنها صور العقبان
~~والطواويس على كرسي سليمان عليه الصلاة والسلام ، وكان مباحا . وقيل : صور
~~الأنبياء والملائكة ، عليهم الصلاة والسلام ، من رخام أو شبه لينشطوا في
~~العبادة بالنظر إليهم . وقيل : صور الآدميين من نحاس ، وا تعالى أعلم .
# قوله : ( هل تفسد صلاته ؟ ) استفهام على سبيل الاستفسار ، جرى البخاري في
~~ذلك على عادته في ترك القطع في الشيء الذي فيه اختلاف ، لأن العلماء
~~اختلفوا في النهي الوارد في الشيء ، فإن كان لمعنى في نفسه فهو يقتضي
~~الفساد فيه ، وإن كان لمعنى في غيره فهو يقتضي الكراهة أو الفساد ، فيه
~~خلاف . قوله : ( وما ينهى من ذلك ) : أي : والذي ينهى عنه من المذكور ، وهو
~~؛ الصلاة في ثوب مصور بصلبان أو بتصاوير ، وفي بعض النسخ لفظة : عنه ،
~~موجودة ، وفي رواية : عن ذلك ، بكلمة : عن ، موضع : من ، والأول أصح .
# PageV04P095 47304 ح دثنا أبو معمر عبد الله بن عمر و قال حدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب عن أنس كان قرام لعائشة سترت به جانب
~~بيتها فقال النبي : ( أميطي عنا قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض في
~~صلاتي ) .
# وجه مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن ستر الذي فيه التصاوير إذا نهى عنه
~~الشارع ، فمنع لبسه بالطريق الأولى . فإن قلت : الترجمة شيئان ، والحديث لا
~~يدل إلا على شيء واحد ، وهو الثوب الذي فيه الصورة . قلت : يلحق به الثوب
~~الذي فيه صور الصلبان لاشتراكهما في أن كلا منهما عبد من دونه ا عز وجل .
# ذكر رجاله : وهم أربعة ، الكل قد ذكروا : ومعمر بفتح الميم ، وعبد الوارث
~~هو ابن سعيد .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، والعنعنة في موضع واحد
~~ورجاله كلهم بصريون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري أيضا في اللباس . وأخرجه
~~النسائي بألفاظ ، ففي لفظ : ( يا عائشة أخرجي هذا فإني إذا رأيته ذكرت
~~الدنيا ) . وفي لفظ : ( فإن فيه تمثال طير مستقبل البيت إذا دخل الداخل ) .
~~وفي لفظ : ( فيه تصاوير ms02305 ، فنزعه رسول ا ، فقطعه وسادتين ، فكان يرتفق
~~عليهما ) . وفي لفظ : ( كان في بيتي ثوب فيه تصاوير فجعلته إلى سهوة في
~~البيت ، فكان رسول الله يصلي إليه ثم قال : يا عائشة أخرجيه عني ، فنزعته
~~فجعلته وسائد ) . وفي لفظ : ( دخل علي رسول الله وقد اشتريت بقرام فيه
~~تماثيل ، فلما رآه تلون وجهه ثم هتكه بيده ، وقال ؛ إن أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة الذين يشبهون بخلق ا ) . وفي لفظ : ( قدم النبي من سفر وقد اشتريت
~~بقرام على سهوة لي فيه تماثيل فنزعه ) . وفي لفظ : ( خرج رسول ا ، خرجة ثم
~~دخل وقد علقت قراما فيه الخيل أولات الأجنحة ، فلما رآه قال : إنزعيه ) .
# ذكر معانيه قوله : ( قرام ) ، بكسر القاف وتخفيف الراء : وهو ستر رقيق من
~~صوف ذو ألوان . وقال أبو سعد : القرام : صوف غليظ جدا . يفرش في الهودج .
~~وفي ( المحكم ) : هو ثوب من صوف ملون ، والجمع : قرم . وعن ابن الأعرابي ،
~~جمعه : قروم ، هو ثوب من صوف فيه ألوان من عهن ، فإذا خيط صار كأنه بيت ،
~~فهو كلة . وقال القزاز وابن دريد : هو الستر الرقيق وراء الستر الغليظ على
~~الهودج وغيره . وقال الخليل : يتخذ سترا أو يغشى به هودج أو كلة ، وزعم
~~الجوهري أنه : ستر فيه رقم ونقوش . وقال : وكذلك المقرم والمقرمة . قوله :
~~( أميطي ) أي : أزيلي ، وهو أمر من أماط يميط . قال ابن سيده : يقال : ماط
~~عني ميطا ومياطا وأماط : تنحى وبعد ، وماطه عني وأماطه : نحاه ودفعه . قال
~~بعضهم ؛ مطت به وأمطته ، على حكم ما يتعدى إليه الأفعال غير المتعدية
~~بالنقل في الغالب ، وماط الأذى ميطا وأماطه : نحاه ودفعه . قوله : ( لا
~~تزال تصاوير ) ، بدون الضمير ، وفي بعض الرواية : تصاويره ، بإضافته إلى
~~الضمير ، والضمير في : فإنه للشأن . وفي الرواية التي بالضمير : يحتمل أن
~~يرجع إلى الثوب . قوله : ( تعرض ) بفتح التاء وكسر الراء أي : تلوح ، وفي
~~رواية الإسماعيلي . ( تعرض ) . بفتح العين وتشديد الراء ، وأصله : تتعرض ،
~~فحذفت إحدى التاءين كما في { نارا تلظى } ( الليل : 41 ) .
# ذكر ما يستنبط منه : قال الخطابي : فيه : دليل على أن الصور كلها منهي
~~عنها ms02306 ، سواء كانت أشخاصا ماثلة أو غير ماثلة ، كانت في ستر أو بساط أو في
~~وجه جدار أو غير ذلك . وقال ابن بطال : علم من الحديث النهي عن اللباس الذي
~~فيه التصاوير بالطريق الأولى ، وهذا كله على الكراهة ، فإن من صلى فيه
~~فصلاته مجزئة ، لأنه لم يعد الصلاة ، ولأنه ذكر أنها عرضت له ، ولم يقل :
~~إنها قطعتها . ومن صلى بذلك أو نظر إليه فصلاته مجزئة عند العلماء . وقال
~~المهلب : وإنما أمر باجتناب هذا لإحضار الخشوع في الصلاة وقطع دواعي الشغل
~~. وقيل : إنه منسوخ بحديث سهل بن حنيف ، رواه مالك بن أنس : ( عن أبي النضر
~~عن عبيد ا بن عبد ا أنه دخل على طلحة الأنصاري يعوده ، فوجد عنده سهل بن
~~حنيف ، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته ، فقال له سهل : لم تنزعه ؟
~~قال : لأن فيه تصاوير ، وقد قال رسول ا : ما قد علمت قال : ألم يقل : إلا
~~ما كان رقما في ثوب ؟ قال ؛ بلى ، ولكنه أطيب للنفس ) . وأخرجه النسائي عن
~~علي بن شعيب عن معن عن مالك به ، واحتج أصحابنا PageV04P096 بهذا أن الصور
~~التي تكون فيما تبسط وتفترش وتمتهن خارجة عن النهي الوارد في هذا الباب ،
~~وبه قال الثوري والنخعي ومالك وأحمد في رواية ، وقال أبو عمر : ذكر أبو
~~القاسم ، قال : كان مالك يكره التماثيل في الأسرة والقباب ، وأما البسط
~~والوسائد والثياب فلا بأس به . وكره أن يصلي إلى قبة فيها تماثيل . وقال
~~الثوري : لا بأس بالصور في الوسائد لأنها توطأ ويجلس عليها ، وكان أبو
~~حنيفة وأصحابه يكرهون التصاوير في البيوت بتمثال ، ولا يكرهون ذلك فيما
~~يبسط ، ولم يختلفوا أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة ، وقال أبو عمر :
~~وكره الليث التماثيل في البيوت والأسرة والقباب والطساس والمنارات إلا ما
~~كان رقما في ثوب ، وأما الشافعية فإنهم كرهوا الصور مطلقا ، سواء كانت على
~~الثياب أو على الفرش والبسط ونحوها ، واحتجوا بعموم الأحاديث الواردة في
~~النهي عن ذلك ، ولم يفرقوا في ذلك ، وا تعالى أعلم .
# 61
# | 2 ( باب من صلى في فروج ms02307 حرير ثم نزعه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من صلى ، وهو لابس فروجا من حرير ثم نزعه ، وهو
~~حكاية ما وقع من النبي في ذلك ، والفروج ، بفتح الفاء وضم الراء المشددة
~~وفي آخره جيم ، وقال أبو عبد ا : هو القباء الذي شق من خلفه ، وقال يحيى بن
~~بكير : سألت الليث بن سعد عن الفروج ، فقال : القبا ، وعن ابن الجوزي
~~بإسناده عن أبي العلاء المعري : يقال ، فيه بضم الفاء من غير تشديد على وزن
~~: خروج ، وقال القرطبي : قيد بفتح الفاء وضمها ، والضم المعروف ، وأما
~~الراء فمضمومة على كل حال مشددة ، وقد تخفف . وقال ابن قرقول بفتح الفاء
~~والتشديد في الراء ، ويقال : بتخفيفها أيضا . وقال القرطبي : القباء
~~والفروج كلاهما : ثوب ضيق الكمين ضيق الوسط مشقوق من خلف يشمر فيه للحرب
~~والأسفار ، وقوله : ( حرير ) بالجر صفة الفروج .
# 41 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن
~~عقبة بن عامر قال أهدي إلى النبي & فروج حرير فلبسه فصلى فيه ثم انصرف
~~فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول عبد الله بن يوسف
~~التنيسي تكرر ذكره . الثاني الليث بن سعد وقال الكرماني عرض عليه المنصور
~~ولاية مصر فاستعفى ( قلت ) قد قيل أنه ولي مدة يسيرة وكان على مذهب أبي
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه . الثالث يزيد بن حبيب . الرابع أبو الخير مرثد
~~بفتح الميم وبالثاء المثلثة اليزني بفتح الياء آخر الحروف والزاي بعدها
~~النون المكسورة . الخامس عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه روى له
~~خمسة وخمسون حديثا للبخاري منها ثمانية كان واليا على مصر لمعاوية مات بها
~~سنة ثمان وخمسين . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول وفيه بعد قوله عن يزيد هو
~~ابن أبي حبيب في رواية الأصيلي وفيه أن رواته كلهم مصريون . | ( ذكر تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن ms02308 قتيبة عن الليث
~~وأخرجه مسلم عن قتيبة به وعن أبي موسى وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة
~~وعيسى بن حماد كلاهما عن الليث به . | ( ذكر معناه ) قوله ' أهدي ' على
~~صيغة المجهول من الماضي وكان الذي أهداه إلى النبي & أكيدر بن عبد الملك
~~صاحب دومة الجندل وذكر أبو نعيم أنه أسلم وأهدى إلى النبي & حلة سيراء وقال
~~ابن الأثير أهدى لرسول الله & وصالحه ولم يسلم وهذا لا خلاف فيه بين أهل
~~السير ومن قال أنه أسلم فقد أخطأ خطأ ظاهر أو كان نصرانيا ولما صالحه النبي
~~& عاد إلى حصنه وبقي فيه ثم أن خالدا أسره لما حاصر دومة الجندل أيام أبي
~~بكر رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا وأكيدر بضم الهمزة ودومة الجندل اسم
~~حصن قال الجوهري أصحاب اللغة يقولون بضم الدال وأهل الحديث يفتحونها وهو
~~اسم موضع فاصل بين الشام والعراق على سبعة مراحل من دمشق وعلى ثلاثة عشر
~~مرحلة من المدينة قوله ' فروج حرير ' بالإضافة كما في ثوب خز وخاتم فضة
~~ويجوز أن يكون حرير صفة لفروج والإعراب يحتمل ذلك والكلام في الرواية
~~والظاهر أنها الأول قوله ' ثم انصرف ' أي من صلاته واستقبال القبلة قوله '
~~لا ينبغي هذا للمتقين ' أي للمتقين عن الكفر أي المؤمنين أو عن المعاصي
~~كلها PageV04P097 أي الصالحين ( فإن قلت ) النساء المتقيات يدخلن فيهم مع
~~أن الحرير حلال لهن ( قلت ) هذه مسألة مختلف فيها والأصح أن جمع المذكر
~~السالم لا يدخل فيه النساء فلا يقتضي فيه الاشتراك ولئن سلمنا دخولهن فالحل
~~لهن علم بدليل آخر * | ( ذكر ما يستنبط منه من الأحكام ) منها حرمة لبس
~~الحرير للرجال في كل الأحوال إلا في صور تستثنى منها في الحرب يجوز لبسها
~~للرجال عند أبي يوسف ومحمد . ومنها للجرب . ومنها لأجل البرد إذا لم يجد
~~غيره وقد جوز طائفة من الظاهرية لبسه للرجال مطلقا وإليه ذهب عبد الله بن
~~أبي مليكة واحتجوا في ذلك بحديث مسور بن مخرمة أخرجه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي على ما نذكره في موضعه ms02309 وحجج الجمهور في ذلك كثيرة .
~~منها الحديث المذكور وأخرج الطحاوي في هذا الباب عن خمسة عشر نفرا من
~~الصحابة وهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~عمرو ومعاوية بن أبي سفيان وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين والبراء بن
~~عازب وعبد الله بن الزبير وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك ومسلمة بن مخلد
~~وعقبة بن عامر الجهني وأبو أمامة وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم وفي الباب
~~عن أم هانىء عن أبي يعلى الموصلي وأبي ريحانة عند أبي داود واسم أبي ريحانة
~~شمعون وأبي موسى الأشعري عند الترمذي وأحاديث هؤلاء نسخت ما فيه الإباحة
~~للبسه ( فإن قلت ) إذا كان حراما على الرجال فكيف لبسه رسول الله & ( قلت )
~~كان ذلك قبل التحريم وقال النووي ولعل أول النهي والتحريم كان حين نزعه
~~ولهذا قال في حديث جابر الذي عند مسلم ' صلى في قبا ديباج ثم نزعه وقال
~~نهاني عنه جبريل صلى الله عليه وسلم ' فيكون أول التحريم بهذا وجعل
~~الكرماني هذا تخصيصا ولم يجعله نسخا حيث قال شرط النسخ أن يكون المنسوخ
~~حكما شرعيا ثم قال ولئن سلم أنه شرعي فالنسخ هو رفع الحكم عن كل المكلفين
~~وهذا إنما هو عن البعض فهو تخصيص ( قلت ) لبسه & حكم ثم نزعه حكم آخر ينسخ
~~الأول فكما أن الثاني حكم شرعي كان الأول كذلك ولكنه نسخ وكان الثاني يعم
~~الرجال والنساء لكن خرجت النساء بدليل آخر وذهبت طائفة إلى تحريم الحرير
~~للرجال والنساء جميعا واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي قال حدثنا أبو بكرة
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال سألت
~~امرأة ابن عمر قالت أتحلى بالذهب قال نعم قالت ما تقول في الحرير فقال يكره
~~ذلك قالت ما يكره أخبرني أحلال أم حرام قال كنا نتحدث أن من لبسه في الدنيا
~~لم يلبسه في الآخرة ' وبما رواه أيضا عن يحيى بن نصر حدثنا ابن وهب أخبرني
~~عمرو ms02310 بن الحارث أن أبا عشانة المعافري حدثه أنه سمع عقبة بن عامر الجهني
~~يخبر ' أن رسول الله & كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول إن كنتن تحببن
~~حلية الجنة وحريرها فلا تلبسنها في الدنيا ' وبما رواه من حديث الأزرق بن
~~قيس قال ' سمعت عبد الله بن الزبير يخطب يوم التروية وهو يقول يا أيها
~~الناس لا تلبسوا الحرير ولا تلبسوها نساءكم ولا أبناءكم فإنه من لبسه في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة ' وأخرجه مسلم أيضا * وأجاب الجمهور عن ذلك بأن
~~ما روي عن ابن عمر محمول على الرجال خاصة يدل عليه ما روي عن زيد بن أرقم
~~قال قال رسول الله & ' الذهب والحرير حل لإناث أمتي وحرام على ذكورها '
~~رواه الطحاوي والطبراني وما روي أيضا عن علي بن أبي طالب ' أن رسول الله &
~~أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام
~~على ذكور أمتي ' أخرجه الطحاوي وابن ماجه وما روي أيضا عن أبي موسى الأشعري
~~عن النبي & أنه قال ' الحرير والذهب حلال لإناث أمتي حرام على ذكورها '
~~أخرجه الطحاوي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي الباب أيضا عن عبد الله بن
~~عمرو وعقبة بن عامر وبأن ما روي عن عقبة تخالفه روايته الأخرى وهي ' سمعت
~~رسول الله & يقول الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم ' وبأن ما
~~روي عن ابن الزبير بأنه لم يبلغه الحديث المخصص لعموم الحرمة في قوله ' من
~~لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ' * وقال ابن العربي اختلف العلماء في
~~لباس الحرير على عشرة أقوال : الأول محرم بكل حال . والثاني محرم إلا في
~~الحرب . والثالث يحرم إلا في السفر . والرابع يحرم إلا في المرض . والخامس
~~يحرم إلا في الغزو . والسادس يحرم إلا في العلم . والسابع يحرم على الرجال
~~والنساء . والثامن يحرم لبسه من فوق دون لبسه من أسفل وهو الفرش قاله أبو
~~حنيفة وابن الماجشون . والتاسع مباح بكل حال . والعاشر يحرم وإن خلط مع
~~غيره كالخز . ومنها ما احتج ms02311 به PageV04P098 بعضهم في جواز الصلاة في الثياب
~~الحرير لكونه & لم يعد تلك الصلاة ولا حجة لهم في ذلك لأن ترك إعادتها
~~لكونها وقعت قبل التحريم أما بعد ففيه اختلاف العلماء فقال أصحابنا تصح
~~صلاته ولكنها تكره ويأثم لارتكابه الحرام وبه قال الشافعي وأبو ثور وقال
~~ابن القاسم عن مالك من صلى في ثوب حرير يعيد في الوقت إن وجد ثوبا غيره
~~وعليه جل أصحابه وقال أشهب لا إعادة عليه في الوقت ولا في غيره وهو قول
~~أصبغ وخفف ابن الماجشون لباسه في الحرب والصلاة للترهيب على العدو
~~والمباهات وقال آخرون إن صلى فيه وهو يعلم أن ذلك لا يجوز يعيد . ومنها أن
~~فيه جواز قبول هدية المشرك للإمام لمصلحة يراها *
# 71
# | 2 ( باب الصلاة في الثوب الأحمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة في الثوب الأحمر ، يعني : تجوز . وقال
~~بعضهم : يشير إلى الجواز ، والخلاف في ذلك مع الحنفية . قلت : لا خلاف
~~للحنيفة في جواز ذلك ، ولو عرف هذا القائل مذهب الحنفية لما قال ذلك ، ولم
~~يكتف بهذا حتى قال : وتأولوا حديث الباب بأنها كانت حلة من برود فيها خطوط
~~حمر ، ولا يحتاج إلى هذا التأويل ، لأنهم لم يقولوا بحرمة لبس الأحمر حتى
~~تأولوا هذا ، وإنما قالوا : مكروه لحديث آخر ، وهو نهيه عن لبس المعصفر ،
~~والعمل بما روي من الحديثين أولى من العمل بأحدهما ، فاحتجوا بالأول على
~~الجواز ، وبالثاني على الكراهة . وقال أيضا : ومن أدلتهم ما أخرجه أبو داود
~~من حديث عبد ا بن عمرو قال : ( مر بالنبي رجل وعليه ثوبان أحمران ، فسلم
~~عليه فلم يرد عليه ) . وهو حديث ضعيف الإسناد . قلت : عرق العصبية حين تحرك
~~حمله على أن سكت عن قول الترمذي ، عقيب إخراجه هذا الحديث : هذا حديث حسن .
# 67324 ح دثنا محمد بن عرعرة قال حدثني عمر بن أبي زائدة عن عون ابن أبي
~~جحيفة عن أبيه قال رأيت رسول الله في قبة حمراء من أدم ورأيت بلالا أخذ
~~وضوء رسول الله ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء ms02312 فمن أصاب منه شيئا تمسح به
~~ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد صاحبه ثم رأيت بلالا أخذ عنزة فركزها
~~وخرج النبي في حلة حمراء مشمرا صلى إلى العنزة بالناس ركعتين ورأيت الناس
~~والدواب يمرون من بين يدي العنزة . .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : محمد بن عرعرة ، بالمهملتين المفتوحتين
~~وسكون الراء الأولى ، مر في باب خوف المؤمن أن يحبط عمله . الثاني : عمر بن
~~أبي زائدة ، أخو زكريا الهمداني الكوفي ، وعمر بدون : الواو . الثالث : عون
~~، بالنون في آخره : ابن أبي جحيفة . الرابع : أبوه أبو جحيفة ، بضم الجيم
~~وفتح الحاء المهلة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء وفي آخره هاء : واسمه
~~وهب بن عبد ا السوائي ، بضم السين المهملة وتخفيف الواو وبالهمزة بعد الألف
~~: الكوفي ، مر في كتاب العلم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول . وفيه : أن رواته ما
~~بين كوفي وبصري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن محمد
~~بن عرعرة عن عون به ، وفي اللباس أيضا عن إسحاق عن النضر بن شميل عنه ببعضه
~~. وأخرجه أيضا في باب سترة الإمام سترة من خلفه ، وبعده بقليل في باب
~~الصلاة إلى العنزة . وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن حاتم عن بهز عنه ،
~~وأخرجه أيضا عن محمد بن مثنى ومحمد بن بشار ، وعن زهير بن حرب . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن محمد بن سليمان الأنباري عن وكيع . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~محمود بن غيلان عن عبد الرزاق . وأخرجه النسائي في الزينة عن عبد الرحمن بن
~~محمد بن سلام عن إسحاق الأزرق . وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن أيوب بن محمد
~~الهاشمي عن عبد الواحد بن زياد .
# PageV04P099 ذكر معانيه قوله : ( في قبة حمراء من أدم ) قال الجوهري :
~~القبة من البناء ، والجمع : قبب وقباب قلت : المراد من القبة هنا هي التي
~~تعمل من الجلد ، وقد فسر ذلك بكلمة : من ، البيانية ms02313 ، والأدم ، بفتح الهمزة
~~والدال جمع : الأديم . وفي ( المحكم ) الأديم : الجلد ما كان ، وقيل :
~~الأحمر ، وقيل : هو المدبوغ . وقيل : هو بعد الأفيق ، وذلك إذا تم واحمر ،
~~والأفيق : هو الجلد الذي لم يتم دباغه . وقيل : هو ما دبغ بغير القرظ ،
~~قاله ابن الأثير . والأدم اسم الجمع عند سيبويه . والأدام جمع أديم : كيتيم
~~وأيتام ، وإن كان هذا في الصفة أكثر ، وقد يجوز أن يكون جمع : أدم . وفي (
~~المخصص ) : عن أبي حنيفة : إذا رشف الجلد وبسط حتى يبالغ فيه ما قبل من
~~الدباغ فهو حينئذ أديم ، وأدم وأدمة . وفي ( نوادر اللحياني ) من خط الحافظ
~~: الأدم والأدم جمع الأديم ، وهو الجلد . وفي ( الجامع ) : الأديم باطن
~~الجلد . ورؤية أبي جيحيفة النبي كانت بالأبطح بمكة ، صرح بذلك في رواية
~~مسلم : ( أتيت النبي بمكة وهو بالأبطح ) . وهو الموضع العروف ، ويقال له :
~~البطحاء ، ويقال : إنه إلى منى أقرب ، وهو : المحصب ، وهو : خيف بني كنانة
~~. وزعم بعضهم : أنه ذو طوى وليس كذلك ، كما نبه عليه ابن قرقول ، وعند
~~النسائي : ( وهو في قبة حمراء في نحو من أربعين رجلا ) .
# قوله : ( وضوء رسول ا ) بفتح الواو : هو الماء الذي يتوضأ به . وقوله : (
~~يبتدرون ) أي : يتسارعون ويتسابقون إليه تبركا بآثاره الشريفة . وفي رواية
~~مسلم : ( وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم ، قال : فأخذت
~~بيده فوضعتها على وجهي فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك ) . وفي
~~رواية : ( فأخرج فضل وضوء رسول الله فابتدره الناس ، فنلت منه شيئا ) .
~~قوله : ( ذلك ) ويروى : ( ذاك الوضوء ) . قوله : ( من بلل يد صاحبه ) ويروى
~~: ( من بلال يد صاحبه ) . قوله : ( عنزة ) بفتح العين المهملة والنون
~~والزاي ، وهي مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا . وفيها سنان مثل سنان الرمح ،
~~والعكازة قريب منها . قوله : ( في حلة حمراء ) في موضع النصب على الحال ،
~~والحلة : ثوبان : إزار ورداء ، وقيل : أن يكون ثوبين من جنس واحد سميا بذلك
~~، لأن كل واحد منهما يحل على الآخر . وقيل : أصل تسميتها بهذا إذا كان
~~الثوبان جديدين ، فما حل طيهما فقيل لهما : حلة ، لهذا ، ثم استمر عليهما ms02314
~~الإسم . وقال ابن الأثير : الحلة واحدة الحلل ، وهي : برود اليمن ، ولا
~~تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد . وقال غيره : والجمع : حلل وحلال
~~، وحلله الحلة : ألبسه إياها . وفي رواية أبي داود : ( وعليه حلة حمراء
~~برود يمانية قطري ) . قوله : ( برود ) جمع : برد ، مرفوع لأنه صفة للحلة .
~~وقوله : ( يمانية ) صفة للبرود أي منسوبة إلى اليمن . قوله ( قطري ) بكسر
~~القاف وسكون الطاء ، والأصل : قطري ، بفتح القاف والطاء لأنه نسبة إلى ؛
~~قطر ، بلد بين عمان وسيف البحر ، ففي النسبة خففوها وكسروا القاف وسكنوا
~~الطاء ، ويقال : القطري ، ضرب من البرود فيها حمرة ، ويقال : ثياب حمر لها
~~أعلام فيها بعض الخشونة . وقيل : حلل جياد تحمل من قبل البحرين ، وإنما لم
~~يقل : قطرية ، مع أن التطابق بين الصفة والموصوف شرط لأنه بكثرة الاستعمال
~~صار كالاسم . لذلك النوع من الحلل ، ووصف الحلة بثلاث صفات : الأولى : صفة
~~الذات وهي قوله : ( حمراء ) والثانية : صفة الجنس وهي قوله : ( برود ) بين
~~به أن جنس هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية . والثالثة : صفة النوع ،
~~وهي قوله : ( قطري ) ، لأن البرود اليمانية أنواع ، نوع منها قطري بينه
~~بقوله : ( قطري ) . وقيل : إنما لبس النبي الحلة الحمراء في السفر ليتأهب
~~للعدو ، ويجوز أن يلبس في الغزو ما لا يلبس في غيره . قلت : فيه نظر ، لأنه
~~لم يكن في هذا السفر للغزو ، لأنه كان عقيب حجة الوداع ، ولم يبق له غزو إذ
~~ذاك ، وكأنه هذا القائل نقل عن بعض الحنفية أنه ذهب إلى عدم جواز لبس الثوب
~~الأحمر ، ثم لما أوردوا عليه ما روي في هذا الحديث أجاب بما ذكرنا . قلت :
~~لا النقل عنه صحيح ، ولا هو مذهب الحنفية ، فلا يحتاج إلى الجواب المذكور .
~~قوله : ( مشمرا ) بكسر الميم الثانية ، نصب على الحال من النبي . يقال :
~~شمر إزاره تشميرا ، أي : رفعه ، وشمر عن ساقه ، وشمر في أمره أي : خف ،
~~والمعنى : رفعها إلى أنصاف ساقيه ، كما جاء في رواية مسلم ؛ ( كأني أنظر
~~إلي بياض ساقيه ) . قوله : ( صلى بالناس ) صلاته هذه هي صلاة الظهر ، وفي
~~رواية مسلم : ( فتقدم فصلى ms02315 الظهر ركعتين ، ثم صلى العصر ركعتين ، ثم لم يزل
~~يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة ) . قوله : ( يمرون بين يدي العنزة ) ،
~~وفي رواية : ( تمر من ورائها المرأة ) . وفي لفظ : ( يمر بين يديه الحمار
~~والكلب لا يمنع ) .
# ذكر استنباط الأحكام منه : فيه : جواز لبس الثوب الأحمر والصلاة فيه ،
~~والباب معقود عليه ، وقد مر الكلام فيه عن قريب . وفيه : جواز ضرب الخيام
~~والقباب . وفيه : التبرك بآثار الصالحين . وفيه : نصب علامة بين يدي المصلي
~~في الصحراء . وفيه : جواز PageV04P100 قصر الصلاة في السفر ، وهو الأفضل
~~عند أصحابنا ، والذي في مسلم يدل عليه . وفيه : جواز المرور وراء سترة
~~المصلي ، وقال ابن بطال : فيه : أنه يجوز لباس الثياب الملونة للسيد الكبير
~~والزاهد في الدنيا ، والحمرة أشهر الملونات وأجل الزينة في الدنيا . وفيه :
~~طهارة الماء المستعمل . قيل : فيه حجة على الحنفية في قولهم بنجاسة الماء
~~المستعمل . قلت : ليس كذلك ، فإن المذهب أن الماء المستعمل طاهر حتى يجوز
~~شربه والتعجين به ، غير أنه ليس بطهور ، فلا يجوز به الوضوء ولا الاغتسال ،
~~وكونه نجسا رواية عن أبي حنيفة وليس العمل عليها ، على أن حكم النجاسة في
~~هذه الرواية باعتبار إزالة الآثام النجسة عن البدن المذنب فيتنجس حكما ،
~~بخلاف فضل وضوء النبي فإنه طاهر من بدن طاهر وهو طهور أيضا أطهر من كل طاهر
~~وأطيب .
# 81
# | 2 ( باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة في المنبر . إلى آخره ، يعني : يجوز ،
~~ولما كان فيه خلاف لبعض التابعين ، وللمالكية في المكان المرتفع لمن كان
~~إماما لم يصرح بالجواز وعدمه ، ولكن مراده الجواز . قوله : ( في المنبر )
~~كان ينبغي أن يقول : على المنبر ، وحديث الباب يدل عليه ، ولكن كلمة . في ،
~~تجيء بمعنى : على ، كما في قوله تعالى : { ولأصلبنكم في جذوع النخل } ( طه
~~: 17 ) والمنبر ، بكسر الميم ، من : نبرت الشيء إذا رفعته ، والقياس فيه
~~فتح الميم لأن الكسرة علامة الآلة ، ولكنه سماعي ، و : ( السطوح ) جمع سطح
~~البيت ، و : ( الخشب ) بفتحتين وبضمتين أيضا .
# قال أبو عبد الله .
# هو البخاري نفسه ms02316 .
# ولم ير الحسن بأسا أن يصلى على الجمد والقناطر وإن جري تحتها بول أو
~~فوقها أو أمامها إذا كان بينهما سترة .
# مطابقة هذا الأثر للترجمة تأتي في القناطر ، والمراد من الحسن هو :
~~البصري .
# قوله : ( على الجمد ) ، بفتح الجيم وسكون الميم وفي آخره دال مهملة . قال
~~السفاقسي : الجمد ، بفتح الجيم وضمها : مكان صلب مرتفع ، وزعم ابن قرقول أن
~~في كتاب الأصيلي وأبي ذر بفتح الميم . قال : والصواب سكونها ، وهو الماء
~~الجليد من شدة البرد . وفي ( المحكم ) : الجمد الثلج ، وفي ( المثنى ) لابن
~~عديس : الجمد ، بالفتح والإسكان : الثلج . قال أبو عبد ا موسى بن جعفر :
~~الجمد ، محرك الميم : الثلج الذي يسقط من السماء . وقال غيره : الجمد
~~والجمد بالفتح والضم ، والجمد بضمتين : ما ارتفع من الأرض وفي ( ديوان
~~الأدب ) للفارابي : الجمد ما جمد من الماء ، وهو نقيض الذوب ، وهو مصدر في
~~الأصل . وفي ( الصحاح ) الجمد ، بالتحريك جمع ؛ جامد ، مثل : خادم وخدم ،
~~والجمد والجمد مثل : عسر وعسر ، مكان صلب مرتفع ، والجمع : أجماد وجماد ،
~~مثل : رمح وأرماح ورماح . قوله : ( والقناطر ) جمع قنطرة . قال ابن سيده :
~~هي ما ارتفع من البنيان ، وقال القزاز : القنطرة معروفة عند العرب . قال
~~الجوهري : هي الجسر قلت : القنطرة ما تبنى بالحجارة ، والجسر يعمل من الخشب
~~أو التراب .
# قوله : ( وإن جرى تحتها بول ) يتعلق بالقناطر فقط ظاهرا ، قاله الكرماني
~~. قلت : يجوز أن يتعلق بالجمد ، لأن الجمد في الأصل ماء فبشدة البرد يجمد ،
~~وربما يكون ماء النهر يجمد فيصير كالحجر حتى يمشي عليه الناس ، فلو صلى شخص
~~عليه وكان تحته بول أو نحوه ولا يضر صلاته . فإن قلت : على هذا كيف يرجع
~~الضمير في ( تحتها ) إلى الجمد وهو غير مؤنث ؟ قلت : قد مر أن الجوهري قال
~~: إن الجمد جمع جامد ، فإذا كان جمعا يجوز إعادة الضمير المؤنث إليه ،
~~وكذلك الضمير في : ( فوقها ) و ( أمامها ) يجوز أن يرجع إلى القناطر بحسب
~~الظاهر ، وإلى الجمد بالاعتبار المذكور ، والمراد من أمامها : قدامها .
~~وقال بعضهم : الجمد الماء إذا جمد ، وهو مناسب لأثر ابن عمر الآتي أنه صلى
~~على ms02317 الثلج .
# قلت : إن لم يقيد الثلج بكونه متجمدا متلبدا لا تجوز الصلاة عليه فلا
~~يكون مناسبا له ، وفي ( المحتبى ) : سجد على الثلج أو الحشيش الكثير أو
~~القطن المحلوج يجوز إن اعتمد حتى استقرت جبهته ووجد حجم الأرض وإلا فلا .
~~وفي ( فتاوى أبي حفص ) : لا بأس أن يصلي على الجمد والبر والشعير والتين
~~والذرة ، ولا يجوز على الأرز لأنه لا يستمسك ، ولا يجوز على الثلج المتجافي
~~والحشيش وما أشبهه حتى يلبده فيجمد حجمه . قوله : ( إذا كان بينهما سترة )
~~قال الكرماني : أي : بين القناطر والبول ، أو ؛ بين المصلي والبول ، وهذا
~~التقييد مختص بلفظ : ( بأمامها ) دون ( أخويها ) . قلت : المصلي غير مذكور
~~إلا أن يقال : إن قوله : أن يصلي ، يدل على المصلى ، والمراد من السترة أن
~~يكون المانع بينه وبين النجاسة إذا كانت قدامه ، ولم يعين حد ذلك ، والظاهر
~~أن المراد منه أن لا يلاقي النجاسة سواء كانت قريبة منه أو بعيدة ، وقال
~~ابن حبيب ، من المالكية . إن تعمد الصلاة إلى نجاسة وهي أمامه أعاد إلا أن
~~تكون بعيدة PageV04P101 جدا . وفي ( المدونة ) : من صلى وأمامه جدار أو
~~مرحاض أجزأه .
# وصلى أبو هريرة على ظهر المسجد بصلاة الإمام .
# مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة وهي في قوله : ( والسطوح ) . وقوله : (
~~على ظهر المسجد ) رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي : ( على سقف المسجد
~~) ، ووصل ابن أبي شيبة هذا الأثر عن وكيع عن ابن أبي ذئب عن صالح ، مولى
~~التوءمة ، قال : ( صليت مع أبي هريرة فوق المسجد بصلاة الإمام وهو أسفل ) .
~~وصالح تلكم فيه غير واحد من الأئمة ، ولكن رواه سعيد بن منصور من وجه آخر
~~عن أبي هريرة فتقوى بذلك ، فلأجل ذلك ذكره البخاري بصيغة الجزم ، وروى ابن
~~أبي شيبة عن أبي عامر عن سعيد بن مسلم ، قال : ( رأيت سالم بن عبد ا يصلي
~~فوق ظهر المسجد صلاة المغرب ومعه رجل آخر يعني ، ويأتم بالإمام ) . وروي عن
~~محمد بن عدي عن ابن عون قال : سئل محمد عن الرجل يكون على ظهر بيت يصلي
~~بصلاة الإمام في رمضان ، فقال : لا ms02318 أعلم به بأسا إلا أن يكون بين يدي
~~الإمام . وقال الشافعي : يكره أن يكون موضع الإمام أو المأموم أعلى من موضع
~~الآخر إلا إذا أراد تعليم أفعال الصلاة ، أو أراد المأموم تبليغ القوم .
~~وقال في ( المهذب ) : إذ كره أن يعلو الإمام فالمأموم أولى ، وعندنا أيضا
~~يكره أن يكون القوم أعلى من الإمام . وقال ابن حزم ؛ وقال مالك وأبو حنيفة
~~: لا يجوز . قلت : ليس مذهب أبي حنيفة هذا ، ومذهبه أنه يجوز ولكن يكره .
~~وقال شيخ الإسلام : إنما يكره إذا لم يكن من عذر ، أما إذا كان من عذر فلا
~~يكره ، كما في الجمعة إذا كان القوم على الرف وبعضهم على الأرض ، والرف ،
~~بتشديد الفاء : شبه الطاق ، قاله الجوهري . وعن الطحاوي : إنه لا يكره ،
~~وعليه عامة المشايخ .
# وصلى ابن عمر على الثلج .
# وكان الثلج متلبدا لأنه إذا كان متجافيا لا تجوز كما ذكرنا ، وليس لهذا
~~الأثر مطابقة للترجمة إلا إذا شرطنا التلبد لأنه حينئذ يكون متحجرا فيشبه
~~السطح أو الخشب .
# 77334 ح دثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو حازم قال
~~سألوا سهل بن سعد من أي شيء المنبر فقال ما بقي بالناس أعلم مني هو من أثل
~~الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله وقام عليه رسول الله حين عمل ووضع
~~فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه
~~ثم رجع القهقرى فسجد على الأرض ثم عاد إلى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع
~~رأسه ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض فهذا شأنه . ( الحديث 773 أطرافه في :
~~844 ، 719 ، 4902 ، 9652 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : علي بن عبد ا هو ابن المديني . الثاني :
~~سفيان بن عيينة . الثالث : أبو حازم ، بالحاء المهملة وبالزاي : سلمة بن
~~دينار . الرابع : سهل بن سعد الساعدي ، آخر من مات من الصحابة بالمدينة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع . وفيه : السؤال . وفيه : أن رواته ما ms02319 بين بصري ومكي ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن قتيبة
~~، وكذلك أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عن قتيبة ، وأخرجه مسلم أيضا في
~~الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب عن علي بن المديني ، وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن أحمد بن ثابت الجحدري عنه به .
# ذكر لغاته ومعانيه . قوله : ( من أي شيء ) أي : من أي عود ، واللام في (
~~المنبر ) للعهد أي : عن منبره عليه الصلاة والسلام . وفي رواية أبي داود :
~~( أن رجالا أتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر ، مم عوده ؟ ) أي
~~: وقد شكوا في منبر النبي من أي شيء كان عوده ؟ قوله : ( ما بقي بالناس )
~~أي في الناس ويروى كذلك عن الكشمهيني قوله : ( هو ) ، مبتدأ وقوله : ( من
~~أثل الغابة ) ، خبره وفي رواية أبي داود : ( من طرفاء الغابة ) ، وفسر
~~الخطابي : الأثل : بالطرفاء ، وقال ابن سيده : الأثل يشبه الطرفاء إلا أنه
~~أعظم منه . وقال أبو زياد : من العضاه أثل ، وهو طوال في السماء ليس له ورق
~~ينبت مستقيم الخشبة ، وخشبه PageV04P102 جيد يحمل إلى القرى فيبنى عليه
~~بيوت المدر ، ورقه هدي رقاق وليس له شوك ، ومنه تصنع القصاع والأواني
~~الصغار والكبار والمكاييل والأبواب ، وهو النضار . وقال أبو عمر : وهو أجود
~~الخشب للآنية ، وأجود النضار الورس لصفرته ، ومنبر رسول الله نضار . وفي (
~~الواعي ) : الأثلة خمصة مثل الأشنان ولها حب مثل حب التنوم ولا ورق لها
~~وإنما هي أشنانة يغسل بها القصارون ، غير أنها ألين من الأشنان . وقال
~~القزاز : هو ضرب من الشجر يشبه الطرفاء وليس به ، وهو أجود منه عودا ، ومنه
~~تصنع قداح الميسر . والتنوم ، بفتح التاء المثناة من فوق وضم النون المشددة
~~وبعد الواو الساكنة ميم : وهو نوع من نبات الأرض فيه ثمر وفي ثمره سواد
~~قليل .
# و : الغابة ، بغين معجمة وباء موحدة : أرض على تسعة أميال من المدينة
~~كانت إبل النبي مقيمة بها للرعي وبها وقعت قصة العرنين الذين أغاروا على
~~سرحه ، وقال ياقوت : بينها وبين المدينة أربعة أميال . وقال ms02320 البكري : هما
~~غابتان عليا وسفلى . وقال الزمخشري : الغابة بريد من المدينة من طريق الشام
~~. قال الواقدي ، ومنها صنع المنبر . وفي ( الجامع ) : كل شجر ملتف فهو غابة
~~. وفي ( المحكم ) : الغابة الأجمة التي طالت ولها أطراف مرتفعة باسقة .
~~وقال أبو حنيفة : هي أجمة القصب ، قال : وقد جعلت جماعة الشجر غابا مأخوذ
~~من الغيابة ، والجمع : غابات وغياب ، و : الطرفاء ، بفتح الطاء وسكون الراء
~~المهملتين ممدودة : شجر من شجر البادية واحدها : طرفة ، مثل : قصبة وقصباء
~~، وقال سيبويه : الطرفاء واحد وجمع . قوله : ( عمله فلان ) بالتنوين لأنه
~~منصرف ، لأنه كناية عن علم المذكر بخلاف : فلانة ، فإنه كناية عن علم
~~المؤنث ، والمانع من صرفه وجود العلتين وهما : العلمية والتأنيث ، واختلفوا
~~في اسم : فلان ، الذي هو نجار منبره ، ففي ( كتاب الصحابة ) لابن أمين
~~الطليطلي : إن اسم هذا النجار : قبيصة المخزومي . قال : ويقال : ميمون .
~~وقال : وقيل : صلاح غلام العباس ابن عبد المطلب ، وقال ابن بشكوال : وقيل :
~~ميناء . وقيل : إبراهيم . وقيل : باقوم ، بالميم في آخره . وقال ابن الأثير
~~: كان روميا غلاما لسعيد بن العاص مات في حياة النبي ، وروى أبو سعد في (
~~شرف المصطفى ) من طريق ابن لهيعة : عن عمارة بن غزية عن بعاس بن سهل عن
~~أبيه قال : كان بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون ، فذكر قصة المنبر . وقال
~~ابن التين : عمله غلام لسعد بن عبادة . وقيل : لامرأة من الأنصار وقال أبو
~~داود : حدثنا الحسن بن علي ، قال : حدثنا إبراهيم بن أبي داود عن نافع : (
~~عن ابن عمر أن النبي ، لما بدا قال له تميم الداري ألا اتخذ لك منبرا يا
~~رسول ا تجمع أو تحمل عظامك ؟ . قال : بلى ، فاتخذ له منبرا مرقاتين ) . وفي
~~( طبقات ابن سعد ) من حديث أبي هريرة وغيره ، قالوا : ( كان النبي ، يخطب
~~يوم الجمعة إلى جذع فقال : إن القيام يشق عليه ، فقال تميم الداري ألا أعمل
~~لك منبرا كما رأيته بالشام ؟ فشاور النبي ، المسلمين في ذلك فروا أن يتخذه
~~، فقال العباس بن عبد المطلب : إن لي غلاما يقال له : كلاب ، أعمل الناس .
~~فقال النبي : مره ms02321 أن يعمله ، فعلمه درجتين ومقعدا ، ثم جاء به فوضعه في
~~موضعه ) . وعند ابن سعد أيضا بسند صحيح : ( إن الصحابة قالوا : يا رسول ا
~~إن الناس قد كثروا فلو اتخذت شيئا تقوم عليه إذا خطبت قال : ما شئتم ؟ قال
~~سهل : ولم يكن بالمدينة إلا نجار واحد ، فذهبت أنا وذاك النجار إلى
~~الغابتين ، فقطعت هذا المنبر من أثله ) . وفي لفظ : ( وحمل سهل منهن خشبة )
~~.
# قوله : ( مولى فلانة ) ، لم يعرف اسمها ، ولكنها أنصارية ، ووقع في (
~~الدلائل ) لأبي موسى المدني ، نقلا عن جعفر المستغفري : أنه قال في أسماء
~~النساء من الصحابة : علاثة ، بالعين المهملة وبالثاء المثلثة ، ثم ساق هذا
~~الحديث من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم ، وقال فيه : ( أرسل إلى
~~علاثة امرأة ) قد سماها سهل ، ثم قال أبو موسى : صحف فيه جعفر أو شيخه ،
~~وإنما هي فلانة . وقال الحافظ الذهبي : علاثة ، في حديث سهل : ( أن مري
~~غلامك النجار أن يعمل لي أعوادا ) وإنما هي فلانة ، وقال الكرماني : قيل في
~~فلانة : اسمها عائشة الأنصارية ، وقال بعضهم : وأظنه صحف المصحف قلت : هذا
~~الطبراني روى في معجمه الأوسط من حديث جابر رضي ا تعالى عنه ، ( أن رسول ا
~~عليه الصلاة والسلام ، كان يصلي إلى سارية المسجد ويخطب إليها ويعتمد عليها
~~، وأمرت عائشة فصنعت له منبره هذا ) . انتهى . وبه يستأنس أن فلانة هي :
~~عائشة ، المذكورة . ولا سيما قال قائله : الأنصارية ، ولا يستعبد هذا ، وإن
~~كان إسناد الحديث ضعيفا فحينئذ إن المصحف من قال : علاثة ، لا من قال :
~~عائشة الأنصارية . وقد جاء في الرواية في الصحيح : ( أرسل ، أي : النبي ،
~~إلى فلانة سماها سهل مري غلامك النجار أن يعمل لي أعوادا أجلس عليهن إذا
~~كلمت الناس ، فأمرته ، فعملها من طرفاء الغابة ، ثم جاء بها ، فأرسلت
~~PageV04P103 بها إلى رسول ا ، فأمر بها فوضعت ههنا ) . وعن جابر : ( إن
~~امرأة قالت : يا رسول ا ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه ؟ فإن لي غلاما نجارا .
~~. . ) الحديث . وفي ( الإكليل ) للحاكم : عن يزيد بن رومان : ( كان المنبر
~~ثلاث درجات ، فزاد به معاوية ، لعله ms02322 قال : جعله ست درجات ، وحوله عن مكانه
~~فكسفت الشمس يومئذ ) . قال الحاكم : وقد أحرق الذي عمله معاوية ، ورد منبر
~~النبي إلى المكان الذي وضعه فيه . وفي ( الطبقات ) : كان بينه وبين الحائط
~~ممر الشاة . وقيل في ( الإكليل ) أيضا : من حديث المبارك بن فضالة . عن
~~الحسن عن أنس رضي ا تعالى عنه ( لما كثر الناس قال النبي : إبنوا لي منبرا
~~، فبنوا له عتبتين ) . وقد ذكرنا عن أبي داود في حديث ابن عمر : مرقاتين ،
~~وهي تثنية مرقاة وهي : الدرجة . فإن قلت : في ( الصحيح ) : ثلاث درجات ،
~~فما التوفيق بينهما ؟ قلت : الذي قال : مرقاتين ، كان لم يعتبر الدرجة التي
~~كان يجلس عليها ، والذي روى له ثلاثا اعتبرها . قوله : ( فقام عليه ) ،
~~ويروى : ( فرقى عليه ) . قوله : ( حين عمل ووضع ) ، كلاهما مجهولان . قوله
~~: ( كبر ) بدون : الواو ، لأنه جواب عن سؤال ، كأنه قيل : ما عمل انتصاب
~~بعد الاستقبال ؟ قال : كبر . ويروى : ( فكبر ) . وفي بعض النسخ : ( وكبر )
~~، بالواو . قوله : ( ثم رجع القهقرى ) ، أي : رجع إلى ورائه . فإذا قلت :
~~رجعت القهقرى فكأنك قلت : رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم ، لأن القهقري
~~ضرب من الرجوع ، فيكون انتصاب على أنه مفعول مطلق ، لكنه من غير لفظه ، كما
~~تقول : قعدت جلوسا . قوله : ( على الأرض ) ، وذكر بعضه : بالأرض ، وذكر
~~الفرق بينما من حيث إن في الأول : لوحظ معنى الاستعلاء ، وفي الثاني : معنى
~~الإلصاق .
# ذكر استنباط الأحكام منه : منها : أن فيه الدلالة على ما ترجم له وهي
~~الصلاة على المنبر ، وقد علل ، صلى ا تعالى عليه وسلم ، صلاته عليه
~~وارتفاعه على المأمومين بالاتباع له والتعليم ، فإذا ارتفع الإمام على
~~المأموم فهو مكروه إلا لحاجة . كمثل هذا فيستحب ، وبه قال الشافعي وأحمد
~~والليث ، وعن مالك والشافعي : المنع ، وبه قال الأوزاعي ، وحكى ابن حزم عن
~~أبي حنيفة المنع ، وهو غير صحيح ، بل مذهبه الجواز مع الكراهة ، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب . وعن أصحابنا عن أبي حنيفة جوازه إذا كان الإمام
~~مرتفعا مقدار قامة ، وعن مالك : تجوز في الارتفاع اليسير .
# ومنها : أن المشي اليسير في الصلاة لا يفسدها ms02323 . وقال صاحب ( المحيط ) :
~~المشي في الصلاة خطوة لا يبطلها ، وخطوتين أو أكثر يبطلها ، فعلى هذا ينبغي
~~أن تفسد هذه الصلاة على هذه الكيفية ، ولكنا نقول : إذا كان لمصلحة ينبغي
~~أن لا تفسد صلاته ولا تكره أيضا كما في مسألة من انفرد خلف الصف وحده ، فإن
~~له أن يجذب واحدا من الصف إليه ويصطفان ، فإن المجذوب لا تفسد صلاته ولو
~~مشى خطوة أو خطوتين . وقال الخطابي : فيه أن العمل اليسير لا يفسد الصلاة ،
~~وكان المنبر ثلاث مراقي ، ولعله إنما قام على الثانية منها فليس في نزوله
~~وصعوده إلا خطوتان .
# ومنها : أن فيه استحباب اتخاذ المنبر ، وكون الخطيب على مرتفع كمنبر أو
~~غيره .
# ومنها : أن فيه تعليم الإمام المأمومين أفعال الصلاة ، وأنه لا يقدح ذلك
~~في صلاته ، وليس من باب التشريك في العبادة ، بل هو كرفع صوته بالتكبير
~~ليسمعهم .
# ومنها : أن فيه أن العالم إذا انفرد بعلم شيء يقول ذلك ليؤديه إلى حفظه .
# قال أبو عبد الله قال علي بن عبد الله سألني أحمد بن حنبل رحمه الله عن
~~هذا الحديث قال فإنما أردت أن النبي كان أعلى من الناس فلا بأس أن يكون
~~الإمام أعلى من الناس بهذا الحديث قال فقلت إن سفيان بن عيينة كان يسأل عن
~~هذا كثيرا فلم تسمعه منه قال لا .
# 13
# 50 أبو عبد ا هو : البخاري نفسه . وعلي بن المديني الإمام الحجة شيخه ،
~~وأحمد بن حنبل الإمام الجليل المشهورة آثاره في الإسلام المذكورة مقاماته
~~في الدين ، قال ابن راهويه : هو حجة بين ا وبين عباده في أرضه ، مات ببغدا
~~سنة إحدى وأربعين ومائتين . قوله : ( بهذا الحديث ) أي : بدلالة هذا الحديث
~~، وجوز العلو بقدر درجات المنبر . وقال بعض الشافعية : لو كان الإمام على
~~رأس منارة المسجد ، والمأموم في قعر بئر ، صح الاقتداء . قوله : ( قال :
~~فقلت ) : أي : قال علي بن المديني لأحمد بن PageV04P104 حنبل . وفي بعض
~~النسخ : ( قال : قلت ) ، بدون : الفاء . قوله : ( إن سفيان ) ، ، وفي بعض
~~النسخ : ( فإن سفيان ) بالفاء . قوله : ( يسأل ) ، على صيغة المجهول . قوله
~~: ( فلم ms02324 تسمعه ) متضمن للاستفهام بدليل الجواب بكلمة : لا ، ثم إن المنفي
~~هو جميع الحديث لأنه صريح في ذلك ، ولا يلزم من ذلك عدم سماع البعض ،
~~والدليل على ذلك أن أحمد قد أخرج في مسنده عن ابن عيينة بهذا الإسناد من
~~هذا الحديث قول سهل : كان المنبر من أثل الغابة فقط .
# 87344 ح دثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله سقط عن فرسه فجحشت ساقه أو كتفه
~~وآلى من نسائه شهرا فجلس في مشربة له درجتها من جذوع فأتاه أصحابه يعودنه
~~فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر
~~فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا وإن صلى قائما فصلوا قياما ونزل
~~لتسع وعشرين فقالوا يا رسول الله إنك آليت شهرا فقال إن الشهر تسع وعشرون )
~~( الحديث 873 أطرافه في : 986 ، 237 ، 337 ، 508 ، 4111 ، 1191 ، 9642 ،
~~1025 ، 9825 ، 4866 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة في صلاته ، عليه الصلاة والسلام ، بأصحابه على
~~ألواح المشربة وخشبها ، والخشب مذكور في الترجمة ، قاله ابن بطال ، واعترض
~~عليه الكرماني بقوله : ليس في الحديث ما يدل على أنه صلى على الخشب ، إذ
~~المعلوم منه أن درجها من جذوع النخل لا نفسها ، ثم قال : ويحتمل أنه ذكره
~~لغرض بيان الصلاة على السطح ، إذ يطلق السطح على أرض الغرفة . قلت : الظاهر
~~أن الغرفة كانت من خشب ، فذكر كون درجها من النخل لا يستلزم أن تكون البقية
~~من البناء ، فالاحتمال الذي ذكره ليس بأقوى من الاحتمال الذي ذكرناه .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : محمد بن عبد الرحيم البغدادي الحافظ
~~المعروف بصاعقة . الثاني : يزيد بن هارون ، تكرر ذكره . الثالث : حميد ،
~~بضم الحاء : الطويل . الرابع : أنس بن مالك رضي ا تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن رواته ما بين بغدادي وواسطي وبصري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ms02325 أيضا عن عبد ا بن المثنى
~~، وفي المظالم عن محمد هو : ابن سلام ، وفي الصوم وفي النذور عن عبد العزيز
~~بن عبد ا ، وفي النكاح عن خالد بن مخلد ، وفي الطلاق عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه ، وهو عبد الحميد . وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن يحيى .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي ، والنسائي فيه عن قتيبة ، وأخرجه ابن ماجه
~~.
# ذكر لغاته ومعانيه وإعرابه : قوله : ( سقط عن فرس ) ، وفي رواية أبي داود
~~: ( فصرع عنه ) ، ومعناه : سقط ، أيضا وكان ذلك في ذي الحجة سنة خمس من
~~الهجرة . قوله : ( فجحشت ) ، بضم الجيم وكسر الحاء المهملة : من الجحش ،
~~وهو سجح الجلد وهو الخدش ، يقال : جحشه يجحشه جحشا : خدشه . وقيل : أن
~~يصيبه شيء ينسجح كالخدش أو أكير من ذلك . وقيل : الجحش فوق الخدش . وقال
~~الخطابي : معناه أنه قد انسجح جلده ، وقد يكون ما أصاب رسول الله من ذلك
~~السقوط مع الخدش رض في الأعضاء وتوجع ، فلذلك منعه القيام إلى الصلاة .
~~قوله : ( أو كتفه ) على الشك من الراوي ، ويروى : بالواو ، الواصلة . وفي
~~رواية للبخاري : ( فجحش شقه الأيمن ) . وفي لفظ عند أحمد عن حميد عن أنس
~~بسند صحيح : ( انفكت قدمه ) . قوله : ( وآلى من نسائه ) أي : حلف أن لا
~~يدخل عليهن شهرا ، وليس المراد منه الإيلاء المتعارف بين الفقهاء وهو الحلف
~~على ترك قربان امرأته أربعة أشهر أو أكثر منها ، وعند مالك والشافعي وأحمد
~~: لا بد من أكثر ، والمولى من لا يمكنه قربان امرأته إلا بشيء يلزمه ، فإن
~~وطئها في المدة كفر لأنه حنث في يمينه وسقط الإيلاء ، وإلا بانت بتطليقة
~~واحدة ، وكان الإيلاء طلاقا في الجاهلية ، فغير الشرع حكمه ، ويأتي حكمه في
~~بابه إن شاء ا تعالى . والإيلاء : على وزن إفعال ، هو : الحلف . يقال : آلى
~~يؤلي إيلاء ، وتألى تأليا ، وإلالية : اليمين ، والجمع ألايا ، كعطية
~~وعطايا ، وإنما عدي : آلى ، بكلمة : من ، وهو لا يعدى إلا بكلمة : على ،
~~لأنه ضمن فيه معنى البعد ، ويجوز أن تكون : من ، للتعليل مع أن الأصل فيه
~~أن يكون للابتداء PageV04P105 أي ms02326 : آلى من نسائه ، أي بسبب نسائه ومن أجلهن
~~.
# قوله : ( في مشربة ) بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وضمها :
~~وهي الغرفة . وقيل : هي أعلى البيت ، شبه الغرفة . وقيل : الخزانة ، وهي
~~بمنزلة السطح لما تحتها . قوله : ( من جذوع النخل ) جمع جذع ، بكسر الجيم
~~وسكون الذال وجمعه جذوع وأجذاع ، قاله ابن دريد . وقال الأزهري في (
~~التهذيب ) : ولا يتبين للنخلة جذع حتى يتبين ساقها . وفي ( المحكم ) :
~~الجذع ساق النخلة . قوله : ( جالسا ) حال . وقوله : ( وهم قيام ) جملة
~~إسمية حالية ، والقيام جمع قائم أو مصدر بمعنى إسم الفاعل . قوله : ( إنما
~~جعل الإمام ) كلمة : إنما ، للحصر لأجل الاهتمام والمبالغة ، والمفعول
~~الثاني لقوله : جعل ، محذوف تقديره : إنما جعل الإمام إماما ، والمفعول
~~الأول قائم مقام الفاعل . قوله : ( ليؤتم به ) أي ليقتدى به ويتبع أفعاله .
# قوله : ( إن صلى قائما فصلوا قياما ) مفهومه : إن صلى قاعدا يصلي المأموم
~~أيضا قاعدا ، وهو غير جائز ، ولا يعمل به لأنه منسوخ لما ثبت أنه في آخر
~~عمر صلى قاعدا وصلى القوم قائمين . فإن قلت : جاء في بعض الروايات : ( فإن
~~صلى قاعدا فصلوا قعودا ) . قلت : معناه : فصلوا قعودا إذا كنتم عاجزين عن
~~القيام مثل الإمام ، فهو من باب التخصيص ، وهو منسوخ كما ذكرنا . قوله : (
~~إن الشهر ) : اللام ، فيه للعهد عن ذلك الشهر المعين ، إذ كل الشهور لا
~~يلزم أن تكون تسعا وعشرين .
# ذكر استنباط الأحكام منه : منها : جواز الصلاة على السطح وعلى الخشب لأن
~~المشربة بمنزلة السطح لما تحتها ، والصلاة فيها كالصلاة على السطح ، وبذلك
~~قال جمهور العلماء . وكره الحسن وابن سيرين الصلاة على الألواح والأخشاب ،
~~وكذلك روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي ا تعالى عنهم ، رواه ابن أبي شيبة
~~بسند صحيح ، وذكره أيضا عن مسروق أنه : كان يحمل لبنة في السفينة ليسجد
~~عليها ، وحكاه أيضا عن ابن سيرين بسند صحيح .
# ومنها : أن فيه مشروعية اليمين ، لأنه عليه الصلاة والسلام ، آلى أن لا
~~يدخل على نسائه شهرا .
# ومنها : أن الشهر لا يأتي كاملا دائما ، وإن من حلف على فعل شيء أو تركه
~~في ms02327 شهر كذا ، وجاء الشهر تسعا وعشرين يوما ، يخرج عن يمينه ، فلو نذر صوم
~~شهر بعينه فجاء الشهر تسعة وعشرين يوما لم يلزمه أكثر من ذلك ، وإذا قال :
~~علي صوم شهر من غير تعيين ، كان عليه إكمال عدد ثلاثين يوما .
# ومنها : ما احتج أحمد وإسحاق وابن حزم والأوزاعي ونفر من أهل الحديث : أن
~~الإمام إذا صلى قاعدا يصلي من خلفه قعودا . وقال مالك : لا تجوز صلاة
~~القادر على القيام خلف القاعد لا قائما ولا قاعدا . وقال أبو حنيفة
~~والشافعي والثوري وأبو ثور وجمهور السلف : لا يجوز للقادر على القيام أن
~~يصلي خلف القاعد إلا قائما . وقال المرغيناني : الفرض والنفل سواء .
~~والجواب عن الحديث من وجوه .
# الأول : إنه منسوخ ، وناسخه صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ، بالناس في
~~مرض موته قاعدا وهم قيام ، وأبو بكر رضي ا تعالى عنه ، قائم يعلمهم بأفعال
~~صلاته بناء على أن النبي عليه الصلاة والسلام ، كان الإمام وأن أبا بكر كان
~~مأموما في تلك الصلاة . فإن قلت : كيف وجه ذا النسخ وقد وقع في ذلك خلاف ،
~~وذلك أن هذا الحديث الناسخ وهو حديث عائشة فيه أنه كان إماما وأبو بكر
~~مأموما ؟ وقد ورد فيه العكس كما أخرجه الترمذي والنسائي عن نعيم بن أبي هند
~~عن أبي وائل عن مسروق ( عن عائشة قالت ؛ صلى رسول الله في مرضه الذي توفي
~~فيه خلف أبي بكر قاعدا ) . وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . وأخرجه النسائي
~~أيضا عن حميد عن أنس قال : ( آخر صلاة صلاها رسول الله مع القوم ، صلى في
~~ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر رضي ا تعالى عنه ) . قلت : مثل هذا ما يعارض
~~ما وقع في الصحيح ، مع أن العلماء جمعوا بينهما ، فقال البيهقي في (
~~المعرفة ) : ولا تعارض بين الحديثين ، فإن الصلاة التي كان فيها النبي ،
~~إماما هي صلاة الظهر يوم السبت أو الأحد والتي كان فيها مأموما هي صلاة
~~الصبح من يوم الإثنين ، وهي آخر صلاة صلاها رسول ا ، حتى خرج من الدنيا .
~~قال : هذا لا يخالف ما ثبت ms02328 عن الزهري عن أنس في صلاتهم يوم الإثنين ، وكشفه
~~الستر ثم إرخائه ، فإن ذلك إنما كان في الركعة الأولى ، ثم إنه وجد في نفسه
~~خفة فخرج فأدرك معه الركعة الثانية . وقال القاضي عياض : نسخ إمامة القاعد
~~بقوله : ( لا يؤمن أحد بعدي جالسا ) . وبفعل الخلفاء بعده ، وإنه لم يؤم
~~أحد منهم قاعدا . وإن كان النسخ لا يمكن بعد النبي فمثابرتهم على ذلك تشهد
~~بصحة نهيه عن إمامة القاعد بعده . قلت : PageV04P106 هذا الحديث أخرجه
~~الدارقطني ثم البيهقي في ( سننيهما ) عن جابر الجعفي عن الشعبي . وقال
~~الدارقطيني : لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك ، والحديث مرسل
~~لا تقوم به حجة . وقال عبد الحق في ( أحكامه ) : ورواه عن الجعفي مجالد وهو
~~أيضا ضعيف .
# الثاني : أنه كان مخصوصا بالنبي وفيه نظر ، لأن الأصل عدم التخصيص حتى
~~يدل عليه دليل كما عرف في الأصول .
# الثالث : يحمل قوله : ( فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ) على أنه إذا كان
~~الإمام في حالة الجلوس فاجلسوا ولا تخالفوه بالقيام ، وإذا صلى قائما فصلوا
~~قياما : يعني إذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود ، وكذلك
~~في قوله : ( فإذا ركع فاركعوا ، وإذا سجد فاسجدوا ) . ولقائل أن يقول : لا
~~يقوى الاحتجاج على أحمد بحديث عائشة المذكور أنه عليه الصلاة والسلام ، صلى
~~جالسا والناس خلفه قيام ، بل ولا يصلح لأنه يجوز صلاة القائم خلف من شرع في
~~صلاته قائما . ثم قعد لعذر ، ويجعلون هذا منه ، سيما وقد ورد في بعض طرق
~~الحديث أن النبي أخذ في القراءة من حيث انتهى إليه أبو بكر رضي ا تعالى عنه
~~، رواه الدارقطني في ( سننه ) وأحمد في ( مسنده ) . فإن قلت : قال ابن
~~القطان في كتابه ( الوهم والإيهام ) : وهي رواية مرسلة ، فإنها ليست من
~~رواية ابن عباس عن النبي وإنما رواها ابن عباس عن أبيه العباس عن النبي ،
~~كذا رواه البزار في ( مسنده ) بسند فيه قيس بن الربيع وهو ضعيف ، ثم ذكر له
~~مثالب في دينه . قال : وكان ابن عباس كثيرا ما يرسل . قلت : رواه ابن ماجة ms02329
~~من غير طريق قيس ، فقال : حدثنا علي بن محمد ، حدثنا وكيع عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن الأرقم بن شرحبيل عن ابن عباس : ( لما مرض رسول ا . . . )
~~فذكره إلى أن قال : ( قال ابن عباس : وأخذ رسول الله في القراءة من حيث كان
~~بلغ أبو بكر رضي ا عنه ) . وقال الخطابي : وذكر أبو داود هذا الحديث من
~~رواية جابر وأبي هريرة وعائشة ، ولم يذكر صلاة رسول الله آخر ما صلاها
~~بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام ، وهذا آخر الأمرين من فعله ، ومن عادة
~~أبي داود فيما أنشأه من أبواب هذا الكتاب أن يذكر الحديث في بابه ، ويذكر
~~الذي يعارضه في باب آخر على إثره ، ولم أجده في شيء من النسخ فلست أدري كيف
~~غفل عن ذكر هذه القصة وهي من أمهات السنن ، وإليه ذهب أكثر الفقهاء . قلت :
~~إما تركها سهوا أو غفلة أو كان رأيه في هذا الحكم مثل ما ذهب إليه الإمام
~~أحمد ، فلذلك لم يذكر ما ينقضه . وا تعالى أعلم .
# ومنها : أن في قوله : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) دليلا على وجوب
~~المتابعة للإمام في الأفعال حتى في الموقف والنية . وقال الشافعي وطائفة :
~~لا يضر اختلاف النية ، وجعل الحديث مخصوصا بالأفعال الظاهرة . وقال أبو
~~حنيفة ومالك : يضر اختلافهما ، وجعلا اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في
~~الحديث . وقال مالك : لا يضر الاختلاف بالهيئة بالتقدم في الموقف ، وجعل
~~الحديث عاما فيما عدا ذلك .
# ومنها : أن أبا حنيفة احتج بقوله : ( فكبروا ) على أن المقتدي يكبر
~~مقارنا لتكبير الإمام لا يتقدم الإمام ولا يتأخر عنه ، لأن : الفاء ، للحال
~~. وقال أبو يوسف ومحمد : الأفضل أن يكبر بعد فراغ الإمام من التكبير ، لأن
~~الفاء للتعقيب وإن كبر مع الإمام أجزأه عند محمد رواية واحدة ، وقد أساء .
~~وكذلك في أصح الروايتين عن أبي يوسف ، وفي رواية : لا يصير شارعا ، ثم
~~ينبغي أن يكون اقترانهما في التكبير على قوله كاقتران حركة الخاتم والإصبع
~~، والبعدية على قولهما ؛ أن يوصل ألف : ا ، براء : أكبر ، وقال شيخ الإسلام
~~خواهر زاده ms02330 : قول أبي حنيفة أدق وأجود ، وقولهما أرفق وأحوط ، وقول الشافعي
~~كقولهما . وقال الماوردي ، في تكبيرة الإحرام قبل فراغ الإمام منها : لم
~~تنعقد صلاته ولو ركع بعد شروع الإمام في الركوع ، فإن قارنه أو سابقه فقد
~~أساء ولا تبطل صلاته ، فإن سلم قبل إمامه بطلت صلاته إلا أن ينوي المفارقة
~~ففيه خلاف مشهور .
# ومنها : أن الفاء في قوله : ( فاركعوا ) وفي قوله : ( فاسجدوا ) تدل على
~~التعقيب وتدل على أن المقتدي لا يجوز له أن يسبق الإمام بالركوع والسجود
~~حتى إذا سبقه فيهما ولم يلحقه الإمام فسدت صلاته .
# ومنها : أن فيه استحباب العبادة عند حصول الخدشة ونحوها .
# ومنها : أن فيه جواز الصلاة جالسا عند العجز . وا أعلم .
# 91
# | 2 ( باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أصاب ثوب المصلي امرأته وهو في حالة السجود ،
~~هل تفسد صلاته أم لا ؟ وظاهر حديث الباب يدل على صحة الصلاة ، وكانت عادة
~~البخاري أن يأتي بمثل هذه العبارة في التراجم إذا كان في الحكم اختلاف ،
~~وهذا الحكم PageV04P107 ليس فيه اختلاف . فإن قلت : روي عن عمر بن عبد
~~العزيز رضي ا تعالى عنه ، أنه كان يؤتى بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه
~~. قلت : كان هذا منه على تقدير الصحة للمبالغة في التواضع والخشوع ، لا على
~~أنه كان لا يرى الصلاة على الخمرة ، وكيف هذا وقد صلى عليها وهو أكثر
~~تواضعا وأشد خضوعا ؟ فإن قلت : روى ابن أبي شيبة عن عروة أنه كان يكره على
~~كل شيء دون الأرض . قلت : لا حجة لأحد في خلاف ما فعله النبي ، ويمكن أن
~~يقال : إن مراده من الكراهة التنزيه ، وكذا يقال في كل من روي عنه مثله .
# 97354 ح دثنا مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن
~~شداد عن ميمونة قالت كان رسول الله يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصابني
~~ثوبه إذا سجد قالت وكان يصلي على الخمرة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله : وهم خمسة تقدم ذكرهم ، وخالد هو ms02331 ابن
~~عبد ا الواسطي الطحان أبو الهيثم ، وسليمان هو أبو إسحاق التابعي ، وعبد ا
~~بن شداد بن الهاد ، وميمونة بنت الحارث أم المؤمنين .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين بصري وواسطي وكوفي ومدني . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن الحسن
~~بن مدرك ، وفي الصلاة أيضا عن عمرو بن زرارة وعن أبي النعمان . وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن يحيى بن يحيى ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن عمرو بن عون . وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة به .
# ذكر معناه وإعرابه . قوله : ( يصلي ) جملة في محل النصب على أنها خبر :
~~كان . قوله : ( وأنا حذاءه ) ، جملة إسمية وقعت حالا أي : والحال أنا
~~بإزائه ومحاذيه ، والحذاء والحذوة والحذة كلها بمعنى . قال الكرماني :
~~حذاءه ، نصب على الظرفية ، ويروى : حذاؤه ، بالرفع . قلت : الصحيح الرفع
~~على الخبرية . قوله : ( وأنا حائض ) أيضا جملة إسمية وقعت حالا إما من
~~الأحوال المترادفة أو من الأحوال المتداخلة الأولى : بالواو والضمير ،
~~والثانية : بالواو فقط . قوله : ( وربما ) كلمة ربما تحتمل التقليل حقيقة
~~والتكثير مجازا . قوله : ( على الخمرة ) ، بضم الخاء المعجمة وسكون الميم :
~~سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط . قيل : سميت خمرة لأنها تستر
~~وجه المصلي عن الأرض . ومنه سمي الخمار الذي يستر الرأس . وقال ابن بطال :
~~الخمرة مصلى صغير ينسج من السعف ، فإن كان كبيرا قدر طول الرجل أو أكثر
~~فإنه يقال له حينئذ : حصير ، ولا يقال له خمرة ، وجمعها : خمر . وفي حديث
~~ابن عباس : ( جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول
~~ا ، على الخمرة التي كان قاعدا عليها ، فأحرقت منها مثل موضع درهم ) . وهذا
~~ظاهر في إطلاق الخمرة على الكبيرة من نوعها .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام . الأول : فيه جواز مخالطة الحائض . الثاني
~~: فيه طهارة بدن الحائض وثوبها . الثالث : إذا ms02332 أصاب ثوب المصلي المرأة لا
~~يضر ذلك صلاته ولو كانت المرأة حائضا . الرابع : جواز الصلاة على الخمرة من
~~غير كراهة ، وعن ابن المسيب : الصلاة على الخمرة سنة ، وقد فعل ذلك جابر
~~وأبو ذر وزيد بن ثابت وابن عمر رضي ا تعالى عنهم . وقال الكرماني : وفيه :
~~أن الصلاة لا تبطل بمحاذاة المصلي ، وتبعه بعضهم فقال . وفيه : أن محاذاة
~~المرأة لا تفسد الصلاة . قلت : قصدهما بذلك الغمز في مذهب أبي حنيفة في أن
~~محاذاة المرأة للمصلي مفسدة لصلاة الرجل ، ولكن هيهات لما قالا لأن
~~المحاذاة المفسدة عنده أن يكون الرجل والمرأة مشتركين في الصلاة أداء
~~وتحريمة ، وهو أيضا يقول : إن المحاذاة المذكورة في هذا الحديث غير مفسدة ،
~~فحينئذ إطلاقهما الحكم فيه غير صحيح ، وهو من ضربان عرق العصبية .
# 02
# | 2 ( باب الصلاة على الحصير ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة على الحصير ، يعني جائزة ، والحصير ، بفتح
~~الحاء وكسر الصاد المهملتين . وذكر ابن سيده PageV04P108 في ( المحكم ) و (
~~المحيط ) الأعظم : أنها سفيفة تصنع من بردى وأسل ، ثم تفرش ، سمي بذلك لأنه
~~على وجه الأرض ، ووجه الأرض يسمى حصيرا ، والسفيفة ، بفتح السين المهملة
~~وبالفاءين : شيء يعمل من الخوص كالزنبيل ؛ والأسل ، بفتح الهمزة والسين
~~المهملة وفي آخره لام . نبات له أغصان كثيرة دقاق لا ورق لها . وفي (
~~الجمهرة ) : والحصير عربي ، سمي حصيرا لانضمام بعضها إلى بعض . وقال
~~الجوهري : الحصير البارية .
# فإن قلت : ما المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله ؟ قلت : قد ذكرت
~~عند قوله : باب عقد الإزار على القفا ، أن الأبواب المتعلقة بالثياب سبعة
~~عشر بابا ، والمناسبة بينها ظاهرة ، غير أنه تخلل بين هذه الأبواب خمسة
~~أبواب ليس لها تعلق بأحكام الثياب ، وقد ذكرنا وجه تخللها والمناسبة بينها
~~هناك فارجع إليه تظفر بجوابك .
# وصلى جابر وأبو سعيد في السفينة قائما .
# الكلام فيه من وجوه .
# الأول في معناه : واسم أبي سعيد : سعد بن مالك الخدري . قوله : ( في
~~السفينة ) هي : الفلك لأنها تسفن وجه الماء أي تقشره ، فعيلة بمعنى فاعلة ،
~~والجمع سفائن وسفن وسفين . قوله : ( قياما ms02333 ) جمع قائم وأراد به التثنية أي
~~: قائمين ، نصب على الحال وفي بعض النسخ : قائما ، بالإفراد بتأويل كل
~~منهما قائما .
# الثاني : أن هذا تعليق وصله أبو بكر بن أبي شيبة بسند صحيح : عن عبيد ا
~~بن أبي عتبة مولى أنس ، قال : ( سافرت مع أبي الدرداء وأبي سعيد الخدري
~~وجابر بن عبد ا وأناس قد سماهم ، قال : فكان إمامنا يصلي بنا في السفينة
~~قائما ، ونصلي خلفه قياما ، ولو شئنا لأرفينا ) . أي : لأرسينا . يقال أرسى
~~السفينة بالسين المهملة ، وأرفى ، بالفاء : إذا وقف بها على الشط .
~~والبخاري اقتصر هنا على ذكر الإثنين ، وهما : جابر وأبو سعيد الخدري رضي ا
~~تعالى عنهما .
# الثالث : في وجه مناسبة إدخال هذا الأثر في باب الصلاة على الحصير ، فقال
~~ابن المنير : لأنهما اشتركا في الصلاة على غير الأرض لئلا يتخيل أن مباشرة
~~المصلي الأرض شرط من ، قوله : عليه الصلاة والسلام ، لمعاذ رضي ا تعالى عنه
~~: ( عفر وجهك في التراب ) . قلت : ثمة وجه أقوى مما ذكره في المناسبة وهو
~~أن هذا الباب في الصلاة على الحصير ، وفي الباب الذي قبله : وكان يصلي على
~~الخمرة ، وكل واحد من الحصير والخمرة يعمل من سعف النخل ، ويسمى : سجادة ،
~~والسفينة أيضا مثل السجادة على وجه الماء ، فكما أن المصلي يسجد على الخمرة
~~والحصير دون الأرض ، فكذلك الذي يصلي في السفينة يسجد على غير الأرض .
# الرابع في استنباط الحكم منه : وهو أن الصلاة في السفينة إنما تجوز : إذا
~~كان قائما . وقال أبو حنيفة : تجوز قائما وقاعدا بعذر وبغير عذر . وبه قال
~~الحسن بن مالك وأبو قلابة وطاوس ، روى عنه ابن أبي شيبة ، وروى أيضا عن
~~مجاهد أن جنادة بن أبي أمية قال : ( كنا نغزو معه لكنا نصلي في السفينة
~~قعودا ) ، أو لأن الغالب دوران الرأس فصار كالمحقق ، والأولى أن يخرج إن
~~استطاع الخروج منها ، وقال أبو يوسف ومحمد : لا تجوز قاعدا إلا من عذر ،
~~لأن القيام ركن فلا يترك إلا من عذر ، والخلاف في غير المربوطة ، فلو كانت
~~مربوطة لم تجز قاعدا إجماعا . وقيل : تجوز ms02334 عنده في حالتي الإجراء والإرساء
~~ويلزمه التوجه عند الافتتاح كلما دارت السفينة لأنها في حقه كالبيت ، حتى
~~لا يتطوع فيها موميا مع القدرة على الركوع والسجود ، بخلاف راكب الدابة .
# وقال الحسن تصلي قائما ما لم تشق على أصحابك تدور معها وإلا فقاعدا .
# الحسن هو البصري ، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة بإسناد صحيح : حدثنا
~~حفص عن عاصم عن الشعبي ، والحسن وابن سيرين أنهم قالوا : صل في السفينة
~~قائما . وقال الحسن : لا تشق على أصحابك ، وفي رواية الربيع بن صبيح : أن
~~الحسن ومحمدا قالا : يصلون فيها قياما جماعة ، ويدورون مع القبلة حيث دارت
~~. والبخاري اقتصر على الذكر عن الحسن . قوله : ( تصلي ) خطاب لمن سأله عن
~~الصلاة في السفينة : هل يصلي قائما أو قاعدا ؟ فأجاب له : ( تصلي قائما )
~~أي : حال كونك قائما ( ما لم تشق على أصحابك تدور معها ) أي : مع السفينة .
~~قوله : ( وإلا ) أي ؛ وإن شق على أصحابك القيام فقاعدا ، أي : فصل حال كونك
~~قاعدا ، لأن الحرج مدفوع .
# 08364 ح دثنا عبد الله قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس بن PageV04P109 مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله لطعام صنعته له
~~فأكل منه ثم قال : ( قوموا فلأضلي لكم ) قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود
~~من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله وصففت واليتيم وراءه والعجوز من
~~ورائنا فصلى لنا رسول الله ركعتين ثم انصرف . ( الحديث 083 أطرافه في : 727
~~، 068 ، 178 ، 478 ، 4611 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : عبد ا بن يوسف التنيسي ، والإمام مالك بن أنس
~~وإسحاق بن عبد ا بن أبي طلحة ، وربما يقال إسحاق بن أبي طلحة ، بنسبته إلى
~~جده ، واسم أبي طلحة : زيد بن سهل الأنصاري النجاري ، وكان مالك لا يقدم
~~على إسحاق أحد في الحديث ، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة . والرابع : أنس
~~بن مالك خادم النبي . والخامس : جدته مليكة ، بضم الميم ، والآن يأتي
~~بيانها مفصلا .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ms02335 موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك . وفيه : العنعنة في موضعين وفيه : عن إسحاق بن عبد ا بن أبي
~~طلحة ، كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني والحموي : عن إسحاق
~~بن أبي طلحة بنسبته إلى جده . وفيه : الاختلاف في الضمير الذي في جدته .
~~فقال ابن عبد البر وعبد الحق وعياض يعود على إسحاق ، وصححه النووي ، ويؤيده
~~ما رواه أبو داود : حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا المثنى بن سعيد حدثنا
~~قتادة عن أنس بن مالك : ( أن النبي كان يزور أم سليم فتدركه الصلاة أحيانا
~~فيصلي على بساط لنا ، وهو حصير ننضحه بالماء ) . وأم سليم هي : أم أنس ،
~~وأمها مليكة بنت مالك بن عدي ، وهي جدة أنس . واختلف في اسم : أم سليم ،
~~فقيل : سهلة . وقيل : رميلة . وقيل : رميثة . وقيل : الرميصاء . وقيل :
~~الغميصاء . وقيل : أنيفة ، بالنون والفاء مصغرة ، وتزوج أم سليم : مالك بن
~~النضر فولدت له أنس بن مالك ، ثم خلف عليها أبو طلحة فولدت له : عبد ا وأبا
~~عمير ، وعبد ا هو والد إسحاق ، راوي هذا الحديث عن عمه أخي أبيه لأمه : أنس
~~بن مالك . وقال ابن سعد وابن منده وابن الحصار : يعود الضمير في جدته على
~~أنس نفسه ، ويؤيده ما ذكره أبو الشيخ الأصبهاني في الحادي عشر من ( فوائد
~~العراقيين ) : حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر ، قال ؛ حدثنا مقدم بن محمد بن
~~يحيى عن عمه القاسم بن يحيى عن عبيد ا بن عمر عن إسحاق بن أبي طلحة ، عن
~~أنس ، قال : ( أرسلت ، جدتي إلى النبي واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة
~~فقمت إلى حصير لنا . . . ) الحديث . ولا تنافي بين كون مليكة جدة أنس ،
~~وبين كونها جدة إسحاق .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن
~~إسماعيل بن أبي أويس ، وعن أبي نعيم وعن عبد ا بن محمد المسندي . وأخرجه
~~مسلم فيه عن يحيى ، وأبو داود فيه عن القعنبي ، والترمذي فيه عن إسحاق بن
~~موسى عن معن بن عيسى ، والنسائي فيه عن قتيبة .
# ذكر اختلاف ألفاظ هذا الحديث : وعند مسلم ms02336 : ( فربما تحضر الصلاة وهو في
~~بيتنا ، فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ، ثم يؤم رسول الله فنقوم
~~خلفه ، وكان بساطهم من جريد النخل ) . وعند ابن أبي شيبة : عن أنس بن مالك
~~، قال : ( صنع بعض عمومتي للنبي طعاما ، فقال إني أحب أن تأكل في بيتي
~~وتصلي فيه . قال : فأتاه وفي البيت فحل من تلك الفحول ، فأمر بجانب منه
~~فكنس . ورش فصلى فصلينا معه ) . وعند النسائي : ( أن أم سليم سألت رسول
~~الله أن يأتيها فيصلي في بيتها فتتخذه مصلى ، فأتاها فعمدت إلى حصير فنضحته
~~فصلى عليه ، وصلينا معه ) . وفي ( الغرائب ) للدارقطني : عن أنس ، قال : (
~~صنعت مليكة طعاما لرسول الله فأكل منه وأنا معه ، ثم دعا بوضوء فتوضأ ، ثم
~~قال لي : قم فتوضأ ومر العجوز فلتتوضأ ومر هذا اليتيم فليتوضأ . فلأصلي لكم
~~. قال : فعمدت إلى حصير عندنا خلق قد اسود ) . وفي رواية : ( قطعة حصير
~~عندنا خلق ) . وفي ( سنن البيهقي ) من حديث أبي قلابة : عن أنس ( أن النبي
~~، كان يأتي أم سليم يقيل عندها ، وكان يصلي على نطع ، وكان كثير العرق
~~فتتبع العرق من النطع فتجعله في القوارير مع الطيب ، وكان يصلي على الخمرة
~~) .
# PageV04P110 ذكر معناه قوله : ( لطعام ) أي : لأجل طعام ، وقال بعضهم :
~~وهو مشعر بأن مجيئه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلى لهم ،
~~كما في قصة عتبان بن مالك الآتية ، وهذا هو السر في كونه بدأ في قصة عتبان
~~بالصلاة قبل الطعام ، وههنا بالطعام قبل الصلاة ، فبدأ في كل منهما بأصل ما
~~دعي له . قلت : لا مانع في الجمع بين الدعاء للطعام وبين الدعاء للصلاة ،
~~ولهذا صلى رسول الله في هذا الحديث ، والظاهر أن قصد مليكة من دعوتها كان
~~للصلاة ، ولكنها جعلت الطعام مقدمة لها . وقوله : وهذا هو السر إلى آخره ،
~~فيه نظر ، لأنه يحتمل أن الطعام كان قد حضر وتهيأ في دعوة مليكة ، والطعام
~~إذا حضر لا يؤخر فيقدم على الصلاة ، وبدأ بالصلاة في قصة عتبان لعدم حضور
~~الطعام .
# قوله : ( فنضحته ) من النضح وهو الرش ، وذلك إما لأجل ms02337 تلبين الحصير ، أو
~~لإزالة الأوساخ منه لأنه أسود من كثرة الاستعمال . وقوله : ( من طول ما لبس
~~) كناية عنها وأصل هذه المادة تدل على مخالطة ومداخلة ، وليس ههنا : لبس ،
~~من : لبست الثوب ، وإنما هو من قولهم : لبست امرأة ، أي : تمتعت بها زمانا
~~، فحينئذ يكون معناه : قد اسود من كثرة ما تمتع به طول الزمان ، ومن هذا
~~يظهر لك بطلان قول بعضهم ، وقد استدل به على منع افتراش الحرير لعموم النهي
~~عن لبس الحرير ، وقصد هذا القائل الغمز فيما قال أبو حنيفة من جواز افتراش
~~الحرير وتوسده ، ولكن الذي يدرك دقائق المعاني ومدارك الألفاظ العربية يعرف
~~ذلك ، ويقر بأن أبا حنيفة لا يذهب إلى شيء سدى . قوله : ( واليتيم ) ، هو
~~ضميرة بن أبي ضميرة ، وأبو ضمير مولى رسول ا ، كذا قاله الذهبي في ( تجريد
~~الصحابة ) ، ثم قال : له ولأبيه صحبة . وقال في ( الكنى ) أبو ضميرة مولى
~~رسول ا ، كان من حمير ، اسمه سعد ، وكذا قال البخاري : إن اسمه سعد الحميري
~~من آل ذي يزن ، وقال أبو حاتم : سعيد الحميري هو جد حسين بن عبد ا بن ضميرة
~~بن أبي ضميرة . انتهى . ويقال : اسم أبي ضميرة : روح بن سندر ، وقيل : روح
~~بن شيرزاد ؛ وضميرة ، بضم الضاد المعجمة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الراء في آخره هاء . قوله : ( والعجوز ) هي : مليكة المذكورة أولا .
~~قوله : ( ثم انصرف ) أي : من الصلاة ، وذهب إلى بيته .
# ذكر إعرابه : قوله : ( صنعته ) جملة فعلية في محل الجر لأنها صفة لطعام .
~~قوله : ( فلأصلي لكم ) فيه ستة أوجه من الإعراب . الأول : فلأصلي ، بكسر
~~اللام وضم الهمزة وفتح الياء ، ووجهه أن اللام فيه . لام كي ، والفعل بعدها
~~منصوب : بأن ، المقدرة تقديره : فلأن أصلي . قال القرطبي : رويناه كذا ، و
~~: الفاء ، زائدة ، أو : الفاء ، جواب الأمر ، ومدخول : الفاء ، محذوف
~~تقديره : قوموا فقيامكم لأصلي لكم . ويجوز أن تكون : الفاء ، زائدة على رأي
~~الأخفش ، واللام متعلق : بقوموا . الوجه الثاني : فلأصلي ، مثلها إلا أنها
~~ساكنة الياء ، ووجهه أن تسكين الياء المفتوحة للتخفيف في مثل هذا لغة
~~مشهورة ms02338 . الثالث : فلأصل : بحذف الياء ، لكون اللام لام الأمر ، وهي رواية
~~الأصيلي . الرابع : فأصلي ، على صيغة الإخبار عن نفسه ، وهو خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره : فأنا أصلي ، والجملة جواب الأمر . الخامس : فلنصل ؛ بكسر
~~اللام في الأصل وبنون الجمع ، ووجهه أن : اللام ، لام الأمر ، والفعل مجزوم
~~بها وعلامة الجزم سقوط الياء . السادس : فلأصلي ، بفتح اللام ، وروي هكذا
~~في بعض الروايات ، ووجهه : أن تكون : اللام ، لام الابتداء للتأكيد ، أو
~~تكون جواب قسم محذوف ، و : الفاء ، جواب شرط محذوف تقديره : إن قمتم فوا
~~لأصلي لكم .
# قوله : ( فصففت أنا واليتيم ) كذا رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي
~~والحموي : ( فصففت واليتيم ) ، بغير لفظ ، أنا ، وفي مثل هذا خلاف بين
~~البصريين والكوفيين ، فعند البصريين لا يعطف على الضمير المرفوع ، إلا بعد
~~أن يؤكد بضمير منفصل ليحسن العطف على الضمير المرفوع المتصل ، بارزا كان أو
~~مستترا . كقوله تعالى : { اسكن أنت وزوجك الجنة } ( البقرة : 53 ، والأعراف
~~: 91 ) وعند الكوفيين : يجوز ذلك بدون التأكيد ، والأول هو الأفصح . قوله :
~~( واليتيم ) يجوز فيه الرفع والنصب ، أما الرفع فلأنه معطوف على الضمير
~~المرفوع . وقال الكرماني : بالنصب ، ولو صح رواية الرفع فهو مبتدأ و : وراء
~~، خبره ، والجملة حال . قلت : وجه النصب هو أن تكون : الواو ، فيه : واو
~~المصاحبة ، والتقدير : فصففت أنا مع اليتيم . قوله : ( والعجوز من ورائنا )
~~جملة إسمية وقعت حالا . وفي حالة الرفع تكون معطوفا . فافهم . قوله : (
~~فصلى ) أي ، النبي : ( لنا ) ، أي : لأجلنا .
# ذكر استنباط الأحكام : فيه : إجابة الدعوة وإن لم تكن وليمة عرس والأكل
~~من طعامها . وفيه : جواز النافلة جماعة . فإن قلت : قد جاء في رواية أبي
~~الشيخ الحافظ : ( فحضرت الصلاة ) . قلت : لا يلزم من حضور وقت الصلاة أن
~~صلاته PageV04P111 في بيت مليكة كانت للفرض ، ألا ترى أن في رواية مسلم : (
~~قوموا فلأصلي لكم ) ، في غير وقت صلاة ، فصلى بنا فإن قلت : قد جاء في
~~رواية أخرى لمسلم : ( فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا ) . قلت : الجواب ما
~~ذكرناه الآن ، ومع هذا كره أصحابنا وجماعة آخرون التنفل بالجماعة في غير
~~رمضان . وقال ابن حبيب ، عن ms02339 مالك : لا بأس أن يفعله الناس اليوم في الخاصة
~~من غير أن يكون مشتهرا ، مخافة أن يظنها الجهال من الفرائض .
# وفيه : أن الأفضل أن تكون النوافل في البيت لأن المساجد تبنى لأداء
~~الفرائض .
# وفيه : الصلاة في دار الداعي وتبركه بها ، وقال بعضهم : ولعله أراد تعليم
~~أفعال الصلاة مشاهدة مع تبركهم ، فإن المرأة قلما تشاهد أفعاله في المسجد ،
~~فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها .
# وفيه : تنظيف مكان المصلى من الأوساخ ، ومثله التنظيف من الكناسات
~~والزبالات .
# وفيه : قيام الطفل مع الرجال في صف واحد .
# وفيه : تأخر النساء عن الرجال .
# ويستنبط منه أن إمامة المرأة للرجال لا تصح لأنه إذا كان مقامها متأخرا
~~عن مرتبة الصبي فبالأولى أن لا تتقدمهم ، وهو قول الجمهور ، خلافا للطبري
~~وأبي ثور ، في إجازتهما إمامة النساء مطلقا ، وحكى عنهما أيضا إجازة ذلك في
~~التراويح إذا لم يوجد قارىء غيرها .
# وفيه : أن الأفضل في نوافل النهار أن تكون ركعتين ، وقال بعضهم : وفيه :
~~الاقتصار في نافلة النهار على ركعتين ، خلافا لمن اشترط أربعا . قلت : إن
~~كان مراده أبا حنيفة ، فليس كذلك ، لأنه لم يشترط ذلك ، بل قال الأربع أفضل
~~سواء كان في الليل أو في النهار . وفيه : صحة صلاة الصبي المميز . وقال
~~النووي : احتج بقوله : من طول ما لبس أصحاب مالك في المسألة المشهورة
~~بالخلاف ، وهي إذا حلف لا يلبس ثوبا ففرشه فعندهم يحنث ، وأجاب أصحابنا :
~~بأن لبس كل شيء بحسبه ، فحملنا اللبس في الحديث على الافتراش للقرينة ،
~~ولأنه المفهوم منه ، بخلاف من حلف لا يلبس ثوبا ، فإن أهل العرف لا يفهمون
~~من لبسه الافتراش . انتهى . قلت : ليس معنى اللبس في الحديث الافتراش ،
~~وإنما معناه التمتع ، كما قال صاحب ( اللغة ) يقال : لبست امرأة أي تمتعت
~~بها زمانا طويلا ، وليس هو من : اللبس ، الذي من : لبست الثياب ، وقد
~~ذكرناه عن قريب .
# وفيه : الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض ، وهو إجماع إلا من شذ
~~بحديث أنه لم يصل عليه ، وهو لا يصح قلت : كذا ذكره صاحب ( التلويح ) وأراد
~~بقوله : لا يصح ms02340 ، الحديث الذي رواه ابن أبي شيبة من حديث يزيد بن المقادم
~~عن أبيه شريح بن هانىء : ( أنه سأل عائشة رضي ا تعالى عنها ، أكان النبي
~~يصلي على الحصير ؟ وا تعالى يقول : { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } (
~~الإسراء : 8 ) فقالت : لا لم يكن يصلي على الحصير ) وقالوا : هذا غير صحيح
~~لضعف يزيد بن المقدام ، ولهذا بوب البخاري باب الصلاة على الحصير ، فإن هذا
~~الحديث لم يثبت عنده ، أورده لمعارضة ما هو أقوى منه ، والذي شذ فيه هو عمر
~~بن عبد العزيز فإنه كان يسجد على التراب ، ولكن يحمل فعله هذا على التواضع
~~.
# وفيه : أن الأصل في الحصير ونحوه الطهارة ، ولكن النضح فيه إنما كان لأجل
~~التليين أو لإزالة الوسخ ، كما ذكرنا . وقال القاضي عياض : الأظهر أنه كان
~~للشك في نجاسته . قلنا : هذا على مذهبه في أن النجاسة المشكوك فيها تطهر
~~بنضحها من غير غسل ، وعندنا الطهارة لا تحصل إلا بالغسل .
# وفيه : أن الإثنين يكونان صفا وراء الإمام ، وهو مذهب العلماء كافة إلا
~~ابن مسعود ، فإنه قال : يكون الإمام بينهما . وفي ( التوضيح ) : وبه قال
~~أبو حنيفة والكوفيون . قلت : مذهب أبي حنيفة ليس كذلك ، بل مذهبه أنه إذا
~~أم اثنين يتقدم عليهما ، وبه قال محمد ، واحتجا في ذلك بهذا الحديث المذكور
~~في الباب ، نعم ، عن أبي يوسف رواية أنه يتوسطهما . قال صاحب ( الهداية ) :
~~ونقل ذلك عن ابن مسعود . قلت : هذا موقوف عليه ، وقد رواه مسلم من ثلاث طرق
~~ولم يرفعه في الأوليين ، ورفعه إلى النبي في الثالثة . وقال ؛ هكذا فعل
~~رسول ا . وقال أبو عمر : هذا الحديث لا يصح رفعه ، وأما فعله هو فإنما كان
~~لضيق المسجد ، رواه الطحاوي في ( شرح الآثار ) بسند عن ابن سيرين أنه قال :
~~لا أرى ابن مسعود فعل ذلك إلا لضيق المسجد ، أو لعذر آخر ، لا على أنه
~~السنة .
# وفيه : أن المنفرد خلف الصف تصح صلاته بدليل وقوف العجوز في الأخير ، وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومالك ، وقال أحمد وأصحاب الحديث : لا يصح
~~لقوله : ( لا صلاة للمنفرد خلف ms02341 الصف ) . قلنا ؛ أريد به نفي الكمال .
# وفيه : أن السلام ليس بواجب في الخروج من الصلاة ، لقوله ؛ ثم انصرف ،
~~ولم يذكر سلاما . فإن قلت : المراد منه الانصراف من البيت الذي فيه . قلت :
~~ظاهره الانصراف من الصلاة ، وإن كان يحتمل الانصراف من البيت ، وبهذا
~~الاحتمال لا تقوم الحجة .
# 12
# | PageV04P112 2 ( باب الصلاة على الخمرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة على الخمرة : يعني تجوز .
# فإن قلت : قد ذكر ذلك في حديث ميمونة في الباب الذي قبل باب الصلاة على
~~الحصير ، فما فائدة إعادته ؟ قلت : لأنه روي هناك عن مسدد مطولا ، وههنا
~~روي عن أبي الوليد مختصرا ، فأعاده موافقة له ، وقد مر تفسير الخمرة عن
~~قريب .
# 18374 ح دثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني عن
~~عبد الله ابن شداد عن ميمونة قالت كان النبي يصلي على الخمرة . .
# هذا طريق آخر في حديث ميمونة ، والطريق الأول ذكره في باب : إذا أصاب ثوب
~~المصلي امرأته إذا سجد ، لكن هناك عن مسدد عن خالد عن سليمان الشيباني ،
~~وههنا عن أبي الوليد : هشام بن عبد الملك الطيالسي ، عن شعبة بن الحجاج عن
~~سليمان الشيباني .
# وفائدة تكراره اختلاف بعض رجال الإسناد كما ترى ، وبيان مقصد شيخه عند
~~نقله الحديث ، واختلاف استخراج الأحكام منه ، ولكل من مشايخه مقصود غير
~~مقصود الآخر .
# 22
# | 2 ( باب الصلاة على الفراش ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة على الفراش ، يعني : تجوز ، والفراش هنا اسم
~~لما يفترش من أي نوع كان من أنواع ما يبسط ، ويجمع على : فرش ، ويجيء مصدرا
~~من : فرشت الشيء أفرشه فراشا : بسطته . وهو من باب : نصر ينصر .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة .
# وصلى أنس على فراشه .
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور ، كلاهما عن ابن المبارك
~~عن حميد قال : كان أنس يصلي على فراشه .
# وقال أنس كنا نصلي مع النبي فيسجد أحدنا على ثوبه .
# هذا التعليق وصله البخاري أيضا فيما بعد في الباب الذي يليه . قوله : (
~~أحدنا ) أي : بعضنا . قوله : ( على ثوبه ms02342 ) ، يحتمل أن يكون المراد منه بعض
~~ثوبه الذي كان لابسه ، نحو الفاضل من كمه أو ذيله ، ويحتمل أن يكون ثوبه
~~الذي يقلعه من جسمه فيسجد عليه ، وحديثه المسند يصرح بأن المراد منه بعض
~~ثوبه حيث قال فيه : فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود ، على
~~ما يأتي إن شاء ا تعالى .
# ووجه مناسبة هذه الأثر للترجمة ظاهرة ، وهو أنه إذا سجد على ثوبه يكون
~~ساجدا على الفراش ، لأنه اسم لما يبسط كما ذكرنا .
# 283 ح دثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي أنها قالت كنت أنام بين يدي
~~رسول الله ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما
~~قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح . ( الحديث 283 أطرافه في : 383 ، 483
~~، 805 ، 115 ، 215 ، 315 ، 415 ، 515 ، 915 ، 799 ، 9021 ، 6726 ) .
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة في قولها : ( كنت أنام ) ، لأن نومها كان
~~على الفراش ، وقد صرحت في حديثها الآخر بقولها : ( على الفراش ) الذي
~~ينامان عليه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : إسماعيل بن عبد ا بن أبي أويس المدني ابن أخت
~~مالك بن أنس ، وأبو النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : اسمه سالم
~~مولى عمر ، بدون الواو : ابن عبيد ا التيمي ، وأبو سلمة عبد ا بن عبد
~~الرحمن بن عوف .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة
~~الإفراد في آخر . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وفيه :
~~أن رواته مدنيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن القعنبي وعبد ا
~~بن يوسف كلاهما عن مالك . وأخرجه مسلم PageV04P113 في الصلاة أيضا عن يحيى
~~بن يحيى عن مالك عن أبي النضر . وأخرجه أبو داود فيه عن عاصم بن النضر عن
~~المعتمر بن سليمان عن عبيد ا بن عمر عن أبي النضر . وأخرجه النسائي فيه عن
~~قتيبة عن مالك به .
# ذكر معناه : قوله : ( ورجلاي في ms02343 قبلته ) جملة وقعت حالا أي : في مكان
~~سجوده . قوله : ( غمزني ) ، من الغمز باليد . قال الجوهري : غمزت الشيء
~~بيدي ، وغمزته بعيني ، قال تعالى : { وإذا مروا بهم يتغامزون } ( المطففين
~~: 03 ) والمراد ههنا : الغمز باليد ، وروى أبو داود من حديث أبي سلمة عن
~~عائشة أنها قالت : ( كنت أكون نائمة ورجلاي بين يدي رسول الله وهو يصلي من
~~الليل ، فإذا أراد أن يسجد ضرب رجلي فقبضتهما ، فسجد ) . قوله : ( فقبضت
~~رجلي ) ، بفتح اللام وتشديد الياء بصيغة التثنية ، وهذه رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية المستملي والحموي : ( رجلي ) ، بكسر اللام وسكون الياء ، بصيغة
~~الإفراد . قوله : ( بسطتهما ) ، بتثنية الضمير على رواية الأكثرين ،
~~وبالإفراد على رواية المستملي . قوله : ( والبيوت ) ، مبتدأ . و قوله : (
~~ليس فيها مصابيح ) خبره ، والجملة حال ، والمصابيح جمع : مصباح ، وهذا
~~اعتذار من عائشة رضي ا تعالى عنها ، عن نومها على هذه الهيئة ، والمعنى :
~~لو كانت المصابيح لقبضت رجلي عند إرادته السجود ، ولما أحوجته إلى غمزي ،
~~وهذا يدل على أنها كانت راقدة غير مستغرقة في النوم ، إذ لو كانت مستغرقة
~~لما كانت تدرك شيئا ، سواء كانت مصابيح أو لم تكن . قوله : ( يومئذ ) معناه
~~: وقئتذ ، أي : وقت إذ كان الرسول حيا ، وإنما فسرناه هكذا لأن المصابيح من
~~وظائف الليل ، فلا يمكن إجراء اليوم على حقيقة معناه ، وقد يذكر اليوم
~~ويراد به الوقت ، كما في قوله تعالى : { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من ا ومأواه جهنم وبئس المصير } (
~~الأنفال : 61 ) .
# ذكر استنباط الأحكام منه : الأول : فيه جواز صلاة الرجل إلى المرأة ،
~~وأنها لا تقطع صلاته ، وكرهه بعضهم لغير الشارع لخوف الفتنة بها واشتغال
~~القلب بالنظر إليها ، وأما النبي فمنزه عن هذا كله ، مع أنه كان في الليل
~~ولا مصابيح فيه .
# الثاني : فيه استحباب إيقاظ النائم للصلاة .
# الثالث : أن المرأة لا تبطل صلاة من صلى إليها ، ولا من مرت بين يديه ،
~~وهو قول جمهور الفقهاء سلفا وخلفا ، منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي ،
~~ومعلوم أن اعتراضها بين يديه أشد من مرورها ، وذهب بعضهم إلى ms02344 أنه يقطع مرور
~~المرأة والحمار والكلب ، وقال أحمد : يقطعها الكلب الأسود ، وفي قلبي من
~~الحمار والمرأة شيء . والجواب : عن حديث قطع الصلاة بهؤلاء من وجهين : إن
~~المراد من القطع : النقص ، لشغل القلب بهذه الأشياء ، وليس المراد إبطالها
~~لأن المرأة تغير الفكر فيها ، والحمار ينهق ، والكلب يهوش ، فلما كانت هذه
~~الأشياء آيلة إلى القطع أطلق عليها القطع .
# والثاني : أنها منسوخة بحديث : ( لا يقطع الصلاة شيء ، وادرؤوا ما
~~استطعتم ) ، وصلى الشارع وبينه وبين القبلة عائشة ، رضي ا تعالى عنها ،
~~وكانت الأتان ترتع بين يديه ولم ينكره أحد ، لكن النسخ لا يصار إليه إلا
~~بأمور منها التاريخ ، وأنى به ؟ وذهب ابن عباس وعطاء إلى أن المرأة التي
~~تقطع الصلاة إنما هي الحائض ، ورد بأنه جاء في روايات هذا الحديث ، قال
~~شعبة : ( وأحسبها قالت : وأنا حائض ) . قال : فإن قلت : ورد في الحديث : (
~~يقطع الصلاة اليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير ) ؟ قلت : هذا حديث ضعيف
~~.
# الرابع : أن العمل اليسير في الصلاة غير قادح .
# الخامس : جواز الصلاة إلى النائم ، وكرهه بعضهم واحتجوا بحديث ابن عباس
~~أنه قال : لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث ) . قلت : قال أبو داود : روى
~~هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب ، كلها واهية ، وهذا أمثلها وهو أيضا
~~ضعيف ، وصرح به الخطابي ، وغيره ؛ ( وكان ابن عمر لا يصلي خلف رجل يتكلم
~~إلا يوم الجمعة ) . رواه أبو داود بسند منقطع ، وفي ( مراسيله ) بسند ضعيف
~~: ( نهى النبي أن يتحدث الرجلان وبينهما أحد يصلي ) ، وفي ( كامل ابن عدي
~~بسند واه عن ابن عمر : ( نهى رسول الله أن يصلي الإنسان إلى نائم أو متحدث
~~) . وفي ( الأوسط ) للطبراني . من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف مرفوعا : (
~~نهيت أن أصلي خلف النائم والمتحدثين ) . وفي ( كتاب الصلاة ) لأبي نعيم :
~~حدثنا سفيان عن ابن إسحاق عن معدي كرب عن عبد ا ، قال : ( لا يصلي بين يدي
~~قوم يمترون ) . وعن سعيد بن جبير : ( إذا كانوا يذكرون ا فلا بأس ) . وفي
~~رواية : ( كره سعيد أن يصلي وبين يديه متحدث ) ، وضرب عمر بن الخطاب رضي ms02345 ا
~~تعالى عنه ، رجلين أحدهما يستقبل الآخر وهو يصلي .
# السادس : قال بعضهم : وقد استدل بقولها : غمزني ، على أن لمس المرأة لا
~~ينقض الوضوء ، وتعقب باحتمال الحائل أو بالخصوصية ، PageV04P114 قلت : هذا
~~القائل أخذ بعض هذا من الكرماني ، فإنه قال : فإن قلت : هل هو دليل على أن
~~لمس المرأة لا ينتقض الوضوء ؟ قلت : لا لاحتمال أن يكون بينهما حائل من ثوب
~~ونحوه ، بل هو الظاهر من حال النائم . قلت : هذا غير موجه ، قال ابن بطال :
~~الأصل في الرجل أن يكون بغير حائل عرفا . وكذلك اليد ، وقول الشافعي : كان
~~غمزه إياها على ثوب فيه بعد . وقوله : أو بالخصوصية ، غير صحيح ، لأن النبي
~~في هذا المقام في مقام التشريع لا الخصوصية ، إذ من المعلوم أن ا عصمه في
~~جميع أفعاله وأقواله ، وأيضا مجرد دعوى الخصوصية بلا دليل باطل ، فإذا كان
~~الأمر كذلك قام لنا الدليل من الحديث أن لمس المرأة غير ناقض للوضوء ،
~~والعناد بعد ذلك مكابرة .
# السابع : فيه جواز الصلاة على الفراش ، وعقد البخاري الباب المذكور لذلك
~~، وفي ( التلويح ) : واختلف في الصلاة على الفراش وشبهه ، فعند أبي حنيفة
~~والشافعي : يصلي على البساط والطنفسة . وحكى ابن أبي شيبة ذلك عن أبي
~~الدرداء بلفظ : ( ما أبالي لو صليت على ست طنافس بعضها فوق بعض ) . قال :
~~وصلى ابن عباس على مسح وعلى طنفسة قد طبقت البيت صلاة المغرب ، وفعله أبو
~~وائل وعمر بن الخطاب وعطاء وسعيد بن جبير ، وقال الحسن : لا بأس بالصلاة
~~على الطنفسة . وصلى قيس بن عباد على لبد دابته ، وكذلك قرة الهمداني ، وصلى
~~على المسح عمر بن عبد العزيز وجابر بن عبد ا ، وعلي بن أبي طالب وأبو
~~الدرداء وعبد ا بن مسعود رضي ا تعالى عنهم ، وقال مالك : البساط الصوف
~~والشعر وشبهه إذا وضع المصلي جبهته ويديه على الأرض فلا أرى بالقيام عليها
~~بأسا ، كأنه يريد ما ذكره ابن أبي شيبة عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن
~~الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفرا والمسوح ،
~~وقال ابن أبي ms02346 شيبة : حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن أنه كان يصلي على
~~طنفسة وقدماه وركبتاه عليها ويديه وجبهته على الأرض أو بردي ، وعن ابن
~~سيرين وابن المسيب وقتادة : الصلاة على الطنفسة محدث ، وكره الصلاة على غير
~~الأرض عروة بن الزبير وجابر بن زيد وابن مسعود ، ونهى أبو بكر عن الصلاة
~~على البرادع ، وقال أبو نعيم في ( كتاب الصلاة ) تأليفه : حدثنا زمعة بن
~~صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس : ( أن النبي صلى على بساط ) ،
~~وحدثنا زمعة عن عمرو بن دينار عن كريب عن أبي معبد عن ابن عباس ، قال : (
~~قد صلى رسول ا ، على بساط ) .
# 38394 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة أن عائشة أخبرته أن رسول الله كان يصلي وهي بينه وبين القبلة
~~على فراش أهله اعتراض الجنازة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : بكير ، بضم الباء والليث : هو ابن سعد ، وعقيل ،
~~بضم العين : ابن خالد بن عقيل ، بفتح العين ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~الزهري ، وعروة بن الزبير بن العوام .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع ، وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابية . وفيه : أن رواته ما بين مصري ومدني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة : ( كان النبي : يصلي صلاته كلها من الليل وأنا
~~معترضة بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة ) . وفي لفظ : ( وسط
~~السرير وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فأكره أن أقوم
~~فأستقبله ، فأنسل انسلالا من قبل رجليه ) . وفي لفظ : ( وأنا حذاءه وأنا
~~حائض ) . وربما قالت : ( أصابني ثوبه إذا سجد ) . وفي لفظ : ( علي مرط
~~وعليه بعضه ) . وأخرجه أبو داود عن أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية عن هاشم
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة : ( أن رسول الله ms02347 كان يصلي صلاة من الليل وهي
~~معترضة بينه وبين القبلة راقدة على الفراش الذي يرقد عليه ، حتى إذا أراد
~~أن يوتر أيقظها فأوترت ) . وفي لفظ : ( فإذا أراد أن يسجد ضرب رجلي
~~فقبضتهما ) . وفي لفظ : ( فإذا أراد أن يوتر قال ؛ تنحي ) . وأخرجه ابن
~~ماجه أيضا من حديث الزهري عن عروة به .
# PageV04P115 ذكر معناه : قوله : ( وهي بينه وبين القبلة ) أي : والحال أن
~~عائشة بين النبي وبين موضع سجوده . قوله : ( اعتراض الجنازة ) ، كلام إضافي
~~منصوب بنزع الخافض ، أي : كاعتراض الجنازة ، وهو في الحقيقة صفة لمصدر
~~محذوف تقديره ، وهي معترضة بينه وبين القبلة اعتراضا كاعتراض الجنازة .
~~والمراد : أنها تكون نائمة بين يديه من جهة يمينه إلى جهة شماله ، كما تكون
~~الجنازة بين يدي المصلي . والجنازة ، بكسر الجيم وهو اختيار ثعلب في (
~~فصيحه ) ، وحكى في ( نوادره ) عن أبي زيد : الجنازة ، مكسورة الجيم ولا
~~تفتح ، وكذا ذكره أبو علي أحمد بن جعفر الدينوري في كتابه ( إصلاح المنطق )
~~، وحكى المطرزي عن الأصمعي : الجنازة والجنازة لغتان بمعنى واحد ، وكذا
~~قاله كراع في ( المنتخب ) وقال ابن الأعرابي : الجنازة النعش ، والجنازة
~~الميت . وفي ( الصحاح ) : العامة تقول : الجنازة ، بالفتح والمعنى : الميت
~~على السرير ، وفي ( شرح الفصيح ) لابن علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي
~~: الجنازة اسم المتوفي في الأصل . وقال بعضهم ، بفتح الجيم في المتوفى ،
~~وقال الخليل : الجنازة بكسر الجيم : السرير ، يعني سرير الميت . وقال أبو
~~جعفر : لا يقال للميت جنازة حتى يكون على نعش ، ولا يقال للنعش جنازة حتى
~~يكون عليها ميت . وفي ( المحكم ) : جنز الشيء يجنزه جنزا : ستره ، وقال ابن
~~دريد عن قوم : إن اشتقاق الجنازة من ذلك ، قال : ولا أدري ما صحته ، وقد
~~قيل : هو نبطي .
# 32
# | 2 ( باب السجود على الثوب في شدة الحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان سجود المصلي على طرف ثوبه مثل كمه وذيله لأجل شدة
~~الحر ، ولفظ : الحر ، ليس بقيد ، لأن حكم البرد كذلك . وإنما ذكر موافقة
~~للفظ الحديث .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة .
# وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه ms02348 في كمه .
# مطابقة هذا الأثر للترجمة غير ظاهرة إلا بالتعسف ، لأن الترجمة في السجود
~~على الثوب ، وهذا لا يطلق على العمامة ، ولا على القلنسوة ، ولكن كان هذا
~~الباب والأبواب الثلاثة التي قبله في السجود على غير وجه الأرض ، بل كان
~~على شيء هو على الأرض ، وهو أعم من أن يكون حصيرا أو خمرة أو فراشا أو
~~عمامة أو قلنسوة أو نحو ذلك ، فبهذه الحيثية تدخل العمامة والقلنسوة في
~~الباب ؛ والحسن هو : البصري ، وأراد بالقوم الصحابة ، والقلسنوة : غشاء
~~مبطن تلبس على الرأس . قاله القزاز في ( شرح الفصيح ) وعن ابن خالويه :
~~العرب تسمي القلنسوة برنسا . وفي ( التلخيص ) لأبي هلال العسكري : البرنس :
~~القلنسوة الواسعة التي تغطى بها العمائم ، تستر من الشمس والمطر . وفي (
~~المحكم ) : هي من ملابس الرؤوس معروف . وقال ابن هشام في ( شرحه ) : هي
~~التي تقول لها العامة الشاشية ، وذكر ثعلب في ( فصيحه ) لغة أخرى وهي :
~~القليسية ، بضم القاف وفتح اللام وسكون الياء وكسر PageV04P116 السين وفتح
~~الياء وفي آخره هاه ، وفي ( المحكم ) : وعندي أن قليسية ليست بلغة ، وإنما
~~هي مصغرة ، وفي ( شرح الغريب ) لابن سيده : وهي قلنساة وقلساة ، وجمعها :
~~قلانس وقلاسي وقلنس وقلونس ، ثم يجمع على : قلنس ، وفيه قلب حيث جعل الواو
~~قبل النون ، وعن يونس : أهل الحجاز يقولون : قلنسية ، وتميم يقولون :
~~قلنسوة . وفي ( شرح المرزوقي ) : قلنست الشيء إذا غطيته .
# قوله : ( ويداه في كمه ) ، هكذا في رواية الأكثرين . وفي رواية الكشميهني
~~: ( ويديه في كمه ) ، وجه الأول أن : يداه ، كلام إضافي مبتدأ ، وقوله : في
~~كمه ، خبره والجملة حال ، والتقدير : ويدا كل واحد في كمه ، فلأجل ذلك قال
~~: ويداه في كمه ، وذلك لأن المقام يقتضي أن يقال : وأيديهم في أكمامهم ،
~~ووجه الثاني : أن : يديه ، منصوب بفعل مقدر تقديره : ويجعل كل واحد يديه في
~~كمه ، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن أبي أسامة عن هشام
~~عن الحسن قال : ( إن أصحاب النبي كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم ، ويسجد
~~الرجل منهم على قلنسوته وعمامته ) .
# وأخرجه أيضا عبد الرزاق في مصنفه عن هشام بن حسان ms02349 عن الحسن نحوه . وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن هشيم عن يونس : ( عن الحسن أنه كان يسجد في طيلسانه ) .
~~وأخرجه عن محمد بن عدي : ( عن حميد : رأيت الحسن يلبس أنبجانيا في الشتاء
~~ويصلي فيه ولا يخرج يديه ) . وكان عبد الرحمن بن زيد يسجد على كور عمامته ،
~~وكذلك الحسن وسعيد بن المسيب وبكر بن عبد ا ، ومكحول والزهري وعبد ا بن أبي
~~أوفى وعبد الرحمن بن يزيد ، وكان عبادة بن الصامت وعلي بن أبي طالب وابن
~~عمر وأبو عبيدة وإبراهيم النخعي وابن سيرين وميمون بن مهران وعروة بن
~~الزبير وعمر بن عبد العزيز وجعدة بن هبيرة يكرهون السجود على العمامة ،
~~وذكر محمد بن أسلم الطوسي في كتابه ( تعظيم قدر الصلاة ) : عن خلاد بن يحيى
~~عن عبد ا بن المحرز عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة : ( أن النبي سجد على
~~كور عمامته ) . قال ابن أسلم : هذا سند ضعيف .
# 58315 ح دثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا بشر بن المفضل قال
~~حدثني غالب القطان عن بكر بن عبد الله عن أنس بن مالك قال كنا نصلي مع
~~النبي فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود . ( الحديث 583
~~طرفاه في : 245 ، 8021 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ، ذكروا ، و : بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~المعجمة : ابن المفضل ، بضم الميم وفتح الفاء وتشديد المعجمة المفتوحة :
~~الرقاشي ، بفتح الراء : العثماني ، كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة . وغالب
~~، بالغين المعجمة وكسر اللام : ابن خطاف ، بضم الخاء المعجمة وبفتحها
~~وتشديد الطاء المهملة : القطان ، بالقاف .
# ذكر لطائف إسناده وفيه : التحديث بصيغة الجمع في أبي الوليد ، وفي بشر
~~وبالإفراد في غالب عند الأكثرين . وفيه : أن رواته كلهم بصريون . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : حكاية قول الصحابي عما يفعله ، والنبي يشاهده
~~ولا ينكره ، فيكون تقريرا منه . فإن قلت : كان أنس خلف النبي ؟ قلت : ما
~~كان يخفى عليه شيء من أحوال من كان خلفه في الصلاة ، لأنه قد كان يرى من
~~خلفه كما يرى ms02350 من قدامه ، فيكون قول الصحابي ، كنا نفعل كذا من قبيل المرفوع
~~، ولا سيما اتفق الشيخان على تخريج هذا الحديث في صحيحيهما ، وغيرهما كذلك
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن مسدد ،
~~وعن محمد بن مقاتل . وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن أحمد بن حنبل . وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن محمد عن ابن المبارك
~~، وأخرجه النسائي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك . وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~إسحاق بن إبراهيم .
# ذكر معناه قوله : ( فيضع أحدنا ) جملة معطوفة على قوله : ( كنا نصلي ) .
~~قوله : ( طرف ثوبه ) ، كلام إضافي منصوب لأنه مفعول : يضع ، وفي رواية مسلم
~~وأبي داود : ( بسط ثوبه فسجد عليه ) . وفي رواية النسائي : ( كنا إذا صلينا
~~خلف رسول الله بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر ) . وعند ابن أبي شيبة
~~: ( كنا نصلي مع النبي في شدة الحر والبرد فيسجد على ثوبه ) .
# ذكر ما يستنبط منه احتج به أبو حنيفة ومالك ، وأحمد وإسحاق على جواز
~~السجود على الثوب فيشدة الحر والبرد ، وهو قول عمر بن الخطاب ، رضي ا تعالى
~~عنه ، رواه ابن أبي شيبة من حديث إبراهيم قال : ( صلى PageV04P117 عمر ذات
~~يوم بالناس الجمعة في يوم شديد الحر ، فطرح طرف ثوبه بالأرض فجعل يسجد عليه
~~، ثم قال : يا أيها الناس إذا وجد أحدكم الحر فليسجد على طرف ثوبه ) .
~~ورواه زيد بن وهب عن عمر بنحوه ، وأمر به إبراهيم أيضا وعطاء ، وفعله مجاهد
~~. وقال الحسن : لا بأس به ، وحكاه ابن المنذر أيضا عن الشعبي وطاوس
~~والأوزاعي والنخعي والزهري ومكحول ومسروق وشريح . وقال صاحب ( التهذيب ) من
~~الشافعية : وبه قال أكثر العلماء ، والحديث حجة على الشافعي حيث لم يجوز
~~ذلك . وقال النووي : حمله الشافعي على الثوب المنفصل ، قلنا : لفظ : ثوبه ،
~~دل على المتصل به من حيث اللفظ ، وهو تعقيب السجود بالبسط ، كما في رواية
~~مسلم وأبي داود ، وكذا دل على المتصل به من خارج اللفظ ، وهو قلة الثياب
~~عندهم . فإن قلت : أيد البيهقي حمل ms02351 الشافعي على الثوب المنفصل بما رواه
~~الإسماعيلي في هذا الحديث بلفظ : ( فيأخذ أحدنا الحصى في يده فإذا برد وضعه
~~وسجد عليه ) . قال : فلو جاز السجود على شيء متصل به لما احتاجوا إلى تبريد
~~الحصى مع طول الأمر فيه .
# قلت : ورد هذا باحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصى لم يكن في ثوبه فضلة
~~يسجد عليها مع بقاء سترة له . فإن قلت : احتج الشافعي بحديث خباب قال : (
~~شكونا إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، حر الرمضاء في جباهنا فلم يشكنا ) .
~~أي : فلم يزل شكوانا ، وبما روى عنه أنه قال : ( ترب جبينك يا رباح ) . قلت
~~: حديث خباب ليس فيه ذكر الجباه والأكف في المسانيد المشهورة ، ثبت فهو
~~محمول على التأخير الكثير حتى تبرد الرمضاء ، وذلك يكون في أرض الحجاز بعد
~~العصر . ويقال : إنه منسوخ بقوله : ( أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم ) . ويدل عليه ما رواه عبد ا بن عبد الرحمن قال : ( جاءنا رسول ا عليه
~~الصلاة والسلام ، فصلى بنا في مسجد بني عبد الأشهل ، فرأيته واضعا يديه في
~~ثوبه إذا سجد ) . رواه أحمد وابن ماجة . فإن قلت : هذا محمول على الثوب
~~المنفصل الذي لا يتحرك بحركته .
# قلت : هذا بعيد لقوله : ( بسط ثوبه فسجد عليه ) . إذ : الفاء ، فيه
~~للتعقيب . وكل حديث احتج به الشافعي في هذا الباب فهو محتمل ، وما احتج به
~~غيره من الأئمة المذكورين فهو محكم ، فيحمل المحتمل على المحكم على أنه قد
~~روي عن جماعة من الصحابة أنهم رووا سجوده ، عليه الصلاة والسلام ، على كور
~~عمامته . منهم : أبو هريرة ، أخرج حديثه عبد الرزاق في ( مصنفه ) . وابن
~~عباس ، أخرج حديثه أبو نعيم في ( الحلية ) . وعبد ا بن أبي أوفي ، أخرج
~~حديثه الطبراني في ( الأوسط ) ، وجابر أخرج حديثه ابن عدي في ( الكامل ) .
~~وأنس أخرج حديثه ابن أبي حاتم في كتابه ( العلل ) . وابن عمر أخرج حديثه
~~الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد الرازي في ( فوائده ) . فإن قلت : قال
~~البيهقي في ( المعرفة ) : أما ما روى أن النبي كان يسجد على كور عمامته فلا ms02352
~~يثبت منه شيء . قلت : حديث ابن عمر وابن عباس وابن أبي أوفى جياد ، وما كان
~~منه من الضعيف يشتد بالقوي ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في هذا الباب . وبما
~~ذكرنا ههنا يحصل الجواب عما قاله الكرماني في هذا الباب من فرقه بين
~~المحمول المتحرك وغيره ، والاستدلال بقوله : ( ترب وجهك ) ، وحديث الباب
~~أيضا يرد ما ذكره من قوله : والقياس على سائر الأعضاء قياس بالفارق ، وقياس
~~في مقابلة النص .
# قلنا : لا نسلم ذلك لأنا عملنا أولا بالحديث الذي ورد في هذا الباب ،
~~وبالقياس أيضا ، فهذا أقوى . وقوله : ثبت أنه كان يباشر الأرض بوجهه في
~~سجوده ، فنقول : باشر أيضا ثوبه في سجوده ، كما مر ، وبدليل ما لو سجد على
~~البساط يجوز بالإجماع ، فإن احتج بقوله : ( مكن جبهتك وأنفك من الأرض ) ،
~~فنقول بموجبه ، وهو وجدان حجم الأرض حتى إذا امتنع حجمها لا يجوز . وقال
~~بعضهم : فيه أي في حديث الباب تقديم الظهر في أول الوقت قلنا : ظاهر
~~الأحاديث الواردة في الأمر بالإيراد بالظهر يعارضه ، ودفعها إما بأن نقول :
~~إن التقديم رخصة والإيراد سنة ، فإذا قلنا : أحاديث الأمر بالإيراد ناسخة
~~لا يبقى تعارض . فافهم .
# ومما يستنبط من الحديث المذكور أن العمل اليسير في الصلاة عفو ، لأن وضع
~~طرف الثوب في موضع السجود ، عمل . وا أعلم .
# 42
# | 2 ( باب الصلاة في النعال ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة في النعال ، أي : على النعال أو ؛
~~بالنعال ، لأن الظرفية غير صحيحة .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب السابق تغطية الوجه بالثوب
~~الذي يسجد عليه ، وفي هذا الباب تغطية بعض القدمين .
# PageV04P118 68325 ح دثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال أخبرنا أبو
~~مسلمة سعيد بن يزيد الأزري قال سألت أنس بن مالك أكان النبي يصلي في نعليه
~~قال نعم . ( الحديث 683 طرفه في 0585 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة مر ذكرهم ، وأبو مسلمة ، بفتح الميم وسكون السين
~~المهملة وفتح اللام ، وسعيد بالياء ، ويزيد من الزيادة .
# ذكر لطائف إسناده . فيه : التحديث ms02353 بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : السؤال . وفيه : أن رواته ما
~~بين عسقلاني وكوفي وبصري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن سليمان
~~بن حرب عن حماد بن زيد . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن بشر بن
~~المفضل وعن أبي الربيع الزهراني عن عباد بن العوام . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~علي بن حجر عن إسماعيل بن إبراهيم . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي عن
~~يزيد بن زريع وغسان بن مضر .
# ذكر معناه واستنباط الحكم منه : قوله : ( أكان النبي ) استفهام على سبيل
~~الاستفسار . قوله : ( يصلي في نعليه ؟ ) أي : على نعليه ، أو بنعليه ، كما
~~ذكرنا . والنعل : الحذاء مؤنثة وتصغيرها : نعيلة ، وقال ابن بطال : معنى
~~هذا الحديث عند العلماء إذا لم يكن في النعلين نجاسة فلا بأس بالصلاة فيهما
~~، وإن كان فيهما نجاسة فليمسحهما ويصلى فيهما . واختلفوا في تطهير النعال
~~من النجاسات ، فقالت طائفة : إذا وطىء القذر الرطب يجزيه أن يمسحهما
~~بالتراب ويصلي فيه . وقال مالك وأبو حنيفة : لا يجزيه أن يطهر الرطب إلا
~~بالماء ، وإن كان يابسا أجزأه حكه . وقال الشافعي : لا يطهر النجاسات إلا
~~الماء في الخف والنعل وغيرهما . وقال ابن دقيق العيد : الصلاة في النعال من
~~الرخص لا من المستحبات ، لأن ذلك لا يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة .
# قلت : كيف لا تكون من المستحبات بل ينبغي أن تكون من السنن ، لأن أبا
~~داود روى في ( سننه ) : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان ابن معاوية
~~الفزاري عن هلال بن ميمون الرملي عن يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه ، قال :
~~قال رسول ا : ( خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم ) .
~~ورواه الحاكم أيضا ، فيكون مستحبا من جهة قصد مخالفة اليهود ، وليست بسنة
~~لأن الصلاة في النعال ليست بمقصوده بالذات ، وقد روى أبو داود أيضا من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، قال : ( رأيت رسول الله حافيا ومتنعلا ) ،
~~وهذا يدل على ms02354 الجواز من غير كراهة ، وحكى الغزالي في ( الإحياء ) عن بعضهم
~~أن الصلاة فيه أفضل .
# ومما يستنبط منه : جواز المشي في المسجد بالنعل .
# 52
# | 2 ( باب الصلاة في الخفاف ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة في الخفاف أي : بالخفاف . وهو جمع خف .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة .
# 78335 ح دثنا آدم قال حدثنا شعبة عنه الأعمش قال سمعت إبراهيم يحدث عن
~~همام بن الحارث قال رأيت جرير بن عبد الله بال ثم توضأ ومسح على خفيه ثم
~~قام فصلى فسئل فقال رأيت النبي صنع مثل هذا قال إبراهيم فكان يعجبهم لأن
~~جريرا كان من آخر من أسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومسح على خفيه ثم قام فصلى ) لأنه صلى وهو
~~لابس خفيه ، إذ لو نزعهما بعد الغسل لوجب غسل رجليه ، ولو غسلهما لنقل في
~~الحديث .
# ذكر رجاله وهم ستة : آدم بن أبي إياس ، وشعبة بن الحجاج ، وسليمان الأعمش
~~، وإبراهيم بن يزيد النخعي ، وهمام : على وزن فعال بالفتح والتشديد ، كان
~~من العباد مات في زمن الحجاج ، وجرير ، بفتح الجيم : ابن عبد ا البجلي
~~الصحابي ، رضي ا تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والتحديث
~~بصيغة الإفراد من المضارع . وفيه : السماع PageV04P119 في موضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول والرواية . وفيه : أن رواته ما بين
~~بغدادي وكوفي . وفيه : ثلاثة من التابعين : الأعمش وإبراهيم ، وعلي بن خشرم
~~وعن يحيى بن يحيى وإسحاق وأبي كريب وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن ابن أبي
~~شيبة وعن ابن أبي عمرو عن منجاب بن الحارث . وأخرجه الترمذي فيه عن هناد عن
~~وكيع . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة ، وفي الصلاة عن محمد بن عبد الأعلى .
~~وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن علي بن محمد ، الكل عن الأعمش عن إبراهيم به
~~، ومعنى حديثهم واحد . وأخرجه أبو داود عن علي بن الحسين عن عبد ا بن داود
~~عن بكير بن عامر عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير : ( أن جريرا بال ثم توضأ
~~فمسح على ms02355 خفيه ، قال : ما يمنعني أن أمسح وقد رأيت رسول الله يمسح ؟ قالوا
~~: إنما كان ذلك قبل نزول المائدة . قال : ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة )
~~. ورواه الطبراني في الأوسط من حديث ربعي بن حراش عنه ، قال : ( وضأت رسول
~~الله فمسح على خفيه بعد ما نزلت سورة المائدة ) . ثم قال : لم يروه عن حماد
~~بن أبي سليمان عن ربعي إلا ياسين الزيات ، تفرد به عبد الرزاق ، وياسين
~~متكلم فيه ، وفي رواية له من حديث محمد بن سيرين عنه أنه كان مع رسول الله
~~في حجة الوداع فذهب النبي عليه الصلاة والسلام ، يتبرز فرجع فتوضأ ومسح على
~~خفيه ، ثم قال : لم يروه عن محمد بن سيرين إلا خالد الحذاء ، ولا عن خالد
~~إلا حارث بن شريح ، تفرد به سنان بن فروخ .
# ذكر معناه : قوله : ( ثم قام فصلى ) ، ظاهره أنه صلى في خفيه كما ذكرناه
~~الآن . قوله : ( فسئل ) ، على صيغة المجهول أي : سئل جرير عن المسح عل
~~الخفين والصلاة فيهما ، وقد بين الطبراني في حديثه من طريق جعفر بن الحارث
~~عن الأعمش أن السائل له عن ذلك هو همام بن الحارث المذكور ، وله من طريق
~~زائدة عن الأعمش ، فعاب عليه ذلك رجل من القوم . قوله : ( مثل هذا ) أي :
~~من المسح على خفيه والصلاة فيهما . قوله : ( قال إبراهيم ) أي : المذكور ،
~~وهو النخعي . قوله : ( فكان ) أي : فكان حديث جرير يعجبهم ، أي : يعجب
~~القوم لأنه من جملة الذين أسلموا في آخر حياة رسول ا ، وقد أسلم في السنة
~~التي توفي فيها رسول ا ، وفي رواية مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش :
~~كان يعجبهم هذا الحديث ، ومن طريق عيسى بن يونس ، فكان أصحاب عبد ا بن
~~مسعود يعجبهم . قوله : ( من آخر من أسلم ) ، وفي رواية مسلم : ( لأن إسلام
~~جرير كان بعد نزول المائدة ) .
# وفي رواية أبي داود : ( إنما كان ذلك . . . ) أي : مسح النبي عليه الصلاة
~~والسلام ، على الخفين بعد نزول المائدة . فقال جرير : ما أسلمت إلا بعد
~~نزول المائدة ، وقد ذكرناه عن قريب . وفي رواية الترمذي ms02356 ، من طريق شهر بن
~~حوشب : ( قال : رأيت جرير بن عبد ا . . . ) فذكر نحو حديث الباب ، قال : (
~~فقلت له : أقبل المائدة أم بعدها ؟ قال : ما أسلمت إلا بعد المائدة ) . قال
~~الترمذي : هذا حديث مفسر ، لأن بعض من أنكر المسح على الخفين تأول أن مسح
~~النبي على الخفين كان قبل نزول آية الوضوء التي في المائدة ، فيكون منسوخا
~~: فذكر جرير في حديثه أنه رآه يمسح بعد نزول المائدة ، فكان أصحاب ابن
~~مسعود يعجبهم حديث جرير لأن فيه ردا على أصحاب التأويل المذكور . قلت : قال
~~ا تعالى في سورة المائدة : { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق } (
~~النساء : 34 ، والمائدة : 6 ) الآية ، فلو كان إسلام جرير متقدما على نزول
~~المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا بآية المائدة ، فلما كان
~~إسلامه متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به ، وهو مبين أن المراد بآية المائدة
~~غير صاحب الخف ، فتكون السنة مخصصة للآية . وفي ( سنن البيهقي ) : عن
~~إبراهيم بن أدهم رضي ا عنه ، قال : ما سمعت في المسح على الخفين أحسن من
~~حديث جرير رضي ا عنه ، وقد ورد مؤرخا بحجة الوداع في حديث الطبراني كما
~~ذكرناه .
# واعلم أنه وردت في المسح على الخفين عدة أحاديث تبلغ التواتر على رأي
~~كثير من العلماء . قال الميموني : عن أحمد : فيها سبعة وثلاثون صحابيا .
~~وفي رواية الحسن بن محمد عنه : أربعون ، كذا قاله البزار في ( مسنده ) .
~~وقال ابن أبي حاتم : أحد وأربعون صحابيا . وفي ( الأشراف ) عن الحسن :
~~حدثني به سبعون صحابيا . وقال ابن عبد البر : مسح على الخفين سائر أهل بدر
~~والحديبية ، وغيرهم من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين وفقهاء
~~الأمصار وعامة أهل العلم والأثر ، ولا ينكره إلا مخذول مبتدع خارج عن جماعة
~~المسلمين . وفي ( البدائع ) : المسح على الخفين جائز عند عامة الفقهاء
~~وعامة الصحابة إلا ما روي عن ابن عباس : إنه لا يجوز ، وهو قول الرافضة .
~~ثم قال : روي عن الحسن البصري أنه قال : PageV04P120 أدركت سبعين بدريا من
~~الصحابة رضي ا تعالى عنهم ، كلهم يرون المسح على الخفين ، ولهذا ms02357 رآه أبو
~~حنيفة من شرائط السنة والجماعة ، فقال : منها أن تفضل الشيخين ، وتحب
~~الختنين ، وترى المسح على الخفين ، وأن لا تحرم نبيذ الجر يعني المثلث .
~~وروي عنه أنه قال : ما قلت بالمسح حتى جاءني مثل ضوء النهار ، فكان الجحود
~~ردا على كبار الصحابة ، ونسبته إياهم إلى الخطأ فكان بدعة ، ولهذا قال
~~الكرخي : أخاف الكفر على من لا يرى المسح على الخفين .
# ذكر ما يستنبط منه : فيه : جواز البول بمشهد الرجل وإن كانت السنة
~~الاستتار عنه . وفيه : المسح على الخفين جائز ، وقد مر الكلام فيه مستوفى
~~في باب المسح على الخفين . وفيه : الإعجاب ببقاء حكم من الأحكام ، وهو يدل
~~على عدم النسخ ، وقال ابن بطال : وهذا الباب كالباب الذي قبله في أن الخف
~~لو كان فيه قذر فحكمه حكم النعل .
# 62
# | 2 ( باب إذا لم يتم السجود ) 2
# أي : هذا باب في حكم المصلي إذا لم يتم سجوده في صلاته ، يعني أنه : لا
~~يجوز لترتب الوعيد الشديد في حقه . هذا الباب ، والباب الذي يليه لم يقعا
~~ههنا أصلا عند المستملي ، لأن محلهما في أبواب صفة الوضوء ، وإنما وقعا عند
~~الأصيلي ، ولكن قبل باب الصلاة في النعال ، وقال بعضهم : إعادة هاتين
~~الترجمتين هنا ، وفي باب السجود ، الحمل فيه عندي على النساخ بدليل سلامة
~~رواية المستملي من ذلك وهو أحفظهم . قلت : تكرار هذا الباب وإعادته له وجه
~~، لأن عادته التكرار عند وجود الفائدة ، وهي موجودة فيه لأنه ترجم هنا
~~بقوله : ( باب إذا لم يتم السجود ) ، وهناك ترجم بقوله : ( باب إذا لم يتم
~~الركوع ) . وشيخه هنا : الصلت ابن محمد يروي عن مهدي عن واصل عن أبي وائل
~~عن حذيفة أنه رأى رجلا . . . وهناك شيخه : حفص بن عمر عن شعبة عن سليمان ،
~~قال : سمعت زيد بن وهب ، قال : رأى حذيفة رجلا . وفي بقية المتن أيضا تغاير
~~. وأما الباب الثاني فليس لذكره محل ههنا ، لأنه كما هو مذكور ههنا مذكور
~~هناك ، كذلك : ترجمة ورواة ومتنا .
# فإن قلت : على ما ذكره الأصيلي : ما وجه المناسبة بين هذا ms02358 الباب وبين باب
~~السجود على الثوب في شدة الحر ؟ قلت : ظاهر ، لأن كلا منهما في حكم السجود
~~.
# 55 - ( أخبرنا الصلت بن محمد أخبرنا مهدي عن واصل عن أبي وائل عن حذيفة
~~أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت
~~قال وأحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد & ) PageV04P121 | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول الصلت بن محمد بن عبد
~~الرحمن الخاركي البصري ونسبته إلى خارك بالخاء المعجمة والراء والكاف وهو
~~من سواحل البصرة . الثاني مهدي بلفظ المفعول ابن ميمون أبو يحيى الأزدي مات
~~سنة اثنتين وسبعين ومائة . الثالث واصل بن حبان الأحدب . الرابع أبو وائل
~~شقيق بن سلمة . الخامس حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه . | ( ذكر لطائف
~~إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع
~~وفيه أن رواته ما بين بصري وكوفي النصف الأول بصري والنصف الثاني كوفي
~~وحديث حذيفة هذا معلق من إفراد البخاري قوله ' لا يتم ركوعه ' جملة وقعت
~~صفة لقوله ' رجلا ' قوله ' فلما قضى صلاته ' أي فلما أدى صلاته والقضاء
~~يجيء بمعنى الأداء كما في قوله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض @QE@ قوله ' ما صليت ' قد نفى الصلاة عنه لأن الكل ينتفي بانتفاء
~~الجزء فانتفاء إتمام الركوع مستلزم لانتفاء الركوع المستلزم لانتفاء الصلاة
~~وكذا حكم السجود قوله ' وأحسبه ' أي قال أبو وائل وأحسب حذيفة قال أيضا لو
~~مت ويروى فيه كسر الميم من مات يمات وضمها من مات يموت والمراد من السنة
~~الطريقة المتناولة للفرض والنفل وقال ابن بطال ما صليت يعني صلاة كاملة
~~ونفى عنه العمل لقلة التجويد فيها كما تقول للصانع إذا لم يجد ما صنعت شيئا
~~تريد نفي الكمال وهو يدل على أن الطمأنينة سنة ( قلت ) هذا التأويل لمن
~~يدعي أن الطمأنينة في الركوع والسجود سنة وهو مذهب أبي حنيفة ومحمد وعند
~~أبي يوسف والشافعي فرض على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى *
# 72
# | 2 ( باب ms02359 يبدي ضبعيه ويجافي في السجود ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن السنة للمصلي أن يبدي ضبعيه . قوله : ( يبدي ) ،
~~بضم الياء من الإبداء ، وهو : الإظهار . قوله : ( ضبعيه ) تثنية : ضبع ،
~~بفتح الضاد وسكون الباء . وفي ( الموعب ) : الضبع مثال صقر : العضد ، مذكر
~~ويقال : الإبط . وقيل : ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه . وفي (
~~المخصص ) : قيل : الضبع هو إذا أدخلت يدك تحت إبطيه من خلفه واحتملته ،
~~والعضد يذكر ويؤنث . وفي ( المحكم ) : الضبع يكون للإنسان وغيره . وفي (
~~الجامع ) ، للقزاز و ( الجمهرة ) لابن دريد : الضبعان رأس المنكبين ،
~~الواحد ضبع ، ساكن الباء . وفي ( الجامع ) و ( الصحاح ) : الجمع أضباع .
~~وقال السفاقسي : الضبع ما تحت الإبط ، ومعنى : يبدي ضبعيه ، لا يلصق عضديه
~~بجنبيه . قوله : ( ويجافي ) أي : يباعد عضديه عن جنبيه ويرفعهما عنهما ،
~~ويجافي : من الجفاء ، وهو البعد عن الشيء . يقال : جفاه إذا بعد عنه ،
~~وأجفاه إذا أبعده ويجافي بمعنى يجفي أي : يبعد جنبيه ، وليست المفاعلة ههنا
~~على بابها ، كما في قوله تعالى : { وسارعوا } ( آل عمران : 331 ) أي :
~~أسرعوا .
# فإن قلت : ما المناسبة بين البابين على تقدير ثبوت هذا الباب ههنا . قلت
~~: من حيث إن المذكور في الباب السابق حكم الطمأنينة في السجود ، وههنا
~~إبداء الضبعين ومجافاة الجنبين في السجود ، وكلها من أحكام السجود .
# 56 - ( أخبرنا يحيى بن بكير قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن
~~عبد الله بن مالك بن بحينة أن النبي & كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو
~~بياض إبطيه ) | مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله ' كان إذا صلى ' لأن
~~المراد من قوله صلى سجد من قبيل إطلاق الكل وإرادة الجزء . وإذا فرج بين
~~يديه لا بد من إبداء ضبعيه والمجافاة . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة يحيى بن
~~بكير بضم الباء الموحدة وبكر بفتح الباء الموحدة ابن مضر بضم الميم وفتح
~~الضاد المعجمة وروى غير منصرف للعلمية والعدل مثل عمر وقال الكرماني أما
~~باعتبار العجمة ( قلت ) هذا بعيد لأنه لفظ عربي خالص من مضر اللبن يمضر
~~مضورا وهو الذي يحذي اللسان ms02360 قبل أن يروب وقال أبو عبيد قال أبو الوليد اسم
~~مضر مشتق منه وهو مضر بن نزار بن معد بن عدنان وجعفر هو ابن ربيعة بن
~~شرحبيل المصري توفي سنة خمس وثلاثين ومائة وابن هرمز بضم الهاء والميم هو
~~عبد الرحمن الأعرج المشهور بالرواية عن أبي هريرة وعبد الله بن مالك بن
~~القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة وبالباء الموحدة الأزدي وبحينة بضم
~~الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون وهو
~~اسم أم عبد الله فهو منسوب إلى الوالدين أسلم قديما وصحب النبي & وكان
~~ناسكا فاضلا يصوم الدهر مات زمن معاوية وقال النووي الصواب فيه أن ينون
~~مالك PageV04P122 ويكتب ابن بالألف لأن ابن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة
~~لعبد الله اسم أبيه مالك واسم أمه بحينة فبحينة امرأة مالك وأم عبد الله
~~فليس الابن واقعا بين علمين متناسبين * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته ما بين
~~مصري ومدني . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في
~~صفة النبي & عن قتيبة عن بكر بن مضر وأخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة به وعن
~~عمرو بن سواد عن ابن وهب وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به * | ( ذكر معناه
~~وما اختلف من ألفاظه ) قوله ' فرج بين يديه ' معناه فرج بين يديه وجنبيه
~~وفرج الله الغم بالتشديد والتخفيف وهو من باب ضرب يضرب وهو لفظ مشترك بين
~~الفرج العورة والثغر وموضع المخافة والحكمة فيه أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في
~~تمكين الجبهة من الأرض وأبعد من هيئات الكسالى قوله ' بين يديه ' على
~~حقيقته يعني قدامه وأراد يبعد قدامه من الأرض حتى يبدو بياض إبطيه ويؤيد
~~هذا ما في رواية مسلم ' إذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى وضح إبطيه ' وفي
~~رواية الليث ' كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه حتى أني لأرى بياض إبطيه '
~~وعنده أيضا من حديث ميمونة ' كان & إذا سجد لو شاءت بهمة أن تمر ms02361 بين يديه
~~لمرت ' وفي رواية ' خوى بيديه ' يعني جنح ' حتى يرى وضح إبطيه من ورائه '
~~وعند الترمذي محسنا وعند الحاكم مصححا عن عبد الله بن أقرم فكنت أنظر إلى
~~عفرتي إبطيه & إذا سجد وعند الحاكم مصححا عن ابن عباس ' أتيت النبي & من
~~خلفه فرأيت بياض إبطيه وهو مجخ قد فرج يديه ' وعند الدارقطني ملزما للبخاري
~~تخريجه عن أحمد بن جزء أنه قال ' كنا لنأوي لرسول الله & مما يجافي مرفقيه
~~عن جنبيه إذا سجد ' وعند أحمد وصححه أبو زرعة الرازي وابن خزيمة عن جابر '
~~كان النبي & إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه ' وعند ابن خزيمة عن عدي بن
~~عميرة ' كان النبي & إذا سجد يرى بياض إبطيه ' وفي صحيح ابن خزيمة أيضا عن
~~البراء ' كان النبي & إذا سجد جنح ' وعند الحاكم على شرطهما عن أبي هريرة '
~~إذا سجد يرى وضح إبطيه ' وعند مسلم من حديث أبي حميد في عشرة من الصحابة '
~~إذا سجد جافى بين يديه ' وعند أبي داود عن أبي مسعود ووصف صلاته & وفيه '
~~ثم جافى بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه ' قوله ' يجنح ' من التجنيح وهو
~~أن يرفع ساعديه في السجود عن الأرض فيصيران له مثل جناحي الطير فكذلك
~~التجنح قوله ' وضح إبطيه ' أي بياضهما وهو بفتح الواو والضاد المعجمة قوله
~~' بهمة ' بفتح الباء الموحدة قال الجوهري البهمة من أولاد الضأن خاصة وتطلق
~~على الذكر والأنثى والسخال أولاد المعزى وقال أبو عبيد وغيره البهمة واحد
~~البهم وهي أولاد الغنم من الذكور والإناث وجمع البهم البهام بكسر الباء وفي
~~رواية الحاكم والطبراني بهيمة بالصغير وقيل هو الصواب وفتح الباء خطأ قوله
~~' خوى ' بالخاء المعجمة وتشديد الواو المفتوحة أي جافى بطنه عن الأرض
~~ورفعها وجافى عضديه عن جنبيه حتى يخوى ما بين ذلك قوله ' مجخ ' بضم الميم
~~وكسر الجيم وبالخاء المعجمة المشددة من جخ بفتح الجيم والخاء المعجمة
~~المشددة إذا فتح عضديه عن جنبيه ويروى جخي بالياء وهو أشهر وهو مثل جخ وقيل
~~كان إذا صلى جخ يعني تحول من ms02362 مكان إلى مكان قوله ' لنأوى ' أي نرق له ونرثي
~~يقال أويت الرجل أوى له إذا أصابه شيء فرثيت له والعفرة بضم العين المهملة
~~وسكون الفاء البياض وزعم أبو نعيم في دلائل النبوة أن بياض إبطيه & من
~~علامات نبوته * | ( ذكر ما يستنبط منه ) فيه التفريج بين يديه وهو سنة
~~للرجال والمرأة والخنثى تضمان لأن المطلوب في حقهما الستر وحكي عن بعضهم أن
~~السنة في حق النساء التربع وبعضهم خيرها بين الانفراج والانضمام وقال ابن
~~بطال وشرعت المجافاة في المرفق ليخف على الأرض ولا يثقل عليها كما روى أبو
~~عبيدة عن عطاء أنه قال خففوا على الأرض وفي المصنف وممن كان يجافي أنس بن
~~مالك وأبو سعيد الخدري وقاله الحسن البصري وإبراهيم وعلي بن أبي طالب قال
~~وممن رخص أن يعتمد المصلي بمرفقيه أبو ذر وابن مسعود وابن عمر وابن سيرين
~~وقيس بن سعد قال وحدثنا ابن عيينة عن سمي عن النعمان PageV04P123 ابن أبي
~~عياش قال ' شكونا إلى النبي & الإدغام والاعتماد في الصلاة فرخص لهم أن
~~يستعين الرجل بمرفقيه على ركبتيه أو فخذيه ' وعند الترمذي عن أبي هريرة '
~~أنه اشتكى أصحاب النبي & مشقة السجود عليهم فقال استعينوا بالركب ' وروى
~~أبو داود أيضا ولفظه ' اشتكى أصحاب النبي & إلى النبي & مشقة السجود عليهم
~~إذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وفي المصنف حدثنا يزيد بن هارون عن ابن
~~عون قال ' قلت لمحمد الرجل يسجد إذا اعتمد بمرفقيه على ركبتيه قال ما أعلم
~~به بأسا حدثنا عاصم عن ابن جريج عن نافع قال كان ابن عمر يضم يديه إلى
~~جنبيه إذا سجد حدثنا ابن نمير حدثنا الأعمش عن حبيب قال ' سأل رجل ابن عمر
~~أضع مرفقي على فخذي إذا سجدت فقال اسجد كيف تيسر عليك ' حدثنا وكيع عن أبيه
~~عن أشعث بن أبي الشعثاء عن قيس بن السكن قال كل ذلك قد كانوا يفعلون ويضمون
~~ويتجافون كان بعضهم يضم وبعضهم يتجافى . وفي الأم للشافعي يسن للرجل أن
~~يجافي مرفقيه عن جنبيه ويرفع بطنه عن فخذيه وتضم المرأة ms02363 بعضها إلى بعض وقال
~~القرطبي وحكم الفرائض والنوافل في هذا سواء *
# ( وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه ) | هذا التعليق أخرجه مسلم في
~~صحيحه فقال حدثنا عمرو بن سواد عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث والليث بن سعد
~~كلاهما عن جعفر بن ربيعة وفي رواية عمرو بن الحارث ' إذا سجد يجنح في سجوده
~~حتى يرى وضح إبطيه ' وفي رواية الليث ' كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه حتى
~~أني لأرى بياض إبطيه ' وقال الكرماني وقال الليث عطف على بكر أي حدثنا يحيى
~~قال الليث حدثني جعفر بلفظ التحديث وما روى بكر عنه بطريق العنعنة *
# 82
# | 2 ( باب فضل استقبال القبلة ) 2
# لما فرغ من بيان أحكام ستر العورة بأنواعها شرع في بيان استقبال القبلة
~~على الترتيب ، لأن الذي يريد الشروع في الصلاة يحتاج أولا إلى ستر العورة ،
~~ثم إلى استقبال القبلة ، وذكر ما يتبعها من أحكام المساجد .
# يستقبل بأطراف رجليه قاله أبو حميد عن النبي .
# 0 أي : يستقبل المصلي برؤوس أصابع رجليه نحو القبلة ، هذا تعليق قطعة من
~~حديث طويل في صفة الصلاة ، رواه أبو حميد عن النبي ، وخرجه البخاري مسندا
~~فيما بعد في باب سنة الجلوس في التشهد ، وجعل هذه القطعة ترجمة لباب آخر
~~فيما بعد ، حيث قال : باب يستقبل القبلة بأطراف رجليه ، قال أبو حميد عن
~~النبي ، واسم أبي حميد : عبد الرحمن بن سعد الساعدي الأنصاري المدني ، قيل
~~: اسمه المنذر ، غلبت عليه كنيته ، مات في آخر زمن معاوية .
# فإن قلت : ما مطابقة هذه القطعة للترجمة ؟ قلت : إذا عرف فرض الاستقبال
~~وعرف فضله عرفت المطابقة ؛ أما فرضه فهو توجه المصلي بكليته إلى القبلة ،
~~وأما فضله فهو استقباله بجميع ما يمكن من أعضائه حتى بأطراف أصابع رجليه في
~~التشهد ، وبوب عليه النسائي ، فقال : الاستقبال بأطراف أصابع القدم القبلة
~~عند القعود للتشهد ، ثم روى حديث عبد ا بن عمر رضي ا تعالى عنهما ، قال :
~~من سنة الصلاة أن تنصب القدم اليمنى ، واستقباله بأصابعها القبلة والجلوس
~~على اليسرى . وقال بعضهم : أراد ms02364 بذكره بيان مشروعية الاستقبال بجميع ما
~~يمكن من الأعضاء . قلت : ليس كذلك ، لأن الترجمة في فضل الاستقبال لا في
~~مشروعيته ، على ما لا يخفى .
# 19375 ح دثنا عمرو بن عباس قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن
~~ميمون بن سياه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ( من صلى صلاتنا واستقبل
~~قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخفروا
~~الله في ذمته ) . ( الحديث 193 طرفاه في : 293 ، 393 ) .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : ( واستقبل قبلتنا ) ، بيانه أنه
~~أفرد بذكر استقبال القبلة بعد قوله : ( من صلى PageV04P124 صلاتنا ) مع
~~كونه داخلا فيها ، لأنه من شرائطها ، وذلك للتنبيه على تعظيم شأن القبلة
~~وعظم فضل استقبالها ، وهو غير مقتصر على حالة الصلاة ، بل أعم من ذلك على
~~ما لا يخفى .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عمرو ، بالواو : ابن عباس ، بتشديد الباء
~~الموحدة : أبو عثمان الأهوازي البصري ، مات سنة خمس وثلاثين ومائتين .
~~الثاني : عبد الرحمن بن مهدي بن حسان أبو سعيد البصري اللؤلؤي . الثالث :
~~منصور بن سعد ، وهو صاحب اللؤلؤي البصري . الرابع : ميمون بن سياه ، بكسر
~~السين المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف هاء ، وهو بالفارسية ،
~~ومعناه : الأسود ، ويجوز فيه الصرف ومنعه ، أما منعه فللعلمية والعجمة ،
~~وأما صرفه فلعدم شرط المنع ، وهو أن يكون علما في العجم . ولفظ : سياه ،
~~ليس بعلم في العجم ، فلذلك يكون صرفه أولى . وقال بعضهم : وهو فارسي ، وقيل
~~: عربي . قلت : قوله : وقيل عربي ، غير صحيح لعدم تصرف وجوه الاشتقاق فيه .
~~الخامس : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته كلهم بصريون .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه النسائي في الإيمان عن حفص بن عمر عن عبد الرحمن
~~به .
# ذكر لغاته ومعناه وإعرابه . قوله : ( من صلى صلاتنا ) أي : صلى كما نصلي
~~، ولا يوجد إلا من معترف بالتوحيد والنبوة ، ومن اعترف بنبوة محمد فقد
~~اعترف بجميع ما جاء به عن ا ms02365 تعالى ، فلهذا جعل الصلاة علما لإسلامه ، ولم
~~يذكر الشهادتين لأنهما داخلتان في الصلاة ، وإنما ذكر استقبال القبلة
~~والصلاة متضمنة له مشروطة به ، لأن القبلة أعرف من الصلاة ، فإن كل أحد
~~يعرف قبلته وإن كان لا يعرف صلاته ، ولأن من أعمال صلاتنا ما هو يوجد في
~~صلاة غيرنا : كالقيام والقراءة ، واستقبال قبلتنا مخصوص بنا ، ثم لما ذكر
~~من العبادات ما يميز المسلم من غيره أعقبه بذكر ما يميزه عادة وعبادة :
~~فقال : ( وأكل ذبيحتنا ) ، فإن التوقف عن أكل الذبائح كما هو من العادات ،
~~فكذلك هو من العبادات الثابتة في كل ملة . قال الطيبي : وأقول ، وا أعلم ،
~~إذا أجري الكلام على اليهود سهل تعاطي عطف الاستقبال على الصلاة بعد الدخول
~~فيها ، ويعضده اختصاص ذكر الذبيحة ، لأن اليهود خصوصا يمتنعون من أكل
~~ذبيحتنا ، وهم الذين حين تحولت القبلة شنعوا بقولهم : { ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها } ( البقرة : 241 ) أي : صلوا صلاتنا وتركوا المنازعة في
~~أمر القبلة والامتناع عن أكل الذبيحة ، لأنه من باب عطف الخاص على العام ،
~~فلما ذكر الصلاة عطف ما كان الكلام فيه وما هو مهتم بشأنه عليها ، كما أنه
~~يجب عليهم أيضا عند الدخول في الإسلام أن يقروا ببطلان ما يخالفون به
~~المسلمين في الإعتقاد بعد إقرارهم بالشهادتين .
# قوله : ( صلاتنا ) ، منصوب بنزع الخافض ، وهو في نفس الأمر صفة لمصدر
~~محذوف أي : من صلى صلاة كصلاتنا ، كما ذكرناه . قوله : ( فذلك المسلم ) ،
~~جواب الشرط ، وذلك ، مبتدأ وخبره : المسلم ، وقوله : ( الذي ) صفته ، وقوله
~~: ( ذمة ا ) ، كلام إضافي مبتدأ وخبره . هو قوله : له ، والجملة صلة
~~الموصول . قوله : ( ذمة ا ) ، الذمة : الأمان والعهد ، ومعناه في أمان ا
~~وضمانه ، ويجوز أن يراد بها الذمام وهو الحرمة . ويقال : الذمة الحرمة أيضا
~~. قال القزاز : الذمام كل حرمة تلزمك منها مذمة ، تقول : ألزمني لفلان ذمام
~~وذمة ومذمة ، هذا بكسر الذال ، وكذا لزمتني له ذمامة ، مفتوح الأول . وفي (
~~المحكم ) : الذمام والمذمة : الحق ، والجمع : أذمة ، والذمة : العهد
~~والكفالة ، والجمع : ذمم ، وفي ( الغريبين ) : قال ابن عرفة : الذمة الضمان
~~وبه سمي أهل الذمة ms02366 لدخولهم في ضمان المسلمين . قال الأزهري في قوله تعالى :
~~{ إلا ولا ذمة } أي : ولا أمانا . قوله : ( فلا تخفروا ا ) ، قال ثعلب في (
~~فصيحه ) : خفرت الرجل إذا أجرته وأخفرته إذا نقضت عهده . وقال كراع في (
~~المجرد ) وابن القطاع في كتاب ( الأفعال ) أخفرته بعثت معه خفيرا ، وقال
~~القزاز ، خفر فلان بفلان وأخفره إذا غدر به ، وقال ابن سيده : خفره خفرا
~~وخفرا وأخفره : نقض عهده وغدره ، وأخفر الذمة : لم يف بها . قلت : لا
~~تخفروا ، بضم التاء من الإخفار ، والهمزة فيه للسلب ، أي : لسلب الفاعل عن
~~المفعول أصل الفعل نحو أشكيته ، أي : أزلت شكايته ، وكذلك : أخفرته ، أي :
~~أزلت خفارته . وقال الخطابي : فلا تخفروا ا ، معناه : ولا تخونوا ا في
~~تضييع حق من هذا سبيله ، وإنما اكتفى في النهي بذمة ا وحده ، ولم يذكر
~~الرسول كما ذكر أولا ، لأنه ذكر الأصل لحصول المقصود به ولاستلزامه عدم
~~إخفاره ذمة الرسول ، وأما ذكره أولا فللتأكيد وتحقيق عصمته مطلقا ، والضمير
~~في ذمته يرجع إلى المسلم أو إلى ا تعالى ، فافهم .
# ذكر ما يستنبط منه : فيه : أن أمور الناس محمولة على الظاهر دون باطنها ،
~~فمن أظهر شعائر الدين أجريت عليه أحكام أهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك ،
~~فإذا دخل رجل غريب في بلد من بلاد المسلمين بدين أو مذهب في الباطن
~~PageV04P125 غير أنه عليه زي المسلمين حمل على ظاهر أمره على أنه مسلم حتى
~~يظهر خلاف ذلك . وفيه : ما يدل على تعظيم شان القبلة ، وهي من فرائض الصلاة
~~، والصلاة أعظم قربات الدين ، ومن ترك القبلة متعمدا فلا صلاة له ، ومن لا
~~صلاة له فلا دين له . وفيه : أن استقبال القبلة شرط للصلاة مطلقا ، إلا في
~~حالة الخوف ، ثم من كان بمكة شرفها ا تعالى فالفرض في حقه إصابة عينها سواء
~~كان بين المصلي وبين الكعبة حائل بجدار أو لم يكن ، حتى لو اجتهد وصلى فبان
~~خطؤه ، فقال الرازي : يعيد ، ونقل ابن رستم عن محمد بن الحسن : لا يعيد إذا
~~بان خطؤه بمكة أو بالمدينة ، قال : وهو الأقيس لأنه ms02367 أتى بما في وسعه ، وذكر
~~أبو البقاء أن جبريل عليه الصلاة والسلام وضع محراب رسول الله مسامت الكعبة
~~، وقيل : كان ذلك بالمعاينة ، بأن كشف الحال وأزيلت الحوائل ، فرأى رسول
~~الله الكعبة فوضع قبلة مسجده عليها ، وأما من كان غائبا عن الكعبة ففرضه
~~جهة الكعبة لا عينها ، وهو قول الكرخي وأبي بكر الرازي وعامة مشايخ الحنفية
~~. وقال أبو عبد ا الجرجاني ، شيخ أبي الحسن القدوري الفرض إصابة عينها في
~~حق الحاضر والغائب ، وهو مذهب الشافعي . قال النوووي : الصحيح عن الشافعي
~~فرض المجتهد مطلوبية عينها . وفي تعلم أدلة القبلة ثلاثة أوجه : أحدها :
~~أنه فرض كفاية . الثاني : فرض عين ولا يصح . الثالث : فرض كفاية إلا أن
~~يريد سفرا . وقال البيهقي في ( المعرفة ) : والذي روي مرفوعا : ( الكعبة
~~قبلة من يصلي في المسجد الحرام ، والمسجد الحرام قبلة أهل مكة ممن يصلي في
~~بيته أو في البطحاء ، ومكة قبلة أهل الحرم ، والحرم قبلة لأهل الآفاق ) .
~~فهو حديث ضعيف لا يحتج به . وفيه : أن من جملة الشواهد بحال المسلم أكل
~~ذبيحة المسلمين ، وذلك أن طوائف من الكتابيين والوثنيين يتحرجون من أكل
~~ذبائح المسلمين ، والوثني الذي يعبد الوثن أي الصنم .
# 29385 ح دثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا
~~دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله . .
# حديث أنس هذا أخرجه البخاري في هذا الباب من ثلاثة أوجه . الأول : مسند
~~عن عمرو بن عباس الخ ، وقد مر . والثاني : فيه خلاف بين الرواة من أربعة
~~أوجه . الأول : حدثه البخاري عن نعيم بن حماد الخزاعي ، ونعيم خرجه معلقا
~~من حيث قال : قال ابن المبارك ، وهو عبد ا بن المبارك ، وهذا هو المذكور في
~~نسختنا . الثاني : قال ابن شاكر راوي البخاري عنه : قال نعيم بن حماد :
~~فالبخاري علقه . والثالث : رواية الأصيلي وكريمة ، قال ابن المبارك بغير
~~ذكر نعيم : فالبخاري أيضا علقه ms02368 . والرابع : وقع مسندا حيث قال في بعض النسخ
~~: حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك . . . الخ . والثالث من الأوجه : التي
~~ذكرها البخاري : معلق موقوف على ما يأتي عن قريب .
# وأخرج أبو داود هذا الحديث في الجهاد والترمذي في الإيمان عن سعيد بن
~~يعقوب عن ابن المبارك . وأخرجه النسائي في المحاربة عن محمد بن حاتم عن
~~حبان عن ابن المبارك .
# قوله : ( أمرت ) أي : أمرني ا تعالى ، وإنما طوى ذكر الفاعل لشهرته
~~ولتعظيمه . قوله : ( أن أقاتل الناس ) أي : بأن أقاتل ، وكملة : أن ،
~~مصدرية ، وأراد بالناس : المشركين . قوله : ( حتى يقولوا لا إله إلا ا ) ،
~~إنما اكتفى بذكر هذا الشرط من غير انضمام : محمد رسول ا ، لأنه عبر على
~~طريق الكناية عن الإقرار برسالته بالصلاة والاستقبال والذبح ، لأن هذه
~~الثلاثة من خواص دينه ، لأن القائلين : لا إله إلا ا ، كاليهود فصلاتهم
~~بدون الركوع ، وقبلتهم غير الكعبة ، وذبيحتهم ليست كذبيحتنا . وقد يجاب بأن
~~هذا الشرط الأول من كلمة الشهادة شعار لمجموعها ، كما يقال قرأت : { ألم
~~ذلك الكتاب } ( البقرة : 1 2 ) والمراد كل السورة ، لا يقال : فعلى هذا لا
~~يحتاج إلى الأمور الثلاثة ، لأن مجرد هذه الكلمة التي هي شعار الإسلام
~~محرمة للدماء والأموال ، لأنا نقول : الغرض منه بيان تحقيق القول بالفعل
~~وتأكيد أمره ، فكأنه قال : إذا قالوها وحققوا معناها بموافقة الفعل لها
~~فتكون محرمة . وأما تخصيص هذه الثلاثة من بين سائر الأركان وواجبات الدين
~~فلكونها أظهرها وأعظمها وأسرعها علما بها ، إذ في اليوم الأول من الملاقاة
~~مع الشخص يعلم صلاته وطعامه ، غالبا ، بخلاف نحو الصوم فإنه لا يظهر
~~الامتياز بيننا وبينهم به ونحو الحج فإنه قد يتأخر إلى شهور وسنين ، وقد لا
~~يجب عليه أصلا . قوله : ( وذبحوا ذبيحتنا ) أي : ذبحوا المذبوح مثل مذبوحنا
~~، PageV04P126 والذبيحة على وزن : فعيلة بمعنى : المذبوح . فإن قلت : فعيل
~~: إذا كان بمعنى المفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث فلا تدخله التاء . قلت :
~~لما زال عنه معنى الوصفية وغلبت الإسمية عليه واستوى فيه المذكر والمؤنث
~~فدخله التاء ، وقد يقال : إن الاستواء فيه عند ذكر الموصوف معه ms02369 ، وأما إذا
~~انفرد عنه فلا . قوله : ( إلا بحقها ) . أي : إلا بحق الدماء والأموال ،
~~وفي حديث ابن عمر : ( فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام ) . قوله : ( وحسابهم على ا ) ، على سبيل التشبيه أي : هو كالواجب
~~على ا في تحقق الوقوع ، وإلا فلا يجب على ا شيء ، وكان الأصل فيه أن يقال :
~~وحسابهم أو إلى ا ، وقد مر تحقيق الكلام في هذا الباب مستوفى في باب { فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة } ( التوبة : 5 ، 11 ) .
# وقال علي بن عبد الله حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد قال سأل ميمون
~~بن سياه أنس بن مالك قال يا أبا حمزة وما يحرم دم العبد وماله فقال من شهد
~~أن لا إله إلا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له
~~ما للمسلم وعليه ما على المسلم .
# هذا معلق وموقوف أما التعليق فإنه قال : قال علي بن عبد ا هو ابن المديني
~~. وفاعل قال الأول : هو : البخاري ، وفاعل قال الثاني : ظاهر وهو شيخه علي
~~بن المديني . وأما الوقف فإن أنسا لم يرفعه . قوله : ( يا با حمزة ) أصله :
~~يا أبا حمزة ، فحذفت الهمزة للتخفيف ، وأبو حمزة كنية أنس . قوله : ( وما
~~يحرم ؟ ) ، بالتشديد من التحريم ، وكلمة : ما ، استفهامية . فإن قلت : و :
~~ما يحرم ، عطف على : ماذا ؟ قلت : على شيء محذوف كأنه سأل عن شيء قبل هذا ،
~~ثم قال : وما يحرم ، ولم تقع : الواو ، في رواية الأصيلي وكريمة . وقال
~~بعضهم : الواو استئنافية . قلت : الاستئناف كلام مبتدأ فعلى هذا لا يبقى
~~مقول لقال ، فيحتاج إلى تقدير . فإن قلت : الجواب : ينبغي أن يكون مطابقا
~~للسؤال ، والسؤال هنا عن سبب التحريم ، فالجواب كيف يطابقه ؟ قلت :
~~المطابقة ظاهرة لأن قوله : من شهد ، الخ هو الجواب وزيادة ، لأنه لما ذكر
~~الشهادة وما عطف عليها علم أن الذي يفعل هذا هو المسلم ، والمسلم يحرم دمه
~~وماله إلا بحقه . قوله : ( له ) أي : من النفع ، و : ( عليه ) أي : من
~~المضرة ، والتقديم يفيد الحصر أي : له ذلك لا لغيره .
# ( 393 ) قال ms02370 ابن أبي مريم أخبرنا يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا أنس عن
~~النبي .
# هذا أيضا معلق رواه ابن أبي مريم ، وهو سعيد بن الحكم المصري عن يحيى بن
~~أيوب الغافقي المصري عن حميد الطويل عن أنس بن مالك ، وقد وصله أبو نعيم :
~~حدثنا أبو أحمد الجرجاني حدثنا ، إبراهيم بن موسى حدثنا إبراهيم بن هانىء
~~حدثنا عمرو بن الربيع ( ح ) وحدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا أبو عروبة حدثنا
~~عمر بن الخطاب حدثنا ابن أبي مريم ، قالا : حدثنا يحيى بن أيوب أخبرني حميد
~~سمع أنسا . . . فذكره ، وفي هذا فائدة وهي : تصريح حميد بسماعه إياه من أنس
~~، ولكن طعن فيه الإسماعيلي وقال : الحديث حديث ميمون وإنما سمعه حميد منه ،
~~ولا يحتج بيحيى بن أيوب في قوله : عن حميد حدثنا أنس قال ، ويدل على ذلك ما
~~أخبرنا يحيى بن محمد بن البحتري حدثنا عبيد ا بن معاذ حدثنا أبي عن حميد عن
~~ميمون ، قال : ( سألت أنسا ما يحرم مال المسلم ودمه ؟ ) الحديث
# قلت : رواية معاذ لا دليل فيها على أن حميدا لم يسمعه من أنس ، لأنه يجوز
~~أن يكون سمعه من أنس ثم استثبت فيه عن ميمون ، فكأنه تارة يحدث به عن أنس
~~لأجل العلو ، وتارة عن ميمون للاستثبات ، وقد جرت عادة حميد وغيره بهذه
~~الطريقة . فإن قلت : جاء عن أبي هريرة : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~: لا إله إلا ا ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ) .
~~وجاء عن ابن عمر : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا ا
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم ) ،
~~وجاء عن أنس المذكور في هذا الباب ، فما التوفيق بين هذه الروايات الثلاث ؟
~~قلت : إنما اختلفت هذه الألفاظ فزادت ونقصت لاختلاف الأحوال والأوقات التي
~~وقعت هذه الأقوال فيها ، وكانت أمور الشريعة تشرع شيئا فشيئا فخرج كل قول
~~فيها على شرط المفروض في حينه ، فصار كل منها في زمانه شرطا لحقن الدم
~~وحرمة المال ، ولا منافاة بين الروايات ولا اختلاف .
# PageV04P127
# 92 ms02371
# | 2 ( باب قبلة أهل المدينة وأهل الشأم والمشرق ليس في المشرق ولا في
~~المغرب قبلة ) 2
# هذا الموضع يحتاج إلى تحرير قوي ، فإن أكثر من تصدى لشرحه لم يغن شيئا بل
~~بعضهم ركب البعاد وخرط القتاد ، فنقول ، وبا التوفيق : إن قوله : باب ، إما
~~أن يضاف إلى ما بعده أو يقطع عنه ، وإن لفظة : قبلة ، بعد قوله : ولا في
~~المغرب ، إما أن تكون موجودة أو لا ، ولكل واحد من ذلك وجه .
# ففي القطع وعدم وجود لفظة : قبلة ، يكون لفظة . باب ، منونا على تقدير :
~~هذا باب . ويجوز أن يكون ساكنا مثل تعداد الأسماء لأن الإعراب لا يكون إلا
~~بالعقد والتركيب ، ويكون قوله : قبلة أهل المدينة ، الذي هو كلام إضافي
~~مبتدأ ، أو ، قوله : وأهل الشام ، بالجر عطفا على المضاف إليه ، وكذلك قوله
~~: والمشرق ، بالجر . و قوله : ليس في المشرق ، خبر المبتدأ . ولكن لا بد
~~فيه من تقديرين : أحدهما : أن يقدر لفظ : قبلة ، الذي هو المبتدأ بلفظ :
~~مستقبل أهل الشام ، لوجوب التطابق بين المبتدأ والخبر في التذكير والتأنيث
~~. والثاني : أن يؤول لفظ : المشرق ، بالتشريق ، ولفظ : المغرب ، بالتغريب ،
~~والعرب تطلق المشرق والمغرب لمعنى التشريق والتغريب ، قاله ثعلب وأنشد .
# أبعد مغربهم بغداد ساحتها
# وقال ثعلب : معناه أبعد تغريبهم ؟ فإن قلت : لم لم يذكر : المغرب ، بعد
~~قوله : والمشرق ، مع أن العلة فيهما مشتركة ؟ قلت : اكتفى بذلك عنه كما في
~~قوله تعالى : { سرابيل تقيكم الحر } ( النحل : 18 ) أي : والبرد ، وأما
~~تخصيص المشرق فلأن أكثر بلاد الإسلام في جهة المشرق .
# وأما في الإضافة ، وتقدير وجود لفظ : قبلة ، بعد قوله : ولا في المغرب ،
~~فتقديره ؛ هذا باب في بيان قبلة أهل المدينة وقبلة أهل الشام وقبلة أهل
~~المشرق ، ثم بين ذلك بالجملة الاستئنافية ، وهي قوله : ليس في المشرق ولا
~~في المغرب قبلة ، ولهذا ترك العاطف ، والجملة الاستئنافية في الحقيقة جواب
~~عن سؤال مقدر ، وهو أنه : لما قال : باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام
~~والمشرق ، انتصب سائل فقال : كيف قبلة هذه المواضع ؟ فقال : ليس في المشرق
~~ولا في المغرب قبلة . وقال السفاقسي ms02372 : يريد أن قبلة هؤلاء المسلمين ليست في
~~المشرق منهم ولا في المغرب ، بدليل أن النبي ، أباح لهم قضاء الحاجة في جهة
~~المشرق منهم والمغرب . قلت : معناه : القبلة ما بينهما ، لما روى الترمذي
~~بإسناده عن أبي هريرة ، قال : قال النبي : ( ما بين المشرق والمغرب قبلة )
~~. ثم قال : وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي : ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة ، منهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس ، وقال ابن عمر : (
~~إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة إذا استقبلت
~~القبلة ) وقوله : ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) ، ليس عاما في سائر
~~البلاد ، وإنما هو بالنسبة إلى المدينة الشريفة ، وما وافق قبلتها ، وقال
~~البيهقي في ( الخلافيات ) : والمراد ، وا أعلم ، أهل المدينة . ومن كانت
~~قبلته على سمت أهل المدينة . وقال أحمد بن خالد الذهبي : قول عمر بن الخطاب
~~، رضي ا تعالى عنه : ما بين المشرق والمغرب قبلة ، قاله بالمدينة ، فمن
~~كانت قبلته مثل قبلة المدينة فهو من سعة ما بين المشرق والمغرب ، ولسائر
~~البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك بين الجنوب والشمال ، ونحو ذلك ؛ وقال
~~ابن بطال : تفسير هذه الترجمة يعني : وقبلة مشرق الأرض كلها إلا ما قابل
~~مشرق مكة من البلاد التي تكون تحت الخط المار عليها من المشرق إلى المغرب ،
~~فحكم مشرق الأرض كلها كحكم مشرق أهل المدينة والشام في الأمر بالانحراف عند
~~الغائط ، لأنهم إذا شرقوا أو غربوا لم يستقبلوا القبلة ولم يستدبروها . قال
~~: وأما ما قابل مشرق مكة من البلاد التي تكون تحت الخط المار عليها من
~~مشرقها ، إلى مغربها فلا يجوز لهم استعمال هذا الحديث ، ولا يصح لهم أن
~~يشرقوا . ولا أن يغربوا لأنهم إذا شرقوا استدبروا القبلة ، وإذا غربوا
~~استقبلوها ، وكذلك من كان موازيا بمغرب مكة إن غرب استدبر القبلة ، وإن شرق
~~استقبلها ، وإنما ينحرف إلى الجنوب أو الشمال ، فهذا هو تغريبه وتشريقه .
# قال : وتقدير الترجمة : باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق والمغرب
~~ليس في التشريق ولا في التغريب ms02373 يعني أنهم عند الانحراف للتشريق والتغريب
~~ليسوا مواجهين للقبلة ولا مستدبرين لها .
# لقول النبي ( لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول ولكن شرقوا أو غربوا ) .
~~هذا التعليق رواه النسائي موصولا . فقال : أخبرنا منصور ، قال : حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي ، قال : (
~~لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو غربوا ) . واحتج البخاري
~~PageV04P128 بعموم هذا الحديث ، وسوى بين الصحاري والأبنية ، وجعله دليلا
~~للترجمة التي وضعها ، واعترض عليه بأن في نفس حديثه الذي ذكره أبو داود في
~~( سننه ) والبخاري أيضا على ما يجيء الآن ، ما يدل على عكس ما أراده وذلك
~~أن أبا أيوب رضي ا تعالى عنه ، قال في حديثه ، ( فقدمنا الشام فوجدنا
~~مراحيض قد بنيت نحو الكعبة ، لكنا ننحرف عنها ، ونستغفر ا عز وجل ) . قلت :
~~لا يرد عليه هذا أصلا لأن المنع لأجل تعظيم القبلة وهو موجود في الصحراء
~~والبنيان ، ولهذا قال أبو أيوب : ( لكنا ننحرف عنها ونستغفر ا عز وجل ) ،
~~وهذا هو الذي ذهب إليه أبو حنيفة ، وبه قال أحمد في رواية ، وذهب الشافعي
~~ومالك إلى أنه يحرم استقبال القبلة في الصحراء بالبول والغائط ، ولا يحرم
~~ذلك في البنيان ، وقد استقصينا الكلام فيه في كتاب الوضوء .
# 49395 ح دثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عطاء
~~بن يزيد عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي قال : ( إذا أتيتم الغائط فلا
~~تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا ) قال أبو أيوب فقدمنا
~~الشأم فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى . ( انظر
~~الحديث 441 ) .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : ( شرقوا أو غربوا ) لأنه قال فيها :
~~ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة ، فإذا لم تكن فيهما قبلة يتوجه المستنجي
~~إليها إما يشرق وإما يغرب .
# ذكر رجاله وهم خمسة : علي بن عبد ا المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ،
~~والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب ، واسم أبي أيوب خالد بن زيد رضي ا تعالى
~~عنه .
# ذكر ms02374 لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين بصري ومكي ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن آدم بن
~~أبي إياس عن ابن أبي ذئب عن الزهري ، وأخرجه مسلم فيها عن يحيى بن يحيى
~~وزهير وابن نمير ، وأبو داود فيها أيضا عن مسدد ، والترمذي أيضا عن سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي ، خمستهم عن سفيان به ، والنسائي أيضا عن محمد بن
~~منصور عن سفيان به ، وابن ماجه كذلك عن أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب عن
~~يونس عن الزهري نحوه .
# ذكر معناه قوله : ( الغائط ) ، اسم للأرض المطمئنة لقضاء الحاجة . قوله :
~~( فقدمنا الشام ) ، وهو إقليم مشهور يذكر ويؤنث ، ويقال مهموزا ومسهلا ،
~~وسميت بسام بن نوح عليه الصلاة والسلام ، لأنه أول من نزلها ، فجعلت السين
~~شينا معجمة تغييرا للفظ الأعجمي ، وقيل : سميت بذلك لكثرة قراها وتداني
~~بعضها من بعض فشبهت بالشامات . قوله : ( مراحيض ) ، بفتح الميم وبالحاء
~~المهملة والضاد المعجمة : جمع مرحاض ، بكسر الميم ، وهو البيت المتخذ لقضاء
~~حاجة الإنسان ، أي : التغوط ، قوله : ( قبل الكعبة ) ، بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة ، أي : مقابلها . قوله : ( فننحرف ) أي : عن جهة القبلة من
~~الانحراف . ويروى : ( فنتحرف ) من التحرف . قوله : ( ونستغفر ا تعالى ) ،
~~قيل : نستغفر ا لمن بناها فإن الاستغفار للمذنبين سنة . وقيل : نستغفر ا من
~~الاستقبال ، وقيل : نستغفر ا من ذنوبه . ويقال : لعل أبا أيوب لم يبلغه
~~حديث ابن عمر في ذلك ولم يره مخصصا . وحمل ما رواه على العموم ، وهذا
~~الاستغفار لنفسه لا للناس على هذه الهيئة . فإن قلت : الغالط والساهي لم
~~يفعل إثما فلا حاجة فيه إلى الاستغفار . قلت : أهل الورع والمناصب العلية
~~في التقوى قد يفعلون مثل هذا بناء على نسبتهم التقصير إلى أنفسهم في التحفظ
~~ابتداء ، وقد مر ما يستنبط منه فيما مضى في كتاب الوضوء .
# وعن الزهري عن عطاء قال سمعت أبا أيوب عن النبي مثله .
# قوله : ( وعن الزهري ) عطف على قوله : ( حدثنا سفيان عن الزهري ms02375 ) يعني
~~بالإسناد المذكور أيضا عن الزهري عن عطاء بن يزيد المذكور ، سمعت أبا أيوب
~~. وفائدة ذكره مكررا أن في الطرق الأول عنعن الزهري عن عطاء عن أبي أيوب ،
~~وفي هذا الطريق صرح عطاء بالسماع عن أبي أيوب ، والسماع أقوى من العنعنة .
~~وقال الكرماني : السماع أقوى من العنعنة . وهي أقوى من أن ، لكن فيه ضعف من
~~جهة التعليق عن الزهري . قلت : الظاهر مع الكرماني ، ولكن الحديث بهذا
~~PageV04P129 الطريق مسندا في مسند إسحاق بن راهويه عن سفيان . إلى آخره .
~~وا أعلم .
# 03 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }
# ( البقرة : 521 ) . ) 2 $
# أي هذا باب قول ا تعالى إنما بوب بهذه الآية الكريمة لأن فيها بيان
~~القبلة على ما نذكره ، وهذا أيضا هو وجه المناسبة في ذكر هذا الباب بين هذه
~~الأبواب المذكورة ههنا المتعلقة بالقبلة وأحكامها . قوله : ( واتخذوا )
~~بلفظ الأمر على القراءة المشهورة . وقال الزمخشري : واتخذوا على إرادة
~~القول أي : وقلنا : اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه ، وهو على وجه الاختيار
~~والاستحباب دون الوجوب . وقال غيره : وقرىء بلفظ الماضي عطفا على { جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا } ( البقرة : 521 ) وقد اختلف المفسرون في
~~المراد بالمقام ما هو ؟ فقال ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن شيبة النميري
~~حدثنا أبو خلف ، يعني : عبد ا بن عيسى ، حدثنا داود بن أبي هند عن مجاهد عن
~~ابن عباس { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة : 521 ) قال : مقام
~~إبراهيم الحرم كله ، وروي عن مجاهد وعطاء مثل ذلك . وقال السدي : المقام :
~~الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم عليه السلام ، حتى غسلت
~~رأسه ، حكاه القرطبي وضعفه ورجح غيره ، وحكاه الرازي في ( تفسيره ) عن
~~الحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس ، وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن
~~محمد بن الصباح حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه سمع جابرا يحدث عن حجة النبي قال : ( لما طاف النبي قال له عمر رضي ا
~~تعالى عنه : هذا مقام أبينا ms02376 إبراهيم عليه السلام ؟ قال : نعم . قال : أفلا
~~نتخذه مصلى ؟ فأنزل ا عز وجل : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة
~~: 521 ) .
# وقال عثمان بن أبي شيبة : حدثنا أبو أسامة عن زكريا عن أبي إسحاق عن أبي
~~ميسرة ، قال : قال عمر : ( قلت : يا رسول ا هذا مقام خليل ربنا ؟ قال : نعم
~~. قال : أفلا نتخذه مصلى ؟ فنزلت : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } (
~~البقرة : 521 ) . وقال ابن مردويه ؛ حدثنا دعلج بن أحمد حدثنا غيلان بن عبد
~~الصمد حدثنا مسروق بن المرزبان حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون : ( عن عمر بن الخطاب أنه مر بمقام إبراهيم عليه السلام فقال
~~: يا رسول ا أليس تقوم مقام خليل ا ؟ قال : بلى . قال : أفلا نتخذه مصلى ؟
~~فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزلت : ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) ( البقرة
~~: 521 ) وحكى ابن بطال عن ابن عباس أنه قال : الحج كله مقام إبراهيم ، وقال
~~مجاهد : الحرم كله مقام إبراهيم ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح
~~عنه قال : هو عرفة وجمع ومنى . وقال عطاء : مقام ، إبراهيم عرفة والمزدلفة
~~والجمار ، واختلفوا في قوله : { مصلى } ( البقرة : 521 ) فقال مجاهد : مدعى
~~، كأنه أخذه من : صليت ، بمعنى : دعوت . وقال الحسن ؛ قبلة ، وقال السدي
~~وقتادة : أمروا أن يصلوا عنده ، ولا شك أن من صلى إلى الكعبة من غير الجهات
~~الثلاث التي لا تقابل مقام إبراهيم فقد أدى فرضه ، فالفرض إذا البيت لا
~~المقام ، وقد صلى الشارع خارجها ، وقال : هذه القبلة ، ولم يستقبل المقام
~~حين صلى داخلها ، ثم استقبل المقام فإن المقام إنما يكون قبلة ، إذا جعله
~~المصلى بينه وبين القبلة .
# 60 - ( حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال سألنا
~~ابن عمر عن رجل طاف بالبيت للعمرة ولم يطف بين الصفا والمروة أيأتي امرأته
~~فقال قدم النبي & فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا
~~والمروة وقد لكم في رسول الله أسوة حسنة وسألنا جابر بن عبد الله فقال لا
~~يقربنها حتى ms02377 يطوف بين الصفا والمروة ) | مطابقته للترجمة في قوله ' وصلى
~~خلف المقام ' | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول الحميدي بضم الحاء وفتح
~~الميم وسكون الياء آخر الحروف واسمه عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي أبو
~~بكر المكي ونسبته إلى بطن من قريش يقال له حميد بن زهير بن الحارث بن أسد
~~بن عبد العزى . الثاني سفيان بن عيينة . الثالث عمرو بن دينار المكي .
~~الرابع عبد الله بن عمر بن الخطاب . الخامس جابر بن عبد الله الأنصاري رضي
~~الله تعالى عنهم . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~ثلاثة مواضع وفيه السؤال في موضعين وفيه أن رواته الثلاثة مكيون ولا يدخل
~~هذا الحديث في مسند جابر لأنه لم يرفعه إنما هو من مسند ابن عمر قاله خلف *
~~PageV04P130 | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري ههنا وفي
~~الحج عن الحميدي وفي الحج أيضا عن قتيبة وعلي بن عبد الله فرقهم ثلاثتهم عن
~~سفيان وعن آدم عن شعبة وعن مكي بن إبراهيم عن ابن جريج وأخرجه مسلم في الحج
~~عن زهير بن حرب عن سفيان وعن يحيى بن يحيى وعن أبي الربيع الزهراني كلاهما
~~عن حماد بن زيد وعن عبد الله بن حميد عن محمد بن بكر عن ابن جريج وأخرج
~~النسائي فيه عن قتيبة ومحمد بن منصور وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
~~الزهري فرقهم ثلاثتهم عن سفيان وعن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن علي بن محمد وعمرو بن عبد الله كلاهما عن وكيع * | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' طاف بالبيت للعمرة ' كذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية
~~المستملي والحموي ' طاف بالبيت للعمرة ' بحذف اللام من قوله ' للعمرة ' ولا
~~بد من تقديره إذ المعنى لا يصح بدونه قوله ' ولم يطف ' أي لم يسع بين الصفا
~~والمروة فأطلق الطواف على السعي إما لأن السعي نوع من الطواف وإما للمشاكلة
~~ولوقوعه في مصاحبة طواف البيت قوله ' يأتي امرأته ' الهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الاستفسار أي أيجوز له ms02378 الجماع يعني أحصل له التحلل من الإحرام قبل
~~السعي بين الصفا والمروة أم لا قوله ' فقال ' أي ابن عمر في جوابه قدم
~~النبي & إلى آخره فأجاب ابن عمر بالإشارة إلى وجوب اتباع النبي & لا سيما
~~في أمر المناسك لقوله & ' خذوا عني مناسككم ' والنبي & ما تحلل قبل السعي
~~فيجب التأسي به وهو معنى قوله ' وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة '
~~والأسوة بضم الهمزة وكسرها أي قدوة قوله ' لا يقربنها ' جملة فعلية مضارعية
~~مأكدة بالنون الثقيلة وهذا جواب جابر بن عبد الله بصريح النهي عنه وإنما خص
~~إتيان المرأة بالذكر وإن كان الحكم سواء في جميع المحرمات لأن إتيان المرأة
~~من أعظم المحرمات * | ( ذكر ما يستنبط منه ) فيه أن السعي واجب في العمرة
~~وهو مذهب العلماء كافة إلا ما حكاه عياض عن ابن عباس أنه أجاز التحلل بعد
~~الطواف وإن لم يسع وهو ضعيف ومخالف للسنة . وفيه أن الطواف لا بد فيه من
~~سبعة أشواط . وفيه الصلاة ركعتين خلف المقام فقيل أنها سنة وقيل واجبة وقيل
~~تابعة للطواف إن كان الطواف سنة فالصلاة سنة وإن كان واجبا فالصلاة واجبة *
# 61 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سيف قال سمعت مجاهدا قال أتي ابن
~~عمر فقيل له هذا رسول الله & دخل الكعبة فقال ابن عمر فأقبلت والنبي & قد
~~خرج وأجد بلالا قائما بين البابين فسألت بلالا فقلت أصلى النبي & في الكعبة
~~قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره إذا دخلت ثم خرج فصلى في
~~وجه الكعبة ركعتين ) | مطابقته للترجمة في قوله ' فصلى في وجه الكعبة ' أي
~~مواجه باب الكعبة وهو مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم . | ( ذكر رجاله )
~~وهم خمسة . الأول مسدد بن مسرهد . الثاني يحيى القطان . الثالث سيف بفتح
~~السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء ابن سليمان أو ابن أبي
~~سليمان المخزومي المكي ثبت صدوق مات سنة إحدى وخمسين ومائة . الرابع مجاهد
~~الإمام المفسر تكرر ذكره . الخامس عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم * |
~~( ذكر ms02379 لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~موضع واحد وفيه السماع وفيه أن رواته ما بين بصري ومكي . | ( ذكر تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري في مواضع هنا عن مسدد عن يحيى وأخرجه
~~أيضا عن أبي نعيم عن يحيى عن سيف وفي الحج عن قتيبة عن الليث عن ابن شهاب
~~عن سالم وحديث أن النبي & صلى بين العمودين أخرجه البخاري أيضا في الصلاة
~~وفي الأطراف للمزي في المغازي عن إبراهيم بن المنذر وعن ابن PageV04P131
~~محمد عن ابن المبارك وعن عبد الله بن يوسف عن مالك وعن موسى بن إسماعيل وعن
~~محمد بن شريح بن النعمان وفي الجهاد عن يحيى بن بكير عن الليث وفي الصلاة
~~عن أبي النعمان وقتيبة كلاهما عن حماد بن زيد وأخرجه مسلم في الحج عن قتيبة
~~ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث وعن حرملة وعن يحيى بن يحيى وعن أبي الربيع
~~وعن ابن أبي عمر وعن أبي بكر ابن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير
~~وعن زهير بن حرب وعن حميد بن مسعدة . وأخرجه أبو داود في الحج عن القعنبي
~~وعن عبد الله بن محمد بن إسحاق وعن عثمان ابن أبي شيبة وأخرجه النسائي فيه
~~عن قتيبة وعن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن يعقوب بن إبراهيم وعن أحمد
~~بن سليمان وعن عمرو بن علي وعن محمد بن عبد الأعلى وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~عبد الرحمن بن إبراهيم * | ( ذكر معناه ) قوله ' أتى ابن عمر ' بضم الهمزة
~~على صيغة المجهول قوله ' خرج ' أي من الكعبة قوله ' وأجد ' على صيغة
~~المتكلم وحده من المضارع وكان المناسب أن يقول ووجدت بعد قوله ' فأقبلت '
~~لكنه عدل عن الماضي إلى المضارع حكاية عن الحال الماضية واستحضارا لتلك
~~الحالة قوله ' بلالا ' منصوب لأنه مفعول أجد وقائما منصوب لأنه حال من بلال
~~قوله ' بين البابين ' قال الكرماني أي مصارعي الباب إذا الكعبة لم يكن لها
~~حينئذ إلا باب واحد وأطلق ذلك باعتبار ما ms02380 كان من البابين لها في زمن
~~إبراهيم عليه السلام أو أنه كان في زمان رواية الراوي لها بابان لأن ابن
~~الزبير رضي الله تعالى عنه جعل لها بابين وقال بعضهم بين البابين أي
~~المصراعين وحمله الكرماني على حقيقة التثنية وقال أراد بالباب الثاني الباب
~~الذي لم تفتحه قريش حين بنت الكعبة وهذا يلزم منه أن يكون ابن عمر وجد
~~بلالا في وسط الكعبة وفيه بعد ( قلت ) الكرماني فسر قوله بين البابين
~~بثلاثة أوجه فأخذ هذا القائل الوجه الأول من تفسيره ولم يعزه إليه ثم نسب
~~إليه ما لم تشهد به عبارته لأن عبارة الكرماني في شرحه ما ذكرته الآن ثم
~~قال وهذا يلزم منه أن يكون ابن عمر وجد بلالا في وسط الكعبة ( قلت ) هذه
~~الملازمة ممنوعة لأن عبارة الكلام لا تقتضي ذلك ثم قال وفيه بعد ( قلت ) ما
~~فيه بعد بل البعد في الذي اختاره من التفسير وهو ظاهر لا يخفى في رواية
~~الحموي ' وأجد بلالا قائما بين الناس ' بالنون والسين المهملة قوله ' أصلى
~~النبي & ' الهمزة فيه للاستفهام قوله ' قال نعم ركعتين ' أي نعم صلى ركعتين
~~قوله ' بين الساريتين ' تثنية سارية وهي الأسطوانة قوله ' على يساره '
~~الضمير فيه يرجع إلى الداخل بقرينة إذا دخلت وفي بعض النسخ ' يسارك ' وهذا
~~هو المناسب أو كان يقول إذا دخل ووجه الأول أن يكون من الالتفات أو يكون
~~الضمير فيه عائدا إلى البيت قوله ' ثم خرج ' أي من البيت قوله ' في وجه
~~الكعبة ' أي مواجه باب الكعبة وهو مقام إبراهيم عليه السلام أو يكون المعنى
~~في جهة الكعبة فيكون أعم من جهة الباب قوله ' ركعتين ' مفعول قوله ' فصلى '
~~* | ( ذكر ما يستنبط منه ) فيه جواز الدخول في البيت وفي المغني ويستحب لمن
~~حج أن يدخل البيت ويصلي فيه ركعتين كما فعل النبي & ولا يدخل البيت بنعليه
~~ولا خفيه ولا يدخل الحجر أيضا لأن الحجر من البيت . وفيه استحباب الصلاة
~~ركعتين في البيت فإن بلالا أخبر في هذا الحديث أنه & صلى فيه ركعتين قال
~~النووي ms02381 أجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال لأنه مثبت ومعه زيادة علم
~~فوجب ترجيحه وأما نفي من نفى كأسامة فسببه أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقوا
~~الباب واشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي & يدعو فاشتغل هو أيضا بالدعاء في
~~ناحية من نواحي البيت ورسول الله & في ناحية أخرى وبلال قريب منه ثم صلى
~~النبي & فرآه بلال بقربه ولم يره أسامة لبعده مع خفة الصلاة وإغلاق الباب
~~واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال بعض العلماء يحتمل أنه &
~~دخل البيت مرتين فمرة صلى فيه ومرة دعا فلم يصلي ولم تتضاد الأخبار ( قلت )
~~روى الدارقطني من حديث ابن عباس قال ' دخل رسول الله & البيت فصلى بين
~~الساريتين ركعتين ثم خرج فصلى بين الباب والحجر ركعتين ثم قال هذه القبلة
~~ثم دخل مرة أخرى فقام فيه يدعو ثم خرج ولم يصل ( فإن قلت ) روى الطبراني من
~~حديث ابن عباس قال ' ما أحب أن أصلي في الكعبة من صلى فيها فقد ترك شيئا
~~خلفه ولكن حدثني أخي أن رسول الله & حين دخلها خر بين العمودين ساجدا ثم
~~قعد فدعا ولم يصل ' ( قلت ) هذان نفي وإثبات في روايتين فرواية الإثبات
~~مقدمة كما ذكرنا وكيف PageV04P132 وقد صرح بلال في الحديث المذكور بقوله '
~~نعم ركعتين ' ( فإن قلت ) قال الإسماعيلي المشهور عن ابن عمر من طريق نافع
~~وغيره عنه أنه قال ' ونسيت أن أسأله كم صلى ' فدل على أنه أخبره بالكيفية
~~وهي تعيين الموقف في الكعبة ولم يخبره بالكمية ونسي هو أن يسأله عنها ( قلت
~~) أجيب بأن المراد من قوله صلى الصلاة المعهودة وأقلها ركعتان لأنه لم ينقل
~~عن النبي & أنه تنفل في النهار بأقل من ركعتين فكانت الركعتان متحققا
~~وقوعهما وأصرح من هذا ما رواه عمرو بن أبي شيبة في كتاب مكة من طريق عبد
~~العزيز بن أبي داود عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في هذا الحديث
~~' فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول الله & ههنا فأشار بيده أن صلى ركعتين
~~بالسبابة والوسطى ' فعلى هذا ms02382 يحمل قوله ' نسيت أن أسأله كم صلى ' على أنه
~~لم يسأله باللفظ ولم يجبه باللفظ وإنما استفيد منه صلاته الركعتين بالإشارة
~~لا بالنطق وقد قيل يجمع بين الحديثين بأن ابن عمر نسي أن يسأل بلالا ثم
~~لقيه مرة أخرى فسأل وقال بعضهم فيه نظر من وجهين أحدهما أن القصة لم تتعدد
~~لأنه أتى في السؤال بالفاء المعقبة في الروايتين معا فقال في هذه فأقبلت ثم
~~قال فسألت بلالا وقال في الأخرى فبدرت فسألت بلالا فدل على أن السؤال عن
~~ذلك كان واحدا في وقت واحد وثانيهما أن راوي قول ابن عمر ونسيت هو نافع
~~مولاه ويبعد مع طول ملازمته له إلى وقت موته أن يستمر على حكاية النسيان
~~ولا يتعرض لحكاية الذكر أصلا ( قلت ) في نظره نظر من وجوه . الأول أن قوله
~~أن القصة لم تتعدد دعوى بلا برهان فما المانع من تعددها . والثاني أنه علل
~~على ذلك بالفاء لكونها للتعقيب ولقائل أن يقول له فلم لا يجوز أن تكون
~~الفاء ههنا بمعنى ثم كما في قوله تعالى @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة @QE@ فإن الفاء في @QB@ فخلقنا المضغة @QE@ وفي @QB@ فكسونا
~~@QE@ بمعنى ثم لتراخي معطوفاتها وتارة تكون بمعنى الواو كما في قول الشاعر
# % بين الدخول فحومل % % . ولئن سلمنا أنها للتعقيب وهو في كل شيء بحسبه
~~ألا ترى أنه يقال تزوج فلان فولد له إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل وإن
~~كان مدة متطاولة ودخلت البصرة فبغداد إذا لم يقم في البصرة ولا بين
~~البلدتين . والثالث أن قوله ويبعد مع طول ملازمته إلى آخره غير بعيد فإن
~~الإنسان مأخوذ من النسيان ( فإن قلت ) قال عياض أن قوله ركعتين غلط من يحيى
~~بن سعيد القطان لأن ابن عمر قد قال نسيت أن أسأله كم صلى وإنما دخل الوهم
~~عليه من ذكر الركعتين ( قلت ) لم ينفرد يحيى بن سعيد بذلك حتى يغلط فقد
~~تابعه أبو نعيم عند البخاري والنسائي وأبو عاصم عند ابن خزيمة وعمر بن علي
~~بن الإسماعيلي وعبد الله ms02383 بن نمير عند أحمد عنه كلهم عن سيف ولم ينفرد به
~~سيف أيضا فقد تابعه عليه خصيف عن مجاهد عند أحمد ولم ينفرد به مجاهد عن ابن
~~عمر فقد تابعه عليه ابن أبي مليكة عند أحمد . والنسائي وعمرو بن دينار عند
~~أحمد أيضا باختصار ومن حديث عثمان بن طلحة عند أحمد والطبراني بإسناد قوي
~~ومن حديث أبي هريرة عند البزار ومن حديث عبد الرحمن بن صفوان قال ' فلما
~~خرج سألت من كان معه فقالوا صلى ركعتين عند السارية الوسطى ' أخرجه
~~الطبراني بإسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال ' لقد صلى ركعتين عند
~~العمودين ' أخرجه الطبراني بإسناد جيد فإذا كان الأمر كذلك فكيف يقدم عياض
~~على تغليط حافظ جهبذ من غير تأمل في بابه . وفيه حجة لمن يقول الأولى في
~~نفل النهار ركعتان والشافعي يقول الأفضل في النوافل مثنى مثنى في الليل
~~والنهار وهو قول مالك وأحمد وقال أبو يوسف ومحمد مثنى أفضل بالليل وقال أبو
~~حنيفة الأربع أفضل في الليل والنهار واحتج في ذلك بحديث ابن عباس حين بات
~~عند خالته ميمونة يرقب صلاة النبي & وفيه ' كان يصلي أربعا لا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن ' . وفيه حجة على ابن جرير الطبري حيث قال بعدم جواز الصلاة
~~في الكعبة فرضا كان أو نفلا وقال مالك لا تصلى فيه الفريضة ولا ركعتا
~~الطواف الواجب فإن صلى أعاد في الوقت ويجوز أن يصلي فيه النافلة وفي
~~المسالك لابن العربي روى محمد عن أصبغ أن من صلى في البيت أعاد أبدا وقال
~~محمد لا إعادة عليه وقال أشهب من صلى على ظهر البيت أعاد أبدا وعند أبي
~~حنيفة يجوز الفرض والنفل فيه وبه قال الشافعي *
# 89326 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عطاء
~~قال سمعت ابن عباس قال لما دخل النبي البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل
~~PageV04P133 حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال : ( هذه
~~القبلة ) . ( الحديث 893 أطرافه في : 1061 ، 1533 ، 2533 ms02384 ، 8824 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قبل الكعبة ) ، والمراد : مقابل الكعبة ،
~~وهو مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : إسحاق بن نصر ، ذكر في ( أسماء رجال
~~الصحيحين ) إسحاق بن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم السعدي ، وكان ينزل
~~المدينة ، وروى عنه البخاري في غير موضع في كتابه ، مرة يقول : حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم بن سعد ، ومرة يقول : حدثنا إسحاق بن نصر ، فينسبه إلى جده .
~~الثاني : عبد الرزاق بن همام . الثالث : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .
~~الرابع : عطاء بن أبي رباح . الخامس : عبد ا بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه
~~: إسحاق وقع منسوبا في الروايات كلها ، وبذلك جزم الإسماعيلي وأبو نعيم
~~وابن مسعود وآخرون ، وذكر أبو العباس في ( الأطراف ) له : أن البخاري أخرجه
~~عن إسحاق غير منسوب ، وأخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في ( مستخرجيهما ) من
~~طريق إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق شيخ إسحاق بن نصر فيه بإسناده هذا ،
~~فجعله من رواية ابن عباس عن أسامة بن زيد ، وكذلك رواه مسلم من طريق محمد
~~بن بكر عن ابن جريج ، وهو الأرجح . قلت : هذا يدل على أن هذا الحديث من
~~مراسيل ابن عباس ، وأيضا لم يثبت أن ابن عباس دخل الكعبة مع النبي . وفيه :
~~أن رواته ما بين مدني وصنعاني ومكي .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في المناسك عن إسحاق بن إبراهيم ، وعبد بن
~~حميد ، كلاهما عن محمد بن بكر عن ابن جريج عن عطاء به ، وفيه قصة ، وأخرجه
~~النسائي عن خشيش بن أصرم عن عبد الرزاق عن ابن جريج بإسناده ، ورواه عبد
~~المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود عن ابن جريج عن عطاء عن أسامة ، ولم يذكر
~~ابن عباس .
# ذكر معانيه قوله : ( في نواحيه ) جمع : ناحية وهي الجهة . قوله : ( ركع )
~~أي : صلى ، أطلق الجزء وأراد الكل . قوله : ( في قبل الكعبة ) ، بضم القاف
~~والباء الموحدة ، وتضم الباء وتسكن أي ms02385 : مقابلها وما استقبلك منها . قوله :
~~( هذه القبلة ) ، الإشارة إلى الكعبة . وقال الخطابي : معناه أن أمر القبلة
~~قد استقر على استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا إليه أبدا ،
~~ويحتمل أنه علمهم سنة موقف الإمام فإنه يقف في وجهها دون أركانها وجوانبها
~~الثلاثة ، وإن كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزئة . ويحتمل أنه دل بهذا
~~القول على أن حكم من شاهد البيت وعاينه خلاف حكم الغائب عنه فيما يلزمه من
~~مواجهته عيانا دون الاقتصار على الاجتهاد ، وذلك فائدة ما قال : هذه القبلة
~~، وإن كانوا قد عرفوها قديما وأحاطوا بها علما . وقال النووي : ويحتمل معنى
~~آخر وهو : أن معناه : هذه الكعبة هي المسجد الحرام أمرتم باستقباله ، لا كل
~~الحرم ولا مكة ولا المسجد الذي هو حول الكعبة ، بل هي الكعبة نفسها فقط .
~~فإن قلت : روى البزار من حديث عبد ا بن حبشي الخثعمي قال : ( رأيت رسول
~~الله يصلي إلى باب الكعبة وهو يقول : أيها الناس إن الباب قبلة البيت ) .
~~قلت : هذا محمول على الندب لقيام الإجماع على جواز استقبال البيت من جميع
~~جهاته ، كما أشرنا إليه .
# ووجه التوفيق بين هذه الرواية والتي قبلها قد مر مستوفى .
# 13
# | 2 ( باب التوجه نحو القبلة حيث كان ) 2
# أي : هذا باب في بيان التوجه إلى جهة القبلة حيث كان المصلي ، أي : حيث
~~وجد في سفر أو حضر ، وكان ، تامة فلذلك : اقتصر على اسمه ، والمراد به : في
~~صلاة الفريضة ، وذلك لقوله تعالى : { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } (
~~البقرة : 441 ، 051 ) .
# والمناسبة بين البابين ظاهرة .
# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( استقبل القبلة وكبر ) .
# هذا التعليق طرف من حديث أبي هريرة في قصة المسيء في صلاته ، ساقه
~~البخاري بهذا اللفظ في كتاب الاستئذان .
# 99336 ح دثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء
~~بن عازب رضي ا عنهما قال كان رسول الله صلى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة
~~PageV04P134 عشر شهرا وكان رسول الله يحب أن يوجه ms02386 إلى الكعبة فأنزل الله عز
~~وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس
~~وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فصلى مع النبي رجل ثم خرج بعدما صلى فمر على
~~قوم من الأنصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد أنه صلى مع رسول
~~الله وأنه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فتوجه نحو الكعبة التي استقرت قبلة أبدا )
~~في أي حالة كان المصلي صلاة الفرض .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : عبد ا بن رجاء ، بتخفيف الجيم : الغداني ،
~~بضم الغين المعجمة . الثاني : إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق . الثالث : أبو
~~إسحاق السبيعي ، جد إسرائيل واسمه : عمرو بن عبد ا الكوفي . الرابع :
~~البراء بن عازب رضي ا تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في باب الصلاة من
~~الإيمان عن عمرو بن خالد عن زهير عن أبي إسحاق عن البراء ، وأخرجه في
~~التفسير أيضا عن أبي نعيم وعن محمد بن المثنى ، وفي خبر الواحد عن يحيى عن
~~وكيع . وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن المثنى وأبي بكر بن خلاد . وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقد ذكرنا جميع ذلك في باب الصلاة من الإيمان
~~.
# ذكر معناه قوله : ( صلى نحو بيت المقدس ) أي : بالمدينة ، صلى جهة بيت
~~المقدس ( ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ) فالشك من البراء ، وكذا وقع الشك
~~عند البخاري في رواية زهير وأبي نعيم ، ورواه أبو عوانة في ( صحيحه ) : من
~~رواية أبي نعيم ، فقال : ستة عشر ، من غير شك ، وكذا في رواية مسلم رواية
~~الأحوص ، والنسائي من رواية زكريا بن أبي زائدة . ووقع في رواية أحمد
~~والطبراني ، عن ابن عباس : سبعة عشر ، ونص ms02387 النووي على صحة ستة عشر ،
~~والقاضي على صحة سبعة عشر وهو قول أبي إسحاق وابن المسيب ومالك بن أنس ؛
~~والجمع بينهما أن من جزم بستة عشر أخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا ،
~~وألغى الأيام الزائدة فيه ، ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ، ومن شك تردد
~~فيهما ، وذلك أن قدوم النبي المدينة كان في شهر ربيع الأول بلا خلاف ، وكان
~~التحويل في نصف شهر رجب في السنة الثانية على الصحيح ، وبه جزم الجمهور .
# وجاءت فيه روايات أخرى : ففي ( سنن ) أبي داود وابن ماجه : ثمانية عشر
~~شهرا ، وحكى المحب الطبري : ثلاثة عشر شهرا ، وفي رواية أخرى سنتين ، وأغرب
~~منهما : تسعة أشهر ، وعشرة أشهر ، وهما شاذان . قوله : ( أن يوجه ) على
~~صيغة المجهول . قوله : ( وصلى مع النبي عليه الصلاة والسلام ، رجل ) واسمه
~~: عباد بن بشر ، قاله ابن بشكوال . وقال أبو عمر : عباد بن نهيك ، بفتح
~~النون وكسر الهاء ، ووقع في رواية المستملي والحموي : ( فصلى مع النبي رجال
~~) ، بالجمع . وقال الكرماني : فعلى هذه الرواية إلى ما يرجع الضمير في قوله
~~: ( ثم خرج ) ؟ قلت : إلى ما دل عليه ؛ رجال ، وهو مفرد ، أو معناه : ثم
~~خرج خارج . قلت : معناه على هذا : ثم خرج خارج منهم ، فيكون الفاعل محذوفا
~~. قوله : ( بعدما صلى ) كلمه : ما ، إما مصدرية وإما موصولة . قوله : ( في
~~صلاة العصر نحو بيت المقدس ) ، كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس ) ، أي : جهته . قوله :
~~( فقال ) أي : الرجل .
# قوله : ( وهو يشهد ) أراد به نفسه ، ولكن عبر عنها بلفظ الغيبة على سبيل
~~التجريد ، أو على طريقة الالتفات ، أو نقل كلامه بالمعنى ، ويؤيده الرواية
~~المذكورة في باب الإيمان من الصلاة بلفظ : أشهد ، ووقع هنا صلاة العصر ،
~~وجاء في رواية أخرى عن ابن عمر في البخاري ومسلم والنسائي : صلاة الصبح ،
~~والتوفيق بينهما أن هذا الخبر وصل إلى قوم كانوا يصلون في نفس المدينة صلاة
~~العصر ، ثم وصل إلى أهل قبا في صبح اليوم الثاني ، لأنهم PageV04P135 كانوا
~~خارجين عن المدينة ، لأن قبا من ms02388 جملة سوادها ، وفي حكم رساتيقها ، وقد
~~استقصينا الكلام فيه في باب الصلاة من الإيمان .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : جواز نسخ الأحكام عند الجمهور إلا طائفة لا
~~يقولون به ولا يعبأ بهم . وفيه : الدليل على نسخ السنة بالقرآن عند الجمهور
~~، وللشافعي فيه قولان . وفيه : دليل على قبول خبر الواحد . وفيه : وجوب
~~الصلاة إلى القبلة والإجماع على أنها الكعبة . وفيه : جواز الصلاة الواحدة
~~إلى جهتين . وفيه : أن النسخ لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه ، وفي هذا
~~الباب أبحاث طويلة ، فمن أراد الوقوف عليها فعليه بالمراجعة إلى ما ذكرنا
~~في شرح باب الصلاة من الإيمان .
# 00446 حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن جابر قال كان رسول الله يصلي على راحلته حيث توجهت فإذا أراد
~~الفريضة نزل فاستقبل القبلة . ( الحديث 004 أطرافه في : 4901 ، 9901 ، 0414
~~) .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : ( فاستقبل القبلة ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : مسلم بن إبراهيم القصاب ، الثاني : هشام
~~الدستوائي . الثالث : يحيى بن أبي كثير ، بالثاء المثلثة . الرابع : محمد
~~بن عبد الرحمن بن ثوبان العامري المدني . الخامس : جابر بن عبد ا الأنصاري
~~.
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : ذكر مسلم شيخ البخاري غير منسوب وفي رواية
~~الأصيلي مسلم بن إبراهيم . وفيه : ذكر هشام أيضا غير منسوب ، وفي رواية
~~الأصيلي : هشام بن أبي عبد ا . وفيه : محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وليس له
~~في الصحيح عن جابر غير هذا الحديث ، وفي طبقته : محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل ، ولم يخرج له البخاري عن جابر شيئا . وفيه : أن رواته ما بين بصري
~~ويماني ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في تقصير الصلاة عن
~~معاذ بن فضالة عن هشام ، وعن أبي نعيم عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير به ،
~~وأخرجه أيضا في المغازي عن آدم عن ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبد ms02389 ا بن سراقة
~~عن جابر رضي ا تعالى عنه . وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث ابن عمر
~~، قال : ( رأيت رسول الله يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر ) . وأخرج أبو
~~داود والترمذي من حديث جابر : ( بعثني النبي في حاجة فجئت وهو يصلي على
~~راحلته نحو المشرق ، السجود أخفض ) ، قال الترمذي : حسن صحيح . وفي الباب
~~عن أنس عند الدارقطني في ( غرائب مالك ) وعامر بن أبي ربيعة عند البخاري
~~ومسلم وأبي سعيد عند ( 1 ) .
# ذكر معناه قوله : ( على راحلته ) ، الراحلة : الناقة التي تصلح لأن ترحل
~~، وكذلك الرحول ، ويقال : الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى . قوله
~~: ( حيث توجهت به ) ، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( توجهت )
~~بدون لفظة : به . قوله : ( فإذا أراد الفريضة ) أي : إذا أراد أن يصلي صلاة
~~الفرض نزل عن الراحلة واستقبل القبلة .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : الدلالة على عدم ترك استقبال القبلة في الفريضة
~~، وهو إجماع ، ولكن رخص في شدة الخوف ، وفي خلاصة الفتاوي ، أما صلاة الفرض
~~على الدابة بالعذر فجائزة ، ومن الأعذار : المطر ، وعن محمد : إذا كان
~~الرجل في السفر فأمطرت السماء فلم يجد مكانا يابسا ينزل للصلاة ، فإنه يقف
~~على الدابة مستقبل القبلة ويصلي بالإيماء إذا أمكنه إيقاف الدابة ، فإن لم
~~يمكنه يصلي مستدبر القبلة وهذا إذا كان الطين بحال يغيب وجهه ، فإن لم يكن
~~بهذه المثابة لكن الأرض ندية صلى هنالك ، ثم قال : هذا إذا كانت الدابة
~~تسير بنفسها ، أما إذا سيرها صاحبها فلا يجوز التطوع ولا الفرض ، فمن
~~الأعذار كون الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب . ومنها : اللص والمرض
~~وكونه شيخا كبيرا لا يجد من يركبه . ومنها : الخوف من السبع ، وفي ( المحيط
~~) : تجوز الصلاة على الدابة في هذه الأحوال ، ولا يلزمه الإعادة بعد زوال
~~العذر ، وهذا كله إذا كان خارج المصر . وفي ( المحيط ) : من الناس من يقول
~~إنما يجوز التطوع PageV04P136 على الدابة إذا توجهت إلى القبلة عند
~~افتتاحها ثم يترك التوجه وانحرف عن القبلة ، أما لو افتتحها إلى غير القبلة
~~لا ms02390 تجوز ، وعند العامة : تجوز كيف ما كان ، وصرح في ( الإيضاح ) : أن
~~القائل به الشافعي . وقال ابن بطال : استحب ابن حنبل وأبو ثوران يفتتحها
~~متوجها إلى القبلة ، ثم لا يبالي حيث توجهت . وقالت الشافعية : المنفرد في
~~الركوب على الدابة إن كانت سهلة يلزمه أن يدير رأسها عند الإحرام إلى
~~القبلة في أصح الوجهين ، وهو رواية ابن المبارك ، ذكرها في ( جوامع الفقه )
~~. وفي الوجه الثاني : لا يلزمه ، وفي القطار والدابة الصعبة لا يلزمه ، وفي
~~العمادية وفي المحمل الواسع يلزمه التوجه كالسفينة ، وقيل : في الدابة
~~يلزمه في السلام أيضا ، والأصح أن الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما
~~وفي إحرامه ولا يمشي إلا في قيامه ، ومذهب أصحابنا قول الجمهور ، وهو قول
~~علي وابن الزبير وأبي ذر وأنس وابن عمر ، وبه قال طاوس وعطاء والأوزاعي
~~والثوري ومالك والليث ، ولا يشترط أن يكون السفر طويلا عند الجمهور ، بل
~~لكل من كان خارج المصر فله الصلاة على الدابة . واشترط مالك مسافة القصر ،
~~ويحكى هذا أيضا عن بعض الشافعية ، ومذهب ابن عمر منع التنفل في السفر
~~بالنهار جملة . وجوازه ليلا على الأرض والراحلة ، حكاه ابن المنذر في (
~~حواشيه ) . وأما التنفل على الدابة في الحضر فلا يجوز عند أبي حنيفة ومحمد
~~والإصطخري من الشافعية ، ويجوز عند أبي يوسف . وعن محمد : يجوز ولكن يكره ،
~~والأحاديث الدالة على جواز التنفل على الدابة وردت في السفر ، ففي رواية
~~جابر : كانت في غزوة أنمار ، وهي غزوة ذات الرقاع ، وفي رواية : ( أرسلني
~~رسول الله وهو منطلق إلى بني المصطلق ، فأتيته وهو يصلي على بعيره ) . وفي
~~رواية ابن عمر : ( بطريق مكة ) ، وفي رواية : ( متوجه إلى المدينة ) . وفي
~~رواية : ( متوجه إلى خيبر ) ، والحاصل أنها كانت مرات كلها في السفر . فإن
~~قلت : روي عن أبي يوسف في جوازه في المدينة أيضا ، فقال : حدثني فلان ،
~~ورفع الإسناد : ( أن رسول الله ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة
~~وكان يصلي ) . قلت : هذا شاذ ، وهو فيما تعم به البلوى لا يكون حجة ، ولكن
~~لقائل أن يقول : لأبي يوسف على ms02391 ما ذهب إليه أن يحتج بما رواه أنس : ( أنه
~~صلى على حمار في أزقة المدينة يومي إيماء ) ، ذكره ابن بطال .
# 10456 ح دثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال قال
~~عبد الله صلى النبي قال إبراهيم لا أدري زاد أو نقص فلما سلم قيل له يا
~~رسول الله أحدث في الصلاة شيء قال ( وما ذاك ) قالوا صليت كذا وكذا فثنى
~~رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما أقبل علينا بوجهه قال لإنه
~~لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون
~~فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم
~~ليسلم ثم يسجد سجدتين ) . ( الحديث 104 أطرافه في : 404 ، 6221 ، 1766 ،
~~9427 ) .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : ( فثنى رجليه واستقبل القبلة ) لأنه
~~استقبلها بعد أن سلم سلام الخروج من الصلاة .
# ذكر رجاله وهم ستة . الأول : عثمان بن أبي شيبة . الثاني : جرير بن عبد
~~الحميد . الثالث : منصور بن المعتمر . الرابع : إبراهيم بن يزيد النخعي .
~~الخامس : علقمة بن قيس النخعي . السادس : عبد ا بن مسعود ، رضي ا عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وفيه : أن رواته كلهم كوفيون وأئمة إجلاء
~~وإسناده من أصح الأسانيد .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في النذور عن إسحاق
~~. وأخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة ، وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن
~~إبراهيم ومحمد بن يحيى وأبي كريب ومحمد بن حاتم وعبد ا بن عبد الرحمن
~~الدارمي ومحمد بن المثنى ويحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان به
~~. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد ا المخزومي وعن الحسن بن إسماعيل وعن
~~سويد بن نصر وعن محمد بن رافع . وأخرجه ابن ماجه فيه عن بندار وعن علي بن
~~محمد عن وكيع به . PageV04P137
# ذكر معناه وإعرابه : قوله : ( صلى النبي ) هذه الصلاة قيل : الظهر ، وقيل ms02392
~~: العصر . وروى الطبراني من حديث طلحة بن مصرف عن إبراهيم به : أنها العصر
~~، فنقص في الرابعة ولم يجلس حتى صلى الخامسة . ومن حديث شعبة عن حماد عن
~~إبراهيم أنها الظهر وأنه صلاها خمسا . قوله : ( قال إبراهيم ) أي : النخعي
~~المذكور . قوله : ( لا أدري زاد أو نقص ) مدرج ، وفي رواية أبي داود : (
~~فلا أدري ) ، أي : فلا أعلم هل زاد النبي في صلاته أو نقص ، والمقصود أن
~~إبراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور ، هل كان لأجل الزيادة أو النقصان ؟
~~وهو مشتق من النقص المتعدي لا من النقصان اللازم ، والصحيح كما قال الحميدي
~~: إنه زاد . قوله : ( أحدث ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام ، ومعناه السؤال عن
~~حدوث شيء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة بالزيادة على ما كانت معهودة ، أو
~~بالنقصان عنه . قوله : ( حدث ) بفتح الدال معناه : وقع ، وأما : حدث ، بضم
~~الدال فلا يستعمل في شيء من الكلام إلا في قولهم : أخذني ما قدم وما حدث ،
~~للازدواج .
# قوله : ( وما ذاك ؟ ) سؤال من لم يشعر بما وقع منه ولا يقين عنده ولا
~~غلبة ظن ، وهو خلاف ما عندهم حيث قال : صليت كذا وكذا ، فإنه إخبار من
~~يتحقق ما وقع . وقوله : ( كذا وكذا ) ، كناية عما وقع إما زائدا على
~~المعهود أو ناقصا . قوله : ( فثنى ) ، بتخفيف النون ، مشتق من الثني أي :
~~عطف ، والمقصود منه : فجلس كما هوهيئة القعود للتشهد . قوله : ( رجله )
~~بالإفراد ، وفي رواية الكشميهني والأصيلي : ( رجليه ) بالتثنية . قوله : (
~~لنبأتكم به ) : لأخبرتكم به ، وهذا من باب ؛ نبأ ، بتشديد الباء ، وهو مما
~~ينصب ثلاثة مفاعيل ، وكذلك : أنبأ ، منباب أفعل ، والثلاثي : نبأ ، والمصدر
~~، النبأ ، معناه الخبر . تقول نبأ وأنبأ ونبأ ، أي : أخبر ، ومنه أخذ النبي
~~لأنه أنبأ عن ا تعالى ، وللام فيه لام الجواب . وتفيد التأكيد أيضا ، وزعم
~~بعضهم أن : اللام ، بعد : لو ، جواب قسم مقدر .
# فإن قلت : أين المفاعيل الثلاثة ههنا ؟ قلت : الأول : ضمير المخاطبين ،
~~والثاني : الجار والمجرور ، أعني لفظة : به ، والضمير يه يرجع إلى الحدوث
~~الذي يدل عليه قوله : ( لو حدث في الصلاة شيء ) ، كما في قوله : { أعدلوا
~~هو ms02393 أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) . والثالث : محذوف . قوله : ( ولكن إنما
~~أنا بشر مثلكم ) لا نزاع أن كلمة ؛ إنما ، للحصر ، لكن تارة تقتضي الحصر
~~المطلق ، وتارة حصرا مخصوصا ، ويفهم ذلك بالقرائن والسياق ، ومعنى الحصر في
~~الحديث بالنسبة إلى الإطلاع على بوانط المخاطبين لا بالنسبة إلى كل شيء ،
~~فإن لرسول الله أوصافا أخر كثيرة .
# قوله : ( أنسى كما تنسون ) ، النسيان في اللغة خلاف الذكر ولحفظ ، وفي
~~الاصطلاح : النيسان غفلة القلب عن الشيء ، ويجيء النسيان بمنى الترك كما في
~~قوله تعالى : { نسوا ا فنسيهم } ( ولا تنسوا الفضل بينكم ) ( التوبة : 76 ،
~~والبقرة : 732 ) . قوله : ( فذكروني ) أي : في الصلاة بالتسبيح ونحوه .
~~قوله : ( وإذا شك أحدكم ) الشك في اللغة خلاف اليقين ، وفي الاصطلاح الشك :
~~ما يستوي فيه طرف العلم والجهل ، وهو الوقوف بين الشيئين بحيث لا يميل إلى
~~أحدهما ، فاذا قوي أحدهما وترجح على الآخر ، ولم يأخذ بما رجح ولم يطرح
~~الآخر فهو الظن ، وإذا عقد القلب على أحدهما وترك الآخر فهو أكبر الظن ،
~~وغالب الرأي ، فيكون الظن أحد طرقي الشك بصفة الرجحان . قوله : ( فليتحر )
~~الصواب التحري : القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالفعل
~~والقول ، وفي رواية لمسلم : ( فينظر أحرى ذلك إلى الصواب ) . وفي رواية : (
~~فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب ) . وفي رواية : ( فليتحر الذي يرى أنه صواب .
~~ويعلم من هذا أن التحري طلب أحد الأمرين ، وأولاهما بالصواب . قوله : (
~~فليتم عليه ) أي : فليتم بانيا عليه ، ولولا تضمين الإتمام معنى البناء لما
~~جاز استعماله بكلمة الاستعلاء ، وقصد الصواب في البناء على غالب الظن عند
~~أبي حنيفة وعند الشافعي : الأخذ باليقين . قوله : ( ثم يسجد سجدتين ) ،
~~ويروى : ( ثم ليسجد سجدتين ) يعني للسهو .
# ذكر استنباط الأحكام منها : أن فيه دليلا على جواز النسخ وجواز توقع
~~الصحابة ذلك ، دل على ذلك استفهامهم حيث قيل له : أحدث في الصلاة شيء ؟
~~ومنها : أن فيه جواز وقوع السهو من الأنبياء . عليهم الصلاة والسلام ، في
~~الأفعال . وقال ابن دقيق العيد : وهو قول عامة العلماء والنظار ، وشذت
~~طائفة فقالوا : لا يجوز على النبي السهو ، وهذا الحديث يرد ms02394 عليهم . قلت :
~~هم منعوا السهو عليه في الأفعال البلاغية ، وأجابوا عن الوظاهر الواردة في
~~ذلك بأن السهو لا يناقض النبوة وإذا لم يقر عليه لم تحل منه مفسدة بل تحصل
~~فيه فائدة ، وهو بيان أحكام الناس وتقرير الأحكام ، وإليه مال أبو إسحاق
~~الإسفرايني ، وقال القاضي عياض : واختلفوا في جواز السهو عليه في الأمور
~~التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان PageV04P138 أحكام الشرع من أفعاله وعاداته
~~وأذكار قلبه ، فجوزه الجمهور . وأما السهو في الأقوال البلاغية فأجمعوا على
~~منعه كما أجمعوا على امتناع تعمده . وأما السهو في الأقوال الدنيوية ،
~~وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالأحكام ولا أخبار
~~القيامة وما يتعلق بها ، ولا يضاف إلى وحي فجوزه قوم ، إذ لا مفسدة فيه .
~~قال القاضي عياض : والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك على الأنبياء
~~في كل خبر من الأخبار ، كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا ،
~~لا في صحة ولا في مرض ، ولا رضى ولا غضب . وأما جواز السهو في الاعتقادات
~~في أمور الدنيا فغير ممتنع .
# ومنها : أن فيه جواز النسيان في الأفعال على الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، واتفقوا على أنهم لا يقرون عليه بل يعلمهم ا تعالى به . وقال
~~الأكثرون : شرطه تنبيهه على الفور أي متصلا بالحادثة ، وجوزت طائفة تأخير
~~مدة حياته . فإن قلت : ما الفرق بين السهو والنسيان ؟ قيل : النسيان غفلة
~~القلب عن الشيء ، والسهو غفلة الشيء عن القلب ، ففي هذا قال قوم : كان
~~النبي لا يسهو ولا ينسى ، فلذلك نفى عن نفسه النسيان في حديث ذي اليدين ، (
~~بقوله : لم أنس ) ، لأن فيه غفلة ، ولم يغفل . وقال القشيري : يبعد الفرق
~~بينهما في استعمال اللغة ، وكأنه يتلوح من اللفظ على أن النيسان عدم الذكر
~~لأمر لا يتعلق بالصلاة ، والسهو عدم الذكر لا لأجل الإعراض . وقال القرطبي
~~: لا نسلم الفرق ، ولئن سلم فقد أضاف النسيان إلى نفسه في غير ما موضع
~~كقوله : ( إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ) . وقال القاضي
~~: إنما ms02395 أنكر : نسيت المضاف إليه وهو قد نهى عن هذا بقوله : ( بئسما لأحدكم
~~أن يقول : نسيت كذا ، ولكنه نسي ) ، وقد قال أيضا : ( لا أنسى ) على النفي
~~، ( ولكن أنسى ( . وقد شك بعض الرواة في روايته فقال : ( أنسى أو أنسى ) .
~~وإن : أو ، للشك أو للتقسيم ، وإن هذا يكون منه مرة من قبل شغله ، ومرة
~~يغلب ويجبر عليه ، فلما سأله السائل بذلك في حديث ذي اليدين أنكره ، وقال :
~~كل ذلك لم يكن ، وفي الرواية الأخرى : ( لم أنس ولم تقصر ) ، أما القصر
~~فبين ، وكذلك : لم أنس حقيقة من قبل نفسي ، ولكن ا أنساني . وسنتكلم في هذا
~~كما هو المطلوب في موضعه إن شاء ا تعالى .
# ومنها : أن بعضهم احتج به على أن كلام الناسي لا يبطل الصلاة . وقال أبو
~~عمر : ذهب الشافعي وأصحابه إلى أن الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا
~~يبطلها ، كقول مالك وأصحابه سواء ، وإنما الخلاف بينهما أن مالكا يقول : لا
~~يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها إذا كان في شأنها وإصلاحها ، وهو قول ربيعة
~~وابن القاسم إلا ما روي عنه في المنفرد ، وهو قول أحمد ، ذكر الأثرم عنه
~~أنه قال : ما تكلم به الإنسان في صلاته لإصلاحها لم يفسد عليه صلاته ، فإن
~~تكلم لغير ذلك فسدت عليه . وذكر الخرقي عنه : أن مذهبه فيمن تكلم عامدا أو
~~ساهيا بطلت صلاته إلا الإمام خاصة ، فإنه إذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل
~~صلاته . وقال الشافعي وأصحابه ومن تابعهم من أصحاب مالك وغيرهم : إن من
~~تعمد الكلام وهو يعلم أنه لم يتم الصلاة وأنه فيها أفسد صلاته ، فإن تكلم
~~ناسيا أو تكلم وهو يظن أنه ليس في الصلاة لا تبطل ، وأجمعوا على أن الكلام
~~عامدا إذا كان المصلي يعملم أنه في الصلاة ولم يكن ذلك لإصلاح صلاته أنه
~~يفسد الصلاة إلا ما روي عن الأوزاعي أنه : من تكلم لإحياء نفس أو مثل ذلك
~~من الأمور الجسام لم تفسد بذلك صلاته ، وهو قول ضعيف في النظر . وفي (
~~المغني ) : وقال ابن المنذر ما ملخصه : إن الكلام لغير مصلحة الصلاة ms02396 ينقسم
~~خمسة أقسام :
# الأول : الكلام جاهلا بتحريمه فيها . قال القاضي في ( الجامع ) : لا أعرف
~~عن أحد نصا فيه ، ويحتمل أن لا تبطل .
# الثاني : الكلام ناسيا وهو على نوعين : أحدهما : أن ينسى أنه في الصلاة ،
~~ففيه روايتان : إحداهما : لا تبطل ، وهو قول مالك والشافعي . والأخرى :
~~تبطل ، وهو قول النخعي وقتادة وحماد بن أبي سليمان وأصحاب الرأي . والنوع
~~الآخر : أن يظن أن صلاته تمت فيتكلم ، فإن كان سلاما لا تبطل رواية واحدة ،
~~وإلا فالمنصوص عن أحمد : إن كان لأمر الصلاة لا تبطل ، وإن كان لغير أمرها
~~مثل : إسقني يا غلام ماء ، تبطل . وعنه رواية ثانية أنها تفسد بكل حال ،
~~وهذا مذهب أصحاب الرأي ، وفيه رواية ثالثة : أنها لا تبطل بالكلام في تلك
~~الحال بحال ، سواء كان من شأن الصلاة أو لم يكن ، إماما كان أو مأموما ،
~~وهذا مذهب مالك والشافعي . وتخرج رواية رابعة وهو أن المتكلم إن كان إماما
~~تكلم لمصلحة الصلاة لم تفسد ، وإن تكلم غيره فسدت .
# القسم الثالث : أن يتكلم مغلوبا على الكلام ، وهو ثلاثة : أنواع : أحدها
~~: بأن تخرج الحروف من فيه بغير اختياره ، مثل : إن تثاوب فقال : آه ، أو
~~تنفس PageV04P139 فقال : آه ، أو يسعل فينطق في السعلة بحرفين وما أشبه هذا
~~، أو يغلط في القراءة فيعدل إلى كلمة من غير القرآن ، أو يجيئه بكاء فيبكي
~~ولا يقدر على رده ، فهذا لا تفسد صلاته ، نص عليه أحمد . وقال القاضي :
~~فيمن تثاوب فقال : آه ، آه ، فسدت صلاته : النوع الثاني : أن ينام فيتكلم ،
~~فقد توقف أحمد عن الجواب فيه ، وينبغي أن لا تبطل . النوع الثالث : أن يكره
~~على الكلام ، فيحتمل أن يخرج على كلام الناسي ، والصحيح إن شاء ا أن هذا
~~تفسد صلاته .
# القسم الرابع : أن يتكلم بكلام واجب ، مثل أن يخشى على صبي أو ضرير
~~الوقوع في هلكة ، أو يرى حية ونحوها تقصد غافلا أو نائما ، أو يرى نارا
~~يخاف أن تشتعل في شيء ونحو هذا ، فلا يمكنه التنبيه بالتسبيح ، فقال
~~أصحابنا : تبطل الصلاة بهذا ، وهو قول بعض أصحاب الشافعي ، ويحتمل ms02397 أن لا
~~تبطل ، وهو ظاهر قول أحمد ، وهذا ظاهر مذهب الشافعي .
# القسم الخامس : أن يتكلم لإصلاح الصلاة ، وجملته أن من سلم من نقص في
~~صلاته يظن نها قد تمت ، ثم تكلم ففيه ثلاث روايات : إحداها : لا تفسد إذا
~~كان لشأن الصلاة . والثانية : تفسد ، وهو قول الخلال وأصحاب الرأي .
~~والثالثة : صلاة الإمام لا تفسد ، وصلاة المأموم الذي تكلم تفسد انتهى .
# ومذهب أصحابنا أنه : لا يجوز الكلام في الصلاة إلا بالتكبير والتسبيح
~~والتهليل وقراءة القرآن ، ولا يجوز أن يتكلم فيها لأجل شيء حدث من الإمام
~~في الصلاة ، والكلام يبطل الصلاة سواء كان عامدا أو ناسيا أو جاهلا ، وسواء
~~كان إماما أو منفردا ، وهو مذهب إبراهيم النخعي وقتادة ، وحماد بن أبي
~~سليمان وعبد ا بن وهب وابن نافع من أصحاب مالك ، واحتجوا في ذلك بحديث
~~معاوية بن الحكم السلمي أخرجه مسلم مطولا ، وفيه : ( إن هذه الصلاة لا يصلح
~~فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) ، وأخرجه
~~أبو داود والنسائي أيضا ، وهذا نص صريح على تحريم الكلام في الصلاة سواء
~~كان عامدا أو ناسيا ، لحاجة أو غيرها ، وسواء كان لمصلحة الصلاة أو غيرها .
~~فإن احتاج إلى تنبيه إمام ونحوه سبح إن كان رجلا ، وصفقت إن كانت امرأة ،
~~وذلك لقوله : ( من نابه شيء في الصلاة فليقل : سبحان ا ، وإنما التصفيق
~~للنساء والتسبيح للرجال ) ، رواه سهل بن سعد ، أخرجه الطحاوي عنه ، وأخرجه
~~البخاري مطولا ، ولفظه : ( أيها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة
~~أخذتم في التصفيق ؟ وإنما التصفيق للنساء ، من نابه شيء في صلاته فليقل :
~~سبحان ا ، فإنه لا يسمعه أحد حين يقول : سبحان ا ، إلا التفت ) . وأخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي .
# قوله : ( من نابه ) أي من نزل به شيء من الأمور المهمة ، والمراد من
~~التصفيق ضرب ظاهر إحدى يديه على باطن الأخرى ، وقيل : بإصبعين من أحدهما
~~على صفحة الأخرى للإنذار والتنبيه . وقال الطحاوي : إن هذا الحديث دل على
~~أن كلام ذي اليدين لرسول الله بما كلمه به في حديث عمران ms02398 وابن عمر وأبي
~~هريرة ، رضي ا تعالى عنهم ، كان قبل تحريم الكلام في الصلاة .
# ومنها : أن فيه دليلا على أن سجود السهو سجدتان ، وهو قول عامة الفقهاء ،
~~وحكي عن الأوزاعي أنه يلزمه لكل سهو سجدتان ، وكذا حكي عن ابن أبي ليلى .
~~وقال النووي : وفيه حديث ضعيف .
# ومنها : أن فيه دليلا عل أن سجدتي السهو بعد السلام ، وهو حجة على
~~الشافعي ومن تبعه في أنهما قبل السلام ، وفي ( المغني ) : السجود كله عند
~~أحمد قبل السلام إلا في الموضعين اللذين ورد النص بسجودهما بعد السلام ،
~~وهما : إذا سلم من نقص في صلاته ، أو تحرى الإمام فبنى على غالب ظنه ، وما
~~عداهما يسجد له قبل السلام ، نص على هذا في رواية الأثرم ، وبه قال سليمان
~~بن داود وأبو خيثمة وابن المنذر . وحكى أبو الخطاب عن أحمد روايتين أخريين
~~: إحداهما : إن السجود كله قبل السلام ، والثانية : أنها قبل السلام إن
~~كانت لنقص ، وبعد السلام إن كانت لزيادة ، وهذا مذهب مالك وأبي ثور ، وبما
~~قال أصحابنا الحنفية قال إبراهيم النخعي وابن أبي ليلى والحسن البصري
~~وسفيان الثوري ، وهو مروي عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد ا بن
~~مسعود وعبد ا بن عباس وعمار بن ياسر وعبد ا بن الزبير وأنس بن مالك ، رضي ا
~~عنهم : فإن قلت : لو سجد للسهو قبل السلام كيف يكون حكمه عن الحنفية . قلت
~~: قال القدوري : لو سجد للسهو قبل السلام جاز عندنا ، هذا في رواية الأصول
~~، وروي عنهم أنه : لا يجوز ، لأنه أداه قبل وقته . وفي ( الهداية ) : وهذا
~~الخلاف في الأولوية ، وكذا قاله الماوردي في ( الحاوي ) وابن عبد البر
~~وغيرهم .
# ومنها : أن فيه الرجوع إلى المأمومين ، وفيه إشكال على مذهب الشافعي لأن
~~عندهم أنه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته إلى قول غيره إماما كان أو
~~مأموما ، ولا يعمل إلا على يقين نفسه ، واعتذر النووي عن هذا بأنه سألهم
~~ليتذكر ، فلما ذكروه تذكر ، فعلم السهو فبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد
~~قولهم ، ولو PageV04P140 جاز ms02399 ترك يقين نفسه والرجوع إلى قول غيره لرجع ذو
~~اليدين حين قال : ( لم تقصر ولم أنس ) . قلت : هذا ليس بجواب مخلص لأنه لا
~~يخلو عن الرجوع ، سواء كان رجوعه للتذكر أو لغيره ، وعدم رجوع ذي اليدين
~~كان لأجل كلام الرسول لا لأجل يقين نفسه . فافهم . وقال ابن القصار :
~~اختلفت الرواية في هذا عن مالك ، فمرة قال : يرجع إلى قولهم ، وهو قول أبي
~~حنيفة ، لأنه قال : يبنى على غالب ظنه . وقال مرة أخرى : يعمل على يقينه
~~ولا يرجع إلى قولهم ، كقول الشافعي .
# ومنها : أن فيه دلالة على أن البيان لا يؤخر عن وقت الحاجة لقوله : ( لو
~~حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ) .
# ومنها : أن فيه حجة لأبي حنيفة ولغيره من أهل الكوفة على أن : من شك في
~~صلاته في عدد ركعاتها تحرى لقوله : ( فليتحر الصواب ) ، ويبني على غالب ظنه
~~ولا يلزمه الاقتصار على الأقل ، وهو حجة على الشافعي ومن تبعه في قولهم
~~فيمن شك : هل صلى ثلاثا أم أربعا مثلا ؟ لزمه البناء على اليقين ، وهو
~~الأقل فيأتي بما بقي ويسجد للسهو . فإن قلت : أمر الشارع بالتحري وهو القصد
~~بالصواب ، وهو لا يكون إلا بالأخذ بالأقل الذي هو اليقين ، على ما بينه في
~~حديث أبي سعيد الخدري عن رسول ا : ( إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم
~~أربعا فليبن على اليقين ويدع الشك . . . ) الحديث أخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة . قلت : هذا محمول على ما إذا تحرى ولم يقع تحريه على
~~شيء ، ففي هذا نقول : يبني على الأقل لأن حديثه ورد في الشك ، وهو ما استوى
~~طرفاه ولم يترجح له أحد الطرفين ، ففي هذا يبنى على الأقل بالإجماع ، فإن
~~قلت : قال النووي في دفع هذا : إن تفسير الشك هكذا اصطلاح طار للأصوليين ،
~~وأما في اللغة فالتردد بين وجود الشيء وعدمه كله يسمى شكا ، سواء المستوي
~~والراجح والمرجوح ، والحديث يحمل على اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية ،
~~أو عرفية ، فلا يجوز حمله على ما يطرأ للمتأخرين من الاصطلاح . قلت : هذا ms02400
~~غير مجد ولا دافع ، لأن المراد الحقيقة العرفية ، وهي أن : الشك ما استوى
~~طرفاه ، ولئن سلمنا أن يكون المراد معناه اللغوي فليس معنى الشك في اللغة
~~ما ذكره ، لأن صاحب ( الصحاح ) فسر الشك في باب : الكاف ، فقال : الشك خلاف
~~اليقين ، ثم فسر اليقين في باب : النون ، فقال : اليقين العلم ، فيكون الشك
~~ضد العلم ، وضد العلم الجهل ، ولا يسمى المتردد بين وجود الشيء وعدمه جاهلا
~~، بل يسمى شاكا ، فعلم ، أن قوله : وأما في اللغة فالتردد بين وجود الشيء
~~وعدمه يسمى شكا هو الحقيقة العرفية لا اللغوية .
# ومنها : أن فيه دليلا على أن سجود السهو يتداخل ولا يتعدد بتعدد أسبابه ،
~~فإن النبي تكلم بعد أن سها ، واكتفى فيه بسجدتين ، وهذا مذهب الجمهور من
~~الفقهاء ، ومنهم من قال : يتعدد السجود بتعدد السهو .
# ومنها : أن فيه دليلا على أن سجود السهو في آخر الصلاة : لأنه لم يفعله
~~إلا كذلك ، وقيل : في حكمته : إنه أخر لاحتمال سهو آخر فيكون جابرا للكل ،
~~وفرع الفقهاء على أنه لو سجد ثم تبين أنه لم يكن آخر الصلاة لزمه إعادته في
~~آخرها ، وصوروا ذلك في صورتين . إحداهما : أن يسجد للسهو في الجمعة ثم يخرج
~~الوقت وهو في السجود الأخير فيلزمه إتمام الظهر ويعيد السجود . والثانية :
~~أن يكون مسافرا فيسجد للسهو وتصل به السفينة إلى الوطن أو ينوي الإقامة
~~فيتم ثم يعيد السجود .
# الأسئلة والأجوبة منها ما قاله الكرماني : فإن قلت : قوله : ( وسجد
~~سجدتين ) دليل على أنه لم ينقص شيئا من الركعات ولا من السجدات وإلا
~~لتداركها فكيف صح أن يقول إبراهيم : لا أدري ؟ بل تعين أنه زاد إذ النقصان
~~لا يجبر بالسجدتين ، بل لا بد من الإتيان بالمتروك أيضا ؟ قلت : كل نقصان
~~لا يستلزم الإتيان به بل كثير منه ينجبر بمجرد السجدتين ، ولفظ : نقص ، لا
~~يوجب النقص في الركعة ونحوها . قلت : قد ذكرنا فيما مضى عن الحميدي أنه قال
~~: بل زاد ، وكانت زيادته أنه صلى الظهر خمسا . كما ذكره الطبراني ، فحينئذ
~~كان سجوده لتأخير السلام ولزيادته من جنس الصلاة ms02401 ، وقوله : إذ النقصان لا
~~ينجبر بالسجدتين ، غير مسلم ، لأن النقصان إذا كان في الواجبات أو في
~~تأخيرها عن محلها أو في تأخير ركن من الأركان ينجبر بالسجدتين . وقوله : بل
~~لا بد من الإتيان بالمتروك ، إنما يجب إذا كان المتروك ركنا ، وأما إذا كان
~~من الواجبات و من السنن التي هي في قوة الواجب فلا يلزمه الإتيان بمثله ،
~~وإنما ينجبر بالسجدتين .
# ومنها ما قاله الكرماني أيضا : فإن قلت : الصواب غير معلوم ، وإلا لما
~~كان ثمة شك ، فكيف يتحرى الصواب ؟ قلت : المراد منه : المتحقق والمتيقن ،
~~أي : فليأخذ باليقين . قلت : هذا الذي قاله بناء على مذهب إمامه ، فإنه فسر
~~الصواب بالأخذ باليقين ، وأما عند أبي حنيفة : المراد PageV04P141 منه
~~البناء على غالب الظن واليقين في أين ههنا ؟ ومنها ما قاله الكرماني أيضا .
~~فإن قلت : كيف رجع إلى الصلاة بانيا عليها وقد تكلم بقوله : وما ذاك ؟ قلت
~~: إنه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة ، أو أنه كان خطابا للنبي وجوابا ،
~~وذلك لا يبطل الصلاة ، أو كان قليلا وهو في حكم الساهي أو الناسي ، لأنه
~~كان يظن أنه ليس فيها . قلت : مذهب إمامه أن الكلام في الصلاة إذا كان
~~ناسيا أو ساهيا لا يبطلها ، فلا فائدة حينئذ في قوله : إنه كان قبل تحريم
~~الكلام في الصلاة . والجواب الثاني : لا يمشي بعد النبي . والجواب الثالث :
~~غير موجه لأنه قوله : ( وما ذاك ؟ ) غير قليل على ما لا يخفى .
# ومنها ما قاله الكرماني أيضا . فإن قيل : كيف رجع النبي إلى قول غيره ،
~~ولا يجوز للمصلي الرجوع في حال صلاته إلا إلى علمه ويقين نفسه ؟ فجوابه :
~~أن النبي سألهم ليتذكر ، فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبنى عليه ، لا أنه
~~رجع إلى مجرد قول الغير ، أو أن قول السائل أحدث شكا عند رسول الله فسجد
~~بسبب حصول الشك له ، فلا يكون رجوعا إلا إلى حال نفسه قلت : هذا كلام فيه
~~تناقض ، لأن قوله : سألهم إلى قوله : فبنى عليه ، رجوع إلى الغير بلا نزاع
~~، وقوله : لا أنه رجع إلى مجرد قول الغير ms02402 ، يناقض ذلك . وقوله : فسجد بسبب
~~حصول الشك ، غير مسلم ، لأن سجوده إنما كان للزيادة لا للشك الحاصل من
~~كلامهم ، لأنه لو شك لكان ترددا ، إذ مقتضى الشك التردد ، فحين سمع قولهم :
~~صليت كذا وكذا ثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين .
# ومنها ما قاله الكرماني أيضا . فإن قلت : آخر الحديث يدل على سجود السهو
~~بعدالسلام وأوله على عكسه . قلت : مذهب الشافعي أنه يسن قبل السلام ، وتأول
~~آخر الحديث بأنه قول ، والأول فعل ، والفعل مقدم على القول لأنه أدل على
~~المقصود ، أو أنه أمر بأن يسجد بعد السلام بيانا للجواز ، وفعل نفسه قبل
~~السلام لأنه أفضل . قلت : لا نسلم أن الفعل مقدم على القول ، لأن مطلق
~~القول يدل على الوجوب ، على أنا نقول : يحتمل أن يكون سلم قبل أن يسجد
~~سجدتين ، ثم سلم سلام سجود السهو ، فالراوي اختصره ، ولأن في السجود بعد
~~السلام تضاعف الأجر ، وهو الأجر الحاصل من سلام الصلاة ومن سلام سجود السهو
~~، ولأنه شرع جبرا للنقص أو للزيادة التي في غير محلها وهي أيضا نقص كالإصبع
~~الزائدة ، والجبر لا يكون إلا بعد تمام المجبور ، وما بقي عليه سلام الصلاة
~~، فهو في الصلاة .
# ومنها ما قاله الكرماني أيضا . فإن قلت : لم عدل عن لفظ الأمر إلى الخبر
~~وغير أسلوب الكلام ؟ قلت : لعل السلام والسجود كانا ثابتين يومئذ ، فلهذا
~~أخبر عنهما ، وجاء بلفظ الخبر بخلاف التحري والإتمام ، فإنهما ثبتا بهذا
~~الأمر ، أو للإشعار بأنهما ليسا بواجبين كالتحري والإتمام . قلت : الفصاحة
~~من التفنن في أساليب الكلام ، والنبي أفصح الناس لا يجارى في فصاحته ،
~~وقوله : أو للإشعار بأنهما ليسا بواجبين ، غير مسلم ، بل هما واجبان لمقتضى
~~الأمر المطلق ، وهو قوله : ( من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم ) ،
~~والصحيح من المذهب هو الوجوب ، ذكره في ( المحيط ) و ( المبسوط ) و (
~~الذخيرة ) و ( البدائع ) وبه قال مالك وأحمد ، وعند الكرخي من أصحابنا :
~~أنه سنة ، وهو قول الشافعي . وعلى رواية : ( فليتحر الصواب فليتم عليه ثم
~~ليسلم ثم ليسجد سجدتين ) ، لا يرد هذا السؤال فلا يحتاج إلى ms02403 الجواب .
# ومنها ما قاله الكرماني أيضا . فإن قلت : السجدة مسلم أنها ليست بواجبة ،
~~لكن السلام واجب . قلت : وجوبه بوصف كونه قبل السجدتين ممنوع ، وأما نفس
~~وجوبه فمعلوم من موضع آخر . قلت : قوله : مسلم ، غير مسلم لما ذكرنا الآن ،
~~وقوله : ممنوع ، غير ممنوع أيضا لأن محل السلام الذي هو للصلاة في آخرها
~~متصلا بها فوجب بهذا الوصف ، ولا يمتنع أن يكون الشيء واجبا من جهتين .
# ومنها ما قيل : إن التحري في حديث الباب محمول على الأخذ بالأقل الذي هو
~~اليقين ، لأن التحري هو القصد ، ومنه قوله تعالى : { تحروا رشدا } ( الجن :
~~41 ) ومعنى قوله ( فليتحر الصواب ) : فليتقصد الصواب فليعمل به ، وقصد
~~الصواب هو ما بينه في حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه عنه مسلم ، قال : قال
~~رسول ا : ( إذا شك أحدكم في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا أم أربعا ؟ فليطرح
~~الشك وليبن على اليقين . . . ) الحديث . وأجيب : بأنه محمول على ما إذا
~~تحرى ولم يقع تحريه على شيء ، فحينئذ نقول : إنه يبني على الأقل ، ولا
~~يخالف هذا لما قلنا .
# ومنها ما قيل : المصير إلى التحري لضرورة ، ولا ضرورة ههنا ، لأنه يمكنه
~~إدراك اليقين بدونه بأن يبني على الأقل . فلا حاجة إلى التحري ؟ وأجيب :
~~بأنه قد يتعذر عليه الوصول إلى ما اشتبه عليه بدليل من الدلائل ، والتحري
~~عند عدم الأدلة مشروع كما في أمر القبلة . فإن قيل : يستقبل . قلت : لا وجه
~~لذلك لأنه عسى أن يقع له ثانيا . وثانيا إلى ما لا يتناهى ، PageV04P142
~~فإن قلت : يبنيه على الأقل . قلت : لا وجه لذلك أيضا ، لأن ذلك لا يوصله
~~إلى ما عليه ، فلا يبني على الأقل إلا عند عدم وقوع تحريه على شيء ، كما
~~ذكرنا .
# 23
# | 2 ( باب ما جاء في القبلة ومن لا يرى الإعادة على من سها فصلى إلى غير
~~القبلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في أمر القبلة ، وهو بخلاف ما تقدم قبل هذا
~~الباب ، فإن ذاك في حكم التوجه إلى القبلة ، وهذا في حكم من سها فصلى إلى ms02404
~~غير القبلة . وأشار إلى حكم هذا بقوله : ومن لم ير الإعادة . إلى آخره .
~~وهذا باب فيه الخلاف ، وهو أن الرجل إذا اجتهد في القبلة فصلى إلى غيرها
~~فهل يعيد أم لا ؟
# فقال إبراهيم النخعي والشعبي وعطاء وسعيد بن المسيب وحماد : لا يعيد ،
~~وبه قال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه ، وإليه ذهب البخاري . وعن مالك كذلك ،
~~وعنه : يعيد في الوقت استحسانا . وقال ابن المنذر ؛ وهو قول الحسن والزهري
~~، وقال المغيرة : يعيد أبدا . وعن حميد بن عبد الرحمن وطاووس والزهري :
~~يعيد في الوقت . وقال الشافعي : إن فرغ من صلاته ثم بان له أنه صلى إلى
~~المغرب استأنف الصلاة ، وإن لم يبن له ذلك إلا باجتهاده فلا إعادة عليه .
~~وفي ( التوضيح ) : وقال الشافعي : إن لم يتيقن الخطأ فلا إعادة عليه ، وإلا
~~أعاد وروى الترمذي وابن ماجه من حديث أنه قال : ( كنا مع النبي في سفر
~~فغيمت السماء وأشكلت علينا القبلة فصليناه وأعلمنا ، فلما طلعت الشمس إذا
~~نحن قد صلينا إلى غير القبلة ، فذكرنا ذلك للنبي فأنزل ا تعالى { فإينما
~~تولوا فثم وجه ا } ( البقرة : 511 ) ) . وروى البيهقي في ( المعرفة ) من
~~حديث جابر : ( أنهم صلوا في ليلة مظلمة كل رجل منهم على حياله ، فذكروا ذلك
~~للنبي فقال : ( مضت صلاتكم ) ، ونزلت { فأينما تولوا فثم وجه ا } ( البقرة
~~: 511 ) ويحتج بهذين الحديثين لما ذهب إليه أبو حنيفة ومن تبعه في المسألة
~~المذكورة . فإن قلت : قال الترمذي : ليس إسناده بذاك . وقال البيهقي : حديث
~~جابر ضعيف قلت : روي حديث جابر من ثلاث طرق : إحداها أخرجه الحاكم في (
~~المستدرك ) عن محمد بن سالم عن عطاء بن أبي رباح عنه ، ثم قال : هذا حديث
~~صحيح ، ومحمد بن سالم لا أعرفه بعدالة ولا جرح . وقال الواحدي : مذهب ابن
~~عمران : الآية نازلة في التطوع بالنافلة . وقال ابن عباس ، رضي ا تعالى
~~عنهما : لما توفي النجاشي جاء جبريل عليه السلام إلى النبي ، فقال : إن
~~النجاشي توفي فصل عليه . فقال الصحابة في أنفسهم : كيف نصلي على رجل مات
~~ولم يصل إلى قبلتنا ؟ وكان النجاشي يصلي ms02405 إلى بيت المقدس إلى أن مات ، فنزلت
~~الآية . وقال قتادة : هذه الآية منسوخة بقوله : { وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره } ( البقرة : 441 ) وهي رواية عن ابن عباس . قوله : ( ومن لم
~~ير الإعادة ) ، وفي بعض النسخ ( ومن لم يرى الإعادة ) ، وهو عطف على قوله :
~~( في القبلة ) أي : وباب ما جاء فيمن لا يرى إعادة الصلاة على من سها فصلى
~~إلى غير القبلة . وقال الكرماني : فصلى تفسير لقوله : سها ، والفاء ،
~~تفسيرية . قلت : وفيه : بعد ، والأولى إن تكون للسببية كما في قوله تعالى :
~~{ ألم تر أن ا أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة } ( الحج : 36 ) ولو
~~قال : بالواو ، لكن أحسن على ما لا يخفى .
# وقد سلم النبي في ركعتي الظهر وأقبل على الناس بوجهه ثم أتم ما بقي .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث عدم وجوب الإعادة على من صلى ساهيا إلى
~~غير القبلة ، وهو ظاهر لأنه ، في حال إقباله على الناس داخل في حكم الصلاة
~~، وأنه في ذلك الزمان ساه مصل إلى غير القبلة ؛ وهذا التعليق قطعة من حديث
~~أبي هريرة رضي ا تعالى عنه ، في قصة ذي اليدين ، وزعم ابن بطال وابن التين
~~أنه طرف من حديث ابن مسعود الذي سلف ، وهذا وهم منهما ، لأن حديث ابن مسعود
~~ليس في شيء من طرقه أنه سلم من ركعتين .
# 66 - ( حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس قال قال عمر
~~وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت
~~واتخذوا من مقام PageV04P143 إبراهيم مصلى وآية الحجاب قلت يا رسول الله لو
~~أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البر والفاجر فنزلت آية الحجاب واجتمع
~~نساء النبي & في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن فنزلت هذه الآية ) | مطابقة هذا الحديث للترجمة في الجزء الأول
~~وهو قوله ' لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ' والمراد من مقام إبراهيم
~~الكعبة على قول وهي قبلة والباب فيما جاء في القبلة وعلى ms02406 قول من فسر مقام
~~إبراهيم بالحرم فالحرم كله قبلة في حق الأفاقيين والباب في أمور القبلة
~~وأما على قول من فسر المقام بالحجر الذي وقف عليه إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم فتكون المطابقة للترجمة متعلقة بالمتعلق بالقبلة لا بنفس القبلة . | (
~~ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول عمرو بن عون أبو عثمان الواسطي البزاز بالزاي
~~المكررة نزيل البصرة مات سنة خمس وعشرين ومائتين . الثاني هشيم بضم الهاء
~~وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ابن بشير بفتح الباء الموحدة
~~وقد مر ذكره في أول كتاب التيمم . الثالث حميد الطويل وقد تكرر ذكره .
~~الرابع أنس بن مالك . الخامس عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . | ( ذكر
~~لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه العنعنة في
~~موضعين . وفيه القول . وفيه أن رواته ما بين واسطي وبصري وفيه رواية صحابي
~~عن صحابي . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في
~~التفسير عن عمرو بن عون وفي التفسير أيضا عن مسدد عن يحيى عن حميد بقصة
~~الحجاب فقط وأخرجه الترمذي في التفسير عن أحمد بن منيع عن هشيم بالقصة
~~الأولى وعن عبد بن حميد عن حجاج وأخرجه النسائي فيه عن هناد عن يحيى بن
~~زائدة عن حميد بالقصة الأولى وعن محمد بن المثنى عن خالد بن الحارث عن حميد
~~بالقصة الثانية قصة الحجاب وعن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن هشيم بالقصة
~~الثالثة اجتمع نساؤه في الغيرة وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن محمد بن
~~الصباح عن هشيم بالقصة الأولى . | ( ذكر معناه وإعرابه ) قوله ' وافقت ربي
~~' من الموافقة من باب المفاعلة التي تدل على مشاركة اثنين في فعل ينسب إلى
~~أحدهما متعلقا بالآخر والمعنى في الأصل وافقني ربي فأنزل القرآن على وفق ما
~~رأيت ولكنه راعى الأدب فأسند الموافقة إلى نفسه لا إلى الرب جل وعز قوله '
~~في ثلاث ' أي في ثلاثة أمور وإنما لم يؤنث الثلاث مع أن الأمر مذكر لأن
~~المميز إذا لم يكن مذكورا جاز في لفظ العدد التذكير والتأنيث ms02407 ( فإن قلت )
~~حصلت الموافقة له في أشياء غير هذه الثلاث . منها في أسارى بدر حيث كان
~~رأيه أن لا يفدون فنزل @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ ومنها في منع
~~الصلاة على المنافقين فنزل @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ ومنها
~~في تحريم الخمر . ومنها ما رواه أبو داود الطيالسي من حديث حماد بن سلمة
~~حدثنا علي بن زيد ' عن أنس قال عمر وافقت ربي في أربع ' وذكر ما في البخاري
~~قال ' ونزلت @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ إلى قوله @QB@
~~ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ فقلت أنا @QB@ تبارك الله أحسن الخالقين @QE@
~~فنزلت كذلك ' . ومنها في شأن عائشة رضي الله عنها ' لما قال أهل الإفك ما
~~قالوا فقال يا رسول الله من زوجكها فقال الله تعالى قال أفتنظر أن ربك دلس
~~عليك فيها @QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ فأنزل الله ذلك ' ذكره المحب
~~الطبري في أحكامه وقد ذكر أبو بكر ابن العربي أن الموافقة في أحد عشر موضعا
~~( قلت ) يشهد لذلك ما رواه الترمذي مصححا من حديث ابن عمر ' ما نزل بالناس
~~أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر رضي الله تعالى عنه إلا نزل فيه القرآن على
~~نحو ما قال عمر رضي الله عنه وهذا يدل على كثرة موافقته فإذا كان كذلك فكيف
~~نص على الثلاث في العدد ( قلت ) التخصيص بالعدد لا يدل على نفي الزائد وقيل
~~يحتمل أنه ذكر ذلك قبل أن يوافق في أربع وما زاد وفيه نظر لأن عمر أخبر
~~بهذا بعد موت النبي & فلا يتجه ما ذكر من ذلك ويقال يحتمل أن الراوي اعتنى
~~بذكر الثلاث دون ما سواها لغرض له قوله ' قلت ' ويروى ' فقلت ' قوله ' لو
~~اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ' جواب لو محذوف ويجوز أن يكون لو للتمني فلا
~~يحتاج إلى جواب واختلفوا فيه فقال ابن الصائغ وابن هشام هي قسم برأسها لا
~~يحتاج إلى جواب كجواب الشرط PageV04P144 ولكن قد يؤتى لها بجواب منصوب
~~كجواب ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية أشربت ms02408 معنى التمني وقال ابن مالك هي لو
~~المصدرية أغنت عن فعل التمني قوله ' وآية الحجاب ' هي قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن @QE@
~~وآية الحجاب كلام إضافي يجوز فيه الرفع والنصب والجر أما الرفع فيحتمل
~~وجهين أحدهما بالابتداء محذوف الخبر تقديره وآية الحجاب كذلك والآخر أن
~~يكون معطوفا على مقدر تقديره هو اتخاذ المصلى وآية الحجاب وأما النصب فعلى
~~الاختصاص وأما الجر فعلى أنه معطوف على مجرور وهو بدل من ثلاث والتقدير في
~~ثلاث اتخاذ المصلى وآية الحجاب قوله ' البر ' بفتح الباء الموحدة صفة مشبهة
~~من بررت أبر من باب علم يعلم فأنا بر وبار ويجمع البر على أبرار والبار على
~~البررة والبر مقابل الفاجر من الفجور قال الجوهري فجر فجورا أي فسق وفجر أي
~~كذب وأصله الميل والفاجر المائل قوله ' في الغيرة ' بفتح الغين المعجمة وهي
~~الحمية والأنفة يقال رجل غيور وامرأة غيور بلا هاء لأن فعولا يشترك فيه
~~الذكر والأنثى يقال غرت على أهلي أغار غيرة فأنا غائر وغيور للمبالغة * | (
~~ذكر استنباط الأحكام ) وهي على ثلاثة أنواع كما صرح بها في الحديث . الأول
~~سؤال عمر رضي الله تعالى عنه عن رسول الله & أن يتخذ من مقام إبراهيم مصلى
~~وقال الخطابي سأل عمر رضي الله تعالى عنه أن يجعل ذلك الحجر الذي فيه أثر
~~مقامه مصلى بين يدي القبلة يقوم الإمام عنده فنزلت الآية وقال ابن الجوزي
~~فإن قيل ما السر في أن عمر رضي الله تعالى عنه لم يقنع بما في شرعنا حتى
~~طلب الاستنان بملة إبراهيم عليه السلام وقد نهاه & عن مثل هذا حين أتى
~~بأشياء من التوراة فالجواب أن عمر لما سمع قوله تعالى في إبراهيم @QB@ إني
~~جاعلك للناس إماما @QE@ ثم سمع @QB@ أن اتبع ملة إبراهيم @QE@ على أن
~~الائتمام به مشروع في شرعنا دون غيره ثم رأى أن البيت مضاف إليه وأن أثر
~~قدمه في المقام كرقم اسم الباني في البناء ليذكر به بعد موته فرأى الصلاة
~~عند المقام ms02409 كقراءة الطائف بالبيت اسم من بناه انتهى ولم تزل آثار قدمي
~~إبراهيم عليه السلام ظاهرة فيه معروفة عند العرب في جاهليتها ولهذا قال أبو
~~طالب في قصيدته اللامية المعروفة
# % وموطىء إبراهيم في الصخر رطبة % % على قدميه حافيا غير ناعل % % وقد
~~أدرك المسلمون ذلك فيه أيضا كما قال عبد الله بن وهب أخبرني يونس بن يزيد
~~عن ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثهم قال رأيت المقام فيه أصابعه & أخمص قدميه
~~غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم وقال ابن جرير حدثنا بشر بن معاذ حدثنا
~~يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@
~~إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما
~~تكلفته الأمم قبلها ولقد ذكر لنا من رأى أثر عقبه وأصابعه فيها فما زالت
~~هذه الأمة يمسحونه حتى اخلولق وانمحى . الثاني الحجاب فكان & جاريا فيه على
~~عادة العرب ولم يكن يخفى عليه & أن حجبهن خير من غيره لكنه كان ينتظر الوحي
~~بدليل أنه لم يوافق عمر حين أشار بذلك قاله القرطبي وكان الحجاب في السنة
~~الخامسة في قول قتادة وقيل في السنة الثالثة قاله أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~وعند ابن سعد في ذي القعدة سنة أربع وكان السبب في ذلك أنه لما تزوج زينب
~~بنت جحش أولم عليها فأكل جماعة وهي مولية بوجهها إلى الحائط ولم يخرجوا
~~فخرج رسول الله & ولم يخرجوا وعاد ولم يخرجوا فنزلت آية الحجاب وقال عياض
~~أما الحجاب الذي خص به زوجات النبي & فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه
~~والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا لغيرها ولا إظهار شخصهن إذا خرجن
~~كما فعلت حفصة يوم مات أبوها ستر شخصها حين خرجت وبنيت عليها قبة لما توفيت
~~قال تعالى @QB@ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ . الثالث
~~اجتماع نساء النبي & في الغيرة عليه وهو ما ذكره البخاري في تفسير سورة
~~البقرة حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس قال ' قال ms02410 عمر رضي الله
~~تعالى عنه وافقت ربي في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو
~~اتخذت من مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو
~~أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال وبلغني معاتبة
~~النبي & بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله خيرا
~~منكن حتى أتيت إحدى PageV04P145 نسائه فقالت يا عمر أما في رسول الله & ما
~~يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله تعالى @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن مسلمات @QE@ ' الآية وأخرج في سورة التحريم وقال حدثنا
~~عمرو بن عون حدثنا هشيم عن حميد عن أنس قال ' قال عمر رضي الله تعالى عنه
~~اجتمع نساء النبي & في الغيرة عليه فقلت لهن @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن @QE@ فنزلت الآية ' وأصل هذه القضية أن رسول الله &
~~كان إذا صلى الغداة دخل على نسائه امرأة امرأة وكانت قد أهديت لحفصة بنت
~~عمر رضي الله تعالى عنهما عكة من عسل فكانت إذا دخل عليها رسول الله &
~~مسلما حبسته وسقته منها وأن عائشة رضي الله تعالى عنها أنكرت احتباسه عندها
~~فقالت لجويرية عندها حبشية يقال لها خضرة إذا دخل رسول الله & على حفصة
~~فادخلي عليها فانظري ماذا تصنع فأخبرتها الخبر وشأن العسل فغارت فأرسلت إلى
~~صواحبها وقالت إذا دخل عليكن رسول الله & فقلن إنا نجد منك ريح مغافير وهو
~~صمغ العرفط كريه الرائحة وكان رسول الله & يكره ويشق عليه أن يوجد منه ريح
~~منتنة لأنه يأتيك الملك فدخل رسول الله & على سودة قالت فما أردت أن أقول
~~ذلك لرسول الله & ثم إني فرقت من عائشة فقلت يا رسول الله ما هذه الريح
~~التي أجدها منك أكلت المغافير قال لا ولكن حفصة سقتني عسلا ثم دخل رسول
~~الله & على امرأة امرأة وهن يقلن له ذلك ثم دخل على عائشة فأخذت بأنفها
~~فقال لها النبي & ما شأنك قالت أجد ريح المغافير أأكلتها يا رسول الله ms02411 قال
~~لا بل سقتني حفصة عسلا قالت جرست إذا نحله العرفط فقال لها والله لا أطعمه
~~أبدا فحرمه على نفسه قالوا وكان رسول الله & قسم الأيام بين نسائه فلما كان
~~يوم حفصة قالت يا رسول الله إن لي إلى أبي حاجة نفقة لي عنده فأذن لي أن
~~أزوره وآتي بها فأذن لها فلما خرجت أرسل رسول الله & إلى جاريته مارية
~~القبطية أم إبراهيم وكان قد أهداها له المقوقس فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها
~~فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله ووجهه يقطر
~~عرقا وحفصة تبكي فقال ما يبكيك فقالت إنما أذنت لي من أجل هذا أدخلت أمتك
~~بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي أما رأيت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع
~~هذا بامرأة منهن فقال رسول الله & أليس هي جاريتي قد أحلها الله لي اسكتي
~~فهي علي حرام ألتمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امرأة منهن وهو عندك أمانة
~~فلما خرج رسول الله & قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة فقالت ألا
~~أبشرك أن رسول الله & قد حرم عليه أمته مارية فقد أراحنا الله منها وأخبرت
~~عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين متظاهرتين على سائر أزواج النبي & فلم يزل
~~نبي الله & حتى حلف أن لا يقربها فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك @QE@ يعني العسل ومارية ثم أن عمر رضي الله تعالى عنه
~~لما بلغه ذلك دخل على نسائه & فوعظهن وزجرهن ومن جملة ما قال @QB@ عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن @QE@ فأنزل الله هذه الآية فهذا من
~~جملة ما وافق عمر ربه عز وجل ووافقه ربه . وقال صاحب الكشاف ( فإن قلت )
~~كيف يكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن على وجه الأرض نساء خير من أمهات
~~المؤمنين ( قلت ) إذا طلقهن رسول الله & لعصيانهن له وإيذائهن إياه لم
~~يبقين على تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الأوصاف مع الطاعة لرسول
~~الله & النزول على هواه ورضاه خيرا منهن وإنما ms02412 أخليت الصفات كلها عن العاطف
~~ووسط بين الثيبات والأبكار لأنهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما
~~اجتماعهن في سائر الصفات فلم يكن بد من الواو وقال النسفي الآية واردة في
~~الإخبار عن القدرة لا عن الكون في الوقت لأنه تعالى قال إن طلقكن وقد علم
~~أنه لا يطلقهن وهذا كقوله @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ الآية
~~فهذا إخبار عن القدرة وتخويف لهم لا أن في الوجود من هو خير من أمة محمد &
~~*
# ( قال أبو عبد الله قال ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني
~~حميد قال سمعت أنسا بهذا ) | أبو عبد الله هو البخاري نفسه وابن أبي مريم
~~هو سعيد بن محمد بن الحكم المعروف بابن أبي مريم ويحيى بن أيوب الغافقي أو
~~حميد الطويل وهذا ذكره البخاري معلقا ههنا وفي التفسير أيضا ونص عليه أيضا
~~خلف وصاحب المستخرج PageV04P146 وهو الظاهر ووقع في رواية كريمة حدثنا ابن
~~أبي مريم وهو غير ظاهر لأن البخاري لم يحتج بيحيى بن أيوب وإنما ذكره في
~~الاستشهاد والمتابعة ( فإن قلت ) قال ابن بطال خرج له الشيخان ( قلت ) فيه
~~نظر لأنه نقض كلام نفسه بنفسه بذكره له ترجمة في إفراد مسلم ( فإن قلت ) ما
~~فائدة ذكر البخاري له إذا كان الأمر كما ذكرت ( قلت ) ليفيد تصريح حميد فيه
~~بسماعه إياه من أنس فحصل الأمن من تدليسه وقال الكرماني إنما استشهد بهذا
~~الطريق للتقوية دفعا لما في الإسناد السابق من ضعف عنعنة هشيم إذ قيل أنه
~~مدلس ( قلت ) فيه نظر لأن معنعنات الصحيحين كلها مقبولة محمولة على السماع
~~وكلامه يدل على هذا فحينئذ ذكره كما ذكرنا هو الواقع في محله ثم قال
~~الكرماني ( فإن قلت ) لم ما عكس بأن يجعل هذا الإسناد أصلا ( قلت ) لما في
~~يحيى من سوء الحفظ ولأن ابن أبي مريم ما نقله بلفظ النقل والتحديث بل ذكره
~~على سبيل المذاكرة ولهذا قال البخاري قال ابن أبي مريم ( قلت ) يعكر على ما
~~قاله رواية كريمة حدثنا ابن أبي مريم كما ذكرناه ms02413 والظاهر أن الكرماني لو
~~اطلع على هذه الرواية لما قال ما ذكره قوله ' بهذا ' أي بالحديث المذكور
~~سندا ومتنا فهو من رواية أنس عن عمر لا من رواية أنس عن النبي & فافهم *
# 67 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن
~~دينار عن عبد الله بن عمر قال بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت
~~فقال إن رسول الله & قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة من حيث الدلالة عليها من الجزء الأول وهو قوله ' وقد أمر أن
~~يستقبل الكعبة ' ومن الجزء الثاني أيضا وذلك لأنهم صلوا في أول تلك الصلاة
~~إلى القبلة المنسوخة التي هي غير القبلة الواجب استقبالها جاهلين بوجوبه
~~والجاهل كالناسي حيث لم يؤمروا بإعادة صلاتهم . ورجاله أئمة مشهورون . وفيه
~~التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك والعنعنة في موضعين وفيه
~~القول | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في التفسير
~~عن يحيى بن قزعة وقتيبة فرقهما وفي خبر الواحد عن إسماعيل بن أبي أويس
~~وأخرجه مسلم في الصلاة والنسائي فيه وفي التفسير جميعا عن قتيبة أربعتهم
~~عنه به * | ( ذكر معناه ) قوله ' بينا ' أصله بين فأشبعت الفتحة فصارت ألفا
~~يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ويضافان إلى جملة من فعل
~~وفاعل مبتدأ وخبر ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى والأفصح في جوابهما أن
~~لا يكون فيه إذ وإذا وقد جاآ كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو وإذ
~~دخل عليه عمرو وإذا دخل عليه وبينا ههنا أضيف إلى المبتدأ والخبر وجوابه
~~قوله إذ جاءهم آت وفي قباء ست لغات المد والقصر والتذكير والتأنيث والصرف
~~والمنع وأفصحها المد وهو موضع معروف ظاهر المدينة والمعنى هنا بينا الناس
~~في مسجد قباء وهم في صلاة الصبح واللام في الناس للعهد الذهني لأن المراد
~~أهل قباء ومن حضر معهم في الصلاة قوله ' آت ms02414 ' فاعل من أتى يأتي فأعل إعلال
~~قاض وهذا الآتي هو عباد بالتشديد ابن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة وفي حديث البراء المتقدم في صلاة العصر ولا منافاة بين الخبرين وقد
~~ذكرنا وجهه في حديث البراء وهو أن الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل
~~المدينة ووقت الصبح في اليوم الثاني إلى من هو خارجها قوله ' وقد أنزل عليه
~~الليلة قرآن ' أطلق الليلة على بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا وأراد
~~بالقرآن قوله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ الآيات وفيه أيضا
~~مجاز حيث ذكر الكل وأراد الجزء وفي بعض النسخ القرآن بالألف واللام التي هي
~~للعهد قوله ' وقد أمر ' على صيغة المجهول أي أمر النبي & قوله ' أن يستقبل
~~الكعبة ' أي بأن يستقبل وأن مصدرية والمعنى باستقبال الكعبة قوله '
~~فاستقبلوها ' على صيغة الجمع من الماضي والضمير فيه يرجع إلى النبي &
~~وأصحابه ويحتمل أن يكون الضمير لأهل قباء يعني حين سمعوا من الآتي ما بلغهم
~~استقبلوا الكعبة وفي رواية الأصيلي ' فاستقبلوها ' بكسر الباء على صيغة
~~الأمر للجمع والأمر لأهل قباء من الآتي قوله ' وكانت وجوههم ' PageV04P147
~~هو من كلام ابن عمر لا كلام الرجل المخبر بتغير القبلة قاله الكرماني ( قلت
~~) لا مانع أن يكون من كلام المخبر فعلى هذا تكون الواو للحال فتكون جملة
~~حالية على رواية الأكثرين وهو أن يكون صيغة الجمع من الماضي وعلى رواية
~~الأصيلي تكون الواو للعطف وجاء عطف الجملة الخبرية على الإنشائية والضمير
~~في وجوههم يحتمل الوجهين المذكورين وقال بعضهم عوده إلى أهل قباء أظهر
~~ويرجح رواية الكسر أنه عند المصنف في التفسير ' وقد أمر أن يستقبل الكعبة
~~ألا فاستقبلوها ' فدخول حرف الاستفتاح يشعر بأن الذي بعده أمر لا أنه بقية
~~الخبر الذي قبله ( قلت ) إلا في مثل هذا الموضع تكون للتنبيه لتدل على تحقق
~~ما بعدها ولا يسمى حرف استفتاح إلا في مكان يهمل معناها وفي ترجيحه الكسر
~~بهذا نظر لأنه يعكر عليه قوله ' فاستداروا ' إذا جعل وكانت وجوههم من كلام
~~ابن عمر ms02415 * | ( ذكر ما يستنبط منه ) قد مر أكثره في حديث البراء بن عازب *
~~وفيه ما يؤمر به النبي & يلزم أمته * وفيه أن أفعاله يجب الإتيان بها عند
~~قيام الدليل على الوجوب ويسن ويستحب بحسب المقام والقرائن * وفيه قبول خبر
~~الواحد * وفيه جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها * وفيه استماع
~~المصلي لكلام من ليس في الصلاة لا يضر صلاته * وفيه أن من تبلغه الدعوة ولم
~~يمكنه استعلام ذلك فالفرض غير لازم له هكذا استنبطه الطحاوي منه *
# 404 ح دثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله قال صلى النبي الظهر خمسا فقالوا أزيد في الصلاة قال وما ذاك
~~قالوا صليت خمسا فثنى رجليه وسجد سجدتين . .
# مطابقته للترجمة التي هي قوله : ( ومن لم ير الإعادة على من سها فصلى )
~~ظاهرة لأنه سهى فصلى ولم يعد تلك الصلاة ، وهذا الحديث مضى عن قريب في
~~الباب الذي قبل هذا الباب ، ويحيى هو القطان ، وشعبة بن الحجاج والحكم بن
~~عيينة وإبراهيم النخعي وعلقمة بن قيس النخعي وعبد ا بن مسعود .
# فإن قلت : ما وجه احتجاج البخاري بهذا الحديث ؟ قلت : هو أن إقباله على
~~الناس بوجهه بعد انصرافه بعد السلام كان في غير صلاة ، فلما بنى على صلاته
~~بان أنه كان في وقت استدبار القبلة في حكم المصلي ، لأنه لو خرج من الصلاة
~~لم يجز له أن يبني على ما مضى منها ، فظهر بهذا أن من أخطأ القبلة لا يعيد
~~.
# 33
# | 2 ( باب حك البزاق باليد من المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حك البزاق باليد ، سواء كان بآلة أو لا . فإن قلت :
~~في حديث الباب الحك باليد من غير ذكر آلة وكذلك في الترجمة قلت : قوله :
~~باليد ، أعم من أن يكون فيها آلة أو لا ، على أن أبا داود روى عن جابر قال
~~: ( أتانا رسول الله في مسجدنا وفي يده عرجون ابن طاب ، فنظر فرأى في قبلة
~~المسجد نخامة ، فأقبل عليها فحتها بالعرجون . . . ) الحديث ms02416 ، فهذا يدل على
~~أنه باشر بيده بعرجون فيها ؛ والعرجون ، بضم العين : هو العود الأصغر الذي
~~فيه الشماريخ إذا يبس واعوج ، وهو من الانعراج ، وهو الانعطاف ، وجمعه :
~~عراجين ، و : الواو والنون فيه زائدتان ، و : ابن طاب ، رجل من أهل المدينة
~~ينسب إليه نوع من تمر المدينة ، ومن عاداتهم أنهم ينسبون ألوان التمر كل
~~لون إلى أحد ، ومع هذا يحتمل تعدد القصة . وفي البزاق ثلاث لغات : بالزاي
~~والصاد والسين ، والأوليان مشهورتان .
# ولما فرغ من بيان أحكام القبلة شرع في بيان أحكام المساجد ، والمناسبة
~~ظاهرة .
# 50496 ح دثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس أن النبي
~~رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه فقام فحكه بيده فقال : (
~~إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا
~~يبزقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدميه ) ثم أخذ طرف ردائه فبصق
~~فيه ثم رد بعضه على بعض فقال أو يفعل هكذا . .
# PageV04P148 مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الإسناد بعينه تقدم في باب خوف
~~المؤمن أن يحبط عمله .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في باب كفارة البزاق
~~في المسجد ، وفي باب إذا بدره البزاق وفي باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة ،
~~وفي باب ليبصق عن يساره ، وفي باب ما يجوز من البزاق ، وفي باب المصلي
~~يناجي ربه . وأخرجه مسلم أيضا . وأخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي ، وفي
~~هذا الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وعائشة يأتي عن قريب ، وحديث النسائي عن
~~أنس قال : ( رأى رسول الله نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه ،
~~فقامت امرأة من الأنصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا ، قال رسول ا : ما أحسن
~~هذا ) وفي كتاب ( المساجد ) لأبي نعيم : ( من ابتلع ريقه إعظاما للمسجد ولم
~~يمح اسما من أسماء ا تعالى ببزاق كان من خيار عباد ا ) . وفي سنده ضرار بن
~~عمرو ، وفيه كلام ، وذكر ابن خالويه في هذا ( أن النبي لما رأى ms02417 النخامة في
~~المحراب قال : من إمام هذا المسجد ؟ قالوا ؛ فلان . قال : قد عزلته ، فقالت
~~امرأته : لم عزل النبي زوجي عن الإمامة ؟ فقال : رأى نخامة في المسجد فعمدت
~~إلى خلوق طيب فخلقت به المحراب ، فاجتاز عليه الصلاة والسلام بالمسجد فقال
~~: من فعل هذا ؟ قال : امرأة الإمام قال : قد وهبت ذنبه لامرأته ورددته إلى
~~الإمامة ) . فكان هذا أول خلوق كان في الإسلام .
# ذكر معناه قوله : ( نخامة ) ، بضم النون : النخاعة ، وقد ذكره البخاري
~~بهذا اللفظ في باب الالتفات . يقال : تنخم الرجل إذا تنخع . وفي ( المطالع
~~) : النخامة ما يخرج من الصدر وهو البلغم اللزج . وفي ( النهاية ) :
~~النخامة البزقة التي تخرج من الرأس . ويقال : النخامة ما يخرج من الصدر .
~~والبصاق ما يخرج من الفم ، والمخاط ما يسيل من الأنف . قوله : ( في القبلة
~~) أي : في حائط من جهة قبلة المسجد . قوله : ( حتى رؤي في وجهه ) ، بضم
~~الراء وكسر الهمزة وفتح الياء ، أي : شوهد أثر المشقة في وجهه ، وقد ذكرنا
~~أن في رواية النسائي : ( فغضب حتى أحمر وجهه ) ، وللبخاري في الأدب من حديث
~~ابن عمر : ( فتغيظ على أهل المسجد ) . قوله : ( إذا قام في صلاته ) ، الفرق
~~بين : قام في الصلاة ، وقام إلى الصلاة ، أن الأول يكون بعد الشروع ،
~~والثاني عند الشروع . قوله : ( فإنه ) ، الفاء : فيه جواب : إذا ، والجملة
~~الشرطية ، قائمة مقام خبر المبتدأ . قوله : ( يناجي ربه ) ، من المناجاة .
~~قال النووي : المناجاة إشارة إلى إخلاص القلب وحضوره وتفريغه لذكر ا تعالى
~~. قلت : المناجاة والنجوى هو السر بين الإثنين ، يقال : ناجيته إذا ساررته
~~، وكذلك نجوت نجوى ، ومناجاة الرب مجاز لأن القرينة صارفة عن إرادة الحقيقة
~~، إذ لا كلام محسوسا ، إلا من طرف العبد ، فيكون المراد لازم المناجاة وهو
~~إرادة الخير ، ويجوز أن تكون من باب التشبيه أي : كأنه ربه ينادي ،
~~والتحقيق فيه أنه شبه العبد وتوجهه إلى ا تعالى في الصلاة وما فيها من
~~القراءة والأذكار وكشف الأسرار واستنزال رحمته ورأفته مع الخضوع والخشوع .
~~بمن يناجي مولاه ومالكه ، فمن شرائط حسن الأدب أن يقف محاذيه ويطرق رأسه
~~ولا يمد بصره ms02418 إليه ويراعي جهة أمامه حتى لا يصدر من تلك الهيئات شيء وإن
~~كان ا تعالى منزها عن الجهات ، لأن الآداب الظاهرة والباطنة مرتبط بعضها
~~ببعض . قوله : ( أو أن ربه بينه وبين القبلة ) ، كذا هو بالشك في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية المستملي والحموي : بواو ، العطف ولا يصح حمل هذا
~~الكلام على ظاهره ، لأن ا تعالى منزه عن الحلول في المكان ، فالمعنى على
~~التشبيه ، أي : كأنه بينه وبين القبلة ، وكذا معنى قوله في الحديث الذي
~~بعده : ( فإن ا قبل وجهه ) . وقال الخطابي : معناه أن توجهه إلى القبلة مفض
~~بالقصد منه إلى ربه ، فصار في التقدير كأن مقصوده بينه وبين قبلته ، فأمر
~~أن تصان تلك الجهة عن البزاق ونحوه من أثقال البدن . قوله : ( قبل ) ، بكسر
~~القاف وفتح الباء الموحدة . أي : جهة القبلة . قوله : ( أو تحت قدمه اليسرى
~~) كما في حديث أبي هريرة أي : في الباب الذي بعده ، وزاد أيضا من طريق همام
~~عن أبي هريرة : ( فيدفنها ) ، كما سيأتي إن شاء ا تعالى . قوله : ( ثم أخذ
~~طرف ردائه . . . ) الخ ، فيه البيان بالفعل ليكون أوقع في نفس السامع .
~~قوله : ( أو يفعل هكذا ) عطف على المقدر بعد حرف الاستدراك ، أي : ولكن
~~يبزق عن يساره أو يفعل هكذا ، وليست كلمة : أو ، ههنا للشك بل للتنويع ،
~~ومعناه أنه : مخير بين هذا وهذا .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : تعظيم المساجد عن إثقال ابدن ، وعن القاذورات
~~بالطريق الأولى . وفيه : احترام جهة القبلة . وفيه : إزالة البزاق وغيره من
~~الأقذار من المسجد . وفيه : أنه إذا بزق يبزق عن يساره ولا يبزق أمامه
~~تشريفا PageV04P149 للقبلة ، ولا عن يمينه تشريفا لليمين ، وجاء في رواية
~~البخاري : ( فإن عن يمينه ملكا ) ، وعند ابن أبي شيبة بسند صحيح : ( لا
~~يبزق عن يمينه فعن يمينه كاتب الحسنات ، ولكن يبزق عن شماله أو خلف ظهره )
~~. وقوله : ( فإن عن يمينه ملكا ) دليل على أنه لا يكون حالتئذ عن يساره ملك
~~، لأنه في طاعة فإن قلت : يخدش في هذا قوله : ( إن الكرام الكاتبين لا
~~يفارقان العبد إلا عند الخلاء والجماع ) . قلت ms02419 : هذا حديث ضعيف لا يحتج به
~~. قال النووي : هذا في غير المسجد ، أما فيه فلا يبزق إلا في ثوبه .
# قلت : وسياق الحديث على أنه في المسجد . واعلم أن البصاق في المسجد خطيئة
~~مطلقا ، سواء احتاج إليه أم لا ، فإن احتاج يبزق في ثوبه ، فإن بزق في
~~المسجد يكون خطيئة وعليه أن يكفر هذه الخطيئة بدفنه ، وقال القاضي عياض :
~~البزاق ليس بخطيئة إلا في حق من لم يدفنه ، فأما من أراد دفنه فليس بخطيئة
~~، وهذا غير صحيح ، والحق ما ذكرناه . واختلفوا في المراد : بدفنه ،
~~فالجمهور على أنه الدفن في تراب المسجد ورمله وحصياته إن كانت فيه هذه
~~الأشياء ، وإلا يخرجها . وعن أصحاب الشافعي قولان : أحدهما إخراجه مطلقا ،
~~وهو المنقول عن الروياني ، فإن لم تكن المساجد تربة وكانت ذات حصير فلا
~~يجوز احتراما للمآلية ، وفيه أن البزاق طاهر ، وكذا النخامة طاهرة ، وليس
~~فيه خلاف إلا ما حكي عن إبراهيم النخعي يقول : البزاق نجس . وقال القرطبي :
~~الحديث دال على تحريم البصاق في القبلة ، فإن الدفن لا يكفيه . قيل : هو
~~كما قال . وقيل : دفنه كفارته . وقيل : النهي فيه للتنزيه ، والأصح أنه
~~للتحريم ، وفي ( صحيحي ) ابن خزيمة وابن حبان ، من حديث حذيفة مرفوعا : (
~~من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ) . وفي رواية لابن
~~خزيمة ، من حديث ابن عمر ، مرفوعا : ( يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم
~~القيامة وهي في وجهه ) . وروى أبو داود من حديث أبي سهلة السائب بن خلاد ،
~~قال أحمد ، من أصحاب النبي : ( إن رجلا أم قوما فبصق في القبلة ورسول الله
~~ينظر ، فقال رسول الله حين فرغ : لا يصلي لكم ، فأراد بعد ذلك أن يصلي لهم
~~فمنعوه وأخبروه بقول رسول ا ، فذكر ذلك لرسول الله فقال : نعم ، وحسبت أنه
~~قال : إنك آذيت ا ورسوله ) . والمعنى : أنه فعل فعلا لا يرضي ا ورسوله .
~~وروى أبو داود أيضا من حديث جابر أنه قال : ( أتانا رسول الله في مسجدنا
~~هذا ، وفي يده عرجون ابن طاب . . . ) ، ذكرناه في أول الباب ، وفي رواية
~~مسلم : ( ما ms02420 بال أحدكم يقوم يستقبل ربه ، عز وجل ، فيتنخع أمامه ، أيحب أن
~~يستقبل فيتنخع في وجهه ؟ . . . ) الحديث .
# 60407 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال :
~~( إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى ) . (
~~الحديث 604 أطرافه في : 357 ، 3121 ، 1116 ) .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إن المتبادر إلى الفهم من إسناد الحك
~~إليه أنه كان بيده ، وأن المعهود من جدار القبلة ، جدار قبلة مسجد رسول ا ،
~~وبهذا التقدير يسقط سؤال من يقول : إن هذا الحديث لا يدل إلا على بعض
~~الترجمة ، ولا يعلم أن الحك كان بيده ولا من المسجد فافهم .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب وغيره . وأخرجه مسلم عن يحيى بن
~~يحيى . وأخرجه النسائي عن قتيبة ، ثلاثتهم عنه به .
# قوله : ( في جدار القبلة ) ، وفي رواية المستملي : ( في جدار المسجد ) ،
~~وفي رواية للبخاري في أواخر الصلاة من طريق أيوب عن نافع : ( في قبلة
~~المسجد ) وزاد فيه : ( ثم نزل فحكها بيده ) ، وفيه إشعار بأنه كان في حالة
~~الخطبة ، وصرح الإسماعيلي بذلك في رواية من طريق شيخ البخاري ، وزاد فيه
~~أيضا قال : ( وأحسبه دعا بزعفران فلطخه به ) ، وزاد عبد الرزاق في رواية عن
~~معمر عن أيوب ، فلذلك صنع الزعفران في المساجد . قوله : ( فإن ا قبل وجهه )
~~، بكسر القاف وفتح الباء ، أي : جهة وجهه ، وهذا أيضا على سبيل التشبيه ،
~~أي كأن ا تعالى في مقابل وجهه . وقال النووي : فإن ا قبل الجهة التي عظمها
~~، وقيل : فإن قبله ا وقبله ثوابه ونحو ذلك ، فلا يقابل هذه الجهة بالبزاق
~~الذي هو الاستخفاف لمن يبزق إليه وتحقيره .
# 70417 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة PageV04P150 أم المؤمنين أن رسول الله رأى في جدار القبلة مخاطا
~~أو بصاقا أو نخامة فحكه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الحديث أخرجه البخاري ms02421 في الصلاة أيضا .
~~وأخرجه مسلم . أيضا . قوله : ( أو بصاقا أو نخامة ) ، كذا هو وقع في (
~~الموطأ ) بالشك ، وفي وراية الإسماعيلي من طريق معن عن مالك : ( أو نخاعا )
~~بدل : ( مخاطا ) . وقد ذكرنا الفرق بين هذه الثلاثة .
# 43
# | 2 ( باب حك المخاط بالحصى من المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حك المخاط بالحصى من المسجد . فإن قلت : ذكر في
~~الباب السابق حك البصاق باليد ، وذكر ههنا حك المخاط بالحصى ، فهل فيه
~~زيادة فائدة ؟ قلت : نعم ، وذلك أن المخاط غالبا يكون له جرم لزج فيحتاج في
~~قلعه إلى معالجة وهي بالحصى ونحوه ، والبصاق ليس له ذلك فيمكن نزعه بلا آلة
~~، اللهم إلا أن يخالطه بلغم فحينئذ يلحق بالمخاط . فإن قلت : الباب معقود
~~على حك المخاط ، والحديث يدل على حك النخامة . قلت : لما كانا فضلتين
~~طاهرتين لم يفرق بينهما إشعارا بأن حكمهما واحد ، هذا الذي ذكره الكرماني ،
~~والأوجه أن يقال : وإن كان بينهما فرق ، وهو أن المخاط يكون من الأنف
~~والنخامة من الصدر ، كما ذكرناه عن ( المطالع ) ، لكنه ذكر المخاط في
~~الترجمة والنخامة في الحديث إشعارا بأن بينهما اتحادا في الثخانة واللزوجة
~~، وأن حكمهما واحد من هذه الحيثية أيضا .
# قال ابن عباس رضي ا عنهما إن وطئت على قذر رطب فاغسله وإن كان يابسا فلا
~~.
# قال بعضهم : مطابقته للترجمة الإشارة إلى أن العلة في النهي احترام
~~القبلة لا مجرد التأذي بالبزاق ، فلهذا لم يفرق فيه بين رطب ويابس ، بخلاف
~~ما علة النهي فيه مجرد الاستقذار فلا يضر وطء اليابس منه . قلت : هذا تعسف
~~وبعد عظيم ، لأن قوله : العلة في النهي احترام القبلة لا مجرد التأذي
~~بالبزاق ، غير موجه لأن علة النهي فيه احترام القبلة ، وحصول التأذي منه
~~كما ذكره في حديث أبي سهلة ( أنك آذيت ا ورسوله ) : وحصول الأذى فيه هو ما
~~ذكره في الحديث ، ( فإن ا قبل وجهه إذا صلى ) ، وبزاقه إلى تلك الجهة أذى
~~كبير وهو منباب ذكر اللازم وإرادة الملزوم ، ومعناه : لا يرضى ا به ولا
~~يرضى به رسوله أيضا ms02422 ، وتأذيه من ذلك هو أنه نهاه عنه ولم ينته ، وفيه ما
~~فيه من الأذى ، فعلم من ذلك أن العلة العظمى هي حصول الأذى مع ترك احترام
~~القبلة ، والحكم يثبت بعلل شتى . وقوله بخلاف ما علة النهي فيه مجرد
~~الاستقذار ، فلا يضره وطء اليابس غير صحيح ، لأن علة النهي فيه كونه نجسا ،
~~ولم تسقط عنه صفة النجاسة ، غير أن وطء يابسه لا يضره لعدم التصاقه بالجسم
~~وعدم التلوث ، لا لمجرد كونه يابسا ، حتى لو صلى على مكان عليه نجس يابس لا
~~تجوز صلاته ، ولو كان على بدنه أو ثوبه نجاسة يابسة لا يجوز أيضا ، فعلم أن
~~النجاسة المائعة تضره مطلقا ، غير أنه عفى عن يابسها في الوطء ، ويمكن أن
~~يوجه له تناسب بوجهه وهو أن يقال : المذكور في حديث الباب حك النخامة
~~بالحصى ، وفي الترجمة حك المخاط بالحصى ، وذا يدل على أنه كان يابسا إذ
~~الحك لا يفيد في رطبه لأنه ينتشر به ويزداد التلوث ، فظهر الفرق بين رطبه
~~ويابسه وإن لم يصرح به في ظاهر الحديث ، ففي الرطب يزال بما تمكن إزالته به
~~، وفي اليابس بالحصاة ونحوها ، فكذلك في أثر ابن عباس : الفرق حيث قال : إن
~~كان رطبا فاغسله وإن كان يابسا فلا ، أي : فلا يضرك وطؤه ، فتكون المناسبة
~~بينهما من هذه الحيثية ، وهذا القدر كاف ، لأنه أقناعي غير برهاني ، ثم إن
~~أثر ابن عباس ذكره البخاري معلقا ، ووصله ابن أبي شيبة بسند صحيح ، وقال في
~~آخره : وإن كان يابسا لم يضره .
# 904 ح دثنا موسى بن إسماعيل قال أخبرنا إبراهيم بن سعد قال أخبرنا ابن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه أن رسول الله رأى
~~نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها فقال إذا تنخم أحدكم فلا يننخمن
~~قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى . ( الحديث 804
~~طرفاه في : 014 ، 614 ) ( الحديث 904 طرفاه في : 114 ، 414 ) .
# PageV04P151 مطابقته للترجمة في قوله : ( فتناول حصاة فحكها ) .
# ذكر رجاله وهم ستة ms02423 : الأول : موسى بن إسماعيل المنقري البصري المعروف
~~بالتبوذكي . الثاني : إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي المدني .
~~الثالث : محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري . الرابع : حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف القرشي الزهري . الخامس : أبو هريرة . السادس : أبو سعيد الخدري ،
~~واسمه : سعد بن مالك ، رضي ا تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده . فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة التثنية
~~في موضع واحد . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : أن رواته
~~كلهم مدنيون ما خلا موسى بن إبراهيم فإنه بصري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن علي بن
~~عبد ا عن سفيان بن عيينة وعن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري ولم
~~يذكر سفيان أبا هريرة . وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن يحيى بن يحيى وأبي
~~بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به ، وعن زهير
~~بن حرب عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه وعن أبي الطاهر بن السرح
~~والحارث بن مسكين ، كلاهما عن ابن وهب به . وأخرجه ابن ماجه في الصلاة أيضا
~~عن أبي مروان محمد بن عثمان العثماني عن إبراهيم بن سعد به .
# ذكر معناه قوله : ( فحكها ) أي : حك النخامة ، وفي رواية الكشميهني : (
~~فحتها ) ، بالتاء المثناة من فوق ، ومعناهما واحد . قوله : ( إذا تنخم ) أي
~~: إذا رمى بالنخامة . وبقية الكلام تقدمت .
# 53
# | 2 ( باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة ) 2
# أي : هذا باب فيه يذكر لا يبصق المصلي عن يمينه في الصلاة .
# 114 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمن أن أبا هريرة وأبا سعيد أخبراه أن رسول الله رأى نخامة في حائط
~~المسجد فتناول رسول الله حصاة فحتها ثم قال : ( إذا تنخم أحدكم فلا يتنخم
~~قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى ) . ( انظر
~~الحديثين 804 و 904 وطرفيهما ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلا ms02424 يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه ) أي : ولا
~~يتنخم عن يمينه . فإن قلت : الترجمة : لا يبصق عن يمينه ، ولفظ حديث الباب
~~: ( لا يتنخم ؟ ) قلت : جعل النبي ، حكم النخامة والبصاق واحدا ، ألا ترى
~~أنه قال في حديث أنس الآتي : ( لا يبزقن في قبلته ، ولكن عن يساره ) بعد أن
~~رأى نخامة في القبلة ، فدل ذلك عل تساويهما في الحكم ، وهذا الحديث هو عين
~~الحديث الذي مضى في الباب الذي قبله ، غير أنه من طريق أخرى عن ابن شهاب ،
~~فبين البخاري وبين ابن شهاب ثلاثة أنفس ، وهم : يحيى بن بكير ، بضم الباء
~~الموحدة ، والليث بن سعد ، وعقيل بن خالد . وفي ذاك الحديث بينهما اثنان ،
~~وهما : موسى بن إسماعيل وإبراهيم بن سعد ، وهناك أن أبا هريرة وأبا سعيد :
~~حدثاه ، وههنا : أخبراه . وهناك في : جدار المسجد ، وههنا في : حائط المسجد
~~، وهناك : فحكها ، وههنا : فحتها ، وهناك : فلا يتنخمن ؛ بالنون المؤكدة ،
~~وههنا : فلا يتنخم ، بدون التأكيد ، وهناك : تحت قدمه ، وههنا : تحت قدمه
~~اليسرى ، وقوله هناك : تحت قدمه ، أعم من أن يكون قدمه اليمنى أو اليسرى ،
~~وههنا فسر أن المراد من القدم هو اليسرى لأن اليمين له فضل عن اليسار .
# ثم هذا الحديث غير مقيد بحالة الصلاة إلا في حديث أنس المتقدم الذي رواه
~~عن قتيبة ، وفي حديث ابن عمر المتقدم الذي رواه عن عبد ا بن يوسف ، وفي
~~حديث أنس الآتي الذي رواه عن آدم ، ومن ذلك جزم النووي بالمنع في كل حالة
~~داخل الصلاة وخارجها ، وسواء كان في المسجد أو غيره ، ونقل عن مالك أنه قال
~~: لا بأس به خارج الصلاة ، وروى عبد الرزاق عن ابن مسعود أنه كره أن يبصق
~~عن يمينه وليس في الصلاة . وعن معاذ بن جبل ، قال : ما بصقت عن يميني منذ
~~أسلمت ، وعن عمر بن عبد العزيز أنه نهى ابنه عنه مطلقا ، وهذه كلها تشهد
~~للمنع مطلقا . وقال القاضي عياض : النهي عن البصاق عن اليمين في الصلاة
~~إنما هو مع إمكان غيره ، فإن تعذر فله ذلك . وقال الخطابي : إن كان عن ms02425
~~يساره واحد فلا يبزق في واحد من الجهتين ، لكن تحت PageV04P152 قدمه أو
~~ثوبه ، وقد روى أبو داود عن طارق بن عبد ا المحاربي قال : قال رسول ا : (
~~إذا قام الرجل إلى الصلاة ، أو إذا صلى أحدكم ، فلا يبزق أمامه ولا عن
~~يمينه ، ولكن عن تلقاء يساره إن كان فارغا ، أو تحت قدمه اليسرى ثم ليقل به
~~) . وهذا الحديث يؤيد ما قاله الخطابي ، ومعنى قوله : ( إن كان فارغا ) أي
~~: متمكنا من البزق في يساره . قوله : ( ثم ليقل به ) ، أي : ليدفنه إذا
~~بزقه تحت قدمه اليسرى ، وقد ذكرنا أن لفظ : القول ، يستعمل عند العرب في
~~معان كثيرة .
# 21447 ح دثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني قتادة قال سمعت أنسا
~~قال قال النبي ( ل ا يتفلن أحدكم بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو
~~تحت رجله ) . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن معنى : لا يتفلن : لا يبزقن . وهو بالتءا
~~المثناة من فوق وبضم الفاء وكسرها ، والتفل شبيه بالبزق ، وهو قل منه أوله
~~البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ . وقد ذكر المصنف حديث أنس هذا في مواضع
~~، وقد ذكرناها .
# 63
# | 2 ( باب ليبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى ) 2
# أي : هذا باب فيه يذكر البصق عن يساره ، وفي بعض النسخ : ( ليبزق ) ،
~~ومعناهما واحد ، وذكر فيه هذا الباب حديثين : أحدهما : عن أنس بن مالك ،
~~وقد تكرر وفيه القيد بالصلاة ، والآخر : عن أبي سعيد الخدري ، وليس فيه
~~القيد بالصلاة على ما يجيء بيانه ، والمناسبة بين البابين ظاهرة .
# 314 ح دثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت أنس بن مالك قال
~~قال النبي ( إن المؤمن إذا كان في الصلاة فإنما يناجي ربه فلا يبزقن بين
~~يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه ) . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولكن عن يساره ) ، ومعناه : ولكن ليبصق عن
~~يساره ، وقد ذكر هذا في باب حك البزاق باليد من المسجد بأزيد منه ، وقد
~~تقدم ما فيه من الكلام .
# وفي إسناده : التحديث بصيغة ms02426 الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه : التصريح بسماع
~~قتادة عن أنس رضي ا عنه .
# 41467 ح دثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي سعيد أن النبي أبصر نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة ثم نهى
~~أن يبزق الرجل بين يديه أو عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه اليسرى . (
~~انظر الحديث 904 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق ، وعلي هو ابن عبد ا المديني ،
~~ووقع في رواية الأصيلي بتصريح عبد ا ، وهذا الحديث تقدم ذكره من وجهين
~~آخرين عن الزهري وهو : محمد بن شهاب ، ولم يذكر سفيان وهو ابن عيينة فيهما
~~، وإنما ذكر ههنا . ووقع في رواية ابن عساكر عن أبي هريرة بدل أبي سعيد ،
~~والظاهر أنه وهم ، ووافقه في هذا ما ذكره البخاري في آخر الحديث ، و : عن
~~الزهري سمع حميدا عن أبي سعيد ، فظن أنه عن أبي هريرة وأبي سعيد معا
~~وفرقهما . وقال الكرماني : فإن قلت : هذه الترجمة مقيدة بالقدم اليسرى ،
~~ولفظ القدم في الحديث لا تقييد فيه ؟ قلت : يقيد به عملا بالقاعدة المقررة
~~من تقييد المطلق . قلت : لفظ الحديث : ( أو تحت قدمه اليسرى ) ، وكأن نسخته
~~قد سقطت منها لفظة : اليسرى ، فبنى هذا السؤال والجواب على هذا ، ومع هذا
~~سأل أيضا بقوله : فإن قلت : لفظة : عن يساره ، شامل لقدمه اليسرى ، فما
~~فائدة تخصيصها بالذكر ؟ قلت : ليس شاملا لها إذ جهة اليمين والشمال غير جهة
~~التحت والفوق ، وبين كلاميه تناقض . قوله : ( ولكن عن يساره أو تحت قدمه )
~~كذا هو في أكثر الروايات ، وفي رواية أبي الوقت : ( وتحت قدمه ) ، بواو
~~العطف من غير شك ، ووقع في رواية مسلم من طريق أبي رافع عن أبي هريرة رضي ا
~~عنه : ( ولكن عن يساره تحت قدمه ) ، بحذف كلمة : أو ، وكذا للبخاري من حديث
~~أنس رضي ا عنه ، في أواخر الصلاة ورواية كلمة : أو ، أعم وأشمل .
# PageV04P153 وعن الزهري سمع حميدا عن أبي سعيد نحوه .
# أشار البخاري بها أن محمد بن مسلم الزهري روى أن سفيان ms02427 بن عيينة روى هذا
~~الحديث من وجهين : أحدهما : بالعنعنة والآخر : صرح فيه بسماعه من حميد ،
~~قال الكرماني : هذا تعليق ، وقال بعضهم : ووهم بعض الشراح في زعمه أن قوله
~~: ( وعن الزهري ) معلق ، بل هو موصول قلت : أراد بالبعض : الكرماني ، وظاهر
~~الأمر معه ، وهو ادعى أنه موصول ولم يبين وجه ذلك .
# 73
# | 2 ( باب كفارة البزاق في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان كفارة البزاق في المسجد ، والكفارة على وزن : فعالة
~~، للمبالغة ، كقتالة وضرابة ، وهي من الصفات الغالبة في باب الإسمية ، وهي
~~عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي : تسترها
~~وتمحوها ، وأصل المادة من الكفر وهو الستر ، ومنه سمى الزارع : كافرا لأنه
~~يستر الحب في الأرض ، وسمي المخالف لدين الإسلام كافرا لأنه يستر الدين
~~الحق ، والتكفير هو فعل ما يجب بالحنث ، والإسم منه : الكفارة .
# 51477
# | 2 ( حدثنا آدم قا حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت أنس بن مالك قال
~~قال النبي ( البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ) . ) 2
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة . وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع .
~~وفيه : التصريح بسماع قتادة عن أنس . وفيه : القول .
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن حبيب عن خالد بن الحارث . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسلم بن إبراهيم .
# قوله : ( البزاق في المسجد ) وفي رواية مسلم : ( التفل في المسجد ) ،
~~بالتاء المثناة من فوق ، وفي رواية أبي داود : ( وكفارته أن تواريه ) أي :
~~أن تغيبه يعني : تدفنه . قوله : ( في المسجد ) ظرف للفعل فلا يشترط كون
~~الفاعل فيه حتى لو بصق من هو خارج المسجد فيه يتناوله النهي . قوله : (
~~خطية ) أي إثم ، وأصلها بالهمزة ، ولكن يجوز تشديد الياء . واختلف العلماء
~~في المراد بدفن البزاق ، فالجمهور على أنه الدفن في تراب المسجد ورمله
~~وحصائه إن كانت فيه هذه الأشياء وإلا يخرجه . وروى أبو داود من حديث أبي
~~هريرة ، قال : قال رسول ا : ( من دخل هذا المسجد فبزق فيه أو تنخم فليحفر
~~فليدفنه . فإن لم يفعل فليبزق في ثوبه ms02428 ثم ليخرج به ) . قوله : ( فإن لم
~~يفعل ) ، أي : فإن لم يحفر أو : لم يمكن الحفر ( فليبزق في ثوبه ) . وروى
~~الطبراني في ( الأوسط ) عن ابن عباس يرفعه : ( البزاق في المسجد خطية
~~وكفارته دفنه ) ، وإسناده ضعيف . وقال النووي : هذا في غير المسجد ، وأما
~~المصلي في المسجد فلا يبزق إلا في ثوبه ، ورد عليه بأحاديث كثيرة إن ذلك
~~كان في المسجد ، وروى أحمد في ( مسنده ) من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا
~~بإسناد حسن : ( من تنخم في المسجد فليغيب نخامته أن تصيب جلد مؤمن أو ثوبه
~~فتؤذيه ) . وروى أحمد أيضا ، والطبراني بإسناد حسن من حديث أبي أمامة
~~مرفوعا ، قال : ( من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيئة ، وإن دفنه فحسنة ) .
~~وفي حديث مسلم عن أبي ذر : ( ووجدت في مساوىء أعمال أمتي النخامة تكون في
~~المسجد ولا تدفن ) . وقال القرطبي : فلم يثبت لها حكم السيئة بمجرد إيقاعها
~~في المسجد ، بل به وبتركها غير مدفونة ، وروى سعيد بن منصور : ( عن أبي
~~عبيدة أنه تنخم في المسجد ليلة فنسي أن يدفنها حتى رجع إلى منزله ، فأخذ
~~شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها ، ثم قال : الحمد الذي لم يكتب علي
~~خطيئة الليلة ) .
# 78 - ( حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع أبا
~~هريرة PageV04P154 عن النبي & قال إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه
~~فإنما يناجي الله مادام في مصلاه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا وليبصق عن
~~يساره أو تحت قدمه فيدفنها ) | مطابقته للترجمة في قوله ' فيدفنها ' | (
~~ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول إسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر وقد
~~تقدم . الثاني عبد الرزاق صاحب المصنف . الثالث معمر بن راشد . الرابع همام
~~على وزن فعال بالتشديد ابن منبه . الخامس أبو هريرة . | ( ذكر لطائف إسناده
~~) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك وفيه العنعنة في
~~موضعين وفيه التصريح بسماع همام عن أبي هريرة وفيه عنعنة أبي هريرة عن
~~النبي & وفيه أن رواته ما بين بخاري بالباء ms02429 الموحدة والخاء المعجمة وصنعاني
~~وبصري * | ( ذكر معناه ) قوله ' فلا يبصق ' نهى الغائب قوله ' فإنما يناجي
~~الله ' وفي رواية الكشميهني ' فإنه يناجي ' قوله ' مادام في مصلاه ' أي مدة
~~دوامه في مصلاه ( فإن قلت ) هذا تخصيص المنع بما إذا كان في الصلاة ورواية
~~' أذى المسلم ' تقتضي المنع مطلقا ولو لم يكن في الصلاة ( قلت ) هذه مراتب
~~فكونه في الصلاة أشد إثما مطلقا وكونه في جدار القبلة أشد إثما من كونه في
~~غيرها من جدر المسجد قوله ' فيدفنها ' بنصب النون لأنه جواب الأمر ويجوز
~~رفعها على أن تكون خبر مبتدأ محذوف أي فهو يدفنها ويجوز الجزم عطفا على
~~الأمر وتأنيث الضمير في ' فيدفنها ' على تأويل البصقة التي يدل عليها قوله
~~وليبصق وقيل إنما لم يقل يغطيها لأن التغطية يستمر الضرر بها إذ لا يؤمن أن
~~يجلس غيره عليها فتؤذيه بخلاف الدفن فإنه يفهم منه التعميق في باطن الأرض (
~~قلت ) يؤيد هذا ما رواه الطبراني ' فليحفره وليدفنه ' وعند ابن أبي شيبة
~~مرفوعا ' إذا بزق في المسجد فليحفر وليمعن ' وفي صحيح ابن خزيمة ' فليبعد '
~~لا يقال أن الباب معقود على دفن النخامة والحديث يدل على دفن البزاق لأنا
~~نقول قد قلنا فيما مضى أنه لا تفاوت بينهما في الحكم ( فإن قلت ) قوله '
~~فإن عن يمينه ملكا ' يقتضي اختصاص منع البزق عن يمينه لأجل الملك وفي يساره
~~أيضا ملك ( قلت ) أجيب بأنا لو سلمنا ذلك فلليمين شرف وفيه نظر لا يخفى
~~وقيل بأن الصلاة أم الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيئات فيها وفيه نظر
~~أيضا لأنه ولو لم يكتب لا يغيب عنه فأحسن ما يجاب به أن يقال أن لكل واحد
~~قرينا وموقفه يساره كما ورد في حديث أبي أمامة رواه الطبراني ' فإنه يقوم
~~بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره ' فلعل المصلي إذا تفل عن
~~يساره يقع على قرينه وهو الشيطان ولا يصيب الملك منه شيء *
# 83
# | 2 ( باب دفن النخامة في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان دفن النخامة في المسجد ms02430 ، يعني جواز ذلك . والمناسبة
~~بين البابين ظاهرة .
# 93
# | 2 ( باب إذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا بدره البزاق : إذا غلب عليه ولم يقدر على دفعه
~~، ولكن لا يقال : بدره ، بل يقال : بدر إليه ، قال الجوهري : بدرت إلى
~~الشيء أبدر بدورا : أسرعت ، وكذلك : بادرت إليه ، وتبادر القوم تسارعوا ،
~~وأجاب بعضهم عن هذا نصرة للبخاري بأنه يستعمل في المغالبة فيقال : بادرت
~~كذا فبدرني أي : سبقني قلت : هذا كلام من لم يمس شيئا من علم التصريف . فإن
~~في المغالبة يقال : بادرني فبدرته ، ولا يقال : بادرت كذا فبدرني ، والفعل
~~اللازم في باب المغالبة يجعل متعديا بلا حرف صلة ، يقال : كارمني فكرمته ،
~~وليس هنا باب المغالبة حتى يقال : بدره .
# 71497 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن أنس أن
~~النبي رأى نخامة في القبلة فحكها بيده ورؤي منه كراهية أو رؤي كراهيته لذلك
~~وشدته عليه وقال ( إن أحدكم إذا قام في صلاة فإنما يناجي ربه أو ربه بينه
~~وبين قبلته فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه ) ثم أخذ طرف
~~ردائه فبزق فيه ورد بعضه على بعض قال أو يفعل هكذا . .
# PageV04P155 الترجمة مشتملة على شيئين : أولهما مبادرة البزاق ، والآخر
~~هو أخذ المصلي بزاقه بطرف ثوبه ، وفي الحديث ما يطابق الثاني وهو قوله : (
~~ثم أخذ طرف ردائه فبزق فيه ) وليس للجزء الأول ذكر في الحديث أصلا ، ولهذا
~~اعترض عليه في ذلك ، ولكن يمكن أن يقال ، وإن كان فيه تعسف : كأنه أشار
~~بذلك إلى ما في بعض طرق الحديث ، وهو ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ : (
~~وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى ، فإن عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ،
~~ثم طوى بعضه على بعض ) . وروى أبو داود : ( فإن عجلت به بادرة فليقل بثوبه
~~هكذا ، وضعه على فيه ثم دلكه ) . قوله : ( بادرة ) أي : حدة ، وبادرة الأمر
~~: حدته ، والمعنى : إذا غلب غليه البصاق والنخامة فليقل بثوبه هكذا . وقوله
~~: ( وضعه على فيه ) تفسير لقوله : ( فليقل ms02431 به ) ، ولأجل ذلك ترك العاطف أي
~~: وضع ثوبه على فمه حتى يتلاشى البزاق فيه .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي ، وقد
~~مر في باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان . الثاني : زهير ، بالتصغير :
~~ابن معاوية الكوفي . الثالث : حميد الطويل . الرابع : أنس بن مالك .
# وقد تقدم هذا الحديث في باب حك البزاق باليد من المسجد ، وذكرنا هناك ما
~~يتعلق به من الأبحاث . ولنذكر ههنا ما لم نذكره هناك . قوله : ( كراهية ) ،
~~مرفوع بقوله : رؤي ، على صيغة المجهول . قوله : ( أو رؤي كراهيته ) شك من
~~الراوي قوله : ( لذلك ) أي : لأجل رؤية النخامة في القبلة . قوله : ( وشدته
~~عليه ) يجوز فيه الرفع والجر عطفا على الكراهية أو على لذلك قوله : ( أو
~~ربه ) مبتدأ وخبره هو قوله : ( بينه وبين القبلة ) ، والجملة معطوفة على :
~~( يناجي ربه ) ، عطف الجملة الإسمية على الفعلية . قوله : ( وقال ) في بعض
~~النسخ : ( فقال ) ، بالفاء .
# وفيه من الفوائد : استحباب إزالة ما يستقذر أو يتنزه عنه من المسجد .
~~وفيه : تفقد الإمام أحوال المساجد وتعظيمها وصيانتها . وفيه : أن للمصلي أن
~~يبصق في الصلاة ولا تفسد صلاته . وفيه : أنه إذا نفخ أو تنحنح جاز ، كذا
~~قالوا ، ولكن هذا بالتفصيل وهو أن التنحنح لا يخلو إما أن يكون بغير
~~اختياره فلا شيء عليه ، وإن كان باختياره فإن حصلت منه حروف ثلاثة تفسد
~~صلاته ، وفي الحرفين قولان ، وعن أبي حنيفة : إن النفخ إذا كان يسمع فهو
~~بمنزلة الكلام يقطع الصلاة . وفيه : إن البصاق طاهر ، وكذا النخامة والمخاط
~~، خلافا لمن يقول : كل ما تستقذره النفس حرام . ومن فوائده : أن التحسين
~~والتقبيح إنما هو بالشرع ، لكون اليمين مفضلة على اليسار ، واليد مفضلة على
~~القدم .
# 04
# | 2 ( باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان وعظ الإمام الناس بأن يتموا صلاتهم ولا يتركوا منها
~~شيئا ، والعظة على وزن : علة ، مصدر من : وعظ يعظ وعظا وعظة وموعظة ، وأصل
~~: عظة : وعظ ، فلما حذفت منه الواو عوضت منها التاء في آخره ، أما الحذف
~~فلوجوده ms02432 في فعله ، وأما كسر العين فمن الواو . فافهم . والوعظ : النصح
~~والتذكير بالعواقب ، ويقال : وعظته فاتعظ أي : قبل الموعظة .
# وجه المناسبة في ذكر هذا الباب عقيب الأبواب المذكورة من حيث إنه كان
~~فيها أمر ونهي وتشديد فيهما ، وهي كلها وعظ ونصح ، وهذا الباب أيضا في
~~الوعظ والنصح . قوله : ( وذكر القبلة ) بالجر عطف على : ( عظة ) أي : وفي
~~بيان القبلة .
# 814 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله قال ( هل ترون قبلتي ههنا فوا ما يخفى علي خشوعكم
~~ولا ركوعكم إني لأراكم من وراء ظهري ) . ( الحديث 814 طرفه في : 147 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في هذا الحديبث وعظا لهم وتذكيرا وتنبيها لا
~~يخفى عليه ركوعهم وسجودهم ، يظنون أنه لا يراهم لكونه مستدبرا لهم ، وليس
~~الأمر كذلك ، لأنه يرى من خلفه مثل ما يرى من بين يديه .
# ذكر رجاله : وقد تكرر ذكرهم ، وأبو الزناد ، بكسر الزاي وتخفيف النون :
~~عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا ههنا عن إسماعيل عن
~~مالك . وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن قتيبة عن مالك .
# PageV04P156 ذكر معناه : قوله : ( هل ترون قبلتي ؟ ) استفهام على سبيل
~~إنكار ما يلزمه منه ، المعنى ، أنتم تحسبون قبلتي ههنا ، وإنني لا أرى إلا
~~ما في هذه الجهة ، فوا إن رؤيتي لا تختص بجهة قبلتي هذه ، فإني أرى من خلفي
~~كما أرى من جهة قبلتي ، ثم العلماء اختلفوا ههنا في موضعين : الأول : في
~~معنى هذه الرؤية ، فقال قوم : المراد بها العلم إما بطريق أنه كان يوحى
~~إليه بيان كيفية فعلهم ، وإما بطريق الإلهام ، وهذا ليس بشيء ، لأنه لو كان
~~ذلك بطريق العلم ما كانت فائدة في التقييد بقوله : ( من وراء ظهري ) ، وقال
~~قوم : المراد به أنه يرى من عن يمينه ومن عن يساره ، ممن تدركه عينه مع
~~التفات يسير في بعض الأحوال وهذا أيضا ليس بشيء ، وهو ظاهر . وقال الجمهور
~~، وهو الصواب : إنه ms02433 من خصائصه ، عليه الصلاة والسلام ، وإن إبصاره إدراك
~~حقيقي انخرقت له فيه العادة ، ولهذا أخرجه البخاري هذا الحديث في علامات
~~النبوة ، وفيه دلالة للأشاعرة حيث لا يشترطون في الرؤية مواجهة ولا مقابلة
~~، وجوزوا إبصار أعمى الصين بقعة أندلس قلت : هو الحق عند أهل السنة : إن
~~الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ، ولا مقابلة ولا قرب ، فلذلك حكموا
~~بجواز رؤية ا تعالى في الدار الآخرة خلافا للمعتزلة في الرؤية مطلقا ،
~~وللمشبهة والكرامية في خلوها عن المواجهة والمكان ، فإنهم إنما جوزوا رؤية
~~ا تعالى لاعتقادهم كونه تعالى في الجهة والمكان ، وأهل السنة أثبتوا رؤية ا
~~تعالى بالنقل والعقل ، كما ذكر في موضعه ، وبينوا بالبرهان على أن تلك
~~الرؤية مبرأة عن الانطباع والمواجهة واتصال الشعاع بالمرئي . الموضع الثاني
~~: اختلفوا في كيفية رؤية النبي ، عليه الصلاة والسلام ، من خلف ظهره ، فقيل
~~: كانت له عين خلف ظهره يرى بها من ورائه دائما ، وقيل : كانت له بين كتفيه
~~عينان مثل سم الخياط ، يعني : مثل خرق الإبرة يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا
~~غيره . وقيل : بل كانت صورهم تنطبع في حائط قبلته كما تنطبع في المرآة
~~أمثلتهم فيها ، فيشاهد بذلك أفعالهم . قوله : ( لا يخفى علي ركوعكم ولا
~~خشوعكم ) يعني : إذا كنت في الصلاة مستدبرا لكم ؛ ويجوز أن يكون المراد من
~~الخشوع السجود لأنه غاية الخشوع ، وقد صرح في رواية مسلم بالسجود ، ويجوز
~~أن يراد به أعم من ذلك . فيتناول جميع أفعالهم في صلاتهم . فإن قلت : إذا
~~كان الخشوع بمعنى الأعم يتناول الركوع أيضا ، فما فائدة ذكره ، قلت : لكونه
~~من أكبر عمد الصلاة ، وذلك لأن الرجل ما دام في القيام لا يتحقق أنه في
~~الصلاة ، فإذا ركع تحقق أنه في الصلاة ، ويكون فيه عطف العام على الخاص .
~~قوله : ( فوا ) ، قسم منه وجوابه قوله : ( لا يخفى ) . وقوله : ( إني
~~لأراكم ) إما بيان وإما بدل . قوله : ( ركوعكم ) بالرفع فاعل ( لا يخفى )
~~وقوله : ( ولا خشوعكم ) ، عطف عليه ، أي : لا يخفى علي خشوعكم ، والهمزة في
~~لأراكم مفتوحة ، واللام للتأكيد .
# ومما يستفاد منه ms02434 أنه ينبغي للإمام إذا رأى أحدا مقصرا في شيء من أمور
~~دينه أو ناقصا للكمال منه أن ينهاه عن فعله ، ويحضه على ما فيه جزيل الحظ .
~~ألا ترى أنه كيف وبخ من نقص كمال الركوع والسجود ، ووعظهم في ذلك بأنه
~~يراهم من وراء ظهره كما يراهم من بين يديه ؟ وفي تفسير سنيد : حدثنا حجاج
~~عن ابن أبي ذئب حدثنا يحيى بن صالح حدثنا فليح عن هلال ابن علي عن أنس قال
~~: ( صلى لنا رسول الله صلاة ، ثم رقى المنبر فقال ، في الصلاة وفي الركوع
~~إني لأراكم من ورائي كما أراكم ) . وفي لفظ : ( أقيمت الصلاة فأقبل علينا
~~بوجهه فقال : أقيموا صفوفكم وتراصوا ، فإني أراكم من وراء ظهري ) . وفي لفظ
~~: ( أقيموا الركوع والسجود فوا إني لأراكم من بعدي ، وربما قال : من بعد
~~ظهري ، إذا ركعتم وإذا سجدتم ) . وعند مسلم : ( صلى بنا ذات يوم ، فلما قضى
~~صلاته أقبل علينا بوجهه ، فقال : أيها الناس : إني إمامكم فلا تسبقوني
~~بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف ، فإني أراكم أمامي ومن خلفي ، ثم قال .
~~والذي نفس محمد بيده ، لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا .
~~قالوا : وما رأيت يا رسول ا ؟ قال رأيت : الجنة والنار ) .
# 81 - ( حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن
~~أنس بن مالك قال صلى بنا النبي & صلاة ثم رقي المنبر فقال في الصلاة وفي
~~الركوع إني لأراكم من ورائي كما أراكم ) | مطابقته للترجمة مثل مطابقة
~~الحديث الذي قبله . | ( ذكر رجاله ) وهم أربعة . يحيى بن صالح الوحاظي بضم
~~PageV04P157 الواو * الثاني فليح بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره حاء مهملة وقد مر ذكره * الثالث اهلال بن علي ويقال هلال
~~بن أبي هلال بن علي ويقال ابن أسامة الفهري المديني مات في آخر خلافة هشام
~~بن عبد الملك * الرابع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه . | ( ذكر تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن سليمان عن فليح
~~وأخرجه في الرقاق عن ms02435 إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه به . | (
~~ذكر معناه ) قوله ' صلى لنا ' أي صلى لأجلنا قوله ' صلاة ' بالتنكير
~~للإبهام قوله ' ثم رقي المنبر ' بكسر القاف ويجوز فتحها على لغة طيء قوله '
~~فقال في الصلاة ' فيه حذف تقديره فقال في شأن الصلاة وفي أمرها أو يكون
~~متعلقها محذوفا تقديره أراكم في الصلاة وقال بعضهم هو متعلق بقوله بعد
~~لأراكم ( قلت ) هذا غلط لأن ما في حيز ان لا يتقدم عليها قوله ' وفي الركوع
~~' إنما أفرده بالذكر وإن كان داخلا في الصلاة للاهتمام بشأنه إما لأنه أعظم
~~أركانها بدليل أن المسبوق لو أدرك الركوع أدرك تلك الركعة بتمامها وإما
~~لأنه & علم أنهم قصروا في حال الركوع فذكره لزيادة التنبيه قوله ' من ورائي
~~' وفي بعض الروايات ' من وراء ' حذفت الياء منه واكتفى بالكسرة عنها وقال
~~الكرماني ( فإن قلت ) الرؤية من الوراء كانت مخصوصة بحال الصلاة أم هي عامة
~~لجميع الأحوال ( قلت ) اللفظ سيما في الحديث السابق يقتضي العموم والسياق
~~يقتضي الخصوص ( قلت ) نقل عن مجاهد أنه كان في جميع أحواله قوله ' كما
~~أراكم ' أي كما أراكم من أمامي وصرح به في رواية أخرى كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى وفي رواية مسلم ' إني لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي ' وعن
~~بقي بن مخلد أنه & كان يبصر في الظلمة كما يبصر في الضوء والكاف في كما
~~أراكم للتشبيه فالمشبه به الرؤية المقيدة بالوراء وبقية الكلام مرت في
~~الحديث السابق *
# 14
# | 2 ( باب هل يقال مسجد بني فلان ) 2
# أي : هذا باب في بيان إضافة مسجد من المساجد إلى قبيلة أو إلى أحد مثل
~~بانيه أو الملازم للصلاة فيه ، هل يجوز أن يقال ذلك ؟ نعم يجوز ، والدليل
~~عليه حديث ابن عمر الآتي ذكره ، وإنما ترجم الباب بلفظة : هل ، التي
~~للاستفهام لأن في هذا خلاف إبراهيم النخعي ، فإنه كان يكره أن يقال : مسجد
~~بني فلان ، أو : مصلى فلان ، لقوله تعالى : { وإن المساجد } ( الجن : 81 )
~~ذكره ابن أبي شيبة عنه ، وحديث الباب ms02436 يرد عليه ، والجواب عن تمسكه بالآية
~~أن الإضافة فيها حقيقة ، وإضافتها إلى غيره إضافة تمييز وتعريف .
# فإن قلت : ما وجه ذكر هذا الباب ههنا ؟ وما وجه المناسبة بينه وبين
~~الأبواب المتقدمة ؟ قلت : المذكور في الأبواب السابقة أحكام تتعلق بالمساجد
~~، والمذكور في هذا الباب أيضا حكم من أحكامها ، وهذا المقدار كاف .
# 02428 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء وأمدها ثنية الوداع
~~وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبد الله بن
~~عمر كان فيمن سابق بها . ( الحديث 024 أطرافه في : 8682 ، 9682 ، 0782 ،
~~6337 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( إلى مسجد بني زريق ) ، ورجاله تكرروا
~~غير مرة . والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن القعنبي عن مالك . وأخرجه النسائي في الخيل
~~عن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين ، كلاهما عن ابن القاسم عن مالك .
# ذكر معناه : قوله : ( سابق ) ، من المسابقة وهي السبق الذي يشترك في
~~الاثنان ، وباب المفاعلة يقتضي ذلك ، والخيل التي أضمرت هي التي كانت
~~المسابقة بينها ، وكان فرس النبي ، صلى ا تعالى عليه وسلم ، بينها يسمى :
~~السكب ، وكان أغر محجلا طلق اليمين له مسحة ، وهو أول فرس ملكه ، وأول فرس
~~غزا عليه ، واشتراه من أعرابي من بني فزارة بعشر أواق ، وكان إسمه عند
~~الأعرابي : الضرس ، فسماه رسول ا صلى ا تعالى عليه وآله وسلم : السكب ،
~~وسابق عليه فسبق وفرح به ، وهو أول فرس سابق عليه فسبق وفرح المسلمون به .
~~قوله : ( أضمرت ) ، بضم الهمزة على صيغة PageV04P158 المجهول من الإضمار ،
~~يقال : ضمر الفرس ، بالفتح وأضمرته أنا والضمر ، بضم الضاد وسكون الميم :
~~الهزال ، وكذلك الضمور ، وتضمير الفرس أن يعلف حتى يسمن ثم يرده إلى القوت
~~، وذلك في أربعين يوما . وفي ( النهاية ) : وتضمير الخيل هو أن تظاهر عليها
~~العلف حتى تسمن ثم لا تعلف إلا قوتا لتخف ms02437 . وقيل : تشد عليها سروجا وتجلل
~~بالأجلة حتى تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها . قوله : رهلها ، بفتح
~~الراء والهاء وباللام ، من رهل لحمه ، بالكسر : اضطرب واسترخى ، قاله
~~الجوهري ، والمضمر الذي يضمر خيله لغزو أو سباق ، والمضمار الموضع الذي
~~يضمر فيه الخيل ، وتكون وقتا للأيام التي يضمر فيها .
# قوله : ( من الحفياء ) ، بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء وبالياء آخر
~~الحروف والألف الممدودة ، وقدم بعضهم الياء على الفاء ، وهو اسم موضع بينه
~~وبين ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة أو سبعة ، وثنية الوادع عند المدينة
~~سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها ، والثنية : لغة
~~الطريقة إلى العقبة ، فاللام فيه للعهد . قوله : ( وأمدها ) الأمد ، بفتح
~~الهمزة وفتح الميم : الغاية . قوله : ( بني زريق ) ، بضم الزاي المعجمة
~~وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره قاف ، وبنو زريق ابن عامر
~~حارثة بن غضب بن جشم بن الخزرج . وقال صاحب ( التوضيح ) : وبنو زريق بطن من
~~الخوارج قلت : تفسيره بهذا هنا غلط ، والصحيح هو الذي ذكرناه . قوله : (
~~وأن عبد ا ) ، يجوز أن يكون مقول عبد الله بن عمر بطريق الحكاية عن نفسه
~~باسمه على لفظ الغيبة ، كما تقول عن نفسك : العبد فعل كذا ، ويجوز ان يكون
~~مقول نافع قوله : ( بها ) أي : بالخيل أو بهذه المسابقة .
# ذكر ما يستنبط منه : فيه : جواز المسابقة بين الخيول وجواز تضميرها
~~وتمرينها على الجري ، وإعدادها لذلك لينتفع بها عند الحاجة في القتال كرا
~~وفرا ، وهذا إجماع ، وعن الشافعية أنها سنة ، وقيل : مباح ، وكانت الجاهلية
~~يفعلونها فأقرها الإسلام ، ولا يختص جوازها بالخيل ، خلافا لقوم ، والحديث
~~محمول على ما إذا كان بغير رهان ، والفقهاء شرطوا فيها شروطا منها : جواز
~~الرهان من جانب واحد ، ومن الجانبين قمار إلا بمحلل ، وقد علم في موضعه ،
~~وليس في الحديث دلالة على جواز ذلك ولا على منعه . وقال ابن التين : إنه
~~سابق بين الخيل على حلل أتته من اليمن ، فأعطى السابق ثلاث حلل وأعطى
~~الثاني حلتين والثالث حلة والرابع دينارا ، والخامس درهما ، والسادس فضة .
~~وقال : ( بارك ا فيك ms02438 . وفي كلكم وفي السابق والفسكل ) . قلت : الفسكل ،
~~بكسر الفاء وسكون السين المهملة بينهما وفي آخره اللام : وهو الذي يجيء في
~~الجلبة آخر الخيل .
# وفيه : تجويع البهائم على وجه الصلاح وليس من باب التعذيب . وفيه : بيان
~~الغاية ومقدار أمدها . وفيه : جواز إضافة المسجد إلى بانيه وإلى مصل فيه ،
~~كما ذكرنا ، وكذلك تجوز إضافة أعمال البر إلى أربابها ونسبتها إليهم وليس
~~في ذلك تزكية لهم .
# 24
# | 2 ( باب القسمة وتعليق القنو في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان قسمة الشيء في المسجد يعني : يجوز لأنه فعلها كما
~~في حديث الباب . قوله : ( في المسجد ) ، يتعلق بالقسمة . ( وتعليق القنو )
~~عطف على القسمة .
# والمناسبة بين هذه الأبواب ظاهرة لأنها في أحكام تتعلق بالمسجد .
# قال أبو عبد الله القنو العزق والإثنان قنوان والجماعة أيضا قنوان مثل
~~صنو وصنوان .
# أبو عبد الله هو : البخاري نفسه ، وفسر القنو بالعذق ، والقنو ، بكسر
~~القاف وسكون النون . وقال ابن سيده : القنو والقنا الكياسة ، والقنا بالفتح
~~لغة فيه عن أبي حنيفة ، والجمع في كل ذلك أقناء وقنوان وقنيان . وفي (
~~الجامع ) : في القنوان لغتان ، بكسر القاف وضمها ، وكل العرب تقول : قنو
~~وقنو في الواحد . قوله : ( العذق ) بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة
~~: هو كالعنقود للعنب ، والعذق ، بفتح العين : النخلة . قوله : ( والاثنان
~~قنوان ) ، على وزن : فعلان ، بكسر الفاء ، وكذلك الجمع هذا الوزن ؟ فإن قلت
~~: فبأي شيء يفرق بين التثنية والجمع ؟ قلت : بسقوط النون في التثنية عند
~~الإضافة وثبوتها في الجمع ، وبكسرها في التثنية وإعرابها في الجمع . قوله :
~~( مثل صنو ) يعني : في الحركات والسكنات ، وفي التثنية والجمع ، والصنو هو
~~: النخلتان أو ثلاثة تخرج من أصل واحدة ، وكل واحد منهن صنو ، والإثنان
~~صنوان ، بكسر النون ، الجمع : صنوان بإعرابها ، والبخاري لم يذكر جمعه
~~لظهوره من الأول . PageV04P159
# ( وقال إبراهيم يعني ابن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله
~~عنه قال أتي النبي & بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان أكثر مال
~~أتي به رسول الله & فخرج رسول الله & إلى الصلاة ولم يلتفت إليه ms02439 فلما قضى
~~الصلاة جاء فجلس إليه فما كان يرى أحدا إلا أعطاه إذ جاءه العباس فقال يا
~~رسول الله أعطني فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال له رسول الله & خذ فحثا
~~في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه إلي قال
~~لا قال فارفعه أنت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فقال يا رسول الله اؤمر
~~بعضهم يرفعه علي قال لا قال فارفعه أنت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله
~~فألقاه على كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله & يتبعه بصره حتى خفي علينا
~~عجبا من حرصه فما قام رسول الله & وثمة منها درهم ) | هذا تعليق من البخاري
~~قال الإسماعيلي ذكره البخاري عن إبراهيم وهو ابن طهمان فيما أحسب بغير
~~إسناد يعني تعليقا وفي بعض الرواية قال إبراهيم بغير ذكر أبيه والأول هو
~~الأصح وطهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء ابن شعبة الخراساني أبو سعيد
~~مات سنة ثلاث وستين ومائة بمكة وأخرجه البخاري أيضا معلقا في الجهاد وفي
~~الجزية وقال الحافظ المزي هكذا هو في البخاري إبراهيم غير منسوب وذكره أبو
~~مسعود الدمشقي وخلف الواسطي في ترجمة عبد العزيز بن صهيب عن أنس وكذلك رواه
~~عمر بن محمد بن بجير بضم الباء الموحدة وفتح الجيم ونسبة عمر إلى جده
~~البجيري في صحيحه من رواية إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~وقيل أنه عبد العزيز بن رفيع وقد روى أبو عوانة في صحيحه حديثا من رواية
~~إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن أنس ' تسحروا فإن في السحور
~~بركة ' وروى أبو داود والنسائي حديثا من رواية إبراهيم بن طهمان عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله تعالى عنها حديث ' لا
~~يحل دم امرىء مسلم إلا في إحدى ثلاث ' الحديث فيحتمل أن يكون هذا ويحتمل أن
~~يكون هذا والله أعلم أيهما هو وقال بعضهم قال المزي في الأطراف قيل أنه عبد ms02440
~~العزيز بن رفيع وليس بشيء ( قلت ) قوله ليس بشيء راجع إلى قوله صاحب هذا
~~القيل لأن المزي قال بالاحتمال كما ذكرنا ثم إن هذا المعلق وصله أبو نعيم
~~الحافظ حدثنا محمد بن إبراهيم بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد حدثنا
~~أحمد بن حفص بن عبد الله بن راشد حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن عبد
~~العزيز يعني ابن صهيب عن أنس قال ' أتى رسول الله & بمال من البحرين '
~~الحديث ( فإن قلت ) الترجمة مشتملة على شيئين أحدهما القسمة في المسجد
~~والآخر تعليق القنو فيه وليس في حديث الباب إلا ما يطابق الجزء الأول ( قلت
~~) ذكر أبو محمد بن قتيبة في غريب الحديث تأليفه في هذا أنه لما خرج رأى
~~أقناء معلقة في المسجد وكان أمر بين كل حائط بقنو يعلق في المسجد ليأكل منه
~~من لا شيء له وقال ثابت في كتاب الدلائل وكان عليها على عهده & معاذ بن جبل
~~رضي الله تعالى عنه انتهى ومن عادة البخاري الإحالة على أصل الحديث وما
~~أشبهه والمناسبة بينهما أن كل واحد منهما وضع في المسجد للأخذ منه لا
~~للادخار وعدم التفات النبي & إليه استقلالا للدنيا وما فيه فسقط بما ذكرنا
~~قول ابن بطال في عدم ذكر البخاري حديثا في تعليق القنو أنه أغفله وكذلك سقط
~~كلام ابن التين أنساه * | ( ذكر معناه ) قوله ' أتى النبي & ' بضم الهمزة
~~على صيغة المجهول قوله ' بمال من البحرين ' وقد تعين المال فيما رواه ابن
~~أبي شيبة من طريق حميد مرسلا أنه كان مائة ألف وأنه أرسل به العلاء بن
~~الحضرمي من خراج البحرين قال PageV04P160 وهو أول خراج حمل إلى رسول الله &
~~وقد روى البخاري في المغازي من حديث عمر بن عوف ' أن النبي & صالح أهل
~~البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي وبعث أبا عبيدة بن الجراح إليهم فقدم
~~أبو عبيدة بمال فسمعت الأنصار بقدومه ' الحديث ( فإن قلت ) ذكر الواقدي في
~~الردة أن رسول العلاء بن الحضرمي بالمال هو العلاء بن حارثة الثقفي ( قلت )
~~يحتمل أنه ms02441 كان رفيق أبي عبيدة فاختصر في رواية الواقدي عليه ( فإن قلت ) في
~~صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ' أن النبي & قال له لو جاء
~~مال البحرين أعطيتك ' وفيه ' فلم يقدم مال البحرين حتى مات النبي & ' فهذا
~~معارض لحديث الباب ( قلت ) لا معارضة لأن المراد أنه لم يقدم في السنة التي
~~مات فيها النبي & لأنه كان مال خراج أو جزية فكان يقدم من سنة إلى سنة *
~~وأما البحرين فهو تثنية بحر في الأصل وهي بلدة مشهورة بين البصرة وعمان وهي
~~هجر وأهلها عبد القيس بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن
~~معد بن عدنان وقال القاضي عياض قيل بينها وبين البصرة أربعة وثمانون فرسخا
~~. وقال أبو عبيد البكري لما صالح أهله رسول الله & أمر عليهم العلاء بن
~~الحضرمي وزعم أبو الفرج في تاريخه أنها ريبة وأن ساكنيها معظمهم مطحولون
~~وأنشد
# % ومن يسكن البحرين يعظم طحاله % % ويغبط بما في جوفه وهو ساغب % % وزعم
~~ابن سعد أن رسول الله & لما انصرف من الجعرانة يعني بعد قسمة غنائم حنين
~~أرسل العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى العبدي وهو بالبحرين يدعوه إلى
~~الإسلام فكتب إلى رسول الله & بإسلامه وتصديقه قوله ' انثروه ' أي صبوه
~~قوله ' إليه ' أي إلى المال الذي قدم قوله ' إذ جاءه العباس ' وهو عم النبي
~~& ابن عبد المطلب وكلمة إذ ظرف في الغالب والعامل فيه يجوز أن يكون قوله
~~فجلس إليه ويجوز أن يكون قوله يرى قوله ' فاديت نفسي ' يعني يوم بدر حيث
~~أخذ أسيرا وفاديت من المفاداة يقال فاداه يفاديه إذا أعطى فداءه وأنقذ نفسه
~~وقال فدى وأفدى وفادى ففدى إذا أعطى المال لخلاص غيره وفادى إذا افتك
~~الأسير بأسير مثله لخلاص نفسه وأفدى إذا أعطى المال قوله ' وفاديت عقيلا '
~~بفتح العين وهو ابن أبي طالب وكان هو أيضا أسر يوم بدر مع عمه العباس قوله
~~' فحثى ' بفتح الحاء المهملة والثاء المثلثة والضمير فيه يرجع إلى العباس
~~يقال حثوت له إذا أعطيته ms02442 شيئا يسيرا قوله ' في ثوبه ' أي في ثوب العباس
~~قوله ' يقله ' بضم الياء من الإقلال وهو الرفع والحمل قوله ' فلم يستطع '
~~أي حمله قوله ' مر بعضهم يرفعه علي ' أي مر بعض الحاضرين يرفع المال الذي
~~أخذته وإنما قال ذلك لأنه لم يستطع حمله ( فإن قلت ) ما وزن مر ( قلت ) عل
~~لأن المحذوف منه فاء الفعل لأن أصله اؤمر لأنه من أمر يأمر مهموز الفاء
~~فحذفت همزة الكلمة لاجتماع المثلين في أول الكلمة المؤدي إلى الاستثقال
~~فبقي أمر فاستغنى عن همزة الوصل لتحرك ما بعدها فحذفت فصار مر على وزن عل
~~وفي رواية اؤمر على الأصل قوله ' يرفعه ' بياء المضارع والضمير المستتر فيه
~~يرجع إلى البعض والبارز إلى المال الذي جثاه العباس في ثوبه ويجوز فيه
~~الرفع والجزم أما الرفع فعلى الاستئناف والتقدير هو يرفعه وأما الجزم فعلى
~~أنه جواب الأمر ويروى برفعه بالباء الموحدة ( فإن قلت ) كيف ما أمر النبي &
~~بإعانته في الرفع ولا أعانه بنفسه ( قلت ) زجرا له عن الاستكثار من المال
~~وأن لا يأخذ إلا قدر حاجته أو لينبهه على أن أحدا لا يحمل عن أحد شيئا قوله
~~' فألقاه ' أي العباس على كاهله والكاهل ما بين الكتفين قوله ' يتبعه بصره
~~' بضم الياء من الاتباع أي لم يزل & يتبع العباس بصره حتى خفي عليه وذلك
~~تعجبا من حرصه وهو معنى قوله عجبا من حرصه وانتصابه على أنه مفعول مطلق من
~~قبيل ما يجب حذف عامله ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مفعول له قوله ' وثمة
~~' بفتح الثاء المثلثة أي هنالك وقوله ' درهم ' مبتدأ وخبره قوله منها مقدما
~~والجملة وقعت حالا والمقصود منه إثبات القيام عند انتفاء الدرهم إذ الحال
~~قيد للمنفي لا للنفي والمجموع منتف بانتفاء القيد لانتفاء المقيد وإن كان
~~ظاهره نفي القيام حال ثبوت الدرهم * | ( ذكر ما يستنبط منه من الأحكام )
~~منها أن القسمة إلى الإمام على قدر اجتهاده . ومنها ما قاله ابن بطال أن
~~العطاء لأحد الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله في كتابه دون غيرهم لأنه ms02443
~~أعطى العباس لما شكى إليه من الغرم ولم يسوه في القسمة مع الثمانية الأصناف
~~فلو قسم ذلك على التساوي لما أعطى العباس بغير مكيال ولا ميزان وقال
~~الكرماني لا يصح هذا الكلام لأن الثمانية هي PageV04P161 مصارف الزكاة
~~والزكاة حرام على العباس بل كان هذا المال إما فيئا أو غنيمة ( قلت ) لم
~~يكن هذا المال فيئا وإنما كان خراجا ولو وقف الكرماني على ما ذكرناه عن ابن
~~أبي شيبة فيما مضى عن قريب لما قال هذا الذي قاله وكذلك ابن بطال وهم فيما
~~قاله حيث جعل المال من الزكاة وتبعه صاحب التلويح حيث قال وفيه دلالة لأبي
~~حنيفة ومن قال بقوله أنه يجوز الاقتصار على بعض الأصناف المذكورين في الآية
~~الكرمية لأنه أعطى العباس لما شكى الغرم بغير وزن ولم يسوه في القسم مع
~~الأصناف الثمانية ولم ينقل أنه أعطى أحدا مثله ( قلت ) هذا أيضا كلام صادر
~~من غير تأمل لأنه ليس للأصناف الثمانية دخل في هذا ولا المال كان من مال
~~الزكاة * ومنها أن السلطان إذا علم حاجة لأحد إلى المال لا يحل له أن يدخر
~~منه شيئا . ومنها أن فيه كرم النبي & وزهده في الدنيا وأنه لم يمنع شيئا
~~سئله إذا كان عنده . ومنها أن للسلطان أن يرتفع عما يدعى إليه من المهنة
~~والعمل بيده وله أن يمتنع من تكليف ذلك غيره إذا لم يكن للسلطان في ذلك
~~حاجة . ومنها أن فيه وضع ما الناس مشتركون فيه من صدقة وغيرها في المسجد
~~لأن المسجد لا يحجب من أحد من ذوي الحاجة من دخوله والناس فيه سواء وقال
~~ابن القاسم وسئل مالك عن الافتاء في المسجد وما يشبه ذلك فقال لا بأس بها
~~وسئل عن الماء الذي يسقى في المسجد أترى أنه يشرب منه قال نعم إنما جعل
~~للعطش ولم يرد به أهل المسكنة فلا أرى أنه يترك شربه ولم يزل هذا من أمر
~~الناس *
# 34
# | 2 ( باب من دعا لطعام فى المسجد ومن أجاب منه ) 2
# أي : هذا باب ms02444 في بيان حكم من دعى إلى آخره ، وقوله : ( في المسجد ) يتعلق
~~بقوله : ( دعا ) ، لا بقوله : ( لطعام ) . فإن قلت : صلة : دعا ، بكلمة :
~~إلى ، نحو : { وا يدعوا إلى دار السلام } ( يونس : 52 ) وبالباء في نحو : (
~~دعا هرقل بكتاب رسول ا صلى ا تعالى عليه وسلم ) ، و : اللام ، للاختصاص ،
~~فما وجه هذا ؟ قلت : تختلف صلات الفعل بحسب اختلاف المعاني ، فإذا قصد بيان
~~الانتهاء جيء بكلمة : إلى ، وإذا قصد معنى الطلب جيء : بالباء ، وإذا قصد
~~معنى الاختصاص جيء : باللام ، وههنا قصد معنى الاختصاص . قوله : ( ومن أجاب
~~منه ) في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( ومن أجاب إليه ) . فإن
~~قلت : ما الفرق بين الروايتين ؟ قلت : كلمة : من ، في رواية : منه للابتداء
~~، والضمير يعود على : المسجد ، وفي رواية : إلى ، يعود الضمير إلى الطعام .
~~فإن قلت : ما قصد البخاري من هذا التبويب ؟ قلت : الإشارة إلى أن هذا من
~~الأمور المباحة ، وليس من اللغو والذي يمنع في المساجد .
# فإن قلت : ما وجه المناسب بين هذا الباب والذي قبله ؟ قلت : من قوله :
~~باب حك البزاق باليد من المسجد ، إلى قوله : باب سترة الإمام ، خمسة وخمسون
~~بابا كلها فيما يتعلق بأحكام المساجد ، فلا يحتاج إلى ذكر وجه المناسبة
~~بينها على الخصوص .
# 224 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله سمع أنسا
~~قال وجدت النبي في المسجد معه ناس فقمت فقال لي أرسلك أبو طلحة قلت نعم
~~فقال لطعام قلت نعم فقال لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين أيديهم . (
~~الحديث 224 أطرافه في : 8753 ، 1835 ، 0545 ، 8866 ) .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة كلها ظاهرة ، أما الشق الأول : فلأنا قد ذكرنا
~~أن : في المسجد ، يتعلق بقوله : دعا ، لا بقوله : لطعام ، فحصل الدعاء إلى
~~الطعام في المسجد . وأما الشق الثاني : فهو إجابة النبي بقوله لمن حوله :
~~قوموا ، فبهذا التقرير يندفع اعتراض من يقول : إن المطابقة للترجمة في الشق
~~الثاني فقط فافهم .
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم ، إسحاق بن عبد الله ، ابن أخي أنس من جهة
~~الأم . وأخرجه البخاري أيضا عن ms02445 إسماعيل بن أبي أويس وفرقهما . وأخرجه أيضا
~~في علامات النبوة مطولا ، وفي الأطعمة والإيمان والنذور . وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن يحيى بن يحيى ، وفي الأطعمة . وأبو داود فيه عن القعنبي ،
~~والترمذي فيه عن إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى ، وفي المناقب والنسائي فيه
~~عن قتيبة كلهم عن مالك به ، وأخرجه في الوليمة أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( وجدت ) أي : أصبت ، ولهذا اكتفى بمفعول واحد . قوله
~~: ( في المسجد ) ، حال من النبي PageV04P162 وقوله : ( ومعه ناس ) ، جملة
~~إسمية وقعت حالا . قوله : ( أرسلك ) ، ويروي : ( أأرسلك ) بهمزة الاستفهام
~~. قوله : ( أبو طلحة ) ، هو : زيد بن سهل الأنصاري أحد نقباء العقبة ، شهد
~~المشاهد كلها ، روي له اثنان وتسعون حديثا ، منها للبخاري ثلاثة ، وهو زوج
~~أم أنس ، مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين على الأصح . قوله : ( قال لطعام
~~) ، ويروى : ( للطعام ) . قوله : ( قال لمن حوله ) منصوب بالظرفية أي : لمن
~~كان حوله . قوله : ( فانطلق ) أي : إلى بيت أبي طلحة ، وفي بعض النسخ : (
~~فانطلقوا ) أي : انطلق النبي ، صلى ا تعالى عليه وآله وسلم ، ومن كان معه .
# ذكر ما يستنبط منه : فيه : جواز الحجابة ، وهو أن يتقدم بعض الخدام بين
~~يدي الإمام ونحوه . وفيه : الدعاء إلى الطعام وإن لم يكن وليمة . وفيه : أن
~~الدعاء إلى ذلك من المسجد وغيره سواء ، لأن ذلك من أعمال البر ، وليس ثواب
~~الجلوس في المسجد بأقل من ثواب الإطعام . وفيه : دعاء السلطان إلى الطعام
~~القليل . وفيه : أن الرجل الكبير إذا دعي إلى طعام ، وعلم أن صاحبه لا يكره
~~أن يجلب معه غيره ان الطعام يكفيهم انه لا بأس بأن يحمل معه من حضره وانما
~~حملهم النبي بأصلى ا تعالى عليه وآله وسلم ، إلى طعام ، أبي طلحة ، وهو
~~قليل ، لعلمه أنه يكتفي جميعهم ببركته وما خصه ا تعالى به من الكرامة
~~والفضيلة ، وهو من علامات النبوة .
# 44
# | 2 ( باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان القضاء ، وهو : الحكم وحكم اللعان في المسجد ، وعطف
~~اللعان على القضاء من عطف الخاص على العام ، لأن ms02446 القضاء أعم من أن يكون في
~~اللعان أو غيره ، واللعان مصدر : لا عن من : اللعن ، وهو الطرد والإبعاد ،
~~وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة ، وهي من تسمية الكل باسم البعض ،
~~كالصلاة تسمى ركوعا وسجودا . واللعان ، عندنا : شهادات مؤكدات بالأيمان
~~مقرونة باللعن قائمة مقام القذف في حقه ، ومقام حد الزنا في حقها ، وعند
~~الشافعي ومالك وأحمد : هو أيمان مؤكدات بلفظ الشهادة بشرط أهليه اليمين ،
~~وصفة اللعان ما نطق به نص القرآن في سورة النور ، وهو أن يبتدىء القاضي
~~بالزوج فيشهد أربع شهادات يقول في كل مرة أشهد با أني لمن الصادقين فيما
~~رميتها به من الزنا ، يشير إليها في كل مرة ، ويقول في الخامسة : لعنة ا
~~عليه إن كان من الكاذبين ، فيما رماها به من الزنا ، ثم تشهد المرأة أربع
~~شهادات تقول في كل مرة أشهد با أنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ،
~~وتقول في الخامسة : غضب ا عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا
~~. قوله : ( بين الرجال والنساء ) ، حشو ، ولهذا لم يثبت إلا في رواية
~~المستملي .
# 32448 حدثنا يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني
~~ابن شهاب عن سهل بن سعد أن رجلا قال يا رسول ا أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا أيقتله فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد . ( الحديث 324 أطرافه في : 5474
~~، 6474 ، 9525 ، 8035 ، 9035 ، 4586 ، 5617 ، 6617 ، 4037 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أيقتله ) ، لأنه لو لم ير مباشرة تامة
~~لما سأل رسول ا عن جواز قتل الرجل ، وإلا فمجرد وجدان الرجل مع امرأته من
~~غير مباشرة لا يقتضي سؤال القتل فيه ، ففي الجملة ليس فيه إشعار بالزنا ،
~~ولا يقتضيه إلا ما يفهم من قوله : أيقتله ؟ .
# ذكر رجاله : خمسة : الأول : يحيى بن موسى أبو زكريا ، يعرف بالخت ، بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق . الثاني : عبد الرزاق بن همام
~~الصنعاني . الثالث : عبد الملك بن جريج . الرابع : محمد بن مسلم ابن شهاب
~~الزهري . الخامس ms02447 : سهل بن سعد بن مالك بن خالد الخزرجي الساعدي ، أبو
~~العباس ، وقيل : أبو يحيى .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : ح دثنا
~~يحيى مجردا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : يحيى بن موسى . وقال
~~ابن السكن : هو يحيى بن موسى ، وقيل : هو يحيى بن جعفر البيكندي . وقال
~~الكرماني : ويحتمل أن يراد به : يحيى بن معين ، لأنه سمع من عبد الرزاق قلت
~~: الأصح ما قاله ابن السكن . وفيه : أن رواته ما بين بلخي وصنعاني ومكي
~~ومدني .
# PageV04P163 ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في
~~الطلاق عن إسماعيل بن عبد الله ، وفي التفسير عن عبد الله بن يوسف ، كلاهما
~~عن مالك ، وفي الاعتصام عن آدم عن ابن أبي ذئب ، وفي الأحكام ، وفي
~~المحاربين عن علي بن عبد الله عن سفيان ، وفي التفسير عن أبي الربيع
~~الزهراني عن فليح ، وعن إسحاق عن الفريابي عن الأوزاعي ، وفي الطلاق أيضا
~~عن يحيى عن عبد الرزاق . وأخرجه مسلم في اللعان عن يحيى بن يحيى عن مالك ،
~~وعن حرملة عن ابن وهب ، وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق . وأخرجه أبو داود
~~في الطلاق عن القعنبي عن مالك مطولا ، وعن أبي الربيع الزهراني ببعضه ، وعن
~~مسدد ووهب بن بيان وأحمد بن عمرو بن السرح وعمرو بن عثمان ، وعن محمود بن
~~خالد ، وعن أحمد بن صالح ، وعن محمد بن جعفر الوركاني ، وأخرجه النسائي فيه
~~عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك به ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي
~~مروان محمد بن عثمان .
# ذكر معناه وما يستنبط منه : قوله : ( أن رجلا ) اختلفوا فيه ، فقيل : إنه
~~هلال بن أمية وقيل : عاصم بن عدي ، وقيل : عويمر العجلاني . قلت : روى
~~الطحاوي من حديث الزهري : ( عن سهل بن سعد الساعدي أن عويمرا جاء إلى عاصم
~~ابن عدي فقال : أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه ؟ سل يا عاصم
~~رسول ا ) . . . الحديث ، وفي حديث ms02448 أنس ، رضي ا تعالى عنه ، هلال بن أمية ،
~~روى الطحاوي عن حديث ابن سيرين : ( عن أنس بن مالك أن هلال بن أمية قذف
~~شريك ابن سمحاء بامرأته ، فرفع ذلك إلى رسول الله فقال : ( ائت بأربعة
~~شهداء ، وإلا فحد في ظهرك ) . . . الحديث . وفيه : ( فنزلت آية اللعان ) ،
~~وأخرجه مسلم والنسائي أيضا ، وفي حديث ابن عباس : عويمر العجلاني : ( أن
~~رسول الله لا عن بين العجلاني وامرأته ) . . . الحديث ، وراه الطحاوي وأحمد
~~في ( مسنده ) والبيهقي في ( سننه ) ووقع في حديث عبد الله بن مسعود : وكان
~~رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله فلاعن امرأته . وقال المهلب : الصحيح أن
~~القاذف : عويمر ، والذي ذكر في حديث ابن عباس من قوله العجلاني هو عويمر ،
~~وكذا في قول عبد الله بن مسعود ، وكان رجلا ، وهلال بن أمية خطأ ، وأظنه
~~غلطا من هشام بن حسان ، وذلك لأنها قصة واحدة ، والدليل على ذلك توقفه فيها
~~حتى نزلت الآية الكريمة ، ولو أنهما قضيتان لم يتوقف على الحكم في الثانية
~~بما نزل عليه في الأولى . قلت : كأنه تبع في هذا الكلام محمد بن جرير ،
~~فإنه قال في ( التهذيب ) : يستنكر قوله في الحديث : هلال بن أمية ، وإنما
~~القاذف عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان . وفيما قالاه نظر لأن
~~قضية هلال وقذفه زوجته بشريك ثابتة في صحيح البخاري في موضعين : الشهادات
~~والتفسير وفي صحيح مسلم من حديث أنس . وقال ابن التين : الصحيح أن هلالا لا
~~عن قبل عويمر ، وقال الماوردي في الحاوي . الأكثرون على أن قصة هلال أسبق
~~من قصة عويمر ، وفي ( الشامل ) لابن الصباغ قصة هلال ، تبين أن الآية
~~الكريمة نزلت فيه أولا .
# قوله : ( أرأيت رجلا ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام ، أي : أخبرني بحكمه في
~~أنه هل يجوز قتله أو لا ؟ قوله : ( فتلاعنا ) ، فيه حذف كثير وقد بين ذلك
~~في غيره من الأحاديث التي أخرجها البخاري مكررة ، كما ذكرنا ، والمحذوف بعد
~~قوله : ( أيقتله ) أم كيف يفعل ؟ فأنزل ا في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر
~~المتلاعنين ، فقال النبي : قد قضى فيك وفي ms02449 امرأتك ، قال : فتلاعنا في
~~المسجد وأنا شاهد ، فلما فرغا قال : كذبت عليها يا رسول ا إن أمسكتها ،
~~فطلقها ثلاثا قبل أن يإمره رسول الله حين فرغا من التلاعن ، ففارقها عند
~~النبي فقال : ( ذاك تفريق بين كلا متلاعنين ) . . . الحديث وسيأتي أحكام
~~اللعان مستقصاة في كتاب اللعان ، وإنما ذكر البخاري هذا الحديث مختصرا لأجل
~~جواز القضاة في المسجد ، وهو جائز عند عامة العلماء ، وقال مالك : جلوس
~~القاضي في المسجد للقضاء من الأمر القديم المعمول به ، وقال ابن حبيب :
~~وكان من مضى من القضاء لا يجلسون إلا في رحاب المساجد خارجا . وقال أشهب :
~~لا بأس أن يقضي في بيته أو حيث أحب ، واستحب بعضهم الرحاب ، وفي ( المعونة
~~) : الأولى أن يقضي في المسجد ، وكان شريح وابن أبي ليلى يقضيان فيه ، وروي
~~عن سعيد بن المسيب كراهية ذلك ، قال : لو كان لي من الأمر شيء ما تركت
~~اثنين يختصمان في المسجد . وعن الشافعي كراهيته في المسجد إذا أعده لذلك
~~دون ما إذا انفقت له حكومة فيه ، إذ فيه حديث : ( جنبوا مساجدكم رفع
~~أصواتكم وخصوماتكم ) ، ولا يعترض على هذا باللعان لأنها أيمان ويراد بها
~~الترهيب ليرجع المبطل .
# قلت : قال أصحابنا جميعا : والمستحب أن يجلس في مجلس الحكم في الجامع ،
~~فإن كان مسجدا PageV04P164 بجنب داره فله ذلك ، وإن قضى في داره جاز ،
~~والجامع أرفق المواضع بالناس وأجدر أن لا يخفى على أحد جلوسه ولا يوم حكمه
~~، وقد كان الشعبي يقضي في الجامع ، وشريح يقضي في المسجد ويخطب بالسواد ،
~~وقد قضى النبي في مسجده بين الأنصار في مواريث تقادمت ، وكانت الأئمة يقضون
~~في المساجد ، وعثمان ، رضي ا تعالى عنه في الحر يقيم في المسجد وقضى بين
~~سقا وخصم له في المسجد ، وإن حضر في المسجد لغير الحكم فحضر خصمان لم يكره
~~له أن يحكم بينهما ، وعن عمر بن عبد العزيز : لا يقعد القاضي في المسجد
~~يدخل فيه المشركون ، فإنهم نجس ، وتلا الآية . وكان يحيى بن يعمر في الطريق
~~، وقصده رجل إلى منزله فقال : القاضي لا يؤتى في منزله ms02450 .
# 54
# | 2 ( باب إذا دخل بيتا يصلى حيث شاء أو حيث أمر ولا يتجسس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا دخل رجل بيت أحد يصلي فيه حيث شاء ؟ وهمزة
~~الاستفهام مقدرة فيه تقديره أيصلي حيث شاء ؟ أو حيث أمر ؟ أو يصلي حيث أمره
~~صاحب البيت . وفي بعض النسخ هكذا بهمزة الاستفهام ، والمعنى . على هذا وإلا
~~لا يطابق الحديث الترجمة جميعا ، ولا يطابق إلا الشق الثاني ، وهو قوله ،
~~صلى ا تعالى عليه وسلم : ( أين تحب أن أصلي لك من بيتك ؟ ) وعن هذا قال ابن
~~بطال : لا يقتضي لفظ الحديث أن يصلي حيث شاء ، وإنما يقتضي أن يصلي حيث أمر
~~، لقوله : أين تحب أن أصلي لك ؟ فكأنه قال : باب دخل بيتا هل يصلي حيث شاء
~~أو حيث أمر ، لأنه استأذنه في موضع الصلاة ولم يصل حيث شاء ، فيبطل حكم :
~~حيث شاء ، ويؤيد هذا قوله : ولا يتجسس ، أي : ولا يتفحص موضعا يصلي فيه ،
~~وهو بالجيم ، وقيل : بالحاء ، والمعنى متقارب ، والأول أظهر وأكثر .
# 85 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك أن النبي & أتاه في منزله فقال أين تحب
~~أن أصلي لك من بيتك قال فأشرت له إلى مكان فكبر النبي & فصففنا خلفه فصلى
~~ركعتين ) | وجه مطابقة الحديث للترجمة قد ذكرناه | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة
~~. الأول عبد الله بن مسلمة القعنبي . الثاني إبراهيم بن سعد سبط عبد الرحمن
~~بن عوف . الثالث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع محمود بن الربيع
~~بفتح الراء الخزرجي الأنصاري الصحابي . الخامس عتبان بكسر العين المهملة
~~وضمها وسكون التاء المثناة من فوق بعدها الباء الموحدة الأنصاري السالمي
~~المدني الأعمى وكان إمام قومه على عهد رسول الله & روي له عشرة أحاديث
~~للبخاري منها واحد قاله في الكمال مات بالمدينة زمن معاوية . | ( ذكر لطائف
~~إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع
~~وصرح أبو داود الطيالسي في مسنده بسماع إبراهيم بن سعد ms02451 من ابن شهاب وفيه أن
~~رواته كلهم مدنيون وفيه رواية الصحابي عن الصحابي . | ( ذكر تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره ) هذا الحديث أخرجه البخاري مطولا ومختصرا في أكثر من عشرة
~~مواضع ففي الصلاة عن هناد عن عبد الله بن مسلمة وعن حبان بن موسى وعن معاذ
~~بن أسد وعن إسماعيل عن مالك وعن إسحاق عن يعقوب وعن سعيد بن عفير وفي
~~الرقاق عن معاذ بن أسد وفي استتابة المرتدين عن عبدان وفي المغازي عن
~~القعنبي وعن سعيد بن عفير وعن يحيى بن كثير وعن أحمد بن صالح وفي الأطعمة
~~عن يحيى بن كثير وأخرجه مسلم أيضا في عدة مواضع ففي الصلاة عن حرملة وعن
~~محمد بن رافع وعبد بن حميد وعن إسحاق بن إبراهيم وفي الإيمان عن شيبان بن
~~فروخ عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وعن أبي بكر بن نافع وأخرجه
~~النسائي أيضا في مواضع ففي الصلاة عن هارون بن عبد الله وعن الحارث بن
~~مسكين وعن نصر بن علي وفي اليوم والليلة عن أبي بكر بن نافع وعن محمد بن
~~سلمة وعن عمرو بن علي وعن محمد بن علي بن ميمون . وأخرجه ابن ماجه في
~~الصلاة عن أبي مروان محمد بن عثمان عن إبراهيم بن سعد بطوله * PageV04P165
~~| ( ذكر معناه وما يستنبط منه ) قوله ' أتاه في منزله ' وعند الطبراني ' أن
~~النبي & أتاه يوم السبت ومعه أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ' وفي لفظ
~~' أن عتبان لقي النبي & يوم جمعة فقال إني أحب أن تأتيني ' وفي بعضها ' أن
~~عتبان بعث إليه ' ورواه أبو الشيخ الأصبهاني من حديث النضر بن أنس عن أبيه
~~قال ' لما أصيب عتبان ' فجعله من مسند أنس بن مالك وعند ابن حبان في صحيحه
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ' أن رجلا من الأنصار أرسل إلى رسول الله
~~& أن تعال فخط لي مسجدا في داري أصلي فيه وذلك بعدما عمي فجاء ففعل ' انتهى
~~هذا كأنه عتبان والله تعالى أعلم قوله ' أن أصلي لك ' هكذا ms02452 في رواية
~~المستملي وفي رواية الأكثرين ' أن أصلي من بيتك ' وفي رواية الكشميهني ' في
~~بيتك ' ( فإن قلت ) الصلاة لله فكيف قال لك ( قلت ) نفس الصلاة لله تعالى
~~والأداء في الموضع المخصوص له قوله ' فصففنا ' ويروى ' وصففنا ' بالواو
~~ويروى ' فصفنا ' بالتشديد أي صفنا رسول الله & أي جعلنا صفا خلفه . ومما
~~يستنبط منه استحباب تعيين مصلى في البيت إذا عجز عن حضور المساجد . وفيه
~~جواز الجماعة في البيوت . وفيه جواز النوافل بالجماعة . وفيه إتيان الرئيس
~~إلى بيت المرؤس . وفيه تسوية الصف خلف الإمام . وفيه ما يدل على حسن خلقه
~~وتواضعه مع جلالة قدره وعظم منزلته *
# 64
# | 2 ( باب المساجد في البيوت ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز اتخاذ المساجد في البيوت ، هذا الباب والذي
~~قبله في الحقيقة باب واحد لأن للبخاري حديثا واحدا عن عتبان ، وإنما أخرجه
~~في عدة مواضع كما ذكرنا مفرقا مطولا ومختصرا لأجل التراجم .
# وصلى البراء بن عازب في مسجده في داره في جماعة
# هذا تعليق روى معناه ابن أبي شيبة في قصة . قوله : ( في جماعة ) هكذا
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( جماعة ) بدون كلمة : في ، منصوبة .
# 86 - ( حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول
~~الله & ممن شهد بدرا من الأنصار أنه أتى رسول الله & فقال يا رسول الله قد
~~أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم
~~لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم ووددت يا رسول الله أنك تأتيني فتصلي في
~~بيتي فأتخذه مصلى قال فقال له رسول الله & سأفعل إن شاء الله قال عتبان
~~فغدا رسول الله & وأبو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله & فأذنت له
~~فلم يجلس حين دخل البيت ثم قال أين تحب أن أصلي من بيتك قال فأشرت له إلى
~~ناحية من البيت فقام رسول الله & فكبر فقمنا فصفنا فصلى ركعتين ثم سلم قال
~~وحبسناه على ms02453 خزيرة صنعناها له قال فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد
~~فاجتمعوا فقال قائل منهم أين مالك بن الدخيشن أو ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك
~~منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله & لا تقل ذلك ألا تراه قد قال لا
~~إله إلا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله أعلم قال فإنا نرى وجهه
~~ونصيحته PageV04P166 إلى المنافقين قال رسول الله & فإن الله قد حرم على
~~النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله * قال ابن شهاب ثم سألت
~~الحصين بن محمد الأنصاري وهو أحد بني سالم وهو من سراتهم عن حديث محمود بن
~~الربيع فصدقه بذلك ) * | مطابقته للترجمة ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة
~~سعيد بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وهو سعيد بن كثير بن عفير
~~المصري والليث بن سعد المصري وعقيل بضم العين ابن خالد الأيلي ومحمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضع واحد وبصيغة الإفراد في موضعين وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضع
~~واحد وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه أن رواته ما بين مصري وأيلي ومدني
~~وفيه رواية الصحابي عن الصحابي ( فإن قلت ) من قوله أن عتبان بن مالك إلى
~~قوله قال عتبان من رواية محمود بن الربيع بغير واسطة فيكون هذا القدر مرسلا
~~فلا يكون رواية الصحابي عن الصحابي ومن هذا قال الكرماني الظاهر أنه مرسل
~~لأنه لا جزم أن محمودا سمع من عتبان ولا أنه رأى بعينه ذلك لأنه كان صغيرا
~~عند وفاة رسول الله & ( قلت ) قد وقع تصريحه بالسماع عند البخاري من طريق
~~معمر ومن طريق إبراهيم بن سعد كما مر في الباب الماضي ووقع التصريح
~~بالتحديث أيضا بين عتبان ومحمود من رواية الأوزاعي عن ابن شهاب عند أبي
~~عوانة فتكون رواية الصحابي عن الصحابي فيحمل قوله قال عتبان على أن محمودا
~~أعاد اسم شيخه اهتماما بذلك لطول الحديث وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره * | ( ذكر معناه ms02454 ) قوله ' أن عتبان بن مالك ' ظاهره الإرسال وقد
~~حققناه الآن واختلفوا فيما إذا قال حدثنا فلان أن فلانا قال كذا أو فعل كذا
~~فقال الإمام أحمد وجماعة يكون منقطعا حتى يتبين السماع وقال الجمهور هو كعن
~~محمول على السماع بشرط أن يكون الراوي غير مدلس وبشرط ثبوت اللقاء على
~~الأصح قوله ' ممن شهد بدرا من الأنصار ' وفائدة ذكر قوله من أصحاب رسول
~~الله & تقوية الرواية وتعظيمه والافتخار والتلذذ به وإلا كان هو مشهورا
~~بذلك أو غرضه تعريف الجاهل به قوله ' أن عتبان بن مالك ' في محل النصب على
~~أنه مفعول ثان لقوله أخبرني قوله ' أنه أتى ' بدل من أن عتبان وفي رواية
~~ثابت عن أنس عن عتبان ( فإن قلت ) جاء في رواية مسلم أنه بعث إلى النبي &
~~يطلب منه ذلك فما وجه الروايتين ( قلت ) يحتمل أن يكون جاء إلى النبي &
~~بنفسه مرة وبعث إليه رسوله مرة أخرى لأجل التذكير وقال بعضهم يحتمل أن يكون
~~نسب إتيان رسول الله & إلى نفسه مجازا ( قلت ) الأصل الحقيقة والدليل عليه
~~ما رواه الطبراني من طريق أبي أويس عن ابن شهاب بسنده أنه قال للنبي & يوم
~~جمعة لو أتيتني يا رسول الله وفيه أنه أتاه يوم السبت قوله ' قد أنكرت بصري
~~' يحتمل معنيين العمى أو ضعف الإبصار وفي رواية مسلم ' لما ساء بصري ' وفي
~~رواية الإسماعيلي ' جعل بصري يكل ' وفي رواية أخرى لمسلم من طريق سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت أصابني في بصري بعض الشيء وكل ذلك يدل على أنه لم يكن بلغ
~~العمى وفي رواية للبخاري في باب الرخصة في المطر من طريق مالك عن ابن شهاب
~~فقال فيه ' أن عتبان كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله & أنها
~~تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر ' ( فإن قلت ) بين هذه الرواية
~~والروايات التي تقدمت تعارض ظاهرا ( قلت ) لا معارضة فيها لأنه أطلق عليه
~~العمى في هذه الرواية لقربه منه وكان قد قرب من العمى بالكلية والشيء إذا
~~قرب من الشيء يأخذ حكمه ms02455 قوله ' وأنا أصلي لقومي ' أي لأجلهم والمعنى أنه
~~كان يؤمهم وصرح بذلك أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد قوله ' فإذا كانت
~~الأمطار ' أي فإذا وجدت وكانت تامة فلذلك ليس لها خبر قوله ' سال الوادي '
~~من قبيل إطلاق اسم المحل على الحال أي سال ماء الوادي قوله ' بيني وبينهم '
~~وفي رواية الإسماعيلي ' يسيل الوادي الذي بيني وبين مسجد قومي فيحول بيني
~~وبين الصلاة معهم ' قوله ' فأصلي بهم ' بالنصب عطف على قوله ' أن آتي '
~~ويروى لهم بدل بهم قوله ' ووددت ' بكسر الدال قاله ثعلب ومعناه تمنيت وفي
~~الجامع للقزاز وحكى الفراء عن الكسائي وددت بالفتح ولم يحكها غيره والمصدر
~~ود فيهما ويقال في المصدر الود والود والوداد والوداد والكسر أكثر
~~PageV04P167 والودادة والودادة قوله ' وجاء مودة ' حكاه مكي في شرحه وقال
~~اليزيدي في نوادره ليس في شيء من العربية وددت مفتوحة قوله ' فتصلي ' بسكون
~~الياء ويجوز النصب لوقوع الفاء بعد التمني قوله ' فاتخذه ' بالرفع وبالنصب
~~أيضا لأن الفاء وقعت بعد التمني المستفاد من الودادة قوله ' إن شاء الله '
~~تعليق بمشيئة الله عملا بقوله تعالى ^ ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله ) ^ قال الكرماني وليس لمجرد التبرك إذ محل استعماله إنما
~~هو فيما كان مجزوما به ( قلت ) يجوز أن يكون للتبرك لأن اطلاعه بالوحي على
~~الجزم بأنه سيقع غير مستبعد في حقه قوله ' فغدا على ' زاد الإسماعيلي '
~~بالغد ' وللطبراني من طريق أبي أويس أن السؤال وقع يوم الجمعة والتوجه إليه
~~وقع يوم السبت على ما ذكرنا قوله ' وأبو بكر ' لم يذكر جمهور الرواة عن ابن
~~شهاب غيره حتى أن في رواية الأوزاعي ' فاستأذنا فأذنت لهما ' لكن في رواية
~~أبي أويس ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وفي رواية مسلم من طريق أنس عن
~~عتبان ' فأتاني ومن شاء الله تعالى من أصحابه ' وفي رواية الطبراني من وجه
~~آخر عن أنس ' في نفر من أصحابه ' ( فإن قلت ) ما التوفيق بين هذه الروايات
~~( قلت ) هو أن أبا بكر كان معه في ms02456 ابتداء توجهه ثم عند الدخول أو قبله
~~بقليل اجتمع عمر وغيره من أصحابه فدخلوا معه قوله ' فلم يجلس حين دخل ' وفي
~~رواية الكشميهني ' حتى دخل ' قال النووي في شرح مسلم زعم بعضهم أن حتى غلط
~~وليس بغلط إذ معناه لم يجلس في الدار ولا في غيرها حتى دخل البيت مبادرا
~~إلى قضاء حاجته التي طلبها منه وجاء بسببها وهي الصلاة في بيته وفي رواية
~~يعقوب عند البخاري وعند الطيالسي أيضا ' فلما دخل لم يجلس حتى قال أين تحب
~~' وكذا الإسماعيلي من وجه آخر ( قلت ) إنما يتعين كون رواية الكشميهني غلطا
~~إذا لم يكن لعتبان دار فيها بيوت وأما إذا كانت له دار فلا يتعين قوله '
~~فقام رسول الله & فكبر ' هذا يدل على أنه حين دخل البيت جلس ثم قام فكبر
~~للصلاة وبينه وبين ما قبله تعارض ودفعه يمكن بأن يقال لما دخل قبل أن يجلس
~~قال أين تحب ويحتمل أنه جلس بعده جلوسا ما ثم قام فكبر ( فإن قلت ) حديث
~~مليكة في باب الصلاة على الحصير ' بدأ بالأكل ثم صلى ' وههنا ' صلى ثم أكل
~~' فما الفرق بينهما ( قلت ) كان دعاء عتبان النبي & للصلاة ودعاه مليكة كان
~~للطعام ففي كل واحد من الموضعين بدأ بالأهم وهو ما دعي إليه قوله ' أن أصلي
~~من بيتك ' كذا في رواية الأكثرين وعند جمهور الرواة من الزهري وفي رواية
~~الكشميهني وحده ' أن أصلي في بيتك ' ( فإن قلت ) ما معنى ' من بيتك ' وأصل
~~من للابتداء ( قلت ) الحروف ينوب بعضها عن بعض فمن ههنا بمعنى في كما في
~~قوله تعالى @QB@ أروني ماذا خلقوا من الأرض @QE@ @QB@ إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة @QE@ قوله ' وحبسناه ' أي منعناه عن الرجوع قوله ' على خزيرة '
~~بفتح الخاء المعجمة وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفتح الراء في آخره
~~هاء قال ابن سيده هي اللحم الغاث بالثاء المثلثة أي المهزول يؤخذ فيقطع
~~صغارا ثم يطبخ بالماء فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم أدم بأي
~~أدام بشيء ولا تكون الخزيرة إلا ms02457 وفيها لحم وقيل هي ثلاثة النخالة تصفى ثم
~~تطبخ وقيل الخزيرة والخزير الحساء من الدسم والدقيق عن أبي الهيثم إذا كان
~~من دقيق فهي خزيرة وإذا كان من نخالة فهي حرير بالمهملات وفي الجمهرة لابن
~~دريد الخزير دقيق يلبك بشحم كانت العرب تعير بأكله وفي موضع يعير به بنو
~~مجاشع قال والخزيرة السخينة وقال الفارسي أكثر هذا الباب على فعيلة لأنه في
~~معنى مفعول وفي رواية الأوزاعي عند مسلم ' على جشيشة ' بجيم ومعجمتين قال
~~أهل اللغة هي أن تطحن الحنطة قليلا ثم يلقى فيها شحم أو غيره وفي المطالع
~~أنها رويت في الصحيحين بخاء ورائين مهملات وحكى البخاري في الأطعمة عن
~~النضر أنه تصنع من اللبن قوله ' فثاب في البيت رجال ' بالثاء المثلثة وبعد
~~الألف باء موحدة أي اجتمعوا وجاءوا يقال ثاب الرجل إذا رجع بعد ذهابه وقال
~~ابن سيده ثاب الشيء ثوبا وثؤبا رجع وثاب جسمه ثوبانا أقبل وقال الخليل
~~المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة قوله ' من أهل
~~الدار ' أي من أهل المحلة كقوله & ' خير دور الأنصار دار بني النجار ' أي
~~محلتهم والمراد أهلها ويقال الدار القبيلة أيضا وإنما جاءوا لسماعهم بقدوم
~~النبي & قوله ' فقال قائل منهم ' لم يسم هذا القائل قوله ' مالك بن
~~الدخيشين ' بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وكسر الشين المعجمة وفي PageV04P168 آخره نون قوله ' أو ابن الدخشن ' بضم
~~الدال وسكون الخاء وضم الشين وحكى كسر أوله والشك فيه من الراوي هل هو مصغر
~~أم مكبر وعند البخاري في المحاربين من رواية معمر الدخشن بالنون مكبرا من
~~غير شك وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وعنده من طريق معمر بالشك ونقل
~~الطبراني عن أحمد بن صالح أن الصواب الدخشن بالميم وهي رواية الطيالسي وكذا
~~في رواية لمسلم عن أنس عن عتبان وكذا للطبراني من طريق النضر بن أنس عن
~~أبيه قوله ' فقال بعضهم ' قيل هو عتبان راوي الحديث وبعضهم نسب هذا القول
~~بأنه عتبان إلى ابن عبد ms02458 البر وهو غير ظاهر لأنه قال لا يصح عن مالك النفاق
~~وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتهامه وقال أيضا لم يختلف في شهود مالك
~~بدرا وهو الذي أسر سهيل بن عمرو ثم ساق بإسناد حسن عن أبي هريرة ' أن رسول
~~الله & قال لمن تكلم فيه أليس قد شهد بدرا ' وذكر ابن إسحاق في المغازي أن
~~النبي & بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل ذلك كله أنه بريء
~~مما اتهم به من النفاق ( فإن قلت ) إذا كان كذلك فكيف قال هذا القائل أنا
~~نرى وجهه ونصيحته للمنافقين ( قلت ) لعل كان له عذر في ذلك كما كان لحاطب
~~بن أبي بلتعة وهو أيضا ممن شهد بدرا ولعل الذي قال بالنظر إلى الظاهر ألا
~~ترى أن النبي & كيف قال عند قوله هذا ' فإن الله حرم على النار من قال لا
~~إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ' وهذا إنكار لقوله هذا ويجوز أن يكون
~~اتهامه إياه بالنفاق غير نفاق الكفر كذا قيل قوله ' لا تقل ذاك ' أي القول
~~بأنه منافق قوله ' ألا تراه قد قال لا إله إلا الله ' وفي رواية الطيالسي '
~~أما يقول لا إله إلا الله ' وفي رواية مسلم ' أليس يشهد أن لا إله إلا الله
~~' قوله ' يريد بذلك وجه الله ' أي ذات الله وهذه شهادة من رسول الله &
~~بإيمانه باطنا وبراءته من النفاق ' فإنا نرى وجهه ' أي توجهه قوله '
~~ونصيحته للمنافقين ' ويروى ' إلى المنافقين ' وعلى هذه الرواية قال
~~الكرماني ( فإن قلت ) يقال نصحت له لا إليه ثم أجاب عنه بقوله قد ضمن معنى
~~الانتهاء وقال بعضهم الظاهر أن قوله ' إلى المنافقين ' متعلق بقوله ' وجهه
~~' فهو الذي يتعدى بإلى وأما متعلق ونصيحته فمحذوف للعلم به ( قلت ) كل
~~منهما لم يمشي على قانون العربية لأن قوله ' ونصيحته ' عطف على قوله ' وجهه
~~' داخل في حكمه لأنه تابع وكلمة إلى تتعلق بقوله وجهه ولا يحتاج إلى دعوى
~~حذف متعلق المعطوف لأنه يكتفي فيه بمتعلق المعطوف عليه قوله ' يبتغي ms02459 ' أي
~~يطلب بذلك وجه الله فيه رد على المرجئة الغلاة القائلين بأنه يكفي في
~~الإيمان النطق فقط من غير اعتقاد ( فإن قلت ) لا بد من محمد رسول الله & (
~~قلت ) قال الكرماني هذا إشعار لكلمة الشهادة بتمامها ( قلت ) هذا في حق
~~المشرك وأما في حق غيره فلا بد من ذلك قوله ' فإن الله تعالى قد حرم على
~~النار ' المراد من التحريم هنا تحريم التخليد جمعا بينه وبين ما ورد من
~~دخول أهل المعصية فيها وتوفيقا بين الأدلة وعن الزهري أنه نزلت بعد هذا
~~الحديث فرائض وأمور نرى أن الأمر انتهى إليها وعند الطبراني أنه من كلام
~~عتبان واعترض ابن الجوزي وقال أن الصلوات الخمس فرضت بمكة قبل هذه القضية
~~بمدة وظاهر الحديث يقتضي أن مجرد القول يدفع العذاب ولو ترك الصلاة وإنما
~~الجواب أن من قالها مخلصا فإنه لا يترك العمل بالفرائض إذ إخلاص القول حامل
~~على أداء اللازم أو أنه يحرم عليه خلوده فيها وقال ابن التين معناه إذا غفر
~~له وتقبل منه أو يكون أراد نار الكافرين فإنها محرمة على المؤمنين فإنها
~~كما قال الداودي سبعة أدراك والمنافقون في الدرك الأسفل من النار مع إبليس
~~وابن آدم الذي قتل أخاه قوله ' قال ابن شهاب ' وهو محمد بن مسلم الزهري أحد
~~رواة الحديث وقال بعضهم أي قال ابن شهاب بالإسناد ووهم من قال أنه معلق (
~~قلت ) ظاهره التعليق فإنه قال قال ابن شهاب بدون العطف على ما قبله قوله '
~~ثم سألت الحصين بن محمد ' وفي رواية الكشميهني ' ثم سألت بعد ذلك الحصين '
~~بضم الحاء المهملة وبالصاد المهملة المفتوحة وهكذا ضبطه عند جميع الرواة
~~إلا القابسي فإنه ضبطه بالضاد المعجمة وغلطوه في ذلك وهو الحصين بن محمد
~~الأنصاري المدني من ثقات التابعين وقال الكرماني ( فإن قلت ) محمود كان
~~عدلا فلم سأل الزهري غيره ( قلت ) إما للتقوية ولاطمئنان القلب وإما لأنه
~~عرف أنه نقله مرسلا وإما لأنه تحمله حال الصبا واختلف في قبول المتحمل زمن
~~الصبا قوله ' وهو من سراتهم ' أي الحصين ms02460 بن محمد من سراة بني سالم والسراة
~~بفتح السين جمع سرى وقال أبو عبيدة وهو المرتفع القدر وفي المحكم السرو
~~المروءة والشرف سرو سراوة وسروا الأخيرة عن سيبويه واللحياني وسرى سروا
~~وسرى يسري سراء ولم يحك اللحياني مصدر سرى إلا ممدودا ورجل PageV04P169 سرى
~~من قوم أسرياء وشرفاء كلاهما عن اللحياني والسراة اسم للجمع وليس بجمع عند
~~سيبويه ودليل ذلك قولهم سروات وفي الصحاح وجمع السرى سراة وهو جمع عزيز أن
~~يجمع فعيل على فعلة ولا يعرف غيره وفي الجامع وقولهم فلان سرى إنما معناه
~~في كلام العرب الرفيع وهو سرا الرجل يسرو صار رفيعا وأصله من السراة وهو من
~~أرفع المواضع من ظهر الدابة وقيل بل السراة الرأس وهو أرفع الجسم قوله ' عن
~~حديث محمود بن الربيع ' يتعلق بقوله ' سألت ' قوله ' فصدقه بذلك ' أي
~~بالحديث المذكور وهذا يحتمل أن يكون الحصين سمعه أيضا من عتبان ويحتمل أن
~~يكون سمعه من صحابي آخر وليس للحصين ولا لعتبان في الصحيحين سوى هذه الحديث
~~* | ( ذكر ما يستنبط منه من الأحكام والفوائد ) منها جواز إمامة الأعمى *
~~ومنها جواز التخلف عن الجماعة للعذر نحو المطر والظلمة أو الخوف على نفسه *
~~ومنها أن فيه إخبار المرء عن نفسه بما فيه من عاهة وليس يكون من الشكوى *
~~ومنها جواز اتخاذ موضع معين للصلاة ( فإن قلت ) روى أبو داود في سننه النهي
~~إيطان موضع معين من المسجد ( قلت ) هو محمول على ما إذا استلزم رياء ونحوه
~~* ومنها أن فيه تسوية الصفوف وقال ابن بطال فيه رد على من قال إذا زار قوما
~~فلا يؤمهم مستدلا بما روى وكيع عن أبان بن يزيد عن بديل بن ميسرة عن أبي
~~عطية عن رجل منهم ' كان مالك بن الحويرث يأتينا في مصلانا فحضرت الصلاة
~~فقلنا له تقدم فقال لا يتقدم بعضكم فإن النبي & قال من زار قوما فلا يؤمهم
~~وليؤمهم رجل منهم ' قال ابن بطال هذا إسناده ليس بقائم وأبو عطية مجهول
~~يروي عن مجهول وصلاة النبي & في بيت عتبان مخالفة ms02461 له وكذا ذكره السفاقسي
~~وفيه نظر في مواضع . الأول رواه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم وابن ماجه عن
~~سويد عن عبد الله وأبو الحسين المعلم عن محمد بن سليمان الباغندي حدثنا
~~محمد بن أبان الواسطي قال حدثنا أبان . الثاني قوله إسناده ليس بقائم يرده
~~قول الترمذي هذا حديث حسن . الثالث الذي في أبي داود والترمذي والنسائي
~~والمصنف أن أبا عطية قال كان مالك بن الحويرث يأتينا فذكروه من غير واسطة
~~وقال الترمذي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي & وغيرهم
~~قالوا صاحب المنزل أحق بالإمامة من الزائر وقال بعض أهل العلم إذا أذن له
~~فلا بأس أن يصلي به وقال إسحاق لا يصلي أحد بصاحب المنزل وإن أذن له صاحب
~~المنزل وكذلك صاحب المنزل لا يصلي بهم في المسجد إذا زارهم يقول ليصلي بهم
~~رجل منهم وقال مالك يستحب لصاحب المنزل إذا حضر فيه من هو أفضل منه أن
~~يقدمه للصلاة وقد روي عن أبي موسى أنه أمر ابن مسعود وجذبه في داره وقال
~~أبو البركات ابن تيمية أكثر أهل العلم على أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن
~~رب المنزل . وفيه أن المسجد المتخذ في البيوت لا يخرج عن ملك صاحبه بخلاف
~~المسجد المتخذ في المحلة وفيه التبرك بمصلى الصالحين ومساجد الفاضلين .
~~وفيه أن من دعا من الصلحاء إلى شيء يتبرك به منه فله أن يجيب إليه إذا أمن
~~العجب . وفيه الوفاء بالعهد . وفيه صلاة النافلة في جماعة بالنهار . وفيه
~~إكرام العلماء إذا دعوا إلى شيء بالطعام وشبهه . وفيه التنبيه على أهل
~~الفسق والنفاق عند السلطان . وفيه أن السلطان يجب عليه أن يستثبت في أمر من
~~يذكر عند بفسق ويوجه له أجمل الوجوه . وفيه أن الجماعة إذا اجتمعوا للصلاة
~~وغاب أحد منهم أن يسألوا عنه فإن كان له عذر وإلا ظن به الشر وهو مفسر في
~~قوله ' لقد هممت أن آمر بحطب ' وفيه جواز استدعاء المفضول للفاضل لمصلحة
~~الفرض . وفيه إمامة الزائر المزور برضاه . وفيه أن ms02462 السنة في نوافل النهار
~~ركعتان وفيه خلاف على ما سنذكره إن شاء الله تعالى . وفيه جواز استتباع
~~الإمام والعالم أصحابه . وفيه الاستئذان على الرجل في منزله وإن كان قد
~~تقدم منه استدعاء . وفيه أنه يستحب لأهل المحلة إذا ورد رجل صالح إلى منزل
~~بعضهم أن يجتمعوا إليه ويحضروا مجلسه لزيارته وإكرامه والاستفادة منه .
~~وفيه الذب عمن ذكر بسوء وهو بريء منه . وفيه أنه لا يخلد في النار من مات
~~على التوحيد ( قلت ) ظاهر الحديث يدل على أن من قال لا إله إلا الله مخلصا
~~تحرم عليه النار وفيه جواز إسناد المسجد إلى القوم *
# 74
# | PageV04P170 2 ( باب التيمن في دخول المسجد وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان البداءة باليمين في دخول المسجد وغيره . قال
~~الكرماني : وغيره ، بالجر عطف على : الدخول لا على : المسجد ، ولا على :
~~التيمن ، وتبعه بعضهم على ذلك قلت : لم لا يجوز أن يكون عطفا على المسجد ،
~~أي : وغير المسجد ، مثل : البيت والمنزل .
# وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى فإذا خرج بدأ برجله اليسرى
# مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة ، ويؤيد فعل ابن عمر ما رواه الحاكم في
~~المستدرك من طريق معاوية بن قرة : ( عن أنس ، رضي ا تعالى عنه ، أنه كان
~~يقول : من السنة إذا دخلت السمجد أن تبدأ برجلك اليمنى ، وإذا خرجت أن تبدأ
~~برجلك اليسرى ) . وقول الصحابي : من السنة كذا ، محمول على أنه مرفوع إلى
~~النبي ، وهو الصحيح . قوله : ( يبدأ ) أي : في دخول المسجد ، وذكر خرج في
~~مقابله قرينة له .
# 62478 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الأشعث بن سليم عن أبيه عن
~~مسروق عن عائشة قالت كان النبي يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره
~~وترجله وتنعله . .
# مطابقته للترجمة من حيث عمومه لأن عمومه يدل على البداءة باليمين في دخول
~~المسجد ، وذكر هذا الحديث في باب التيمن في الوضوء والغسل عن حفص بن عمر ،
~~قال : حدثنا شعبة ، قال : أخبرني أشعث بن سليم ، قال : سمعت أبي عن مسروق
~~عن عائشه ، رضي ا ms02463 تعالى عنها ، قالت : ( كان النبي يعجبه التيمن في تنعله
~~وترجله وطهوره في شأنه كله ) ، وقد ذكرنا هناك أن الجماعة أخرجوا هذا
~~الحديث ، وأن البخاري أخرجه أيضا في اللباس وفي الأطمعة ، وتكلمنا فيه بما
~~فيه الكفاية مستوفى ، ولنذكر ما يتعلق به ههنا .
# قوله : ( ما استطاع ) كلمة : ما ، يجوز أن تكون موصولة وتكون بدلا من
~~التيمن ، ويجوز أن تكون بمعنى : ما دام ، وبه احترز عما لا يستطيع فيه
~~التيمن شرعا كدخول الخلاء والخروج من المسجد . قوله : ( في شأنه ) يتعلق
~~بالتيمن ، ويجوز أن يتعلق بالمحبة أو بهما على سبيل التنازع . قوله : ( في
~~طهوره ) ، بضم الطاء بمعنى طهره . قوله : ( وترجله ) أي : تمشيطه الشعر ،
~~قوله : ( وتنعله ) أي : لبسه النعل . فإن قلت : ما موقع : في طهوره ، من
~~الإعراب ؟ قلت : بدل من : شأنه ، بدل البعض من الكل فإن قلت : إذا كان كذلك
~~يفيد استحباب التيمن في بعض الأمور ، وتأكيد شأنه بالكل يفيد استحبابه في
~~كلها قلت : هذا تخصيص بعد تعميم ، وخص هذه الثلاثة بالذكر اهتماما بها
~~وبيانا لشرفها ، ولا مانع أن يكون بدل الكل من الكل ، إذ الطهور مفتاح
~~أبواب العبادات ، والترجل يتعلق بالرأس ، والتنعل بالرجل ، وأحوال الإنسان
~~إما أن تتعلق بجهة الفوق أو بجهة التحت أو بالأطراف ، فجاء لكل منها بمثال
~~. قلت : كيف قالت عائشة ، رضي ا تعالى عنها ( كان النبي يحب التيمن ) ،
~~والمحبة أمر باطني ، فمن أين علمت ذلك ؟ قلت : عملت حبه بهذه الأشياء إما
~~بالقرائن أو بإخباره ، صلى ا تعالى وسلم ، لها بذلك .
# 84
# | 2 ( باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه نبش قبور المشركون الذين هلكوا في الجاهلية ، يعني
~~: يجوز ذلك لما صرح به في حديث الباب فإن قلت : كيف يفسر كذلك وفيه كلمة :
~~هل ، للاستفهام ؟ قلت : هل هنا للاستفهام التقريري ، وليس بإستفهام حقيقي
~~صرح بذلك جماعة من المفسرين ، وقوله تعالى : { هل أتى على الإنسان } (
~~الإنسان : 1 ) ويأتي : هل ، أيضا بمعنى : قد كذا فسر الآية جماعة ، منهم
~~ابن عباس والكسائي والفراء والمبرد ، وذكر فى ( المقتضب ms02464 ) هل للاستفهام نحو
~~: هل جاء زيد ؟ وتكون بمنزلة : قد ، نحو قوله تعالى : { هل اتى على الإنسان
~~} ( الإنسان : 1 ) وقد بالغ الزمخشري فزعم أنها أبدا بمعنى : قد وإنما
~~الاستفهام مستفاد من همزة مقدرة معها ، ونقله في ( المفصل ) عن سيبويه ،
~~وقال في ( الكشاف ) : { هل أتى } ( الإنسان : 1 ) أي : قد أتى ، على معنى
~~التقرير والتقريب فيه جميعا ، ومن عكس الزمخشري ههنا فقد عكس نفسه :
~~PageV04P171
# % إذا قالت حذام فصدقوها % % فإن القول ما قالت حذام %
# وهذا الذي ذكرنا أحسن من الذي يقال : إن ذكر كلمة : هل ، ههنا ليس له محل
~~، لأن عادته إنما يذكر : هل ، إذا كان حكم الباب فيه خلاف ، وليس ههنا خلاف
~~، ولم أر شارحا هنا شفى العليل ولا أروى الغليل ، وقد فسر بعضهم باب : هل
~~تنبش قبور مشركي الجاهلية ؟ بقوله : أي : دون غيرها من قبور الأنبياء
~~وأتباعهم ، قلت : هذا تفسير عجيب مستفاد من سوء التصرف ، لأن معناه ظاهر ،
~~وهو جواز نبش قبور المشركين لأنه لا حرمة لهم فيستفاد منه عدم جواز نبش
~~قبور غيرهم سواء كانت قبور الأنبياء أو قبور غيرهم من المسلمين لما فيه من
~~الإهانة لهم ، فلا يجوز ذلك ، لأن حرمة المسلم لا تزول حيا وميتا ، فإن كان
~~هذا القائل اعتمد في هذا التفسير على حديث عائشة المذكور في الباب ، فليس
~~فيه ذكر النبش وهو ظاهر ، وانما فيه أنهم إذا مات فيهم رجل صالح يبنون على
~~قبره مسجدا ويصورون فيه تصاوير ، ولا يلزم من ذلك النبش ، لأن بناء المسجد
~~على القبر من غير نبش متصور . قوله : ( ويتخذ مكانها مساجد ) عطف على قوله
~~: ( تنبش ) و : ( مكانها ) منصوب على الظرفية . و : ( مساجد ) ، مرفوع لأنه
~~مفعول ناب عن الفاعل ، وهذا الوجه إذا جعل الإتخاذ متعديا إلى مفعول واحد ،
~~وأما إذا جعل متعديا إلى مفعولين على ما هو الأصل ، لأنه من أفعال التصيير
~~كما في قوله تعالى : { واتخذ ا إبراهيم خليلا } ( النساء : 521 ) فيكون أحد
~~المفعولين : مكانها ، فحينئذ يرفع على أنه مفعول به قام مقام الفاعل ،
~~بخلاف الوجه الأول فإنه فيه منصوب على الظرفية ms02465 ، كما ذكرنا ، والمفعول
~~الثاني هو : مساجد بالنصب . فإنهم . فإن الكرماني ذكر فيه ما لا يخلو عن
~~نظر وتأمل .
# لقول النبي : ( لعن ا اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )
# هذا تعليل قوله : ( ويتخذ مكانها مساجد ) ، خاصة لأن الترجمة شيئان
~~والتعليل للشق الثاني .
# وجه الاستدلال به أن اليهود لما خصوا باللعنة باتخاذهم قبور الأنبياء
~~مساجد علم جواز اتخاذ قبور غيرهم ومن هم في حكمهم من المسلمين . فإن قلت :
~~أليس في اتخاذ قبور المشركين مساجد تعظيم لهم ؟ قلت : لا يستلزم ذلك ، لأنه
~~إذا نبشت قبورهم ورميت عظامهم تصير الأرض طاهرة ، منهم ، والأرض كلها مسجد
~~، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) وهذا الحديث
~~أخرجه البخاري في آخر كتاب الجنائز في باب ما جاء في قبر النبي ، حدثنا
~~موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن هلال عن عروة : ( عن عائشة ، رضي ا
~~تعالى عنها ، قالت : قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه : لعن ا اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) ، الحديث . وأخرجه أيضا في مواضع
~~أخر في الجنائز ، وفي المغازي أيضا عن الصلت بن محمد . وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد .
# وما يكره من الصلاة في القبور
# هذا عطف على قوله : ( هل تنبش ) ، لا يقال : إن هذه جملة خبرية وقوله :
~~هل تنبش ، طلبية ، فكيف يصح عطفها عليها ؟ لأنا نقول : قد ذكرنا أن : هل
~~استفهام تقريري ، وهو في حكم الجملة الخبرية الثبوتية مثلها ، وقوله هذا
~~يتناول ما إذا صلى على القبر أو إليه أو بينهما ، وفيه حديث أبي مرثد ،
~~واسمه كناز بن الحصين . وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي : بلفظ :
~~( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ) ، وروى الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري ، قال : قال رسول ا : ( الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ) .
# ورأى عمر أنس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالإعادة
~~.
# هذا التعليق رواه وكيع بن الجراح في مصنفه فيما حكاه ابن حزم عن سفيان بن
~~سعيد عن حميد ( عن ms02466 أنس قال : رآني عمر ، رضي ا تعالى عنه ، أصلي إلى قبر ،
~~فنهاني ، فقال : القبر أمامك ) . قال : وعن معمر عن ثابت ( عن أنس قال :
~~رآني عمر أصلي عند قبر فقال لي : القبر ، لا تصلي إليه . قال ثابت : فكان
~~أنس يأخذ بيدي إذا أراد أن يصلي فيتنحى عن القبور ) . ورواه أبو نعيم شيخ
~~البخاري عن حريث بن السائب ، قال : سمعت الحسن يقول : ( بينا أنس ، رضي ا
~~تعالى عنه ، يصلي إلى قبر فناداه عمر : القبر القبر ، وظن أنه يعني القمر ،
~~فلما رأى أنه يعني القبر تقدم وصلى وجاز القبر ) . قوله : ( القبر القبر )
~~، منصوب على التحذير ، يجب حذف عامله وهو : إتق ، أو اجتنب . وفي بعض
~~الرواية بهمزة الاستفهام . أي : أتصلي عند القبر ؟ قوله : ( ولم يأمره
~~بالإعادة ) PageV04P172 أي : لم يأمر عمر أنسا بإعادة صلاته تلك ، فدل على
~~أنه يجوز ولكن يكره .
# واعلم أن العلماء اختلفوا في جواز الصلاة على المقبرة ، فذهب أحمد إلى
~~تحريم الصلاة في المقبرة ، ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها ، ولا بين أن يفرش
~~عليها شيء يقيه من النجاسة أم لا ، ولا بين أن تكون بين القبور أو في مكان
~~منفرد عنها ، كالبيت والعلو ، وقال أبو ثور : لا يصلى في حمام ولا مقبرة
~~على ظاهر الحديث ، يعني قوله : ( الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ) .
~~وذهب الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي إلى كراهة الصلاة في المقبرة ، وفرق
~~الشافعي بين المقبرة المنبوشة ، وغيرها فقال : إذا كانت مختلطة التراب
~~بلحوم الموتى وصديدهم وما يخرج منها لم يجز الصلاة فيها للنجاسة ، فإن صلى
~~رجل في مكان طاهر منها أجزأته صلاته . وقال الرافعي : أما المقبرة فالصلاة
~~فيها مكروهة بكل حال ، ولم ير مالك بالصلاة في المقبرة بأسا ، وحكى أبو
~~مصعب عن مالك كراهة الصلاة في المقبرة كقول الجمهور ، وذهب أهل الظاهر إلى
~~تحريم الصلاة في المقبرة ، سواء كانت مقابر المسلمين أو الكفار ، وحكى ابن
~~حزم عن خمسة من الصحابة النهي عن ذلك وهم : عمر وعلي وأبو هريرة وأنس وابن
~~عباس ، رضي ا تعالى عنهم . وقال : ما نعلم لهم مخالفا ms02467 من الصحابة ، وحكاه
~~عن جماعة من التابعين إبراهيم النخعي ونافع بن جبير بن مطعم وطاوس وعمرو بن
~~دينار وخيثمة وغيرهم .
# قلت : قوله : لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة ، معارض بما حكاه الخطابي في
~~( معالم السنن ) عن عبد الله بن عمر أنه رخص في الصلاة في المقبرة ، وحكي
~~أيضا عن الحسن البصري أنه صلى في المقبرة . وفي ( شرح الترمذي ) : حكى
~~أصحابنا اختلافا في الحكمة في النهي عن الصلاة في المقبرة ، فقيل : المعنى
~~فيه ما تحت مصلاه من النجاسة ، وقد قال الرافعي : لو فرش في المجزرة
~~والمزبلة شيئا وصلى عليه صحت صلاته ، وبقيت الكراهية لكونه مصليا على نجاسة
~~وإن كان بينهما حائل ، وقال القاضي حسين : إنه لا كراهة مع الفرش على
~~النجاسة مطلقا . وحكى ابن الرفعة في ( الكفاية ) : أن الذي دل عليه كلام
~~القاضي : أن الكراهة لحرمة الموتى ، وعلى كل تقدير من هذين المعنيين ،
~~فينبغي أن تقيد الكراهة بما إذا حاذى الميت ، أما إذا وقف بين القبور بحيث
~~لا يكون تحته ميت ولا نجاسة فلا كراهة ، إلا أن ابن الرفعة بعد أن حكى
~~المعنيين السابقين قال : لا فرق في الكراهة بين أن يصلي على القبر أو
~~بجانبه . أو إليه ، قال : ومنه يؤخذ أنه : تكره الصلاة بجانب النجاسة
~~وخلفها .
# 72488 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا
~~ذلك للنبي فقال إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فأولئك شرار الخلق عند ا يوم القيامة . (
~~الحديث 724 أطرافه في : 434 ، 1431 ، 8783 ) .
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : ( لعن ا اليهود ) ، من حيث إنه
~~يوافقه ، وذلك أنه لعن اليهود لكونهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، وفي هذا
~~الحديث ذم النصارى بشيء أعظم من اللعن في كونهم كانوا إذا مات الرجل الصالح
~~فيهم بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تصاوير .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن ms02468 المثنى ، بفتح النون المشددة بعد
~~الثاء المثلثة . الثاني : يحيى بن سعيد القطان . الثالث : هشام بن عروة .
~~الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام . الخامس : عائشة أم المؤمنين .
~~رضي ا تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : رواية
~~الإسماعيلي من هذا الوجه : أخبرتني عائشة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في هجرة الحبشة عن
~~محمد بن المثنى ، وأيضا أخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن حرب ، والنسائي عن
~~يعقوب بن إبراهيم ، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد به .
# ذكر معناه : قوله : ( أن أم حبيبة ) ، بفتح الحاء المهملة أم المؤمنين
~~اسمها : رملة ، بفتح الراء على الأصح بنت أبي سفيان صخر الأموية ، هاجرت مع
~~زوجها عبد الله بن جحش ، بتقديم الجيم على الحاء المهملة إلى الحبشة ،
~~فتوفي هناك فتزوجها رسول الله وهي هناك سنة ست من الهجرة ، وكان النجاشي
~~أمهرها من عنده عن رسول ا ، وبعثها إليه ، وكانت من السابقات إلى الإسلام ،
~~توفيت سنة أربع وأربعين بالمدينة على الأصح . قوله : ( وأم سلمة ) ، فتح
~~اللام ، PageV04P173 أم المؤمنين أيضا ، واسمها : هند ، على الأصح ، بنت
~~أبي أمية المخزومية ، هاجر بها زوجها أبو سلمة إلى الحبشة ، فلما رجعا إلى
~~المدينة مات زوجها فتزوجها رسول ا ، تقدمت في باب العظة بالليل . قوله : (
~~ذكرتا ) ، بلفظ التثنية للمؤنث من الماضي ، والضمير فيه يرجع إلى : أم
~~حبيبة وأم سلمة ، وهو على الأصح في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي
~~والحموي : ( ذكرا ) ، بالتذكير وهو على خلاف الأصل ، والأظهر أنه من النساخ
~~أو من بعض الرواة غير المميزين . قوله : ( كنيسة ) بفتح الكاف ، وهي معبد
~~النصارى . وفي موضع آخر : يقال لها مارية ، والمارية بتخفيف الياء : البقرة
~~، وبتشديدها : القطاة الملساء . قوله : ( رأينها ) ، بصيغة جمع المؤنث من
~~الماضي ، وإنما جمع باعتبار من كان مع أم حبيبة وأم سلمة ، وفي رواية
~~الكشميهني والأصيلي : ( رأتاها ) ، على الأصل بضمير التثنية . قوله : (
~~فيها تصاوير ) جملة إسمية في محل النصب لأنها صفة كنيسة ، والتصاوير :
~~التماثيل ms02469 . قوله : ( إن أولئك ) ، بكسر الكاف ويجوز فتحها . قوله : ( فمات
~~) ، عطف على قوله : ( كان ) . قوله : ( بنوا ) جواب : إذا . قوله : ( تيك
~~الصور ) بكسر التاء المثناة وسكون الياء آخر الحروف بدل اللام في : تلك ،
~~وهي لغة فيه ، وهي في رواية المستملي وفي رواية غيره : ( تلك ) .
# قوله : ( فأولئك ) ، ويروى : ( وأولئك ) ، بالواو ، والكلام فيه مثل
~~الكلام في : أولئك ، الماضية . قوله : ( شرار الخلق ) ، بكسر الشين المعجمة
~~جمع : الشر ، كالخيار جمع الخير ، والبحار جمع البحر ، وأما الأشرار فقال
~~يونس : واحدها شر أيضا . وقال الأخفش : شرير ، مثل : يتيم وأيتام . قال
~~القرطبي : إنما صور أوائلهم الصور ليأتنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا
~~أفعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون ا عند قبورهم ، ثم خلف من
~~بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ، ووسوس لهم الشيطان أن أسلافكم كانوا يعبدون هذه
~~الصور ويعظمونها فعبدوها ، فحذر النبي عن مثل ذلك سدا للذريعة المؤدية إلى
~~ذلك ، وسدا للذرائع في قبره ، وكان ذلك في مرض موته إشارة إلى أنه من الأمر
~~المحكم الذي لا ينسخ بعده ، ولما احتاجت الصحابة ، رضي ا تعالى عنهم ،
~~والتابعون إلى زيادة مسجده عليه الصلاة والسلام بنوا على القبر حيطانا
~~مرتفعة مستديرة حوله لئلا تصل إليه العوام فيؤدي إلى ذلك المحذور ، ثم بنوا
~~جدارين بين ركني القبر الشمالي حرفوها حتى التقيا حتى لا يمكن أحد أن
~~يستقبل القبر .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام : قال ابن بطال : فيه : نهي عن اتخاذ
~~القبور مساجد ، وعن فعل التصاوير ، وإنما نهى عنه لاتخاذهم القبور والصور
~~آلهة . وفيه : دليل على تحريم تصوير الحيوان خصوصا الآدمي الصالح . وفيه :
~~منع بناء المساجد على القبور ومقتضاه التحريم ، كيف وقد ثبت اللعن عليه ؟
~~وأما الشافعي وأصحابه فصرحوا بالكراهة ، وقال البندنيجي : والمراد أن يسوى
~~القبر مسجدا فيصلى فوقه ، وقال : إنه يكره أن يبنى عنده مسجد فيصلى فيه إلى
~~القبر ، وأما المقبرة الداثرة إذا بني فيها مسجد ليصلى فيه فلم أر فيه بأسا
~~، لأن المقابر وقف ، وكذا المسجد ، فمعناها واحد . وقد ذكرنا عن قريب مذاهب
~~العلماء في الصلاة على القبر . وقال البيضاوي : لما كانت اليهود ms02470 والنصارى
~~يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لشأنهم ، ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة
~~نحوها ، واتخذوها أوثانا لعنهم النبي ومنع المسلمين عن مثل ذلك ، فأما من
~~اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم له ولا للتوجه
~~إليه فلا يدخل في الوعيد المذكور . وفيه : جواز حكاية ما يشاهده المرء من
~~العجائب ، ووجوب بيان حكم ذلك على العالم به . وفيه : ذم فاعل المحرمات .
~~وفيه : أن الاعتبار في الأحكام بالشرع لا بالعقل .
# 82498 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس قال قدم
~~النبي المدينة فنزل أعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فأقام
~~النبي فيهم أربع عشرة ليلة ثم أرسل إلى بني النجار فجاؤوا متقلدي السيوف
~~كأني أنظر إلي النبي على راحلته وأبو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى
~~ألقى بفناء أبي أيوب وكان يحب أن يصلى حيث أدركته الصلاة ويصلي في مرابض
~~الغنم وأنه PageV04P174 أمر ببناء المسجد فأرسل إلى ملأ من بني النجار فقال
~~يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا وا لا نطلب ثمنه إلا إلى ا
~~فقال أنس فكان فيه ما أقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل فأمر النبي
~~بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة
~~المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي
~~معهم وهو يقول :
# اللهم لا خير إلا خير الآخره فاغفر للانصار والمهاجره
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : مسدد بن مسرهد . الثاني : عبد الوارث بن
~~سعيد التيمي . الثالث : أبو التياح ، بفتح المثناة من فوق وتشديد الياء آخر
~~الحروف وفي آخره حاء مهملة : واسمه يزيد بن حميد الضبغي ، والكل تقدموا .
~~الرابع : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف اسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول . وفيه : أن رواته كلهم بصريون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الصلاة في موضعين من
~~الوصايا ، وفي هجرة النبي عن مسدد ، وفي الحج عن ms02471 أبي معمر عبد الله بن عمرو
~~، وفي البيوع عن موسى بن إسماعيل وفي الوصايا عن إسحاق عن عبد الصمد بن عبد
~~الوراث ، وفي الهجرة عن إسحاق بن منصور عن الصمد . وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن يحيى بن يحيى وشبيان بن فروخ . وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد به وعن موسى
~~بن إسماعيل عن حماد ، وأخرجه النسائي فيه عن عمان ابن موسى عن عبد الوارث
~~نحوه . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد بن وكيع عن حماد بن سلمة ببعضه
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( قدم النبي المدينة ) : قال الحاكم : تواترت الأخبار
~~بورود النبي ، عليه الصلاة والسلام ، قباء يوم الإثنين لثمان خلون من ربيع
~~الأول . وقال محمد بن موسى الخوارزمي ، وكان ذلك يوم الخميس الرابع من
~~تيرماه ، ومن شهور الروم العاشرة من أيلول سنة سبعمائة وثلاثة وثلاثين لذي
~~القرنين ، وقال الخوارزمي : من حين ولد إلى حين أسري به : أحد وخمسون سنة
~~وسبعة أشهر وثمانية وعشرون يوما ، ومنه إلى اليوم الذي هاجر : سنة وشهران
~~ويوم ، فذلك ثلاث وخمسون سنة ، وكان ذلك يوم الخميس . وفي ( وطبقات ابن سعد
~~) : أن رسول الله خرج من الغار ليلة الإثنين لأربع ليال خلون من شهر ربيع
~~الأول ، ويقال : لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول ، فنزل على كلثوم
~~بن هدم ، وهو المثبت عندنا ، وذكر البرقي أنه قدم المدينة ليلا ، وعن جابر
~~: لما قدم المدينة نحر جزورا . قوله : ( فنزل أعلى المدنية ) ويروى : في
~~المدينة ، وفي رواية أبي داود : ( فنزل في علو المدينة ) بالضم وهي العالية
~~.
# قوله : ( في حي ) ، بتشديد الياء وهي : القبيلة ، وجمعها أحياء . قوله :
~~( بنو عمرو بن عوف ) ، بفتح العين فيهما ، ( فأقام فيهم أربع عشرة ليلة ) ،
~~وهذه رواية الأكثرين ، وكذا في رواية أبي داود عن شيخه مسدد ، وفي رواية
~~المستملي والحموي : ( أربعا وعشرين ليلة ) ، وعن الزهري : أقام فيهم ( بضع
~~عشرة ليلة ) . وعن عويمر بن ساعدة : ( لبث فيهم ثماني عشرة ليلة ثم خرج )
~~قوله : ( ثم أرسل إلى بني النجار ) ، وبنو النجار هم بنو تيم اللات بن
~~ثعلبة بن ms02472 عمرو بن الجموح ، والنجار قبيل كبير من الأنصار ، منه بطون وعمائر
~~وأفخاذ وفضائل ، وتيم اللات هو النجار ، سمي بذلك لأنه اختتن بقدوم ، وقيل
~~: بل ضرب رجلا بقدوم فجرحه ، ذكره الكلبي وأبو عبيدة ، وإنما طلب بني
~~النجار لأنهم كانوا أخواله ، لأن هاشما جده تزوج سلمى بنت عمرو بن زيد من
~~بني عدي بن النجار بالمدينة فولدت له عبد المطلب . قوله : ( فجاؤا متقلدي
~~السيوف ) ، هكذا في رواية كريمة بإضافة : متقلدين إلى السيوف وسقوط النون
~~للإضافة ، وفي رواية الأكثرين ( متقلدين السيوف ) ، بنصب السيوف وثبوت
~~النون لعدم الإضافة ، وعلى كل حال هو منصوب على الحال من الضمير الذي في :
~~جاؤوا ، والتقلد جعل نجاد السيف على المنكب . قوله : ( على راحلته ) ،
~~الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى ، وكانت PageV04P175 راحلته ناقة
~~تسمى القصواء .
# قوله : ( وأبو بكر ردفه ) ، جملة اسمية في موضع النصب على الحال ، والردف
~~بكسر الراء وسكون الدال : المرتدف ، وهو الذي يركب خلف الراكب . وأردفته
~~أنا إذا أركبته معك ، وذاك الموضع الذي يركبه : رداف ، وكل شيء تبع شيئا
~~فهو : ردفه . وكان لأبي بكر ناقة ، فلعله تركها في بني عمرو بن عوف لمرض أو
~~غيره ، ويجوز أن يكون ردها إلى مكة ليحمل عليها أهله ، وثم وجه آخر حسن وهو
~~: أن ناقته كانت معه ، ولكنه ما ركبها لشرف الارتداف خلفه ، لأنه تابعه
~~والخليفة بعده . قوله : ( وملأ بني النجار حوله ) جملة إسمية حالية أيضا و
~~: الملأ ، أشراف القوم ورؤساؤهم ، سموا بذلك لأنهم ملاء بالرأي والغنى ،
~~والملأ : الجماعة ، والجمع أملاء . وقال ابن سيده : وليس الملأ من باب :
~~رهط ، وإن كان إسمين ، لأن رهطا لا واحد له من لفظه ، والملأ : رجل مالىء
~~جليل ملأ العين بجهرته ، فهو كالعرب والزوج ، حكى ملأته على الأمر أملؤه
~~وملأته كذلك ، أي : شاورته ، و : ما كان الأمر عن ملأ منا أي : عن تشاور
~~وإجماع . قوله : ( ألقى ) أي : حتى ألقى رحله والمفعول محذوف ، يقال :
~~ألقيت الشيء إذا طرحته . وقوله : ( بفناء أبي أيوب ) أي : بفناء دار أبي
~~أيوب ، الفناء ، بكسر الفاء : سعة أمام الدار والجمع أفنية ms02473 ، وفي ( المجمل
~~) : فناء الدار ما امتد من جوانبها . وفي ( المحكم ) : وتبدل الباء من
~~الفاء . واسم أبي أيوب : خالد بن زيد الأنصاري ، رضي ا تعالى عنه ، وقد
~~ذكرناه عن قريب ، وفي ( شرف المصطفى ) : لما نزلت الناقة عند دار أبي أيوب
~~جعل جبار ابن صخر ينخسها برجله ، فقال أبو أيوب : يا جبار ، أعن منزلي
~~تنخسها ؟ أما والذي بعثه بالحق لولا الإسلام لضربتك بالسيف قلت : جبار بن
~~صخر بن أمية بن خنساء السلمي ، ويقال : جابر بن صخر الأنصاري ، شهد العقبة
~~وبدرا وهو صحابي كبير ، روى محمد بن إسحاق عن أبي سعد الخطمي سمع جبار بن
~~عبد الله قال : ( صليت خلف رسول الله أنا وجابر بن صخر فأقامنا خلفه ) .
~~والصحيح : أن اسمه : جبار بن صخر . وذكر محمد بن إسحاق في كتاب ( المبتدأ
~~وقصص الأنبياء ) ، عليهم الصلاة والسلام ، تأليفه : أن تبعا وهو ابن حسان
~~لما قدم مكة قبل مولد رسول ا ، بألف عام ، وخرج منها إلى يثرب وكان معه
~~أربع مائة رجل من الحكماء ، فاجتمعوا وتعاقدوا على أن لا يخرجوا منها ،
~~وسألهم تبع عن سر ذلك فقالوا : إنا نجد في كتبنا أن نبيا اسمه محمد هذه دار
~~مهاجره ، فنحن نقيم لعل أن نلقاه ، فأراد تبع الإقامة معهم ، ثم بني لكل
~~واحد من أولئك دار ، واشترى له جارية وزوجها منه ، وأعطاهم مالا جزيلا ،
~~وكتابا فيه إسلامه وقوله :
# شهدت على أحمد أنه رسول من ا بارىء النسم في أبيات ، وختمه بالذهب ودفعه
~~إلى كبيرهم ، وسأله أن يدفعه إلى محمد إن أدركه وإلا من أدركه من ولده ،
~~وبني للنبي دارا ينزلها إذا قدم المدينة ، فتداول الدار الملاك إلى أن صارت
~~لأبي أيوب ، رضي ا تعالى عنه وهو من ولد ذلك العالم الذي دفع إليه الكتاب ،
~~قال : وأهل المدينة من ولد أولئك العلماء الأربع مائة ، ويزعم بعضهم أنهم
~~كانوا الأوس والخررج ، ولما خرج رسول ا صلى تعالى عليه وآله وسلم ، أرسلوا
~~إليه كتاب تبع مع رجل يسمى أبا ليلى ، فلما رآه قالت : أنت أبو ليلى ومعك
~~كتاب تبع الأول ms02474 ، فبقي أبو ليلى متفكرا ولم يعرف النبي ، فقال : من أنت
~~فإني لم أر في وجهك أثر السحر ، وتوهم أنه ساحر ، فقال : أنا محمد ، هات
~~الكتاب . فلما قرأه ، قال : مرحبا بتبع الأخ الصالح ، ثلاث مرات ، وفي سيرة
~~ابن إسحاق : اسمه تبان أسعد أبو كرب ، وهو الذي كسى البيت الحرام ، وفي (
~~مغايص الجوهر في أنساب حمير ) : كان يدين بالزبور ، وفي ( معجم الطبراني )
~~: ( لا تسبوا تبعا ) . وقال الثعلبي بإسناده إلى سهل بن سعد ، رضي ا تعالى
~~عنه ، إنه قال : ( سمعت رسول الله يقول : لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم )
~~. وأخرجه أحمد في مسنده .
# وتبع ، بضم التار المثناة من فوق وفتح الباء المشددة وفي آخره عين مهملة
~~: لقب لكل من ملك اليمن ، ككسرى لقب لكل من ملك الفرس ، وقيصر لكل من ملك
~~الروم ، وقال عكرمة : إنما سمي لكثرة أتباعه ، وكان يعبد النار ، فسألم قال
~~: وهذا تبع الأوسط ، قال : وأقام ملكا ثلاثا وثلاثين سنة ، وقيل : ثمانين
~~سنة . وقال ابن سيرين : هو أول من كسى البيت وملك الدنيا والأقاليم بأسرها
~~، وحكى القاسم بن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز أنه قال : كان إذا عرض الخيل
~~قاموا صفا من دمشق إلى صنعاء ، وهذا بعيد إن أراد به صنعاء اليمن ، لأن
~~بينها وبين دمشق أكثر من شهرين ، والظاهر أنه أراد بها صنعاء دمشق ، وهي
~~قرية على باب دمشق من ناحية PageV04P176 باب الفرديس ، واتصلت حيطانها
~~بالعقبة ، وهي محلة عظيمة بظاهر دمشق ، وذكر ابن عساكر في كتابه : أن تبعا
~~هذا لما قدم مكة وكسى الكعبة وخرج إلى يثرب كان في مائة ألف وثلاثين ألفا
~~من الفرسان ، ومائة ألف وثلاثة عشر ألفا من الرجالة . وذكر أيضا : أن تبعا
~~لما خرج من يثرب مات في بلاد الهند ، وذكر السهيلي : أن دار أبي أيوب هذه
~~صارت بعده إلى أفلح مولى أبي أيوب فاشتراه منه ، بعد ما خرب ، المغيرة بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بألف دينار بعد حيلة احتالها عليه المغيرة ،
~~فأصلحه المغيرة وتصدق به على أهل بيت فقراء بالمدينة .
# قوله ms02475 : ( ويصلي في مرابض الغنم ) ، المرابض جمع : مربض ، وهو : مأوى
~~الغنم . قوله : ( إنه أمر ) بكسر الهمزة في : إن ، لأنه كلام مستقبل بذاته
~~، أي : إن النبي أمر ببناء المسجد ، ويروى : أمر ، على بناء المفعول ، فعلى
~~هذا يكون الضمير في : أنه ، للشأن ، والمسجد : هو بكسر الجيم وفتحها ، وهو
~~الموضع الذي يسجد فيه . وفي ( الصحاح ) : المسجد ، بفتح الجيم : موضع
~~السجود ، وبكسرها : البيت الذي يصلى فيه . ومن العرب من يفتح في كلا
~~الوجهين ، وعن الفراء : سمعنا المسجد والمسجد ، والفتح جائز وإن لم نسمعه .
~~وفي ( المعاني ) للزجاج : كل موضع يتعبد فيه مسجد . قوله : ( ثامنوني )
~~بالثاء المثلثة ، وقال الكرماني : أي بيعونيه بالثمن ، وقال بعضهم : أي
~~اذكروا لي ثمنة . وقال صاحب ( التوضيح ) : أي قدروا ثمنه لأشتريه منكم
~~وبايعوني فيه . قلت : كل ذلك ليس تفسيرا لموضوع هذه المادة ، وإن كان يدل
~~على المقصود ، والتفسير هو الذي ذكرته في ( شرح سنن أبي داود ) وهو : أن
~~هذه اللفظة من : ثامنت الرجل ، في البيع أثامنه ، إذا قاولته في ثمنه ،
~~وساومته على بيعه وشرائه . قوله : ( بحائطكم ) ، الحائط ههنا البستان يدل
~~عليه قوله : ( وفيه نخل ) ، وبالنخل فقطع ، وفي لفظ : كان مربدا ، وهو
~~الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف . قوله : ( لا نطلب ثمنه إلا إلى ا عز
~~وجل ) ، وقال الكرماني ما حاصله : لا نطلب ثمن المصروف في سبيل ا ، وأطلق
~~الثمن على سبيل المشاكلة . ثم قال : فإن قلت : ر
# الطلب يستعمل : بمن ، فالقياس أن يقال : إلا من ا قلت : معناه : لا نطلب
~~الثمن من أحد ، لكنه مصروف إلى ا تعالى ، قلت : وهذا كله تعسف مع تطويل ،
~~بل معناه : لا نطلب الثمن إلا من ا تعالى ، وكذا وقع عند الإسماعيلي : لا
~~نطلب ثمنه إلا من ا . وقد جاء : إلى ، في كلام العرب للابتداء ، كقوله :
# فلا يروى إلى ابن أحمد . أي : منى ، ويجوز أن تكون : إلى ههنا ، على
~~معناها لانتهاء الغاية ، ويكون التقدير : ننهي طلب الثمن إلى ا ، كما في
~~قولهم : أحمد إليك ا ، والمعنى : أنهي حمده إليك ، والمعنى لا نطلب منك
~~الثمن بل نتبرع به ، ونطلب ms02476 الثمن أي : الأجر من ا تعالى ، وهذا هو المشهور
~~في ( الصحيحين ) . وذكر محمد بن سعد في ( الطبقات ) : على الواقدي أن النبي
~~، صلى ا تعالى عليه وسلم ، اشتراه منهم بعشرة دنانير ، دفعها أبو بكر
~~الصديق . ويقال : كان ذلك مربد اليتيمين ، فدعاهما النبي صلى ا تعالى عليه
~~وسلم ، فساومهما ليتخذه مسجدا ، فقالا : بل نهبه لك يا رسول ا ، فأبى رسول
~~ا ، صلى ا تعالى عليه وسلم ، حتى ابتاعه منهما بعشرة دنانير ، وأمر أبا بكر
~~أن يعطيهما ذلك . وفي ( المغازي ) لأبي معشر : فاشتراه أبو أيوب منهما
~~وأعطاه الثمن ، فبناه مسجدا . واليتيمان هما : سهل وسهيل ، ابنا رافع بن
~~عمرو بن أبي عمرو ، من بني النجار ، كانا في حجر أسعد بن زرارة ، وقيل :
~~معاذ بن عفراء ، وقال معاذ : يا رسول ا أنا أرضيهما ، فاتخذه مسجدا . ويقال
~~أن بني النجار جعلوا حائطهم وقفا وأجازه النبي ، صلى ا تعالى عليه وآله
~~وسلم ، واستدل ابن بطال بهذا على صحة وقف المشاع . وقال : وقف المشاع جائز
~~عند مالك ، وهو قول أبي يوسف والشافعي ، خلافا لمحمد بن الحسن ، والصحيح أن
~~بني النجار لم يوقفوا شيئا ، بل باعوه ووقفه النبي ، فليس وقف مشاع .
# قوله : ( قبور المشركين ) بالرفع بدل أو بيان لقوله : ( ما أقول ) . قوله
~~: ( وفيه خرب ) قال أبو الفرج : الرواية المعروفة : ( خرب ) ، بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الراء ، جمع خربه . كما يقال : كلمة وكلم ، وقال أبو سليمان :
~~حدثناه الخراب ، بكسر الخاء وفتح الراء وهو : جمع الخراب ، وهو ما يخرب من
~~البناء في لغة بني تميم ، وهما لغتان صحيحتان رويتا ، وقال الخطابي : لعل
~~صوابه : خرب ، بضم الخاء المعجمة : جمع : خربة ، وهي الخروق في الأرض إلا
~~أنهم يقولونها في ثقبة مستديرة في أرض أو جدار ، قال : ولعل الرواية جرف
~~جمع الجرفة ، ويه جمع الجرف ، كما يقال : خرج وخرجة ، وترس وترسة ، وابين
~~من ذلك إن ساعدته الرواية أن يكون حدبا جمع حدبة ، وهو الذي يليق بقوله :
~~فسويت ، وإنما يسوى المكان المحدودب أو موضع من الأرض فيه PageV04P177 خروق
~~وهدوم ، فأما الخرب فإنها تعمر ولا تسوى ، وقال ms02477 عياض : هذا التكلف لا حاجة
~~إليه فإن الذي ثبت في الرواية صحيح المعنى ، كما أمر يقطع النخل لتسوية
~~الأرض ، أمر بالخرب فرفعت رسومها وسويت مواضعها لتصير جميع الأرض مبسوطة
~~مستوية للمصلين ، وكذلك فعل بالقبور . وفي ( مصنف ) ابن أبي شيبة ، بسند
~~صحيح : وأمر بالحرث فحرث ، وهو الذي زعم ابن الأثير أنه روي بالحاء المهملة
~~والثاء المثلثة ، يريد الموضع المحروث للزراعة . قلت : كذا هو في رواية
~~الكشميهني ، ولكن قيل : إنه وهم . قوله : ( وبالنخل ) أي : أمر بالنخل فقطع
~~. قوله : ( فصفوا النخل ) من صففت الشيء صفا ، وفي ( مغازي ابن بكير ) عن
~~ابن إسحاق : جعلت قبلة المسجد من اللبن ، ويقال : بل من حجارة منضودة بعضها
~~على بعض ، وسيأتي في ( الصحيح ) : أن المسجد كان على عهده مبنيا باللبن
~~وسقفه الجريد وعمده خشب النخل ، ولم يزد فيه أبو بكر شيئا ، ولعل المراد
~~بالقبلة جهتها ، لا القبلة المعهودة اليوم ، فإن ذلك لم يكن ذلك الوقت ،
~~وورد أيضا أنه كان في موضع المسجد الغرقد فأمر أن يقطع ، وكان في المربد
~~قبور جاهلية فأمر بها رسول الله فنبشت ، وأمر بالعظام أن تغيب ، وكان في
~~المربد ماء مستنجل فستره حتى ذهب . قوله : نز قليل الجري ، من النجل وهو :
~~الماء القليل ، وجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع ، وفي هذين
~~الجانبين مثل ذلك فهو مربع ، ، ويقال : كان أقل من المائة ، وجعلوا الأساس
~~قريبا من ثلاثة أذرع على الأرض بالحجارة ثم بنوه باللبن ، وجعل النبي ينقل
~~معهم اللبن والحجارة بنفسه ويقول :
# % هذا الجمال لا جمال خيبر % % هذا أبر ربنا وأطهر %
# وجعل قبلته إلى القدس ، وجعل له ثلاثة أبواب بابا في مؤخره ، وبابا يقال
~~له : باب الرحمة ، وهو الباب الذي يدعى باب العاتكة ، والثالث : الذي يدخل
~~منه ، عليه الصلاة والسلام ، وهو الباب الذي يلي آل عثمان ، وجعل طول
~~الجدار قامة وبسطة ، وعمده الجذوع ، وسقفه جريدا فقيل له : ألا تسقفه ؟
~~فقال : عريش كعريش موسى خشيبات ، وتمام الأمر أعجل من ذلك ، وسيأتي في
~~الكتاب عن قريب : عن ابن عمر : أن المسجد كان على عهد ms02478 رسول الله مبنيا
~~باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل ، ولم يزد فيه أبو بكر شيئا ، وزاد
~~فيه عمر ، وبناه على بنائه في عهد النبي باللبن والجريد وأعاد عمده خشبا ثم
~~غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة ، وبنى جداره بحجارة منقوشة والقصة وجعل
~~عمده حجارة منقوشة ، وسقفه بالساج . وفي ( الإكليل ) ثم بناه الوليد بن عبد
~~الملك في إمرة عمر بن عبد العزيز ، وفي ( الروض ) : ثم بناه المهدي ، ثم
~~زاد فيه المأمون ، ثم لم يبلغنا تغيره إلى الآن . قوله : ( عضادتيه ) تثنية
~~: عضادة ، بكسر العين . قال ابن التياني في ( الموعب ) : قال أبو عمر : وهي
~~جانب الحوض ، وعن صاحب ( العين ) : أعضاد كل شيء ما يشده من حواليه من
~~البناء وغيره ، مثال عضاد الحوض ، وهي صفائح من حجارة ينصبن على شفيره ،
~~وعضادتا الباب ما كان عليهما يطبق الباب إذا أصفق . وفي ( التهذيب )
~~للأزهري : عضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله ،
~~وزاد القزاز : فوقهما العارضة . قوله : ( يرتجزون ) أي : يتعاطون الرجز ،
~~من : الرجز ، وهو ضرب من الشعر ، وقد رجز الراجز وأرجزه ، وقد اختلف
~~العروضيون وأهل الأدب في الرجز هل هو شعر أم لا ، مع اتفاق أكثرهم على أن
~~الرجز لا يكون شعرا ، وعليه يحمل ما جاء من النبي من ذلك : لأن الشعر حرام
~~عليه بنص القرآن العظيم . وقال القرطبى : الصحيح في الرجز أنه من الشعر ،
~~وإنما أخرجه من الشعر من أشكل عليه إنشاد النبي إياه ، فقال : لو كان شعرا
~~لما علمه . قال : وهذا ليس بشيء ، لأن من أنشد القليل من الشعر أو قاله أو
~~تمثل به على وجه الندور لم يستحق اسم شاعر ، ولا يقال فيه : إنه يعلم الشعر
~~، ولا ينسب إليه . وقال ابن التين : لا يطلق على الرجز شعرا ، إنما هو كلام
~~مرجز مسجع بدليل أنه يقال لصانعه : راجز ، ولا يقال : شاعر . ويقال : أنشد
~~رجزا ولا يقال أنشد شعرا . وقيل : أن ما قاله الشاعر ليس برجز ولا موزون ،
~~وقد اختلف هل يحل له الشعر ؟ فعلى القول بنفي الجواز هل يحكى بيتا واحدا ؟
~~فقيل : لا ms02479 يتمه إلا متغيرا وأبعد من قال : البيت الواحد ليس بشعر ، ولما
~~ذكر قول طرفه .
# % ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا . %
# قال : قال :
# % ويأتيك من لم تزود بالأخبار %
# . فقال أبو بكر : يا رسول ا لم يقل هكذا ، وإنما قال :
# % ويأتيك بالأخبار من لم تزود . %
# فقال : كلاهما سواء ، فقال : أشهد أنك لست بشاعر ، ولا تحسنه . ولما أنشد
~~، على ما ذكرنا ، خرج أن يكون شعرا ، وقد قيل : قوله تعالى : { وما علمناه
~~الشعر } ( يس : 96 ) أي : صنعته ، وهي الآلة التي له ، فأما أن يحفظ ما قال
~~الناس فليس بممتنع عليه . قوله : PageV04P178 ( والنبي معهم ) ، جملة حالية
~~، أي : والنبي يرتجز معهم ، وكذا قوله : ( وهو يقول ) حال قوله : ( اللهم )
~~معناه : يا ا ، وقال البصريون : اللهم ، دعاء بجميع أسمائه إذ : الميم ،
~~تشعر بالجمع كما في : عليهم ، وقال الكوفيون : أصله ا أمنا بخير ، أي :
~~اقصدنا ، فخفف فصار : اللهم قوله : ( لا خير إلا خير الآخرة ) . وفي رواية
~~أبي داود .
# ( اللهم إن الخير خير الآخرة ) . قوله : ( فاغفر للأنصار ) ، كذا في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي والحموي : ( فاغفر الأنصار ) ، بحذف :
~~اللام ، ووجهه أن يضمن : أغفر ، معنى : استر ، وفي رواية أبي داود عن مسدد
~~شيخ البخاري وشيخه أيضا ، بلفظ : ( فانصر الأنصار ) ، والأنصار جمع نصير ،
~~كأشراف جمع شريف ، والنصير الناصر من نصره ا على عدوه ينصره نصرا ، والأسم
~~: النصرة ، وسموا بذلك لأنهم أعانوه على أعدائه وشدوا منه ، ( والمهاجرة )
~~الجماعة المهاجرة ، وهم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة النبوية محبة فيه
~~وطلبا للآخرة ، ، والهجرة في الأصل من الهجر ضد الوصل ، وقد هجره هجرا
~~وهجرانا ، ثم غلب على الخروج من أرض إلى أرض ، وترك الأولى للثانية . يقال
~~منه هاجر مهاجرة ، وقال الكرماني : واعلم أنه لو قرىء هذا البيت بوزن الشعر
~~ينبغي أن يوقف على : الآخرة ، والمهاجرة ، إلا أنه قيل : إنه قرأهما بالتاء
~~متحركة خروجا عن وزن الشعر .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام : فيه : جواز الإرداف . وفيه : جواز الصلاة
~~في مرابض الغنم . وفيه : جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع .
~~وفيه : جواز نبش قبور المشركين لأنه ms02480 لا حرمة لهم . فإن قلت : كيف يجوز
~~إخراجهم من قبورهم والقبر مختص بمن دفن فيه فقد جازه فلا يجوز بيعه ولا
~~نقله عنه ؟ قلت : تلك القبور التي أمر النبي بنبشها لم تكن أملاكا لمن دفن
~~فيها ، بل لعلها غصبت ، فلذلك باعها ملاكها وعلى تقدير التسليم أنها حبست
~~فليس بلازم ، إنما اللازم تحبيس المسلمين لا الكفار ، ولهذا قالت الفقهاء :
~~إذا دفن المسلم في أرض مغصوبة يجوز إخراجه فضلا عن المشرك ، وقد يجاب بأنه
~~دعت الضرورة والحاجة إلى نبشهم فجاز ، فإن قلت : هل يجوز في هذا الزمان نبش
~~قبور الكفار ليتخذ مكانها مساجد ؟ قلت : أجاز ذلك قوم محتجين بهذا الحديث ،
~~وبما رواه أبو داود أن النبي قال : هذا قبر أبي رغال ، وهو : أبو ثقيف ،
~~وكان من ثمود وكان بالحرم يدفع عنه ، فلما خرج أصابته النقمة فدفن بهذا
~~المكان ، وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب فابتدر الناس فنبشوه واستخرجوا
~~الغصن ، قالوا : فإذا جاز نبشها لطلب المال فنبشها للانتفاع بمواضعها أولى
~~، وليست حرمتهم موتى بأعظم منها وهم أحياء ، بل هو مأجور في ذلك ، وإلى
~~جواز نبش قبورهم للمال ذهب الكوفيون والشافعي وأشهب بهذا الحديث ، وقال
~~الأوزاعي : لا يفعل ، لأن رسول الله لما مر بالحجر قال : ( لا تدخلوا بيوت
~~الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين ) . فنهى أن يدخل عليهم بيوتهم ، فكيف
~~قبورهم ؟ وقال الطحاوي : قد أباح دخولها على وجه البكاء .
# فإن قلت : هل يجوز أن تبنى على قبور المسلمين ؟ قلت : قال ابن القاسم :
~~لو أن مقبرة من مقابر المسلمين عفت فبنى قوم عليها مسجدا لم أر بذلك بأسا ،
~~وذلك لأن المقابر وقف من أوقاف المسلمين لدفن موتاهم لا يجوز لأحد أن
~~يملكها ، فإذا درست واستغنى عن الدفن فيها جاز صرفها إلى المسجد ، لأن
~~المسجد أيضا وقف من أوقاف المسلمين لا يجوز تملكه لأحد ، فمعناهما على هذا
~~واحد . وذكر أصحابنا أن المسجد إذا خرب ودثر ولم يبق حوله جماعة ، والمقبرة
~~إذا عفت ودثرت تعود ملكا لأربابها ، فإذا عادت ملكا يجوز أن يبنى موضع
~~المسجد ms02481 دارا وموضع المقبرة مسجدا وغير ذلك ، فإذا لم يكن لها أرباب تكون
~~لبيت المال .
# وفيه : أن القبر إذا لم يبق فيه بقية من الميت ومن ترابه المختلط بالصديد
~~جازت الصلاة فيه . وفيه : جواز قطع الأشجار المثمرة للضرورة والمصلحة إما
~~لاستعمال خشبها أو ليغرس موضعها غيرها أو لخوف سقوطها على شيء تتلفه أو
~~لاتخاذ موضعها مسجدا ، وكذا قطعها في بلاد الكفار إذا لم يرج فتحها لأن فيه
~~نكاية وغيظا لهم وإرغاما . وفيه : جواز الارتجاز وقول الأشعار ونحوها
~~لتنشيط النفوس وتسهيل الأعمال والمشي عليها .
# 94
# | 2 ( باب الصلاة في مرابض الغنم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة في مرابض الغنم ، وقد ذكرنا أن المرابض جمع
~~: مربض ، بكسر الباء ، لأنه من ربض يربض ، مثل : PageV04P179 ضرب يضرب ،
~~يقال : ربض في الأرض إذا لصق بها ، وأقام ملازما لها ، واسم المكان : مربض
~~، وهو مأوى الغنم ، وربوض الغنم مثل بروك الإبل . وفي ( الصحاح ) : ربوض
~~الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الإبل ، وجثوم الطير . وضبط بعضهم
~~المربض ، بكسر الميم : وهو غلط .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في هذا الباب بعينه طرف من
~~الحديث في الباب السابق لكن المذكور هناك أنه كان يحب الصلاة حيث أدركته
~~إذا دخل وقتها ، سواء كان في مرابض الغنم أو غيرها ، والمذكور ههنا : كان
~~يصلي في مرابض الغنم قبل أن يبني المسجد .
# 924 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن أبي التياح عن أنس قال كان
~~النبي يصلي في مرابض الغنم ثم سمعته يقول كان يصلي في مرابض الغنم قبل أن
~~يبنى المسجد . .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو التياح مضى ذكره في الباب السابق . وفيه
~~: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والعنعنة في موضعين . وفيه : القول ، وقد
~~مر الكلام فيه مستوفى في باب أبوال الإبل في كل الوجوه .
# قوله : ( ثم سمعته بعد يقول ) ، قال بعضهم : هو شعبة ، يعني : يقول ثم
~~سمعت أبا التياح يقول ، بقيد بعد أن قال مطلقا ، قلت : لم لا يجوز أن يكون ms02482
~~القائل هو أبا التياح سمع من أنس أولا بإطلاق ، ثم سمع بقيد يعني : أبو
~~التياح يقول ثم سمعت أنسا بعد ذلك القول يقول : كان يصلي إلى آخره ، أشار
~~بذلك إلى أن قوله أولا مطلق وقوله ثانيا مقيد ، فالحكم أنهما إذا وردا سواء
~~يحمل المطلق على المقيد عملا بالدليلين ، والمراد بالمسجد مسجد رسول ا ،
~~صلى ا تعالى عليه وآله وسلم .
# 05
# | 2 ( باب الصلاة في مواضع الإبل ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة في موضع الإبل ، وفي بعض النسخ : في مواضع
~~الإبل ، بالجمع ثم إن البخاري إن إراد من مواضع الإبل معاطنها فالصلاة فيها
~~مكروهة عند قوم ، خلافا لآخرين ، وإن أراد بها أعم من ذلك فالصلاة فيها غير
~~مكروهة بلا خلاف ، وعلى كل تقدير لم يذكر في الباب حديثا يدل على أحد
~~الفصلين ، وإنما ذكر فيه الصلاة إلى البعير وهو لا يطابق الترجمة ، وعن هذا
~~قال الإسماعيلي : ليس في هذا الحديث بيان أنه صلى في موضع الإبل ، وإنما
~~صلى إلى البعير لا في موضعه ، وليس إذا أنيخ البعير في موضع صار ذلك عطنا
~~أو مأوى للابل . انتهى . قلت : لأن العطن اسم لمبرك الإبل عند الماء ليشرب
~~عللا بعد نهل ، فإذا استوفت ردت إلى المراعي ، وأجاب بعضهم عن كلام
~~الإسماعيلي بقوله : إن مراده الإشارة إلى ما ذكر من علة النهي عن ذلك وهي
~~كونها من الشياطين ، كأنه يقول : لو كان ذلك مانعا من صحة الصلاة لامتنع
~~مثله في جعلها أمام المصلي ، وكذلك صلاة راكبها ، وقد ثبت أنه ، صلى ا
~~تعالى عليه وسلم ، كان يصلي النافلة وهو على بعيره .
# قلت : سبحان ا ما أبعد هذا الجواب عن موقع الخطاب ، فإنه متى ذكر علة
~~النهي عن الصلاة في معاطن الإبل حتى يشير إليه ، ولم يذكر شيئا في كتابه من
~~أحاديث النهي في ذلك ، وإنما ذكره غيره ، فمسلم ذكر حديث جابر بن سمرة من
~~رواية جعفر بن أبي ثور عنه : ( أن رجلا سأل رسول ا : أأتوضأ من لحوم الغنم
~~؟ قال : إن شئت فلا تتوضأ ms02483 . قال : أتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : فتوضأ من
~~لحوم الإبل . قال : أصلي في مرابض الغنم ؟ قال : نعم ، قال : أصلي في مبارك
~~الإبل ؟ قال : لا . ) وأبو داود ذكر حديث البراء من رواية عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى . وفيه : ( سئل عن الصلاة في مبارك الإبل فقال : لا تصلوا في
~~مبارك الإبل ، فإنها من الشياطين ) . والترمذي ذكر حديث أبي هريرة من حديث
~~ابن سيرين عنه ، قال : قال رسول ا ، : ( صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في
~~أعطان الإبل ) . وابن ماجه ذكر حديث سبرة بن معبد من رواية عبد الملك بن
~~الربيع بن سبرة ابن معبد الجهني أخبرني عن أبيه أن رسول الله قال : ( لا
~~تصلي في أعطان الإبل وتصلي في مراح الغنم ) . وذكر ابن ماجه أيضا حديث عبد
~~الله بن مغفل من رواية الحسن عنه قال : قال رسول ا : ( صلوا في مرابض الغنم
~~ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلف من الشياطين ) . وذكر أيضا حديث ابن
~~عمر من حديث محارب بن دثار ، يقول : سمعت PageV04P180 عبد الله بن عمر يقول
~~: سمعت رسول ا ، صلى ا تعالى عليه وسلم ، يقول : ( توضأوا من لحوم الإبل )
~~. الحديث . وفيه : ( ولا تصلوا في معاطن الإبل ) . وذكر الطبراني في (
~~الأوسط ) حديث أسيد بن حضير . قال : قال رسول ا ، صلى ا تعالى عليه وسلم :
~~( توضأوا من لحوم الإبل ولا تصلوا في مناخها ) . وأخرج أيضا في ( الكبير )
~~حديث سليك الغطفاني عن النبي يعلى في ( مسنده ) حديث طلحة بن عبيد الله ،
~~قال : ( كان رسول الله يتوضأ من ألبان الإبل ولحومها ولا يصلي في أعطانها )
~~. وذكر أحمد في ( مسنده ) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي : ( كان
~~يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابد الإبل والبقر ) وأخرجه الطبراني في
~~( الكبير ) أيضا ولفظه : ( لا تصلوا في أعطان الإبل وصلوا في مراح الغنم )
~~. وذكر الطبراني أيضا ، من حديث عقبة بن عامر في ( الكبير ) و ( الأوسط )
~~عن النبي قال : ( صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل أو في
~~مبارك الإبل ) . وذكر أحمد ms02484 والطبراني أيضا حديث يعيش الجهني المعروف بذي
~~الغرة من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه ، قال : ( عرض أعرابي لرسول ا )
~~. الحديث ، وفيه : ( تدركنا الصلاة ونحن في أعطان الإبل فنصلي فيها ؟ فقال
~~رسول ا : لا ) . وأخرجه أحمد أيضا . .
# فهذا كما رأيت وقع في موضع : مبارك الإبل ، وفي موضع : أعطان الإبل ، وفي
~~موضع : مناخ الإبل ، وفي موضع : مرابد الإبل . ووقع عند الطحاوي في حديث
~~جابر بن سمرة : ( أن رجلا قال : يا رسول ا أصلي في مباءة الغنم ؟ قال : نعم
~~، قال : أصلي في مباءة الإبل ؟ قال : لا ، والمباءة المنزل الذي تأوي إليه
~~الإبل ) . والأعطان جمع عطن وقد فسرناه ، والمبارك جمع مبرك وهو موضع بروك
~~الجمل في أي موضع كان ، والمناخ ، بضم الميم وفي آخره خاء معجمة : المكان
~~الذي تناخ فيه الإبل ، والمرابد هي ، بالدال المهملة : الأماكن التي تحبس
~~فيها الإبل وغيرها من البقر والغنم . وقال ابن حزم : كل عطن فهو مبرك ،
~~وليس كل مبرك عطنا ، لأن العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء
~~فقط ، والمبرك أعم ، لأنه الموضع المتخذ له في كل حال ، فإذا كان كذلك تكره
~~الصلاة في مبارك الإبل ومواضعها ، سواء كانت عطنا أو مناخا أو مباءة أو
~~مرابد أو غير ذلك . فدل هذا كله أن علة النهي فيه كونها خلقت من الشياطين
~~ولا سيما فإنه علل ذلك بقوله : ( فإنها خلقت من الشياطين ) ، وقد مر في
~~رواية أبي داود : ( فإنها من الشياطين ) ، وفي راوية ابن ماجه : ( فإنها
~~خلقت من الشياطين ) ، فهذا يدل على أن الإبل خلقت من الجن ، لأن الشياطين
~~من الجن على الصحيح من الأقوال ، وعن هذا قال يحيى بن آدم : جاء النهي من
~~قبل أن الإبل يخاف وثوبها فتعطب من تلاقي حينئذ ألا ترى أنه يقول : إنها جن
~~، ومن جن خلقت ، واستصوب هذا أيضا القاضي عياض .
# وذكروا أيضا أن علة النهي فيه من ثلاثة أوجه أخرى :
# أحدها : من شريك بن عبد الله أنه كان يقول : نهي عن الصلاة في أعطان
~~الإبل لأن أصحابها من عادتهم التغوط ms02485 بقرب إبلهم والبول ، فينجسون بذلك
~~أعطان الإبل ، فنهى عن الصلاة فيها لذلك ، لا لعلة الإبل ، وإنما هو لعلة
~~النجاسة التي تمنع من الصلاة في أي موضع ما كانت ، بخلاف مرابض الغنم ، فإن
~~أصحابها من عادتهم تنظيف مواضعهم وتترك البول فيها والتغوط ، فأبيحت الصلاة
~~في مرابضها لذلك ، وهذا بعيد جدا مخالف لظاهر الحديث .
# والوجه الثاني : أن علة النهي هي كون أبوالها وأرواثها في معاطنها ، وهذا
~~أيضا بعيد أيضا لأن مرابض الغنم تشركها في ذلك .
# والوجه الثالث : ذكره يحيى بن آدم . أن العلة في اجتناب الصلاة في معاطن
~~الإبل : الخوف من قبلها ، كما ذكرناه الآن ، بخلاف الغنم ، لأنه لا يخاف
~~منها ما يخاف من الإبل . وقال الطحاوي : إن كانت العلة هي ما قال شريك فإن
~~الصلاة مكروهة حيث يكون الغائط والبول سواء كان عطنا أو غيره ، وإن كان ما
~~قاله يحيى ، فإن الصلاة مكروهة حيث يخاف على النفوس ، سواء كان عطنا أو
~~غيره ، وغمز بعضهم في الطحاوي بقوله : قال إن النظر يقتضي عدم التفرقة بين
~~الإبل والغنم في الصلاة وغيرها ، كما هو مذهب أصحابه ، وتعقب بأنه مخالف
~~للأحاديث الصحيحة المصرحة بالتفرقة ، فهو قياس فاسد الاعتبار .
# قلت : هذا الكلام فاسد الاعتبار لأن الطحاوي ما قال قط : إن النظر يقتضي
~~عدم التفرقة ، وإنما قال : حكم هذا الباب من طريق النظر أنا رأيناهم لا
~~يختلفون في مرابض الغنم أن الصلاة فيها جائزة ، وإنما اختلفوا في أعطان
~~الإبل ، فقد رأينا حكم لحمان الإبل كحكم لحمان الغنم في طهارتها ، ورأينا
~~حكم أبوالها كحكم أبوالها في طهارتها أو نجاستها ، فكان يجيء في النظر أيضا
~~أن يكون حكم الصلاة في مواضع الإبل PageV04P181 كهو في مواضع الغنم قياسا ،
~~ونظرا على ما ذكرنا ، فمن تأمل ما قاله علم أن القياس الذي ذكره ليس من جهة
~~عدم التفرقة ، وليس هو بمخالف للأحاديث الصحيحة المصرحة بالتفرقة ، وإنما
~~ذهب إلى عدم التفرقة من حيث معارضة حديث صحيح تلك الأحاديث المذكورة . وهو
~~قوله : ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) ، فعمومه يدل على جواز الصلاة في
~~أعطان ms02486 الإبل وغيرها بعد أن كانت طاهرة ، وهو مذهب جمهور العلماء ، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد وآخرون وكرهها الحسن البصري
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، وعن أحمد في رواية مشهورة عنه أنه إذا صلى في
~~أعطان الإبل فصلاته فاسدة ، وهو مذهب أهل الظاهر . وقال ابن القاسم : لا
~~بأس بالصلاة فيها . وقال أصبغ : يعيد في الوقت وفي ( شرح الترمذي ) وحمل
~~الشافعي وجمهور العلماء النهي عن الصلاة في معاطن الإبل على الكراهة إذا
~~كان بينه وبين النجاسة التي في أعطانها حائل ، فإن لم يكن بينهما حائل لا
~~تصح صلاته .
# قلت : إذا لم يكن بين المصلي وبين النجاسة حائل لا تجوز صلاته في أي مكان
~~كان ، وجواب آخر عن الأحاديث المذكورة : إن النهي فيها للتنزيه كما أن
~~الأمر في مرابض الغنم للإباحة وليس للوجوب اتفاقا ولا للنذب . فإن قلت : في
~~حديث البراء عند أبي داود : ( وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم ؟ فقال : صلوا
~~فإنها بركة ) . وعند الطبري في حديث عبد الله بن مغفل : ( فإنها بركة من
~~الرحمن ) ، وفي رواية أحمد : ( فإنها أقرب من الرحمة ) ، وعند البزار من
~~حديث أبي هريرة : ( فإنها من دواب الجنة ) . فكل هذا يدل على استحباب
~~الصلاة في مرابض لما فيها من البركة ، وقرب الرحمة قلت : ذكر هذا للترغيب
~~في الغنم لإبعادها عن حكم الإبل ، إذا وصف أصحاب الإبل بالغلظ والقسوة ،
~~ووصف أصحاب الغنم بالسكينة ، ولا تعلق لاستحباب الصلاة بمرابض الغنم ، فإن
~~قلت : مرابد البقر هل تلحق بمرابض الغنم أم بمرابد الإبل ؟ قلت : ذكر أبو
~~بكر بن المنذر أنها ملحقة بمرايد الغنم ، فلا تكره الصلاة فيها . فإن قلت :
~~في حديث عبد الله بن عمرو من مسند أحمد إلحاقها بالإبل كما تقدم قلت : في
~~إسناده عبد الله بن لهيعة ، والكلام فيه مشهور .
# 91 - ( حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا سليمان بن حيان قال حدثنا عبيد
~~الله عن نافع قال رأيت ابن عمر يصلي إلى بعيره وقال رأيت النبي & يفعله ) |
~~قد ذكرنا أن هذا الحديث يخبر أنه يصلى إلى البعير ms02487 لا في موضعه فلا تطابق له
~~للترجمة وقد ذكر بعضهم فقال كأنه يشير إلى أن الأحاديث الواردة في التفرقة
~~بين الإبل والغنم ليست على شرطه لكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة
~~عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند أبي داود وحديث أبي هريرة عند الترمذي
~~وحديث عبد الله بن مغفل عند النسائي وحديث سبرة بن معبد عند ابن ماجة وفيها
~~كلها التعبير بمعاطن الإبل انتهى ( قلت ) ليت شعري ما وجه هذه الإشارة وبما
~~دل على ما ذكر وقوله وفيها كلها التعبير بمعاطن الإبل ليس كذلك فإن المذكور
~~في حديث جابر بن سمرة مبارك الإبل والمبارك غير المعاطن لأن المبرك أعم وقد
~~ذكرناه وكذلك المذكور في رواية أبي داود لفظ المبارك . | ( ذكر رجاله ) وهم
~~خمسة . الأول صدقة بن الفضل أبو الفضل المروزي مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين
~~وقد تقدم في باب العلم والعظة بالليل . الثاني سليمان بن حيان بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالنون منصرفا وغير منصرف أبو خالد
~~الأحمر الأزدي الجعفري الكوفي الإمام مات سنة تسع وثمانين ومائة . الثالث
~~عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب كان من سادات أهل
~~المدينة فضلا وعبادة وتوفي سنة سبع وأربعين ومائة . الرابع نافع مولى ابن
~~عمر تقدم . الخامس عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما * | (
~~ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة
~~في موضع واحد وفيه القول والرؤية في موضعين وفيه أن رواته ما بين مروزي
~~وكوفي ومدني . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا
~~يأتي ذكره عن قريب وترجم عليه باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر
~~والرحل عن محمد بن أبي بكر المقدمي البصري قال حدثنا معتمر بن سليمان إلى
~~آخره وأخرجه مسلم منقطعا وروى الشطر الأول عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن
~~نمير عن أبي خالد الأحمر قال ابن أبي شيبة كان يصلي إلى راحلته وقال ابن
~~نمير صلى إلى ms02488 بعير وروى الشطر الثاني PageV04P182 عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن أبي خالد الأحمر ورواه أيضا عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن
~~عبيد الله بن عمر بلفظ كان يصلي سبحته حيث ما توجهت ناقته وأخرجه أبو داود
~~عن عثمان بن أبي شيبة ووهب بن بقية وابن أبي خلف وعبد الله بن سعيد عن أبي
~~خالد الأحمر وأخرجه الترمذي عن سفيان بن وكيع حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي & صلى إلى بعيره أو راحلته وكان
~~يصلي على راحلته حيث ما توجهت به قال أبو عيسى هذا حديث صحيح وفي الباب عن
~~أبي الدرداء ورواه البزار في مسنده بلفظ ' صلى بنا رسول الله & إلى بعير من
~~المغنم ' وذكر مالك في الموطأ أنه بلغه أن ابن عمر كان يستتر براحلته في
~~السفر إذا صلى ووصله ابن أبي شيبة في مصنفه * | ( ذكر معناه ) قوله ' يصلي
~~إلى بعيره ' وفي المحكم البعير الجمل الباذل وقيل الجذع وقد يكون للأنثى
~~حكى عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعير لي والجمع أبعرة وأباعر
~~وأباعير وبعران وبعران وفي المخصص قال الفارسي أباعر جمع أبعرة كأسقية
~~وأساق وفي الجامع البعير بمنزلة الإنسان يجمع المذكر والمؤنث من الناس إذا
~~رأيت جملا على البعد قلت هذا بعير فإذا استثبته قلت هذا جمل أو ناقة قال
~~الأصمعي إذا وضعت الناقة ولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى
~~فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب وأمه مسقب وقد أذكرت فهي مذكر وإن كان أنثى
~~فهي حائل وأمها أم حائل فإذا مشى فهو راشح والأم مرشح فإذا ارتفع عن الراشح
~~فهو جادل فإذا جمل في سنامه شحما فهو مجذومكعر وهو في هذا كله حوار فإذا
~~اشتد قيل ربع والجمع أرباع ورباع والأنثى ربعة فلا يزال ربعا حتى يأكل
~~الشجر ويعين على نفسه ثم هو فصيل وهبع والأنثى فصيلة والجمع فصلان وفصلان
~~لأنه فصل عن أمه ms02489 فإذا استكمل الحول ودخل في الثاني فهو ابن مخاض والأنثى
~~بنت مخاض فإذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة فهو ابن لبون والأنثى
~~بنت لبون فإذا استكمل الثالثة ودخل في الرابعة فهو حينئذ حق والأنثى حقة
~~سمي به لأنه استحق أن يحمل عليه ويركب فإذا مضت الرابعة ودخل في الخامسة
~~فهو جذع والأنثى جذعة فإذا مضت الخامسة ودخل في السنة السادسة وألقى ثنيته
~~فهو ثني والأنثى ثنية فإذا مضت السادسة ودخل في السابعة فهو حينئذ رباع
~~والأنثى رباعية فإذا مضت السابعة ودخل في الثامنة وألقى السن فهو سديس وسدس
~~لغتان وكذا يقال للأنثى فإذا مضت الثامنة ودخل في التاسعة فطرنا به وطلع
~~فهو حينئذ فاطر وباذل وكذلك يقال للأنثى فلا يزال باذلا حتى تمضي التاسعة
~~فإذا مضت ودخل في العاشرة فهو حينئذ مخلف ثم ليس له اسم بعد الإخلاف ولكن
~~يقال له باذل عام وباذل عامين ومخلف عام ومخلف عامين إلى ما زاد على ذلك
~~فإذا كبر فهو عود والأنثى عودة فإذا ارتفع عن ذلك فهو قحر والجمع أقحر
~~وقحور قوله ' يفعله ' أي يصلي والبعير في طرف قبلته * | ( ذكر ما يستنبط
~~منه ) فيه جواز الصلاة إلى الحيوان ونقل ابن التين عن مالك أنه لا يصلى إلى
~~الخيل والحمير لنجاسة أبوالها * وفيه جواز الصلاة بقرب البعير وأنه لا بأس
~~أن يستتر المصلي بالراحلة والبعير في الصلاة وقد حكى الترمذي عن بعض أهل
~~العلم أنهم لا يرون به بأسا وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن أنس أنه صلى
~~وبينه وبين القبلة بعير عليه محمله وروى أيضا الاستتار بالبعير عن سويد بن
~~غفلة والأسود بن يزيد وعطاء بن أبي رباح والقاسم وسالم وعن الحسن لا بأس أن
~~يستتر بالبعير وقال ابن عبد البر في الاستذكار لا أعلم فيه أي في الاستتار
~~بالراحلة خلافا وقال ابن حزم من منع من الصلاة إلى البعير فهو مبطل *
# 15
# | 2 ( باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد فأراد به وجه الله
~~تعالى ms02490 ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من صلى وبين يديه تنور أو شيء إلى آخره ، يعني
~~لا يكره ، فإن قلت : لم يوضح البخاري ذلك بل أجمله وأبهمه يحتمل : لا يكره
~~، ويحتمل : يكره ، فمن أين ترجيح احتمال عدم الكراهة ؟ قلت : إيراده
~~بالحديثين المذكورين في الباب يدل على احتمال عدم الكراهة ، لأن النبي لا
~~يصلي صلاة مكروهة ، ولكن لا يتم استدلاله بهذا من وجوه :
# الأول : ما ذكره الإسماعيلي بقوله : ليس ما أراه ا تعالى من النار حين
~~أطلعه عليها بمنزلة نار يتوجه المرء إليها وهي معبودة PageV04P183 لقوم ،
~~ولا حكم ما أري ليخبرهم كحكم من وضع الشيء بين يديه أو رآه قائما موضوعا ،
~~فجعله أمام مصلاه وقبلته . الوجه الثاني : ما ذكره السفاقسي : ليس فيه ما
~~بوب عليه لأنه لم يفعله مختارا ، وإنما عرض ذلك لمعنى أراده ا تعالى ،
~~ورؤيته للنار رؤية عين كشف ا عنها ، فأراه إياها ، وكذلك الجنة كما كشف له
~~عن المسجد الأقصى . الوجه الثالث : ما ذكره القاضي السروجي في ( شرح
~~الهداية ) فقال : لا دلالة في هذا الحديث على عدم الكراهة ، لأنه ، قال :
~~أريت النار ، ولا يلزم أن تكون أمامه متوجها إليها ، بل يجوز أن تكون عن
~~يمينه أو عن يساره أو غير ذلك . الوجه الرابع : ما ذكره هو أيضا ، فقال :
~~ويحتمل أن يكون ذلك وقع له قبل شروعه في الصلاة . انتهى . قلت : قد تصدى
~~بعضهم في نصرة البخاري فأجاب عن هذين الوجهين بجواب تمجه الأسماع وتستمجه
~~الطباع ، وهو أن البخاري كوشف بهذا الاعتراض فعجل بالجواب عنه حيث صدر
~~الباب بالمعلق عن أنس ، ففيه : ( عرضت علي النار وأنا أصلي ) . وأما كونه
~~رآها أمامه فسياق حديث ابن عباس يقتضيه ، ففيه أنهم قالوا له بعد أن انصرف
~~: ( يا رسول ا رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت ) أي : تأخرت
~~إلى خلف ، وفي جوابه أن ذلك بسبب كونه أرى النار انتهى .
# فانظر إلى هذا الأمر الغريب العجيب ، شخص يكاشف اعتراض شخص يأتي من بعده
~~بمدة مقدار خمسمائة سنة أو أكثر بقليل ، ويجيب ms02491 عنه بتصدير هذا الباب الذي
~~فيه حديث أنس معلقا ، وحديث ابن عباس موصولا ، ومع هذا لا يتم الجواب بما
~~ذكره ، ولا يتم الاستدلال به للبخاري . بيان ذلك أن قوله : ( وأنا أصلي ) ،
~~في حديث أنس ، يحتمل أن يكون المعنى : وأنا أريد الصلاة ، ولا مانع من هذا
~~التقدير . وأما تناوله الشيء وتأخره إلى خلف في حديث ابن عباس لا يستلزم أن
~~يكون ذلك بسبب رؤيته النار أمامه ، ولا يستحيل أن يكون ذلك بسبب رؤيته
~~إياها عن يمينه أو عن شماله . وقوله وفي جوابه : إن ذلك بسبب كونه أري
~~النار ، مسلم إن ذلك كان بسبب كونه أري النار ، ولكن لا نسلم أنه كان ذلك
~~بسبب كون رؤيته النار أمامه ، ولئن سلمنا جميع ذلك فنقول : لنا جوابان
~~آخران غير الأربعة المذكورة :
# أحدهما : أنه أريها في جهنم وبينه وبينها ما لا يحصى من بعد المسافة ،
~~فعدم كراهة صلاته لذلك . والآخر : يجوز أن يكون ذلك منه رؤية علم ووحي
~~باطلاعه وتعريفه في أمورها ، تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك . وجواب آخر :
~~ذكره ابن التين ، وقال : لا حجة فيه على الترجمة ، لأنه لم يفعل ذلك
~~اختيارا ، وإنما عرض عليه ذلك للمعنى الذي أراده ا من تنبيهه للعباد ، وقال
~~بعضهم : وتعقب بأن الاختيار وعدمه في ذلك سواء منه قلت : لا نسلم التسوية ،
~~فإن الكراهة تتأكد عند الاختيار ، وأما عند عدمه فلا كراهة لعدم العلة
~~الموجبة للكراهة ، وهي التشبه بعبدة النار . وقال ابن بطال : الصلاة جائزة
~~إلى كل شيء إذا لم يقصد الصلاة إليه وقصد بها ا تعالى ، والسجود لوجهه
~~خالصا . ولا يضره استقبال شيء من المعبودات وغيرها ، كما لم يضر النبي ،
~~صلى ا تعالى عليه وسلم ، ما رآه في قبلته من النار .
# قوله : ( وقدامه تنور ) جملة إسمية وقعت حالا . فقوله : ( تنور ) مبتدأ ،
~~و ( قدامه ) بالنصب على الظرف خبره ، و : التنور ، بفتح التاء المثناة من
~~فوق وضم النون المشددة ، وقال الكرماني : حفيرة النار : قلت : التنور مشهور
~~، وهو تارة يحفر في الأرض حفيرة ، وتارة يتخذ من الطين ويدفن في الأرض ms02492
~~وتوقد فيه النار إلى أن يحمى فيخبز فيه ، وتارة يطبخ فيه ، فقيل : هو عربي
~~، وقيل : معرب توافقت عليه العرب والعجم . قوله : ( أو نار ) ، عطف على
~~قوله : ( تنور ) . فإن قلت : هذا يغني عن ذكر التنور . قلت : هذا من عطف
~~العام على الخاص ، وفائدته الاهتمام به لأن عبدة النار من المجوس لا يعبدون
~~إلا النار المكومة الظاهرة ، وربما لا تظهر النار من التنور لعمقه أو لقلة
~~النار . قوله : ( أو شيء مما يعبد ) عطف على ما قبله ، والتقدير أو : من
~~صلى وقدامه شيء مما يعبد كالأوثان والأصنام والتماثيل والصور ونحو ذلك مما
~~يعبده أهل الضلال والكفر ، وهذا أعم من النار والتنور . قوله : ( فأراد به
~~وجه ا ) أي : فأراد المصلي الذي قدامه شيء من هذه الأشياء ذات ا تعالى ،
~~وأشار بهذا إلى أن الصلاة إلى شيء من الأشياء التي ذكرها لا تكون مكروهة
~~إذا قصد به وجه ا تعالى ، ولم يقصد الصلاة إليه . وعند أصحابنا يكره ذلك
~~مطلقا لما فيه من نوع التشبه بعبدة الأشياء المذكورة ظاهرا ، وروى ابن أبي
~~شيبة في ( مصنفه ) عن ابن سيربن أنه كره الصلاة إلى التنور ، وقال : بيت
~~نار .
# وقال الزهري أخبرني أنس قال قال النبي عرضت علي النار وأنا أصلي
# PageV04P184 وجه مطابقة هذا الحديث المعلق للترجمة من حيث إنه ، صلى ا
~~تعالى عليه وسلم ، شاهد النار وهو في الصلاة ، ولكن فيه ما فيه ، وقد أمعنا
~~الكلام فيه ، وقد ذكر البخاري هذا الذي علقه موصولا في باب : وقت الظهر عند
~~الزوال ، كما ستقف عليه عن قريب إن شاء ا تعالى ، وأخرجه أيضا في الاعتصام
~~عن أبي اليمان الحكم بن نافع ، وأخرجه مسلم في فضائل النبي عن عبد الله ابن
~~عبد الرحمن الدارمي عن أبي اليمان به .
# 134 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس فصلى رسول الله ثم قال : أريت النار فلم
~~أر منظرا كاليوم قط أفظع . .
# وجه التطابق مع ما فيه ما ms02493 ذكرناه هو الذي مضى في حديث أنس . ورجاله قد
~~ذكروا غيره مرة .
# ومن لطائف إسناده : أن فيه : صيغة التحديث بالجمع في موضع واحد ، والباقي
~~عنعنة ، وأن : رواته كلهم مدنيون إلا أن عبد الله بن مسلمة سكن البصرة .
~~وأن هذا الإسناد بعينه مر في باب كفران العشير .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في صلاة الخسوف ،
~~وفي الإيمان عن عبد الله بن مسلمة ، وفي النكاح عن عبد الله بن يوسف ، وفي
~~بدء الخلق عن إسماعيل بن أبي أويس ، ثلاثتهم عن مالك عن زيد بن أسلم عنه به
~~، وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع عن إسحاق بن عيسى عن مالك به ،
~~وعن سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به . وأخرجه أبو داود فيه
~~عن القعنبي به . وأخرجه النسائي عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك به
~~.
# ذكر معناه وإعرابه : قوله : ( انخسفت الشمس ) أي : انكسفت ، روى جماعة أن
~~الكسوف يكون في الشمس والقمر ، وروى جماعة فيهما بالخاء ، وروى جماعة في
~~الشمس بالكاف ، وفي القمر بالخاء ، والكثير في اللغة ، وهو اختيار الفراء
~~أن يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر ، يقال : كسفت الشمس وكسفها ا تعالى ،
~~وانكسفت . وخسف القمر وخسفه ا وانخسف ، وذكر ثعلب في ( الفصيح ) أن كسفت
~~الشمس وخسف القمر أجود الكلام . وفي ( التهذيب ) للأزهري خسف القمر وخسفت
~~الشمس إذا ذهب ضوؤهما . وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى : خسف القمر وكسف
~~واحد : ذهب ضوؤه ، وقيل : الكسوف أن يكسف ببعضهما ، والخسوف أن يخسف بكلهما
~~، قال ا تعالى : { فخسفنا به وبداره الأرض } ( القصص : 18 ) . وقال شمر :
~~الكسوف في الوجه : الصفرة والتغير ، وقال ابن حبيب في ( شرح الموطأ ) :
~~الكسوف تغير اللون ، والخسوف انخسافهما ، وكذلك تقول في عين الأعور إذا
~~انخسفت وغارت في جفن العين وذهب نورها وضياؤها . وفي ( نوادر اليزيدي ) و (
~~الغريبين ) انكسفت الشمس ، وانكر ذلك الفراء والجوهري . وقال القزاز : كسفت
~~الشمس والقمر تكسف كسوفا فهي كاسفة ، وكسفت فهي مكسوفة وقوم يقولون :
~~انكسفت وهو غلط . وقال ms02494 الجوهري : العامة يقولون : انكسفت وفي ( المحكم ) :
~~كسفها ا وأكسفها ، والأولى أعلى ، والقمر كالشمس . وقال اليزيدي : خسف
~~القمر وهو يخسف خسوفا فهو خسف وخسيف وخاسف ، وانخسف انخسافا قال : وانخسف
~~أكثر في ألسنة الناس ، وفي ( شرح الفصيح ) لأبي العباس أحمد بن عبد الجليل
~~: كسفت الشمس اسودت في رأي العين من ستر القمر إياها عن الأبصار ، وبعضهم
~~يقول : كسفت على ما لم يسم فاعله ، وانكسفت . وعن أبي حاتم : إذا ذهب ضوء
~~بعض الشمس بخفاء بعض جرمها فذلك الكسوف ، وزعم ابن التين وغيره : أن بعض
~~اللغويين قال : لا يقال في الشمس إلا كسفت ، وفي القمر إلا خسف ، وذكر هذا
~~عن عروة بن الزبير أيضا ، وحكى عياض عن بعض أهل اللغة عكسه ، وهذا غير جيد
~~، لقوله تعالى : { وخسف القمر } ( القيامة : 8 ) . وعند ابن طريف : كسفت
~~الشمس والقمر والنجوم والوجوه كسوفا ، وفي ( المغيث ) لأبي موسى : روى حديث
~~الكسوف علي وابن عباس وأبي بن كعب وسمرة وعبد الرحمن بن سمرة وعبد الله ابن
~~عمرو والمغيرة وأبو هريرة وأبو بكرة وأبو شريح الكعبي والنعمان بن بشير
~~وقبيصة الهلالي ، رضي ا عنهم جميعا ، بالكاف . ورواه أبو موسى وأسماء وعبد
~~الله بن عدي بن الخيار ، بالخاء . وروي عن جابر وابن مسعود ( 1 ) وعائشة
~~رضي ا عنهم باللفظين PageV04P185 جميعا ، كلهم حكوا عن النبي : ( لا
~~ينكسفان ) ، بالكاف ، فسمي كسوف الشمس والقمر كسوفا .
# قلت : أغفل حديث ابن مسعود من عند البخاري : لا ينكسفان . قوله : ( فصلى
~~رسول ا ) أي : صلاة الكسوف . قوله : ( أريت ) ، بضم الهمزة وكسر الراء ، أي
~~: بصرت النار في الصلاة . قوله : ( كاليوم ) ، الكاف للتشبيه بمعنى : مثل ،
~~وهو صفة لقوله : ( منظرا ) ، وهو موضع النظر منصوب بقوله : ( لم أر ) .
~~قوله : ( أفظع ) ، بالنصب صفة لقوله : ( منظرا ) ، وفيه حذف أيضا وتقدير
~~الكلام : فلم أر منظرا أفظع مثل منظر اليوم ، وأفظع من الفظيع ، وهو الشنيع
~~الشديد ، والمجاوز للمقدار ، يقال : فظع الأمر بالضم ، فظاعة فهو فظيع أي :
~~شديد شنيع جاوز المقدار . وكذلك أفظع الأمر فهو مفظع ، وأفظع الرجل ، على
~~ما لم يسم فاعله ، أي : نزل به أمر عظيم ms02495 . فإن قلت : أفظع أفعل ، ولا
~~يستعمل إلا بمن ، قلت : أفظع هنا بمعنى فظيع ، فلا يحتاج إلى : من ، أو
~~يكون على بابه ، وحذف منه من ، كما في ا أكبر ، أي : أكبر من كل شيء . قوله
~~: ( قط ) ههنا لاستغراق زمان مضى فتختص بالنفي ، واشتقاقه من : قططته أي :
~~قطعته ، فمعنى : ما فعلته قط ، ما فعلته فيما انقطع من عمري ، وهي بفتح
~~القاف وتشديد الطاء المضمومة في أفصح اللغات ، وقد تكسر على أصل التقاء
~~الساكنين ، وقد تتبع قافه طاءه في الضم ، وقد تخفف طاؤه مع ضمها أو اسكانها
~~، وبنيت لتضمنها معنى : مذ ، وإلى إذ المعنى : مذ أن خلقت إلى الآن . وإنما
~~بنيت على الحركة لئلا يلتقي ساكنان ، وعلى الضمة تشبيها بالغايات .
# ذكر ما يستنبط منه : فيه استحباب صلاة الكسوف . وفيه : أن النار مخلوفة
~~اليوم وكذا الجنة ، إذ لا قائل بالفرق خلافا لمن أنكر ذلك من المعتزلة .
~~وفيه : من معجزات النبي ، رؤيته النار رأي عين حيث كشف ا تعالى عنه الحجب ،
~~فرآها معاينة كما كشف ا له عن المسجد الأقصى . وفيه : على ما بوب البخاري
~~عدم كراهة الصلاة إذا كانت بين يدي المصلي نار ولم يقصد به إلا وجه ا تعالى
~~.
# 25
# | 2 ( باب كراهية الصلاة في المقابر ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهية الصلاة في المقابر ، وفي بعض النسخ : كراهة
~~الصلاة . الكراهة والكراهية كلاهما مصدران ، تقول : كرهت الشيء أكرهه كراهة
~~وكراهية ، فهو شيء : كريه ومكروه . وبين البابين تناسب من حيث الضد ،
~~والمقابر جمع مقبرة ، بضم الباء ، هو المسموع ، والقياس فتح الباء . وفي (
~~شرح الهادي ) : إن ما جاء على : مفعلة بالضم يراد بها أنها موضوعة لذلك
~~ومتخذة له ، فإذا قالوا : المقبرة بالفتح أرادوا مكان الفعل ، وإذا ضموا
~~أرادوا البقعة التي من شأنها أن يقبر فيها ، وكذلك : المشربة والمشربة ،
~~والتأنيث في هذه الأسماء لإرادة البقعة ، أو للمبالغة ، ليدل على أن لها
~~ثباتا في أنفسها .
# 234 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر
~~عن النبي قال : اجعلوا في بيوتكم ms02496 من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا . ( الحديث
~~234 طرفه في : 7811 ) .
# قيل : هذا الحديث لا يطابق الترجمة لأنها في كراهة الصلاة في المقابر ،
~~والمراد من الحديث : أن لا تكونوا في بيوتكم كالأموات في القبور حيث انقطعت
~~عنهم الأعمال ، وارتفعت عنهم التكاليف ، وهو غير متعرض لصلاة الأحياء في
~~ظواهر المقابر ، ولهذا قال : لا تتخذوها قبورا ، ولم يقل : مقابر . وقال
~~الإسماعيلي : هذا الحديث يدل على النهي عن الصلاة في القبر لا في المقابر .
~~وقال السفاقسي ما ملخصه : إن البخاري تأول هذا الحديث على منع الصلاة في
~~المقابر ، والهذا ترجم به ، وليس كذلك لأن منع الصلاة في المقابر أو جوازها
~~لا يفهم منه ، وقال بعضهم في رد ما قال الإسماعيلي . قلت : قد ورد بلفظ :
~~المقابر ، كما رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ : ( لا تجعلوا بيوتكم
~~مقابر ) . انتهى . قلت : هذا عجيب ، كيف يقال : حديث يرويه غيره ، بأنه
~~مطابق لما ترجم به ؟ وقال بعضهم أيضا ، في رد ما قاله السفاقسي : إن أراد
~~أنه لا يؤخذ منه بطريق المنطوق فسلم ، وإن أراد نفي ذلك مطلقا فلا ، فقد
~~قدمنا وجه استنباطه . انتهى . قلت : وجه استنباطه أنه قال : استنبط من قوله
~~في الحديث : ( ولا تتخذوها قبورا ) . أن القبور ليست بمحل للعبادة ، فتكون
~~الصلاة فيها مكروهة ، وكأنه أشار إلى أن ما رواه أبو داود والترمذي في ذلك
~~حديث أبي سعيد الخدري ، رضي ا عنه ، مرفوعا : ( الأرض كلها مسجد إلا
~~المقبرة والحمام ) . انتهى . PageV04P186 قلت : دعواه بأن البخاري استنبط
~~كذا ، وأنه أشار إلى حديث أبي سعيد الخدري أعجب وأغرب من الأول لأن معنى
~~قوله ، صلى ا عليه وآله وسلم : ( لا تتخذوها قبورا ) ، لا تتخذوها خالية من
~~الصلاة وتلاوة القرآن كالقبور حيث لا يصلى فيها ولا يقرأ القرآن ، ويدل على
~~هذا ما رواه الطبراني من حديث عبد الرحمن بن سابط عن أبيه ، يرفعه : (
~~نوروا بيوتكم بذكر ا تعالى وأكثروا فيها تلاوة القرآن ، ولا تتخذوها قبورا
~~كما اتخذها اليهود والنصارى ، فإن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتسع على
~~أهله ويكثر خيره واتحضره الملائكة ms02497 ، وتدحض عنه الشياطين ، وإن البيت الذي
~~لا يقرأ فيه القرآن يضيق على أهله ويقل خيره وتنفر منه الملائكة وتحضر فيه
~~الشياطين ) . انتهى . وأيضا ، فإن معنى هذا على التشبيه البليغ ، فحذفت منه
~~أداة التشبيه لأن معناه لا تجعلوها مثل القبور حيث لا يصلى فيها ، ولا
~~دلالة لهذا أصلا على أنها ليست بمحل للعبادة بنوع من أنواع الدلالات
~~اللفظية .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : مسدد بن مسرهد ، ويحيى القطان ، وعبيد الله بن
~~عمر العمري ، ونافع مولى ابن عمر ، وعبد الله بن عمر ، والكل ذكروا غيره
~~مرة .
# وفيه من لطائف الإسناد : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع واحد ، وفيه : العنعنة في موضعين .
# وأخرجه : مسلم عن محمد بن المثنى . وأبو داود عن أحمد بن حنبل ومسدد
~~فرقهما . وابن ماجه عن زيد بن أخزم وعبد الرحمن بن عمرو مختصرا .
# ذكر معناه : قوله : ( من صلاتكم ) ، قيل : أي بعض صلاتكم . قال الكرماني
~~: هو مفعول الجعل ، وهو متعد إلى واحد ، كقوله تعالى : { وجعل الظلمات
~~والنور } ( الأنعام : 1 ) وهو إذا كان بمعنى : التصيير ، يتعدى إلى مفعولين
~~، كقوله تعالى : { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } ( الأنعام : 561 ) قلت :
~~معنى قوله : ( اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ) : صلوا فيها ولا تجعلوها
~~كالقبور مهجورة من الصلاة ، والمراد صلاة النافلة ، أي : صلوا النوافل في
~~بيوتكم . وقال القاضي عياض : قيل هذا في الفريضة ، ومعناه : اجعلوا بعض
~~فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض
~~ونحوهم . قال : وقال الجمهور : بل هو في النافلة لإخفائها ، وللحديث الآخر
~~: ( أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) . قلت : فعلى التقدير
~~الأول يكون : من ، في قوله : ( من صلاتكم ) ، زائدة ، ويكون التقدير :
~~إجعلوا صلاتكم في بيوتكم ، ويكون المراد منها النوافل ، وعلى التقدير
~~الثاني تكون : من ، للتبعيض مطلقا . ويكون المراد : من الصلاة ، مطلق
~~الصلاة ، ويكون المعنى : اجعلوا بعض صلاتكم وهو النفل من الصلاة المطلقة في
~~بيوتكم ، والصلاة المطلقة تشمل النفل والفرض ، على أن الأصح منع مجيء من ،
~~زائدة في الكلام المثبت ، ولا يجوز حمل ms02498 الكلام على الفريضة لا كلها ولا
~~بعضها ، لأن الحث على النفل في البيت ، وذلك لكونه أبعد من الرياء وأصون من
~~المحبطات ، وليتبرك به البيت وتنزل الرحمة فيه والملائكة ، وتنفر الشياطين
~~منه على ما دل عليه الحديث الذي أخرجه الطبراني الذي ذكرناه عن قريب قوله :
~~( ولا تتخذوها قبورا ) من التشبيه البليغ البديع بحذف حرف التشبيه للمبالغة
~~، وهو تشبيه البيت الذي لا يصلى فيه بالقبر الذي لا يتمكن الميت من العبادة
~~فيه . وقال الخطابي : يحتمل أن يكون معناه : لا تجعلوا بيوتكم أوطاتا للنوم
~~لا تصلون فيها ، فإن النوم أخو الموت . وقال : وأما من أوله على النهي عن
~~دفن الموتى في البيوت فليس بشيء ، وقد دفن رسول الله في بيته الذي كان
~~يسكنه أيام حياته . وقال الكرماني : هو شيء فيه نظر ، ودفن رسول الله فيه
~~لعله من خصائصه ، سيما وقد روي : ( الأنبياء يدفنون حيث يموتون ) . قلت :
~~هذه الرواية رواها ابن ماجه من حديث ابن عباس عن أبي بكر مرفوعا : ( ما قبض
~~نبي إلا دفن حيث يقبض ) . وفي إسناده : حسين بن عبد الله الهاشمي ، وهو
~~ضعيف ، وروى الترمذي في ( الشمائل ) والنسائي في ( الكبرى ) من طريق سالم
~~بن عبيد الأشجعي : ( عن أبي بكر الصديق ، رضي ا تعالى عنه أنه : قيل له :
~~وأين يدفن رسول ا ؟ قال : في المكان الذي قبض ا فيه روحه ، فإنه لم يقبض
~~روحه إلا في مكان طيب ) ، وهذا الإسناد صحيح ولكنه موقوف ، وحديث ابن ماجه
~~أكثر تصريحا في المقصود .
# وقال بعضهم : وإذا حمل دفنه في بيته على الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن
~~ذلك ، بل هو متجه لأن استمرار الدفن في البيوت ربما يصيرها مقابر فتصير
~~الصلاة فيها مكروهة . ولفظ أبي هريرة عند مسلم أصرح من حديث الباب ، وهو
~~قوله : ( لا تجعلوا بيوتكم مقابر ) ، فإن ظاهره يقتضي النهي عن الدفن في
~~البيوت مطلقا . قلت : لا نسلم هذا الاقتضاء من ظاهر اللفظ ، بل المعنى الذي
~~يدل عليه ظاهر اللفظ : لا تجعلوا بيوتكم PageV04P187 خالية عن الصلاة
~~كالمقابر ، فإنها ليست بمحل للعبادة ، ولهذا احتجت ms02499 به طائفة على كراهة
~~الصلاة في المقابر .
# ذكر ما يستنبط منه : قال الخطابي : فيه : دليل على أن الصلاة لا تجوز في
~~المقابر . قلت : الحديث لا يدل على هذا ، بل ترجمة الباب تساعده على ذلك ،
~~وقد حققنا الكلام فيه . وقد وردت أحاديث عن جماعة من الصحابة تدل على كراهة
~~الصلاة في المقابر ، بل استدلت بها جماعة على عدم الجواز كما ذكرنا فيما
~~مضى ، وهي ما روي عن أبي سعيد الخدري وعلي وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة
~~وجابر وابن عباس وحذيفة وأنس وأبي أمامة وأبي ذر ، وقال الترمذي : حدثنا
~~ابن أبي عمر أبو عمار الحسين بن حريث ، قال : أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن
~~عمرو بن يحيى عن أبيه سعيد الخدري قال : قال رسول ا : ( الأرض كلها مسجدا
~~إلا المقبرة والحمام ) . ثم قال : وفي الباب عن علي ، وذكر من ذكرناهم إلى
~~آخره ، وللعلماء قولان في معنى حديث الباب : أحدهما : أنه ورد في صلاة
~~النافلة لأنه قد سن الصلوات في جماعة كما هو مقرر في الشرع . والثاني : أنه
~~ورد في صلاة الفريضة ليقتدي به من لا يستطيع الخروج إلى المسجد ، وقد
~~ذكرناه مفصلا عن قريب ، من صلى في بيته جماعة فقد أصاب سنة الجماعة وفضلها
~~. وقال إبراهيم : إذا صلى الرجل مع الرجل فهما جماعة ، ولهما التضعيف خمسا
~~وعشرين درجة ، وروي أن إسحاق وأحمد وعلي بن المدني اجتمعوا في دار أحمد
~~فسمعوا النداء ، فقال أحدهم أخرج بنا إلى المسجد ، فقال أحمد : خروجنا إنما
~~هو للجماعة ونحن جماعة ، فأقاموا الصلاة وصلوا في البيت : وقد روي عن جماعة
~~أنهم كانوا لا يتطوعون في المسجد ، منهم حذيفة والسائب بن يزيد والربيع بن
~~خثيم وسويد بن غلفة ، ومن هذا أخذ علماءونا أن الأفضل في غير الفرائض
~~المنزل ، وروى ابن أبي شيبة بسند جيد عن زيد بن خالد الجهني يرفعه : ( صلوا
~~في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ) ، وروي أيضا من حديث جعفر بن إبراهيم عن ولد
~~ذي الجناحين حدثني علي بن عمر عن أبيه جعفر الطيار عن علي بن ms02500 الحسين عن
~~أبيه عن جده يرفعه : ( لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا ) . وقال
~~الطحاوي : حدثنا أبو بكرة قال : حدثنا أبو المطرف بن أبي الوزير قال :
~~حدثنا محمد بن موسى عن سعيد بن إسحاق عن أبيه عن جده : ( أن النبي صلى
~~المغرب في مسجد بني عبد الأشهل ، فلما فرغ رأى الناس يسبحون ، فقال : يا
~~أيها الناس إنما هذه الصلاة في البيوت ) .
# وأخرجه أبو داود وابن ماجه أيضا ، وروى الطحاوي أيضا عن بحر بن نصر
~~بإسناده عن عبد الله بن سعد ، قال : ( سألت النبي عن الصلاة في بيتي
~~والصلاة في المسجد فقال : قد ترى ما أقرب بيتي من المسجد ، فلأن أصلي في
~~بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة ) . وأخرجه
~~الطبراني أيضا ، ثم قال الطحاوي : باب القيام في شهر رمضان هل هو في
~~المنازل أفضل أم مع الإمام ؟ ثم روى حديث أبي ذر ، رضي ا تعالى عنه ، قال :
~~( صمت مع النبي ) . . . الحديث وفيه : ( إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى
~~ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة ) . ثم قال : فذهب قوم إلى أن القيام في شهر
~~رمضان مع الإمام أفضل منه في المنازل ، واحتجوا في ذلك بما ذكرنا ، وأراد
~~بهؤلاء : الليث بن سعد وعبد الله بن المبارك وإسحاق وأحمد فإنهم قالوا :
~~القيام مع الإمام في شهر رمضان أفضل منه في المنازل . وقال أبو عمر : قال
~~أحمد بن حنبل : القيام في المسجد مع الإمام أحب إلي وأفضل من صلاة المرأ في
~~بيته . وقال به قوم من المتأخرين من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب الشافعي ، فمن
~~أصحاب أبي حنيفة : عيسى بن أبان وبكار بن قتيبة وأحمد بن أبي عمران . ومن
~~أصحاب الشافعي : إسماعيل بن يحيى المزني ومحمد بن عبد الله بن الحكم . وقال
~~أحمد : كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة .
# قلت : ويحكى ذلك عن عمر بن الخطاب ومحمد بن سيرين وطاوس ، وهو مذهب
~~أصحابنا الحنفية . وقال صاحب ( الهداية ) يستحب أن يجتمع الناس في شهر
~~رمضان بعد العشاء ms02501 فيصلي بهم إمامهم خمس ترويحات ، ثم قال : والسنة فيها
~~الجماعة على وجه الكفاية ، حتى لو امتنع أهل مسجد عن إقامتها كانوا مسيئين
~~، ولو أقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة ، لأن أفراد الصحابة
~~يروى عنهم التخلف ، ثم قال الطحاوي : وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا : بل
~~صلاته في بيته أفضل من صلاته مع الإمام ، وأراد بهؤلاء القوم : مالكا
~~والشافعي وربيعة وإبراهيم والحسن البصري والأسود وعلقمة ، فإنهم قالوا : بل
~~صلاته في بيته أفضل من صلاته مع الإمام . وقال أبو عمر : اختلفوا في الأفضل
~~من القيام مع الناس أو الانفراد في شهر رمضان ، فقال مالك والشافعي : صلاة
~~المنفرد في بيته أفضل ، وقال مالك : وكان ربيعة وغير واحد من علمائنا
~~ينصرفون PageV04P188 ولا يقومون مع الناس . وقال مالك : وأنا أفعل ذلك ،
~~وما قام رسول ا ، صلى ا تعالى عليه وسلم ، إلا في بيته . وروي ذلك عن ابن
~~عمر وسالم والقاسم وإبراهيم ونافع أنهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس
~~. وقال الترمذي : واختار الشافعي أن يصلي الرجل وحده إذا كان قارئا ، ثم
~~احتج الطحاوي بهؤلاء بما رواه زيد بن ثابت عن النبي ، صلى ا تعالى عليه
~~وسلم ، قال : ( خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) ، ثم روى عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان لا يصلي خلف الإمام في شهر رمضان ، وروي أيضا إبراهيم
~~النخعي ، وذهب إليه الطحاوي أيضا حتى قال في آخر الباب : وذلك هو الصواب .
# 35
# | 2 ( باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة في الأمكنة التي خسفت أو نزل عليها
~~العذاب ، وأبهم حكمه حيث لم يبين : هل هي مكروهة أو غير جائزة ؟ ولكن
~~تقديره : يكره لدلالة أثر علي ، على ذلك ، يقال : خسف المكان يخسف خسوفا :
~~ذهب في الأرض ، وخسف ا به الأرض خسفا ، أي : غاب به فيها ، ومنه قوله تعالى
~~: { فخسفنا به وبداره الأرض } ( القصص : 18 ) وخسف هو في الأرض ، وخسف به ،
~~وخسوف العين ذهابها في الرأس ، وخسوف القمر كسوفه . قوله : ( والعذاب ) ،
~~من باب عطف العام ms02502 على الخاص .
# ويذكر أن عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل
# مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة ، وهو يدل أيضا على أن مراده من عقد هذا
~~الباب هو الإشارة إلى أن الصلاة في مواضع الخسف مكروهة وهذا التعليق رواه
~~ابن أبي شيبة عن وكيع ، حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن شريك عن عبد الله بن
~~أبي المحل العامري ، قال : ( كنا مع علي ، رضي ا تعالى عنه ، فمررنا على
~~الخسف الذي ببابل ، فلم يصل حتى أجازه ) أي : تعداه ، و : المحل ، بضم
~~الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام ، وروى أبو داود في ( سننه ) : من
~~حديث حجاج بن شداد عن أبي صالح الغفاري ( عن علي ، رضي ا تعالى عنه ، أنه
~~مر ببابل وهو يسير ، فجاءه المؤذن يؤذن بصلاة العصر ، فلما بدر منها أمر
~~المؤذن ، فأقام ، فلما فرغ من الصلاة قال : إن حبيبي ، صلى ا تعالى عليه
~~وسلم ، نهاني أن أصلي في المقبرة ، ونهاني أن أصلي في أرض بابل ، فإنها
~~ملعونة ) .
# قال ابن يونس أبو صالح الغفاري : سعيد بن عبد الرحمن روى عن علي ، وما
~~أظنه سمع منه . وقال ابن القطان : في سنده رجال لا يعرفون . وقال عبد الحق
~~: هو حديث واه . وقال البيهقي في ( المعرفة ) : إسناده غير قوي . وقال
~~الخطابي : في سنده مقال ولا أعلم أحدا من العلماء حرم الصلاة في أرض بابل ،
~~وقد عارضه ما هو أصح منه ، وهو قوله : ( جعلت لي الأرض مسجدا ) ويشبه ، إن
~~ثبت الحديث ، أن يكون نهاه أن يتخذها وطنا ومقاما ، فإذا أقام بها كانت
~~صلاته بها ، وهذا من باب التعليق في علم البيان قلت : أراد بها الملازمة
~~الشرعية ، لأن من لازم إقامة شخص بمكان أن تكون صلاته فيه ، فيكون من باب
~~إطلاق الملزوم وإرادة اللازم ، وإنما قيدنا الملازمة بالشرعية لانتفاء
~~الملازمة العقلية . وقال الخطابي أيضا : لعل النهي لعلي خاصة ، ألا ترى أنه
~~قال : نهاني ، ولعل ذلك إنذار منه ما لقي من المحنة بالكوفة ، وهي من أرض
~~بابل . قال أبو عبيد البكري : بابل بالعراق مدينة السحر معروفة . وقال ms02503
~~الجوهري : بابل ، اسم موضع بالعراق ينسب إليه السحر والخمر ، وقال الأخفش :
~~لا ينصرف لتأنيثه ، وذلك أن اسم كل شيء مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف
~~فإنه لا ينصرف في المعرفة ، وقال أصحاب الأخبار : بنى نمرود المجدل ، أي :
~~القصر بها ، وطوله في السماء خمسة آلاف ذراع ، وهو البنيان الذي ذكره ا
~~تعالى في كتابه العزيز ، بقوله تعالى : { فأتى ا بنيانهم من القواعد } (
~~النحل : 62 ) وبات الناس ولسانهم سرياني فأصبحوا وقد تفرقت لغاتهم على
~~اثنين وسبعين لسانا ، كل يتبلبل بلسانه ، فسمى الموضع بابلا . وقال
~~الهمداني : وربما سموا العراق بابلا ، قال عمر بن أبي ربيعة ، وأتى البصرة
~~فضافه ابن الهلال المعروف بصديق الجن :
# % يا أهل بابل ما نفست عليكم % % من عيشكم إلا ثلاث خلال %
# :
# % ماء الفرات ، وظل عيش بادر % % وغنى مسمعتين لابن هلال %
# وذكر الطبراني في تفسيره : بابل ، اسم قرية أو موضع من مواضع الأرض ، وقد
~~اختلف أهل التأويل فيها ، فقال بعضهم ، وهو السدي : هي بابل دنباوند ، وقال
~~بعضهم : بل ذلك بالعراق ، ورد ذلك في حديث مروي عن عائشة ، رضي ا تعالى
~~عنها PageV04P189 واعلم أنه قد وردت أحاديث فيها النهي عن الصلاة في مواضع
~~، منها : حديث ابن عمر ، رضي ا تعالى عنهما : ( أن رسول الله نهى أن يصلى
~~في سبعة مواطن : في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام
~~وفي معاطن الإبل وفوق ظهر بيت ا ) ، رواه الترمذي وابن ماجه . وقال القاضي
~~أبو بكر ابن العربي : المواضع التي لا يصلى فيها ثلاثة عشر موضعا ، فذكر
~~السبعة المذكورة وزاد : إلى المقبرة . وأمامك جدار مرحاض عليه نجاسة
~~والكنيسة والبيعة وفي قبلتك تماثيل وفي دار العذاب . وذكر غيره ، الصلاة في
~~الأرض المغصوبة وإلى النائم والمتحدث ، والصلاة في بطن الوادي والصلاة في
~~مسجد الضرار ، فصارت الجملة ثمانية عشر موضعا .
# فنقول : أما المزبلة فهي المكان الذي يلقى فيه الزبل ، وهو السرجين ،
~~وفيها لغتان : فتح الباء وضمها ، أما الصلاة فيها فإن كانت بها نجاسة فتحرم
~~الصلاة فيها من غير حائل ، وإن فرش عليها شيء حائل بينه وبينها انتفى ms02504
~~التحريم وبقيت الكراهة . وأما المجرزة : فهي : بفتح الزاي : المكان الذي
~~ينحر فيه الإبل ويذبح فيه البقر والغنم ، وهي أيضا محل الدماء والأرواث ،
~~والكلام فيه مثل الكلام في المزبلة . وأما المقبرة : فقد مر الكلام فيها .
~~وأما قارعة الطريق : فلما فيها من شغل الخاطر بمرور الناس ولغطهم . وأما
~~الحمام : فقال أحمد : لا تصح الصلاة فيها ، ومن صلى فيها أعاد أبدا ، وعند
~~الجمهور يكره ولا يبطل ، ثم قيل : العلة الغسالات ، وقيل : لأنها مأوى
~~الشياطين ، فعلى الأول إذا صلى في مكان طاهر فيها لا يكره ، ويلزم من
~~الثاني أن تكره الصلاة في غير الحمام أيضا لعدم خلو الأمكنة من الشياطين .
~~وأما معاطن الإبل : فقد مر الكلام فيها . وأما الصلاة فوق ظهر بيت ا : ففيه
~~خلاف وتفصيل عرف ذلك من الفروع . وفي ( شرح الترمذي ) : ولم يصح فيه حديث .
~~وأما الصلاة إلى جدار مر حاض : فلما رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن عبد
~~الله بن عمرو ، قال : ( لا يصلى إلى الحش ) ، وعن علي ، رضي ا تعالى عنه :
~~( لا تصلي تجاه حش ) . وعن إبراهيم : ( كانوا يكرهون ثلاثة أبيات القبلة
~~وذكر منها الحش ) . وفي ( شرح الترمذي ) : وقد نص الشافعي على أنه لا تكره
~~الصلاة إذا صلى وبين يديه جيفة ، وحكى المحب الطبري في ( شرح التنبيه ) :
~~أنه يكره استقبال الجدار النجس والمتنجس في الصلاة ، وقال ابن حبيب من
~~المالكية : من تعمد الصلاة إلى نجاسة بطلت صلاته إلا أن يكون بعيدا جدا .
~~وأما الصلاة في الكنيسة والبيعة : فكرهها الحسن البصري ، وفي ( مصنف ابن
~~أبي شيبة ) : إن ابن عباس كره الصلاة في الكنيسة إذا كانت فيها تصاوير ،
~~ولم ير الشعبي وعطاء وابن أبي رباح بالصلاة في الكنيسة والبيعة بأسا وكذلك
~~ابن سيرين ، وصلى أبو موسى الأشعري وعمر بن عبد العزيز في الكنيسة .
# وأما الصلاة إلى قبلة فيها تماثيل : ، فقد مر الكلام فيها . وأما الصلاة
~~في دار العذاب : فلما روي عن علي ، رضي ا تعالى عنه ، وقد ذكر عن قريب .
~~وأما الصلاة في الأرض المغصوبة : فلما فيه من استعمال حق الغير ms02505 بغير إذنه
~~فيحرم وتصح ولا ثواب فيها . وأما الصلاة إلى النائم والمتحدث : فلما روي عن
~~ابن عباس النهي في ذلك رواه أبو داود وابن ماجه . وأما الصلاة في بطن
~~الوادي ؛ فهو خوف السيل السالب للخشوع ، قاله الرافعي ، وإن لم يتوقع ذلك .
~~فيجوز أن يقال : لا كراهة . وأما الصلاة في مسجد الضرار : فلقوله تعالى : {
~~لا تقم فيه أبدا } ( التوبة : 801 ) وقال ابن حزم : لا تصح الصلاة فيه لأنه
~~ليس موضع صلاة ، وقال : لا تجوز الصلاة أيضا في مسجد يستهزأ فيه با أو
~~برسوله ، أو بشيء من الدين ، أو في مكان يكفر فيه بشيء ، فإن لم يمكنه
~~الزوال ولا قدرة صلى ، وأجزأته صلاته .
# 33449 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر رضي ا عنهما أن رسول قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا
~~أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم
~~. ( الحديث 334 أطرافه في : 0833 ، 1833 ، 9144 ، 0244 ، 2074 ) .
# هذا الحديث مطابق لأثر علي من حيث عدم النزول من النبي لما مر بالحجر
~~ديار ثمود في حال توجهه إلى تبوك ، ومن علي كذلك حيث لم ينزل لما أتى خسف
~~بابل ، فأثر علي ، رضي ا تعالى عنه ، مطابق للترجمة للوجه الذي ذكرناه ،
~~فكذلك حديث ابن عمر مطابق للترجمة ، لأن المطابق للمطابق للشيء مطابق لذلك
~~الشيء ، وعدم نزولهما فيهما مستلزم لعدم الصلاة فيهما ، وعدم الصلاة لأجل
~~الكراهة والباب معقود لبيان الكراهة ، فحصلت المطابقة فافهم .
# ذكر رجاله : وهم أربعة ، ذكروا PageV04P190 غير مرة ، وإسماعيل هو
~~المشهور بابن أويس .
# ومن لطائف إسناده : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد في
~~موضع ، والعنعنة في موضع ، وأن رواته كلهم مدنيون .
# وأخرجه : البخاري أيضا في المغازي عن يحيى بن بكر ، وفي التفسير عن
~~إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى عنه به .
# ذكر معناه : قوله : ( هؤلاء المعذبين ) ، بفتح الذال المعجمة : يعني ديار
~~هؤلاء وهم أصحاب الحجر قوم ثمود وهؤلاء قوم صالح ، عليه ms02506 السلام ، و : الحجر
~~، بكسر الحاء وسكون الجيم : بلد بين الشام والحجاز ، وعن قتادة فيما ذكره
~~الطبري : الحجر اسم الوادي الذي كانوا به . وعن الزهري : هو اسم مدينتهم ،
~~وكان نهي النبي إياهم بقوله : ( لا تدخلوا ) حين مروا مع النبي بالحجر في
~~حال توجههم إلى تبوك ، وللبخاري في ( أحاديث الأنبياء ) عليهم الصلاة
~~والسلام : ( لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم ) . وقال المهلب : إنما
~~قال : ( لا تدخلوا ) من جهة التشاؤم بتلك البقعة التي نزل بها السخط ، يدل
~~عليه قوله تعالى : { وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم } ( إبراهيم : 54
~~) في مقام التوبيخ على السكون فيها ، وقد تشاءم بالبقعة التي نام فيها عن
~~الصلاة ، ورحل عنها ثم صلى ، فكراهية الصلاة في موضع الخسف ، أولى ، ثم
~~استثنى من ذلك قوله . ( إلا أن تكونوا باكين ) فأباح الدخول فيه على وجه
~~البكاء والاعتبار ، وهذا يدل على أن من صلى هناك لا تفسد صلاته ، موضع بكاء
~~واعتبار .
# وزعمت الظاهرية : أن من صلى في بلاد ثمود وهو غير باك فعليه سجود السهو
~~إن كان ساهيا ، وإن تعمد ذلك بطلت صلاته . قلت : هذا خلف من القول إذ ليس
~~في الحديث ما يدل على فساد صلاة من لم يبك ، وإنما فيه خوف نزول العذاب به
~~. وقال الخطابي : معنى هذا الحديث أن الداخل في ديار القوم الذين أهلكوا
~~بخسف وعذاب ، إذا دخلها فلم يجلب عليه ما يرى من آثار ما نزل بهم بكاء ،
~~ولم يبعث عليه حزنا إما شفقة عليهم وإما خوفا من حلول مثلها به ، فهو قاسي
~~القلب قليل الخشوع غير مستشعر للخوف والوجل ، فلا يأمن إذا كان حاله كذلك
~~أن يصيبه ما أصابهم ، وهو معنى قوله : ( لا يصيبكم ما أصابهم ) . وهو
~~بالرفع لأنه استئناف كلام .
# وقال بعضهم : والمعنى فيه : لئلا يصبيكم . قلت : الجملة الاستئنافية لا
~~تكون تعليلا . وقال هذا القائل أيضا : ويجوز الجزم على أن : لا ناهية وهو
~~أوجه . قلت : هذا مبني على صحة الرواية بذلك . وقوله : وهو أوجه ، غير موجه
~~، لأنه لم يبين وجهه ، وفي لفظ البخاري : ( أن يصيبكم ) ، بفتح همزة ms02507 : أن ،
~~وفيه إضمار تقديره : حذر أن يصيبكم ، أو خشية أن يصيبكم . وقال الكرماني :
~~فإن قلت : كيف يصيب عذاب الظالمين لغيرهم ، { ولا تزر وازرة وزر أخرى } (
~~الأنعام : 461 ، الإسراء : 51 فاطر : 81 ، الزمر : 7 ، النجم : 83 ) قلت :
~~لا نسلم الإصابة إلى غير الظالم . قال تعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال : 52 ) وأما الآية الأولى فمحمولة على
~~عذاب يوم القيامة ، ثم لا نسلم أن الذي يدخل موضعهم ولا يتضرع ليس بظالم ،
~~لأن ترك التضرع فيما يجب فيه التضرع ظلم .
# ذكر ما يستنبط منه : فيه : دلالة على أن ديار هؤلاء لا تسكن بعدهم ولا
~~تتخذ وطنا لأن المقيم المستوطن لا يمكنه أن يكون دهره باكيا أبدا ، وقد نهى
~~أن يدخل دروهم إلا بهذه الصفة . وفيه : المنع من المقام بها والاستيطان .
~~وفيه : الإسراع عن المرور بديار المعذبين ، كما فعل رسول الله في وادي محسر
~~، لأن أصحاب الفيل هلكوا هناك . وفيه : أمرهم بالبكاء لأنه ينشأ عن التفكر
~~في مثل ذلك ، وقال ابن الجوزي : التفكر الذي ينشأ عنه البكاء في مثل ذلك
~~المقام ينقسم ثلاثة أقسام : أحدها : تفكر يتعلق با تعالى إذ قضى على أولئك
~~بالكفر . الثاني : يتعلق بأولئك القوم إذا بارزوا ربهم الكفر والفساد .
~~الثالث : يتعلق بالمار عليهم لأنه وفق للإيمان وتمكن من الاستدراك
~~والمسامحة في الزلل . وفيه : الدلالة على كراهة الصلاة في موضع الخسف
~~والعذاب ، والباب معقود عليه .
# 45
# | 2 ( باب الصلاة في البيعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة في البيعة ، بكسر الباء الموحدة : معبد
~~النصارى ، والكنيسة : معبد اليهود ، فإن قلت : إذا كان كذلك فكيف عقد الباب
~~للصلاة في البيعة ، والمذكور في الحديث هو الكنيسة ؟ قلت : عقد الباب هكذا
~~على قول من لم يفرق بينهما ، فإن الجوهري قال : الكنيسة والبيعة للنصارى ،
~~ويقال : البيعة صومعة الراهب ، ذكره في ( المحكم ) ويقال : البيعة والكنيسة
~~للنصارى ، والصلوات لليهود ، والصوامع للرهبان . وقال الداودي : البيع
~~لليهود ، والصلوات للصابئين . وقيل : PageV04P191 كالمساجد للمسلمين . وقال
~~عياض : وأنكر بعض أهل اللغة هذه المقالة ، وقال الجواليقي : جعل بعض ms02508
~~العلماء البيعة والكنيسة فارسيتين معربتين . وقال المهلب : هذا الباب ليس
~~معارضا لباب من صلى وقدامه نار أو تنور ، وذلك أن الاختيار أن لا يبتدىء
~~بالصلاة إلى شيء من معبودات الكفار ، إلا أن يعرض له ، كما في حديث صلاة
~~الخسوف وعرض النار عليه ، صلى ا تعالى عليه وسلم . قلت : تقرير معنى
~~المعارضة بين البابين أن في هذا الباب كراهة الصلاة أو تحريمها ، وفي ذاك
~~الباب جوازها مع عدم الكراهة ، وتقرير الجواب أن ما كان في ذاك الباب بغير
~~الاختيار ، وما في هذا الباب كقول عمر ، رضي ا تعالى عنه : إنا لا ندخل
~~كنائسكم ، يعني بالاختيار والاستحسان دون ضرورة تدعو إلى ذلك .
# وقال عمر ، رضي ا عنه ، إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التمائيل التي فيها
~~الصور
# مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن عدم دخوله في كنائسهم لأجل الصور
~~التي فيها ، ولو لا الصور وما كان يمتنع من الدخول ، وعند الدخول لا تمنع
~~الصلاة ، فحينئذ صح فعل الصلاة في البيعة من غير كراهة إذا لم يكن فيها
~~تماثيل ، ومما يؤيد ذلك ما رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن سهل بن سعد
~~عن حميد عن بكر ، قال : ( كتب إلى عمر ، رضي ا تعالى عنه ، من نجران أنهم
~~لم يجدوا مكانا أنظف ولا أجود من بيعة فكتب انضحوها بماء وسدر وصلوا فيها )
~~. وأثر عمر وصله عبد الرزاق من طريق أسلم مولى عمر ، قال : ( لما قدم عمر
~~الشام صنع له رجل من النصارى طعاما ، وكان من عظمائهم ، وقال : أنا أحب أن
~~تجيبني وتكرمني . فقال له عمر : إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي
~~فيها ) . يعني التماثيل . قوله : ( إنا لا ندخل كنائسكم ) بكاف الخطاب ،
~~وفي رواية الأصيلي : ( كنائسهم ) ، بضمير الجمع الغائب . قوله : ( التي
~~فيها الصور ) ، جملة إسمية ، لأن الصور مبتدأ مرفوع ، وقوله : ( فيها )
~~خبره ، أي : في الكنائس ، والجملة صلة الموصول وقعت صفة للكنائس لا
~~للتماثيل لفساد المعنى ، لأن التماثيل هي الصور . ويروى الصور ، بالجر ،
~~فعلى هذا يكون الموصول مع صلته صفة للتماثيل ، وتكون ms02509 الصور بالجر بدلا من :
~~التماثيل ، أو عطف بيان . ويجوز نصب الصور على الاختصاص ، ووجه بعضهم رفع
~~الصور ، بقوله : إن التماثيل مصورة ، وهذا توجيه من لا يعرف من العربية
~~شيئا . وفي رواية الأصيلي : والصور ، بواو العطف على التماثيل ، والمعنى :
~~ولأجل الصورة التي فيها ، والصور أعم من التمثال .
# وكان ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها تماثيل .
# هذا التعليق وصله البغوي في الجعديات ، وزاد فيه : ( فإن كان فيها تماثيل
~~خرج فصلى في المطر ) ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) بسند فيه خصيف ،
~~وفيه كلام : عن مقسم عن ابن عباس أنه كره الصلاة في الكنيسة إذا كان فيها
~~تصاوير وممن لم ير بالصلاة في الكنائس والبيع بأسا : عطاء والشعبي وابن
~~سيرين ، وهو قول مالك ، وروى عنه أنه كره الصلاة في الكنائس لما يصيب أهله
~~فيها من الخنازير والخمر ، إلا أن يضطر إلى ذلك من شدة طين أو مطر .
# 43459 ح دثنا محمد قال أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~أم سلمة ذكرت لرسول الله كنيسة رأنها بأرض الحبشة يقال لها مارية فذكرت له
~~ما رأت فيها من الصور فقال رسول الله أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح
~~أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار
~~الخلق عند الله . ( انظر الحديث 724 وطرفيه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~الصور ) ، لأن الباب في الصلاة في البيعة ، وقد مر أنها تكره في البيعة إذا
~~كانت فيها صور ، وهذا الحديث ذكره في باب : هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ؟
~~قبل هذا الباب بخمسة أبواب ، وذكرنا ما يتعلق به هناك مستوفى ، ومحمد هو
~~ابن سلام البيكندي ، كما صرح به ابن السكن في روايته ، وعبدة ، PageV04P192
~~بفتح العين وسكون الباء الموحدة : هو ابن سليمان ، واسمه : عبد الرحمن ،
~~وعبدة لقبه . قوله : ( مارية ) بالراء وتخفيف الياء آخر الحروف .
# 55
# | 2 ( باب ) 2
# غير منون ، لأن الإعراب لا يكون إلا بعد العقد والتركيب ، ولم يذكر ms02510 له
~~ترجمة ، وكذا روي في أكثر الروايات ، وهو كالفصل من الباب الذي قبله ، وله
~~تعلق بذاك .
# وجه التعلق أن كلا منهما مشتمل على الزجر عن اتخاذ القبور مساجد ،
~~والتصوير مذكور هناك ، وههنا يشير إلى أن اتخاذ القبور مساجد مذموم ، سواء
~~كان فعل ذلك بصور أم لا .
# 96 - ( حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة أن عائشة وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله &
~~طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك
~~لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا
~~) | مطابقته لترجمة الباب المترجم في قوله ' اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد '
~~لأنهم إذا اتخذوها مساجد يصلون فيها ويسمون المساجد البيع والكنائس والباب
~~في الصلاة في البيع | ( ذكر رجاله ) وهم ستة * الأول أبو اليمان الحكم بن
~~نافع . الثاني شعيب بن أبي حمزة . الثالث محمد بن مسلم الزهري . الرابع
~~عبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير الأب . الخامس عائشة أم
~~المؤمنين . السادس عبد الله بن عباس * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك في موضع واحد وبصيغة الإفراد في
~~موضع آخر وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه أن رواته ما بين حمصي ومدني وفيه
~~رواية صحابي عن صحابي وصحابية كلاهما عن النبي & | ( ذكر تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره ) * أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن يحيى بن بكير وفي المغازي
~~عن سعد بن عفير كلاهما عن الليث عن عقيل وفي ذكر بني إسرائيل عن بشر بن
~~محمد عن ابن المبارك عن معمر ويونس أربعتهم عن الزهري وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن هارون بن سعيد الأيلي وحرملة بن يحيى كلاهما عن ابن وهب عن يونس
~~به وأخرجه النسائي فيه وفي الوفاة عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به وفي
~~الوفاة أيضا عن عبد الله بن سعد بن إبراهيم عن عمه يعقوب * | ( ذكر معناه
~~وإعرابه ) قوله ' لما ms02511 نزل ' على صيغة المعلوم في رواية أبي ذر وفاعله محذوف
~~أي لما نزل الموت وفي رواية غيره بضم النون وكسر الزاي على صيغة المجهول
~~قوله ' طفق ' جواب لما وهو من أفعال المقاربة وهي ثلاثة أنواع منها ما وضع
~~للدلالة على الشروع في الخبر وأفعاله أنشأ وطفق وجعل وعلق وأخذ وتعمل هذه
~~الأفعال عمل كان إلا أن خبرهن يجب كونه جملة حكى الأخفش طفق يطفق مثل ضرب
~~يضرب وطفق يطفق مثل علم يعلم ولم يستعمل له اسم فاعل واستعمل له مصدر حكى
~~الأخفش طفوقا عمن قال طفق بالفتح وطفقا عمن قال طفق بالكسر ومعناه ههنا جعل
~~وقوله يطرح جملة خبره وخميصة بالنصب مفعول يطرح وهي كساء له إعلام أو علمان
~~أسود مربع وقد مر تفسيرها مستقصى قوله ' له ' في محل النصب لأنها صفة
~~لخميصة قوله ' على وجهه ' يتعلق بقوله ' يطرح ' قوله ' فإذا اغتم ' بالغين
~~المعجمة أي إذا تسخن وحمى قوله ' بها ' أي بالخميصة قوله ' فقال وهو كذلك '
~~أي في تلك الحال وقال بعضهم ويحتمل أن يكون ذلك في الوقت الذي ذكرت فيه أم
~~سلمة وأم حبيبة أمر الكنيسة التي رأتاها بأرض الحبشة ( قلت ) هذا بعيد جدا
~~لا يخفى على الفطن وقال الكرماني قوله وهو كذلك مقول الراوي أي قال رسول
~~الله & وهو حال الطرح والكشف قوله ' لعنة الله ' اللعنة الطرد والإبعاد عن
~~الرحمة قوله ' اتخذوا ' جملة استئنافية كأنها جواب عن سؤال سائل
~~PageV04P193 ما سبب لعنهم فأجيب بقوله اتخذوا قوله ' يحذر ما صنعوا ' مقول
~~الراوي لا مقول الرسول وهي أيضا جملة مستأنفة وإنما كان يحذرهم من ذلك
~~الصنيع لئلا يفعل بقبره مثله ولعل الحكمة فيه أنه يصير بالتدريج شبيها
~~بعبادة الأصنام *
# 734 ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله قال قاتل الله اليهود اتخذوا وقبور أنبيائهم مساجد
~~.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق . ورجاله مشهورون قد ذكروا غير
~~مرة ، وابن شهاب هو : محمد بن مسلم الزهري . وفي إسناده ms02512 صيغة الجمع
~~بالتحديث ، والباقي بالعنعنة ، ورواته مدنيون ، وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن سعيد بن هارون عن ابن
~~وهب عن مالك ويونس ، كلاهما عن الزهري به . وأخرجه أبو داود في الجنائز عن
~~القعنبي به . وأخرجه النسائي في الوفاة عن عمرو بن سواد بن الأسود عن مالك
~~به .
# ذكر معناه وما يستنبط منه قوله : ( قاتل ا اليهود ) ، أي : قتلهم ا ، لأن
~~فاعل يجيء بمعنى فعل أيضا ، كقولهم : سافر وسارع بمعنى : سفر وسرع ، ويقال
~~: معناه لعنهم ا ، ويقال : عاداهم ا ، ويقال : القتال ههنا عبارة عن الطرد
~~والإبعاد عن الرحمة ، فمؤداه ومؤدي اللعنة واحد ، وإنما خصص اليهود ههنا
~~بالذكر بخلاف ما تقدم لأنهم أسسوا هذا الاتخاذ وابتدؤوا به ، فهم أظلم ، أو
~~لأنهم أشد غلوا فيه . وقد استشكل بعضهم ذكر النصارى في الحديث الأول لأنهم
~~ليس لهم نبي بين عيسى وبين نبينا ، غير عيسى عليه الصلاة والسلام ، وليس له
~~قبر لأنه في السماء . وأجيب : عنه : بأنه كان فيهم أنبياء أيضا لكنهم غير
~~مرسلين كالحواريين ومريم في قول . قلت : هذا الجواب فيه نظر لأنه جاء في
~~رواية عن عكرمة وقتادة والزهري أن الثلاثة الذين أتوا إلى أنطاكية
~~المذكورين في قوله تعالى : { إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث
~~} ( يس : 41 ) كانوا رسلا من ا تعالى وهم : صادق وصدوق وشلوم ، وعن قتادة
~~إنهم كانوا رسلا من عيسى ، فعلى هذا لم يكونوا أنبياء فضلا عن أن يكونوا
~~رسلا من ا تعالى ، وأما مريم فزعم ابن حزم وآخرون أنها نبية ، وكذلك سارة
~~أم إسحاق وأم موسى ، عليهما الصلاة والسلام ، وعند الجمهور ، كما حكاه أبو
~~الحسن الأشعري وغيره من أهل السنة والجماعة : أن النبوة مختصة بالرجال
~~وليست في النساء نبية .
# ومما يستنبط منه : منع البناء على القبر ، لأن أبا داود أخرج هذا الحديث
~~في باب البناء على القبر ، وروي أيضا عن أحمد بن حنبل : حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا ابن جريج أخبرني ابن الزبير أنه سمع جابرا يقول : ( سمعت رسول ا ms02513 ،
~~نهى أن يقعد على القبر وأن يقصص وأن يبنى عليه ) . وأخرجه مسلم أيضا
~~والترمذي ، وفي روايته : ( وأن يكتب عليها ) . والنسائي أيضا وفي روايته :
~~( وأن يزاد عليه ) .
# 65
# | 2 ( باب قول النبي جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي : ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) ،
~~وإيراد هذا الباب عقيب الأبواب المتقدمة إشارة إلى أن الكراهة فيها ليست
~~للتحريم ، لأن عموم قوله : ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) ، يدل على جواز
~~الصلاة على أي جزء كان من أجزاء الأرض . وقال ابن بطل : فدخل في عموم هذا :
~~المقابر والمرابض والكنائس وغيرها .
# 98 - ( حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار هو أبو الحكم
~~قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر بن عبد الله قال قال رسول الله &
~~أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي
~~الغنائم وكان النبي PageV04P194 & يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة
~~وأعطيت الشفاعة ) | الترجمة من نفس هذا الحديث ووضعه على هذا الوجه قد
~~ذكرناه * | ( ذكر رجاله ) * وهم خمسة . الأول محمد بن سنان أبو بكر العوفي
~~الباهلي الأعمى مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين . الثاني هشيم بضم الهاء ابن
~~بشير بضم الباء الموحدة السلمي مولاه الواسطي مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين
~~ببغداد . الثالث سيار على وزن فعل بالتشديد بن أبي سيار واسمه وردان أبو
~~الحكم العنزي الواسطي مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين . الرابع يزيد بفتح
~~الياء آخر الحروف من الزيادة ابن صهيب الفقير * الخامس جابر بن عبد الله
~~الأنصاري * | ( ذكر لطائف إسناده ) جميع سنده بالتحديث بصيغة الجمع وهو من
~~النوادر ورواته ما بين واسطي وكوفي وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه غيره في
~~أول كتاب التيمم فالبخاري أخرجه هناك أيضا عن محمد بن سنان وسعيد بن النضر
~~وفي الخمس أيضا عن محمد بن سنان وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى
~~وابن أبي شيبة والنسائي ms02514 في الطهارة بتمامه وفي الصلاة ببعضه عن الحسن بن
~~إسماعيل خمستهم عن هشيم عن سيار وتكلمنا فيما يتعلق به هناك مستقصى قوله '
~~طهورا ' بفتح الطاء قوله ' كافة ' أي جميعا وهو مما يلزمه النصب على الحال
~~واستهجن إضافتها نحو كافتهم *
# 75
# | 2 ( باب نوم المرأة في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان نوم المرأة في المسجد ، يعني : يجوز ، وكذا إقامتها
~~فيه إذا لم يكن لها مسكن ، كما نذكره عن قريب إن شاء ا تعالى .
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما فيما يتعلق بالمسجد ، وسيأتي
~~حكم نوم الرجل أيضا في الباب الذي يليه .
# 99 - ( حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت
~~صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور قالت فوضعته أو وقع منها فمرت به حدياه
~~وهو ملقى فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به
~~قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها قالت والله إني لقائمة معهم إذ مرت
~~الحدياة فألقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم
~~وأنا منه بريئة وهو ذا هو قالت فجاءت إلى رسول الله & فأسلمت قالت عائشة
~~رضي الله عنها فكان لها خباء في المسجد أو حفش قالت فكانت تأتيني فتحدث
~~عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا إلا قالت
# % ويوم الوشاح من أعاجيب ربنا % % ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني % ) قالت
~~عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا إلا قلت هذا قالت فحدثتني بهذا
~~الحديث ) | مطابقته للترجمة في قوله ' وكان لها خبأ في المسجد ' لأنها لم
~~تنصب خبأ فيه إلا للبيتوتة والنوم فيها ( ذكر رجاله ) وهم خمسة * الأول
~~عبيد بن إسماعيل بالتصغير وفي بعض الرواية عبيد الله * الثاني أبو أسامة
~~حماد بن أسامة * الثالث هشام بن عروة * الرابع عروة بن الزبير بن العوام *
~~الخامس أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الإسناد بعينه قد تقدم
~~في باب ms02515 نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض * | ( ذكر معانيه وإعرابه ) قوله '
~~إن وليدة ' أي أمة والوليدة في الأصل الطفلة وقد تطلق على الأمة وإن كانت
~~كبيرة وفي المخصص إذا ولد المولود فهو وليد ساعة تلده أمه والأنثى وليدة
~~وفي المحكم الجمع ولدان قوله ' كانت سوداء ' تعني PageV04P195 كانت امرأة
~~كبيرة سوداء ولم يذكر أحد اسمها ولا اسم الحي التي كانت لهم ولا اسم الصبية
~~قوله ' لحي من العرب ' أي لقبيلة منهم ومتعلق اللام محذوف تقديره كائنة لحي
~~من العرب وهي في محل النصب على الوصفية قوله ' فخرجت صبية لهم ' أي لهؤلاء
~~الحي وروى ثابت في الدلائل من طريق أبي معاوية عن هشام فزاد فيه ' أن
~~الصبية كانت عروسا فدخلت في مغتسلها فوضعت الوشاح ' وهو بكسر الواو وبضمها
~~ويقال الإشاح أيضا بكسر الهمزة على البدل من الواو وهو خيطان من لؤلؤ وجوهر
~~منظومان يخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر والجمع أوشحة ووشح ووشائح قال
~~كثير
# % كأن قنا المران تحت خدودها % % ظباء الفلا نيطت عليها الوشائح % % ذكره
~~في المحكم وقال في المخصص عن الفارسي الوشاح من وسط إلى أسفل قال ولا يكون
~~الوشاح وشاحا حتى يكون منظوما بلؤلؤ أو ودع وفي الجامع للقزاز الوشاح خرز
~~تتوشح به المرأة ومنه قول امريء القيس
# % إذا ما الثريا في السماء تعرضت % % تعرض أثناء الوشاح المفصل % % ويقال
~~أيضا الوشحن قال الراجز *
# % أحب منك موضع الوشحن % % ومعقد الإزار والقفن % % وفي المنتهى أشاح وهو
~~ينسج من أديم عرضا وينظم عليه الجواهر فيكون نظمان أحدهما معطوف على الآخر
~~والجمع وشح وفي الصحاح الوشاح ينسج من أديم عرضا ويرصع بالجواهر وتشده
~~المرأة بين عاتقها وكشحها وفي المغيث الوشاح قلادة من سيور ذكره عند ذكر
~~هذا الحديث وذكر فيه أيضا من سيور وهو جمع سير بفتح السين وهو ما يقدمن
~~الجلد ( فإن قلت ) قوله من سيور يدل على أن الوشاح المذكور كان من جلد وكان
~~عليه لؤلؤ فكيف حسبته الحدياة لحما حتى خطفته ( قلت ) لما رأت بياض اللؤلؤ
~~على حمرة الجلد حسبته أنه ms02516 لحم سمين فخطفته قوله ' أو وقع ' شك من الراوي
~~قوله ' حدياة ' بضم الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبعدها ألف وفي
~~آخرها تاء والأصل أن يقال حديأة بهمزة بمفتوحة بعد الياء لأنها مصغر حدأة
~~على وزن عنبة ولكن أبدلت الهمزة باء وأدغمت الياء في الياء وجمع حدأة حدء
~~مقصور مهموز نص عليه ثعلب وقال ابن قتيبة جمعه حدان وقال ابن سيده والحداء
~~أيضا بالمد والكسر جمع الحدأة وهو نادر وقال ابن درستويه فيما حكاه ابن
~~عديس من العرب من يسميها أيضا الحدو بكسر الحاء وفتح الدال واو بعدها ساكنة
~~وقال ابن منصور في التهذيب لا بأس بقتل الحدو وقال ابن عديس وفي الحدى مثل
~~العزى وأهل الحجاز يقولون لها حدية يشددون الياء ولا يهمزون والجمع حداوى
~~وعن أبي حاتم أنه خطأهم في هذا وحكى ابن الأنباري في مقصوره الحدا جمع حدأة
~~وربما فتحوا الحاء فقالوا حداة وحداة والكسر أجود وفي الموعب هي طائر يأكل
~~الجرذان ( قلت ) هو الطائر المعروف الذي هو من الفواسق الخمس المأذون
~~بقتلهن في الحل والحرم قوله ' وهو ملقى ' أي الوشاح ملقى أي مرمي والجملة
~~حالية قوله ' فخطفته ' بكسر الطاء وقيل بفتحها قوله ' فالتمسوه ' أي طلبوه
~~وسألوا عنه قوله ' فطفقوا ' أي فجعلوا يفتشوني والأصل أن يقال يفتشونني
~~ويروى يفتشون قوله ' قبلها ' بضم القاف والباء أي فرجها ( فإن قلت ) كان
~~القياس أن يقال قبلي بياء المتكلم ( قلت ) إن كان هذا من كلام عائشة فهو
~~على الأصل وإن كان من كلام الوليدة فهو من باب الالتفات أو من باب التجريد
~~فكأنها جردت من نفسها شخصا وأخبرت عنه والظاهر أنه من كلام الوليدة وزاد
~~فيه ثابت في الدلائل قالت ' فدعوت الله أن يبرئني فجاءت الحديأة وهم ينظرون
~~' قوله ' لقائمة ' اللام فيه للتأكيد قوله ' إذ مرت الحديأة ' كلمة إذ على
~~أربعة أقسام أحدها أن تكون اسما للزمن الماضي والغالب في استعمالها أن تكون
~~ظرفا وإذ ههنا من هذا القبيل وبقية الأقسام تعرف في موضعها قوله ' زعمتم '
~~مفعوله محذوف تقديره زعمتم أني ms02517 أخذته قوله ' وأنا منه بريئة ' جملة حالية
~~والضمير في منه يرجع إلى الزعم الذي يدل عليه زعمتم ويجوز أن يرجع إلى
~~الوشاح أي من أخذه قوله ' وهو ذا هو ' فيه أوجه من الإعراب الأول أن يكون
~~هو مبتدأ وذا خبره وهو الثاني خبر بعد خبر والثاني أن يكون هو الثاني
~~تأكيدا للأول والثالث أن يكون تأكيدا لذا والرابع أن يكون بيانا له والخامس
~~أن يكون ذا مبتدأ ثانيا وخبره هو الثاني والجملة خبر المبتدأ والسادس أن
~~يكون هو ضمير الشأن PageV04P196 ويكون ذا مع هو الثاني جملة أو خبر الثاني
~~محذوفا والجملة تأكيد الجملة والسابع أن يكون ذا منصوبا على الاختصاص ووقع
~~في رواية أبي نعيم ' وها هو ذا ' وفي رواية ابن خزيمة ' وهو ذا كما ترون '
~~قوله ' قالت ' أي عائشة قوله ' فجاءت ' أي المرأة قوله ' خباء ' بكسر الخاء
~~المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبالمد وهي خيمة تكون من وبر أو صوف وهي على
~~عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك وفي المخصص الخباء يكون من وبر أو صوف ولا
~~يكون من شعر وقد أخبيت وخبيت وتخبيت وعن ابن السكيت أخبيناه خباء نصبناه
~~واستخبينا نصبناه ودخلنا فيه وعن ابن دريد الخباء مشتق من خبأت خبيئا ويقال
~~تخبأت وعن الفارسي أصل هذه الكلمة التغطية وقال ابن دريد الأخبية بيوت
~~الأعراب وإذا ضخم الخباء فهو بيت وقال الكلبي بيوت العرب ستة مظلة من شعر
~~خباء من صوف بجاد من وبر خيمة من شجر أفنة من حجر قبة من أدم قوله ' أو حفش
~~' بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وفي آخره شين معجمة وهو بيت صغير قليل
~~السمك مأخوذ من الإتحفاش وهو الانضمام وذكر ابن عديس في الكتاب الباهر أنه
~~الصغير من بيوت الأعراب وقيل الحفش بالفتح والكسر والإسكان وبفتح الفاء
~~البيت القريب السمك من الأرض وجمعه أحفاش وحفاش وفي المخصص أنه من الشعر لا
~~من الآجر وفي المغرب للمطرزي استعيرت من حفش المرأة وهو درجها وقال أبو
~~عبيد هو البيت الرديء وقيل الخرب وقال الجوهري هو ms02518 وعاء المغازل ( قلت )
~~لكنه استعير للبيت الصغير قوله ' فتحدث ' بلفظ المضارع أصله تتحدث من
~~التحدث فحذفت إحدى التاءين فعند سيبويه المحذوف هو التاء الثانية لأن الثقل
~~نشأ منها وقيل هي الأولى لأنها زائدة قوله ' ويوم الوشاح ' الخ من البحر
~~الطويل وأجزاءه ثمانية وهي فعولن مفاعيلن ثمان مرات وفيه القبض في الجزء
~~الثاني وهو حذف الخامس الساكن قوله ' إلا أنه ' بتخفيف اللام للضرورة قوله
~~' من تعاجيب ربنا ' أي من أعاجيب ربنا جمع أعجوبة وقال ابن سيده لا واحد
~~للتعاجيب من لفظه ويروى من أعاجيب ربنا قوله ' ألا قلت هذا ' أي هذا البيت
~~قوله ' بهذا الحديث ' أي بهذه القصة * | ( ذكر ما يستنبط منه ) قال ابن
~~بطال فيه أن من لم يكن له مسكن ولا مكان مبيت يباح له المبيت في المسجد
~~سواء كان رجلا أو امرأة عند حصول الأمن من الفتنة وفيه اصطناع الخيمة
~~وشبهها للمسكين رجلا كان أو امرأة . وفيه أن السنة الخروج من بلدة جرت فيها
~~فتنة على الإنسان تشاؤما بها وربما كان الذي جرى عليه من المحنة سببا لخير
~~إرادة الله بها في غير تلك البلدة كما جرى لهذه السوداء أخرجتها فتنة
~~الوشاح إلى بلاد الإسلام ورؤية النبي سيد الأنام قال الله تعالى @QB@ ألم
~~تكن أرض الله واسعة @QE@ وفيه فضل الهجرة من دار الكفر *
# 85
# | 2 ( باب نوم الرجال في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان نوم الرجال في المسجد أي : جواز ذلك ، فإن قلت : لم
~~ما قال نوم الرجل مثل ما قال في الباب السابق نوم المرأة على الإفراد ؟ قلت
~~: أما الإفراد هناك فلأجل أن الحديث الذي فيه في قصة امرأة واحدة ، وأما
~~الجمع ههنا فلأن الأثر الذي ذكره في أول هذا الباب في الجماعة ، على أن في
~~بعض النسخ باب نوم الرجل . والمناسبة بين البابين ظاهرة .
# وقال أبو قلابة عن أنس قدم رهط من عكل عل النبي فكانوا في الصفة .
# هذا التعليق قطعة من قصة العرنيين ، وقد تقدم حديثهم في الطهارة ، وهذا
~~اللفظ أورده موصولا في ms02519 المحاربين من طريق وهيب عن أيوب عن أبي قلابة ، وهو
~~بكسر القاف وخفة اللام وبالباء الموحدة : واسمه عبد ا بن زيد : ( والرهط )
~~ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة . و : ( عكل ) بضم العين
~~المهملة وسكون الكاف وباللام : قبيلة من العرب . و : ( الصفة ) بضم الصاد
~~وتشديد الفاء : موضع مظلل من المسجد يأوي إليه المساكين .
# وقال عبد الرحمن بن أبي بكر كان أصحاب الصفة الفقراء .
# PageV04P197 هذا التعليق أول حديث طويل يأتي ذكره في باب السمر مع الأهل
~~، والضيف ، وأوله : حدثنا أبو النعمان ، قال : حدثنا معتمر بن سليمان ، قال
~~: حدثنا أبي ، قال : حدثنا أبو عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر : ( أن
~~أصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء ، وأن النبي ، قال : من كان عنده طعام اثنين
~~فليذهب بثالث ) . الحديث ، وعبد الرحمن هو : ابن أبي بكر الصديق ، و :
~~الصفة ، كانت موضعا مظللا في مسجد النبي ، كان الفقراء المهاجرون الذين ليس
~~لهم منزل يسكنونها . وقيل ؛ سموا بأصحاب الصفة لأنهم كانوا يصفون على باب
~~المسجد ، لأنهم غرباء لا مأوى لهم . قوله : ( فقراء ) ، ويروى ( الفقراء )
~~، بالألف واللام .
# 100 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع قال
~~أخبرني عبد الله بن عمر أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي
~~& ) | مطابقته للترجمة ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم قد ذكروا غير مرة وأما
~~الإسناد بعينه تقدم في باب كراهة الصلاة في المقابر ويحيى هو القطان وعبيد
~~الله هو ابن عمر العمري | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضع وفيه العنعنة في موضعين ورجاله
~~ما بين مصري ومدني * | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه النسائي في الصلاة أيضا
~~عن عبيد الله بن عمر وترجم البخاري أيضا على هذا الحديث في أواخر الصلاة
~~باب فضل قيام الليل وذكره مطولا وفيه ' كنت غلاما شابا وكنت أنام في المسجد
~~على عهد رسول الله & ' الحديث وسيأتي الكلام فيه هناك إن شاء الله تعالى
~~وأخرجه مسلم وابن ماجة أيضا ولفظ ms02520 مسلم ' كنت أبيت في المسجد ولم يكن لي أهل
~~' ولفظ ابن ماجة ' كنا ننام في المسجد على عهد رسول الله & ' . | ( ذكر
~~معناه وإعرابه ) قوله ' وهو شاب ' جملة اسمية وقعت حالا وأعزب صفة للشاب
~~ووقع في رواية أبي ذر عزب بدون الألف وقال القزاز في الجامع العزب الذي لا
~~امرأة له وكذلك المرأة التي لا زوج لها كل واحد منهما عزب وعزبة وقد عزب
~~الرجل يعزب عزوبة فهو عزب ولا يقال أعزب ورد أبو إسحاق الزجاج على ثعلب في
~~الفصيح في قوله وامرأة عزبة فقال هذا خطأ إنما يقال رجل أعزب وامرأة عزب
~~ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر قال الشاعر
# % يا من يدل عزبا على عزب % % على فتاة مثل نبراس الذهب % % النبراس بكسر
~~النون وسكون الباء الموحدة المصباح قاله الجوهري وقال ابن درستويه في شرحه
~~العامة تقول عزبة وهو يجوز في المصادر إذا غلبت على الصفة حتى جرت مجرى
~~الأسماء وليس بالمختار وفي المحكم رجل عزب ومعزابة لا أهل له وامرأة عزبة
~~وعزب والجمع أعزاب وجمع العازب عزاب والعزب اسم للجمع وكذلك العزيب اسم
~~للجمع وقال صاحب المنتهى العزب بالتحريك نعت للذكر والأنثى وقال الكسائي
~~العزبة التي لا زوج لها والأول أشهر قوله ' لا أهل له ' أي لابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قيل العزب هو الذي لا زوج له فما فائدة قوله ' لا أهل له
~~' وأجيب بأنه للتأكيد أو التعميم لأن الأهل أعم من الزوجة قوله ' في مسجد '
~~يتعلق بقوله ' ينام ' . | ( ذكر ما يستنبط منه ) وهو جواز النوم في المسجد
~~لغير الغريب . وقد اختلف العلماء في ذلك فممن رخص في النوم فيه ابن عمر
~~وقال ' كنا نبيت فيه ونقيل على عهد رسول الله & ' وعن سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري وعطاء ومحمد بن سيرين مثله وهو واحد قولي الشافعي واختلف عن
~~ابن عباس فروى عنه أنه قال ' لا تتخذوا المسجد مرفدا ' وروى عنه أنه قال '
~~إن كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس ' وقال مالك لا أحب لمن له ms02521 منزل أن يبيت في
~~المسجد ويقيل فيه وبه قال أحمد وإسحاق وقال مالك ' وقد كان أصحاب النبي &
~~يبيتون في المسجد ' وكره النوم فيه ابن مسعود وطاوس ومجاهد وهو قول
~~الأوزاعي وقد سئل سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار عن النوم فيه فقالا كيف
~~تسألون عنها وقد كان أهل الصفة ينامون فيه وهم قوم كان مسكنهم المسجد وذكر
~~الطبري عن الحسن قال رأيت PageV04P198 عثمان بن عفان نائما فيه ليس حوله
~~أحد وهو أمير المؤمنين قال وقد نام في المسجد جماعة من السلف بغير محذور
~~للانتفاع به فيما يحل كالأكل والشرب والجلوس وشبه النوم من الأعمال والله
~~أعلم
# 101 - ( حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي
~~سهل بن حازم عن سعد قال جاء رسول الله & بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت
~~فقال أين ابن عمك قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال
~~رسول الله & لإنسان انظر أين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد
~~فجاء رسول الله & وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه وأصابه تراب فجعل رسول
~~الله & يمسحه عنه ويقول قم أبا تراب قم أبا تراب ) | مطابقة هذا الحديث
~~للترجمة ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم أربعة . الأول قتيبة بن سعيد وقد تكرر
~~ذكره . الثاني عبد العزيز بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي المعجمة
~~المدني لم يكن بالمدينة أفقه منه بعد مالك مات سنة أربع وثمانين ومائة .
~~الثالث أبوه أبو حازم واسمه سلمة بفتح اللام بن دينار الأعرج . الرابع سهيل
~~بن سعد الصحابي وهو آخر من مات من الصحابة | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وهو إسناد رباعي
~~ورواته مدنيون غير شيخ البخاري فإنه بلخي | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن قتيبة أيضا وأخرجه في فضل علي
~~رضي الله تعالى عنه أيضا عن القعنبي وأخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة * | (
~~ذكر معناه ) قوله ' أين ابن ms02522 عمك ' أراد به علي بن أبي طالب وفي الحقيقة ابن
~~عم النبي & وإنما اختار هذه العبارة ولم يقل أين زوجك أو أين علي لأنه &
~~فهم أنه جرى بينهما شيء فأراد استعطافها عليه بذكره القرابة النسبية التي
~~بينهما قوله ' فغاضبني ' من باب المفاعلة الموضوع لمشاركة اثنين قوله ' فلم
~~يقل ' بكسر القاف من القيلولة والقيلولة نوم نصف النهار ذكره ابن درستويه
~~وفي الفصيح ( قلت ) من القائلة قيلولة وزعم الزمخشري أن الهاء في القائلة
~~تدل على الساعة كقولهم الهاجرة وفي المصادر للفراء ( قلت ) وأنا أقيل قيلا
~~ومقيلا وقيلولة وقائلة وفي نوادر اللحياني أنا قائل والجمع قائلون وقيال
~~وفي المخصص قوم قيل وفي الصحاح قيل بالتخفيف مثل صاحب وصحب قوله ' وهو
~~مضطجع ' جملة اسمية وقعت حالا ولكن في الكلام مقدر تقديره فجاء رسول الله &
~~إلى المسجد ورآه وهو مضطجع وكذلك قوله ' قد سقط رداؤه ' جملة حالية قوله '
~~عن شقه ' أي عن جانبه قوله ' أبا تراب ' حذف منه حرف النداء والتقدير يا
~~أبا تراب * | ( ذكر ما يستنبط منه من الأحكام ) الأول فيه جواز دخول الوالد
~~في بيت ولده بغير إذن زوجها . الثاني فيه استعطاف الشخص على غيره بذكر ما
~~بينهما من القرابة . الثالث فيه إباحة النوم في المسجد لغير الفقراء ولغير
~~الغريب وكذا القيلولة في المسجد فإن عليا لم يقل عند فاطمة رضي الله تعالى
~~عنها ونام في المسجد وفي كتاب المساجد لأبي نعيم من حديث بشر بن جبلة عن
~~أبي الحسن عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه يرفعه ' لا
~~تمنعوا القائلة في المسجد مقيما ولا ضيفا ' . الرابع فيه الممازحة للغاضب
~~بالتكنية بغير كنية إذا كان ذلك لا يغضبه بل يؤنسه . الخامس فيه مدارة
~~الصهر وتسلية أمره في غيابه . السادس فيه جواز التكنية بغير الولد فإنه &
~~كناه أبا تراب وفي البخاري في كتاب الاستئذان ما كان لعلي اسم أحب إليه من
~~أبي تراب وإنه كان يفرح إذا دعي بها . السابع فيه الفضيلة العظيمة لعلي بن
~~أبي طالب كرم الله ms02523 وجهه *
# 244201 ح دثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن
~~أبي PageV04P199 هريرة قال لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه
~~رداء إما إزار وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين
~~ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته .
# يوسف بن عيسى هو المروزي سبق في باب من توضأ من الجنابة ، وابن فضيل ،
~~بضم الفاء وفتح المعجمة وسكون الياء آخر الحروف : هو محمد بن فضيل بن غزوان
~~أبو عبد الرحمن الكوفي ، مات سنة خمس وتسعين ومائة ، وأبوه فضيل مر في باب
~~التستر في الغسل ، وأبو حازم هو سلمان الأشجعي الكوفي ، وهو أكبر من أبي
~~حازم الذي قبله في السن واللقاء ، وإن كانا جميعا مدنيين تابعيين ثقتين ،
~~ويحتاج الواقف هنا أن يكون على التيقظ لئلا يقع التلبيس لأجل التشابه .
~~قوله : ( لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ) ، هؤلاء الذين رآهم أبو هريرة
~~غير السبعين الذين بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام ، في غزوة بئر معونة
~~وكانوا من أهل الصفة أيضا ، لكنهم استشهدوا قبل إسلام أبي هريرة . قوله : (
~~عليه رداء ) هو : ما يستر النصف الأعلى من البدن ، والإزار ما يكسو النصف
~~الأسفل . قوله : ( إما إزار ) أي : فقط ، ( وإما كساء ) ، على الهيئة
~~المشروحة في المتن . قوله : ( قد ربطوا ) أي : الأكسية ، فحذف المفعول
~~للعلم به . قوله : ( فمنها ) أي : فمن الأكسية باعتبار أن الكساء جنس .
~~قوله : ( فيجمعه بيده ) ، أي : الواحد منهم ، وفي رواية الإسماعيلي زيادة
~~وهي : إن ذلك في حال كونهم في الصلاة .
# 95
# | 2 ( باب الصلاة إذا قدم من سفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة إذا قدم الرجل من سفر ، وغالب الأبواب في
~~هذا الموضع فيما يتعلق بالمساجد فلا يحتاج إلى زيادة طلب وجوه المناسبات ،
~~فيها .
# وقال كعب بن مالك كان النبي إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلي فيه .
# هذا التعليق ذكره البخاري مسندا في غزوة تبوك ، وهو حديث طويل يرويه عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن ms02524 عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد ا بن كعب
~~بن مالك : أن عبد ا بن كعب بن مالك ، وكان قائد كعب من بنيه حين عمي ، قال
~~: سمعت كعب بن مالك يحدثني تخلف عن غزوة تبوك . . . الحديث بطوله ، يأتي إن
~~شاء ا تعالى ، وفيه : ( وأصبح رسول الله قادما ، وكان إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس . . . ) الحديث ، ومطابقته للترجمة
~~ظاهرة .
# [ 344301 ح دثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مسعر قال حدثنا محارب بن دثار عن
~~جابر بن عبد الله قال أتيت النبي وهو في المسجد قال مسعر أراه قال ضحى فقال
~~صل ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني . ( الحديث 344 أطرافه في : 1081
~~، 7902 ، 9032 ، 5832 ، 4932 ، 6042 ، 0742 ، 3062 ، 4062 ، 8172 ، 1682 ،
~~7692 ، 7803 ، 9803 ، 0903 ، 2504 ، 9705 ، 0805 ، 3425 ، 4425 ، 5425 ،
~~6425 ، 7425 ، 7635 ، 7836 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة في بيان الصلاة عند القدوم من السفر ،
~~ومشروعية هذه الصلاة أعم من أن تكون بفعله ، وأن تكون بقوله : فبين الأول :
~~بالحديث المعلق ، والثاني : بحديث جابر هذا . وقال بعضهم : ذكر حديث جابر
~~بعد المعلق ليجمع بين فعل النبي عليه الصلاة والسلام ، وأمره ، فلا يظن أن
~~ذلك من خصائصه . قلت : قوله : فلا يظن أن ذلك من خصائصه ، ليس كذلك ، لأنه
~~يشعر أن كل فعل يصدر منه ، عليه الصلاة والسلام ، يظن فيه أنه من خصائصه ،
~~وليس كذلك . فإن مواضع الخصوص لها قرائن تدل على ذلك .
# وقال الكرماني . فإن قلت : ما وجه دلالته على الترجمة ؟ قلت : هذا الحديث
~~مختصر من مطول ذكره في كتاب البيوع وغيره ، وفيه أنه قال : ( كنت مع النبي
~~، في غزاة واشترى مني جملا بأوقية ، ثم قدم رسول ا ، قبلي وقدمت بالغداة
~~PageV04P200 فوجدته على باب المسجد ، قال : الآن قدمت ؟ قلت : نعم ، قال :
~~فادخل فصل ركعتين . قلت : هذا في الحقيقة وجه الترجمة على ما ذكرناه ،
~~ولكنه اقتصر على مجرد النقل ولم يوف حق الكلام . وقال صاحب ( التلويح ) :
~~وليس فيه ما بوب ms02525 عليه هذا لأن لقائل أن يقول : إن جابرا لم يقدم من سفر
~~لأنه ليس فيه ما يشعر بذلك . قلت : هذا الكلام عجيب ، وكيف هذا والحديث
~~مختصر من مطول وفيه التصريح بقدومه من السفر ؟ وقد جرت عادة البخاري في مثل
~~هذا على الإحالة على أصل الحديث .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : خلاد على وزن فعال بالتشديد ، مر في باب
~~من بدا بشقه الأيمن في الغسل . الثاني : مسعر ، بكسر الميم ، مر في باب
~~الوضوء بمد . الثالث : محارب ، بضم الميم وبالحاء المهملة وبكسر الراء وفي
~~آخره باء موحدة : ابن دثاء ، بكسر الدال المهملة وبالثاء المثلثة وبالراء :
~~السدوسي ، قاضي الكوفة . الرابع : جابر بن عبد ا الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن رواته كلهم كوفيون . وفيه : من أفراد
~~البخاري خلاد بن يحيى .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في سبعة عشر موضعا : هنا عن
~~خلاد بن يحيى ، وفي الاستقراض كذلك ، وفي الهبة عن ثابت بن محمد ، وفي
~~الجهاد عن سليمان بن حرب ، وفي الاستقراض عن أبي الوليد ، وفي الهبة عن
~~بندار عن غندر ، وفي الشفاعة في وضع اليدين ، وفي الشروط في الجهاد في
~~أربعة مواضع ، وفي النكاح في ثلاثة مواضع ، وفي النفقات والدعوات . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن أحمد بن جواس وفيه وفي البيوع عن عبيد ا بن معاذ ، وفي
~~البيوع أيضا عن يحيى بن حبيب . وأخرجه أبو داود في البيوع عن أحمد بن حنبل
~~. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى ، وعن محمد بن منصور ، ومحمد
~~بن عبد ا بن يزيد ، وفي السير عن عمرو بن يزيد .
# ذكر معناه وإعرابه قوله : ( وهو في المسجد ) ، جملة حالية . قوله : (
~~أراه ) ، بضم الهمزة أي : أظن ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى محارب . وهذا
~~كلام مدرج أعني قوله : ( قال مسعر أراه قال : ضحى ) . قوله : ( فقال ) أي :
~~النبي . قوله : ( وكان لي عليه دين ) ، كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية الحموي . ( وكان له ) ، أي : لجابر ms02526 عليه أي على النبي ، وهذا الدين
~~كان ثمن جمل جابر ، وقال بعضهم : فيه التفات ، قلت : الالتفات لا يجيء إلا
~~في رواية الحموي لا مطلقا . وقال النووي : هذه الصلاة مقصودة للقدوم من
~~السفر لا أنها تحية المسجد . وفيه : استحباب قضاء الدين زائدا وهو من باب
~~المروءة وسيجيء فوائد هذا الحديث في موضعه إن شاء ا تعالى .
# 95
# | 2 ( باب الصلاة إذا قدم من سفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة إذا قدم الرجل من سفر ، وغالب الأبواب في
~~هذا الموضع فيما يتعلق بالمساجد فلا يحتاج إلى زيادة طلب وجوه المناسبات ،
~~فيها .
# وقال كعب بن مالك كان النبي إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلي فيه .
# هذا التعليق ذكره البخاري مسندا في غزوة تبوك ، وهو حديث طويل يرويه عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد ا بن كعب
~~بن مالك : أن عبد ا بن كعب بن مالك ، وكان قائد كعب من بنيه حين عمي ، قال
~~: سمعت كعب بن مالك يحدثني تخلف عن غزوة تبوك . . . الحديث بطوله ، يأتي إن
~~شاء ا تعالى ، وفيه : ( وأصبح رسول الله قادما ، وكان إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس . . . ) الحديث ، ومطابقته للترجمة
~~ظاهرة .
# [ 344301 ح دثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مسعر قال حدثنا محارب بن دثار عن
~~جابر بن عبد الله قال أتيت النبي وهو في المسجد قال مسعر أراه قال ضحى فقال
~~صل ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني . ( الحديث 344 أطرافه في : 1081
~~، 7902 ، 9032 ، 5832 ، 4932 ، 6042 ، 0742 ، 3062 ، 4062 ، 8172 ، 1682 ،
~~7692 ، 7803 ، 9803 ، 0903 ، 2504 ، 9705 ، 0805 ، 3425 ، 4425 ، 5425 ،
~~6425 ، 7425 ، 7635 ، 7836 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة في بيان الصلاة عند القدوم من السفر ،
~~ومشروعية هذه الصلاة أعم من أن تكون بفعله ، وأن تكون بقوله : فبين الأول :
~~بالحديث المعلق ، والثاني : بحديث جابر هذا . وقال بعضهم : ذكر حديث جابر
~~بعد المعلق ليجمع بين ms02527 فعل النبي عليه الصلاة والسلام ، وأمره ، فلا يظن أن
~~ذلك من خصائصه . قلت : قوله : فلا يظن أن ذلك من خصائصه ، ليس كذلك ، لأنه
~~يشعر أن كل فعل يصدر منه ، عليه الصلاة والسلام ، يظن فيه أنه من خصائصه ،
~~وليس كذلك . فإن مواضع الخصوص لها قرائن تدل على ذلك .
# وقال الكرماني . فإن قلت : ما وجه دلالته على الترجمة ؟ قلت : هذا الحديث
~~مختصر من مطول ذكره في كتاب البيوع وغيره ، وفيه أنه قال : ( كنت مع النبي
~~، في غزاة واشترى مني جملا بأوقية ، ثم قدم رسول ا ، قبلي وقدمت بالغداة
~~فوجدته على باب المسجد ، قال : الآن قدمت ؟ قلت : نعم ، قال : فادخل فصل
~~ركعتين . قلت : هذا في الحقيقة وجه الترجمة على ما ذكرناه ، ولكنه اقتصر
~~على مجرد النقل ولم يوف حق الكلام . وقال صاحب ( التلويح ) : وليس فيه ما
~~بوب عليه هذا لأن لقائل أن يقول : إن جابرا لم يقدم من سفر لأنه ليس فيه ما
~~يشعر بذلك . قلت : هذا الكلام عجيب ، وكيف هذا والحديث مختصر من مطول وفيه
~~التصريح بقدومه من السفر ؟ وقد جرت عادة البخاري في مثل هذا على الإحالة
~~على أصل الحديث .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : خلاد على وزن فعال بالتشديد ، مر في باب
~~من بدا بشقه الأيمن في الغسل . الثاني : مسعر ، بكسر الميم ، مر في باب
~~الوضوء بمد . الثالث : محارب ، بضم الميم وبالحاء المهملة وبكسر الراء وفي
~~آخره باء موحدة : ابن دثاء ، بكسر الدال المهملة وبالثاء المثلثة وبالراء :
~~السدوسي ، قاضي الكوفة . الرابع : جابر بن عبد ا الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن رواته كلهم كوفيون . وفيه : من أفراد
~~البخاري خلاد بن يحيى .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في سبعة عشر موضعا : هنا عن
~~خلاد بن يحيى ، وفي الاستقراض كذلك ، وفي الهبة عن ثابت بن محمد ، وفي
~~الجهاد عن سليمان بن حرب ، وفي الاستقراض عن أبي الوليد ، وفي الهبة عن
~~بندار عن غندر ، وفي الشفاعة في وضع ms02528 اليدين ، وفي الشروط في الجهاد في
~~أربعة مواضع ، وفي النكاح في ثلاثة مواضع ، وفي النفقات والدعوات . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن أحمد بن جواس وفيه وفي البيوع عن عبيد ا بن معاذ ، وفي
~~البيوع أيضا عن يحيى بن حبيب . وأخرجه أبو داود في البيوع عن أحمد بن حنبل
~~. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى ، وعن محمد بن منصور ، ومحمد
~~بن عبد ا بن يزيد ، وفي السير عن عمرو بن يزيد .
# ذكر معناه وإعرابه قوله : ( وهو في المسجد ) ، جملة حالية . قوله : (
~~أراه ) ، بضم الهمزة أي : أظن ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى محارب . وهذا
~~كلام مدرج أعني قوله : ( قال مسعر أراه قال : ضحى ) . قوله : ( فقال ) أي :
~~النبي . قوله : ( وكان لي عليه دين ) ، كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية الحموي . ( وكان له ) ، أي : لجابر عليه أي على النبي ، وهذا الدين
~~كان ثمن جمل جابر ، وقال بعضهم : فيه التفات ، قلت : الالتفات لا يجيء إلا
~~في رواية الحموي لا مطلقا . وقال النووي : هذه الصلاة مقصودة للقدوم من
~~السفر لا أنها تحية المسجد . وفيه : استحباب قضاء الدين زائدا وهو من باب
~~المروءة وسيجيء فوائد هذا الحديث في موضعه إن شاء ا تعالى .
# 06
# | 2 ( باب إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ) 2
# أي : هذا باب يقال فيه : إذا دخل . . . الخ ، والنسخ مختلفة فيه ، ففي
~~بعضها مثل ما ذكرنا ، وفي بعضها : باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين ، وفي
~~بعضها : إذا دخل المسجد فليركع قبل أن يجلس ، ولما كانت كلمة : إذا ، هنا
~~بمعنى الشرط دخل في جوابها : الفاء .
# 444401 ح دثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة السلمي أن رسول الله قال : إذا
~~دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس . ( الحديث 444 طرفه في : 3611
~~) .
# الترجمة ومتن الحديث سواء .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد ا بن يوسف التنيسي ، من أفراد البخاري
~~. الثاني : مالك بن ms02529 أنس . الثالث : عامر بن عبد ا بن الزبير بن العوام
~~القرشي المدني أبو الحارث ، بالمثلثة ، كان عالما عابدا ، مر في باب إثم من
~~كذب . الرابع : عمرو ، بفتح العين : ابن سليم ، بضم السين : الزرقي ، بضم
~~الزاي وفتح الراء وبالقاف : الأنصاري المدني . الخامس : أبو قتادة ، واسمه
~~: الحارث ، بالمثلثة : ابن ربعي ، بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وبالعين
~~المهملة وبالياء PageV04P201 المشددة : السلمي ، بفتح السين واللام كليهما
~~. وقال ابن الأثير في ( جامع الأصول ) : وأكثر أصحاب الحديث يكسرون اللام
~~لأنه نسبة إلى : سلمة ، بكسر اللام ، فارس رسول ا ، روي له مائة وسبعون
~~حديثا ، للبخاري ثلاثة عشر ، مات بالمدينة سنة أربع وخمسين .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : الإخبار
~~كذلك في موضع واحد . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن الإسناد
~~كله مدني ما خلا شيخ البخاري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري أيضا عن مكي بن إبراهيم .
~~وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى والقعنبي وقتيبة ، ثلاثتهم عن مالك
~~به ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به ، وعن
~~مسدد عن عبد الواحد بن زياد . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به ، وقال : حسن
~~صحيح . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن العباس بن
~~عثمان عن الوليد بن مسلم عن مالك ، وقال الدارقطني : رواه شيخ يقال له :
~~سعيد بن عيسى عن عبد ا بن إدريس عن زكريا عن عامر عن عبد ا بن الزبير عن
~~أبي قتادة ولم يتابع عليه ، وسعيد هذا ضعيف ، وليس هو من حديث زكريا ولا من
~~حديث الشعبي ، والمحفوظ قول مالك ومن تابعه . وقال سهيل بن أبي صالح : : عن
~~عامر بن عبد ا بن الزبير عن عمرو بن سليم عن جابر بن عبد ا ، فوهم في ذكره
~~جابرا . وقال الطوسي في ( الأحكام ) ، والترمذي في ( الجامع ) : حديث سهيل
~~غير محفوظ . وقال علي بن المديني : حديث سهيل خطأ . وقال ابن ماجه : رواه
~~الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن عامر ms02530 عن أبي قتادة وهو وهم . وفي ( صحيح ابن
~~حبان ) : عن أبي قتادة رفعه بزيادة : ( قبل أن يجلس أو يستخبر ) . وفي (
~~مصنف ابن أبي شيبة ) زيادة من طريق حسنة : ( أعطوا المساجد حقها . قيل : يا
~~رسول ا وما حقها ؟ قال : ركعتين قبل أن يجلس ) . وزاد أبو أحمد الجرجاني :
~~( وإذا دخل بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين ، فإن ا عز وجل جاعل له من
~~ركعتيه في بيته خيرا ) . وقال إسناده منكر ، وقال أبو محمد الإشبيلي : قال
~~البخاري : هذه الزيادة لا أصل لها ، وأنكر ذلك ابن القطان . وزعم أنه لا
~~يصح نسبته إليه .
# ذكر معناه قوله : ( فليركع ) أي : فليصل ، أطلق الجزء وأراد الكل . فإن
~~قلت : الشرط سبب للجزاء ، فما السبب ههنا ؟ أهو الركوع أو الأمر بالركوع ؟
~~قلت : إن أريد بالأمر تعلق الأمر فهو الجزاء ، وإلا فالجزاء هو لازم الأمر
~~، وهو الركوع ، والمراد من الركعتين تحية المسجد ، ولا يتأدى هذا بأقل من
~~ركعتين لأن هذا العدد لا مفهوم لأكثره بالاتفاق ، واختلف في أقله ، والصحيح
~~اعتبارهما .
# ذكر ما يستنبط منه : قال ابن بطال : اتفق أئمة الفتوى أنه محمول على
~~الندب والإرشاد مع استحبابهم الركوع لكل من دخل المسجد لما روي : أن كبار
~~أصحاب رسول الله يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون ، وأوجب أهل الظاهر
~~فرضا على كل مسلم داخل في وقت تجوز فيه الصلاة الركعتين ، وقال بعضهم :
~~واجب في كل وقت ، لأن فعل الخير لا يمنع منه إلا بدليل معارض له . وقال
~~الطحاوي : من دخل المسجد في أوقات النهي فليس بداخل في أمره بالركوع عند
~~دخوله المسجد ، واستدل الطحاوي أيضا في عدم الوجوب بقوله للذي رآه يتخطى :
~~إجلس فقد آذيت ، ولم يأمره بالصلاة . فقال السفاقسي : وفقهاء الأمصار حملوا
~~هذا على الندب لقوله للذي سأله عن الصلاة : ( هل على غيرها ؟ قال : إلا أن
~~تطوع ) . ولو قلنا بوجوبهما لحرم على المحدث الحدث الأصغر دخول المسجد حتى
~~يتوضأ ، ولا قائل به ، فإذا جاز دخول المسجد على غير وضوء لزم منه أنه لا
~~يجب عليه سجودها عند دخوله ، فإن قصد ms02531 دخول المسجد ليصلي فيه في الأوقات
~~المكروهة فلا يجوز له ذلك عند الشافعي . وقال النووي : هي سنة بإجماع ، فإن
~~دخل وقت كراهة يكره له أن يصليهما في قول أبي حنيفة وأصحابه ، وحكي ذلك
~~أيضا عن الشافعي ، ومذهبه الصحيح أن لا كراهة . وا أعلم . وقال عياض :
~~وظاهر مذهب مالك أنهما من النوافل . وقيل : من السنن ، فإن دخل مجتازا فهل
~~يؤمر بهما ؟ خفف في ذلك مالك ، وعن بعض أصحاب مالك : إن من تكرر دخوله
~~المسجد سقطتا عنه ، واستدل بعضهم بقوله : ( قبل أن يجلس ) ، بأه إذا خالف
~~وجلس لا يشرع له التدارك ، ورد هذا بما رواه ابن حبان في ( صحيحه ) من حديث
~~أبي ذر : ( أنه دخل المسجد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام : أركعت
~~ركعتين ؟ قال : لا ، ثم قال : قم فاركعهما ) . ترجم عليه ابن حبان باب تحية
~~PageV04P202 المسجد لا تفوت بالجلوس . وقال المحب الطبري : يحتمل أن يقال :
~~وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز ، أو يقال : وقتهما قبله أداء
~~وبعده قضاء ، ويحتمل أن يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس على ما إذا لم يطل
~~الفصل .
# 16
# | 2 ( باب الحدث في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الحدث الحاصل في المسجد ، والمراد منه الحدث
~~الناقض للوضوء : كالريح ونحوه ، وقد قيل : المراد منه في الحدث أعم من ذلك
~~، وحكى بعضهم هذا ثم فسره بقوله : أي ما لم يحدث سوءا ، ثم قال : ويؤيده
~~رواية مسلم : ( ما لم يحدث فيه ، ما لم يؤذ فيه ) ، على أن الثانية تفسير
~~للأولى . قلت : لا نسلم أن الثانية تفسير للأولى لعدم الإبهام . غاية ما في
~~الباب ذكر فيه شيئين : أحدهما : حدث الوضوء ، والآخر : حدث الإثم ، على أن
~~مالكا وغيره قد فسروا الحدث بنقض الوضوء ، كما ذكرنا . فإن قلت : قد ذكر
~~ابن حبيب عن إبراهيم النخعي أنه سمع عبد ا بن أبي أوفى يقول : هو حدث الإثم
~~. قلت : لا منافاة بين التفسيرين لكونهما مصرحين في يرواية مسلم ، وفي
~~رواية البخاري مقتصرة على تفسير مالك وغيره ، ولهذا في رواية أخرى للبخاري
~~: ( ما ms02532 لم يؤذ بحدث فيه ) ، فهذه تصرح أن المراد من الأذى هو الحدث الناقض
~~للوضوء وعن هذا قالوا : إن رواية الجمهور : ما لم يحدث ، في الحديث
~~بالتخفيف ، من : الإحداث ، لا بالتشديد من : التحديث ، كما رواه بعضهم ،
~~وليست بصحيحة ، ولهذا قال السفاقسي : لم يذكر التشديد أحد . [ / بلشر
# 544401 حدثنا عبد ا بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله قال إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه
~~الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن المراد من قوله : ( ما دام في مصلاه الذي صلى
~~فيه ) هو المسجد ، يدل على ذلك رواية البخاري فيما يتعلق بالمساجد على ما
~~يأتي ، وهي : ( فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء وأتى المسجد لا يريد إلا
~~الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه ا بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد
~~، فإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه ، وتصلي الملائكة عليه ما دام
~~في مجلسه الذي يصلي فيه ، اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه ما لم يؤذ بحدث فيه
~~) . والأحاديث يفسر بعضها بعضا ، فعلم أن المراد بقوله : ( في مصلاه ) هو
~~المكان الذي يصلي فيه في المسجد ، وإن كان بحسب اللغة يطلق على المصلي الذي
~~في غير المسجد .
# ذكر رجاله وهم خمسة قذ ذكروا غير مرة ، وأبو الزناد ، بكسر الزاي المعجمة
~~بعدها النون : عبد ا بن ذكوان ، والأعرج هو : عبد ا بن هرمز .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن القعنبي
~~عن مالك وأخرجه أبو داود أيضا فيه عن القعنبي عن مالك . وأخرجه النسائي فيه
~~عن قتيبة ، وفي الملائكة عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك به .
~~وأخرجه مسلم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة . وأخرجه البخاري أيضا من هذا
~~الوجه ، وأخرجه مسلم ms02533 أيضا من حديث أبي رافع الصائغ ومحمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة ، ويأتي في البخاري أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي
~~هريرة .
# ذكر معناه قوله : ( إن الملائكة تصلي ) هكذا في رواية الكشميهني بزيادة :
~~إن ، وفي رواية غيره : الملائكة ، بدون : أن قال بعضهم : المراد بالملائكة
~~أو السيارة أو أعم من ذلك . قلت : الملائكة جمع محلى باللام فيفيد
~~الإستغراق . قوله : ( في مصلاه ) ، بضم الميم : وهو اسم المكان . قوله : (
~~تقول ) بيان لقوله : ( تصلي ) وتفسير له . قوله : ( اللهم اغفر له ) يعني :
~~يا ا اغفر له وارحمه ، والفرق بين المغفرة والرحمة أن المغفرة ستر الذنوب ،
~~والرحمة إفاضة الإحسان إليه .
# ذكر ما يستنبط منه : قال السفاقسي : الحدث في المسجد خطيئة يحرم به
~~المحدث استغفار الملائكة ، ولما لم يكن للحدث فيه كفارة ترفع PageV04P203
~~أذاه كما يرفع الدفن أذى النخامة فيه عوقب بحرمان الاستغفار من الملائكة
~~لما آذاهم به من الرائحة الخبيثة . وقال ابن بطال : من أراد أن تحط عنه
~~ذنوبه من غير تعب فليغتنم ملازمة مصلاه بعد الصلاة ليستكثر من دعاء
~~الملائكة واستغفارهم له ، فهو مرجو إجابته لقوله تعالى : { ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى } ( الأنبياء : 82 ) . وفيه : بيان فضيلة من انتظر الصلاة مطلقا
~~سواء ثبت في مجلسه ذلك من المسجد أو تحول إلى غيره . وفيه : أن الحدث في
~~المسجد يبطل ذلك ، ولو استمر جالسا . وفيه : أن الحدث في المسجد أشد من
~~النخامة . وقال المازري : أشار البخاري إلى الرد على من منع المحدث أن يدخل
~~المسجد أو يجلس فيه . قلت : قد اختلف السلف في جلوس المحدث في المسجد ،
~~فروي عن أبي الدرداء أنه خرج من المسجد فبال ثم دخل ، فتحدث مع أصحابه ولم
~~يمس ماء . وعن علي رضي ا تعالى عنه ، مثله ، وروي ذلك عن عطاء والنخعي وابن
~~جبير ، وكره ابن المسيب والحسن البصري أن يتعمد الجلوس في المجلس على غير
~~وضوء .
# 26
# | 2 ( باب بنيان المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان صفة بنيان المسجد النبوي ، والبنيان : البناء ،
~~يقال : بنى يبني بنيا وبنية ms02534 وبناء . قال الجوهري : البنيان الحائط ، يقال :
~~بنى فلان بيتا من البنيان ، وبنى على أهله بناء أي : زفها ، والعامة تقول :
~~بنى بأهله وهو خطأ .
# وقال أبو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل .
# 13
# 50 مطابقة هذا التعليق للترجمة ظاهرة ، وقد رواه مسندا في باب هل يصلي
~~الإمام بمن حضر : حدثنا مسلم ، قال : حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة ، قال
~~: ( سألت أبا سعيد الخدري فقال : جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من
~~جريد النخل ، فأقيمت الصلاة فرأيت رسول الله يسجد في الماء والطين حتى رأيت
~~أثر الطين في جبهته ) . قوله : ( كان سقف المسجد ) أي : سقف مسجد رسول ا ،
~~فالألف واللام فيه للعهد . وقول الكرماني : وأما لجنس المساجد فبعيد . قوله
~~: ( من جريد النخل ) الجريد : هو الذي يجرد عنه الخوص وإن لم يجرد يسمى
~~سعفا .
# وأمر عمر ببناء المسجد وقال أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر
~~فتفتن الناس .
# 50
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا ، والمراد من المسجد : مسجد رسول ا ، ويأتي في
~~هذا الباب أنه روي من حديث نافع أن عبد ا أخبره أن المسجد كان على عهد رسول
~~الله مبينا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل ، فلم يزد فيه أبو بكر
~~شيئا ، وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله باللبن والجريد ،
~~وأعاد عمده خشبا . ورواه أبو داود أيضا . قوله : ( باللبن ) ، بفتح اللام
~~وكسر الباء الموحدة ، ويقال : اللبنة ، بكسر اللام وسكون الباء الموحدة :
~~وهي الطوب النيء . قوله : ( وعمده ) ، بضم العين والميم وبفتحهما ، جمع
~~الكثرة لعمود البيت ، وجمع القلة : أعمدة . قوله : ( أكن ) فيه أوجه .
~~الأول : أكن ، بفتح الهمزة وكسر الكاف وفتح النون ، على صورة الأمر من
~~الإكنان ، وهي رواية الأصيلي ، وهي الأظهر ، ويدل عليه قوله قبله : ( أمر
~~عمر ) وقوله بعده : ( وإياك ) وذلك لأنه أولا أمر بالبناء وخاطب أحدا بذلك
~~ثم حذره من التحمير والتصفير بقوله : ( وإياك أن تحمر أو تصفر ) ، والإكنان
~~من أكننت الشيء أي : صنته وسترته . وحكى أبو زيد والكسائي : كننته ، من
~~الثلاثي بمعنى : أكننته . وقال ms02535 ثعلب في ( الفصيح ) : أكننت الشيء أي :
~~أخفيته ، وكننته إذا سترته بشيء . ويقال : أكننت الشيء سترته وصنته من
~~الشمس ، وأكننته في نفسي أسررته . وفي ( كتاب فعل وافعل ) لأبي عبيدة معمر
~~بن المثنى : قالت تميم : كننت الجارية أكنها كنا ، بكسرا لكاف ، وأكننت
~~العلم والسر . وقالت قيس : كننت العلم والسر بغير ألف ، وأكننت الجارية
~~بالألف . وقال ابن الأعرابي ، في ( نوادره ) : أكنننت السر ، وكننت وجهي من
~~الحر ، وكننت سيفي ، قال : وقد يكون هذا بالألف أيضا . الوجه الثاني : أكن
~~الناس ، بضم الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون المضمومة : بلفظ المتكلم من
~~الفعل المضارع ، وقال ابن التين : هكذا رويناه ، وفي هذا الوجه التفات وهو
~~أن عمر أخبر عن نفسه ثم التفت إلى الصانع فقال : وإياك ، ويجوز أن يكون
~~تجريدا ، فكأن عمر بعد أن أخبر عن نفسه جرد عنها شخصا ثم خاطبه بذلك .
~~الوجه PageV04P204 الثالث : قال عياض : كن الناس ، بحذف الهمزة وكسر الكاف
~~وتشديد النون : من كن يكن ، وهو صيغة أمر ، وأصله أكن بالهمزة حذفت تخفيفا
~~على غير قياس . الوجه الرابع : كن ، بضم الكاف ، من : كن فهو مكنون ، وهذا
~~له وجه ، ولكن الرواية لا تساعده . قوله : ( وإياك ) ، كلمة تحذير أي :
~~احذر من أن تحمر . وكلمة : أن ، مصدرية ، ومفعول : تحمر ، محذوف تقديره :
~~إياك تحمير المسجد أو تصفيره ، ومراده الزخرفة . وقد روى ابن ماجه من طريق
~~عمرو بن ميمون عن عمر رضي ا تعالى عنه ، مرفوعا : ( ما ساء عمل قوم قط إلا
~~زخرفوا مساجدهم ) . قوله : ( فتفتن الناس ) ، بفتح التاء المثناة من فوق
~~وسكون الفاء : من فتن يفتن ، من باب ضرب يضرب ، فتنا وفتونا إذا امتحنته ،
~~وضبطه ابن التين بضم تاء الخطاب من أفتن ، والأصمعي أنكر هذا ، وأبو عبيد
~~أجازه ، وقال : فتن وافتن بمعنى ، وهو قليل ، والفتنة اسم وهو في الأصل
~~الامتحان والاختبار ، ثم كثر استعمالها بمعنى الإثم والكفر والقتال
~~والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء . وقال الكرماني : ويفتن من الفتنة ،
~~وفي بعضها من التفتين . قلت : إذا كان من التفتين يكون من باب التفعيل ،
~~وماضيه : فتن ، بتشديد التاء ، وعلى ضبط ابن التين ms02536 يكون من باب الإفعال وهو
~~الإفتان بكسر الهمزة ، وعلى كل حال هو بفتح النون لأنه معطوف على المنصوب
~~بكلمة . أن .
# وقال أنس يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا .
# هذا التعليق مرفوع في ( صحيح ابن خزيمة ) : عن محمد بن عمرو بن العباس
~~حدثنا سعيد بن عامر عن أبي عامر الخراز قال : قال أبو قلابة : انطلقنا مع
~~أنس نريد الزاوية ، نعني قصر أنس ، فمررنا بمسجد فحضرت صلاة الصبح فقال أنس
~~: لو صلينا في هذا المسجد ، فقال بعض القوم : نأتي المسجد الآخر ، فقال أنس
~~: إن رسول الله قال : ( يأتي على الناس زمان يتباهون بالمساجد ثم لا
~~يعمرونها إلا قليلا ، أو قال : يعمرونها قليلا ) . ورواه أبو يعلى الموصلي
~~أيضا في ( مسنده ) ، وروى أبو داود في ( سننه ) : حدثنا محمد بن عبد ا
~~الخزاعي حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة وقتادة عن أنس : ( إن
~~النبي قال : لا تقوم الساعة حتى يتباهي الناس في المساجد ) . وأخرجه
~~النسائي وابن ماجة أيضا ، وروى أبو نعيم في ( كتاب المساجد ) من حديث محمد
~~بن مصعب القرقساني : عن حماد ( يتباهى الناس ببناء المساجد ) ، ومن حديث
~~علي بن حرب : عن سعيد بن عامر عن الخراز : ( يتباهون بكثرة المساجد ) .
~~قوله : ( يتباهون ) ، بفتح الهاء من المباهاة وهي المفاخرة ، والمعنى أنهم
~~يزخرفون المساجد ويزينونها ثم يقعودن فيها ويتمارون ويتباهون ولا يشتغلون
~~بالذكر وقراءة القرآن والصلاة . قوله : ( بها ) ، أي : بالمساجد ، والسياق
~~يدل عليه . قوله : ( إلا قليلا ) ، بالنصب ، ويجوز الرفع من جهة النحو ،
~~فإنه بدل من ضمير الفاعل .
# وقال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى .
# هذا التعليق رواه أبو داود موصولا عن ابن عباس هكذا موقوفا ، وروي عنه
~~مرفوعا ، قال : حدثنا محمد بن الصباح عن سفيان أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~سفيان الثوري عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس ، قال : قال رسول
~~ا : ( ما أمرت بتشييد المساجد ) . قال ابن عباس : لتزخرفنها كما زخرفت
~~اليهود والنصارى ، وأبو فزارة اسمه راشد ابن كيسان ، وإنما اقتصر البخاري
~~على الموقوف منه ولم يذكر ms02537 المرفوع منه للاختلاف على يزيد بن الأصم في وصله
~~وإرساله ، ويزيد هذا روى له مسلم والأربعة . قوله : ( لتزخرفنها ) أي :
~~لتزخرفن المساجد ، بضم الفاء ونون التأكيد ، والضيمر فيه للمذكرين . وأما
~~اللام فيه فقد ذكر الطيبي فيه وجهين . الأول : أن تكون مكسورة ، وهي لام
~~التعليل للنفي قبله ، والمعنى : ما أمرت بتشييد المساجد لأجل زخرفتها ،
~~والتشييد من شيد يشيد : رفع البناء والإحكام ، ومنه قوله تعالى : { ولو
~~كنتم في بروج مشيدة } ( النساء : 87 ) . الوجه الثاني : فتح اللام على أنها
~~جواب القسم ، وقال بعضهم : هذا هو المعتمد ، والأول لم تثبت به الرواية
~~أصلا . قلت : الذي قاله الطيبي هو الذي يقتضيه الكلام ، ولا وجه لمنعه ،
~~ودعوى عدم ثبوت الرواية يحتاج إلى برهان . ومعنى الزخرفة : التزيين ، يقال
~~: زخرف الرجل كلامه إذا موهه وزينه بالباطل ، والزخرف : الذهب ، والمعنى
~~ههنا : تمويه المساجد بالذهب ونحوه كما زخرفت اليهود كنائسهم والنصارى
~~بيعهم . قال الخطابي : وإنما زخرفت اليهود والنصارى كنائسها وبيعها حين
~~حرفت الكتب وبدلتها فضيعوا الدين وعرجوا على الزخاريف والتزيين . وقال محيي
~~السنة : إنهم زخرفوا المساجد عند ما بدلوا PageV04P205 دينهم وأنتم تصيرون
~~إلى مثل حالهم وسيصير أمركم إلى المراآة بالمساجد والمباهة بتزيينها ،
~~وبهذا استدل أصحابنا على أن نقش المسجد وتزيينه مكروه ، وقول بعض صحابنا :
~~ولا بأس بنقش المسجد ، معناه تركه أولى ولا يجوز من مال الوقف ، ويغرم الذي
~~يخرجه سواء كان ناظرا أو غيره .
# فإن قلت : ما وجه الكراهة إذا كان من ماله دون مال الوقف ؟ قلت : ما
~~اشتغال المصلي به ، وإما إخراج المال في غير وجهه .
# 644 ح دثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني
~~أبي عن صالح بن كيسان قال حدثنا نافع أن عبد الله أخبره أن المسجد كان على
~~عهد رسول الله مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه أبو
~~بكر شيئا وزاد فيه عمرو بناه على بنيانه في عهد رسول الله باللبن والجريد
~~وأعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة
~~المنقوشة ms02538 والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : علي بن عبد ا بن جعفر بن نجيح أبو الحسن ،
~~يقال له ابن المديني البصري . الثاني : يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ، أصله مدني كان بالعراق . الثالث : أبوه
~~إبراهيم بن سعد . الرابع : صالح بن كيسان أبو محمد مؤدب ولد عمر بن عبد
~~العزيز . الخامس : نافع مولى ابن عمر . السادس : عبد ا بن عمر بن الخطاب .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد . وفيه : أن رواته ما
~~بين بصري ومدني . وفيه : رواية الأقران وهي رواية صالح عن نافع لأنهما من
~~طبقة واحدة . وفيه : رواية التابعي عن التابعي لأن صالحا ونافعا كلاهما
~~تابعيان . وفيه : زاد الأصيلي لفظة : ابن سعد ، بعد قوله : حدثنا يعقوب ابن
~~إبراهيم .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه أبو داود في الصلاة عن محمد بن يحيى بن فارس
~~ومجاهد بن موسى وهو اتم ، قالا : حدثنا يعقوب بن إبراهيم إلى آخره .
# ذكر معناه قوله : ( كان على عهد رسول ا ) أي : في زمانه وأيامه . قوله :
~~( باللبن ) ، بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ، وقد مر تفسيره عن قريب ،
~~وكذلك معنى الجريد مر عن قريب . و : ( العمد ) ، بضمتين وفتحتين أيضا ، وقد
~~ذكرناه . قوله : ( فلم يزد فيه أبو بكر رضي ا تعالى عنه ) ، يعني : لم يغير
~~فيه شيئا بالزيادة والنقصان . قوله : ( وزاد فيه عمر رضي ا تعالى عنه ) ،
~~يعني : في الطول والعرض ولم يغير في بنائه بل بناه على بينان النبي عليه
~~الصلاة والسلام . قوله : ( في عهد رسول ا ) ، إما صفة للبنيان أو حال ،
~~وإنما غير عمده لأنها تلفت . قال السهيلي : نخرت عمده في خلافة عمر فجددها
~~، وهو معنى قوله : ( وأعاد عمده خشبا ) . قوله : ( ثم غير عثمان ) ، يعني
~~من جهة التوسيع وتغيير الآلات . قوله : ( بحجارة منقوشة ) هكذا في رواية
~~الحموي والمستملي ، وفي رواية غيرهما ( بالحجارة المنقوشة ) ، يعني : بدل
~~اللبن ms02539 . قوله : ( والقصة ) أي : وبالقصة ، بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة
~~، وهي الجص بلغة أهل الحجاز . قلت : الجص : لغة فارسية معربة وأصلها : كج ،
~~وفيه لغتان : فتح الجيم وكسرها ، وهو الذي يسميه أهل مصر جيرا ، وأهل
~~البلاد الشامية يسمونه : كلسا . قوله : ( وجعل عمده ) عطف على قوله : (
~~وبنى جداره ) . قوله : ( وسقفه ) بلفظ الماضي من التسقيف من باب التفعيل
~~عطفا على جعل ، ويروى بلفظ الاسم عطفا على عمده . قوله : ( بالساج ) ،
~~بالسين المهملة وبالجيم : وهو ضرب من الخشب معروف يؤتى به من الهند وله
~~قيمة .
# ذكر ما يستنبط منه قال ابن بطال : ما ذكره البخاري في هذا الباب يدل على
~~أن السنة في بينيان المساجد القصد وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة
~~والمباهاة ببنيانها ، وكان عمر رضي ا تعالى عنه ، مع الفتوح التي كانت في
~~أيامه وتمكنه PageV04P206 من المال لم يغير المسجد عن بنيانه الذي كان عليه
~~في عهد النبي ، ثم جاء الأمر إلى عثمان والمال في زمانه أكثر ولم يزد على
~~أن يجعل مكان اللبن حجارة وقصة وسقفه بالساج مكان الجريد ، فلم يقصر هو
~~وعمر رضي ا عنهما ، عن البلوغ في تشييده إلى أبلغ الغايات ، إلا عن علمهما
~~بكراهة النبي ذلك ، وليقتدي بهما في الأخذ من الدنيا بالقصد والزهد
~~والكفاية في معالي أمورها وإيثار البلغة منها .
# قلت : أول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان ، وذلك في أواخر
~~عصر الصحابة رضي ا تعالى عنهم ، وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا
~~من الفتنة . وقال ابن المنير : لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها فانتدب أن
~~يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة . وقال بعضهم : ورخص في ذلك بعضهم
~~، وهو قول أبي حنيفة إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد ، ولم يقع الصرف
~~على ذلك من بيت المال . قلت : مذهب أصحابنا أن ذلك مكروه ، وقول بعض
~~أصحابنا : ولا بأس بنقش المسجد ، معناه : تركه أولى ، وقد مر الكلام فيه عن
~~قريب .
# 36
# | 2 ( باب التعاون في بناء المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان تعاون ms02540 الناس بعضهم بعضا في بناء المسجد ، وأشار
~~بهذا إلى أن في ذلك أجرا ، ومن زاد في عمله في ذلك زاد في أجره ، وفي بعض
~~النسخ : في باء المساجد ، بلفظ الجمع .
# وقول الله { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون . إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشى إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين } ( التوبة : 71 81 ) .
# 13
# 50 كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : ( { ما كان للمشركين إن
~~يعمروا مساجد ا } ) إلى قوله : { المهتدين } ( التوبة : 71 81 ) ولم يقع في
~~روايته لفظ : وقول ا عز وجل .
# وسبب نزول هذه الآية أنه لما أسر العباس ، رضي ا تعالى عنه ، يوم بدر ،
~~أقبل عليه المسلمون فعيرونه بالكفر وأغلظ له علي رضي ا تعالى عنه ، فقال
~~العباس : ما لكم تذكرون مساوينا دون محاسننا ؟ فقال له لي ألكم محاسن ؟ قال
~~؛ نعم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني ،
~~فأنزل ا تعالى هذه الآية . وقال بعضهم في توجيه ذكر البخاري هذه الآية ههنا
~~وذكره هذه الآية مصير منه إلى ترجيح أحد الاحتمالين من أحد الاحتمالين ،
~~وذلك أن قوله تعالى : { مساجد ا } ( التوبة : 71 81 ) يحتمل أن يراد بها
~~مواضع السجود ، ويحتمل أن يراد بها الأماكن المتخذة لإقامة الصلاة ، وعلى
~~الثاني يحتمل أن يراد بعمارتها بنيانها ، ويحتمل أن يراد الإقامة فيها لذكر
~~ا تعالى قلت : هذا الذي قاله هذا القائل لا يناسب معنى هذه الآية أصلا ،
~~وإنما يناسب معنى قوله تعالى : { إنما يعمر مساجد ا من آمن با واليوم الآخر
~~. . . } ( التوبة : 81 ) الآية ، على أن أحدا من المفسرين لم يذكر هذا
~~الوجه الذي ذكره هذا القائل ، وإنما هذا تصرف منه بالرأي في القرآن فلا
~~يجوز ذلك ، ويجب الإعراض عن هذا . قال المفسرون : معنى هذه الآية : ما
~~ينبغي للمشركين با أن يعمروا مساجد ا التي بنيت على اسمه وحده لا شريك له ms02541 ،
~~ومن قرأ مسجد ا أراد به المسجد الحرام ، أشرف المساجد في الأرض التي بنى من
~~أول يوم على عبادة ا تعالى وحده لا شريك له ، وأسسه خليل الرحمن عليه
~~الصلاة والسلام ، هذا وهم شاهدون على أنفسهم بالكفر . وقال الزمخشري : أما
~~القراءة بالجمع ففيها وجهان : أحدهما : أن يراد به المسجد الحرام ؟ وإنما
~~قيل : مساجد ا لأنه قبلة المساجد كلها ، وإمامها ، فعامره كعامر جميع
~~المساجد ، ولأن كل بقعة منه مسجد .
# والثاني : أن يراد به جنس المساجد ، فإذا لم يصلحوا أن يعمروا جنسها دخل
~~تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته ، وهو آكد ،
~~لأن طريقه طريق الكناية ، كما لو قلت : فلان لا يقرأ كتب ا ، كنت أنفى
~~لقراءة القرآن من تصريحك بذلك ، ثم إن البخاري ذكر هذه الآية من جملة
~~الترجمة وحديث الباب لا يطابقها ، ولو ذكر قوله تعالى : { إنما يعمر مساجد
~~ا من آمن با . . . } ( التوبة : 81 ) الآية لكان أجدر وأقرب للمطابقة ولكن
~~يمكن أن يوجه ذلك وإن كان فيه بعض تعسف ، وهو أن يقال : إنه أشار به إلى أن
~~التعاون في بناء المساجد المعتبر الذي فيه الأجر إنما كان للمؤمنين ، ولم
~~يكن ذلك للكافرين ، وإن كانوا بنوا PageV04P207 مساجد ليتعبدوا فيها
~~بعبدتهم الباطلة ، ألا ترى أن العباس رضي ا تعالى عنه ، لما أسر يوم بدر
~~وعير بكفره وأغلظ له علي رضي ا تعالى عنه ، ادعى أنهم كانوا يعمرون المسجد
~~الحرام ، فبين ا لهم ذلك أنه غير مقبول منهم لكفرهم حيث أنزل على نبيه
~~الكريم : { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد ا } ( التوبة : 71 ) كما
~~ذكرناه الآن ، ثم أنزل في حق المسلمين الذين يتعاونون في بناء المساجد قوله
~~: { إنما يعمر مساجد ا من آمن با . . . } ( التوبة : 81 ) الآية ، والمعنى
~~: إنما العمارة المعتد بها عمارة من آمن با ، فجعل عمارة غيرهم كلا عمارة
~~حيث ذكرها بكلمة الحصر ، وروى عبد بن حميد في مسنده : حدثنا يونس بن محمد
~~حدثنا صالح المزي عن ثابت البناني وميمون بن سياه وجعفر بن زيد ms02542 عن أنس بن
~~مالك ، قال : قال رسول ا : ( إن عمار المسجد هم أهل ا ) ، ورواه الحافظ أبو
~~بكر البزار أيضا ، ولا شك أن أهل ا هم المؤمنون .
# 744701 ح دثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء
~~عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي إنطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه
~~فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبي ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى
~~ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي
~~فنفض التراب عنه وقال ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن . ( الحديث 744 طرفه
~~في : 2182 ) .
# مطابقته للترجمة الأولى ظاهرة ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# ذكر رجاله وهم ستة . الأول : مسدد بن مسرهد ، وقد تكرر ذكره . الثاني :
~~عبد العزيز بن مختار أبو إسحاق الدباغ البصري الأنصاري . الثالث : خالد بن
~~مهران الحذاء ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة ، وقد تقدم .
~~الرابع : عكرمة مولى ابن عباس . الخامس : علي بن عبد ا بن عباس بن عبد
~~المطلب القرشي الهاشمي أبو الحسن ، ويقال : أبو محمد ، كان مولده ليلة قتل
~~علي بن أبي طالب فسمى باسمه وكنى بكنيته ، وكان غاية في العبادة والزهد
~~والعلم والعمل وحسن الشكل والفقهه ، وكان يصلي كل يوم ألف ركعة ، هو جد
~~السفاح والمنصور الخليفتين ، وكان يدعى : السجاد ، لذلك . وكان له خمسمائة
~~أصل زيتون يصلي كل يوم عند أصل كل شجرة ركعتين ، مات بعد العشرين ومائة ،
~~إما سنة أربع عشرة أو سبع عشرة أو عشر ، عن ثمان أو تسع وسبعين سنة .
~~السادس : أبو سعيد الخدري رضي ا عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول . وفيه : أن إسناده كله بصري لأن ابن
~~عباس أقام أميرا على البصرة مدة ، وعكرمة مولاه معه .
# ذكر تعدد موضعه : أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن إبراهيم بن موسى .
# ذكر معناه وإعرابه قوله ms02543 : ( ولابنه ) ، الضمير فيه يرجع إلى ابن عباس .
~~قوله : ( فإذا هو ) ، كلمة : إذا ، ههنا للمفاجأة ، أي : فإذا أبو سعيد
~~الخدري في حائط ، أي : بستان . وسمي به لأنه لا سقف له . قوله : ( يصلحه )
~~جملة في محل الرفع لأنها خبر لقوله : هو ، ولفظ البخاري في باب الجهاد : (
~~فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيانه ) قيل : أخوه هذا لأمه ، وهو قتادة
~~بن النعمان ، ورد بأن هذا لا يصح ، لأن علي بن عبد ا بن عباس ولد في آخر
~~خلافة علي بن أبي طالب ، ومات قتادة بن النعمان قبل ذلك في أواخر خلافة عمر
~~بن الخطاب رضي ا تعالى عنه ، وليس لأبي سعيد أخ شقيق ولا أخ من أبيه ولا من
~~أمه إلا قتادة ، فيحتمل أن يكون المذكور أخاه من الرضاعة ، وا تعالى أعلم .
~~قوله : ( فاحتبى ) ، بالحاء المهملة وبالباء الموحدة بعد التاء المثناة من
~~فوق ، يقال ؛ احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته ، وقد يحتبي بيديه .
~~قوله : ( أنشأ ) بمعنى : طفق ، وهما من أفعال المقاربة وضعا للدلالة على
~~الشروع في الخبر ، ويعملان عمل : كان إلا أن خبرهما يجب أن يكون جملة ،
~~ويشاركهما في هذا الذي ذكرناه : جعل وعلق وأخذ .
# قوله : ( يحدثنا ) في محل النصب لأنه خبر : أنشأ . قوله : ( حتى أتى )
~~وفي رواية كريمة : ( حتى إذا أتى ) . قوله : ( بناء المسجد ) ، أي : المسجد
~~النبوي ، فالألف واللام فيه للعهد . قوله : ( قال ) : أي أبو سعيد الخدري .
~~قوله : ( لبنة ) ، بفتح اللام وكسر الباء الموحدة بعدها النون : وهي الطوب
~~النيء ، وانتصابها على أنها مفعول : نحمل ، وانتصاب PageV04P208 الثانية
~~بأنه تأكيد لها . قوله : ( وعمار ) أي : يحمل عمار بن ياسر لبنتين لبنتين .
~~زاد معمر في روايته : ( لبنة عنه ولبنة عن رسول ا ) . وفيه زيادة أيضا لم
~~يذكرها البخاري ، ووقعت عند الإسماعيلي وأبي نعيم في ( المستخرج ) من طريق
~~خالد الواسطي : عن خالد الحذاء ، وهي : ( فقال النبي : يا عمار ألا تحمل
~~كما يحمل أصحابك ؟ قال : إني أريد من ا الأجر ) .
# قوله : ( فرآه النبي ) ، الضمير المنصوب فيه يرجع إلى عمار . قوله : (
~~فنفض التراب عنه ) ، ويروى : ( فينفض التراب عنه ms02544 ) ، وفيه التعبير بصيغة
~~المضارع في موضع الماضي لاستحضار ذلك في نفس السامع كأنه شاهده ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( فجعل ينفض التراب عنه ) . وفي لفظ للبخاري في باب الجهاد : (
~~عن رأسه ) ، وكذا في رواية مسلم . قوله : ( ويح عمار ) ، كلمة : ويح ، كلمة
~~رحمة كما أن كلمة : ويل ، كلمة عذاب . تقول : ويح لزيد وويل له ، برفعهما
~~على الابتداء ، ولك أن تقول : ويحا لزيد وويلا له ، فتنصبهما بإضمار فعل ،
~~وأن تقول : ويحك وويح زيد ، وويلك وويل زيد ، بالإضافة فتنصب أيضا بإضمار
~~الفعل ، وههنا بنصب الحاء لا غير . قوله : ( الفئة ) هي الجماعة : و : (
~~الباغية ) هم الذين خالفوا الإمام وخرجوا عن طاعته بتأويل باطل ظنا بمتبوع
~~مطاع . قوله : ( يدعوهم ) أي : يدعو عمار الفئة الباغية وهم الذين قتلوه في
~~وقعة صفين ، وأعيد الضمير إليهم ، وهم غير مذكورين صريحا . قوله : ( إلى
~~الجنة ) أي : إلى سببها ، وهي الطاعة . كما أن سبب النار هو المعصية . قوله
~~: ( ويدعونه إلى النار ) ، أي : يدعو هؤلاء الفئة الباغية عمارا إلى النار
~~. فإن قيل : كان قتل عمار بصفين ، وكان مع علي رضي ا تعالى عنه ، وكان
~~الذين قتلوه مع معاوية ، وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز أن يدعوه إلى
~~النار ؟ فأجاب ابن بطال عن ذلك فقال : إنما يصح هذا في الخوارج الذين بعث
~~إليهم علي عمارا يدعوهم إلى الجماعة ، وليس يصح في أحد من الصحابة لأنه لا
~~يجوز أن يتأول عليهم إلا أفضل التأويل . قلت : تبع ابن بطال في ذلك المهلب
~~، وتابعه على ذلك جماعة في هذا الجواب ، ولكن لا يصح هذا ، لأن الخوارج
~~إنما خرجوا على علي رضي ا تعالى عنه ، بعد قتل عمار بلا خلاف بين أهل العلم
~~بذلك ، لأن ابتداء أمرهم كان عقيب التحكيم بين علي ومعاوية ، ولم يكن
~~التحكيم إلا بعد انتهاء القتال بصفين ، وكان قتل عمار قبل ذلك قطعا ، وأجاب
~~بعضهم بأن المراد بالذين يدعونه إلى النار كفار قريش ، وهذا أيضا لا يصح ،
~~لأنه وقع في رواية ابن السكن وكريمة وغيرهما زيادة توضيح بأن الضمير يعود
~~على قتلة عمار ، وهم ms02545 أهل الشام . وقال الحميدي : لعل هذه الزيادة لم تقع
~~للبخاري ، أو وقعت فحذفها عمدا ولم يذكرها في الجمع . قال : وقد أخرجها
~~الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث ، والجواب الصحيح في هذا أنهم كانوا
~~مجتهدين ظانين أنهم يدعونه إلى الجنة ، وإن كان في نفس الأمر خلاف ذلك ،
~~فلا لوم عليهم في اتباع ظنونهم ، فإن قلت : المجتهد إذا أصاب فله أجران ،
~~وإذا أخطأ فله أجر ، فكيف الأمر ههنا . قلت : الذي قلنا جواب إقناعي فلا
~~يليق أن يذكر في حق الصحابة خلاف ذلك ، لأن ا تعالى أثنى عليهم وشهد لهم
~~بالفضل ، بقوله : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ( آل عمران : 011 ) ، قال
~~المفسرون : هم أصحاب محمد .
# ذكر ما يستنبط منه من الفوائد فيه : أن التعاون في بنيان المسجد من أفضل
~~الأعمال لأنه مما يجري للإنسان أجره بعد موته ، ومثل ذلك حفر الآبار وكري
~~الأنهار وتحبيس الأموال التييعم العامة نفعها . وفيه : الحث على أخذ العلم
~~من كل أحد وإن كان الآخذ أفضل من المأخوذ منه ، ألا ترى أن ابن عباس مع سعة
~~علمه أمر ابنه عليا بالأخذ عن أبي سعيد الخدري ؟ قيل : يحتمل أن يكون إرسال
~~ابن عباس إليه لطلب علو الإسناد ، لأن أبا سعيد أقدم صحبة وأكثر سماعا من
~~النبي . قلت : مع هذا لا ينافي ذلك ما ذكرناه . وفيه : أن العالم له أن
~~يتهيأ للحديث ويجلس له جلسة . وفيه : ترك التحديث في حالة المهنة إعظاما
~~للحديث وتوقيرا لصحابه . وهكذا كان السلف . وفيه : أن للإنسان أن يأخذ من
~~أفعال البر ما يشق عليه إن شاء كما أخذ عمار لبنتين . وفيه : إكرام العامل
~~في سبيل ا والإحسان إليه بالفعل والقول . وفيه : علامة النبوة لأنه أخبر
~~بما يكون فكان كما قال . وفيه : إصلاح الشخص : بما يتعلق بأمر ديناه كإصلاح
~~بستانه وكرمه بنفسه وكان السلف على ذلك لأن فيه إظهار التواضع ودفع الكبر
~~وهما من أفضل الأعمال الصالحة . وفيه : فضيلة ظاهرة لعلي وعمار ، ورد على
~~النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه . وفيه : استحباب
~~الاستعاذة من الفتن ms02546 لأنه لا يدري أحد في الفتنة أمأجور هو أم مأزور ؟ إلا
~~بغلبة الظن ، ولو كان مأورا لما استعاذ عمار من الأجر . PageV04P209 وقال
~~ابن بطال . وفيه : رد للحديث الشائع : ( لا تستعيذوا با من الفتن فإن فيها
~~حصار المناقين ) قلت : ويروى : ( لا تكرهوا الفتن ) ، ولكن لم يصح هذا ،
~~فإن عبد ا بن وهب قد سئل عن ذلك فقال ؛ إنه باطل .
# 46
# | 2 ( باب الأستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاستعانة ( بالنجار ) على وزن : فعال ، بالتشديد
~~وهو الذي يعمل صنعة النجارة . قوله : ( والصناع ) أي : والاستعانة بالصناع
~~، بضم الصاد وتشديد النون ، جمع : صانع وهو من قبيل عطف العام على الخاص .
~~وقال بعضهم : فيه لف ونشر ، فقوله : ( في أعواد المنبر ) يتعلق بالنجار ،
~~وقوله : ( والمسجد ) ، يتعلق بالصناع أي : والاستعانة بالصناع في المسجد ،
~~أي في بناء المسجد . قلت : لا يصح ذلك من حيث المعنى لأن النجار داخل في
~~الصناع ، وشرط اللف والنشر أن يكون من متعدد . فافهم .
# 844801 ح دثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل قال بعث
~~رسول الله إلى امرأة أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس عليهن . .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : قتيبة بن سعيد . الثاني : عبد العزيز بن
~~أبي حازم ، واسمه سلمة بن دينار ، يروي عن أبيه أبي حازم وهو الثالث :
~~الرابع : سهل بن سعد الساعدي ، وقد مر في باب الصلاة في المنبر والسطوح ،
~~وكذلك حديثه بأتم منه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : رواية الابن عن الأب .
~~وفيه : أن رواته ما بين بلخي ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن علي بن
~~عبد ا . وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة ، وقد ذكرناه في باب
~~الصلاة في المنبر .
# ذكر معناه وإعرابه . قوله : ( إلى امرأة ) : هي أنصارية ، وقد بينا
~~الاختلاف في اسمها . في باب الصلاة في المنبر وكذلك ms02547 في اسم غلامها . قوله :
~~( أن مري ) أن : هذه مفسرة بمنزلة : أي ، كما في قوله تعالى : { فأوحينا
~~إليه أن أصنع الفلك } ( المؤمنون : 72 ) ويحتمل أن تكون مصدرية بأن يقدر
~~قبلها حرف الجر ، وعن الكوفيين إنكار بأن ، التفسيرية البتة ، ويروى : (
~~مري ) بدون : أن ومري : أمر من أمر يأمر ، والياء علامة الخطاب للمؤنث .
~~قوله : ( يعمل ) ، مجزوم لأنه جواب الأمر . قوله : ( أعوادا ) أي : منبرا
~~مركبا منها . قوله : ( أجلس ) ، بالرفع أي : أنا أجلس عليها .
# وههنا مسألة أصولية وهي أن الأمر بالأمر بالشيء أمر بذلك الشيء أم لا ؟
~~وهل الغلام مأمور من قبل رسول الله أم لا ؟ وفيه الخلاف ، والأصح عدمه .
~~وساق البخاري هذا الحديث في البيوع بهذا الإسناد بتمامه ، وههنا اختصره .
# ومن فوائد هذا الحديث : جواز الاستعانة بأهل الصنعة فيما يشمل المسلمين
~~نفعه . وفيه : التقرب إلى أهل الفضل بعمل الخير .
# 944901 ح دثنا خلاد قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر أن
~~امرأة قالت يا رسول الله ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه فإن لي غلاما نجارا
~~قال إن شئت فعملت المنبر . ( الحديث 944 أطرافه في : 819 ، 5902 ، 4853 ،
~~5853 ) .
# قال الكرماني : الحديث لا يدل على الشق الآخر من الترجمة ، وهو ؛ ذكر
~~الصناع والمسجد . ثم قال : قلت : إما أنه اكتفى بالنجار والمنبر لأن الباقي
~~يعلم منه ، وإما أنه أراد أن يلحق إليه ما يتعلق بذلك ، ولم يتفق له ولم
~~يثبت عنده بشرطه ما يدل عليه . قلت : الجواب الأول أوجه من الثاني .
# ذكر رجاله : وهم أربعة . الأول : خلاد ، بتفح الخاء المعجمة وتشديد اللام
~~: وهو ابن يحيى ، سبق في باب الصلاة إذا قدم من سفره . الثاني : عبد الواحد
~~بن أيمن ، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الميم وفي آخره نون :
~~الحبشي المكي القرشي المخزومي ، وعبد الواحد هذا يروي عن أبيه أيمن هذا ،
~~وأبوه هو الثالث ، وهو يروي عن جابر بن عبد ا رضي ا تعالى عنهما وهو الرابع
~~.
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : رواية ms02548 الإبن عن الأب . وفيه : أن رواته ما بين كوفي
~~ومكي .
# ذكر تعدد موضعه أخرجه PageV04P210 البخاري في البيوع أيضا عن خلاد بن
~~يحيى أيضا ، وأخرجه في علامة النبوة عن أبي نعيم .
# ذكر معناه قوله : ( أن امرأة ) ، هي التي ذكرت في حديث سهل بن سعد
~~المذكور آنفا . قوله : ( ألا ؟ ) هي مخففة مركبة من همزة الاستفهام و : لا
~~، النافية ، وليست حرف التنبيه ولا حرف التحضيض . قوله : ( فإن لي غلاما
~~نجارا ) ، وفي رواية الكشميهني : ( فإن لي غلام نجار ) . قوله : ( إن شئت )
~~، جزاؤه محذوف تقديره : إن شئت عملت ، ويروى : ( إن شئت فعلت ) ، بلا حذف .
~~قوله : ( فعملت ) ، أي : المرأة عملت المنبر ، وهذا إسناد مجازي ، لأن
~~العامل هو الغلام وهي الآمرة ، وهو من قبيل قولهم : كسا الخليفة الكعبة .
~~قيل : هذا الحديث لا يدل على الاستعانة ، لأن هذه المرأة قالت ذلك من تلقاء
~~نفسها ، أجيب : بأنها استعانة بالغلام في نجارة المنبر .
# ومن فوائد هذا الحديث : قبول البذل إذا كان بغير سؤال ، واستنجاز الوعد
~~ممن تعلم منه الإجابة ، والتقرب إلى أهل الفضل بعمل الخير . وقال ابن بطال
~~. فإن قلت : الحديثان متخالفان ، ففي حديث سهل : أن النبي سأل المرأة أن
~~تأمر عبدها بعمل المنبر ، وفي حديث جابر : أن المرأة سألت النبي ذلك . قلت
~~: يحتمل أن تكون المرأة بدأت بالمسألة ، فلما أبطأ الغلام بعمله استنجزها
~~إتمامه ، إذ علم طيب نفس المرأة بما بذلته من صنعة غلامها ، ويمكن أن يكون
~~إرساله إلى المرأة ليعرفها صنعة ما يصنع الغلام من الأعواد .
# 56
# | 2 ( باب من بنى مسجدا ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من بنى مسجدا .
# 110 - ( حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب أخبرني عمرو أن بكيرا حدثه
~~أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه أنه سمع عبيد الله الخولاني أنه سمع عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول & إنكم
~~أكثرتم وإني سمعت النبي & يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت أنه قال يبتغي
~~به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة ms02549 ) | مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
~~لأن الباب في بيان فضل من بنى المسجد | ( ذكر رجاله ) وهم سبعة . الأول
~~يحيى بن سليمان الجعفي مر في باب كتابة العلم . الثاني عبد الله بن وهب وقد
~~مر أيضا غير مرة . الثالث عمرو بفتح العين ابن الحارث الملقب بدرة الغواص
~~مر في باب المسح على الخفين . الرابع بكير مصغر مخفف ابن عبد الله الأشج
~~المدني خرج قديما إلى مصر فنزل بها . الخامس عاصم بن عمر بضم العين الأوسي
~~الأنصاري مات بالمدينة سنة عشرين ومائة . السادس عبيد الله بتصغير العبد
~~ابن الأسود الخولاني بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وبالنون ربيب ميمونة
~~أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها . السابع عثمان بن عفان رضي الله تعالى
~~عنه | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة
~~الإفراد في موضعين وفيه الإخبار بصيغة الأفراد في موضع وفيه السماع في
~~موضعين وفيه ثلاثة من التابعين في نسق واحد وهم بكير وعاصم وعبد الله وفيه
~~ثلاثة من أول الإسناد مصريون وثلاثة من آخره مدنيون وفي وسطه مدني سكن مصر
~~وهو بكير * | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن هارون بن
~~سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى عن ابن وهب إلى آخره وأخرجه أيضا في الصلاة عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن أبي بكر الحنفي وعبد الملك بن الصباح وفيه وفي آخر
~~الكتاب عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى كلاهما عن الضحاك بن مخلد ثلاثتهم
~~عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن محمود بن لبيد عن عثمان بن عفان وأخرجه
~~الترمذي في الصلاة عن بندار عن أبي بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن
~~أبيه عن محمود بن لبيد عن عثمان إلى آخره وقال حديث حسن صحيح وأخرجه ابن
~~ماجة عن بندار عن أبي بكر PageV04P211 الحنفي وقال الترمذي وفي الباب عن
~~أبي بكر وعمر وعلي وعبد الله بن عمرو وأنس وابن عباس وعائشة وأم حبيبة وأبي
~~ذر وعمرو بن عنبسة وواثلة بن الأسقع وأبي هريرة وجابر بن ms02550 عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهم . ( قلت ) حديث أبي بكر رواه الطبراني في معجمه الأوسط من رواية
~~وهب بن حفص عن حبيب بن نوح عن محمد بن طلحة بن مصرف عن أبيه عن مرة الطيب
~~عن أبي بكر الصديق فذكره ووهب بن حفص ضعيف وفي علل أبي حاتم الرازي قال هو
~~منكر عن أبي بكر الصديق ' من بنى مسجدا لله ولو مثل مفحص قطاة ' . وحديث
~~علي رضي الله تعالى عنه أخرجه ابن حبان ' من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم
~~الله بنى الله له بيتا في الجنة ' . وحديث عمر رضي الله تعالى عنه عند ابن
~~ماجة من حديث عروة عن علي قال قال رسول الله & ' من بنى مسجدا لله بنى الله
~~له بيتا في الجنة ' وإسناده ضعيف . وحديث عبد الله بن عمرو عند أبي نعيم
~~الأصبهاني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وزاد ' أوسع منه '
~~وروى أحمد أيضا نحوه . وحديث أنس عند الترمذي رواه عن قتيبة بن سعيد حدثنا
~~نوح بن قيس عن عبد الرحمن مولى قيس عن زياد النميري عن أنس قال قال رسول
~~الله & ' من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة '
~~وأخرجه أيضا أبو نعيم ولفظه ' من بني مسجدا لله في الدنيا يريد به وجه الله
~~قالوا إذا نكثر يا رسول الله قال الله أكثر ' وفي لفظ ' كل بناء وبال على
~~صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا فإن له به قصرا في الجنة من لؤلؤ ' . وحديث
~~ابن عباس عند أبي مسلم الكجي مثله وزاد ' ولو كمفحص قطاة ' . وحديث عائشة
~~عند مسدد في مسنده الكبير عن أبي داود عن كثير بن عبد الرحمن الطحان عن
~~عطاء عن عائشة أنها قالت قال رسول الله & ' من بنى لله مسجدا بنى الله له
~~بيتا في الجنة قلت يا رسول الله وهذه المساجد التي في طريق مكة قال وتلك '
~~. وحديث أم حبيبة عند الطبراني في الأوسط . وحديث أبي ذر عند البزار .
~~وحديث عمرو ms02551 بن عنبسة عند النسائي . وحديث واثلة بن الأسقع عند الطبراني في
~~معجمه الكبير ' من بني مسجدا يصلى فيه بنى الله له بيتا في الجنة أفضل منه
~~' . وحديث أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط وعند البيهقي في شعب الإيمان '
~~من بني بيتا يعبد الله فيه حلالا بنى الله له بيتا في الجنة من الدر
~~والياقوت ' * وحديث جابر عند ابن خزيمة ' من حفر ماء لم يشرب منه كبد حي من
~~جن ولا إنس ولا طائر إلا آجره الله يوم القيامة ومن بنى مسجدا كمفحص قطاة
~~أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة ' ( قلت ) وفي الباب عن أبي قرصافة
~~ونبيط بن شريط وعمر بن مالك وأسماء بنت يزيد ومعاذ وأبي أمامة وعبد الله بن
~~أبي أوفى وأبي موسى وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم *
~~فحديث أبي قرصافة واسمه جندرة بن خيشنة عند الطبراني في الكبير أنه سمع
~~النبي & يقول ' ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها فمن بنى ' فذكره وزاد '
~~قال رجل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطريق قال نعم وإخراج
~~القمامة منها مهور حور العين ' وفي إسناده جهالة . وحديث نبيط عنده أيضا في
~~الصغير . وحديث عمر بن مالك عند أبي موسى المديني في كتاب الصحابة ولفظه '
~~من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة ' . وحديث أسماء بنت يزيد عند
~~الطبراني نحوه ورواه أبو نعيم ولفظه ' من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا
~~في الجنة أوسع منه ' وحديث معاذ عند أبي الفرج في كتاب العلل ' من بنى لله
~~مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة ' ومن علق فيه قنديلا صلى عليه سبعون ألف
~~ملك حتى يطفى ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى
~~يتقطع ذلك الحصير ومن أخرجه منه قذاة كان له كفلان من الأجر ' وفيه كلام
~~كثير . وحديث أبي أمامة عند أبي نعيم ' لا يبني أحد مسجدا لله إلا بنى الله
~~له بيتا في الجنة أوسع منه ' . وحديث ms02552 عبد الله بن أبي أوفى أخرجه الحافظ
~~عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في جزء جمعه . وحديث أبي موسى كذلك . وحديث عبد
~~الله بن عمر عند البزار والطبراني في الأوسط من رواية الحكم بن ظهير وهو
~~متروك عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر فذكره وزاد فيه الطبراني ' ولو
~~كمفحص قطاة ' فهؤلاء ثلاثة وعشرون صحابيا * | ( ذكر معناه وإعرابه ) قوله '
~~يقول ' جملة وقعت حالا عن عثمان قوله ' عند قول الناس فيه ' أي في عثمان
~~وذلك أن بعضهم أنكر عليه عند تغييره بناء المسجد وجعله بالحجارة المنقوشة
~~والقصة ووقع بيان ذلك عند مسلم حيث أخرجه PageV04P212 من طريق محمود بن
~~لبيد الأنصاري وهو من صغار الصحابة قال ' لما أراد عثمان رضي الله تعالى
~~عنه بناء المسجد كره الناس ذلك وأحبوا أن يدعوه على هيئته ' أي في عهد
~~النبي & قوله ' حين بنى ' أي حين أراد عثمان أن يبني ولم يبن عثمان إنشاء
~~وإنما وسعه وشيده وقد ذكرناه في باب بنيان المسجد وقال بعضهم فيؤخذ منه
~~إطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من أنشأ أو المراد بالمسجد ههنا
~~بعض المسجد من إطلاق الكل على البعض ( قلت ) ذكر هذا القائل شيئين الأول
~~مستغنى عنه فلا حاجة إلى ذكره والثاني لا يصح لأنه ذكر في باب بنيان المسجد
~~حديث عبد الله بن عمر وفيه ' ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى
~~جداره بحجارة منقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج '
~~انتهى فهذا يدل على أنه غير الكل وزاد فيه يعني في الطول والعرض وكان
~~المسجد مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل وبناه عثمان بالحجارة
~~وجعل عمده بالحجارة وسقفه بالساج فكيف يقول هذا القائل أو المراد بالمسجد
~~هنا بعض المسجد فهذا كلام من لم يتأمل ويتصرف من غير وجه قوله ' مسجد
~~الرسول ' كذا في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني والحموي ' مسجد رسول
~~الله & ' قوله ' إنكم أكثرتم ' مقولة لقوله يقول ومفعوله محذوف للعلم به
~~والتقدير أنكم أكثرتم الكلام في الإنكار ms02553 على فعلى قوله ' من بنى مسجدا '
~~التنوين فيه للشيوع فيتناول من بنى مسجدا كبيرا أو صغيرا يدل عليه حديث أنس
~~الذي أخرجه الترمذي بهذا اللفظ على ما ذكرناه وروى ابن أبي شيبة حديث الباب
~~عن عثمان من وجه آخر وزاد فيه ' ولو كمفحص قطاة ' وفي حديث جابر ' كمفحص
~~قطاة أو أصغر ' وللعلماء في توجيه هذا قولان فقال أكثرهم هذا محمول على
~~المبالغة لأن المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا
~~يكفي مقدار للصلاة فيه ويؤيده حديث جابر الذي ذكرناه وقال آخرون هو على
~~ظاهره فالمعنى على هذا أن يزيد في مسجد قدرا يحتاج إليه تكون تلك الزيادة
~~على هذا القدر أو يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك
~~القدر قيل هذا كله بناء على أن المراد من المسجد ما يتبادر إليه الذهن وهو
~~المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فإن كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما
~~يسع الجهة فلا يحتاج إلى شيء مما ذكر ( قلت ) قوله ' من بنى ' يقتضي وجود
~~بناء على الحقيقة فيحمل على المسجد المعهود بين الناس ويؤيد ذلك حديث أم
~~حبيبة ' من بني لله بيتا ' وقد ذكرناه عن قريب وحديث عمر رضي الله تعالى
~~عنه أيضا ' من بنى لله مسجدا يذكر فيه اسم الله ' وكل ذلك يدل على أن
~~المراد بالمسجد هو المكان المتخذ لا موضع السجود فقط وهو الذي ذهب إليه
~~الفرقة الأولى ولكن لا يمنع إرادة موضع السجود مجازا فيدخل فيه المواضع
~~المحوطة إلى جهة القبلة وفيها هيئة المحراب في طرقات المسافرين والحال أنها
~~ليست كالمساجد المبنية بالجدران والسقوف وربما يجعل منها موضع في غاية
~~الصغر يدل عليه حديث أبي قرصافة الذي ذكرناه قوله ' قال بكير حسبت أنه ' أي
~~أن عاصم بن عمر بن قتادة وهو شيخه الذي روى عنه هذا الحديث قال في روايته '
~~يبتغي به وجه الله ' وهذه الجملة مدرجة معترضة وقعت في البين ولم يجزم بها
~~بكير فلذلك ذكرها بالحسبان وليست هذه الجملة في ms02554 رواية جميع من روى هذا
~~الحديث فإن لفظهم فيه ' من بني لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة ' فكأن
~~بكير أنسى لفظة الله فذكرها بالمعنى فإن معنى قوله ' لله ' يبتغي به وجه
~~الله لاشتراكهما في المعنى المقصود وهو الإخلاص ثم إن لفظة يبتغي به على
~~تقدير ثبوتها في كلام الرسول تكون حالا من فاعل بنى والمراد بوجه الله ذات
~~الله وابتغاء وجه الله في العمل هو الإخلاص وهو أن تكون نيته في ذلك طلب
~~مرضاة الله تعالى من دون رياء وسمعة حتى قال ابن الجوزي من كتب اسمه على
~~المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الإخلاص ( فإن قلت ) فعلى هذا لا يحصل
~~الوعد المخصوص لمن يبنيه بالأجرة لعدم الإخلاص ( قلت ) الظاهر هذا ولكنه
~~يؤجر في الجملة يدل عليه ما رواه أصحاب السنن وابن خزيمة والحاكم من حديث
~~عقبة بن عامر مرفوعا ' أن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه
~~المحتسب في صنعته والرامي به والممد به ' فقوله ' المحتسب في صنعته ' هو من
~~يقصد بذلك إعانة المجاهد وهو أعم من أن يكون متطوعا بذلك أو بأجرة لكن
~~الإخلاص لا يكون إلا من المتطوع ( فإن قلت ) قوله ' من بنى ' حقيقته أن
~~يباشر البناء بنفسه ليحصل له الوعد المخصوص فلا يدخل فيه الأمر بذلك ( قلت
~~) يتناول الأمر أيضا بنيته ' والأعمال بالنيات ' ( فإن قلت ) يلزم من ذلك
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو PageV04P213 ممتنع ( قلت ) لا امتناع فيه
~~عند الشافعي وأما عند غيره فبعموم المجاز وهو أن يحمل الكلام على معنى
~~مجازي يتناول الحقيقة وهذا يسمى عموم المجاز ولا نزاع في جواز استعمال
~~اللفظ في معنى مجازي يكون المعنى الحقيقي من أفراده كاستعمال الدابة عرفا
~~فيما يدب على الأرض ومثال ذلك فيمن أوصى لأبناء زيد مثلا وله أبناء وأبناء
~~أبناء يستحق الجميع عند أبي يوسف ومحمد عملا بعموم المجاز حيث يطلق الأبناء
~~على الفريقين قوله ' بنى الله له ' إسناد البناء إلى الله مجازا اتفاقا
~~قطعا ( فإن قلت ) إظهار الفاعل فيه لماذا ( قلت ) لأن في ms02555 تكرار اسمه تعظيما
~~وتلذذا للذاكر قال الشاعر
# % أعد ذكر نعمان لنا أن ذكره % % هو المسك ما كررته يتضوع % % وقال بعضهم
~~لئلا تتنافر الضمائر أو يتوهم عوده على باني المسجد ( قلت ) كلا الوجهين
~~غير صحيح أما الأول فلأن التنافر إنما يكون إذا كانت الضمائر كثيرة وأما
~~الثاني فممنوع قطعا للقرينة الحالية والمقالية قوله ' مثله ' منصوب على أنه
~~صفة لمصدر محذوف أي بناء مثله والمثل في اللغة الشبه يقال هذا الشيء مثل
~~هذا أي شبهه قال الجوهري مثل كلمة تسوية يقال هذا مثله ومثله كما تقول شبهه
~~وشبهه وعند أهل المعقول المماثلة بين الشيئين هو الاتحاد في النوع كاتحاد
~~زيد وعمرو في الإنسانية وإذا كان في الجنس يسمى مجانسة كاتحاد الإنسان مع
~~الفرس في الحيوانية وقد اختلفوا في المراد بالمثلية ههنا فقال قوم منهم ابن
~~العربي يعني مثله في المقدار والمساحة ( قلت ) يرد هذا حديث عبد الله بن
~~عمرو ' بيتا أوسع منه ' وكذلك في حديث أسماء وأبي أمامة على ما ذكرناها
~~وقال قوم مثله في الجودة والحصانة وطول البقاء ( قلت ) هذا ليس بشيء على ما
~~لا يخفى مع أنه ورد في حديث واثلة عند أحمد والطبراني ' بنى الله له بيتا
~~في الجنة أفضل منه ' وقال صاحب المفهم هذه المثلية ليست على ظاهرها وإنما
~~يعنى أنه يبني له بثوابه بيتا أشرف وأعظم وأرفع وقال النووي يحتمل قوله '
~~مثله ' أمرين أحدهما أن يكون معناه بنى الله له مثله في مسمى البيت وأما
~~صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فإنها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر والثاني أن معناه أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على
~~بيوت الدنيا ( قلت ) الوجه الثاني لا يخلو عن بعد وقال بعض شراح الترمذي
~~ويحتمل أنه أراد أن ينبه بقوله ' مثله ' على الحض على المبالغة في إرادة
~~الانتفاع به في الدنيا في كونه ينفع المصلين ويكنهم عن الحر والبرد ويكون
~~في مكان يحتاج إليه ويكثر الانتفاع به ليقابل الانتفاع به في الدنيا
~~انتفاعه ms02556 هو بما يبنى له في الجنة . وقال صاحب المفهم وهذا البيت والله أعلم
~~مثل بيت خديجة الذي بشرت به ببيت في الجنة من قصب يريد من قصب الزمرد
~~والياقوت ( قلت ) قد ذكرنا حديث أبي هريرة من ( 1 ) عند الطبراني في الأوسط
~~والبيهقي في شعب الإيمان ' بنى الله له بيتا في الجنة من در ( 2 ) وياقوت '
~~( فإن قلت ) قال الله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ فما
~~معنى التقييد بمثله ( قلت ) أجابوا عن هذا بأجوبة . الأول ما قاله بعضهم
~~أنه & قاله قبل نزول هذه الآية ( قلت ) هذا بعيد ولا يعلم ذلك إلا بالتاريخ
~~. الثاني أن المثلية إنما هي بحسب الكمية والزيادة بحسب الكيفية ( قلت )
~~المثلية بحسب الكمية تسمى مساواة كاتحاد مقدار مع آخر في القدر وفي الكيفية
~~تسمى مشابهة . الثالث أن التقييد به لا ينفي الزيادة واستبعده بعضهم وليس
~~ببعيد . الرابع أن المقصود منه بيان المماثلة في أن أجزاء هذه الحسنة من
~~جنس العمل لا من غيره وعندي جواب فتح لي به من الأنوار الالهية وهو أن
~~المجازاة بالمثل عدل منه والزيادة عليه بحسب الكيفية والكمية فضل منه قوله
~~' في الجنة ' قال بعضهم هو متعلق ببنى أو هو حال من قوله مثله ( قلت ) ليس
~~كذلك وإنما هو متعلق بمحذوف وقع صفة لمثله والتقدير بنى الله له مثله كائنا
~~في الجنة وكيف يكون حالا من مثله وشرط الحال أن يكون من معرفة كما عرف في
~~موضعه ولفظ مثل لا يتعرف وإن أضيف *
# 66
# | 2 ( باب يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الشخص يأخذ بنصول السهام إذا مر في مسجد من
~~المساجد ، وإنما قدرنا هكذا لئلا يقع لفظ : باب ضائعا ، وأيضا فيه بيان أن
~~الضمير المرفوع في : يأخذ ، يرجع إلى هذا المقدر ، لئلا يكون إضمارا قبل
~~الذكر ، وليلتئم التركيب ، ولم : أر أحدا من الشراح يذكر شيئا في مثل هذه
~~المواضع ، مع أن فيهم من يدعي دعاوي عريضة في هذا الباب PageV04P214 وليس
~~له حظ من ms02557 هذه الدقائق . والنصول : جمع نصل . قال الجوهري : النصل نصل السهم
~~والسيف والرمح ، والجمع نصول ونصال . والنبل ، بفتح النون وسكون الباء
~~الموحدة وفي آخره لام : السهام العربية ، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها ،
~~وجواب : إذا ، هو قوله : يأخذ مقدما .
# 154111 ح دثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قلت لعمر و أسمعت جابر
~~بن عبد الله يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله أمسك
~~بنصالها . ( الحديث 154 طرفاه في : 3707 ، 4707 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه ، أمر بإمساك النصال عند المرور في المسجد .
# ذكر رجاله وهم أربعة . الأول : قتيبة بن سعيد . الثاني : سفيان بن عيينة
~~. الثالث : عمرو بن دينار . الرابع : جابر بن عبد ا الأنصاري .
# ذمر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : القول .
~~وفيه : السؤال عن السماع بطريق الاستفهام ، ولم يذكر له جواب ، قال ابن
~~بطال . فإن قيل : حديث جابر لا يظهر فيه الإسناد لأنه لم ينقل أن عمرا قال
~~له : نعم . قلنا : قد ذكر البخاري في غير كتاب الصلاة أنه قال : نعم ، فبان
~~بقوله : نعم ، إسناد الحديث . وقال صاحب ( التلويح ) : هذه مسألة اختلف
~~فيها المحدثون ، فمنهم من شرط النطق إذا قال له التلميذ : أخبرك فلان بكذا
~~وكذا ، ومنهم من لم يتشرط ، وذكر البخاري في موضع آخر عن علي بن عبد ا عن
~~سفيان ، فقال : نعم . انتهى . قلت : المذهب الراجح الذي عليه أكثر المحققين
~~منهم البخاري أن قول الشيخ : نعم ، لا يشترط ، بل يكتفي بسكوت الشيخ إذا
~~كان متيقظا ، فعلى هذا فالإسناد في حديث جابر ظاهر ، ومع ذلك فقد جاء في
~~رواية الأصيلي أنه قال له : نعم ، فانقطع النزاع . وقال بعضهم : حكي عن
~~رواية الأصيلي أنه ذكره في حديثه ، فقال : نعم ، ولم أره فيها ، قلت : عدم
~~رؤيته لا يستلزم عدم الرواية عنه . فإن لم يره هو فقد حكى من هو أكبر منه
~~أنه روي عنه لفظ . نعم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن علي بن
~~عبد ا ms02558 . وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم .
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن عبد ا بن محمد بن عبد الرحمن ومحمد بن منصور .
~~وأخرجه ابن ماجه في الأدب عن هشام بن عمار سبعتهم ، عنه به ، وأخرجه
~~البخاري أيضا في الفتن عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو عن جابر ،
~~وأخرجه مسلم في الأدب عن يحيى بن يحيى وأبي الربيع عنه به . وأخرجه مسلم في
~~الأدب أيضا عن قتيبة ومحمد بن رمح ، كلاهما عن ليث بن سعد عن أبي الزبير عن
~~جابر : ( أن النبي أمر رجلا كان يتصدق بالنبل في المسجد أن لا يمر بها إلا
~~وهو آخذ بنصولها ) . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن قتيبة به ، وأخرجه
~~الطبراني في ( معجمه الأوسط ) من حديث أبي البلاد عن محمد بن عبد ا ، قال :
~~( كنا عند أبي سعيد الخدري ، فقلب رجل نبلا فقال أبو سعيد : أما كان هذا
~~يعلم أن رسول الله نهى عن تقليب السلاح وسله ) يعني في المسجد .
# وروى ابن ماجه من حديث زيد بن جبير ، وهو ضعيف ، عن داود بن الحصين عن
~~نافع عن ابن عمر يرفعه : ( خصال لا تنبغي في المسجد : لا يتخذ طريقا ، ولا
~~يشهر فيه سلاح ، ولا ينبض فيه بقوس ، ولا ينثر فيه نبل ، ولا يمر فيه بلحم
~~نيء ، ولا يضرب فيه حد ، ولا يقتص فيه من أحد ، ولا يتخذ سوقا ) . وروي
~~أيضا من حديث الحارث بن نبهان ، وهو متروك الحديث ، عن عتبة بن يقظان ، وهو
~~غير ثقة ، عن أبي سعيد ، وهو مجهول الحال والعين ، عن مكحول عن واثلة ،
~~وأنكر سماعه عنه ابن مسهر والحاكم . وقال البخاري في ( التاريخ الأوسط )
~~سمع منه أن النبي قال : ( جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم
~~وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم ، واتخذوا على أبوابها
~~المطاهر وجمروها في الجمع ) . وعنده أيضا من حديث ابن عباس : ( نزهوا
~~المساجد ولا تتخذوها طرقا ، ولا تمر فيه حائض ، ولا يقعد فيه جنب إلا عابري
~~سبيل ، ولا ينثر فيه ms02559 نبل ، ولا يسل فيه سيف ، ولا يضرب به حد ، ولا ينشد
~~فيه شعر . فإن أنشد قيل : فض ا فاك ) .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : تأكيد حرمة المسلمين ، لأن المساجد مورودة
~~بالخلق لا سيما في أوقات الصلاة ، وهذا التأكيد من النبي لأنه خشي أن يؤذى
~~بها أحد . وفيه : كريم خلقه ورأفته بالمؤمنين . وفيه : التعظيم لقليل الدم
~~وكثيره . وفيه : أن المسجد يجوز فيه إدخال السلاح .
# 76
# | PageV04P215 2 ( باب المرور في المسجد ) 2
# أي : هذا باب بيان جواز المرور بالنبل في المسجد إذا أمسك نصاله . وفي
~~هذه الترجمة نوع قصور على ما لا يخفى .
# 254211 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا أبو بردة
~~بن عبد الله قال سمعت أبا بردة عن أبيه عن النبي قال من مر في شيء من
~~مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا يعقر بكفه مسلما . ( الحديث
~~254 طرفه في : 5707 ) .
# وجه مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( من مر ) ، فإنه صرح فيه بلفظ
~~المرور ، وجعله شرطا ، ورتب عليه الجزاء ، وهو قوله : ( فليأخذ ) ، فدل هذا
~~على جواز المرور في المسجد بنبل يأخذ نصاله ، وبهذا يحصل الجواب عن سؤال
~~الكرماني ، حيث قال : فإن قلت : ما وجه تخصيص هذا الحديث يعني حديث أبي
~~موسى الأشعري بهذا الباب ، وهو قوله : باب المرور في المسجد ، وتخصيص
~~الحديث السابق يعني حديث جابر المذكور بالباب السابق وهو قوله : باب يأخذ
~~بنصول النبل إذا مر في المسجد ، أن كلا من الحديثين يدل على كل من
~~الترجمتين ؟ وتقرير الجواب : هو أنه نظر إلى لفظ الرسول حيث لم يكن في
~~الأول لفظ المرور ، في لفظ الرسول ، وفي الثاني ذكره مقصودا بالوجه الذي
~~ذكرناه .
# ذكر رجاله وهم خمسة . الأول : موسى بن إسماعيل التبوذكي ، وقد مر في باب
~~كتاب الوحي . الثاني : عبد الواحد بن زياد ، بكسر الزاي المعجمة بعدها
~~الياء آخر الحروف ، وقد مر في باب الجهاد من الإيمان . الثالث : أبو بردة ،
~~بضم ، الباء الموحدة وسكون الراء ، واسمه : بريد ، مصغر برد ضد الحر : ابن
~~عبد ا ms02560 . الرابع : أبو بردة الثاني ، واسمه : عامر ، وهو جد أبي بردة الأول
~~. الخامس : أبو موسى الأشعري واسمه : عبد ا بن قيس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : رواية الراوي عن
~~جده وهو أبو بردة الأول يروي عن أبي بردة الثاني ، وهو جده ، كأنه قال :
~~سمعت جدي يروي عن أبيه . وفيه : رواية الابن عن أبيه الصحابي ، وهو رواية
~~أبي بردة . الثاني : عن أبيه أبي موسى الأشعري . وفيه : أن رواته ما بين
~~بصري وكوفي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن أبي كريب
~~عن أبي أسامة وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي كريب وأبي عامر عبد ا بن أبي
~~براد الأشعري . وأخرجه أبو داود عن أبي كريب في الجهاد . وأخرجه ابن ماجه
~~في الأدب عن محمود بن غيلان عن أبي أسامة به .
# ذكر معناه وإعرابه . قوله : ( من مر ) ، كلمة : من ، موصولة تضمنت معنى
~~الشرط في محل الرفع على الابتداء ، وخبره هو . قوله : ( فليأخذ ) . قوله :
~~( أو أسواقنا ) كلمة ؛ أو ، للتنويع من الشارع وليست للشك من الراوي . قوله
~~: ( بنبل ) ، الباء ، فيه للمصاحبة معناه : من مر مصاحبا للنبل ، وليست :
~~الباء ، فيه مثل : الباء في قولك : بزيد ، فإنها للإلصاق . قوله : ( على
~~نصالها ) ضمنت كلمة الأخذ هنا معنى الاستعلاء للمبالغة فعديت بعلى ، وإلا
~~فالوجه أن يعدى الأخذ : بالباء . قوله : ( لا يعقر ) أي : لا يجرح ، وهو
~~مرفوع ، ويجوز الجزم نظرا إلى أنه جواب الأمر . قوله : ( بكفه ) : الباء ،
~~فيه تتعلق بقوله : ( فليأخذ ) لا بقوله : ( لا يعقر ) فإن العقر بالكف لا
~~يتصور ، ووقع في رواية الأصيلي : ( فليأخذ على نصالها بكفه لا يعقر مسلما )
~~. وقال الكرماني : يحتمل أن يراد منه كف النفس أي : لا يعقر بكفه نفسه عن
~~الأخذ أي : لا يجرح بسبب تركه أخذ النصال مسلما . قلت : لا يبعد هذا
~~الاحتمال ، ولكن الأول راجح ويؤيده رواية مسلم من حديث أبي أسامة : (
~~فليمسك على نصالها بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين ) . وله من ms02561 طريق ثابت عن
~~أبي بردة : ( فليأخذ بنصالها ) ثم ليأخذ بنصالها ، ثم ليأخذ بنصالها ) . [
~~/
# بشر
# 86
# | 2 ( باب الشعر في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشعر في المسجد ، وفي بعض النسخ باب إنشاد
~~الشعر في المسجد .
# PageV04P216 354311 ح دثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن
~~الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت
~~الأنصاري يستشهد أبا هريرة أنشدك الله هل سمعت النبي يقول يا حسان أجب عن
~~رسول الله اللهم أيده بروح القدس قال أبو هريرة نعم . ( الحديث 354 طرفاه
~~في : 2123 ، 2516 ) .
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة ههنا لأنه ليس فيه صريحا أنه كان في المسجد ،
~~والترجمة هو الشعر في المسجد ، ولكن البخاري روى هذا الحديث في كتاب بدء
~~الخلق وفيه التصريح أنه كان في المسجد ، فقال : حدثنا علي بن عبد ا حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب ، قال : ( مر عمر رضي ا تعالى عنه ، في
~~المسجد وحسان ينشد ، فلحظ إليه . قال : كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ،
~~ثم التفت إلى أبي هريرة فقال : أنشدك با أسمعته ، يقول : أجب عني ، اللهم
~~أيده بروح القدس ؟ قال : نعم ) . وهما حديث واحد ، ويقال : إن الشعر
~~المشتمل على الحق مقبول بدليل دعاء النبي ، لحسان على شعره ، فإذا كان كذلك
~~لا يمنع في المسجد كسائر الكلام المقبول ، ومراد البخاري من وضع هذه
~~الترجمة هو الإشارة إلى جواز الشعر المقبول في المسجد ، والحديث يدل على
~~هذا بهذا الوجه ، فيقع التطابق بين الحديث والترجمة لا محالة .
# فإن قلت : لم يصح سماع أبي سلمة ولا سماع سعيد من عمر ، وهذا إنما كان
~~لما أنكره عمر على حسان . قلت : الأمر كذلك ، لكن يحمل ذلك على أن سعيدا
~~سمع ذلك من أبي هريرة بعد ، أو سمع ذلك من حسان ، أو وقع لحسان استشهاد أبي
~~هريرة مرة أخرى ، فحضر ذلك سعيد ، ويؤيد هذا سياق حديث الباب ، فإن فيه :
~~إن أبا سلمة سمع حسانا يستشهد أبا ms02562 هريرة ، وأبو سلمة لم يدرك زمن مرور عمر
~~أيضا فإنه أصغر من سعيد ، فدل على تعدد الاستشهاد . غاية ما في الباب هنا
~~أن يكون سعيد أرسل قصة المرور ثم سمع بعد ذلك استشهاد حسان لأبي هريرة وهو
~~مرفوع موصول بلا تردد .
# ذكر رجاله وهم ستة . الأول : أبو اليمان ، بفتح الياء آخر الحروف ، وقد
~~تكرر ذكره . الثاني : شعيب بن أبي حمزة واسم أبي حمزة : دينار الحمصي .
~~الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : أبو سلمة ، وهؤلاء تقدموا في باب
~~كتاب الوحي . الخامس : حسان بن ثابت بن المنذر بن الحرام ، ضد الحلال ،
~~الأنصاري المدني ، شاعر رسول ا ، من فحول شعراء الإسلام والجاهلية ، وعاش
~~كل واحد منهم مائة وعشرين سنة وقال أبو نعيم : لا يعرف في العرب أربعة
~~تناسلوا من صلب واحد واتفقت مدد أعمارهم هذا القدر غيرهم ، وعاش حسان في
~~الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام كذلك ، مات سنة خمسين بالمدينة . فإن قلت :
~~هو منصرف أو غير منصرف قلت : إن كان مشتقا من : الحسن ، فهو منصرف ، وإن
~~كان من : الحس ، فغير منصرف . فافهم . السادس : أبو هريرة ، وقد تكرر ذكره
~~.
# فإن قلت : هذا الحديث يعد من مسند حسان أو من مسند أبي هريرة ؟ قلت : لم
~~يذكر أبو مسعود والحميدي وغيرهما أن لحسان بن ثابت رواية في هذا الحديث ،
~~ولا ذكروا له حديثا مسندا ، وإنما أوردوا هذا الحديث في مسند أبي هريرة ،
~~وخالف خلف فذكره في مسند حسان ، وأنه روى عن النبي ، هذا الحديث ، وذكر في
~~مسند أبي هريرة أن البخاري أخرجه في الصلاة عن أبي اليمان ، وذكر ابن عساكر
~~لحسان حديثين مسندين : أحدهما هذا ، وذكر أنه في ( سنن أبي داود ) من طريق
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، قال : وليس في حديثه استشهاد حسان به ، وأنه
~~في النسائي مرة بالاستشهاد ، ومرة من حديث سعيد عن عمر بعدمه ، ثم أورده في
~~مسند أبي هريرة رضي ا تعالى عنه ، من طريق أبي سلمة عنه . وفي كتاب ( من
~~عاش مائة وعشرين ) لابن منده : من حديث عبيد ا بن ms02563 عبد ا عن أبي هريرة ، قال
~~: مر عمر رضي ا تعالى عنه ، بحسان . . . . الحديث ، وقال المنذري : وسعيد
~~لم يصح سماعه من عمر ، وإن كان سمع ذلك من حسان فمتصل .
# ذكر لطائف إسناده . فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وكذلك
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد ، وبصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين
~~حمصي ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه PageV04P217 البخاري أيضا في بدء
~~الخلق عن علي بن المديني كما ذكرناه ، وفي الأدب أيضا عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه أبي بكر ، وفيه أيضا عن أبي اليمان ، كما أخرجه ههنا . وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن يحيى وعمر بن محمد الناقد ،
~~ثلاثتهم عن سفيان به ، وعن عبد ا بن عبد الرحمن الدارمي عن أبي اليمان به ،
~~وعن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد ، ثلاثتهم عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن سعيد به . وأخرجه أبو داود في الأدب عن محمد بن أحمد
~~بن أبي خلف ، وأحمد بن عبدة ، كلاهما عن سفيان به ، وعن أحمد بن صالح عن
~~عبد الرزاق به . وأخرجه النسائي في الصلاة ، وفي اليوم والليلة عن قتيبة
~~ومحمد بن منصور فرقهما ، كلاهما عن منصور عن سفيان به ، وأخرجه أيضا عن
~~خمسة أنفس ، وأخرجه أيضا في القضاء عن محمد بن عبد ا بن بزيغ عن يزيد بن
~~زريع عن شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن حسان بن ثابت قال : قال
~~لي رسول ا : ( أهجهم أو : هاجهم ) ، يعني المشركين ، ( وجبرائيل معك ) ،
~~رواه سفيان بن حبيب عن شعبة فجعله من مسند البراء رضي ا تعالى عنه .
# ذكر معناه وإعرابه قوله : ( يستشهد أبا هريرة ) أي : يطلب منه الشهادة .
~~ومحلها النصب على الحال من حسان ، فإن قيل : لا بد في الشهادة من نصاب فكيف
~~ثبت غرض حسان بشهادة أبي هريرة فقط ؟ أجيب : بأن هذه رواية حكم ms02564 شرعي ،
~~ويكتفى فيها عدل واحد . وأطلق الشهادة على سبيل التجوز لأنه في الحقيقة
~~إخبار ، فيكفي فيه عدل واحد ، كما بين ذلك في موضعه . قوله : ( أنشدك ا ) ،
~~بفتح الهمزة وضم الشين : معناه سألتك با . قال الجوهري : نشدت فلانا أنشده
~~نشدا إذا قلت له : نشدتك ا ، أي : سألتك با ، كأنك ذكرته ، إياه ، فنشد أي
~~تذكر . وقال ابن الأثير : يقال : نشدتك ا وأنشدك ا وبا ، وناشدتك ا أي :
~~سألتك وأقسمت عليك ، ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة ، وتعديته إلى مفعولين
~~إما لأنه بمنزلة دعوت ، حيث قالوا : نشدتك ا وبا ، كما قالوا : دعوت زيدا
~~وبزيد ، أو لأنهم ضمنوه معنى ذكرت . وأما : أنشدتك با فخطأ .
# قوله : ( أجب عن رسول ا ) وفي رواية سعيد : ( أجب عني ) ، ومعنى الأول :
~~أجب الكفار عن جهة رسول ا ، ولفظ : جهة ، مقدر ، ويجوز أن يضمن : أجب معنى
~~: إدفع ، والمعنى : إدفع عن رسول ا . ويحتمل أن يكون الأصل رواية سعيد ،
~~وهي : أجب عني ، ثم نقل حسان ذلك بالمعنى . وزاد فيه لفظة ؛ رسول ا ،
~~تعظيما له ، ويحتمل أن تكون تلك لفظة رسول ا ، بعينه لأجل المهابة وتقوية
~~لداعي المأمور ، كما قال تعالى : { فإذا عزمت فتوكل على ا } ( آل عمران :
~~951 ) وكما يقول الخليفة : أمير المؤمنين يرسم لك ، لأن فيه تعظيما له ،
~~وتقوية للمأمور ومهابة بخلاف ، قوله ؛ أنا أرسم . والمراد بالإجابة : الرد
~~على الكفار الذين هجوا رسول ا .
# قوله : ( اللهم أيده ) هذا دعاء من رسول ا ، لحسان ، دعا له بالتأييد ،
~~وهو القوة على الكفار . قوله : ( بروح القدس ) : الباء : فيه تتعلق بقوله :
~~أيده ، والمراد : بروح القدس ، هنا جبريل عليه السلام ، يدل عليه ما رواه
~~البخاري أيضا من حديث البراء بلفظ : وجبريل معك . والقدس ، بضم القاف
~~والدال بمعنى : الطهر ، وسمي جبريل بذلك لأنه خلق من الطهر . وقال كعب :
~~القدس الرب ، عز وجل ، ومعنى : روح القدس روح ا ، وإنما سمي بالروح لأنه
~~يأتي بالبيان عن ا تعالى فتحيي به الأرواح . وقيل : معنى القدس البركة ،
~~ومن أسماء ا تعالى : القدوس ، أي : الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص ،
~~ومنه الأرض المقدسة ، وبيت ms02565 المقدس ، لأنه الموضع الذي يتقدس فيه ، أي :
~~يتطهر فيه من الذنوب .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام الأول : فيه الدلالة على أن الشعر الحق لا
~~يحرم في المسجد ، والذي يحرم فيه ما فيه الخناء والزور والكلام الساقط ،
~~يدل عليه ما رواه الترمذي مصححا من حديث عائشة : ( كان رسول الله ينصب
~~لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه ويهجو الكفار ) . فإن قلت : روى ابن
~~خزيمة في صحيحه عن عبد ا بن سعيد حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : ( نهى رسول الله عن تناشد الأشعار في
~~المساجد ) ، وحسنه الحافظان : الطوسي والترمذي ، وروى أبو داود من حديث
~~صدقة بن خالد عن محمد بن عبد ا الشعبي عن زفر بن وثيمة عن حكيم بن حزام
~~مرفوعا : ( نهى النبي أن يستقاد في المسجد ، وأن تنشد فيه الأشعار ، وأن
~~تقام فيه الحدود ) . وروى عبد الرزاق في ( مصنفه ) من حديث ابن المنكدر :
~~عن أسيد بن عبد الرحمن : ( أن شاعرا جاء PageV04P218 النبي وهو في المسجد ،
~~قال : أنشدك يا رسول ا ؟ قال : لا ، قال : بلى ، فقال له النبي : فاخرج من
~~المسجد ، فخرج فأنشده فأعطاه رسول الله ثوبا ) . وقال : هذا بدل ما مدحت به
~~ربك . قلت : أما حديث عمرو : فمنهم من يقول : إنه صحيفة ، حتى قال ابن حزم
~~: لا يصح هذا ، لكن يقول : من يصحح نسخته يصحح حديثه . وأما حديث حكيم بن
~~حزام فقال أبو محمد الأشبيلي : إنه حديث ضعيف . وقال ابن القطان : لم يبين
~~أبو محمد من أمره شيئا ، وعلته الجهل بحال زفر ، فلا يعرف . قلت : أما زفر
~~فإنه ليس كما قال ، بل حاله معروفة . قال عثمان بن سعيد الدارمي : سألت
~~يحيى عنه ، فقال : ثقة ، وذكره ابن حبان في ( كتاب الثقات ) ، وصحح له
~~الحاكم حديثا عن المغيرة بن شعبة . وأما حديث أسيد ففي سنده ابن أبي يحيى
~~شيخ الشافعي . وفيه كلام شديد ، وقد جمع ابن خزيمة في ( صحيحه ) بين الشعر
~~الجائز إنشاده في المسجد وبين الممنوع من إنشاده فيه . وقال أبو ms02566 نعيم
~~الأصبهاني في ( كتاب المساجد ) : نهى عن تناشد أشعار الجاهلية والمبطلين
~~فيه ، فأما أشعار الإسلام والمحقين فواسع غير محظور .
# وقد اختلف العلماء أيضا في جواز إنشاد الشعر مطلقا ، فقال الشعبي وعامر
~~بن سعد البجلي ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب والقاسم والثوري والأوزاعي
~~وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو
~~عبيد : لا بأس بإنشاد الشعر الذي ليس فيه هجاء ، ولا نكب عرض أحد من
~~المسلمين ، ولا فحش . وقال مسروق بن الأجدع وإبراهيم النخعي وسالم بن عبد ا
~~ولحسن البصري وعمرو بن شعيب : تكره رواية الشعر وإنشاده ، واحتجوا في ذلك
~~بحديث عمر بن الخطاب عن رسول الله قال : ( لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير
~~له من أن يمتلىء شعرا ) . ورواه ابن أبي شيبة والبزار والطحاوي ، وروى مسلم
~~عن سعد بن أبي وقاص عن النبي قال : ( لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا يريه خير
~~من أن يمتلىء شعرا ) . وأخرجه ابن ماجة أيضا ، وأخرجه البخاري عن ابن عمر
~~عن النبي نحو رواية ابن أبي شيبة ، وأخرجه مسلم أيضا عن أبي هريرة نحو
~~روايته عن سعد ، وأخرجه أيضا عن أبي سعيد الخدري ، وأخرجه الطحاوي أيضا عن
~~عوف بن مالك عن النبي ، وأخرجه الطبراني أيضا عن أبي الدرداء عن النبي ،
~~وأجاب الأولون عن هذا وقالوا : إنما هذه الأحاديث وردت على خاص من الشعر ،
~~وهو أن يكون فيه فحش وخناء ، وقال البيهقي عن الشعبي : المراد به الشعر
~~الذي هجي به النبي ، وقال أبو عبيدة : الذي فيه عندي غير ذلك ، لأن ما هجي
~~به رسول الله لو كان شطر بيت لكان كفرا ، ولكن وجهه عندي أن يمتلىء قلبه
~~حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن والذكر . قيل : فيما قاله أبو عبيدة نظر ،
~~لأن الذين هجوا النبي كانوا كفارا ، وهم في حال هجوهم موصوفون بالكفر من
~~غير هجو ، غاية ما في الباب : قدلازاد كفرهم وطغيانهم بهجوهم ، والذي قاله
~~الشعبي أوجه . قلت : قال الطحاوي : قال قوم : لو كان إريد بذلك ما هجي به
~~رسول الله من ms02567 الشعر لم يكن لذكر الامتلاء معنى ، لأن قليل ذلك وكثيره كفر ،
~~ولكن ذكر الامتلاء ليس فيما دونه . قالوا : فهو عندنا على الشعر الذي يملأ
~~الجوف فلا يكون فيه قرآن ولا تسبيح ولا غيره ، فأ ما من كان في جوفه القرآن
~~والشعر مع ذلك ، فليس ممن امتلأ جوفه شعرا ، فو خارج من قول رسول ا : ( لأن
~~يمتلىء جوف أحدكم قيحا يريه خير له من أن يمتلىء شعرا ) . وقال أبو عبد
~~الملك : كان حسان ينشد الشعر في المسجد في أول الإسلام ، وكذا لعب الحبش
~~فيه ، وكان المشركون إذ ذاك يدخلونه ، فلما كمل الإسلام زال ذلك كله . قلت
~~: أشار بذلك إلى النسخ ، ولم يوافقه أحد على ذلك . قوله : ( قيحا ) نصب على
~~التمييز ، وهو : الصديق الذي يسيل من الدمل والجرح ، قوله : ( يريه ) من
~~الوري ، وهو الداء يقال : ورى يوري فهو موري إذا أصاب جوفه الداء وقال
~~الجوهري : وروى القيح جوفه يريه وريا : أكله ، وقال قوم : معناه حتى يصيب
~~ريته . قلت : فيه نظر .
# الثاني من الأحكام : جواز الاستنصار من الكفار . قال العلماء : ينبغي أن
~~لا يبدأ المشركون بالسب والهجاء مخافة من سبهم الإسلام وأهله ، قال تعالى :
~~{ ولا تسبوا الذين يدعون من دون ا فيسبوا ا عدوا } ( الأنعام : 801 )
~~ولتنزيه ألسنة المسلمين عن الفحش ، إلا أن تدعو إلى ذلك ضرورة كابتدائهم به
~~، فكيف إذا هم أو نحوه كما فعله .
# الثالث : فيه استحباب الدعاء لمن قال شعرا ، مثل قصة حسان .
# الرابع : فيه الدلالة على فضيلة حسان رضي ا تعالى عنه .
# 96
# | PageV04P219 2 ( باب أصحاب الحراب في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز دخول أصحاب الحراب في المسجد ، والمراد من
~~أصحاب الحراب هنا هم الذين يتشاققون بالسلاح كالحراب ونحوها للاشتداد
~~والقوة على الحرب مع أعداء الدين ، وقال المهلب : المسجد موضوع لأمر جماعة
~~المسلمين ، وكل ما كان من الأعمال التي تجمع منفعة الدين وأهله واللعب
~~بالحراب من تدريب الجوارح على معاني الحروب فهو جائز في المسجد وغيره ، و :
~~الحراب ، بكسر الحاء : جمع حربة ، كالقصاع : جمع قصعة . والحراب ms02568 ، أيضا
~~مصدر من : حارب يحارب محاربة وحرابا ، والمراد هنا الأول .
# 454411 ح دثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح
~~عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت لقد رأيت رسول الله
~~يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله يسترني بردائه
~~أنظر إلى لعبهم . زاد إبراهيم بن المنذر حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قالت رأيت النبي & والحبشة يلعبون بحرابهم ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله ' والحبشة يلعبون بحرابهم ' | ( ذكر رجاله ) وهم
~~تسعة . الأول عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم القرشي العامري
~~المدني . الثاني إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف . الثالث
~~صالح بن كيسان أبو محمد مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز . الرابع محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري . الخامس عروة بن الزبير بن العوام . السادس إبراهيم بن
~~المنذر الحزامي مر في كتاب العلم وهو شيخ البخاري . السابع عبد الله بن وهب
~~. الثامن يونس بن يزيد الأيلي . التاسع عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنها | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع
~~والإخبار بصيغة الإفراد في موضعين والعنعنة في أربعة مواضع وفيه أن عبد
~~العزيز من أفراد البخاري وفيه ثلاثة من التابعين وهم صالح وابن شهاب وعروة
~~وفيه أن رواته ما بين مدني ومصري وأيلي وفيه أن قوله زاد ابن المنذر يحتمل
~~التعليق قاله الكرماني ( قلت ) هو تعليق بلا احتمال وقد وصله الإسماعيلي من
~~طريق عثمان بن عمر عن يونس والذي زاده هو لفظ ' بحرابهم ' | ( ذكر تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في العيدين وفي مناقب قريش
~~وأخرجه مسلم في العيدين أيضا عن أبي الطاهر بن السرح * | ( ذكر معناه
~~وإعرابه ) قوله ' لقد رأيت رسول الله & ' أي والله لقد أبصرت فهم معنى
~~القسم من اللام ولفظة قد اللتان تدلان على التأكيد ورأيت بمعنى أبصرت فلذلك
~~اقتصر على مفعول واحد قوله ' يوما ' نصب على الظرف ms02569 قوله ' والحبشة يلعبون '
~~جملة حالية والحبشة والحبش جنس من السودان مشهور قوله ' ورسول الله يسترني
~~' جملة حالية أيضا وهذا يدل على أنه كان بعد نزول الحجاب قوله ' أنظر '
~~أيضا جملة حالية قوله ' إلى لعبهم ' بفتح اللام وكسر العين وبكسر اللام
~~وسكون العين قوله ' زاد ' فعل ماض وفاعله ابن المنذر وهو فاعل قال أيضا
~~ومفعوله الذي زيد هو قوله ' بحرابهم ' كما ذكرنا * | ( ذكر ما يستنبط منه
~~من الأحكام ) فيه جواز اللعب بالحراب في المسجد على الوجه الذي ذكرناه في
~~أول الباب وحكى ابن التين عن أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب في المسجد
~~منسوخ بالقرآن والسنة أما القرآن فقوله تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن
~~ترفع @QE@ وأما السنة في حديث واثلة بن الأسقع الذي أخرجه ابن ماجة ' جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ' ورد بأن الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الآية
~~تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ حتى يثبت النسخ . وفيه جواز النظر إلى
~~اللعب المباح وقال الكرماني وقد يمكن أن يكون ترك النبي & عائشة لتنظر إلى
~~لعبهم لتضبط السنة في ذلك PageV04P220 وتنقل تلك الحركات المحكمة إلى بعض
~~من يأتي من أبناء المسلمين وتعرفهم بذلك * وفيه من حسن خلقه الكريم وجميل
~~معاشرته لأهله . وفيه جواز نظر النساء إلى الرجال ووجوب استتارهن عنهم .
~~وفيه فضل عائشة وعظم محلها عند رسول الله & *
# | 2 ( باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد )
# | أي هذا باب في بيان ذكر البيع والشراء يعني في الإخبار عن وقوعهما على
~~المنبر في المسجد لا عن وقوعهما على المنبر وفي بعض النسخ على المنبر
~~والمسجد قيل على هذه النسخة يكون التقدير وعلى المسجد ولا تدخل عليه كلمة
~~الاستعلاء والأصل أن يقال وفي المسجد أجيب بأن هذا عكس ما عمل في قوله
~~تعالى @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ والأصل أن يقال على جذوع النخل
~~ولكن الحروف ينوب بعضها عن بعض وقال الكرماني يجوز أن يكون من باب
# % علفتها تبتا وماء باردا % )
# % قلت ) تقديره وسقيتها ماء باردا لأنه لا يعلف بالماء *
# 654511 ح ms02570 دثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة
~~قالت أتتها بريرة تسألها فهي كتابتها فقالت إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء
~~لي وقال أهلها إن شئت أعطيتها ما بقي . وقال سفيان مرة إن شئت أعتقتها
~~ويكون الولاء لنا فلما جاء رسول الله ذكرته ذلك فقال النبي ابتاعيها
~~فأعتقيها فإن الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله على المنبر . وقال سفيان
~~مرة فصعد رسول الله على المنبر فقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في
~~كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط مائة مرة قال
~~علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى عن عمرة . وقال جعفر بن عون عن يحيى قال
~~سمعت عمرة قالت سمعت عائشة رضي ا عنها ورواه مالك عن يحيى عن عمرة أن بريرة
~~ولم يذكر صعد المنبر . .
# مطابقة الحديث للترجمة تعلم من قوله : ( ما بال أقوام يشترطون . . . )
~~إلى آخره ، فإنه ذكره هنا عقيب قضية مشتملة على بيع وشراء وعتق وولاء ،
~~فإنه لما قال : ( ابتاعيها فأعتقيها فإن الولاء لمن أعتق ) ، قبل صعوده على
~~المنبر ، دل على حكم هذه الأشياء ، ثم لما قال على المنبر : ( ما بال أقوام
~~. . . ) الخ ، أشار به إلى القضية التي وقعت ، فكانت إشارته إليها كوقوعها
~~على المنبر في المسجد ، وهذا هو الوجه ، لا ما ذكره أكثر الشراح مما تنفر
~~عنه الطباع وتمج عنه الأسماع ، وسيعلم ذلك من يقف عليه .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : علي بن عبد ا المديني . الثاني : سفيان بن
~~عيينة . الثالث : يحيى بن سعيد الأنصاري . الرابع : عمرة بنت عبد الرحمن
~~الأنصارية المدنية ، وقد تكرر ذكرهم . الخامس : عائشة ، رضي ا تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وعلى رواية
~~الحميدي في ( مسنده ) في ثلاثة مواضع ، لأن في روايته : حدثنا سفيان حدثنا
~~يحيى . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين مديني ومكي
~~ومدني . وفيه : رواية التابعي عن التابعية عن الصحابية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه ms02571 غيره أخرجه البخاري في مواضع عديدة : في الزكاة
~~في باب الصدقة على موالي أزواج النبي . وفي العتق والمكاتب والهبة والبيوع
~~والفرائض والطلاق والشروط والأطعمة وكفارة الأيمان ، وأخرجه في الطلاق من
~~حديث ابن عباس ، وفي الفرائض من حديث ابن عمر ، وأخرج مسلم طرفا من حديث
~~أبي هريرة . وأخرجه البخاري أيضا في باب البيع والشراء مع النساء من طريق
~~عروة عن عائشة ، وفي باب إذا اشترط في البيع شروطا من حديث هاشم عن أبيه
~~عنها . وأخرجه مسلم أيضا مطولا ومختصرا . وأخرجه أبو داود في العتق عن
~~القعنبي وقتيبة من حديث الزهري عن عروة عن عائشة . وأخرجه الترمذي في
~~الوصايا عن قتيبة به . PageV04P221 وأخرجه النسائي في البيوع عن قتيبة به ،
~~وفيه : وفي العتق عن يونس بن عبد الأعلى . وأخرجه النسائي أيضا عن عمرة عن
~~عائشة في الفرائض عن أحمد بن سليمان وموسى بن عبد الرحمن ومحمد بن إسماعيل
~~وهو ابن علية ، ثلاثتهم عن جعفر بن عون به ، وعن الحارث بن مسكين عن ابن
~~أبي القاسم عن مالك به ، وفي العتق وفي الشروط عن محمد بن منصور عن سفيان
~~به ، وفي الشروط أيضا عن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان ببعضه . وأخرجه ابن
~~ماجة أيضا في العتق عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد ، قالا : حدثنا
~~وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي أن بريرة أتتها وهي
~~مكاتبة قد كاتبها أهلها على تسع أواق ، فقالت لها : إن شاء أهلك عددت لهم
~~عدة واحدة وكان الولاء لي . قال : فأتت أهلها فذكرت ذلك لهم فأبوا إلا أن
~~يشترط الولاء لهم ، فذكرت عائشة ذلك للنبي فقال : إفعلي . قال : فقام النبي
~~فخطب الناس فحمد ا وأثنى عليه ، ثم قال : ( ما بال رجال يشترطون شروطا ليست
~~في كتاب ا ، كل شرط ليس في كتاب ا فهو باطل وإن كان مائة شرط ، كتاب ا أحق
~~، وشرط ا أوثق ، والولاء لمن أعتق ) .
# ذكر اعراب ومعناه قوله : ( قال : اتتها بريرة ) ، فاعل : قالت ، يحتمل أن
~~يكون : عمرة ، ويحتمل ms02572 أن يكون : عائشة ، فإذا كانت : عائشة ، ففيه التفات
~~من الحاضر إلى الغائب ، وبريرة ، بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى
~~وفتح الثانية بينهما ياء آخر الحروف ساكنة ، وزعم القرطبي أن وزنها . فعيلة
~~، من البر ، ويحتمل أن تكون بمعنى مفعولة أي : مبرورة ، كأكيلة السبع أي
~~مأكولته ويحتمل أن تكون بمعنى : فاعلة ، كرحيمة بمعنى : راحمة ، وهي بنت
~~صفوان ، كانت لقوم من الأنصار ، أو مولاة لأبي أحمد ابن جحش ، وقيل : مولاة
~~لبعض بني هلال ، وكانت قبطية .
# وقال الكرماني : بريرة مولاة لعائشة كانت لعتبة بن أبي لهب ، قلت : ذكرها
~~الذهبي في الصحابيات ، وقال : يقال : إن عبد الملك بن مروان سمع منها ، وفي
~~( معجم الطبراني ) : من حديث عبد الملك بن مروان ، قال : ( كنت أجالس بريرة
~~بالمدينة فكانت تقول لي : يا عبد الملك إني أرى فيك خصالا وإنك لخليق أن
~~تلي هذا الأمر ، فإن وليته فاحذر الدنيا ، فإني سمعت رسول الله يقول : إن
~~الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد أن ينظر إليها بملىء محجمة من دم يريقه من
~~مسلم بغير حق ) . انتهى .
# وعبد الملك اختلف في مولده ، فقال حنيفة بن خياط : سنة ثلاث ، وقال أبو
~~حسان الزيادي : سنة خمس ، وقال محمد بن سعد سنة خمس ، وقال محمد بن سعد .
~~سنة ست وعشرين ، وولاه معاوية ديوان الخراج وعمره ستة عشر سنة ، فعلى هذا
~~تكون بريرة موجودة بعد سنة أربعين . وقد اختلف في اسم زوج بريرة ففي (
~~الصحيح ) : مغيث ، بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره ثاء ، مثلثة ، وعن الصريفيني عن العسكري : معتب ، بعين مهملة وكسر
~~التاء المثناة من فوق وفي آخره باء موحدة ، وعند أبي ، موسى الأصبهاني اسمه
~~: مقسم ، وا تعالى أعلم .
# قوله : ( تسألها في كتابتها ) ، جملة حالية وقعت حالا عن بريرة ، والأصل
~~في السؤال أن يعدى : بعن ، كما في قوله تعالى : { يسألونك عن الأنفال } (
~~الأنفال : 1 ) ولكن لما كان سؤالها بمعنى الاستعطاء ، بمعنى : تستعطيها في
~~أمر كتابتها ، عدي بكلمة الظرف ، ويجوز أن يكون معنى : تسأل ، تستعين
~~بالتضمين ، على أن في رواية جاءت هكذا ms02573 ، والكتابة في اللغة مصدر : كتب من
~~الكتب ، وهو الجمع ، ومنه كتبت القربة إذا خرزتها ، وسمي هذا العقد ؛ كتابة
~~ومكاتبة ، لأن فيه ضم حرية اليد إلى حرية الرقبة ، أو لأن فيه جمعا بين
~~نجمين فصاعدا ، أو لأن كلا منهما يكتب الوثيقة ، وفي الشرع : تحرير المملوك
~~يدا في الحال ، ورقبة في المآل ، لأن المكاتب لا يتحرر رقبة إلا إذا أدى
~~المال ، وهو بدل الكتابة ، وأما في الحال فهو حر من جهة اليد فقط حتى يكون
~~أحق بكسبه ، ويجب على المولى الضمان بالجناية عليه أو على ماله ، ولهذا قيل
~~: المكاتب طار عن ذل العبودية ولم ينزل في ساحة الحرية ، فصار كالنعامة أن
~~استطير تباعر ، وان استحمل تطاير . قوله : ( فقالت : إن شئت ) أي : قالت
~~عائشة مخاطبة لبريرة : إن شئت ، وهو بكسر التاء . قوله : ( أعطيت ) ، بلفظ
~~المتكلم . قوله : ( أهلك ) المراد به : مواليها ، وهو منصوب على أنه مفعول
~~أول لأعطيت ، ومفعوله الثاني محذوف وهو : ثمنك ، لدلالة الكلام عليه . قوله
~~: ( ويكون الولاء لي ) بفتح الواو ، وهو في عرف الفقهاء عبارة عن تناصر
~~يوجب الإرث ، والعقد والولاء في اللغة . النصرة والمحبة ، إلا أن اختص في
~~الشرع : بولاء العتق ، والموالاة واشتقاقه من الولي وهو : القرب ، وحصول
~~الثاني بعد الأول من غير فصل . قوله : ( وقال أهلها ) أي : أهل بريرة .
~~قوله : ( إن شئت PageV04P222 اعطيتها ) مقول القول ، التاء : في شئت وأعطيت
~~، مكسورة لأنها خطاب لعائشة . قوله : ( ما بقي ) أي : الذي بقي من مال
~~الكتابة في ذمة بريرة ، ومحل هذه الجملة النصب لأنها وقعت مفعولا ثانيا
~~لقوله ؛ أعطيتها ، ومفعوله الأول الضمير المنصوب في : أعطيتها . قوله : (
~~وقال سفيان ) ، هو ابن عيينة أحد الرواة المذكورين في الحديث ، وأشار به
~~إلى أن سفيان حدث به . على وجهين : فمرة قال : إن شئت أعطيتها ما بقي ،
~~ومرة قال : إن شئت أعتقتها ، ويكون الولاء لنا ، يعني في الوجهين ، و :
~~التاء ، في أعتقتها مكسورة لأنها خطاب لعائشة . وقوله : ( قال سفيان ) داخل
~~في الموصول غير معلق . فافهم فإن قلت : كم كان مال الكتابة على بريرة ؟ قلت
~~: ذكر ف باب الكتابة من ms02574 حديث يونس عن الزهري عن عروة : ( عن عائشة قالت :
~~إن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس أواق نجمت عليها في
~~خمس سنين . . . ) الحديث فإن قلت : ذكر في باب سؤال الناس : ( كاتبت أهلي
~~على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني ، فقال : خذيها فأعتقيها واشترطي
~~لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ) ، فبين الروايتين تعارض . قلت : هذا
~~الحديث أصح لاتصاله ولانقطاع ذاك ، ولأن راوي هذا عن أمه وهو أعرف بحديث
~~أمه وخالته ، وقيل : يحتمل أن تكون هذه الخمسة الأواق التي قد استحقت عليها
~~بالنجوم من جملة التسعة ، أو أنها أعطت نجوما وفضل عليها خمسة ، قلت : هذا
~~يرده ما رواه البخاري في الشروط : في البيع ، ولم تكن قضت من كتابتها شيئا
~~. والأواق جمع : أوقية ، بضم الهمزة وتشديد الياء ، والجمع يشدد ويخفف مثل
~~: أثفية وأثافي وأثاف ، وربما يجيء في الحديث : وقية ، وليست بالعالية
~~وهمزتها زائدة ، وكانت الأوقية قديما عبارة عن أربعين درهما ، ثم أنها
~~تختلف باختلاف اصطلاح البلاد . قوله : ( ذكرته ) ، قال الكرماني : ذكرته ،
~~بلفظ التكلم ، والمتكلم به عائشة ، والراوي نقل لفظها بعينه ، وبالغيبة :
~~كأن عائشة جردت من نفسها شخصا فحكت عنها ، فالأول : حكاية الراوي عن لفظ
~~عائشة ، والثاني : حكاية عائشة عن نفسها . انتهى . وقال بعضهم : ( ذكرته
~~ذلك ) ، كذا وقع هنا بتشديد الكاف ، فقيل : الصواب ما وقع في رواية مالك
~~وغيره بلفظ : ذكرت ، لأن التذكير يستعدي سبق علم بذلك ، ولا يتجه تخطئة هذه
~~الرواية لاحتمال السبق على وجه الإجمال قلت : لم يبين أحد منهما راوي
~~التشديد ولا راوي التخفيف ، واللفظ يحتمل أربعة أوجه . الأول : ذكرته ،
~~بالتشديد وبالضمير المنصوب . والثاني : ذكرت ، بالتشديد بدون الضمير
~~المنصوب . والثالث : ذكرت ، على صيغة الماضي للمؤنثة الواحدة بالتخفيف بدون
~~الضمير . والرابع : ذكرته بالتخفيف ، والضمير لأن ذكر بالتخفيف يعدى يقال :
~~ذكرت الشيء بعد النسيان ، وذكرته بلساني وبقلبي وتذكرته وأذكرته غيري
~~وذكرته ، بمعنى . قوله : ( فقال ابتاعيها ) أي : قال النبي لعائشة :
~~اشتريها ، أي : بريرة . قوله : ( وقال سفيان مرة فصعد رسول ا ) أراد أنه
~~روي بوجهين : مرة قال : ثم قام رسول الله على ms02575 المنبر ، ومرة قال : فصعد
~~رسول الله على المنبر ، وذكر في باب الشراء والبيع مع النساء ، قال لي
~~النبي : ( اشتري واعتقي فإنما الولاء لمن أعتق ، ثم قام من العشي فأثنى على
~~ا بما هو أهله . . . ) الحديث .
# قوله : ( ما بال أقوام ؟ ) أي : ما حالهم ؟ وفي باب الشراء والبيع مع
~~النساء : ( ما بال أناس يشترطون شروطا . . . ؟ ) الحديث . قوله : ( ليست في
~~كتاب ا تعالى ) ، أي : الشروط ، ويروى : ليس ، بالتذكير ، ووجهه إما
~~باعتبار جنس الشرط ، أو باعتبار المذكور . وقال الكرماني : إما باعتبار
~~الاشتراط . قلت : فيه نظر لا يخفى ، والمراد : من كتاب ا ، قال الشيخ تقي
~~الدين : يحتمل أن يريد بكتاب ا ، حكم ا ، ويراد بذلك نفي كونها في كتاب ا
~~بواسطة أو بغير واسطة ، فإن الشريعة كلها في كتاب ا ، أما بغير واسطة
~~كمالنصوصات في القرآن من الأحكام ، وأما بواسطة قوله تعالى : { وما آتاكم
~~الرسول فخذوه } ( الحشر : 7 ) { وأطيعوا ا وأطيعوا الرسول } ( المائدة : 29
~~، والنور : 452 ، والتغابن : 21 ) قال الخطابي : ليس المراد أن ما لم ينص
~~عليه في كتاب ا فهو باطل ، فإن لفظ : ( الولاء لمن أعتق ) ، من قوله ، لكن
~~الأمر بطاعته في كتاب ا ، فجاز إضافة ذلك إلى الكتاب انتهى . ويجوز أن يكون
~~المراد بكتاب ا : حكم ا سواء ذكر في القرآن إو السنة ، وقيل : المراد من
~~الكتاب : المكتوب ، يعني المكتوب في اللوح المحفوظ . قوله : ( فليس له ) أي
~~: ذلك الشرط ، أي : لا يستحقه . وفي رواية النسائي : ( من شرط شرطا ليس في
~~كتاب ا لم يجز له ) .
# قوله : ( وإن اشترط مائة مرة ) ، ذكر المائة للمبالغة في الكثرة ، لا أن
~~هذا العدد بعينه هو المراد . وقال بعضهم ؛ لفظ مائة للمبالغة ، فلا مفهوم
~~له ، قلت : لم يدر هذا القائل أن مفهوم اللفظ في اللغة هو معناه ، فعلى
~~قوله يكون هذا اللفظ مهملا وليس كذلك ، وإن كان قال ذلك على رأي الأصوليين
~~حيث فرقوا بين PageV04P223 مفهوم اللفظ ومنطوقه ، فهذا الموضع ليس محله ،
~~وفي رواية للبخاري في باب الشراء والبيع مع النساء : ( وإن اشترط مائة شرط
~~، وشرط ا أحق ms02576 وأوثق ) ، وكذا في رواية ابن ماجه أيضا . قوله : ( ورواه مالك
~~) ، معلق وصله في باب المكاتب : عن عبد ا بن يوسف عنه ، ورواه النسائي في
~~الفرائض عن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك ، كما ذكره مرسلا ،
~~ورواه الشافعي عن مالك . ولفظه : ( واشرطي لهم الولاء ) ، بغير : تاء . قال
~~الطحاوي : معناه أظهري ، لأن الإشراط : الإظهار . وقال القرطبي : وهي رواية
~~تفرد الشافعي عن مالك بها . قوله : ( قال علي ) يعني ابن عبد ا المديني
~~المذكور في أول الباب . قوله : ( قال يحيى ) هو ابن سعيد القطان و : ( عبد
~~الوهاب ) ، هو ابن عبد المجيد الثقفي ، يريد بذلك أن الحديث من طريق هذين
~~الرجلين مرسل ، يوضحه قول الإسماعيلي : ليس فيما عندنا من حديث يحيى بن
~~سعيد وعبد الوهاب عن يحيى ذلك المنبر وصعوده ، وحديثهما مرسل . حدثنا أبو
~~القاسم حدثنا بندار حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : وأنبأنا القاسم أنبأنا
~~بندار حدثنا عبد الوهاب ، قال : قال : سمعنا يحيى يقول : أخبرتني عمرة به .
~~قوله : ( عن عمرة نحوه ) يعني : نحو رواية مالك . قوله : ( وقال جعفر بن
~~عون . . . ) الخ ، أفاد به تصريح يحيى بسماعه له عن عمرة ، وكذا سماع عمرة
~~عن عائشة ، وخرجه النسائي عن أحمد بن سليمان وموسى بن عبد الرحمن ومحمد بن
~~إسماعيل بن جعفر عن عون عن يحيى بن سعيد ، فذكره فأمن بذلك ما فيه من
~~الإرسال المذكور ، وأعلم أن التعليق عن مالك متأخر في رواية كريمة عن طريق
~~جعفر بن عون .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام الأول : فيه دليل على جواز الكتابة ، فإذا
~~كاتب رجل عبده أو أمته على مال شرط عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا ،
~~والدليل عليه أيضا قوله تعالى : { فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } ( النور :
~~33 ) ودلالة هذا على مشروعية العقد لا تخفى على العارف بلسان العرب ، سواء
~~كان الأمر للوجوب أو لغيره ، وهذا ليس بأمر إيجاب بإجماع بين الفقهاء سوء
~~ما ذهب إليه داود الظاهري ومن تبعه ، وروي نحوه عن عمرو بن دينار وعطاء
~~وأحمد في رواية ، وروى صاحب ( التقريب ) عن الشافعي ms02577 نحوه ، فإن قلت : ظاهر
~~الأمر للوجوب كما ذهب إليه هؤلاء قلت : هذا في الأمر المطلق المجرد عن
~~القرائن ، وهنا مقيد بقوله : { إن علمتم فيهم خيرا } ( النور : 33 ) فيكون
~~أمر ندب ، وذهب بعض أصحابنا إلى أنه أمر إباحة ، وهو غير صحيح ، لأن في
~~الحمل على الإباحة إلغاء الشرط إذ هو مباح بدونه بالاتفاق ، وكلام ا منزه
~~عن ذلك ، والمراد بالخير المذكور أن لا يضر المسلمين بعدالعتق ، فإن كان
~~يضرهم فالأفضل أن لا يكاتبه ، وإن كان يصح . وعن ابن عباس وابن عمر وعطاء :
~~الخير الكسب خاصة ، وروي عن الثوري والحسن البصري أنه الأمانة والدين خاصة
~~. وقيل ؛ هو الوفاء والأمانة والصلاح ، وإذا فقد الأمانة والكسب والصلاح لا
~~يكره عندنا ، وبه قال مالك والشافعي . وقال أحمد وإسحاق وأبو الحسين بن
~~القطان من الشافعية ؛ يكره ولا يعتق المكاتب إلا بأداء الكل عند جمهور
~~الفقهاء ، لما روى أبو داود وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي أنه قال : ( المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم ) وروى الشافعي
~~في ( مسنده ) أخبرنا ابن أبي عيينة عن ابن نجيح عن مجاهد أن زيد ابن ثابت
~~قال في المكاتب : ( هو عبد ما بقي عليه درهم ) ، واختاره لمذهبه ، وهو مذهب
~~أصحابنا ، وفيه اختلاف الصحابة . فمذهب ابن عباس أنه يعتق كما أخذ الصحيفة
~~من مولاه يعني ؛ يعتق بنفس العقد وهو غريم المولى بما عليه من بدل الكتابة
~~، ومذهب ابن مسعود أنه يعتق إذا أدى قيمة نفسه ، ومذهب زيد ما ذكرناه ،
~~وإنما اختاره الأربعة لأنه مؤيد بالحديث المذكور .
# الثاني من الأحكام : جواز تزويج الأمة المزوجة ، لأن بريرة كانت مزوجة
~~وقد ذكرنا اسمه والاختلاف فيه فإن قلت : كان زوجها حرا أو عبدا . قلت : في
~~رواية البخاري ( عن ابن عباس قال : رأيته عبدا ) يعني : زوج بريرة ، ( كأني
~~أنظر إليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها ودموعه تسيل على لحيته ، فقال
~~النبي لعمه العباس : ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا ؟ فقال
~~النبي : لو راجعتيه قالت : يا ms02578 رسول ا تأمرني ؟ قال : إنما أنا أشفع . قالت
~~: فلا حاجة لي فيه ) . فإن قلت : ذكر في الفرائض ، قال الحكم : كان زوجها
~~حرا قلت : قال : وقول الحكم مرسل ، وذكر في باب ميراث السائبة ، قال الأسود
~~: وكان زوجها حرا . قال : وقول الأسود منقطع ، وقول ابن عباس أصح . وفي
~~مسلم أيضا قال عبد الرحمن . وكان زوجها عبدا .
# الثالث : في ثبوت الولاء للمعتق عن نفس ، فهذا لا خلاف فيه للحديث
~~المذكور ، PageV04P224 واختلفوا فيمن أعتق على أن لا ولاء له وهو المسمى
~~بالسائبة ، فمذهب الجمهور أن الشرط باطل والولاء لمن اعتق ، ومذهب أحمد أنه
~~لم يكن له الولاء عليه ، فلو أخذ من ميراثه شيئا رده في مثله . وقال مالك
~~ومكحول وأبو العالية والزهري وعمر بن عبد العزيز رضي ا عنه : يجعل ، ولاؤه
~~لجميع المؤمنين ، كذا فعله بعض الصحابة .
# الرابع : فيه دليل على تنجم الكتابة ، لقولها : ( كاتبت أهلي على تسع
~~أواق ، في كل عام أوقية ) . وقال الشيخ تقي الدين : وليس فيه تعرض للكتابة
~~الحالة فيتكلم عليه . قلت : يجوز عند أصحابنا أن يشترط المال حالا ومنجما
~~لظاهر قوله تعالى : { فكاتبوهم إن علمتم } ( النور : 33 ) من غير شرط
~~التنجم والتأجيل ، فلا يزاد على النص بالرأي ، وبه قال مالك . وفي (
~~الجواهر ) : قال أبو بكر : ظاهر قول مالك : إن التنجيم والتأجيل شرط فيه ،
~~ثم قال : وعلماؤنا النظار يقولون : إن الكتاب الحالية جائزة ويسمونها قطاعة
~~، وهو القياس . وقال الشافعي : لا يجوز حالا . ولا بد من نجمين ، وبه قال
~~أحمد في ظاهر روايته .
# الخامس : اشتراط الولاء للبائع هل يفسد العقد ؟ فيه خلاف ، فظاهرا لحديث
~~أنه لا يفسده لما قال في هذا الحديث : ( واشترطي لهم الولاء ) . ولا يأذن
~~النبي ، في عقد باطل . وقال الشيخ تقي الدين : إذا قلنا إن صحيح فهل يصح
~~الشرط ؟ فيه اختلاف في مذهب الشافعي ، والقول ببطلانه موافق لألفاظ الحديث
~~. فإن قلت : كيف يأذن النبي في البيع على شرط فاسد ؟ وكيف يأذن في البيع
~~حتى يقع على هذا الشرط ويقدم البائع عليه ثم يبطل اشتراطه ؟ قلت : أجيب :
~~عنه ، بأجوبة : الأول ms02579 : ما قاله الطحاوي : وهو أنه لم يوجد اشتراط الولاء
~~في حديث عائشة إلا من رواية مالك عن هشام ، فأما من سواه وهو : الليث بن
~~سعد وعمرو بن الحارث فإنهما رويا عن هشام عن السؤال لولاء بريرة ءنما كان
~~من عائشة لأهلها بأداء مكاتبتها إليهم ، فقال : ( لا يمنعك ذلك عنها :
~~ابتاعي وأعتقي وإنما الولاء لمن اعتق ) . وهذا خلاف ما رواه مالك عن هشام :
~~( خذيها واشرطي ، فإنا الولاء لمن أعتق ) ، مع أنه يحتمل أن يكون معنى :
~~أشرطي : أظهري ، لأن الإشراط في كلام العرب الإظهار ، ومنه قول أوس بن حجر
~~.
# % فأشرط فيها نفسه وهو معصم %
# أي : أظهر نفسه ، أي : أظهري الولاء الذي يوجب اعتقاك إنه لمن يكون
~~العتاق منه دون من سواه . الثاني : أن معنى : ( واشترطي لهم ) أي : عليهم ،
~~كقوله تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7
~~) قيل : فيه نظر ، لأن سياق الحديث وكثيرا من ألفاظه ينفيه ، ورد بأن
~~القرينة الحالية تدل على هذا مع أن مجيء : اللام ، بمعنى : على ، كثير في
~~القرآن والحديث والأشعار ، على ما لا يخفى . الثالث : أنه على الوعيد الذي
~~ظاهره الأمر وباطنه النهي ، كما في قوله تعالى : { اعملوا ما شئتم } ( فصلت
~~: 04 ) وقوله : { واستفزز من استطعت منهم } ( الإسراء : 46 ) ألا ترى أنه
~~صعد المنبر وخطب وقال : ما بال رجال . . . إلى آخره .
# الرابع : أنه قد كان أخبرهم بأن الولاء لمن . اعتق ، ثم أقدموا على
~~اشتراط ما يخالف هذا الحكم الذي علموه ، فور دهذا اللفظ على سبيل الزجر
~~والتوبيخ والنكير لمخالفتهم الحكم الشرعي . الخامس : أن إبطال هذا الشرط
~~عقوبة ونكال لمعاندتهم في الأمر الشرعي ، فصار هذا من باب العقوبة بالمال
~~كحرمان القاتل من الميراث ، وكان بين لهم حكم الولاء ، وأن هذا الشرط لا
~~يحل ، فلما أحوا وعاندوا أبطل شرطهم . السادس : أن هذا خاص بهذه القضية عام
~~في سائر الصور ، ويكون سبب التخصيص بإبطال هذا الشرط المبالغة في زجرهم عن
~~هذا الاشتراط المخالف للشرع ، كما أن فسخ الحج إلى العمرة كان خاصا بتلك
~~الواقعة ، مبالغة في إزالة ما ms02580 كانوا عليه من منع العمرة في أشهر الحج .
~~وقال القاضي : المشكل في هذا الحديث ما وقع من طريق هشام هنا ، وهو قوله :
~~( اشتريها وأعتقيها واشترطي لهم الولاء ) ، كيف أمرها رسول ا ، بهذا وفيه
~~عقد بيع على شرط لا يجوز ، وتغرير بالبائعين إذا شرط لهم ما لا يصح ؟ ولما
~~صعب الانفصال عن هذا على بعض الناس أنكر هذا الحديث أصلا ، فحكي ذلك عن
~~يحيى بن أكتم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة ، وهذا الذي شجع
~~يحيى على إنكارها .
# السادس من الأحكام : ما قاله الخطابي : إن فيه دليلا على جواز بيع
~~المكاتب ، رضي به أو لم يرض ، عجز عن أداء نجومه أو لم : يعجز ، أدى بعض
~~النجوم أم لا . وقال الشيخ تقي الدين : اختلفوا في بيع المكاتب عل ثلاثة
~~مذاهب : المنع ، والجواز ، والفرق بين أن يشتري للعتق فيجوز أو للاستخدام
~~فلا . أما من أجاز بيعه فاستدل بهذا الحديث ، فإنه ثبت أن بريرة كانت
~~مكاتبة ، وهو قول عطاء والنخعي وأحمد ومالك في رواية ، وقال أبو حنيفة
~~والشافعي ومالك في رواية : لا يجوز بيعه ، وهو قول ابن مسعود وربيعة . قلت
~~: مذهب أبي حنيفة PageV04P225 وأصحابه أنه لا يجوز بيع المكاتب ما دام
~~مكاتبا حتى يعجز ، ولا يجوز بيع مكاتبه بحال ، وهو قول الشافعي بمصر ، وكان
~~بالعراق يقول : يجوز بيعه . وقال النووي : وقال بعض العلماء : يجوز بيعه
~~للعتق لا للاستخدام .
# السابع : ما قاله الخطابي : فيه جواز بيع الرقبة بشرط العتق ، لأن القوم
~~قد تنازعوا الولاء ولا يكون الولاء إلا بعد العتق ، فدل أن العتق كان
~~مشروطا في البيع . قلت : إذا اشترط البائع على المبتاع إيقاع معنى من معاني
~~البر فإن اشترط عليه من ذلك ما يتعجل كالعتق المعجل فذلك جائز عند الشافعي
~~، ولا يجوز عند أبي حنيفة . فإن امتنع البائع من إنفاذ العتق ؟ فقال أشهب :
~~يجبر على العتق . وقال ابن كنانة : لو رضي البائع بذلك لم يكن له ذلك ويعتق
~~عليه . وقال ابن القاسم : إن كان اشتراه على إيجاب العتق فهو حر ، وإن ms02581 كان
~~اشتراه من غير إيجاب عتق لم يجبر على عتق ، والإيجاب أن يقول : إن اشتريته
~~منك فهو حر ، وإن لم يقل ذلك ، وإنما اشترط أن يستأنف عتقه بعد كمال ملكه
~~فليس بإيجاب . وقال الشافعي : البيع فاسد ويمضي العتق اتباعا للسنة ، وروي
~~عنه : البيع جائز والشرط باطل ، وروى المزني عنه : لا يجوز تصرف المشتري
~~بحال في البيع الفاسد ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ، واستحسن أبو حنيفة
~~ومحمد بن الحسن أن ينجز له العتق ويجعل عليه الثمن ، وإن مات قبل أن يعتقه
~~كانت عليه القيمة . وقال أبو يوسف : العتق جائز وعليه القيمة ، والحجة لأبي
~~حنيفة في هذا الباب وأمثاله حديث عبد ا بن عمرو بن العاص عن النبي : أنه
~~نهى عن بيع وسلف وعن شرطين في بيعة ، وعنه أيضا : لا يحل سلف ولا بيع ولا
~~شرطان في بيع ، أخرجه الأربعة والطحاوي بأسانيد صحاح ، وفسروا قوله : وعن
~~شرطين في بيع ، بأن البيع في نفسه شرط ، فإذا شرط فيه شرط آخر فقد صار
~~شرطين . وقول الخطابي : فدل أن العتق كان مشروطا في البيع لا دليل له فيه
~~ظاهرا ، والحكم به عى جواز البيع بالشرط غير صحيح ، لأنه مخالف لظاهر
~~الحديث الصحيح .
# الثامن : ما قاله الخطابي فيه أيضا : إنه ليس كل شرط يشترط في بيع كان
~~قادحا في أصله ومفسدا له ، وإن معنى ما ورد من النهي عن بيع وشرط منصرف إلى
~~بعض البيوع وإلى نوع من الشروط ، وقال عياض : الشروط المقارنة للبيع ثلاثة
~~أقسام : أحدها : أن يكون من مقتضى العقد : كالتسليم وجواز التصرف في المبيع
~~، وهذا لا خلاف في جواز اشتراطه لأنه يقضي به وإن لم يشترط . والثاني : أن
~~لا يكون من مقتضاه ، ولكنها من مصلحته : كالتحميل والرهن واشتراط الخيار ،
~~فهذا أيضا يجوز اشتراطه لأنه من مصلحته فأشبه ما كان من مقتضاه . والثالث :
~~أن يكون خارجا عن ذلك مما لا يجوز اشتراطه في العقود ، بل يمنع من مقتضى
~~العقد أو يوقع فيه غررا أو غير ذلك من الوجوه الممنوعة ، فهذا موضع اضطراب
~~العلماء . وا ms02582 تعالى أعلم .
# قلت : عند أصحابنا البيع بالشرط على ثلاثة أوجه . الأول : البيع والشرط
~~كلاهما جائزان ، وهو على ثلاثة أنواع : أحدها : أن كل شرط يقتضيه العقد
~~ويلائمه فلا يفسده بأن يشتري أمة بشرط أن تخدمه أو يغشاه ، أو دابة بشرط أن
~~يركبها ونحو ذلك . النوع الثاني : كل شرط لا يقتضيه العقد ولكن يلائمه بأن
~~يشترط أن يرهنه بالثمن رهنا ، وسماه أن يعطيه كفيلا وسماه والكفيل حاضر
~~فقبله ، وكذلك الحوالة ، جاز استحسانا خلافا لزفر . النوع الثالث : كل شرط
~~لا يقتضيه العقد ولا يلائمه ، ولكن ورد الشرع بجوازه : كالخيار والأجل ، أو
~~لم يرد الشرع به ولكنه متعارف متعامل بين الناس بأن اشترى نعلا على أن
~~يحذوه البائع ، أو قلنسوة بشرط أن يبطنه . جاز استحسانا خلافا لزفر . الوجه
~~الثاني : البيع والشرط كلاهما فاسدان ، وهو كل شرط لا يقتضيه العقد ولا
~~يلائمه ، وفيه منفعة لأحدهما أو للمعقود عليه . بأن اشترى حنطة على أن
~~يطحنها البائع ، أو عبدا على أن لا يبيعه ، وكذا على أن لا يعتقه خلافا
~~للشافعي فيه ، فإن أعتقه ضمن الثمن استحسانا عند أبي حنيفة ، وعندهما قيمته
~~. الوجه الثالث : البيع جائز والشرط باطل ، وهو على ثلاثة أنواع : الأول :
~~كل شرط لا يقتضيه العقد وليس فيه منفعة بل فيه مضرة بأن باع ثوبا أو دابة
~~بشرط أن لا يبيعه ولا يهبه ، أو طعاما بشرط أن لا يأكل ولا يبيع ، جاز
~~البيع وبطل الشرط . الثاني : كل شرط لا يقتضيه العقد وليس فيه منفعة ولا
~~مضرة لأحد ، بأن باع طعاما بشرط أن يأكله جاز البيع وبطل الشرط . الثالث :
~~كل شرط يوجب منفعة لغير المتعاقدين والمبيع نحو : البيع بشرط أن يقرض
~~أجنبيا لا يفسد البيع .
# التاسع : قال الخطابي : فيه دليل على أنه لا ولاء لمن أسلم على يديه ،
~~ولا لمن حالف إنسانا على المناصرة ، وقال الشيخ تقي الدين : فيه حصر الولاء
~~للمعتق فيقضتي ذلك أن لا ولاء بالحلف والموالاة وبإسلام الرجل على يد الرجل
~~PageV04P226 ولا بإلتقاطه للقيط ، وكل هذه الصور فيها خلاف بين الفقهاء ،
~~ومذهب الشافعي : لا ms02583 ولاء في شيء منها للحديث . قلت : الولاء عند أصحابنا
~~نوعان : أحدهما : ولاء العتاقة ، والآخر : ولاء الموالاة ، وقد كانت العرب
~~تتناصر بأشياء : بالقرابة والصداقة والمؤاخاة والحلف والعصبة ، وولاء
~~العتاقة وولاء الموالاة ، وقرر رسول الله تناصرهم بالولاء بنوعين وهما :
~~العتاقة وولاء الموالاة ، وقال : ( إن مولى القوم منهم وحليفهم منهم ) .
~~رواه أربعة من الصحابة ، فأحمد في ( مسنده ) : من حديث إسماعيل بن عبيد بن
~~رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه عن جده ، قال : قال رسول ا : ( مولى القوم
~~منهم ، وابن أختهم منهم ، وحليفهم منهم ) . والبزار في ( سننه ) : من حديث
~~أبي هريرة عن النبي ، قال : ( حليف القوم منهم وابن أختهم منهم ) .
~~والدارمي في ( مسنده ) : من حديث عمرو بن عون أن رسول ا ، قال : ( ابن أخت
~~القوم منهم وحليف القوم منهم ) . والطبراني في ( معجمه ) : من حديث عتبة بن
~~غزوان عن النبي نحوه ، والمراد بالحليف مولى الموالاة لأنهم كانوا يؤكدون
~~الموالاة بالحلف .
# العاشر : أنه يستحب للإمام عند وقوع بدعة أن يخطب الناس ويبين لهم حكم
~~ذلك وينكر عليها .
# الحادي عشر : فيه أنه يستحب للإمام أن يحسن العشرة مع رعيته ، ألا ترى
~~أنه ، لما خطب لم يواجه صاحب الشرط بعينه ، لأن المقصود يحصل له ولغيره
~~بدون فضيحة وشناعة عليه .
# الثاني عشر : فيه المبالغة في إزالة المنكر والتغليظ في تقبيحه .
# الثالث عشر : في جواز كتابة الأمة دون زوجها .
# الرابع عشر : فيه أن زوج الأمة ليس له منعها من السعي في كتابتها ، وقال
~~أبو عمر : لو استدل مستدل من هذا المعنى بأن الزوجة ليس عليها خدمة زوجها
~~كان حسنا .
# الخامس عشر : فيه دليل على أن العبد زوج الأمة له منعها من الكتابة التي
~~تؤول إلى عتقها وفراقها له ، كما أن لسيد الأمة عتق أمته تحت العبد ، وإن
~~أدى ذلك إلى إبطال نكاحه ، وكذلك له أن يبيعها من زوجها الحر وإن كان في
~~ذلك بطلان عقده .
# السادس عشر : فيه دليل على أن بيع الأمة ذات الزوج ليس بطلاق لها ، لأن
~~العلماء قد اجتمعوا ولم يختلف في تلك الأحاديث أيضا أن بريرة ms02584 كانت حين
~~اشترتها عائشة ذات الزوج ، وإنما اختلفوا في زوجها : هل كان حرا أو عبدا ؟
~~وقد اجتمع علماء المسلمين على أن الأمة إذا أعتقت وزوجها عبد أنها تخير ،
~~واختلفوا إذا كان زوجها حرا هل تخير أم لا ؟ .
# السابع عشر : فيه دليل على جواز أخذ السيد نجوم المكاتب من مسألة الناس ،
~~لترك النبي عليه الصلاة والسلام ، زجرها عن مسألة عائشة إذا كانت تستعينها
~~في أداء نجمها ، وهذا يرد قول من كره كتابة المكاتب الذي يسأل الناس ، وقال
~~: يطعمني أوساخ الناس .
# الثامن عشر : فيه دليل على جواز نكاح العبد الحرة لأنها إذا خيرت
~~فاختارته بقيت معه وهي حرة وهو عبد .
# التاسع عشر : قالوا : فيه ما يدل على ثبوت الولاء في سائر وجوه العتق :
~~كالكتابة والتعليق بالصيغة وغير ذلك .
# العشرون : فيه دليل على قبول خبر العبد والأمة ، لأن بريرة أخبرت أنها
~~مكاتبة ، فأجابتها عائشة بما أجابت .
# 17
# | 2 ( باب التقاضي والملازمة في المسجد ) 2
# أي : هذا الباب في بيان حكم التقاضي ، أي في مطالبة الغريم بقضاء الدين .
~~قوله : ( والملازمة ) أي : وحكم ملازمة الغريم في طلب الدين . قوله : ( في
~~المسجد ) يتعلق بالتقاضي وبالملازمة أيضا بالتقدير ، لأنه معطوف عليه .
# 754611 ح دثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس
~~عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا
~~كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله وهو في بيته
~~فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع
~~من دينك هذا وأومأ إليه أي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه .
~~( الحديث 754 أطرافه في : 174 ، 8142 ، 4242 ، 6072 ، 0172 ) .
# وجه مطابقته للترجمة في التقاضي ظاهر ، وأما في الملازمة فبوجهين .
~~أحدهما : أن كعبا لما طلب ابن أبي حدرد بدينه في PageV04P227 مسجد النبي
~~عليه الصلاة والسلام ، لازمه إلى أن خرج النبي عليه السلام ، وفصل بينهما .
~~والآخر : أنه أخرج هذا الحديث ms02585 في عدة مواضع كما سنذكرها ، فذكر في باب
~~الصلح وفي باب الملازمة عن عبد ا بن كعب عن أبيه أنه كان له على عبد ا بن
~~أبي حدرد مال فلزمه . . . الحديث ، فكأنه أشار بلفظ الملازمة هنا ، إلى
~~الحديث المذكور ، على أن ما ذكره في عدة مواضع كلها حديث واحد ، وله عادة
~~في بعض المواضع يذكر التراجم بهذه الطريقة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبد ا بن محمد بن عبد ا بن جعفر بن اليمان ،
~~أبو جعفر الجعفي البخاري المعروف بالمسندي ، مات يوم الخميس لست ليال بقين
~~من ذي القعدة سنة تسع وعشرين ومائتين . الثاني : عثمان بن عمر ، بضم العين
~~: ابن فارس البصري . الثالث : يونس بن يزيد . الرابع : محمد بن الزهري .
~~الخامس : عبد ا بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي المدني . السادس : أبو كعب
~~ابن مالك الأنصاري الشاعر ، أحد الثلاثة الذين تاب ا عليهم وأنزل ا فيهم :
~~{ وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ( التوبة : 811 ) روي له ثمانون حديثا ،
~~للبخاري منها أربعة ، مات بالمدينة سنة خمسين ، وكان ابنه عبد ا قائده حين
~~عمي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الجمع أيضا في موضع واحد . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : شيخ
~~البخاري من أفراده . وفيه : رواية الابن عن الأب . وفيه : أن رواته ما بين
~~بخاري وبصري ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلح وفي الأشخاص
~~عن عبد ا بن محمد وأخرجه أيضا في الملازمة وفي الصلح أيضا عن يحيى بن بكير
~~عن الليث . وأخرجه مسلم في البيوع عن حرملة عن ابن وهب بن وعن إسحاق بن
~~إبراهيم عن عثمان بن عمر به . وأخرجه أبو داود في القضايا عن أحمد بن صالح
~~عن ابن وهب به . وأخرجه النسائي فيه عن أبي داود سليمان بن سيف عن عثمان بن
~~عمر به ، وعن الربيع بن سليمان عن شعيب بن الليث عن أبيه ، وعن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن كعب بن ms02586 مالك مرسلا . وأخرجه ابن
~~ماجة في الأحكام عن محمد بن يحيى الذهلي .
# ذكر معناه وإعرابه قوله : ( إنه تقاضي ) أي : أن كعبا تقاضي أي : طالب
~~ابن أبي حدرد بالدين ، و : تقاضى ، على وزن : تفاعل ، وأصل هذا الباب
~~لمشاركة أمرين فصاعدا نحوه : تشاركا ، قال الكرماني : هو متعد إلى مفعول
~~واحد وهو الابن . قلت : إذا كان تفاعل من فاعل المتعدي إلى مفعول واحد :
~~كضارب ، لم يتعد وإن كان من المتعدي إلى مفعولين : كجاذبته الثوب ، يتعدى
~~إلى واحد . وقال الكرماني : دينا ، منصوب بنزع الخافض أي : بدين قلت : إنما
~~وجه بهذا لأنا قلنا : إن تفاعل إذا كان من المتعدي إلى مفعولين لا يتعدى
~~إلا إلى مفعول واحد . قوله : ( ابن أبي حدرد ) ، اسم ابن أبي حدرد : هو عبد
~~ا بن أبي سلامة : كما صرح به البخاري في أحد رواياته على ما ذكرنا ، وهو
~~صحابي على الأصح ، شهد الحديبية وما بعدها ، مات سنة إحدى أو اثنتين وسبعين
~~عن إحدى وثمانين سنة . وقال الذهبي : عبد ا بن سلامة بن عمير هو ابن عبد ا
~~بن أبي حدرد الأسلمي ، أمر على غير سرية . وقال في باب الكنى : أبو حدرد
~~الأسلمي سلامة بن عمير ، روى عنه ابنه عبد ا ومحمد بن إبراهيم وغيرهما ،
~~وحروف حدرد كلها مهملة ، والحاء مفتوحة وكذا الراء والدال ساكنة . قال
~~الجوهري ثم الصنعاني : حدرد اسم رجل لم يأت من الأسماء على فعلع بتكرير
~~العين غيره . قوله : ( كان له عليه ) جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله :
~~( دينا ) . قوله : ( في مسجد ) يتعلق بقوله : ( تقاضى ) . قوله : (
~~أصواتهما ) ، من قبيل قوله تعالى : { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 )
~~ويجوز اعتبار الجمع في : صوتيهما باعتبار أنواع الصوت . قوله : ( وهو في
~~بيته ) جملة اسمية في محل النصب على الحال من رسول ا . قوله : ( فخرج
~~إليهما ) وفي رواية الأعرج : ( فمر بهما النبي ) . فإن قلت : كيف التوفيق
~~بين الروايتين لأن الخروج غير المرور ؟ قلت : وفق قوم بينهما بأنه يحتمل أن
~~يكون مر بهما أولا ثم إن كعبا لما أشخص خصمه للمحاكمة فتخاصما وارتفعت
~~أصواتهما ms02587 فسمعهما النبي وهو في بيته فخرج إليهما . وقال بعضهم : فيه بعد ،
~~لأن في الطريقين أنه أشار إلى كعب بالوضيعة ، وأمر غريمه بالقضاء ، فلو كان
~~أمره بذلك تقدم لما احتج إلى إعادته . قلت : الذي استبعد فقد أبعد ، لأن
~~إعدته بذلك قد تكون للتأكيد ، لأن الوضيعة أمر مندوب والتأكيد بها مطلوب ،
~~ثم قال هذا القائل : والأولى فيما يظهر لي أن يحمل المرور على أمر معنوي لا
~~حسي . قلت : إن أراد بالأمر المعنوي الخروج ففيه إخراج اللفظ عن معناه
~~الأصلي بلا ضرورة ، والأولى PageV04P228 أن يكون اللفظ على معناه الحقيقي ،
~~ويكون المعنى أنه : لما سمع صوتهما خرج من البيت لأجلهما ومر بهما .
~~والأحاديث يفسر بعضها بعضا ، ولا سيما في حديث واحد روي بوجوه مختلفة . وفي
~~رواية الطبراني : من حديث زمعة بن صالح عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن
~~أبيه : ( أن النبي مر به وهو ملازم رجل في أوقيتين ، فقال له النبي : هكذا
~~يضع الشطر ، وقال الرجل : نعم يا رسول ا ، فقال : أد إليه ما بقي من حقه )
~~.
# قوله : ( سجف حجرته ) ، بكسر السين المهملة وفتحها بعدها جيم ساكنة ،
~~وقال ابن سيده : هو الستر ، وقيل : هو الستران المقرونان بينهما فرجة ، وكل
~~باب ستر بسترين مقرونين فكل شق منه سجف ، والجمع أسجاف وسجوف ، وربما قالوا
~~: السجاف والسجف والسجيف إرخاء السجف . زاد في ( المخصص ) و ( الجامع ) :
~~وبيت مسجف . وفي ( الصحاح ) : أسجف الستر أي أرسلته . وقال عياض وغيره : لا
~~يسمى سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين . قلت : الذي قاله ابن سيده
~~يرده . قوله ؛ ( لبيك ) ، تثنية . للبا ، وهو الإقامة وهو مفعول مطلق يجب
~~حذف عامله ، وهو من باب الثنائي الذي للتأكيد والتكرار ومعناه : لبا بعد لب
~~أي : أنا مقيم على طاعتك . قوله : ( ضع ) ، على وزن : فع ، أمر من : وضع
~~يضع . قوله : ( أي الشطر ) تفسير لقوله : هذا ، أي : ضع عنه الشطر أي :
~~النصف . وجاء لفظ : النصف ، مصرحا في رواية الأعرج على ما يجيء إن شاء ا
~~تعالى ، وهو منصوب لأنه تفسير للمنصوب ، وهو قوله : هذا ، لأنه منصوب بقوله ms02588
~~: ضع . قوله : ( لقد فعلت ) مبالغة في امتثال الأمر لأنه أكد فعلت : باللام
~~، وكلمة ؛ قد ، وفيه معنى القسم أيضا . قوله : ( قم ) ، خطاب لابن أبي حدرد
~~. قوله : ( فاقضه ) أمر على جهة الوجوب ، لأن رب الدين لما أطاع بوضع ما
~~أمر به تعين على المديان أن يقوم بما بقي عليه لئلا يجتمع على رب الدين
~~وضيعة ومطل .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام فيه : إشارة إلى أنه لا يجتمع الوضيعة
~~والمطل ، لأن صاحب الدين يتضرر كما ذكرنا . وفيه : المخاصمة في المسجد في
~~الحقوق ، والمطالبة بالديون ، قاله ابن بطال . وفيه : دليل على إباحة رفع
~~الصوت في المسجد ما لم يتفاحش لعدم الإنكار منه عليه الصلاة والسلام ، وقد
~~أفرد له البخاري بابا يأتي عن قريب ، إن شاء ا تعالى فإن قلت : قد ورد في
~~حديث واثلة من عند ابن ماجه يرفعه : ( جنبوا مساجدكم صبيانكم وخصوماتكم ) ،
~~وحديث مكحول من عند أبي نعيم الأصبهاني عن معاذ مثله ، وحديث جبير بن مطعم
~~، ولفظه : ( ولا ترفع فيه الأصوات ) ، وكذا حديث ابن عمر من عند أبي أحمد .
~~قلت : أجيب : بأن هذه الأحاديث ضعيفة ، فبقي الأمر على الإباحة من غير
~~معارض ، ولكن هذا الجواب لا يعجبني لأن الأحاديث الضعيفة تتعاضد وتتقوى إذا
~~اختلفت طرقها ومخارجها ، والأولى أن يقال : أحاديث المنع محمولة على ما إذا
~~كان الصوت متفاحشا ، وحديث الإباحة محمول على ما إذا كان غير متفاحش . وقال
~~مالك : لا بأس أن يقضي الرجل في المسجد دينا ، وأما التجارة والصرف فلا
~~أحبه . وفيه : جواز الاعتماد على الإشارة لقوله : هكذا ، أي : الشطر ،
~~وأنها بمنزلة الكلام إذا فهمت لدلالتها عليه ، فيصح على هذا يمين الأخرس
~~وشهادته ولعانه وعقوده إذا فهم عنه ذلك . وفيه : إشارة الحاكم إلى الصلح
~~على جهة الإرشاد ، وههنا وقع الصلح على الإقرار المتفق عليه ، لأن نزاعهما
~~لم يكن في الدين وإنما كان في التقاضي . وأما الصلح على الإنكار فأجازه أبو
~~حنيفة ومالك ، وهو قول الحسن . وقال الشافعي : هو باطل ، وبه قال ابن أبي
~~ليلى . وفيه : الملازمة للاقتضاء . وفيه : الشفاعة إلى صاحب ms02589 الحق والإصلاح
~~بين الخصوم وحسن التوسط بينهم . وفيه : قبول الشفاعة في غير معصية . وفيه :
~~إرسال الستور عند الحجرة .
# 27
# | 2 ( باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان منه ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل كنس المسجد ، وهو إزالة الكناسة منه ،
~~والالتقاط هو أن تعثر على شيء من غير قصد وطلب ، و : الخرق ، بكسر الخاء
~~وفتح الراء جمع : خرقة ، و : القذى ، بفتح القاف والذال المعجمة جمع : قذاة
~~، وجمع الجمع : أقذية . قال الجوهري : القذى في العين والشراب : ما يسقط
~~فيه ، قلت : المراد منه ههنا كسر الأخشاب والقش ونحو ذلك ، و : العيدان ،
~~جمع : عود ، وهو الخشب . قوله : ( منه ) ليس في أكثر النسخ ، ولكن بقدر فيه
~~، وهو يتعلق بالالتقاط .
# PageV04P229 854 ح دثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يقم المسجد فمات
~~فسأل النبي عنه فقالوا مات قال أفلا كنتم آذنتموني به دلوني على قبره أو
~~قال على قبرها فأتى قبره فصلى عليها . ( الحديث 854 طرفاه في : 064 . 7331
~~) .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله : ( كان يقم المسجد ) أي : يكنسه ، فإن
~~قلت : التقاط الخرق إلى آخره من جملة الترجمة ، وليس في الحديث ما يدل على
~~ذلك ، قلت : قال الكرماني : لعل البخاري حمله بالقياس على الكنس ، والجامع
~~بينهما : التنظيف . وقيل : أشار البخاري بذلك كله إلى ما ورد في بعض طرقه
~~صريحا : ( وكانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد ) ، رواه ابن خزيمة ، وفي
~~حديث بريدة عن أبيه : ( كانت مولعة بلقط القذى من المسجد ) .
# ذكر رجاله . وهم خمسة : الأول : سليمان بن حرب الواشحي ، بكسر الشين
~~المعجمة وبالحاء المهملة ، نسبة إلى : واشح ، بطن من الأزد ، البصري .
~~الثاني : حماد بن زيد ، وقد ذكر غير مرة . الثالث : ثابت البناني . الرابع
~~: أبو رافع : نفيع ، بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف : الصائغ
~~التابعي الكبير ، ولقد وهم من قال : إنه أبو رافع الصحابي ، وقال : وهو من
~~رواية صحابي عن صحابي ، وليس كما قال . فإن ثابتا البناني ms02590 لم يدرك أبا رافع
~~الصحابي . الخامس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين بصري ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن أحمد
~~بن واقد ، وفي الجنائز عن محمد بن الفضل . وأخرجه مسلم أيضا في الجنائز عن
~~أبي الربيع الزهراني ، وأبي كامل الجحدري . وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان
~~بن حرب ومسدد ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أحمد بن عبدة .
# ذكر معناه وإعرابه قوله : ( أو امرأة سوداء ) ، الشك فيه إما من ثابت أو
~~من أبي رافع ، ولكن الظاهر أنه من ثابت لأنه رواه عنه جماعة هكذا ، وأخرج
~~البخاري أيضا عن حماد بهذا الإسناد . قال : ولا آراه ، إلا امرأة . وأخرجه
~~ابن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ، فقال : (
~~امرأة سوداء ) ، من غير شك فيها ، ووقع في رواية البيهقي : من حديث ابن
~~بريدة عن أبيه : أن اسم المرأة أم محجن .
# وفائدة أخرى فيه أن الذي أجاب النبي عن سؤاله عنها أبو بكر الصديق . قوله
~~: ( كان يقم ) ، من : قم ، الشيء يقم قما ، من باب : نصر ينصر نصرا ،
~~ومعناه : كنسه ، والقمامة ، بضم القاف : الكناسة . قاله ابن سيده : وقال
~~اللحياني : قمامة البيت ما كنس منه فألقي بعضه على بعض ، وهي لغة حجازية ،
~~والمقمة ، بكسر الميم : المكنسة . وفي ( الصحاح ) والجمع : القمام . قوله :
~~( سئل عنه ) ، أي عن حاله ، ومفعول : سأل ، محذوف أي : سأل الناس عنه .
~~قوله : ( أفلا كنتم ؟ ) لا بد من مقدر بعد الهمزة ، والتقدير : أدفنتم ؟
~~فلا كنتم آذنتموني : بالمد ، أي : أعلمتنموني بموته حتى أصلي عليه . وإنما
~~قال ذلك لأن صلاته رحمة ونور في قبورهم ، على ما جاء في رواية مسلم : ( إن
~~امرأة أو شابا . . . ) الحديث ، وزاد في آخره : ( إن هذه القبور مملوءة
~~ظلمة على أهلها ، وإن ا تعالى ينورها لهم بصلاتي عليهم ) . قيل : إن
~~البخاري لم يخرج هذه الزيادة لأنها مدرجة في هذا الإسناد ، وهي من مراسيل
~~ثابت ، بين ذلك غير ms02591 واحد من أصحاب حماد بن زيد . قلت : قال البيهقي ، الذي
~~يغلب على القلب أن هذه الزيادة في غير رواية أبي رافع عن أبي هريرة ، فإما
~~أن يكون عن ثابت عن النبي مرسلا ، كما رواه أحمد بن عبدة ومن تابعه ، أو عن
~~ثابت عن أنس عن النبي كما رواه غير حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع ، فلم
~~يذكرها . وروى ابن حبان من حديث خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت
~~، قال : ( خرجنا مع النبي ، فلما ورد البقيع إذ مر بقبر جديد ، فسأل عنه ،
~~فقيل : فلانة . فعرفها ، وقال : ألا آذنتموني بها ؟ قالوا : كنت قائلا
~~صائما فكرهنا أن نؤذيك . قال : فلا تفعلوا لأعرفن ، ما مات فيكم ميت ما كنت
~~بين أظهر كم إلا آذنتموني به ، صلاتي عليه رحمة له ، ثم أتى القبر فصففنا
~~خلفه فكبر عليه أربعا ) . انتهى . كذا ذكره في صحيحه ، وقال صاحب ( التلويح
~~) : وهو يحتاج إلى تأمل ونظر ، وذلك أن يزيد قتل باليمامة سنة ثنتي عشرة ،
~~وخارجة توفي سنة مائة أو أقل من ذلك ، وسنه سبعون سنة ، فلا يتجه سماعه منه
~~بحال .
# PageV04P230 ذكر ما يستنبط منه من الأحكام فيه : فضل تنظيف المسجد ، وقال
~~ابن بطال . وفيه : الحض على كنس المساجد وتنظيفها لأنه إنما رخصه بالصلاة
~~عليه بعد دفنه من أجل ذلك ، وقد روي عن النبي أنه كنس المسجد . وفيه : خدمة
~~الصالحين والسؤال عن الخادم والصديق إذا غاب وافتقاده . وفيه : المكافأة
~~بالدعاء والترحم على من وقف نفسه على نفع المسلمين ومصالحهم . وفيه :
~~الرغبة في شهود جنائز الصالحين . وفيه : جواز الصلاة على القبر ، وهي مسألة
~~خلافية جوزها طائفة ، منهم : علي وأبو موسى وابن عمر وابن مسعود وعائشة رضي
~~ا تعالى عنهم ، وهو قول الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق . ومنعه : النخعي
~~والحسن البصري والثوري . وهو قول أبي حنيفة والليث ومالك ، ومنهم من قال :
~~إنما يجوز إذا لم يصل الولي والوالي ، ثم اختلف من قال بالجواز إلى كم يجوز
~~؟ فقيل : إلى شهر ، وقيل : ما لم يبل جسده ، وقيل : أبدا ، وسيأتي مزيد ms02592
~~الكلام فيه في الجنائز ، إن شاء ا تعالى . وفيه : استحباب الإعلام بالموت .
~~وقال الكرماني : وفيه : أن على الراوي التنبيه على شكه فيما رواه مشكوكا .
# 37
# | 2 ( باب تحريم تجارة الخمر في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان تحريم تجارة الخمر ، ولا بد فيه من تقدير مضاف ،
~~لأن المراد بيان ذلك ، وتبين أحكامه وليس المراد بأن تحريمها مختص بالمسجد
~~لأنها حرام ، سواء كانت في المسجد أو في غيره ، وقوله : في المسجد ، يتعلق
~~بالتحريم لا بالتجارة . وقال صاحب ( التوضيح ) : أخذ من كلام ابن بطال :
~~وغرض البخاري هنا في هذا الباب ، وا أعلم ، أن المسجد لما كان للصلاة ولذكر
~~ا تعالى منزها من الفواحش ، والخمر والربا من أكبر الفواحش يمنع من ذلك ،
~~فلما ذكر الشارع تحريمها في المسجد ، ذكر أنه لا بأس بذكر المحرمات
~~والأقذار في المسجد على وجه النهي عنها ، والمنع منها . انتهى . وأخذ بعضهم
~~من كلامه : فقال : باب تحريم تجارة الخمر في المسجد ، أي : جواز ذكر ذلك .
~~قلت : كل هذا خارج عن المهيع أو تصرفات بغير تأمل ، لأنه لا فائدة في بيان
~~جواز ذكر ذلك في المسجد ، إذ هو مبين من الخارج ، وليس غرض البخاري ذلك ،
~~وإنما غرضه بيان أن تحريم تجارة الخمر وقع في المسجد ، لأن ظاهر حديث الباب
~~مصرح بذلك ، لأن عائشة . قالت : لما نزلت الآيات من سورة البقرة في الربا
~~خرج النبي إلى المسجد إلى آخره ، فهذا ظاهره أن تحريم تجارة الخمر بعد نزول
~~آيات الربا . فإن قلت : كان تحريم الخمر قبل نزول آيات الربا بمدة طويلة ،
~~كما صرحوا به ، فلما حرمت الخمر حرمت التجارة فيها أيضا قطعا ، فما الفائدة
~~في ذكر تحريم تجارتها ههنا . قلت : يحتمل كون تحريم التجارة فيها قد تأخرت
~~عن وقت تحريم عينها ، ويحتمل أن يكون ذكره هنا تأكيدا ومبالغة في إشاعة ذلك
~~، أو يكون قد حضر المجلس من لم يبلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك ، فأعاد
~~ذكر ذلك للإعلام لهم ، وكان ذلك ورسول الله في المسجد ، وهذا أيضا هو موقع
~~الترجمة ، وليس ms02593 ذلك مثل ما قال بعضهم : وموقع الترجمة أن المسجد منزه عن
~~الفواحش قولا وفعلا ، لكن يجوز ذكرها فيه للتحذير منها . انتهى . قلت : إذا
~~كان ذكر الفواحش جائزا في المسجد لأجل التحذير ، فما وجه تخصيص ذكر فاحشة
~~تحريم الخمر في المسجد ؟ وجواب هذا يلزم هذا القائل ، فعلى ما ذكرنا لا يرد
~~سؤال فلا يحتاج إلى جواب .
# 954811 ح دثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة
~~قالت لما أنزلت الآيات من سورة البقرة في الربا خرج النبي إلى المسجد
~~فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر . ( الحديث 954 أطرافه في : 4802 ،
~~6222 ، 0454 ، 1454 ، 2454 ، 3454 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة قد ذكرناها الآن .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبدان : هو عبد ا بن عثمان المروزي ، وعبدان
~~، بفتح العين وسكون الباء الموحدة : لقب له قال البخاري : مات سنة إحدى
~~وعشرين ومائتين ، وأصله من البصرة . الثاني : أبو حمزة ، بالحاء المهملة
~~والزاي : اسه محمد بن ميمون السكري ، مر في باب نفض اليدين في الغسل .
~~الثالث : سليمان الأعمش . PageV04P231 الرابع : مسلم بن صبيح ، بضم الصاد
~~وفتح الباء الموحدة : وكنيته أبو الضحى الكوفي . الخامس : مسروق بن الأجدع
~~الكوفي . السادس : عائشة رضي ا تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في خمسة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين مروزي وكوفي . وفيه :
~~ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم : الأعمش ومسلم ومسروق .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن مسلم
~~بن إبراهيم ، وفي التفسير عن بشر بن خالد ، وفيه أيضا عن عمر بن حفص ، وفي
~~البيوع والتفسير أيضا عن محمد بن بشار . وأخرجه مسلم في البيوع عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم وعن زهير بن حرب . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسلم بن إبراهيم به ، وعن عثمان عن أبي معاوية . وأخرجه
~~النسائي فيه ، وفي التفسير عن بشر بن خالد به ، وعن محمود بن غيلان .
~~وأخرجه ابن ماجة ms02594 في الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن علي بن محمد ،
~~كلاهما عن أبي معاوية الضرير به .
# ذكر معناه قوله : ( لما نزلت الآيات ) هي من قوله تعالى : { الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } ( البقرة :
~~572 ) إلى قوله : { لا تظلمون ولا تظلمون } ( البقرة : 972 ) وروى ابن أبي
~~حاتم بإسناده عن ابن عباس أنه قال : ( آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا
~~يخنق ) . قال : وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن أنس
~~ومقاتل بن حيان نحو ذلك ، وروى ابن جريرج فال : حدثني المثنى حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم حدثنا ربيعة بن كلثوم حدثنا أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال
~~: ( يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب ، وقرأ : { لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي بتخبطه الشيطان من المس } ( البقرة : 572 ) قال : وذلك
~~حين يقوم من قبره ) . قوله : ( من سورة البقرة ) وفي لفظ للبخاري : ( لما
~~نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا ، قرأها رسول الله على الناس ثم
~~حرم التجارة في الخمر ) . وقال ابن كثير في تفسيره : قال بعض من تكلم على
~~هذا الحديث من الأئمة : لما حرم الربا ووسائله حرم الخمر ، وما يفضي إليه
~~من تجارة ونحو ذلك . قلت : ظاهر هذا يدل على أن تحريم الخمر كان مع تحريم
~~الربا ، ولكن قالوا : إن تحريم الخمر قبل تحريم الربا بمدة طويلة ، كما
~~ذكرنا عن قريب . والربا : مقصور ، من : ربا يربو إذا زاد فيكتب بالألف ،
~~وأجاز الكوفيون كتبه بالياء بسبب الكسرة في أوله ، وقد كتب في المصحف :
~~بالواو . قال الفراء : إنما كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من
~~أهل الحيرة ولغتهم الربو ، فعلموهم صورة الخط على لغتهم ، قال : ويجوز كتبه
~~بالألف وبالواو وبالياء . قوله : ( تجارة الخمر ) أي : بيعها وشراءها .
# 47
# | 2 ( باب الخدم للمسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر الخدم ، بفتح الخاء والدال : جمع خادم ، هكذا
~~بكلمة : في في رواية كريمة ، وفي رواية الأكثرين : الخدم للمسجد ، باللام ms02595 :
~~وكان المناسب أن يكون هذا الباب عقيب باب : كنس المسجد ، على ما لا يخفى .
# وقال ابن عباس { نذرت لك ما في بطني } تعني { محررا } للمسجد يخدمها .
# 13
# 50 أشار البخاري بهذا التعليق إلى أن تعظيم المسجد بالخدمة كان مشروعا
~~أيضا في الأمم الماضية ، ألا ترى أن ا تعالى حكى عن حنة أم مريم أنها لما
~~حبلت نذرت تعالى أن يكون ما في بطنها محررا ، يعني عتيقا يخدم المسجد
~~الأقصى ، ولا يكون لأحد عليه سبيل ، ولولا أن خدمة المساجد مما يتقرب به
~~إلى ا تعالى لما نذرت به ، وهذا أيضا موضع الترجمة . وأما التعليق المذكور
~~فإن الضحاك ذكره عن ابن عباس في تفسيره . قوله : ( تعني ) بلفظ المؤنث
~~الغائب ، لأنه يرجع إلى حنة أم مريم ، و : حنة ، بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~النون . قوله : ( يخدمها ) ، ويروى : ( ويخدمه ) ، أي : يخدم المسجد ، وعلى
~~الأول : يخدم المساجد أو الأرض المقدسة ، ونحو ذلك .
# 064911 ح دثنا أحمد بن واقد قال حدثنا حماد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة PageV04P232 أن امرأة أو رجلا كانت تقم المسجد ولا أراه إلا امرأة
~~فذكر حديث النبي أنه صلى على قبره . ( انظر الحديث 854 وطرفه ) .
# وجه مطابقته للترجمة ظاهر ، والكلام فيه قد مر مستوفى عن قريب ، وأحمد بن
~~واقد بالقاف هو أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني أبو يحيى ، مات سنة إحدى
~~وعشرين ومائتين ببغداد ، وحماد هو ابن زيد ، وثابت البناني وأبو رافع نفيع
~~، وقد مر ذكرهم . قوله : ( ولا أراه ) ، بضم الهمزة أي : لا أظنه ، وهذا من
~~كلام أبي رافع ، ويحتمل أن يكون من كلام أبي هريرة ، رضي ا تعالى عنه .
~~قوله : ( فذكر ) أي : أبو هريرة رضي ا تعالى عنه ، ذكر حديث النبي عليه
~~الصلاة والسلام ، الذي تقدم في الباب السابق .
# 57
# | 2 ( باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان إباحة ربط الأسير أو الغريم في المسجد ، وكان
~~القاضي شريح يأمر بربط الغريم في سارية من سواري المسجد . قوله : ( الأسير
~~) ، فعيل بمعنى مفعول ms02596 ، قال الجوهري : أسره أي : شده بالإسار ، وهو القد ،
~~ومنه سمي الأسير . وكانوا يشدونه بالقد فسمي كل أخيذ أسيرا ، وإن لم يشد به
~~، والغريم هو الذي عليه الدين ، وقد يكون الغريم له الدين ، والمراد هنا
~~الأول . قوله : ( يربط ) ، جملة وقعت حالا من كل واحد من : الأسير والغريم
~~، بتقدير جملة أخرى نحوها للمطعوف عليه ، ورواية الأكثرين بكلمة : أو التي
~~للتنويع ، وفي رواية ابن السكن وغيره : والغريم ، بواو العطف .
# 164121 ح دثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي قال إن عفريتا من الجن تفلت علي
~~البارحة أو كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله منه فأردت إن أربطه
~~إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي
~~سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي قال روح فرده خاسئا . ( الحديث
~~164 أطرافه في : 0121 ، 4823 ، 3243 ، 8084 ) .
# 11
# 50 وجه مطابقته للترجمة في قوله : ( الأسير ) ، ظاهر ، وأما في قوله : (
~~والغريم ) فبالقياس عليه ، لأن الغريم مثل الأسير في يد صاحب الدين .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : إسحاق بن إبراهيم وهو ابن راهويه ، تقدم في
~~كتاب العلم . الثاني : روح ، بفتح الراء : ابن عبادة ، بضم العين المهملة
~~وخفة الباء الموحدة . الثالث : محمد بن جعفر المشهور بغندر . الرابع : شعبة
~~بن الحجاج . الخامس : محمد بن زياد ، بكسر الزاي المعجمة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف ، تقدم ذكره في باب غسل الأعقاب . السادس : أبو هريرة رضي ا تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : رواية إسحاق عن شيخين . وفيه : القول بينه
~~وبينهما . وفيه : أن رواته ما بين مروزي وبصري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد
~~بن بشار ، وفي التفسير عن إسحاق بن إبراهيم أيضا ، وفي أحاديث الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ، عن محمد بن بشار أيضا ، وفي صفة إبليس عن محمود
~~ومحمد فرقهما ، كلاهما عن ms02597 شبابة . وأخرجه مسلم في الصلاة عن إسحاق بن
~~إبراهيم وإسحاق بن منصور ، وعن محمد بن بشار عن غندر ، وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة . وأخرجه النسائي في التفسير عن غندر عن بندار .
# ذكر معناه وإعرابه قوله : ( إن عفريتا ) قال ابن الحاجب : وزنه : فعليت
~~وفي ( المحكم ) : رجل عفر وعفرية وعفاريت وعفريت ، بين العفارة : خبيث منكر
~~. وقال الزجاج : العفريت النافذ في الأمر المبالغ فيه ، من : خبث ودهاء ،
~~وقد تعفرت . وفي ( الجامع ) : والشيطان عفريت وعفرية وهم العفاريت
~~والعفارية ، وفي القرآن : { قال عفريت من الجن } ( النمل : 93 ) وقرأ بعض
~~القراءة : قال عفرية من الجن ، قال الجوهري : إذا سكنت الباء صيرت الهاء
~~تاء ، وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف . قوله : ( من الجن ) ، قال ابن
~~PageV04P233 سيده : الجن نوع من العالم ، والجمع : جنان ، وهم : الجنة ،
~~والجني منسوب إلى الجن ، والجنة طائف من الجن ، والمجنة الجن ، وأرض مجنة :
~~كثيرة الجن ، والجان : أبو الجن ، والجان : الجن ، وهو اسم جمع .
# واعلم أن الموجود الممكن الذي ليس بمتحيز ولا صفة للمتحيز هم الأرواح ،
~~وهي : إما سفلية وإما علوية . فالسفلية : إما خيرة وهم : صالحو الجن ، أو
~~شريرة وهم مردة الشياطين . والعلوية : إما متعلقة بالأجسام : وهي الأرواح
~~الفلكية ، أو غير متعلقة بالأجسام : وهي الأرواح المقدسة . وقال ابن دريد :
~~الجن خلاف الإنس ، يقال : جنه الليل وأجنه وجن عليه وغطاه في معنى واحد :
~~إذا ستره ، وكل شيء استتر فقد جن عنك ، وبه سميت الجن ، وقال ابن عقيل :
~~إنما سمي الجن جنا لاستجنانهم واستتارهم عن العيون ، ومنه سمي الجنين جنينا
~~.
# قوله : ( تفلت ) ، بفتح الفاء وتشديد اللام : أي تعرض لي فلتة أي بغتة .
~~وفي ( المحكم ) : أفلت الشيء إذا أخذه بغتة في سرعة ، و : كان ذلك فلتة أي
~~: فجأة ، والجمع : فلتات ، لا يجاوز بها جمع السلامية ، والفلتة الأمر يقع
~~من غير إحكام . وفي ( المنتهى ) : تفلت علينا وإلينا . وفي ( الصحاح ) :
~~أفلت الشيء يفلت وانفلت بمعنى ، وأفلته غيره . قوله : ( البارحة ) ، هي
~~أقرب ليلة مضت . وفي ( المنتهى ) : كل زائل بارح ، ومنه سميت البارحة أدنى
~~ليلة زالت عنك ، تقول : لقيته البارحة ، والبارحة ms02598 الأولى ، ومنذ ثلاث ليال
~~. وفي ( المحكم ) : البارحة هي الليلة الخالية ولا تحقر ، وقال قاسم في (
~~كتاب الدلائل ) : يقال : بارحة الأولى يضاف الاسم إلى الصفة ، كما يقال :
~~مسجد الجامع ، ومنه الحديث : ( كانت لي شاة فعدا عليها الذئب بارحة الأولى
~~) . وانتصابها على الظرفية . قوله : ( أو كلمة نحوها ) أي : أو قال كلمة ،
~~نحو : تفلت علي البارحة ، مثل قوله في رواية أخرى للبخاري : ( عرض لي فشد
~~علي ) ، ووقع في رواية عبد الرزاق : ( عرض لي في صورة هر ) ، وفي رواية
~~مسلم من حديث أبي الدرداء : ( جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي ) . قوله :
~~( إلى سارية ) وهي الأسطوانة . قوله : ( حتى تصبحوا ) ، أي : حتى تدخلوا في
~~الصباح ، وهي تامة لا تحتاج إلى خبر . قوله : ( كلكم ) ، بالرفع تأكيد
~~للضمير المرفوع . قوله : ( رب اغفر لي وهب لي ) كذا في رواية أبي ذر ، وفي
~~بقية الروايات هنا : ( رب هب لي ) ، قال الكرماني : ولعله ذكره على قصد
~~الاقتباس من القرآن ، لا على قصد أنه قرآن . انتهى . ووقع في رواية مسلم ،
~~كما في رواية أبي ذر : والأخوة بين سليمان وبين سيدنا محمد بحسب أصول الدين
~~أو بحسب المماثلة في الدين . قوله : ( قال روح فرده خاسئا ) أي : قال روح
~~بن عبادة المذكور في سند الحديث ، فرده النبي ، أي : العفريت ، حال كونه
~~خاسئا أي : مطرودا . وفي ( المحكم ) : الخاسىء من الكلاب والخنازير
~~والشياطين : البعيد الذي لا يترك أن يدنو من الناس ، وخسأ الكلب يخسأ خسأ
~~وخسوءا فخسأ وانخسأ ، ويقال : اخسأ إليك واخسأ عني . وفي ( الصحاح ) : خسأت
~~الكلب طردته ، وخسأ الكلب نفسه ، يتعدي ولا يتعدى ، ويكون الخاسىء بمعنى :
~~الصاغر الذليل ، ثم إن قوله هذا بحسب الظاهر يدل على أن هذه الزيادة في
~~رواية روح دون رفيقه محمد بن جعفر ، ولكن البخاري روى في أحاديث الأنبياء
~~عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وحده ، فزاد في آخره أيضا : ( فرددته
~~خاسئا ) ، وفي رواية مسلم : ( فرده ا خاسئا ) ، فعل هذا دل على أن قوله :
~~قال روح ، داخل تحت الإسناد ، وبهذا يحصل الجواب عن قول الكرماني . فإن قلت
~~: هذا ms02599 تعليق للبخاري منه ، أو هو داخل تحت الإسناد السابق .
# ذكر ما يستنبط منه من الفوائد الأولى : قال الخطابي : فيه دليل على أن
~~رؤية الجن البشر غير مستحيلة ، والجن أجسام لطيفة والجسم ، وإن لطف فدركه
~~غير ممتنع أصلا ، وأما قوله تعالى : { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم } ( الأعراف : 72 ) فإن ذلك حكم الأعم الأغلب من أحوال بني آدم ،
~~امتحنهم ا بذلك وابتلاهم ليفزعوا إليه ويستعيذوا به من شرهم ، ويطلبون
~~الأمان من غائلتهم ، ولا ينكر أن يكون حكم الخاص والنادر من المصطفين من
~~عباده بخلاف ذلك ، وقال الكرماني : لا حاجة إلى هذا التأويل ، إذ ليس في
~~الآية ما ينفي رؤيتنا إياهم مطلقا ، إذ المستفاد منها أن رؤيته إيانا مقيدة
~~من هذه الحيثية ، فلا نراهم في زمان رؤيتهم لنا قط ، ويجوز رؤيتنا لهم في
~~غير ذلك الوقت .
# الثانية : فيه دليل على أن الجن ليسوا باقين على عنصرهم الناري ، ولأنه ،
~~قال : ( إن عدو ا إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي ) . وقال : ( رأيت
~~ليلة أسري بي عفريتا من الجن يطلبني بشعلة من نار كلما التفت إليه رأيته )
~~. ولو كانوا باقين على عنصرهم الناري ، وأنهم نار محرقة ، لما احتاجوا إلى
~~أن يأتي الشيطان أو العفريت منهم بشعلة من نار ، ولكانت يد الشيطان أو
~~العفريت أو شيء من أعضائه إذا مس ابن آدم أحرقه ، كما تحرق الآدمي النار
~~الحقيقية بمجرد اللمس ، فدل على أن تلك النارية انغمرت في سائر العناصر
~~PageV04P234 حتى صار إلى البرد ويؤيد ذلك قوله : ( حتى وجدت برد لسانه على
~~يدي ) ، وفي رواية : ( برد لعابه ) .
# الثالثة : فيه دليل على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن ، وهو من دلائل
~~نبوته ، ولولا مشاهدتهم إياهم لم تكن تقوم الحجة له لمكانته عليهم .
# الرابعة : قال ابن بطال : رؤيته للعفريت هو مما خص به ، كما خص برؤية
~~الملائكة . وقد أخبر أن جبريل له ستمائة جناح ، ورأى النبي الشيطان في هذه
~~الليلة ، وأقدره ا عليه لتجسمه ، لأن الأجسام ممكن القدرة عليها ، ولكنه
~~ألقى في روعه ما وهب ms02600 سليمان فلم ينفذ ما قوي عليه من حبسه ، رغبة عما أراد
~~سليمان الانفراد به ، وحرصا على إجابة ا تعالى دعوته . وأما غير النبي من
~~الناس فلا يمكن منه ولا يرى أحد الشيطان على صورته غيره لقوله تعالى : {
~~إنه يراكم } ( الأعراف : 72 ) الآية ، لكنه يراه سائر الناس إذا تشكل في
~~غير شكله ، كما تشكل الذي طعنه الأنصاري حين وجده في بيته على صورة حية ،
~~فقتله فمات الرجل به ، فبين النبي ذلك بقوله : ( إن بالمدينة جنا قد أسلموا
~~، فإذا رأيتم من هذه الهوام شيئا فاذنوه ثلاثا ، فإن بدا لكم فاقتلوه ) ،
~~رواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة ، من حديث أبي سعيد الخدري .
# ثم اعلم أن الجن يتصورون في صور شتى ، ويتشكلون في صور الإنسان والبهائم
~~والحيات والعقارب والإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير ، وفي صورة
~~الطيور . وقال القاضي أبو يعلى : ولا قدرة للشيطان على تغيير خلقتهم
~~والانتقال في الصور ، إنما يجوز أن يعلمهم ا كلمات وضربا من ضروب الأفعال
~~إذا فعله وتكلم به نقله ا من صورة إلى صورة أخرى ، وأما أن يتصور بنفسه
~~فذلك محال ، لأن انتقالها من صورة إلى صورة إنما يكون بنقض البنية وتفريق
~~الأجزاء ، وإذا انتقضت بطلت الحياة ، والقول في تشكل الملائكة كذلك .
# الخامسة : فيه دليل على إباحة ربط الأسير في المسجد ، وعل هذا بوب
~~البخاري الباب ، ومن هذا قال المهلب : إن في الحديث جواز ربط من خشي هروبه
~~بحق عليه أو دين ، والتوثق منه في المسجد أو غيره . فإن قلت : قوله : (
~~وأردت أن أربطه ) ، ما وجهه وهو في الصلاة ؟ قلت : يحتمل أن يكون ربطه بعد
~~تمام الصلاة ، أو يربطه بوجه كان شغلا يسيرا فلا تفسد به الصلاة .
# 67
# | 2 ( باب الإغتسال إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم اغتسال الكافر إذا أسلم ، وبيان ربط الأسير في
~~المسجد ، وهذه الترجمة وقعت هكذا في أكثر الروايات وليس في رواية الأصيلي
~~وكريمة قوله : ( وربط الأسير أيضا في المسجد ) ، ووقع عند البعض لفظ : باب
~~، بلا ms02601 ترجمة والصواب هنا النسخة التي فيها ذكر الباب مفردا بلا ترجمة لأن
~~حديث هذا الباب من جنس حديث الباب الذي قبله ، ولكن لما كانت بينهما مغايرة
~~ما فصل بينهما بلفظ : باب ، مفردا ، وأما قول ابن المنير : وذكر هذا الحديث
~~في باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد أوقع وأنص على المقصود ، لأن ثمامة
~~كان أسيرا فربط في المسجد ، ولكنه لم يذكره هناك ، لأنه ، لم يربطه . ولم
~~يأمر بربطه ، فقول صادر من غير تأمل ، لأن ابن إسحاق صرح في مغازيه أن
~~النبي ، وهو الذي أمرهم بربطه ، فإذا كان كذلك كان حديث ثمامة من جنس حديث
~~العفريت ، ولكن لما كان بينهما مغايرة ما ، وهو أن النبي ، هم بربط العفريت
~~بنفسه ، ولكنه لم يربطه لمانع ذكرناه ، وههنا ربطه غيره ، فلذلك فصل
~~البخاري بينهما بلفظ : باب ، مفردا ، وهو أصوب من النسختين المذكورتين ،
~~لأن في نسخة الجمهور ذكر الاغتسال إذا أسلم ، وليس في حديث الباب ذكر لذلك
~~ولا إشارة إليه ، وفي نسخة الأصيلي ربط الأسير غير مذكور ، وحديث الباب
~~يصرح بذلك ، وأبعد من الكل النسخة التي ذكرها ابن المنير وهي : باب ذكر
~~الشراء والبيع ، وفيه أبو هريرة : ( بعث رسول الله خيلا . . . ) الحديث ،
~~ثم قال : وجه مطابقة حديث ثمامة للبيع والشراء في المسجد أن الذي تخيل
~~المنع مطلقا ، إنما أخذه من ظاهر أن هذه المساجد إنما بنيت للصلاة ولذكر ا
~~، فبين البخاري تخصيص هذا العموم بإجازة فعل غير الصلاة في المسجد ، وهو
~~ربط ثمامة ، لأنه مقصود صحيح ، فالبيع كذلك ، انتهى ، ولا يخفى ما فيه من
~~التكلف والتعسف . وقال صاحب ( التلويح ) ، بعد أن نقل هذا الكلام منكرا
~~عليه ومستبعدا وقوعه منه :
# وذاك لعمري قول من لم يمارس كتاب الصحيح المنتقى في المدارس PageV04P235
~~ولم ير ما قد قاله في الوفود من سياق حديث واضح متجانس
# وكان الشيخ قطب الدين الحلبي تبع ابن المنير في ذلك ، وأنكر عليه تلميذه
~~صاحب ( التوضيح ) وهو محل الإنكار ، لأن الترجمة التي ذكرها ليس في شيء من
~~نسخ البخاري .
# وكان شريح يأمر الغريم أن ms02602 يحبس إلى سارية المسجد .
# مطابقة هذا الأثر للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة ، وهذا تعليق من البخاري
~~، وقد وصله معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال : ( كان شريح إذا قضى على رجل
~~بحق أمر بحبسه في المسجد إلى أن يقوم بما عليه ، فإن أعطى الحق وإلا أمر به
~~في السجن ) ، وشريح ، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره حاء مهملة : ابن الحارث الكندي ، كان من أولاد الفرس الذين كانوا
~~باليمن ، وكان في زمن النبي ولم يلقه ، قضى بالكوفة من قبل عمر ، رضي ا
~~تعالى عنه ، ومن بعده ستين سنة ، مات سنة ثمانين وقال ابن مالك في إعراب
~~هذا وجهان : أحدهما : أن يكون الأصل بالغريم ، وأن يحبس بدل اشتمال ، ثم
~~حذفت الباء كما في قوله :
# أمرتك الخير
# والثاني : أن يريد ، كأن يأمره أن ينحبس فجعل المطاوع موضع المطاوع
~~لاستلزامه إياه . انتهى . قلت : هذا تكلف ، وحذف الباء في الشعر للضرورة
~~ولا ضرورة ههنا ، وهذا التركيب ظاهر فلا يحتاج إلى مثل هذا الإعراب ، ولا
~~شك أن المأمور ، هو الغريم ، أمر بأن يحبس نفسه في المسجد فإن قضى ما عليه
~~ذهب في حاله وإلا أمر به في السجن ، وأن يحبس أصله بأن يحبس ويحبس ، على
~~صيغة المجهول ، يعني : أمره أن يحبس نفسه في المسجد أولا . وعند المطل يحبس
~~في السجن .
# 264221 ح دثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد بن أبي
~~سعيد أنه سمع أبا هريرة قال بعث النبي خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني
~~حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه
~~النبي فقال : أطلقوا ثمامة فانطلق إلي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل
~~المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . ( الحديث 264
~~أطرافه في : 964 ، 2242 ، 3242 ، 2734 ) .
# مطابقة هذا الحديث للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة ، كما في الأثر المذكور
~~.
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : عبد ا بن يوسف التنيسي . الثاني : الليث
~~بن ms02603 سعد . الثالث : سعيد بن أبي سعيد المقبري ، والكل تقدموا . الرابع : أبو
~~هريرة .
# ذكر لطائف إسناده . فيه : التحديث في ثلاثة مواضع في موضعين بصيغة الجمع
~~وفي موضع بصيغة الإفراد . وفيه : السماع والقول . وفيه : أن رواته ما بين
~~بصري ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري أيضا في الأشخاص عن قتيبة
~~، وعنه أيضا في الصلاة . وأخرجه أيضا ا في الصلاة والأشخاص والمغازي عن عبد
~~ا بن يوسف . وأخرجه مسلم في المغازي عن قتية . وأخرجه أبو داود في الجهاد ،
~~وعن عيسى بن حماد وقتيبة . وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة ببعضه ،
~~وببعضه في الصلاة .
# ذكر معناه قوله : ( خيلا ) الخيل الفرسان ، قاله الجوهري والخيل أيضا :
~~الخيول . وقال بعضهم أي : رجالا على خيل . قلت : هذا تفيسر من عنده وهو غير
~~صحيح ، بل المراد ههنا من الخيل هم الفرسان . ومنه قوله تعالى : { واجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك } ( الإسراء : 46 ) أي : بفرسانك ورجالتك ، والخيالة :
~~أصحاب الخيول . وقال ابن إسحاق ؛ السرية التي أخذت ثمامة كان أميرها محمد
~~بن مسلمة ، أرسله ، في ثلاثين راكبا إلى القرطاء من بني أبي بكر بن كلاب
~~بناحية ضربة بالبكرات لعشر ليال خلون من المحرم سنة ست ، وعند ابن سعد :
~~على رأس تسعة وخمسين شهرا من الهجرة ، وكانت غيبته بها تسع عشرة ليلة وقدم
~~لليلة بقيت من المحرم . قوله : القرطاء ، بضم القاف وفتح الراء والطاء
~~المهملة : وهم نفر من بني أبي بكر PageV04P236 بن كلاب ، وكانوا ينزلون
~~البكرات بناحية ضرية ، وبين ضرية والمدينة سبع ليال ، وضرية ، بفتح الضاد
~~المعجمة وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف : وهي أرض كثيرة العشب ،
~~وإليها ينسب الحمى ، وضربة : في الأصل بنت ربيعة بن نذار بن مد بن عدنان ،
~~وسمي الموضع المذكور باسمها ، و : البكرات ، بفتح الباء الموحدة في الأصل :
~~جمع بكرة ، وهي ماء بناحية ضرية . قوله : ( قبل نجد ) ، بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة : وهو الجهة ، ونجد ، بفتح النون وسكون الجيم : وهو في جزيرة
~~العرب . قال المدائني : جزيرة العرب خمسة أقسام : تهامة ونجد وحجاز وعروض
~~ويمن . أما تهامة فهي الناحية ms02604 الجنوبية من الحجاز ، وأما نجد فهي الناحية
~~التي بين الحجاز والعراق ، وأما الحجاز فهو جبل سد من اليمن حتى يتصل
~~بالشام وفيه المدينة وعمان ، وأما العروض فهي اليمامة إلى البحرين . وقال
~~الواقدي : الحجاز من المدينة إلى تبوك ومن المدينة إلى طريق الكوفة ومن
~~وراء ذلك إلى أن يشارف أرض البصرة فهو نجد ، وما بين العراق وبين وجرة
~~وعمرة الطائف ، نجد ، وما كان وراء وجرة إلى البحر فهو تهامة ، وما كان بين
~~تهامة ونجد فهو حجاز ، سمي حجازا لأنه يحجز بينهما . قوله : ( ثمامة ) ،
~~بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم وبعد الألف ميم أخرى مفتوحة ، وأثال ، بضم
~~الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة وبعد الألف لام .
# قوله : ( فانطلق إلى نجل ) أي : فأطلقوه فانطلق إلى نجل ، ونجل : بفتح
~~النون وسكون الجيم وفي آخره لام ؛ وهو الماء النابع من الأرض . وقال
~~الجوهري : استنجل الموضع أي كثر به النجل ، وهو الماء يظهر من الأرض ،
~~وهكذا وقع في النسخة المقروءة على أبي الوقت ، وكذا زعم ابن دريد ، وفي
~~أكثر الروايات : إلى ، نخل ، بالخاء المعجمة ، وكذا في رواية مسلم ، ويؤيد
~~هذا ما رواه ابن خزيمة في ( صحيحه ) من حديث أبي هريرة : ( أن ثمامة أسر
~~وكان النبي يغدو إليه فيقول : ما عندك يا ثمامة ؟ فيقول : إن تقتل تقتل ذا
~~دم ، وإن تمن تمن على شاكر ، وإن ترد المال نعطك منه ما شئت ، وكان أصحاب
~~النبي يحبون الفداء ويقولون : ما نصنع بقتل هذا ؟ فمر عليه النبي يوما
~~فأسلم فحله وبعث به إلى حائط أبي طلحة ، فأمره أن يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين
~~، فقال : لقد حسن إسلام أخيكم ) . وبهذا اللفظ أخرجه أيضا ابن حبان في (
~~صحيحه ) : وأخرجه البزار أيضا بهذه الطريق وفيه ( فأمره النبي عليه الصلاة
~~والسلام ، أن يغتسل بماء وسدر ) ، وفي بعض الروايات : ( أن ثمامة ذهب إلى
~~المصانع فغسل ثيابه واغتسل ) ، وفي ( تاريخ البرقي ) : فأمره أن يقوم بين
~~أبي بكر وعمر فيعلمانه .
# ذكر ما يستفاد منه من الفوائد . الأولى : جواز دخول الكافر المسجد . قال
~~ابن التين : وعن مجاهد وابن محيريز جواز دخول أهل ms02605 الكتاب فيه ، وقال عمر بن
~~عبد العزيز وقتادة ومالك والمزني : لا يجوز . وقال أبو حنيفة ؛ يجوز
~~للكتابي دون غيره ، واحتج بما رواه أحمد في ( مسنده ) بسند جيد : عن جابر
~~رضي ا تعالى عنه ، قال : قال رسول ا : ( لا يدخل مسجدنا هذا بعد عامنا هذا
~~مشرك إلا أهل العهد وخدمهم ) واحتج مالك بقوله تعالى : { إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام } ( التوبة : 82 ) وبقوله تعالى : { في بيوت أذن
~~ا أن ترفع ويذكر فيها اسمه } ( النور : 63 ) ودخول الكفار فيها مناقض
~~لرفعها ، وبقوله : ( إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من البول والقذر ) .
~~والكافر لا يخلو عن ذلك ، وبقوله عليه السلام : ( لا أحل المسجد لحائض ولا
~~جنب ) والكافر جنب . ومذهب الشافعي أنه : يجوز بإذن المسلم ، سواء كان
~~الكافر كتابيا أو غيره ، واستثنى الشافعي من ذلك مسجد مكة وحرمه ، وحجته
~~حديث ثمامة ، وبأن ذات المشرك ليست بنجسة .
# الثانية : فيه أسر الكافر وجواز إطلاقه ، وللإمام في حق الأسير العاقل
~~القتل أو الاسترقاق أو الإطلاق منا عليه ، أو الفداء . قال الكرماني :
~~يحتمل أنه أطلق ثمامة لما علم أنه آمن بقلبه وسيظهره بكلمة الشهادة . وقال
~~ابن الجوزي : لم يسلم تحت الأسر لعزة نفسه ، وكأن رسول الله أحس بذلك منه ،
~~فقال : أطلقوه ، فلما أطلق أسلم قلت : يرد هذا حديث أبي هريرة الذي رواه
~~ابن خزيمة وابن حبان الذي ذكرناه الآن ، وفيه : ( فمر يوما فأسلم فحله ) .
~~فهذا يصرح بأن إسلامه كان قبل إطلاقه ، فيعذر الكرماني في هذا . لأنه قال
~~بالاحتمال ولم يقف على حديث أبي هريرة ، وأما ابن الجوزي فكيف غفل عن ذلك
~~مع كثرة اطلاعه في الحديث ؟
# الثالث : فيه جواز ربط الأسير في المسجد . وقال القرطبي : يمكن أن يقال :
~~ربطه بالمسجد لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها فيأنس لذلك . قلت :
~~يوضح هذا ما رواه ابن خزيمة في ( صحيحه ) : عن عثمان بن أبي العاص : أن وفد
~~ثقيف لما قدموا أنزلهم النبي المسجد ليكون أرق لقلوبهم . PageV04P237 وقال
~~جبير بن مطعم ، فيما ذكره أحمد ، رحمه ا : دخلت المسجد والنبي يصلي ms02606 المغرب
~~، فقرأ بالطور ، فكأنما صدع قلبي حين سمعت القرآن ، وقيل ؛ يمكن أن يكون
~~ربطه بالسمجد لأنه لم يكن لهم موضع يربط فيه إلا المسجد .
# الرابعة : فيه اغتسال الكافر إذا أسلم وذهب الشافعي إلى وجوبه على الكافر
~~إذا أسلم إن كانت عليه جنابة في الشرك ، سواء اغتسل منها في الشرك أو لا ،
~~وقال بعض أصحابه : إن كان اغتسل منها أجزأه . وإلا وجب ، وقال بعض أصحابه
~~وبعض المالكية : لا غسل عليه ويسقط حكم الجنابة بالإسلام ، كما تسقط الذنوب
~~. وضعفوا هذا بالوضوء ، وأنه يلزم بالإجماع . هذا إذا كان أجنب في الكفر ،
~~أما إذا لم يجنب أصلا ، ثم أسلم ، فالغسل مستحب . وكذا قاله مالك . وقال
~~القرطبي : وهذا الحديث يدل على أن غسل الكافر كان مشروعا عندهم معروفا ،
~~وهذا ظاهر البطلان . وقال أيضا : والمشهور من قول مالك أنه إنما يغتسل
~~لكونه جنبا . قال : ومن أصحابنا من قال : إنه يغتسل للنظافة ، واستحبه ابن
~~القاسم ، ولمالك قول : إنه لا يعرف الغسل ، رواه عنه ابن وهب وابن أبي أويس
~~.
# وقال ابن بطال : أوجب الإمام أحمد الغسل علي من أسلم . وقال الشافعي :
~~أحب أن يغتسل فإن لم يكن جنبا أجزأه أن يتوضأ . وقال مالك : إذا أسلم
~~النصراني فعليه الغسل ، لأنهم لا يتطهرون . فقيل : معناه لا يتطهرون من
~~النجاسة في أبدانهم ، لأنه يستحيل عليهم التطهر من الجنابة ، وإن نووها
~~لعدم الشرع ، وقال : وليس في الحديث أن النبي ، أمره بالاغتسال ، ولذلك قال
~~مالك : لم يبلغنا أنه ، أمر أحدا أسلم بالغسل . قلت : قد مر في حديث أبي
~~هريرة الذي أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والبزار ، وفيه : فأمره أن يغتسل .
~~وفي ( تاريخ نيسابور ) للحام : من حديث عبد ا بن محمد بن عقيل : عن أبيه عن
~~جده قال : لما أسلمت أمرني النبي بالاغتسال . وفي ( الحلية ) : لأبي نعيم
~~عن واثلة ، قال : ( لما أسلمت قال لي النبي : غتسل بماء وسدر ، واحلق عنك
~~شعر الكفر ) . وفي كتاب القرطبي : روى عبد الرحيم بن عبيد ا بن عمر عن أبيه
~~عن نافع ، عن ابن عمر : ( أن رسول الله أمر ms02607 رجلا أسلم أن يغتسل ) . وروى
~~مسلم ابن سالم عن أبي المغيرة عن البراء بن عازب . ( أن النبي أمر رجلا
~~أسلم أن يغتسل بماء وسدر ) .
# الخامسة : أخذ ابن المنذر من هذا الحديث جواز دخول الجنب المسلم المسجد ،
~~وأنه أولى من المشرك لأنه ليس بنجس ، بخلاف المشرك . [ /اآ
# 77
# | 2 ( باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الخيمة في المسجد لأجل ( المرضى ) وهو : جمع
~~مريض . قوله : ( وغيرهم ) أي : وغير المرضى .
# 364321 ح دثنا زكرياء بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام
~~عن أبيه عن عائشة قالت أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل فضرب النبي خيمة في
~~المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم
~~يسيل إليهم فقالوا يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم فإذا سعد
~~يغدو جرحه دما فمات فيها . ( الحديث 364 أطرافه في : 3182 ، 1093 ، 7114 ،
~~2214 ) .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : زكريا بن يحيى بن عمر أبو السكن الطائي
~~الكوفي . الثاني : عبد ا بن نمير ، بضم النون وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره راء ، وقد تقدم . الثالث : هشام بن عروة بن الزبير بن
~~العوام . الرابع : أبوه عروة . الخامس : عائشة أم المؤمنين .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول . وفيه : أن زكريا من أفراد البخاري
~~ويجوز فيه المد والقصر . وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري مقطعا في الصلاة ، وفي
~~المغازي ، وفي الهجرة عن زكريا بن يحيى وفي الصلاة أيضا عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن عبد ا بن نمير به مختصرا . وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وأبي كريب . وأخرجه أبو داود في الجنائز عن عثمان بن أبي شيبة .
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن عبيد ا بن سعيد .
# PageV04P238 ذكر معناه قوله : ( سعد ) هو ms02608 سعد بن معاذ أبو عمرو سيد الأوس
~~، بدري كبير . قال أبو نعيم : مات في شوال سنة خمس ، وكذا قال ابن إسحاق ،
~~ونزل في جنازته سبعون ألف ملك ما وطئوا الأرض قبل ، واهتز له عرش الرحمن ،
~~وفي رواية : العرش فإن قلت : ما وجه اهتزاز العرش له ؟ قلت : أجيب بأجوبه .
~~الأول : أنه اهتز استبشارا بقدوم روحه . الثاني : أن المراد اهتزاز حملة
~~العرش ، ومن عنده من الملائكة . الثالث : أن المراد بالعرش الذي وضع عليه ،
~~وسيأتي عند البخاري أن رجلا قال لجابر بن عبد ا : إن البراء بن عازب يقول :
~~اهتز السرير ، فقال : إنه كان بين هذين الحيين ضغائن . قال ابن الجوزي
~~وغيره : يعني بالحيين : الأوس والخزرج . وكان سعد من الأوس ، والبراء من
~~الخزرج ، وكل منهم لا يقر بفضل صاحبه عليه . قال صاحب ( التلويح ) : وفيه
~~نظر من حيث إن سعدا والبراء كل منهما أوسي ، وإنما أشكل عليهم فيما أرى أنه
~~رأى في نسب البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن حارثة بن
~~الحارث بن الخزرج ، وسعد بن معاذ بن النعمان بن امريء القيس بن زيد بن عبد
~~الأشهل بن جشم بن الحارث الأوسي ، فظن أن الخزرج الأول هو أبو الخزرجيين ،
~~ففرق بينهما ، وإنما هو الخزرج أبو الحارثيين المذكورين في نسبهما ، وهو
~~ابن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة ، كذا ذكر نسبهما بن سعد وابن إسحاق
~~وخليفة في الآخرين .
# قوله : ( يوم الخندق ) ، ويسمى : الأحزاب ، ذكرها ابن سعد في ذي القعدة ،
~~وموسى بن عقبة : في شوال سنة أربع . وقال ابن إسحاق : في شوال سنة خمس ،
~~وزعم أبو عمر وغيره : أن سعدا مات بعد الخندق بشهر ، وبعد قريظة بليال .
~~قوله : ( في الأكحل ) على وزن : الأفعل ، عرق في اليد ، ويقال له : النساء
~~في الفخذ ، وفي الظهر الأبهر . قاله في ( المخصص ) و ( المجمل ) وقي :
~~الأكحل هو عرق الحياة ، ويدعى : نهر البدن ، وفي كل عضو منه شعبة لها اسم
~~على حدة ، فذا قطع في اليد لم يرق الدم . وفي ( الصحاح ) : هو عرق في اليد ms02609
~~يفصد ، ولا يقال عرق الأكحل . قوله : ( فضرب النبي خيمة ) ، ضرب يستعمل
~~لمعان كثيرة ، وأصل التركيب يدل على الإيقاع ، والباقي يستعمل ويحمل عليه ،
~~وههنا المعنى : نصب خيمة وأقامها على أوتاد مضروبة في الأرض ، والخيمة ؛
~~بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر ، والجمع : خيمات وخيم ، مثل : بدرة وبدر ،
~~والخيم : مثل الخيمة ، والجمع : خيام مثل ؛ فرخ وفراخ ، وعند أبي نعيم
~~الأصبهاني : ضرب له النبي خباء في المسجد ، والخباء واحد الأخبية من وبر أو
~~صوف ، ولا يكون من شعر ، وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك ، فهو بيت .
# قوله : ( فلم يرعهم ) ، بضم الراء وسكون العين المهملة : من الروع ، وهو
~~الفزع . يقال : رعت فلانا وروعته فارتاع ، أي : أفزعته ، ففزع . وقال
~~الخطابي : الروع إعظامك الشيء وإكباره فترتاع . قال : وقد يكون من خوف ،
~~وفي ( المحكم ) : الروع ، والرواع واليروع : الفزع ، راعني الأمر روعا
~~ورووعا ، عن ابن الأعرابي ، كذلك حكاه بغير همز ، وإن شئت همزة ، وارتاع
~~منه وله وروعته فتروع ، ورجل روع ورائع متروع كلاهما على النسب ، والمعنى
~~ههنا ؛ فلم يرعهم أي : لم يفزعهم إلا الدم ، وقال الخطابي : والمعنى أنهم
~~بينا هم في حال طمأنينة وسكون حتى أفزعهم رؤية الدم فارتاعوا له . قوله : (
~~وفي المسجد خيمة من بني غفار ) جملة معترضة بين الفعل ، أعني : لم يرعهم ،
~~والفاعل أعني : إلا الدم . و : بني غفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء
~~وفي آخره راء ، وبنو غفار : من كنانة رهط أبي ذر الغفاري ، رضي ا تعالى عنه
~~، وهذه الخيمة كانت لرقية الأنصارية . وقيل : الأسلمية ، وكانت تداوي
~~الجرحى وتحتسب بخدمتها من كانت به ضيعة من المسلمين . قوله : ( من قبلكم )
~~بكسر القاف ، أي : من جهتكم قوله : ( يغذو ) ، بالغين والذال المعجمتين أي
~~: يسيل ، وهو فعل مضارع من غذا العرق نفسه يغذو غدوا وغذوانا ، إذا سال ،
~~وكل ما سال فقد غذا ، والغذوان المسرع . وقوله : ( جرحه ) ، مرفوع لأنه
~~فاعل : يغذو . وقوله : ( دما ) ، نصب على التمييز . قوله : ( منها ) أي :
~~من الجراحة ، وهذه رواية الكشميهني والمستملي ، وفي رواية غيرهما : ( فمات
~~فيها ) ، أي : في الخيمة أو في الجراحة التي الجرح بمعناها ms02610 ، وكانت جراحته
~~في الأكحل ، رماه رجل من قريش يقال له : حبان بن العرفة ، وهو حبان ابن أبي
~~قبيس من بني مغيص بن عامر بن لؤي ، والعرفة هي أم عبد مناف ، واسمها : قربة
~~بنت سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص ، سميت العرفة لطيب ريحها ، فيما
~~ذكره الكلبي . وقال أبو عبيد بن سلام : العرفة هي أم حبان ، وتكنى : أم
~~فاطمة ، قال السهيلي : وهي جدة خديجة أم أمها هالة .
# ذكر ما يستنبط من الأحكام الأول : استدل به مالك وأحمد على أن النجاسات
~~ليست إزالتها بفرض ، ولو كانت PageV04P239 فرضا لما أجاز النبي للجريح أن
~~يسكن في المسجد ، وبه قال الشافعي في القديم . قلت : لقائل أن يقول : إن
~~سكنى سعد في المسجد إنما كان بعد ما اندمل جرحه ، والجرح ، إذا اندمل زال
~~ما يخشى من نجاسته . الثاني : قال ابن بطال : فيه : جواز سكنى المسجد للعذر
~~، والباب مترجم به . الثالث : فيه أن السلطان أو العالم إذا شق عليه النهوض
~~إلى عيادة مريض يزوره ممن يهمه أمره ينقل المريض إلى موضع يخف عليه فيه
~~زيارته ، ويقرب منه ، وللحديث فوائد أخرى يأتي عند ذكر البخاري تمامه إن
~~شاء ا تعالى .
# 87
# | 2 ( باب إدخال البعير في المسجد للعلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان إدخال البعير في المسجد للعلة أي : للحاجة ، وهي
~~أعم من أن تكون للضعف أو غيره ، وقيل : المراد بالعلة الضعف ، واعترض عليه
~~بأن هذا ظاهر في حديث أم سلمة دون حديث ابن عباس . وأجيب : بأن أبا داود
~~روي عنه أن النبي قدم مكة وهو يشتكي ، فطاف على راحلته ، ومع هذا كله تقييد
~~العلة بالضعف ، لا وجه له لأنا قلنا : إنها أعم ، فتتناول الضعف وإن يكون
~~طوافه على بعيره ليراه الناس ، كما جاء عن جابر : أنه إنما طاف على بعيره
~~ليراه الناس وليسألوه ، فإن الناس غشوه .
# وقال ابن عباس طاف النبي على بعير .
# 13
# 50 مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن فيه إدخال البعير في المسجد للعلة لأنه
~~لما قدم مكة كان يشتكي على ما ms02611 رواه أبو داود عنه ، فذكره البخاري معلقا ،
~~وذكره مسندا في باب : من أشار إلى الركن في كتاب الحج .
# 124 - ( حدثني عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن نوفل عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله
~~& أني أشتكي قال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله & يصلي إلى
~~جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور ) | مطابقته للترجمة في قوله ' طوفي من
~~وراء الناس وأنت راكبة ' وفيه جواز إدخال البعير في المسجد لعلة الضعف | (
~~ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول عبد الله بن يوسف التنيسي . الثاني الإمام
~~مالك . الثالث محمد بن عبد الرحمن بن الأسود بن نوفل بفتح النون والفاء
~~يعرف بيتيم عروة بن الزبير تقدم ذكره في باب الجنب يتوضأ ثم ينام . الرابع
~~عروة بن الزبير . الخامس زينب بنت أبي سلمة وهي بنت أبي سلمة عبد الله بن
~~عبد الأسد المخزومي وكان اسمها برة فسماها رسول الله & زينب . السادس أم
~~سلمة أم المؤمنين واسمها هند بنت أبي أمية * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك وفيه العنعنة في أربعة
~~مواضع وفيه القول وفيه رواية تابعي عن تابعي وهما محمد وعروة ورواية عروة
~~عن صحابية وهي زينب لأنها سمعت النبي & عند البخاري وفيه رواية صحابية عن
~~صحابية وهما زينب وأم سلمة وفيه أن رواة إسناده مدنيون ما خلا شيخ البخاري
~~* | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة وفي
~~التفسير عن عبد الله بن يوسف وأخرجه في الحج عن إسماعيل والقعنبي وفيه أيضا
~~عن محمد بن حرب وأخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي به وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة والحارث بن
~~مسكين وفيه وفي التفسير عن عبيد الله بن سعيد وأخرجه ابن ماجة في الحج عن
~~إسحاق بن منصور وأحمد بن سنان وعن أبي بكر بن أبي ms02612 شيبة عن معلى بن منصور عن
~~مالك به * | ( ذكر معناه ) قوله ' أني أشتكي ' في محل النصب فإنه مفعول
~~شكوت يقال اشتكي عضوا من أعضائه إذا توجع منه PageV04P240 وشكوت فلانا إذا
~~أخبرت عنه بسوء فعله بك قوله ' فطفت ' أي راكبة على البعير حتى يدل الحديث
~~على الترجمة قوله ' إلى جنب البيت ' أي الكعبة لأن البيت علم للكعبة شرفها
~~الله وعظمها وقال الكرماني ( فإن قلت ) الصلاة إلى البيت فما فائدة ذكر
~~الجنب ( قلت ) معناه أنه كان يصلي منها إلى الجنب يعني قريبا من البيت لا
~~بعيدا منه انتهى وقال أبو عمرو صلاته إلى جنب البيت من أجل أن المقام كان
~~حينئذ ملصقا بالبيت قبل أن ينقله عمر رضي الله تعالى عنه من ذلك المكان إلى
~~صحن المسجد انتهى . والوجه في ذلك أن البيت كله قبلة فحيث صلى المصلي منه
~~إذا جعله أمامه كان مستحسنا جائزا قوله ' يقرأ بالطور ' أي بسورة الطور
~~ولعلها لم تذكر واو القسم لأن لفظ الطور كأنه صار علما للسورة * | ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) قال ابن بطال فيه جواز دخول الدواب التي يؤكل لحمها ولا ينجس
~~بولها المسجد إذا احتيج إلى ذلك وأما دخول سائر الدواب فلا يجوز وهو قول
~~مالك واعترض عليه بأنه ليس في الحديث دلالة على عدم الجواز مع الحاجة بل
~~ذلك دائر مع التلويث وعدمه فحيث يخشى التلويث يمتنع الدخول وفيه نظر لأن
~~قوله & ' طوفي وأنت راكبة ' لا يدل على أن الجواز وعدمه دائران مع التلويث
~~بل ظاهره يدل على الجواز مطلقا عند الضرورة وقيل أن ناقته & كانت مدربة
~~معلمة فيؤمن منها ما يحذر من التلويث وهي سائرة ( قلت ) سلمنا هذا في ناقة
~~النبي & ولكن ما يقال في الناقة التي كانت عليها أم سلمة وهي طائفة ولئن
~~قيل أنها كانت ناقة النبي & قيل له يحتاج إلى بيان ذلك بالدليل . ومن
~~فوائده أن النساء ينبغي لهن أن يطفن من وراء الرجال لأن بالطواف شبها
~~بالصلاة ومن سنة النساء فيها أن يكن خلف الرجال فكذلك في الطواف ms02613 . ومنها أن
~~راكب الدابة ينبغي له أن يتجنب ممر الناس ما استطاع ولا يخالط الرجالة .
~~ومنها أن فيه جواز الطواف راكبا للمعذور ولا كراهة فيه فإن كان غير معذور
~~يعتبر عندنا وعند الشافعي لا يجوز لقوله & ' الطواف بالبيت صلاة ' ولنا
~~إطلاق قوله تعالى @QB@ وليطوفوا @QE@ وهو مطلق والحديث للتشبيه فلا عموم له
~~وبقولنا قال ابن المنذر وجماعة وقال القرطبي الجمهور على كراهة ذلك قلنا
~~نحن أيضا نقول بالكراهة حتى أنه يعيده ما دام بمكة وسيجيء مزيد الكلام فيه
~~في باب الحج إن شاء الله تعالى *
# 97
# | 2 ( باب ) 2
# إن لم يقدر شيء قبل لفظ : باب ، أو بعده لا يكون معربا ، لأن الإعراب لا
~~يكون إلا بعد العقد والتركيب . ثم إن البخاري جرت له عادة أنه إذا ذكر لفظ
~~باب مجردا عن الترجمة يدل ذلك على أن الحديث الذي يذكر بعده يكون له مناسبة
~~بأحاديث الباب الذي قبله ، وههنا لا مناسبة بينهما أصلا بحسب الظاهر على ما
~~لا يخفى ، لكن تكلف في ذلك فقيل : تعلقه بأبواب المساجد من جهة أن الرجلين
~~تأخرا مع النبي في المسجد في تلك الليلة المظلمة لانتظار صلاة العشاء معه ،
~~وقال بعضهم : فعلى هذا كان يليق أن يترجم له : فضل المشي إلى المسجد في
~~الليلة المظلمة .
# قلت : كل واحد من الكلامين غير موجه ، لأن حديث الباب لا يدل عليه أصلا ،
~~لأن حديث الباب في الرجلين اللذين خرجا من عند النبي في ليلة مظلمة حتى
~~أتيا أهلهما ، وقال ابن بطال : إنما ذكر البخاري هذا الحديث في باب أحكام
~~المساجد وا تعالى أعلم ، لأن الرجلين كانا مع النبي في المسجد وهو موضع
~~جلوسه مع أصحابه . وأكرمهما ا تعالى بالنور في الدنيا ببركته وفضل مسجده
~~وملازمته ، قال : وذلك آية للنبي ، وكرامة له قلت : هذا أيضا فيه بعد
~~والوجه فيه أن يقال : إنهما لما كان في المسجد مع النبي ، وهما ينتظران
~~صلاة العشاء معه أكرما بهذه الكرامة ، وللمسجد في حصول هذه الكرامة دخل ،
~~فناسب ذكر حديث الباب ههنا بهذه الحيثية .
# 124 ms02614 - ( حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي
~~قتادة قال حدثنا أنس أن رجلين من أصحاب النبي & خرجا من عند النبي &
~~PageV04P241 في ليلة مظلمة ومعهما مئل المصباحين يضيئان بين أيديهما فلما
~~افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله ) | وجه المناسبة والمطابقة
~~قد ذكرناه الآن | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول محمد بن المثنى بلفظ
~~المفعول من التثنية مر في باب حلاوة الإيمان . الثاني معاذ بضم الميم مر في
~~باب من خص بالعلم قوما . الثالث أبوه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي
~~البصري . الرابع قتادة بن دعامة السدوسي الأعمى البصري . الخامس أنس بن
~~مالك * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع
~~وبالإفراد في موضع واحد وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه أن رجاله كلهم
~~بصريون وفيه أن الراوي عن الصحابي كان معه غيره فلذلك أخبر بصيغة الجمع . |
~~( ذكر تعدد موضعه ) أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة متنا وإسنادا وفي
~~منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر في مناقب الأنصاري وقال فيه وقال معمر عن
~~ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار وقال حماد حدثنا ثابت عن أنس
~~كان أسيد وعباد بن بشر عند النبي & * | ( ذكر معناه ) قوله ' أن رجلين '
~~هما عباد بن بشر وأسيد بن حضير وقال السفاقسي الرجلان عباد بن بشر وعويم بن
~~الساعدة وأسيد بن حضير وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة وبشر
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة وأسيد بضم الهمزة مصغر أسد وحضير
~~بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء
~~وعويم بضم العين المهملة وفتح الواو مصغر عوم قوله ' مظلمة ' بكسر اللام
~~يقال أظلم الليل وقال الفراء ظلم الليل بالكسر وأظلم بمعنى قوله ' ومعهما '
~~الواو فيه للحال قوله ' يضيئان ' من أضاء تقول ضاءت النار وأضاءت مثله
~~وأضاءته النار يتعدى ولا يتعدى قال الزمخشري أضاء إما متعد بمعنى نور وإما
~~غير متعد بمعنى لمع وأظلم يحتمل أن يكون غير ms02615 متعد وهو الظاهر وأن يكون
~~متعديا . قوله ' بين أيديهما ' أي قدامهما وهو مفعول فيه إن كان فعل
~~الإضاءة لازما ومفعول به إن كان متعديا قوله ' منهما ' أي من الرجلين قوله
~~' واحد ' أي من المصباحين وارتفاعه على أنه فاعل صار * | ( ومما يستفاد منه
~~) أن فيه دلالة ظاهرة لكرامة الأولياء ولا شك فيه . وفيه رد على من ينكر
~~ذلك وقد وقع مثل هذا قديما وحديثا . أما قديما فمن ذلك ما ذكره ابن عساكر
~~وغيره ' عن قتادة بن النعمان أنه خرج من عند رسول الله & وبيده عرجون فأضاء
~~العرجون ' وفي دلائل البيهقي من حديث ميمون بن زيد بن أبي عبس حدثني أبي '
~~أن أبا عبس كان يصلي مع النبي & الصلوات ثم يرجع إلى بني حارثة فخرج في
~~ليلة مظلمة مطيرة فنورت له عصاه حتى دخل دار بني حارثة ' ومن حديث كثير بن
~~زيد عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه قال ' كنا مع رسول الله &
~~فنفرنا في ليلة مظلمة فأضاءت أصابعي حتى جمعوا عليها ظهرهم وما هلك منهم
~~وإن أصابعي لتنير ' وفي لفظ ' نفرت دوابنا ونحن في مشقة ' الحديث . وأما
~~حديثا فمن ذلك ما ثبت بالتواتر عن جماعة من طلبة العلم الثقات أنهم كانوا
~~مع الشيخ الإمام العلامة حسان الدين الرهاوي مصنف البحر وغيره في وليمة
~~بمدينة عينتاب وكانت في ليلة مظلمة شاتية فلما تفرقوا أراد جماعة أن ينوروا
~~على الشيخ إلى باب داره لشدة الظلمة فما رضي بذلك فرجعوا وتبعه جماعة من
~~بعد فقالوا وهم يحلفون أنهم شاهدوا نورين عظيمين مثل الفوانيس أحدهما عن
~~يمين الشيخ والآخر عن يساره فلم يزالا معه إلى أن وصل إلى باب داره فلما
~~فتح الباب ودخل الشيخ ارتفع النوران ولقد أخبروا عنه بكرامات أخرى غير ذلك
~~وهو أحد مشايخي الذين أخذت عنهم العلم وانتفعت بهم *
# 08
# | 2 ( باب الخوخة والممر في المسجد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أمر الخوخة الكائنة في المسجد وأمر الممر فيه ،
~~وهو بفتح الميمين وتشديد الراء : موضع المرور ، PageV04P242 والظاهر ms02616 أن
~~مراد البخاري من وضع هذه الترجمة الإشارة إلى جواز اتخاذ الخوخة والممر في
~~المسجد ، لأن حديث الباب يدل على ذلك .
# 664 ح دثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا أبو النضر عن عبيد بن
~~حنين عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال خطب النبي فقال إن الله خير
~~عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فبكى أبو بكر رضي الله
~~عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ إن يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين
~~ما عنده فاختار ما عند الله فكان رسول الله هو العبد وكان أبو بكر أعلمنا
~~قال يا أبا بكر لا تبك إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت
~~متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في
~~المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر . ( الحديث 664 طرفاه في : 4563 ، 4093
~~) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الخوخة هي الباب الصغير ، وقد تكون بمصراع
~~واحد وبمصراعين ، وأصلها فتح في الحائط ، قال الجوهري : هي كوة في الجدار
~~تؤدي الضوء . فإن قلت : الترجمة شيئان : أحدهما الخوخة ، والآخر الممر ،
~~فمطابقته للخوخة ظاهرة ، وليس فيه ذكر الممر قلت : الممر من لوازم الخوخة ،
~~فذكرها يغني عن ذكره .
# ذكر رجاله : وهم ستة . الأول : محمد بن سنان ، بكسر السين المهملة بعدها
~~النون ، وقد تقدم . الثاني : فليح ، بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره حاء مهملة : ابن سليمان ، وكان اسمه عبد الملك ، ولقبه :
~~فليح ، فغلب على اسمه واشتهر به . الثالث : أبو النضر ، بفتح النون وسكون
~~الصاد المعجمة : واسمه سالم بن أبي أمية . الرابع : عبيد ، بضم العين ،
~~مصغر العبد ضد الحر : ابن حنين ، بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره نون أيضا : أبو عبد ا المدني . الخامس : بسر ، بضم
~~الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفي آخره راء : ابن سعيد ، بفتح السين .
~~السادس : أبو سعيد الخدري واسمه : سعد بن مالك .
# ذكر لطائف ms02617 إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : عن عبيد بن
~~حنين . وفيه : عن بسر بن سعيد ، هكذا في أكثر الروايات ، وسقط في رواية
~~الأصيلي : عن أبي زيد ذكر بسر بن سعيد فصار : عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد
~~. وقال الكرماني : وقع في بعض النسخ : أبو النضر عن عبيد بن حنين عن أبي
~~سعيد ، وفي بعضها : أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد ، وفي بعضها :
~~أبو النضر عن عبيد وعن بسر عن أبي سعيد بالجمع بينهما : بواو ، العطف . وفي
~~بعضها : أبو النضر عن عبيد عن بسر عن أبي سعيد بدون : الواو ، بينهما قلت :
~~قال ابن السكن : عن الفربري ، قال محمد بن إسماعيل : هكذا رواه محمد بن
~~سليمان . عن فليح عن أبي النضر عن عبيد عن بسر عن أبي سعيد ، وهو خطأ ،
~~وإنما هو : عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد يعني : بواو ، العطف .
# وكذا أخرجه مسلم عن سعيد بن منصور عن فليح عن أبي النضر عن عبيد وبسر بن
~~سعيد جميعا عن أبي سعيد ، ورواه عن فليح كرواية سعيد بن يونس بن محمد عن
~~ابن أبي شيبة ، ورواية أبي زيد المروزي في ( صحيح البخاري ) : حدثنا محمد
~~بن سنان حدثنا فليح حدثنا أبو النضر عن عبيد عن ابن سعيد ، ورواه البخاري
~~في فضل أبي بكر عن عبيد ا بن محمد عن ابن عامر حدثنا فليح حدثنا سالم عن
~~بسر عن سعيد عن أبي سعيد ، وفي هجرة النبي ؛ عن إسماعيل بن عبد ا حدثني
~~مالك عن أبي النضر عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد ، بلفظ : ( أن يؤتيه ا من
~~زهرة الدنيا ما شاء ) ، وفيه : ( فبكى أبو بكر وقال : فديناك بآبائنا
~~وأمهاتنا ) . وكذا رواه مالك : عن عبد ا بن مسلمة وابن وهب ومعن ومطرف
~~وإبراهيم بن طهمان ومحمد بن الحسن وعبد العزيز بن يحيى . قال الدارقطني :
~~ولم أره في ( الموطأ ) إلا في ( كتاب الجامع ) للقعنبي ولم يذكر ms02618 في (
~~الموطأ ) غيره ومن تابعه ، فإنما رواه في غير ( الموطأ ) وا تعالى أعلم .
# قلت : وكان هذا الاختلاف إنما أتى من فليح لأن الحديث حديثه وعليه يدور ،
~~وهو عند بعضهم : هو لين الرواية ، وحاصل الرواية أن فليحا كان يروي تارة
~~PageV04P243 عن عبيد وعن بسر كليهما ، وتارة يقتصر على أحدهما . وأخطأ من
~~محمد بن سنان حيث حذف الواو العاطفة . فافهم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري أيضا في فضل أبي بكر رضي
~~ا تعالى عنه ، عن عبد ا بن محمد . وأخرجه مسلم في الفضائل .
# ذكر معناه وإعرابه : قوله : ( عنده ) أي ، عند ا وهو : الآخرة . قوله : (
~~ما يبكي هذا الشيخ ) من الإبكاء ، وكلمة : ما ، استفهامية . قوله : ( إن
~~يكن ا خير ) ، كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( إن يكن عبد
~~خير ) ، فإعراب الأولى : هو : أن : إن ، بالكسر شرط ، ويكن ، فعل الشرط وهو
~~مجزوم ، ولكنه لما اتصل بلفظ : ا ، كسر لأن الأصل في الساكن إذا حرك حرك
~~بالكسر . قال الكرماني : الجزاء محذوف يدل عليه السياق . قلت : لا حاجة إلى
~~هذا ، بل الجزاء قوله : ( فاختار ما عند ا ) ، قوله : ( خير ) على صيغة
~~المعلوم من : التخيير ، وعبدا ، مفعوله و : الضمير في : فاختار ، يرجع إلى
~~: العبد ، و : ما عند ا ، في محل النصب مفعوله . وإعراب الرواية الثانية :
~~هو أن : إن أيضا كلمة شرط ، و : يكن ، مجزوم به . وقوله : عبد ، مبتدأ
~~وخبره هو قوله : مقدما ، وقوله : خير ، على صيغة المجهول في محل الرفع لأنه
~~صفة لعبد ، والجزاء هو قوله : ( فاختار ) . وقال السفاقسي : ويصح أن تكون
~~الهمزة ، يعني همزة : أن ، مفتوحة بأن يكون منصوبا : بأن ، فيكون المعنى ما
~~يبكيه لأجل أن يكون ا خير عبدا . وقال بعضهم : وجوز ابن التين فتحها ، يعني
~~: فتح : أن ، على أنها تعليلية ، وفي نظر . قلت : في نظره نظر ، لأن
~~التعليل هنا لأجل فراقه لا على كونه خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده .
~~قوله : ( هو العبد ) ، أي : المخير : قوله : ( وكان أبو بكر أعلمنا ) حيث
~~فهم أنه رسول ا ، وإنما قال عليه السلام ms02619 : عبدا ، على سبيل الإبهام ليظهر
~~فهم أهل المعرفة ونباهة أصحاب الحذق ، وكان ذلك في مرض موته كما يجيء في
~~حديث ابن عباس بعده ، إن شاء ا تعالى . ولما كان أبو بكر أعلم الصحابة ، إذ
~~لم ينكر أحد منهم ممن حضر حين قال أبو سعيد : وكان أبو بكر أعلمنا ، اختصه
~~الشارع بالخصوصية العظمى . وقال : ( إن أمن الناس علي . . . ) إلى آخره
~~فظهر أن للصديق من الفضائل والحقوق ما لا يشاركه في ذلك مخلوق . قال
~~العلماء : في ممعنى هذا الكلام ، منهم الخطابي : أي أكثرهم جودا وسماحة لنا
~~بنفسه وماله ، وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة ، لأنه مبطل
~~للثواب ، لأن المنة ولرسوله في قبول ذلك . قال الخطابي : والمن في كلام
~~العرب الإحسان إلى من يكافئه . قال تعالى : { هذا عطاؤنا فامنن } ( ص : 93
~~) وقال : { ولا تمنن } ( المدثر : 6 ) أي : لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر
~~ما أعطيت . وقال القرطبي : وزن : أمن ، أفعل ، من : المنة ، أي الإمتنان أي
~~: أكثر منة . ومعناه : أن أبا بكر له من الحقوق ما لو كان لغيره لا متن بها
~~، وذلك لأنه بادر بالتصديق ونفقة الأموال ، وبالملازمة والمصاحبة إلى غير
~~ذلك بانشراح صدر ورسوخ علم بأن ا ورسوله لهما المنة في ذلك والفضل ، لكن
~~رسول ا ، بجميل أخلاقه وكريم أعراقه اعترف بذل عملا بشكر المنعم ، ليس كما
~~قال الأنصار . وفي ( جامع الترمذي ) ، من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( ما
~~لأحد عندنا يد إلا كافأنا ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدا يكافئه ا بها
~~يوم القيامة ) . قوله : ( ولو كنت متخذا خليلا ) ، الاتخاذ : افتعال من
~~الأخذ ، واتخذ يتعدى إلى مفعول واحد ، ويتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف الجر
~~، فيكون بمعنى : اختار واصطفى ، وهنا سكت عن أحد مفعوليه وهو الذي دخل عليه
~~حرف الجر ، فكأنه قال : لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت منهم أبا بكر .
~~والخليل : المخال ، وهو الذي يخالك أي : يوافقك في خلالك ، أو يسايرك في
~~طريقتك ، من الخل وهو الطريق في الرمل ، أو يسد خللك كما تسد خلله ، أو
~~يداخلك ms02620 خلال منازلك . وقيل : صل الخلة الانقطاع ، فخليل ا المنقطع إليه .
~~وقال ابن فورك : الخلة صفاء المودة بتخلل الأسرار . وقيل : الخليل من لا
~~يتسع قلبه لغير خليله . وقال عياض : أصل الخلة الافتقار والانقطاع ، فخليل
~~ا أي : المنقطع إليه لقصره حاجته عليه . وقيل : الخلة الاختصاص بأصل
~~الإصطفاء ، وسمي إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، خليل ا لأنه وإلى فيه وعادى
~~فيه . وقيل : سمي به لأنه تخلل بخلال حسنة وأخلاق كريمة ، وخلة ا تعالى له
~~نصره وجعله ءماما لمن بعده . وزعم السفاقسي أنه كان اتخذ خليلا من الملائكة
~~. ولهذا قال : ( لو كنت متخذا خليلا من أمتي ) . انتهى يردة قوله : ( ولكن
~~صاحبكم خليل الرحمن ) ، وفي رواية : ( لو كنت متخذا خليلا غير ربي ) ،
~~ومعنىء الحديث : أن أبا بكر متأهل لأن يتخذه خليلا لولا المانع المذكور ،
~~وهو أنه امتلأ قلبه بما تخلله من معرفة ا تعالى ومحبته ومراقبته حتى كأنها
~~مزجت PageV04P244 أجزاء قلبه بذلك فلم يتسع قلبه لخليل آخر ، فعلى هذا لا
~~يكون الخليل ، إلا واحدا ، ومن لم ينته إلى ذلك ممن تعلق القلب به فهو حبيب
~~، ولذلك أثبت لأبي بكر وعائشة أنهما أحب الناس إليه ، ونفى عنهما الخلة
~~التي هي فوق المحبة ، وقد اختلف أرباب القلوب في ذلك ، فذهب الجمهور إلى أن
~~الخلة أعلى تمسكا بهذا الحديث ، وذهب ابن فورك : إلى أن المحبة أعلى لأنها
~~صفة نبينا محمد ، وهو أفضل من الخليل . وقيل : هما سواء فلا يكون الخليل
~~إلا حبيبا ، ولا الحبيب إلا خليلا ، وزعم الفراء أن معناه . فلو كنت أخص
~~أحدا بشيء من العلم دون الناس لخصصت به أبا بكر ، لأن الخليل من تفرد بخلة
~~من الفضل لا يشاركه له فيها أحد ، وقيل : معنى الحديث : لو كنت منقطعا إلى
~~غير ا لانقطعت إلى أبي بكر ، لكن هذا ممتنع لامتناع ذلك . فإن قلت : قال
~~بعض الصحابة : سمعت خليلي . قلت : لا بأس في الانقطاع إلى النبي ، لأن
~~الانقطاع إليه انقطاع إلى ا تعالى ، وفي حكم ذلك .
# قوله : ( ولكن أخوة الإسلام ) كذا هو بالألف في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية ms02621 الأصلي : ( ولكن خوة الإسلام ) بحذف الألف . قال الكرماني : وتوجيهه
~~أن يقال : نقلت حركة الهمزة إلى نون : لكن ، وحذفت الهمزة ، فعرض بعد ذلك
~~استثقال ضمة من كسرة وضمة فسكن النون تخفيفا ، فصار : ولكن خوة ، وسكون
~~النون بعد هذا العمل غير سكونه الأصيلي ، ثم نقل عن ابن مالك أن فيه ثلاثة
~~أوجه : سكون النون ، وثبوت الهمزة بعدها مضمومة ، وضم النون وحذف الهمزة ،
~~وسكونه وحذف الهمزة . فالأول أصل ، والثاني فرع ، والثالث فرع فرع . انتهى
~~. قلت : كل هذا تكلف خارج عن القاعدة ، ولكن الوجه أن يقال : إن : لكن ،
~~على حالها ساكنة النون ، وحذفت الهمزة من أخوة ، اعتباطا ، ولهذا قال ابن
~~التين : رويناه بغير همزة ، ولا أصل لهذا ، وكأن الهمزة سقطت هنا ، وهي
~~ثابتة في باقي المواضع : ثم إن قوله : إخوة الإسلام ، كلام إضافي مبتدأ
~~وخبره محذوف تقديره : ولكن أخوة الإسلام أفضل ، ونحو ذلك ، ويؤيده أن في
~~حديث ابن عباس الذي بعده وقع هكذا . قوله : ( ومودته ) أي : مودة الإسلام ،
~~والفرق بين الخلة والمودة باعتبار المتعلق مع أنهما بمعنى واحد ، وهو أنه
~~أثبت المودة لأنها بحسب الإسلام والدين ، ونفى الخلة للمعنى الذي ذكرناه ،
~~والدليل على أنهما بمعنى واحد هو قوله في الحديث الذي بعده . ولكن خلة
~~الإسلام ، بدل لفظ المودة . وقد قيل : إن الخلة أخص وأعلى مرتبة من المودة
~~فنفى الخاص وأثبت العام . فإن قيل : المراد من السياق أفضلية أبي بكر ، وكل
~~الصحابة داخلون تحت أخوة الإسلام ، فمن أين لزم أفضليته ؟ وأجيب : بأنها
~~تعلم مما قبله ومما بعده . قوله : ( لا يبقين ) ، بالنون المشددة : للتوكيد
~~. وقال الكرماني : بلفظ مجهول ، ويروى بلفظ : المعروف أيضا . قلت : في صيغة
~~المجهول يكون لفظ : باب ، مرفوعا على أنه مفعول ناب عن الفاعل ، والتقدير :
~~لا يبقى أحد في المسجد بابا إلا باب أبي بكر ، وفي صيغة المعلوم يكون : باب
~~، مرفوعا على أنه فاعل ، ولا يقال : كيف نهى الباب عن البقاء وهو غير مكلف
~~، لأنا نقول : إنه كناية لأن عدم البقاء لازم للنهي عن الإبقاء فكأنه قال :
~~لا يبقيه أحد حتى لا يبقى ؟ وذلك ms02622 كما يقال : لا أرينك ههنا أي لا تقعد عندي
~~حتى لا أراك ؟ قوله : ( إلا سد ) الاستنثاء مفرغ تقديره : لا يبقين باب
~~بوجه من الوجوه إلا بوجه السد إلا باب أبي بكر ، أو يكون التقدير إلا بابا
~~سد ، حتى لا يقال : الفعل وقع مستثنى ومستثنى منه . فافهم .
# ذكر ما يستفاد منه من الفوائد الأولى : ما قاله الخطابي : وهو أن أمره
~~بسد الأبواب غير الباب الشارع إلى المسجد إلا باب أبي بكر ، يدل على اختصاص
~~شديد لأبي بكر ، وإكرام له ، لأنهما كانا لا يفترقان . الثانية : فيه دلالة
~~على أنه قد أفرده في ذلك بأمر لا يشارك فيه ، فأولى ما يصرف إليه التأويل
~~فيه أمر الخلافة ، وقد أكثر الدلالة عليها بأمره إياه بالإمامة في الصلاة
~~التي بنى لها المسجد ، قال الخطابي : ولا أعلم أن إثبات القياس أقوى من
~~إجماع الصحابة على استخلاف أبي بكر ، مستدلين في ذلك باستخلافه إياه في
~~أعظم أمور الدين ، وهو الصلاة ، فقاسوا عليها سائر الأمور ، ولأنه كان يخرج
~~من باب بيته وهو في المسجد للصلاة ، فلما غلق الأبواب إلا باب أبي بكر دل
~~على أنه يخرج منه للصلاة ، فكأنه أمر بذلك على أن من بعده يفعل ذلك هكذا ،
~~فإن قلت : روي عن ابن عباس أنه قال : ( سدوا الأبواب إلا باب علي ) قلت :
~~قال الترمذي : هو غريب ، وقال البخاري : حديث : إلا باب أبي بكر أصح . وقال
~~الحاكم : تفرد به مسكين بن بكير الحراني عن شعبة ، وقال ابن عساكر : وهو
~~وهم ، وقال صاحب ( التوضيح ) : وتابعه PageV04P245 إبراهيم بن المختار .
~~الثالثة : قال ابن بطال : فيه : التعريض بالعلم للناس ، وإن قل فهماؤهم
~~خشية أن يدخل عليهم مساءة أو خزي . الرابعة : فيه أنه لا يستحق أخذ العلم
~~حقيقة إلا من فهم ، والحافظ لا يبلغ درجة الفهم ، وإنما يقال للحافظ : عالم
~~بالنص لا بالمعنى . الخامسة : فيه دليل على أن أبا بكر أعلم الصحابة .
~~السادسة : فيه الحض على اختيار ما عند ا والزهد في الدنيا والإعلام بمن
~~اختار ذلك من الصالحين . السابعة : فيه أن على السلطان شكر ms02623 من أحسن صحبته
~~ومعونته بنفسه وماله ، واختصاصه بالفضيلة التي لم يشارك فيها . الثامنة :
~~فيه ائتلاف النفوس بقوله : ( ولكن أخوة الإسلام أفضل ) . التاسعة : فيه أن
~~المساجد تصان عن تطرق الناس إليها من خوخات ونحوها إلا من أبوابها إلا من
~~حاجة مهمة . العاشرة : فيه أن الخليل فوق الصديق والأخ .
# 126 - ( حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا
~~أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج رسول الله & في
~~مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي
~~قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام
~~أفضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر ) | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول عبد الله بن محمد الجعفي بضم
~~الجيم وسكون العين المهملة وبالفاء المسندي . الثاني وهب بن جرير بفتح
~~الجيم . الثالث أبوه جرير بن حازم بالحاء المهملة وبالزاي العتكي . الرابع
~~يعلى بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة ابن حكيم بفتح الحاء
~~المهملة الثقفي المكي سكن البصرة ومات بالشام . الخامس عكرمة مولى ابن عباس
~~. السادس عبد الله بن عباس . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه السماع والقول وفيه
~~رواية الابن عن الأب . والحديث يأتي في الفرائض بزيادة وأخرجه النسائي في
~~المناقب عن عمرو بن علي عن وهب . | ( بيان معناه ) قوله ' عاصبا رأسه '
~~انتصاب عاصبا على أنه حال ورأسه منصوب به ويروى ' عاصب رأسه ' بالإضافة
~~وقال ابن التين المعروف عصب رأسه تعصيبا ( قلت ) ذكر صاحب دستور اللغة عصب
~~بالتخفيف أيضا فقال عصب شد ذكره في باب فعل يفعل بفتح العين في الماضي
~~وكسرها في المستقبل قوله ' فحمد الله ' أي على وجود الكمال وأثنى أي على
~~عدم النقصان قوله ' ابن أبي قحافة ' بضم ms02624 القاف وتخفيف الحاء المهملة وبعد
~~الألف فاء واسمه عثمان بن عامر التيمي أسلم يوم الفتح وعاش إلى خلافة عمر
~~رضي الله تعالى عنه مات وله سبع وتسعون سنة وليس في الصحابة من في نسله
~~ثلاثة بطون صحابيون إلا هو قوله ' أنه ' أي أن الشأن ليس من الناس أحدا من
~~علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة وفي حديث أبي سعيد السابق ' أن
~~أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ' والفرق بين العبارتين أن الأولى
~~أبلغ لأن الثانية يحتمل أن يكون له من يساويه في المنة إذ المنفي هو
~~الأفضلية لا المساواة قوله ' ولكن خلة الإسلام ' بضم الخاء المعجمة وقال
~~ابن بطال وقع في الحديث ' ولكن خوة الإسلام ' ولا أعرف معناه قال وقد وجدت
~~الحديث بعده ' خلة ' بدل خوة وهو الصواب لأنه & صرف الكلام على ما تقدمه من
~~ذكر الخلالة فأتى بلفظ مشتق منها ولم أجد خوة بمعنى خلة في كلام العرب .
~~ومما يستفاد من هذا الحديث جواز الخطبة قاعدا قاله الكرماني ( قلت ) هذه
~~الخطبة لم تكن واجبة وباب التطوع واسع قوله ' سدوا ' بضم السين والدال
~~المهملتين قوله ' غير خوخة أبي بكر ' كذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية
~~الكشميهني ' إلا خوخة أبي بكر ' *
# 18
# | PageV04P246 2 ( باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان اتخاذ الأبواب للكعبة ولغيرها من المساجد لأجل
~~صونها عما لا يصلح فيها ، ولأجل حفظ ما فيها من الأيدي العادية ، ولهذا قال
~~ابن بطال : اتخاذ الأبواب للمساجد واجب ، وعلل الوجوب بما ذكرنا . قوله : (
~~والغلق ) بتحريك اللام ، وهو المغلاق وهو ما يغلق به الباب .
# قال أبو عبد الله وقال لي عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن ابن جريج قال
~~قال لي ابن أبي مليكة يا عبد الملك لو رأيت مساجد ابن عباس وأبوابها .
# مطابقته للترجمة في قوله : الأبواب . قوله : ( قال أبو عبد ا ) ، المراد
~~به البخاري نفسه ، وعبد ا بن محمد هو الجعفي المسندي ، مضى ذكره في الباب
~~السابق ، وسفيان : هو ms02625 ابن عيينة ، وابن جريج هو عبد ا بن جريج ، وابن أبي
~~مليكة هو عبد ا بن عبد الرحمن بن أبي مليكة ، بضم الميم ، واسم أبي مليكة :
~~زهير بن عبد ا بن جدعان التيمي الأحول المكي القاضي . قوله : ( لو رأيت ) ،
~~جزاؤه محذوف ، أي : رأيتها كذا وكذا ، ويحتمل أن تكون : لو ، للتمنى فلا
~~تحتاج إلى الجزاء ، وهذا الكلام يدل على أن هذه المساجد كانت لها أبواب ،
~~وأغلاق بأحسن ما يكون ، ولكن كانت في الوقت الذي قال ابن أبي مليكة لابن
~~جريج : خربت واندرست .
# 127 - ( حدثنا أبو النعمان وقتيبة قالا حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر أن النبي & قدم مكة فدعا عثمان بن طلحة ففتح الباب فدخل النبي &
~~وبلال وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة ثم أغلق الباب فلبث فيه ساعة ثم خرجوا
~~قال ابن عمر فبدرت فسألت بلالا فقال صلى فيه فقلت في أي قال بين
~~الأسطوانتين قال ابن عمر فذهب علي أن أسأله كم صلى ) | مطابقته للترجمة في
~~قوله ' ففتح الباب ' وفي قوله ' ثم أغلق ' . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة .
~~الأول أبو النعمان بضم الميم محمد بن المفضل السدوسي البصري . الثاني قتيبة
~~بن سعيد وقد تكرر ذكره . الثالث حماد بن زيد وقد تقدم غير مرة . الرابع
~~أيوب السختياني . الخامس نافع مولى ابن عمر . السادس عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنهم . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه روى البخاري عن شيخين
~~وفيه أن رواته ما بين بصري ومدني . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره )
~~أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إبراهيم بن المنذر وعن أحمد بن محمد عن
~~ابن المبارك وعن عبد الله بن يوسف عن مالك وعن موسى بن إسماعيل وعن محمد بن
~~النعمان وفي الجهاد عن يحيى بن بكير وعن مسدد عن يحيى وعن أبي نعيم وأخرجه
~~مسلم في الحج عن قتيبة وعن محمد بن رمح وعن يحيى بن يحيى عن مالك وعن أبي
~~الربيع ms02626 وقتيبة أبي كامل ثلاثتهم عن حماد به وعن ابن أبي عمرو عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن زهير بن حرب وعن حميد بن مسعدة
~~وأخرجه أبو داود في الحج عن القعنبي وعن عبد الله بن محمد بن إسحاق وعن
~~عثمان بن أبي شيبة وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن الليث وعن محمد بن مسلمة
~~والحارث بن مسكين وعن يعقوب بن إبراهيم وعن أحمد بن سليمان وعن عمرو بن علي
~~وعن محمد بن عبد الأعلى وأخرجه ابن ماجه فيه عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن عبد الرحمن بن إبراهيم * | ( ذكر معناه ) قوله '
~~عثمان بن طلحة ' هو عثمان بن طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى
~~العبدري الحجبي PageV04P247 قتل أبوه وعمه يوم أحد كافرين في جماعة من بني
~~عمهما وهاجر هذا مع خالد بن الوليد وعمرو ودفع النبي & له وإلى ابن عمه
~~شيبة بن عثمان مفتاح الكعبة وقال الكرماني أسلم يوم هدنة الحديبية وجاء يوم
~~الفتح بمفتاح الكعبة وفتحها فقال رسول الله & ' خذوها ' يعني المفتاح ' يا
~~آل أبي طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم ' ثم نزل المدينة فأقام
~~بها إلى وفاة النبي & ثم تحول إلى مكة ومات بها سنة اثنتين وأربعين قوله '
~~وبلال ' عطف على قول النبي أي ودخل بلال أيضا مع النبي & ودخل أيضا أسامة
~~بن زيد وعثمان بن أبي طلحة وإدخاله & هؤلاء الثلاثة معه لمعان تخص كل واحد
~~منهم فأما دخول بلال فلكونه مؤذنه وخادم أمر صلاته وأما أسامة فلأنه كان
~~يتولى خدمة ما يحتاج إليه وأما عثمان فلئلا يتوهم الناس أنه & عزله ولأنه
~~كان يقوم بفتح الباب وإغلاقه قوله ' فبدرت ' أي أسرعت قوله ' فسألت بلالا '
~~أي عن صلاة النبي & في الكعبة قوله ' فقلت في أي ' أي في أي نواحيه ويروى
~~في أي نواحيه بوجود المضاف إليه قوله ' بين الاسطوانتين ' هي تثنية
~~الاسطوانة بضم الهمزة وزنها أفعوالة وقيل فعلوانة وقيل افعلانة قوله ' فذهب ms02627
~~علي ' أي فات مني سؤال الكمية قوله ' أن أسأله ' بفتح أن مصدرية في محل
~~الرفع لأنه فاعل ذهب * | ( ومما يستفاد منه ) ما قاله الخطابي وابن بطال أن
~~إغلاق باب الكعبة كان لئلا يكثر الناس عليه فيصلوا بصلاته & ويكون ذلك
~~عندهم من المناسك كما فعل في صلاة الليل حين لم يخرج إليهم خشية أن تكتب
~~عليهم وقيل إنما كان ذلك لئلا يزدحموا عليه لتوفر دواعيهم على مراعاة
~~أفعاله ليأخذوها عنه وقيل ليكون ذلك أسكن لقلبه وأجمع لخشوعه . ومنها ما
~~قال ابن بطال اتخاذ الأبواب للمساجد واجب وقد ذكرناه عن قريب . ومنها أن
~~المستحب لمن يدخل الكعبة أن يصلي بين الاسطوانتين كما فعل النبي & وسيجيء
~~في كتاب الحج عن ابن عمر أنه سأل بلالا هل صلى فيه رسول الله & قال نعم بين
~~العمودين اليمانيين وفي لفظ ' جعل العمودين عن يساره وعمودا عن يمينه
~~وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى ' وفي لفظ '
~~فمكث في البيت نهارا طويلا ثم خرج فابتدر الناس من الدخول فسبقتهم فوجدت
~~بلالا قائما وراء البيت فقلت له أين صلى فقال بين ذينك العمودين المقدمين
~~قال ونسيت أن أسأله كم صلى وعند المكان الذي صلى فيه مرة مرة حمراء ' وروى
~~أحمد من حديث عثمان بن أبي طلحة بسند صالح ' أن النبي & دخل البيت فصلى
~~ركعتين بين الساريتين ' وفي فوائد سمويه بن عبد الرحمن بن الوضاح قال ' قلت
~~لشيبة زعموا أن النبي & دخل الكعبة فلم يصل فيها قال كذبوا وأبي لقد صلى
~~ركعتين بين العمودين ثم ألصق بهما بطنه وظهره ' * -
# 28
# | 2 ( باب دخول المشرك المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز دخول المشرك المسجد ، وفيه خلاف ، فعندنا يجوز
~~مطلقا ، وعند المالكية والمزني المنع مطلقا ، وعند الشافعية التفصيل بين
~~المسجد الحرام وغيره ، ولنا حديث الباب .
# 38
# | PageV04P248 2 ( باب رفع الصوت في المساجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم رفع الصوت في المساجد ، ولكن هذا أعم من أن
~~يكون ممنوعا ، أو غير ممنوع ، فذكره الحديثين ms02628 فيه إشارة إلى بيان تفصيل فيه
~~مع الخلاف ، فالحديث الأول يدل على المنع ، والحديث الثاني يدل على عدمه ،
~~وقد ذكرنا الخلاف فيه فيما تقدم ، وهو باب التقاضي والملازمة في المسجد .
# 074921 ح دثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا الجعيد
~~بن عبد الرحمن قال حدثني يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال كنت قائما في
~~المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب فقال اذهب فأتني بهذين فجئته
~~بهما قال من أنتما أو من أين أنتما قالا من أهل الطائف قال لو كنتما من أهل
~~البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله .
# مطابقته للترجمة في أحد احتماليها ، وهو : المنع .
# ذكر رجاله . وهم خمسة . الأول : علي بن المديني ، وقد تكرر ذكره . الثاني
~~: يحيى القطان ، كذلك . الثالث : الجعيد ، بضم الجيم وفتح العين المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة ، ويقال له : جعيد ، أيضا بدون
~~الألف واللام ، ويقال له : الجعد ، بدون التصغير ، وهو اسمه الأصلي ، وكذا
~~وقع في رواية الإسماعيلي : الجعد بن عبد الرحمن بن أوس ، وهو ثقة روى له
~~مسلم حديثا واحدا عن السائب . الرابع : يزيد ، بفتح الياء آخر الحروف وكسر
~~الزاي : أبو خصيفة ، بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالفاء : ابن أخي السائب المذكور فيه ، وخصيفة جده ، وأبوه عبد ا
~~بن خصيفة ، وقد نسب إلى جده . الخامس : السائب ، بالسين المهملة : ابن يزيد
~~من الزيادة ابن أخت النمر الكندي الصحابي ، وقد تقدم في باب استعمال فضل
~~وضوء الناس ، وروى ثمة الجعيد عن السائب بدون واسطة ، وههنا روى عنه بواسطة
~~، يزيد ، وروى حاتم بن إسماعيل هذا الحديث عن الجعيد عن السائب بلا واسطة ،
~~أخرجه الإسماعيلي ، وصح سماع الجعد عن الساب كما ذكرناه الآن ، فلا يكون
~~هذا الاختلاف قادحا ، وروى عبد الرزاق هذا من طريق أخرى عن نافع قال : (
~~كان عمر رضي ا تعالى عنه ، يقول : لا تكثروا للغط . فقال : إن مسجدنا هذا
~~لا يرفع فيه الصوت ) . الحديث ، وهذا فيه انقطاع ms02629 لأن نافعا لم يدرك هذا
~~الزمان .
# ذكر لطائف إسناده . فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول . وفيه
~~: أن رواته ما بين مديني ومدني وبصري . وفيه : رواية الراوي عن خاله كما
~~ذكرنا .
# ذكر معناه وإعرابه قوله : ( كنت قائما ) ، وقع في الأصول بالقاف ، ويروى
~~: ( نائما ) ، بالنون ويؤيد هذه الرواية ما ذكره الإسماعيلي عن أبي يعلى
~~حدثنا محمد بن عباد حدثنا حاتم بن إسماعيل عن الجعيد عن السائب ، قال : (
~~كنت مضطجعا فحصبني إنسان ) . قوله : ( فحصبني ) ، من : حصبت الرجل أحصبه ،
~~بالكسر : رميته بالحصباء . قوله : ( إذا هو عمر بن الخطاب ) كلمة ؛ إذا ،
~~للمفاجأة وهو : مبتدأ وعمر : خبره ، ويروى : فإذا عمر بن الخطاب ، فعلى هذا
~~: عمر ، مبتدأ وخبره محذوف تقديره ؛ فإذا عمر حاضر ، أو : واقف . قوله : (
~~فقال : اذهب ) ، أي : فقال عمر للسائب : إذهب . قوله : ( فاتني بهذين ) ،
~~يعني : بهذين الشخصين وكانا ثقفيين ، كذا في رواية عبد الرزاق . قوله : (
~~لأوجعتكما ) ، وفي رواية الإسماعيلي : ( لأوجعتكما جلدا ) . قوله : (
~~ترفعان ) ، خطاب لهذين الإثنين ، وهي جملة استئنافية ، وهي في الحقيقة جواب
~~عن سؤال مقدر ، كأنهما قالا : لم توجعن ؟ قال : لأنكما ترفعان أصواتكما في
~~مسجد رسول ا . فإن قلت : ما وجه الجمع في أصواتكما ، مع أن الموجود صوتان
~~لهما ؟ قلت : المضاف المثنى معنى ، إذا كان جزء ما أضيف إليه ، الأفصح أن
~~يذكر بالجمع : كما في قوله تعالى : { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 )
~~ويجوز إفراده نحو : أكلت رأس شاتين ، والتثنية مع أصالتها قليلة الاستعمال
~~، وإن لم يكن جزءه فالأكثر PageV04P249 مجيئه بلفظ التثنية ، نحو : سل
~~الزيدان سيفيهما ، وإن أمن اللبس جاز جل المضاف بلفظ الجمع ، كما في قوله :
~~( يعذبان في قبورهما ) وفي رواية الإسماعيلي : ( برفعكما أصواتكما ) ، أي :
~~بسبب رفعكما أصواتكما .
# ومما يستفاد منه . ما قاله ابن بطال : قال بعضهم : أما إنكار عمر فلأنهما
~~رفعا أصواتهما فيما لا يحتاجان إليه من اللغط الذي لا يجوز في المسجد ،
~~وإنما سألهما من أين أنتما ليعلم أنهما إن كانا من أهل البلد وعلما أن رفع
~~الصوت في ms02630 المسجد باللغط فيه غير جائز زجرهما وأدبهما ، فلما أخبراه أنهما
~~من غير البلد عذرهما بالجهل . وفيه : ما يدل على جواز قبول اعتذار أهل
~~الجهل بالحلم إذا كان في شيء يخفى مثله . وفيه : جواز تأديب الإمام من يرفع
~~صوته في المسجد باللغط ونحو ذلك ، وقال بعضهم : هذا الحديث له حكم الرفع
~~لأن عمر لا يتوعد الرجلين المذكورين بالجلد إلا على مخالفة أمر توفيقي .
~~قلت : لا نسلم ذلك لأنه يجوز أن يكون ذلك باجتهاده ورأيه .
# 174 ح دثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~قال حدثني عبد الله بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك أخبره أنه تقاضى ابن أبي
~~حدرد دينا له عليه في عهد رسول الله في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها
~~رسول الله وهو في بيته فخرج إليهما رسول الله حتى كشف سجف حجرته ونادى يا
~~كعب بن مالك قال لبيك يا رسول الله فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك قال كعب
~~قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله قم فاقضه . .
# مطابقته للترجمة في الاحتمال الثاني ، وهو : عدم المنع .
# ذكر رجاله . وهم ستة : الأول : أحمد ، قال الغساني : قال البخاري في كتاب
~~الصلاة في موضعين : حدثنا أحمد قال : حدثنا ابن وهب ، فقال ابن السكن : هو
~~أحمد بن صالح المصري . قلت : وكذا وقع في رواية الفربري : حدثنا أحمد بن
~~صالح . وقال الحاكم في ( المدخل ) : إنه هو ، وقيل : إنه أحمد بن عيسى
~~التستري ، ولا يخلو أن يكون واحدا منهما . وقال الكلاباذي : قال لي ابن
~~منده الأصفهاني : كل ما قاله البخاري في ( الجامع ) : أحمد عن ابن وهب ، هو
~~: أحمد ابن صالح المصري . الثاني : عبد ا بن وهب المصري . الثالث : يونس بن
~~يزيد الأيلي . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عبد ا بن
~~كعب بن مالك . السادس : أبوه كعب بن مالك الأنصاري السلمي المدني الشاعر .
# وهذا الحديث مع تحقيق معناه وفوائده قد مضى في باب التقاضي والملازمة في
~~المسجد قبل مقدار عشرة ms02631 أبواب .
# قوله : ( حتى سمعها ) ، أي : حتى سمع النبي ، أصواتهما : وفي رواية
~~الأصيلي : حتى سمعهما . وا تعالى أعلم .
# 48
# | 2 ( باب الحلق والجلوس في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الحلق والجلوس في المسجد ، يعني : يجوز ذلك
~~خصوصا إذا كان لعلم أو ذكر أو قراءة قرآن . قوله : ( الحلق ) ، بكسر الحاء
~~المهملة وفتح اللام ، كذا قاله الخطابي في ( إصلاح الغلط ) . وقال ابن
~~التين : الحلق ، بفتح الحاء واللام : جمع حلقة ، مثل تمرة وتمر . وفي (
~~المحكم ) : الحلقة كل شيء استدار كحلقة الحديد والفضة والذهب ، وكذلك هو في
~~الناس ، والجمع : حلاق ، على الغالب ، و : حلق على النادر : هضبة وهضب ،
~~والحلق : عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لأن فعلة ليست مما يكسر على فعل ،
~~ونظير هذا ما حكاه من قولهم ؛ فلكة وفلك ، وقد حكى سيبويه في : الحلقة ،
~~فتح اللام ، وأنكره ابن السكيت يكسر على فعل ، ونظير هذا ما حكاه من قولهم
~~: فلكة وفلك ، وقد حكى سيبويه في : الحلقة ، فتح اللام ، وأنكرها ابن
~~السكيت وغيره . وقال اللحياني : حلقة الباب وحلقته بإسكان اللام وفتحها ،
~~وقال كراع : حلقة القوم وحلقتهم ، وحكى الأموي : حلقة القوم وحلاق ، وحكى
~~أبو يونس عن أبي عمر بن العلاء : حلقة في الواحد بالتحريك والجمع : حلقات
~~وفي ( الموعب ) : الحلق مؤنثة في القياس إلا أني رايته في رجزدكين مذكرا ،
~~وبلغني أن بعضهم يقول : الحلقة ، بالتحريك وهي لغة قليلة ، فجاء التذكير
~~PageV04P250 على هذا ، وحكى مكي عن الخليل : بالتحريك . قال الفرزدق :
# % يا أيها الجالس في وسط الحلقة % % أفي زنا جلدت أم في سرقة %
# وفي ( المجرد ) لكراع : حلقة القوم ، وحلقة ، وحلقة والجمع : حلق وحلق
~~وحلاق .
# 274131 ح دثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر قال سأل رجل النبي وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى
~~فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى وإنه كان يقول اجعلوا آخر
~~صلاتكم وترا فإن النبي أمر به . ( الحديث 274 أطرافه في : 374 ، 099 ، 399
~~، 599 ، 7311 ) .
# 11
# مطابقة ms02632 هذا الحديث للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة ، لأن كون النبي على
~~المنبر يدل على كون جماعة جالسين في المسجد ، ومنهم الرجل الذي سأله عن
~~صلاة الليل ، وهذا لم يعرف اسمه . وقال ابن بطال : شبه البخاري في الحديث
~~جلوس الرجال في المسجد حول النبي وهو يخطب : بالحلق ، والجلوس في المسجد
~~للعلم . انتهى قلت : فعلى هذا طابق الحديث جزئي الترجمة كليهما .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : مسدد بن مسرهد ، وقد تكرر ذكره . الثاني :
~~بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن المفضل ، على صيغة
~~المفعول ، مر في باب قول النبي : ( رب مبلغ أوعى ) . الثالث : عبيد ا بن
~~عمر العمري ، مر في باب الصلاة في مواضع الإبل . الرابع : نافع مولى ابن
~~عمر . الخامس : عبد ا بن عمر رضي ا عنهم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وفيه : أن رواته ما بين بصري ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في هذا الباب على ما
~~يأتي إن شاء ا تعالى عن أبي النعمان ، وأخرجه أيضا عن عبد ا بن يوسف عن
~~مالك عن نافع وعبد ا بن دينار عن ابن عمر . وأخرجه الطحاوي في ( معاني
~~الآثار ) من اثني عشر طريقا .
# ذكر معناه وإعرابه قوله : ( وهو على المنبر ) جملة حالية . قوله : ( ما
~~ترى ؟ ) يحتمل أن يكون من الرأي ، أي : ما رأيك ؟ وأن يكون من الرؤية التي
~~هي العلم ، والمراد لازمة أي : ما حكمت ؟ إذ العالم يحكم بعلمه شرعا . قوله
~~: ( مثنى مثنى ) مقول القول ، وهو في الحقيقة جملة لأن مقول القول يكون
~~جملة ، فالمبتدأ محذوف تقديره : صلاة الليل مثنى مثنى ، أي : اثنين اثنين ،
~~والثاني تأكيد للأول ، وهو غير منصرف لأن فيه العدل الحقيقي والصفة . قوله
~~: ( فأوترت ) على صيغة الماضي ، أي : أوترت تلك الواحد ، له ، أي : للمصلي
~~. قوله : ( ما صلى ) ، جملة في محل النصب لأنها مفعول أوترت ، والفاعل فيه
~~الضمير الذي يرجع إلى الواحدة . قوله : ( وأنه ) ، جملة استئنافية ،
~~والضمير فيه يرجع إلى ابن عمر ms02633 ، والقائل هو نافع . قوله : ( بالليل ) ،
~~وقعت في رواية الكشميهني والأصيلي . فقط . قوله : ( أمر به ) ، أي : بالوتر
~~، أو بالجعل الذي يدل عليه قوله : ( اجعلوا ) .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : جواز الحلق في المسجد للعلم والذكر وقراءة
~~القرآن ونحو ذلك فإن قلت : روى مسلم من حديث جابر بن سمرة ، قال : ( دخل
~~رسول الله المسجد وهم حلق ، فقافل : مالي أراكم عزين ؟ ) فهذا يعارض ذلك
~~قلت : تحلقهم هذا كان لغير فائدة ولا منفعة ، بخلاف تحلقهم في ذلك ، لأنه
~~كان لسماع العلم والتعلم ، فلا معارضة . وفيه : أن الخطيب إذا سئل عن أمر
~~الدين له أن يجاوب من سأله ، ولا يضر ذلك خطبته . وفيه : أن صلاة الليل
~~ركعتان .
# واختلف العلماء في النوافل ، فقال مالك والشافعي وأحمد : السنة أن تكون
~~مثنى مثنى ليلا ونهارا . قال أبو حنيفة : الأفضل الأربع ليلا ونهارا . وقال
~~أبو يوسف ومحمد : الأفضل بالليل ركعتان ، وبالنهار أربع . واحتج أبو حنيفة
~~في صلاة الليل بما رواه أبو داود في ( سننه ) من حديث عائشة ( أنها سئلت عن
~~صلاة رسول ا ، في جوف الليل ، فقالت : كان يصلي صلاة العشاء في جماعة . ثم
~~يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات ، ثم يأوي إلى فراشه . . . ) الحديث بطوله
~~. وفي آخره : ( حتى قبض على ذلك ) ، واحتج في صلاة النهار بما رواه مسلم من
~~حديث معاذة ( أنها سألت عائشة : كم كان رسول الله يصلي الضحى ؟ PageV04P251
~~قالت : أربع ركعات يزيد ما شاء ) ، رواه أبو يعلى في مسنده ، وفيه : ( لا
~~يفصل بينهن بسلام ) . فإن قلت : روى الأربعة عن ابن عمر أن النبي قال : (
~~صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) ، قلت : لما رواه الترمذي سكت عنه ، إلا
~~أنه قال : اختلف أصحاب شعبة فيه ، فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم ، ورواه الثقات
~~عن عبد ا بن عمر عن النبي ولم يذكر فيه صلاة النهار ، وقال النسائي : هذا
~~الحديث عندي خطأ ، وقال في ( سننه الكبرى ) إسناد جيد إلا أن جماعة من
~~أصحاب ابن عمر خالفوا الأزدي فيه ، فلم يذكروا فيه النهار ، منهم : سالم
~~ونافع وطاوس . والحديث في ( الصحيحين ) من حديث جماعة ms02634 عن ابن عمر وليس فيه
~~ذكر النهار ، وروى الطحاوي عن ابن عمر أنه كان يصلي بالنهار أربعا .
~~وبالليل ركعتين ، ثم قال : فمحال أن يروي ابن عمر عن رسول الله شيئا ثم
~~يخالف ذلك ، فعلم بذلك أنه كان ما روي عنه عن رسول الله ضعيفا ، أو كان
~~موقوفا غير مرفوع . فإن قلت : روى الحافظ أبو نعيم في ( تاريخ اصفهان ) :
~~عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول ا : ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) ،
~~وروى إبراهيم الحربي في ( غريب الحديث ) عنه قال : ( صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى ) ؟ قلت : الذي رواه البخاري ومسلم أصح منهما وأقوى وأثبت ، وعلى
~~تقدير التسليم نقول : معناه شفعا لا وترا ، بسبيل إطلاق اسم الملزوم على
~~اللازم مجازا جمعا بين الدليلين .
# وفيه إن قوله : ( فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة ) ، احتج به من يقول :
~~إن الوتر ركعة وادة ، واحتجوا أيضا بما رواه مسلم من حديث ابن مجلز ، قال :
~~سمعت ابن عمر يحدث عن النبي قال : ( الوتر ركعة من آخر الليل ) ، وإليه ذهب
~~عطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب ومالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق
~~وداود ، وهم جعلوا هذا الحديث أصلا في الإيتار بركعة ، إلا أن مالكا قال :
~~ولا بد أن يكون قبلها شفع ليسلم بينهن في الحضر والسفر ، وعنه : لا بأس أن
~~يوتر المسافر بواحدة ، وكذا فعله سحنون في مرضه ، وقال ابن العربي : الركعة
~~الواحدة لم تشرع إلا في الوتر ، وفعله أبو بكر وعمر ، وروي عن عثمان وسعد
~~بن أبي وقاص وابن عباس ومعاوية وأبي موسى وابن الزبير وعائشة رضي ا تعالى
~~عنهم .
# وقال عمر بن عبد العزيز والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد ، في
~~رواية الحسن بن حي وابن المبارك : الوتر ثلاث ركعات لا يسلم إلا في آخرهن
~~كصلاة المغرب ، وقال أبو عمر : يروى ذلك عن عمر بن الخطاب ، وعلي ابن أبي
~~طالب وعبد ا بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأنس بن مالك وأبي أمامة
~~وحذيفة والفقهاء السبعة ، وأجابوا عما احتجت به أهل المقالة ms02635 الأولى من
~~الحديث المذكور ونحوه في هذا الباب بأن قوله : ( الوتر ركعة من آخر الليل )
~~، يحتمل ما ذهبوا إليه ، ويحتمل أن يكون ركعة مع شفع تقدمها ، وذلك كله وتر
~~، فتكون تلك الركعة توتر الشفع المتقدم لها ، وقد بين ذلك آخر حديث الباب
~~الذي احتج به هؤلاء ، وهو قوله : ( فأوترت له ما صلى ) ، وكذلك قوله في
~~الحديث الثاني من هذا الباب : ( فأوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت ) ، وآخر
~~حديثهم حجة عليهم ، وروى الترمذي في ( جامعه ) : عن علي رضي ا تعالى عنه ،
~~أن رسول ا : ( كان يوتر بثلاث . . . ) ، الحديث ، وروى الحاكم في ( مستدركه
~~) عن عائشة ، قالت : ( كان رسول ا ، يوتر بثلاث لا يعقد إلا في آخره ) ،
~~وروى النسائي والبيهقي من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة عن
~~سعيد بن هشام عن عائشة ، قالت : ( كان رسول ا ، لا يسلم في ركعتي الوتر ) .
~~وقال الحاكم : لا يسلم في الركعتين الأوليين من الوتر ، وقال : هذا حديث
~~حسن صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وروى الإمام محمد بن نصر المروزي من
~~حديث عمران بن حصين : ( أن النبي ، كان يوتر بثلاث ) الحديث ، وروى مسلم
~~وأبو داود من رواية علي بن عبد ا بن عباس عن أبيه أنه رقد عند رسول الله
~~فذكر الحديث .
# وفيه ؛ ثم أوتر بثلاث ، وروى النسائي من رواية يحيى بن الجزار عن ابن
~~عباس قال : ( كان رسول الله يصلي من الليل ثمان ركعات ويوتر بثلاث ) ، وروى
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه ، من رواية عبد الرحمن بن أبزى عن أبي بن كعب
~~: ( أن رسول الله كان يوتر بثلاث ركعات ) ، وروى ابن ماجه من رواية الشعبي
~~، قال : سألت عبد ا بن عباس وعبد ا بن عمر رضي ا تعالى عنهم ، عن صلاة رسول
~~الله فقالا : ثلاث عشرة ، منها : ثمان بالليل ويوتر بثلاث وركعتين بعد
~~الفجر ، وروى الدارقطني في ( سننه ) من حديث عبد ا بن مسعود ، قال : قال
~~رسول ا : ( وتر الليل ثلاث كوتر النهار : صلاة المغرب ) . وروى PageV04P252
~~محمد بن نصر المروزي من ms02636 حديث أنس بن مالك : ( أن النبي كان يوتر بثلاث )
~~وروى أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه : ( أن رسول الله كان يوتر
~~بثلاث ) ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) قال : حدثنا حفص عن عمرو عن
~~الحسن ، قال : أجمع المسلمون على أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن . فإن
~~قلت : روي عن أبي هريرة عن النبي ، قال : ( لا توتروا بثلاث وأوتروا بخمس
~~أو بسبع ، ولا تشبهوا بصلاة المغرب ) . قلت : روي هذا موقوفا على أبي هريرة
~~، كما روي مرفوعا ، ومع هذا هو معارض بحديث علي وعائشة ومن ذكرنا معهما من
~~الصحابة ، وأيضا إن قوله : ( لا توتروا بثلاث ) ، يحتمل كراهة الوتر من غير
~~تطوع قبله من الشفع ، ويكون المعنى : لا توتروا بثلاث ركعات وحدها من غير
~~أن يتقدمها شيء من التطوع الفع ، بل أوتروا هذه الثلاث مع شفع قبلها لتكون
~~خمسا ، وإليه أشار بقوله : ( واوتروا بخمس ) أو : أوتروا هذه الثلاث مع
~~شفعين قبلها لتكون سبعا ، وإليه أشار بقوله : ( أو بسبع ) أي : أوتروا بسبع
~~ركعات : أربع تطوع وثلاث وتر ، ولا تفردوا هذه الثلاث كصلاة المغرب ليس
~~قبلها شيء ، وإليه أشار بقوله : ( ولا تشبهوا بصلاة المغرب ) ومعناه : لا
~~تشبهوا بصلاة المغرب في كونها منفردة عن تطوع قبلها ، وليس معناه : لا
~~تشبهوا بصلاة المغرب في كونها ثلاث ركعات . والنهي ليس بوارد على تشبيه
~~الذات بالذات ، وإنما هو وارد على تشبيه الصفة بالصفة ، ومع هذا فيما ذكره
~~نفي أن تكون الركعة الواحدة وترا ، لأنه أمر بالإيتار بخمس أو بسبع ليس إلا
~~. فافهم . فإن قلت : قال محمد بن نصر المروزي : لم نجد عن النبي خبرا ثابتا
~~مفسرا أنه أوتر بثلاث لم يسلم إلا في آخرهن ، كما وجدنا في الخمس والبسع
~~والتسع ، غير أنا وجدنا عنه أخبارا أنه أوتر بثلاث لا ذكر للتسليم فيها ؟
~~قلت : يرد عليه ما ذكرناه من ( المستدرك ) من حديث عائشة : أنه إن يوتر
~~بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن ، وفي حديث أبي بن كعب : لا يسلم إلا في آخرهن
~~، وقد قيل : لعل ms02637 محمد بن نصر لا يرى هذا ثابتا . قلت : هذا تعصب لا يجدي
~~ولا يلزم من عدم رؤيته ثابتا أن لا يكون ثابتا عند غيره .
# وفيه : إن قوله : اجعلوا آخر صلاتكم . . . إلى آخره ، دليل على أن ذلك
~~يقتضي الوجوب لظاهر الأمر به ، ولكنه مستحب في حق من لا يغلبه النوم ، فإن
~~كان يغلبه ولا يثق بالانتباه أوتر قبله .
# 474331 ح دثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة PageV04P253 أن أبا مرة مولى عقيل بن أبي طالب أخبره عن أبي واقد
~~الليثي قال بينما رسول الله في المسجد فأقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان إلى
~~رسول الله وذهب واحد فأما أحدهما فرأى فرجة فجلس وأما الآخر فجلس خلفهم
~~وأما الآخر فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله قال ألا أخبركم عن الثلاثة أما
~~أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه وأما
~~الآخر فأعرض فأعرض الله عنه . ( انظر الحديث 66 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة خصوصا في قوله : ( فرأى فرجة في الحلقة ) ، وهذا
~~الحديث بعينه بهذا الإسناد قد مر في كتاب العلم في باب : من قعد حيث ينتهي
~~به المجلس . ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها ، غير أن شيخ البخاري هناك :
~~إسماعيل عن مالك ، وههنا : عبد ا بن يوسف عن مالك . وقد تكلمنا هناك بما
~~فيه الكفاية . قوله : ( أبا مرة ) بضم الميم ، و : ( عقيل ) ، بفتح العين ،
~~و : ( واقد ) بالقاف . قوله : ( فأوي إلى ا ) ، بالقصر ، وقوله : ( فآواه ا
~~) ، بالمد .
# 58
# | 2 ( باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الاستلقاء في المسجد ، والاستلقاء مصدر :
~~استلقى ، وثلاثيه من : لقي يلقى ، فنقل إلى باب : الاستفعال ، فقيل :
~~استلقى على قفاه . ذكره الجوهري في باب اللقاء ، وذكر فيه : واستلقى على
~~قفاه ، ومصدره إذن يكون : الاستلقاء . وذكره ابن الأثير في باب : سلنق
~~يسلنق ومستلق : بالنون في الأول ، والتاء في الثاني ، والصحيح ما ذكره
~~الجوهري .
# 574431 ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ms02638 ابن شهاب عن عباد بن تميم عن
~~عمه أنه رأى رسول الله مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى . (
~~الحديث 574 طرفاه في : 9695 ، 7826 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد ا بن مسلمة القعنبي . الثاني : مالك بن
~~أنس . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع : عباد ، بفتح العين
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ، تقدم في باب : لا يتوضأ من الشك . الخامس :
~~عمه عبد ا بن زيد بن عاصم المازني ، تقدم في هذا الباب أيضا .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : الرؤية . وفيه : رواية الرجل عن عمه .
~~وفيه : أن رواته مدنيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري في اللباس عن أحمد بن
~~يونس عن إبراهيم بن سعد ، وفي الاستئذان عن علي بن عبد ا عن سفيان . وأخرجه
~~مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن
~~أبي شيبة ومحمد بن عبد ا بن نمير وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم ، خمستهم
~~عن سفيان به ، وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة ، وكلاهما عن ابن وهب عن
~~يونس وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد ، كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر
~~، كلاهما عن الزهري به . وأخرجه أبو داود في الأدب عن القعنبي والنفيلي ،
~~كلاهما عن مالك به . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن سعيد بن عبد الرحمن عن
~~سفيان به ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة عن مالك
~~به .
# ذكر إعرابه وما يستفاد منه . قوله : ( رأى ) بمعنى : أبصر ، فلذلك اكتفى
~~بمفعول واحد . قوله : ( مستلقيا ) حال ، وكذلك : ( واضعا ) ، كلاهما من
~~رسول الله وهما حالان مترادفتان ، ويجوز أن يكون : واضعا ، حالا من الضمير
~~الذي في : مستلقيا ، فعلى هذا يكون الحالان متداخلتين .
# وقال الخطابي : فيه : بيان جواز هذا الفعل ، والنهي الوارد عن ذلك منسوخ
~~بهذا الحديث . قلت : النهي هو ما روى جابر بن عبد ا : ( أن رسول ا ms02639 ، نهى أن
~~يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق ) . وأجاب : الخطابي عن النهي
~~بجواب آخر ، وهو : أن علة النهي عنه أن تبدو عورة الفاعل لذلك ، فإن الإزار
~~ربما ضاق ، فإذا شال لابسه إحدى رجليه فوق الأخرى بقيت هناك فرجة تظهر منها
~~عورته . وممن جزم PageV04P254 بأنه منسوخ ابن بطال . وقال بعضهم : محمل
~~النهي حيث يخشى أن تبدو عورة الفاعل أولى من ادعاء النسخ ، لأنه لا يثبت
~~بالاحتمال . قلت : القائل بالنسخ ما ادعى أن النسخ بالاحتمال ، وإنما جزم
~~به ، فكيف يدعى الأولوية بالاحتمال ؟ ويقوي دعوى النسخ ما روي عن عمر
~~وعثمان أنهما كانا يفعلان ذلك ، على ما نذكره إن شاء ا تعالى ، ويقال :
~~يحتمل أن يكون الشارع فعل ذلك لضرورة ، أو كان ذلك بغير محضر جماعة ، فجلوس
~~رسول الله في الجامع كان على خلاف ذلك من التربع والاحتباء ، وجلسات الوقار
~~والتواضع . وفيه : جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع ، وأنواع الاستراحة
~~غير الانبطاح ، وهو الوقوع على الوجه ، فإن النبي قد نهى عنه ، وقال : إنها
~~ضجعة يبغضها ا تعالى .
# وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك .
# قال الكرماني : يحتمل أن يكون هذا تعليقا ، وأن يكون داخلا تحت الإسناد
~~السابق ، أي : عن مالك عن ابن شهاب ، وقال صاحب ( التوضيح ) : وعن ابن شهاب
~~. . . إلى آخره ، ساقه البخاري بالسند الأول ، وقد صرح به أبو داود ، وزاد
~~أبو مسعود فيما حكاه الحميدي في جمعه ، فقال : إن أبا بكر وعمر وعثمان
~~كانوا يفعلون ذلك . وقد أخرج البرقاني هذا الفصل من حديث إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري متصلا بالحديث الأول ، ولم يذكر سعيد بن المسيب ، وسعيد لم يصح
~~سماعه عن عمر رضي ا تعالى عنه ، وأدرك ثمان ولم يحفظ له عنه رواية عن رسول
~~ا . وقال بعضهم : وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب . معطوف على الإسناد
~~الأول ، وقد صرح بذلك أبو داود في روايته عن القعنبي ، وهو كذلك في (
~~الموطأ ) ، وغفل عن ذلك من زعم أنه معلق .
# قلت : يريد به الكرماني ، والكرماني ما ms02640 جزم بأنه معلق ، بل قال : يحتمل ،
~~وهو صحيح بحسب الظاهر وتصريح أبي داود بذلك في كتابه لا يدل على أن هذا
~~داخل في الإسناد المذكور ههنا قطعا ، ورواية أبي داود هكذا : حدثنا القعنبي
~~عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~كانا يفعلان ذلك ، أي : المذكور من الاستلقاء والوضع . قلت : اختلف جماعة
~~من الصحابة والتابعين وغيرهم في هذا الباب ، فذهب محمد بن سيرين ومجاهد
~~وطاوس وإبراهيم النخعي إلى أنه يكره وضع إحدى الرجلين على الأخرى ، وروي
~~ذلك عن ابن عباس وكعب بن عجرة ، وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا : لا بأس
~~بذلك ، وهم : الحسن البصري والشعبي وسعيد بن المسيب وأبو مجلز ومحمد بن
~~الحنفية ، ويروى ذلك عن أسامة بن زيد وعبد ا بن عمر وأبيه عمر بن الخطاب
~~وعثمان وعبد ا بن مسعود وأنس بن مالك . وقال ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) :
~~حدثنا وكيع عن عبد العزيز بن الماجشون عن الزهري عن سعيد بن المسيب : أن
~~عمر وعثمان كانا يفعلانه ، حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عجلان عن يحيى بن
~~عبد ا بن مالك عن أبيه قال : ( دخل على عمر ورأى مستلقيا واضعا إحدى رجليه
~~على الأخرى ) ، حدثنا مروان بن معاوية عن سفيان بن الحسن عن الزهري عن عمر
~~بن عبد العزيز عن عبد ا بن عبد ا بن الحارث ( أنه رأى ابن عمر يضطجع فيضع
~~إحدى رجليه على الأخرى ) ، حدثنا وكيع عن أسامة عن نافع قال : ( كان ابن
~~عمر يستلقي على قفاه ويضع إحدى رجليه على الأخرى ، لا يرى بذلك بأسا ،
~~ويفعله بذلك وهو جالس لا يرى بذلك بأسا ) ، حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر بن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن عمه ، قال : ( رأيت ابن مسعود رضي ا تعالى عنه ،
~~مستلقيا واضعا إحدى رجليه فوق الأخرى وهو يقول : { ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين } ( يونس : 58 ) حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عمران ، يعني :
~~ابن مسلم ، قال : ( رأيت أنسا واضعا إحدى ms02641 رجليه على الأخرى ) .
# 68
# | 2 ( باب المسجد يكون في الطريق من غر ضرر بالناس ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز بناء المسجد يكون في طريق الناس ، لكن بشرط أن
~~لا يكون فيه ضرر ، لهم ، ولما كان بناء المسجد على أنواع : نوع منه يجوز
~~بالإجماع وهو أن يبنيه في ملكه ، ونوع منه لا يجوز بالإجماع وهو أن يبنيه
~~في غير ملكه . ونوع يجوز ذلك بشرط أن لا يضر بأحد ، وذلك في المباحات . وقد
~~شذ بعضهم منهم : ربيعة ، في منع ذلك . أراد البخاري بهذا الباب الرد على
~~هؤلاء ، واحتج على ذلك بقصة أبي بكر رضي ا تعالى عنه ، وعلم بذلك النبي فلم
~~ينكر عليه PageV04P255 فأقره على ذلك . فإن قلت : روي منع ذلك عن علي وابن
~~عمر رضي ا تعالى عنهم . قلت : ذكره عبد الرزاق بإسناد ضعيف ، والصحيح ما
~~نقل عن أبي بكر الصديق رضي ا تعالى عنه .
# وبه قال الحسن وأيوب ومالك .
# أي : بجواز بناء المسجد في الطريق بحيث لا يحصل ضرر للناس ، قال الحسن
~~البصري وأيوب السختياني ومالك بن أنس . فإن قلت : الجمهور على جواز ذلك ،
~~فما الفائدة في تصريح هؤلاء الثلاثة بأسمائهم وتخصيصهم به ؟ قلت : لما ورد
~~عنهم هذا الحكم صريحا ، صرح بذكرهم .
# 135 - ( حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي & قالت لم أعقل أبوي إلا وهما
~~يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله & طرفي النهار
~~بكرة وعشية ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ
~~القرآن فيقف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو
~~بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن فأفزغ ذلك أشراف قريش من
~~المشركين ) | مطابقته للترجمة ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول
~~يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المخزومي المصري .
~~الثاني الليث بن سعد المصري . الثالث عقيل بضم العين بن خالد الأيلي ms02642 .
~~الرابع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس عروة بن الزبير بن العوام .
~~السادس عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه الإخبار بصيغة
~~الإفراد بالفاء وفي بعض النسخ أخبرني فوجه الفاء أن تكون للعطف على مقدر
~~كأن ابن شهاب قال أخبرني عروة بكذا وكذا فأخبرني عقيب تلك الإخبارات بهذا
~~وفيه رواية التابعي عن التابعي وفيه أن نصف الرواة مصريون وهم الثلاثة
~~الأول والباقي مدنيون . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري
~~هنا وفي الهجرة والإجارة وفي الكفالة وفي الأدب مختصرا ومطولا عن يحيى بن
~~بكير وساق بعضه في غزوة الرجيع من حديث هشام بن عروة عن عائشة * | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' لم أعقل ' أي لم أعرف قوله ' أبوي ' وأرادت عائشة أبا بكر
~~وأمها أم رومان وهذه التثنية من باب التغليب وفي بعض النسخ أبواي بالألف
~~وذلك على لغة بني الحارث بن كعب جعلوا الاسم المثنى نحو الأسماء التي آخرها
~~ألف كعصى فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب قوله ' يدينان الدين ' أي يتدينان
~~بدين الإسلام وانتصاب الدين بنزع الخافض يقال دان بكذا ديانة وتدين به
~~تدينا ويحتمل أن يكون مفعولا به ويدين بمعنى يطيع ولكنه فيه تجوز من حيث
~~جعل الدين كالشخص المطاع قوله ' بكرة وعشية ' منصوبتان على الظرفية وقد ذكر
~~البخاري في كتاب الهجرة مطولا بهذا الإسناد بعد قوله عشية وقبل قوله ثم بدا
~~لأبي بكر قصة طويلة في خروج أبي بكر عن مكة ورجوعه في جوار ابن الدغنة
~~واشتراطه عليه أن لا يستعلن بعبادته فعند فراغ القصة قال ثم بدا لأبي بكر
~~أي ظهر له من بدا الأمر بدوا مثل قعد قعودا أي ظهر قال الجوهري بدا له في
~~هذا الأمر أي نشأ له فيه رأي قوله ' بفناء داره ' بكسر الفاء ممدودا وهو ما
~~امتد من جوانبها قوله ' بكاء ' على وزن فعال مبالغة باك قوله ' لا يملك
~~عينيه ' أي لا يطيق إمساكهما ومنعهما من البكاء ms02643 وفي بعض النسخ ' لا يملك
~~عينه ' وهو وإن كان مفردا لكنه جنس يطلق على الواحد والاثنين قوله ' إذا
~~قرأ ' إذا ظرفية والعامل فيه لا يملك أو شرطية والجزاء مقدر يدل عليه لا
~~يملك قوله ' فأفزع ' من الإفزاع وهو الإخافة قوله ' ذلك ' أي الوقوف وكان
~~خوفهم من ميل الأبناء والنساء إلى دين الإسلام * | ( ومما يستفاد منه )
~~جواز بناء المسجد في الطريق إذا لم يكن ضرر للعامة كما ذكرناه وبيان فضل
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه مما لا يشاركه فيه أحد لأنه قصد تبليغ كتاب
~~الله وإظهاره مع الخوف على نفسه ولم يبلغ شخص آخر هذه المنزلة PageV04P256
~~بعد رسول الله & * وفيه فضائل أخرى لأبي بكر وهي قدم إسلامه وإسلام أبويه
~~وتردد رسول الله & إليه طرفي النهار وكثرة بكائه ورقة قلبه *
# 78
# | 2 ( باب الصلاة في مسجد السوق ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الصلاة في مسجد السوق ، ويروى في مساجد السوق
~~، بلفظ الجمع ، وهي رواية الأكثرين ، ولفظ الإفراد رواية أبي ذر ، وقال
~~الكرماني : المراد بالمساجد مواضع إيقاع الصلاة لا الأبنية الموضوعة للصلاة
~~من المساجد ، فكأنه قال : باب الصلاة في مواضع الأسواق . وقال ابن بطال :
~~روي أن الأسواق شر البقاع ، فخشي البخاري أن يوهم من رأى ذلك الحديث أنه لا
~~تجوز الصلاة في الأسواق استدلالا به ، فجاء بحديث أبي هريرة ، إذ فيه إجازة
~~الصلاة في السوق وإذا جازت الصلاة في السوق فرادى فكان أولى أن يتخذ فيه
~~مسجد للجماعة . وقال بعضهم : موقع الترجمة الإشارة إلى أن الحديث الوارد في
~~الأسواق شر البقاع ، وأن المساجد خير البقاع ، كما أخرجه البزار وغيره لا
~~يصح إسناده ، ولو صح لم يمنع وضع المسجد في السوق لأن بقعة المسجد حينئذ
~~تكون بقعة خير .
# قلت : كل منهم قد تكلف ، أما الكرماني فإنه ارتكب المجاز من غير ضرورة ،
~~وأما ابن بطال فإنه من أين تحقق خشية البخاري مما ذكره حتى وضع هذا الباب ؟
~~وأما القائل الثالث فإنه أبعد جدا ، لأنه من أين علم أن البخاري أشار به
~~إلى ms02644 ما ذكره ؟ والأوجه أن يقال : إن البخاري لما أراد أن يورد حديث أبي
~~هريرة الذي فيه الإشارة إلى أن صلاة المصلي لا تخلو إما أن تكون في المسجد
~~الذي بني لها ، أو في بيته الذي هو منزله ، أو السوق ، وضع بابا فيه جواز
~~الصلاة في المسجد الذي في السوق ، وإنما خص هذا بالذكر من بين الثلاثة لأنه
~~لما كان موضع اللغط واشتغال الناس بالبيع والشراء والإيمان الكثيرة فيه
~~بالحق والباطل ، وربما كان يتوهم عدم جواز الصلاة فيه من هذه الجهات خصه
~~بالذكر .
# وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب .
# ليس في الترجمة ما يطابق هذا الأثر . وقال الكرماني : ولعل غرض البخاري
~~منه الرد على الحنفية حيث قالوا بامتناع اتخاذ المساجد في الدار المحجوبة
~~عن الناس ، ونقله بعضهم في شرحه معجبا به ، قلت : جازف الكرماني في هذا لأن
~~الحنفية لم يقولوا هكذا ، بل المذهب فيه أن من اتخذ مسجدا في داره وأفرز
~~طريقه يجوز ذلك ، ويصير مسجدا ، فإذا أغلق بابه وصلى فيه يجوز مع الكراهة ،
~~وكذا الحكم في سائر المساجد .
# وابن عون ، بفتح العين المهملة وسكون الواو وفي آخره نون : هو عبد ا بن
~~عون ، وقد تقدم في باب قول النبي : رب مبلغ . . . . وقال صاحب ( التلويح )
~~: كذا في نسخة سماعنا ، يعني أنه ابن عون ، وقال ابن المنير : ابن عمر ،
~~قلت : قالوا إنه تصحيف ، والصحيح إنه ابن عون ، وكذا وقع في الأصول .
# 774 ح دثنا مسدد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي قال : صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه
~~خمسا وعشرين درجة فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن وأتى المسجد لا يريد إلا الصلاة
~~لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد
~~وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلى يعني عليه الملائكة ما
~~دام في مجلسه الذي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يوءذ يحدث ms02645 فيه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وصلاته في سوقه ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة ، كلهم قد ذكروا ، وأبو معاوية محمد بن حازم الضرير ،
~~والأعمش هو سليمان بن مهران ، وأبو صالح هو ذكوان .
# ذكر لطائف اسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : رواية التابعي عن التابعي . وفيه : أن
~~رواته ما بين بصري وكوفي ومدني .
# PageV04P257 ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في باب
~~فضل الجماعة عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن الأعمش . وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وأبي كريب . وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد
~~. وأخرجه الترمذي فيه عن هناد بن السري . وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة .
# ذكرمعناه ) قوله : ( صلاة الجميع ) أي : صلاة الجماعة ، والجميع في اللغة
~~ضد المتفرق والجيش أيضا والحي المجتمع ، ويؤكد به ، يقال : جاؤوا جميعا ،
~~أي : كلهم . وقال الكرماني : صلاة الجميع ، أي : صلاة في الجميع ، يعني
~~صلاة الجماعة ، قلت : هذا تصرف غير مرضي . قوله : ( على صلاته في بيته ) أي
~~: على صلاة المنفرد ، وقوله : ( في بيته ) قرينة على هذا إذ الغالب أن
~~الرجل يصلي في بيته منفردا . قوله : ( خمسا ) نصب على أنه مفعول لقوله :
~~تزيد ، نحو قولك : زدت عليه عشرة ونحوها . قوله : ( فإن أحدكم ) ، بالفاء
~~في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميني : ( بأن أحدكم ) بالباء الموحدة ،
~~ووجهها أن تكون الباء للمصاحبة ، فكأنه قال : تزيد على صلاته بخمس وعشرين
~~درجة مع فضائل أخر ، وهو رفع الدرجات وصلاة الملائكة ونحوها ، ويجوز أن
~~تكون للسببية . قوله : ( فأحسن ) كذا هو بدون مفعوله ، والتقدير فأحسن
~~الوضوء ، والإحسان في الوضوء إسباغه برعاية السنن والآداب . قوله : ( لا
~~يريد إلا الصلاة ) ، جملة حالية ، والمضارع المنفي إذا وقع حالا يجوز فيه
~~الواو وتركه . قوله : ( خطوة ) قال السفاقسي : رويناه بفتح الخاء ، وهي
~~المرة الواحدة ، وقال القرطبي : الرواية بضم الخاء ، وهي واحدة الخطى ، وهي
~~ما بين القدمين ، والتي بالفتح مصدر . قوله : ( أو حط ) ، ويروي : ( وحط )
~~بالواو ، وهذا أشمل . قوله : ( ما كان يحبسه ) ، أي ms02646 : ما كان المسجد يحبسه
~~، وكلمة : ما ، للمدة أي : مدة دوام حبس المسجد إياه . قوله : ( وتصلي
~~الملائكة عليه ) ، أي تدعو له بقولهم : اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه .
~~وقوله : ( اللهم اغفر له ) ، تقديره : وتدعو الملائكة قائلين : اللهم ، إذ
~~لا يصح المعنى إلا به . وقيل : إنه بيان للصلاة ، كذا هو بدون مفعوله ،
~~والتقدير : فأحسن الوضوء . قوله : ( ما لم يؤذ ) ، بضم الياء آخر الحروف
~~وبالذال المعجمة : من الإيذاء ، والضمير المرفوع الذي فيه يرجع إلى المصلي
~~، ومفعوله محذوف تقديره : ما لم يؤذ الملائكة ، وايذاؤه إياهم بالحدث في
~~المسجد ، وهو معنى قوله : يحدث ، بضم الياء من الإحداث بكسر الهمزة ، وهو
~~مجزوم وفي رواية الأكثرين على أنه بدل من : يؤذ ، ويجوز رفعه على طريق
~~الاستئناف . وفي رواية الشكميني : ( ما لم يؤذ بحدث فيه ) ، بلفظ الجار
~~والمجرور متعلقا : بيؤذ قال الكرماني : وفي بعض النسخ : ( ما لم يحدث ) ،
~~بطرح لفظ يؤذ ، أي : ما لم ينقض الوضوء ، والذي ينقض الوضوء الحدث . وقال
~~بعضهم : يحتمل أن يكون أعم من ذلك قلت : الحديث رواه أبو داود في سننه ،
~~ولفظه : ( ما لم يؤذ فيه أو يحدث فيه ) . والأعمية التي قالها هذا القائل
~~لا تمشي في رواية البخاري على ما يخفى ، وتمشي في رواية أبي داود لأنه عطف
~~: أو يحدث ، على قوله : ( لم يؤذ فيه ) ، والمعنى : ما لم يؤذ في مجلسه
~~الذي صلى فيه أحدا بقوله أو فعله ، أو : يحدث ، بالجزم من الإحداث بمعنى
~~الحدث لا من التحديث ، فافهم . فإنه موضع تأمل .
# ذكر تعدد الروايات في قوله : ( خمسا وعشرين درجة ) في رواية البخاري أيضا
~~من حديث أبي سعيد : ( صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته خمسا
~~وعشرين درجة ) . وعند أبي ماجة : ( بضعا وعشرين درجة ) ، وفي لفظ : ( فضل
~~الصلاة على صلاة أحدكم وحده خمسا وعشرين جزءا ) . وعند السراج : ( تعدل
~~خمسة وعشرين صلاة من صلاة الفذ ) ، وفي لفظ : ( تزيد على صلاة الفذ خمسا
~~وعشرين ) ، وفي لفظ : ( سبعة وعشرين جزءا ) ، وفي لفظ : خير من صلاة الفذ )
~~، وفي لفظ : ( تزيد على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة ms02647 ) ، وفي لفظ : ( صلاة
~~مع الإمام أفضل من خمس وعشرين يصليها وحده ) . وفي كتاب ابن حزم : صلاة
~~الجماعة تزيد على صلاة المنفرد سبعا وعشرين درجة ، وفي ( سنن الكجي ) :
~~صلاة الجميع تفضل على صلاة الفذ ، وعند ابن حبان : ( فإن صلاها بأرض فيء
~~فأتم وضوءها وركوعها وسجودها تكتب صلاته بخمسين درجة ) ، وعند أبي داود : (
~~بلغت خمسين صلاة ) . وقال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث : صلاة الرجل
~~في الفلاة ، تضاعف على صلاته في الجماعة ، موعند البخاري ، من حديث نافع عن
~~ابن عمر : ( صلاة الرجل في جماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين
~~درجة ) . قال الترمذي : كذا رواه نافع ، وعامة من روى عن النبي إنما قال :
~~( خمسا وعشرين درجة ) ، PageV04P258 وعند ابن حبان من حديث أبي بن كعب : (
~~أربعة وعشرين أو خمسة وعشرين درجة ، وصلاة الرجل أذكى من صلاته وحده ،
~~وصلاته مع الرجلين أذكى من صلاته مع الرجل ، وصلاته مع الثلاثة أذكى من
~~صلاته مع الرجلين ، وما أكثر فهو أحب إلى ا عز وجل ) ، وعند أبي نعيم : عن
~~العمري عن نافع بلفظ : ( سبعة أو خمسة وعشرين ) ، وعند أحمد بسند جيد عن
~~ابن مسعود ، رضي ا تعالى عنه : ( صلاة الجميع تفضل على صلاة الرجل وحده
~~خمسة وعشرين ضعفا ، كلها مثل صلاته ) ، وفي ( مسند ابن أبي شيبة ) : ( بضعا
~~وعشرين درجة ) .
# وعند السراج : ( بخمس وعشرين صلاة ) ، وفي لفظ : ( تزيد خمسا وعشرين ) ،
~~وفي ( تاريخ البخاري ) : من حديث الإفريقي عن قباث بن أشيم : ( صلاة رجلين
~~، يؤم أحدهما صاحبه ، أذكى عند ا من أربعة تترى ، وصلاة أربعة يؤمهم أحدهم
~~أذكى عند ا من صلاة ثمانية تترى ، وصلاة ثمانية يؤمهم أحدهم أذكى عند ا من
~~صلاة مائة تترى ) ، وعند السراج ، من حديث أنس موقوفا بسند صحيح : ( تفضل
~~صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بضعا وعشرين صلاة ) . وعند الكجي ، من
~~حديث أبان مرفوعا : ( تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بأربع وعشرين
~~صلاة ) ، وعند السراج بسند صحيح ، وعن عائشة : ( تفضل على صلاته وحده خمسا
~~وعشرين درجة ) ، وكذا رواه معاذ عند الطبراني ، وعند ms02648 ابن أبي شيبة : عن
~~عكرمة عن ابن عباس : ( فضل صلاة الجماعة على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة
~~قال ، فإن كانوا أكثر فعلى عدد من في المسجد ، فقال رجل : وإن كانوا عشرة
~~آلاف ؟ قال : نعم ) . وعند ابن زنجوية ، من حديث ابن الخطاب الدمشقي : عن
~~زريق بن عبد ا الأنصاري : ( صلاة الرجل في بيته ، وصلاته في مسجد القبائل
~~بخمس وعشرين صلاة ، وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة ) . وفي
~~فضائل القدس لأبي بكر محمد بن أحمد الواسطي ، من حديث أبي الخطاب : ( وصلاة
~~في مسجد القبائل بست وعشرين ، وصلاة في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة ،
~~وصلاة في مسجدي بخمسين ألف صلاة ، وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة )
~~. ومن حديث عمار بن الحسن : حدثنا إبراهيم بن هدبة عن أنس مرفوعا مثله :
~~وصلاته على الساحل بألفي ألف صلاة ، وصلاته بسواك بأربع مائة ألف صلاة .
# ذكر وجه هذه الروايات اختلفوا في وجه الجمع بين سبع وعشرين درجة وبين خمس
~~وعشرين . فقيل : السبع متأخرة عن الخمس فكأن ا أخبره بخمس ثم زاده ، ورد
~~هذا بتعذر التاريخ ، ورد هذا الرد بأن الفضائل لا تنسخ ، فتعين أنه متأخر .
~~وقيل : إن صلاة الجماعة في المسجد أفضل من صلاة الفذ في المسجد بسبع وعشرين
~~درجة ، ورد هذا بقوله : ( وصلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي
~~سوقه بخمس وعشرين ضعفا ) . وقيل : إن الصلاة التي لم تكن فيها فضيلة الخطى
~~إلى الصلاة ، ولا فضيلة انتظارها تفضل بخمس ، والتي فيها ذلك تفضل بخمس ،
~~والتي فيها ذلك تفضل بسبع . وقيل : إن ذلك يختلف باختلاف المصلين والصلاة ،
~~فمن أكملها وحافظ عليها فوق من أخل بشيء من ذلك ، وقيل : إن الزيادة لصلاتي
~~العشاء والصبح لاجتماع ملائكة الليل والنهار فيهما ، ويؤيده حديث أبي هريرة
~~: ( تفضل صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا ، وتجتمع ملائكة الليل والنهار
~~في صلاة الفجر ) . فذكر اجتماع الملائكة بواو فاصلة ، واستأنف الكلام وقطعه
~~من الجملة المتقدمة ، وقيل : لا منافاة بين الحدثين لأن ذكر القليل لا
~~ينافي الكثير ، ومفهوم العدد باطل ms02649 عند جماعة من الأصوليين . وقال ابن
~~الأثير : إنما قال : درجة ، ولم يقل : جزءا ولا نصيبا ولا حافظا ولا شيئا
~~من أمثال ذلك ، لأنه أراد الثواب من جهة العلو والارتفاع ، وأن تلك فوق هذه
~~بكذا وكذا درجة ، لأن الدرجات إلى جهة فوق قلت : قد جاء فيه لفظ : الجزء
~~والضعف ، وقد تقدما عن قريب ، فكأنه لم يطلع عليهما . وقيل : إن الدرجة
~~أصغر من الجزء ، فكأن الخمسة والعشرين إذا جزئت درجات كانت سبعا وعشرين
~~درجة قلت : هذا ليس بصحيح لأنه جاء في الصحيحين : سبعا وعشرين درجة وخمسا
~~وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة . وقد قيل : يحتمل أن تكون
~~الدرجة في الآخرة والجزء في الدنيا فإن قلت : قد علم وجه الجمع بين هذين
~~العددين ، ولكن ما الحكمة في التنصيص عليهما ؟ قلت : نقل الطيبي عن
~~التوربشتي : وأما وجه قصر أبواب الفضيلة على خمس وعشرين تارة ، وعلى سبع
~~وعشرين أخرى فإن المرجع في حقيقة ذلك إلى علوم النبوة التي قصرت عقل
~~الألباء عن إدراك جملها وتفاصيلها ، ولعل الفائدة فيما كشف به حضرة النبوة
~~وهي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملائكة والاقتداء بالإمام وإظهار شعائر
~~الإسلام وغيرها انتهى قلت : هذا لا يشفي الغليل ولا يجدي العليل ، والذي
~~ظهر لي في هذا PageV04P259 المقام من الأنوار الإلهية والأسرار الربانية
~~والعنايات المحمدية أن كل حسنة بعشر أمثالها بالنص ، وأنه لو صلى في بيته
~~كان يحصل له ثواب عشر صلوات ، وكذا لو صلى في سوقه كان لكل صلاة عشر ، ثم
~~أنه إذا صلى بالجماعة يضاعف له مثله فيصير ثواب عشرين صلاة ، أو زيادة
~~الخمس فلأنه أدى فرضا من الفروض الخمسة ، فأنعم ا عليه ثواب خمس صلوات أخرى
~~نظير عدد الفروض الخمسة زيادة عشرين إنعاما وفضلا منه عليه ، فتصير الجملة
~~خمسة وعشرين . وجواب آخر ، وهو : إن مراتب الأعداد آحاد وعشرات ومآت وألوف
~~، والمآت من الأوساط ، وخير الأمور أوسطها ، والخمسة والعشرون ربع المائة ،
~~وللربع حكم الكل . وأما زيادة السبع ، فقال الكرماني : يحتمل أن يكون ذلك
~~لمناسبة أعداد ركعات اليوم والليلة إذ الفرائض ms02650 سبعة عشر والرواتب المؤكدة
~~عشرة . انتهى . قلت : الرواتب المذكورة اثني عشر ، لحديث المثابرة فتصير :
~~تسعة وعشرين ، فلا يطابق الواقع ، فنقول : يمكن أن يقال : إن أيام العمر
~~سبعة ، فإذا صلى بالجماعة يزاد له على العشرين ثواب سبع صلوات ، كل صلاة من
~~صلوات كل يوم وليلة من الأيام السبعة . وأما الوتر فلعله شرع بعد ذلك ، ثم
~~العلماء اختلفوا : هل هذا الفضل لأجل الجماعة فقط حيث كانت ؟ أو أن ذلك
~~إنما يكون ذلك في الجماعة التي تكون في المسجد لما يلزم ذلك من أفعال تختص
~~بالمساجد ؟ قال القرطبي : والظاهر الأول ، لأن الجماعة هو الوصف الذي علق
~~عليه الحكم . وا أعلم . ذكر ما يستفاد منه قال ابن بطال : فيه : أن الصلاة
~~فيه للمنفرد درجة من خمس وعشرين درجة . وقال الكرماني : لم يقل يساوي صلاته
~~منفردا خمسا وعشرين حتى يكون له درجة منها ، بل قال : تزيد ، فليس للمنفرد
~~من الخمسة والعشرين شيء قلت : قال ذلك بالنظر في الرواية المذكورة في الباب
~~، فلو كان وقف على الروايات التي ذكرناها لما قال ذلك كذلك . وفيه :
~~الدلالة على فضيلة الجماعة . وفيه : جواز اتخاذ المساجد في البيوت والأسواق
~~. وفيه : ما استدل به بعض المالكية على أن صلاة الجماعة لا يفضل بعضها على
~~بعض بكثرة الجماعة ، ورد هذا بما ذكرنا عن ابن حبان ، وما كثر فهو أحب إلى
~~ا تعالى ، وإلى مطلوبية الكثرة ذهب الشافعي وابن حبيب المالكي .
# 88
# | 2 ( باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز تشبيك الأصابع ، سواء كان في المسجد أو غيره ،
~~والموجود في غالب النسخ في هذا الباب حديثان : أحدهما : حديث أبي موسى
~~الأشعري ، والآخر : حديث أبي هريرة . وفي بعض النسخ حديث آخر عن ابن عمر ،
~~رضي ا تعالى عنهما ، وجد ذلك بخط البرزالي ولم يستخرجه الحافظان الإسماعيلي
~~وأبو نعيم ، ولا ذكره ابن بطال أيضا ، وإنما حكى أبو مسعود الدمشقي في (
~~كتاب الأطراف ) أنه رآه في كتاب أبي رميح عن الفربري وحماد بن شاكر عن
~~البخاري ، وهو هذا .
# 874731 ح ms02651 دثنا حامد بن عمر عن بشر قال حدثنا عاصم قال حدثنا واقد عن أبيه
~~عن ابن عمر أو ابن عمرو قال شبك النبي أصابعه . وقال عاصم بن علي حدثنا
~~عاصم بن محمد سمعت هذا الحديث من أبي فلم أحفظه فقومه لي واقد عن أبيه قال
~~سمعت أبي وهو يقول قال عبد اا قال رسول الله يا عبد ا بن عمرو كيف بك إذا
~~بقيت في حثالة من الناس بهذا ولفظه في جمع الحميدي في مسند ابن عمر شبك
~~النبي أصابعه وقال كيف أنت يا عبد اا إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت
~~عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه قال فكيف أفعل يا
~~رسول اا قال تأخذ ما تعرف وتدع ما تنكر وتقبل على خاصتك وتدعهم وعوامهم . (
~~انظرالحديث 974 ) .
# PageV04P260 مطابقته للترجمة في أحد جزئيها ، واكتفى البخاري بدلالته على
~~بعض الترجمة حيث دل أبي هريرة على تمامها .
# ذكر رجاله فيه تسعة أنفس : الأول : حامد بن عمر البكراوي من ذرية أبي بكر
~~الثقفي نزيل نيسابور ، وقاضي كرمان ، روى عنه مسلم أيضا ، مات بنيسابور أول
~~سنة ثلاث وثلاثين ومائتين . الثاني : بشر ، بكسر الباء الموحدة : ابن
~~المفضل الرقاشي الحجة ، كان يصوم يوما ويفطر يوما ويصلي كل يوم أربعمائة
~~ركعة ، مات سنة تسع وثمانين ومائة . الثالث : عاصم بن محمد بن زيد بن عبد ا
~~بن عمر بن الخطاب العمري المدني ، وثقه أحمد وغيره . الرابع : أخو عاصم ،
~~وهو : واقد ، بالقاف : ابن محمد بن زيد المذكور ، ثقه أبو زرعة وغيره .
~~الخامس : أبوه محمد بن عبد ا ، وثقه غير واحد . السادس : عبد ا بن عمر بن
~~الخطاب . السابع : عبد ا بن عمرو بن العاص . الثامن : أبو عبد ا وهو
~~البخاري نفسه . التاسع : عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي شيخ البخاري
~~والدارمي ، وفي ( تهذيب التهذيب ) : كان من ثقات الشيوخ وأعيانهم . وقال
~~ابن معين : ضعيف ، وفي رواية : ليس بشيء ، وفي رواية : ليس بثقة ، وفي
~~رواية : كذاب ، مات في نصف رجب سنة إحدى وعشرين ومائتين .
# ذكر ms02652 لطائف اسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول والسماع . وفيه : الشك بين عبد ا بن
~~عمر بن الخطاب وبين عبد ا بن عمر بن العاص ، والظاهر أن الشك من واقد .
~~وفيه : أن رواته ما بين بصري ومدني .
# ذكر معناه ) قوله : ( قال عاصم بن علي ) تعليق من البخاري ووصله إبراهيم
~~الحربي في ( غريب الحديث ) له ، قال : حدثنا عاصم بن علي حدثنا عاصم بن
~~محمد عن واقد سمعت أبي يقول : قال عبد ا ، قال : رسول ا ، فذكره . قوله : (
~~في حثالة ) بضم الحاء المهملة وتخفيف الثاء المثلثة ، قال ابن سيده : هو ما
~~يخرج من الطعام من زوان ونحوه مما لا خير فيه . وقال اللحياني : هو أجل من
~~التراب والدقاق قليلا ، وخصه بالحنطة ، والحثالة والحثل : الرديء من كل شيء
~~، وقيل : هو القشارة من التمر والشعير وما أشبههما ، وحثالة القرط نقايته .
~~قوله : ( مرجت عهودهم ) ، قال أبو المعالي في ( المنتهى ) : مرجت عهودهم :
~~إذا لم تثبت ، وأمر حجوها : إذا لم يوفوا بها وخلطوها ، ومرجت أمانتهم فسدت
~~، ومرج الدين اختلط واضطرب . وفي ( المحكم ) : مرج الأمر مرجا فهو مارج
~~ومريج : التبس واختلط ، ومرج أمره يمرجه : ضيعه ، ورجل ممارج يمرج أموره
~~ولا يحكمها ومرج العهد والدين والأمانة : فسد ، وأمرج عهده : لم يف به ،
~~قوله : ( وشبك بين أصابعه ) ، أي : شبك النبي بين أصابعه ليمثل لهم
~~اختلاطهم .
# ذكر ما يستفاد منه ) فيه : جواز تشبيك الأصابع سواء في المسجد أو غيره
~~لإطلاق الحديث ، ولكن العلماء اختلفوا في تشبيك الأصابع في المسجد وفي
~~الصلاة ، وكره إبراهيم ذلك في الصلاة ، وهو قول مالك ، ورخص في ذلك ابن عمر
~~وابنه سالم ، فكان يشبكان بين أصابعهما في الصلاة ، ذكره ابن أبي شيبة ،
~~وكان الحسن البصري يشبك بين أصابعه في المسجد . وقال مالك : إنهم لينكرون
~~تشبيك الأصابع في المسجد وما به بأس .
# وإنما يكره في الصلاة ، وقدروه النهي عن ذلك في أحاديث . منها : ما أخرجه
~~ابن حبان في ( صحيحه ) ، فقال : حدثنا أبو عروبة حدثنا محمد بن سعدان حدثنا
~~سليمان ابن ms02653 عبد ا عن عبيد ا بن عمر عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة : ( أن النبي قال له : يا كعب ، إذا
~~توضأت فأحسنت الوضوء ، ثم خرجت إلى المسجد فلا تشبك بين أصابعك فإنك في
~~صلاة ) . ومنها : ما أخرجه الحاكم في ( مستدركه ) من حديث إسماعيل بن أمية
~~عن سعيد عن أبي هريرة ، قال : قال رسول ا : ( إذا توضأ أحدكم في بيته ثم
~~أتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع فلا يفعل هكذا ، وشبك بين أصابعه ) ، وقال
~~: حديث صحيح على شرط الشيخين . ومنها : ما رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن
~~عبد ا بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولى لأبي سعيد ، وهو مع رسول ا ،
~~فدخل رسول الله المسجد فرأى رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين أصابعه يحدث
~~نفسه ، فأومأ إليه رسول الله فلم يفطن له ، فالتفت إلى أبي سعيد فقال : (
~~إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه ، فإن التشبيك من الشيطان ) . فإن قلت
~~: هذه الأحاديث معارضة لأحاديث الباب قلت : غير مقاومة لها في الصحة ، ولا
~~مساوية . وقال ابن بطال : وجه إدخال هذه الترجمة في الفقه معارضة بما روي
~~من النهي عن PageV04P261 التشبيك في المسجد ، وقد وردت فيه مراسيل ، ومسند
~~من طرق غير ثابتة قلت : كأنه أراد بالمسند حديث كعب بن عجرة الذي ذكرناه
~~فإن قلت : حديث كعب هذا رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان قلت : في
~~اسناده اختلاف ، فضعفه بعضهم بسببه ، وقيل : ليس بين هذه الأحاديث معارضة
~~لأن النهي إنما ورد عن فعل ذلك في الصلاة أو في المضي إلى الصلاة وفعله ليس
~~في الصلاة ولا في المضي إليها معارضة إذا ، وبقي كل حديث على حياله فإن قلت
~~: في حديث أبي هريرة الذي في الباب وقع تشبيكه وهو في الصلاة قلت : إنما
~~بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف عن الصلاة ، والرواية التي
~~فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفه ، لأن ms02654 فيها ضعيفا ومجهولا ، وقد
~~رواها ابن أبي شيبة ، ولفظه : ( إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه ، فإن
~~التشبيك من الشيطان ، وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج
~~منه ) وقال ابن المنير : التحقيق أنه ليس بين هذه الأحاديث تعارض ، إذا
~~المنهي عنه فعله على وجه العبث والذي في الحديث إنما هو المقصود التمثيل
~~وتصوير المعنى في اللفظ فإن قلت : ما حكمه النهي عن التشبيك ؟ قلت : أجيب
~~بأجوبة . الأول : لكونه من الشيطان ، كما مر الآن . الثاني : لأنه يجلب
~~النوم ، وهو من مظان الحدث . الثالث : أن صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف
~~، كما نبه عليه في حديث ابن عمر ، فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا
~~يقع في المنهي عنه . قوله : للمصلين : ( ولا تختلفوا فتختلف قلوبهم ) ، وا
~~تعالى أعلم .
# 284 ح دثنا إسحاق قال حدثنا ابن شميل أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة قل صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشي قال سيرين قد سماها أبو هريرة
~~ولكن نسيت أنا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد
~~فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ووضع
~~خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا قصرت
~~الصلاة وفي PageV04P262 القوم أبو بكر وعمر فهاباه أن يكلماه وفي القوم رجل
~~في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة قال
~~لم أنس ولم تقصر فقال أكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم
~~سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده
~~أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت أن عمران بن حصين
~~قال ثم سلم . ( الحديث 284 أطرافه في : 417 ، 517 ، 7221 ، 8221 ، 9221 ،
~~1506 ، 0527 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث يدل على تمامها ، لأن التشبيك إذا جاز
~~في المسجد ففي غيره ms02655 أولى بالجواز .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : إسحاق بن منصور بن بهرام ، تقدم في باب فضل
~~من علم . الثاني : النضر بن شميل ، بضم المعجمة ، تقدم في باب العنزة .
~~الثالث : عبد ا بن عون ، تقدم . الرابع : محمد بن سيرين ، تكرر ذكره .
~~الخامس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، الإخبار كذلك
~~في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن إسحاق بن منصور هو
~~المجزوم به عند أبي نعيم . وفيه : أن رواته ما بين مروزي وبصري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن عبد ا بن مسلمة عن
~~مالك وعن حفص بن عمرو عن آدم عن شعبة . وأخرجه مسلم عن قتيبة عن مالك وعن
~~حجاج بن الشاعر . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن علي ابن نصر بن علي ، وعن
~~محمد بن عبيد وعن معاذ عن أبيه . وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن
~~يزيد ابن زريع ، وعن عمرو بن عثمان . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد
~~عن أبي أسامة . وأخرج الطحاوي هذا الحديث من ثلاثة عشر طريقا .
# ذكر معناه ) . قوله : ( إحدى صلاتي العشي ) ، هكذا في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الحموي والمستملي : ( العشاء ) ، بالمد ، والظاهر أنه وهم لأنه
~~صح في رواية أخرى للبخاري : ( صلى بنا النبي الظهر أو العصر ) . وفي رواية
~~مسلم : ( صلى بنا النبي العصر فسلم في ركعتين ) ، وفي أخرى له . ( صلى
~~ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم ) ، وفي رواية أبي داود : ( صلى بنا رسول الله
~~إحدى صلاتي العشى الظهر أو العصر ) ، وفي رواية الطحاوي : ( صلى بنا رسول
~~الله إحدى صلاتي العشى الظهر أو العصر ، وأكبر ظني أنه ذكر صلاة الظهر ) .
~~قوله : ( وأكبر ظني أنه ذكر صلاة الظهر ) هو قول ابن سيرين أي : أكبر ظني
~~أن أبا هريرة ذكر صلاة الظهر ، وكذا ذكره البخاري في كتاب الأدب ، وأطلق
~~على الظهر والعصر صلاتي العشى ، لأن العشى يطلق على ما بعد الزوال إلى
~~المغرب فإن قلت : قال الجوهري : العشي والعشية من صلاة المغرب ms02656 إلى العتمة ؟
~~قلت : الذي ذكره هو أصل الوضع ، وفي الإستعمال يطلق على ما ذكرناه ، وقال
~~الأزهري : العشي ، بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء : ما بين زوال الشمس
~~وغروبها .
# قوله : ( معروضة ) أي : موضوعة بالعرض أو مطروحة في ناحية المسجد . قوله
~~: ( وضع يده اليمنى ) ، يحتمل أن يكون هذا الوضع حال التشبيك وأن يكون بعد
~~زواله ، وعند الكشميهني : ( وضع خده الأيمن ) بدل : يده اليمنى ) . قوله :
~~( السرعان ) قال الجوهري : سرعان الناس ، بالتحريك : أوائلهم ، ويقال :
~~أخفاؤهم والمستعجلون منهم ، ويلزم الإعراب نونه في كل وجه ، وهو الصواب
~~الذي قاله الجمهور من أهل الحديث واللغة ، وكذا ضبطه المتقنون . وقال ابن
~~الأثير : السرعان ، بفتح السين والراء : أوائل الناس الذين يتسارعون إلى
~~الشيء ويقبلون عليه بسرعة ، ويجوز تسكين الراء قلت : وكذا نقل القاضي عن
~~بعضهم ، قال : وضبطه الأصيلي في البخاري ، بضم السين وإسكان الراء ، ووجهه
~~أنه جمع سريع كقفيز وقفزان ، وكثيب وكثبان ، ومن قال : سرعان ، بكسر السين
~~فهو خطأ . وقيل : يقال أيضا : سرعان بكسر السين والراء وهو جمع : سريع ،
~~كرعيل ورعلان . وأما أقوالهم : سرعان ما فعلت ، ففيه ثلاث لغات : الضم
~~والكسر والفتح مع إسكان الراء والنون مفتوحة أبدا . قوله : ، ' قصرت الصلاة
~~' بضم القاف وكسر الصاد ويروى بفتح القاف وضم الصاد قوله ' فهاباه ' أي هاب
~~أبو بكر وعمر النبي & PageV04P263 ويروى : ( فهابا ) ، بدون الضمير المنصوب
~~، وهو من الهيبة ، وهو : الخوف والاجلال ، وقد هابه يهابه ، والأمر منه :
~~هب ، بفتح الهاء . قوله : ( أن يكلماه ) كلمة أن ، مصدرية ، والتقدير : من
~~التكليم . قوله : ( وفي القوم رجل ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( ذو
~~اليدين ) فيه روايات : ففي رواية الطحاوي : ( فقام رجل طويل اليدين كان
~~رسول الله سماه ذا اليدين ) . وفي رواية : ( فقام ذو اليدين ) ، وفي رواية
~~: ( فقام رجل من بني سليم ) ، وفي رواية : ( رجل يقال له الخرباق بن عمرو ،
~~وكان في يديه طول ) . وفي رواية : ( وكان رجلا بسيط اليدين ) ، وقع ذلك في
~~رواية الطحاوي في حديث عمران بن حصين : ( أن رسول الله صلى بهم الظهر ثلاث
~~ركعات ثم سلم وانصرف ، فقال له الخرباق : يا رسول ا ms02657 إنك صليت ثلاثا ؟ فجاء
~~فصلى ركعة ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم ) . وأخرجه أحمد أيضا في ( مسنده )
~~والطبراني في ( الكبير ) .
# وخرباق ، بكسر الخاء المعجمة : ابن عبد عمرو السلمي ، وهو الذي يقال له :
~~ذو اليدين جميعا . وقال ابن حبان في ( الثقات ) : ذو اليدين ، ويقال له :
~~ذو الشمالين أيضا : ابن عبد عمرو بن فضلة الخزاعي . وقال أبو عبد ا العدني
~~في ( مسنده ) : قال أبو محمد الخزاعي : ذو اليدين أحد أجدادنا ، وهو ذو
~~الشمالين بن عمرو بن ثور بن ملكان بن أفضى بن حارثة بن عمرو بن عامر ، وقال
~~ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا ابن فضيل عن حصين عن عكرمة قال : ( صلى
~~النبي بالناس ثلاث ركعات ثم انصرف ، فقال له بعض القوم : حدث في الصلاة شيء
~~؟ وما ذلك ؟ قالوا : لم نصل إلا ثلاث ركعات . فقال : أكذاك يا ذا اليدين ؟
~~وكان يسمى ذا الشمالين ، فقال : نعم . فصلى ركعة وسجد سجدتين ) وقال ابن
~~الأثير في ( معرفة الصحابة ) : ذو اليدين اسمه الخرباق من بني سليم ، كان
~~نزل بذي خشب من ناحية المدينة ، وليس هو ذا الشمالين خزاعي حليف لبني زهرة
~~، قتل يوم بدر ، وأن قصة ذي الشمالين كانت قبل بدر ، ثم أحكمت الأمور بعد
~~ذلك .
# وقال القاضي عياض في ( شرح مسلم ) : وأما حديث ذي اليدين فقد ذكر مسلم في
~~حديث عمران بن حصين أن اسمه الخرباق ، وكان في يديه طول . وفي الرواية
~~الأخرى : بسيط اليدين ، وفي حديث أبي هريرة : رجل من بني سليم ووقع للعذري
~~: سلم وهو خطأ ، وقد جاء في حديث عبيد بن عمير مفسرا ، فقال فيه : ذو
~~اليدين أخو بني سليم ، وفي رواية الزهري : ذو الشمالين رجل من بني زهرة ،
~~وبسبب هذه الكلمة ذهب الحنفيون إلى أن حديث ذي اليدين منسوخ بحديث ابن
~~مسعود ، قالوا : لأن ذا الشمالين قتل يوم بدر فيما ذكره أهل السير ، وهو من
~~بني سليم ، فهو ذو اليدين المذكور في الحديث ، وهذا لا يصح لهم ، وإن قتل
~~ذو الشمالين يوم بدر فليس هو بالخرباق ، وهو رجل آخر حليف لبني ms02658 زهرة اسمه :
~~عمير بن عبد عمرو من خزاعة ، بدليل رواية أبي هريرة حديث ذي اليدين
~~ومشاهدته خبره ، ولقوله : صلى بنا رسول ا ، وذكر الحديث ، وإسلام أبي هريرة
~~بخير بعد يوم بدر بسنتين ، فهو غير ذي الشمالين المستشهد ببدر ، وقد عدوا
~~قول الزهري فيه هذا من وهمه ، وقد عدهما بعضهم حديثين في نازلتين وهو
~~الصحيح لاختلاف صفتهما ، لأن في حديث الخرباق ذا الشمالين أنه : سلم من
~~ثلاث ، وفي حديث ذي اليدين : من اثنتين ، وفي حديث الخرباق : إنها العصر ،
~~وفي حديث ذي اليدين : الظهر لغير شك عند نعضهم ، وقد ذكر مسلم ذلك كله .
~~اناتهى . وقال أبو عمر : ذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل ما
~~في حديث أبي هريرة . وأما قول الزهري في هذا الحديث : أنه ذو الشمالين ،
~~فلم يتابع عليه .
# قلت : الجواب على ذلك كله مع تحرير الكلام في هذا الموضع أنه : وقع في
~~كتاب النسائي : ذا اليدين وذا الشمالين واحد ، كلاهما لقب على الخرباق كما
~~ذكرنا حيث قال : أخبرنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة عن أبي
~~هريرة قال : ( صلى النبي الظهر أو العصر فسلم من ركعتين فانصرف ، فقال له
~~ذو اليدين وذو الشمالين ابن عمرو : أنقضت الصلاة أم نسيت ؟ فقال النبي : ما
~~يقول ذو اليدين ؟ قالوا : صدق يا رسول ا ، فأتم لهم الركعتين اللتين نقصتا
~~) ، وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بأن ذا الشمالين هو ذو اليدين . وقال
~~النسائي أيضا : أن هارون بن موسى الفروي حدثني أبو ضمرة عن يونس عن ابن
~~شهاب ، قال : أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة قال : ( نسي رسول الله فسلم في
~~سجدتين ، فقال ذو الشمالين : اقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول ا ؟ قال رسول ا
~~: أصدق ذو اليدين ؟ قالوا : نعم ، فقام رسول الله فأتم الصلاة ) ، وهذا
~~أيضا سند صحيح صريح فيه أيضا أن : ذا الشمالين ، وهو : ذو اليدين . وقد
~~تابع الزهري على ذلك PageV04P264 عمران بن أبي ms02659 أنس ، قال النسائي : أخبرنا
~~عيسى بن حماد أخبرنا الليث عن زيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة : ( أن رسول ا ، صلى يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف ،
~~فأدركه ذو اليدين فقال : يا رسول ا انقصت الصلاة أم نسيت ؟ فقال : لم تنقص
~~الصلاة ولم أنس قال : بلى ، والذي بعثك بالحق قال رسول ا ، أصدق ذو اليدين
~~؟ قالوا : نعم فصلى بالناس ركعتين ) : وهذا يضا سند صحيح على شرط مسلم .
~~وأخرج نحوه الطحاوي : عن ربيع المؤذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن
~~أبي حبيب إلى آخره نحوه ، فثبت أن الزهري لم ينفرد بذلك ، وأن المخاطب
~~للنبي ذو الشمالين ، وأن من قال ذلك لم يهم ، ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في
~~الصحيح عدم صحته ، فثبت أن ذا اليدين وذا الشمالين واحد ، وهذا أولى من
~~جعله رجلين لأنه خلاف الأصل في هذا الموضع فإن قلت : أخرج البيهقي حديثا
~~واستدل به على بقاء ذي اليدين بعد النبي ، فقال : الذي قتل ببدر هو ذو
~~الشمالين بن عبد عمرو بن فضلة ، حليف بني زهرة من خزاعة : وأما ذو اليدين
~~الذي أخبر النبي ، بسهوه فإنه بقي بعد النبي . كذا ذكره شيخنا أبو عبد ا
~~الحافظ ، ثم خرج عنه بسنده إلى معدي بن سليمان ، قال : حدثني شعيب بن مطير
~~عن أبيه ومطير حاضر فصدقه ، قال شعيب : يا أبتاه أخبرتني أن ذا اليدين لقيك
~~بذي خشب فأخبرك أن رسول ا : الحديث ؛ ثم قال البيهقي : وقال بعض الرواة :
~~في حديث أبي هريرة ، فقال ذو الشمالين : يا رسول ا أقصرت الصلاة ؟ وكان
~~شيخنا أبو عبد ا يقول : كل من قال ذلك فقد أخطأ ، فإن ذا الشمالين تقدم
~~موته ولم يعقب وليس له راو قلت : سنده ضعيف لأن فيه معدي بن سليمان ، فقال
~~أبو زرعة : واهي الحديث ، وقال النسائي : ضعيف الحديث . وقال أبو حاتم :
~~يحدث عن ابن عجلان مناكير . وقال ابن حبان : يروي المقلوبات عن الثقات ،
~~والملزوقات عن الأثبات لا يجوز الإحتجاج ms02660 به إذا انفرد . وفي سنده أيضا شهيب
~~لم يعرف حاله وولده مطير ، قال فيه ابن الجارود : روى عنه ابنه شعيب لم
~~يكتب حديثه ، وفي ( الضعفاء ) للذهبي : لم يصح حديثه ، وفي ( الكاشف ) :
~~مطير بن سليم عن ذي الزوائد وعنه أبناء شعيب وسليم لم يصح حديثه .
# ولضعف هذا السند قال البيهقي في ( كتاب المعرفة ) : ذو اليدين بقي بعد
~~النبي فيما يقال ، ولقد أنصف وأحسن في هذه العبارة ، ثم إن قول شيخه أبي
~~عبد ا : كل من قال ذلك فقد أخطأ ، غير صحيح ، روى مالك في ( موطئه ) عن ابن
~~شهاب عن ابن أبي بكر بن سليمان عن أبي خثيمة : ( بلغني أن رسول الله ركعه
~~ركعتين في إحدى صلاتي النهار ، الظهر أو العصر ، فسلم من اثنتين ، فقال له
~~ذو الشمالين ، رجل من بني زهرة بن كلاب : أقصرت الصلاة ؟ ) . . . الحديث ،
~~وفي آخره : مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ، وعن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن مثل ذلك ، فقد صرح في هذه الرواية أنه ذو الشمالين وأنه من بني زهرة
~~فإن قلت : هو مرسل . قلت : ذكر أبو عمر في ( التمهيد ) : أنه متصل من وجوه
~~صحاح ، والدليل عليه ما ذكرنا مما رواه النسائي آنفا ، ثم قول الحاكم عن ذي
~~الشمالين : لم يعقب يفهم من ظاهرة أن ذا اليدين أعقب ، ولا أصل لذلك فيما
~~قد علمناه ، وا تعالى أعلم . فإن قلت : إن ذا اليدين وذا الشمالين إذا كانا
~~لقبا على شخص واحد على ما زعمتم فحينئذ يدل على أن أبا هريرة لم يحضر تلك
~~الصلاة ، وذلك لأن ذا اليدين الذي هو ذو الشمالين قتل ببدر ، وأبو هريرة
~~أسلم عام خيبر وهو متأخر بزمان كثير ، ومع هذا فأبو هريرة يقول : ( صلى بنا
~~رسول الله إحدى صلاتي العشي ، إما الظهر أو العصر ) . . . الحديث ، وفيه :
~~( فقام ذو اليدين فقال يا رسول ا ) . . . أخرجه مسلم وغيره . وفي رواية : (
~~صلى بنا رسول ا ، عليه الصلاة والسلام ، فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين ) .
~~. . الحديث قلت : أجاب الطحاوي بأن معناد : صلى بالمسلمين ، وهذا جائز ms02661 في
~~اللغة ، كما روي عن النزل بن سبرة قال : ( قال لنا رسول ا : أنا وإياكم كنا
~~ندعى بني عبد مناف ) . . . الحديث والنزال لم ير رسول ا ، وإنما أراد بذلك
~~: قال لقومنا ، وروي عن طاووس ، قال : ( قدم علينا معاذ ابن جبل فلم يأخذ
~~من الخضراوات شيئا ، وإنما أراد : قدم بلدنا ، لأن معاذا قدم اليمن في عهد
~~رسول ا ، قبل أن يولد طاوس ) ، ومثله ما ذكره البيهقي في باب : البيان أن
~~النهي مخصوص ببعض الأمكنة عن مجاهد ، قال : جاءنا أبو ذر ، رضي ا تعالى عنه
~~؟ إلى آخره . قال البيهقي : مجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر . وقوله : (
~~جاءنا ) ، أي : بلدنا . فأفهم .
# قوله : ( لم أنس ولم تقصر ) ، أي : الصلاة ، وفي رواية مسلم : ( كل ذلك
~~لم يكن ) ، وفي رواية أبي داود : ( كل ذلك لم أفعل ) ، قال PageV04P265
~~النووي فيه تأويلان : أحدهما : أن معناه لم يكن المجموع ، ولا ينفي وجود
~~أحدهما . والثاني : هو الصواب ، معناه : لم يكن لا ذلك ولا ذا في ظني ، بل
~~ظني أني أكملت الصلاة أربعا . ويدل على صحة هذا التأويل ، وأنه لا يجوز
~~غيره ، أنه جاء في رواية للبخاري في هذا الحديث : أن النبي قال : ( لم نقصر
~~ولم أنس يرجع إلى السلام أي : لم أنس فيه إنما سلمت قصدا ، ولم أنس في نفس
~~السلام ، وإنما سهوت عن العدد . قال القرطبي : وهذا فاسد ، لأنه حينئذ لا
~~يكون جوابا عما سئل عنه . ويقال : بين النسيان والسهو فرق ، فقيل : كان
~~يسهو ولا ينسى ، فلذلك نفي عن نفسه النسيان ، لأن فيه غفلة ، ولم يغفل .
~~قاله القاضي . وقال القشيري : هذا افرق بينهما في استعمال اللغة ، وكأنه
~~يلوح من اللفظ على أن النسيان عدم الذكر لأمر لا يتعلق باصلاة ، والسهو عدم
~~الذكر لأمر يتعلق بها ، ويكون النسيان الإعراض عن تفقد أمورها حتى يحصل عدم
~~الذكر ، والسهو عدم الذكر لا لأجل الإعراض . وقال القرطبي : لا نسلم الفرق
~~، ولئن سلم فقد أضاف النبي النسيان إلى نفسه في غير ما موضع ، بقوله : (
~~إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت ms02662 فذكروني ) . وقال القاضي : إنما
~~أنكر نسيت المضافة إلى نفسه ، وهو قد نهى عن هذا بقوله : ( بئسما لأحدكم أن
~~يقول : نسيت كذا ، ولكنه نسي ) . وقد قال أيضا : لا أنسى ، وقد شك بعض
~~الرواة في روايته ، فقال : أنسى أو أنسى ، وأن : أو للشك أو للتقسيم ، وأن
~~هذا يكون منه مرة من قبل شغله ، ومرة يغلب ويجبر عليه ، فلما سأله السائل
~~بذلك أنكره . وقال : ( كل ذلك لم يكن ) وفي الأخرى : ( لم أنس ولم تقصر ) ،
~~أما القصر فبين ، وكذلك : لم أنس ، حقيقة من قبل نفسي ولكن ا تعالى أنساني
~~، ويمكن أن يجاب عما قاله القاضي : أن النهي في الحديث عن إضافة نسيت إلى
~~الآية الكريمة لأنه يقبح للمؤمن أن يضيف إلى نفسه نسيان كلام ا تعالى ، ولا
~~يلزم من هذا النهي الخاص النهي عن إضافته إلى كل شيء . فافهم . وذكر بعضهم
~~أن العصمة ثابتة في الإخبار عن ا تعالى ، وأما إخباره عن الأمور الوجودية
~~فيجوز فيها النسيان قلت : تحقيق الكلام في هذا المقام أن قوله : لم ينس ولم
~~تقصر الصلاة ، مثل قوله : كل ذلك لم يكن ، والمعنى : كل من القصر والنسيان
~~لم يكن ، فيكون في معنى : لا شيء منهما بكائن ، على شمول النفي وعمومه
~~لوجهين :
# أحدهما : أن السؤال عن أحد الأمرين : بأم ، ويكون لطلب التعيين بعد ثبوت
~~أحدهما عند المتكلم ، لا على التعيين ، غير أنه إنما يكون بالتعيين أو
~~بنفيهما جميعا تخطئه للمستفهم لا بنفي الجمع بينهما ، حتى يكون نفي العموم
~~لأنه عارف بأن الكائن أحدهما .
# والثاني : لما قال : كل ذلك لم يكن ، قال له ذو اليدين : قد كان بعض ذلك
~~. ومعلوم أن الثبوت للبعض إنما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع
~~. وقوله : قد كان بعض ذلك ، موجبة جزئية ونقيضها السالبة الكلية ، ولولا أن
~~ذا اليدين فهم السلب الكلي لما ذكر في مقابلته الإيجاب الجزئي ، وههنا
~~قاعدة أخرى وهي : أن لفظة : كل إذا وقعت في حيز النفيي كان النفي موجبها
~~خاصة ، وأفاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد ، كقولك : ما جاء كل ms02663 القوم
~~ولم آخذ كل الدراهم . وقوله .
# % ما كل ما يتمنى المرء يدركه %
# وإن وقع النفي في حيزها اقتضى السلب عن كل فرد . كقوله : ( كل ذلك لم يكن
~~) .
# قوله : ( أكما يقول ذو اليدين ؟ ) أي : الأمر كما يقول . قوله : ( فقالوا
~~: نعم ) ، وفي رواية للبخاري : ( فقال الناس : نعم ) ، وفي رواية أبي داود
~~: ( فأمأوا ) أي : نعم ، وفي أكثر الأحاديث قالوا : نعم ، ويمكن أن يجمع
~~بينهما بأن بعض أومأ ، وبعضهم يكلم . وسنذكر وجه هذا عن قريب . قوله : (
~~فربما سألوه ) فربما سألوا ابن سيرين : هل في الحديث : ثم سلم ، يعني :
~~سألوا ابن سيرين أن رسول الله بعد هذا السجود سلم مرة أخرى ، أو اكتفى
~~بالسلام الأول ؟ وكلمة : رب ، أصلها للتقليل ، وكثر استعمالها في التكثير ،
~~وتلحقها كلمة : ما ، فتدخل على الجمل . قوله : ( فيقول : نبئت ) ، بضم
~~النون : أي أخبرت أن عمران بن حصين قال : ثم سلم ، وهذا يدل على أنه لم
~~يسمع من عمران ، وقد بين أبو داود في روايته عن ابن سيرين الواسطة بينه
~~وبين عمران ، فقال : حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا محمد بن عبد ا بن
~~المثنى قال حدثني أشعث عن محمد بن سيرين عن خالد عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين : ( أن رسول ا ، صلى بهم وسها ، فسجد سجدتين ثم
~~تشهد ثم سلم ) . ورواه النسائي والترمزي وقال : حسن غريب ، ورواه الطحاوي
~~من حديث شعبة عن خالد الحذاء ، قال : سمعت أبا قلابة يحدث عن عمه أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين : ( أن رسول الله صلى بهم الظهر ثلاث ركعات ثم سلم
~~وانصرف ، فقال له الخرباق : يا رسول ا إنك صليت ثلاثا قال : فجاء فصلى ركعة
~~ثم سلم ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم ) . وأبو قلابة اسمه : عبد ا بن زيد
~~الحرمي ، وعمه أبو المهلب اسمه : عمرو بن معاوية ، قاله النسائي . وقيل :
~~عبد الرحمن بن معاوية ، وقيل : معاوية بن عمرو ، وقيل : عبد الرحمن بن
~~PageV04P266 عمرو ، وقيل : النضر بن عمرو ، وفي رواية أبي داود : رواية
~~الأكابر عن الأصاغر .
# ذكر ما يستنبط منه ms02664 من الأحكام وهو على وجوه : الأول : فيه دليلا على أن
~~سجود السهو سجدتان .
# الثاني : فيه حجة لأصحابنا الحنفية أن سجدتي السهو بعد السلام ، وهو حجة
~~على الشافعي ومن تبعه في أنها قبل السلام .
# الثالث : أن الذي عليه السهو إذا ذهب من مقامه ثم عاد وقضى ما عليه هل
~~يصح ؟ فظاهر الحديث يدل على أنه يصح ، لأنه قال في رواية عمران بن حصين : (
~~فجاء فصلى ركعة ) ، وفي رواية غيره من الجماعة : ( فتقدم وصلى ) ، وهو
~~رواية اليخاري ههنا ، وفي رواية : ( فرجع رسول الله إلى مقامه ) ، ولكن
~~اختلف الفقهاء في هذه المسألة ، فعند الشافعي فيها وجهان : أصحهما : أنه
~~يصح لأنه ثبت في صحيح مسلم : ( أنه ، عليه السلام ، مشى إلى الجذع وخرج
~~السرعان ) . وفي رواية : ( دخل منزله ) . وفي رواية : ( دخل الحجرة ثم خرج
~~ورجع الناس وبنى على صلاته ) . والوجه الثاني : وهو المشهور عندهم : أن
~~الصلاة تبطل ، بذلك قال النووي ، وهذا مشكل ، وتأويل الحديث صعب على من
~~أبطلها ، ونقل عن مالك أنه ما لم ينتقض وضوؤه يجوز له ذلك وإن طال الزمان ،
~~وكذا روي عن ربيعة ، مستدلين بحديث عمران . ومذهب أبي حنيفة في هذه المسألة
~~: إذا سلم ساهيا على الركعتين وهو في مكانه لم يصرف وجهه عن القبلة ولم
~~يتكلم عاد إلى القضاء لما عليه ، ولو اقتدى به رجل يصح اقتداؤه به ، أما
~~إذا صرف وجهه عن القبلة فإن كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك ، لأن المسجد
~~كله في حكم مكان واحد ، لأنه مكان الصلاة ، وإن كان خرج في المسجد ثم تذكر
~~لا يعود ، وتفسد صلاته . وأما إذا كان في الصحراء فإن تذكر قبل أن يجاوز
~~الصفوف من خلفه أو من قبل اليمين أو اليسار عاد إلى قضاء ما عليه ، وإلا
~~فلا ، وإن مشى أمامه لم يذكره في الكتاب .
# وقيل : إن مشى قدر الصفوف التي خلفه تفسد وإلا فلا ، وهو مروي عن أبي
~~يوسف اعتبارا لأحد الجانبين . وقيل : إذا جاوز موضع سجوده لا يعود ، وهو
~~الأصح ، وهذا إذا لم يكن بين يديه سترة ، فإن كان ms02665 يعود ما لم يجاوزها ، لأن
~~داخل السترة في حكم المسجد . وا اعلم .
# وأجابوا عن الحديث : إنه منسوخ ، وذلك أن عمر بن الخطاب عمل بعد رسول
~~الله بخلاف ما كان عمله يوم ذي اليدين ، والحال أنه كان فيمن حضر يوم ذي
~~اليدين ، فلولا ثبت عنده انتساخ ذلك لما عمل بخلاف ما عمل به النبي ، وأيضا
~~فإن عمر فعل ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه أحد ، فصار ذلك منهم إجماعا .
~~وروى الطحاوي ذلك عن ابن مرزوق ، قال : حدثنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود
~~. قال : ( سمعت عطاء يقول : صلى عمر بن الخطاب بأصحابه فسلم في ركعتين ثم
~~انصرف ، فقيل له في ذلك ، فقال : إني جهزت عيرا من العراق بأحمالها
~~وأقتابها حتى وردت المدينة ، قال : فصلى بهم أربع ركعات ) .
# الرابع : استدل به قوم على أن الكلام في الصلاة من المأمومين لإمامهم إذا
~~كان على وجه إصلاح الصلاة لا يقطع الصلاة ، وأن الكلام من الإمام
~~والمأمومين فيها على السهو لا يقطع الصلاة ، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق ، وقال أبو عمر بن عبد البر : وذهب الشافعي وأصحابه إلى الكلام
~~والسلام ساهيا في الصلاة لا يبطلها ، كقول مالك وأصحابه سواء ، وإنما
~~الخلاف بينهم أن مالكا يقول : لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيما إذا كان في
~~شأنها وإصلاحها ، وهو قول ربيعة وابن القاسم ، إلا ما روي عنه في المنفرد ،
~~وهو قول أحمد بن حنبل ذكره الأثرم عنه أنه قال : ما تكلم به الإنسان في
~~صلاته لإصلاحها لم تفسد عليه صلاته ، فإن تكلم لغير ذلك فسدت عليه ، وذكر
~~الخرقي عنه أن مذهبه فيمن تكلم عامدا أو ساهيا بطلت صلاته إلا الإمام خاصة
~~، فإنه إذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته . وقال الشافعي وأصحابه ومن
~~تابعهم من أصحاب مالك وغيرهم : إن من تعمد الكلام وهو يعلم أنه لم يتم
~~الصلاة ، وأنه فيها أفسد صلاته ، فإن تكلم ناسيا أو تكلم وهو يظن أنه ليس
~~في الصلاة ، لا يبطلها . قال النووي : وبهذا قال جمهور العلماء من السلف
~~والخلف ، وهو قول ms02666 ابن عباس ، وعبد ا بن الزبير وأخيه عروة وعطاء والحسن
~~والشعبي وقتادة والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وجميع المحدثين . وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري ، وفي أصح الروايتين عنه : تبطل صلاته بالكلام ناسيا
~~أو جاهلا ، انتهى . وأجمع المسلمون طرا أن الكلام عامدا في الصلاة إذا كان
~~المصلي يعلم أنه في الصلاة ولم يكن ذلك لإصلاح صلاته أنه يفسد الصلاة ، إلا
~~ما روي عن الأوزاعي أنه : من تكلم لإحياء نفس أو مثل ذلك من الأمور الجسام
~~لم تفسد بذلك صلاته ، وهو قول ضعيف في النظر . وقال القاضي عياض المشهور عن
~~مالك وأصحابه الأخذ بحديث PageV04P267 ذي اليدين ، وروى عنه ترك الأخذ به ،
~~وأنه كان يستحب أن يعيد ولا يبني . قال : وإنما تكلم النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وأصحابه لأنهم ظنوا أن الصلاة قصرت ولا يجوز ذلك لأحدنا اليوم .
~~وقال الحارث بن مسكين : أصحاب مالك كلهم قالوا : كان هذا أول الإسلام ،
~~وأما الآن فمن تكلم فيها أعادها .
# الخامس : فيه دليل على أن من قال ناسيا : لم أفعل كذا ، وكان قد فعله ،
~~أنه غير كاذب .
# السادس : فيه جواز التلقيب الذي سبيله التعريف دون التهجين .
# السابع : فيه الإجزاء بسجدتين عن السهوات لأنه سها عن الركعتين وتكلم
~~ناسيا واقتصر على السجدتين .
# الثامن : فيه دليل على جواز تشبيك الأصابع في المسجد ، على ما ترجم عليه
~~الباب .
# الأسئلة والأجوبة الأول : كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم في الصلاة بعد ؟
~~وأجيب : بأنهم لم يكونوا على اليقين من البقاء في الصلاة ، لأنهم كانوا
~~مجوزين نسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين . وقال النووي : إن هذا كان خطابا
~~للنبي ، عليه الصلاة والسلام ، وجوابا ، وذلك لا يبطل عندنا غيرنا ، وفي
~~رواية لأبي داود بإسناد صحيح : ( إن الجماعة أو مأوا ) ، أي : أشاروا نعم ،
~~فعلى هذه الرواية لم يتكلموا .
# الثاني : قيل : فيه إشكال على مذهب الشافعي ، لأن عندهم أنه لا يجوز
~~للمصلي الرجوع في قدر صلاته إلى قول غيره إماما أو مأموما ، ولا يعمل إلا
~~على يقين نفسه ؟ وأجاب : النووي عن ذلك : بأنه ، سألهم ليتذكر ، فلما ذكروه
~~تذكر ms02667 فعلم السهو فبنى عليه ، لا أنه رجع إلى مجرد قولهم ، ولو جاز ترك يقين
~~نفسه والرجوع إلى قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام : ( لم تقصر ولم أنس ) قلت : هذا ليس بجواب مخلص لأنه لا يخلو من
~~الرجوع ، سواء كان رجوعه للتذكرة أو لغيره ، وعدم رجوع ذي اليدين كان لأجل
~~كلام الرسول لا لأجل يقين نفسه . وقال ابن القصار : اختلف الرواة في هذا عن
~~مالك ، فمرة قال : يرجع إلى قولهم ، وهو قول أبي حنيفة ، لأنه قال : يبني
~~على غالب ظنه . وقال مرة أخرى : يعمل على يقينه ولا يرجع إلى قولهم ، كقول
~~الشافعي .
# الثالث : قد روي في بعض روايات مسلم في قصة ذي اليدين أن أبا هريرة قال :
~~( بينا أنا أصلي مع النبي ، عليه الصلاة والسلام ، صلاة الظهر ) . . .
~~الحديث ، وهذا صريح أنه حضر تلك الصلاة ؟ والجواب : عنه قد ذكرناه عن
~~الطحاوي عن قريب ، وقيل : يحتمل أن بعض الرواة فهم من قول أبي هريرة في
~~إحدى رواياته : ( صلى بنا ) ، أنه كان حاضرا ، فروي الحديث بالمعنى على
~~زعمه ، وقال : بينا أنا أصلي .
# الرابع : في حديث عمران بن حصين أنه دخل منزله ، ولا يجوز لأحد اليوم أن
~~ينصرف عن القبلة ، ويمشي وقد بقي عليه شيء من الصلاة ؟ أجيب : بأنه فعل ذلك
~~وهو لا يرى أنه في الصلاة فإن قيل : فيلزم على هذا لو أكل أو شرب أو باع أو
~~اشترى وهو لا يرى في الصلاة أنه لا يخرجه ذلك منها ؟ قلت : هذا كله منسوخ
~~فلا يعمل به اليوم ، وا أعلم .
# 98
# | 2 ( باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي )
~~2
# أي : هذا باب في بيان المساجد في الطرق التي بين المدينة النبوية ومكة
~~المشرفة ، وفي أكثر النسخ على طرق المدينة ، والمواضع التي صلى فيها النبي
~~.
# 384041 ح دثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال
~~حدثنا موسى ابن عقبة قال رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق
~~فيصلي فيها ويحدث ms02668 أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي يصلي في تلك
~~الأمكنة حدثني نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي في تلك الأمكنة وسألت سالما
~~فلا أعلمه إلا وافق نافعا في الأمكنة كلها إلا أنهما اختلفا في مسجد بشرف
~~الروحاء . ( الحديث 384 أطرافه في : 5351 ، 6332 ، 5437 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم ،
~~على وزن اسم المفعول ، PageV04P268 البصري ، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين
~~. الثاني : فضيل ، بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف :
~~النميري بضم النون . الثالث : موسى بن عقبة بضم العين وسكون القاف وفتح
~~الباء الموحدة ، تقدم في باب إسباغ الوضوء . الرابع : سالم ابن عبد ا بن
~~عمر بن الخطاب ، تقدم في باب الحياء من الإيمان . الخامس : نافع ، مولى ابن
~~عمر ، وقد تكرر ذكره . السادس : عبد ا بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~الرواية بصيغة الماضي للتكلم . وفيه : صيغة التحديث بلفظ المضارع المفرد
~~وبلفظ الماضي المفرد . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن رواته ما
~~بين بصري ومدني .
# ذكر معناه وما يستفاد منه ) قوله : ( يتحرى ) أي : يقصد ويختار ويجتهد .
~~قوله : ( أن أباه ) أي : عبد ا بن عمر بن الخطاب . قوله : ( وأنه ) أي :
~~وأن أباه رأى النبي ، وهذا مرسل من سالم إذا ما اتصل سنده . قوله : (
~~وحدثني نافع ) القائل ذلك هو موسى بن عقبة ، وهو عطف على : رأيت ، أي : قال
~~موسى : وحدثني . و : سألت ، أيضا عطف عليه . قوله : ( بشرف الروحاء ) ، وهو
~~موضع ارتفع من مكان الروحاء ، وهي بحاء مهملة ممدودة . قال أبو عبيد ا
~~البكري : هي قرية جامعة لمزينة على ليلتين من المدينة بينهما أحد وأربعون
~~ميلا . وقال كثير عزة : سميت الروحاء لكثرة أرواحها وبالروحاء بناء يزعمون
~~أنه قبر مضر بن نزار . وقال أبو عبيد : والنسبة إليها : روحاني ، على غير
~~قياس . وقد قيل : روحاوي ، على القياس . وفي ( كتاب الجبال ) للزمخشري :
~~بين المدينة والروحاء أربعة برد إلا ثلاثة أميال . وفي ( صحيح ms02669 مسلم ) في
~~باب الأذان : ( ستة وثلاثون ميلا ) . وفي كتاب ابن أبي شيبة : على ثلاثين
~~ميلا . وقال ابن قرقول : وهي من عمل الفرع على نحو من أربعين ميلا من
~~المدينة . وقال أبو عبيد : روى نافع عن مولاه أن بهذا الموضع المسجد الصغير
~~دون الموضع الذي بالشرف ، قال : وروى أصحاب الزهري عنه عن حنظلة بن علي عن
~~أبي هريرة : ( سمعت رسول الله يقول : والذي نفسي بيده ليلهن ابن مريم ،
~~عليهما السلام ، بفج روحاء حاجا أو معتمرا أو بثنيتها ) وفي رواية الأعرج
~~عن أبي هريرة مثله ، وروى غير واحد أن رسول الله قال ، وقد وصل المسجد الذي
~~ببطن الروحاء عند عرق الظبية : هذا واد من أودية الجنة ، وصلى في هذا
~~الوادي قبلي سبعون نبيا ، عليهم السلام ، وقد مر به موسى بن عمران حاجا
~~ومعتمرا في سبعين ألفا من بني إسرائيل .
# فإن قلت : قد جاء عن عمر بن الخطاب خلاف فعل ابنه ، روى المعرور بن سويد
~~: كان عمر في سفر فصلى الغداة ، ثم أتى على مكان فجعل الناس يأتونه ،
~~ويقولون : صلى فيه النبي ، فقال عمر : إنما هلك أهل الكتاب أنهم اتبعوا
~~آثار أنبيائهم واتخذوها كنائس وبيعا ، فمن عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض
~~قلت : إن عمر إنما خشي أن يلتزم الناس الصلاة في تلك المواضع حتى يشكل على
~~من يأتي بعدهم فيرى ذلك واجبا ، وعبد ا بن عمر كان مأمونا من ذلك ، وكان
~~يتبرك بتلك الأماكن ، وتشدده في الإتباع مشهور ، وغيره ليس في هذا المقام .
# 484 ح دثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثنا موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد الله أخبره أن رسول الله كان ينزل بذي الحليفة حين
~~يعتمر وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وكان إذا
~~رجع من غزو كان في تلك الطريق أو في حج أو عمرة هبط من بطن واد فإذا ظهر من
~~بطن واد أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية فعرس ثم حتى يصبح ليس
~~عند ms02670 المسجد الذي بحجارة ولا على الأكمة التي عليها المسجد كان ثم خليج يصلي
~~عبد الله عنده في بطنه كثب كان رسول الله ثم يصلي فدحا السيل فيه بالبطحاء
~~حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه .
# 584 وأن عبد الله بن عمر حدثه أن النبي صلى حيث المسجد الصغير الذي دون
~~المسجد الذي بشرف الروحاء وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان صلى فيه
~~PageV04P269 النبي يقول ثم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي وذلك المسجد
~~على حافة الطريق اليمنى وأنت ذاهب إلى مكة بينه وبين المسجد رمية بحجر أو
~~نحو ذلك .
# 684 وأن عمر كان يصلي إلى العرق عند منصرف الروحاء وذلك العرق انتهاء
~~طرفه على حافة الطريق دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف وأنت ذاهب إلى مكة
~~وقد أبتني ثم مسجد فلم يكن عبد اا يصلي في ذلك المسجد كان يتركه عن يساره
~~ووراءه ويصلي أمامه إلى العرق نفسه وكان عبد اا يروح من الروحاء فلا يصلي
~~الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر وإذا أقبل من مكة فإن مر به قبل
~~الصبح بساعة أو من آخر السحر عرس حتى يصلي بها الصبح .
# 784 وأن عبد اا حدثه أن النبي كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويثة عن
~~الطريق ووجاه الطريق في مكان بطح سهل حتى يفضي من أكمة دوين بريد الرويثة
~~بميلين وقد انكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كثب
~~كثيرة .
# 884 وأن عبد اا بن عمر حدثه أن النبي صلى في طرف تلعة من وراء العرج وأنت
~~ذاهب إلى هضبة عند ذلك المسجد قبران أو ثلاثة على القبور رضم من حجارة عن
~~يمين الطريق عند سلمات الطريق بين أولئك فيصلي السلمات كان عبد اا يروح من
~~العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة الظهر في ذلك المسجد .
# 984 وأن عبد اا بن عمر حدثه أن رسول اا نزل عند سرحات عن يسار الطريق في
~~مسيل دون هرشى ، ذلك ms02671 المسيل لاصق بكراع هرشى بينه وبين الطريق قريب من غلوة
~~وكان عبد اا يصلي إلى سرحة هى أقرب السرحات إلى الطريق وهي أطولهن .
# 094 وأن عبد اا بن عمر حدثه أن النبي كان ينزل في المسيل الذي أدنى في
~~الظهران قبل المدينة حين يهبط من الصفروات ينزل في بطن ذلك المسيل عن يسار
~~الطريق وأنت ذاهب إلى مكة ليس بين منزل رسول الله وبين الطريق إلا رمية
~~بحجر .
# ب 05 0 194 وأن عبد اا بن عمر حدثه أن النبي كان ينزل بذي طوى ويبيت حتى
~~يصبح يصلي الصبح حين يقدم مكة ومصلى رسول الله ذلك على أكمة غليظة ليس في
~~المسجد الذي بني ثم ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظة .
# ب 05 0 ب 05 0 294 وأن عبد اا حدثه أن النبي استقبل فرضتي الجبل الذي
~~بينهم وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجعل المسجد الذي بني ثم يسار المسجد
~~بطرف الأكمة ومصلى النبي أسفل منه على السوداء تدع من الأكمة عشرة أذرع أو
~~نحوها ثم تصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة .
# PageV04P270 مطابقته للترجمة ظاهرة في الفصلين .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : إبراهيم بن المنذر ، بكسر الذال المعجمة
~~الحزامي نسبة إلى أجداده ، ببيانه إبراهيم بن المنذر بن عبد ا بن المغيرة
~~بن عبد ا بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد الصمد ابن قصي المديني ،
~~توفي سنة ست وثلاثين ومائتين . الثاني : أنس بن عياض المدني ، مات سنة
~~ثمانين ومائة . الثالث : موسى بن عقبة ، تقدم في هذا الباب . الرابع : نافع
~~، وقد تقدم . الخامس : عبد ا بن عمر بن الخطاب .
# ذكر لطائف اسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في مواضع واحد . وفيه : وفيه : الإخبار بصيغة الماضي المفرد . وفيه
~~: أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه : أن رواته مدنيون .
# ذكر معناه وإعرابه . قوله : ( بذي الحليفة ) ، بضم الحاء المهملة وفتح
~~اللام وهو : الميقات المشهور لأهل المدينة ، وهو من المدينة على أربعة
~~أميال . ومن ms02672 مكة على مائتي ميل غير ميلين . وقال الكرماني في ( مناسكه )
~~بينها وبين المدينة ميل أو ميلان ، والميل ثلث فرسخ وهو أربعة آلاف ذراع ،
~~ومنها إلى مكة عشر مراحل ، وقال ابن التين : هي أبعد المواقيت من مكة
~~تعظيما لإحرام النبي ، . قوله : ( حين يعتمر وفي حجته حين حج ) إنما قال في
~~العمرة بلفظ المضارع ، وفي الحج بلفظ الماضي لأنه ، ، لم يحج إلا مرة
~~وتكررت منه العمرة ؛ وقال الكرماني : والفعل المضارع قد يفيد الاستمرار .
~~قلت : الماضي أقوى في إفادة الاستمرار من المضارع ، لأن الماضي قد مضى
~~واستقر بخلاف المضارع . قوله : ( تحت سمرة ) ، بضم الميم : وهو شجر الطلح ،
~~وهو العظيم من الأشجار التي لها شوك وهي في ألسن الناس تعرف بأم غيلان .
~~قوله : ( وكان في تلك الطريق ) ، أي : طريق ذي الحليفة . قوله : ( وكان ) ،
~~جملة حالية ، ويروى : كان ، بدون : الواو ، وهي صفة للغزو ، ويروى : من
~~غزوة ، بالتأنيث . فإن قلت : على هذا ما وجه التذكير في : كان ؟ قلت :
~~باعتبار السفر ، ويجوز أن يرجع الضمير فيه إلى رسول الله وقال الكرماني :
~~فإن قلت : لم ما أخر لفظ : كان ، في تلك الطريق عن الحج والعمرة . قلت :
~~لأنهما لم يكونا إلا من تلك .
# قوله : ( بالبطحاء ) . قال في ( المحكم ) : بطحاء الوادي : تراب لين مما
~~جرته السيول ، والجمع : بطحاوات وبطاح ، فإن اتسع وعرض فهو الأبطح ، والجمع
~~: الأباطح . وقال أبو حنيفة : الأبطح لا ينبت شيئا إنما هو بطن السيل . وفي
~~( الجامع ) للقزاز : الأبطح والبطحاء : الرمل المنبسط على وجه الأرض . وفي
~~( الواعي ) : البطحاء : حصى ورمل ينقل من مسيل الماء ، وقال نضر بن شميل :
~~بطحاء الوادي وأبطحه : حصاؤه اللين ، وقال أبو سليمان : وهي حجارة ورمل
~~وقال الداودي : البطحاء كل أرض منحدرة . وفي ( الكفاية ) الأبطح والبطحاء
~~منعطف الوادي . وفي ( المنتهى ) الأبطح : مسيل واسع فيها دقاق الحصى ،
~~والجمع : الأباطح . وكذا البطحاء . وفي ( الصحاح ) : البطاح على غير قياس ،
~~والبطيحة مثل الأبطح . قوله : ( شفير الوادي ) بفتح الشين الحرف أي : الطرف
~~. وقال ابن سيده : شفير الوادي وشفره ناحيته من أعلاه . قوله : ( الشرقية )
~~، صفة البطحاء .
# قوله : ( فعرس ) ، بالتشديد ، وقال الأصمعي ms02673 : عرس المسافرون تعريسا : إذا
~~نزلوا نزلة في وجه السحر وأناخوا إبلهم فروحوها ساعة حتى ترجع إليها أنفسها
~~، وعن أبي زيد : عرس القوم تعريسا في المنزل : حيث نزلوا بأي حين كان من
~~ليل ونهار . وفي ( المحكم ) : المعرس الذي يسير نهاره ويعرس أي ينزل أول
~~الليل . وفي ( الصحاح ) : أعرسوا ، لغة فيه قليلة ، والموضع : معرس ومعرس ،
~~وفي ( الغريبين ) التعريس : نومة المسافر بعد إدلاج الليل ، وفي ( المغيث )
~~: عرس أي : نزل للنوم والاستراحة ، والتعريس النزول لغير إقامة . قوله : (
~~ثم ) ، بفتح الثاء المثلثة وتشديد الميم ، أي : هناك . قوله : ( حتى يصبح )
~~، بضم الياء : أي يدخل في الصباح وهي تامة لا تحتاج إلى الخبر . قوله : (
~~الأكمة ) بفتح الهمزة والكاف ، قال ابن سيده : هي التل من القف من حجارة
~~واحدة . وقيل : هو دون الجبال . وقيل : هو الموضع الذي قد اشتد ارتفاعه مما
~~حوله ، وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حجرا ، والجمع : أكم وأكم وأكمام وإكمام
~~وأءكم كأفلس ، الأخيرة عن ابن جني . وفي ( الواعي ) لأبي محمد : الأكام ،
~~دون الضراب . وفي ( الصحيح ) : والجمع أكمات ، وجمع الأكم : آكام ، مثل :
~~عنق وأعناق . قوله : ( خليج ) . بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام . قال في (
~~المنتهى ) : هو شرم من البحر اختلج منه ، والخليج : النهر العظيم ، والجمع
~~: خلجان ، وربما قيل للنهر الصغير يختلج من النهر الكبير : خليج . وفي (
~~المحكم ) : الخليج ما انقطع من معظم الماء لأنه يختلج منه . وقد اختلج ،
~~وقيل : الخليج شعبة تتشعب من الوادي تغير بعض مائه إلى مكان آخر ، والجمع
~~خلج وخلجان ، وفي كتاب ابن التين : الخليج واد عميق ينشق من آخر أعظم منه ،
~~وفي ( كتاب الأماكن ) للزمخشري : نحيل خليج أحد جبال مكة ، شرفها ا .
# قوله : ( يصلى عبد ا ) ، أي : عبد PageV04P271 ا بن عمر . قوله : ( كتب )
~~بضم الكاف وضم الثاء المثلثة : جمع كثيب ، قال أبو المعالي : وهو رمل اجتمع
~~، وكل ما اجتمع من شيء وانهار فقد انكثب فيه ، ومنه اشتق : الكثيب من الرمل
~~، في معنى مكثوب لأنه انصب في مكان واجتمع فيه والجمع : كثبان ، وهي تلال
~~من رمل . وفي ( المحكم ) : الكثيب من الرمل القطعة تبقى ms02674 محدودبة . وقيل :
~~هو ما اجتمع واحدودب ، والجمع : أكثبة وكثب . وفي ( الجامع ) للقزاز : إنما
~~سمي كثيبا لأن ترابه دقاق كأنه مكثوب أي منثور بعضه على بعض لرخاوته . قوله
~~: ( كان رسول ا ) ، هذا مرسل من نافع . قوله : ( ثم ) ، بفتح الثاء وقد
~~تكررت هذه اللفظة . قوله : ( فدحا ) ، الفاء للعطف : ودحا ، من الدحو ،
~~وبالحاء المهملة وهو : البسط ، يقال : دحا يدحو ويدحي دحوا ، قاله ابن سيده
~~. وفي ( الغريبين ) : كل شيء بسطته ووسعته فقد دحوته وفي الإسماعيلي : فدخل
~~، بالخاء المعجمة واللام ويروى : قد جاء ، بكلمة : قد ، للتحقيق ، وبكلمة :
~~جاء من المجيء .
# قوله : ( وأن عبد ا بن عمر حدثه ) ، أي : بالإسناد المذكور فيه . قوله :
~~( حيث المسجد الصغير ) بالحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف ، وبالثاء
~~المثلثة ، ويروى : ( جنب ) ، بالجيم والنون والباء الموحدة ، والمسجد ،
~~مرفوع على الرواية الأولى لأن حيث ، لا تضاف إلا إلى الجملة على الأصح .
~~فتقديره : حيث هو المسجد ، ونحوه ، وعلى الرواية الثانية : مجرور . قوله :
~~( بشرف الروحاء ) هي : قرية جامعة على ليلتين من المدينة وهي آخر السبالة
~~للمتوجه إلى مكة ، والمسجد الأوسط في الوادي المعروف الآن بوادي بني سالم .
~~قوله : ( وقد كان عبد ا يعلم ) ، بضم الياء من أعلم من العلامة وفي بعض
~~النسخ ، يعلم ، بفتح الياء من العلم . قوله : ( على حافة الطريق ) بتخفيف :
~~الفاء أي على جانب الطريق وحافتا الوادي : جانباه . قوله : ( إلى العرق ) ،
~~بكسر العين وسكون الراء المهملتين وبالقاف ، أي : عرق الظيبة . قال
~~الكرماني : جبل صغير ، ويقال أيضا للأرض الملح التي لا تنبت ، وقال أبو
~~عبيدة هو واد معروف وقال ابن فارس تنبت الطرفاء . وقال أبو حنيفة ، رحمه ا
~~: تنبت الشجرة . وقال الخليل : العرق : الجبل الدقيق من الرمل المستطيل مع
~~الأرض قال الداودي : هو المكان المرتفع . وفي ( التهذيب ) لأبي منصور :
~~العرق هو الجبل الصغير .
# قوله : ( عند منصرف الروحاء ) ، بفتح الراء في : منصرف ، أي : عند آخرها
~~. قوله : ( وقد ابتني ) ، بضم التاء المنثناة من فوق على صيغة المجهول من
~~الماضي . قوله : ( وورائه ) بالجر عطف على : يساره ، وبالنصب بتقدير : في ،
~~ظرفا . قوله : ( وأمامة ) أي : قدام المسجد . قوله : ( من ms02675 آخر السحر ) ،
~~وهو عبارة عما بين الصبح : الكاذب والصادق ، والفرق بين العبارتين أعني
~~قوله : ( آخر السحر ) ، هو أنه أراد بآخر السحر ، أقل من ساعة . أو أراد
~~الإبهام ليتناول قدر الساعة ، وأقل وأكثر منه .
# قوله : ( سرحة ) ، بفتح السين المهملة وسكون الراء وفتح الحاء المهملة ،
~~وأراد بها : الشجرة الضخمة أي : العظيمة . وقال أبو حنيفة في ( كتاب النبات
~~) إن أبا زيد قال : السرح من العضاه ، واحدته سرحة ، والسرح طوال في السماء
~~، وقد تكون السرحة دوحة محلا لا واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويبنون
~~تحتها البيوت ، وقد تكون منه العشة القليلة الفروع والورق ، وللسرح عنب
~~يسمى : آآء ، واحدته : آءة ، يأكله الناس أبيض ، ويربون منه الرب ، وورقته
~~صغيرة عريضة تأكله الماشية لو تقدر عليه ، ولكن لا تقدر لطوله ولا صمغ له
~~ولا منفعة فيه أكثر مما أخبرتك ، إلا أن ظله صالح فمن أجل ذلك قال الشاعر ،
~~عنها بامرأة :
# فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماؤك عذب لا يحل لشارب وليس للسرح شوك . وقال
~~أبو عمر : والسرح يشبه الزيتون ، وروى الفراء عن أبي الهيثم : أن كل شجرة
~~لا شوك فيها فهي سرحة ، يقال : ذهب إلى السرح ، وهو أسهل من كل شيء ،
~~وأخبرني أعرابي قال في السرحة غبرة ، وهي دون الأثل في الطول ، وورقها صغار
~~. وهي بسيطة الأفنان قال : وهي مائلة النبتية أبدا وميلها من بين جميع
~~الأشجار في شق اليمين ، ولم أبل على هذا الأعرابي كذبا ، وزعم بعض الرواة :
~~أن السرح من نبات القف . وقال غيره : من نبات السهل ، وهو قول الأصمعي .
~~وفي ( المنتهى ) : السرح شجر عظام طوال . وفي ( الجامع ) كل شجرة طالت فهي
~~سرحة . وفي ( المطالع ) : قيل : هي الدفلى ، وقال أبو علي : هو نبت . وقيل
~~: لها هدب وليس لها ورق ، وهو يشبه الصوف .
# قوله : ( دون الرويثة ) أي : تحتها قريب منها : والرويثة بضم الراء وفتح
~~الواو وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ، على لفظ التصغير ، قال
~~البكري : وهي قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخا ، ومن الرويثة
~~إلى السقيا عشر فراسخ ، وعقبة العرج على ms02676 أحد عشر ميلا من الرويثة ، بينها
~~وبين العرج ثلاثة أميال ، وهي غير الرويثة ماء لبني عجل بين طريق الكوفة
~~والبصرة ، وذكره ياقوت قال الكرماني : وفي بعض النسخ الرقشة ، PageV04P272
~~بفتح الراء وسكون القاف وإعجام الشين . قلت : لم يذكر البكري إلا الرقاش ،
~~وقال : هو بلد . قوله : ( ووجاه ) ، بضم الواو وكسرها المقابل ، وهو عطف
~~على ( اليمين ) ، ويجوز بالنصب على الظرفية . قوله : ( بطح ) ، بفتح الباء
~~الموحدة وكسر الطاء وسكونها : أي واسع . قوله : ( حتى يفضي ) بالفاء من
~~الإفضاء بمعنى الخروج يقال : أفضيت إذا خرجت إلى الفضاء أو بمعنى الدفع
~~كقوله تعالى : { وفإذا أفضتم من عرفات } . أو بمعنى الوصول . قلت : الضمير
~~في : يفضي ، يرجع إلى ماذا ؟ قلت يرجع إلى الرسول ، ، ويجوز أن يرجع إلى
~~المكان . وقال الكرماني : في بعض النسخ بلفظ الخطاب . قوله : ( دوين ) ،
~~مصغر الدون ، وهو نقيض : الفوق ، ويقال : هو دون ذاك . أي : قريب منه .
~~والبريد هو المرتب واحد بعد واحد ، والمراد به موضع البريد ، والمعنى :
~~بينه وبين المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويثة ميلان ، ويقال : المراد
~~بالبريد سكة الطريق . قوله : ( فانثنى ) ، بفتح الثاء المثلثة على صيغة
~~المعلوم من الماضي ، ومعناه : انعطف . قوله : ( وهي قائمة على ساق ) أي :
~~كالبنيان ليست متسعة من أسفل وضيقة من فوق .
# قوله : ( في طرف تلعة ) ، بفتح التاء المثناة وسكون اللام وفتح العين
~~المهملة : وهي أرض مرتفعة عريضة يتردد فيها السيل ، والتعلة : مجرى الماء
~~من أعلى الوادي ، والتلعة ما انهبط من الأرض . وقيل : التلعة مثل الرحبة ،
~~والجمع في كل ذلك : تلع وتلاع ، وعن صاحب ( العين ) : التلعة : أرض مرتفعة
~~غليظة ، وربما كانت على غلظها عريضة . وفي ( الجامع ) : التلعة من الوادي
~~ما اتسع من فوهته . وقيل : هي مسيل من الأرض المرتفعة إلى بطن الوادي ، فإن
~~صغر عن ذلك فهي : شعبة ، فإذا عظم فكان نصف الوادي فهي : الميثاء وعن
~~الرماني : الأصل في التلعة الارتفاع . قوله : ( العرج ) ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الراء ثم جيم : قرية جامعة على طريق مكة من المدينة بينها
~~وبين الرويثة أربعة عشر ميلا . قال البكري : قال السكوني : المسجد النبوي
~~على خمسة ms02677 أميال متن العرج وأنت ذاهب إلى هضبة عندها قبران أو ثلاثة عليها
~~رضم حجارة . قال كثير : إنما سمي العرج لتعريجه ، وبين العرج إلى السقيا
~~سبعة عشر ميلا . وقال ياقوت : العرج قرية جامعة من نواحي الطائف ، والعرج :
~~عقبة بين مكة والمدينة على جادة الطريق ، تذكر مع السقيا ، وسوق العرج :
~~بلد بين المحالب والمهجم . وقال الزمخشري : العرج واد بالطائف ، والعرج
~~أيضا : منزل بين المدينة ومكة ، وجاء فيه فتح الراء أيضا .
# قوله : ( إلى هضبة ) ، بفتح الهاء وسكون الضاد المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة : وهي الجبل المنبسط على وجه الأرض . وقال أبو زيد : الهضبة من
~~الجبال ما طال واتسع وانفرد ، وهي الهضبات والهضاب ، وعن سيبويه : وقد
~~قالوا : هضبة وهضب . وقال صاحب ( العين ) الهضبة كل جبل خلق من صخرة واحدة
~~، وكل صخرة ضخمة صلبة راسية تسمى هضبة . وفي ( الجامع ) : هي القطعة
~~المرتفعة من أعلى الجبل . وفي ( المجمل ) : هي أكمة ملساء قليلة النبات .
~~وفي ( المطالع ) : هي فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل . قوله : ( رضم
~~حجارة ) ، الرضم هي الحجارة البيض ، والرضمة : الصخرة العظيمة مثل الجزور
~~وليست بثابتة ، والجمع : رضم ورضام ، ورضم الحجارة جعل بعضها على بعض ، وكل
~~بناء بني بصخر رضيم ، ذكره ابن سيده . وفي ( الجامع ) : ومرضوم ، ووقع في
~~رواية الأصيلي : رضم من حجارة بتحريك الضاد . قوله : ( عند سلمات الطريق )
~~، بفتح السين المهملة وكسر اللام في رواية أبي ذرة والأصيلي ، وفي رواية
~~الباقين ، بفتح اللام . قيل : هي بالكسر : الصخرات ، وبالفتح : الشجرات .
~~وقال أبو زياد . من العضاة السلم ، وهو سليب العيدان طولا يشبه القضبان ليس
~~له خشب وإن عظم ، وله شوك دقاق طوال حار ، إذا أصاب رجل الإنسان وكل شيء من
~~السلمة مر يدبغ به ، قاله أبو حنيفة . وقال غيره من الرواة : السلمة أطيب
~~الغضاه ريحا ، وبرمتها أطيب البرم ريحا ، وهي صفراء تؤكل ، وقيل : ليس شجرة
~~أردى من سلمة ، ولم يوجد في ذرى سلمة صرد قط ، ويجمع على : أسلام ، وأرض
~~مسلوم : إذا كانت كثيرة السلم . وفي ( الجامع ) : يجمع أيضا على : سلامى .
~~قوله : ( بين أولئك السلمات ) ، وفي بعض النسخ من ms02678 أولئك السلمات ، وهي في
~~النسخة الأولى ظاهر التعلق بما قبله ، وفي الثانية بما بعده . قوله : (
~~بالهاجرة ) وهي : نصف النهار عند اشتداد الحر .
# قوله : ( في مسيل ) ، بفتح الميم : وهو المكان المنحدر . قوله : ( دون
~~هرشى ) ، بفتح الهاء وسكون الراء وفتح الشين المعجمة مقصور ، على وزن :
~~فعلى . قال أبو عبيد : هو جبل من بلاد تهامة ، وهو على ملتقى طريق الشام
~~والمدينة في أرض مستوية هضبة ململمة لا تنبت شيئا ، وهي قرية بين المدينة
~~والشام قريبة من الجحفة . يرى منها البحر ويقرب منها طفيل ، بفتح الطاء
~~وكسر الفاء وهو جبل أسود ، على الطريق من PageV04P273 ثنية هرشى ثلاث أودية
~~غزال وذو ذوران وكلية ، وكلها لخزاعة ، وبأعلى كلية ثلاثة أجبل صغار يقال
~~لها : سنابك ، وغدير خم واد يصب في البحر ، وفي ( الموعب ) لابن التياني :
~~هرشى ثنية قرية من الجحفة وفي ( أسماء الجبال ) للزمخشري : هرشى هضبة دون
~~المدينة . وقال الشريف : على هرشى نقب في حرة بين الأخيمصمي وبين السقيا
~~على طريق المدينة ، ويليه جبال يقال لها : طوال هرشى . وفي ( المغيث )
~~للمديني : قيل سميت هرشى لمهارشة كانت بينهم ، والتهريش الإفساد بين الناس
~~. قوله : ( من غلوة ) ، بفتح الغين المعجمة . قال الجوهري : الغلوة الغاية
~~مقدار رمية . وفي ( المغيث ) لا تكون الغلوة إلا مع تصعيد السهم . وقال ابن
~~سيده : غلا بالسهم غلوا وغلوا وغالا به غلاء ورفع به يده يريد أقصى الغاية
~~، وهو من التجاوز . ورجل غلاء : بعيد الغلو بالسهم ، وغلا السهم نفسه :
~~ارتفع في ذهابه ، وجاوز المدى ، وكذلك الحجر ، وكل مرماة : غلوة . والجمع
~~غلواة وغلاء ، وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل . قالت الفقهاء : الغلوة
~~أربعمائة ذراع .
# قوله : ( مر الظهران ) زعم البكري أنه بفتح أوله وتشديد ثانيه ، مضاف إلى
~~: الظهران ، بظاء معجمة مفتوحة : بين مر والبيت ستة عشر ميلا . قلت : هو
~~الوادي الذي تسميه العامة بطن مر ، وبسكون الراء بعدها واو ، وقال كثير عزة
~~سميت مرا لمرارة مائها . وقال أبو غسان : سميت بذلك لأن في بطن الوادي بئرا
~~ونخلة كبابة بعرق من الأرض أبيض هجامر ، إلا أن الميم موصولة بالراء ،
~~وببطن ms02679 مر تخزعت خزاعة من أخواتها فبقيت بمكة شرفها ا تعالى ، وسارت أخواتها
~~إلى الشام أيام سيل العرم . وقال الزمخشري : مر الظهران بتهامة قريب من
~~عرفة . وعن صاحب ( العين ) : الظهران من قولك : مر ظهرهم ، وقال الفراء :
~~لم أسمع إلا بتثنيته لم يجمع ولم يوحد . قوله : ( قبل المدينة ) ، بكسر
~~القاف وفتح الباء الموحدة أي : مقابلها وجهتها . قوله : ( من الصفراوات ) ،
~~بفتح الصاد المهملة وسكون الفاء جمع صفراء ، وهي الأودية أو الجبال بعد مر
~~الظهران .
# قوله : ( تنزل ) بلفظ الخطاب ليوافق أنت . قوله : ( بذي طوى ) ، بضم
~~الطاء في رواية الأكثرين وفي رواية الحموي والمستملي : بذي الطوى ، بزيادة
~~الألف واللام . وقيده الأصيلي بالكسر ، وحكى عياض وغيره الفتح أيضا . وقال
~~النووي : ذو طوى ، بالفتح على الأفصح ، ويجوز ضمها وكسرها ، وبفتح الواو
~~المخففة . وفيه لغتان : الصرف وعدمه ، عند باب مكة بأسفلها . وقال الجوهري
~~: ذو طوى ، بالضم موضع بمكة وأما طوى ، فهو اسم موضع بالشام تكسر طاؤه وتضم
~~. قوله : ( ولكن أسفل ) بالرفع ، خبر مبتدأ محذوف ، وبالنصب أي : في أسفل .
# قوله : ( فرضتي الجبل ) ، ويقال أيضا لمدخل النهر وفرضة البئر ثلمته التي
~~تسقى منها وفي ( المحكم ) فرضة النهر مشرب الماء منه والجمع : فرض وفراض .
~~قوله : ( نحو الكعبة ) ، أي : ناحيتها ، وهو متعلق بالطويل أو ظرف للجبل أو
~~بدل من الفرضة . قوله : ( فجعل ) الظاهر أنه من كلام نافع ، وفاعله : عبد ا
~~، ويسار مفعول ثان . قوله : ( بطرف الأكمة ) صفة للمسجد الثاني .
# ذكر باقي المتعلقات والكلام فيه على وجوه . الأول : في ذكر المساجد التي
~~بالمدينة ، وفي المواضع التي صلى فيها النبي . وأخرج أبو داود في ( كتاب
~~المراسيل ) من حديث ابن لهيعة : عم بكير بن عبد ا الأشج قال : كان بالمدينة
~~تسعة مساجد مع مسجد النبي يسمع أهله تأذين بلال ، رضي ا تعالى عنه ، فيصلون
~~في مساجدهم أقربها مسجد بني عمرو بن مبذول ، ومسجد بني ساعدة ، ومسجد بني
~~عبيد ، ومسجد بني سلمة ، ومسجد بني رايح بن عبد الأشهل ، ومسجد بني زريق ،
~~ومسجد غفار ، ومسجد أسلم ، ومسجد جهينة ، وشك في التاسع . وفي كتاب ( أخبار
~~المدينة ) لأبي زيد ms02680 عمرو بن شبة النميري النحوي الأخباري ، بسند له في ذكر
~~المساجد التي بالمدينة : عن رافع بن خديج : صلى النبي ، في المسجد الصغير
~~الذي بأحد في شعب الجرار على يمينك اللازق بالجبل : وعن أسيد بن أبي أسيد
~~عن أشياخه أن النبي ، ، دعا على الجبل الذي عليه مسجد الفتح . وصلى في
~~المسجد الصغير الذي بأصل الجبل حين تصعد الجبل : وعن عمارة ابن أبي اليسر :
~~صلى النبي في المسجد الأسفل . وعن جابر : دعا النبي عليه الصلاة والسلام .
~~في المسجد المرتفع ورفع يديه مدا ، وعن عمرو بن شرحبيل أن النبي صلى في
~~مسجد بني خدارة ، وعن عمرو بن قتادة أن النبي عليه الصلاة والسلام ، صلى
~~لهم في مسجد في بني أمية من الأنصار ، وكان في موضع الخربتين اللتين عند
~~مال نهيك . وعن الأعرج أن النبي عليه الصلاة والسلام ، صلى على ذباب وهو :
~~جبل بالمدينة ، بضم الذال المعجمة وبالبائين الموحدتين ، PageV04P274 وفي
~~لفظ كان ضرب قبته يوم الخندق عليه ، وعن جابر بن أسامة قال : خط النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، مسجد جهينة ليلا ، وفي لفظ ( وصلى فيه ) ، وعن سعد
~~بن إسحاق : ( إن النبي صلى في مسجد بني ساعدة الخارج من بيوت المدينة ، وفي
~~مسجد بني بياضة وفي مسجد بني الحبلى ومسجد بني عصية ) . وعن العباس بن سهل
~~أن النبي صلى في مسجد بني ساعدة ، وعن يحيى بن سعد : ( كان النبي يختلف إلى
~~مسجد أبي فيصلي فيه غير مرة أو مرتين ، وقال : لولا أن يميل الناس إليه
~~لأكثرت الصلاة فيه ) . وعن يحيى بن النضرة : ( أن النبي صلى في مسجد أبي بن
~~كعب في بني جديلة ومسجد بني عمر بن مبذول ومسجد بني دينار ومسجد النابغة
~~ومسجد ابن عدي ، وجلس في كهف سلع : وعن هشام بن عروة : ( أن النبي ، صلى في
~~مسجد بلحارث بن الخزرج ومسجد السخ ومسجد بني خطمة ومسجد الفضيح وفي صدقة
~~الزبير وفي بني محمم وفي بيت صرمة في بني عدي ) .
# وعن الحارث بن سعيد : ( أن النبي صلى في مسجد بني حارثة وبني ظفر وبني
~~عبد ms02681 الأشهل ) . وعن اسماعيل بن حبيبة ( إن النبي صلى في مسجد واقم ) . وعن
~~ابن عمر : ( أن النبي صلى في مسجد بني معاوية ) . وعن كعب بن عجرة : ( أن
~~النبي صلى في مسجد عاتكة في بني سالم ) . وعن جابر : ( أن النبي صلى في
~~مسجد الخربة ، ومسجد القبلتين ومسجد بني حزام الذي بالقاع ) . وعن محمد بن
~~عتبة بن أبي مالك : ( أن النبي ، صلى في صدقته ) . وعن يحيى بن إبراهيم : (
~~أن النبي ، في مسجد رايح ) . وعن زيد بن سعد : ( أن النبي صلى في حائط أبي
~~الهيثم ) . وعن جابر : ( أن النبي صلى الظهر يوم أحد على عينين ) . وعن علي
~~بن رافع : ( أن النبي ، صلى في بيت امرأة من الخضر ، فأدخل ذلك في البيت في
~~مسجد بني قريظة ) . وعن سلمة الخطمي : ( أن النبي ، صلى في بيت المقعدة عند
~~مسجد وائل في مسجد العجوزة ) . وعن أبي هريرة : ( أن النبي ، عرض المسلمين
~~بالسقيا التي بالحرة متوجها إلى بدر وصلى بها ) .
# وعن المطلب : ( أن النبي صلى في بني ساعدة ، وصلى في المسجد الذي عند
~~السخين وبات فيه وهو الذي عند ( البائع ) ) . وعن هشام : ( أن النبي صلى في
~~مسجد الشجرة بالمعرس ) . وعن أبي هريرة : ( أن النبي ، صلى في مسجد الشجرة
~~) . وعن ربيعة بن عثمان : ( أن النبي صلى في بيت إلى جنب مسجد بني خدرة ) .
~~قال أبو غسان : قال لي غير واحد من أهل العلم : إن كل مسجد من مساجد
~~المدينة ونواحيها مبني بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد صلى فيه النبي ،
~~وذكر أن عمر بن عبد العزيز حين بنى مسجد النبي سأل ، والناس يومئذ متوافرون
~~، عن المساجد التي صلى فيها النبي في دار الشفا عن يمين من دخل الدار ،
~~وصلى في دار بسرة بنت صفوان ، وفي دار عمرو بن أمية الضمرى . قلت : قد
~~اندرس أكثر هذه المساجد وبقي من المشهور الآن مسجد قبا ، ومسجد بني قريظة ،
~~ومشربة أم إبراهيم وهي شمالي مسجد قريظة ، ومسجد بني ظفر ، شرقي البقيع
~~ويعرف : بمسجد البغلة ، ومسجد بني معاوية ويعرف بمسجد الإجابة ، ومسجد
~~الفتح قريب من جبل سلع ms02682 ، ومسجد القبلتين في بني سلمة .
# الوجه الثاني في بيان وجه تتبع عبد ا بن عمر المواضع التي صلى فيها رسول
~~ا ، وهو أنه يستحب التتبع لآثار النبي والتبرك بها ، ولم يزل الناس يتبركون
~~بمواضع الصالحين . وقد روى شعبة عن سليمان التيمي عن المعرور بن سويد ، قال
~~: كان عمر بن الخطاب ، رضي ا عنه ، في سفر فصلى الغداة ثم أتى على مكان
~~فجعل الناس يأتونه ويقولون : صلى فيه النبي . فقال عمر : إنما هلك أهل
~~الكتاب ، إنهم كانوا اتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوا كنائس وبيعا ، فمن عرضت
~~له الصلاة فليصل ، وإلا فليمض . قالوا : أما ما روي عن عمر ، رضي ا تعالى
~~عنه ، أنه ذكر ذلك فلأنه خشي أن يلتزم الناس الصلاة في تلك المواضع ، فيشكل
~~ذلك على من يأتي بعدهم ، ويرى ذلك واجبا . وكذا ينبغي للعالم إذا رأى الناس
~~يلبتزمون النوافل التزاما شديدا أن يترخص فيها في بعض المرات ويتركها ليعلم
~~بفعله ، ذلك أنها غير واجبة ، كما فعل ابن عباس في ترك الأضحية .
# الوجه الثالث : فيما نقل عن الفقهاء في ذلك ، روى أشهب عن مالك أنه سئل
~~عن الصلاة في المواضع التي صلى فيها الشارع ؟ فقال : ما يعجبني PageV04P275
~~ذلك إلا في مسجد قبا لأنه ، ، كان يأتيه راكبا وماشيا ولم يفعل ذلك في تلك
~~الأمكنة . وقال البغوي : إن المساجد التي ثبت أن رسول الله صلى فيها لو
~~انذر أحد الصلاة في شيء منها تعين كما تعين المساجد الثلاثة .
# أبواب سترة المصلي 09
# | 2 ( باب سترة الإمام سترة من خلفه ) 2
# أي : هذا باب في بيان كون سترة الإمام الذي يصلي وليس بين يديه جدار
~~ونحوه سترة لمن كان يصلي خلفه من المصلين . والسترة ، بضم السين : ما يستر
~~به ، والمراد ههنا عكازة أو عصا أو عنزة ، ونحو ذلك . وفي بعض النسخ قبل
~~قوله باب سترة الإمام ، أيواب سترة المصلي . أي : هذه أبواب في بيان أحكام
~~سترة المصلي .
# وجه المناسبة بين هذه الأبواب والأبواب التي قبلها من حيث أن الأبواب
~~السابقة في أحكام المساجد بوجوهها ، وهذه ms02683 الأبواب في بيان أحكام المصلين في
~~غيرها . وهي خمسة أبواب متناسقة .
# 142 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس أنه قال أقبلت راكبا على
~~حمار أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله & يصلي بالناس بمنى إلى
~~غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف
~~فلم ينكر ذلك علي أحد ) | مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة تستنبط من قوله
~~إلى غير جدار لأن هذا اللفظ مشعر بأن ثمة سترة لأن لفظ غير يقع دائما صفة
~~وتقديره إلى شيء غير جدار وهو أعم من أن يكون عصا أو عنزة أو نحو ذلك وقال
~~بعضهم في الاستدلال بهذا الحديث نظر لأنه ليس فيه أنه & صلى إلى سترة وقد
~~بوب عليه البيهقي باب من صلى إلى غير سترة ( قلت ) دليله لا يساعد نظره
~~لأنه لم يقف على دقة الكلام والبيهقي أيضا لم يقف على هذه النكتة والبخاري
~~دقق نظره فأورد هذا الحديث في هذا الباب للوجه الذي ذكرناه على أن ذلك
~~معلوم من حال النبي & وهذا الحديث بعينه بهذا الإسناد قد تقدم في كتاب
~~العلم في باب متى يصح سماع الصغير غير أن هناك شيخه إسماعيل عن مالك وههنا
~~عبد الله بن يوسف عنه وهناك حدثني مالك وههنا أخبرنا مالك وهناك فلم ينكر
~~ذلك على صيغة المجهول مع طي ذكر الفاعل وههنا على صيغة المعلوم والفاعل هو
~~قوله أحد وقد ذكرنا مباحث هذا الحديث هناك مستوفاة *
# 143 - ( حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله & كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة
~~فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه وكان يفعل في السفر فمن ثم اتخذها
~~الأمراء ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ( فإن قلت ) كيف الظهور والترجمة في أن
~~سترة الإمام سترة لمن خلفه وليس في الحديث ما يدل ms02684 على ذلك ( قلت ) يدل على
~~ذلك من وجوه ثلاثة . الأول أنه لم ينقل وجود سترة لأحد من المأمومين ولو
~~كان ذلك لنقل لتوفر الدواعي على نقل الأحكام الشرعية فدل ذلك على أن سترته
~~& كانت سترة لمن خلفه . الثاني أن قوله ' فيصلي إليها والناس وراءه ' يدل
~~على دخول الناس في السترة لأنهم تابعون للإمام في جميع ما يفعله . الثالث
~~أن قوله وراءه يدل على أنهم كانوا وراء السترة أيضا إذ لو كانت لهم سترة لم
~~يكونوا وراءه بل كانوا وراءها وقد نقل القاضي عياض الاتفاق على أن
~~المأمومين يصلون إلى سترة يعني به سترة الإمام وقال ولكن اختلفوا هل سترتهم
~~سترة الإمام أو سترتهم الإمام نفسه وقال بعضهم فيه نظر لما رواه عبد الرزاق
~~عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي أنه صلى بأصحابه في سفر وبين يديه سترة
~~فمرت حمير بين يدي أصحابه فأعاد بهم الصلاة وفي رواية أنه قال لهم ' إنها
~~PageV04P276 لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم ' ( قلت ) لا يرد هذا على ما
~~نقله عياض من الاتفاق لاحتمال أنه لم يقف على قوله & سترة الإمام سترة لمن
~~خلفه أخرجه الطبراني من حديث أنس رضي الله تعالى عنه وكذا روى عن ابن عمر
~~أخرجه عبد الرزاق موقوفا عليه على أن الرواية عن الحكم مختلفة ومع هذا لا
~~يقاوم ما روي عن ابن عمر ثم قال هذا القائل ويظهر أثر هذا الخلاف الذي نقله
~~عياض فيما لو مر بين يدي الإمام أحد فعلى قول من يقول أن الإمام نفسه سترة
~~لمن خلفه تضر صلاته وصلاتهم وعلى قول من يقول أن سترة الإمام سترة من خلفه
~~تضر صلاته ولا تضر صلاتهم ( قلت ) سترة الإمام سترة مطلقا بالحديث المذكور
~~فإذا وجدت سترة لا تضر صلاة الإمام ولا صلاة المأموم . | ( بيان رجاله )
~~وهم خمسة . الأول إسحاق قال أبو علي الجياني لم أجد إسحاق هذا منسوبا من
~~الرواة وقال الكرماني وفي بعض النسخ إسحاق بن منصور ( قلت ) كذا جزم به أبو
~~نعيم وخلف . الثاني عبد الله ms02685 بن نمير بضم النون وقد تكرر ذكره . الثالث
~~عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عثمان القرشي العدوي
~~المدني توفي سنة تسع وأربعين ومائة . الرابع نافع مولى ابن عمر . الخامس
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه أن رواته ما بين كوفيين
~~ومدنيين وفيه أن شيخه الراوي عن ابن نمير غير منسوب * | ( ذكر من أخرجه
~~غيره ) أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن عبد الله بن نمير وعن محمد بن
~~المثنى وأخرجه أبو داود فيه عن الحسن بن علي الخلال عن عبد الله بن نمير .
~~| ( ذكر معناه ) قوله ' أمر بالحربة ' أي خادمه بأخذ الحربة وللبخاري في
~~العيدين من طريق الأوزاعي عن نافع ' كان يغدو إلى المصلى والعنزة تحمل
~~وتنصب بين يديه فيصلي إليها ' وزاد ابن ماجه وابن خزيمة والإسماعيلي ' وذلك
~~أن المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستره ' قوله ' والناس ' بالرفع عطف على
~~فاعل يصلي ووراءه منصوب على الظرفية قوله ' ذلك ' أي الأمر بالحربة والوضع
~~بين يديه والصلاة إليها لم يكن مختصا بيوم العيد قوله ' فمن ثم ' بفتح
~~الثاء المثلثة أي فمن أجل ذلك اتخذ الحربة الأمراء وهو الرمح العريض النصل
~~يخرج بها بين أيديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة أعني قوله فمن ثم اتخذها
~~الأمراء من كلام نافع كما أخرجه ابن ماجه بدون هذه الجملة فقال حدثنا محمد
~~بن الصباح أخبرنا عبد الله بن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~قال ' كان النبي & يخرج له حربة في السفر فينصبها فيصلي إليها ' * | ( ذكر
~~ما يستفاد منه ) فيه الاحتياط وأخذ آلة دفع الأعداء سيما في السفر . وفيه
~~جواز الاستخدام وأمر الخادم . وفيه أنه سترة الإمام سترة لمن خلفه وادعى
~~بعضهم فيه الإجماع نقله ابن بطال قال السترة عند العلماء سنة مندوب إليها
~~وقال الأبهري سترة المأموم سترة إمامه فلا يضر المرور بين يديه لأن المأموم
~~تعلقت ms02686 صلاته بصلاة إمامه قال ولا خلاف أنه السترة مشروعة إذا كان في موضع
~~لا يأمن المرور بين يديه وفي الأمن قولان عند مالك وعند الشافعي مشروعة
~~مطلقا لعموم الأحاديث ولأنها تصون البصر قال فإن كان في الفضاء فهل يصلي
~~إلى غير سترة أجازه ابن القاسم لحديث ابن عباس المذكور وقال المطرف وابن
~~الماجشون لا بد من سترة وذكر عن عروة وعطاء وسالم والقاسم والشعبي والحسن
~~أنهم كانوا يصلون في الفضاء إلى غير سترة ( قلت ) قال محمد يستحب لمن يصلي
~~في الصحراء أن يكون بين يديه شيء مثل عصا ونحوها فإن لم يجد يستتر بشجرة
~~ونحوها ( فإن قلت ) الحربة المذكورة هل لها حد في الطول وما المعتبر في طول
~~السترة ( قلت ) قال أصحابنا مقدارها ذراع فصاعدا وأخذوا ذلك بحديث طلحة بن
~~عبيد الله قال قال رسول الله & ' إذا جعلت بين يديك مثل مؤخرة الرحل فلا
~~يضرك من يمر بين يديك ' رواه مسلم وذكر شيخ الإسلام في مبسوطه من حديث أبي
~~جحيفة الآتي ذكره أن مقدار العنزة طول ذراع في غلظ أصبع ويؤيد هذا قول ابن
~~مسعود يجزىء من السترة السهم وفي الذخيرة طول السهم ذراع وعرضه قدر أصبع
~~واختلف مشايخنا فيما إذا كانت السترة أقل من ذراع وقال شيخ الإسلام لو وضع
~~قناة أو جعبة بين يديه وارتفع قدر ذراع كانت سترة بلا خلاف وإن كانت دونه
~~ففيه خلاف وفي PageV04P277 غريب الرواية النهر الكبير ليس بسترة كالطريق
~~وكذا الحوض الكبير وقالت المالكية تجوز القلنسوة العالية والوسادة بخلاف
~~السوط وجوز في العتبية السترة بالحيوان الطاهر بخلاف الخيل والبغال والحمير
~~وجوز بظهر الرجل ومنع بوجهه وتردد في جنبه ومنع بالمرأة واختلفوا في
~~المحارم ولا يستتر بنائم ولا مجنون ومأبون في دبره ولا كافر انتهى . -
# 594441 ح دثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قال سمعت
~~أبي أن النبي صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين
~~تمر بين يديه المرأة والحمار . .
# مطابقته للترجمة من الوجه الذي ذكرناه ms02687 في الحديث السابق .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~البصري . الثاني : شعبة بن حجاج . الثالث : عون بفتح العين المهملة وسكون
~~الواو وبالنون . الرابع : أبوه أبو حنيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء ، مر في
~~كتاب العلم واسمه : وهب بن عبد ا السوائي ، بضم السين المهملة .
# ذكر لطائف اسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : التحديث بصيغة المضارع
~~المفرد . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن آدم .
~~وأخرجه مطولا ومختصرا في باب استعمال وضوء الناس ، وفي ستر العورة ، وفي
~~الآذان ، وفي صفة النبي في موضعين ، وفي اللباس في موضعين ، وأخرجه أيضا
~~بعد بابين في باب الصلاة إلى العنزة ، وفي باب السترة بمكة وغيرها . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة . وكذلك أبو داود والترمزي وابن ماجة ، وقد ذكرناه في باب
~~الصلاة في الثوب الأحمر .
# ذكر معناه ) قوله : قوله : ( بالبطحاء ) أي : بطحاء مكة ، ويقال لها :
~~الأبطح أيضا . قوله : ( وبين يديه عنزة ) ، جملة وقعت حالا . قوله : (
~~الظهر ) منصوب لأنه مفعول : صلى . قوله : ( ركعتين ) نصب إما على أنه حال ،
~~وإما على أنه بدل من الظهر ، وكذلك الكلام في قوله : ( والعصر ركعتين ) .
~~قوله : ( تمر بين المرأة والحمار ) ، جملة وقعت حالا ، والجملة الفعلية إذا
~~وقعت حالا وكان فعلها مضارعا يجوز فيها الواو وتركها .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جعل السترة بين يديه إذا كان في الصحراء . وفيه
~~: أن مرور المرأة والحمار لا يقطع الصلاة ، وهو قول عامة العلماء ، وروي عن
~~أنس ومكحول وأبي الأحوص والحسن وعكرمة : يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة
~~. وعن ابن عباس : يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض . وعن عكرمة
~~يقطع الصلاة الكلب والحمار والخنزير والمرأة واليهودي والنصراني والمجوسي .
~~وعن عطاء : لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود والمرأة الحائض . وعن أحمد ،
~~في المشهور عنه : يقطع الصلاة مرور الكلب الأسود البهيم . وفي رواية :
~~يقطعها أيضا الحمار والمرأة والكلب البهيم الذي لا يخالط لونه لون ms02688 آخر .
~~وفي ( جامع شمس الأئمة ) : تفسد الصلاة بمرور المرأة بين يديه . وفي (
~~الكافي ) : عند أهل العراق تفسد بمرور الكلب والمرأة والحمار والخنزير .
~~والحديث المذكور حجة على من يقول بقطع الصلاة بمرور المرأة والحمار ،
~~والحجة على من يرى بقطع الصلاة بالأشياء المذكورة من هؤلاء المذكورين ما
~~رواه أبو داود في سننه : عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول ا : ( لا يقطع
~~الصلاة شيء ، وادرؤا ما استطعتم فإنما هو شيطان ) . وفي الباب عن ابن عمر
~~وأبي أمامة وأنس وجابر ، فحديث ابن عمر عند الدارقطني في ( سننه ) وحديث
~~أبي أمامة وأنس أيضا عنده ، وحديث جابر عند الطبراني في ( الأوسط ) . قلت :
~~أما حديث الخدري ففيه مقال ، وأما حديث ابن عمر وأبي أمانة وأنس ، فقال ابن
~~الجوزي : لا يصح منها شيء . وأما حديث جابر ففيه عيسى بن ميمون ، قال ابن
~~حبان : لا يحل الاحتجاج به ، ومستند المذكورين ما رواه مسلم : عن عبد ا ابن
~~الصامت عن أبي ذر قال : قال رسول ا : ( تقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين
~~يديه كأخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود . قلت ما بال الأسود من
~~الأحمر ؟ قال : يا أبا أخي ، سألت رسول الله كما سأاتني فقال : الكلب
~~الأسود شيطان ) . وحجة العامة ما رواه البخاري ومسلم عن عروة عن عائشة قالت
~~: ( كان رسول الله يصلي وأنا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة ) . وقد روي
~~هذا بوجود مختلفة ، منها ما فيه : وأنا حزاءه ، وأنا حائض . وجه الاستدلال
~~به أن اعتراض PageV04P278 المرأة خصوصا الحائض بين المصلي وبين القبلة لا
~~يقطع الصلاة ، فالمارة بطريق الأولى . وبوب عليه أبو داود في ( سننه ) باب
~~من قال الحمار لا يقطع الصلاة . وبوب أيضا باب من قال الكلب لا يقطع الصلاة
~~، ثم روى عن الفضل بن عباس قال : ( أتانا رسول الله ونحن في بادية ومعه
~~عباس ، فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة ، لنا وكلبة تعبثان بين
~~يديه ، فما بالى ذلك ) . وأخرجه النسائي أيضا . وقال النووي : وتأول
~~الجمهور القطع المذكور في الأحاديث المذكورة على قطع الخشوع ، جمعا ms02689 بين
~~الأحاديث . فإن قلت : قلت : هذا جيد فيما إذا كانت الأحاديث التي رويت في
~~هذا الباب مستوية الأقدام ، وأما إذا قلنا : أحاديث الجمهور أقوى وأصح من
~~أحاديث من خالفهم فالأخذ بالأقوى أولى وأقوى : فإن قلت : قال ابن القصار :
~~من قال : إن الحمار يقطع الصلاة ؟ قال : إن مرور حمار عبد ا كان خلف الإمام
~~بين يدي بعض الصف ، والإمام سترة لمن خلفه . قلت : رد هذا بما رواه البزار
~~أن المرور كان بين يديه : فإن قلت : روى أبو داود من حديث سعيد بن غزوان عن
~~أبيه أنه نزل بتبوك وهو حاج ، فإذا برجل مقعد فسأله عن أمره فقال : سأحدثك
~~بحديث فلا تحدث به ما سمعت ، إني حي : أن رسول الله نزل بتبوك إلى نخلة
~~فقال : هذه قبلتنا ، ثم صلى إليها . فأقبلت وأنا غلام أسعى حتى مررت بينه
~~وبينها فقال : قطع صلاتنا قطع ا أثره ، فما قمت عليها إلى يومي هذا . قلت :
~~قوله : عليها ، أي : على رجلي وليس بإضمار قبل الذكر لوجود القرينة . قلت :
~~أبو داود سكت عنه . وقال غير حديث واه ، ولئن سلمنا صحته فهو منسوخ بحديث
~~ابن عباس ، لأن ذلك كان بتبوك وحديثه كان في حجة الوداع بعدها . وا أعلم .
~~وفيه : جواز قصر الصلاة الرباعية ، بل هو أفضل من الإتمام ، وهل هو رخصة أو
~~عزيمة ؟ فيه خلاف بيننا وبين الشافعي على ما يأتي بيانه في موضعه إن شاء ا
~~تعالى .
# 19
# | 2 ( باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة ) 2
# أي : هذا باب في بيان قدركم ذراع ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة ؟ وقد
~~علم أن لفظة : كم ، سواء كانت إستفهامية أو خبرية لها صدر الكلام ، وإنما
~~قدم لفظ : قدر ، عليها لأن المضاف والمضاف إليه في حكم كلمة واحدة . ومميز
~~: كم ، محذوف ، لأن الفعل لا يقع مميزا ، والتقدير : كم زراع ونحوه ، كما
~~ذكرنا : ( والمصلي ) ، بكسر اللام : اسم فاعل . قيل : يحتمل أن يكون بفتح
~~اللام ، أي : المكان الذي يصلي فيه . قلت : هذا احتمال أخذه قائلة من كلام
~~الكرماني حيث قال ms02690 : فإن قلت : الحديث دل على القدر الذي بين المصلي بفتح
~~اللام والسترة ، والترجمة بكسر اللام ؟ قلت : معناهما متلازمان . انتهى .
~~قلت : لا يلزم من تلازمهما عقلا اعتبار المقدار ، لأن اعتبار المقدار بين
~~المصلي وبين السترة لا بينها وبين المكان الذي يصلي فيه .
# 145 - ( حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~عن سهل قال كان بين مصلى رسول الله & وبين الجدار ممر الشاة ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم أربعة * الأول عمرو بالواو بن زرارة
~~بضم الزاي ثم بالراء قبل الألف وبعدها هاء أبو محمد النيسابوري مات سنة
~~ثلاث وثمانين ومائتين * الثاني عبد العزيز بن أبي حازم * الثالث أبوه حازم
~~بالحاء المهملة وبالزاي اسمه سلمة بن دينار وقد تقدم في باب غسل المرأة
~~أباها * الرابع سهل بن سعد الساعدي وقد تقدم فيه أيضا . | ( ذكر لطائف
~~إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه
~~القول وفيه عن أبيه وفي رواية أبي داود والإسماعيلي أخبرني أبي وفيه سهل
~~غير منسوب وفي رواية الأصيلي عن سهل بن سعد . | ( ذكر من أخرجه غيره )
~~أخرجه مسلم في الصلاة عن يعقوب الدورقي وأبو داود فيه عن النفيلي والقعنبي
~~* | ( ذكر معناه ) قوله ' بين مصلى ' بفتح اللام وهو المكان الذي يصلي فيه
~~والمراد به مقامه & وكذا هو في رواية أبي داود قال حدثنا القعنبي والنفيلي
~~قال حدثنا عبد العزيز هو ابن أبي حازم قال أخبرني أبي عن سهل قال ' كان بين
~~مقام النبي & وبين القبلة ممر العنز ' وقال الكرماني المراد بالمصلى موضع
~~القدم ( قلت ) يتناول ذلك موضع القدم وموضع السجود أيضا قوله ' ممر الشاة '
~~وهو موضع مرورها وهو منصوب لأنه خبر كان والاسم قدر المسافة أو الممر
~~والسياق يدل عليه كذا قاله الكرماني ثم قال وفي بعضها بالرفع ( قلت ) وجه
~~الرفع أن تكون كان تامة ويكون ممر الشاة PageV04P279 اسمها ولا يحتاج إلى
~~خبر أو تكون ناقصة والخبر هو الظرف وفي رواية أبي داود ' ممر العنز ' كما
~~ذكرناه والعنز هو الماعز ms02691 * | ( ذكر ما يستفاد منه ) قال القرطبي إن بعض
~~المشايخ حمل حديث ممر الشاة على ما إذا كان قائما وحديث بلال رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي & لما صلى في الكعبة جعل بينه وبين القبلة قريبا من
~~ثلاث أذرع على ما إذا ركع أو سجد قال ولم يحد مالك في هذا حدا إلا أن ذلك
~~بقدر ما يركع فيه ويسجد ويتمكن من دفع من يمر بين يديه وقيده بعض الناس
~~بشبر وآخرون بثلاثة أذرع وبه قال الشافعي وأحمد وهو قول عطاء وآخرون بستة
~~أذرع وذكر السفاقسي قال أبو إسحاق رأيت عبد الله بن مغفل يصلي بينه وبين
~~القبلة ستة أذرع وفي مصنف ابن أبي شيبة بسند صحيح نحوه وقد استقصينا الكلام
~~في الباب السابق *
# 146 - ( حدثنا المكي قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال كان جدار
~~المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها ) | مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث
~~أنه & كان يقوم بجنب المنبر لأنه لم يكن لمسجد محراب فتكون مسافة ما بينه
~~وبين الجدار نظير ما بين المنبر والجدار فكأنه قال الذي ينبغي أن يكون بين
~~المصلي وسترته قدر ما كان بين منبره والجدار القبلي وقيل غير ذلك تركناه
~~لأنه لا طائل تحته . | ( ذكر رجاله ) وهم ثلاثة قد سبقوا بهذا الإسناد في
~~باب اسم من كذب على النبي & وسلمة بفتح اللام هو ابن الأكوع الصحابي وهذا
~~من ثلاثيات البخاري رضي الله عنه . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحدي
~~بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه أن اسم شيخ البخاري
~~على صورة النسبة إلى مكة * والحديث أخرجه مسلم أيضا وهو موقوف على سلمة
~~ولكن في الأصل مرفوع يدل عليه ما رواه الإسماعيلي من طريق أبي عاصم عن يزيد
~~بن أبي عبيد بلفظ ' كان المنبر على عهد رسول الله & ليس بينه وبين حائط
~~القبلة إلا قدر ما يمر العنز ' . | ( ذكر معناه ) قوله ' المسجد ' أي مسجد
~~النبي & قوله ' عند المنبر ' من تتمة اسم كان أي الجدار الذي كان عند منبر ms02692
~~رسول الله & وخبر كان الجملة أعني قوله ما كادت الشاة ' تجوزها ' ويجوز أن
~~يكون الخبر هو قوله ' عند المنبر ' وقوله ' ما كادت الشاة ' استئنافا
~~تقديره إذا كان الجدار عند المنبر فما مقدار المسافة بينهما فأجاب ما كادت
~~الشاة تجوزها أي مقدار ما كادت الشاة تجوز المسافة وليس بإضمار قبل الذكر
~~لأن سوق الكلام يدل عليه ثم اعلم أن كاد من أفعال المقاربة وخبره يكون فعلا
~~مضارعا بغير أن كما في هذه الرواية ويروى أن تجوزها ( فإن قلت ) ما وجه
~~دخول أن ( قلت ) قد تدخل أن على خبر كاد كما تحذف من خبر عسى إذ هما أخوان
~~يتعارضان ( فإن قلت ) إذا دخل حرف النفي على كاد يكون النفي كما في سائر
~~الأفعال فما حكمه ههنا ( قلت ) القواعد النحوية تقتضي النفي والموافق ههنا
~~الإثبات للحديث الأول وهذا الحديث والذي قبله يدلان على أن القرب من السترة
~~مطلوب وقال ابن القاسم عن مالك ليس من الصواب أن يصلي وبينه وبين السترة
~~صفان وروى ابن المنذر عن مالك أنه تباعد عن سترته وأن شخصا قال له أيها
~~المصلي ألا تدنو من سترتك فمشى الإمام إليها وهو يقول @QB@ وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما @QE@ -
# 29
# | 2 ( باب الصلاة إلى الحربة ) 2
# أي : باب في بيان الصلاة إلى جهة الحربة المركوزة بينه وبين القبلة ، وقد
~~بينا أن الحربة وهي : دون الرمح العريض النصل ، وقال أهل السير ، كانت
~~للنبي حربة دون الرمح يقال لها العنزة ، فكأنها بالغلبة صارت علما لها .
# 147 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي & كان يركز له الحربة فيصلي إليها )
~~PageV04P280 | مطابقته للترجمة ظاهرة ساق هذا الحديث في الباب السابق وذكره
~~ههنا مختصرا . ويحيى هو القطان وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب قوله ' يركز ' من الركز بالزاي في آخره وهو الغرز في الأرض * -
# 39
# | 2 ( باب الصلاة إلى العنزة ) 2 ms02693
# أي : هذا باب في بيان الصلاة إلى جهة العنزة المركوزة بينه وبين القبلة ،
~~وقد مر تفسير العنزة .
# 994841 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عون بن أبي جحيفة قال سمعت
~~أبي قال خرج علينا رسول اا بالهاجرة فأتي بوضوء فتوضأ فصلى بنا الظهر
~~والعصر وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون من ورائها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد تقدم حديث أبي جحيفة وهب بن عبد ا السوائي
~~في الباب الذي بينه وبين هذا بابان ، وهناك رواه : عن أبي الوليد عن شعبة ،
~~وههنا عن آدم بن أبي إياس عن شعبة .
# قوله : ( بالهاجرة ) وهي : اشتداد الحر عند الظهيرة . قوله : ( فأتي )
~~على صيغة المجهول . قوله : ( بوضوء ) بفتح الواو وهو : الماء الذي يتوضأ به
~~. قوله : ( وبين يديه عنزة ) ، جملة حالية ، قيل : فيه تكرار ، لأن العنزة
~~هي الحربة ، ورد بأن الحربة غير العنزة لأن الحربة هي الرمح العريض النصل ،
~~ذكرنا عن قريب ، والعنزة مثل نصف الرمح . قوله : ( يمرون ) كان القياس في
~~ذلك أن يقال : يمران ، بلفظ التثنية ، لأن المذكور تثنية ، وهي : المرأة ،
~~والحمار ، ووجهوا هذا بوجوه ، فقال بعضهم : كأنه أراد الجنس ، ويؤيده رواية
~~: ( الناس والدواب يمرون ) . قلت : هذا ليس بشيء لأنه الجنس يراد جنس
~~المرأة وجنس الحمار فيكون تثنية ، فلا يطابق الكلام . فقال هذا القائل أيضا
~~: والظاهر أن الذي وقع هنا من تصرف الرواة ، وهذا أيضا ليس بشيء لأن فيه
~~نسبتهم إلى ذكر ما يخالف القواعد . وقال ابن مالك : أرادوا المرأة والحمار
~~وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ، ثم غلب عليه تذكير الراكب المفهوم
~~على تأنيث المرأة ، وذو العقل على الحمار ، فقال : يمرون . قلت : هذا فيه
~~تعسف وبعد ، وقال ابن التين : فيه إطلاق اسم الجمع على التثنية ، وهذا أوجه
~~من غيره لأن مثل هذا وقع في الكلام الفصيح . قوله : ( من ورائها ) . أي :
~~من وراء العنزة .
# 005 حدثنا محمد بن حامم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن أبي
~~ميمونة قال سمعت أنس بن مالك قال كان النبي إذا خرج لحاجته تبعته أنا وغلام ms02694
~~ومعنا عكازة أو عصا أو عنزة ومعنا إداوة فإذا فرغ من حاجته ناو لناه
~~الإداوة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة على ما وجد في أكثر النسخ : ( وعنزة ) بالعين
~~المهملة والنون والزاي ، وفي بعض النسخ : أو غيره ، بالغين المعجمة والياء
~~آخر الحروف أي : أو غير كل واحد من العصا والعكازة . فإن صح هذا فليس فيه
~~ما يطابق الترجمة . فإن قلت : الضمير في : غيره ، يرجع إلى ماذا ؟ والمذكور
~~شيئان ، وهما العكازة والعصا ؟ . قلت : تقديره : أو غير كل واحد منهما ،
~~قال بعضهم : الظاهر أنه تصحيف . قلت : كيف يكون تصحيفا وهي رواية المستملي
~~والحموي ؟ فكأن هذا القائل ارتكب هذا لئلا يقال : إن هذا الحديث لا يطابق
~~الترجمة ، وهذا الحديث قد مر في كتاب الوضوء في باب حمل العنزة مع الماء في
~~الاستنجاء ، ولكن هناك أخرجه عن محمد بن بشار بن جعفر عن شعبة ، وههنا عن
~~محمد بن حاتم ، بالحاء المهملة وبالتاء المثناة من فوق : ابن بزيع ، بفتح
~~الباء الموحدة وبكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف وبالعين المهملة : أبو
~~سعيد ، مات وبغداد في سنة تسع وأربعين ومائتين ، وشاذان ، بالشين المعجمة :
~~تقدم في باب حمل العنزة في الاستتجاء . قوله : ( تبعته أنا ) ، وإنما أتى
~~بضمير الفصل ليصح العطف ، وهذا على مذهب البصريين . والإداوة ، بكسر الهمزة
~~.
# وقال ابن بطال : فيه الاستنهجاء بالماء . هذا ليس بصريح ، فإن قوله : (
~~فإذا فرغ من حاجته ) يشمل الاستجناء بالحجر PageV04P281 ونحوه ، وتكون
~~مناولة الماء لأجل الوضوء . قال . وفيه : خدمة السلطان والعالم . قلت :
~~حصره للإثنين لا وجه له ، والأحسن أن يقال : فيه خدمة الكبير .
# 49
# | 2 ( باب السترة بمكة وغيرها ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب السترة لدرء المار ، سواء كان بمكة أو غير
~~مكة ، وإنما قيد بمكة دفعا لتوهم من توهم أن السترة قبلة ، ولا ينبغي أن
~~يكون لمكة قبلة إلا الكعبة فلا يحتاج فيها إلى سترة ، وكل من يصلي في مكان
~~واسع فالمستحب له أن يصلي إلى سترة بمكة كان أو غيرها ، إلا أن يصلي بمسجد
~~مكة بقرب الكعبة حيث لا يمكن لأحد المرور ms02695 بينه وبينها ، فلا يحتاج إلى سترة
~~إذ قبلة مكة سترة له ، فإن صلى في مؤخر المسجد بحيث يمكن المرور بين يديه .
~~أو في سائر بقاع مكة إلى غير جدار أو شجرة أو ما أشبههما ، فينبغي أن يجعل
~~أمامه ما يستر من المرور بين يديه ، كما فعل الشارع حين صلى بالبطحاء إلى
~~عنزة والبطحاء خارج مكة .
# 59
# | 2 ( باب الصلاة إلى الاسطوانة . ) 2
# أي : هذا باب في استحباب الصلاة إلى جهة الإسطوانة إذا كان في موضع فيه
~~أسطوانة ، والأسطوانة ، بضم الهمزة معروفة ، والنون أصلية وزنها : أفعوالة
~~، مثل : أقحوانة ، لأنه يقال : أساطين مسطنة . وقال الأخفش : وزنها :
~~فعلوانة ، وهذا يدل على زيادة الواو والألف والنون ، وقال قوم : وزنها
~~أففعلانة ، وهذا ليس بشيء ، لأنه لو كان كذلك لما جمع على أساطين ، لأنه
~~ليس في الكلام : أفاعين ، وقال بعضهم : الغالب أن الأسطوانة تكون من بناء
~~بخلاف العمود فإنه من حجر واحد . قلت : قيد الغالب لا طائل تحته ، ولا نسلم
~~أن العمود يكون من حجر واحد لأنه ربما يكون أكثر من واحد ، ويكون من خشب
~~أيضا .
# وقال عمر : المصلون أحق بالسوارى من المتحدثين إليها
# مطابقة هذا الأثر ظاهرة ، لأن السواري هي الأساطين ، واسواري جمع سارية ؛
~~. قال ابن الأثير : السارية الأسطوانة ، وذكر الجوهري في باب سرا ، ثم ذكر
~~المادة الواوية والمادة اليائية ، والظاهر أن السارية من ذوات الياء ، وهذا
~~الذي علقه البخاري وصله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق همدان يريد عمر ، رضي
~~ا تعالى عنه ، أي رسوله إلى أهل اليمن عن عمر به ، وهمدان بفتح الهاء وسكون
~~الميم وبالدال المهملة . قوله : ( المصلون أحق ) ، وجه الأحقية أن المصلين
~~والمتحدثين مشتركان في الحاجة إلى السارية : المتحدثون إلى الإستناد ،
~~والمصلون لجعلها سترة ، لكن المصلين في عبادة فكانوا أحق . قوله : ( من
~~المتحدثين ) أي : المتكلمين .
# ورأى عمر رجلا يصلي بين أسطوانتين فأدناه إلى سارية فقال صل إليها .
# PageV04P282 مطابقته للترجمة في قوله : ( فأدناه إلى سارية ) ، وابن عمر
~~هو عبد ا ، ولذا وقع بإثبات ابن في رواية أبي ذر والأصيلي وغيرهما ، وعند ms02696
~~البعض ، رأى عمر ، بحذف : ابن قال بعضهم : هو أشبه بالصواب ، فقد رواه ابن
~~أبي شيبة في ( مصنفه ) من طريق معاوية ابن قرة بن إياس المزني عن أبيه ،
~~وله صحبة قال : ( رآني عمر وأنا اصلي . فذكر مثله سواء ، ولكن زاد : فأخذ
~~بقفاي ) . انتهى . قلت : رواية الأكثرين أشبه بالصواب مع احتمال أن يكون
~~قضيتان : إحداهما مع عمر ، والأخرى مع ابنه ، ولا مانع لذلك . وقال هذا
~~القائل أيضا : وقد عرف بذلك الميم المذكور في التعلق . قلت : هذا إنما يكون
~~إذا تحقق اتحاد القضية . قوله : ( فأدناه ) أي : قربة ، من : الإدناء ، وهو
~~التقريب . وادعى ابن التين أن عمر إنما كره لانقطاع الصفوف . وقيل :
~~أرادبذلك أن تكون صلاته إلى سترة .
# 205 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يز ( يد بن أبي عبيد قال كنت آتي
~~مع سلمة ابن الأكوع فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف فقلت يا أبا مسلم
~~أراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانلا قال فإني رأيت النبي يتحرى الصلاة
~~عندها .
# 13
# 50 مطابقته للترجمة في قوله : ( فيصلي عند الأسطوانة ) ، وقوله : ( يتحرى
~~الصلاة عندها ) .
# ذكر رجاله وهم ثلاثة : الأول : مكي بن إبراهيم . الثاني : يزيد بن أبي
~~عبيدة ، مولى سلمة بن الأكوع . الثالث : سلمة بن الأكوع .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : القول .
~~وفيه : أنه من ثلاثيات البخاري .
# ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي موسى عن مكي به ،
~~وعن اسحاق بن إبراهيم ، وعن محمد بن المثنى . وأخرجه ابن ماجه فيه عن يعقوب
~~بن حميد .
# ذكر معناه ) قوله : ( التي عند المصحف ) ، هذا يدل على أنه كان في مسجد
~~رسول الله موضع خاص للمصحف الذي كان ثمة من عهد عثمان ، ووقع عند مسلم بلفظ
~~: يصلي وراء الصندوق ) ، وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه والأسطوانة
~~المذكورة فيه معروفة بأسطوانة المهاجرين . قوله : ( يابا مسلم ) أصله : يا
~~أبا مسلم ، حذفت الهمزة للتخفيف ، وهو كنيته سلمة بن الأكوع . قوله : (
~~أراك ) أي : أبصرك . قوله : ( تتحرى ) ، أي تجتهد وتختار ، وقال ابن بطال :
~~لما كان رسول ms02697 الله يستتر بالعنزة في الصحراء كانت الإسطوانة أولى بذلك ،
~~لأنها أشد سترة منها . قوله : ( يتحرى الصلاة عندها ) ، أي : عند الأسطوانة
~~أمامة ولا نكون إلى جنبه لئلا يتخلل الصفوف شيء ولا يكون له سترة .
# 305251 ح دثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر بن أنس قال لقد
~~رأيت كبار أصحاب النبي يبتدرون السواري عند المغرب . وزاد شعبة عن عمرو عن
~~أنس حتى يخرج النبي . ( الحديث 305 طرفه في : 516 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : قبيصة بن عقبة الكوفي . الثاني : سفيان
~~الثوري . الثالث : عمرو ، بالواو : وابن عامر الكوفي الأنصاري ، وليس هو :
~~عمرو بن عامر البصري ، فإنه سلمى ، ولا والد أسد فإنه بجلي . الرابع : أنس
~~بن مالك .
# ذكر لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : أن رواته كوفيون ما خلا أنس .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن قبيصة وعن بندار عن
~~غندر عن شعبة . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي عامر عن
~~سفيان عنه ، وفي نسخة : عن شعبة ، بدل : سفيان .
# ذكر معناه قوله : ( لقد أدركت ) ، هذا رواية المستملي والحموي ، وفي
~~رواية غيرهما : ( لقد رأيت ) . قوله : ( كبار أصحاب محمد ) ، الكبار : جمع
~~كبير ، والأصحاب : جمع صاحب . قوله : ( يبتدرون السواري ) ، يتسارعون إليها
~~. قوله : ( عند المغرب ) أي : عند آذان المغرب ، وصرح بذلك الإسماعيلي من
~~طريق ابن مهدي عن سفيان ، ولمسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~PageV04P283 نحوه . قوله : ( وزاد شعبة عن عمرو ) إلى آخره تعليق ، وقد
~~وصله البخاري في كتاب الآذان من طريق غندر عن عمرو بن عامر الأنصاري ، وزاد
~~فيه أيضا . ( يصلون الركعتين قبل المغرب ) . قوله : ( حتى يخرج النبي )
~~ويروى : ( حين يخرج ) وسيأتي الكلام في حكم الصلاة قبل المغرب بعد الغروب
~~في موضعه إن شاء ا تعالى .
# 69
# | 2 ( باب الصلاة بين السواري في غير جماعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة بين السواري أي : الأساطين والأعمدة في غير
~~جماعة ، يعني إذا كان منفردا لا ms02698 بأس في الصلاة بين الساريتين ، إذا لم يكن
~~في جماعة ، وقيد بغير جماعة لأن لك يقطع الصفوف ، وتسوية الصفوف في الجماعة
~~مطلوبة .
# 505451 حدثنا عبد اا بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد اا بن عمر
~~أن رسول اا دخل الكعبة وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فأغلقها
~~عليه ومكث فيها فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي قال جعل عمودا عن يساره
~~وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى
~~. وقال لنا إسماعيل حدثني مالك وقال عمودين عن يمينه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فجعل عمودا ) إلى آخره . ورجاله قد تكرروا .
~~قوله : ( وأسامة ) بالنصب عطفا على : رسول ا ، ويجوز رفعه عطفا على فاعل
~~دخل . قوله : ( الحجبي ) بفتح الحاء المهملة ثم بالجيم وبالباء الموحدة
~~المكسورة . قوله : ( فأغلقها ) ، أي : أغلق عثمان ، الكعبة أي : فإن قلت :
~~في رواية مالك إشكال لأنه عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه ، وهذان إثنان ،
~~ثم قال : وثلاثة أعمدة وراءه ، فتكون الجملة خمسة ، ثم قال : وكان البيت
~~يومئذ على ستة أعمدة . قلت : أجاب الكرماني عنه بأن لفظ العمود جنس يحتمل
~~الواحد الإثنتين فهو مجمل بينه مالك في رواية إسماعيل بن أبي أويس عنه ،
~~وهي قوله : وقال لنا إسماعيل : حدثني مالك ؟ فقال : عمودين عن يمينه ،
~~فحينئذ تكون الأعمدة ستة . وقال خلف : لم أجده من حديث إسماعيل . وقد اختلف
~~عن مالك في لفظه فرواه مسلم : ( عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه ) ، عكس
~~رواية PageV04P284 إسماعيل ، وفي رواية البخاري ( عمودا عن يمينه وعمودا عن
~~يساره ) . قال البيهقي : وهو الصحيح ، وفي رواية : ( جعل عمودا عن يمينه
~~وعمودين عن يساره ) ، عكس ما سبق . وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على مالك
~~فيه ، فوافق الجمهور عبد ا بن يوسف في قوله : ( عمودا عن يمينه ) ؛ ووافق
~~إسماعيل في قوله : ( عمودين عن يمينه ) ؛ ابن القاسم والقعنبي وأبو مصعب
~~ومحمد بن الحسن وأبو حذافة ، وكذلك الشافعي وابن مهدي في إحدى الروايتين
~~عنهم ، وأجاب قوم عنه باحتمال تعدد الواقعة ، وروى عثمان بن ms02699 عمر عن مالك :
~~( جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره ) ، فعلى هذا تكون الأعمدة سبعة ،
~~ويردها قوله : ( وكأن البيت يومئذ على ستة أعمدة ) ، بعد قوله : ( وثلاثة
~~أعمدة وراءه ) وعن هذا قال الدارقطني : لم يتابع عثمان بن عمر على ذلك ،
~~وأجاب الكرماني بجوابين آخرين : الأول : هو أن الأعمدة الثلاثة المقدمة ما
~~كانت على سمت واحد ، بل عمودان مسامتان والثالث على غير سمتها ؛ ولفظ
~~المقدمين في الحديث السابق يشعر به ، فتعرض للعمودين المسامتين وسكت عن
~~ثالثها . والثاني : أن تكون الثلاثة على سمت واحد ، وقام رسول الله عند
~~الوسطاني .
# قوله : ( وقال لنا إسماعيل ) وهو أبي أويس بن أخت مالك بن أنس ، وهذا
~~موصول بواسطة قوله لنا ، وهي رواية كريمة ، وفي رواية أبي ذر والأصيلي :
~~وقال إسماعيل ، بدون لفظ : قال لنا ، أحط درجة من : حدثنا . قوله : ( حدثني
~~مالك ) ، يعني : بهذا الحديث .
# 79
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، فإذا لم يقدر شيئا لا يكون معربا ، لأن الإعراب يكون
~~بالعقد والتركيب ، كذا وقع لفظ : باب ، بلا ترجمة في رواية الأكثرين ، وليس
~~لفظ باب في رواية الأصيلي ، وعلى قول الأكثرين : هو كالفصل من الباب الذي
~~قبله ، وإنما فصله لأن فيه زيادة ، وهي مقدار ما كان بينه وبين الجدار من
~~المسافة .
# 605551 ح دثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد اا كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل
~~الباب قبل ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من
~~ثلاثة أذرع صلى يتوخى المكان الذي أخبره بلال أن النبي صلى فيه قال وليس
~~على أحدنا بأس أن صلى في أي نواحي البيت شاء . .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة بطريق الإستلزام ، وهو أن الموضع المذكور من
~~كونه مقابلا للباب قريبا من الجدار يستلزم كون صلاته بين الساريتين .
# ذكر رجاله ومهم خمسة : الأول : إبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الحزامي
~~المديني . الثاني : أبو ضمرة ، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء :
~~اسمه أنس بن عياض ، مر ms02700 في باب التبرز في البيوت . الثالث : موسى بن عقبة بن
~~أبي عياش المديني ، مات سنة إحدى وأربعين ومائة . الرابع : نافع مولى ابن
~~عمر . الخامس : عبد ا بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه : أن
~~شيخ البخاري من أفراده .
# ذكر بمعناه ) : قوله : ( قبل وجهه ) ، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة :
~~أي مقابل وجهه ، وكذلك الكلام في : ( قبل وجهه ) الذي بعده . قوله : (
~~قريبا ) كذا وقع بالنصب ، ويروى بالرفع وهو الأصل لأنه اسم : يكون ، ووجه
~~النصب أن يكون اسمه محذوفا والتقدير : يكون القدر أو المكان قريبا من ثلاثة
~~أذرع ، ولفظه : ( بثلاثة ) بالتأنيث في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر
~~من : ثلاث أذرع ، بلا تاء . فإن قلت : الذراع مذكر فما وجهه ترك التأنيث .
~~قلت : أجاب بعضهم أن الذراع يذكر ويؤنث ، وليس كذلك على الإطلاق بل الذراع
~~الذي يذرع به يذكر ، وذراع اليد يذكر ويؤنث ، وههنا شبه بذراع اليد . قوله
~~: ( صلى ) ، جملة استئنافية . قوله : ( يتوخى ) أي : يتحرى ، يقال : توخيت
~~مرضاتك . أي : تحريت PageV04P285 وقصدت . قوله : ( قال ) أي : ابن عمر .
~~قوله : ( إن صلى ) ، بكسر الهمزة ، وصلى بلفظ الماضي ، وفي رواية الكشمهني
~~: ( أن يصلي ) بفتح الهمزة ولفظ المضارع ، والتقدير : ولا بأس بأن يصلي ،
~~وحذف حرف سائغ .
# ذكر ما يستفاد منه فيه جواز الصلاة في نفس البيت . وفيه : الدنو من
~~السترة . وقد أمر الشارع بالدنو منها لئلا يتخلل الشيطان ذلك . وفيه :
~~السترة بين المصلي والقبلة ثلاثة أذرع ، وادعى ابن بطال أن الذي واظب عليه
~~الشارع في مقدر ذلك ممر الشاة ، كما جاء في الآثار . وفيه : أنه لا يشترط
~~في صحة الصلاة في البيت موافقة المكان الذي صلى فيه النبي ، كما أشار إليه
~~ابن عمر ، ولكن الموافقة أولى وإن كان يحصل الغرض بغيره ، وقد ذكرنا أن
~~الحديث لا يدل صريحا على الصلاة بين الساريتين ، وإنما دلالته على ذلك
~~بطريق الاستلزام ، وقد بيناه . وقد اختلف السلف في الصلاة بين السواري ،
~~فكرهه أنس بن مالك لورود النهي بذلك ، رواه الحاكم وصححه ، وقال ابن مسعود
~~: لا تصفوا بين ms02701 الأساطين واتموا الصفوف ) . وأجازه الحسن وابن سيرين ، وكان
~~سعيد بن جبير وإبراهيم التيمي وسويد بن غفلة يؤمون قومهم بين الأساطين ،
~~وهو قول الكوفيين وقال مالك في ( المدونة ) لا بأس باصلاة بينهما لضيق
~~المسجد . وقال ابن حبيب : ليس النهي عن تقطيع الصفوف إذ ضاق المسجد ، وإنما
~~نهى عنه إذا كان المسجد واسعا . قال القرطبي : وسبب الكراهة بين الأساطين
~~أنه روي أنه مصلى الجن المؤمنين .
# 89
# | 2 ( باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة بالتوجه إلى الراحلة إلى آخره ،
~~والراحلة : الناقة التي يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام
~~الخلق وحسن النظر ، فإذا كانت في جماعة الإبل عرفت ، و : الهاء ، فيه
~~للمبالغة كما يقال : رجل داهية وراوية . وقيل : إنما سميت : راحلة ، لأنها
~~ترحل . قال ا تعالى . { في عيشة راضية } ( الحاقة : 12 ، والقارعة : 7 ) أي
~~: مرضية ، والبعير من الإبل بمنزلة الإنسان من الناس . ويقال للجمل : بعير
~~وللناقة : بعير ، وبنو تميم يقولون : بعير وشعير بكسر الباء والشين ،
~~والفتح هو الفصيح ، وإنما يقال له : بعير إذا أجذع ، والجمع : أبعرة في
~~أدنى العدد ، وأباعر في الكثير ، وأباعير وبعران ، وهذه عن الفراء . ومعنى
~~: بأجذع ، إذا دخل في السنة الخامسة . فإن قلت : إذا أطلق البعير على
~~الناقة ، والراحلة هي : الناقة ، فما فائدة ذكر البعير ؟ قلت : ذهب بعضهم
~~إلى أن الراحلة لا تقع إلا على الأنثى ، ولأجل ذلك أردفه بالبعير ، فإنه
~~يقع عليهما . قوله : ( والشجر ) هو المعروف ، وفي حديث علي ، رضي ا عنه ،
~~قال : ( لقد رأيتنا يوم بدر وما فينا إنسان إلا نائم إلا رسول ا ، ، فإنه
~~كان يصلي إلى شجرة يدعو حتى أصبح ) . رواه النسائي بإسناد حسن . قوله : (
~~والرحل ) بفتح الراء وسكون الحاء المهملة : وهو للبعير أصغر من القتب ، وهو
~~الذي يركب عليه . وهو : الكور بضم الكاف . فإن قلت : حديث الباب لا يدل إلا
~~على الصلاة إلى البعير والشجر ؟ قلت : كأنه وضع الترجمة على أنه يأتي لكل
~~جزء منها بحديث ، فلم يجد على شرطه إلا حديث الباب ، وهو يدل على ms02702 الصلاة
~~إلى الراحلة والرحل ، واكتفى به عن بقية ذلك بالقياس على الراحلة ، وقد روى
~~غيره : في الصلاة إلى البعير والشجر ، أما الصلاة إلى البعير فرواه أبو
~~داود عن عثمان بن أبي شيبة ووهب بن بقية وعبد ا بن سعيد ، قال عثمان :
~~أخبرنا أبو خالد ، قال : أخبرنا عبيد ا عن نافع عن ابن عمر : ( أن النبي
~~كان يصلي إلى بعيره ) . وأما الصلاة إلى الشجر فقد ذكرناه الآن عن النسائي
~~.
# 705651 ح دثنا محمد بن أبي بكر المقدمي البصري قال حدثنا معتمر عن عبيد
~~اا عن نافع عن ابن عمر عن النبي أنه كان يعرض راحلته فيصلي إليها قلت
~~أفرأيت إذا هبت الركاب قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي إلي آخرته أو
~~قال مؤخره وكان ابن عمر رضي اا عنه يفعله . ( انظر الحديث 034 ) .
# مطابقته للترجمة في . قوله : ( يعرض راحلته فيصلي إليها ) . وفي قوله : (
~~كان يأخذ الرحل ) : إلى آخره . وأما ذكر البعير PageV04P286 والشجر في
~~الترجمة فقد ذكرنا وجهه آنفا .
# ذكر رجاله وهم أربعة تكرر ذكرهم . وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين
~~. وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع .
# وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن أحمد بن حنبل ، ولفظه : ( آخرة الرحل ) ،
~~وأخرجه أيضا من حديث أبي ذر ، وأبي هريرة وأخرج النسائي من حديث عائشة : (
~~سئل رسول في غزوة تبوك عن سترة المصلي ؟ فقال : مثل مؤخرة الرحل .
# ذكر معناه ) : قوله : ( يعرض ) ، بتشديد الراء من التعريض أي : يجعلها
~~عرضا . قوله : ( أفرأيت ؟ ) الفاء عاطفة على مقدر بعد الهمزة أي : أرأيت في
~~تلك الحالة ، فرأيت في هذه الحالة الأخرى ، والمعنى : أخبرني عن هذه وفي
~~بعض النسخ : ( أرأيت ) بدون : الفاء . فإن قلت : من السائل هنا ومن المسؤول
~~عنه ؟ قلت : الذي يدل عليه الظاهر أنه كلام نافع ، وهو السائل . والمسؤول
~~عنه هو ابن عمر ، ولكن وقع في رواية الإسماعيلي من طريق عبيدة بن حميد : عن
~~عبيد ا بن عمر أنه كلام عبيد ا ، والمسؤول نافع ، فعلى هذا يكون هو مرسلا ،
~~لأن فاعل : يأخذ ، هو النبي ولم يدركه نافع . قوله : ( إذا ms02703 هبت الركاب ) ،
~~هبت بمعنى : هاجت وتحركت ، يقال : هب الفحل إذا هاج ، وهب العير في السير
~~إذا نشط . وقال ابن بطال : هبت أي زالت عن موضعها وتحركت . يقال : هب
~~النائم من نومه إذا قام ، وقيده الأصيلي بضم الهاء ، والفتح أصوب ، والركاب
~~، بكسر الراء وتخفيف الكاف : الإبل التي يسار عليها والواحد الراحلة ، ولا
~~واحد لها من لفظها ، والجمع الركب مثل الكتب . قوله : ( فيعدله ) ، من
~~التعديل وهو تقويم الشيء . يقال : عدلته فاعتدل أي : قومته فاستقام ،
~~والمعنى يقيمه تلقاء وجهه ، لأن الإبل إذا هاجت شوشت على المصلي لعدم
~~استقرارها ، فحينئذ كان النبي ، ، يعدل عنها إلى الراحل فيجعله سترة . وقد
~~ضبط بعضهم : فيعدله ، بفتح أوله وسكون العين وكسر الدال ، ثم فسره بقوله :
~~أي يقيمه تلقاء وجهه ، والصواب ما ذكرناه لأنه من باب : فعل ، بالتشديد ،
~~لكنه يأتي بمعنى : فعل بالتخفيف ، كما يقال : زلتحه وزيلته ، وكلاهما بمعنى
~~: فرقته . قوله : ( إلى آخرته ) ، بفتح الهمزة والخاء والراء بلا مد أي :
~~فصلى إلى آخرة الرحل ، ويجوز المد في الهمزة ، ولكن بكسر الخاء ، وهي
~~الخشبة التي يستند إليها الراكب . قوله : ( أو قال مؤخرته ) ، في ضبطه وجوه
~~: الأول : بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ، قاله النووي . والثاني :
~~بفتح الهمزة وفتح الخاء المشددة . والثالث : إسكان الهمزة وتخفيف الهاء ،
~~وقال أبو عبيد : يجوز كسر الخاء وفتحها ، وأنكر ابن قتيبة الفتح ، وقال ابن
~~مكي : لا يقال مقدم ومؤخر بالكسر إلا في العير خاصة ، وأما في غيرها فلا
~~يقال : إلا بالفتح فقط ، وقال الجوهري : مؤخرة الرحل لغة قليلة في أخرته ،
~~وقال ابن التين : رويناه بفتح الهمزة وتشديد الخاء وفتحها . وقال القرطبي :
~~مؤخرة الرحل العود الذي يكون في آخر الرحل بضم الميم وكسر الخاء . والرابع
~~روى بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء . قوله : ( وكان ابن عمر يفعله ) ،
~~مقول : نافع ، والضمير المنصوب في : يفعله ، يرجع إلى كل واحد من التعريض
~~والتعديل اللذين يدل عليهما ، قوله : يعرض ، وقوله : فيعدله ، من قبيل قوله
~~تعالى : { أعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) أي : العدل أقرب للتقوى
~~، فافهم .
# ذكر ما يستفاد منه قال الخطابي ms02704 : فيه : دليل على جواز السترة بما يثبت من
~~الحيوان . قال ابن بطال : وكذلك تجوز الصلاة إلى كل شيء طاهر . وقال
~~القرطبي : في هذا الحديث دليل على جواز التستر بالحيوان ، ولا يعارضه النهي
~~عن الصلاة في معاطن الإبل لأن المعاطن مواضع إقامتها عند الماء ، وكراهة
~~الصلاة حينئذ عندها إما لشدة نتنها ، وإما لأنهم كانوا يتخلون بها مستترين
~~بها . وقيل : علة النهي في ذلك كون الإبل خلقت من الشياطين ، وقد مر الكلام
~~فيه مستوفى في باب الصلاة في مواضع الإبل .
# 99
# | 2 ( باب الصلاة إلى السرير ) 2
# أي : باب في بيان حكم الصلاة إلى السرير ، ومراده : على السرير ، لأن لفظ
~~الحديث : ( فيتوسط السرير فيصلي ) ، فهذا يدل على أنه يصلي على السرير ،
~~على أن في بعض النسخ : باب الصلاة على السرير ، نبه عليه الكرماني ، وقال :
~~حروف الجر يقام بعضها مقام البعض . فإن قلت : قوله : ( فيتوسط السرير ) ،
~~يشمل ما إذا كان فوقه أو أسفل منه . قلت : لا نسلم ذلك لأن معنى قوله : (
~~فيتوسط السرير ) يجعل نفسه في وسط السرير . فإن قلت : ذكر البخاري في
~~الإستئذان حديث الأعمش عن مسلم عن مسروق عن PageV04P287 عائشة ، رضي ا
~~تعالى عنها : ( كان يصلي والسرير بينه وبين القبلة ) . فهذا يبين أن المراد
~~من حديث الباب أسفل السرير . قلت : لا نسلم ذلك لاختلاف العبارتين مع
~~احتمال كونهما في الحالتين ، فإذا علمت هذا علمت أن قول الإسماعيلي : بأنه
~~دال على الصلاة على السرير لا إلى السرير ، غير وارد ، يظهر ذلك بالتأمل .
# 001
# | 2 ( باب يرد المصلي من مر بين يديه ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : يرد المصلي من مر بين يديه ، وسنبين هل الرد إذا
~~مر بين يديه في موضع سجوده ؟ أو يرده مطلقا ؟ أو له حد معلوم ؟ وأن الرد
~~واجب أم سنة أم مستحب ؟ وأنه مقيد بمكان مخصوص أو في جميع الأمكنة ؟ على ما
~~نذكره مفصلا إن شاء ا تعالى .
# ورد ابن عمر المار بين يديه في التشهد وفي الكعبة وقال إن أبى إلا أن
~~تقاتله ققاتله
# PageV04P288 الكلام فيه على ms02705 أنواع : الأول في وجه مطابقته للترجمة وهي
~~ظاهرة لأن ابن عمر رد المار من بين يديه وهو في الصلاة .
# الثاني في معنى التركيب : فقوله : ورد ابن عمر ، أي : رد عبد ا بن عمر بن
~~الخطاب المار بين يديه حال كونه في التشهد ، وكان هذا المار هو : عمرو بن
~~دينار ، نبه عليه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما . قوله : ( في
~~الكعبة ) أي ، ورد أيضا في الكعبة . قال الكرماني : هو عطف على مقدر ، أي :
~~رد المار بين يديه عند كونه في الصلاة وفي غير الكعبة وفي الكعبة أيضا ،
~~ويحتمل أن يراد به كون الرد في حالة واحدة جمعا بين كونه في التشهد وفي
~~الكعبة ، فلا حاجة إلى مقد . وقال أبو محمد الإشبيلي في كتابه ( الجمع بين
~~الصحيحين ) : كذا وقع ، وفي الكعبة . وقال ابن قرقول : ورد ابن عمر في
~~التشهد وفي الكعبة . وقال القابسي : وفي الركعة ، بدلا من : الكعبة ، أشبه
~~. وكذا وقع في بعض الأصول : الركعة . وقال صاحب ( التلويح ) : والظاهر أنه
~~: وفي الكعبة ، وهو الصواب كما في كتاب الصلاة لأبي نعيم : حدثنا عبد
~~العزيز بن الماجشون عن صالح بن كيسان ، قال : رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة
~~فلا يدع أحدا يمر بين يديه يبادره . قال بردة : حدثنا مطر بن خليفة حدثنا
~~عمرو بن دينار قال : مررت بابن عمر بعده ما جلس في آخر صلاته حتى أنظر ما
~~يصنع ، فارتفع من مكانه ، فدفع في صدري . وقال ابن أبي شيبة : أخبرنا ابن
~~فضيل عن مطر عن عمرو بن دينار ، قال : مررت بين يدي ابن عمر وهو في الصلاة
~~فارتفع من قعوده ثم دفع في صدري ، وفي كتاب ( الصلاة ) لأبي نعيم :
~~فانتهزني بتسبيحة ، وقال بعضهم : رواية الجمهور متجهة ، وتخصيص الكعبة
~~بالذكر لئلا يتخيل أنه يغتفر فيها المرور لكونها محل المزاحمة . قلت :
~~الواقع في نفس الأمر ان ابن عمر في الرد في غير الكعبة ، وفي الكعبة أيضا
~~فلا يقال : فيه التخصيص ، والتعليل فيه بكون محل المزاحمة غير موجه لأن في
~~غير الكعبة أيضا توجد المزاحمة ، سيما ms02706 في أيام الجمع في الجوامع ونحو ذلك .
~~قوله : ( وقال ) أي : ابن عمر : ( إن أبى ) أي : المار ، أي : امتنع بكل
~~وجه إلا بأن يقاتل المصلي المار قاتله . قوله : ( إلا أن يقاتله ) وقوله :
~~قاتله ، على وجهين : أحدهما : أن يكون لفظ : قاتله ، بصيغة الفعل الماضي ،
~~وهذا عند كون لفظ ( إلا أن يقاتله ) بصيغة الفعل المضارع المعلوم ، والضمير
~~المرفوع فيه يرجع إلى المار الذي هو فاعل لفظة : أبي ، والمنصوب يرجع إلى
~~المصلي ، والضمير المرفوع في : قاتله ، يرجع إلى المصلي والمنصوب يرجع إلى
~~: المار ، والوجه الآخر : أن يكون لفظة ( إلا أن تقاتله ) بصيغة المخاطب :
~~أي إلا أن تقاتل المار ( فقاتله ) بكسر التاء وسكون اللام على صيغة الأمر
~~للحاضر ، وهذه رواية الكشميهني ، والأول رواية الأكثرين . فإن قلت : لفظة :
~~قاتله ، في الوجه الثاني جملة أمرية ، والجملة الأمرية إذا وقعت جزاء
~~للشرطية فلا بد فيها من الفاء . قلت : تقدير الكلام : فأنت قاتله ، قال
~~الكرماني : ويجوز حذف الفاء منها نحو :
# من يفعل الحسنات ا يشكرها
# قلت : حذف الفاء منها لضرورة الوزن فلا يقاس عليه ، ويروى : فقاتله
~~بالفاء على الأصل .
# النوع الثالث في أن المروي عن ابن عمر ههنا على سبيل التعليق بثلاثة
~~أشياء : الأول : رده المار في التشهد ، وقد وصله أبو نعيم وابن أبي شيبة
~~كما ذكرناه عن قريب . الثاني : رده في الكعبة ، وقد وصله أبو نعيم أيضا كما
~~ذكرناه ، وفي حديث يزيد الفقير : صليت إلى جنب ابن عمر بمكة فلم أر رجلا
~~أكره أن يمر بين يديه منه . الثالث : أمره بالمقاتلة عند عدم امتناع المار
~~من المرور بين يدي المصلي ، وقد وصله عبد الرزاق ، ولفظه عن ابن عمر قال :
~~لا تدع أحدا يمر بين يديك وأنت تصلي ، فإن أبي إلا أن تقاتله فقاتله . وهذا
~~موافق لرواية الكشميهني .
# 905 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال
~~عن أبي صالح أن أبا سعيد قال قال النبي ( ح ) وحدثنا آدم بن أبي إياس قال
~~حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال العدوى ms02707 قال حدثنا أبو صالح
~~السمان قال رأيت أبا سعيد الخدري في يوم جمعة يصلي إلى شيء يستره من الناس
~~فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد في صدره فنظر
~~الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه أبو سعيد أشد من
~~الأولى فنال من أبي سعيد ثم دخل على مروان PageV04P289 فشكا إليه ما لقي من
~~أبي سعيد ودخل أبو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك ولابن أخيك يا أبا سعيد
~~قال سمعت النبي يقول إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن
~~يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان . ( الحديث 905
~~طرفة في : 4723 ) .
# 11
# 50 مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ثمانية : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : واسمه عبد ا
~~بن عمرو بن أبي الحجاج المقعد البصري ، مات بالبصرة سنة أربع وعشرين
~~ومائتين ، وقد تقدم في باب قول النبي : اللهم علمه الكتاب . الثاني : عبد
~~الوارث بن سعيد ، تقدم أيضا في هذا الباب . الثالث : يونس بن عبيد ،
~~بالتصغير : ابن دينار أبو عبد ا البصري ، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين .
~~الرابع : حميد ، بضم الحاء : تصغير الحمد بن هلال ، بكسر الهاء وتخفيف
~~اللام : العدوي ، بفتح العين والدال المهملتين : التابعي الجليل . الخامس :
~~أبو صالح ذكوان السمان ، وقد تكرر ، ذكره . السادس : آدم بن أبي إياس .
~~السابع سليمان بن المغيرة القيسي البصري . الثامن : أبو سعيد الخدري ، رضي
~~ا تعالى عنه ، واسمه : سعد بن مالك .
# وذكر لطائف إسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع من الماضي في سبعة مواضع
~~. وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول والرؤية . وفيه : رواية التابعي
~~عن الصحابي . وفيه : أن رواته كلهم بصريون إلا أبا صالح فإنه مدني ، وآدم
~~فإنه عسقلاني . وفيه : أن آدم من أفراد البخاري . وفيه : أن البخاري لم
~~يخرج لسليمان بن المغيرة شيئا موصولا إلا هذا الحديث ، ذكره أبو مسعود
~~وغيره . وفيه : التحويل من إسناد إلى إسناد آخر قبل ذكر الحديث ، وعلامته
~~حرف : الحاء ، المفردة . وفيه : في ms02708 الإسناد الأول : حميد عن أبي صالح أن
~~أبا سعيد ، وفي الثاني : قال أبو صالح : رأيت أبا سعيد . والثاني أقوى .
~~وفيه : أن في الثاني ذكر قصة ليست في الأول ، وقد ساق البخاري هذا الحديث
~~في كتاب بدء الخلق بالإسناد الذي ساقه هناك من رواية يونس بعينه ، وههنا من
~~لفظ سليمان بن المغيرة لا من لفظ يونس .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن أبي معمر في صفة
~~إبليس . وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن شيبان بن فروخ . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن موسى ابن اسماعيل .
# ذكر معناه ) قوله : ( فأراد شاب من بني أبي معيط ) ووقع في ( كتاب الصلاة
~~) لأبي نعيم الفضل بن دكين ، قال : حدثنا عبد ا بن عامر عن زيد بن أسلم ،
~~قال : ( بينما أبو سعيد قائم يصلي في المسجد فأقبل الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط ، فأراد أن يمر بين يديه فرده ، فأبى إلا أن يمر فدفعه ولكمه ) . فهذا
~~يدل على أن هذا الشاب هو الوليد بن عقبة ، وفي ( المصنف ) لابن أبي شيبة :
~~حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن ابن سيرين ، قال : ( كان أبو سعيد قائما يصلي
~~فجاء عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام يمر بين يديه فمنعه ، فأبى إلا أن يجيء
~~فدفعه أبو سعيد فطرحه . فقيل له : تصنع هذا بعبد الرحمن ؟ فقال : وا لو أبى
~~إلا أن آخذ بشعره لأخذت ) . وروى عبد الرزاق حديث الباب عن داود بن قيس عن
~~زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه فقال فيه : إذ جاء شاب ،
~~ولم يسمعه . وعن معمر عن زيد بن أسلم فقال فيه : فذهب ذو قرابة لمروان .
~~ومن طريق أبي العالية عن أبي سعيد فقال فيه : فمر رجل بين يديه من بني
~~مروان ، والنسائي من وجه آخر فمر ابن لمروان ، وسماه عبد الرزاق من طريق
~~سليمان بن موسى داود بن مروان ، ولفظه : أراد داود بن مروان أن يمر بين يدي
~~أبي سعيد ، ومروان يومئذ أمير بالمدينة ، فذكر الحديث وبه جزم ابن الجوزي ms02709 ،
~~وهذا كما رأيت الاختلاف في تسمية المبهم الذي في الصحيح ، والأحسن أن يقال
~~بتعدد الواقعة لأبي سعيد مع غير واحد ، لأن في تعيين واحد من هؤلاء مع كون
~~اتحاد الواقعة نظرا ، لا يخفى .
# قوله : ( من بني أبي معيط ) ، بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره طاء مهملة . وأبو معيط في قريش واسمه : أبان بن أبي
~~عمرو زكوان بن أمية الأكبر هو والد عقبة بن أبي معيط الذي قتله رسول الله
~~صبرا . ومعيط تصغير : أمعط ، وهو الذي لا شعرعليه ، والأمعط والأمرط سواء .
~~قوله : ( أن يجتاز ) ، بالجيم من الجواز . قوله : ( فلم يجد مساغا ) ، بفتح
~~الميم وبالغين المعجمة أي : طريقا يمكنه المرور منها . يقال : ساغ الشراب
~~في الحلق إذا نزل من غير الضرر ، وساغ الشيء طاب . قوله : ( من الأولى ) أي
~~: من المرة PageV04P290 الأولى أو الدفعة الأولى . قوله : ( فنال من أبي
~~سعيد ) بالنون أي : أصاب من عرضة بالشتم ، وهو من النيل ، وهو الإصابة .
~~قوله : ( ثم دخل على مروان ) ، وهو مروان بن الحكم ، بفتح الكاف : ر الأموي
~~أبو عبد الملك ، يقال : إنه رأى النبي ، قاله الواقدي ولم يحفظ عنه شيئا ،
~~توفي النبي ، وهو ابن ثمان سنين ، مات بدمشق لثلاث خلون من رمضان سنة خمس
~~وستين وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وقد تقدم ذكره في باب البزاق والمخاط .
~~قوله : ( فقال : مالك ؟ ) أي فقال مروان ، فكلمة : ما مبتدأ و : لك خبره .
~~( و : لابن أخيك ) عطف عليه بإعادة الخافض ، وأطلق الأخوة باعتبار أن
~~المؤمنين أخوة ، وفيه تأييد لقول من قال إن المار بين يدي أبي سعيد الذي
~~دفعه غير الوليد ، لأن أباه عقبة قتل كافرا . فإن قلت : لم لم يقل : ولأخيك
~~، بحذف الأبن . قلت : نظرا إلى أنه كان شابا أصغر منه .
# قوله : ( فليدفعه ) ، وفي رواية مسلم : ( فليدفع في نحره ) . قال القرطبي
~~: أي بالإشارة ، ولطيف المنع . قوله : ( فليقاتله ) ، بكسر اللام الجازمة
~~وبسكونها . قوله : ( فإنما هو شيطان ) ، هذا من باب التشبيه حذف منه أداة
~~التشبيه للمبالغة أي : إنما هو كشيطان ، أو يراد به شيطان الإنس ، وإطلاق ms02710
~~الشيطان على المارد من الإنس سائغ شائع ، وقد جاء في القرآن قوله تعالى : {
~~شياطين الإنس والجن } ( الأنعام : 211 ) وقال الخطابي : معناه أن الشيطان
~~يحمله على ذلك ويحركه إليه ، وقد يكون أراد بالشيطان المار بين يديه نفسه ،
~~وذلك أن الشيطان هو المارد الخبيث من الجن والإنس . وقال القرطبي : ويحتمل
~~أن يكون معناه : الحامل له على ذلك الشيطان ، ويؤيده حديث ابن عمر عند مسلم
~~: ( لا يدع أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين ) . وعند
~~أبن ماجه : ( قال : القرين ) ، وقال المنكدري : فإنه معه العزى وقيل :
~~معناه : إنما هو فعل الشيطان لشغل قلب المصلي ، كما يخطر الشيطان بين المرء
~~ونفسه .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام وهو على وجوه . الأول : فيه اتخاذ السترة
~~للمصلي ، وزعم ابن العربي أن الناس اختلفوا في وجوب وضع السترة بين يدي
~~المصلي على ثلاثة أقوال . الأول : أنه واجب ، فإن لم يجد وضع خطا ، وبه قال
~~أحمد ، كأنه اعتمد حديث ابن عمر الذي صححه الحاكم : ( لا تصلي إلا إلى سترة
~~ولا تدع أحدا يمر بين يديك ) . وعن أبي نعيم في ( كتاب الصلاة ) : حدثنا
~~سليمان ، أظنه عن حميد بن هلال ، قال عمر ابن الخطاب : لو يعلم المصلي ما
~~ينقص من صلاته ما صلى إلا إلى شيء يستره من الناس ، وعند ابن أبي شيبة ، عن
~~ابن مسعود : ( إنه ليقطع نصف صلاة المرء المرور بين يديه ) . الثاني : أنها
~~مستحبة ، ذهب إليه أبو حنيفة ومالك والشافعي . الثالث : جواز تركها ، وروي
~~ذلك عن مالك . قلت : قال أصحابنا : الأصل في السترة أنها مستحبة . وقال
~~إبراهيم النخعي : كانوا يستحبون إذا صلوا في الفضاء أن يكون بين أيديهم ما
~~يسترهم . وقال عطاء ، لا بأس بترك السترة ، وصلى القاسم وسالم في الصحراء
~~إلى غير سترة ، ذكر ذلك كله ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) .
# واعلم أن الكلام في هذا على عشرة أنواع : الأول : أن السترة واجبة أو لا
~~؟ وقد مر الآن . الثاني : مقدار موضع يكره المرور فيه ، فقيل : موضع سجوده
~~، وهو اختيار شمس الأئمة السرخسي وشيخ الإسلام ms02711 قاضيخان ، وقيل : مقدار صفين
~~أو ثلاثة ، وقيل : بثلاثة أذرع ، وقيل : بخمسة أذرع . وقيل : بأربعين ذراعا
~~، وقدر الشافعي وأحمد بثلاثة أذرع ، ولم يحد مالك في ذلك حدا إلا أن ذلك
~~بقدر ما يركع فيه ويسجد ويتمكن من دفع من مر بين يديه . والثالث : أنه
~~يستحب لمن صلى في الصحراء أن يتخذ أمامه سترة ، وروى أبو داود من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله قال : ( إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا ، فإن لم
~~يجد فلينصب عصا ، فإن لم يكن له عصا ، فليخط خطا ولا يضره ما مر أمامه ) .
~~وخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) وذكر عبد الحق أن ابن المديني وأحمد بن حنبل
~~صححاه ، وقال عياض : هذا الحديث ضعيف وإن كان قد أخذ به أحمد . وقال سفيان
~~بن عيينة : لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث . وكان إسماعيل بن أمية إذا حدث
~~بهذا الحديث يقول : عندكم شيء تشدون به ، وأشار الشافعي إلى ضعفه . وقال
~~النووي : فيه ضعف وأضطراب . وقال البيهقي : ولا بأس به في مثل هذا الجكم .
# الرابع : مقدار السترة ، قد ورد : قدر ذراع ، وقد ذكرنا الكلام فيه
~~مستوفى فيما مضى عن قريب . والخامس : ينبغي أن يكون في غلظ الإصبع لأن ما
~~دونه لا يبدو للناظر من بعيد . والسادس : يقرب من السترة ، وقد مر الكلام
~~فيه مستوفى في باب سترة الإمام سترة لمن خلفه . والسابع : أن يجعل السترة
~~على حاجبه الأيمن ، أو على الأيسر ، وأخرج أبو داود من حديث المقداد بن
~~الأسود ، قال : ( ما رأيت سول الله يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا
~~جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ، ولا يصمد له صمدا ) ، يعني لم يقصده
~~قصدا بالمواجهة ، PageV04P291 والصمد هو القصد في اللغة . والثامن : أن
~~سترة الإمام سترة للقوم ، وقد مر الكلام فيه . والتاسع : ذكر أصحابنا أن
~~المعتمد الغرز دون الإلقاء ، والخط ، لأن المقصود هو الدرء فلا يحصل
~~بالإلقاء ولا بالخط ، وفي ( مبسوط ) شيخ الإسلام : إنما يغرز إذا كانت
~~الأرض رخوة ، فإذا كانت صلبة لا يمكنه فيضع وضعا . لأن الوضع ms02712 قد وري كما
~~روي الغرز ، لكن يضع طولا لا عرضا . وروى أبو عصمة عن محمد : إذا لم يجد
~~سترة ؟ قال : لا يخط بين يديه ، فإن الخط وتركه سواء ، لأنه لا يبدو للناظر
~~من بعيد . وقال الشافعي بالعراق : إن لم يجد ما يخط خطا طولا ، وبه أخذ بعض
~~المتأخرين . وفي ( المحيط ) : الخط ليس بشيء . وفي ( الذخيرة ) للقرافي :
~~الخط باطل ، وهو قول الجمهور ، وجوزه أشهب في ( العتبية ) وهو قول سعيد بن
~~جبير والأوزاعي والشافعي بالعراق ، ثم قال بمصر : لا يخط ، والمانعون
~~أجابوا عن حديث أبي هريرة المذكور أنه ضعيف . وقال عبد الحق : ضعفه جماعة
~~ابن حزم في ( المحلى ) : لم يصح في الخط شيء ولا يجوز القول به . والعاشر :
~~أن السترة إذا كانت مغصوبة فهي معتبرة عندنا وعن أحمد تبطل صلاته ، ومثله
~~الصلاة في الثوب المغصوب عنده .
# الثاني من الأحكام أن الدرء ، وهو : دفع المار بين يدي المصلي هل هو واجب
~~أو ندب ؟ فقال النووي : هذا الأمر ، أعني قوله : ( فليدفعه ) ، أمر ندب
~~متأكد ولا أعلم أحدا من الفقهاء أوجبه . قلت : قال أهل الظاهر بوجوبه لظاهر
~~الأمر ، فكأن النووي ما أطلع على هذا ، أو اعتد بخلافهم . وقال ابن بطال :
~~اتفقوا على دفع المار إذا صلى إلى سترة ، فأما إذا صلى إلى غير السترة فليس
~~له ، لأن التصرف والمشي مباح لغيره في ذلك الموضع الذي يصلي فيه ، فلم
~~يستحق أن يمنعه إلا ما قام الدليل عليه ، وهي السترة التي وردت السنة
~~بمنعها .
# الثالث : إنه يجوز له المشي إليه من موضعه ليرده ، وإنما يدافعه ويرده من
~~موضعه ، لأن مفسدة المشي أعظم من مروره بين يديه ، وإنما أبيح له قدر ما
~~يناله من موقفه ، وإنما يرده إذا كان بعيدا منه بالإشارة والتسبيح ، ولا
~~يجمع بينهما . وقال إمام الحرمين : لا ينتهي دفع المار إلى منع محقق ، بل
~~يومىء ويشير برفق في صدره من يمر به ، وفي الكافي للروياني يدفعه ويصر على
~~ذلك ، وإن أدى إلى قتله . وقيل : يدفعه دفعا شديدا أشد من الدرء ، ولا
~~ينتهي إلى ما يفسد ms02713 صلاته ، وهذا هو المشهور عند مالك وأحمد . وقال أشهب في
~~( المجموعة ) إن قرب منه درأه ولا ينازعه ، فإن مشى له ونازعه لم تبطل
~~صلاته ، وإن تجاوزه لا يرده لأنه مرور ثان ، وكذا رواه ابن القاسم من أصحاب
~~مالك ، وبه قال الشافعي وأحمد . وقال أبو مسعود وسالم : يرده من حيث جاء ،
~~وإذا مر بين يديه ما لا تؤثر فيه إلا الإشارة كالهرة . قالت المالكية :
~~دفعه برجله أو ألصقه إلى الستر .
# الرابع : هل يقاتله ؟ فيه : فإن أبى فليقاتله . قال عياض : أجمعوا على
~~أنه لا تلزمه مقاتلته بالسلاح ، ولا بما يؤدي إلى هلاكه فإن دفعه بما يجوز
~~فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء ، وهل تجب ديته أم تكون هدرا ؟
~~فيه مذهبان للعلماء ، وهما قولان في مذهب مالك . قال ابن شعبان : عليه
~~الدية في ماله كاملة ، وقيل : هي على عاقلته ، وقيل : هدر ، ذكره ابن التين
~~. واختلفوا في معنى : فليقاتله ، والجمهور على أن معناه : الدفع بالقهر لا
~~جواز القتل ، والمقصود : المبالغة في كراهة المرور . وأطلق جماعة من
~~الشافعية أن له أن يقاتله حقيقة ، ورد ابن الغربي ذلك ، وقال : المراد
~~بالمقاتلة المدافعة . وقال بعضهم : معنى فليقاتله ، فليلعنه . قال ا تعالى
~~. { قتل الخراصون } ( الذاريات : 01 ) أي : لعنوا وأنكره بعضهم وقال ابن
~~المنذر : يدفع في نحره أول مرة ، ويقاتله في الثانية ، وهي المدافعة . وقيل
~~: يؤاخذه على ذلك بعد إتمام الصلاة ويؤنبه . وقيل : يدفعه دفعا أشد من الرد
~~منكرا عليه . وفي ( التمهيد ) : العمل القليل في الصلاة جائز ، نحو قتل
~~البرغوث ، وحك الجسد ، وقتل العقرب بما خف من الضرب ما لم تكن المتابعة
~~والطول ، والمشي إلى الفرج إذا كان ذلك قريبا ، ودرء المصلي وهذا كله ما لم
~~يكثر ، فإن كثر فسد .
# الخامس : فيه أن المار كالشيطان ، في أنه يشغل قلبه عن مناجاة ربه .
# السادس : فيه أنه يجوز أن يقال للرجل إذا فتن في الدين : إنه شيطان .
# السابع : فيه أن الحكم للمعاني لا للأسماء ، لأنه يستحيل أن يصير المار
~~شيطانا بمروره بين يديه .
# الثامن : فيه أن دفع الأسوأ إنما ms02714 بالأسهل فالأسهل .
# التاسع : فيه أن في المنازعات لا بد من الرفع إلى الحاكم ولا ينتقم الخصم
~~بنفسه .
# العاشر : فيه أن رواية العدل مقبولة وإن كان الراوي له منتفعا به .
# 101
# | 2 ( باب إثم المار بين يدي المصلي ) 2
# أي هذا باب في بيان إثم المار بين يدي المصلي ، وأصل المار : مارر ،
~~فاسكنت الراء اللأولى وادغمت الثانية ، والإدغام في مثله واجب .
# PageV04P292 015951 حدثنا عبد اا بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى
~~عمر بن عبيد اا عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله
~~ماذا سمع من رسول اا في المار بين يدي المصلي فقال أبو جهيم قال رسول اا لو
~~يعلم المار بين يدي المصلي ماذا لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين
~~يديه قال أبو النضر لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة قد ذكروا . وأبو النضر ، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة : اسمه سالم ابن أبي أمية ، و : بسر ، بضم الباء الموحدة وسكون
~~السين المهملة : الحضرمي المدني الزاهد ، مات سنة مائة ، ولم يخلف كفنا .
~~وزيد بن خالد الجهني الصحابي ، وأبو جهيم ، بضم الجيم وفتح الهاء : واسمه
~~عبد ا بن جهيم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار
~~كذلك . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : تابعي وصحابيان . وفيه : أبو
~~جهيم ، بالتصغير مر في باب التيمم في الحضر ، وقال ابن عبد البر : راوي
~~حديث المرور هو غير راوي حديث التيمم ، وقال الكلاباذي : أبو جهيم ، ويقال
~~: أبو جهم بن الحارث ، روى عنه البخاري في الصلاة والتيمم . وقال النووي :
~~أبو جهيم راوي حديث المرور وحديث التيمم غير أبي الجهم مكبر المذكور في
~~حديث الخميصة والأنبجانية ، لأن اسمه : عبد ا ، وهو أنصاري ، واسم ذلك عامر
~~، وهو عدوي وقال الذهبي : أبو الجهيم ، يقال : أبو الجهم بن الحارث بن
~~الصمة ، كان أبوه من كبار الصحابة ، ثم قال : أبو جهيم عبد ا بن جهيم جعله
~~، وابن ms02715 الصمة واحدا أبو نعيم وابن مندة ، وكذا قاله مسلم في بعض كتبه ،
~~وجعلهما ابن عبد البر اثنين وهو أشبه ، لكن متن الحديث واحد .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه بقية الستة ، قال ابن ماجة : حدثنا هشام بن عمار
~~حدثنا ابن عيينة عن أبي النضر عن بسر ، قال : ( أرسلوني إلى زيد بن خالد
~~أسأله عن المرور بين يدي المصلي فأخبرني عن النبي ، عليه الصلاة والسلام ،
~~قال : لأن يقوم أربعين خير له من أن يمر بين يديه . قال سفيان . ولا أدري
~~أربعين سنة أو شهرا أو صباحا أو ساعة ) . وفي ( مسند البزار ) : أخبرنا
~~أحمد بن عبدة حدثنا سفيان به ، وفيه : ( أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد .
~~فقال : لأن يقوم أربعين خريفا خير له من أن يمر بين يديه ) . وقال أبو عمر
~~في ( التمهيد ) : رواه ابن عيينة مقلوبا ، والقول عندنا قول مالك ، ومن
~~تابعه ، وقال ابن القطان في حديث البزار خطىء فيه ابن عيينة وليس خطؤه
~~بمتعين لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسرا إلى زيد ، وزيد بعثه إلى أبي
~~جهيم يستثبت كل واحد ما عند الآخر ، فأخبر كل منهما بمحفوظه فشك أحدهما
~~وجزم الآخر . واجتمع ذلك كله عند أبي النضر . قلت : قول مالك في ( الموطأ )
~~لم يختلف عليه فيه أن المرسل هو زيد ، وأن المرسل إليه هو أبو جهيم ،
~~وتابعه سفيان الثوري عن أبي النضر عند مسلم وابن ماجه وغيرهما ، وخالفهما
~~ابن عيينة عن أبي النضر فقال : عن بسر بن سعيد ، قال : ( أرسلني أبو جهيم
~~إلى زيد بن خالد أسأله ) فذكر هذا الحديث : قلت : هذا عكس متن ( الصحيحين )
~~لأن المسؤول فيهما هو أبو جهيم ، وهو الراوي عن النبي ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وعند البزار المسؤول زيد بن خالد .
# ذكر معناه . قوله : ( ماذا عليه ) ، أي : من الإثم والخطيئة ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( ماذا عليه من الإثم ) ، وليست هذه الزيادة في شيء من
~~الروايات غيره ، وكذا في ( الموطأ ) ليست هذه الزيادة ، وكذا في سائر
~~المسندات . وفي المستخرجات ، غير أنه وقع في ( مصنف ابن أبي شيبة ) : ماذا ms02716
~~عليه ، يعني من الإثم ، وعيب على المحب الطبري حيث عزا هذه الزيادة في
~~الأحكام للبخاري . قوله : ( بين يدي المصلي ) أي : أمامه بالقرب منه ، وعبر
~~باليدين لكون أكثر الشغل يقع بهما . قوله : ( أن يقف أربعين ) ، وقد ذكرنا
~~أن في رواية ابن ماجه : ( أربعين سنة أو شهرا أو صباحا أو ساعة ) . وفي
~~رواية البزار : ( أربعين خريفا ) وفي ( صحيح ابن حبان ) : عن أبي هريرة ،
~~قال : قال رسول ا : لو يعلم أحدكم ما له في أن يمر بين يدي أخيه معترضا في
~~الصلاة كان لأن يقيم مائة عام خيرا له من الخطوة التي خطأ ) . وفي ( الأوسط
~~) للطبراني : عن عبد ا بن عمرو مرفوعا : ( إن PageV04P293 الذي يمر بين يدي
~~المصلي عمدا يتمنى يوم القيامة أنه شجرة يابسة ) . وفي المصنف عن عبد
~~الحميد ، عامل عمر بن عبد العزيز ، قال : ( لو يعلم المار بين يدي المصلي
~~ما عليه لأحب أن ينكسر فخذه ولا يمر بين يديه ) . وقال ابن مسعود : ( المار
~~بين يدي المصلي أنقص من الممر عليه ، وكان إذا مر أحد بين يديه التزمه حتى
~~يرده ) . وقال ابن بطال : قال عمر ، رضي ا عنه : ( لكان يقوم حولا خير له
~~من مروره ) . وقال كعب الأحبار : ( لكان أن يخسف به خيرا له من أن يمر بين
~~يديه ) . قوله : ( قال أبو النضر ) قال الكرماني : إما من كلام مالك فهو
~~مسند ، وإما تعليق من البخاري . قلت : هو كلام مالك وليس هو من تعليق
~~البخاري لأنه ثابت في ( الموطأ ) من جميع الطرق ، وكذا ثبت في رواية الثوري
~~وابن عيينة . قوله : ( أقال ؟ ) الهمزة فيه للإستفهام ، وفاعله : بسرا أو
~~رسول الله كذا قاله الكرماني . قلت : الظاهر أنه بسر بن أمية .
# ذكر إعرابه ) قوله : ( ماذا عليه ؟ ) كلمة ما : استفهام ومحله الرفع على
~~الابتداء ، وكلمة : ذا ، إشارة خبره ، والأولى أن تكون : ذا موصولة بدليل
~~افتقاره إلى شيء بعده لأن تقديره : ماذا عليه من الإثم ، ثم إن : ماذا عليه
~~، في محل النصب على أنه سد مسد المفعولين لقوله : ( لو يعلم ) ، وقد علق
~~عمله بالإستفهام . قوله : ( لكان ) جواب ms02717 : لو ، وكلمة : أن ، مصدرية ،
~~والتقدير : لو يعلم المار ما الذي عليه من الإثم من مروره بين يدي المصلي
~~لكان وقوفه أربعين خيرا له من أن يمر ؟ أي : من مروره بين يديه . وقال
~~الكرماني : جواب : لو ، ليس هو المذكور ، إذ التقدير : لو يعلم ماذا عليه
~~لوقف أربعين ، لو وقف أربعين لكان خيرا له . قلت : لا ضرورة إلى هذا
~~التقدير وهو تصرف فيه تعسف ، وحق التركيب ما ذكرناه . قوله : ( خيرا ) فيه
~~روايتان : النصب والرفع . أما النصب فظاهر لأنه خبر : لكان ، واسم ، كان ،
~~هو قوله : أن يقف ، لأنا قلنا : إن كلمة : أن ، مصدرية ، وأن التقدير :
~~لكان وقوفه أربعين خيرا له . وأما وجه الرفع ، فقد قال ابن العربي : هو اسم
~~: ولم يذكر خبر ما هو ، وخبر هو قوله : أن يقف ، والتقدير : لو يعلم المار
~~ماذا عليه لكان خير وقوفه أربعين ، وتعسف بعضهم فقال : يحتمل أن يقال :
~~اسمها ضمير الشأن والجملة خبرها .
# قوله : ( أقال : أربعين يوما أو شهرا أو سنة ؟ ) لأنه ذكر العدد أعني
~~أربعين ، ولا بد من مميز ، لأنه لا يخلو عن هذه الأشياء ، وقد أبهم ذلك
~~ههنا . فإن قلت : ما الحكمة فيه ؟ قلت : قال الكرماني : وأبهم الأمر ليدل
~~على الفخامة ، وأنه مما لا يقدر قدره ولا يدخل تحت العبارة . انتهى . قلت :
~~الإبهام ههنا من الراوي ، وفي نفس الأمر العدد معين ، ألا ترى كيف تعين
~~فيما رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة ( لكان أن يقف مائة عام ؟ ) الحديث ؟
~~كما ذكرنا ، وكذا عين في مسند البزار من طريق سفيان بن عيينة : ( لكان أن
~~يقف أربعين خريفا ) . وقال الكرماني : فإن قلت : هل للتخصيص بالأربعين حكمة
~~معلومة ؟ قلت : أسرار أمثالها لا يعلمها إلا الشارع ، ويحتمل أن يكون ذلك
~~لأن الغالب في أطوار الإنسان أن كمال كل طور بأربعين ، كاطوار النطفة ، فإن
~~كل طور منها بأربعين ، وكمال عدل الإنسان في أربعين سنة ، ثم الأربعة أصل
~~جميع الأعداد ، لأن أجزاءه وهي عشرة ، ومن العشرات المآت ، ومنها الألوف ،
~~فلما أريد التكثير ضوعف كل إلى عشرة أمثاله . انتهى . قلت : غفل ms02718 الكرماني
~~عن رواية المائة حيث قصر في بيان الحكمة على الأربعين ، وقال بعضهم ، في
~~التنكيت على الكرماني : بأن هذه الرواية تشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة
~~في تعظيم الأمر لا لخصوص عدد معين . قلت : لا ينافي رواية المائة عن بيان
~~وجه الحكمة في الأربعين ، بل ينبغي أن يطلب وجه الحكمة في كل منهما ، لأن
~~لقائل أن يقول : لم أطلق الأربعين للمبالغة في تعظيم الأمر . ولم لم يذكر
~~الخمسين أو ستين أو نحو ذلك ؟ والجواب الواضح الشافي في ذلك أن تعيين
~~الأربعين للوجه الذي ذكره الكرماني ، وأما وجه ذكر الطحاوي أنه قيد بالمائة
~~بعد التقييد بالأربعين للزيادة في تعظيم الأمر على المار ، لأن المقام مقام
~~زجر وتخويف وتشديد . فإن قلت : من أين علم أن التقييد بالمائة بعد التقييد
~~بالأربعين ؟ قلت : وقوعهما معا مستعبد ، لأن المائة أكثر من الأربعين ،
~~وكذا وقوع الأربعين بعد المائة لعدم الفائدة ، وكلام الشارع كله حكمة
~~وفائدة ، والمناسبة أيضا تقتضي تأخير المائة عن الأربعين . فإن قلت : قد
~~علم فيما مضى وجه الحكمة في الأربعين ، فما وجه الحكمة في تعيين المائة ؟
~~قلت : المائة وسط بالنسبة إلى العشرات والألوف ، وخير الأمور أوسطها ، وهذا
~~مما تفردت به .
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام ) فيه : أن المرور بين يدي المصلي مذموم ،
~~وفاعله مرتكب الإثم . وقال النووي : فيه دليل على تحريم المرور ، فإن في
~~الحديث النهي الأكيد والوعيد الشديد ، فيدل على ذلك . قلت : فعلى ما ذكره
~~ينبغي أن PageV04P294 المرور بين يدي المصلي من الكبائر ، ويعد من ذلك ،
~~واختلف في تحديد ذلك ، فقيل : إذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل : بينه
~~وبين الساتر ثلاث أذرع . وقيل : بينهما قدر رمية بحجر ، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى . وفيه : قال ابن بطال : يفهم من قوله : ( لو يعلم ) أن الإثم يختصر
~~بمن يعلم بالمنهي وارتكبه . قال بعضهم : فيه : بعد قلت : ليس فيه بعد لأن :
~~لو ، للشرط فلا يترتب الحكم المذكور إلا عند وجوده . وفيه : عموم النهي لكل
~~مصل وتخصيص بعضهم بالإمام والمنفرد لا دليل عليه . وفيه : طلب العلم
~~والإرسال ms02719 لأجله . وفيه : جواز الإستنابة . وفيه : أخذ العلماء بعضهم من بعض
~~. وفيه : الإقتصار على النزول مع القدرة على العلو لإرسال زيد بن خالد بسر
~~بن سعيد إلى جهيم ، ولو طلب العلو لسعى هو بنفسه إلى أبي جهيم . وفيه :
~~قبول خبر الواحد .
# 201
# | 2 ( باب استقبال الرجل وهو يصلي ) 2
# أي : هذا باب في بيان استقبال الرجل الرجل ، والحال أنه يصلي يعني : هل
~~يكره أم لا ؟ والرجل الأول مضاف إليه للاستقبال والرجل الثاني منصوب لأنه
~~مفعول . وقال الكرماني : وفي بعض النسخ باب استقبال الرجل صاحبه أو غيره ،
~~وفي بعضها استقبال الرجل وهو يصلي ، وفي بعضها لفظ : الرجل مكرر ، ولفظ :
~~هو ، يحتمل عوده إلى الرجل الثاني ، فيكون الرجلان متواجهين ، وإلى الأول
~~فلا يلزم التواجه .
# وكره عثمان أن يستقبل الرجل وهو يصلى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعثمان هو ابن عفان أحد الخلفاء الأربعة الراشدين
~~. قوله : ( يستقبل ) ، بضم الياء على صيغة المجهول ، و : ( الرجل ) مرفوع
~~لنيابته عن الفاعل ، ويجوز فتح الياء على صيغة المعلوم ، ولا مانع من ذلك ،
~~والكرماني اقتصر على الوجه الأول . قوله : ( وهو يصلي ) جملة إسمية وقعت
~~حالا عن : الرجل ، وقال بعضهم : ولم أر هذا الأثر عن عثمان إلى الآن ،
~~وإنما رأيته في ( مصنف ) عبد الرزاق وابن أبي شيبة وغيرهما : من طريق هلال
~~بن يساف عن عمر أنه زجر عن ذلك ، وفيهما أيضا عن عثمان ما يدل على عدم
~~كراهة ذلك ، فليتأمل ، لاحتمال أن يكون فيما وقع في الأصل تصحيف عن عمر إلى
~~عثمان . قلت : لا يلزم من عدم رؤية هذا الأثر من عثمان أن لا يكون منقولا
~~عنه ، فليس بسديد زعم التصحيف بالاحتمال الناشيء عن غير دليل . فإن قلت :
~~رواية عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عثمان بخلاف ما ذكره البخاري عنه دليل
~~الاحتمال . قلت : لا نسلم ذلك لاحتمال أن يكون المنقول عنه آخرا بخلاف ما
~~نقل عنه أولا لقيام الدليل عنده بذلك .
# وإنما هذا إذا اشتغل به فأما إذا لم يشتغل فقد قال زيد بن ثابت ما بالبيت
~~إن الرجل لا يقطع ms02720 صلاة الرجل .
# قال صاحب ( التوضيح ) : هذا من كلام البخاري يشير به إلى أن مذهبه ههنا
~~بالتفصيل ، وهو أن استقبال الرجل الرجل في الصلاة إنما يكره إذا اشتغل
~~المستقبل المصلي ، لأن علة الكراهة في كف المصلي عن الخشوع وحضور القلب ،
~~وأما إذا لم يشغله فلا بأس به ، والدليل عليه قول زيد بن ثابت الأنصاري
~~النجاري الفرضي ، كاتب رسول ا : ما باليت ، أي : بالاستقبال المذكور . يقال
~~: لا أباليه أي : لا أكترث له . قوله : ( إن الرجل ) بكسر : إن لأنه
~~استئناف ذكر لتعليل عدم المبالاة . وروى أبو نعيم في ( كتاب الصلاة ) :
~~حدثنا مسعر ، قال : أراني أول من سمعه من القاسم قال : ضرب عمر رجلين :
~~أحدهما مستقبل والآخر يصلي . وحدثنا سفيان حدثنا رجل عن سعيد بن جبير أنه :
~~كره أن يصلي وبين يديه مخنث محدث ، وحدثنا سفيان عن أشعث بن أبي الشعثاء عن
~~ابن جبير . قال : إذا كانوا يذكرون ا تعالى فلا بأس ، وقال ابن بطال : أجاز
~~الكوفيون والثوري والأوزاعي الصلاة خلف المتحدثين ، وكرهه ابن مسعود ، وكان
~~ابن عمر لا يستقبل من يتكلم إلا بعد الجمعة . وعن مالك : لا بأس أن يصلي
~~إلى ظهر الرجل ، وأما إلى جنبه فلا ، وروى عنه التخفيف في ذلك . وقال : لا
~~تصلوا إلى المتحلقين ، لأن بعضهم يستقبله . قال : وأرجو أن يكون واسعا ،
~~وذهبت طائفة من العلماء إلى أن الرجل يستر إلى الرجل إذا صلى . وقال الحسن
~~وقتادة يستره إذا كان جالسا . وعن الحسن : يستره ولم يشترط الجلوس ولا
~~تولية الظهر ، وأكثر العلماء على كراهة PageV04P295 استقباله بوجهه . وقال
~~نافع : كان ابن عمر إذا لم يجد سبيلا إلى سارية المسجد قال لي : ظهرك ، وهو
~~قول مالك . وقال ابن سيرين : لا يكون الرجل سترة للمصلي .
# 115061 ح دثنا إسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن مسلم
~~يعني ابن صبيح عن مسروق عن عائشة أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا
~~يقطعها الكلب والحمار والمرأة قالت لقد جعلتمونا كلابا لقد رأيت النبي يصلي
~~وإني لبينه وبين القبلة وأنا مضطجعة على ms02721 السرير فتكون لي الحاجة فأكره أن
~~أستقبله فأنسل انسلالا . .
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة على وجوه : الأول : ما قاله الكرماني :
~~حكم الرجال والنساء واحد في الأحكام الشرعية إلا ما خصه الدليل . قلت :
~~بيان ذلك أن عائشة كانت مضطجعة على السرير ، وكانت بين يدي النبي وبين
~~القبلة ، فيكون استقبال الرجل المرأة في الصلاة ولم تكن تشغل النبي ، فدل
~~على عدم الكراهة . ولا يقال : الترجمة استقبال الرجل الرجل ، وفيما ذكر
~~استقبال الرجل المرأة ، لأنا نقول : حكم الرجال والنساء واحد إلى آخر ما
~~ذكرنا ، وقد ذكرنا أن الترجمة رويت على ثلاثة أوجه ، وهذا الذي ذكرناه في
~~الوجه الواحد ، وهو : باب استقبال الرجل الرجل ، وهو يصلي . وأما في
~~الوجهين الآخرين فالتطابق ظاهر فلا يحتاج إلى التكلف . الوجه الثاني : ذكره
~~ابن المنير فقال : لأنه يدل على المقصود بطريق الأولى ، وإن لم يكن تصريح
~~بأنها كانت مستقبلة ، فلعلها كانت منحرفة أو مستدبرة . الوجه الثالث : ذكره
~~ابن رشد فقال : قصد البخاري : أن شغل المصلي بالمرأة إذا كانت في قبلته ،
~~على أي حالة كانت ، أشد من شغله بالرجل ، ومع ذلك فلم يضر صلاته ، عليه
~~الصلاة والسلام ، لأنه غير مشتغل بها ، فكذلك لا تضر صلاة من لم يشتغل بها
~~، وبالرجل من باب أولى .
# ذكر رجاله وهم ستة : كلهم قد ذكروا ، وإسماعيل بن خليل أبو عبد ا الخراز
~~الكوفي ، تقدم في باب مباشرة الحائض ، وكذلك علي بن مسهر ، والأعمش : هو
~~سليمان الكوفي ، ومسلم : هو البطين ظاهرا ، قاله الكرماني . قلت : الظاهر
~~أنه مسلم بن صبيح أبو الضحى ، ومسروق بن الأجدع .
# والكلام فيه قد مر في باب الصلاة إلى السرير ، لأنه أخرجه هناك من أوجه
~~أخر . قوله : ( كلابا ) أي : كالكلاب في حكم قطع الصلاة . قوله : ( رأيت )
~~أي : أبصرت . قوله : ( وإني لبينه ) أي : لبين النبي ، ، وهذه الجملة في
~~محل النصب على الحال ، وكذلك : وأنا مضطجعة . قوله : ( وأكره ) كذا هو
~~بالواو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشمهيني : ( فأكره ) بالفاء . قوله
~~: ( فأنسل ) أي فأخرج بالخفية .
# وعن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة نحوه .
# أي ms02722 وروي عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد النخعي عن
~~عائشة ، ى ضي ا تعالى عنها ، قال الكرماني : هذا يحتمل التعليق وكونه من
~~كلام ابن مسهر أيضا . قلت : خرجه بعد البابين في باب من قال لا يقطع الصلاة
~~شيء ، والحاصل أن هذا معطوف على الإسناد الذي قبله ، ونبه به على أن علي بن
~~مسهر قد روى هذا الحديث عن الأعمش باسنادين إلى عائشة . أحدهما : عن مسلم
~~عن مسروق عن عائشة باللفظ المذكور . والآخر : عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة ، رضي ا تعالى عنها ، بالمعنى . وأشار إليه بقوله . ( نحوه ) وهو
~~بالنصب . فإن قلت : كيف يقول : نحوه ، ولفظ النحو يقتضي المماثلة بينهما من
~~كل الوجوه وههنا ليس كذلك ؟ قلت : لا نسلم أنه كذلك ، بل يقتضي المشاركة في
~~أصل المعنى المقصود فقط .
# 301
# | 2 ( باب الصلاة خلف النائم ) 2
# أي هذا باب في بيان الصلاة خلف النائم ، يعني : يجوز ولا يكره على ما
~~سنبينه إن شاء ا تعالى .
# 215162 ح دثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني أبي عن
~~عائشة PageV04P296 قالت كان النبي يصلي وأنا راقده معترضة على فراشه فإذا
~~أراد أن يوتر أيقظني فأوترت . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . فإن قلت : كيف الظهور والترجمة خلف النائم
~~والحديث خلف النائمة . قلت : قد ذكرنا أن الرجال والنساء واحد في الأحكام
~~الشرعية إلا ما خصه الدليل ، أو أنه إذا جاز خلف النائمة فخلف النائم
~~بالطريق الأولى ، أو أراد بالنائم الشخص النائم ذكرا كان أو انثى .
# ذكر رجاله ) وهم خمسة ، كلهم قد ذكروا : ويحيى هو القطان ، وهشام بن عروة
~~. وأخرجه النسائي أيضا في الصلاة عن عبد ا بن سعيد القطان به .
# ذكر معناه ) قوله : ( كان النبي ، يصلي ) مثل هذا التركيب يفيد التكرار .
~~قوله : ( وأنا راقدة ) جملة حالية . قوله : ( معترضة ) ، صفة بعد صفة .
~~قوله : ( أن يوتر ) أي : إذا راد أن يصلي الوتر . قوله : ( أيقظني ) ، من
~~الإيقاظ .
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام قال ابن بطال : الصلاة خلف النائم جائزة ،
~~إلا أن طائفة كرهتها ms02723 خوف ما يحدث من النائم فيشتغل المصلي به أو يضحكه
~~فتفسد صلاته . وقال مالك : لا يصلى إلى نائم إلا أن يكون دونه سترة ، وهو
~~قول طاوس . وقال مجاهد : أن أصلي وراء قاعد أحب إلي من أن أصلي وراء نائم .
~~فإن قلت : روى أبو داود عن ابن عباس أن النبي ، ، قال : ( لا تصلوا خلف
~~النائم ولا المتحدث ) . وأخرجه ابن ماجة أيضا ، وروى البزار عنه أن النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، قال : ( نهيت أن أصلي إلى النائم والمتحدث ) . وروى
~~ابن عدي عن ابن عمر نحوه ، وروى الطبراني في ( الأوسط ) عن أبي هريرة نحوه
~~.
# قلت : قال أبو داود : طرق حديث ابن عباس كلها واهية وقال الخطابي . هذا
~~الحديث يعني حديث ابن عباس لا يصح عن النبي ، ، لضعف سنده . قلت : وفي (
~~مسند ) أبي داود رجل مجهول ، وفيه عبد ا بن يعقوب لم يسم من حدثه . قلت :
~~وفي مسند ابن ماجه أبو المقدام هشام بن زياد البصري لا يحتج بحديثه ، وحديث
~~ابن عمر وأبي هريرة واهيان أيضا ، وروى البزار أيضا من حديث أحمد بن يحيى
~~الكوفي حدثنا إسماعيل بن صبيح حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى الثعلبي عن محمد
~~بن الحنفية عن علي ، رضي ا تعالى عنه : ( أن رسول الله رأى رجلا يصلي إلى
~~رجل فأمره أن يعيد الصلاة ، قال : يا رسول ا إني صليت وأنت تنظر إلي ) ،
~~قال : هذا حديث لا يحفظ إلا بهذا الإسناد ، وكأن هذا المصلي كان مستقبل
~~الرجل ولم يتنح عن حياله . وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن علية
~~عن ليث عن مجاهد يرفعه قال : ( لا يأتم بنائم ولا محدث ) . وقال وكيع :
~~حدثنا سفيان عم عبد الكريم أبي أمية عن مجاهد : ( أن النبي نهى أن يصلي خلف
~~النوام والمتحدثين ) ، وعبد الكريم متروك الحديث .
# وفيه : استحباب إيقاظ النائم للطاعة . وفيه : أن الوتر يكون بعد النوم .
# 401
# | 2 ( باب التطوع خلف المرأة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صلاة التطوع خلف المرأة يعني يجوز .
# 315261 ح دثنا عبد اا بن يوسف ms02724 قال أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد اا عن سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي أنها قالت كنت أنام بين
~~يدي رسول اا ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما
~~قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح .
#
# هذا الحديث بعينه بهذا الإسناد مر في باب الصلاة على الفراش ، غير أن
~~هناك أخرجه عن إسماعيل عن مالك ، وههنا عن عبد ا بن يوسف عن مالك ، وأبو
~~النضر سالم مولى عمر بدون الواو ، وأبو سلمة عبد ا بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~وقد تكلمنا هناك فيما يتعلق به مستوفى مستقصى ، ومطابقته للترجمة ظاهرة .
~~قال الكرماني : كيف دلالته على التطوع إذ الصلاة أعم منه ؟ ثم أجاب بأنه :
~~قد علم من عادته أن الفرائض كان يصليها في المسجد وبالجماعة . وقال أيضا :
~~لفظ الحديث يقتضي PageV04P297 أن يكون ظهر المرأة إلى المصلي فما وجه دلالة
~~الحديث عليه ؟ ثم أجاب بقوله لا نسلم ذلك الاقتضاء ، ولئن سلمنا فالسنة
~~للنائم التوجه إلى القبلة ، والغالب من حال عائشة أنها لا تتركها .
# 501
# | 2 ( باب من قال لا يقطع الصلاة شيء ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول من قال لا يقطع الصلاة شيء ومعناه من فعل غير
~~المصلي .
# 415 ح دثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة قال الأعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة ذكر عندها ما
~~يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب واا لقد
~~رأيت النبي يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة
~~فأكره أن أجلس فأوذي النبي فأنسل من عند رجليه .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إنه يدل على أن الصلاة لا يقطعها شيء ،
~~بيان ذلك أن عائشة أنكرت على من ذكر عندها أن الصلاة يقطعها الكلب والحمار
~~والمرأة بكونها كانت على السرير بين النبي وبين القبلة وهي مضطجعة ، ولم
~~يجعل النبي ذلك قطعا لصلاته ، فهذه الحالة أقوى من المرور ms02725 ، فإذا لم تقطع
~~في هذه ففي المرور بالطريق الأولى ، ثم المرور عام من أي حيوان كان ، لأن
~~الشارع جعل كل ما بين يدي المصلي شيطانا ، وذلك في حديث أبي سعيد الخدري ،
~~أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك . وأبو داود عن القعنبي عن مالك عن زيد
~~بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~قال : ( إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحدا يمر بين يديه ، وليدرأه ما
~~استطاع فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان ) . وهو بعمومه يتناول بني آدم
~~وغيرهم ، ولم يجعل نفس المرور قاطعا ، وإنما ذم المار حيث جعله شيطانا من
~~باب التشبيه .
# ذكر رجاله وهم ثمانية قد ذكروا كلهم ، والأعمش هو سليمان ، وإبراهيم هو
~~النخعي ، والأسود هو ابن يزيد النخعي ، ومسلم هو أبو الضحى ، ومسروق هو ابن
~~الأجدع .
# ذكر لطائف إسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : إسنادان :
~~أحدهما : عن عمر بن حفص بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ،
~~و الآخر : عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة ، وأشار إليه بقوله ، وقال
~~الاعمش : حدثني مسلم ، قال الكرماني : هذا إما تعليق وإما داخل تحت الإسناد
~~الأول ، وهذا تحويل سواء كان بكلمة ( ح ) كما في بعض النسخ ، أو لم يكن .
~~وقال بعضهم : قال الأعمش ، وهو مقول حفص بن غياث وليس بتعليق . قلت : أراد
~~به الرد على الكرماني وليس له وجه ، لأنه ذكر التعليق بالنظر إلى ظاهر
~~الصورة ، وذكر أيضا أنه داخل تحت الإسناد الأول . وهذا الحديث قد تكرر ذكره
~~مطولا ومختصرا بوجوه شتى وطرق مختلفة ، ذكر في باب الصلاة على الفراش ، وفي
~~باب الصلاة على السرير ، وفي باب استقبال الرجل الرجل في الصلاة ، وفي باب
~~الصلاة خلف النائم ، وفي باب التطوع خلف المرأة ، وفي هذا الباب في موضعين
~~.
# ذكر معناه وإعرابه ) قوله : ( ذكر عندها ) أي : إنه ذكر عند عائشة . قوله
~~: ( ما يقطع ) ، كلمة : ما ms02726 ، موصولة ، ويجوز فيه وجهان : الأول : أن تكون
~~مبتدأ وخبره قوله : الكلب ، والجملة في محل النصب لأنه مفعول ما لم يسم
~~فاعله ، وهو قوله : ذكر ، على صيغة المجهول . الوجه الثاني : أن يكون : ما
~~، مفعول ما لم يسم فاعله ، ويكون قوله : الكلب ، بدلا منه . قوله : ( وأنا
~~على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة ) ، ثلاثة أخبار مترادفة ، قاله
~~الكرماني ، وقال أيضا : أو خبران وحال ، أو : حالان وخبر ، وفي بعضها
~~مضطجعة بالنصب ، فالأولان خبران ، أو أحدهما حال والآخر خبر . قلت :
~~التحقيق فيه أن قوله : وأنا على السرير ، جملة اسمية وقعت حالا من عائشة ،
~~وكذا : بينه وبين القبلة ، حال . وقوله : مضطجعة ، بالرفع خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره : وأنا مضطجعة . وعلى التقديرين تكون هذه الجملة أيضا حالا ، ويجوز
~~أن يكون : مضطجعة ، بالرفع خبرا لقوله : وأنا أي : والحال أنا مضطجعة
~~PageV04P298 على السرير ، فعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير مبتدأ . وأما وجه
~~النصب في : مضطجعة ، فعلى أنه حال من : عائشة ، أيضا ، ثم يجوز أن يكون
~~هذان الحالان مترادفين ، ويجوز أن يكونا متداخلين . قوله : ( شبهتمونا
~~بالحمر والكلاب ) ، وفي رواية للبخاري : ( لقد جعلتمونا كلابا ) ، وهي في
~~استقبال الرجل وهو يصلي ، وفي رواية مسلم : ( قالت : عدلتمونا بالكلاب
~~والحمر ) . وفي رواية أخرى له : ( لقد شبهتمونا بالحمير والكلاب ) ، وفي
~~رواية الطحاوي : ( لقد عدلتمونا بالكلاب والحمير ) . وقد أخرج الطحاوي هذا
~~الحديث من سبع طرق صحاح ، وفي رواية سعيد بن منصور : ( قالت عائشة : ياأهل
~~العراق قد عدلتمونا ) . الحديث ، وقد أخرج أهل العراق حديثا عن أبي ذر
~~أخرجه مسلم ، وقال : حدثنا ابن أبي شيبة ، قال : حدثنا إسماعيل بن علية
~~وحدثني زهير بن حرب ، قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن حميد بن
~~عبد ا بن الصامت عن أبي ذر ، قال رسول ا : ( إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره
~~إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل
~~فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . قلت : يا أبا ذر : ما بال
~~الكلب الأسود من الكلب الأحمر ومن الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن ms02727 أخي ، سألت
~~رسول الله كما سألتني ، فقال : الكلب الأسود شيطان ) .
# وأخرجه الأربعة أيضا مطولا ومختصرا ، وقيد الكلب في روايته بالأسود ،
~~وروى ابن ماجه من حديث ابن عباس عن النبي ، قال : ( يقطع الصلاة الكلب
~~الأسود والمرأة الحائض ) . وقيد المرأة في روايته بالحائض . قوله : ( فتبدو
~~لي الحاجة ) أي : تظهر ، وفي ( مسند ) السراج : ( فيكون لي حاجة ) . قوله :
~~( فأكره أن أجلس ) أي : مستقبل رسول ا ، وذكر في باب الصلاة على السرير : (
~~فأكره أن أسنحه ) . وفي باب استقبال الرجل : ( فأكره أن أستقبله ) ،
~~والمقصود من ذلك كله واحد ، لكن باختلاف المقامات اختلف العبارات . قوله :
~~( فأوذي ) بلفظ المتكلم من المضارع وفاعله الضمير فيه : ( والنبي ) بالنصب
~~مفعوله ، وفي النسائي : من طريق شعبة عن منصور عن الأسود عن عائشة في هذا
~~الحديث : ( فأكره أن أقوم فأمر بين يديه ) . قوله : ( فأنسل ) بالرفع عطفا
~~على قوله : ( فأكره ) ، وليس بالنصب عطفا على : ( فأوذي ) . ومعنى : (
~~فأنسل ) : أي : أمضي بتأن وتدريج . وقد ذكرنا مرة وفي رواية الطحاوي : (
~~فأنسل انسلالا ) . وكذا في رواية للبخاري .
# ذكر ما يستفاد منه : قال الطحاوي : دل حديث عائشة على أن مرور بني آدم
~~بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ، وكذلك دل حديث أم سلمة وميمونة بنت الحارث
~~، فأخرج الطحاوي حديث أم سلمة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة ، قالت : (
~~كان يفرش لي حيال مصلى رسول ا ، كان يصلي وأنا حياله ) . وأخرجه أحمد في (
~~مسنده ) نحوه ، غير أن في لفظه : ( حيال مسجد رسول ا ) ، أي : تلقاء وجهه .
~~وأخرج الطحاوي أيضا حديث ميمونة : عن عبد الله بن شداد ، قال : حدثتني
~~خالتي ميمونة بنت الحارث ، قالت : ( كان فراشي حيال مصلى رسول ا ، فربما
~~وقع ثوبه علي وهو يصلي ) . وأخرجه أبو داود ، ولفظه : ( كان رسول الله يصلي
~~وأنا حذاءه ، وأنا حائض ، وربما أصابني ثوبه إذا سجد وكان يصلي على الخمرة
~~) . قوله : ( مصلى رسول ا ) ، بفتح اللام ، وهو الموضع الذي كان يصلي فيه
~~في بيته ، وهو مسجده الذي عينه للصلاة فيه ، و : الخمرة ، بضم الخاء
~~المعجمة : حصير صغير يعمل من سعف النخل وينسج ms02728 بالسيور والخيوط ، وهي على
~~قدرها ما يوضع عليها الوجه والأنف ، فإذا كبرت عن ذلك تسمى حصيرا . وقال
~~الطحاوي : فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله بما يدل على أن بني آدم لا
~~يقطعون الصلاة ، وقد جعل مل ما بين يدي المصلي في حديث ابن عمر وأبي سعيد
~~شيطانا ، وأخبر أبو ذر : أن الكلب الأسود إنما يقطع الصلاة لأنه شيطان ،
~~فكانت العلة التي جعلت لقطع الصلاة قد جعلت في بني آدم أيضا ، وقد ثبت عن
~~النبي أنهم لا يقطعون الصلاة ، فدل على أن كل مار بين يدي المصلي ، مما سوى
~~بني آدم ، كذلك أيضا لا يقطع الصلاة ، والدليل على صحة ما ذكرنا أن ابن عمر
~~، مع روايته ما ذكرنا عنه من قوله ، قد وري عنه من بعده ما حدثنا يونس ،
~~قال : حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم ، قال : قيل لابن عمر : إن عبد ا بن
~~عياش بن ربيعة ، يقول : يقطع الصلاة الكلب والحمار ، فقال ابن عمر : لا
~~يقطع صلاة المسلم شيء وقد دل هذا على ثبوت نسخ ما كان سمعه من رسول الله
~~حتى صار ما قال به من ذلك ، وقال بعضهم ، وتعقب على كلام الطحاوي بأن النسخ
~~لا يصار إليه إلا إذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق
~~والجمع لم يتعذر ( قلت ) لا نسلم - PageV04P299 ذلك ، لأن مثل ابن عمر ،
~~بعدما روى أن المرور يقطع ، قال : لا يقطع صلاة المسلم شيء ، فلو لم يثبت
~~عنده نسخ ذلك لم يقل بما قال من عدم القطع ، ومن الدليل على ذلك أن ابن
~~عباس ، الذي هو أحد رواة القطع ، وري أنه حمله على الكراهة .
# وقال البيهقي : روى سماك عن عكرمة ، قيل لابن عباس : أتقطع الصلاة المرأة
~~والكلب والحمار ؟ فقال : { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } (
~~فاطر : 01 ) فما يقطع هذا ، ولكن يكره . وقال الطحاوي : وقد روى عن نفر من
~~أصحاب رسول ا : أن مرور بني آدم وغيرهم بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ، ثم
~~أخرج عن سعيد بن المسيب بإسناد صحيح ms02729 أن عليا وعثمان ، رضي ا تعالى عنهما ،
~~قالا : ( لا يقطع صلاة المسلم شيء وادرؤا ما استطعتم ) . وأخرجه أيضا ابن
~~أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن ابن المسيب عن علي وعثمان ، قالا : ( لا يقطع
~~الصلاة شيء فادرؤوهم عنكم ما استطعتم ) . وأخرج الطحاوي : عن كعب بن عبد ا
~~عن حذيفة بن اليمان يقول : ( لا يقطع الصلاة شيء ) . وأخرجه ابن أبي شيبة
~~أيضا . وأخرج الطبراني من حديث علي ، رضي ا عنه ، مرفوعا : ( لا يقطع
~~الصلاة شيء إلا الحدث ) . وقال الكرماني : القائلون بقطع بمرورهم ، من أين
~~قالوا به ؟ قلت : إما باجتهادهم ، ولفظ : شبهتمونا ، يدل عليه ، إذ نسبت
~~التشبيه إليهم ، وإما بما ثبت عندهم من قول النبي .
# قلت : هذا السؤال سؤال من لم يقف على الأحاديث التي فيها القطع ، وأحد
~~شقي الجواب غير موجه لأنه لا مجال للإجتهاد عند وجوب النصوص . ثم قال
~~الكرماني : فإن الرسول به فلم لا يحكم بالقطع ؟ قلت : إما لأنها رجحت خبرها
~~على خبرهم من جهة أنها صاحبة الواقعة ، ومن جهة أخرى ، أو لأنها أولت القطع
~~بقطع الخشوع ومواطأة القلب اللسان في التلاوة ، لا قطع أصل الصلاة ، أو
~~جعلت حديثها وحديث ابن عباس مرور الحمار الأتان ناسخين له ، وكذا حديث أبي
~~سعيد الخدري حيث قال : ( فليدفعه وفليقاتله ) ، من غير حكم بانقطاع الصلاة
~~بذلك . فإن قلت : لم لم يعكس بأن يجعل الأحاديث الثلاثة منسوخة ؟ قلت :
~~للإحتراز عن كثرة النسخ ، إذ نسخ حديث واحد أهون من نسخ ثلاثة ، أو لأنها
~~كانت عارفة بالتاريخ وتأخر عنه .
# 515461 ح دثنا إسحاق قال أخبرنا يعقوب بن براهيم قال حدثني ابن أخي ابن
~~شهاب أنه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء فقال لا يقطعها شيء أخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة زوج النبي قالت لقد كان رسول الله يقوم فيصلي من الليل
~~وإني لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش أهله . .
# مطابقة الحديث للترجمة صريحة من قول الزهري .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن
~~راهويه ، هذه رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره وقع إسحاق ms02730 غير منسوب ، وزعم
~~أبو نعيم أنه : إسحاق بن منصور الكوسج ، وجزم ابن السكن بأنه : ابن راهوية
~~، وقال : كل ما في البخاري عن إسحاق غير منسوب فهو ابن راهوية . وقال
~~الكلاباذي : إسحاق ابن إبراهيم . وإسحاق بن منصور وكلاهما يرويان عن يعقوب
~~. الثاني : يعقوب بن إبراهيم ، وقد مر . الثالث : ابن أخي ابن شهاب هو محمد
~~بن عبد ا بن مسلم ، تقدم في باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة . الرابع :
~~عمه ، هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن الزبير . السادس
~~: أم المؤمنين عائشة ، رضي ا تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضعين وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : السؤال والقول .
~~وفيه : رواية الرجل عن عمه ، وفيه : رواية التابعي عن الصحابية . وفيه : أن
~~رواته مدنيون ما خلا إسحاق فإنه مروزي .
# ذكر معناه ) قوله : ( لا يقطعها ) ، أي : لا يقطع الصلاة شيء ، وهذا عام
~~مخصوص بالأمور الثلاثة التي وقع النزاع فيها ، لأن القواطع في الصلاة كثيرة
~~مثل القول الكثير وغيرهما ، وما من عام إلا وقد خص إلا : { وا بكل شيء عليم
~~} ( البقرة : 132 ، 282 النساء : 671 المائدة : 79 الأنفال : 57 التوبة :
~~511 النور : 53 ، 46 العنكبوت : 26 الحجرات : 61 المجادلة : 07 التغابن :
~~11 ) ونحوه . قوله : ( أخبرني ) ، من تتمة مقول ابن شهاب . قوله : ( وإني
~~لمعترضة ) ، جملة اسمية مؤكدة : بأن ، وللام في موضع النصب على الحال .
~~PageV04P300 قوله : ( على فراش أهله ) ، كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~المستملي : ( على فراش ) ، وعلى الروايتين هو متعلق : بقوم ، مع أن الرواية
~~الأولى يحتمل تعلقها بلفظ : يصلي ، أيضا .
# ذكر ما يستفاد منه به استدلت عائشة والعلماء بعدها على أن المرأة لا تقطع
~~صلاة الرجل . وفيه : جواز صلاة الرجل إليها ، وكراهة البعض لغير النبي ،
~~عليه الصلاة والسلام ، ولخوف الفتنة بها وبذكرها وإشتغال القلب بها بالنظر
~~إليها ، والنبي ، ، منزه عن ذلك كله ، مع أنه كان في الليل والبيوت يومئذ
~~ليست فيها مصابيح . وفيه : إستحباب صلاة الليل . وفيه : جواز الصلاة على
~~الفراش .
# 601 ms02731
# | 2 ( باب من حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من حمل جارية صغيرة على عنقه ، يعني : لا تفسد
~~صلاته . وقال ابن بطال : أدخل البخاري هذا الحديث هنا ليدل أن حمل المصلي
~~الجارية على العنق لا يضر صلاته ، لأن حملها أشد من مرورها بين يديه ، فلما
~~لم يضر حملها كذلك لا يضر مرورها . قلت : فلذلك ترجم هذا الباب بهذه
~~الترجمة ، وبينه وبين الأبواب التي قبله مناسبة من هذا الوجه .
# 615 ح دثنا عبد اا بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عامر بن عبد اا بن الزبير
~~عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول اا كان يصلي وهو
~~حامل أمامة بنت زينب بنت رسول اا ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فإذا سجد
~~وضعها وإذا قام حملها . ( الحديث 615 طرفة في : 6995 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . فإن قلت : أين الظهور وقد خصص الحمل بكونه على
~~العنق ، ولفظ الحديث أعم من ذلك ؟ قلت : كأنه أشار بذلك إلى الحديث له طرق
~~أخرى منها لمسلم من طريق بكير بن الأشج عن عمرو بن سليم ، وصرح فيه : ( على
~~عنقه ) ، وكذا في رواية أبي داود له : ( فيصلي رسول الله وهي على عاتقه ) ،
~~وفي رواية لأحمد من طريق ابن جريج : ( على رقبته ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد ا بن يوسف التنيسي . الثاني : مالك بن
~~أنس . الثالث : عامر بن عبد ا بن الزبير بن العوام . الرابع : عمرو بن سليم
~~، بضم السين : الزرقي ، بضم الزاي وفتح الراء ، وهو في الأنصار نسبة إلى
~~زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن عصب بن جشم بن الخزرج .
~~الخامس : أبو قتادة الأنصاري واسمه الحارث بن ربعي السلمي ، وقال ابن
~~الكلبي وابن إسحاق : اسمه النعمان . قال الهيثم بن عدي : إن عليا صلى عليه
~~بالكوفة في سنة ثمان وثلاثين .
# ذكر لطائف اسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار كذلك
~~في موضع ، والعنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : في رواية عبد ms02732 الرزاق : عن مالك
~~سمعت أبا قتادة ، وكذا في رواية أحمد من طريق ابن جريج : عن عامر عن عمرو
~~بن سليم أنه سمع أبا قتادة . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون ما خلا شيخ
~~البخاري . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي
~~الوليد الطيالسي . وأخرجه مسلم في الصلاة عن القعنبي ويحيى بن يحيى وقتيبة
~~، ثلاثتهم عن مالك به ، وعن قتيبة عن الليث به ، وعن ابتن أبي عمرو وعن
~~سفيان بن عيينة وعن محمد بن المثنى عن أبي بكر الحنفي وعن أبي الطاهر بن
~~السرح وهارون بن سعيد ، كلاهما عن ابن وهب به . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي به ، وعن قتيبة عن الليث به ، وعن محمد بن سلمة عن ابن وهب به ،
~~وعن يحيى بن خلف عن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق . وأخرجه النسائي فيه عن
~~قتيبة عن مالك به ، وعن قتيبة عن الليث به ، وعن قتيبة عن سفيان وعن محمد
~~بن صدقة الحمصي عن محمد بن حرب .
# رلا
# ذكر معناه وإعرابه ) قوله : ( وهو حامل أمامة ) ، جملة إسمية في محل
~~النصب على الحال ، ولفظ : حامل ، بالتنوين ، وأمامة ، PageV04P301 بالنصب ،
~~وهو المشهور يروى بالإضافة كما في قوله تعالى : { إن ا بالغ أمره } (
~~الطلاق : 3 ) بالوحهين في القراءة وقال الكرماني . فإن قلت : قال النحاة :
~~فإن إسم الفاعل للماضي وجبت الإضافة ، فما وجه عمله ؟ قلت : إذا أريد به
~~حكاية الحال الماضية جاز إعماله كما في قوله تعالى { وكلبهم باسط ذراعيه }
~~( الكهف : 81 ) و : أمامة ، بضم الهمزة وتخفيف الميمين : بنت زينب ، رضي ا
~~تعالى عنها ، كانت زينب أكبر بنات رسول ا ، وكانت فاطمة أصغرهن وأحبهن إلى
~~رسول ا ، وكان أولاد رسول الله كلها من خديجة سوى إبراهيم فإنه من مارية
~~القبطية ، تزوجها النبي ، عليه الصلاة والسلام ، قبل البعثة . قال الزهري :
~~وكان عمر يومئذ إحدى وعشرين سنة ، وقيل : خمسا وعشرين سنة زمان بنيت الكعبة
~~، قاله الواقدي ، وزاد : ولها من العمر خمس وأربعون سنة . وقيل ms02733 : كان عمره
~~، ، ثلاثين سنة وعمرها أربعين سنة ، فولدت له : القاسم وبه كان يكنى
~~والطاهر وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة ، وتزوج بزينب : أبو العاص بن الربيع
~~فولدت منه عليا وأمامة هذه المذكورة في الحديث ، تزوجها علي بن أبي طالب
~~بعد موت فاطمة ، فولدت منه محمدا ، وكانت وفاة زينب في ثمان . قاله الواقدي
~~. وقال قتادة : في أول سنة ثمان .
# قوله : ( ولأبي العاص ) بن الربيع بن عبد شمس ، وفي أحاديث ( الموطأ )
~~للدارقطني : قال ابن نافع وعبد ا بن يوسف والقعنبي في رواية إسحاق عنه ،
~~وابن وهب وابن بكير وابن القاسم وأيوب بن صالح عن مالك : ولأبي العاص بن
~~ربيعة عبد شمس . وقال محمد بن الحسن : ولأبي العاص بن الربيع ، مثل قول معن
~~، وأبي مصعب . وفي ( التمهيد ) رواه يحيى : ولأبي العاص بن ربيعة ، بهاء
~~التأنيث ، وتابعه الشافعي ومطرف وابن نافع ، والصواب : ابن الربيع ، وكذا
~~أصلحه ابن وضاح في رواية يحيى . قال عياض : وقال الأصيلي : هو ابن ربيع ابن
~~ربيعة ، فنسبه مالك إلى جده قال عياض : وهذا غير معروف ، ونسبه عند أهل
~~الأخبار باتفاقهم أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف
~~. وقال الكرماني : البخاري نسبه مخالفا للقوم من جهتين ، قال : ربيعة ،
~~بحرف التأنيث ، وعندهم : الربيع ، بدونه . وقال : ربيعة بن عبد شمس ، وهم
~~قالوا : ربيع بن عبد العزى بن عبد شمس . قلت : لو اطلع الكرماني على كلام
~~القوم لما قال : نسبة البخاري مخالفا للقوم من جهتين ، على أن الذي عندنا
~~في نسختنا : الربيع عبد شمس ، بالنسبة إلى جده ، واختلف في اسم أبي العاص ،
~~قيل : ياسر ، وقيل : لقيط ، وقيل : مهشم ، وقال الزبير : عن محمد بن الضحاك
~~عن أبيه اسمه القاسم ، وهو أكثر في اسمه . وقال أبو عمر : والأكثر لقيط ،
~~ويعرف بجر البطحاء ، وربيعة عمه ، وأم أبي العاص : هدلة ، وقيل : هند بنت
~~خويلد أخت خديجة ، رضي ا تعالى عنها ، لأبيها وأمها ، وأبو العاص أسلم قبل
~~الفتح وهاجر ورد عليه السلام ، عليه إبنته زينب وماتت معه . وقال ابن إسحاق
~~: وكان أبو العاص من ms02734 رجال مكة المعدومين مالا وأمانة وتجارة ، وكانت خديجة
~~هي التي سألت رسول الله أن يزوجه بابنتها زينب ، وكان لا يخالفها ، وكان
~~ذلك قبل الوحي ، والإسلام فرق بينهما . وقال ابن كثير : إنما حرم ا
~~المسلمات على المشركين عام الحديبية سنة ست من الهجرة ، وكان أبو العاص في
~~غزوة بدر مع المشركين ، ووقع في الأسر . وقال ابن هشام : كان أسره خراش بن
~~الصمة ، أحد بني حرام ، وقال ابن إسحاق ، عن عائشة : لما بعث أهل مكة في
~~فداء أسرتهم بعثت زينب بنت رسول الله في فداء أبي العاص بمال ، وبعثت فيه
~~بقلادة لها ، وكانت خديجة رضي ا تعالى عنها ، أدخلتها بها على أبي العاص
~~حين بنى عليها . قالت : فلما رآها رسول الله رق لها رقة شديدة ، وقال : إن
~~رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا . قالوا : نعم
~~يا رسول ا ، فأطلقوه وردوا عليها الذي لها . وقال ابن إسحاق : وقد كان رسول
~~الله قد أخذ عليه أن يخلي سبيل زينب ، يعني أن تهاجر إلى المدينة فوفى أبو
~~العاص بذلك ولحقت بأبيها ، وأقام أبو العاص بمكة على كفره ، واستمرت زينب
~~عند أبيها بالمدينة ، ثم آخر الأمر أسلم وخرج حتى قدم على رسول الله وعن
~~ابن عباس ، رضي ا تعالى عنهما : رد عليه رسول الله ابنته زينب على النكاح
~~الأول لم يحدث شيئا ، وسنذكر حقيقة هذا الكلام في موضعه إن شاء ا تعالى .
~~فإن قيل : ما اللام في : لأبي العاص ؟ أجيب بأن الإضافة في بنت بمعنى :
~~اللام ، والتقدير في بنت لزينب ، فأظهر هنا ما هو مقدر في المعطوف عليه .
# قوله : ( فإذا سجد وضعها ) ، وفي مسلم من طريق عثمان بن أبي سليمان ومحمد
~~بن عجلان والنسائي من طريق الزبيدي ، وأحمد من طريق ابن جريج ، وابن حبان
~~من طريق أبي العميس ، كلهم عن عامر بن عبد ا شيخ مالك فقالوا : ( إذا ركع
~~وضعها ) . وفي رواية أبي داود ، من طريق المقبري عن عمرو PageV04P302 بن
~~سليم : ( حتى إذا أراد أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد ، حتى ms02735 إذا فرغ من
~~سجوده فقام أخذها فردها في مكانها ) .
# ذكر ما يستفاد منه : تكلم الناس في حكم هذا الحديث ، فقال النووي : هذا
~~يدل لمذهب الشافعي ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من
~~الحيوان في صلاة النفل ، ويجوز للإمام والمنفرد والمأموم قلت : أما مذهب
~~أبي حنيفة في هذا ما ذكر صاحب ( البدائع ) وفي بيان العمل الكثير الذي يفسد
~~الصلاة والقليل الذي لا يفسدها : فالكثير ما يحتاج فيه إلى استعمال اليدين
~~، والقليل ما لا يحتاج فيه إلى ذلك ، وذكر لهما صورا حتى قال : إذا أخذ
~~قوسا ورمى فسدت صلاته ، وكذا لو حملت امرأة صبيها فأرضعته ، لوجود العمل
~~الكثير الذي يفسد الصلاة ، وأما حمل الصبي بدون الإرضاع فلا يوجب الفساد ،
~~ثم روى الحديث المذكور ، ثم قال : وهذا الصنيع لم يكره منه لأنه كان محتاجا
~~إلى ذلك لعدم من يحفظها ، أو لبيان الشرع بالفعل ، وهذا غير موجب فساد
~~الصلاة . ومثل هذا أيضا في زماننا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة
~~، أما بدون الحاجة فمكروه . انتهى . وذكر أشهب عن مالك أن ذلك كان من رسول
~~الله في صلاة النافلة ، وأن مثل هذا الفعل غير جائز في الفريضة . وقال أبو
~~عمر : حسبك بتفسير مالك ، ومن الدليل على صحة ما قاله في ذلك أني لا أعلم
~~خلافا أن مثل هذا العمل في الصلاة مكروه . وقال النووي : هذا التأويل فاسد
~~، لأن قوله : ( يؤم الناس ) صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة ، قلت :
~~هو ما رواه سفيان بن عيينة بسنده إلى أبي قتادة الأنصاري ، قال : ( رأيت
~~النبي يؤم الناس وأمامة بنت أبي العاص ، وهي بنت زينب ابنة رسول الله على
~~عاتقه ) . ولأن الغالب في إمامة رسول الله كانت في الفرائض دون النوافل وفي
~~رواية أبي داود عن أبي قتادة صاحب رسول ا ، قال : ( بينما نحن ننتظر رسول ا
~~، للصلاة في الظهر أو العصر وقد دعا بلال للصلاة ، إذ خرج إلينا وأمامة بنت
~~أبي العاص ، بنت ابنته ، على عنقه ، فقام رسول ا ، في مصلاه ms02736 وقمنا خلفه )
~~الحديث .
# وفي كتاب ( النسب ) للزبير بن بكار : عن عمرو بن سليم أن ذلك كان في صلاة
~~الصبح . وقال النووي : وادعى بعض المالكية أنه منسوخ . وقال الشيخ تقي
~~الدين : هو مروي عن مالك أيضا . وقال أبو عمر : ولعل هذا نسخ بتحريم العمل
~~والاشتغال بالصلاة وقد رد هذا بأن قوله : ( إن في الصلاة لشغلا ) ، كان قبل
~~بدر عند قدوم عبد ا بن مسعود من الحبشة ، وأن قدوم زينب وبنتها إلى المدينة
~~كان ذلك ، ولو لم يكن الأمر كذلك لكان فيه إثبات النسخ بمجرد الاجتهاد ،
~~وروى أشهب وابن نافع عن مالك : أن هذا كان للضرورة ، وادعى بعض المالكية
~~أنه خاص بالنبي ، ذكره القاضي عياض . وقال النووي : وكل هذه الدعاوى باطلة
~~ومردودة ، فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها ، بل الحديث صحيح صريح في
~~جواز ذلك ، وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع ، لأن الآدمي طاهر وما في جوفه
~~من النجاسة معفو عنه لكونه في معدنه ، وثياب الأطفال وأجسادهم على الطهارة
~~، ودلائل الشرع متظاهرة على أن هذه الأفعال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو
~~تفرقت ، وفعل النبي ، هذا بيانا للجواز وتنبيها عليه .
# قلت : وقد قال بعض أهل العلم : إن فاعلا لو فعل مثل ذلك لم أر عليه إعادة
~~من أجل هذا الحديث ، وإن كنت لا أحب لأحد فعله ، وقد كان أحمد بن حنبل يجيز
~~هذا . قال الأثرم : سئل أحمد : يأخذ الرجل ولده وهو يصلي ؟ قال : نعم .
~~واحتج بحديث أبي قتادة . قال الخطابي : يشبه أن يكون هذا الصنيع من رسول
~~الله لا عن قصد وتعمد له في الصلاة . ولعل الصبية لطول ما ألفته واعتادته
~~من ملابسته في غير الصلاة كانت تتعلق به حتى تلابسه وهو في الصلاة فلا
~~يدفعها عن نفسه ولا يبعدها ، فإذا أراد أن يسجد وهي على عاتقه ، وضعها بأن
~~يحطها أو يرسلها إلى الأرض حتى يفرغ من سجوده ، فإذا أراد القيام . وقد
~~عادت الصبية إلى مثل الحالة الأولى ، لم يدافعها ولم يمنعها ، حتى إذا قام
~~بقيت محمولة معه . هذا عندي ms02737 وجه الحديث . ولا يكاد يتوهم عليه أنه كان
~~يتعمد لحملها ووضعها وإمساكها في الصلاة تارة بعد أخرى ، لأن العمل في ذلك
~~قد يكثر فيتكرر ، والمصلي يشتغل بذلك عن صلاته ، وإذا كان علم الخميصة
~~يشغله عن صلاته حتى يستبدل بها الأنبجانية ، فكيف لا يشتغل عنها بما هذا
~~صفته من الأمور ؟ وفي ذلك بيان ما تأولناه . وقال النووي ، بعد أن نقل ملخص
~~كلام الخطابي : هذا الذي ذكره باطل ودعوى مجردة ، ومما يرد عليه قوله في (
~~صحيح مسلم ) : ( فإذا قام حملها ) . PageV04P303 وقوله : ( فإذا رفع من
~~السجود أعادها . وقوله في غير رواية مسلم : ( خرج علينا حاملا أمامة فصلى )
~~. وذكر الحديث ، وأما قضية الخميصة فلأنها تشغل القلب بلا فائدة ، وحمل
~~أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب ، وإن أشغله فيترتب عليه فوائد وبيان قواعد
~~مما ذكرناه وغيره ، فاحتمل ذلك الشغل بهذه الفوائد بخلاف الخميصة ، فالصواب
~~الذي لا معدل عنه أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد فهو
~~جائز لنا ، وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين . قلت : وجه آخر لرد كلام
~~الخطابي ، قوله : ( فقام فأخذها فردها في مكانها ) ، وهذا صريح في أن فعل
~~الحمل والوضع كان منه لا من أمامة ، وقال بعض أصحاب مالك : لأنه عليه
~~السلام لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته أكثر من شغله بحملها ، وفرق بعض
~~أصحابه بين الفريضة والنافلة . وقال الباجي : إن وجد من يكفيه أمرها جاز في
~~النافلة دون الفريضة ، وإن لم يجد جاز فيهما وحمل أكثر أهل العلم هذا
~~الحديث على أنه عمل غير متوال لوجود الطمأنينة في أركان صلاته . وقال
~~الفاكهاني : كان السر في حمل أمامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تألفه من
~~كراهة البنات وحملهن ، وخالفهم في ذلك حتى في الصلاة للمبالغة في ردعهم ،
~~والبيان بالفعل قد يكون أقوى من القول .
# ومن فوائد هذا الحديث : جواز إدخال الصغار في المساجد . ومنها : جواز صحة
~~صلاة من حمل آدميا ، وكذا من حمل حيوانا طاهرا . ومنها : أن فيه تواضع
~~النبي ، عليه الصلاة والسلام ، وشفقته على الصغار وإكرامه لهم ms02738 ولوالديهم .
# 701
# | 2 ( باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا صلى ، وجواب : إذا محذوف تقديره صحت صلاته أو معناه
~~: باب هذه المسألة ، وهي ما يقوله الفقهاء إذا صلى إلى فراش فيه حائض كيف
~~يكون حكمه يكره أم لا ؟ وحديث الباب على عدم الكراهة .
# 715661 ح دثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا هشيم عن الشيباني عن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد قال أخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت كان فراشي حيال
~~مصلى النبي فربما وقع ثوبه على فراشي . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة عند التأمل ، ولكن اعترض فيه بوجهين : الأول : كيف
~~دل على الترجمة التي هي كون المصلي منتهيا إلى الفراش ، لأنه قال : إذا صلى
~~إلى فراش . وكلمة : إلى لانتهاء الغاية ؟ والثاني : أن هذا الحديث يدل على
~~اعتراض المرأة بين المصلي وقبلته ، فهذا يدل على جواز القعود ، لا على جواز
~~المرور . وأجيب : عن الأول : بأنه لا يلزم أن يكون الانتهاء من جهة القبلة
~~، وكما أنها منتهية إلى جنب رسول الله فرسول الله ينتهي إليها وإلى فراشها
~~. وعن الثاني : بأن ترجمة الباب ليست معقودة للاعتراض ، فإن المتعلق
~~بالإعتراض قد تقدم ، والذي قصده البخاري : بيان صحة الصلاة ولو كانت الحائض
~~بجنب المصلي ولو أصابتها ثيابه ، لا كون الحائض بين المصلي وبين القبلة .
# ذكر رجاله وهم خمسة الأول : عمرو ، بالواو : وابن زرارة ، بضم الزاي ثم
~~بالراء المكررة ، وقد تقدم في باب قدركم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة
~~؟ الثاني : هشيم ، مصغرا : ابن بشير ، بضم الباء الموحدة : الواسطي ، مات
~~ببغداد سنة ثلاث وثمانين ومائة . الثالث : الشيباني أبو إسحاق سليمان بن
~~أبي سليمان فيروز الكوفي . الرابع : عبد ا بن شداد ، بتشديد الدال : ابن
~~الهاد ، واسمه : أسامة الكوفي . الخامس : أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث
~~إحدى زوجات النبي .
# ذكر لطائف إسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضع واحد ، والإخبار بصيغة الإفراد من الماضي في موضع
~~واحد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين واسطي وكوفي ms02739 .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد ذكرنا هذا ، ومعنى الحديث وما يتعلق به
~~من الأحكام في باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته في السجود ، فإنه أخرج هذا
~~الحديث هناك : عن مسدد عن خالد عن الشيباني .
# PageV04P304 815761 ح دثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال
~~حدثنا الشيباني سليمان حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة تقول كان
~~النبي يصلي وأنا إلى جنبه نائمة فإذا سجد أصابني ثوبه وأنا حائض وزاد مسدد
~~عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني وأنا حائض . .
# هذا طريق آخر بلفظ آخر عن أبي النعمان ، بضم النون : محمد بن الفضيل ،
~~وهذا الإسناد بعينه قد مر في باب مباشرة الحائض في أوائل كتاب الحيض ، ولفظ
~~الحديث هناك ، قالت يعني ميمونة : ( كان رسول الله إذا أراد أن يباشر امرأة
~~من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض ) . قوله : ( ثوبه ) ويروى : ( أصابتني
~~ثيابه ) . قوله : ( وأنا حائض ) هذه الجملة وقعت حالا في رواية أبي ذر ،
~~وسقطت لغيره . قال الكرماني فإن قلت : قالوا : إذا أريد الحدوث يقال :
~~حائضه ، وإذا أريد الثبوت ، وإن من شأنها الحيض ، يقال : حائض ، ولا شك أن
~~المراد ههنا كونها في حالة الحيض . قلت : معناه أن الحائضة مختصة بما إذا
~~كانت فيه ، والحائض أعم منه . انتهى . قلت : لا فرق بين الحائض والحائضة ،
~~يقال : حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض وحائضة عن الفراء وأنشد :
# % كحائضة يزني بها غير حائض %
# وفي اللغة : لم يفرق بينهما ، غير أن الأصل فيه التأنيث ، ولكن لخصوصية
~~النساء به وعدم ترك التاء .
# 801
# | 2 ( باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد ) 2
# أي : هذا باب فيه : هل يغمز الرجل ؟ إلى آخره ، يعني : نعم ، إذا غمزها
~~فلا شيء يترتب عليه من فساد الصلاة .
# 915861 ح دثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا
~~القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت بئسما عدلتمنا بالكلب والجمار لقد
~~رأيتني ورسول الله يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد ms02740
~~غمز رجلي فقبضتهما .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وبين البخاري في هذا الباب صحة الصلاة ولو
~~أصابها بعض جسده ، وبين في الباب السابق صحتها ولو أصابها بعض ثيابه .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عمرو : بالواو ، ابن علي الفلاس الباهلي .
~~الثاني : يحيى القطان . الثالث : عبيد ا العمري . الرابع : القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر . الخامس : عائشة رضي ا تعالى عنها .
# ذكر لطائف اسناده ) فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن رواته ما بين بصري ومدني .
# ذكر معناه وإعرابه ) . قوله : ( بئسما ) ، كلمة بئس من أفعال الذم ، كما
~~أن كلمة : نعم ، من أفعال المدح ، وشرطهما أن يكون الفاعل المظهر فيهما
~~معرفا باللام أو مضافا إلى المعرف بها ، أو مضمرا مميزا بنكرة منصوبة ،
~~وههنا يجوز الوجهان . الأول : أن تكون : ما بمعنى الذي ، ويكون فاعلا :
~~لبئس . والجملة أعني قوله : ( عدلتمونا ) ، صلة له بكون المخصوص بالذم
~~محذوفا ، والتقدير : بئس الذي عدلتمونا بالحمار ذلك الفعل . والوجه الثاني
~~: أن يكون فاعل : بئس ، مضمرا مميزا ، وتكون الجملة بعده صفة والمخصوص
~~بالذم أيضا محذوفا ، والتقدير : بئس شيئا ما عدلتمونا بالحمار شيء . وفي
~~الوجهين المخصوص بالذم مبتدأ أو خبره الجملة التي قبله ، ومعنى : عدلتمونا
~~: جعلتمونا مثله . وقد مر الكلام فيه مستوفى في باب الصلاة على الفراش .
# قولها : ( لقد رأيتني ) بضم التاء ، وكون الفاعل والمفعول ضميرين لشيء
~~واحد من خصائص أفعال القلوب ، والتقدير : لقد رأيت نفسي . وقال الكرماني :
~~إن كانت الرؤية بمعناها الأصلي فلا يجوز حذف أحد مفعوليه ، وإن كانت بمعنى
~~الإبصار فلا يجوز اتحاد الضميرين ، ثم أجاب بقول الزمخشري : فإنه قال في
~~قوله تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل ا أمواتا } ( آل عمران : 961
~~) جاز حذف أحدهما لأنه مبتدأ في الأصل فيحذف كالمبتدأ ، ثم قال الكرماني
~~هذا مخالف لقوله في المفصل وفي سائر مواضع الكشاف لا يجوز الاقتصار على أحد
~~مفعولي الحسبان ، ثم أجاب عنه بأنه روي عنه أيضا : أنه إذا كان الفاعل
~~والمفعول عبارة عن PageV04P305 شيء واحد جاز الحذف ، وأمكن الجمع بينهما
~~بأن القول ms02741 بجواز الحذف فيما إذا اتحد الفاعل والمفعول معنى والقول بعدمه
~~فيما إذا كان بينهما الاختلاف . والحديث هو من القسم الأول ، إذ تقديره :
~~رأيت نفسي معترضة أو أعطي للرؤية التي بمعنى : الإبصار ، حكم الرؤية التي
~~من أفعال القلوب . قولها : ( ورسول الله يصلي ) ، جملة إسمية وقعت حالا على
~~الأصل ، أعني : بالواو ، وكذلك قولها : ( وأنا مضطجعة ) . قولها : ( غمز
~~رجلي ) قال الجوهري : غمزت الشيء بيدي ، وقال الشاعر :
# وكنت إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيما
# وغمزته بعيني ، قال تعالى : { وإذا مروا بهم يتغامزون } ( المطففين : 03
~~) والمراد هنا الغمز باليد ، وفي رواية للبخاري : ( فإذا سجد غمزني ، فقبضت
~~برجلي ، وإذا قام بسطتهما ) . وفي رواية الطحاوي : ( فإذا سجد غمزني
~~فرفعتهما فقبضتهما ، فإذا قام مددتهما ) . وفي رواية : ( غمزها برجله ،
~~فقال : تنحي ) . وفي رواية لأبي داود : ( فإذا أراد أن يسجد ضرب رجلي
~~فقبضتهما فسجد ) . وفي رواية له : ( فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فضممتهما
~~إلي ثم سجد ) .
# ثم ما يتعلق بالأحكام قد ذكرنا مستوفى في باب الصلاة على الفراش .
# 901
# | 2 ( باب المرأة تطرح عن المصلى شيئا من الأذى ) 2
# أي : هذا باب فيه المرأة تطرح إلى آخره ، ولفظ : باب منون لأنه خبر مبتدأ
~~محذوف . وقوله : المرأة ، مبتدأ و : تطرح ، خبره وكلمة : من ، بيانية . قال
~~ابن بطال : هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها ، وذلك أن المرأة إذا
~~تناولت ما على ظهر المصلي فإنها تقصد إلى أخذه من أي جهة أمكنها تناوله ،
~~فإن لم يكن هذا المعنى أشد من مرورها بين يديه فليس بدونه ، وقد ترجم على
~~حديث هذا الباب في الطهارة قبل الغسل بقوله : باب إذا ألقي على ظهر المصلي
~~قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته .
# وقد ذكرنا هناك ما يتعلق بهذا الحديث مستوفى من كل وجه ، فلنذكر ههنا ما
~~يحتاج إليه من غير ما ذكرنا .
# 169 - ( حدثنا أحمد بن إسحاق السورماري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول
~~الله & قائم ms02742 يصلي عند الكعبة وجمع من قريش في مجالسهم إذ قال قائل منهم ألا
~~تنظرون إلى هذا المرائي أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها
~~وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث أشقاهم فلما
~~سجد رسول الله & وضعه بين كتفيه وثبت النبي & ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم
~~إلى بعض من الضحك فانطلق منطلق إلى فاطمة عليها السلام وهي جويرية فأقبلت
~~تسعى وثبت النبي & ساجدا حتى ألقته عنه وأقبلت عليهم تسبهم فلما قضى رسول
~~الله & الصلاة قال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم
~~سمى اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن
~~عتبة وأمية بن خلف وعقبة ابن أبي معيط وعمارة بن الوليد قال عبد الله
~~فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر ثم قال رسول
~~الله & واتبع أصحاب القليب لعنة ) PageV04P306 | مطابقته للترجمة ظاهرة
~~وأحمد بن إسحاق السرماري بكسر السين المهملة وفتحها وسكون الراء الأولى
~~نسبة إلى سرمار قرية من قرى بخارى وهو الذي يضرب بشجاعته المثل قتل ألفا من
~~الترك مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين وهو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه
~~في روايته عن شيخه عبيد الله بن موسى المذكور وعبيد الله ومن بعده كلهم
~~كوفيون وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي وأبو إسحاق اسمه عمرو بن
~~عبد الله وهذا الحديث لا يروى إلا بإسناده وعمرو بن ميمون مر في باب إذا
~~ألقي على ظهر المصلي قذر وعبد الله هو ابن مسعود قوله ' بينما رسول الله &
~~' وفي روايته هناك ' بينا ' وقد ذكرناه هناك والعامل فيه معنى المفاجأة
~~التي في إذ قال ولا يجوز أن يعمل فيه يصلي لأنه حال من رسول الله & المضاف
~~إليه بين فلا يعمل فيه قوله ' فيعمد ' بالرفع عطف على ' يقوم ' ويروى
~~بالنصب لأنه وقع بعد الاستفهام قوله ' فانبعث أشقاهم ' أي انتهض أشقى القوم
~~وهو عقبة بن أبي معيط قوله ' جويرية ' أي صغيرة ms02743 وهو تصغير جارية قوله '
~~اللهم عليك بقريش ' أي بهلاكهم قوله ' بعمرو بن هشام ' هو أبو جهل عليه
~~اللعنة قوله ' وعمارة بن الوليد ' هو السابع ولم يذكره الراوي هناك وههنا
~~ذكره لأنه هناك نسيه وهنا تذكره قوله ' اتبع ' بضم الهمزة إخبار من رسول
~~الله & بأن الله أتبعهم اللعنة أي كما أنهم مقتولون في الدنيا مطرودون عن
~~رحمة الله في الآخرة ويروى واتبع بفتح الهمزة ويروى بلفظ الأمر فهو عطف على
~~' عليك بقريش ' أي قال في حياتهم اللهم أهلكهم وقال في هلاكهم اللهم اتبعهم
~~اللعنة * PageV04P307
# 9
# | 1 ( كتاب مواقيت الصلاة ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام مواقيت الصلاة ، ولما فرغ من بيان الطهارة
~~بأنواعها التي هي شرط الصلاة شرع في بيان الصلاة بأنواعها التي هي المشروط
~~، والشرط مقدم على المشروط ، وقدمها على الزكاة والصوم وغيرهما لما أنها
~~تالية الإيمان وثانيته في الكتاب والسنة ، ولشدة الاحتياج وعمومه إلى
~~تعليمها لكثرة وقوعها ودورانها ، بخلاف غيرها من العبادات . وهي في اللغة
~~من تحريك الصلوين وهما : العظمان النابتان عند العجيزة . وقيل : من الدعاء
~~، فإن كانت من الأول : تكون من الأسماء المغيرة شرعا ، المقررة لغة ، وإن
~~كانت من الثاني : تكون من الأسماء المنقولة وفي الشرع عبارة عن الأركان
~~المعلومة والأفعال المخصوصة
# والمواقيت جمع : ميقات ، على وزن : مفعال ، وأصله موقات قلبت الواو ياء
~~لسكونها وإنكسار ما قبلها ، من وقت الشيء يقته إذا بين حده ، وكذا وقته
~~يوقت ، ثم اتسع فيه فأطلق على المكان في الحج ، والتوقيت أن يجعل للشيء وقت
~~يختص به ، وهو بيان مقدار المدة ، وكذلك : التأقيت . وقال السفاقسي :
~~الميقات هو الوقت المضروب للفعل والموضع . وفي ( المنتهى ) : كل ما جعل له
~~حين وغاية فهو موقت ، ووقته ليوم كذا أي أجله وفي ( المحكم ) : وقت موقوت
~~وموقت محدود . وفي ( نوادر الهجري ) ، قال القردي : أيقتوا موقتا آتيكم فيه
# ثم قوله : كتاب مواقيت الصلاة ، هكذا في رواية المستملي وبعده البسملة ،
~~ولرفيقيه البسملة مقدمة وبعدها باب مواقيت الصلاة وفضلها ، وكذا في رواية
~~كريمة ، لكن بلا بسملة ، وكذا في رواية الأصيلي لكن ms02744 بلا : باب .
# 1
# | 2 ( باب مواقيت الصلاة وفضلها ) 2
# من العادة المستمرة عند المصنفين أن يذكروا الأبواب والفصول بعد لفظ :
~~الكتاب ، فإن الكتاب يشمل الأبواب والفصول ، والباب هو النوع ، وأصله :
~~البوب ، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ويجمع على : أبواب ،
~~وقد قالوا : أبوبة وإنما جمع في قول القتال الكلابي :
# % هتاك أخبية ولاج أبوبة %
# للازدواج ، ولو أفرده لم يجز ، ويقال : أبواب مبوبة كما يقال أصناف مصنفة
~~، والبابة : الخصلة ، والبابات : الوجوه وقال ابن السكيت : البابة عند
~~العرب : الوجه
# وقوله : إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقته عليهم
# ( النساء : 103 ) .
# ( وقوله ) ، مجرور عطفا على : مواقيت الصلاة ، أي : هذا باب في بيان
~~مواقيت الصلاة وبيان قوله : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا }
~~( النساء : 103 ) وفسر : موقوتا ، بقوله : وقته عليهم ، اي : وقت الله
~~تعالى الكتاب ، أي : المكتوب الذي هو الصلاة عليهم ، أي : على المسلمين ،
~~وليس بإضمار قبل الذكر لوجود القرينة ، ووقع في أكثر الروايات : موقوتا
~~موقتا وقته عليهم ، وليس في بعض النسخ لفظ : موقتا ، يعني بالتشديد واستشكل
~~ابن التين تشديد القاف من : وقته ، وقال : المعروف في اللغة التخفيف . قلت
~~: PageV05P002 ليس فيه إشكال لأنه جاء في اللغة : وقته ، بالتخفيف و : وقته
~~، بالتشديد فكأنه ما اطلع على ما في ( المحكم ) وغيره . . وقال بعضهم :
~~أراد بقوله : موقتا ، بيان قوله : موقوتا . قلت : هذا كلام واه ليس في لفظ
~~: موقوتا ، إبهام حتى يبينه بقوله : موقتا ، وعن مجاهد في تفسير قوله :
~~موقوتا ، يعني مفروضا وقيل : يعني محدودا .
# 521 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على مالك عن ابن شهاب أن عمر بن
~~عبد العزيز أخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن المغيرة بن
~~شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالعراق فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري فقال ما
~~هذا يا مغيرة أليس قد علمت أن جبريل صلى الله عليه وسلم نزل فصلى فصلى رسول
~~الله ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ثم صلى فصلى ms02745 رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال بهاذا أمرت فقال عمر لعروة اعلم ما تحدث أو إن جبريل
~~هو أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير
~~بن أبي مسعود يحدث عن أبيه .
# 522 قال عروة ولقد حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن جبريل ، عليه السلام ، نزل فصلى . . . )
~~إلى آخره ، وهي خمس مرات ، فدل أن الصلاة موقتة بخمسة أوقات . فإن قلت : إن
~~الحديث لا يدل إلا على عدد الصلاة ، لأنه لم يذكر الأوقات . قلت : وقوع
~~الصلاة خمس مرات يستلزم كون الأوقات خمسة ، واقتصر أبو مسعود على ذكر العدد
~~، لأن الوقت كان معلوما عند المخاطب .
# ذكر رجاله المذكورين فيه تسعة : الأول : عبد الله بن مسلمة القعنبي .
~~الثاني : مالك بن أنس . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع :
~~عمر بن عبد العزيز بن مروان ، أمير المؤمنين من الخلفاء الراشدين . الخامس
~~: عروة بن الزبير ابن العوام . السادس : المغيرة بن شعبة الصحابي . السابع
~~: أبو مسعود الأنصاري ، واسمه : عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري ،
~~رضي الله تعالى عنه . الثامن : ابنه بشير ، بفتح الباء الموحدة : التابعي
~~الجليل . التاسع : عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف اسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار
~~بصيغة الإفراد من الماضي . وفيه : القراءة على الشيخ . وفيه : العنعنة في
~~موضع واحد . وفيه : أن رجاله كلهم مدنيون . وفيه : ما قال ابن عبد البر وهو
~~أن هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء ، لأن ابن شهاب لم يقل : حضرت
~~مراجعة عروة لعمر بن عبد العزيز ، وعروة لم يقل : حدثني بشير ، لكن
~~الاعتبار عند الجمهور بثبوت اللقاء والمجالسة ، لا بالصيغ . وقال الكرماني
~~: اعلم أن هذا الحديث بهذا الطريق ليس بمتصل الإسناد ، إذ لم يقل أبو مسعود
~~: شاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولا قال : قال رسول الله ms02746 صلى الله
~~عليه وسلم ، وقال بعضهم : رواية الليث عند المصنف تزيل الإشكال كله ، ولفظه
~~: قال عروة : سمعت بشير بن أبي مسعود ، يقول : سمعت أبي يقول : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : فذكر الحديث . وفي رواية عبد الرزاق عن
~~معمر عن ابن شهاب قال : كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره ، وفي رواية شعيب
~~عن الزهري : سمعت عروة يحدث أن عمر بن عبد العزيز . . . الحديث . انتهى .
~~قلت : قول هذا القائل : رواية الليث عند المصنف تزيل الإشكال كله . . . الخ
~~، غير مسلم في الرواية التي ههنا لأنها غير متصلة الإسناد بالنظر إلى
~~الظاهر ، وإن كانت في نفس الأمر متصلة الإسناد ، وكلام الكرماني بحسب
~~الظاهر ، وإن كان الإسناد في نفس الأمر متصلا .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن
~~قتيبة عن الليث ، وفي المغازي عن أبي اليمان عن شعيب ، ثلاثتهم عن الزهري
~~عن عروة عنه به ، وأخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة ومحمد بن رمح ، كلاهما عن
~~PageV05P003 الليث به وعن يحيى بن يحيى عن مالك به . وأخرجه أبو داود فيه
~~عن محمد بن مسلمة عن ابن وهب عن أسامة بن زيد عن الزهري به . وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة به . وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن رمح به .
# ذكر معناه : قوله : ( أخر الصلاة يوما ) ، وفي رواية البخاري في بدء
~~الخلق : ( أخر العصر يوما ) . وقوله : ( يوما ) بالتنكير ليدل على التقليل
~~، ومراده يوما ما ، لا أن ذلك كان سجيته ، كما كانت ملوك بني أمية تفعل ،
~~لا سيما العصر ، فقد كان الوليد ابن عتبة يؤخرها في زمن عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وكان ابن مسعود ينكر عليه ، وقال عطاء : أخر الوليد مرة الجمعة
~~حتى أمسى ، وكذا كان الحجاج يفعل ، وأما عمر بن عبد العزيز فإنه أخرها عن
~~الوقت المستحب المرغب فيه ، لا عن الوقت ، ولا يعتقد ذلك فيه لجلالته
~~وإنكاره عروة عليه إنما وقع لتركه الوقت الفاضل الذي صلى فيه جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ؛ وقال ابن عبد البر ، المراد ms02747 أنه أخرها حتى خرج الوقت
~~المستحب لا أنه أخرها حتى غربت الشمس . فإن قلت : روى الطبراني من طريق
~~يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد الليثي عن ابن شهاب في هذا الحديث قال :
~~( دعا المؤذن لصلاة العصر فأمسى عمر بن عبد العزيز قبل أن يصليها ) . قلت :
~~معناه أنه قارب المساء لا أنه دخل فيه . قوله : ( وهو بالعراق ) جملة أسمية
~~وقعت حالا عن المغيرة ، وأراد به : عراق العرب ، وهو من عبادان إلى الموصل
~~طولا ومن القادسية إلى حلوان عرضا . وفي رواية القعنبي وغيره ، عن مالك :
~~وهو بالكوفة ، وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن القعنبي ، والكوفة من
~~جملة عراق العرب ، وكان المغيرة بن شعبة إذ ذاك أميرا على الكوفة من قبل
~~معاوية بن أبي سفيان . قوله : ( فقال : ما هذا ؟ ) أي : التأخير . قوله : (
~~أليس قد علمت ؟ ) الرواية وقعت كذا : أليس ، وكان مقتضى الكلام : ألست ،
~~بالخطاب . قال القشيري : قال بعض فضلاء الأدب : كذا الرواية وهي جائزة ،
~~إلا أن المشهور في الاستعمال : ألست ، يعني بالخطاب ، وقال عياض : يدل ظاهر
~~قوله : قد علمت على علم المغيرة بذلك ، ويحتمل أن يكون ذلك على سبيل الظن
~~من أبي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة . قلت : لأجل ذلك ذكره بلفظ الاستفهام في
~~قوله : أليس ، ولكن يؤيد الوجه الأول رواية شعيب عن ابن شهاب عند البخاري
~~أيضا في غزوة بدر بلفظ : فقال لقد علمت ، بغير حرف الاستفهام ، ونحوه عن
~~عبد الرزاق عن معمر وابن جريج جميعا . قوله : ( إن جبريل نزل ) بين ابن
~~اسحاق في المغازي أن ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة ، وهي
~~ليلة الإسراء . قوله : ( فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ،
~~الكلام هنا في موضعين : أحدهما في كلمة : ( ثم صلى فصلى ) ، والآخر في كلمة
~~: الفاء ، أما الأول : فقد قال الكرماني فإن قلت : قال في صلاة جبريل عليه
~~الصلاة والسلام : ( ثم صلى ) بلفظ : ثم ، وفي صلاة الرسول ، صلى الله عليه
~~وسلم : فصلى بالفاء ؟ قلت : لأن صلاة الرسول كانت متعقبة لصلاة جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، بخلاف صلاته ms02748 ، فإن بين كل صلاتين زمانا ، فناسب كلمة
~~التراخي . وأما الثاني : فقد قال عياض : ظاهره أن صلاته صلى الله عليه وسلم
~~كانت بعد فراغ صلاة جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، لكن المنصوص في غيره أن
~~جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، أم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فيحمل قوله
~~: ( صلى فصلى ) ، على أن جبريل كان كلما فعل جزأ من الصلاة تابعه النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ففعله . وقال النووي : صلى فصلى ، مكررا هكذا خمس
~~مرات ، معناه أنه كلما فعل جزأ من أجزاء الصلاة فعله النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، حتى تكاملت صلاتهما . انتهى . قلت : مبنى كلام عياض على أن الفاء ،
~~في الأصل للتعقيب ، فدل على أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت عقيب
~~فراغ جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، من صلاته . وحاصل جوابه أنه جعل :
~~الفاء ، على أصله وأوله بالتأويل المذكور . وبعضهم ذهب إلى أن : الفاء ،
~~هنا بمعنى : الواو ، لأنه صلى الله عليه وسلم إذا ائتم بجبريل يجب أن يكون
~~مصليا معه لا بعده . وإذا حملت : الفاء ، على حقيقتها وجب أن لا يكون مصليا
~~معه ، واعترض عليه بأن : الفاء ، إذا كان بمعنى الواو ، يحتمل أن يكون
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، صلى قبل جبريل ، لأن : الواو ، لمطلق الجمع ،
~~و : الفاء ، لا تحتمل ذلك قلت : فجيء : الفاء ، بمعنى : الواو ، لا ينكر
~~كما في قوله :
# % بين الدخول فحومل %
# فإن : الفاء ، فيه بمعنى : الواو ، والاحتمال الذي ذكره المعترض يدفع بأن
~~جبريل ، عليه السلام ، هنا مبين لهيئة الصلاة التي فرضت ليلة الإسراء ، فلا
~~يمكن أن تكون صلاته بعد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وإلا لا يبقى
~~لصلاة جبريل فائدة . ويمكن أن تكون : الفاء ، هنا للسببية ، كما في قوله
~~تعالى : { فوكزه موسى فقضى عليه } ( القصص : 15 ) قوله : ( بهذا ) ، أي :
~~بأداء الصلاة في هذه الأوقات . قوله : ( أمرت ، روي بضم التاء وفتحها ،
~~وعلى الوجهين هو على صيغة المجهول ، وقال ابن العربي : نزل جبريل ،
~~PageV05P004 عليه الصلاة والسلام ، على النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا
~~مكلفا بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم ms02749 لا بأصل الصلاة ، وأقوى الروايتين
~~فتح التاء ، يعني : أن الذي أمرت به من الصلاة البارحة مجملا ، هذا تفسيره
~~اليوم مفصلا . قلت : فعلى هذا الوجه يكون الخطاب من جبريل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأما وجه الضم : فهو أن جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، يخبر عن نفسه أنه أمر به هكذا ، فعلى الوجهين الضمير
~~المرفوع في قوله : ثم قال : يرجع إلى جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، ومن
~~قال في وجه الضم : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أخبر عن نفسه أنه أمر
~~به ، هكذا ، وأن الضمير في : قال ، يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقدأبعد ، وإن كان التركيب يقتضي هذا أيضا . قوله : ( إعلم ما تحدث به ) ،
~~بصيغة الأمر ، تنبيه من عمر بن عبد العزيز لعروة على إنكاره إياه . وقال
~~القرطبي : ظاهره الإنكار لأنه لم يكن عنده خبر من إمامة جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، إما لأنه لم يبلغه ، أو بلغه فنسيه ، والأولى عندي أن حجة
~~عروة عليه إنما هي فيما رواه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، وذكر له حديث
~~جبريل موطئا له ومعلما له بأن الأوقات ( إنما ثبت أصلها بإيقاف جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، عليها . قوله : ( أو
~~أن جبريل ) قال السفاقسي : الهمزة حرف الاستفهام دخلت على : الواو ، فكان
~~ذلك تقديرا . وقال النووي : الواو ، مفتوحة ، وأن ههنا تفتح وتكسر ، وقال
~~صاحب ( الاقتضاب ) كسر الهمزة أظهر لأنه استفهام مستأنف إلا أنه ورد :
~~بالواو ، والفتح على تقدير : أو علمت أو حدثت أن جبريل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، نزل ؟ قلت : لم يذكر أحد منهم أن : الواو ، أي : واو هي ، وهي :
~~واو ، العطف على ما ذكره بعضهم ، ولكنه قال : والعطف على شيء مقدر ، ولم
~~يبين ما هو المقدر . قوله : ( وقت الصلاة ) بإفراد الوقت في رواية الأكثرين
~~، وفي رواية المستملي : وقوت الصلاة ، بلفظ الجمع . قوله : ( قال عروة ) ،
~~قال الكرماني : هذا إما مقول ابن شهاب أو تعليق من البخاري . قلت : فكيف
~~يكون تعليقا وقد ذكره مسندا عن ابن شهاب عن عروة عن ms02750 عائشة ، كما سيأتي في
~~باب وقت العصر ، فحينئذ يكون مقول ابن شهاب ؟ قوله : ( في حجرتها ) ، قال
~~ابن سيده : الحجرة من البيوت معروفة ، وقد سميت بذلك لمنعها الداخل من
~~الوصول إليها ، يقال : استحجر القوم واحتجروا : اتخذوا حجرة ، وفي (
~~المنتهى ) و ( الصحاح ) : الحجرة حظيرة الإبل ، ومنه حجرة الدار . تقول :
~~احتجرت حجرة أي : اتخذتها ، والجمع : حجر مثل غرفة وغرف وحجرات بضم الجيم .
~~قوله : ( أن تظهر ) ذكر في ( الموعب ) : يقال : ظهر فلان السطح إذا علاه ،
~~وعن الزجاج في قوله تعالى { فما استطاعوا أن يظهروه } ( الكهف : 97 ) أي :
~~ما قدروا أن يعلوا عليه لارتفاعه وإملاسه ، وفي ( المنتهى ) : ظهرت البيت
~~علوته ، وأظهرت بفلان : أعليت به ، وفي كتاب ابن التين وغيره : ظهر الرجل
~~فوق السطح إذا علا فوقه ، قيل : وإنما قيل له كذلك لأنه إذا علا فوقه فقد
~~ظهر شخصه لمن تأمله ، وقيل : معناه أن يخرج الظل من قاعة حجرتها فيذهب ،
~~وكل شيء خرج فقد ظهر ، والتفسير الأول أقرب وأليق بظاهر الحديث ، لأن
~~الضمير في قوله : ( تظهر ) إنما هو راجع إلى : الشمس ، ولم يتقدم للظل ذكر
~~في الحديث ، وسنستوفي الكلام في حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، عن
~~قريب في باب وقت العصر ، إن شاء الله .
# ذكر ما يستنبط منه وهو على وجوه : الأول : فيه دليل على أن وقت الصلاة من
~~فرائضها وأنها لا تجزي ، قبل وقتها ، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء إلا شيء
~~روي عن أبي موسى الأشعري ، وعن بعض التابعين : أجمع العلماء على خلافه ولا
~~وجه لذكره ههنا لأنه لا يصح عنهم وصح عن أبي موسى خلافه مما وافق الجماعة
~~فصار اتفاقا صحيحا . الثاني : فيه المبادرة بالصلاة في أول وقتها وهذا هو
~~الأصل وأن روي : الإبراد بالظهر والإسفار بالفجر بالأحاديث الصحيحة .
~~الثالث : فيه دخول العلماء على الأمراء وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة .
~~الرابع : فيه جواز مراجعة العالم لطلب البيان والرجوع عند التنازع إلى
~~السنة . الخامس : فيه أن الحجة في الحديث المسند دون المقطوع ، ولذلك لم
~~يقنع عمر به ، فلما أسند إلى بشير بن أبي ms02751 مسعود قنع به . السادس : استدل به
~~قوم منهم ابن العربي على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل من جهة أن الملائكة
~~ليسوا مكلفين بمثل ما كلف به الإنس قلت : هذا استدلال غير صحيح ، لأن جبريل
~~، عليه الصلاة والسلام ، كان مكلفا بتبليغ تلك الصلاة ولم يكن متنفلا ،
~~فتكون صلاة مفترض خلف مفترض . وقال عياض : يحتمل أن لا تكون تلك الصلاة
~~واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ ، ورد بأنها كانت صبيحة ليلة فرض
~~الصلاة ، واعترض عليه باحتمال PageV05P005 أن الوجوب عليه كان معلقا
~~بالبيان ، فلم يتحقق الوجوب إلا بعد تلك الصلاة . السابع : فيه جواز
~~البنيان ، ولكن ينبغي الاقتصار فيه ، ألا ترى أن جدار الحجرة كان قصيرا ؟ .
~~قال الحسن : كنت أدخل في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا محتلم وأنا
~~أسقفها بيدي . الثامن : استدل به من يرى جواز الائتمام بمن يأتم بغيره ،
~~والجواب عنه أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان مبلغا فقط كما في قصة أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ، في صلاته خلف النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وصلاة الناس خلفه . وسيأتي مزيد الكلام فيه في أبواب الإمامة . التاسع :
~~فيه فضيلة عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه . العاشر : فيه : ما قال
~~ابن بطال فيه دليل على ضعف الحديث الوارد في أن جبريل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، أم بالنبي ، صلى الله عليه وسلم ، في يومين لوقتين مختلفين لكل
~~صلاة ، قال : لأنه لو كان صحيحا لم ينكر عروة على عمر صلاته في آخر الوقت ،
~~محتجا بصلاة جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، مع أن جبريل قد صلى في اليوم
~~الثاني في آخر الوقت . وقال : الوقت ما بين هذين . وأجيب عن هذا بأنه يحتمل
~~أن تكون صلاة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كانت خرجت عن وقت الاختيار وهو
~~مصير ظل الشيء مثليه لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس ، فحينئذ يتجه إنكار
~~عروة ، ولا يلزم منه ضعف الحديث أو يكون إنكار عروة لأجل مخالفة عمر ما
~~واظب عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو ms02752 الصلاة في أول الوقت ، ورأى أن
~~الصلاة بعد ذلك إنما هي لبيان الجواز فلا يلزم منه ضعف الحديث أيضا . وفي
~~قوله : ما واظب عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو الصلاة في أول الوقت
~~نظر لا يخفى . فإن قلت : ذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ، بعد ذكر
~~حديث أبي مسعود ما وجهه ؟ قلت : لأن عروة احتج بحديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، في كونه ، صلى الله عليه وسلم ، كان يصلي العصر والشمس في
~~حجرتها ، وهي الصلاة التي وقع الإنكار بسببها ، وبذلك تظهر مناسبة ذكره
~~بحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، بعد حديث أبي مسعود ، لأن حديث عائشة
~~، رضي الله تعالى عنها ، يشعر بأنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان يصلي العصر
~~في أول الوقت ، وحديث أبي مسعود يشعر بأن أصل بيان الأوقات كان بتعليم
~~جبريل ، عليه الصلاة والسلام . فإن قلت : ما معنى قولها : قبل أن تظهر ؟
~~والشمس ظاهرة على كل شيء من أول طلوعها إلى غروبها ؟ قلت : إنها أرادت :
~~والفيء في حجرتها . قبل أن يعلو على البيوت ، فكنت بالشمس عن الفيء ، لأن
~~الفيء عن الشمس ، كما سمي المطر : سماء ، لأنه من السماء ينزل . ألا ترى
~~أنه جاء في رواية : لم يظهر الفيء من حجرتها . وفي لفظ : ( والشمس طالعة في
~~حجرتي ) . فافهم .
# 2
# | 2 ( باب قول الله تعالى { منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا
~~تكونوا من المشركين } ( الروم : 31 ) 2
# أي : هذا باب ، فباب : بالتنوين خبر مبتدأ محذوف ، وهكذا هو في رواية أبي
~~ذر ، وفي رواية غيره : باب قوله تعالى ، بالإضافة ، ثم الكلام في هذه الآية
~~على أنواع :
# الأول : أن هذه الآية الكريمة في سورة الروم وقبلها قوله تعالى : { فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرت الله } ( الروم : 30 ) الآية .
# الثاني : في معناها وإعرابها ، فقوله : { فأقم وجهك للدين } ( الروم : 30
~~) أي : قوم وجهك له غير ملتفت يمينا وشمالا ، قاله الزمخشري ، وعن الضحاك
~~والكلبي : أي : أقم عملك . قوله : { حنيفا } ( الروم : 30 ) أي : مسلما ،
~~قاله الضحاك . وقيل : مخلصا ، وانتصابه على الحال من الدين . قوله : { فطرت ms02753
~~الله } ( الروم : 30 ) أي : وعليكم فطرة الله أي : الزموا فطرة الله ، وهي
~~الإسلام . وقيل : عهد الله في الميثاق . قوله : { منيبين } ( الروم : 30 )
~~نصب على الحال من المقدر ، وهو : إلزموا فطرة الله ، معناه : منقلبين ،
~~واشتقاقه من : ناب ينوب ، إذا رجع ، وعن قتادة : معناه : تائبين ، وعن ابن
~~زيد معناه مطيعين ، والإنابة الانقطاع إلى الله بالإنابة أي : الرجوع عن كل
~~شيء .
# الثالث : في بيان وجه عطف قوله : { وأقيموا الصلاة } ( الروم : 31 ) هو
~~الإعلام بأن الصلاة من جملة ما يستقيم به الإيمان لأنها عماد الدين ، فمن
~~أقامها فقد أقام الدين ، ومن تركها فقد هدم الدين .
# 523 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عباد هو ابن عباد عن أبي جمرة عن ابن
~~عباس قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا
~~من هاذا الحي من ربيعة ولسنانصل إليك إلا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه
~~عنك وندعوا إليه من وراءنا فقال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله
~~ثم فسرها لهم شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام PageV05P006
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا إلي خمس ما غنمتم وأنهى عن الدباء والحنتم
~~والمقير والنقير .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة من حيث إن في الآية المذكورة اقتران نفي
~~الشرك بإقامة الصلاة ، وفي الحديث : اقتران إثبات التوحيد بإقامتها ؟ فإن
~~قلت : كيف المناسبة بين النفي والإثبات ؟ قلت : من جهة التضاد لأن ذكر أحد
~~المتضادين في مقابلة الآخر يعد مناسبة من هذه الجهة .
# ذكر رجاله وهم أربعة : قتيبة ، وعباد بن عباد المهلبي البصري ، وأبو جمرة
~~، بالجيم والراء واسمه : نصر بن عمران ، وقد أمعنا الكلام فيه في باب أداء
~~الخمس من الإيمان ، لأن هذا الحديث ذكر فيه لكنه رواه هناك عن علي بن الجعد
~~عن شعبة عن أبي جمرة ، قال : ( كنت أقعد مع ابن عباس فيجلسني على سريره ،
~~فقال : أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي ، فأقمت معه شهرين ، ثم قال : إن
~~وفد عبد القيس . . . ) الحديث ، وقد ذكرنا هناك أنه أخرج ms02754 هذا الحديث في
~~عشرة مواضع وذكرنا أيضا من أخرجه غيره .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : القول . وفيه : عباد وهو ابن عباد ، كذا وقع في رواية
~~أبي ذر : بالواو ، وفي رواية غيره عباد هو ابن عباد بدون : الواو . وفيه :
~~من وافق اسمه اسم أبيه . وفيه : أنه من رباعيات البخاري . وفيه : أن رواته
~~ما بين بغلاني ، وبغلان قرية من بلخ ، وهو : قتيبة . وبصري وهو : عباد ،
~~وأبو جمرة .
# ذكر معناه مختصرا : قوله : ( إن وفد عبد القيس ) ، الوفد : قوم يجتمعون
~~فيردون البلاد ، وقال القاضي : هم القوم يأتون الملك ركبا ، وهو اسم الجمع
~~، وعبد القيس : أبو قبيلة ، وهو ابن أفصى ، بالفاء : ابن دعمى ، بالضم :
~~ابن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نذار . قوله : ( إنا هذا الحي ) بالنصب على
~~الاختصاص . قوله : ( من الربيعة خبرلان وربيعة هو ابن نزار بن معد بن عدنان
~~وانما قالوا ربيعة لان عبد القيس من اولاده قوله ( إلا في الشهر الحرام ) ،
~~المراد به الجنس ، فيتناول الأشهر الحرم الأربعة : رجب ، وذا القعدة وذا
~~الحجة والمحرم . قوله : ( تأخذه ) ، بالرفع على أنه استئناف ، وليس جوابا
~~للأمر بقرينة عطف ندعو عليه مرفوعا . قوله : ( من وراءنا ) في محل النصب
~~على أنه مفعول : ندعو . قوله : ( ثم فسرها ) ، إنما أنت الضمير نظرا إلى أن
~~المراد من الإيمان الشهادة وإلى أنه خصلة ، إذا التقدير : آمركم بأربع خصال
~~. فإن قلت : لم لم يذكر الصوم ههنا ؟ مع أنه ذكر في باب أداء الخمس من
~~الإيمان حيث قال : ( وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان ) ) ، والحال
~~أن الصوم كان واجبا حينئذ لأن وفادتهم كانت عام الفتح ، وإيجاب الصوم في
~~السنة الثانية من الهجرة . قلت : قال ابن الصلاح : وأما عدم ذكر الصوم فيه
~~فهو إغفال من الراوي وليس من الاختلاف الصادر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( الدباء ) ، بضم الدال وتشديد الباء الموحدة وبالمد ، وقد
~~تقصر وقد تكسر الدال : وهو اليقطين اليابس ، وهو جمع ، والواحدة : دباءة ،
~~ومن قصر قال : دباة و : ( الحنتم ) ، بفتح الحاء ms02755 المهملة وسكون النون وفتح
~~التاء المثناة من فوق ، وهي الجرار الخضر تضرب إلى الحمرة ، و : ( النقير )
~~، بفتح النون وكسر القاف ، وهو جذع ينقر وسطه وينبذ فيه ، و : ( المقير ) ،
~~بضم الميم وفتح القاف وتشديد الياء آخر الحروف : وهو المطلى بالقار ، وهو
~~الزفت وفي باب أداء الخمس من الإيمان : الحنتم والدباء والنقير والمزفت ،
~~وربما قال : المقير .
# فإن قلت : ما مناسبة نهيه ، صلى الله عليه وسلم ، عن الظروف المذكورة
~~وأمره بأداء الخمس بمقارنة أمره بالإيمان وما ذكره معه قلت كان هؤلاء الوفد
~~يكثرون الانتباذ في الظروف المذكورة فعرفهم ما يهمهم ، ويخشى منهم مواقعته
~~، وكذلك كان يخشى منهم الغلول في الفيء فلذلك نص عليه .
# 3
# | 2 ( باب البيعة على إقامة الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان البيعة على إقامة الصلاة . وقوله : ( إقامة الصلاة
~~) بالتاء رواية كريمة ، وفي رواية غيرها باب البيعة على إقام الصلاة ، بدون
~~: التاء ، وهو الأصل . والبيعة : هو المبايعة على الإسلام ، وقال ابن
~~الأثير : البيعة عبارة عن المعاقدة على الإسلام والمعاهدة ، كأن كل واحد
~~منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره .
# 524 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا
~~قيس عن جرير بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة PageV05P007 والنصح لكل مسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث يشتمل على ثلاثة أشياء ، والترجمة على
~~الجزء الأول منها .
# ذكر رجاله وهم خمسة : محمد بن المثنى ، بفتح النون المشددة ، تقدم ،
~~ويحيى هو القطان . وإسماعيل هو ابن أبي خالد . وقيس ابن أبي حازم ، بالحاء
~~المهملة والزاي ، وهذا الحديث بعينه مع هذا الاسناد ، غير محمد بن المثنى ،
~~قد مضى في باب قول النبي ، صلى الله عليه وسلم ، الدين النصيحة لله ولرسوله
~~في آخر كتاب الإيمان ، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق بلطائف الإسناد ، ومعنى
~~الحديث وغير ذلك مستوفى مستقصى .
# 4
# | 2 ( باب الصلاة كفارة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الصلاة كفارة ، هكذا : الصلاة كفارة ، في أكثر
~~الروايات ، وفي ms02756 رواية المستملي باب تكفير الصلاة الكفارة عبارة عن الفعلة
~~والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي : تسترها وتمحوها ، وهي على وزن
~~: فعالة بالتشديد للمبالغة ، كقتالة وضرابة ، وهي من الصفات الغالبة في باب
~~الإسمية ، واشتقاقها من الكفر بالفتح وهو تغطية الشيء بالاستهلاك ،
~~والتكفير مصدر من : كفر ، بالتشديد .
# 4 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الأعمش قال حدثني شقيق قال سمعت
~~حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال أيكم يحفظ قول رسول الله &
~~في الفتنة قلت أنا كما قاله قال إنك عليه أو عليها لجريء قلت فتنة الرجل في
~~أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والأمر والنهي قال
~~ليس هذا أريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر قال ليس عليك منها بأس
~~يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا قال أيكسر أم يفتح قال يكسر
~~قال إذا لا يغلق أبدا قلنا أكان عمر يعلم الباب قال نعم كما أن دون الغد
~~الليلة إني حدثته بحديث ليس بالأغاليط فهبنا أن نسأل حذيفة فأمرنا مسروقا
~~فسأله فقال الباب عمر ) | مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله ' تكفرها
~~الصلاة ' | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول مسدد بن مسرهد . الثاني يحيى
~~القطان . الثالث سليمان الأعمش . الرابع شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل
~~الكوفي . الخامس حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه . | ( ذكر لطائف
~~إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في الموضعين
~~وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه حدثني حذيفة رواية المستملي وفي رواية غيره
~~سمعت حذيفة وفيه بصريان وهما مسدد ويحيى وكوفيان الأعمش وشقيق * | ( ذكر
~~تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن قتيبة عن
~~جرير وفي علامات النبوة عن عمر بن حفص قاله المزي في الأطراف وهو وهم وإنما
~~أخرجه عن عمر بن حفص في الفتن وفي الصوم عن علي بن عبد الله وأخرجه مسلم في
~~الفتن عن ابن نمير وأبي بكر كلاهما عن أبي معاوية قاله المزي وهو وهم وإنما
~~رواه مسلم ms02757 من طريق أبي معاوية عن ابن نمير وأبي كريب ومحمد بن المثنى
~~ثلاثتهم عن أبي معاوية فوهم في ذكره لأبي بكر وفي إسقاطه لابن المثنى
~~وأخرجه الترمذي في الفتن أيضا عن محمود بن غيلان وأخرجه ابن ماجة فيه أيضا
~~عن ابن نمير عن أبيه وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش * PageV05P008 | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' كنا جلوسا ' أي جالسين قوله ' في الفتنة ' وهي الخبرة
~~والإعجاب بالشيء فتنه يفتنه فتنا وفتونا وأفتنه وأباها الأصمعي وقال سيبويه
~~فتنه جعل فيه فتنة وأفتنه أوصل الفتنة إليه قال إذا قال أفتنته فقد تعرض
~~الفتن وإذا قال فتنته فلم يتعرض الفتن وحكى أبو زيد أفتن الرجل بصيغة ما لم
~~يسم فاعله أي فتن والفتنة الضلال والإثم وفتن الرجل أماله عما كان عليه قال
~~تعالى @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ والفتنة الكفر قال
~~تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ والفتنة الفضيحة والفتنة العذاب
~~والفتنة ما يقع بين الناس من القتال ذكره ابن سيده والفتنة البلية وأصل ذلك
~~كله من الاختبار وأنه من فتنت الذهب في النار إذا اختبرته وفي الغريبين
~~الفتنة الغلو في التأويل المظلم وقال ابن طريف فتنته وأفتنته وفتن بكسر
~~التاء فتونا تحول من حسن إلى قبيح وفتن إلى النساء وفتن فيهن أراد الفجور
~~بهن وفي الجمهرة فتنت الرجل أفتنه وأفتنته إفتانا وفي الصحاح قال الفراء
~~أهل الحجاز يقولون ( ما أنتم عليه بفاتنين ) وأهل نجد يقولون بمفتنين من
~~أفتنت وزعم عياض أنها الابتلاء والامتحان قال وقد صار في عرف الكلام لكل
~~أمر كشفه الاختبار عن سوء ويكون في الخير والشر قال تعالى @QB@ ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة @QE@ قوله ' قلت أنا كما قاله ' أي أحفظ كما قاله رسول
~~الله & ( فإن قلت ) الكاف ههنا لماذا وهو حافظ لنفس قول رسول الله & لا
~~كمثله ( قلت ) يجوز أن تكون الكاف هنا للتعليل لأنها اقترنت بكلمة ما
~~المصدرية أي أحفظ لأجل حفظ كلامه ويجوز أن تكون للاستعلاء يعني أحفظ على ما
~~عليه قوله وقال الكرماني لعله نقله بالمعنى فاللفظ مثل لفظه ms02758 في أداء ذلك
~~المعنى ( قلت ) حاصل كلامه يؤول إلى معنى المثلية وهو في سؤاله نفي المثلية
~~فانتفى بذلك أن تكون الكاف للتشبيه وقال بعضهم الكاف زائدة ( قلت ) هذا
~~أخذه من الكرماني ولم يبين واحد منهما أن الكاف إذا كانت زائدة ما تكون
~~فائدته ( فإن قلت ) لفظ أنا مفرد وهو مقول قوله ( قلت ) وقد علم أن مقول
~~القول يكون جملة ( قلت ) أنا مبتدأ وخبره محذوف تقديره أنا أحفظ أو أضبط أو
~~نحوهما قوله ' عليه ' أي قول رسول الله & قوله ' أو عليها ' أي أو على
~~مقالته والشك من حذيفة قاله الكرماني ( قلت ) يجوز أن يكون ممن دونه قوله '
~~لجريء ' خبر أن في قوله ' إنك ' واللام للتأكيد والجريء على وزن فعيل من
~~الجراءة وهي الإقدام على الشيء قوله ' فتنة الرجل في أهله ' قال ابن بطال
~~فتنة الرجل في أهله أن يأتي من أجلهم ما لا يحل له من القول أو العمل مما
~~لم يبلغ كبيرة وقال المهلب يريد ما يعرض له معهن من شر أو حزن أو شبهة قوله
~~' وماله ' فتنة الرجل في ماله أن يأخذه من غير مأخذه ويصرفه في غير مصرفه
~~أو التفريط بما يلزمه من حقوق المال فتكثر عليه المحاسبة قوله ' وولده '
~~فتنة الرجل في ولده فرط محبتهم وشغله بهم عن كثير من الخير أو التوغل في
~~الاكتساب من أجلهم من غير اكتراث من أن يكون من حلال أو حرام قوله ' وجاره
~~' فتنة الرجل في جاره أن يتمنى أن يكون حاله مثل حاله إن كان متسعا قال
~~تعالى @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة @QE@ قوله ' تكفرها الصلاة ' أي تكفر
~~فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره أداء الصلاة قال تعالى ^ ( إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ) ^ يعني الصلوات الخمس إذا اجتنبت الكبائر هذا قول
~~أكثر المفسرين وقال مجاهد هي قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر وقال ابن عبد البر قال بعض المنتسبين إلى العلم من أهل
~~عصرنا أن الكبائر والصغائر تكفرها الصلاة والطهارة واستدل بظاهر هذا الحديث
~~وبحديث ms02759 الصنابحي ' إذا توضأ خرجت الخطايا من فيه ' الحديث وقال أبو عمر هذا
~~جهل وموافقة للمرجئة وكيف يجوز أن تحمل هذه الأخبار على عمومها وهو يسمع
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ في آي
~~كثير فلو كانت الطهارة وأداء الصلوات وأعمال البر مكفرة لما احتاج إلى
~~التوبة وكذلك الكلام في الصوم والصدقة والأمر والنهي فإن المعنى أنها تكفر
~~إذا اجتنبت الكبائر قوله ' والأمر ' أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~كما صرح به البخاري في الزكاة ( فإن قلت ) ما النكتة في تعيين هذه الأشياء
~~الخمسة ( قلت ) الحقوق لما كانت في الأبدان والأموال والأقوال فذكر من
~~أفعال الأبدان أعلاها وهو الصلاة والصوم قال الله تعالى @QB@ وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين @QE@ وذكر من حقوق الأموال أعلاها وهي الصدقة ومن الأقوال
~~أعلاها وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله ' تموج ' من ماج البحر أي
~~تضطرب ويدفع بعضها بعضها لعظمها وكلمة ما في كما تموج مصدرية أي كموج البحر
~~وهو تشبيه غير بليغ قوله ' قال ' أي قال حذيفة قوله ' بأس ' أي شدة قوله
~~PageV05P009 ' لبابا ' ويروى ' بابا ' بدون اللام قوله ' مغلقا ' صفة الباب
~~قال ثعلب في الفصيح أغلقت الباب فهو مغلق وقال ابن درستويه والعامة تقول
~~غلقت بغير ألف وهو خطأ وذكره أبو علي الدينوري في باب ما تحذف منه العامة
~~الألف وقال ابن سيده في العويص والجوهري في الصحاح فأغلقت قال الجوهري وهي
~~لغة رديئة متروكة وقال ابن هشام في شرحه الأفصح غلقت بالتشديد قال الله
~~تعالى @QB@ وغلقت الأبواب @QE@ وفيه نظر لأن غلقت مشددة للتكثير قاله
~~الجوهري وغيره وفي المحكم غلق الباب وأغلقه وغلقه الأولى من ابن دريرد
~~عزاها إلى أبي زيد وهي نادرة والمقصود من هذا الكلام أن تلك الفتن لا يخرج
~~منها شيء في حياتك قوله ' قال أيكسر ' أي قال عمر رضي الله تعالى عنه أيكسر
~~هذا الباب أم يفتح قوله ' قال يكسر ' أي قال حذيفة يكسر قوله ' قال إذا لا
~~يغلق أبدا ' أي قال عمر رضي الله تعالى ms02760 عنه إذا لا يغلق أبدا هذا الباب
~~وإذا هو جواب وجزاء أي إذا انكسر لا يغلق أبدا لأن المكسور لا يعاد بخلاف
~~المفتوح والكسر لا يكون غالبا إلا عن إكراه وغلبة وخلاف عادة ولفظ لا يغلق
~~روي مرفوعا ومنصوبا وجه الرفع أن يقال أنه خبر مبتدأ محذوف والتقدير الباب
~~إذا لا يغلق ووجه النصب أن لا يقدر ذلك فلا يكون ما بعده معتمدا على ما
~~قبله والحاصل أنه فعل مستقبل منصوب بإذن وأذن تعمل النصب في الفعل المستقبل
~~بثلاثة أشياء وهي أن يعتمد ما قبلها على ما بعدها وأن يكون الفعل فعل حال
~~وأن لا يكون معها واو العطف وهذه الثلاثة معدومة في النصب قوله ' قلنا ' هو
~~مقول شقيق قوله ' كما أن دون الغد الليلة ' أي كما يعلم أن الغد أبعد منا
~~من الليلة يقال هو دون ذلك أي أقرب منه قوله ' إني حدثته ' مقول حذيفة قوله
~~' ليس بالأغاليط ' جمع أغلوطة وهي ما يغالط بها قال النووي معناه حدثته
~~حديثا صدقا محققا من أحاديث رسول الله & لا من اجتهاد رأي ونحوه وغرضه أن
~~ذلك الباب رجل يقتل أو يموت كما جاء في بعض الروايات قال ويحتمل أن يكون
~~حذيفة علم أن عمر يقتل ولكنه كره أن يخاطب عمر بالقتل فإن عمر كان يعلم أنه
~~هو الباب فأتى بعبارة يحصل منها الغرض ولا يكون إخبارا صريحا بقتله قال
~~والحاصل أن الحائل بين الفتنة والإسلام عمر رضي الله تعالى عنه وهو الباب
~~فما دام عمر حيا لا تدخل الفتن فيه فإذا مات دخلت وكذا كان قوله ' فهبنا '
~~أي خفنا من هاب وهو مقول شقيق أيضا قوله ' مسروقا ' هو مسروق بن الأجدع وقد
~~تقدم ذكره قوله ' فقال الباب عمر ' أي قال مسروق الباب هو عمر رضي الله
~~تعالى عنه ( فإن قلت ) قال أولا أن بينك وبينها بابا فالباب يكون بين عمر
~~وبين الفتنة وهنا يقول الباب هو عمر وبين الكلامين مغايرة ( قلت ) لا
~~مغايرة بينهما لأن المراد بقوله ' بينك وبينها ' أي بين زمانك ms02761 وبين زمان
~~الفتنة وجود حياتك وقال الكرماني أو المراد بين نفسك وبين الفتنة بدنك إذ
~~الروح غير البدن أو بين الإسلام والفتنة وقال أيضا ( فإن قلت ) من أين علم
~~حذيفة أن الباب عمر وهل علم من هذا السياق أنه مسند إلى رسول الله & بل كل
~~ما ذكر في هذا الباب لم يسند منه شيء إليه & ( قلت ) الكل ظاهر مسند إليه &
~~بقرينة السؤال والجواب ولأنه قال حدثته بحديث ولفظ الحديث المطلق لا يستعمل
~~إلا في حديثه & ( فإن قلت ) كيف سأل عمر رضي الله تعالى عنه عن الفتنة التي
~~تأتي بعده خوفا أن يدركها مع علمه بأنه هو الباب ( قلت ) من شدة خوفه خشى
~~أن يكون نسي فسأل من يذكره *
# 526 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~النهدي عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فأنزل الله عز وجل : { أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات } ( هود : 114 ) فقال الرجل يا رسول الله ألي هذا
~~قال لجميع أمتي كلهم ( الحديث 526 طرفه في : 4687 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) ، لأن المراد من
~~الحسنات : الصلوات الخمس ، فإذا أقامها تكفر عنه الذنوب إذا اجتنبت الكبائر
~~، كما ذكرنا .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : قتيبة بن سعيد . والثاني : يزيد ، من
~~الزيادة : ابن PageV05P010 زريع بضم الزاي وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره عين مهملة . والثالث : سليمان بن طرخان أبو المعتمر ، وقد
~~مر في باب من خص بالعلم . والرابع : أبو عثمان عبد الرحمن بن مل ، بكسر
~~الميم وضمها وتشديد اللام : النهدي ، بفتح النون وسكون الهاء وكسر الدال
~~المهملة : نسبة إلى نهد بن زيد بن ليث بن أسلم ، بضم اللام : ابن الحاف بن
~~قضاعة ، أسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يلقه ، ولكنه أدى
~~إليه الصدقات ، عاش نحوا من مائة وثلاثين سنة ، ومات سنة خمس وتسعين ، وأنه
~~كان ليصلي حتى يغشى ms02762 عليه . والخامس : عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه : أن
~~رواته بصريون ما خلا قتيبة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن مسدد عن
~~يزيد بن زريع . وأخرجه مسلم في التوبة عن قتيبة وأبي كامل كلاهما عن يزيد
~~بن زريع وعن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر بن سلمان وعن عثمان بن جرير .
~~وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن بشار عن يحيى . وأخرجه النسائي فيه
~~عن قتيبة وابن أبي عدي وعن اسماعيل بن مسعود عن يزيد بن زريع . وأخرجه ابن
~~ماجه في الصلاة عن سفيان بن وكيع وفي الزاهد عن إسحاق بن إبراهيم عن معتمر
~~بن سليمان .
# ذكر معناه قوله : ( أن رجلا ) هو : أبو اليسر ، بفتح الياء آخر الحروف
~~والسين المهملة ، وقد صرح به الترمذي في روايته : حدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن ، قال : أخبرنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا قيس بن الربيع عن عثمان
~~ابن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة ، عن أبي اليسر ، قال : أتتني امرأة
~~تبتاع تمرا ، فقلت : إن في البيت تمرا أطيب منه ، فدخلت معي في البيت ،
~~فأهويت إليها فقبلتها ، فأتيت أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فذكرت ذلك له
~~، فقال : استر على نفسك وتب ، فأتيت عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فذكرت له
~~ذلك ، فقال : أستر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا ، فلم أصبر ، فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فقال : أخلفت غازيا في سبيل الله
~~في أهله بمثل هذا ؟ حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلى تلك الساعة ، حتى ظن أنه
~~من أهل النار . قال : فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا . حتى أوحى
~~الله تعالى إليه : { أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين } ( هود : 114 ) . قال أبو اليسر : فأتيته
~~فقرأها علي ms02763 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أصحابه : يا رسول الله
~~ألهذا خاصة أم للناس عامة ؟ قال : بل للناس عامة ) . ثم قال : هذا حديث حسن
~~غريب ، وقيس بن الربيع ضعفه . وكيع وغيره ، وقال الذهبي : أبو اليسر : كعب
~~بن عمرو السلمي بدري . قوله : ( فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : أتى
~~الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما أصابه . قوله : ( فأنزل الله
~~تعالى { أقم الصلاة } ( هود : 114 ) يشير بهذا إلى أن سبب نزول هذه الآية
~~في أبي اليسر المذكور .
# وفي تفسير ابن مردويه : ( عن أبي أمامة أن رجلا جاء إلى النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله أقم في حد الله ، مرة أو مرتين ، فأعرض
~~عنه ، ثم أقيمت الصلاة فأنزل الله تعالى الآية ) ، وروى أبو علي الطوسي في
~~( كتاب الأحكام ) من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قال : ولم يسمع منه ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال : يا
~~رسول الله ! أرأيت رجلا لقي امرأة وليس بينهما معرفة ، فليس يأتي الرجل
~~شيئا إلى امرأته إلا قد أتاه إليها إلا أنه لم يجامعها ، فأنزل الله تعالى
~~الآية ، فأمره أن يتوضأ ويصلي . قال معاذ : فقلت يا رسول الله أهي له خاصة
~~أم للمؤمنين عامة ؟ قال : بل للمؤمنين عامة ) . وروى مسلم من حديث ابن
~~مسعود ، رضي الله تعالى عنه : ( يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى
~~المدينة ، وإني أصبت منها ما دون أن أمسها ، فأنا هذا فاقض في بما شئت .
~~فقال عمر : لقد سترك الله لو سترت على نفسك ، ولم يرد عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا . فانطلق الرجل فأتبعه رجلا فتلا عليه هذه الآية ) . واعلم
~~أن في كون الرجل في الحديث المذكور : أبا اليسر ، هو أصح الأقوال الستة .
~~القول الثاني : إنه عمرو بن غزية بن عمرو الأنصاري ، أبو حبة ، بالباء
~~الموحدة ، التمار ، رواه أبو صالح عن ابن عباس : ( جاءت امرأة إلى عمرو بن
~~غزية تبتاع تمرا ، فقال : إن في بيتي تمرا ms02764 فانطلقي أبيعك منه ، فلما دخلت
~~البيت بطش بها ، فصنع بها كل شيء إلا أنه لم يقع عليها ، فلما ذهب عنه
~~الشيطان ندم على ما صنع ، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله تناولت امرأة فصنعت بها كل شيء يصنع الرجل بامرأته إلا أني لم أقع
~~عليها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما أدري ، ولم يرد عليه شيئا
~~PageV05P011 فبينما هم كذلك إذ حضرت الصلاة فصلوا ، فنزلت الآية : { أقم
~~الصلاة } ( هود : 114 ) .
# القول الثالث : إنه ابن معتب ، رجل من الأنصار ذكره ابن أبي خيثمة في (
~~تاريخه ) من حديث إبراهيم النخعي ، قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل من الأنصار يقال له : معتب ) ، فذكر الحديث .
# القول الرابع : إنه أبو مقبل ، عامر بن قيس الأنصاري ذكره مقاتل في (
~~نوادر التفسير ) وقال : هو الذي نزل فيه : { أقم الصلاة } ( هود : 114 )
# القول الخامس : هو نبهان التمار ، وزعم الثعلبي أن نبهان لم ينزل فيه إلا
~~قوله تعالى : { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم } ( آل عمران : 135
~~) . الآية .
# القول السادس : إنه عباد ، ذكره القرطبي في تفسيره .
# قوله : { طرفي النهار } ( هود : 114 ) . قال الثعلبي : طرفي النهار :
~~الغداة والعشي ، وقال ابن عباس : يعني صلاة الصبح وصلاة المغرب . وقال
~~مجاهد : صلاة الفجر وصلاة العشي . وقال الضحاك : الفجر والعصر ، وقال مقاتل
~~: صلاة الفجر والظهر طرف ، وصلاة المغرب والعصر طرف ، وانتصاب : ( طرفي
~~النهار ) على الظرف لأنهما مضافان إلى الوقت ، كقولك : أقمت عنده جميع
~~النهار ، وهذا على إعطاء المضاف حكم المضاف إليه . قوله : { وزلفا من الليل
~~} : ( هود : 114 ) : صلاة العتمة . وقال الحسن : هما المغرب والعشاء ، وقال
~~الأخفش : يعني صلاة الليل ، وقال الز ( جاج : معناه الصلاة القريبة من أول
~~الليل ، والزلف : جمع زلفة ، وقرأ الجمهور ، بضم الزاي وفتح اللام ، وقرأ
~~أبو جعفر بضمهما ، وقرأ ابن محيصن بضم الزاي وجزم اللام ، وقرأ مجاهد زلفى
~~مثل قربى ، وفي ( المحكم ) زلف الليل : ساعات من أوله . وقيل : هي ساعات
~~الليل الأخيرة من النهار وساعات النهار الأخيرة من الليل . وفي ( جامع )
~~القزاز : الزلفة : القربة ms02765 من الخير والشر ، وانتصاب : زلفى ، على أنه عطف
~~على : الصلاة ، أي : أقم الصلاة طرفي النهار ، وأقم زلفى من الليل . قوله :
~~{ إن الحسنات } ( هود : 114 ) . قال القرطبي : لم يختلف أحد من أهل التأويل
~~أن الصلاة في هذه الآية يراد بها الفرائض . قوله : ( ألي هذا ؟ ) الهمزة
~~للاستفهام ، وقوله : هذا ، مبتدأ ، وقوله ، لي ، مقدما خبره . وفائدة
~~التقديم التخصيص . قوله : ( كلهم ) ، ليس في رواية المستملي .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : عدم وجوب الحد في القبلة وشبهها من المس ونحوه
~~من الصغائر ، وهو من اللمم المعفو عنه باجتناب الكبائر بنص القرآن . وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : وقد يستدل به على أنه لا حد ولا أدب على الرجل والمرأة
~~، وإن وجدا في ثوب واحد ، وهو اختيار ابن المنذر . انتهى قلت سلمنا في نفي
~~الحد ، ولا نسلم في نفي الأدب ، سيما في هذا الزمان .
# وفيه : أن إقامة الصلوات الخمس تجري مجرى التوبة في ارتكاب الصغائر .
# وفيه : أن باب التوبة مفتوح ، والتوبة مقبولة وفي الآي المذكورة دليل على
~~قول أبي حنيفة في أن التنوير بصلاة الفجر أفضل ، وذلك لأن ظاهر الآية يدل
~~على وجوب إقامة الصلاة في طرف النهار ، وبينا أن طرفي النهار : الزمان
~~الأول بطلوع الشمس ، والزمان الأول بغروبها . وأجمعت الأمة على أن إقامة
~~الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروع ، فقد تعذر العمل بظاهر هذه
~~الآية ، فوجب حملها على المجاز ، وهو أن يكون المراد إقامة الصلاة في الوقت
~~الذي يقرب من طرفي النهار ، لأن ما يقرب من الشيء يجوز أن يطلق عليه اسمه ،
~~فإذا كان كذلك فكل وقت كان أقرب إلى طلوع الشمس ، وإلى غروبها كان أقرب إلى
~~ظاهر اللفظ ، وإقامة صلاة الفجر عند التنوير أقرب إلى وقت الطلوع من
~~إقامتها عند الغلس ، وكذلك إقامة صلاة العصر عندما يصير ظل كل شيء مثليه
~~أقرب إلى وقت الغروب من إقامتها عندما صار ظل كل شيء مثله ، والمجاز : كلما
~~كان أقرب إلى الحقيقة كان حمل اللفظ عليه أولى .
# وفيها : دليل أيضا على وجوب الوتر ، لأن قوله { وزلفا } ( هود ms02766 : 114 ) .
~~يقتضي الأمر بإقامة الصلاة في زلف من الليل ، وذلك لأنه عطف على الصلاة في
~~قوله : { أقم الصلاة طرفي النهار } ( هود : 114 ) . فيكون التقدير : وأقم
~~الصلاة في زلف من الليل ، والزلف جمع ، وأقل الجمع ثلاثة ، فالواجب إقامة
~~الصلاة في الأوقات الثلاثة ، فالوقتان للمغرب والعشاء ، والوقت الثالث
~~للوتر ، فيجب الحكم بوجوبه . وقال صاحب ( التوضيح ) ذكر هذا شيخنا قطب
~~الدين ، وتبعه شيخنا علاء الدين ، وهي نزغة ولا نسلم لهما قلت : لا نسلم له
~~لأن عدم التسليم بعد إقامة الدليل مكابرة .
# 5
# | 2 ( باب فضل الصلاة لوقتها ) 2
# أي : هذا في بيان فضل الصلاة لوقتها ، وكان الأصل أن يقال : فضل الصلاة
~~في وقتها ، لأن الوقت ظرف لها ، ولذكره هكذا وجهان : الأول : أن عند
~~الكوفيين أن حروف الجر يقام بعضها مقام البعض . والثاني : اللام ، هنا مثل
~~اللام في قوله تعالى : { فطلقوهن لعدتهن } ( الطلاق : 1 ) أي : مستقبلات
~~لعدتهن ، ومثل قولهم : لقيته لثلاث بقين من الشهر ، وتسمى : بلام التأقيت ،
~~والتأريخ . وأما PageV05P012 قيام : اللام ، مقام : في ، ففي قوله تعالى :
~~{ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } ( الأنبياء : 47 ) وقوله : لا يجليها
~~لوقتها إلا هو } ( الأعراف : 187 ) . وقولهم : مضى لسبيله . فإن قلت : ففي
~~حديث الباب : على وقتها ، فالترجمة لا تطابقه ؟ قلت : اللام تأتي بمعنى :
~~على ، أيضا نحو قوله تعالى : { ويخرون للأذقان } ( الإسراء : 107 ، 109 ) ،
~~{ ودعانا لجنبه } ( يونس : 12 ) ، { وتله للجبين } ( الصافات : 103 ) .
~~وعلى الأصل جاء أيضا في الحديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن بندار ، قال :
~~حدثنا عثمان بن عمر حدثنا مالك بن مغول عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو
~~عن عبد الله ، قال : ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل ؟
~~قال : الصلاة في وقتها ) . وأخرجه ابن حبان أيضا في ( صحيحه ) ، وكذا أخرجه
~~البخاري في التوحيد بلفظ الترجمة . وأخرجه مسلم بالوجهين .
# 527 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال الوليد بن
~~العيزار أخبرني قال سمعت أبا عمر و الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار
~~وأشار إلى دار عبد الله قال سألت النبي ms02767 صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب
~~إلى الله قال الصلاة على وقتها قال ثم أي قال ثم بر الوالدين قال ثم أي قال
~~الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~استزدته لزادني . .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة ، وتقدم الكلام في : على واللام .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~البصري . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : الوليد بن العيزار ، بفتح
~~العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالزاي قبل الألف وبالراء بعدها :
~~ابن حريث ، بضم الحاء المهملة : الكوفي . الرابع : أبو عمرو الشيباني ، وهو
~~سعيد بن إياس ، بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف : المخضرم ، أدرك أهل
~~الجاهلية والإسلام ، عاش مائة وعشرين سنة قال : أذكر أني سمعت بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أرعى إبلا لأهلي بكاظمة ، بالظاء المعجمة ، وتكامل
~~شبابي يوم القادسية فكنت ابن أربعين سنة يومئذ ، وكان من أصحاب عبد الله بن
~~مسعود . الخامس : هو عبد الله .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه السماع
~~. وفيه : الإخبار بلفظ الإفراد في الماضي . وفيه : القول والسماع والسؤال .
~~وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي . وفيه : قوله : قال الوليد بن العيزار
~~: أخبرني ، تقديم وتأخير تقديره : حدثنا شعبة ، قال : أخبرني الوليد بن
~~العيزار ، قال : سمعت أبا عمرو .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي
~~الوليد ، وفي التوحيد عن سليمان بن حرب ، وفي الجهاد عن الحسن بن الصباح ،
~~وفي التوحيد أيضا عن عباد بن العوام . وأخرجه مسلم في الإيمان عن عبيد الله
~~بن معاذ ، وعن محمد بن يحيى ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن عثمان بن أبي
~~شيبة . وأخرجه الترمذي في الصلاة عن قتيبة ، وفي البر والصلة عن أحمد بن
~~محمد المروزي . وأخرجه النسائي في الصلاة عن عمرو بن علي وعن عبد الله بن
~~محمد .
# ذكر معناه قوله : ( حدثنا صاحب هذه الدار ) ، لم يصرح فيه شعبة باسم عبد
~~الله ، بل رواه مبهما . ورواه ms02768 مالك بن مغول عن البخاري في الجهاد ، وأبو
~~إسحاق الشيباني في التوحيد عن الوليد ، وصرحا باسم عبد الله ، وكذا رواه
~~النسائي من طريق أبي معاوية عن أبي عمرو الشيباني ، وأحمد من طريق أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ، ومع هذا في قوله : ( وأشار بيده إلى
~~دار عبد الله ) اكتفاء عن التصريح ، لأن المراد من : عبد الله هو ابن مسعود
~~. قوله : ( أي العمل أحب إلى الله ؟ ) . وفي رواية مالك بن مغول : ( أي
~~العمل أفضل ؟ ) وكذا الأكثر الرواة . قوله : ( على وقتها ) استعمال لفظة :
~~على ، ههنا بالنظر إلى إرادة الإستعلاء على الوقت ، والتمكن على أدائها في
~~أي جزء من أجزائها ، واتفق أصحاب شعبة على اللفظ المذكور ، وخالفهم علي بن
~~حفص ، فقال : ( الصلاة في أول وقتها ) . وقال الحاكم : روى هذا الحديث
~~جماعة عن شعبة ، ولم يذكر هذه اللفظة غير حجاج عن علي بن حفص ، وحجاج حافظ
~~ثقة ، وقد احتج مسلم بعلي بن حفص . قوله : ( قال : ثم أي ؟ ) قال الفاكهاني
~~: إنه غير منون لأنه غير موقوف عليه في الكلام ، والسائل ينتظر الجواب ،
~~والتنوين لا يوقف عليه ، فتنوينه ووصله بما بعده خطأ ، فيوقف PageV05P013
~~عليه وقفة لطيفة ثم يؤتى بما بعده . وقال ابن الجوزي في هذا الحديث : أي ،
~~مشدد منون ، كذلك سمعت من ابن الخشاب . وقال : لا يجوز إلا تنوينه لأنه
~~معرب غير مضاف . وقال بعضهم : وتعقب بأنه مضاف تقديرا ، والمضاف إليه محذوف
~~، والتقدير : ثم أي العمل أحب ؟ فيوقف عليه بلا تنوين . قلت : قال النحاة :
~~إن أيا الموصولة والشرطية والاستفهامية معربة دائما فإذا كانت : أي هذه
~~معربة عند الإفراد ، فكيف يقال : إنها مبنية عند الإضافة ؟ ولما نقل عن
~~سيبويه هذا هكذا أنكر عليه الزجاج ، فقال : ما تبين لي أن سيبويه غلط إلا
~~في موضعين : هذا أحدهما ، فإنه يسلم أنها تعرب إذا أفردت ، فكيف يقول
~~ببنائها إذا أضيفت ؟ قوله : ( قال : بر الوالدين ) ، هكذا هو عند أكثر
~~الرواة ، وفي رواية المستملي : ( قال : ثم بر الوالدين ) ) ، بزيادة كلمة :
~~ثم ، و : البر ، بكسر الباء : الإحسان ، وبر الوالدين : الإحسان ms02769 إليهما
~~والقيام بخدمتهما وترك العقوق والإساءة إليهما من : بر يبر فهو بار ، وجمعه
~~: بررة . قوله : الجهاد في سبيل الله ) وهو : المحاربة مع الكفار لإعلاء
~~كلمة الله وإظهار شعائر الإسلام بالنفس والمال . فإن قلت : ما الحكمة في
~~تخصيص الذكر بهذه الأشياء الثلاثة ؟ قلت : هذه الثلاثة أفضل الأعمال بعد
~~الإيمان ، من ضيع الصلاة التي هي عماد الدين مع العلم بفضيلتها كان لغيرها
~~من أمر الدين أشد تضييعا ، وأشد تهاونا واستخفافا ، وكذا من ترك بر والديه
~~فهو لغير ذلك من حقوق الله أشد تركا ، وكذا الجهاد : من تركه مع قدرته عليه
~~عند تعينه ، فهو لغير ذلك من الأعمال التي يتقرب بها إلى الله تعالى أشد
~~تركا ، فالمحافظ على هذه الثلاثة حافظ على ما سواها ، والمضيع لها كان لما
~~سواها أضيع . قوله : ( حدثني بهن ) مقول عبد الله بن مسعود ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أي : بهذه الأشياء الثلاثة ، وأنه تأكيد وتقرير لما تقدم ، إذ
~~لا ريب أن اللفظ صريح في ذلك ، وهو أرفع درجات التحمل . قوله : ( ولو
~~استزدته ) أي : ولو طلبت منه الزيادة في السؤال لزادني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الجواب ، ثم طلبه الزيادة يحتمل أن يكون أرادها من هذا النوع
~~، وهي مراتب أفضل الأعمال ، ويحتمل أن يكون أرادها من مطلق المسائل المحتاج
~~إليها . وفي رواية الترمذي : من طريق المسعودي عن الوليد : ( فسكت عني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني ) ، فكأنه فهم منه السآمة ،
~~فلذلك قال ما قاله ، ويؤيده ما في رواية مسلم : ( فما تركت أن أستزيده إلا
~~إرعاء عليه ) ، أي : شفقة عليه لئلا يسأم .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن أعمال البر تفضل بعضها على بعض عند الله
~~تعالى . فإن قلت : ورد أن إطعام الطعام خير أعمال الإسلام ، وورد : ( إن
~~أحب الأعمال إلى الله أدومه ) ، وغير ذلك ، فما وجه التوفيق بينهما ؟ قلت :
~~أجاب النبي صلى الله عليه وسلم لكل من سأل بما يوافق غرضه ، أو بما يليق به
~~، أو بحسب الوقت ، فإن الجهاد كان في ابتداء الإسلام أفضل ms02770 الأعمال ، لأنه
~~كان كالوسيلة إلى القيام بها . والتمكن من أدائها ، أو بحسب الحال ، فإن
~~النصوص تعاضدت على فضل الصلاة على الصدقة ، وربما تجدد حال يقتضي مواساة
~~مضطر فتكون الصدقة حينئذ أفضل ، ويقال : إن أفعل ، في : أفضل الأعمال ، ليس
~~على بابه ، بل المراد به الفضل المطلق . ويقال : التقدير أن من أفضل
~~الأعمال ، فحذفت كلمة : من ، وهي مرادة قلت : وفيه نظر . وفيه : ما قال ابن
~~بطال : إن البدار إلى الصلاة في أول وقتها أفضل من التراخي فيها ، لأنه
~~إنما شرط فيها أن تكون أحب من الأعمال إذا أقيمت لوقتها المستحب . قلت :
~~لفظ الحديث لا يدل على ما ذكره على ما لا يخفى ، وقال ابن دقيق العيد : ليس
~~في هذا اللفظ ما يقتضي أولا ولا آخرا ، فكان المقصود به الاحتراز عما إذا
~~وقعت قضاء . وقال بعضهم : وتعقب بأن إخراجها عن وقتها محرم ، ولفظ : أحب ،
~~يقتضي المشاركة في الاستحباب ، فيكون المراد الاحتراز عن إيقاعها آخر الوقت
~~. قلت : الذي يدل ظاهر اللفظ أن الصلاة مشاركة لغيرها من الأعمال في المحبة
~~، فإذا وقعت الصلاة في وقتها كانت أحب إلى الله تعالى من غيرها ، فيكون
~~الاحتراز عن وقوعها خارج الوقت . فإن قلت : روى الترمذي من حديث ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الوقت
~~الأول من الصلاة رضوان الله ، والوقت الآخر عفو الله ) . والعفو لا يكون
~~إلا عند التقصير . . قلت : قال ابن حبان ، لما رواه في ( كتاب الضعفاء ) :
~~وتفرد به يعقوب بن الوليد ، وكان يضع الحديث . وقال أبو حاتم الرازي : هو
~~موضوع . وقال الميموني : سمعت أبا عبد الله يقول : لا أعرف شيئا يثبت في
~~أوقات الصلاة أولها كذا وآخرها ( هكذا ، يعني : مغفرة ورضوانا . وفيه :
~~تعظيم الوالدين وبيان فضله ويجب الإحسان إليهما ولو كانا كافرين . وفيه :
~~السؤال عن مسائل شتى في وقت واحد ، وجواز تكرير السؤال . وفيه : الرفق
~~بالعالم والتوقف عن الإكثار عليه خشية ملاله . وفيه : PageV05P014 أن
~~الإشارة تنزل منزلة التصريح إذا كانت معينة للمشار إليه ، مميزة عن غيره .
~~ألا ترى ms02771 أن الأخرس إذا طلق امرأته بالإشارة المفهمة ، يقع طلاقه بحسب
~~الإشارة ، وكذا سائر تصرفاته .
# 6
# | 2 ( باب الصلوات الخمس كفارة ) 2
# باب منون ، تقديره : هذا باب يذكر فيه الصلوات الخمس كفارة ، وهكذا وقع
~~في أكثر الروايات . وفي بعض الروايات الترجمة سقطت ، وعليه مشى ابن بطال
~~ومن تبعه . وفي رواية الكشميهني : ( باب الصلوات الخمس كفارة للخطايا إذا
~~صلاهن لوقتهن في الجماعة وغيرها ) . وقوله : الصلوات مبتدأ ، و : الخمس ،
~~صفته ، و : كفارة ، خبره . وقد مر تفسير الكفارة .
# والخطايا جمع خطيئة ، وهي الإثم . يقال : خطأ يخطأ خطأ وخطأة ، على وزن :
~~فعلة بكسر الفاء ، والخطيئة على وزن فعيلة : الإثم . ولك أن تشدد الياء لأن
~~كل ياء ساكنة قبلها كسرة أو : واو ، ساكنة قبلها ضمة وهما زائدتان للمد لا
~~للإلحاق ، ولا هما من نفس الكلمة ، فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا ، وبعد
~~الياء ياء ، وتدغم . وتقول في مقروء : مقرو وفي خطيئة : خطية ، وأصل
~~الخطايا : خطائي ، على وزن فعائل ، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية :
~~ياء ، لأن قبلها كسرة ، ثم استثقلت ، والجمع ، ثقيل ، وهو معتل مع ذلك ،
~~فقلبت الياء ألفا ، ثم قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين .
# 528 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن
~~محمد ابن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل
~~يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك
~~مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والباب الذي قبل الباب الذي قبله أعم من هذه
~~الترجمة لأنه يتناول الصلوات الخمس وغيرها من أنواع الصلاة .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : إبراهيم بن حمزة ، بالحاء المهملة ، وقد مر
~~في كتاب الايمان . الثاني : عبد العزيز ابن أبي حازم ، بالحاء المهملة ،
~~وقد مر في باب نوم الرجال . الثالث : عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، نسبة
~~إلى دراورد ، بفتح الدال والراء المهملتين ms02772 ثم ألف ثم واو مفتوحة ثم راء
~~ساكنة ثم دال مهملة : وهي قرية بخراسان . وقال أكثرهم منسوب إلى دار بجرد ،
~~مدينة بفارس وهي من شواذ النسب . الرابع : يزيد ، من الزيادة : ابن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد الليثي الأعرج ، مات سنة تسع وثلاثين ومائة .
~~الخامس : محمد بن إبراهيم التيمي ، مات سنة عشرين ومائة . السادس : أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . السابع : أبو هريرة ، سماه البخاري : عبد الله
~~، وقال عمرو بن علي : لا يعرف له اسم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد ، وبصيغة
~~الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : اثنان اسم كل
~~منهما : عبد العزيز ، وفيه : ثلاثة تابعيون وهم : يزيد وهو تابعي صغير ،
~~ومحمد ، وأبو سلمة . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون . وفيه : أن شيخ البخاري
~~من أفراده .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الصلاة : عن قتيبة عن ليث وبكر بن مضر
~~عن ابن الهاد . وأخرجه الترمذي في الأمثال عن قتيبة به . وأخرجه النسائي ،
~~في الصلاة عن قتيبة عن الليث وحده به . .
# ذكر معناه قوله : ( أرأيتم ) الهمزة للاستفهام على سبيل التقرير ، والتاء
~~للخطاب ، ، ومعناه : أخبروني ، ويوري : ( أرأيتكم ) ، بالكاف والميم ، لا
~~محل لهما من الإعراب . قوله : ( لو أن نهرا ) قال الطيبي : لفظ : لو ،
~~يقتضي أن يدخل على الفعل وأن يجاب ، لكنه وضع الاستفهام موضعه تأكيدا أو
~~تقريرا ، والتقدير ، لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا ، والنهر ، بفتح
~~الهاء وسكونها : ما بين جنبي الوادي ، سمي بذلك لسعته ، وكذلك سمي النهار
~~لسعة ضوئه . قوله : ( ما تقول ) أي : أيها السامع ، وفي رواية مسلم : ( ما
~~تقولون ) . قوله : ( ذلك ) ، إشارة إلى الاغتسال ، وقال ابن مالك : فيه
~~شاهد على إجراء فعل القول مجرى فعل الظن ، والشرط فيه أن يكون فعلا مضارعا
~~مسندا إلى المخاطب متصلا بالاستفهام ، كما في هذا الحديث . ولغة سليم إجراء
~~فعل PageV05P015 القول مجرى الظن بلا شر ، فيجوز على لغتهم أن يقال : قلت
~~زيدا منطلقا ، ونحوه . قوله : ( ما تقول ؟ ) ، كلمة : ما ، الاستفهامية في
~~موضع نصب بلفظ : يبقى ms02773 ، وقدم لأن الاستفهام له صدر الكلام ، والتقدير : أي
~~: شيء تظن ذلك الاغتسال مبقيا من درنه ؟ و : تقول ، يقتضي مفعولين : أحدهما
~~هو قوله : ذلك ، والآخر وهو المفعول الثاني قوله : يبقى ، وهو بضم الياء من
~~الإبقاء . قوله : ( من درنه ) بفتح الدال والراء وهو : الوسخ . قوله : (
~~شيئا ) منصوب لأنه مفعول : لا يبقى ، بضم الياء أيضا وكسر القاف ، وفي
~~رواية مسلم : ( لا يبقى من درنه شيء ) ، فشيء ، مرفوع لأنه فاعل قوله : لا
~~يبقي ، بفتح الياء والقاف . قوله : ( فكذلك ) : الفاء ، فيه جواب شرط محذوف
~~أي : إذا أقررتم ذلك وصح عندكم فهو مثل الصلوات . وفائدة التمثيل التقييد
~~وجعل المعقول كالمحسوس . وقال ابن العربي : وجه التمثيل أن المرء كما يتدنس
~~بالأقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير ، فكذلك الصلوات
~~تطهر العبد من أقذار الذنوب حتى لا تبقي له ذنبا إلا أسقطته وكفرته . فإن
~~قلت : ظاهر الحديث يتناول الصغائر والكبائر لأن لفظ الخطايا يطلق عليها .
# قلت : روى مسلم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا : ( الصلوات
~~الخمس كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر ) . قال ابن بطال : يؤخذ من
~~الحديث أن المراد الصغائر خاصة لأنه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير
~~بالنسبة إلى ما هو أكبر منه من القروح والجراحات . فإن قلت : لم لا يجوز أن
~~يكون المراد بالدرن الحب ؟ قلت : لا بل المراد به : الوسخ ، لأنه هو الذي
~~يناسبه التنظيف والتطهير ، ويؤيد ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أرأيت لو أن
~~رجلا كان له معتمل ، وبين منزله ومعتمله خمسة أنهار ، فإذا انطلق إلى
~~معتمله عمل ما شاء الله فأصابه وسخ أو عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه . . . )
~~الحديث رواه البزار والطبراني بإسناد لا بأس به من طريق عطاء بن يسار عنه .
~~فإن قلت : الصغائر مكفرة بنص القرآن باجتناب الكبائر ، فما الذي تكفره
~~الصلوات الخمس ؟ قلت : لا يتم اجتناب الكبائر إلا بفعل الصلوات الخمس ،
~~فإذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكبائر لأن تركها من ms02774 الكبائر فيتوقف التكفير
~~على فعلها . قوله : ( بها ) : أي : بالصلوات ، ويروى به بتذكير الضمير أي :
~~بأداء الصلوات .
# 528 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن
~~محمد ابن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل
~~يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك
~~مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والباب الذي قبل الباب الذي قبله أعم من هذه
~~الترجمة لأنه يتناول الصلوات الخمس وغيرها من أنواع الصلاة .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : إبراهيم بن حمزة ، بالحاء المهملة ، وقد مر
~~في كتاب الايمان . الثاني : عبد العزيز ابن أبي حازم ، بالحاء المهملة ،
~~وقد مر في باب نوم الرجال . الثالث : عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، نسبة
~~إلى دراورد ، بفتح الدال والراء المهملتين ثم ألف ثم واو مفتوحة ثم راء
~~ساكنة ثم دال مهملة : وهي قرية بخراسان . وقال أكثرهم منسوب إلى دار بجرد ،
~~مدينة بفارس وهي من شواذ النسب . الرابع : يزيد ، من الزيادة : ابن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد الليثي الأعرج ، مات سنة تسع وثلاثين ومائة .
~~الخامس : محمد بن إبراهيم التيمي ، مات سنة عشرين ومائة . السادس : أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . السابع : أبو هريرة ، سماه البخاري : عبد الله
~~، وقال عمرو بن علي : لا يعرف له اسم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد ، وبصيغة
~~الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : اثنان اسم كل
~~منهما : عبد العزيز ، وفيه : ثلاثة تابعيون وهم : يزيد وهو تابعي صغير ،
~~ومحمد ، وأبو سلمة . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون . وفيه : أن شيخ البخاري
~~من أفراده .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الصلاة : عن قتيبة عن ليث وبكر بن مضر
~~عن ابن الهاد . وأخرجه الترمذي في الأمثال عن قتيبة به . وأخرجه النسائي ،
~~في الصلاة عن ms02775 قتيبة عن الليث وحده به . .
# ذكر معناه قوله : ( أرأيتم ) الهمزة للاستفهام على سبيل التقرير ، والتاء
~~للخطاب ، ، ومعناه : أخبروني ، ويوري : ( أرأيتكم ) ، بالكاف والميم ، لا
~~محل لهما من الإعراب . قوله : ( لو أن نهرا ) قال الطيبي : لفظ : لو ،
~~يقتضي أن يدخل على الفعل وأن يجاب ، لكنه وضع الاستفهام موضعه تأكيدا أو
~~تقريرا ، والتقدير ، لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا ، والنهر ، بفتح
~~الهاء وسكونها : ما بين جنبي الوادي ، سمي بذلك لسعته ، وكذلك سمي النهار
~~لسعة ضوئه . قوله : ( ما تقول ) أي : أيها السامع ، وفي رواية مسلم : ( ما
~~تقولون ) . قوله : ( ذلك ) ، إشارة إلى الاغتسال ، وقال ابن مالك : فيه
~~شاهد على إجراء فعل القول مجرى فعل الظن ، والشرط فيه أن يكون فعلا مضارعا
~~مسندا إلى المخاطب متصلا بالاستفهام ، كما في هذا الحديث . ولغة سليم إجراء
~~فعل القول مجرى الظن بلا شر ، فيجوز على لغتهم أن يقال : قلت زيدا منطلقا ،
~~ونحوه . قوله : ( ما تقول ؟ ) ، كلمة : ما ، الاستفهامية في موضع نصب بلفظ
~~: يبقى ، وقدم لأن الاستفهام له صدر الكلام ، والتقدير : أي : شيء تظن ذلك
~~الاغتسال مبقيا من درنه ؟ و : تقول ، يقتضي مفعولين : أحدهما هو قوله : ذلك
~~، والآخر وهو المفعول الثاني قوله : يبقى ، وهو بضم الياء من الإبقاء .
~~قوله : ( من درنه ) بفتح الدال والراء وهو : الوسخ . قوله : ( شيئا ) منصوب
~~لأنه مفعول : لا يبقى ، بضم الياء أيضا وكسر القاف ، وفي رواية مسلم : ( لا
~~يبقى من درنه شيء ) ، فشيء ، مرفوع لأنه فاعل قوله : لا يبقي ، بفتح الياء
~~والقاف . قوله : ( فكذلك ) : الفاء ، فيه جواب شرط محذوف أي : إذا أقررتم
~~ذلك وصح عندكم فهو مثل الصلوات . وفائدة التمثيل التقييد وجعل المعقول
~~كالمحسوس . وقال ابن العربي : وجه التمثيل أن المرء كما يتدنس بالأقذار
~~المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير ، فكذلك الصلوات تطهر العبد
~~من أقذار الذنوب حتى لا تبقي له ذنبا إلا أسقطته وكفرته . فإن قلت : ظاهر
~~الحديث يتناول الصغائر والكبائر لأن لفظ الخطايا يطلق عليها .
# قلت : روى مسلم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا : ( الصلوات
~~الخمس كفارة لما ms02776 بينهما ما اجتنبت الكبائر ) . قال ابن بطال : يؤخذ من
~~الحديث أن المراد الصغائر خاصة لأنه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير
~~بالنسبة إلى ما هو أكبر منه من القروح والجراحات . فإن قلت : لم لا يجوز أن
~~يكون المراد بالدرن الحب ؟ قلت : لا بل المراد به : الوسخ ، لأنه هو الذي
~~يناسبه التنظيف والتطهير ، ويؤيد ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أرأيت لو أن
~~رجلا كان له معتمل ، وبين منزله ومعتمله خمسة أنهار ، فإذا انطلق إلى
~~معتمله عمل ما شاء الله فأصابه وسخ أو عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه . . . )
~~الحديث رواه البزار والطبراني بإسناد لا بأس به من طريق عطاء بن يسار عنه .
~~فإن قلت : الصغائر مكفرة بنص القرآن باجتناب الكبائر ، فما الذي تكفره
~~الصلوات الخمس ؟ قلت : لا يتم اجتناب الكبائر إلا بفعل الصلوات الخمس ،
~~فإذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكبائر لأن تركها من الكبائر فيتوقف التكفير
~~على فعلها . قوله : ( بها ) : أي : بالصلوات ، ويروى به بتذكير الضمير أي :
~~بأداء الصلوات .
#
# | 2 ( باب تضييع الصلاة عن وقتها ) 2
# أي : هذا باب في بيان تضييع الصلوات عن وقتها ، وتضييعها : تأخيرها إلى
~~أن يخرج وقتها ، وقيل : تأخيرها عن وقتها المستحب ، والأول أظهر لأن
~~التضييع إنما يظهر فيه ، وهذه الترجمة إنما تثبت في رواية الحموي
~~والكشميهني ، وليست بثابتة في رواية الباقين .
# 529 حدثنا موسى ابن إسماعيل قال حدثنا مهدي عن غيلان عن أنس قال ما أعرف
~~شيئا مم كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قيل الصلاة قال أليس ضيعتم
~~ما ضيعتم فيها .
# وجه مطابقته للترجمة في قوله : ( أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها ؟ ) يعني : من
~~التضييع .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : موسى ابن إسماعيل المنقري التبوذكي ،
~~وقد تكرر ذكره . الثاني : مهدي بن ميمون أبو يحيى ، مات بالمدينة سنة
~~اثنتين وسبعين ومائة . الثالث : غيلان ، بفتح الغين المعجمة ابن جرير .
~~الرابع : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع ms02777 ، وبصيغة الجمع في
~~موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن إسناده كلهم بصريون .
# وهذا الحديث من أفراد البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( قيل : الصلاة ) ، أي : قيل له : الصلاة هي شيء مما
~~كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي باقية ، فكيف تصدق القضية
~~السالبة عامة ؟ فأجاب بقوله : ( أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها ؟ ) يعني من
~~تضييعها وهو : خروجها عن وقتها . وقال المهلب : المراد بتضييعها تأخيرها عن
~~وقتها المستحب لا أنهم أخرجوها عن وقتها ، وتبعه على هذا جماعة . قلت :
~~الأصح ما ذكرناه لأن أنسا ، رضي الله تعالى عنه ، إنما قال ذلك حين علم أن
~~الحجاج والوليد بن عبد الملك وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها ،
~~والآثار في ذلك مشهورة . منها : ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء
~~قال : أخر الوليد الجمعة حتى أمسى فجئت فصليت الظهر قبل أن أجلس ، ثم صليت
~~العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب ، وإنما فعل ذلك عطاء خوفا على نفسه .
~~ومنها : ما رواه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة من طريق أبي بكر بن
~~عتبة ، قال : صليت إلى جنب أبي جحيفة ، فمشى الحجاج PageV05P016 للصلاة
~~فقام أبو جحيفة فصلى . ومن طريق ابن عمر : أنه كان يصلي مع الحجاج ، فلما
~~أخر الصلاة ترك أن يشهدها معه . ومن طريق محمد ابن إسماعيل قال : كنت بمعنى
~~، وصحف تقرأ للوليد ، فأخروا الصلاة فنظرت إلى سعيد بن جبير وعطاء يوميان
~~إيماء وهما قاعدان . مما يؤيد ما ذكرناه قوله تعالى : { فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة } ( مريم : 59 ) . أخروها عن مواقيتها وصلوها لغير وقتها .
~~قوله : ( أليس ؟ ) اسمه ضمير الشان . قوله : ( صنعتم ما صنعتم فيها ؟ )
~~بصادين مهملتين ، والنون في رواية الأكثرين ، وفي رواية النسفي بالمعجمتين
~~وتشديد الياء آخر الحروف . قال ابن قرقول : رواية العدوي : صنعتم ، بالصاد
~~المهملة . ورواية النسفي بالمعجمة وبالياء المثناة من تحت . قال : والأول
~~أشبه ، يريد : ما أحدثوا من تأخيرها ، إلا أنه جاء في نفس الحديث ما يبين
~~أنه بالضاد المعجمة . وهو قوله : ( ضيعت ) في الحديث الآتي . قلت : ويؤيد
~~الأول ms02778 ما رواه الترمذي من طريق أبي عمران الجوني عن أنس ، فذكر نحو هذا
~~الحديث ، وقال في آخره : ( أو لم تصنعوا في الصلاة ما قد علمتم ؟ ) .
# 75 وقال بكر حدثنا محمد بن بكر البرساني قال أخبرنا عثمان بن أبي رواد
~~نحوه .
# بكر بن خلف ، بالخاء المعجمة واللام المفتوحتين . قال الغساني : بكر بن
~~خلف البرساني أبو بشر ، ذكره البخاري مستشهدا به في كتاب الصلاة بعد حديث
~~ذكره عن أبي عبيدة الحداد ، وهو ختن عبد الله بن يزيد المقري ، مات سنة
~~أربع ومائتين ومحمد PageV05P017 ابن بكر البرساني ، بضم الباء الموحدة
~~وسكون الراء وبالسين المهملة وبالنون : البصري منسوب إلى ( برسان ) بطن من
~~أزد ، مات سنة ثلاث ومائتين ؛ وهذا التعليق وصله الإسماعيلي ، قال : حدثنا
~~محمود بن محمد الواسطي حدثنا أبو بشر بن بكر بن خلف حدثنا محمد بن بكر ؛
~~ورواه أيضا أبو نعيم عن أبي بكر بن خلاد حدثنا أحمد بن علي الخراز حدثنا
~~بكر بن خلف أنبأنا محمد ختن المقرىء أخبرنا محمد بن بكر فذكره . قوله : (
~~نحوه ) أي : نحو سوق عمرو بن زرارة عن عبد الواحد عن عثمان بن أبي رواد .
~~إلى آخره ، والذي ذكره الإسماعيلي موافق للذي قبله ، وفيه زيادة وهي : لا
~~أعرف شيئا مما كنا عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والباقي
~~سواء .
# 8
# | 2 ( باب المصلي يناجي ربه عز وجل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه المصلي يناجي ربه ، من ناجاه يناجيه مناجاة فهو
~~مناج ، وهو المخاطب لغيره والمحدث له ، وثلاثيه من نجا ينجو نجاة : إذا
~~أسرع ، ونجا من الأمر ، إذا خلص ، وأنجاه غيره .
# ومناسبة هذا الباب بالأبواب التي قبله التي تضمنها كتاب مواقيت الصلاة من
~~حيث إن فيه بيان أن أوقات أداء الصلاة أوقات مناجاة الله تعالى ، ومناجاة
~~الله تعالى لا تحصل للعبد إلا فيها خاصة ، والأحاديث السابقة دلت على مدح
~~من صلى في وقتها وذم من أخرها عن وقتها . وأورد البخاري أحاديث هذا الباب
~~ترغيبا للمصلي في تحصيل هذه الفضيلة على الوجه المذكور في أحاديث هذا ms02779 الباب
~~لئلا يحرم عن هذه المنزلة السنية التي يخشى فواتها على المقصر في ذلك .
# 531 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن أنس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أحدكم إذا صلى يناجي ربه فلا يتفلن عن يمينه ولكن
~~تحت قدمه اليسرى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الإسناد بعينه قد مر في الحديث الأول في
~~باب زيادة الإيمان ونقصانه ، حيث قال : حدثنا مسلم ابن إبراهيم أخبرنا هشام
~~أخبرنا قتادة عن أنس قال ( يخرج من النار من قال : لا إله إلا الله . . . )
~~الحديث ، ومسلم بن إبراهيم أبو عمرو البصري ، وهشام ابن أبي عبد الله
~~الدستوائي ، بفتح الدال . وقتادة ابن دعامة ، وهذا الحديث قد مضى في باب حك
~~البزاق باليد من المسجد بأطول منه ، رواه عن قتيبة إسماعيل بن جعفر عن حميد
~~عن أنس ( أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة . . . ) الحديث . وأخرجه
~~أيضا في باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، وأخرجه أيضا عن أنس من حديث شعبة عن قتادة عنه من
~~طرق مختلفة ، وأخرجه أيضا عن أبي هريرة ، وقد مر الكلام فيه مستوفي .
# وقال سعيد عن قتادة لا يتفل قدامه أو بين يديه ولكن عن يساره أو تحت
~~قدميه .
# سعيد هو ابن أبي عروبة أي : قال سعيد عن قتادة بالإسناد المذكور ، وطريقه
~~موصولة عند الإمام أحمد وابن حبان . قوله : ( أو بين يديه ) ، شك من الراوي
~~ومعناه : قدامه .
# وقال شعبة لا يبزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه
# أي : قال شعبة بن الحجاج عن قتادة بالإسناد أيضا ، وقد أوصله البخاري
~~أيضا فيما تقدم عن آدم عنه .
# وقال حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبزق في القبلة ولا عن
~~يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه
# أوصله البخاري أيضا فيما تقدم ، ولكن ليس في تلك الطريقة . قوله : ( ولا
~~عن يمينه ) .
# وقال الكرماني : هذه تعليقات لكنها ليست موقوفة على ms02780 شعبة ولا على قتادة ،
~~ويحتمل الدخول تحت الإسناد السابق بأن يكون معناه مثلا : حدثنا مسلم حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، . قلت : كلها موصولة
~~على الوجه الذي ذكرناه ، فلا يحتاج إلى ذكر الاحتمال .
# 531 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن أنس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أحدكم إذا صلى يناجي ربه فلا يتفلن عن يمينه ولكن
~~تحت قدمه اليسرى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الإسناد بعينه قد مر في الحديث الأول في
~~باب زيادة الإيمان ونقصانه ، حيث قال : حدثنا مسلم ابن إبراهيم أخبرنا هشام
~~أخبرنا قتادة عن أنس قال ( يخرج من النار من قال : لا إله إلا الله . . . )
~~الحديث ، ومسلم بن إبراهيم أبو عمرو البصري ، وهشام ابن أبي عبد الله
~~الدستوائي ، بفتح الدال . وقتادة ابن دعامة ، وهذا الحديث قد مضى في باب حك
~~البزاق باليد من المسجد بأطول منه ، رواه عن قتيبة إسماعيل بن جعفر عن حميد
~~عن أنس ( أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة . . . ) الحديث . وأخرجه
~~أيضا في باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، وأخرجه أيضا عن أنس من حديث شعبة عن قتادة عنه من
~~طرق مختلفة ، وأخرجه أيضا عن أبي هريرة ، وقد مر الكلام فيه مستوفي .
# وقال سعيد عن قتادة لا يتفل قدامه أو بين يديه ولكن عن يساره أو تحت
~~قدميه .
# سعيد هو ابن أبي عروبة أي : قال سعيد عن قتادة بالإسناد المذكور ، وطريقه
~~موصولة عند الإمام أحمد وابن حبان . قوله : ( أو بين يديه ) ، شك من الراوي
~~ومعناه : قدامه .
# وقال شعبة لا يبزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه
# أي : قال شعبة بن الحجاج عن قتادة بالإسناد أيضا ، وقد أوصله البخاري
~~أيضا فيما تقدم عن آدم عنه .
# وقال حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبزق في القبلة ولا عن
~~يمينه ولكن عن يساره ms02781 أو تحت قدمه
# أوصله البخاري أيضا فيما تقدم ، ولكن ليس في تلك الطريقة . قوله : ( ولا
~~عن يمينه ) .
# وقال الكرماني : هذه تعليقات لكنها ليست موقوفة على شعبة ولا على قتادة ،
~~ويحتمل الدخول تحت الإسناد السابق بأن يكون معناه مثلا : حدثنا مسلم حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، . قلت : كلها موصولة
~~على الوجه الذي ذكرناه ، فلا يحتاج إلى ذكر الاحتمال .
# PageV05P018 532 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن إبراهيم قال حدثنا
~~قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط
~~ذراعيه كالكلب وإذا بزق فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فإنه يناجي ربه .
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله تقدموا .
# وفي إسناده : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، والعنعنة في موضعين .
~~وفيه : القول .
# قوله : ( اعتدلوا في السجود ) ، المقصود من الاعتدال فيه أن يضع كفه على
~~الأرض ويرفع مرفقيه عنها ، وعن جنبيه ويرفع البطن عن الفخذ ، والحكمة فيه
~~أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة من الأرض وأبعد من هيئات الكسالى
~~، فإن المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلوات وقلة الاعتناء بها
~~، والإقبال عليها ، والاعتدال من : عدلته فعدل ، أي : قومته فاستقام . قاله
~~الجوهري . قوله : ( ولا يبسط ذراعيه ) ، بسكون الطاء ، وفاعله مضمر أي
~~المصلي ، وفي بعض النسخ : ( لا يبسط أحدكم ) بإظهار الفاعل ، والذراع :
~~الساعد . قوله : ( فإنما يناجي ربه ) وفي رواية الكشميهني : ( فإنه يناجي
~~ربه ) ، وسأل الكرماني ههنا ما ملخصه : إن فيما مضى جعل المناجاة علة لنهي
~~البزاق في القدام فقط لا في اليمين حيث قال : ( فلا يبصق أمامه فإنه يناجي
~~ربه ) ، وقال : ( ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا ) ، وأجاب بأنه لا محذور
~~بأن يعلل الشيء الواحد بعلتين منفردتين أو مجتمعتين ، لأن العلة الشرعية
~~معرفة ، وجاز تعدد المعرفات فعلل نهي البزاق عن اليمين بالمناجاة ، وبأن ثم
~~ملكا ، وقال أيضا عادة المناجي أن يكون في القدام ، وأجاب بأن المناجي
~~الشريف قد يكون قداما وقد يكون يمينا .
# 9
# | 2 ( باب الإبراد بالظهر في شدة ms02782 الحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الإبراد بصلاة الظهر عند شدة الحر ، وسنفسر
~~الإبراد في الحديث ، وإنما قدم الإبراد بالظهر على باب وقت الظهر للاهتمام
~~به .
# 12 - ( حدثنا أيوب بن سليمان قال حدثنا أبو بكر عن سليمان قال صالح بن
~~كيسان حدثنا الأعرج عبد الرحمن وغيره عن أبي هريرة ونافع مولى عبد الله بن
~~عمر عن عبد الله بن عمر أنهما حدثاه عن رسول الله & أنه قال إذا اشتد الحر
~~فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ) | مطابقته للترجمة من حيث أن
~~المراد بقوله ' فأبردوا بالصلاة ' هي صلاة الظهر لأن الإبراد إنما يكون في
~~وقت يشتد الحر فيه وذلك وقت الظهر ولهذا صرح بالظهر في حديث أبي سعيد حيث
~~قال ' أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم ' على ما يأتي في آخر هذا
~~الباب فالبخاري حمل المطلق على المقيد في هذه الترجمة . | ( ذكر رجاله )
~~وهم ثمانية . الأول أيوب بن سليمان بن بلال المدني مات سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين . الثاني أبو بكر واسمه عبد الحميد بن أبي أويس الأصبحي توفي سنة
~~ثنتين ومائة . الثالث سليمان بن بلال والد أيوب المذكور . الرابع صالح بن
~~كيسان . الخامس الأعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز . السادس نافع مولى ابن عمر
~~. السابع أبو هريرة . الثامن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما * | (
~~ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة التثنية
~~من الماضي في موضع واحد وفيه العنعنة في أربعة مواضع وفيه القول في ثلاثة
~~مواضع وفيه أن رواته كلهم مدنيون وفيه صحابيان وثلاثة من التابعين وهم صالح
~~بن كيسان فإنه رأى عبد الله بن عمر قاله الواقدي والأعرج ونافع . وفيه أن
~~أبا بكر من أقران أيوب قوله ' وغيره ' أي وغير الأعرج الظاهر أنه أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن وروى أبو نعيم هذا الحديث في المستخرج من طريق PageV05P019
~~آخر عن أيوب بن سليمان ولم يقل فيه وغيره قوله ' ونافع ' بالرفع عطف على
~~قوله الأعرج * | ( ذكر معناه ) قوله ' أنهما ms02783 حدثاه ' أي أن أبا هريرة وابن
~~عمر حدثا من حدث صالح بن كيسان ويحتمل أن يعود الضمير في أنهما إلى الأعرج
~~ونافع أي أن الأعرج ونافعا حدثاه أي صالح بن كيسان عن شيخيهما بذلك ووقع في
~~رواية الإسماعيلي ' أنهما حدثا ' بغير ضمير فلا يحتاج إلى التقدير المذكور
~~قوله ' إذا اشتد ' من الاشتداد من باب الافتعال وأصله اشتدد أدغمت الدال
~~الأولى في الثانية قوله ' فأبردوا ' بفتح الهمزة من الإبراد قال الزمخشري
~~في الفائق حقيقة الإبراد الدخول في البرد والباء للتعدية والمعنى إدخال
~~الصلاة في البرد ويقال معناه افعلوها في وقت البرد وهو الزمان الذي يتبين
~~فيه شدة انكسار الحر لأن شدته تذهب الخشوع وقال السفاقسي أبردوا أي ادخلوا
~~في وقت الإبراد مثل أظلم دخل في الظلام وأمسى دخل في المساء . وقال الخطابي
~~الإبراد انكسار شدة حر الظهيرة وذلك أن فتور حرها بالإضافة إلى وهج الهاجرة
~~برد وليس ذلك بأن يؤخر إلى آخر برد النهار وهو برد العشى إذ فيه الخروج عن
~~قول الأئمة قوله ' بالصلاة ' وفي حديث أبي ذر الذي يأتي بعد هذا الحديث '
~~عن الصلاة ' والفرق بينهما أن الباء هو الأصل وأما عن ففيه تضمين معنى
~~التأخير أي أخروا عنها مبردين وقيل هما بمعنى واحد لأن عن تأتي بمعنى الباء
~~كما يقال رميت عن القوس أي بالقوس وقيل الباء زائدة والمعنى أبردوا بالصلاة
~~وقوله ' بالصلاة ' بالباء هو رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني ' عن
~~الصلاة ' كما في حديث أبي ذر وقال بعضهم في قوله ' بالصلاة ' الباء للتعدية
~~وقيل زائدة ومعنى أبردوا أخروا على سبيل التضمين ( قلت ) قوله للتعدية غير
~~صحيح لأنه لا يجمع في تعدية اللازم بين الهمزة والباء وقوله على سبيل
~~التضمين أيضا غير صحيح لأن معنى التضمين في رواية عن كما ذكرنا لا في رواية
~~الباء فافهم وقد ذكرنا أن المراد من الصلاة هي صلاة الظهر قوله ' فإن شدة
~~الحر ' الفاء فيه للتعليل أراد أن علة الأمر بالإبراد هي شدة الحر واختلف
~~في حكمة هذا التأخير فقيل دفع المشقة ms02784 لكون شدة الحر مما يذهب الخشوع وقيل
~~لأنه وقت تسجر فيه جهنم كما روى مسلم من حديث عمرو بن عبسة حيث قال له & '
~~اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فإنها ساعة تسجر فيها جهنم ' انتهى فهذه
~~الحالة ينتشر فيها العذاب ( فإن قلت ) الصلاة سبب الرحمة وإقامتها مظنة دفع
~~العذاب فكيف أمر & بتركها في هذه الحالة ( قلت ) أجيب عنه بجوابين أحدهما
~~قاله اليعمري بأن التعليل إذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وإن لم يفهم
~~معناه والآخر من جهة أهل الحكمة وهو أن هذا الوقت وقت ظهور الغضب فلا ينجع
~~فيه الطلب إلا ممن أذن له كما في حديث الشفاعة حيث اعتذر الأنبياء كلهم
~~عليهم السلام للأمم بذلك سوى النبي & فإنه أذن له في ذلك . قوله ' من فيح
~~جهنم ' بفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة وهو سطوع
~~الحر وفورانه ويقال بالواو فوح وفاحت القدرة تفوح إذا غلت وقال ابن سيده
~~فاح الحر يفيح فيحا سطع وهاج ويقال هذا خارج مخرج التشبيه والتمثيل أي كأنه
~~فار جهنم في حرها ويقال هو حقيقة وهو أن نثار وهج الحر في الأرض من فيح
~~جهنم حقيقة ويقوى هذا حديث ' اشتكت النار إلى ربها ' كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى وأما لفظ جهنم فقد قال قطرب زعم يونس أنه اسم أعجمي وفي الزاهر لابن
~~الأنباري قال أكثر النحويين هي أعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال أنه
~~عربي ولم تجر للتعريف والتأنيث وفي المغيث هي نعريب كهنام بالعبرانية وذكره
~~في الصحاح في الرباعي ثم قال هو ملحق بالخماسي لتشديد الحرف الثالث وفي
~~المحكم سميت جهنم لبعد قعرها ولم يقولوا فيها جهنام ويقال بئر جهنام بعيدة
~~القعر وبه سميت جهنم وقال أبو عمرو جهنام اسم وهو الغليظ البعيد القعر * |
~~( ذكر ما يستنبط منه ) وهو على وجوه . الأول أن فيه الأمر بالإبراد في صلاة
~~الظهر واختلفوا في كيفية هذا الأمر فحكى القاضي عياض وغيره أن بعضهم ذهب
~~إلى أن الأمر فيه للوجوب وقال الكرماني ( فإن ms02785 قلت ) ظاهر الأمر للوجوب فلم
~~قلت للاستحباب ( قلت ) للإجماع على عدمه وقال بعضهم وغفل الكرماني فنقل
~~الإجماع على عدم الوجوب ( قلت ) لا يقال أنه غفل بل الذين نقل عنهم فيه
~~الإجماع كأنهم لم يعتبروا كلام من ادعى الوجوب فصار كالعدم وأجمعوا على أن
~~الأمر للاستحباب ( فإن قلت ) ما القرينة الصارفة PageV05P020 عن الوجوب
~~وظاهر الكلام يقتضيه ( قلت ) لما كانت العلة فيه دفع المشقة عن المصلي لشدة
~~الحر وكان ذلك للشفقة عليه فصار من باب النفع له فلو كان للوجوب يصير عليه
~~ويعود الأمر على موضعه بالنقض وفي التوضيح اختلف الفقهاء في الإبراد
~~بالصلاة فمنهم من لم يره وتأول الحديث على إيقاعها في برد الوقت وهو أوله
~~والجمهور من الصحابة والتابعين وغيرهم على القول به ثم اختلفوا فقيل أنه
~~عزيمة وقيل واجب تعويلا على صيغة الأمر وقيل رخصة ونص عليه في البويطي
~~وصححه الشيخ أبو علي من الشافعية وأغرب النووي فوصفه في الروضة بالشذوذ
~~لكنه لم يحكه قولا وبنوا على ذلك أن من صلى في بيته أو مشى في كن إلى
~~المسجد هل يسن له الإبراد إن قلنا رخصة لم يسن له إذ لا مشقة عليه في
~~التعجيل وإن قلنا سنة أبرد وهو الأقرب لورود الأثر به مع ما اقترن به من
~~العلة من أن شدة الحر من فيح جهنم وقال صاحب الهداية من أصحابنا يستحب
~~الإبراد بالظهر في أيام الصيف ويستحب تقديمه في أيام الشتاء ( فإن قلت )
~~يعارض حديث الإبراد حديث إمامة جبريل عليه الصلاة والسلام لأن إمامته في
~~العصر في اليوم الأول فيما إذا صار ظل كل شيء مثله فدل ذلك على خروج وقت
~~الظهر وحديث الإبراد دل على عدم خروج وقت الظهر لأن امتداد الحر في ديارهم
~~في ذلك الوقت ( قلت ) الآثار إذا تعارضت لا ينقضي الوقت الثابت بيقين بالشك
~~وما لم يكن ثابتا بيقين هو وقت العصر لا يثبت بالشك ( فإن قلت ) هل في
~~الإبراد تحديد ( قلت ) روى أبو داود والنسائي والحاكم من حديث ابن مسعود
~~رضي الله ms02786 تعالى عنه كان قدر صلاة رسول الله & الظهر في الصيف ثلاثة أقدام
~~إلى خمسة أقدام وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام فهذا يدل على التحديد
~~. اعلم أن هذا الأمر مختلف في الأقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن
~~والأمصار وذلك لأن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في
~~السماء وانحطاطها فكلما كانت أعلى وإلى محاذاة الرؤس في مجراها أقرب كان
~~الظل أقصر وكلما كانت أخفض ومن محاذاة الرؤس أبعد كان الظل أطول ولذلك ظلال
~~الشتاء تراها أبدا أطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله &
~~بمكة والمدينة وهما من الإقليم الثاني ثلاثة أقدام ويذكرون أن الظل فيهما
~~في أول الصيف في شهر أدار ثلاثة أقدام وشيء ويشبه أن تكون صلاته إذا اشتد
~~الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة أقدام وأما
~~الظل في الشتاء فإنهم يذكرون أنه في تشرين الأول خمسة أقدام وشيء وفي
~~الكانون سبعة أقدام أو سبعة وشيء فقول ابن مسعود منزل على هذا التقدير في
~~ذلك الإقليم دون سائر الأقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الإقليم الثاني
~~وفي التوضيح اختلف في مقدار وقته فقيل أن يؤخر الصلاة عن أول الوقت مقدار
~~ما يظهر للحيطان ظل وظاهر النص أن المعتبر أن ينصرف منها قبل آخر الوقت
~~ويؤيده حديث أبي ذر ' حتى رأينا فيء التلول ' وقال مالك أنه يؤخر الظهر إلى
~~أن يصير الفيء ذراعا وسواء في ذلك الصيف والشتاء وقال أشهب في مدونته لا
~~يؤخر الظهر إلى آخر وقتها وقال ابن بزيزة ذكر أهل النقل عن مالك أنه كره أن
~~يصلى الظهر في أول الوقت وكان يقول هي صلاة الخوارج وأهل الأهواء وأجاز ابن
~~عبد الحكم التأخير إلى آخر الوقت وحكى أبو الفرج عن مالك أول الوقت أفضل في
~~كل صلاة إلا الظهر في شدة الحر وعن أبي حنيفة والكوفيين وأحمد واسحق يؤخرها
~~حتى يبرد الحر * الوجه الثاني أن بعض الناس استدلوا بقوله ' فأبردوا
~~بالصلاة ' على أن ms02787 الإبراد يشرع في يوم الجمعة أيضا لأن لفظ الصلاة يطلق على
~~الظهر والجمعة والتعليل مستمر فيها وفي التوضيح اختلف في الإبراد بالجمعة
~~على وجهين لأصحابنا أصحهما عند جمهورهم لا يشرع وهو مشهور مذهب مالك أيضا
~~فإن التبكير سنة فيها انتهى ( قلت ) مذهبنا أيضا التبكير يوم الجمعة لما
~~ثبت في الصحيح أنهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان ظل يستظلون
~~به من شدة التبكير لها أول الوقت فدل على عدم الإبراد والمراد بالصلاة في
~~الحديث الظهر كما ذكرنا فعلى هذا لا يبرد بالعصر إذا اشتد الحر فيه وقال
~~ابن بزيزة إذا اشتد الحر في العصر هل يبرد بها أم لا المشهور نفي الإبراد
~~بها وتفرد أشهب بإبراده وقال أيضا وهل يبرد الفذام لا والظاهر أن الإبراد
~~مخصوص بالجماعة وهل يبرد في زمن الشتاء أم لا فيه قولان والظاهر نفيه وهل
~~يبرد بالجمعة أم لا المشهور نفيه * الوجه الثالث فيه دليل على وجود جهنم
~~الآن PageV05P021
# 535 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن المهاجر أبي
~~الحسن سمع زيد بن وهب عن أبي ذر قال أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر فقال أبرد أبرد أو قال انتظر انتظر وقال شدة الحر من فيح جهنم فإذ
~~اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة حتى رأينا فيء التلول . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن بشار الملقب ببندار ، وقد تكرر
~~ذكره . الثاني : غندر ، وهو لقب محمد بن جعفر ، ابن امرأة شعبة ، وقد تقدم
~~. الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : المهاجر ، بلفظ اسم الفاعل من باب
~~المفاعلة ، ويكنى بأبي الحسن . الخامس : زيد بن وهب أبو سليمان الهمداني
~~الجهني . قال : رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض وأنا في الطريق
~~، مات زمن الحجاج . السادس : أبو ذر الغفاري الصحابي المشهور ، واسمه :
~~جندب بن جنادة على المشهور .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي ms02788 .
~~وفيه : ذكر أحد الرواة بلقبه والآخر بكنيته وهو المهاجر . فإن كنيته أبو
~~الحسن ذكرت للتمييز ، فإن في الرواة المهاجرين مسمار المدني من أفراد مسلم
~~، والألف واللام فيه للمح الصفة ، كما في : العباس ، فإنه في الأصل صفة
~~ولكنه صار علما .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن آدم
~~وعن مسلم بن إبراهيم ، وفي صفة النار عن أبي الوليد ، كلهم عن شعبة عن
~~مهاجر أبي الحسن وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي موسى عن غندر به . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن أبي الوليد به . وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان عن
~~أبي داود عن شعبة بمعناه .
# ذكر معناه : قوله : ( أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم ) هو : بلال ،
~~رضي الله تعالى عنه ، لأنه جاء في بعض طرفة : أذن بلال ، أخرجه أبو عوانة .
~~وفي أخرى له : ( فأراد أن يؤذن فقال : مه يا بلال ) . قوله : ( الظهر )
~~بالنصب ، أي : وقت الظهر ، ولما حذف المضاف المنصوب على الظرفية اقيم
~~المضاف إليه مقامه . قوله : ( فقال : أبرد أبرد ) يعني مرتين ، وفي لفظ أبي
~~داود : ( فأراد المؤذن أن يؤذن الظهر ، فقال : أبرد ثم أبرد ، ثم أراد أن
~~يؤذن فقال : أبرد ، مرتين أو ثلاثا ) . قوله : ( عن الصلاة ) ، قد ذكرنا
~~وجه : عن ، هنا في الحديث السابق ، قوله : ( حتى رأينا فيء التلول ) ،
~~التلول جمع : تل . قال ابن سيده : من التراب معروف ، والتل من الرمل : كومة
~~منه ، وكلاهما من التل الذي هو القاذي جثة ، والتل الرابية . وفي ( الجامع
~~) للقزاز : التل من التراب وهي الرابية منه تكون مكدوسا وليس بحلقة ،
~~والفيء فيما ذكره ثعلب في ( الفصيح ) يكون بالعشي ، كما أن الظل يكون
~~بالغداة ، وأنشد :
# % فلا الظل من برد الضحى تستطيعه % % ولا الفيء من برد العشي تذوق %
# قال : وقال أبو عبيدة : قال رؤبة بن العجاج : كل ما كانت عليه الشمس
~~فزالت فهو فيء وظل ، وما لم يكن عليه شمس فهو ظل . وعن ابن الأعرابي : الظل
~~ما نسخته الشمس ، والفيء ما نسخ الشمس . وقال القزاز : الفيء رجوع الظل من
~~جانب ms02789 المشرق إلى جانب المغرب . وفي ( المخصص ) و : الجمع أفياء وفيوء ، وقد
~~فاء الفيء فيأ : تحول ، وهو ما كان شمسا ، فنسخه الظل . وقيل : الفيء لا
~~يكون إلا بعد الزوال ، وأما الظل فيطلق على ما قبل الزوال ، وأما بعده ،
~~وروى فيه : في ، بتشديد الياء . واعلم أن كلمة : حتى ، للغاية ، ولا بد لها
~~من المغيا وهو متعلق : بقال ، أي : كان يقول إلى زمان الرؤية أبرد مرة بعد
~~أخرى ، أو هو متعلق بالإبراد ، أي : أبرد إلى أن ترى الفيء وانتظر إليه ،
~~ويجوز أن يكون متعلقا بمقدر محذوف تقديره : أخرنا حتى رأينا فيء التلول .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : دلالة على أن الأمر بالإبراد كان بعد التأذين ،
~~ولكن في لفظ آخر للبخاري : ( فأراد أن يؤذن للظهر ) . وظاهر هذا الأمر
~~بالإبراد وقع قبل الأذان . وقال بعضهم : يجمع بينهما على أنه شرع في الآذان
~~، فقيل له : أبرد ، فترك . فمعنى : أذن ، شرع في الأذان ، ومعنى : أراد أن
~~يؤذن ، أي : يتم به الأذان . قلت : هذا غير سديد لأنه لا يؤمر بتركه بعد
~~الشروع ، ولكن معناه : أراد أن يشرع في الأذان ، فقيل له : أبرد ، فترك
~~الشروع . والدليل عليه لفظ أبو عوانة : فأراد أن PageV05P022 يؤذن ، فقال :
~~مه يا بلال . كما ذكرناه ، ومعناه : اسكت لا تشرع في الأذان ، والأقرب في
~~هذا أن يحمل اللفظان على حالتين فلا يحتاج إلى ذكر الجمع بينهما .
# 536 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اشتد الحر
~~فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ( انظر الحديث 533 ) . واشتكت
~~النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء
~~ونفس في الصيف فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة ذكروا غير مرة وسفيان هو
~~ابن عيينة والزهري محمد بن مسلم بن شهاب . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين ms02790 وفيه القول والحفظ وفي رواية الإسماعيلي
~~حدثنا الزهري ورواية البخاري أبلغ لأن حفظ الحديث عن شيخ فوق مجرد سماعه
~~منه وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع . | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه النسائي
~~في الصلاة أيضا عن قتيبة وعن محمد بن عبد الله كلاهما عن علي بن المديني *
~~| ( ذكر معناه وإعرابه ) قوله ' اشتكت النار ' قيل أنه موقوف وقيل أنه معلق
~~وهو غير صحيح بل هو داخل في الإسناد المذكور والدليل عليه أن في رواية
~~الإسماعيلي قال ' واشتكت النار ' أي قال النبي & اشتكت النار وشكوى النار
~~إلى ربها يحتمل وجهين أحدهما أن يكون بطريق الحقيقة وإليه ذهب عياض وقال
~~القرطبي لا إحالة في حمل اللفظ على الحقيقة لأن المخبر الصادق بأمر جائز لا
~~يحتاج إلى تأويله فحمله على حقيقته أولى وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله
~~على حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك الشيخ التوربشتي ( قلت ) قدرة الله
~~تعالى أعظم من ذلك لأنه يخلق فيها آلة الكلام كما خلق لهدهد سليمان ما خلق
~~من العلم والإدراك كما أخبر الله تعالى عن ذلك في كتابه الكريم وحكى عن
~~النار حيث تقول @QB@ هل من مزيد @QE@ وورد أن الجنة إذا سألها عبد أمنت على
~~دعائه وكذا النار وقال ابن المنير حمله على الحقيقة هو المختار لصلاحية
~~القدرة لذلك ولأن استعارة الكلام للحال وإن عهدت وسمعت لكن الشكوى وتفسيرها
~~والتعليل له والإذن والقبول والتنفس وقصره على اثنين فقط بعيد من المجاز
~~خارج عما ألف من استعماله وقال الداودي وهو يدل على أن النار تفهم وتعقل
~~وقد جاء أنه ليس شيء أسمع من الجنة والنار وقد ورد أن النار تخاطب سيدنا
~~محمدا رسول الله & وتخاطب المؤمن بقولها ' جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي '
~~والوجه الثاني أن يكون بلسان الحال كما قال عنترة
# % وشكى إلي بعبرة وتحمحم % % وقال الآخر
# % يشكو إلي جملي طول السرى % % مهلا رويدا فكلانا مبتلى % % ورجع
~~البيضاوي حمله على المجاز فقال شكوها مجاز عن غليانها وأكلها بعضها بعضا
~~مجاز عن ازدحام أجزائها وتنفسها مجاز ms02791 عن خروج ما يبرز منها قوله ' بنفسين '
~~تثنية نفس بفتح الفاء وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله ' نفس
~~' في الموضعين بالجر على البدل أو البيان ويجوز فيهما الرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف والتقدير أحدهما نفس في الشتاء والآخر نفس في الصيف ويجوز
~~فيهما النصب على تقدير أعني نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف قوله ' أشد ما
~~تجدون ' بجر أشد على أنه بدل من نفس أو بيان ويروى بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي هو أشد ما تجدون وقال البيضاوي هو خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~فذلك أشد وقال الطيبي جعل أشد مبتدأ محذوف الخبر أولى والتقدير أشد ما
~~تجدون من الحر من ذلك النفس انتهى ويؤيد الوجه الأول رواية الإسماعيلي من
~~هذا الوجه بلفظ فهو أشد ويؤيد الوجه الثاني رواية النسائي من وجه آخر بلفظ
~~' فأشد ما تجدون من الحر من حر جهنم ' وفي اللفظ الذي رواه البخاري لف ونشر
~~على غير الترتيب ولا مانع من حصول الزمهرير من نفس النار لأن المراد من
~~النار محلها وهو جهنم وفيها طبقة زمهريرية ويقال لا منافاة في الجمع بين
~~الحر والبرد في النار لأن النار عبارة عن جهنم وقد ورد أن في بعض زواياها
~~نارا وفي الأخرى الزمهرير وليس محلا واحدا يستحيل أن يجتمعا فيه ( قلت )
~~الذي خلق الملك من ثلج ونار قادر على جمع الضدين في محل واحد وأيضا فالنار
~~من أمور الآخرة وأمور الآخرة لا تقاس على أمور الدنيا وفي التوضيح
~~PageV05P023 قال ابن عباس خلق الله النار على أربعة فنار تأكل وتشرب ونار
~~لا تأكل ولا تشرب ونار تشرب ولا تأكل وعكسه فالأولى التي خلقت منها
~~الملائكة والثانية التي في الحجارة وقيل التي رؤيت لموسى عليه السلام ليلة
~~المناجاة والثالثة التي في البحر وقيل التي خلقت منها الشمس والرابعة نار
~~الدنيا ونار جهنم تأكل لحومهم وعظامهم ولا تشرب دموعهم ولا دماءهم بل يسيل
~~ذلك إلى طين الخبال وأخبر الشارع أن عصارة أهل النار شراب من ms02792 مات مصرا على
~~شرب الخمر والذي في الصحيح أن نار الدنيا خلقت من نار جهنم . وقال ابن عباس
~~ضربت بالماء سبعين مرة ولولا ذلك ما انتفع بها الخلائق وإنما خلقها الله
~~تعالى لأنها من تمام الأمور الدنيوية وفيها تذكرة لنار الآخرة وتخويف من
~~عذابها * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه استحباب الإبراد بالظهر عند اشتداد
~~الحر في الصيف * وفيه أن جهنم مخلوقة الآن خلافا لمن يقول من المعتزلة أنها
~~تخلق يوم القيامة . وفيه أن الشكوى تتصور من جماد ومن حيوان أيضا كما جاء
~~في معجزات النبي & شكوى الجذع وشكوى الجمل على ما عرف في موضعه . وفيه أن
~~المراد من قوله ' فأبردوا بالصلاة ' هو صلاة الظهر كما ذكرناه *
# 538 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا أبو صالح
~~عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر فإن شدة
~~الحر من فيح جهنم . ( الحديث 538 طرفه في : 3259 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد تقدموا غير مرة ، والأعمش هو سليمان
~~بن مهران وأبو صالح ذكوان .
# ومن لطائف إسناده أن فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع ،
~~والعنعنة في موضع . وفيه : القول . وفيه : رواية الابن عن الأب .
# واختلف العلماء في الجمع بين هذه الأحاديث المذكورة ، وبين حديث خباب (
~~شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا ) ، رواه مسلم ؛
~~فقال بعضهم : الإبراد رخصة والتقديم أفضل ، وقال بعضهم : حديث خباب منسوخ
~~بالإبراد ، وإلى هذا مال أبو بكر الأثرم في كتاب ( الناسخ والمنسوخ ) وأبو
~~جعفر الطحاوي ، وقال : وجدنا ذلك في حديثين أحدهما حديث المغيرة : ( كنا
~~نصلي بالهاجرة فقال لنا صلى الله عليه وسلم أبردوا ) . فتبين بها أن
~~الإبراد كان بعد التهجير ، وحديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، إذا كان البرد
~~بكروا ، وإذا كان الحر أبردوا . وحمل بعضهم حديث خباب على أنهم طلبوا
~~تأخيرا زائدا على قدر الإبراد . وقال أبو عمر في قول خباب : فلم يشكنا ،
~~يعني : لم يحوجنا إلى الشكوى ، وقيل : لم يزل شكوانا ، ويقال ms02793 : حديث خباب
~~كان بمكة ، وحديث الإبراد بالمدينة ، فإن فيه من رواية أبي هريرة . وقال
~~الخلال في ( علله ) عن أحمد : آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإبراد .
# تابعه سفيان ويحيى وأبو عوانة عن الأعمش
# أي : تابع حفص بن غياث والد عمر المذكور سفيان الثوري ، وقد وصله البخاري
~~في صفة الصلاة عن الفريابي عن سفيان ابن سعيد . قوله : ( ويحيى ) ، أي :
~~تابع حفصا أيضا يحيى بن سعيد القطان ، وقد وصله أحمد في ( مسند ) عنه بلفظ
~~: الصلاة ، ورواه الإسماعيلي عن أبي يعلى عن المقدمي عن يحيى بلفظ : بالظهر
~~، وروى الخلال عن الميموني عن أحمد عن يحيى ولفظه : ( فوح جهنم ) . وقال
~~أحمد : ما أعرف أن أحدا قال : بالواو ، وغير الأعمش . قوله : ( وأبو عوانة
~~) أي : تابع حفصا أيضا أبو عوانة الوضاح ابن عبد الله ، وأراد بمتابعة
~~سفيان الثوري ويحيى القطان وأبي عوانة لحفص بن غياث في روايتهم عن الأعمش
~~في لفظ : ( أبردوا بالظهر ) .
# 10
# | 2 ( باب الإبراد بالظهر في السفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإبراد بصلاة الظهر في حالة السفر ، وأشار بهذا
~~إلى أن الإبراد بالظهر لا يختص بالحضر .
# 539 حدثنا آدم بن إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا مهاجر أبو الحسن مولى ل
~~بني تيم الله قال سمعت زيد بن وهب عن أبي ذر الغفاري قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P024 في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له أبرد حتى رأينا فيء
~~التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد
~~الحر فأبردوا بالصلاة .
# هذا الحديث مضى في الباب الذي قبله ، غير أن هناك أخرجه عن محمد بن بشار
~~عن غندر عن شعبة ، وههنا عن آدم بن أبي إياس ، وهو من أفراد البخاري عن
~~شعبة بن الحجاج ، وفي هذا من الزيادة ما ليست هناك فاعتبرها ، وهذا مقيد
~~بالسفر ، وذلك مطلق . وأشار بذلك إلى أن المطلق محمول على المقيد لأن
~~المراد ms02794 من الإبراد التسهيل ودفع المشقة ، فلا تفاوت بين السفر والحضر .
~~قوله : ( فأراد المؤذن ) وهو : بلال ، وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~شبابة ، ومسدد عن أمية بن خالد ، والترمذي من طريق أبي داود الطيالسي ،
~~وأبو عوانة من طريق حفص بن عمرو وهب بن جرير ، والطحاوي والجوزقي من طريق
~~وهب أيضا ، كلهم عن شعبة التصريح بأنه بلال . قوله : ( ثم أراد أن يؤذن
~~فقال له : أبرد ) وفي رواية أبي داود عن أبي الوليد عن شعبة ، ( مرتين أو
~~ثلاثا ) وفي رواية البخاري عن مسلم بن إبراهيم في باب الأذان للمسافرين في
~~هذا الحديث : ( فأراد المؤذن أن يؤذن فقال له : أبرد ، ثم أراد أن يؤذن
~~فقال له : أبرد ، ثم أراد أن يؤذن فقال له : أبرد ، حتى ساوى الظل التلول )
~~. وقال الكرماني : فإن قلت : الإبراد إنما هو في الصلاة لا في الأذان ؟ قلت
~~: كانت عادتهم أنهم لا يتخلفون عند سماع الأذان عن الحضور إلى الجماعة ،
~~فالإبراد بالأذان إنما هو لغرض الإبراد بالصلاة ، أو المراد بالتأذين
~~الإقامة . قلت : يشهد للجواب الثاني رواية الترمذي حيث قال : حدثنا محمود
~~بن غيلان ، قال : حدثنا أبو داود ، قال : أنبأنا شعبة عن مهاجر أبي الحسن
~~عن زيد ابن وهب عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر ،
~~ومعه بلال ، فأراد أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبرد ، ثم
~~أراد أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبرد في الظهر ، قال :
~~حتى رأينا فيء التلول ، ثم أقام فصلى . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: إن شدة الحر من فيح جهنم فأبردوا عن الصلاة ) . قال أبو عيسى : هذا حديث
~~حسن صحيح . فإن قلت : في ( صحيح أبي عوانة ) من طريق حفص بن عمر عن شعبة :
~~( فأراد بلال أن يؤذن بالظهر ) ، وفيه بعد . قوله : ( فيء التلول ثم أمره
~~فأذن وأقام ) . قلت : التوفيق بينهما بأن إقامته ما كانت تتخلف عن الأذان ،
~~فرواية الترمذي : ( فأراد أن يقيم ) ، يعني : بعد الأذان ، ورواية أبي
~~عوانة : ( فأراد بلال ms02795 أن يؤذن ) ، يعني : أن يؤذن ثم يقيم . وقال الترمذي
~~في ( جامعه ) وقد اختار قوم من أهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر ،
~~وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق ، وقال الشافعي : إنما الإبراد بصلاة
~~الظهر إذا كان مسجدا ينتاب أهله PageV05P025 من البعد ، فأما المصلي وحده ،
~~والذي يصلي في مسجد قومه ، فالذي أحب له أن لا يؤخر الصلاة في شدة الحر .
~~قال أبو عيسى ومعن ، من ذهب إلى تأخير الظهر في شدة الحر فهو أولى وأشبه
~~بالاتباع ، وأما ما ذهب إليه الشافعي أن الرخصة لمن ينتاب من البعد وللمشقة
~~على الناس فإن في حديث أبي ذر ما يدل على خلاف ما قاله الشافعي . قال أبو
~~ذر : ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأذن بلال بصلاة الظهر
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا بلال أبرد ثم أبرد ) فلو كان الأمر
~~على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للإبراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعهم في
~~السفر ، فكانوا لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد ، وقال الكرماني : أقول :
~~لا نسلم إجتماعهم لأن العادة في القوافل سيما في العساكر الكثيرة تفرقهم في
~~أطراف المنزل لمصالح مع التخفيف على الاصحاب ، وطلب المرعى وغيره ، خصوصا
~~إذا كان فيه سلطان جليل القدر فإنهم يتباعدون عنه احتراما وتعظيما له . قلت
~~: هذا ليس برد موجه لكلام الترمذي فإن كلامه على الغالب ، والغالب في
~~المسافرين اجتماعهم في موضع واحد لأن السفر مظنة الخوف ، سيما إذا كان عسكر
~~خرجوا لأجل الحرب مع الأعداء . وقال بعضهم ، عقيب كلام الكرماني : وأيضا
~~فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم ، بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر
~~، ليس هناك كن يمشون فيه ، فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي ،
~~وغايته أنه استنبط من النص العام معنى يخصه . انتهى . قلت : هذا أكثر بعدا
~~من كلام الكرماني لأن فيه إسقاط العمل بعموم النصوص الواردة في الإبراد
~~بالظهر بأشياء ملفقة من الخارج . وقوله : فليس في سياق الحديث . . . إلى
~~آخره ، غير صحيح ، لأن الخلاف لظاهر ms02796 الحديث صريح لا يخفى ، لأن ظاهره عام ،
~~والتقييد بالمسجد الذي ينتاب أهله من البعد خلاف ظاهر الحديث ، والاستنباط
~~من النص العام معنى يخصصه لا يجوز عند الأكثرين ، ولئن سلمنا فلا بد من
~~دليل للتخصيص ، ولا دليل لذلك . ههنا .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما تتفيأ تتميل
# أي : قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى : { يتفيأ ظلاله } ( النحل : 48 )
~~. أن معناه : يتميل ، كأنه أراد أن الفيء سمي به لأنه ظل مال إلى جهة غير
~~الجهة الأولى . وقال الجوهري : تفيأت الظلال ، أي : تقلبت ، ويتفيؤ ،
~~بالياء آخر الحروف أي ، وفاعله محذوف تقديره : يتفيأ الظل ، ويروى تتفيأ :
~~بالتاء ، المثناة من فوق أي : الظلال .
# ومناسبة ذكر هذا عن ابن عباس لأجل ما في حديث الباب : ( حتى رأينا فيء
~~التلول ) ، وهذا تعليق وقع في رواية المستملي وكريمة ، وقد وصله ابن أبي
~~حاتم في تفسيره .
# 11
# | 2 ( باب وقت الظهر عند الزوال ) 2
# أي : هذا باب ، ويجوز في : باب ، التنوين على أنه خبر مبتدأ محذوف ، كما
~~قدرناه . ويجوز أن يكون بالإضافة والتقدير : هذا باب يذكر فيه أن وقت الظهر
~~، أي : ابتداؤه عند زوال الشمس عن كبد السماء وميلها إلى جهة المغرب .
# وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة
# هذا التعليق طرف من حديث جابر ذكره البخاري موصولا في باب وقت المغرب ،
~~رواه عن محمد بن بشار ، وفيه : ( فسألنا جابر بن عبد الله فقال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ) والهاجرة : نصف النهار عند
~~اشتداد الحر ، ولا يعارض هذا حديث الإبراد لأنه ثبت بالفعل ، وحديث الإبراد
~~بالفعل ، والقول ، فيرجح على ذلك . وقيل : إنه منسوخ بحديث الإبراد لأنه
~~متأخر عنه . وقال البيضاوي : الإبراد تأخير الظهر أدنى تأخير بحيث يقع الظل
~~، ولا يخرج بذلك عن حد التهجير ، فإن الهاجرة تطلق على الوقت إلى أن يقرب
~~العصر . قلت : بأدنى التأخير لا يحصل الإبراد ، ولم يقل أحد : إن الهاجرة
~~تمتد إلى قرب العصر .
# 540 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس ms02797 بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على
~~المنبر فذكر الساعة فذكر أن فيها أمورا عظاما ثم قال من أحب أن يسأل عن شيء
~~فليسأل فلا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ما دمت في مقامي هذا فأكثر الناس في
~~البكاء وأكثر أن يقول سلوني فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال من أبي قال
~~أبوك حذافة ثم أكثر أن يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار آنفا في
~~عرض هذا الحائط فلم أر كالخير والشر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر ) ، وهذا
~~الإسناد بعينه مضى في كتاب العلم في باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو
~~المحدث ، ومتن الحديث أيضا مختصرا ، والزيادة هنا من قوله : ( خرج حين زاغت
~~الشمس ) إلى قوله : ( فقام عبد الله بن حذافة ) وكذا قوله : ( ثم قال عرضت
~~) إلى آخره . قوله : ( حين زاغت ) أي : حين مالت ، وفي رواية الترمذي بلفظ
~~زالت ، وهذا يقتضي أن زوال الشمس أول وقت الظهر ، إذا لم ينقل عنه أنه صلى
~~قبله ، وهذا هو الذي استقر عليه الإجماع . وقال ابن المنذر : أجمع العلماء
~~على أن وقت الظهر زوال الشمس ، وذكر ابن بطال عن الكرخي عن أبي حنيفة : أن
~~الصلاة في أول الوقت تقع نفلا ، قال : والفقهاء بأسرهم على خلاف قوله . قلت
~~: ذكر أصحابنا أن هذا قول ضعيف نقل عن PageV05P026 بعض أصحابنا ، وليس
~~منقولا عن أبي حنيفة أن الصلاة في أول الوقت تقع نفلا ، والصحيح عندنا أن
~~الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا . وذكر القاضي عبد الوهاب في الكتاب (
~~الفاخر ) ، فيما ذكره ابن بطال وغيره عن بعض الناس : يجوز أن يفتح الظهر
~~قبل الزوال ، وقال شمس الأئمة في ( المبسوط ) : لا خلاف أن أول وقت الظهر
~~يدخل بزوال الشمس إلا شيء نقل عن بعض الناس أنه يدخل إذا صار الفيء بقدر
~~الشراك ، وصلاة النبي صلى الله عليه ms02798 وسلم حين زاغت الشمس دليل على أن ذلك
~~من وقتها . قوله : ( فليسأل ) أي : فليسألني عنه . قوله : ( فلا تسألوني )
~~، بلفظ النفي ، وحذف نون الوقاية منه جائز . قوله : ( إلا أخبرتكم ) أي :
~~إلا أخبركم ، فاستعمل الماضي موضع المستقبل إشارة إلى تحققه ، وأنه كالواقع
~~. وقال المهلب : إنما خطب النبي صلى الله عليه وسلم ، بعد الصلاة ، وقال هو
~~: سلوني ، لأنه بلغه أن قوما من المنافقين يسألون منه ويعجزونه عن بعض ما
~~يسألونه ، فتغيظ وقال : لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به . قوله : ( فأكثر
~~الناس في البكاء ) إنما كان بكاؤهم خوفا من نزول عذاب لغضبه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، كما كان ينزل على الأمم عند ردهم على أنبيائهم ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، والبكاء يمد ويقصر ، إذا مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء ،
~~وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها . قوله : ( وأكثر أن يقول ) كلمة : أن ،
~~مصدرية تقديره : وأكثر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، القول بقوله : سلوني ،
~~وأصله : اسألوني ، فنقلت حركة الهمزة إلى السين ، فحذفت واستغني عن همزة
~~الوصل ، فقيل : سلوني ، على وزن : فلوني . قوله : ( فقام عبد الله بن حذافة
~~) ، قال الواقدي : إن عبد الله بن حذافة كان يطعن في نسبه ، فأراد أن يبين
~~له ذلك ، فقالت أمه : أما خشيت أن أكون قارفت بعض ما كان يصنع في الجاهلية
~~، أكنت فاضحي عند رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : والله لو ألحقني
~~بعبد للحقت به . قوله : ( آنفا ) ، أي : في أول وقت يقرب مني ، ومعناه هنا
~~: الآن ، وانتصابه على الظرفية لأنه يتضمن معنى الظرف . قوله : ( في عرض
~~هذا الحائط ) ، بضم العين المهملة ، يقال : عرض الشيء ، بالضم : ناحيته من
~~أي وجه جئته . قوله : ( فلم أر كالخير ) أي : ما أبصرت قط مثل هذا الخير
~~الذي هو الجنة ، وهذا الشر الذي هو النار . أو : ما أبصرت شيئا مثل الطاعة
~~والمعصية في سبب دخول الجنة والنار .
# 541 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي المنهال عن أبي برزة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح وأحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما ms02799 بين
~~الستين إلى المائة وكان يصلي الظهر إذا زالت الشمس والعصر وأحدنا يذهب إلى
~~أقصى المدينة رجع والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير
~~العشاء إلى ثلث الليل ثم إلى شطر الليل . وقال معاذ قال شعبة ثم لقيته مرة
~~فقال أو ثلث الليل . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويصلي الظهر إذا زالت الشمس ) .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : حفص بن غياث ، تكرر ذكره ، وكذلك شعبة بن الحجاج
~~، وأبو المنهال ، بكسر الميم وسكون النون واسمه سيار بن سلامة الرياحي ،
~~بكسر الراء وتخفيف الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة : البصري ، وأبو برزة
~~بفتح الباء الموحدة وسكون الراء ثم بالزاي : الأسلمي ، واسمه : نضلة ، بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة بن عبيد مصغرا ، أسلم قديما وشهد فتح مكة ، ولم
~~يزل يغزو مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حتى قبض فتحول ونزل البصرة ،
~~ثم غزا خراسان ومات بمرو أو بالبصرة أو بمفازة سجستان سنة أربع وستين ، روى
~~له البخاري أربعة أحاديث .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في
~~موضعين . وفيه : القول ، وفي رواية الكشميهني : حدثنا أبو المنهال . وفيه :
~~أن رواته ما بين بصري وواسطي ، ويجوز أن يقال : كلهم بصريون ، لأن شعبة وإن
~~كان من واسط فقد سكن البصرة ونسب إليها .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن آدم بن أبي إياس
~~عن شعبة ، وعن محمد بن مقاتل عن عبد الله ، وعن مسدد عن يحيى ، كلاهما عن
~~عوف نحوه . وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن حبيب ، وعن عبيد الله بن معاذ عن
~~أبيه ، كلاهما عن شعبة ، وعن أبي كريب عن سويد بن عمرو الكلبي .
~~PageV05P027 وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر بتمامه ، وفي موضع آخر
~~ببعضه . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى ، وعن محمد بن بشار ،
~~وعن سويد بن نصر . وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن بشار عن بندار به .
# ذكر معناه : قوله : ( واحدنا ) الواو فيه للحال . قوله : ( جليسه ) ،
~~الجليس على وزن : فعيل ، بمعنى : المجالس ms02800 ، وأراد به الذي إلى جنبه ، وفي
~~رواية الجوزقي من طريق وهب عن شعبة : ( فينظر الرجل إلى جليسه إلى جنبه ) .
~~وفي رواية أحمد : ( فينصرف الرجل فيعرف وجه جليسه ) . وفي رواية لمسلم : (
~~وبعضنا يعرف وجه بعض ) . قوله : ( ما بين الستين إلى المائة ) يعني : من )
~~آيات القرآن الحكيم . قال الكرماني : فإن قلت لفظ : بين ، يقتضي دخوله على
~~متعدد ، فكان القياس أن يقال : والمائة ، بدون حرف الانتهاء ؟ قلت : تقديره
~~ما بين الستين وفوقها إلى المائة ، فحذف لفظ : فوقها ، لدلالة الكلام عليه
~~. قوله : ( والعصر ) بالنصب أي ، ويصلي العصر ، و : الواو ، في : وأحدنا ،
~~للحال . قوله : ( إلى أقصى المدينة ) أي : إلى آخرها . قوله : ( رجع ) ،
~~كذا وقع بلفظ الماضي بدون : الواو ، وفي رواية أبي ذر والأصيلي ، وفي رواية
~~غيرهما : ( ويرجع ) ، بواو العطف وصيغة المضارع ، ومحله الرفع على أنه خبر
~~للمبتدأ الذي هو قوله : ( وأحدنا ) ، فعلى هذا يكون لفظ : يذهب ، حالا
~~بمعنى : ذاهبا ، ويجوز أن يكون : يذهب ، في محل الرفع على أنه خبر لقوله :
~~( أحدنا ) ، وقوله : رجع ، يكون في محل النصب على الحال و : قد ، فيه مقدرة
~~لأن الجملة الفعلية الماضية ، إذا وقعت حالا فلا بد منها من كلمة : قد إما
~~ظاهرة وإما مقدرة ، كما في قوله تعالى : { أوجاؤكم حصرت صدورهم } ( النساء
~~: 90 ) . أي : قد حصرت ، ولكن تكون حالا منتظرة مقدرة ، والتقدير : وأحدنا
~~يذهب إلى أقصى المدينة حال كونه مقدرا الرجوع إليها والحال أن الشمس حية .
~~وقال بعضهم : يحتمل أن تكون : الواو ، في قوله : وأحدنا ، بمعنى ثم . وفيه
~~تقديم وتأخير ، والتقدير : ثم يذهب أحدنا ، أي ممن صلى معه ، وأما قوله :
~~راجع ، فيحتمل أن يكون بمعنى : يرجع ، ويكون بيانا لقوله : يذهب . قلت :
~~هذا فيه ارتكاب المحذور من وجوه . الأول : كون : الواو ، بمعنى : ثم ، ولم
~~يقل به أحد . والثاني : إثبات التقديم والتأخير من غير احتياج إليه .
~~والثالث : قوله : يرجع ، بيان لقوله : يذهب ، فلا يصح ذلك لأن معنى : يرجع
~~، ليس فيه غموض حتى يبينه بقوله : يذهب ، ومحذور آخر وهو أن يكون المعنى :
~~واحدنا يرجع إلى أقصى المدينة ، وهو مخل بالمقصود . وزعم الكرماني ms02801 أن فيه
~~وجها آخر ، وفيه تعسف جدا ، وهو أن : رجع ، بمعنى : يرجع ، عطف على : يذهب
~~، و : الواو ، مقدرة وفيه محذور آخر أقوى من الأول ، وهو أن المراد بالرجوع
~~هو : الرجوع إلى أقصى المدينة لا الرجوع إلى المسجد ، فعلى هذا التقدير
~~يكون الرجوع إلى المسجد ، والدليل على أن المراد هو الذهاب إلى أقصى
~~المدينة والرجوع إليها رواية عوف الأعرابي عن سيار بن سلامة الآتية عن قريب
~~، ثم يرجع أحدنا إلى رحلة في أقصى المدينة والشمس حية . واقتصر ههنا على
~~ذكر الرجوع لحصول الاكتفاء به لأن المراد بالرجوع الذهاب إلى المنزل ،
~~وإنما سمي رجوعا لأن ابتداء المجيء كان من المنزل إلى المسجد ، فكان الذهاب
~~منه إلى المنزل رجوعا . قوله : ( والشمس حية ) وحياة الشمس عبارة عن بقاء
~~حرها لم يغير ، وبقاء لونها لم يتغير ، وإنما يدخلها التغير بدنو المغيب ،
~~كأنه جعل مغيبها موتا لها . قوله : ( ونسيت ) أي : قال أبو المنهال : (
~~نسيت ما قاله أبو برزة في ( المغرب ) . قوله : ( ولا يبالي ) عطف على قوله
~~: ( يصلي ) أي : ولا يبالي النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو من المبالاة وهو
~~الاكتراث بالشيء . قوله : ( إلى شطر الليل ) أي : نصفه ، ولا يقال : إن
~~الذي يفهم منه أن وقت العشاء لا يتجاوز النصف ، لأن الأحاديث الاخر تدل على
~~بقاء وقتها إلى الصبح ، وإنما المراد بالنصف ههنا هو الوقت المختار ، وقد
~~اختلف فيه ، والأصح الثلث . قوله : ( قبلها ) ، أي : قبل العشاء . قوله : (
~~قال معاذ ) هو : معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري التميمي ، قاضي
~~البصرة ، سمع من شعبة وغيره ، مات سنة ست وتسعين ومائة . قال الكرماني :
~~هذا تعليق قطعا ، لأن البخاري لم يدركه . قلت : هو مسند في ( صحيح مسلم ) ،
~~قال : حدثنا عبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة . . . فذكره . قوله : ( ثم
~~لقيته ) ، أي : أبا المنهال مرة أخرى بعد ذلك . قوله : ( فقال : أو ثلث
~~الليل ) . تردد بين الشطر والثلث .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الحجة للحنفية لأن قوله : ( وأحدنا يعرف جليسه )
~~، يدل على الأسفار ، ولفظ النسائي والطحاوي فيه : ( كان رسول الله ms02802 صلى الله
~~عليه وسلم ينصرف من الصبح فينظر الرجل إلى الجليس الذي يعرفه فيعرفه ) .
~~ولكن قوله : ( ويقرأ فيها ما بين الستين إلى المائة ) يدل على أنه كان يشرع
~~في الغلس ويمدها بالقراءة إلى وقت الإسفار ، وإليه ذهب PageV05P028 الطحاوي
~~. وفيه : أن وقت الظهر من زوال الشمس عن كبد السماء . وفيه : أن الوقت
~~المستحب للعصر أن يصلي ما دامت الشمس حية ، وهذا يدل على أن المستحب
~~تعجيلها ، كما ذهب إليه مالك والشافعي وأحمد ، وفي رواية أبي داود : ( كان
~~يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة حية ، ويذهب الذاهب إلى العوالي والشمس
~~مرتفعة ) . والعوالي أماكن بأعلى أراضي المدينة . قال ابن الأثير : وأدناها
~~من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانية ، ولكن في رواية
~~الزهري : ( أدناها من المدينة على ميلين ) ، كما ذكره أبو داود . وقال
~~النووي : وأراد بهذا الحديث المبادرة بصلاة العصر في أول وقتها ، لأنه لا
~~يمكن أن يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة ، والشمس بعد لم تتغير ، ثم قال
~~: وفيه دليل لمالك والشافعي وأحمد والجمهور : أن وقت العصر يدخل إذا صار ظل
~~كل شيء مثله . وقال أبو حنيفة : لا يدخل حتى يصير ظل كل شيء مثليه ، وهذا
~~حجة ( للجماعة عليه . قلنا : الجواب من جهة أبي حنيفة أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر بإبراد الظهر بقوله : أبردوا بالظهر ، يعني : صلوها إذا سكنت شدة
~~الحر ، واشتداد الحر في ديارهم يكون في وقت صيرورة ظل كل شيء مثله ، ولا
~~يفتر الحر إلا بعد المثلين ، فإذا تعارضت الآثار يبقى ما كان على ما كان ،
~~ووقت الظهر ثابت بيقين فلا يزول بالشك ، ووقت العصر ما كان ثابتا فلا يدخل
~~بالشك . وفيه : أن الوقت المستحب للعشاء تأخيره إلى ثلث الليل أو إلى شطره
~~وهو حجة على من فضل التقديم . وقال الطحاوي : تأخير العشاء إلى ثلث الليل
~~مستحب ، وبه قال مالك وأحمد وأكثر الصحابة والتابعين ومن بعدهم قاله
~~الترمذي . وإلى النصف مباح ، وما بعده مكروه . وحكى ابن المنذر : أن
~~المنقول عن ابن مسعود وابن عباس إلى ما قبل ثلث ms02803 الليل ، وهو مذهب إسحاق
~~والليث أيضا ، وبه قال الشافعي في كتبه الجديدة ، وفي الإملاء ، والقديم
~~تقديمها . وقال النووي : وهو الأصح . وفيه : كراهة النوم قبل العشاء لأنه
~~تعرض لفواتها باستغراق النوم . وفيه : كراهية الحديث بعدها ، وذلك لأن
~~السهر في الليل سبب للكسل في النوم عما يتوجه من حقوق النوم والطاعات
~~ومصالح الدين . قالوا : المكروه منه ما كان في الأمور التي لا مصلحة فيها ،
~~أما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه ، وذلك كمدارسة العلم ، وحكايات
~~الصالحين ، ومحادثة الضيف والعروس للتأنيس ، ومحادثة الرجل أهله وأولاده
~~للملاطفة والحاجة ، ومحادثة المسافرين لحفظ متاعهم أو أنفسهم ، والحديث في
~~الإصلاح بين الناس والشفاعة إليهم في خير ، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والإرشاد إلى مصلحة ونحو ذلك ، وكل ذلك لا كراهة فيه .
# 542 حدثنا محمد يعني ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا خالد بن
~~عبد الرحمن قال حدثني غالب القطان عن بكر بن عبد الله المزني عن أنس بن
~~مالك قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهائر فسجدنا
~~على ثيابنا إتقاء الحر . ( انظر الحديث 385 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن صلاتهم خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر
~~، تدل على أنهم كانوا يصلون الظهر في أول وقته ، وهو وقت اشتداد الحر عند
~~زوال الشمس ، كما مر في أول الباب عن جابر ، قال : ( كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بالهاجرة ) . ولا يعارض هذا حديث الأمر بالإبراد ، لأن هذا
~~البيان الجواز ، وحديث الأمر بالإبراد لبيان الفضل .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن مقاتل ، بضم الميم : أبو الحسن
~~المروزي . الثاني : عبد الله بن المبارك الحنظلي المروزي . الثالث : خالد
~~بن عبد الرحمن ابن بكير السلمي البصري . الرابع : غالب ، بالغين المعجمة :
~~ابن خطاف المشهور بابن أبي غيلان ، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف : القطان ، تقدم في باب السجود على الثوب . الخامس : بكر بن عبد
~~الله المزني ، تقدم في باب عرق الجنب . السادس : أنس بن مالك ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف ms02804 إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وبصيغة
~~الإفراد بصيغة الماضي في موضع واحد . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضعين
~~. وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : محمد بن مقاتل من أفراد البخاري ،
~~ووقع للأصيلي وغيره : حدثنا محمد من غير نسبة ، وفي رواية أبي ذر : حدثنا
~~محمد بن مقاتل ، بنسبته إلى أبيه . وفيه : وقع خالد بن عبد الرحمن على هذه
~~الصورة وهو السلمي واسم جده بكير ، كما ذكرناه . وفي طبقته : خالد بن عبد
~~الرحمن الخراساني نزيل دمشق ، وخالد PageV05P029 ابن عبد الرحمن الكوفي
~~العبدي ، ولم يخرج لهما البخاري شيئا ، وأما خالد السلمي المذكور هنا فليس
~~له ذكر في هذا الكتاب إلا في هذا الموضع ، وهو من أفراد البخاري . وفيه :
~~أن راوييه مروزيان والبقية بصريون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره . أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن أبي
~~الوليد هشام بن عبد الملك ومسدد ، فرقهما ، كلاهما عن بشر بن المفضل .
~~وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد ابن محمد عن ابن المبارك وأخرجه النسائي فيه عن
~~سويد بن نصر عن ابن المبارك . وأخرجه ابن ماجه فيه عن إسحاق ابن إبراهيم عن
~~بشر بن المفضل .
# ذكر معناه : قوله : ( بالظهائر ) جمع : ظهيرة ، وهي الهاجرة . وأراد بها
~~: الظهر ، وجمعها نظرا إلى ظهر الأيام . قوله : ( سجدنا على ثيابنا ) ، كذا
~~في رواية أبي ذر ، والأكثرين ، وفي رواية كريمة : ( فسجدنا ) ، بالفاء
~~العاطفة على مقدر نحو : فرشنا الثياب فسجدنا عليها . قوله : ( اتقاء الحر )
~~أي : لأجل اتقاء الحر ، وانتصابه على التعليل ، والاتقاء : مصدر من : اتقى
~~، يتقي ، وأصله : اوتقى ، لأنه من : وقى . فنقل إلى باب الافتعال ، ثم قلبت
~~: الواو تاء وأدغمت التاء في التاء ، فصار : اتقى ، وأصل الاتقاء :
~~الاوتقاء ، ففعل به ما فعل بفعله . وقال الكرماني : والاتقاء مشتق من
~~الوقاية ، أي : وقاية لأنفسنا من الحر ، أي : احترازا منه . قلت : المصدر
~~يشتق منه الأفعال ولا يقال له : مشتق ، لأنه موضع صدور الفعل ، كما تقرر في
~~موضعه . وقد ذكرنا ما يتعلق ms02805 بالأحكام التي فيه في باب السجود على الثوب في
~~شدة الحر .
# 12
# | 2 ( باب تأخير الظهر إلى العصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان تأخير صلاة الظهر إلى أول وقت العصر ، والمراد أنه
~~لما فرغ من صلاة الظهر دخل وقت صلاة العصر وليس المراد أنه جمع بينهما في
~~وقت واحد .
# 543 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا
~~وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال أيوب لعله في ليلة مطيرة قال
~~عسى .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( سبعا وثمانيا ) ، لأن المراد من قوله : (
~~سبعا ) المغرب والعشاء ، ومن قوله : ( ثمانيا ) الظهر والعصر ، على ما
~~نذكره ، إن شاء الله تعالى ، وذلك أنه أخر المغرب إلى آخر وقته ، فحين فرغ
~~منه دخل وقت العشاء ، وكذلك أخر الظهر إلى آخر وقته ، فلما صلاها خرج وقته
~~ودخل وقت العصر صلى العصر ، فهذا الجمع الذي قاله أصحابنا : إنه جمع فعلا
~~لا وقتا . وقيل : أشار البخاري إلى إثبات القول باشتراك الوقتين . قلت : لا
~~نسلم ذلك ، لأن من تأخير الظهر إلى العصر لا يفهم ذلك ولا يستلزمه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو النعمان محمد بن الفضل . الثاني :
~~حماد بن زيد . الثالث : عمرو بن دينار . الرابع : جابر بن زيد أبو الشعثاء
~~، تقدم في باب الغسل بالصاع . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته بصريون ما خلا عمرو بن دينار ، فإنه مكي
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه أيضا في صلاة الليل عن علي بن عبد
~~الله . وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان به ، وعن أبي
~~الربيع الزهراني عن حماد . وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان ابن حرب ومسدد
~~وعمرو بن عون ، ثلاثتهم عن حماد به . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن سفيان
~~به ، وعن ms02806 حماد به ، وعن محمد بن عبد الأعلى عن خالد عن ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار نحوه ، وعن أبي عاصم .
# ذكر معناه : قوله : ( سبعا ) أي : سبع ركعات ، ثلاثا للمغرب وأربعا
~~للعشاء ، وثمان ركعات للظهر والعصر ، وفي الكلام لف ونشر . قوله : ( الظهر
~~) وما عطف عليه ، منصوبات إما بدل أو عطف بيان أو على الاختصاص أو على نزع
~~الخافص : أي : للظهر والعصر . قوله : ( أيوب ) هو : أيوب السختياني ،
~~والمقول له هو جابر بن زيد . قوله : ( لعله ) أي : لعل هذا التأخير كان في
~~ليلة PageV05P030 مطيرة ، بفتح الميم وكسر الطاء ، أي : كثيرة المطر . قوله
~~: ( قال : عسى ) أي : قال جابر بن زيد : عسى ذلك كان في الليلة المطيرة ،
~~فاسم عسى وخبره محذوفان .
# ذكر ما يستفاد منه : تكلمت العلماء في هذا الحديث ، فأوله بعضهم على أنه
~~جمع بعذر المطر ، ويؤيد هذا ما رواه أبو داود : حدثنا القعنبي عن مالك عن
~~أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس ، قال : ( صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير
~~خوف ولا سفر . قال مالك : أرى ذلك كان في مطر ) . وأخرجه مسلم والنسائي ،
~~وليس فيه كلام مالك ، رحمه الله . وقال الخطابي : وقد اختلف الناس في جواز
~~الجمع بين الصلاتين للمطر في الحضر فأجازه جماعة من السلف ، روي ذلك عن ابن
~~عمر ، وفعله عروة بن الزبير ، رضي الله تعالى عنهم ، وابن المسيب وعمر ابن
~~عبد العزيز وأبو بكر بن عبد الرحمن وأبو سلمة وعامة فقهاء المدينة ، وهو
~~قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل ، غير أن الشافعي اشترط في ذلك أن يكون
~~المطر قائما في وقت افتتاح الصلاتين معا ، وكذلك قال أبو ثور ولم يشترط ذلك
~~غيرهما . وكان مالك يرى أن يجمع الممطور في الطين وفي حالة الظلمة ، وهو
~~قول عمر بن عبد العزيز . وقال الأوزاعي وأصحاب الرأي : يصلي الممطور كل
~~صلاة في وقتها . قلت : هذا التأويل ترده الرواية الأخرى ( من غير خوف ولا
~~مطر ) وأوله بعضهم على أنه كان في ms02807 غيم فصلى الظهر ، ثم انكشف وبان أن أول
~~وقت العصر دخل فصلاها ، وهذا باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر
~~والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ، وأوله آخرون على أنه كان بعذر
~~المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار . وقال النووي وهو قول أحمد
~~والقاضي حسين من أصحابنا ، واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا
~~، وهو المختار لتأويله لظاهر الحديث ، ولأن المشقة فيه أشق من المطر . قلت
~~: هذا أيضا ضعيف لأنه مخالف لظاهر الحديث ، وتقييده بعذر المطر ترجيح بلا
~~مرجح وتخصيص بلا مخصص ، وهو باطل ، وأحسن التأويلات في هذا وأقربها إلى
~~القبول أنه على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه ، فلما فرغ عنها
~~دخلت الثانية فصلاها ، ويؤيد هذا التأويل ويبطل غيره ما رواه البخاري ومسلم
~~من حديث عبد الله بن مسعود ، قال : ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى صلاة لغير وقتها إلا بجمع ، فإنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع ، وصلى
~~صلاة الصبح من الغد قبل وقتها ) . وهذا الحديث يبطل العمل بكل حديث فيه
~~جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، سواء كان في حضر أو سفر أو
~~غيرهما . فإن قلت : في حديث ابن عمر : ( إذا جد به السير جمع بين المغرب
~~والعشاء بعد أن يغيب الشفق ) ، رواه أبو داود وغيره ، وهذا صريح في الجمع
~~في وقت إحدى الصلاتين . وقال النووي : وفيه إبطال تأويل الحنفية في قولهم
~~إن المراد بالجمع تأخير الأولى إلى آخر وقتها ، وتقديم الثانية إلى أول
~~وقتها ، ومثله في حديث أنس : إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى
~~وقت العصر ، ثم نزل فجمع بينهما ، وهو صريح في الجمع بين الصلاتين في وقت
~~الثانية ، والرواية الأخرى أوضح دلالة وهي قوله : إذا أراد أن يجمع بين
~~الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ، ثم يجمع بينهما .
~~وفي الرواية الأخرى : ( ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حتى يغيب
~~الشفق ) . قلت : الجواب عن الأول : أن الشفق نوعان : أحمر ms02808 وأبيض ، كما
~~اختلف العلماء من الصحابة وغيرهم فيه ، ويحتمل أنه جمع بينهما بعد غياب
~~الأحمر فتكون المغرب في وقتها على قول من يقول الشفق هو الأبيض ، وكذلك
~~العشاء تكون في وقتها على قول من يقول الشفق هو الأحمر ، ويطلق عليه أنه
~~جمع بينهما بعد غياب الشفق ، والحال أنه صلى كل واحدة منهما في وقتها على
~~اختلاف القولين في تفسير الشفق ، وهذا مما فتح لي من الفيض الإلهي .
# وفيه : إبطال لقول من ادعى بطلان تأويل الحنفية في الحديث المذكور .
~~والجواب عن الثاني : أن معنى قوله : أخر الظهر إلى وقت العصر أخره إلى وقته
~~الذي يتصل به وقت العصر فصلى الظهر في آخر وقته ، ثم صلى العصر متصلا به في
~~أول وقت العصر ، فيطلق عليه أنه جمع بينهما ، لكنه فعلا لا وقتا . والجواب
~~عن الثالث : أن أول وقت العصر مختلف فيه كما عرف ، وهو إما بصيرورة ظل كل
~~شيء مثله أو مثليه ، فيحتمل أنه أخر الظهر إلى أن صار ظل كل شيء مثله ثم
~~صلاها وصلى عقيبها العصر ، فيكون قد صلى الظهر في وقتها على قول من يرى أن
~~آخر وقت الظهر بصيرورة ظل كل شيء مثله ، ويكون قد صلى العصر في وقتها على
~~قول من يرى أن أول PageV05P031 وقتها بصيرورة ظل كل شيء مثليه ، ويصدق على
~~من فعل هذا أنه جمع بينهما في أول وقت العصر ، والحال أنه قد صلى كل واحدة
~~منهما في وقتها على اختلاف القولين في أول وقت العصر ، ومثل هذا لو فعل
~~المقيم يجوز فضلا عن المسافر الذي يحتاج إلى التخفيف . فإن قلت : قد ذكر
~~البيهقي في باب الجمع بين الصلاتين في السفر : عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر : ( أنه سار حتى غاب الشفق فنزل فجمع بينهما ) ، رواه أبو
~~داود وغيره ، وفيه : أخر المغرب ( بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هو أي : ساعة من
~~الليل ، ثم نزل فصلى المغرب والعشاء ) قلت : لم يذكر سنده حتى ينظر فيه ،
~~وروى النسائي خلاف هذا وفيه : ( كان ms02809 صلى الله عليه وسلم إذا جد به أمر أو
~~جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ) . فإن قلت : قد قال البيهقي : ورواه
~~يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع ، فذكر أنه سار قريبا من
~~ربع الليل ، ثم نزل فصلى قلت : أسنده في ( الخلافيات ) من حديث يزيد بن
~~هارون بسنده المذكور ولفظه : ( فسرنا أميالا ثم نزل فصلى ) . قال يحيى :
~~فحدثني نافع هذا الحديث مرة أخرى فقال : ( سرنا حتى إذا كان قريبا من ربع
~~الليل نزل فصلى ) . فلفظه مضطرب كما ترى ، قد روي على وجهين فاقتصر البيهقي
~~في ( السنن ) على ما يوافق مقصوده ، واستدل جماعة من الأئمة إلى الأخذ
~~بظاهر هذا الحديث على جواز الجمع في الحضر للحاجة ، لكن بشرط أن لا يتخذ
~~عادة ، وممن قال به : ابن سيرين وربيعة وأشهب وابن المنذر والقفال الكبير ،
~~وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث ، واستدل لهم بما وقع عند مسلم في
~~هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير ، قال : ( فقلت لابن عباس : لم فعل ذلك ؟
~~قال : أراد أن لا يحرج أحد من أمته ) . وللنسائي من طريق عمرو بن هرم : عن
~~أبي الشعثاء أن ابن عباس صلى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شيء ،
~~والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء ، فعل ذلك من شغل . وروى مسلم من طريق عبد
~~الله بن شقيق أن شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة ، وأنه خطب بعد صلاة
~~العصر إلى أن بدت النجوم ، ثم جمع بين المغرب والعشاء ، والذي ذكره ابن
~~عباس من التعليل بنفي الحرج جاء مثله عن ابن مسعود مرفوعا ، أخرجه الطبراني
~~، ولفظه : ( جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين
~~المغرب والعشاء ، فقيل له في ذلك ، فقال : صنعت هذا لئلا تحرج أمتي ) . قلت
~~: قال الخطابي في هذا الحديث : رواه مسلم عن ابن عباس ، هذا حديث لا يقول
~~به أكثر الفقهاء . وقال الترمذي : ليس في كتابي حديث أجمعت العلماء على ترك
~~العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا ms02810 مطر ، وحديث
~~قتل شارب الخمر في المرة الرابعة . وأما الذي أخرجه الطبراني فيرده ما رواه
~~البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود : ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى صلاة لغير وقتها . . . ) الحديث ، وقد ذكرناه عن قريب .
# 13
# | 2 ( باب وقت العصر . وقال أبو أسامة عن هشام من قعر حجرتها ) 2
# أي : هذا باب في بيان وقت صلاة العصر .
# والمناسبة بين هذه الأبواب ظاهرة ، خصوصا بين هذا الباب والذي قبله .
# 544 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~العصر والشمس لم تخرج من حجرتها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الحديث مضى في باب مواقيت الصلاة في آخر
~~حديث المغيرة بن شعبة معلقا حيث قال : قال عروة : ( ولقد حدثتني عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر
~~والشمس في حجرتها قبل أن تظهر ) ، وقد ذكرنا هناك معنى الحديث ، وهشام فيه
~~هو : هشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام عن عائشة أم
~~المؤمنين . قوله : ( والشمس ) الواو : فيه للحال . قوله : ( من حجرتها ) أي
~~: من حجرة عائشة ، وكان القياس أن يقال : من حجرتي ، وقال بعضهم : فيه نوع
~~التفات . قلت : ليس التفات هنا ، ولا يصدق عليه حد الالتفات ، وإنما هو من
~~باب التجريد ، فكأنها جردت واحدة من النساء وأثبتت لها حجرة وأخبرت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها ، وفيه
~~: المجاز أيضا ، لأن المراد من الشمس ضوؤها ، لأن عين الشمس لا تدخل حتى
~~تخرج . .
# PageV05P032 545 حدثنا قتيبة قال حدثناالليث عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر
~~الفيء من حجرتها . .
# قتيبة هو ابن سعيد ، والليث بن سعد ، وأبن شهاب محمد بن مسلم الزهري ،
~~وعروة بن الزبير ، كلهم قد ذكروا غير مرة .
# وفيه : التحديث ms02811 بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في ثلاثة مواضع ،
~~ورواته ما بين بلخي وبصري ومدني .
# قوله : ( والشمس في حجرتها ) أي : باقية ، و : الواو ، فيه للحال . قوله
~~: ( لم يظهر الفيء ) أي : الظل ، في الموضع الذي كانت الشمس فيه ، وقد مر
~~في باب المواقيت والشمس في حجرتها قبل أن تظهر ، ومعنى الظهور هنا الصعود .
~~يقال : ظهرت على الشيء إذا علوته ، وحجرة عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~كانت ضيقة الرقعة ، والشمس تقلص عنها سريعا ، وما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي العصر قبل أن تصعد الشمس عنها . فإن قلت : ما المراد بظهور الشمس
~~وبظهور الفيء ؟ قلت : المراد بظهور الشمس : خروجها من الحجرة ، وبظهور
~~الفيء : انبساطه في الحجرة ، وليس بين الروايتين اختلاف ، لأن انبساط الفيء
~~لا يكون ، إلا بعد خروج الشمس ، واستدل به الشافعي ومن تبعه على تعجيل صلاة
~~العصر في أول وقتها . وقال الطحاوي : لا دلالة فيه على التعجيل لاحتمال أن
~~الحجرة كانت قصيرة الجدار ، فلم تكن الشمس تحتجب عنها إلا بقرب غروبها ،
~~فيدل على التأخير لا على التعجيل . وقال بعضهم : وتعقب بأن الذي ذكره من
~~الاحتمال إنما يتصور مع اتساع الحجرة ، وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة أن
~~حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن متسعة ، ولا يكون ضوء الشمس
~~باقيا في قعر الحجرة الصغيرة إلا والشمس قائمة مرتفعة ، وإلا متى مالت جدا
~~ارتفع ضوؤها عن قاع الحجرة ، ولو كانت الجدر قصيرة . قلت : لا وجه للتعقب
~~فيه لأن الشمس لا تحتجب عن الحجرة القصيرة الجدار إلا بقرب غروبها ، وهذا
~~يعلم بالمشاهدة ، فلا يحتاج إلى المكابرة ، ولا دخل هنا لاتساع الحجرة ولا
~~لضيقها ، وإنما الكلام في قصر جدرها ، وبالنظر على هذا فالحديث حجة على من
~~يرى تعجيل العصر في أول وقتها . فإن قلت : عقد البخاري بابا لوقت العصر
~~وذكر فيه أحاديث لا يدل واحد منها على أن أول وقته بماذا يكون ؟ بصيرورة ظل
~~كل شيء مثله أو مثليه ؟ قلت : قال بعضهم : لم يقع له حديث في شرطه على
~~تعيين ذلك ، فذكر الأحاديث المذكورة ms02812 الدالة على ذلك بطريق الاستنباط قلت :
~~لا يلزم من عدم وقوعه له أن لا يقع لغيره في تعيين ذلك .
# وقد روى جماعة من الصحابة في هذا الباب ، منهم ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمني جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، عند البيت مرتين . . . ) الحديث . وفيه : ( صلى بي العصر
~~حين كان ظله مثله ) . هذا في المرة الأولى ، وقال في الثانية : ( وصلى بي
~~العصر حين كان ظله مثليه ) . أخرجه أبو داود والترمذي ، وقال : حديث حسن .
~~وأخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم في ( مستدركه ) وقال : صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه . ورواه ابن خزيمة في صحيحه ، وقال ابن عبد البر في ( التمهيد )
~~: وقد تكلم بعض الناس في حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له ، ورواته كلهم
~~مشهورون بالعلم . قلت : هذا الحديث هو العمدة في هذا الباب . وقوله : ( حين
~~كان ظله مثليه ) ، بالتثنية ، وهذا آخر وقت الظهر عند أبي حنيفة ، لأن عنده
~~: إذا صار ظل كل شيء مثليه سوى فيء الزوال يخرج وقت الظهر ، ويدخل وقت
~~العصر ، وعند أبي يوسف ومحمد : إذا صار ظل كل شيء مثله يخرج وقت الظهر
~~ويدخل وقت العصر ، وهي رواية الحسن بن زياد عنه ، وبه قال مالك والشافعي
~~وأحمد والثوري وإسحاق ، ولكن قال الشافعي : آخر وقت العصر إذا صار ظل كل
~~شيء مثليه لمن ليس له عذر ، وأما أصحاب العذر والضرورات فآخر وقتها لهم
~~غروب الشمس . وقال القرطبي : خالف الناس كلهم أبا حنيفة فيما قاله حتى
~~أصحابه . قلت : إذا كان استدلال أبي حنيفة بالحديث فما يضره مخالفة الناس
~~له ، ويؤيده ما قاله أبو حنيفة حديث علي بن شيبان ، قال : ( قدمنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة فكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية
~~) . رواه أبو داود وابن ماجه ، وهذا يدل على أنه كان يصلي العصر عند صيرورة
~~ظل كل شيء مثليه ، وهو حجة على خصمه . وحديث جابر : ( صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العصر حين صار ظل كل ms02813 شيء مثليه قدر ما يسير الراكب إلى
~~ذي الحليفة العنق ) ، رواه ابن أبي شيبة بسند لا بأس به .
# PageV05P033 وقال أبو أسامة عن هشام من قعر حجرتها
# هذا التعليق وقع في رواية أبي ذر والأصيلي وكريمة على رأس الحديث الذي
~~عقيب الباب ، والصواب وقوعه ههنا ، وأسنده الإسماعيلي عن ابن ماجه ، وغيره
~~عن أبي عبد الرحمن ، قال : حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة .
~~قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس في قعر
~~حجرتي ) ، وأبو أسامة حماد بن أسامة الليثي ، وهشام بن عروة .
# 546 حدثنا أبو نعيم قال أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتي
~~لم يظهر الفيء بعد . .
# أبو نعيم : الفضل بن دكين ، وابن عيينة هو : سفيان . وفي ( مسند الحميدي
~~) عن ابن عيينة : حدثنا الزهري ، وفي رواية محمد ابن منصور عند الإسماعيلي
~~عن سفيان : ( سمعته أذناي ووعاه قلبي من الزهري ) ، والزهري هو : محمد بن
~~مسلم بن شهاب ، وعروة بن الزبير بن العوام . قوله : ( والشمس طالعة ) أي :
~~ظاهرة ، و : الواو ، فيه للحال . قوله : ( بعد ) مبني على الضم لأنه من
~~الغايات المقطوع عنها الإضافة المنوي بها ، ولو لم تنو الإضافة لقلت من بعد
~~التنوين .
# قال أبو عبد الله وقال مالك ويحيى بن سعيد وشعيب وابن أبي حفصة والشمس
~~قبل أن تظهر
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وأشار بهذا إلى أن هؤلاء الأربعة
~~المذكورين رووا الحديث المذكور بهذا الإسناد ، وعندهم : ( والشمس قبل أن
~~تظهر ) ، فالظهور في روايتهم للشمس ، وفي رواية سفيان بن عيينة الظهور
~~للفيء ، وقد ذكرنا عن قريب طريقة الجمع بينهما ، ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وشعيب بن أبي حمزة بالمهملة ، وابن أبي حفصة محمد بن ميسرة أبو سلمة البصري
~~. وأما طريق مالك فقد أوصله البخاري في باب المواقيت ، وأما طريق يحيى بن
~~سعيد فعند الذهلي موصولا وأما طريق شعيب فعند الطبراني في ( مسند الشاميين
~~) وأما طريق ابن أبي حفصة ms02814 فعند إبراهيم بن طهمان من طريق ابن عدي .
# 547 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عوف عن سيار بن
~~سلامة قال دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي فقال له أبي كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجرة التي تدعونها
~~الأولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة
~~والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها
~~العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين
~~يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين إلى المائة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى
~~المدينة ) . وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في باب وقت الظهر عند الزوال :
~~عن حفص بن عمر عن شعبة عن أبي المنهال ، وهو سيار بن سلامة ، وههنا : عن
~~محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن عوف الأعرابي عن سيار بن سلامة عن
~~أبي برزة نضلة بن عبيد ، وفيه تقديم وتأخير وزيادة ونقصان ، ويظهر ذلك
~~بالمقابلة . وقد ذكرنا هناك ما فيه الكفاية . ونذكر ههنا ما لم نذكر هناك .
~~قوله : ( قال دخلت أنا وأبي ) القائل هو : سيار وأبوه سلامة ، وحكى عنه (
~~ابنه هنا ، ولابنه عنه رواية في الطبراني ( الكبير ) في ذكر الحوض ، وكان
~~دخولهما على أبي برزة زمن أخرج ابن زياد من البصرة ، قاله الإسماعيلي ،
~~وكان ذلك في سنة أربع وستين . وقال الإسماعيلي : لما كان زمن أخرج ابن زياد
~~، ووثب مروان بالشام ، قال أبو المنهال : ( انطلق أبي إلى أبي برزة وانطلقت
~~معه ، فإذا هو قاعد في ظل علوله من قصب في يوم شديد الحر . . . فذكر الحديث
~~. قوله : ( المكتوبة ) أي : الصلوات المفروضة التي كتبها الله تعالى على
~~PageV05P034 عباده . وقال بعضهم : استدل به على أن الوتر ليس من المكتوبة ،
~~لكون أبي برزة لم يذكره . قلت : عدم ذكره إياه لا يستلزم نفي وجوب الوتر ،
~~وقد ثبت وجوبه بدلائل أخرى . قوله : ( يصلي الهجير ms02815 ) ، وهو الهاجرة ، أي :
~~صلاة الهجير ، وهو وقت شدة الحر ، وسمي الظهر بذلك لأن وقتها يدخل حينئذ .
~~قوله : ( التي تدعونها الأولى ) ، وتأنيث الضمير إما باعتبار الهاجرة وإما
~~باعتبار الصلاة ، ويروى : ( يصلي الهجيرة ) . وإنما قيل لها : الأولى ،
~~لأنها أول صلاة صليت عند إمامة جبريل صلى الله عليه وسلم . وقال البيضاوي :
~~لأنها أول صلاة النهار قوله : ( حين تدحض ) أي : حين تزول عن وسط السماء
~~إلى جهة المغرب من : الدحض وهو : الزلق . ومقتضى ذلك أنه كان يصلي الظهر في
~~أول وقتها ، ولكن لا يعارض حديث الأمر بالإبراد لما ذكرنا وجه ذلك مستقصى .
~~قوله : ( إلى رحله ) ، بفتح الراء وسكون الحاء المهملة : وهو مسكن الرجل
~~وما يستصحبه من الأثاث . قوله : ( في أقصى المدينة ) صفة لرحل ، وليس بظرف
~~للفعل . قوله : ( والشمس حية ) أي : بيضاء نقية ، و : الواو ، فيه للحال ،
~~وفي ( سنن أبي داود ) بإسناد صحيح : عن خيثمة التابعي ، قال : حياتها أن
~~تجد حرها ) . قوله : ( ونسيت ما قال ) قائل ذلك هو : سيار ، بينه أحمد في
~~روايته عن حجاج عن شعبة به . قوله : ( وكان ) ، أي : رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( أن يؤخر العشاء ) ، أي : صلاة العشاء . قوله : ( التي
~~تدعونها العتمة ) ، بفتح العين المهملة والتاء المثناة من فوق ، والعتمة من
~~الليل بعد غيبوبة الشفق ، وقد أعتم الليل أي : أظلم ، وفيه إشارة إلى ترك
~~تسميتها بذلك . قوله : ( والحديث بعدها ) ، أي : التحدث . قوله : ( وكان
~~ينفتل ) أي : ينصرف من الصلاة ، أو يلتفت إلى المأمومين . قوله : ( صلاة
~~الغداة ) أي : الصبح ، وفيه أنه لا كراهة في تسمية الصبح بذلك . قوله : (
~~يقرأ ) أي : في الصبح ، ( بالستين إلى المائة ) أي : من الآي ، وقدرها
~~الطبراني بسورة الحاقة ونحوها . وقال النووي : هذا الحديث حجة على الحنفية
~~حيث قالوا : لا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه . قلت : لا نسلم
~~أن الحنفية قالوا ذلك ، وإنما هو رواية أسد بن عمرو عن أبي حنيفة وحده ،
~~وروى الحسن عنه أن أول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله ، وهو قول أبي
~~يوسف ومحمد وزفر ، واختاره الطحاوي ، وروى ms02816 المعلى عن أبي يوسف عن أبي حنيفة
~~: إذا صار الظل أقل من قامتين يخرج وقت الظهر ، ولا يدخل وقت العصر حتى
~~يصير قامتين ، وصححه الكرخي ، وفي رواية الحسن أيضا : إذا صار ظل كل شيء
~~قامة خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتى يصير قامتين ، وبينهما وقت مهمل
~~، وهو الذي يسميه الناس : بين الصلاتين . وحكى ابن قدامة في ( المغنى ) :
~~عن ربيعة أن وقت الظهر والعصر إذا زالت الشمس ، وعن عطاء وطاووس : إذا صار
~~ظل كل شيء مثله ، دخل وقت الظهر ، وما بينهما وقت لهما على سبيل الاشتراك
~~حتى تغرب الشمس . وقال ابن راهويه والمزني وأبو ثور والطبراني : إذا صار ظل
~~كل شيء مثله دخل وقت العصر ، ويبقى وقت الظهر قدر ما يصلي أربع ركعات ، ثم
~~يتمحض الوقت للعصر ، وبه قال مالك .
# 548 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس ابن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف
~~فنجدهم يصلون العصر . .
# مطابقة هذا الحديث ، ومطابقة بقية أحاديث هذا الباب للترجمة من حيث إن
~~دلالتها على تعجيل العصر ، وتعجيله لا يكون إلا في أول وقته ، وهو عند
~~صيرورة ظل كل شيء مثله أو مثليه على الخلاف .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : عبد الله بن مسلمة القعنبي ، ومالك بن أنس
~~وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه : زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس
~~بن مالك ، يكنى : أبا يحيى ، مات سنة أربع وثلاثين ومائة ، قال الواقدي :
~~كان مالك لا يقدم عليه أحدا في الحديث .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والعنعنة في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : القول . فإن قلت : هذا الحديث مسند أو موقوف ؟ قلت :
~~قول الصحابي : كنا نفعل كذا ، فيه خلاف ، فذهب بعضهم إلى أنه مسند ، وهو
~~اختيار الحاكم ، وإيراد البخاري هذا الحديث مشعر بأنه مسند ، وإن لم يصرح
~~بإضافته إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال الدارقطني والخطيب وآخرون
~~: إنه موقوف ms02817 ، والصواب أن يقال : إن مثل هذا موقوف لفظا ، مرفوع حكما ، لأن
~~الصحابي أورده في مقام الاحتجاج فيحمل على أنه أراد كونه في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد روى ابن المبارك هذا الحديث عن مالك ، فقال
~~PageV05P035 فيه : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ) ،
~~الحديث أخرجه النسائي .
# ذكر تعدد موضه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله بن يوسف
~~. وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن يحيى بن يحيى . وأخرجه النسائي فيه عن
~~سويد بن نصر عن ابن المبارك .
# ذكر معناه : قوله : ( بني عمرو بن عوف ) ، بفتح العين وسكون الواو
~~وبالفاء ، وكانت منازلهم على ميلين من المدينة بقباء . قوله : ( فيجدهم
~~يصلون العصر ) أي : عصر ذلك اليوم ، وهذا يدل على أنهم كانوا يؤخرون عن أول
~~الوقت ، لأنهم كانوا عمالا في أراضيهم وحروثهم . وقال بعضهم : فدل هذا
~~الحديث على تعجيل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العصر في أول وقتها ، قلت
~~: إنما يدل ذلك على ما ذكره إذا كان الحديث مرفوعا قطعا ، وقد ذكرنا عن
~~قريب أن في مثل هذا خلافا ، هل هو موقوف أو في حكم المرفوع ؟
# 549 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا أبو بكر بن عثمان بن
~~سهل بن حنيف قال سمعت أبا امامة يقول صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم
~~خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه
~~الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~كنا نصلي معه .
# ابن مقاتل هو : محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي ، المجاور بمكة . وعبد
~~الله هو : ابن المبارك ، وأبو بكر بن عثمان بن سهل ابن حنيف ، بضم الحاء
~~المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء : الأنصاري الأوسي
~~، سمع عمه أبا أمامة ، بضم الهمزة ، واسمه : أسعد بن سهل ، المولود في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو صحابي على الأصح . مات سنة مائة .
# ذكر لطائف إسناده فيه ms02818 : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار
~~كذلك في موضعين . وفيه : القول والسماعوفيه : رواية الصحابي عن الصحابي .
~~وفيه : راويان مروزيان والبقية مدنيون .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن منصور بن مزاحم . وأخرجه
~~النسائي فيه عن سويد بن نصر ، كلاهما عن عبد الله بن المبارك .
# ذكر معناه . قوله : ( دخلنا على أنس بن مالك ) ، وداره كانت بجنب المسجد
~~. قوله : ( يا عم ) ، بكسر الميم ، وأصله : يا عمي ، فحذفت الياء ، وهذا من
~~باب التوقير والإكرام لأنس ، لأنه ليس عمه على الحقيقة . قوله : ( ما هذه
~~الصلاة ؟ ) أي : ما هذه الصلاة في هذا الوقت ؟ والإشارة فيه بحسب وقت تلك
~~الصلاة لا بحسب شخصها . وقال النووي : هذا الحديث صريح في التبكير لصلاة
~~العصر في أول وقتها ، فإن وقتها يدخل بمصير ظل كل شيء مثله ، ولهذا كان
~~الآخرون يؤخرون الظهر إلى ذلك الوقت ، وإنما أخرها عمر بن عبد العزيز ، رضي
~~الله تعالى عنه ، على عادة الأمراء قبل أن تبلغه السنة في تقديمها قبله ،
~~ويحتمل أنه أخرها لعذر عرض له ، وهذا كان حين ولي المدينة نيابة ، لا في
~~خلافته ، لأن أنسا توفي قبل خلافته بنحو تسع سنين . انتهى . قلت : ليس فيه
~~تصريح في التبكير لصلاة العصر ، ومثل عمر بن عبد العزيز كان يتبع الأمراء
~~ويترك السنة ؟
# 550 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أنس بن مالك
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب
~~الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة على
~~أربعة أميال أو نحوه .
# أبو اليمان الحكم بن نافع البهراني الحمصي ، وشعيب بن أبي حمزة ، والزهري
~~محمد بن مسلم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وبصيغة
~~الإفراد من الماضي في موضع آخر . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع .
~~وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول . وفيه : من الرواة حمصيان ومدني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم عن هارون بن سعيد عن ابن وهب عن عمرو بن
~~الحارث عن ms02819 الزهري PageV05P036 عن أنس . وأخرجه أيضا عن قتيبة ومحمد بن رمح
~~. وأخرجه أبو داود والنسائي عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه عن محمد ابن رمح .
# ذكر معناه : قوله : ( والشمس مرتفعة ) ، الواو : فيه للحال ، وقد مر
~~تفسير قوله : حية . قوله : ( العوالي ) ، جمع : عالية وهي القرى التي حول
~~المدينة من جهة نجد ، وأما من جهة تهامة فيقال لها : السافلة . قوله : (
~~فيأتيهم والشمس مرتفعة ) أي : دون ذلك الارتفاع . قوله : ( وبعض العوالي .
~~. . ) ، إلى آخره ، قال الكرماني : إما كلام البخاري وإما كلام أنس أو هو
~~للزهري ، كما هو عادته في الإدراجات . قلت : الظاهر أنه من الزهري ، يدل
~~عليه ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في هذا الحديث ، فقال فيه ، بعد
~~قوله : ( والشمس حية ) ، قال الزهري : والعوالي من المدينة على ميلين أو
~~ثلاثة . وروى البيهقي حديث الباب من طريق أبي بكر الصنعاني عن أبي اليمان ،
~~شيخ البخاري ، وقال في آخره : وبعد العوالي ، بضم الباء الموحدة وبالدال
~~المهملة ، وكذلك أخرجه البخاري في الاعتصام تعليقا ، ووصله البيهقي من طريق
~~الليث : عن يونس عن الزهري ، لكن قال : أربعة أميال أو ثلاثة . وروى هذا
~~الحديث أبو عوانة في ( صحيحه ) وأبو العباس السراج جميعا عن أحمد بن الفرج
~~أبي عتبة عن محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري ، ولفظه : (
~~والعوالي من المدينة على ثلاثة أميال ) وأخرجه الدارقطني عن المحاملي عن
~~أبي عتبة المذكور بسنده المذكور ، فوقع عنه : ( على ستة أميال ) . ورواه
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال فيه : ( على ميلين أو ثلاثة ) . ووقع في
~~( المدونة ) عن مالك ، رحمه الله تعالى : أبعد العوالي مسافة ثلاثة أميال .
~~قال عياض : كأنه أراد معظم عمارتها ، وإلا فأبعدها ثمانية أميال . قلت :
~~علم من هذه الاختلافات أن أقرب العوالي من المدينة مسافة ميلين ، وأبعدها
~~ثمانية أميال ، وأما الثلاثة والأربعة والستة فباعتبار القرب والبعد من
~~المدينة ، فبهذا الوجه يحصل التوفيق بين هذه الروايات ، والميل : ثلث فرسخ
~~، أربعة آلاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي ، طولها أربعة وعشرون إصبعا
~~بعدد حروف : لا إله إلا الله ms02820 محمد رسول الله ، وعرض الإصبع : ست حبات شعير
~~ملصقة ظهرا لبطن ، وزنة الحبة من الشعير : سبعون حبة خردل . وفسر أبو شجاع
~~الميل : بثلاثة آلاف ذراع ، وخمسمائة ذراع ، إلى أربعة آلاف ذراع . وفي (
~~الينابيع ) الميل : ثلث الفرسخ ، أربعة آلاف خطوة ، كل خطوة ذراع ونصف
~~بذراع العامة ، وهو أربعة وعشرون إصبعا .
# 551 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك
~~قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة
# قد تكرر ذكر هؤلاء الرواة .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار كذلك في موضع واحد .
~~وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول .
# قوله : ( كنا نصلي العصر ) أي : مع النبي صلى الله عليه وسلم ، والدليل
~~عليه ما رواه خالد بن مخلد عن مالك ، كذلك مصرحا به أخرجه الدارقطني في (
~~غرائبه ) . قوله : ( إلى قباء ) ، قال أبو عمر : قول مالك ، قباء ، وهم لا
~~شك فيه ولم يتابعه أحد فيه عن ابن شهاب ، وقال النسائي : لم يتابع مالك على
~~قوله : ( قباء ) ، والمعروف : العوالي ، وكذا قاله الدارقطني في آخرين :
~~إلى العوالي ، وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حدديث
~~الزهري ، وقال التيمي : الصحيح بدل قباء العوالي ، كذلك رواه أصحاب ابن
~~شهاب كلهم غير مالك في ( الموطأ ) فإنه تفرد بذكر : قباء ، وهو مما يعد على
~~مالك أنه وهم فيه . قلت : تابع مالكا ابن أبي ذئب ، فإنه روى عن الزهري :
~~إلى قباء ، كما قاله مالك ، نقله الباجي عن الدارقطني ، فنسبة الوهم إلى
~~مالك غير موجه ، ولئن سلمنا أنه وهم ، ولكن لا نسلم أن يكون ذلك من مالك
~~قطعا ، فإنه يحتمل أن يكون من الزهري حين حدث به مالكا . وقال ابن بطال :
~~روى خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه : إلى العوالي ، كما قاله الجماعة ،
~~فهذا يدل على أن الوهم فيه ممن دون مالك . ورد هذا بأن مالكا أثبته في (
~~الموطأ ) باللفظ الذي رواه عنه كافة أصحابه ، فرواية خالد عنه شاذة ، ولئن
~~سلمنا الوهم فيه ، فهو إما ms02821 من مالك كما جزم به البزار والدارقطني ومن
~~تبعهما ، أو من الزهري حين حدث به ، ومع هذا كله فقباء من العوالي ، فلعل
~~مالكا رأى في رواية الزهري إجمالا وفسرها بقباء ، فعلى هذا لا يحتاج إلى
~~نسبة الوهم إلى أحد . فافهم . قوله : ( فيأتيهم ) أي : فيأتي أهل قباء ، و
~~: الواو ، في : ( والشمس ) للحال .
# 14
# | PageV05P037 2 ( باب إثم من فاته العصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من فاتته صلاة العصر ، والمراد بفواتها تأخيرها
~~عن وقت الجواز بغير عذر ، لأن ترتب الإثم على ذلك .
# 552 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله .
# رجال هذا الحديث ولطائف إسناده قد مررت غير مرة .
# وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي أيضا من طريق مالك ، وأخرجه الكشي من
~~حديث حماد بن سلمة عن نافع ، وزاد في آخره : وهو قاعد ، وكذا رواه النسائي
~~عن نوفل بن معاوية كرواية ابن عمر ، وفي ( الأوسط ) للطبراني : إن نوفلا
~~رواه عن أبيه معاوية بلفظ : ( لأن يوتر أحدكم أهله وماله خير له من أن
~~تفوته صلاة العصر ) . وقال الذهبي : نوفل بن معاوية الديلي ، شهد الفتح
~~وتوفي بالمدينة سنة يزيد ، روى عنه جماعة ، وقال في باب الميم : معاوية بن
~~نوفل الديلي صحابي روى عنه ابنه . قوله : ( صلاة العصر ) في رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( يفوته العصر ) . قوله : ( كأنما ) ، كذا هو
~~في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( فكأنما ) بالفاء ، والمبتدأ
~~إذا تضمن معنى الشرط جاز في خبره : الفاء ، وتركها . قوله : ( وتر أهله
~~وماله ) بنصب اللامين في رواية الأكثرين لأنه مفعول ثان لقوله : ( وتر ) ،
~~وهو على صيغة المجهول ، والضمير فيه يرجع إلى قوله : ( الذي تفوته صلاة
~~العصر ) ، وهو المفعول الأول . فإن قلت : الفعل الذي يقتضي المفعولين يكون
~~من أفعال القلوب ، ووتر ليس منها . قلت : إذا كان أحد المفعولين غير صريح
~~يأتي أيضا من غير أفعال القلوب ، وههنا كذلك ، ووتر ههنا متعد إلى إلى
~~مفعولين ms02822 بهذا الوجه ، وذلك كما في قوله تعالى : { لن يتركم أعمالكم } (
~~محمد : 35 ) . أي : لن ينقصكم أعمالكم ، فعلى هذا المعنى في : وتر ، نقص من
~~: وترته ، إذا نقصته فكأنك جعلته : وترا بعد أن كان كثيرا . وقيل : معناه
~~ههنا : سلب أهله وماله ، فبقي وترا ليس له أهل ولا مال . وقال النووي : روي
~~برفع اللامين ، قلت : هي رواية المستملي ، وجهها أنه لا يضمر شيء في : وتر
~~، بل يقوم : الأهل ، مقام ما لم يسم فاعله ، و : ماله ، عطف عليه . وقال
~~ابن الأثير : من رد النقص إلى الرجل نصبهما ، ومن رده إلى الأهل والمال
~~رفعهما . وقيل : معناه وتر في أهله ، فلما حذف الخافض انتصب ، وقيل : إنه
~~بدل اشتمال أو بدل بعض ، ومعناه : انتزع منه أهله وماله . وقال الجوهري :
~~الموتر : الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه ، تقول منه : وتره يتره وترا
~~ووترا وترة . قلت : أصل : ترة وتر ، فحذفت منها الواو تبعا لفعله المضارع ،
~~وهو : يتر ، لأن أصله يوتر ، فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ، فلما
~~حذفت الواو في المصدر عوض عنها : التاء ، كما في : عدة .
# وتكلموا في معنى هذا الحديث ، فقال الخطابي : نقص هو أهله وماله وسلبهم ،
~~فبقي بلا أهل ولا مال ، فليحذر من يفوتها كحذره من ذهاب أهله وماله . وقال
~~أبو عمر : معناه كالذي يصاب بأهله وماله إصابة يطلب بها وترا ، وهي الجناية
~~التي تطلب ثأرها ، فيجتمع عليه غمان : غم المصيبة ، وغم مقاساة طلب الثأر .
~~وقال الداودي : يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من فقد أهله وماله ،
~~فيتوجه عليه الندم والأسف لتفويته الصلاة . وقيل : معناه فاته من الثواب ما
~~يلحقه من الأسف ، كما يلحق من ذهب أهله وماله . ثم اختلفوا في المراد بفوات
~~العصر في هذا الحديث ، فقال ابن وهب وغيره : هو فيمن لم يصلها في وقتها
~~المختار . وقال الأصيلي وسحنون : هو أن تفوته بغروب الشمس . وقيل : أن
~~يفوتها إلى أن تصفر الشمس ، وقد ورد مفسرا في رواية الأوزاعي في هذا الحديث
~~. قال : وفواتها أن تدخل الشمس صفرة . وروى سالم عن أبيه أنه قال ms02823 : هذا
~~فيمن فاتته ناسيا ، وقال الداودي : هذا في العامد ، وكأنه أظهر لما في
~~البخاري : ( من ترك صلاة العصر حبط عمله ) . وهذا ظاهر في العمد . وقال
~~المهلب : هو فواتها في الجماعة لما يفوته من شهود الملائكة الليلية
~~والنهارية ، ولو كان فواتها بغيبوبة أو اصفرار لبطل الاختصاص ، لأن ذهاب
~~الوقت كله موجود في كل صلاة ، وقال أبو عمر : يحتمل أن يكون تخصيص العصر
~~لكونه جوابا بالسائل سأل عن صلاة العصر ، وعلى هذا يكون حكم من فاته الصبح
~~بطلوع الشمس ، والعشاء بطلوع الفجر ، كذلك . وخصت العصر لفضلها ولكونها
~~مشهودة . وقيل : خصت بذلك تأكيدا وحضا على المثابرة عليها لأنها تأتي في
~~وقت اشتغال الناس ، وقيل : يحتمل أنها خصت بذلك لأنها PageV05P038 على
~~الصحيح أنها الصلاة الوسطى ، وبها تختم الصلوات . واعترض النووي لابن عبد
~~البر في قوله : فعلى هذا يكون حكم من فاته الصبح . . إلى آخره ، فإن غير
~~المنصوص إنما يلحق بالمنصوص إذا عرفت العلة واشتركا فيها . قال : والعلة في
~~هذا الحكم لم تتحقق فلا يلحق غير العصر بها . انتهى . قلت : لقائل أن يحتج
~~لابن عبد البر بما رواه ابن أبي شيبة وغيره من طريق أبي قلابة عن أبي
~~الدرداء مرفوعا : ( من ترك صلاة مكتوبة حتى تفوته . . . ) الحديث ، ورد بأن
~~في إسناده انقطاعا ، لأن أبا قلابة لم يسمع من أبي الدرداء ، وقد روى أحمد
~~حديث أبي الدرداء بلفظ : ( من ترك العصر ) ، فرجع حديث أبي الدرداء إلى
~~تعيين العصر . قلت : روى ابن حبان وغيره عن نوفل بن معاوية مرفوعا : ( من
~~فاتته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله ) . وقد ذكرناه عن قريب ، وهذا يشمل
~~جميع الصلوات المكتوبات ، ولكن روى الطبراني هذا الحديث أعني حديث الباب من
~~وجه آخر ، وزاد فيه عن الزهري : ( قلت لأبي بكر يعني ابن عبد الرحمن ، وهو
~~الذي حدثه به ما هذه الصلاة ؟ قال : العصر ) . رواه ابن أبي خيثمة من وجه
~~آخر ، فصرح بكونها العصر في نفس الخبر ، ورواه الطحاوي والبيهقي من وجه آخر
~~فصرحا بكونها العصر في نفس الخبر ، ورواه الطحاوي من وجه آخر ، وفيه ms02824 : إن
~~التفسير من قول ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، واعترض ابن المنير على
~~قول المهلب المذكور عن قريب بأن الفجر أيضا فيها شهود الملائكة الليلية
~~والنهارية ، فلا يختص العصر بذلك . قال : والحق أن الله تعالى يخص ما شاء
~~من الصلوات بما شاء من الفضيلة . وبوب الترمذي على حديث الباب ما جاء في
~~السهو عن وقت العصر فحمله على الساهي . قلت : لا تطابق بين ترجمته وبين
~~الحديث ، فإن لفظ الحديث : الذي تفوته ، أعم من أن يكون ساهيا أو عامدا ،
~~وتخصيصه بالساهي لا وجه له ، بل القرينة دالة على أن المراد بهذا الوعيد في
~~العامد دون الساهي .
# قال أبو عبد الله يتركم أعمالكم وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا أو أخذت له
~~مالا
# أبو عبد الله هو البخاري ، وأشار بذلك إلى أن لفظة : يتركم في قوله تعالى
~~: { ولن يتركم } ( محمد : 35 ) . أنه متعد إلى مفعولين ، وهذا يؤيد نصب
~~اللامين في الحديث ، وأشار بقوله ( وترت الرجل ) ، إلى أنه يتعدى إلى مفعول
~~واحد ، وهو يؤيد رواية المستملي .
# 15
# | 2 ( باب إثم من ترك العصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من ترك صلاة العصر . قيل : لا فائدة في هذا
~~التبويب لأن الباب السابق يغني عنه ، وكان ينبغي أن يذكر حديث هذا الباب في
~~الباب الذي قبله ، لأن كلا منهما في الوعيد ، قلت : بينهما فرق دقيق ، وهو
~~أنهم قد اختلفوا في المراد من معنى التفويت على ما ذكرنا ، والترك لا خلاف
~~فيه أن معناه : إذا كان عامدا .
# 553 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي قلابة عن أبي المليح قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال
~~بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد
~~حبط عمله . ( ( الحديث 553 طرفه في : 594 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الحديث يتضمن حبط العمل عند الترك ،
~~والترجمة في إثم الترك .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : مسلم بن إبراهيم الأزدي ms02825 الفراهيدي البصري
~~القصاب ، يكنى أبا عمرو . الثاني : هشام بن عبد الله الدستوائي . الثالث :
~~يحيى ابن أبي كثير . الرابع : أبو قلابة ، بكسر القاف : عبد الله بن زيد
~~الحرمي . الخامس : أبو المليح ، بفتح الميم وكسر اللام وبالحاء المهملة :
~~واسمه عامر بن أسامة الهذلي ، مات سنة ثمان وتسعين . السادس : بريدة بضم
~~الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة : ابن
~~الحصيب ، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره باء موحدة : الأسلمي ، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث
~~وأربعة وستون حديثا ، للبخاري منها ثلاث ، مات غازيا بمرو ، وهو آخر من مات
~~من الصحابة بخراسان سنة اثنتين وستين .
# PageV05P039 ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع باتفاق الرواة
~~عن مسلم بن إبراهيم . وفيه : التحديث بصيغة الجمع عن هشام عند أبي ذر ،
~~وعند غيره . أخبرنا بصيغة الجمع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع عن يحيى عند
~~أبي ذر ، وعند غيره : حدثنا . وفيه : العنعنة عن أبي قلابة عن أبي المليح ،
~~وعند ابن خزيمة : من طريق أبي داود الطيالسي عن هشام عن يحيى : أن أبا
~~قلابة حدثه ، وعند البخاري في باب التبكير بالصلاة في يوم الغيم : عن معاذ
~~بن فضالة عن هشام عن يحيى عن أبي قلابة : أن أبا المليح حدثه . وفيه :
~~ثلاثة من التابعين على الولاء . وفيه : أن الرواة كلهم بصريون . وفيه :
~~القول في ثلاثة مواضع .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن معاذ بن فضالة .
~~وأخرجه النسائي في الصلاة أيضا عن عبيد الله بن سعيد عن يحيى عن هشام به .
~~ورواه ابن خزيمة كما رواه البخاري . وأخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عنه ، قال ابن
~~حبان : وهم الأوزاعي في تصحيفه عن يحيى ، فقال : عن أبي المهاجر ، وإنما هو
~~أبو المهلب عم أبي قلابة عن عمه عنه ، على الصواب . واعترض عليه الضياء
~~المقدسي ، فقال : الصواب أبو المليح عن أبي بريدة .
# ذكر معناه : قوله ms02826 : ( ذي غيم ) ، صفة يوم ومحل : ( في غزوة ) و : ( في
~~يوم ) نصب على الحال ، وإنما خص يوم الغيم لأنه مظنة التأخير ، لأنه ربما
~~يشتبه عليه فيخرج الوقت بغروب الشمس . قوله : ( بكروا ) أي : أسرعوا وعجلوا
~~وبادروا وكل من بادر إلى الشيء فقد بكر ، وأبكر إليه أي وقت كان ، يقال :
~~بكروا بصلاة المغرب أي : صلوها عند سقوط القرص . قوله : ( من ترك ) كلمة من
~~، موصولة تتضمن معنى الشرط في محل الرفع على الابتداء وخبره : ( فقد حبط
~~عمله ) . ودخول : الفاء ، فيه لأجل تضمن المبتدأ معنى الشرط . و : حبط ،
~~بكسر الباء الموحدة أي : بطل ، يقال : حبط يحبط من باب : علم يعلم ، يقال :
~~حبط عمله وأحبطه غيره ، وهو من قولهم : حبطت الدابة حبطا بالتحريك إذا
~~أصابت مرعى طيبا ، فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت ، وزاد معمر في رواية
~~هذا الحديث لفظ : متعمدا ، وكذا أخرجه أحمد من حديث أبي الدرداء . وفي
~~رواية معمر : ( أحبط الله عمله ) ، وسقط من رواية المستملي لفظ : فقد .
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه : الأول : احتج به أصحابنا على أن
~~المستحب تعجيل العصر يوم الغيم . الثاني : احتج به الخوارج على تكفير أهل
~~المعاصي ، قالوا : وهو نظير قوله تعالى : { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله
~~} ( المائدة : 5 ) . ورد عليهم أبو عمر بأن مفهوم الآية أن من لم يكفر
~~بالإيمان لم يحبط عمله ، فيتعارض مفهوم الآية ومنطوق الحديث ، فإذا كان
~~كذلك يتعين تأويل الحديث ، لأن الجمع إذا كان ممكنا كان أولى من الترجيح ،
~~ونذكر عن قريب وجه الجمع ، إن شاء الله تعالى . الثالث : احتج به بعض
~~الحنابلة : أن تارك الصلاة يكفر ، ورد بأن ظاهره متروك ، والمراد به
~~التغليظ والتهديد ، والكفر ضد الإيمان وتارك الصلاة لا ينفي عنه الإيمان ،
~~وأيضا لو كان الأمر كما قالوا لما اختصت العصر بذلك . وأما وجه اختصاص
~~العصر بذلك فلأنه وقت ارتفاع الأعمال ، ووقت اشتغال الناس بالبيع والشراء
~~في هذا الوقت بأكثر من وقت غيره ، ووقت نزول ملائكة الليل . وأما وجه الجمع
~~فهو أن الجمهور تأولوا الحديث فافترقوا على فرق : فمنهم ms02827 من أول سبب الترك
~~فقالوا : المراد من تركها جاحدا لوجوبها ، أو معترفا لكن مستخفا مستهزئا
~~بمن أقامها ، وفيه نظر ، لأن الذي فهمه الراوي الصحابي إنما هو التفريط ،
~~ولهذا أمر بالتبكير والمبادرة إليها وفهمه أولى من فهم غيره . ومنهم من قال
~~: المراد به من تركها متكاسلا ، لكن خرج الوعيد مخرج الزجر الشديد ، وظاهره
~~غير مراد كقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزني الزاني وهو مؤمن ) . ومنهم
~~من أول سبب الحبط ، فقيل : هو من مجاز التشبيه ، كأن المعنى : فقد أشبه من
~~حبط عمله . قيل : معناه كاد أن يحبط ، وقيل : المراد من الحبط نقصان العمل
~~في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الأعمال إلى الله تعالى ، وكان المراد بالعمل
~~الصلاة خاصة أي : لا يحصل على أجر من صلى العصر ، ولا يرتفع له عملها حينئذ
~~، وقيل : المراد بالحبط الإبطال ، أي : بطل انتفاعه بعمله في وقت ينتفع به
~~غيره في ذلك الوقت . وفي ( شرح الترمذي ) ذكر أن الحبط على قسمين : حبط
~~إسقاط وهو : إحباط الكفر للإيمان وجميع الحسنات ، وحبط موازنة وهو : إحباط
~~المعاصي للانتفاع بالحسنات عند رجحانها عليها إلى أن تحصل النجاة ، فيرجع
~~إليه جزاء حسناته . وقيل : المراد بالعمل في الحديث العمل الذي كان سببا
~~لترك الصلاة ، بمعنى أنه : لا ينتفع به ولا يتمتع وأقرب الوجوه في هذا ما
~~قاله ابن بزيزة : إن هذا على وجه التغليظ ، وإن ظاهره غير مراد ، والله
~~تعالى أعلم ، لأن الأعمال لا يحبطها إلا الشرك .
# 16
# | PageV05P040 2 ( باب فضل صلاة العصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل العصر . والمناسبة بين هذه الأبواب ظاهرة .
# 554 حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا إسماعيل عن قيس
~~عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة يعني
~~البدر فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن
~~استطعتم أن لا تغلوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب . قال إسماعيل افعلوا ms02828 لا تفوتنكم
~~. . [ / نه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وقبل غروبها ) ، أي : قبل غروب الشمس ،
~~والصلاة في هذا الوقت هي صلاة العصر ، ولو قال : باب فضل الصلاة الفجر
~~والعصر لكان أولى ، لأن المذكور في الحديث والآية صلاة الفجر والعصر
~~كلتاهما . وقال بعضهم : باب فضل صلاة العصر ، أي : على جميع الصلوات ، إلا
~~قلت هذا التقدير المذكور في الحديث فيه تعسف ، ولأن جميع الصلوات مشتركة في
~~الفضل غاية ما في الباب أن لصلاتي الفجر والعصر مزية على غيرهما ، وإنما
~~خصص العصر بالذكر للاكتفاء ، كما في قوله تعالى : { سرابيل تقيكم الحر } (
~~لنحل : 81 ) . أي : والبرد أيضا . وقيل : إنما خص العصر لأن في وقته ترتفع
~~الأعمال وتشهد فيه ملائكة الليل ، ولهذا ذكر في الحديث : ( فإن استطعتم . .
~~. ) . الحديث . قلت : وفي الفجر أيضا تشهد فيه ملائكة النهار ، والأوجه في
~~الجواب ما ذكرته الآن . وقال بعضهم : ويحتمل أن يكون المراد أن العصر ذات
~~فضيلة لا ذات أفضلية . قلت : كل الصلوات ذوات فضيلة ، والترجمة أيضا تنبىء
~~عن ذلك .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : الحميدي ، بضم الحاء المهملة : واسمه عبد
~~الله بن الزبير بن عيسى بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد ،
~~ونسبته إلى جده : حميد القرشي المكي ، مات سنة تسع عشرة وماتين . الثاني :
~~مروان بن معاوية بن الحارث الفزاري ، مات بدمشق سنة ثلاث وتسعين ومائة ،
~~قبل التروية بيوم فجاة . الثالث : إسماعيل بن أبي خالد ، بالخاء المعجمة .
~~الرابع : قيس بن أبي حازم بالحاء المهملة . الخامس : جبير بن عبد الله بن
~~جابر البجلي ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول ، ووقع عند أبي مردويه من طريق شعبة عن
~~إسماعيل التصريح بسماع إسماعيل من قيس ، وسماع قيس عن جرير . وفيه : ذكر
~~الحميدي بنسبته إلى أحد أجداده ، وأنه من أفراد البخاري . وفيه : أن رواته
~~ما بين مكي وكوفي . وفيه : رواية التابعي عن التابعي ، وهما : إسماعيل وقيس
~~. وفيه : أن أحد الرواة من المخضرمين ، وهو : قيس ، فإنه قدم المدينة ms02829 بعدما
~~قبض النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مات سنة أربع وثمانين ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن مسدد عن يحيى بن
~~سعيد في الصلاة أيضا وأخرجه في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير ، وفي
~~التوحيد عن عمرو بن عون عن خالد وهشيم وعن يوسف ابن موسى عن عاصم وعن عبدة
~~بن عبد الله . وأخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن حرب عن مروان به وعن أبي
~~بكر ابن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير وأبي اسامة ووكيع ثلاثتهم عن اسماعيل
~~به وأخرجه أبو داود في السنة عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير ووكيع وأبي
~~أسامة به . وأخرجه النسائي عن يحيى بن كثير وعن يعقوب بن إبراهيم . وأخرجه
~~ابن ماجه في السنة عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه ووكيع وعن علي بن
~~محمد عن خالد ويعلى بن عبيد ووكيع وأبي معاوية ، أربعتهم عن إسماعيل به .
# ذكر معناه : قوله : ( ليلة ) ، قال الكرماني : الظاهر أنه من باب تنازع
~~الفعلين عليه . قلت : الظاهر أن : ليلة ، نصب على الظرفية ، والتقدير : نظر
~~إلى القمر في ليلة من الليالي ، وهذه الليلة كانت ليلة البدر . وبه صرح في
~~رواية مسلم ، وسنذكر اختلاف الروايات فيه . قوله : ( لا تضامون ) ، روي بضم
~~التاء وبتخفيف الميم : من الضيم ، وهو التعب ، وبتشديدها من : الضم .
~~PageV05P041 وبفتح التاء وتشديد الميم ، قال الخطابي : يروى على وجهين :
~~أحدهما : مفتوحة التاء مشددة الميم ، وأصله : تتضامون ، حذفت إحدى التائين
~~، أي : لا يضام بعضكم بعضا كما تفعله الناس في طلب الشيء الخفي الذي لا
~~يسهل دركه فيتزاحمون عنده ، يريد أن كل واحد منهم وادع مكانه لا ينازعه في
~~رؤيته أحد . والآخر : لا تضامون من : الضيم ، أي : لا يضيم بعضكم بعضا في
~~رؤيته . وقال التيمي : لا تضامون ، بتشديد الميم ، مراده : أنكم لا تختلفون
~~إلى بعض فيه حتى تجتمعوا للنظر ، وينضم بعضكم إلى بعض فيقول واحد : هو ذاك
~~، ويقول الآخر : ليس ذاك ، كما تفعله الناس عند النظر إلى ms02830 الهلال أول الشهر
~~، وبتخفيفها ، معناه : لا يضيم بعضكم بعضا بأن يدفعه عنه أو يستأثر به دونه
~~. وقال ابن الأنباري أي : لا يقع لكم في الرؤية ضيم وهو الذل ، وأصله :
~~تضيمون فالقيت حركة الياء على الضاد فصارت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها .
~~وقال ابن الجوزي : لا تضامون ، بضم التاء المثناة من فوق وتخفيف الميم ،
~~وعليه أكثر الرواة ، والمعنى لا ينالكم ضيم ، والضيم أصله : الظلم ، وهذا
~~الضيم يلحق الرائي من وجهين : أحدهما من مزاحمة الناظرين له ، أي : لا
~~تزدحمون في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض ، ولا يظلم بعضكم بعضا . والثاني :
~~من تأخره عن مقام الناظر المحقق ، فكأن المتقدمين ضاموه ، ورؤية الله عز
~~وجل يستوي فيها الكل ، فلا ضيم ولا ضرر ولا مشقة . وفي رواية : ( لا تضامون
~~، أو لا تضاهون ) . يعني : على الشك ، أي : لا يشتبه عليكم وترتابون فيعارض
~~بعضكم بعضا في رؤيته . وقيل : لا تشبهونه في رؤيته بغيره من المرئيات .
~~وروي : ( تضارون ) ، بالراء المشددة والتاء مفتوحة ومضمومة . وقال الزجاج :
~~معناهما لا تتضارون أي : لا يضار بعضكم بعضا في رؤيته بالمخالفة . وعن ابن
~~الأنباري : هو تتفاعلون من الضرار ، أي : لا تتنازعون وتختلفون . وروي إيضا
~~: لا تضارون ، بضم التاء وتخفيف الراء ، أي : لا يقع للمرء في رؤيته ضير ما
~~بالمخالفة أو المنازعة أو الخفأ . وروي : تمارون ، براء مخففة يعني :
~~تجادلون أي لا يدخلكم شك قوله ( فان استطعتم ان لا تغلبوا ) بلفظ المجهول
~~وكلمة ان مصدرية والتقدير ان لاتغلبوا أي : من الغلبة بالنوم والاشتغال
~~بشيء من الأشياء المانعة عن الصلاة قبل طلوع الشمس ، وقبل غروبها قوله : (
~~فافعلوا ) أي : الصلاة في هذين الوقتين ، وزاد مسلم بعد قوله : قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر وفي رواية ابن مردوية من وجه آخر عن
~~اسماعيل ( قبل طلوع الشمس صلاة الصبح ، وقبل غروبها صلاة العصر ) . وقال
~~الكرماني : فإن قلت : ما المراد بلفظ : إفعلوا ؟ إذ لا يصح أن يراد إفعلوا
~~الاستطاعة ، أو إفعلوا عدم المغلوبية ؟ قلت : عدم المغلوبية كناية عن
~~الإتيان بالصلاة ، لأنه لازم الإتيان ، فكأنه قال : فأتوا بالصلاة ms02831 فاعلين
~~لها . انتهى . قلت : لو وقدر مفعول : إفعلوا ، مثل ما قدرنا لكان استغنى عن
~~هذا السؤال والجواب . قوله : ( ثم قرأ ) لم يبين فاعل : قرأ ، من هو في
~~جميع روايات البخاري . وقال بعضهم : الظاهر أنه النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قلت : هذا تخمين وحسبان . وقال الشيخ قطب الدين الحلبي في شرحه : لم يبين
~~أحد في روايته من قرأ ، ثم ساق من طريق أبي نعيم في ( مستخرجه ) أن جريرا
~~قرأه . قلت : وقع عند مسلم عن زهير بن حرب عن مروان بن معاوية بإسناد هذا
~~الحديث ، ثم قرأ جرير ، أي الصحابي . وكذا أخرجه أبو عوانة في ( صحيحه ) :
~~من طريق يعلى بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد ، فالعجب من الشيخ قطب الدين
~~كيف ذهل عن عروة إلى مسلم . قوله : ( فسبح ) التلاوة ، وسبح : بالواو ، لا
~~: بالفاء ، المراد بالتسبيح : الصلاة . قوله : ( افعلوا ) ، أي : افعلوا
~~هذه الصلاة لا تفوتكم ، والضمير المرفوع فيه يرجع إلى الصلاة ، وهو بنون
~~التأكيد ، وهو مدرج من كلام إسماعيل ، كذلك ثم قرأ مدرج .
# ذكر الروايات في قوله : ( إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون
~~في رؤيته ) ، وفي لفظ للبخاري : ( إذ نظر إلى القمر ليلة البدر ، فقال :
~~أما أنكم سترون ربكم كما ترون هذا ، لا تضامون ، أو لا تضاهون في رؤيته ) .
~~وفي كتاب التوحيد : ( أنكم سترون ربكم عيانا ) . وفي التفسير : ( فنظر إلى
~~القمر ليلة أربع عشرة ) ، وعن اللالكائي عن البخاري : ( أنكم ستعرضون على
~~ربكم وترونه كما ترون هذا القمر ) . وعند الدارقطني : وقال زيد بن أبي
~~أنيسة : ( فتنظرون إليه كما تنظرون إلى هذا القمر ) ، وقال وكيع : (
~~ستعاينون ) ، وسيأتي عند البخاري : عن أبي هريرة وأبي سعيد : ( هل تضارون
~~في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة ؟ قالوا : لا ، قال : هل تضارون في
~~رؤية القمر ليلة البدر ليس فيه سحابة ؟ ) . قالوا : لا . قال : والذي نفسي
~~بيده لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في رؤية أحدهما ) . وعن أبي موسى
~~عنده بنحوه ، وعن أبي رزين العقيلي : ( قلت : يا رسول الله أكلنا يرى ربه
~~منجليا به ms02832 يوم القيامة ؟ . قال : نعم . قال : وما آية ذلك في خلقه ؟ قال :
~~يا أبا رزين ، أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر منجليا به ؟ قال :
~~PageV05P042 فالله أعظم وأجل ، وذلك آية في خلقه ) . وعند ابن ماجه عن جابر
~~: ( بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب قد
~~أشرف عليهم ، فينظر إليهم وينظرون إليه ) . وعن صهيب عند مسلم ، فذكر حديثا
~~فيه : ( فيكشف الحجاب فينظرون إليه ، فوالله ما أعطاهم الله تعالى شيئا أحب
~~إليهم من النظر إليه ) . وفي ( سنن اللالكائي ) : عن أنس وأبي بن كعب وكعب
~~بن عجرة : ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزيادة في كتاب الله
~~تعالى ، قال : النظر إلى وجهه ) .
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه . الأول : استدل بهذه الأحاديث وبالقرآن
~~وإجماع الصحابة ومن بعدهم على إثبات رؤية الله في الآخرة للمؤمنين ، وقد
~~روى أحاديث الرؤية أكثر من عشرين صحابيا ، وقال أبو القاسم : روى رؤية
~~المؤمنين لربهم عز وجل في القيامة : أبو بكر وعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل
~~وابن مسعود وأبو موسى وابن عباس وابن عمر وحذيفة وأبو أمامة وأبو هريرة
~~وجابر وأنس وعمار بن ياسر وزيد بن ثابت وعبادة بن الصامت وبريدة بن حصيب
~~وجنادة بن أبي أمية وفضالة بن عبيد ورجل له صحبة بالنبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم ذكر أحاديثهم بأسانيد غالبها جيد ، وذكر أبو نعيم الحافظ في (
~~كتاب تثبيت النظر ) أبا سعيد الخدري وعمارة بن رؤيبة وأبا رزين العقيلي
~~وأبا برزة . وزاد الآجري في ( كتاب الشريعة ) وأبو محمد عبد الله بن محمد
~~المعروف بأبي الشيخ في ( كتاب السنة الواضحة ) تأليفهما : عدي بن حاتم
~~الطائي بسند جيد ، والرؤية مختصة بالمؤمنين ممنوعة من الكفار . وقيل : يراه
~~منافقو هذه الأمة ، وهذا ضعيف ، والصحيح أن المنافقين كالكفار باتفاق
~~العلماء وعن ابن عمر وحذيفة : من أهل الجنة من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية .
# ومنع من ذلك المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة ، واحتجوا في ذلك بوجوه :
~~الأول : قوله تعالى : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ms02833 } ( الأنعام :
~~103 ) . وقالوا : يلزم من نفي الإدراك بالبصر نفي الرؤية . الثاني : قوله
~~تعالى : { لن تراني } ( الأعراف : 143 ) . و : لن ، للتأييد بدليل قوله
~~تعالى : { قل لن تتبعونا } ( الفتح : 15 ) . وإذا ثبت في حق موسى ، عليه
~~الصلاة والسلام ، عدم الرؤية ثبت في حق غيره ، الثالث : قوله تعالى : { وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا } ( الشورى
~~: 51 ) . فالآية دلت على أن كل من يتكلم الله معه فإنه لا يراه ، فإذا ثبت
~~عدم الرؤية في وقت الكلام ثبت في غير وقت الكلام ضرورة ، أنه لا قائل
~~بالفصل . الرابع : أن الله تعالى ما ذكر في طلب الرؤية في القرآن إلا وقد
~~استعظمه وذم عليه ، وذلك في آيات : منها : قوله تعالى : { وإذ قلتم يا موسى
~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون } ( البقرة :
~~55 ) . الخامس : لو صحت رؤية الله تعالى لرأيناه الآن ، والتالي باطل ،
~~والمقدم مثله .
# ولأهل السنة ما ذكرناه من الأحاديث الصحيحة . قوله تعالى : { وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة } ( القيامة : 22 ) . وقوله تعالى : { كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون } ( المطففين : 55 ) . ، بهذا يدل على أن المؤمنين لا
~~يكونون محجوبين ، والجواب عن قوله تعالى : لا تدركه الأبصار } ( الأنعام :
~~103 ) . أن المراد من الإدراك الإحاطة ، ونحن أيضا نقول به ، وعن قوله : {
~~لن تراني } ( الأعراف : 143 ) . أنا لا نسلم أن : لن ، تدل على التأبيد ،
~~بدليل قوله تعالى : { ولن يتمنوه أبدا } ( البقرة : 95 ) . مع أنهم يتمنونه
~~في الآخرة . وعن قوله : { وما كان لبشر } ( الشورى : 51 ) . الآية أن الوحي
~~كلام يسمع بالسرعة ، وليس فيه دلالة على كون المتكلم محجوبا عن نظر السامع
~~أو غير محجوب عن نظره ، وعن قوله : { وإذ قلتم يا موسى } ( البقرة : 55 ) .
~~الآية أن الاستعظام لم لا يجوز أن يكون لأجل طلبهم الرؤية على سبيل التعنت
~~والعناد ؟ بدليل الاستعظام في نزول الملائكة في قوله : { لولا أنزل علينا
~~الملائكة } ( الفرقان : 21 ) . ولا نزاع في جواز ذلك ، والجواب عن قولهم :
~~لو صحت رؤية الله تعالى . . . إلخ ms02834 أن عدم الوقوع لا يستلزم عدم الجواز ،
~~فإن قالوا : الرؤية لا تتحقق إلا بثمانية أشياء : سلامة الحاسة ، وكون
~~الشيء بحيث يكون جائز الرؤية ، وأن يكون المرئي مقابلا للرائي ، أو في حكم
~~المقابل ، فالأول كالجسم المحاذي للرائي والثاني كالأعراض المرئية ، فإنها
~~ليست مقابلة للرائي إذ العرض لا يكون مقابلا للجسم ، ولكنها حالة في الجسم
~~المقابل للرائي فكان في حكم المقابل ، وأن لا يكون المرئي في غاية القرب
~~ولا في غاية البعد ، وأن لا يكون في غاية الصغر ولا في غاية اللطافة ، وأن
~~لا يكون بين الرائي والمرئي حجاب . قلنا : الشرائط الستة الأخيرة لا يمكن
~~اعتبارها إلا في رؤية الأجسام ، والله تعالى ليس بجسم ، فلا يمكن اعتبار
~~هذه الشرائط في رؤيته ، ولا يعتبر في حصول الرؤية إلا أمران : سلامة الحاسة
~~، وكونه بحيث يصح أن يرى ، وهذان الشرطان حاصلان . فإن قلت : الكاف ، في :
~~كما ترون ، للتشبيه ، ولا بد أن تكون مناسبة بين الرائي والمرئي ؟ قلت :
~~معنى التشبيه فيه أنكم ترونه رؤية محققة لا شك فيها ولا مشقة ولا خفاء ،
~~كما ترون القمر PageV05P043 كذلك فهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا المرئي
~~بالمرئي .
# الوجه الثاني : فيه زيادة شرف الصلاتين ، وذلك لتعاقب الملائكة في
~~وقتيهما ، ولأن وقت صلاة الصبح وقت لذة النوم كما قيل :
# % ألذ الكرى عند الصباح يطيب %
# والقيام فيه أشق على النفس من القيام في غيره ، وصلاة العصر وقت الفراغ
~~عن الصناعات وإتمام الوظائف ، والمسلم إذا حافظ عليها مع ما فيه من التثاقل
~~والتشاغل فلأن يحافظ على غيرها بالطريق الأولى .
# الوجه الثالث : ما قاله الخطابي إن قوله : ( إفعلوا ) ، يدل على أن
~~الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين .
# 555 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة
~~العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي
~~فيقولون تركناهم وهم ms02835 يصلون وأتيناهم وهم يصلون . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ) وقد
~~ذكرنا أن اقتصاره في الترجمة على العصر من باب الإكتفاء .
# 1 ذكر رجاله : وهم خمسة ، وقد ذكروا غير مرة ، وأبي الزناد عبد الله بن
~~ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن ابن هرمز .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار كذلك في
~~موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع ، ورواته مدنيون ما خلا عبد الله بن
~~يوسف فإنه تنيسي ، وهو من أفراد البخاري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن
~~إسماعيل وقتيبة . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى . وأخرجه النسائي
~~فيه وفي البعوث عن قتيبة وعن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم ، الكل عن مالك
~~.
# ذكر معناه وإعرابه : قوله : ( يتعاقبون فيكم ملائكة ) فاعل : يتعاقبون ،
~~مضمر والتقدير : ملائكة يتعاقبون . وقوله : ( ملائكة ) بدل من الضمير الذي
~~فيه ، إو بيان كأنه قيل : من هم ؟ فقيل : ملائكة . وهذا مذهب سيبويه فيه
~~وفي نظائره ، وقال الأخفش ومن تابعه : إن إظهار ضمير الجمع والتثنية في
~~الفعل إذا تقدم جائز ، وهي لغة بني الحارث . وقالوا : هو نحو : أكلوني
~~البراغيث . وكقوله تعالى : { وأسروا النجوى الذين ظلموا } ( الأنبياء : 3 )
~~. وقال القرطبي : هذه لغة فاشية ولها وجه في القياس صحيح ، وعليها حمل
~~الأخفش قوله تعالى : { وأسروا النجوى الذين ظلموا } ( الأنبياء : 3 ) .
~~وقيل : هذا الطريق المذكور هنا اختصره الراوي ، وأصله : الملائكة يتعاقبون
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، وبهذا اللفظ رواه البخاري في بدء الخلق من
~~طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد : ( إن الملائكة يتعاقبون فيكم ) .
~~فاختلف فيه عن أبي الزناد . وأخرجه النسائي أيضا من طريق موسى بن عقبة عن
~~أبي الزناد بلفظ : ( إن الملائكة يتعاقبون فيكم ) . فاختلف فيه على أبي
~~الزناد فالظاهر أنه كان تارة يذكره هكذا ، وتارة هكذا ، وهذا يقوي قول هذا
~~القائل ، ويؤيد ذلك أن غير الأعرج من أصحاب أبي هريرة قد رووه تاما ،
~~فأخرجه أحمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة مثل رواية ms02836 موسى بن
~~عقبة ، لكن بحذف : إن ، من أوله . وأخرجه ابن خزيمة والسراج من طريق أبي
~~صالح عن أبي هريرة بلفظ : ( إن لله ملائكة يتعاقبون ) ، وهذه الطريقة
~~أخرجها البزار أيضا . وأخرجه أبو نعيم في ( الحلية ) بإسناد صحيح من طريق
~~أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ : ( إن لله ملائكة فيكم يتعاقبون ) . ومعنى :
~~يتعاقبون ، تأتي طائفة عقيب طائفة ، ومنه : تعقيب الجيوش ، وهو أن يذهب قوم
~~ويأتي آخرون . وقال ابن عبد البر : وإنما يكون التعاقب بين طائفتين أو
~~رجلين بأن يأتي هذا مرة ويعقبه هذا ، ومنه : تعقيب الجيوش ، أن يجهز الأمير
~~بعثا إلى مدة ، ثم يأذن لهم في الرجوع بعد أن يجهز غيرهم إلى مدة ، ثم يأذن
~~لهم في الرجوع بعد أن يجهز الأولين فإن قلت : ما وجه تكرير تنكيره ملائكة ؟
~~قلت : ليدل على أن الثانية غير الأولى . كقوله تعالى : { غدوها شهر ورواحها
~~شهر } ( سبأ : 12 ) . وأما الملائكة فعند أكثر العلماء هم الحفظة ، فسؤاله
~~لهم إنما هو سؤال عما أمرهم به من حفظهم PageV05P044 لأعمالهم وكتبهم إياها
~~عليهم .
# وقال عياض ، رحمه الله : وقيل : يحتمل أن يكونوا غير الحفظة ، فسؤاله لهم
~~إنما هو على جهة التوبيخ لمن قال : { أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة :
~~30 ) . وإنه اظهر لهم ما سبق في علمه بقوله ( اني اعلم ما لا تعلمون ) وقال
~~القرطبي : وهذه حكمة اجتماعهم في هاتين الصلاتين ، أو يكون سؤاله لهم
~~استدعاء لشهادتهم لهم ، ولذلك قالوا : ( أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم
~~يصلون ) . وهذا من خفي لطفه وجميل ستره ، إذا لم يطلعهم إلا على حال
~~عبادتهم ، ولم يطلعهم على حالة شهواتهم وما يشبهها . انتهى . هذا الذي قاله
~~يعطي أنهم غير الحفظة ، لأن الحفظة يطلعون على أحوالهم كلها ، اللهم إلا أن
~~تكون الحفظة غير الكاتبين ، فيتجه ما قاله . والظاهر أنهم غيرهما ، لأنه قد
~~جاء في بعض الأحاديث : ( إذا مات العبد جلس كاتباه عند قبره يستغفران له
~~ويصليان عليه إلى يوم القيامة ) . يوضحه ما رواه ابن المنذر بسند له عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله عن أبيه أنه كان يقول ms02837 : ( يتداول الحارسان من ملائكة
~~الله تعالى : حارس الليل وحارس النهار ، عند طلوع الفجر ) . وعن الضحاك في
~~قوله تعالى : { وقرآن الفجر } ( الإسراء : 78 ) . قال : ( تشهد ملائكة
~~الليل وملائكة النهار يشهدون أعمال بني آدم ) . وفي تفسير ابن أبي حاتم :
~~تشهده الملائكة والجن .
# قوله : ( ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ) اجتماعهم في هاتين
~~الصلاتين لطف من الله تعالى بعباده المؤمنين ، إذ جعل اجتماعهم عندهم
~~ومفارقتهم لهم في أوقات عبادتهم ، واجتماعهم على طاعة ربهم ، فتكون شهادتهم
~~لهم بما شاهدوه من الخير . وقال ابن حبان في ( صحيحه ) : فيه بيان أن
~~ملائكة الليل تنزل والناس في صلاة العصر ، وحينئذ تصعد ملائكة النهار ،
~~وهذا ضد قول من زعم : أن ملائكة الليل تنزل بعد غروب الشمس . فإن قلت : ما
~~وجه ذكر هاتين الصلاتين عند ذكر الرؤية ( ؟ قلت : لما ثبت لهما من الفضل
~~على غيرهما من اجتماع الملائكة فيهما ورفع الأعمال وغير ذلك ، ناسب أن
~~يجازي المحافظ عليهما بأفضل العطايا ، وهو النظر إلى الله تعالى . والله
~~أعلم . فإن قلت : التعاقب مغاير للاجتماع فيكون بين قوله : ( يتعاقبون ) ،
~~وبين قوله : ( يجتمعون ) منافاة ؟ قلت : كل منهما في حالة ، فلا منافاة .
~~فإن قلت : شهودهم معهم الصلاة في الجماعة أم مطلقا ؟ قلت : اللفظ يحتمل
~~للجماعة وغيرهم ، ولكن الظاهر أن ذلك في الجماعة . قوله : ( ثم يعرج ) ، من
~~: عرج يعرج عروجا ، من باب : نصر ينصر : والعروج : الصعود ، ويقال : عرج
~~يعرج عرجانا إذا عجز عن شيء أصابه ، وعرج يعرج عرجا : إذا صار أعرج أو كان
~~خلقه فيه ، وعرج بالتشديد تعريجا : إذا قام . قوله : ( الذين باتوا فيكم )
~~، الخطاب فيه وفي قوله : ( يتعاقبون فيكم ) ، للمصلين . وقال بعضهم : أي :
~~المصلين أو مطلق المؤمنين قلت : لا يصح أن يكون مطلق المؤمنين ، لأن هذه
~~الفضيلة للمصلين ، والدليل على ذلك قوله : ( يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة
~~العصر ) . وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه التخصيص بالذين باتوا وترك
~~الذين ظلوا ؟ قلت : إما للاكتفاء بذكر أحدهما عن الآخر ، كقوله تعالى : {
~~سرابيل تقيكم الحر } ( النحل : 81 ) . وإما لأن الليل مظنة المعصية ومظنة
~~الاستراحة ، فلما لم يعصوا ms02838 واشتغلوا بالطاعة فالنهار أولى بذلك ، وإما لأن
~~حكم طرفي النهار يعلم من طرفي الليل ، فذكره يكون تكرارا . انتهى . وقيل :
~~الحكمة في ذلك أن ملائكة الليل إذا صلوا الفجر عرجوا في الحال ، وملائكة
~~النهار إذا صلوا العصر لبثوا إلى آخر النهار لضبط بقية عمل النهار . وقال
~~بعضهم : وهذا ضعيف ، لأنه يقتضي أن ملائكة النهار لا يسألون ، وهو خلاف
~~ظاهر الحديث . قلت : هذا الذي ذكره ضعيف ، لأن لبث ملائكة النهار لضبط بقية
~~عمل النهار لا يستلزم عدم السؤال . وقيل : الحكمة في ذلك بناء على أن
~~الملائكة هم الحفظة أنهم لا يبرحون عن ملازمة بني آدم ، وملائكة الليل هم
~~الذين يعرجون ويتعاقبون ، ويؤيدها ما رواه أبو نعيم في ( كتاب الصلاة ) له
~~، من طريق الأسود بن يزيد النخعي ، قال : ( يلتقي الحارسان ) ، أي : ملائكة
~~الليل وملائكة النهار ، ( عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم على بعض فتصعد ملائكة
~~الليل وتلبث ملائكة النهار ) . وقيل : يحتمل أن يكون العروج إنما يقع عند
~~صلاة الفجر خاصة ، وأما النزول فيقع في الصلاتين معا ، وفيه التعاقب ،
~~وصورته أن تنزل طائفة عند العصر ، وتبيت ثم تنزل طائفة ثانية عند الفجر ،
~~فتجتمع الطائفتان في صلاة الفجر ، ثم يعرج الذين باتوا فقط ، ويستمر الذين
~~نزلوا وقت الفجر إلى العصر ، فتنزل الطائفة الأخرى فيحصل اجتماعهم عند
~~العصر أيضا ، ولا يصعد منهم أحد ، بل تبيت الطائفتان أيضا ثم تعرج إحدى
~~الطائفتين ، ويستمر ذلك ، فتصح صورة التعاقب مع اختصاص النزول بالعصر ،
~~والعروج بالفجر ، فلهذا خص السؤال بالذين باتوا . وقيل : إن قوله : في هذا
~~الحديث ، أعني : حديث الباب . ( ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ) وهم
~~، لأنه ثبت من طرق كثيرة PageV05P045 أن الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر
~~صلاة العصر ، كما في ( الصحيحين ) من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في
~~اثناء حديث ، قال فيه : ( ويجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة
~~الفجر ) . قال أبو هريرة : واقرأوا إن شئتم : { وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا } ( الإسراء : 78 ) : وفي الترمذي والنسائي من وجه آخر بإسناد
~~صحيح عن أبي ms02839 هريرة في قوله تعالى : { إن قرآن الفجر كان مشهودا } ( الإسراء
~~: 78 ) . قال : تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار . وروى ابن مردويه في
~~تفسيره من حديث أبي الدرداء مرفوعا نحوه ، وقال ابن عبد البر : ليس في هذا
~~دفع للرواية التي ذكر فيها العصر . قلت : محصل كلامه أن ذكر الفجر في
~~الحديث الذي استدل به القائل المذكور على أن ذكر العصر وهم غير صحيح ، لأن
~~ذكر الفجر لا يستلزم نفي ذكر العصر ، ولا وجه لنسبة الراوي الثقة إلى الوهم
~~مع إمكان التوفيق بين الروايات ، مع أن الزيادة من الثقة العدل مقبولة ، أو
~~يكون الاقتصار في الفجر لكونها جهرية ، ولقائل أن يقول : لم لا يجوز أن
~~يكون تقصير من بعض الرواة في تركهم سؤال الذين أقاموا في النهار ؟ ولم لا
~~يجوز أن يحمل قوله : الذين باتوا ، على ما هو أعم من المبيت بالليل
~~وبالإقامة بالنهار ، فلا يختص ذلك حينئذ بليل دون نهار ، ولا نهار دون ليل
~~، بل كل طائفة منهم إذا صعدت سئلت ؟ ويكون فيه استعمال لفظ : بات ، في أقام
~~مجازا ، ويكون قوله : فيسألهم ، أي : كلا من الطائفتين في الوقت الذي تصعد
~~فيه ؟ ويدل على هذا ما رواه ابن خزيمة في ( صحيحه ) والسراج في ( مسنده )
~~جميعا عن يوسف بن موسى عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار
~~في صلاة الفجر وصلاة العصر ، فيجتمعون في صلاة الفجر ، فتصعد ملائكة الليل
~~وتثبت ملائكة النهار ، ويجتمعون في صلاة العصر ، فتصعد ملائكة النهار وتبيت
~~ملائكة الليل ، فيسألهم ربهم : كيف تركتم عبادي ؟ . . . ) الحديث ، وهذا
~~فيه التصريح بسؤال كل من الطائفتين . قوله : ( فيسألهم ) الحكمة فيه
~~استدعاء شهادتهم لبني آدم بالخير ، واستعطافهم بما يقتضي العطف عليهم ،
~~وقيل : كان ذلك لإظهار الحكمة في خلق بني آدم في مقابلة من قال من الملائكة
~~{ أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 30 ) . الآية والمعنى : أنه قد وجد
~~فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم . وقال عياض : هذا السؤال على ms02840 سبيل
~~التعبد للملائكة ، كما أمروا أن يكتبوا أعمال بني آدم ، وهو سبحانه وتعالى
~~أعلم من الجميع بالجميع . قوله : ( كيف تركتم ؟ ) قال ابن أبي حمزة : وقع
~~السؤال عن آخر الأعمال ، لأن الأعمال بخواتيمها . قال : والعباد المسؤول
~~عنهم هم الذين ذكروا في قوله تعالى : { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } (
~~الحجر : 242 والإسراء : 65 ) . قوله : ( تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم
~~يصلون ) . فإن قلت : كان مقتضى الحال أن يبدؤا أولا بالإتيان ثم بالترك ،
~~ولم يراعوا الترتيب ؟ قلت : لأن المقصود هو الإخبار عن صلاتهم ، والأعمال
~~بخواتيمها ، فناسب أن يخبروا عن آخر أعمالهم قبل أولها . وقال ابن التين :
~~الواو ، في قوله : ( وهم يصلون ) واو الحال ، أي : تركناهم على هذه الحال .
~~فإن قلت : يلزم من هذا أنهم فارقوهم قبل انقضاء الصلاة ، فلم يشهدوها معهم
~~، والخبر ناطق بأنهم شهدوها . قلت : الخبر محمول على أنهم شهدوا الصلاة مع
~~من صلاها في أول وقتها ، وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ، ومن شرع في إسباب
~~ذلك . فإن قيل : ما الفائدة في قولهم ( وأتيناهم ) ؟ وكان السؤال عن كيفية
~~الترك ؟ وأجيب : بأنهم زادوا في الجواب إظهارا لبيان فضيلتهم ، وحرصا على
~~ذكر ما يوجب مغفرتهم ، كما هو وظيفتهم فيما أخبر الله عنهم بقوله : {
~~ويستغفرون للذين آمنوا } ( غافر : 7 )
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن الصلاة أعلى العبادات ، لأنه عليها وقع
~~السؤال والجواب . وفيه : التنبيه على أن الفجر والعصر من أعظم الصلوات ،
~~كما ذكرناه . وفيه : الإشارة إلى شرف هذين الوقتين ، وقد ورد أن الرزق يقسم
~~بعد صلاة الصبح ، وأن الأعمال ترفع آخر النهار ، فمن كان حينئذ في طاعة
~~بورك في رزقه وفي عمله . وفيه : إشارة إلى تشريف هذه الأمة على غيرها ،
~~ويلزم من ذلك تشريف نبينا على غيره من الأنبياء ، عليهم السلام . وفيه :
~~الإيذان بأن الملائكة تحب هذه الأمة ليزدادوا فيهم حبا ويتقربون بذلك إلى
~~الله تعالى . وفيه : الدلالة على أن الله تعالى يتكلم مع ملائكته . وفيه :
~~الحث على المثابرة على صلاة العصر ، لأنها تأتي في وقت اشتغال الناس ، وقال
~~بعضهم : استدل بعض الحنفية ms02841 بقوله : ( ثم يعرج الذين باتوا فيكم ) على
~~استحباب تأخير صلاة العصر ، ليقع عروج الملائكة إذا فرغ منها آخر النهار ،
~~ثم قال : وتعقب بأن ذلك غير لازم ، إذ ليس في الحديث ما يقتضي أنهم لا
~~يصعدون إلا ساعة الفراغ من الصلاة ، بل جائز أن تفرغ الصلاة ويتأخروا بعد
~~ذلك إلى آخر النهار ، ولا مانع أيضا من أن تصعد ملائكة النهار وبعض النهار
~~باق ، ويقيم ملائكة الليل . انتهى . قلت هذا PageV05P046 القائل ذكر في هذا
~~الموضع ناقلا عن البعض أن ملائكة الليل إذا صلوا الفجر عرجوا في الحال ،
~~وملائكة النهار إذا صلوا العصر لبثوا إلى آخر النهار لضبط بقية عمل النهار
~~، ثم قال : وهذا ضعيف لأنه يقتضي أن ملائكة النهار لا يسألون ، وهو خلاف
~~ظاهر الحديث ، والعجب منه أنه ناقض كلامه الذي ذكره في التعقيب على ما لا
~~يخفى ، وبمثل هذا التصرف لا يتوجه الرد على المستدلي بقوله : ( ثم يعرج
~~الذين باتوا فيكم ) على استحباب تأخير صلاة العصر .
# 17
# | 2 ( باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل غروب الشمس .
~~قيل : جواب : من ، التي تضمن معنى الشرط محذوف . قلت : لا نسلم أن : من ،
~~ههنا شرطية ، ولكنها موصولة ، يوضح ذلك ما قدرناه . وقال بعضهم : إنما لم
~~يأت المصنف في الترجمة بجواب الشرط لما في لفظ المتن الذي أورده من
~~الاحتمال ، وهو قوله : ( فليتم صلاته ) ، فإن الأمر بالإتمام أعم من أن
~~يكون ما يتمه أداء أو قضاء . قلت : لا بد للشرط من جواب ، سواء كان ملفوظا
~~أو مقدرا ، والجواب في الحديث مذكور ، وكون الأمر بالإتمام أعم ليست قرينة
~~لترك جواب الشرط في الترجمة ، وكان ينبغي أن يقول : جواب الشرط في الترجمة
~~محذوف تقديره : فليتم ، ويبينه جواب الشرط الذي في متن الحديث ، ولكن
~~التقدير الذي قدرناه لا يحوجنا إلى تقدير جواب الشرط ولا إلى القول بأن :
~~من ، شرطية .
# 556 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي ms02842 هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدرك أحدكم
~~سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك سجدة من صلاة
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر )
~~. ( فإن قلت : المذكور في الترجمة ركعة ، وفي الحديث : سجدة ، والترجمة في
~~الإدراك من العصر ، والحديث في : العصر والصبح ، فلا تطابق ؟ قلت : المراد
~~من السجدة الركعة على ما يجيء إن شاء الله تعالى ، وترك الصبح فيها من باب
~~الاكتفاء .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : أبو نعيم الفضل بن دكين ، وشيبان بن عبد الرحمن
~~التميمي ، ويحيى بن أبي كثير ، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وفيه : أن رواته ما بين كوفي وبصري ومدني
~~.
# ذكر الاختلاف في ألفاظ الحديث المذكور : أخرجه البخاري أيضا عن أبي هريرة
~~، رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من أدرك
~~من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ، ومن أدرك ركعة من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ) . أخرجه في باب من أدرك من الفجر ركعة
~~، وفي رواية النسائي ( إذا أدرك أحدكم أول السجدة من صلاة العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فليتم صلاته ) . وكذا أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) ، ورواه أحمد
~~بن منيع ولفظه : ( من أدرك منكم أول ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فليتم صلاته ، ومن أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك ) .
~~وفي رواية أبي داود : ( إذا أدرك أحدكم أول السجدة من صلاة العصر . . . )
~~وعند السراج : ( من صلى بسجدة واحدة من العصر قبل غروب الشمس ثم صلى ما بقي
~~بعد غروب الشمس فلم يفته العصر ، ومن صلى سجدة واحدة من الصبح قبل طلوع
~~الشمس ثم صلى ما بقي بعد طلوعها فلم يفته الصبح ms02843 ) . وفي لفظ : ( من أدرك
~~ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع فقد أدرك ) . وفي لفظ :
~~( من صلى ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليتم صلاته ) . وفي لفظ : ( من
~~أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى ) . وفي لفظ : ( من صلى سجدة واحدة
~~من العصر قبل غروب الشمس ، ثم صلى ما بقي بعد الغروب فلم يفته العصر ) .
~~وفي لفظ : ( من أدرك قبل طلوع الشمس سجدة فقد أدرك الصلاة ، ومن أدرك قبل
~~غروب الشمس سجدة فقد أدرك الصلاة ) . وفي لفظ : ( من أدرك ركعة أو ركعتين
~~من صلاة العصر . . . ) ، وفي لفظ : ( ركعتين ) ، من غير تردد . غير أنه
~~موقوف ، وهو عند ابن خزيمة مرفوع بزيادة : ( أو ركعة من صلاة PageV05P047
~~الصبح ) وهو عند الطيالسي : ( من أدرك من العصر ركعتين أو ركعة الشك من أبي
~~بشر قبل أن تغيب الشمس فقد أدرك ، ومن أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك ) . وعند أحمد : ( من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك ، ومن أدرك ركعة أو ركعتين من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك ) . وفي رواية النسائي : ( من أدرك من صلاة ركعة فقد أدرك ) .
~~وعند الدارقطني : ( قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد أدركها ) ، وعنده أيضا : (
~~فقد أدرك الفضيلة ويتم ما بقي ) ، وضعفه وفي ( سنن ) الكبحي : ( من أدرك من
~~صلاة ركعة فقد أدركها ) ، وفي ( الصلاة ) لأبي نعيم : ( ومن أدرك ركعتين
~~قبل أن تغرب الشمس ، وركعتين بعد أن غابت الشمس فلم تفته العصر ) . وعند
~~مسلم : ( من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة ) . وعند
~~النسائي بسند صحيح : ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها إلا
~~أنه يقضي ما فاته ) ، وعند الطحاوي : ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
~~الصلاة وفضلها ) . قال : وأكثر الرواة لا يذكرون : فضلها ، قال : وهو
~~الأظهر . وعند الطحاوي : من حديث عائشة نحو حديث أبي هريرة ، وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا أدرك ) كلمة : إذا ، تتضمن معنى الشرط ms02844 ، فلذلك
~~دخلت : الفاء ، في جوابها ، وهو قوله : ( فليتم صلاته ) . قوله : ( سجدة )
~~أي : ركعة ، يدل عليه الرواية الأخرى للبخاري : ( من أدرك من الصبح ركعة )
~~. وكذلك فسرها في رواية مسلم : حدثني أبو الطاهر وحرملة ، كلاهما عن ابن
~~وهب ، والسياق لحرملة ، قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير
~~حدثه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس ، أو من الصبح قبل أن
~~تطلع ، فقد أدركها ) . والسجدة إنما هي الركعة ، وفسرها حرملة ، وكذا فسر
~~في ( الأم ) أنه يعبر بكل واحد منهما عن الآخر ، وأيا ما كان ، فالمراد :
~~بعض الصلاة ، وإدراك شيء منها ، وهو يطلق على الركعة والسجدة وما دونها ،
~~مثل : تكبيرة الإحرام . وقال الخطابي ؛ قوله : ( سجدة ) ، معناها : الركعة
~~بركوعها وسجودها ، والركعة إنما يكون تمامها بسجودها ، فسميت على هذا
~~المعنى سجدة : فإن قلت : ما الفرق بين قوله : ( من أدرك من الصبح سجدة ؟ )
~~وبين قوله : ( من أدرك سجدة من الصبح ؟ ) قلت : رواية تقدم السجدة هي السبب
~~الذي به الإدراك ، ومن قدم الصبح أو العصر قبل الركعة فلأن هذين الإسمين
~~هما اللذان يدلان على هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع أوصافها ،
~~بخلاف السجدة فإنها تدل على بعض أوصاف الصلاة ، فقدم اللفظ الأعم الجامع .
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام منها : أن فيه دليلا صريحا في أن من صلى
~~ركعة من العصر ، ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته ، بل يتمها ، وهذا
~~بالإجماع . وأما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك وأحمد . وعند أبي حنيفة
~~: تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها ، وقالوا : الحديث حجة على أبي حنيفة .
~~وقال النووي : قال أبو حنيفة : تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها ، لأنه
~~دخل وقت النهي عن الصلاة ، بخلاف الغروب ، والحديث حجة عليه . قلت : من وقف
~~على ما أسس عليه أبو حنيفة عرف أن الحديث ليس بحجة عليه ، وعرف أن غير هذا
~~الحديث من الأحاديث حجة عليهم ، فنقول : لا شك أن الوقت سبب للصلاة ms02845 وظرف
~~لها ، ولكن لا يمكن أن يكون كل الوقت سببا ، لأنه لو كان كذلك يلزم تأخير
~~الأداء عن الوقت ، فتعين أن يجعل بعض الوقت سببا ، وهو الجزء الأول لسلامته
~~عن المزاحم ، فإن اتصل به الأداء تقررت السببية وإلا تنتقل إلى الجزء
~~الثاني والثالث والرابع وما بعده إلى أن يتمكن فيه من عقد التحريمة إلى آخر
~~جزء من أجزاء الوقت ، ثم هذا الجزء إن كان صحيحا ، بحيث لم ينسب إلى
~~الشيطان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر ، وجب عليه كاملا ، حتى لو اعترض
~~الفساد في الوقت بطلوع الشمس في خلال الصلاة فسدت ، خلافا لهم ، لأن ما وجب
~~كاملا لا يتأدى بالناقص ، كالصوم المنذور المطلق وصوم القضاء لا يتأدى في
~~أيام النحر والتشريق ، وإذا كان هذا الجزء ناقصا كان منسوبا إلى الشيطان :
~~كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا ، لأن نقصان السبب مؤثر في نقصان المسبب ،
~~فيتأدى بصفة النقصان لأنه أدى كما لزم ، كما إذا أنذر صوم النحر وأداه فيه
~~، فإذا غربت الشمس في أثناء الصلاة لم تفسد العصر ، لأن ما بعد الغروب كامل
~~فيتأدى فيه ، لأن ما وجب ناقصا يتأدى كاملا بالطريق الأولى . فإن قلت :
~~يلزم أن تفسد العصر إذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها إلى أن غربت . قلت :
~~لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت ، فيعفى الفساد الذي يتصل به
~~بالبناء ، لأن الاحتراز عنه مع الإقبال على الصلاة متعذر ، وأما الجواب عن
~~الحديث المذكور فهو ما ذكره الإمام الحافظ أبو جعفر الطحاوي ، وهو :
~~PageV05P048 أنه يحتمل أن يكون معنى الإدراك في الصبيان الذين يدركون ،
~~يعني يبلغون قبل طلوع الشمس ، والحيض اللاتي يطهرن ، والنصارى الذين يسلمون
~~، لأنه لما ذكر في هذا الإدراك ولم يذكر الصلاة فيكون هؤلاء الذين سميناهم
~~ومن أشبههم مدركين لهذه الصلاة ، فيجب عليهم قضاؤها ، وإن كان الذي بقي
~~عليهم من وقتها أقل من المقدار الذي يصلونها فيه . فإن قلت : فما تقول فيما
~~رواه أبو سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا أدرك ms02846 أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته ، وإذا
~~أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته ) . رواه البخاري
~~والطحاوي أيضا فإنه صريح في ذكر البناء بعد طلوع الشمس ؟ قلت : قد تواترت
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم
~~تتواتر بإباحة الصلاة عند ذلك ، فدل ذلك على أن ما كان فيه الإباحة كان
~~منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي . فإن قلت : ما حقيقة النسخ في هذا
~~والذي تذكره احتمال ؟ وهل يثبت النسخ بالاحتمال ؟ قلت : حقيقة النسخ هنا
~~أنه اجتمع في هذا الموضع محرم ومبيح ، وقد تواترت الأخبار والآثار في باب
~~المحرم ما لم تتواتر في باب المبيح ، وقد عرف من القاعدة أن المحرم والمبيح
~~إذا اجتمعا يكون العمل للمحرم ، ويكون المبيح منسوخا ، وذلك لأن الناسخ هو
~~المتأخر ، ولا شك أن الحرمة متأخرة عن الإباحة لأن الأصل في الأشياء
~~الإباحة ، والتحريم عارض ، ولا يجوز العكس لأنه يلزم النسخ مرتين . فافهم .
~~فإنه كلام دقيق قد لاح لي من الأنوار الإلهية . فان قلت إنما ورد النهي
~~المذكور عن الصلاة في التطوع خاصة وليس بنهي عن قضاء الفرائض قلت : دل حديث
~~عمران بن حصين الذي أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما على أن الصلاة الفائتة قد
~~دخلت في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ، وعن عمران أنه قال :
~~( سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ، أو قال : في سرية ،
~~فلما كان آخر السحر عرسنا ، فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس . . . )
~~الحديث ، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أخر صلاة الصبح حتى فاتت عنهم إلى أن
~~ارتفعت الشمس ، ولم يصلها قبل الإرتفاع ، فدل ذلك أن النهي عام يشمل
~~الفرائض والنوافل ، والتخصيص بالتطوع ترجيح بلا مرجح .
# ومنها : أي : من الأحكام : أن أبا حنيفة ومن تبعه استدلوا بالحديث
~~المذكور أن آخر وقت العصر هو غروب الشمس ، لأن من أدرك منه ركعة أو ركعتين
~~مدرك له ، فإذا كان مدركا يكون ذلك ms02847 الوقت من وقت العصر لأن معنى قوله : (
~~فقد أدرك ) ، أدرك وجوبها ، حتى إذا أدرك الصبي قبل غروب الشمس أو أسلم
~~الكافر أو أفاق المجنون أو طهرت الحائض تجب عليه صلاة العصر ، ولو كان
~~الوقت الذي أدركه جزأ يسيرا لا يسع فيه الأداء ، وكذلك الحكم قبل طلوع
~~الشمس . وقال زفر : لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الأداء ، وكذلك الحكم قبل
~~طلوع الشمس . وقال زفر : لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الأداء فيه حقيقة ، وعن
~~الشافعي قولان فيما إذا أدرك دون ركعة كتكبيرة مثلا : أحدهما : ، لا يلزمه
~~، والآخر : يلزمه ، وهو أصحهما .
# ومنها : أنهم اختلفوا في معنى الإدراك . هل هو للحكم أو للفضل أو للوقت
~~في أقل من ركعة ؟ فذهب مالك وجمهور الأئمة ، وهو أحد قولي الشافعي : إلى
~~أنه لا يدرك شيئا من ذلك بأقل من ركعة ، متمسكين بلفظ الركعة ، وبما في (
~~صحيح ) ابن حبان عن أبي هريرة : ( إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوها
~~ولا تعدوها شيئا ، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة ) . وذهب أبو حنيفة
~~وأبو يوسف والشافعي في قول : إلى أنه يكون مدركا لحكم الصلاة . فإن قلت :
~~قيد في الحديث بركعة فينبغي أن لا يعتبر أقل منها ؟ قلت : قيد الركعة فيه
~~خرج مخرج الغالب ، فإن غالب ما يمكن معرفة الإدراك به ركعة أو نحوها ، حتى
~~قال بعض الشافعية : إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الركعة
~~البعض من الصلاة ، لأنه روي عنه : ( من أدرك ركعة من العصر . . . ) و : (
~~من أدرك ركعتين من العصر ) ، ( ومن أدرك سجدة من العصر ) ، فأشار إلى بعض
~~الصلاة مرة : بركعة ، ومرة : بركعتين ، ومرة بسجدة . والتكبيرة في حكم
~~الركعة لأنها بعض الصلاة ، فمن أدركها فكأنه أدرك ركعة . وقال القرطبي :
~~واتفق هؤلاء ، يعني أبا حنيفة وأبا يوسف والشافعي في قول ، على إدراكهم
~~العصر بتكبيرة قبل الغروب ، واختلفوا في الظهر ، فعند الشافعي في قول : هو
~~مدرك بتكبيرة لها لاشتراكهما في الوقت ، وعنه أنه بتمام القيام للظهر يكون
~~قاضيا لها بعد ، واختلفوا في الجمعة ، فذهب مالك ms02848 والثوري والأوزاعي والليث
~~وزفر ومحمد والشافعي وأحمد إلى أن : من أدرك منها ركعة أضاف إليها أخرى .
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : إذا أحرم في الجمعة قبل سلام الإمام صلى ركعتين
~~، وهو قول النخعي والحكم وحماد ، وأغرب عطاء ومكحول وطاووس ومجاهد فقالوا :
~~إن من فاتته الخطبة يوم الجمعة يصلي أربعا ، لأن الجمعة إنما قصرت من أجل
~~الخطبة : PageV05P049 وحمل أصحاب مالك قوله : ( من أدرك ركعة من العصر )
~~على أصحاب الأعذار : كالحائض والمغمى عليه وشبههما ، ثم هذه الركعة التي
~~يدركون بها الوقت هي بقدر ما يكبر فيها للإحرام ويقرأ أم القرآن قراءة
~~معتدلة ويركع ويسجد سجدتين يفصل بينهما ويطمئن في كل ذلك ، على قول من أوجب
~~الطمأنينة ، وعلى قول من لا يوجب قراءة أم القرآن في كل ركعة ، يكفيه
~~تكبيرة الإحرام والوقوف لها . وأشهب لا يراعي إدراك السجدة بعد الركعة ،
~~وسبب الخلاف : هل المفهوم من اسم الركعة الشرعية أو اللغوية ؟
# وأما التي يدرك بها فضيلة الجماعة فحكمها بأن يكبر لإحرامها ثم يركع ،
~~ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الإمام رأسه ، وهذا مذهب الجمهور ، وروي عن
~~أبي هريرة أنه : لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الإمام قائما قبل أن يركع ،
~~وروي معناه عن أشهب ، وروي عن جماعة من السلف أنه : متى أحرم والإمام راكع
~~أجزأه ، وإن لم يدرك الركوع وركع بعد الإمام . وقيل : يجزيه وإن رفع الإمام
~~رأسه ما لم يرفع الناس ، ونقله ابن بزيزة عن الشعبي ، قال : وإذا انتهى إلى
~~الصف الآخر ولم يرفعوا رؤوسهم ، أو بقي منهم واحد لم يرفع رأسه ، وقد رفع
~~الإمام رأسه فإنه يركع وقد أدرك الصلاة ، لأن الصف الذي هو فيه إمامه ،
~~وقال ابن أبي ليلى وزفر والثوري : إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد
~~أدرك ، وإن رفع الإمام قبل أن يضع يديه على ركبتيه فإنه لا يعتد بها . وقال
~~ابن سيرين : إذا أدرك تكبيرة يدخل بها في الصلاة وتكبيرة للركوع فقد أدرك
~~تلك الركعة . وقال القرطبي : وقيل : يجزيه إن أحرم قبل سجود الإمام . وقال
~~ابن بزيزة ms02849 : قال أبو العالية : إذا جاء وهم سجود يسجد معهم ، فإذا سلم
~~الإمام قام فركع ركعة ولا يسجد ، ويعتد بتلك الركعة . وعن ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه كان إذا جاء والقوم سجود سجد معهم ، فإذا رفعوا
~~رؤوسهم سجد أخرى ، ولا يعتد بها . وقال ابن مسعود : إذا ركع ثم مشى فدخل في
~~الصف قبل أن يرفعوا رؤوسهم اعتد بها ، وإن رفعوا رؤوسهم قبل أن يصل إلى
~~الصف فلا يعتد بها .
# وأما حكم هذه الصلاة : فالصحيح أنها كلها أداء ، قال بعض الشافعية : كلها
~~قضاء ، وقال بعضهم : تلك الركعة أداء ، وما بعدها قضاء ، وتظهر فائدة
~~الخلاف في مسافر نوى العصر وصلى ركعة في الوقت ، فإن قلنا : الجميع أداء ،
~~فله قصرها . وإن قلنا : كلها قضاء ، أو : بعضها ، وجب إتمامها أربعا إن
~~قلنا : إن فائتة السفر إذا قضاها في السفر يجب إتمامها ، وهذا كله إذا أدرك
~~ركعة في الوقت ، فإن كان دون ركعة ، فقال الجمهور : كلها قضاء .
# 557 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه أنه أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس
~~أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا حتى إذا انتصف النهار عجزوا فأعطوا قيراطا
~~قيراطا ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا إلى صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا
~~قيراطا قيراطا ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين
~~فقال أهل الكتابين أي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين وأعطيتنا قيراطا
~~قيراطا ونحن كنا أكثر عملا قال قال الله عز وجل هل ظلمتكم من أجركم من شيء
~~قالوا لا قال فهو فضلي أوتيه من أشاء . .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : ( إلى غروب الشمس ) ، فدل على أن
~~وقت العصر إلى غروب الشمس ، وأن من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب فقد أدرك
~~وقتها ، فليتم ما بقي ، وهذا المقدار بطريق الاستئناس الإقناعي ، لا بطريق
~~الأمر البرهاني ، ولهذا ms02850 قال ابن المنير : هذا الحديث مثال لمنازل الأمم عند
~~الله تعالى ، وإن هذه الأمة أقصرها عمرا وأقلها عملا وأعظمها ثوابا .
# ويستنبط منه للبخاري بتكلف في قوله : ( فعملنا إلى غروب الشمس ، ) ، فدل
~~أن وقت العمل ممتد إلى غروب الشمس ، وأنه لا يفوت ، وأقرب الأعمال المشهور
~~بهذا الوقت صلاة العصر ، وهو من قبيل الأخذ بالإشارة ، لا من PageV05P050
~~صريح العبارة ، فإن الحديث مثال وليس المراد عملا خاصا بهذا الوقت ، بل
~~المراد سائر أعمال الأمة من سائر الصلوات ، وغيرها من سائر العبادات في
~~سائر مدة بقاء الأمة إلى قيام الساعة ، وكذا قال أبو المعالي الجويني : بأن
~~الأحكام لا تتعلق بالأحاديث التي تأتي لضرب الأمثال فإنه موضع تجوز . وقال
~~المهلب : إنما أدخل البخاري هذا الحديث ، والحديث الذي بعده ، في هذا الباب
~~لقوله : ( ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين
~~) ، ليدل على أنه قد يستحق بعمل البعض أجر الكل ، مثل الذي أعطي من العصر
~~إلى الليل أجر النهار كله ، فمثله كالذي أعطي على ركعة أدرك وقتها أجر
~~الصلاة كلها في آخر الوقت . وقال صاحب ( التلويح ) : فيه بعد ، لأنه لو قال
~~: إن ( هذه الأمة أعطيت ثلاثة قراريط لكان أشبه ، ولكنها ما أعطيت إلا بعض
~~أجر جميع النهار ، نعم عملت هذه الأمة قليلا وأخذت كثيرا ، ثم هو أيضا منفك
~~عن محل الاستدلال ، لأن عمل هذه الأمة آخر النهار كان أفضل من عمل
~~المتقدمين قبلها ، ولا خلاف أن صلاة العصر متقدمة أفضل من صلاتها متأخرة ،
~~ثم هذا من الخصائص المستثناة عن القياس ، فكيف يقاس عليه ؟ ألا ترى أن صيام
~~آخر النهار لا يقوم مقام جملته ، وكذا سائر العبادات ؟ انتهى . قلت : كل ما
~~ذكروا ههنا لا يخلو عن تعسف ، وقوله : لا خلاف ، غير موجه ، لأن الخلاف
~~موجود في تقديم صلاة العصر وتأخيرها ، وقياسه على الصوم كذلك ، لأن وقت
~~الصوم لا يتجزى ، بخلاف الصلاة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد العزيز الأويسي ، بضم الهمزة ، مر في
~~كتاب الحرص على الحديث ، ونسبته إلى أويس أحد أجداده . الثاني : إبراهيم بن ms02851
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني . الثالث : محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع : سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب .
~~الخامس : أبوه عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد من
~~الماضي في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : الإخبار بصيغة
~~الافراد من الماضي . وفيه : القول . وفيه : السماع . وفيه : أن رواته كلهم
~~مدنيون . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه : رواية التابعة عن
~~التابعي . وهما : ابن شهاب وسالم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في باب الإجارة إلى
~~نصف النهار عن سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب عن نافع به ، وأخرجه أيضا في
~~باب فضل القرآن عن مسدد عن يحيى عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~، وأخرجه أيضا في التوحيد عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله ، وأخرجه أيضا في باب ما ذكر عن بني إسرائيل عن قتيبة عن ليث عن نافع
~~به . وأخرجه مسلم والترمذي أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم ) ، ظاهره ليس
~~بمراد ، لأن ظاهره أن بقاء هذه الأمة وقع في زمان الأمم السالفة ، وليس
~~كذلك ، وإنما معناه : أن نسبتكم إليهم كنسبة وقت العصر إلى تمام النهار ،
~~وفي رواية الترمذي : ( إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة
~~العصر إلى مغرب الشمس ) . قوله : ( إلى غروب الشمس ) ، كان القياس أن يقال
~~: وغروب الشمس ، بالواو ، لأن : بين ، يقتضي دخوله على متعدد ، ولكن المراد
~~من الصلاة وقت الصلاة ، وله أجزاء ، فكأنه قال : بين أجزاء وقت صلاة العصر
~~. قوله : ( أوتي أهل التوراة ) ، أوتي : على صيغة المجهول ، أي : أعطي ،
~~فالتوراة الأولى مجرورة بالإضافة ، والثانية منصوبة على أنه مفعول ثان ،
~~قيل : اشتقاق التوراة من الوري ، ووزنها : تفعلة ، وقال الزمخشري : التوراة
~~والإنجيل إسمان أعجميان ، وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ، ووزنهما :
~~تفعلة وإفعيل ، إنما يصح بعد كونهما عربيين . وقرأ الحسن ms02852 : الأنجيل ، بفتح
~~الهمزة ، وهو دليل على العجمة ، لأن : أفعيل ، بفتح الهمزة عديم في أوزان
~~العرب . قوله : ( عجزوا ) ، قال الداودي : قاله أيضا في النصارى ، فإن كان
~~المراد من مات منهم مسلما فلا يقال : عجزوا ، لأنه عمل ما أمر به ، وإن كان
~~قاله فيمن آمن ثم كفر فكيف يعطى القيراط من حبط عمله بكفر ؟ وأجيب : بأن
~~المراد : من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل ، وعبر بالعجز لكونهم لم
~~يستوفوا عمل النهار كله ، وإن كانوا قد استوفوا ما قدر لهم ، فقوله : عجزوا
~~، أي : عن إحراز الأجر الثاني دون الأول ، لكن من أدرك منهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآمن به أعطي الأجر مرتين . قوله : ( قيراطا ) هو نصف دانق ،
~~والمراد منه : النصيب والحصة ، وقد استوفينا الكلام فيه في باب اتباع
~~الجنائز من الإيمان ، وإنما كرر لفظ القيراط ليدل على تقسيم القراريط على
~~جميعهم ، كما هو عادة كلامهم ، حيث أرادوا تقسيم الشيء PageV05P051 على
~~متعدد . قوله : ( ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل ) الأول مجرور بالإضافة ،
~~والثاني منصوب على المفعولية . قوله : ( فقال أهل الكتابين ) أي : التوراة
~~والإنجيل . قوله : أي ربنا ) ، كلمة : أي ، من حروف النداء ، يعني : يا
~~ربنا ، ولا تفاوت في إعراب المنادى بين حروفه . قوله : ( ونحن كنا أكثر
~~عملا ) ، قال الإسماعيلي : إنما قالت النصارى ( : نحن أكثر عملا لأنهم
~~آمنوا بموسى وعيسى ، عليهما الصلاة والسلام . قلت : النصارى لم يؤمنوا
~~بموسى صلى الله عليه وسلم ، على ذلك جماعة الإخباريين ، وأيضا قوله : (
~~ونحن كنا أكثر عملا ) حكاية عن قول أهل الكتابين ، وقال الكرماني : قول
~~اليهود ظاهر ، لأن الوقت من الصبح إلى الظهر أكثر من وقت العصر إلى المغرب
~~، وقول النصارى لا يصح إلا على مذهب الحنفية ، حيث يقولون : العصر هو مصير
~~ظل الشيء مثليه ، وهذا من جملة أدلتهم على مذهبهم . قلت : هذا الذي ذكره هو
~~قول أبي حنيفة وحده ، وغيره من أصحابه يقولون مثله ، ويمكن أن يقال : إنما
~~أسند الأكثرية إلى الطائفتين ، وإن كان في إحداهما بطريق التغليب ، ويقال :
~~لا يلزم من كونهم أكثر عملا أكثر زمانا ، لاحتمال كون العمل ms02853 أكثر في الزمان
~~الأقل . قوله : هل ظلمتكم ؟ ) أي : هل نقصتكم ؟ إذ الظلم قد يكون بزيادة
~~الشيء ، وقد يكون بنقصانه . وفي بعض النسخ : ( أظلمتكم ؟ ) بهمزة الاستفهام
~~، وهو أيضا بمعنى : هل ظلمتكم ؟ أي : في الذي شرطت لكم شيئا ؟ .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : تفضيل هذه الأمة وتوفر أجرها مع قلة العمل ،
~~وإنما فضلت بقوة يقينها ومراعاة أصل دينها ، فإن زلت فأكثر زللها في الفروع
~~، بخلاف من كان قبلهم كقولهم : { اجعل لنا إلاها } ( الأعراف : 138 ) .
~~وكامتناعهم من أخذ الكتاب حتى نتق الجبل فوقهم ، و : { فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا } ( المائدة : 54 ) .
# وفيه : ما استنبطه أبو زيد الدبوسي في ( كتاب الأسرار ) من أن وقت العصر
~~إذا صار ظل كل شيء مثليه ، لأنه إذا كان كذلك كان قريبا من أول العاشرة ،
~~فيكون إلى المغرب ثلاث ساعات غير شيء يسير ، وتكون النصارى أيضا عملوا ثلاث
~~ساعات وشيئا يسيرا ، وهذا من أول الزوال إلى أول الساعة العاشرة ، وهو إذا
~~صار ظل كل شيء مثليه ، واعترض على هذا بأن النصارى لم تقله ، وإنما قاله
~~الفريقان : اليهود والنصارى ، ووقتهم أكثر من وقتنا ، فيستقيم قولهم : أكثر
~~عملا ؟ وأجيب : بأن اليهود والنصارى لا يتفقان على قول واحد ، بل قالت
~~النصارى : كنا أكثر عملا وأقل عطاء ، وكذا اليهود ، باعتبار كثرة العمل
~~وطوله ، ونقل بعضهم كلام أبي زيد هكذا ، ثم قال : تمسك به بعض الحنفية كأبي
~~زيد إلى أن وقت العصر من مصير ظل كل شيء مثليه ، لأنه لو كان ظل كل شيء
~~مثله لكان مساويا لوقت الظهر ، وقد قالوا : كنا أكثر عملا ، فدل على أنه
~~دون وقت الظهر . ثم قال : وأجيب بمنع المساواة ، وذلك معروف عند أهل العلم
~~بهذا الفن ، وهو أن المدة بين الظهر والعصر أطول من المدة التي بين العصر
~~والمغرب . انتهى . قلت : لا يخفى على كل أحد أن وقت العصر ، لو كان بمصير
~~ظل كل شيء مثله ، يكون وقت الظهر الذي ينتهي إلى مصير ظل كل شيء مثله ، مثل
~~وقت العصر الذي نقول : وقته بمصير ظل كل شيء مثله ، ومع ms02854 هذا أبو زيد ما
~~ادعى المساواة بالتحقيق ، ثم قال هذا القائل : وعلى التنزيل لا يلزم من
~~التمثيل والتشبيه التسوية من كل جهة . قلت : ما ادعى هو التسوية من كل جهة
~~حتى يعترض عليه .
# وفيه : ما استنبطه بعضهم أن مدة المسلمين من حين ولد سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى قيام الساعة ألف سنة ، وذلك لأنه جعل النهار نصفين
~~الأول لليهود ، فكانت مدتهم ألف سنة وستمائة سنة وزيادة في قول ابن عباس ،
~~رواه أبو صالح عنه ، وفي قول ابن إسحاق : ألف سنة وتسعمائة سنة وتسع عشرة
~~سنة ، وللنصارى كذلك ، فجاءت مدة النصارى لا يختلف الناس أنه كان بين عيسى
~~ونبينا صلوات الله على نبينا وعليه ستمائة سنة ، فبقي للمسلمين ألف سنة
~~وزيادة ، وفيه نظر ، من حيث إن الخلاف في مدة الفترة ، فذكر الحاكم في (
~~الإكليل ) أنها مائة وخمسة وعشرون سنة ، وذكر أنها أربعمائة سنة ، وقيل :
~~خمسمائة وأربعون سنة . وعن الضحاك أربعمائة وبضع وثلاثون سنة ، وقد ذكر
~~السهيلي عن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي : أن جعفرا حدث بحديث مرفوع : ( إن
~~أحسنت أمتي فبقاؤها يوم من أيام الآخرة ، وذلك ألف سنة ، وإن أساءت فنصف
~~يوم ) . وفي حديث زمل الخزاعي ، قال : ( رأيتك يا رسول الله على منبر له
~~سبع درجات ، وإلى جنبك ناقة عجفاء كأنك تبعتها ، ففسر له النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناقة بقيام الساعة التي أنذر بها ، ودرجات المنبر عدة الدنيا :
~~سبعة آلاف سنة ، بعث في آخرها ألفا ) قال السهيلي : والحديث ، وإن كان ضعيف
~~الإسناد ، فقد روي موقوفا على ابن عباس من طرق صحاح ، أنه قال : ( الدنيا
~~سبعة PageV05P052 أيام ، كل يوم ألف سنة ) ، وصحح الطبري هذا الأصل وعضده
~~بآثار .
# وفيه : ما استدل به بعض أصحابنا على أن آخر وقت الظهر ممتد إلى أن يصير
~~ظل كل شيء مثليه ، وذلك أنه جعل لنا من الزمان من الدنيا في مقابلة من كان
~~قبلنا من الأمم بقدر ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ، وهو يدل أن بينهما
~~أقل من ربع النهار ، لأنه ms02855 لم يبق من الدنيا ربع الزمان ، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ، وأشار بالسبابة والوسطى ) ، فشبه
~~ما بقي من الدنيا إلى قيام الساعة مع ما انقضى بقدر ما بين السبابة والوسطى
~~من التفاوت . قال السهيلي : وبينهما نصف سبع ، لأن الوسطى ثلاثة أسباع ، كل
~~مفصل منها سبع ، وزيادتها على السبابة نصف سبع ، والدنيا على ما قدمناه عن
~~ابن عباس سبعة آلاف سنة ، فلكل سبع ألف سنة ، وفضلت الوسطى على السبابة
~~بنصف الأنملة ، وهو ألف سنة فيما ذكره أبو جعفر الطحاوي وغيره ، وزعم
~~السهيلي : أنه بحساب الحروف المقطعة أوائل السور تكون تسعمائة سنة وثلاث
~~سنين ، وهل هي من مبعثه صلى الله عليه وسلم أو هجرته أو وفاته ؟ والله أعلم
~~.
# 556 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدرك أحدكم
~~سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك سجدة من صلاة
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر )
~~. ( فإن قلت : المذكور في الترجمة ركعة ، وفي الحديث : سجدة ، والترجمة في
~~الإدراك من العصر ، والحديث في : العصر والصبح ، فلا تطابق ؟ قلت : المراد
~~من السجدة الركعة على ما يجيء إن شاء الله تعالى ، وترك الصبح فيها من باب
~~الاكتفاء .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : أبو نعيم الفضل بن دكين ، وشيبان بن عبد الرحمن
~~التميمي ، ويحيى بن أبي كثير ، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وفيه : أن رواته ما بين كوفي وبصري ومدني
~~.
# ذكر الاختلاف في ألفاظ الحديث المذكور : أخرجه البخاري أيضا عن أبي هريرة
~~، رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من أدرك
~~من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ، ومن ms02856 أدرك ركعة من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ) . أخرجه في باب من أدرك من الفجر ركعة
~~، وفي رواية النسائي ( إذا أدرك أحدكم أول السجدة من صلاة العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فليتم صلاته ) . وكذا أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) ، ورواه أحمد
~~بن منيع ولفظه : ( من أدرك منكم أول ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فليتم صلاته ، ومن أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك ) .
~~وفي رواية أبي داود : ( إذا أدرك أحدكم أول السجدة من صلاة العصر . . . )
~~وعند السراج : ( من صلى بسجدة واحدة من العصر قبل غروب الشمس ثم صلى ما بقي
~~بعد غروب الشمس فلم يفته العصر ، ومن صلى سجدة واحدة من الصبح قبل طلوع
~~الشمس ثم صلى ما بقي بعد طلوعها فلم يفته الصبح ) . وفي لفظ : ( من أدرك
~~ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع فقد أدرك ) . وفي لفظ :
~~( من صلى ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليتم صلاته ) . وفي لفظ : ( من
~~أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى ) . وفي لفظ : ( من صلى سجدة واحدة
~~من العصر قبل غروب الشمس ، ثم صلى ما بقي بعد الغروب فلم يفته العصر ) .
~~وفي لفظ : ( من أدرك قبل طلوع الشمس سجدة فقد أدرك الصلاة ، ومن أدرك قبل
~~غروب الشمس سجدة فقد أدرك الصلاة ) . وفي لفظ : ( من أدرك ركعة أو ركعتين
~~من صلاة العصر . . . ) ، وفي لفظ : ( ركعتين ) ، من غير تردد . غير أنه
~~موقوف ، وهو عند ابن خزيمة مرفوع بزيادة : ( أو ركعة من صلاة الصبح ) وهو
~~عند الطيالسي : ( من أدرك من العصر ركعتين أو ركعة الشك من أبي بشر قبل أن
~~تغيب الشمس فقد أدرك ، ومن أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~) . وعند أحمد : ( من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~، ومن أدرك ركعة أو ركعتين من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك ) .
~~وفي رواية النسائي : ( من أدرك من صلاة ms02857 ركعة فقد أدرك ) . وعند الدارقطني :
~~( قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد أدركها ) ، وعنده أيضا : ( فقد أدرك الفضيلة
~~ويتم ما بقي ) ، وضعفه وفي ( سنن ) الكبحي : ( من أدرك من صلاة ركعة فقد
~~أدركها ) ، وفي ( الصلاة ) لأبي نعيم : ( ومن أدرك ركعتين قبل أن تغرب
~~الشمس ، وركعتين بعد أن غابت الشمس فلم تفته العصر ) . وعند مسلم : ( من
~~أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة ) . وعند النسائي بسند صحيح
~~: ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي ما فاته ) ،
~~وعند الطحاوي : ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها ) . قال :
~~وأكثر الرواة لا يذكرون : فضلها ، قال : وهو الأظهر . وعند الطحاوي : من
~~حديث عائشة نحو حديث أبي هريرة ، وأخرجه النسائي وابن ماجه أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا أدرك ) كلمة : إذا ، تتضمن معنى الشرط ، فلذلك
~~دخلت : الفاء ، في جوابها ، وهو قوله : ( فليتم صلاته ) . قوله : ( سجدة )
~~أي : ركعة ، يدل عليه الرواية الأخرى للبخاري : ( من أدرك من الصبح ركعة )
~~. وكذلك فسرها في رواية مسلم : حدثني أبو الطاهر وحرملة ، كلاهما عن ابن
~~وهب ، والسياق لحرملة ، قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير
~~حدثه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس ، أو من الصبح قبل أن
~~تطلع ، فقد أدركها ) . والسجدة إنما هي الركعة ، وفسرها حرملة ، وكذا فسر
~~في ( الأم ) أنه يعبر بكل واحد منهما عن الآخر ، وأيا ما كان ، فالمراد :
~~بعض الصلاة ، وإدراك شيء منها ، وهو يطلق على الركعة والسجدة وما دونها ،
~~مثل : تكبيرة الإحرام . وقال الخطابي ؛ قوله : ( سجدة ) ، معناها : الركعة
~~بركوعها وسجودها ، والركعة إنما يكون تمامها بسجودها ، فسميت على هذا
~~المعنى سجدة : فإن قلت : ما الفرق بين قوله : ( من أدرك من الصبح سجدة ؟ )
~~وبين قوله : ( من أدرك سجدة من الصبح ؟ ) قلت : رواية تقدم السجدة هي السبب
~~الذي به الإدراك ، ومن قدم الصبح أو العصر قبل الركعة فلأن هذين الإسمين
~~هما اللذان يدلان على هاتين ms02858 الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع أوصافها ،
~~بخلاف السجدة فإنها تدل على بعض أوصاف الصلاة ، فقدم اللفظ الأعم الجامع .
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام منها : أن فيه دليلا صريحا في أن من صلى
~~ركعة من العصر ، ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته ، بل يتمها ، وهذا
~~بالإجماع . وأما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك وأحمد . وعند أبي حنيفة
~~: تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها ، وقالوا : الحديث حجة على أبي حنيفة .
~~وقال النووي : قال أبو حنيفة : تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها ، لأنه
~~دخل وقت النهي عن الصلاة ، بخلاف الغروب ، والحديث حجة عليه . قلت : من وقف
~~على ما أسس عليه أبو حنيفة عرف أن الحديث ليس بحجة عليه ، وعرف أن غير هذا
~~الحديث من الأحاديث حجة عليهم ، فنقول : لا شك أن الوقت سبب للصلاة وظرف
~~لها ، ولكن لا يمكن أن يكون كل الوقت سببا ، لأنه لو كان كذلك يلزم تأخير
~~الأداء عن الوقت ، فتعين أن يجعل بعض الوقت سببا ، وهو الجزء الأول لسلامته
~~عن المزاحم ، فإن اتصل به الأداء تقررت السببية وإلا تنتقل إلى الجزء
~~الثاني والثالث والرابع وما بعده إلى أن يتمكن فيه من عقد التحريمة إلى آخر
~~جزء من أجزاء الوقت ، ثم هذا الجزء إن كان صحيحا ، بحيث لم ينسب إلى
~~الشيطان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر ، وجب عليه كاملا ، حتى لو اعترض
~~الفساد في الوقت بطلوع الشمس في خلال الصلاة فسدت ، خلافا لهم ، لأن ما وجب
~~كاملا لا يتأدى بالناقص ، كالصوم المنذور المطلق وصوم القضاء لا يتأدى في
~~أيام النحر والتشريق ، وإذا كان هذا الجزء ناقصا كان منسوبا إلى الشيطان :
~~كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا ، لأن نقصان السبب مؤثر في نقصان المسبب ،
~~فيتأدى بصفة النقصان لأنه أدى كما لزم ، كما إذا أنذر صوم النحر وأداه فيه
~~، فإذا غربت الشمس في أثناء الصلاة لم تفسد العصر ، لأن ما بعد الغروب كامل
~~فيتأدى فيه ، لأن ما وجب ناقصا يتأدى كاملا بالطريق الأولى . فإن قلت :
~~يلزم أن تفسد العصر ms02859 إذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها إلى أن غربت . قلت :
~~لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت ، فيعفى الفساد الذي يتصل به
~~بالبناء ، لأن الاحتراز عنه مع الإقبال على الصلاة متعذر ، وأما الجواب عن
~~الحديث المذكور فهو ما ذكره الإمام الحافظ أبو جعفر الطحاوي ، وهو : أنه
~~يحتمل أن يكون معنى الإدراك في الصبيان الذين يدركون ، يعني يبلغون قبل
~~طلوع الشمس ، والحيض اللاتي يطهرن ، والنصارى الذين يسلمون ، لأنه لما ذكر
~~في هذا الإدراك ولم يذكر الصلاة فيكون هؤلاء الذين سميناهم ومن أشبههم
~~مدركين لهذه الصلاة ، فيجب عليهم قضاؤها ، وإن كان الذي بقي عليهم من وقتها
~~أقل من المقدار الذي يصلونها فيه . فإن قلت : فما تقول فيما رواه أبو سلمة
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أدرك أحدكم
~~سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته ، وإذا أدرك سجدة من
~~صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته ) . رواه البخاري والطحاوي أيضا
~~فإنه صريح في ذكر البناء بعد طلوع الشمس ؟ قلت : قد تواترت الآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم تتواتر بإباحة
~~الصلاة عند ذلك ، فدل ذلك على أن ما كان فيه الإباحة كان منسوخا بما كان
~~فيه التواتر بالنهي . فإن قلت : ما حقيقة النسخ في هذا والذي تذكره احتمال
~~؟ وهل يثبت النسخ بالاحتمال ؟ قلت : حقيقة النسخ هنا أنه اجتمع في هذا
~~الموضع محرم ومبيح ، وقد تواترت الأخبار والآثار في باب المحرم ما لم
~~تتواتر في باب المبيح ، وقد عرف من القاعدة أن المحرم والمبيح إذا اجتمعا
~~يكون العمل للمحرم ، ويكون المبيح منسوخا ، وذلك لأن الناسخ هو المتأخر ،
~~ولا شك أن الحرمة متأخرة عن الإباحة لأن الأصل في الأشياء الإباحة ،
~~والتحريم عارض ، ولا يجوز العكس لأنه يلزم النسخ مرتين . فافهم . فإنه كلام
~~دقيق قد لاح لي من الأنوار الإلهية . فان قلت إنما ورد النهي المذكور عن
~~الصلاة في التطوع خاصة وليس بنهي عن ms02860 قضاء الفرائض قلت : دل حديث عمران بن
~~حصين الذي أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما على أن الصلاة الفائتة قد دخلت في
~~النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ، وعن عمران أنه قال : ( سرينا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ، أو قال : في سرية ، فلما كان
~~آخر السحر عرسنا ، فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس . . . ) الحديث ، وفيه
~~أنه صلى الله عليه وسلم أخر صلاة الصبح حتى فاتت عنهم إلى أن ارتفعت الشمس
~~، ولم يصلها قبل الإرتفاع ، فدل ذلك أن النهي عام يشمل الفرائض والنوافل ،
~~والتخصيص بالتطوع ترجيح بلا مرجح .
# ومنها : أي : من الأحكام : أن أبا حنيفة ومن تبعه استدلوا بالحديث
~~المذكور أن آخر وقت العصر هو غروب الشمس ، لأن من أدرك منه ركعة أو ركعتين
~~مدرك له ، فإذا كان مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر لأن معنى قوله : (
~~فقد أدرك ) ، أدرك وجوبها ، حتى إذا أدرك الصبي قبل غروب الشمس أو أسلم
~~الكافر أو أفاق المجنون أو طهرت الحائض تجب عليه صلاة العصر ، ولو كان
~~الوقت الذي أدركه جزأ يسيرا لا يسع فيه الأداء ، وكذلك الحكم قبل طلوع
~~الشمس . وقال زفر : لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الأداء ، وكذلك الحكم قبل
~~طلوع الشمس . وقال زفر : لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الأداء فيه حقيقة ، وعن
~~الشافعي قولان فيما إذا أدرك دون ركعة كتكبيرة مثلا : أحدهما : ، لا يلزمه
~~، والآخر : يلزمه ، وهو أصحهما .
# ومنها : أنهم اختلفوا في معنى الإدراك . هل هو للحكم أو للفضل أو للوقت
~~في أقل من ركعة ؟ فذهب مالك وجمهور الأئمة ، وهو أحد قولي الشافعي : إلى
~~أنه لا يدرك شيئا من ذلك بأقل من ركعة ، متمسكين بلفظ الركعة ، وبما في (
~~صحيح ) ابن حبان عن أبي هريرة : ( إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوها
~~ولا تعدوها شيئا ، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة ) . وذهب أبو حنيفة
~~وأبو يوسف والشافعي في قول : إلى أنه يكون مدركا لحكم الصلاة . فإن قلت :
~~قيد في الحديث بركعة فينبغي أن لا ms02861 يعتبر أقل منها ؟ قلت : قيد الركعة فيه
~~خرج مخرج الغالب ، فإن غالب ما يمكن معرفة الإدراك به ركعة أو نحوها ، حتى
~~قال بعض الشافعية : إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الركعة
~~البعض من الصلاة ، لأنه روي عنه : ( من أدرك ركعة من العصر . . . ) و : (
~~من أدرك ركعتين من العصر ) ، ( ومن أدرك سجدة من العصر ) ، فأشار إلى بعض
~~الصلاة مرة : بركعة ، ومرة : بركعتين ، ومرة بسجدة . والتكبيرة في حكم
~~الركعة لأنها بعض الصلاة ، فمن أدركها فكأنه أدرك ركعة . وقال القرطبي :
~~واتفق هؤلاء ، يعني أبا حنيفة وأبا يوسف والشافعي في قول ، على إدراكهم
~~العصر بتكبيرة قبل الغروب ، واختلفوا في الظهر ، فعند الشافعي في قول : هو
~~مدرك بتكبيرة لها لاشتراكهما في الوقت ، وعنه أنه بتمام القيام للظهر يكون
~~قاضيا لها بعد ، واختلفوا في الجمعة ، فذهب مالك والثوري والأوزاعي والليث
~~وزفر ومحمد والشافعي وأحمد إلى أن : من أدرك منها ركعة أضاف إليها أخرى .
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : إذا أحرم في الجمعة قبل سلام الإمام صلى ركعتين
~~، وهو قول النخعي والحكم وحماد ، وأغرب عطاء ومكحول وطاووس ومجاهد فقالوا :
~~إن من فاتته الخطبة يوم الجمعة يصلي أربعا ، لأن الجمعة إنما قصرت من أجل
~~الخطبة : وحمل أصحاب مالك قوله : ( من أدرك ركعة من العصر ) على أصحاب
~~الأعذار : كالحائض والمغمى عليه وشبههما ، ثم هذه الركعة التي يدركون بها
~~الوقت هي بقدر ما يكبر فيها للإحرام ويقرأ أم القرآن قراءة معتدلة ويركع
~~ويسجد سجدتين يفصل بينهما ويطمئن في كل ذلك ، على قول من أوجب الطمأنينة ،
~~وعلى قول من لا يوجب قراءة أم القرآن في كل ركعة ، يكفيه تكبيرة الإحرام
~~والوقوف لها . وأشهب لا يراعي إدراك السجدة بعد الركعة ، وسبب الخلاف : هل
~~المفهوم من اسم الركعة الشرعية أو اللغوية ؟
# وأما التي يدرك بها فضيلة الجماعة فحكمها بأن يكبر لإحرامها ثم يركع ،
~~ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الإمام رأسه ، وهذا مذهب الجمهور ، وروي عن
~~أبي هريرة أنه : لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الإمام قائما قبل أن يركع ms02862 ،
~~وروي معناه عن أشهب ، وروي عن جماعة من السلف أنه : متى أحرم والإمام راكع
~~أجزأه ، وإن لم يدرك الركوع وركع بعد الإمام . وقيل : يجزيه وإن رفع الإمام
~~رأسه ما لم يرفع الناس ، ونقله ابن بزيزة عن الشعبي ، قال : وإذا انتهى إلى
~~الصف الآخر ولم يرفعوا رؤوسهم ، أو بقي منهم واحد لم يرفع رأسه ، وقد رفع
~~الإمام رأسه فإنه يركع وقد أدرك الصلاة ، لأن الصف الذي هو فيه إمامه ،
~~وقال ابن أبي ليلى وزفر والثوري : إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد
~~أدرك ، وإن رفع الإمام قبل أن يضع يديه على ركبتيه فإنه لا يعتد بها . وقال
~~ابن سيرين : إذا أدرك تكبيرة يدخل بها في الصلاة وتكبيرة للركوع فقد أدرك
~~تلك الركعة . وقال القرطبي : وقيل : يجزيه إن أحرم قبل سجود الإمام . وقال
~~ابن بزيزة : قال أبو العالية : إذا جاء وهم سجود يسجد معهم ، فإذا سلم
~~الإمام قام فركع ركعة ولا يسجد ، ويعتد بتلك الركعة . وعن ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه كان إذا جاء والقوم سجود سجد معهم ، فإذا رفعوا
~~رؤوسهم سجد أخرى ، ولا يعتد بها . وقال ابن مسعود : إذا ركع ثم مشى فدخل في
~~الصف قبل أن يرفعوا رؤوسهم اعتد بها ، وإن رفعوا رؤوسهم قبل أن يصل إلى
~~الصف فلا يعتد بها .
# وأما حكم هذه الصلاة : فالصحيح أنها كلها أداء ، قال بعض الشافعية : كلها
~~قضاء ، وقال بعضهم : تلك الركعة أداء ، وما بعدها قضاء ، وتظهر فائدة
~~الخلاف في مسافر نوى العصر وصلى ركعة في الوقت ، فإن قلنا : الجميع أداء ،
~~فله قصرها . وإن قلنا : كلها قضاء ، أو : بعضها ، وجب إتمامها أربعا إن
~~قلنا : إن فائتة السفر إذا قضاها في السفر يجب إتمامها ، وهذا كله إذا أدرك
~~ركعة في الوقت ، فإن كان دون ركعة ، فقال الجمهور : كلها قضاء .
# 557 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه أنه أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إنما بقاؤكم ms02863 فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس
~~أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا حتى إذا انتصف النهار عجزوا فأعطوا قيراطا
~~قيراطا ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا إلى صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا
~~قيراطا قيراطا ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين
~~فقال أهل الكتابين أي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين وأعطيتنا قيراطا
~~قيراطا ونحن كنا أكثر عملا قال قال الله عز وجل هل ظلمتكم من أجركم من شيء
~~قالوا لا قال فهو فضلي أوتيه من أشاء . .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : ( إلى غروب الشمس ) ، فدل على أن
~~وقت العصر إلى غروب الشمس ، وأن من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب فقد أدرك
~~وقتها ، فليتم ما بقي ، وهذا المقدار بطريق الاستئناس الإقناعي ، لا بطريق
~~الأمر البرهاني ، ولهذا قال ابن المنير : هذا الحديث مثال لمنازل الأمم عند
~~الله تعالى ، وإن هذه الأمة أقصرها عمرا وأقلها عملا وأعظمها ثوابا .
# ويستنبط منه للبخاري بتكلف في قوله : ( فعملنا إلى غروب الشمس ، ) ، فدل
~~أن وقت العمل ممتد إلى غروب الشمس ، وأنه لا يفوت ، وأقرب الأعمال المشهور
~~بهذا الوقت صلاة العصر ، وهو من قبيل الأخذ بالإشارة ، لا من صريح العبارة
~~، فإن الحديث مثال وليس المراد عملا خاصا بهذا الوقت ، بل المراد سائر
~~أعمال الأمة من سائر الصلوات ، وغيرها من سائر العبادات في سائر مدة بقاء
~~الأمة إلى قيام الساعة ، وكذا قال أبو المعالي الجويني : بأن الأحكام لا
~~تتعلق بالأحاديث التي تأتي لضرب الأمثال فإنه موضع تجوز . وقال المهلب :
~~إنما أدخل البخاري هذا الحديث ، والحديث الذي بعده ، في هذا الباب لقوله :
~~( ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين ) ،
~~ليدل على أنه قد يستحق بعمل البعض أجر الكل ، مثل الذي أعطي من العصر إلى
~~الليل أجر النهار كله ، فمثله كالذي أعطي على ركعة أدرك وقتها أجر الصلاة
~~كلها في آخر الوقت . وقال صاحب ( التلويح ) : فيه بعد ، لأنه لو قال : إن (
~~هذه الأمة أعطيت ثلاثة قراريط لكان أشبه ، ولكنها ms02864 ما أعطيت إلا بعض أجر
~~جميع النهار ، نعم عملت هذه الأمة قليلا وأخذت كثيرا ، ثم هو أيضا منفك عن
~~محل الاستدلال ، لأن عمل هذه الأمة آخر النهار كان أفضل من عمل المتقدمين
~~قبلها ، ولا خلاف أن صلاة العصر متقدمة أفضل من صلاتها متأخرة ، ثم هذا من
~~الخصائص المستثناة عن القياس ، فكيف يقاس عليه ؟ ألا ترى أن صيام آخر
~~النهار لا يقوم مقام جملته ، وكذا سائر العبادات ؟ انتهى . قلت : كل ما
~~ذكروا ههنا لا يخلو عن تعسف ، وقوله : لا خلاف ، غير موجه ، لأن الخلاف
~~موجود في تقديم صلاة العصر وتأخيرها ، وقياسه على الصوم كذلك ، لأن وقت
~~الصوم لا يتجزى ، بخلاف الصلاة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد العزيز الأويسي ، بضم الهمزة ، مر في
~~كتاب الحرص على الحديث ، ونسبته إلى أويس أحد أجداده . الثاني : إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني . الثالث : محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع : سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب .
~~الخامس : أبوه عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد من
~~الماضي في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : الإخبار بصيغة
~~الافراد من الماضي . وفيه : القول . وفيه : السماع . وفيه : أن رواته كلهم
~~مدنيون . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه : رواية التابعة عن
~~التابعي . وهما : ابن شهاب وسالم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في باب الإجارة إلى
~~نصف النهار عن سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب عن نافع به ، وأخرجه أيضا في
~~باب فضل القرآن عن مسدد عن يحيى عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~، وأخرجه أيضا في التوحيد عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله ، وأخرجه أيضا في باب ما ذكر عن بني إسرائيل عن قتيبة عن ليث عن نافع
~~به . وأخرجه مسلم والترمذي أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم ) ، ظاهره ms02865 ليس
~~بمراد ، لأن ظاهره أن بقاء هذه الأمة وقع في زمان الأمم السالفة ، وليس
~~كذلك ، وإنما معناه : أن نسبتكم إليهم كنسبة وقت العصر إلى تمام النهار ،
~~وفي رواية الترمذي : ( إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة
~~العصر إلى مغرب الشمس ) . قوله : ( إلى غروب الشمس ) ، كان القياس أن يقال
~~: وغروب الشمس ، بالواو ، لأن : بين ، يقتضي دخوله على متعدد ، ولكن المراد
~~من الصلاة وقت الصلاة ، وله أجزاء ، فكأنه قال : بين أجزاء وقت صلاة العصر
~~. قوله : ( أوتي أهل التوراة ) ، أوتي : على صيغة المجهول ، أي : أعطي ،
~~فالتوراة الأولى مجرورة بالإضافة ، والثانية منصوبة على أنه مفعول ثان ،
~~قيل : اشتقاق التوراة من الوري ، ووزنها : تفعلة ، وقال الزمخشري : التوراة
~~والإنجيل إسمان أعجميان ، وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ، ووزنهما :
~~تفعلة وإفعيل ، إنما يصح بعد كونهما عربيين . وقرأ الحسن : الأنجيل ، بفتح
~~الهمزة ، وهو دليل على العجمة ، لأن : أفعيل ، بفتح الهمزة عديم في أوزان
~~العرب . قوله : ( عجزوا ) ، قال الداودي : قاله أيضا في النصارى ، فإن كان
~~المراد من مات منهم مسلما فلا يقال : عجزوا ، لأنه عمل ما أمر به ، وإن كان
~~قاله فيمن آمن ثم كفر فكيف يعطى القيراط من حبط عمله بكفر ؟ وأجيب : بأن
~~المراد : من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل ، وعبر بالعجز لكونهم لم
~~يستوفوا عمل النهار كله ، وإن كانوا قد استوفوا ما قدر لهم ، فقوله : عجزوا
~~، أي : عن إحراز الأجر الثاني دون الأول ، لكن من أدرك منهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآمن به أعطي الأجر مرتين . قوله : ( قيراطا ) هو نصف دانق ،
~~والمراد منه : النصيب والحصة ، وقد استوفينا الكلام فيه في باب اتباع
~~الجنائز من الإيمان ، وإنما كرر لفظ القيراط ليدل على تقسيم القراريط على
~~جميعهم ، كما هو عادة كلامهم ، حيث أرادوا تقسيم الشيء على متعدد . قوله :
~~( ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل ) الأول مجرور بالإضافة ، والثاني منصوب على
~~المفعولية . قوله : ( فقال أهل الكتابين ) أي : التوراة والإنجيل . قوله :
~~أي ربنا ) ، كلمة : أي ، من حروف النداء ، يعني : يا ربنا ، ولا تفاوت في
~~إعراب المنادى بين ms02866 حروفه . قوله : ( ونحن كنا أكثر عملا ) ، قال الإسماعيلي
~~: إنما قالت النصارى ( : نحن أكثر عملا لأنهم آمنوا بموسى وعيسى ، عليهما
~~الصلاة والسلام . قلت : النصارى لم يؤمنوا بموسى صلى الله عليه وسلم ، على
~~ذلك جماعة الإخباريين ، وأيضا قوله : ( ونحن كنا أكثر عملا ) حكاية عن قول
~~أهل الكتابين ، وقال الكرماني : قول اليهود ظاهر ، لأن الوقت من الصبح إلى
~~الظهر أكثر من وقت العصر إلى المغرب ، وقول النصارى لا يصح إلا على مذهب
~~الحنفية ، حيث يقولون : العصر هو مصير ظل الشيء مثليه ، وهذا من جملة
~~أدلتهم على مذهبهم . قلت : هذا الذي ذكره هو قول أبي حنيفة وحده ، وغيره من
~~أصحابه يقولون مثله ، ويمكن أن يقال : إنما أسند الأكثرية إلى الطائفتين ،
~~وإن كان في إحداهما بطريق التغليب ، ويقال : لا يلزم من كونهم أكثر عملا
~~أكثر زمانا ، لاحتمال كون العمل أكثر في الزمان الأقل . قوله : هل ظلمتكم ؟
~~) أي : هل نقصتكم ؟ إذ الظلم قد يكون بزيادة الشيء ، وقد يكون بنقصانه .
~~وفي بعض النسخ : ( أظلمتكم ؟ ) بهمزة الاستفهام ، وهو أيضا بمعنى : هل
~~ظلمتكم ؟ أي : في الذي شرطت لكم شيئا ؟ .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : تفضيل هذه الأمة وتوفر أجرها مع قلة العمل ،
~~وإنما فضلت بقوة يقينها ومراعاة أصل دينها ، فإن زلت فأكثر زللها في الفروع
~~، بخلاف من كان قبلهم كقولهم : { اجعل لنا إلاها } ( الأعراف : 138 ) .
~~وكامتناعهم من أخذ الكتاب حتى نتق الجبل فوقهم ، و : { فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا } ( المائدة : 54 ) .
# وفيه : ما استنبطه أبو زيد الدبوسي في ( كتاب الأسرار ) من أن وقت العصر
~~إذا صار ظل كل شيء مثليه ، لأنه إذا كان كذلك كان قريبا من أول العاشرة ،
~~فيكون إلى المغرب ثلاث ساعات غير شيء يسير ، وتكون النصارى أيضا عملوا ثلاث
~~ساعات وشيئا يسيرا ، وهذا من أول الزوال إلى أول الساعة العاشرة ، وهو إذا
~~صار ظل كل شيء مثليه ، واعترض على هذا بأن النصارى لم تقله ، وإنما قاله
~~الفريقان : اليهود والنصارى ، ووقتهم أكثر من وقتنا ، فيستقيم قولهم : أكثر
~~عملا ؟ وأجيب : بأن اليهود والنصارى لا يتفقان على قول واحد ، بل ms02867 قالت
~~النصارى : كنا أكثر عملا وأقل عطاء ، وكذا اليهود ، باعتبار كثرة العمل
~~وطوله ، ونقل بعضهم كلام أبي زيد هكذا ، ثم قال : تمسك به بعض الحنفية كأبي
~~زيد إلى أن وقت العصر من مصير ظل كل شيء مثليه ، لأنه لو كان ظل كل شيء
~~مثله لكان مساويا لوقت الظهر ، وقد قالوا : كنا أكثر عملا ، فدل على أنه
~~دون وقت الظهر . ثم قال : وأجيب بمنع المساواة ، وذلك معروف عند أهل العلم
~~بهذا الفن ، وهو أن المدة بين الظهر والعصر أطول من المدة التي بين العصر
~~والمغرب . انتهى . قلت : لا يخفى على كل أحد أن وقت العصر ، لو كان بمصير
~~ظل كل شيء مثله ، يكون وقت الظهر الذي ينتهي إلى مصير ظل كل شيء مثله ، مثل
~~وقت العصر الذي نقول : وقته بمصير ظل كل شيء مثله ، ومع هذا أبو زيد ما
~~ادعى المساواة بالتحقيق ، ثم قال هذا القائل : وعلى التنزيل لا يلزم من
~~التمثيل والتشبيه التسوية من كل جهة . قلت : ما ادعى هو التسوية من كل جهة
~~حتى يعترض عليه .
# وفيه : ما استنبطه بعضهم أن مدة المسلمين من حين ولد سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى قيام الساعة ألف سنة ، وذلك لأنه جعل النهار نصفين
~~الأول لليهود ، فكانت مدتهم ألف سنة وستمائة سنة وزيادة في قول ابن عباس ،
~~رواه أبو صالح عنه ، وفي قول ابن إسحاق : ألف سنة وتسعمائة سنة وتسع عشرة
~~سنة ، وللنصارى كذلك ، فجاءت مدة النصارى لا يختلف الناس أنه كان بين عيسى
~~ونبينا صلوات الله على نبينا وعليه ستمائة سنة ، فبقي للمسلمين ألف سنة
~~وزيادة ، وفيه نظر ، من حيث إن الخلاف في مدة الفترة ، فذكر الحاكم في (
~~الإكليل ) أنها مائة وخمسة وعشرون سنة ، وذكر أنها أربعمائة سنة ، وقيل :
~~خمسمائة وأربعون سنة . وعن الضحاك أربعمائة وبضع وثلاثون سنة ، وقد ذكر
~~السهيلي عن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي : أن جعفرا حدث بحديث مرفوع : ( إن
~~أحسنت أمتي فبقاؤها يوم من أيام الآخرة ، وذلك ألف سنة ، وإن أساءت فنصف
~~يوم ) . وفي حديث ms02868 زمل الخزاعي ، قال : ( رأيتك يا رسول الله على منبر له
~~سبع درجات ، وإلى جنبك ناقة عجفاء كأنك تبعتها ، ففسر له النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناقة بقيام الساعة التي أنذر بها ، ودرجات المنبر عدة الدنيا :
~~سبعة آلاف سنة ، بعث في آخرها ألفا ) قال السهيلي : والحديث ، وإن كان ضعيف
~~الإسناد ، فقد روي موقوفا على ابن عباس من طرق صحاح ، أنه قال : ( الدنيا
~~سبعة أيام ، كل يوم ألف سنة ) ، وصحح الطبري هذا الأصل وعضده بآثار .
# وفيه : ما استدل به بعض أصحابنا على أن آخر وقت الظهر ممتد إلى أن يصير
~~ظل كل شيء مثليه ، وذلك أنه جعل لنا من الزمان من الدنيا في مقابلة من كان
~~قبلنا من الأمم بقدر ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ، وهو يدل أن بينهما
~~أقل من ربع النهار ، لأنه لم يبق من الدنيا ربع الزمان ، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ، وأشار بالسبابة والوسطى ) ، فشبه
~~ما بقي من الدنيا إلى قيام الساعة مع ما انقضى بقدر ما بين السبابة والوسطى
~~من التفاوت . قال السهيلي : وبينهما نصف سبع ، لأن الوسطى ثلاثة أسباع ، كل
~~مفصل منها سبع ، وزيادتها على السبابة نصف سبع ، والدنيا على ما قدمناه عن
~~ابن عباس سبعة آلاف سنة ، فلكل سبع ألف سنة ، وفضلت الوسطى على السبابة
~~بنصف الأنملة ، وهو ألف سنة فيما ذكره أبو جعفر الطحاوي وغيره ، وزعم
~~السهيلي : أنه بحساب الحروف المقطعة أوائل السور تكون تسعمائة سنة وثلاث
~~سنين ، وهل هي من مبعثه صلى الله عليه وسلم أو هجرته أو وفاته ؟ والله أعلم
~~.
# 558 حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل
~~استأجر قوما يعملون له عملا إلى الليل فعملوا إلى نصف النهار فقالوا لا
~~حاجة لنا إلى أجرك فاستأجر آخرين فقال أكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت
~~فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا فاستأجر ms02869 قوما فعملوا
~~بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا أجر الفريقين ( الحديث 558 طرفه في :
~~2271 ) .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة بطريق الإشارة لا بالتصريح ، بيان ذلك أن وقت
~~العمل ممتد إلى غروب الشمس ، وأقرب الأعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر
~~، وإنما قلنا : بطريق الإشارة ، لأن هذا الحديث قصد به بيان الأعمال لا
~~بيان الأوقات .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو أسامة حماد ابن أبي أسامة . الثالث :
~~بريد ، بضم الباء الموحدة : ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~الكوفي ، ويكنى أبا بردة . الرابع : أبو بردة ، واسمه : عامر ، وهو جد بريد
~~المذكور . الخامس : أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع . وفيه : القول . وفيه : رواية الرجل عن جده ، ورواية الابن
~~عن أبيه . وفيه : أن رواته ما بين كوفي وبصري . وفيه : ثلاثة بالكنى .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في الإجارة أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( مثل المسلمين ) ، المثل ، بفتح الميم في الأصل
~~بمعنى : المثل ، بكسر الميم ، وهو النظير . يقال : مثل ومثل ومثيل : كشبه
~~وشبه وشبيه ، ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده مثل ، ولم يضربوا
~~مثلا إلا لقول فيه غرابة ، وهذا تشبيه المركب بالمركب ، فالمشبه والمشبه به
~~هما المجموعان الحاصلان من الطرفين ، وإلا كان القياس أن يقال كمثل : أقوام
~~استأجرهم رجل . ودخول : كاف ، التشبيه على المشبه به ، في تشبيه المفرد
~~بالمفرد ، وهذا ليس كذلك . قوله : ( لا حاجة لنا إلى أجرك ) ، الخطاب إنما
~~هو للمستأجر ، والمراد منه لازم هذا القول ، وهو ترك العمل . قوله : ( فقال
~~أكملوا ) ، من الإكمال بهمزة القطع ، وكذا وقع في رواية البخاري في الإجارة
~~، ووقع هنا في رواية الكشميهني : ( اعملوا ) ، بهمزة الوصل من العمل . قوله
~~: ( حين ) ، منصوب لأنه خبر : كان ، أي : كان الزمان زمان الصلاة ، ويجوز
~~أن يكون مرفوعا بأنه اسم : كان ، وتكون تامة . وحاصل المعنى من قوله : (
~~وقالوا لا حاجة لنا في أجرك . . . ) إلى آخره لا حاجة لنا في أجرتك التي
~~شرطت لنا ، وما عملنا باطل ، فقال ms02870 لهم : لا تفعلوا ، اعملوا بقية يومكم
~~وخذوا أجرتكم كاملا ، فأبوا وتركوا ذلك كله عليه ، فاستأجر قوما آخرين ،
~~فقال لهم : إعملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهؤلاء من الأجر ، فعملوا حتى
~~حان العصر ، قالوا : لك ما عملنا باطل ذلك الأجر الذي جعلت لنا ، لا حاجة
~~لنا فيه ، فقال لهم : اكملوا بقية عملكم ، فإنما بقي من النهار شيء يسير
~~وخذوا أجركم ، فأبوا عليه ، فاستأجر قوما آخرين فعملوا بقية يومهم حتى إذا
~~غابت الشمس واستكملوا أجر الفريقين كله ، ذلك مثل اليهود والنصارى تركوا ما
~~أمرهم PageV05P053 الله تعالى ، ومثل المسلمين الذين قبلوا هدى الله ، وما
~~جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمقصود من هذا الحديث ضرب المثل
~~للناس الذين شرع لهم دين موسى ، عليه الصلاة والسلام ، ليعملوا الدهر كله
~~بما يأمرهم به وينهاهم إلى أن بعث الله عيسى عليه الصلاة والسلام ، فأمرهم
~~باتباعه فأبوا وتبرأوا مما جاء به ، وعمل آخرون بما جاء به عيسى ، عليه
~~السلام ، فأمرهم على أن يعملوا بما يؤمرون به باقي الدهر ، فعملوا حتى بعث
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم إلى العمل بما جاء به ، فأبوا
~~وعصوا ، فجاء الله تعالى بالمسلمين فعملوا بما جاء به ، واستكملوا إلى قيام
~~الساعة ، فلهم أجر من عمل الدهر ، كله بعبادة الله تعالى ، كإتمام النهار
~~الذي استؤجر عليه كله أول طبقة . وفي حديث ابن عمر : قدر لهم مدة أعمال
~~اليهود ، ولهم أجرهم إلى أن نسخ الله تعالى شريعتهم بعيسى ، عليه الصلاة
~~والسلام . وقال عند مبعث عيسى ، عليه السلام : من يعمل إلى مدة هذا الشرع
~~وله أجر قيراط ؟ فعملت النصارى إلى أن نسخ الله تعالى ذلك بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم قال ، متفضلا على المسلمين : من يعمل بقية النهار إلى الليل
~~وله قيراطان ؟ فقال المسلمون : نحن نعمل إلى انقطاع الدهر ، فمن عمل من
~~اليهود إلى أن آمن بعيسى عليه السلام ، وعمل بشريعته له أجره مرتين ، وكذلك
~~النصارى إذا آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث ، ( و : رجل
~~آمن ms02871 بنبيه وآمن بي ، يؤتى أجره مرتين ) . فإن قلت : حديث أبي موسى دل على
~~أن الفريقين لم يأخذا شيئا ، وحديث ابن عمر دل على أن كلا منهما أخذ قيراطا
~~. قلت : ذلك فيمن ماتوا منهم قبل النسخ ، وهذا فيمن حرف أو كفر بالنبي الذي
~~بعث بعد نبيه ، وقال ابن رشد ما محصله : إن حديث ابن عمر ذكر مثالا لأهل
~~الأعذار لقوله : فعجزوا ، فأشار إلى أن من عجز عن استيفاء العمل من غير أن
~~يكون له صنيع في ذلك الأجر يحصل له تاما فضلا من الله تعالى ، وذكر حديث
~~أبي موسى مثالا لمن أخر من غير عذر ، وإلى ذلك إشارة بقوله عنهم : لا حاجة
~~لنا إلى أجرك ، فأشار بذلك إلى أن من أخر عامدا لا يحصل له ما حصل لأهل
~~الأعذار . وقال الخطابي : دل حديث ابن عمر ان مبلغ أجرة اليهود لعمل النهار
~~كله قيراطان ، وأجرة النصارى للنصف الباقي من النهار إلى الليل قيراطان .
~~ولو تمموا العمل إلى آخر النهار لاستحقوا تمام الأجرة ، وهو : قيراط ، ثم
~~إن المسلمين لما استوفوا أجرة الفريقين معا حاسدوهم ، وقالوا : . . . . الخ
~~يعني قولهم : إي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين . . . الخ . ولو لم تكن صورة
~~الأمر على هذا لم يصح هذا الكلام . وفي طريق أبي موسى زيادة بيان له ،
~~وقولهم : لا حاجة لنا ، إشارة إلى أن تحريفهم الكتب وتبديلهم الشرائع
~~وانقطاع الطريق بهم عن بلوغ الغاية ، فحرموا تمام الأجرة لجنايتهم على
~~أنفسهم حين امتنعوا من تمام العمل الذي ضمنوه .
# 18
# | 2 ( باب وقت المغرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان وقت صلاة المغرب .
# ووجه المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله ظاهر لا يخفى .
# وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء
# عطاء هو ابن أبي رباح ، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق في ( مصنفه ) عن
~~ابن جريج عنه ، وبقوله : قال أحمد وإسحاق وبعض الشافعية ، وهذا بناء على أن
~~وقت المغرب والعشاء واحد عنده ، وقال عياض : الجمع بين الصلوات المشتركة في
~~الأوقات تكون تارة سنة وتارة رخصة ، فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة . وأما ms02872
~~الرخصة فالجمع في السفر والمرض والمطر ، فمن تمسك بحديث صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، وقد أمه ، لم ير الجمع في
~~ذلك ، ومن خصه أثبت جواز الجمع في السفر بالأحاديث الواردة فيه ، وقاس
~~المرض عليه ، فنقول : إذا أبيح للمسافر الجمع بمشقة السفر ، فأحرى أن يباح
~~للمريض . وقد قرن الله تعالى المريض بالمسافر في الترخيص له في الفطر
~~والتيمم ، وأما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك إثباته في المغرب
~~والعشاء ، وعنه قولة شاذة : إنه لا يجمع إلا في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء
~~، في المطر .
# فإن قلت : ما وجه مطابقة هذا الأثر للترجمة ؟ قلت : من حيث إن وقت المغرب
~~يمتد إلى العشاء ، والترجمة في بيان وقت المغرب .
# PageV05P054 559 حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثنا أبو النجاشي مولى رافع بن خديج وهو عطاء بن صهيب قال
~~سمعت رافع بن خديج يقول كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل بالإشارة لا بالتصريح ، فإن المفهوم منه
~~ليس إلا مجرد المبادرة إلى صلاة المغرب خوفا أن تتأخر إلى اشتباك النجوم .
~~وقد روى ابن خزيمة والحاكم من حديث العباس بن عبد المطلب : ( لا تزال أمتي
~~على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى النجوم ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن مهران الجمال ، بالجيم : الحافظ
~~الرازي أبو جعفر ، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين . الثاني : الوليد بن مسلم
~~، بكسر اللام الخفيفة : أبو العباس الأموي عالم أهل الشام ، مات سنة خمس
~~وتسعين ومائة . الثالث : عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، وقد مر في باب
~~الخروج في طلب العلم . الرابع : أبو النجاشي ، بفتح النون وتخفيف الجيم
~~وبالشين المعجمة : واسمه عطاء بن صهيب ، بضم الصاد المهملة ، مولى رافع بن
~~خديج . الخامس : رافع ، بالفاء : ابن خديج ، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال
~~المهملة وبالجيم : الأنصاري الأوسي المدني ms02873 .
# بيان لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~التحديث بصيغة الإفراد من الماضي في موضع واحد . وفيه : القول في خمسة
~~مواضع . وفيه : السماع . وفيه : أن رواته ما بين رازي وشامي ومدني . .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن مهران به وعن
~~اسحاق بن إبراهيم عن شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي به . وأخرجه ابن ماجه فيه
~~عن دحيم عن الوليد به .
# ذكر معناه : قوله : ( ليبصر ) ، بضم الياء آخر الحروف : من الإبصار .
~~واللام : فيه للتأكيد . قوله : ( مواقع نبله ) ، المواقع جمع : موقع ، وهو
~~موضع الوقوع . و : النبل ، بفتح النون وسكون الباء الموحدة : السهام
~~العربية ، وهي مؤنثة . وقال ابن سيده : لا واحد له من لفظه . وقيل :
~~واحدتها : نبلة ، مثل : تمر وتمرة ، وفي ( المغيث ) لأبي موسى : هو سهم
~~عربي لطيف غير طويل ، لا كسهام النشاب ، والحسيان أصغر من النبل يرمى بها
~~على القسي الكبار في مجاري الخشب .
# ومعنى الحديث أنه : يبكر بالمغرب في أول وقتها بمجرد غروب الشمس حتى
~~ينصرف أحدنا ويرمي النبل عن قوسه ، ويبصر موقعه لبقاء الضوء .
# ذكر ما يستفاد منه : دل الحديث المذكور على أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~المغرب عند غروب الشمس وبادر بها بحيث إنه لما فرغ منها كان الضوء باقيا ،
~~وهو مذهب الجمهور . وذهب طاووس وعطاء ووهب بن منبه إلى أن أول وقت المغرب
~~حين طلوع النجم ، واحتجوا في ذلك بحديث أبي بصرة الغفاري ، قال : ( صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمحمض ، فقال : إن هذه الصلاة عرضت
~~على من كان قبلكم فضيعوها ، فمن حافظ عليها كان له أجره مرتين ، ولا صلاة
~~بعدها حتى يطلع الشاهد ، والشاهد : النجم ) ، أخرجه مسلم والنسائي والطحاوي
~~، وأجاب الطحاوي عنه بأن قوله : ( ولا صلاة بعدها حين يرى الشاهد ) ، يحتمل
~~أن يكون هو آخر قول النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره الليث ، ولكن الذي
~~رواه غيره تأول أن الشاهد هو النجم ، فقال ذلك برأيه لا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، على أن ms02874 الآثار قد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يصلي المغرب إذا توارت الشمس بالحجاب . و : أبو بصرة ، بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الصاد المهملة ، واسمه : جميل ، بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون
~~الياء آخر الحروف ، وقيل : جميل : بالجيم ، والأول أصح ، و : المحمض ، بفتح
~~الميمين وسكون الحاء المهملة وفي آخره ضاد معجمة : وهو الموضع الذي ترعى
~~فيه الإبل الحمض ، وهو : ما حمض وملح وأمر من النبات : كالرمث والأثل
~~والطرفا ونحوها ، و : الخلة ، من النبت ما كان حلوا . تقول العرب : الخلة
~~خبز الإبل ، والحمض فاكهتها .
# ذكر اختلاف ألفاظ هذا الحديث واختلاف رواته : رواه أبو داود من حديث أنس
~~، رضي الله تعالى عنه : ( كنا نصلي المغرب ثم نرمي فيرى أحدنا موقع نبله )
~~. وعن كعب بن مالك : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ثم يرجع
~~الناس ( إلى أهليهم ببني سلمة وهم يبصرون مواقع النبل حين يرمى بها ) . قال
~~أبو حاتم : صحيح مرسل . وعن أبي طريف : ( كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين حاصر الطائف ، فكان يصلي بنا صلاة البصر ، حتى لو أن رجلا رمى بسهم
~~لرأى موضع نبله ) . قال أحمد بن PageV05P055 حنبل : صلاة البصر : المغرب ،
~~وعند أحمد من حديث جابر رضي الله عنه ولفظه : ( نأتي بني سلمة ونحن نبصر
~~مواقع النبل ) . وعند الشافعي ، من حديثه عن إبراهيم : ( ثم نخرج نتناضل
~~حتى ندخل بيوت بني سلمة فننظر مواقع النبل من الإسفار ) . وعند النسائي ،
~~بسند صحيح : عن رجل من أسلم : أنهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم المغرب ، ثم يرجعون إلى أهليهم إلى أقصى المدينة ، ثم يرمون فيبصرون
~~مواقع نبلهم ، وعند الطبراني في ( المعجم الكبير ) من حديث زيد بن خالد : (
~~كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم ننصرف حتى نأتي السوق ،
~~وإنا لنرى مواضع النبل ) . وعن أم حبيبة بنت أبي سفيان نحوه ، ذكره أبو علي
~~الطوسي في ( الأحكام ) فإن قلت : وردت أحاديث تدل على تأخيره إلى قرب سقوط
~~الشفق ؟ قلت : هذه لبيان جواز التأخير .
# ثم اختلفوا ms02875 في خروج وقت المغرب ، فقال الثوري وابن أبي ليلى وطاووس
~~ومكحول والحسن بن حي والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وداود : إذا
~~غاب الشفق وهو الحمرة خرج وقتهاوممن قال ذلك أبو يوسف ومحمد . وقال عمر بن
~~عبد العزيز وعبد الله بن المبارك والأوزاعي ، في رواية ، ومالك في رواية
~~وزفر بن الهذيل وأبو ثور والمبرد والفراء : لا يخرج حتى يغيب الشفق الأبيض
~~، وروي ذلك عن أبي بكر الصديق وعائشة وأبي هريرة ومعاذ بن جبل وأبي ابن كعب
~~وعبد الله بن الزبير ، وإليه ذهب أبو حنيفة . وقال ابن المنذر : وكان مالك
~~والشافعي والأوزاعي يقولون : لا وقت لها إلا وقتا واحدا إذا غابت الشمس ،
~~وقد روينا عن طاووس ( أنه قال : لا تفوت المغرب والعشاء حتى الفجر .
# 560 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد عن
~~محمد ابن عمرو بن الحسن بن علي قال قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبد الله
~~فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية
~~والمغرب إذا وجبت والعشاء أحيانا وأحيانا إذا رآهم اجتمعوا عجل وإذا رآهم
~~أبطأوا أخر والصبح كانوا أو كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس . (
~~الحديث 560 طرفه في : 565 ) .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الأول .
# ذكر رجاله : وهم ستة : محمد بن جعفر هو غندر وقد تكرر ذكره ، وسعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، ومحمد بن عمرو بالواو بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب أبو عبد الله ، وجابر بن عبد الله الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : السؤال . وفيه :
~~تابعيان . وفيه : أن رواته ما بين بصري ومدني وكوفي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري إيضا في الصلاة عن مسلم .
~~وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر وبندار وأبي موسى ، ثلاثتهم عن غندر ، وعن عبيد
~~الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن سعد بن إبراهيم ms02876 عنه به . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن مسلم بن إبراهيم به ، وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي وبندار ،
~~وكلاهما عن غندر به .
# ذكر معناه : قوله : ( ( قدم الحجاج ) هو ابن يوسف الثقفي والي العراق ،
~~وقال بعضهم : وزعم الكرماني أن الرواية بضم أوله قال : وهو جمع حاج . قال :
~~وهو تحريف بلا خلاف . قلت : لم يقل الكرماني : إن الرواية بضم أوله ، وإنما
~~قال : الحجاج ، بضم أوله جمع الحاج ، وفي بعضها بفتحها ، وهو ابن يوسف
~~الثقفي ، وهذا أصح ذكره في مسلم ولم يقف الكرماني على الضم بل نبه على
~~الفتح ، ثم قال : وهذا أصح . وقوله في مسلم : هو ما رواه من طريق معاذ عن
~~شعبة : كان الحجاج يؤخر الصلوات . قوله : ( قدم الحجاج ) يعني : قدم
~~المدينة واليا من قبل عبد الملك بن مروان سنة أربع وسبعين ، وذلك عقيب قتل
~~ابن الزبير ، رضي الله عنهما ، فأمره عبد الملك على الحرمين قوله : (
~~فسألنا جابر بن عبد الله ) لم يبين المسؤول ما هو تقديره ، فسألنا جابر بن
~~عبد الله عن وقت الصلاة وقد فسره في حديث أبي عوانة في ( صحيحه ) من طريق
~~أبي النضر عن شعبة ، سألنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج ، وكان يؤخر
~~الصلاة عن وقت الصلاة . قوله : ( بالهاجرة ) الهاجرة : شدة الحر ، والمراد
~~بها نصف النهار بعد الزوال ، سميت بها لأن الهجرة هي الترك ، والناس يتركون
~~التصرف حينئذ لشدة الحر لأجل القيلولة وغيرها . فإن قلت : يعارضه حديث
~~الإبراد ، لأن قوله : ( كان PageV05P056 يصلي الظهر بالهاجرة ) ، يشعر
~~بالكثرة والدوام عرفا . قلت : لا تعارض بينهما ، لأنه أطلق الهاجرة على
~~الوقت بعد الزوال مطلقا . والإبراد مقيد بشدة الحر . قوله : ( والعصر ) ،
~~بالنصب أي : وكان يصلي العصر . قوله : ( والشمس نقية ) جملة إسمية وقعت
~~حالا على الأصل بالواو ، ومعنى : نقية ، خالصة صافية لم يدخلها بعد صفرة
~~وتغير . قوله : ( والمغرب ) ، بالنصب أيضا ، أي : وكان يصلي المغرب إذا
~~وجبت ، أي : إذا غابت الشمس . وأصل الوجوب السقوط ، والمراد سقوط قرص الشمس
~~. وفي رواية أبي داود عن مسلم بن إبراهيم : ( والمغرب إذا غربت ) . وفي
~~رواية ms02877 أبي عوانة من طريق أبي النضر عن شعبة : ( والمغرب حين تجب الشمس ) أي
~~: حين تسقط . قوله : ( والعشاء ) بالنصب أيضا أي : وكان يصلي العشاء . قوله
~~: ( أحيانا وأحيانا ) منصوبان على الظرفية ، والمعنى ، كان يصلي العشاء في
~~أحيان بالتقديم ، وفي أحيان بالتأخير . وقوله : ( إذا رآهم اجتمعوا على عجل
~~) بيان لقوله : ( أحيانا ) يعني : إذا رأى الجماعة اجتمعوا عجل بالعشاء ،
~~لأن في تأخيرها تنفيرهم . وقوله : ( وإذا رآهم إبطأوا أخر ) بيان لقوله : (
~~وأحيانا ) يعني : إذا رأى الجماعة تأخروا بالعشاء لإحراز فضيلة الجماعة ،
~~والأحيان جمع : حين ، وهو اسم مبهم يقع على القليل والكثير من الزمان ، وهو
~~المشهور ، وهو المراد ههنا . وإن كان جاء بمعنى أربعين سنة وبمعنى ستة أشهر
~~. وقوله : ( أبطأوا ) على وزن : أفعلوا ، بفتح الطاء وضم الهمزة . وقال
~~الكرماني : والجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل ، أي : يصلي
~~العشاء معجلا إذا اجتمعووا ، ومؤخرا إذا تباطأوا ، ويحتمل أن يكونا من
~~المفعول . والراجع إليه محذوف ، إذ التقدير : عجلها وأخرها . قلت : لا نسلم
~~أن : إذا ههنا للشرط ، بل على أصلها للوقت ، والمعنى : كان يصلي العشاء
~~أحيانا بالتعجيل إذا رآهم اجتمعوا ، وكان يصلي أحيانا بالتأخير إذا رآهم
~~تأخروا ، والجملتان بيانيتان كما ذكرنا ، وكل واحد من : عجل وأخرج جواب :
~~إذا . قوله : ( والصبح ) بالنصب أيضا أي : وكان يصلي الصبح . وقوله : (
~~يصليها بغلس ) ، إضمار على شريطة التفسير ، وقد علم أن الإضمار على شريطة
~~التفسير كل اسم بعده فعل أو شبهة مشتغل عنه بضميره أو متعلقه ، لو سلط عليه
~~لنصبه . وههنا الإسم هو قوله : ( الصبح ) . وقوله : ( يصليها ) ، فعل وقع
~~بعده قوله : ( كانوا أو كان ) بكلمة الشك ، وقال الكرماني : الشك من الراوي
~~عن جابر ، ومعناهما متلازمان لأن أيهما كان يدخل فيه الآخر إن أراد النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فالصحابة في ذلك كانوا معه ، وإن أراد الصحابة فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إمامهم ، وخبر : كانوا ، محذوف يدل عليه كان يصليها
~~، أي : كانوا يصلون . وقال ابن بطال : ظاهره أن الصبح كان يصليها بغلس ،
~~اجتمعوا أو لم يجتمعوا ، ولا يفعل فيها كما يفعل في العشاء ms02878 ، وهذا من أفصح
~~الكلام ، وفيه حذفان : حذف خبر : كانوا ، وهو جائز كحذف خبر المبتدأ ،
~~كقوله تعالى : { واللائي لم يحضن } ( الطلاق : 4 ) . والمعنى : واللائي لم
~~يحضن فعدتهن مثل ذلك ثلاثة أشهر ، والحذف الثاني حذف الجملة التي هي الخبر
~~لدلالة ما تقدم عليه ، وحذف الجملة التي بعد : أو مع كونها مقتضية لها .
~~وقال السفاقسي : تقديره : أو لم يكونوا مجتمعين ، ويصح أن تكون : كان ،
~~تامة غير ناقصة ، فتكون بمعنى الحضور والوقوع ، ويكون المحذوف ما بعد : أو
~~، وخاصة . وقال ابن المنير : يحتمل أن يكون شكا من الراوي ، هل قال : كان
~~النبي ، أو كانوا ؟ ويحتمل أن يكون تقديره : والصبح كانوا مجتمعين مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أو كان النبي صلى الله عليه وسلم وحده يصليها بغلس
~~قلت : الأوجه ما قاله الكرماني ، وقول كل واحد من الثلاثة لا يخلو عن تعسف
~~لا يخفى ذلك على المتأمل . قوله : بغلس ) متعلق بقوله : ( كانوا ) ، أو : (
~~كان ) باعتبار الشك ، فإن علقتها بقوله : ( كانوا ) لا يلزم منه أن لا يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم معهم ، وإن علقتها : ( بكان ) لا يلزم أن لا يكون
~~أصحابه معه ، والغلس ، بفتحتين : ظلمة آخر الليل .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : بيان معرفة أوقات الصلاة الخمس . وفيه : بيان
~~المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها إلا ما ورد فيه الإبراد بالظهر والإسفار
~~بالصبح ، وتأخير العشاء عند تأخر الجماعة . وفيه : السؤال عن أهل العلم .
~~وفيه : تعين الجواب على المسؤول عنه إذا علم بالمسؤول .
# 56 ح دثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال كنا
~~نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب إذا توارت بالحجاب .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يعلم منه أن وقت المغرب بغيبوبة الشمس .
# ذكر رجاله : وهم ثلاثة : المكي PageV05P057 بن إبراهيم ابن بشير بن فرقد
~~البلخي ، ويزيد بن أبي عبيد مولى سلمة هذا . وهو سلمة بن الأكوع الصحابي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضع واحد . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن هذا من ms02879 ثلاثيات البخاري
~~. وفيه : أن اسم شيخ البخاري على صورة المنسوب ، وربما يتوهم أنه شخص منسوب
~~إلى مكة وليس كذلك .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أيضا مسلم في الصلاة عن قتيبة ، وأبو داود عن
~~عمرو بن علي والترمذي عن قتيبة وابن ماجه عن يعقوب بن حميد .
# ذكر معناه : قوله : ( المغرب ) أي : صلاة المغرب . قوله : ( إذا توارت )
~~أي : الشمس ، ولا يقال : إن الضمير فيه مبهم لا يعلم مرجعه ، لأن قوله : (
~~المغرب ) قرينة تدل على أن الضمير الذي فيه يرجع إلى الشمس كما في قوله
~~تعالى : { حتى توارت بالحجاب } ( ص : 32 ) . والظاهر أن طي ذكر الفاعل فيه
~~من شيخ البخاري ، لأن عبد بن حميد رواه عن صفوان بن عيسى ، والإسماعيلي
~~كذلك عن يزيد بن أبي عبيد بلفظ : ( كان يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس حين
~~يغيب حاجبها ) . وفي رواية أبي داود عن سلمة : ( كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي المغرب ساعة مغرب الشمس إذا غاب حاجبها ) . قوله : ( ساعة ) نصب
~~على الظرف ومضاف إلى الجملة . قوله : ( إذا غاب حاجبها ) ، بدل من قوله :
~~ساعة تغرب الشمس ) وحاجب الشمس ، طرفها الأعلى من قرصها ، وحواجبها نواحيها
~~. وقيل : سمي بذلك لأنه أول ما يبدو منها كحاجب الإنسان ، فعلى هذا يختص
~~الحاجب بالحرف الأعلى البادي أولا ، ولا يسمى جميع جوانبها حواجب .
# ومما يستفاد منه : أن أول وقت صلاة المغرب حين تغرب الشمس ، وفي خروج
~~وقته اختلاف ، وقد ذكرناه عن قريب .
# 19
# | 2 ( باب من كره أن يقال للمغرب العشاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول من كره أن يقال للمغرب : العشاء ، وإنما لم
~~يجزم بقوله : باب ، كراهية كذا ، لأن لفظ الحديث لا يقتضي نهيا مطلقا ، لأن
~~النهي فيه عن غلبة الإعراب على ذلك ، فكأنه رأى جواز إطلاقه بالعشاء على
~~وجه لا يترك التسمية الأخرى ، كما ترك الإعراب . والمشروع أن يقال لها :
~~المغرب ، لأنه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها . ووجه كراهة إطلاق العشاء
~~عليها لأجل الالتباس بالصلاة الأخرى ، فعلى هذا لا يكره أن يقال للمغرب :
~~العشاء الأولى ، ويؤيده قولهم ms02880 العشاء الآخرة كما ثبت في الصحيح ونقل ابن
~~بطال عن بعضهم انه لا يقال للمغرب العشاء الأولى ويحتاج إلى دليل خاص لأنه
~~لا حجة له من حديث الباب . وقال المهلب : إنما كره أن يقال للمغرب : العشاء
~~، لأن التسمية من الله تعالى ورسوله ، قال تعالى : { وعلم آدم الأسماء كلها
~~} ( البقرة : 31 ) .
# 563 حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمر و قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين
~~قال حدثنا عبد عبد الله بن بريدة قال حدثني عبد الله المزني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الأعراب على إسم صلاتكم المغرب قال وتقول
~~الأعراب هي العشاء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه صلى الله عليه وسلم نهاهم أن يسموا المغرب
~~بالاسم الذي تسميه الأعراب وهو : العشاء .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : واسمه عبد
~~الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد البصري . الثاني : عبد الوارث
~~بن سعيد التنوري الثالثص الحسين المعلم . الرابع : عبد الله بن بريدة ، بضم
~~الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة : قاضي
~~مرو ، مات بها سنة خمس عشرة ومائة . الخامس : عبد الله بن مغفل ، بضم الميم
~~وفتح PageV05P058 الغين المعجمة وتشديد الفاء : المزني من أصحاب الشجرة ،
~~قال : ( كنت أرفع أغصانها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، روي له
~~ثلاثة وأربعون حديثا للبخاري منها خمسة ، وهو أول من دخل تستر وقت الفتح ،
~~مات سنة ستين .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد من
~~الماضي في موضعين . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في أربعة
~~مواضع . وفيه : أن رواته كلهم بصريون ، وهذا الحديث من أفراد البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( لا يغلبنكم الأعراب ) ، قال الأزهري : معناه : لا
~~يغرنكم فعلهم هذا عن صلاتكم فتؤخروها ، ولكن صلوها إذا كان وقتها ، والعشاء
~~أول ظلام الليل ، وذلك من حين يكون غيبوبة الشفق . فلو قيل في المغرب :
~~عشاء ، لأدى إلى اللبس بالعشاء الآخرة ، والكراهة في ذلك أن لا تتبع
~~الأعراب في هذه التسمية . وقيل ms02881 : إن الأعراب يسمونها : العتمة لكونهم
~~يؤخرون الحلب إلى شدة الظلام . وقال القرطبي : لئلا يعدل بها عما سماها
~~الله تعالى ، فهو إرشاد إلى ما هو الأولى لا على التحريم ولا على أنه لا
~~يجوز . ألا تراه ، صلى الله عليه وسلم قد قال : ( ولو يعلمون ما في العتمة
~~والصبح ) . وقد أباح تسميتها بذلك أبو بكر وابن عباس فيما ذكره ابن أبي
~~شيبة . وقال الطيبي : يقال : غلبه على كذا : غصبه منه ، أو أخذه منه قهرا ،
~~والمعنى : لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية المغرب بالعشاء ، والعشاء
~~بالعتمة ، فيغصب منكم الأعراب اسم العشاء التي سماها الله تعالى بها ، قال
~~: فالنهي على الظاهر للأعراب ، وعلى الحقيقة لهم . وقال غيره : معنى الغلبة
~~أنكم تسمونها إسما وهم يسمونها إسما ، فإن سميتموها بالاسم الذي يسمونها به
~~وافقتموهم ، وإذا وافق الخصم خصمه صار كأنه انقطع له حتى غلبه ، ولا يحتاج
~~إلى تقدير غصب ولا أخذ . قلت : لما فسر الطيبي الغلبة : بالغصب ، يحتاج إلى
~~هذا التقدير ليتضح المعنى ، وقال التوربشتي شارح ( المصابيح ) : المعنى :
~~لا تطلقوا هذا الاسم على ما هو متداول بينهم فيغلب مصطلحهم على الاسم الذي
~~شرعته لكم . قوله : ( الأعراب ) قال القرطبي : الأعراب من كان من أهل
~~البادية وإن لم يكن عربيا ، والعربي من ينسب إلى العرب ولو لم يسكن البادية
~~. وقال ابن الأثير : الأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في
~~الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة ، والعرب اسم لهذا الجيل من الناس ، ولا
~~واحد له من لفظه ، وسواء أقام بالبادية أو المدن . والنسبة إليهما أعرابي
~~وعربي . قوله : ( على اسم صلاتكم المغرب ) ، كلمة : على ، متعلقة بقوله : (
~~لا يغلبنكم ) . و ( المغرب ) ، بالجر صفة : للصلاة ، وهذه اللفظة ترد تفسير
~~الأزهري : لا يغلبنكم الأعراب ، وهو الذي ذكرناه عنه عن قريب . قوله : (
~~قال : وتقول الأعراب ) ، قال الكرماني : أي : قال عبد الله المزني : وكان
~~الأعراب يقولون ، ويريدون به المغرب ، فكان يشتبه ذلك على المسلمين بالعشاء
~~الآخرة فنهى عن إطلاق العشاء على المغرب دفعا للالتباس . وقال بعضهم : وقد
~~جزم الكرماني بأنه فاعل : قال ms02882 ، هو عبد الله المزني راوي الحديث ، ويحتاج
~~إلى نقل خاص لذلك ، وإلا فظاهر إيراد الإسماعيلي : أنه من تتمة الحديث ،
~~فإنه أورد بلفظ : فإن الأعراب تسميها ، والأصل في مثل هذا أن يكون كلاما
~~واحدا حتى يقوم دليل على إدراجه . قلت : لم يجزم الكرماني بذلك ، وإنما قال
~~: قال عبد الله المزني ، بناء على ظاهر الكلام ، فإنه فصل بين الكلامين
~~بلفظ : قال : والظاهر أنه الراوي ، على أنه يحتمل أن تكون هذه اللفظة مطوية
~~في رواية الإسماعيلي . قوله : ( هي العشاء ) ، بكسر العين وبالمد ، وهو من
~~المغرب إلى العتمة . وقيل : من الزوال إلى طلوع الفجر . واعلم أنه اختلف في
~~لفظ المتن المذكور ، فرواه أحمد في ( مسنده ) وأبو نعيم في ( مستخرجه )
~~وابن خزيمة في ( صحيحه ) كرواية البخاري ، ورواه أبو مسعود الرازي عن عبد
~~الصمد : ( لا يغلبنكم على اسم صلاتكم ، فإن الأعراب تسميها عتمة ) . وكذا
~~رواه علي بن عبد العزيز البغوي عن أبي معمر شيخ البخاري . وأخرجه الطبراني
~~كذلك ، ورجح الإسماعيلي رواية أبي مسعود الرازي لموافقته حديث ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما ، الذي رواه مسلم من طريق أبي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف
~~، عن ابن عمر بلفظ : ( لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ، فإنها في كتاب
~~الله العشاء ، وإنهم يعتمون بحلاب ازبل ) . ولابن ماجه نحوه من حديث أبي
~~هريرة بإسناد حسن ، ولأبي يعلى والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عوف كذلك .
# 20
# | 2 ( باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر العشاء والعتمة في الآثار ، ومن رأى إطلاق إسم
~~العتمة على العشاء واسعا ، أي : جائزا والعتمة PageV05P059 بفتح العين
~~المهملة والتاء المثناة من فوق : وقت صلاة العشاء الآخرة ، وقال الخليل :
~~هي بعد غيبوبة الشفق . وأعتم : إذا دخل في العتمة ، والعتمة الإبطاء . يقال
~~: أعتم الشيء وعتمه إذا أخره ، وعتمت الحاجة واعتمت إذا تأخرت . فإن قلت :
~~سياق الحديث الذي في هذا الباب ، والحديث الذي في الباب الذي قبله واحد ،
~~فما وجه مغايرة الترجمتين ؟ قلت : لأنه لم يثبت عن النبي ، صلى الله عليه ms02883
~~وسلم ، إطلاق إسم العشاء على المغرب ، وثبت عنه إطلاق اسم العتمة على
~~العشاء ، فغاير البخاري بين الترجمتين بحسب ذلك .
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أثقل الصلاة على المنافقين
~~العشاء والفجر وقال لو يعلمون ما في العتمة والفجر
# اللفظ الأول ، أسنده البخاري في فضل العشاء في جماعة ، والثاني أسنده في
~~باب الأذان والشهادات ، وأشار البخاري بإيراد هذا الحديث ، والأحاديث التي
~~بعده محذوفة الأسانيد ، إلى جواز تسمية العشاء بالعتمة ، وقد أباح تسميتها
~~بالعتمة أيضا أبو بكر وابن عباس ، ذكره ابن أبي شيبة
# قال أبو عبد الله والاختيار أن يقول العشاء لقوله تعالى ومن بعد صلاة
~~العشاء
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وكأنه اقتبس مما ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء ، فإنها في كتاب الله
~~تعالى : العشاء . قال تعالى : { ومن بعد صلاة العشاء } ( النور : 58 ) .
~~وقال ابن المنير : هذا لا يتناوله لفظ الترجمة ، فإن لفظها يفهم التسوية ،
~~وهذا ظاهر في الترجيح ، وأجيب عنه بأنه : لا منافاة بين الجواز والأولوية ،
~~فالشيئان إذا كانا جائزي الفعل قد يكون أحدهما أولى من الآخر ، وإنما صار
~~أولى منه لموافقته لفظ القرآن . قلت : لا نسلم أن لفظ الترجمة يفهم
~~بالتسوية ، غاية ما في الباب إنما تفهم الجواز عند من رآه والجواز لا
~~يستلزم التسوية .
# ويذكر عن أبي موسى قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة
~~العشاء فأعتم بها
# هذا التعليق وصله البخاري في باب فضل العشاء مطولا ، وهو الباب الذي يلي
~~الباب الذي بعده ، ولفظه فيه : ( فكان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم ، فوافقنا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنا
~~وأصحابي ، وله بعض الشغل في بعض أمره ، فاعتم بالصلاة . . . ) ، الحديث .
~~فإن قلت : هذا صحيح عنده ، فكيف ذكره بصيغة التمريض قلت غرضه بيان اطلاقهم
~~العتمة والعشاء عليهما عليه سواء كان بصيغة التمريض لنحو : يذكر ، أو بصيغة
~~التصحيح نحو : قال ، كما قال : وقال أبو هريرة ، فيما مضى ms02884 الآن .
# وقال ابن عباس وعائشة أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة بالعشاء
# هذا التعليق ذكر بصيغة التصحيح ، وحديث ابن عباس وصله في باب النوم قبل
~~العشاء ، وهو الباب الرابع بعد هذا الباب ، ولفظه فيه : قلت : لعطاء ، فقال
~~: سمعت ابن عباس يقول : ( اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء
~~حتى رقد الناس . . . ) الحديث ، وأما حديث عائشة فوصله في باب فضل العشاء
~~ولفظه : عن عروة أن عائشة أخبرته ، قال : ( اعتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة بالعشاء . . . ) الحديث ، وكذا وصله في باب النوم قبل العشاء عن
~~عروة أن عائشة قالت : ( اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء . . . )
~~الحديث . قوله : ( اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ، بالعتمة ) أي : أخر
~~صلاة العتمة أو أبطأ بها . قوله : ( بالعشاء ) ، بدل اشتمال من قوله : (
~~بالعتمة ) .
# وقال بعضهم عن عائشة أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة
# هذا التعليق وصله البخاري في باب خروج النساء إلى المساجد بالليل من طريق
~~شعيب عن الزهري عن عروة عنها . وأخرجه النسائي أيضا من هذا الطريق قوله : (
~~اعتم بالعتمة ) ، أي : دخل في وقت العتمة .
# وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء
# لما ذكر ثلاث تعليقات عن ثلاثة من الصحابة وهم : أبو موسى الأشعري وابن
~~عباس وعائشة أم المؤمنين ، رضي الله تعالى PageV05P060 عنهم ، وفيها ذكر
~~العتمة وأعتم ، شرع يذكر عن خمسة من الصحابة بالتعليق فيها ذكر العشاء :
~~الأول عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، وهذا التعليق طرف من حديث وصله
~~البخاري في باب وقت المغرب عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سعد
~~بن إبراهيم إلى آخره . وفيه : ( والعشاء أحيانا وأحيانا . . . ) الحديث ،
~~ووصله أيضا في باب وقت العشاء الذي يلي الباب الذي نحن فيه .
# وقال أبو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء
# هذا التعليق طرف من حديث وصله البخاري في باب وقت العصر الذي مضى قبل هذا
~~الباب بستة أبواب من حديث سيار بن سلامة ، قال : ( دخلت أنا ms02885 وأبي على أبي
~~برزة . . . ) الحديث وفيه : ( وكان يستحب أن يؤخر العشاء .
# وقال أنس أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة
# وهذا التعليق طرف من حديث وصله البخاري في باب وقت العشاء إلى نصف الليل
~~، وهو بعد الباب الذي نحن فيه بأربعة أبواب ، من حديث حميد الطويل عن أنس ،
~~قال : ( أخر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، صلاة العشاء إلى نصف الليل )
# وقال ابن عمر وأبو أيوب وابن عباس رضي الله تعالى عنهم صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم المغرب والعشاء
# وهذا التعليق فيه ثلاثة من الصحابة : عبد الله بن عمر ، وأبو أيوب خالد
~~بن زيد الخزرجي ، وعبد الله بن عباس . أما حديث ابن عمر فوصله البخاري في
~~الحج بلفظ : ( صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بالمزدلفة ) .
~~وأما حديث أبي أيوب فوصله أيضا بلفظ : ( جمع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بين المغرب والعشاء ) . وأما حديث ابن عباس فوصله في باب تأخير
~~الظهر إلى العصر ، وكذا أسنده أبو داود وابن ماجه .
# 564 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال سالم
~~أخبرني عبد الله قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة
~~العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة ثم انصرف فأقبل علينا فقال أرأيتكم
~~ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لايبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد . . (
~~انظر الحديث 116 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فإن فيه ذكر العشاء والعتمة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عبدان ، بفتح العيم المهملة وسكون الباء
~~الموحدة : وهو لقب عبد الله بن عثمان المروزي . الثاني : عبد الله بن
~~المبارك . الثالث : يونس بن يزيد الأيلي . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري . الخامس : سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب . السادس : أبوه عبد
~~الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد من الماضي في موضع . وفيه : العنعنة
~~في موضع . وفيه : القول في أربعة ms02886 مواضع . وفيه : رواية الإبن عن أبيه بذكر
~~إسمه وهو قوله : قال سالم : أخبرني : عبد الله ، فإن سالما هو ابن عبد الله
~~بن عمر ، وشيخه هنا هو أبوه عبد الله بن عمر . وفيه : أن رواته ما بين
~~مروزي ومدني وأيلي . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : قد ذكرنا في كتاب العلم في باب السمر
~~بالعلم أن البخاري أخرج هذا الحديث فيه عن سعيد بن عفير عن الليث عن عبد
~~الرحمن بن خالد عن ابن شهاب هو الزهري عن سالم وأبي بكر بن سليمان بن أبي
~~خيثمة أن عبد الله بن عمر ، قال : ( صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في آخر حياته ، فلما سلم قال : أرأيتكم . . . ) الحديث ، وأخرجه أيضا عن
~~أبي اليمان عن شعيب الزهري . وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن عن شعيب به ، وعن أبي رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر به .
# ذكر معناه قوله : ( صلى لنا ) ، ويروى : ( صلى بنا ) ، ومعنى : اللام ،
~~صلى إماما لنا ، وإلا فالصلاة لله لا لهم . قوله : ( ليلة ) أي : في ليلة
~~من الليالي . قوله : ( وهي التي يدعو الناس العتمة ) وقد مر نظيره في حديث
~~أبي برزة في قوله : ( وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة ) ،
~~وهذا يدل على غلبة استعمالهم لها بهذا الإسم ممن لم يبلغهم النهي ، وأما من
~~عرف النهي PageV05P061 عن ذلك يحتاج إلى ذكره لقصد التعريف . قوله : ( ثم
~~انصرف ) ، أي : من الصلاة . قوله : ( أرأيتكم ) بفتح الراء وتاء الخطاب ،
~~وقد استقصينا الكلام فيه في باب السمر بالعلم . قوله : ( فإن رأس ) ، وفي
~~رواية الأصيلي : ( فإن على رأس مائة سنة ) . قوله : ( منها ) ، أي : من تلك
~~الليلة . قوله : ( لا يبقى ) ، خبر : إن ، والتقدير : لا يبقى عنده أو فيه
~~. وقال النووي : المراد أن كل من كان تلك الليلة على الأرض لا يعيش بعدها
~~أكثر من مائة سنة ، سواء قل عمره بعد ذلك أو لا وليس فيه نفي عيش أحد بعد
~~تلك الليلة فوق ms02887 مائة سنة . وقال ابن بطال : إنما أراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن هذه المدة تخترم الجيل الذين هم فيها ، فوعظهم بقصر أعمارهم
~~وأعلمهم أن أعمارهم ليست كأعمار من تقدم من الأمم ليجتهدوا في العبادة .
~~وقيل : أراد ا لنبي صلى الله عليه وسلم بالأرض : البلدة التي هو فيها :
~~وقال تعالى : { ألم تكن أرض الله واسعة } ( النساء : 97 ) . يريد المدينة .
~~وقوله : ( ممن هو على وجه الأرض ) إحتراز عن الملائكة ، وقد أمعنا الكلام
~~فيه هناك .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به البخاري ومن قال بقوله على موت الخضر ،
~~والجمهور على خلافه ، وقال السهيلي ، عن أبي عمر بن عبد البر : قد تواترت
~~الأخبار باجتماع الخضر بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا يرد قول
~~من قال : لو كان حيا لاجتمع بنبينا صلى الله عليه وسلم ، وأيضا عدم إتيانه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس مؤثرا في الحياة ولا غيرها ، لأنا عهدنا
~~جماعة آمنوا به ولم يروه مع الإمكان ، وزعم ابن عباس ووهب : أن الخضر كان
~~نبيا مرسلا ، وممن قال بنبوته أيضا : مقاتل وإسماعيل بن أبي زياد الشامي .
~~وقيل : كان وليا . وقال أبو الفرج : والصحيح أنه نبي ، ولا يعترض على
~~الحديث بعيسى ، لأنه ليس على وجه الأرض ، ولا بالخضر لأنه في البحر ، ولا
~~لأنهما ليسا ببشر ، وكذا الجواب في إبليس . ويقال معنى الحديث : لا يبقى
~~ممن ترونه وتعرفونه ، فالحديث عام أريد به الخصوص ، والجواب الأوجه في هذا
~~أن نقول : إن المراد ممن هو على ظهر الأرض : أمته ، وكل من هو على ظهر
~~الأرض : أمته المسلمون أمة إجابة ، والكفار أمة دعوة ، وعيسى والخضر ليسا
~~داخلين في الأمة ، والشيطان ليس من بني آدم .
# 21
# | 2 ( باب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان وقت العشاء عند اجتماع الجماعة وعند تأخرهم ،
~~فوقتها عند الاجتماع أول الوقت ، وعند التأخر التأخير وأما حد التأخير ففي
~~حديث عمرو بن العاص : وقتها إلى نصف الليل الأوسط ، وفي رواية بريدة أنه
~~صلى في ms02888 اليوم الثاني بعدما ذهب ثلث الليل ، وفي رواية : عندما ذهب ثلث
~~الليل ، ومثله في حديث أبي موسى : حين كان ثلث الليل ، وفي حديث جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، حين ذهب ساعة من الليل ، وفي رواية ابن عباس : إلى
~~ثلث الليل ، وفي حديث أبي برزة : إلى نصف الليل أو ثلثه ، وقال مرة : إلى
~~نصف الليل ، ومرة إلى ثلث الليل ، وفي حديث أنس : شطره ، وفي حديث ابن عمر
~~: حين ذهب ثلثه ، وفي حديث جابر : إلى شطره ، وعنه إلى ثلثه ، وفي حديث
~~عائشة : حين ذهب عامة الليل . واختلف العلماء بحسب هذا ، وقال عياض :
~~وبالثلث قال مالك والشافعي في قول : وبنصف قال أصحاب الرأي وأصحاب الحديث
~~والشافعي في قول ، وابن حبيب من أصحابنا . وعن النخعي : الربع ، وقيل :
~~وقتها إلى طلوع الفجر ، وهو قول داود ، وهذا عند مالك وقت الضرورة . قلت :
~~مذهب أبي حنيفة : التأخير أفضل إلا في ليالي الصيف ، وفي ( شرح الهداية :
~~تأخيرها إلى نصف الليل مباح ، وقيل : تأخيرها بعد الثلث مكروه ، وفي (
~~القنية ) : تأخيرها على النصف مكروه كراهة تحريم . وقال بعضهم : أشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من قال : إنها تسمى العشاء إذا عجلت ، والعتمة إذا
~~أخرت . قلت : هذا كلام واه ، لأن الترجمة لا تدل على هذا أصلا ، وإنما أشار
~~بهذا إلى أن اختياره في وقت العشاء التقديم عند الإجتماع ، والتأخير عند
~~التأخر ، وهو نص الشافعي أيضا في ( الأم ) أنهم إذا اجتمعوا عجل ، وإذا
~~أبطأوا أخر .
# 42 - ( حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد
~~بن عمرو وهو ابن الحسن بن علي قال سألنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي &
~~PageV05P062 فقال كان النبي يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب
~~إذا وجبت والعشاء إذا كثر الناس عجل وإذا قلوا أخروا الصبح بغلس ) | قد
~~تقدم هذا الحديث في باب وقت المغرب عن قريب رواه عن محمد بن بشار عن محمد
~~بن جعفر عن شعبة فانظر بينهما في التفاوت في الرواة ومتن الحديث وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستقصى * -
# 21 ms02889
# | 2 ( باب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان وقت العشاء عند اجتماع الجماعة وعند تأخرهم ،
~~فوقتها عند الاجتماع أول الوقت ، وعند التأخر التأخير وأما حد التأخير ففي
~~حديث عمرو بن العاص : وقتها إلى نصف الليل الأوسط ، وفي رواية بريدة أنه
~~صلى في اليوم الثاني بعدما ذهب ثلث الليل ، وفي رواية : عندما ذهب ثلث
~~الليل ، ومثله في حديث أبي موسى : حين كان ثلث الليل ، وفي حديث جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، حين ذهب ساعة من الليل ، وفي رواية ابن عباس : إلى
~~ثلث الليل ، وفي حديث أبي برزة : إلى نصف الليل أو ثلثه ، وقال مرة : إلى
~~نصف الليل ، ومرة إلى ثلث الليل ، وفي حديث أنس : شطره ، وفي حديث ابن عمر
~~: حين ذهب ثلثه ، وفي حديث جابر : إلى شطره ، وعنه إلى ثلثه ، وفي حديث
~~عائشة : حين ذهب عامة الليل . واختلف العلماء بحسب هذا ، وقال عياض :
~~وبالثلث قال مالك والشافعي في قول : وبنصف قال أصحاب الرأي وأصحاب الحديث
~~والشافعي في قول ، وابن حبيب من أصحابنا . وعن النخعي : الربع ، وقيل :
~~وقتها إلى طلوع الفجر ، وهو قول داود ، وهذا عند مالك وقت الضرورة . قلت :
~~مذهب أبي حنيفة : التأخير أفضل إلا في ليالي الصيف ، وفي ( شرح الهداية :
~~تأخيرها إلى نصف الليل مباح ، وقيل : تأخيرها بعد الثلث مكروه ، وفي (
~~القنية ) : تأخيرها على النصف مكروه كراهة تحريم . وقال بعضهم : أشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من قال : إنها تسمى العشاء إذا عجلت ، والعتمة إذا
~~أخرت . قلت : هذا كلام واه ، لأن الترجمة لا تدل على هذا أصلا ، وإنما أشار
~~بهذا إلى أن اختياره في وقت العشاء التقديم عند الإجتماع ، والتأخير عند
~~التأخر ، وهو نص الشافعي أيضا في ( الأم ) أنهم إذا اجتمعوا عجل ، وإذا
~~أبطأوا أخر .
# 22
# | 2 ( ياي فضل العشاء
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان فضل العشاء . ووجه المناسبة بين هذه الأبواب ظاهر .
# 22
# | 2 ( ياي فضل العشاء
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان فضل العشاء . ووجه المناسبة بين هذه الأبواب ظاهر .
# 566 ms02890 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة أن
~~عائشة أخبرته قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك
~~قبل أن يفشو الإسلام فلم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان فخرج فقال
~~لأهل المسجد ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم . .
# قال بعضهم : لم أر من تكلم على هذه الترجمة ، فإنه ليس في الحديثين
~~اللذين ذكرهما المؤلف في هذا الباب ما يقتضي اختصاص العشاء بفضيلة ظاهرة ،
~~وكأنه مأخوذ من قوله : ( ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم ) ، فعلى هذا
~~في الترجمة حذف تقديره : باب فضل انتظار العشاء قلت : هذا القائل نفى أولا
~~كلام الناس على هذه الترجمة . ثم ذكر شيئا ادعى أنه تفرد به ، وهو ليس بشيء
~~لأن كلامه آل إلى الفضل لانتظار العشاء لا للعشاء ، والترجمة في أن الفضل
~~للعشاء . فنقول : مطابقته للترجمة من حيث ( إن العشاء عبادة قد اختصت
~~بالانتظار لها من بين سائر الصلوات ، وبهذا ظهر فضلها فحسن قوله : باب فضل
~~العشاء .
# ذكر رجاله : وهم ستة كلهم ذكروا غير مرة ، والليث : هو ابن سعد ، وعقيل ،
~~بضم العين : ابن خالد الأيلي ، وابن شهاب هو : محمد بن مسلم الزهري ، وعروة
~~بن الزبير بن العوام .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : الإخبار بتأنيث الفعل المفرد من الماضي . وفيه :
~~القول . وفيه : عن عروة ، وعند مسلم في رواية : يونس عن ابن شهاب أخبرني
~~عروة . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه : أخرجه البخاري أيضا في باب النوم قبل العشاء
~~لمن غلب عليه ، وهو الباب الذي يلي الباب الذي قبل الباب الذي نحن فيه .
~~وأخرجه مسلم أيضا بإسناد الباب . ولفظ مسلم : ( أعتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة من الليالي بصلاة العشاء وهي التي تدعى : العتمة ) . قال
~~ابن شهاب : ( وذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وما كان لكم
~~أن تبرزوا رسول الله صلى الله ms02891 عليه وسلم على الصلاة ، وذلك حين صاح عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال ابن شهاب ، ولا يصلي يومئذ إلا بالمدينة قال :
~~وكانوا يصلون فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول ، وأخرج مسلم من
~~حديث أم كلثوم عن عائشة : ( أعتم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ذات
~~ليلة حتى ذهب عامة الليل ، وحتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى ، وقال : إنه
~~لوقتها لولا أن يشق على أمتي ) .
# ذكر معناه : قوله : ( أعتم ) : أي : دخل في العتمة ، ومعناه : أخر صلاة
~~العتمة ، وذكر ابن سيده : العتمة ثلث الليل الأول بعد غيبوبة الشفق ، وقيل
~~: عن وقت صلاة العشاء الآخرة ، وقيل : هي بقية الليل . وفي ( المصنف ) :
~~حدثنا وكيع حدثنا شريك عن أبي فزارة عن ميمون بن مهران ، قال : قلت لابن
~~عمر : من أول من سماها العتمة ؟ قال : الشيطان . قوله : ( وذلك قبل أن يفشو
~~الإسلام ) ، أي : قبل أن يظهر ، يعني : في غير المدينة ، وإنما فشا الإسلام
~~في غيرها بعد فتح مكة . قوله : ( حتى قال عمر ، رضي الله تعالى عنه ) . وفي
~~رواية للبخاري ، تأتي من رواية صالح عن ابن شهاب : ( حتى ناداه عمر الصلاة
~~) ، بالنصب بفعل مضمر تقديره : صل الصلاة ونحوها . قوله : ( نام النساء
~~والصبيان ) ، أراد بهم الحاضرين في المسجد لا النائمين في بيوتهم ، وإنما
~~خص PageV05P063 هؤلاء بالذكر لأنهم مظنة قلة الصبر على النوم ، ومحل الشفقة
~~والرحمة . قوله : ( ما ينتظرها ) أي : الصلاة في هذه الساعة ، وذلك إما أنه
~~لا يصلي حينئذ إلا بالمدينة ، وإما لأن سائر الأقوام ليست في أديانهم صلاة
~~في هذا الوقت . قوله : ( غيركم ) ، بالرفع : صفة لأحد ، ووقع صفة للنكرة
~~لأنه لا يتعرف بالإضافة إلى المعرفة لتوغله في الإبهام ، أللهم إلا إذا
~~أضيف إلى المشتهر بالمغايرة ، ويجوز أن يكون بدلا من لفظ : أحد ، ويجوز أن
~~ينتصب على الاستثناء .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن قوله : ( أعتم ليلة ) ، يدل على أن غالب
~~أحوال النبي صلى الله عليه وسلم كان تقديم العشاء . وفيه : جواز النوم قبل
~~العشاء ، وهو الذي بوب عليه البخاري : باب النوم قبل العشاء ms02892 لمن غلب . وفيه
~~: الدلالة على فضيلة العشاء كما بيناها في أول الباب . وفيه : جواز الإعلام
~~للإمام بأن يخرج للصلاة إذا كان في بيته . وفيه : لطف النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وتواضعه حيث لم يقل شيئا عند مناداة عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~.
# 567 حدثنا محمد بن العلاء قال أخبرنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن
~~أبي موسى قال كنت أنا وأصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع
~~بطحان والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنا وأصحابي وله بعض الشغل في بعض أمره فأعتم بالصلاة حتى ابهار الليل ثم
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فلما قضى صلاته قال لمن حضره على
~~رسلكم أبشروا إن من نعمة الله عليكم أنه ليس أحد من الناس يصلي هذه الساعة
~~غيركم أو قال ما صلى هذه الساعة أحد غ يركم لا ندري أي الكلمتين قال . قال
~~أبو موسى فرجعنا ففرحنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق .
# ذكر رجاله : كلهم تقدموا ، ومحمد بن العلاء هو أبو كريب ، وأبو أسامة
~~حماد ابن أسامة ، وبريد ، بضم الباء الموحدة ، وأبو بردة اسمه : عامر ، وهو
~~جد بريد ، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وفيه : رواية الرجل عن جده . وفيه : ثلاثة
~~بالكنى . وفيه : رواية الابن عن أبيه . وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومدني
~~، وهذا الإسناد بعينه مضى في باب من أدرك من العصر ركعة ، غير أن هناك ذكر
~~محمد بن العلاء ، بكنيته وههنا باسمه .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعبد الله بن براد وأبي كريب ، ثلاثتهم عن أبي أسامة عنه به ، وروى أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ms02893 خزيمة وغيرهم ، من حديث أبي سعيد الخدري ، رضي
~~الله تعالى عنه : ( صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم
~~يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل ، فقال : إن الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم ،
~~وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ، ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم
~~وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل ) . وأخرجه ابن ماجة عن
~~أبي سعيد : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب ثم لم يخرج حتى ذهب
~~شطر الليل ، ثم خرج فصلى بهم ، وقال : لولا الضعيف والسقيم لأحببت أن أؤخر
~~هذه الصلاة إلى شطر الليل ) . وروى الترمذي من حديث أبي هريرة : ( لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه ) . وروى أبو
~~داود من حديث معاذ بن جبل ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : ( بقينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة فتأخر حتى ظن ظان أنه ليس بخارج ،
~~والقائل منا يقول : صلى وأنا كذلك حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~له كما قالوا ، فقال : أعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد فضلتم بها على سائر
~~الأمم ، ولم تصلها أمة قبلكم ) . قوله : ( بقينا ) بفتح القاف أي انتظرناه
~~، يقال : بقيت الرجل أبقيته إذا انتظرته . وأخرج أبو داود أيضا عن عبد الله
~~بن عمر : ( مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة
~~العشاء : فخرج إلينا حين PageV05P064 ذهب ثلث الليل أو بعده ، فلا ندري
~~أشيء شغله أم غير ذلك ؟ فقال حين خرج : أتنتظرون هذه الصلاة ؟ لولا أن تثقل
~~على أمتي لصليت بهم هذه الساعة ، ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة ) . وأخرجه
~~مسلم والنسائي أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( نزولا ) ، جمع : نازل ، كشهود جمع شاهد . قوله : (
~~في بقيع بطحان ) البقيع ، بفتح الباء الموحدة وكسر القاف وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالعين المهملة ، وهو من الأرض : المكان المتسع ، ولا يسمى بقيعا ،
~~إلا وفيه شجر أو أصولها ، و : بطحان ، بضم الباء الموحدة وسكون الطاء
~~المهملة وبالحاء المهملة ، غير منصرف : واد ms02894 بالمدينة ، وقال ابن قرقول :
~~بطحان ، بضم الباء ، يرويه المحدثون أجمعون ، وحكى أهل اللغة فيه بطحان ،
~~بفتح الباء وكسر الطاء ، ولذلك قيده أبو المعالي في ( تاريخه ) ، وأبو حاتم
~~. وقال البكري : بفتح أوله وكسر ثانيه ، على وزن : فعلان ، لا يجوز غيره .
~~قوله : ( نفر ) مرفوع لأنه فاعل : يتناوب ، و : النفر ، عدة رجال من ثلاثة
~~إلى عشرة . قوله : ( فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم ) بلفظ المتكلم .
~~قوله : ( وله بعض الشغل ) ، جملة حالية ، وجاء في تفسير : بعض الشغل ، في (
~~معجم الطبراني ) ، من وجه صحيح : عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر : ( كان
~~في تجهيز جيش ) ، قوله : ( فاعتم بالصلاة ) أي : أخرها عن أول وقتها . قوله
~~: ( حتى ابهار الليل ) ، بتشديد الراء على وزن : إفعال ، كإحمار . ومعناه :
~~انتصف . وعن سيبويه : كثرت ظلمته ، وابهار القمر ، كثر ضوؤه ، ذكره في (
~~الموعب ) وفي ( المحكم ) : إبهار الليل إذا تراكمت ظلمته ، وقيل : إذا ذهبت
~~عامته . وفي كتاب ( الواعي ) : ابهيرار الليل : طلوع نجومه . وفي ( الصحاح
~~) : إبهار الليل ابهيرارا : إذا ذهب معظمه وأكثره ، وإبهار علينا الليل أي
~~: طال . قال الداودي : انهار الليل ، يعني بالنون ، موضع الباء ، تقول :
~~كسر منه وانهزم ، ومنه قوله تعالى : { فانهار به في نار جهنم } ( التوبة :
~~109 ) . وفيه نظر ، ولم يقله أحد غيره . قوله : ( على رسلكم ) ، بكسر الراء
~~وفتحها أي : على هيئتكم ، والكسر أفصح . قوله : ( أبشروا ) من : أبشر ،
~~إبشارا ، يقال : بشرت الرجل وأبشرته وبشرته بالتشديد ، ثلاث لغات بمعنى ،
~~ويقال : بشرته بمولود فأبشر إبشارا أي : سر . قوله : ( إن من نعمة الله )
~~كلمة : من ، للتبعيض وهو اسم : إن . وقوله : إنه ، بالفتح لأنه خبره . وقال
~~بعضهم : أنه : بالفتح للتعليل . قلت : ليس كذلك على ما لا يخفى . قوله : (
~~ففرحنا ) بلفظ المتكلم ، عطف على قوله : فرجعنا ) ، هذا في رواية الكشميهني
~~، وفي رواية غيره : ( فرجعنا فرحى ) ، على وزن : فعلى . وقال الكرماني :
~~إما جمع فريح على غير قياس ، وإما مؤنث الأفرح ، وهو نحو : الرجال فعلت .
~~قلت : بل هو جمع : فرحان ، كعطشان يجمع على : عطشى ، وسكران على سكرى ،
~~ويروى ( فرجعنا فرحا ) ، بفتح الراء مصدرا بمعنى الفرحين ، وهو نحو :
~~الرجال فعلوا ms02895 ، وعلى الوجهين أعني : فرحى وفرحا ، نصب على الحال من الضمير
~~الذي في رجعنا فإن قلت : المطابقة بين الحال وذي الحال شرط في الواحد
~~والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث ، وفي رواية : ( فرحا ) ، غير موجود .
~~قلت : الفرح مصدر في الأصل ويستوي فيه هذه الأشياء . قوله : ( بما سمعناه )
~~، الباء : تتعلق ( بفرحنا ) ، وكلمة : ما ، موصولة ، والعائد محذوف تقديره
~~: بما سمعناه . فإن قلت : ما سبب فرحهم ؟ قلت : علمت باختاصهم بهذه العبادة
~~التي هي نعمة عظمى مستلزمة للمثوبة الحسنى ، هذا الوجه ذكره الكرماني ،
~~وعندي وجه آخر ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه مشغولا بأمر
~~الجيش ، خرج إليهم وصلى بهم ، فحصل لهم الفرح بذلك . وازدادوا فرحا ببشارته
~~بتلك النعمة العظيمة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز الحديث بعد صلاة العشاء . وفيه : إباحة
~~تأخير العشاء إذا علم أن بالقوم قوة على انتظارها ليحصل لهم فضل الانتظار ،
~~لأن المنتظر للصلاة في الصلاة . وقال ابن بطال : وهذا لا يصلح اليوم
~~لأئمتنا ، لأنه صلى الله عليه وسلم لما أمر الأئمة بالتخفيف وقال : ( إن
~~فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة ) ، كان ترك التطويل عليهم في انتظارها
~~أولى وقال مالك : تعجيلها أفضل للتخفيف ، وقال ابن قدامة يستحب تأخيرها
~~للمنفرد ، ولجماعة يرضون بذلك ، وإنما نقل التأخير عنه ، صلى الله عليه
~~وسلم ، مرة أو مرتين لشغل حصل له . قلت : قال أصحابنا : إن كان القوم كسالى
~~يستحب التعجيل ، وإن كانوا راغبين يستحب التأخير . وفيه : أن التأني في
~~الأمور مطلوب . وفيه : أن التبشير لأحد بما يسره محبوب لأن فيه إدخال
~~السرور في قلب المؤمن .
# 23
# | 2 ( باب ما يكره من النوم قبل العشاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة النوم قبل صلاة العشاء .
# PageV05P065 568 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال
~~حدثنا خالد الحذاء عن أبي المنهال عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ذكروا غير مرة ، وأبو المنهال ، بكسر الميم : اسمه
~~سيار بن سلامة ms02896 الرياحي ، بالياء آخر الحروف . وأبو برزة ، بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الراء وفتح الزاي المعجمة : اسمه نضلة بن عبيد الأسلمي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : محمد ابن سلام ، كذا وقع بذكر أبيه في رواية
~~أبي ذر ، ووافقه ابن السكن أنه : ابن سلام ، ووقع في أكثر الروايات : حدثنا
~~محمد غير منسوب ، ورواية أبي ذر تفسره . وقال أبو نصر : إن البخاري يروي في
~~( الجامع ) عن محمد بن سلام ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى عن عبد الوهاب
~~وسلام ، هذا بتخفيف اللام .
# ذكر معناه : قوله : ( قبل العشاء ) . أي : قبل صلاة العشاء . قوله : (
~~والحديث ) بالنصب عطف على قوله : ( النوم ) أي : وكان يكره الحديث ، أي :
~~المحادثة بعدها ، أي : بعد العشاء . وهذا محمول على المحادثة التي لا مصلحة
~~فيها والتي فيها المصلحة الدينية أو الدنيوية فلا كراهة فيه ، وبهذا يندفع
~~الاعتراض عليه بما ورد أنه صلى الله عليه وسلم : ( كان يتحدث بعد العشاء )
~~. وأما سبب كراهة النوم قبلها فلأن فيه تعرضا لفوات وقتها باستغراق النوم ،
~~ولئلا يتساهل الناس في ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة . وأما كراهة الحديث
~~بعدها فلأنه يؤدي إلى السهر ، ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل والذكر
~~فيه ، أو عن صلاة الصبح ، ولأن السهر سبب الكسل في النهار عما يتوجه من
~~حقوق الدين ومصالح الدنيا ، وقال الترمذي : كره أكثر أهل العلم النوم قبل
~~صلاة العشاء ، ورخص فيه بعضهم في رمضان خاصة ، وحمل الطحاوي الرخصة على ما
~~قبل دخول وقت العشاء ، والكراهة على ما بعد دخوله . وفي ( التوضيح ) :
~~واختلف السلف في ذلك ، فكان ابن عمر يسب الذي ينام قبلها فيما حكاه ابن
~~بطال : ولكن روي عنه أنه كان يرقد قبلها ، وذكر عنه : كان ينام ويوكل من
~~يوقظه . روى معمر عن أيوب عن نافع عنه : أنه كان ربما ينام عن العشاء
~~الآخرة ويأمر أن يوقظوه . وعن أنس ، رضي الله تعالى عنه : كنا نجتنب الفرش
~~قبل العشاء . وكتب عمر ، رضي الله تعالى عنه : لا ينام قبل أن ms02897 يصليها ، فمن
~~نام فلا نامت عيناه . وكره ذلك أبو هريرة وابن عباس وعطاء وابراهيم ومجاهد
~~وطاووس ومالك والكوفيون ، وروي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه ربما
~~أغفى قبل العشاء ، وعن أبي موسى وعبيدة ، ينام ويوكل من يوقظه ، وعن عروة
~~وابن سيرين والحكم : أنهم كانوا ينامون نومة قبل الصلاة ، وكان أصحاب عبد
~~الله يفعلون ذلك ، وبه قال بعض الكوفيين ، واحتج لهم بأنه كره ذلك لمن خشي
~~الفوات في الوقت والجماعة ، أما من وكل به من يوقظه لوقتها فمباح ، فدل على
~~أن النهي ليس للتحريم لفعل الصحابة ، لكن الأخذ بظاهر الحديث أحوط .
# 24
# | 2 ( باب النوم قبل العشاء لمن غلب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم النوم قبل صلاة العشاء ، لمن غلب ، على صيغة
~~المجهول ، أي : لمن غلب عليه النوم ، وتمام الكلام مقدر ، يعني : لا بأس به
~~، والحديث الثاني في هذا الباب يدل على هذا .
# 569 حدثنا أيوب بن سليمان قال حدثني أبو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان
~~أخبرني ابن شهاب عن عروة أن عائشة قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعشاء حتى ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها
~~أحد من أهل الأرض غيركم قال ولا تصلى يومئذ إلا بالمدينة قال وكانوا يصلون
~~العشاء فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول . ( انظر الحديث 566
~~وطرفييه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نام النساء والصبيان ) فإنه ، صلى الله عليه
~~وسلم ، لم ينكر على من نام من الذين كانوا PageV05P066 ينتظرون خروجه لصلاة
~~العشاء ، ولم يكن نومهم إلا حين غلب النوم عليهم .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : أيوب ابن سليمان بن بلال ، مولى عبد الله
~~بن أبي عتيق ، واسمه : محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين . الثاني : أبو بكر ، هو عبد الحميد بن أبي أويس ،
~~واسمه : عبد الله أخو إسماعيل شيخ البخاري ، ويعرف بالأعشى . الثالث :
~~سليمان بن بلال أبو أيوب ، ويقال : أبو محمد القرشي التيمي ، مولى عبد الله
~~بن ms02898 أبي عتيق المذكور آنفا . الرابع : صالح ابن كيسان أبو محمد ، ويقال :
~~أبو الحارث الغفاري مولاهم . الخامس : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
~~السادس : عروة ابن الزبير . السابع : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~من الماضي في موضع وبصيغة الإخبار المفردة من الماضي . وفيه : العنعنة في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : شيخ البخاري من الأفراد . وفيه : رواية الرجل عمن روى
~~عن أبيه . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابة . وفيه : القول ، في
~~أربعة مواضع
# ذكر معناه : قوله : ( أعتم الرسول صلى الله عليه وسلم ) قد مر معناه في
~~باب فضل العشاء لأن الحديث قد تقدم فيه ، رواه عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب . قوله : ( الصلاة ) ، نصب على الإغراء . قوله : ( نام
~~النساء ) من تتمة كلام عمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( ولا تصلى ) ،
~~على صيغة المجهول . أي : لا تصل الصلاة بالهيئة المخصوصة بالجماعة إلا
~~بالمدينة ، وبه صرح الداودي ، لأن من كان بمكة من المستضعفين لم يكونوا
~~يصلون إلا سرا ، وأما غير مكة والمدينة من البلاد فلم يكن الإسلام دخلها .
~~قوله : ( قال ) ، أي : الراوي ، ولم يقل : قالت ، نظرا إلى الراوي سواء كان
~~القائل به عائشة أو غيرها . قوله : ( بين أن يغيب ) لا بد من تقدير أجزاء
~~المغيب حتى يصح دخول : بين ، عليه . و : ( الشفق ) البياض دون الحمرة عند
~~أبي حنيفة ، وعند أبي يوسف ومحمد والشافعي هو : الحمرة . قوله : ( الأول )
~~بالجر صفة : الثلث ، وفي رواية مسلم عن يونس عن ابن شهاب زيادة في هذا
~~الحديث ، وهي : قال ابن شهاب : ( وذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : وما كان لكن أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، للصلاة ، وذلك
~~حين صاح عمر ، رضي الله تعالى عنه . . . ) قوله : ( تنزروا ) ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون النون وضم الزاي بعدها راء أي : تلحوا عليه ، وروي
~~بضم أوله بعدها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي أي : تحرجوا .
# ذكر ما ms02899 يستفاد منه فيه : ما ذكرناه في الحديث الأول في باب فضل العشاء .
~~وفيه : تذكير الإمام . وفيه : أنه إذا تأخر عن أصحابه ، أو جرى منه ما يظن
~~أنه يشق عليهم ، يعتذر إليهم ويقول لهم : لكم فيه مصلحة من جهة كذا ، أو :
~~كان لي عذر ، ونحوه .
# 570 571 حدثنا محمود قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج قال
~~أخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شغل عنها ليلة فأخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم
~~استيقظناثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس أحد من أهل
~~الأرض ينتظر الصلاة غيركم وكان ابن عمر لا يبالي أقدمها أم أخرها إذا كان
~~لا يخشى أن يغلبه النوم عن وقتها وكان يرقد قبلها قال ابن جريج قلت لعطاء
~~فقال سمعت ابن عباس يقول أعتم رسول الله ليلة بالعشاء حتى رقد الناس
~~واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال
~~ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه الآن يقطر رأسه
~~ماء واضعا يده على رأسه فقال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا
~~فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه كما أنبأه ابن
~~عباس فبدد لي عطاء بين أصابعه شيئا من تبديد ثم وضع أطراف أصابعه على
~~PageV05P067 قرن الرأس ثم ضمها يمرها على الرأس حتى مست إبهامه طرف الأذن
~~مما يلي الوجه على الصدغ وناحية اللحية لا يقصر ولا يبطش إلا كذلك وقال
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوا هكذا . ( الحديث 571 طرفه في : 7239
~~) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى رقدنا في المسجد ) وفي قوله : ( رقد
~~الناس ) ، وفي قوله : ( وكان يرقد قبلها ) ، أي : كان ابن عمر يرقد قبل
~~العشاء ، وحمله البخاري على ما إذا غلبه النوم ، وهو اللائق بحال ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمود بن غيلان ms02900 ، بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف : الحافظ المروزي ، تقدم . الثاني : عبد الرزاق
~~اليماني ، تقدم . الثالث : عبد الملك بن جريج . الرابع : نافع مولى ابن عمر
~~. الخامس : عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد من الماضي في موضع . وفيه :
~~القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين مروزي ويماني ومكي ومدني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن رافع . وأخرجه
~~: أبو داود في الطهارة عن أحمد ابن حنبل إلى قوله : ( ليس أحد ينتظر الصلاة
~~غيركم ) . وأخرجه مسلم عن عطاء مفردا مفصولا من حديث نافع بلفظ : ( قلت
~~لعطاء : أي : حين أحب إليك أن أصلي العشاء ؟ فقال : سمعت ابن عباس . . . )
~~الحديث . قلت : لعطاء : كم ذكر لك أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أخرها
~~ليلتئذ ؟ فقال : لا أدري . قال عطاء : وأحب إلي أن تصليها إماما وخلوا
~~مؤخرة ، كما صلاها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ليلتئذ ، فإن شق ذلك عليك
~~خلوا . أو على الناس في الجماعة وأنت إمامهم فصلها وسطا لا معجلة ولا مؤخرة
~~. وعند النسائي : عن عطاء عن ابن عباس ، وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~: ( أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة حتى ذهب الليل ، فقام
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فنادى : الصلاة يا رسول الله ، رقد النساء
~~والولدان . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والماء يقطر من رأسه ، فقال
~~: إنه للوقت ، لولا أشق على أمتي لصليت بهم هذه الساعة ) .
# ذكر معناه قوله : ( شغل ) ، بلفظ المجهول ، قال الجوهري : يقال : شغلت
~~عنك بكذا ، على ما لم يسم فاعله . قوله : ( ( عنها ) أي : عن وقتها ، أي :
~~متجاوزا عنه . قوله : ( وكان ابن عمر لا يبالي ) أي : لا يكترث أقدم العشاء
~~أم أخرها عند عدم خوفه من غلبة النوم عن وقت العشاء ، وقد ( كان يرقد قبلها
~~) أي : قبل العشاء . قوله : ( قال ابن جريج ) أي : قال عبد الملك بن جريج
~~بالإسناد الذي قبله ms02901 ، وهو : محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن ابن جريج ،
~~وليس هو بتعليق ، وقد أخرجه عبد الرزاق في ( مصنفه ) بالإسنادين ، وأخرجه
~~من طريقه الطبراني وعنه أبو نعيم في ( مستخرجه ) . قوله : ( فقام عمر بن
~~الخطاب فقال : الصلاة ) ) وفي رواية للبخاري : زاد : ( رقد النساء والصبيان
~~) ، كما في حديث عائشة ، و : الصلاة ، منصوبة على الإغراء . قوله : ( يقطر
~~رأسه ماء ) جملة فعلية مضارعية وقت حالا بدون : الواو ، والمعنى : يقطر ماء
~~رأسه ، لأن التمييز في حكم الفاعل . قوله : ( واضعا يده على رأسه ) ، أيضا
~~حال . وكان قد اغتسل قبل أن يخرج . ووقع في رواية الكشميهني : ( على رأسي )
~~، وهذا وهم . قوله : ( فاستثبت ) . مقول ابن جريج بلفظ المتكلم ،
~~والاستثبات : طلب التثبيت ، وهو التأكيد في سؤاله . قوله : ( عطاء ) منصوب
~~بقوله : فاستثبت ) وهو عطاء ابن أبي رباح ، وقد تردد فيه الكرماني بين عطاء
~~بن يسار وعطاء بن أبي رباح ، والحامل عليه كون كل منهما يروي عن ابن عباس .
~~وقال بعضهم : ووهم من زعم أنه ابن يسار . قلت : أراد به الكرماني : ولكنه
~~ما جزم بأنه ابن يسار ، بل قال : الظاهر أنه عطاء بن يسار ، ويحتمل عطاء بن
~~أبي رباح . قوله : ( كما أنبأه ) أي : مثل ما أخبره ابن عباس . قوله : (
~~فبدد ) أي : فرق ، التبديد : التفريق . قوله : ( على قرن الرأس ) ، القرن ،
~~بسكون الراء : جانب الرأس . قوله : ( ثم ضمها ) أي : ثم ضم أصابعه ، وهو
~~بالضاد المعجمة والميم . وفي رواية مسلم : ( وصبها ) ، بالصاد المهملة
~~والباء الموحدة ، وقال عياض ، رحمه الله : هو الصواب ، لأنه يصف عصر الماء
~~من الشعر باليد . قوله : ( حتى مست إبهامه طرف الأذن ) ، فإبهامه مرفوع
~~بالفاعلية ، وطرف الأذن منصوب على المفعولية . وهكذا وقع في رواية
~~الكشميهني بإفراد الإبهام ، وفي رواية غيره إبهاميه بالتثنية والنصب ،
~~ووجهها أن يكون قوله : ( إبهاميه ) PageV05P068 منصوبا على المفعولية . و :
~~( طرف الأذن ) مرفوعا بالفاعلية ، ووقع في رواية النسائي عن حجاج عن ابن
~~جريج : ( حتى مست إبهاماه طرف الأذن ) . فإن قلت : في رواية الأكثرين : كيف
~~أنث الفعل المسند إلى الطرف وهو مذكر ؟ قلت : لأن المضاف اكتسب التأنيث من
~~المضاف إليه لشدة ms02902 الاتصال بينهما ، فأنث كذلك . قوله : ( لا يقصر ) ،
~~بالقاف من التقصير ، ومعناه لا يبطىء . وفي رواية الكشميهني : لا يعصر ،
~~بالعين . قوله : ( ولا يبطش ) أي : لا يستعجل . قوله : ( لأمرتهم ) أي :
~~انتفاء الأمر لوجود المشقة . قوله : ( وهكذا ) أي : في هذا الوقت بين ذلك
~~في رواية أخرى بقوله : ( إنه للوقت ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : إباحة النوم قبل العشاء لمن يغلب عليه النوم
~~ولمن تعرض له ضرورة لازمة . وفيه : الدلالة على فضيلة صلاة العشاء . وفيه :
~~تذكير الإمام والإعلام بالصلاة . وفيه : استحباب حضور النساء والصبيان
~~الصلاة بالجماعة . وفيه : أن النوم من القاعد لا ينقض الوضوء إذا كان مقعده
~~ممكنا ، وهذا هو محمل الحديث ، وهو مذهب الأكثرين ، والصحيح من مذهب
~~الشافعي ، والدليل عليه أنه لم يذكر أحد من الرواة أنهم توضأوا من ذلك
~~النوم ، ولا يدل لفظ : ( ثم استيقظوا ) ، على النوم المستغرق الذي يزيل
~~العقل ، لأن العرب تقول : استيقظ من سنته وغفلته . وفيه : رد على المزني
~~حيث يقول : قليل النوم وكثيره حدث ينقض الوضوء . لأنه محال أن يذهب على
~~أصحابه أن النوم حدث فيصلون به .
# ثم إعلم أن العلماء اختلفوا في النوم ، فمذهب البعض إلى أن النوم لا ينقض
~~الوضوء على أي حالة كان ، وهذا محكي عن أبي موسى الأشعري ، وسعيد بن المسيب
~~وأبي مجلز وحميد الأعرج وشعبة . ومذهب البعض أنه ينقض بكل حال ، وهو مذهب
~~الحسن البصري والمزني وأبي عبيد القاسم بن سلام وإسحاق بن راهويه ، وهو قول
~~غريب للشافعي . وقال ابن المنذر : وبه أقول . قال : وقد روي معناه عن ابن
~~عباس وأبي هريرة . ومذهب البعض أن كثيره ينقص بكل حال وقليله لا ينقض بكل
~~حال ، وهو مذهب الزهري وربيعة والأوزاعي ومالك وأحمد في رواية . ومذهب
~~البعض أنه إذا نام على هيئة من هيئات المصلين : كالراكع والساجد والقائم
~~والقاعد ، لا ينتقض وضوؤه ، سواء كان في الصلاة أو لم يكن ، وإن نام مضطجعآ
~~أو مستلقيا على قفاه انتقض ، وهو مذهب أبي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي ،
~~ومذهب البعض أنه لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد ، وروي ms02903 هذا عن أحمد أيضا .
~~ومذهب البعض : لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال ، وينقض خارج الصلاة . وهو
~~قول ضعيف للشافعي . ومذهب البعض أنه إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض
~~لم ينتقض ، وإلا انتقض ، سواء قل أو كثر ، وسواء كان في الصلاة أو خارجها ،
~~وهو مذهب الشافعي .
# 569 حدثنا أيوب بن سليمان قال حدثني أبو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان
~~أخبرني ابن شهاب عن عروة أن عائشة قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعشاء حتى ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها
~~أحد من أهل الأرض غيركم قال ولا تصلى يومئذ إلا بالمدينة قال وكانوا يصلون
~~العشاء فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول . ( انظر الحديث 566
~~وطرفييه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نام النساء والصبيان ) فإنه ، صلى الله عليه
~~وسلم ، لم ينكر على من نام من الذين كانوا ينتظرون خروجه لصلاة العشاء ،
~~ولم يكن نومهم إلا حين غلب النوم عليهم .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : أيوب ابن سليمان بن بلال ، مولى عبد الله
~~بن أبي عتيق ، واسمه : محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين . الثاني : أبو بكر ، هو عبد الحميد بن أبي أويس ،
~~واسمه : عبد الله أخو إسماعيل شيخ البخاري ، ويعرف بالأعشى . الثالث :
~~سليمان بن بلال أبو أيوب ، ويقال : أبو محمد القرشي التيمي ، مولى عبد الله
~~بن أبي عتيق المذكور آنفا . الرابع : صالح ابن كيسان أبو محمد ، ويقال :
~~أبو الحارث الغفاري مولاهم . الخامس : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
~~السادس : عروة ابن الزبير . السابع : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~من الماضي في موضع وبصيغة الإخبار المفردة من الماضي . وفيه : العنعنة في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : شيخ البخاري من الأفراد . وفيه : رواية الرجل عمن روى
~~عن أبيه . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابة . وفيه : القول ، في
~~أربعة مواضع
# ذكر معناه : قوله : ( أعتم الرسول ms02904 صلى الله عليه وسلم ) قد مر معناه في
~~باب فضل العشاء لأن الحديث قد تقدم فيه ، رواه عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب . قوله : ( الصلاة ) ، نصب على الإغراء . قوله : ( نام
~~النساء ) من تتمة كلام عمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( ولا تصلى ) ،
~~على صيغة المجهول . أي : لا تصل الصلاة بالهيئة المخصوصة بالجماعة إلا
~~بالمدينة ، وبه صرح الداودي ، لأن من كان بمكة من المستضعفين لم يكونوا
~~يصلون إلا سرا ، وأما غير مكة والمدينة من البلاد فلم يكن الإسلام دخلها .
~~قوله : ( قال ) ، أي : الراوي ، ولم يقل : قالت ، نظرا إلى الراوي سواء كان
~~القائل به عائشة أو غيرها . قوله : ( بين أن يغيب ) لا بد من تقدير أجزاء
~~المغيب حتى يصح دخول : بين ، عليه . و : ( الشفق ) البياض دون الحمرة عند
~~أبي حنيفة ، وعند أبي يوسف ومحمد والشافعي هو : الحمرة . قوله : ( الأول )
~~بالجر صفة : الثلث ، وفي رواية مسلم عن يونس عن ابن شهاب زيادة في هذا
~~الحديث ، وهي : قال ابن شهاب : ( وذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : وما كان لكن أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، للصلاة ، وذلك
~~حين صاح عمر ، رضي الله تعالى عنه . . . ) قوله : ( تنزروا ) ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون النون وضم الزاي بعدها راء أي : تلحوا عليه ، وروي
~~بضم أوله بعدها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي أي : تحرجوا .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : ما ذكرناه في الحديث الأول في باب فضل العشاء .
~~وفيه : تذكير الإمام . وفيه : أنه إذا تأخر عن أصحابه ، أو جرى منه ما يظن
~~أنه يشق عليهم ، يعتذر إليهم ويقول لهم : لكم فيه مصلحة من جهة كذا ، أو :
~~كان لي عذر ، ونحوه .
# 570 571 حدثنا محمود قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج قال
~~أخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شغل عنها ليلة فأخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم
~~استيقظناثم خرج علينا ms02905 النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس أحد من أهل
~~الأرض ينتظر الصلاة غيركم وكان ابن عمر لا يبالي أقدمها أم أخرها إذا كان
~~لا يخشى أن يغلبه النوم عن وقتها وكان يرقد قبلها قال ابن جريج قلت لعطاء
~~فقال سمعت ابن عباس يقول أعتم رسول الله ليلة بالعشاء حتى رقد الناس
~~واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال
~~ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه الآن يقطر رأسه
~~ماء واضعا يده على رأسه فقال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا
~~فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه كما أنبأه ابن
~~عباس فبدد لي عطاء بين أصابعه شيئا من تبديد ثم وضع أطراف أصابعه على قرن
~~الرأس ثم ضمها يمرها على الرأس حتى مست إبهامه طرف الأذن مما يلي الوجه على
~~الصدغ وناحية اللحية لا يقصر ولا يبطش إلا كذلك وقال لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم أن يصلوا هكذا . ( الحديث 571 طرفه في : 7239 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى رقدنا في المسجد ) وفي قوله : ( رقد
~~الناس ) ، وفي قوله : ( وكان يرقد قبلها ) ، أي : كان ابن عمر يرقد قبل
~~العشاء ، وحمله البخاري على ما إذا غلبه النوم ، وهو اللائق بحال ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمود بن غيلان ، بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف : الحافظ المروزي ، تقدم . الثاني : عبد الرزاق
~~اليماني ، تقدم . الثالث : عبد الملك بن جريج . الرابع : نافع مولى ابن عمر
~~. الخامس : عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد من الماضي في موضع . وفيه :
~~القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين مروزي ويماني ومكي ومدني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن رافع . وأخرجه
~~: أبو داود في الطهارة عن أحمد ابن حنبل ms02906 إلى قوله : ( ليس أحد ينتظر الصلاة
~~غيركم ) . وأخرجه مسلم عن عطاء مفردا مفصولا من حديث نافع بلفظ : ( قلت
~~لعطاء : أي : حين أحب إليك أن أصلي العشاء ؟ فقال : سمعت ابن عباس . . . )
~~الحديث . قلت : لعطاء : كم ذكر لك أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أخرها
~~ليلتئذ ؟ فقال : لا أدري . قال عطاء : وأحب إلي أن تصليها إماما وخلوا
~~مؤخرة ، كما صلاها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ليلتئذ ، فإن شق ذلك عليك
~~خلوا . أو على الناس في الجماعة وأنت إمامهم فصلها وسطا لا معجلة ولا مؤخرة
~~. وعند النسائي : عن عطاء عن ابن عباس ، وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~: ( أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة حتى ذهب الليل ، فقام
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فنادى : الصلاة يا رسول الله ، رقد النساء
~~والولدان . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والماء يقطر من رأسه ، فقال
~~: إنه للوقت ، لولا أشق على أمتي لصليت بهم هذه الساعة ) .
# ذكر معناه قوله : ( شغل ) ، بلفظ المجهول ، قال الجوهري : يقال : شغلت
~~عنك بكذا ، على ما لم يسم فاعله . قوله : ( ( عنها ) أي : عن وقتها ، أي :
~~متجاوزا عنه . قوله : ( وكان ابن عمر لا يبالي ) أي : لا يكترث أقدم العشاء
~~أم أخرها عند عدم خوفه من غلبة النوم عن وقت العشاء ، وقد ( كان يرقد قبلها
~~) أي : قبل العشاء . قوله : ( قال ابن جريج ) أي : قال عبد الملك بن جريج
~~بالإسناد الذي قبله ، وهو : محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن ابن جريج ،
~~وليس هو بتعليق ، وقد أخرجه عبد الرزاق في ( مصنفه ) بالإسنادين ، وأخرجه
~~من طريقه الطبراني وعنه أبو نعيم في ( مستخرجه ) . قوله : ( فقام عمر بن
~~الخطاب فقال : الصلاة ) ) وفي رواية للبخاري : زاد : ( رقد النساء والصبيان
~~) ، كما في حديث عائشة ، و : الصلاة ، منصوبة على الإغراء . قوله : ( يقطر
~~رأسه ماء ) جملة فعلية مضارعية وقت حالا بدون : الواو ، والمعنى : يقطر ماء
~~رأسه ، لأن التمييز في حكم الفاعل . قوله : ( واضعا يده على رأسه ) ، أيضا
~~حال . وكان قد اغتسل قبل أن يخرج . ووقع في رواية ms02907 الكشميهني : ( على رأسي )
~~، وهذا وهم . قوله : ( فاستثبت ) . مقول ابن جريج بلفظ المتكلم ،
~~والاستثبات : طلب التثبيت ، وهو التأكيد في سؤاله . قوله : ( عطاء ) منصوب
~~بقوله : فاستثبت ) وهو عطاء ابن أبي رباح ، وقد تردد فيه الكرماني بين عطاء
~~بن يسار وعطاء بن أبي رباح ، والحامل عليه كون كل منهما يروي عن ابن عباس .
~~وقال بعضهم : ووهم من زعم أنه ابن يسار . قلت : أراد به الكرماني : ولكنه
~~ما جزم بأنه ابن يسار ، بل قال : الظاهر أنه عطاء بن يسار ، ويحتمل عطاء بن
~~أبي رباح . قوله : ( كما أنبأه ) أي : مثل ما أخبره ابن عباس . قوله : (
~~فبدد ) أي : فرق ، التبديد : التفريق . قوله : ( على قرن الرأس ) ، القرن ،
~~بسكون الراء : جانب الرأس . قوله : ( ثم ضمها ) أي : ثم ضم أصابعه ، وهو
~~بالضاد المعجمة والميم . وفي رواية مسلم : ( وصبها ) ، بالصاد المهملة
~~والباء الموحدة ، وقال عياض ، رحمه الله : هو الصواب ، لأنه يصف عصر الماء
~~من الشعر باليد . قوله : ( حتى مست إبهامه طرف الأذن ) ، فإبهامه مرفوع
~~بالفاعلية ، وطرف الأذن منصوب على المفعولية . وهكذا وقع في رواية
~~الكشميهني بإفراد الإبهام ، وفي رواية غيره إبهاميه بالتثنية والنصب ،
~~ووجهها أن يكون قوله : ( إبهاميه ) منصوبا على المفعولية . و : ( طرف الأذن
~~) مرفوعا بالفاعلية ، ووقع في رواية النسائي عن حجاج عن ابن جريج : ( حتى
~~مست إبهاماه طرف الأذن ) . فإن قلت : في رواية الأكثرين : كيف أنث الفعل
~~المسند إلى الطرف وهو مذكر ؟ قلت : لأن المضاف اكتسب التأنيث من المضاف
~~إليه لشدة الاتصال بينهما ، فأنث كذلك . قوله : ( لا يقصر ) ، بالقاف من
~~التقصير ، ومعناه لا يبطىء . وفي رواية الكشميهني : لا يعصر ، بالعين .
~~قوله : ( ولا يبطش ) أي : لا يستعجل . قوله : ( لأمرتهم ) أي : انتفاء
~~الأمر لوجود المشقة . قوله : ( وهكذا ) أي : في هذا الوقت بين ذلك في رواية
~~أخرى بقوله : ( إنه للوقت ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : إباحة النوم قبل العشاء لمن يغلب عليه النوم
~~ولمن تعرض له ضرورة لازمة . وفيه : الدلالة على فضيلة صلاة العشاء . وفيه :
~~تذكير الإمام والإعلام بالصلاة . وفيه : استحباب حضور النساء والصبيان
~~الصلاة بالجماعة . وفيه : أن النوم من القاعد لا ms02908 ينقض الوضوء إذا كان مقعده
~~ممكنا ، وهذا هو محمل الحديث ، وهو مذهب الأكثرين ، والصحيح من مذهب
~~الشافعي ، والدليل عليه أنه لم يذكر أحد من الرواة أنهم توضأوا من ذلك
~~النوم ، ولا يدل لفظ : ( ثم استيقظوا ) ، على النوم المستغرق الذي يزيل
~~العقل ، لأن العرب تقول : استيقظ من سنته وغفلته . وفيه : رد على المزني
~~حيث يقول : قليل النوم وكثيره حدث ينقض الوضوء . لأنه محال أن يذهب على
~~أصحابه أن النوم حدث فيصلون به .
# ثم إعلم أن العلماء اختلفوا في النوم ، فمذهب البعض إلى أن النوم لا ينقض
~~الوضوء على أي حالة كان ، وهذا محكي عن أبي موسى الأشعري ، وسعيد بن المسيب
~~وأبي مجلز وحميد الأعرج وشعبة . ومذهب البعض أنه ينقض بكل حال ، وهو مذهب
~~الحسن البصري والمزني وأبي عبيد القاسم بن سلام وإسحاق بن راهويه ، وهو قول
~~غريب للشافعي . وقال ابن المنذر : وبه أقول . قال : وقد روي معناه عن ابن
~~عباس وأبي هريرة . ومذهب البعض أن كثيره ينقص بكل حال وقليله لا ينقض بكل
~~حال ، وهو مذهب الزهري وربيعة والأوزاعي ومالك وأحمد في رواية . ومذهب
~~البعض أنه إذا نام على هيئة من هيئات المصلين : كالراكع والساجد والقائم
~~والقاعد ، لا ينتقض وضوؤه ، سواء كان في الصلاة أو لم يكن ، وإن نام مضطجعآ
~~أو مستلقيا على قفاه انتقض ، وهو مذهب أبي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي ،
~~ومذهب البعض أنه لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد ، وروي هذا عن أحمد أيضا .
~~ومذهب البعض : لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال ، وينقض خارج الصلاة . وهو
~~قول ضعيف للشافعي . ومذهب البعض أنه إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض
~~لم ينتقض ، وإلا انتقض ، سواء قل أو كثر ، وسواء كان في الصلاة أو خارجها ،
~~وهو مذهب الشافعي .
# 25
# | 2 ( باب وقت العشاء إلى نصف الليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن وقت العشاء إلى نصف الليل ، وهذه الترجمة تدل
~~على أن اختياره في آخر وقت العشاء إلى نصف الليل ، والدليل عليه حديث الباب
~~، وقد تكلمنا بما فيه ms02909 الكفاية في باب وقت العصر فيما مضى . وقال الكرماني :
~~ظاهر الترجمة مشعر بأن مذهب البخاري : أن وقت العشاء إلى النصف فقط ، ولهذا
~~لم يذكر حديثا يدل على امتداد وقته إلى الصبح . انتهى . قلت : مراده من هذا
~~وقت الاختيار لا وقت الجواز ، وهو صريح بذلك قبل كلامه هذا بأن المراد من
~~الترجمة الوقت المختار من العشاء . وقال الكرماني أيضا : فإن قلت : قد تقدم
~~أن الوقت المختار إلى الثلث كما قال في الباب السابق : ( وكانوا يصلون فيما
~~بين أن يغيب الشفق ، إلى ثلث الليل ) ؟ قلت : لا منافاة بينهما إذ الثلث
~~داخل في النصف .
# وقال أبو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها
# هذا طرف من حديث أبي برزة الذي تقدم في باب وقت العصر ، وهو الذي رواه عن
~~محمد بن مقاتل ، وفيه : ( وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة )
~~. فإن قلت : هذا لا يطابق الترجمة لأنه لم يذكر فيه إلا نصف الليل . قلت :
~~لما وردت أحاديث في هذا الباب بعضها مقيد بالثلث وبعضها بالنصف ، كان النصف
~~غاية التأخير ، فدل على الترجمة دلالة لا تصريحا .
# 572 حدثنا عبد الرحيم المحاربي قال حدثنا زائدة عن حميد الطويل عن أنس
~~PageV05P069 قال أخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء إلى نصف الليل
~~ثم صلى ثم قال قد صلى الناس وناموا أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة صريحا .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي الكوفي ، ويكنى أبا زياد ، وهو من قدماء شيوخ البخاري ، مات سنة
~~إحدى عشرة ومائتين . وليس للبخاري في الصحيح عنه غير هذا الحديث الواحد .
~~قوله : ( المحاربي ) ، بضم الميم وإهمال الحاء وكسر الراء وبالباء الموحدة
~~، وهو نسبة إلى : محارب ابن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس .
~~الثاني : زائدة بن قدامة ، بضم القاف ، وقد تقدم . الثالث : حميد ، بضم
~~الحاء : الطويل . الرابع : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه ms02910 : القول في موضعين . وفيه : أن شيخ البخاري ليس له ههنا
~~إلا هذا الحديث . وفيه : أن رواته ما بين كوفي وبصري .
# ذكر معناه : قوله : ( قد صلى الناس ) ، أي : المعهودون من المسلمين إذ
~~ذاك . قوله : ( ( أما إنكم ) ، بتخفيف الميم حرف التنبيه . قوله : ( ما
~~انتظرتموها ) أي : مدة انتظاركم ، والمعنى : أن الرجل إذا انتظر الصلاة
~~فكأنه في نفس الصلاة .
# وزاد ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني حميد أنه سمع أنسا قال
~~كأني أنظر إلى وبيص خاتمه ليلتئذ
# وهذا تعليق نبه به على أن حميد الطويل سمع أنسا ، وذكر هذا التعليق أيضا
~~في اللباس بلفظ : وقال يحيى بن أيوب عن حميد . . . فذكره . وأخرجه مسلم
~~أيضا ، ووصله البغوي : حدثنا أحمد بن منصور ، قال حدثنا ابن أبي مريم . .
~~إلى آخره ، وأول الحديث : ( سئل أنس ، رضي الله تعالى عنه ، هل اتخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاتما ؟ قال : نعم ، أخر العشاء ) . فذكره وفي آخره : (
~~فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه ليلتئذ ) . وابن أبي مريم : هو سعيد بن الحكم
~~المصري . قوله : ( وبيص خاتمه ) ، الوبيص ، بفتح الواو وكسر الباء الموحدة
~~وبالصاد المهملة : البريث واللمعان . و : ( الخاتم ) فيه أربع لغات : كسر
~~التاء وخاتام وخيتام . قوله : ( ليلتئذ ) أي : ليلة إذ أخر الصلاة ،
~~والتنوين عوض عن المضاف إليه .
# 26
# | 2 ( باب فضل صلاة الفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلاة الفجر . قوله : ( وقع في رواية أبي ذر ولم يقع
~~في رواية غيره . قال الكرماني : ولم تظهر مناسبة لفظ الحديث في هذا الموضع
~~، وقد يقال : الغرض منه باب كذا : وباب الحديث الوارد في فضل صلاة الفجر .
~~وقال بعضهم : ولم يظهر لي توجيه لهذا : اللفظ ، واستبعد توجيه الكرماني ،
~~ثم قال : والظاهر أن هذا وهم ، ويدل لذلك أنه ترجم لحديث جرير إيضا باب
~~صلاة العصر بغير زيادة ، ويحتمل أنه كان فيه باب فضل صلاة الفجر والعصر ،
~~فتحرفت الكلمة الأخيرة . قلت : استبعاده كلام الكرماني بعيد ، لأنه لا يبعد
~~أن يقال : تقدير كلامه : باب في بيان فضل الفجر ، وفي بيان الحديث الوارد
~~فيه ، وهذا أوجه ms02911 من إدعاء الوهم ، ولا يلزم من قوله : لفظ الحديث في باب
~~صلاة الفجر ، أن تكون هذه اللفظة ههنا وهما ، والاحتمال الذي ذكره بعيد ،
~~لأن تحرف العصر بالحديث بعيد جدا .
# فإن قلت : فما وجه خصوصية هذا الباب بهذه اللفظة دون سائر الأبواب الذي
~~يذكر فيها فضائل الأعمال ؟ قلت : يحتمل أن يكون وجه ذاك أن صلاة الفجر إنما
~~هي عقيب النوم ، والنوم أخو الموت ، ألا ترى كيف ورد أن يقال عند الاستيقاظ
~~من النوم : ( الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور ) . فإذا
~~كان كذلك ينبغي أن يجتهد المستيقظ على أداء صلاة الفجر شكرا لله على حياته
~~وإعادة روحه إليه ، ويعلم أن لإقامتها فضلا عظيما لورود الأحاديث فيه ،
~~فنبه على ذلك بقوله : والحديث ، وخص هذا الباب بهذه الزيادة .
# 573 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثنا قيس قال لي جرير بن
~~عبد الله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر
~~فقال أما إنكم سترون ربكم PageV05P070 كما ترون هذا لا تضامون أو لا تضاهون
~~في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فأفعلوا ثم قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ( على صلاة قبل طلوع الشمس ) ، وقد مر هذا
~~الحديث في باب فضل صلاة العصر ، ورواه هناك عن الحميدي عن مروان بن معاوية
~~عن إسماعيل عن قيس عن جرير ، وههنا عن مسدد عن يحيى القطان عن إسماعيل ابن
~~أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم ، قال : قال لي جرير بن عبد الله ، وهناك :
~~قال عن جرير ، وقد ذكرنا هناك متعلقات الحديث كلها . قوله : ( أو لا تضاهون
~~) من المضاهاة ، وهي المشابهة . قال النووي : معناه لا يشتبه عليكم ولا
~~ترتابون فيه .
# 574 حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثني أبو جمرة عن أبي بكر بن
~~أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل
~~الجنة .
# مطابقته ms02912 للترجمة ظاهرة لأن أحد البردين صلاة الفجر .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : هدبة ، بضم الهاء وسكون الدال المهملة
~~وبالباء الموحدة : ابن خالد القيسي البصري الحافظ ، مات سنة خمس وثلاثين
~~ومائتين . الثاني : همام بن يحيى ، وقد تقدم . الثالث : أبو جمرة ، بالجيم
~~والراء : نصر بن عمران الضبعي البصري . الرابع : أبو بكر بن عبد الله بن
~~قيس ، هو أبو موسى الأشعري . الخامس : أبوه أبو موسى الأشعري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~من الماضي في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين .
~~وفيه : رواية التابعي عن الصحابي . وفيه : رواية الابن عن أبيه . وفيه :
~~ثلاثة بصريون بالتوالي . وفيه : في أبي بكر اختلفوا فقال الدارقطني : قال
~~بعض أهل العلم : هو أبو بكر بن عمارة ابن رؤيبة الثقفي ، وهذا الحديث محفوظ
~~عنه . وقال البزار : لا نعلمه يروي عن أبي موسى إلا من هذا الوجه ، وإنما
~~يعرف : عن أبي بكر بن عمارة بن رؤيبة عن أبيه ، ولكن هكذا قال همام ،
~~يعنيان بذلك حديث أبي بكر بن عمارة بن رؤيبة المخرج عند مسلم بلفظ ، قال
~~عمارة : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لن يلج النار أحد صلى
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) . يعني الفجر والعصر ، وروى الطبراني من حديث
~~السري بن إسماعيل عن الشعبي عن عمارة بن رؤيبة : ( لن يدخل النار من مات لا
~~يشرك بالله شيئا ، وكان يبادر بصلاته قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) .
# ذكر معناه : قوله : ( البردين ) : تثنية برد ، بفتح الباء الموحدة وسكون
~~الراء ، والمراد بهما : صلاة الفجر والعصر . وقال القرطبي : قال كثير من
~~العلماء : البردان الفجر والعصر ، وسميا بذلك لأنهما يفعلان في وقت البرد .
~~وقال الخطابي : لأنهما يصليان في بردي النهار ، وهما طرفاه حين يطيب الهواء
~~وتذهب سورة الحر . وقال السفاقسي عن أبي عبيدة : المراد الصبح والعصر
~~والمغرب ، وفيه نظر لأن المذكور تثنية ومع هذا لم يتبعه على هذا أحد ، وزعم
~~القزاز أنه اجتهد في تمييز هذين الوقتين لعظم فائدتهما ، فقال : إن الله
~~تعالى أدخل الجنة ms02913 كل من صلى تلك الصلاة ممن آمن به في أول دعوته ، وبشر
~~بهذا الخبر أن من صلاهما معه في أول فرضه إلى أن نسخ ليلة الإسراء ، أدخلهم
~~الله الجنة كما بادروا إليه من الإيمان تفضلا منه تعالى . انتهى . قلت :
~~كلامه يؤدي إلى أن هذا مخصوص ( ( لأناس معينين ، ولا عموم فيه ؛ وأنه منسوخ
~~، وليس كذلك من وجوه : الأول : أن راويه أبا موسى سمعه في آواخر الإسلام ،
~~وأنه فهم العموم ، وكذا غيره فهم ذلك لأنه خير فضل لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ولأمته . الثاني : أن الفضائل لا تنسخ . الثالث : أن كلمة : من ،
~~شرطية . وقوله : ( دخل الجنة ) جواب الشرط ، فكل من أتى بالشرط فقد استحق
~~المشروط لعموم كلمة الشرط ، ولا يقال : إن مفهومه يقتضي أن من لم يصلها لم
~~يدخل الجنة ، لأنا نقول : المفهوم ليس بحجة وأيضا فإن قوله : ( دخل الجنة )
~~خرج مخرج الغالب ، لأن الغالب أن من صلاهما وراعاهما ، انتهى . عما
~~ينافيهما من فحشاء ومنكر ، لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، أو يكون
~~آخر أمره دخول الجنة . وأما وجه التخصيص بهما فهو لزيادة شرفهما وترغيبا في
~~حفظهما لشهود الملائكة فيهما ، كما تقدم ، وقد مضى ما رواه الطبراني فيه
~~PageV05P071 وروى أبو القاسم بن الجوزي من حديث ابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه ، موقوفا ( ينادي مناد عند صلاة الصبح يا بني آدم قوموا فاطفئوا ما
~~أوقدتم على أنفسكم ، وينادي عند العصر كذلك ، فيتطهرون ويصلون وينامون ولا
~~ذنب لهم ) . ووجه العدول عن الأصل وهو أن يقول : يدخل الجنة ، بصيغة
~~المضارع لإرادة التأكيد في وقوعه بجعل ما هو للوقوع كالواقع ، كما في قوله
~~تعالى : ( { ونادى أصحاب الجنة } ( الأعراف : 44 ) .
# وقال ابن رجاء حدثنا همام عن أبي جمرة أن أبا بكر بن عبد الله بن قيس
~~أخبره بهذا
# أورد البخاري هذا التعليق عن شيخه عبد الله بن رجاء ، بفتح الراء والجيم
~~وبالمد : الغداني البصري ليفيد بذلك أن نسبة أبي بكر إلى أبيه أبي موسى
~~الأشعري ، لأن الناس اختلفوا فيه ، كما ذكرنا عن قريب ، وقد وصله الطبراني
~~في ms02914 ( معجمه ) فقال : حدثنا عثمان بن عمر الضبي ، قال : حدثنا عبد الله بن
~~رجاء ، فذكره . قوله : ( أخبر بهذا ) أي : بهذا الحديث ، وهو مرسل لأنه لم
~~يقل : عن أبيه ، إلا أن يقال : المراد بالمشار إليه الحديث وبقية الأسناد
~~كلاهما .
# حدثنا إسحاق عن حبان قال حدثنا همام قال حدثنا أبو جمرة عن أبي بكر بن
~~عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .
# أشار البخاري بهذا أيضا بأن شيخ أبي جمرة هو أبو بكر بن عبد الله بن قيس
~~، وهو أبو موسى الأشعري ، ردا على من زعم أنه ابن عمارة بن رؤيبة . وقد
~~ذكرنا أن حديث عمارة أخرجه مسلم وغيره فظهر من هذا أنهما حديثان : أحدهما
~~عن أبي موسى ، والآخر عن عمارة بن رؤيبة . قوله : ( حدثنا إسحاق ) قال
~~الغساني في كتابه ( التقييد ) : لعله إسحاق بن منصور الكوسج ، وقال في موضع
~~آخر منه : قال ابن السكن : كل ما في كتاب البخاري عن إسحاق غير منسوب فهو
~~ابن راهويه ، واستدل الغساني على أنه منصور بأن مسلما روى عن إسحاق بن
~~منصور عن حبان بن هلال حديثا غير هذا . قلت : الأصح أنه إسحاق بن منصور ،
~~لأنه روى عن الفربري في باب البيعان بالخيار : حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا
~~جعفر ابن هلال ، فذكر حديثا . وحبان هذا ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة : ابن هلال الباهلي ، مات سنة ست عشرة ومائتين . قوله : ( مثله ) ،
~~أي : مثل هذا الحديث المذكور ، ويروى ( بمثله ) بزيادة الباء .
# 27
# | 2 ( باب وقت الفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان وقت صلاة الفجر .
# 575 حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس أن زيد بن ثابت
~~حدثه أنهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا إلى الصلاة قلت كم
~~كان بينهما قال قدر خمسين أو ستين يعني آية . ( الحديث 575 طرفه في : 1921
~~) .
# مطابقته للترجمة من خيث إنهم قاموا إلى الصلاة بعد أن تسحروا بمقدار
~~قراءة خمسين آية أو نحوها ، وذلك أول ما يطلع الفجر ، وهو أول ms02915 وقت الصبح .
~~واستدل البخاري بهذا أن أول وقت الصبح هو طلوع الفجر ، فحصل التطابق بين
~~الحديث والترجمة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمرو بن عاصم ، بالواو ، الحافظ البصري ،
~~مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين . الثاني : همام بن يحيى . الثالث : قتادة بن
~~دعامة . الرابع : أنس بن مالك . الخامس : زيد بن ثابت الأنصاري ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~من الماضي في موضع وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع واحد .
~~وفيه : رواية الصحابي عن الصحابي . وفيه : أن رواته بصريون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصوم ، عن مسلم
~~بن إبراهيم عن هشام الدستوائي عن قتادة . وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن وكيع عن هشام به . وعمرو الناقد عن يزيد بن هارون عن همام به ،
~~وعن محمد بن المثنى عن سالم بن نوح عن عمرو بن عامر عن قتادة به . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن يحيى بن موسى عن PageV05P072 أبي داود الطيالسي ، وعن هناد
~~عن وكيع عن همام به ، وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن وكيع به ،
~~وعن إسماعيل ابن مسعود عن خالد بن الحارث عن همام به وأخرجه ابن ماجه عن
~~علي بن محمد الطنافسي عن وكيع به .
# ذكر معناه : قوله : ( أنهم ) أي : أنه وأصحابه تسحروا . أي : أكلوا
~~السحور ، وهو بفتح السين ، اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب ، وبالضم
~~المصدر ، والفعل نفسه . وأكثر ما يروي بالفتح ، وقيل : إن الصواب بالضم ،
~~لأنه بالفتح الطعام والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام . قوله :
~~( إلى الصلاة ) أي : صلاة الفجر . قوله : ( كم كان بينهما ) ، سقط لفظ :
~~كان ، من رواية السرخسي والمستملي ، وفاعل قلت هو : أنس ، والضمير في
~~بينهما يرجع إلى التسحر ، والقيام إلى الصلاة من قبيل : { اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى } ( المائدة : 8 ) . قوله : ( قال ) أي : زيد بن ثابت . قوله : (
~~قدر خمسين ) مرفوع على الابتداء وخبره محذوف تقديره : قدر خمسين آية بينهما
~~، والتمييز محذوف أشار إليه ms02916 بقوله : ( يعني آية ) .
# ومما يستفاد منه : استحباب التسحر وتأخيره إلى قريب طلوع الفجر .
# 576 حدثنا حسن بن صباح سمع روحا قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما
~~قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلينا قلت لأنس كم كان بين
~~فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية .
~~( الحديث 576 طرفه في : 1134 ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : الحسن بن صباح ، بتشديد الباء البزار
~~بالزاي . ثم الراء أحد الأعلام وقد تقدم . الثاني : روح ، بفتح الراء : بن
~~عبادة ، بضم العين وتخفيف الباء الموحدة ، تقدم . الثالث : سعيد بن أبي
~~عروبة ، بفتح العين المهملة ، تقدم الرابع : قتادة بن دعامة . الخامس : أنس
~~بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : السماع .
~~وفيه : العنعنة في موضعين ، والفرق بين سند هذا الحديث وسند الحديث السابق
~~أن هذا الحديث من مسانيد أنس ، وذاك من مسانيد زيد بن ثابت ، ورجح مسلم
~~رواية همام عن قتادة فأخرجها ولم يخرج رواية سعيد . قال بعضهم : ويدل على
~~رجحانها أيضا أن الإسماعيلي أخرج رواية سعيد من طريق خالد بن الحارث عن
~~سعيد فقال : عن أنس عن زيد بن ثابت ، والذي يظهر لي في الجمع بين الروايتين
~~أن أنسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ، ولأجل ذلك سأل زيدا عن مقدار وقت
~~السحور . انتهى . قلت : خرج الطحاوي من حديث هشام الدستوائي عن قتادة عن
~~أنس وزيد بن ثابت قالا : تسحرنا . . الحديث ، فكيف يقول هذا القائل : إن
~~أنسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ؟
# ذكر معناه : قوله : ( سمع روح بن عبادة ) جملة وقعت حالا ، وكلمة : قد ،
~~مقدرة فيه كما في قوله تعالى : { أو جاؤكم حصرت صدورهم } ( النساء : 90 ) .
~~أي : قد حصرت . قوله : ( تسحرا ) ، بالتثنية ، وفي رواية السرخسي والمستملي
~~: ( تسحروا ) بالجمع . قوله : ( فصلينا ) ، بصيغة الجمع عند الأكثرين ، وفي
~~رواية الكشميهني بصيغة التثنية ، ويروى ms02917 : ( فصلى ) بالإفراد . قوله : ( قلت
~~لأنس ) القائل قتادة ، ويروى : ( قلنا ) ، بصيغة الجمع .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : بيان أول وقت الصبح ، وهو طلوع الفجر لأنه الوقت
~~الذي يحرم فيه الطعام والشراب على الصائم ، والمدة التي بين الفراغ والسحور
~~والدخول في الصلاة هي قراءة الخمسين آية أو نحوها ، وهي قدر ثلث خمس ساعة ،
~~واختلفوا في آخر وقت الفجر ، فذهب الجمهور إلى آخره أول طلوع جرم الشمس ،
~~وهو مشهور مذهب مالك ، وروى عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم : أن آخر وقتها
~~الإسفار الأعلى ؛ وعن الاصطخري : من صلاها بعد الإسفار الشديد يكون قاضيا
~~مؤديا وإن لم تطلع الشمس .
# 577 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان عن أبي حازم أنه سمع
~~سهل بن سعد يقول كنت أتسحر في أهلي ثم تكون سرعة بي أن أدرك صلاة الفجر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( الحديث 577 طرفه في : 1920 ) .
# PageV05P073 مطابقته للترجمة بطريق الإشارة أن أول وقت صلاة الفجر طلوع
~~الفجر . وقال بعضهم : الغرض منه ههنا الإشارة إلى مبادرة النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، إلى صلاة الصبح في أول الوقت . قلت : الترجمة في بيان وقت
~~الفجر لا فيما قاله ، فلا تطابق حينئذ بين الترجمة والحديث ، وأيضا لا
~~يستلزم سرعة سهل لإدراك الصلاة مبادرة النبي صلى الله عليه وسلم بها .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : إسماعيل بن أبي أويس . واسم أبي أويس :
~~عبد الله الأصبحي المدني ، ابن أخت مالك ابن أنس ، رحمه الله . الثاني :
~~أخوه عبد الحميد بن أبي أويس ، يكنى أبا بكر . الثالث : سليمان بن بلال أبو
~~أيوب ، وقد تقدم . الرابع : أبو حازم سلمة بن دينار الأعرج ، من عباد أهل
~~المدينة . الخامس : سهل بن سعد بن مالك الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : السماع . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون .
~~وفيه : رواية الأخ عن الأخ .
# ذكر معناه : قوله : ( ثم تكون سرعة ) ، يجوز في : سرعة ، الرفع والنصب ؛
~~أما الرفع فعلى ms02918 أن : كان ، تامة بمعنى : توجد سرعة ، ولفظة : بي ، تتعلق به
~~، وأما النصب فعلى أن تكون : كان ، ناقصة ويكون اسم : كان ، مضمرا فيه ،
~~وسرعة ، خبره ، والتقدير : تكون السرعة سرعة حاصلة بي . وهكذا قدره
~~الكرماني ، وقال : والاسم ضمير يرجع إلى ما يدل عليه لفظة السرعة . قلت :
~~فيه تعسف ، الأوجه أن يقال : إن : كان ، ناقصة : وسرعة ، بالرفع اسمها ،
~~وقوله : بي ، في محل الرفع على أنها صفة سرعة ، وقوله : ( أن أدرك ) خبر :
~~كان ، وكلمة : أن ، مصدرية ، والتقدير : وتكون سرعة حاصلة بي لإدراك صلاة
~~الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وأما نصب : سرعة ، فقد ذكر الكرماني فيه
~~وجهين : أحدهما ما ذكرناه ، والآخر : أنه نصب على الاختصاص ، فالأول فيه
~~التعسف ، كما ذكرنا ، والثاني لا وجه له يظهر بالتأمل .
# 578 حدثنا يحيى بن بكير قال أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة ابن الزبير أن عائشة أخبرته قالت كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين
~~يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس
# هذا الحديث أخرجه البخاري في باب كم تصلي المرأة من الثياب ؟ عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري وهو ابن شهاب ، وتكلمنا هناك بما فيه الكفاية في
~~جميع متعلقات الحديث ، ولنتكلم هنا ببعض شيء زيادة الإيضاح ، وذكر هذا
~~الحديث ههنا لا يطابق الترجمة . فإن قلت : فيه دلالة على استحباب المبادرة
~~بصلاة الصبح في أول الوقت . قلت : سلمنا هذا ، ولكن لا يدل هذا على أن وقت
~~الفجر عند طلوع الفجر ، لأن المبادرة تحصل ما دام الغلس باقيا . قوله : (
~~الليث عن عقيل ) ، الليث هو ابن سعد المصري ، وعقيل بالضم ابن خالد الأيلي
~~، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري .
# وفي الإسناد : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في موضعين ،
~~والإخبار بصيغة الإفراد من الماضي المذكر في موضع ، ومثله في موضع ولكن
~~بالتأنيث .
# قوله : ( كن ) ، أي : النساء ، والقياس أن يقال : كانت النساء المؤمنات ،
~~ولكن هو من قبيل : أكلوني البراغيث ، في أن ms02919 البراغيث إما بدل أو بيان ،
~~وإضافة النساء إلى المؤمنات مؤولة ، لأن إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز ،
~~والتقدير نساء الأنفس المؤمنات ، أو الجماعة المؤمنات . وقيل : إن النساء
~~ههنا بمعنى : الفاضلات ، أي : فاضلات المؤمنات ، كما يقال : رجال القوم أي
~~فضلاؤهم ومتقدموهم . قوله : ( يشهدن ) أي : يحضرن . قوله : ( صلاة الفجر )
~~، بالنصب إما مفعول به أو مفعول فيه ، وكلاهما جائزان لأنها مشهودة ومشهود
~~فيها . قوله : ( متلفعات ) ، حال أي : متلحفات ، من التلفع وهو : شد اللفاع
~~وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به . قوله : ( بمروطهن ) ، يتعلق : بمتلفعات ،
~~وهو جمع مرط : بكسر الميم وهو : كساء من صوف أو خز يؤتزر به . قوله : ( ثم
~~ينقلبن ) ، أي : يرجعن إلى بيوتهن . قوله : ( لا يعرفهن أحد ) قال الداودي
~~: معناه لا يعرفن أنساء أم رجال ، يعني : لا يظهر للرائي إلا الأشباح خاصة
~~. وقيل : لا يعرف أعيانهن ، فلا يفرق بين فاطمة وعائشة . وقال النووي : فيه
~~نظر لأن المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها ، فلا يبقى في الكلام فائدة ، ورد
~~بأن المعرفة إنما تتعلق بالأعيان ، فلو كان المراد غيرها لنفى الرؤية
~~بالعلم . وقال بعضهم : وما ذكره من أن المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه
~~نظر ، لأن لكل امرأة هيئة غير هيئة PageV05P074 الأخرى في الغالب ، ولو كان
~~بدنها مغطى . انتهى . قلت : هذا غير موجه ، لأن الرائي من اين يعرف هيئة كل
~~امرأة حين كن مغطيات ؟ والرجل لا يعرف هيئة امرأته إذا كانت بين المغطيات
~~إلا بدليل من الخارج ؟ وقال الباجي : هذا يدل على أنهن كن سافرات ، إذ لو
~~كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس . قوله : ( من الغلس ) ،
~~كلمة : من ، ابتدائية ، ويجوز أن تكون تعليلية ، والغلس ، بفتحتين : ظلمة
~~آخر الليل ، ولا مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث أبي برزة الذي مضى من أنه
~~كان ينصرف حين يعرف الرجل جليسه ، لأنه إخبار عن رؤية جليسه ، وهذا إخبار
~~عن رؤية النساء من البعد .
# 28
# | 2 ( باب من أدرك ركعة من الفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أدرك ركعة من صلاة الفجر ، وقد أشبعنا
~~الكلام ms02920 فيه في باب من أدرك ركعة من العصر ، فليرجع إليه .
# 579 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن
~~بسر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ( انظر الحديث 556 وطرفه )
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وبسر ، بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة وبالراء . والأعرج : هو عبد الرحمن بن هرمز .
~~قوله : ( يحدثونه ) ، أي : يحدثون زيد بن أسلم ، ورجال الإسناد كلهم مدنيون
~~. قوله : ( من الصبح ) . أي : من وقت الصبح ، أو : من نفس صلاة الصبح .
~~قوله : ( ركعة ) أي : قدر ركعة ، والإدراك : الوصول إلى الشيء ، وقد ذكرنا
~~ما المراد من الإدراك في باب من أدرك ركعة من العصر ، واستوفينا الكلام فيه
~~في هذا الباب .
# 29
# | 2 ( باب من أدرك من الصلاة ركعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أدرك من الصلاة ركعة . وقال الكرماني :
~~الفرق بين البابين أعني هذا الباب والذي قبله أن الأول فيمن أدرك من الوقت
~~قدر ركعة ، وهذا فيمن أدرك من نفس الصلاة ركعة . قلت : ذاك الباب أخص ،
~~وهذا الباب أعم . لأن قوله : من الصلاة يشمل الصلوات الخمس وأورد البخاري
~~في الباب السابق : عن عطاء ومن معه عن أبي هريرة . وأورد في هذا الباب عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة ، وكذا في باب من أدرك من العصر عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة ، والأحاديث الثلاثة عن أبي هريرة ، والرواية مختلفة . ولما كان ذكر
~~العصر مقدما على الصبح في حديث : باب من أدرك من العصر ، قال في ا لترجمة :
~~باب من أدرك من الفجر ، فراعى المناسبة في التقديم والتأخير ، وكذلك في هذا
~~الباب لما كان ذكر الصلاة غير مقيدة بشيء ذكر الترجمة بقوله : باب من أدرك
~~من الصلاة ، وهذه نكتة مليحة تدل على إمعان نظره ms02921 في التصرفات .
# 580 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة
~~من الصلاة فقد أدرك الصلاة ( انظر الحديث 556 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورواته تقدموا غير مرة ، وقد ذكرنا في : باب من
~~أدرك من العصر ، اختلاف الألفاظ والرواة في هذا الحديث ، وذكرنا ما يتعلق
~~به هناك من جميع التعلقات .
# 30
# | 2 ( باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة بعد صلاة الفجر إلى أن ترتفع الشمس ،
~~وقدر بعضهم بعد ذكر الترجمة : يعني : ما حكمها ؟ قلت : فلا حاجة إلى ذكر
~~ذلك لما قدرنا . PageV05P075
# 58 - ( حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن أبي العالية عن ابن
~~عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن النبي & نهى عن الصلاة
~~بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب ) | مطابقته للترجمة ظاهرة (
~~فإن قلت ) الحديث مشتمل على الفجر والعصر والترجمة بالاقتصار على الفجر (
~~قلت ) لأن الصبح هي المذكورة أولا في سائر أحاديث الباب ولأن العصر صلى
~~بعدها النبي & بخلاف الفجر . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الاول حفص بن عمر
~~الحوضي وقد مر . الثاني هشام الدستوائي كذلك . الثالث قتادة بن دعامة كذلك
~~. الرابع أبو العالية الرياحي بالياء آخر الحروف واسمه رفيع بالتصغير ووقع
~~مصرحا به عند الإسماعيلي من رواية غندر عن شعبة . الخامس عبد الله بن عباس
~~. | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة
~~في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أن شيخ البخاري من أفراده وفيه
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي . | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم
~~وأخرجه أبو داود حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا أبان قال حدثنا قتادة عن
~~أبي العالية عن ابن عباس قال ' شهد عندي رجال مرضيون وفيهم عمر بن الخطاب
~~وأرضاهم عندي عمر أن نبي الله & قال ' لا صلاة ms02922 بعد صلاة الصبح حتى تطلع
~~الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ' وأخرجه الترمذي حدثنا أحمد
~~بن منيع قال حدثنا هشيم قال أخبرنا منصور وهو ابن زاذان عن قتادة قال
~~أخبرنا أبو العالية عن ابن عباس قال ' سمعت غير واحد من أصحاب النبي & منهم
~~عمر بن الخطاب وكان من أحبهم إلي أن رسول الله & نهى عن الصلاة بعد الفجر
~~حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ' وأخرجه النسائي
~~أخبرنا أحمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن قتادة قال حدثنا
~~أبو العالية واسمه رفيع عن ابن عباس نحو حديث الترمذي وأخرجه ابن ماجه
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة ( ح ) وحدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة عن أبي العالية عن ابن
~~عباس نحو حديث أبو داود ورواه مسدد في مسنده ومن طريقه رواه البيهقي ولفظه
~~حدثني ناس أعجبهم إلي عمر رضي الله تعالى عنه ولما رواه الترمذي قال وفي
~~الباب عن علي وابن مسعود وأبي سعيد وعقبة بن عامر وأبي هريرة وابن عمر
~~وسمرة بن جندب وسلمة بن الأكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر ومعاذ بن
~~عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي & وعائشة وكعب بن مرة وأبي أمامة وعمرو
~~بن عنبسة ويعلى بن أمية ومعاوية رضي الله تعالى عنهم ( قلت ) وفي الباب
~~أيضا عن سعد بن أبي وقاص وأبي ذر الغفاري وأبي قتادة وأبي الدرداء وحفصة
~~فحديث علي رضي الله تعالى عنه أخرجه عنه إسحاق بن راهويه في مسنده ثم
~~البيهقي من جهته عنه ' أن رسول الله & يصلي ركعتين دبر كل صلاة مكتوبة إلا
~~الفجر والعصر ' وحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أخرجه إسحاق بن راهويه
~~أيضا بإسناده عن ابن مسعود قال ' بينا نحن عند رسول الله & ' الحديث ' وإذا
~~صليت المغرب فالصلاة مقبولة مشهودة حتى تصلي الفجر ثم اجتنب الصلاة حتى
~~ترتفع الشمس وتبيض فإن الشمس تطلع بين ms02923 قرني الشيطان ' وفيه ' فإذا مالت
~~الشمس فالصلاة مقبولة مشهودة حتى تصفر الشمس فإن الشمس تغرب بين قرني
~~الشيطان ' وحديث أبي سعيد الخدري أخرجه البخاري ومسلم عنه قال ' سمعت رسول
~~الله & يقول لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى
~~تغيب الشمس ' وحديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه أخرجه مسلم عنه يقول '
~~ثلاث ساعات كان رسول الله & ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا
~~حين تطلع الشمس بازعة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس
~~وحين تضيف للغروب حتى تغرب ' وحديث أبي هريرة أخرجه البخاري على ما يأتي عن
~~قريب إن شاء الله تعالى وحديث ابن عمر أخرجه البخاري عنه قال قال رسول الله
~~& ' لا تتحروا بصلاتكم طلوع PageV05P076 الشمس ولا غروبها ' الحديث وحديث
~~سمرة بن جندب أخرجه عنه أحمد في مسنده عنه عن النبي & ' لا تصلوا عند طلوع
~~الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان ولا حين تغيب فإنها تغيب بين قرني
~~الشيطان ' وحديث سلمة بن الأكوع أخرجه عنه إسحاق بن راهويه في مسنده قال '
~~كنت أسافر مع رسول الله & فما رأيته صلى بعد العصر ولا بعد الصبح ' وحديث
~~زيد بن ثابت أخرجه عنه أبو يعلى الموصلي ' أن النبي & نهى عن الصلاة إذا
~~طلع قرن الشمس أو غاب قرنها فإنها تطلع بين قرني شيطان ' وحديث عبد الله بن
~~عمرو أخرجه عنه ابن أبي شيبة قال قال رسول الله & ' لا صلاة بعد الفجر إلا
~~ركعتين ' وحديث معاذ بن عفراء أخرجه البخاري عنه على ما يأتي عن قريب إن
~~شاء الله تعالى وحديث الصنابحي ولم يسمع من النبي & وحديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أخرجه عنها أبو يعلى الموصلي قالت ' كان رسول الله & ينهى عن
~~الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع بقرن الشيطان وينهى عن الصلاة
~~حين تقارب الغروب حتى تغيب ' وحديث كعب بن مرة أخرجه عنه وحديث أبي أمامة
~~أخرجه عنه الحارث بن محمد بن أبي أسامة عن النبي & قال ms02924 ' لا تصلوا عند طلوع
~~الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان فيسجد لها كل كافر ' الحديث وحديث عمرو
~~بن عنبسة أخرجه عنه عبد بن حميد في حديث طويل وفيه ' إذا صليت الفجر فأمسك
~~عن الصلاة حتى تطلع الشمس فإنها تطلع في قرني الشيطان فإن الكفار يصلون لها
~~' الحديث وحديث أبو يعلى بن أمية أخرجه عنه * | ( ذكر معناه ) قوله ' شهد
~~عندي رجال ' يعني بينوا لي وأعلموني به قال الله تعالى @QB@ شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو @QE@ قال الزجاج معناه بين وقال الكرماني المراد من الشهادة
~~لازمها وهو الإعلام أي أعلمني رجال عدول قوله ' مرضيون ' أي لا شك في صدقهم
~~ودينهم قوله ' وأرضاهم ' أفعل التفضيل للمفعول قوله ' بعد الصبح ' أي بعد
~~صلاة الصبح لأنه لا جائز أن يكون الحكم فيه معلقا بالوقت إذ لا بد من أداء
~~الصبح قوله ' حتى تشرق ' بضم التاء من الإشراق يقال أشرقت الشمس ارتفعت
~~وأضاءت ويروى بفتح أوله وضم ثالثه بوزن تغرب يقال شرقت الشمس أي طلعت وفي
~~المحكم أشرقت الشمس أضاءت وانبسطت وقيل شرقت وأشرقت أضاءت وشرقت بالكسر دنت
~~للغروب وكذا حكاه ابن القطاع فيه أفعاله وزعم أنه قوله الأصمعي وابن خالويه
~~في كتاب ليس وقطرب في كتاب الأزمنة وقال عياض المراد من الطلوع ارتفاعها
~~وإشراقها وإضاءتها لا مجرد طلوع قرصها * | ( ذكر ما يستنبط منه ) احتج به
~~أبو حنيفة على أنه يكره أن يتنفل بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد صلاة
~~العصر حتى تغرب الشمس وبه قال الحسن البصري وسعيد بن المسيب والعلاء بن
~~زياد وحميد بن عبد الرحمن وقال النخعي كانوا يكرهون ذلك وهو قول جماعة من
~~الصحابة وقال ابن بطال تواترت الأحاديث عن النبي & ' أنه نهى عن الصلاة بعد
~~الصبح وبعد العصر ' وكان عمر رضي الله تعالى عنه يضرب على الركعتين بعد
~~العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل على أن صلاته & مخصوصة به دون أمته
~~وكره ذلك علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبو هريرة وسمرة بن جندب
~~وزيد ms02925 بن ثابت وسلمة بن عمرو وكعب بن مرة وأبو أمامة وعمرو بن عنبسة وعائشة
~~والصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو
~~وفي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي العالية قال لا تصلح الصلاة بعد العصر حتى
~~تغيب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس قال وكان عمر رضي الله تعالى عنه
~~يضرب على ذلك وعن الأشتر قال كان خالد بن الوليد يضرب الناس على الصلاة بعد
~~العصر وكرهها سالم ومحمد بن سيرين وعن ابن عمر قال صليت مع النبي & ومع أبي
~~بكر وعمر وعثمان فلا صلاة بعد الغداة حتى تطلع الشمس قال أبو سعيد تمرتان
~~بزبد أحب إلي من صلاة بعد العصر وعن ابن مسعود ' كنا ننهى عن الصلاة عند
~~طلوع الشمس وعند غروبها ' وقال بلال لم ينه عن الصلاة إلا عند غروب الشمس
~~لأنها تغرب في قرن الشيطان ورأى أبو مسعود رجلا يصلي عند طلوع الشمس فنهاه
~~وكذا شريح وقال الحسن كانوا يكرهون الصلاة عند طلوع الشمس حتى PageV05P077
~~ترتفع وعند غروبها حتى تغيب وحكاه ابن حزم عن أبي بكرة وفي فوائد أبي الشيخ
~~رأى حذيفة رجلا يصلي بعد العصر فنهاه فقال أو يعذبني الله عليها قال يعذبك
~~على مخالفة السنة ( فإن قلت ) أخرجه البخاري ومسلم عن الأسود عن عائشة قالت
~~' لم يكن رسول الله & يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل الصبح وركعتان بعد
~~العصر ' وفي لفظ لهما ' ما كان النبي & يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى
~~ركعتين ' وروى أبو داود من حديث قيس بن عمرو قال رأى رسول الله & رجلا يصلي
~~بعد صلاة الصبح ركعتين فقال & الصبح ركعتان فقال الرجل إني لم أكن صليت
~~الركعتين اللتين قبلها فصليتهما الآن فسكت رسول الله & ' هكذا رواه أبو
~~داود وقال قيس بن عمرو وفي رواية قيس بن قهد بالقاف ( قلت ) استقرت القاعدة
~~أن المبيح والحاظر إذا تعارضا جعل الحاظر متأخرا وقد ورد نهي كثير في
~~أحاديث كثيرة وأما حديث الأسود عن عائشة فإن صلاته & فيه ms02926 مخصوصة به والدليل
~~عليه ما ذكرنا أن عمر رضي الله تعالى عنه كان يضرب على الركعتين بعد العصر
~~بمحضر من الصحابة من غير نكير وذكر الماوردي من الشافعية وغيره أيضا أن ذلك
~~من خصوصياته & وقال الخطابي أيضا كان النبي & مخصوصا بهذا دون الخلق وقال
~~ابن عقيل لا وجه له إلا هذا الوجه وقال الطبري فعل ذلك تنبيها لأمته أن
~~نهيه كان على وجه الكراهة لا التحريم وقال الطحاوي الذي يدل على الخصوصية
~~أن أم سلمة رضي الله تعالى عنها هي التي روت صلاته إياهما قيل له أفنقضيهما
~~إذا فاتتا بعد العصر قالت لا وأما حديث قيس بن عمرو فقال في الإمام إسناده
~~غير متصل ومحمد بن إبراهيم لم يسمع من قيس وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج
~~به وقد أكد النهي حديث علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه رواه أبو حفص
~~حدثنا محمد بن نوح حدثنا شعيبة بن أيوب حدثنا أسباط بن محمد وأبو نعيم عن
~~سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~قال ' كان رسول الله & لا يصلي صلاة مكتوبة إلا صلى بعدها ركعتين إلا الفجر
~~والعصر ' وزعم ابن العربي أن الصلاة في هذين الوقتين تؤدى فيهما فريضة دون
~~النافلة عند مالك وعند الشافعي تؤدى فيهما الفريضة والنافلة التي لها سبب
~~ومذهب آخر لا يصلى فيهما بحال لا فريضة ولا نافلة ومذهب آخر تجوز بمكة دون
~~غيرها وزعم الشافعي في كتاب اختلاف الحديث وذكر الصلاة التي لها سبب وعددها
~~ثم قال وهذه الصلاة وأشباهها تصلى في هذه الأوقات بالدلالة عن رسول الله &
~~حيث قال ' من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها وصلى ركعتين كان يصليهما بعد
~~الظهر شغل عنهما بعد العصر وأمر أن لا يمنع أحد طاف بالبيت أي ساعة شاء '
~~ولاستثناء الوارد في حديث عقبة إلا بمكة وله في الجمعة حديث أبي سعيد ' أنه
~~& نهى عن الصلاة في نصف النهار إلا يوم الجمعة ' والجواب عن حديث من ms02927 نسي
~~أنه مخصوص بحديث عقبة وعن قوله ' صلى ركعتين كان يصليهما ' أنه من خواصه &
~~كما ذكرنا وقوله ' إلا بمكة ' غريب لم يرد في المشاهير أو كان قبل النهي (
~~فإن قلت ) روي عن أنس ' كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب رسول الله &
~~يبتدرون السواري حتى يخرج النبي & وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب ولم
~~يكن بين الأذان والإقامة شيء ' ( قلت ) حمل ذلك على أول الأمر قبل النهي أو
~~قبل أن يعلم ذلك رسول الله & وقال أبو بكر بن العربي اختلفت الصحابة فيهما
~~ولم يفعله بعدهم أحد وقال النخعي بدعة *
# ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة سمعت أبا العالية عن ابن
~~عباس قال حدثني ناس بهذا ) | هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن مسدد عن
~~يحيى القطان إلى آخره وذكر هذه الطريقة ليبين أن قتادة سمع هذا الحديث من
~~أبي العالية ولم يصرح بالسماع في طريق الحديث الأول ولمتابعة شعبة هشاما (
~~فإن قلت ) كان ينبغي أن يبدأ بالحديث الذي فيه سماع قتادة من أبي العالية (
~~قلت ) إنما قدم ذاك الحديث لعلوه قوله ' بهذا ' أي بهذا الحديث بمعناه *
# PageV05P078 582 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال أخبرني
~~أبي قال أخبرني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا
~~بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهشام هو ابن عروة .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في موضع واحد .
~~وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : القول في أربعة مواضع .
~~وفيه : رواية الابن عن الأب .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في صفة إبليس عن
~~محمد بن عبدة . وأخرجه مسلم في الصلاة مقطعا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~وكيع ، وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه ومحمد بن بشر . وأخرجه
~~النسائي فيه أيضا مقطعا عن عمرو بن علي عن يحيى .
# ذكر معناه : قوله : ( لا تحروا ) ، أصله : لا تتحروا ، بالتاءين ، فحذفت
~~إحداهما أي ms02928 : لا تقصدوا . وقال الجوهري : فلان يتحرى الأمر ، أي : يتوخاه
~~ويقصده ، وتحرى فلان بالمكان أي : مكث ، قال التيمي : قال قوم : أراد به :
~~لا تقصدوا ولا تبتدروا بها ذلك الوقت . وأما من انتبه من نومه أو ذكر ما
~~نسيه فليس بقاصد إليها ولا متحر ، وإنما المتحري القاصد إليها . وقيل : إن
~~قوما كانوا يتحرون طلوع الشمس وغروبها فيسجدون لها عبادة من دون الله تعالى
~~، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه كراهة أن يتشبهوا بهم . قلت : قوله :
~~( لا تحروا ) ، نهي مستقل في كراهة الصلاة في الوقتين المذكورين ، سواء قصد
~~لها أم لم يقصد ، ومنهم من جعل هذا تفسيرا للحديث السابق ومبينا للمراد به
~~، فقال : لا تكره الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر ، إلا لمن قصد بصلاته
~~طلوع الشمس وغروبها ، وإليه ذهب الظاهرية ، ومال إليه ابن المنذر واحتجوا
~~في ذلك بما رواه مسلم من طريق طاووس ، عن عائشة . قالت : وهم عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع
~~الشمس وغروبها . ومنهم من قوى ذلك بحديث : ( من أدرك ركعة من الصبح قبل أن
~~تطلع الشمس فليضف إليها أخرى ) ، فأمر بالصلاة حينئذ ، فدل على أن الكراهة
~~مختصة بمن قصد الصلاة في ذلك الوقت لا بمن وقع له اتفاقا . وقال البيهقي :
~~إنما قالت ذلك عائشة لأنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد العصر ،
~~فحملت نهيه على من قصد ذلك لا على الإطلاق . وأجيب ، عن هذا : بأن صلاته ،
~~صلى الله عليه وسلم ، تلك كانت قضاء ، كما ذكرنا ، وقيل : كانت خصوصية له .
~~وأما النهي مطلقا فقد ثبت بأحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة ، رضي الله
~~تعالى عنهم .
# 583 وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع
~~حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى
~~تغيب ( الحديث 583 طرفه في : 3272 ) .
# أي : قال عروة : وحدثني ابن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وهذا أيضا حديث
~~مستقل كالأول ، وأخرجهما الإسماعيلي : الأول ms02929 : من رواية علي بن مسهر وعيسى
~~بن يونس ومحمد بن بشر ووكيع ومالك بن سعيد ومحاضر ، كلهم عن هشام . والثاني
~~: فقط من رواية عبد الله بن نمير عن هشام . فإن قلت : قال عروة في الحديث
~~السابق : أخبرني ابن عمر ، وفي هذا قال : حدثني ، قلت : رعاية للفرق الذي
~~بينهما عنده ، ولا فرق بين : حدثنا وأخبرنا وسمعت ، عند الأكثرين ، وجعل
~~الخطيب : سمعت ، أرفعها وابن الصلاح دونها . قوله : ( حاجب الشمس ) قيل :
~~هو طرف قرص الشمس الذي يبدو عند الطلوع ولا يغيب عند الغروب ، وقيل :
~~النيازك التي تبدو إذا حان طلوعها . وقال الجوهري : حواجب الشمس : نواحيها
~~.
# تابعه عبدة
# أي : تابع عبدة بن سليمان يحيى بن سعيد القطان على روايته لهذا الحديث عن
~~هشام ، ورواية عبدة هذه أوصلها البخاري في بدء الخلق ، وقال : حدثنا محمد
~~حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ، وفيه الحديثان معا ، وقال فيه : ( حتى تبرز
~~) بدل : ( ترتفع ) . وقال فيه : ( لا تحينوا ) ، بالياء آخر الحروف المشددة
~~وبالنون ، وزاد فيه : فإنها تطلع بين قرني شيطان . وفيه إشارة إلى علة
~~النهي عن الصلاة في هذين الوقتين ، وزاد مسلم من حديث عمرو بن عنبسة حينئذ
~~: ( تسجد لها الكفار ) ، فالنهي حينئذ لترك مشابهة الكفار ، وفيه الرد على
~~أبي محمد البغوي حيث قال : إن النهي عن ذلك لا يدرك معناه ، وجعله من قبيل
~~PageV05P079 الأمور التعبدية التي يجب الإيمان بها .
# 584 حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن خبيب بن عبد
~~الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيعتين وعن لبستين وعن صلاتين نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
~~وبعد االعصر حتى تغرب الشمس وعن اشتمال الصماء وعن الاحتباء في ثوب واحد
~~يفضي بفرجه إلى السماء وعن المنابذة وعن الملامسة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي في قوله : ( وعن صلاتين ) ، إلى قوله : (
~~حتى تغرب الشمس .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عبيد ، بضم العين : ابن إسماعيل ، تقدم في
~~باب نقض المرأة شعرها . الثاني : أبو أسامة حماد ms02930 بن أسامة . االثالث : عبيد
~~الله بن عمر بن حفص العمري . الرابع : خبيب ، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف : ابن عبد الرحمن أبو الحارث الأنصاري
~~الخزرجي . الخامس : حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، جد عبيد الله المذكور
~~آنفا . السادس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في خمسة مواضع . وفيه : شيخ البخاري من أفراده واسمه في الأصل :
~~عبد الله ، يكنى : أبا محمد القرشي . وفيه : أن رواته ما بين كوفي وهو عبدة
~~، ومدني وهو خبيب ، والبقية مدنيون . وفيه : رواية الرجل عن عمه وهو عبيد
~~الله فإنه ابن أخي خبيب .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن عبدة بن
~~سليمان ، وأخرجه في اللباس أيضا عن محمد بن بشار عن عبد الوهاب الثقفي .
~~وأخرجه مسلم في البيوع عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن
~~نمير عن أبيه وعن محمد بن المثنى . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد
~~الأعلى . وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة به مقطعا ، في الصلاة وفي
~~التجارات .
# ذكر معناه قوله : ( عن بيعتين ) ، تثنية : بيعة ، بفتح الباء الموحدة
~~وكسرها ، والفرق بينهما أن : فعلة ، بالفتح للمرة ، وبالكسر للهيئة . وأراد
~~بهما : اللماس والنباذ ، بكسر اللام وبكسر النون ، وقد مر تفسيرهما في باب
~~ما يستر من العورة في حديث أبي هريرة . قوله : ( وعن لبستين ) ، بكسر اللام
~~: الهيئة والحالة ، وقال ابن الأثير : وروي بالضم على المصدر ، والأول هو
~~الوجه . قوله : ( بعد الفجر ) أي : بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر . قوله
~~: ( وعن اشتمال الصماء ) ، بالصاد المهملة وبالمد ، قال ابن الأثير : هو
~~التخلل بالثوب وإرساله من غير أن يرفع جانبه . وفي تفسيره اختلاف قد ذكرناه
~~في : باب ما يستر من العورة . ، وأمعنا الكلام فيه هناك . قوله : : ( وعن
~~الاحتباء في ثوب واحد ) قال الخطابي : الاحتباء هو أن يحتبي الرجل بالثوب
~~ورجلاه متجافيتان عن بطنه ، فيبقى هناك إذا لم يكن ms02931 الثوب واسعا قد أسبل
~~شيئا منه على فرجه فرجة تبدو عورته منها . قال : وهو منهي عنه . قوله : (
~~يفضي ) من الإفضاء . قوله : ( فرجه ) ، ويروى : ( بفرجه ) ، بالباء ، قوله
~~: ( وعن المنابذة ) ، بالذال المعجمة مفاعلة من نابذة ومنابذة ونباذا ،
~~وصورتها : أن يطرح الرجل ثوبه بالبيع إلى رجل قبل أن يقلبه أو ينظر إليه .
~~قوله : ( والملامسة ) مفاعلة من : لامس ملامسة ولماسا ، وهو : أن يلمس
~~الثوب بلا نظر إليه . قال أصحابنا : الملامسة والمنابذة وإلقاء الحجر كانت
~~بيوعا في الجاهلية ، وكان الرجلان يتساومان المبيع فإذا ألقى المشتري عليه
~~حصاة أو نبذه البائع إلى المشتري أو لمسه المشتري لزم البيع ، وقد نهى
~~الشارع عن ذلك كله .
# ذكر ما يستفاد منه : استفيد منه : منع الشخص من فعل عشرة أشياء وهي :
~~البيعتان واللبستان والصلاتان في الوقتين المذكورين واشتمال الصماء
~~والاحتباء على الصورة المذكورة : فيه والمنابذة والملامسة . وسيأتي مزيد
~~الكلام فيه في باب البيوع واللباس إن شاء الله تعالى ، والله تعالى أعلم .
# 31 س
# | 2 ( باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن الشخص لا يتحرى أي : لا يقصد الصلاة قبل غروب
~~الشمس ، وفي بعض النسخ : باب لا تتحروا . PageV05P080 قوله : ( لا يتحرى )
~~على صيغة المجهول ، و : ( الصلاة ) بالرفع لأنه نائب عن الفاعل ، وهذا يشعر
~~بأنه إذا وقع منه اتفاقا لا بأس به ، وقد وقع الكلام فيه في الباب السابق
~~مستقصى .
# 585 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند
~~غروبها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا عند غروبها ) . قال الكرماني : فإن قلت
~~: الترجمة قبل الغروب . والحديث عند الغروب ؟ قلت : المراد منهما واحد .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، والحديث مضى في الباب الذي قبله . قوله : ( لا
~~يتحرى ) كذا وقع بلفظ الخبر . قال السهيلي : يجوز الخبر عن مستقر أمر الشرع
~~أي : لا يكون إلا هذا . قوله : ( فيصلي ) ، بالنصب وهو نحو : ما تأتينا
~~فتحدثنا ، في أن يراد ms02932 به نفي التحري والصلاة كلاهما ، وأن يراد به نفي
~~الصلاة فقط ، ويجوز الرفع من جهة النحو ، أي : لا يتحرى أحدكم الصلاة في
~~وقت كذا ، فهو يصلي فيه . وقال الطيبي : لا يتحرى ، وهو نفي بمعنى النهي ،
~~ويصلي ، هو منصوب بأنه جوابه . ويجوز أن يتعلق بالفعل المنهي أيضا ، فالفعل
~~المنهي معلل في الأول والفعل المعلل منهي في الثاني ، والمعنى على الثاني :
~~لا يتحرى أحدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة ، وعلى الأول
~~كأنه قيل : لا يتحرى فقيل : لم ينهانا عنه ؟ فأجيب : عنه : خيفة أن تصلوا ،
~~أو أن الكراهة ، وقال ابن خروف : يجوز في : فيصلي ، ثلاثة أوجه : الجزم على
~~العطف ، أي : لا يتحر ولا يصل ، والرفع على القطع أي : لا يتحرى فهو يصلي ،
~~والنصب على جواب النهي ، والمعنى : لا يتحرى مصليا .
# 586 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبرهيم بن سعد عن صالح عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عطاء بن يزيد الجندعي أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس
~~ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس .
# مطابقته للترجمة بطريق الإشارة لأنه يلزم من نفي الصلاة بعد الصبح قبل
~~ارتفاع الشمس ، وبعد العصر قبل غروبها أن لا يتحراها في هذين الوقتين .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو
~~القرشي المدني . الثاني : إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~القرشي المدني . الثالث : صالح بن كيسان الغفاري ، مؤدب ولد عمر ابن عبد
~~العزيز ، رضي الله تعالى عنه . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
~~الخامس : عطاء بن يزيد من الزيادة أبو يزيد الليثي الجندعي المدني ؛
~~الجندعي ، بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها بعدها عين مهملة
~~: نسبة إلى جندع ابن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة . السادس : أبو سعيد
~~الخدري ، واسمه : سعد بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في ms02933
~~موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : القول
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون . وفيه : أن شيخ البخاري من
~~أفراده . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن حرملة عن ابن وهب عن
~~يونس . وأخرجه النسائي ، فيه عن عبد الحميد بن محمد الحراني عن مخلد بن
~~يزيد وعن محمود بن خالد .
# ذكر معناه : قوله : ( لا صلاة ) ، كلمة : لا ، لنفي الجنس أي : لا صلاة
~~حاصلة بعد الصبح ، أي : بعد صلاة الصبح ، ويقال : هذا نفي بمعنى النهي ،
~~والتقدير : لا تصلوا . ثم قيل : إن النهي للتحريم ، والأصح أنه للكراهة .
~~وبالنظر إلى صورة نفي الجنس قال أبو طلحة : المراد بذلك كل صلاة ، ولا يثبت
~~ذلك عنه . وقال أصحابنا : ولا بأس أن يصلي في هذين الوقتين الفائتة ، ويسجد
~~للتلاوة ، ويصلي على الجنازة .
# 587 حدثنا محمد بن أبان قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أبي التياح قال
~~سمعت حمران بن أبان يحدث عن معاوية قال إنكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنهما يعني الركعتين
~~بعد العصر ( الحديث 587 طرفه في : 3766 ) .
# PageV05P081 مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن أبان ، بفتح الهمزة وتخفيف الباء
~~الموحدة : البلخي أبو بكر مستملى وكيع المعروف بحمدويه ، مات سنة أربع
~~وأربعين ومائتين . وقال بعضهم : هو محمد بن أبان الواسطي لا المذكور . قلت
~~: لكل من القولين مرجح ، وكلاهما ثقة . الثاني : غندر ، محمد بن جعفر ، وقد
~~تكرر ذكره . الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : أبو التياح ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة : واسمه يزيد
~~ابن حميد الضبعي البصري . الخامس : حمران ، بضم الحاء المهملة وسكون الميم
~~: ابن أبان ، مر في باب الوضوء . السادس : معاوية بن أبي سفيان .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد من الفعل المضارع في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه
~~: السماع ms02934 . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده
~~. وفيه : أن رواته ما بين بلخي وواسطي وبصري ومدني . وفيه : عن معاوية ،
~~وفي رواية الإسماعيلي : من طريق معاذ وغيره عن شعبة : خطبنا معاوية ، رضي
~~الله تعالى عنه . وخالفهم عثمان بن عمرو وأبو داود الطيالسي فقالا : عن أبي
~~التياح عن معبد الجهني عن معاوية وطريق البخاري أرجح ، ويجوز أن يكون لأبي
~~التياح شيخان : أحدهما : حمران ، والآخر : معبد الجهني .
# ذكر معناه : قوله : ( لتصلون ) : اللام ، فيه مفتوحة للتأكيد ، وكذلك :
~~اللام ، في كلمة : لقد . قوله : ( يصليها ) ، بإفراد الضمير أي : يصلي تلك
~~الصلاة ، هذا في رواية الحموي ، وفي رواية غيره : ( يصليهما ) ، بضمير
~~التثنية أي : يصلي الركعتين ، وكذا وقع الخلاف بين الرواة في قوله : عنها
~~أو عنهما . وقال بعضهم : وما نفاه معاوية من رؤيته صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهما لقد أثبته غيره ، والمثبت مقدم على النافي . قلت : نفي
~~معاوية يرجع إلى صفة النبي صلى الله عليه وسلم لا إلى ذاتها ، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصليهما على وجه الخصوصية له ، كما ذكرناه عن قريب ؛
~~وهؤلاء كانوا يصلون على سبيل التطوع الراتب لهما ، كما كانوا يصلون بعد
~~الظهر ، فأنكر معاوية عليهم من هذا الوجه ، لأنه ثبت عنده ورود النهي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، كما ورد عن غيره عن جماعة من الصحابة ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، على ما قد ذكرناه . وقال هذا القائل أيضا : لكن ليس
~~في رواية الإثبات معارضة للأحاديث الواردة في النهي ، لأن رواية الإثبات
~~لها سبب ، والنهي محمول على ما لا سبب له . قلت : الأحاديث الواردة في
~~النهي عامة فلا يترك العمل بعمومها للأحاديث الواردة التي لها سبب التي لا
~~تقاومها ، على أنا نقول : إن أحاديث النهي متأخرة ، فالعمل للمتأخر دون
~~المتقدم .
# 588 حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن خبيب عن حفص بن
~~عاصم عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتين بعد
~~الفجر حتى تطلع الشمس ms02935 وبعد العصر حتى تغرب الشمس .
# هذا الحديث قد تقدم في الباب الذي قبله بأتم منه . أخرجه هناك : عن عبيد
~~بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله ، وههنا : عن محمد بن سلام بتشديد
~~اللام عن عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر بن حفص عن خبيب بضم الخاء
~~المعجمة إلى آخره . . .
# 32
# | 2 ( باب من لم يكره الصلاة ألا بعد العصر والفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان رواية من لم يكره الصلاة إلا بعد صلاة العصر وبعد
~~صلاة الصبح ، ثم بين هؤلاء الذي لم يكرهوا الصلاة إلا في الوقتين المذكورين
~~بقوله )
# رواه عمر وابن عمر وأبو سعيد وأبو هريرة ، رضي الله تعالى عنهم
# أي : روى عدم كراهة الصلاة إلا في هذين الوقتين المذكورين : عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله بن عمر وأبو سعيد سعد بن مالك وأبو هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، وأحاديثهم في ذلك تقدمت في البابين اللذين قبل هذا الباب ،
~~فحديث عمر عن PageV05P082 حفص بن عمر عن هشام ، وحديث عبد الله بن عمر عن
~~مسدد عن يحيى بن سعيد ، وحديث أبي سعيد عن عبد العزيز بن عبد الله عن
~~إبراهيم بن سعد ، وحديث أبي هريرة عن عبيد بن إسماعيل .
# 589 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~قال أصلي كما رأيت أصحابي يصلون لا أنهى أحدا يصلي بليل ولا نهار ما شاء
~~غير أن لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( غير أن لا تحروا . . . ) إلى آخره ،
~~وفي ( التوضيح ) : غرض البخاري بهذا الباب رد قول من منع الصلاة عند
~~الاستواء ، وهو ظاهر قوله : ( لا أمنع أحدا يصلي بليل أو نهار ) . قلت :
~~عدم منع ابن عمر عن الصلاة عام في جميع الليل والنهار ، غير أنه منع التحري
~~في هذين الوقتين .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي .
~~الثاني : حماد بن زيد ، وفي بعض النسخ : حماد ، غير منسوب . الثالث : أيوب
~~السختياني . الرابع ms02936 : نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته الثلاثة بصريون
~~، ونافع مدني . وفيه : رواية المولى عن سيده .
# ذكر معناه : قوله : ( أصلي ) ، زاد الإسماعيلي في أوله من وجهين عن حماد
~~بن زيد : ( كان لا يصلي من أول النهار حتى تزول الشمس ، ويقول : أصلي . . .
~~) إلى آخره . . قوله : ( أصحابي ) ، قال الكرماني : فإن قلت : ما وجه
~~الدلالة فيه ؟ قلت : إما تقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عليه
~~إن أراد الرؤية في حياته صلى الله عليه وسلم ، وإما إجماعهم إن أراد بعد
~~وفاته ، إذ الإجماع لا يتصور حجيته إلا بعد وفاته ، وإلا فقوله وحده حجة
~~قاطعة . قوله : ( بليل أو نهار ) ويروى : بليل ولا نهار ، ويروى : بليل
~~ونهار : بالواو فقط ، غير أن : لا تحروا ، أصله : أن لا تتحروا ، فحذفت
~~إحدى التائين ، أي : غير أن لا تقصدوا ، وزاد عبد الرزاق في آخر هذا الحديث
~~عن ابن جريج عن نافع : ( فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك .
~~وقال : أنه يطلع قرن الشيطان مع طلوع الشمس ) وقال الكرماني : فيه دليل
~~لمالك حيث قال : لا بأس بالصلاة عند استواء الشمس . وقال الشافعي : الصلاة
~~عند الاستواء مكروهة إلا يوم الجمعة ، لما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كره
~~الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة . قلت : لم يثبت ذلك يوم الجمعة ، فإن
~~الحديث فيه غريب ، وبقول مالك قال الليث والأوزاعي ، وقال مالك : ما أدركت
~~أهل الفضل والعبادة إلا وهم يتحرون الصلاة نصف النهار ، وعن الحسن وطاووس
~~مثله ؛ والذين منعوا الصلاة عند الاستواء : عمر وابن مسعود والحكم ؛ وقال
~~الكوفيون : لا يصلى فيه فرض ولا نفل ، واستثنى الشافعي وأبو يوسف يوم
~~الجمعة خاصة لأن جهنم لا تسجر فيه ، وفيه حديث لأبي داود : إن جهنم تسجر
~~فيه إلا يوم الجمعة ، وفيه انقطاع ، ، واستثنى منه مكحول المسافر ، وكانت
~~الصحابة يتنفلون يوم الجمعة في المسجد حتى يخرج عمر رضي الله ms02937 تعالى عنه ،
~~وكان لا يخرج حتى تزول الشمس ، وروى ابن أبي شيبة عن مسروق أنه كان يصلي
~~نصف النهار ، فقيل له : إن الصلاة في هذه الساعة تكره ، فقال : ولم ؟ قال :
~~قالوا : إن أبواب جهنم تفتح نصف النهار ، فقال : الصلاة أحق ما أستعيذ به
~~من جهنم حين تفتح أبوابها .
# 33
# | 2 ( باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت وغيرها ) 2
# أي : هذا باب في بيان الذي يصلي بعد العصر ، ويصلى ، على صيغة المجهول ،
~~و : بعد العصر ، أي : بعد صلاة العصر ، وكلمة : من ، بيانية . قوله : (
~~وغيرها ) ، في بعض النسخ : ( ونحوها ) . وقال ابن المنير : السر في قوله :
~~ونحوها ، لتدخل فيه رواتب النوافل وغيرها ، وقال أيضا : ظاهر الترجمة إخراج
~~النافلة المحضة التي لا سبب لها . انتهى . قلت : لا نسلم أن قوله : ونحوها
~~، لدخول رواتب النفل ، بل المراد من ذلك دخول مثل صلاة الجنازة إذا حضرت في
~~ذلك الوقت ، وسجدة التلاوة ، والنهي الوارد في هذا الباب عام يتناول
~~النوافل التي لها سبب ، والتي ليس لها سيب ، وقد ذكرنا أن حديث عقبة بن
~~عامر يمنع الكل .
# PageV05P083 وقال كريب عن أم سلمة صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر كريب ،
~~بضم الكاف : مولى ابن عباس ، مر في باب التخفيف في الوضوء ، وأم سلمة أم
~~المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها : هند بنت أبي أمية بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية ، ماتت في شوال
~~سنة تسع وخمسين في آخر ولاية معاوية وولاية الوليد بن عتبة على المدينة ،
~~وصلى عليها أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، وهذا التعليق أخرجه مسندا في
~~السهو ، وفي وفد عبد القيس عن يحيى عن سليمان عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث
~~عن بكير عن كريب : أن ابن عباس والمسور وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه ألى
~~عائشة . . . الحديث بطوله ، وفيه : قال : ( يا بنت أبي أمية ، سألت عن
~~الركعتين بعد العصر ، وإنه أتاني ناس من عبد ms02938 القيس فشغلوني عن الركعتين
~~اللتين بعد الظهر ، فهما هاتان ) . وعند مسلم : ( ناس من عبد القيس
~~بالإسلام من قومهم ) ، وعند البيهقي : ( قدم علي وفد بني تميم أو صدقة
~~شغلوني عنهما ، فهما هاتان الركعتان ) . قوله : ( بعد الظهر ) صفة ركعتين
~~أي : المندوبتين بعد الظهر . قال الكرماني : وهذا دليل الشافعي في جواز
~~صلاة لها سبب بعد العصر بلا كراهة . قلت : هذا لا يصلح أن يكون دليلا ، لأن
~~صلاته صلى الله عليه وسلم هذه كانت من خصائصه ، كما ذكرنا ، فلا يكون حجة
~~لذاك .
# 590 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني أبي أنه سمع
~~عائشة قالت والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله وما لقي الله تعالى حتى
~~ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة أن
~~يثقل على أمته وكان يحب ما يخفف عنهم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني : عبد
~~الواحد بن أيمن ، بفتح الهمزة ، تقدم . الثالث : أبوه أيمن الحبشي ، مولى
~~ابن أبي عمرو المخزومي القرشي المكي . الرابع : عائشة أم المؤمنين ، رضي
~~الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : السماع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن أيمن
~~من أفراد البخاري . وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومكي .
# ذكر اختلاف الألفاظ فيه : وفي لفظ للبخاري : ( ما ترك السجدتين بعد العصر
~~عندي قط ) . وفي لفظ : ( ركعتان لم يكن يدعهما سرا ولا علانية : ركعتان قبل
~~الصبح ، وركعتان بعد العصر ) ، وفي لفظ : ( ما كان يأتيني في يوم بعد العصر
~~إلا صلى ركعتين ) ، وعند مسلم : ( كان يصليهما قبل العصر ثم إنه شغل عنهما
~~أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ، ثم أثبتهما . وكان إذا صلى صلاة أثبتها ) .
~~وعند الدارقطني : ( كان لا يدع ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر ) ، وفي
~~لفظ : ( دخل عليها بعد العصر فصلى ركعتين ، فقلت : يا رسول ms02939 الله أحدث
~~بالناس شيء ؟ قال : لا ، إلا أن بلالا عجل الإقامة فلم أصل الركعتين قبل
~~العصر فأنا أقضيهما الآن . قلت : يا رسول الله ! أفنقضيهما إذا فاتتا ؟ قال
~~: لا ) . وفي لفظ : ( كان يصلي الركعتين بعد العصر وينهى عنهما ) . وفي لفظ
~~: ( ولم أره عاد لهما ) ، ولفظ محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الرحمن بن أبي
~~سفيان : أن معاوية أرسل إليها يسألها عن هاتين الركعتين ، فقالت : ليس عندي
~~صلاهما ، ولكن أم سلمة حدثتني ، فذكره .
# ذكر معناه : قوله : ( والذي ذهب به ) ، أي : برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي رواية الإسماعيلي والبيهقي : ( والذي ذهب بنفسه ) ، حلفت عائشة
~~بالله على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك الركعتين بعد العصر حتى
~~مات . قوله : ( ثقل ) ، بضم القاف . قوله : ( قاعدا ) نصب على الحال . قوله
~~: ( مخافة ) ، نصب على التعليل أي : لأجل المخافة . وهو مصدر ميمي بمعنى :
~~الخوف . وكلمة : أن ، في : أن يثقل ، مصدرية أي : مخافة التثقيل على أمته ،
~~ويثقل ، بضم الياء وتشديد القاف المكسورة من : التثقيل ، ويروى ، بفتح
~~الياء وضم القاف . قوله : ( ما يخفف عنهم ) ، أي : عن أمته ، ويخفف ، بضم
~~الياء وكسر الفاء المشددة : من التخفيف ، هذه رواية المستملي ، وغيره روى :
~~ما خفف ، بصيغة الماضي .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج بهذا الحديث من أجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما
~~لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس ، PageV05P084 وأورده البخاري في قضاء
~~الفائتة بعد العصر ، ولهذا ترجم عليه به ، ونحن نقول كما قلنا غير مرة : إن
~~هذا كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم ، ومن الدليل عليه ما رواه أبو داود
~~من حديث ذكوان ، مولى عائشة أنها حدثته أنه صلى الله عليه وسلم : ( كان
~~يصلي بعد العصر وينهى عنها ، ويواصل وينهي عن الوصال ) . وروى الترمذي من
~~طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : ( إنما
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لأنه أتاه مال فشغله عن
~~الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ، ثم لم يعد ) . قال الترمذي : حديث
~~حسن ms02940 . قال : وقد روى غير واحد عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، : ( أنه صلى
~~بعد العصر ركعتين ) ، وهذا خلاف ما روي أنه : نهى عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس ، وحديث ابن عباس أصح حيث قال : لم يعد لهما .
# 591 حدثنا مسدد حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال أخبرني أبي قال قالت عائشة
~~ابن أختي ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله تقدموا غير مرة ، ويحيى هو : ابن سعيد
~~القطان ، وهشام بن عروة بن الزبير بن العوام .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الصلاة عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد عن
~~يحيى القطان .
# قوله : ( ابن اختي ) ، حذف حرف النداء منه ، يعني : يا ابن أختي ، وهو
~~عروة ، لأن أم عروة أسماء بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهما .
~~قوله : ( السجدتين ) يعني : الركعتين ، من باب إطلاق اسم الجزء على الكل .
# 592 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت ركعتان لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان
~~بعد العصر .
# هذا طريق آخر عن موسى بن إسماعيل المنقري عن عبد الواحد بن زياد عن أبي
~~إسحاق الشيباني واسمه : سليمان بن أبي سليمان عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~أبيه الأسود بن يزيد النخعي الكوفي عن عائشة رضي الله تعالى عنها . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة أيضا عن أبي بكر بن شيبة وعلي بن حجر كلاهما عن علي بن مسهر
~~كلاهما عن الشيباني
# وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حجر به .
# قوله : ( ركعتان ) أي : صلاتان ، لأنه فسرها بأربع ركعات ، وهو من باب
~~إطلاق الجزء وإرادة الكل أو : هو من باب الإضمار ، أي : وكذا ركعتان بعد
~~العصر ، والوجهان جائزان بلا تفاوت ، لأن المجاز والإضمار متساويان . أو
~~المراد بالركعتين جنس الركعتين الشامل للقليل والكثير . ( لم يكن يدعهما )
~~، أي : لم يكن يتركهما ، وفي رواية النسائي ms02941 : ( لم يكن يدعهما في بيتي ) ،
~~قال الصرفيون : لم يستعمل : ليدع ، ماض ، وكذا : ليذر ، وأورد عليهم قراءة
~~: { ما ودعك ربك وما قلى } ( الضحى : 30 ) . بالتخفيف .
# 69 - ( حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال رأيت الأسود
~~ومسروقا شهدا على عائشة قالت ما كان النبي & يأتيني في يوم بعد العصر إلا
~~صلى ركعتين ) | هذا طريق آخر عن محمد بن عرعرة بالمهملتين وبسكون الراء
~~الأولى عن شعبة بن الحجاج عن أبي إسحاق السبيعي واسمه عمرو وربما يلتبس على
~~القارىء تمييز هذا عن أبي إسحاق المذكور في السند السابق فإن هذا أبو إسحاق
~~السبيعي وذاك أبو إسحاق الشيباني . وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن
~~المثنى ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر وأبو داود أيضا فيه عن حفص بن عمرو
~~النسائي أيضا فيه عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث أربعتهم عن شعبة
~~به قوله ' الأصلي ' أي بعد الإتيان وهو استثناء مفرغ أي ما كان يأتيني بوجه
~~أو حالة إلا بهذا الوجه أو هذه الحالة وقال الكرماني ( فإن قلت )
~~PageV05P085 ما وجه الجمع بين هذه الأحاديث وما تقدم أنه & نهى عن الصلاة
~~بعد صلاة العصر ( قلت ) أجيب عنه بأن النهي كان في صلاة لا سبب لها وصلاة
~~رسول الله & كانت بسبب قضاء فائتة الظهر . وبأن النهي هو فيما يتحرى فيها
~~وفعله كان بدون التحري . وبأنه كان من خصائصه . وبأن النهي كان للكراهة
~~فأراد & بيان ذلك ودفع وهم التحريم وبأن العلة في النهي هو التشبه بعبدة
~~الشمس والرسول منزه عن التشبه بهم . وبأنه & لما قضى فائتة ذلك اليوم وكان
~~في فواته نوع تقصير واظب عليها مدة عمره جبرا لما وقع منه والكل باطل . أما
~~أولا فلأن الفوات كان في يوم واحد وهو يوم اشتغاله بعبد القيس وصلاته بعد
~~العصر كانت مستمرة دائما . وأما ثانيا فلأن رسول الله & كان يداوم عليها
~~ويقصد أداءها كل يوم وهو معنى التحري . وأما ثالثا فلأن الأصل عدم الاختصاص
~~ووجوب متابعته & لقوله تعالى @QB@ فاتبعوه @QE@ . وأما رابعا فلأن بيان ms02942
~~الجواز يحصل بمرة واحدة ولا يحتاج في دفع وهم الحرمة إلى المداومة عليها .
~~وأما خامسا فلأن العلة في كراهة صلاة بعد فرض العصر ليس التشبه بهم بل هي
~~العلة لكراهة الصلاة عند الغروب فقط . وأما سادسا فلأنا لا نسلم أنه كان
~~تقصيرا لأنه كان مشتغلا في ذلك الوقت بما هو أهم وهو إرشادهم إلى الحق أو
~~لأن الفوات كان بالنسيان ثم أن الجبر يحصل بقضائه مرة واحدة على ما هو حكم
~~أبواب القضاء في جميع العبادات بل الجواب الصحيح أن النهي قول وصلاته فعل
~~والقول والفعل إذا تعارضا يقدم القول ويعمل به انتهى ( قلت ) قوله والكل
~~باطل لا يمشي في الكل بل فيه شيء موجه وشيء غير موجه وكذلك في كلامه ودعواه
~~ببطلان الكل أما الذي هو غير موجه فهو قوله أن النهي كان في صلاة لا سبب
~~لها وهذا غير صحيح لأن النهي عام وتخصيصه بالصلاة التي لا سبب لها تخصيص
~~بلا مخصص وهذا باطل وقد استقصينا الكلام فيه فيما مضى وأما الذي هو غير
~~موجه من كلام الكرماني فهو قوله أن الأصل عدم الاختصاص وهذا غير صحيح على
~~إطلاقه لأنه إذا قام الدليل على الاختصاص فلا ينكر وههنا قد قامت دلائل من
~~الأحاديث وأفعال الصحابة في أن هذا الذي صلى & بعد العصر كان من خصائصه وقد
~~ذكرناها فيما مضى وقول الكرماني وصلاته بعد العصر كانت مستمرة ترد دعواه
~~عدم التخصيص إذ لو لم يكن من خصائصه لأمر بقضائها إذا فاتت ولم يأمر بذلك
~~ألا ترى في حديث أم سلمة المذكورة فيما مضى قالت ' قلت يا رسول الله
~~أفنقضيها إذا فاتتا قال لا ' فدل ذلك على أن حكم غيره فيهما إذا فاتتاه
~~خلاف حكمه فليس لأحد أن يصليهما بعد العصر وهنا شيء آخر يلزمهم وهو أنه &
~~كان يداوم عليهما وهم لا يقولون به في الأصح الأشهر فإن عورضوا يقولون هذا
~~من خصائص رسول الله & ثم قال في الاستدلال بالحديث يقولون الأصل عدم
~~التخصيص وهذا كما يقال فلان مثل الظليم ms02943 الذكر من النعام يستحمل عند
~~الاستطارة ويستطير عند الاستحمال وقوله ليس التشبه بهم غير صحيح فإن حديث
~~أبي أمامة على التشبه بهم وهو الذي رواه مسلم وفيه ' فقلت يا رسول الله
~~أخبرني عن الصلاة فقال صل الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى
~~ترتفع فإنها تطلع بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ' الحديث وفيه
~~أيضا ' فإنها تغرب بين قرني الشيطان ' والشارع أخبر بأن الشيطان يحاذي
~~الشمس بقرنيه عند الطلوع وعند الغروب والكفار يسجدون لها حينئذ فنهى الشارع
~~عن الصلاة في هذين الوقتين حتى لا يكون المصلون فيهما كالساجدين لها وقوله
~~والقول والفعل إذا تعارضا يقدم القول ليس على إطلاقه فإن أحدهما إذا كان
~~حاظرا والآخر مبيحا يقدم الحاظر على المبيح سواء كان قولا أو فعلا فافهم
~~والله تعالى أعلم *
# 34
# | 2 ( باب التبكير بالصلاة في يوم غيم ) 2
# أي : هذا باب في بيان التبكير ، أي : المبادرة والإسراع إلى الصلاة في
~~اليوم الذي فيه الغيم خوفا من وقوعها خارج الوقت .
# 594 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى هو ابن أبي كثير عن أبي
~~قلابة PageV05P086 أن أبا المليح حدثه قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال
~~بكروا بالصلاة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط
~~عمله ( انظر الحديث 553 ) .
# هذا الحديث بعينه قد مر في باب إثم من ترك العصر ، غير أن هناك رواه عن
~~مسلم بن إبراهيم عن هشام إلى آخره نحوه ، وفيه لفظة زائدة ، وهي : ( كنا مع
~~بريدة في غزوة في يوم ذي غيم ) ، وقد استقصينا الكلام فيه هناك ، وأبو
~~قلابة ، بكسر القاف ، عبد الله ابن زيد الجرمي وأبو المليح عامر بن أسامة
~~الهذلي ، وبريدة ، بضم الباء الموحدة : بن الحصيب ، بضم الحاء المهملة وفتح
~~الصاد المهملة : الأسلمي . فإن قلت : الترجمة في التبكير في الصلاة المطلقة
~~في يوم الغيم ، والحديث لا يطابقها من وجهين : أحدهما : أن المطابقة لقول
~~بريدة لا للحديث ، والثاني : أن المذكور في الحديث صلاة العصر ms02944 ، وفي
~~الترجمة مطلق الصلاة ؟ قلت : دلت القرينة على أن قول بريدة : ( بكروا
~~بالصلاة ) كان في وقت دخول العصر في يوم غيم ، فأمر بالتبكير حتى لا يفوتهم
~~بخروج الوقت بتقصيرهم في ترك التبكير ، وهذا الفعل كتركهم إياها في استحقاق
~~الوعيد ، وتفهم إشارته أن بقية الصلوات كذلك ، لأنها مستوية الإقدام في
~~الفرضية ، فحينئذ يفهم التطابق بين الحديث والترجمة بطريق الإشارة لا
~~بالتصريح . وقال بعضهم : من عادة البخاري أن يترجم ببعض ما يشتمل عليه لفظ
~~الحديث ، ولو لم يكن على شرطه فلا إيراد عليه . قلت : ليس هنا ما يشتمل على
~~الترجمة من لفظ الحديث ، ولا من بعضه ، وكيف لا يورد عليه إذا ذكر ترجمة
~~ولم يورد عليها شيئا ، ولا فائدة في ذكر الترجمة عند عدم الإيراد بشيء .
~~فإن قلت : ما فائدة ذكر بريدة الحديث الذي فيه العصر مع أن غيره مثله . قلت
~~: كان أمره بالتبكير في وقت العصر كما ذكرنا وإلا فغيره مثله ، وقد روى
~~الأوزاعي من طريق أخرى عن أبي يحيى بن كثير ، بلفظ : ( بكروا بالصلاة في
~~يوم الغيم فإنه من ترك صلاة الفجر حبط عمله ) . وأما فائدة تعيين العصر في
~~الحديث فقد ذكرناه .
# 35
# | 2 ( باب الأذان بعد ذهاب الوقت ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الأذان بعد خروج الوقت ، وفي رواية المستملي :
~~باب الآذان بعد الوقت ، وليس فيها لفظة : ذهاب ، وهي مقدرة أيضا ، وهذه
~~مسألة مختلف فيها على ما يجيء عن قريب إن شاء الله تعالى .
# 595 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا حصين عن عبد
~~الله ابن أبي قتادة عن أبيه قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال أخاف أن تناموا عن الصلاة قال
~~بلال أنا أوقظكم فاضطجعوا وأسند بلال ظهره إلى راحلته فغلبته عيناه فنام
~~فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال أين ما
~~قلت قال ما ألقيت علي نومة مثلها قط قال إن ms02945 الله قبض أرواحكم حين شاء وردها
~~عليكم حين شاء يا بلال قم فأذن بالناس بالصلاة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس
~~وابياضت قام فصلى . ( الحديث 595 طرفه في : 7471 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قم يا بلال فأذن ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمران بن ميسرة ضد الميمنة تقدم في باب
~~رفع العلم . الثاني : محمد بن فضيل ، بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة ، تقدم
~~في باب صوم رمضان أيمانا . الثالث : حصين ، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون : ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي ،
~~مات سنة ست وثلاثين ومائة . الرابع : عبد الله بن أبي قتادة ، تقدم في باب
~~الاستنجاء باليمين . الخامس : أبوه أبو قتادة ، واسمه : الحارث بن ربعي بن
~~بلدية الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بضيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين
~~كوفي ومدني . وفيه : رواية الابن PageV05P087 عن الأب . وفيه : أن شيخ
~~البخاري من أفراده .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن محمد
~~بن سلام عن هشيم . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن عمرو بن عون عن خالد بن
~~عبد الله وعن هناد عن عبثر بن القاسم . وأخرجه النسائي فيه عن هناد به ،
~~وفي التفسير عن محمد بن كامل المروزي عن هشيم به .
# ذكر معناه : قوله : ( سرنا مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ليلة ) من :
~~سار يسير سيرا ، وفيه رواية عمران بن حصين : ( إنا أسرينا ) ، ويروى : (
~~سرينا ) ، وقد مضى الكلام فيه في باب الصعيد الطيب وضوء المسلم مستوفى ،
~~وذكرنا أيضا أن هذه الليلة في أي سفرة كانت . قوله : ( لو عرست بنا يا رسول
~~الله ) ، جواب : لو ، محذوف تقديره : لكان أسهل علينا ، أو هو للتمني .
~~وعرست ، بتشديد الراء من : التعريس ، وهو : نزول القوم في السفر آخر الليل
~~للاستراحة . قوله : ( أنا أوقظكم ) ، وفي رواية مسلم في حديث أبي هريرة : (
~~فمن يوقظنا ؟ فقال بلال : أنا ) . قوله : ( فاضطجعوا ) ، يجوز أن يكون
~~بصيغة الماضي ms02946 ، ويجوز أن يكون بصيغة الأمر . قوله : ( إلى راحلته ) أي :
~~إلى مركبه . قوله : ( فغلبته عيناه ) أي : عينا بلال ، وفي رواية السرخسي :
~~( فغلبت ) بغير ضمير . قوله : ( فنام ) ، أي : بلال . قوله : ( فاستيقظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس ) ، أي : طرفها ، وحواجب
~~الشمس نواحيها . وفي رواية مسلم : ( فكان أول من استيقظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم والشمس في ظهره ) . قوله : ( أين ما قلت ؟ ) يعني : أين الوفاء
~~بقولك أنا أوقظكم ؟ . قوله : ( ما ألقيت ) ، على صيغة المجهول . وقوله : (
~~نومة ) مفعول نائب عن الفاعل . قوله : ( مثلها ) أي مثل هذه النومة التي
~~كانت في هذا الوقت ، و : مثل ، لا يتعرف بالإضافة ، ولهذا وقع صفة للنكرة .
~~قوله : ( إن الله قبض أرواحكم ) الأرواح : جمع روح ، يذكر ويؤنث ، وهو :
~~جوهر لطيف نوراني يكدره الغذاء والأشياء الرديئة الدنية ، مدرك للجزئيات
~~والكليات ، حاصل في البدن متصرف ، فيه غنى عن الاغتذاء ، بريء عن التحلل
~~والنماء ، ولهذا يبقى بعد فناء البدن إذ ليست له حاجة إلى البدن ، ومثل هذا
~~الجوهر لا يكون من عالم العنصر بل من عالم الملكوت ، فمن شأنه أن لا يضره
~~خلل البدن ويلتذ بما يلائمه ويتألم بما ينافيه ، والدليل على ذلك قوله
~~تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم }
~~( ال عمران : 169 ) . الآية . وقوله : صلى الله عليه وسلم : ( إذا وضع
~~الميت على نعشه رفرف روحه فوق نعشه ، ويقول : يا أهلي ويا ولدي ) فإن قلت :
~~كيف يفسر الروح وقد قال تعالى : { قل الروح من أمر ربي } ( الإسراء : 18 )
~~. قلت : معناه من الإبداعات الكائنة : بكن من غير مادة ، وتولد من أصل ،
~~على أن السؤال كان عن قدمه وحدوثه ، وليس فيه ما ينافي جواز تفسيره . فإن
~~قلت : إذا قبض الروح يكون الشخص ميتا ، لكنه نائم لا ميت ؟ قلت : المعنى من
~~قبض الروح هنا قطع تعلقه عن ظاهر البدن فقط ، والموت قطع تعلقه بالبدن
~~ظاهرا وباطنا ، فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم , ( إن الله قبض أرواحكم ) ،
~~مثل قوله تعالى : { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم ms02947 تمت في منامها }
~~( الزمر : 42 ) . قوله : ( حين شاء ) ، في الموضعين ليس لوقت واحد ، فإن
~~نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد ، بل يتتابعون فيكون حين الأول جزأ من
~~أحيان متعددة . قوله : ( قم فأذن ) ، بتشديد الذال ، من التأذين . وفي
~~رواية الكشميهني : ( فأذن ) ، بالمد ومعناه : أعلم الناس بالصلاة . قوله :
~~( فتوضأ ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، وزاد أبو نعيم في ( المستخرج )
~~: فتوضأ الناس ) . قوله : ( وابياضت ) على وزن : افعالت ، من الابيضاض ،
~~وهذه الصيغة تدل على المبالغة ، يقال : أبيض الشيء إذا صار ذا بياض ، ثم
~~إذا أرادوا المبالغة فيه ينقلونه إلى باب الافعيلال ، فيقولون : ابياض .
~~وكذلك : احمر واحمار ، وقال بعضهم : وقيل : إنما يقال ذلك في كل لون بين
~~لونين ، فأما الخالص من البياض مثلا فإنما يقال له أبيض ، قلت : هذا القول
~~صادر عمن ليس له ذوق من علم الصرف ولا اطلاع فيه . قوله : ( قام فصلى ) ،
~~وفي رواية أبي داود : ( فصلى بالناس ) .
# ذكر ما يستنبط منه : وهو على وجوه : الأول : فيه خروج الإمام بنفسه في
~~الغزوات .
# الثاني : فيه جواز الالتماس من السادات فيما يتعلق بمصالحهم الدينية بل
~~الدنيوية أيضا مما فيه الخير .
# الثالث : أن على الإمام أن يراعي المصالح الدينية .
# الرابع : فيه جواز الاحتراز عما يحتمل فوات العبادة عن وقتها .
# الخامس : فيه جواز التزام خادم بمراقبة ذلك .
# السادس : فيه الأذان للفائتة ، ولأجله ترجم البخاري الباب ، واختلف
~~العلماء فيه فقال أصحابنا : يؤذن للفائتة ويقيم ، واحتجوا في ذلك بحديث
~~عمران بن حصين ، رواه أبو داود وغيره ، وفيه : ( ثم أمر مؤذنا فأذن فصلى
~~ركعتين قبل الفجر ثم أقام ثم صلى الفجر ) . وبه قال الشافعي في القديم ،
~~وأحمد وأبو ثور وابن المنذر ، وإن فاتته صلوات أذن للأولى ، وأقام ، وهو
~~مخير في الباقي : أن شاء أذن PageV05P088 وأقام لكل صلاة من الفوائت ، وإن
~~شاء اقتصر على الإقامة لما روى الترمذي عن ابن مسعود : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاتته يوم الخندق أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله ،
~~فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام ms02948 فصلى العصر ثم أقام فصلى
~~المغرب ثم أقام فصلى العشاء ) .
# فإن قلت : إذا كان الأمر كذلك فمن أين التخيير ؟ قلت : جاء في رواية : (
~~قضاهن صلى الله عليه وسلم بآذان وإقامة ) . وفي رواية : ( بأذان وإقامة
~~للأولى وإقامة لكل واحدة من البواقي ) . ولهذا الاختلاف خيرنا في ذلك ، وفي
~~( التحفة ) : وروي في غير رواية الأصول عن محمد بن الحسن : إذا فاتته صلوات
~~تقضى الأولى بآذان وإقامة ، والباقي بالإقامة دون الآذان . وقال الشافعي في
~~( الجديد ) يقيم لهن ولا يؤذن ، وفي القديم : يؤذن للأولى ويقيم ، ويقتصر
~~في البواقي على الإقامة . وقال النووي في ( شرح المهذب ) : يقيم لكل واحدة
~~بلا خلاف ، ولا يؤذن لغير الأولى منهن . وفي الأولى ثلاثة أقوال في الأذان
~~، أصحها : أنه يؤذن ولا يعتبر بتصحيح الرافعي منع الأذان والآذان للأولى
~~مذهب : مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور . وقال ابن بطال : لم يذكر الآذان في
~~الأولى عن مالك والشافعي ، وقال الثوري والأوزاعي وإسحاق : لا يؤذن لفائتة
~~.
# السابع : فيه دليل على أن قضاء الفوائت بعذر ليس على الفور ، وهو الصحيح
~~، ولكن يستحب قضاؤها على الفور . وحكى البغوي وجها عن الشافعي : أنه ، على
~~الفور ، وأما الفائتة بلا عذر فالأصح قضاؤها على الفور ، وقيل : له التأخير
~~كما في الأولى . الثامن : فيه أن الفوائت لا تقضى في الأوقات المنهي عن
~~الصلاة فيها ، واختلف أصحابنا في قدر الوقت الذي تباح فيه الصلاة بعد
~~الطلوع . قال في الأصل : حتى ترتفع الشمس قدر رمح أو رمحين . وقال أبو بكر
~~محمد بن الفضل : ما دام الإنسان يقدر على النظر إلى قرص الشمس لا تباح فيه
~~الصلاة ، فإن عجز عن النظر تباح .
# التاسع : فيه دليل على جواز قضاء الصلاة الفائتة بالجماعة .
# العاشر : احتج به المهلب على أن الصلاة الوسطى هي صلاة الصبح ، قال :
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا بمراقبة وقت صلاة غيرها ، وفيه نظر
~~لا يخفى .
# الحادي عشر : فيه دليل على قبول خبر الواحد ، واستدل به قوم على ذلك ،
~~وقال ابن بزيزة : وليس هو بقاطع فيه لاحتمال أنه صلى الله عليه ms02949 وسلم لم
~~يرجع إلى قول بلال بمجرده ، بل بعد النظر إلى الفجر لو استيقظ مثلا .
# الثاني عشر : استدل به مالك في عدم قضاء سنة الفجر ، وقال أشهب : سئل
~~مالك هل ركع صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر حين نام عن صلاة الصبح حتى
~~طلعت الشمس ؟ قال : ما بلغني . وقال أشهب : بلغني أنه صلى الله عليه وسلم
~~ركع . وقال علي بن زياد : وقال غير مالك ، وهو أحب إلى أن يركع ، وهو قول
~~الكوفيين والثوري والشافعي ، وقد قال مالك : إن أحب أن يركعهما من فاتته
~~بعد طلوع الشمس فعل . قلت : مذهب محمد بن الحسن : إذا فاتته ركعتا الفجر
~~يقضيهما إذا ارتفع النهار إلى وقت الزوال ، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف لا
~~يقضيهما هذا إذا فاتت وحدها ، وإذا فاتت مع الفرض يقضي اتفاقا .
# الثالث عشر : فيه أقوى دليل لنا على عدم جواز الصلاة عند طلوع الشمس لأنه
~~، صلى الله عليه وسلم ، ترك الصلاة حتى ابياضت الشمس ، ولورود النهي فيه
~~أيضا .
# 36
# | 2 ( باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من صلى بالناس الفائتة بعد خروج الوقت . قوله : (
~~جماعة ) ، نصب على الحال من الناس بمعنى مجتمعين .
# 72 - ( حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر
~~بن عبد الله أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب
~~كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب قال
~~النبي & والله ما صليتها فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى
~~العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب ) | مطابقته للترجمة استفيدت
~~من اختصار الراوي في قوله ' فصلى العصر ' إذ أصله فصلى بنا العصر وكذا رواه
~~الإسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن هشام وقال الكرماني ( فإن قلت ) كيف دل
~~الحديث على الجماعة ( قلت ) إما لأن البخاري PageV05P089 استفاده من بقية
~~الحديث الذي هذا مختصره وإما من إجراء الراوي الفائتة التي هي العصر
~~والحاضرة ms02950 التي هي المغرب مجرى واحدا ولا شك أن المغرب كان بالجماعة كما هو
~~معلوم من عادة رسول الله & ( قلت ) الوجه الأول هو الذي ذكرناه وهو الذي
~~كان في نفس الأمر وأما الوجه الثاني فلا وجه له لأنه يرده ما رواه أحمد في
~~مسنده من حديث أبي سعيد قال ' حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد
~~المغرب بهوى من الليل حتى كفينا فدعا رسول الله & بلالا فأقام صلاة الظهر
~~فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثم أمره فأقام العصر فصلاها كذلك ثم أمره
~~فأقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام العشاء فصلاها كذلك قال وذلك قبل أن ينزل
~~الله عز وجل في صلاة الخوف @QB@ فرجالا أو ركبانا @QE@ ' | ( ذكر رجاله )
~~وهم ستة . الأول معاذ بضم الميم ابن فضالة الزهراني ويقال القريشي مولاهم
~~البصري . الثاني هشام ابن أبي عبد الله الدستوائي . الثالث يحيى بن أبي
~~كثير . الرابع أبو سلمة بن عبد الرحمن وقد تقدم ذكرهم غير مرة . الخامس
~~جابر بن عبد الله الأنصاري . السادس عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه * |
~~( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع . وفيه القول في موضع واحد . وفيه أن شيخ البخاري من أفراده .
~~وفيه أن رواته ما بين بصري ومدني . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره )
~~أخرجه البخاري أيضا عن مسدد عن يحيى وعن أبي نعيم عن شيبان وفي صلاة الخوف
~~عن يحيى عن وكيع وأخرجه في المغازي عن مكي بن إبراهيم وأخرجه مسلم أيضا في
~~الصلاة عن أبي موسى وأبي غسان وأبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه الترمذي فيه عن
~~محمد بن بشار عن معاذ بن هشام وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود
~~ومحمد بن عبد الأعلى * | ( ذكر معناه ) قوله ' يوم الخندق ' أي يوم حفر
~~الخندق وهو لفظ أعجمي تكلمت به العرب وكانت في السنة الرابعة من الهجرة
~~ويسمى بغزوة الأحزاب قوله ' بعدما غربت الشمس ' وفي رواية للبخاري عن شيبان
~~عن يحيى ' بعدما أفطر الصائم ' والمعنى واحد قوله ms02951 ' فجعل ' أي عمر يسب
~~الكفار لأنهم كانوا السبب لاشتغال المسلمين بحفر الخندق الذي هو سبب لفوات
~~صلاتهم قوله ' ما كدت أصلي العصر ' . اعلم أن كاد من أفعال المقاربة وهي
~~على ثلاثة أنواع نوع منها وضع للدلالة على قرب الخبر وهو كاد وكرب وأوشك
~~والراجح في كاد أن لا يقرن بأن عكس عسى وقد وقع في رواية مسلم ' حتى كادت
~~الشمس أن تغرب ' قال الكرماني ( فإن قلت ) ظاهره يقتضي أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه صلى قبل الغروب ( قلت ) لا نسلم بل يقتضي أن كيدودته كانت عند
~~كيدودتها ولا يلزم وقوع الصلاة فيها بل يلزم أن لا تقع الصلاة فيها إذ
~~حاصله عرفا ما صليت حتى غربت الشمس وقال اليعمري إذا تقرر أن معنى كاد
~~المقاربة فقول عمر رضي الله تعالى عنه ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس
~~تغرب معناه أنه صلى العصر قرب غروب الشمس لأن نفي الصلاة يقتضي إثباتها
~~وإثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب
~~وقال بعضهم لا يخفى ما بين التقريرين من الفرق وما ادعاه من الفرق ممنوع
~~وكذلك العندية للفرق الذي أوضحه اليعمري من الإثبات والنفي لأن كاد إذا
~~أثبتت نفت وإذا نفت أثبتت هذا مع ما في تعبيره بلفظ كيدودة من الثقل انتهى
~~( قلت ) كل ذلك لا يشفي العليل ولا يروي الغليل والتحقيق في هذا المقام أن
~~كاد إذا دخل عليه النفي فيه ثلاثة مذاهب . الأول أنها كالأفعال إذا تجردت
~~من النفي كان معناه إثباتا وإن دخل عليها نفي كان معناها نفيا لأن قولك كاد
~~زيد يقوم معناه إثبات قرب القيام لا إثبات نفس القيام فإذا قلت ما كاد زيد
~~يفعل فمعناه نفي قرب الفعل . الثاني أنه إذا دخل عليها النفي كانت للإثبات
~~. الثالث إذا دخل عليها حرف النفي ينظر هل دخل على الماضي أو على المستقبل
~~فإن كان ماضيا فهي للإثبات وإن كان مستقبلا فهي كالأفعال والأصح هو المذهب
~~الأول نص عليه ابن الحاجب وإذا تقرر هذا ms02952 فكاد ههنا دخل عليه النفي فصار
~~معناه نفيا يعني نفي قرب الصلاة كما في قولك ما كاد زيد يفعل نفي قرب الفعل
~~فإذا نفى قرب الصلاة فنفي الصلاة بطريق الأولى وقوله ' حتى كادت الشمس تغرب
~~' حال عن النفي فهي كسائر الأفعال وقول اليعمري يشير إلى المذهب الثالث وهو
~~غير صحيح ولا يمشي ههنا أيضا ( فإن قلت ) قوله تعالى @QB@ فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون @QE@ يساعد المذهب الثالث لأن كاد ههنا دخل عليها النفي وهو
~~ماض PageV05P090 واقتضى الإثبات أن لفعل الذبح واقع بلا شك ( قلت ) ليس فعل
~~الذبح مستفادا من كاد بل من قوله @QB@ فذبحوها @QE@ والمعنى فذبحوها مجبرين
~~وما قاربوا فعل الذبح مختارين أو نقول فذبحوها بعد التراخي وما كادوا
~~يفعلون على الفور بدليل أنهم سألوا سؤالا بعد سؤال ولم يبادروا إلى الذبح
~~من حين أمروا به قوله ' بطحان ' بضم الباء الموحدة وسكون الطاء وقيل بفتح
~~أوله وكسر ثانيه وهو واد بالمدينة قوله ' فصلى العصر ' أي صلاة العصر ووقع
~~في الموطأ من طريق أخرى أن الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث أبي سعيد
~~الخدري الذي ذكرناه عن قريب الظهر والعصر والمغرب وفي لفظ النسائي ' حبسنا
~~عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ' وعند الترمذي من حديث أبي عبيدة عن
~~أبيه ' أن المشركين شغلوا النبي & عن أربع صلوات يوم الخندق ' الحديث وقال
~~بعضهم وفي قوله ' أربع ' تجوز لأن العشاء لم تكن فاتت ( قلت ) معناه أن
~~العشاء فاتته عن وقتها الذي كان يصليها فيها غالبا وليس معناه أنها فاتت عن
~~وقتها المعهود وقال ابن العربي الصحيح أن الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي
~~العصر ويؤيد ذلك ما رواه مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه ' شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر ' قال ومنهم من جمع بأن الخندق كانت وقعته أياما
~~وكان ذلك في أوقات مختلفة في تلك الأيام قال وهذا أولى ( فإن قلت ) تأخير
~~النبي & الصلاة في ذلك اليوم كان نسيانا أو عمدا فقيل كان نسيانا ويمكن أن
~~يستدل له بما رواه أحمد في مسنده ms02953 من حديث ابن لهيعة أن أبا جمعة حبيب بن
~~سباع قال ' أن رسول الله & عام الأحزاب صلى المغرب فلما فرغ قال هل علم أحد
~~منكم أني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فأمر المؤذن فأقام
~~فصلى العصر ثم أعاد المغرب ' وقيل كان عمدا لكنهم شغلوه ولم يمكنوه من ذلك
~~وهو أقرب ( فإن قلت ) هل يجوز اليوم تأخير الصلاة بسبب الاشتغال بالعدو
~~والقتال ( قلت ) اليوم لا يجوز تأخيرها عن وقتها بل يصلي صلاة الخوف وكان
~~ذلك الاشتغال عذرا في التأخير لأنه كان قبل نزول صلاة الخوف * | ( ذكر ما
~~يستنبط منه ) فيه جواز سب المشركين ولكن المراد ما ليس بفاحش إذ هو اللائق
~~بمنصب عمر رضي الله تعالى عنه . وفيه جواز الحلف من غير استحلاف إذا ثبتت
~~على ذلك مصلحة دينية وقال النووي هو مستحب إذا كانت فيه مصلحة من توكيد
~~الأمر أو زيادة طمأنينة أو نفي توهم نسيان أو غير ذلك من المقاصد الصالحة
~~وإنما حلف النبي & تطبيبا لقلب عمر لما شق عليه تأخيرها وقيل يحتمل أنه
~~تركها نسيانا لاشتغاله بالقتال فلما قال عمر ذلك تذكر وقال والله ما صليتها
~~وفي رواية مسلم ' والله إن صليتها ' وإن بمعنى ما . وفيه أن الظاهر أنه
~~صلاها بجماعة فيكون فيه دلالة على مشروعية الجماعة في الفائتة وهذا
~~بالإجماع وشذ الليث فمنع من ذلك ويرد عليه هذا الحديث وحديث الوادي وفيه
~~احتجاج من يرى امتداد وقت المغرب إلى مغيب الشفق لأنه قدم العصر عليها ولو
~~كان ضيقا لبدأ بالمغرب لئلا يفوت وقتها أيضا وهو حجة على الشافعي في قوله
~~الجديد في وقت المغرب أنه مضيق وقته . وفيه دليل على عدم كراهية من يقول ما
~~صليت وروى البخاري عن ابن سيرين أنه كره أن يقال فاتتنا وليقل لم ندرك وقال
~~البخاري وقول النبي & أصح . وفيه ما كان النبي & عليه من مكارم الأخلاق
~~وحسن التأني مع أصحابه وتألفهم وما ينبغي الاقتداء به في ذلك . وفيه ما يدل
~~على وجوب الترتيب بين الصلاة الوقتية والفائتة ms02954 وهو قول النخعي والزهري
~~وربيعة ويحيى الأنصاري والليث وبه قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك وأحمد
~~وإسحاق وهو قول عبد الله بن عمر وقال طاوس الترتيب غير واجب وبه قال
~~الشافعي وأبو ثور وابن القاسم وسحنون وهو مذهب الظاهرية ومذهب مالك وجوب
~~الترتيب كما قلنا ولكن لا يسقط بالنسيان ولا بضيق الوقت ولا بكثرة الفوائت
~~كذا في شرح الإرشاد وفي شرح المجمع والصحيح المعتمد عليه من مذهب مالك سقوط
~~الترتيب بالنسيان كما نطقت كتب مذهبه وعند أحمد لو تذكر الفائتة في الوقتية
~~يتمها ثم يصلي الفائتة ثم يعيد الوقتية وذكر بعض أصحابه أنها تكون نافلة
~~وهذا يفيد وجوب الترتيب وعند زفر من ترك صلاة شهر بعد المتروكة لا تجوز
~~الحاضرة وقال ابن أبي ليلى من ترك صلاة لا تجوز صلاة سنة بعدها واستدل صاحب
~~الهداية وغيره في مذهبنا بما رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله & PageV05P091 ' من نسي صلاة فلم
~~يذكرها إلا وهو مع الإمام فليتم صلاته فإذا فرغ من صلاته فليعد التي نسي ثم
~~ليعد التي صلاها مع الإمام ' وقال الدارقطني صحيح أنه من قول ابن عمر كذا
~~رواه مالك عن ابن عمر من قوله وقال عبد الحق وقد وقفه سعيد بن عبد الرحمن
~~ووثقه يحيى بن معين ( قلت ) وأخرجه أبو حفص بن شاهين مرفوعا واستدل أيضا من
~~يرى وجوب الترتيب بقوله & ' لا صلاة من عليه صلاة ' قال أبو بكر هو باطل
~~وتأوله جماعة على معنى لا نافلة لمن عليه فريضة وقال ابن الجوزي هذا نسمعه
~~على ألسنة الناس وما عرفنا له أصلا وقال إبراهيم الحربي قيل لأحمد بن حنبل
~~ما معنى قوله & ' لا صلاة من عليه صلاة ' قال لا أعرف هذا البتة . وفيه ما
~~استدل به من يرى عدم مشروعية الأذان للفائتة وأجاب من اعتبره بأن المغرب
~~كانت حاضرة ولم يذكر الراوي الأذان لها اعتمادا على أن من عادته & الأذان
~~للحاضرة فالترك من الراوي لأنه لم يقع في نفس الأمر ms02955 واعترض باحتمال وقوع
~~المغرب بعد خروج الوقت بعد نهي إيقاعها فيه ( قلت ) هذا الاعتراض على مذهب
~~من يرى بضيق وقت المغرب ومع هذا يندفع بتقديمه & العصر عليها وهو حجة على
~~من يرى بضيق وقت المغرب والله تعالى أعلم *
# 37
# | 2 ( باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها ولا يعيد إلا تلك الصلاة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن من نسي صلاة حتى خرج وقتها فليصلها إذا ذكرها .
~~ولا يعيد إلا تلك الصلاة ، أي : لا يقضيها . وفي بعض النسخ : ولا يعدو
~~الفرق بينهما أن الأول نفي ، والثاني نهي .
# وقال إبراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد إلا تلك الصلاة الواحدة
~~إبراهيم هو النخعي ، مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة ، لأن قوله : ( من نسي
~~صلاة فليصل إذا ذكرها ) أعم من أن يكون ذكره إياها بعد النسيان بعد شهر أو
~~سنة أو أكثر من ذلك ، وقيده بعشرين سنة للمبالغة ، والمقصود أنه لا يجب
~~عليه إلا إعادة الصلاة التي نسيها خاصة في أي وقت ذكرها . وأخرج الثوري هذا
~~في ( جامعه ) موصولا عن منصور وغيره عن إبراهيم ، وأشار البخاري بهذا الأثر
~~إلى تقوية قوله : ( ولا يعيد إلا تلك الصلاة ) ، ويحتمل أنه أشار أيضا إلى
~~تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث أبي قتادة عند مسلم في قضية النوم عن الصلاة
~~، حيث قال : ( فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها ) ، فبعضهم زعم أن ظاهره
~~إعادة المقضية مرتين : عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الآتي . وأجيب :
~~عن هذا : بأن اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك ، لأنه يحتمل أن يريد بقوله : (
~~فليصلها عند وقتها ) ، أي : الصلاة التي تحضر ، لا أنه يريد أن يعيد التي
~~صلاها بعد خروج وقتها . فإن قلت : روى أبو داود من حديث عمران بن الحصين في
~~هذه القصة : ( من أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها )
~~قلت : قال الخطابي : لا أعلم أحدا قال بظاهره وجوبا ، قال : ويشبه أن يكون
~~الأمر فيه للاستحباب ليحرز فضيلة الوقت في القضاء . انتهى . وحكى الترمذي ms02956
~~عن البخاري : أن هذا غلط من رواية ، ويؤيد ذلك ما رواه النسائي من حديث
~~عمران بن حصين أيضا : ( أنهم قالوا : يا رسول الله ، ألا نقضيها لوقتها من
~~الغد ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : لا ينهاكم الله عن الربا ويأخذه منكم ؟ )
~~.
# 597 حدثنا أبو نعيم وموسى بن إسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا
~~كفارة لها إلا ذلك وأقم الصلاة للذكرى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني : موسى
~~بن إسماعيل المنقري التبوذكي . الثالث : همام بن يحيى . الرابع : قتادة .
~~الخامس : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن البخاري روى هذا الحديث عن شيخين : أحدهما :
~~كوفي وهو أبو نعيم ، وبقية الرواة بصريون . وفيه : القول في موضعين .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن PageV05P092 هدبة بن خالد ،
~~وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير عن همام .
# ذكر معناه : قوله : ( من نسي صلاة فليصل ) ، كذا وقع في جميع الروايات :
~~( فليصل ) ، بحذف الضمير الذي هو المفعول ، ورواه مسلم عن هدبة بن خالد
~~بلفظ : ( فليصلها ) ، وزاد أيضا من رواية سعيد عن قتادة : ( أو نام عنها )
~~، ولمسلم أيضا في رواية أخرى : ( إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها
~~فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول : { أقم الصلاة لذكري } ) ( طاه : 14 ) .
~~وعند النسائي : ( أو يغفل عنها ، فإن كفارتها أن يصليها إذا ذكرها ) . وعند
~~ابن ماجه : ( سئل عن الرجل ، يغفل عن الصلاة أو يرقد عنها ، قال : يصليها
~~إذا ذكرها ) . وفي ( معجم ) أبي الحسين محمد بن جميع الغساني : عن قتادة عن
~~أنس : ( إذا ذكرها أو إذااستيقظ ) . قوله : ( إذا ذكر ) ، أي : إذا ذكرها .
~~فإن قلت : هذا يقتضي أن يلزم القضاء في الحال إذا ذكر ، مع أن القضاء من
~~جملة الواجبات الموسعة إتفاقا ؟ قلت : أجيب عنه بأنه لو تذكرها ودام ذلك
~~التذكر مدة ms02957 ، وصلى في أثناء تلك المدة ، صدق أنه صلى حين التذكر وليس بلازم
~~أن يكون في أول حال التذكر ، وجواب آخر : أن : إذا ، للشرط كأنه قال :
~~فليصل ، إذا ذكر ، يعني : لو لم يذكره لا يلزم عليه القضاء ، أو : جزاؤه
~~مقدر مقدر يدل عليه المذكور أي : إذا ذكر فليصلها ، والجزاء لا يلزم أن
~~يترتب على الشرط في الحال ، بل يلزم أن يترتب عليه في الجملة . قوله : ( لا
~~كفارة لها إلا ذلك ) أي : لا كفارة لتلك الصلاة المنسية إلا فعلها ، وذلك
~~إشارة إلى القضاء الذي يدل عليه قوله : ( فليصلها إذا ذكرها ) ، لأن الصلاة
~~عند الذكر هي القضاء ، والكفارة عبارة عن الخصلة التي من شأنها أن تكفر
~~الخطيئة ، أي : تسترها ، وهي على وزن : فعالة ، للمبالغة ، وهي ، من الصفات
~~الغالبة في الإسمية . وقال الخطابي : هذا يحتمل على وجهين : أحدهما أنه لا
~~يكفرها غير قضائها ، والآخر : أنه لا يلزمه في نسيانها غرامة ، ولا صدقة
~~ولا زيادة تضعيف لها ، إنما يصلي ما ترك . قوله : ( أقم الصلاة لذكري ) ،
~~بالألف واللام وفتح الراء بعدها مقصورة ، ووزنها : فعلى ، مصدر من ذكر يذكر
~~، وفي رواية مسلم من طريق يونس أن الزهري كان يقرؤها كذلك ، والقراءة
~~المشهورة : لذكري ، بلام واحدة وكسر الراء ، كما يجيء الآن ، وعلى
~~القراءتين اختلفوا في المراد بهذا ، فقيل : المعنى لتذكرني فيها ، وقيل :
~~لأذكرك بالمدح والثناء وقيل : لأوقات الذكرى ، وهي مواقيت الصلاة . وقيل :
~~لذكري لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها ، وقيل : لذكري خاصة لا ترائي بها
~~ولا تشبها بذكر غيري ، وقيل : شكرا لذكري . وقيل : أي أذكر أمري . وقيل :
~~إذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فإن الصلاة عبادة الله ، فمتى ذكر المعبود
~~فكأنه أراد لذكر الصلاة . وقال التوربشتي : هذه الآية تحتمل وجوها كثيرة من
~~التأويل ، لكن الواجب أيضا أن يصار إلى وجه يوافق الحديث . فالمعنى : أقم
~~الصلاة لذكرها لأنه إذا ذكرها فقد ذكر الله تعالى ، أو : يقدرالمضاف أي :
~~لذكر صلاتي ، أو : وقع ضمير الله في موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها .
# ذكر ما يستنبط منه : وهو على وجوه : الأول : الأمر بقضاء الناسي ms02958 من غير
~~إثم ، وكذلك النائم سواء كثرت الصلاة أو قلت ، وهذا مذهب العلماء كافة ،
~~وشذ بعضهم فيمن زاد على خمس صلوات بأنه لا يلزمه قضاء ، حكاه القرطبي ، ولا
~~يعتد به ، فإن تركها عامدا فالجمهور على وجوب القضاء أيضا ، وحكي عن داود
~~وجمع يسير عد ابن حزم ، منهم خمسة من الصحابة ، عدم وجوب قضاء الصلاة على
~~العامد لأن انتفاء الشرط يستلزمم انتفاء المشروط ، فيلزم منه أن من لم ينس
~~لا يصلي إذا ذكر ، والخمسة الذين ذكرهم ابن حزم من الصحابة وهم : عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وسلمان ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، وغيرهم : القاسم بن محمد وبديل بن ميسرة ومحمد بن سيرين ومطرف
~~بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز وسالم بن أبي الجعد وأبو عبد الرحمن
~~الأشعري ، . وأجيب عنه : بأن القيد بالنسيان فيه لخروجه على الغالب أو لأنه
~~ما ورد على السبب الخاص مثل أن يكون ثمة سائل عن حكم قضاء الصلاة المنسية ،
~~أو أنه إذا وجب القضاء على المعذور فغيره أولى بالوجوب ، وهو من باب
~~التنبيه بالأدنى على الأعلى ، وشرط اعتبار مفهوم المخالف عدم الخروج وعدم
~~وروده على السبب الخاص ، وعدم مفهوم الموافق ، وادعى ناس بأن وجوب القضاء
~~على العامد يؤخذ من قوله : ( نسي ) ، لأن النسيان يطلق على الترك سواء كان
~~عن ذهول أم لا ، ومنه قوله تعالى : { نسوا الله فأنساهم أنفسهم } ( الحشر :
~~19 ) . { نسوا الله فنسيهم } ( التوبة : 67 ) . أي : تركوا أمره فتركهم في
~~العذاب ، قالوا : ويقوي ذلك قوله : ( لا كفارة لها ) ، والنائم والناسي لا
~~إثم عليه ، وضعفه بعضهم بأن PageV05P093 الخبر بذكر النائم ثابت ، وقد قال
~~فيه : لا كفارة لها ، والكفارة قد تكون عن الخطأ كما تكون عن العمد . قلت :
~~كما في قتل الخطأ ، فإن فيه الكفارة ، ويجاب بهذا أيضا عن اعتراض معترض
~~بقوله صلى الله عليه وسلم : ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ) . وأيضا إنهم
~~لما توهموا أن في هذا الفعل كفارة ، بين لهم أن لا كفارة فيها ، وإنما يجب
~~القضاء فقط من ms02959 غير شيء آخر . وقال بعضهم : وجوب القضاء بالخطاب الأول . قلت
~~: ليس على إطلاقه ، بل فيه خلاف بين الأصوليين في أن وجوبه بأمر جديد أو
~~بالأمر الأول .
# الثاني : فيه دليل على أن أحدا لا يصلي عن أحد ، وهو حجة على الشافعي .
# الثالث : فيه دليل أيضا أن الصلاة لا تجبر بالمال كما يجبر الصوم وغيره ،
~~أللهم إلا إذا كانت عليه صلوات فائتة فحضره الموت فأوصى بالفدية عنها ،
~~فإنه يجوز كما بين في ( الفروع ) .
# الرابع : أن بعضهم احتج بقوله : إذا ذكر ، على جواز قضاء الفوائت في
~~الوقت المنهي عن الصلاة فيه . قلت : ليس بلازم أن يصلي في أول حال الذكر ،
~~غاية ما في الباب أن ذكره سبب لوجوب القضاء ، فإذا ذكرها في الوقت المنهي
~~وأخرها إلى أن يخرج ذلك وصلى ، يكون عاملا بالحديثين : أحدهما هذا ، والآخر
~~: حديث النهي في الوقت المنهي عنه .
# قال موسى قال همام سمعته يقول بعد وأقم الصلاة لذكري
# أي : قال موسى بن إسماعيل ، وهو أحد الشيخين المذكورين في أول الحديث :
~~سمعته ، يعني : سمعت قتادة يقول بعد ، بضم الدال ، أي : بعد زمان رواية
~~الحديث ، حاصله أن هماما سمعه من قتادة مرة بلفظ : للذكرى ، يعني : بقراءة
~~ابن شهاب التي ذكرناها ، ومرة بلفظ : لذكري : أي : بالقراءة المشهورة . وقد
~~اختلف في هذه : هل هي من كلام قتادة ؟ أو هي من قول النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ؟ وفي رواية مسلم عن هداب ، قال قتادة : { وأقم الصلاة لذكري } ( طه :
~~14 ) . وفي روايته الأخرى من طريق المثنى عن قتادة ، قال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها
~~فإن الله تعالى يقول : { أقم الصلاة لذكري } ( طه : 14 ) . وهذا ظاهر أن
~~الجميع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال حبان حدثنا همام قال حدثنا قتادة حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه
# أشار بهذا التعليق إلى بيان سماع قتادة من أنس لأنه صرح فيه بالتحديث ،
~~لأن قتادة من المدلسين ، وروى عنه أولا بلفظ : عن أنس ms02960 ، فأراد أن يقويه
~~بالرواية عنه بلفظ : حدثنا أنس ، وهذا التعليق وصله أبو عوانة في ( صحيحه )
~~عن عمار بن رجاء عن حبان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن
~~هلال ، وفيه : أن همام بن يحيى سمعه من قتادة مرتين ، كما في رواية موسى بن
~~إسماعيل .
#
# | 2 ( باب قضاء الصلوات الأولى فالأولى ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قضاء الصلوات الفائتة ، والصلوات بالجمع رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( قضاء الصلاة ) بالإفراد . قوله : ( الأولى
~~) ، بضم الهمزة ، أي : حال كون الصلاة الأولى في القضاء من الصلوات الفائتة
~~، أراد أنه يقدم الأولى ثم الثانية التي هي الأولى أيضا بالنسبة إلى
~~الثالثة ، ثم الثالثة التي هي الأولى بالنسبة إلى الرابعة ، وهلم جرا .
# 598 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا يحيى هو ابن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن جابر قال جعل عمر يوم الخندق يسب كفارهم وقال يا رسول الله
~~ما كدت أصلي العصر حتى غربت قال فنزلنا بطحان فصلى بعدما غربت الشمس ثم صلى
~~المغرب . .
# هذا الحديث قد مر في : باب من صلى بالناس جماعة ، قبل هذا الباب بباب ،
~~وأخرجه هناك : عن معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى . وههنا : عن مسدد عن هشام
~~الدستوائي عن يحيى ابن أبي كثير ، وقال بعضهم : ويحيى المذكور فيه هو
~~القطان ، وكذا قال الكرماني . قلت : هو غلط ، لأن البخاري صرح فيه بقوله :
~~يحيى هو ابن أبي كثير ، ضد القليل ، واسم أبي كثير : صالح PageV05P094 ابن
~~المتوكل ، وقيل : غيره . وإنما قال البخاري : بلفظ ، هو لأنه ليس من كلام
~~هشام ، بل من كلام البخاري ، ذكره تعريفا له وهو غاية الاحتياط في رعاية
~~ألفاظ الشيوخ . قوله : ( جعل عمر ) جعل هنا من أفعال المقاربة التي وضعت
~~للشروع في الخبر ، وهو يعمل عمل كاد ، إلا أن خبره يجب أن يكون جملة .
~~وقوله : ( يسب ) جملة خبره . قوله : ( كفارهم ) ، أي : كفار قريش ، ولكونه
~~معلوما جاز عود الضمير إليه من غير سبق ذكره ، وفي رواية معاذ بن فضالة : (
~~فجعل يسب كفار قريش ) ، قوله : ( حتى ms02961 غربت الشمس ) ، هذه الرواية صريحة في
~~فوات العصر عنه ، وقد استوفينا الكلام فيه بجميع تعلقاته هناك ، فارجع إليه
~~، والله أعلم .
# 39
# | 2 ( باب ما يكره من السمر بعد العشاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من السمر بعد صلاة العشاء ، ومراده من
~~السمر ما يكون في أمر مباح ، وأما المحرم فلا اختصاص له بوقت ، بل هو حرام
~~في جميع الأوقات ، والسمر ، بفتح الميم : من المسامرة . وهي : الحديث
~~بالليل . ورواه بعضهم بسكون الميم وجعله المصدر ، وأصل السمر : لون ضوء
~~القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه .
# السامر من السمر والجمع السمار والسامر ههنا في موضع الجمع هذا هكذا وقع
~~في رواية أبي ذر وحده ، وقال بعضهم : استشكل ذلك لأنه لم يتقدم للسامر ذكر
~~في الترجمة ، والذي يظهر لي أن المصنف أراد تفسير قوله تعالى : { سامرا
~~تهجرون } ( المؤمنون : 67 ) . وهو المشار إليه بقوله ههنا ، أي : في الآية
~~. قلت : لا إشكال في ذلك أصلا ، ودعوى ذلك من قصور الفهم ، والتعليل بقوله
~~لأنه لم يتقدم للسامر ذكر في الترجمة غير موجه ، ولا تحته طائل ، وذلك لأنه
~~لما ذكر لفظ السمر الذي هو إما إسم وإما مصدر ، كما ذكرنا ، أشار إلى لفظ :
~~السامر ، مشتق من : السمر ، وهو المراد من قوله : ( السامر من السمر ) ، ثم
~~أشار إلى أن لفظ السامر تارة يكون مفردا ويكون به جمعه : سمار ، بضم السين
~~وتشديد الميم ، كطالب وطلاب ، وكاتب وكتاب . وتارة يكون جمعا أشار إليه
~~بقوله : والسامر ههنا ، يعني في هذا الموضع ، وذلك كالباقر والجامل للبقر
~~والجمال ، يقال : سمر القوم وهم يسمرون بالليل ، أي : يتحدثون فهم سمار
~~وسامر ، وقول هذا القائل : الذي يظهر لي . . . إلى آخره ، أخذه من كلام
~~الكرماني . وكلاهما تائه ، ومتى ذكر الآية ههنا حتى يقول : وهو المشار إليه
~~بقوله ههنا أي في الآية ؟ وهذا كلام صادر من غير تفكر ولا بصيرة ، والتحقيق
~~ما ذكرناه الذي لم يطلع عليه شارح ، ولا من بفكره قارح .
# 599 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا أبو المنهال قال
~~انطلقت ms02962 مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي فقال له أبي حدثنا كيف كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها
~~الأولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى أهله في أقصى المدينة
~~والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب أن يؤخر العشاء قال وكان
~~يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف أحدنا
~~جليسه ويقرأ من الستين إلى المائة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها ) ،
~~والحديث بعد العشاء هو السمر ، وهذا الحديث إلى قوله : ( ونسيت ما قال في
~~المغرب ) ، قد مر في : باب وقت الظهر عند الزوال ، رواه : عن حفص بن عمر عن
~~شعبة عن أبي المنهال ، وههنا : عن مسدد عن يحيى القطان عن عوف الأعرابي عن
~~أبي المنهال سيار بن سلامة ، واسم أبي برزة : نضلة بن عبيد الأسلمي . وقد
~~مر الكلام فيه مستوفى ، هناك بجميع تعلقاته . قوله : ( حدثنا كيف كان )
~~بلفظ الأمر .
# PageV05P095
# 40
# | 2 ( باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السمر في الفقه بأن يتباحثوا فيه ، وإنما خصه
~~بالذكر ، وإن كان داخلا في الخير ، تنويها بذكره وتنبيها على قدره . قوله :
~~( بعد العشاء ) أي : بعد صلاة العشاء ، وروى الترمذي من حديث عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمر هو وأبو بكر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، في الأمر من أمر المسلمين ) ، وقال : حديث حسن .
# 601 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد
~~الله بن PageV05P096 عمر وأبو بكر بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر قال صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة لا يبقى ممن هو اليوم
~~على ظهر الأرض أحد فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms02963 إلى
~~ما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة وإنما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض يريد بذلك أنها تخرم ذلك القرن .
# مطابقته للترجمة في قوله : فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم ) إلى
~~قوله : ( فوهل الناس ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : أبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة الحمصي
~~، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~وأبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة
~~: وهو ينسب إلى جده ، وقد تقدموا في : باب السمر بالعلم ، لأنه روى هذا
~~الحديث في : باب السمر بالعلم ، في كتاب العلم : عن سعيد بن عفير عن الليث
~~بن سعد عن محمد بن عبد الرحمن ابن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سالم وأبي
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~قال : ( صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته ) ، إلى
~~قوله : ( أحد ) ومن قوله : ( فوهل الناس ) إلى آخره ، وزاده ههنا في هذه
~~الرواية .
# بيان معناه : قوله : ( أرأيتكم ) معناه :
# أعلموني ، والكاف للخطاب لا محل لها من الإعراب ، والميم يدل على الجماعة
~~، وهذه موضعه نصب ، والجواب محذوف ، والتقدير : أرأيتكم ليلتكم هذه
~~فاحفظوها واحفظوا تاريخها . قوله : ( فوهل ) ، بفتح الهاء وكسرها ، أي :
~~قال ابن عمر : فوهل الناس . قال الجوهري : وهل من الشيء وعن الشيء : إذا
~~غلط فيه ، ووهل إليه ، بالفتح ، إذا ذهب وهمه إليه ، وهو يريد غيره ، مثل :
~~وهم . وقال الخطابي : أي توهموا وغلطوا في التأويل . وقال النووي : يقال :
~~وهل ، بالفتح يهل وهلا ، كضرب يضرب ضربا أي : غلط وذهب همه إلى خلاف الصواب
~~، وهل ، بالكسر ، يوهل وهلا ، كحذر يحذر حذرا : أي فزع . قوله ( في مقالة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية المستملي والكشميهني : ( من مقالة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : من حديثه . قوله : ( إلى ما يتحدثون من
~~هذه الأحاديث ) أي : حيث تؤولونها ms02964 بهذه التأويلات التي كانت مشهورة بينهم
~~مشارا إليها عندهم في المعنى المراد عن مائة سنة . مثل : إن المراد بها
~~انقراض العالم بالكلية ونحوه ، لأن بعضهم كان يقول : إن الساعة تقوم عند
~~انقضاء مائة سنة ، كما روى ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري ،
~~ورد عليه علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وغرض ابن عمر : أن الناس
~~ما فهموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة ، وحملوها
~~على محامل كلها باطلة ، وبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بذلك
~~انخرام القرن عند انقضاء مائة سنة من مقالته تلك ، وهو القرن الذي كان هو
~~فيه ، بأن تنقضي أهاليه ولا يبقى منهم أحد بعد مائة سنة ، وليس مراده أن
~~ينقرض العالم بالكلية ، وكذلك وقع بالاستقراء ، فكان آخر من ضبط عمره ممن
~~كان موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة ، وقد أجمع أهل الحديث على أنه
~~كان آخر الصحابة موتا ، وغاية ما قيل فيه : إنه بقي إلى سنة عشر ومائة ،
~~وهي رأس مائة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا إعلام من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن أعمار أمته ليست تطول كأعمار من تقدم من الأمم
~~السالفة ليجتهدوا في العمل . قوله : ( يريد ) أي : يريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك أي : بقوله هذا : أنها ، أي : مائة سنة ، يعني : مضيها .
~~قوله : ( تخرم ) ، من الإخرام ، بالخاء المعجمة . قوله : ( ذلك القرن ) أي
~~: القرن الذي هو فيه ، والقرن ، بفتح القاف : كل طبقة مقترنين في وقت ،
~~ومنه قيل لأهل كل مدة أو طبقة بعث فيها نبي : قرن ، قلت : السنون أو كثرت .
# ومما يستنبط من هذا الحديث والذي قبله : أن السمر المنهي عنه بعد العشاء
~~إنما هو فيما لا ينبغي ، وكان ابن سيرين والقاسم وأصحابه يتحدثون بعد
~~العشاء ، يعني في الخير ، وقال مجاهد : يكره السمر بعد العشاء إلا لمصل أو
~~لمسافر أو دارس علم .
# | 2 ( باب السمر مع الضيف والأهل ) 2
# أي : هذا باب في بيان السمر ms02965 مع الأهل ، وأهل الرجل خاصته وعياله وحاشيته
~~. فإن قلت : ما وجه إفراد هذا الباب من PageV05P097 الباب السابق مع
~~اشتماله عليه ودخوله فيه ؟ قلت : لانحطاط رتبته عن الباب السابق ، لأنه
~~متمحص للطاعة لا يقع على غيرها ، وهذا الباب قد يكون بالسمر الجائز أو
~~المتردد بين الإباحة والندب ، فلذلك أفردها بالذكر .
# 601 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد
~~الله بن عمر وأبو بكر بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر قال صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر
~~الأرض أحد فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما
~~يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض يريد بذلك أنها تخرم ذلك القرن .
# مطابقته للترجمة في قوله : فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم ) إلى
~~قوله : ( فوهل الناس ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : أبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة الحمصي
~~، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~وأبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة
~~: وهو ينسب إلى جده ، وقد تقدموا في : باب السمر بالعلم ، لأنه روى هذا
~~الحديث في : باب السمر بالعلم ، في كتاب العلم : عن سعيد بن عفير عن الليث
~~بن سعد عن محمد بن عبد الرحمن ابن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سالم وأبي
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~قال : ( صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته ) ، إلى
~~قوله : ( أحد ) ومن قوله : ( فوهل الناس ) إلى آخره ، وزاده ههنا في هذه
~~الرواية .
# بيان معناه : قوله : ( أرأيتكم ) معناه ms02966 :
# أعلموني ، والكاف للخطاب لا محل لها من الإعراب ، والميم يدل على الجماعة
~~، وهذه موضعه نصب ، والجواب محذوف ، والتقدير : أرأيتكم ليلتكم هذه
~~فاحفظوها واحفظوا تاريخها . قوله : ( فوهل ) ، بفتح الهاء وكسرها ، أي :
~~قال ابن عمر : فوهل الناس . قال الجوهري : وهل من الشيء وعن الشيء : إذا
~~غلط فيه ، ووهل إليه ، بالفتح ، إذا ذهب وهمه إليه ، وهو يريد غيره ، مثل :
~~وهم . وقال الخطابي : أي توهموا وغلطوا في التأويل . وقال النووي : يقال :
~~وهل ، بالفتح يهل وهلا ، كضرب يضرب ضربا أي : غلط وذهب همه إلى خلاف الصواب
~~، وهل ، بالكسر ، يوهل وهلا ، كحذر يحذر حذرا : أي فزع . قوله ( في مقالة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية المستملي والكشميهني : ( من مقالة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : من حديثه . قوله : ( إلى ما يتحدثون من
~~هذه الأحاديث ) أي : حيث تؤولونها بهذه التأويلات التي كانت مشهورة بينهم
~~مشارا إليها عندهم في المعنى المراد عن مائة سنة . مثل : إن المراد بها
~~انقراض العالم بالكلية ونحوه ، لأن بعضهم كان يقول : إن الساعة تقوم عند
~~انقضاء مائة سنة ، كما روى ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري ،
~~ورد عليه علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وغرض ابن عمر : أن الناس
~~ما فهموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة ، وحملوها
~~على محامل كلها باطلة ، وبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بذلك
~~انخرام القرن عند انقضاء مائة سنة من مقالته تلك ، وهو القرن الذي كان هو
~~فيه ، بأن تنقضي أهاليه ولا يبقى منهم أحد بعد مائة سنة ، وليس مراده أن
~~ينقرض العالم بالكلية ، وكذلك وقع بالاستقراء ، فكان آخر من ضبط عمره ممن
~~كان موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة ، وقد أجمع أهل الحديث على أنه
~~كان آخر الصحابة موتا ، وغاية ما قيل فيه : إنه بقي إلى سنة عشر ومائة ،
~~وهي رأس مائة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا إعلام من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن أعمار أمته ms02967 ليست تطول كأعمار من تقدم من الأمم
~~السالفة ليجتهدوا في العمل . قوله : ( يريد ) أي : يريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك أي : بقوله هذا : أنها ، أي : مائة سنة ، يعني : مضيها .
~~قوله : ( تخرم ) ، من الإخرام ، بالخاء المعجمة . قوله : ( ذلك القرن ) أي
~~: القرن الذي هو فيه ، والقرن ، بفتح القاف : كل طبقة مقترنين في وقت ،
~~ومنه قيل لأهل كل مدة أو طبقة بعث فيها نبي : قرن ، قلت : السنون أو كثرت .
# ومما يستنبط من هذا الحديث والذي قبله : أن السمر المنهي عنه بعد العشاء
~~إنما هو فيما لا ينبغي ، وكان ابن سيرين والقاسم وأصحابه يتحدثون بعد
~~العشاء ، يعني في الخير ، وقال مجاهد : يكره السمر بعد العشاء إلا لمصل أو
~~لمسافر أو دارس علم .
# | 2 ( باب السمر مع الضيف والأهل ) 2
# أي : هذا باب في بيان السمر مع الأهل ، وأهل الرجل خاصته وعياله وحاشيته
~~. فإن قلت : ما وجه إفراد هذا الباب من الباب السابق مع اشتماله عليه
~~ودخوله فيه ؟ قلت : لانحطاط رتبته عن الباب السابق ، لأنه متمحص للطاعة لا
~~يقع على غيرها ، وهذا الباب قد يكون بالسمر الجائز أو المتردد بين الإباحة
~~والندب ، فلذلك أفردها بالذكر .
# 602 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا أبو عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن أصحاب الصفة كانوا أناسا
~~فقراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب
~~بثالث وإن أربع فخامس أو سادس وأن أبا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعشرة قال فهو أنا وأبي وأمي فلا أدري قال وامرأتي وخادم
~~بيننا وبين بيت أبي بكر وأن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~لبث حتى صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
~~بعد ما مضى من الليل ما شاء الله قالت له امرأته وما حبسك عن أضيافك أو
~~قالت ضيفك قال أو ما عشيتهم قالت أبوا حتى تجيء قد عرضوا فأبوا ms02968 قال فذهبت
~~أنا فاختبأت فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيئا فقال والله لا أطعمه
~~أبدا وايم الله ما كنا ناخذ من لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها قال يعني
~~حتى شبعوا وصارت أكثر مما كانت قبل ذلك فنظر إليها أبو بكر فإذا هي كما هي
~~أو أكثر منها فقال ل امرأته يا أخت بني فراس ما هذا قالت ل ا وقرة عيني لهي
~~الآن أكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها أبو بكر وقال إنما كان ذلك من
~~الشيطان يعني يمينه ثم أكل منها لقمة ثم حملها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الأجل ففرقنا اثني عشر رجلا
~~مع كل رجل منهم أناس الله أعلم كم مع كل رجل فأكلوا منها أجمعون أو كما قال
~~. .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قول أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه لزوجته : (
~~أوما عشيتيهم ؟ ) ، ومراجعته لخبر الأضياف . وقوله : لاضيافه : ( كلوا ) ،
~~وكل ذلك في معنى السمر المباح .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي .
~~الثاني : معتمر بن سليمان السدوسي . الثالث : أبوه سليمان بن طرخان .
~~الرابع : أبو عثمان عبد الرحمن بن مل بن عمرو النهدي ، مات سنة خمس وتسعين
~~وهو ابن ثلاثين ومائة سنة ، وكان قد أدرك الجاهلية ، تقدم في باب الصلاة
~~كفارة . الخامس : عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : راو من
~~المخضرمين وهو : أبو عثمان . وفيه : رواية الصحابي عن الصحابي ابن الصحابي
~~: وهو عبد الرحمن .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~موسى بن إسماعيل ، وفي الأدب عن أبي موسى محمد بن المثنى . وأخرجه مسلم في
~~الأطعمة عن عبيد الله بن معاذ وحامد ابن عمر ومحمد بن عبد الأعلى ، وعن
~~محمد بن المثنى ، وأخرجه أبو داود في الأيمان ms02969 والنذور عن محمد بن المثنى
~~وعن مؤمل بن هشام .
# ذكر معناه : قوله : ( إن أصحاب الصفة ) ، قال النووي : هم زهاد من
~~الصحابة فقراء غرباء ، كانوا يأوون إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكانت لهم في آخره صفة ، وهي مكان مقتطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه ،
~~وكانوا يقلون ويكثرون ، وفي وقت كانوا سبعين ، وفي وقت غير ذلك ، فيزيدون
~~بمن يقدم عليهم وينقصون بمن يموت أو يسافر أو يتزوج . وفي ( التلويح ) :
~~PageV05P098 الصفة ، هو موضع مظلل في المسجد كان للمساكين والغرباء ، وهم
~~الأوفاض ، أي : الفرق والأخلاط من الناس يأوون إليه ، وعد منهم أبو نعيم في
~~( الحلية ) مائة ونيفا . قوله : ( كانوا أناسا ) وفي رواية الكشميهني : (
~~كانوا ناسا ) ، بلا ألف ، والناس والأناس بمعنى واحد . قوله : ( فليذهب
~~بثالث ) ، أي : من أصحاب الصفة ، هذا هو الصواب ، وهو الأصح من رواية مسلم
~~: ( فليذهب بثلاثة ) ، لأن ظاهرها صيرورتهم خمسة ، وحينئذ لا يمسك رمق أحد
~~بخلاف الواحد مع الإثنين . وقال القرطبي : لو حملت رواية مسلم على ظاهرها
~~فسد المعنى ، وذلك أن الذي عنده طعام إثنين إذا أكله في خمسة لم يكف أحدا
~~منهم ، ولا يمسك رمقه ، بخلاف الواحد مع الاثنين . وقال النووي : والذي في
~~مسلم أيضا له وجه تقديره : فليذهب بمن يتم بثلاثة ، أو بتمام ثلاثة ، كما
~~قال تعالى : { وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام } ( فصلت : 10 ) . أي : في
~~تمام أربعة أيام . وقال ابن العربي : لم يقل صلى الله عليه وسلم أن طعام
~~الإثنين يشبع الثلاثة . إنما قال : يكفي ، وهو غير الشبع ، وكانت المواساة
~~إذ ذاك واجبة لشدة الحال . قوله : ( وإن أربع فخامس أو سادس ) أي : وإن كان
~~عنده طعام أربع فليذهب بخامس أو بسادس ، هذا وجه الجر في : خامس وسادس ،
~~ويروى برفعهما ، فوجهه كذلك لكن بإعطاء المضاف إليه وهو أربع اعراب المضاف
~~وهو : طعام ، وبإضمار مبتدأ للفظ : خامس . وفي رواية مسلم : ( من كان عنده
~~طعام أربعة فليذهب بخامس بسادس ) . وقال الكرماني : فإن قلت : كيف يتصور
~~السادس إذا كان يتصور السادس إذا كان عنده طعام أربع ؟ قلت : معناه :
~~فليذهب ms02970 بخامس أو بسادس مع الخامس ، والعقل يدل عليه ، إذ السادس يستلزم
~~خامسا ، فكأنه قال فليذهب بواحد أو بإثنين ، والحاصل أن : أو : لا تدل على
~~منع الجمع بينهما ، ويحتمل أن يكون معنى : أو سادس ، وأن كان عنده طعام خمس
~~فليذهب بسادس ، فيكون من باب عطف الجملة على الجملة . وقال ابن مالك : هذا
~~الحديث مما حذف فيه بعد : أن والفاء ، فعلان وحرفا جر باق عملهما ، وتقديره
~~: وإن قام بأربعة فليذهب بخامس أو بسادس ، وفي ( التوضيح ) : كلمة : أو ،
~~للتنويع وقيل : للإباحة . قوله : ( وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم ) قال
~~هنا : انطلق ، وعن أبي بكر قال : جاء لأن المجيء هو المشي المقرب إلى
~~المتكلم . والانطلاق المشي المبعد عنه . قوله : ( قال ) أي : قال عبد
~~الرحمن ( فهو أنا وأبي وأمي ) هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية المستملي :
~~( فهو أنا وأمي ) . وقوله : وقوله هو ضمير الشان وانا مبتدأ وأبي وأمي عطف
~~عليه وخبره محذوف يدل عليه السياق قوله ( ولا ادري ) كلام أبي عثمان النهدي
~~الراوي قوله ( وخادم ) ، بالرفع عطف على : امرأتي ، على تقدير : أن يكون
~~لفظ : إمرأتي موجودا فيه ، وإلا فهو عطف على : أمي ، قوله : ( بين بيتنا
~~وبيت أبي بكر ) هكذا هو في رواية أبي ذر ، والرواية المشهورة : ( بيننا
~~وبين أبي بكر ) يعني : مشترك خدمتها بيننا وبين أبي بكر . وقوله : بين ،
~~ظرف لخادم . قوله : ( تعشى ) أي : أكل العشاء ، وهو بفتح العين : الطعام
~~الذي يؤكل آخر النهار . قوله : ( ثم لبث ) أي : في داره . قوله : ( حتى
~~صليت ) ، بلفظ المجهول ، وهذه رواية الكشميهني ، يعني لفظ : حتى ، وفي
~~رواية غيره : ( حيث صليت ) ، قوله : ( العشاء ) أي : صلاة العشاء . قوله :
~~( ثم رجع ) أي : إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي ( صحيح )
~~الإسماعيلي ، ( ثم ركع ) ، بالكاف أي : صلى النافلة بعد العشاء ، فدل هذا
~~على أن قول البخاري : ثم رجع ، ليس مما اتفق عليه الرواة . قوله : ( حتى
~~تعشى النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وعند مسلم : ( حتى نعس النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) ، قوله : ( قالت له ) أي لأبي بكر ( امرأته ) وهي : أم رومان ،
~~بضم الراء وفتحها ms02971 . وقال السهيلي : اسمها : دعد ، وقال غيره : زينب ، وهي
~~من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة . قوله : أو ضيفك ) شك من الراوي ،
~~وقال الكرماني : قوله : ( ضيفك ) . فأن قلت : هم كانوا ثلاثة ، فلم أفرد ؟
~~قلت : هو لفظ الجنس يطلق على القليل والكثير ، أو مصدر يتناول المثنى
~~والجمع . انتهى . قلت : هذا السؤال على أن نسخته كانت : ضيفك ، بدون . قوله
~~: ( أضيافك ) ، ولكن قوله : أو مصدر ، غير صحيح لفساد المعنى . قوله : (
~~أوما عشيتيهم ) الهمزة للاستفهام ، والواو للعطف على مقدر بعد الهمزة .
~~ويروى : عشيتهم ، بالياء الحاصلة من إشباع الكسرة . قوله : ( أبوا ) أي :
~~امتنعوا ، وامتناعهم من الأكل رفقا به لظنهم أنه لا يجد عشاء ، فصبروا حتى
~~يأكل معهم . قوله : ( قد عرضوا ) بفتح العين أي : الأهل من : الابن والمرأة
~~والخادم . وفي رواية ( فعرضنا عليهم ) ، ويروى : ( قد عرضوا ) على صيغة
~~المجهول ، ويروى : ( قد عرصوا ) ، بالصاد المهملة . وقال ابن التين : لا
~~أعلم وجها ، ويحتمل أن يكون من : عرص إذا نشط ، فكأن أهل البيت نشطوا في
~~العزيمة عليهم ، وقال الكرماني : وفي بعض النسخ بضم العين أي : عرض الطعام
~~على الأضياف ، فحذف الجار وأوصل الفعل ، أو هو من باب القلب ، نحو : عرضت
~~الحوض على الناقة . قوله : ( قال فذهبت ) ، أي : قال عبد الرحمن . قوله : (
~~فاختبأت أي : اختفيت ، وكان اختفاؤه خوفا من خصام PageV05P099 أبيه لأنه لم
~~يكن في المنزل من الرجال غيره ، أو لأنه أوصاه بهم . قوله : ( فقال ) أي :
~~أبو بكر : ( يا غنثر ) بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الثاء المثلثة
~~وضمها أيضا ، قال ابن قرقول : معناه : يا لئيم يا دنيء . وقيل : الثقيل
~~الوخم . وقيل : الجاهل ، من الغثارة وهي الجهل ، والنون زائدة . وقيل :
~~مأخوذ من الغثر وهو السقوط . وقال عياض : وعن بعض الشيوخ : يا عنتر ، بفتح
~~العين المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق ، وهو : الذباب
~~الأزرق ، شبهه به تحقيرا له ، والأول هو الرواية المشهورة ، قاله النووي .
~~قوله : ( فجدع ) ، بفتح الجيم وتشديد الدال المهملة وفي آخره عين مهملة ،
~~أي : دعا بالجدع ، وهو قطع الأنف أو الأذن أو الشفة ، وهو بالأنف أخص ms02972 .
~~وقيل : معناه السب . وقال القرطبي : فيه البعد لقوله : فجدع وسب ، وقال ابن
~~قرقول : وعند المروزي بالزاي قال : وهو وهم . قال القرطبي : وكل ذلك من أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ، على ابنه ظنا منه أنه فرط في حق الأضياف ، فلما
~~تبين له أن ذلك كان من الأضياف أدبهم بقوله : ( كلوا لا هنيئا ) ، وحلف أن
~~لا يطعمه . وقيل : إنه ليس بدعاء عليهم إنما هو خبر ، أي : لم تتهنوا به في
~~وقته . وقال السفاقسي : إنما خاطب بذلك أهله لا أضيافه . و : هنيئا ، منصوب
~~على أن فعله محذوف واجب حذفه في السماع ، والتقدير : هناك الله هنيئا ،
~~وهنيئا دخل عليه حرف النفي . قوله : ( وأيم الله ) ، مبتدأ وخبره محذوف أي
~~: ايم الله قسمي ، وهمزته همزة وصل لا يجوز فيها القطع عند الأكثرين ،
~~والأصل فيه : يمين الله ، ثم جمع اليمين على أيمن ، ولما كثر استعماله في
~~كلامهم خففوه بحذف النون فقالوا : ايم الله ، وفيه لغات قد ذكرناها في :
~~باب الصعيد الطيب وضوء المسلم . قوله : ( إلا ربا ) أي : زاد . قوله : (
~~وصارت ) أي : الأطعمة . قوله : ( أكثر مما كانت ) ، بالثاء المثلثة ، ويروى
~~بالباء الموحدة : أكبر ، قوله : ( فإذا هي كما هي ) ، أي : فإذا الأطعمة
~~كما هي على حالها لم تنقص شيئا ، والفاء فيه : فاء المفاجأة . قوله : (
~~فقال لامرأته ) ، أي : فقال أبو بكر لزوجته . وهي : أم عبد الرحمن وأم
~~رومان . قوله : ( يا أخت بني فراس ) إنما قال كذلك لأنها زينب بنت دهمان ،
~~بضم الدال المهملة وسكون الهاء ، أحد بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة ،
~~كما ذكرناه عن قريب . وقال النووي : معناه يا من هي من بني فراس . قوله : (
~~ما هذا ؟ ) استفهام من أبي بكر عن حال الأطعمة . قوله : ( قالت : لا وقرة
~~عيني ) ، كلمة : لا ، زائدة للتأكيد ، ونظائره مشهورة ، ويحتمل أن تكون :
~~لا ، نافية واسمها محذوف أي : لا شيء غير ما أقول ، وهو قولها : وقرة عيني
~~، و : الواو ، فيه واو القسم ، و : قرة العين ، بضم القاف وتشديد الراء :
~~يعبر بها عن المسرة ، ورؤية ما يحب الإنسان . قيل : إنما قيل ذلك ms02973 لأن عينه
~~تقر لبلوغ أمنيته ، ولا يستشرف لشيء فيكون مشتقا من القرار . وقيل : مأخوذ
~~من القر ، بالضم ، وهو : البرد ، أي : إن عينه باردة لسرورها وعدم تقلقها .
~~وقال الأصمعي : أقر الله عينه ، أي : أبرد دمعه لأن دمعة الفرح باردة ودمعة
~~الحزن حارة . وقال الداودي : أرادت بقرة عينها النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، فأقسمت به . وقال ثعلب : تقول قررت به عينا أقر . وفي ( الغريب المصنف )
~~و ( الإصلاح ) : قررت وقررت قرة وقرورا . وفي ( كتاب المثنى ) لابن عديس :
~~وقرة ، وحكاه ابن سيده ، وفي ( الصحاح ) : تقر وتقر ، وأقر الله عينه :
~~أعطاه حتى تقر ، فلا تطمح إلى من هو فوقه . وقال ابن خالويه : أي : ضحكت
~~فخرج من عيني ماء قرور ، وهو البارد ، وهو ضد : أسخن الله عينه ، قال
~~القزاز : وقال أبو العباس : ليس كما ذكر الأصمعي من أن دمعة الفرح باردة
~~والحزن حارة ، قال : بل كل دمع حار . قالوا : ومعنى قولهم : هو قرة عيني
~~إنما يريدون هو : رضى نفسي . قال : وقرة العين ناقة تؤخذ من المغنم قبل أن
~~يقسم فيطبخ لحمها ويصنع فيجتمع أهل العسكر عليه فيأكلون منه قبل القسمة ،
~~فإن كان من هذا فكأنه دعى له بالفرج والغنيمة . وفي ( كتاب الفاخر ) : قال
~~أبو عمرو : معناه أنام الله عينك ، المعنى : صادف سرورا أذهب سهره فنام ،
~~وحكى القالي : أقر الله عينك ، وأقر الله بعينك . قوله : ( فأكل منها ) ،
~~أي : من الأطعمة . قوله : ( إنما كان ذلك من الشيطان ) ، يعني : يمينه وهو
~~قوله : ( والله لا أطعمه أبدا ) ، قوله : ( ثم أكل منها لقمة ) ، وتكرار
~~الأكل مع أنه واحد لأجل البيان . لأنه لما وقع الأول أراد الإبهام بأنه أكل
~~لقمة ، أما تركه اليمين ومخالفته لأجل إتيانه بالأفضل ، للحديث الذي ورد
~~فيه ، أو كان مراده لا أطعمه معكم ، أو : في هذه الساعة ، أو : عند الغضب ،
~~وهذا مبني على أنه يقبل التقييد إذا كان اللفظ عاما ، وعلى أن الاعتبار
~~لعموم اللفظ أو لخصوص السبب . قوله : ( إنما كان ذلك من الشيطان ) وفي
~~رواية : الأولى من الشيطان يعني ، يمينه ، فأخزاه بالحنث الذي هو خير ، وفي
~~بعض ms02974 الروايات : ( لما جاء بالقصعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أكل منها )
~~. قوله : ( فأصبحت عنده ) أي : أصبحت الأطعمة عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( عقد ) أي : عهد مهادنة ، وفي PageV05P100 رواية : ( وكانت بيننا
~~) ، والتأنيث باعتبار المهادنة . وقوله : ( ففرقنا ) الفاء فيه فاء الفصيحة
~~أي : فجاؤوا إلى المدينة ، ففرقنا من التفريق أي : جعل كل رجل مع اثني عشر
~~فرقة . وفي مسلم : ( فعرفنا ) ، بالعين والراء المشددة : أي : جعلنا عرفاء
~~نقباء على قومهم . وقال الكرماني : وفي بعض الروايات : ( فقرينا ) ، من :
~~القرى ، بمعنى الضيافة . قوله : ( اثنا عشر ) ، وفي البخاري ومعظم نسخ مسلم
~~( اثني عشر ) ، وكلاهما صحيح . الأول : على لغة من جعل المثنى بالألف في
~~الأحوال الثلاثة ، وقال السفاقسي : لعل ضبطه : ففرقنا بضم الفاء الثانية
~~وبرفع : اثنا عشر ، على أنه مبتدأ وخبره : ( مع كل رجل منهم أناس ) . قوله
~~: ( الله أعلم ) جملة معترضة ، أي : أناس الله يعلم عددهم . قوله : ( كم مع
~~كل رجل ) مميز : كم ، محذوف أي : كم رجل مع كل رجل ، قوله : ( أو كما قال )
~~، شك من أبي عثمان ، وفاعل : قال ، عبد الرحمن ابن أبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنهما .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن للسلطان إذا رأى مسغبة أن يفرقهم على السعة
~~بقدر ما لا يجحف بهم . قال التيمي : وقال كثير من العلماء : إن في المال
~~حقوقا سوى الزكاة ، وإنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإثنين
~~واحدا ، وعلى الأربعة واحدا ، وعلى الخمسة واحدا ، ولم يجعل على الأربعة
~~والخمسة بإزاء ما يجب للإثنين مع الثالث ، لأن صاحب العيال أولى أن يرفق به
~~، والحاصل فيه أن تشريك الزائد على الأربعة لا يضر بالباقين ، وكانت
~~المواساة إذ ذاك واجبة لشدة الحال . وزاد صلى الله عليه وسلم واحدا وواحدا
~~رفقا لصاحب العيال ، وضيق معيشة الواحد والإثنين أرفق بهم من ضيق معيشة
~~الجماعات . وفيه : فضيلة الإيثار والمواساة وأنه عند كثرة الإضياف يوزعهم
~~الإمام على أهل المحلة ويعطي لكل واحد منهم ما يعلم أنه يتحمله ، ويأخذ هو
~~ما يمكنه ، ومن هذا أخذ عمر بن الخطاب ، رضي الله ms02975 تعالى عنه ، فعله في عام
~~الرمادة على أهل كل بيت مثلهم من الفقراء ، ويقول لهم : لم يهلك امرؤ عن
~~نصف قوته ، وكانت الضرورة ذلك العام ، وقد تأول سفيان بن عيينة في المواساة
~~في المسغبة قوله تعالى : { ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة } ( التوبة : 111 ) . ومعناه : أن المؤمنين يلزمهم القربة في
~~أموالهم لله تعالى عند توجه الحاجة إليهم ، ولهذا قال كثير من العلماء : إن
~~في المال حقا سوى الزكاة ، وورد في الترمذي مرفوعا . وفيه : بيان ما كان
~~عليه الشارع من الأخذ بأفضل الأمور ، والسبق إلى السخاء والجود ، فإن عياله
~~، عليه الصلاة والسلام ، كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة ، فأتى بنصف
~~طعامه أو نحوه ، وأتى أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، بثلث طعامه أو أكثر .
~~وفيه : الأكل عند الرئيس ، وإن كان عند ضيف إذا كان في داره من يقوم
~~بخدمتهم . وفيه : أن الولد والأهل يلزمهم من خدمة الضيف ما يلزم صاحب
~~المنزل . وفيه : أن الأضياف ينبغي لهم أن يتأدبوا وينتظروا صاحب الدار ولا
~~يتهافتوا على الطعام دونه . وفيه : الأكل من طعام ظهرت فيه البركة . وفيه :
~~إهداء ما ترجى بركته لأهل الفضل . وفيه : أن آيات النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد تظهر على يد غيره . وفيه : ما كان عليه أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~من حب النبي صلى الله عليه وسلم والانقطاع إليه وإيثاره في ليله ونهاره على
~~الأهل والأضياف . وفيه : كرامة ظاهرة للصديق ، رضي الله تعالى عنه . وفيه :
~~إثبات كرامات الأولياء ، وهو مذهب أهل السنة . وفيه : جواز تعريف العرفاء
~~للعساكر ونحوهم . وفيه : جواز الاختفاء عن الوالد إذا خاف منه على تقصير
~~واقع منه . وفيه : جواز الدعاء بالجدع والسب على الأولاد عند التقصير .
~~وفيه : ترك الجماعة لعذر . وفيه : جواز الخطاب للزوجة بغير اسمها . وفيه :
~~جواز القسم بغير الله . وفيه : حمل المضيف المشقة على نفسه في إكرام
~~الضيفان ، والاجتهاد في رفع الوحشة وتطييب قلوبهم . وفيه : جواز ادخار
~~الطعام للغد . وفيه : مخالفة اليمين إذا رأى غيرها خيرا منها . وفيه ms02976 : أن
~~الراوي إذا شك يجب أن ينبه عليه ، كما قال : لا أدري هل قال : وامرأتي ،
~~ومثل لفظة : أو كما قال ، ونحوها . وفيه : أن الحاضر يرى ما لا يراه الغائب
~~، فإن امرأة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما ، لما رأت أن الضيفان تأخروا
~~عن الأكل تألمت لذلك ، فبادرت حين قدم تسأله عن سبب تأخره مثل ذلك . وفيه :
~~إباحة الأكل للضيف في غيبة صاحب المنزل ، وأن لا يمتنعوا إذا كان قد أذن في
~~ذلك ، لإنكار الصديق في ذلك . والله تعالى أعلم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 10
# | 1 ( كتاب الأذان ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الآذان . وفي بعض النسخ ، بعد البسملة :
~~أبواب الآذان . وسقطت البسملة في رواية القابسي PageV05P101 وغيره .
# والآذان في اللغة : الإعلام . قال الله تعالى : { وأذان من الله ورسوله }
~~( التوبة : 3 ) . من : أذن يؤذن تأذينا وأذانا ، مثل : كلم يكلم تكليما
~~وكلاما ، فالأذان والكلام : اسم المصدر القياسي . وقال الهروي : والأذان
~~والأذين والتأذين بمعنى . وقيل : الأذين : المؤذن ، فعيل بمعنى مفعل .
~~وأصله من الأذن كأنه يلقي في آذان الناس بصوته ما يدعوهم إلى الصلاة . وفي
~~الشريعة : الأذان إعلام مخصوص بألفاظ مخصوصة في أوقات مخصوصة ، ويقال :
~~الإعلام بوقت الصلاة التي عينها الشارع بألفاظ مثناة . وقال القرطبي وغيره
~~: الأذان على قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة ، لأنه بدأ بالأكبرية ،
~~وهي تتضمن وجود الله تعالى وكماله ، ثم ثنى بالتوحيد ونفي الشريك ، ثم
~~بإثبات الرسالة ، ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لأنها
~~لا تعرف إلا من جهة الرسول ، ثم دعا إلى الفلاح وهو البقاء الدائم ، وفيه
~~الإشارة إلى المعاد ، ثم أعاد ما أعاد توكيدا . ويحصل من الأذان الإعلام
~~بدخول الوقت ، والدعاء إلى الجماعة ، وإظهار شعائر الإسلام ، والحكمة في
~~اختيار القول له دون الفعل وسهولة القول وتيسره لكل أحد في كل زمان ومكان ،
~~والله أعلم .
# 1
#
# | 2 ( باب بدء الأذان ) 2
# أي : هذا باب في بيان ابتداء الأذان ، وليس في رواية أبي ذر لفظ : باب .
# وقوله عز وجل : وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك ms02977 بأنهم قوم
~~لا يعقلون } ( المائدة : 58 ) . وقوله : { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة }
~~( الجمعة : 9 )
# وقول الله مجرور لأنه عطف على لفظ : بدء ، وقوله الثاني عطف عليه ، وإنما
~~ذكر هاتين الآيتين إما للتبرك أو لإرادة ما بوب له : وهو بدء الأذان . وإن
~~ذلك كان بالمدينة ، والآيتان المذكورتان مدنيتان . وعن ابن عباس : إن فرض
~~الأذان نزل مع الصلاة { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~} ( الجمعة : 9 ) . رواه أبو الشيخ ، أما الآية الأولي ففي سورة المائدة ،
~~وإيراد البخاري هذه الآية ههنا إشارة إلى بدء الأذان بالآية المذكورة ، كما
~~ذكرنا . وعن هذا قال الزمخشري في ( تفسيره ) : قيل : فيه دليل على ثبوت
~~الأذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده . قوله : { وإذا ناديتم إلى الصلاة } (
~~المائدة : 58 ) . يعني : إذا أذن المؤذن للصلاة ، وإنما أضاف النداء إلى
~~جميع المسلمين لأن المؤذن يؤذن لهم ويناديهم ، فأضاف إليهم ، فقال : { وإذا
~~ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا } ( المائدة : 58 ) . يعني : الكفار
~~إذا سمعوا الأذان استهزؤا بهم ، وإذا رأوهم ركوعا سجودا ضحكوا عليهم
~~واستهزأو بذلك . قوله : { ذلك } ( المائدة : 58 ) . يعني : الاستهزاء {
~~بأنهم قوم لا يعقلون } ( المائدة : 58 ) . يعني : لا يعلمون ثوابهم . وقال
~~أسباط عن السدي ، قال : ( كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المنادي
~~ينادي : أشهد أن محمدا رسول الله ، قال : حرق الكاذب ، فدخلت خادمته ليلة
~~من الليالي بنار وهو نائم وأهله نيام ، فسقطت شرارة فأحرقت البيت فاحترق هو
~~وأهله ) . رواه ابن جرير وابن أبي حاتم . وأما الآية الثانية ففي سورة
~~الجمعة ، فقوله : { إذا نودي للصلاة } ( الجمعة : 9 ) . أراد بهذا النداء
~~الأذان عند قعود الإمام على المنبر للخطبة ، ذكره النسفي في ( تفسيره )
~~واختلفوا في هذا ، فمنهم من قال : إن الأذان كان وحيا لا مناما . وقيل :
~~إنه أخذ من أذان إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، في الحج . { وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر } ( الحج : 27 ) ، قال : فأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وقيل : نزل به جبريل ، عليه الصلاة والسلام ،
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ms02978 ، والأكثرون على أنه كان برؤيا عبد الله بن
~~زيد وغيره ، على ما يجيء إن شاء الله تعالى .
# واعلم أن النداء عدى في الآية الأولى بكلمة : إلى ، وفي الثانية : باللام
~~، لأن صلاة الأفعال تختلف بحسب مقاصد الكلام ، والمقصود في الأولى : معنى
~~الانتهاء ، وفي الثانية : معنى الاختصاص . ويحتمل أن يكون : إلى ، بمعنى :
~~اللام ، وبالعكس ، لأن الحروف ينوب بعضها عن بعض .
# 603 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد الحذاء عن
~~أبي PageV05P102 قلابة عن أنس قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود
~~والنصاري فامر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن بدء الأذان كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلالا ، لأنهم كانوا يصلون قبل ذلك في أوقات الصلوات بالمناداة في الطرق :
~~الصلاة الصلاة ، والدليل عليه حديث أنس أيضا ، رواه أبو الشيخ ابن حبان في
~~( كتاب الأذان ) تأليفه ، من حديث عطاء بن أبي ميمونة عن خالد عن أبي قلابة
~~: ( عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، كانت الصلاة إذا حضرت على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سعى رجل في الطريق فينادي : الصلاة الصلاة ، فاشتد ذلك
~~على الناس ، فقالوا : لو اتخذنا ناقوسا ! فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذاك للنصارى ، فقالوا : لو اتخذنا بوقا ! فقال : ذاك لليهود ، فقالوا
~~: لو رفعنا نارا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك للمجوس . فأمر
~~بلال . . . . ) الحديث ، وعند الطبراني من هذا الطريق : ( فأمر بلالا ) .
~~فإن قلت : قد أخرج الترمذي في ترجمة بدء الأذان حديث عبد الله بن يزيد مع
~~حديث عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فلم اختار البخاري فيه حديث
~~أنس ؟ قلت : لأنه لم يكن على شرطه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمران بن ميسرة ضد الميمنة وقد تقدم .
~~الثاني : عبد الوارث ابن سعيد التنوري . الثالث : خالد الحذاء . الرابع :
~~أبو قلابة ، بكسر القاف : عبد الله بن زيد الجرمي . الخامس : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ms02979 موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخ البخاري من
~~أفراده . وفيه : أن رواته بصريون .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه : أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل عن
~~عمران بن ميسرة ، وعن محمد بن سلام ، وعن علي بن عبد الله ، وعن سليمان بن
~~حرب ، وأخرجه مسلم في الصلاة عن خلف بن هشام ، وعن يحيى بن يحيى وعن إسحاق
~~بن إبراهيم ، وعن محمد بن حاتم ، وعن عبيد الله بن عمر . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن سليمان بن حرب وعبد الرحمن ابن المبارك ، وعن موسى ابن إسماعيل ،
~~وعن حميد بن مسعدة ، وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن عبد الوهاب ويزيد بن
~~زريع . وأخرجه النسائي أيضا عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه فيه عن عبد الله بن
~~الجراح ، وعن نصر بن علي .
# ذكر معناه : قوله : ( والناقوس ) ، وهو الذي يضربه النصارى لأوقات الصلاة
~~. وقال ابن سيده : النقس : ضرب من النواقيس ، وهو الخشبة الطويلة والوبيلة
~~القصيرة . وقال الجواليقي : ينظر فيه هل هو معرب أو عربي ؟ وهو على وزن :
~~فاعول ، قال ابن الأعرابي : لم يأت في الكلام : فاعول ، لام الكلمة فيه :
~~سين إلا الناقوس . وذكر ألفاظا أخر على هذا الوزن ، ولم يذكر فيها الناقوس
~~، والظاهر أنه معرب . قوله : ( فذكروا اليهود والنصارى ) ، وعبد الوارث
~~اختصر هذا الحديث ، وفي رواية روح بن عطاء عن خالد عن أبي الشيخ ، ولفظه :
~~( فقالوا : لو اتخذنا ناقوسا ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ذاك
~~للنصارى ، فقالوا : لو اتخذنا بوقا ، فقال : ذاك لليهود ، فقالوا : لو
~~رفعنا نارا ! فقال : ذاك للمجوس ) ، فعلى هذا كأنه كان في رواية عبد الوارث
~~: وذكروا النار والناقوس والبوق ، فذكروا اليهود والنصارى والمجوس ، فهذا
~~لف ونشر غير مرتب ، لأن الناقوس للنصارى ، والبوق لليهود ، والنار للمجوس .
~~قوله : ( فأمر بلال ) أمر بضم الهمزة على صيغة المجهول ، وهذه الصيغة يحتمل
~~أن يكون الآمر فيها غير الرسول صلى الله عليه وسلم ، وفيه خلاف عند
~~الأصوليين كما عرف في موضعه . وقال الكرماني : والصواب وعليه الأكثر : أنه
~~مرفوع لأن إطلاق مثله ينصرف عرفا إلى صاحب الأمر ms02980 والنهي . وهو : رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . قلت : مقصود من هذا الكلام تقوية مذهبه ، وقوى بعضهم
~~هذا بقوله : وقد وقع في رواية روح عن عطاء : فأمر بلالا ، بالنصب ، وفاعل :
~~أمر ، هو النبي صلى الله عليه وسلم . قلت : روى البيهقي في ( سننه الكبير )
~~من حديث ابن المبارك : عن يونس عن الزهري عن سعيد عن عبد الله بن زيد بن
~~عبد ربه . وأبو عوانة في ( صحيحه ) من حديث الشعبي : عنه ، ولفظه : ( أذن
~~مثنى وأقام مثنى ) . وحديث أبي محذورة عند الترمذي مصححا : ( علمه الأذان
~~مثنى مثنى ، والإقامة مثنى مثنى ) . وحديث أبي جحيفة : أن بلالا ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ( كان يؤذن مثنى مثنى ) . وروى الطحاوي من حديث وكيع : عن
~~إبراهيم ابن إسماعيل عن مجمع بن حارثة عن عبيد ، مولى سلمة بن الأكوع كان (
~~يثني الآذان والإقامة ) . PageV05P103 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا محمد بن
~~سنان حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن إبراهيم ، قال : ( كان ثوبان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، يؤذن مثنى مثنى ، ويقيم مثنى مثنى ) . حدثنا يزيد بن سنان
~~حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا قطر بن خليفة عن مجاهد قال : في الإقامة
~~مرة مرة ، إنما هو شيء أحدثه الأمراء ، وأن الأصل التثنية . قلت : وقد ظهر
~~لك بهذه الدلائل أن قول النووي في ( شرح مسلم ) : وقال أبو حنيفة : الإقامة
~~سبع عشرة كلمة ، وهذا المذهب شاذ ، قول واه لا يلتفت إليه ، وكيف يكون شاذا
~~مع وجود هذه الأحاديث والأخبار الصحيحة ؟ فإن قالوا : حديث أبي محذورة لا
~~يوازي حديث أنس المذكور من جهة واحدة ، فضلا عن الجهات كلها ، مع أن جماعة
~~من الحفاظ ذهبوا إلى أن اللفظة في تثنية الإقامة غير محفوظة ، ثم رووا من
~~طريق البخاري : عن عبد الملك بن أبي محذورة : أنه سمع أبا محذورة يقول : (
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ) . قلنا :
~~قد ذكرنا أن الترمذي صححه ، وكذا ابن خزيمة وابن حبان صححا هذه اللفظة ،
~~فإن قالوا : سلمنا أن هذه محفوظة ، وأن الحديث ثابت ، ولكن نقول ms02981 : إنه
~~منسوخ لأن أذان بلال هو آخر الأذانين ؟ قلنا : لا نسلم أنه منسوخ ، لأن
~~حديث بلال إنما كان أول ما شرع الأذان ، كما دل عليه حديث أنس ، وحديث أبي
~~محذورة كان عام حنين ، وبينهما مدة مديدة . قوله : ( ويوتر ) ، بالنصب عطفا
~~على : يشفع ، من : أوتر إيتارا أي : يأتي بالإقامة فرادى .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : التصريح بأن الأذان مثنى مثنى ، والإقامة فرادى
~~، وبه قال الشافعي وأحمد ، وحاصل مذهب الشافعي : أن الأذان تسع عشرة كلمة
~~بإثبات الترجيع ، والإقامة إحدى عشرة ، وأسقط مالك تربيع التكبير في أوله
~~وجعله مثنى ، وجعل الإقامة عشرة بإفراد كلمة الإقامة . وقال الخطابي :
~~والذي جرى به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب إلى
~~أقصى بلاد الإسلام : أن الإقامة فرادى ، ومذهب عامة العلماء أن يكون لفظ :
~~قد قامت الصلاة مكررا ، إلا مالكا ، فالمشهور عنه : أنه لا تكرير ، وقال :
~~فرق بين الأذان والإقامة في التثنية والإفراد ليعلم أن الأذان إعلام بورود
~~الوقت ، والإقامة أمارة لقيام الصلاة ، ولو سوى بينهما لاشتبه الأمر في ذلك
~~، وصار سببا لأن يفوت كثير من الناس صلاة الجماعة إذا سمعوا الإقامة ،
~~فظنوا أنها الأذان . انتهى . قلت : العجب من الخطابي كيف يصدر عنه مثل هذا
~~الكلام الذي تمجه الأسماع ، ومثل هذا الفرق الذي بين الأذان والإقامة غير
~~صحيح ، لأن الأذان إعلام الغائبين ، ولهذا لا يكون إلا على المواضع العالية
~~كالمنائر ونحوها ، والإقامة إعلام الحاضرين من الجماعة للصلاة ، فكيف يقع
~~الاشتباه بينهما ؟ فالذي يتأمل الكلام لا يقول هذا ، وأبعد من ذلك قوله :
~~إن تثنية الإقامة تكون سببا لفوات كثير من الناس صلاة الجماعة لظنهم أنها
~~الأذان ، وكيف يظنون هذا وهم حاضرون ، لأن الإقامة إعلام الحاضرين ؟ وبمثل
~~هذا الكلام يحتج أحد لنصرة مذهبه وتمشية قوله ، وأعجب من هذا قول الكرماني
~~: قال أبو حنيفة : تثنى الإقامة ، والحديث حجة عليه ، وكيف يكون حجة عليه
~~وقد تمسك فيما ذهب إليه بالأحاديث الصحيحة الدالة على تثنية الإقامة على ما
~~ذكرناها عن قريب ؟ ونحن أيضا نقول : هذه الأحاديث حجة على الشافعي ، وروي
~~عن ms02982 علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه مر بمؤذن أوتر الإقامة فقال له : اشفعها
~~لا أم لك . وروي عن النخعي أنه قال : أول من أفرد الإقامة معاوية ، وقال
~~مجاهد : كانت الإقامة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى حتى
~~استخفه بعض أمراء الجور لحاجة لهم ، وقد ذكرناه عن قريب . وقال الكرماني
~~أيضا : ظاهر الأمر للوجوب ، لكن الأذان سنة ؟ قلت : ظاهر صيغة الأمر له لا
~~ظاهر لفظه ، يعني : ( أمر ) ، وههنا لم تذكر الصيغة ، سلمنا أنه للإيجاب ،
~~لكنه لإيجاب الشفع لا لأصل الأذان ، ولا شك أن الشفع واجب ليقع الأذان
~~مشروعا ، كما أن الطهارة واجبة لصحة صلاة النفل ، ولئن سلمنا أنه لنفس
~~الأذان يقال : إنه فرض كفاية ، لأن أهل بلدة لو اتفقوا على تركه قاتلناهم ،
~~أو أن الإجماع مانع عن الحمل على ظاهره قلت : كيف يقول : إن الإجماع مانع
~~عن الحمل على ظاهره ، وقد حمله قوم على ظاهره ، وقالوا : إنه واجب ؟ وقال
~~ابن المنذر : إنه فرض كفاية في حق الجماعة في الحضر والسفر ، وقال مالك :
~~يجب في مسجد الجماعة . وقال عطاء ومجاهد : لا تصح الصلاة بغير أذان ، وهو
~~قول الأوزاعي ، وعنه : يعاد في الوقت . وقال أبو علي والاصطخري : هو فرض في
~~الجمعة . وقال : الظاهرية هما واجبان لكل صلاة ، واختلفوا في صحة الصلاة
~~بدونهما . وقال داود : هما فرض الجماعة وليسا بشرط لصحتها . وذكر محمد بن
~~الحسن ما يدل على وجوبه ، فإنه قال : لو PageV05P104 أن أهل بلدة اجتمعوا
~~على ترك الأذان لقاتلتهم عليه ، ولو تركه واحد ضربته وحبسته . وقيل : إنه
~~عند محمد من فروض الكفاية ، وفي ( المحيط ) و ( التحفة ) و ( الهداية ) :
~~الآذان سنة مؤكدة ، وهو مذهب الشافعي وإسحاق . وقال النووي : وهو قول جمهور
~~العلماء .
# 604 حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني نافع أن ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
~~فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا
~~ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن ms02983 اليهود فقال عمر أو
~~لا تبعثون رجلا منكم ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~بلال قم فناد بالصلاة . .
# مطابقته للترجمة في قوله ) ( يا بلال قم فناد بالصلاة ) . . فإن قلت :
~~كيف يطابق الترجمة والترجمة في بدء الأذان والحديث يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بلالا بالنداء بالصلاة ، والنداء لا يفهم منه الأذان المعهود
~~بالكلمات المخصوصة ؟ قلت : المراد بالنداء الأذان المعهود ، ويدل على أن
~~الإسماعيلي أخرج هذا الحديث ، ولفظه : ( فأذن بالصلاة ) . وكذا قال أبو بكر
~~بن العربي : إن المراد الأذان المشروع . فإن قلت : قال القاضي عياض :
~~المراد الإعلام المحض بحضور وقتها ، لا خصوص الأذان المشروع . قلت : يحمل
~~أنه استند في ذلك على ظاهر اللفظ ، ولئن سلمنا ما قاله فالمطابقة بينهما
~~موجودة باعتبار أن أمره صلى الله عليه وسلم لبلال بالنداء بالصلاة كان بدء
~~الأمر في هذا الباب ، فإنه لم يسبق أمر بذلك قبله ، بل إنما قال ذلك صلى
~~الله عليه وسلم بعد تحينهم للصلاة وتشاورهم فيما بينهم ماذا يفعلون في
~~الإعلام بالصلاة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد تكرر ذكرهم . و : غيلان ، بالغين المعجمة ، وابن
~~جريج هو : عبد الملك .
# ومن لطائفه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار في موضعين :
~~أحدهما : بصيغة الجمع ، والآخر : بصيغة الإفراد من الماضي . وفيه : القول
~~في أربعة مواضع .
# بيان من أخرحه غيره : وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق وعن إسحاق بن إبراهيم ، وعن هارون بن عبد الله . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن أبي بكر بن أبي النضر . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن إسماعيل وإبراهيم
~~بن الحسن .
# ذكر معناه : قوله : ( أن ابن عمر كان يقول ) ، وفي رواية مسلم عن عبد
~~الله بن عمر : أنه قال : قوله : ( حين قدموا المدينة ) ، أي : من مكة
~~مهاجرين . قوله : ( فيتحينون ) ، بالحاء المهملة ، أي : يقدرون حينها
~~ليأتوا إليها ، وهو من التحين من باب التفعل الذي وضع للتكلف غالبا ،
~~والتحين من الحين وهو الوقت والزمن . قوله : ( ليس ينادى لها ) ، أي :
~~للصلاة ، وهو على بناء المفعول . وقال ms02984 ابن مالك : هذا شاهد على جواز
~~استعمال : ليس ، حرفا لا اسم لها ولا خبر لها ، أشار إليها سيبويه ، ويحتمل
~~أن يكون اسمها ضمير الشأن ، والجملة بعدها خبرا . قوله : ( اتخذوا ) على
~~صورة الأمر . قوله : ( بوقا ) أي : قال بعضهم : اتخذوا بوقا ، بضم الباء
~~الموحدة وبعد الواو الساكنة قاف ، وهو الذي ينفخ فيه ، ووقع في بعض النسخ :
~~( بل قرنا ) ، وهي رواية مسلم والنسائي ، والبوق والقرن معروفان ، وهو من
~~شعار اليهود ، ويسمى أيضا : الشبور ، بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة
~~المثقلة . قوله : ( فقال عمر أولا تبعثون ؟ ) الهمزة للاستفهام ، والواو
~~للعطف على مقدر ، أي : أتقولون بموافقتهم ولا تبعثون ؟ وقال الطيبي :
~~الهمزة إنكار للجملة الأولى ، أي : المقدرة ، وتقرير للجملة الثانية . قوله
~~: ( رجلا منكم ) هكذا رواية الكشميهني ، وليس لفظة : منكم ، في رواية غيره
~~. قوله : ( ينادي ) جملة فعلية مضارعية في محل النصب على الحال من الأحوال
~~المقدرة . وقال القرطبي : يحتمل أن يكون عبد الله بن زيد لما أخبر برؤياه ،
~~وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم بادر عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقال : (
~~أولا تبعثون رجلا ينادي ؟ ) أي : يؤذن بالرؤيا المذكورة . ( فقال النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم : قم يا بلال ) . فعلى هذا : فالفاء ، في قوله : فقال
~~عمر . فاء الفصيحة ، والتقدير : فافترقوا ، فرأى عبد الله بن زيد ، فجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقص عليه فصدقه ، فقال عمر : أولا تبعثوني
~~؟ انتهى . قلت : هذا يصرح أن معنى قوله عليه السلام : ( قم يا بلال فناد
~~بالصلاة ) ، أي : فأذن بالرؤيا المذكورة ، وقال بعضهم : وسياق حديث عبد
~~الله بن زيد يخالف ذلك . فإن فيه : لما قص رؤياه على النبي ، صلى
~~PageV05P105 الله عليه وسلم ، قال له : ألقها على بلال فليؤذن بها ، قال :
~~فسمع عمر الصوت ، فخرج فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : لقد رأيت
~~مثل الذي رأى ، فدل على أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لم يكن حاضرا لما قص
~~عبد الله بن زيد رؤياه ، والظاهر أن إشارة عمر بإرسال رجل ينادي بالصلاة
~~كانت عقيب المشاورة فيما يفعلونه ، وأن رؤيا عبد الله بن ms02985 زيد كانت بعد ذلك
~~. قلت : أما حديث عبد الله بن زيد فأخرجه أبو داود : حدثنا محمد بن منصور
~~الطوسي حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن محمد ابن اسحاق حدثني محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ، قال : حدثنا أبي
~~عبد الله ابن زيد قال : ( لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس
~~يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة ، طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في
~~يده ، فقلت : يا عبد الله أتبيع الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ فقلت : ندعو
~~به إلى الصلاة . فقال : ألا أدلك على ما هو خير من ذلك ؟ قال : فقلت له :
~~بلى . فقال : تقول : الله أكبر ، الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن
~~لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله ، حي على الصلاة حي على الصلاة ، حي على الفلاح حي على
~~الفلاح ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله . ثم استأخر غير بعيد ، ثم
~~قال : ثم تقول إذا أقمت إلى الصلاة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله
~~إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حى على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد
~~قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ،
~~فلما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيته ، فقال : إنها
~~لرؤيا حق إن شاء الله ، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به ، فإنه
~~أندى صوتا منك ، فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به ، قال : فسمع ذلك
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وهو في بيته ، فخرج يجر رداءه يقول :
~~والذي بعثك بالحق يا رسول الله ، لقد رأيت مثل ما رأى ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلله الحمد ) ، وأخرجه الترمذي أيضا . فلم يذكر فيه كلمات
~~الأذان ولا الإقامة . وقال : حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه أيضا فلم يذكر
~~فيه ms02986 لفظ الإقامة ، وزاد فيه شعرا ، فقال عبد الله بن زيد في ذلك
# % أحمد الله ذا الجلال وذا الإ % % كرام حمدا على الأذان كثيرا %
#
# % إذا أتاني به البشير من الله % % فألم به لدي بشيرا %
#
# % في ليال وافي بهن ثلا % % ث ، كلما جاء زادني توقيرا %
# وأخرج ابن حبان أيضا هذا الحديث في ( صحيحه ) . ورواه أحمد في ( مسنده )
~~وقال أبو عمر ابن عبد البر : روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة عبد
~~الله بن زيد في بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة ،
~~وكلها تتفق على أمره عند ذلك . والأسانيد في ذلك من وجوه صحاح ، وفي موضع
~~آخر : من وجوه حسان ، ونحن نذكر أحسنها ، فذكر ما رواه أبو داود : حدثنا
~~عباد بن موسى الختلي وحدثنا زياد بن أيوب ، وحديث عباد أتم ، قالا : أخبرنا
~~هشيم عن أبي بشر ، قال زياد : أخبرنا أبو بشر عن أبي عمير ابن أنس عن عمومة
~~له من الأنصار قال : ( اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع
~~الناس لها ، فقيل له : أنصب راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها آذن بعضهم
~~بعضا ، فلم يعجبه ذلك ، قال : فذكر له القنع ، يعني : الشبور ، وقال زياد :
~~شبور اليهود . فلم يعجبه ذلك ، وقال : هو من أمر اليهود ، قال فذكر له
~~الناقوس ، فقال : هو من أمر النصارى ، فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فأري الأذان في منامه ، قال : فغدا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال : يا رسول الله إني لبين نائم
~~ويقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان ، قال : وكان عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ، قال : ثم أخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : ما منعك أن تخبرنا ؟ فقال : سبقني عبد الله بن زيد
~~فاستحييت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بلال قم فانظر ما يأمرك
~~به عبد الله ابن زيد فافعله ، فأذن بلال ) . فأبو داود ترجم لهذا الحديث ms02987
~~بقوله : باب بدء الأذان ، فهذا الذي هو أحسن أحاديث هذا الباب ، كما ذكره
~~أبو عمر يقوي كلام القرطبي الذي ذكرناه آنفا ، لأنه ليس فيه ما يخالف حديث
~~عبد الله بن زيد بهذه الطريقة ، لأنه لم يذكر فيها أن عمر سمع الصوت فخرج
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فدل بحسب الظاهر أن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، كان حاضرا فهو يرد كلام بعضهم الذي ذكرناه عنه ، وهو قوله : فدل على
~~أن عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رؤياه إلى آخر ما ذكره . فافهم
~~.
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن قوله : ( قم يا بلال فناد أو فأذن ) ، يدل
~~على مشروعية الأذان قائما ، وأنه لا يجوز قاعدا ، PageV05P106 وهو مذهب
~~العلماء كافة إلا أبا ثور ، فإنه جوزه ، ووافقه أبو الفرج المالكي ، رحمه
~~الله تعالى ، واستضعفه النووي لوجهين : أحدهما : المراد بالنداء ههنا
~~الإعلام . الثاني : المراد : قم واذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة ،
~~وليس فيه تعرض للقيام في حال الأذان . قال النووي : ومذهبنا المشهور أنه
~~سنة ، فلو أذن قاعدا بغير عذر صح أذانه ، لكن فاتته الفضيلة ولم يثبت في
~~اشتراط القيام شيء . وفي كتاب أبي الشيخ ، بسند لا بأس به عن وائل بن حجر ،
~~قال : حق وسنة مسنونة ألا يؤذن إلا وهو طاهر ، ولا يؤذن إلا وهو قائم . وفي
~~( المحيط ) : إن أذن لنفسه فلا بأس أن يؤذن قاعدا من غير عذر ، مراعاة لسنة
~~الأذان وعدم الحاجة إلى إعلام الناس ، وإن أذن قاعدا لغير عذر صح ، وفاتته
~~الفضيلة ، وكذا لو أذن قاعدا مع قدرته على القيام صح أذانه ، وفيه : دليل
~~على مشروعية طلب الأحكام من المعاني المستنبطة دون الاقتصار على الظواهر .
~~وفيه : منقبة ظاهرة لعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . وفيه : التشاور
~~في الأمور المهمة ، وأنه ينبغي للمتشاورين أن يقول كل منهم ما عنده ، ثم
~~صاحب الأمر يفعل ما فيه المصلحة . وفيه : التحين لأوقات الصلاة .
# فوائد : الأولى : الاستشكال في إثبات الأذان برؤيا عبد الله بن زيد ، لأن
~~رؤيا غير الأنبياء ms02988 ، عليهم الصلاة والسلام ، لا يبني عليها حكم شرعي ،
~~والجواب : مقارنة الوحي لذلك ، وفي مسند الحارث بن أبي أسامة : ( أول من
~~أذن بالصلاة جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، في السماء الدنيا ، فسمعه عمر
~~وبلال ، رضي الله تعالى عنهما ، فسبق عمر بلالا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره بها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال : سبقك بها عمر ) .
~~وقال الداودي : ( روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيام
~~) . ذكره ابن إسحاق ، قال : وهو أحسن ما جاء في الأذان ، وقد ذكرنا في أول
~~الباب أن الزمخشري نقل عن بعضهم أن الأذان بالوحي لا بالمنام وحده . وفي
~~كتاب أبي الشيخ : من حديث عبد العزيز بن عمران عن أبي المؤمل عن أبي الرهين
~~عن عبد الله بن الزبير قال : ( أخذ الأذان من أذان إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا . . . } ( الحج : 27 ) .
~~الآية ، قال : فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . وقال السهيلي :
~~الحكمة في تخصيص الأذان برؤيا رجل . ولم يكن بوحي ، فلأن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أريه ليلة الإسراء فوق سبع سموات ، وهو أقوى من
~~الوحي . فلما تأخر فرض الأذان إلى المدينة ، وأراد إعلام الناس بوقت الصلاة
~~، فلبث الوحي حتى رأى عبد الله الرؤيا ، فوافقت ما كان رآه في السماء ، قال
~~: إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى ) . وعلم حينئذ أن مراد الله بما أراه
~~في السماء أن يكون سنة في الأرض ، وقوي ذلك موافقة رؤيا عمر ، مع أن
~~السكينة تنطق على لسان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، واقتضت الحكمة الإلهية
~~أن يكون الأذان على غير لسان النبي صلى الله عليه وسلم ، لما فيه من
~~التنويه بعبده ، والرفع لذكره ، فلأن يكون ذلك على لسان غيره أنوه وأفخر
~~لشأنه ، وهو معنى قوله تعالى : { ورفعنا لك ذكرك } ( الشرح : 2 ) . وروى
~~عبد الرزاق وأبو داود في ( المراسيل ) : من طريق عبيد ابن عمير الليثي ،
~~أحد ms02989 كبار التابعين : ( أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لما رأى الأذان جاء
~~ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك ، فما راعه إلا
~~أذان بلال ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : سبقك بذلك الوحي ) .
# الثانية : هل أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط بنفسه ؟ فروى الترمذي
~~من طريق يدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة : ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذن في سفر وصلى بأصحابه ، وهم على رواحلهم ، السماء من فوقهم ،
~~والبلة من أسفلهم ) . هكذا قاله السهيلي . وقال صاحب ( التلويح ) : هذا
~~الحديث لم يخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة ، كما ذكره السهيلي ، وإنما هو
~~عنده من حديث عمر بن الرماح : عن كثير بن زياد عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن
~~مرة الثقفي عن أبيه عن جده ، وقال أبو عيسى : هذا حديث غريب ، تفرد به عمر
~~بن الرماح البلخي ، لا يعرف إلا من حديثه ، ومن هذه الطريقة أخرجه البيهقي
~~وضعفه ، وكذا ابن العربي ، وسكت عنه الإشبيلي ، وعاب ذلك عليه ابن القطان
~~بأن عمرا وأباه عثمان لا يعرف حالهما . ولما ذكره النووي صححه ؛ ومن حديث
~~يعلى أخرجه أحمد في ( مسنده ) ، وأحمد بن منيع وابن أمية والطبراني في (
~~الكبير ) و ( الأوسط ) والعدني ، وفي ( التاريخ ) للأثرم ، و ( تاريخ
~~الخطيب ) وغيرهم ، وقال الذهبي : يعلى بن مرة بن وهب الثقفي بايع تحت
~~الشجرة وله دار بالبصرة .
# الثالثة : الترجيع في الأذان ، وهو أن يرجع ويرفع صوته بالشهادتين بعدما
~~خفض بهما ، وبه قال الشافعي ومالك ، إلا إنه لا يؤتى بالتكبير في أوله .
~~إلا مرتين . وقال أحمد : إن رجع فلا بأس به ، وإن لم يرجع فلا بأس به .
~~وقال أبو إسحاق PageV05P107 من أصحاب الشافعي : إن ترك الترجيع يعتد به ،
~~وحكى عن بعض أصحابه أنه لا يعتد به كما لو ترك سائر كلماته ، كذا في (
~~الحلية ) . وفي ( شرح الوجيز ) : والأصح أنه إن ترك الترجيع لم يضره ، وحجة
~~الشافعي حديث أبي محذورة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الأذان
~~: الله ms02990 أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ، ثم يعود فيقول :
~~أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة ، حي على الفلاح
~~حي على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ) . رواه الجماعة إلا
~~البخاري من حديث عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة ، وحجة أصحابنا حديث عبد
~~الله بن زيد من غير ترجيع فيه ، وكأن حديث أبي محذورة لأجل التعليم فكرره ،
~~فظن أبو محذورة أنه ترجيع ، وأنه في أصل الأذان ، وروى الطبراني في ( معجمه
~~الأوسط ) عن أبي محذورة أنه قال : ( ألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأذان حرفا حرفا : الله أكبر الله أكبر . . . ) إلى آخره ، لم يذكر فيه
~~ترجيعا . وأذان بلال بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا وحضرا ، وهو
~~مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطباق أهل الإسلام إلى أن توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ومؤذن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه إلى أن
~~توفي من غير ترجيع .
# الرابعة : أن التكبير في أول الأذان مربع ، على ما في حديث أبي محذورة ،
~~رواه مسلم وأبو عوانة والحاكم ، وهو المحفوظ عن الشافعي من حديث ابن زيد ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وقال أبو عمر : ذهب مالك وأصحابه إلى أن التكبير في
~~أول الأذان مرتين ، قال : وقد روي ذلك من وجوه صحاح في أذان أبي محذورة ،
~~وأذان ابن زيد ، والعمل عندهم بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظ إلى زمانهم
~~، قلنا : الذي ذهبنا إليه هو أذان الملك النازل من السماء .
# الخامسة : في أذان الفجر : الصلاة خير من النوم ، مرتين بعد الفلاح لما
~~روى الطبراني في ( معجمه الكبير ) بإسناده عن بلال أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يؤذنه بالصبح ، فوجده راقدا ، فقال : الصلاة خير من النوم ms02991 ،
~~مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أحسن هذا يا بلال إجعله في
~~أذانك ) . وأخرجه الحافظ أبو الشيخ في ( كتاب الأذان ) ، له عن ابن عمر قال
~~: ( جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة ، فوجده قد أغفى
~~، فقال : الصلاة خير من النوم ، فقال له : إجعله في أذانك إذا أذنت للصبح ،
~~فجعل بلال يقولها إذا أذن للصبح ) . ورواه ابن ماجه من حديث سعيد بن المسيب
~~: ( عن بلال أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر ، فقيل :
~~هو نائم ، فقال : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم . فأقرت في
~~تأذين الفجر ) ، وخص الفجر به لأنه وقت نوم وغفلة .
# السادسة : في معاني كلمات الأذان : ذكر ثعلب أن أهل العربية اختلفوا في
~~معنى : أكبر ، فقال أهل اللغة : معناه كبير ، واحتجوا بقوله تعالى : { وهو
~~أهون عليه } ( الروم : 27 ) . معناه وهو هين عليه ، وكما في قول الشاعر :
# % تمنى رجال أن أموت وإن أمت [ / عفتلك سبيل لست فيها بأوحد %
# أي : لست فيها بواحد . وقال الكسائي والفراء وهشام : معناه أكبر من كل
~~شيء ، فحذفت : من ، كما في قول الشاعر :
# % إذا ما ستور البيت أرخيت لم يكن % % سراج لنا إلا ووجهك أنور %
# أي : أنور من غيره ، وقال ابن الأنباري : وأجاز أبو العباس : ألله كبر ،
~~واحتج بأن الأذان سمع وقفا لا إعراب فيه . قوله : ( أشهد أن لا إله إلا
~~الله ) معناه : أعلم وأبين ، ومن ذلك : شهد الشاهد عند الحاكم ، معناه : قد
~~بين له وأعلمه الخبر الذي عنده ، وقال أبو عبيدة : معناه أقضي ، كما في : {
~~شهد الله } ( آل عمران : 18 ) . معناه : قضى الله . وقال الزجاجي : ليس
~~كذلك ، وإنما حقيقة الشهادة هو تيقن الشيء وتحققه من شهادة الشيء أي :
~~حضوره . قوله : ( رسول الله ) قال ابن الأنباري : الرسول معناه في اللغة :
~~الذي تتابع الأخبار من الذي بعثه من قول العرب ، قد جاءت الإبل رسلا أي :
~~جاءت متتابعة . ويقال في تثنيته : رسولان ، وفي جمعه : رسل ، ومن العرب من
~~يوحده في موضع التثنية والجمع ، فيقول : الرجلان رسولك ، والرجال رسولك ms02992 ،
~~قال الله تعالى : إنا رسولا ربك } ( طه : 47 ) . وفي موضع آخر : { أنا رسول
~~رب العالمين } ( مريم : 190 ) ، ففي الأول خرج الكلام على ظاهره لأنه إخبار
~~عن موسى وهارون ، عليهما الصلاة والسلام ، وفي الثاني بمعنى الرسالة ، كأنه
~~قال : إنا رسالة رب العالمين ، قاله يونس ، وقال أبو إسحاق الزجاج : ليس ما
~~ذكره ابن الأنباري في اشتقاق الرسول صحيحا ، وإنما الرسول المرسل المبعد من
~~أرسلت 9 أبعدت وبعثت ، وإنما توهم PageV05P108 في ذلك لأنه رآه على فعول ،
~~فتوهمه مما جاء على المبالغة ، ولا يكون ذلك إلا لتكرار الفعل فهو ضروب
~~وشبهه ، وليس كذلك ، وإنما هو اسم لغير تكثير الفعل بمنزلة : عمود وعنود .
~~وقال ابن الأنباري : وفصحاء العرب أهل الحجاز ومن والاهم يقولون : أشهد أن
~~محمدا رسول الله ، وجماعة من العرب يبدلون من الألف عينا فيقولون : أشهد عن
~~. قوله : ( حي على الصلاة ) . قال الفراء معناه : هلم ، وفتحت الياء من حي
~~لسكون الياء التي قبلها . وقال ابن الانباري : فيه ست لغات ، حي هلا ،
~~بالتنوين ، وفتح اللام بغير تنوين ، وتسكين الهاء ، وفتح اللام ، وحي هلن ،
~~لا وحي هلين ، قاله الزجاجي .
# الوجه الخامس : بالنون هو الأول ، بعينه لأن التنوين والنون سواء ، ومعنى
~~الفلاح الفوز ، يقال : أفلح الرجل إذا فاز .
# | 2 ( باب الأذان مثنى مثنى ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الأذان مثنى مثنى ، ومثنى هكذا مكررا رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : مثنى مفردا ، ومثنى مثنى ، معدول من اثنين
~~اثنين ، والعدل على قسمين : عدل تحقيقي وهذا منه ، وعدل تقديري كعمرو وزفر
~~، وقد عرف في موضعه ، وفائدة التكرار للتوكيد ، إن كان التكرار يفهم من
~~صيغة المثنى لأنها معدولة عن : اثنين اثنين ، كما ذكرناه . ويقال الأول
~~لإفادة التثنية لكل ألفاظ الأذان ، والثاني لكل أفراد الأذان ، أي : الأول
~~: لبيان تثنية الأجزاء ، والثاني : لبيان تثنية الجزئيات .
# 604 حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني نافع أن ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
~~فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال ms02993 بعضهم اتخذوا
~~ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر أو
~~لا تبعثون رجلا منكم ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~بلال قم فناد بالصلاة . .
# مطابقته للترجمة في قوله ) ( يا بلال قم فناد بالصلاة ) . . فإن قلت :
~~كيف يطابق الترجمة والترجمة في بدء الأذان والحديث يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بلالا بالنداء بالصلاة ، والنداء لا يفهم منه الأذان المعهود
~~بالكلمات المخصوصة ؟ قلت : المراد بالنداء الأذان المعهود ، ويدل على أن
~~الإسماعيلي أخرج هذا الحديث ، ولفظه : ( فأذن بالصلاة ) . وكذا قال أبو بكر
~~بن العربي : إن المراد الأذان المشروع . فإن قلت : قال القاضي عياض :
~~المراد الإعلام المحض بحضور وقتها ، لا خصوص الأذان المشروع . قلت : يحمل
~~أنه استند في ذلك على ظاهر اللفظ ، ولئن سلمنا ما قاله فالمطابقة بينهما
~~موجودة باعتبار أن أمره صلى الله عليه وسلم لبلال بالنداء بالصلاة كان بدء
~~الأمر في هذا الباب ، فإنه لم يسبق أمر بذلك قبله ، بل إنما قال ذلك صلى
~~الله عليه وسلم بعد تحينهم للصلاة وتشاورهم فيما بينهم ماذا يفعلون في
~~الإعلام بالصلاة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد تكرر ذكرهم . و : غيلان ، بالغين المعجمة ، وابن
~~جريج هو : عبد الملك .
# ومن لطائفه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار في موضعين :
~~أحدهما : بصيغة الجمع ، والآخر : بصيغة الإفراد من الماضي . وفيه : القول
~~في أربعة مواضع .
# بيان من أخرحه غيره : وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق وعن إسحاق بن إبراهيم ، وعن هارون بن عبد الله . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن أبي بكر بن أبي النضر . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن إسماعيل وإبراهيم
~~بن الحسن .
# ذكر معناه : قوله : ( أن ابن عمر كان يقول ) ، وفي رواية مسلم عن عبد
~~الله بن عمر : أنه قال : قوله : ( حين قدموا المدينة ) ، أي : من مكة
~~مهاجرين . قوله : ( فيتحينون ) ، بالحاء المهملة ، أي : يقدرون حينها
~~ليأتوا إليها ، وهو من التحين من باب التفعل الذي وضع للتكلف غالبا ،
~~والتحين من الحين وهو الوقت ms02994 والزمن . قوله : ( ليس ينادى لها ) ، أي :
~~للصلاة ، وهو على بناء المفعول . وقال ابن مالك : هذا شاهد على جواز
~~استعمال : ليس ، حرفا لا اسم لها ولا خبر لها ، أشار إليها سيبويه ، ويحتمل
~~أن يكون اسمها ضمير الشأن ، والجملة بعدها خبرا . قوله : ( اتخذوا ) على
~~صورة الأمر . قوله : ( بوقا ) أي : قال بعضهم : اتخذوا بوقا ، بضم الباء
~~الموحدة وبعد الواو الساكنة قاف ، وهو الذي ينفخ فيه ، ووقع في بعض النسخ :
~~( بل قرنا ) ، وهي رواية مسلم والنسائي ، والبوق والقرن معروفان ، وهو من
~~شعار اليهود ، ويسمى أيضا : الشبور ، بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة
~~المثقلة . قوله : ( فقال عمر أولا تبعثون ؟ ) الهمزة للاستفهام ، والواو
~~للعطف على مقدر ، أي : أتقولون بموافقتهم ولا تبعثون ؟ وقال الطيبي :
~~الهمزة إنكار للجملة الأولى ، أي : المقدرة ، وتقرير للجملة الثانية . قوله
~~: ( رجلا منكم ) هكذا رواية الكشميهني ، وليس لفظة : منكم ، في رواية غيره
~~. قوله : ( ينادي ) جملة فعلية مضارعية في محل النصب على الحال من الأحوال
~~المقدرة . وقال القرطبي : يحتمل أن يكون عبد الله بن زيد لما أخبر برؤياه ،
~~وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم بادر عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقال : (
~~أولا تبعثون رجلا ينادي ؟ ) أي : يؤذن بالرؤيا المذكورة . ( فقال النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم : قم يا بلال ) . فعلى هذا : فالفاء ، في قوله : فقال
~~عمر . فاء الفصيحة ، والتقدير : فافترقوا ، فرأى عبد الله بن زيد ، فجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقص عليه فصدقه ، فقال عمر : أولا تبعثوني
~~؟ انتهى . قلت : هذا يصرح أن معنى قوله عليه السلام : ( قم يا بلال فناد
~~بالصلاة ) ، أي : فأذن بالرؤيا المذكورة ، وقال بعضهم : وسياق حديث عبد
~~الله بن زيد يخالف ذلك . فإن فيه : لما قص رؤياه على النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قال له : ألقها على بلال فليؤذن بها ، قال : فسمع عمر الصوت ، فخرج
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : لقد رأيت مثل الذي رأى ، فدل على
~~أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رؤياه
~~، والظاهر أن إشارة عمر بإرسال رجل ms02995 ينادي بالصلاة كانت عقيب المشاورة فيما
~~يفعلونه ، وأن رؤيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك . قلت : أما حديث عبد
~~الله بن زيد فأخرجه أبو داود : حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب
~~حدثنا أبي عن محمد ابن اسحاق حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن
~~محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ، قال : حدثنا أبي عبد الله ابن زيد
~~قال : ( لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به
~~للناس لجمع الصلاة ، طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده ، فقلت : يا
~~عبد الله أتبيع الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ فقلت : ندعو به إلى الصلاة .
~~فقال : ألا أدلك على ما هو خير من ذلك ؟ قال : فقلت له : بلى . فقال : تقول
~~: الله أكبر ، الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~، حي على الصلاة حي على الصلاة ، حي على الفلاح حي على الفلاح ، الله أكبر
~~الله أكبر ، لا إله إلا الله . ثم استأخر غير بعيد ، ثم قال : ثم تقول إذا
~~أقمت إلى الصلاة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد
~~أن محمدا رسول الله ، حى على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة قد
~~قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ، فلما أصبحت أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيته ، فقال : إنها لرؤيا حق إن شاء
~~الله ، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به ، فإنه أندى صوتا منك ،
~~فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به ، قال : فسمع ذلك عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وهو في بيته ، فخرج يجر رداءه يقول : والذي بعثك
~~بالحق يا رسول الله ، لقد رأيت مثل ما رأى ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلله الحمد ) ، وأخرجه الترمذي أيضا . فلم يذكر فيه كلمات الأذان ولا ms02996
~~الإقامة . وقال : حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه أيضا فلم يذكر فيه لفظ
~~الإقامة ، وزاد فيه شعرا ، فقال عبد الله بن زيد في ذلك
# % أحمد الله ذا الجلال وذا الإ % % كرام حمدا على الأذان كثيرا %
#
# % إذا أتاني به البشير من الله % % فألم به لدي بشيرا %
#
# % في ليال وافي بهن ثلا % % ث ، كلما جاء زادني توقيرا %
# وأخرج ابن حبان أيضا هذا الحديث في ( صحيحه ) . ورواه أحمد في ( مسنده )
~~وقال أبو عمر ابن عبد البر : روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة عبد
~~الله بن زيد في بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة ،
~~وكلها تتفق على أمره عند ذلك . والأسانيد في ذلك من وجوه صحاح ، وفي موضع
~~آخر : من وجوه حسان ، ونحن نذكر أحسنها ، فذكر ما رواه أبو داود : حدثنا
~~عباد بن موسى الختلي وحدثنا زياد بن أيوب ، وحديث عباد أتم ، قالا : أخبرنا
~~هشيم عن أبي بشر ، قال زياد : أخبرنا أبو بشر عن أبي عمير ابن أنس عن عمومة
~~له من الأنصار قال : ( اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع
~~الناس لها ، فقيل له : أنصب راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها آذن بعضهم
~~بعضا ، فلم يعجبه ذلك ، قال : فذكر له القنع ، يعني : الشبور ، وقال زياد :
~~شبور اليهود . فلم يعجبه ذلك ، وقال : هو من أمر اليهود ، قال فذكر له
~~الناقوس ، فقال : هو من أمر النصارى ، فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فأري الأذان في منامه ، قال : فغدا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال : يا رسول الله إني لبين نائم
~~ويقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان ، قال : وكان عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ، قال : ثم أخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : ما منعك أن تخبرنا ؟ فقال : سبقني عبد الله بن زيد
~~فاستحييت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بلال قم فانظر ما يأمرك
~~به ms02997 عبد الله ابن زيد فافعله ، فأذن بلال ) . فأبو داود ترجم لهذا الحديث
~~بقوله : باب بدء الأذان ، فهذا الذي هو أحسن أحاديث هذا الباب ، كما ذكره
~~أبو عمر يقوي كلام القرطبي الذي ذكرناه آنفا ، لأنه ليس فيه ما يخالف حديث
~~عبد الله بن زيد بهذه الطريقة ، لأنه لم يذكر فيها أن عمر سمع الصوت فخرج
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فدل بحسب الظاهر أن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، كان حاضرا فهو يرد كلام بعضهم الذي ذكرناه عنه ، وهو قوله : فدل على
~~أن عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رؤياه إلى آخر ما ذكره . فافهم
~~.
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن قوله : ( قم يا بلال فناد أو فأذن ) ، يدل
~~على مشروعية الأذان قائما ، وأنه لا يجوز قاعدا ، وهو مذهب العلماء كافة
~~إلا أبا ثور ، فإنه جوزه ، ووافقه أبو الفرج المالكي ، رحمه الله تعالى ،
~~واستضعفه النووي لوجهين : أحدهما : المراد بالنداء ههنا الإعلام . الثاني :
~~المراد : قم واذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة ، وليس فيه تعرض للقيام
~~في حال الأذان . قال النووي : ومذهبنا المشهور أنه سنة ، فلو أذن قاعدا
~~بغير عذر صح أذانه ، لكن فاتته الفضيلة ولم يثبت في اشتراط القيام شيء .
~~وفي كتاب أبي الشيخ ، بسند لا بأس به عن وائل بن حجر ، قال : حق وسنة
~~مسنونة ألا يؤذن إلا وهو طاهر ، ولا يؤذن إلا وهو قائم . وفي ( المحيط ) :
~~إن أذن لنفسه فلا بأس أن يؤذن قاعدا من غير عذر ، مراعاة لسنة الأذان وعدم
~~الحاجة إلى إعلام الناس ، وإن أذن قاعدا لغير عذر صح ، وفاتته الفضيلة ،
~~وكذا لو أذن قاعدا مع قدرته على القيام صح أذانه ، وفيه : دليل على مشروعية
~~طلب الأحكام من المعاني المستنبطة دون الاقتصار على الظواهر . وفيه : منقبة
~~ظاهرة لعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . وفيه : التشاور في الأمور
~~المهمة ، وأنه ينبغي للمتشاورين أن يقول كل منهم ما عنده ، ثم صاحب الأمر
~~يفعل ما فيه المصلحة . وفيه : التحين لأوقات الصلاة .
# فوائد : الأولى : الاستشكال ms02998 في إثبات الأذان برؤيا عبد الله بن زيد ، لأن
~~رؤيا غير الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، لا يبني عليها حكم شرعي ،
~~والجواب : مقارنة الوحي لذلك ، وفي مسند الحارث بن أبي أسامة : ( أول من
~~أذن بالصلاة جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، في السماء الدنيا ، فسمعه عمر
~~وبلال ، رضي الله تعالى عنهما ، فسبق عمر بلالا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره بها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال : سبقك بها عمر ) .
~~وقال الداودي : ( روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيام
~~) . ذكره ابن إسحاق ، قال : وهو أحسن ما جاء في الأذان ، وقد ذكرنا في أول
~~الباب أن الزمخشري نقل عن بعضهم أن الأذان بالوحي لا بالمنام وحده . وفي
~~كتاب أبي الشيخ : من حديث عبد العزيز بن عمران عن أبي المؤمل عن أبي الرهين
~~عن عبد الله بن الزبير قال : ( أخذ الأذان من أذان إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا . . . } ( الحج : 27 ) .
~~الآية ، قال : فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . وقال السهيلي :
~~الحكمة في تخصيص الأذان برؤيا رجل . ولم يكن بوحي ، فلأن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أريه ليلة الإسراء فوق سبع سموات ، وهو أقوى من
~~الوحي . فلما تأخر فرض الأذان إلى المدينة ، وأراد إعلام الناس بوقت الصلاة
~~، فلبث الوحي حتى رأى عبد الله الرؤيا ، فوافقت ما كان رآه في السماء ، قال
~~: إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى ) . وعلم حينئذ أن مراد الله بما أراه
~~في السماء أن يكون سنة في الأرض ، وقوي ذلك موافقة رؤيا عمر ، مع أن
~~السكينة تنطق على لسان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، واقتضت الحكمة الإلهية
~~أن يكون الأذان على غير لسان النبي صلى الله عليه وسلم ، لما فيه من
~~التنويه بعبده ، والرفع لذكره ، فلأن يكون ذلك على لسان غيره أنوه وأفخر
~~لشأنه ، وهو معنى قوله تعالى : { ورفعنا لك ذكرك } ( الشرح : 2 ) . وروى
~~عبد ms02999 الرزاق وأبو داود في ( المراسيل ) : من طريق عبيد ابن عمير الليثي ،
~~أحد كبار التابعين : ( أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لما رأى الأذان جاء
~~ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك ، فما راعه إلا
~~أذان بلال ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : سبقك بذلك الوحي ) .
# الثانية : هل أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط بنفسه ؟ فروى الترمذي
~~من طريق يدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة : ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذن في سفر وصلى بأصحابه ، وهم على رواحلهم ، السماء من فوقهم ،
~~والبلة من أسفلهم ) . هكذا قاله السهيلي . وقال صاحب ( التلويح ) : هذا
~~الحديث لم يخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة ، كما ذكره السهيلي ، وإنما هو
~~عنده من حديث عمر بن الرماح : عن كثير بن زياد عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن
~~مرة الثقفي عن أبيه عن جده ، وقال أبو عيسى : هذا حديث غريب ، تفرد به عمر
~~بن الرماح البلخي ، لا يعرف إلا من حديثه ، ومن هذه الطريقة أخرجه البيهقي
~~وضعفه ، وكذا ابن العربي ، وسكت عنه الإشبيلي ، وعاب ذلك عليه ابن القطان
~~بأن عمرا وأباه عثمان لا يعرف حالهما . ولما ذكره النووي صححه ؛ ومن حديث
~~يعلى أخرجه أحمد في ( مسنده ) ، وأحمد بن منيع وابن أمية والطبراني في (
~~الكبير ) و ( الأوسط ) والعدني ، وفي ( التاريخ ) للأثرم ، و ( تاريخ
~~الخطيب ) وغيرهم ، وقال الذهبي : يعلى بن مرة بن وهب الثقفي بايع تحت
~~الشجرة وله دار بالبصرة .
# الثالثة : الترجيع في الأذان ، وهو أن يرجع ويرفع صوته بالشهادتين بعدما
~~خفض بهما ، وبه قال الشافعي ومالك ، إلا إنه لا يؤتى بالتكبير في أوله .
~~إلا مرتين . وقال أحمد : إن رجع فلا بأس به ، وإن لم يرجع فلا بأس به .
~~وقال أبو إسحاق من أصحاب الشافعي : إن ترك الترجيع يعتد به ، وحكى عن بعض
~~أصحابه أنه لا يعتد به كما لو ترك سائر كلماته ، كذا في ( الحلية ) . وفي (
~~شرح الوجيز ) : والأصح أنه إن ترك الترجيع لم يضره ، وحجة الشافعي حديث ms03000 أبي
~~محذورة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الأذان : الله أكبر الله
~~أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا
~~رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ، ثم يعود فيقول : أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة ، حي على الفلاح حي على الفلاح ،
~~الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ) . رواه الجماعة إلا البخاري من حديث
~~عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة ، وحجة أصحابنا حديث عبد الله بن زيد من
~~غير ترجيع فيه ، وكأن حديث أبي محذورة لأجل التعليم فكرره ، فظن أبو محذورة
~~أنه ترجيع ، وأنه في أصل الأذان ، وروى الطبراني في ( معجمه الأوسط ) عن
~~أبي محذورة أنه قال : ( ألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان حرفا
~~حرفا : الله أكبر الله أكبر . . . ) إلى آخره ، لم يذكر فيه ترجيعا . وأذان
~~بلال بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا وحضرا ، وهو مؤذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإطباق أهل الإسلام إلى أن توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ومؤذن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه إلى أن توفي من غير
~~ترجيع .
# الرابعة : أن التكبير في أول الأذان مربع ، على ما في حديث أبي محذورة ،
~~رواه مسلم وأبو عوانة والحاكم ، وهو المحفوظ عن الشافعي من حديث ابن زيد ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وقال أبو عمر : ذهب مالك وأصحابه إلى أن التكبير في
~~أول الأذان مرتين ، قال : وقد روي ذلك من وجوه صحاح في أذان أبي محذورة ،
~~وأذان ابن زيد ، والعمل عندهم بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظ إلى زمانهم
~~، قلنا : الذي ذهبنا إليه هو أذان الملك النازل من السماء .
# الخامسة : في أذان الفجر : الصلاة خير من النوم ، مرتين بعد الفلاح لما
~~روى الطبراني في ( معجمه الكبير ) بإسناده عن بلال أنه أتى النبي صلى ms03001 الله
~~عليه وسلم يؤذنه بالصبح ، فوجده راقدا ، فقال : الصلاة خير من النوم ،
~~مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أحسن هذا يا بلال إجعله في
~~أذانك ) . وأخرجه الحافظ أبو الشيخ في ( كتاب الأذان ) ، له عن ابن عمر قال
~~: ( جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة ، فوجده قد أغفى
~~، فقال : الصلاة خير من النوم ، فقال له : إجعله في أذانك إذا أذنت للصبح ،
~~فجعل بلال يقولها إذا أذن للصبح ) . ورواه ابن ماجه من حديث سعيد بن المسيب
~~: ( عن بلال أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر ، فقيل :
~~هو نائم ، فقال : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم . فأقرت في
~~تأذين الفجر ) ، وخص الفجر به لأنه وقت نوم وغفلة .
# السادسة : في معاني كلمات الأذان : ذكر ثعلب أن أهل العربية اختلفوا في
~~معنى : أكبر ، فقال أهل اللغة : معناه كبير ، واحتجوا بقوله تعالى : { وهو
~~أهون عليه } ( الروم : 27 ) . معناه وهو هين عليه ، وكما في قول الشاعر :
# % تمنى رجال أن أموت وإن أمت [ / عفتلك سبيل لست فيها بأوحد %
# أي : لست فيها بواحد . وقال الكسائي والفراء وهشام : معناه أكبر من كل
~~شيء ، فحذفت : من ، كما في قول الشاعر :
# % إذا ما ستور البيت أرخيت لم يكن % % سراج لنا إلا ووجهك أنور %
# أي : أنور من غيره ، وقال ابن الأنباري : وأجاز أبو العباس : ألله كبر ،
~~واحتج بأن الأذان سمع وقفا لا إعراب فيه . قوله : ( أشهد أن لا إله إلا
~~الله ) معناه : أعلم وأبين ، ومن ذلك : شهد الشاهد عند الحاكم ، معناه : قد
~~بين له وأعلمه الخبر الذي عنده ، وقال أبو عبيدة : معناه أقضي ، كما في : {
~~شهد الله } ( آل عمران : 18 ) . معناه : قضى الله . وقال الزجاجي : ليس
~~كذلك ، وإنما حقيقة الشهادة هو تيقن الشيء وتحققه من شهادة الشيء أي :
~~حضوره . قوله : ( رسول الله ) قال ابن الأنباري : الرسول معناه في اللغة :
~~الذي تتابع الأخبار من الذي بعثه من قول العرب ، قد جاءت الإبل رسلا أي :
~~جاءت متتابعة . ويقال في تثنيته : رسولان ، وفي جمعه : رسل ، ومن ms03002 العرب من
~~يوحده في موضع التثنية والجمع ، فيقول : الرجلان رسولك ، والرجال رسولك ،
~~قال الله تعالى : إنا رسولا ربك } ( طه : 47 ) . وفي موضع آخر : { أنا رسول
~~رب العالمين } ( مريم : 190 ) ، ففي الأول خرج الكلام على ظاهره لأنه إخبار
~~عن موسى وهارون ، عليهما الصلاة والسلام ، وفي الثاني بمعنى الرسالة ، كأنه
~~قال : إنا رسالة رب العالمين ، قاله يونس ، وقال أبو إسحاق الزجاج : ليس ما
~~ذكره ابن الأنباري في اشتقاق الرسول صحيحا ، وإنما الرسول المرسل المبعد من
~~أرسلت 9 أبعدت وبعثت ، وإنما توهم في ذلك لأنه رآه على فعول ، فتوهمه مما
~~جاء على المبالغة ، ولا يكون ذلك إلا لتكرار الفعل فهو ضروب وشبهه ، وليس
~~كذلك ، وإنما هو اسم لغير تكثير الفعل بمنزلة : عمود وعنود . وقال ابن
~~الأنباري : وفصحاء العرب أهل الحجاز ومن والاهم يقولون : أشهد أن محمدا
~~رسول الله ، وجماعة من العرب يبدلون من الألف عينا فيقولون : أشهد عن .
~~قوله : ( حي على الصلاة ) . قال الفراء معناه : هلم ، وفتحت الياء من حي
~~لسكون الياء التي قبلها . وقال ابن الانباري : فيه ست لغات ، حي هلا ،
~~بالتنوين ، وفتح اللام بغير تنوين ، وتسكين الهاء ، وفتح اللام ، وحي هلن ،
~~لا وحي هلين ، قاله الزجاجي .
# الوجه الخامس : بالنون هو الأول ، بعينه لأن التنوين والنون سواء ، ومعنى
~~الفلاح الفوز ، يقال : أفلح الرجل إذا فاز .
# | 2 ( باب الأذان مثنى مثنى ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الأذان مثنى مثنى ، ومثنى هكذا مكررا رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : مثنى مفردا ، ومثنى مثنى ، معدول من اثنين
~~اثنين ، والعدل على قسمين : عدل تحقيقي وهذا منه ، وعدل تقديري كعمرو وزفر
~~، وقد عرف في موضعه ، وفائدة التكرار للتوكيد ، إن كان التكرار يفهم من
~~صيغة المثنى لأنها معدولة عن : اثنين اثنين ، كما ذكرناه . ويقال الأول
~~لإفادة التثنية لكل ألفاظ الأذان ، والثاني لكل أفراد الأذان ، أي : الأول
~~: لبيان تثنية الأجزاء ، والثاني : لبيان تثنية الجزئيات .
# 606 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الوهاب قال أخبرنا خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أنس بن مالك قال لما كثر الناس قال ذكروا أن ms03003 يعلموا وقت الصلاة
~~بشيء يعرفونه فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا فأمر بلال أن يشفع
~~الأذان وأن يوتر الإقامة .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الأول .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن سلام ، هكذا وقع في رواية أبي ذر
~~، وفي رواية غيره : حدثني محمد غير منسوب ، وقال أبو علي الجياني : ذكر
~~البخاري في مواضع : حدثنا محمد ، غير منسوب : منها في الصلاة والجنائز
~~والمناقب والطلاق والتوحيد ، وفي بعضها : محمد بن سلام منها ههنا على
~~الاختلاف المذكور ، وقال PageV05P109 أبو نصر الكلاباذي : إن البخاري ، روي
~~في ( الجامع ) عن محمد بن سلام ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى ومحمد بن عبد
~~الله ابن حوشب عن عبد الوهاب الثقفي . الثاني : عبد الوهاب الثقفي الثالث
~~خالد بن مهران الحذاء . الرابع : أبو قلابة عبد الله بن زيد . الخامس : أنس
~~بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : حدثني محمد ، وفي بعض النسخ : حدثنا محمد ، وفيه
~~: حدثني عبد الوهاب ، وهي في رواية كريمة : اخبرنا ، وفي رواية الأصيلي :
~~حدثنا . وفيه : الثقفي وليس في رواية كريمة : الثقفي ، وفيه : حدثنا خالد
~~الحذاء ، وهي رواية أبي ذر الأصيلي ، ولغيرهما : أخبرنا .
# ذكر معناه : قوله : ( لما كثر الناس ) جواب : لما ، قوله : ( ذكروا )
~~ولفظ : قال ، ثانيا مقحم تأكيدا : لقال ، أولا . قوله : ( أن يعلموا ) بضم
~~الياء ، معناه : يجعلون له علامة يعرف بها . قوله : ( أن يوروا ) أي :
~~يوقدوا ويشعلوا ، يقال : أوريت النار أي : أشعلتها ، وروى الزند : إذا خرجت
~~نارها واوريته إذا أخرجتها ، ووقع في رواية مسلم : ( أن ينوروا نارا ) أي :
~~يظهروا نورها ، وقد مر تفسير الناقوس . قوله : ( فأمر ) على صيغة المجهول .
~~قوله : ( وأن يوتر الإقامة ) أي : ألفاظ الإقامة التي يدخل بها في الصلاة .
# 3
# | 2 ( باب الإقامة واحدة إلا قوله قد قامت الصلاة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الإقامة أي : الإقامة التي تقام بها الصلاة ، ثم
~~استثنى منها : قد قامت الصلاة ، يعني : قد قامت الصلاة ، مرتين ، وهذا لفظ
~~معمر عن أيوب كما ذكرنا من مسند السراج عن قريب .
# 607 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا إسماعيل ms03004 بن إبراهيم قال حدثنا خالد
~~عن أبي قلابة عن أنس قال أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأن يوتر الإقامة ) أي : يوحد ألفاظها ،
~~وقال ابن المنير : خالف البخاري لفظ الحديث في الترجمة ، فعدل عنه إلى قوله
~~: واحدة ، لأن لفظ الوتر غير منحصرة في المرة ، فعدل عن لفظ فيه الاشتراك
~~إلى ما لا اشتراك فيه ، وقال بعضهم : إنما قال واحدة مراعاة للفظ الخبر
~~الوارد في ذلك ، وهو عند ابن حبان من حديث ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما
~~، ولفظه : ( الأذان مثنى والإقامة واحدة ) . قلت : الذي قاله ابن المنير هو
~~الأوجه من وضع ترجمة لحديث لم يورده ، وعلي بن عبد الله هو المديني ،
~~واسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية .
# قال إسماعيل فذكرته لايوب فقال : إلا الإقامة
# اسماعيل هذا هو المذكور في أول الإسناد . قوله : ( فذكرته ) أي : الحديث
~~هكذا بالضمير في رواية الأصيلي والكشميهني ، وفي رواية الأكثرين : ( فذكرت
~~) ، بحذف الضمير الذي هو المفعول ، وأيوب هو السختياني أراد أنه : زاد في
~~اخر الحديث هذا الاستثناء وأراد به قوله : ( قد قامت الصلاة مرتين ) ، وقال
~~الكرماني : قال المالكية : عمل أهل المدينة خلفا عن سلف على إفراد الإقامة
~~، ولو صحب زيادة أيوب وما رواه الكوفيون من تثنية الإقامة جاز أن يكون ذلك
~~في وقت ما ، ثم ترك لعمل أهل المدينة على الآخر الذي استقر الإمر عليه ،
~~والجواب : أن زيادة الثقة مقبولة وحجة بلا خلاف ، وأما عمل أهل المدينة
~~فليس بحجة ، مع أنه معارض بعمل أهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم
~~وغيرها ، وقال بعضهم : وهذا الحديث حجة على من زعم أن الإقامة مثنى مثنى ،
~~مثل الأذان ، وأجاب بعض الحنفية بدعوى النسخ ، وأن إفراد الإقامة كان أولا
~~ثم نسخ بحديث أبي محذورة ، يعني : الذي رواه أصحاب السنن ، وفيه تثنية
~~الإقامة ، وهو متأخر عن حديث أنس ، وعورض بأن في بعض طرق حديث أبي محذورة
~~المحسنة التربيع والترجيع ، فكان يلزمهم القول به ، وقد أنكر أحمد على من
~~ادعى النسخ بحديث أبي محذورة ، واحتج بأن ms03005 النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد
~~الفتح إلى المدينة ، وأقر بلالا على إفراد الإقامة ، وعلمه سعد القرظ فأذن
~~به بعده ، كما رواه الدارقطني والحاكم ، قلت : الذي رواه الترمذي من حديث
~~عمرو بن مرة عن عبد الرحمن PageV05P110 ابن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد ،
~~قال : ( كان أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الأذان
~~والإقامة ) حجة على هذا القائل بقوله : وهذا الحديث حجة على من زعم أن
~~الإقامة مثنى مثنى مثل الأذان ، وكذلك ما رواه ابن خزيمة في ( صحيحه )
~~ولفظه : فعلمه الأذان والإقامة مثنى مثنى ، وكذلك رواه ابن حبان في ( صحيحه
~~) : كل هذه حجة عليه وعلى إمامه ، وأما الجواب عن وجه ترك الترجيع ووجه
~~النسخ فقد ذكرناه .
# 4
# | 2 ( باب فضل التأذين ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل التأذين ، وهو مصدر : أذن ، بالتشديد وهو مخصوص
~~في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة ، ومنه أخذ أذان الصلاة ، وقال الجوهري :
~~والأذين مثله ، وقد أذن أذانا ، وأما الإيذان فهو من اذن على وزن : أفعل
~~ومعناه : الإعلام مطلقا ، وإنما قال البخاري : باب فضل التأذين ، ولم يقل :
~~باب فضل الأذان ، مراعاة للفظ الحديث الوارد في الباب ، وقال ابن المنير :
~~وحقيقة الأذان جميع ما يصدر عن المؤذن من قول وفعل وهيئة . قلت : لا نسلم
~~هذا الكلام ، لأن التأذين مصدر ، فلا يدل إلا على حدوث فعل فقط .
# 6088 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله
~~ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضى النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر
~~حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا
~~لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى . .
# مطابقته للترجمة من حيث هروب الشيطان عن الأذان ، فإن الأذان لو لم يكن
~~له فضل عظيم يتأذى منه الشيطان لم يهرب منه ، فمن حصول هذا الفضل للتأذين
~~يحصل ms03006 أيضا للمؤذن ، فإنه لا يقوم إلا به .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا غير مرة ، وأبو الزناد بالزاي والنون
~~المخففة ، واسمه : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز .
# وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي عن مالك . وأخرجه النسائي أيضا فيه
~~عن قتيبة عن مالك .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا نودي للصلاة ) أي : إذا أذن لأجل الصلاة ، وفي
~~رواية أبي داود والنسائي : ( إذا نودي بالصلاة ) ، وقال بعضهم : ويمكن
~~حملها على معنى واحد ، وسكت على هذا ولم يبين وجه الحمل ما هو ؟ قلت : تكون
~~الباء للسببية كما في قوله تعالى : { فكلا أخذنا بذنبه } ( العنكبوت : 40 )
~~. أي : بسبب ذنبه ، وكذلك المعنى ههنا : بسبب الصلاة ، ومعنى التعليل قريب
~~من معنى السببية . قوله : ( أدبر الشيطان ) الإدبار : نقيض الإقبال ، يقال
~~دبر وأدبر إذا ولى ، والألف واللام في : الشيطان ، للعهد ، والمراد :
~~الشيطان المعهود . قوله : ( له ضراط ) جملة اسمية وقعت حالا ، والأصل فيها
~~أن تكون بالواو ، وقد تقع بلا : واو ، نحو : كلمته فوه إلى في ، ووقع في
~~رواية الأصيلي : بالواو ، على الأصل ، وكذا وقع للبخاري في بدء الخلق .
~~وقال عياض : يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم منفذ يصح منه خروج الريح . قلت :
~~هذا تمثيل لحال الشيطان عند هروبه من سماع الأذان بحال من خرقه أمر عظيم ،
~~واعتراه خطب جسيم ، حتى لم يزل يحصل له الضراط من شدة ما هو فيه ، لأن
~~الواقع في شدة عظيمة من خوف وغيره تسترخي مفاصله ولا يقدر على أن يملك نفسه
~~، فينفتح منه مخرج البول والغائط . ولما كان الشيطان لعنه الله يعتريه شدة
~~عظيمة وداهية جسيمة عند النداء إلى الصلاة فيهرب حتى لا يسمع الأذان ، شبه
~~حاله بحال ذلك الرجل ، وأثبت له على وجه الادعاء الضراط الذي ينشأ من كمال
~~الخوف الشديد . وفي الحقيقة ماثم ضراط ، ولكن يجوز أن يكون له ريح ، لأنه
~~روح ، ولكن لم تعرف كيفيته . وقال الطيبي : شبه شغل الشيطان نفسه عند سماع
~~الأذان بالصوت الذي يملأ السمع ويمنعه عن سماع غيره ، ثم سماه : ضراطا
~~تقبيحا له ms03007 . فإن قلت : كيف يهرب من الأذان ولا يهرب من قراءة القران ، وهي
~~PageV05P111 أفضل من الأذان ؟ قلت : إنما يهرب من الأذان حتى لا يشهد بما
~~سمعه إذا استشهد يوم القيامة ، لأنه جاء في الحديث : ( لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ) . والشيطان أيضا شيء
~~أو هو داخل في الجن ، لأنه من الجن . فإن قلت : إنه يدبر لعظم أمر الأذان
~~لما اشتمل عليه من قواعد الدين وإظهار شعائر الإسلام وإعلانه . وقيل :
~~ليأسه من وسوسة الإنسان عند الإعلان بالتوحيد . فإن قلت : كيف يهرب من
~~الأذان ويدنو من الصلاة وفيها القران ومناجاة الحق ؟ قلت : هروبه من الآذان
~~ليأسه من الوسوسة ، كما ذكرناه ، وفي الصلاة ، يفتح له أبواب الوساوس .
~~قوله : ( حتى لا يسمع التأذين ) ، الظاهر أن هذه الغاية لاجل إدباره ، وقال
~~بعضهم : ظاهره أنه يتعمد إخراج ذلك إما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن
~~سماع المؤذن ، وإما أنه يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء قلت : الظاهر
~~كما ذكرنا ، لأنه وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر ، فقال :
~~حتى يكون مكان الروحاء ، وحكى الأعمش عن أبي سفيان رواية عن جابر أن بين
~~المدينة والروحاء ستة وثلاثون ميلا ، قوله : ( فإذا قضي النداء ) ، بضم
~~القاف على صيغة المجهول ، أسند إلى فاعله وهو النداء القائم مقام المفعول ،
~~وروي على صيغة المعلوم ويكون الفاعل هو الضمير فيه ، وهو المؤذن ، والنداء
~~منصوب على المفعولية ، والقضاء يأتي لمعان كثيرة ، وههنا بمعنى : الفراغ .
~~تقول : قضيت حاجتي أي : فرغت منها أو بمعنى الانتهاء . قوله : ( اقبل ) زاد
~~مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة : ( فوسوس ) قوله : ( حتى إذا ثوب
~~بالصلاة ) ، بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة ، أي : حتى إذا أقيم
~~للصلاة ، والتثويب ههنا الإقامة ، والعامة لا تعرف التثويب إلا قول المؤذن
~~في صلاة الفجر : الصلاة خير من النوم ، حسب ، ومعنى التثويب في الأصل
~~الإعلام بالشيء والإنذار بوقوعه ، وأصله أن يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فيديره
~~عند أمر يرهقه من خوف أو عدو ، ثم كثر استعماله ms03008 في كل إعلام يجهر به صوت ،
~~وإنما سميت الإقامة : تثويبا ، لأنه عود إلى النداء ، من : ثاب إلى كذا إذا
~~عاد إليه ، وقال القرطبي : ثوب بالصلاة أي : أقام لها ، وأصله أنه رجع إلى
~~ما يشبه الأذان ، وكل مردد صوتا فهو مثوب ، ويدل عليه رواية مسلم في رواية
~~أبي صالح عن أبي هريرة : ( فإذا سمع الإقامة ذهب ) . قوله : ( حتى يخطر ) ،
~~بضم الطاء وكسرها ، وقال عياض : ضبطناه من المتقنين بالكسر ، وسمعناه من
~~أكثر الرواة بالضم ، قال : والكسر هو الوجه ، ومعناه : يوسوس ، من قولهم :
~~خطر الفحل بذنبه إذا حركه يضرب به فخذيه ، وأما الضم ، فمن المروراي : يدنو
~~منه فيما بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه ، وبهذا فسره السراج ، وبالأول
~~فسره الخليل ، وقال الباجي : فيحول بين المرء وما يريد يحاول من نفسه من
~~إقباله على صلاته وإخلاصه . قال الهجري في ( نوادره ) : يخطر ، بالكسر ، في
~~كل شيء ، وبالضم ضعيف . قوله : ( بين المرء ونفسه ) أي : قلبه ، وكذا وقع
~~للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق : وبهذا التفسير يحصل الجواب عما قيل :
~~كيف يتصور خطورة بين المرء ونفسه ، وهما عبارتان عن شيء واحد ؟ وقد يجاب
~~بأن يكون تمثيلا لغاية القرب منه . قوله : ( أذكر كذا أذكر كذا ) ، هكذا هو
~~بلا واو العطف في رواية الأكثرين ووقع في رواية كريمة بواو العطف ( اذكر
~~كذا واذكر كذا ) و : كذا ، في رواية مسلم وللبخاري أيضا في صلاة السهو ،
~~وزاد مسلم في رواية عبد ربه عن الأعرج ، ( فهناه ومناه وذكره من حاجته ما
~~لم يكن يذكر ) . قوله : ( لما لم يذكر ) أي : لشيء لم يكن على ذكره قبل
~~دخوله في الصلاة ، وفي رواية لمسلم : ( لما لم يذكر من قبل ) . قوله : (
~~حتى يظل الرجل ) ، بفتح الظاء أي : حتى يصير الرجل ما يدري كم صلى من
~~الركعات ، ويسهو ، ورواية الجمهور بالطاء المثالة المفتوحة ومعناه في الأصل
~~. . . المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها ههنا بمعنى يصير كما في قوله تعالى {
~~ظل وجهه } وقيل مهناه يبقى ويدوم ووقع عند الأصلي ( يضل ) بالضاد المكسورة
~~أي ينسى ويذهب وهمه ويسهو ms03009 قال الله تعالى : { أن تضل أحدهما } ( البقرة :
~~282 ) . وقال ابن قرقول : وحكى الداودي أنه روي : يضل ويضل ، من الضلال وهو
~~الحيرة . قال : والكسر في المستقبل أشهر ، وقال القشيري : ولو روى هذا
~~الرجل حتى يضل الرجل لكان وجها صحيحا ، يريد : حتى يضل الشيطان الرجل عن
~~درايته كم صلى ؟ قال : لا أعلم أحدا رواه ، لكنه لو روي لكان وجها صحيحا في
~~المعنى ، غير خارج عن مراد النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية للبخاري
~~في صلاة السهو : إن يدري كم صلى ) ، وكذا في رواية أبي داود . وكلمة : إن ،
~~بالكسر ، نافية بمعنى : ما يدري ، قال القاضي عياض : وروي بفتحها ، قال :
~~وهي رواية ابن عبد البر ، وادعى أنها رواية أكثرهم ، وكذا ضبطه الأصيلي في
~~PageV05P112 ( كتاب البخاري ) ، والصحيح الكسر ، قلت : الفتح إنما يتوجه
~~على رواية : يضل ، بالضاد فيكون : أن ، مع الفعل بعدها بتأويل المصدر ، أي
~~: يجهل درايته وينسى عدد ركعاته . فإن قلت : ثبت له الضراط في إدباره الأول
~~ولم يثبت في الثاني ؟ قلت : لأن الشدة في الأول تلحقه على سبيل الغفلة
~~فيكون أعظم ، أو يكون اكتفى بذكره في الأول عن ذكره في الثاني .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن الأذان له فضل عظيم حتى يلحق الشيطان منه أمر
~~عظيم ، كما ذكرناه ، وكذلك المؤذن ، له أجر عظيم ، إذ كان أذانه احتسابا
~~لله تعالى ، وفي ( صحيح ) ، ابن خزيمة وابن حبان : ) المؤذن يغفر له مد
~~صوته ، ويستغفر له كل رطب ويابس ، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة
~~ويكفر عنه ما بينهما ) وعند أحمد : ( ويصدقه كل رطب ويابس سمعه ) ، وعند
~~أبي الشيخ : ( كل مدرة وصخرة سمعت صوته ) . وفي كتاب ( الفضائل ) لحميد بن
~~زنجويه . من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( يكتب المؤذن عند أذانه أربعون ومائة
~~حسنة ، وعند الأقامة عشرون ومائة حسنة ) ، وفي كتاب أبي القاسم الجوزي عن
~~أبي سعيد ، وغيره : ( ثلاثة يوم القيامة على كثب من مسك أسود لا يهولهم فزع
~~ولا ينالهم حساب ) . الحديث ، وفيه : ( رجل أذن ودعا إلى الله عزوجل ابتغاء
~~وجه الله تعالى ) وعند السراج عن ms03010 أبي هريرة بسند جيد : ( المؤذنون أطول
~~أعناقا ، لقولهم : لا إله إلا الله ، ) . وفي لفظ : ( يعرفون بطول أعناقهم
~~يوم القيامة ) ، أخرجه أيضا ابن حبان في ( صحيحه ) . وعند أبي الشيخ ( من
~~أذن خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) ، وفي ( كتاب
~~الصحابة ) لأبي موسى من حديث كثير بن مرة الحضرمي مرفوعا : ( أول من يكسى
~~من حلل الجنة بعد النبيين ، عليهم الصلاة والسلام ، والشهداء : بلال وصالح
~~المؤذنين ) . وفي كتاب ( شعب الإيمان ) للبيهقي ، من حديث أبي معاوية : عن
~~أبي يعيش السكوني عن عبادة بن نسي يرفعه : ( من حافظ على النداء بالأذان
~~سنة أوجب الجنة ) ، وعند أبي أحمد بن عدي ، من حديث عمر بن حفص العبدي ،
~~وهو متروك ، عن ثابت عن أنس : ( يد الله تعالى على رأس المؤذن حتى يفرغ من
~~أذانه ، أو أنه ليغفر له مد صوته واين بلغ ) . زاد أبو الشيخ من حديث
~~النعمان : ( فإذا فرغ قال الرب تعالى : صدقت عبدي وشهدت شهادة الحق فأبشر )
~~. وعند أبي الففرج ( يحشر المؤذنون ) على نوق من نوق الجنة يخاف الناس ولا
~~يخافون ويحزن الناس ولا يحزنون وعند أبي الشيخ من حديث أبي موسى : ( يبعث
~~يوم الجمعة زاهرا منيرا وأهل الجنة محفوفون به كالعروس تهدى إلى بيت زوجها
~~، لا يخالطهم إلا المؤذنون المحتسبون ) . وحديث جابر ، رضي الله تعالى عنه
~~: ( قيل : يا رسول الله ! من أول الناس دخولا الجنة ؟ قال : الأنبياء ، ثم
~~الشهداء ، ثم مؤذنوا الكعبة ، ثم مؤذنوا بيت المقدس ، ثم مؤدنوا مسجدي هذا
~~، ثم سائر المؤذنين ) ، سندهما صالح ، وحديث أبي بن كعب ، رضي الله تعالى
~~عنه : ( دخلت الجنة فرأيت فيها جنابذ اللؤلؤ ، فقلت : لمن هذا يا جبريل ؟
~~فقال : للمؤذنين والأئمة من أمتك ) ، وقال أبو حاتم الرازي : هذا حديث منكر
~~، وعند عبد الرزاق : من حديث عبد الرحمن بن سعيد بن عمار بن سعد المؤذن عن
~~صفوان بن سليم عن أنس رفعه : ( إذا أذن في قرية أمنها الله تعالى من عذابه
~~ذلك اليوم ) . وعند السراج بسند صحيح : ( الإمام ضامن ، والمؤذن مؤتمن
~~أللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين ms03011 ) . ومن هذا أخذ الشافعي أن الأذان أفضل
~~من الإمامة ، وعندنا الإمامة أفضل لأنها وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم .
# ومما يستفاد منه : أن السهو الذي يحصل للمصلي في صلاته من وسوسة الشيطان
~~.
# 5
# | 2 ( باب رفع الصوت بالنداء ) 2
# أي : هذا باب في بيان رفع الصوت بالنداء ، أي : رفع المؤذن صوته بالأذان
~~، قال ابن المنير : لم ينص على حكم رفع الصوت لأنه من صفة الأذان ، وهو لم
~~ينص في أصل الأذان على حكم ، قلت : هو في الحقيقة صفة المؤذن لا صفة الأذان
~~، ولا يحتاج إلى نص الحكم ظاهرا ، لأن حديث الباب يدل على أن المراد ثواب
~~رفع المؤذن صوته ، فيكون تقدير كلامه : باب في بيان ثواب رفع المؤذن صوته
~~عند الأذان ، كما ترجم النسائي : باب الثواب على رفع الصوت بالأذان .
# وقال عمر بن عبد العزيز أذان أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا
# مطابقة هذا الأثر للترجمة ، ما قاله الداودي : لعل هذا المؤذن لم يكن
~~يحسن مد الصوت إذا رفع بالأذان فعلمه ، وليس PageV05P113 أنه نهاه عن رفع
~~الصوت ، قلت : كأنه كان يطرب في صوته ويتنغم ، ولا ينظر إلى مد الصوت مجردا
~~عن ذلك ، فأمره عمر بن عبد العزيز بالسماحة . وهي : السهولة ، وهو أن يسمح
~~بترك التطريب ويمد صوته ، ويدل على ذلك ما رواه الدارقطني بإسناد فيه لين
~~من حديث ابن عباس : ( أنه صلى الله عليه وسلم كان له مؤذن يطرب ، فقال له
~~صلى الله عليه وسلم : المؤذن سهل سمح ، فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا
~~تؤذن ) ، ويحتمل أن هذا المؤذن لم يكن يفصح في كلامه ، ويغمغم فأمره عبد
~~العزيز بالسماحة في أذانه ، وهي : ترك الغمغمة بإظهار الفصاحة ، وهذا لا
~~يكون إلا بمد الصوت بحدة . وروى مجاشع عن هارون بن محمد عن نافع عن ابن عمر
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يؤذن لكم إلا فصيح ) ، وقال
~~ابن عدي : هارون هذا لا يعرف ، وأما التعليق المذكور فرواه ابن أبي شيبة عن
~~وكيع عن سفيان عن عمر بن سعد عن أبي ms03012 الحسن : أن مؤذنا أذن فطرب له في أذانه
~~، فقال له عمر ابن عبد العزيز : أذن أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا . قوله : (
~~أذن ) بلفظ الأمر من الفعل ، وهو خطاب لمؤذنه . قوله : ( سمحا ) أي : سهلا
~~بلا نغمات وتطريب . قوله : ( فاعتزلنا أي : فاترك منصب الأذان .
# 609 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه أنه أخبره أن أبا
~~سعيد الخدري قال له إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو
~~باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن
~~ولا إنس ولا شيء إلأ شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فارفع صوتك بالنداء ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي . الثاني :
~~الإمام مالك بن أنس . الثالث : عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة ، بالمهملات المفتوحات إلا العين الأولى ، فإنها ساكنة :
~~الأنصاري المازني : بالزاي والنون ، مات في خلافة أبي جعفر ، ومنهم من
~~ينسبه إلى جده ، واسم أبي صعصعة : عمرو بن زيد بن عوف مبذول بن عمرو بن غنم
~~بن مازن بن النجار ، مات أبو صعصعة في الجاهلية وابنه عبد الرحمن صحابي .
~~الرابع : أبوه عبد الله بن عبد الرحمن . الخامس : أبو سعيد الخدري . ذكر
~~لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار كذلك في
~~موضع واحد ، وبصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضعين .
~~وفيه : أن عبد الرحمن بن عبد الله من أفراد البخاري . وفيه : أن رواته
~~مدنيون ما خلا شيخ البخاري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في ذكر الجن عن
~~قتيبة ، وفي التوحيد عن اسماعيل وعن أبي نعيم عن عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه . ذكره خلف وحده ، وقال أبو
~~القاسم ، لم أجده ولا ذكره أبو مسعود ms03013 ، وأخرجه النسائي في الصلاة عن محمد
~~بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن الصباح
~~عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي
~~سعيد به ، كذا يقول سفيان .
# ذكر معناه : قوله : ( قال له ) ، أي : قال أبو سعيد لعبد الله بن عبد
~~الرحمن . قوله : ( والبادية ) ، أي : وتحب البادية أيضا لأجل الغنم ، لأن
~~محب الغنم يحتاج إلى إصلاحها بالمرعى ، وهو في الغالب يكون في البادية ،
~~وهي الصحراء التي لا عمارة فيها . قوله : ( فإذا كنت في غنمك ) ، أي : بين
~~غنمك ، وكلمة : في ، تأتي بمعنى بين ، كما في قوله تعالى : { فادخلي في
~~عبادي } ( الفجر : 29 ) . وفي ( المخصص ) : الغنم جمع لا واحد له من لفظه .
~~وقال أبو حاتم : وهي انثى . وعن صاحب ( العين ) : الجمع أغنام وأغانم وغنوم
~~. وفي ( المحكم ) : ثنوه فقالوا : غنمان . وفي ( الجامع ) : هو اسم لجمع
~~الضأن والمعز . وفي ( الصحاح ) : موضوع للجنس يقع على الذكور والإناث
~~وعليهما جميعا . قوله : ( أو باديتك ) كلمة : أو ، هنا يحتمل أن تكون للشك
~~من الراوي ، أو تكون للتنويع ، لأنه قد يكون في غنم بلا بادية ، وقد يكون
~~في بادية بلا غنم ، وقد يكون فيهما معا . وقد لا يكون فيهما معا ، وعلى كل
~~حال لا يترك الأذان . قوله : ( فأذنت للصلاة ) أي : لأجل PageV05P114
~~الصلاة ، وفي رواية للبخاري في بدء الخلق : ( بالصلاة ) ، والباء للسببية
~~ومعناهما قريب . قوله : ( بالنداء ) أي : الأذان . قوله : ( مدى صوت ) ، أي
~~: لا يسمع غاية صوت المؤذن . قال التوربشتي : إنما ورد البيان على الغاية
~~مع حصول الكفاية بقوله : ( لا يسمع صوت المؤذن ) ، تنبيها على أن آخر ما
~~ينتهي إليه صوته يشهد له كما يشهد له الأولون . وقال القاضي البيضاوي :
~~غاية الصوت تكون أخفى لا محالة . فإذا شهد له من بعد عنه ووصل إليه همس
~~صوته فلأنه يشهد له من هو أدنى منه وسمع مبادي صوته أولى . قوله : ( لا شيء
~~) هذا من عطف العام على الخاص ، لان الجن والإنس يدخلان في : شيء ، وهو
~~يشمل الحيوانات ms03014 والجمادات . قيل : إنه مخصوص بمن تصح منه الشهادة ممن يسمع
~~: كالملائكة ، نقله الكرماني . وقيل : المراد به كل ما يسمع المؤذن من
~~الحيوان حتى ما لا يعقل دون الجمادات . وقيل : عام حتى في الجمادات أيضا ،
~~والله تعالى يخلق لها إدراكا وعقلا ، وهو غير ممتنع عقلا ولا شرعا . وقال
~~ابن بزيزة : تقرر في العادة أن السماع والشهادة والتسبيح لا يكون إلا من حي
~~، فهل ذلك إلا حكاية على لسان الحال ؟ لأن الموجودات ناطقة بلسان حالها
~~بجلال باريها . قوله : ( إلا شهد له ) . وفي رواية الكشميهني : ( إلا يشهد
~~له ) . والمراد من الشهادة { وكفى بالله شهيدا } ( النساء : 79 و 166 ،
~~الفتح : 28 ) . اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة ، وكما
~~أن الله يفضح قوما بشهادة الشاهدين ، كذلك يكرم قوما بها ، تجميلا لهم
~~وتكميلا لسرورهم وتطمينا لقلوبهم قوله : ( سمعته من رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) قال الكرماني : أي : سمعت هذا الكلام الأخير ، وهو قوله : (
~~فإنه لا يسمع . . . ) إلى آخره . قلت : أشار بذلك إلى أن من قوله : ( إني
~~أراك ) ، إلى قوله : ( فإنه لا يسمع ) ، موقوف ، ويؤيد ذلك ما رواه ابن
~~خزيمة من رواية ابن عيينة ولفظه : ( قال أبو سعيد : إذا كنت في البوادي
~~فارفع صوتك بالنداء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يسمع
~~مدى صوت المؤذن . . . ) فذكره ، ورواه يحيى القطان أيضا عن مالك بلفظ : (
~~أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا أذنت فارفع صوتك فإنه لا يسمع .
~~. . ) فذكره ، وقد أورد الغزالي والرافعي والقاضي حسين هذا الحديث وجعلوه
~~كله مرفوعا ، ولفظه : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال لأبي سعيد :
~~إنك رجل تحب الغنم . . . ) . وساقوه إلى آخره ، ورده النووي ، وتصدى ابن
~~الرفعة للجواب عنهم بأنهم فهموا أن قول أبي سعيد : سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، يرجع إلى كل ما ذكر ، والصواب مع النووي لما ذكرناه .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : استحباب رفع الصوت بالأذان ليكثر من يشهد له ولو
~~أذن على مكان مرتفع ليكون أبعد لذهاب الصوت ، وكان ms03015 بلال ، رضي الله تعالى
~~عنه ، يؤذن على بيت امرأة من بني النجار ، بيتها أطول بيت حول المسجد .
~~وفيه : العزلة عن الناس خصوصا في أيام الفتن . وفيه : اتخاذ الغنم والمقام
~~بالبادية ، وهو من فعل السلف . وفيه : أن أذان المنفرد مندوب ، ولو كان في
~~برية ، لأنه إن لم يحضر من يصلي معه يحصل له شهادة من سمعه من الحيوانات
~~والجمادات . وللشافعي في أذان المنفرد ثلاثة أقوال : أصحها : نعم ، لحديث
~~أبي سعيد الخدري هذا ، والثاني : وهو القديم : لا يندب له لأن المقصود من
~~الأذان والإبلاغ والإعلام ، وهذا لا ينتظم في المنفرد . والثالث : أن رجى
~~حضور جماعة أذن لإعلامهم ، وإلا فلا ، وحمل حديث أبي سعيد على أنه كان يرجو
~~حضور غلمانه . وفيه : أن الجن يسمعون أصوات بني آدم . وفيه : أن بعض الخلق
~~يشهد لبعض .
# 6
# | 2 ( باب ما يحقن بالآذان من الدماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يمنع من الدماء بسبب الأذان ، يقال : حقنت له
~~دمه أي : منعت من قتله وإراقته ، أي : جمعته له وحبسته عليه ، وأصل الحقن
~~الحبس ، ومنه الحاقن لأنه يحبس بوله أو غائطه في بطنه ، ومنه : حقن اللبن ،
~~إذا حبسه في السقاء ، والدماء جمع : دم .
# 610 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا
~~حتى يصبح وينظر فإن سمع PageV05P115 أذانا كف عنهم وإن لم يسمع أذانا أغار
~~عليهم قال فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع أذانا
~~ركب وركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~فخرجوا إلينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~محمد والله محمد والخميس قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله أكبر الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين
~~. .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : وهذا الإسناد بعينه قد سبق ms03016 في : باب خوف المؤمن
~~أن يحبط عمله ، وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري ، وحميد الطويل .
# وأخرجه البخاري أيضا عن قتيبة في الجهاد ، وروى مسلم طرفه المتعلق
~~بالأذان من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ، قال : ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع الأذان ، فإن سمع الأذان
~~أمسك وإلا أغار .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا غزا بنا ) أي : مصاحبا ، فالباء للمصاحبة .
~~قوله : ( لم يغزو بنا ) قال الكرماني : فيه خمس نسخ . قلت : الأولى : لم
~~يغزو ، من : غزا يغزوا غزوا ، والاسم : الغزاة ، وكان الأصل فيه إسقاط :
~~الواو علامة ، للجزم ، ولكنه على بعض اللغات ، وهو عدم إسقاط الواو ،
~~وإخراجه عن الأصل . ثم قيل : هذه لغة ، وقيل : ضرورة ، ولا ضرورة إلا في
~~الشعر كما قال الشاعر :
# % لم تهجو ولم تدع %
# ووروده هكذا يدل على أنها لغة ، وهي ، رواية كريمة . والثانية : لم يغز ،
~~مجزوما على أنه بدل من لفظ : لم يكن . وهي رواية المستملي . الثالثة : لم
~~يغير ، من الإغارات بإثبات الياء بعد الغين ، وهي رواية الأصيلي ، وهو على
~~غير الأصل . الرابعة : لم يغر من الإغارة أيضا لكنه على الأصل . الخامسة :
~~لم يغدو ، بإسكان الغين وبالدال المهملة من : الغدو ، ونقيض الرواح وهي
~~رواية الكشميهني . قوله : ( وينظر ) ، أي : ينتظر . قوله : ( فخرجنا إلى
~~خيبر ) ، وخيبر بلغة اليهود : حصن ، وقد ذكرنا تحقيق هذا في : باب ما يذكر
~~من الفخذ ، فإن البخاري ذكر بعض هذا الحديث هناك عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة
~~بغلس ، فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي
~~طلحة ، فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر ، وإن ركبتي لتمس
~~فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ، ثم حسر الإزار عن فخذه حتى كأني أنظر
~~إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ، فلما دخل القرية قال : الله
~~أكبر ، خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ms03017 ، قالها
~~ثلاثا . . . ) الحديث . وأبو طلحة وهو الصحابي المشهور ، واسمه : زيد بن
~~سهل ، وهو زوج أم أنس . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لصوت أبي طلحة في
~~الجيش خير من فئة ) ، وروي : ( من مائة رجل ) قوله : ( بمكاتلهم ) ، هو جمع
~~: المكتل ، بكسر الميم وهو : القفة ، أي : الزنبيل ، والمساحي ، جمع :
~~مسحاة وهي : المجرفة إلا أنها من الحديد . قوله : ( والجيش ) أي : جاء محمد
~~والجيش ، وروي بالنصب على أنه مفعول معه ، ويروى ( والخميس ) ، بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الميم وهو بمعنى : الجيش ، سمي به لأنه خمسة أقسام : قلب
~~وميمنة وميسرة ومقدمة وساقة . قوله : ( خربت خيبر ) ، إنما قال بخرابها لما
~~رأى في أيديهم من الات الخراب من المساحي وغيرها ، وقيل : أخذه من اسمها ،
~~والأصح أنه أعلمه الله تعالى بذلك . قوله : ( بساحة ) الساحة : الفناء ،
~~وأصلها : الفضاء بين المنازل . قوله : ( فساء ) كلمة : ساء ، مثل : بئس ،
~~من أفعال الذم و : ( صباح ) مرفوع لأنه فاعل : ساء و : ( المنذرين ) ، بفتح
~~الذال المعجمة .
# ذكر ما يستفاد منه : قال الخطابي : فيه : بيان أن الأذان شعار لدين
~~الإسلام ، وأنه أمر واجب لا يجوز تركه ، ولو أن أهل بلد اجتمعوا على تركه
~~وامتنعوا كان للسلطان قتالهم عليه ، وقال التيمي : وإنما يحقن الدم بالأذان
~~لأن فيه الشهادة بالتوحيد والإقرار بالنبي صلى الله عليه وسلم ، قال : وهذا
~~لمن قد بلغته الدعوة ، وكان يمسك عن هؤلاء حتى يسمع الأذان ليعلم أكان
~~الناس مجيبين للدعوة أم لا ، لأن الله وعده إظهار دينه على الدين كله ،
~~وكان يطمع في إسلامهم ، ولا يلزم اليوم الأئمة أن يكفوا عمن بلغته الدعوة
~~لكي يسمعوا أذانا ، لأنه قد علم غائلتهم للمسلمين ، فينبغي أن تنتهز الفرصة
~~فيهم . وفيه : جواز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة . وفيه : استحباب
~~التبكير عند لقاء العدو . وفيه : جواز الاستشهاد بالقران في الأمور المحققة
~~، ويكره ما كان على ضرب PageV05P116 الأمثال في المحاورات ولغو الحديث ،
~~تعظيما لكتاب الله تعالى . وفيه : أن الإغارة على العدو يستحب كونها في أول
~~النهار ، لأنه وقت غفلتهم ، بخلاف ملاقاة الجيوش . وفيه : أن النطق
~~بالشهادتين يكون إسلاما ، قاله الكرماني ، وفيه ms03018 خلاف مشهور .
# 7
# | 2 ( باب ما يقول إذا سمع المنادي ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقول الرجل إذا سمع المؤذن يؤذن ، إنما لم يوضح
~~ما يقول السامع لأجل الخلاف فيه ، ولكنه ذكر حديثين : أحدهما : عن أبي سعيد
~~الخدري ، والآخر : عن معاوية ، فالأول عام ، والثاني يخصصه ، فكأنه أشار
~~بهذا إلى أن المرجح عنده ما ذهب إليه الجمهور ، وهو أن يقول مثل ما يقوله
~~المؤذن إلا في الحيعلتين ، على ما نبينه عن قريب إن شاء الله تعالى .
# 611 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم
~~النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( مثل ما يقول المؤذن ) ، فهذا يوضح الإبهام
~~الذي في قوله : ( ما يقول إذا سمع المنادي ) ، وقد تكرر ذكر رجاله ، وابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وعطاء بن يزيد من الزيادة الليثي ،
~~وفي رواية ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري أن عطاء بن يزيد أخبره ، أخرجه
~~أبو عوانه ، واختلف على الزهري في إسناد هذا الحديث ، وعلى مالك أيضا ،
~~لكنه اختلاف لا يقدح في صحته ، فرواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن
~~سعيد عن أبي هريرة ، أخرجه النسائي وابن ماجه ، وقال أحمد بن صالح وأبو
~~حاتم وأبو داود والترمذي : حديث مالك ومن تابعه أصح ، ورواه أيضا يحيى
~~القطان عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد . أخرجه مسدد في ( مسنده ) عنه
~~: وقال الدارقطني : إنه خطأ ، والصواب الرواية الأولى .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن يحيى بن يحيى ، وأبو
~~داود عن القعنبي والترمذي عن قتيبة وعن إسحاق بن موسى عن معن ، والنسائي عن
~~قتيبة ، وفي اليوم والليلة عن عمرو بن علي عن يحيى ابن سعيد . وأخرجه ابن
~~ماجه عن أبي بكر وأبي كريب ، كلاهما عن زيد بن الحباب ، كلهم عن مالك .
~~وقال الترمذي : حسن صحيح .
# ذكر ms03019 معناه : قوله : ( النداء ) أي : الأذان . قوله : ( فقولوا مثل ما
~~يقول المؤذن ) مثل منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي : قولوا قولا مثل ما
~~يقول المؤذن ، وكلمة : ما ، مصدرية أي : مثل قول المؤذن ، والمثل هو النظير
~~، يقال : مثل ومثل ومثيل مثل : شبه وشبه وشبيه ، والمماثلة بين الشيئين
~~اتحادهما في النوع : كزيد وعمرو في الإنسانية . وقال ابن وضاح : قوله
~~المؤذن ، مدرج والحديث : ( فقولوا مثل ما يقول ) ، وليس فيه المؤذن ، وفيه
~~نظر لأن الإدراج لا يثبت بمجرد الدعوى ، والروايات في الصحيحين : ( مثل ما
~~يقول المؤذن ) ، وحذف صاحب ( العمدة ) لفظ : المؤذن ، ليس بشيء ، وإنما قال
~~: مثل ما يقول المؤذن ، بلفظ المضارع ، ولم يقل : مثل ما قال المؤذن ، بلفظ
~~الماضي ، ليكون قول السامع بعد كل كلمة مثل كلمتها ، والصريح في ذلك ما
~~رواه النسائي من حديث أم حبيبة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~عندها فسمع المؤذن قال مثل ما يقول حين يسكت ) ، وأخرجه ابن خزيمة في (
~~صحيحه ) وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين . قلت : قوله : على شرط
~~الشيخين ، غير جيد ، لأن في سنده من ليس عندهما ، ولا عند أحدهما ، وهو :
~~عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان ، ورواه أبو عمر بن عبد البر من حديث أبي
~~عوانة عن أبي بشر عنها ، وكذا أبو الشيخ الأصبهاني .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج بقوله : ( فقولوا ) أصحابنا أن إجابة المؤذن
~~واجبة على السامعين لدلالة الأمر على الوجوب ، وبه قال ابن وهب من أصحاب
~~مالك ، والظاهرية ، ألا ترى أنه يجب عليهم قطع القراءة وترك الكلام والسلام
~~ورده وكل عمل غير الإجابة ؟ فهذا كله أمارة الوجوب . وقال مالك والشافعي
~~وأحمد وجمهور الفقهاء : الأمر في هذا الباب على الاستحباب دون الوجوب ، وهو
~~اختيار الطحاوي أيضا . وقال النووي : تستحب إجابة المؤذن بالقول ، مثل قوله
~~لكل من PageV05P117 سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له
~~من الإجابة .
# فمن أسباب المنع : أن يكون في الخلاء ، أو جماع أهله أو نحوها . ومنها :
~~أن يكون في صلاة ، فمن كان في صلاة ms03020 فريضة أو نافلة وسمع المؤذن لم يوافقه
~~في الصلاة ، فإذا سلم أتى بمثله ، فلو فعله في الصلاة هل يكره ؟ فيه قولان
~~للشافعي ، ففي أظهرهما يكره ، لكن لا تبطل صلاته ، فلو قال : حي على الصلاة
~~، والصلاة خير من النوم ، بطلت صلاته إن كان عالما بتحريمه ، لأنه كلام
~~آدمي ، ولو سمع الأذان وهو في قراءة وتسبيح ونحوهما قطع ما هو فيه وأتى
~~بمتابعة المؤذن ، ويتابعه في الإقامة كالأذان إلا أنه يقول في لفظ الإقامة
~~: أقامها الله وأدامها ، وإذا ثوب المؤذن في صلاة الصبح فقال : الصلاة خير
~~من النوم ، قال سامعه : صدقت وبررت . انتهى .
# وقال أصحابنا : يجب على السامع أن يقول مثل ما قال المؤذن ، إلا قوله :
~~حي على الصلاة ، فإنه يقول مكان قوله : حي على الصلاة : لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ، ومكان قوله : حي على الفلاح : ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن ، لأن إعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء ، وكذا إذا قال
~~المؤذن : الصلاة خير من النوم ، ولا يقول السامع مثله ، ولكن يقول : صدقت
~~وبررت ، وينبغي أن لا يتكلم السامع في خلال الأذان والإقامة ، ولا يقرأ
~~القران ، ولا يسلم ولا يرد السلام ، ولا يشتغل بشيء من الأعمال سوى الإجابة
~~، ولو كان في قراءة القران يقطع ويسمع الأذان ويجيب ، وفي ( فوائد )
~~الرستغفني : لو سمع وهو في المسجد يمضي في قراءته ، وإن كان في بيته فكذلك
~~، إن لم يكن أذان مسجده ، وعن الحلواني : لو أجاب اللسان ولم يمش إلى
~~المسجد لا يكون مجيبا . ولو كان في المسجد ولم يجب لا يكون اثما ، ولا تجب
~~الإجابة على من لا تجب عليه الصلاة ، ولأجيب إيضا وهو في الصلاة سواء كانت
~~فرضا أو نفلا . وقال عياض : اختلف أصحابنا : هل يحكى المصلي لفظ المؤذن في
~~حالة الفريضة أو النافلة أم لا يحكيه فيهما ، أم يحكي في النافلة دون
~~الفريضة ؟ على ثلاثة أقوال . انتهى . ثم اختلف أصحابنا : هل يقول عند سماع
~~كل مؤذن أم الأول فقط ؟ وسئل ظهير الدين عن هذه المسألة فقال : يجب ms03021 عليه
~~إجابة مؤذن مسجده بالفعل . فإن قلت : روى مسلم من حديث أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر
~~، وكان يستمع الأذان ، فإن سمع الأذان أمسك وإلا أغار . قال : فسمع رجلا
~~يقول : الله أكبر الله أكبر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الفطرة ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : خرجت من النار ، فنظروا فإذا هو راعي معزى ) . وأخرجه الطحاوي من
~~حديث عبد الله قال : ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسمع
~~مناديا وهو يقول : الله أكبر الله أكبر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~على الفطرة ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرجت من النار ، فابتدرناه فإذا هو صاحب ماشية أدركته الصلاة
~~فأذن لها ) . قال الطحاوي : فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع
~~المنادي ينادي وقال غير ما قال ، فدل ذلك على أن قوله : ( إذا سمعتم
~~المنادي فقولوا مثل الذي يقول ) ، إن ذلك ليس على الإيجاب ، وأنه على
~~الاستحباب والندبة إلى الخير وإصابة الفضل ، كما قد علم الناس من الدعاء
~~الذي أمرهم أن يقولوا في دبر الصلوات وما أشبه ذلك . قلت : الأمر المطلق
~~المجرد عن القرائن يدل على الوجوب ، ولا سيما قد تأيد ذلك بما روي من
~~الأخبار والآثار في الحث على الإجابة ، وقد روى ابن أبي شيبة في ( مصنفه )
~~: عن وكيع عن سفيان عن عاصم عن المسيب بن رافع عن عبد الله قال : من الجفاء
~~أن تسمع المؤذن ثم لا تقول مثل ما يقول . انتهى . ولا يكون من الجفاء إلا
~~ترك الواجب ، وترك المستحب ليس من الجفاء ، ولا تاركه جاف ، والجواب عن
~~الحديثين : أنهما لا ينافي إجابة الرسول لذلك المنادي بمثل ما قال ، ويكون
~~الراوي ترك ذكره أو يكون الأمر بالإجابة بعد هذه القضية . قوله : على
~~الفطرة ، أي : على الإسلام ، إذا كان الأذان شعارهم ، ولهذا ms03022 كان صلى الله
~~عليه وسلم إذا سمع أذانا أمسك ، وإن لم يسمع أغار ، لأنه كان فرق ما بين
~~بلد الكفر وبلد الإسلام . فإن قلت : كيف يكون مجرد القبول بلا إله إلا الله
~~إيمانا ؟ قلت : هو إيمان بالله في حق المشرك ، وحق من لم يكن بين المسلمين
~~. أما الكتابي والذي يخالط المسلمين لا يصير مؤمنا إلا بالتلفظ بكلمتي
~~الشهادة ، بل شرط بعضهم التبري مما كان عليه من الدين الذي يعتقده . وأما
~~الدليل على ما ذهب إليه أصحابنا في الحيعلتين والصلاة خير من النوم ،
~~فسنذكره في الحديث الآتي إن شاء الله تعالى .
# 612 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث قال حدثني عيسى بن طلحة أنه سمع معاوية يوما فقال مثله إلى قوله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله . PageV05P118
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام . في قوله : ( ما يقول إذا سمع
~~المؤذن ) ، وقد قلنا : إنه أبهم الترجمة لاحتمالها الوجهين ، فحديث أبي
~~سعيد أوضح الوجه الأول ، وحديث معاوية هذا أوضح الوجه الثاني .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : معاذ بن فضالة ، بضم الميم وفتح الفاء ،
~~تقدم ذكره . الثاني : هشام الدستوائي . الثالث : يحيى بن أبي كثير ، الرابع
~~: محمد بن إبراهيم بن الحارث المدني ، مضى ذكره في : باب الصلاة الخمس
~~كفارة . الخامس : عيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي من أفاضل أهل
~~المدينة ، مات في زمنه عمر بن عبد العزيز . السادس : معاوية بن أبي سفيان .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول في
~~موضعين . وفيه : أن رواته ما بين بصري وأهوازي ويماني ومدني .
# وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن محمود بن خالد عن الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به ، ولم يذكر الزيادة .
# ذكر معناه : قوله : ( فقال مثله ) ، أي : مثل ما يقول المؤذن ، ويروى :
~~بمثله ، وههنا سأل الكرماني سؤالين : الأول : أن السماع لا يقع إلا على
~~الذوات إلا إذا ms03023 وصف بالقول ، ونحوه ، كقوله تعالى : { سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان } ( ال عمران : 193 ) . وأجاب بأن القول مقدر ، أي : سمع معاوية
~~قال يوما ، ولفظ : فقال ، مفسر : لقال المقدر ، ومثل هذه : الفاء ، تسمى
~~بالفاء التفسيرية . والثاني : كلمة : إلى ، للغاية ، وحكم ما بعدها خلاف ما
~~قبلها ، ويلزم أن لا يقول في أشهد أن محمدا رسول الله مثله ، وأجاب بأن :
~~إلى ، ههنا بمعنى : المعية كقوله تعالى : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~} ( النساء : 2 ) . سلمنا أنها بمعنى الانتهاء ، لكن حكمها متفاوت ، فقد لا
~~تدخل الغاية تحت المغيا ؟ قال صاحب ( الحاوي ) : الإقرار بقوله من واحد إلى
~~عشرة إقرار بتسعة ، وقد تدخل : قال الرافعي : هو إقرار بالعشرة ، وعليه
~~الجمهور ، سلمنا وجوب المخالفة بين ما بعدها وما قبلها . لكن لا نسلم
~~وجوبها بين نفس الغاية وما قبلها ، كما يقال : ما بعد المرفق حكم مخالف
~~لحكم ما قبله ، لا نفس المرفق . ففي مسألتنا : تجب مخالفة حكم الحيعلة لما
~~قبلها ، لا حكم الشهادة بالرسالة . قلت : الأصل في المسألة المذكورة عند
~~أبي حنيفة أنه لا يدخل الابتداء ولا يدخل الانتهاء ، وعند أبي يوسف ومحمد :
~~يدخلان جميعا . وعند زفر : لا يدخلان جميعا ، فالذي يلزمه عند أبي حنيفة
~~تسعة ، وعندهما عشرة ، وعند زفر ثمانية .
# ذكر ما يستفاد منه المستفاد من حديث معاوية في هذا الباب : أن يقول
~~السامع من المؤذن مثل ما يقول المؤذن إلا في الحيعلتين ، واختصر البخاري
~~حديث معاوية ههنا ، وقد روى حديثه بألفاظ مختلفة ، ولهذا قال أبو عمر :
~~حديث معاوية في هذا الباب مضطرب الألفاظ ، بيان ذلك أنه روى مثل ما يقول
~~طائفة ، وهو أن يقول مثل ما يقول المؤذن من أول الأذان إلى آخره ، روي هذا
~~عن الطحاوي : حدثنا محمد بن خزيمة ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري
~~، قال : حدثنا محمد بن عمرو الليثي عن أبيه عن جده ، قال : ( كنا عند
~~معاوية فأذن المؤذن ، فقال معاوية : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~إذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل مقالته ) . أو كما قال ، وروى عنه : (
~~مثل ما يقول ) ، طائفة ms03024 أخرى ، وهو أن يقول مثل ما يقول المؤذن في كل شيء
~~إلا قوله : حى على الصلاة حى على الفلاح ، فإنه يقول فيهما : لا حول ولا
~~قوة إلا بالله ، ثم يتم الأذان ، وهو رواية الطبراني في ( الكبير ) : حدثنا
~~معاذ بن المثنى ، قال : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن محمد بن عمرو عن أبيه عن
~~جده ، قال : ( أذن المؤذن عند معاوية فقال : الله أكبر الله أكبر ، قال
~~معاوية الله اكبر الله اكبر : أشهد أن لا إله إلا الله ، قال : أشهد أن لا
~~إله إلا الله . فقال : أشهد أن محمدا رسول الله . قال : أشهد أن محمدا رسول
~~الله . فقال : حي على الصلاة ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فقال : حي
~~على الفلاح ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله . فقال : الله أكبر الله أكبر
~~، قال معاوية : الله أكبر الله أكبر . ثم قال : هكذا سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) . وروي عنه : مثل ما يقول ، طائفة أخرى ، وهو أن يقول مثل
~~ما يقول المؤذن في التشهد والتكبير دون سائر الألفاظ ، وهو رواية عبد
~~الرزاق في ( مصنفه ) : عن ابن عيينة عن مجمع الأنصاري أنه سمع أبا أمامة بن
~~سهل بن حنيف حين سمع المؤذن كبر وتشهد بما تشهد به ، ثم قال : هكذا حدثنا
~~معاوية أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما يقول المؤذن ، فإذا
~~قال : أشهد أن محمدا رسول الله ، فقال : وأنا أشهد ، ثم سكت . وروى عنه :
~~مثل ما يقول طائفة أخرى ، وهو أن يقول مثل ما يقول المؤذن حتى يبلغ : حي
~~على الصلاة حي على الفلاح ، فيقول : لا حول ولا قوة إلا بالله ، بدل كل
~~منهما مرتين ، على حسب ما يقول المؤذن ، ثم لا يزيد على ذلك ، وليس عليه أن
~~يختم الأذان ، وهو رواية البخاري PageV05P119 عن معاذ بن فضالة المذكور في
~~هذا الباب الخ .
# ثم مذاهب العلماء في ذلك ، فقال النخعي والشافعي وأحمد في رواية ومالك في
~~رواية : ينبغي لمن سمع الأذان أن يقول كما يقول المؤذن حتى يفرغ من ms03025 أذانه ،
~~وهو مذهب أهل الظاهر أيضا . وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد
~~في الأصح ، ومالك في رواية : يقول سامع الأذان مثل ما يقول المؤذن إلا في
~~الحيعلتين فإنه يقول فيهما : لا حول ولا قوة إلا بالله . واحتجوا بما رواه
~~مسلم : حدثني إسحاق بن منصور ، قال : أخبرنا أبو جعفر محمد ابن جهضم الثقفي
~~، قال : حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن حبيب بن عبد الله بن
~~أساف عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب ، قال
~~: ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قال المؤذن : الله أكبر الله
~~أكبر ، فقال أحدكم : الله أكبر الله أكبر ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، ثم قال : أشهد أن محمدا رسول الله
~~، فقال : أشهد أن محمدا رسول الله ، ثم قال : حي على الصلاة ، فقال : لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : حي على الفلاح ، فقال : لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ، ثم قال : الله أكبر الله أكبر . فقال : الله أكبر الله أكبر .
~~ثم قال : لا إله إلا الله ، فقال : لا إل ه إلا الله ، من قلبه دخل الجنة )
~~ورواه أبو داود والنسائي والطحاوي . قوله : ( من قلبه ) أي : قال ذلك خالصا
~~من قلبه ، لأن الأصل في القول والفعل والإخلاص .
# 613 حدثنا إسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى
~~نحوه . قال يحيى وحدثني بعض إخواننا أنه قال لما قال حي على الصلاة قال لا
~~حول ولا قوة إلا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : إسحاق : هو ابن راهويه . قال الغساني :
~~قال ابن السكن : كل ما روى البخاري عن إسحاق غير منسوب فهو ابن راهويه ،
~~وكذلك صرح به أبو نعيم في ( مستخرجه ) وأخرجه من طريق عبد الله بن شيرويه
~~عنه . الثاني : وهب بن جرير ، بفتح ms03026 الجيم : وقد مر غير مرة . الثالث : هشام
~~الدستوائي . الرابع : يحيى بن أبي كثير .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة الإفراد في موضع .
~~وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : السماع
~~بصيغة الجمع .
# ذكر معناه : قوله : ( نحوه ) أي : نحو التحديث المذكور بالإسناد المتقدم
~~. قوله : ( قال يحيى ، وحدثني بعض إخواننا ) هذا من باب الرواية عن المجهول
~~. قال الكرماني : قيل المراد به الأوزاعي ، وقال بعضهم : وفيه نظر ، لأن
~~الظاهر أن قائل ذلك ليحيى حدثه به عن معاوية ، وأين عصر الأوزاعي من عصر
~~معاوية ؟ انتهى .
# قلت : أخرج الطحاوي حديث معاوية هذا من أربع طرق : الأول : من حديث محمد
~~بن عمرو الليثي عن أبيه عن جده ، قال : كنا عند معاوية . . . الحديث ، وجده
~~علقمة ابن وقاص المدني ، روى له الجماعة . والثاني : كذلك ، ولفظه : أن
~~معاوية قال مثل ذلك ، ثم قال : هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~والثاالث : عن عمرو بن يحيى عن عبد الله بن علقمة ، قال : كنت جالسا إلى
~~جنب معاوية ، فذكر مثله ، ثم قال معاوية : هكذا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول . والرابع : عن عمرو بن يحيى أن عيسى بن عمرو أخبره عن عبد
~~الله بن علقمة بن وقاص ، فذكر نحوه . وأخرجه الدارمي في ( سننه ) : حدثنا
~~سعيد بن عامر حدثنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده : أن معاوية سمع المؤذن
~~قال : الله أكبر الله أكبر فقال معاوية : الله أكبر الله أكبر . . . )
~~الحديث . وأخرجه الطبراني في ( الكبير ) من حديث داود بن عبد الرحمن العطار
~~: حدثني عمرو بن يحيى عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن أبيه قال : كنت
~~جالسا مع معاوية . . . الحديث . وأخرجه البيهقي في ( المعرفة ) من حديث ابن
~~جريج ، قال : أخبرنا عمرو بن يحيى المازني عن عيسى بن عمرو أخبره عن عبد
~~الله بن علقمة بن وقاص ، قال : ( أني لعند معاوية . . . ) الحديث . وأخرجه
~~النسائي أيضا من حديث عبد الله بن علقمة عن أبيه علقمة بن وقاص عن معاوية .
~~وكذلك أخرجه ابن خزيمة ، وأخرج ms03027 أيضا من طريق يحيى القطان عن محمد بن عمرو
~~بن علقمة عن أبيه عن جده ، قال : كنت عند معاوية . . . الحديث . وفي هذه
~~الطرق كلها الراوي عن معاوية هو علقمة بن وقاص ، وعن علقمة ابنه عبد الله ،
~~وابنه عمرو ، ويحيى بن أبي كثير إن كان أدرك علقمة فالمراد من قوله : بعض
~~اخواننا هو : علقمة ، وأن لم يدرك فالمراد غالبا أحد ابني علقمة ، وهما :
~~عبد الله وعمرو ، والله أعلم . وقد روى عن معاوية أيضا نهشل التميمي ،
~~أخرجه الطبراني بإسناد واه .
# PageV05P120 ثم إعلم أن قوله : ( قال يحيى وحدثني . . . ) إلى آخره ،
~~صورته صورة التعليق ، وليس بتعليق كما زعمه بعضهم ، بل هو داخل في إسناد
~~إسحاق ، ولهذا قال الشيخ الحافظ قطب الدين في ( شرحه ) : أن يحيى رواه
~~بالإسنادين ، والبخاري أحال الإسناد الأول بقوله : نحوه ، على الذي قبله ،
~~والذي قبله ليس بتمام ، وقد ذكرنا تمامه فيما مضى . قوله : ( ولما قال ) أي
~~: المؤذن لما قال الحيعلة يعني : حي على الصلاة ، قال : أي معاوية ،
~~الحوقلة وهي : لا حول ولا قوة إلا بالله ، وإنما لم يذكر حكم حي على الفلاح
~~اكتفاء بذكر إحدى الحيعلتين عن الأخرى لظهوره . قوله : ( لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ) يجوز فيه خمسة أوجه . الأول : فتحهما بلا تنوين . والثاني :
~~فتح الأول ونصب الثاني منونا . الثالث : رفعهما منونين . والرابع : فتح
~~الأول ورفع الثاني منونا . والخامس : عكسه . والحول : الحركة أي : لا حركة
~~ولا استطاعة إلا بمشيئة الله تعالى ، قاله ثعلب وغيره . وقال بعضهم : لا
~~حول في دفع شر ، ولا قوة في تحصيل خير ، إلا بالله . وقيل : لا حول عن
~~معصية الله إلا بعصمته ، ولا قوة على طاعته إلا بمعونته . وحكي هذا عن ابن
~~مسعود ، وحكى الجوهري لغة غريبة ضعيفة أنه يقال : لا حيل ولا قوة إلا بالله
~~، بالياء ، قال : والحيل والحول بمعنى . قلت : لا ينسب إليه الضعف في ذلك ،
~~وقد ذكر في ( الجامع ) و ( المنتهى ) و ( الموعب ) و ( المخصص ) و ( المحكم
~~) : الحول والحيل والحول والحيلة والحويل والمحالة والاحتيال والتحول
~~والتحيل ، كل ذلك : جودة النظر والقدر على التصرف ms03028 ، فلا ينفرد إذا بهذه
~~اللفظة . وقال الأزهري : يقال في التعبير عن قولهم : لا حول ولا قوة إلا
~~بالله : الحوقلة ، وقال الجوهري : الحوقلة ، فعلى الأول وهو المشهور الحاء
~~والواو من الحول ، والقاف من القوة ، واللام من اسم الله . وعلى الثاني :
~~الحاء واللام من الحول ، والقاف من القوة ، ومثلها : الحيعلة والبسملة
~~والحمدلة والهيللة والسبحلة ، في حي على الصلاة وحي على الفلاح ، وبسم الله
~~، والحمد لله ولا إله إلا الله ، وسبحان الله . وقال المطرزي : في ( كتاب
~~اليواقيت ) وفي غيره : إن الأفعال التي اخذت من أسمائها سبعة وهي : بسمل
~~الرجل ، إذا قال : بسم الله ، وسبحل ، إذا قال : سبحان الله ، وحوقل ، إذا
~~قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، وحيعل ، إذا قال : حي على الفلاح . ويجيء
~~على القياس : حيصل ، إذا قال : حي على الصلاة ، ولم يذكر : وحمدل ، إذا قال
~~: الحمد لله . و : هيلل ، إذا قال : لا أله إلا الله ، و : جعفل ، إذا قال
~~: جعلت فداءك . زاد الثعالبي : الطيقلة ، إذا قال : أطال الله بقاءك ، و :
~~الدمعزة ، إذا قال : أدام الله عزك . وقال عياض : قوله : الحيصلة على قياس
~~الحيعلة غير صحيح ، بل الحيعلة تطلق على حي على الصلاة وحي على الفلاح ،
~~كلها حيعلة ، ولو كان على قياسه في الحيصلة لكان الذي يقال في : حي على
~~الفلاح ، الحيفلة بالفاء ، وهذا لم يقل ، وإنما الحيعلة من قولهم : حي على
~~كذا ، فكيف وهو باب مسموع لا يقاس عليه ؟ وانظر قوله : جعفل ، في : جعلت
~~فداك ، لو كان على قياس الحيعلة لقال جعلف ، إذ اللام مقدمة على الفاء ،
~~كذلك : والطيقلة ، تكون اللام على القياس قبل القاف ، والله تعالى أعلم .
#
# | 2 ( باب الدعاء عند النداء ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء عند تمام النداء ، وهو الأذان . وقال بعضهم
~~: إنما لم يقيده بذلك إتباعا لإطلاق الحديث . قلت : ليس في لفظ الحديث هذه
~~اللفظة ، وفي لفظ الحديث أيضا مقدر ، وإلا يلزم أن يدعو وهو يسمع ، وحالة
~~السماع وقت الإجابة ، والدعاء بعد تمام السماع .
# 614 حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب ابن أبي حمزة ms03029 عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع
~~النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة . (
~~الحديث 614 طرفه في : 4719 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : علي بن عياش ، بفتح العين المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف وبعد الألف شين معجمة : الألهاني ، بفتح الهمز
~~وسكون اللام وبالنون بعد الألف : الحمصي ، مات سنة تسع عشرة ومائتين ، وهو
~~من كبار شيوخ البخاري . الثاني : شعيب بن أبي حمزة ، بالحاء المهملة والزاي
~~: الحمصي ، وقد تقدم . PageV05P121 الثالث : محمد بن المنكدر ، بوزن اسم
~~الفاعل من الانكدار ، وقد تقدم . الرابع : جابر بن عبد الله .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه من أفراده ولم يرو
~~عنه أحد من الستة غيره ، وقد حدث عنه القدماء بهذا الحديث ، أخرجه أحمد في
~~( مسنده ) عنه ، ورواه علي بن المديني شيخ البخاري مع تقدمه عن أحمد عنه ،
~~أخرجه الإسماعيلي من طريقه ، وذكر الترمذي أن شعيبا تفرد به عن ابن المنكدر
~~، فهو غريب مع صحته ، وقد توبع ابن المنكدر عليه عن جابر . أخرجه الطبراني
~~في ( الأوسط ) من طريق أبي الزبير عن جابر نحوه ، ووقع في رواية الإسماعيلي
~~: أخبرني ابن المنكدر . وفيه : أن رواته ما بين حمصيين ومدنيين .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن علي
~~بن عياش ، وأخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن أحمد بن حنبل . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمد بن سهل بن عسكر ، وإبراهيم بن يعقوب . وأخرجه النسائي
~~فيه وفي اليوم والليلة عن عمرو بن منصور . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن
~~يحيى والعباس بن الوليد ومحمد ابن أبي الحسين ، سبعتهم عن علي بن عياش ، .
# ذكر معناه : قوله : ( من قال حين يسمع النداء ) ، أي : الأذان ، وظاهر
~~الكلام كان يقتضي أن يقال ms03030 : حين سمع ، بلفظ الماضي ، لأن الدعاء مسنون بعد
~~الفراغ من الأذان ، لكن معناه : حين يفرغ من السماع أو المراد من النداء
~~تمامه ، إذ المطلق محمول على الكامل ، ويسمع ، حال لا إستقبال ، ويؤيده
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، أخرجه مسلم بلفظ : ( قولوا مثل ما يقول ،
~~ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ) . ففي هذا : إن ذلك إنما يقال عند
~~فراغ الأذان . قوله : ( اللهم ) ، يعني : يا ألله ، والميم عوض عن الياء ،
~~فلذلك لا يجتمعان . قوله : ( رب ) ، منصوب على النداء ، ويجوز رفعه على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي : أنت رب هذه الدعوة ، والرب : المربي المصلح للشأن .
~~وقال الزمخشري : ربه يربه فهو رب ، ويجوز أن يكون وصفا بالمصدر للمبالغة ،
~~كما في الوصف بالعدل ، ولم يطلقوا الرب إلا في : الله ، وحده وفي غيره على
~~التقييد بالإضافة ، كقولهم : رب الدار ، ونحوه . قوله : ( االدعوة ) ، بفتح
~~الدال وفي ( المحكم ) : الدعوة والدعوة بالفتح والكسر ، والمدعاة : ما دعوت
~~إليه ، وخص اللحياني بالمفتوحة : الدعاء إلى الوليمة . قلت : قالوا :
~~الدعوة ، بالفتح في الطعام ، والدعوة بالكسر في النسب ، والدعوة بالضم في
~~الحرب ، والمراد : بالدعوة ، ههنا ألفاظ الأذان التي يدعى بها الشخص إلى
~~عبادة الله تعالى . وفي رواية البيهقي : من طريق محمد بن عوف عن علي ابن
~~عياش : اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة ، والمراد بها : دعوة التوحيد ،
~~كقوله تعالى : { له دعوة الحق } ( الرعد : 14 ) . قوله : ( التامة ) صفة
~~للدعوة ، وصفت بالتمام لأن الشركة نقص ، وقيل : معناها التي لا يدخلها
~~تغيير ولا تبديل ، بل هي باقية إلى يوم القيامة . وقيل : وصفت بالتمام
~~لأنها هي التي تستحق صفة التمام ، وما سواها معرض الفساد . وقال ابن التين
~~: وصفت بالتامة لأن فيها أتم القول ، وهو : لا إله إلا الله . وقيل :
~~التامة الكاملة ، وكمالها أن لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس
~~. وقيل : معنى التمام كونها محمية عن النسخ باقية إلى يوم القيامة . وقال
~~الطيبي : من أوله إلى قوله : محمد رسول الله ، هي الدعوة التامة . قوله : (
~~والصلاة القائمة ) أي : الدائمة التي لا يغيرها ms03031 ملة ولا ينسخها شريعة ،
~~وأنها قائمة ما دامت السموات والأرض . قوله : ( آت ) أي : أعط وهو أمر من
~~الإيتاء ، وهو الإعطاء . قوله : ( الوسيلة ) وهي في اللغة : ما يتقرب به
~~إلى الغير والمنزلة عند الملك ، يقال : وسل فلان إلى ربه وسيلة ، وتوسل
~~إليه بوسيلة : إذا تقرب بعمل ، وهي على وزن فعيلة ، وتجمع على : وسائل ووسل
~~، وفسرها في حديث مسلم بأنها : منزلة في الجنة ، حدثنا محمد بن مسلمة
~~المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن حيوة وسعيد بن أبي أيوب وغيرهما عن كعب
~~بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير : ( عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
~~، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله تعالى عليه بها عشرا . ثم
~~سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي لأحد إلا لعبد من
~~عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له
~~الشفاعة ) . وأخرجه أبو داود والنسائي إيضا وأخرجه الطحاوي ولفظه : ( فإنها
~~منزلة في الجنة ) ، فالمنزل والمنزلة واحد ، وهي المنهل والدار . قوله : (
~~والفضيلة ) أي : المرتبة الزائدة على سائر الخلائق ، ويحتمل أن تكون
~~الفضيلة منزلة أخرى . وقال بعضهم : أو تكون تفسيرا للوسيلة . قلت : لا
~~إبهام في الوسيلة مع أنها بينت في الحديث الذي روي عن عبد الله بن عمرو .
~~قوله : ( مقاما محمودا ) انتصاب مقاما PageV05P122 على أن يلاحظ معنى
~~الإعطاء في البعث ، فحينئذ يكون مفعولا ثانيا له ، وذكر الكرماني فيه وجوها
~~أخرى ما تمشي إلا بالتعسف ، وقد استبعد بعضهم بأن قال : نصب على الظرفية ،
~~وهو مكان غير مبهم ، فلا يجوز أن يقدر فيه كلمة : في . فإن قلت : ما وجه
~~التنكير فيه ؟ قلت : ليكون حكاية عن لفظ القرآن . وقال الطيبي : إنما نكر
~~لأنه أفحم وأجزل ، كأنه قيل : مقاما ، أي : مقاما محمودا بكل لسان . وقال
~~النووي : ثبتت الرواية بالتنكير . قلت : وقع في رواية النسائي وابن خزيمة
~~وغيرهما : المقام المحمود ، بالألف واللام . وقال ابن ms03032 الجوزي : الأكثر على
~~أن المراد يالمقام المحمود : الشفاعة . وقيل : إجلاسه على العرش . وقيل :
~~على الكرسي وقيل : معناه : الذي يحمده القائم فيه وكل من رآه وعرفه ، وهو
~~مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات . وعن ابن عباس : مقام يحمدك
~~فيه الأولون والآخرون ، وتشرف فيه على جميع الخلائق ، تسأل فتعطي ، ليس
~~أحدا إلا تحت لوائك . وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : هو
~~المقام الذي أشفع فيه لأمتي . فإن قلت : قد وعده الله بالمقام المحمود ،
~~وهو لا يخلف الميعاد ، فما الفائدة في دعاء الأمة بذلك ؟ قلت : أما لطلب
~~الدوام والثبات ، وإما للإشارة إلى جواز دعاء الشخص لغيره ، والاستعانة
~~بدعائه في حوائجه ، ولا سيما من الصالحين . قوله : ( الذي وعدته ) بدل من
~~قوله : مقاما ، أو مرفوع بتقدير : هو ، أو منصوب على المدح . فإن قلت : هل
~~يجوز أن يكون صفة للمقام ؟ قلت : أن قلنا : المقام المحمود ، صار علما لذلك
~~المقام يجوز أن يكون صفة ، وإلا لا يجوز لأنه نكرة . وأما على رواية
~~النسائي : المقام المحمود ، فيجوز بلا نزاع ، والمراد بالوعد ، ما قاله
~~تعالى : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ( الإسراء : 79 ) . وأطلق عليه
~~: الوعد ، لأن عسى من الله واقع ، وليس على بابه في حق الله تعالى ، وفي
~~رواية البيهقي : ( الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد ) . قوله : ( حلت شفاعتي
~~) ، جواب : من . ومعنى : حلت أي : استحقت ، ويكون من الحلال لأنه من كان
~~الشيء حلاله كان مستحقا لذلك ، وبالعكس ، ويجوز أن يكون من الحلول بمعنى
~~النزول ، وتكون اللام بمعنى : على ، ويؤيده رواية مسلم : ( حلت عليه ) ،
~~وفي رواية الطحاوي من حديث ابن مسعود : ( وجبت له ) ، ولا يجوز أن يكون من
~~الحل خلاف الحرمة ، لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة . فإن قيل : كيف جعل ذلك
~~ثوابا بالقائل ذلك مع أنه ثبت أن الشفاعة للمذنبين ؟ وأجيب : بأن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم شفاعات متعددة : كإدخال الجنة بغير حساب ، ورفع الدرجات ،
~~فيشفع لكل أحد بما يناسب حاله . ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه : أنه كان
~~يرى تخصيص ذلك ms03033 بمن قال مخلصا مستحضرا لجلال الله تعالى ، لا بمن قصد بذلك
~~مجرد الثواب ونحو ذلك ، وهذا مجرد تحكم ، فليس بمناسب . وقال بعضهم : ولو
~~كان أخرج من ذلك الغافل اللاهي لكان أشبه ، وفيه نظر أيضا على ما لا يخفى .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الحض على الدعاء في أوقات الصلاة حين تفتح أبواب
~~السماء للرحمة ، وقد جاء : ( ساعتان لا يرد فيهما الدعاء : حضرة النداء
~~بالصلاة ، وحضرة الصف في سبيل الله ) . فدلهم صلى الله عليه وسلم على أوقات
~~الإجابة . فإن قلت : هل الإتيان بهذه الألفاظ المذكورة سببا لاستحقاق
~~الشفاعة ، أو غيرها يقوم مقامها ؟ قلت : روى الطحاوي من حديث عبد الله بن
~~مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : (
~~ما من مسلم يقول ، إذا سمع النداء ، فيكبر المنادي فيكبر ، ثم يشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا رسول الله ، فيشهد على ذلك ثم
~~يقول : اللهم أعط محمدا الوسيلة واجعله في الأعلين درجته ، وفي المصطفين
~~محبته ، وفي المقربين ذكره إلا وجبت له شفاعتي يوم القيامة ) . وأخرجه
~~الطبراني أيضا . قوله : ( واجعله ) أي : واجعل له درجة في الأعلين ، وهو
~~جمع أعلى ، وهو صفة من يعقل ههنا لأن المراد منهم الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، فلذلك جمع بالواو والنون ، فإعرابه بالواو حالة الرفع وبالياء
~~حالتي النصب والجر ، وهذا مقصور ، والضمة والكسرة فيه مقدرتان في حالتي
~~النصب والجر . قوله : ( المصطفين ) ، بفتح الفاء جمع : مصطفى ، وهو أيضا
~~كذلك بالواو وبالياء حالتي النصب والجر ، والمصطفى : المختار من الصفوة ،
~~وأصله مصتفى ، بالتاء ، فقلبت طاء كما عرف في موضعه . وروى الطحاوي أيضا من
~~حديث أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها ، أنها قالت : ( علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال : يا أم سلمة إذا كان عند أذان المغرب فقولي : اللهم
~~عند استقبال ليلك ، وإدبار نهارك ، وأصوات دعائك ، وحضور صلواتك ، إغفر لي
~~. . . ) وأخرجه أبو داود ، ولفظه : ( اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك
~~وأصوات دعائك فاغفر لي ) . وأخرجه الطبراني في ( الكبير ) وفي آخره : وكانت ms03034
~~إذا تعارت من الليل تقول : رب إغفر وارحم ، واهد السبيل الأقوم ، وروى أبو
~~PageV05P123 الشيخ من حديث ابن عباس يرفعه : ( من سمع النداء فقال : أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أبلغه
~~الدرجة والوسيلة عندك ، واجعلنا في شفاعته يوم القيامة ، إلا وجبت له
~~الشفاعة ) وفيه : إثبات الشفاعة للأمة صالحا وطالحا لزيادة الثواب أو إسقاط
~~العقاب ، لأن لفظة : من ، عامة ، فهو حجة على المعتزلة حيث خصصوها بالمطيع
~~لزيادة درجاته فقط .
#
# | 2 ( باب الاستهام في الأذان ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاستهام أي : الاقتراع في الأذان . قال
~~الخطابي : وإنما قيل له الاستهام : لأنهم كانوا يكتبون أسماءهم على سهام
~~إذا اختلفوا في الشيء ، فمن خرج سهمه غلب ، والقرعة أصل من أصول الشريعة في
~~حال من استوت دعواهم في الشيء لترجيح أحدهم ، وفيها تطبيب القلوب .
# ويذكر أن أقواما اختلفوا في الآذان فأقرع بينهم سعد
# ويروى : ( أن قوما ) . قوله : ( الأذان ) أي : في منصب التأذين ، يعني :
~~اختلافهم لم يكن في نفس الأذان ، وإنما كان في التأذين ، والأذان يأتي
~~بمعنى : التأذين ، وسعد هو سعد بن أبي وقاص ، أحد العشرة المبشرة ، وكان
~~ذلك عند فتح القادسية في خلافة عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في
~~سنة خمس عشرة ، وكان سعد يومئذ أميرا على الناس . وذكره البخاري هكذا معلقا
~~، وأخرجه سعيد ابن منصور ، والبيهقي من طريق أبي عبيد ، كلاهما عن هشيم عن
~~عبد الله بن شبرمة قال : تشاح الناس في الأذان بالقادسية فاختصموا إلى سعد
~~بن أبي وقاص ، فأقرع بينهم ، وهذا منقطع ، وقد وصله سيف بن عمر في ( الفتوح
~~) والطبري من طريقه : عنه عن عبد الله بن شبرمة عن شقيق وهو أبو وائل قال :
~~افتتحنا القادسية صدر النهار ، فتراجعنا وقد أصيب المؤذن ، فذكره وزاد :
~~فخرجت القرعة لرجل منهم ، فأذن . وقال الصغاني : القادسية قرية على طريق
~~الحاج على مرحلة من الكوفة . وقيل : مر إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ،
~~بالقادسية فوجد هناك عجوزا ، فغسلت رأسه فقال : قدست من أرض ، فسميت :
~~القادسية . وقيل : سميت ms03035 بها لنزول أهل قادس بها ، وقادس قرية بمروالروذ .
# 615 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما
~~في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو
~~يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما ولو حبوا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لو يعلم الناس ما في النداء ) وهو الأذان .
# ذكر رجاله وهم خمسة : عبد الله التنيسي ، ومالك ابن أنس ، وسمي ، بضم
~~السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف ؛ مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي المدني ، قتله الحرورية بقديد سنة ثلاثين
~~ومائة ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وبصيغة
~~الإخبار كذلك في موضع ، وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته
~~مدنيون ما خلا شيخ البخاري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن
~~إسماعيل . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى . وأخرجه النسائي فيه عن عتبة بن عبد الله
~~وقتيبة فرقهما وعن الحارث بن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم ، سبعتهم عن
~~مالك به .
# ذكر معناه : قوله : ( لو يعلم الناس ) قال الطيبي : وضع المضارع موضع
~~الماضي ليفيد استمرار العلم . قوله : ( ما في النداء ) أي : الأذان ، وهي
~~رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج . فإن قلت : ما الفرق بين النداء
~~والأذان ؟ قلت : لفظة الأذان والتأذين أخص من لفظ النداء لغة وشرعا .
~~والفرق بين الأذان والتأذين أن التأذين يتناول جميع ما يصدر من المؤذن من
~~قول وفعل وهيئة ونية ، وأما الأذان فهو حقيقة تعقل بدون ذلك . قوله : (
~~والصف الأول ) زاد أبو الشيخ في رواية له PageV05P124 من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة : ( من الخير والبركة ) ، والتقدير : لو يعلم الناس ما في ms03036 الصف
~~الأول ؟ وقال الطيبي : أطلق مفعول : يعلم ، وهو كلمة : ما ، ولم يبين
~~الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة ، وأنه مما لا يدخل تحت الوصف . قوله
~~: ( ثم لا يجدون ) ، هذه رواية المستملي والحموي ، وفي رواية غيرهما : ( لم
~~يجدوا ) . وقال الكرماني : وفي بعض الروايات : ( لا يجدوا ) ، ثم قال : جوز
~~بعضهم حذف النون بدون الناصب والجازم ، قال ابن مالك : حذف نون الرفع في
~~موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في اللغة في الكلام الفصيح نظمه ونثره .
~~قوله : ( إلا أن يستهموا عليه ) من الاستهام وهو الاقتراع ، يقال : استهموا
~~فسهمهم فلان سهما إذا أقرعهم ، وقال صاحب ( العين ) : القرعة مثال الظلمة ،
~~الاقتراع ، وقد اقترعوا وتقارعوا وقارعته فقرعته أي : أصابتني القرعة دونه
~~، وأقرعت بينهم : إذا أمرتهم أن يقترعوا ، وقارعت بينهم أيضا ، والأول أصوب
~~، ذكره ابن التياني في ( الموعب ) وفي ( التهذيب ) لأبي منصور عن ابن
~~الأعرابي : القرع والسبق والندب : الخطر الذي يستبق عليه . وقال النووي :
~~معناه أنهم لو علموا فضيلة الأذان وعظيم جزائه ، ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه
~~به لضيق الوقت أو لكونه لا يؤذن للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله . وقال
~~الطيبي : المعنى : لو علموا ما في النداء والصف الأول من الفضيلة ، ثم
~~حاولوا الاستباق ، لوجب عليهم ذلك ، وأتى : بثم ، المؤذن بتراخي رتبة
~~الاستباق من العلم ، وقدم ذكر الأذان دلالة على تهيء المقدمة الموصلة إلى
~~المقصود الذي هو المثول بين يدي رب العزة . قوله : ( عليه ) أي : على كل
~~واحد من الأذان والصف الأول ، وقد نازع ابن عبد البر والقرطبي في مرجع
~~الضمير ، فقال ابن عبد البر : يرجع إلى الصف الأول لأنه أقرب المذكورين .
~~وقال القرطبي : يلزم منه أن يبقى النداء ضائعا لا فائدة له ، بل الضمير
~~يعود على معنى الكلام المتقدم ، مثل قوله تعالى : { ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~} ( الفرقان : 68 ) . أي : جميع ما ذكر . قلت : الصواب مع القرطبي ، ويؤيده
~~ما رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ : ( لاستهموا عليهما ) ، فدل ذلك على صحة
~~التقدير الذي قدرناه . قوله : ( ما في التهجير ) أي : التكبير إلى الصلوات
~~. قاله الهروي : وقال ms03037 غيره : المراد التبكير بصلاة الظهر ، يعني الأتيان
~~إلى صلاة الظهر في أول الوقت ، لأن التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر
~~نصف النهار ، وهو أول وقت الظهر . قلت : الصواب مع الهروي ، لأن اللفظ مطلق
~~وتخصيصه بالاشتقاق لا وجه له . ثم المراد من التبكير إلى الصلوات التهيء
~~والاستعداد لها ، ولا يلزم من ذلك إقامتها في أول أوقاتها ، وكيف وقد أمر
~~الشارع بالإبراد في الظهر ، والإسفار في الفجر ؟ وأيضا الهاجرة تطلق على
~~وقت الظهر إلى أن يقرب العصر ، فإذا أبرد يصدق عليه أنه هجر على ما لا يخفى
~~. قوله : ( لاستبقوا إليه ) أي : إلى التهجير . وقال ابن أبي حمزة : المراد
~~من الاستباق التبكير ، بأن يسبق غيره في الحضور إلى الصلاة . قوله : ( ما
~~في العتمة ) ، وهي صلاة العشاء ، يعني : لو يعلمون ما في ثواب أدائها وأداء
~~( الصبح لأتوهما ولو حبوا ) أي : ولو كانوا حابين ، من : حبى الصبي إذا مشى
~~على أربع . قاله صاحب ( المجمل ) . ويقال : إذا مشى على يديه أو ركبتيه أو
~~أسته .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : فضيلة الأذان وقد ذكرنا فيما مضى من ذلك . وفيه
~~: فضيلة الصف الأول لاستماع القرآن إذا جهر الإمام ، والتأمين عند فراغه من
~~الفاتحة ، والتكبير عقيب تكبير الإمام ، وأيضا يحتمل أن يحتاج الإمام إلى
~~استخلاف عند الحدث فيكون هو خليفته ، فحصل له بذلك أجر عظيم ، أو يضبط صفة
~~الصلاة وينقلها ويعلمها الناس ، وروى مسلم : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) . وفي ( الأوسط ) للطبراني :
~~( استغفر صلى الله عليه وسلم للصف الأول ثلاث مرات ، وللثاني مرتين ،
~~وللثالث مرة ) . وعن جابر بن سمرة من حديث مسلم : ( ألا تصفون كما تصف
~~الملائكة عند ربها ، يتمون الصف الأول ؟ ) وعند ابن ماجه عن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها : ( لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله
~~إلى النار ) . وعن عبد الرحمن بن عوف : ( إن الله وملائكته يصلون على الصف
~~الأول ) . وعند ابن حبان عن البراء عن عازب : ( إن الله وملائكته يصلون على
~~الصف الأول ) . وقال القرطبي ms03038 اختلف في الصف الأول : هل هو الذي يلي الإمام
~~أو المبكر ؟ والصحيح : أنه الذي يلي الإمام ، فإن كان بين الإمام وبين
~~الناس حائل ، كما أحدث الناس المقاصير ، فالصف الأول الذي على المقصورة .
~~وفي ( التوضيح ) : الصف الأول ما يلي الإمام ، ولو وقع فيه حائل ، خلافا
~~لمالك . وأبعد من قال : إنه المبكر ، ولو جاء رجل ورأى الصف الأول مسدودا
~~لا ينبغي له أن يزاحمهم ، وقد PageV05P125 روي عن ابن عباس يرفعه : ( من
~~ترك الصف الأول مخافة أن يؤذي مسلما أضعف الله له الأجر ) . وفيه : فضيلة
~~التبكير إلى الصلاة . وفيه : حث عظيم على حضور صلاتي العتمة والصبح ،
~~والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة على النفس من تنقيص أول النوم
~~وآخره . وفيه : تسمية العشاء بالعتمة . فإن قلت : قد ثبت النهي عنه . قلت :
~~هذه التسمية لبيان الجواز وإن النهي ليس للتحريم وأيضا استعمال العتمة ههنا
~~لمصلحة ، لأن العرب كانت تستعمل العشاء في المغرب ، فلو قال : ما في العشاء
~~لحملوها على المغرب ، ففسد المعنى ، وفات المطلوب ، فاستعمل العتمة التي لا
~~يشكون فيها ، فقواعد الشرع متظاهرة على احتمال اخف المفسدتين لدفع أعظمهما
~~. وفيه : أن الصف الثاني أفضل من الثالث ، والثالث أفضل من الرابع وهلم جرا
~~. وفيه : دلالة لمشروعية القرعة . وفيه : ما استدل به بعضهم لمن قال
~~بالاقتصار على مؤذن واحد ، وهذا ليس بظاهر لصحة إستهام أكثر من واحد في
~~مقابلة أكثر من واحد ، وزعم بعض من شرح الحديث المذكور أن المراد بالاستهام
~~ههنا الترامي بالسهام ، وأنه أخرج مخرج المبالغة ، واستأنس لذلك بحديث : (
~~لتجالدوا عليه بالسيوف ) . قلت : الذي قصده البخاري ، وذهب إليه هو ،
~~الأوجه والأولى ، ولذلك استشهد بقضية سعد ، رضي الله تعالى عنه .
# 10
# | 2 ( باب الكلام في الأذان ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الكلام في أثناء الأذان بغير ألفاظه ، ولكنه ما
~~صرح بالحكم كيف هو أجائز أم غير جائز ؟ لكن إيراده الأثرين المذكورين فيه ،
~~وإيراده حديث ابن عباس يشير إلى أنه اختار الجواز ، كما ذهبت إليه طائفة ،
~~على ما نذكره عن قريب إن شاء ms03039 الله تعالى .
# وتكلم سليمان بن صرد في أذانه
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وصرد ، بضم الصاد المهملة وفتح الراء وفي آخره
~~دال مهملة : وهو سليمان بن صرد بن أبي الجون الخزاعي الصحابي ، وكان اسمه
~~في الجاهلية : يسارا فسماه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، سليمان ، وكنيته
~~أبو الطرف ، وكان خيرا عابدا ، نزل الكوفة ، وقال ابن سعد : قتل بالجزيرة
~~بعين الوردة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وستين ، وكان أميرا على البوابين ،
~~أربعة آلاف يطلبون بدم الحسين بن علي ، رضي الله تعالى عنهم ، وعلق البخاري
~~ما روى عنه ، وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث موسى بن عبد الله بن يزيد بن
~~سليمان بن صرد ، وكانت له صحبة ، كان يؤذن في العسكر وكان يأمر غلامه
~~بالحاجة في أذانه ، ووصله أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له ، وأخرجه
~~البخاري عنه في ( التاريخ ) بإسناد صحيح ، ولفظه مثل لفظ ابن أبي شيبة .
# وقال الحسن لا بأس أن يضحك وهو يؤذن أو يقيم
# الحسن هو البصري ، وهذا الأثر المعلق غير مطابق للترجمة لأنها في الكلام
~~في الأذان ، والضحك ليس بكلام ، لأنه صوت يسمعه نفس الضاحك ، ولا يسمع غيره
~~، ولو علق عنه ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه : حدثنا ابن علية ، قال :
~~سألت يونس عن الكلام في الأذان والإقامة ، فقال : حدثني عبيد الله بن غلاب
~~عن الحسن أنه لم يكن يرى بذلك بأسا ، لكان أولى وأوفق للمطابقة .
# 616 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن أيوب وعبد الحميد صاحب الزيادي وعاصم
~~الأحول عن عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ردغ فلما بلغ
~~المؤذن حي على الصلاة فأمره أن ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم
~~إلى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وإنها عزمة . PageV05P126
# هذا الحديث غير مطابق للترجمة على ما زعمه الداودي ، فإنه قال : لا حجة
~~فيه على جواز الكلام في الأذان ، بل القول المذكور مشروع من جملة الأذان في
~~ذلك المحل . قلت : سلمنا أنه مشروع في مثل هذا الموضع ، ولكننا لا ms03040 نسلم أنه
~~من جملة ألفاظ الأذان المعهودة ، بل يحتمل أن يكون هذا حجة لمن يجوز الكلام
~~في الأذان من السامع عند ظهور مصلحة ، وإن كانت الإجابة واجبة فعلى هذا أمر
~~ابن عباس للمؤذن بهذا الكلام يدل على أنه لم ير بأسا بالكلام في الأذان ،
~~فمن هذا الوجه يحصل التطابق بين الترجمة والحديث . فافهم .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : مسدد بن مسرهد . الثاني : خماد هو ابن
~~زيد . الثالث : أيوب السختياني . الرابع : عبد الحميد هو ابن دينار صاحب
~~الزيادي . الخامس : عاصم بن سليمان الأحول . السادس : عبد الله ابن الحارث
~~ابن عم محمد بن سيرين وزوج ابنته . السابع : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : القول في موضعين ورجال الإسناد كلهم بصريون . وفيه :
~~رواية أيوب عن ثلاثة أنفس . وفيه : عبد الله بن الحارث تابعي صغير ، ورواية
~~الثلاثة عنه من رواية الأقران ، لأن الثلاثة من صغار التابعين ، فيكون فيه
~~أربعة أنفس من التابعين ، وهم أيوب فإنه رأى أنس بن مالك ، وعبد الحميد .
~~سمع أنس بن مالك ، وكذلك عاصم بن سليمان سمع أنس بن مالك .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~الله بن عبد الوهاب الحجبي ، فرقهما ، كلاهما عن حماد بن زيد عن أيوب ، وفي
~~الجمعة عن مسدد عن إسماعيل بن علية عن عبد الحميد به . وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن علي بن حجر عن إسماعيل به ، وأخرجه عن أبي كامل الجحدري عن أبي
~~الربيع الزهراني عن حماد وعن إسحاق بن منصور عن النضر بن شميل عن شعبة عن
~~عبد الحميد به ، وعن عبد بن حميد عن سعيد بن عامر عن شعبة ، وعن عبد بن
~~حميد عن أحمد بن إسحاق الحضرمي عن وهب عن أيوب ، وأخرجه أبو داود فيه عن
~~مسدد عن أسماعيل به . وأخرجه ابن ماجه عن أحمد بن عبدة الضبي عن عباد بن
~~عباد المهلبي عن عاصم به .
# ذكر معناه : قوله : ( في يوم ردغ ) ، بفتح ms03041 الراء وسكون الدال المهملة
~~وبالغين المعجمة : وهذه رواية ابن السكن والكشميهني وأبي الوقت . وفي رواية
~~الأكثرين : ( رزغ ) ، بالزاي موضع الدال . وقال القرطبي : والأول أشهر .
~~وقال أيضا : والصواب الفتح ، يعني فتح الدال ، فإنه اسم ، وبالسكون مصدر .
~~وقال صاحب ( التلويح ) : الردغ ، بدال مهملة ساكنة وغين معجمة ، رواه
~~العذري ، وبعض رواة مسلم ، وكذا لابن السكن والقابسي إلا أنهما فتحا الدال
~~: وهي روايتنا من طريق أبي الوقت ، ورواية الأصيلي والسمرقندي : رزغ ، بزاي
~~مفتوحة بعدها غين معجمة . وقال السفاقسي : رويناه بفتح الزاي وهو في اللغة
~~بسكونها . قال الداودي : الرزغ : الغيم البارد وفي ( المحكم ) : الرزغ
~~الماء القليل في الثماد ، والرزغة أقل من الردغة ، والرزغة بالفتح : الطين
~~الرقيق . وفي ( الصحاح ) : الرزغة ، بالتحريك : الوحل ، وكذلك : الردغة
~~بالتحريك ، وفي كتاب أبي موسى : الردغة ، بسكون الدال وفتحها : طين ووحل
~~كثير ، والجمع : رداغ ، وقد يقال : ارتدع ، بالعين المهملة تلطخ ، والصحيح
~~الأول . وقوله : ( في يوم ردغ ) بالإضافة ، وفي رواية : ( في يوم ذي ردغ )
~~، وفي رواية ابن علية : ( في يوم مطير ) ، وقال الكرماني : فإن قلت : اليوم
~~أهو بالإضافة إلى الردغ أو بالتنوين على أنه موصوف ؟ قلت : الإضافة ظاهرة ،
~~ويحتمل الوصف بأن يكون أصله يوم ذي ردغ قلت : لم يقف على الرواية التي
~~ذكرناها حتى تصرف بذلك . قوله : ( فأمره ) أي : أمر ابن عباس المؤذن ، وهذا
~~عطف على مقدر ، وهو جواب لما تقديره : لما بلغ المؤذن إلى أن يقول : حي على
~~الصلاة ، أراد أن يقولها فأمره ابن عباس إن ( ينادي : الصلاة في الرحال )
~~ويوضح ذلك في رواية ابن علية : ( إذا قلت : أشهد أن محمدا رسول الله ، فلا
~~تقل : حي على الصلاة ) ، وابن علية هو إسماعيل ، روى أبو داود عن مسدد عن
~~إسماعيل أخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي ، حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عم
~~محمد بن سيرين : ( أن ابن عباس قال لمؤذنه في يوم مطير : إذا قلت : أشهد أن
~~محمدا رسول الله ، فلا تقل : حي على الصلاة ، قل : صلوا في بيوتكم ، قال :
~~فكأن الناس استنكروا ذلك ، فقال : قد فعل ذا من هو خير مني ، إن ms03042 الجمعة
~~عزمة ، وإني كرهت أن أحرجكم فتمشون في الطين والمطر ) . وقوله : ( الصلاة )
~~، منصوب بعامل محذوف PageV05P127 تقديره : صلوا الصلاة وأدوها في الرحال ،
~~وهو جمع : رحل ، وهو مسكن الرجل وما يستصحبه من الأناث . أي : صلوها في
~~منازلكم . قوله : ( فنظر القوم ) أي : نظر إنكار على تغيير وضع الأذان
~~وتبديل الحيعلة بذلك ، وفي رواية الحجبي : كأنهم أنكروا ذلك ، وفي رواية
~~أبي داود : ( استنكروا ذلك ) ، على ما ذكرناها آنفا . قوله : ( فقال ) أي :
~~ابن عباس ، فعل هذا أشار به إلى ما أمر المؤذن أن يقول : الصلاة في الرحال
~~، موضع : حي على الصلاة . قوله : ( من هو خير منه ) كلمة : من ، في محل
~~الرفع لأنه فاعل قوله : ( فعل ) ، والضمير في : منه ، يرجع إلى ابن عباس ،
~~ومعناه : أمر به من هو خير من ابن عباس . وفي رواية الكشميهني : منهم ،
~~ووجهه أن يرجع الضمير فيه إلى المؤذن والقوم جميعا . وقال بعضهم : وأما
~~رواية الكشميهني ففيها نظر ، ولعل من أذن كانوا جماعة ، أو أراد جنس
~~المؤذنين . قلت : في نظره نظر ، وتأويله بالوجهين غير صحيح . أما الأول :
~~فلم يثبت أن من أذن كانوا جماعة ، وهذا احتمال بعيد ، لأن الأذان بالجماعة
~~محدث . وأما الثاني ، فلأن الألف واللام في : المؤذن ، للعهد ، فكيف يجوز
~~أن يراد الجنس وفي رواية الحجبي : ( من هو خير مني ) ، وكذا وقع في رواية
~~مسلم وأبي داود . قوله : ( وإنها عزمة ) أي : إن الجمعة عزمة ، بسكون الزاي
~~، أي : واجبة متحتمة ، وجاء في بعض طرقه : إن الجمعة عزمة . فإن قلت : لم
~~يسبق ذكر الجمعة فكيف يعيده إليها ؟ قلت : قوله : ( خطبنا ) ، يدل على أنهم
~~كانوا في الجمعة ، وقد صرح بذلك في رواية أبي داود ، حيث قال : ( إن الجمعة
~~عزمة ) ، قوله في رواية أبي داود : ( أن أحرجكم ) ، بالحاء المهملة أي :
~~كرهت أن أشق عليكم بإلزامكم السعي إلى الجمعة في الطين والمطر ، ويروى : (
~~أن أخرجكم ) بالخاء المعجمة من الإخراج ، ويروى : ( كرهت أن أؤثمكم ) أي :
~~أكون سببا لاكتسابكم الإثم عند ضيق صدوركم .
# ذكر ما يستفاد منه : قال التيمي : رخص الكلام في الأذان جماعة مستدلين
~~بهذا الحديث منهم ms03043 : أحمد بن حنبل . وحكى ابن المنذر الجواز مطلقا عن عروة
~~وعطاء والحسن وقتادة ، وعن النخعي وابن سيرين والأوزاعي الكراهة ، وعن
~~الثوري المنع ، وعن أبي حنيفة وصاحبيه خلاف الأولى ، وعليه يدل كلام
~~الشافعي ومالك . وعن إسحاق بن راهويه : يكره إلا أن كان يتعلق بالصلاة ،
~~واختاره ابن المنذر وفيه : دلالة على فرضية الجمعة ، وأبعد بعض المالكية
~~حيث قال : إن الجمعة ليست بفرض ، وإنما الفرض الظهر أو ما ينوب منابه ،
~~والجماعة على خلافه ، وقال ابن التين : وحكى ابن أبي صفرة عن ( موطأ ابن
~~وهب ) عن مالك : إن الجمعة سنة . قال : ولعله يريد في السفر ، ولا يحتج به
~~. وفيه : تخفيف أمر الجماعة في المطر ونحوه من الأعذار وإنها متأكدة إذا لم
~~يكن عذر ، وقال الكرماني : وفيه : أن يقال : هذه الكلمة يعني : الصلاة في
~~الرحال . في نفس الأذان . قلت : أخذه من كلام النووي ، فإنه قال : هذه
~~الكلمة تقال في نفس الأذان ، ويرد عليه حديث ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، الآتي في باب الأذان للمسافر : إنها تقال بعده ، ونص الشافعي على
~~أن الأمرين جائزان ، ولكن بعده أحسن لئلا ينخرم نظم الأذان . وقال النووي :
~~ومن أصحابنا من قال : لا يقول إلا بعد الفراغ . قال : وهو ضعيف مخالف لصريح
~~حديث ابن عباس . قلت : الأمران جائزان ، وبعد الفراغ أحسن كما ذكرنا ،
~~وكلام النووي يدل على أنها تزاد مطلقا إما في أثنائه وإما بعده ، لا أنها
~~بدل من الحيعلة . قلت : حديث ابن عباس لم يسلك مسلك الأذان ، ألا ترى أنه
~~قال : فلا تقل : حي على الصلاة ، قل : صلوا في بيوتكم ، وإنما أراد إشعار
~~الناس بالتخفيف عنهم للعذر ، كما فعل في التثويب للأمراء وأصحاب الولايات ،
~~وذلك لأنه ورد في حديث ابن عمر : أخرجه البخاري ، وحديث أبي هريرة أخرجه
~~ابن عدي في ( الكامل ) أنه إنما يقال بعد فراغ الأذان .
# 11
# | 2 ( باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره ) 2
# أي : هذا باب في بيان أذان الأعمى ، إذا كان عنده من يخبره بدخول الوقت ،
~~يعني يجوز أذانه حينئذ ، وما رواه ابن ms03044 أبي شيبة وابن المنذر عن ابن مسعود
~~وابن الزبير وغيرهما أنهم كرهوا أن يكون المؤذن أعمى ، محمول على ما إذا لم
~~يكن عنده من يخبره بدخول الوقت ، ونقل النووي عن أبي حنيفة : أن أذان
~~الأعمى لا يصح قلت : هذا غلط لم يقل به أبو حنيفة ، وإنما ذكر أصحابنا أنه
~~يكره ذكره في ( المحيط ) وفي ( الذخيرة ) و ( البدائع ) : غيره أحب ، فكأن
~~وجه الكراهة لأجل عدم قدرته على مشاهدة دخول الوقت ، وهو في الأصل مبني على
~~المشاهدة .
# PageV05P128
# 617 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ثم قال وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال
~~له أصبحت أصبحت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا ينادي . . . ) إلى آخره .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ومسلمة ، بفتح الميم ، وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم الزهري ، وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم .
# وهذا الحديث أخرجه الطحاوي من تسع طرق صحاح : ثمانية مرفوعة ، وواحدة
~~موقوفة . الأول : عن يزيد بن سنان عن عبد الله بن مسلمة عن مالك إلى آخره ،
~~نحو رواية البخاري . الثاني : عن يزيد بن سنان عن عبد الله بن صالح عن
~~الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .
~~الثالث : عن إبراهيم بن أبي داود عن أبي اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري ، قال : قال سالم بن عبد الله : سمعت عبد الله يقول : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن
~~أم مكتوم ) . الرابع : عن يزيد ابن سنان عن أبي داود الطيالسي عن عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن الزهري ، فذكر مثله . الخامس : عن الحسن
~~بن عبد الله بن منصور البالسي عن محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن
~~سالم عن ms03045 أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله . السادس : عن إبراهيم بن
~~مرزوق عن وهب بن جرير عن شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإسناده ، مثله . السابع : عن يونس عن ابن وهب أن مالكا
~~حدثه عن عبد الله بن دينار ، فذكر بإسناده مثله . الثامن : عن علي بن شيبة
~~عن روح بن عبادة عن مالك وشعبة عن عبد الله بن دينار ، فذكره بإسناده مثله
~~، غير أنه قال : ( حتى ينادي بلال أو ابن أم مكتوم ) ، شك شعبة . التاسع :
~~هو الموقوف عن يونس عن ابن وهب أن مالكا حدثه عن الزهري عن سالم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله ، ولم يذكر ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# وقال أبو عمر بن عبد البر : هكذا رواه يحيى عن مالك مرسلا عن سالم ، لم
~~يقل فيه : عن أبيه ، وتابعه على ذلك أكثر رواة ( الموطأ ) ، وممن تابعه على
~~ذلك : ابن القاسم والشافعي وابن بكير وأبو المصعب وعبد الله بن يوسف
~~التنيسي ، ومصعب الزبيري ومحمد بن الحسن ومحمد بن المبارك الصوري وسعيد بن
~~عفير ومعن بن عيسى ، ووصله جماعة عن مالك فقالوا فيه : عن سالم عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وممن رواه مسندا هكذا : القعنبي وعبد الرزاق
~~وأبو قرة موسى بن طارق وروح بن عبادة وعبد الله بن نافع ومطرف وابن أبي
~~أويس وعبد الرحمن ابن مهدي وإسحاق بن إبراهيم الخبيبي ومحمد بن عمر الواقدي
~~وأبو قتادة الحراني ومحمد بن حرب الأبرش وزهير ابن عباد وكامل بن طلحة وابن
~~وهب في رواية أحمد بن صالح عنه . وأما أصحاب ابن شهاب فرووه متصلا مسندا عن
~~ابن شهاب .
# ذكر معناه : قوله : ( إن بلالا يؤذن بليل ) ، وفي رواية الطحاوي : ( إن
~~بلالا ينادي بليل ) ، ومعناهما واحد ، لأن معنى قوله : ينادي يؤذن ، والباء
~~في : بليل ، للظرفية . قوله : ( حتى ينادي ) أي : حتى يؤذن ابن أم مكتوم ،
~~واسمه : عبد الله ، ويقال : عمرو وهو الأكثر ، ويقال : كان اسمه الحصين
~~فسماه النبي صلى ms03046 الله عليه وسلم عبد الله بن قيس بن زائدة القرشي العامري ،
~~واسم أم مكتوم : عاتكة بنت عبد الله بن عنكشة بن عامر بن مخزوم ، وهو ابن
~~خال خديجة بنت خويلد ، رضي الله تعالى عنها . وابن أم مكتوم هاجر إلى
~~المدينة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم واستخلفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المدينة ثلاث عشرة مرة ، وشهد فتح القادسية ، وقتل شهيدا ، وكان
~~معه اللواء يومئذ . وقيل : رجع إلى المدينة ومات بها ، وهو الأعمى المذكور
~~في سورة : عبس ، ومكتوم من : الكتم ، سمي به لكتمان نور عينيه . قوله : (
~~ثم قال وكان رجلا أعمى ) . قيل : إن هذا القائل هو ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وبذلك جزم الشيخ الموفق في ( المغنى ) قلت : في رواية
~~الطحاوي : قال ابن شهاب ؛ وكان رجلا أعمى ، وكذا في رواية الإسماعيلي عن
~~أبي خليفة . فإن قلت : فعلى هذا في رواية البخاري إدراج . قلت : لا نسلم
~~ذلك لأنه لا يمنع كون ابن شهاب قاله أن يكون شيخه قاله ، وكذا شيخ شيخه ،
~~والدليل عليه ما في رواية البيهقي : عن الربيع بن سليمان . . . الحديث
~~المذكور ، وفيه : قال سالم : وكان رجلا ضرير البصر . قوله : ( أصبحت ) ، أي
~~: قاربت الصباح ، لأن قرب الشيء قد يعبر عنه كما في قوله تعالى : { فإذا
~~بلغن PageV05P129 أجلهن } ( البقرة : 234 ، والطلاق : 2 ) . أي : قاربن لأن
~~العدة إذا تمت فلا رجعة ، وكان فيه تامة ، فلا تحتاج إلى خبر ، فهذا
~~التفسير يدفع إشكال من يقول إنه إذا جعل أذانه غاية للأكل فلو لم يؤذن حتى
~~يدخل الصباح للزم منه جواز الأكل بعد طلوع الفجر ، والإجماع على خلافه إلا
~~ما روى عن سليمان الأعمش جوازه بعد طلوع الفجر ولا يعتد به . فإن قيل :
~~يشكل على هذا ما رواه البيهقي من حديث الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن يونس
~~، والليث جميعا عن ابن شهاب . وفيه : ( ولم يكن يؤذن حتى يقول الناس حين
~~ينظرون إلى بزوغ الفجر : أذن ) . وكذا رواية البخاري في الصيام : ( حتى
~~يؤذن ابن أم مكتوم ، فإنه لا يؤذن حتى ms03047 يطلع الفجر ) . وأيضا ، فإن قوله : (
~~إن بلالا يؤذن بليل ) يشعر أن ابن أم مكتوم بخلافه ، ولأنه لو كان قبل
~~الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق أن كلا منهما أذن قبل الوقت ، وأجيب
~~بأن المراد بالبزوغ ابتداء طلوع الفجر ، فيكون أذانه علامة لتحريم الأكل ،
~~والظاهر أنه كان يراعي له الوقت ، والدليل عليه ما رواه أبو قرة من وجه آخر
~~عن ابن عمر حديثا فيه ، وكان ابن أم مكتوم يتوخى الفجر فلا يخطئه ، ولا
~~يكون توخي الأعمى في مثل هذا إلا من كان له من يراعي الوقت . وأجاب بعضهم
~~بأنه لا يلزم من كون المراد بقولهم : أصبحت ، أي : قاربت الصباح ، وقوع
~~أذانه قبل الفجر ، لاحتمال أن يكون قولهم ذلك وقع في آخر جزء من الليل ،
~~وأذانه يقع في أول جزء من طلوع الفجر . انتهى . قلت : هذا بعيد جدا .
~~والمؤقت الحاذق في علمه يعجز عن تحرير ذلك .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به الأوزاعي وعبد الله بن المبارك ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وداود وابن جرير الطبري فقالوا : يجوز أن يؤذن للفجر
~~قبل دخول وقته ، وممن ذهب إليه : أبو يوسف ، واحتجوا أيضا بما رواه البخاري
~~عن عائشة عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( إن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) . على ما يجيء ، ورواه مسلم
~~والنسائي أيضا ولفظه : ( إذا أذن بلال فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم
~~مكتوم ، فإن قلت : روى ابن خزيمة في ( صحيحه ) من حديث أنيسة بنت خبيب ،
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا
~~واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا . وإن كانت المرأة منا ليبقى
~~عليها شيء من سحورها فتقول لبلال : أمهل حتى أفرغ من سحوري ) . وروى
~~الدارمي من حديث الأسود : ( عن عائشة قالت : كان لرسول الله ثلاثة مؤذنين :
~~بلال وأبو محذورة وعمرو بن أم مكتوم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إذا أذن عمرو فإنه ضرير البصر فلا يغرنكم ، وإذا أذن بلال ms03048 فلا يطعمن أحد )
~~. وروى النسائي أيضا : عن يعقوب عن هشيم عن منصور عن خبيب بن عبد الرحمن عن
~~عمته أنيسة نحو حديث ابن خزيمة . قلت : يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد جعل الأذان بالليل نوبا بين بلال وعمرو ، فأمر في بعض الليالي
~~بلالا أن يؤذن أولا بالليل ، فإذا نزل بلال صعد عمرو فأذن بعده بالنهار ،
~~فإذا جاءت نوبة عمرو بدأ فأذن بليل فإذا نزل صعد بلال فأذن بعده بالنهار ،
~~وكانت مقالة النبي صلى الله عليه وسلم : إن بلالا يؤذن بليل في الوقت الذي
~~كانت النوبة لبلال في الأذان بالليل ، وكانت مقالته صلى الله عليه وسلم :
~~إن ابن مكتوم يؤذن بليل في الوقت الذي كانت النوبة في الأذان بالليل نوبة
~~ابن أم مكتوم ، فكان صلى الله عليه وسلم يعلم الناس في كلا الوقتين أن
~~الأذان الأول منهما هو أذان بليل لا بنهار ، وأنه لا يمنع من إراد الصوم
~~طعاما ولا شرابا ، وإن الأذان الثاني إنما يمنع المطعم والمشرب ، إذ هو
~~بنهار لا بليل . وقال الثوري وأبو حنيفة ومحمد وزفر بن الهذيل : لا يجوز أن
~~يؤذن للفجر أيضا إلا بعد دخول وقتها ، كما لا يجوز لسائر الصلوات إلا بعد
~~دخول وقتها ، لأنه للإعلام به ، وقبل دخوله تجهيل وليس بإعلام ، فلا يجوز .
~~وأما الجواب عن أذان بلال الذي كان يؤذن بالليل قبل دخول الوقت فلم يكن ذلك
~~لأجل الصلاة ، بل إنما كان ذلك لينتبه النائم وليتسحر الصائم ، وليرجع
~~الغائب ، بين ذلك ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يمنعن أحدكم أو واحدا منكم أذان بلال من سحوره ، فإنه
~~يؤذن أو ينادي بليل ليرجع غائبكم ولينتبه نائمك . . . ) الحديث على ما يأتي
~~عن قريب إن شاء الله تعالى ، وأخرجه مسلم أيضا . وأخرجه الطحاوي من ثلاث
~~طرق ، ولفظه : ( لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره ، فإنه ينادي أو يؤذن
~~ليرجع غائبكم ولينتبه نائمكم ) . الحديث ، ومعنى : ( ليرجع غائبكم ) : ليرد
~~غائبكم من الغيبة ، ورجع يتعدى بنفسه ولا ms03049 يتعدى ، والرواية المشهورة : (
~~ليرجع قائمكم ) من : القيام ، ومعناه : ليكمل ويستعجل بقية ورده ، ويأتي
~~بوتره قبل الفجر . وقال عياض ما ملخصه : ما قاله الحنفية PageV05P130 بعيد
~~إذ لم يختص هذا بشهر رمضان ، وإنما أخبر عن عادته في أذانه ، ولأنه العمل
~~المنقول في سائر الحول بالمدينة ، وإليه رجع أبو يوسف حين تحققه ، ولأنه لو
~~كان للسحور لم يختص بصورة الأذان للصلاة . قلت : هذا الذي قاله بعيد لأنهم
~~لم يقولوا بأنه مختص بشهر رمضان ، والصوم غير مخصوص به ، فكما أن الصائم في
~~رمضان يحتاج إلى الإيقاظ لأجل السحور ، فكذلك الصائم في غيره ، بل هذا أشد
~~لأن من يحيي ليالي رمضان أكثر ممن يحيي ليالي غيره ، فعلى قوله : إذا كان
~~أذان بلال للصلاة كان ينبغي أن يجوز أداء صلاة الفجر به ، بل هم يقولون
~~أيضا بعدم جوازه ، فعلم أن أذانه إنما كان لأجل إيقاظ النائم ، ولإرجاع
~~القائم . ومن أقوى الدلائل على أن أذان بلال لم يكن لأجل الصلاة ما رواه
~~الطحاوي من حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع : ( عن ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما : أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر ، فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أن يرجع فينادي : ألا إن العبد نام ، فرجع فنادى : ألا إن العبد نام
~~) . وأخرجه أبو داود أيضا ، فهذا ابن عمر روى هذا ، والحال أنه روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا
~~حتى ينادي ابن أم مكتوم ) ، فثبت بذلك أن ما كان من ندائه قبل طلوع الفجر
~~لم يكن للصلاة . فإن قلت : قال الترمذي : حديث حماد بن سلمة غير محفوظ ،
~~والصحيح هو حديثه الذي فيه : ( إن بلالا ينادي بليل . . . ) إلى آخره ؟ قلت
~~: ما قاله : لا يكون محفوظا ، صحيحا ، لأنه لا مخالفة بين حديثيه ، لأنا قد
~~ذكرنا أن حديثه الذي رواه غير حماد إنما كان لأجل إيقاظ النائم وإرجاع
~~القائم ، فلم يكن للصلاة . وأما حديث حماد فإنه كان لأجل الصلاة فلذلك أمره
~~بأن يعود وينادي : ( ألا إن العبد نام ) ، ومما ms03050 يقوي حديث حماد ما رواه
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس ، رضي الله تعالى عنه : ( أن بلالا أذن
~~قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يصعد فينادي : إن العبد نام )
~~. رواه الدارقطني ثم قال : تفرد به أبو يوسف عن سعيد ، وغيره يرسله ،
~~والمرسل أصح . قلت : أبو يوسف ثقة ، وهم وثقوه ، والرفع من الثقة زيادة
~~مقبولة ، ومما يقويه حديث حفصة بنت عمر ، رضي الله تعالى عنهما : ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أذن المؤذن بالفجر قام فصلى ركعتي الفجر ،
~~ثم خرج إلى المسجد وحرم الطعام ، وكان لا يؤذن حتى يصبح ) . رواه الطحاوي
~~والبيهقي : فهذه حفصة تخبر أنهم كانوا لا يؤذنون للصلاة إلا بعد طلوع الفجر
~~. فإن قلت : قال البيهقي : هذا محمول إن صح على الأذان الثاني ، وقال
~~الأثرم : رواه الناس عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ، ولم يذكروا فيه ما ذكره
~~عبد الكريم عن نافع . قلت : كلام البيهقي يدل على صحة الحديث عنده ، ولكنه
~~لما لم يجد مجالا لتضعيفه ذهب إلى تأويله ، وعبد الكريم الجزري ثقة ، أخرج
~~له الجماعة وغيرهم ، فمن كان بهذه المثابة لا ينكر عليه إذا ذكر ما لم
~~يذكره غيره . وقال الطحاوي : يحتمل أن يكون بلال كان يؤذن في وقت يرى أن
~~الفجر قد طلع فيه ، ولا يتحقق لضعف في بصره ، والدليل على ذلك ما رواه أنس
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يغرنكم أذان بلال ، فإن في
~~بصره شيئا ) . وقد ذكرناه فيما مضى ، وأخرج الطحاوي أيضا تأكيدا لذلك عن
~~أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبلال : ( أنك تؤذن إذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح ، إنما الصبح هكذا
~~معترضا ) والمعنى : أن بلالا كان يؤذن عند طلوع الفجر الكاذب الذي لا يخرج
~~به حكم الليل ، ولا تحل به صلاة الصبح ، ومما يدل حديث الباب على استحباب
~~أذان واحد بعد واحد .
# وأما أذان اثنين معا فمنع منه قوم ، وقالوا : أول ms03051 من أحدثه بنو أمية .
~~وقال الشافعية : لا يكره إلا إن حصل منه تهويش . وقال ابن دقيق العيد :
~~وأما الزيادة على الإثنين فليس في الحديث تعرض إليه . ونص الشافعي على
~~جوازه ، ولفظه : ولا يضيق إن أذن أكثر من اثنين .
# وفيه : جواز تقليد الأعمى للبصير في دخول الوقت ، وصحح النووي في كتبه :
~~أن للأعمى والبصير إعتماد المؤذن الثقة .
# وفيه : الاعتماد على صوت المؤذن والاعتماد عليه أيضا في الرواية إذا كان
~~عارفا به ، وإن لم يشاهد الراوي .
# وفيه : استحباب السحور وتأخيره . وفيه : جواز العمل بخبر الواحد . وفيه :
~~أن ما بعد الفجر حكم النهار . وفيه جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة إذا
~~كان لقصد التعريف وفيه جواز نسبة الرجل إلى أمه إذا اشتهر بذلك . وفيه :
~~جواز التكنية للمرأة .
#
# | 2 ( باب الآذان بعد الفجر ) 2
# أي : هذا باب في الأذان المعتبر الواقع بعد طلوع الفجر ، وقدم هذا الباب
~~على الباب الذي يليه لكونه أصلا ، لأن الأذان PageV05P131 المعتبر هو الذي
~~يكون بعد دخول الوقت ، ولأن الأذان الواقع بعد طلوع الفجر لا خلاف فيه ،
~~بخلاف الأذان الذي قبله .
# 618 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~قال أخبرتني حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتكف المؤذن
~~للصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة لا يستقيم إلا على ما رواه الجماعة عن
~~مالك : ( كان إذا سكت المؤذن صلى ركعتين خفيفتين ) . لأنه يدل على أن ركوعه
~~كان متصلا بأذانه ، ولا يجوز أن يكون ركوعه إلا بعد الفجر ، فلذلك كان
~~الأذان بعد الفجر ، وعلى هذا المعنى حمله البخاري وترجم عليه : باب الأذان
~~بعد الفجر .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ، تكرر ذكرهم . وفي الإسناد : التحديث بصيغة الجمع
~~في موضع واحد ، والإخبار كذلك في موضع ، وبصيغة الإفراد من الفعل المؤنث في
~~موضع وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين ، والرواة مدنيون
~~ما خلا عبد الله .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ms03052 أيضا في الصلاة عن سليمان
~~بن حرب وعن مسدد عن يحيى . وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى عن مالك به .
~~وعن قتيبة ومحمد بن رمح وعن زهير بن حرب وعبيد الله ابن سعيد وعن زهير عن
~~إسماعيل بن علية وعن أحمد بن عبد الله بن الحكم وعن اسحاق بن إبراهيم وعن
~~محمد بن عباد وأخرجه الترمذي فيه عن الحسن بن علي وفي الشمائل عن أحمد بن
~~منيع وعن قتيبة عن مروان . وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن عبد الله بن
~~الحكم وعن إسحاق بن منصور وعن شعيب وعن هشام بن عمار وعن يحيى بن محمد وعن
~~محمد بن عبد الله وعن محمد بن سلمة وعن إسماعيل بن مسعود وعن إسحاق بن
~~إبراهيم عن عبد الرزاق . وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن رمح به .
# ذكر معناه : قوله : ( كان إذا اعتكف المؤذن للصبح ) ، هكذا رواه عبد الله
~~بن يوسف عن مالك ، وهكذا هو عند جمهور الرواة من البخاري ، وخالف عبد الله
~~سائر الرواة عن مالك ، فرووه : ( كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح
~~، وهكذا رواه مسلم وغيره ، وهو الصواب : وقال ابن قرقول : رواية الأصيلي
~~والقابسي وأبي ذر : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف المؤذن للصبح
~~وبدا الصبح ركع ركعتين ) . وقال القابسي : معنى اعتكف هنا : انتصب قائما
~~للأذان ، كأنه من ملازمة مراقبة الفجر ، وفي رواية الهمداني : ( كان إذا
~~أذن المؤذن ) . وعند النسفي : ( كان إذا اعتكف أذن المؤذن للصبح ) ، وقال
~~بعضهم : وقد أطلق جماعة من الحفاظ القول : بأن الوهم فيه من عبد الله بن
~~يوسف شيخ البخاري . انتهى . قلت : الحاصل ههنا خمس روايات ، ولكلها وجه فلا
~~يحتاج إلى نسبة الوهم إلى أحد منهم . الرواية الأولى : رواية عبد الله بن
~~يوسف كان إذا اعتكف المؤذن للصبح ، ومعنى اعتكف قد مر الآن . والثانية :
~~إذا سكت المؤذن ، وهي ظاهرة لا نزاع فيها . والثالثة : كان إذا أذن المؤذن
~~، وهي أيضا ظاهرة كذلك . والرابعة : كان إذا اعتكف أذن المؤذن ، يعني إذا
~~اعتكف النبي صلى الله ms03053 عليه وسلم ، وجواب : إذا هو قوله : ( صلى ركعتين ) ،
~~وقوله : ( أذن المؤذن ) ، جملة وقعت حالا بتقدير : قد ، كما في قوله تعالى
~~: { أوجاؤكم حصرت صدورهم } ( النساء : 90 ) ، أي : قد حصرت . الخامسة : (
~~كان إذا اعتكف وأذن المؤذن ) . وكذلك الضمير في : اعتكف ، ههنا يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وقوله : ( وأذن ) عطف عليه . فإن قلت : على هذا
~~يلزم أن يكون هذا مختصا بحال اعتكافه صلى الله عليه وسلم ، وليس كذلك ؟ قلت
~~: الملازمة ممنوعة لأنه يحتمل أن حفصة راوية الحديث المذكور قد شاهدت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت ، وهو في الاعتكاف ، ولا يلزم من ذلك أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم في كل هذا الوقت في الاعتكاف . فافهم . قوله : (
~~وبدا الصبح ) ، بالباء الموحدة ، فعل ماض من : البدو ، وهو الظهور ، أسند
~~إلى الصبح وهو فاعله ، و : الواو ، فيه واو الحال لا واو العطف ، وقال
~~الكرماني : وفي بعض الروايات : وندا الصبح ، بالنون من المناداة . قال :
~~وهو الأصح . وقال بعضهم : ظن أنه معطوف على قوله : ( للصبح ) ، فيكون
~~التقدير : لنداء الصبح ، وليس كذلك ، فإن الحديث في جميع PageV05P132 النسخ
~~من ( الموطأ ) والبخاري ومسلم وغيرها : بالباء الموحدة . قلت : لكلام
~~الكرماني وجه من جهة التركيب والإعراب ، وأما من جهة الرواية فيحتاج إلى
~~البيان ، ومع هذا كونه بالباء الموحدة في جميع النسخ من ( الموطأ )
~~والبخاري ومسلم لا يستلزم نفيها بالنون عند غيرها ، قوله : ( قبل أن تقام )
~~كلمة : أن ، مصدرية أي : قبل قيام الصلاة ، وهي الفرض .
# ومما يستفاد منه : أن سنة الصبح ركعتان وأنهما خفيفتان ، وأن وقت صلاة
~~الفجر بعد طلوع الفجر ، ولو صلى الفرض قبله لم يجز ، وعلى هذا ترجم البخاري
~~، رحمه الله .
# 619 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن عائشة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة
~~الصبح ( الحديث 619 طرفه في : 1159 ) .
# وجه مطابقة الحديث للترجمة بطريق الإشارة ، وهو أن صلاته صلى الله عليه
~~وسلم ، بهاتين الركعتين بين الأذان والإقامة يدل على أنه صلاهما ms03054 بعد طلوع
~~الفجر ، وأن النداء أيضا بعد طلوع الفجر ، وهو الأذان بعد الفجر ، فطابق
~~الترجمة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو نعيم ، بضم النون ، وهو الفضل بن
~~دكين . الثاني : شيبان بن عبد الرحمن التيمي . الثالث : يحيى بن أبي كثير .
~~الرابع : أبو سلمة ، بفتح اللام : بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى
~~عنه . الخامس : عائشة أم المؤمنين .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن محمد بن المثنى . قوله : ( بين النداء ) أي :
~~الأذان .
# 620 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا ينادي بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم .
# قد مر هذا الحديث قبل هذا الباب . أخرجه البخاري : عن عبد الله بن مسلمة
~~عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه ، الحديث . وقد استوفينا
~~الكلام فيه هناك ، وقال ابن عبد البر : هذا الإسناد لم يختلف عن مالك فيه ،
~~ووجه مطابقته للترجمة بطريق الإشارة أيضا ، لأن قوله : ( حتى ينادي ابن أم
~~مكتوم ) ، يقتضي أن نداءه حين يطلع الفجر ، لأنه لو كان قبله لم يكن فرق
~~بين أذانه وأذان بلال . قوله : ( ينادي ) ، أي : يؤذن ، والباء في : بليل ،
~~للظرفية .
#
# | 2 ( باب الأذان قبل الفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الأذان قبل طلوع الفجر ، هل هو مشروع أم لا ؟
~~وإذا شرع ، هل يكتفي به عن إعادة الأذان بعد الفجر أم لا ؟ وميل البخاري
~~إلى الإعادة بدليل إيراده الأحاديث في هذا الباب الدالة على الإعادة ، وقد
~~بينا المذاهب فيه مفصلة فيما مضى .
# 621 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يمنعن أحدكم أو أحدا منكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل
~~ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس أن يقول الفجر أو الصبح وقال بأصابعه
~~ورفعها إلى فوق ms03055 وطأطأ إلى أسفل حتى يقول هكذا وقال زهير بسبابتيه إحداهما
~~فوق الأخرى ثم مدهما عن يمينه وعن شماله
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي أن أذان بلال كان قبل الفجر ، لأنه أخبر أنه
~~كان يؤذن بليل ، يعني : قبل طلوع الفجر .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أحمد بن يونس المعروف بشيخ الإسلام .
~~الثاني : زهير بن معاوية الجعفي . الثالث : سليمان PageV05P133 ابن طرخان
~~التيمي البصري . الرابع : أبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي ، بفتح النون
~~، وقد مر الكلام فيه : في : باب الصلاة كفارة . الخامس : عبد الله بن مسعود
~~.
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أحد الرواة من
~~المخضرمين وهو أبو عثمان . وفيه : رواية التابعي عن التابعي وهما : سليمان
~~وأبو عثمان . وفيه : أن شيخ البخاري منسوب إلى جده ، وهو أحمد بن عبد الله
~~بن يونس التميمي اليربوعي . وفيه : أن الاثنين الأولين . من الرواة كوفيان
~~والإثنان الآخران بصريان . وفيه : عن أبي عثمان بالعنعنة ، وفي رواية ابن
~~خزيمة من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه حدثنا أبو عثمان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن
~~القعنبي عن يزيد بن زريع ، وفي خبر الواحد عن مسدد عن يحيى القطان . وأخرجه
~~مسلم في الصوم عن زهير بن حرب وعن محمد بن نمير وعن أبي بكر بن أبي شيبة ،
~~وعن إسحاق بن إبراهيم . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن يونس به ، وعن مسدد
~~به ، وأخرجه النسائي فيه عن عمرو ابن علي عن يحيى به ، وفي الصلاة عن إسحاق
~~بن إبراهيم . وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن يحيى بن حكيم .
# ذكر معناه : قوله : ( لا يمنعن أحدكم ) بنصب : أحدكم ، وفاعله هو قوله :
~~( أذان بلال ) . قوله : ( أو : أحدا منكم ) ، شك من الراوي ، وقال صاحب (
~~التلويح ) يحتمل أن يكون هذا الشك من زهير ، فإن جماعة رووه عن سليمان
~~التيمي فقالوا : لا يمنعن أحدكم أذان بلال . وقال الكرماني : أو واحدا منكم
~~، ثم قال : هل فرق بين ms03056 أحدكم أو واحدا منكم ؟ قلت : كلاهما عام ، لكن الأول
~~من جهة أنه اسم جنس مضاف ، والثاني : لأنه نكرة في سياق النفي . انتهى .
~~قلت : الفرق بين أحد وواحد من جهة المعنى : أن أحدا يرجع إلى الذات ،
~~وواحدا يرجع إلى الصفات . قوله : ( من سحوره ) ، بفتح السين ، وهو ما يتسحر
~~به ، وبضمها التسحر كالوضوء والوضوء ، وفي بعض النسخ : من ، سحره ، ولم
~~أعلم صحته . قوله : ( فإنه أي : فإن بلالا يؤذن بليل أو ينادي ، شك من
~~الراوي ومعناهما واحد . وقوله ( بليل ) أي في ليل قوله : ( ليرجع ) ، بفتح
~~الياء وكسر الجيم المخففة ، يستعمل هذا لازما ومتعديا . تقول : رجع زيد
~~ورجعت زيدا ، وههنا متعد وفاعله : بلال . قوله : ( قائمكم ) ، بالنصب
~~مفعوله ، ومعناه : يرد القائم أي المتهجد إلى راحته ليقوم إلى صلاة الصبح
~~نشيطا ، أو يكون له حاجة إلى الصيام فيتسحر . وقال الكرماني : ليرجع ، إما
~~من الرجوع وإما من الرجع . وقائمكم ، مرفوع أو منصوب ؟ قلت : فهم منه أنه
~~جوز الوجهين ههنا : أحدهما كون ليرجع لازما ، ويكون قائمكم فاعله مرفوعا ،
~~والآخر : يكون متعديا ، ويكون قائمكم منصوب على أنه مفعول له . قوله : (
~~ولينبه ) من التنبيه أي : وليوقظ نائمكم . وقال الكرماني : ولينبه من
~~التنبيه وهو الإنباه ، وفي بعضها : ولينتبه من الانتباه . قلت : جوز
~~الوجهين فيه أيضا ، ثم قال : معناه أنه إنما يؤذن بالليل ليعلمكم أن الصبح
~~قريب ، فيرد القائم المتهجد إلى راحته لينام لحظة ليصبح نشيطا ويوقظ نائمكم
~~ليتأهب للصبح بفعل ما أراده من تهجد قليل أو تسحر أو اغتسال . قلت : أو
~~لإيتار إن كان نام عن الوتر ، وهذا كما ترى جوز الكرماني الوجهين في كل
~~واحد من قوله : ( ليرجع ) و ( لينبه ) ولم يبين أنهما رواية أم لا ،
~~والظاهر أنه تصرف من جهة المعنى . وقال بعضهم : من روى ليرجع قائمكم ، من
~~الترجيع يعني : بضم الياء وتشديد الجيم فقد أخطأ . قلت : أن كان خطؤه من
~~جهة الرواية فيمكن ، وإلا فمن جهة المعنى فليس بخطأ ، وتعليل هذا القائل
~~الخطأ بقوله فإنه يصير من الترجيع ، وهو الترديد وليس بمرده هنا فيه نظر ،
~~لأن الذي روى ms03057 من الترجيع له أن يقول : ما أردت به الترديد ، وإنما أردت به
~~التعدية ، فإن رجع الذي هو لازم يجوز تعديته بالتضعيف كما في سائر الألفاظ
~~اللازمة . قوله : ( وليس أن يقول ) بالياء آخر الحروف ، وهذا من كلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أي : قال صلى الله عليه وسلم : ليس الفجر أو
~~الصبح على الشك من الراوي ، أن يقول الشخص هكذا ، وأشار بإصبعيه ورفعهما
~~إلى فوق وطأطأ إلى أسفل ، وأشار به النبي صلى الله عليه وسلم إلى الفجر
~~الكاذب ، وهو الضوء المستطيل من العلو إلى السفل ، وهو من الليل ، ولا يدخل
~~به وقت الصبح ، ويجوز فيه التسحر ونحوه . قوله : ( حتى يقول ) ، هكذا إلى
~~آخره إشارة إلى الصبح الصادق ، وقد فسر زهير الراوي الصادق بقوله بسبابتيه
~~إلى آخره . واعلم أن قوله : ( الفجر ) اسم : ليس ، وخبره هو قوله : ( أن
~~يقول ) ومعنى القول بالأصابع : الإشارة بها ، قوله : ( بأصابعه ) بلفظ
~~الجمع رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( بإصبعيه ) ، وقال الكرماني
~~: ويروى : ( باصبعه ) ، بلفظ PageV05P134 المفرد ، ولم يذكره غيره . وفي
~~الأصبع عشر لغات : فتح الهمزة ، وضمها ، وكسرها ، وكذلك الباء فهذه تسع
~~لغات ، والعاشر الأصبوع ، والسبابة من الأصابع التي تلي الإبهام ، وسميت
~~بذلك لأن الناس يشيرون بها عند الشتم . قوله : ( إلى فوق ) روي مبنيا على
~~الضم على نية الإضافة ، ومنونا بالجر على عدم نيتها ، وهكذا حكم الأسفل
~~لكنه غير منصرف فجره بالفتح ، وكذا سائر الظروف التي تقطع عن الإضافة ،
~~وقرىء بهما في قوله تعالى : { لله الأمر من قبل ومن بعد } ( الروم : 4 ) .
~~قوله : ( وطأطأ ) على وزن : دحرج ، أي : خفض إصبعيه إلى أسفل ، وهذا هو
~~الإشارة إلى كيفية الصبح الصادق ، وفي رواية الإسماعيلي من طريق عيسى بن
~~يونس عن سليمان قال : الفجر ليس هكذا ، ولكن الفجر هكذا واختلف ألفاظ
~~الرواة في هذا فقال بعضهم وأخصر ما وقع فيهل رواية جرير عن سليمان عند مسلم
~~( ليس الفجر المعترض ولكن المستطيل ) . قلت : رواية مسلم : ( لا يغرنكم من
~~سحوركم أذان بلال ، ولا بياض الأفق المستطيل ، هكذا ، حتى يستطير هكذا ) .
~~وحكاه حماد بن زيد ، وقال ms03058 : يعني معترضا . وفي رواية أبي الشيخ من طريق
~~شعبة عن سوادة : سمعت سمرة يخطب ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~يغرنكم أذان بلال ، ولا هذا البياض حتى يبرق الفجر أو ينفجر الفجر ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن الأذان الذي كان يؤذن به بلال ، رضي الله
~~تعالى عنه ، كان لرجع القائم وإيقاظ النائم ، وبه قال أبو حنيفة . قال :
~~ولا بد من أذان آخر ، كما فعل ابن أم مكتوم ، وهو قول النووي أيضا ، وقد
~~ذكرنا اختلاف العلماء فيه فيما مضى ، وقال أبو الفتح القشيري : الذين قالوا
~~بجواز الأذان للصبح قبل دخول الوقت اختلفوا في وقته ، فذكر بعض الشافعية
~~أنه يكون في وقت السحر بين الفجر الصادق والكاذب ، ويكره التقديم على ذلك
~~الوقت ، وعند البعض : يؤذن عند انقضاء صلاة العتمة من نصف الليل ، وقيل :
~~عند ثلث الليل ، وقيل : عند سدسه الآخر .
# وقال أبو يوسف وأحمد ومالك في قول الجواز : من نصف الليل ، وهو الأصح من
~~أقوال أصحاب الشافعي ، رضي الله تعالى عنه . والقول الثاني : عند طلوع
~~الفجر في السحر ، وقال النووي : وبه قطع البغوي وصححه القاضي حسين والمتولي
~~. والثالث : يؤذن لها في الشتاء لسبع يبقى من الليل ، وفي الصيف لنصف سبع
~~يبقى . والرابع : من ثلث الليل آخر الوقت المختار . والخامس : جميع الليل
~~وقت لأذان الصبح ، حكاه إمام الحرمين ، وقال : لولا حكاية أبي علي له ،
~~وأنه لم ينقل إلا ما صح عنده لما استجزت نقله ، وكيف يحسن الدعاء لصلاة
~~الصبح في وقت الدعاء للمغرب ؟ والسرف في كل شيء مطروح ، وأما السبع ونصف
~~السبع فحديث باطل عند أهل الحديث ، وإنما رواه الشافعي عن بعض أصحابه عن
~~الأعرج عن إبراهيم بن محمد عن عمارة عن أبيه عن جده عن سعيد القرظي ، وهو
~~مخالف لمذهبه فإنه قال : كان آذاننا في الشتاء لسبع ونصف السبع يبقى من
~~الليل ، وفي الصيف لسبع يبقى منه ، وقال ابن الأثير في ( شرح المسند ) ،
~~وتقديم الأذان على الفجر مستحب ، وبه قال مالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وداود وأبو يوسف ms03059 . وقال بعضهم : ادعى بعض الحنفية كما حكاه السروجي
~~عنهم أن النداء قبل الفجر لم يكن بألفاظ الأذان ، وإنما كان تذكيرا أو
~~تسحيرا ، كما يقع للناس اليوم ، وهذا مردود لأن الذي يصنعه الناس اليوم
~~محدث قطعا ، وقد تظافرت الطرق على التعبير بلفظ الأذان فحمله على معناه
~~الشرعي مقدم . قلت : لفظ الأذان يتناول معناه اللغوي والشرعي ، وقد قام
~~دليل من الشارع أن المراد من أذان بلال ليس معناه الشرعي ، وهو أذان ابن أم
~~مكتوم ، إذ لو لم يكن كذلك لم يوجد الفرق بين أذانيهما ، والحال أن الشارع
~~فرق بينهما ، وقد قال : أن أذان بلال لإيقاظ النائم ولرجع القائم ، وقال
~~لهم : لا يغرنكم أذان بلال . وجعل أذان ابن أم مكتوم وهو الأصل كما قررناه
~~فيما مضى ، وتظافر الطرق لا يصادم ما ذكرناه .
# وفيه : بيان الفجر الكاذب والصادق .
# وفيه : زيادة الإيضاح بالإشارة تأكيدا للتعليم ، وقال المهلب يؤخذ منه أن
~~الإشارة تكون أقوى من الكلام .
# 622 حدثنا إسحاق قال أخبرنا أبو أسامة قال عبيد الله حدثنا عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وحدثني يوسف بن عيسى المروزي قال حدثنا الفضل قال حدثنا عبيد الله بن عمر
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم .
# PageV05P135
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو أذان بلال في الليل قبل دخول وقت الفجر .
# ذكر رجاله : وهم تسعة : الأول : إسحاق غير منسوب ، وزعم الجياني أن إسحاق
~~عن أبي أسامة يحتمل أن يكون إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أو إسحاق بن منصور
~~الكوسج ، أو إسحاق بن نصر السعدي وزعم الحافظ أبو الحجاج الدمشقي في (
~~أطرافه ) : أنه إسحاق بن إبراهيم ، ووجد بخط الحافظ الدمياطي على حاشيته
~~الصحيح : أن إسحاق هذا هو ابن شاهين الواسطي . وقال بعضهم أما ما وقع بخط
~~الدمياطي بأنه ابن شاهين ، فليس بصواب ، لأنه لا يعرف له عن أبي أسامة شيء
~~. قلت : عدم ms03060 معرفته بعدم رواية ابن شاهين عن أبي أسامة لا يستلزم العدم
~~مطلقا ، وجهل الشخص بشيء لا يستلزم جهل غيره به . قلت : هذا الالتباس قدح
~~في الأسناد ؟ قلت : لا ، لأن أيا كان منهم فهو عدل ضابط بشرط البخاري .
~~الثاني : أبو أسامة ، وهو حماد بن أسامة وقد تقدم . الثالث : عبيد الله ،
~~بتصغير العبد ، وهو : عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~المدني العمري العدوي القريشي ، وقد تقدم . الرابع : القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وقد تقدم . الخامس : نافع مولى ابن عمر
~~. السادس : يوسف بن عيسى أبو يعقوب المروزي ، وقد تقدم . السابع : الفضل بن
~~موسى السيناني ، وسينان بكسر السين المهملة ، قرية من قرى مرو . الثامن :
~~عائشة أم المؤمنين . التاسع : عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# ذكر لطائف إسناده منها : أنه أخرج هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر من
~~وجهين ذكر له في أحدهما إسنادين : نافع عن ابن عمر ، والقاسم عن عائشة .
~~والوجه الثاني : اقتصر فيه على القاسم عن عائشة . ومنها أن فيه : التحديث
~~بصيغة الإفراد عن إسحاق وعن يوسف ، ويروى بصيغة الجمع أيضا في ثلاثة مواضع
~~: عبيد الله عن القاسم ، والفضل عن عبيد الله ، ويوسف عن الفضل . ومنها أن
~~فيه : الإخبار بصيغة الجمع إسحاق عن أبي أسامة . ومنها أن فيه : العنعنة في
~~سبعة مواضع ، وهو ظاهر لا يخفى . وفيه : القول في أربعة مواضع بعد إسحاق
~~وبعد أبي أسامة وبعد يوسف وبعد الفضل .
# قوله : ( قال عبيد الله : حدثنا عن القاسم ) فاعل : قال ، هو أبو أسامة ،
~~وعبيد الله هو القائل بقوله : حدثنا . وفيه : تقديم وتأخير ، وأصل التركيب
~~: قال أبو أسامة : حدثنا عبيد عن القاسم ، وكأنه راعى لفظ شيخه ولم يذكره
~~على الأصل . قوله : ( وعن نافع ) ، عطف على القاسم أي : قال عبيد الله عن
~~نافع أيضا ، ومنها أن فيه كلمة : ( ح ) في أكثر النسخ ، وهي إشارة إلى
~~التحويل من إسناد إلى إسناد آخر قبل ذكر متن الحديث ، أو إشارة إلى الحائل ms03061
~~أو إلى الحديث ، وقد مر في الكتاب مثل هذا في غير موضع .
# قوله : ( حتى يؤذن ) وفي رواية الكشميهني : ( حتى ينادي ) ، وقد أورده
~~البخاري في الصيام بلفظ : ( يؤذن ) ، وزاد وفي آخره : ( فإنه لا يؤذن حتى
~~يطلع الفجر ) . قال القاسم : لم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى في هذا وينزل
~~هذا . فإن قلت : هذا مرسل . لأن القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة .
~~قلت : ثبت عند الطحاوي من رواية يحيى القطان ، وعند النسائي من رواية حفص
~~بن غياث ، كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة ، فذكر الحديث ،
~~( قالت : فلم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا ) . وعلى هذا فمعنى
~~قوله : في رواية البخاري ، قال القاسم ، أي : في روايته عن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها .
# ذكر بقية الكلام قد مر عن قريب : قال الكرماني : قالت الحنفية : لا يسن
~~الأذان قبل وقت الصبح . قال الطحاوي : أن ذلك النداء من بلال لينبه النائم
~~ويرجع القائم لا للصلاة ، وقال غيره : إنه كان نداء لا أذانا ، كما جاء في
~~بعض الروايات أنه كان ينادي . أقول للشافعية : أن يقولوا : المقصود بيان أن
~~وقوع الأذان قبل الصبح ، وتقرير الرسول صلى الله عليه وسلم له ، وأما أنه
~~للصلاة أو لغرض آخر ، فذلك بحث آخر . وأما رواية : ( كان ينادي ) ، فمعارض
~~برواية : ( كان يؤذن ) والترجيح معنا لأن كل أذان نداء بدون العكس ، فالعمل
~~برواية : ( يؤذن عمل بالروايتين ، وجمع بين الدليلين ، والعكس ليس كذلك .
~~قلت : أراد الكرماني أن ينتصر لمذهبه لكن لم يأت بشيء عليه قبول ، فقوله :
~~قال الطحاوي : إن ذلك النداء من بلال لينبه النائم ويرجع القائم ، هو من
~~كلام الشارع ، فإن أراد بذلك الاعتراض عليه فهو باطل . وقوله : لا للصلاة ،
~~مسلم عندهم أيضا ، حتى لو صلى بذلك الأذان صلاة الفجر لا يجوز . وقوله :
~~المقصود بيان أن وقوع الأذان قبل الصبح ، فهذا لا ننازعهم فيه ، ونحن أيضا
~~نقول : إنه وقع قبل الصبح ، ولكن لا يعتد به في حق الصلاة . وقوله : وتقرير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم له ، يرده قوله ms03062 صلى الله عليه وسلم لبلال : أن
~~يرجع فينادي : ( ألا إن العبد نام ، فرجع فنادى : ألا إن العبد نام ) .
~~رواه الطحاوي والترمذي من حديث حماد PageV05P136 ابن سلمة عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما . فإن قلت : قال الترمذي : هذا حديث غير
~~محفوظ ، والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
~~يؤذن ابن أم مكتوم ) . قلت : ما لحماد بن سلمة ، وهو ثقة ؟ . وليس حديثه
~~يخالف حديث عبيد الله بن عمر ، لأن حديثه لإيقاظ النائم ورجع القائم ، ولم
~~يكن لأجل الصلاة ، فلذلك لم يأمره صلى الله عليه وسلم بأن يرجع وينادي : (
~~ألا إن العبد نام ) . وأما حديث حماد ابن سلمة فقد كان لأجل غفلة بلال عن
~~الوقت ، وعلى كلا التقديرين : أذان بلال لم يكن معتدا للصلاة . وقوله :
~~وأما رواية ( كان ينادي . . . ) إلى آخره ، فليس كذلك ، لأن كلا من الأذان
~~والنداء في الحقيقة يرجع إلى معنى واحد ، وهو الإعلام ، ولا إعلام قبل
~~الوقت . ثم قال الكرماني : بأن الأذان للإعلام بوقت الصلاة بالألفاظ التي
~~عينها الشارع ، وهو لا يصدق عليه ، لأنه ليس إعلاما بوقتها . فأجاب بأن
~~الإعلام بالوقت أعم من أن يكون إعلاما بأن الوقت دخل ، أو قرب أن يدخل .
~~انتهى . قلت : فعلى ما ذكره إذا أذن عند قرب وقت صلاة أي صلاة كانت ينبغي
~~أن يكتفي به ولا يعاد ، ويصلى به . ولم يقل به أحد في كل الصلاة . وقال
~~بعضهم : واحتج الطحاوي بعدم مشروعية الأذان قبل الفجر ، بقوله : ( لما كان
~~بين أذانيهما من القرب ) ، ما ذكر في حديث عائشة ثبت أنهما كانا يقصدان
~~وقتا واحدا وهو طلوع الفجر ، فيخطئه بلال ويصيبه ابن أم مكتوم ، وتعقب بأنه
~~لو كان كذلك لما أقره النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا ، واعتمد عليه ، ولو
~~كان كما ادعى لكان وقوع ذلك منه نادرا . قلت : لو اعتمد عليه في أذان الفجر
~~لكان لم يقل : لا يغرنكم أذان ms03063 بلال ، وتقريره صلى الله عليه وسلم إياه على
~~ذلك لم يكن إلا لمعنى بينه في الحديث ، وهو : تنبيه النائم ورجع القائم ،
~~لمعان مقصودة في ذلك .
# 14 باب بين الأذان والإقامة ومن ينتظر إقامة الصلاة
# أي : هذا باب يذكر فيه كم بين الأذان والإقامة ، فحينئذ يكون باب منونا
~~مرفوعا على أنه خبر مبتد محذوف ، وقال بعضهم : أما باب ، فهو في روايتنا
~~بلا تنوين . قلت : ليت شعري من هو الراوي له ، فهل هو ممن يعتمد عليه في
~~تصرفه في التراكيب ، وهذا ليس لفظ الحديث حتى يقتصر فيه على المروي ، وإنما
~~هو كلام البخاري ، فالذي له يد في تحقيق النظر في تراكيب الناس يتصرف فيه
~~بأي وجه ، يأتي معه على قاعدة أهل النحو واصطلاح العلماء فيه ، وباب هنا
~~منون ، ووجهه ما ذكرناه ، ومميز : كم ، محذوف أي : كم ساعة ، ونحو ذلك .
~~قوله : ( والإقامة ) أي : إقامة الصلاة . قوله : ( ومن ينتظر الإقامة ) ليس
~~بموجود في كثير من النسخ ، وعلى تقدير وجوده يكون عطفا على المقدر الذي
~~قدرناه ، تقديره : ويذكر فيه من ينتظر إقامة الصلاة .
# 20 - ( حدثنا إسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابن بريدة عن
~~عبد الله بن مغفل المزني أن رسول الله & قال بين كل أذانين صلاة ثلاثا لمن
~~شاء ) | مطابقته للترجمة ظاهرة لأن معنى قوله ' بين كل أذانين صلاة ' بين
~~الأذان والإقامة وقال بعضهم ولعل البخاري أشار بذلك أي بقوله باب كم بين
~~الأذان والإقامة إلى ما روي عن جابر رضي الله عنه ' أن النبي & قال لبلال
~~اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه
~~والمقتصر إذا دخل لقضاء حاجة ' أخرجه الترمذي والحاكم لكن إسناده ضعيف (
~~قلت ) هذا كلام عجيب لأنه كيف يترجم بابا ويورد فيه حديثا صحيحا على شرطه
~~ويشير بذلك إلى حديث ضعيف فأي شيء هنا يدل على هذه الإشارة . | ( ذكر رجاله
~~) وهم خمسة * الأول إسحاق هو ابن شاهين الواسطي وفي الرواة إسحاق بن وهب
~~العلاف الواسطي ولكن ليست له رواية عن خالد وإنما تميز ms03064 إسحاق ههنا من غيره
~~من إسحاق الحنظلي واسحق بن نصر السعدي واسحق بن منصور الكوسج بقوله الواسطي
~~* الثاني خالد بن عبد الله الطحان وقد تقدم * الثالث الجريري بضم الجيم
~~وفتح الراء الأولى وسكون الياء آخر الحروف وبالراء المهملة هو سعيد بن إياس
~~* الرابع ابن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة وهو عبد الله بن حصيب الأسلمي قاضي مرو مات بها * الخامس
~~عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء * PageV05P137
~~| ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه من الرواة الأولان واسطيان
~~والاثنان بصريان وفيه أن شيخ البخاري من أفراده وأنه لم يذكره إلا بنسبته
~~إلى بلده واسط * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا
~~في الصلاة عن عبد الله بن يزيد المقري عن كهمس بن الحسن وأخرجه مسلم فيه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة ووكيع كلاهما عن كهمس به وعن ابن أبي
~~شيبة عن عبد الأعلى عن الجريري به وأخرجه أبو داود فيه عن النفيلي عن
~~إسماعيل بن علية عن الجريري به وأخرجه الترمذي فيه عن هناد عن وكيع به
~~وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن كهمس به
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة ووكيع به * | (
~~ذكر معناه ) قوله ' بين كل أذانين ' أي الأذان والإقامة فهو من باب التغليب
~~وقال الخطابي حمل أحد الاسمين على الآخر شائع كقولهم الأسودان للتمر والماء
~~والأسود إنما هو أحدهما وقال الكرماني ويحتمل أن يكون الاسم لكل واحد منهما
~~حقيقة لأن الأذان في اللغة الإعلام والأذان إعلام بحضور الوقت والإقامة
~~إعلام بفعل الصلاة ( قلت ) الأذان إعلام الغائبين والإقامة إعلام الحاضرين
~~وقيل لا يجوز حمل هذا على ظاهره لأن الصلاة واجبة بين كل أذاني وقتين
~~والحديث يخبر بالتخيير بقوله ' لمن شاء ' قوله ' صلاة ' أي وقت ms03065 صلاة
~~وموضعها قوله ' ثلاثا ' أي قالها ثلاث مرات وتفسره الرواية التي تأتي بعد
~~باب وهي قوله & ' بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة
~~لمن شاء ' وفي رواية مسلم والإسماعيلي ' قال في الرابعة لمن شاء ' وعند أبي
~~داود ' قالها مرتين ' وقال ابن الجوزي فائدة هذا الحديث أنه يجوز أن يتوهم
~~أن الأذان للصلاة يمنع أن يفعل سوى الصلاة التي أذن لها فبين أن التطوع بين
~~الأذان والإقامة جائز * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه جواز الصلاة بين كل
~~أذانين يعني بين الإقامة والأذان والحاصل أن الوصل بينهما مكروه لأن
~~المقصود بالأذان إعلام الناس بدخول الوقت ليتأهبوا للصلاة بالطهارة فيحضروا
~~المسجد لإقامة الصلاة وبالوصل ينتفي هذا المقصود ثم اختلف أصحابنا في حد
~~الفصل فذكر التمرتاشي في جامعه أن المؤذن يقعد مقدار ركعتين أو أربع أو
~~مقدار ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والحاقن من قضاء حاجته وقيل
~~مقدار ما يقرأ عشر آيات ثم يثوب ثم يقيم كذا في المجتبى وفي شرح الطحاوي
~~يفصل بينهما مقدار ركعتين يقرأ في كل ركعة نحوا من عشر آيات وينتظر المؤذن
~~للناس ويقيم للضعيف المستعجل ولا ينتظر رئيس المحلة وكبيرها وهذا كله إلا
~~في صلاة المغرب عند أبي حنيفة لأن تأخيرها مكروه فيكتفي بأدنى الفصل وهو
~~سكتة يسكت قائما ساعة ثم يقيم ( فإن قلت ) ما مقدار السكتة عنده ( قلت )
~~قدر ما يتمكن فيه من قراءة ثلاث آيات قصار أو آية طويلة وروي عن أبي حنيفة
~~مقدار ما يخطو ثلاث خطوات وقال أبو يوسف ومحمد يفصل بينهما بجلسة خفيفة
~~مقدار الجلسة بين الخطبتين ومذهب الشافعي ما ذكره النووي فإنه قال يستحب أن
~~يفصل بين أذان المغرب وإقامتها فصلا يسيرا بقعدة أو سكوت أو نحوهما وهذا لا
~~خلاف فيه عندنا ونقل صاحب الهداية عن الشافعي أنه يفصل بركعتين اعتبارا
~~بسائر الصلوات وفيه نظر وقال أحمد يفصل بينهما بصلاة ركعتين في المغرب
~~اعتبارا بسائر الصلوات واحتج بالحديث المذكور ( قلت ) روى الدارقطني ثم
~~البيهقي في ms03066 سننيهما عن حبان بن عبد الله العدوي حدثنا عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال قال رسول الله & ' أن عند كل أذانين ركعتين إلا المغرب ' ( فإن
~~قلت ) ذكر ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ونقل عن الفلاس أنه قال كان
~~حبان هذا كذابا ( قلت ) الحديث رواه البزار في مسنده فقال لا نعلم من رواه
~~عن ابن بريدة إلا حبان بن عبد الله وهو رجل مشهور من أهل البصرة لا بأس به
~~* -
# 625 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت عمرو بن
~~عامر PageV05P138 الأنصاري عن أنس بن مالك قال كان المؤذن إذا أذن قام ناس
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الآذان
~~والإقامة شيء ( انظر الحديث 503 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهم يصلون الركعتين قبل المغرب ) فإن صلاتهم
~~قبل صلاة المغرب بعد الأذان فصل بينه وبين الإقامة ، وبهذا أخذ أحمد وإسحاق
~~. والجواب ما ذكرناه من استثناء المغرب في حديث بريدة المذكور آنفا .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ، ذكروا غير مرة ، وبشار على وزن : فعال بالتشديد ،
~~والباء الموحدة والشين المعجمة ، وغندر ، بضم الغين المعجمة : لقب محمد بن
~~جعفر ابن امرأة شعبة ، وعمرو ، بفتح العين : ابن عامر الأنصاري ، مر في باب
~~الوضوء من غير حدث .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك
~~في موضع . وفيه : السماع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول في أربعة
~~مواضع . وفيه : أن رواته ما بين بصري ومدني وواسطي ، وهو شعبة .
# بيان محل تعدده ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن قبيصة
~~عن سفيان . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي عامر عن سفيان
~~عنه به نحوه ، وفي نسخة عن شعبة بدل عن سفيان .
# ذكر معناه : قوله : ( كان المؤذن إذا أذن ) ، وفي رواية الإسماعيلي : (
~~إذا أخذ المؤذن في أذان المغرب ) . قوله : ( قام ناس ) ، وفي رواية النسائي
~~: ( قام كبار ms03067 أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ) . قوله : ( يبتدرون
~~) ، أي : يتسارعون ويستبقون . قوله : ( السواري ) جمع سارية وهي :
~~الأسطوانة ، وكان غرضهم بالاستباق إليها الاستتار بها ممن يمر بين أيديهم
~~لكونهم يصلون فرادى . قوله : ( وهم كذلك ) ، أي : في تلك الحالة هم مبتدرون
~~منتظرون الخروج ، وفي رواية مسلم زيادة وهي : ( فيجيء الغريب فيحسب أن
~~الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها ) . رواها من طريق عبد العزيز بن صهيب عن
~~أنس . وقال الكرماني : وفي بعض الروايات : ( وهي كذلك ) ، بدل : وهم ،
~~والأمران جائزان في ضمير العقلاء ، نحو : الرجال فعلت وفعلوا . قوله : (
~~قال ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء ) ، أي : قال أنس : ولم يكن بينهما
~~زمان أو صلاة . فإن قلت : هذا أثر وهو ناف ، والذي سبق قبله من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو مثبت ، فكيف الجمع بينهما ؟ قلت : قال ابن المنير :
~~يجمع بين الروايتين بحمل النفي المطلق على المبالغة مجازا ، والإثبات
~~للتعليل على الحقيقة . وقال الكرماني : وجه الجمع بينهما أن هذا خاص بأذان
~~المغرب ، وذاك عام ، والخاص إذا عارض العام يخصصه عند الشافعية ، سواء علم
~~تأخره أم لا ، والمراد بقوله : ( كل أذانين ) غير أذاني المغرب ، وقيل :
~~التنوين فيه للتنكير والتعظيم ، ونفي الكثير لا يستلزم نفي القليل ، ويؤيد
~~ذلك ما رواه الإسماعيلي من حديث شعبة : ( وكان بين الأذان والإقامة قرب .
~~قلت : يدل عليه ما رواه عثمان بن جبلة وأبو داود عن شعبة : ( ولم يكن
~~بينهما إلا قليل ) . وقيل : حديث الباب على ظاهره ، وقوله : ولم يكن بينهما
~~شيء ، يدل على أن عموم قوله : ( بين كل أذانين صلاة ) مخصوص بالمغرب ،
~~فإنهم لم يكونوا يصلون بينهما ، بل كانوا يشرعون في الصلاة في أثناء الأذان
~~ويفرغون مع فراغه ، ويؤيد ذلك حديث بريدة المذكور عن قريب ، فإن فيه
~~استثناء المغرب كما ذكرنا . قلت : قول هذا القائل : ويفرغون مع فراغه ، فيه
~~نظر لأنه ما في الحديث شيء يدل على ذلك ، وشروعهم في الأذان لا يستلزم
~~فراغهم مع فراغ الأذان ، وادعى بعض المالكية نسخهما لأن ذلك كان في أول
~~الأمر لما نهى عن ms03068 الصلاة بعد العصر حتى تغرب ، ثم ندب المبادرة إلى المغرب
~~في أول وقتها ، فلو استمرت المواظبة على الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة
~~إلى مخالفة إدراك أول وقتها . وقال بعضهم : دعوى النسخ لا دليل عليها . قلت
~~: يستأنس لتأييد قول هذا القائل بما رواه أبو داود عن طاوس ، قال : سئل ابن
~~عمر عن الركعتين قبل المغرب ؟ فقال : ما رأيت أحدا على عهد رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، يصليهما . وقال أبو بكر ابن العربي : اختلف الصحابة فيه ،
~~ولم يفعله أحد بعد الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم . وقال النخعي : إنها
~~بدعة ، وروي عن الخلفاء الأربعة وجماعة من الصحابة أنهم كانوا لا يصلونهما
~~. PageV05P139
# قال عثمان بن جبلة وأبو داود عن شعبة لم يكن بينهما إلا قليل
# جبلة ، بفتح الجيم والباء الموحدة : ابن أبي رواد ، ابن أخي عبد العزيز
~~بن أبي رواد ، واسمه : ميمون الأزدي ، مولاهم البصري وأبو داود : سليمان بن
~~داود الطيالسي ، وهو من أفراد مسلم ، ويقال أبو داود هذا : عمر بن سعيد
~~الحفري الكوفي ، وحفر بالفاء موضع بالكوفة ، وهو أيضامن أفراد مسلم . قال
~~الكرماني : والظاهر أنه تعليق منه لأن البخاري كان ابن عشرة عند وفاة
~~الطيالسي .
# 15
# | 2 ( باب من انتظر الإقامة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من سمع الأذان وانتظر إقامة الصلاة ، والظاهر من
~~وضع هذا الباب الإشارة إلى أن ذلك مختص بالإمام لأن المأموم يستحب أن يحوز
~~الصف الأول ، ويمكن أن يشارك الإمام في ذلك من كان منزله قريبا من المسجد
~~بحيث يسمع الإقامة من منزله ، فإنه إذا كان متهيأ للصلاة كان انتظاره لها
~~كانتظاره إياها وهو في المسجد .
# 626 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكت المؤذن
~~بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد أن
~~يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم اضطجع على شقه الأيمن . . . ) إلى ms03069 آخره .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو اليمان الحكم بن نافع . الثاني :
~~شعيب بن أبي حمزة . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع : عروة
~~بن الزبير بن العوام . الخامس : عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار كذلك في
~~موضعين . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في موضعين ، وفي
~~رواته حمصيان ومدنيان . .
# وأخرجه النسائي في الصلاة أيضا عن عمرو بن منصور عن علي بن عياش ، كلاهما
~~عن شعيب به .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا سكت المؤذن ) أي : إذا فرغ من الأذان بالسكوت
~~عنه ، هكذا في رواية الجمهور المعتمدة ، بالتاء المثناة من فوق . وحكى ابن
~~التين : بالباء الموحدة ، ومعناه : صب الأذان في الآذان ، جمع الأذان ،
~~واستعير الصب للإفاضة في الكلام . وقال ابن قرقول : ورويناه عن الخطابي : (
~~سكب المؤذن ) ، بالباء الموحدة . قال : ورأيت بخط أبي علي الجياني عن أبي
~~مروان : سكب وسكت ، بمعنى وابن الأثير لم يذكر غير الباء الموحدة ، وقال :
~~إرادة إذا أذن فاستعير السكب للإفاضة في الكلام ، كما يقال : أفرغ في أذني
~~حديثا أي : القى وصب ، وقال الصاغاني في ( العباب ) أيضا : بالباء الموحدة
~~، وذكر أن المحدثين صحفوها بالمثناة . وقال بعضهم : وليس كما قال . قلت :
~~لم يبين وجه الرد عليه ، وليس الصاغاني ممن يرد عليه في مثل هذا ، وقال ابن
~~بطال والسفاقسي : إن هذه رواية ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري . قالا :
~~ولها وجه من الصواب . قلت : بل هو عين الصواب ، لأن سكت بالتاء المثناة من
~~فوق لا يستعمل بالباء الموحدة ، بل يستعمل بكلمة : من ، أو : عن ، وسكب
~~بالباء الموحدة استعمل هنا بالباء . فإن قلت : الباء تجيء بمعنى : عن ، كما
~~في قوله تعالى : { فاسأل به خبيرا } ( الفرقان : 59 ) . أي : عنه . قلت :
~~الأصل أن يستعمل كل حرف في بابه ، ولا يستعمل في غير بابه إلا لنكتة ، وأي
~~نكتة هنا ؟ قوله : ( بالأولى ) ، مراده الأذان الأول ، لأنه أول بالنسبة
~~إلى الإقامة ، ولكنه أنثه باعتبار المناداة والأذان الأول يؤذن به عند دخول
~~الوقت ، وهو أول ms03070 بالنسبة إلى الإقامة ، وثان بالنسبة إلى الأذان الذي قبل
~~الفجر ، ويجوز أن يؤول : الأولى ، بالمرة الأولى وبالساعة الأولى . قوله :
~~( بعد أن يستبين الفجر ) من الاستبانة ، وهو : الظهور ، ويروى : يستنير من
~~الاستنارة ، ويروى : يستيقن . قوله : ( على شقه ) أي : على جنبه الأيمن .
~~قال PageV05P140 الكرماني : والحكمة فيه أن لا يستغرق في النوم ، لأن القلب
~~من جهة اليسار متعلق حينئذ غير مستقر ، وإذا نام على اليسار كان في دعة
~~واستراحة فيستغرق ، وأيضا يكون انحدار الثقل إلى سفل أسهل وأكثر فيصير سببا
~~لدغدغة قضاء الحاجة فينتبه في أسرع وقت . قلت : لا يستحسن هذا الكلام في
~~حقه ، صلى الله عليه وسلم ، وإنما يمشي في حق غيره ، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يحب التيامن في كل شيء ، وجميع ما صدر عنه من قول وفعل كان على
~~أحسن الوجوه وأفضلها وأكملها ، وأيضا النوم على اليمين نوم الصالحين ، وعلى
~~اليسار نوم الحكماء ، وعلى الظهر نوم الجبارين والمتكبرين ، وعلى الوجه نوم
~~الكفار .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : استحباب التخفيف في سنة الفجر ، واستحب قوم
~~تخفيفها ، وهو مذهب مالك والشافعي في آخرين . وقال النخعي ، واختاره
~~الطحاوي : لا بأس بإطالتها ، ولعله أراد بذلك غير محرم . وفي ( مصنف ) ابن
~~أبي شيبة : عن سعيد بن جبير : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما
~~أطال ركعتي الفجر ) ، وقال مجاهد : لا بأس أن يطيل ركعتي الفجر ، وبالغ قوم
~~فقالوا : لا قراءة فيها ، حكاه عياض والطحاوي : والحديث الصحيح يرد ذلك ،
~~وهو : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب و : {
~~قل يا أيها الكافرون } ( الكافرون : 1 ) . وفي الثانية بالفاتحة و { قل هو
~~الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) . وفي رواية ابن عباس كان يقرأ فيهما : { قولوا
~~آمنا بالله } ( البقرة : 136 ) . وبقوله : { قل يا أهل الكتاب } ( آل عمران
~~: 64 و 98 و 99 ، والمائدة : 59 و 68 و 77 ) . واستحب مالك الاقتصار على
~~الفاتحة ، على ظاهر قول عائشة : كان يخففهما حتى إني لأقول قد قرأ فيهما
~~بأم الكتاب . وفي ( فضائل القرآن العظيم ) لأبي العباس الغافقي ms03071 : ( أمر
~~رجلا شكى إليه شيئا أن يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ألم نشرح ، وفي الثانية في
~~الأولى بالفاتحة وسورة ألم تر كيف ) .
# وفيه : استحباب الاضطجاع على الأيمن عند النوم ، وهو سنة عند البعض واجب
~~عند الحسن البصري ، وذكر القاضي عياض : أن عند مالك وجمهور العلماء وجماعة
~~من الصحابة بدعة . قلت : يعني الاضطجاع بعد ركعتي الفجر ، وفي ( سنن أبي
~~داود ) والترمذي بإسناد صحيح على شرط الشيخين ، من حديث أبي هريرة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا صلى
~~أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه ) . واعلم أنه ثبت في الصحيح ( أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ،
~~فإذا فرغ منها اضطجع على شقه حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين ) ،
~~فهذا الاضطجاع كان بعد صلاة الليل ، وقبل صلاة ركعتي الفجر ، ولم يقل أحد :
~~إن الاضطجاع قبلهما سنة ، فكذا بعدهما . وقد روي عن عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، قالت : ( إن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع ) . فهذا يدل على أنه ليس
~~بسنة ، وأنه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع .
# وفيه : استحباب إتيان المؤذن إلى الإمام الراتب وإعلامه بحضور الصلاة .
# وفيه : دلالة على أن الانتظار للصلاة في البيت كالانتظار في المسجد ، إذ
~~لو لم يكن كذلك لخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ليأخذ لنفسه
~~بحظها من فضيلة الانتظار .
# وفيه : أن مراعاة الوقت للمؤذن وأن الإمام يجعل إليه ذلك . وقال الداودي
~~في حديث عائشة دلالة أن المؤذن لا يكون إلا عالما بالأوقات ، أو يكون له من
~~يعرفه بها .
# وفيه : تعجيل ركعتي الفجر عند طلوع الفجر ، وقد كره جماعة من العلماء
~~منهم أصحابنا التنفل بعد أذان الفجر إلى صلاة الفجر بأكثر من ركعتي الفجر ،
~~لما في مسلم عن حفصة : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر
~~لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين ) . وعند أبي داود : ( عن يسار مولى ابن عمر ،
~~قال : رآني عبد الله وأنا أصلي بعد طلوع الفجر ms03072 ، فقال : يا يسار إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال : لا تصلوا
~~بعد الفجر إلا ركعتين ) . وقال أبو عيسى : حديث غرب لا نعرفه إلا من حديث
~~قدامة بن موسى ، وهذا مما أجمع عليه أهل العلم ، كرهوا أن يصلي الرجل بعد
~~طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر ، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد ،
~~ولأصحاب الشافعي فيه ثلاثة أوجه : أحدها : مثل الجماعة ، الثاني : لا تدخل
~~الكراهة حتى يصلي سنة الفجر ، الثالث : لا تدخل الكراهة حتى يصلي الصبح ،
~~وقال النووي : وهو الصحيح ، والله تعالى أعلم .
# 16
# | 2 ( ) 2
# باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء
# أي : هذا باب بيان أن بين كل أذانين صلاة ، وقد قلنا : إن المراد من
~~الأذانين الأذان والإقامة بطريق التغليب ، كالعمرين والقمرين ونحوهما ، لا
~~يقال : هذا الباب تكرار لأنه ذكر قبل هذا الباب ، لأنا نقول : إنه قد ذكر
~~هناك ببعض ما دل عليه لفظ حديث الباب ، وهنا ذكر بلفظ الحديث ، وأيضا لما
~~كان بعض اختلاف في رواة الحديث وفي متنه ذكره بترجمتين بحسب ذلك .
# PageV05P141
# 627 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا كهمس عن عبد الله بن بريدة عن عبد
~~الله بن مغفل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة بين كل
~~أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء ( انظر الحديث 624 ) .
# مطابقته للترجمة لفظه كما ذكرنا ، وعبد الله بن يزيد هو أبو عبد الرحمن
~~المقري مولى آل عمر البصري ، ثم المكي ، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين ، روى
~~عنه البخاري ، وروى عن علي بن المديني عنه في الأحكام ، وعن محمد غير منسوب
~~عنه في البيوع ، وروى عنه مسلم بواسطة . وكهمس ، بفتح الكاف وسكون الهاء
~~وفتح الميم وبالسين المهملة : ابن الحسن مكبر النمري ، بفتح النون والميم :
~~القيسي ، مات سنة تسع وأربعين ومائة ، وباقي الرواة وما يتعلق بالحديث قد
~~ذكرناه .
# فإن قلت : ما الفرق بين عبارة حديث ذاك الباب وعبارة حديث هذا الباب ؟
~~قلت : الحديث الذي هنا يفسر ذاك ms03073 الحديث ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا .
~~وقوله هناك : ثلاثا ، من لفظ الراوي أي : قالها ثلاث مرات ، وبين ذلك رواية
~~النسائي : ( بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة
~~) . وقال الكرماني : فإن قلت : ما التوفيق بينه حيث قيد الثالثة بقوله :
~~لمن شاء ، وبين المطلق الذي ثمة ؟ قلت : هذا في الكرتين الأوليين مطلق ،
~~وذاك مقيد بقوله : ( لمن شاء ) في المرات ، والمطلق يحمل على المقيد عند
~~الأصوليين ، وإيضا ثمة نقل الزيادة في الأوليين ، وزيادة الثقة مقبولة عند
~~المحدثين . قلت : مشيئة الصلاة مرادة بين كل أذانين على أي وجه كان ، ألا
~~ترى أن عند الترمذي قالها مرة ، وقال في الرابعة لمن شاء ؟ وعند أبي داود
~~قالها مرتين وعند البخاري ثلاثا وعند النسائي ثلاث مرات مكررة بغير لفظ
~~العدد ؟ والله تعالى أعلم .
# 17
# | 2 ( ) 2
# باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد
# أي : هذا باب في بيان قول : من قال . . . إلى آخره ، . وكأنه أشار بهذه
~~الترجمة إلى أن واحدا من المسافرين إذا أذن يكفي ولا يحتاج إلى أذان البقية
~~، لأنه ربما كان يتخيل أنه لا يكفي الأذان إلا من جميعهم ، لأن حديث الباب
~~يدل ظاهرا أن الأذان في السفر لا يتكرر ، سواء كان في الصبح أو في غيره .
# 628 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن
~~الحويرث قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فأقمنا عنده
~~عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا إلى أهالينا قال ارجعوا فكونوا
~~فيهم وعلموهم وصلوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليؤذن لكم أحدكم ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : معلى بن أسد ، بضم الميم وفتح العين
~~المهملة وتشديد اللام المفتوحة : أبو الهيثم البصري العمري ، أخو بهز بن
~~أسد ، مات بالبصرة في شهر رمضان سنة ثمان عشرة ومائتين . الثاني : وهيب ،
~~مصغر وهب ، ابن خالد البصري الكرابيسي ، وقد تقدم . الثالث : أيوب
~~السختياني ، وقد تقدم غير مرة . الرابع : أبو ms03074 قلابة ، بكسر القاف : عبد
~~الله بن زيد . الخامس : مالك بن الحويرث ، مصغر الحارث ، بالثاء المثلثة :
~~ابن أشيم الليثي .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته كلهم
~~بصريون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي على قول من قال : إن أيوب رأى
~~أنس بن مالك .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~بن حرب ، وفي خبر الواحد عن محمد بن المثنى ، وفي الأدب عن مسدد ، وفي
~~الصلاة أيضا عن محمد بن يوسف ، وفيه وفي الجهاد عن أحمد بن يونس . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة أيضا عن زهير بن حرب ، وعن أبي الربيع الزهراني ، وخلف بن
~~هشام ، وعن إسحاق بن إبراهيم وعن أبي سعيد PageV05P142 الأشبح . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسدد . وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي
~~فيه عن حاجب بن الوليد وعن زياد بن أيوب وعن علي بن حجر . وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن بشر بن هلال الصواف .
# ذكر معناه : قوله : ( في نفر ) ، بفتح الفاء : عدة رجال من ثلاثة إلى
~~عشرة ، والنفير مثله ولا واحد له من لفظه ، وسموا بذلك لأنهم إذا حزبهم أمر
~~اجتمعوا ثم نفروا إلى عدوهم . وفي ( الواعي ) : ولا يقولون عشرون نفرا ولا
~~ثلاثون نفرا . قوله : ( من قومي ) هم : بنو ليث بن بكر بن عبد مناف بن
~~كنانة . قوله : ( فأقمنا عنده ) أي : عند النبي صلى الله عليه وسلم ( عشرين
~~ليلة ) : المراد بأيامها ، بدليل الرواية الثانية في الباب : ( بعد عشرين
~~يوما وليلة ) . قوله : ( وكان ) أي : النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله :
~~( رحيما ) بمعنى : ذا رحمة وشفقة ورقة قلب . قوله : ( رقيقا ) ، بقافين في
~~رواية الأصيلي ، قيل : والكشميهني أيضا ، ومعناه : كان رقيق القلب ، وفي
~~رواية غيرهما : ( رفيقا ) بالفاء أولا ثم بالقاف ، من : الرفق . وقال
~~النووي : رواية البخاري بوجهين : بالقافين وبالفاء والقاف ، ورواية مسلم
~~بالقافين خاصة . وقال ابن قرقول : رواية القابسي بالفاء ، والأصيلي وأبي
~~الهيثم بالقاف . قوله : ( إلى أهلينا ) ، هو جمع أهل ms03075 ، والأهل من النوادر
~~حيث يجمع مكسرا نحو : الأهالي ، ومصححا بالواو والنون نحو : الأهلون ،
~~وبالألف والتاء نحو : الأهلات . قوله : ( ارجعوا ) من الرجوع لا من الرجع .
~~قوله : ( وصلوا ) زاد في رواية إسماعيل بن علية عن أيوب : ( كما رأيتموني
~~أصلي ) . قوله : ( فإذا حضرت الصلاة ) يعني : إذا حان وقتها . قوله : (
~~فليؤذن لكم أحدكم ) . فإن قلت : في الرواية الآتية في الباب الذي يليه في
~~حديث مالك بن الحويرث أيضا : ( إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ) ،
~~وبينهما تعارض ظاهر ؟ قلت : قيل معناه : من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن ،
~~وذلك لاستوائهما في الفضل ، وفيه نظر . وقال الكرماني : قد يقال : فلان
~~قتله بنو تميم ، مع أن القاتل واحد منهم ، وكذا في الإنشاء يقال : يا تميم
~~اقتلوه . قلت : حاصله أن التثنية تذكر ويراد به الواحد ، مثل قوله :
# % قفا نبك %
# ومراده الخطاب للواحد ، وكذلك يأتي في الجمع ، وقال التيمي : المراد من
~~قوله : أذنا الفضل وإلا فأذان الواحد يجزىء .
# ذكر اختلاف الفاظ هذا الحديث ) : الرواية ههنا : ( أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نفر من قومي ) ، وعن خالد بن أبي قلابة في باب الأذان
~~للمسافرين إذا كانوا جماعة : ( أتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريدان
~~السفر ، فقال إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما أكبركما ) . وفي
~~: باب : الإثنان فما فوقهما جماعة : ( إذا حضرت الصلاة فأذنا . . . )
~~الحديث . وفي باب : إذا استووا في القراءة : ( فليؤمهم أكبرهم ) ، قدمنا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون ، وفيه : ( لو رجعتم إلى
~~بلادكم فعلمتموهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا ، وصلاة كذا في حين كذا .
~~وفي إجازة خبر الواحد : ( فلما ظن أنا قد اشتقنا إلى أهلنا سألنا عمن تركنا
~~بعدنا ، فأخبرناه ، فقال : إرجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ،
~~ومروهم . . . وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي . .
~~. ) الحديث . وفي باب رحمة الناس والبهائم ، نحوه . وعند أبي داود : ( كنا
~~يومئذ متقاربين في العلم ) . وفي رواية لأبي قلابة : ( فأين القرآن ؟ قال :
~~إنهما كانا متقاربين ) . وفي رواية ابن حزم : ( متقارنين ) ، بالنون في
~~الموضعين ، من ms03076 : المقارنة . يقال : فلان قرين فلان ، إذا كان قرينه في السن
~~، وكذا إذا كان في العلم . وقال القرطبي : يحتمل أن تكون هذه الألفاظ
~~المتعددة كانت منه في وفادتين أو في وفادة واحدة ، غير أن النقل تكرر منه ،
~~ومن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الأمر بأذان للجماعة ، وهو عام للمسافر وغيره
~~، وكافة العلماء على استحباب الأذان للمسافر ، إلا عطاء فإنه قال : إذا لم
~~يؤذن ولم يقم أعاد الصلاة ، وإلا مجاهدا فإنه قال : إذا نسي الإقامة أعاد ،
~~وأخذا بظاهر الأمر ، وهو : أذنا وأقيما . وقيل : الإجماع صارف عن الوجوب ،
~~وفيه نظر ، وحكى الطبري عن مالك أنه : يعيد إذا ترك الأذان ، ومشهور مذهبه
~~الاستحباب . وفي ( المختصر ) عن مالك : ولا أذان على مسافر ، وإنما الأذان
~~على من يجتمع إليه لتأذينه ، وبوجوبه على المسافر قال داود . قالت طائفة :
~~هو مخير ، إن شاء أذن وأقام ، وروي ذلك عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وهو
~~قول عروة والثوري والنخعي . وقالت طائفة : تجزيه الإقامة ، روي ذلك عن
~~مكحول والحسن والقاسم ، وكان ابن عمر يقيم في السفر لكل صلاة إلا الصبح
~~فإنه كان يؤذن لها ويقيم . وقال قاضيخان : من أصحابنا رجل صلى في سفر أو في
~~بيته بغير أذان وإقامة يكره . قال : فالكراهة مقصورة على المسافر ، ومن صلى
~~في بيته فالأفضل له أن يؤذن ويقيم ليكون على هيئة الجماعة ، ولهذا كان
~~الجهر بالقراءة في PageV05P143 حقه أفضل . وقال القرطبي في قوله : ( ثم
~~ليؤمكما أكبركما ) يدل على تساويهما في شروط الإمامة ، ورجح أحدهما بالسن .
~~قلت : لأن هؤلاء كانوا مستورين في باقي الخصال ، لأنهم هاجروا جميعا ،
~~وأسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة ،
~~فاستووا في الأخذ عنه . فلم يبق ما يقدم به إلا السن .
# وفيه : حجة لأصحابنا في تفضيل الإمامة على الأذان لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ليؤمكما أكبركما ) خص الإمامة بالأكبر .
# وفيه : دليل على أن الجماعة تصح بإمام ومأموم ، وهو إجماع المسلمين .
# وفيه : الحض على المحافظة على الأذان في الحضر والسفر .
# وفيه ms03077 : أن الأذان والجماعة مشروعان على المسافرين .
# [ * * * رم 18
# | 2 ( ) 2
# باب الآذان للمسافرين إذا كانوا جماعة والإقامة
# أي : هذا باب في بيان حكم الأذان للمسافرين ، وأشار بهذه الترجمة إلى أن
~~للمسافر أن يؤذن . وقوله : إذا كانوا جماعة . هو مقتضى أحاديث الباب ، ولكن
~~ليس فيها ما يمنع أذان المنفرد . وقوله : ( للمسافرين ) ، بلفظ الجمع هو
~~رواية الكشميهني ، وهو مناسب لقوله : ( إذا كانوا جماعة ) ، وفي رواية
~~الباقين : ( للمسافر ) ، بلفظ الإفراد ، فيؤول على أن تكون الألف واللام
~~فيه للجنس ، وفيه معنى الجمع فحصلت المناسبة من هذا الوجه . قوله : (
~~والإقامة ) ، بالجر عطفا على الآذان .
# وكذلك بعرفة وجمع
# أي : وكذلك الأذان والإقامة بعرفة وجمع ، بفتح الجيم وسكون الميم : وهو
~~المزدلفة ، سميت بجمع لاجتماع الناس فيها ليلة العيد . وأما عرفة فإنها
~~تطلق على الزمان ، وهو التاسع من ذي الحجة ، وعلى المكان وهو الموضع
~~المعروف الذي يقف فيه الحجاج يوم عرفة ، ولم يذكر في : جمع ، حديثا ، فكأنه
~~اكتفى بحديث ابن مسعود الذي ذكره في كتاب الجمع ، وفيه : أنه صلى المغرب
~~بأذان وإقامة ، والعشاء بأذان وإقامة ، ثم قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعله ، وكذلك لم يذكر في عرفة شيئا ، وقد روى جابر في حديث طويل
~~أخرجه مسلم ، وفيه : ( أن بلالا أذن وأقام لما جمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين الظهر والعصر يوم عرفة ) .
# وقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة
# وقول : مجرور أيضا عطفا على قوله : ( والإقامة ) ، وإلى هنا كله من
~~الترجمة . قوله : ( الصلاة ) ، بالنصب أي : أدوها ، ويروى بالرفع على أنه
~~مبتدأ وخبره قوله : ( في الرحال ) ، تقديره : الصلاة تصلى في الرحال . وهو
~~جمع : رحل ، ورحل الشخص : منزله . قوله : ( أو المطيرة ) بفتح الميم ، على
~~وزن : فعيلة ، بمعنى : الماطرة . وإسناد المطر إلى الليلة بالمجاز ، إذ
~~الليل ظرف له لا فاعل ، وللعلماء في : أنبت الربيع البقل ، أقوال أربعة :
~~مجاز في الإسناد ، أو في أنبت ، أو في الربيع ، وسماه السكاكي : استعارة
~~بالكناية ، أو المجموع مجاز عن المقصود ، وذكر الإمام الرازي أن المجاز
~~العقلي ، وإنما لم يجعل ms03078 المطيرة بمعنى الممطور فيها لأن فعيلة إنما تجعل
~~بمعنى مفعولة إذا لم يذكر موصوفها معها ، وههنا الليلة موصوفها مذكور ،
~~فلذلك دخلها تاء التأنيث ، وعند عدم ذلك لا تدخل فيها تاء التأنيث .
# 628 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن
~~الحويرث قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فأقمنا عنده
~~عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا إلى أهالينا قال ارجعوا فكونوا
~~فيهم وعلموهم وصلوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليؤذن لكم أحدكم ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : معلى بن أسد ، بضم الميم وفتح العين
~~المهملة وتشديد اللام المفتوحة : أبو الهيثم البصري العمري ، أخو بهز بن
~~أسد ، مات بالبصرة في شهر رمضان سنة ثمان عشرة ومائتين . الثاني : وهيب ،
~~مصغر وهب ، ابن خالد البصري الكرابيسي ، وقد تقدم . الثالث : أيوب
~~السختياني ، وقد تقدم غير مرة . الرابع : أبو قلابة ، بكسر القاف : عبد
~~الله بن زيد . الخامس : مالك بن الحويرث ، مصغر الحارث ، بالثاء المثلثة :
~~ابن أشيم الليثي .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته كلهم
~~بصريون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي على قول من قال : إن أيوب رأى
~~أنس بن مالك .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~بن حرب ، وفي خبر الواحد عن محمد بن المثنى ، وفي الأدب عن مسدد ، وفي
~~الصلاة أيضا عن محمد بن يوسف ، وفيه وفي الجهاد عن أحمد بن يونس . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة أيضا عن زهير بن حرب ، وعن أبي الربيع الزهراني ، وخلف بن
~~هشام ، وعن إسحاق بن إبراهيم وعن أبي سعيد الأشبح . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~مسدد . وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي فيه عن حاجب
~~بن الوليد وعن زياد بن أيوب وعن علي بن حجر . وأخرجه ابن ماجه فيه عن بشر
~~بن هلال ms03079 الصواف .
# ذكر معناه : قوله : ( في نفر ) ، بفتح الفاء : عدة رجال من ثلاثة إلى
~~عشرة ، والنفير مثله ولا واحد له من لفظه ، وسموا بذلك لأنهم إذا حزبهم أمر
~~اجتمعوا ثم نفروا إلى عدوهم . وفي ( الواعي ) : ولا يقولون عشرون نفرا ولا
~~ثلاثون نفرا . قوله : ( من قومي ) هم : بنو ليث بن بكر بن عبد مناف بن
~~كنانة . قوله : ( فأقمنا عنده ) أي : عند النبي صلى الله عليه وسلم ( عشرين
~~ليلة ) : المراد بأيامها ، بدليل الرواية الثانية في الباب : ( بعد عشرين
~~يوما وليلة ) . قوله : ( وكان ) أي : النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله :
~~( رحيما ) بمعنى : ذا رحمة وشفقة ورقة قلب . قوله : ( رقيقا ) ، بقافين في
~~رواية الأصيلي ، قيل : والكشميهني أيضا ، ومعناه : كان رقيق القلب ، وفي
~~رواية غيرهما : ( رفيقا ) بالفاء أولا ثم بالقاف ، من : الرفق . وقال
~~النووي : رواية البخاري بوجهين : بالقافين وبالفاء والقاف ، ورواية مسلم
~~بالقافين خاصة . وقال ابن قرقول : رواية القابسي بالفاء ، والأصيلي وأبي
~~الهيثم بالقاف . قوله : ( إلى أهلينا ) ، هو جمع أهل ، والأهل من النوادر
~~حيث يجمع مكسرا نحو : الأهالي ، ومصححا بالواو والنون نحو : الأهلون ،
~~وبالألف والتاء نحو : الأهلات . قوله : ( ارجعوا ) من الرجوع لا من الرجع .
~~قوله : ( وصلوا ) زاد في رواية إسماعيل بن علية عن أيوب : ( كما رأيتموني
~~أصلي ) . قوله : ( فإذا حضرت الصلاة ) يعني : إذا حان وقتها . قوله : (
~~فليؤذن لكم أحدكم ) . فإن قلت : في الرواية الآتية في الباب الذي يليه في
~~حديث مالك بن الحويرث أيضا : ( إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ) ،
~~وبينهما تعارض ظاهر ؟ قلت : قيل معناه : من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن ،
~~وذلك لاستوائهما في الفضل ، وفيه نظر . وقال الكرماني : قد يقال : فلان
~~قتله بنو تميم ، مع أن القاتل واحد منهم ، وكذا في الإنشاء يقال : يا تميم
~~اقتلوه . قلت : حاصله أن التثنية تذكر ويراد به الواحد ، مثل قوله :
# % قفا نبك %
# ومراده الخطاب للواحد ، وكذلك يأتي في الجمع ، وقال التيمي : المراد من
~~قوله : أذنا الفضل وإلا فأذان الواحد يجزىء .
# ذكر اختلاف الفاظ هذا الحديث ) : الرواية ههنا : ( أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نفر من قومي ) ، وعن ms03080 خالد بن أبي قلابة في باب الأذان
~~للمسافرين إذا كانوا جماعة : ( أتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريدان
~~السفر ، فقال إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما أكبركما ) . وفي
~~: باب : الإثنان فما فوقهما جماعة : ( إذا حضرت الصلاة فأذنا . . . )
~~الحديث . وفي باب : إذا استووا في القراءة : ( فليؤمهم أكبرهم ) ، قدمنا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون ، وفيه : ( لو رجعتم إلى
~~بلادكم فعلمتموهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا ، وصلاة كذا في حين كذا .
~~وفي إجازة خبر الواحد : ( فلما ظن أنا قد اشتقنا إلى أهلنا سألنا عمن تركنا
~~بعدنا ، فأخبرناه ، فقال : إرجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ،
~~ومروهم . . . وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي . .
~~. ) الحديث . وفي باب رحمة الناس والبهائم ، نحوه . وعند أبي داود : ( كنا
~~يومئذ متقاربين في العلم ) . وفي رواية لأبي قلابة : ( فأين القرآن ؟ قال :
~~إنهما كانا متقاربين ) . وفي رواية ابن حزم : ( متقارنين ) ، بالنون في
~~الموضعين ، من : المقارنة . يقال : فلان قرين فلان ، إذا كان قرينه في السن
~~، وكذا إذا كان في العلم . وقال القرطبي : يحتمل أن تكون هذه الألفاظ
~~المتعددة كانت منه في وفادتين أو في وفادة واحدة ، غير أن النقل تكرر منه ،
~~ومن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الأمر بأذان للجماعة ، وهو عام للمسافر وغيره
~~، وكافة العلماء على استحباب الأذان للمسافر ، إلا عطاء فإنه قال : إذا لم
~~يؤذن ولم يقم أعاد الصلاة ، وإلا مجاهدا فإنه قال : إذا نسي الإقامة أعاد ،
~~وأخذا بظاهر الأمر ، وهو : أذنا وأقيما . وقيل : الإجماع صارف عن الوجوب ،
~~وفيه نظر ، وحكى الطبري عن مالك أنه : يعيد إذا ترك الأذان ، ومشهور مذهبه
~~الاستحباب . وفي ( المختصر ) عن مالك : ولا أذان على مسافر ، وإنما الأذان
~~على من يجتمع إليه لتأذينه ، وبوجوبه على المسافر قال داود . قالت طائفة :
~~هو مخير ، إن شاء أذن وأقام ، وروي ذلك عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وهو
~~قول عروة والثوري والنخعي . وقالت طائفة : تجزيه الإقامة ، روي ذلك عن
~~مكحول والحسن والقاسم ، وكان ms03081 ابن عمر يقيم في السفر لكل صلاة إلا الصبح
~~فإنه كان يؤذن لها ويقيم . وقال قاضيخان : من أصحابنا رجل صلى في سفر أو في
~~بيته بغير أذان وإقامة يكره . قال : فالكراهة مقصورة على المسافر ، ومن صلى
~~في بيته فالأفضل له أن يؤذن ويقيم ليكون على هيئة الجماعة ، ولهذا كان
~~الجهر بالقراءة في حقه أفضل . وقال القرطبي في قوله : ( ثم ليؤمكما أكبركما
~~) يدل على تساويهما في شروط الإمامة ، ورجح أحدهما بالسن . قلت : لأن هؤلاء
~~كانوا مستورين في باقي الخصال ، لأنهم هاجروا جميعا ، وأسلموا جميعا وصحبوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة ، فاستووا في الأخذ عنه .
~~فلم يبق ما يقدم به إلا السن .
# وفيه : حجة لأصحابنا في تفضيل الإمامة على الأذان لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ليؤمكما أكبركما ) خص الإمامة بالأكبر .
# وفيه : دليل على أن الجماعة تصح بإمام ومأموم ، وهو إجماع المسلمين .
# وفيه : الحض على المحافظة على الأذان في الحضر والسفر .
# وفيه : أن الأذان والجماعة مشروعان على المسافرين .
# [ * * * رم 18
# | 2 ( ) 2
# باب الآذان للمسافرين إذا كانوا جماعة والإقامة
# أي : هذا باب في بيان حكم الأذان للمسافرين ، وأشار بهذه الترجمة إلى أن
~~للمسافر أن يؤذن . وقوله : إذا كانوا جماعة . هو مقتضى أحاديث الباب ، ولكن
~~ليس فيها ما يمنع أذان المنفرد . وقوله : ( للمسافرين ) ، بلفظ الجمع هو
~~رواية الكشميهني ، وهو مناسب لقوله : ( إذا كانوا جماعة ) ، وفي رواية
~~الباقين : ( للمسافر ) ، بلفظ الإفراد ، فيؤول على أن تكون الألف واللام
~~فيه للجنس ، وفيه معنى الجمع فحصلت المناسبة من هذا الوجه . قوله : (
~~والإقامة ) ، بالجر عطفا على الآذان .
# وكذلك بعرفة وجمع
# أي : وكذلك الأذان والإقامة بعرفة وجمع ، بفتح الجيم وسكون الميم : وهو
~~المزدلفة ، سميت بجمع لاجتماع الناس فيها ليلة العيد . وأما عرفة فإنها
~~تطلق على الزمان ، وهو التاسع من ذي الحجة ، وعلى المكان وهو الموضع
~~المعروف الذي يقف فيه الحجاج يوم عرفة ، ولم يذكر في : جمع ، حديثا ، فكأنه
~~اكتفى بحديث ابن مسعود الذي ذكره في كتاب الجمع ، وفيه : أنه صلى المغرب
~~بأذان وإقامة ، والعشاء بأذان ms03082 وإقامة ، ثم قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعله ، وكذلك لم يذكر في عرفة شيئا ، وقد روى جابر في حديث طويل
~~أخرجه مسلم ، وفيه : ( أن بلالا أذن وأقام لما جمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين الظهر والعصر يوم عرفة ) .
# وقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة
# وقول : مجرور أيضا عطفا على قوله : ( والإقامة ) ، وإلى هنا كله من
~~الترجمة . قوله : ( الصلاة ) ، بالنصب أي : أدوها ، ويروى بالرفع على أنه
~~مبتدأ وخبره قوله : ( في الرحال ) ، تقديره : الصلاة تصلى في الرحال . وهو
~~جمع : رحل ، ورحل الشخص : منزله . قوله : ( أو المطيرة ) بفتح الميم ، على
~~وزن : فعيلة ، بمعنى : الماطرة . وإسناد المطر إلى الليلة بالمجاز ، إذ
~~الليل ظرف له لا فاعل ، وللعلماء في : أنبت الربيع البقل ، أقوال أربعة :
~~مجاز في الإسناد ، أو في أنبت ، أو في الربيع ، وسماه السكاكي : استعارة
~~بالكناية ، أو المجموع مجاز عن المقصود ، وذكر الإمام الرازي أن المجاز
~~العقلي ، وإنما لم يجعل المطيرة بمعنى الممطور فيها لأن فعيلة إنما تجعل
~~بمعنى مفعولة إذا لم يذكر موصوفها معها ، وههنا الليلة موصوفها مذكور ،
~~فلذلك دخلها تاء التأنيث ، وعند عدم ذلك لا تدخل فيها تاء التأنيث .
# 629 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن المهاجر بن أبي الحسن عن
~~زيد بن وهب عن أبي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد
~~المؤذن أن يؤذن فقال له أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له أبرد ثم أراد إن يأذن
~~فقال له أبردحتى ساوى الظل التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شدة
~~الحر من فيح جهنم .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المؤذن أراد أن يؤذن فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالإبراد ثلاث مرات ، ولم يتعرض إلى ترك الأذان ، فدل على أنه
~~أذن بعد الإبراد الموصوف ، وأقام ، وأنه صلى الله عليه وسلم مع الصحابة
~~كانوا في سفر ، فطابق الحديث الترجمة من هذه الحيثية . فإن قلت : لا دلالة
~~هنا على الإقامة ، والترجمة مشتملة على الأذان والإقامة ms03083 معا ؟ قلت :
~~المقصود هو الدلالة PageV05P144 في الجملة ، ولا يلزم الدلالة صريحا على كل
~~جزء من الترجمة ، ومن لا يترك الأذان في السفر مع كونه مظنة التخفيف لا
~~يترك الإقامة التي هي أخف من الأذان ، وهذا الحديث بعينه ولفظه قد مر في :
~~باب الإبراد بالظهر في شدة الحر ، وفي الباب الذي يليه : باب الإبراد مع
~~الظهر في السفر ، مع اختلاف يسير في الرواة والمتن ، فإنه في الكل عن شعبة
~~. . . إلى آخره ، غير أن شيخه في الأول : عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة
~~، وفي الثاني : عن آدم عن شعبة وههنا ، كما رأيت : عن مسلم ابن إبراهيم عن
~~شعبة ، ومسلم الأزدي الفراهيدي القصاب البصري من أفراد البخاري .
# قوله : ( ساوى ) ، أي : صار الظل مساويا التل . أي : مثله . وقال
~~الكرماني : فإن قلت : فحينئذ يكون أول وقت العصر عند الشافعية ، ولا يجوز
~~تأخير االظهر إليه ؟ قلت : لا نسلم ، إذ ليس وقت الظهر مجرد كون الظل مثله
~~، بل هو بعد الفيء وظل المثل كليهما . قلت : أول وقت العصر عند صيرورة ظل
~~كل شيء مثليه ، وبين مساواة الظل المثل ، وكون ظل كل شيء مثليه آنات عديدة
~~.
# 630 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~مالك بن الحويرث قال أتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريدان السفر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما
~~أكبركما . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . فإن قلت : الترجمة لجمع المسافرين ، والحديث
~~للتثنية ؟ قلت : للتثنية حكم الجمع ، وفيه الأذان والإقامة صريحان ، وقد مر
~~الكلام فيه في الباب السابق ، ومحمد بن يوسف هو الفريابي ، وسفيان هو
~~الثوري . فإن قلت : قد روى البخاري أيضا عن محمد بن يوسف عن سفيان بن عيينة
~~، فمن أين إن سفيان هنا هو الثوري ؟ قلت : لأن الذي يروي عن ابن عيينة هو
~~محمد بن يوسف البيكندي ، وليست له رواية عن الثوري . فإن قلت : الفريابي
~~يروي أيضا عن ابن عيينة ؟ قلت : نعم ، ولكن إذا أطلق سفيان فالمراد به ms03084
~~الثوري ، وأما إذا روى عن ابن عيينة فإنه يبينه .
# قوله : ( رجلان ) ، هما : مالك بن الحويرث ورفيقه ، ولفظ البخاري في :
~~باب سفر الإثنين من كتاب الجهاد : ( انصرفت من عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أنا وصاحب لي ) . قوله : ( فأذنا ) ، قد قلنا في الباب الماضي : إن
~~المراد به أحدهما ، لأن الواحد قد يخاطب بصيغة التثنية ، كما ذكرنا هناك ،
~~ويدل على هذا ما رواه الطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا
~~الحديث : ( إذا كنت مع صاحبك فأذن وأقم وليؤمكما أكبركما ) . وقال ابن
~~القصار : أراد به الفضل ، وإلا فأذان الواحد يجزىء . قلت : نظر هو إلى ظاهر
~~اللفظ ، وليس ظاهر اللفظ بمراد ، لأن المنقول عن السلف خلاف ذلك ، وأن اراد
~~أن يؤذن كل واحد ، فليس كذلك أيضافإن أذان الواحد يكفي الجماعة . قوله : (
~~ثم ليؤمكما أكبركما ) قال القرطبي : يدل على تساويهما في شروط الإقامة ،
~~ورجح أحدهما بالسن ، وقال ابن بزيزة : يجوز أن يكون أشار إلى كبر الفضل
~~والعلم .
# 631 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة قال حدثنا مالك قال أتينا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة
~~متقاربون فأقمنا عنده عشرين يوما وليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رحيما رفيقا فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا أو قد اشتقنا سألنا عمن تركنا
~~بعدنا فأخبرناه قال ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم وذكر
~~أشياء أحفظها أو لا أحفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والكلام في أكثر الحديث قد مضى في الباب السابق
~~، وعبد الوهاب بن عبد المجيد البصري وأيوب هو السختياني ، وأبو قلابة عبد
~~الله بن زيد ، ومالك هو : ابن الحويرث . قوله : ( شببة ) ، على وزن : فعلة
~~بتحريك العين وهو جمع : شاب ، ( ومتقاربون ) ، صفته أي : في السن . قوله :
~~( سألنا ) بفتح اللام ، قوله : ( أو قد اشتقنا ) شك من الراوي ، ويروى
~~PageV05P145 ( وقد اشتقنا ) بواو العطف بغير شك . قوله : ( إلى أهليكم ) ،
~~ويروى : ( إلى أهاليكم ) . قوله ms03085 : ( أو لا أحفظها ) شك من الراوي .
# 632 حدثنا مسدد قال أخبرنا يحيى عن عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع قال
~~أذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم فأخبرنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على إثره ألا صلوا في
~~الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر ( الحديث 632 طرفه في : 666
~~) .
# مطابقته للترجمة التي هي : ( وقول المؤذن الصلاة في الرحال . . . ) إلى
~~آخره ، ظاهرة ، لأن ابن عمر هذا هو الذي أذن ، ثم قال : صلوا في رحالكم .
~~قوله : ( حدثنا يحيى ) هو القطان . قوله : ( بضجنان ) ، بفتح الضاد المعجمة
~~وسكون الجيم وبعدها نون وبعد الألف نون أخرى : وهو جبل على بريد من مكة ،
~~وقال الزمخشري : بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا ، وبينه وبين مر تسعة
~~أميال . وقال أبو عبيدة : ويدلك أن بين ضجنان وقديد ليلة ، قول معبد
~~الخزاعي :
# % قد نفرت من رفقتي محمد % % تهوي على دين أبيها الأتلد %
# % قد جعلت ماء قديد موعدي % % وماء ضجنان لنا ضحى الغد . %
# وهو على وزن : فعلان ، غير منصرف . قوله : ( وأخبرنا ) عطف على قوله :
~~أذن ، قوله : ( ثم يقول ) عطف على قوله : ( يؤذن ) . قوله : ( على إثره ) ،
~~بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة وفتحها : ما بقي من رسم الشيء . قوله : (
~~في الليلة الباردة ) ، ظرف لقوله : ( كان يأمر ) وقوله : ( ثم يقول ) يشعر
~~بأن القول به كان بعد الأذان . فإن قلت : قد تقدم في باب الكلام في الأذان
~~أنه كان في أثناء الأذان ؟ قلت : يجوز كلاهما ، وهو نص الشافعي أيضا في (
~~الأم ) . ولكن الأولى أن يقال : بعد الأذان . وقوله : ( ألا ) كلمة تنبيه
~~وتحضيض ، وقد مر تفسير ( المطيرة ) وكلمة : أو ، فيه للتنويع لا للشك . وفي
~~( صحيح أبي عوانة ) : ليلة باردة أو ذات مطر أو ذات ريح . وهذا يدل على أن
~~كل واحد من هذه الثلاثة عذر في التأخر عن الجماعة . ونقل ابن بطال فيه
~~الإجماع ، لكن المعروف عند الشافعية أن الريح عذر في الليل فقط . وظاهر
~~الحديث اختصاص الثلاثة بالليل ، ولكن ms03086 جاء في ( السنن ) من طريق ابن إسحاق
~~عن نافع في هذا الحديث : ( في الليلة المطيرة والغداة القرة ) .
# 633 حدثنا إسحاق قال أخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا أبو العميس عن عون ابن
~~أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح فجاءه
~~بلال فآذنه بالصلاة ثم خرج بلال بالعنزة حتى ركزها بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالأبطح وأقام الصلاة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن فيه الأذان والإقامة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أصحابه في السفر . والحديث قد مر في : باب سترة الإمام سترة لمن
~~خلفه ، وقد ذكرنا هناك أنه أخرجه في مواضع من كتاب الطهارة وكتاب الصلاة .
~~قوله : ( إسحاق ) وقع في رواية أبي الوقت أنه إسحاق بن منصور ، وبذلك جزم
~~خلف في الأطهار ، وتردد الكلاباذي : هل هو ابن إبراهيم أو ابن منصور ؟ ورجح
~~الجياني أنه ابن منصور ، واستدل على ذلك بأن مسلما أخرج هذا الحديث بهذا
~~الإسناد عن إسحاق بن منصور . قلت : فيه نظر لا يخفى ، وأبو العميس ، بضم
~~العين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة ،
~~وأبو جحيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~الفاء ، واسمه : وهب بن عبد الله السوائي . قوله : ( بالأبطح ) وهو موضع
~~معروف خارج مكة ، ( والعنزة ) ، بفتح النون أطول من العصا ، وقد مر الكلام
~~فيه وفي غيره مستوفى .
# 19
# | 2 ( باب هل يتبع المؤذن فاه ههنا وههنا وهل يلتفت في الأذان ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يتبع المؤذن . . . إلى آخره . قوله : ( يتبع
~~) ، بضم الياء آخر الحروف وإسكان التاء المثناة من فوق PageV05P146 وكسر
~~الباء الموحدة : من الإتباع ، وهو رواية الإصيلي ، و : المؤذن ، مرفوع لأنه
~~فاعل : يتبع ، و : فاه ، منصوب على أنه مفعول . وفي رواية غيره : يتتبع ،
~~بفتح الياء وبالتائين المثناتين من فوق والباء الموحدة المفتوحة ، من :
~~التتبع من باب : التفعل . وقد تكلف الكرماني وقال : لفظ : المؤذن ، بالنصب
~~موافق لقوله : ( فجعلت أتتبع فاه ) . فإن قلت : ما فاعله ؟ قلت : الشخص .
~~فإن قلت ms03087 : فما وجه نصب فاه ؟ قلت : بدل عن المؤذن . انتهى . قلت : الموافقة
~~التي ذكرها ليست بلازمة ، فجعل غير اللازم لازما تعسف . قوله : ( ههنا
~~وههنا ) يعني يمينا وشمالا ، وهما ظرفا مكان . وفي ( صحيح مسلم ) من حديث
~~أبي جحيفة : ( فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا ، يقول يمينا وشمالا : حي على
~~الصلاة حي على الفلاح ) . وعند أبي داود : ( فلما بلغ : حي على الصلاة حي
~~على الفلاح ، لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ) . وعند النسائي : ( فجعل
~~يقول في أذانه هكذا ، ينحرف يمينا وشمالا ) . وعند الطبراني : ( فجعل يقول
~~برأسه هكذا وهكذا يمينا وشمالا حتى فرغ من أذانه ) . وعند الترمذي مصححا ،
~~من حديث عبد الرزاق : حدثنا سفيان عن عون عن أبيه . قال : ( رأيت بلالا
~~يؤذن ويدور ويتتبع فاه يمينا وشمالا ، ههنا وههنا ) . وفي رواية أبي عوانة
~~في ( صحيحه ) : فجعل يتبع بفيه يمينا وشمالا ) . وفي رواية وكيع عن سفيان
~~عند الإسماعيلي : ( رأيت بلالا يؤذن يتتبع بفيه ) . ووصف سفيان يميل برأسه
~~يمينا وشمالا ، والحاصل أن بلالا كان يتتبع بفيه الناحيتين ، وكان أبو
~~جحيفة ينظر إليه ، فكل منهما متتبع باعتبار . قوله : ( وهل يلتفت ) أي : هل
~~يلتفت المؤذن في الأذان ؟ نعم يلتفت ، يدل عليه رواية الإسماعيلي المذكورة
~~، ورواية أبي داود أيضا تدل عليه ، والمراد من الالتفات أن يلوي عنقه ولا
~~يحول صدره عن القبلة ، ولا يزيل قدميه عن مكانهما ، وسواء المنارة وغيرها ،
~~وبه قال الثوري والأوزاعي وأبو ثور وأحمد في رواية : وقال ابن سيرين : يكره
~~الالتفات ، وهو قول مالك ، إلا أن يريد إسماع الناس . وقال صاحب ( التوضيح
~~) من الشافعية : الالتفات في الحيعلتين سنة ليعم الناس بأسماعه ، وخص بذلك
~~لأنه دعاء ، وفي وجه : يلتفت يمينا وشمالا فيحيعل ، ثم يستقبل ثم يلتفت
~~فيحيعل ، وكذلك الشمال . قال : ويلتفت في الإقامة أيضا على الأصح ، ثم ذكر
~~أبو داود في روايه ، ولم يستدر ، وتمامه : قال : حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا قيس يعني ابن الربيع وحدثنا محمد بن سليمان الأنباري حدثنا وكيع عن
~~سفيان جميعا عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه ، قال : ( أتيت النبي صلى الله
~~عليه ms03088 وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من أدم ، فخرج بلال فأذن ، فكنت اتتبع فمه
~~ههنا وههنا ، قال : ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم ، وعليه حلة حمراء
~~برود يمانية قطري ) ، وقال موسى : قال : ( رأيت بلالا خرج إلى الأبطح فأذن
~~، فلما بلغ : حي على الصلاة حي على الفلاح ، لوى عنقه يمينا وشمالا ولم
~~يستدر ، ثم دخل فأخرج العنزة ) . وساق حديثه . وأخرج الترمذي مصححا من حديث
~~عبد الرزاق : حدثنا سفيان عن عون عن أبيه ، قال : ( رأيت بلالا يؤذن ويدور
~~ويتتبع فاه ههنا وههنا ) . وفي رواية ابن ماجه ، قال : ( أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالأبطح وهو في قبة حمراء ، فخرج بلال فأذن فاستدار في
~~أذانه وجعل إصبعيه في أذنيه ) . واعترض البيهقي ، فقال : الاستدارة في
~~الأذان ليست في الطرق الصحيحة في حديث أبي جحيفة ، ونحن نتوهم أن سفيان
~~رواه عن الحجاج بن أرطأة عن عون ، والحجاج غير محتج به ، وعبد الرزاق وهم
~~في إدراجه ثم أسند عن عبد الله بن محمد بن الوليد عن سفيان به ، وليس فيه
~~الإستدارة . وقد رويناه من حديث قيس بن الربيع عن عون ، وفيه : ( ولم يستدر
~~) ، وقال الشيخ في الإمام : أما كونه غير مخرج في الصحيح فليس بلازم ، وقد
~~صححه الترمذي وهو من أئمة الشان . وأما عبد الرزاق وهم فيه فقد تابعه مؤمل
~~، كما أخرجه أبو عوانة في ( صحيحه ) عن مؤمل عن سفيان به نحوه ، وتابعه
~~أيضا عبد الرحمن بن مهدي أخرجه أبو نعيم في ( مستخرجه ) على كتاب البخاري ،
~~وقد جاءت الاستدارة من غير جهة الحجاج ، أخرجه الطبراني عن زياد بن عبد
~~الله عن إدريس الأزدي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه ، قال : ( بينا رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وحضرت الصلاة ، فقام بلال فأذن وجعل إصبعيه في
~~أذنيه ، وجعل يستدير يمينا وشمالا ) . وفي ( سنن الدارقطني ) من حديث كامل
~~بن أبي العلاء : عن أبي صالح عن أبي هريرة : أمر أبو محذورة أن يستدير في
~~أذانه .
# ويذكر عن بلال أنه جعل إصبعيه في أذنيه
# ذكر هذا التعليق بصيغة ms03089 التمريض ، وقد ذكرناالآن عن ابن ماجه حديثه ، وفيه
~~جعل يعني بلال إصبعيه في أذنيه . PageV05P147 وكذا في رواية الطبراني
~~المذكورة الآن . وفي كتاب أبي الشيخ ، من حديث عبد الرحمن بن سعد بن عمار :
~~حدثني أبي عن أبيه عن جده : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا
~~أن يجعل إصبعيه في أذنيه ) . ومن حديث ابن كاسب : حدثنا عبد الرحمن بن سعد
~~عن عبد الرحمن بن محمد وعمير وعمار ابني حفص عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال
~~: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أذنت فاجعل إصبعيك في أذنيك ،
~~فإنه أرفع لصوتك ) . وذكر ابن المنذر في كتاب ( الأشراف ) : أن أبا محذورة
~~( جعل إصبعيه في أذنيه ) زاد في ( شرح الهداية ) : ضم أصابعه الأربع ووضعها
~~على أذنيه ، وفي ( المصنف ) لابن أبي شيبة : عن ابن سيرين أنه كان إذا أذن
~~استقبل القبلة وأرسل يديه ، فإذا بلغ : الصلاة والفلاح ، أدخل إصبعيه في
~~أذنيه ، وفي الصلاة لأبي نعيم عن سهل بن سعد ، قال : ( من السنة أن تدخل
~~إصبعيك في أذنيك ) . وكان سويد بن غفلة يفعله ، وكذا ابن جبير ، وأمر به
~~الشعبي وشريك . قال ابن المنذر : وبه قال الحسن ، وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة
~~ومحمد بن سيرين ، وقال مالك : ذلك واسع . وقال الترمذي : عليه العمل عند
~~أهل العلم في الأذان . وقال بعض أهل العلم : وفي الإقامة أيضا ، وهو قول
~~الأوزاعي . وقال ابن بطال : وهو مباح عند العلماء ، وروى أبو يوسف عن أبي
~~حنيفة ، رضي الله تعالى عنه : أن جعل إحدى يديه على أذنيه فحسن ، وبه قال
~~أحمد . قوله : ( جعل إصبعيه في أذنيه ) مجاز عن الأنملة من باب إطلاق الكل
~~وإرادة الجزء ، والحكمة فيه أنه يعينه على رفع صوته ، ولهذا قال في حديث
~~ابن كاسب المذكور : ( فإنه أرفع لصوتك ) . ويقال : إنه ربما لا يسمع صوته
~~من به صمم ، فيستدل بوضع إصبعيه على أذنيه على ذلك ، ولم يبين في الحديث ما
~~هي الإصبع ، ونص النووي على أنها : المسبحة ، ولو كان في إحدى يديه علة جعل
~~الإصبع الأخرى في صماخه ms03090 ، وصرح الروياني : أن ذلك لا يستحب في الإقامة لفقد
~~المعنى الذي علل به ، وعن بعضهم : أنه يستحب في الإقامة أيضا ، كما ذكرناه
~~عن قريب .
# وكان ابن عمر لا يجعل إصبعيه في أذنيه
# ذكر هذا التعليق بصيغة التصحيح ، فكأن ميله إليه . ورواه ابن أبي شيبة عن
~~وكيع : حدثنا سفيان عن نسير قال : رأيت ابن عمر يؤذن على بعير ، قال سفيان
~~: فقلت له : رأيته يجعل أصابعه في أذنيه ؟ قال : لا . ونسير ، بضم النون
~~وفتح السين المهملة : ابن ذعلوق ، بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة
~~وضم اللام وفي آخره قاف : أبو طعمة .
# وقال إبراهيم : لا بأس أن يؤذن على غير وضوء
# إبراهيم هو : النخعي ، وروى هذا التعليق ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن
~~جرير عن منصور عن إبراهيم أنه قال : لا بأس أن يؤذن على غير وضوء ، ثم ينزل
~~فيتوضأ . وحدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم : لا بأس أن يؤذن على
~~غير وضوء . وعن قتادة وعبد الرحمن بن الأسود وحماد : لا بأس أن يؤذن الرجل
~~وهو على غير وضوء ، وعن الحسن : لا بأس أن يؤذن غير طاهر ، ويقيم وهو طاهر
~~. وقال صاحب ( الهداية ) من أصحابنا : وينبغي أن يؤذن ويقيم على طهر ، لأن
~~الأذان والإقامة ذكر شريف ، فيستحب فيه الطهارة ، فإن أذن على غير وضوء جاز
~~، وبه قال الشافعي وأحمد وعامة أهل العلم ، وعن مالك : أن الطهارة شرط في
~~الإقامة دون الأذان . وقال عطاء والأوزاعي وبعض الشافعية : تشترط فيهما .
~~وقال أصحابنا : ويكره أن يقيم على غير وضوء لما فيه من الفصل بين الإقامة
~~والصلاة ، بالاشتغال بأعمال الوضوء . وعن الكرخي : لا تكره الإقامة بلا
~~وضوء ، وتكره عندنا أن يؤذن وهو جنب ، وذكر محمد في ( الجامع الصغير ) :
~~إذا أذن الجنب أحب إلي أن يعيد الأذان ، وإن لم يعد أجزأه . وقال صاحب (
~~الهداية ) : الأشبه بالحق أن يعاد أذان الجنب ، ولا تعاد الإقامة ، لأن
~~تكرار الأذان مشروع في الجملة .
# وقال عطاء الوضوء حق وسنة
# أي : عطاء بن أبي رباح . قوله : حق أي ثابت في الشرع قوله ms03091 ( وسنة ) أي :
~~وسنة للشرع ، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج ، قال : قال لي
~~عطاء : حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن المؤذن إلا متوضأ ، هو من الصلاة ، هو
~~فاتحة الصلاة ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن محمد بن عبد الله
~~الأسدي ، عن معقل بن عبيد الله ، عن عطاء أنه كره أن يؤذن الرجل وهو على
~~غير وضوء ، وقد جاءت هذه اللفظة مرفوعة ، وذكرها أبو الشيخ عن أبي عاصم :
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم عن معاوية عن يحيى عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يؤذن
~~PageV05P148 إلا متوضىء ) . وقال البيهقي : كذا رواه معاوية بن يحيى الصدفي
~~وهو ضعيف ، والصحيح رواية يونس وغيره عن الزهري مرسلا ولما ذكر الترمذي
~~حديث يونس قال : هذا أصح ، يعني من الحديث المرفوع الذي عنده من حديث
~~الزهري عن أبي هريرة ، وعند أبي الشيخ من حديث عبد الجبار بن وائل عن أبيه
~~قال : حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن إلا وهو طاهر . وقاله علي بن عبد الله بن
~~عباس ، ورواه عن أبيه أيضا مرفوعا ، وعند ابن أبي شيبة أمر مجاهد مؤذنه أنه
~~لا يؤذن حتى يتوضأ .
# وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه
# هذا التعليق وصله مسلم من حديث عبد الله البهي عنها ، وقال فيه الترمذي :
~~حسن غريب . فإن قلت : ذكر البخاري هنا عن بلال وابن عمر وإبراهيم وعطاء
~~وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم ، فما وجه ذلك في هذا الباب وليس في الترجمة
~~، ما يشتمل على شيء من ذلك ؟ قلت : إنه لما ترجم هذا الباب بما ترجم به ،
~~وذكر فيه الاستفهام في موضعين ، ولم يجزم بشيء فيهما لأجل الاختلاف الذي
~~ذكرناه فيهما ، أشار بالخلاف الذي بين بلال وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم
~~، إلى أن هذا الذي شاهد بلالا حين يتبعه فاه ، رآه بالضرورة أنه جعل إصبعيه
~~في أذنيه ، والذي شاهد ابن عمر لم ير منه ms03092 ذلك ، فكان لذكر ذلك في هذا الباب
~~وجه من هذه الحيثية ، ثم أشار بالخلاف الذي بين إبراهيم وعطاء : إلى أن هذا
~~المؤذن الذي يتبع فاه أو غيره يتبع فاه كيف حاله ؟ أهو في الطهارة أم لا ؟
~~وهو أيضا وجه ما من هذه الحيثية ، فوجدت المناسبة في ذكر هذين الشيئين ،
~~وأدنى المناسبة كاف ، لأن المقام إقناعي غير برهاني . وأما وجه ذكر ما روي
~~عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، ههنا فهو لبيان عدم صحة إلحاق الأذان
~~بالصلاة ، فإن منهم من شرط فيه الطهارة ، وذكر أن حكمه مخالف لحكم الصلاة ،
~~لأنه من جملة الأذكار ، فلا تشترط فيه الطهارة كما لا تشترط في سائر
~~الأذكار ، وأشار إلى ذلك بحديث عائشة المذكور ، لأن قولها : ( على كل
~~أحيانه ) متناول لحين الحدث ، وأشار بهذا أيضاإلى أن قوله في ذلك هو مثل
~~قول النخعي ، وهو قول أصحابنا أيضا . كما ذكرناه .
# 634 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه
~~رأى بلالا يؤذن فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا بالأذان .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : محمد بن يوسف الفريابي ، وسفيان الثوري ، وعون ،
~~بفتح العين : ابن أبي جحيفة ، وأبوه أبو جحيفة ، بضم الجيم : واسمه وهب بن
~~عبد الله ، وقد تقدموا كلهم .
# وأخرجه الغساني في الصلاة عن محمود بن غيلان عن وكيع عنه نحوه ، ورواية
~~وكيع عن سفيان عند مسلم أتم من رواية البخاري فإنه أورده مختصرا ، وفيها :
~~( فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا يقول : حي على الصلاة حي على
~~الفلاح ) . وفيه تقييد الالتفات في الأذان وأن محله عند الحيعلتين ، وبوب
~~عليه ابن خزيمة : انحراف المؤذن عند قوله : حي على الصلاة حي على الفلاح ،
~~بفمه لا ببدنه كله . قال : وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ، ثم
~~ساقه من طريق وكيع أيضا بلفظ : فجعل يقول في أذانه هكذا ، ويحرف رأسه يمينا
~~وشمالا ، وقد ذكرنا اختلاف الروايات فيه في أول الباب . والله أعلم .
# 20
# | 2 ( باب قول الرجل فاتتنا الصلاة ) 2
# أي : هذا ms03093 باب في بيان قول الرجل : فاتتنا الصلاة ، يعني : هل يكره أم لا
~~؟
# وكره ابن سيرين أن يقول فاتتنا الصلاة ولكن ليقل لم ندرك
# ابن سيرين هو محمد بن سيرين ، بكسر السين المهملة ، ومطابقته للترجمة
~~ظاهرة ، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن أزهر عن ابن عون
~~، قال : كان محمد يكره أن يقول : فاتتنا الصلاة ، ويقول : لم أدرك مع بني
~~فلان . قوله : ( أن يقول ) ، أي : الرجل . قوله : ( وليقل ) ، ويروى : (
~~ولكن ليقل ) .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم أصح
# PageV05P149 ( قول النبي ) : كلام إضافي مبتدأ وقوله : ( أصح ) خبره ،
~~وليس المراد منه أفعل التفضيل ، لأنه إذا أريد به التفضيل يلزم أن يكون قول
~~ابن سيرين صحيحا . وقول النبي صلى الله عليه وسلم أصح منه ، وليس كذلك ،
~~وإنما المراد بالأصح : لأنه قد يذكر أفعل ويراد به التوضيح لا التفضيل .
~~وهذا الكلام من البخاري رد على ابن سيرين ، لأن الشارع جوز لفظ الفوات ،
~~وابن سيرين كرهه .
# 635 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن عن يحيى عن عبد الله ابن أبي
~~قتادة عن أبيه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة
~~الرجال فلما صلى قال ما شأنكم قالوا استعجلنا إلى الصلاة قال فلا تفعلوا
~~إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وما فاتكم فأتموا ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني : شيبان
~~، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف بعدها الباء الموحدة : ابن
~~عبد الرحمن النحوي . الثالث : يحيى بن أبي كثير . الرابع : عبد الله بن أبي
~~قتادة . الخامس : أبو قتادة ، واسمه الحارث بن ربعي الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي . وفيه : القول في
~~موضعين .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن إسحاق بن منصور عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( بينما ) أصله : بين ، فزيدت فيه : الميم والألف ms03094 ،
~~وربما تزاد الألف فقط ، فيقال : بينا ، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ،
~~ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر ، ويحتاجان إلى جواب يتم به
~~المعنى ، والأفصح أن لا يكون إذ وإذا في جوابيهما . تقول : بينا زيد جالس
~~دخل عليه عمرو ، وإذ دخل عليه عمرو ، وإذا دخل عليه عمرو . وقوله : ( جلبة
~~الرجال ) بالألف واللام في رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي : ( جلبة
~~رجال ) ، بدون الألف واللام ، والجلبة ، بالفتحات : الأصوات ، وذلك الصوت
~~كان بسبب حركتهم وكلامهم واستعجالهم . قوله : ( ما شأنكم ؟ ) الشأن بالهمزة
~~والتخفيف أي : الحال . أي : ما حالكم حيث وقع منك الجلبة ؟ قوله : ( لا
~~تفعلوا ) أي : لا تستعجلوا ، وذكر بلفظ الفعل لا بلفظ الاستعجال مبالغة في
~~النهي عنه . قوله : ( بالسكينة ) ، بفتح السين وكسر الكاف : التأني والهينة
~~، ويروى : ( فعليكم السكينة ) ، بدون حرف الجر ، وبالنصب نحو : عليك زيدا ،
~~أي : إلزمه ، ويجوز الرفع على أنه مبتدأ وخبره هو قوله : ( عليكم ) . قوله
~~: ( فما أدركتم ) أي : القدر الذي أدركتموه في الصلاة مع الإمام فصلوا معه
~~، وما فاتكم منها فأتموه .
# وفي هذه اللفظة اختلاف ، فعند أبي نعيم الأصبهاني : ( وما فاتكم فاقضوا )
~~، وكذا ذكرها الإسماعيلي من حديث شيبان عن يحيى ، وفي رواية أبي داود من
~~حديث أبي هريرة ، ( فما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فأتموا ) ، وكذا هو في
~~أكثر روايات مسلم . وفي رواية : ( فاقض ما سبقك ) ، وفي رواية لأبي داود :
~~( فاقضوا ما سبقكم ) ، وعند أحمد من حديث ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عنه
~~: ( وما فاتكم فاقضوا ) . وفي ( المحلى ) : من حديث ابن جريج عن عطاء عن
~~أبي هريرة أنه قال : ( إذا كان أحدكم مقبلا إلى الصلاة فليمش على رسله ،
~~فإنه في صلاة ، فما أدرك فليصل ، وما فاته فليقض ، بعد ما قال عطاء : وإني
~~لا أصنعه ) . وفي ( مسند أبي قرة ) : عن ابن جريج عن الزهري عن أبي سلمة
~~عنه بلفظ : ( فاقضوا ) . قال : وذكر سفيان عن سعد بن إبراهيم حدثني عمرو بن
~~أبي سلمة عن أبيه عنه ، بلفظ : ( وليقض ما سبقه ) .
# ذكر ما يستفاد منه : اختلف العلماء في القضاء والإتمام المذكورين : هل
~~هما ms03095 بمعنى واحد أو بمعنيين ؟ وترتب على ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع
~~الإمام : هل هو في أول صلاته أو آخرها ؟ على أربعة أقوال : أحدها : أنه أول
~~صلاته وأنه يكون بانيا عليه في الأفعال والأقوال ، وهو قول الشافعي وإسحاق
~~والأوزاعي ، وهو مروي عن علي وابن المسيب والحسن وعطاء ومكحول ، ورواية عن
~~مالك وأحمد ، واستدلوا بقوله : ( وما فاتكم فأتموا ) ، لأن لفظ إلاتمام
~~واقع على باق من شيء PageV05P150 قد تقدم سائره ، وروى البيهقي من حديث عبد
~~الوهاب : عن عطاء عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه : ( ما أدركت فهو أول صلاتك ) ، وعن ابن عمر بسند جيد مثله .
# الثاني : أنه أول صلاته بالنسبة إلى الأفعال فيبنى عليها ، وآخرها
~~بالنسبة إلى الأقوال فيقضيها ، وهو قول مالك . وقال ابن بطال عنه : ما أدرك
~~فهو أول صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته من القراءة بأم القرآن وسورة ،
~~وقال سحنون : هذا الذي لم يعرف خلافه دليله ما رواه البيهقي من حديث قتادة
~~: أن علي بن أبي طالب قال : ( ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك ، واقض ما
~~سبقك به من القرآن ) .
# الثالث : أن ما أدرك فهو أول صلاته إلا أنه يقرأ فيها . بالحمد وسورة مع
~~الإمام ، وإذا قام للقضاء قضى بالحمد وحدها ، لأنه آخر صلاته ، وهو قول
~~المزني وإسحاق وأهل الظاهر .
# الرابع : أنه آخر صلاته وأنه يكون قاضيا في الأفعال والأقوال ، وهو قول
~~أبي حنيفة وأحمد في رواية ، وسفيان ومجاهد وابن سيرين . وقال ابن الجوزي :
~~الأشبه بمذهبنا ومذهب أبي حنيفة أنه آخر صلاته ، وقال ابن بطال : روي ذلك
~~عن ابن مسعود وابن عمر وإبراهيم النخعي والشعبي وأبي قلابة ، ورواه ابن
~~القاسم عن مالك ، وهو قول أشهب وابن الماجشون ، واختاره ابن حبيب ،
~~واستدلوا على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : ( وما فاتكم فاقضوا ) . ورواه
~~ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي ذر ، وابن حزم بسند مثله عن أبي هريرة ،
~~والبيهقي بسند لا بأس به على رأي جماعة عن معاذ بن جبل ، رضي ms03096 الله تعالى
~~عنه .
# والجواب عما استدل به الشافعي ومن تبعه وهو قوله : ( فأتموا ) : أن صلاة
~~المأموم مرتبطة بصلاة الإمام ، فحمل قوله : ( فأتموا ) على أن : من قضى ما
~~فاته فقد أتم لأن الصلاة تنقص بما فات ، فقضاؤه إتمام لما نقص . فإن قلت :
~~قال النووي : وحجة الجمهور أن أكثر الروايات : ( وما فاتكم فأتموا ) .
~~وأجيب : عن رواية : ( واقض ما سبقك ) بأن المراد بالقضاء الفعل لا القضاء
~~المصطلح عليه عند الفقهاء ، وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل ، فمنه
~~قوله تعالى : { فقضاهن سبع سموات في يومين } ( فصلت : 12 ) . وقوله تعالى :
~~{ فإذا قضيتم مناسككم } ( البقرة : 200 ) . وقوله تعالى : { فإذا قضيت
~~الصلاة } ( الجمعة : 10 ) . ويقال : قضيت حق فلان ، ومعنى الجميع : الفعل .
~~قلت : أما الجواب عن قوله : ( فأتموا ) فقد ذكرناه آنفا ، وأما قوله :
~~المراد بالقضاء : الفعل ، فمشترك الدلالة ، لأن الفعل يطلق على الأداء
~~والقضاء جميعا ، ومعنى : { فقضاهن سبع سموات } ( فصلت : 12 ) . قدرهن ،
~~ومعنى { قضيتم مناسككم } ( البقرة : 200 ) . فرغتم عنها ، وكذا معنى { فإذا
~~قضيت الصلاة } ( الجمعة : 10 ) . ومعنى : قضيت حق فلان ، انهيت إليه حقه ،
~~ولو سلمنا أن القضاء بمعنى الأداء فيكون مجازا ، والحقيقة أولى من المجاز ،
~~ولا سيما على أصلهم أن المجاز ضروري لا يصار إليه إلا عند الضرورة والتعذر
~~. فإن قلت : حكى البيهقي عن مسلم أنه قال : لا أعلم هذه اللفظة يعني :
~~فاقضوا رواها عن الزهري إلا ابن عيينة ، وأخطأ . قلت : تابعه ابن أبي ذئب
~~فرواها عن الزهري ، كذلك ، وكذا وقع في رواية لمسلم وأبي داود كما ذكرنا عن
~~قريب ، وقال الكرماني : ( وما فاتكم فأتموا ) ، دليل للشافعية حيث قالوا :
~~ما أدركه المسبوق مع الإمام فهو أولها ، لأن التمام لا يكون إلا للآخر ،
~~لأنه لا يقع على باقي شيء تقدم أوله ، وعكس أبو حنيفة فقال : ماأدراك مع
~~الإمام فهو آخرها . انتهى . قلت : هو عكس حيث غفل عن رواية : فاقضوا ، وما
~~قال فيه العلماء وقد ذكرناه ، ولو تأدب لأحسن في عبارته ، وليس أبو حنيفة ،
~~رضي الله تعالى عنه فيما قاله وحده ، وقد ذكرنا أنه قول : عبد الله بن
~~مسعود وعبد ms03097 الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، وقول سفيان وابن سيرين
~~ومجاهد والنخعي والشعبي وأبي قلابة وآخرين .
# ومما يستفاد من الحديث : الحث في الإتيان إلى الصلاة بالسكينة والوقار ،
~~وسواء فيه سائر الصلوات ، سواء خاف فوت تكبيرة الإحرام أم لا . وفيه : جواز
~~قول الرجل : فاتتنا الصلاة ، وأنه لا كراهة فيه عند جمهور العلماء ، وقد مر
~~الكلام فيه ، والله أعلم .
# 21
# | 2 ( باب لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة والوقار ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يسعى الرجل إلى الصلاة . . . إلى آخره ،
~~وسقطت هذه الترجمة من رواية الأصيلي ومن رواية أبي ذر عن غير السرخسي ، وفي
~~بعض نسخ السراج : باب ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ، قاله أبو قتادة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والأوجه ما مشينا عليه .
# وقال ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا قاله أبو قتادة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P151 أي : قال صلى الله عليه وسلم ، والضمير المنصوب في :
~~قاله ، يرجع إلى المذكور في الترجمة ، وهو قوله : ( ما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا ) ، والمعنى : قاله عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي
~~رواه البخاري في الباب السابق .
# 636 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى
~~الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا . ( الحديث 636 طرفه في : 908 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة قد ذكروا غير مرة . وأخرجه من طريقين . الأول : عن
~~آدم بن أبي إياس عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن محمد بن مسلم الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة . الثاني : عن آدم أيضا عن ابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه ms03098 :
~~العنعنة في سبعة مواضع . وفيه : أن الزهري حدث عن شيخين عن سعيد بن المسيب
~~وأبي سلمة ، وقد جمع البخاري بينهما في : باب المشي إلى الجمعة عن آدم ،
~~فقال فيه : عن سعيد وأبي سلمة ، كلاهما عن أبي هريرة ، وكذلك أخرجه مسلم من
~~طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري ، عنهما . والترمذي أخرجه من طريق يزيد بن
~~زريع : عن معمر عن الزهري عن ابن أبي سلمة وحده ، ومن طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن سعيد وحده ، وفيه : أن رواته كلهم مدنيون ما خلا شيخ
~~البخاري فإنه عسقلاني .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا سمعتم الإقامة ) أي : إقامة الصلاة ، إنما ذكر
~~الإقامة تنبيها على ما سواها لأنه إذا نهى عن إتيانها مسرعا في حال الإقامة
~~مع خوف فوت بعضها ، فقبل الإقامة أولى . ويقال : الحكمة في التقييد
~~بالإقامة أن المسرع إذا أقيمت الصلاة يصل إليها وقد انبهر ، فيقرأ في تلك
~~الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل ، وغيره ، بخلاف من جاء قبل ذلك
~~، فإن الصلاة قد لا تقام حتى يستريح . قوله : فعليكم بالسكينة ) كذا في
~~رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : ( وعليكم السكينة ) ، بالنصب بلا : باء ،
~~وكذا في رواية مسلم من طريق يونس ، وضبطها القرطبي الشارح بالنصب على
~~الإغراء ، وضبطها النووي بالرفع على أنها جملة في موضع الحال . وقيل : دخول
~~الباء لا وجه له لأنه متعد بنفسه ، كما في قوله تعالى : { عليكم أنفسكم } (
~~المائدة : 105 ) ورد بأنها زائدة للتأكيد ، ولم تدخل للتعدية . وجاء في
~~الأحاديث كثير من ذلك نحو : ( عليكم برخصة الله تعالى ) ، ( فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء ) ، ( وعليكم بقيام الليل ) . ونحو ذلك . وقال بعضهم : ثم إن
~~الذي علل بقوله لأنه متعد بنفسه غير موف بمقصوده ، إذ لا يلزم من كونه
~~يتعدى بنفسه امتناع تعديته بالباء . انتهى . قلت : هذا القائل لم يشم شيئا
~~من علم التصريف ، ونفى الملازمة غير صحيح . قوله : ( والوقار ) قال عياض
~~والقرطبي : وهو بمعنى السكينة ، وذكر على سبيل التأكيد . وقال النووي :
~~السكينة : التأني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيئة ، كغض ms03099 البصر
~~وخفض الصوت وعدم الالتفات . قوله : ( ولا تسرعوا ) ، فيه زيادة تأكيد ، ولا
~~منافاة بينه وبين قوله تعالى : { فاسعوا إلى ذكر الله } ( الجمعة : 9 ) وإن
~~كان معناه يشعر بالإسراع ، لأن المراد بالسعي الذهاب ، يقال : سعيت إلى كذا
~~أي : ذهبت إليه ، والسعي أيضا جاء بمعنى : العمل ، وبمعنى : القصد .
~~والحكمة في منع الإسراع أنه ينافي الخشوع ، وتركه أيضا يستلزم كثرة الخطى ،
~~وهو أمر مندوب مطلوب ، وردت فيه أحاديث : منها حديث مسلم رواه عن جابر : (
~~إن بكل خطوة درجة ) . قوله : ( فما أدركتم ) : الفاء ، فيه جزاء شرط محذوف
~~، أي : إذا بينت لكم ما هو أولى بكم فما أدركتم فصلوا . قوله : ( وما فاتكم
~~فأتموا ) أي : أكملوا ، وقد بينا اختلاف الألفاظ فيه في الباب السابق .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الدلالة على حصول فضيلة الجماعة بإدراك جزء من
~~الصلاة . لقوله : ( فما أدركتم فصلوا ) ، ولم يفصل بين القليل والكثير .
~~وفيه : استحباب الدخول مع الإمام في أي : حالة وجده عليها . وفيه : الحث
~~على التأني والوقار عند الذهاب إلى الصلاة ، ومنه استدل قوم على أن من أدرك
~~الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للأمر بإتمام ما فاته ، وقد فاته
~~القيام والقراءة فيه ، وهو أيضا مذهب من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام ،
~~وهو قول أبي هريرة أيضا . واختاره ابن PageV05P152 خزيمة . وعند أصحابنا ،
~~وهو قول الجمهور : أنه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث أبي بكرة حيث ركع دون
~~الصف ، فقال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( زادك الله حرصا ولا تعد ) .
~~ولم يأمره بإعادة تلك الركعة ، وروى أبو داود من حديث معاوية ابن أبي سفيان
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تبادروني بركوع ولا سجود ،
~~فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت ، وإني قد بدنت ) . وهذا
~~يدل على أن المقتدي إذا لحق الإمام وهو في الركوع فلو شرع معه ما لم يرفع
~~رأسه يصير مدركا لتلك الركعة ، فإذا شرع وقد رفع رأسه لا يكون مدركا لتلك
~~الركعة ، ولو ركع المقتدي قبل الإمام فلحقه الإمام قبل ms03100 قيامه يجوز عندنا
~~خلافا لزفر ، رحمه الله .
# 22
# | 2 ( باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه متى تقوم الجماعة إذا رأوا الإمام عند إقامة
~~الصلاة ، وحديث الباب يبين ذلك .
# 637 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال كتب إلي يحيى عن عبد الله
~~بن أبي قتادة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت
~~االصلاة فلا تقوموا حتى تروني ي : 638 ، 909 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن معنى الحديث أن الجماعة لا يقومون عند الإقامة
~~إلا حين يرون أن الإمام قام ، وقد بين ذلك معنى الترجمة التي فيها
~~الاستفهام عن وقت قيام الناس إلى الصلاة ، وقد اختلف العلماء في وقت قيام
~~الناس إلى الصلاة على ما نبينه عن قريب إن شاء الله تعالى .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ، قد ذكروا . و : هشام هو الدستوائي ، وأبو قتادة
~~الحارث بن ربعي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : الكتابة وهي طريق من طرق الحديث ، وهو أن يكتب مسموعه
~~لغائب أو حاضر إما أن تكون مقرونة بالإجازة أو لا ، وذلك عندهم معدود في
~~المسند الموصول ، وظاهر قوله : ( كتب إلي يحيى ) أنه لم يسمعه منه ، وقد
~~رواه الإسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف ، وكلاهما عن يحيى ،
~~وهو من تدليس الصيغ ، وصرح أبو نعيم في ( المستخرج ) من وجه آخر : عن هشام
~~أن يحيى كتب إليه أن عبد الله بن أبي قتادة حدثه ، فأمن من تدليس يحيى .
~~وفيه : القول في أربعة مواضع .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن أبي
~~نعيم عن شيبان عن يحيى به ، وعن عمرو بن علي عن أبي قتيبة . وأخرجه مسلم
~~فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن إسحاق بن إبراهيم وعن ابن أبي شيبة عن
~~إسماعيل بن علية وعن محمد بن حاتم وعبيد الله بن سعيد . وأخرجه أبو داود عن
~~مسلم بن إبراهيم وموسى ms03101 بن إسماعيل وعن إبراهيم بن موسى وعن أحمد بن صالح .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن محمد . وأخرجه النسائي فيه عن الحسين ابن
~~حريث وعن علي بن حجر .
# ذكر ما يستفاد منه : قوله : ( أقيمت الصلاة ) أي : ذكرت ألفاظ الإقامة
~~ونودي بها . قوله : ( حتى تروني ) أي : تبصروني خرجت ، وبه صرح ابن حبان من
~~طريق عبد الرزاق وحده : ( حتى تروني خرجت ) ، ولا بد فيه من التقدير ،
~~تقديره : لا تقوموا حتى تروني خرجت فإذا رأيتموني خرجت فقوموا . وقد اختلف
~~السلف متى يقوم الناس إلى الصلاة ؟ فذهب مالك وجمهور العلماء إلى أنه ليس
~~لقيامهم حد ، ولكن استحب عامتهم القيام إذا أخذ المؤذن في الإقامة ، وكان
~~أنس ، رضي الله تعالى عنه ، يقوم إذا قال المؤذن : قد قامت الصلاة وكبر
~~الإمام ، وحكاه ابن أبي شيبة عن سويد بن غفلة ، وكذا قيس بن أبي حازم وحماد
~~، وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز : إذا قال المؤذن : الله إكبر ،
~~وجب القيام ، وإذا قال : حي على الصلاة ، اعتدلت الصفوف ، وإذا قال : لا
~~إله إلا الله ، كبر الإمام . وذهبت عامة العلماء إلى أنه : لا يكبر حتى
~~يفرغ المؤذن من الإقامة . وفي ( المصنف ) : كره هشام يعني ابن عروة أن يقوم
~~حتى يقول المؤذن : قد قامت الصلاة ، وعن يحيى بن وثاب : إذا فرغ المؤذن كبر
~~، وكان إبراهيم يقول : إذا قامت الصلاة كبر ، ومذهب الشافعي وطائفة أنه
~~يستحب أن لا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة ، وهو قول أبي يوسف ، وعن
~~PageV05P153 مالك رحمه الله تعالى : السنة في الشروع في الصلاة بعد الإقامة
~~وبداية استواء الصف . وقال أحمد : إذا قال المؤذن : قد قامت الصلاة ، يقوم
~~. وقال زفر : إذا قال المؤذن : قد قامت الصلاة ، مرة قاموا ، وإذا قال
~~ثانيا افتتحوا . وقال أبو حنيفة ومحمد : يقومون في الصف إذا قال : حي على
~~الصلاة ، فإذا قال : قد قامت الصلاة كبر الإمام ، لأنه أمين الشرع ، وقد
~~أخبر بقيامها فيجب تصديقه وإذا لم يكن الإمام في المسجد فذهب الجمهور إلى
~~أنهم لا يقومون حتى يروه . فإن قلت : روى ms03102 مسلم من حديث أبي هريرة : ( أقيمت
~~الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) . وفي رواية : ( إن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه ) . وفي
~~رواية جابر بن سمرة : ( كان بلال يؤذن ، إذا دحضت الشمس ، فلا يقيم حتى
~~يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا خرج الإمام أقام الصلاة حين يراه )
~~وبين هذه الروايات معارضة . قلت : وجه الجمع بينهما : أن بلالا كان يراقب
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره ، أو إلا القليل ، فعند
~~أول خروجه يقيم ، ولا يقوم الناس حتى يروه ، ثم لا يقوم مقامه حتى بعدل
~~الصفوف . وقوله في رواية أبي هريرة : ( فيأخذ الناس مصافهم قبل خروجه ) ،
~~لعله كان مرة أو مرتين أو نحوهما ، لبيان الجواز ؛ أو لعذر . ولعل قوله ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( فلا تقوموا حتى تروني ) كان بعد ذلك . قال العلماء
~~: والنهي عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول عليهم القيام ، لأنه قد يعرض له
~~عارض فيتأخر بسببه .
# 23
# | 2 ( باب لا يسعى إلى الصلاة مستعجلا وليقم بالسكينة والوقار ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يقوم الشخص إلى الصلاة حال كونه مستعجلا ،
~~وليقم إلى الصلاة متلبسا بالسكينة والوقار ، وقد مر معناه ، والفرق بينهما
~~، وهذا هكذا هو رواية الحموي ، وفي رواية المستملي : باب لا يسعى إلى
~~الصلاة ، وفي رواية الباقين : باب لا يسعى إلى الصلاة ولا يقوم إليها
~~مستعجلا .
# 638 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن أبي قتادة
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~حتى تروني وعليكم بالسكينة ( انظر الحديث 637 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وشيبان بن عبد الرحمن
~~النحوي ، ويحيى بن أبي كثير ، وهذا الحديث قد مر عن مسلم بن إبراهيم عن
~~هشام عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن ms03103 أبيه ، وفي هذا زيادة على ذلك
~~وهو قوله : ( وعليكم بالسكينة ) ، وهذا هكذا في رواية أبي ذر وكريمة ، وفي
~~رواية الأصيلي وأبي الوقت : ( وعليكم بالسكينة ) بحذف : الباء ، وكذا أخرجه
~~أبو عوانة من طريق شيبان ، وقد ذكرنا إعراب الوجهين عن قريب .
# تابعه علي بن المبارك
# أي : تابع علي بن المبارك البصري شيبان عن يحيى بن أبي كثير ، وقد وصل
~~البخاري هذه المتابعة في كتاب الجمعة ، ولفظه : ( وعليكم بالسكينة ) بغير :
~~باء . وقال أبو العباس الطرقي : تفرد شيبان وعلي بن المبارك عن يحيى بهذه
~~الزيادة ، ورد عليه ذلك ، لأن معاوية بن سلام تابعهما عن يحيى ، ذكره أبو
~~داود عقيب رواية أبان عن يحيى ، فقال : رواه معاوية بن سلام وعلي بن
~~المبارك عن يحيى وقالا فيه : ( حتى تروني وعليكم السكينة ) .
# 24
# | 2 ( باب هل يخرج من المسجد لعلة ؟ ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يخرج الرجل من المسجد بعد إقامة الصلاة لأجل
~~علة ؟ أي : ضرورة ؟ وذلك مثل أن يكون محدثا أو جنبا أو كان حاقنا أو حصل به
~~رعاف أو نحو ذلك ، أو كان إماما بمسجد آخر ؟ فإن قلت : روي ( عن أبي هريرة
~~أنه رأى رجلا يخرج من المسجد بعد أن أذن المؤذن بالعصر ، فقال : أما هذا
~~فقد عصى أبا القاسم ) . رواه مسلم والأربعة . قلت : هذا محمول على من خرج
~~بغير ضرورة ، وقد أوضح ذلك ما رواه الطبراني في ( الأوسط ) : من طريق سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولفظه : ( لا يسمع
~~النداء في مسجدي ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق .
# PageV05P154 639 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد
~~عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى إذا قام في مصلاه
~~انتظرنا أن يكبر انصرف قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنا حتى خرج إلينا
~~ينطف رأسه ماء وقد اغتسل ( انظر الحديث ms03104 275 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم
~~القريشي ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين : وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخ البخاري من
~~أفراده . وفيه : رواية ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض ، وهم صالح بن
~~كيسان فإنه رأى عبد الله بن عمر ، والزهري وأبو سلمة . وفيه : أن رواته
~~كلهم مدنيون .
# وأخرج البخاري في كتاب الغسل في : باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج
~~كما هو ولا يتيمم : حدثنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا عثمان بن عمر ،
~~قال : حدثنا يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال : ( أقيمت
~~الصلاة وعدلت الصفوف قياما ، فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب ، فقال لنا : مكانكم ، ثم رجع فاغتسل ثم خرج
~~إلينا ورأسه يقطر ، فكبر وصلينا معه ) . وقد قلنا هناك : إنه أخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي ، وتكلمنا بما فيه الكفاية ، ولنتكلم هنا بما يتعلق
~~بالحديث المذكور .
# فقوله : ( خرج ) أي : من الحجرة ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون خروجه في
~~حال الإقامة ، ويحتمل أن تكون الإقامة تقدمت خروجه ، وهو ظاهر في الرواية
~~التي في الباب الذي بعده لتعقيب الإقامة بالتسوية ، وتعقيب التسوية بخروجه
~~جميعا بالفاء . قلت : ليس فيه الاحتمالان اللذان ذكرهما ، بل معنى الحديثين
~~سواء ، لأن الجملتين أعني قوله : ( وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف ) .
~~وقعتا حالين ، والمعنى أنه خرج والحال أنهم أقاموا الصلاة وعدلوا الصفوف ،
~~وكذلك معنى الحديث الثاني ، لأن الفاء فيه ليست للتعقيب كما ظنه هذا القائل
~~، وإنما هذه : الفاء ، تسمى : فاء الحال ، والمعنى : حال إقامة الصلاة
~~وتعديل الصفوف خرج النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال الكرماني : فإن قلت :
~~السنة أن تكون الإقامة بنظر الإمام ، فلم أقيمت قبل خروجه ؟ وتقدم حديث : (
~~لا تقوموا حتى تروني ) فلم عدلت الصفوف قبل ذلك ؟ قلت : لفظ : قد ، يقرب
~~الماضي من ms03105 الحال ، فمعناه خرج في حال الإقامة ، وفي حال التعديل فلا يلزم
~~المحذوران المذكوران أو علموا بالقرائن خروجه ، أو أذن له في الإقامة ولهم
~~في القيام . انتهى . قلت : لا حاجة إلى قوله : بأن لفظ : قد ، يقرب الماضي
~~من الحال ، لأن الجملة التي دخلت عليها لفظة : قد ، حالية كما ذكرنا ،
~~والأصل أن الجملة الفعلية الماضية إذا وقعت حالا تدخل عليها : قد ، كما
~~تدخل : الواو ، على الجملة الإسمية إذا وقعت حالا ، وإذا دخلت الجملة
~~الفعلية الواقعة حالا عن لفظة : قد ، ظاهرا تقدر فيها ، كما في قوله تعالى
~~: { أوجاؤكم حصرت صدورهم } ( النساء : 90 ) . أي : قد حصرت . قوله : (
~~وعدلت ) أي : سويت . قوله : ( حتى إذا قام في مصلاه انتظرناه أن يكبر انصرف
~~) . وفي رواية مسلم من طريق يونس عن الزهري : ( قبل أن يكبر فانصرف ) .
~~وفيه : دليل على أنه انصرف قبل أن يدخل في الصلاة . فإن قلت : يعارضه ما
~~رواه أبو داود وابن حبان : ( عن أبي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~في صلاة الفجر فكبر ثم أومأ إليهم ) ، وما رواه مالك من طريق عطاء بن يسار
~~مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم أشار بيده ، أن :
~~امكثوا قلت : إذا قلنا إنهما واقعتان فلا تعارض ، وإلا فالذي في الصحيح أصح
~~. قوله : ( انتظرنا ) ، جملة حالية عامل في الظرف . قوله : ( أن يكبر )
~~كلمة : أن ، مصدرية أي : انتظرنا تكبيره . قوله : ( انصرف ) أي : إلى
~~الحجرة ، وهو جواب : إذا . قوله : ( قال ) ، استئناف . قوله : ( على مكانكم
~~) ، أي : توقفوا على مكانكم والزموا موضعكم . قوله : ( فمكثنا ) ، من :
~~المكث ، وهو : اللبث . قوله : ( على هيئتنا ) ، بفتح الهاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الهمزة بعدها التاء المثناة من فوق : أي : على الهيئة والصورة
~~التي كنا عليها ، وهي : قيامهم في الصفوف المعدلة ، وفي رواية الكشميهني :
~~( على هينتنا ) بكسر الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون وكسر التاء
~~المثناة من فوق ، والهينة : الرفق والتأني ، ورواية الجماعة أصوب وأوجه .
~~قوله : ( ينطف ) ، بكسر الطاء وضمها أي : يقطر ، كما صرح به في الرواية
~~التي تأتي بعدها ms03106 هذه ، وهذه الجملة حال ، وكذا PageV05P155 قوله : ( وقد
~~اغتسل ) ، و : ماء ، نصب على التمييز ، وفي رواية الدارقطني من وجه آخر :
~~عن أبي هريرة فقال : ( إني كنت جنبا فنسيت أن أغتسل ) .
# ومما يستفاد من هذا الحديث : جواز النسيان على الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، في أمر العبادة للتشريع . وطهارة الماء المستعمل . وانتظار
~~الجماعة لإمامهم ما دام في سعة من الوقت . وجواز الفصل بين الإقامة والصلاة
~~لأن قوله : ( فصلى ) ، ظاهر في أن الإقامة لم تعد ، والظاهر أنه مقيد
~~بالضرورة ، وعن مالك : إذا بعدت الإقامة من الإحرام تعاد . قلت : الظاهر
~~أنه إذا لم يكن له عذر ، وفيه : أنه لا حياء في أمر الدين . وفيه : جواز
~~الكلام بين الإقامة والصلاة . وجواز تأخير الجنب الغسل عن وقت الحدث . وفيه
~~: أنه لا يجب على من احتلم في المسجد فأراد الخروج منه أن يتيمم .
# 25
# | 2 ( باب إذا قال الإمام مكانكم حتى نرجع انتظروه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال الإمام للجماعة : إلزموا مكانكم حتى نرجع
~~. قوله : ( انتظروه ) على صيغة الماضي جواب إذا ، وقال بعضهم : هذا اللفظ
~~في رواية يونس عن الزهري كما مضى في الغسل . قلت : ليس هذا اللفظ في رواية
~~يونس ، فإن لفظه : ( فقال لنا : مكانكم ، ثم رجع ) . ولو قال : هذا اللفظ
~~أخذه من معنى رواية يونس لكان أصوب . قوله : ( حتى نرجع ) ، بالنون في
~~رواية الكشميهني ، وبالهمزة : ( أرجع ) للأصيلي ، ( ويرجع ) ، بالياء آخر
~~الحروف ، لبقية الرواة ، وعل كل حال : هو منصوب بأن المقدرة .
# 640 حدثنا إسحاق قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال أقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم وهو جنب ثم قال على مكانكم فاغتسل
~~ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى بهم . ( انظر الحديث 275 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هذا وقع غير منسوب في جميع الروايات ،
~~قال الغساني : لعله إسحاق بن منصور ، وجوزه ابن طاهر ، وجزم به المزي .
~~ومحمد بن يوسف : هو الفريابي وهو ms03107 شيخ البخاري ، وأكثر الرواية عنه بغير
~~واسطة ، وههنا روى عنه بواسطة ، والأوزاعي : هو عبد الرحمن بن عمرو ،
~~والزهري : محمد بن مسلم بن شهاب .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي . نحوه : ( أقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقام مقامه ، فأومأ إليهم بيده أن : مكانكم ، فخرج وقد
~~اغتسل ورأسه يقطر الماء ، فصلى بهم ) . وعن إبراهيم بن موسى عن الوليد بن
~~مسلم مختصرا ، وأخرجه أبو داود في الطهارة عن مؤمل بن الفضل عن الوليد بن
~~مسلم نحو حديث زهير بن حرب ، وفي الصلاة عن محمود بن خالد وداود بن رشيد ،
~~وكلاهما عن الوليد بن مسلم نحو حديث إبراهيم ابن موسى ، قوله : ( فتقدم وهو
~~جنب ) ، يعني : في نفس الأمر ، لا أنهم اطلعوا على ذلك منه ، قبل أن يعلمهم
~~، وقد مضى في رواية يونس في الغسل : ( فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب ) ،
~~وفي رواية أبي نعيم : ( ذكر أنه لم يغتسل ) . قوله : ( على مكانكم ) ، أي :
~~اثبتوا في مكانكم ولا تفرقوا . قوله : ( فرجع ) أي : إلى الحجرة . قوله : (
~~ورأسه ) مبتدأ وخبره قوله : ( يقطر ) ، والجملة حال ، و : ما ، نصب على
~~التمييز . قوله : ( فصلى بهم ) ، ظاهره أنه لم يأمرهم بإعادة الإقامة ، وفي
~~بعض النسخ بعده ، قيل لأبي عبد الله : إن بدا لأحدنا مثل هذا يفعل كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فأي شيء يصنع ؟ فقيل : ينتظرونه قياما
~~وقعودا ، قال : إن كان قبل التكبير فلا بأس ، أن يقعدوا ، وإن كان بعد
~~التكبير ينتظرونه قياما .
# 26
# | 2 ( باب قول الرجل ما صلينا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قول الرجل : ما صلينا ، وفي بعض النسخ : باب قول
~~الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم : ما صلينا . وقال ابن بطال : PageV05P156
~~فيه رد لقول إبراهيم النخعي : يكره أن يقول الرجل : لم نصل ، وكراهة النخعي
~~ليست على إطلاقها ، بل إنما هي في حق منتظر الصلاة ، ومنتظر الصلاة في
~~الصلاة ، فقول المنتظر : ما صلينا يقتضي نفي ما أثبته الشارع ms03108 ، فلذلك كرهه
~~، والدليل على ذلك أن البخاري لو أراد الرد عليه مطلقا لصرح بذلك كما صرح
~~بالرد على ابن سيرين في ترجمة : فاتتنا الصلاة .
# 641 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى قال سمعت أبا سلمة يقول
~~أخبرنا جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب
~~يوم الخندق فقال يا رسول الله والله ما كدت أن أصلي حتى كادت الشمس تغرب
~~وذلك بعد ما أفطر الصائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها
~~فنزل النبي ألى بطحان وأنا معه فتوضأ ثم صلى يعني العصر بعد ما غربت الشمس
~~ثم صلى بعدها المغرب . .
# قال الكرماني : ما يظهر من كلامه أن مطابقة الحديث للترجمة في قوله : (
~~ما كدت أن أصلي ) ، وهو معنى : ما صليت ، بحسب عرف الاستعمال ، فهذا قول
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقال بعضهم : ثم إن
~~اللفظ الذي أورده المؤلف وقع النفي فيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~من قول الرجل ، لكن في بعض طرقه وقوع ذلك من الرجل أيضا ، وهو عمر كما
~~أورده في المغازي ، وهذه عادة معروفة للمؤلف ، يترجم ببعض ما وقع في طرق
~~الحديث الذي يسوقه ، ولو لم يقع في الطريق التي يوردها في تلك الترجمة .
~~انتهى . قلت : الذي قاله الكرماني هو الأوجه لأنه لا يحسن أن يترجم ببعض ما
~~في حديث أورد في غير الباب الذي ترجم به ، والأحسن أن تقع المطابقة بين
~~الترجمة والحديث في الباب الذي ذكره .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا غير مرة ، وأبو نعيم : الفضل بن دكين ،
~~وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ويحيى ابن أبي كثير .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك في موضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع .
# وهذا الحديث قد مر في : باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت ، وقد
~~استوفينا الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ما كدت أن أصلي ) خبر : كاد ، قد ms03109 يستعمل : بأن استعمال : عسى ،
~~والأصل عدمها ، وقد استعمل ههنا على الوجهين حيث قال : ( ان اصلي وتغرب ) .
~~قوله : ( وذلك ) أي : القول . قوله : ( بعدما أفطر الصائم ) أي : بعد
~~الغروب ، قال الكرماني : فإن قلت : كيف يكون المجيء بعد الغروب ، وقد صرح
~~بأنه جاء يوم الخندق ؟ قلت : أراد باليوم الزمان ، كما يقال رأيته يوم
~~ولادة فلان ، وإن كانت بالليل ، والغرض منه بيان التاريخ لا خصوصية الوقت .
~~قوله : ( بطحان ) ، بضم الباء الموحدة وسكون الطاء ، وهو واد بالمدينة ،
~~غير منصرف .
# 27
# | 2 ( باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الإمام تعرض . . . إلى آخره ، و : تعرض ، بكسر
~~الراء : أي ، تظهر ، وبعده مقدر ، تقديره : هل يباح له التشاغل بالحاجة قبل
~~الدخول في الصلاة أم لا ؟ والحاصل : أنه يجوز . وقيد بقوله : ( بعد الإقامة
~~) ، لأن قبل الإقامة الجواز بالطريق الأولى
# 642 حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمر و قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا
~~عبد العزيز ابن صهيب عن أنس قال أقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأنه صلى الله عليه وسلم ناجى ذلك الرجل والصلاة
~~قد أقيمت ، وأطال المناجاة فهذا هو عروض الحاجة له ، فلذلك قيد في الترجمة
~~بالإمام . وقال ابن المنير : خص الإمام بالذكر يعني في الترجمة مع أن الحكم
~~عام . قلت : إنما قيدها بالإمام لتعلق هذا الحكم به ، لأن المأموم إذا عرضت
~~له حاجة لا يتقيد به غيره من القوم ، بخلاف الإمام ، فإنه إذا PageV05P157
~~عرضت له حاجة يتقيد به القوم جميعا ، ومع هذا فقد أشار إلى بيان عموم الحكم
~~بالباب الذي بعده ، على ما يأتي إن شاء الله تعالى .
# ذكر رجاله : وهم أربعة قد ذكروا ، وأبو معمر بفتح الميمين ، وعبد الوارث
~~بن سعيد ، وعبد العزيز بن صهيب ، بضم الصاد المهملة وفتح الهاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره باء موحدة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع ms03110 واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته
~~كلهم بصريون . قوله : ( عن أنس ) وفي رواية لمسلم : ( سمع أنسا ) .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن شيبان بن فروخ ، وأبو داود عن مسدد
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( أقيمت الصلاة ) ، وكانت صلاة العشاء ، بينه حماد بن
~~ثابت عن أنس عن مسلم ، ودلت القرينة أيضا أنها كانت صلاة العشاء ، وهي قوله
~~: ( حتى نام القوم ) قوله ( والنبي ) ، مبتدأ وخبره ، قوله : ( يناجي ) ،
~~والجملة حال ، والمعنى : يناجي رجلا يحادثه . وفي رواية أبي داود : ( ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلمنجي في جانب المسجد ) ، يعني : مناج ، كنديم ،
~~بمعنى : منادم ، ووزير بمعنى موازر ، وإنما ذكر من باب المفاعلة ليدل على
~~أن الرجل أيضا يشاركه في الحديث . قيل : لم يعرف اسم الرجل ما هو ؟ وقيل :
~~كان كبيرا في قومه فأراد أن يتألفه ، صلى الله عليه وسلم ، على الإسلام ،
~~وليس لهذا دليل . قلت : لا يبعد أن يكون هذا ملكا ، وأنس ، رضي الله تعالى
~~عنه ، رآه في صورة رجل . قوله : ( حتى نام القوم ) ، وزاد شعبة عن عبد
~~العزيز : ( ثم قام فصلى ) ، وهذه الزيادة عند البخاري في الاستئذان ،
~~ولمسلم أيضا . وقال الكرماني : ونام القوم ، أي : نعس بعض القوم . قلت :
~~الظاهر أنه فسر هذا هكذا من عنده ، ولكنه وقع هكذا في رواية ابن حبان من
~~وجه آخر : عن أنس ، ووقع في مسند إسحاق بن راهويه : عن ابن علية عن عبد
~~العزيز فيه : حتى نعس بعض القوم ، ولو كان وقت الكرماني على هذا لكان أشار
~~إليه بوجه ما .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز مناجاة الاثنين بحضور الجماعة ، وقال بعضهم
~~: وفي الحديث جواز مناجاة الواحد بحضرة الجماعة . قلت : باب المفاعلة لا
~~يسند إلى الواحد ، ولو كان هذا القائل وقف على معاني الأفعال لقال مثل ما
~~قلنا . وفيه : جواز الفصل بين الإقامة والإحرام للضرورة ، وقال صاحب (
~~التلويح ) وفيه : جواز الكلام بعد الإقامة ، وإن كان إبراهيم والزهري
~~وتبعهما الحنفيون : كرهوا ذلك ، حتى قال بعض أصحاب أبي حنيفة : إذا قال
~~المؤذن : قد قامت الصلاة وجب على الإمام التكبير ms03111 . وقال مالك : إذا بعدت
~~الإقامة رأيت أن تعاد الإقامة استحبابا . قلت : إنما كره الحنفية الكلام
~~بين الإقامة والإحرام إذا كان لغير ضرورة ، وأما إذا كان لأمر من أمور
~~الدين فلا يكره . وفيه : جواز تأخير الصلاة عن أول وقتها .
# 28
# | 2 ( ) 2
# باب الكلام إذا أقيمت الصلاة أي : هذا باب جواز الكلام لأجل مهم من
~~الأمور عند إقامة الصلاة ، وكأن البخاري أراد بذلك الرد على من كرهه مطلقا
~~.
# 643 حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا حميد قال سألت
~~ثابتا البناني عن الرجل يتكلم بعد ما تقام الصلاة فحدثني عن أنس بن مالك
~~قال أقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما أقيمت
~~الصلاة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فحبسه بعدما أقيمت الصلاة ) ، لأن معناه :
~~حبسه عن الصلاة بسبب التكلم معه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عياش ، بفتح العين المهملة وتشديد الياء
~~آخر الحروف وفي آخره شين معجمة : ابن الوليد ، بفتح الواو وكسر اللام ، وقد
~~تقدم في : باب الجنب يخرج . الثاني : عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي ،
~~بالسين المهملة ، مر في : باب المسلم من سلم المسلمون . الثالث : حميد ،
~~بضم الحاء : الطويل ، وقد تقدم . الرابع : ثابت ، بالثاء المثلثة : ابن
~~أسلم البناني ، بضم الباء الموحدة وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى مكسورة
~~، وهي نسبة إلى : بنانة ، زوجة سعد بن لؤي بن غالب ابن فهر . وقيل : كانت
~~حاضنة لبنيه فقط ، وقال ابن دريد في ( الوشاح ) : في : باب من دخل في قبائل
~~قريش وهم فيهم إلى اليوم ؛ PageV05P158 وهم الذين يقال لهم : بنو بنانة ،
~~وبنانة حاضنتهم ، وليس بنسب . الخامس : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وقوله : عن الرجل ، ليس
~~له تعلق في الإسناد . وفيه : السؤال . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه
~~: أن حميدا روى ههنا عن أنس بواسطة ، وهو يروي عنه كثيرا بلا واسطة . وفيه
~~: أن رواته كلهم بصريون .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا ms03112 في الصلاة عن حسين بن معاذ عن عبد الأعلى .
# قوله : ( فحبسه ) أي : منعه من الدخول في الصلاة ، وزاد هشيم في روايته :
~~( حتى نعس بعض القوم ) . وقال التيمي : هذا رد على من قال : إذا قال المؤذن
~~: قد قامت الصلاة ، وجب على الإمام تكبيرة الإحرام .
# وفيه : دليل على ان اتصال الإقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن ، وإنما هو
~~مستحبها .
# 29
# | 2 ( باب وجوب صلاة الجماعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب الصلاة بالجماعة ، وقال بعضهم : هكذا بت الحكم
~~في هذه المسألة ، وكان ذلك لقوة دليلها عنده ، لكن أطلق الوجوب وهو أعم من
~~كونه وجوب عين أو كفاية ، إلا أن الأثر الذي ذكره عن الحسن يشعر بأنه يريد
~~وجوب عين . قلت : لا يقال : هذه القسمة إلا في الفرض ، فيقال : فرض عين
~~وفرض كفاية ، أللهم إلا أن يكون عند من لم يفرق بين الواجب والفرض ، ومن
~~أين علم أن البخاري أراد وجوب العين ؟ ومن أين يدل عليه أثر الحسن ؟ وكيف
~~يجوز الاستدلال على وجوب العين بالأثر المروي عن التابعي وهذا محل نظر .
# وقال الحسن إن منعته أمه عن العشاء في الجماعة شفقة لم يطعها
# الحسن هو البصري ، يعني إن منعت الرجل أمه عن الحضور إلى صلاة العشاء مع
~~الجماعة شفقة عليه أي : لأجل الشفقة لم يطع أمه فيه ، فهذا يدل على أن
~~الصلاة بالجماعة فرض عنده ، ولهذا قال : لم يطع أمه ، مع أن طاعة الوالدين
~~فرض في غير المعصية ، وإنما عين العشاء ، مع أن الحكم في كل الصلوات سواء
~~لكونها من أثقل الصلاة على المنافقين . فإن قلت : الفجر كذلك . قلت : ذكر
~~أحدهما يغني عن الآخر ، وإنما عين الأم مع أن الأب كذلك في وجوب طاعتهما ،
~~لأن الأم أكثر شفقة من الأب على الأولاد ، ولم يذكر صاحب ( التلويح ) ولا
~~صاحب ( التوضيح ) وصل هذا الأثر مع كثرة تتبع صاحب ( التلويح ) لمثل هذا ،
~~واتساع اطلاعه في هذا الباب ، وذكر بعضهم أنه وجد معناه ، بل أتم منه ،
~~وأصرح ، في كتاب ( الصيام ) للحسين بن الحسن المروزي بإسناد صحيح ms03113 : عن
~~الحسن في رجل يصوم ، يعني تطوعا فتأمره أمه أن يفطر . قال : فليفطر ، ولا
~~قضاء عليه وله أجر الصوم وأجر البر . قيل : فتنهاه أن يصلي العشاء بجماعة .
~~قال : ليس ذاك لها ، هذه فريضة .
# 40 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله & قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب
~~فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال
~~فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو
~~مرماتين حسنتين لشهد العشاء ) | مطابقته للترجمة من حيث أنه يدل على وجوب
~~الصلاة بالجماعة لما فيه من وعيد شديد يدل على أن تاركها يدخل فيه * | (
~~ذكر رجاله ولطائف إسناده ) أما رجاله فقد ذكروا غير مرة وأبو زناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان والأعرج عبد الرحمن بن هرمز . وأما لطائف إسناده
~~ففيه التحديث بصيغة الجمع في موضع والأخبار كذلك في موضع وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه اثنان لم يذكرا باسمهما فأحدهما ذكر بالكنية والآخر
~~باللقب وفيه عن الأعرج وفي رواية السراج من طريق شعيب عن أبي الزناد سمع
~~الأعرج . وفيه أن رواته كلهم مدنيون ما خلا شيخ البخاري * | ( ذكر تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن إسماعيل وأخرجه
~~النسائي في الصلاة PageV05P159 أيضا عن قتيبة عن مالك . | ( ذكر اختلاف
~~ألفاظ هذا الحديث ) وعند البخاري في باب فضل صلاة العشاء في الجماعة ليس
~~صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ' الحديث وفي لفظ له ' لقد هممت
~~أن آمر المؤذن فيقيم ' وفيه ' ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى
~~الصلاة بغير عذر ' وفي لفظ ' ثم أخالف إلى أقوام لا يشهدون الصلاة فأحرق
~~عليهم ' وعند أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه ' لولا ما في البيوت من
~~النساء والذرية أقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار
~~' وعند أبي داود ' ثم آتي ms03114 قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرقها عليهم
~~' وفي مسند السراج ' آمر فتيتي إذا سمعوا الإقامة من تخلف أن يحرقوا عليهم
~~أنكم لو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوا ' وفي لفظ آخر ' أخر النبي &
~~صلاة العشاء حتى تهور الليل وذهب ثلثه أو نحوه ثم خرج إلى المسجد فإذا
~~الناس عزون وإذا هم قليلون فغضب غضبا شديدا لا أعلم أني رأيته غضب غضبا أشد
~~منه ثم قال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أتتبع هذه الدور التي تخلف
~~أهلوها عن هذه الصلاة فأضرمها عليهم بالنيران ' وفي كتاب الطوسي مصححا ' ثم
~~آتي قوما يتخلفون عن هذه الصلاة فأحرق عليهم ' يعني صلاة العشاء وفي مسند
~~عبد الله بن وهب حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا عجلان عنه ' لينتهين رجال من حول
~~المسجد لا يشهدون العشاء أو لأحرقن بيوتهم ' وفي كتاب الثواب لحميد بن
~~زنجويه ' آمر رجالا في أيديهم حزم حطب لا يؤتى رجل في بيته سمع الأذان إلا
~~أضرم عليه بيته ' وفي الأوسط للطبراني ' آمر رجالا إذا أقيمت الصلاة أن
~~يتخلفوا دون من لا يشهد الصلاة فيضرموا عليهم بيوتهم ' قال ' ولو أن رجلا
~~أذن الناس إلى طعام لأتوه والصلاة ينادى بها فلا يأتونها ' وفي معجمة
~~الصغير ' ثم أنظر فمن لم يشهد المسجد فأحرق عليه بيته ' وفي كتاب الترغيب
~~والترهيب لأبي موسى المديني الأصبهاني ' خرج بعدما تهور الليل فذهب ثلثه ثم
~~قال لو أن رجلا نادى الناس إلى عرق أو مرماتين أتوه لذلك وهم يتخلفون عن
~~هذه الصلاة ' وعند الدارقطني في مسنده ' لو كان عرقا سمينا أو مغرفتين
~~لشهدوها ' وفي مصنف عبد الرزاق بسند صحيح ' لقد هممت أن آمر فتياني أن
~~يجمعوا إلي حزما من حطب ثم أنطلق فأحرق على قوم بيوتهم لا يشهدون الجمعة '
~~رواه عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة ولما رواه البيهقي من
~~طريق أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق كذا قال كذا الجمعة وكذلك روي عن
~~أبي الأحوص عن ابن مسعود والذي ms03115 يدل عليه سائر الروايات أنه عبر بالجمعة عن
~~الجماعات وروي في المعجم الأوسط عن ابن مسعود بالإطلاق من غير تقييد
~~بالجمعة والذي فيه التقييد بالجمعة رواه السراج عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~* | ( ذكر معناه ) قوله ' والذي نفسي بيده ' أي والله الذي نفسي بيده وهو
~~قسم كان النبي & كثيرا ما كان يقسم به قوله ' لقد هممت ' جواب القسم أكده
~~باللام وكلمة قد ومعنى هممت أي قصدت من الهم وهو العزم وقيل دونه قوله '
~~فيحطب ' بالفاء وهو على صيغة المجهول وهو رواية الكشميهني وفي رواية الحموي
~~والمستملي ' ليحطب ' باللام ورواية الكشميهني هو رواية الأكثرين ورواية
~~الموطأ أيضا وقال الكرماني وفي بعض الروايات ' ليحطب ' بالنصب ولام كي
~~وبالجزم ولام الأمر وقال أيضا ليحتطب أي ليجمع يقال حطبت واحتطبت إذا جمعت
~~الحطب وقال بعضهم ومعنى يحطب يكسر ليسهل إشعال النار به ( قلت ) ليس المعنى
~~كذلك والمعنى أن آمر بحطب فيحطب أي فيجمع وكذلك معنى يحتطب كما ذكرناه ولم
~~يقل أحد من أهل اللغة أن معنى يحطب يكسر قوله ' ثم آمر بالصلاة ' الألف
~~واللام فيها إن كانت للجنس فهو عام وإن كانت للعهد ففي رواية أنها العشاء
~~وفي أخرى الفجر وفي أخرى الجمعة وفي أخرى يتخلفون عن الصلاة مطلقا ولا تضاد
~~بينها لجواز تعدد الواقعة نعم إذا كان المراد الجمعة فالجماعة شرط فيها
~~ومحل الخلاف إنما هو في غيرها وقال البيهقي والذي يدل عليه سائر الروايات
~~أنه عبر بالجمعة عن الجماعة ونوزع فيه لأن أبا داود والطبراني رويا من طريق
~~يزيد بن جابر عن يزيد بن الأصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الأصم يا
~~أبا عوف الجمعة أو غيرها قال صمت أذناي إن لم أكن سمعت أبا هريرة يؤثره عن
~~رسول الله & ما ذكر جمعة ولا غيرها فظهر من ذلك أن الراجح من حديث أبي
~~هريرة أنها غير الجمعة وظهر من هذا أن البيهقي وهم في هذا نعم جاء في حديث
~~ابن PageV05P160 مسعود أخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل برأسه ms03116
~~ومخرجه مغاير لحديث أبي هريرة لا يقدح أحدهما في الآخر لإمكان كونهما
~~واقعتين كما أشرنا إلى ذلك عن قريب قوله ' فيؤذن لها ' كذا هو باللام أي
~~أعلم الناس لأجلها ويروى بالباء أي أعلمت بها والهاء مفعول ثان قوله ' ثم
~~أخالف ' من باب المفاعلة قال الجوهري قولهم هو يخالف إلى فلان أي يأتيه إلى
~~غاب عنه وقال الزمخشري يقال خالفني إلى كذا إذا قصده وأنت مولى عنه قال
~~تعالى ^ ( وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ) ^ والمعنى أخالف
~~المشتغلين بالصلاة قاصدا إلى بيوت الذين لم يخرجوا عنها إلى الصلاة فأحرقها
~~عليهم ويقال معنى أخالف إلى رجال أذهب إليهم والتقييد بالرجال يخرج الصبيان
~~والنساء قوله ' فأحرق ' بالتشديد من التحريق والمراد به التكثير يقال حرقه
~~بالتشديد إذا بالغ في تحريقه ويروى ' فأحرق من الإحراق ' ورواية التشديد
~~أكثر وأشهر قوله ' والذي نفسي بيده ' أعاد يمينه لأجل المبالغة في التهديد
~~قوله ' عرقا ' بفتح العين وسكون الراء جمعه عراق قال الأزهري في التهذيب هي
~~العظام التي يؤخذ منها هبر اللحم ويبقى عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ
~~وتؤخذ إهالتها من طفاختها ويؤكل ما على العظام من لحم رقيق وتشمس العظام
~~ولحمها من أطيب اللحوم عندهم يقال عرقت اللحم وتعرقته وأعرقته إذا أخذت
~~اللحم منه نهشا بأسنانك وعظم معروق إذا ألقي عنه لحمه أي قشر والعرام مثل
~~العراق قاله الرياشي وقال القتيبي سمعت الرياشي يروي عن أبي زيد أنه قال
~~قول الناس ثريدة كثيرة العراق خطأ لأن العراق العظام وفي الموعب لابن
~~التياني عن ابن قتيبة تسمى عراقا إذا كانت جرداء لا لحم عليها وتسمى عراقا
~~وعليها اللحم وزعم الكلبي أن العراق العظم الذي أخذ أكثر مما بقي عليه وبقي
~~عليه شيء يسير وعن الأصمعي العرق بجزم الراء الفدرة من اللحم وفي المحكم
~~العراق العظم بغير لحم فإن كان عليه لحم فهو عرق والعرق الفدرة من اللحم
~~وجمعها عراق وهو من الجمع العزيز وحكى ابن الأعرابي في جمعه عراق بالكسر
~~وهو أقيس وفي المغرب العرق العظم ms03117 قوله ' أو مرماتين ' بكسر الميم وفتحها
~~وهي تثنية مرماة وقال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة وحكاه أبو عبيد وقال لا
~~أدري ما وجهه ونقله المستملي في روايته في كتاب الأحكام عن الفربري عن محمد
~~بن سليمان عن البخاري قال المرماة بكسر الميم مثل منساة وميضاة ما بين ظلفي
~~الشاة من اللحم قال عياض فالميم على هذا أصلية وقال الأخفش المرماة لعبة
~~كانوا يلعبونها بنصال محددة يرمونها في كوم من تراب فأيهم أثبتها في الكوم
~~غلب وهي المرماة والمدحاة وحكى الحربي عن الأصمعي أن المرماة سهم الهدف
~~وقال ويؤيده ما حدثني ثم ساق من طريق أبي رافع عن أبي هريرة بلفظ ' لو أن
~~أحدهم إذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة أو سهمان لفعل ' وقيل
~~المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محدد وقال أبو سعيد
~~المرماتان في الحديث سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه يقول يسابق إلى
~~إحراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الآخرة ( فإن قلت ) لم وصف العرق بالسمن
~~والمرماة بالحسن ( قلت ) ليكون الباعث النفساني في تحصيلهما وقال الطيبي
~~الحسنتين بدل المرماتين إذا أريد بها العظم الذي لا لحم عليه وإن أريد بهما
~~السهمان الصغيران فالحسنتان بمعنى الجيدتان صفة للمرماتين قال والمضاف
~~محذوف يعني في قوله ' لشهد العشاء ' أي صلاة العشاء فالمعنى لو علم أنه لو
~~حضر الصلاة لوجد نفعا دنيويا وإن كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته على
~~الدنيا ولا يحضرها لما لها من مثوبات العقبى ونعيمها * | ( ذكر ما يستفاد
~~منه ) فيه أن جماعة استدلوا به على أن الجماعة فرض عين وقال صاحب التلويح
~~اختلف في صلاة الجماعة هل هي شرط في صحة الصلاة كما قال داود بن علي وأحمد
~~بن حنبل أو فرض على الأعيان كما قاله جماعة من العلماء ابن خزيمة وابن
~~المنذر وهو قول عطاء والأوزاعي وأبي ثور وهو الصحيح عند أحمد وقال في شرح
~~المهذب وقيل أنه قول للشافعي وعن أحمد واجبة ليست بشرط وقيل سنة مؤكدة كما ms03118
~~قاله القدوري وفي شرح الهداية عامة مشايخنا أنها واجبة وقد سماها بعض
~~أصحابنا سنة مؤكدة وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة
~~وفي البدائع إذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد آخر بلا خلاف بين
~~أصحابنا لكن إن أتى مسجدا يرجو إدراك الجماعة فيه فحسن وإن صلى في مسجد حيه
~~فحسن وعن القدوري يجمع بأهله وفي التحفة إنما تجب على من قدر عليها من غير
~~PageV05P161 حرج وتسقط بالعذر فلا تجب على المريض ولا على الأعمى والزمن
~~ونحوهم هذا إذا لم يجد الأعمى والزمن من يحمله وكذا إذا وجدا عند أبي حنيفة
~~وعندهما يجب وعن شرف الأئمة وغيره تركها بغير عذر يوجب التعذير ويأثم
~~الجيران بالسكوت عن تاركها وعن بعضهم لا تقبل شهادته فإن اشتغل بتكرار
~~اللغة لا يعذر في ترك الجماعة وبتكرار الفقه أو مطالعته يعذر فإن تركها أهل
~~ناحية قوتلوا بالسلاح وفي القنية يشتغل بكرار الفقه ليلا ونهارا ولا يحضر
~~الجماعة لا يعذر ولا نقبل شهادته وقال أبو حنيفة سها أو نام أو شغله عن
~~الجماعة شغل جمع بأهله في منزله وإن صلى وحده يجوز واختلف العلماء في
~~إقامتها في البيت والأصح أنها كإقامتها في المسجد وفي شرح خواهر زاده هي
~~سنة مؤكدة غاية التأكيد وقيل فرض كفاية وهو اختيار الطحاوي والكرخي وغيرهما
~~وهو قول الشافعي المختار وقيل سنة وفي الجواهر عن مالك هي سنة مؤكدة وقيل
~~فرض كفاية واستدل من قال بفرضية عينها بحديث الباب وقال لو كانت فرض كفاية
~~لكان قيام النبي & وأصحابه بها كافيا ولو كانت سنة فتارك السنة لا يحرق
~~عليه بيته إذ سيدنا رسول الله & لا يهم إلا بحق ويدل على وجوبها صلاة الخوف
~~إذ فيها أعمال منافية للصلاة ولا يعمل ذلك لأجل فرض كفاية ولا سنة وبما في
~~صحيح مسلم ' أن أعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد قال
~~هل تسمع النداء قال نعم قال فأجب ' وخرجه أبو عبد الله في مستدركه من حديث
~~عبد الرحمن ms03119 بن عباس عن ابن أم مكتوم ' قلت يا رسول الله إن المدينة كثيرة
~~الهوام والسباع قال تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح قال نعم قال فحيهلا '
~~وقال صحيح الإسناد إن كان سمع عن ابن أم مكتوم وأخرجه من حديث زائدة عن
~~عاصم عن أبي رزين عن ابن أم مكتوم بلفظ ' إني كبير شاسع الدار ليس لي قائد
~~يلازمني فهل تجد لي من رخصة قال تسمع النداء قلت نعم قال ما أجد لك رخصة '
~~قال الحاكم وله شاهد بإسناد صحيح فذكر حديث أبي جعفر الرازي عن حسين بن عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن شداد عنه ' أن النبي & استقبل الناس في صلاة العشاء
~~فقال ' يعني ابن أم مكتوم ' فقال لقد هممت أن آتي هؤلاء الذين يتخلفون عن
~~هذه الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم قال فقلت يا رسول الله لقد علمت ما بي '
~~الحديث وعند أحمد ' أتى النبي & المسجد فوجد في القوم رقة فقال إني لأهم أن
~~أجعل للناس إماما ثم أخرج فلا أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا
~~أحرقته عليه فقال ابن أم مكتوم يا رسول الله إن بيني وبين المسجد نخلا
~~وشجرا ولا أقدر على قائد كل ساعة أيسعني أن أصلي في بيتي فقال أتسمع إقامة
~~الصلاة قال نعم قال فأتها ' وأعل ابن القطان حديث ابن أم مكتوم فقال لأن
~~الراوي عنه أبو رزين وابن أبي ليلى فأما أبو رزين فإنا لا نعلم سنه ولكن
~~أكبر ما عنده من الصحابة علي رضي الله عنه وابن أم مكتوم قتل بالقادسية زمن
~~عمر رضي الله عنه وابن أبي ليلى مولده لست بقين من خلافة عمر رضي الله
~~تعالى عنه انتهى قال صاحب التلويح فيه نظر من وجوه * الأول أن قوله أبو
~~رزين لا نعلم مولده غير جيد لأن ابن حبان ذكر أنه كان أكبر سنا من أبي وائل
~~وأبو وائل قد علم إدراكه لسيدنا رسول الله & فعلى هذا لا تنكر روايته عن
~~ابن أم مكتوم * الثاني قوله أعلى ما ms03120 له الرواية عن علي مردود بروايته
~~الصحيحة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه * الثالث قوله مات ابن أم مكتوم
~~بالقادسية مردود بقول ابن حبان في كتاب الصحابة شهد القادسية ثم رجع إلى
~~المدينة فمات بها في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه * الرابع قوله أن سن ابن
~~أبي ليلى لا يقتضي له السماع من عمر مردود بقول أبي حاتم الرازي وسأله ابنه
~~هل يسمع عبد الرحمن من بلال فقال بلال خرج إلى الشام قديما في خلافة عمر
~~فإن كان رآه صغيرا فهذا أبو حاتم لم ينكر سماعه من بلال المتوفى سنة سبع
~~عشرة أو ثمان عشرة بل جوزه فكيف ينكر من عمر رضي الله تعالى عنه ورواه
~~البيهقي من حديث ابن شهاب الخياط عن العلاء بن المسيب عن ابن أم مكتوم '
~~قلت يا رسول الله إن لي قائدا لا يلازمني في هاتين الصلاتين العشاء والصبح
~~فقال لو يعلم القاعدون عنهما ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ' وفي الأوسط من
~~حديث البزار ' أن ابن أم مكتوم شكى إلى النبي & وسأله أن يرخص له في صلاة
~~العشاء والفجر وقال أن بيني وبينك أشب ' بفتح الهمزة وفتح الشين المعجمة
~~وفي آخره باء موحدة وهو كثيرة الشجر يقال بلدة أشبة إذا كانت ذات شجر وأراد
~~ههنا النخل فقال هل تسمع الأذان قال نعم مرة أو مرتين فلم يرخص له في ذلك
~~وعنده أيضا من حديث PageV05P162 عدي بن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~كعب بن عجرة ' جاء رجل ضرير إلى النبي & فقال إني أسمع النداء فلعلي لا أجد
~~قائدا ويشق علي أن أتخذ مسجدا في بيتي فقال & أيبلغك النداء قال فإذا سمعت
~~فأجب ' وقال تفرد به زيد بن أبي أنيسة عن عبد الله بن مغفل وعند مسلم من
~~حديث أبي هريرة ' أتى النبي & رجل أعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد
~~يقودني إلى المسجد فسأل النبي & أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى
~~دعاه فقال هل تسمع النداء ms03121 بالصلاة قال نعم قال فأجب ' وأخرجه السراج في
~~مسنده من حديث عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال أتى ابن أم مكتوم الأعمى
~~الحديث * وبما روي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي & ' من يسمع النداء
~~فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر ' خرجه ابن حبان في صحيحه من حديث سعيد بن
~~جبير عنه وفسر العذر في حديث سلمان بن قرم بلفظ ' من سمع النداء ينادى به
~~صحيحا فلم يأته من غير عذر لم يقبل الله له صلاة غيرها قيل وما العذر قال
~~المرض والخوف ' * وبما رواه ابن ماجة من حديث الدستوائي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن الحكم بن مينا أخبرني ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم سمعا النبي
~~& يقول على أعواده ' لينتهين أقوام عن ودعهم الجماعة أو ليختمن الله على
~~قلوبهم ' * وبما رواه ابن ماجة أيضا من حديث الوليد بن مسلم عن الزبرقان بن
~~عمرو الضمري عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله & ' لينتهين رجال على ترك
~~الجماعة أو لأحرقن بيوتهم ' * وبما رواه أبو سعيد بن يونس في تاريخه من
~~حديث واهب بن عبد الله المغافري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا '
~~لأنا على أمتي في غير الخمر أخوف عليهم من الخمر سكنى البادية وترك المساجد
~~' * وبما رواه الطبراني في الأوسط بسند جيد عن أنس رضي الله عنه ' لو أن
~~رجلا دعا الناس إلى عرق أو مرماتين لأجابوه وهم يدعون إلى هذه الصلاة في
~~جماعة فلا يؤتونها لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس في جماعة فأضرمها
~~عليهم نارا فإنه لا يتخلف إلا منافق ' وبما رواه أبو داود في سننه بسند لا
~~بأس به عن أبي الدرداء مرفوعا ' ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم
~~الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب
~~القاصية ' * وبما رواه ابن عدي من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا ' من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ms03122 إلا من عذر ' وضعفه * وبما
~~رواه أبو نعيم الدكيني بسند صحيح يرفعه ' من سمع النداء فلم يجب من غير عذر
~~فلا صلاة له ' * وبما رواه الكجي في سننه عن حارثة بن النعمان يرفعه ' يخرج
~~الرجل في غنيمته فلا يشهد الصلاة حتى يطبع على قلبه ' في إسناده عمر مولى
~~عفرة وعن أبي زرارة الأنصاري قال قال & ' من سمع النداء فلم يجب كتب من
~~المنافقين ' ذكره أبو يعلى أحمد بن علي المثنى في مسنده بسند فيه ضعف .
~~وبما رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار عن جابر رضي الله تعالى عنه قال & '
~~لولا شيء لأمرت رجلا يصلي بالناس ثم لحرقت بيوتا على ما فيها ' . وأما
~~استدلال من قال بأنها سنة أو فرض كفاية فيما تقدم في هذا الكتاب من
~~الأحاديث التي فيها صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ لأن صيغة أفعل تقتضي
~~الاشتراك في الفضل وترجيح أحد الجانبين وما لا يصح لا فضل فيه ولا يجوز أن
~~يقال أن أفضل قد يستعمل بمعنى الفاضل ولا يقال أن ذلك محمول على صلاة
~~المعذور فذا لأن الفذ معروف بالألف واللام فيفيد العموم ويدخل تحته كل فذ
~~من معذور وغيره ويدل أيضا أنه أراد غير المعذور بقوله ' أو في سوقه ' لأن
~~المعذور لا يروح إلى السوق وأيضا فلا يجوز أن يحمل على المعذور لأن المعذور
~~في أجر الصلاة كالصحيح واستدلوا أيضا بما رواه الحاكم وصححه عن أبي بن كعب
~~رضي الله تعالى عنه ' صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع
~~رجلين أزكى من صلاته مع رجل وما كثر فهو أحب إلى الله عز وجل ' وبقوله &
~~للذين صليا في رحالهما من غير جماعة ' إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما
~~المسجد فصليا فإنها لكما نافلة ' فلو كانت الجماعة فرضا لأمرهما بالإعادة
~~ومثل هذا جرى لمحجن الديلي ذكره في الموطأ وأما الجواب عن حديث الباب فعلى
~~أوجه . أحدهما ما قاله ابن بطال وهو أن الجماعة لو كانت فرضا لقال حين توعد
~~بالإحراق من تخلف عن الجماعة ms03123 لم تجزيه صلاته لأنه وقت البيان ونظر فيه ابن
~~دقيق العيد بأنه البيان قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة فلما قال & '
~~لقد هممت ' الخ دل على وجوب الحضور وهو كاف في البيان ( قلت ) ليست فيه
~~دلالة PageV05P163 من الدلالات الثلاث المطابقة والتضمن والالتزام ولا فيه
~~دلالة أصولية ففهم . الثاني ما قاله الباجي وهو أن الخبر ورد مورد الزجر
~~وحقيقته غير مرادة إنما المراد المبالغة لأن الإجماع منعقد على منع عقوبة
~~المسلمين بذلك قيل أن المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جائزا
~~فحمل التهديد على حقيقته غير ممتنع . الثالث ما قاله ابن بزيزة عن بعضهم
~~أنه استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه & هم بالتوجه إلى المتخلفين فلو
~~كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها إذا توجه ثم نظر فيه ابن بزيرة بأن
~~الواجب يجوز تركه لما هو أوجب منه . الرابع ما قيل أن تركه & تحريقهم بعد
~~التهديد يدل على عدم الفرضية . الخامس ما قاله عياض وهو أنه & هم ولم يفعل
~~. السادس ما قاله النووي وهو أنها لو كانت فرض عين لما تركهم وهذا أقرب من
~~الأول . السابع ما قيل أن المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة رأسا لا مجرد
~~الجماعة ورد بما رواه مسلم ' لا يشهدون الصلاة ' أي لا يحضرون وفي رواية
~~عجلان عن أبي هريرة ' لا يشهدون العشاء في الجميع ' أي في الجماعة وفي حديث
~~أسامة بن زيد عند ابن ماجة مرفوعا ' لينتهين رجال عن تركهم الجماعات أو
~~لأحرقن بيوتهم ' . الثامن ما قيل أن الحديث ورد في الحقيقة على مخالفة أهل
~~النفاق والتحذير من التشبه بهم . التاسع أنه ورد في حق المنافقين فليس
~~التهديد لترك الجماعة بخصوصهم فلا يتم الدليل ورده بعضهم بأنه يستبعد
~~الاعتناء بتأديب المنافقين على تركهم الجماعة مع العلم بأنه لا صلاة لهم
~~وبأنه كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم ' وقد قال لا يتحدث
~~الناس بأن محمدا يقتل أصحابه ' ورده ابن دقيق العيد بأنه لا يتم إلا أن
~~ادعى أن ترك معاقبة المنافقين ms03124 كان واجبا عليه ولا دليل على ذلك فإذا ثبت
~~أنه كان مخبرا فليس في إعراضه عنهم ما يدل على وجوب ترك عقوبتهم ( قلت )
~~قوله & ' ليس صلاة أثقل على المنافقين من العشاء والفجر ' يوضح بأنه ورد في
~~المنافقين ولكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية
~~عجلان ' لا يشهدون العشاء في الجميع ' وأوضح من ذلك ما رواه أبو داود '
~~ويصلون في بيوتهم وليس بهم علة ' فهذا يدل على أن نفاقهم نفاق معصية لا
~~نفاق كفر لأن الكافر لا يصلي في بيته وإنما يصلي في المسجد رياء وسمعة فإذا
~~خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالى به من الكفر والاستهزاء نبه عليه
~~القرطبي وقال الطيبي خروج المؤمن من هذا الوعيد ليس من جهة أنهم إذا سمعوا
~~النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل إن التخلف ليس من شأنهم بل هو من صفات
~~المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لقد رأيتنا وما
~~يتخلف عن الجماعة إلا منافق . العاشر ما قيل أن فرضية الجماعة كان في أول
~~الإسلام لأجل سد باب التخلف عن الصلوات على المنافقين ثم نسخ حكاه عياض .
~~الحادي عشر ما قيل أن المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات وحسنه القرطبي
~~ورد بالأحاديث الواردة المصرحة بالعشاء . وفيه من الفوائد تقديم الوعيد
~~والتهديد على العقوبة لأن المفسدة إذا ارتفعت بالأهون من الزجر اكتفى به عن
~~الأعلى بالعقوبة ( قلت ) يكون هذا من باب الدفع بالأخف . وفيه جواز العقوبة
~~بالمال بحسب الظاهر واستدل به قوم من القائلين بذلك من المالكية وعزى ذلك
~~أيضا إلى مالك وأجاب الجمهور عنه بأنه كان ذلك في أول الإسلام ثم نسخ .
~~وفيه جواز إخراج من طلب بحق من بيته إذا اختفى فيه وامتنع بكل طريق يتوصل
~~إليه كما أراد & إخراج المتخلفين عن الصلاة بإلقاء النار عليهم في بيوتهم
~~وحكى الطحاوي في أدب القاضي الصغير له أن بعضهم كان يرى الهجوم على الغائب
~~وبعضهم لا يرى وبعضهم يرى التسمير على الأبواب وبعضهم ms03125 لا يراه وقال بعض
~~الحكام أجلس رجلا على بابه ويمنع من الدخول والخروج من منزله إلا الطعام
~~والشراب فإنه لا يمنع عنهما ويضيق حتى يخرج فيحكم عليه قال الخصاف ومن رأى
~~الهجوم من أصحابنا على الخصم في منزله إذا تبين ذلك فيكون ذلك بالنساء
~~والخدم والرجال فيقدم النساء في الدخول ويفتش الدار ثم يدخل البيت الذي فيه
~~النساء خاصة فإذا وجد أخرج ولا يكون الهجم إلا على غفلة من غير استئمار
~~يدخل النساء أولا كما قلنا آنفا . وفيه جواز أخذ أهل الجرائم على غرة .
~~وفيه جواز الحلف من غير استحلاف كما في حلف النبي & وفيه جواز التخلف عن
~~الجماعة لعذر كالمرض والخوف من ظالم أو حيوان ومنه خوف فوات الغريم . وفيه
~~جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل إذا كانت فيه مصلحة واستدل ابن العربي
~~منه في شيئين أحدهما على جواز اعدام محل المعصية كما هو PageV05P164 مذهب
~~مالك ( قلت ) وبذلك روي عن بعض أصحابنا وادعى الجمهور النسخ فيه كما في
~~العقوبة بالمال والثاني استدل به على مشروعية قتل تارك الصلاة تهاونا بها
~~وفيه نظر لا يخفى والله تعالى أعلم *
# 30
# | 2 ( باب فضل صلاة الجماعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الصلاة بالجماعة ، وفي بعض النسخ : باب فضل
~~صلاة الجماعة ، لا يقال : إن بين هذه الترجمة وبين الباب الذي قبله منافاة
~~، لأن هذه في بيان الفضيلة وتلك في بيان الوجوب ، لأنا نقول : كون الشيء
~~متصفا بالوجوب لا ينافي اتصافه بالفضيلة .
# وكان الأسود إذا فاتته الجماعة ذهب إلى مسجد آخر
# مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة ، وهي أن الأسود بن يزيد ، التابعي
~~الكبير ، كان إذا تفوته الصلاة بالجماعة في مسجد يذهب إلى مسجد آخر ليصلي
~~فيه بالجماعة ، ووصل هذا التعليق أبو بكر بن أبي شيبة بإسناد صحيح ، ولفظه
~~: ( إذا فاتته الجماعة في مسجد قومه ذهب إلى مسجد آخر ) . وقال صاحب (
~~التوضيح ) : وقد روي ذلك عن حذيفة وسعيد بن جبير ، وذكر الطحاوي عن
~~الكوفيين ومالك إن شاء صلى في مسجده وحده ، وإن شاء ms03126 أتى مسجدا آخر تطلب فيه
~~الجماعة ، إلا أن مالكا قال : إلا أن يكون في المسجد الحرام أو في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يخرج منه ويصلي فيه وحده ، لأن الصلاة في
~~هذين المسجدين أعظم أجرا ممن صلى في جماعة . وقال الحسن البصري : ما رأينا
~~المهاجرين يبتغون المساجد . وفي ( مختصر ابن شعبان ) عن مالك : من صلى في
~~جماعة فلا يعيد في جماعة إلا في مسجد مكة والمدينة .
# وجاء أنس إلى مسجد قد صلي فيه فأذن وأقام وصلى جماعة
# مطابقته للترجمة ظاهرة كالتي قبلها ، وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن
~~ابن علية عن الجعد أبي عثمان عنه وعن هشيم أخبرنا يونس بن عبيد حدثني أبو
~~عثمان فذكره ، ووصله أيضا أبو يعلى في مسنده من طريق الجعد ، قال : مر بنا
~~أنس بن مالك . . . فذكر نحوه ، وأخرجه البيهقي من طريق أبي عبد الصمد العمي
~~نحوه ، وقال : مسجد بني رفاعة . وقال : فجاء أنس في نحو عشرين من فتيانه .
~~انتهى . واختلف العلماء في الجماعة بعد الجماعة في المسجد ، فروي عن ابن
~~مسعود أنه صلى بعلقمة والأسود في مسجد قد جمع فيه ، وهو قول عطاء والحسن في
~~رواية ، وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأشهب عملا بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم :
~~( صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ . . . ) الحديث . وقالت طائفة : لا يجمع
~~في مسجد جمع فيه مرتين ، وروي ذلك عن سالم والقاسم وأبي قلابة ، وهو قول
~~مالك والليث وابن المبارك والثوري والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي . وقال
~~بعضهم : إنما كره ذلك خشية افتراق الكلمة وأن أهل البدع يتطرقون إلى مخالفة
~~الجماعة . وقال مالك والشافعي : إذا كان المسجد على طريق الإمام له أن يجمع
~~فيه قوم بعد قوم ، وحاصل مذهب الشافعي أنه : لا يكره في المسجد المطروق ،
~~وكذا غيره إن بعد مكان الإمام ولم يخف فيه .
# 645 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع ms03127
~~وعشرين درجة . ( الحديث 645 طرفه في : 649 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وفيه : بين مالك والنبي صلى الله عليه وسلم
~~اثنان .
# وأخرجه مسلم والنسائي أيضا في الصلاة ، ولفظ مسلم : ( صلاة الرجل في
~~الجماعة تزيد على صلاته وحده ) ، رواه من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع .
# قوله : ( صلاة الفرد ) والرواية المشهورة ، ( صلاة الفذ ) ، بفتح الفاء
~~وتشديد الذال المعجمة ، ومعناه : المنفرد . يقال : فذ الرجل من أصحابه إذا
~~بقي وحده ، وقد استقصينا الكلام في لفظ : سبع وعشرين درجة ، في : باب
~~الصلاة في مسجد السوق فيما مضى .
# PageV05P165 646 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا الليث قال حدثني ابن
~~الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : عبد الله بن يوسف التنيسي ، والليث بن سعد ،
~~ويزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي ، وعبد الله بن خباب ، بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى : الأنصاري
~~التابعي ، وليس هو بابن الخباب بن الأرت صاحب رسول الله ، وأبو سعيد الخدري
~~سعد بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين .
~~وفيه : السماع . وفيه : أن رواته ما بين مصري ومدني ، وهذا الحديث ساقط في
~~بعض النسخ ثابت في الأطراف لأبي مسعود وخلف . قلت : هو ساقط في رواية كريمة
~~، وثابت في رواية الباقين ، وهو من أفراد البخاري ، وذكره أبو نعيم هنا بعد
~~حديث ابن عمر ، وذكره الإسماعيلي في أول الباب الذي قبله .
# ذكر معناه : قوله : ( تفضل صلاة الفذ ) كذا هو في عامة نسخ البخاري ،
~~وعزاه ابن الأثير إليه في ( شرح المسند ) بلفظ : ( على صلاة الفذ ) ، ثم
~~أولها : بأن تفضل لما كانت بمعنى : تزيد ، وهي تتعدى : بعلى ، أعطاها
~~معناها فعداها بها ، وإلا فهي متعدية بنفسها . قال : وأما الذي في مسلم :
~~أفضل ms03128 من صلاة الفذ ، فجاء بها بلفظ : أفعل ، التي هي للتفضيل ، والتكثير في
~~المعنى المشترك ، وهي أبلغ من : تفضل ، على ما لا يخفى . وقد ذكرنا أن :
~~الفذ ، هو : المنفرد ، ولغة عبد القيس : الفنذ ، بالنون وهي : غنة ، لا نون
~~حقيقة . قوله : ( بخمس وعشرين ) ، وفي رواية الأصيلي : ( خمسا وعشرين ) ،
~~زاد ابن حبان وأبو داود من وجه آخر عن أبي سعيد : ( فإذا صلاها في فلاة
~~فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة ) . أي : بلغت صلاته خمسين صلاة .
~~والمعنى : يحصل له أجر خمسين صلاة ، وذلك يحصل له في الصلاة مع الجماعة ،
~~لأن الجماعة لا تتأكد في حق المسافر لوجود المشقة ، فإذا صلاها منفردا لا
~~يحصل له هذا التضعيف ، وإنما يحصل له إذا صلاها مع الجماعة خمسة وعشرون
~~لأجل أنه صلاها مع الجماعة ، وخمسة وعشرون أخرى للتي هي ضعف تلك لأجل أنه
~~أتم ركوع صلاته وسجودها ، وهو في السفر الذي هو مظنة التخفيف ، فمن أمعن
~~نظره فيه علم أن الإشكال الذي أورده بعضهم فيه من لزوم زيادة ثواب المندوب
~~على الواجب غير وارد .
# 647 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال
~~سمعت أبا صالح يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا
~~وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم
~~يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة
~~تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال أحدكم في
~~صلاة ما انتظر الصلاة .
# هذا الحديث عن أبي مسعود ، مضى في باب الصلاة في مسجد السوق ، غير أن
~~هناك أخرجه : عن مسدد عن أبي معاوية عن الأعمش إلى آخره ، وههنا : عن موسى
~~بن إسماعيل المنقري التبوذكي عن عبد الواحد بن زياد العبدي عن سليمان
~~الأعمش عن أبي صالح ذكوان ، واللفظ : هناك : ( صلاة الجمع تزيد على صلاته ms03129
~~في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة ، فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن وأتى
~~المسجد لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة ، أو حط عنه
~~بها PageV05P166 خطيئة حتى دخل المسجد ، وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما
~~كانت الصلاة تحبسه ، وتصلي الملائكة عليه ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه ؛
~~اللهم ارحمه ما لم يؤذ يحدث فيه ) . وقد ذكرنا هناك من أخرجه غيره ، ومعناه
~~وما يستفاد منه مستقصى ، وذكرنا أيضا اختلاف الروايات فيه ، والتوفيق بينها
~~، فلا يحتاج إلى الإعادة إلا في بعض المواضع ، كما نذكره الأن .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع في موضعين . وفيه : القول في ستة مواضع ، وقوله : يقول : في
~~الموضعين في محل النصب على الحال . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي
~~ومدني . وفيه : رواية التابعي عن التابعي .
# ذكر معناه : قوله : ( في الجماعة ) وفي رواية الحموي والكشميهني : ( في
~~جماعة ) ، بدون الألف واللام . قوله : ( تضعف ) أي : تزداد ، والتضعيف أن
~~يزاد على أصل الشيء فيجعل بمثلين أو أكثر ، والضعف بالكسر المثل قوله : (
~~خمسة وعشرين ضعفا ) ، كذا في أكثر الروايات ، ويروى ( خمسا وعشرين ) ،
~~ووجهها أن يؤول الضعف بالدرجة أو بالصلاة ، توضيحه أن : ضعفا ، مميز مذكر
~~فتجب التاء فقيل بالتأويل المذكور ، والأحسن أن يقول : إن وجوب التاء فيما
~~إذا كان المميز مذكورا ، وإذا لم يكن مذكورا يستوي فيه التاء وعدمها ،
~~وههنا مميز الخمس غير مذكور فجاز الأمران فإن قلت : يقتضي قوله : ( في بيته
~~وفي سوقه ) أن الصلاة في المسجد جماعة تزيد على الصلاة في البيت ، وفي
~~السوق ، سواء كانت جماعة أو فرادى ، وليس كذلك . قلت : هذا خارج مخرج
~~الغالب ، لأن من لم يحضر الجماعة في المسجد يصلي منفردا في بيته أو سوقه ،
~~وأما الذي يصلي في بيته جماعة فله الفضل فيها على صلاته منفردا بلا نزاع .
~~قوله : ( وذلك ) ، إشارة إلى التضعيف الذي يدل عليه قوله : ( تضعف ) : يعني
~~: التضعيف المذكور سببه أنه إذا توضأ . . . إلى آخره . قوله : ( لا يخرجه )
~~من الإخراج ms03130 . قوله : ( إلا الصلاة ) أي : قصد الصلاة في جماعة . قوله : (
~~لم يخط ) ، بفتح الياء وضم الطاء . قوله : ( خطوة ) ، يجوز فيه ضم الخاء
~~وفتحها ، وجزم اليعمري بأنها ههنا بالفتح . وقال القرطبي : إنها في روايات
~~مسلم بالضم . وقال الجوهري : الخطوة ، بالضم : ما بين القدمين . وبالفتح :
~~المرة الواحدة . قوله : ( فإذا صلى ) المراد به : فإذا صلى الصلاة التامة
~~ليستحق هذه الفضائل . قوله : ( مصلاه ) ، بضم الميم : الذي يصلي فيه . وهذا
~~خرج مخرج الغالب ، وإلا فلو قام في بقعة أخرى من المسجد مستمرا على نية
~~انتظار الصلاة كان كذلك . قوله : ( اللهم ارحمه ) ، أي : لم تزل الملائكة
~~يصلون عليه حال كونهم قائلين : يا الله إرحمه . وزاد ابن ماجه : ( اللهم تب
~~عليه ) .
# ذكر ما يستفاد منه من ذلك : الدلالة على أفضلية الصلاة على غيرها من
~~الأعمال ، لأن فيها صلاة الملائكة على فاعلها ودعاءهم له بالرحمة والمغفرة
~~والتوبة . ومنه : الدلالة على تفضيل صالحي الناس على الملائكة لأنهم يكونون
~~في تحصيل الدرجات بعبادتهم ، والملائكة يشتغلون بالاستغفار والدعاء لهم .
~~كذا قيل قلت : هذا ليس على إطلاقه ، فإن خواص بني آدم ، وهم الأنبياء ،
~~عليهم الصلاة والسلام ، أفضل من الملائكة ، وعوامهم أفضل من عوام الملائكة
~~، وخواص الملائكة أفضل من عوام بني آدم . وفيه : الدلالة على أن الجماعة
~~ليست شرطا لصحة الصلاة ، لأن قوله على صلاته وحده ، يدل على صحة صلاته
~~منفردا لاقتضاء صيغة : أفعل التفضيل ، الاشتراك في أصل التفاضل ، فذلك
~~يقتضي وجود الفضيلة في صلاة المنفرد ، لأن ما لا يصح من الصلاة لا فضيلة
~~فيه . وفيه : رد على داود ومن تبعه في اشتراطهم الجماعة في صحة الصلاة .
# 31
# | 2 ( باب فضل صلاة الفجر في جماعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل صلاة الفجر مع الجماعة ، إنما ذكر هذه الترجمة
~~مقيدة وذكر الترجمة التي قبلها مطلقة إشارة إلى زيادة خصوصية الفجر
~~بالفضيلة .
# 648 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول تفضل ms03131 صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع
~~ملائكة الليل PageV05P167 وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول أبو هريرة
~~فاقرؤا إن شئتم إن قرآن الفجر كان مشهودا . .
# قال شعيب وحدثني نافع عن عبد الله بن عمر قال تفضلها تكملة الحديث بسبع
~~وعشرين درجة ( انظر الحديث 645 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار ) ،
~~فإنه يدل على مزية لصلاة الفجر على غيرها .
# ذكر رجاله : وهم ستة ، قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان : الحكم بن نافع ،
~~وشعيب بن أبي حمزة ، ومحمد بن مسلم الزهري .
# ذكر لطائف أسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . والإخبار كذلك في
~~موضع وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : السماع .
~~وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين حمصي ومدني . وفيه :
~~ثلاثة من التابعين .
# ذكر معناه : قوله : ( تفضل ) أي : تزيد صلاة الجميع الإضافة فيه بمعنى في
~~: لا ، بمعنى اللام . فافهم . قوله : ( بخمسة وعشرين جزأ ) ، كذا هو في
~~عامة نسخ البخاري . وقيل : وقع في الصحيحين : ( خمس وعشرين ) ، بدون الباء
~~الموحدة وبدون الهاء في آخره ، وأول بأن لفظ : خمس ، مجرور بنزع الخافض وهو
~~: الباء ، كما وقع في نظيره في قول الشاعر :
# % أشارت كليب بالأكف الأصابع %
# وتقديره : إلى كليب . وأما حذف الهاء فعلى تأويل الجزء بالدرجة . قلت :
~~وأما لأن المميز غير مذكور ، وههنا مميز : خمس ، غير مذكور . قوله : (
~~وتجتمع ملائكة الليل . . . ) إلى آخره ، وهو الموجب لتفضيل صلاة الفجر مع
~~الجماعة ، وكذا في صلاة العصر أيضا ، ، فلذلك حث الشارع على المحافظة
~~عليهما ليكون من حضرهما ترفع الملائكة عمله وتشفع له . وقال ابن بطال :
~~ويمكن أن يكون اجتماع الملائكة فيهما هما الدرجتان الزائدتان على الخمسة
~~والعشرين جزأ في سائر الصلوات التي لا تجتمع الملائكة فيها . قوله : ( قرآن
~~الفجر ) ، كناية عن صلاة الفجر ، لأن الصلاة مستلزمة للقرآن . قوله : (
~~مشهودا ) أي : محضورا فيه . قوله : ( قال شعيب ) ، هو شعيب ، المذكور في
~~سند الحديث ، وقال : يحتمل أن يكون داخلا تحت الإسناد الأول فتقديره :
~~حدثنا أبو اليمان قال شعيب ، وأن ms03132 يكون تعليقا من البخاري . وقال بعضهم :
~~وحدثني نافع ، أي : بالحديث مرفوعا نحوه إلا أنه قال : ( بسبع وعشرين درجة
~~) ، وهو موافق لرواية مالك وغيره من نافع ، وطريق شعيب هذه موصولة ، وجوز
~~الكرماني أن تكون معلقة وهو بعيد ، بل هي معطوفة على الاسناد الاول
~~والتقدير حدثنا أبو اليمان قال شعيب انتهى ( قلت ) استبعاده قول الكرماني
~~بعيد لأنه ما حكم بالجزم بل بالاحتمال ، وذلك بحسب الظاهر ، بل القريب ما
~~ذكره ويقويه أن طريق شعيب هذه لم تر إلا عند البخاري ، والدليل عليه ما
~~قاله هذا القائل : لم يستخرجها الإسماعيلي ولا أبو نعيم ولا أوردها
~~الطبراني في مسند الشاميين في ترجمة شعيب .
# 650 حدثنا حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال سمعت
~~سالما قال سمعت أم الدرداء تقول دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب فقلت ما
~~أغضبك فقال والله ما أعرف من أمة محمد صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أنهم
~~يصلون جميعا .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أعمال الذين يصلون بالجماعة قد وقع فيها النقص
~~والتغيير ما خلا صلاتهم بالجماعة ، ولم يقع فيها شيء من ذلك ، فدل ذلك على
~~أن فضل الصلاة بالجماعة في الفجر ، والذي يفهم من هذا الحديث أعم من ذلك ،
~~فكيف يكون التطابق ؟ قلت : إذا طابق جزء من الحديث الترجمة يكفي ، ومثل هذا
~~وقع له كثيرا في هذا الكتاب .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عمر بن حفص النخعي الكوفي . الثاني : أبوه
~~حفص بن غياث بن طلق النخعي . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع : سالم بن
~~أبي الجعد . الخامس : أم الدرداء ، التي اسمها : هجيمة ، وهي أم الدرداء
~~الصغرى التابعية ، لا الكبرى التي اسمها : خيرة ، وهي الصحابية . وإنما
~~قلنا كذلك لأن الكبرى ماتت في حياة أبي الدرداء ، وعاشت الصغرى بعده بزمان
~~طويل ، وقد جزم أبو حاتم بأن سالم بن أبي الجعد لم يدرك أبا الدرداء ، فعلى
~~هذا لم يدرك أم الدرداء الكبرى . وقال الكرماني : أم الدرداء هي : خيرة ،
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف : بنت أبي حدرد الأسلمية ، من ms03133
~~فاضلات الصحابيات وعاقلاتهن وعابداتهن ، ماتت بالشام في خلافة عثمان .
~~PageV05P168 قلت : هذا سهو منه ، والصحيح ما ذكرناه . السادس : أبو الدرداء
~~، واسمه : عويمر بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع في موضعين . وفيه : القول في سبعة مواضع . وفيه : رواية الابن عن
~~الأب . وفيه : رواية التابعية عن الصحابي . وفيه : التابعي عن التابعية .
~~وفيه : أن رواته الأربعة كوفيون .
# وهذا من أفراد البخاري ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر معناه : قوله : ( مغضب ) ، بفتح الضاد المعجمة . قوله : ( ما أعرف من
~~أمة محمد ، صلى الله عليه وسلم ) ، كذا في رواية أبي ذر وكريمة ، وفي رواية
~~الباقين : ( من محمد ) بدون لفظة : أمة ، وعليه شرح ابن بطال ومن تبعه ،
~~فقال : يريد من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم شيئا لم يتغير عما كان عليه
~~إلا الصلاة في جماعة ، فحذف المضاف إليه لدلالة الكلام عليه ، ووقع في
~~رواية أبي الوقت : ( من أمر محمد ) بفتح الهمزة وسكون الميم وفي آخره راء ،
~~وكذا ساقه الحميدي في ( جمعه ) ، وكذا هو في ( مسند أحمد ) و ( مستخرجي
~~الإسماعيلي وأبي نعيم ) : من طرق عن الأعمش ، وعندهم بلفظ : ( ما أعرف فيهم
~~) ، أي : في أهل البلد الذي كان فيه أبو الدرداء قيل : كان لفظ : فيهم ،
~~لما حذف من رواية البخاري صحف بعض النقلة لفظ : أمر ، بلفظة : أمة ، ليعود
~~الضمير في : أنهم ، على الأمة . قلت : لا محذور في كون لفظة : امة ، بل
~~الظاهر هذا على ما لا يخفى . قوله : ( يصلون جميعا ) ، أي : مجتمعين ،
~~وانتصابه على الحال ، ومفعول : يصلون ، محذوف تقديره ، يصلون الصلاة أو
~~الصلوات .
# ومما يستفاد منه : جواز الغضب عند تغير شيء من أمور الدين ، وجواز إنكار
~~المنكر بالغضب إذا لم يستطع أكثر من ذلك .
# 651 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الناس أجرا في
~~الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم
~~أجرا من الذي يصلي ثم ms03134 ينام .
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله : ( أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم ،
~~فأبعدهم ممشى ) ، بيان ذلك أنه بين فيه أن سبب أعظمية الأجر في الصلاة هو :
~~بعد الممشى ، وهو المسافة ، وذلك لوجود المشقة فيه . وقد علم أن أفضل
~~الأعمال أحمزها ، فكل صلاة توجد فيها المشقة من حيث بعد الممشى فهي أعظم
~~أجرا وأفضل من الصلاة التي لا يوجد فيها ذلك ، فينتج من ذلك أن صلاة الفجر
~~إذا كان فيها بعد الممشى مع كونه عقيب النوم الذي فيه راحة للبدن ، مع
~~مصادفة الظلمة أحيانا تكون أعظم أجرا وأفضل من غيرها ، فبهذه الحيثية طابق
~~هذا الحديث الترجمة . فإن قلت : تشاركها العشاء في ذلك مع دلالة آخر الحديث
~~على ذلك ؟ قلت : نعم تشاركها في وجود تلك المشقة ، ولا تشاركها في الزيادة
~~المذكورة ، ولئن سلمنا أنها تشاركها مطلقا فلا يضر ذلك ، لأن المقصود هو
~~مطابقة ما بين الحديث والترجمة ، وهي موجودة بالطريق الذي ذكرناه فهذا
~~القدر فيه الكفاية ، ولا يحتاج إلى ما أكثره بعض الشراح من كلام فيه ما فيه
~~من حرارة في القلب من الحسد .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا بهذا الترتيب فيي : باب من علم ، لكن ذكر
~~أبو أسامة ثمة باسمه حماد ، وههنا بكنيته ، وبريد ، بضم الباء الموحدة ،
~~وأبو بردة اسمه : عامر ، وقيل : الحارث ، يروي عن أبيه أبي موسى واسمه :
~~عبد الله بن قيس .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الصلاة .
# ذكر معناه : قوله : ( أجرا ) نصب على التمييز . قوله : ( أبعدهم ) بالرفع
~~خبر المبتدأ أعني . قوله : ( أعظم الناس ) . قوله : ( فأبعدهم ) ، الفاء
~~فيه للاستمرار ، كما في قولهم الأمثل فالأمثل ، هكذا قاله الكرماني قلت :
~~لم يذكر أحد من النحاة أن الفاء تجيء بمعنى الاستمرار ، ولكن يمكن أن تكون
~~الفاء ههنا للترتيب مع تفاوت من بعض الوجوه . وقال الزمخشري : للفاء مع
~~الصفات ثلاثة أحوال : أحدها : أن تدل على ترتيب معانيها في الوجود كقوله :
# % يا لهف زيابة للحارث الصابح % % فالغانم فالآيب %
# أي : الذي صبح فغنم فآب . والثاني : تدل على ترتيبها في التفاوت من بعض
~~الوجوه ، نحو قولك ms03135 : خذ الأكمل فالأفضل ، واعمل الأحسن فالأجمل . والثالث :
~~أن تدل على ترتيب موصوفاتها في ذلك ، نحو : رحم الله المحلقين PageV05P169
~~فالمقصرين . وقيل : تقع الفاء تارة بمعنى : ثم ، كما في قوله تعالى : { ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما } ( المؤمنون : 140 ) . فالفا آت فيها بمعنى : ثم ، لتراخي معطوفاتها
~~، فعلى هذا يجوز أن تكون الفاء ههنا بمعنى : ثم ، بمعنى أبعدهم ثم أبعدهم .
~~قوله : ( ممشى ) ، بفتح الميم الأولى وسكون الثانية اسم مكان ، وهو منصوب
~~على التمييز ، والمعنى : أبعدهم مسافة إلى المسجد . قوله : ( من الذي يصلي
~~) أعم من أن يكون مع جماعة أو وحده . قوله : ( ثم ينام ) قال الكرماني فإن
~~قلت : هذا التفضيل أمر ظاهر ضروري ، فما الفائدة في ذكره ؟ قلت : معناه أن
~~الذي ينتظرها حتى يصليها مع الإمام آخر الوقت أعظم أجرا من الذي يصليها في
~~وقت الاختيار وحده ، أو : الذي ينتظرها حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من
~~الذي يصليها أيضا مع الإمام بدون انتظار ، أي : كما أن بعد المكان مؤثر في
~~زيادة الأجر كذلك طول الزمان ، لأنهما يتضمنان لزيادة المشقة الواقعة مقدمة
~~للجماعة قلت : قد علم أن السبب في تحصيل هذا الأجر العظيم انتظار الصلاة
~~وإقامتها مع الإمام ، فإن وجد أحدهما دون الأخر فلا يحصل له ذلك ، ويعلم من
~~هذا أيضا أن تأخير الصلاة عن وقت الاختيار لا يخلو عن أجر كما في تأخير
~~الظهر إلى أن ) يبرد الوقت عند اشتداد الحر ، وتأخير العصر إلى ما قبل تغير
~~قرص الشمس ، وتأخير العشاء إلى ما قبل ثلث الليل ، وتأخير الصبح إلى وقت
~~الإسفار . ثم قال الكرماني أيضا . فإن قلت : فما فائدة : ثم ينام ؟ قلت :
~~أشار إلى الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار .
# ومما يستفاد منه : الدلالة على فضل المسجد البعيد لأجل كثرة الخطا ،
~~وسيأتي بيان ذلك في الباب الذي يلي هذا الباب ، إن شاء الله .
# 32
# | 2 ( باب فضل التهجير إلى الظهر ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل التهجير إلى صلاة الظهر . التهجير : التبكير
~~إلى كل ms03136 شيء والمبادرة إليه ، يقال : هجر يهجر تهجيرا فهو مهجر ، وهي لغة
~~قليلة حجازية ، أراد المبادرة إلى أول وقت الصلاة ، وإنما قال : إلى الظهر
~~مع أن لفظ التهجير يغني عنه لزيادة التأكيد ، وعامة نسخ البخاري : باب فضل
~~التهجير إلى الظهر . وعليه شرح ابن التين وغيره ، وفي بعضها : باب فضل
~~التهجير إلى الصلاة ، وعليه شرح ابن بطال ، وهذه النسخة أعم وأشمل .
# 652 ح دثنا قتيبة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن
~~شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له . ثم قال الشهداء خمس المطعون
~~والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله . وقال لو يعلم االناس
~~ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا عليه . ولو
~~يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه . ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما حبوا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه )
~~وهذا المتن ، الذي ذكره مشتمل على خمسة أحاديث : الأول : الذي أخذ الغصن .
~~الثاني : الشهداء ، الثالث : الاستهام . الرابع : التهجير . الخامس : الحبو
~~، ولم يفرق البخاري بينها كعادته لأجل التراجم ، لأن قتيبة حدث به عن مالك
~~هكذا مجموعا .
# ذكر رجال : وهم خمسة ، قد ذكروا غير مرة ، وسمي ، بضم السين مهملة وفتح
~~الميم : مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القريشي
~~المخزومي المدني ، وأبو صالح اسمه : ذكوان ، بالذال المعجمة ، وكان يجلب
~~السمن والزيت إلى الكوفة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد ، وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون ما خلا قتيبة بن
~~سعيد ، فإنه بغلاني ، بغلان بلخ من خراسان .
# PageV05P170 ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرج البخاري قوله : ( لو
~~يعلم الناس ما في النداء . . . ) إلى آخره في الصلاة عن عبد الله بن يوسف ،
~~وفي الشهادات عن إسماعيل ، وأخرجه النسائي فيه عن عتبة بن عبد الله وقتيبة ms03137
~~فرقهما ، وعن الحارث ابن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم ، سبعتهم عن مالك
~~به ، وأخرج قوله : ( بينما رجل يمشي في طريق . . . ) الحديث في الصلاة عن
~~قتيبة . وأخرجه مسلم في الأدب وفي الجهاد عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك
~~. وأخرجه الترمذي في البر عن قتيبة به ، وقال : حديث حسن صحيح .
# ذكر معناه : قوله : ( بينما رجل ) ، قد ذكرنا فيما مضى أن أصل : بينما ،
~~بين ، فاشبعت الفتحة فصارت ألفا ، وزيدت فيه الميم ، فصارت : بينما . ويقال
~~: بينا ، بدون الميم ، أيضا ، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ، ويضافان إلى
~~جملة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر ، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى ،
~~والمبتدأ هنا قوله : ( رجل ) خصص بالصفة وهي قوله : ( يمشي ) وخبره قوله (
~~وجد ) قوله ( فأخذه ) وفي رواية الكشميهني ( فأخره ) عن طريق قوله ( فشكر
~~الله له ) ، معناه : تقبل الله منه وأثنى عليه ، يقال : شكرته وشكرت له
~~بمعنى واحد . قوله : ( الشهداء ) جمع : شهيد ، سمي به لأن الملائكة يشهدون
~~موته ، فكان مشهودا . وقيل : مشهود له بالجنة ، فعلى هذا يكون الشهيد على
~~وزن : فعيل ، بمعنى : مفعول ، وقيل : لأنه حي عند الله حاضر يشهد حضرة
~~القدس ويحضرها ، وقيل : لأنه شهد ما أعد الله له من الكرامات . وقيل : لأنه
~~ممن يستشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على سائر الأمم
~~المكذبين ، فعلى هذه المعاني يكون : الشهيد ، بمعنى : شاهد . قوله : ( خمس
~~) ، بدون التاء ، هكذا في رواية أبي ذر عن الحموي ، وفي رواية الباقين :
~~خمسة ، بالتاء ، وهذا هو الأصل . ولكن إذا كان المميز غير مذكور جاز
~~الأمران ، وفي رواية مالك في ( الموطأ ) : ( الشهداء سبعة ) ، ونقص :
~~الشهيد في سبيل الله ، وزاد : صاحب ذات الجنب والحريق ، والمرأة تموت بجمع
~~، أي : التي تموت وولدها في بطنها . وفي رواية أبي داود والنسائي وابن حبان
~~والحاكم ، من حديث جابر بن عتيك مرفوعا : ( الشهادة سبعة سوى القتل في سبيل
~~الله : المطعون والغريق وصاحب الجنب والمبطون وصاحب الحريق والذي يموت تحت
~~الهدم والمرأة تموت بجمع ) . وفي حديث ابن ماجه ، من حديث عكرمة عن ابن
~~عباس مرفوعا : ( موت الغريب ms03138 شهادة ) ، وإسناده ضعيف . وروى سويد بن سعيد
~~الحدثاني عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد عن ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من عشق فعف
~~وكتمه ثم مات مات شهيدا ) . وقد أنكره على سويد الأئمة ، قاله ابن عدي في
~~كامله ، وكذا أنكره البيهقي وابن طاهر ، وقال ابن حبان : من روى مثل هذا عن
~~علي بن مسهر تجب مجانبة روايته ، وسويد بن سعيد هذا وإن كان مسلم أخرج له
~~في صحيحه فقد اعتذر مسلم عن ذلك ، وقال : إنه لم يأخذ عنه إلا ما كان عاليا
~~وتوبع عليه ، ولأجل هذا أعرض عن مثل هذا الحديث ، وذكر ابن عساكر عن ابن
~~عباس في تعداد الشهداء : الشريق وما أكله السبع . فإن قلت : الشهداء في
~~الصحيح : خمسة ، وفي رواية مالك : سبعة ، ومع رواية ابن ماجه عن ابن عباس
~~تكون : ثمانية ، ومع رواية سويد بن غفلة عن بن عباس : تسعة ، وفي رواية ابن
~~عساكر عنه يكون أحد عشر ؟ قلت : لا تناقض بينها لأن الاختلاف في العدد بحسب
~~اختلاف الوحي على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( المطعون ) : هو ،
~~الذي يموت في الطاعون ، أي : الوباء ، ولم يرد المطعون بالسنان ، لأنه
~~الشهيد في سبيل الله ، والطاعون مرض عام فيفسد له الهواء فتفسد الأمزجة
~~والأبدان . قوله : ( والمبطون ) ، هو صاحب الإسهال ، وقيل : هو الذي به
~~الاستسقاء ، وقيل : هو الذي يشتكي بطنه . وقيل : من مات بداء بطنه مطلقا .
~~قوله : ( وصاحب الهدم ) ، هو الذي يموت تحت الهدم ، وقال ابن الجوزي : بفتح
~~الدال المهملة ، وهو اسم ما يقع ، وأما بتسكين الدال فهو الفعل ، والذي يقع
~~هو الذي يقتل ، ويجوز أن ينسب القتل إلى الفعل . قوله : ( والشهيد في سبيل
~~الله ) هذا هو الخامس من الشهداء . وقال الطيبي فإن قلت : خمسة ، خبر
~~المبتدأ والمعدود هذا بيان له ، فكيف يصح له في الخامس ، فإنه حمل الشيء
~~على نفسه فكأنه قال : الشهيد هو الشهيد ؟ قلت : هو من باب .
# % أنا أبو النجم وشعري شعري %
# وقال الكرماني : الأولى ms03139 أن يقال : المراد بالشهيد : القتيل ، فكأنه قال :
~~الشهداء كذا وكذا والقتيل في سبيل الله . قوله : ( إلا أن يستهموا ) أي :
~~إلا أن يقترعوا ، وتقدم الكلام فيه في : باب الاستهام في الأذان . قوله : (
~~ولو حبوا ) ، الحبو : حبو الصغير على يديه ورجليه . وقال ابن الأثير :
~~الحيوان يمشي على يديه وركبتيه أو استه ، وحبا البعير ، إذا برك ثم زحف من
~~الإعياء ، وحبا الصغير إذا زحف على أسته PageV05P171 فإن قلت : بما انتصب
~~حبوا ؟ قلت : على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي : لأتوهما ولو كان إتيانا حبوا
~~. ويجوز أن يكون خبر : كان ، المقدر والتقدير ، ولو كان إتيانكم حبوا .
# ذكر ما يستنبط منه : وهو على وجوه : الأول : فيه : فضيلة إماطة الأذى عن
~~الطريق ، وهي أدنى شعب الإيمان ، فإذا كان الله عز وجل يشكر عبده ويغفر له
~~على إزالة غصن شوك من الطريق ، فلا يدري ما له من الفضل والثواب إذا فعل ما
~~فوق ذلك . الثاني : فيه : بيان الشهداء ، والشهيد عندنا من قتله المشركون
~~أو وجد في المعركة وبه أثر لجراحه ، أو قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله
~~دية ، وعند [ قعمالك [ / قع و [ قعالشافعي [ / قع و [ قعأحمد [ / قع :
~~الشهيد هو الذي قتله العدو غازيا في المعركة ، ثم الشهيد يكفن بلا خلاف ولا
~~يغسل ، وفي ( المغني ) : إذا مات في المعترك : فإنه لا يغسل ، رواية واحدة
~~، وهو قول أكثر أهل العلم ، ولا نعلم فيه خلافا إلا عن [ قعالحسن [ / قع و
~~[ قعابن المسيب [ / قع فإنهما قالا : يغسل الشهيد ولا يعمل به ، ويصلى عليه
~~عندنا ، وهو قول بن عباس وابن الزبير وعتبة ابن عامر وعكرمة وسعيد بن
~~المسيب والحسن البصري ومكحول والثوري والأوزاعي والمزني وأحمد في رواية ،
~~واختارها الخلال ، وقال مالك والشافعي وإسحاق : لا يصلى عليه ، وهو قول أهل
~~المدينة . وقال النووي في ( شرح المهذب ) : الجزم بتحريم الصلاة عليه .
~~وقال ابن حزم : إن شاؤا صلوا عليه وإن شاؤا تركوها . وقال الكرماني : فإن
~~قلت : الشهيد حكمه أن لا يغسل ولا يصلى عليه ، وهذا الحكم غير ثابت في
~~الأربعة الأول بالاتفاق ؟ قلت : معناه أنه يكون ms03140 لهم في الآخرة مثل ثواب
~~الشهداء ، قالوا : الشهداء على ثلاثة أقسام : شهيد الدنيا والآخرة ، وهو من
~~مات في قتال الكفار بسببه . وشهيد الآخرة دون أحكام الدنيا ، وهم هؤلاء
~~المذكورون . وشهيد الدنيا دون الآخرة ، وهو من قتل مدبرا أو غل في الغنيمة
~~أو قاتل لغرض دنياوي لا لإعلاء كلمة الله تعالى . فإن قلت : فإطلاق الشهيد
~~على الأربعة الأول مجاز ، وعلى الخامس حقيقة ، ولا يجوز إرادة الحقيقة
~~والمجاز باستعمال واحد قلت : جوزه الشافعي ، وأما غيره فمنهم من جوزه في
~~لفظ الجمع ، ومن منعه مطلقا حمل مثله على عموم المجاز ، يعني : حمل على
~~معنى مجازي أعم من ذلك المجاز والحقيقة قلت : العمل بعموم المجاز هو قول
~~أصحابنا الحنفية . الثالث فيه : فضيلة السبق إلى الصف الأول والاستهام عليه
~~. الرابع فيه : فضيلة التهجير إلى الظهر ، وعليه ترجم البخاري ، ولا منافاة
~~بينه وبين حديث الإبراد لأنه عند اشتداد الحر والتهجير هو الأصل ، وهو
~~عزيمة وذاك رخصة . الخامس : فيه : فضيلة العشاء والصبح لأنهما ثقيلان على
~~المنافقين .
# 33
# | 2 ( باب احتساب الآثار ) 2
# أي : هذا باب في بيان احتساب الآثار ، أي : في عد الخطوات إلى المسجد ،
~~والآثار جمع أثر ، وأصله من أثر المشي في الأرض ، والمراد بها ههنا :
~~الخطوات ، كما فسره مجاهد على ما يجيء .
# 48 - ( حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا
~~حميد عن أنس قال قال النبي & يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا وحوشب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو
~~وفتح الشين المعجمة وفي آخره باء موحدة . وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
~~البصري وحميد ابن أبي حميد الطويل . | ( ومن لطائف إسناده ) أن فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في موضع والعنعنة في موضع وفيه أن
~~شيخه من أفراده وفيه أن رواته ما بين طائفي وبصري وفيه القول في أربعة
~~مواضع قوله ' يا بني سلمة ' بفتح السين وكسر اللام وهم بطن كبير من الأنصار
~~ثم من الخزرج وقال القزاز والجوهري وليس في العرب ms03141 سلمة غيرهم ( قلت ) ليس
~~الأمر كذلك فإن ابن ماكولا والرشاطي وابن حبيب ذكروا جماعات غيرهم قوله '
~~ألا تحتسبون ' كلمة ألا للتنبيه والتحضيض ومعناه ألا تعدون خطاكم عند مشيكم
~~إلى المسجد إنما خاطبهم النبي & بذلك حين أرادوا النقلة إلى قرب مسجد النبي
~~& وعند مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ' خلت البقاع حول المسجد
~~فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد فبلغ ذلك النبي & فقال
~~PageV05P172 لهم أنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا إلى قرب المسجد قالوا
~~نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك فقال يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم دياركم
~~تكتب آثاركم ' وفي لفظ ' كانت ديارنا نائية من المسجد فأردنا أن نبيع
~~بيوتنا فنقرب من المسجد فنهانا رسول الله & فقال إن لكم بكل خطوة درجة '
~~وعند ابن ماجه من حديث ابن عباس ' كانت الأنصار بعيدة منازلهم من المسجد
~~فأرادوا أن يتقربوا فنزلت ونكتب ما قدموا وآثارهم قال فثبتوا ' زاد عبد بن
~~حميد في تفسيره ' فقالوا بل نثبت مكاننا ' وقوله ' تحتسبون ' بنون الجمع
~~على الأصل في عامة النسخ وشرحه الكرماني بحذف النون فقال ( فإن قلت ) ما
~~وجه سقوط النون ( قلت ) جوز النحاة إسقاط النون بدون ناصب وجازم * | ( وقال
~~مجاهد في قوله @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ قال خطاهم ) | فسر مجاهد
~~الآثار بالخطا وعن مجاهد خطاهم آثارهم أي مشوا في الأرض بأرجلهم وفي تفسير
~~عبد بن حميد عن أبي سعيد موقوفا ' نكتب ما قدموا وآثارهم ' قال الخطا وعند
~~البزار ' فقال لهم النبي & منازلكم منها تكتب آثاركم ' وعند الترمذي عن أبي
~~سعيد رضي الله تعالى عنه ' شكت بنو سلمة إلى النبي & بعد منازلهم من المسجد
~~فأنزل الله تعالى @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ فقال النبي & منازلكم
~~فإنها تكتب آثاركم ' وقال حسن غريب *
# ( وقال ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني حميد قال حدثني
~~أنس أن بني سلمة أرادوا أن يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي &
~~قال فكره رسول الله & أن يعروا المدينة فقال ألا تحتسبون آثاركم . قال
~~مجاهد خطاهم ms03142 آثارهم أن يمشى في الأرض بأرجلهم ) | مطابقته للترجمة ظاهرة .
~~ورجاله تقدموا وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم المصري
~~ويحيى بن أيوب الغافقي المصري قوله ' وحدثنا ابن أبي مريم ' هكذا هو في
~~رواية أبي ذر وحده وفي رواية الباقين وقال ابن أبي مريم وقال صاحب التلويح
~~وقال ابن أبي مريم ثم قال هكذا ذكر هذا الحديث معلقا وكذا ذكره أيضا صاحب
~~الأطراف قال والذي رأيت في كثير من نسخ البخاري وحدثنا ابن أبي مريم وقال
~~أبو نعيم في المستخرج كذا ذكره البخاري بلا رواية يعني معلقا وقال بعضهم
~~هذا هو الصواب ( قلت ) هذه دعوى بلا دليل قوله ' عن أنس ' هكذا هو في رواية
~~أبي ذر وحده وفي رواية الباقين حدثنا أنس وكذا ذكره أبو نعيم أيضا قوله '
~~فينزلوا قريبا ' أي منزلا قريبا من مسجد النبي & لأن ديارهم كانت بعيدة عن
~~المسجد وقد صرح بذلك في رواية مسلم من حديث جابر بن عبد الله يقول ' كانت
~~ديارنا بعيدة من المسجد فأردنا أن نبتاع بيوتنا فنتقرب من المسجد فنهانا
~~رسول الله & وقال إن لكم بكل خطوة درجة ' وفي مسند السراج من طريق أبي نضرة
~~عن جابر ' أرادوا أن يتقربوا من أجل الصلاة ' وفي رواية ابن مردويه من طريق
~~أخرى عن أبي نضرة عنه قال ' كانت منازلنا بسلع ' ( فإن قلت ) في الاستسقاء
~~من حديث أنس ' وما بيننا وبين سلع من دار ' فهذا يعارضه ( قلت ) لا تعارض
~~لاحتمال أن تكون ديارهم كانت من وراء سلع وبين سلع والمسجد قدر ميل قوله '
~~أن يعروا المدينة ' وفي رواية الكشميهني ' أن يعروا منازلهم ' وهو بضم
~~الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة أي يتركوها عراء أي فضاء خالية قال
~~عز وجل @QB@ فنبذناه بالعراء @QE@ أي بموضع خال قال ابن سيده هو المكان
~~الذي لا يستتر فيه شيء وقيل الأرض الواسعة وجمعه أعراء وفي الغريبين
~~الممدود المتسع من الأرض قيل له ذلك لأنه لا شجر فيه ولا شيء يغطيه والعرا
~~مقصورا الناحية ووجه كراهة النبي ms03143 & في منعهم من القرب من المسجد هو أنه
~~أراد أن تبقى جهات المدينة عامرة بساكنيها قوله ' وقال مجاهد خطاهم آثار
~~المشي في الأرض بأرجلهم ' كذا هو في رواية أبي ذر وفي رواية الباقين وقال
~~مجاهد @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ قال خطاهم وهكذا وصله عبد بن حميد
~~من طريق ابن أبي نجيح عنه قال في قوله @QB@ ونكتب ما قدموا @QE@ قال
~~أعمالهم وفي قوله @QB@ وآثارهم @QE@ قال خطاهم وأشار البخاري PageV05P173
~~بهذا التعليق إلى أن قصة بني سلمة كانت سبب نزول هذه الآية وقد ورد مصرحا
~~به من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس أخرجه ابن ماجه وقد ذكرناه عن قريب *
~~| ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه الدلالة على كثرة الأجر لكثرة الخطا في المشي
~~إلى المسجد وسئل أبو عبد الله بن لبابة عن الذي يدع مسجده ويصلي في المسجد
~~الجامع للفضل في كثرة الناس قال لا يدع مسجده وإنما فضل المسجد الجامع
~~للجمعة فقط وعن أنس بن مالك أنه كان يجاوز المساجد المحدثة إلى المساجد
~~القديمة وفعله مجاهد وأبو وائل وأما الحسن فسئل أيدع الرجل مسجد قومه ويأتي
~~غيره فقال كانوا يحبون أن يكثر الرجل قومه بنفسه وقال القرطبي وهذه
~~الأحاديث تدل على أن البعد من المسجد أفضل فلو كان بجوار المسجد فهل له أن
~~يجاوزه للأبعد فكرهه الحسن قال وهو مذهبنا وفي تخطي مسجده إلى المسجد
~~الأعظم قولان واختلف فيمن كانت داره قريبة من المسجد وقارب الخطا بحيث
~~يساوي خطاه من داره بعيدة هل يساويه في الفضل أو لا وإلى المساواة مال
~~الطبري ( فإن قلت ) روى ابن أبي شيبة من طريق أنس قال ' مشيت مع زيد بن
~~ثابت إلى المسجد فقارب بين الخطا وقال أردت أن تكثر خطانا إلى المسجد ' (
~~قلت ) لا يلزم منه المساواة في الفضل وإن دل على أن في كثرة الخطا فضيلة
~~لأن ثواب الخطى الشاقة ليست كثواب الخطى السهلة واستنبط بعضهم من الحديث
~~استحباب قصد المسجد البعيد ولو كان بجنبه مسجد قريب فقيل هذا إذا لم يلزم
~~من ms03144 ذهابه إلى البعيد هجر القريب وإلا فإحياؤه بذكر الله أولى ثم إذا كان
~~إمام القريب مبتدعا أو لحانا في القراءة أو قومه يكرهونه فله أن يتركه
~~ويذهب إلى البعيد وكذا إذا كان إمام البعيد بهذه الصفة وفي رواحه إليه ليس
~~هجر القريب له أن يترك البعيد ويصلي في القريب . وفيه أن أعمال البر إذا
~~كانت خالصة تكتب آثارها حسنات . وفيه استحباب السكنى بقرب المسجد إلا لمن
~~حصلت منه منفعة أخرى أو أراد تكثير الأجر بكثرة المشي ما لم يكلف نفسه
~~والدليل على ذلك أنهم طلبوا السكنى بقرب المسجد للفضل الذي علموه منه فما
~~أنكر النبي & عليهم ذلك وإنما كره ذلك لدرء المفسدة لإخلائهم جوانب المدينة
~~كما ذكرناه * -
# 34
# | 2 ( باب فضل صلاة العشاء في الجماعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل صلاة العشاء الآخرة حال كونها في الجماعة .
# 49 - ( حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني أبو
~~صالح عن أبي هريرة قال قال النبي & ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر
~~والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا لقد هممت أن آمر المؤذن
~~فيقيم ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى
~~الصلاة بعد ) | مطابقته للترجمة في الجزء الثاني لأنه يدل على زيادة فضيلة
~~العشاء والفجر على غيرهما من الصلوات فوضع الترجمة لبيان فضيلة صلاة العشاء
~~. | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . فالثلاثة الأول مضت متناسقة في سند حديث أبي
~~الدرداء في باب فضل صلاة الفجر في الجماعة وهم عمر بن حفص بن غياث النخعي
~~الكوفي وهو يروي عن أبيه حفص بن غياث وهو يروي عن سليمان الأعمش وسليمان
~~يروي هناك عن سالم بن أبي الجعد وههنا يروي عن أبي صالح ذكوان السمان وقد
~~مضى هذا مفرقا قوله ' ليس صلاة أثقل ' هكذا هو رواية الكشميهني في رواية
~~أبي ذر وكريمة عنه وفي رواية الأكثرين ' ليس أثقل على المنافقين ' بحذف اسم
~~ليس وأما وجه تذكير ليس فلان الفعل ms03145 إذا أسند إلى المؤنث غير الحقيقي يجوز
~~فيه التذكير والتأنيث وقوله أثقل أفعل التفضيل فيدل على أن الصلوات كلها
~~ثقيلة على المنافقين والفجر والعشاء أثقل من غيرهما أما الفجر فلأنه وقت
~~لذة النوم وأما العشاء فلأنه وقت السكون والراحة . PageV05P174 وقد قال
~~الله تعالى في حق المنافقين @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى @QE@ وقيل
~~وجه ذلك هو كون المؤمنين يفوزون بما يترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما
~~دون المنافقين قوله ' ما فيهما ' أي في الفجر والعشاء من الثواب والفضل
~~قوله ' لأتوهما ' أي لأتوا الفجر والعشاء ولو كان إتيانهم حبوا لأتوهما
~~حابين من حبا الصبي إذا زحف على إسته وقد ذكرناه عن قريب وقال الكرماني لو
~~يعلمون ما فيهما من الفضل والخير ثم لم يستطيعوا الإتيان إليهما إلا حبوا
~~لحبوا إليهما ولم يفوتوا جماعتهما وقال بعضهم لأتوهما أي لأتوا إلى المحل
~~الذي تصليان فيه جماعة وهو المسجد ( قلت ) هذا تفسير لا يطابق التركيب أصلا
~~والصحيح الذي ذكرناه قوله ' يؤم الناس ' بالرفع في يؤم والنصب في الناس
~~والجملة في محل النصب على أنها صفة لقوله ' رجلا ' وهو منصوب لأنه مفعول
~~لقوله ' ثم آمر ' وهو منصوب لأنه عطف على آمر الأول المنصوب بأن قوله '
~~فيقيم ' أيضا منصوب عطفا على ما قبله قوله ' ثم آخذ ' بالنصب لأنه عطف على
~~قوله ' ثم آمر ' قوله ' شعلا ' بضم الشين المعجمة وضم العين المهملة جمع
~~شعيلة وهو الفتيلة فيها نار نحو صحيفة وصحف وبفتح العين جمع الشعلة من
~~النار قوله ' فأحرق ' بالنصب عطفا على ' ثم آخذ ' قوله ' بعد ' نقيض قبل
~~مبني على الضم فلما حذف منه المضاف إليه بني على الضم وسمي غاية لانتهاء
~~الكلام إليها والمعنى بعد أن يسمع النداء إلى الصلاة ووقع في رواية
~~الكشميهني لفظة يقدر بدل بعد ومعناه لا يخرج إلى الصلاة حال كونه يقدر وقد
~~علم أن الجملة الفعلية المضارعية إذا وقعت حالا يجوز فيها ترك الواو ووقع
~~عند الداودي لا لعذر عوض اللفظين المذكورين أي يقدر وبعد ويؤيده ما في حديث
~~أبي داود ms03146 الذي رواه عن أبي هريرة من حديث يزيد بن الأصم قال سمعت أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله & ' لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم آتي
~~قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرقها عليهم ' الحديث ولكن ما روى هذا
~~غير الداودي وهذا الحديث يدل على أنه & أطلق على المؤمنين الذين لا يحضرون
~~الجماعة ويصلون في بيوتهم من غير عذر ولا علة تمنع عن الإتيان اسم
~~المنافقين على سبيل المبالغة في التهديد فافهم * -
# 35
# | 2 ( باب اثنان فما فوقهما جماعة ) 2
# أي : هذا باب مترجم بلفظ : إثنان فما فوقهما جماعة . وهو لفظ حديث ورد من
~~طرق ضعيفة ، منها ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث الربيع بن بدر عن أبيه
~~عن جده عن عمرو بن جراد عن أبي موسى الأشعري ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اثنان فما فوقهما جماعة ) ، وقال ابن حزم في ( كتاب
~~الأحكام ) : هذا خبر ساقط . ومنها ما رواه البيهقي من حديث سعيد بن أبي
~~زربي ، وهو ضعيف ، قال : حدثنا ثابت عن أنس . . . فذكره بمثله ، ومنها ما
~~رواه الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . . . مثله ، قال ابن
~~حزم : لا يصح . ومنها ما روي في ( الكامل ) للجرجاني من حديث الحكم بن عمير
~~مرفوعا مثله . . . ، وفي سنده : عيسى بن طهمان ، وهو منكر الحديث .
# 658 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن أبي قلابة عن
~~مالك بن الحويرث عن النبي قال إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم ليؤمكما
~~أكبركما . .
# توجيه مطابقته حديث االباب للترجمة مشكل ، فقال بعضهم : ذلك مأخوذ
~~بالاستنباط من لازم الأمر بالإمامة ، لأنه لو استوت صلاتهما معا مع صلاتهما
~~منفردين لاكتفى بأمرهما بالصلاة ، كأن يقول : أذنا وأقيما وصليا قلت : هذا
~~اللازم لا يستلزم كون الاثنين جماعة ، على ما لا يخفى ، فكيف يستنبط منه
~~مطابقته للترجمة ؟ ويمكن أن يذكر له وجه ، وإن كان لا يخلو عن تكلف ، وهو
~~أنه صلى الله عليه وسلم إنما أمرهما ms03147 بإمامة أحدهما الذي هو أكبرهما ليحصل
~~لهما فضيلة الجماعة ، فكأنهما لما صليا واحدهما إمام صارا كأنهما صليا مع
~~جماعة ، إذ حصل لهما ما يحصل لمن يصلي بالجماعة ، فصار الاثنان ههنا كأنهما
~~جماعة بهذا الاعتبار PageV05P175 لا باعتبار الحقيقة فافهم . وتقدم حديث
~~مالك بن الحويرث ، في : باب الأذان للمسافرين : عن محمد بن يوسف عن سفيان
~~عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث ، قال : ( أتى رجلان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يريدان السفر ، فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : إذا
~~أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما أكبركما ) . وههنا خالد هو الحذاء
~~أيضا ، وأبو قلابة : بكسر القاف ، عبد الله بن زيد ، وقد مضى الكلام فيه
~~هناك .
# 36
# | 2 ( باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من جلس في المسجد حال كونه ينتظر الصلاة
~~ليصليها بالجماعة وفي بيان فضل المساجد .
# 659 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصعلي على أحدكم ما
~~دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه لا يزال أحدكم في صلاة
~~ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# هذا الحديث إلى قوله . . : ( لا يزال أحدكم ) ، ذكره البخاري في : باب
~~الحدث في المسجد ، أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره ، نحوه ،
~~غير أن هناك : ( إن الملائكة تصلي ) وأبو الزناد ، بالزاي والنون : عبد
~~الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز . وقوله : ( لا يزال أحدكم . .
~~. ) إلى آخره ، أفرده مالك في ( موطئه ) عما قبله ، وأكثر الرواة ضموه إلى
~~الأول وجعلوه حديثا واحدا . وذكر البخاري : في : باب فضل الجماعة ، حديث
~~أبي هريرة مطولا ، وفيه : ( لا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة ) .
# قوله : ( تصلي على أحدكم ) ، قد ذكرنا غير مرة أن الصلاة من الملائكة
~~الاستغفار . فإن قلت : ما النكتة في لفظ ms03148 الصلاة دون لفظ الاستغفار ؟ قلت :
~~لتقع المناسبة بين العمل والجزاء . قوله : ( ما دام ) كلمة : ما ، للمدة في
~~الموضعين ، ومعناه : ما دام في موضعه الذي يصلي فيه منتظرا للصلاة ، كما
~~صرح به البخاري في الطهارة من وجه آخر . قوله : ( اللهم اغفر له ) ، بيان
~~لقوله : ( تصلي ) ، وفيه مقدر ، وهو إما لفظ : تقول الملائكة : اللهم اغفر
~~له ، وإما : قائلين : اللهم . . . ، وعلى التقديرين كلاهما بالنصب على
~~الحال . قوله : ( في صلاة ) أي : في ثواب صلاة ، لا في حكم الصلاة ، ألا
~~ترى أنه يحل له الكلام وغيره مما يمنع الصلاة ؟ قوله : ( ما دامت ) وفي
~~رواية الكشميهني : ( ما كانت ) ، قوله : ( لا يمنعه ) ، جملة من الفعل
~~والمفعول . قوله : ( أن ينقلب ) ، فإن مصدرية في محل الرفع على الفاعلية
~~تقديره : لا يمنعه الانقلاب ، أي : الرواح إلى أهله إلا الصلاة ، وكلمة :
~~إلا ، بمعنى : غير ، وهذا يقتضي أنه صرف نيته عن ذلك صارف آخر انقطع عنه
~~الثواب المذكور ، وكذلك إذا شارك نية الانتظار أمر آخر ، ويدخل في ذلك من
~~أشبههم في المعنى ممن حبس نفسه على أفعال البر كلها .
# 660 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن
~~عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة
~~ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا
~~عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق أخفى
~~حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ورجل قلبه معلق في المساجد ) ، أي : متعلق ،
~~ولو لم يكن للمساجد فضل لم يكن لمن قلبه معلق فيها هذا الفضل العظيم ، وهذا
~~للجزء الثاني من الترجمة ، وهو قوله : ( وفضل المساجد ) ، ويدل على هذا
~~الجزء أيضا قوله : PageV05P176 ( وشاب نشأ في عبادة ربه ) ، لأن من هذه
~~صفته يكون له ملازمة للمساجد بقالبه ، وأما عن ms03149 قلبه فلا يخلو ، وإن عرض
~~لقالبه عارض ، وهذا أيضا يدل على فضل المساجد .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة . الثاني : يحيى بن سعيد القطان . الثالث : عبيد الله ،
~~بتصغير العبد ، ابن عمر العمري . الرابع : خبيب ، بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة ، ابن عبد الرحمن
~~بن خبيب بن يساف ، أبو الحارث الأنصاري المدني ، وهو خال عبيد الله بن عمر
~~المذكور ، الخامس : حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، وهو جد عبيد الله
~~المذكور لأبيه . السادس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه :
~~رواية الرجل عن خاله وجده . وفيه : أن رواته ما بين بصريين وهما : محمد بن
~~بشار ويحيى ، والبقية مدنيون . وفيه : أن شيخ البخاري مشهورا ببندار ،
~~ويحيى مشهور بالقطان . وفيه : عن حفص ابن عاصم عن أبي هريرة من حديث يحيى
~~بن يحيى والترمذي من حديث معن ، قالا : حدثنا مالك عن خبيب عن حفص ابن عاصم
~~عن أبي هريرة أو أبي سعيد قال الترمذي كذا روى غير واحد عن مالك وشك فيه
~~وقال ابن عبد البر كل من رواه عن مالك قال فيه أو أبي سعيد ، إلا أبا قرة
~~ومصعبا ، فإنهما قالا : عن مالك عن خبيب عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد جميعا ، وكذا رواه أبو معاذ البلخي عن مالك ورواه الوقار زكريا بن
~~يحيى عن ثلاثة من أصحاب مالك عن أبي سعيد وحده ولم يتابع . قلت : الثلاثة
~~هم : عبد الله بن وهب ، وعبد الرحمن بن القاسم ، ويوسف بن عمرو بن يزيد .
~~وفي ( غرائب ) مالك ) للدارقطني : رواه أبو معاذ عن أبي سعيد أو عن أبي
~~هريرة أو عنهما جميعا أنهما قالا . . . فذكره . قلت : وفيه رد لما ذكره ابن
~~عبد البر .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن ms03150 مسدد ،
~~وفي الرقاق عن محمد بن بشار ، وفي المحاربين عن محمد بن سلام . وأخرجه مسلم
~~في الزكاة عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعن يحيى بن يحيى عن مالك .
~~وأخرجه الترمذي في الزهد عن سوار بن عبد الله العنبري ومحمد بن المثنى وعن
~~إسحاق بن موسى . وأخرجه النسائي في القضاء وفي الرقاق عن سويد بن نصر عن
~~عبد الله بن المبارك به .
# ذكر معناه : قوله : ( سبعة ) أي : سبعة أشخاص ، وإنما قدرنا هكذا ليدخل
~~فيه النساء ، فالأصوليون ذكروا أن إحكام الشرع عامة لجميع المكلفين ، وحكمه
~~على الواحد حكم على الجماعة إلا ما دل الدليل على خصوص البعض فإن قلت : ما
~~وجه التخصيص بذكر هذه السبعة ؟ قلت : التنصيص بالعدد في شيء لا ينفي الحكم
~~عما عداه ، وقد روى مسلم من حديث أبي اليسر مرفوعا : ( من أنظر معسرا أو
~~وضع له ، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ) . وهاتان الخصلتان غير
~~الخصال السبعة المذكورة ، فدل على ما قلنا . وقال الكرماني : وأما التخصيص
~~بذكر هذه السبعة فيحتمل أن يقال فيه : ذلك لأن الطاعة إما تكون بين العبد
~~وبين الله أو بينه وبين الخلق ، والأول : إما أن يكون باللسان أو بالقلب أو
~~بجميع البدن ، والثاني : إما أن يكون عاما وهو العدل ، أو خاصا وهو إما من
~~جهة النفس وهو التحاب أو من جهة البدن ، أو من جهة المال . انتهى . قلت :
~~أراد كونه باللسان هو الذكر ، وأراد كونه بالقلب هو المعلق بالمسجد ، وأراد
~~بجهة جميع البدن الناشيء بالعبادة ، وبجهة المال : الصدقة ، ومن جهة البدن
~~في الصورة الخاصة هي : العفة . قوله : ( يظلهم الله ) ، جملة في محل الرفع
~~على أنها خبر للمبتدأ أعني قوله : ( سبعة ) . وقال عياض : إضافة الظل إلى
~~الله إضافة ملك ، وكل ظله فهو ملكه قلت : إضافة الظل إليه إضافة تشريف
~~ليحصل امتياز هذا عن غيره ، كما يقال للكعبة : بيت الله ، مع أن المساجد
~~كلها ملكه . وأما الظل الحقيقي فالله تعالى منزه عنه ، لأنه من خواص
~~الأجسام ، ويقال : المراد ظل العرش ، ويؤيده ما ms03151 رواه سعيد بن منصور بإسناد
~~حسن من حديث سلمان ، رضي الله تعالى عنه : ( سبعة يظلهم الله في ظل عرشه .
~~. . ) فذكر الحديث ، ثم كونهم في ظل عرشه يستلزم ما ذكره بعضهم من أن معنى
~~: ( يظلهم الله ) ، يسترهم في ستره ورحمته . تقول العرب : أنا في ظل فلان ،
~~أي : في ستره وكنفه ، وتسمي العرب الليل : ظلا ، لبرده ، ويقال المراد من
~~الظل : ظل طوبى أو ظل الجنة ، ويرد هذا قوله : ( يوم لا ظل إلا ظله ) ، لأن
~~المراد PageV05P177 من اليوم المذكور يوم القيامة ، والدليل عليه أن عبد
~~الله بن المبارك صرح به في روايته عن عبد الله بن عمر على ما يجيء في كتاب
~~الحدود ، وظل طوبى أو ظل الجنة إنما يكون بعد استقرارهم في الجنة ، وهذا
~~عام في حق كل من يدخلها ، والحديث يدل على امتياز هؤلاء السبعة من بين
~~الخلق ، ولا يكون ذلك إلا يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين ، ودنت
~~منهم الشمس ، ويشتد عليهم حرها ويأخذهم الغرق ولا ظل هناك لشيء إلا ظل
~~العرش .
# قوله : ( الأمام العادل ) ، خبر مبتدأ محذوف تقديره : أحد السبعة :
~~الأمام العادل . والكلام فيه من وجوه : الأول : إن قوله : ( العادل ) اسم
~~فاعل من العدل ، وقال أبو عمر : أكثر رواة ( الموطأ ) رووه . . . عادل ،
~~وقد رواه بعضهم ؛ عدل ، وهو المختار عند أهل اللغة . يقال : رجل عدل .
~~ورجال عدل ، وامرأة عدل . ويجوز أمام عادل على اسم الفاعل ، يقال : عدل فهو
~~عادل ، كما يقال : ضرب فهو ضارب . وقال ابن الاثير : العدل في الأصل مصدر
~~سمي به فوضع موضع العادل ، وهو أبلغ منه لأنه جعل المسمى نفسه عدلا .
~~الثاني : معناه : الواضع كل شيء في موضعه . وقيل : المتوسط بين طرفي
~~الإفراط والتفريط ، سواء كان في العقائد أو في الأعمال أو في الأخلاق .
~~وقيل : الجامع بين أمهات كمالات الإنسان الثلاث ، وهي : الحكمة والشجاعة
~~والعفة التي هي أوساط القوى الثلاث ، أعني : القوة العقلية والغضبية
~~والشهوانية . وقيل : المطيع لأحكام الله تعالى . وقيل المراعي لحقوق الرعية
~~وهو عام في كل من أليه نظر في شيء من أمور المسلمين ms03152 من الولاة والحكام .
~~الثالث : قدم الإمام العادل في ذكر السبعة لكثرة مصالحه وعموم نفعه ،
~~فالإمام العادل يصلح الله به أمورا عظيمة ، ويقال : ليس أحد أقرب منزلة من
~~الله تعالى بعد الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، من إمام عادل . وقال ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما . ما حكم قوم بغير حق إلا سلط الله عليهم
~~إماما جائرا .
# قوله : ( وشاب ) أي : والثاني : من السبعة شاب نشأ في عبادة ربه ، يقال :
~~نشأ الصبي ينشأ نشأ فهو ناشيء إذا كبر وشب . يقال : نشأ وأنشأ إذا خرج
~~وابتدا ، وأنشأ يفعل كذا أي : ابتدا يفعل ، وفي رواية الإمام أحمد عن يحيى
~~القطان : ( شاب نشأ بعبادة الله ) ، وهي رواية مسلم أيضا ، وزاد حماد بن
~~زيد من عبيد الله بن عمر : ( حتى توفي على ذلك ) ، أخرجه الجوزقي . وفي
~~حديث سلمان : ( أفنى شبابه ونشاطه في عبادة الله ) . فإن قلت : لم خص
~~الثاني من السبعة بالشباب ، ولم يقل : رجل نشأ ؟ قلت : لأن العبادة في
~~الشباب أشد وأشق لكثرة الدواعي وغلبة الشهوات ، وقوة البواعث على اتباع
~~الهوى .
# قوله : ( ورجل قلبه ) أي : الثالث : رجل قلبه معلق في المساجد ، بفتح
~~اللام . وقال الكرماني : أي : بالمساجد ، وحروف الجر بعضها يقوم مقام بعض ،
~~ومعناه : شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها . قلت : رواية أحمد : (
~~معلق بالمساجد ) وفي رواية المستملي : ( متعلق ) ، بزيادة التاء المثناة من
~~فوق بعد الميم ، ومعناه : شدة تعلق قلبه بالمساجد ، وإن كان خارجا عنه ،
~~وتعلق قلبه بالمساجد كناية عن انتظاره أوقات الصلوات فلا يصلي صلاة ويخرج
~~منه إلا وهو منتظر وقت صلاة أخرى حتى يصلي فيه ، وهذا يستلزم صلاته أيضا
~~بالجماعة .
# قوله : ( ورجلان تحابا ) أي : الرابع : رجلان تحابا ، بتشديد الباء
~~الموحدة ، وأصله تحاببا ، فلما اجتمع الحرفان المتماثلان أسكن الأول منهما
~~وأدرج في الثاني وهو حد الإدغام ، وهو من باب : التفاعل ، وقال الكرماني
~~فإن قلت : التفاعل هو الإظهار إذ أصل الفعل حاصل له وهو منتف ولا يريد
~~حصوله نحو تجاهلت ؟ قلت : قد يجيء لغير ذلك نحو : باعدته فتباعد . انتهى .
~~قلت : التحقيق في هذا أن : تفاعل ، لمشاركة ms03153 أمرين أو أكثر في أصله يعني في
~~مصدر فعله الثلاثي صريحا ، نحو : تضارب زيد وعمرو ، فلذلك نقص مفعولا عن
~~فاعل ، وحاصله أن وضع فاعل لنسبة الفعل إلى الفاعل متعلقا بغيره ، مع أن
~~الغير فعل مثل ذلك ووضع : تفاعل ، لنسبته إلى المشتركين في شيء من غير قصد
~~إلى تعلق له ، فلذلك جاء الأول زائدا على الثاني بمفعول أبدا ، فإذا كان
~~الأمر كذلك كان المقام يقتضي أن يقال : ورجلان تحاببا ، من باب : المفاعلة
~~، لا من باب : التفاعل ، ليدل على أن الغير فعل مثل ما فعل هو ، والجواب :
~~عنه أن تفاعل ، قد يجيء للمطاوعة وهي كونها دالة على معنى حصل عن تعلق فعل
~~آخر متعد كقولك : باعدته فتباعد ، فقولك : تباعد ، عبارة عن معنى حصل عن
~~تعلق فعل متعد ، وههنا كذلك ، فإن تحابا عبارة عن معنى حصل عن تعلق حابب ،
~~والجواب الذي قاله الكرماني غير مستقيم ، لأن معنى ذلك هو الدلالة على أن
~~الفاعل أظهر أن المعنى الذي اشتق منه : تفاعل ، حصل له ، مع أنه ليس في
~~الحقيقة كذلك . فمعنى : تجاهل زيد أنه أظهر الجهل من نفسه ، وليس عليه في
~~الحقيقة ، وليس المعنى ههنا أنه أظهر المحبة من نفسه ، وليس عليه في
~~الحقيقة . فافهم ، فإنه موضع دقيق . فإن قلت : قال : رجلان ، فيكون المذكور
~~ثمانية لا سبعة ؟ PageV05P178 قلت : معناه : ورجل يحب غيره في الله ،
~~والمحبة أمر نسبي فلا بد لها من المنتسبين ، فلذلك قال : رجلان . قوله : (
~~في الله ) أي : لأجل الله لا لغرض دنياوي ، وكلمة : في ، قد تجيء للسببية ،
~~كما في قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( في النفس المؤمنة مائة إبل ) ، أي :
~~بسبب قتل النفس المؤمنة ، ووقع في رواية حماد بن زيد : ( ورجلان قال كل
~~منهما للآخر : إني أحبك في الله ، فصدرا على ذلك ) . قوله : ( اجتمعا على
~~ذلك ) أي : على الحب في الله ، وفي رواية الكشميهني : ( اجتمعا عليه ) أي :
~~على الحب المذكور ، وكذلك الضمير في عليه ، يعني : كان سبب اجتماعهما حب
~~الله والاستمرار عليه حتى تفرقا من مجلسهما ، كذا قاله الكرماني ، ولا
~~يحتاج إلى قوله ms03154 : حتى تفرقا من مجلسهما ، بل المعنى : أنهما داما على
~~المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي ، سواء اجتمعا حقيقة أو لا ، حتى
~~فرق بينهما الموت .
# قوله : ( ورجل طلبته ) أي : والخامس : رجل طلبته امرأة ، وفي رواية أحمد
~~عن يحيى القطان : ( دعته امرأة ) ، وكذا في رواية كريمة ، ولمسلم وللبخاري
~~أيضا في الحدود : عن ابن المبارك ، وزاد ابن المبارك : ( إلى نفسها ) ، وفي
~~رواية البيهقي في ( شعب الإيمان ) ، من طريق أبي صالح : عن أبي هريرة : (
~~فعرضت نفسها عليه ) ، وظاهر الكلام أنها دعته إلى الفاحشة ، وبه جزم
~~القرطبي . وقيل : يحتمل أن تكون طلبته إلى التزويج بها فخاف أن يشتغل عن
~~العبادة بالافتتان بها ، أو خاف أن لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب
~~بما يليق بها ، والأول أظهر لوجود قرائن عليه . قوله : ( ذات منصب ) المنصب
~~، بكسر الصاد : الحسب والنسب الشريف . قال الجوهري : المنصب الأصل ، وكذلك
~~النصاب ، وإنما خصصها بالذكر لكثرة الرغبة فيها وعسر حصولها ، وهي طالبة
~~لذلك وقد أغنت عن مراودته . قوله : ( فقال : إني أخاف الله ) ، زاد في
~~رواية كريمة : ( رب العالمين ) ، وقال القاضي عياض : يحتمل أن يقول ذلك
~~بلسانه زجرا لها عن الفاحشة ، ويحتمل أن يقول بقلبه لزجر نفسه . قال
~~القرطبي : إنما يصدر ذلك عن شدة الخوف من الله والصبر عنها لخوف الله من
~~أكمل المراتب وأعظم الطاعات .
# قوله : ( ورجل تصدق ) أي : والسادس : رجل تصدق أخفى ، بلفظ الماضي ، وهو
~~جملة وقعت حالا بتقدير : قد ، ومفعول : أخفى ، محذوف أي : أخفى الصدقة ،
~~ووقع في رواية أحمد : ( تصدق فأخفى ) ، وكذا في رواية البخاري في الزكاة :
~~عن مسدد عن يحيى ( تصدق بصدقة فأخفاها ) ، ومثله لمالك في ( الموطأ ) .
~~ووقع في رواية الأصيلي : ( تصدق إخفاء ) ، بكسر الهمزة ممدودا على أنه مصدر
~~منصوب ، على أنه حال بمعنى مخفيا . قوله : ( حتى لا تعلم ) ، بضم الميم
~~وفتحها ، نحو : مرض حتى لا يرجونه ، وسرت حتى تغيب الشمس . قوله : ( شماله
~~) ، مرفوع لأنه فاعل لقوله : ( لا تعلم ) . قوله : ( ما تنفق يمينه ) ،
~~جملة في محل النصب على أنها مفعول ، وإنما ذكر اليمين والشمال للمبالغة في
~~الإخفاء والإسرار بالصدقة ms03155 ، وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال
~~ولملازمتهما ، ومعناه : لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين
~~لمبالغته في الإخفاء . وقيل : المراد من على شماله من الناس .
# ثم إعلم أن أكثر الروايات في هذا الحديث في البخاري وغيره : ( حتى لا
~~تعلم شماله ما تنفق يمينه ) ، ووقع في ( صحيح مسلم ) مقلوبا ، وهو : حتى لا
~~تعلم يمينه ما تنفق شماله . وقال عياض : هكذا في جميع النسخ التي وصلت
~~إلينا من ( صحيح مسلم ) مقلوبا ، والصواب الأول قلت : لأن السنة المعهودة
~~إعطاء الصدقة باليمين ، وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة : باب الصدقة
~~باليمين ، قال : ويشبه أن يكون الوهم فيه ممن دون مسلم ، وقال بعضهم : ليس
~~الوهم فيه ممن دون مسلم ولا منه ، بل هو من شيخه أو شيخ شيخه : يحيى القطان
~~، وقد طول الكلام فيه ، ولا ينكر الوهم من مسلم ولا ممن هو دونه أو فوقه ،
~~ويمكن أن يكون هذا القلب من الكاتب واستمرت الرواة عليه .
# قوله : ( ورجل ) أي : والسابع : رجل ذكر الله خاليا ، أي : من الخلق ،
~~لأنه حينئذ يكون أبعد من الرياء ، وقيل : خاليا من الالتفات إلى غيره تعالى
~~، ولو كان في الملأ ، ويؤيده رواية البيهقي ( ذكر الله بين يديه ) ، ويؤيد
~~الأول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد : ( ذكر الله في خلاء ) ، أي : في
~~موضع خال ، وقال بعضهم : ( ذكر الله ) أي : بقلبه من التذكر أو بلسانه من
~~الذكر قلت : ليس كذلك ، لأن الذكر بالقلب من : الذكر ، بضم الذال ،
~~وباللسان من : الذكر ، بكسر الذال ، وأيضا لفظ : ذكر بلا قيد ، ولا يكون
~~مشتقا من التذكر ، فمن له يد في علم التصريف يفهم هذا . قوله : ( ففاضت
~~عيناه ) ، وإنما أسند الفيض إلى العين مع أن العين لا تفيض ، لأن الفائض هو
~~الدمع ، مبالغة كأنها هي الفائض ، وذلك كقوله : { وترى أعينهم تفيض من
~~الدمع } ( المائدة : 83 ) . وقال القرطبي : وفيض العين بحسب حال الذاكر
~~وبحسب ما ينكشف له ، ففي حال أوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله ، وفي
~~حال أوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق إليه ، ويشهد للأول ms03156 ما رواه الجوزقي
~~من رواية حماد بن زيد : ( ففاضت عيناه من خشية الله ) .
# PageV05P179 ذكر ما يستفاد منه فيه : فضيلة الإمام العادل ، وقد روى مسلم
~~من حديث عبد الله بن عمر رفعه : ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور
~~عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ) ، وقال ابن عباس
~~: ما أخفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم العذاب ، وما نقص قوم الميكال إلا
~~منعوا القطر ، ولا كثر الرب في قوم إلا سلط الله عليهم الوباء ، وما حكم
~~قوم بغير حق إلا سلط عليهم إمام جائر ) . فالإمام العادل يصلح الله به .
~~وفيه : فضيلة الشاب الذي نشأ في عبادة ربه ، وفي الحديث : ( تعجب ربك من
~~شاب ليست له ضبوة ) . وفيه : فضل من سلم من الذنوب واشتغل بطاعة ربه طول
~~عمره ، وقد يحتج به من قال : إن الملك أفضل من البشر لأنهم : { يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون } ( الأنبياء : 20 ) . وقيل لابن عباس : رجل كثير
~~الصلاة كثير القيام يقارف بعض الأشياء ، ورجل يصلي المكتوبة ويصوم مع
~~السلامة . قال : لا أعدل بالسلامة شيئا ، قال تعالى : { والذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } ( النجم : 32 ) . وفيه : فضيلة من يلازم
~~المسجد للصلاة مع الجماعة ، لأن المسجد بيت الله وبيت كل تقي ، وحقيق على
~~المزور إكرام الزائر ، فكيف بأكرام الكرماء ؟ وفيه : فضيلة التحاب في الله
~~تعالى ، فإن الحب في الله والبغض في الله من الإيمان ، وعند مالك من
~~الفرائض ، وروى ابن مسعود والبراء بن عازب مرفوعا : إن ذلك من أوثق عرى
~~الإيمان ، وروى ثابت عن أنس رفعه : ( ما تحاب رجلان في الله إلا كان
~~أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه ) ، وروى أبو رزين ، قال : ( قال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم : يا أبا رزين إذا خلوت حرك لسانك بذكر الله ، وحب في الله
~~وأبغض في الله ، فإن المسلم إذا زار في الله شيعه سبعون ألف ملك يقولون :
~~أللهم وصله فيك فصله ومن فضل المتحابين في الله أن كل واحد منهما إذا دعا
~~لأخيه بظهر الغيب أمن الملك ms03157 على دعائه ) . رواه أبو داود مرفوعا . وفيه :
~~فضيلة من يخاف الله قال الله تعالى : { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى فإن الجنة هي المأوى } ( النازعات : 40 ، 41 ) . وقال : { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) . وروى أبو معمر عن سلمة بن نبيط عن عبيد
~~بن أبي الجعد عن كعب الأحبار ، قال : إن في الجنة ، لدارا ، درة فوق درة ،
~~ولؤلؤة فوق لؤلؤة ، فيها سبعون ألف قصر ، في كل قصر سبعون ألف دار ، في كل
~~دار سبعون ألف بيت ، لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو محكم في نفسه أو
~~إمام عادل . قال سلمة : فسألت عبيدا عن : المحكم في نفسه : قال : هو الرجل
~~يطلب الحرام من النساء أو من المال فيتعرض له ، فإذا ظفر به تركه مخافة
~~الله تعالى ، فذلك المحكم في نفسه . وفيه : فضيلة المخفي صدقته ومصداق هذا
~~الحديث في قوله تعالى : { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } (
~~البقرة : 271 ) . وقالت العلماء : هذا في صدقة التطوع ، فالسر فيها أفضل
~~لأنه أقرب إلى الإخلاص ، وأبعد من الرياء . وأما الوجبة فإعلانها أفضل
~~ليقتدي به في ذلك . ويظهر دعائم الإسلام ، وهكذا حكم الصوم فإعلان فرائضها
~~أفضل . واختلف في السنن : كالوتر وركعتي الفجر ، هل إعلانهما أفضل أم
~~كتمانهما ؟ حكاه ابن التين ، وقال القرطبي : وقد سمعنا من بعض المشايخ : إن
~~ذلك الإخفاء أن يتصدق على الضعيف في صورة المشترى منه ، فيدفه له مثلا
~~درهما في شيء يساوي نصف درهم ، فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة ، وهو اعتبار
~~حسن قيل : إن أراد أن المراد في هذا الحديث هذه الصورة خاصة ، ففيه نظر .
~~وإن أراد أن هذا أيضا من صورة الصدقة المخفية فمسلم ، وفي ( مسند أحمد )
~~رحمه الله ، من حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، بإسناد حسن مرفوعا : ( إن
~~الملائكة قالت : يا رب ! هل من خلقك شيء أشد من الجبال ؟ قال : نعم ،
~~الحديد . قالت : فهل أشد من الحديد ؟ قال : نعم ، النار ، قالت : فهل أشد
~~من النار ؟ قال : نعم ، الماء . قالت : فهل أشد من الماء ms03158 ؟ قال : نعم ،
~~الريح . قالت : فهل أشد من الريح ؟ قال : نعم ، ابن آدم ، يتصدق بيمينه
~~فيخفيها عن شماله ) . وفيه : فضيلة ذكر الله في الخلوات مع فيضان الدمع من
~~عينيه ، وروى أبو هريرة مرفوعا : ( لا يلج النار أحد بكى من خشية الله حتى
~~يعود اللبن في الضرع ) . وروى أبو عمران : ( عن أبي الخلد ، قال : قرأت في
~~مسألة داود ، عليه الصلاة والسلام ، ربه تعالى : إلهي ما جزاء من بكى من
~~خشيتك حتى تسيل دموعه على وجهه ؟ قال : أسلم وجهه من لفح النار ) . وروى
~~الحاكم من حديث أنس مرفوعا : ( من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتى
~~يصيب الأرض من دموعه لم يعذب يوم القيامة ) .
# 661 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد قال سئل أنس هل اتخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما فقال نعم أخر ليلة صلاة العشاء إلى شطر
~~الليل ثم أقبل علينا بوجهه PageV05P180 بعد ما صلى فقال صلى الناس ورقدوا
~~ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها قال فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ، وهو قوله : ( من جلس في المسجد ينتظر
~~الصلاة ) ، وفي الحديث هو قوله : ( ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها ) .
# ورجاله : قتيبة بن سعيد ، وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري المدني
~~، وحميد هو الطويل . وهذا الحديث قد مضى في : باب وقت العشاء إلى نصف الليل
~~، عن عبد الرحيم المحاربي عن زائدة عن حميد الطويل عن أنس قال : ( أخر
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء إلى نصف الليل ثم صلى ، ثم قال :
~~قد صلوا الناس وناموا ، أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها ) . وقد مضى الكلام
~~فيه مستوفى .
# قوله : ( إلى شطر الليل ) أي : نصفه ، على ما صرح به في الحديث المذكور .
~~قوله : ( وبيص خاتمه ) ، بفتح الواو وكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة ،
~~وهو : بريق الخاتم ولمعانه .
# 37
# | 2 ( باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من يخرج إلى المسجد ، وفي رواية أبي ذر : ( من
~~خرج ms03159 ) ، بلفظ الماضي ، وفي رواية الأكثرين : باب فضل من غدا إلى المسجد ،
~~موافقا للفظ الحديث . وقال ابن سيده : الغدوة : البكرة علم للوقت ، والغداة
~~كالغدوة وجمعها غدوات . وقال ابن الأعرابي : غدية لغة في غدوة ، كضحية لغة
~~في ضحوة . والغد وجمع غداة نادرة ، وغدا عليه غدوا وغدوا ، واغتدى : بكر ،
~~وغاداه : باكره . وفي ( الجامع ) للقزاز : الغدوة إسم سمي به الوقت فجعل
~~معرفة لذلك وصار إسما لشيء بعينه . وقال الخليل : الغدو الجمع مثل الغدوات
~~، وجمع غدوة غداو ، وفي ( الصحاح ) : الغدوة ما بين صلاة الغداة وبين طلوع
~~الشمس ، والغدو نقيض الرواح ، وزعم ابن قرقول أنه قد استعمل الغدوة والرواح
~~في جميع النهار . وفي ( المحكم ) : الرواح : العشي . وقيل : من لدن زوال
~~الشمس إلى الليل ، ورحنا رواحا وتروحنا : سرنا في ذلك الوقت ، أو : عملنا .
~~وفي ( الصحاح ) : الرواح نقيض الصباح ، وهو اسم للوقت . ويقال : الغدو :
~~السير في أول النهار إلى زوال الشمس ، والرواح من الزوال إلى آخر النهار ،
~~ويقال : غدا : خرج مبكرا ، وراح : رجع . وقد يستعملان في الخروج والرجوع
~~مطلقا توسعا .
# 662 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن
~~مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له نزلا من الجنة كلما غدا أو
~~راح .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن ، يقال
~~له : ابن المديني البصري ، وقد تقدم . الثاني : يزيد بن هارون بن زاذان
~~الواسطي ، تقدم . الثالث : محمد بن المطرف ، بضم الميم وفتح الطاء وكسر
~~الراء وبالفاء : أبو غسان الليثي المدني . الرابع : زيد بن أسلم ، بلفظ
~~الماضي ، مولى عمر بن الخطاب المدني . الخامس : عطاء ابن يسار ، ضد اليمين
~~. أبو محمد الهلالي ، مولى ميمونة بنت الحارث زوج النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، مات سنة ثلاث ومائة . السادس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار كذلك
~~في ms03160 موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه
~~: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه : أن رواته ما بين بصري
~~وواسطي ومدني .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( أعد ) من الإعداد وهو التهيئة . قوله : ( نزلا ) ، بضم النون
~~وسكون الزاي وضمها وهي : ما يهيأ من الأشياء للقادم ، ونزلا بالتنكير رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : نزله ، بالإضافة إلى الضمير ، وفي رواية مسلم
~~وابن خزيمة وأحمد مثل رواية الكشميهني . قوله : ( كلما غدا أو راح ) أي :
~~بكل غدوة وروحة ، وقال الكرماني : في بعض الروايات : وراح ، بواو العطف ،
~~والفرق بين الروايتين أنه على : الواو ، لا بد له من الأمرين حتى يعد له
~~PageV05P181 النزل ، وعلى كلمة : أو ، يكفي أحدهما في الإعداد . وقال بعضهم
~~: الغدو والرواح في الحديث كالبكرة والعشي . في قوله تعالى : { ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا } ( مريم : 62 ) . يراد بها : الديمومة ، لا الوقتان
~~المعينان . والله تعالى أعلم .
# 38
# | 2 ( باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا أقيمت . . . إلى آخره ، وهذه الترجمة بعينها
~~لفظ حديث أخرجه مسلم في : كتاب الصلاة ، من طرق كثيرة عن عمرو بن دينار
~~المكي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة . وأخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل ،
~~وأخرجه الترمذي عن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي عن أحمد بن عبد الله بن
~~الحكم . وأخرجه ابن ماجه عن أبي بشر بن خلف . فإن قلت : ما كان المانع
~~للبخاري جعل هذا ترجمة ولم يخرجه ؟ قلت : اختلف هذا على عمرو بن دينار في
~~رفعه ووقفه ، فلذلك لم يخرجه ، ولكن الحديث الذي ذكره في الباب يغني عن ذلك
~~، كما نذكره إن شاء الله تعالى .
# 55 - ( حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~عن حفص بن عاصم عن عبد الله بن مالك بن بحينة قال مر النبي & برجل . قال
~~وحدثني عبد الرحمن قال حدثنا بهز بن أسد قال حدثنا شعبة قال أخبرني سعد بن
~~إبراهيم قال ms03161 سمعت حفص بن عاصم قال سمعت رجلا من الأزد يقال له مالك بن
~~بحينة أن رسول الله & رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف
~~رسول الله & لاث به الناس فقال له رسول الله & آلصبح أربعا آلصبح أربعا ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله ' آلصبح أربعا ' حيث أنكر & على الرجل الذي كان
~~يصلي ركعتين بعد أن أقيمت صلاة الصبح فقال ' آلصبح أربعا ' أي الصبح تصلى
~~أربعا لأنه إذا صلى ركعتين بعد أن أقيمت الصلاة ثم يصلي مع الإمام ركعتين
~~صلاة الصبح فيكون في معنى من صلى الصبح أربعا فدل هذا على أن لا صلاة بعد
~~الإقامة إلا الصلاة المكتوبة ( فإن قلت ) حديث الترجمة أعم لأنه يشمل سائر
~~الصلوات وحديث الباب في صلاة الصبح ( قلت ) كلاهما في المعنى واحد لأن
~~الحكم في الإنكار فيه أن يتفرغ المصلي للفريضة من أولها حتى لا تفوته فضيلة
~~الإحرام مع الإمام فهذا يعم الكل في الحقيقة وقال بعضهم يحتمل أن تكون
~~اللام في حديث الترجمة عهدية فيتفقان ( قلت ) لا حاجة إلى ذكر الاحتمال لأن
~~الأصل في اللام أن تكون للعهد في الأصل فحين قال & ' إذا أقيمت الصلاة ' لا
~~نزاع أنه كان ذلك في وقت صلاة من الصلوات * | ( ذكر رجاله ) وهم تسعة .
~~الأول عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم القرشي العامري الأوسي
~~المدني . الثاني إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق
~~الزهري المدني . الثالث أبوه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف . الرابع
~~حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب . الخامس عبد الله بن مالك بن بحينة وبحينة
~~بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون
~~وفي آخره هاء وهي بنت الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف وهو اسم أم عبد
~~الله وقال أبو نعيم الأصفهاني بحينة أم أبيه مالك ابن القشب بكسر القاف
~~وسكون الشين المعجمة وفي آخره باء موحدة وهو لقب واسمه جندب بن نضلة بن عبد
~~الله بن رافع الأزدي ms03162 وقال ابن سعد بحينة عبدة بنت الحارث لها صحبة وقال قدم
~~مالك بن القشب مكة في الجاهلية فحالف بني المطلب بن عبد مناف وتزوج بحينة
~~بنت الحارث بن المطلب وأدركت بحينة الإسلام فأسلمت وصحبت وأسلم ابنها عبد
~~الله قديما وحكى ابن عبد البر خلافا لبحينة هل هي أم عبد الله أو أم مالك
~~والصواب أنها أم عبد الله كما قلنا . السادس عبد الرحمن بن بشر بن الحكم بن
~~محمد النيسابوري مات في سنة ستين ومائتين . السابع بهز بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الهاء وفي PageV05P182 آخره زاي بن أسد العمي أبو الأسود البصري .
~~الثامن شعبة بن الحجاج . التاسع مالك بن بحينة قال ابن الأثير له صحبة وقال
~~الذهبي في تجريد الصحابة مالك بن بحينة والد عبد الله ورد عنه حديث وصوابه
~~لعبد الله وقال ابن عساكر في ترجمته مالك بن بحينة عن النبي & أنها وهم
~~وقال ابن معين عبد الله هو الذي روى عن النبي & وليس يروي أبوه عن النبي &
~~شيئا نقله عنه الغسائي * | ( ذكر لطائف إسناده ) هنا إسنادان الأول عن عبد
~~العزيز عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن حفص بن عاصم عن عمرو بن مالك .
~~الإسناد الثاني عن عبد الرحمن عن بهز عن شعبة عن سعد عن حفص عن مالك بن
~~بحينة هكذا يقول شعبة في هذا الصحابي وتابعه على ذلك أبو عوانة وحماد بن
~~سلمة وحكم الحفاظ يحيى بن معين وأحمد ومسلم والنسائي والإسماعيلي
~~والدارقطني وأبو مسعود وآخرون عليهم بالوهم في موضعين أحدهما أن بحينة
~~والدة عبد الله لا والدة مالك . والآخران الصحبة والرواية لعبد الله لا
~~لمالك وجنح الداودي إلى أن مالكا له صحبة حيث قال وهذا الاختلاف لا يضر فأي
~~الرجلين كان فهو صاحب ( فإن قلت ) لم لم يسق البخاري لفظ رواية إبراهيم بن
~~سعد وتحول إلى رواية شعبة ( قلت ) كأنه أوهم أنهما متوافقتان وليس كذلك وقد
~~ساق مسلم رواية إبراهيم بن سعد بالسند المذكور ولفظه ' مر برجل يصلي وقد
~~أقيمت صلاة الصبح فكلمة بشيء لا ندري ms03163 ما هو فلما انصرفنا أحطنا نقول ماذا
~~قال لك رسول الله & قال قال لي يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعا ' ففي هذا
~~السياق مخالفة لسياق شعبة في كونه & كلم الرجل وهو يصلي ورواية شعبة تقتضي
~~أنه كلمه بعدما فرغ ( قلت ) يمكن الجمع بينهما أنه كلمه أولا سرا ولهذا
~~احتاجوا أن يسألوه ثم كلمه ثانيا جهرا فسمعوه وفائدة التكرار تقرير الإنكار
~~وفيه التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع وبصيغة الإفراد في موضعين وفيه
~~العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه السماع في موضعين وفيه القول في سبعة مواضع
~~وفيه أن رواته ما بين نيسابوري وبصري ومدني وواسطي وفيه أن شيخه عبد العزيز
~~من أفراده وفيه اثنان من الصحابة على قول من يقول مالك بن بحينة من الصحابة
~~وفيه اثنان من التابعين أحدهما سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف كان من
~~أجلة التابعين والآخر حفص بن عاصم * | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في
~~الصلاة عن القعنبي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه وعن قتيبة عن أبي عوانة عن
~~سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن ابن بحينة به قال وقوله عن أبيه خطأ
~~بحينة هي أم عبد الله قال أبو مسعود وهذا يخطيء فيه القعنبي بقوله عن أبيه
~~وأسقط مسلم من أوله عن أبيه ثم قال في عقبه وقال القعنبي عن أبيه وأهل
~~العراق منهم شعبة وحماد بن سلمة وأبو عوانة يقولون عن سعد عن حفص عن مالك
~~بن بحينة وأهل الحجاز قالوا في نسبة عبد الله بن مالك بن بحينة وهو الأصح
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن محمود بن غيلان عن وهب بن جرير عن شعبة
~~بإسناد نحوه وقال هذا خطأ والصواب عبد الله بن بحينة وأخرجه ابن ماجة فيه
~~عن أبي مروان محمد بن عثمان العثماني عن إبراهيم بن سعد به * | ( ذكر معناه
~~) قوله ' من الأزد ' بسكون الزاي ويقال له الأسد أيضا وهم أزد شنوءة
~~وبالسين رواية الأصيلي قوله ' رأى رجلا ' هو عبد الله الراوي كما ms03164 رواه أحمد
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه ' أن النبي & مر به وهو يصلي '
~~وفي رواية ' خرج وابن القشب يصلي ' وأخرج ابن خزيمة وابن حبان والبزار
~~والحاكم وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ' كنت أصلي وأخذ
~~المؤذن بالإقامة فجذبني النبي & وقال أتصلي الصبح أربعا ' ( فإن قلت )
~~يحتمل أن يكون الرجل هو ابن عباس ( قلت ) لا بل هما قضيتان قوله ' وقد
~~أقيمت ' هو ملتقى الإسنادين والقدر المشترك بين الطريقين إذ تقديره مر
~~النبي & برجل وقد أقيمت ومعناه وقد نودي للصلاة بالألفاظ المخصوصة قوله '
~~فلما انصرف ' أي من الصلاة قوله ' لاث به الناس ' بالثاء المثلثة الخفيفة
~~أي دار وأحاط وقال ابن قتيبة أصل اللوث الطي ويقال لاث عمامته أي أدارها
~~ويقال فلان يلوث بي أي يلوذ بي والمقصود أن الناس أحاطوا به والتفوا حوله
~~والضمير في به يرجع إلى النبي & ولكن طريق إبراهيم بن سعد المتقدمة تقتضي
~~أنه يرجع إلى الرجل قوله ' آلصبح أربعا ' بهمزة ممدودة في أوله ويجوز قصرها
~~وهو استفهام للإنكار التوبيخي والصبح منصوب بإضمار فعل PageV05P183 مقدر
~~تقديره أتصلي الصبح وقال الكرماني ويجوز الصبح بالرفع أي الصبح تصلى أربعا
~~( قلت ) يكون الصبح على هذا التقدير مبتدأ وقوله تصلي أربعا جملة وقعت خبرا
~~والضمير محذوف لأن تقديره تصليه أربعا والضمير الذي يقع مفعولا حذفه شائع
~~ذائع وانتصاب أربعا على الحال قاله ابن مالك وقال الكرماني على البدلية (
~~قلت ) يكون بدل الكل من الكل لأن الصبح صار في معنى الأربع ويجوز أن يكون
~~بدل الكل من البعض لأن الأربع ضعف صلاة الصبح ويجوز أن يكون بدل الاشتمال
~~لأن الذي صلاها الرجل أربع ركعات في المعنى * | ( ذكر ما يستنبط منه ) وهو
~~على وجوه . الأول اختلف العلماء فيمن دخل المسجد لصلاة الصبح فأقيمت الصلاة
~~هل يصلي ركعتي الفجر أم لا فكرهت طائفة أن يركع ركعتي الفجر في المسجد
~~والإمام في صلاة الفجر محتجين بهذا الحديث وروى ذلك عن ابن عمر وأبي هريرة
~~وسعيد بن جبير وعروة وابن سيرين ms03165 وإبراهيم وعطاء والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وقالت طائفة لا بأس أن يصليهما خارج المسجد إذا تيقن أنه يدرك الركعة
~~الأخيرة مع الإمام وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والأوزاعي إلا أن الأوزاعي
~~أجاز أن يركعهما في المسجد وقال الثوري إن خشي فوت ركعة دخل معه ولم يصلهما
~~وإلا صلاهما في المسجد وقال صاحب الهداية ومن انتهى إلى الإمام في صلاة
~~الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر إن خشي أن تفوته ركعة يعني من صلاة الفجر
~~لاشتغاله بالسنة ويدرك الركعة الأخرى وهي الثانية يصلي ركعتي الفجر عند باب
~~المسجد ثم يدخل المسجد لأنه أمكنه الجمع بين الفضيلتين يعني فضيلة السنة
~~وفضيلة الجماعة وإنما قيد بقوله عند باب المسجد لأنه لو صلاهما في المسجد
~~كان متنفلا فيه مع اشتغال الإمام بالفرض وإنه مكروه لقوله & ' إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ' وخصت سنة الفجر بقوله & ' لا تدعوهما وإن
~~طردتكم الخيل ' رواه أبو داود عن أبي هريرة هذا إذا كان عند باب المسجد
~~موضع لذلك وإن لم يكن يصليهما في المسجد خلف سارية من سواريه خلف الصفوف
~~وذكر فخر الإسلام وأشدها كراهة أن يصلي مخالطا للصف مخالفا للجماعة والذي
~~يلي ذلك خلف الصف من غير حائل بينه وبين الصف وفي الذخيرة السنة في سنة
~~الفجر يعني ركعتي الفجر أن يأتي بهما في بيته فإن لم يفعل فعند باب المسجد
~~إذا كان الإمام يصلي فيه فإن لم يمكنه ففي المسجد الخارج إذا كان الإمام في
~~المسجد الداخل وفي الداخل إذا كان الإمام في الخارج وفي المحيط وقيل يكره
~~ذلك كله لأن ذلك بمنزلة مسجد واحد وعند الظاهرية أنه يقطع الصلاة إذا أقيمت
~~الصلاة وفي الجلاب يصليهما وإن فاتته الصلاة مع الإمام إذا كان الوقت واسعا
~~واستدل من كره صلاتهما بحديث الباب وبما في مسلم من حديث عبد الله بن سرجس
~~' جاء رجل والنبي & يصلي الصبح فصلى ركعتين ثم دخل مع النبي & في الصلاة
~~فلما انصرف قال له يا فلان أيتهما صلاتك التي صليتها وحدك ms03166 أو التي صليت
~~معنا ' وبما ذكره ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه
~~قال ' كنت أصلي ' الحديث وقد ذكرناه عن قريب وعند ابن خزيمة عن أنس ' خرج
~~النبي & حين أقيمت الصلاة فرأى ناسا يصلون ركعتين بالعجلة فقال صلاتان معا
~~فنهى أن تصليا في المسجد إذا أقيمت الصلاة ( فإن قلت ) قد روى ابن عباس أن
~~النبي & كان يصلي عند الإقامة في بيت ميمونة ( قلت ) هذا الحديث وهاه ابن
~~القطان وغيره في كتاب الصلاة للدكيني عن سويد بن غفلة كان عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه يضرب على الصلاة قبل الإقامة ورأى ابن جبير رجلا يصلي
~~حين أقيمت الصلاة فقال ليست هذه ساعة صلاة وعن صفوان بن موهب أنه سمع مسلم
~~بن عقيل يقول للناس وهم يصلون وقد أقيمت الصلاة ويلكم إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة وعند البيهقي رأى ابن عمر رجلا يصلي الركعتين والمؤذن
~~يقيم فحصبه وقال أتصلي الصبح أربعا وذكر أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي
~~في كتابه مسند ابن عمر رفعه من حديث قدامة بن موسى عن رجل من بني حنظلة عن
~~أبي علقمة عن يسار بن نمير مولى ابن عمر قال ' رآني ابن عمر وأنا أصلي
~~الفجر فقال يا يسار إن النبي & خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فتغيظ علينا
~~وقال ليبلغ شاهدكم غائبكم لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتين ' وذكر ابن حزم
~~نحوه عن ابن سيرين وإبراهيم وعند أبي نعيم الفضل عن طاوس ' إذا أقيمت
~~الصلاة وأنت في الصلاة فدعها ' وعند عبد الرزاق PageV05P184 قال سعيد بن
~~جبير ' إقطع صلاتك عند الإقامة ' وعند ابن أبي شيبة قال سفيان كان قيس بن
~~أبي حازم يأمنا فأقام المؤذن الصلاة وقد صلى ركعة فتركها ثم تقدم فصلى بنا
~~وكذا قاله الشعبي * واستدل من أجاز ذلك بقوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا
~~أعمالكم @QE@ وبما رواه البيهقي من طريق حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن
~~ليث عن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله & قال ms03167 ' إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة إلا ركعتي الفجر ' قال البيهقي هذه الزيادة لا أصل لها وحجاج
~~وعباد ضعيفان ( قلت ) قال يعقوب بن شيبة سألت ابن معين عن حجاج بن نصير
~~الفساطيطي البصري فقال صدوق وذكره ابن حبان في الثقات وعباد بن كثير كان من
~~الصالحين وعن ابن مسعود أنه دخل المسجد وقد أقيمت صلاة الصبح فركع ركعتي
~~الفجر إلى أسطوانة بمحضر حذيفة وأبي موسى قال ابن بطال وروى مثله عن عمر بن
~~الخطاب وأبي الدرداء وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وعن ابن عمر أنه أتى
~~المسجد لصلاة الصبح فوجد الإمام يصلي فدخل بيت حفصة فصلى ركعتين ثم دخل في
~~صلاة الإمام وعند ابن أبي شيبة عن إبراهيم كان يقول إن بقي من صلاتك شيء
~~فأتممه وعنه إذا افتتحت الصلاة تطوعا وأقيمت الصلاة فأتم * الثاني من
~~الوجوه في حكمة إنكار النبي & الصلاة عند إقامة الفرض فقال عياض لئلا
~~يتطاول الزمان فيظن وجوبها ويؤيده قوله & فيما رواه مسلم من حديث إبراهيم
~~بن سعد ' يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعا ' وقد ذكرناه عن قريب وعلى هذا
~~إذا حصل الأمن لا يكره ذلك وقال بعضهم وهو متعقب بعموم حديث الترجمة ( قلت
~~) قوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ يخص هذا العام مع ما روى عن
~~هؤلاء الصحابة المذكورين آنفا وقال هذا القائل أيضا وقيل لئلا تلتبس صلاة
~~الفرض بالنفل وإلى هذا جنح الطحاوي واحتج له ومقتضاه أنه لو كان خارج
~~المسجد أو في زاوية منه لم يكره وهو متعقب أيضا بما ذكر انتهى ( قلت )
~~دعواه التعقب متعقبة لأن الأصل في النصوص التعليل وهو وجه الحكمة فالعلة في
~~حديث الترجمة هي كونه جامعا بين الفرض والنفل في مكان واحد فإذا صلى خارج
~~المسجد أو في زاوية منه لا يلزم ذلك وهو كنهيه & من صلى الجمعة أن يصلي
~~بعدها تطوعا في مكان واحد كما نهى من صلى الجمعة أن يتكلم أو يتقدم وقال
~~هذا القائل هذا أيضا وذهب بعضهم إلى أن سبب الإنكار عدم الفصل ms03168 بين الفرض
~~والنفل لئلا يلتبسا وإلى هذا جنح الطحاوي واحتج له بالأحاديث الواردة
~~بالأمر بذلك ومقتضاه أنه لو كان في زاوية من المسجد لم يكره وهو متعقب بما
~~ذكره . إذ لو كان المراد مجرد الفصل بين الفرض والنفل لم يحصل إنكار أصلا
~~لأن ابن بحينة سلم من صلاته قطعا ثم دخل في الفرض انتهى ( قلت ) ذكر شيئا
~~لا يجدي لرده ما قاله الطحاوي فلو نقل ما رواه الطحاوي أيضا لكان علم أن
~~رده ليس بشيء وهو أنه روى بسنده ' أن رسول الله & مر بابن بحينة وهو يصلي
~~بين يدي نداء الصبح فقال لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة الظهر واجعلوا بينهما
~~فصلا ' فبان بهذا أن الذي كرهه النبي & لابن بحينة وصله إياها بالفريضة في
~~مكان واحد دون أن يفصل بينهما بشيء يسير ( قلت ) فعلم بذلك أنه ما اعتبر
~~الفصل اليسير والسلام منه وكان سبب الكراهة الوصل بين الفرض والنفل في مكان
~~واحد ولا اعتبار بالفصل بالسلام فمقتضى ذلك أن لا يكره خارج المسجد ولا في
~~زاوية منه وهذا هو التحقيق في استنباط الأحكام من النصوص وليس ذلك بالتحسيس
~~من الخارج وقال النووي الحكمة في الإنكار المذكور أن يتفرغ للفضيلة من
~~أولها فيشرع فيها عقيب شروع الإمام والمحافظة على مكملات الفريضة أولى من
~~التشاغل بالنافلة ( قلت ) الاشتغال بسنة الفجر الذي ورد فيه التأكيد
~~بالمحافظة عليها مع العلم بإدراكه الفريضة أولى ( فإن قلت ) في حديث
~~الترجمة منع عن التنفل بعد الشروع في إقامة الصلاة سواء كان من الرواتب أو
~~لا لما روى مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في هذا الحديث ' قيل يا رسول
~~الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر ' أخرجه ابن عدي في ترجمة يحيى
~~بن نصر ابن حاجب ( قلت ) روى البخاري ومسلم وأبو داود من حديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت ' أن رسول الله & لم يكن على شيء من النوافل أشد
~~تعاهدا منه على ركعتين قبل الصبح ' وروى أبو داود من حديث أبي هريرة رضي
~~الله تعالى ms03169 عنه قال قال رسول الله & ' لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل ' أي لا
~~تتركوهما وإن طردتكم الفرسان فهذا كناية عن المبالغة وحث عظيم على
~~مواظبتهما وعن هذا أصحابنا ذهبوا فيه إلى ما ذكرنا عنهم على أن فيه الجمع
~~بين الأمرين PageV05P185 فافهم . الوجه الثالث أن قوله في الترجمة إلا
~~المكتوبة أي المفروضة يشمل الحاضرة والفائتة ولكن المراد الحاضرة وصرح بذلك
~~أحمد والطحاوي من طريق أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ' إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت ' وقد مر وجه الإنكار فيه مستقصى *
# ( تابعه غندر ومعاذ عن شعبة عن مالك ) | أي تابع بهذا غندر وهو محمد بن
~~جعفر أبو عبد الله بن امرأة شعبة وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح
~~الدال المهملة وقد تقدم غير مرة وقد وصل أحمد طريق غندر عنه كذلك قوله '
~~ومعاذ ' أي وتابعه معاذ أيضا وهو معاذ ابن معاذ أبو المثنى البصري قاضيها
~~ووصل طريقه الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن أبيه قوله ' في مالك
~~' أي في الرواية عن مالك بن بحينة . ويروى عن مالك وهي أوضح وفي رواية
~~الكشميهني *
# ( وقال ابن إسحاق عن سعد عن حفص عن عبد الله بن بحينة ) | ابن إسحاق هو
~~محمد بن إسحاق صاحب المغازي عن سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم وهذه الرواية
~~موافقة لرواية إبراهيم بن سعد عن أبيه وهي الراجحة وقال أبو مسعود أهل
~~المدينة يقولون عبد الله بن بحينة وأهل العراق يقولون مالك بن بحينة والأول
~~هو الصواب ورواه القعنبي عن إبراهيم بن سعد عن عبد الله بن مالك بن بحينة
~~عن أبيه قال مسلم في صحيحه قوله عن أبيه خطأ وأسقط مسلم في كتابه من هذا
~~الإسناد قوله عن أبيه من رواية القعنبي ولم يذكره لكنه نبه عليه وقال يحيى
~~بن معين ذكر أبيه خطأ ليس يروي أبوه عن النبي & شيئا *
# ( وقال حماد أخبرنا سعد عن حفص عن مالك ) | حماد هو ابن سلمة جزم به
~~المزي وجماعة آخرون وكذا أخرجه الطحاوي ms03170 وابن مندة موصولا من طريقه . وقال
~~الكرماني حماد أي ابن زيد وهو وهم منه والمراد أن حماد بن سلمة وافق شعبة
~~في قوله عن مالك بن بحينة فافهم * -
# 39
# | 2 ( باب حد المريض أن يشهد الجماعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حد المريض ، لأن يشهد الجماعة ، وكلمة : أن ،
~~مصدرية ، والتقدير : لشهود الجماعة ، وحاصل المعنى : باب في بيان ما يحد
~~للمريض أن يشهد الجماعة ، حتى إذا جاوز ذلك الحد لم يستحب له شهودها ،
~~وإليه أشار ابن رشيد ، وقد تكلف الشراح فيه بالتصرف العسف منهم ابن بطال ،
~~فقال : معنى الحد هنا : الحدة ، كما قال عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه : كنت أداري منه بعض الحد ، أي : الحدة . وتبعه
~~على ذلك ابن التين ، والمعنى على هذا : الحض على شهود الجماعة ، وقال ابن
~~التين أيضا : ويصح أن يقال أيضا : في باب جد المريض ، بالجيم المكسورة ،
~~بمعنى : باب اجتهاد المريض لشهود الجماعة . ثم قال : لكن لم أسمع أحدا رواه
~~بالجيم . قلت : روى ابن قرقول رواية الجيم وعزاها للقابسي .
# 664 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم
~~قال الأسود كنا عند عائشة رضي الله تعالى عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة
~~والتعظيم لها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه
~~فحضرت الصلاة فأذن فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقيل له إن أبا بكر رجل
~~أسيف إذا قام في مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس وأعاد فأعادوا له فأعاد
~~الثالثة فقال إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس فخرج أبو بكر فصلى
~~فوجد النبي صلى الله عليه وسلممن نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين كأني أنظر
~~رجليه تخطان الأرض من الوجع فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبي صلى
~~الله عليه PageV05P186 وسلم أن مكانك ثم أتي به حتى جلس إلى جنبه قيل
~~للأعمش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته والناس ms03171
~~يصلون بصلاة أبي بكر فقال برأسه نعم . .
# مناسبته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى الجماعة وهو مريض
~~يهادي بين اثنين ، فكان هذا المقدار هو الحد لحضور الجماعة ، حتى لو زاد
~~على ذلك أو لم يجد من يحمله إليها لا يستحب له الحضور ، فلما تحامل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك وخرج بين اثنين دل على تعظيم أمر الجماعة ، ودل على
~~فضل الشدة على الرخصة ، وفيه ترغيب لأمته في شهود الجماعة لما لهم فيه من
~~عظيم الأجر ، ولئلا يعذر أحد منهم نفسه في التخلف عن الجماعة ما أمكنه وقدر
~~عليها .
# ذكر رجاله : وهم خمسة كلهم قد ذكروا غير مرة ، والأعمش هو سليمان ،
~~والأسود بن يزيد النخعي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث في ثلاثة مواضع بصيغة الجمع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته
~~كوفيون . وفيه : رواية الابن عن الأب . وفيه : التصريح باسم الجد .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : ة أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن
~~قتيبة عن أبي معاوية وعن مسدد عن عبد الله بن داود . وأخرجه مسلم فيه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعن يحيى بن يحيى وعن منجاب ابن الحارث وعن إسحاق بن
~~إبراهيم . وأخرجه النسائي فيه عن أبي كريب عن أبي معاوية . وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن علي بن محمد .
# ذكر اختلاف الروايات في هذه القصة : عند مسلم في لفظ : ( أول ما اشتكى ،
~~صلى الله عليه وسلم ، في بيت ميمونة ، رضي الله تعالى عنها ، واستأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له . قالت : فخرج ويده على الفضل بن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، والأخرى على رجل آخر ، وهو يخط برجليه في الأرض .
~~قالت : فلما اشتد به وجعه قال : أهريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن
~~لعلي أعهد إلى الناس ، فأجلسناه في مخضب لحفصة ، ثم طفقنا نصب عليه من تلك
~~القرب حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن . ثم خرج ms03172 إلى الناس فصلى بهم وخطبهم
~~. . . ) ( قالت عائشة : إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء
~~، فمر عمر فليصل بالناس . ففعلت حفصة ، فقال : مه ، إنكن لأنتن صواحب يوسف
~~، مروا أبا بكر فليصل بالناس . فقالت لعائشة : ما كنت لأصيب منك خيرا ) وفي
~~( فضائل الصحابة ) لأسد بن موسى : حدثنا أبو معاوية عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر عن ابن أبي مليكة عن عائشة في حديث طويل في مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة ، فانطلق يهادي
~~بين رجلين ، فذهب أبو بكر يستأخر فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~: مكانك ، فاستفتح النبي صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر من
~~القراءة . . . ) ، وفي حديثه عن المبارك بن فضالة عن الحسن مرسلا : ( فلما
~~دخل المسجد ذهب أبو بكر يجلس ، فأومأ إليه ، أن : كما كنت ، فصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلف أبي بكر ليريهم أنه صاحب صلاتهم من بعده ، وتوفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك يوم الاثنين ) . وعند ابن حبان : (
~~فأجلسناه في مخضب لحفصة من نحاس ، ثم خرج فحمد الله تعالى وأثنى عليه
~~واستغفر للشهداء الذين قتلوا يوم أحد ) ، وعنها : ( رجع صلى الله عليه وسلم
~~من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا في رأسي ، وأنا أقول : وا رأساه ، فقال :
~~بل أنا يا عائشة وارأساه . ثم قال : وما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك
~~وصليت عليك ثم دفنتك ؟ فقلت : لكأني بك لو فعلت ذلك رجعت إلى بيتي فأعرست
~~فيه ببعض نسائك ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم بدا في وجعه
~~الذي مات فيه ) . وعنها : ( أغمي عليه ورأسه في حجري ، فجعلت أمسحه وأدعو
~~له بالشفاء ، فلما أفاق قال : لا ، بل اسأل الله الرفيق الأعلى مع جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام ) . وفي لفظ : ( سمعته ، وأنا مسندته إلى
~~صدري يقول : اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى ) . وفي لفظ : (
~~إن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه ms03173 وسلم في الصف خلفه ) .
~~ولفظه : عند الترمذي : ( صلى خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا ) .
~~وقال : حسن صحيح غريب ، وعنده من حديث أنس : ( صلى في مرضه خلف أبي بكر
~~قاعدا في ثوب متوشحا به ) . وقال : حسن صحيح . زاد النسائي : وهي آخر صلاة
~~صلاها مع القوم . قال ابن حبان : خالف شعبة زائدة بن قدامة في متن هذا
~~الخبر عن موسى ، فجعل شعبة النبي صلى الله عليه وسلم مأموما حيث صلى قاعدا
~~، والقوم قيام ، وجعله زائدة إماما حيث صلى قاعدا والقوم قيام ، وهما
~~متقنان حافظان PageV05P187 وليس بين حديثيهما تضاد ولا تهاتر ولا ناسخ ولا
~~منسوخ ، بل مجمل مفسر . وإذا ضم بعضها إلى بعض بطل التضاد بينهما ، واستعمل
~~كل خبر في موضعه . بيان ذلك أنه صلى الله عليه وسلم صلى في علته صلاتين في
~~المسجد جماعة لا صلاة واحدة ، في إحداهما : كان إماما ، وفي الأخرى كان
~~مأموما ، والدليل على أن ذلك في خبر عبد الله بن جريج : بين رجلين أحدهما
~~العباس والآخر علي ، رضي الله تعالى عنه . وفي خبر مسروق : خرج بين بريرة
~~ونوبة ، فهذا يدلك على أنها كانت صلاتين لا صلاة واحدة ، وكذلك التوفيق بين
~~كلام نعيم بن أبي هند ، وبين كلام عاصم بن أبي النجود في متن خبر أبي وائل
~~، فإن فيه : ( وجيء بنبي لله صلى الله عليه وسلم فوضع بحذاء أبي بكر في
~~الصف ) قال أبو حاتم : في هذه الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم مأموما
~~وصلى قاعدا خلف أبي بكر ، فإن عاصما جعل أبا بكر مأموما وجعل نعيم أبا بكر
~~إماما ، وهما ثقتان حافظان متقنان . وذكر أبو حاتم أنه صلى الله عليه وسلم
~~خرج بين الجاريتين إلى الباب ، ومن الباب أخذه العباس وعلي ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، حتى دخلا به المسجد ، وذكر الدارقطني في ( سننه ) : ( خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهادي بين الرجلين : أسامة والفضل ، حتى صلى
~~خلف أبي بكر ) ، فيما ذكره السهيلي ، وزعم بعض الناس أن طريق الجمع أنهم
~~كانوا يتناوبون الأخذ بيده ms03174 صلى الله عليه وسلم ، وكان العباس ألزمهم بيده ،
~~وأولئك يتناوبونها ، فذكرت عائشة أكثرهم ملازمة ليده وهو : العباس ، وعبرت
~~عن أحد المتناوبين برجل آخر . فإن قلت : ليس بين المسجد وبيته صلى الله
~~عليه وسلم مسافة تقتضي التناوب . قلت : يحتمل أن يكون ذلك لزيادة في إكرامه
~~صلى الله عليه وسلم ، أو لالتماس البركة من يده وفي حديث حماد بن سلمة عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ( إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان وجعا ، فأمر أبا بكر يصلي بالناس ، فوجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خفة فجاء فقعد إلى جنب أبي بكر ، فأم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر وهو قاعد ، وأم أبو بكر الناس وهو قائم ) . وفي حديث قيس عن عبد
~~الله ابن أبي السفر عن الأرقم بن شرحبيل عن ابن عباس عن العباس بن عبد
~~المطلب : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه : مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس ، ووجد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في نفسه خفة ، فخرج يهادي بين
~~رجلين ، فتأخر أبو بكر فجلس إلى جنب أبي بكر ، فقرأ من المكان الذي انتهى
~~إليه أبو بكر من السورة ) ، وفي حديث ابن خزيمة أخرجه عن سالم بن عبيد قال
~~: ( مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغمي عليه ، ثم أفاق فقال : أحضرت
~~الصلاة ؟ قلن : نعم . قال : مروا بلالا فليؤذن ، ومروا أبا بكر فليصل
~~بالناس ، ثم أغمي عليه ) . فذكر الحديث . وفيه : ( أقيمت الصلاة ؟ ) قلن :
~~نعم . قال : جيئوني بإنسان فأعتمد عليه ، فجاؤا ببريرة ورجل آخر فاعتمد
~~عليهما . ثم خرج إلى الصلاة ، فأجلس إلى جنب أبي بكر فذهب أبو بكر يتنحى ،
~~فأمسكه حتى فرغ من الصلاة ) . وفي كتاب عبد الرزاق : أخبرني ابن جريج ،
~~أخبرني عطاء قال : ( اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر أبا بكر يصلي
~~بالناس ، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم للناس يوما قاعدا وجعل أبا بكر
~~وراءه بينه وبين الناس ، قال : فصلى الناس وراءه قياما ، وإن صلى قاعدا
~~فصلوا ms03175 قعودا ) . وعند أبي داود من حديث عبد الله بن زمعة ، لما قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( مروا أبا بكر يصلي بالناس ) ، خرج عبد الله ابن زمعة ،
~~فإذا عمر في الناس ، وكان أبو بكر غائبا ، فقال : قم يا عمر فصل بالناس ،
~~فتقدم ، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته قال : أين أبو بكر ؟
~~يأبى الله ذلك والمسلمون . فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلي عمر تلك
~~الصلاة ، فصلى أبو بكر بالناس .
# ذكر معناه : قوله : ( والتعظيم لها ) ، بالنصب عطفا على : المواظبة ،
~~قوله : ( مرضه الذي مات فيه ) ، قد بين الزهري في روايته كما في الحديث
~~الثاني من هذا الباب ، أن ذلك كان بعد أن اشتد به المرض واستقر في بيت
~~عائشة . قوله : ( فأذن ) ، على صيغة المجهول ، من : التأذين . وفي رواية
~~الأصيلي : وأذن بالواو ، وقال بعضهم : وهو أوجه قلت : لم يبين ما وجه
~~الأوجهية ، بل الفاء أوجه على ما لا يخفى . قوله : ( وإذن ) أي : بالصلاة
~~كما في رواية أخرى جاء كذلك ، وفي أخرى : وجاء بلال يؤذنه بالصلاة ، وفي
~~أخرى : إن هذه الصلاة صلاة الظهر . وفي مسلم : خرج لصلاة العصر . قوله : (
~~مروا ) أصله : أؤمروا ، لأنه من : أمر ، فحذفت الهمزة للاستثقال ، واستغني
~~عن الألف فحذفت ، فبقي : مروا ، على وزن : علو ، لأن المحذوف فاء الفعل .
~~وقال الكرماني : وهذا أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ، ولفظ
~~: مروا ، يدل على أنهم الأمرون لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أجاب
~~بقوله : الأصح عند الأصولي أن المأمور بالأمر بالشيء ليس أمرا به ، سيما
~~وقد صرح النبي بقوله ههنا بلفظ الأمر ، حيث قال : فليصل . انتهى . هذه
~~مسألة معروفة في الأصول ، وفيها خلاف . قال بعضهم : إن الأمر بالأمر بالشيء
~~يكون أمرا به ، ومنهم من منع PageV05P188 ذلك ، وقالوا : معناه : بلغوا
~~فلانا أني أمرته . قوله : ( فليصل بالناس ) الفاء فيه للعطف ، تقديره :
~~فقولوا له قولي : فليصل . قوله : ( فقيل له ) ، قائل ذلك عائشة ، كما جاء
~~في بعض الروايات . قوله : ( أسيف ) على وزن : فعيل ، بمعنى : فاعل ، من
~~الأسف وهو ms03176 شدة الحزن ، والمراد : أنه رقيق القلب سريع البكاء ولا يستطيع
~~لغلبة البكاء وشدة الحزن ، والأسف عند العرب شدة الحزن والندم . يقال منه :
~~أسف فلان على كذا يأسف ، إذا اشتد حزنه ، وهو رجل أسيف وأسوف ، ومنه قول
~~يعقوب ، عليه الصلاة والسلام : { يا أسفي على يوسف } ( يوسف : 84 ) يعني :
~~واحزناه واجزعاه تأسفا وتوجعا لفقده . وقيل : الأسيف : الضعيف من الرجال في
~~بطشه . وأما الأسف فهو : الغضبان المتلهف . قال تعالى : { فرجع موسى إلى
~~قومه غضبان أسفا } ( الأعراف : 150 ) . وسيأتي بعد ستة أبواب من حديث ابن
~~عمر في هذه القصة ، ( فقالت له عائشة : إنه رجل رقيق القلب إذا قرأ غلبه
~~البكاء ) . ومن رواية مالك عن هشام عن أبيه عنها ، بلفظ ، قالت عائشة : (
~~قلت : إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء ، فمر عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ) ، كما ذكرناه عن قريب . قوله : ( وأعاد ) أي : رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، مقالته في أبي بكر بالصلاة . قوله : ( فأعادوا
~~له ) أي : من كان في البيت ، يعني : الحاضرون له مقالتهم في كون أبي بكر
~~أسيفا . فإن قلت : الخطاب لعائشة كما ترى ، فما وجه الجمع ؟ قلت : جمع
~~لأنهم كانوا في مقام الموافقين لها على ذلك ، ووقع في حديث أبي موسى
~~بالإفراد ، ولفظه : فعادت ، وفي رواية ابن عمر : فعاودته . قوله : ( فأعاد
~~الثالثة ) ، أي : فأعاد ، صلى الله عليه وسلم ، المرة الثالثة في مقالته
~~تلك . وفي رواية أخرى : ( فراجعته مرتين أو ثلاثا ) .
# وفي اجتهاد عائشة في أن لا يتقدم والدها وجهان : أحدهما : ما هو مذكور في
~~بعض طرقه . ( قالت ) ( وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي
~~أن يحب الناس من بعده رجلا قام مقامه أبدا ، وكنت أرى أنه لن يقوم أحد
~~مقامه إلا تشاءم الناس به ، فأردت أن يعدل ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أبي بكر ) . الوجه الثاني : أنها علمت أن الناس علموا أن أباها
~~يصلح للخلافة ، فإذا رأوه استشعروا بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف غيره .
# قوله : ( إنكن ms03177 صواحب يوسف ) أي : مثل صواحبه في التظاهر على ما يردن من
~~كثرة الإلحاح فيما يمكن إليه ، وذلك لأن عائشة وحفصة بالغتا في المعاودة
~~إليه في كونه أسيفا لا يستطيع ذلك . والصواحب جمع : صاحبة ، على خلاف
~~القياس ، وهو شاذ . وقيل : يراد بها امرأة العزيز وحدها ، وإنما جمعها كما
~~يقال : فلان يميل إلى النساء وإن كان مال إلى واحدة ، وعن هذا قيل : إن
~~المراد بهذا الخطاب عائشة وحدها ، كما أن المراد زليخا وحدها في قصة يوسف .
~~قوله : ( فليصل بالناس ) ، وفي رواية الكشميهني : ( للناس ) . قوله : (
~~فخرج أبو بكر يصلي ) فإن قلت : كيف تتصور الصلاة وقت الخروج ؟ قلت : لفط :
~~يصلي ، وقع حالا من الأحوال المنتظرة . وفي رواية : فصلى ، بفاء العطف ،
~~وهي رواية المستملي والسرخسي ، ورواية غيرهما : يصلي ، بالياء آخر الحروف .
~~وظاهره أنه شرع في الصلاة ، ويحتمل أنه تهيأ لها ، ويؤيده رواية الأكثرين
~~لأنه حال ، ففي حالة الخروج كان متهيأ للصلاة ولم يكن مصليا . فإن قلت : في
~~رواية أبي معاوية عن الأعمش : فلما دخل في الصلاة . قلت : يحتمل أن يكون
~~المعنى : فلما أراد الدخول في الصلاة ، أو : فلما دخل في مكان الصلاة ، وفي
~~رواية موسى بن أبي عائشة : فأتاه الرسول ، أي : بلال لأنه هو الذي أعلم
~~بحضور الصلاة . وفي رواية : فقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرك أن تصلي بالناس . فقال أبو بكر ، وكان رجلا رقيقا ، يا عمر ! صل
~~بالناس . فقال له عمر : أنت أحق بذلك ) . وقول أبي بكر هذا لم يرد به ما
~~أرادت عائشة . قال النووي : تأوله بعضهم على أنه قاله تواضعا وليس كذلك ،
~~بل قاله للعذر المذكور ، وهو أنه رقيق القلب كثير البكاء ، فخشي أن لا يسمع
~~الناس . وقيل : يحتمل أن يكون ، رضي الله تعالى عنه ، فهم من الإمامة
~~الصغرى الإمامة الكبرى ، وعلم ما في تحملها من الخطر ، وعلم قوة عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، على ذلك فاختاره . ويؤيده أنه عند البيعة أشار عليهم أن
~~يبايعوه أو يبايعوا أبا عبيدة بن الجراح . قوله : ( فوجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms03178 من نفسه خفة ) ظاهره : أنه صلى الله عليه وسلم وجدها في تلك
~~الصلاة بعينها ، ويحتمل أن يكون ذلك بعدها . وفي رواية موسى بن أبي عائشة :
~~فصلى أبو بكر تلك الأيام ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه
~~خفة ، فعلى هذا لا يتعين أن تكون الصلاة المذكورة هي العشاء ، قوله : (
~~يهادي بين رجلين ) ، بلفظ : المجهول من المفاعلة ، يقال : جاء فلان يهادي
~~بين اثنين ، إذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه ، متمايلا ، إليهما
~~في مشيه من شدة الضعف ، والرجلان هما : العباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنهما ، على ما يأتي في الحديث الثاني من حديثي
~~الباب ، وقد مر في بيان اختلاف PageV05P189 الروايات : فخرج بين بريرة
~~ونوبة ، بضم النون وفتح الباء الموحدة ؛ وكان عبدا أسود ، ويدل عليه حديث
~~سالم بن عبيد في صحيح ابن خزيمة بلفظ : فخرج بين بريرة ورجل آخر ، وقال
~~بعضهم : وذكره بعضهم في النساء الصحابيات ، وهو وهم ، قلت : أراد بالبعض
~~الذهبي ، فإنه ذكر : نوبة ، في باب النون في الصحابيات ، وقال : خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، في مرضه بين بريرة ونوبة ، وإسناده جيد ، وقد
~~علمت أن الذهبي من جهابذة المتأخرين لا يجاري في فنه . قوله : ( يخطان
~~الأرض ) أي : لم يكن يقدر على رفعهما من الأرض . قوله : ( أن مكانك ) ،
~~كلمة : أن ، بفتح الهمزة وسكون النون ، ومكانك ، منصوب على معنى : إلزم
~~مكانك ، وفي رواية عاصم : أن اثبت مكانك ، وفي رواية موسى بن أبي عائشة .
~~فأومأ إليه بأن لا يتأخر . قوله : ( ثم أتي به ) بضم الهمزة أي : أتي برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إلى جنبه ، وبين ذلك في رواية الأعمش :
~~حتى جلس عن يسار أبي بكر ، على ما سيأتي في : باب مكان الجلوس . وقال
~~القرطبي في ( شرح مسلم ) : لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلى الله عليه وسلم
~~هل كان عن يمين أبي بكر أو عن يساره ؟ قلت : هذا غفلة منه ، وقد بين ذلك في
~~( الصحيح ) كما ذكرناه الآن ms03179 . قوله : ( فقيل للأعمش ) ، هو سليمان ، ويروى
~~: قيل ، بدون الفاء ، وظاهر هذا أنه منقطع لأن الأعمش لم يسنده ، لكن في
~~رواية أبي معاوية عنه ذكر ذلك متصلا بالحديث ، وكذا في رواية موسى بن أبي
~~عائشة .
# ذكر ما يستفاد من هذه القصة : وهو على وجوه : الأول : فيه الإشارة إلى
~~تعظيم الصلاة بالجماعة . الثاني : فيه تقديم أبي بكر وترجيحه على جميع
~~الصحابة . الثالث : فيه فضيلة عمر بن الخطاب بعده . الرابع : فيه جواز
~~الثناء في الوجه لمن أمن عليه الإعجاب . الخامس : فيه ملاطفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأزواجه وخصوصا لعائشة . السادس : في هذه القصة وجوب القسم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال فيها : فأذن له ، أي : فأذنت له
~~نساؤه صلى الله عليه وسلم ، بالتمريض في بيت عائشة ، على ما سيأتي . السابع
~~: فيه جواز مراجعة الصغير للكبير . الثامن : فيه المشاورة في الأمر العام .
~~التاسع : فيه الأدب مع الكبير حيث أراد أبو بكر التأخر عن الصف . العاشر :
~~البكاء في الصلاة لا يبطلها وإن كثر ، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم علم
~~حال أبي بكر في رقة القلب وكثرة البكاء ولم يعدل عنه ، ولا نهاه عن البكاء
~~. وأما في هذا الزمان فقد قال أصحابنا : إذا بكى في الصلاة فارتفع بكاؤه ،
~~فإن كان من ذكر الجنة أو النار لم يقطع صلاته ، وإن كان من وجع في بدنه أو
~~مصيبة في ماله أو أهله قطعها ، وبه قال مالك وأحمد وقال الشافعي : البكاء
~~والأنين والتأوه يبطل الصلاة إذا كانت حرفين ، سواء بكى للدنيا أو للآخرة .
~~الحادي عشر : أن الإيماء يقوم مقام النطق ، لكن يحتمل أن اقتصار النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الإشارة أن يكون لضعف صوته ، ويحتمل أن يكون للإعلام ،
~~بأن مخاطبة من يكون في الصلاة بالإيماء أولى من النطق . الثاني عشر : فيه
~~تأكيد أمر الجماعة والأخذ فيها بالأشد ، وإن كان المرض يرخص في تركها ،
~~ويحتمل أن يكون فعل ذلك لبيان جواز الأخذ بالأمثل ، وإن كانت الرخصة أولى .
~~الثالث عشر : استدل به الشعبي على جواز ائتمام ms03180 بعض المأمومين ببعض ، وهو
~~مختار الطبري أيضا ، وأشار إليه البخاري كما يأتي إن شاء الله تعالى ، ورد
~~بأن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، كان مبلغا ، وعلى هذا فمعنى الاقتداء
~~اقتداؤه بصوته ، والدليل عليه أنه صلى الله عليه وسلم كان جالسا ، وأبو بكر
~~كان قائما ، فكانت بعض أفعاله تخفى على بعض المأمومين ، فلأجل ذلك كان أبو
~~بكر كالإمام في حقهم . الرابع عشر : استدل به البعض على جواز استخلاف
~~الإمام لغير ضرورة ، لصنيع أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه . الخامس عشر :
~~استدل به البعض على جواز مخالفة موقف الإمام للضرورة ، كمن قصد أن يبلغ عنه
~~، ويلتحق به من زحم عن الصف . السادس عشر : فيه إتباع صوت المكبر وصحة صلاة
~~المستمع والسامع ، ومنهم من شرط في صحته تقدم إذن الإمام . السابع عشر :
~~استدل به الطبري على أن للإمام أن يقطع الاقتداء به ، ويقتدي هو بغيره من
~~غير أن يقطع الصلاة . الثامن عشر : فيه جواز إنشاء القدوة في أثناء الصلاة
~~. التاسع عشر : استدل به البعض على جواز تقدم إحرام المأموم على الإمام ،
~~بناء على أن أبا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة وائتم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، والدليل عليه ما رواه أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس :
~~فابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم القراءة من حيث انتهى أبو بكر ، كما
~~قدمناه . العشرون : استدل به على صحة صلاة القادر على القيام قائما خلف
~~القاعد ، خلافا للمالكية وأحمد حيث أوجب القعود على من يصلي خلف القاعد .
~~قلت : يصلي القائم خلف PageV05P190 القاعد عند أبي حنيفة وأبي يوسف ، وبه
~~قال الشافعي ومالك في رواية . وقال أحمد والأوزاعي : يصلون خلفه قعودا ،
~~وبه قال حماد بن زيد وإسحاق وابن المنذر ، وهو المروي عن أربعة من الصحابة
~~وهم : جابر بن عبد الله ، وأبو هريرة ، وأسيد ابن حضير ، وقيس بن فهد حتى
~~لو صلوا قياما لا يجزيهم ، وعند محمد بن الحسن : لا تجوز صلاة القائم خلف
~~القاعد ، وبه قال مالك في رواية ابن القاسم عنه وزفر . الحادي ms03181 والعشرون :
~~استدل له ابن المسيب على أن مقام المأموم يكون عن يسار الإمام ، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم جلس على يسار أبي بكر ، والجماعة على خلافه ، ويتمشى قوله
~~على أن الإمام هو أبو بكر ، وأما من قال : الإمام هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يتمشى . قوله : قلت : اختلفت الروايات : هل كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإمام أو أبو بكر الصديق ؟ فجماعة قالوا : الذي رواه البخاري
~~ومسلم من حديث عائشة صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان الإمام إذا
~~جلس عن يسار أبي بكر ، ولقوله : ( فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي به ) ، وكان أبو بكر مبلغا لأنه لا يجوز
~~أن يكون للناس إمامان . وجماعة قالوا : كان أبو بكر هو الإمام ، لما رواه
~~شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة : ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى خلف أبي بكر ) وفي رواية مسروق عنها : ( أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى خلف أبي بكر جالسا في مرضه الذي توفي فيه ، وروي حديث عائشة بطرق كثيرة
~~في الصحيحين وغيرهما ، وفيه اضطراب غير قادح . وقال البيهقي : لا تعارض في
~~أحاديثها ، فإن الصلاة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم إماما هي
~~صلاة الظهر يوم السبت أو يوم الأحد ، والتي كان فيها مأموما هي صلاة الصبح
~~من يوم الإثنين . وهي آخر صلاة صلاها صلى الله عليه وسلم حتى خرج من الدنيا
~~. وقال نعيم بن أبي هند : الأخبار التي وردت في هذه القصة كلها صحيحة ،
~~وليس فيها تعارض ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرضه الذي مات فيه
~~صلاتين في المسجد ، في إحداهما كان إماما ، وفي الأخرى كان مأموما . وقال
~~الضياء المقدسي وابن ناصر : صح وثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى خلفه
~~مقتديا به في مرضه الذي توفي فيه ثلاث مرات ، ولا ينكر ذلك إلا جاهل لا علم
~~له بالرواية . وقيل : إن ذلك كان مرتين جمعا بين الأحاديث ، وبه ms03182 جزم ابن
~~حبان . وقال ابن عبد البر : الآثار الصحاح على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الإمام . الثاني والعشرون : فيه تقديم الأفقه الأقرأ ، وقد جمع الصديق ،
~~رضي الله تعالى عنه ، بين الفقه والقرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~، كما ذكره أبو بكر بن الطيب وأبو عمرو الدواني . الثالث والعشرون : فيه
~~جواز تشبيه أحد بأحد في وصف مشهور بين الناس . الرابع والعشرون : فيه أن
~~للمستخلف أن يستخلف في الصلاة ولا يتوقف على أذن خاص له بذلك .
# رواه أبو داود عن شعبة عن الأعمش بعضه
# أي : روي الحديث المذكور أبو داود وسليمان الطيالسي . قوله : ( بعضه ) ،
~~بالنصب بدل : من الضمير الذي في : رواه ، وروايته هذه وصلها البزار ، قال :
~~حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا أبو داود به . ولفظه : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المقدم بين يدي أبي بكر ) ، هكذا رواه مختصرا ،
~~يعني : يوم صلى بالناس وأبو بكر إلى جنبه .
# وزاد أبو معاوية جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما
# يعني : زاد أبو معاوية محمد بن حازم الضرير في روايته عن الأعمش بإسناده
~~، وهذه الزيادة أسندها البخاري في : باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس
~~بالمأموم ، عن قتيبة عنه ، على ما يأتي إن شاء الله تعالى . ورواه ابن حبان
~~عن الحسن بن شعبان عن ابن نمير عنه ، بلفظ : ( فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بالناس قاعدا وأبو بكر قائما ) .
# 665 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله قال قالت عائشة لما ثقل النبي صلى الله
~~عليه وسلم واشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بين
~~رجلين تخط رجلاه الأرض وكان بين العباس ورجل آخر . قال عبيد الله بن عبد
~~الله فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري PageV05P191 من
~~الرجل الذي لم تسم عائشة قلت لا قال هو علي بن أبي طالب .
# مناسبته للترجمة ظاهرة ms03183 .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان التميمي
~~الفراء ، أبو إسحاق الرازي ، يعرف بالصغير ، روى عنه مسلم أيضا . الثاني :
~~هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني اليماني قاضيها ، مات سنة سبع وتسعين
~~ومائة . الثالث : معمر ، بفتح الميمين وسكون العين : ابن راشد البصري .
~~الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عبيد الله بن عبد الله
~~بتصغير الأول ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة . السادس : عائشة أم
~~المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد . وفيه : القول في
~~أربعة مواضع . وفيه : هشام بن يوسف من أفراد البخاري . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابية . وفيه : أن رواته ما بين رازي ويماني
~~وبصري ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطهارة في : باب
~~الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري إلى آخره مطولا ، وقد ذكرنا هناك أنه أخرجه أيضا في المغازي وفي
~~الطب وفي الصلاة وفي الهبة وفي الخمس وفي ذكر استئذان أزواجه . وأخرجه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه أيضا وذكرنا أيضا هناك ما يتعلق به من الأشياء ، ونذكر
~~بعض شيء .
# فقولها : ( ثقل ) بفتح الثاء المثلثة وبضم القاف : من الثقل وهو عبارة عن
~~اشتداد المرض وتناهي الضعف وركود الأعضاء عن خفة الحركات . قوله : ( استأذن
~~) من الاستئذان ، وهو طلب الإذن . قوله : ( فأذن ) ، بتشديد نون جماعة
~~النساء . وقال الكرماني : ( فأذن ) بلفظ المجهول قلت : يعني بصيغة الإفراد
~~، ثم قال : وفي بعضها بلفظ المعروف بصيغة جمع المؤنث ، وجعلها رواية . قوله
~~: ( لم تسم ) ، قال الكرماني : لم ما سمته ثم قال : ما سمته تحقيرا أو
~~عداوة ، حاشاها من ذلك . وقال النووي : ثبت أيضا أنه ، صلى الله عليه وسلم
~~، جاء بين رجلين أحدهما أسامة وأيضا أن الفضل بن عباس كان آخذا بيده
~~الكريمة فوجهه أن يقال : إن الثلاثة كانوا يتناوبون في الأخذ بيده الكريمة
~~، وكان العباس يلازم الأخذ ms03184 باليد الأخرى ، وأكرموا العباس باختصاصه بيده
~~واستمرارها له لما له من السن والعمومة وغيرهما ، فلذلك ذكرته عائشة مسمى
~~صريحا وأبهمت الرجل الآخر ، إذ لم يكن أحدهم ملازما في جميع الطريق ولا
~~معظمه ، بخلاف العباس . انتهى . قلت : وفي رواية الإسماعيلي من رواية عبد
~~الرزاق عن معمر : ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ، وفي رواية ابن إسحاق
~~في ( المغازي ) : عن الزهري : ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير ، وقال
~~بعضهم : وفي هذا رد على من زعم أنها أبهمت الثاني لكونه لم يتعين في جميع
~~المسافة ولا معظمها . قلت : أشار بهذا إلى الرد على النووي ، ولكنه ما صرح
~~باسمه لاعتنائه به ومحاماته له .
# 40
# | 2 ( باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله ) 2
# أي : هذا باب في بيان الرخصة عند نزول المطر وعند حدوث علة من العلل
~~المانعة من حضور الجماعة ، مثل : الريح الشديد والظلمة الشديدة والخوف في
~~الطريق من البشر أو الحيوان ونحو ذلك ، وعطف العلة على المطر من عطف العام
~~على الخاص . قوله : ( أن يصلي ) كلمة : أن ، مصدرية و : اللام ، فيه مقدرة
~~أي : للصلاة في رحله ، وهو منزله ومأواه .
# 666 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر أذن
~~بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال إلا صلوا في الرحال ثم قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول
~~ألا صلوا في الرحال . ( انظر الحديث 632 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسناده بعينه مر غير مرة ، والحديث قد مر في :
~~باب الأذان للمسافر : عن مسدد عن يحيى عن عبيد الله بن عمر بن نافع ،
~~الحديث .
# PageV05P192 667 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود بن
~~الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل
~~ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا ms03185 أتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أين تحب أن أصلي فأشار إلى مكان من البيت فصلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته أيضا للترجمة ظاهرة ، وهذا الحديث قد مر مطولا في : باب المساجد
~~في البيوت : عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن محمود بن
~~الربيع الأنصاري . . . الحديث ، وإسماعيل شيخ البخاري هنا هو ابن أبي أويس
~~.
# قوله : ( محمود بن الربيع ، بفتح الراء ، وعتبان ، بكسر العين المهملة
~~وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة . قوله : ( إنها ) ، أي : أن
~~القصة ، أو : أن الحالة . قوله : ( تكون ) تامة لا تحتاج إلى الخبر . قوله
~~: ( والسيل ) سيل الماء . قوله : ( اتخذه ) بالرفع والحزم . قوله : ( مصلى
~~) ، بضم الميم أي : موضعا للصلاة . وقال الكرماني : الظلمة هل لها دخل في
~~الرخصة أم السيل وحده يكفي فيها ؟ فأجاب : بأنه لا دخل لها وكذا ضرارة
~~البصر ، بل كل واحد من الثلاثة عذر كاف في ترك الجماعة ، لكن عتبان جمع بين
~~الثلاثة بيانا لتعدد أعذاره ليعلم أنه شديد الحرص على الجماعة لا يتركها
~~إلا عند كثرة الموانع .
# وفيه من الفوائد : جواز إمامة الأعمى وترك الجماعة للعذر . والتماس دخول
~~الأكابر منزل الأصاغر . واتخاذ موضع معين من البيت مسجدا وغيره .
# قوله في حديث ابن عمر : ثم قال هذا مشعر بأنه قاله بعد الأذان ، وتقدم في
~~باب الكلام في الأذان أنه كان في اثناء الأذان ، فعلم منه جواز الأمرين .
~~وقوله : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن ) محتمل لهما
~~لا تخصيص له بأحدهما . قوله : ( ذات برد ) بسكون الراء ، وكذلك حكمه : في
~~ليلة ذات برد ، بفتح الراء . وقال الكرماني : ابن عمر أذن عند الريح والبرد
~~، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند المطر والبرد ، فما وجه
~~استدلاله ؟ فأجاب : بأنه قاس الريح على المطر بجامع المشقة ، ثم قال : هل
~~يكفي المطر فقط أو الريح أو البرد في رخصة ترك الجماعة أم يحتاج إلى ضم أحد
~~الأمرين بالمطر ؟ فأجاب : بأن كل واحد منها عذر ms03186 مستقل في ترك الحضور إلى
~~الجماعة نظرا إلى العلة ، وهي المشقة ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# 41
# | 2 ( باب هل يصلي الإمام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : هل يصلي الإمام بمن حضر من الذين لهم العلة
~~المرخصة للتخلف عن الجماعة ؟ يعني : يصلي بهم ولا يكره ذلك ؟ فإن قلت :
~~فحينئذ ما فائدة الأمر بالصلاة في الرحال ؟ قلت : فائدته الإباحة ، لأن من
~~كان له العذر إذا تكلف وحضر فله ذلك ولا حرج عليه .
# قوله : ( وهل يخطب ) أي : الخطيب يوم الجمعة في المطر إذا حضر أصحاب
~~الأعذار المذكورين ، يعني : يخطب ولا يترك ويصلي بهم الجمعة .
# 668 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبد
~~الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في
~~يوم ذي ردغ فأمر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال
~~فنظر بعضهم إلى بعض فكأنهم أنكروا فقال كأنكم أنكرتم هذا إن هذا فعله من هو
~~خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم إنها عزمة وإني كرهت أن أحرجكم . (
~~انظر الحديث 616 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله : ( خطبنا ) ، لأن ذلك كان يوم الجمعة ،
~~وكان يوم المطر . ومن قوله أيضا : ( إنها عزمة ) أي : إن الجمعة متحتمة ،
~~ومع هذا كره ابن عباس أن يكلفهم بها لأجل الحرج .
# PageV05P193 ذكر رجاله : وهم خمسة كلهم قد ذكروا ، والحديث أيضا مضى في :
~~باب الكلام في الأذان . وأخرجه هناك عن مسدد عن حماد عن أيوب وعبد الحميد
~~صاحب الزيادي وعاصم الأحوال عن عبد الله بن الحارث . قال : خطبنا ابن عباس
~~. . الحديث . وفي متني الحديث تفاوت يقف عليه المعاود ، وقد ذكرنا هناك
~~جميع تعلقات الحديث .
# وشيخه هنا : عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ، بفتح الحاء المهملة والجيم
~~وكسر الباء الموحدة : البصري ، وقد تقدم في : باب ليبلغ الشاهد الغائب في
~~كتاب العلم .
# قوله : ( ذي ردغ ) أي : ذي وحل . قوله : ( الصلاة ) بالنصب أي : الزموها
~~، ويجوز بالرفع ms03187 ، أي : الصلاة رخصة في الرحال . قوله : ( كأنهم ) ، ويروى :
~~فكأنهم . قوله : ( إن هذا فعله ) على صيغة الماضي ، ويروي : ( هذا فعل رسول
~~الله ت ) . قوله : ( أن أحرجكم ) ، بضم الهمزة وسكون الحاء المهملة وكسر
~~الراء وفتح الجيم : ومعناه أن أؤثمكم ، من الإثم ، وأحرجكم من الإحراج ،
~~وثلاثيه من الحرج ، وهو الإثم . ويروى : ( أن أخرجكم ) من الإخراج ، بالخاء
~~المعجمة .
# وعن حماد عن عاصم عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس نحوه غير أنه قال
~~كرهت أن أؤثمكم فتجيئون وتدوسون الطين إلى ركبكم .
# قوله : ( وعن حماد عن عاصم ) عطف على قوله : ( حدثنا حماد بن زيد ) ،
~~وليس بمعلق ، وقد ذكرنا الآن أنه رواه في : باب الكلام في الأذان ، عن مسدد
~~عن حماد عن أيوب وعبد الحميد وعاصم ، وهنا : عن حماد عن عاصم وحده ، وعاصم
~~هو الأحول . قوله : ( نحوه ) أي : نحو الحديث المذكور آنفا ، ولكن لما كانت
~~فيه زيادة ذكرها بقوله : ( غير أنه قال : كرهت أن أؤثمكم . . . ) إلى آخره
~~، وفي الحديث المذكور آنفا : ( كرهت أن أحرجكم ) ، وهنا : أؤثمكم ، وكلاهما
~~في المعنى قريب ، والتفاوت في اللفظ .
# ثم هذه اللفظة رويت على وجهين : أحدهما : أن أؤثمكم ، من الإيثام من باب
~~الإفعال ، يقال : آثمه يؤثمه ، إذا أوقعه في الإثم . والآخر : أن أؤثمكم من
~~التأثيم من باب التفعيل . قوله : ( فتجيئون . . . ) إلى آخره ، زائد صرف
~~على الرواية الأولى ، وتجيئون : بالنون على الأصل في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية الكشميهني : فتجيئوا ، بحذف النون ، وهو لغة للعرب حيث يحذفون نون
~~الجمع بدون الجازم والناصب . قوله : ( وتدوسون الطين ) من الدوس وهو الوطء
~~.
# 669 حدثنا مسلم بن إبرهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة قال سألت
~~أبا سعيد الخدري فقال جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جريد النخل
~~فأقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين
~~حتى رأيت أثر الطين في جبهته .
# مطابقته للترجمة في الجزء الأول منها من حيث إن العادة أن في يوم المطر
~~يتخلف بعض الناس عن الجماعة ، فلا شك أن صلاة الإمام تكون حينئذ ms03188 مع من حضر
~~، فينطبق على قوله : باب هل يصلي الإمام بمن حضر ؟ وقال الكرماني : وإن صح
~~أن هذا كان في يوم الجمعة فدلالته على الجزء الأخير ظاهرة . قلت : سيأتي في
~~الاعتكاف أنها كانت في صلاة الصبح .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري .
~~الثاني : هشام بن أبي عبد الله الدستوائي . الثالث : يحيى بن أبي كثير
~~اليماني الطائي . الرابع : أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . الخامس : أبو
~~سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، واسمه : سعد بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : السؤال . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن
~~رواته ما بين بصري وأهوازي ويماني ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاعتكاف عن معاذ
~~بن فضالة ، وفي الصلاة في موضعين عن مسلم بن إبراهيم وفيه أيضا عن موسى بن
~~إسماعيل . وفي الصوم أيضا عن عبد الله بن منير وفي الاعتكاف أيضا عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك وعن إبراهيم بن حمزة وفي الصوم أيضا عن عبد
~~الرحمن بن بشر وعن عبد الله بن يوسف عن مالك . وأخرجه مسلم في الصوم عن
~~قتيبة وعن ابن أبي عمرو ، وعن محمد بن عبد الأعلى وعن عبد بن حميد وعن عبد
~~الله بن عبد الرحمن الدارمي ، وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي عن
~~مالك وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن يحيى PageV05P194 وعن مؤمل بن الفضل .
~~وأخرجه النسائي في الاعتكاف عن قتيبة به وعن محمد بن عبد الأعلى وعن محمد
~~بن سلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن بشار . وأخرجه ابن ماجه في الصوم عن
~~محمد بن عبد الأعلى عن معتمر ببعضه وعن أبي بكر بن أبي شيبة ببعضه .
# ذكر معناه : قوله : ( سألت أبا سعيد ) : المسؤول عنه محذوف بينه في
~~الاعتكاف وهو قوله : إن أبا سلمة قال : ( سألت أبا سعيد ، قلت : هل سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر ؟ قال ms03189 : نعم . . . ) وسرد
~~تمام الحديث . قوله : ( حتى سال السقف ) ، هو إسناد مجازي ، لأن السقف لا
~~يسيل ، وإنما يسيل الماء الذي يصيبه ، وهذا من قبيل قولهم : سال الوادي ،
~~أي : ماء الوادي ، وهو من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال . قوله : ( وكان من
~~جريد النخل ) ، أي : وكان سقف المسجد من جريد النخل ، والجريد بمعنى :
~~المجرود ، وهو القضيب الذي يجرد عنه الخوص ، يعني : يقشر ، وسيأتي تمام
~~الكلام في باب الاعتكاف .
# 670 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا أنس بن سيرين قال سمعت أنسا يقول
~~قال رجل من الأنصار إني لا أستطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه إلى منزله فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير
~~فصلى عليه ركعتين فقال رجل من آل الجارود لأنس أكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها إلا يومئذ
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بسائر الحاضرين
~~عند غيبة الرجل الضخم ، فينطبق الحديث على قوله : باب هل يصلي الإمام بمن
~~حضر ؟ فإن قلت : ليس في حديث أنس ذكر الخطبة . قلت : لا يلزم أن يدل كل
~~حديث في الباب على كل الترجمة ، بل لو دل البعض على البعض لكفى .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : آدم بن أبي إياس وقد تكرر ذكره . الثاني
~~: شعبة بن الحجاج كذلك . الثالث : أنس ابن سيرين ابن أخي محمد بن سيرين ،
~~مولى أنس بن مالك الأنصاري ، مات بعد سنة عشر ومائة . الرابع : أنس بن مالك
~~، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده .
~~وفيه : أن رواته ما بين عسقلاني وواسطي وبصري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في صلاة الضحى عن
~~علي بن الجعد عن شعبة ، وفي الأدب عن محمد بن سلام . وأخرجه أبو داود في
~~الصلاة عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة .
# ذكر معناه ms03190 : قوله : ( قال رجل من الأنصار ) ، قال بعضهم : قيل : إنه
~~عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القضيتين . قلت : هو مبهم لا يفسر بهذا
~~الاحتمال ، وأيضا من هو هذا القائل ؟ ينظر فيه . قوله : ( معك ) أي : في
~~الجماعة في المسجد قوله : ( ضخما ) أي : سمينا ، والضخم الغليظ من كل شيء .
~~قوله : ( حصيرا ) قال ابن سيده : الحصير سقيفة تصنع من بردى واسل ثم تفترش
~~، سمي بذلك لأنه يلي وجه الأرض ، ووجه الأرض سمي حصيرا . وفي ( الجمهرة ) :
~~الحصير عربي ، سمي حصيرا لانضمام بعضه إلى بعض . وقال الجوهري : الحصير
~~البارية . قوله : ( ونضح طرف الحصير ) ، النضح بمعنى : الرش إن كانت
~~النجاسة متوهمة في طرف الحصير ، وبمعنى : الغسل ، إن كانت متحققة ، أو يكون
~~النضح لأجل تليينه لأجل الصلاة عليه . قوله : ( رجل من آل الجارود ) ، وفي
~~أبي داود : قال فلان بن الجارود لأنس ، و : الجارود ، بالجيم وبضم الراء
~~وبعد الراء دال مهملة . قوله : ( أكان النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ) الهمزة
~~فيه للاستفهام .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : فيه جواز اتخاذ الطعام لأولي
~~الفضل ليستفيد من علمهم . الثاني : فيه استحباب إجابة الدعوة ، وقيل
~~بالوجوب . الثالث : فيه جواز الصلاة على الحصير من غير كراهة ، وفي معناه :
~~كل شيء يعمل من نبات الأرض ، وهذا إجماع إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فإنه كان يعمل لأجل التواضع كما PageV05P195 في قوله
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل : ( عفر وجهك بالتراب ) فإن قلت : ما تقول
~~في حديث يزيد بن المقدام عند ابن أبي شيبة : عن المقدام عن أبيه شريح أنه
~~سأل عائشة : أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير ؟ فإني سمعت في
~~كتاب الله عز وجل { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } ( الإسراء : 8 ) . فقالت
~~: لا لم يكن يصلي عليه . قلت : هذا ليس بصحيح لضعف يزيد ، ويرده الرواية
~~الصحيحة . الرابع : فيه جواز التطوع بالجماعة . الخامس : فيه استحباب صلاة
~~الضحى ، لأن أنسا أخبر أنه صلى الله عليه وسلم صلاها ، ولكن ما رآها إلا
~~يومئذ ، يعني : يوم كان ms03191 في منزل رجل من الأنصار . وروى أبو داود من حديث أم
~~هانىء بنت أبي طالب ، رضي الله تعالى عنها : ( ان رسول الله صلى يوم الفتح
~~سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم في كل ركعتين ) وروي ايضا عن عائشة رضي الله
~~عنها ( أن عبد الله بن شقيق سألها : هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الضحى ؟ قالت : لا إلا أن يجيء من مغيبه . . . ) الحديث . وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مطولا ومختصرا ، والجمع بين حديث عائشة في
~~نفي صلاته صلى الله عليه وسلم الضحى وإثباتها هو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصليها في بعض الأوقات لفضلها ، ويتركها في بعضها خشية أن تفرض .
~~وتأويل قولها : لا إلا أن يجيء من مغيبه ، ما رأيته ، كما قالت في الرواية
~~الأخرى : ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى ) .
~~وسببه أنه صلى الله عليه وسلم ، ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا في
~~نادر من الأوقات ، وقد يكون في ذلك مسافرا ، وقد يكون حاضرا ولكنه في
~~المسجد أو في موضع آخر ، وإذا كان عند نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة
~~فيصح قولها : ما رأيته يصليها ، كما في رواية مسلم ، وكذا يصح قولها : لا ،
~~كما في رواية أبي داود ، أو يكون معنى قولها : لا ما رأيته يصليها ويداوم
~~عليها ، فيكون نفيا للمداومة لا لأصلها . فافهم . فإن قلت : قد صح عن ابن
~~عمر أنه قال في الضحى : هي بدعة قلت : هو محمول على أن صلاتها في المسجد
~~والتظاهر بها ، كما كانوا يفعلونه بدعة ، لا أن أصلها في البيوت ونحوها
~~مذموم ، أو يقال : قوله : بدعة أي : المواظبة عليها ، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يواظب عليها خشية أن تفرض . وقد يقال : إن ابن عمر لم يبلغه فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الضحى وأمره بها ، وكيف ما كان ، فجمهور العلماء
~~على استحباب الضحى ، وإنما نقل التوقف فيها عن ابن مسعود وابن عمر . وقال
~~ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع حدثنا شعبة ms03192 عن توبة العنبري عن مورق العجلي ،
~~قال : قلت لابن عمر : أتصلي الضحى ؟ قال : لا . قلت : صلاها عمر ؟ قال : لا
~~. قلت : صلاها أبو بكر ؟ قال : لا . قلت : صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
~~؟ قال : لا أخال . حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة ،
~~قال : لم يخبرني أحد من الناس أنه رأى ابن مسعود يصلي الضحى . السادس : فيه
~~جواز ترك الجماعة لأجل السمن ، وزعم ابن حبان في ( صحيحه ) : أنه تتبع
~~الأعذار المانعة من إتيان الجماعة من السنن ، فوجدها عشرا : المرض المانع
~~من الإتيان إليها ، وحضور الطعام عند المغرب ، والنسيان العارض في بعض
~~الأحوال ، والسمن المفرط ، ووجود المرء حاجته في نفسه ، وخوف الإنسان على
~~نفسه وماله في طريقه إلى المسجد ، والبرد الشديد ، والمطر المؤذي ، ووجود
~~الظلمة التي يخاف المرء على نفسه المشي فيها ، وأكل الثوم والبصل والكراث .
# 42
# | 2 ( باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة ) 2
# أي : هذا باب ترجم فيه إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة ، وجواب : إذا ،
~~محذوف ، تقديره : يقدم الطعام على الصلاة ، وإنما لم يذكر الجواب تنبيها
~~على أن الحكم بالنفي أو بالإثبات غير مجزوم به لقوة الخلاف فيه .
# وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء
# هذا الأثر يبين أن جواب : إذا ، في الترجمة الإثبات ، وفيه المطابقة بينه
~~وبين الترجمة ، وهذا الأثر مذكور في الباب بمعناه مسندا قريبا حيث قال : (
~~وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه ليسمع
~~قراءة الإمام ) . وفي ( سنن ابن ماجه ) من طريق صحيح : وتعشى ابن عمر ليلة
~~وهو ليسمع الإقامة ، و : العشاء ، بفتح العين وبالمد : الطعام بعينه ، وهو
~~خلاف الغداء .
# وقال أبو الدرداء من فقه المرء إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته
~~وقلبه فارغ
# هذا الأثر مثل ذلك في بيان جواب : إذا ، في الترجمة . وفيه المطابقة
~~للترجمة ، لأن معنى قوله : ( إقباله على حاجته ) أعم من إقباله إلى الطعام
~~إذا حضر ، ومن قضاء حاجة نفسه إذا دعته إليه . قوله : ( وقلبه فارغ ) أي :
~~من الشواغل الدنياوية ليقف بين يدي الرب ms03193 ، PageV05P196 عز وجل ، على أكمل
~~حال . وهذا الأثر وصله عبد الله بن المبارك في ( كتاب الزهد ) . وأخرجه
~~محمد بن نصر المروزي في ( كتاب تعظيم قدر الصلاة ) من طريق ابن المبارك .
# 671 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني أبي قال سمعت عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا
~~بالعشاء ( الحديث 671 طرفه في : 5465 ) .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا .
# ورجاله تقدموا غير مرة ، ويحيى هو : ابن سعيد القطان ، وهشام هو ابن عروة
~~بن الزبير ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا وضع ) وفي رواية مسلم عن ابن نمير وحفص ووكيع
~~بلفظ : ( إذا حضر ) ، وكذا في رواية السراج من طريق يحيى بن سعيد الأموي عن
~~هشام بن عروة . ( إذا حضر ) ، ولكن الذين رووه بلفظ : ( إذا وضع ) أكثر ،
~~قاله الإسماعيلي ، والفرق بين اللفظين أن الحضور أعم من الوضع ، فيحمل قوله
~~: ( حضر ) أي : بين يديه ، لتتفق الروايتان لاتحاد المخرج . ويؤيده حديث
~~أنس الآتي بعده بلفظ : ( إذا قدم العشاء ) ، ولمسلم : ( إذا قرب ) ، وعلى
~~هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء ، لكنه لم يقرب للأكل كما لو لم
~~يفرغ ، ونحوه . قوله : ( وإقيمت الصلاة ) ، قيل : الألف واللام فيهما للعهد
~~، وهي : المغرب . لقوله : ( فابدأوا بالعشاء ) ، ويؤيد هذا ما جاء في
~~الرواية الأخرى : ( فابدأوا به قبل أن تصلوا المغرب ) . والحديث يفسر بعضه
~~بعضا . وقيل : الألف واللام فيه للاستغراق نظرا إلى العلة وهي التشويش
~~المفضي إلى ترك الخشوع ، وذكر المغرب لا يقتضي الحصر فيها ، لأن الجائع غير
~~الصائم قد يكون أشوق إلى الأكل من الصائم . قوله : ( ( فابدأوا ) اختلفوا
~~في هذا الأمر ، فالجمهور على أنه للندب . وقيل : للوجوب ، وبه قالت
~~الظاهرية ، وقالوا : لا يجوز لأحد حضر طعامه بين يديه وسمع الإقامة أن يبدأ
~~بالصلاة قبل العشاء ، فإن فعل فصلاته باطلة ، والجمهور على الصحة وعلى عدم
~~الإقامة .
# ذكر ما يستفاد منه : قال النووي : في هذه الأحاديث التي وردت في هذا
~~الباب كراهة للصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله ، لما فيه ms03194 من اشتغال القلب
~~وذهاب كمال الخشوع ، وهذه الكراهة إذا صلى كذلك ، وفي الوقت سعة فإن ضاق
~~بحيث لو أكل خرج الوقت لا يجوز تأخير الصلاة . ولأصحابنا وجه : أنه يأكل
~~وإن خرج الوقت ، لأن المقصود من الصلاة الخشوع فلا يفوته . وفيه : دليل على
~~امتداد وق المغرب ، وعلى أنه يأكل حاجته من الأكل بكماله . وقال في ( شرح
~~السنة ) : الابتداء بالطعام إنما هو فيما إذا كانت نفسه شديدة التوقان إلى
~~الأكل ، وكان في الوقت سعة ، وإلا فيبدأ بالصلاة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يحتز من كتف شاة ، فدعي إلى الصلاة فألقاها وقام يصلي . وقال أحمد
~~بن حنبل : يؤول هذا الحديث أعني حديث الحز من كتف شاة بأن من شرع في الأكل
~~ثم أقيمت الصلاة أنه يقوم إلى الصلاة ولا يتمادى في الأكل ، لأنه قد أخذ
~~منه ما يمنعه من شغل البال ، وإنما الذي أمر بالأكل قبل الصلاة من لم يكن
~~بدأ به لئلا يشتغل باله به . وقال ابن بطال : ويرد هذا التأويل حديث ابن
~~عمرو : لا يعجل حتى يقضي حاجته . انتهى . قيل لا رد عليه ، لأنه يقول : أنه
~~قد قضى حاجته ، كما في الحديث ، إذ ليس من شرطه أنه يستوفي أكل الكتف لا
~~سيما قلة أكله ، صلى الله عليه وسلم ، وأنه يكتفي بحزة واحدة ، ولكن لقائل
~~أن يقول : ليست الصلاة التي دعي إليها في حديث عمرو بن أمية ، وهو حديث
~~الحز من كتف الشاة ، أنها المغرب ، وإذا ثبت ذلك زال ما يؤول به . وفي (
~~التوضيح ) : واختلف العلماء في تأويل هذه الأحاديث ، فذكر ابن المنذر أنه
~~قال بظاهرها عمر بن الخطاب وابنه عبد الله ، وهو قول الثوري وأحمد وإسحاق ،
~~وأصله : شغل القلب وذهاب كمال الخشوع . وقال الشافعي : يبدأ بالعشاء إذا
~~كانت نفسه شديدة التوقان إليه ، فإن لم يكن كذلك ترك العشاء ، وإتيان
~~الصلاة أحب إلي . وذكر ابن حبيب مثل معناه ، وقال ابن المنذر ، عن مالك :
~~يبدأ بالصلاة إلا أن يكون طعاما خفيفا . وفي الدارقطني ، قال حميد : كنا
~~عند أنس ، فأذن بالمغرب ، فقال ms03195 أنس : ابدأوا بالعشاء ، وكان عشاؤه خفيفا .
~~وقال بعض أصحاب الشافعي : لا يصلي بحال ، بل يأكل وإن خرج الوقت ، والصواب
~~خلافه ، وقال ابن الجوزي : وقد ظن قوم أن هذا من باب تقديم حظ العبد على حق
~~الحق ، عز وجل ، وليس كذلك ، وإنما هو صيانة لحق الحق ليدخل العبادة بقلوب
~~غير مشغولة . فإن قلت : روى أبو داود من حديث جابر ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره ) . قلت : هذا حديث
~~ضعيف ، فبالضعيف لا يعترض على الصحيح ، ولئن سلمنا صحته فله معنى غير معنى
~~الآخر ، بمعنى إذا وجبت PageV05P197 لا تؤخر ، وإذا كان الوقت باقيا يبدأ
~~بالعشاء فاجتمع معناهما ولم يتهاترا .
# 672 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قدم العشاء فابدؤوا به قبل
~~أن تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم . ( الحديث 672 طرفه في : 5463
~~) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لكن الترجمة أعم منه وهو يشمل المغرب وغيرها .
# ذكر رجاله : وهم خمسة تكرر ذكرهم ، والليث : هو ابن سعد ، وعقيل ، بضم
~~العين : هو ابن خالد ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : عن عقيل ، وفي رواية الإسماعيلي : حدثني عقيل وفيه
~~. : ابن شهاب عن أنس ، وعند الإسماعيلي : أخبرني أنس . وفيه : شيخ البخاري
~~منسوب إلى جده وهو : يحيى بن عبد الله ابن بكير . وفيه : الاثنان الأولان
~~مصريان ، والثالث إيلي ، وابن شهاب مدني .
# وأخرجه البخاري في مواضع أخر ، ولمسلم : ( إذا أقيمت الصلاة والعشاء
~~فابدأوا بالعشاء ) .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا قدم العشاء ) ، زاد ابن حبان والطبراني في (
~~الأوسط ) من رواية موسى بن أعين : عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب : (
~~وأحدكم صائم ) . وقد أخرج مسلم من طريق ابن وهب عن عمرو بدون هذه الزيادة ،
~~وذكر الطبراني أن موسى بن أعين تفرد بها . قلت : موسى ثقة متفق عليه ms03196 ، ولما
~~ذكر الدارقطني هذه الزيادة قال : ولو لم تصح هذه الزيادة لكان معلوما من
~~قاعدة الشرع الأمر بحضور القلب في الصلاة والإقبال عليها . قوله : ( ولا
~~تعجلوا ) ، بفتح التاء والجيم ، من الثلاثي ، ويروى : بضم التاء وكسر الجيم
~~، من الأفعال .
# 673 حدثنا عبيد الله بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت
~~الصلاة فابدؤا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه . وكان ابن عمر يوضع له
~~الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه يسمع قراءة الإمام .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبيد بن إسماعيل الهباري القرشي الكوفي ، وهو
~~من أفراد البخاري ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وعبيد الله بتصغير العبد
~~ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والباقي عنعنة .
# وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( ولا يعجل ) ، الضمير فيه يرجع إلى الأحد في : أحدكم ، قال
~~الطيبي : الأحد إذا كان في سياق النفي يستوي فيه الواحد والجمع ، وفي
~~الحديث في سياق الإثبات ، فكيف وجه الأمر إليه تارة بالجمع وأخرى بالإفراد
~~؟ فأجاب : بأنه جمع نظرا إلى لفظ : كم ، وأفرد نظرا إلى لفظ الأحد ،
~~والمعنى : إذا وضع عشاء أحدكم فابدأوا أنتم بالعشاء ، ولا يعجل هو حتى يفرغ
~~معكم منه . قوله : ( وكان ابن عمر ) ، هو موصول عطفا على المرفوع ، وقد
~~رواه السراج من طريق يحيى بن سعيد عن عبد الله عن نافع فذكر المرفوع ، ثم
~~قال : قال نافع : وكان ابن عمر إذا حضر عشاؤه وسمع الإقامة وقراءة الإمام
~~لم يقم حتى يفرغ . قوله : ( وإنه يسمع ) ، وفي رواية الكشميهني : ( ليسمع )
~~، بلام التأكيد في أوله .
# 674 حدثنا وقال زهير ووهب بن عثمان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا كان أحدكم على الطعام فلا يعجل حتى
~~يقضي حاجته منه وإن أقيمت الصلاة . ( انظر الحديث 673 وطرفه ) .
# زهير ، بضم الزاي ms03197 : هو ابن معاوية الجعفي ، ووهب عطف عليه . قوله : ( عن
~~موسى بن عقبة ) يعني : يرويان عن موسى عن نافع إلى آخره ، وهذا تعليق من
~~البخاري ، وزعم الحميدي في كتابه ( الجمع بين الصحيحين ) : أن الشيخين
~~خرجاه من حديث موسى بن عقبة غير صواب ، لأن البخاري علقه كما ترى . وأما
~~مسلم فإنه خرجه في ( صحيحه ) عن محمد بن إسحاق عن PageV05P198 أنس بن عياض
~~عن موسى ، وطريق زهير المذكورة وصلها أبو عوانة في ( مستخرجه ) .
# قال أبو عبد الله رواه إبراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان ووهب مديني
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، أي : روى الحديث المذكور إبراهيم بن
~~المنذر عن وهب بن عثمان ، وإبراهيم بن المنذر من شيوخ البخاري ، ومن أفراده
~~، ووهب بن عثمان استشهد به البخاري ههنا ، ورواه عن موسى بن عقبة أيضا حفص
~~بن ميسرة وأيضا أخرجه البيهقي . قوله : ( ووهب مديني ) ، بكسر الدال ،
~~ويروى : مدني ، بفتحها ، وكلاهما نسبة إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، غير أن القياس فتح الدال كما يقال في النسبة إلى ربيعة : ربعي ،
~~وإلى جذيمة : جذمي . فإن قلت : ما فائدة ذكر البخاري نسبة وهب بقوله مديني
~~أو مدني ؟ قلت : لم يظهر لي شيء يجدي إلا أنه أشار إلى أنه مديني ، كما أن
~~إبراهيم بن المنذر الذي روى عنه مدني أيضا .
# 43
# | 2 ( باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل ) 2
# أي : هذا باب ترجمته إذا دعى الإمام إلى آخره ، والواو في : ( وبيده ) ،
~~للحال . قوله : ( ما يأكل ) : ما ، موصولة : ويأكل ، صلتها ، والعائد محذوف
~~والتقدير : ما يأكله ، ومحلها مرفوع بالابتداء ، وخبره هو قوله : ( بيده )
~~، ويجوز أن تكون : ما ، مصدرية والتقدير : وبيده الأكل ، أي : المأكول ،
~~وإنما ذكر هذا الباب عقيب الباب السابق ، تنبيها على أن الأمر فيه للندب لا
~~للإيجاب ، إذ لو كان تقديم العشاء على الصلاة التي أقيمت واجبا ، لكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كمل أكله ولا ألقى السكين في الحديث الذي يأتي في
~~الباب ، ولا قام إلى الصلاة . فإن قلت : العلة في تقديم ms03198 العشاء إخلاء القلب
~~عن الشواغل التي أكبرها ميل النفس إلى الطعام الذي حضر ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان قويا على مدافعة قوة الشهوة : ( وأيكم يملك أربه ) قلت :
~~لعله صلى الله عليه وسلم أخذ في خاصة نفسه بالعزيمة فقدم الصلاة على الطعام
~~، وأمر غيره بالرخصة . فإن قلت : ما فائدة تقييد الترجمة بالإمام ؟ قلت :
~~تقييده به يحتمل أنه يرى التفصيل بين ما إذا أقيمت الصلاة قبل الشروع في
~~الأكل أو بعده ، كما ذهب إليه قوم كما ذكرناه ، ثم إنه يرى بأن يكون الإمام
~~مخصوصا به ، وغيره من المأمومين يكون الأمر متوجها إليهم على الإطلاق .
# 675 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب
~~قال أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية أن أباه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأكل ذراعا يحتز منها فدعي إلى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم
~~يتوضأ .
# مطابقته للترجمة من حيث ما تضمنه معنى الحديث وهو ظاهر .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله ابن يحيى بن عمرو
~~أبو القاسم الأويسي المدني . الثاني : إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني . الثالث : صالح بن كيسان أبو محمد
~~مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
~~الخامس : جعفر بن عمرو بن أمية الضمري المدني . السادس : أبوه عمرو بن أمية
~~بن خويلد ، أبو أمية الضمري شهد بدرا وأحدا مشركا ، وأسلم بعد ، وعمرو قال
~~الواقدي : بقي إلى دهر معاوية بالمدينة ، ومات بها . وقد مر في : باب المسح
~~على الخفين .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الماضي في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه : أن رواته كلهم
~~مدنيون .
# وقد مر هذا الحديث في : باب من لم يتوضأ من لحم الشاة ، وتكلمنا هناك على
~~جميع ما يتعلق به من الأشياء ، والله تعالى أعلم ms03199 .
# 44
# | 2 ( باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج ) 2
# أي : هذا باب في بيان شأن من كان . . . إلى آخره ، وأشار بهذا الباب إلى
~~أن حكم هذا خلاف حكم الباب السابق ، إذ لو قيس عليه PageV05P199 كل أمر
~~تتشوق النفس إليه لم يبق للصلاة وقت ، وإنما حكم هذا أن من كان في حاجة
~~بيته فأقيمت الصلاة يخرج إليها ويترك تلك الحاجة ، بخلاف ما إذا حضر العشاء
~~، وأقيمت الصلاة ، فإنه يقدم العشاء على الصلاة إلا إذا خاف فوتها .
# 676 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود قال
~~سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في
~~مهنة أهله تعني خدمة أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله تقدموا غير مرة ، وآدم ابن إياس ، والحكم ، بفتح الحاء المهملة
~~والكاف : ابن عيينة ، وإبراهيم النخعي ؛ والأسود بن يزيد النخعي .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع والعنعنة في موضعين . وفيه :
~~السؤال . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : رواية الرجل عن خاله ، وهو
~~إبراهيم يروي عن خاله الأسود .
# وأخرجه البخاري أيضا في الأدب عن حفص بن عمر ، وفي النفقات عن محمد بن
~~عرعرة . وأخرجه الترمذي في الزهد عن هناد عن وكيع ، وقال : صحيح .
# ذكر معناه : قوله : ( ما كان ) ، كلمة : ما ، للاستفهام . قوله : ( كان
~~يكون ) فائدة تكرير : الكون ، الاستمرار وبيان أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يداوم عليها . واسم : كان ، ضمير الشان . قوله : ( في مهنة أهله ) ، بكسر
~~الميم وفتحها وسكون الهاء ، وقد فسرها آدم شيخ البخاري في نفس الحديث ،
~~بقوله : ( تعني : خدمة أهله ) . وقال الجوهري : المهنة ، بالفتح : الخدمة .
~~وقال ابن سيده : المهنة : الحذق بالخدمة ، والعمل ، وقال بفتح الميم وكسرها
~~، وفتح الهاء أيضا . وأنكر الأصمعي الكسر ، فقال : مهنهم يمهنهم مهنا ،
~~ومهنة ، من باب : نصر ينصر ، والماهن الخادم ، وجمعه : مهان ومهنة ، بفتح
~~الميم والهاء . ووقع في رواية المستملي وحده : في مهنة بيت أهله . وقال
~~الكرماني : البيت تارة يضاف إلى الرسول صلى ms03200 الله عليه وسلم وتارة إلى أهله
~~، وهو في الواقع إما له أو لهم . ثم أجاب بقوله : فيما أثبتت الملكية
~~فالإضافة حقيقية ، وفيما لم تثبت فالإضافة فيه بأدنى ملابسة ، وهو نحو كونه
~~مسكنا له . وقد وقع المهنة مفسرة في ( الشمائل ) للترمذي ، من طريق عمرة عن
~~عائشة بلفظ : ( ما كان إلا بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه
~~) . ولأحمد وابن حبان من رواية عروة عنها : ( يخيط ثوبه ويخصف نعله ) .
~~وزاد ابن حبان : ( ويرقع دلوه ) ، وزاد الحاكم في الإكليل ) : ( وما رأيته
~~ضرب بيده امرأة ولا خادما ) .
# 45
# | 2 ( باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسنته ) 2
# أي : هذا باب ترجمة : من صلى بالناس . . . إلى آخره . و : الواو ، في
~~قوله : وهو ، للحال . قوله : ( وسنة ) . وهو بالنصب عطف على صلاة النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم .
# 677 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة
~~قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال أني لأصلي بكم وما أريد
~~الصلاة أصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لأبي قلابة كيف
~~كان يصلي قال مثل شيخنا هذا وكان شيخا يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن
~~ينهض في الركعة الأولى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي .
~~الثاني : وهيب تصغير وهب بن خالد صاحب الكرابيسي . الثالث : أيوب بن أبي
~~تميمة السختياني . الرابع : أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي . الخامس :
~~مالك بن الحويرث الليثي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي لأن أيوب رأى أنس بن مالك ، رضي الله تعالى
~~عنه . وفيه : أن رواته كلهم بصريون ، ومالك بن الحويرث سكن البصرة .
# ذكر تعدد موضعه PageV05P200 ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في
~~الصلاة عن معلى بن أسد ، وعن سليمان بن ms03201 حرب وأبي النعمان محمد بن الفضل ،
~~وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد وزياد بن أيوب . وأخرجه النسائي فيه عن زياد
~~بن أيوب وعن محمد بن بشار .
# ذكر معناه : قوله : ( في مسجدنا هذا ) ، الظاهر أنه مسجد البصرة . قوله :
~~( إني لأصلي ) اللام فيه للتأكيد ، وهي مفتوحة . قوله : ( وما أريد الصلاة
~~) : الواو ، فيه للحال أي : ليس مقصود أداء فرض الصلاة ، لأنه ليس وقت
~~الفرض ، أو لأني صليته ، بل المقصود أن أعلمكم صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكيفيتها . فإن قلت : في هذا النفي يلزم وجود الصلاة بغير قربة ،
~~وهذا لا يصح ؟ قلت : أوضحت لك معناه ، وليس مراده نفي القربة ، وإنما هو
~~بيان أن السبب الباعث له على ذلك قصد التعليم . فإن قلت : هل تعين التعليم
~~عليه حتى فعل ذلك ؟ قلت : يحتمل ذلك لأنه أحد من خوطب بذلك في قوله : (
~~صلوا كما رأيتموني أصلي ) . فإن قلت : فيه نوع التشريك في العبادة قلت : لا
~~، لأن قصده كان التعليم وليس للتشريك فيه دخل . قوله : ( أصلي كيف رأيت )
~~أي : أصلي هذه الصلاة على الكيفية التي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي ، وفي الحقيقة ، كيف ، مفعول فعل مقدر ، تقديره : أريكم كيف رأيت ،
~~والمراد من الرؤية لازمها ، وهي كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم ، لأن
~~كيفية الرؤية لا يمكن أن يريهم إياها . قوله : ( فقلت لأبي قلابة ) القائل
~~هو أيوب السختياني . قوله : ( مثل شيخنا ) ، هذا هو عمرو بن سلمة ، كما
~~سيأتي في : باب اللبث بين السجدتين . قال أيوب : وكان ذلك الشيخ يتم الركوع
~~، وإذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام . قوله : (
~~في الركعة الأولى ) يتعلق بقوله : ( من السجود ) أي : السجود الذي في
~~الركعة الأولى ، لا بقوله : قبل أن ينهض ، لأن النهوض يكون منها لا فيها ،
~~ويجوز أن يكون في الركعة الأولى خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا الجلوس أو هذا
~~الحكم به كان في الركعة الأولى ، ويجوز أن تكون كلمة : في ، بمعنى : من فإن
~~قلت : هل جاء : في ، بمعنى : من ؟ قلت : نعم ، كما ms03202 في قول امرىء القيس :
#
# % وهل يعمن من كان أحدث عهده % % ثلاثين شهرا في ثلاث أحوال %
# أي : من ثلاثة أحوال . فإن قلت : هذه ضرورة الشاعر قلت : لا ضرورة هنا
~~لأن هذا من الطويل فلو قال : من ، لا يختل الوزن .
# ذكر ما يستفاد منه : من ذلك : احتج به الشافعي وقال : إذا رفع رأسه من
~~السجدة الثانية يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا يديه على الأرض . وفي (
~~التلويح ) : اختلف العلماء في هذه الجلسة التي تسمى : جلسة الاستراحة ،
~~عقيب الفراغ من الركعة الأولى والثالثة ، فقال بها الشافعي في قول : وزعم
~~ابن الأثير أنها مستحبة . وقال في ( الام ) : يقوم من السجدة الثانية ، ولم
~~يأمر بالجلوس . فقال بعض أصحابه : إن ذلك على اختلاف حالين إن كان كبيرا أو
~~ضعيفا جلس ، وإلا لم يجلس . وقال بعض أصحابه : في المسألة قولان : أحدهما :
~~لا يجلس ، وبه قال أبو حنيفة ومالك والثوري وأحمد وإسحاق ، وروي ذلك عن ابن
~~مسعود وابن عمر وابن عباس وعمر وعلي وأبي الزناد والنخعي . وقال ابن قدامة
~~: وعن أحمد قول : إنه يجلس ، وهو اختيار الخلال . وقيل : إنه فصل بين
~~الضعيف وغيره . وقال أحمد : وترك الجلوس عليه أكثر الأحاديث . وقال النعمان
~~بن أبي عياش : أدركت غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجلس . قال الترمذي : وعليه العمل عند أهل العلم . وقال أبو ( الزناد : تلك
~~السنة ، وأجابوا عن حديث مالك بن الحويرث بأنه : يحتمل ذلك أن يكون بسبب
~~ضعف كان به صلى الله عليه وسلم ، وقال السفاقسي : قال أبو عبد الملك : كيف
~~ذهب هذا الذي أخذ به الشافعي على أهل المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~يصلي بهم عشر سنين ، وصلى بهم أبو بكر وعمر وعثمان والصحابة والتابعون ؟
~~فأين كان يذهب عليهم هذا المذهب ؟ قال الطحاوي : والنظر يوجب أنه ليس بين
~~السجود والقيام جلوس ، لأن من شأن الصلاة التكبير فيها والتحميد عند كل خفض
~~ورفع وانتقال من حال إلى حال ، فلو كان بينهما جلوس لاحتاج أن يكبر عند
~~قيامه من ذلك الجلوس تكبيرة ، كما ms03203 يكبر عند قيامه من الجلوس في صلاته إذا
~~أراد القيام إلى الركعة التي بعد الجلوس . وروي عن ابن عمر أنه كان يعتمد
~~عند قيامه ، وفعله مسروق ومكحول وعطاء والحسن ، وهو قول الشافعي وأحمد
~~محتجين بهذا الحديث . وأجازه مالك في ( العتبية ) ثم كرهه ، ورأت طائفة أن
~~لا يعتمد على يديه إلا أن يكون شيخا أو مريضا ، وقال ابن بطال : روي ذلك عن
~~علي والنخعي والثوري ، وكره الاعتماد ابن سيرين وقال صاحب ( الهداية ) .
~~وما رواه الشافعي ، وهو حديث مالك بن الحويرث ، محمول على فعله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بعد PageV05P201 ما كبر وأسن . قلت : فيه تأمل ، لأن إنهاء ما
~~عمر ، صلى الله عليه وسلم ، ثلاث وستون سنة ، وفي هذا القدر لا يعجز الرجل
~~عن النهوض ، اللهم إلا إذا كان لعذر مرض أو جراحة ونحوهما . وفي ( التوضيح
~~) : وحمل مالك هذا الحديث على حالة الضعف بعيد ، وكذا قول من قال أن مالك
~~بن الحويرث رجل من أهل البادية أقام عند رسول الله عشرين ليلة ولعله رآه
~~فعل ذلك في صلاة واحدة لعذر فظن أنه من سنة الصلاة أبعد ، وأبعد لا يقال
~~ذلك فيه .
# وجلسة الاستراحة ثابتة في حديث أبي حميد الساعدة ، لا كما نفاها الطحاوي
~~، بل هي ثابتة في حديث المسيء في صلاته في البخاري . انتهى . قلت : ما نفى
~~الطحاوي إلا كونها سنة ، وكيف وقد روى الترمذي من حديث أبي هريرة : ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة معتمدا على صدور قدميه ) .
~~وقال الترمذي : هذا الحديث عليه العمل عند أهل العلم . فإن قلت : في سنده
~~خالد بن إياس ، وقيل : خالد بن إياس ضعفه البخاري والنسائي وأحمد وابن معين
~~؟ قلت : قال الترمذي : مع ضعفه يكتب حديثه ، ويقويه ما روي عن الصحابة في
~~ذلك على ما ذكرناه .
# وفيه : دليل على أنه يجوز للرجل أن يعلم غيره الصلاة والوضوء ، عملا
~~وعيانا ، كما فعل جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~. وفيه : أن التعليم بالفعل أوضح من القول .
# 46
# | 2 ( باب أهل العلم والفضل ms03204 أحق بالإمامة ) 2
# أي : هذا باب ترجمته أهل العلم والفضل أحق بالإمامة من غيرهم ممن ليس من
~~أهل العلم ، وقال بعضهم : ومقتضاه أن الأعلم والأفضل أحق من العالم والفاضل
~~. قلت : هذا التركيب لا يقتضي أصلا هذا المعنى ، بل مقتضاه أن العالم أحق
~~من الجاهل ، والفاضل أحق من غيره الفاضل . ثم قال : وذكر الفضل بعد العلم
~~من ذكر العام بعد الخاص . قلت : هذا إنما يتمشى إذا أريد من لفظ الفضل معنى
~~العموم ، وأما إذا أريد منه معنى خاص لا يتمشى هذا على ما لا يخفى .
# 678 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا حسين عن زائدة عن عبد الملك بن عمير
~~قال حدثني أبو بردة عن أبي موسى قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد
~~مرضه فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت عائشة إنه رجل رقيق إذا قام
~~مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس قال مروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب
~~يوسف فأتاه الرسول فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ( الحديث
~~678 طرفه في : 3385 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فإن أبا بكر أفضل الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم
~~.
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إسحاق ابن نصر ، بفتح النون وسكون الصاد
~~المهملة : وهو إسحاق بن إبراهيم ، وروى عنه البخاري في غير موضع من كتابه ،
~~مرة يقول : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر ، ومرة يقول : حدثنا إسحاق بن
~~نصر ، فينسبه إلى جده . الثاني : حسين ابن علي بن الوليد الجعفي الكوفي .
~~الثالث : زائدة بن قدامة . الرابع : عبد الملك بن عمير بتصغير عمر وبن سويد
~~الكوفي كان معروفا : بعبد الملك القبطي ، لأنه كان له فرس سابق يعرف
~~بالقبطي ، فنسب إليه . وكان على قضاء الكوفة بعد الشعبي وهو أول من عبر نهر
~~جيحون نهر بلخ من طريق سمرقند ، مات سنة ست وثلاثين ومائة وعمره مائة سنة
~~وثلاث سنين . الخامس : أبو بردة بن أبي موسى واسمه : عامر . السادس : أبو
~~موسى الأشعري ، واسمه : عبد الله بن قيس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الإفراد ms03205 في موضعين ، وبصيغة الجمع
~~في موضع ، وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : نسبة الراوي إلى جده وهو
~~شيخ البخاري . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه : أن
~~رواته كلهم كوفيون سوى شيخ البخاري . وفيه : أن شيخه من أفراده .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : وأخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء
~~، عليهم السلام ، عن الربيع عن يحيى . وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة .
# PageV05P202 ذكر معناه : وقد ذكرنا أكثر معانيه وما يتعلق به في : باب حد
~~المريض أن يشهد الجماعة ، فإنه روى هذا الحديث هناك من حديث الأسود عن
~~عائشة ، وبينا هناك ما ذكر فيه من اختلاف الروايات . قوله : ( رقيق ) أي :
~~رقيق القلب . قوله : ( لم يستطع ) أي : من البكاء لكثرة الحزن ورقة القلب .
~~قوله : ( فعادت ) أي : عائشة إلى مقالتها الأولى . قوله : ( فإنكن ) ،
~~الخطاب لجنس عائشة ، وإلا فالقياس أن يقال : فإنك ، بلفظ المفرد . قوله : (
~~فأتاه الرسول ) ، أي : فأتى أبا بكر رسول النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ
~~الأمر بصلاته بالناس ، وكان الرسول هو بلال ، رضي الله تعالى عنه . قوله :
~~( فصلى بالناس في حياة النبي ، صلى الله عليه وسلمفإن قلت : أي : إلى أن
~~مات ، وكذا صرح به موسى بن عقبة في ( المغازي ) [ / ح .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : فيه دلالة على فضل أبي بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه . الثاني : فيه أن أبا بكر صلى بالناس في حياة النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وكانت في هذه الإمامة التي هي الصغرى دلالة على
~~الإمامة الكبرى . الثالث : فيه أن الأحق بالإمامة هو الأعلم ، واختلف
~~العلماء فيمن هو أولى بالإمامة . فقالت طائفة : الأفقه ، وبه قال أبو حنيفة
~~ومالك والجمهور . وقال أبو يوسف وأحمد وإسحاق : الأقرأ ، وهو قول ابن سيرين
~~وبعض الشافعية ، ولا شك في اجتماع هذين الوصفين في حق الصديق ، ألا ترى إلى
~~قول أبي سعيد : وكان أبو بكر أعلمنا ، ومراجعة الشارع بأنه هو الذي يصلي
~~تدل على ترجيحه على جميع الصحابة وتفضيله . فإن قلت : في حديث أبي مسعود
~~البدري ms03206 الثابت في مسلم : ( ليؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى ) ، يعارض
~~هذا ؟ قلت : لا ، لأنه لا يكاد يوجد إذ ذاك قارىء إلا وهو فقيه ، وأجاب
~~بعضهم : بأن تقديم الأقرأ كان في أول الإسلام حين كان حفاظ الإسلام قليلا ،
~~وقد قدم عمرو بن سلمة وهو صغير على الشيوخ لذلك ، وكان سالم يؤم المهاجرين
~~والأنصار في مسجد قباء حين أقبلوا من مكة لعدم الحفاظ حينئذ ، وقال أصحابنا
~~: أولى الناس بالإمامة أعلمهم بالسنة ، أي : بالفقه والأحكام الشرعية إذا
~~كان يحسن من القراءة ما تجوز به الصلاة ، وهو قول الجمهور ، وإليه ذهب عطاء
~~والأوزاعي ومالك والشافعي . وعن أبي يوسف : أقرأ الناس أولى بالإمامة ،
~~يعني : أعلمهم بالقراءة وكيفية أداء حروفها ووقوفها وما يتعلق بالقراءة ،
~~وهو أحد الوجود عند الشافعية . وفي ( المبسوط ) وغيره : أنما قدم الأقرأ في
~~الحديث لأنهم كانوا في ذلك الوقت يتلقونه بأحكامه ، حتى روي أن ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنها ، حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة ، فكان الأقرأ
~~فيهم هو الأعلم بالسنة والأحكام ، وعن ابن عمر أنه قال : ما كانت تنزل
~~السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ونعلم أمرها ونهيها وزجرها
~~وحلالها وحرامها ، والرجل اليوم يقرأ السورة ولا يعرف من أحكامها شيئا .
~~فإن قلت : لما كان أقرؤهم أعلمهم فما معنى قوله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ؟ ) وأقرؤهم هو : أعلمهم بالسنة
~~في ذلك الوقت لا محالة على ما قالوا ؟ قلت : المساواة في القراءة توجيهها
~~في العلم في ذلك الزمان ظاهرا لا قطعا ، فجاز تصور مساواة الإثنين في
~~القراءة مع التفاوت في الأحكام ، ألا ترى أن أبي بن كعب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، كان أقرأ وابن مسعود كان أعلم وأفقه . وفي ( النهاية ) : استقل بحفظ
~~القرآن ستة : أبو بكر وعثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود . رضي الله تعالى
~~عنهم ، وعمر ، رضي الله تعالى عنه ، كان أعلم وأفقه من عثمان ، ولكن كان
~~يعسر عليه حفظ القرآن ، فجرى كلامه ، صلى الله عليه وسلم ، على الأعم
~~الأغلب . فإن قلت ms03207 : الكلام في الأفضلية مع الاتفاق على الجواز على أي وجه
~~كان ، وقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة ) ، بصيغة تدل على عدم جواز إمامة الثاني عند وجود الأول ، لأن
~~صيغته صيغة إخبار ، وهو في اقتضاء الوجوب آكد من الأمر ، وأيضا فإنه ذكره
~~بالشرط والجزاء فكان اعتبار الثاني إنما كان بعد وجود الأول لا قبله قلت :
~~صيغة الإخبار لبيان الشرعية لا أنه لا يجوز غيره ، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يمسح المقيم يوما وليلة ) . ولئن سلمنا أن صيغة الإخبار محمولة
~~على معنى الأمر ، ولكن الأمر يحمل على الاستحباب لوجود الجواز بدون
~~الاقتداء بالإجماع . فإن قلت : لو كان المراد في الحديث من قوله : ( يؤم
~~القوم أقرؤهم ) هو الأعلم لكان يلزم تكرار الأعلم في الحديث ، ويكون
~~التقدير : يؤم القوم أعلمهم ، فإن تساووا فأعلمهم ؟ قلت : المراد من قوله :
~~كان أقرؤهم أعلمهم ، يعني : أعلمهم بكتاب الله دون السنة . ومن قوله :
~~أعلمهم بالسنة أعلمهم بأحكام الكتاب والسنة جميعا . فكان الأعلم الثاني غير
~~الأعلم الأول . فإن قلت : حديث أبي مسعود الذي أخرجه البخاري ومسلم : ( يؤم
~~القوم أقرؤهم ) ، الحديث يعارضه قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( مروا أبا
~~بكر يصلي PageV05P203 بالناس ) ، إذ كان فيهم من هو أقرأ منه للقرآن مثل :
~~أبي ، وغيره وهو أولى قلت : حديث أبي مسعود كان في أول الهجرة وحديث أبي
~~بكر في آخر الأمر ، وقد تفقهوا في القرآن ، وكان أبو بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أعلمهم وأفقههم في كل أمره ، وقال أصحابنا : فإن تساووا في العلم
~~والقراءة فأولاهم أورعهم . وفي ( البدرية ) : الورع الاجتناب عن الشبهات ،
~~والتقوى الاجتناب عن المحرمات ، فإن تساووا في القراءة والعلم والورع
~~فأسنهم أولى بالإمامة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( وليؤمكما أكبركما ) ،
~~وفي ( المحيط ) : الأسن أولى من الأورع إذا لم يكن فيه فسق ظاهر . وقال
~~النووي : المراد بالسن سن مضى في الإسلام ، فلا يقدم شيخ أسلم قريبا على
~~شاب نشأ في الإسلام ، أو أسلم قبله . قال أصحابنا : فإن تساووا في السن
~~فأحسنهم خلقا ، وزاد بعضهم : فإن تساووا ms03208 فأحسنهم وجها . وفي ( مختصر
~~الجواهر ) : يرجح بالفضائل الشرعية والخلقية والمكانية وكمال الصورة ،
~~كالشرف في النسب والسن ، ويلتحق بذلك حسن اللباس . وقيل : وبصباحة الوجه
~~وحسن الخلق وبملك رقبة المكان أو منفعته . قال المرغيناني : المستأجر أولى
~~من المالك ، وفي ( الخلاصة ) : فإن تساووا في هذه الخصال يقرع ، أو الخيار
~~إلى القوم . وقيل : إمامة المقيم أولى من العكس ، وقال أبو الفضل الكرماني
~~: هما سواء ، وللشافعي قولان في القديم : تقديم الأشرف ثم الأقدم هجرة ثم
~~الأسن ، وهو الأصح . والقول الثاني : يقدم الأسن ثم الأشرف ثم الأقدم هجرة
~~، وفي تتمتهم : ثم بعد الكبر والشرف تقدم نظافة الثوب ، والمراد به النظافة
~~عن الوسخ لا عن النجاسات ، لأن الصلاة مع النجاسات لا تصح ، ثم بعد ذلك حسن
~~الصوت ، لأنه به تميل الناس إلى الصلاة خلفه فتكثر الجماعة ، ثم حسن الصورة
~~.
# 679 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها قالت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة قلت إن أبا
~~بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس فقالت
~~عائشة فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من
~~البكاء فمر عمر فليصل بالناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مه إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل للناس فقالت حفصة لعائشة ما
~~كنت لأصيب منك خيرا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد مروا غير مرة .
# قوله : ( عن عائشة ) ، رواه حماد عن مالك موصولا ، وهو في أكثر نسخ (
~~الموطأ ) مرسلا ليس فيه عائشة . وأخرجه البخاري أيضا في الاعتصام . وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن إسحاق ابن موسى عن معن . وأخرجه النسائي في التفسير
~~عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم .
# قوله : ( فليصل بالناس ) ، ويروى : ( للناس ) ، وهي رواية الكشميهني ،
~~ويروى : ( فليصلي ) ، بالياء . قوله : ( إنكن ) ويروى : ( فإنكن ) ، أي :
~~إن هذا الجنس ms03209 هن اللاتي شوشن على يوسف ، عليه الصلاة والسلام ، وكدرنه
~~وأوقعنه في الملامة : فجمع باعتبار الجنس ، أو لأن أقل الجمع عند طائفة
~~اثنان .
# 71 - ( حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن
~~مالك الأنصاري وكان تبع النبي & وخدمه وصحبه أن أبا بكر كان يصلي بهم في
~~وجع النبي & الذي توفي فيه حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة
~~فكشف النبي & ستر الحجرة ينظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم
~~يضحك فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤية النبي & فنكص أبو بكر على عقبيه
~~PageV05P204 ليصل الصف وظن أن النبي & خارج إلى الصلاة فأشار إلينا النبي &
~~أن أتموا صلاتكم وأرخى الستر فتوفي من يومه & ) | مطابقته للترجمة ظاهرة في
~~قوله ' إن أبا بكر كان يصلي بهم ' * ورجاله تقدموا وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع الحمصي وشعيب ابن أبي حمزة والزهري محمد بن مسلم بن شهاب قوله ' تبع
~~النبي & ' ما ذكر المتبوع فيه ليشعر بالعموم أي تبعه في العقائد والأقوال
~~والأفعال والأخلاق قوله ' وخدمه ' أي وخدم النبي & إنما ذكر خدمته لبيان
~~زيادة شرفه وهو كان خادما له عشر سنين ليلا ونهارا وذكر صحبته معه & لأن
~~الصحبة معه & أفضل أحوال المؤمنين وأعلى مقاماتهم قوله ' يوم الاثنين '
~~بالنصب أي كان الزمان يوم الاثنين ويجوز أن تكون كان تامة ويكون يوم
~~الاثنين مرفوعا قوله ' وهم صفوف ' جملة اسمية وقعت حالا وكذا قوله ' ينظر '
~~جملة وقعت حالا ويروى ' فنظر ' قوله ' كأن وجهه ورقة مصحف ' الورقة بفتح
~~الراء والمصحف مثلثة الميم ووجه التشبيه عبارة عن الجمال البارع وحسن الوجه
~~وصفاء البشرة قوله ' يضحك ' جملة وقعت حالا تقديره فتبسم ضاحكا وسبب تبسمه
~~فرحه بما رأى من اجتماعهم على الصلاة واتفاق كلمتهم وإقامتهم شريعته ولهذا
~~استنار وجهه ويروى ' فضحك ' بفاء العطف قوله ' فهممنا ' أي قصدنا قوله '
~~فنكص أبو بكر ' أي رجع قوله ' ليصل الصف ' من الوصول لا من الوصل قوله '
~~الصف ' منصوب بنزع الخافض أي إلى الصف قوله ' فتوفي من يومه ' ويروى '
~~وتوفي ' بالواو * -
# 681 ms03210 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس
~~قال لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأقيمت الصلاة فذهب أبو بكر
~~فتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح وجه النبي
~~صلى الله عليه وسلمما نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين وضح لنا فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر أن
~~يتقدم وأرخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر عليه حتى مات .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى
~~أبي بكر ) لأن إشارته إليه بالتقدم أمر له بالصلاة للقوم على سبيل الخلافة
~~، ولم يوم إليه إلا لكونه أعلمهم وأفضلهم .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن عمرو
~~المنقري المقعد البصري ، وعبد الوارث بن سعيد وعبد العزيز بن صهيب ،
~~والرواة كلهم بصريون .
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي موسى وهارون الجمال ، كلاهما عن عبد
~~الصمد بن عبد الوارث عن أبيه به .
# قوله : ( ثلاثا ) ، أي : ثلاثة أيام ، وقد قلنا غير مرة : إن المميز إذا
~~لم يكن مذكورا جاز في لفظ العدد التاء وعدمه ، وكان ابتداء الثلاث من حين
~~خرج ، صلى الله عليه وسلم ، فصلى بهم قاعدا . قوله : ( فذهب أبو بكر فتقدم
~~) ، ويروى : ( يتقدم ) ، بياء المضارعة وموقعها حال ، أي : فذهب متقدما .
~~قوله : ( فقال ) ، أي : نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب ، أي : أخذ
~~الحجاب فرفعه . وإجراء لفظ : قال ، بمعنى : فعل ، شائع في كلام العرب .
~~قوله : ( فلما وضح ) أي : فلما ظهر وجه النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال
~~ابن التين : أي : ظهر لنا بياضه وحسنه ، لأن الوضاح ، عند العرب هو :
~~الأبيض اللون لحسنه . قوله : ( ما رأينا ) ، وفي رواية الكشميهني : ( ما
~~نظرنا ) . قوله : ( أن يتقدم ) ، كلمة : أن ، مصدرية أي : فأومأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، بالتقدم إلى الصلاة
~~ليصلي بهم . ( فلم يقدر عليه ) ، أي : على ms03211 المشي ، ويقدر بضم الياء وفتح
~~الدال بلفظ المفرد الغائب على صيغة المجهول ، ويروى : ( فلم نقدر ) ، بفتح
~~النون وكسر الدال : بلفظ المتكلم ، قاله الكرماني .
# ومما يستفاد منه : أن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، كان خليفته في
~~الصلاة ، إلى موته ، صلى الله عليه وسلم ، PageV05P205 ولم يعزله عنها ،
~~كما زعمت الشيعة ، أنه عزل بخروج النبي صلى الله عليه وسلم وتخلفه وتقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وأن الإشارة باليد تقوم مقام الأمر في مثل هذا
~~الموضع .
# 682 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب
~~عن حمزة بن عبد الله أنه أخبره عن أبيه قال لما اشتد برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت
~~عائشة إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فيصلي فعاودته قال
~~مروه فيصلي إنكن صواحب يوسف .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : يحيى بن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي
~~الكوفي ، سكن مصر ومات بها سنة ثمان ، ويقال : سبع وثلاثين ومائتين .
~~الثاني : عبد الله بن وهب المصري . الثالث : يونس ابن يزيد الأيلي . الرابع
~~: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : حمزة بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أبو عمارة أخو سالم . السادس : أبوه عبد
~~الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده .
~~وفيه : أن رواته ما بين كوفي وأيلي ومصري ومدني .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في : عشرة النساء ، عن صفوان بن عمرو عن بشر
~~بن شعيب عن أبيه عن الزهري . به
# قوله : ( في الصلاة ) أي : في شأن الصلاة وتعيين الإمام . قوله : ( فليصل
~~) ويروى : ( فليصلي ) بالياء . قوله : ( فعاودته ) ، بفتح الدال وسكون
~~التاء أي : فعاودته عائشة ، ويروى : ( فعاودنه ) ، بسكون الدال بعدها نون ms03212
~~الجمع ، وهي : عائشة ومن معها من النساء . قوله : ( فقال ) ويروى : ( قال )
~~، بدون الفاء . قوله : ( فليصل ) ، ويروى ( فليصلي ) بالياء .
# تابعه الزبيدي
# أي : تابع يونس بن يزيد الزبيدي ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالدال المهملة : وهو محمد بن الوليد الحمصي أبو الهذيل
~~. قال : أقمت مع الزهري عشر سنين بالرصافة ، مات بالشام سنة ثمان وأربعين
~~ومائة ، ووصل الطبراني هذه المتابعة في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن
~~سالم الحمصي عنه موصولا مرفوعا .
# وابن أخي الزهري
# أي : تابع يونس أيضا ابن أخي الزهري ، وهو : محمد بن عبد الله بن مسلم ،
~~قتله غلمانه بأمر ولده في خلافة أبي جعفر ، وقال الواقدي : وكان ولده سفيها
~~شاطرا ، قتله للميراث ، فوثب غلمانه بعد سنتين فقتلوه . ووصل متابعته ابن
~~أخي الزهري ابن عدي من رواية الدراوردي عنه .
# وإسحاق بن يحيى الكلبي
# أي : تابع يونس أيضا إسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي ، ووصل متابعته هذه أبو
~~بكر بن شاذان البغدادي .
# عن الزهري
# يتعلق بالثلاثة المذكورين ، وقال الكرماني : الفرق بين المتابعتين أن
~~الثانية كاملة من حيث رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، والأولى ناقصة
~~حيث صار موقوفا على الزهري ، ويحتمل أن يفرق بينهما ، بأن الأولى : هي
~~المتابعة فقط ، والثانية : مقاولة لا متابعة ، وفيها إرسال أيضا . قلت :
~~الثانية مرسلة لا غير .
# وقال عقيل ومعمر عن الزهري عن حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أشار بهذا إلى أن عقيلا ومعمرا خالفا يونس ومن تابعه فأرسلا الحديث ،
~~وعقيل ، بضم العين : ابن خالد الأيلي ، ومعمر ، بفتح الميمين : ابن راشد ،
~~وقد تكرر ذكرهما ، وقد وصل الذهلي رواية عقيل في الزهريات ، وأما معمر
~~فاختلف عليه ، فرواه عبد الله ابن المبارك عنه مرسلا كذلك أخرجه ابن سعد
~~وأبو يعلى من طريقه ، ورواه عبد الرزاق عن معمر موصولا ، لكن قال : عن
~~عائشة ، بدل قوله : عن أبيه ، كذلك أخرجه مسلم .
# PageV05P206 47
# | 2 ( باب من قام إلى جنب الإمام لعلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من قام من المصلين إلى جنب الإمام لأجل ms03213 علة ،
~~وإنما قال هذا لأن الأصل أن يتقدم الإمام على المأموم ، ولكن للمأموم أن
~~يقف بجنب الإمام عند وجود أسباب تقتضي ذلك : أحدها : هو العلة التي ذكرها .
~~والثاني : ضيق الموضع ، فلا يقدر الإمام على التقدم فيكون مع القوم في الصف
~~. والثالث : جماعة العراة فإن إمامهم يقف معهم في الصف . والرابع : أن يكون
~~مع الإمام واحد فقط يقف عن يمينه ، كما فعل النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بابن عباس إذ أداره من خلفه إلى يمينه ، وبهذا يرد على التميمي حيث حصر
~~الجواز المذكور على صورتين ، فقال : لا يجوز أن يكون أحد مع الإمام في صف
~~إلا في موضعين : أحدهما : مثل ما في الحديث من ضيق الموضع وعدم القدرة على
~~التقدم . والثاني : أن يكون رجل واحد مع الإمام ، كما فعل النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بابن عباس حيث أداره من خلفه إلى يمينه .
# 683 حدثنا زكرياء بن يحيى قال حدثنا ابن نمير قال أخبرنا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي
~~بالناس في مرضه فكان يصلي بهم ، قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نفسه خفة فخرج فإذا أبو بكر يؤم الناس فلما رآه أبو بكر استأخر
~~فأشار إليه كما أنت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء أبي بكر إلى
~~جنبه فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون
~~بصلاة أبي بكر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وابن نمير هو عبد الله بن نمير .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك في موضع ، والعنعنة
~~في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع .
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب ومحمد بن
~~عبد الله بن نمير به . وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة به .
# قوله : ( قال عروة . . . ) إلى آخره ، قال الكرماني : من ههنا إلى آخره
~~موقوف عليه ، وهو من ms03214 مراسيل التابعين ومن تعليقات البخاري ، ويحتمل دخوله
~~تحت الإسناد الأول . وقال بعضهم : هو بالإسناد المذكور ، ووهم من جعله
~~معلقا قلت : أشار بهذا إلى قول الكرماني ، ومع هذا إن الكرماني ما جزم بأنه
~~مرسل ، بل قال : يحتمل دخوله تحت الإسناد الأول . وأخرجه ابن ماجه بهذا
~~الإسناد متصلا بما قبله ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله
~~بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال : ( أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم ، فوجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خفة فخرج ، فإذا أبو بكر يؤم الناس ، فلما رآه أبو بكر
~~استأخر فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن : كما أنت ، فجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حذاء أبي بكر إلى جنبه ، فكان أبو بكر يصلي بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر ) ، فإن قلت :
~~إذا كان الحديث متصلا فلم قطعه عروة عن القدر الأول الذي أخذه عن عائشة ؟
~~قلت : لاحتمال أن يكون عروة أخذه عن غير عائشة ، فقطع الثاني عن القدر
~~الأول لذلك . قوله : ( استأخر ) أي : تأخر . قوله : ( أن : كما أنت ) كلمة
~~: ما ، موصولة . وأنت ، مبتدأ وخبره محذوف ، أي : كما أنت عليه أو فيه ، و
~~: الكاف ، للتشبيه . أي : كن مشابها لما أنت عليه ، أي : يكون حالك في
~~المستقبل مشابها بحالك في الماضي . ويجوز أن تكون الكاف زائدة ، أي : التزم
~~الذي أنت عليه ، وهو الإمامة . قوله : ( حذاء أبي بكر ) أي : محاذيا من جهة
~~الجنب لا من جهة القدام والخلف ، ولا منافاة بين قوله في الترجمة : قام إلى
~~جنب الإمام ، وهنا قال : جلس إلى جنبه ، لأن القيام إلى جنب الإمام قد يكون
~~انتهاؤه بالجلوس في جنبه ، ولا شك أنه كان قائما في الابتداء ثم صار جالسا
~~، أو قاس القيام على الجلوس في جواز كونه في الجنب ، أو المراد : قيام أبي
~~بكر لا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمعنى ms03215 : قام أبو بكر بجنب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محاذيا له لا متخلفا عنه ، لغرض مشاهدة أحوال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV05P207
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز الإشارة المفهمة عند الحاجة ، وجواز جلوس
~~المأموم بجنب الإمام عند الضرورة أو الحاجة ، وفي قوله : استأخر ، دليل
~~واضح أنه لم يكن عنده مستنكرا أن يتقدم الرجل عن مقامه الذي قام فيه في
~~صلاته ويتأخر ، وذلك عمل في الصلاة من غيرها ، فكل ما كان نظير ذلك وفعله
~~فاعل في صلاته لأمر دعاه إليه فذلك جائز . قيل : في الحديث إشعار بصحة صلاة
~~المأموم وإن لم يتقدم الإمام عليه ، كما هو مذهب المالكية . وأجيب : بأنه
~~قد يكون بينهما المحاذاة مع تقدم العقب على عقب المأموم ، أو جاز محاذاة
~~العقبين لا سيما عند الضرورة أو الحاجة . وفيه : دلالة أن الأئمة إذا كانوا
~~بحيث لا يراهم من يأتم بهم جاز أن يركع المأموم بركوع المكبر . وفيه : أن
~~العمل القليل لا يفسد الصلاة .
# 48
# | 2 ( باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول أو لم يتأخر
~~جازت صلاته ) 2
# أي : هذا باب ترجمته من دخل . . . إلى آخره . قوله : ( الإمام ) الأول أي
~~: الإمام الراتب . قوله : ( فتأخر الأول ) أي : الذي أراد أن ينوب عن
~~الراتب ، والمعرة إذا أعيدت إنما تكون عين الأول عند عدم القرينة الدالة
~~على المغايرة ، ويروي : ( فتأخر الآخر ) ، والمراد منه : الداخل . وكل
~~منهما أول باعتبار .
# فيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في المذكور من قوله : ( فجاء الامام الاول فتأخر الأول . . . ) إلى
~~آخره ، روي عن عائشة ، وأشار به إلى حديثها الذي روى عنها عروة المذكور في
~~الباب السابق ، وهو قوله : ( فلما رآه أبو بكر استأخر ) ، أي : فلما رأى
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أبو بكر فالنبي صلى الله عليه وسلم ، هو
~~الأول لأنه الإمام الراتب ، وأبو بكر هو الداخل ويطلق عليه الأول باعتبار
~~أنه تقدم أولا ، ويطلق عليه الآخر لأنه بالنسبة إلى الأول آخر . فافهم .
# 684 حدثنا عبد الله بن ms03216 يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل
~~بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلي للناس فأقيم
~~قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة
~~فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته فلما
~~أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك فرفع أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم
~~استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
~~فلما انصرف قال يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان
~~لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله ت ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق من رابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا
~~سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ) .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي . القاني :
~~مالك بن أنس . الثالث : أبو حازم ، بالحاء المهملة والزاي : واسمه سلمة بن
~~دينار وقد تقدم . الرابع : سهل بن سعد الساعدي الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع
~~واحد . وفيه : عن سهل ، وفي رواية PageV05P208 النسائي من طريق سفيان : عن
~~أبي حازم ، سمعت سهلا . وفيه : أن رواته ما بين تنسي ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في سبعة مواضع هنا ، وفي
~~الصلاة فيما يجوز من التسبيح والحمد للرجال ، ورفع ms03217 الأيدي فيها لأمر ينزل
~~به ، والإشارة فيها ، والسهو ، والصلح والأحكام . وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~قتيبة وعن محمد بن عبد الله بن بزيع وعن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو دواد عن
~~القعنبي وعن عمرو بن عوف . وأخرجه النسائي عن محمد بن عبد الله وعن أحمد بن
~~عبدة .
# ذكر معناه : قوله : إلى بني عمرو بن عوف ) هم : من ولد مالك بن الأوس ،
~~وكانوا بقباء ، والأوس أحد قبيلتي الأنصار ، وهما : الأوس والخزرج ، وبنو
~~عمرو بن عوف بطن كثير من الأوس فيه عدة أحياء منهم : بنو أمية بن زيد ،
~~وبنو ضبيعة بن زيد ، وبنو ثعلبة ابن عمرو بن عوف ، والسبب في ذهابه صلى
~~الله عليه وسلم إليهم ما رواه البخاري في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن
~~أبي حازم : ( أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة ، فأخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقال إذهبوا بنا نصلح بينهم ) . وروي في الأحكام
~~من طريق حماد بن زيد : أن توجهه كان بعد أن صلى الظهر ، وروى الطبراني من
~~طريق عمرو بن علي عن أبي حازم : أن الخبر جاء بذلك ، وقد أذن بلال لصلاة
~~الظهر . قوله : ( فحانت الصلاة ) ، أي : صلاة العصر ، وصرح به في الأحكام .
~~ولفظه : فلما حضرت صلاة العصر أذن بلال ثم أقام ثم أمر أبا بكر فتقدم ) .
~~ولم يبين فاعل ذلك ، وقد بين ذلك أبو داود في ( سننه ) بسند صحيح ، ولفظه :
~~( كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم
~~ليصلح بينهم بعد الظهر ، فقال لبلال ، رضي الله تعالى عنه ، إن حضرت صلاة
~~العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس ، فلما حضرت صلاة العصر أذن بلال
~~ثم أقام ثم أمر أبا بكر فتقدم ) . وعلم من ذلك أن المراد من قوله : ( فجاء
~~المؤذن ) هو : بلال . قوله : ( فقال ) ، أي : المؤذن الذي هو بلال . قوله :
~~( أتصلي للناس ؟ ) الهمزة فيها للاستفهام على سبيل التقرير ، وبهذا يندفع
~~إشكال من يقول : هذا يخالف ما ذكر في رواية أبي داود من قوله ms03218 : ( ثم أمر
~~أبا بكر فتقدم ) ، ويروى : ( أتصلي بالناس ؟ ) بالباء الموحدة عوض عن اللام
~~. قوله : ( فأقيم ) ، قال الكرماني : بالرفع والنصب ، وسكت على ذلك . قلت :
~~وجه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : فأنا أقيم ، ووجه النصب على
~~أنه جواب الاستفهام ، والتقدير : فإن أقيم . قوله : ( قال نعم ) أي : قال
~~أبو بكر : نعم أقم الصلاة ، وزاد في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~لفظة : ( إن شئت ) . وأخرج البخاري هذه الزيادة في : باب رفع الأيدي ، ووجه
~~هذا التفويض إليه لاحتمال أن يكون عنده زيادة علم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك . قوله : ( فصلى أبو بكر ) ، ليس على حقيقته ، بل معناه : دخل
~~في الصلاة ، ويدل عليه رواية عبد العزيز : ( وتقدم أبو بكر فكبر ) ورواية
~~المسعودي عن أبي حازم : ( فاستفتح أبو بكر الصلاة ) ، وهي رواية الطبراني
~~أيضا . قوله : ( والناس في الصلاة ) جملة حالية يعني : شرعوا فيها مع شروع
~~أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فتخلص ) ، قال الكرماني : أي :
~~صار خالصا من الاشغال قلت : ليس المراد هذا المعنى ههنا ، بل معناه : فتخلص
~~من شق الصفوف حتى وصل إلى الصف الأول ، وهو معنى قوله : ( حتى وقف في الصف
~~) أي : في الصف الأول ، والدليل على ما قلنا رواية عبد العزيز ، عند مسلم :
~~( فجاء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فخرق الصفوف حتى قام عند الصف المقدم
~~) . قوله : ( فصفق الناس ) ، بتشديد الفاء ، من : التصفيق . قال الكرماني :
~~التصفيق الضرب الذي يسمع له صوت ، والتصفيق باليد التصويت بها . انتهى .
~~التصفيق : هو التصفيح بالحاء ، سواء صفق بيده أو صفح . وقيل : هو بالحاء :
~~الضرب بظاهر اليد إحداهما على صفحة الأخرى ، وهو الإنذار والتنبيه .
~~وبالقاف : ضرب إحدى الصفحتين على الأخرى ، وهو اللهو واللعب . وقال أبو
~~داود : قال عيسى بن أيوب : التصفيح للنساء ضرب بإصبعين من يمينها على كفها
~~اليسرى . وقال الداودي : في بعض الروايات : ( فصفح القوم ، وإنما التصفيح
~~للنساء ) . فيحمل أنهم ضربوا أكفهم على أفخاذهم قلت : رواية عبد العزيز : (
~~فأخذ الناس في التصفيح ، قال سهل : أتدرون ما التصفيح ؟ هو التصفيق ) .
~~قوله ms03219 : ( وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته ) وذلك لعلمه بالنهي عن ذلك ، وفي
~~( صحيح ابن خزيمة ) : سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن التفات الرجل
~~في الصلاة ، فقال : هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة الرجل . قوله : (
~~فلما أكثر الناس التصفيق ) ، وفي رواية حماد بن زيد : ( فلما رأى التصفيح
~~لا يمسك عنه التفت ) ، قوله : ( أن أمكث مكانك ) . كلمة : أن ، مصدرية ،
~~والمعنى : فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمكث PageV05P209 في
~~مكانه . وفي رواية عبد العزيز : ( فأشار إليه يأمره بأن يصلي ) ، وفي رواية
~~عمرو بن علي : ( فدفع في صدره ليتقدم فأبى ) . قوله : ( فرفع أبو بكر يديه
~~فحمد الله ) ظاهره أنه حمد الله تعالى بلفظه صريحا ، لكن في رواية الحميدي
~~عن سفيان : ( فرفع أبو بكر رأسه إلى السماء شكرا لله ورجع القهقري ) ،
~~وادعى ابن الجوزي أنه أشار إلى الشكر والحمد بيده ولم يتكلم ، وليس في
~~رواية الحميدي ما يمنع أن يكون بلفظه ، ويقوي ذلك ما رواه أحمد من رواية
~~عبد العزيز بن الماجشون عن أبي حازم : ( يا أبا بكر لم رفعت يديك ؟ وما
~~منعك أن تثبت حين أشرت إليك ؟ قال : رفعت يدي لأني حمدت الله على ما رأيت
~~منك ) . وزاد المسعودي : ( فلما تنحى تقدم النبي ، صلى الله عليه وسلم . .
~~. ) ونحوه في رواية حماد بن زيد . قوله : ( ثم استأخر ) أي : تأخر . قوله :
~~( فلما انصرف ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة ، قوله : ( إذ
~~أمرتك ) أي : حين أمرتك . قوله : ( لابن أبي قحافة ) بضم القاف وتخفيف
~~الحاء المهملة وبعد الألف فاء : واسمه عثمان بن عامر القرشي ، أسلم عام
~~الفتح ، وعاش إلى خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ومات سنة أربع عشرة ،
~~وإنما لم يقل أبو بكر : ما لي ، أو : ما لأبي بكر ، تحقيرا لنفسه واستصغارا
~~لمرتبته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) والمراد من بين يدي : القدام . وقال الكرماني : أو
~~لفظ يدي مقحم ؟ قلت : إذا كان لفظ : يدي مقحما لا ينتظم المعنى على ms03220 ما لا
~~يخفى . قوله : ( ما لي رأيتكم ) تعريض ، والغرض : ما لكم . قوله : ( من
~~نابه ) أي : من أصابه . قوله : ( فليسبح ) ، أي : فليقل : سبحان الله ،
~~وكذا هو في رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم ، ( فليقل : سبحان الله
~~) . قوله : ( التفت إليه ) على صيغة المجهول ، قوله : ( وإنما التصفيق
~~للنساء ) ، وفي رواية عبد العزيز : ( وإنما التصفيح للنساء ) . ووقع في
~~رواية حماد بن زيد بصيغة الأمر ، ولفظه : ( إذا نابكم أمر فليسبح الرجال
~~وليصفح النساء ) .
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام : وهو على وجوه : الأول : فيه فضل الإصلاح
~~بين الناس وحسم مادة الفتنة بينهم وجمعهم على كلمة واحدة .
# الثاني : فيه توجه الإمام بنفسه إلى بعض رعيته للإصلاح ، وتقديم ذلك على
~~مصلحة الإمامة بنفسه ، لأن في ذلك دفع المفسدة وهو أولى من الإمامة بنفسه ،
~~ويلتحق بذلك توجه الحاكم لسماع دعوى بعض الخصوم إذا علم أن فيه مصلحة .
# الثالث : قيل فيه جواز الصلاة الواحدة بإمامين : أحدهما بعد الآخر ، وأن
~~الإمام الراتب إذا غاب يستخلف غيره ، وإنه إذا حضر بعد أن دخل نائبه في
~~الصلاة يتخير بين أن يأتم به أو يؤم هو ويصير النائب مأموما من غير أن يقطع
~~الصلاة ، ولا يبطل شيء من ذلك صلاة أحد المأمومين . انتهى . قلت : جواز
~~الصلاة الواحدة بإمامين : أحدهما بعد الآخر مسلم ، لأن الإمام إذا أحدث
~~واستخلف خليفة فأتم الخليفة صلاته صح ذلك ويطلق عليه أنه صلاة واحدة
~~بإمامين ، وقوله أيضا : إن الإمام الراتب إذا غاب يستخلف غيره مسلم أيضا .
~~قوله : وإنه إذا حضر . . . إلى آخره ، غير مسلم . واحتجاج من يذهب إلى هذا
~~بهذا الحديث غير صحيح ، لأن ذلك من خصائص النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ذكر
~~ذلك ابن عبد البر ، وادعى الإجماع على عدم جواز ذلك لغيره . قلت : لأنه لا
~~يجوز التقدم بين يدي النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وليس لسائر الناس اليوم
~~من الفضل من يجب أن يتأخر له ، وكان جائزا لأبي بكر أن لا يتأخر لإشارة
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( أن امكث مكانك ) : وقال بعض المالكية أيضا ms03221
~~: تأخر أبي بكر وتقدمه ، صلى الله عليه وسلم من خواصه صلى الله عليه وسلم
~~ولا يفعل ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم : ونوقض يعني : دعوى
~~ابن عبد البر الإجماع المذكور ، بأن الخلاف ثابت ، فالصحيح المشهور عند
~~الشافعية الجواز . انتهى . قلت : هذا خرق للإجماع السابق قبل هؤلاء
~~الشافعية ، وخرق الإجماع باطل .
# الرابع : قيل فيه جواز إحرام المأموم قبل الإمام ، وأن المرء قد يكون في
~~بعض صلاته إماما وفي بعضها مأموما انتهى . قلت : قوله : فيه جواز إحرام
~~المأموم قبل الإمام ، قول غير صحيح يرده قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~كبر الإمام فكبروا ) . ولفظ البخاري : ( فإذا كبر فكبروا ) ، وقد رتب تكبير
~~المأموم على تكبير الإمام فلا يصح أن يسبقه . وقال ابن بطال : لا أعلم من
~~يقول : إن من كبر قبل إمامه فصلاته تامة إلا الشافعي بناء على مذهبه ، وهو
~~أن صلاة المأموم غير مرتبطة بصلاة الإمام ، وسائر الفقهاء لا يجيزون ذلك .
# الخامس : استنبط الطبري منه ، وقال : في هذا الخبر دليل على خطأ من زعم
~~أنه لا يجوز لمن أحرم بفريضة وصلى بعضها ثم أقيمت عليه تلك الصلاة أنه لا
~~يجوز له أن يدخل مع الجماعة PageV05P210 في بقية صلاته حتى يخرج منها ويسلم
~~، ثم يدخل معهم ، فإن دخل معهم دون سلام فسدت صلاته ولزمه قضاؤها . انتهى .
~~قلت : الحديث يبين خطأه هو ، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم ، ابتدا صلاة كان
~~أبو بكر صلى بعضها وائتم به أصحابه فيها ، فكان النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، مبتدئا والقوم متممين .
# السادس : فيه فضل أبي بكر على جميع الصحابة .
# السابع : فيه أن إقامة الصلاة واستدعاء الإمام من وظيفة المؤذن ، وأن
~~المؤذن هو الذي يقيم وهذا هو السنة ، فإن أقام غيره كان خلاف السنة . قيل :
~~يعتد بإذنه عند الجمهور . قلت : وبغير إذنه أيضا يعتد ، وإذا أقام غير
~~المؤذن أيضا يعتد عندنا ، لقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد حين
~~رأى الأذان : ( ألقها على بلال فإنه أمد صوتا منك ، وأقم أنت ) . وقوله ،
~~صلى الله ms03222 عليه وسلم : ( من أذن فهو يقيم ) ، كان في حق زياد بن الحارث
~~الصدائي ، وكان حديث العهد بالإسلام ، وأمره به كيلا تدخله الوحشة .
# الثامن : فيه جواز التسبيح والحمد في الصلاة لأنه من ذكر الله تعالى ،
~~وأما إذا قال : الحمد لله ، وأراد به الجواب اختلف المشايخ في فساد صلاته .
~~وفي ( المحيط ) : لو حمد الله العاطس في نفسه ولا يحرك لسانه ، عن أبي
~~حنيفة ، لا تفسد ولو حرك تفسد . وفي ( فتاوى العتابي ) : لو قال السامع :
~~الحمد على رجاء الثواب من غير إرادة الجواب لا تفسد ، وإذا فتح على إمامه
~~لا تفسد ، وعلى غيره تفسد . وقال ابن قدامة : قال أبو حنيفة : إن فتح على
~~الإمام بطلت صلاته قلت : هذا غير صحيح . وقال السفاقسي : احتج بالحديث
~~جماعة من الحذاق على أبي حنيفة في قوله : إن فتح الرجل لغير إمامه لم تجز
~~صلاته . قلت : ليس في الحديث دلالة على هذا ، والذي ليس في صلاته لا يدخل
~~تحت قوله : ( من نابه شيء في صلاته ) ، ولأنه يكون تعليما وتلقينا . وقال
~~السفاقسي : قال مالك : من أخبر في صلاته بسرور فحمد الله تعالى لا تضر
~~صلاته . وقال ابن القاسم : من أخبر بمصيبة فاسترجع ، أو أخبر بشيء فقال :
~~الحمد لله على كل حال ، أو قال : الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، لا
~~يعجبني ، وصلاته مجزية . وقال أشهب : إلا أن يريد بذلك قطع الصلاة . ومذهب
~~مالك والشافعي : إذا سبح لأعمى خوف أن يقع في بئر أو دابة أو في حية إنه
~~جائز .
# التاسع : فيه جواز الالتفات للحاجة ، قاله ابن عبد البر ، وجمهور الفقهاء
~~على أن الالتفات لا يفسد الصلاة إذا كان يسيرا قلت : هذا إذا كان لحاجة ،
~~لما روى سهل بن الحنظلية من حديث فيه : ( فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب ) . وقال أبو داود : كان أرسل فارسا إلى
~~الشعب يحرس ، وقال الحاكم : سنده صحيح ، وأما إذا كان لا لحاجة فإنه يكره ،
~~لما روي عن أبي ذر قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال ms03223
~~الله تعالى مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا التفت انصرف
~~عنه ) . وعند ابن خزيمة عن ابن عباس : ( كان ، صلى الله عليه وسلم يلتفت
~~يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ) . وعند الترمذي ، واستغر به : (
~~يلحظني يمينا وشمالا ) . وقال ابن القطان : صحيح ، وعند ابن خزيمة عن علي
~~بن شيبان ، وكان أحد الوفد قال : ( صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلمح
~~بمؤخر عينيه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ) . وعن جابر صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو شاك ، فصلينا وراءه قعودا فالتفت إلينا فإن قلت : روى أبو
~~داود : لا صلاة لملتفت قلت : ضعفه ابن القطان وغيره .
# العاشر : فيه دليل على جواز استخلاف الإمام إذا أصابه ما يوجب ذلك ، وهو
~~قول أبي حنيفة ومالك وأحد قولي الشافعي ، وهو قول عمر وعلي والحسن وعلقمة
~~وعطاء والنخعي والثوري ، وعن الشافعي وأهل الظاهر : لا يستخلف الإمام .
# الحادي عشر : فيه جواز شق الصفوف والمشي بين المصلين لقصد الوصول إلى
~~الصف الأول ، لكن هذا في حق الإمام ويكره في حق غيره .
# الثاني عشر : فيه جواز إمامة المفضول للفاضل .
# الثالث عشر : فيه سؤال الرئيس عن سبب مخالفة أمره قبل الزجر عن ذلك .
# الرابع عشر : فيه إكرام الكبير بمخاطبته بالكنية .
# الخامس عشر : فيه أن العمل القليل في الصلاة لا يفسدها ، لتأخر أبي بكر
~~عن مقامه إلى الصف الذي يليه .
# السادس عشر : فيه تقديم الأصلح والأفضل .
# السابع عشر : فيه تقديم غير الإمام إذا تأخر ، ولم يخف فتنة ولا إنكار من
~~الإمام .
# الثامن عشر : قيل فيه تفضيل الصلاة في أول الوقت . قلت : إنما صلوا في
~~أول الوقت ظنا منهم أنه صلى الله عليه وسلم ، لا يأتيهم في الوقت والجماعة
~~كانوا حاضرين ، وفي تأخيرهم كان تشويش لهم من جهة أن فيهم من كان ذا حاجة
~~وذا ضعف ونحو ذلك .
# التاسع عشر : فيه أن رفع اليد في الصلاة لا يفسدها .
# العشرون : فيه أن المصلي إذا نابه شيء فليسبح ، أي فليقل : سبحان الله .
~~وعن مالك : المرأة تسبح كالرجل لأن ms03224 كلمة : من ، في الحديث تقع على الذكور
~~والإناث . قال : و : التصفيق PageV05P211 منسوخ بقوله : ( من نابه شيء في
~~صلاته فليسبح ) ، وأنكره بعضهم ، وقال : لأنه لا يختلف أن أول الحديث لا
~~ينسخ آخره ، ومذهب الشافعي والأوزاعي تخصيص النساء بالتصفيق ، وهو ظاهر
~~الحديث ، وفي ( سنن أبي داود ) : ( إذا نابكم شيء في صلاة فليسبح الرجال
~~وليصفق النساء .
# الحادي والعشرون : فيه شكر الله على الوجاهة في الدين . والله أعلم
~~بحقيقة الحال .
# 49
# | 2 ( باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا استووا . . . إلى آخره ، يعني إذا استوى
~~الحاضرون للصلاة في القراءة فليؤمهم من كان أكبر السن منهم .
# 685 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~مالك بن الحويرث قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة فلبثنا
~~عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما فقال لو
~~رجعتم إلى بلادكم فعلمتموهم مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا
~~في حين كذا وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم .
# مطابقته للترجمة وإن لم تذكر في الحديث صريحا استواؤهم في القراءة من حيث
~~اقتضاء القصة هذا القيد ، لأنهم أسلموا وهاجروا معا ، وصحبوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة واستووا في الأخذ عنه ، فلم يبق مما
~~يقدم به إلا السن . وقال بعضهم : هذه الترجمة منتزعة من حديث أخرجه مسلم من
~~رواية أبي مسعود الأنصاري مرفوعا : يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى ،
~~فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فليؤمهم أكبرهم سنا ) . انتهى . قلت : ما أبعد هذا الوجه لبيان التطابق بين
~~الحديث والترجمة ، فكيف يضع ترجمة لحديث أخرجه غيره ، والمطلوب من التطابق
~~أن يكون بين الترجمة وحديث الباب ؟
# ذكر رجاله : وهم خمسة ، مضى ذكرهم غير مرة ، وأيوب هو السختياني ، وأبو
~~قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي ، وقد مضى حديث مالك بن الحويرث هذا في :
~~باب من قال ليؤذن ms03225 في السفر مؤذن واحد ، أخرجه عن معلى بن أسد عن وهيب عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث ، قال : ( أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نفر من قومي . . . ) الحديث ، وقد ذكرنا هناك جميع متعلقات الحديث
~~مستوفى .
# قوله : ( ونحن شببة ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، و : الشببة ، بفتح الشين
~~المعجمة والباءين الموحدتين : جمع شاب وفي رواية في الأدب : ( شببة
~~متقاربون ) ، أي : في السن . قوله : ( نحوا من عشرين ) ، وفي رواية هناك :
~~( عشرين ليلة ) ، بتعيين العشرين جزما ، والمراد بأيامها ، كما وقع التصريح
~~به في خبر الواحد من طريق عبد الوهاب : عن أيوب . قوله : ( رحيما ) ، وفي
~~رواية ابن علية وعبد الوهاب : ( رحيما رقيقا ) . قوله : ( لو رجعتم ) ،
~~جواب : لو . قوله : ( مروهم ) ، وقوله : ( فعلمتوهم ) ، عطف على قوله : (
~~رجعتم ) ، ويجوز أن يكون جواب : لو ، محذوفا تقديره : لو رجعتم لكان خيرا
~~لكا إن 4 ا قال ، صلى الله عليه وسلم ، ذلك لأنه على منهم أنهم اشتأقوا إلى
~~أهليهم وأؤلادهم ، والدليل على هذا رواية عبد الوهاب : ( فظن أنا اشتقنا
~~إلى أهلينا . . . ) الحديث . فقال ذلك على طريق الإيناس ، لأن في الأمر
~~بالرجوع بغير هذا الوجه تنفيرا ، والنبي صلى الله عليه وسلم يتحاشى عن ذلك
~~، ثم على تقدير أن يكون جواب : لو ، محذوفا يكون قوله : ( مروهم ) استئنافا
~~، كأن سائلا سأل : ماذا نعلمهم ؟ فقال : مروهم بالطاعات كذا وكذا ، والأمر
~~بها مستلزم للتعليم . قوله : ( وليؤمكم أكبركم ) ، يعني : بالسن عند
~~التساوي في شروط الإمامة ، وإلا فالأسن إذا وجد وكان منهم من هو أصغر منه
~~ولكنه أقرأ قدم الأقرأ ، كما في حديث عمرو بن سلمة ، وكان قد أم قومه في
~~مسجد عشيرته وهو صغير وفيهم الشيوخ والكهول ، ولكن قالوا : إنما كان تقديم
~~الأقرأ في ذلك الزمان لأن كان في أول الإسلام حين كان الحفاظ قليلا ،
~~وتقديم عمرو كان لذلك ، أو نقول : لا يكاد يوجد قارىء ، إذ ذاك إلا وهو
~~فقيه ، وقد بسطنا الكلام فيه في : باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة .
# PageV05P212 50
# | 2 ( باب إذا زار الإمام قوما فأمهم ) 2
# أي : هذا باب ms03226 ترجمته : إذا زار الإمام أي : الإمام الأعظم ، أو من يجري
~~مجراه ، إذا زار قوما فأمهم في الصلاة ، ولم يبين حكمه في الترجمة : هل
~~للإمام ذلك أم يحتاج إلى إذن القوم ؟ فاكتفى بما ذكر في حديث الباب فإنه
~~يشعر بالاستئذان كما سنذكره ، إن شاء الله تعالى .
# 686 حدثنا معاذ بن أسد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قال أخبرني محمود بن الربيع قال سمعت عتبان بن مالك الأنصاري قال استأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فقال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت له
~~إلى المكان الذي أحب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقال : أين تحب أن أصلي . . . ) إلى آخره ،
~~فإنه يتضمن أمرين : أحدهما : قصدا ، وهو تعيين المكان من صاحب المنزل .
~~والآخر : ضمنا ، وهو الاستئذان بالإمامة فإن قلت : الإمام الأعظم سلطان على
~~المالك فلا يحتاج إلى الاستئذان ؟ قلت : في الاستئذان رعاية الجانبين ، مع
~~أنه ورد في حديث أبي مسعود : ( لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس على
~~تكرمته إلا بإذنه ) ، فإن مالك الشيء سلطان عليه ، وقد نقل بعضهم هنا وجهين
~~في ذكر الترجمة ، وفيهما عسف وبعد ، والوجه ما ذكرته .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : معاذ بن أسد أبو عبد الله المروزي نزيل
~~البصرة ، وليس هو أخا لمعلى بن أسد أحد شيوخ البخاري أيضا ، وكان معاذ
~~المذكور كاتبا لعبد الله بن المبارك وهو شيخه في هذا الإسناد ، وحكى عنه
~~البخاري أنه قال في سنة إحدى وعشرين ومائتين . أنا ابن إحدى وسبعين سنة ،
~~كأنه ولد سنة خمسين ومائة . الثاني : عبد الله بن المبارك . الثالث : معمر
~~بفتح الميمين : ابن راشد . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس
~~: محمود بن الربيع ، بفتح الراء : أبو محمد الأنصاري . وقال أبو نعيم ، عقل
~~مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من دلو في دارهم ، ذكره
~~الذهبي في كتاب ( تجريد الصحابة ) منهم ، وقد تقدم في باب المساجد في
~~البيوت . السادس : عتبان بن مالك الأنصاري ms03227 .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : الإخبار
~~كذلك في موضعين وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : القول في خمسة مواضع .
~~وفيه : السماع . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي والصحابي عن
~~الصحابي . وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه : أن رواته ما بين مروزيين
~~والبصري والمدني .
# وقد ذكرنا تعدد موضعه ، ومن أخرجه غيره في : باب إذا دخل بيتا يصلي حيث
~~شاء ، وبقية ما يتعلق به في : باب المساجد في البيوت .
# قوله : ( وصففنا خلفه ) ، بفتح الفاء الأولى وسكون الثانية : جمع المتكلم
~~، ويروى : ( وصفنا ) ، بتشديد الفاء أي : صففنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، خلفه .
# 51
# | 2 ( باب إنما جعل الإمام ليؤتم به ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إنما جعل الإمام ليؤتم أي : ليقتدي به ، وهذه
~~الترجمة قطعة من حديث مالك من أحاديث الباب على ما يأتي إن شاء الله تعالى
~~.
# وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس
# هذا التعليق تقدم مسندا من حديث عائشة فإن قلت : هذا لا دخل له في
~~الترجمة ، فما فائدة ذكره ؟ قلت : إنه يشير به إلى أن الترجمة التي هي قطعة
~~من الحديث عام يقتضي متابعة المأموم الإمام مطلقا ، وقد لحقه دليل الخصوص ،
~~وهو حديث PageV05P213 عائشة : ( فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرضه
~~الذي توفي فيه وهو جالس والناس خلفه قيام ، ولم يأمرهم بالجلوس ) ، فدل على
~~دخول التخصيص في عموم قوله : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) .
# وقال ابن مسعود إذا رفع قبل الإمام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع
~~الإمام
# مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ الترجمة على ما لا يخفى ، وهذا التعليق وصله
~~ابن أبي شيبة بسند صحيح : عن هشيم أخبرنا حصين عن هلال بن يسار عن أبي حيان
~~الأشجعي ، وكان من أصحاب عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ولا تبادروا أئمتكم بالركوع ولا بالسجود ، وإذا رفع أحدكم رأسه
~~والإمام ساجد فليسجد ثم ليمكث قدر ما سبقه به الإمام ) . وروى عبد ms03228 الرزاق
~~عن عمر نحو قول ابن مسعود بإسناد صحيح ، ولفظه : ( إيما رجل رفع رأسه قبل
~~الإمام في ركوع أو سجود فليضع رأسه بقدر رفعه إياه ) ، ورواه البيهقي من
~~طريق ابن لهيعة ، وقال البيهقي : رويناه عن إبراهيم والشعبي أنه يعود فيسجد
~~، وحكى ابن سحنون عن أبيه نحوه ، ومذهب مالك أن من خفض أو رفع قبل إمامه
~~أنه يرجع فيفعل ما دام إمامه لم يرفع من ذلك ، وبه قال أحمد وإسحاق والحسن
~~والنخعي ، وروي نحوه عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقال ابنه : من ركع أو
~~سجد قبل إمامه لا صلاة له ، وهو قول أهل الظاهر . وقال الشافعي وأبو ثور :
~~إذا ركع أو سجد قبله فإن إدركه الإمام فيهما أساء ، ويجزيه حكاه ابن بطال ،
~~ولو أدرك الإمام في الركوع فكبر مقتديا به ووقف حتى رفع الإمام رأسه فركع ،
~~لا يجزيه عندنا ، خلافا لزفر .
# وقال الحسن فيمن يركع مع الإمام ركعتين ولا يقدر على السجود يسجد للركعة
~~الآخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الأولى بسجودها وفيمن نسي سجدة حتى قام يسجد
# أي : الحسن البصري ، والذي قاله مسألتان : الأولى : قوله : ( فيمن يركع )
~~إلى قوله : ( بسجودها ) ، ووصلها سعيد ب ) منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن
~~، ولفظه : ( في الرجل يركع يوم الجمعة فيزحمه الناس فلا يقدر على السجود ،
~~قال : إذا فرغوا من صلاتهم سجد سجدتين لركعته الأولى ، ثم يقوم فيصلي ركعة
~~وسجدتين ) . قوله : ( ولا يقدر على السجود ) أي : لزحام ونحوه على السجود
~~بين الركعتين ، وقد فسره فيما رواه سعيد بن منصور بقوله : ( في الرجل يركع
~~يوم الجمعة فيزاحمه الناس فلا يقدر على السجود ) ، وإنما ذكر يوم الجمعة في
~~هذا ، وإن كان الحكم عاما ، لأن الغالب في يوم الجمعة ازدحام الناس . قوله
~~: ( الآخرة ) ، ويروى : ( الأخيرة ) ، وإنما قال : الركعة الأولى دون
~~الثانية لاتصال الركوع الثاني به . المسألة الثانية : قوله : ( وفيمن نسي
~~سجدة ) أي : قال الحسن فيمن نسي سجدة من أول صلاته . قوله : ( يسجد ) يعني
~~: يطرح القيام الذي فعله على غير نظم الصلاة ويجعل وجوده كالعدم ، ووصلها
~~ابن أبي ms03229 شيبة بأتم منه ، ولفظه : ( في رجل نسي سجدة من أول صلاته فلم
~~يذكرها حتى كان آخر ركعة من صلاته ، قال : يسجد ثلاث سجدات ، فإن ذكرها قبل
~~السلام يسجد سجدة واحدة ، وإن ذكرها بعد انقضاء الصلاة يستأنف الصلاة ) فإن
~~قلت : ما مطابقة المروي عن الحسن للترجمة ؟ قلت : مطابقته لها من حيث إن
~~فيه متابعة الإمام بوجود بعض المخالفة فيه ، وقال مالك في مسألة الزحام :
~~لا يسجد على ظهر أحد ، فإن خالف يعيد ، وقال أصحابنا والشافعي وأبو ثور :
~~يسجد ولا إعادة عليه .
# 78 - ( حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال دخلت على عائشة فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول
~~الله & قالت بلى ثقل النبي & فقال أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك قال ضعوا
~~لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال &
~~أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب
~~قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء PageV05P214 فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى
~~الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب فقعد
~~فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا هم
~~ينتظرونك يا رسول الله والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي & لصلاة العشاء
~~الآخرة فأرسل النبي & إلى أبي بكر بأن يصلي بالناس فأتاه الرسول فقال إن
~~رسول الله & يأمرك أن تصلي بالناس فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل
~~بالناس فقال له عمر أنت أحق بذلك فصلى أبو بكر تلك الأيام ثم إن النبي &
~~وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي
~~بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه النبي & بأن لا يتأخر قال
~~أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر قال فجعل أبو بكر يصلي وهو يأتم
~~بصلاة النبي & والناس بصلاة أبي بكر والنبي ms03230 & قاعد قال عبيد الله فدخلت على
~~عبد الله بن عباس فقلت له ألا أعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض النبي &
~~قال هات فعرضت عليه حديثها فما أنكر منه شيئا غير أنه قال أسمعت لك الرجل
~~الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي ) | مطابقته للترجمة في قوله ' فجعل
~~أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي & ' وكون الإمام جعل ليؤتم به ظاهر ههنا
~~. | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله
~~التميمي اليربوعي الكوفي . الثاني زائدة بن قدامة البكري الكوفي . الثالث
~~موسى بن أبي عائشة الهمداني أبو بكر الكوفي . الرابع عبيد الله بتصغير
~~العبد ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود أبو عبد الله الهذلي أحد الفقهاء
~~السبعة مات سنة ثمان وتسعين . الخامس أم المؤمنين عائشة . | ( ذكر لطائف
~~إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه
~~القول في ثلاثة مواضع وفيه أن الثلاثة الأول من الرواة كوفيون وفيه شيخ
~~البخاري مذكور باسم جده . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أما البخاري
~~فإنه أخرجه هذا الحديث مقطعا ومطولا ومختصرا في مواضع عديدة قد ذكرنا
~~أكثرها وأخرجه هنا عن أحمد بن يونس ووافقه في ذلك مسلم وأخرجه عن زائدة عن
~~موسى بن أبي عائشة به وأخرجه النسائي في الصلاة عن ابن عباس العنبري عن ابن
~~مهدي عن زائدة به وفي الوفاة عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن زائدة | (
~~ذكر معناه ) قوله ' ألا ' للعرض والاستفتاح قوله ' بلى ' بمعنى نعم أحدثك
~~قوله ' لما ثقل ' بضم القاف يعني لما اشتد مرضه وقد استقصينا الكلام فيه في
~~باب الغسل والوضوء في المخضب وفي حد المريض أن يشهد الجماعة وغيرهما ونذكر
~~ههنا بعض شيء مما يحتاج إليه لسرعة الوقوف عليه قوله ' أصلى الناس ' الهمزة
~~فيه للاستفهام والاستخبار قوله ' فقلنا لا ' ويروى ' قلنا ' بدون الفاء
~~قوله ' وهم ينتظرونك ' الواو فيه للحال قوله ' ضعوا لي ماء ' باللام وفي
~~رواية المستملي والسرخسي ' ضعوني ' بالنون والكرماني ذهل عن رواية ms03231 الجمهور
~~التي هي باللام وسأل على رواية النون فقال القياس باللام لا بالنون لأن
~~الماء مفعول وهو لا يتعدى إلى مفعولين ثم أجاب بأن الوضع ضمن معنى الإيتاء
~~أو لفظ الماء تمييز عن المخضب مقدم عليه أن جوزنا التقديم أو هو منصوب بنزع
~~الخافض ( قلت ) كل هذا تعسف إلا معنى التضمين فله وجه قوله ' في المخضب '
~~بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة وفي آخره باء موحدة وهو
~~المركن أي الاجانة قوله ' ففعلنا فاغتسل ' ويروى ' ففعلنا فقعد فاغتسل '
~~قوله ' فذهب ' بالفاء وفي رواية الكشميهني ' ثم ذهب ' قوله ' لينوء ' بضم
~~النون بعدها همزة أي لينهض بجهد وقال الكرماني وينوء كيقوم PageV05P215
~~لفظا ومعنى قوله ' فأغمي عليه ' فيه أن الإغماء جائز على الأنبياء لأنه
~~شبيه بالنوم وقال النووي لأنه مرض من الأمراض بخلاف الجنون فإنه لم يجز
~~عليهم لأنه نقص ( قلت ) العقل في الإغماء يكون مغلوبا وفي المجنون يكون
~~مسلوبا قوله ' قلنا لا ' يعني لم يصلوا قوله ' هم ينتظرونك ' جملة اسمية
~~وقعت حالا بلا واو وهو جائز وقد وقع في القرآن نحو قوله تعالى @QB@ قلنا
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو @QE@ وكذلك هم ينتظرونك الثاني قوله ' لصلاة العشاء
~~' كذا باللام في رواية الأكثرين وفي رواية المستملي والكشميهني ' الصلاة
~~العشاء الآخرة ' قوله ' عكوف ' بضم العين جمع العاكف أي مجتمعون وأصل العكف
~~اللبث ومنه الاعتكاف لأنه لبث في المسجد قوله ' تلك الأيام ' أي التي كان
~~رسول الله & فيها مريضا غير قادر على الخروج قوله ' لصلاة الظهر ' هو صريح
~~في أن الصلاة المذكورة كانت صلاة الظهر وزعم بعضهم أنها الصبح قوله '
~~أجلساني ' من الإجلاس قوله ' وهو يأتم بصلاة النبي & ' هذه رواية المستملي
~~والسرخسي ورواية الأكثرين ' فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم ' من القيام قوله '
~~بصلاة النبي & ' ويروى ' بصلاة رسول الله & ' وقد قال الشافعي بأنه & لم
~~يصل بالناس في مرض موته في المسجد إلا مرة واحدة وهي هذه التي صلى فيها
~~قاعدا وكان أبو بكر فيها إماما ثم صار مأموما يسمع الناس التكبير قوله '
~~ألا أعرض ' الهمزة للاستفهام ms03232 ولا للنفي وليس حرف التنبيه ولا حرف التحضيض
~~بل هو استفهام للعرض * | ( ذكر ما يستفاد منه ) وقد ذكرنا أكثر فوائد هذا
~~الحديث في باب حد المريض أن يشهد الجماعة ونذكر أيضا ما لم نذكره هناك *
~~فيه دليل على أن استخلاف الإمام الراتب إذا اشتكى أولى من صلاته بالقوم
~~قاعدا لأنه & استخلف أبا بكر ولم يصل بهم قاعدا غير مرة واحدة * وفيه صحة
~~إمامة المعذور لمثله * وفيه دليل على صحة إمامة القاعد للقائم أيضا خلافا
~~لما روي عن مالك في المشهور عنه ولمحمد بن الحسن وقالا في ذلك أن الذي نقل
~~عنه & كان خاصا به واحتج محمد أيضا بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا ' لا يؤمن
~~أحد بعدي جالسا ' أخرجه الدارقطني ثم البيهقي وقال الدارقطني لم يروه عن
~~الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث مرسل لا تقوم به حجة وقال بن
~~بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة لأنه يحتمل أن يكون المراد منه الصلاة بالجالس
~~( قلت ) يعني يجعل جالسا مفعولا لا حال وهذا خلاف ظاهر التركيب في زعم
~~المحتج به وزعم عياض ناقلا عن بعض المالكية أن الحديث المذكور يدل على نسخ
~~الأمر المتقدم لهم بالجلوس لما صلوا خلفه قياما ورد بأن ذلك على تقدير صحته
~~يحتاج إلى تاريخ * ثم اعلم أن جواز صلاة القائم خلف القاعد هو مذهب أبي
~~حنيفة وأبي يوسف والشافعي ومالك في رواية والأوزاعي واحتجوا في ذلك بحديث
~~عائشة المذكور ( فإن قلت ) روى البخاري ومسلم والأربعة عن أنس قال ' سقط
~~رسول الله & عن فرس ' الحديث وفيه ' إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا ' وروى
~~البخاري أيضا ومسلم عن عائشة قالت ' اشتكى رسول الله & فدخل عليه ناس من
~~أصحابه ' الحديث وفيه ' إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ' ( قلت ) هؤلاء يجعلون
~~هذين الحديثين منسوخين بحديث عائشة المتقدم أنه صلى آخر صلاته قاعدا والناس
~~خلفه قيام وأيضا أن تلك الصلاة كانت تطوعا والتطوعات يحتمل فيها ما لا
~~يحتمل في الفرائض وقد صرح بذلك في بعض طرقه كما أخرجه أبو داود في سننه ms03233 عن
~~أبي سفيان عن جابر قال ' ركب رسول الله & فرسا له في المدينة فصرعه على جذع
~~نخلة فانفكت قدمه فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا قال
~~فقمنا خلفه فسكت عنا ثم أتيناه مرة أخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا فقمنا
~~خلفه فأشار إلينا فقعدنا قال فلما قضى الصلاة قال إذا صلى الإمام جالسا
~~فصلوا جلوسا فإذا صلى قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل أهل الفارس
~~بعظمائها ' ورواه ابن حبان في صحيحه كذلك ثم قال وفي هذا الخبر دليل على أن
~~ما في حديث حميد عن أنس أنه صلى بهم قاعدا وهم قيام أنه إنما كانت الصلاة
~~سبحة فلما حضرت الفريضة أمرهم بالجلوس فجلسوا فكان أمر فريضة لا فضيلة (
~~قلت ) ومما يدل على أن التطوعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الفرائض ما
~~أخرجه الترمذي عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أنس قال ' قال لي رسول
~~الله & إياك والالتفات في الصلاة فإنه هلكة فإن كان لا بد ففي التطوع لا في
~~الفريضة ' وقال حديث حسن * -
# PageV05P216 688 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا
~~فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا أجمعون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة هي بعينها . قوله : صلى الله عليه
~~وسلم : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة . وأخرجه البخاري أيضا في التفسير عن قتيبة ،
~~وفي السهو عن إسماعيل . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي عن مالك به .
# ذكر معناه : قوله : ( في بيته ) أي : في المشربة التي في حجرة عائشة ،
~~كما بينه أبو سفيان عن جابر ، وهذا يدل على أن تلك الصلاة لم تكن ms03234 في المسجد
~~، وكأنه صلى الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد ، وكان يصلي في
~~بيته بمن حضر ، لكنه لم ينقل أنه استخلف ، ومن ثمة قال عياض : إنه الظاهر
~~أنه صلى في حجرة عائشة وأتم به من حضر عنده ، ومن كان في المسجد . وهذا
~~الذي قاله يحتمل ، ويحتمل أيضا أن يكون استخلف ، وإن لم ينقل . لكن يلزم
~~على الأول أن تكون صلاة الإمام أعلى من صلاة المأمومين ، ومذهب عياض خلافه
~~. قلت : له أن يقول : إنما يمنع كون الإمام أعلى من المأموم ، إذا لم يكن
~~معه أحد ، وكان معه هنا بعض الصحابة . قوله : ( وهو شاك ) ، بتخفيف الكاف
~~وأصله : شاكي . نحو : قاض ، وأصله قاضي ، استثقلت الضمة على الياء فحذفت
~~فصارت : شاك ، وهو : من الشكاية وهي : المرض ، والمعنى هنا : شاك عن مزاجه
~~لانحرافه عن الصحة . وقال ابن الأثير : الشكو والشكوى والشكاة والشكاية :
~~المرض . قوله : ( فصلى جالسا ) أي : حال كونه جالسا . وقال عياض : يحتمل أن
~~يكون أصابه من السقطة رض في الأعضاء منعه من القيام ، ورد هذا بأنه ليس
~~كذلك ، وإنما كانت قدمه منفكة ، كما في رواية بشر بن المفضل : عن حميد عن
~~أنس عند الإسماعيلي ، وكذا لأبي داود وابن خزيمة من رواية أبي سفيان عن
~~جابر قال : ( ركب رسول لله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذع
~~نخلة فانفكت قدمه ، فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة . . ) الحديث ،
~~وقد ذكرناه عن قريب . وفي رواية يزيد بن حميد : ( جحش ساقه أو كتفه ) ، وفي
~~رواية الزهري عن أنس : ( جحش شقه الأيمن ) ، والحاصل هنا أن عائشة أبهمت
~~الشكوى ، وبين جابر وأنس السبب وهو : السقوط عن الفرس ، وعين جابر العلة في
~~الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم فإن قلت : وقعت المخالفة بين هذه الروايات
~~فما التوفيق بينها ؟ قلت : يحتمل وقوع هذا كله قوله : ( فأشار عليهم ) ،
~~كذا وقع في رواية الحموي بلفظ : عليهم ، وفي رواية الأكثرين : ( فأشار
~~إليهم ) ، وروى أيوب عن هشام بلفظ : ( فأومأ إليهم ) ، وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن هشام بلفظ : ( فأخلف بيده يومي بها ms03235 إليهم ) . قوله : ( فلما انصرف
~~) ، أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة . قوله : ( إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به ) أي : ليقتدى به ويتبع ، ومن شأن التابع أن لا يسبق
~~متبوعه ولا يتقدم عليه في موقفه ويراقب أحواله . قوله : ( فإذا ركع ) أي :
~~الإمام ( فاركعوا ) ، الفاء فيه وفي قوله : ( فاسجدوا ) ، للتعقيب ، ويدل
~~على أن المقتدي لا يسبق الإمام بالركوع والسجود حتى إذا سبق الإمام فيهما
~~ولم يلحق الإمام فسدت صلاته ، والدليل على أن الفاء للتعقيب ما رواه مسلم
~~من رواية الأعمش عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : ( لا تبادروا الإمام
~~إذا كبر فكبروا ) ، وفي رواية أبي داود ، من رواية مصعب بن محمد عن أبي
~~صالح : ( لا تركعوا حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد ) . قوله : ( وإذا رفع )
~~أي : الإمام راسه ( فارفعوا ) رؤسكم . فإن قلت : الفاء التي للتعقيب هي
~~الفاء العاطفة ، والفاء التي هنا للربط فقط لأنها وقعت جوابا للشرط ، فعلى
~~هذا لا تقتضي تأخر أفعال المأموم عن الإمام ؟ قلت : وظيفة الشرط التقدم على
~~الجزاء ، مع أن رواية أبي داود تصرح بانتفاء التقدم والمقارنة ، ولا اعتبار
~~لقول من يقول : إن الجزاء يكون مع الشرط . قوله : ( فإذا قال : سمع الله
~~لمن حمده ) . قوله : سمع الله ، مجاز عن الإجابة ، والإجابة مجاز عن القبول
~~، فصار هذا مجاز المجاز ، والهاء في : حمده ، هاء السكتة والاستراحة لا
~~للكناية . قوله : ( ربنا ولك الحمد ) ، جميع الروايات في حديث عائشة
~~PageV05P217 بإثبات الواو ، وكذا في حديث أبي هريرة وأنس إلا في رواية
~~الليث عن الزهري في باب إيجاب التكبير ، والكشميهني بحذف الواو ، ومنهم من
~~رجح إثبات الواو لأن فيها معنى زائدا لكونها عاطفة على محذوف تقديره : يا
~~ربنا استجب ، أو : يا ربنا أطعناك ولك الحمد ، فيشتمل على الدعاء والثناء
~~معا . ومنهم من رجح حذفها لأن الأصل عدم التقدير فتصير عاطفة على كلام غير
~~تام . وقال ابن دقيق العيد : والأول أوجه ، وقال النووي : ثبتت الراوية
~~بإثبات الواو وحذفها ، والوجهان جائزان بغير ترجيح . قوله : ( وإذا صلى
~~جالسا ) أي : حال كونه جالسا . قوله : ( فصلوا جلوسا ms03236 ) أي : جالسين ، وهو
~~أيضا حال . قوله : ( أجمعون ) ، تأكيد للضمير الذي في : صلوا ، كذا وقع
~~بالواو في جميع الطرق في ( الصحيحين ) إلا أن الرواة اختلفوا في رواية همام
~~عن أبي هريرة فقال بعضهم : أجمعين ، بالياء فوجهه أن يكون منصوبا على الحال
~~، أي : جلوسا مجتمعين ، أو يكون تأكيدا له ، وقال بعضهم : يكون نصبا على
~~التأكيد لضمير مقدر منصوب ، كأنه قال : أعنيكم أجمعين . قلت : هذا تعسف جدا
~~، ليس في الكلام ما يصحح هذا التقدير .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : فيه جواز صلاة القائمين وراء
~~الجالس ، وقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب . الثاني : فيه وجوب متابعة
~~المأموم الإمام حتى في الصحة والفساد ، وقال الشافعي : يتبع في الموافقة لا
~~في الصحة والفساد ، وقال النووي : متابعة الإمام واجبة في الأفعال الظاهرة
~~بخلاف النية ؛ وقال بعضهم : يمكن أن يستدل من هذا الحديث على عدم دخولها ،
~~لأنه يقتضي الحصر في الاقتداء به في أفعاله لا في جميع أحواله ، كما لو كان
~~محدثا أو حامل نجاسة ، فإن الصلاة خلفه تصح لمن لم يعلم حاله على الصحيح .
~~قلت : لا دلالة فيه على الحصر ، بل يدل الحديث على وجوب المتابعة مطلقا ،
~~ثم قال هذا القائل : ثم مع وجود المتابعة ليس شيء منها شرطا في صحة القدوة
~~إلا تكبيرة الإحرام ، واختلف في السلام ، والمشهور عند المالكية اشتراطه مع
~~الإحرام والقيام من التشهد الأول . انتهى . ( قلنا ) : تكفي المقارنة ، لأن
~~معنى الائتمام : الامتثال ، ومن فعل مثل ما فعل إمامه صار ممتثلا . الثالث
~~: استدل أبو حنيفة بقوله : ( وإذا قال : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا
~~ولك الحمد ) على أن وظيفة الإمام : التسميع ووظيفة المأموم : التحميد ،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قسم ، والقسمة تنافي الشركة ، وبه قال مالك وأحمد
~~في رواية ، وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي وأحمد في رواية يأتي الإمام بهما
~~، والحديث حجة عليهم وأما المؤتم فلا يقول إلا : ربنا ولك الحمد ، ليس إلا
~~عندنا ، وقال الشافعي ومالك : يجمع بينهما .
# 689 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن ms03237 شهاب عن انس ابن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن فصلى
~~صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى قائما
~~فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث الذي قبله ، وابن شهاب هو : محمد
~~بن مسلم الزهري ، وهو أنه مثل الحديث الأول غير أن ذاك عن مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة ، وهذا عن مالك عن الزهري عن أنس ، واعتبر الاختلاف
~~في المتن من حيث الزيادة والنقصان . قوله : ( عن أنس ) ، وفي رواية شعيب عن
~~الزهري : أخبرني أنس قوله : ( فصلى صلاة من الصلوات ) ، وفي رواية سفيان عن
~~الزهري : ( فحضرت الصلاة ) ، وكذا في رواية حميد عن أنس عند الإسماعيلي .
~~وقال القرطبي : اللام للعهد ظاهرا ، والمراد الفرض لأن المعهود من عادتهم
~~اجتماعهم للفرض بخلاف النافلة ، وحكى عياض عن ابن القاسم : أن هذه الصلاة
~~كانت نفلا . وقال بعضهم : وتعقب : بأن في رواية جابر عند ابن خزيمة وأبي
~~داود الجزم بأنها فرض ، لكني لم أقف على تعيينها إلا في حديث أنس : ( فصلى
~~بنا يومئذ ) ، والظاهر أنها الظهر أو العصر انتهى . قلت : لا ظاهر هنا يدل
~~على ما دعاه ولما لا يجوز أن تكون التي صلى بهم يومئذ نفلا . قوله : ( فجحش
~~) ، بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة أي : خدش ، PageV05P218 وهو أن يتقشر
~~جلد العضو . قوله : ( فصلينا وراءه قعودا ) أي : حال كوننا قاعدين . فإن
~~قلت : هذا يخالف حديث عائشة لأن فيه : ( فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما )
~~. قلت : أجيب عن ذلك بوجوه : الأول : أن في رواية أنس اختصارا وكأنه اقتصر
~~على ما آل إليه الحال بعد أمره لهم بالجلوس . الثاني : ما قاله القرطبي وهو
~~أنه : يحتمل أن يكون بعضهم قعد من أول الحال ، وهو الذي حكاه أنس ms03238 ، وبعضهم
~~قام حتى أشار إليه بالجلوس ، وهو الذي حكته عائشة . الثالث : ما قاله قوم
~~وهو احتمال تعدد الواقعة ، وقال بعضهم : وفيه بعد قلت : البعد في الوجهين
~~الأولين ، والوجه الثالث هو القريب ، ويدل عليه ما وقع في رواية أبي داود
~~عن جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أنهم دخلوا يعودونه مرتين ، فصلى بهما
~~فيهما ، وبين أن الأولى كانت نافلة وأقرهم على القيام وهو جالس ، والثانية
~~كانت فريضة وابتدأوا قياما فأشار إليهم بالجلوس . وفي رواية بشر عن حميد عن
~~أنس نحوه عند الإسماعيل . قوله : ( وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ) قيل : إن
~~المراد بالأمر أن يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لأنه ذكر ذلك
~~عقيب ذكر الركوع والرفع منه ، والسجود فيحمل على أنه لما جلس بين السجدتين
~~قاموا تعظيما له فأمرهم بالجلوس تواضعا ، وقد نبه على ذلك بقوله في حديث
~~جابر : ( إن كدتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم ، يقومون على ملوكهم وهم
~~قعود فلا تفعلوا ) . وقال ابن دقيق العيد : هذا بعيد لأن سياق طرق الحديث
~~يأباه ولأنه لو كان المراد بالجلوس في الركن لقال : وإذا جلس فاجلسوا
~~ليناسب قوله : ( فإذا سجدوا ) فلما عدل عن ذلك إلى قوله : ( وإذا صلى جالسا
~~) كان كقوله : ( وإذا صلى قائما ) .
# ومما يستفاد منه : غير ما ذكرنا في الحديث السابق ، مشروعية ركوب الخيل
~~والتدرب على أخلاقها ، واستحباب التأسي إذا حصل منها سقوط أو عثرة أو غير
~~ذلك بما اتفق للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة ، وبه الأسوة الحسنة
~~، ومن ذلك أنه يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز على البشر من
~~الأسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك ، بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه
~~جلالة .
# قال أبو عبد الله قال الحميدي قوله إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه
~~القديم ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما
~~لم يأمرهم بالقعود وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# أبو عبد الله هو : البخاري نفسه ms03239 ، والحميدي هو شيخ البخاري وتلميذ
~~الشافعي ، واسمه : عبد الله بن الزبير بن عيسى ابن عبيد الله بن الزبير بن
~~عبيد الله بن حميد القرشي الأسدي المكي ، ويكنى أبا بكر ، وهو من أفراد
~~البخاري ، مات سنة تسع عشرة ومائتين ، ويفهم من هذا الكلام أن ميل البخاري
~~إلى ما قاله الحميدي ، وهو الذي ذهب إليه أبو حنيفة والشافعي والثوري وأبو
~~ثور وجمهور السلف أن القادر على القيام لا يصلي وراء القاعد إلا قائما .
~~وقال المرغيناني : الفرض والنفل سواء . وقوله : إنما يؤخذ . . . ) إلى آخره
~~، إشارة إلى أن الذي يجب به العمل هو ما استقر عليه آخر الأمر من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ولما كان آخر الأمرين منه صلى الله عليه وسلم صلاته قاعدا
~~والناس وراءه قيام ، دل على أن ما كان قبله من ذلك مرفوع الحكم . فإن قلت :
~~ابن حبان لم ير النسخ ، فإنه قال ، بعد أن روى حديث عائشة المذكور : وفي
~~هذا الخبر بيان واضح أن الإمام إذا صلى قاعدا كان على المأمومين أن يصلوا
~~قعودا ، وأفتى به من الصحابة جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حضير
~~وقيس ابن فهد ، ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلاف هذا بإسناد متصل ولا
~~منقطع ، فكان إجماعا والإجماع عندنا إجماع الصحابة . وقد أفتى به أيضا من
~~التابعين . وأول من أبطل ذلك من الأمة المغيرة بن مقسم ، وأخذ عنه حماد بن
~~أبي سليمان ثم أخذه عنه أبو حنيفة ثم عنه أصحابه وأعلى حديث احتجوا به حديث
~~رواه جابر الجعفي عن الشعبي ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يؤمن أحد
~~بعدي جالسا ) ، وهذا لو صح إسناده لكان مرسلا ، والمرسل عندنا وما لم يرو
~~سيان ، لأنا لو قبلنا إرسال تابعي وأن كان ثقة للزمنا قبول مثله عن اتباع
~~التابعين ، وإذ قبلنا لزمنا قبوله من أتباع التابعين ، ويؤدي ذلك إلى أن
~~نقبل من كل أحد إذا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي هذا نقض
~~الشريعة ، والعجب أن أبا حنيفة يخرج عن جابر ms03240 الجعفي ويكذبه ، ثم لما اضطره
~~الأمر جعل أحتج بحديثه ، وذلك PageV05P219 كما أخبرنا به الحسين بن عبد
~~الله بن يزيد القطان بالرقة : حدثنا أحمد بن أبي الحوراء سمعت أبا يحيى
~~الجمان سمعت أبا حنيفة يقول : ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء ، ولا لقيت
~~فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي ، ما أثبته بشيء من رأيي إلا جاءني فيه
~~بحديث . قلت : أما إنكاره النسخ فليس له وجه على ما بيناه ، وأما قوله :
~~أفتى به من الصحابة جابر وغيره ، فقد قال الشافعي : إنهم لم يبلغهم النسخ ،
~~وعلم الخاصة يوجد عند بعض ويعزب عن بعض . انتهى . وكذا من أفتى به من
~~التابعين لم يبلغهم خبر النسخ ، وأفتى بظاهر الخبر المنسوخ ، وأما قوله :
~~والإجماع إجماع الصحابة ، فغير مسلم ، فإن الأدلة غير فارقة بين أهل عصر بل
~~تتناول لأهل كل عصر كتناولها لأهل عصر الصحابة إذ لو كان خطابا للموجودين
~~وقت النزول فقط يلزم أن لا ينعقد إجماع الصحابة بعد موت من كان موجودا وقت
~~النزول ، لأنه حينئذ لا يكون إجماعهم أجماع جميع المخاطبين وقت النزول ،
~~ويلزم أن لا يعتد بخلاف من أسلم أو ولد من الصحابة بعد النزول لكونهم
~~خارجين عن الخطاب ، وقد اتفقتم معنا على إجماع هؤلاء فلا يختص بالمخاطبين ،
~~والخطاب لا يختص بالموجودين كالخطاب بسائر التكاليف ، وهذا الذي قاله ابن
~~حبان هو من مذهب داود وأتباعه ، وأما قوله : والمرسل عندنا وما لم يرو سيان
~~. . . إلى آخره ، فغير مسلم أيضا لأن إرسال العدل من الأئمة تعديل له إذ لو
~~كان غير عدل لوجب عليه التنبيه على جرحه والإخبار عن حاله ، فالسكوت بعد
~~الرواية عنه يكون تلبيسا أو تحميلا للناس على العمل بما ليس بحجة ، والعدل
~~لا يتهم بمثل ذلك ، فيكون إرساله توثيقا له لأنه يحتمل أنه كان مشهورا عنده
~~فروى عنه بناء على ظاهر حاله ، وفوض تعريف حاله إلى السامع حيث ذكر اسمه .
~~وقد استدل بعض أصحابنا لقبول المرسل باتفاق الصحابة فإنهم اتفقوا على قبول
~~روايات ابن عباس مع أنه لم يسمع من النبي ms03241 صلى الله عليه وسلم ، إلا أربع
~~أحاديث لصغر سنه كما ذكره الغزالي ، أو بضع عشر حديثا كما ذكره شمس الأئمة
~~السرخسي . وقال ابن سيرين : ما كنا نسند الحديث إلى أن وقعت الفتنة ، وقال
~~بعضهم : رد المراسيل بدعة حادثة بعد المائتين ، والشعبي والنخعي من أهل
~~الكوفة ، وأبو العالية والحسن من أهل البصرة ، ومكحول من أهل الشام كانوا
~~يرسلون ، ولا يظن بهم إلا الصدق ، فدل على كون المرسل حجة نعم ، وقع
~~الاختلاف في مراسيل من دون القرن الثاني والثالث ، فعند أبي الحسن الكوفي :
~~يقبل إرسال كل عدل في كل عصر ، فإن العلة الموجبة لقبول المراسيل في القرون
~~الثلاثة وهي : العدالة والضبط ، تشمل سائر القرون ، فبهذا التقدير انتقض
~~قوله ، وفي هذا نقض للشريعة . وأما قوله : والعجب من أبي حنيفة . . . إلى
~~آخره ، كلام فيه إساءة أدب وتشنيع بدون دليل جلي : فإن أبا حنيفة من أين
~~أحتج بحديث جابر الجعفي في كونه ناسخا ؟ ومن نقل هذا من الثقات عن أبي
~~حنيفة حتى يكون متناقضا في قوله وفعله ؟ بل احتج أبو حنيفة في نسخ هذا
~~الباب مثل ما احتج به غيره كالثوري والشافعي وأبي ثور وجمهور السلف ، كما
~~مر مستوفى .
# 52
# | 2 ( باب متى يسجد من خلف الإمام ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : متى يسجد من خلف الإمام ، يعني إذا اعتدل أو جلس
~~بين السجدتين . قوله : ( من ) فاعل قوله : ( يسجد ) .
# قال أنس فإذا سجد فاسجدوا
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين معنى متى يسجد من خلف الإمام ، وهو أنه
~~يسجد إذا سجد الإمام ، بناء على تقدم الشرط على االجزاء ، وهذا التعليق
~~أخرجه موصولا في : باب إيجاب التكبير ، فإن فيه : وإذا سجد فاسجدوا . وقال
~~بعضهم : هو طرف من حديثه الماضي في الباب الذي قبله قلت : ليست هذه اللفظة
~~في الحديث الماضي ، وإنما هي في : باب إيجاب التكبير ، كما ذكرنا وقال صاحب
~~( التلويح ) : وفي بعض النسخ ، قال أنس : إذا سجد فاسجدوا ، يعني : من غير
~~ذكره : عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# 690 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن ms03242 سعيد عن سفيان قال حدثني أبو إسحاق قال
~~حدثني عبد الله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده PageV05P220
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم نقع سجودا بعده ) ، فإنه يقتضي أن يكون
~~سجود من خلف الإمام إذا شرع الإمام في السجدة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : مسدد بن مسرهد ، وقد تكرر ذكره . الثاني :
~~يحيى بن سعيد القطان . الثالث : سفيان الثوري . الرابع : أبو إسحاق ، واسمه
~~: عمرو بن عبد الله السبيعي ، بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة :
~~نسبة إلى سبيع بطن من همدان . الخامس : عبد الله بن يزيد من الزيادة الخطمي
~~كذا وقع منسوبا عند الإسماععيلي في رواية شعبة عن أبي إسحاق ، وهو منسوب
~~إلى خطمي ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء : بطن من الأوس . وقال الذهبي :
~~عبد الله بن يزيد بن زيد ابن حصين بن عمرو الأوسي الخطمي أبو موسى ، شهد
~~الحديبية ومات قبل ابن الزبير . السادس : البراء بن عازب ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في أربعة
~~مواضع . وفيه : عبد الله بن يزيد الصحابي من أفراد البخاري . وفيه : رواية
~~الصحابي ابن الصحابي عن الصحابي ابن الصحابي . وذكر الذهبي في ( تجريد
~~الصحابة ) والد عبد الله ووالد البراء كليهما من الصحابة ، فقال : يزيد بن
~~زيد بن حصين الأنصاري الخطمي ، والد عبد الله وجد عدي بن ثابت لأمه . وقال
~~أيضا : عازب بن الحارث والد البراء ، قال البراءوفيه : اشترى أبو بكر من
~~عازب رجلا . وفيه : أن أبا إسحاق كان معروفا بالرواية عن البراء بن عازب
~~لكنه روى الحديث المذكور ههنا بواسطة . وهو : عبد الله بن يزيد . وفيه : أن
~~أحد الرواة كان أميرا وهو : عبد الله بن يزيد ، وكان أميرا على الكوفة في
~~زمن عبد الله بن ms03243 الزبير ، وفي رواية البخاري في : باب رفع البصر في الصلاة
~~: أن أبا إسحاق قال : سمعت عبد الله ابن يزيد يخطب . وفيه : قوله : ( غير
~~كذوب ) وهو على وزن : فعول ، وهو صيغة مبالغة : كصبور وشكور ، واختلفوا في
~~هذا قيل : في حق من ؟ فقال يحيى بن معين والحميدي وابن الجوزي : إن الإشارة
~~في قول أبي إسحاق : غير كذوب ، إلى عبد الله بن يزيد ، لا إلى البراء ، لأن
~~الصحابة عدول فلا يحتاج أحد منهم إلى تزكية وتعديل . وقال الخطيب : إن كان
~~هذا القول من أبي إسحاق فهو في عبد الله بن يزيد ، وإن كان من عبد الله فهو
~~في البراء . وقال الخطابي : هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي ؛ وإنما يوجب
~~حقيقة الصدق له لأن هذه عادتهم إذا أرادوا تأكيد العلم بالراوي والعمل بما
~~روى ، وكان أبو هريرة يقول : سمعت خليلي الصادق المصدوق ، وقال ابن مسعود :
~~حدثني الصادق المصدوق ، وسلك عياض أيضا هذا المسلك وقال : لم يرد به
~~التعديل وإنما أراد به تقوية الحديث إذ حدث به البراء ، وهو غير متهم :
~~ومثل هذا قول أبي مسلم الخولاني : حدثني الحبيب الأمين . وقال النووي :
~~معنى الكلام : حدثني البراء وهو غير متهم ، كما علمتم فثقوا بما أخبركم به
~~عنه .
# قلت : قد ظهر من كلام الخطابي وعياض والنووي أن هذا القول في البراء ،
~~ويترجح هذا بوجهين : الأول : أنه روي عن أبي إسحاق في بعض طرقه : سمعت عبد
~~الله بن يزيد وهو يخطب يقول : حدثنا البراء ، وكان غير كذوب . قال ابن دقيق
~~العيد : استدل به بعضهم على أنه كلام عبد الله بن يزيد . قلت : إذا كان هذا
~~كلام عبد الله فيكون ذاك في البراء ، وأوضح من هذا وأبين ما رواه ابن خزيمة
~~في ( صحيحه ) من طريق محارب بن دثار ، قال : سمعت عبد الله بن يزيد على
~~المنبر يقول : حدثني البراء وكان غير كذوب . الثاني : أن الضمير أعني قوله
~~: وهو يرجع إلى أقرب المذكورين وهو البراء ، فإن قلت : كيف نزه يحيى بن
~~معين البراء عن التعديل لأجل صحبته ولم ينزه ms03244 عبد الله بن يزيد وهو أيضا
~~صحابي ؟ قلت : يحيى بن معين لا تثبت صحبته فلذلك تنسب هذه اللفظة إليه ،
~~ووافقه على ذلك مصعب الزبيري ، وتوقف في صحبته أحمد وأبو حاتم وأبو داود ،
~~وأثبتها ابن البرقي والدارقطني وآخرون . فإن قلت : نفي الكذوبية لا يستلزم
~~نفي الكاذبية ، مع أنه يجب نفي مطلق الكذب عنهما قلت : معناه غير ذي كذب ،
~~كما قيل في قوله تعالى : { وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت : 46 ) . أي :
~~وما ربك بذي ظلم . فإن قلت : ما سبب رواية عبد الله ابن يزيد هذا الحديث ؟
~~قلت : روى الطبراني من طريقه أنه كان يصلي بالناس بالكوفة ، فكان الناس
~~يضعون رؤوسهم قبل أن يضع رأسه ، ويرفعون قبل أن يرفع رأسه ، فذكر الحديث في
~~إنكاره عليهم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن أبي نعيم وعن
~~حجاج عن شعبة وعن آدم عن إسرائيل . وأخرجه مسلم فيه عن أحمد بن يونس ويحيى
~~بن يحيى كلاهما عن زهير وعن أبي بكر بن خلاد . وأخرجه أبو داود فيه عن حفص
~~بن عمر عن شعبة به . وأخرجه PageV05P221 الترمذي فيه عن بندار عن ابن مهدي
~~عن سفيان به . وأخرجه النسائي عن يعقوب بن إبراهيم عن إسماعيل بن علية وعن
~~علي بن الحسين الدرهمي عن أمية بن خالد ، كلاهما عن شعبة به .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا قال : سمع الله لمن حمده ) وفي رواية شعبة : (
~~إذا رفع رأسه من الركوع ) . وفي رواية لمسلم : ( فإذا رفع رأسه من الركوع
~~فقال : سمع الله لمن حمده لم نزل قياما ) . قوله : ( لم يحن ) ، بفتح الياء
~~آخر الحروف وسكون الحاء المهملة ، من : حنيت العود عطفته وحنوت لغة ، قاله
~~الجوهري ، وفي رواية مسلم : ( لا يحنو أحد ، ولا يحني ) ، روايتان أي : لا
~~يقوس ظهره . قوله : ( حتى يقع ساجدا ) أي : حال كونه ساجدا ، وفي رواية
~~الإسرائيلي عن أبي إسحاق : ( حتى يضع جبهته على الأرض ) ، ونحوه وفي رواية
~~مسلم من رواية زهير عن أبي إسحاق ، وفي رواية أحمد عن غندر عن شعبة : ( حتى
~~يسجد ثم يسجدون ) . قوله ms03245 : ( ثم نقع ) بنون المتكلم مع الغير . قوله : (
~~سجودا ) حال ، وهو جمع : ساجد ، ونقع ، مرفوع لا غير ، و : يقع ، الأول
~~الذي هو منصوب فاعله النبي صلى الله عليه وسلم ، يجوز فيه الأمران : الرفع
~~والنصب .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : وجوب متابعة الإمام في أفعاله ، واستدل به ابن
~~الجوزي على أن المأموم لا يشرع في الركن حتى يتمه الإمام ، وفيه نظر ، لأن
~~الإمام إذا أتم الركن ثم شرع المأموم فيه لا يكون متابعا للإمام ولا يعتد
~~بما فعله ، ومعنى الحديث أن المأموم يشرع بعد شروع الإمام في الركن وقبل
~~فراغه منه حتى توجد المتابعة ، ووقع في حديث عمرو بن سليم أخرجه مسلم : (
~~فكان لا يحني أحد منا ظهره حتى يستقيم ساجدا ) . وروى أبو يعلى من حديث أنس
~~: ( حتى يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من السجود ) ، ومعنى هذا كله ظاهر
~~في أن المأموم يشرع في الركن بعد شروع الإمام فيه ، وقبل فراغه منه .
~~واستدل به قوم على طول الطمأنينة ، وفيه نظر ، لأن الحديث لا يدل على هذا .
~~وفيه : جواز النظر إلى الأمام لأجل اتباعه في انتقالاته في الأركان .
# حدثنا أبو نعيم عن سفيان عن أبي أسحاق نحوه بهذا
# أبو نعيم هو الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري وأبو إسحاق هو السبيعي
~~المذكور ، وهذا السند وقع في البخاري في رواية المستملي وكريمة ، وليس
~~بموجود في رواية الباقين . وقال صاحب ( التلويح ) : هذا السند مذكور في
~~نسخة سماعنا ، وفي بعض النسخ عليه ضرب ، ولم يذكره أصحاب الأطراف : أبو
~~العباس الطرقي وخلف وأبو مسعود فمن بعدهم ، ولم يذكره أيضا أبو نعيم في (
~~المستخرج ) قلت : أخرجه أبو عوانة عن الصاغاني وغيره عن أبي نعيم ، ولفظه :
~~( كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم جبهته ) .
# 53
# | 2 ( باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من رفع رأسه في الصلاة قبل رفع الإمام رأسه .
~~قال بعضهم : أي : من السجود ms03246 . قلت : ومن الركوع أيضا ، فلا وجه لتخصيص
~~السجود لأن الحديث أيضا يشمل الإثنين بحسب الظاهر كما يجيء . فإن قلت :
~~لهذا القائل أن يقول : إنما قلت : أي من السجود ، لأنه في رواية أبي داود
~~عن حفص بن عمرو عن شعبة عن محمد بن زياد قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أما يخشى أو ألا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه والإمام ساجد . . . )
~~الحديث فتبين أن المراد الرفع من السجود . قلت : رواية البخاري تتناول
~~المنع من تقدم المأموم على الإمام في الرفع من الركوع والسجود معا ، ولا
~~يجوز أن تخصص رواية البخاري برواية أبي داود ، لأن الحكم فيهما سواء ، ولو
~~كان الحكم مقصورا على الرفع من السجود لكان لدعوى التخصيص وجه ، ومع هذا
~~فالقائل المذكور ذكر الحديث عن البراء من رواية مليح ابن عبد الله السعدي
~~عن أبي هريرة مرفوعا : ( الذي يخفض ويرفع قبل الإمام إنما ناصيته بيد
~~الشيطان ) . وهذا ينقض عليه ما قاله ، ويرده عليه . وأعجب من هذا أنه رد
~~على ابن دقيق العيد حيث قال : إن الحديث نص في المنع من تقدم المأموم على
~~الإمام في الرفع من الركوع والسجود معا ، فهذا دقيق الكلام الذي قاله ابن
~~الدقيق ، ومستنده في الرد عليه هو قوله : وإنما هو نص في السجود ، ويلتحق
~~به الركوع لأنه في معناه ، وهذا كلام ساقط جدا ، لأن الكلام ههنا في رواية
~~البخاري وليس فيها نص في السجود ، بل هو نص عام في السجود والركوع . ودعوى
~~PageV05P222 التخصيص لا تصح كما ذكرنا ، نعم لو ذكر النكتة في رواية أبي
~~داود في تخصيص السجدة بالذكر لكان له وجه ، وهي أن رواية أبي داود من باب
~~الاكتفاء ، فاكتفى بذكر حكم السجدة عن ذكر حكم الركوع لكون العلة واحدة وهي
~~السبق على الإمام كما في قوله تعالى : { سرابيل تقيكم الحر } ( النحل : 81
~~) . أي : والبرد أيضا ، وإنما لم يعكس الأمر لأن السجدة أعظم من الركوع في
~~إظهار التواضع والتذلل ، والعبد أقرب ما يكون إلى الرب وهو ساجد .
# 691 ح دثنا حجاج بن ms03247 منهال قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد سمعت أبا هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أما يخشى أحدكم أو ألا يخشى أحدكم إذا رفع
~~رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار
~~.
# مطابقته للترجمة من حيث ان فيه وعيدا شديدا وتهديدا ، ومرتكب الشيء الذي
~~فيه الوعيد آثم بلا نزاع .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : حجاج بن منهال السلمي الأنماطي البصري
~~أبو محمد ، وقد مر ذكره في : باب ما جاء إن الأعمال بالنية ، في آخر كتاب
~~الإيمان . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : محمد بن زياد ، بكسر الزاي
~~وتخفيف الياء آخر الحروف : الجمحي المدني سكن البصرة . الرابع : أبو هريرة
~~، رضي الله تعالى عنه ،
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~أن رواته ما بين بصري وواسطي ومدني . وفيه : أنه من رباعيات البخاري .
# ذكر من أخرجه غيره : هذا الحديث أخرجه الأئمة الستة ولكن بهذا الإسناد
~~أخرجه مسلم عن عبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة . وأخرجه أبو داود عن حفص
~~بن عمرو عن شعبة ، وأخرجه الترمذي عن قتيبة عن حماد بن زيد عن محمد بن زياد
~~عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه . وأخرجه النسائي عن قتيبة عن حماد بن
~~زيد عن محمد زياد . وأخرجه ابن ماجه عن حميد بن مسعدة وسويد بن سعيد عن
~~حماد بن زيد عن محمد بن زياد ، وروى الطبراني في ( معجمه الكبير ) من حديث
~~موسى بن عبد الله بن يزيد عن أبيه : ( أنه كان يصلي بالناس ههنا وكان الناس
~~يضعون رؤوسهم قبل أن يضع رأسه ويرفعون رؤوسهم قبل أن يرفع راسه ، فلما
~~انصرف التفت إليهم فقال : يا أيها الناس لم تأثمون وتؤثمون ، صليت بكم صلاة
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لا أخرم عنها ) . وروى أيضا من حديث ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه ، قال : ( ما يأمن الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن ms03248
~~يعود رأسه رأس كلب ، ولينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء ، أو لتخطفن
~~أبصارهم ) . وروى أيضا في ( الأوسط ) من حديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله
~~تعالى عنه . قال : ( صلى رجل خلف النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فجعل يركع
~~قبل أن يركع ، ويرفع قبل أن يرفع ، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~صلاته قال : من الفاعل هذا ؟ قال : أنا يا رسول الله . قال : اتقوا خداج
~~الصلاة ، إذا ركع الإمام فاركعوا وإذا رفع فارفعوا .
# ذكر معناه : قوله : ( أما يخشى أحدكم ) ، وفي رواية الكشميهني : ( أو لا
~~يخشى ) . قلت : اختلفت ألفاظ هذا الحديث ، فرواية مسلم والترمذي وابن ماجه
~~: ( أما يخشى الذي يرفع رأسه ) ، وفي رواية النسائي : ( ألا يخشى ) ، وفي
~~رواية البخاري وأبي داود من رواية شعبة : ( أما يخشى أو ألا يخشى ) بالشك ،
~~قال الكرماني : الشك من أبي هريرة ، وكلمة : أما ، بتخفيف الميم : حرف
~~استفتاح مثل ألا . وأصلها : ما ، النافية دخلت عليها همزة الاستفهام ، وهو
~~ههنا استفهام توبيخ وإنكار . قوله : ( إذا رفع رأسه قبل الإمام ) ، زاد ابن
~~خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد : ( في صلاته ) ، وفي رواية
~~أبي داود عن حفص بن عمر : ( الذي يرفع رأسه والإمام ساجد ) . قوله : ( أن
~~يجعل الله رأسه رأس حمار ؟ ) وههنا أيضا اختلفت ألفاظ الحديث ، ففي رواية
~~يونس بن عبيد عند مسلم : ( ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته أن يحول الله
~~صورته في صورة حمار ؟ ) . وفي رواية الربيع بن مسلم عند مسلم : ( أن يجعل
~~الله وجهه وجه حمار ؟ ) وفي رواية لابن حبان ، من رواية محمد بن ميسرة عن
~~محمد بن زياد : ( أن يحول الله رأسه رأس كلب ) وفي رواية الطبراني في (
~~الأوسط ) من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة PageV05P223 عن أبي هريرة
~~مرفوعا : ( ما يؤمن من يرفع رأسه قبل الإمام ويضعه ) وفي رواية الدارقطني
~~من رواية مليح السعدي عن أبي هريرة قال : ( الذي يرفع رأسه قبل الإمام
~~ويخفضه قبل الإمام فإنما ناصيته بيد شيطان ) . ورواه البزار أيضا ، كما
~~ذكرنا وذكرنا الآن أيضا عن ابن ms03249 مسعود : ( أن يعود رأسه رأس كلب ؟ ) وهو
~~موقوف ، ولكنه لا يدرك بالرأي ، فحكمه حكم المرفوع . قوله : ( أو يجعل
~~صورته صورة حمار ؟ ) قال الكرماني أيضا : الشك فيه من أبي هريرة . وقال
~~بعضهم : الشك من شعبة ثم أكد هذا بقوله ، فقد رواه الطيالسي عن حماد بن
~~سلمة وابن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع
~~بن مسلم ، كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد . قلت : لا يلزم من إخراجهم بغير
~~تردد أن لا يخرج غيرهم بغير تردد ، وإذا كان الأمر كذلك يحتمل أن يكون
~~التردد من شعبة أو من محمد بن زياد أو من أبي هريرة ، فمن ادعى تعيين واحد
~~منهم فعليه البيان ، وأما اختلافهم في الرأس أو الصورة ففي رواية حماد بن
~~زيد وحماد بن سلمة : رأس ، وفي رواية يونس : صورة وفي رواية الربيع ، وجه .
~~وقال بعضهم : الظاهر أنه من تصرف الرواة . قلت : كيف يكون من تصرفهم ولكل
~~واحد من هذه الألفاظ معنى في اللغة يغاير معنى الآخر ؟ أما الرأس فإنه اسم
~~لعضو يشتمل على الناصية والقفاء والفودين . والصورة : الهيئة ، ويقال :
~~صورته حسنة أي : هيئته وشكله ، ويطلق على الصفة أيضا يقال : صورة الأمر كذا
~~وكذا أي : صفته ، ويطلق على الوجه أيضا يقال : صورته حسنة أي : وجهه ،
~~ويطلق على شكل الشيء وعلى الخلقة . والوجه اسم لما يواجهه الإنسان ، وهو من
~~منبت الناصية إلى أسفل الذقن طولا ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن عرضا .
~~والظاهر أن هذا الاختلاف من اختلاف تعدد القضية ، ورواة الرأس أكثر ، وعليه
~~العمدة . وقال عياض : هذه الروايات متفقة لأن الوجه في الرأس ، ومعظم
~~الصورة فيه ، وفيه نظر ، لأن الوجه خلاف الرأس لغة وشرعا .
# ثم العلماء تكلموا في معنى : ( أن يجعل رأسه رأس حمار أو صورته صورة حمار
~~؟ ) قال الكرماني : قيل هذا مجاز عن البلادة ، لأن المسخ لا يجوز في هذه
~~الأمة . وقال القاضي أبو بكر بن العربي : ليس قوله : ( أن يحول الله رأسه
~~راس حمار ) في هذه الأمة بموجود ، فإن المسخ فيها مأمون ms03250 ، وإنما المراد به
~~معنى الحمار من قلة البصيرة وكثرة العناد ، فإن من شأنه إذا قيد حزن وإذا
~~حبس طفر لا يطيع قائدا ولا يعين حابسا . قلت : في كلامهما : إن المسخ لا
~~يجوز في هذه الأمة ، وإن المسخ فيها مأمون ، نظر ، وقد روي وقوع ذلك في آخر
~~الزمان عن جماعة من الصحابة ، فرواه الترمذي من حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في آخر هذه
~~الأمة خسف ومسخ وقذف . . ) الحديث ، وروي أيضا عن علي وأبي هريرة وعمران بن
~~حصين ، وروى ابن ماجه من حديث ابن مسعود وابن عمر وعبد الله بن عمرو وسهل
~~بن سعد وروى أحمد والطبراني من حديث أبي امامة وروى عبد الله بن أحمد في (
~~زوائد المسند ) من حديث عبادة بن الصامت وابن عباس وروى أبو يعلى والبزار
~~من حديث أنس وروى الطبراني أيضا من حديث عبد الله بن بشر وسعيد بن أبي راشد
~~وروى الطبراني أيضا في ( الصغير ) من حديث أبي سعيد الخدري وابن عباس أيضا
~~، ولكن أسانيدها لا تخلو من مقال . وقال الشيخ تقي الدين : إن الحديث يقتضي
~~تغيير الصورة الظاهرة ، ويحتمل أن يرجع إلى أمر معنوي مجازا ، فإن الحمار
~~موصوف بالبلادة . قال : ويستعار هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فروض
~~الصلاة ومتابعة الإمام ، وربما يرجح هذا المجاز بأن التحويل في الصورة
~~الظاهرة لم يقع من كثرة رفع المأمومين قبل الإمام ، وقد بينا أن الحديث لا
~~يدل على وقوع ذلك ، وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك بكون فعله صالحا
~~لأن يقع ذلك الوعيد ، ولا يلزم من التعرض للشيء وقوع ذلك الشيء . قلت : وإن
~~سلمنا ذلك فلم لا يجوز أن يؤخر العقاب إلى وقت يريده الله تعالى ؟ كما
~~وقفنا في بعض الكتب وسمعنا من الثقات أن جماعة من الشيعة الذين يسبون
~~الصحابة قد تحولت صورتهم إلى صورة حمار و خنزير عند موتهم ، وكذلك جرى على
~~من عق والديه ، وخاطبهما باسم الحمار أو الخنزير أو الكلب ؟
# ذكر ما ms03251 يستفاد منه : فيه : كمال شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته وبيانه
~~لهم الأحكام وما يترتب عليها من الثواب والعقاب . وفيه : الوعيد المذكور
~~لمن رفع رأسه قبل الإمام ، ونظر ابن مسعود إلى من سبق إمامه فقال : لا وحدك
~~صليت ولا بإمامك اقتديت . وعن ابن عمر نحوه ، وأمره بالإعادة . والجمهور
~~على عدم الإعادة . وقال القرطبي : من خالف الإمام فقد خالف PageV05P224 سنة
~~المأموم وأجزأته صلاته عند جميع العلماء . وفي ( المغني ) لابن قدامة : وإن
~~سبق إمامه فعليه أن يرفع ليأتي بذلك مؤتما بالإمام فإن لم يفعل حتى لحقه
~~الإمام سهوا أو جهلا فلا شيء عليه ، فإن سبقه عالما بتحريمه . فقال أحمد في
~~رسالته : ليس لمن سبق الإمام صلاة ، لقوله : ( أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل
~~الإمام . . . ؟ ) الحديث ، ولو كان له صلاة لرجى له الثواب ، ولم يخش عليه
~~العقاب ، وقال ابن بزيزة : استدل بظاهره قوم لا يعقلون على جواز التناسخ .
~~قلت : هذا مذهب مردود ، وقد بنوه على دعاوى باطلة بغير دليل وبرهان .
# 54
# | 2 ( باب إمامة العبد والمولى ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم إمامة العبد والمولى ، وأراد به المولى الأسفل
~~، وهو المعتوق ، وللفظ المولى معان متعددة ، والمراد به هنا : المعتوق ،
~~قيل : لم يفصح بالجواز ، ، لكن لوح به لإيراده أدلته .
# وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف
# إيراد هذا الأثر يدل على أن مراده من الترجمة الجواز ، وإن كانت الترجمة
~~مطلقة ، ووصل هذا ابن أبي شيبة عن وكيع عن هشام ابن عروة عن أبي بكر بن أبي
~~مليكة : أن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أعتقت غلاما عن دبر ، فكان يؤمها
~~في رمضان في المصحف . وروى أيضا عن ابن علية : عن أيوب سمعت القاسم يقول :
~~كان يؤم عائشة عبد يقرأ في المصحف ، ورواه الشافعي عن عبد المجيد بن عبد
~~العزيز عن ابن جريج : أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أنهم
~~كانوا يأتون عائشة بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس
~~كثير ، فيؤمهم أبو عمر ومولى عائشة ، وهو يومئذ غلام ms03252 لم يعتق . وكان إمام
~~بني محمد بن أبي بكر وعروة . وعند البيهقي من حديث أبي عتبة أحمد بن الفرج
~~الحمصي : حدثنا محمد بن حمير حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن هشام عن أبيه أن
~~أبا عمرو ذكوان كان عبدا لعائشة ، فأعتقته وكان يقوم بها شهر رمضان يؤمها ،
~~وهو عبد . وروى ابن أبي داود في ( كتاب المصاحف ) من طريق أيوب عن ابن أبي
~~مليكة : أن عائشة كان يؤمها غلامها ذكوان في المصحف . وذكوان : بالذال
~~المعجمة ، وكنيته أبو عمرو ، مات في أيام الحرة أو قتل بها . قوله : ( وهو
~~يومئذ غلام ) ، الغلام هو الذي لم يحتلم ، ولكن الظاهر أن المراد منه
~~المراهق ، وهو كالبالغ . قوله : ( من المصحف ) ، ظاهره يدل على جواز
~~القراءة من المصحف في الصلاة ، وبه قال ابن سيرين والحسن والحكم وعطاء ،
~~وكان أنس يصلي وغلام خلفه يمسك له المصحف ، وإذا تعايا في آية فتح له
~~المصحف . وأجازه مالك في قيام رمضان ، وكرهه النخعي وسعيد بن المسيب
~~والشعبي ، وهو رواية عن الحسن . وقال : هكذا يفعل النصارى ، وفي مصنف ابن
~~أبي شيبة وسليمان بن حنظلة ومجاهد بن جبير وحماد وقتادة ، وقال ابن حزم :
~~لا تجوز القراءة من المصحف ولا من غيره لمصل إماما كان أو غيره ، فإن تعمد
~~ذلك بطلت صلاته ، وبه قال ابن المسيب والحسن والشعبي وأبو عبد الرحمن
~~السلمي وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ، قال صاحب ( التوضيح ) : وهو غريب لم
~~أره عنه . قلت : القراءة من مصحف في الصلاة مفسدة عند أبي حنيفة لأنه عمل
~~كثير ، وعند أبي يوسف ومحمد يجوز ، لأن النظر في المصحف عبادة ، ولكنه يكره
~~لما فيه من التشبه بأهل الكتاب في هذه الحالة ، وبه قال الشافعي وأحمد ،
~~وعند مالك وأحمد في رواية . لا تفسد في النفل فقط .
# وأما إمامة العبد ، فقد قال أصحابنا : تكره إمامة العبد لاشتغاله بخدمة
~~مولاه ، وأجازها أبو ذر وحذيفة وابن مسعود ، ذكره ابن أبي شيبة بإسناد صحيح
~~، وعن أبي سفيان أنه كان يؤم بني عبد الأشهل وهو مكاتب وخلفه صحابة محمد بن
~~مسلمة وسلمة ms03253 بن سلام ، وصلى سالم خلف زياد مولى ابن الحسن وهو عبد ، ومن
~~التابعين ابن سيرين والحسن وشريح والنخعي والشعبي والحكم ، ومن الفقهاء
~~الثوري وأبو حنيفة وأحمد والشافعي وإسحاق ، وقال مالك : تصح إمامته في غير
~~االجمعة ، وفي رواية : لا يؤم إلا إذا كان قارئا ومن خلفه الأحرار لا
~~يقرأون ، ولا يؤم في جمعة ولا عيد . وعن الأوزاعي : لا يؤم إلا أهله . وممن
~~كره الصلاة خلفه : أبو مجلز ، فيما ذكره ابن أبي شيبة ، والضحاك بزيادة :
~~ولا يؤم من لم يحج قوما فيهم من قد حج . وفي ( المبسوط ) : إن إمامته جائزة
~~وغيره أحب . قلت : ولا شك أن الحر أولى منه لأنه منصب جليل ، فالحر أليق
~~بها ، وقال ابن خيران من أصحاب الشافعية : تكره إمامته للحر ، وخالف سليم
~~الرازي ، ولو اجتمع عبد فقيه وحر غير فقيه فثلاثة أوجه : أصحها أنهما
~~PageV05P225 سواء ، ويترجح قول من قال : العبد الفقيه أولى لما أن سالما
~~مولى أبي حذيفة كان يؤم المهاجرين الأولين في مسجد قباء فيهم عمر وغيره ،
~~لأنه كان أكثرهم قرآنا .
# ولد البغي
# عطف على قوله : والمولى ، ولكن فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بأثر عائشة
~~، و : البغي ، بفتح الباء الموحدة وكسر الغين المعجمة وتشديدها : وهي
~~الزانية ، ونقل ابن التين أنه رواه بفتح الباء وسكون الغين ، وقال بعضهم :
~~وسكون المعجمة والتخفيف . قلت : قوله : والتخفيف ، غلط لأن السكون يغني عن
~~ذكره ، وأما إمامة ولد الزنا فجائزة عند الجمهور ، وأجاز النخعي إمامته ،
~~وقال : رب عبد خير من مولاه ، والشعبي وعطاء والحسن ، وقالت عائشة : ليس
~~عليه من وزر أبويه شيء ، ذكره ابن أبي شيبة ، وإليه ذهب الثوري والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق ومحمد بن عبد الحكم ، وكرهها عمر بن عبد العزيز ومجاهد ومالك
~~إذا كان راتبا . وقال صاحب ؛ التوضيح ) : ولا تكره إمامته عندنا خلافا
~~للشيخ أبي حامد والعبدري ، وقال الشافعي : وأكره أن أنصب من لا يعرف أبوه
~~إماما ، وتابعه البندنيجي ، وغيره صرح بعدمها ، وقال ابن حزم : الأعمى
~~والخصي والعبد وولد الزنا وأضدادهم ، والقرشي سواء ، لا تفاضل بينهم إلا
~~بالقراءة ، وقال أصحابنا الحنفية : تكره ms03254 إمامة العبد وولد الزنا لأنه يستخف
~~به ، فإن تقدما جازت الصلاة .
# والأعرابي
# بالجر عطف على : ولد البغي ، وهو بفتح الهمزة ، وقد نصب إلى الجمع لأنه
~~صار علما لهم ، فهو في حكم المفرد ، والأعراب : سكان البادية من العرب .
~~وقال صاحب ( المنتهى ) خاصة : والجمع أعاريب ، وليس الأعراب جمعا لعرب ،
~~كما أن الأنباط جمع للنبط ، وذكر النضر وغيره أن الأعراب جمع عرب ، مثل :
~~غنم وأغنام ، وإنما سموا أعرابا لأنهم عرب تجمعت من ههنا وههنا ، وأجاز أبو
~~حنيفة إمامته مع الكراهة لغلبة الجهل عليه ، وبه قال الثوري والشافعي
~~وإسحاق ، وصلى ابن مسعود خلف أعرابي ، ولم ير بها بأسا إبراهيم والحسن
~~وسالم . وفي الدارقطني من حديث مجاهد عن ابن عباس مرفوعا : ( لا يتقدم الصف
~~الأول أعرابي ولا عجمي ولا غلام لم يحتلم ) .
# والغلام الذي لم يحتلم
# بالجر أيضا عطف على ما قبله ، وظاهره مطلق يتناول المراهق وغيره ، ولكن
~~يخرج منه من كان دون سن التمييز بدليل آخر ، ويفهم أن البخاري يجوز إمامته
~~، وهو مذهب الشافعي أيضا ، ومذهب أبي حنيفة : أن المكتوبة لا تصح خلفه ،
~~وبه قال أحمد وإسحاق ، وقال داود : في النفل روايتان عن أبي حنيفة ،
~~وبالجواز في النفل قال أحمد وإسحاق ، وقال داود : لا تصح فيما حكاه ابن أبي
~~شيبة عن الشعبي ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعطاء ، وأما نقله : ابن المنذر
~~عن أبي حنيفة وصاحبيه أنها مكروهة فلا يصح هذا النقل ، وعند الشافعي في
~~الجمعة قولان ، وفي غيرها يجوز لحديث عمرو بن سلمة الذي فيه : أؤمهم وأنا
~~ابن سبع أو ثمان سنين ، وعن الخطابي أن أحمد كان يضعف هذا الحديث ، وعن ابن
~~عباس : لا يؤم الغلام حتى يحتلم ، وذكر الأثرم بسند له عن ابن مسعود أنه
~~قال : لا يؤم الغلام حتى تجب عليه الحدود ، وعن إبراهيم : لا بأس أن يؤم
~~الغلام قبل أن يحتلم في رمضان ، وعن الحسن مثله ولم يقيده .
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم : يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله
# هذا تعليل لجمع ما ذكر قبله من : العبد وولد البغي والأعرابي والغلام ms03255
~~الذي لم يحتلم ، معنى الحديث : لم يفرق بين المذكورين وغيرهم ، ولكن الذي
~~يظهر من هذا أن إمامة أحد من هؤلاء إنما تجوز إذا كان أقرأ القوم . ألا ترى
~~أن الأشعث بن قيس قدم غلاما ، فعابوا ذلك عليه ، فقال : ما قدمته . ولكن
~~قدمه القرآن العظيم ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله ) ، تعليق ، وهو طرف من حديث أبي مسعود ، أخرجه مسلم وأصحاب السنن
~~بلفظ : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى ) ، وروى أبو سعيد عنده أيضا
~~مرفوعا : ( أحق بالإمامة أقرؤهم ) ، وعند أبي داود من حديث ابن مسعود : (
~~وليؤمهم أقرؤهم ) .
# ولا يمنع العبد من الجماعة بغير علة
# هذه الجملة معطوفة على الترجمة ، وهي من كلام البخاري وليست من الحديث
~~المعلق ، ووجه عدم منعه من حضور الجماعة لأن حق الله مقدم على حق المولى في
~~باب العبادة ، وقد ورد وعيد شديد في ترك حضور الجماعة بغير ضرورة ، أشار
~~إليها PageV05P226 بقوله : بغير علة ، أي : بغير ضرورة . وقال بعضهم : بغير
~~ضرورة لسيده . قلت : قيد السيد لا طائل تحته ، لأن عند الضرورة الشرعية ليس
~~عليه الحضور مطلقا ، كما في حق الحر .
# 692 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا
~~( الحديث 692 طرفه في : 7175 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه دلالة على جواز إمامة المولى .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : إبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الحزامي
~~المدني ، وقد مر غير مرة . الثاني : أنس بن عياض ، بكسر العين المهملة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف ، مر في : باب التبرز في البيوت . الثالث : عبيد
~~الله بتصغير العبد العمري ، وقد مر غير مرة . الرابع : نافع مولى ابن عمر .
~~الخامس : عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخ ms03256 البخاري
~~من أفراده . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن القعنبي عن أنس بن
~~عياض ، ورواه البيهقي وزاد : وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد بن حارثة
~~وعامر بن ربيعة ، وقال الداودي : وإمامته لأبي بكر رضي الله تعالى عنه ،
~~يحتمل أن تكون بعد قدومه مع النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر معناه : قوله : ( لما قدم المهاجرون ) أي : من مكة إلى المدينة ،
~~وصرح به في رواية الطبراني . قوله : ( الأولون ) ، أي : الذين قدموا أولا
~~قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( العصبة ) ، بالنصب على
~~الظرفية لأنه اسم موضع . قال الزمخشري في كتاب ( أسماء البلدان ) : العصبة
~~موضع بقاء ، قال الشاعر :
#
# % بنيته بعصبة من ماليا % % أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا %
# وفي ( التوضيح ) ضبطه شيخنا علاء الدين في ( شرحه ) : بفتح العين وسكون
~~الصاد المهملة بعدها باء موحدة ، وضبطه الحافظ شرف الدين الدمياطي : بضم
~~العين ، وكذا ضبطه الشيخ قطب الدين الحلبي في ( شرحه ) وقال أبو عبيد
~~البكري : موضع بقباء . روى البخاري عن ابن عمر : لما قدم المهاجرون الأولون
~~المعصب كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا ، كذا ثبت في متن
~~الكتاب ، وكتب عبد الله بن إبراهيم الأصيلي عليه العصبة مهملا غير مضبوط .
~~قوله : موضعا ) ، يجوز فيه النصب ، والرفع ، أما النصب فعلى أنه بدل من
~~العصبة ، أو بيان له ، وأما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هو موضع .
~~قوله : ( بقباء ) في محل النصب على الوصفية أي : موضعا كائنا بقباء ، وقباء
~~يمد ويقصر ، ويصرف ويمنع ، ويذكر ويؤنث . قوله : ( سالم ) ، بالرفع لأنه
~~اسم : كان . ( وكان ) أي : سالم ( أكثرهم ) ، أي : أكثر المهاجرين الأولين
~~قرآنا ، وهو نصب على التمييز ، وكان سالم مولى امرأة من الأنصار فاعتقته ،
~~وإنما قيل له مولى أبي حذيفة لأنه لازم أبي حذيفة بعد أن أعتق فتبناه ،
~~فلما نهوا عن ذلك قيل له : مولاه ، واستشهد سالم باليمامة في خلافة أبي بكر
~~، رضي الله تعالى عنه . ويقال : قتل شهيدا هو وأبو حذيفة فوجد رأس سالم عند ms03257
~~رجل أبي حذيفة ورأس أبي حذيفة عند رجل سالم ، وقال الذهبي : سالم مولى أبي
~~حذيفة من كبار البدريين ، مشهور كبير القدر ، يقال له : سالم بن معقل ،
~~وكان من أهل فارس من اصطخر ، وقيل : إنه من العجم من سبي كرمان ، وكان يعد
~~في قريش لتبني أبي حذيفة له ، ويعد في العجم لأصله ، ويعد في المهاجرين
~~لهجرته ، ويعد في الأنصار لأن معتقته أنصارية ، ويعد من القراء ، لأنه كان
~~أقرؤهم أي : أكثرهم قرآنا ، وأبو حذيفة بن عتبة ب ربيعة بن عبد شمس بن عبد
~~مناف العبشمي أحد السابقين . قوله : ( وكان أكثرهم قرآنا ) ، إشارة إلى سبب
~~تقديمهم له مع كونه أشرف منه وفي رواية الطبراني : ( لأنه كان أكثرهم قرآنا
~~) . وكانت إمامته بهم قبل أن يعتق لأن المبحث فيه .
# 693 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني أبو
~~التياح عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل
~~حبشي كأن رأسه زبيبة PageV05P227
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر بالسمع والطاعة للعبد
~~إذا استعمل ولو كان عبدا حبشيا ، فأذا أمر بطاعته فقد أمر بالصلاة خلفه ،
~~أو إن المستعمل هو الذي فوض إليه العمل ، يعني : جعل أميرا أو واليا ،
~~والسنة أن يتقدم في الصلاة الوالى .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الشين المعجمة ، وقد مر غير مرة . الثاني : يحيى بن سعيد القطان .
~~الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : أبو التياح ، بفتح التاء المثناة من
~~فوق وتشديد الياء آخر الحروف وبعد الألف حاء مهملة ، واسمه يزيد بن حميد
~~الضبعي ، مر في : باب رفع العلم فيما مضى . الخامس : ابن مالك .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رواتهما بين
~~بصري وواسطي ، وهو شعبة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد
~~بن أبان عن غندر ، وفي الأحكام عن مسدد عن يحيى . وأخرجه ms03258 ابن ماجه في
~~الجهاد عن بندار وأبي بكر بن خلف ، كلاهما عن يحيى به .
# ذكر معناه : قوله : ( اسمعوا وأطيعوا ) ، يعني : في المعروف لا في المنكر
~~. قوله : ( وإن استعمل ) أي : وإن جعل عاملا ، وفي رواية البخاري في
~~الأحكام : عن مسدد عن يحيى : ( وإن استعمل عليكم عبد حبشي ) . قوله : ( كأن
~~راسه زبيبة ) ، يريد سوادها ، وقيل يريد قصر شعرها واجتماع بعضه وتفرقه حتى
~~يصير كالزبيب . وقال الكرماني : كأن رأسه زبيبة أي : حبة من العنب يابسة
~~سوداء ، وهذا تمثيل في الحقارة وسماجة الصورة وعدم الاعتداد بها ، وقيل :
~~معناه صغيرة ، وذلك معروف في الحبشة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الدلالة على صحة إمامة العبد لأنه إذا أمر
~~بطاعته فقد أمر بالصلاة خلفه ، كما ذكرناه الأن ، وقال ابن الجوزي : هذا في
~~الأمراء والعمال لا الأئمة والخلفاء ، فإن الخلافة في قريش لا مدخل فيها
~~لغيرهم ، وقال الكرماني : فإن قلت : كيف يكون العبد واليا وشرط الولاية
~~الحرية ؟ قلت : بأن يوليه بعض الأئمة أو يتغلب على البلاد بالشوكة . وفيه :
~~النهي عن القيام على السلاطين وإن جاروا ، لأن فيه تهييج فتنة تذهب بها
~~الأنفس والحرم والأموال ، وقد مثله بعضهم بالذي يبني قصرا ويهدم مصرا .
~~وفيه : دلالة على وجوب طاعة الخارجي لأنه قال : حبشي ، والخلافة في قريش ،
~~فدل على أن الحبشي إنما يكون متغلبا ، والفقهاء على أنه يطاع ما أقام الجمع
~~والجماعات والعيد والجهاد .
# 55
# | 2 ( باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه ) 2
# أي : هذا باب ترجمته إذا لم يتم الإمام بأن قصر في الصلاة وأتم من خلفه
~~أي : المقتدي ، وجواب : إذا محذوف تقديره : لا يضر من خلفه ، ولكن هذا لا
~~يمشي إلا عند من زعم أن صلاة الإمام إذا فسدت لا تفسد صلاة المقتدي ، وإذا
~~قدرنا الجواب : يضر ، لا يمشي إلا عند من زعم أن صلاة الإمام إذا فسدت تفسد
~~صلاة المقتدي ، وهذا مذهب الحنفية ، لأن صلاة الإمام متضمنة صلاة المقتدي
~~صحة وفسادا والأول مذهب الشافعية . لأن الاقتداء عندهم بالإمام في مجرد
~~المتابعة فقط ، وترك البخاري الجواب ليشمل ms03259 المذهبين إلا أن حديث الباب يدل
~~على أن جوابه : لا يضر .
# 694 حدثنا الفضل بن سهل قال حدثنا الحسن بن موسى الأشيب قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطؤا
~~فلكم وعليهم
# مطابقته للترجمة من حيث إن الإمام إذا لم يتم الصلاة وأتمها المقتدي فليس
~~عليه شيء ، وهو معنى قوله : ( فإن أصابوا ) يعني فإن أتموا ، وبه صرح ابن
~~حبان في رواية من وجه آخر عن أبي هريرة ، ولفظه : ( يكون أقوام يصلون
~~الصلاة فإن أتموا فلكم ولهم ) ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا ،
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : الفضل بن سهل بن إبراهيم الأعرج البغدادي
~~، من صغار شيوخ البخاري ، مات قبل البخاري ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين
~~ومائتين ، ومات الفضل بن سهل PageV05P228 ببغداد يوم الإثنين لثلاث ليال
~~بقين من صفر سنة خمس وخمسين ومائتين . الثاني : الحسن بن موسى الأشيب أبو
~~علي الكوفي ، سكن بغداد وأصله من خراسان ، ولي قضاء حمص والموصل ثم قضاء
~~طبرستان ، ومات بالري سنة تسع ومائتين ، والإشيب بفتح الهمزة وسكون الشين
~~المعجمة وفتح الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة . الثالث : عبد الرحمن
~~بن عبد الله ابن دينار ، مولى عبد الله بن عمر المدني . الرابع : زيد بن
~~أسلم أبو أسامة ، مولى عمر بن الخطاب . الخامس : عطاء بن يسار ، بفتح الياء
~~آخر الحروف وتخفيف السين المهملة : أبو محمد مولى ميمونة بنت الحارث زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم . السادس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين
~~بغدادي وكوفي ومدني . وفيه : أن عبد الرحمن بن عبد الله من أفراد البخاري .
~~وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# وهذا الحديث انفرد به البخاري . وأخرجه ابن حبان عن أبي هريرة من وجه آخر ms03260
~~، وقد ذكرناه . وأخرجه الدارقطني عن أبي هريرة : ( سيليكم بعدي ولاة
~~فاسمعوا وأطيعوا فيما وافق الحق ، وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلهم ، وإن
~~أساؤا فعليهم ) . وفي ( سنن أبي داود ) بإسناد حسن ، من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا : ( يكون عليكم أمراء من بعدي يؤخرون الصلاة ، فهي لكم وهي عليهم ،
~~فصلوا معهم ما صلوا القبلة ) . ورواه أبو ذر وثوبان أيضا مرفوعا ، وروى
~~الحاكم مصححا عن سهل بن سعد : ( الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم ، وإن أساء
~~فعليه لا عليهم ) . وأخرجه على شرط مسلم . وأخرج أيضا على شرط البخاري عن
~~عقبة بن عامر : ( من أم الناس فأتم ) ، وفي نسخة : ( فأصاب فالصلاة له ولهم
~~، ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم ) . وأعله الطحاوي بانقطاع ما بين
~~عبد الرحمن بن حرملة وأبي علي الهمداني الراوي عن عقبة ، وفي مسند عبد الله
~~ابن وهب : عن أبي شريح العدوي : ( الإمام جنة فإن أتم فلكم وله ، وإن نقص
~~فعليه النقصان ولكم التمام ) .
# ذكر معناه : قوله : ( يصلون ) أي : الأئمة . قوله : ( لكم ) أي : لأجلكم
~~، فاللام فيه للتعليل . قوله : ( فإن أصابوا ) يعني : فإن أتموا ، يدل عليه
~~حديث عقبة بن عامر المذكور ، آنفا . وقال ابن بطال : ( إن أصابوا ) يعني :
~~الوقت ، فإن بني أمية كانوا يؤخرون الصلاة تأخيرا شديدا . قلت : يدل عليه
~~ما رواه أبو داود بسند جيد : عن قبيصة بن وقاص ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يكون عليكم أمراء من بعدي يؤخرون الصلاة ، فهي لكم وهي عليهم
~~، فصلوا معهم ما صلوا القبلة ) ، وما رواه النسائي وابن ماجه عن ابن مسعود
~~، قال صلى الله عليه وسلم : ( ستدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها ،
~~فإن أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون ، ثم صلوا معهم واجعلوها
~~سبحة ) . وقال الكرماني : فإن أصابوا في الأركان والشرائط والسنن فلكم .
~~قوله : ( وان أخطأوا ) أي : وإن لم يصيبوا . قوله : ( فلكم ) أي : ثوابها ،
~~( وعليهم ) أي : عقابها ، لأن : على تستعمل في الشر ، و : اللام ، في الخير
~~. وقال أبو عبد الملك قوله : ( فلكم ) يريد ثواب الطاعة والسمع ، ( وعليهم
~~) إثم ما صنعوا واخطأوا ، وقيل ms03261 : إن صليتم أفذاذا في الوقت فصلاتكم تامة إن
~~أخطأوا في صلاتهم وائتممتم بهم . وقال الكرماني : الخطأ عقابه مرفوع عن
~~المكلفين ، فكيف يكون عليهم ؟ وأجاب بأن الأخطاء ههنا في مقابلة الإصابة لا
~~في مقابلة العمد ، وهذا الذي في مقابلة العمد هو المرفوع لا ذاك ، وسأل
~~أيضا ما معنى كون غير الصواب لهم إذ لا خير فيه حتى يكون لهم ؟ وأجاب بقوله
~~: معناه صلاتكم لكم وكذا ثواب الجماعة لكم .
# ذكر ما يستفاد منه : قال المهلب : وفيه : جواز الصلاة خلف البر والفاجر
~~إذا خيف منه ، يعنيوفيه : إذا كان صاحب شوكة . وفي ( شرح السنة ) فيه :
~~دليل على أنه إذا صلى بقوم محدثا أنه تصح صلاة المأمومين خلفه وعليه
~~الإعادة قلت : هذا على مذهب الشافعي كما ذكرنا أن المؤتم عنده تبع للإمام
~~في مجرد الموافقة لا في الصحة والفساد ، وبه قال مالك وأحمد ، وعندنا يتبع
~~له مطلقا ، يعني : في الصحة والفساد ، وثمرة الخلاف تظهر في مسائل : منها :
~~أن الإمام إذا ظهر محدثا أو جنبا لا يعيد المؤتم صلاته عندهم . ومنها : أنه
~~يجوز اقتداء القائم بالمومى . ومنها : قراءة الإمام لا تنوب عن قراءة
~~المقتدي . ومنها : أنه يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل ، وبمن يصلي فرضا آخر
~~. ومنها : أن المقتدي يقول : سمع الله لمن حمده . وعندنا : الحكم بالعكس في
~~كلها ، ودليلنا ما رواه الحاكم مصححا عن سهل بن سعد : ( الإمام ضامن ) ،
~~يعني : صلاتهم في ضمن صلاته صحة وفسادا . وقد استدل به قوم : أن الائتمام
~~بمن يحل بشيء من الصلاة ركنا كان أو غيره صحيح إذا أتم المأموم ، قيل : هذا
~~وجه عند الشافعية بشرط PageV05P229 أن يكون الإمام هو الخليفة أو نائبه .
~~وقال قوم المراد : بقوله : ( فإن اخطأوا فلكم ) يعني : صلاتكم في بيوتكم في
~~الوقت ، وكذلك كان جماعة من السلف يفعلون ، روي عن ابن عمر أن الحجاج لما
~~أخر الصلاة بعرفة صلى ابن عمر في رحله ووقف فأمر به الحجاج فحبس ، وكان
~~الحجاج يؤخر الصلاة يوم الجمعة ، وكان أبو وائل يأمرنا أن نصلي في بيوتنا
~~ثم نأتي الحجاج فنصلي معه ، وفعله ms03262 مسروق مع زياد ، وكان عطاء وسعيد بن جبير
~~في زمن الوليد إذا أخر الصلاة صليا في محلهما ثم صليا معه ، وفعله مكحول مع
~~الوليد أيضا ، وهو مذهب مالك . وفي ( التلويح ) : وكان جماعة من السلف
~~يصلون في بيوتهم في الوقت ثم يعيدون معهم ، وهو مذهب مالك ، وعن بعض السلف
~~: لا يعيدون . وقال النخعي : كان عبد الله يصلي معهم إذا أخروا عن الوقت
~~قليلا ، وروى ابن أبي شيبة عن وكيع : حدثنا قسام قال : سألت أبا جعفر محمد
~~بن علي عن الصلاة خلف الأمراء قال : صل معهم وقيل لجعفر ابن محمد : كان
~~أبوك يصلي إذا رجع إلى البيت ؟ فقال : لا والله ما كان يزيد على صلاة
~~الأئمة ، والله أعلم .
# 56
# | 2 ( باب إمامة المفتون والمبتدع ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم إمامة المفتون ، وهو من فتن الرجل فهو مفتون
~~إذا ذهب ماله وعقله ، والفاتن : المضل عن الحق ، والمفتون المضل ، بفتح
~~الضاد ، هكذا فسره الكرماني . وقال بعضهم : أي الذي دخل في الفتنة فخرج على
~~الإمام . قلت : هذا التفسير لا ينطبق إلا على الفاتن ، لأن الذي يدخل في
~~الفتنة ويخرج على الإمام هو الفاعل ، وكان ينبغي للبخاري أيضا أن يقول :
~~باب إمامة الفاتن . قوله : ( والمبتدع ) وهو الذي يرتكب البدعة ، والبدعة
~~لغة : كل شيء عمل علي غير مثال سابق ، وشرعا إحداث ما لم يكن له أصل في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي عل قسمين : بدعة ضلالة ، وهي التي
~~ذكرنا ، وبدعة حسنة : وهي ما رآه المؤمنون حسنا ولا يكون مخالفا للكتاب أو
~~السنة أو الأثر أو الإجماع ، والمراد هنا البدعة : الضلالة .
# وقال الحسن صل وعليه بدعته
# كان الحسن البصري سئل عن الصلاة خلف المبتدع ، فقال : صل وعليه إثم بدعته
~~، ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن هشام بن حسان : أن
~~الحسن سئل عن الصلاة خلف صاحب بدعة فقال : صل خلفه وعليه بدعته .
# ( قال أبو عبد الله وقال لنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا
~~الزهري عن حميد بن ms03263 عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن خيار أنه دخل على
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو محصور فقال إنك إمام عامة ونزل بك ما ترى
~~ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج فقال الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن
~~الناس فأحسن معهم وإذا أساؤا فاجتنب إساءتهم )
# مطابقته للترجمة في قوله ' ويصلي لنا إمام فتنة ' إلى آخره . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة . الأول محمد بن يوسف الفريابي . الثاني عبد الرحمن بن
~~عمرو الأوزاعي . الثالث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف مر في أوائل كتاب الإيمان . الخامس عبيد الله بتصغير العبد
~~ابن عدي بفتح العين وكسر الدال المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ابن خيار
~~بكسر الخاء المعجمة وخفة الياء آخر الحروف وبالراء النوفلي المدني التابعي
~~أدرك زمن النبي & ولم تثبت رؤيته وكان من فقهاء قريش وثقاتهم مات زمن
~~الوليد بن عبد الملك * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه أولا قال البخاري قال
~~لنا محمد بن يوسف قال صاحب التلويح كأنه أخذ هذا الحديث مذاكرة فلهذا لم
~~يقل فيه حدثنا وقيل أنه مما تحمله بالإجازة أو المناولة أو العرض وقيل أنه
~~متصل من حيث اللفظ منقطع من حيث المعنى وقال بعضهم هو متصل لكن لا يعبر
~~بهذه الصيغة إلا إذا كان المتن موقوفا أو كان فيه راو ليس على شرطه والذي
~~هنا من قبيل الأول ( قلت ) إذا كان الراوي على غير شرطه كيف يذكره في كتابه
~~. وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول
~~في موضعين وفيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الزهري عن حميد
~~عن عبيد الله وفيه الزهري عن حميد وفي رواية الإسماعيلي أخبرني حميد وفيه
~~حدثنا الأوزاعي وفي رواية ابن PageV05P230 المبارك عن الأوزاعي وفيه عن
~~حميد عن عبيد الله وفي رواية أبي نعيم والإسماعيلي حدثني عبيد الله بن عدي
~~. | ( ذكر من وصله ) وصله الإسماعيلي قال حدثنا عبد الله بن يحيى السرخسي
~~حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أحمد ms03264 بن يوسف حدثنا الأوزاعي حدثنا الزهري فذكره
~~وقال أيضا حدثنا إبراهيم بن هانيء حدثنا الزيادي حدثنا أحمد بن صالح حدثنا
~~عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عبيد الله بن عدي به ومن طريق هقل
~~بن زياد سمعت الأوزاعي عن الزهري حدثني حميد ومن طريق عيسى عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن حميد حدثني عبيد الله بن عدي ورواه أبو نعيم الأصبهاني من طريق
~~الحسن بن سفيان عن حبان عن عبد الله بن المبارك أخبرنا الأوزاعي فذكره * |
~~( ذكر معناه ) قوله ' وهو محصور ' جملة اسمية وقعت حالا على الأصل بالواو
~~أي محبوس في الدار ممنوع عن الأمور قوله ' إمام عامة ' بالإضافة أي إمام
~~جماعة وفي رواية يونس ' وأنت الإمام ' أي الإمام الأعظم قوله ' ما نرى '
~~بنون المتكلم ويروى ' ما ترى ' بتاء المخاطب أي ما ترى من الحصار وخروج
~~الخوارج عليه قوله ' ويصلي لنا إمام فتنة ' أي رئيس فتنة وقال الداودي أي
~~في وقت فتنة وقال ابن وضاح إمام الفتنة هو عبد الرحمن بن عديس البلوي وهو
~~الذي جلب على عثمان رضي الله تعالى عنه أهل مصر وقال ابن الجوزي وقد صلى
~~كنانة بن بشر أحد رؤس الخوارج بالناس أيضا وكان هؤلاء لما هجموا على
~~المدينة كان عثمان يخرج فيصلي بالناس شهرا ثم خرج يوما فحصبوه حتى وقع على
~~المنبر ولم يستطع الصلاة يومئذ فصلى بهم أبو أمامة بن سهل بن حنيف فمنعوه
~~فصلى بهم عبد الرحمن بن عديس تارة وكنانة بن بشر تارة فبقيا على ذلك عشرة
~~أيام ( فإن قلت ) صلى بهم أبو أمامة بن سهل بن حنيف وعلي بن أبي طالب وسهل
~~بن حنيف وأبو أيوب الأنصاري وطلحة بن عبيد الله فكيف يقال في حقهم إمام
~~فتنة ( قلت ) وليس واحد من هؤلاء مراد بقوله ' إمام فتنة ' دل على ذلك
~~تفسير الداودي بقوله أي في وقت فتنة أو يقول أنهم استأذنوه في الصلاة فأذن
~~لهم لعلمه أن المصريين لا يصلون إليهم بشر ( فإن قلت ) هل ثبت صلاة هؤلاء (
~~قلت ) أما ms03265 صلاة أبي أمامة فقد رواه عمر بن شيبة بإسناد صحيح ورواه المدايني
~~من طريق أبي هريرة وأما صلاة علي رضي الله تعالى عنه فرواه الإسماعيلي في
~~تاريخ بغداد من رواية ثعلبة بن يزيد الجماني قال فلما كان يوم العيد عيد
~~الأضحى جاء علي فصلى بالناس وقال عبد الله بن المبارك فيما رواه الحسن
~~الحلواني لم يصل بهم غير صلاة العيد وفعل ذلك علي رضي الله تعالى عنه لئلا
~~تضاع السنة وقال غيره صلى بهم عدة صلوات وأما صلاة سهل بن حنيف فرواه عمر
~~بن شيبة أيضا بإسناد قوي قوله ' ونتحرج ' بالحاء المهملة وبالجيم من التحرج
~~أي نخاف الوقوع في الاثم وأصل الحرج الضيق ثم استعمل للاثم لأنه يضيق على
~~صاحبه وفي رواية ابن المبارك ' وإنا لنتحرج من الصلاة معهم ' وهذا القول
~~ينصرف إلى صلاة من صلى من رؤساء الخوارج في وقت الفتنة ولا يدخل فيه من
~~ذكرناهم من الصحابة قوله ' فقال الصلاة أحسن ' أي قال عثمان رضي الله تعالى
~~عنه الصلاة أحسن فقوله الصلاة مبتدأ وقوله أحسن مضاف إلى ما بعده خبره وفي
~~رواية ابن المبارك ' أن الصلاة أحسن ' وفي رواية هقل بن زياد عن الأوزاعي
~~عن الإسماعيلي ' الصلاة أحسن ما يعمل الناس ' ( فإن قلت ) هذا يدل على أن
~~عثمان لم يذكر الذي أمهم من رؤساء الخوارج بمكروه وتفسير الداودي على هذا
~~لا اختصاص له بالخارجي ( قلت ) لا يلزم من كون الصلاة أحسن ما يعمل الناس
~~أو من أحسن ما عمل الناس أن لا يستحق فاعلها ذما عند وجود ما يقتضيه قوله '
~~فإذا أحسن الناس فأحسن معهم ' ظاهره أن عثمان رضي الله تعالى عنه رخص له في
~~الصلاة معهم كأنه يقول لا يضرك كونه مفتونا إذا أحسن فوافقه على إحسانه
~~وأترك ما افتتن به وبهذا توجد المطابقة بينه وبين الترجمة وقال ابن المنير
~~يحتمل أن يكون رأى أن الصلاة خلفه لا تصح فحاد عن الجواب بقوله ' الصلاة
~~أحسن ما يعمل الناس ' لأن الصلاة التي هي أحسن هي الصلاة الصحيحة وصلاة ms03266
~~الخارجي غير صحيحة لأنه إما كافر أو فاسق انتهى ( وأجيب ) بأن هذا الذي
~~قاله إنما هو نصرة لمذهبه في عدم صحة الصلاة خلف الفاسق وهذا مردود لما روى
~~سيف بن عمر في الفتوح عن سهل بن يوسف الأنصاري عن أبيه قال كره الناس
~~الصلاة خلف الذين حصروا عثمان إلا عثمان فإنه قال من دعا إلى الصلاة
~~فأجيبوه * PageV05P231 | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه تحذير من الفتنة
~~والدخول فيها ومن جميع ما ينكر من قول أو فعل أو اعتقاد يدل عليه قوله '
~~وإذا أساؤا فاجتنب ' وفيه أن الصلاة خلف من تكره الصلاة خلفه أولى من تعطيل
~~الجماعة وقال بعضهم وفيه رد على من زعم أن الجمعة لا تجزيء أن تقام بغير
~~إذن الإمام ( قلت ) ليس فيه رد بل دعوى الرد على ذلك مردودة لأن عليا صلى
~~يوم عيد الأضحى الذي شرطها أن يصلي من يصلي الجمعة فمن أين ثبت أنه صلى
~~بغير إذن عثمان وكذلك روي عنه أنه صلى عدة صلوات وفيها الجمعة فمن ادعى أنه
~~صلى بغير استئذان فعليه البيان ولئن سلمنا أنه صلى بغير استئذان ولكن كان
~~ذلك بسب تخلف الإمام عن الحضور وإذا تعذر حضور الإمام فعلى المسلمين إقامة
~~رجل منهم يقوم به وهذا كما فعل المسلمون بموته لما قتل الأمراء اجتمعوا على
~~خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه أو نقول أن عليا لم يتوصل إليه فعن هذا
~~قال محمد بن الحسن لو غلب على مصر متغلب وصلى بهم الجمعة جاز ونقل ذلك عن
~~الحسن البصري وكان علي رضي الله تعالى عنه أولى بذلك لأن الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم رضوا به وصلوا وراءه وسواء كان بإذن أو لا بإذن فلا نرى جوازها
~~بغير إذن الإمام وكيف وقد روى ابن ماجة عن جابر بن عبد الله قال ' خطبنا
~~رسول الله & ' الحديث وفيه ' فمن تركها ' أي الجمعة ' في حياتي أو بعدي وله
~~إمام عادل أو جائر استخفافا بها وجحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له
~~في أمره ms03267 ألا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتى
~~يتوب ' الحديث ومن هذا أخذ أصحابنا وقالوا لا تجوز إقامتها إلا للسلطان وهو
~~الإمام الأعظم أو لمن أمره كالنائب والقاضي والخطيب ( فإن قلت ) هذا الحديث
~~ضعيف وفي سنده عبد الله بن محمد وهو تكلم فيه ( قلت ) هذا روي من طرق كثيرة
~~ووجوه مختلفة فحصل له بذلك قوة فلا يمنع من الاحتجاج به وأما الصلاة خلف
~~الخوارج وأهل البدع فاختلف العلماء فيه فأجازت طائفة منهم ابن عمر إذا صلى
~~خلف الحجاج وكذلك ابن أبي ليلى وسعيد بن جبير ثم خرجا عليه وقال النخعي
~~كانوا يصلون وراء الأمراء ما كانوا وكان أبو وائل يجمع مع المختارين عبيد
~~وسئل ميمون بن مهران عن الصلاة خلف رجل يذكر أنه من الخوارج فقال أنت لا
~~تصلي له إنما تصلي لله عز وجل وقد كنا نصلي خلف الحجاج وكان حروريا أزرقيا
~~وروى أشهب عن مالك لا أحب الصلاة خلف الأباضية والواصلية ولا السكنى معهم
~~في بلد وقال ابن القاسم أرى الإعادة في الوقت على من صلى خلف أهل البدع
~~وقال أصبغ يعيد أبدا وقال الثوري في القدري لا تقدموه وقال أحمد بن حنبل لا
~~يصلى خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان داعيا إلى هواه ومن صلى خلف الجهمية
~~والرافضية والقدرية يعيد وقال أصحابنا تكره الصلاة خلف صاحب هوى وبدعة ولا
~~تجوز خلف الرافضي والجهمي والقدري لأنهم يعتقدون أن الله لا يعلم الشيء قبل
~~حدوثه وهو كفر والمشبهة ومن يقول بخلق القرآن وكان أبو حنيفة لا يرى الصلاة
~~خلف المبتدع ومثله عن أبي يوسف وأما الفاسق بجوارحه كالزاني وشارب الخمر
~~فزعم ابن حبيب أن من صلى خلف من شرب الخمر يعيد أبدا إلا أن يكون واليا
~~وقيل في رواية يصح وفي المحيط لو صلى خلف فاسق أو مبتدع يكون محرز لثواب
~~الجماعة ولا ينال ثواب من صلى خلف المتقي وفي المبسوط يكره الاقتداء بصاحب
~~البدعة *
# ( وقال الزبيدي قال لزهري ms03268 لا نرى أن يصلي خلف المخنث إلا من ضرورة لا بد
~~منها ) | الزبيدي بضم الزاي وفتح الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال
~~المكسورة وهي نسبة إلى زبيدى وهو بطن في مذحج وفي الأزد وفي خولان القضاعية
~~وهو صاحب الزهري واسمه محمد بن الوليد أبو الهذيل الشامي الحمصي قال ابن
~~سعد مات سنة ثمان وأربعين ومائة وهو ابن سبعين سنة والزهري هو محمد بن مسلم
~~بن شهاب قوله ' أن يصلي ' على صيغة المجهول قوله ' المخنث ' بكسر النون
~~وفتحها والكسر أفصح والفتح أشهر وهو الذي خلقه خلق النساء وهو نوعان من
~~يكون ذلك خلقة له لا صنع له فيه وهذا لا إثم عليه ولا ذم ومن تكلف ذلك وليس
~~له خلقيا وهذا هو المذموم وقيل بكسر النون من فيه تكسر وتثن وتشبه بالنساء
~~وبالفتح من يؤتى في دبره وقال أبو عبد الملك أراد الزهري الذي يؤتى في دبره
~~وأما من يتكسر في كلامه ومشيه فلا بأس بالصلاة خلفه وقال الداودي أرادهما
~~لأنهما بدعة وجرحة وذلك لأن الإمامة موضع كمال واختيار أهل الفضل وكما أن
~~إمام الفتنة والمبتدع كل منهما مفتون في طريقته فلما شملهم معنى الفتنة
~~PageV05P232 ذهبت إمامتهم إلا من ضرورة ولهذا أدخل البخاري هذه المسألة هنا
~~وقال ابن بطال ذكر هذه المسألة هنا لأن المخنث مفتتن في طريقته قوله ' إلا
~~من ضرورة ' أي إلا أن يكون ذا شوكة فلا تعطل الجماعة بسببه وقد رواه معمر
~~عن الزهري بغير قيد أخرجه عبد الرزاق عنه ولفظه ' قلت فالمخنث قالا ولا
~~كرامة لا تأتم به ' وهو محمول على حالة الاختيار * -
# 696 م حمد بن أبان قال حدثنا غندر عن شعبة عن أبي التياح أنه سمع أنس بن
~~مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اسمع وأطع ولو لحبشي كأن رأسه
~~زبيبة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذه الصفات لا توجد غالبا إلا فيمن هو غاية
~~الجهل ، ومفتون بنفسه . وقد مر هذا الحديث في : باب إمامة العبد ، غير أن
~~هناك : محمد بن بشار ms03269 عن يحيى عن شعبة ، وههنا : محمد بن أبان البلخي مستملي
~~وكيع ، وقيل : هو واسطي ، وهو يحتمل ، ولكن ليس للواسطي رواية عن غندر ،
~~والبلخي يروي عنه ، وغندر ، بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال :
~~وهو لقب محمد بن جعفر ابن امرأة شعبة عن أبي ا لتياح يزيد بن حميد ، وهناك
~~الخطاب للجماعة وهنا الخطاب لأبي ذر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( ولو
~~لحبشي ) أي : ولو كان الطاعة أو الأمر لحبشي ، سواء كان ذلك الحبشي مفتونا
~~أو مبتدعا .
# 57
# | 2 ( باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين ) 2
# أي : هذا باب ترجمته يقوم إلى آخره ، والضمير في : يقوم ، يرجع إلى
~~المأموم بقرينة ذكر الإمام . قوله : ( بحذائه ) ، الحذاء ممدودا الإزاء
~~والجنب . قوله : ( سواء ) أي : مساويا ، وانتصابه على الحال . قوله : ( إذا
~~كانا ) أي : الإمام والمأموم ، وقيد به لأنه إذا كان مأمومان مع إمام
~~فالحكم أن يتقدم الإمام عليهما ، وهكذا نسخ البخاري باب يقوم . وقال ابن
~~المنير : النسخة باب من يقوم بإضافة الباب إلى : من ، ثم تردد بين كون : من
~~، موصولة أو استفهامية لكون المسألة مختلفا فيها . وقال بعضهم : الواقع أن
~~: من ، محذوفة ، والسياق ظاهر في أن المصنف جازم بحكم المسألة لا متردد .
~~انتهى . قلت : لا نسلم أن الواقع أن : من ، محذوفة ، فكيف يجوز حذف : من ،
~~سواء كانت استفهامية أو موصولة ؟ والنسخة المشهورة صحيحة فلا تحتاج إلى
~~تقدير وارتكاب تعسف ، بل الصواب ما قلنا ، وهو : أن لفظة : باب ، مرفوع على
~~أنه خبر مبتدإ محذوف أي : هذا باب ، وقوله : يقوم ، جملة في محل الرفع على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير : ترجمته يقوم المأموم . . . إلى آخره ،
~~كما ذكرنا .
# 697 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العشاء ثأ جاء فصلى أربع ركعات ثم قام فجئت فقمت عن يساره
~~فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثأ ms03270 نام حتى سمعت غطيطه أو
~~قال خطيطه ثم خرج إلى الصلاة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فجعلني عن يمينه ) ، وهذا الحديث قد ذكره في
~~: باب السمر بالعلم ، بأطول منه عن آدم عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، وقد تكلمنا هناك ما يتعلق به
~~من الأمور مستوفى . قوله : ( جاء ) أي : من المسجد إلى منزله . قوله : (
~~فجئت ) الفاء ، ، فيه فصيحة أي : قام من النوم فتوضأ فأحرم بالصلاة فجئت ،
~~ويحتمل أن لا تكون فصيحة بأن يكون المراد : ثم قام إلى الصلاة ، والقيام
~~على الوجه الأول ، بمعنى النهوض . وعلى الثاني بمعنى المنهوض والمراد من
~~الصلاة : صلاة الصبح .
# 58
# | 2 ( باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله الإمام إلى يمينه لم تفسد
~~صلاتهما ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا قام . . . إلى آخره . قوله : ( الرجل ) ، وفي
~~بعض النسخ : ( إذا قام رجل ) قوله : ( لم تفسد صلاتهما ) ، جواب :
~~PageV05P233 إذا ، أي : صلاة الرجل والإمام ، وفي بعض النسخ : لم تفسد
~~صلاته ، أي : صلاة الرجل .
# 698 حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمر و عن عبد ربه بن سعيد عن
~~مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نمت
~~عند ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي
~~فقمت على يساره فأخذني فجعلني عن يمينه فصلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ
~~وكان إذا نام نفخ ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ . قال عمر و فحدثت به
~~بكيرا فقال حدثني كريب بذلك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأخذني فجعلني عن يمينه ) .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : أحمد ، ذكر كذا غير منسوب في النسخ
~~المتداولة ، وقال ابن السكن في نسخته ، وابن منده وأبو نعيم في ( المستخرج
~~) : هو أحمد بن صالح . وقال بعضهم : هو أحمد بن عيسى ، وقيل : ابن أخي ابن
~~وهب ، وقال ابن مندة : لم يخرج البخاري عن أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن
~~وهب ms03271 في ( الصحيح ) شيئا ، وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبه . الثاني : عبد
~~الله بن وهب . الثالث : عمرو بن الحارث المصري . الرابع : عبد ربه ، بفتح
~~الراء وتشديد الباء الموحدة ، وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري . الخامس :
~~مخرمة ، بفتح الميمين وسكون الخاء المعجمة ابن سليمان قد مر في : باب قراءة
~~القرآن بعد الحدث . السادس : كريب ، بضم الكاف : مولى ابن عباس ، السابع :
~~عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته
~~ما بين بصريين وثلاثة مدنيين . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن التابعي
~~عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : قد ذكرنا في كتاب الطهارة في : باب
~~القرآة بعد الحدث ، أن البخاري أخرج هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~مالك عن مخرمة في ستة مواضع ، وههنا عن عبد ربه عن مخرمة ، وذكرنا هناك
~~أيضا من أخرجه غيره وما يتعلق به من الأشياء مستوفى .
# قوله : ( نمت ) ، وفي رواية الكشميهني : ( بت ) ، من البيتوتة . قوله : (
~~قال عمرو ) أي : ابن الحارث المذكور . وقال الكرماني : قوله : ( قال عمرو )
~~، والظاهر أنه مقول ابن وهب ، ويحتمل التعليق . وقال بعضهم : ووهم من زعم
~~أنه من تعليق البخاري ، فقد ساقه أبو نعيم مثل سياقه قلت : أراد بقوله :
~~وهم من زعم أنه تعليق ، الكرماني ، والكرماني لم يهم في ذلك ، وإنما قال :
~~يحتمل التعليق ، وبين الوهم والاحتمال فرق كبير ، لأن الوهم غلط ، ومدعي
~~الاحتمال ليس بغالط ، وكون سياق أبي نعيم نحو سياق عمرو لا يستلزم نفي
~~احتمال التعليق في سياق البخاري ، رضي الله تعالى عنه ، مع أن الكرماني قال
~~أولا : الظاهر أنه مقول ابن وهب أي : عبد الله بن وهب المذكور في إسناد
~~الحديث . قوله : ( فحدثت به بكيرا ) ، هو بكير بن عبد الله بن الأشج ، ونبه
~~عمرو بذلك على أن سند روايته عن بكير أعلى من روايته المذكورة أولا .
# 59
# | 2 ( باب إذا لم ينو الإمام أن يؤم ثم جاء قوم فأمهم ) 2 ms03272
# أي : هذا باب ترجمته : إذا لم ينو الإمام أن يؤم ، فأن : مصدرية : أي :
~~الإمامة ، ولم يذكر جواب : إذا ، لأن في هذه المسألة اختلافا في أنه : هل
~~يشترط للإمام أن ينوي الإمامة أم لا ؟ وحديث الباب لا يدل على النفي ، ولا
~~على الإثبات ، ولا على أنه نوى في ابتداء صلاته ، ولا بعد أن أقام ابن عباس
~~فصلى معه ؟ ولكن في إيقاف النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس منه موقف
~~المأموم ما يشعر بالثاني ، والمذهب عندنا في هذه المسألة نية الإمام
~~الإمامة في حق الرجال ليست بشرط ، لأنه لا يلزمه باقتداء المأموم حكم ، وفي
~~حق النساء شرط عندنا لاحتمال فساد صلاته بمحاذاتها إياه ، وقال زفر
~~والشافعي ومالك : ليست بشرط ، كما في الرجال . وقال السفاقسي وقال الثوري ،
~~ورواية عن أحمد وإسحاق : على المأموم الإعادة إذا لم ينو الإمام الإمامة ،
~~وعن ابن القاسم مثل مذهب أبي حنيفة ، وعن أحمد : أنه شرط أن ينوي في
~~الفريضة دون النافلة .
# PageV05P234
# 699 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عبد الله بن
~~سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت أصلي معه عن يساره فأخذ برأسي فأقامني
~~عن يمينه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث يتضمن أن ابن عباس اقتدى بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وصلى معه وأقره على ذلك كما في حديث انس صلى في رمضان ، قال
~~: فجئت فقمت إلى جنبه وجاء آخر فقام إلى جنبي حتى كنا رهطا ، فلما أحس بنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم تجوز في صلاته ) . وهذا ظاهر في أنه لم ينو
~~الإمامة ابتداء ، وهم ائتموا به وأقرهم عليه .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : مسدد بن مسرهد . الثاني : إسماعيل بن
~~إبراهيم بن مقسم الأسدي البصري ، وأمه علية مولاة لبني أسد . الثالث : أيوب
~~السختياني . الرابع : عبد الله بن سعيد بن جبير . الخامس : أبوه سعيد بن
~~جبير . السادس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف أسناده : فيه ms03273 : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن عبد الله
~~بن سعيد من أقران أيوب الراوي عنه . وفيه : أن رواته كلهم بصريون ، .
# وأخرجه النسائي إيضا في الصلاة عن يعقوب بن إبراهيم عن إسماعيل بن علية
~~به .
# قوله : ( بت ) من البيوتة . قوله : ( فقمت عن يساره ) وهو عطف على : قمت
~~، الأول وليس بعطف الشيء على نفسه ، لأن القيام الأول بمعنى النهوض ،
~~والثاني بمعنى الوقوف ، أو أن : قمت ، الأول بمعنى أردت . قوله : ( أصلي )
~~جملة وقعت حالا .
# ومما يستفاد منه : أن موقف المأموم إذا كان بحذاء الإمام على يمينه
~~مساويا له ، وهو قول عمر وابنه وأنس وابن عباس والثوري وإبراهيم ومكحول
~~والشعبي وعروة وأبي حنيفة ومالك والأوزاعي وإسحاق ، وعن محمد بن الحسن :
~~يضع أصابع رجليه عند عقب الإمام ، وقال الشافعي : يستحب أن يتأخر عن مساواة
~~الإمام قليلا . وعن النخعي : يقف خلفه إلى أن يركع فإذا جاء أحد وإلا قام
~~عن يمينه . وقال أحمد : إن وقف عن يساره تبطل صلاته . وفيه : أن العمل
~~القليل ، وهي إدارته إلى يمينه من شماله ، لا يبطل الصلاة .
# 60
# | 2 ( باب إذا طول الإمام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا طول الإمام . . . إلى آخره . قوله : ( طول
~~الإمام ) ، يعني : صلاته . قوله : ( وكان الرجل ) أراد به المأموم . قوله :
~~( فخرج ) يحتمل الخروج من اقتدائه أو من صلاته بالكلية أو الخروج من المسجد
~~، لكن في رواية النسائي ما ينفي خروجه من المسجد ، وذلك حيث قال : ( فانصرف
~~الرجل فصلى في ناحية المسجد ) . وفي رواية مسلم ما يدل على أنه خرج من
~~الاقتداء ، أو من الصلاة أيضا بالكلية حيث قال : ( فانحرف رجل فسلم ثم صلى
~~وحده ) ، وبهذا يرد على ابن رشيد قوله : الظاهر أنه خرج إلى منزله فصلى فيه
~~، وهو ظاهر قوله في الحديث : ( فانصرف الرجل وصلى ) ، وفي رواية الكشميهني
~~( فصلى ) ، بالفاء ، وجواب ، إذا محذوف تقديره : وصلى صحت صلاته ، والحاصل
~~أن للمأموم أن يقطع الاقتداء ويتم صلاته منفردا ، وهذا مذهب الشافعي ، ومال ms03274
~~إليه البخاري ، ونذكره عن قريب مفصلا .
# 700 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عمر و عن جابر بن عبد الله أن معاذ بن
~~جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا بعض الحديث الذي يأتي عقيبه ، والكل حديث
~~واحد . وفيه : ( فانصرف الرجل ) ، على ما يأتي . وفيه المطابقة . فإن قلت :
~~فإذا كان كذلك ، فلم قطعه ؟ قلت : للتنبيه على فائدتين : الأولى : أنه أشار
~~بالطريق الأولى إلى علو الإسناد . الثانية : أنه أشار بالثانية إلى التصريح
~~بسماع عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : مسلم بن إبراهيم ، وشعبة بن الحجاج ، وعمرو بن
~~دينار ، وجابر بن عبد الله الأنصاري . والحديث أخرجه البخاري أيضا عن بندار
~~عن غندر على ما يأتي الآن ، ونذكر عن قريب متعلقات الحديث ، إن شاء الله
~~تعالى .
# PageV05P235 701 قال وحدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة
~~عن عمر و قال سمعت جابر بن عبد الله قال كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل
~~فكأن معاذا تناول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان
~~ثلاث مرار أو قال فاتنا فاتنا فاتنا وأمره بسورتين من أوسط المفصل قال عمر
~~و لا أحفظهما .
# هذه الطريقة التي رواها عن بندار عن غندر وهو محمد بن جعفر عن شعبة . . .
~~إلى آخره ، تتمة الحديث الذي أخرجه قبله عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة ، وقد
~~ذكرنا وجه تقطيعه إياه ووجه مطابقته للترجمة .
# ذكر الطرق المختلفة في هذا الحديث إلى جابر بن عبد الله وغيره : وروى
~~البخاري أيضا لحديث جابر هذا في : باب ، من شكا إمامه إذا طول ، من حديث
~~محارب ابن دثار عن جابر : ( أقبل رجلين بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا
~~يصلي . . . ) الحديث ، وسيأتي ، إن شاء الله تعالى ، في بابه . وأخرجه مسلم
~~من حديث أبي الزبير : عن جابر عن قتيبة عن ms03275 الليث عن أبي الزبير عنه ، وعن
~~محمد بن رمح عن الليث بلفظ : ( قرأ معاذ في العشاء بالبقرة ) . وأخرجه مسلم
~~ولفظه : ( فافتتح سورة البقرة ) . وفي رواية : ( بسورة البقرة أو النساء )
~~على الشك ، وأخرجه النسائي في الصلاة وفي التفسير عن قتيبة به . وأخرجه ابن
~~ماجه فيه عن محمد بن رمح . وأخرجه السراج عن محارب بلفظ : ( فقرأ بالبقرة
~~والنساء ) . بالواو ، بلا شك . ( فقال صلى الله عليه وسلم : أما يكفيك أن
~~تقرأ : والسماء والطارق ، والشمس وضحاها ، ونحو هذا ؟ ) وأخرجه عبد الله بن
~~وهب في مسنده : أخبرنا ابن لهيعة والليث عن أبي الزبير ، فذكره وفيه : (
~~طول على أصحابه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أفتان أنت ؟ خفف على
~~الناس واقرأ : سبح اسم ربك الأعلى ، والشمس وضحاها ، ونحو ذلك ولا تشق على
~~الناس ) . وعند أحمد في ( مسنده ) من حديث بريدة بإسناد قوي : ( فقرأ :
~~اقتربت الساعة ) ، وفي ( صحيح ابن حبان ) من حديث سفيان : عن عمرو عن جابر
~~: ( أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فصلى معه معاذ ثم رجع
~~إلينا فتقدم ليؤمنا فافتتح بسورة البقرة ، فلما رأى ذلك رجل من القوم تنحى
~~فصلى وحده ) ، وفيه : ( فأمر بسور قصار لا أحفظها ، فقلنا لعمرو : إن أبا
~~الزبير قال لهم : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : إقرأ بالسماء
~~والطارق ، والسماء ذات البروج ، والشمس وضحاها ، والليل إذا يغشى ) . قال
~~عمرو بنحو هذا . وفي ( صحيح ابن خزيمة ) : عن بندار عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن عجلان عن أبي الزبير عن جابر بلفظ : ( فقال معاذ : إن هذا يعني :
~~الفتى يتناولني ولأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما أخبره قال الفتى :
~~يا رسول الله نطيل المكث عندك ثم نرجع فيطول علينا . فقال أفتان أنت يا
~~معاذ ؟ كيف تصنع يابن أخي إذا صليت ؟ قال : أقرأ الفاتحة وأسأل الله الجنة
~~وأعوذ به من النار ، أي : لا أدري ما دندنتك ودندنة معاذ . فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أنا ومعاذ حولها ندندن . . . ) الحديث . وفي ( مسند أحمد
~~) من حديث معاذ بن رفاعة ms03276 : ( عن رجل من بني سلمة يقال له سليم أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : يا نبي الله إنا نظل في أعمالنا فنأتي
~~حين نمسي فنصلي ، فيأتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فنأتيه فيطول علينا ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا معاذ لا تكن فاتنا ) ورواه الطحاوي
~~والطبراني من هذا الوجه : عن معاذ بن رفاعة ( أن رجلا من بني سلمة . . . )
~~، فذكره مرسلا . ورواه البزار من وجه آخر : عن جابر وسماه سليما أيضا ،
~~ووقع عند ابن حزم من هذا الوجه : أن اسمه : سلم ، بفتح أوله وسكون اللام ،
~~فكأنه تصحيف . والله أعلم .
# ذكر معناه : قوله : ( يصلي مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية
~~مسلم من رواية منصور عن عمرو : ( عشاء اآخرة ) ، فكأن معاذا كان يواظب فيها
~~على الصلاة مرتين . قوله : ( ثم يرجع فيؤم قومه ) وفي رواية منصور : (
~~فيصلي بهم تلك الصلاة ) . قال بعضهم : وفي هذا رد على من زعم أن المراد :
~~إن الصلاة التي كان يصليها مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، غير الصلاة
~~التي كان يصليها بقومه ، قلت : الجواب عنه من وجوه : ( الأول : أن الاحتجاج
~~به من باب ترك الإنكار من النبي صلى الله عليه وسلم ، وشرط ذلك علمه
~~بالواقعة ، وجاز أن لا يكون علم بها . الثاني : أن النية أمر مبطن لا يطلع
~~عليه إلا بإخبار الناوي ، ومن الجائز أن يكون معاذ كان يجعل صلاته معه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بنية النفل ليتعلم سنة القراءة PageV05P236 منه ،
~~وأفعال الصلاة ، ثم تأتي قومه فيصلي بهم صلاة الفرض . فإن قلت : يستبعد من
~~معاذ أن يترك فضيلة الفرض خلف النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ويأتي به مع
~~قومه ، وكيف يظن بمعاذ بعد سماعه قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) . ولعل صلاة واحدة مع النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، خير له من كل صلاة صلاها في عمره ، ولا سيما في مسجده
~~التي هي خير من ألف صلاة فيما سواه قلت : أليس تفوت الفضيلة معه ، صلى ms03277 الله
~~عليه وسلم ، في سائر أئمة مساجد المدينة ، وفضيلة النافلة خلفه من أداء
~~الفرض مع قومه يقوم مقام أداء الفريضة خلفه ، وامتثال أمر النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، في إمامة قومه زيادة طاعة . الثالث : قال المهلب : يحتمل أن
~~يكون حديث معاذ كان أول الإسلام وقت عدم القراء ، أو وقت لا عوض للقوم من
~~معاذ ، فكانت حالة ضرورة فلا تجعل أصلا يقاس عليه . قلت : هذا كان قبل أحد
~~، فلا حاجة إلى ذكر الاحتمال . الرابع : أنه يحتمل أن يكون كان معاذ يصلي
~~مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، صلاة النهار ، ومع قومه صلاة الليل ،
~~لأنهم كانوا أهل خدمة لا يحضرون صلاة النهار في منازلهم ، فأخبر الراوي عن
~~حال معاذ في وقتين لا في وقت واحد . الخامس : أنه حديث منسوخ على ما نذكره
~~، إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( فصلى العشاء ) ، كذا في معظم الروايات ، ووقع في رواية لأبي
~~عوانة والطحاوي من طريق محارب : ( صلى بأصحابه المغرب ) وكذا في رواية عبد
~~الرزاق من رواية أبي الزبير . وقال بعضهم : فإن حمل على تعدد القضية أو على
~~أن المغرب أريد به العشاء مجازا وإلا فما في الصحيح أصح ؟ قلت : رجال
~~الطحاوي في روايته رجال الصحيح ، فمن أين يأتي الأصحية في رواية العشاء ؟
~~قوله : ( فقرأ بالبقرة ) ، وفي رواية مسلم عن ابن عيينة : ( فقرأ بسورة
~~البقرة ) . وكذا في رواية الإسماعيلي ، وقال بعضهم : فالظاهر أن ذلك من
~~تصرف الرواة . قلت : ليس ذلك من تصرف الرواة ، بل من تعدد القضية .
# قوله : ( فانصرف الرجل ) ، إماأن يراد به الجنس ، والمعرف تعريف الجنس
~~كالنكرة في مؤداه ، فكأنه قال : رجل أو يراد المعهود من رجل معين ، ووقع في
~~رواية الإسماعيلي : ( فقام رجل وانصرف ) ، وفي رواية سليم بن حبان : (
~~فتحول رجل فصلى صلاة خفيفة ) ، وفي رواية مسلم عن ابن عيينة : ( فانحرف رجل
~~فسلم ثم صلى وحده ) ، قال بعضهم : هو ظاهر في أنه قطع الصلاة . ونقل عن
~~النووي أنه قال : قوله : ( فسلم ) ، دليل على أنه قطع الصلاة من أصلها ثم
~~استأنفها ، فيدل على جواز قطع الصلاة ms03278 وإبطالها لعذر ، قلت : ذكر البيهقي أن
~~محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد به بقوله : ( ثم سلم ) وأن الحفاظ من أصحاب ابن
~~عيينة ومن أصحاب شيخه عمرو بن دينار وأصحاب جابر لم يذكروا السلام ، وكأنه
~~فهم أن هذه اللفظة تدل على أن الرجل قطع الصلاة لأن السلام يتحلل به من
~~الصلاة ، وسائر الروايات تدل على أنه قطع الصلاة فقط ولم يخرج من الصلاة ،
~~بل استمر فيها منفردا . وقال بعضهم : واستدل بهذا الحديث على صحة اقتداء
~~المفترض بالمتنفل ، وذلك لأن ابن جريج روى عن عمرو بن دينار عن جابر في
~~حديث الباب : ( هي له تطوع ولهم فريضة ) . قلت : هذه زيادة ، وقد تكلموا
~~فيها ، فزعم أبو البركات ابن تيمية : أن الإمام أحمد ضعف هذه الزيادة ،
~~وقال : أخشى أن لا تكون محفوظة ، لأن ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله
~~أحد ، وقال ابن قدامة في ( المغني ) : وروى الحديث منصور بن زاذان وشعبة
~~فلم يقولا ما قال سفيان بن عيينة ، وقال ابن الجوزي : هذه الزيادة لا تصح ،
~~ولو صحت لكانت ظنا من جابر ، وبنحوه ذكره ابن العربي في ( العارضة ) . وقال
~~الطحاوي : أخبرنا ابن عيينة روى عن عمرو حديث جابر أتم من سياق ابن جريج ،
~~ولم يذكر هذه الزيادة . وقال بعضهم : وتعليل الطحاوي بهذا ليس بقادح في
~~صحته ، لأن ابن جريج أسن وأجل من ابن عيينة وأقدم أخذا عن عمرو بن دينار
~~منه ، ولو لم يكن كذلك فهي زيادة ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو أحفظ
~~منه قلت : هذه مكابرة لتمشية كلامه في حق الطحاوي ، فهل ذكر هذا عند قول
~~أحمد ، وهو أجل من ابن جريج وابن عيينة : هذه الزياة ضعيفة ، أو عند كلام
~~ابن الجوزي : إن هذه الزيادة لا تصح ، أو عند كلام ابن العربي على ما ذكرنا
~~؟ وهذا الرافعي الذي هو من أكابر أئمتهم ، وممن يعتمد عليهم ويؤخذ عليهم ،
~~قال في شرح هذا الحديث : هذا غير محمول على ما قالوا ، لأن الفرض لا يقطع
~~بعد الشروع فيه ، وكون ابن جريج أسن من ابن ms03279 عيينة وأقدم أخذا عن عمرو بن
~~دينار منه بعد التسليم لا يستلزم نفي ما قاله الطحاوي ، وقد قال الطحاوي :
~~يحتمل أن تكون هذه الزيادة مدرجة ، ورده بعضهم بأن الأصل عدم الإدراج حتى
~~يثبت التفصيل ، فمهما كان مضموما إلى الحديث PageV05P237 فهو منه قلت : لا
~~دليل على كونها مدرجة لجواز أن تكون من ابن جريج ، وجواز أن تكون من عمرو
~~بن دينار ، ويجوز أن تكون من قول جابر ، فمن أي هؤلاء الثلاثة كان هذا
~~القول ؟ فليس فيه دليل على حقيقة ما كان يفعل معاذ ، ولو ثبت أنه عن معاذ
~~لم يكن فيه دليل أنه كان بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وقوله : فمهما كان مضموما إلى الحديث فهو منه ، غير صحيح ، لأنه يلزم منه
~~أن لا يوجد مدرج أصلا ، وسنذكر مزيد الكلام فيه في ذكر ما يستفاد منه ، إن
~~شاء الله تعالى فإن قلت : هل علم اسم هذا الرجل ؟ قلت : هنا لم يسم ، ولكن
~~روى أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) والبزار من طريقه : عن طالب بن حبيب عن
~~عبد الرحمن بن جابر عن أبيه قال : ( مر حزم بن أبي كعب بمعاذ بن جبل وهو
~~يصلي بقومه صلاة العتمة ، فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له . . . )
~~الحديث . قال البزار : لا نعلم أحدا سماه عن جابر إلا ابن جابر . قال
~~الذهبي في ( تجريد الصحابة ) : حزم ابن أبي كعب ، قيل : هو الذي طول عليه
~~معاذ في العشاء ففارقه منها ، وروى أبو داود في ( سننه ) : حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا طالب بن حبيب ، قال : سمعت عبد الرحمن بن جابر يحدث عن حزم
~~بن أبي كعب أنه أتى معاذا وهو يصلي بقوم صلاة المغرب ، في هذا الخبر قال :
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معاذ لا تكن فتانا ، فإنه يصلي
~~وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر ) .
# قوله : في هذا الخبر ، أشار به إلى ما رواه عمرو عن جابر : ( كان معاذ
~~يصلي مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثم يرجع فيؤمنا . . . ) الحديث .
~~وقيل : اسم الرجل ms03280 حرام ، روى أحمد في ( مسنده ) بإسناد صحيح : عن أنس قال :
~~( كان معاذ يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخله . . . ) الحديث ،
~~وقال ابن الأثير : حرام ضد الحلال ابن ملحان ، بكسر الميم : خال أنس بن
~~مالك . وقال بعضهم : وظن بعضهم أنه حرام ابن ملحان ، خال أنس بن مالك ، لكن
~~لم أره منسوبا في الرواية ، ويحتمل أن يكون مصحفا من حزم . قلت : عدم رؤيته
~~منسوبا في الرواية لا يدل على أنه مصحف من حزم . وقال في ( التلويح ) : وهو
~~في ( مسند أحمد ) : بسند صحيح : عن أنس ( كان معاذ يؤم قومه ، فدخل حرام
~~يعني : ابن ملحان وهو يريد أن يسقي نخله ، فلما رأى معاذا طول ، تحول ولحق
~~بنخله يسقيه ) . وقيل : إسمه سليم ، رجل من بني سلمة ، وروى أحمد أيضا في (
~~مسنده ) من حديث معاذ بن رفاعة : عن سليم رجل من بني سلمة أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن معاذا . . . ) الحديث ، وقد
~~ذكرناه مستوفى عن قريب .
# قوله : ( فكان معاذ ينال منه ) أي : من الرجل المذكور ، ومعنى : ينال منه
~~أي : يصيب منه ، أي : يعيبه ويتعرض به بالإيذاء . وقوله : ( كان ) ، فعل
~~ماض ، ومعاذ بالرفع اسمه . وقوله : ( ينال منه ) جملة في محل النصب على أنه
~~خبر : لكان ، وفي رواية المستملي : ( يتناول منه ) من باب التفاعل ، وفي
~~رواية الكشميهني : ( فكأن معاذا ) بالهمزة والنون المشددة . وقوله : (
~~معاذا ) بالنصب اسم : كأن ، وقد فسر ذلك في رواية سليم بن حبان . ولفظه : (
~~فبلغ ذلك معاذا فقال : إنه منافق ) ، وكذا في رواية أبي الزبير وابن عيينة
~~: ( فقالوا له : أنافقت يا فلان ؟ قال : لا والله ، لآتين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلأخبرنه ) . فكأن معاذا قال ذلك في غيبة الرجل ، وبلغه إلى
~~الرجل أصحابه . قوله : ( فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : فبلغ ذلك
~~الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد بين ابن عيينة ومحارب بن دثار في
~~روايتهما أنه الذي جاء فاشتكى من معاذ ، وفي رواية للنسائي : ( فقال معاذ :
~~لئن أصبحت لأذكرن ذلك للنبي ، صلى الله ms03281 عليه وسلم ، فذكر ذلك له ، فأرسل
~~إليه فقال : ما حملك على الذي صنعت ؟ فقال : يا رسول الله ، عملت على ناضح
~~لي بالنهار ، فجئت وقد أقيمت الصلاة فدخلت المسجد ، فدخلت معه في الصلاة
~~فقرأ بسورة كذا وكذا ، فانصرفت فصليت في ناحية المسجد . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أفتانا يا معاذ ؟ أفتانا يا معاذ ؟ قوله : ( فتان فتان
~~فتان ثلاث مرار ) ، ويروى : ( ثلاث مرات و : فتان ، مرفوع على أنه مبتدأ
~~محذوف ، أي : أنت فتان ، والتكرار للتأكيد ، وفي رواية ابن عيينة : ( أفتان
~~أنت ) ؟ بهمزة الاستفهام على سبيل الإنكار ، ومعناه : أنت منفر ، لأن
~~التطويل سبب لخروجهم من الصلاة ، وللتكره للصلاة في الجماعة ، وقال الداودي
~~: يحتمل أن يريد بقوله : ( فتان ) أي : معذب ، لأنه عذبهم بالتطويل كما في
~~قوله تعالى : { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } ( البروج : 10 ) .
~~عذبوهم . قوله : ( ( أو قال : فاتنا فاتنا فاتنا ؟ ) هذا شك من الراوي ،
~~ونصبه على أنه خبر : يكون ، مقدرا أي : يكون فاتنا . وفي رواية أبي الزبير
~~: أتريد أن تكون فاتنا ؟ وفي رواية أحمد في حديث معاذ بن رفاعة المتقدم
~~ذكره : ( يا معاذ لا تكن فاتنا ) . وزاد في حديث أنس : ( لا تطول بهم ) .
~~قوله : ( من أوسط المفصل ) أوسط المفصل من : كورت إلى الضحى ، وطوال المفصل
~~من سورة : الحجرات إلى : والسماء ذات البروج ، وقصار المفصل من :
~~PageV05P238 الضحى إلى آخر القرآن . وقيل : أول الطوال من : قاف ، وقال
~~الخطابي : روي هذا في حديث مرفوع ، وحكى القاضي عياض أنه من : الجاثية ،
~~وسمى المفصل لكثرة الفصول فيه . وقيل : لقلة المنسوخ فيه . قوله : ( قال
~~عمرو : لا أحفظهما ) أي : قال عمرو ابن دينار : لا أحفظ الصورتين المأمور
~~بهما ، وكان عمرا ذال ذلك في حال تحديثه لشعبة ، وإلا ففي رواية سليم بن
~~حبان عن عمرو : إقرأ : والشمس وضحاها ، وسبح اسم ربك الأعلى ونحوها .
~~وذكرنا شيئا من هذا فيما رواه عبد الله بن وهب في ( مسنده ) وابن حبان في (
~~صحيحه ) [ / ح .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل الشافعي بهذا الحديث على صحة اقتداء المفترض
~~بالمتنفل على أن معاذا كان ينوي بالأولى ms03282 الفرض ، وبالثانية النفل . وبه قال
~~أحمد في رواية ، واختاره ابن المنذر ، وهو قول عطاء وطاوس وسليمان بن حرب
~~وداود ، وقال أصحابنا : لا يصلي المفترض خلف المتنفل ، وبه قال مالك في
~~رواية ، وأحمد في رواية أبي الحارث عنه ، وقال ابن قدامة : اختار هذه
~~الرواية أكثر أصحابنا ، وهو قول الزهري والحسن البصري وسعيد بن المسيب
~~والنخعي وأبي قلابة ويحيى بن سعيد الأنصاري وقال الطحاوي : وبه قال مجاهد
~~وطاووس ، وقال بعضهم : ويدل عليه أي : على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل ،
~~ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج
~~: عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد : ( هي له تطوع ولهم فريضة )
~~، وهو حديث صحيح ، ورجاله رجال الصحيح ، والجواب عن هذا : أن هذه زيادة قد
~~ذكرنا ما قالوا فيها ، ونقول أيضا : إن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل ، فأخبر الراوي في قوله : ( فهي
~~لهم فريضة وله نافلة ) بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد ، أو نقول : هي
~~حكاية حال لم نعلم كيفيتها فلا نعمل بها ، ونستدل بما في ( صحيح ابن حبان )
~~: ( الإمام ضامن ) ، بمعنى : يضمنها صحة وفسادا ، والفرض ليس مضمونا في
~~النفل . وقال ابن بطال : ولا اختلاف أعظم من اختلاف النيات ، ولأنه لو جاز
~~بناء المفترض على صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طائفة ، بعضها ،
~~وارتكاب الأعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف ، لأنه كان يمكنه
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي مع كل طائفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة
~~وللطائفة الثانية فريضة . وقال الطحاوي : لا حجة فيها لأنها لم تكن بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقريره ، ورده بعضهم بقوله : فجوابه أنهم لا
~~يختلفون في أن رأي الصحابي إذا لم يخالفه غيره حجة ، والواقع هناك كذلك ،
~~فإن الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة ، وفيهم ثلاثون عقبيا ، وأربعون
~~بدريا ، قاله ابن حزم . قال : ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك ،
~~بل ms03283 قال بعضهم بالجواز عمر وابنه وأبو الدرداء وأنس وغيرهم . قلت : يحتمل أن
~~يكون عدم مخالفة غيره له بناء على ظنهم أن فعله كان بأمر النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ويكون من هذا الوجه أيضا عدم امتناع غيره من ذلك . وقال
~~الطحاوي أيضا : لو سلمنا جميع ذلك لم يكن فيه حجة لاحتمال أن ذلك كان في
~~الوقت الذي كانت الفريضة تصلى فيه مرتين ، فيكون منسوخا . قال بعضهم : فقد
~~تعقبه ابن دقيق العيد بأنه يتضمن إثبات النسخ بالاحتمال ، وهو لا يسوغ قلت
~~: يستدل على ذلك بوجه حسن ، وذلك إن إسلام معاذ متقدم ، وقد صلى النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بعد سنين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من وجه وقع
~~فيه مخالفة ظاهرة بالأفعال المناقضة للصلاة ، فيقال : لو جازت صلاة المفترض
~~خلف المتنفل لأمكن إيقاع الصلاة مرتين على وجه لاتقع فيها المنافاة ،
~~والمفسدات في غير هذه الحالة ، وحيث صليت على هذا الوجه مع إمكان دفع
~~المفسدات على تقدير جواز اقتداء المفترض بالمتنفل دل على أنه لا يجوز ذلك .
~~وقال ابن دقيق العيد : يلزم الطحاوي إقامة الدليل على ما ادعاه من إعادة
~~الفريضة . قلت : كأنه لم يقف على كتابه ، فإنه قد ساق فيه دليل ذلك ، وهو
~~حديث ابن عمر ، رضي الله تعالى عنها ، رفعه : ( لا تصلوا الصلاة في اليوم
~~مرتين ) . ومن وجه آخر مرسل : إن أهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم
~~يصلون مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فبلغه ذلك فنهاهم . وقال بعضهم :
~~وفي الاستدلال بذلك على تقدير صحته نظر ، لاحتمال أن يكون النهي عن أن
~~يصلوها مرتين على أنها فريضة ، وبذلك جزم البيهقي جمعا بين الحديثين قلت :
~~إن كان الرد بالاحتمال ، ونحن أيضا نقول : يحتمل أن يكون النهي في ذلك لأجل
~~أن أحدا يقتدي به في واحدة من الصلاتين اللتين صلاهما على أنهما فرض ، وفي
~~نفس الأمر فرضه إحداهما PageV05P239 من غير تعيين ، فيكون الاقتداء به في
~~صلاة مجهولة ، فلا يصح . وقال بعضهم : وأما استدلال الطحاوي على أنه صلى
~~الله عليه وسلم ms03284 نهى معاذا عن ذلك بقوله في حديث سليم بن الحارث : إما أن
~~تصلي معي ، وإما أن تخفف عن قومك . ودعواه أن معناه : إما أن تصلي معي ولا
~~تصلي بقومك ، وإما أن تخفف عن قومك ولا تصلي معي ، فيه نظر ، لأن للمخالف
~~أن يقول : بل التقدير إما أن تصلي معي فقط ، إذا لم تخفف ، وإما أن تخفف
~~بقومك فتصلي معي ، وهو أولى من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك
~~التخفيف ، لأنه هو المسؤول عنه المتنازع فيه . قلت : الذي قدره المخالف
~~باطل ، لأن لفظ الحديث : لا تكن فتانا ، إما أن تصلي معي وإما أن تخفف عن
~~قومك ، فهذا يدل على أنه يفعل أحد الأمرين : إما الصلاة معه أو بقومه ولا
~~يجمعهما ، فدل على أن المراد عدم الجمع والمنع ، وكل أمرين بينهما منع
~~الجمع كان بين نقضيهما منع الخلو ، كما قد بين هكذا في موضعه .
# ومما يستفاد منه : استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المأمومين لما روى
~~البخاري ومسلم من حديث الأعرج : عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا صلى أحدكم للناس فليخفف ، فإنما فيهم الضعيف والسقيم والكبير ،
~~وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء ) . فهذا يدل على أن الإمام ينبغي له أن
~~يراعي حال قومه ، وهذا لا خلاف فيه لأحد ، ومن ذلك : أن الحاجة من أمور
~~الدنيا عذر في تخفيف الصلاة ، وقال بعضهم : وفيه : جواز إعادة الصلاة
~~الواحدة في اليوم مرتين . فإن قلت : ليس هذا بمطلق ، لأن إعادته على سبيل
~~أنهما فرض ممنوعة بالنص ، كما ذكرنا عن قريب ، وقال بعضهم أيضا : وفيه :
~~جواز خروج المأموم من الصلاة لعذر ، وأما بغير عذر فاستدل به بعضهم أي :
~~بالحديث المذكور . قلت : في ( شرح المهذب ) : اختلف العلماء فيمن دخل مع
~~إمام في صلاة فصلى بعضها ، هل يجوز له أن يخرج منها ؟ فاستدل أصحابنا بهذا
~~الحديث على أن للمأموم أن يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا ، وإن لم يخرج
~~منها . وفي هذه المسألة ثلاثة أوجه : أصحها : أنه يجوز لعذر ولغير عذر ،
~~والثاني : لا يجوز مطلقا ms03285 . والثالث : يجوز لعذر ولا يجوز لغيره ، وتطويل
~~القراءة عذر على الأصح . قلت : أصحابنا لا يجوزون شيئا من ذلك ، وهو مشهور
~~مذهب مالك ، وعن أحمد روايتان لأن فيه إبطال العمل ، والقرآن قد منع عن ذلك
~~. ومن ذلك : جواز صلاة المنفرد في المسجد الذي يصلي فيه بالجماعة . وقال
~~بعضهم : إذا كان بعذر قلت : يجوز مطلقا . ومن ذلك : جواز القول بالبقرة لأن
~~معناه : السورة التي تذكر فيها البقرة ، وورد أيضا : بسورة البقرة ، كما
~~ذكرنا . ومن ذلك : الإنكار في المكروهات والاكتفاء في التعزير بالكلام .
# 61
# | 2 ( باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم تخفيف الإمام في القيام وفي حكم إتمام الركوع
~~والسجود . وقال الكرماني : الواو ، في : وإتمام ، بمعنى : مع ، كأنه قال :
~~باب التخفيف بحيث لا يفوته شيء من الواجبات ، فهو تفسير لقوله في الحديث :
~~فليتجوز ، لأنه لا يأمر بالتجوز المؤدي إلى فساد الصلاة قلت : لا يحتاج إلى
~~هذا التكلف ، لأن المأمور به في نفس الأمر هو إتمام جميع الأركان ، وإنما
~~ذكر التخفيف في القيام لأنه مظنة التطويل .
# 702 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا إسماعيل قال سمعت قيسا
~~قال أخبرني أبو مسعود أن رجلا قال والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة
~~الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~موعظة أشد غضبا منه يومئذ ثم قال إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس
~~فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر الأئمة بتخفيف الصلاة
~~على القوم . فإن قلت : كيف المطابقة والأمر بالتخفيف في الحديث أعم ، وفي
~~الترجمة خص التخفيف بالقيام ؟ قلت : لما ذكرنا الآن : أن القيام مظنة
~~التطويل في غالب الأحوال ، وغير القيام لا يشق إتمامه على أحد ، وإن كان
~~تطويله يشق . وقال صاحب ( التلويح ) : وكأن البخاري ركب من حديث معاذ وأبي
~~مسعود ترجمة ، فإن في حديث معاذ تخفيف القيام خاصة ، وبينه بالقراءة هنا ms03286 في
~~القيام ، وبقي الركوع والسجود PageV05P240 على حاله .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن
~~يونس الكوفي . الثاني : زهير ، بضم الزاي : ابن معاوية الجعفي . الثالث :
~~إسماعيل بن أبي خالد . الرابع : قيس بن أبي حازم . الخامس : أبو مسعود
~~البدري الأنصاري ، واسمه : عقبة ابن عمرو ، ولم يشهد بدرا ، وإنما قيل له :
~~البدري ، لأنه من ماء بدر سكن الكوفة .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~اإخبار بصيغة الإفراد . وفيه : السماع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع .
~~وفيه : شيخ البخاري منسوب إلى جده . وفيه : أن رواته كلهم كوفيون . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# وهذا الحديث قد مر في كتاب العلم في : باب الغضب في الموعظة ، أخرجه عن
~~محمد بن كثير عن سفيان عن ابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود ،
~~فانظر إلى التفاوت بينهما في المتن ، وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من
~~الأشياء .
# قوله : ( ان رجلا لم سم من هو قوله ( إني لأتأخر عن صلاة الغداة ) يعني :
~~لا أحضرها مع الجماعة لأجل التطويل . قوله : ( مما يطيل بنا ) ، كلمة : ما
~~، مصدرية أي : من تطويله ، وفي رواية عبد الله بن المبارك في الأحكام : (
~~والله إني لأتأخر . . . ) بزيادة القسم ، وفي رواية سفيان الآتية قريبا عن
~~الصلاة في الفجر ، وإنما خصها بالذكر لأنها تطول فيها القراءة غالبا ، ولأن
~~الانصراف منها وقت التوجه لمن له حرفة إليها . قوله : ( أشد ) ، بالنصب على
~~الحال من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونصب ( غضبا ) على التمييز . وقال
~~بعضهم : أشد ، بالنصب نعت لمصدر محذوف ، أي : غضبا أشد . قلت : هذا ليس
~~بشيء لفساد المعنى يذوقه من له يد في العربية . قوله : ( يومئذ ) أي : يوم
~~أخبر بذلك . قال ابن دقيق العيد : سبب الغضب : إما لمخافة الموعظة أو
~~للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه . وقال أبو الفتح اليعمري : فيه نظر ، لأنه
~~يتوقف على تقدم الإعلام بذلك . قلت : يحتمل تقدم الإعلام به بقصة معاذ ،
~~ولهذا لم يذكر في حديثه ms03287 الغضب ، وواجهه وحده بالخطاب . وهنا قال : ( إن
~~منكم منفرين ) ، بصيغة الجمع ، وهو من التنفير ، ويقال : نفر ينفر نفورا
~~ونفارا إذا فر وذهب . قال : ويحتمل أن يكون ما ظهر من الغضب لإرادة
~~الاهتمام بما يلقيه لأصحابه ليكونوا من سماعه على بال . قوله : ( فأيكم )
~~أي : أي واحد منكم . قوله : ( ما صلى بالناس ) ، كلمة : ما ، زائدة ،
~~وزيادتها مع : أي : الشرطية كثيرة ، وفائدتها التوكيد وزيادة التعميم .
~~قوله : ( فليتجوز ) جواب الشرط أي : فليخفف . يقال : تجوز في صلاته أي :
~~خفف ، وأصل اللام فيه أن تكون مكسورة ، وجاز فيها السكون . وقال ابن بطال :
~~لما أمر الشارع بالتخفيف كان المطول عاصيا ، ومخالفة العاصي جائزة لأنه لا
~~طاعة إلا في المعروف . وقيل : إن التطويل والتخفيف من الأمور الإضافية فقد
~~يكون الشيء خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم طويلا بالنسبة إلى عادة آخرين .
~~وقال اليعمري : الأحكام إنما تناط بالغالب لا بالضرورة النادرة ، فينبغي
~~للأئمة التخفيف مطلقا . قال : وهذا كما شرع القصر في الصلاة في حق المسافر
~~وعلل بالمشقة ، وهي مع ذلك تشرع ، ولو لم تشق عملا بالغالب ، لأنه لا يدري
~~ما يطرأ عليه ، وهنا كذلك . قلت : يؤيد كلامه صيغة الأمر بالتخفيف ، فإنه
~~أمر بعد الغضب الشديد ، وظاهره يقتضي الوجوب . قوله : ( فإن فيهم الضعيف
~~والكبير ) ووقع في رواية سفيان في كتاب العلم في : باب الغضب في الموعظة :
~~( فإن فيهم المريض والضعيف ) ، والمراد بالضعيف هنا المريض ، وهناك من يكون
~~الضعف في خلقته : كالنحيف والمسن ، وكل مريض ضعيف من غير عكس .
# 62
# | 2 ( باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المصلي إذا صلى ، وأشار بهذا إلى أن الأمر
~~بالتخفيف على الإطلاق إنما هو في حق الأئمة لأن خلفه من لا يطيق التطويل ،
~~وأما إذا صلى وحده فلا حجر عليه إن شاء طول ، وإن شاء خفف ، ولكن لا ينبغي
~~التطويل إلى أن يخرج الوقت ، أو يدخل في حد الكراهة .
# 703 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول ms03288 الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم للناس فليخفف
~~فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء
# PageV05P241
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا الإسناد بهؤلاء الرجال قد مر غير مرة . وأبو
~~الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله ابن ذكوان ، والأعرج : عبد الرحمن بن
~~هرمز .
# والحديث أخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك ، وأخرجه ابن ماجه عن قتيبة
~~عن مالك .
# قوله : ( للناس ) أي : إذا صلى إماما للناس ، أو لأجل ثواب الناس أو
~~لخيرهم الحاصل من الجماعة . قوله : ( فإن فيهم ) هكذا رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية الكشميهني : ( فإن منهم ) ، والمراد بالضعيف هنا : ضعيف الخلقة ،
~~وبالسقيم : المريض . وزاد مسلم من وجه آخر عن أبي الزناد : ( والصغير
~~والكبير ) . وزاد الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاص : ( والحامل والمرضع
~~) ، وله من حديث عدي بن حاتم : ( والعابر السبيل ) ، وحديث أبي مسعود الذي
~~مضى عن قريب يشمل الأوصاف المذكورة . قوله : ( فليطول ما شاء ) ، وفي رواية
~~مسلم : ( فليصل كيف شاء ) أي : مخففا أو مطولا . وفي ( مسند السراج ) :
~~حدثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فذكر الحديث . وفيه : ( إذا صلى وحده فليطول إن شاء ) . انتهى . وذلك
~~لأنه يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره ، وقد ذكر الرب ، جل جلاله ، الأعذار
~~التي من أجلها أسقط فرض قيام الليل عن عباده فقال تعالى : { علم أن سيكون
~~منكم مرضى } ( المزمل : 20 ) الآية ، فينبغي للإمام التخفيف مع إكمال
~~الأركان ، ألا ترى أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال للذي لم يتم ركوعه ولا
~~سجوده : ( إرجع فصل فإنك لم تصل ) ! وقال ، صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تجزىء صلاة من لا يقيم ظهره في الركوع والسجود ) ، وممن كان يخفف الصلاة من
~~السلف أنس بن مالك ، قال ثابت : صليت معه العتمة فتجوز ما شاء الله ، وكان
~~سعد إذا صلى في المسجد خفف الركوع والسجود ، وتجوز ، وإذا صلى في بيته أطال
~~الركوع والسجود والصلاة ، فقيل له : فقال : إنا أئمة يقتدي بنا ، وصلى
~~الزبير بن العوام صلاة ms03289 خفيفة فقيل له : أنتم أصحاب النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أخف الناس صلاة ، فقال : إنا نبادر هذا الوسواس ، وقال عمار :
~~إحذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان ، وكان أبو هريرة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، يتم الركوع والسجود ويتجوز ، فقيل له : هكذا كانت صلاة رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم وأجوز . وقال عمرو بن ميمون : لما طعن عمر
~~رضي الله تعالى عنه تقدم عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنهما ، فقرأ
~~بأخصر سورتين في القرآن : { إنا أعطيناك الكوثر } ( الكوثر : 1 ) و { إذا
~~جاء نصر الله والفتح } ( النصر : 1 ) وكان إبراهيم يخفف الصلاة ويتم الركوع
~~والسجود ، وقال أبو مجلز : كانوا يتمون ويتجوزون ويبادرون الوسوسة ، ذكر
~~هذه الآثار ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) .
# 63
# | 2 ( باب من شكا إمامه إذا طول ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : من شكى إمامه إذا طول عليهم الصلاة .
# وقال أبو أسيد طولت بنا يا بني
# مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة ، فإن قول أبي أسيد لابنه : طولت بنا
~~الصلاة ، كالشكاية من تطويله ، وأبو أسيد ، بضم الهمزة وفتح السين وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة ، وفي ( التوضيح ) : وأسيد ، بضم
~~الهمزة ، كذا بخط الدمياطي . وقال الجياني في نسخة أبي ذر من رواية
~~المستملي وحده : أبو أسيد ، بفتح الهمزة . وقال أبو عبد الله : قال عبد
~~الرزاق ووكيع : أبو أسيد ، وهو الصواب ، واسمه : مالك بن ربيعة الأنصاري
~~الساعدي المدني ، شهد المشاهد كلها ، وهو مشهور بكنيته ، مات سنة ثلاثين ،
~~وقيل : سنة ستين ، وفيه اختلاف كثير ، وهو آخر من مات من البدريين وهذا
~~التعليق رواه ابن أبي شيبة عن وكيع : حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل
~~، قال : حدثني المنذر بن أبي أسيد الأنصاري قال : كان أبي يصلي خلفي ،
~~فربما قال لي : يا بني طولت بنا اليوم بالصافات . انتهى . وعلم من هذا أن
~~اسم أبي أسيد : المنذر ، وقوله : يا بني بالتصغير لأجل الشفقة دون التحقير
~~. وفي ( التلويح ) قال البخاري : وكره عطاء أن يؤم الرجل أباه ، هذا
~~التعليق مذكور في بعض النسخ ms03290 ، فلئن صح فقد رواه ابن أبي شيبة : عن وكيع
~~حدثنا إبراهيم بن أبي يزيد المكي عن عطاء قال : لا يؤم الرجل أباه .
# 704 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~ابن أبي حازم عن أبي مسعود قال قال رجل يا رسول الله إني لاتأخر عن الصلاة
~~في الفجر مما يطيل PageV05P242 بنا فلان فيها فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما رأيته غضب في موضع كان أشد غضبا منه يومئذ ثم قال يا أيها الناس إن
~~منكم منفرين فمن أم الناس فليتجوز فإن خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث قد مضى في الباب الذي سبق قبل الباب
~~الذي قبله ، وهناك : عن أحمد بن يونس عن زهير عن إسماعيل ، وههنا : عن محمد
~~بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري ، وقيل : محمد بن يوسف : هو أبو محمد
~~البخاري البيكندي عن سفيان بن عيينة ، والأول أصح ، نص عليه أبو نعيم .
~~وأبو مسعود : هو عقبة ابن عمرو البدري . قوله : ( في موعظة ) ، ويروى : (
~~في موضع ) . قوله : ( منفرين ) ، ويروى : ( المنفرين ) ، بلام التأكيد ،
~~وروي في هذا الباب عن أبي واقد الليثي وابن مسعود وابن عمر وعثمان بن أبي
~~العاص وأنس رضي الله تعالى عنهم .
# أما حديث أبي واقد فأخرجه الشافعي في ( مسنده ) من حديث عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم : عن نافع بن سرجس قال : عدنا أبا واقد الليثي فسمعته يقول :
~~( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة على الناس ، فأطول
~~الناس صلاة لنفسه ) . وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في ( الأوسط )
~~من حديث إبراهيم التيمي : عن أبيه سمعت ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أيكم أم الناس فليخفف ، فإن فيهم الضعيف والكبير وذا
~~الحاجة ) . وأما حديث ابن عمر فأخرجه النسائي بسند صحيح عنه : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا ) ، وأما حديث عثمان
~~فأخرجه مسلم عنه يرفعه : ( من أم الناس فليخفف فإن فيهم الكبير ، وإن فيهم
~~الضعيف ms03291 ، وإن فيهم ذا الحاجة فإذا صلى أحدكم فليصل كيف شاء ) . وأما حديث
~~أنس فأخرجه البخاري في هذا الباب ، وسيأتي إن شاء الله تعالى ، وقال
~~الكرماني : فإن قلت : ما الحكمة في أنه صلى الله عليه وسلم في بعض المواضع
~~عمم الخطاب ولم يخاطب معاذا بخصوصه ، وقال : ( إن منكم ) ، وفي بعضها خصصه
~~، وقال : ( أفتان أنت ؟ ) قلت : نظرا إلى المقام ، فحيث بلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن معاذا نال منه خاطبه بالصريح ، وحيث لم يبلغه عممه تضعيفا
~~للتعزير بتضعيف الجريمة .
# 705 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محارب بن دثار قال
~~سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري قال أقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق
~~معاذا يصلي فترك ناضحه وأقبل إلي معاذ فقرأ بسورة البقرة أو النساء فانطلق
~~الرجل وبلغه أن معاذا نال منه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه
~~معاذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ أفتان أنت أو أفاتن ثلاث مرار
~~فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها والليل إذا يغشي فإنه يصلي
~~وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة أحسب هذا في الحديث .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فإن فيه شكوى صاحب الناضح إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من معاذ حين طول الصلاة وهو إمام .
# ذكر رجاله : وهم أربعة ، قد ذكروا فيما مضى ، ومحارب ، بضم الميم وكسر
~~الراء . و : دثار ، بكسر الدال : خلاف الشعار .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه : السماع . وفيه :
~~القول في أربعة مواضع . وأخرجه النسائي أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( بناضحين ) الناضح ، بالنون والضاد المعجمة والحاء
~~المهملة : ما استعمل من الإبل في سقي النخل والزرع ، وهو البعير الذي يستقى
~~عليه . قوله : ( وقد جنح الليل ) أي : أقبل بظلمته ، وهو بفتح النون من باب
~~: فتح يفتح . قوله : ( فقرأ سورة البقرة ) ، يقال : قرأها وقرأ بها ، لغتان
~~. قوله : ( أو النساء ) الشك من محارب ، دلت عليه رواية أبي داود الطيالسي
~~عن شعبة : شك محارب ، وبهذا يرد على من زعم أن الشك فيه من ms03292 جابر . قوله : (
~~وبلغه ) أي : بلغ الرجل ، وهو صاحب الناضح . قوله : ( إليه ) أي : إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أفتان أنت ؟ ) فتان صفة واقعة بعد ألف
~~الاستفهام رافعة لظاهر ، ويجوز أن يكون مبتدإ و : أنت ، سادا مسد الخبر ،
~~ويجوز أيضا أن تكون : أنت مبتدأ و : هو ، خبره ، و : فتان ، صيغة مبالغة .
~~فاتن . وقوله : ( أو فاتن ) على وزن : فاعل ، شك من الراوي . قوله : (
~~فلولا صليت ) أي : فهلا صليت . وقال الخطابي : معناه فهلا قرأت . وقد
~~PageV05P243 علم أن لولا تأتي على أربعة أوجه : منها : أن تكون للتخصيص
~~والعرض فتختص بالمضارع أو ما في تأويله . ومنها : أن تكون للتوبيخ والتنديم
~~فتختص بالماضي . ومنها : لربط امتناع الثانية بوجود الأولى نحو : لولا زيد
~~لأكرمتك . ومنها : أن تكون للاستفهام نحو : { لولا أخرتني إلى أجل قريب } (
~~المنافقون : 10 ) . وفيه خلاف ، وههنا بمعنى القسم ، الثالث ، وهو الظاهر .
~~قوله : ( سبح اسم ربك الأعلى . . . ) الخ ، فيه دليل على أن أوساط المفصل
~~إلى : والضحى ، لأن هذه الصلاة صلاة العشاء ، والسنة فيها القراءة من أوساط
~~المفصل لا من قصاره ، ثم ذكر هذه السور الثلاث ليس للتخصيص بعينها ، لأن
~~المراد هذه الثلاث أو نحوها من القصار ، كما جاء في بعض الروايات لفظ :
~~ونحوها . قوله : ( أحسب هذا في الحديث ) قائل : أحسب ، هو شعبة الراوي عن
~~محارب ، ولفظة : هذا ، إشارة إلى الجملة الأخيرة . وهي قوله : ( فإنه يصلي
~~. . . ) إلى آخره ، والتذكير باعتبار المذكور ، وقال الكرماني : المحسوب هو
~~: : ( فلولا صليت . . . ) إلى آخره ، لأن الحديث برواية عمرو فيما تقدم
~~آنفا انتهى عنده حيث قال : ولا أحفظهما . وقال الكرماني أيضا : أحسب يحتمل
~~أن يكون كلام محارب أو من بعده . قلت : قد بين أبو داود الطيالسي أن قائله
~~شعبة ، كما ذكرنا ، وقد رواه غير شعبة من أصحاب محارب عنه بدونها ، وكذا
~~أصحاب جابر ، رضي الله تعالى عنه ، وقال الكرماني أيضا : وقيل : أو إنه من
~~كلام البخاري ، وأن المراد به لفظ : ذو الحاجة ، فقط . قلت : هذا الذي قاله
~~تخمين وحسبان ، فلذلك قال : هو لكن لم يتحقق لي ذلك لا سماعا ولا استنباطا ms03293
~~من الكتاب .
# قال أبو عبد الله وتابعه سعيد بن مسروق ومسعر والشيباني
# أي : تابع شعبة سعيد بن مسروق وهو والد سفيان الثوري ، وقد وصل روايته
~~هذه أبو عوانة من طريق أبي الأحوص عنه . قوله : ( ومسعر ) ، بالرفع عطف على
~~: سعيد ، أي : وتابع شعبة أيضا مسعر ، بكسر الميم وسكون السين المهملة :
~~ابن كدام الكوفي ، وقد وصل روايته السراج : عن زياد بن أيوب حدثنا أبو نعيم
~~عنه عن محارب بلفظ : ( فقرأ بالبقرة والنساء ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أما يكفيك أن تقرأ بالسماء والطارق ، والشمس وضحاها ، ونحو هذا ؟ )
~~قوله : ( والشيباني ) ، بالرفع أيضا عطف على : مسعر ، أي : وتابع شعبة أبو
~~إسحاق الشيباني ، واسمه : سليمان بن أبي سليمان ، واسمه : فيروز الكوفي ،
~~ووصل روايته البزار عن محارب ومتابعة هؤلاء في أصل الحديث لا في جميع
~~ألفاظه .
# قال عمر و وعبيد الله بن مقسم وأبو الزبير عن جابر قرأ معاذ في العشاء
~~بالبقرة
# عمرو : هو ابن دينار ، وإنما قال : قال عمرو ، ولم يقل : وتابعه ، مثل ما
~~قال في سابقه ولاحقه ، لأن هؤلاء الثلاثة لم يتابعوا أحدا في ذلك ، أما
~~رواية عمرو فقد تقدمت في : باب إذا طول الإمام ، وأما رواية عبيد الله بن
~~مقسم ، بكسر الميم وسكون القاف : المدني فوصلها ابن خزيمة عن بندار عن يحيى
~~بن سعيد عن محمد بن عجلان عنه ، وقد ذكرناه فيما مضى عن قريب ، وأما رواية
~~أبي الزبير محمد بن كنانة فوصلها عبد الرزاق عن ابن جريج عنه ، وهي عند
~~مسلم من طريق الليث عنه ، لكن لم يتعين أن السورة البقرة .
# وتابعه الأعمش عن محارب
# أي : تابع شعبة سليمان الأعمش عن محارب بن دثار ، ووصل روايته النسائي من
~~طريق محمد بن فضيل عن الأعمش عن محارب وأبي صالح ، كلاهما عن جابر بطوله .
~~وقال فيه : ( فطول بهم معاذ ولم يعين السورة ) ، والفرق بين المتابعتين
~~أعني السابقة واللاحقة أن الأولى ناقصة ، إذا لم يذكر المتابع عليه ،
~~والأخيرة كاملة إذا ذكره حيث قال : عن محارب ، والله أعلم .
# 64
# | 2 ( باب الإيجاز في الصلاة وإكمالها ms03294 ) 2
# أي : هذا باب في بيان إيجاز الصلاة مع إكمالها ، أي : إكمال أركانها ،
~~وفي بعض النسخ : باب الإيجاز ، فقط . ومع هذا هذه الترجمة إنما ثبتت عند
~~المستملي وكريمة ، وذكرها الإسماعيلي أيضا ، وليست بموجودة في رواية
~~الباقين .
# PageV05P244 706 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد
~~العزيز عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها (
~~الحديث 707 طرفه في : 868 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا فإن قلت : فعلى سقوط هذه الترجمة ، فما وجه
~~مناسبة هذا الحديث لترجمة الباب السابق ؟ قلت : من حيث إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر في حديث ذلك الباب بالإيجاز ، وههنا فعله بنفسه ، فأشار بهذا
~~إلى أن الإيجاز مع الإكمال مندوب لأنه ثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفعله .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : أبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن عمرو
~~المقعد ، مر مرارا عديدة ، وعبد الوارث بن سعيد وعبد العزيز بن صهيب .
# وفي إسناده : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، والعنعنة في موضع
~~واحد ، والقول في ثلاثة مواضع .
# وأخرجه مسلم أيضا وابن ماجه ولفظه : ( يوجز الصلاة ويتم الصلاة ) ، وعند
~~السراج : ( يوجز في الصلاة ) ، وفي لفظ مسلم : ( كان أتم الناس صلاة في
~~إيجازه ) . وفي لفظ : ( أخف الناس صلاة في تمام ) ، وفي لفظ : ( من أخف ) ،
~~وفي لفظ : ( كانت صلاته متقاربة ) . وكانت صلاة أبي بكر متقاربة ، فلما كان
~~عمر مد في صلاة الفجر . وفي لفظ : ( ما صليت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة أخف من صلاته في تمام ركوع وسجود ) ، وفي لفظ : ( كان إذا قال : سمع
~~الله لمن حمده ، قام حتى تقول قد أوهم ، وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول
~~قد أوهم ) . قوله : ( يوجز الصلاة ) من الإيجاز ، وهو ضد الإطناب ،
~~والإكمال ضد النقص .
# 65
# | 2 ( باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي ) 2
# يجوز أن يضاف : باب ، إلى : من ، الموصولة ، ويجوز أن ينون على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره : هذا باب . قوله : ( من أخف ) في محل الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف ms03295 تقديره : ترجمته من أخف ، وقوله : أخف ، على وزن أفعل ، من
~~الإخفاف ، وهو التخفيف .
# 707 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أبي قتادة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي
~~فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه ( الحديث 707 طرفه في : 868 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~الرازي يعرف بالصغير ، مر في : باب غسل الحائض رأس زوجها . الثاني : الوليد
~~بن مسلم ، مر في : باب وقت المغرب . الثالث : عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي
~~، وقد تكرر ذكره . الرابع : يحيى بن أبي كثير ، وقد مر أيضا . الخامس : عبد
~~الله بن أبي قتادة أبو يحيى الأنصاري السلمي . السادس : أبوه الحارث بن
~~ربعي الأنصاري .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : عن يحيى ، وفي
~~رواية بشر الآتية عن يحيى الأوزاعي حدثني يحيى . وفيه : عن عبد الله ابن
~~أبي قتادة في رواية ابن سماع عن الأوزاعي عند الإسماعيلي : حدثني عبد الله
~~ابن أبي قتادة . وفيه : أن رواته ما بين رازي ودمشقي ويماني ومدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن مسكين عن
~~بشر بن بكر . وأخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن دحيم عن عمر بن عبد الواحد
~~وبشر بن بكر . وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن
~~الأوزاعي . وأخرجه ابن ماجه فيه عن دحيم به .
# ذكر معناه : قوله : ( إني لأقوم في الصلاة أريد ) وفي رواية بشر بن بكر :
~~( لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد ) ، والواو في : وأنا أريد ، للحال . وقوله :
~~أريد ، أيضا في موضع الحال . قوله : ( أن أطول ) : أن ، مصدرية أي : أريد
~~التطويل في الصلاة . قوله : ( بكاء الصبي ) البكاء إذا مددت أردت به الصوت
~~الذي ms03296 يكون معه ، وإذا قصرت أردت خروج الدمع ، وههنا ممدود لا محالة بقرينة
~~: ( فأسمع ) ، إذ السماع لا يكون إلا في الصوت . قوله : ( فأتجوز ) أي :
~~فأخفف . وقال ابن سابط : التجوز هنا : يراد به تقليل القراءة ، والدليل
~~عليه ما رواه ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع عن سفيان PageV05P245 عن أبي
~~السوداء النهدي : ( عن ابن سابط : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~الركعة الأولى بسورة نحو ستين آية ، فسمع بكاء صبي فقرأ في الثانية بثلاث
~~آيات ) . قلت : ابن سابط هو : عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي ، مات
~~بمكة سنة ثمان عشرة ومائة . قوله : ( كراهية ) ، بالنصب على التعليل مضاف
~~إلى : أن ، المصدرية .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل به بعضهم على جواز إدخال الصبي في المسجد ،
~~وقال بعضهم : فيه نظر لاحتمال أن يكون الصبي كان مخلفا في بيت يقرب من
~~المسجد . قلت : ليس هذا موضع النظر ، لأن الظاهر أن الصبي لا يفارق أمه
~~غالبا . وفيه : دلالة على جواز صلاة النساء مع الرجال . وفيه : دلالة على
~~كمال شفقة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على أصحابه ، ومراعاة أحوال الكبير
~~منهم والصغير ، وبه استدل بعض الشافعية على أن الإمام إذا كان راكعا فأحس
~~بداخل يريد الصلاة معه ينتظره ليدرك معه فضيلة الركعة في جماعة ، وذلك أنه
~~إذا كان له أن يحذف من طول الصلاة لحاجة الإنسان في بعض أمور الدنيا كان له
~~أن يزيد فيها لعبادة الله تعالى ، بل هذا أحق وأولى . وقال القرطبي : ولا
~~دلالة فيه ، لأن هذا زيادة عمل في الصلاة بخلاف الحذف . وقال ابن بطال :
~~وممن أجاز ذلك الشعبي والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وقال آخرون : ينتظر
~~ما لم يشق على أصحابه ، وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور ، وقال مالك : لا
~~ينتظر لأنه يضر من خلفه ، وهو قول الأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي . وقال
~~السفاقسي عن سحنون : صلاتهم باطلة . قلت : وفي ( الذخيرة ) من كتب أصحابنا
~~: سمع الإمام في الركوع خفق النعال ، هل ينتظر ؟ قال أبو يوسف : سألت أبا
~~حنيفة وابن أبي ليلى ms03297 عن ذلك فكرهاه ، وقال أبو حنيفة : أخشى عليه أمرا
~~عظيما يعني الشرك وروى هشام عن محمد أنه كره ذلك ، وعن أبي مطيع : أنه كان
~~لا يرى بأسا . وقال الشعبي : إذا كان ذلك مقدار التسبيحة والتسبيحتين ،
~~وقال بعضهم : يطول التسبيحات ولا يزيد في العدد ، وقال أبو القاسم الصفار :
~~إن كان الجائي غنيا لا يجوز ، وإن كان فقيرا يجوز انتظاره . وقال أبو الليث
~~: إن كان الإمام عرف الجائي لا ينتظره ، وإن لم يعرفه فلا بأس به ، إذ فيه
~~إعانة على الطاعة . وقيل : إن أطال الركوع لإدراك الجائي خاصة ولا يريد
~~إطالة الركوع للتقرب إلى الله تعالى ، فهذا مكروه ، وقيل : إن كان الجائي
~~شريرا ظالما لا يكره لدفع شره .
# تابعه بشر بن بكر وابن المبارك وبقية عن الأوزاعي
# أي : تابع الوليد بن مسلم بن بشر بن بكر الشامي ، بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة . وبكر ، بفتح الباء الموحدة . وذكر البخاري في : باب
~~خروج النساء إلى المساجد ، حديث بشر مسندا : حدثنا محمد بن مسكين ، قال :
~~حدثنا بشر بن بكر ، قال : حدثنا الأوزاعي ، قال : حدثنا يحيى بن أبي كثير
~~عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إني لأقوم إلى الصلاة . . . ) الحديث . وقال بعض الشراح في
~~هذا الموضع : هي موصولة عند المؤلف في كتاب الجمعة . قلت : هذا غفلة منه
~~وسهو ، وليس الأمر إلا كما ذكرناه . قوله : ( وابن المبارك ) أي : تابع
~~الوليد بن مسلم أيضا عبد الله ابن المبارك ، ومتابعته هذه رواها النسائي عن
~~سويد بن نصر ، قال : أخبرنا عبد الله عن الأوزاعي ، قال : حدثني يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، قال : إني لأقوم . . . ) الحديث . قوله : ( وبقية ) أي : وتابع الوليد بن
~~مسلم بقية أيضا ، بفتح الباء الموحدة وكسر القاف وتشديد الياء آخر الحروف :
~~ابن الوليد الكلاعي ، بفتح الكاف وتخفيف اللام : الحضرمي ، سكن حمص ، وهو
~~من أفراد مسلم والبخاري استشهد به ، مات سنة سبع وتسعين ومائة ms03298 ، وتابع مسلم
~~بن الوليد أيضا عمر بن عبد الواحد أخرجه أبو داود : حدثنا عبد الرحمن بن
~~إبراهيم حدثنا عمر بن عبد الواحد وبشر بن بكر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إني لأقوم . . . ) الحديث ، وتابع الوليد أيضا إسماعيل بن
~~عبد الله بن سماعة ، أخرجه الإسماعيلي .
# 708 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا شريك بن عبد
~~الله قال سمعت أنس بن مالك يقول ما صليت وراء إمام قط أخ صلاة ولا أتم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P246 وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف
~~مخافة أن تفتن أمه ( الحديث 709 طرفه في : 710 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : خالد بن مخلد ، بفتح الميم : البجلي
~~الكوفي ، مر في أول كتاب العلم . الثاني : سليمان بن بلال أبو أيوب ، ويقال
~~: أبو محمد التيمي . الثالث : شريك بن عبد الله بن أبي نمير ، أبو عبد الله
~~القرشي ، ويقال : الليثي من أنفسهم ، مات عام أربعين ومائة . الرابع : أنس
~~بن مالك .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : السماع . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه :
~~أن شيخ البخاري كوفي وبقية الرواة مدنيون ، وقال بعضهم : والإسناد كله
~~مدنيون وليس كذلك ، فإن خالد بن مخلد كوفي ، كما ذكرنا ، ويقال له :
~~القطواني أيضا ، وقطوان محلة على باب الكوفة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن يحيى بن يحيى ويحيى بن
~~أيوب وقتيبة وعلي بن حجر ، أربعتهم عن إسماعيل ابن جعفر عن شريك .
# ذكر معناه : قوله : ( أخف ) صفة للإمام ، وصلاة نصب على التمييز . قوله :
~~( وإن كان ) ، إن هذه لفظة مخففة وأصلها : وأنه ، والضمير فيه للشان . قوله
~~: ( فيخفف ) ، بين مسلم في رواية ثابت محل التخفيف ، ولفظه : ( فيقرأ
~~بالسورة القصيرة ) . قوله : ( مخافة ) ، نصب على التعليل مضاف إلى : أن ،
~~المصدرية . قوله : ( أن تفتتن أمه ) ، من الافتتان ، أي : تلتهي عن صلاتها ms03299
~~لاشتغال قلبها ببكائه ، زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء : ( أو تتركه فيضيع )
~~. وقاله الكرماني : ويفتن من الثلاثي ، ومن الأفعال والتفعيل . والثالث : (
~~قلت ) اشار بهذا إلى ثلاثة أوجه منه الاول يفتن على صيغة المجهول من فتن
~~يفتن والثاني من افتن على صيغة المجهول أيضا من التفتين ، والذي ذكرته من
~~باب الافتعال ، فيكون على أربعة أوجه .
# 709 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد قال
~~حدثنا قتادة أن أنس بن مالك حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني
~~لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها فاسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما
~~أعلم من شدة وجد أمه من بكائه ( الحديث 709 طرفه في : 710 ) .
# هذا طريق آخر من حديث أنس عن علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن ، يقال
~~له : ابن المديني ، عن يزيد بن زريع ، بضم الزاي وفتح الراء ، عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع ، وبصيغة الإفراد في موضع
~~واحد . ورواته كلهم بصريون .
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع . وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن نصر بن علي عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى .
# قوله : ( مما أعلم ) ، كلمة : ما ، مصدرية ويجوز أن تكون موصولة ،
~~والعائد محذوفا . قوله : ( وجد أمه ) الوجد : الحزن . قال ابن سيده : وجد
~~الرجل وجدا ووجدا ، كلاهما عن اللحياني : حزن . وفي ( الفصيح ) : ووجدت في
~~الحزن وجدا ، ومضارعه : يجد ، وحكى القزاز عن الفراء : يجد ، يعني بضم
~~الجيم . وفي ( المطالع ) : من موجدة أمه ، أي : من حبا إياه وحزنها لبكائه
~~. قال : وقد روي : ( من وجد أمه ) ، قال بعضهم : وكان ذكر الأم خرج مخرج
~~الغالب ، وإلا فمن كان في معناها يلتحق بها ، وفيه نظر ، لأن غير الأم ليس
~~كالأم في الموجدة ، ويفهم من قوله : ( وأنا أريد إطالتها ) ، أن من قصد في
~~الصلاة الإتيان بشيء لا يجب عليه الوفاء به ، بل يستحب ، خلافا لأشهب ،
~~فإنه قال : من نوى التطوع قائما ليس له ms03300 أن يتمه جالسا .
# 710 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأدخل في الصلاة فأريد
~~إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه ( أنظر
~~الحديث 709 ) .
# هذا طريق آخر من حديث أنس عن محمد بن بشار الملقب ببندار عن محمد بن أبي
~~عدي واسم أبي عدي : إبراهيم البصري PageV05P247 عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والعنعنة في أربعة مواضع .
# ورجاله كلهم بصريون . قوله : ( مما أعلم ) ، وفي رواية الكشميهني : ( لما
~~أعلم ) ، بلام التعليل .
# وقال موسى حدثنا أبان قال حدثنا قتادة قال حدثنا أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# هذا تعليق ، وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ، وأبان هو ابن يزيد العطار .
# وفائدة هذا التعليق بيان سماع قتادة له من أنس ، ووصله السراج في ( مسنده
~~) فقال : حدثنا عبد الله بن جرير بن جبلة حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان
~~بن يزيد حدثنا قتادة ، فذكره بلفظ : ( إني أقوم في الصلاة وأنا أريد
~~إطالتها ، فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه
~~ببكائه ) . وفي حديث حميد وعلي بن يزيد عنه : ( إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، جوز ذات يوم في صلاة الفجر ، فقلت له : جوزت يا رسول الله ! قال :
~~سمعت بكاء صبي فكرهت أن أشغل عليه أمه ) . وفي لفظ : ( سمع صوت صبي وهو في
~~الصلاة ، فخفف الصلاة فظننا أنه خفف رحمة للصبي من أجل أن أمه في الصلاة )
~~. وفي حديث ثابت عنه : ( إذا سمع بكاء الصبي قرأ بالسورة الخفيفة ، أو
~~السورة القصيرة ، شك جعفر بن سليمان ) .
# 66
# | 2 ( باب إذا صلى ثم أم قوما ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا صلى رجل مع الإمام ثم أم قوما ولم يذكر جواب :
~~إذا ، جريا على عادته في ترك الجزم بالحكم المختلف فيه ، والظاهر أن ميله
~~إلى جواز ذلك ، فحينئذ يقدر الجواب ms03301 لفظ : يجوز أو يجزىء .
# 711 حدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان قالا حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عمرو بن دينار عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يأتي قومه فيصلي بهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد مروا غير مرة ، وقد مر البحث فيما يتعلق
~~به مستوفى .
# 67
# | 2 ( باب من أسمع الناس تكبير الإمام ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أسمع الناس ، وهذا بعمومه يتناول المؤذن
~~وغيره ممن يسمع الناس تكبير الإمام في الصلاة .
# 712 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرضه الذي مات فيه أتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل
~~قلت إن أبا بكر رجل أسيف إن يقم مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة قال مروا
~~أبا بكر فليصل فقلت مثله فقال في الثالثة أو الرابعة إنكن صواحب يوسف مروا
~~أبا بكر فليصل فصلى وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يهادي بين رجلين كأني
~~أنظر إليه يخط برجليه الأرض فلما رآه أبو بكر ذهب يتأخر فأشار إليه أن صل
~~فتأخر أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه
~~وأبو بكر يسمع الناس التكبير .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأبو بكر يسمع الناس التكبير ) وقد مر
~~الكلام فيه مستقصى في : باب حد المريض أن يشهد الجمعة . وفي : باب أهل
~~العلم والفضل أحق بالإمامة .
# قوله : ( يؤذنه ) بضم الياء من الإيذان ، وهو الإعلام . قوله : ( أسيف )
~~أي : رقيق القلب . قوله : ( إن يقم مقامك ) ، وقال ابن مالك في بعض
~~الروايات : ( إن يقم مقامك يبكي ) . قوله : ( فليصل ) ، أمر مجزوم ، ويجوز
~~بإثبات الياء فيه في موضعين ، وهو من قبيل إجراء المعتل مجرى الصحيح ،
~~والاكتفاء بحذف الحركة . PageV05P248 قوله : ( يهادي ) بفتح الدال أي :
~~يمشي بين اثنين معتمدا عليهما . قوله : ( وأبو بكر ) الواو فيه للحال .
# تابعه محاضر عن ms03302 الأعمش
# أي : تابع عبد الله بن داود محاضر عن سليمان عن الأعمش ، و : محاضر ، بضم
~~الميم وبالحاء وبعد الألف ضاد معجمة مكسورة وفي آخره راء : ابن المورع ،
~~بضم الميم وفتح الواو وكسر الراء : الهمداني الكوفي ، مات سنة ست ومائتين .
# 68
# | 2 ( باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يقتدي بالإمام ويقتدي الناس
~~بالمأموم الذي اقتدى بالإمام ، والذي يظهر من هذه الترجمة أن البخاري يميل
~~إلى مذهب الشعبي في ذلك ، لأن الشعبي يرى أن الجماعة يتحملون عن بعضهم بعضا
~~ما يتحمله الإمام ، والدليل عليه أنه قال ، فيمن أحرم قبل أن يرفع الصف
~~الذي يليه رؤوسهم من الركعة : إنه أدركها ، ولو كان الإمام رفع قبل ذلك ،
~~لأن بعضهم لبعض أئمة ، فهذا يدل على أن كل واحد من الجماعة إمام للآخر ، مع
~~كونهم مأمومين ، وأنه ليس المراد أنه يأتم بالإمام ويأتم الناس به في
~~التبليغ فقط . فإن قلت : ظاهر حديث الباب السابق يدل على أن الناس كانوا مع
~~أبي بكر في مقام التبليغ حيث قال فيه : ( وأبو بكر يسمع الناس فيه ) . قلت
~~: إسماع أبي بكر لهم التكبير جزء من أجزاء ما يأتمون به فيه ، وليس فيه نفي
~~لغيره ، والدليل عليه ما رواه الإسماعيلي من طريق عبد الله بن داود عن
~~الأعمش في حديث الباب السابق ، وفيه : ( والناس يأتمون بأبي بكر ، وأبو بكر
~~يسمعهم ) . ومما يؤكد أن ميل البخاري إلى مذهب الشعبي كونه صدر هذا الباب
~~بالحديث المعلق ، فإنه صريح في أن القوم يأتمون بالإمام في الصف الأول ،
~~ومن بعدهم يأتمون بهم ، كما نذكره عن قريب .
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم : ائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم
# هذا التعليق أخرجه مسلم في ( صحيحه ) عن الدارمي : حدثنا محمد بن عبد
~~الله الرقاشي حدثنا بشر بن منصور عن الجريري عن أبي نضرة ( عن أبي سعيد :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في أصحابه تأخرا ، فقال لهم : تقدموا
~~فأئتموا بي ، وليأتم بكم من بعدكم ms03303 ، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
~~تعالى ) ، وأخرجه أبو داود أيضا : حدثنا موسى بن إسماعيل ومحمد بن عبد الله
~~الخزاعي ، قالا : حدثنا أبو الأشهب عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري . . .
~~الحديث ، وأخرجه النسائي وابن ماجه أيضا .
# قوله : ( ائتموا بي ) خطاب لأهل الصف الأول . قوله : ( وليأتم بكم من
~~بعدكم ) معناه عند الجمهور : يستدلون بأفعالكم على أفعالي ، لا أنهم يقتدون
~~بهم ، فإن الاقتداء لا يكون إلا لإمام واحد ، ومذهب من يأخذ بظاهره وقد
~~ذكرناه الآن .
# وفيه : جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا يسمعه على
~~مبلغ عنه أو صف قدامه يراه متابعا للإمام .
# قوله : ( من ) ، بفتح الميم ، في محل الرفع لأنه فاعل لقوله : ( وليأتم )
~~، قوله : ( ولا يزال قوم يتأخرون ) أي : عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله عن
~~عظيم فضله أو رفع منزلته أو نحو ذلك . وقال الكرماني ، ويذكر تعليق بلفظ
~~التمريض ، قال بعضهم : هذا عندي ليس بصواب لأنه لا يلزم من كونه على غير
~~شرطه أنه لا يصلح للاحتجاج به عنده ، بل قد يكون صالحا للاحتجاج به عنده
~~وليس هو على شرط صحيحه الذي هو على شروط الصحة قلت : هذا الذي ذكره يخرم
~~قاعدته ، لأنه إذا لم يكن على شرطه كيف يحتج به ؟ وإلا فلا فائدة لذلك
~~الشرط ، وأبو نضرة الذي روى الحديث المذكور عن أبي سعيد الخدري ، ليس على
~~شرطه ، وإنما يصلح عنده للاستشهاد ، ولهذا استشهد به عن جابر في كتاب
~~الشروط على ما سيأتي إن شاء الله تعالى ، وأبو نضرة ، بالنون المفتوحة
~~وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء : واسمه المنذر بن مالك العوفي البصري وأبو
~~الأشهب في مسند أبي داود واسمه : جعفر بن حبان العطاردي السعدي البصري
~~الأعمى ، وثقه يحيى وأبو زرعة وأبو حاتم ، مات سنة ست وثلاثين ومائة ، روى
~~له الجماعة .
# PageV05P249
# 713 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الاسود عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه
~~بالصلاة فقال مروا أبا بكر ms03304 أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن أبا بكر
~~رجل أسيف وإنه متى ما يعم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال مروا أبا
~~بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك
~~لا يسمع الناس فلو أمرت عمر قال إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر أن
~~يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله في نفسه خفة فقام يهادي بين
~~رجلين ورجلاه يخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو
~~بكر يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . . . ) إلى آخره ، وهذا الحديث مضى في : باب حد المريض أن يشهد
~~الجماعة ، رواه عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة ، وفي : باب إنما جعل الإمام ليؤتم به ، عن أحمد بن يونس عن زائدة عن
~~موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة ، وفي : باب من أسمع
~~الناس تكبير الإمام ، عن مسدد عن عبد الله بن داود عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة ، وقد مر الكلام في مباحثه مستوفي . قوله : ( يؤذنه ) أي :
~~يعلمه . قوله : ( مروا أبا بكر أن يصلي ) ، هذه رواية الكشميهني ، وفي
~~رواية غيره : ( مروا أبا بكر يصلي ) . قوله : ( متى ما يقوم ) ، هكذا
~~بإثبات الواو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( متى ما يقم ) ،
~~بالجزم هذا على الأصل ، لأن : متى ، من كلم المجازاة ، وأما على رواية
~~الأكثرين فشبهت : متى بإذا فأهملت كما تشبه : إذا بمتى ، فتهمل كما في قوله
~~، صلى الله عليه ms03305 وسلم : ( إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا أربعا وثلاثين .
~~وتسبحا ثلاثا وثلاثين ، وتحمدا ثلاثا وثلاثين ) . قوله : ( فلو أمرت ) لو ،
~~إما للشرط وجوابه محذوف ، وإما للتمني فلا يحتاج إلى جواب . قوله : ( تخطان
~~في الأرض ) . هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( تخطان الأرض ) .
~~قوله : ( حسه ) أي : صوته الخفي . قوله : ( يتأخر ) ، جملة حالية . قوله :
~~( فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : أشار إليه أن لا يتأخر .
~~قوله : ( حتى جلس عن يسار أبي بكر ) إنما لم يجلس عن اليمين ، لأن اليسار
~~كان من جهة حجرته ، فكان أخف عليه . قوله : ( مقتدون بصلاة أبي بكر ) على
~~صيغة الجمع باسم الفاعل ، ويروى : ( يقتدون ) ، بصيغة المضارع .
# 69
# | 2 ( باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : هل يأخذ الإمام . . . إلى آخره ، وفي بعض النسخ :
~~هل يأخذ الإمام بقول الناس إذا شك ، يعني في الصلاة ، وإنما لم يذكر الجواب
~~لأنه مشى على عادته أن الحكم فيه إذا كان مختلفا فيه لا يذكره بالجزم . وقد
~~اختلف العلماء في أن الإمام إذا شك في صلاته فأخبره المأموم بترك ركعة مثلا
~~، هل يرجع إلى قوله أم لا ؟ واختلف عن مالك في ذلك فقال مرة : يرجع إلى
~~قولهم : وهو قول أبي حنيفة : وقال مرة : يعمل عمل يقينه ولا يرجع إلى قولهم
~~، وهو مذهب الشافعي ، والصحيح عند أصحابه . وقال ابن التين : يحتمل أن يكون
~~صلى الله عليه وسلم شك بإخبار ذي اليدين ، فسألهم إرادة تيقن أحد الأمرين ،
~~فلما صدقوا ذا اليدين علم صحة قوله . قال : وهو الذي أراد البخاري بتبويبه
~~.
# 103 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن أنس عن أيوب بن أبي تميمة
~~السختياني ) PageV05P250 عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله &
~~انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله فقال
~~رسول الله & أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله & فصلى اثنتين
~~أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ) | مطابقته للترجمة من حيث
~~أنه ms03306 & شك فيما قال له ذو اليدين فرجع فيه إلى قول الناس وهو السبب الظاهر
~~في ذلك وإن كان يحتمل تذكره & الأمر من تلقاء نفسه فبنى عليه لا على إخبار
~~الناس لأن هذا سبب خفي والشيء إذا كان له سببان ظاهر وخفي فيسند إلى السبب
~~الظاهر دون الخفي . | ( ذكر رجاله ) قد ذكروا غير مرة . وفيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع واحد والعنعنة في أربعة مواضع وفيه ذكر مالك بنسبته إلى أبيه
~~وكذلك أيوب ذكر مع نسبته إلى حرفته واسم أبي تميمة كيسان وفيه أن رواته ما
~~بين مدني وبصري وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي وقد ذكرنا مباحث
~~هذا الحديث وما يتعلق به من كل شيء في باب تشبيك الأصابع في المسجد وفي باب
~~التوجه نحو القبلة قوله ' انصرف من اثنتين ' أي ركعتين اثنتين من الصلاة
~~الرباعية وكانت إحدى صلاتي العشاء على ما جاء في لفظ البخاري ' صلى بنا
~~رسول الله & إحدى صلاتي العشاء ' قال ابن سيرين سماها أبو هريرة ولكن نسيت
~~أنا . وفي رواية أيوب عن محمد أكبر ظني أنها الظهر وكذا ذكره البخاري في
~~الأدب وفي الموطأ العصر قوله ' أصدق ذو اليدين ' واسمه الخرباق بكسر الخاء
~~المعجمة والهمزة في ' أقصرت ' للاستفهام عن سبب تغيير وضع الصلاة ونقص
~~ركعاتها قوله ' مثل سجوده ' ظاهره أنه سجدة واحدة ولكن لفظ السجود مصدر
~~يتناول السجدة والسجدتين والحديث الذي يأتي بعده يبين أن المراد سجدتان * -
# 715 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين فقيل صليت ركعتين
~~فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي عن شعبة بن الحجاج عن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~عمه أبي سلمة عن أبي هريرة وأخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن عبد الله ابن
~~معاذ عن أبيه عن شعبة به . وأخرجه النسائي ms03307 فيه عن سليمان بن عبيد الله عن
~~بهز عن شعبة به ، وقال : لا أعلم أحدا ذكر في هذا الحديث : ثم سجد سجدتين ،
~~غير سعد بن إبراهيم فإن قلت : روى ابن عدي في ( الكامل ) : أخبرنا أبو يعلى
~~حدثنا ابن معين حدثنا شعيب بن أبي مريم حدثنا ليث وابن وهب عن عبد الله
~~العمري عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم يسجد يوم
~~ذي اليدين سجدتي السهو ، قال : وكان ابن شهاب يقول : إذا عرف الرجل ما نسي
~~من صلاته فأتمها فليس عليه سجدتا السهو ، لهذا الحديث قلت : قال مسلم في
~~التمييز : قول ابن شهاب ، إنه لم يسجد يوم ذي اليدين ، خطأ وغلط ، وقد ثبت
~~أنه سجد سجدتي السهو من رواية الثقات ابن سيرين وغيره .
# 70 $ 2 ( باب إذا بكى الإمام في الصلاة
# أي : هذا باب ترجمته : إذا بكى الإمام في الصلاة ، يعني هل تفسد أم لا ؟
~~ولم يذكر جواب : إذا ، لما فيه من الخلاف والتفصيل على ما نذكره عن قريب ،
~~إن شاء الله تعالى .
# وقال عبد الله بن شداد سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف يقرأ إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله PageV05P251
# عبد الله بن شداد بن الهاد تابعي كبير له رواية ، ولأبيه صحبة . وقال
~~الذهبي : عبد الله بن شداد بن أسامة بن الهاد الكناني الليثي العثواري ، من
~~قدماء التابعين . وقال في باب الشين : شداد بن الهاد ، واسم الهاد : أسامة
~~بن عمرو ، وقيل له : الهاد ، لأنه كان يوقد النار في الليل ليهتدي إليه
~~الأضياف . وقيل : الهاد ، لقب جده عمرو ، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور
~~عن ابن عيينة عن إسماعيل ابن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد بهذا ، وزاد
~~في صلاة الصبح . وأخرجه ابن المنذر من طريق عبيد بن عمير ، قال : صلى عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، الفجر فافتتح سورة يوسف فقرأ { وابيضت عيناه من الحزن
~~فهو كظيم } ( يوسف : 84 ) . فبكى حتى انقطع ثم رجع ) . وقال البيهقي :
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن ms03308 وأبو سعيد بن أبي عمرو أخبرنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا حجاج ، قال : قال ابن جريج سمعت
~~ابن أبي مليكة ، يقول : أخبرني علقمة بن وقاص ، قال : كان عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، يقرأ في العتمة بسورة يوسف ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وأنا في مؤخر الصف ، حتى إذا جاء ذكر يوسف سمعت نشيجه من مؤخر الصف . قوله
~~: ( نشيجه ) النشيج على وزن : فعيل ، بفتح النون وكسر الشين المعجمة . وفي
~~آخره جيم من : نشج الباكي ينشج نشجا : إذا غص بالبكاء في حلقه ، أو تردد في
~~صدره ولم ينتحب ، وكل صوت بدأ كالنفحة فهو نشيج ، ذكره أبو المعالي في (
~~المنتهى ) . وفي ( المحكم ) : النشيج : أشد البكاء ، وقيل : هي فاقة يرتفع
~~لها النفس كالفواق ، وقال أبو عبيد : النشيج هو مثل بكاء الصبي إذا ردد
~~صوته في صدره ولم يخرجه وفي ( مجمع الغرائب ) : هو صوته معه توجع وتحزن .
~~وقال السفاقسي : أجاز العلماء البكاء في الصلاة من خوف الله تعالى وخشيته .
# واختلفوا في الأنين والتأوه قال ابن المبارك : إذا كان غالبا فلا بأس ،
~~وعند أبي حنيفة إذا ارتفع تأوهه أو بكاؤه فإن كان من ذكر الجنة والنار لم
~~يقطعها ، وإن كان من وجع أو مصيبة قطعها ، وعن الشافعي وأبي ثور : لا بأس
~~به إلا أن يكون كلاما مفهوما ، وعن الشعبي والنخعي : يعيد صلاته .
# 716 حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا
~~بكر يصلي بالناس قالت عائشة قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس
~~من البكاء فمر عمر فليصل فقال مروا أبا بكر فليصل للناس قالت عائشة لحفصة
~~قولي له أن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر
~~فليصل للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه إنكن لأنتن
~~صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل للناس قالت حفصة ms03309 لعائشة ما كنت لأصيب منك
~~خيرا .
# مطابقته للترجمة من حيث إن عائشة أخبرت فيه أن أبا بكر إذا قام في مقام
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يبكي بكاء شديدا حتى لا يسمع الناس قراءته من
~~شدة البكاء . فإن قلت : هذا إخبار عما سيقع وليس فيه ما يدل على أنه بكى
~~قلت : هي أخبرت عما شاهدته من بكائه في صلاته قبل ذلك ، وقاست على هذا أنه
~~إذا قام مقام النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يبكي أشد من ذلك لرؤيته خلو
~~مكان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مع ما عنده من الرقة وسرعة البكاء فإن
~~قلت : ما في الحديث شيء يدل على أن أبا بكر كان إماما ، فضلا عن أنه بكي
~~وهو إمام ؟ قلت : جاء في حديث هذا الباب عن عائشة : ( قلت : يا رسول الله
~~إن أبا بكر رجل رقيق ، إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه ) . فثبت بهذا أنه كان
~~يبكي إذا قرأ القرآن ، وثبت أنه كان إماما قبل أن يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وكان قرأ قبل ذلك ، والدليل عليه ما جاء فيه : فاستفتح النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر من القراءة ، فدل ذلك على أنه كان
~~يبكي وهو يقرأ القرآن ، وأنه كان يقرأ وهو إمام إلى وقت مجيء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فطابق الحديث الترجمة من هذه الحيثية . فافهم . فإن أحدا
~~ما نبه على ذلك .
# ذكر بقية الكلام مما لم نذكره : أما رجاله فقد مر ذكرهم غير مرة ،
~~وإسماعيل بن أويس الأصبحي المدني ابن أخت مالك بن أنس ، وكلهم PageV05P252
~~مدنيون . وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع .
~~وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . قوله : ( من
~~البكاء ) كلمة : من ، للتعليل أي : لأجل البكاء . وقال الكرماني : في
~~البكاء ، أي : لأجل البكاء ، و : في ، جاء للسببية أو هو حال ، أي : كائنا
~~في البكاء ، وهو من باب إقامة بعض حروف الجر مقام بعض قلت : هذا إنما يتوجه
~~إذا صحت رواية : في ms03310 البكاء . قوله : ( فمر عمر فليصل ) ، ويروى : ( يصلي )
~~قوله : ( بالناس ) ويروى : ( للناس ) . قوله : ( ففعلت ) أي : القول
~~المذكور ، ولم تقل : فقالت كذا وكذا اختصارا . وقوله : ( مه ) كلمة زجر ،
~~وقد تقدم فيما مضى . ) 2 $
# 717 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال أخبرني عمرو
~~بن مرة قال سمعت سالم بن الجعد قال سمعت النعمان بن بشير يقول قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم .
# مطابقته للترجمة في لفظ التسوية ظاهرة وليس فيه ما يطابق . قوله : ( عند
~~الإقامة وبعدها ) ، ولكنه أشار بذلك إلى ما في بعض طرق الحديث ما يدل على
~~ذلك ، وقد روى مسلم من حديث النعمان قال ذلك ما كاد أن يكبر .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا ، وعمرو بن مرة ، بضم الميم وتشديد الراء
~~: أبو عبد الله الجهمي ، بضم الجيم : المرادي ، بضم الميم وتخفيف الراء :
~~الكوفي الأعمش ، من الأئمة العاملين ، مات سنة عشرة ومائة . والجعد ، بفتح
~~الجيم ، وبشير ، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة : مر في كتاب
~~الإيمان في : باب فضل من استبرأ .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع في موضعين . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : أن شيخه مذكور
~~باسمه وكنيته صريحا . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وابن المثنى وابن بشار عن غندر عن شعبة .
# ذكر معناه : قوله : ( لتسون ) ، اللام فيه للتأكيد ، وقال البيضاوي : هذه
~~اللام هي التي يتلقى بها القسم ، والقسم هنا مقدر ، ولهذا أكده بالنون
~~المشددة ، وقد أبرزه أبو داود في ( سننه ) : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ،
~~حدثنا وكيع عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي القاسم الجدلي ، قال : سمعت
~~النعمان بن بشير يقول : ( أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس
~~بوجهه ، فقال : أقيموا صفوفكم ، ثلاثا ، والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن
~~الله في قلوبكم ) . الحدث ، وأصل : لتسوون ، لأنه من التسوية تقول : تسوي
~~تسويان ms03311 تسوون ، بضم الواو الأولى وسكون الثانية ، والنون فيه علامة الجمع ،
~~فلما دخلت عليه نون التأكيد الثقيلة حذفت نون الجمع وإحدى الواوين لالتقاء
~~الساكنين ، فالمحذوف هو : واو الجمع ، أو : واو الكلمة ؟ فيه خلاف ، وقد
~~علم في موضعه . وفي رواية المستملي : ( لتسوون ) ، فالنون على هذه الرواية
~~نون الجمع . فإن قلت : ما معنى تسوية الصفوف ؟ قلت : اعتدال القائمين بها
~~على سمت واحد ، ويراد بها أيضا سد الخلل الذي في الصف على ما سيأتي . قوله
~~: ( أو ليخالفن الله ) ، بفتح اللام الأولى لأنها لام التأكيد ، وبكسر
~~اللام الثانية وفتح الفاء ، ولفظ : الله ، مرفوع بالفاعلية ، وكلمة : أو ،
~~في الأصل موضوعة لأحد الشيئين أو الأشياء ، وقد تخرج إلى معنى : بل ، وإلى
~~معنى : الواو ، وهي حرف عطف ذكر المتاخرون لها معاني كثيرة ، وههنا لأحد
~~الأمرين ، لأن الواقع أحد الأمرين إما إقامة الصفوف وإما المخالفة .
~~والمعنى : ليخالفن الله إن لم تقيموا الصفوف ، لأنه قابل بين الإقامة وبينه
~~، فيكون الواقع أحد الأمرين ، وهذا وعيد لمن لم يقم الصفوف بعذاب من جنس
~~ذنبهم لاختلافهم في مقامهم ، وقيل : يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف
~~القلوب ، يقال : تغير وجه فلان علي ، أي : ظهر لي من وجهه كراهية في وتغير
~~، لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظاهر ، واختلاف الظاهر سبب لاختلاف
~~الباطن . وقيل : هو على حقيقته ، والمراد PageV05P253 تشويه الوجه بتحويل
~~خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا ، وهذا نظير الوعيد فيمن رفع رأسه قبل
~~الإمام أن يجعل الله رأسه راس حمار ، ويؤيد حمله على ظاهره ما رواه أحمد من
~~حديث أبي أمامة بلفظ : ( لتسون الصفوف أو لتطمسن الوجوه ) . قال القرطبي :
~~معناه تفترقون فيأخذ كل واحد وجها غير الذي أخذ صاحبه ، لأن تقدم الشخص على
~~غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي إلى القطيعة ، ويقال : المراد من
~~الوجه إما الذات فالمخالفة بحسب المقاصد ، وإما العضو المخصوص ، فالمخالفة
~~إما بحسب الصورة الإنسانية وغيرها ، وإما بحسب الصفة ، وإما بحسب القدام
~~والوراء . قوله : ( ليخالفن ) ، من باب المفاعلة ، ولكن لا يقتضي المشاركة
~~لأن معناه : ليوقعن الله المخالفة بقرينة لفظة : بين .
# 718 حدثنا ms03312 أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري
# مطابقته للترجمة من حيث إن الأمر بإقامة الصفوف هو الأمر بالتسوية ،
~~ورجاله قد مروا ، وأبو معمر ، بفتح الميمين : هو عبد الله بن عمرو بن أبي
~~الحجاج المنقري المقعد ، وعبد الوارث بن سعيد البصري .
# وأخرجه مسلم عن شيبان عن عبد الوارث ، وعند النسائي : ( كان يقول :
~~استووا استووا فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من خلفي كما أراكم بين يدي ) .
# قوله : ( أقيموا الصفوف ) أي : عدلوا ، يقال : أقام العود ، أي : عدله
~~وسواه . قوله : ( فإني أراكم خلف ظهري ) الفاء فيه للسببية ، وأشار به إلى
~~أن سبب الأمر بذلك إنما هو تحقيق منكم خلافه ، ولا يخفى ذلك على أني أرى من
~~خلف ظهري ، كما إرى من بين يدي . ثم إن هذا يجوز أن يكون إدراكا خاصا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم محققا انخرقت له العادة وخلقت له عين وراءه فيرى
~~بها ، كما ذكر مختار بن محمد في رسالته الناصرية : أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان بين كتفه عينان مثل سم الخياط ، فكان يبصر بهما ، ولا تحجبهما الثياب .
~~وفي حديث : كان صلى الله عليه وسلم يرى في الظلام كما يرى في الضوء . وذكر
~~بعض أهل العلم أن ذلك راجع إلى العلم ، وأن معناه : لا علم ، وهذا تأويل لا
~~حاجة إليه ، بل حمل ذلك على ظاهره أولى ، ويكون ذلك زيادة في كرامات الشارع
~~، قاله القرطبي . وقال أحمد وجمهور العلماء : هذه الرؤية رؤية العين حقيقة
~~ولا مانع له من جهة العقل ، وورد الشرع به فوجب القول به .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الأمر بتسوية الصفوف ، وهي من سنة الصلاة عند
~~أبي حنيفة والشافعي ومالك ، وزعم ابن حزم أنه فرض ، لأن إقامة الصلاة فرض ،
~~وما كان من الفرض فهو فرض . قال صلى الله عليه وسلم : ( فإن تسوية الصف من
~~تمام الصلاة ) . فإن قلت : الأصل في الأمر الوجوب ولا سيما فيه الوعيد على
~~ترك تسوية الصفوف ، فدل ms03313 على أنها واجبة . قلت : هذا الوعيد من باب التغليظ
~~والتشديد تأكيدا وتحريضا على فعلها ، كذا قاله الكرماني ، وليس بسديد . لأن
~~الأمر المقرون بالوعيد يدل على الوجوب ، بل الصواب أن يقول : فلتكن التسوية
~~واجبة بمقتضى الأمر ، ولكنها ليست من واجبات الصلاة بحيث أنه إذا تركها
~~فسدت صلاته أو نقصتها . غاية ما في الباب إذا تركها يأثم ، وروي عن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أنه كان يوكل رجالا بإقامة الصفوف ، فلا يكبر حتى
~~يخبر أن الصفوف قد استوت ، وروي عن علي وعثمان ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~أنهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان : استووا ، وكان علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، يقول : تقدم يا فلان ، وتأخر يا فلان . وروى أبو داود من حديث النعمان بن
~~بشير ، قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا إذا قمنا
~~للصلاة وإذا استوينا كبر للصلاة ) ، ولفظ مسلم : ( كان يسوي صفوفنا حتى
~~كأنما يسوي بها القداح ، حتى رأى أنا قد غفلنا عنه ، خرج يوما حتى كاد أن
~~يكبر ، فرأى رجلا باديا صدره ، فقال : عباد الله لتسون صفوفكم . . . )
~~الحديث .
# 72
# | 2 ( باب إقبال الإمام الناس عند تسوية الصفوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم إقبال الإمام ، ولفظ الإقبال مصدر مضاف إلى
~~فاعله ، وقوله : الناس ، بالنصب مفعوله .
# 719 حدثنا أحمد بن أبي رجاء قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا زائدة
~~PageV05P254 بن قدامة قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا أنس قال أقيمت
~~الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال أقيموا صفوفكم
~~وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أحمد بن أبي رجاء ، بفتح الراء وتخفيف
~~الجيم ، وبالمد واسم أبي رجاء : عبد الله بن أيوب أبو الوليد الحنفي الهروي
~~، مات بهراة في سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، وقبره مشهد يزار . الثاني :
~~معاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي ، وأصله كوفي . الثالث : زائدة
~~بن قدامة ، بضم القاف : مر في : باب غسل المذي . الرابع : حميد الطويل ،
~~بضم الحاء . الخامس : أنس بن ms03314 مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في جميع الإسناد ، ولم يقع
~~مثل هذا إلى هنا . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين
~~هروي وبغدادي وكوفي وبصري . وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه : أن معاوية
~~بن عمرو أيضا من شيوخ البخاري ، وهو من قدماء شيوخه ، وروى له ههنا بواسطة
~~أحمد بن أبي رجاء ، والظاهر أنه لم يسمع هذا الحديث منه . وفيه : تصريح
~~حميد بالتحديث عن أنس ، فأمن بذلك تدليسه .
# ذكر معناه : قوله : ( أقيموا صفوفكم ) : الخطاب للجماعة الحاضرين لأداء
~~الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وإقامة الصفوف : تسويتها . قوله : (
~~وتراصوا ) ، بضم الصاد المشددة وأصله : تراصصوا ، أدغمت الصاد في الصاد
~~لأنهما مثلان ، فوجب الإدغام ومعناه : تضاموا وتلاصقوا حتى يتصل ما بينكم
~~ولا ينقطع ، وأصله من الرص ، يقال : رص البناء يرصه رصا إذا لصق بعضه ببعض
~~، ومنه قوله تعالى : { كأنهم بنيان مرصوص } ( الصف : 4 ) . وفي ( سنن أبي
~~داود ) و ( صحيح ابن حبان ) : من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق ، فوالذي نفسي بيده أني
~~لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف ، كأنه الحذف ) . والحذف ، بفتح الحاء
~~المهملة وفتح الذال المعجمة وفي آخره فاء : وهي غنم صغار سود تكون باليمن ،
~~وفسرها مسلم : بالنقد ، بالتحريك ، وهي جنس من الغنم قصار الأرجل قباح
~~الوجود . وقال الأصمعي : أجود الصوف صوفها . وفي رواية البيهقي : ( قيل :
~~يا رسول الله ، وما أولاد الحذف ؟ قال : ضأن جرد سود تكون بأرض اليمن ) .
~~وقال الخطابي : ويقال : أكثر ما تكون بأرض الحجاز . قوله : ( من وراء ظهري
~~) أي : من خلف ظهري ، وههنا ذكر كلمة : من ، بخلاف الحديث السابق ، والنكتة
~~فيه أنه إذا وجد من يكون صريحا فإن مبدأ الرؤية ومنشأها من خلف بأن يخلق
~~الله حاسة باصرة فيه ، وإذا عدم يحتمل أن يكون منشؤها هذه الحاسة المعهودة
~~، وأن تكون غيرها مخلوقة في الوراء ، ولا يلزم رؤيتنا تلك الحاسة ، إذا
~~الرؤية إنما هي بخلق الله تعالى وإرادته .
# ومما يستفاد ms03315 منه : جواز الكلام بين الإقامة وبين الصلاة ، ووجوب تسوية
~~الصفوف . وفيه : معجزة النبي صلى الله عليه وسلم .
# 73
# | 2 ( باب الصف الأول ) 2
# أي : هذا باب في بيان ثواب الصف الأول ، واختلف في الصف الأول فقيل :
~~المراد به ما يلي الإمام مطلقا . وقيل : المراد به من سبق إلى الصلاة ولو
~~صلى آخر الصفوف ، قاله ابن عبد البر . وقيل : المراد به أول صف تام مسدود
~~لا يتخلله شيء مثل مقصورة ونحوها . وقال النووي : القول الأول هو الصحيح
~~المختار ، وبه صرح المحققون ، والقولان الآخران غلط صريح . قلت : القول
~~الثاني لا وجه له ، لأنه ورد في حديث أبي سعيد أخرجه أحمد : ( وأن خير
~~الصفوف صفوف الرجال المقدم وشرها المؤخر . . . ) الحديث ، والقول الثالث له
~~وجه ، لأنه ورد في حديث أنس أخرجه أبو داود وغيره : ( رصوا صفوفكم ) ، وقد
~~ذكرناه عن قريب ، وإذا تخلل بين الصف شيء ينتقض الرص ، وفيه أيضا : ( أني
~~لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف ) . وأما كون القول الأول هو الصحيح فوجهه
~~أن الأول إسم لشيء لم يسبقه شيء ولا يطلق على هذا إلا على الصف الأول الذي
~~يلي الإمام مطلقا . فإن قلت : ورد في حديث البراء بن عازب أخرجه أحمد : (
~~إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول أو الصفوف الأول ) . قلت : لفظ
~~الأول من الأمور النسبية ، فإن الثاني أول بالنسبة إلى الثالث ، والثالث
~~أول بالنسبة إلى الرابع ، وهلم جرا . . . ولكن الأول المطلق هو الذي لم
~~يسبقه شيء ، ثم الحكمة في التحريض والحث على الصف الأول المطلق على وجوه :
~~PageV05P255 المسارعة إلى خلاص الذمة ، والسبق لدخول المسجد ، والقرب من
~~الإمام ، واستماع قراءته والتعلم منه ، والفتح عليه عند الحاجة ، واحتياج
~~الإمام إليه عند الإستخلاف ، والبعد ممن يخترق الصفوف ، وسلامة الخاطر من
~~رؤية من يكون بين يديه ، وخلوه موضع سجوده من أذيال المصلين .
# 720 حدثنا أبو عاصم عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء الغرق والمطعون والمبطون والهدم . قال
~~ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا ms03316 ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما
~~ولو حبوا ولو يعلمون ما في الصف الأول لاستهموا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولو يعلمون ما في الصف الأول لاستهموا ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : كلهم قد ذكروا ، وأبو عاصم النبيل إسمه الضحاك بن
~~مخلد ، وسمي ، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف :
~~القرشي المخزومي أبو عبد الله المدني ، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام ، وأبو صالح ذكوان السمان .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والعنعنة في أربعة مواضع ،
~~ورواته ما بين بصري ومدني ، فالبصري شيخ البخاري والباقون مدنيون .
# وأخرج البخاري من هذا الحديث في : باب فضل التهجير ، عن قتيبة عن مالك عن
~~سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة بأتم منه ، ولفظه : ( الشهداء خمس : المطعون
~~والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله ) . وفيه : ( والصف
~~الأول ) ، وأخرجه في : باب الاستهام في الأذان عن عبد الله بن يوسف عن مالك
~~عن سمي . . . إلى آخره ، ولفظه : ( لو يعلم الناس ما في النداء الأول والصف
~~الأول ثم لا يجدون إلا إن يستهموا لاستهموا . . . ) الحديث . وليس فيه ذكر
~~: الشهداء ، وذكرنا في البابين جميع ما يتعلق به من الأشياء . قوله : (
~~الغرق ) ، بكسر الراء بمعنى : الغريق ، ( والمبطون ) : هو صاحب الإسهال ، (
~~والهدم ) ، بكسر الدال ، وقيل : بسكونها . وقال الكرماني : هو المهدوم .
~~قلت : المهدوم هو الذي يهدم ، وأما الهدم هو الذي يقع عليه الهدم ، كما في
~~الحديث الماضي ، وصاحب الهدم ، ( والتهجير ) : التبكير إلى كل شيء ، . (
~~والعتمة ) صلاة العشاء ، و : الحبو ، الزحف على الأست . و : الاستهام :
~~الاقتراع ، و : المقدم : ضد المؤخر ، وهو أيضا أمر نسبي ، ويروى : الصف
~~الأول ، فإن أردت الإمعان في الكلام فعليك بما في البابين المذكورين .
# 74
# | 2 ( باب إقامة الصف من تمام الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان إقامة الصف ، وهي تسويته من تمام الصلاة ، وسنذكر
~~ما المراد من : تمام الصلاة .
# 722 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~همام عن أبي هريرة عن النبي صلى ms03317 الله عليه وسلم أنه قال إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون
~~وأقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة ( الحديث 722 طرفه في
~~: 734 ) .
# ذكر البخاري في الترجمة : من تمام الصلاة ، وفي الحديث : ( من حسن الصلاة
~~) وفي حديث أنس في الباب : ( فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة ) . وفي
~~رواية أبي داود عن أبي الوليد الطيالسي وسليمان بن حرب ، كلاهما عن شعبة عن
~~قتادة عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سووا صفوفكم
~~فإن تسوية الصف من تمام الصلاة ) . وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة
~~والبيهقي من طريق عثمان الدارمي ، كلاهما عنه ، وكذا مسلم وغيره من طريق
~~جماعة عن شعبة ، ثم توجيه المطابقة بين الترجمة وحديثي الباب من حيث إن
~~المراد من الحسن هو الكمال ، لأن حسن الشيء زائد على حقيقته ، فتعين تقدير
~~هذا اللفظ في الترجمة هكذا باب : إقامة الصف من كمال تمام الصلاة أو من حسن
~~تمام الصلاة ، ولا خفاء أن تسوية الصف ليست من حقيقة الصلاة ، وإنما هي من
~~حسنها وكمالها ، وإن كانت هي في نفسها سنة أو واجبة أو مستحبة على اختلاف
~~الأقوال . PageV05P256 وكذلك الكلام في حديث أنس : فإن تسوية الصفوف ليست
~~من إقامة الصلاة ؟ لأن الصلاة تقام بغيرها ، والتقدير : فإن تسوية الصفوف
~~من كمال إقامة الصلاة ، وقد تكلف بعض الشراح ههنا بكلام لا طائل تحته .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~البخاري الجعفي المسندي ، مات في ذي القعدة سنة تسع وعشرين ومائتين .
~~الثاني : عبد الرزاق بن همام أبو بكر الصنعاني اليماني . الثالث : معمر ،
~~بفتح الميمين : ابن راشد البصري . الرابع : همام بن منبه اليماني . الخامس
~~: أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع ms03318 . وفيه : أن رواته
~~ما بين بخاري وبصري ويمانيين .
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد بن رافع . وقد مضى في : باب إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به نحو حديث أبي هريرة هذا في موضعين : أحدهما : عن عائشة أم
~~المؤمنين ، لكن أوله : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك
~~فصلى وهو قاعد وصلى وراءه قوم قياما ، فأشار عليهم أن اجلسوا ، فلما انصرف
~~قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ،
~~وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد ، وإذا صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا أجمعون ) . انتهى . والآخر : حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وأوله : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه ، فجحش عن
~~شقه الأيمن ، فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا ، فلما
~~انصرف قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به ) ، إلى قوله : ( أجمعون ) . نحوه مع
~~بعض تفاوت في المتن يظهر ذلك عند المقابلة . قوله : ( أقيموا الصف ) أي :
~~سووا وأعدلوا .
# 723 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة
# وجه مطابقة الحديث للترجمة قد ذكرناه .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو الوليد هو : هشام بن عبد الملك .
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي موسى وبندار ، وكلاهما عن غندر .
~~وأخرجه أبو داود ، وفيه : عن أبي الوليد وسليمان بن حرب . وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن بندار عن يحيى وعن نصر بن علي عن أبيه وبشر بن عمر .
# قوله : ( فإن تسوية الصفوف ) وفي رواية الأصيلي : ( الصف ) بالإفراد .
~~قوله : ( من إقامة الصلاة ) ، كذا ذكره البخاري عن أبي الوليد ، وذكره غيره
~~عنه بلفظ : ( من تمام الصلاة ) ، وتمسك ابن بطال بظاهر لفظ حديث أبي هريرة
~~، فاستدل به على أن تسوية الصف سنة . قال : لأن حسن الشيء زيادة على تمامه
~~، وأورد عليه رواية : من تمام الصلاة ، وأجاب ابن دقيق العيد ، قال : قد
~~يؤخذ من قوله : ( تمام الصلاة ms03319 ) ، الاستحباب . لأن تمام الشيء في العرف أمر
~~زائد على حقيقته التي لا يتحقق إلا بها ، وإن كان يطلق بحسب الوضع على بعض
~~ما لا تتم الحقيقة إلا به . قلت : وفيه : نظر ، لأن ألفاظ الشرع لا تستعمل
~~بحسب العرف ، بل الذي يدل على الاستحباب ما ذكرناه ، والله أعلم بحقيقة
~~الحال ، وهو متصف بصفة الكمال .
# 75
# | 2 ( باب إثم من لم يتم الصفوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من لا يتم الصفوف عند القيام إلى الصلاة .
# 724 حدثنا معاذ بن أسد قال أخبرنا الفضل بن موسى قال أخبرنا سعيد بن عبيد
~~الطائي عن بشير بن يسار الأنصاري عن أنس بن مالك أنه قدم المدينة فقيل له
~~ما أنكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انكرت شيئا
~~إلا أنكم لا تقيمون الصفوف .
# مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن أنسا حصل منه الإنكار على عدم
~~إقامتهم الصفوف ، وإنكاره يدل على أنه يرى تسوية الصفوف واجبة ، فتارك
~~الواجب آثم . وظاهر ترجمة البخاري يدل على أنه أيضا يرى وجوب التسوية ،
~~والصواب PageV05P257 هذا لورود الوعيد الشديد في ذلك . قيل : الإنكار قد
~~يقع على ترك السنة فلا يدل ذلك على حصول الإثم . قلت : الإنكار يستلزم
~~المنكر وفاعل المنكر آثم ، على أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالتسوية .
~~والأصل في الأمر الوجوب إلا إذا دلت قرينة على غيره ، ومع ورود الوعيد على
~~تركها وإنكار أنس ظاهر في أنهم خالفوا ما كانوا عليه في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من إقامة الصفوف ، فعلى هذا تستلزم المخالفة التأثيم . وقال
~~بعضهم : وهو ضعيف لأنه يفضي إلى أنه لا يبقى شيء مسنون لأن التأثيم إنما
~~يحصل من ترك واجب . قلت : قول هذا القائل ضعيف ، بل هو كلام الفساد لأنا لا
~~نسلم إن حصول التأثيم منحصر على ترك الواجب ، بل التأثيم يحصل أيضا عن ترك
~~السنة ، ولا سيما إذا كانت مؤكدة ، ومع القوم بوجوب التسوية فتركها لا يضر
~~صلاته لأنها خارجة عن حقيقة الصلاة ms03320 ، ألا ترى أن أنسا ، مع إنكاره عليهم ،
~~لم يأمرهم بإعادة الصلاة ، ولا يعتبر ما ذهب إليه ابن حزم من بطلان صلاته
~~مستدلا بما صح عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أنه ضرب قدم أبي
~~عثمان النهدي لإقامة الصف ، وبما صح عن سويد ابن غفلة قال : كان بلال يسوي
~~مناكبنا ويضرب أقدامنا في الصلاة ، فقال ابن حزم : ما كان عمر وبلال يضربان
~~أحدا على ترك غير الواجب . قال بعضهم : فيه نظر لجواز أنهما كانا يريان
~~التعزير على ترك السنة قلت : في هذا النظر نظر ، لأن قائله قد ناقض في قوله
~~حيث قال ، فيما مر عن قريب : التأثيم إنما يحصل عن ترك واجب ، فإذا لم يكن
~~تارك السنة آثما فكيف يستحق التعزير ؟ بل الظاهر أن ضربهما كان لترك الأمر
~~الذي ظاهره الوجوب ، ولاستحقاق الوعيد الشديد في الترك .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : معاذ ، بضم الميم : ابن أسد أبو عبد الله
~~المروزي نزل البصرة . الثاني : الفضل بن موسى المروزي السيناني ، بكسر
~~السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى :
~~نسبة إلى سينان ، قرية من قرى مرو ، مات سنة إحدى أو اثنتين وتسعين ومائة .
~~الثالث : سعيد بن عبيد الطائي أبو الهذيل الكوفي . الرابع : بشير ، بضم
~~الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء :
~~ابن يسار ، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف السين المهملة وبعد الألف راء :
~~المدني مولى الأنصار . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخ البخاري من
~~أفراده . وفيه : بشير المذكور ليس له في الكتب الستة عن أنس غير هذا الحديث
~~. والحديث أخرجه أيضا من أفراد البخاري . وفيه : أن رواته ما بين مروزي
~~وكوفي ومدني ، وتابع الفضل أبو معاوية وإسحاق الأزرقي عن سعيد ، كما أخرجه
~~الإسماعيلي عنهما .
# ذكر معناه : قوله : ( أنه قدم المدينة ) ، أي : من بصرة . قوله : ( ما
~~أنكرت ) ، أي : أي شيء ms03321 أنكرت منا منذ يوم عهدت ؟ وقد علمت أن : منذ ومذ ،
~~حرفا جر ، وهو الصحيح . وقيل : إسمان مضافان ، فيكون بمعنى : من ، إن كان
~~الزمان ماضيا وبمعنى : في ، إن كان حاضرا ، وبمعنى : من وإلى جميعا ، إن
~~كان معدودا نحو : ما رأيته منذ يوم الخميس أو منذ يومنا أو عامنا أو منذ
~~ثلاثة أيام ، والمعنى ههنا : ما أنكرت منا من يوم عهدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ والمذكور في المتن رواية الكشميهني والمستملي ، وفي رواية
~~غيرهما : ( ما أنكرت منذ يوم عهدت ؟ ) بغير لفظ منا . قوله : ( ما أنكرت
~~شيئا . . . ) إلى آخره ، يدل على أن إنكاره على ترك الواجب أو السنة
~~المؤكدة ، فلذلك بوب البخاري بالترجمة المذكورة .
# وقال عقبة بن عبيد عن بشير بن يسار قدم علينا أنس بن مالك المدينة بهذا
# عقبة ، بضم العين المهملة وسكون القاف : أخو سعيد بن عبيد ، راوي الإسناد
~~الذي قبله ، وليس للبخاري عن عقبة إلا هذا المعلق ، ويكنى عقبة بأبي الرحال
~~، بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة ، وقد وصل هذا المعلق أبو نعيم الحافظ
~~عن أبي بكر بن مالك عن عبد الله بن أحمد عن أبيه ، قال : حدثنا أبو معاوية
~~ويحيى بن سعيد ، قالا : حدثنا عقبة بن عبيد فذكره ووصله أحمد أيضا في مسنده
~~عن يحيى القطان عن عقبة بن عبيد الطائي ، حدثني بشير بن يسار ، قال : ( جاء
~~أنس إلى المدينة فقلنا : ما أنكرت منا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~؟ قال : ما أنكرت منكم شيئا غير أنكم لا تقيمون الصفوف ) . وهذه المقدمة
~~لأنس غير المقدمة التي تقدم ذكرها في : باب وقت العصر ، فإن ظاهر الحديث
~~فيها أنه أنكر تأخير الظهر إلى أول وقت العصر ، وهذا الإنكار أيضا غير
~~الإنكار الذي تقدم ذكره في : باب تضييع الصلاة عن وقتها ، حيث قال : لا
~~أعرف شيئا مما كان PageV05P258 على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~الصلاة وقد ضيعت . فإن ذلك كان بالشام ، وهذا بالمدينة ، فإن قلت : ما
~~فائدة ذكر هذا المعلق وما الفرق بين الطريقين ؟ قلت : الجواب عن ms03322 الأول : أن
~~البخاري أراد بذكر الطريق الثاني بيان سماع بشير بن يسار له عن أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وعن الثاني : أنه في الأول روى عن أنس ، وفي الثاني ما
~~روى عنه ، بل شاهد بنفسه الحال .
# 76
# | 2 ( باب الصاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف ) 2
# أي : هذا باب في بيان إلصاق المنكب بالمنكب . . . إلى آخره ، وأشار بهذا
~~إلى المبالغة في تعديل الصفوف وسد الخلل فيه ، وقد وردت أحاديث كثيرة في
~~ذلك . منها : ما رواه أبو داود من حديث محمد بن مسلم بن السائب صاحب (
~~المقصورة ) قال : ( صليت إلى جنب أنس بن مالك يوما فقال : هل تدري لم صنع
~~هذا العود ؟ فقلت : لا والله . قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع
~~يده عليه ويقول : استووا وعدلوا صفوفكم ) . ثم قال : حدثنا مسدد حدثنا حميد
~~الأسود حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن أنس بن مالك بهذا الحديث قال
~~: ( إن رسول اللهصلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة أخذه بيمينه ثم
~~التفت فقال : اعتدلوا سووا صفوفكم ، ثم أخذه بيساره ، وقال اعتدلوا سووا
~~صفوفكم ) . وفي لفظ : ( رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا الأعناق ) ،
~~الحديث . وفي لفظ : ( أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه ، فما كان من نقص
~~فليكن في الصف المؤخر ) . ومنها : ما رواه ابن حبان في ( صحيحه ) : عن
~~البراء بن عازب ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية
~~إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول : لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) ، وفي
~~لفظ : ( فيمسح عواتقنا وصدورنا ) ، وعند السراج : ( مناكبنا أو صدورنا ) ،
~~وفي لفظ : ( كان يأتي من ناحية الصف إلى ناحيته القصوى بين صدور القوم
~~ومناكبهم ) ، وفي لفظ : ( يمسح عواتقنا أو قال : مناكبنا ، أو قال صدورنا
~~ويقول : لا تختلف صدوركم فتختلف قلوبكم ) . ومنها : ما رواه مسلم من حديث
~~أبي مسعود : ( كان يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول : استووا ولا تختلفوا
~~فتختلف قلوبكم ) الحديث . ومنها : ما رواه أبو داود : حدثا عيس بن إبراهيم
~~الغافقى حدثنا ابن وهب وحدثنا قتيبة ms03323 حدثنا الليث وحديث ابن وهب اتم من
~~معاوية بن صالح عن ابى الزاهرية عن كثير بن مرة عن عبد الله بن عمر قال
~~قتيبة عن ابى الزاهربة عن ابى شجرة لم يذكر ابن عمر ان رسوا الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( اقيموا الصفوف ) بين المناكب وسدوا الخلل ، ولينوا بأيدي
~~إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ، ومن وصل صفا وصله الله ، ومن قطع صفا
~~قطعه الله ) . قلت : ابن وهب هو عبد الله بن وهب وأبو الزاهرية : حدير بن
~~كريب ، بضم الحاء المهملة ، وأبو شجرة : هو كثير بن مرة . قوله : ( ولينوا
~~بأيدي إخوانكم ) قال أبو داود : معناه إذا جاء رجل إلى الصف فذهب يخل فيه
~~فينبغي أن يلين له كل رجل منكبه حتى يدخل في الصف . قوله : ( ولا تذروا )
~~أي : ولا تتركوا .
# وقال النعمان بن بشير رأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه
# النعمان بن بشير بن سعيد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي أبو عبد الله المدني
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن صاحبه ، وهو أول مولود ولد في
~~الأنصار بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال يحيى بن معين : أهل
~~المدينة يقولون : لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأهل العراق
~~يصححون سماعه منه ، قتل فيما بين دمشق وحمص يوم راهط ، وكان زبيريا . وعن
~~أبي مسهر : كان عاملا على حمص لابن الزبير ، فلما تمرد أهل حمص خرج هاربا
~~فاتبعه خالد بن عدي فقتله ، وقيل : قتل في سنة ست وستين بسلمية ، وهذا
~~التعليق طرف من حديث رواه أبو داود : حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع
~~عن زكريا ب أبي زائدة عن أبي القاسم الجدلي ، قال : سمعت النعمان بن بشير
~~يقول : ( أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على الناس بوجهه ، فقال : (
~~أقيموا صفوفكم ثلاثاد والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم .
~~فقال : فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه
~~) . وأخرجه ابن حبان أيضا في ( صحيحه ) وأبو القاسم الجدلي : اسمه الحسين
~~بن الحارث المنسوب ms03324 إلى جديلة قيس الكوفي . قوله : ( لتقيمن ) بضم الميم لأن
~~أصله : لتقيمون ، فلما دخلت عليه نون التأكيد حذفت الواو لالتقاء الساكنين
~~. قوله : ( أو ليخالفن الله ) : اللام الأولى للتأكيد مفتوحة ، والفاء
~~مفتوحة . قوله : ( يلزق ) ، بضم الياء : من الإلزاق أي : يلصق . قوله : (
~~كعبه بكعب صاحبه ) ، أي : يلزق كعبه بكعب صاحبه الذي بحذائه .
# وفيه : دليل على أن الكعب PageV05P259 هو العظم الناتىء في مفصل الساق
~~والقدم ، وهو الذي يمكن إلزاقه ، وقال بعضهم ، خلافا لمن ذهب : إلى أن
~~المراد بالكعب مؤخر القدم ، وهو قول شاذ ينسب إلى بعض الحنفية . قلت : هشام
~~روى عن محمد بن الحسن هذا التفسير ، ولكنه ما أراد بهذا الذي في باب الوضوء
~~، وإنما مراده الذي في باب الحج ، فنسبة هذا إلى بعض الحنفية على هذا غير
~~صحيحة .
# 725 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري وكان أحدنا يلزق
~~منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه . ( أنظر الحديث 718 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد مضوا غير مرة ، وعمرو بن خالد بن فروخ
~~الحراني الجزري سكن مصر ، وزهير بن معاوية ، وحميد الطويل ، ورواه سعيد بن
~~منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث أنس لحميد ، وفيه الزيادة التي في آخره ،
~~وهي قوله : وكان أحدنا . . . إلى آخره . وصرح بأنها من قول أنس . وأخرجه
~~الإسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ : قال أنس : فلقد رأيت أحدنا . . .
~~إلى آخره ، وزاد معتمر في روايته : ( ولو فعلت ذلك بأحدهم اليوم لنفر كأنه
~~بغل شموص ) .
# 77
# | 2 ( باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله الإمام خلفه إلى يمينه تمت
~~صلاته ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا قام . . . إلى آخره . وقوله : ( تمت صلاته ) ،
~~جواب : إذا ، يعني : لا يضر صلاته . وقوله : ( خلفه ) ، منصوب بالظرفية ،
~~أي : في خلفه ، أو بنزع الخافض أي : من خلفه ، والضمير راجع إلى الإمام .
~~قال الكرماني : أو إلى الرجل ، لا يقال : الإمام أقرب ، فهو أولى ، لأن
~~الفاعل ، وإن تأخر لفظا ، لكنه مقدم رتبة ms03325 ، فلكل منهما قرب من وجه ، فهما
~~متساويان قلت : الأولى أن يكون الضمير للإمام ، لأنه هو الذي يحوله من خلفه
~~، ويحترز به من أن يحوله من بين يديه ، ولا معنى لتحويله من خلف الرجل .
~~وقوله : ( تمت صلاته ) أي : صلاة المأموم ، لأنه كان معذورا حيث لم يكن
~~يعلم في ذلك الوقت موقفه ، ويحتمل أن يكون الضمير للإمام فلا تفسد صلاته ،
~~لأن تحويله إياه لم يكن عملا كثيرا مع أنه كان في مقام التعليم والإرشاد ،
~~وقد مر قبل هذا الباب بعشرين بابا : باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام
~~فحوله الإمام إلى يمينه ، لم تفسد صلاتهما ، وهذه الترجمة مثل ترجمة هذا
~~الباب الذي هنا ، غير أنه لم يذكر لفظ : خلفه ، هناك وفيها قال : لم تفسد
~~صلاتهما ، وهذا يدل على جواز رجوع الضمير في قوله : ( تمت صلاته ) إلى
~~المأموم وإلى الإمام ، كما ذكرنا .
# 726 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا داود عن عمرو بن دينار عن كريب مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ورائي فجعلني عن يمينه فصلى ورقد فجاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقمت عن يساره . . . ) إلى آخره ، وقد تكرر
~~هذا الحديث فيما مضى وههنا في عدة مواضع ، أولها : في كتاب العلم في : باب
~~السمر بالعلم ، ومباحث هذا الحديث قد مر في الأبواب التي تقدمت ، وأكثرها
~~في كتاب العلم وفي : باب تخفيف الوضوء ، وداود المذكور في الإسناد هو ابن
~~عبد الرحمن العطار ، ويقال : داود بن عبد الله ، يكنى أبا سليمان ، مات سنة
~~خمس وتسعين ومائة .
# 78
# | 2 ( باب المرأة وحدها تكون صفا ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن المرأة تكون صفا ، اعترض الإسماعيلي فقال :
~~الواحد والواحدة لا تسمى صفا إذا انفرد ، وإن جازت صلاته منفردا خلف الصف ،
~~وأقل ما يسمى إذا جمع بين اثنين على طريقة واحدة ، ورد عليه بأنه قيل في ms03326
~~قوله تعالى : PageV05P260 { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ( النبإ : 38 )
~~. أن الروح وحده صف ، والملائكة صف ، وأجاب الكرماني : بأن المراد أنها لا
~~تقف في صف الرجال ، بل تقف وحدها ، ويكون في حكم صف . أو أن جنس المرأة غير
~~مختلطة بالرجال تكون صفا .
# 727 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن إسحاق عن أنس بن مالك قال
~~صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأمي أم سليم خلفنا
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأمي أم سليم خلفنا ) ، لأنها وقفت خلفهم
~~وحدها ، فصارت في حكم الصف . وعبد الله بن أبي محمد هو الجعفي المعروف
~~بالمسندي ، وسفيان هو ابن عيينة وإسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة . وفي
~~رواية الحميدي عند أبي نعيم وعلي بن المدني عند الإسماعيلي ، كلاهما عن
~~سفيان حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة : أنه سمع أنس بن مالك ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# وأخرجه النسائي أيضا عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري . وأخرج
~~البخاري هذا الحديث مطولا في : باب الصلاة على الحصير ، عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن إسحاق بن عبد الله ، وقد ذكرنا مباحثه هناك مستوفاة .
# قوله : ( صليت أنا ويتيم ) ، ذكر لفظة : أنا ، ليصح العطف على الضمير
~~المرفوع ، وهو مذهب البصريين ، والكوفيون لم يشترطوا ذلك ، واليتيم هو :
~~ضميرة بن أبي ضميرة ، بضم الضاد المعجمة ، له ولابنه صحبة . قوله : ( وأمي
~~أم سليم ) وأمي ، عطف على : يتيم ، و : أم سليم ، عطف بيان ، وكانت مشتهرة
~~بهذه الكنية ، واسمها : سهلة ، وقيل : رميلة أو رميثة أو الرميصاء أو
~~الغميضاء ، زوجة أبي طلحة ، وكانت فاضلة دينة .
# ذكر ما يستفاد منه : من ذلك : أن النساء إذا صلين مع الرجال يجوز ، ولكن
~~يقفن في آخر الصفوف ، لما روي عن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه : (
~~أخروهن من حيث أخرهن الله ) . أخرجه عبد الرزاق في ( مصنفه ) عن سفيان
~~الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود ، ومن طريقه رواه
~~الطبراني في ( معجمه ) . وكلمة : حيث ms03327 ، عبارة عن المكان ، ولا مكان يجب
~~تأخيرهن فيه إلا مكان الصلاة ، فالمأمور بالتأخير الرجال ، فإذا حاذت الرجل
~~امرأة فسدت صلاته دون صلاتها ، لأنه ترك ما هو مخاطب به . وقال بعضهم :
~~المرأة لا تصف مع الرجال ، فلو خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور ، وعند
~~الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المرأة ، وهو عجيب ، وفي توجيهه تعسف . قلت :
~~هذا القائل لو أدرك دقة ما قاله الحنفية ههنا ما قال : وهو عجيب ، وتوجيهه
~~ما ذكرنا ، وليس فيه تعسف ، والتعسف على الذي لا يفهم كلام القول . وقال
~~هذا القائل أيضا : واستدل بقوله : ( فصففت أنا واليتيم وراءه ) ، على أن
~~السنة في موقف الإثنين أن يصفا خلف الإمام ، لمن قال من الكوفيين : أحدهما
~~يقف عن يمينه والآخر عن يساره . قلت : القائل بذلك من الكوفيين هو أبو يوسف
~~، فإنه قال : الإمام يقف بينهما ، لما روى الترمذي في ( جامعه ) : عن ابن
~~مسعود أنه صلى بعلقمة والأسود فقام بينهما . وأما عند أبي حنيفة فإنه يتقدم
~~على الإثنين لما في حديث أنس المذكور ، وأجيب عن حديث ابن مسعود بثلاثة
~~أجوبة : الأول :
# ان ابن مسعود لم يبلغهمينه ، وكل واحد يصلي لنفسه ، فقام ابن مسعود
~~خلفهما فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم بشماله ، فظن ابن مسعود أن ذلك
~~سنة الموقف . ولم يعلم أنه لا يؤمهما . وعلمه أبو ذر ، رضي الله تعالى عنه
~~، حتى قال : يصلي كل رجل منا لنفسه ، واستدل به ابن بطال على صحة صلاة
~~المنفرد خلف الصف ، لأنه لما ثبت ذلك للمرأة كان للرجل أولى . وقال الخطابي
~~: اختلف أهل العلم فيمن صلى خلف الصف وحده ، فقالت طائفة : صلاته فاسدة على
~~ظاهر حديث أبي هريرة الذي رواه الطبراني في ( الأوسط ) : ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فقال : أعد الصلاة ) . هذا قول
~~النخعي وأحمد وإسحاق . وقال ابن حزم : صلاة المنفرد خلف الصف وحده باطلة ،
~~لما في حديث وابصة بن معبد ، أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) : ( صلى رجل خلف
~~الصف فقال له صلى الله عليه وسلم : أعد صلاتك ms03328 فإنه لا صلاة لك ) . وفي حديث
~~علي بن شيبان : ( استقبل صلاتك ) ، وفي لفظ : ( أعد صلاتك فإنه لا صلاة
~~لمنفرد خلف الصف وحده ) . وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : صلاة المنفرد
~~خلف الإمام جائزة . PageV05P261 ( وأجيب ) : عن حديث أبي هريرة بأن الأمر
~~بالإعادة على الاستحباب دون الإيجاب ، وعن حديث وابصة : أنه لم يثبت عن
~~جماعة ، وفيه اضطراب ، قاله أبو عمر . وقال الشافعي : في سنده اختلاف ، وعن
~~حديث ابن شيبان : أن رجاله غير مشهورين ، وعن الشافعي : لو ثبت هذا لقلت به
~~.
# 79
# | 2 ( باب ميمنة المسجد والإمام ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن ميمنة المسجد والإمام هي مكان المأموم إذا كان
~~وحده .
# 80
# | 2 ( باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا كان . . . إلى آخره ، وجواب : إذا ، محذوف
~~تقديره : لا يره ذلك ، والمسألة فيها خلاف ، ولكن ما في الباب يدل على أن
~~ذلك جائز ، وهو مذهب المالكية أيضا ، وهو المنقول عن أنس وأبي هريرة وابن
~~سيرين وسالم ، وكان عروة يصلي بصلاة الإمام وهو في دار بينها وبين المسجد
~~طريق ، وقال مالك : لا بأس أن يصلي وبينه وبين الإمام نهر صغير أو طريق ،
~~وكذلك السفن المتقاربة يكون الإمام في إحداها تجزيهم الصلاة معه ، وكره ذلك
~~طائفة ، وروي عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : إذا كان بينه وبين
~~الإمام طريق أو حائط أو نهر فليس هو معه ، وكره الشعبي وإبراهيم أن يكون
~~بينهما طريق وقال أبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه : لا يجزيه إلا أن تكون
~~الصفوف متصلة في الطريق ، وبه قال الليث والأوزاعي وأشهب .
# PageV05P262 وقال الحسن لا بأس أن تصلي وبينك وبينه نهر
# مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن الفاصل بينه وبين الإمام كالحائط
~~والنهر لا يضر . وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح في الرجل يصلي خلف الإمام
~~وهو فوق سطح يأتم به لا بأس بذلك ، قوله : ( وبينك ) حال ، وقوله : ( نهر )
~~، ويروى ( نهير ) مصغرا ، وهو يدل على أن المراد من النهر الصغير والكبير ms03329
~~يمنع .
# وقال أبو مجلز يأتم بالإمام وإن كان بينهما طريق أو جدار إذا سمع تكبير
~~الإمام
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا ، وأبو مجلز ، بكسر الميم وسكون الجيم وفي
~~آخره زاي معجمة : اسمه لاحق بن حميد ، بضم الحاء : ابن سعيد البصري الأعور
~~، من التابعين المشهورين ، مات بظهر الكوفة في سنة مائة أو إحدى ومائة ،
~~وأخرج أثره موصولا ابن أبي شيبة عن معتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عنه
~~وليث ضعيف ، في امرأة تصلي وبينها وبين الإمام حائط ، قال : إذا كانت تسمع
~~تكبير الإمام أجزأها ذلك .
# 729 حدثنا محمد قال أخبرنا عبدة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرة وجدار
~~الحجرة قصير فرأي الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقام أناس يصلون
~~بصلاته فأصبحوا فتحدثوا بذلك فقام ليلة الثانية فقام معه أناس يصلون بصلاته
~~صنعوا ذلك ليلتين أو ثلاثة حتى إذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يخرج فلما أصبح ذكر ذلك الناس فقال إني خشيت أن تكتب عليكم
~~صلاة الليل .
# مطابقته للترجمة في قوله : فقام ناس يصلون بصلاته ) لأنه كان بينه وبينهم
~~جدار الحجرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد هو ابن سلام ، قاله أبو نعيم ، وبه
~~جزم ابن عساكر في روايته . الثاني : عبدة ، بفتح العين وسكون الباء الموحدة
~~: ابن سليمان الكلابي ، من أنفسهم ، ويقال : العامري الكوفي ، وكان اسمه :
~~عبد الرحمن ، وعبدة لقبه ، فغلب عليه ويكنى أبا محمد . الثالث : يحيى بن
~~سعيد الأنصاري . الرابع : عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية المدنية . الخامس
~~: أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه
~~: القول في موضعين . وفيه : من غلب لقبه على اسمه ، وهو : عبدة ، وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعية عن الصحابية . وفيه : أن رواته ما بين البيكندي
~~وهو شيخ البخاري ، وكوفي ms03330 ومدني . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه :
~~أن شيخه مذكور بلا نسبة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في الصلاة عن أبي خيثمة زهير بن حرب
~~عن هشيم بن بشير عن يحيى به مختصرا .
# ذكر معناه : قوله : ( في حجرته ) أي : في حجرة بيته ، يدل عليه ذكر جدار
~~الحجرة ، وأوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيى عند أبي نعيم ، بلفظ : ( كان
~~يصلي في حجرة من حجر أزواجه ) ، والحجرة الموضع المنفرد من الدار . قوله :
~~( شخص النبي صلى الله عليه وسلم ) الشخص سواد الإنسان وغيره يراه من بعيد ،
~~وإنما قال بلفظ : الشخص ، لأنه كان ذلك بالليل ولم يكونوا يبصرون منه إلا
~~سواده . قوله : ( فقام ناس ) ، وفي رواية الكشميهني : ( فقام أناس ) ،
~~بزيادة همزة في أوله . قوله : ( بصلاته ) ، أي : متلبسين بصلاته أو مقتدين
~~بها . قوله : ( فأصبحوا ) أي : دخلوا في الصباح ، وهي تامة . قوله : ( فقام
~~ليلة الثانية ) هكذا رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي : ( فقام الليلة
~~الثانية ) ، وجه الرواية الأولى أن فيه حذفا تقديره : ليلة الغداة الثانية
~~، وقال الكرماني : الليلة مضافة إلى الثانية من باب إضافة الموصوف إلى صفته
~~. قوله : ( ذلك ) أي : الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( إذا
~~كان ) ، أي : الوقت والزمان . قوله : ( فلم يخرج ) ، أي : إلى الموضع
~~المعهود الذي كان صلى فيه تلك الليالي ، فلم يروا PageV05P263 شخصه . قوله
~~: ( فلما أصبح ذكر ذلك الناس ) أي : للنبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر عبد
~~الرزاق أن الذي خاطبه بذلك عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه معمر عن
~~الزهري عن عروة عنها . قوله : ( أن تكتب ) ، أي : تفرض ، وقال الخطابي : قد
~~يقال عليه : كيف يجوز أن تكتب علينا صلاة وقد أكمل الله الفرائض ، ورد عدد
~~الخمسين منها إلى الخمس ؟ فقيل : إن صلاة الليل كانت واجبة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وأفعاله التي تفضل بالشريعة واجب على الأمة الائتساء به
~~فيها ، وكان أصحابه إذا رأوه يواظب على فعل يقتدون به ، ويرونه واجبا ،
~~فترك النبي صلى الله عليه وسلم الخروج في الليلة الرابعة ، وترك الصلاة
~~فيها لئلا ms03331 يدخل ذلك الفعل في الواجبات كالمكتوبة عليهم من طريق الأمر
~~بالاقتداء به ، فالزيادة إنما تجب عليهم من جهة وجوب الاقتداء بأفعال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، لا من جهة إنشاء فرض يستأنف زائدا ، وهذا كما
~~يوجب الرجل على نفسه صلاة نذر ، ولا يدل ذلك على زيادة جملة في الشرع
~~المفروض في الأصل ، وفيه وجه آخر ، وهو أن الله تعالى فرض الصلاة أولا
~~خمسين ، ثم حط بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم معظمها تخفيفا عن أمته
~~، فإذا عادت الأمة فيما استوهبت وتبرعت بالعمل به لم يستنكر أن يكتب فرضا
~~عليهم ، وقد ذكر الله عن النصارى أنهم ابتدعوا رهبانية ما كتبها الله عليهم
~~، ثم لما قصروا فيها لحقتهم الملامة في قوله : { فما رعوها حق رعايتها } (
~~الحديد : 27 ) . فأشفق صلى الله عليه وسلم أن يكون سبيلهم أولئك ، فقطع
~~العمل به تخفيفا عن أمته .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : ما قاله المهلب جواز الائتمام بمن لم ينو أن
~~يكون إماما في تلك الصلاة ، لأن الناس ائتموا به صلى الله عليه وسلم من
~~وراء الحائط ، ولم يعقد النية معهم على الإمامة ، وهو قول مالك والشافعي
~~قلت : هو مذهب أبي حنيفة أيضا إلا أن أصحابنا قالوا : لا بد من نية الإمامة
~~في حق النساء ، خلافا لزفر . وفيه : أن فعل النوافل في البيت أفضل . وقال
~~ابن القاسم عن مالك : إن التنفل في البيوت أفضل إلي منه في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا للغرباء . وفيه : جواز النافلة في جماعة . وفيه : أيضا
~~شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته خشية أن تكتب عليهم صلاة الليل فيعجزوا
~~عنها ، فترك الخروج لئلا يخرج ذلك الفعل منه . وفيه : أن الجدار ونحوه لا
~~يمنع الاقتداء بالإمام ، وعليه ترجمة الباب . قلت : إنما يجوز ذلك إذا لم
~~يلتبس عليه حال الإمام .
# 81
# | 2 ( باب صلاة الليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلاة الليل ، لم تقع هذه الترجمة على هذا الوجه إلا
~~في رواية المستملي وحده ، ولا وجه لذكرها ههنا ، لأن ms03332 الأبواب ههنا في
~~الصفوف وإقامتها ، ولهذا لا يوجد في كثير من النسخ ، ولا تعرض إليه الشراح
~~، ولصلاة الليل بخصوصها كتاب مفرد سيأتي في أواخر الصلاة ، وقد تكلف بعضهم
~~فذكر مناسبة لذكر هذه الترجمة هنا فقال : لما كان المصلي الذي بينه وبين
~~إمامه حائل من جدار ونحوه قد يظن أنه يمنع من إقامة الصف ، ذكر هذه الترجمة
~~بما فيها دفعا لذلك . وقيل : وجه ذلك أن من صلى بالليل مأموما كان له في
~~ذلك شبه بمن صلى وراء حائط .
# 730 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثنا ابن أبي
~~ذئب عن المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل فثاب
~~إليه ناس فصلوا وراءه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فصفوا وراءه ) ، لأن صفهم وراء النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان في صلاة الليل .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إبراهيم بن المنذر أبو إسحاق المدني ، وقد
~~مر ذكره غير مرة . الثاني : ابن أبي الفديك ، بضم الفاء وفتح الدال المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره كاف ، وقد يستعمل بالألف واللام وبدونها :
~~من فدكت القطن إذا نفشته ، وهو محمد بن إسماعيل ابن مسلم بن أبي فديك ،
~~واسم أبي فديك : دينار الديلي أو إسماعيل المدني . الثالث : ابن أبي ذئب ،
~~بكسر الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة : وهو محمد
~~بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذيب ، واسم أبي ذيب هشام بن
~~شعبة أبو الحارث المدني . الرابع : المقبري ، بفتح الميم وسكون القاف وضم
~~الباء الموحدة وكسرها ، وقيل : بفتحها أيضا ، وهي نسبة إلى المقبرة ،
~~والمراد به ههنا ، سعيد بن أبي سعيد ، واسم أبي سعيد : كيسان أبو سعيد
~~المدني ، وسمي بالمقبري PageV05P264 لأن سكناه كان بجوار المقبرة . الخامس
~~: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . السادس : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة ms03333 مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته كلهم
~~مدنيون . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابية . وفيه : أربعة من الرواة لم يسموا : أحدهم مذكور
~~بالنسبة ، والآخرون مذكورون بالكنية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن محمد
~~بن أبي بكر عن معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن المقبري به . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن
~~عمر به . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن الليث عن ابن عجلان عن سعيد
~~المقبري . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة بتمامه . وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر مختصرا .
# ذكر معناه : قوله : ( حصير ) ، قال الجوهري : الحصير البارية قلت : هو
~~المتخذ من البردى وغيره ، يبسط في البيوت . قوله : ( يبسطه بالنهار ) جملة
~~في محل الرفع على أنه صفة لحصير . قوله : ( ويحتجره ) بالراء المهملة في
~~رواية الأكثرين ، ومعناه : يتخذه مثل الحجرة فيصلي فيها ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( يحجزه ) ، بالزاي أي : يجعله حاجزا بينه وبين غيره . قوله :
~~( فثاب إليه ناس ) ، بالثاء المثلثة وبعد الألف باء موحدة من : ثاب الناس
~~إذا اجتمعوا وجاؤا . وقال الجوهري : ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا : رجع بعد
~~ذهابه ، وثاب الناس اجتمعوا وجاؤا ، وكذلك : ثاب الماء إذا اجتمع في الحوض
~~، ومنه المثابة وهو الموضع الذي يثاب إليه أي : يرجع إليه مرة بعد أخرى ،
~~ومنه قوله تعالى : { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس } ( البقرة : 125 ) . لأن
~~أهله يتصرفون في أمورهم ثم يثوبون إليه أي يرجعونن ، هذا هكذا في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني والسرخسي : ( فثار إليه ناس ) ، بالثاء
~~المثلثة والراء من : ثار يثور ثورا وثورانا إذا انتشر وارتفع . قاله ابن
~~الأثير . وقال الجوهري : إذا سطع ، وقال غيره : الثوران الهيجان ، والمعنى
~~ههنا ارتفع الناس إليه ، ويقال : ثار به الناس إذا وثبوا عليه ، ووقع عند
~~الخطابي : آبوا ، أي : رجعوا يقال ms03334 : آب يؤب أوبا وأوبة وإيابا ، والأواب
~~التائب ، والمآب المرجع . قوله : ( فصلوا وراءه ) أي : وراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وأخرج هذا الحديث مختصرا ، ولعل مراده منه بيان أن الحجرة
~~المذكورة في الحديث الذي رواه عن عمرة عن عائشة المذكور قبل هذا الباب كانت
~~حصيرا ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا ، وكل موضع حجر عليه فهو حجرة ، وفي
~~حديث زيد بن ثابت الآتي ذكره الآن : ( اتخذ حجرة ، قال : حسبت أنه قال : من
~~حصير ) ، وجاء في رواية : ( احتجر بخصفة أو حصير في المسجد ) ، وفي رواية :
~~( صلى في حجرتي ) ، رواه عمرة عن عائشة ، وفي رواية : ( فأمرني فضربت له
~~حصيرا يصلي عليه ) ، ولعل هذه كانت في أحوال .
# 731 حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى بن عقبة عن
~~سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اتخذ حجرة قال حسبت أنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى
~~بصلاتهه ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم . فقال قد عرفت
~~الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة
~~المرء في بيته إلا المكتوبة . قال عفان حدثنا وهيب قال حدثنا موسى قال سمعت
~~أبا النضر عن بسر عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الحديث في صلاة الليل .
# ذكر رجاله : وهم : كلهم ذكروا ، فعبد الأعلى بن حماد ، بتشديد الميم :
~~ابن نصر أبو يحيى ، مر في : باب الجنب يخرج ، ووهيب ابن خالد مر في : باب
~~من أجاب الفتيا ، وموسى بن عقبة ابن أبي عياش الأسدي . وسالم أبو النضر ،
~~بسكون الضاد المعجمة : وهو ابن أبي أمية ، مر في : باب المسح على الخفين .
~~وبسر ، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة : ابن سعيد ، مر في : باب
~~الخوخة في المسجد . وزيد بن ثابت الأنصاري كاتب الوحي ، مر في : باب إقبال
~~الحيض .
# PageV05P265 ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : العنعنة في ms03335 ثلاثة مواضع . وفيه : ثلاثة مدنيون على نسق واحد
~~من التابعين ، أولهم : موسى بن عقبة ووهيب بصري وعبد الأعلى أصله من البصرة
~~، سكن بغداد . وفيه : عن سالم أبي النضر ، وروى ابن جريج عن موسى فلم يذكر
~~سالما ، وأبا النضر في هذا الإسناد . أخرجه النسائي وقال : ذكر فيه من
~~اختلاف ابن جريج ووهيب على موسى بن عقبة في خبر زيد بن ثابت : أخبرني عبد
~~الله بن محمد بن تميم المصيصي ، قال : سمعت حجاجا قال ، قال ابن جريج :
~~أخبرني موسى بن عقبة عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) . أخبرنا
~~أحمد بن سليمان ، قال حدثنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا وهيب ، قال ، سمعت
~~موسى بن عقبة ، قال : سمعت أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل
~~صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة ) . ثم قال : وقفه مالك . أخبرنا
~~قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي النضر عن بسر بن سعيد أن زيد بن ثابت ، قال :
~~( أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم ( . يعني : إلا صلاة الجماعة . قلت : وروى
~~عن مالك خارج ( الموطأ ) مرفوعا .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن
~~إسحاق عن عفان ، وفي الأدب ، وقال المكي : حدثنا عبد الله بن سعيد وعن محمد
~~بن زياد عن محمد بن جعفر . وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد ابن المثنى
~~عن محمد بن جعفر به ، وعن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد عن وهيب به . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن هارون بن عبد الله عن مكي بن إبراهيم به ، وعن أحمد بن
~~صالح عن ابن وهب ، الفصل الأخير . وأخرجه الترمذي فيه عن بندار عن محمد بن
~~جعفر ، الفصل الأخير منه . وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن سليمان بن عفان
~~به ، وعن عبد الله بن محمد بن تميم ms03336 عن حجاج عن ابن جريج ، الفصل الأخير منه
~~. ولما أخرج الترمذي الفصل الأخير قال : وفي الباب عن عمر بن الخطاب وجابر
~~وأبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر وعائشة وعبد الله بن سعيد وزيد بن خالد قلت
~~: حديث عمر بن الخطاب عند ابن ماجه ولفظه : قال عمر : ( سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : أما صلاة الرجل في بيته فنور ، فنوروا بيوتكم ) ،
~~وفيه انقطاع . وحديث جابر عند مسلم في أفراده ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل في بيته نصيبا من
~~صلاته ) . وحديث أبي سعيد عند ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا قضى أحدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا ، فإن الله عز وجل جاعل في
~~بيته من صلاته خيرا ) . وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم والنسائي في ( الكبير )
~~وفي اليوم والليلة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تجعلوا
~~بيوتكم مقابر ، إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ) .
~~وحديث ابن عمر أخرجه الشيخان وأبو داود وابن ماجه . وحديث عائشة أخرجه أحمد
~~: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : صلوا في بيوتكم ولا
~~تجعلوها عليكم قبورا ) . وحديث عبد الله بن سعيد أخرجه الترمذي في الشمائل
~~، وابن ماجه قال : ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيما أفضل :
~~الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد ؟ قال : ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من
~~المسجد ؟ فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة
~~مكتوبة ) . وحديث زيد بن خالد أخرجه أحمد والبزار والطبراني ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ) .
~~قلت : مما لم يذكره عن الحسن بن علي بن أبي طالب وصهيب بن النعمان . أما
~~حديث الحسن فأخرجه أبو يعلى . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ) الحديث . وأما حديث صهيب بن النعمان
~~فأخرجه الطبراني في ms03337 ( المعجم الكبير ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة
~~على النافلة ) .
# ذكر معناه : قوله : ( اتخذ حجرة ) ، بالراء عند الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني : بالزاي ، أيضا ، فمعناه : شيئا حاجزا أي : مانعا بينه وبين
~~الناس . قوله : ( قد عرفت ) ، ويروى : ( قد علمت ) . قوله : ( من صنيعكم )
~~، بفتح الصاد وكسر النون ، وفي رواية الكشميهني : ( من صنعكم ) ، بضم الصاد
~~وسكون النون أي : حرصكم على إقامة صلاة التراويح ، وهذا الكلام ليس لأجل
~~صلاتهم فقط ، بل لكونهم رفعوا أصواتهم وسبحوا به ليخرج إليهم ، وحصب بعضهم
~~الباب لظنهم أنه نائم ، وسيأتي ذلك في الأدب ، وزاد في الاعتصام ( حتى خشيت
~~أن يكتب عليكم ، ولو كتب عليكم ما قمتم به ) قوله : ( فإن أفضل الصلاة . .
~~) آخره ، ظاهره يشمل جميع النوافل . قوله : ( إلا المكتوبة ) أي : الفريضة
~~.
# PageV05P266 ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن صلاة التطوع فعلها في البيوت
~~أفضل من فعلها في المساجد ، ولو كانت في المساجد الفاضلة التي تضعف فيها
~~الصلاة على غيرها ، وقد ورد التصريح بذلك في إحدى روايتي أبي داود لحديث
~~زيد بن ثابت ، فقال فيها : ( صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي
~~هذا إلا المكتوبة ) ، وإسنادها صحيح ، فعلى هذا : لو صلى نافلة في مسجد
~~المدينة كانت بألف صلاة على القول بدخول النوافل في عموم الحديث ، وإذا
~~صلاها في بيته كانت أفضل من ألف صلاة ، وهكذا حكم مسجد مكة وبيت المقدس إلا
~~أن التضعيف بمكة يحصل في جميع مكة ، بل صحح النووي : أن التضعيف يحصل في
~~جميع الحرم ، واستثنى من عموم الحديث عدة من النوافل ، ففعلها في غير البيت
~~أكمل ، وهي : ما تشرع فيها الجماعة : كالعيدين والاستسقاء والكسوف . وقالت
~~الشافعية : وكذلك : تحية المسجد وركعتا الطواف وركعتا الإحرام إن كان عند
~~الميقات مسجد كذي الحليفة ، وكذلك التنفل في يوم الجمعة قبل الزوال وبعده .
~~وفيه : حجة على من استحب النوافل في المسجد ليلية كانت أو نهارية حكاه
~~القاضي عياض والنووي عن جماعة من السلف ، وعلى من استحب نوافل النهار ms03338 في
~~المسجد دون نوافل الليل ، وحكى ذلك عن سفيان الثوري ومالك . وفيه : ما يدل
~~على أصل التراويح ، لأنه صلى الله عليه وسلم ، صلاها في رمضان بعض الليالي
~~ثم تركها خشية أن تكتب علينا ، ثم اختلف العلماء في كونها سنة أو تطوعا
~~مبتدأ ، فقال الإمام حميد الدين الضرير : نفس التراويح سنة ، أما أداؤها
~~بالجماعة فمستحب ، وروى الحسن عن أبي حنيفة : أن التراويح سنة لا يجوز
~~تركها . وقال الشهيد : هو الصحيح ، وفي ( جوامع الفقه ) : التراويح سنة
~~مؤكدة ، والجماعة فيها واجبة ، وفي ( الروضة ) لأصحابنا : إن الجماعة فضيلة
~~. وفي ( الذخيرة ) لأصحابنا عن أكثر المشايخ : إن إقامتها بالجماعة سنة على
~~الكفاية ، ومن صلى في البيت فقد ترك فضيلة المسجد . وفي ( المبسوط ) : لو
~~صلى إنسان في بيته لا يأثم ، فعلها ابن عمر وسالم والقاسم ونافع وإبراهيم ،
~~ثم إنها عشرون ركعة . وبه قال الشافعي وأحمد ، ونقله القاضي عن جمهور
~~العلماء ، وحكي أن الأسود بن يزيد كان يقوم بأربعين ركعة ، ويوتر بسبع ،
~~وعند مالك : تسع ترويحات بست وثلاثين ركعة غير الوتر ، واحتج على ذلك بعمل
~~أهل المدينة ، واحتج أصحابنا والشافعية والحنابلة بما رواه البيهقي بإسناد
~~صحيح عن السائب بن يزيد الصحابي ، قال : كانوا يقومون على عهد عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، بعشرين ركعة ، وعلى عهد عثمان وعلي ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، مثله . فإن قلت : قال في ( الموطأ ) : عن يزيد بن رومان قال : كان
~~الناس في زمن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يقومون في رمضان بثلاث وعشرين
~~ركعة ؟ قلت : قال البيهقي : والثلاث هو الوتر ، ويزيد لم يدرك عمر ، ففيه
~~انقطاع .
# فائدة : استثناء المكتوبة مما يصلى في البيوت هو في حق الرجال دون النساء
~~، فإن صلاتهن في البيوت أفضل ، وإن أذن لهن في حضور بعض الجماعات ، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في الحديث الصحيح : ( إذا استأذنكم نساؤكم
~~بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن وبيوتهن خير لهن .
# أخرى : قوله : ( في بيوتكم ) ، يحتمل أن يكون المراد بذلك إخراج بيوت
~~الله تعالى ، وهي المساجد ، فيدخل فيه بيت المصلى وبيت غيره ، كمن ms03339 يريد أن
~~يزور قوما في بيوتهم ونحو ذلك . ويحتمل أن يريد بيت المصلي دون بيت غيره ،
~~وهو ظاهر قوله في الرواية الأخرى : ( أفضل صلاة المرء في بيته ) ، فيخرج
~~بذلك أيضا بيت غير المصلى .
# أخرى : اختلف في المراد بقوله : في حديث ابن عمر : ( صلوا في بيوتكم ) ،
~~فقال الجمهور فيما حكاه القاضي عنهم : إن المراد في صلاة النافلة استحباب
~~إخفائها . قال : وقيل هذا في الفريضة ، ومعناه : اجعلوا بعض فرائضكم في
~~بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم ، قال
~~النووي : والصواب أن المراد النافلة فلا يجوز حمله على الفريضة .
# أخرى : إنما حث على النوافل في البيوت لكونها أخفى وأبعد من الرياء ،
~~وأصون من المحبطات ، وليتبرك البيت بذلك ، وتنزل فيه الرحمة والملائكة ،
~~وتنفر منه الشياطين . والله تعالى أعلم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 731 حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى بن عقبة عن
~~سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اتخذ حجرة قال حسبت أنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى
~~بصلاتهه ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم . فقال قد عرفت
~~الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة
~~المرء في بيته إلا المكتوبة . قال عفان حدثنا وهيب قال حدثنا موسى قال سمعت
~~أبا النضر عن بسر عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الحديث في صلاة الليل .
# ذكر رجاله : وهم : كلهم ذكروا ، فعبد الأعلى بن حماد ، بتشديد الميم :
~~ابن نصر أبو يحيى ، مر في : باب الجنب يخرج ، ووهيب ابن خالد مر في : باب
~~من أجاب الفتيا ، وموسى بن عقبة ابن أبي عياش الأسدي . وسالم أبو النضر ،
~~بسكون الضاد المعجمة : وهو ابن أبي أمية ، مر في : باب المسح على الخفين .
~~وبسر ، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة : ابن سعيد ، مر في : باب
~~الخوخة في المسجد . وزيد ms03340 بن ثابت الأنصاري كاتب الوحي ، مر في : باب إقبال
~~الحيض .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : ثلاثة مدنيون على نسق واحد من التابعين ،
~~أولهم : موسى بن عقبة ووهيب بصري وعبد الأعلى أصله من البصرة ، سكن بغداد .
~~وفيه : عن سالم أبي النضر ، وروى ابن جريج عن موسى فلم يذكر سالما ، وأبا
~~النضر في هذا الإسناد . أخرجه النسائي وقال : ذكر فيه من اختلاف ابن جريج
~~ووهيب على موسى بن عقبة في خبر زيد بن ثابت : أخبرني عبد الله بن محمد بن
~~تميم المصيصي ، قال : سمعت حجاجا قال ، قال ابن جريج : أخبرني موسى بن عقبة
~~عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) . أخبرنا أحمد بن سليمان ، قال
~~حدثنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا وهيب ، قال ، سمعت موسى بن عقبة ، قال :
~~سمعت أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته
~~إلا الصلاة المكتوبة ) . ثم قال : وقفه مالك . أخبرنا قتيبة بن سعيد عن
~~مالك عن أبي النضر عن بسر بن سعيد أن زيد بن ثابت ، قال : ( أفضل الصلاة
~~صلاتكم في بيوتكم ( . يعني : إلا صلاة الجماعة . قلت : وروى عن مالك خارج (
~~الموطأ ) مرفوعا .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن
~~إسحاق عن عفان ، وفي الأدب ، وقال المكي : حدثنا عبد الله بن سعيد وعن محمد
~~بن زياد عن محمد بن جعفر . وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد ابن المثنى
~~عن محمد بن جعفر به ، وعن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد عن وهيب به . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن هارون بن عبد الله عن مكي بن إبراهيم به ، وعن أحمد بن
~~صالح عن ابن وهب ، الفصل الأخير . وأخرجه الترمذي فيه عن بندار عن ms03341 محمد بن
~~جعفر ، الفصل الأخير منه . وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن سليمان بن عفان
~~به ، وعن عبد الله بن محمد بن تميم عن حجاج عن ابن جريج ، الفصل الأخير منه
~~. ولما أخرج الترمذي الفصل الأخير قال : وفي الباب عن عمر بن الخطاب وجابر
~~وأبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر وعائشة وعبد الله بن سعيد وزيد بن خالد قلت
~~: حديث عمر بن الخطاب عند ابن ماجه ولفظه : قال عمر : ( سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : أما صلاة الرجل في بيته فنور ، فنوروا بيوتكم ) ،
~~وفيه انقطاع . وحديث جابر عند مسلم في أفراده ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل في بيته نصيبا من
~~صلاته ) . وحديث أبي سعيد عند ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا قضى أحدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا ، فإن الله عز وجل جاعل في
~~بيته من صلاته خيرا ) . وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم والنسائي في ( الكبير )
~~وفي اليوم والليلة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تجعلوا
~~بيوتكم مقابر ، إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ) .
~~وحديث ابن عمر أخرجه الشيخان وأبو داود وابن ماجه . وحديث عائشة أخرجه أحمد
~~: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : صلوا في بيوتكم ولا
~~تجعلوها عليكم قبورا ) . وحديث عبد الله بن سعيد أخرجه الترمذي في الشمائل
~~، وابن ماجه قال : ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيما أفضل :
~~الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد ؟ قال : ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من
~~المسجد ؟ فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة
~~مكتوبة ) . وحديث زيد بن خالد أخرجه أحمد والبزار والطبراني ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ) .
~~قلت : مما لم يذكره عن الحسن بن علي بن أبي طالب وصهيب بن النعمان . أما
~~حديث الحسن فأخرجه أبو يعلى ms03342 . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ) الحديث . وأما حديث صهيب بن النعمان
~~فأخرجه الطبراني في ( المعجم الكبير ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة
~~على النافلة ) .
# ذكر معناه : قوله : ( اتخذ حجرة ) ، بالراء عند الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني : بالزاي ، أيضا ، فمعناه : شيئا حاجزا أي : مانعا بينه وبين
~~الناس . قوله : ( قد عرفت ) ، ويروى : ( قد علمت ) . قوله : ( من صنيعكم )
~~، بفتح الصاد وكسر النون ، وفي رواية الكشميهني : ( من صنعكم ) ، بضم الصاد
~~وسكون النون أي : حرصكم على إقامة صلاة التراويح ، وهذا الكلام ليس لأجل
~~صلاتهم فقط ، بل لكونهم رفعوا أصواتهم وسبحوا به ليخرج إليهم ، وحصب بعضهم
~~الباب لظنهم أنه نائم ، وسيأتي ذلك في الأدب ، وزاد في الاعتصام ( حتى خشيت
~~أن يكتب عليكم ، ولو كتب عليكم ما قمتم به ) قوله : ( فإن أفضل الصلاة . .
~~) آخره ، ظاهره يشمل جميع النوافل . قوله : ( إلا المكتوبة ) أي : الفريضة
~~.
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن صلاة التطوع فعلها في البيوت أفضل من فعلها
~~في المساجد ، ولو كانت في المساجد الفاضلة التي تضعف فيها الصلاة على غيرها
~~، وقد ورد التصريح بذلك في إحدى روايتي أبي داود لحديث زيد بن ثابت ، فقال
~~فيها : ( صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة ) ،
~~وإسنادها صحيح ، فعلى هذا : لو صلى نافلة في مسجد المدينة كانت بألف صلاة
~~على القول بدخول النوافل في عموم الحديث ، وإذا صلاها في بيته كانت أفضل من
~~ألف صلاة ، وهكذا حكم مسجد مكة وبيت المقدس إلا أن التضعيف بمكة يحصل في
~~جميع مكة ، بل صحح النووي : أن التضعيف يحصل في جميع الحرم ، واستثنى من
~~عموم الحديث عدة من النوافل ، ففعلها في غير البيت أكمل ، وهي : ما تشرع
~~فيها الجماعة : كالعيدين والاستسقاء والكسوف . وقالت الشافعية : وكذلك :
~~تحية المسجد وركعتا الطواف وركعتا الإحرام إن كان عند الميقات مسجد كذي
~~الحليفة ، وكذلك التنفل في يوم الجمعة قبل الزوال وبعده . وفيه : حجة ms03343 على
~~من استحب النوافل في المسجد ليلية كانت أو نهارية حكاه القاضي عياض والنووي
~~عن جماعة من السلف ، وعلى من استحب نوافل النهار في المسجد دون نوافل الليل
~~، وحكى ذلك عن سفيان الثوري ومالك . وفيه : ما يدل على أصل التراويح ، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم ، صلاها في رمضان بعض الليالي ثم تركها خشية أن تكتب
~~علينا ، ثم اختلف العلماء في كونها سنة أو تطوعا مبتدأ ، فقال الإمام حميد
~~الدين الضرير : نفس التراويح سنة ، أما أداؤها بالجماعة فمستحب ، وروى
~~الحسن عن أبي حنيفة : أن التراويح سنة لا يجوز تركها . وقال الشهيد : هو
~~الصحيح ، وفي ( جوامع الفقه ) : التراويح سنة مؤكدة ، والجماعة فيها واجبة
~~، وفي ( الروضة ) لأصحابنا : إن الجماعة فضيلة . وفي ( الذخيرة ) لأصحابنا
~~عن أكثر المشايخ : إن إقامتها بالجماعة سنة على الكفاية ، ومن صلى في البيت
~~فقد ترك فضيلة المسجد . وفي ( المبسوط ) : لو صلى إنسان في بيته لا يأثم ،
~~فعلها ابن عمر وسالم والقاسم ونافع وإبراهيم ، ثم إنها عشرون ركعة . وبه
~~قال الشافعي وأحمد ، ونقله القاضي عن جمهور العلماء ، وحكي أن الأسود بن
~~يزيد كان يقوم بأربعين ركعة ، ويوتر بسبع ، وعند مالك : تسع ترويحات بست
~~وثلاثين ركعة غير الوتر ، واحتج على ذلك بعمل أهل المدينة ، واحتج أصحابنا
~~والشافعية والحنابلة بما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد
~~الصحابي ، قال : كانوا يقومون على عهد عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بعشرين
~~ركعة ، وعلى عهد عثمان وعلي ، رضي الله تعالى عنهما ، مثله . فإن قلت : قال
~~في ( الموطأ ) : عن يزيد بن رومان قال : كان الناس في زمن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة ؟ قلت : قال البيهقي :
~~والثلاث هو الوتر ، ويزيد لم يدرك عمر ، ففيه انقطاع .
# فائدة : استثناء المكتوبة مما يصلى في البيوت هو في حق الرجال دون النساء
~~، فإن صلاتهن في البيوت أفضل ، وإن أذن لهن في حضور بعض الجماعات ، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في الحديث الصحيح : ( إذا استأذنكم نساؤكم
~~بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن وبيوتهن خير ms03344 لهن .
# أخرى : قوله : ( في بيوتكم ) ، يحتمل أن يكون المراد بذلك إخراج بيوت
~~الله تعالى ، وهي المساجد ، فيدخل فيه بيت المصلى وبيت غيره ، كمن يريد أن
~~يزور قوما في بيوتهم ونحو ذلك . ويحتمل أن يريد بيت المصلي دون بيت غيره ،
~~وهو ظاهر قوله في الرواية الأخرى : ( أفضل صلاة المرء في بيته ) ، فيخرج
~~بذلك أيضا بيت غير المصلى .
# أخرى : اختلف في المراد بقوله : في حديث ابن عمر : ( صلوا في بيوتكم ) ،
~~فقال الجمهور فيما حكاه القاضي عنهم : إن المراد في صلاة النافلة استحباب
~~إخفائها . قال : وقيل هذا في الفريضة ، ومعناه : اجعلوا بعض فرائضكم في
~~بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم ، قال
~~النووي : والصواب أن المراد النافلة فلا يجوز حمله على الفريضة .
# أخرى : إنما حث على النوافل في البيوت لكونها أخفى وأبعد من الرياء ،
~~وأصون من المحبطات ، وليتبرك البيت بذلك ، وتنزل فيه الرحمة والملائكة ،
~~وتنفر منه الشياطين . والله تعالى أعلم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | 2 ( أبواب صفة الصلاة ) 2
# لما فرغ من بيان أحكام الجماعة والإقامة وتسوية الصفوف المشتملة على مائة
~~واثنين وعشرين حديثا ، الموصول من ذلك PageV05P267 ستة وتسعون حديثا ،
~~والمعلق ستة وعشرون ، وعلى سبعة عشر أثرا من الصحابة والتابعين ، شرع في
~~بيان صفة الصلاة بأنواعها وسائر ما يتعلق بها بتفاصيلها ، فقال :
# 82
# | 2 ( باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان إيجاب تكبيرة الإحرام ، ثم : الواو ، في : وافتتاح
~~الصلاة ، قال بعضهم : الظاهر أنها عاطفة إما على المضاف وهو إيجاب ، وإما
~~على المضاف إليه وهو التكبير ، والأول أولى إن كان المراد بالافتتاح الدعاء
~~، لأنه لا يجب . والذي يظهر من سياقه أن : الواو ، بمعنى : مع ، وإن المراد
~~بالافتتاح : الشروع في الصلاة . انتهى . قلت : لا نسلم أن : الواو ، هنا
~~عاطفة ، فلا يصح قوله : إما على المضاف وإما على المضاف إليه ، بل : الواو
~~، هنا إما بمعنى : باء الجر ، كما في قولهم : أنت أعلم ومالك ، والمعنى :
~~إيجاب التكبير بافتتاح الصلاة . وأما بمعنى : لام التعليل ، والمعنى :
~~إيجاب التكبير لأجل ms03345 افتتاح الصلاة . ومجيء : الواو ، بمعنى : لام التعليل ،
~~ذكره الخارزنجي ، ويجوز أن تكون بمعنى : مع ، أي : إيجاب التكبير مع افتتاح
~~الصلاة ، ومجيء : الواو ، بمعنى : مع ، شائع ذائع .
# ثم إعلم أنه كان ينبغي أن يقول : باب وجوب التكبير ، لأن الإيجاب هو
~~الخطاب الذي يعتبر فيه جانب الفاعل ، والوجوب هو الذي يعتبر فيه جانب
~~المفعول ، وهو فعل المكلف ، وإطلاق الإيجاب على الوجوب تسامح .
# واختلف العلماء في تكبيرة الإحرام ، فقال أبو حنيفة : هي شرط ، وقال مالك
~~والشافعي وأحمد : ركن . وقال ابن المنذر : وقال الزهري : تنعقد الصلاة
~~بمجرد النية بلا تكبير ، قال أبو بكر : ولم يقل به غيره . قال ابن بطال :
~~ذهب جمهور العلماء إلى وجوب تكبيرة الإحرام ، وذهبت طائفة إلى أنها سنة ،
~~روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والحكم والزهري والأوزاعي ، وقالوا : إن
~~تكبير الركوع يجزيه عن تكبير الإحرام ، وروي عن مالك في المأموم ما يدل على
~~أنه سنة ، ولم يختلف قوله في المنفرد والإمام أنه واجب على كل واحد منهما ،
~~وأن من نسيه يستأنف الصلاة . وفي ( المغني ) لابن قدامة : التكبير ركن لا
~~تنعقد الصلاة إلا به ، سواء تركه سهوا أو عمدا . قال : وهذا قول ربيعة
~~والثوري ومالك والشافعي وإسحاق وأبي ثور ، وحكى الثوري وأبو الحسن الكرخي
~~الحنفي عن ابن علية ، والأصم كقول الزهري في انعقاد الصلاة بمجرد النية
~~بغير تكبير ، وقال عبد العزيز ابن إبراهيم بن بزيزة : قالت طائفة بوجوب
~~تكبير الصلاة كله ، وعكس آخرون فقالوا : كل تكبيرة في الصلاة ليست بواجبة
~~مطلقا ، منهم : ابن شهاب وابن المسيب ، وأجازوا الإحرام بالنية لعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات ) ، والجمهور أوجبوها خاصة
~~دون ما عداها . واختلف مذهب مالك : هل يحملها الإمام عن المأموم أم لا ؟
~~فيه قولان في المذهب .
# ثم اختلف العلماء : هل يجزىء الافتتاح بالتسبيح والتهليل مكان التكبير ؟
~~فقال مالك وأبو يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق : لا يجزىء إلا : الله أكبر ،
~~وعن الشافعي أنه يجزىء : الله الأكبر . وقال أبو حنيفة ومحمد : يجوز بكل
~~لفظ يقصد به التعظيم ، وذكر في ( الهداية ) قال ms03346 أبو يوسف : إن كان المصلي
~~يحسن التكبير لم يجز إلا : الله أكبر ، أو : الله الأكبر ، أو الله الكبير
~~، وإن لم يحسن جاز . وقال بعضهم : استدل بحديث عائشة : ( كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير ) ، وبحديث ابن عمر : ( رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة ) على تعيين لفظ : التكبير ،
~~دون لفظ غيره من ألفاظ التعظيم ، وكذلك استدلوا بحديث رفاعة في قصة المسيء
~~صلاته ، أخرجه أبو داود : ( لا تتم صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ فيضع
~~الوضوء مواضعه ثم يكبر ) . وبحديث أبي حميد : ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة عقد قائما ورفع يديه ثم قال : الله أكبر ) ،
~~أخرجه الترمذي قلت : التكبير هو التعظيم من حيث اللغة ، كما في قوله تعالى
~~: { فلما رأينه أكبرنه } ( يوسف : 31 ) . أي : عظمنه . { وربك فكبر } (
~~المدثر : 3 ) أي : فعظم ، فكل لفظ دل على التعظيم وجب أن يجوز الشروع به ،
~~ومن أين قالوا : إن التكبير وجب بعينه حتى يقتصر على لفظ : أكبر ؟ والأصل
~~في خطاب الشرع أن تكون نصوصه معلومة معقولة ، والتقييد خلاف في الأصل على
~~ما عرف في الأصول . وقال تعالى : { وذكر اسم ربه فصلى } ( الأعلى : 15 )
~~وذكر اسمه تعالى أعم من أن يكون : باسم الله ، أو : باسم الرحمن ، فجاز
~~الرحمن أعظم ، كما جاز : الله أكبر ، لأنهما في كونهما ذكرا سواء ، قال
~~الله تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } ( الأعراف : 180 ) وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله
~~) ، فمن PageV05P268 قال لا إله إلا الرحمن أو العزيز كان مسلما ، فإذا جاز
~~ذلك في الإيمان الذي هو أصل ، ففي فروعه أولى . وفي ( سنن ابن أبي شيبة ) :
~~عن أبي العالية أنه سئل : بأي شيء كان الأنبياء عليهم السلام ، يستفتحون
~~الصلاة ؟ قال : بالتوحيد والتسبيح والتهليل . وعن الشعبي قال : بأي شيء من
~~أسماء الله تعالى افتتحت الصلاة أجزأك ، ومثله عن النخعي وعن إبراهيم : إذا
~~سبح أو كبر أو هلل أجزأ في الافتتاح ، والجواب عن حديث ms03347 رفاعة : أنه صلى
~~الله عليه وسلم قد أثبتها صلاة ونفى قبولها ، ويجوز أن تكون جائزة ولا تكون
~~مقبولة ، إذ لا يلزم من الجواز القبول ، وعندهم لا تكون صلاة فلا حجة فيه .
# 732 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك
~~الأنصاري أن رسول الله ركب فرسا فجحش شقه الأيمن قال أنس رضي الله عنه فصلى
~~لنا يومئذ صلاة من الصلوات هو قاعد فصلينا وراءه قعودا ثم قال لما سلم إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا وإذا سجد فاسجدوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك
~~الحمد .
# هذا الحديث أخرجه البخاري في : باب إنما جعل الإمام ليؤتم به ، عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك ابن شهاب عن أنس ، وبينهما تفاوت في بعض الألفاظ ،
~~فهناك : ( ركب فرسا فصرع عنه فجحش ) وهناك بعد قوله : ( وراءه قعودا ، فلما
~~إنصرف قال : إنما جعل الإمام ) ، وليس هناك : ( وإذا سجد فاسجدوا ) ، وفي
~~آخره هناك : ( وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ) . وفي نفس الأمر هذا
~~الحديث والذي بعده في ذلك الباب حديث واحد ، فالكل من حديث الزهري عن أنس ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فإذا كان الأمر كذلك ففي الحديث الذي يتلوه : ( وإذا
~~كبر فكبروا ) ، وهو مقدر أيضا في هذا الحديث ، لأن قوله : ( إذا ركع
~~فاركعوا ) ، يستدعي سبق التكبير بلا شك ، والمقدر كالملفوظ ، فحينئذ يظهر
~~التطابق بين ترجمة الباب وبين هذين الحديثين ، لأن الأمر بالتكبير صريح في
~~أحدهما ، مقدر في الآخر ، والأمر به للوجوب ، فدل على الجزء الأول من
~~الترجمة وهو قوله : باب إيجاب التكبير .
# وأما دلالته على الجزء الثاني وهو قوله : وافتتاح الصلاة ، فبطريق اللزوم
~~، لأن التكبير في أول الصلاة لا يكون إلا عند افتتاحها ، وافتتاحها هو
~~الشروع فيها ، فإذا أمعنت النظر فيما قلت عرفت أن اعتراض الإسماعيلي على
~~البخاري ههنا ليس بشيء ، وهو قوله : ليس في حديث شعيب ذكر التكبير ولا ذكر
~~الافتتاح ، ومع هذا فحديث الليث الذي ذكره ms03348 إنما فيه : ( إذا كبر فكبروا ) ،
~~ليس فيه بيان إيجاب التكبير ، وإنما فيه بيان إيجاب التي يكبرون بها لا
~~يسبقون إمامهم بها ، ولو كان ذلك إيجابا للتكبير بهذا اللفظ لكان قوله : (
~~وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد ) ، إيجابا لهذا
~~القول على المؤتم . انتهى .
# وقد قلنا : إن هذه الأحاديث الثلاثة في حكم حديث واحد وقد بينا وجهه ،
~~وأنه يدل على وجوب التكبير ، وبطريق اللزوم يدل على افتتاح الصلاة ، وقوله
~~: وليس فيه بيان إيجاب التكبير ، ممنوع ، وكيف لا يدل وقد أمر به صلى الله
~~عليه وسلم ، وعن هذا قال ابن التين وابن بطال : تكبيرة الإحرام واجبة بهذا
~~اللفظ ، أعني بقوله : ( فكبروا ) ، لأنه ذكر تكبيرة الإحرام دون غيرها من
~~سائر التكبيرات ، والأمر للوجوب . وقوله : ولو كان ذلك إيجابا . . . إلى
~~آخره ، قياس غير صحيح ، لأن التحميد غير واجب على المؤتم بالإجماع ، ولا
~~يضر ذلك إيجاب الظاهرية إياه على المؤتم ، لأن خلافهم لا يعتبر ، ولئن
~~سلمنا ذلك فيمكن أن يكون البخاري أيضا قائلا بوجوب التحميد ، كما يوجبه
~~الظاهرية . فإن قلت : روى عن الحميدي أنه قال بوجوبه ؟ قلت : يحتمل أنه لم
~~يكن اطلع على كون الإجماع فيه على عدم الوجوب ، وعرفت أيضا أن قول صاحب (
~~التلويح ) : وافتتاح الصلاة ليس في ظاهر الحديث ما يدل عليه ليس بشيء أيضا
~~، لأنه نظر إلى الظاهر ، ولو غاص فيما غصناه لم يقل بذلك . والكرماني أيضا
~~تصرف وتكلف هنا ، ثم توقف فاستشكل دلالته على الترجمة حيث قال : أولا :
~~الحديث دل على الجزء الثاني من الترجمة ، لأن لفظ : ( إذا صلى قائما )
~~يتناول لكون الافتتاح في حال القيام ، فكأنه قال : إذا افتتح الإمام الصلاة
~~قائما فافتتحوا أنتم أيضا قياما ، إلا أن تكون : الواو ، بمعنى : مع ،
~~والغرض بيان إيجاب PageV05P269 التكبير عند افتتاح الصلاة ، يعني : لا يقوم
~~مقامه التسبيح والتهليل ، فحينئذ دلالته على الترجمة مشكل . انتهى . قلت :
~~قوله : والغرض . . . إلى آخره ، غير صحيح ، لأن الغرض ليس ما قاله ، بل
~~الغرض بيان وجوب نفس تكبيرة الإحرام للوجه الذي ذكرنا ، خلافا لمن نفى
~~وجوبها ms03349 ، ثم قال الكرماني : وقد يقال : عادة البخاري أنه إذا كان في الباب
~~حديث دال على الترجمة يذكره ، وبتبعيته يذكر أيضا ما يناسبه ، وإن لم يتعلق
~~بالترجمة . انتهى . قلت : هذا جواب عاجز عن توجيه الكلام على ما لا يخفى .
# ثم إعلم أنا قد تكلمنا على ما يتعلق بهذا الحديث مستقصى في : باب إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به ، وشيخ البخاري أبو اليمان : هو الحكم بن نافع
~~البهراني الحمصي ، وشعيب هو ابن أبي حمزة ، والزهري هو محمد بن مسلم بن
~~شهاب . .
# ومن لطائف أسناده : إنه من رباعيات البخاري . وفيه : التحديث بصيغة الجمع
~~في موضع واحد ، وبلفظ الإخبار في موضع بصيغة الجمع ، وفي موضع بصيغة
~~الإفراد . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : رواية حمصيين ومدنيين .
# 733 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أنه
~~قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا فصلينا
~~معه قعودا ثم انصرف فقال إنما الإمام أو إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر
~~فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا .
# هذا طريق عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعيد عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري عن أنس عن مالك . قوله : ( خر ) ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء
~~أي : وقع من الخرور ، وهو السقوط . قوله : ( فجحش ) بتقديم الجيم على الحاء
~~المهملة أي : خدش وهو أن يتقشر جلد العضو . قوله : ( فلما انصرف ) ، وفي
~~رواية الكشميهني ( ثم انصرف ) . قوله : ( وإنما ) شك من الراوي في زيادة
~~لفظ : ( جعل ) ومفعول : ( فكبروا ) ومفعول : ( إرفعوا ) محذوفان . قوله : (
~~سمع الله لمن حمده ) قال الكرماني : فلا بد أن يستعمل بمن لا باللام . قلت
~~: معناه سمع الحمد لأجل الحامد منه قلت : يقال : استمعت له وتسمعت إليه
~~وسمعت له وسمعت عنه ، كله بمعنى أي : أصيغت إليه . قال الله تعالى : { لا
~~تسمعوا لهذا القرآن } ( فصلت : 26 ) وقال تعالى : { لا يسمعون إلى الملأ
~~الأعلى } ( الصافات ms03350 : 8 ) . والمراد منه في التسميع ، مجاز بطريق إطلاق اسم
~~السبب وهو الإصغاء على المسبب وهو القبول والإجابة ، أي : أجاب له وقبله ،
~~بمعنى : قبل الله حمد من حمده . يقال : سمع الأمير كلام فلان ، إذا قبل ،
~~ويقال : ما سمع كلامه أي : رده ولم يقبله ، وإن سمع حقيقة . قوله : ( ولك
~~الحمد ) قال الكرماني ، بدون : الواو ، وفي الرواية السابقة ، بالواو ،
~~والأمران جائزان ، ولا ترجيح لأحدهما على الآخر في مختار أصحابنا قلت : روي
~~هنا أيضا : بالواو ، فلا يحتاج إلى هذا التصرف . وقوله : لا ترجيح لأحدهما
~~على الآخر ، غير مسلم لأن بعضهم رجح الذي بدون : الواو ، لكونها زائدة .
~~وفي ( المحيط ) : ربنا لك الحمد أفضل لزيادة : الواو ، وبعضهم رجح الذي
~~بالواو لأن تقديره : ربنا حمدناك ولك الحمد ، فيكون الحمد مكررا ، ثم لفظ :
~~ربنا ، لا يمكن أن يتعلق بما قبله ، لأنه كلام المأموم وما قبله كلام
~~الإمام ، بدليل : فقولوا ، بل هو ابتداء كلام ، ولك الحمد ، حال منه أي :
~~أدعوك والحال أن الحمد لك لا لغيرك ، ولا يجوز أن يعطف على : أدعوك ، لأنها
~~إنشائية ، وتلك خبرية .
# 734 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا
~~كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك
~~الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون . ( أنظر الحديث
~~722 ) .
# مطابقته للترجمة بيناها في حديث أنس في أول الباب : وأخرجه عن أبي اليمان
~~الحكم بن نافع مثل ما أخرج حديث أنس عن أبي اليمان أيضا ، غير أن هناك عن
~~شعيب عن الزهري عن أنس ، وهنا عن شعيب عن أبي الزناد عن عبد الله بن ذكوان
~~PageV05P270 عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة ، وقد مر الكلام
~~فيه مستقصى في : باب إنما جعل الإمام ليؤتم به .
# 83
# | 2 ( باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء ) 2
# أي : هذا باب في بيان رفع المصلي يديه في ms03351 تكبيرة الإحرام مع الافتتاح ،
~~أي : الشروع في الصلاة . قوله : ( سواء ) أي : حال كون رفع اليدين مع
~~الافتتاح متساويين .
# 735 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح
~~الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا وقال سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ) .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعبد الله بن مسلمة هو القعنبي ، وابن شهاب
~~محمد بن مسلم الزهري ، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والباقي عنعنة .
# والحديث أخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة ، وعن عمرو بن علي ، وعن سويد
~~بن نصر عن ابن المبارك .
# قوله : ( حذو منكبيه ) أي ازاء منكبيه الحذو والحذاء الازاء والمقابل
~~قوله ( رفعهما ) جواب لقوله : ( وإذا رفع ) . قوله : ( كذلك ) أي : حذو
~~منكبيه . قوله : ( وكان لا يفعل ذلك في السجود ) أي : لا يرفع يديه في
~~ابتداء السجود والرفع منه .
# ذكر ما يستنبط منه : وهو على وجوه : الأول : فيه رفع اليدين عند افتتاح
~~الصلاة . وقال ابن المنذر : ولم يختلفوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة . وفي ( شرح المهذب ) : أجمعت الأمة على
~~استحباب رفع اليدين في تكبيرة الإحرام ، ونقل ابن المنذر وغيره الإجماع فيه
~~، ونقل العبدري عن الزيدية ، ولا يعتد بهم أنه لا يرفع يديه عند الإحرام ،
~~وفي ( فتاوي القفال ) : إن أبا الحسن أحمد بن سيار المروزي قال : إذا لم
~~يرفع يديه لم تصح صلاته لأنها واجبة ، فوجب الرفع لها ، بخلاف باقي
~~التكبيرات ، لا يجب الرفع لها ، لأنها غير واجبة . قال النووي : وهذا مردود
~~بإجماع من قبله . وقال ابن حزم : رفع اليدين في أول الصلاة فرض لا تجزىء
~~الصلاة إلا به . وقد روي ذلك عن الأوزاعي . قلت : وممن قال ms03352 بالوجوب :
~~الحميدي وابن خزيمة ، نقله عنه الحاكم ، وحكاه القاضي حسين عن أحمد ، وقال
~~ابن عبد البر : كل من نقل عنه الإيجاب لا تبطل الصلاة بتركه إلا رواية عن
~~الأوزاعي والحميدي ، ونقله القرطبي عن بعض المالكية .
# واختلفوا في كيفية الرفع ، فقال الطحاوي : يرفع ناشرا أصابعه مستقبلا
~~بباطن كفيه القبلة ، كأنه لمح ما في ( الأوسط ) للطبراني من حديثه عن محمد
~~بن حزم ، حدثنا عمر بن عمران عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا : إذا
~~استفتح أحدكم الصلاة فليرفع يديه وليستقبل بباطنهما القبلة ، فإن الله
~~تعالى ، عز وجل ، أمامه . وفي ( المحيط ) : ولا يفرج بين الأصابع تفريجا ،
~~كأنه يشير إلى ما رواه الترمذي من حديث سعيد بن سمعان : ( دخل علينا أبو
~~هريرة مسجد بني زريق ، فقال : ثلاث كان يعمل بهن فتركهن الناس ؛ كان صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال هكذا ، وأشار أبو عامر العقدي بيديه
~~، ولم يفرج بين أصابعه ولم يضمها ) . وضعفه . وفي ( الحاوي ) للماوردي :
~~يجعل باطن كل كف إلى الأخرى ، وعن سحنون : ظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى
~~الأرض . وعن القاضي : يقيمهما محنيتين شيئا يسيرا . ونقل المحاملي عن
~~أصحابهم : يستحب تفريق الأصابع . وقال الغزالي : لا يتكلف ضما ولا تفريقا ،
~~بل يتركهما على هيئتهما . وقال الرافعي : يفرق تفريقا وسطا . وفي ( المغني
~~) لابن قدامة : يستحب أن يمد أصابعه ويضم بعضها إلى بعض .
# الوجه الثاني : في وقت الرفع ، فظاهر رواية البخاري أنه يبتدىء الرفع مع
~~ابتداء التكبير ، وفي رواية لمسلم : أنه رفعهما ثم كبر ، وفي رواية له : ثم
~~رفع يديه ، فهذه حالات فعلت لبيان جواز كل منها . وقال صاحب ( التوضيح ) :
~~وهي أوجه لأصحابنا أصحها الابتداء بالرفع مع ابتداء التكبير ، وبه قال أحمد
~~، وهو المشهور من مذهب مالك ، ونسبة الغزالي إلى المحققين PageV05P271 وفي
~~( شرح الهداية ) : يرفع ثم يكبر . وقال صاحب ( المبسوط ) : وعليه أكثر
~~مشايخنا . وقال خواهر زادة : يرفع مقارنا للتكبير ، وبه قال أحمد ، وهو
~~المشهور من مذهب مالك . وفي ( شرح المهذب ) : الصحيح أن يكون ابتداء الرفع
~~مع التكبير وانتهاؤه مع انتهائه ، وهو المنصوص ms03353 . وقيل : يرفع بلا تكبير ثم
~~يبتدىء التكبير مع إرسال اليدين ، وقيل : يرفع بلا تكبير ثم يرسلهما بعد
~~فراغ التكبير ، وهذا مصحح عند البغوي . وقيل : يبتدىء بهما معا وينتهي
~~التكبير مع انتهاء الإرسال . وقيل : يبتدىء الرفع مع ابتداء التكبير ، ولا
~~استحباب في الانتهاء ، وهذا مصحح عند الرافعي . وقال ابن بطال : ورفعهما
~~تعبد ، وقيل : إشارة إلى التوحيد . وقيل : حكمته أن يراه الأصم فيعلم دخوله
~~في الصلاة ، والتكبير لإسماع الأعمى فيعلم دخوله في الصلاة . وقيل : انقياد
~~. وقيل : إشارة إلى طرح أمور الدنيا والإقبال بالكلية إلى الصلاة . وقيل :
~~استعظام ما دخل فيه . وقيل : إشارة إلى تمام القيام . وقيل : إلى رفع
~~الحجاب بين العبد والمعبود . وقيل : ليستقبل بجميع بدنه . وقال القرطبي :
~~هذا أنسبها . وقال الربيع : قلت للشافعي : ما معنى رفع اليدين ؟ قال :
~~تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم . ونقل عن عبد البر عن ابن
~~عمر أنه قال : رفع اليدين من زينة الصلاة ، بكل رفع عشر حسنات ، بكل أصبع
~~حسنة .
# الوجه الثالث : إلى أين يرفع ؟ فظاهر الحديث ، يرفع حذو منكبيه ، وهو قول
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق . وقال القرطبي : هذا أصح قولي مالك ، وفي
~~رواية عنه : إلى صدره ، لما روى مسلم عن مالك بن الحويرث : ( كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه ) . وفي لفظ : ( حتى
~~يحاذي بهما فروع أذنيه ) . وعن أنس مثله عند الدارقطني ، وسنده صحيح . وعن
~~البراء من عند الطحاوي : ( يرفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي
~~أذنيه ) ، وذهب ابن حبيب إلى رفعهما إلى حذو أذنيه . وفي رواية : فوق رأسه
~~، . وقال ابن عبد البر : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الرفع مدا مع
~~الرأس ، وروي أنه كان يرفعهما حذاء أذنيه ، وروي : إلى صدره ، وروي : حذو
~~منكبيه ، وكلها آثار محفوظة مشهورة دالة على التوسعة . وعن ابن طاووس ، عن
~~طاووس : أنه كان يرفع يديه حتى يجاوز بهما رأسه ، وقال : رأيت ابن عباس
~~يصنعه ، ولا أعلم إلا أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يصنعه ms03354
~~. وصححه ابن القطان في كتابه ( الوهم والإيهام ) : ويكبر مرة واحدة . وعند
~~الرافضة : ثلاثا . وأخرج ابن ماجه : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرفع يديه عند كل تكبيرة ) . وزعم النووي : أن هذا الحديث باطل لا أصل له .
# الوجه الرابع فيه : رفع اليدين عند تكبير الركوع وعند رفع رأسه من الركوع
~~، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وابن جرير الطبري ، ورواية عن
~~مالك ، وإليه ذهب الحسن البصري وابن سيرين وعطاء بن أبي رباح وطاووس ومجاهد
~~والقاسم بن محمد وسالم وقتادة ومكحول وسعيد بن جبير وعبدالله بن المبارك
~~وسفيان بن عيينة . وقال البخاري في كتابه ( رفع اليدين في الصلاة ) بعد أن
~~أخرجه من طريق علي ، رضي الله تعالى عنه : وكذلك روي عن تسعة عشر رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع ،
~~وعدد أكثرهم ، وزاد البيهقي جماعات ، وذكر ابن الأثير في ( شرحه ) : أن ذلك
~~روي عن أكثر من عشرين نفرا ، وزاد فيهم الخدري ، وقال الحاكم : من جملتهم
~~العشرة المشهود لهم بالجنة . وقال القاضي أبو الطيب : قال أبو علي : روى
~~الرفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نيف وثلاثون من الصحابة ، وفي (
~~التوضيح ) : ثم المشهور أنه لا يجب شيء من الرفع ، وحكى الإجماع عليه ،
~~وحكى عن داود إيجابه في تكبيرة الإحرام ، وبه قال ابن سيار من أصحابنا ،
~~وحكي عن بعض المالكية ، وحكي عن أبي حنيفة ما يقتضي الإثم بتركه . وقال ابن
~~خزيمة : من ترك الرفع في الصلاة فقد ترك ركنا من أركانها . وفي ( قواعد )
~~ابن رشد : عن بعضهم وجوبه أيضا عند السجود ، وعند أبي حنيفة وأصحابه : لا
~~يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى ، وبه قال الثوري والنخعي وابن أبي ليلى
~~وعلقمة بن قيس والأسود بن يزيد وعامر الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وخيثمة
~~والمغيرة ووكيع وعاصم بن كليب وزفر ، وهو رواية ابن القاسم عن مالك ، وهو
~~المشهور من مذهبه والمعمول عند أصحابه ، وقال الترمذي : وبه يقول غير واحد
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms03355 والتابعين ، وهو قول سفيان وأهل الكوفة
~~. وفي ( البدائع ) : روي عن ابن عباس أنه قال : العشرة الذين شهد لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ما كانوا يرفعون أيديهم إلا في افتتاح
~~الصلاة وذكر غيره عن عبد الله بن مسعود أيضا وجابر بن سمرة والبراء بن عازب
~~وعبد الله بن عمر وأبا PageV05P272 سعيد ، رضي الله تعالى عنهم ، واحتج
~~أصحابنا بحديث البراء بن عازب ، قال : ( كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~إذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه ثم
~~لا يعود ) . أخرجه أبو داود والطحاوي من ثلاث طرق وابن أبي شيبة في ( مصنفه
~~) : فإن قالوا : في حديث البراء قال أبو داود : روى هذا الحديث هشيم وخالد
~~وابن إدريس عن يزيد ابن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء ،
~~ولم يذكروا : ثم لا يعود . وقال الخطابي : لم يقل أحد في هذا : ثم لا يعود
~~، غير شريك . وقال أبو عمر : تفرد به يزيد ، ورواه عنه الحفاظ فلم يذكر
~~واحد منهم . قوله : ( ثم لا يعود ) . وقال البزار : لا يصح حديث يزيد في
~~رفع اليدين ثم لا يعود . وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين : ليس هو بصحيح
~~الإسناد وقال أحمد : هذا حديث واه ، قد كان يزيد يحدث به لا يذكر : ثم لا
~~يعود ، فلما لقن أخذ يذكره فيه . وقال جماعة : إن يزيد كان يغير بآخره ،
~~فصار يتلقن . قلنا : يعارض قول أبي داود قول ابن عدي في ( الكامل ) رواه
~~هشيم وشريك وجماعة معهما : عن يزيد بإسناده ، وقالوا فيه : ثم لم يعد ،
~~فظهر أن شريكا لم ينفرد برواية هذه الزيادة ، فسقط بذلك أيضا كلام الخطابي
~~: لم يقل في هذا : ثم لا يعود غير شريك . فإن قلت : يزيد ضعيف وقد تفرد به
~~؟ قلت : لا نسلم ذلك ، لأن عيسى بن عبد الرحمن رواه أيضا عن ابن أبي ليلى ،
~~فكذلك أخرجه الطحاوي ، إشارة إلى أن يزيد قد توبع في هذا . وأما يزيد في
~~نفسه فإنه ثقة . فقال العجلي : هو جائز ms03356 الحديث وقال يعقوب بن سفيان : هو ،
~~وإن تكلم فيه لتغيره ، فهو مقبول القول عدل ثقة . وقال أبو داود : لا أعلم
~~أحدا ترك حديثه ، وغيره أحب إلى منه . وقال ابن شاهين في كتاب ( الثقات ) :
~~قال أحمد بن صالح : يزيد ثقة ، ولا يعجبني قول من يتكلم فيه . وخرج حديثه
~~ابن خزيمة في ( صحيحه ) . وقال الساجي : صدوق ، وكذا قال ابن حبان وخرج
~~مسلم حديثه ، واستشهد به البخاري ، فإذا كان كذلك جاز أن يحمل أمره على أنه
~~حدث ببعض الحديث تارة ، وبجملته أخرى ، أو يكون قد نسي أولا ثم تذكر . وقد
~~اتقنا الكلام فيه في ( شرحنا للهداية ) والذي يحتج به الخصم من الرفع محمول
~~على أنه كان في ابتداء الإسلام ، ثم نسخ . والدليل عليه أن عبد الله بن
~~الزبير رأى رجلا يرفع يديه في الصلاة عند الركوع وعند رفع رأسه من الركوع ،
~~فقال له : لا تفعل ، فإن هذا شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~تركه ، ويؤيد النسخ ما رواه الطحاوي بإسناد صحيح : حدثنا ابن أبي داود ،
~~قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله ابن يونس ، قال : حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~حصين عن مجاهد ، قال : صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة
~~الأولى من الصلاة . قال الطحاوي : فهذا ابن عمر قد رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعله .
# وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا أبو بكر بن عياض عن حصين
~~عن مجاهد ، قال : ما رأيت ابن عمر يرفع يديه إلا في أول ما يفتتح ، فقال
~~الخصم : هذا حديث منكر ، لأن طاووسا قد ذكر إنه رأى ابن عمر يفعل ما يوافق
~~ما روى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ، قلنا : يجوز أن يكون ابن
~~عمر فعل ما رواه طاووس يفعله قبل أن تقوم الحجة عنده بنسخة ، ثم قامت الحجة
~~عنده بنسخة فتركه ، وفعل ما ذكره عنه مجاهد ، فإن احتج الخصم بحديث أبي
~~حميد الساعدي ، فجوابه أن أبا داود قد أخرجه من وجوه كثيرة ms03357 : أحدها عن أحمد
~~بن حنبل وليس فيه ذكر رفع اليدين عند الركوع ، والطريق الذي فيه ذلك فهو عن
~~عبد الحميد بن جعفر ، فهو ضعيف . قالوا : إنه مطعون في حديثه فكيف يحتجون
~~به على الخصم ؟ فإن قلت : هو من رجال مسلم قلت : لا يلزم من ذلك أن لا يكون
~~ضعيفا عند غيره ، ولئن سلمنا ذلك فالحديث معلول بجهة أخرى ، وهو أن محمد بن
~~عمر وابن عطاء لم يسمع هذا الحديث من أبي حميد ولا ممن ذكر معه في هذا
~~الحديث مثل أبي قتادة وغيره فإنه توفي في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك ، وكانت خلافته في سنة خمس وعشرين ومائة ، ولهذا قال ابن حزم : ولعل
~~عبد الحميد ابن جعفر وهم فيه ، يعني في روايته عن محمد بن عمر وابن عطاء .
~~فإن قال الخصم : قال البيهقي في ( المعرفة ) : حكم البخاري في ( تاريخه ) :
~~بأنه سمع أبا حميد ، قلنا : القائل بأنه لم يسمع من أبي حميد هو الشعبي ،
~~وهو حجة في هذا الباب ، وإن احتج الخصم بحديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن
~~ماجه ، قال : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة حذو
~~منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد ) ، فجوابه أنه من طريق
~~إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان ، وهم لا يجعلون إسماعيل فيما يروى عن
~~غير الشاميين حجة ، فكيف يحتجون بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغوه إياه ؟
~~وقال النسائي : إسماعيل ضعيف . PageV05P273 وقال ابن حبان : كثير الخطأ في
~~حديثه ، فخرج عن حد الاحتجاج به . وقال ابن خزيمة : لا يحتج به .
# فإن احتج الخصم بحديث وائل بن حجر قال : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرفع يديه حين يكبر للصلاة وحين يركع وحين يرفع رأسه من الركوع يرفع
~~يديه حيال أذنيه ) أخرجه أبو داود والنسائي ، فجوابه أنه ضاده ما رواه
~~إبراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، أنه لم يكن
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما ذكر من رفع اليدين ms03358 في غير تكبيرة
~~الإحرام ، فعبد الله أقدم صحبة لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأفهم
~~بأفعاله من وائل ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه
~~المهاجرون ليحفظوا عنه ، وكان عبد الله كثير الولوج على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ووائل بن حجر أسلم في المدينة في سنة تسع من الهجرة ، وبين
~~إسلاميهما اثنتان وعشرون سنة ، ولهذا قال إبراهيم للمغيرة ، حين قال : إن
~~وائلا حدث أنه رأى ( رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا افتتح
~~الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ) : إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك
~~، فقد رآه عبد الله خمسين مرة لا يفعل ذلك ، فإن قلت : خبر إبراهيم غير
~~متصل لأنه لم يدرك عبد الله ، لأنه مات سنة اثنتين وثلاثين بالمدينة ، وقيل
~~: بالكوفة ، ومولد إبراهيم سنة خمسين ، كما صرح به ابن حبان قلت : عادة
~~إبراهيم إذا أرسل حديثا عن عبد الله لم يرسله ألا بعد صحته عنده من الرواة
~~عنه ، وبعد تكاثر الروايات عنه ، ولا شك أن خبر الجماعة أقوى من خبر الواحد
~~وأولى .
# فإن احتج الخصم بحديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه الأربعة ، وفيه :
~~رفع يديه حذو منكبيه ، ويصنع مثل ذلك ، إذا قضى قراءته إذا أراد أن يركع ،
~~ويصنعه إذا ركع ورفع من الركوع ، فجوابه أنه روي عنه أيضا ما ينافيه
~~ويعارضه ، فإن عاصم ابن كليب روى عن أبيه أن عليا كان يرفع يديه في أول
~~تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد ، رواه الطحاوي وأبو بكر بن أبي شيبة في (
~~مصنفه ) ، ولا يجوز لعلي أن يرى ذلك من النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثم
~~يترك هو ذلك إلا وقد ثبت نسخ الرفع في غير تكبيرة الإحرام ، وإسناد حديث
~~عاصم بن كليب صحيح على شرط مسلم .
# الوجه الخامس : فيه أنه قال : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، وبه
~~استدل الشافعي أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد ، وقد مضى الكلام فيه
~~مستوفى عن قريب .
# الوجه السادس : فيه ms03359 أنه لا يرفع يديه في ابتداء السجود ولا في الرفع منه
~~، كما صرح به فيما يأتي ، وبه قال أكثر الفقهاء ، وخالف فيه بعضهم .
# 84
# | 2 ( باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع ) 2
# أي : هذا باب في بيان رفع اليدين إذا كبر للافتتاح . قوله : ( وإذا رفع )
~~أي : رأسه من الركوع .
# 736 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~رأيت رسول الله إذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه وكان يفعل
~~ذلك ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله
~~لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي المجاور
~~بمكة ، مات سنة ست وعشرين ومائتين . الثاني : عبد الله بن المبارك . الثالث
~~: يونس بن يزيد الأيلي . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس :
~~سالم بن عبد الله بن عمر . السادس : عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف أسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار كذلك
~~في موضع وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول
~~في أربعة مواضع . وفيه : عن أبيه هكذا هو في رواية أبي ذر ، وفي رواية
~~الباقين : عن عبد الله بن عمر . وفيه : تصريح الزهري بإخبار سالم له به .
~~وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه : من الرواة اثنان مروزيان واثنان
~~مدنيان وواحد أيلي . PageV05P274
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد بن عبد الله بن
~~قهزاد عن سلمة بن سليمان ، وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر ، وروى هذا
~~الحديث أيضا نافع عن ابن عمر ، وزاد في رواية كما ستعلمه في : باب رفع
~~اليدين إذا قام من الركعتين رفع يديه ، ورواه عن الزهري عشرة : مالك .
~~ويونس . وشعيب . وابن أبي حمزة ms03360 . وابن جريج . وابن عيينة . وعقيل .
~~والزبيدي . ومعمر . وعبد الله بن عمر . ورواه عن مالك جماعة منهم : القعنبي
~~ويحيى بن يحيى الأندلسي فلم يذكر فيه الرفع عند الانحطاط إلى الركوع ،
~~وتابعه على ذلك جماعات ، ورواه عشرون نفسا بإثباته ، كما ذكره الدارقطني في
~~( جمعه لغرائب مالك التي ليست في الموطأ ) . وقال جماعة : إن الإسقاط إنما
~~أتى من مالك ، وهو الذي كان أوهم فيه ، ونقله ابن عبد البر ، قال : وهذا
~~الحديث أحد الإحاديث الأربعة التي رفعها سالم بن عبد الله إلى ابن عمر
~~وفعله ، ومنها ما جعله عن ابن عمر عن عمر ، والقول فيها قول سالم ، ولم
~~يلتفت الناس فيها إلى نافع ، فهذا أحدها .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا قام في الصلاة ) أي : إذا شرع فيها ، وهو غير
~~قائم إليها وقائم لها ، ولا يخفى الفرق بين الثلاث . قوله : ( حين يكبر
~~للركوع ) أي : عند ابتداء الركوع ، وهو حاصل رواية مالك بن الحويرث
~~المذكورة في الباب حيث قال : ( وإذا أراد أن يركع رفع يديه ) . وسيأتي في :
~~باب التكبير إذا قام من السجود ، من حديث أبي هريرة : ( ثم يكبر حين يركع )
~~. قوله : ( ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع ) يعني : إذا أراد أن يرفع .
~~قوله : ( ولا يفعل ذلك في السجود ) ، يعني لا في الهوي إليه . ولا في الرفع
~~، وفيه : اقتصر على التسميع ولم يذكر التحميد ، والظاهر أن السقط من الراوي
~~.
# 85
# | 2 ( باب إلى أين يرفع يديه ) 2
# أي : هذا باب ترجمته إلى أين يرفع المصلي يديه عند افتتاح الصلاة وغيره ،
~~وإنما لم يصرح بحده لكون الخلاف فيه ، لكن الظاهر الذي يذهب إليه ما هو
~~مصرح في حديث الباب ، كما هو مذهب الشافعية ، وأما الحنفية فإنهم أخذوا
~~بحديث مالك بن الحويرث الذي رواه مسلم ولفظه : ( كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه ) . وعن أنس مثله بسند صحيح من
~~عند الدارقطني ، وعن البراء من عند الطحاوي : ( يرفع يديه حتى يكون إبهاماه
~~قريبا من شحمتي PageV05P275 أذنيه ) . وعن وائل بن حجر : ( حتى حاذتا ms03361 أذنيه
~~) ، عند أبي داود . وقال بعضهم : ورجح الأول يعني : ما ذهب إليه الشافعي
~~لكون إسناده أصح قلت : هذا تحكم لكون الإسنادين في الأصحية سواء ، فمن أين
~~الترجيح ؟
# وقال أبو حميد في أصحابه رفع النبي حذو منكبيه
# أبو حميد ، بضم الحاء واسمه : عبد الرحمن بن سعد الساعدي الأنصاري ، مر
~~في : باب فضل استقبال القبلة ، هذا التعليق طرف من حديثه الذي أخرجه في :
~~باب سنة الجلوس في التشهد . قوله : ( في أصحابه ) جملة وقعت حالا . وكلمة :
~~في ، بمعنى : بين ، أي : حال كونه بين أصحابه من الصحابة . قال الكرماني :
~~يحتمل أن يراد به أنه قال : في حضور أصحابه . أو أنه قال : في جملة من قاله
~~من أصحابه . قلت : المعنى بحسب الظاهر على الوجه الأول .
# 738 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرنا سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو
~~منكبيه وإذا كبر للركوع فعل مثله وإذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال
~~ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسهخ من السجود . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى يجعلهما حذو منكبيه ) ، وهذا اللفظ أيضا
~~يفسر قوله : ( إلى أن يرفع يديه ) الذي هو الترجمة ، وهذا الإسناد بعينه
~~مذكور في أول : باب إيجاب التكبير ، لكن هناك : عن الزهري عن أنس ، وههنا :
~~عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنهما .
# وأبو اليمان : الحكم بن نافع ، وشعيب ابن أبي حمزة والزهري محمد بن مسلم
~~.
# والحديث أخرجه النسائي في الصلاة عن عمرو بن منصور عن علي بن عياش وعن
~~أحمد بن محمد بن المغيرة عن عثمان بن سعيد كلاهما عن شعيب .
# قوله : ( حذو ) بفتح الحاء المهملة بمعنى : إزاء منكبيه ، والمنكب ، بفتح
~~الميم وكسر الكاف : مجمع عظم العضد والكتف . قوله : ( مثله ) أي : مثل
~~المذكور من رفع اليدين ms03362 حذو المنكبين ، وكذلك معنى : مثله ، الثاني . قوله :
~~( ولا يفعل ذلك ) ، أي : رفع اليدين في الحالتين ، في حالة السجدة وفي حالة
~~رفع رأسه من السجدة فإن قلت : جاء في حديث عمير بن حبيب الليثي : ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة ،
~~) ، رواه ابن ماجه : حدثنا هشام بن عمار حدثنا رفدة بن قضاعة الغساني عن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن جده عمير بن حبيب ، قال : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . . . ) فذكره . قلت : قال ابن حبان : هذا خبر
~~مقلوب إسناده ، ومتنه منكر ، ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في كل
~~خفض ورفع قط ، وإخبار الزهري عن سالم عن أبيه مصرح بضده ، وأنه لم يكن يفعل
~~ذلك بين السجدتين . وقال ابن عدي : خديث الرفع يعرف برفده ، وقد روي عن
~~أحمد بن أبي روح البغدادي عن محمد بن مصعب عن الأوزاعي ، وقال مهنأ : سألت
~~أحمد ويحيى عن هذا الحديث فقالا : ليس بصحيح ، ولا يعرف عبيد بن عمير بحديث
~~عن أبيه شيئا ، ولا عن جده ، وبقية مباحث الحديث قد مضت مستوفاة فيما مضى .
# 86
# | 2 ( باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين ) 2
# أي : هذا باب في بيان رفع المصلي يديه إذا قام من الركعتين ، يعني : بعد
~~التشهد .
# 739 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع أن ابن
~~عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قال سمع
~~الله لمن حمده رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر
~~إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإذا قام من الركعتين رفع يديه ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عياش ، بفتح PageV05P276 العين المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره شين معجمة : ابن الوليد الرقام البصري ،
~~مر في : باب الجنب يخرج . الثاني : عبدالأعلى السامي ، بالسين المهملة :
~~البصري . الثالث : عبيد الله بن عمر بن حفص ms03363 بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو
~~عثمان المدني . الرابع : نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن النصف الأول من
~~الرواة بصري ، والنصف الثاني مدني . وفيه : إن شيخه من أفراده .
# ذكر من أخرجه غيره وما قيل فيه : ورواه أبو داود في ( سننه ) في الصلاة
~~عن نصر بن علي عنه أتم من الأول ، وعن القعنبي عن مالك عن نافع نحوه ولم
~~يرفعه . وقال أبو داود : الصحيح قول ابن عمر ، وليس بمرفوع ، ورواه القعنبي
~~يعني : عبد الوهاب عن عبيد الله وأوقفه . وكذا رواه الليث عن سعد وابن جريج
~~عن نافع موقوفا ، وحكى الدارقطني في ( العلل ) الاختلاف في رفعه ووقفه ،
~~وقال : الأشبه بالصواب قول عبد اذكر ما يستفاد منه : على ، يعني حديث
~~البخاري ، وحكى الإسماعيلي عن بعض مشايخه أنه أومأ إلى أن عبد الأعلى أخطأ
~~في رفعه ، وميل البخاري إلى رفعه ، فلذلك أخرج هذا الحديث ، وفيه : ورفع
~~ذلك ابن عمر ، ويؤيده ما رواه أبو داود : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن
~~عبيد المحاربي ، قالا : حدثنا محمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن محارب بن
~~دثار عن ابن عمر ، قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من
~~الركعتين كبر ورفع يديه ) ، وصححه البخاري في كتاب رفع اليدين ، ويقوي ذلك
~~أيضا حديث أبي حميد الساعدي : أخرجه أبو داود مطولا ، وفيه : ( ثم إذا قام
~~من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ، كما كبر عند افتتاح
~~الصلاة ) ، وكذلك أخرج أبو داود من حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، وفيه :
~~( إذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر ) . وأخرج الحديثين ابن خزيمة
~~وابن حبان وصححاهما ، والمراد من السجدتين : الركعتان ، وهو الموضع الذي
~~اشتبه على الخطابي لأنه قال : أما ما روي في حديث علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه كان يرفع يديه عند القيام ms03364 من السجدتين فلست أعلم أحدا من الفقهاء ذهب
~~إليه ، فإن صح الحديث فالقول به واجب قلت : اشتبه عليه ذلك لكونه لم يقف
~~على طرق الحديث . وقال النووي في ( الخلاصة ) : وقع في لفظ أبي داود : (
~~السجدتين ) ، وفي لفظ الترمذي : ( الركعتين ) ، والمراد بالسجدتين :
~~الركعتان . كما ذكرنا . وقال البخاري في كتاب رفع اليدين : ما زاده ابن عمر
~~وعلي وأبو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح ،
~~لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة ، فاختلفوا فيها ، وإنما زاد بعضهم على بعض ،
~~والزيادة مقبولة من أهل العلم . وقال ابن بطال : هذه زيادة يجب قبولها لمن
~~يقول بالرفع ، وقال ابن خزيمة : هو سنة وإن لم يذكره الشافعي ، فالإسناد
~~صحيح . وقد قال : قولوا بالسنة ودعوا قولي . وقال ابن دقيق العيد : قياس
~~نظر الشافعي أن يستحب الرفع فيه لأنه أثبت عند الركوع والرفع منه لكونه
~~زائدا على من اقتصر عليه عند الافتتاح ، والحجة في الموضعين واحدة ، وأول
~~راض سيرة من يسيرها . قال : والصواب إثباته ، وأما كونه مذهبا للشافعي
~~لكونه قال : إذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر . انتهى .
# وقال بعضهم وجه النظر أن محل العمل بهذه الوصية ما إذا عرف أن الحديث لم
~~يطلع عليه الشافعي ، أما إذا عرف أنه اطلع عليه ورده أو تأوله بوجه من
~~الوجوه ، فلا والأمر هنا محتمل . انتهى . قلت : يحتمل أنه ظهر عنده منسوخ ،
~~فالمنسوخ لا يعمل به وإن كان صحيحا . وقال الطحاوي : وقد روي عن علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، خلاف هذا ، يعني : خلاف ما رواه أبو داود وغيره عنه ، ثم
~~أخرج عن أبي بكر النهشلي : حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا ، رضي الله
~~تعالى عنه ، كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعده ، قال
~~: فلم يكن علي ليرى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع ثم يتركه إلا وقد ثبت
~~عنده نسخه . قال : ويضعف هذه الرواية أيضا أنه روي من وجه آخر ، وليس فيه
~~الرفع ، ثم أخرجه عن عبد العزيز بن أبي سلمة ms03365 عن عبد الله بن الفضل عن
~~الأعرج به ، ولم يذكر فيه الرفع فإن قلت : استنبط البيهقي من كلام الشافعي
~~أنه يقول به ، لقوله في حديث أبي حميد المشتمل على هذه السنة وغيرها :
~~وبهذا نقول . والنووي أيضا أطلق في ( الروضة ) أنه نص عليه قلت : الذي في (
~~الأم ) خلاف ذلك ، فإنه قال في : باب رفع اليدين في التكبير في الصلاة ،
~~بعد أن أورد حديث ابن عمر من طريق سالم وتكلم عليه : ولا نأمره أن يرفع
~~يديه في شيء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود ، إلا في هذه المواضع
~~الثلاثة . فإن قلت : وقع في آخر البويطي : يرفع يديه في كل خفض ورفع قلت :
~~اجيب عن هذا بأنه يحمل PageV05P277 الخفض على الركوع ، والرفع على الاعتدال
~~، وإلا فحمله على ظاهره يقتضي استحبابه في السجود أيضا وهو خلاف ما عليه
~~الجمهور قلت : في قوله : والرفع على الاعتدال ، نظر لا يخفى ، ومع هذا ذهب
~~إليه جماعة منهم : ابن المنذر وأبو علي الطبري والبيهقي والبغوي ، وهو مذهب
~~البخاري وغيره من المحدثين .
# ورواه حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وهذا التعليق رواه البيهقي عن أبي عبد الله الحافظ ، حدثنا محمد بن يعقوب
~~، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل في
~~الصلاة رفع يديه حذو منكبيه ، وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ) . وصله
~~البخاري أيضا في كتاب رفع اليدين : عن موسى بن إسماعيل عن حماد مرفوعا ،
~~ولفظه : ( كان إذا كبر رفع يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ) .
# ورواه ابن طهمان عن أيوب وموسى بن عقبة مختصرا
# يعني : رواه إبراهيم بن طهمان عن أيوب . . . إلى آخره . وأخرجه البيهقي
~~فقال : حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن
~~الحافظ حدثنا أحمد بن يوسف السلمي حدثنا عمرو بن عبد الله بن رزين ms03366 أبو
~~العباس السلمي حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر : أنه كان يرفع يديه حين يفتتح الصلاة ، وإذا ركع ، وإذا استوى
~~قائما من ركوعه ، حذو منكبيه . ويقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعل ذلك . وقال الدارقطني : ورواه أبو صخرة عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر موقوفا ، واعترض الإسماعيلي فقال وفيه : ليس في حديث حماد ولا ابن
~~طهمان بأن الرفع من الركعتين المعقود لأجله الباب ، لأن الباب في رفع
~~اليدين إذا قام من الركعتين ، وليس هذا في حديث حماد ولا ابن طهمان ، وإنما
~~في حديثهما : حذو منكبيه ، قال : فلعل المحدث عن أبي عبد الله يعني :
~~البخاري ، دخل له هذا الحرف في هذه الترجمة ، وأجاب بعضهم : بأن البخاري
~~قصد الرد على من جزم بأن رواية نافع لأصل الحديث موقوفة ، وأنه خالف في ذلك
~~سالما ، كما نقله ابن عبد البر وغيره ، وقد بين بهذا التعليق أنه اختلف على
~~نافع في رفعه ووقفه ليس إلا .
# 87
# | 2 ( باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان وضع المصلي يده اليمنى على اليد اليسرى في حال
~~القيام في الصلاة .
# 128 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال
~~كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال
~~أبو حازم لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي & ) | مطابقته للترجمة ظاهرة . |
~~( ذكر رجاله ) وهم أربعة عبد الله بن مسلمة القعنبي ومالك بن أنس وأبو حازم
~~بالحاء المهملة سلمة ابن دينار الأعرج وسهل بن سعد بن مالك الساعدي
~~الأنصاري وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع والعنعنة في ثلاثة مواضع وهو من
~~أفراد البخاري قوله ' كان الناس يؤمرون ' هذا حكمه الرفع لأنه محمول على أن
~~الآمر لهم بذلك هو النبي & قوله ' أن يضع ' أي بأن يضع لأن الأمر يستعمل
~~بالباء وكان القياس أن يقال يضعون لكن وضع المظهر موضع المضمر قوله ms03367 ' لا
~~أعلمه إلا ينمي ذلك ' أي لا أعلم الأمر إلا أن سهلا ينمي ذلك إلى النبي &
~~قوله ' ينمي ' بفتح الياء وسكون النون وكسر الميم قال الجوهري يقال نميت
~~الأمر أو الحديث إلى غيري إذا أسندته ورفعته وقال ابن وهب ينمي يرفع ومن
~~اصطلاح أهل الحديث إذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك إلى النبي & ولو
~~لم يقيد قوله ' على ذراعه اليسرى ' لم يبين موضعه من الذراع وفي حديث وائل
~~عند أبي داود النسائي ' ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ من
~~الساعد ' وصححه ابن خزيمة وغيره والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة وفي
~~آخره عين معجمة هو المفصل بين الساعد والكف . ثم اعلم أن الكلام في وضع
~~اليد على اليد في الصلاة على وجوه * PageV05P278 | ( الوجه الأول ) في أصل
~~الوضع فعندنا يضع وبه قال الشافعي وأحمد واسحق وعامة أهل العلم وهو قول علي
~~وأبي هريرة والنخعي والثوري وحكاه ابن المنذر عن مالك وفي التوضيح وهو قول
~~سعيد بن جبير وأبي مجلز وأبي ثور وأبي عبيد وابن جرير وداود وهو قول أبي
~~بكر وعائشة وجمهور العلماء قال الترمذي والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم وحكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير والحسن
~~البصري وابن سيرين أنه يرسلهما وكذلك عند مالك في المشهور يرسلهما وإن طال
~~ذلك عليه وضع اليمنى على اليسرى للاستراحة قاله الليث بن سعد وقال الأوزاعي
~~هو مخير بين الوضع والإرسال . ومن جملة ما احتججنا به في الوضع حديث رواه
~~ابن ماجة من حديث الأحوص عن سماك بن حرب عن قبيصة بن المهلب عن أبيه قال '
~~كان النبي & يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه ' وحديث آخر أخرجه مسلم في صحيحه عن
~~وائل بن حجر ' أن رسول الله & رفع يديه ' الحديث وفيه ' ثم وضع يده اليمنى
~~على اليسرى ' وحديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث الحجاج
~~بن أبي زينب سمعت أبا عثمان يحدث عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي فوضع ms03368
~~يده اليسرى على اليمنى فرآه النبي & فوضع يده اليمنى على اليسرى وحديث آخر
~~أخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس عن النبي & قال ' إنا معشر الأنبياء
~~أمرنا بأن نمسك بأيماننا على شمالنا في الصلاة ' وفي إسناد طلحة بن عمرو
~~متروك وعن ابن معين ليس بشيء وحديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا نحو حديث ابن عباس وفي إسناده النضر بن إسماعيل قال ابن معين
~~ليس بشيء ضعيف * | ( الوجه الثاني ) في صفة الوضع وهي أن يضع بطن كفه
~~اليمنى على رسغه اليسرى فيكون الرسغ وسط الكف وقال الاسبيجابي عند أبي يوسف
~~يقبض بيده اليمنى رسغ يده اليسرى وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط
~~الكف وفي المفيد ويأخذ رسغها بالخنصر والإبهام وهو المختار وفي الدراية
~~يأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن وبه قال الشافعي وأحمد وقال أبو يوسف ومحمد
~~في رواية يضع باطن أصابعه على الرسغ طولا ولا يقبض واستحسن كثير من مشايخنا
~~الجمع بينهما بأن يضع باطن كفه اليمنى على كفه اليسرى ويحلق بالخنصر
~~والإبهام على الرسغ * | ( الوجه الثالث ) في مكان الوضع فعندنا تحت السرة
~~وعند الشافعي على الصدر ذكره في الحاوي وفي الوسيط تحت صدره واحتج الشافعي
~~بحديث وائل بن حجر أخرجه ابن خزيمة في صحيحه قال ' صليت مع رسول الله &
~~فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره ' ولم يذكر النووي غيره في
~~الخلاصة وكذلك الشيخ تقي الدين في الإمام واحتج صاحب الهداية لأصحابنا في
~~ذلك بقوله & إن من السنة وضع اليمنى على الشمال تحت السرة ( قلت ) هذا قول
~~علي بن أبي طالب وإسناده إلى النبي & غير صحيح وإنما رواه أحمد في مسنده
~~والدارقطني ثم البيهقي من جهته في سننيهما من حديث أبي جحيفة عن علي رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال إن من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة وقول علي
~~أن من السنة هذا اللفظ يدخل في المرفوع عندهم . وقال أبو عمر في التفصي
~~واعلم أن الصحابي إذا أطلق اسم السنة فالمراد به سنة ms03369 النبي & وكذلك إذا
~~أطلقها غيره ما لم تضف إلى صاحبها كقولهم سنة العمرين وما أشبه ذلك ( فإن
~~قلت ) سلمنا هذا ولكن الذي روي عن علي فيه مقال لأن في سنده عبد الرحمن بن
~~إسحاق الكوفي قال أحمد ليس بشيء منكر الحديث ( قلت ) روى أبو داود وسكت
~~عليه ويعضده ما رواه ابن حزم من حديث أنس من أخلاق النبوة وضع اليمين على
~~الشمال تحت السرة وقال الترمذي العمل عند أهل العلم من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم وضع اليمين على الشمال في الصلاة ورأى بعضهم أن يضعها فوق السرة
~~ورأى بعضهم أن يضعها تحت السرة وكل ذلك واسع * | ( الوجه الرابع ) وقت وضع
~~اليدين والأصل فيه أن كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه أعني اعتماد يده
~~اليمنى على اليسرى وما لا فلا فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ولا
~~يعتمد في القومة عن الركوع وبين تكبيرات العيدين الزوائد وهذا هو الصحيح
~~وعند أبي علي النسفي والإمام أبي عبد الله وغيرهما يعتمد في كل قيام سواء
~~كان فيه ذكر مسنون أو لا . | ( الوجه الخامس ) في الحكمة في الوضع على
~~الصدر أو السرة فقيل الوضع على الصدر أبلغ في الخشوع وفيه حفظ نور الإيمان
~~PageV05P279 في الصلاة فكان أولى من إشارته إلى العورة بالوضع تحت السرة
~~وهذا قول من ذهب إلى أن السنة الوضع على الصدر ونحن نقول الوضع تحت السرة
~~أقرب إلى التعظيم وأبعد من التشبه بأهل الكتاب وأقرب إلى ستر العورة وحفظ
~~الإزار عن السقوط وذلك كما يفعل بين يدي الملوك وفي الوضع على الصدر تشبه
~~بالنساء فلا يسن *
# ( قال إسماعيل ينمى ذلك ولم يقل ينمي ) | قال صاحب التلويح إسماعيل هذا
~~يشبه أن يكون إسماعيل بن إسحاق الراوي عن القعنبي هذا الحديث في سنن
~~البيهقي وقال بعضهم إسماعيل هذا هو إسماعيل ابن أبي أويس شيخ البخاري كما
~~جزم به الحميدي في الجمع وأنكر على صاحب التلويح فيما قاله فقال ظن أنه
~~المراد وليس كذلك لأن رواية إسماعيل بن إسحاق موافقة لرواية البخاري ولم ms03370
~~يذكر أحد أن البخاري روى عنه وهو أحدث سنا من البخاري وأحدث سماعا ( قلت )
~~لا يتوجه الرد على صاحب التلويح لأنه لم يجزم بما قاله ولا يلزم من كون
~~إسماعيل بن إسحاق المذكور أحدث سنا من البخاري وأحدث سماعا نفى رواية
~~البخاري عنه قوله ' ينمى ' بضم الياء وفتح الميم على صيغة المجهول ولم يقل
~~ينمي بفتح الياء على صيغة المعلوم فعلى صيغة المجهول يكون الحديث مرسلا لأن
~~أبا حازم لم يعين من إنماء له وعلى صيغة المعلوم يكون الحديث متصلا لأن
~~الضمير فيه يكون لسهل بن سعد لأن أبا حازم حينئذ قد يتعين له المسند وهو
~~سهل بن سعد وقال بعضهم فعلى الأول الهاء ضمير الشأن فيكون مرسلا ( قلت )
~~أراد بالأول صيغة المجهول وأراد بضمير الشأن الضمير المنصوب في لا أعلمه
~~وليس هذا بضمير الشأن وإنما هو يرجع إلى ما ذكر من الحديث * -
# 88
# | 2 ( باب الخشوع في الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الخشوع في الصلاة ، ولما كان الباب السابق في وضع
~~اليمنى على اليسرى ، وهو صفة السائل الذليل ، وأنه أقرب إلى الخشوع وأمنع
~~من العبث الذي يذهب بالخشوع ، وذكر هذا الباب عقيب ذاك حثا وتحريضا للمصلي
~~على ملازمة الخشوع ليدخل في زمرة الذين مدحهم الله تعالى في كتابه بقوله :
~~{ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون } ( المؤمنون : 1 و 2 ) .
~~قال ابن عباس : مخبتون أذلاء . وقال الحسن : خائفون . وقال مقاتل :
~~متواضعون . وقال علي : الخشوع في القلب ، وأن تلين للمسلم كتفك ولا تلتفت .
~~وقال مجاهد : هو غض البصر وخفض الجناح . وقال عمرو بن دينار : ليس الخشوع
~~الركوع والسجود ، ولكنه السكون وحسن الهيئة في الصلاة . وقال ابن سيرين :
~~هو أن لا ترفع بصرك عن موضع سجودك . وقال قتادة : الخشوع وضع اليمنى على
~~الشمال في الصلاة . وقيل : هو جمع الهمة لها والإعراض عما سواها . وقال أبو
~~بكر الواسطي : هو الصلاة صلى الله عليه وسلم تعالى على الخلوص من غير عوض .
~~وعن ابن أبي الورد : يحتاج المصلي إلى أربع خلال ms03371 حتى يكون خاشعا : إعظام
~~المقام ، وإخلاص المقال ، واليقين التمام ، وجمع الهم .
# وليس في رواية أبي ذر ذكر الباب ، وهو في رواية غيره ، والأصح الأولى
~~ذكره .
# 741 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ههنا والله ما يخفى علي
~~ركوعكم ولا خشوعكم وإني لأركم وراء ظهري ( أنظر الحديث 418 ) .
# هذا الحديث أخرجه في : باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة ، عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك إلى آخره نحوه ، وههنا أخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس
~~، ابن عم مالك بن أنس عن مالك عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة ، وقد تكلمنا هناك بما يتعلق به من
~~سائر الوجوه ، وبقي هنا ذكر وجه المطابقة بينه وبين الترجمة من حيث إن في
~~قوله : ( ولا خشوعكم ) تنبيها إياهم على التلبس بالخشوع في الصلاة ، لأنه
~~لم يقل ذلك ، إلا وقد رأى أن فيهم الالتفات وعدم السكون اللذين ينافيان
~~الخشوع ، والمصلي لا يدخل في قوله تعالى { قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } ( المؤمنون : 1 و 2 ) . PageV05P280 إلا بالخشوع ، ولا شك
~~أن ترك الخشوع ينافي كمال الصلاة ، فيكون مستحبا . وحكى النووي : أن
~~الإجماع على أن الخشوع ليس بواجب ، وأورد عليه قول القاضي حسين : إن مدافعة
~~الأخبثين إذا انتهت إلى حد يذهب معه الخشوع أبطلت الصلاة . وقال أيضا أبو
~~بكر المروزي قلت : هذا ليس بوارد لاحتمال كلامهما في مدافعة شديدة أفضت إلى
~~خروج شيء فإن قلت : البطلان حينئذ بالخروج لا بالمدافعة قلت : المدافعة سبب
~~للخروج ، فذكر السبب وأراد المسبب للمبالغة ، وأجاب بعضهم بجوابين غير
~~طائلين : أحدهما : قوله : لجواز أن يكون بعد الإجماع السابق . والثاني :
~~قوله : أو المراد بالإجماع أنه لم يصرح أحد بوجوبه . وقال ابن بطال : فإن
~~قال قائل : فإن الخشوع فرض في الصلاة ، قيل له : يحسب الإنسان أن يقبل على
~~صلاته بقلبه ونيته ، ويريد بذلك وجه الله ms03372 ، ولا طاقه له بما اعترضه من
~~الخواطر . قلت : وقد روي عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال
~~: إني لأجهز جيشي في الصلاة . وعنه : ( إني لأحسب جزية البحرين وأنا في
~~صلاتي ) . قوله : ( هل ترون ؟ ) الاستفهام بمعنى الإنكار ، والمراد من
~~القبلة فقط ، وإما : المقابلة وهي المواجهة ، أي : لا تظنون مواجهتي ههنا
~~فقط ، وإما فيه إضمار أي : لا ترون بصري أو رؤيتي في طرف القبلة فقط ، وإما
~~أنه من باب لازم التركيب ، لأن كون قبلته ثمة مستلزم لكون رؤيته أيضا ثمة ،
~~فكأنه قال : هل ترون رؤيتي ههنا فقط ؟ والله لأراكم من غيرها أيضا .
~~والجمهور على أن المراد من الرؤية الإبصار بالحاسة ، وسبق تحقيقه هناك ،
~~وقد يحتج به من يقول : إن الطمأنينة فرض في الركوع والسجود ، لأن الشارع
~~توعد على ذلك قلت : لا يدل ذلك عليه ، لأن الطمأنينة فيها لو كانت فرضا
~~لأمرهم بالإعادة ، وحيث لم يأمرهم بها دل على عدم الفرضية .
# 742 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الركوع والسجود فوالله
~~إني لأراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري إذا ركعتم وسجدتم . ( أنظر
~~الحديث 419 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن إقامة الركوع والسجود لا تكون إلا بالسكون
~~والطمأنينة ، وهو الخشوع ، فإن الذي يستعجل ولا يسكن فيهما تارك الخشوع .
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وغندر هو محمد بن جعفر البصري .
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر .
# قوله : ( عن أنس ) ، وعند الإسماعيلي من رواية أبي موسى عن غندر : ( سمعت
~~أنس بن مالك ) . قوله : ( أقيموا ) أي : أكملوا ، وفي رواية معاذ عن شعبة :
~~( أتموا ) بدل ( أقيموا ) . قوله : ( فوالله ) فيه جواز الحلف لتأكيد
~~القضية وتحقيقها . قوله : ( لأراكم ) اللام فيه للتأكيد . قوله : ( من بعدي
~~) أي : من خلفي . وقال الداودي يعني : من بعد وفاتي ، يعني : إن أعمال
~~الأمة تعرض عليه ، ويرده قوله : ( وربما قال من بعد ظهري ) .
# ومما يستفاد من ms03373 الحديث : النهي عن نقصان الركوع والسجود .
# 89
# | 2 ( باب ما يقول بعد التكبير ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقرأ المصلي بعد أن يكبر للشروع . وقوله : ( ما
~~يقرأ ) هو في رواية المستملي ، وفي رواية غيره : باب ما يقول بعد التكبير .
# 131 - ( حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس أن النبي &
~~وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين
~~) | مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله ذكروا غير مرة . وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن أبي موسى وبندار وأخرجه النسائي فيه عن أبي سعيد الأشج وحميد الطويل
~~ومحمد بن نوح قوله ' يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ' أي بهذا
~~اللفظ وهذا ظاهر في عدم الجهر بالبسملة وتأويله على إرادة اسم السورة يتوقف
~~على أن السورة كانت تسمى عندهم بهذه الجملة فلا يعدل عن حقيقة اللفظ وظاهره
~~إلى مجازه إلا بدليل وقال بعضهم لا يلزم من قوله ' كانوا يفتتحون ' أنهم لم
~~PageV05P281 يقرؤا البسملة سرا ( قلت ) لا نزاع فيه وإنما النزاع في جهر
~~البسملة لعدم كونها آية من الفاتحة قوله ' بالحمد لله ' بضم الدال على سبيل
~~الحكاية الكلام في هذا الباب على أنوع * | الأول أنها هذا الحديث رواه عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه جماعة منهم قتادة وإسحق بن عبد الله ومنصور بن
~~زاذان وأيوب على اختلاف فيه وأبو نعامة قيس بن عباية الحنفي وعائذ بن شريح
~~بخلاف والحسن وثابت البناني وحميد الطويل ومحمد بن نوح أما حديث قتادة عن
~~أنس فأخرجه البخاري ومسلم والنسائي كما ذكرنا الآن وأما حديث إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس فأخرجه البخاري ومسلم عن محمد بن مهران عن الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله عن أنس ' صليت خلف النبي & وأبي
~~بكر وعمر فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' وأما حديث
~~منصور فأخرجه النسائي وقال ' فلم يسمعنا قراءتها ' وأما حديث أيوب فأخرجه
~~الشافعي والنسائي وابن ماجه فقال النسائي أخبرنا عبد الله بن ms03374 محمد بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا سفيان عن أيوب عن قتادة عن أنس قال ' صليت مع النبي & ومع
~~أبي بكر ومع عمر فافتتحوا بالحمد ' وقال الدارقطني اختلف فيه عن أيوب فقيل
~~عن قتادة عن أنس وقيل عن أبي قلابة عن أنس وقيل عن أيوب عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه وأما حديث أبي نعامة فأخرجه البيهقي بلفظ ' لا يقرؤن ' يعني لا
~~يجهرون بها وفي لفظ ' لا يقرؤن ' فقط وأما حديث عائذ بن شرح فقال الدارقطني
~~اختلف عنه فقيل عنه عن أنس وقيل عنه عن ثمامة عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~وأما حديث الحسن عن أنس فأخرجه الطبراني بلفظ ' كان يسر بها ' وأما حديث
~~ثابت فذكره البيهقي والطحاوي من حديث شعبة عن ثابت عن أنس قال ' لم يكن
~~رسول الله & ولا أبو بكر ولا عمر يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ' وأما
~~حديث حميد عن أنس فأخرجه الطحاوي أيضا عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن
~~مالك عن حميد الطويل عن أنس أنه قال ' قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم
~~لا يقرؤن بسم الله الرحمن الرحيم إذ افتتح الصلاة ' وقال الطحاوي حدثنا فهد
~~قال حدثنا أبو غسان قال حدثنا زهير عن حميد عن أنس أن أبا بكر وعمر ويروى
~~حميد أنه قد ذكر النبي & ثم ذكر نحوه وأما حديث محمد بن نوح عن أنس فأخرجه
~~الطحاوي أيضا عن إبراهيم بن منقذ عن عبد الله بن وهب عن أبي لهيعة عن يزيد
~~بن أبي حبيب أن محمد بن نوح أخا بني سعد بن بكر حدثه عن أنس بن مالك قال
~~سمعت رسول الله & وأبا بكر وعمر يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين '
~~وروى عن قتادة جماعة شعبة وهشام وأبو عوانة وأيوب وسعيد بن أبي عروبة
~~والأوزاعي وشيبان . فرواية شعبة عن قتادة أخرجها البخاري ومسلم ورواية هشام
~~عنه أخرجها أبو داود حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن أنس أن
~~النبي & وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة ms03375 بالحمد لله رب
~~العالمين ' ورواية أبي عوانة عن قتادة أخرجها الترمذي والنسائي وابن ماجه
~~فقال الترمذي حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال ' كان
~~رسول الله & وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم يفتتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين ' وقال حديث حسن صحيح وقال النسائي أخبرنا قتيبة بن
~~سعيد قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال ' كان رسول الله & وأبو بكر
~~وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ' وقال ابن ماجه حدثنا جبارة
~~بن المفلس حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك قال فذكره نحو رواية
~~النسائي ورواية أيوب عن قتادة أخرجها النسائي وابن ماجه وقد ذكرناها الآن
~~ورواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أخرجها النسائي أخبرنا عبد الله بن سعيد
~~الأشج أبو سعيد قال حدثني عقبة قال حدثنا شعبة وابن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أنس قال ' صليت خلف النبي & وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم فلم
~~أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' ورواية الأوزاعي عن قتادة
~~أخرجها مسلم ولفظه ' أن قتادة كتب إليه يخبره عن أنس أنه حدثه قال صليت خلف
~~النبي & وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا
~~يذكرون ببسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها وليس للأوزاعي
~~عن قتادة عن أنس في الصحيح غير هذا ورواية شيبان عن قتادة أخرجها الطحاوي
~~عن ابن أبي عمران وعلي بن عبد الرحمن كلاهما عن علي بن الجعد قال
~~PageV05P282 أخبرنا شيبان عن قتادة قال ' سمعت أنسا يقول صليت خلف النبي &
~~وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم '
~~وروى هذا الحديث عن شعبة أيضا جماعة منهم حفص بن عمر كما سبق عن البخاري
~~ومنهم غندر في مسلم ولفظه ' صليت مع أبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا
~~منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم ' ومنهم الأعمش أخرجها الطحاوي حدثنا
~~أبو أمية قال حدثنا الأحوص بن ms03376 جواب قال حدثنا عمار بن زريق عن الأعمش عن
~~شعبة عن ثابت عن أنس قال ' لم يكن رسول الله & ولا أبو بكر ولا عمر يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ' ومنهم عبد الرحمن بن زياد أخرجها الطحاوي أيضا
~~عن سليمان بن شعيب الكيساني عن عبد الرحمن بن زياد قال حدثنا شعبة عن قتادة
~~قال سمعت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول ' صليت خلف النبي & وأبي بكر
~~وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' * | النوع
~~الثاني في اختلاف ألفاظ هذا الحديث فلفظ البخاري ما مر ولفظ مسلم ' فكانوا
~~يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~في أول قراءة ولا في آخرها ' ورواه النسائي وأحمد وابن حبان والدارقطني
~~وقالوا فيه ' فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ' وزاد ابن حبان '
~~ويجهرون بالحمد لله رب العالمين ' وفي لفظ للنسائي وابن حبان أيضا ' فلم
~~أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' وفي لفظ أبي يعلى في مسنده
~~' فكانوا يفتتحون القراءة فيما يجهر به بالحمد لله رب العالمين ' وفي لفظ
~~للطبراني في معجمه وأبي نعيم في الحلية وابن خزيمة في مختصر المختصر '
~~فكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم ' ورجال هؤلاء الروايات كلهم ثقات
~~مخرج لهم في الصحيح وروى الترمذي حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا سعيد
~~الجزيري عن قيس بن عباية ' عن عبد الله بن مغفل قال سمعني أبي وأنا في
~~الصلاة أقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال أي بني محدث إياك والحدث قال ولم
~~أر أحدا من أصحاب رسول الله & كان أبغض إليه الحدث في الإسلام يعني منه قال
~~وقد صليت مع النبي & ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أحدا منهم
~~يقولها فلا تقلها إذا أنت صليت فقل الحمد لله رب العالمين ' قال الترمذي
~~حديث حسن والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي & منهم أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من بعدهم من التابعين وأخرجه النسائي وابن ماجه ms03377
~~أيضا ولحديث أنس طرق أخرى دون ما أخرجه أصحاب الصحاح في الصحة وكل ألفاظه
~~ترجع إلى معنى واحد يصدق بعضها بعضا وهي سبعة ألفاظ . فالأول كانوا لا
~~يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم . والثاني فلم أسمع أحدا منهم
~~يقول أو يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم . والثالث فلم يكونوا يقرؤن بسم الله
~~الرحمن الرحيم . والرابع فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~. والخامس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم . والسادس فكانوا
~~يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم . والسابع فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين وهذا اللفظ الذي صححه الخطيب وضعف ما سواه لرواية الحفاظ
~~له عن قتادة ولمتابعة غير قتادة له عن أنس فيه وجعل اللفظ المحكم عن أنس
~~وجعل غيره متشابها وحمل على الافتتاح بالسورة لا بالآية وهو غير مخالف
~~للألفاظ الباقية بوجه فكيف يجعل مناقضا لها فإن حقيقة هذا اللفظ الافتتاح
~~بالآية من غير ذكر التسمية جهرا أو سرا فكيف يجوز العدول عنه بغير موجب
~~ويؤيده قوله في رواية مسلم ' لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ' في أول
~~قراءة ولا في آخرها ( فإن قلت ) قال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ حديث
~~عبد الله بن مغفل الذي أخرجه الترمذي وأنكروا على الترمذي تحسينه كابن
~~خزيمة وابن عبد البر والخطيب قالوا أن مداره على ابن عبد الله بن مغفل وهو
~~مجهول ( قلت ) ورواه أحمد في مسنده من حديث أبي نعامة عن ابن عبد الله بن
~~مغفل قال ' كان أبونا إذا سمع أحدا منا يقول بسم الله الرحمن الرحيم يقول
~~أي بني صليت مع النبي & وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم فلم أسمع
~~أحدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ' ورواه الطبراني في معجمه عن عبد
~~الله بن بريدة عن ابن عبد الله بن مغفل عن أبيه مثله ثم أخرجه عن أبي سفيان
~~طريف بن شهاب عن يزيد بن عبد الله بن مغفل عن أبيه قال ' صليت خلف إمام
~~فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فلما فرغ ms03378 من صلاته قال ما هذا غيب عنا هذه
~~التي أراك تجهر بها PageV05P283 فإني قد صليت مع النبي & وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم يجهروا بها ' فهؤلاء ثلاثة رووا هذا الحديث عن ابن عبد الله بن
~~مغفل عن أبيه وهو أبو نعامة الحنفي قيس بن عباية وثقه ابن معين وغيره وقال
~~ابن عبد البر هو ثقة عند جميعهم وقال الخطيب لا أعلم أحدا رماه ببدعة في
~~دينه ولا كذب في روايته وعبد الله بن بريدة وهو أشهر من أن يثنى عليه وأبو
~~سفيان السعدي وهو وإن تكلم فيه ولكنه يعتبر به فيما تابعه عليه غيره من
~~الثقات وهو الذي سمى ابن عبد الله بن مغفل يزيد كما هو عند الطبراني فقد
~~ارتفعت الجهالة عن ابن عبد الله بن مغفل برواية هؤلاء الثلاثة عنه وقد تقدم
~~في مسند الإمام أحمد عن أبي نعامة عن بني عبد الله بن مغفل وبنوه الذين
~~يروي عنهم يزيد وزياد ومحمد والنسائي وابن حبان وغيرهما يحتجون بمثل هؤلاء
~~مع أنهم مشهورون بالرواية ولم يرو أحد منهم حديثا منكرا ليس له شاهد ولا
~~متابع حتى يخرج بسببه وإنما رووا ما رواه غيرهم من الثقات فأما يزيد فهو
~~الذي سمى في هذا الحديث وأما محمد فروى له الطبراني عنه عن أبيه قال سمعت
~~النبي & يقول ' ما من إمام يبيت غاشا لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة '
~~وزياد أيضا روى له الطبراني عنه عن أبيه مرفوعا ' لا تخذفوا فإنه لا يصاد
~~به صيد ولا ينكأ العدو ولكنه يكسر السن ويفقأ العين ' وبالجملة فهذا حديث
~~صريح في عدم الجهر بالبسملة وهو وإن لم يكن من أقسام الصحيح فلا ينزل عن
~~درجة الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا سيما إذا تعددت
~~شواهده وكثرت متابعاته والذين تكلموا فيه وتركوا الاحتجاج به بجهالة ابن
~~عبد الله بن مغفل قد احتجوا في هذه المسألة بما هو أضعف منه بل احتج الخطيب
~~بما يعلم أنه موضوع فذلك جرأة عظيمة لأجل تعصبه وحميته بما لا ms03379 ينفعه في
~~الدنيا ولا في الآخرة ولم يحسن البيهقي في تضعيف هذا الحديث إذ قال بعد أن
~~رواه في كتاب المعرفة فهذا حديث تفرد به أبو نعامة قيس بن عباية وابن عبد
~~الله بن مغفل وأبو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح
~~فقوله تفرد به أبو نعامة غير صحيح فقد تابعه عبد الله بن بريدة وأبو سفيان
~~كما ذكرناه وقوله وأبو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا
~~الصحيح ليس هذا لازما في صحة الإسناد ولئن سلمنا فقد قلنا أنه حسن والحسن
~~يحتج به وهذا الحديث يدل على أن ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيهم
~~يتوارثونه خلفهم عن سلفهم وهذا وحده كاف في المسألة لأن الصلاة الجهرية
~~دائمة صباحا ومساء فلو كان & يجهر بها دائما لما وقع فيه الاختلاف ولا
~~الاشتباه ولكان معلوما بالاضطرار ولما قال أنس يجهر بها & ولا خلفاؤه
~~الراشدون ولما قال عبد الله بن مغفل ذلك أيضا وسماه حدثا ولما استمر عمل
~~أهل المدينة في محراب النبي & ومقامه على ترك الجهر فيتوارثه آخرهم عن
~~أولهم ولا يظن عاقل أن أكابر الصحابة والتابعين وأكثر أهل العلم كانوا
~~يواظبون على خلاف ما كان & يفعله وسيأتي الجواب عن أحاديث الجهر إن شاء
~~الله تعالى * | النوع الثالث احتج به مالك وأصحابه على ترك التسمية في
~~ابتداء الفاتحة وأنها ليست منها وبه قال الأوزاعي والطبري وقال أصحابنا
~~البسملة آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور وليست من الفاتحة ولا من أول
~~كل سورة ولا يجهر بها بل يقولها سرا وبه قال الثوري وأحمد وإسحاق وقال أبو
~~عمر قال مالك لا تقرؤا البسملة في الفرض سرا ولا جهرا وفي النافلة إن شاء
~~فعل وإن شاء ترك وهو قول الطبري وقال الثوري وأبو حنيفة وابن أبي ليلى
~~وأحمد يقرأ مع أم القرآن في كل ركعة إلا ابن أبي ليلى فإنه قال إن شاء جهر
~~بها وإن شاء أخفاها وقال الشافعي هي آية من الفاتحة يخفيها ms03380 إذا أخفى ويجهر
~~بها إذا جهر واختلف قوله هل هي آية من كل سورة أم لا على قولين أحدهما نعم
~~وهو قول ابن المبارك والثاني لا * | النوع الرابع في أنها يجهر بها أم لا
~~قال صاحب التوضيح وعندنا يستحب الجهر بها فيما يجهر فيه وبه قال أكثر
~~العلماء والأحاديث الواردة في الجهر كثيرة متعددة عن جماعة من الصحابة
~~يرتقي عددهم إلى أحد وعشرين صحابيا رووا ذلك عن النبي & منهم من صرح بذلك
~~ومنهم من فهم من عبارته والحجة قائمة بالجهر وبالصحة ثم ذكر من الصحابة أبا
~~هريرة وأم سلمة وابن عباس وأنسا وعلي بن أبي طالب وسمرة بن جندب ( قلت )
~~ومن الذين عدهم عمار وعبد الله بن عمر والنعمان بن بشير والحكم بن عمير
~~ومعاوية وبريدة بن الحصيب وجابر وأبو سعيد وطلحة وعبد الله بن أبي أوفى
~~وأبو بكر الصديق ومجالد بن ثور وبشر بن معاوية والحسين بن عرفطة وأبو موسى
~~الأشعري فهؤلاء أحد PageV05P284 وعشرون نفسا . أما حديث أبي هريرة فرواه
~~النسائي في سننه من حديث نعيم المجمر قال ' صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى قال غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين قال آمين في آخره فلما سلم قال إني لأشبهكم صلاة برسول الله & '
~~وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه وقال أنه على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه الدارقطني في سننه وقال حديث صحيح ورواته
~~كلهم ثقات وأخره البيهقي في سننه وقال إسناده صحيح وله شواهد وقال في
~~الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع على عدالتهم محتج بهم في الصحيح والجواب
~~عنه من وجوه . الأول أنهم معلول فإن ذكر البسملة فيه مما تفرد به نعيم
~~المجمر من بين أصحاب أبي هريرة وهم ثمان مائة ما بين صاحب وتابع ولا يثبت
~~عن ثقة من أصحاب أبي هريرة أنه حدث عن أبي هريرة أنه & كان يجهر بالبسملة
~~في الصلاة ألا ترى كيف أعرض صاحب الصحيح عن ذكر البسملة في حديث أبي هريرة ms03381
~~كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها الحديث ( فإن قلت ) قد رواها نعيم
~~المجمر وهو ثقة والزيادة عن الثقة مقبولة ( قلت ) في هذا خلاف مشهور فمنهم
~~من لا يقبلها . الثاني أن قوله فقرأ أو قال ليس بصريح أنه سمعها منه إذ
~~يجوز أن يكون أبو هريرة أخبر نعيما بأنه قرأها سرا ويجوز أن يكون سمعها منه
~~في مخافتته لقربه منه كما روى عنه من أنواع الاستفتاح وألفاظ الذكر في
~~قيامه وقعوده وركوعه وسجوده ولم يكن منه ذلك دليلا على الجهر . الثالث أن
~~التشبيه لا يقتضي أن يكون مثله من كل وجه بل يكفي في غالب الأفعال وذلك
~~متحقق في التكبير وغيره دون البسملة فإن التكبير وغيره من أفعال الصلاة
~~ثابت صحيح عن أبي هريرة وكان مقصوده الرد على من تركه وأما التسمية ففي
~~صحتها عنه نظر فينصرف إلى الصحيح الثابت دون غيره ويلزمهم على القول
~~بالتشبيه من كل وجه أن يقولوا بالجهر بالتعوذ فإن الشافعي روى أخبرنا أبو
~~محمد الأسلمي عن ربيعة بن عثمان عن صالح بن أبي صالح أنه سمع أبا هريرة وهو
~~يؤم الناس رافعا صوته في المكتوبة إذا فرغ من أم القرآن ربنا إنا نعوذ بك
~~من الشيطان الرجيم فهلا أخذوا بهذا كما أخذوا بجهر البسملة مستدلين بما في
~~الصحيحين عنه فما أسمعنا & أسمعناكم وما أخفانا أخفيناكم وكيف يظن بأبي
~~هريرة أنه يريد التشبيه في الجهر بالبسملة وهو الراوي عن النبي & وقال '
~~يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي
~~ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني
~~عبدي ' الحديث أخرجه مسلم عن سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة وهذا ظاهر في أن البسملة ليست من الفاتحة وإلا لابتدأ
~~بها وقال أبو عمر حديث العلاء هذا قاطع لقلق المنازعين وهو نصر لا يحتمل
~~التأويل ولا أعلم حديثا في سقوط البسملة أبين منه واعترض بعض المتأخرين على
~~هذا الحديث ms03382 بأمرين . أحدهما لا يعتبر بكون هذا الحديث في مسلم فإن العلاء
~~بن عبد الرحمن تكلم فيه ابن معين فقال ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث وقال
~~ابن عدي وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به . الثاني على تقدير صحته فقد
~~جاء في بعض الروايات عنه ذكر التسمية كما أخرجه الدارقطني عن عبد الله بن
~~زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ' سمعت رسول
~~الله & يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فنصفها له يقول عبدي إذا افتتح
~~الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله رب العالمين
~~فأقول حمدني عبدي ' الحديث وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة ولكنها مفسرة بحديث
~~مسلم أنه أراد السورة لا الآية ( قلت ) هذا القائل حملة الجهل وفرط التعصب
~~ورداءة الرأي والفكر على أنه ترك الحديث الصحيح وضعفه لكونه غير موافق
~~لمذهبه وقال لا يعتبر بكونه في مسلم مع أنه قد رواه عن العلاء الأئمة
~~الثقات الأثبات كمالك وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعيب وعبد العزيز
~~الداروردي وإسماعيل بن جعفر ومحمد بن إسحاق والوليد بن كثير وغيرهم والعلاء
~~في نفسه ثقة صدوق وهذه الرواية مما انفرد بها عنه ابن سمعان وقال عمر بن
~~عبد الواحد سألت مالكا عنه أي ابن سمعان فقال كان كذابا وكذا قال يحيى بن
~~معين وقال يحيى بن بكير قال هشام بن عروة فيه لقد كذب علي وحدث عني بأحاديث
~~لم أحدثها له وعن أحمد متروك الحديث وكذا قال أبو داود وزاد من الكذابين (
~~فإن قلت ) أخرج الخطيب عن أبي أويس PageV05P285 واسمه عبد الله بن أويس قال
~~أخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ' أن النبي & كان إذا أم
~~الناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' ورواه الدارقطني في سننه وابن عدي في
~~الكامل فقالا فيه قرأ عوض جهر وكأنه رواه بالمعنى ( قلت ) أبو أويس ضعفه
~~أحمد وابن معين وأبو حاتم فلا يحتج بما انفرد به فكيف إذا انفرد بشيء وقد
~~خالفه فيه من ms03383 هو أوثق منه ( فإن قلت ) أخرج مسلم لأبي أويس ( قلت ) صاحبا
~~الصحيح إذا أخرجا لمن تكلم فيه إنما يخرجان بعد إنقائهما من حديثه ما توبع
~~عليه وظهرت شواهده وعلم أن له أصلا ولا يخرجان ما تفرد به سيما إذا خالف
~~الثقات وهذه العلة راجت على كثير ممن استدرك على الصحيحين فتساهلوا في
~~استدراكهم ومن أكثرهم تساهلا الحاكم أبو عبد الله في كتابه المستدرك فإنه
~~يقول هذا على شرط الشيخين أو أحدهما وفيه هذه العلة إذ لا يلزم من كون
~~الراوي محتجا به في الصحيح أنه إذا وجد في أي حديث كان يكون ذلك الحديث على
~~شرطه ولهذا قال ابن دحية في كتاب العلم المشهور ويجب على أهل الحديث أن
~~يتحفظوا من قول الحاكم أبي عبد الله فإنه كثير الغلط ظاهر السقط وقد غفل عن
~~ذلك كثير ممن جاء بعده وقلده في ذلك ( فإن قلت ) قد جاء في طريق آخر أخرجه
~~الدارقطني عن خالد بن الياس عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله & ' علمني جبريل عليه الصلاة والسلام الصلاة فقام فكبر لنا
~~ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة ' ( قلت ) هذا
~~إسناد ساقط فإن خالد بن الياس مجمع على ضعفه وعن البخاري عن أحمد أنه منكر
~~الحديث وقال ابن معين ليس بشيء ولا يكتب حديثه وقال النسائي متروك الحديث
~~وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات وقال الحاكم روى عن المقبري ومحمد
~~بن المنكدر وهشام بن عروة أحاديث موضوعة ( فإن قلت ) روى الدارقطني أيضا عن
~~جعفر بن مكرم حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد المجيد عن جعفر أخبرني نوح بن
~~أبي بلال عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله & ' إذا قرأتم
~~الحمد فاقرؤا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع
~~المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها ' ( قلت ) قال أبو بكر الحنفي
~~ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مثله ولم ms03384 يرفعه ( فإن
~~قلت ) قال عبد الحق في أحكامه الكبرى رفع هذا الحديث عبد الحميد بن جعفر
~~وهو ثقة وثقه ابن معين ( قلت ) كان سفيان الثوري يضعفه ويحمل عليه ولئن
~~سلمنا رفعه فليس فيه دلالة على الجهر ولئن سلم فالصواب فيه الوقف قال
~~الدارقطني لأنه رواه المعافي بن عمران عن عبد الحميد عن نوح عن المقبري عن
~~أبي هريرة مرفوعا ورواه أسامة بن زيد وأبو بكر الحنفي عن نوح عن المقبري عن
~~أبي هريرة موقوفا ( فإن قلت ) هذا موقوف في حكم المرفوع إذ لا يقول الصحابي
~~أن البسملة إحدى آيات الفاتحة إلا عن توقيف أو دليل قوي ظهر له فحين إذن
~~يكون له حكم سائر آيات الفاتحة من الجهر والإسرار ( قلت ) لعل أبا هريرة
~~سمع النبي & يقرأها فظنها من الفاتحة فقال إنها إحدى آياتها ونحن لا ننكر
~~أنها من القرآن ولكن النزاع في موضعين . أحدهما أنها آية من الفاتحة
~~والثاني أن لها حكم سائر آيات الفاتحة جهرا وسرا ونحن نقول أنها آية مستقلة
~~قبل السورة وليست منها جمعا بين الأدلة وأبو هريرة لم يخبر عن النبي & أنه
~~قال هي إحدى آياتها وقراءتها قبل الفاتحة لا تدل على ذلك وإذا جاز أن يكون
~~مستند أبي هريرة قراءة النبي & لها وقد ظهر أن ذلك ليس بدليل على محل
~~النزاع فلا تعارض به أدلتنا الصحيحة الثابتة وأيضا فالمحفوظ الثابت عن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة في هذا الحديث عدم ذكر البسملة كما رواه البخاري
~~في صحيحه من حديث ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله & ' الحمد لله هي أم القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم ' ورواه
~~أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح على أن عبد الحميد بن جعفر ممن تكلم
~~فيه ولكن وثقه أكثر العلماء واحتج به مسلم في صحيحه وليس تضعيف من ضعفه مما
~~يوجب رد حديثه ولكن الثقة قد يغلط والظاهر أنه قد غلط في هذا الحديث والله
~~تعالى أعلم . وأما حديث أم سلمة ms03385 فرواه الحاكم في المستدرك عن عمر بن هارون
~~عن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها ' أن رسول الله &
~~قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية الحمد لله رب العالمين
~~آيتين الرحمن الرحيم ثلاث آيات إلى آخره ' ورواه الدارقطني PageV05P286
~~والبيهقي والجواب عنه أن مدار هذه الرواية على عمر بن هارون البلخي وهو
~~مجروح تكلم فيه غير واحد من الأئمة فعن أحمد لا أروي عنه شيئا وعن يحيى ليس
~~بشيء وعن ابن المبارك كذاب وعن النسائي متروك الحديث وعن ابن الجوزي عن
~~يحيى كذاب خبيث ليس حديثه بشيء ( فإن قلت ) روى أبو داود في كتاب الحروف
~~حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله
~~بن أبي مليكة ' عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها ذكرت أو كلمة غيرها قراءة
~~رسول الله & بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
~~مالك يوم الدين يقطع قراءته آية آية ' وأخرجه أحمد حدثنا يحيى بن سعيد
~~الأموي إلى آخره نحوه ولفظه ' أنها سئلت عن قراءة رسول الله & فقالت كان
~~يقطع آية آية بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن
~~الرحيم * مالك يوم الدين * ' ( قلت ) ليس فيه حجة للخصم لأن فيه ذكرها
~~قراءة النبي & كيف كانت وبيان ترتيله وليس فيه ذكر الصلاة ( فإن قلت ) قال
~~البيهقي في كتاب المعرفة قال البويطي في كتابه أخبرني غير واحد عن حفص بن
~~غياث عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة زوج النبي & ' أن رسول الله
~~& كان إذا قرأ بأم القرآن بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم يعدها آية ثم قرأ
~~الحمد لله رب العالمين يعدها ست آيات ' ( قلت ) قال الطحاوي في كتاب الرد
~~على الكرابيسي لم يسمع ابن أبي مليكة هذا الحديث من أم سلمة والذي يروي عن
~~ابن أبي مليكة عن يعلى بن مالك عن أم سلمة هو الأصح ولهذا أسنده الترمذي من
~~جهة يعلى وقال غريب حسن ms03386 صحيح لأن فيه ذكر قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من
~~أم سلمة نعت منها لقراءة رسول الله & لسائر القرآن كيف كانت وليس فيه ما
~~يدل على أن رسول الله & كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والعجب من البيهقي
~~أنه ذكر حديث يعلى في باب ترتيل القراءة وتركه في باب الدليل على أن بسم
~~الله الرحمن الرحيم آية تامة من الفاتحة لكونه لا يوافق مقصوده ولأن فيه
~~بيان علة حديثه والعجب ثم العجب منه روي هذا من عمر بن هارون وألان القول
~~فيه وقال ورواه عمر بن هارون البلخي وليس بالقوي وذكره في باب لا شفعة فيما
~~ينقل أنه ضعيف لا يحتج به ثم أن كان العد بلسانه في الصلاة فذلك مناف
~~للصلاة وإن كان بأصابعه فلا يدل على أنها آية من الفاتحة قاله الذهبي في
~~مختصر السنن * وأما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقي في سننه من حديث ابن
~~المبارك عن ابن جريج عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في السبع المثاني
~~قال هي فاتحة الكتاب قرأها ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم سبعا فقلت لأبي
~~أخبرك سعيد عن ابن عباس أنه قال بسم الله الرحمن الرحيم آية من كتاب الله
~~قال نعم ثم قال قرأها ابن عباس في الركعتين جميعا وأخرجه الطحاوي عن أبي
~~بكرة عن أبي عاصم عن ابن جريج عن أبيه عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس
~~' ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب ثم قرأ ابن عباس بسم الله
~~الرحمن الرحيم وقال هي الآية السابعة ' قال وقرأ على سعيد بن جبير كما قرأ
~~عليه ابن عباس ( قلت ) الجواب : أولا أن في إسناده عبد العزيز بن جريج والد
~~عبد الملك وقد قال البخاري حديثه لا يتابع عليه . وثانيا أنه لا يعارضه ما
~~يدل على خلافه وهو حديث أبي هريرة قال ' كان رسول الله & إذا نهض من
~~الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ' رواه مسلم والطحاوي وهذا دليل
~~صريح على أن البسملة ms03387 ليست من الفاتحة إذ لو كانت منها لقرأها في الثانية مع
~~الفاتحة ( فإن قلت ) روى الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن عمرو بن حسان
~~عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ' كان رسول الله & يجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ' قال الحاكم إسناده صحيح وليس له علة ( قلت ) هذا
~~غير صريح ولا صحيح أما أنه غير صريح فلأنه ليس فيه أنه في الصلاة وأما أنه
~~غير صحيح فلأن عبد الله بن عمرو بن حسان كان يضع الحديث قاله إمام الصنعة
~~علي بن المديني وقال أبو حاتم ليس بشيء كان يكذب ( فإن قلت ) رواه
~~الدارقطني عن أبي الصلت الهروي واسمه عبد السلام بن صالح حدثنا عباد بن
~~العوام حدثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ' كان رسول
~~الله & يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ' ( قلت ) هذا أضعف من
~~الأول فإن أبا الصلت متروك وقال أبو حاتم ليس عندي بصدوق وقال الدارقطني
~~رافضي خبيث روى البزار في PageV05P287 مسنده عن المعتمر بن سليمان حدثنا
~~إسماعيل عن أبي خالد عن ابن عباس ' أن النبي & كان يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم في الصلاة ' وأخرجه أبو داود في سننه والترمذي في جامعه بهذا السند
~~والدارقطني في سننه وكلهم قالوا فيه كان يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ( قلت ) قال البزار إسماعيل ليس بالقوي في الحديث وقال الترمذي ليس
~~إسناده بذاك وقال أبو داود حديث ضعيف ورواه العقيلي في كتابه وأعله
~~بإسماعيل هذا وقال حديثه غير محفوظ وأبو خالد مجهول ولا يصح في الجهر
~~بالبسملة حديث مسند ورواه الدارقطني من طريق عمر بن حفص المكي عن ابن جريج
~~عن عطاء عن ابن عباس ' أن النبي & لم يزل يجهر في السورتين ببسم الله
~~الرحمن الرحيم حتى قبض ' ( قلت ) هذا لا يجوز الاحتجاج به فإن عمر بن حفص
~~هذا ضعيف وقال ابن الجوزي في التحقيق أجمعوا على تركه * وأما حديث أنس رضي
~~الله تعالى عنه فأخرجه الحاكم والدارقطني ms03388 من حديث محمد بن أبي المتوكل بن
~~أبي السرى قال ' صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا أحصيها الصبح
~~والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها قال
~~المعتمر ما آلو أن أقتدي بصلاة أبي وقال أبي ما آلو أن أقتدي بصلاة أنس
~~وقال أنس ما أكره أن أقتدي بصلاة رسول الله & ( قلت ) الجواب أن هذا معارض
~~بما رواه ابن خزيمة في مختصره والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان عن
~~أبيه عن أنس ' أن رسول الله & كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة '
~~وزاد ابن خزيمة وأبو بكر وعمر في الصلاة ( فإن قلت ) روى الحاكم من طريق
~~آخر عن محمد بن أبي السرى حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثنا مالك عن حميد عن
~~أنس قال ' صليت خلف النبي & وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم
~~وكلهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ' قال الحاكم وإنما ذكرته
~~شاهدا ( قلت ) قال الذهبي في مختصره أما يستحي الحاكم أن يورد في كتابه مثل
~~هذا الحديث الموضوع فأنا أشهد بالله والله إنه لكذب وقال ابن عبد الهادي
~~سقط منه لا وقد روى الحاكم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم حديثا آخر عن أنس
~~أنه قال صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدأ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم الحديث مطولا وفيه مقال كثير وروى الخطيب أيضا عن ابن أبي
~~داود عن ابن أخي ابن وهب عن عمه عن العمري ومالك وابن عيينة عن حميد عن أنس
~~أن رسول الله & ' كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة ' وجوابه ما
~~قاله ابن عبد الهادي سقط منه لا كما رواه الباغندي وغيره عن ابن أخي ابن
~~وهب هذا هو الصحيح * وأما حديث علي رضي الله تعالى عنه فما رواه الحاكم في
~~مستدركه عن سعيد بن عثمان الخراز حدثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن حدثنا قطر
~~بن خليفة عن أبي الطفيل عن علي وعمار ' أن النبي & كان يجهر ms03389 في المكتوبات
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ' وقال صحيح الإسناد ولا أعلم في رواته منسوبا إلى
~~الجرح ( قلت ) قال الذهبي في مختصره هذا خبر واه كأنه موضوع لأن عبد الرحمن
~~صاحب مناكير ضعفه ابن معين وسعيد إن كان الكريزي فهو ضعيف وإلا فهو مجهول
~~وقال ابن عبد الهادي هذا حديث باطل * وأما حديث سمرة بن جندب رضي الله
~~تعالى عنه فأخرجه البوشنجي ' كان للنبي & سكتتان سكتة إذا فرغ من القراءة
~~وسكتة إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ' فأنكر ذلك عمران بن حصين فكتبوا
~~إلى أبي بن كعب فكتب إن صدق سمرة قال الدارقطني والبيهقي رجال إسناده ثقات
~~وصححه أبو شامة وغيره ( قلت ) هذا لا يدل على الجهر بل هو دليل لنا على
~~الإخفاء * وأما حديث عمار فقد ذكرناه مع حديث عليه رضي الله عنه * وأما
~~حديث عبد الله بن عمر فأخرجه الدارقطني حدثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني
~~حدثنا جعفر بن محمد بن مروان حدثنا أبو طاهر أحمد بن عيسى حدثنا ابن أبي
~~فديك عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال ' صليت خلف النبي & وأبي بكر
~~وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ' ( قلت ) هذا باطل من هذا
~~الوجه لم يحدث به ابن أبي فديك قط والمتهم به أحمد بن عيسى أبو طاهر القرشي
~~وقد كذبه الدارقطني فيكون كاذبا في روايته عن مثل هذا الثقة وشيخ الدارقطني
~~ضعيف وهو أيضا ضعفه والحسن بن علي وجعفر بن محمد تكلم فيه الدارقطني وقال
~~لا يحتج به وله طريق آخر عند الخطيب عن عبادة بن زياد الأسدي حدثنا يونس بن
~~أبي يعفور العبدي عن المعتمر بن سليمان عن أبي عبيدة عن مسلم بن حيان قال '
~~صليت خلف ابن عمر فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين فقيل له فقال
~~صليت خلف رسول الله PageV05P288 & حتى قبض وخلف أبي بكر حتى قبض وخلف عمر
~~حتى قبض فكانوا يجهرون بها في السورتين فلا أدع الجهر بها حتى أموت ' ( قلت
~~) هذا أيضا باطل وعبادة ms03390 بن زياد بفتح العين كان من رؤس الشيعة قاله أبو
~~حاتم وقال الحافظ محمد النيسابوري هو مجمع على كذبه وشيخه يونس بن يعفور
~~ضعفه النسائي وابن معين وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به عندي ومسلم بن
~~حيان مجهول . وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه الدارقطني في سننه عن يعقوب
~~بن يوسف ابن زياد الضبي حدثنا أحمد بن حماد الهمداني عن قطر بن خليفة عن
~~أبي الضحى عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله & ' أمني جبريل عند الكعبة
~~فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' ( قلت ) هذا حديث منكر بل موضوع وأحمد بن
~~حماد ضعفه الدارقطني ويعقوب بن يوسف ليس بمشهور وسكوت الدارقطني والخطيب
~~وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له قبيح جدا . وأما حديث
~~الحكم بن عمير فأخرجه الدارقطني حدثنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن بشر
~~الكوفي حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق الجمار حدثنا إبراهيم بن حبيب حدثنا
~~موسى بن أبي حبيب الطائفي عن الحكم بن عمير وكان بدريا قال ' صليت خلف
~~النبي & فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل وصلاة الغداة وصلاة
~~الجمعة ' ( قلت ) هذا من الأحاديث الغريبة المنكرة بل هو حديث باطل لأن
~~الحكم بن عمير ليس بدريا ولا في البدريين أحد اسمه الحكم بن عمير بل لا
~~تعرف له صحبة له أحاديث منكرة وقال الذهبي الحكم بن عمير وقيل عمر والثمالي
~~الأزدي له أحاديث ضعيفة الإسناد إليه وموسى بن حبيب الراوي عنه لم يلق
~~صحابيا بل هو مجهول لا يحتج بحديثه وذكر الطبراني في معجمه الكبير الحكم بن
~~عمير ثم روى له بضعة عشر حديثا منكرا وإبراهيم بن حبيب وهم فيه الدارقطني
~~فإنه إبراهيم بن إسحاق الصيني ووهم فيه أيضا الدارقطني فقال الضبي بالضاد
~~المعجمة والباء الموحدة المشددة . وأما حديث معاوية فأخرجه الحاكم في
~~مستدركه عن عبد الله بن عثمان بن خيثم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره أن
~~أنس بن مالك قال ' صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها ms03391 بالقراءة فبدأ ببسم
~~الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك
~~الصلاة ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذاك من
~~المهاجرين والأنصار ومن كان على مكان يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت أين
~~بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت فلما صلى بعد ذلك
~~قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن وكبر حين يهوي ساجدا
~~' قال الحاكم صحيح على شرط مسلم ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات وقد
~~اعتمد الشافعي على حديث معاوية هذا في إثبات الجهر وقال الخطيب هو أجود ما
~~يعتمد عليه في هذا الباب ( قلت ) مداره على عبد الله بن عثمان فهو وإن كان
~~من رجال مسلم لكنه متكلم فيه من يحيى أحاديثه غير قوية وعن النسائي لين
~~الحديث ليس بالقوي فيه وعن ابن المديني منكر الحديث وبالجملة فهو مختلف فيه
~~فلا يقبل ما تفرد به مع أن إسناده مضطرب بيناه في شرح معاني الآثار وشرح
~~سنن أبي داود وهو أيضا شاذ معلل فإنه مخالف لما رواه الثقات الأثبات عن أنس
~~وكيف يرى أنس بمثل حديث معاوية هذا محتجا به وهو مخالف لما رواه عن النبي &
~~وعن الخلفاء الراشدين ولم يعرف أحد من أصحاب أنس المعروفين بصحبته أنه نقل
~~عنه مثل ذلك ومما يرد حديث معاوية هذا أن أنسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية
~~لما قدم المدينة لم يذكر أحد علمناه أن أنسا كان معه بل الظاهر أنه لم يكن
~~معه وأيضا أن مذهب أهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها ومنهم من لا يرى
~~قراءتها أصلا قال عروة بن الزبير أحد الفقهاء السبعة أدركت الأئمة وما
~~يستفتحون القراءة إلا بالحمد لله رب العالمين ولا يحفظ عن أحد من أهل
~~المدينة بإسناد صحيح أنه كان يجهر بها إلا بشيء يسير وله محمل وهذا عملهم
~~يتوارثه آخرهم عن أولهم فكيف ينكرون على معاوية ما هو سنتهم وهذا باطل *
~~وأما حديث ms03392 بريدة بن الحصيب فأخرجه الدارقطني والحاكم في الإكليل ' قال لي
~~رسول الله & بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة قال قلت ببسم الله
~~الرحمن الرحيم قال هي هي ' ( قلت ) أسانيده واهية عن عمر بن شمر عن الجعفي
~~ومن حديث إبراهيم بن المحشر وأبي خالد الدلاني وعبد الكريم أبي أمية * وأما
~~حديث جابر فأخرجه الحاكم في الإكليل ' قال لي رسول الله & كيف تقرأ إذا قمت
~~في الصلاة قلت أقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم '
~~( قلت ) هذا لا يدل على الجهر * PageV05P289 وأما حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه فأخرجه الحافظ البوشنجي ' أن النبي & صلى بهم المغرب وجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ' ( قلت ) في إسناده نظر * وأما حديث طلحة بن عبيد
~~الله فأخرجه الحاكم في الإكليل من حديث سليمان بن مسلم المكي عن نافع عن
~~ابن عمر عن أبي ابن مليكة عنه بلفظ ' من ترك من أم القرآن بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله ' ( قلت ) لا يدل على الجهر . وأما حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى فأخرجه الدارقطني بإسناد فيه ضعف قال ' جاء رجل إلى
~~النبي & فقال إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزيني منه
~~فقال بسم الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ' ( قلت ) ضعيف ولا
~~يدل على إثبات الجهر . وأما حديث أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فأخرجه
~~الحافظ أبو القاسم الغافقي الأندلسي في كتابه المسلسل بسند فيه مجاهيل أنه
~~قال ' عن النبي & عن جبريل عليه الصلاة والسلام عن إسرافيل عليه الصلاة
~~والسلام عن رب العزة عز وجل فقال من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة
~~بفاتحة الكتاب في صلاته غفرت ذنوبه ' ( قلت ) ضعيف ولا يدل على إثبات الجهر
~~. وأما حديث مجالد بن ثور وبشر بن معاوية فأخرجه الخطيب بسند فيه مجهولون
~~أنهما كانا من الوفد الذين قدموا على رسول الله & فعلمهما يس وقرأ الحمد
~~لله رب العالمين والمعوذات الثلاث وعلمهما الابتداء ببسم ms03393 الله الرحمن
~~الرحيم والجهر بها في الصلاة . وأما حديث الحسين بن عرفطة الأسدي فأخرجه
~~أبو موسى المديني في كتاب المستفاد بالنظر وبالكتابة في معرفة الصحابة قال
~~كان اسمه حسيلا فسماه سيدنا رسول الله & حسينا ثم ذكر بسند فيه مجاهيل أن
~~النبي & قال له إذا قمت إلى الصلاة فقل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين حتى تختمها ببسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد إلى آخرها
~~. وأما حديث أبي موسى الأشعري فأخرجه البوشنجي بإسناده عن أبي بردة عنه أن
~~النبي & كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ( قلت ) في إسناده نظر . وأحاديث
~~الجهر وإن كثرت رواتها فكلها ضعيفة وأحاديث الجهر ليست مخرجة في الصحاح ولا
~~في المسانيد المشهورة ولم يرو أكثرها إلا الحاكم والدارقطني فالحاكم قد عرف
~~تساهله وتصحيحه للأحاديث الضعيفة بل الموضوعة والدارقطني فقد ملأ كتابه من
~~الأحاديث الغريبة والشاذة والمعللة وكم فيه من حديث لا يوجد فيه غيره وفي
~~رواتها الكذابون والضعفاء والمجاهيل الذين لا يوجدون في كتب التواريخ ولا
~~في كتب الجرح والتعديل كعمرو بن شمر وجابر بن الجعفي وحصين بن مخارق وعمر
~~بن حفص المكي وعبد الله بن عمرو بن حسان وأبي الصلت الهروي الملقب بجراب
~~الكذب وعمر بن هارون البلخي وعيسى بن ميمون المدني وآخرون وكيف يجوز أن
~~يعارض برواية هؤلاء ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس الذي
~~رواه عنه غير واحد من الأئمة الثقات الأثبات ومنهم قتادة الذي كان أحفظ أهل
~~زمانه ويرويه عنه شعبة الملقب بأمير المؤمنين في الحديث وتلقاه الأئمة
~~بالقبول وهذا البخاري مع شدة تعصبه وفرط تحمله على مذهب أبي حنيفة لم يودع
~~في صحيحه منها حديثا واحدا وقد تعب كثيرا في تحصيل حديث صحيح في الجهر حتى
~~يخرجه في صحيحه فما ظفر به وكذلك مسلم لم يذكر شيئا من ذلك ولم يذكرا في
~~هذا الباب إلا حديث أنس الدال على الإخفاء ( فإن قلت ) أنهما لم يلتزما أن
~~يودعا في صحيحيهما كل حديث صحيح فيكونان قد تركا ms03394 أحاديث الجهر في جملة ما
~~تركاه من الأحاديث الصحيحة ( قلت ) هذا لا يقوله إلا كل مكابر أو سخيف فإن
~~مسألة الجهر من اعلام المسائل ومعضلات الفقه ومن أكثرها دورانا في المناظرة
~~وجولانا في المصنفات ولو حلف الشخص بالله أيمانا مؤكدة أن البخاري لو اطلع
~~على حديث منها موافق لشرطه أو قريب منه لم يخل منه كتابه ولإن سلمنا فهذا
~~أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة مع اشتمال كتبهم على الأحاديث
~~السقيمة والأسانيد الضعيفة لم يخرجوا منها شيئا فلولا أنها واهية عندهم
~~بالكلية لما تركوها وقد تفرد النسائي منها بحديث أبي هريرة وهو أقوى ما فيه
~~عندهم وقد بينا ضعفه من وجوه . ( فإن قلت ) أحاديث الجهر تقدم على أحاديث
~~الإخفاء بأشياء . منها كثرة الرواة فإن أحاديث الإخفاء رواها اثنان من
~~الصحابة وهما أنس بن مالك وعبد الله بن مغفل وأحاديث الجهر فرواها أكثر من
~~عشرين صحابيا كما ذكرنا . ومنها أن أحاديث الإخفاء شهادة على نفي وأحاديث
~~الجهر شهادة على إثبات والإثبات مقدم على النفي . ومنها أن أنسا قد روي عنه
~~إنكار ذلك في الجملة PageV05P290 فروى أحمد والدارقطني من حديث سعيد بن زيد
~~أبي سلمة قال سألت أنسا أكان رسول الله & يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين قال إنك لتسألني عن شيء ما أحفظ أو ما سألني أحد
~~قبلك قال الدارقطني إسناده صحيح ( قلت ) الجواب عن الأول أن الاعتماد على
~~كثرة الرواة إنما تكون بعد صحة الدليل وأحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح
~~بخلاف حديث الإخفاء فإنه صحيح صريح ثابت مخرجه في الصحيح والمسانيد
~~المعروفة والسنن المشهورة مع أن جماعة من الحنفية لا يرون الترجيح بكثرة
~~الرواة . وعن الثاني أن هذه الشهادة وإن ظهرت في صورة النفي فمعناه الإثبات
~~على أن هذا مختلف فيه فعند البعض هما سواء وعند البعض النافي مقدم على
~~المثبت وعند البعض على العكس . وعن الثالث أن إنكار أنس لا يقاوم ما ثبت
~~عنه في الصحيح ويحتمل أن يكون أنس نسي في تلك الحال لكبر ms03395 سنه وقد وقع مثل
~~هذا كثيرا كما سئل يوما عن مسألة فقال عليكم بالحسن فاسألوه فإنه حفظ
~~ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل أنه إنما سأله عن ذكرها في الصلاة أصلا لا
~~عن الجهر بها وإخفائها ( فإن قلت ) يجمع بين الأحاديث بأن يكون أنس لم
~~يسمعه لبعده وأنه كان صبيا يومئذ ( قلت ) هذا مردود لأنه & هاجر إلى
~~المدينة ولأنس يومئذ عشر سنين ومات وله عشرون سنة فكيف يتصور أن يكون صلى
~~خلفه عشر سنين فلا يسمعه يوما من الدهر يجهر هذا بعيد بل يستحيل ثم قد روى
~~في زمن رسول الله & فكيف وهو رجل في زمن أبي بكر وعمر وكهل في زمن عثمان مع
~~تقدمه في زمانهم وروايته للحديث وقال الحازمي في الناسخ والمنسوخ إن أحاديث
~~الجهر وإن صحت فهي منسوخة بما أخبرنا وساق من طريق أبي داود حدثنا عباد بن
~~موسى حدثنا عباد بن العوام عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال ' كان رسول
~~الله & يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بمكة قال وكان أهل مكة يدعون مسيلمة
~~الرحمن وقالوا أن محمدا يدعو له اليمامة فأمر رسول الله & فأخفاها فما جهر
~~بها حتى مات ' ( فإن قلت ) هذا مرسل ( قلت ) نعم ولكنه يتقوى بفعل الخلفاء
~~الراشدين لأنهم كانوا أعرف بأواخر الأمور والعجب من صاحب التوضيح كيف يقول
~~وردت أحاديث كثيرة في الجهر ولم يرد تصريح بالإسرار عن النبي & إلا روايتان
~~أحدهما عن ابن مغفل وهي ضعيفة والثانية عن أنس وهي معللة بما أوجب سقوط
~~الاحتجاج بها وهل هذا إلا من عدم البصيرة وفرط شدة العصبية الباطلة وقد
~~عرفت فيما مضى ظلم المتعصبين الذين عرفوا الحق وغمضوا أعينهم عنه وأعجب من
~~هذا بعضهم من الذين يزعمون أن لهم يدا طولى في هذا الفن كيف يقول يتعين
~~الأخذ بحديث من أثبتت الجهر فكيف يجترىء هذا ويصدر منه هذا القول الذي تمجه
~~الأسماع فأي حديث صح في الجهر عنده حتى يقول هذا القول * | النوع الخامس في
~~كونها من القرآن أم لا وفي ms03396 أنها من الفاتحة أم لا ومن أول كل سورة أم لا
~~والصحيح من مذهب أصحابنا أنها من القرآن لأن الأمة أجمعت على أن ما كان
~~مكتوبا بين الدفتين بقلم الوحي فهو من القرآن والتسمية كذلك وينبني على هذا
~~أن فرض القراءة في الصلاة يتأدى بها عند أبي حنيفة إذا قرأها على قصد
~~القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لأنها آية من القرآن وقال بعضهم لا
~~يتأدى لأن في كونها آية تامة احتمال فإنه روي عن الأوزاعي أنه قال ما أنزل
~~الله في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم إلا في سورة النمل وحدها وليست بآية
~~تامة وإنما الآية من قوله @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم
~~@QE@ فوقع الشك في كونها آية تامة فلا يجوز بالشك وكذلك يحرم قراءتها على
~~الجنب والحائض والنفساء على قصد القرآن أما على قياس رواية الكرخي فظاهر
~~لأن ما دون الآية يحرم عليهم وأما على رواية الطحاوي لاحتمال أنها آية تامة
~~فيحرم عليهم احتياطا وهذا القول قول المحققين من أصحاب أبي حنيفة وهو قول
~~ابن المبارك وداود وأتباعه وهو المنصوص عن أحمد وقالت طائفة ليست من القرآن
~~إلا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة وقالت طائف
~~أنها آية من كل سورة أو بعض آية كما هو المشهور عن الشافعي ومن وافقه وقد
~~نقل عن الشافعي أنها ليست من أوائل السور غير الفاتحة وإنما يستفتح بها في
~~السور تبركا بها وقال الطحاوي لما ثبت عن رسول الله & ترك الجهر بالبسملة
~~ثبت أنها ليست من القرآن ولو كانت من القرآن لوجب أن يجهر بها كما يجهر
~~بالقرآن سواها ألا يرى أن بسم الله الرحمن الرحيم التي في النمل يجب أن
~~يجهر بها كما يجهر بغيرها من القرآن لأنها PageV05P291 من القرآن وثبت أن
~~يخافت بها كما يخافت بالتعوذ والافتتاح وما أشبهها وقد رأيناها أيضا مكتوبة
~~في فواتح السور في المصحف في فاتحة الكتاب وفي غيرها ولما كانت في غير
~~فاتحة الكتاب ليست بآية ثبت ms03397 أيضا أنها في فاتحة الكتاب ليست بآية ( فإن قلت
~~) إذا لم تكن قرآنا لكان مدخلها في القرآن كافرا ( قلت ) الاختلاف فيها
~~يمنع من أن تكون آية ويمنع من تكفير من يعدها من القرآن فإن الكفر لا يكون
~~إلا بمخالفة النص والإجماع في أبواب العقائد فإن قيل نحن نقول أنها آية في
~~غير الفاتحة فكذلك أنها آية من الفاتحة ( قلت ) هذا قول لم يقل به أحد
~~ولهذا قالوا زعم الشافعي أنها آية من كل سورة وما سبقه إلى هذا القول أحد
~~لأن الخلاف بين السلف إنما هو في أنها من الفاتحة أو ليست بآية منها ولم
~~يعدها أحد آية من سائر السور والتحقيق فيه أنها آية من القرآن حيث كتبت
~~وأنها مع ذلك ليست من السور بل كتبت آية في كل سورة ولذلك تتلى آية مفردة
~~في أول كل سورة كما تلاها النبي & حين أنزلت عليه @QB@ إنا أعطيناك الكوثر
~~@QE@ وعن هذا قال الشيخ حافظ الدين النسفي وهي آية من القرآن أنزلت للفصل
~~بين السور وعن ابن عباس كان النبي & لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم
~~الله الرحمن الرحيم وفي رواية لا يعرف انقضاء السورة رواه أبو داود والحاكم
~~وقال إنه على شرط الشيخين ( فإن قلت ) لو لم تكن من أول كل سورة لما قرأها
~~النبي & بالكوثر ( قلت ) لا نسلم أنه يدل على أنها من أول كل سورة بل يدل
~~على أنها آية منفردة والدليل على ذلك ما ورد في حديث بدء الوحي ' فجاءه
~~الملك فقال له اقرأ فقال ما أنا بقارىء ثلاث مرات ثم قال له اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق ' فلو كانت البسملة آية من أول كل سورة لقال اقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم اقرأ باسم ربك ويدل على ذلك أيضا ما رواه أصحاب السنن الأربعة عن
~~شعبة عن قتادة عن عياش الجهني عن أبي هريرة عن النبي & قال ' إن سورة من
~~القرآن شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك ' وقال الترمذي
~~حديث حسن ورواه ms03398 أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه ولو
~~كانت البسملة من أول كل سورة لافتتحها & بذلك *
# 744 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة
~~بن القعقاع . قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أبو هريرة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة قال أحسبه قال
~~هنية فقلت بأبي وأمي يا رسول الله إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال
~~أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني
~~من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء
~~والثلج والبرد .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث يتضمن أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~بين التكبير والقراءة هذا الدعاء المذكور ، فيصدق عليه القول : بعد التكبير
~~، وهذا ظاهر في رواية : ما يقول بعد التكبير ، وأما على رواية ما يقرأ بعد
~~التكبير فيحمل على معنى ما يجمع بين الدعاء والقراءة بعد التكبير ، لأن أصل
~~هذا اللفظ الجمع ، وكل شيء جمعته فقد قرأته ، ومنه سمي القرآن قرآنا لأنه
~~جمع بين القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد . والآيات والسور بعضها إلى
~~بعض ، وقول من قال : لما كان الدعاء والقراءة يقصد بهما التقرب إلى الله
~~تعالى ، استغنى بذكر أحدهما عن الآخر كما جاء :
# علفتها تبنا وماء باردا
# غير سديد ، وكذا قول من قال : دعاء الافتتاح يتضمن مناجاة الرب والإقبال
~~عليه بالسؤال ، وقراءة الفاتحة تتضمن هذا المعنى ، فظهرت المناسبة بين
~~الحديثين غير موجه ، لأن المقصود وجود المناسبة بين الترجمة وحديث الباب لا
~~وجود المناسبة بين الحديثين .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري
~~المعروف بالتبوذكي . الثاني : عبد الواحد ابن زياد العبدي أبو بشر البصري .
~~الثالث : عمارة ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم : ابن القعقاع بن شبرمة
~~الضبي الكوفي . PageV05P292 الرابع : أبو زرعة ، هو عمرو بن جرير البجلي ،
~~واختلف في اسمه فقيل : هرم ، وقيل : عبد الله ، وقيل : عبد الرحمن ، وقيل :
~~عمرو ، وقيل : جرير . الخامس : أبو ms03399 هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في جميع الإسناد ، وهذا
~~نادر فلذلك اختار البخاري رواية عبد الواحد . وفيه : القول في خمسة مواضع .
~~وفيه : الإثنان الأولان من الرواة بصريان ، واثنان بعدهما كوفيان .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن زهير بن حرب ، وعن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وعن محمد ابن عبد الله بن نمير ، وعن أبي كامل ، وأخرجه
~~أبو داود عن أبي كامل الجحدري به ، وعن أحمد بن أبي شعيب الخزاعي . وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمود بن غيلان عن سفيان عنه مختصرا ، وفي الطهارة عن علي
~~بن حجر عن جرير بتمامه . وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعلي بن محمد الطنافسي ، وروى البزار بسند جيد من حديث خبيب بن سليمان بن
~~سمرة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا صلى
~~أحدكم فليقل : اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ،
~~اللهم إني أعوذ بك أن تصدعني بوجهك يوم القيامة ، اللهم نقني من الخطايا
~~كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم أحيني مسلما وأمتني مسلما ) .
~~وخبيب ، بضم الخاء المعجمة : وثقه ابن حبان ، وكذلك وثق أباه سليمان ، ورد
~~ابن القطان هذا الحديث بجهل حالهما غير جيد ، وقال الإشبيلي : الصحيح في
~~هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني حديث أبي هريرة لا أمره .
# ذكر معناه : قوله : ( يسكت ) ، بفتح الياء من : سكت يسكت سكوتا ، ويروى :
~~يسكت ، بضم الياء من أسكت يسكت إسكاتا . قال الكرماني : الهمزة للصيرورة .
~~قلت : معناها : صيرورة الشيء إلى ما اشتق منه الفعل ، كأغد البعير أي : صار
~~ذا غدة ، ومعناه هنا : يصير ذا سكوت ، ويجوز أن يكون بمعنى الدخول في الشيء
~~، تقديره : كان يدخل في السكوت بين التكبير وبين القراءة . قوله : ( إسكاته
~~) بكسر الهمزة على وزن : إفعالة ، قال بعضهم : إسكاتة من السكوت . قلت : لا
~~بل من أسكت ، والسكوت من سكت ، وهذا الوزن للمرة والنوع من الثلاثي المزيد
~~فيه ، ومن المجرد يجيء على : سكتة ms03400 ، بالفتح للمرة ، وبالكسر للنوع ، والأصل
~~في المزيد فيه من الثلاثي والرباعي المجرد والمزيد أن مصدرها إذا كان
~~بالتاء فالمرة والنوع على مصدرها المستعمل والفارق القرائن نحو : استقامة
~~ودحرجة واحدة أو حسنة ، وإن لم يكن بالتاء فلبناء على مصدره مزبدا فيه
~~التاء ، نحو : انطلاقة وتدحرجة واحدة أو حسنة . وشذ قولهم : أتيته إتيانة ،
~~ولقيته لقاء ، لأنهما من الثلاثي المجرد الذي لا تاء في مصدره ، إذ مصدرهما
~~إتيان ولقاء . والقياس : إتية ولقية ، وقال الخطابي : معناه سكوتا يقتضي
~~بعده كلاما أو قراءة مع قصر المدة ، وأريد بهذا النوع من السكوت ترك رفع
~~الصوت بالكلام . ألا تراه يقول : ما تقول في إسكاتك ؟ وانتصاب إسكاته على
~~أنه مفعول مطلق أما على رواية : يسكت ، بضم الياء فظاهر لأنه على الأصل ،
~~وأما على رواية : يسكت ، بفتح الياء فعلى خلاف القياس ، لأن القياس سكوتا
~~كما جاء بالعكس في قوله تعالى : { والله أنبتكم من الأرض نباتا } ( نوح :
~~17 ) . والقياس : إنباتا . قوله : ( أحسبه قال هنية ) أي : قال أبو زرعة :
~~قال أبو هريرة بدل إسكاته : هنية ، هذه رواية عبد الواحد بن زياد بالظن ،
~~ورواه جرير عند مسلم وغيره وابن فضيل عند ابن ماجه وغيره بلفظ : ( سكت هنية
~~) ، بغير تردد وإنما اختار البخاري رواية عبد الواحد لوقوع التصريح
~~بالتحديث فيها في جميع وأما هنيئة ففيه أوجه : الأول : بضم الهاء وفتح
~~النون وسكون الياء آخر الحروف وفتح الهمزة ، وقال ابن قرقول : كذا عند
~~الطبري ، ولا وجه له ، وقال : وعند الأصيلي وابن الحذاء وابن السكن : هنيهة
~~، بالهاء المفتوحة موضع الهمزة ، وهو الوجه الثاني : قلت : هو رواية
~~الكشميهني ، ورواية إسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير . الوجه الثالث :
~~قاله النووي ، هنية ، بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة ، ومن
~~همزها فقد أخطأ قلت : ذكر عياض والقرطبي أن أكثر رواة مسلم بالهمزة ، وقال
~~النووي أصلها : هنوة ، فلما صغرت صارت : هنيوة ، فاجتمعت الواو والياء
~~وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء في الياء . وفي (
~~الموعب ) لابن التياني : هنية هي اليسيرة من الشيء ما كان .
# قوله : ( بأبي وأمي ms03401 ) الباء تتعلق بمحذوف إما إسم : فيكون تقديره : أنت
~~مفدرى بأبي وأمي ، وإما فعل : PageV05P293 فالتقدير : فديتك بأبي ، وحذف
~~تخفيفا لكثرة الاستعمال ، وعلم المخاطب به ، وفيه تفدية الشارع بالآباء
~~والأمهات . وهل يجوز تفدية غيره من المؤمنين ؟ فيه مذاهب أصحها : نعم بلا
~~كراهة . وثانيها : المنع ، وذلك خاص به . وثالثها : يجوز تفدية العلماء
~~الصالحين الأخيار دون غيرهم . قوله : ( إسكاتك ) بكسر الهمزة ، قال بعضهم :
~~وهو بالرفع على الابتداء ولم يبين خبره ، والصحيح أنه بالنصب على أنه مفعول
~~: فعل ، مقدر أي : أسألك إسكاتك ما تقول فيه ؟ ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره : أو منصوب بنزع الخافض ، أي : ما تقول في إسكاتك ؟ ووقع في رواية
~~المستملي والسرخسي بفتح الهمزة وضم السين على الاستفهام ، وفي رواية
~~الحميدي : ( ما تقول في سكتتك بين التكبير والقراءة ؟ ) ولمسلم : ( أرأيت
~~سكوتك ؟ ) وكذا في رواية أبي داود ، ومعناه : أخبرني سكوتك . قوله : ( ما
~~تقول ؟ ) أي : فيها . قيل : السكوت مناف ، للقول ، فكيف يصح أن يقال ما
~~تقول في سكوتك ؟ وأجيب : بأنه يحتمل أنه استدل على أصل القول بحركة الفم ،
~~كما استدل به على قراءة القرآن في الظهر والعصر باضطراب اللحية . قوله : (
~~باعد ) بمعنى : أبعد ، قال الكرماني : أخرجه إلى صيغة المفاعلة للمبالغة .
~~قلت : لم يقل أهل التصريف إلا للتكثير ، نحو : ضاعفت ، بمعنى ضعفت . . وفي
~~المبالغة معنى التكثير . قوله : ( خطاياي ) ، جمع خطية كالعطايا جمع عطية ،
~~يقال : خطأ في دينه خطأ إذا أثم فيه ، والخطأ بالكسر الذنب والإثم ، وأصل
~~خطايا خطايىء ، فقلبوا الياء همزة كما في قبائل جمع قبيلة ، فصار خطأيء
~~بهمزتين ، فقلبوا الثانية ياء فصار : خطائي ، ثم قلبت الهمزة ياء مفتوحة
~~فصارت : خطايي ، فقلبت الياء فصار : خطايا : إن كان يراد بها اللاحقة
~~فمعناه إذا قدر لي ذنب فباعد بيني وبينه ، وإن كان يراد بها السابقة فمعناه
~~المحو والغفران ، ويقال : المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما
~~سيأتي منها ، وهذا مجاز ، لأن حقيقة المباعدة إنما هي في الزمان والمكان .
~~قوله : ( كما باعدت ) كلمة : ما ، مصدرية تقديره : كتبعيدك بين المشرق
~~والمغرب ، ووجه الشبه أن التقاء المشرق والمغرب لما ms03402 كان مستحيلا شبه أن
~~يكون اقترابه من الذنب كاقتراب المشرق والمغرب . وقال الكرماني : كرر لفظ :
~~البين ، في قوله : ( وباعد بيني وبين خطاياي ) ، ولم يكرر : بين المشرق
~~والمغرب ، لأنه إذا عطف على المضمر المجرور أعيد الخافض . قلت : يرد عليه
~~قوله : بين التكبير وبين القراءة . قوله : ( نقني ) بتشديد القاف وهو أمر
~~من : نقى ينقي تنقية ، وهو مجاز عن إزالة الذنوب ومحو أثرها . قوله : ( من
~~الدنس ) بفتح النون وهو : الوسخ . قوله : ( كما ينقى الثوب الأبيض ) ،
~~وإنما شبه به لأن الثوب الأبيض أظهر من غيره من الألوان . قوله : ( والبرد
~~) بفتح الراء ، وهو حب الغمام . قال الكرماني : الغسل البالغ إنما يكون
~~بالماء الحار ، فلم ذكر كذلك ؟ فأجاب ناقلا عن محي السنة : معناه طهرني من
~~الذنوب ، وذكرهما مبالغة في التطهير ، وقال الخطابي : هذه أمثال ، ولم يرد
~~بها أعيان هذه المسميات ، وإنما أراد بها التوكيد في التطهير من الخطايا
~~والمبالغة في محوها عنه ، والثلج والبرد ما أن لم تمسهما الأيدي ولم
~~يمتهنهما استعمال ، فكان ضرب المثل بهما أوكد في بيان معنى ما أراده من
~~تطهير الثوب . وقال التوربشتي : ذكر أنواع المطهرات المنزلة من السماء التي
~~لا يمكن حصول الطهارة الكاملة إلا بأحدها ، بيانا لأنواع المغفرة التي لا
~~تخلص من الذنوب إلا بها ، أي : طهرني بأنواع مغفرتك التي هي في تمحيص
~~الذنوب بمثابة هذه الأنواع الثلاثة في إزالة الأرجاس ورفع الأحداث . وقال
~~الطيبي : يمكن أن يقال : ذكر الثلج والبرد بعد ذكر الماء لطلب شمول الرحمة
~~بعد المغفرة والتركيب من باب : رأيته متقلدا سيفا ورمحا ، أي : إغسل خطاياي
~~بالماء أي : اغفرها ، وزد على الغفران شمول الرحمة . طلب أولا المباعدة
~~بينه وبين الخطايا ، ثم طلب تنقية ما عسى أن يبقى منها شيء تنقية تامة ، ثم
~~سأل ثالثا بعد الغفران غاية الرحمة عليه بعد التخلية . وقال الكرماني :
~~والأقرب أن يقول : جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مستوجبة لها بحسب وعد
~~الشارع ، قال تعالى : { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم } ( الجن : 23
~~) . فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في الإطفاء ms03403 ، وبالغ فيه باستعمال
~~المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه ، وهو الثلج ثم إلى أبرد من الثلج
~~وهو البرد ، بدليل جموده لأن ما هو أبرد فهو أجمد . وأما تثليث الدعوات
~~فيحتمل أن يكون نظرا إلى الأزمنة الثلاثة ، فالمباعدة للمستقبل والتنقية
~~للحال والغسل للماضي .
# ذكر ما يستنبط منه : ذكر البخاري لهذا الحديث في هذا الباب دليل على أنه
~~يرى الاستفتاح بهذا ، وقد اختلف الناس فيما يستفتح به الصلاة . فأبو حنيفة
~~وأحمد يريان الاستفتاح بما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه . فأبو داود
~~PageV05P294 عن حسين بن عيسى : حدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب
~~الملائي عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوراء عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال : (
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ) ) . والترمذي
~~وابن ماجه من حديث حارثة بن أبي الرجال : عن عمرة عن عائشة ؛ ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا استفتح الصلاة قال : سبحانك اللهم . . . ) إلى
~~آخره ، نحوه ، وأبو الجوراء ، بالجيم والراء : واسمه أوس بن عبد الله
~~الربعي البصري . فإن قلت : قال أبو داود : هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد
~~السلام بن حرب ، ولم يروه إلا طلق بن غنام ، وقد روى قصة الصلاة جماعة غير
~~واحد عن بديل لم يذكروا فيه شيئا من هذا . وقال الترمذي : هذا حديث لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه ، وحارثة قد تكلم فيه قلت : قد أخرجه الحاكم في
~~المستدرك بالإسناد : أعني إسناد أبي داود وإسناد الترمذي . وقال : صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه ، ولا أحفظ في قوله : ( سبحانك اللهم وبحمدك ) في
~~الصلاة أصح من هذا الحديث . وقد صح عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه كان يقوله . ثم أخرجه عن الأعمش عن الأسود عن عمر قال : وقد أسنده
~~بعضهم عن عمر ولا يصح . وأخرجه مسلم في ( صحيحه ) عن عبدة وهو ابن أبي
~~لبابة : أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول : ( سبحانك اللهم ms03404
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ) . وقال المنذري وعبدة : لا
~~يعرف له سماع من عمر ، وإنما سمع من ابنه عبد الله ، ويقال : إنه رأى عمر
~~رؤية . وقال صاحب ( التنقيح ) : وإنما أخرجه مسلم في ( صحيحه ) لأنه سمعه
~~مع غيره . وقال الدارقطني في كتابه ( العلل ) : وقد رواه إسماعيل بن عياش
~~عن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية عن أبي إسحاق السبيعي عن الأسود عن عمر
~~عن ا لنبي صلى الله عليه وسلم ، وخالفه إبراهيم النخعي فرواه عن الأسود عن
~~عمر . قوله : وهو الصحيح ، وروى الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري ، قال : (
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم يقول : سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ، ثم يقول : الله أكبر
~~كبيرا ، ثم يقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزة
~~ونفخه ونفثه ) . ثم قال : وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعائشة
~~وجابر وجبير بن مطعم وابن عمر ، ثم قال ، وحديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا
~~الباب . وقد أخذ قوم من أهل العلم بهذا الحديث . وأما أكثر أهل العلم
~~فقالوا : إنما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : ( سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ) ، وهكذا روي عن عمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنهما ، والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم من التابعين وغيرهم .
# قلت : أما حديث علي فأخرجه إسحاق بن راهويه في أول كتاب ( الجامع ) عن
~~الليث بن سعد عن سعيد بن يزيد عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي
~~بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجمع في أول صلاته بين :
~~سبحانك اللهم وبحمدك ، وبين وجهت وجهي إلى آخرهما . قال إسحاق : والجمع
~~بينهما أحب إلي . وفي كتاب ( العلل ) لابن أبي حاتم : سئل أحمد بن سلمة ،
~~أي : عن هذا الحديث ، فقال : حديث موضوع باطل لا أصل له ، أرى ms03405 أن هذا من
~~رواية خالد بن القاسم المدايني ، وقد كان خرج إلى مصر فسمع من الليث ورجع
~~إلى المدائن فسمع منه الناس ، فكان يوصل المراسيل ويضع لها أسانيد . فخرج
~~رجل من أهل الحديث إلى مصر فكتب ، كتب الليث هنالك ، ثم قدم بها بغداد
~~فعارضوا بتلك الأحاديث ، فبان لهم أن أحاديث خالد مفتعلة . وقد روى مسلم
~~حديث علي منفردا بقوله : ( وجهت وجهي ) ، فقط أخرجه في التهجد من رواية
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب : ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال : وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض
~~حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شرك له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ) . وفي رواية لمسلم : (
~~وأنا أول المسلمين ) ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ) . الحديث .
# وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الطبراني في معجمه من حديث أبي
~~الأحوض عن عبد الله قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح
~~الصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك . . . إلى آخره .
# وأما حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، فقد ذكرناه عن قريب .
# وأما حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، فأخرجه الدارقطني عنه : ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة ، بسبحانك اللهم وبحمدك . . .
~~) إلى آخره ، وبعده ابن قدامة : رجال إسناده كلهم ثقات ، وطعن فيه
~~PageV05P295 أبو حاتم الرازي .
# وأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه أبو داود عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أنه
~~: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة ، قال عمر : ولا أدري أي
~~صلاة هي ، قال : الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا والحمد
~~لله حمدا كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا ، أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه ) .
# وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في ( معجمه ) من حديث محمد بن المنكدر
~~: عن عبد الله بن عمر ، قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms03406
~~افتتح الصلاة قال : وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا . وما أنا من
~~المشركين ، سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ،
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ، وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين ) . وقد ذكرنا عن مسلم أنه أخرج عن علي : ( وجهت وجهي .
~~. . ) إلى آخره .
# قلت : وفي الباب أيضا عن أنس أخرجه الدارقطني من حديث حميد عن أنس ، قال
~~: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه
~~حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك ) . ثم قال : ورجال إسناده كلهم ثقات . وعن الحكم
~~بن عمير الثمالي أخرجه الطبراني عنه ، قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا : إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم ولا تخالف آذانكم . ثم
~~قولوا : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ، وإن لم
~~تزيدوا على التكبير أجزاكم ) وعن واثلة أخرجه الطبراني عنه : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( كان يقول إذا افتتح الصلاة : سبحانك اللهم وبحمدك . .
~~) إلى آخره . وعن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه الدارقطني عن
~~نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب : كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إذا
~~كبر للصلاة قال : ( سبحانك اللهم وبحمدك . . ) إلى آخره ، وقال الدارقطني ،
~~والمحفوظ أنه موقوف على عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى عن قريب . واستحب الشافعي الاستفتاح بحديث علي من عند مسلم ، وقد
~~مضى عن قريب . وقال ابن الجوزي : كان ذلك في أول الأمر أو النافلة . قلت :
~~كان في النافلة ، والدليل عليه ما رواه النسائي من حديث محمد بن مسلمة : (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي تطوعا قال : وجهت وجهي .
~~. . ) إلى آخره . ولكن في ( صحيح ابن حبان ) : كان إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة . . ) قاله ، وقال ابن قدامة : العمل به متروك ، فإنا لا نعلم
~~أحدا استفتح بالحديث كله ، وإنما يستفتحون ms03407 بأوله . وقال ابن الأثير في (
~~شرح المسند ) : الذي ذهب إليه الشافعي في ( الأم ) أنه يأتي بهذه الأذكار
~~جميعا من أولها إلى آخرها في الفريضة والنافلة ، وأما المزني فروى عنه أنه
~~يقول : وجهت وجهي . . . إلى قوله : من المسلمين . قال أبو يوسف : يجمع بين
~~قول : سبحانك اللهم وبحمدك ، وبين قول : وجهت وجهي ، وهو قول أبي إسحاق
~~المروزي وأبي حامد الشافعيين . وفي ( المحيط ) : يستحب قول : وجهت وجهي قبل
~~التكبير ، وقيل : لا يستحب لتطويل القيام مستقبل القبلة من غير صلاة . وقال
~~ابن بطال : إن الشافعي قال : أحب للإمام إن يكون له سكتة بين التكبير
~~والقراءة ليقرأ المأموم فيها ، ثم قال : وحديث أبي هريرة يرد العلة التي
~~علل بها الشافعي هذه السكتة ، لأن أبا هريرة سأل الشارع عنها ، فقال : أقول
~~: اللهم باعد . . . إلى آخره ، ولو كان ليقرأ من وراء الإمام فيها لذكر ذلك
~~، فبين أن السكتة لغير ما قاله الشافعي . وقال صاحب ( التوضيح ) : هذا الذي
~~قاله عن الشافعي غلط من أصله ، فإن الذي استحبه الشافعي السكتة فيها لأجل
~~قراءة المأموم الفاتحة إنما هي السكتة الثالثة بعد قوله : آمين ، ورده ابن
~~المنير أيضا بأنه : لا يلزم من كونه أخبره بصفة ما يقول أن لا يكون سبب
~~السكوت ما ذكر ، وقيل : هذا النقل من أصله غير معروف عن الشافعي ولا عن
~~أصحابه ، إلا أن الغزالي قال في ( الإحياء ) : إن المأموم يقرأ الفاتحة إذا
~~اشتغل الإمام بدعاء الافتتاح ، وخولف في ذلك ، بل أطلق المتولي وغيره تقديم
~~المأموم قراءة الفاتحة على الإمام . وفي وجه إن فرغها قبله بطلت صلاته ،
~~والمعروف أن المأموم يقرؤها إذا سكت الإمام بين الفاتحة والسورة ، وهو الذي
~~حكاه عياض وغيره عن الشافعي .
# وقد نص الشافعي على أن المأموم يقول دعاء الافتتاح كما يقوله الإمام قلت
~~: قال المزني : وهو في حق الإمام فقط ، وقال بعضهم : والسكتة التي بين
~~الفاتحة والسورة ثبت فيها حديث سمرة عند أبي داود وغيره . قلت : قال أبو
~~داود : حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا إسماعيل عن يونس عن الحسن قال : قال
~~سمرة : حفظت ms03408 سكتتين في الصلاة ، سكتة إذا كبر الإمام حين يقرأ ، وسكتة إذا
~~فرغ من فاتحة الكتاب ، وسورة عند الركوع . قال : فأنكر ذلك عليه عمران بن
~~الحصين ، قال : فكتبوا في ذلك إلى المدينة ، إلى أبي ، فصدق سمرة . قوله :
~~( سكتة إذا كبر الإمام ) PageV05P296 فيه دليل لأبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~بن حنبل ، والجمهور إنه يستحب دعاء الافتتاح . وقال مالك : لا يستحب دعاء
~~الافتتاح بعد تكبيرة الإفتتاح . قوله : ( وسكتة إذا فرغ ) ، أي : عند فراغ
~~الإمام التحديث بصيغة الجمع في موضعمام من فاتحة الكتاب وسورة ، وقال
~~الخطابي : وهذه السكتة ليقرأ من خلف الإمام ولا ينازعه في القراءة ، وهو
~~مذهب الشافعي ، وعند أصحابنا : لا يقرأ المقتدي خلف الإمام ، فتحمل هذه
~~السكتة عندنا على الفصل بين القراءة والركوع بالتأني وترك الاستعجال
~~بالركوع بعد الفراغ من القراءة ، ولكن حد هذه السكتة قدر ما يقع به الفصل
~~بين القراءة والركوع ، حتى إذا طال جدا ، فإن كان عمدا يكره ، وإن كان سهوا
~~يجب عليه سجدة السهو ، لأن فيه تأخير الركن . وقال أبو داود : وكذا قال
~~حميد : وسكتة إذا فرغ من القراءة ، وقد حمل البعض هذه السكتة على ترك رفع
~~الصوت بالقراءة دون السكوت عن القراءة ، وقال أبو داود : حدثنا القعنبي ،
~~قال مالك : لا بأس بالدعاء في الصلاة في أوله وفي أوسطه وفي آخره في
~~الفريضة وغيرها . قلت : وكذا روي عن الشافعي ، وقال البغوي : وبأي دعاء من
~~الأدعية الواردة في هذا الباب استفتح حصلت سنة الافتتاح ، وعندنا : لا
~~يستفتح إلا بسبحانك اللهم . . إلى آخره ، وأما الأدعية المذكورة في هذا
~~الباب فإن أراد يدعو بها في آخر صلاته بعد الفراغ من التشهد في الفرض ،
~~وأما باب النفل فواسع ، وكل ما جاء في هذه الأدعية فمحمول على صلاة الليل .
~~وقال ابن بطال : لو كانت هذه السكتة فيما واظب عليه الشارع لنقلها أهل
~~المدينة عيانا وعملا ، فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم فعلها في وقت ثم
~~تركها ، فتركها واسع . وقال صاحب ( التوضيح ) : الحديث ورد بلفظ : ( كان
~~إذا قام إلى الصلاة ) وبلفظ : ( كان إذا قام يصلي ms03409 تطوعا ) . وبلفظ : ( كان
~~إذا قام إلى الصلاة المكتوبة قاله ) . وكان ، هنا يشعر بالمداومة عليه قلت
~~: إذا ثبتت المداومة يثبت الوجوب ، ولم يقل به أحد .
# 745 ح دثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن أبي مليكة
~~عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقام
~~فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع
~~ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم قام فأطال
~~القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم
~~رفع فسجد فأطال السجود ثم انصرف فقال قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها
~~لجئتكم بقطاف من قطافها ودنت مني النار حتى قلت أي رب أوأنا معهم فإذا
~~امرأة حسبت أنه قال تخدشها هرة قلت ما شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا
~~لا أطعمتها ولا أرسلتها تأكل . قال نافع حسبت أنه قال من خشيش الارض أو
~~خشاش ( الحديث 745 طرفه في : 2364 ) .
# لم يقع بين هذا الحديث والحديث الذي قبله شيء من لفظة : باب ، مجردة ولا
~~بترجمة في رواية أبي ذر ، وأبي الوقت ، وكذا لم يذكر أبو نعيم ، ولا ذكره
~~ابن بطال في ( شرحه ) . ووقع في رواية الأصيلي وكريمة لفظة : باب ، بلا
~~ترجمة ، وكذا ذكره الإسماعيلي لفظة : باب ، بلا ترجمة . ثم على تقدير عدم
~~وقوع شيء من ذلك بين الحديثين يطلب من وجه المطابقة بين هذا الحديث وبين
~~الترجمة ، فقال بعضهم : فعلى هذا مناسبة الحديث غير ظاهرة للترجمة قلت :
~~ظاهرة ، وهي في قوله : ( فقام فأطال القيام ) . لأن إطالة النبي صلى الله
~~عليه وسلم القيام بحسب الظاهر كانت مشتملة على قراءة الدعاء وقراءة القرآن
~~، وقد علم أن الدعاء عقيب الافتتاح قبل الشروع في القراءة ، فصدق عليه :
~~باب ما يقول بعد التكبير ، وهي مطابقة ظاهرة جدا . وقد قال الكرماني : لما
~~كانت قراءة دعاء الافتتاح مستلزمة لتطويل القيام ، وهذا فيه تطويل القيام ،
~~ذكره ms03410 ههنا من جهة هذه المناسبة . قلت : هذا غير سديد ، لأن الترجمة : باب
~~ما يقول بعد التكبير ، وليست في تطويل القيام ، وقال بعضهم : وأحسن منه ما
~~قاله ابن رشيد : يحتمل أن تكون المناسبة في قوله : ( حتى قلت إي رب أوأنا
~~معهم ؟ ) لأنه ، وإن لم يكن فيه دعاء ففيه مناجاة واستعطاف ، فيجمعه مع
~~الذي قبله جواز دعاء الله ومناجاته بكل ما فيه خضوع ، ولا يختص بما ورد في
~~القرآن ، خلافا للحنفية . انتهى . قلت : هذا كلام طائح ، أما أولا فلأنه لا
~~يدل PageV05P297 أصلا على المقصود على ما لا يخفى على من له ذوق من طعم
~~تراكيب الكلام . وأما ثانيا فلأن العبد يناجي ربه ويستعطفه وهو ساكت ،
~~ومقام المناجاة والاستعطاف يكون بكل ذكر يليق لذاته وصفاته . والحال أن
~~الله حث عبيده في غير موضع من القرآن ، وحث نبيه صلى الله عليه وسلم في غير
~~موضع من حديثه بذكره ومدح الذاكرين والذاكرات ، وكل ذلك باللسان ، وهو
~~ترجمان القلب . ومجرد الخضوع لا يغني عن الذكر ، والحسن في الخضوع مع الذكر
~~. وأما ثالثا فكيف يقول : ولا يختص بما ورد في القرآن ؟ أفيليق للعبد أن
~~يقول في صلاته ، وهي محل المناجاة والخضوع : اللهم اعطني ألف دينار مثلا ؟
~~أو : زوجني امرأة فلانية ؟ وهذا ينافي الخضوع والخشوع ؟ وكيف وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس . . . )
~~الحديث ؛ وأما على تقدير وقوع لفظة : باب ، بين الحديثين فهي بمنزلة الفصل
~~من الباب الذي قبله ، وتكون المناسبة بينهما تعلقا ما ، والذي ذكره
~~الكرماني هو هذا التعلق . فافهم .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : سعيد بن محمد بن الحكم ابن أبي مريم
~~الجمحي مولاهم البصري . الثاني : نافع بن عمر ابن عبد الله الجمحي القرشي ،
~~من أهل مكة ، ذكر الطبري أنه : مات بمكة سنة تسع وستين ومائة . الثالث :
~~عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي مليكة . وأبو بكر . ويقال : أبو محمد ،
~~واسم أبي مليكة ، بضم الميم : زهير بن عبد الله التيمي الأحول المكي القاضي
~~على عهد ابن الزبير ms03411 ، رضي الله تعالى عنهم . الرابع : أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق ، أم عبد الله بن الزبير ، وهي التي يقال لها : ذات النطاقين ، أخت
~~عائشة أم المؤمنين ، ماتت بمكة سنة ثلاث وسبعين ، وكانت بنت مائة سنة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في موضع . وفيه : القول في موضعين ، وفيه : أن رواته ما بين بصري
~~ومكي ، وفيه : رواية التابعي عن الصحابية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : إخرجه البخاري أيضا في الشرب عن سعيد بن
~~أبي مريم . قلت : أخرجه في : باب فضل سقي الماء . حدثنا ابن أبي مريم حدثنا
~~نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة : ( عن أسماء بنت أبي بكر : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف ، فقال : دنت مني النار حتى قلت : إي رب
~~أوأنا معهم ؟ فإذا امرأة حسبت أنه قال : تخدشها هرة ، قال : ما شأن هذه ؟
~~قالوا : حبستها حتى ماتت جوعا ) . انتهى . فسنده بعين سند حديث هذا الباب ،
~~إلا أن في المتن اقتصارا وبعض اختلاف . وأخرجه النسائي في الصلاة : عن
~~إبراهيم بن يعقوب عن موسى بن داود . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محرز بن سلمة ،
~~ثلاثتهم عن نافع بن عمر عن ابن مليكة به .
# وصلاة الكسوف رويت عن أربعة وعشرين نفسا من الصحابة ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، وهم : أسماء بنت أبي بكر ، أخرجه الستة خلا الترمذي فاتفق عليه
~~الشيخان من رواية فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر . وأخرج أبو داود
~~منه في الأمر بالعتاقة في كسوف الشمس ، وأخرج البخاري ومسلم وابن ماجه من
~~رواية ابن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر ، ورواه مسلم من رواية صفية بنت
~~شيبة عن أسماء . وابن عباس : أخرج حديثه مسلم عن محمد بن المثنى ، وأبو
~~داود عن مسدد والترمذي عن بندار والنسائي عن محمد بن المثنى وأخرجه مسلم عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة والنسائي عن يعقوب بن إبراهيم واتفق عليه الشيخان ،
~~وأبو ms03412 داود والنسائي من رواية عطاء بن يسار عن ابن عباس . وعلي بن أبي طالب
~~: أخرج حديثه أحمد من رواية حنش عنه . وعائشة : أخرج حديثها الأئمة الستة
~~فالبخاري عن عبد الله بن محمد ، واتفق عليه الشيخان وأبو داود والنسائي من
~~رواية الأوزاعي ، والنسائي من رواية عبد الرحمن بن أبي بكر . وأخرجه خلا
~~الترمذي من رواية يونس بن يزيد ، ورواه مسلم والنسائي من رواية شعيب بن أبي
~~حمزة وعلقه البخاري من رواية سليمان بن كثير ، وسفيان بن حسين ، سنتهم عن
~~الزهري ، وقد وصل الترمذي رواية سفيان بن حسين ، واتفق عليه الشيخان وأبو
~~داود والنسائي من رواية هشام بن عروة عن أبيه ، وأبو داود من رواية سليمان
~~بن يسار عن عروة ، ورواه مسلم وأبو داود والنسائي من رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه ، وأبو داود من رواية عبيد بن عمير ، وفي رواية لمسلم عن عبيد بن عمير
~~عن عائشة . وعبد الله بن عمرو : أخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي من
~~رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ، وله حديث آخر رواه أبو
~~داود من رواية عطاء بن السائب PageV05P298 عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~وسكت عليه . والنعمان بن بشير : أخرج حديثه أبو داود والنسائي من رواية أبي
~~قلابة عن النعمان بن بشير . والمغيرة بن شعبة : أخرج حديثه الشيخان من
~~رواية زياد بن علاقة . وأبو مسعود : أخرج حديثه الشيخان والنسائي وابن ماجه
~~من رواية قيس بن أبي حازم ، قال : سمعت أبا مسعود . . . الحديث . وأبو بكرة
~~: أخرج حديثه البخاري والنسائي من رواية الحسن عن أبي بكرة . وسمرة بن جندب
~~: أخرج حديثه أصحاب السنن من رواية ثعلبة ابن عباد ، بكسر العين وتخفيف
~~الباء الموحدة . وابن مسعود : أخرج حديثه أحمد من طريق ابن إسحاق . وابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما : أخرج حديثه الشيخان والنسائي من رواية القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر عن ابن عمر . وقبيصة الهلالي : أخرج حديثه أبو داود
~~والنسائي من رواية أبي قلابة عنه . وجابر : أخرج حديثه مسلم وأبو داود ms03413
~~والنسائي من رواية هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر . وأبو موسى :
~~أخرج حديثه الشيخان والنسائي من رواية يزيد ابن عبد الله . وعبد الرحمن ،
~~بن سمرة : أخرج حديثه مسلم وأبو داود والنسائي . وأبي بن كعب : أخرج حديثه
~~أبو داود من رواية أبي حفص الرازي . وبلال : أخرج حديثه البزار والطبراني
~~في ( الكبير ) و ( الأوسط ) من رواية عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن بلال .
~~وحذيفة : أخرج حديثه البزار من رواية محمد بن أبي ليلى . ومحمود بن لبيد :
~~أخرج حديثه أحمد من رواية عاصم بن عمرو بن قتادة عنه . وأبو الدرداء : أخرج
~~حديثه الطبراني في ( الكبير ) من رواية زياد بن صخر عنه . وأبو هريرة :
~~أخرج حديثه النسائي من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة . وأم
~~سفيان : أخرج حديثها الطبراني في ( الكبير ) من رواية موسى بن عبد الرحمن
~~عنها . وعقبة بن عامر : أخرج حديثه الطبراني في ( الكبير ) بلفظ : ( لما
~~توفي إبراهيم عليه السلام ، كسفت الشمس . . . ) الحديث .
# ذكر معناه : قوله : ( صلاة الكسوف ) ، روى جماعة أن الكسوف يكون في الشمس
~~والقمر ، وروى جماعة فيهما : بالخاء ، وروى جماعة : في الشمس بالكاف وفي
~~القمر بالخاء ، والكثير في اللغة ، وهو اختيار الفراء : أن يكون الكسوف
~~للشمس والخسوف للقمر . يقال : كسفت الشمس ، وكسفها الله عز وجل وانكسفت ،
~~وخسف القمر وخسفه الله وانخسف . وذكر ثعلب في ( الفصيح ) : انكسفت الشمس
~~وخسف القمر أجود الكلام . وفي ( التهذيب ) لأبي منصور : خسف القمر وخسفت
~~الشمس : إذا ذهب ضوؤها . وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى : خسف القمر وكسف
~~واحد : ذهب ضوؤه وقيل : الكسوف أن يكسف ببعضهما ، والخسوف أن يخسف بكلهما .
~~قال تعالى : { فخسفنا به وبداره الأرض } ( القصص : 81 ) . وقال ابن حبيب في
~~( شرح الموطأ ) : الكسوف تغير اللون والخسوف انخسافهما ، وكذلك تقول في عين
~~الأعور : إذا انخسفت وغارت في جفن العين وذهب نورها وضوؤها . وقال القزاز :
~~وكسف الشمس والقمر تكسف كسوفا فهي كاسفة ، وكسفت فهي مكسوفة ، وقوم يقولون
~~: انكسفت ، وهو غلط . وقال الجوهري : والعامة تقول : إنكسفت ، وفي ( المحكم
~~) : كسفها الله وأكسفها . والأول أعلى ms03414 . والقمر كالشمس . وقال اليزيدي :
~~كسف القمر وهو يخسف خسوفا فهو خسف وخسيف وخاسف ، وانخسف انخسافا . قال :
~~وانخسف أكثر في ألسنة الناس . وفي ( شرح الفصيح ) : كسفت الشمس أي : اسودت
~~في رأي العين من ستر القمر إياها عن الأبصار ، وبعضهم يقول : كسفت على ما
~~لم يسم فاعله ، وانكسفت . قوله : ( ثم انصرف ) أي : من الصلاة بعد أن فرغ
~~منها على هذه الهيئة . قوله : ( دنت ) أي : قربت من الدنو . قوله : ( لو
~~اجترأت ) من الجراءة ، وهو الجسارة ، وإنما قال ذلك لأنه لم يكن مأذونا من
~~عند الله بأخذه . قوله : ( بقطاف ) ، بكسر القاف : قال الجوهري : القطف ،
~~بالكسر : العنقود ، وبجمعه جاء القرآن . { قطوفها } ، والقطاف ، بالكسر
~~وبالفتح : وقت القطف ، بالفتح . يقال : قطفت العنب قطفا . وقال ابن الأثير
~~: القطف ، بالكسر : اسم لكل ما يقطف ، كالذبح والطحن ، ويجمع على : قطاف
~~وقطوف ، وأكثر المحدثين يرويه بفتح القاف ، وإنما هو بالكسر . قوله : (
~~أوأنا معهم ؟ ) بهمزة الاستفهام بعدها واو عاطفة في رواية الأكثرين ، وبحذف
~~الهمزة في رواية كريمة . وهي مقدرة . وقال الكرماني : عطف : الواو ، على
~~مقدر بعد الهمزة ، يدل عليه السياق ، ولم يبين ذلك ولا غيره الذي أخذ منه ،
~~وفي رواية ابن ماجه : ( وأنا فيهم ) . وقال الإسماعيلي : والصحيح : ( أوأنا
~~معهم ) قوله : ( فإذا امرأة ) كلمة إذا ، للمفاجأة ، فتختص بالجمل الإسمية
~~، ولا تحتاج إلى جواب ، ومعناها الحال لا الاستقبال ، نحو : خرجت فإذا
~~الأسد بالباب . قوله : ( حسبت أنه قال ) PageV05P299 جملة معترضة بين قوله
~~: ( امرأة ) ، وبين قوله : ( تخدشها ) أي : قال أبو هريرة : حسبت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ، هكذا . فسره الكرماني . وقال غيره : قائل
~~ذلك هو نافع بن عمر راوي الحديث ، والضمير في : أنه ، لابن أبي مليكة ،
~~وذكر أن الإسماعيلي بينه كذا . ( قوله : ( تخدشها ) من الخدش ، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الدال المهملة وفي آخره شين معجمة : وهو خدش الجلد وقشره
~~بعود أو نحوه ، وهو من باب : ضرب يضرب . قوله : ( هرة ) بالرفع فاعل لقوله
~~: ( تخدشها ) . قوله : ( لا أطعمتها ) أي : لا أطعمت المرأة الهرة ، هذه
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( لا هي أطعمتها ) ، بالضمير الراجع
~~إلى ms03415 المرأة . قوله : ( تأكل ) ، من الأحوال المنتظرة . قوله : ( قال نافع )
~~وهو : ابن عمر راوي الحديث . قوله : ( حسبت أنه قال ) فاعل : حسبت ، هو
~~نافع ، والضمير في : أنه ، يرجع إلى ابن أبي مليكة . قوله : ( من خشيش
~~الأرض أو خشاش الأرض ) كذا وقع في هذه الرواية بالشك ، و : الخشيش ، بفتح
~~الخاء المعجمة : وهو حشرات الأرض وهوامها ، والخشاش ، بكسر الخاء : هو
~~الحشرات أيضا . وقال ابن الأثير : تأكل من خشاش الأرض . وفي رواية : من
~~خشيشها ، وهي بمعناه . ويروى بالحاء المهملة ، وهو : يابس النبات ، وهو وهم
~~. وقيل : إنما هو خشيش ، بضم الخاء المعجمة تصغير : خشاش ، على الحذف أو :
~~خشيش ، بغير حذف . وقال الخطابي ليس بشيء ، وإنما هو الخشاش مفتوحة الحاء
~~وهو : حشرات الأرض .
# ذكر ما يستنبط منه : وهو على وجوه الأول : أن صلاة الكسوف أجمع العلماء
~~على أنها سنة وليست بواجبة وهو الأصح ، وقال بعض مشايخنا : إنها واجبة
~~للأمر بها ، ونص في الأسرار على وجوبها . قلت : الأمر فيها هو قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم شيئا من هذه الأفزاع فافزعوا إلى الصلاة ) .
~~وثبوتها بالكتاب وهو قوله تعالى : { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } (
~~الإسراء : 59 ) ، والكسوف آية من آيات الله تعالى يخوف الله به عباده
~~ليتركوا المعاصي ويرجعوا إلى طاعة الله تعالى التي فيها فوزهم ، وبالسنة
~~وهو ما ذكرناه ، وبالإجماع : فإن الأمة قد اجتمعت عليها من غير إنكار من
~~أحد .
# الوجه الثاني : أن يصلي بها في المسجد الجامع : أو في مصلى العيد ، قاله
~~الطحاوي : وقالت الشافعية والحنابلة : السنة في المسجد لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلها فيه ، ولأن وقت الكسوف يضيق عن الخروج إلى المصلى .
# الوجه الثالث : في وقت أدائها فأما أولها فوقت يجوز فيه أداء النافلة ،
~~وفيه خلاف يأتي وآخرها ، فعن مالك : لا يصلي بعد الزوال ، رواه ابن القاسم
~~. وفي رواية ابن وهب : يصلي وإن زالت الشمس ، وعنه : لا يصلي بعد العصر ،
~~ومذهب أبي حنيفة أن طلعت مكسوفة لا يصلي حتى يدخل وقت الجواز ، قال ابن
~~المنذر : وبه أقول خلافا للشافعي . وفي ( المحيط ) : لا يصلي ms03416 في الأوقات
~~الثلاثة ، وذكر ابن عمر في الاستذكار ، قال الليث بن سعد : حججت سنة ثلاث
~~عشرة ومائة ، وعلى الموسم سليمان بن هشام ، وبمكة شرفها الله عطاء بن أبي
~~رباح وابن شهاب وابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد وعمرو بن شعيب وأيوب بن موسى
~~، وكسفت الشمس بعد العصر ، فقاموا قياما يدعون الله في المسجد ، فقلت لأيوب
~~: ما لهم لا يصلون ؟ فقال : النهي قد جاء عن الصلاة بعد العصر فلذلك لا
~~يصلون ، إنما يذكرون حتى تنجلي الشمس ، وهو مذهب الحسن بن أبي الحسن وابن
~~علية والثوري ، وقال إسحاق : يصلون بعد العصر ما لم تصفر الشمس ، وبعد صلاة
~~الصبح ، ولا يصلون في الأوقات الثلاثة ، فلو كسفت عند الغروب لم يصل إجماعا
~~، وقال ابن قدامة : إذا كان الكسوف في غير وقت صلاة جعل بمكان الصلاة شرعا
~~هذا ظاهر المذهب ، لأن النافلة لا تفعل أوقات النهي ، سواء كان لها سبب أو
~~لم يكن ، روي ذلك عن الحسن وأبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم وأبي حنيفة
~~ومالك وأبي ثور ، ونص عليه أحمد ، روى قتادة قال : انكسفت الشمس ونحن بمكة
~~، شرفها الله تعالى ، بعد العصر فقاموا قياما يدعون ، فسألت عطاء عن ذلك ،
~~فقال : هكذا يصنعون . وروى إسماعيل بن سعد عن أحمد : أنهم يصلونها في أوقات
~~النهي ، قال أبو بكر بن عبد العزيز : وبالأول أقول ، وهذا أظهر القولين .
# الوجه الرابع : في صفتها ، وهي كهيئة النافلة عندنا بغير أذان ولا إقامة
~~مثل صلاة الفجر والجمعة في كل ركعة ركوع واحد ، وبه قال النخعي والثوري
~~وابن أبي ليلى ، وهو مذهب عبد الله بن الزبير ، رواه ابن أبي شيبة في (
~~مصنفه ) عن ابن عباس ، وروي ذلك أيضا عن ابن عمر وأبي بكرة وسمرة بن جندب
~~وعبد الله بن عمرو ، وقبيصة الهلالي والنعمان بن بشير وعبد الرحمن بن سمرة
~~، وعند الشافعي ومالك وأحمد وأبي ثور وعلماء الحجاز : صلاة الكسوف ركعتان ،
~~في كل ركعة PageV05P300 ركوعان وسجودان ، وعن أحمد وإسحاق . في كل ركعة
~~ثلاث ركوعات واحتج الشافعي ومن معه بحديث عائشة ، رضي ms03417 الله تعالى عنها ،
~~أخرجه الأئمة الستة في كتبهم على ما سيأتي في بابه إن شاء الله تعالى ،
~~وحديث : الثلاث ركوعات في كل ركعة أخرجه مسلم عن عطاء عن جابر ، ( قال :
~~كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ست ركعات بأربع
~~سجدات ) . وذكر في ( الخلاصة الغزالية ) إذا انكسفت الشمس في وقت مكروه أو
~~غير مكروه ، ونودي : الصلاة جامعة ، وصلى الإمام بالناس في المسجد ركعتين ،
~~وركع في كل ركعة ركوعين وأوائلها أطول من أواخرها ، ثم ذكر قراءة الطوال
~~الأربع في أول القرآن في القيام الأربع ، ثم قال : ويسبح في الركوع الأول
~~قدر مائة آية ، وفي الثاني قدر ثمانين ، وفي الثالث قدر سبعين ، وفي الرابع
~~قدر خمسين آية . وعند طاووس بن كيسان وحبيب ابن أبي ثابت وعبد الملك بن
~~جريج : صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة أربع ركوعات وسجدتان ، ويحكى هذا عن
~~علي وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، واحتجوا في ذلك بحديث ابن عباس ،
~~أخرجه مسلم عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه صلى في
~~كسوف قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد . قال :
~~والأخرى مثلها . وقال قتادة وعطاء بن أبي رباح وإسحاق وابن المنذر : صلاة
~~الكسوف ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان وعند سعيد بن جبير وإسحاق بن
~~راهويه في رواية ، ومحمد بن جرير الطبري وبعض الشافعية : لا توقيت في
~~الركوع في صلاة الكسوف بل يطيل أبدا يركع ويسجد إلى أن تنجلي الشمس . وقال
~~القاضي عياض : قال بعض أهل العلم : إنما ذلك على حسب مكث الكسوف ، فما طال
~~مكثه زاد تكرير الركوع فيه ، وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه . قال :
~~وإلى هذا نحى الخطابي وابن راهويه وغيرهما ، وقد يعترض عليه بأن طولها
~~ودوامها لا يعلم في أول الحال ولا في الركعة الأولى .
# وأصحابنا احتجوا فيما ذهبوا إليه بحديث عبد الله بن عمرو ، وأخرجه أبو
~~داود والنسائي والترمذي في الشمائل ms03418 : عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمرو قال : ( انكسفت الشمس على عهد رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلمد فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد
~~يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع ، وفعل في الركعة
~~الأخرى مثل ذلك ) . الحديث . وبحديث النعمان بن بشير ، رواه أبو قلابة عنه
~~أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إذا خسفت الشمس والقمر فصلوا
~~كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ) . رواه النسائي وأحمد والحاكم في (
~~مستدركه ) وقال : على شرطهم ، ورواه أبو داود ، ولفظه : ( كسفت الشمس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها
~~حتى انجلت ) . وأخرجه النسائي وابن ماجه أيضا وقال البيهقي : هذا مرسل ،
~~أبو قلابة لم يسمع من النعمان . قلت : صرح في الكمال بسماعه عنه ، وقال ابن
~~حزم : أبو قلابة أدرك النعمان وروى هذا الخبر عنه ، وصرح ابن عبد البر بصحة
~~هذا الحديث ، وقال : من أحسن حديث ذهب إليه الكوفيون حديث أبي قلابة عن
~~النعمان ، فرد كلام البيهقي ، فإنه بلا دليل ، ولأنه ناف وغيره مثبت .
~~وبحديث قبيصة الهلالي : أخرجه أبو داود عنه قال : ( كسفت الشمس على عهد
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فخرج فزعا يجر رداءه ، وأنا معه يومئذ
~~بالمدينة ، فصلى ركعتين فأطال فيها القيام ، ثم انصرف وانجلت ، فقال : إنما
~~هذه الآيات يخوف الله بها فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من
~~المكتوبة ) . وأخرجه النسائي أيضا والحاكم في ( المستدرك ) وقال : حديث
~~صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه . وقال البيهقي بعد أن رواه سقط بين أبي
~~قلابة وقبيصة رجل وهو : هلال بن عامر ، وقال النووي في ( الخلاصة ) : وهذا
~~لا يقدح في صحة الحديث . وبحديث أبي بكرة أخرجه البخاري عن الحسن عنه ، قال
~~: ( خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتى
~~انتهى إلى المسجد وثاب الناس إليه ، فصلى ركعتين فانجلت الشمس ) . وسيأتي
~~هذا في بابه . وبحديث عبد ms03419 الرحمن بن سمرة ، أخرجه مسلم وفيه : ( فصلى
~~ركعتين ) .
# وقد تكلف الخصم في الجواب عن هذين الحديثين لأجل أنهما عليهم ، فقال
~~النووي : قوله : ( صلى ركعتين ) ، يعني في كل ركعة قيامان وركوعان . وقال
~~القرطبي : يحتمل أنه إنما أخبر عن حكم ركعة واحدة وسكت عن الأخرى . قلت :
~~في هذين الجوابين إخراج اللفظ عن ظاهره بغير ضرورة ، فلا يجوز إلا بدليل ،
~~وأيضا في لفظ النسائي : ( كما تصلون ) ، وفي لفظ ابن حبان : ( مثل صلاتكم )
~~. وقال الطحاوي : أكثر الآثار في هذا الباب موافقة لمذهب أبي حنيفة ، ومن
~~معه ، وهو النظر عندنا ، لأنا رأينا سائر الصلوات PageV05P301 من المكتوبات
~~والتطوع مع كل ركعة سجدتان ، فالنظر على ذلك أن تكون صلاة الكسوف كذلك ،
~~وقال ابن حزم : العمل بما صح ورأي أهل بلده ، قد يجوز أن يكون ذلك اختلاف
~~إباحة وتوسعة غير سنة قلت : الصواب أن لا يقال : اختلفوا في صلاة الكسوف ،
~~بل تحيروا ؛ فكل واحد منهم تعلق بحديث ورآه أولى من غيره بحسب ما أدى إليه
~~اجتهاده في صحته ، فأبو حنيفة تعلق بأحاديث من ذكرناهم من الصحابة
~~لموافقتها القياس في أبواب الصلاة . وقال أبو إسحاق المروزي ، وأبو الطيب
~~وغيرهما : تحمل أحاديثنا على الاستحباب ، وأحاديثهم على الجواز . وقال
~~السروجي : قلنا : لم يفعل ذلك بالمدينة إلا مرة واحدة ، فإذا حصل هذا
~~الاضطراب الكثير من ركوع واحد إلى عشر ركوعات يعمل بما له أصل في الشرع .
~~انتهى . قلت : فيه نظر ، لأنه فعل صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف غير مرة
~~، وفي غير سنة ، فروى كل واحد ما شاهده من صلاته صلى الله عليه وسلم وضبطه
~~من فعله ، وذكر النووي في ( شرح المهذب ) : أن عند الشافعية لا تجوز
~~الزيادة على ركوعين ، وبه قطع جمهورهم قال : وهو ظاهر نصوصه قلت : الزيادة
~~من العدل مقبولة عندهم ، وقد صحت الزيادة على الركوعين ولم يعملوا بها فكل
~~، جواب لهم عن الزيادة على الركوعين فهو جواب لنا عما زاد على ركوع واحد .
~~وقال السرخسي : وتأويل الركوعين فما زاد أنه صلى الله عليه وسلم طول الركوع
~~فيها ، فإنه عرضت ms03420 عليه الجنة والنار ، فمل بعض القوم وظنوا أنه رفع رأسه
~~فرفعوا رؤوسهم ومن خلف الصف الأول ظنوا أنه ركع ركوعين ، فرووه على حسب ما
~~وقع عندهم قلت : وفيه نظر لا يخفى ، وقيل : رفع رأسه ، صلى الله عليه وسلم
~~، ليختبر حال الشمس هل انجلت أم لا ؟ وهكذا فعل في كل ركوع ، وفيه نظر أيضا
~~.
# الوجه الخامس : في صفة القراءة فيها . فمذهب أبي حنيفة أن القراءة تخفى
~~فيها ، وبه قال مالك والشافعي ، وقال النووي في ( شرح مسلم ) : إن مذهبنا
~~ومذهب مالك وأبي حنيفة والليث بن سعد وجمهور الفقهاء أنه يسر في كسوف الشمس
~~ويجهر في خسوف القمر ، وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق : يجهر
~~فيهما . وحكى الرافعي عن الصيدلاني مثله ، وقال محمد بن جرير الطبري :
~~الجهر والإسرار سواء ، وما حكاه الثوري عن مالك هو المشهور بخلاف ما حكاه
~~الترمذي ، وقد حكى ابن المنذر عن مالك الإسرار ، كقول الشافعي ، وكذا روى
~~ابن عبد البر في ( الاستذكار ) ، وقال المازري : إن ما حكاه الترمذي عن
~~مالك من الجهر بالقراءة رواية شاذة ما وقفت عليها في غير كتابة ، قال :
~~وذكرها ابن شعبان عن الواقدي عن مالك ، وقال القاضي عياض في ( الإكمال )
~~والقرطبي في ( المفهم ) : إن معن بن عيسى والواقدي رويا عن مالك الجهر ،
~~قالا : ومشهور قول مالك الإسرار فيها ، وأما ما حكاه الترمذي عن الشافعي من
~~الإسرار فهو المعروف عنه ، وهو الذي رواه البويطي والمزني . وحكى الرافعي
~~أن أبا سليمان الخطابي ذكر أن الذي يجيء على مذهب الشافعي : الجهر فيهما ،
~~وتابعه النووي في ( الروضة ) على نقله ذلك ، وتعقبه في ( شرح المهذب ) فقال
~~: إن ما نقله عن الخطابي لم أره في كتاب له . وتعقب صاحب ( المهمات ) أيضا
~~الرافعي بأن الذي نقله الخطابي في ( معالم السنن ) : الإسرار . وقال شارح
~~الترمذي : ما نقله الرافعي عن الخطابي موجود عنه ، وقد ذكره في كتابه (
~~أعلام الجامع الصحيح ) فقال ، بعد أن حكى عن مالك والشافعي وأهل الرأي :
~~ترك الجهر لحديث ابن عباس أنه قال : فحزرنا قراءته ، فلو جهر لما احتاج ms03421 إلى
~~: الحزر . قال : والجهر أشبه بمذهب الشافعي ، لأن عائشة تثبت الجهر . قال :
~~ويجوز أن ابن عباس وقف في آخر الصف فلم يسمع . واحتج الطحاوي لأبي حنيفة
~~والشافعي ومن معهما في الإسرار بحديث ابن عباس . أخرجه في ( معاني الآثار )
~~أنه قال : ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف حرفا .
~~ورواه البيهقي وأحمد والطبراني وأبو يعلى في ( مسانيدهم ) وأبو نعيم في (
~~الحلية ) وبحديث سمرة ابن جندب ، قال : ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة الكسوف ولا نسمع له صوتا ) . وأخرجه النسائي والطبراني مطولا
~~، ثم احتج لأبي يوسف ومحمد ومن معهما في الجهر بحديث عائشة : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . . . . إلى آخره ، ثم قال : يجوز أن يكون ابن عباس
~~وسمرة لم يسمعا من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته حرفا ، وقد جهر فيها
~~، لبعدهما عنه ، فهذا لا ينفي الجهر . وقال أيضا : النظر في ذلك أن يكون
~~حكمها كحكم صلاة الاستسقاء عند من يراها وصلاة العيدين ، لأن ذلك هو
~~المفعول في خاص من الأيام ، فكذلك هذا . قلت : ظهر من كلامه أنه مع أبي
~~يوسف ومحمد ؟
# قلت : اختلفت الأحاديث في الجهر والإسرار في صلاة الكسوف ، فعند مسلم من
~~حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف ، وقاله البخاري في
~~صلاة الكسوف ، وعند أبي داود من رواية PageV05P302 الأوزاعي عن الزهري ،
~~فذكره بلفظ : ( قرأ قراءة طويلة فجهر بها ) ، يعني : في صلاة الكسوف ، وفي
~~رواية الترمذي من رواية سفيان بن حسين عن الزهري ، بلفظ : ( صلى صلاة
~~الكسوف وجهر بها في القراءة ) . وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وعند أصحاب
~~السنن من حديث سمرة وابن عباس كما ذكرنا : أنهما لم يسمعا حرفا ، ولا شك أن
~~حديث عائشة أصرح بالجهر فيها ، وحديثها متفق عليه ، وقد أجاب عنه القائلون
~~بالإسرار بجوابين : أحدهما : ما قاله النووي في ( شرح مسلم ) : بأن هذا عند
~~أصحابنا ، والجمهور محمول على كسوف القمر . والثاني : ما قاله ابن عبد البر
~~في ( الاستذكار ) من الإشارة إلى تضعيف ms03422 الحديث قلت : يرد الجواب الأول ما
~~رواه إسحاق بن راهويه عن الوليد بن مسلم بإسناده إلى عائشة : ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى بهم في كسوف الشمس وجهر بالقراءة ) . رواه الخطابي
~~في ( أعلام الجامع الصحيح ) من طريق ابن راهويه . وأما تضعيف ابن عبد البر
~~الحديث فكأنه من جهة سفيان بن حسين عن الزهري ، فإن أحمد قال : ليس بذلك في
~~حديثه عن الزهري ، وعن يحيى : ثقة في غير الزهري لا يدفع قلت : قال يعقوب
~~ابن شيبة : صدوق ثقة ، روى له مسلم في مقدمة كتابه ، واستشهد به البخاري ،
~~وروى له عن الأربعة ومع ذلك فقد تابعه على ذلك عن الزهري عبد الرحمن بن نمر
~~وسليمان بن كثير ، وإن كانا ليني الحديث ، وقال شارح الترمذي : وعلى هذا
~~فالمختار الجهر ، فلذلك قال الخطابي : إنه أشبه بمذهب الشافعي لقوله : إذا
~~صح الحديث فهو مذهبي . وقال البخاري : حديث عائشة في الجهر أصح من حديث
~~سمرة . وقال البيهقي في ( الخلافيات ) : لكنه ليس بأصح من حديث ابن عباس
~~الذي قال فيه نحوا من قراءة سورة البقرة . قال الشافعي : فيه دليل على أنه
~~لم يسمع ما قرأ لأنه لو سمعه لم يقدره بغيره ، فإن قيل : قال الشافعي :
~~وروي عن ابن عباس أنه قال : قمت إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم في خسوف
~~الشمس فما سمعت منه حرفا ؟ وأجيب : بأنه لا يصح هذا عن ابن عباس ، لأن في
~~إسناده ابن لهيعة ، وفي آخر الوافدي ، وفي آخر الحكم بن أبان .
# الوجه السادس : في صلاة خسوف القمر : قال أصحابنا : ليس في خسوف القمر
~~جماعة ، وقيل : الجماعة جائزة عندنا لكنها ليست بسنة لتعذر اجتماع الناس
~~بالليل ، وإنما يصلي كل واحد منفردا ، وعند مالك : لا صلاة فيه ، وعند
~~الشافعي : يصلي للخسوف كما يصلي للكسوف بجماعة وركوعين وبالجهر بالقراءة
~~وبخطبتين بينهما جلسة ، وبه قال أحمد وإسحاق إلا في الخطبة . واستدل أبو
~~حنيفة ومالك بإن النبي صلى الله عليه وسلم جمع لكسوف الشمس ، ولما خسف
~~القمر في جمادى الآخرة سنة أربع فيما ذكره ابن ms03423 الجوزي وغيره لم يجمع فيه .
~~وقال مالك : لم يبلغنا ولا أهل بلدنا أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع
~~لخسوف القمر ، ولا نقل عن أحد من الأئمة بعده أنه جمع فيه ، وذكر ابن قدامة
~~أن أكثر أهل العلم على مشروعية الصلاة لخسوف القمر ، فعله ابن عباس ، وبه
~~قال عطاء والحسن وأبو ثور ، وهو مروي عن عثمان بن عفان وجماعة المحدثين
~~وعمر بن عبد العزيز مستدلين بقوله : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~فإذا رأيتم ذلك فصلوا ) . وروى الدارقطني من حديث إسحاق بن راشد عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس
~~والقمر أربع ركعات وأربع سجدات ويقرأ في الركعة الأولى بالعنكبوت أو :
~~الروم ، وفي الثانية : بيس ) . وفي حديث قبيصة مرفوعا : ( إذا انكسفت الشمس
~~أو القمر فصلوا ) . وروى الدارقطني بسند جيد من حديث حبيب بن ثابت عن طاووس
~~عن ابن عباس : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف الشمس والقمر
~~ثمان ركعات في أربع سجدات ) . وبوب البخاري : باب الصلاة في كسوف القمر ،
~~على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى .
# فائدة : اختلفت الأحاديث الواردة في كيفية صلاة الكسوف من الاقتصار على
~~ركوعين ، كما في حديث أبي بكرة وغيره ، وثلاث ركوعات في كل ركعة كما في
~~حديث جابر ، وأربع ركوعات في ركعتين كما في حديث عائشة وغيره ، وست ركوعات
~~في ركعتين كما في حديث جابر وغيره وثمان ركوعات في ركعتين كما في حديث أبي
~~بن كعب ، وخمسة عشر ركعة في ثلاث ركوعات ، رواه الحاكم في ( المستدرك ) عن
~~أبي بن كعب .
# ومما يستفاد من الحديث المذكور : أن الجنة والنار مخلوقتان اليوم ، وهو
~~مذهب أهل السنة والجماعة . وفيه : أن تعذيب الحيوان غير جائز ، وأن المظلوم
~~من الحيوان يسلط يوم القيامة على ظالمه . وفيه : معجزة النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم .
# PageV05P303
# 91
# | 2 ( باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان رفع المصلي بصره إلى الإمام في الصلاة ms03424 .
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المصلي بعد افتتاحه بالتكبير ،
~~واستفتاحه ينبغي أن يراقب إمامه بالنظر إليه لإصلاح صلاته . وقال ابن بطال
~~: فيه حجة لمالك في أن نظر المصلي يكون إلى جهة القبلة ، وعند أصحابنا
~~يستحب له أن ينظر إلى موضع سجوده ، لأنه إقرب للخشوع ، وبه قال الشافعي .
# وقالت عائشة قال النبي في صلاة الكسوف فرأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين
~~رأيتموني تأخرت
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حين رأيتموني تأخرت ) ، وذلك لأنهم كانوا
~~يراقبونه صلى الله عليه وسلم ، فلذلك قال : ( حين رأيتموني تأخرت ) ، وهذا
~~طرف من حديث وصله البخاري في : باب إذا انفلتت الدابة ، وهو في أواخر
~~الصلاة . قوله : ( رأيت جهنم ) وقال الكرماني : ويروى : ( فرأيت ) ، بالفاء
~~عطفا على ما تقدمه في حديث في صلاة الكسوف مطولا . قوله : ( يحطم ) ، بكسر
~~الطاء أي : يكسر ، ، وفيه : الحطمة ، وهي من أسماء النار لأنها تحطم ما
~~يلقى فيها .
# 746 حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش عن عمارة بن عخمير عن
~~أبي معمر قال قلنا لخباب أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذاك قال باضطراب لحيته . .
# مطابقته للترجمة في قوله : باضطراب لحيته ) ، وذلك لأنهم كانوا يراقبونه
~~في الصلاة حتى كانوا يرون اضطراب لحيته من جنبيه .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي ، وقد
~~تكرر ذكره . الثاني : عبد الواحد بن زياد ، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر
~~الحروف . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع : عمارة ، بضم العين المهملة
~~وتخفيف الميم : ابن عمير تصغير عمر التيمي بن تيم الله الكوفي . الخامس :
~~أبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن سخبرة ، بفتح السين المهملة وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالراء : الأزدي . السادس : خباب ، بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة وفي آخره باء أخرى : ابن الأرت ، بفتح
~~الهمزة وبالراء وتشديد التاء المثناة من فوق : أبو عبد الله التيمي ، لحقه
~~سبي في الجاهلية فاشترته امرأة خزاعية فأعتقته ، وهو من السابقين إلى
~~الإسلام ، سادس ستة المعذبين في الله ms03425 على إسلامهم ، شهد المشاهد ، وروي له
~~اثنان وثلاثون حديثا ، وللبخاري خمسة ، مات سنة سبع وثلاثين بالكوفة ، وهو
~~أول من صلى عليه علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، منصرفة من صفين .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في أربعة مواضع بصيغة الإفراد من الماضي
~~، وبصيغة الجمع في موضع . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي . وفيه : عن
~~عمارة وفي رواية حفص ابن غياث عن الأعمش : حدثنا عمارة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد
~~ابن يوسف عن سفيان الثوري وعن عمر بن حفص عن أبيه وعن قتيبة عن جرير .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن عبد الواحد . وأخرجه النسائي فيه عن هناد
~~بن السري عن أبي معاوية . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع ،
~~ستتهم عن الأعمش عن عمارة بن عمير عنه به .
# ذكر معناه : قوله : ( أكان ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام والاستخبار . قوله :
~~( يقرأ ) قال الكرماني : يقرأ ، أي : غير الفاتحة إذ لا شك في قراءتها .
~~قلت : هذا تحكم ولا دليل عليه ، فظاهر الكلام أن سؤالهم عن خباب عن قراءة
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في الظهر والعصر عن مطلق القراءة ، لأنهم
~~ربما كانوا يظنون أن لا قراءة فيهما لعدم جهر القراءة فيهما ، ألا ترى ما
~~رواه أبو داود في ( سننه ) : حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن موسى بن سالم
~~حدثنا عبد الله بن عبيد الله ، قال : ( دخلت PageV05P304 على ابن عباس في
~~شباب من بني هاشم ، فقلنا لشاب : سل ابن عباس : أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر ؟ فقال : لا لا ، فقيل له : إن ناسا يقرؤون
~~في الظهر والعصر ، فقال : فلعله كان يقرأ في نفسه ، فقال : خمشا ، هذه شر
~~من الأولى ، كان عبدا مأمورا بلغ ما أرسل به . . . ) الحديث . وروى الطحاوي
~~من حديث عكرمة : ( عن ابن عباس أنه قيل له : إن ناسا يقرأون في الظهر
~~والعصر ، فقال ms03426 : لو كان لي عليهم سبيل لقلعت ألسنتهم ، إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ وكانت قراءته لنا قراءة ، وسكوته لنا سكوتا ) . وأخرجه
~~البزار عن عكرمة : ( أن رجلا سأل ابن عباس عن القراءة في الظهر والعصر ،
~~فقال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلوات فنقرأ فيما قرأ فيه ،
~~ونسكت فيما سكت . فقلت : كان يقرأ في نفسه ، فغضب وقال : أتتهمون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؟ ) وأخرجه أحمد ولفظه : عن عكرمة ، قال : قال ابن عباس
~~: ( قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر أن يقرأ فيه ، وسكت فيما
~~أمر أن يسكت فيه ) . { وما كان ربك نسيا } ( مريم : 64 ) . { ولقد كان لكم
~~في رسول الله اسوة حسنة } ( الأحزاب : 21 ) . وإلى هذه الأحاديث ذهب قوم ،
~~منهم : سويد بن غفلة والحسن ابن صالح وإبن إبراهيم بن علية ومالك في رواية
~~، وقالوا : لا قراءة في الظهر والعصر أصلا . قلت : فإذا كان الأمر كذلك ،
~~كيف يقول الكرماني : يقرأ ، أي : غير الفاتحة ؟ ويأتي بالتقييد في موضع
~~الإطلاق من غير دليل يقوم به ، ولكن لا بدع في هذا منه ، فإنه لم يطلع على
~~أحاديث هذا الباب ولا على اختلاف السلف فيه ، وقصده مجرد تمشية مذهبه نصرة
~~لإمامه من غير برهان ، ونذكر عن قريب الكلام فيه مستوفى . قوله : ( قال :
~~نعم ) أي : نعم كان يقرأ . قوله : ( فقلنا ) بالفاء العاطفة ، ويروى : (
~~قلنا ) . بدون الفاء . قوله : ( بم كنتم ) ، أصله : بما ، فحذفت الألف
~~تخفيفا . قوله : ( تعرفون ذلك ) ، ويروى : ( ذاك ) . وفي رواية الطحاوي : (
~~بأي شيء كنتم تعرفون ذلك ؟ ) وفي لفظ للبخاري : ( بأي شيء كنتم تعلمون
~~قراءته ؟ ) وفي رواية ابن أبي شيبة : ( بأي شيء كنتم تعرفون قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ ) قوله : ( باضطراب لحيته ) ، بكسر اللام أي :
~~بحركتها ، وقد جاء في بعض الروايات : ( لحييه ) ، بفتح اللام وبالياءين ،
~~أولاهما مفتوحة والأخرى ساكنة ، وهي تثنية : لحي ، بفتح اللام وسكون الحاء
~~، وهو منبت اللحية من الإنسان . وفي ( المحكم ) : اللحية اسم لجمع من الشعر
~~ما ينبت على الخدين والذقن واللحي الذي ينبت عليه العارض ، والجمع ms03427 : ألح
~~ولحى وألحاء ، وفي ( الجامع ) للقزاز : يقال : لحية ، بكسر اللام ، و :
~~لحية ، بفتح اللام والجمع : لحي ولحي .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل بالحديث المذكور على وجوب القراءة في الظهر
~~والعصر . قال الطحاوي ، رحمه الله ، بعد أن روى هذا الحديث : فلم يكن في
~~هذا دليل عندنا على أنه قد كان يقرأ فيهما ، لأنه قد يجوز أن تضطرب لحيته
~~بتسبيح يسبحه أو دعاء ، ولكن الذي حقق القراءة منه في هاتين الصلاتين ما قد
~~رويناه من الآثار التي في الفصل الذي قبل هذا . قلت : أراد بها ما رواه عن
~~أبي قتادة وأبي سعيد الخدري وجابر بن سمرة وعمران بن حصين وأبي هريرة وأنس
~~بن مالك وعلي ، أما حديث أبي قتادة فأخرجه البخاري على ما يأتي عن قريب .
~~وكذلك حديث جابر بن سمرة . وأما حديث أبي سعيد الخدري ، فأخرجه مسلم عنه :
~~( أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين
~~الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية ، أو
~~قال : نصف ذلك ، وفي العصر الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة آية
~~، وفي الأخريين قدر نصف ذلك ) . وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه مسلم عنه :
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ : بسبح اسم ربك
~~الأعلى ، . فلما انصرف قال : أيكم قرأ ؟ أو أيكم القارىء ؟ قال رجل : أنا .
~~قال قد علمت أن بعضكم خالجنيها . أي : نازعني قراءتها . وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه النسائي عن عطاء ، قال : قال أبو هريرة : ( وكل صلاة يقرأ
~~فيها ، فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم ، وما أخفي عنا
~~أخفينا عنكم ) . وأما حديث أنس فأخرجه النسائي من حديث عبد الله بن عبيد ،
~~قال : سمعت أبا بكر بن النضر ، قال : كنا بالطف عند أنس ، فصلى بهم الظهر
~~فلما فرغ ، قال : إني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر
~~فقرأ لنا بهاتين السورتين في الركعتين { بسبح اسم ربك الأعلى } و { بهل
~~أتاك حديث ms03428 الغاشية } وهذه الأحاديث قد حققت القراءة من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الظهر والعصر ، وانتفى ما روي عن ابن عباس الذي ذكرناه عن قريب ،
~~لأن غيره من الصحابة قد تحققوا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الظهر والعصر . وقال الخطابي في جواب هذا : إنه وهم من ابن عباس ، لأنه ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في الظهر والعصر من طرق كثيرة
~~كحديث قتادة وخباب ابن الأرت وغيرهما . قلت : عندي جواب أحسن من هذا مع
~~رعاية الأدب في حق ابن عباس وهو : أن ابن عباس استند في هذا PageV05P305
~~أولا على قوله : { أقيموا الصلاة } ( البقرة : 243 ، 83 ، 110 . النساء :
~~77 . الأنعام : 72 . يونس : 87 . النور : 56 . الروم : 31 . الشورى : 13 .
~~المزمل : 20 ) . وهم مجمل بينه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله ، ثم قال :
~~( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ، والمروي هو الأفعال دون الأقوال ، فكانت
~~الصلاة إسما للفعل في حق الظهر والعصر ، والفعل والقول في حق غيرهما ، ولم
~~يبلغ ابن عباس قراءته صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر ، ، فلذلك قال في
~~جوابه : عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب ، فلما بلغه خبر
~~قراءته صلى الله عليه وسلم فيهما وثبت عنده رجع عن ذلك القول ، والدليل
~~عليه ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن
~~العرني عن ابن عباس : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~والعصر ) .
# ومما يستفاد منه : ما ترجم عليه البخاري ، وهو : رفع البصر إلى الإمام .
~~وقد اختلف العلماء في ذلك أعني : في رفع البصر إلى أي موضع في صلاته فقال
~~أصحابنا والشافعي وأبو ثور : إلى موضع سجوده ، وروي ذلك عن إبراهيم وابن
~~سيرين وفي ( التوضيح ) : واستثنى بعض أصحابنا إذا كان مشاهدا للكعبة فإنه
~~ينظر إليها . وقال القاضي حسين : ينظر إلى موضع سجوده في حال قيامه وإلى
~~قدميه في ركوعه وإلى أنفه في سجوده وإلى حجره في تشهده لأن امتداد النظر ms03429
~~يلهى فإذا قصر كان أولى ، وقال مالك : ينظر أمامه وليس عليه أن ينظر إلى
~~موضع سجوده وهو قائم : قال : وأحاديث الباب تشهد له لأنهم لو لم ينظروا
~~إليه ، صلى الله عليه وسلم ، ما رأوا تأخره حين عرضت عليه جهنم ولا رأوا
~~اضطراب لحيته ، ولا استدلوا بذلك على قراءته ، ولا نقلوا ذلك ، ولا رأوا
~~تناوله فيما تناوله في قبلته حين مثلت له الجنة ، ومثل هذا الحديث قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) لأن الإئتمام لا يكون إلا
~~بمراعاة حركاته في خفضه ورفعه .
# 747 حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال أنبأنا أبو إسحاق قال سمعت عبد الله
~~بن يزيد يخطب قال حدثنا البراء وكان غير كذوب أنهم كانوا إذا صلوا مع النبي
~~فرفع من الركوع قاموا قياما حتى يروه قد سجد . | مطابقته للترجمة في قوله '
~~حتى يروه قد سجد ' . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة * الأول حجاج بن منهال وليس
~~هو بحجاج بن محمد لأن البخاري لم يسمع منه * الثاني شعبة بن الحجاج *
~~الثالث أبو إسحق وهو عمرو بن عبد الله السبيعي * الرابع عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري الخطمي أبو موسى الصحابي وكان أميرا على الكوفة * الخامس البراء
~~بن عازب رضي الله تعالى عنه . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في ثلاثة مواضع وفيه الأنباء بصيغة الجمع ومعناه الإخبار وقال بعضهم
~~يجوز قول أنبأنا في الإجازة ولا يجوز أخبرنا فيها إلا مقيدا بالإجازة بأن
~~يقول أخبرنا بالإجازة وفيه السماع وفيه القول في أربعة مواضع وفيه رواية
~~الصحابي عن الصحابي وقد استقصينا الكلام فيه في باب متى يسجد من خلف الإمام
~~فإن البخاري أخرجه هناك عن مسدد وعن يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عبد الله بن يزيد عن البراء وفيهما اختلاف في بعض السند والمتن وتكلمنا
~~هناك بجميع ما يتعلق به قوله ' قاموا ' جواب إذا صلوا قوله ' قياما ' قال
~~الكرماني مصدر قيل الأولى أن يكون جمع قائم وانتصابه على الحال ( قلت )
~~الصواب مع الكرماني وانتصابه على ms03430 المصدرية قوله ' حتى يروه ' بدون نون
~~الجمع رواية أبي ذر والأصيلي وفي رواية كريمة وأبي الوقت وغيرهما ' حتى
~~يرونه ' بإثبات النون والوجهان جائزان بناء على إرادة فعل الحال والاستقبال
~~قوله ' قد سجد ' في محل النصب على الحال على الأصل وهو ظهور كلمة قد *
# 136 - ( حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال خسفت الشمس على عهد رسول الله & فصلى
~~قالوا يا رسول الله رأيناك تناول شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت قال إني
~~أريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا )
~~PageV05P306 | مطابقته للترجمة ظاهرة وهي في قوله ' رأيناك تكعكعت ' لأن
~~رؤيتهم تكعكعه تدل على أنهم يراقبونه & * ورجاله قد مروا غير مرة وهو حديث
~~مطول أخرجه في باب صلاة الكسوف جماعة عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال ' انخسفت الشمس على عهد
~~رسول الله & فصلى رسول الله & فقام قياما طويلا ' الحديث بطوله وفيه '
~~قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ' إلى قوله ' ما بقيت
~~الدنيا ' وبعده هناك شيء آخر سيأتي وأخرج ههنا هذه القطعة عن إسماعيل بن
~~أبي أويس لأجل ما وضع لها هذه الترجمة وأخرج عن إسماعيل أيضا عن مالك في
~~بدء الخلق وأخرج عن عبد الله بن يوسف في النكاح وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~محمد بن رافع عن إسحاق بن عيسى عن مالك به وعن سويد بن سعيد عن حفص بن
~~ميسرة عن زيد بن أسلم به وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن مسلمة عن ابن القاسم عن مالك به وأخرج الترمذي أيضا قطعة من
~~حديث ابن عباس ' عن النبي & صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ
~~ثم ركع ثم سجد سجدتين والأخرى مثلها ' أخرجه عن محمد بن بشار عن يحيى عن
~~سفيان ms03431 عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن ابن عباس وأهمله المزي في الأطراف
~~قوله ' خسفت الشمس ' فيه دليل لمن قال الخسوف أيضا يطلق على كسوف الشمس وفي
~~روايته الأخرى ' انخسفت ' قوله ' فصلى ' أي صلاة الكسوف قوله ' تناول شيئا
~~' أصله تتناول فحذفت إحدى التائين وفي روايته الأخرى إلى تأتي في باب صلاة
~~الكسوف ' تناولت ' قوله ' تكعكعت ' أي تأخرت قاله في مجمع الغرائب وقال ابن
~~عبد البر معناه تقهقرت وقال أبو عبيد كعكعته فتكعكع قال أصل كعكعت كععت
~~فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاثة أحرف من جنس واحد ففرقوا بينها بحرف مكرر
~~وقال غيره أكعه الفرق اكعاعا إذا حبسه عن وجهه وفي المحكم كع كعوعا وكعاعة
~~وكيعوعة وكعكعه عن الورد نحاه وفي الجمهرة لا يقال كاع وإن كانت العامة
~~تداولت به وفي الموعب عن أبي زيد كععت وكععت بالكسر والفتح واكع بالكسر
~~والفتح كعا وكعاعة بالفتح إذا هبت القوم بعدما أردتهم فرجعت وتركتهم وإني
~~عنهم لكع بالفتح وقال صاحب العين كع وكاع بالتشديد وقد كع كوعا وهو الذي لا
~~يمضي في عزم وفي التهذيب لأبي منصور الأزهري رجل كعكع وقد تكعكع وتكأكأ إذا
~~ارتدع قوله ' أريت ' على صيغة المجهول يريد أن الجنة عرضت له من غير حائل
~~قوله ' عنقودا ' بضم العين لا يقال التناول هو الأخذ فكيف أثبت أولا ثم قال
~~لو أخذته لأنا نقول التناول هو التكلف في الأخذ وإظهاره لا الأخذ حقيقة
~~ويقال معناه تناولت لنفسي ولو أخذته لكم لأكلتم منه ويقال معناه فأردت
~~التناول والإرادة مقدرة ومعناه لو أردت الأخذ لأخذت ولو أخذت لأكلتم منه ما
~~بقيت الدنيا أي مدة بقاء الدنيا إلى انتهائها وقال التيمي قيل لم يأخذ
~~العنقود لأنه كان من طعام الجنة وهو لا يفنى ولا يجوز أن يؤكل في الدنيا
~~إلا ما يفنى لأن الله تعالى خلقها للفناء فلا يكون فيها شيء من أمور البقاء
~~*
# 137 - ( حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال بن علي عن أنس
~~بن مالك قال صلى لنا ms03432 النبي & ثم رقي المنبر فأشار بيده قبل قبلة المسجد ثم
~~قال لقد رأيت الآن منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا
~~الجدار فلم أر كاليوم في الخير والشر ثلاثا ) | مطابقته للترجمة في قوله '
~~فأشار بيده إلى القبلة ' لأن رؤيتهم إشارته & بيده إلى جهة القبلة تدل على
~~أنهم كانوا يراقبونه في الصلاة وقال الكرماني أن في وجه المطابقة وجهين
~~أحدهما هو أن فيه بيان رفع بصر الإمام إلى الشيء فناسب بيان رفع البصر إلى
~~الإمام من جهة كونهما مشتركين في رفع البصر في الصلاة ( قلت ) فيه ما لا
~~يخفى . والوجه الثاني هو القريب وهو أن هذا الحديث مختصر حديث صلاة الكسوف
~~الذي ثبت فيه رفع البصر إلى الإمام والعجب العجاب أن بعضهم ذكر وجه
~~المطابقة وأخذه من كلام الكرماني وطوله ثم نسبه إلى نفسه حيث قال والذي
~~يظهر لي أن PageV05P307 حديث أنس مختصر من حديث ابن عباس وأن القصة فيهما
~~واحدة فسيأتي في حديث ابن عباس أنه & قال ' رأيت الجنة والنار ' كما قال في
~~حديث أنس وقد قالوا له في حديث ابن عباس ' رأيناك تكعكعت ' فهذا موضع
~~الترجمة انتهى . والذي قلته هو الأوجه لم ينبه عليه أحد من الشراح وبه يسقط
~~أيضا اعتراض الإسماعيلي على إيراد البخاري حديث أنس هذا في هذا الباب فقال
~~ليس فيه نظر المأمومين إلى الإمام فكيف يقول ليس فيه نظر المأمومين إلى
~~الإمام وأنس يخبر بقوله ' فأشار بيده قبل قبلة المسجد ' فلو لم يكن هو
~~ناظرا إلى النبي & لما رأى إشارته بيده إلى جهة القبلة وأبعد من اعتراض
~~الإسماعيلي قول بعضهم في جواب اعتراضه وأجيب بأن فيه أن الإمام رفع بصره
~~إلى ما أمامه وإذا ساغ ذلك للإمام ساغ للمأموم انتهى ( قلت ) سبحان الله ما
~~أبعد هذا من المقصود لأن الترجمة ليست فيما ذكره وإنما هي في رفع البصر إلى
~~الإمام وأين هذا من ذلك * | ( ذكر رجاله ) وهم أربعة . الأول محمد بن سنان
~~بكسر السين المهملة وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى أبو ms03433 بكر العوفي
~~الباهلي الأعمى مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين . الثاني فليح بضم الفاء ابن
~~سليمان بن أبي المغيرة أبو يحيى الخزاعي . الثالث هلال بن علي ويقال هلال
~~بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال ويقال هلال بن أسامة الفهري المديني مات
~~في آخر خلافة هشام بن عبد الملك . الرابع أنس بن مالك . | ( ذكر لطائف
~~إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضع
~~واحد وفيه القول في موضعين وفيه أن شيخ البخاري من أفراده وفيه عن أنس وفي
~~رواية للبخاري في الرقاق التصريح بسماع هلال من أنس رضي الله تعالى عنه
~~وأخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن يحيى بن صالح وفي الرقاق عن إبراهيم بن
~~المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه * | ( ذكر معناه ) قوله ' ثم رقي المنبر '
~~بكسر القاف يقال رقيت في السلم إذا صعدت وقال ابن التين ووقع في بعض النسخ
~~' رقي ' بفتح القاف قوله ' بيده ' ويروى ' بيديه ' قوله ' قبل قبلة المسجد
~~' بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهة قبلة المسجد ويقال جلست قبل فلان
~~أي عنده قوله ' الآن ' هو اسم للوقت الذي أنت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع
~~معرفة ولم تدخل عليه الألف واللام للتعريف لأنه ليس له ما يشركه قال
~~الكرماني ( فإن قلت ) هو للحال ورأيت للماضي فكيف يجتمعان ( قلت ) دخول قد
~~عليه قربه للحال ( فإن قلت ) فما قولك في صليت فإنه للمضي البتة قال ابن
~~الحاجب كل مخبر أو منشىء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق
~~للحاضر أو أريد بالآن ما يقال عرفا أنه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة
~~الغير المنقسمة المسماة بالحال ( فإن قلت ) منذ حرف أو اسم ( قلت ) جاز
~~الأمران فإن كان اسما فهو مبتدأ وما بعده خبره والزمان مقدر قبل صليت وقال
~~الزجاج بعكس ذلك قوله ' ممثلتين ' أي مصورتين قوله ' فلم أر كاليوم ' الكاف
~~ههنا وضع نصب التقدير فلم أر منظرا مثل منظري اليوم قوله ' في الخير ' أي
~~في أحوال الخير قوله ' ثلاثا ' يتعلق بقوله ' قال ' أي ms03434 قال ثلاث مرات *
# | 2 ( باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة )
# | أي هذا باب في بيان حكم رفع البصر إلى جهة السماء في الصلاة يعني يكره
~~ذلك لدلالة حديث الباب عليه وهذا لا خلاف فيه والخلاف في خارج الصلاة في
~~الدعاء فكرهه شريح وطائفة وأجازه الأكثرون لأن السماء قبلة الدعاء كما أن
~~الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع البصر إلى السماء فيه نوع إعراض عن القبلة
~~وخروج عن هيئة الصلاة وقال ابن حزم لا يحل ذلك وبه قال قوم من السلف وقال
~~ابن بطال وابن التين أجمع العلماء على كراهة النظر إلى السماء في الصلاة
~~لهذا الحديث ولما في مسلم عن أبي هريرة يرفعه ' لينتهين أقوام يرفعون
~~أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم ' وعنده أيضا عن جابر بن
~~سمرة مثله بزيادة ' أو لا يرجع إليهم ' وعند ابن ماجه عن ابن عمر ' لا
~~ترفعوا أبصاركم إلى السماء أن تلتمع ' يعني في الصلاة وكذا رواه النسائي من
~~حديث عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الصحابة * PageV05P308
# 138 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن
~~أبي عروبة قال حدثنا قتادة أن أنس بن مالك حدثهم قال قال النبي & ما بال
~~أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال
~~لينتهين عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم ) | مطابقته للترجمة ظاهرة . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة علي بن عبد الله المديني الإمام المبرز في هذا الشأن
~~ويحيى بن سعيد القطان وسعيد بن أبي عروبة بفتح العين المهملة وتخفيف الراء
~~المضمومة وفتح الباء الموحدة واسم أبي عروبة مهران * | ( ذكر لطائف إسناده
~~) فيه التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع وفيه
~~القول في أربعة مواضع وفيه أن رواته كلهم بصريون وفيه حدثه ويروي حدثهم . |
~~( ذكر من أخرجه من غيره ) أخرجه أبو داود في الصلاة عن مسدد وأخرجه النسائي
~~فيه عن عبد الله بن سعيد وشعيب بن يوسف ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد به ms03435 وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن نصر بن علي عن عبد الأعلى عنه به * | ( ذكر معناه ) قوله '
~~ما بال أقوام ' أي ما حالهم وشأنهم يرفعون أبصارهم وقد بين سبب هذا ابن
~~ماجه ولفظه ' صلى رسول الله & يوما بأصحابه فلما قضى الصلاة أقبل عليهم
~~بوجهه ' فذكره وإنما لم يبين الرافع من هو لئلا ينكسر خاطره إذ النصيحة على
~~رؤس الأشهاد فضيحة قوله ' في صلاتهم ' وفي رواية مسلم من حديث أبي هريرة
~~عند الدعاء وقال بعضهم فإن حمل المطلق على المقيد اقتضى اختصاص الكراهة
~~بالدعاء الواقع في الصلاة ( قلت ) ليس الأمر كذلك بل المطلق يجري على
~~إطلاقه والمقيد على تقييده والحكم عام في الكراهة سواء كان رفع بصر في
~~الصلاة عند الدعاء أو بدون الدعاء والدليل عليه ما رواه الواحدي في أسباب
~~النزول من حديث ابن علية عن أيوب عن محمد ' عن أبي هريرة أن فلانا كان إذا
~~صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ ' ورفع
~~البصر في الصلاة مطلقا ينافي الخشوع الذي أصله هو السكون قوله ' فاشتد قوله
~~في ذلك ' أي قول النبي & في رفع البصر إلى السماء في الصلاة قوله ' لينتهين
~~' اللام فيه للتأكيد وهو في نفس الأمر جواب القسم المحذوف وهو بضم الياء
~~وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق والهاء وضم الياء وتشديد النون على
~~صيغة المجهول وهي رواية المستملي والحموي وفي رواية غيرهما على البناء
~~للفاعل بفتح أوله وضم الهاء قوله ' عن ذلك ' أي عن رفع البصر إلى السماء في
~~الصلاة قوله ' أو ' قال الطيبي كلمة أو هنا للتخيير تهديدا وهو خبر في معنى
~~الأمر والمعنى ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر أو خطف الأبصار عند الرفع
~~من الله تعالى ( قلت ) الحاصل فيه أن الحال لا تخلو عن أحد الأمرين أما
~~الانتهاء عنه أو خطف البصر الذي هو العمى قوله ' لتخطفن ' على صيغة المجهول
~~* | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه النهي الأكيد والوعيد الشديد وكان ذلك يقتضي
~~أن يكون حراما كما جزم به ابن حزم ms03436 حتى قال تفسد صلاته ولكن الإجماع انعقد
~~على كراهته في الصلاة والخلاف في خارج الصلاة عند الدعاء وقد ذكرناه عن
~~قريب وقال شريح لرجل رآه يرفع بصره ويده إلى السماء اكفف يدك واخفض بصرك
~~فإنك لن تراه ولن تناله ( فإن قلت ) إذا غمض عينيه في الصلاة ما حكمه ( قلت
~~) قال الطحاوي كرهه أصحابنا وقال مالك لا بأس به في الفريضة والنافلة وقال
~~النووي والمختار أنه لا يكره إذا لم يخف ضررا لأنه يجمع الخشوع ويمنع من
~~إرسال البصر وتفريق الذهن وروي عن ابن عباس ' كان النبي & إذا استفتح
~~الصلاة لم ينظر إلا إلى موضع سجوده ' *
# | 2 ( باب الالتفات في الصلاة )
# | أي هذا باب في بيان حكم الالتفات في الصلاة يعني يكره لأن حديث الباب
~~يدل على هذا ولكن هل هو كراهة تحريم أو تنزيه فيه خلاف يأتي عن قريب إن شاء
~~الله تعالى * PageV05P309
# 139 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أشعث بن سليم عن أبيه
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله & عن الالتفات في
~~الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ) | وجه مطابقته
~~للترجمة ظاهر جدا . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول مسدد بن مسرهد .
~~الثاني أبو الأحوص سلام بتشديد اللام ابن سليم بضم السين الحافظ الكوفي .
~~الثالث أشعث بن سليم بضم السين المحاربي الكوفي . الرابع أبوه سليم بن
~~الأسود بن المحاربي الكوفي أبو الشعثاء . الخامس مسروق بن الأجدع الهمداني
~~الكوفي . السادس أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها * | ( ذكر لطائف
~~إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في ثلاثة
~~مواضع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته كلهم كوفيون ما خلا شيخ
~~البخاري فإنه بصري وفي سند هذا الحديث اختلاف على أشعث والراجح رواية أبي
~~الأحوص ووافقه زائدة عند النسائي قال أخبر عمرو بن علي قال حدثنا عبد
~~الرحمن قال حدثنا زائدة عن أشعث ابن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة
~~قالت ' سألت رسول الله ms03437 & ' إلى آخره نحو رواية البخاري ووافقه أيضا شيبان
~~عند ابن خزيمة ومسعر عند ابن حبان وخالفهم إسرائيل فرواه عن أشعث عن أبي
~~عطية عن مسروق ووقع عند البيهقي من رواية مسعر عن أشعث عن أبي وائل وهذه
~~الرواية شاذة * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في
~~صفة إبليس عن الحسن بن الربيع عن أبي الأحوص وأخرجه أبو داود في الصلاة عن
~~مسدد به وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي عن ابن مهدي عن زائدة عن أشعث
~~نحوه وعن عمرو بن علي عن ابن مهدي عن إسرائيل عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق
~~به وعن أحمد بن بكار الحراني عن مخلد بن يزيد الحراني لا بأس به عن إسرائيل
~~عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق به وعن هلال بن العلاء عن المعافي وهو ابن
~~سليمان عن القاسم بن معن عن الأعمش عن عمارة وهو ابن عمير عن أبي عطية قال
~~قالت عائشة أن الالتفات في الصلاة اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة وأبو
~~عطية اسمه مالك بن عامر * | ( ذكر معناه ) قوله ' هو اختلاس ' وهو الاختطاف
~~بسرعة وفي النهاية لابن الأثير الاختلاس افتعال من الخلسة وهو ما يؤخذ سلبا
~~مكابرة قوله ' يختلس الشيطان ' كذا هو بحذف الضمير الذي هو المفعول في
~~رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني ' يختلسه ' بإظهار الضمير المنصوب وكذا
~~هو في رواية أبي داود عن مسدد شيخ البخاري والمعنى أن المصلي إذا التفت
~~يمينا أو شمالا يظفر به الشيطان في ذلك الوقت ويشغله عن العبادة فربما يسهو
~~أو يغلط لعدم حضور قلبه باشتغاله بغير المقصود ولما كان هذا الفعل غير مرضي
~~عنه نسب إلى الشيطان وعن هذا قالت العلماء بكراهة الالتفات في الصلاة وقال
~~الطيبي المعنى من التفت ذهب عنه الخشوع فاستعير لذهابه اختلاس الشيطان
~~تصويرا لقبح تلك الفعلة أن المصلي مستغرق في مناجاة ربه وأنه تعالى يقبل
~~عليه والشيطان كالراصد ينتظر فوات تلك الحالة عنه فإذا التفت المصلي اغتنم
~~الفرصة فيختلسها منه وقال ابن ms03438 بزيزة أضيف إلى الشيطان لأن فيه انقطاعا من
~~ملاحظة التوجه إلى الحق سبحانه وتعالى ثم أن الإجماع على أن الكراهية فيه
~~للتنزيه وقال المتولي من الشافعية أنه حرام وقال الحكم من تأمل من عن يمينه
~~أو شماله في الصلاة حتى يعرفه فليست له صلاة وقال أبو ثور إن التفت ببدنه
~~كله أفسد صلاته وإذا التفت عن يمينه أو شماله مضى في صلاته ورخص فيه طائفة
~~فقال ابن سيرين رأيت أنس بن مالك يشرف إلى الشيء في صلاته ينظر إليه وقال
~~معاوية بن قرة قيل لابن عمران ابن الزبير إذا قام إلى الصلاة لم يتحرك ولم
~~يلتفت قال لكنا نتحرك ونلتفت وكان إبراهيم يلتفت يمينا وشمالا وكان ابن
~~مغفل يفعله وقال مالك الالتفات لا يقطع الصلاة وهو قول الكوفيين وقول عطاء
~~والأوزاعي وقال ابن القاسم PageV05P310 فإن التفت بجميع بدنه لا يقطع
~~الصلاة ووجهه أنه & لم يأمر منه بالإعادة حين أخبر أنه اختلاس من الشيطان
~~ولو وجبت فيه الإعادة لأمرنا بها لأنه نصب معلما كما أمر الأعرابي بالإعادة
~~مرة بعد أخرى وقال القفال في فتاويه وإذا التفت في صلاته التفاتا كثيرا في
~~حال قيامه إن كان جميع قيامه كذلك بطلت صلاته وإن كان في بعضه فلا لأنه عمل
~~يسير قال وكذا في الركوع والسجود لو صرف وجهه وجبهته عن القبلة لم يجز لأنه
~~مأمور بالتوجه إلى الكعبة في ركوعه وسجوده قال ولو حول أحد شقيه عن القبلة
~~بطلت صلاته لأنه عمل كثير وممن كان لا يلتفت فيها الصديق والفاروق ونهى عنه
~~أبو الدرداء وأبو هريرة وقال ابن مسعود إن الله لا يزال ملتفتا إلى العبد
~~مادام في صلاته ما لم يحدث أو يلتفت وقال عمرو بن دينار رأيت ابن الزبير
~~يصلي في الحجر فجاءه حجر قدامه فذهب بطرف ثوبه فما التفت وقال ابن أبي
~~مليكة ابن الزبير كان يصلي بالناس فدخل سيل في المسجد فما أنكر الناس من
~~صلاته شيئا حتى فرغ وفي المبسوط حد الالتفات المكروه أن يلوي عنقه حتى يخرج ms03439
~~من جهة القبلة والالتفات عن يمنة أو يسرة انحراف عن القبلة ببعض بدنه فلو
~~انحرف بجميع بدنه تفسد صلاته ولو نظر بمؤخر عينيه يمنة أو يسرة من غير أن
~~يلوي عنقه لا يكره على ما نذكره إن شاء الله تعالى . وقد وردت أحاديث كثيرة
~~في هذا الباب . منها حديث أنس أخرجه الترمذي عنه قال قال رسول الله & ' يا
~~بني إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة قال فإن كان ولا
~~بد ففي التطوع لا في الفريضة ' وقال الترمذي هذا حديث حسن وانفرد بهذا
~~الحديث . ومنها حديث أبي ذر أخرجه أبو داود والنسائي عنه قال قال رسول الله
~~& ' لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتف فإذا صرف
~~وجهه انصرف عنه ' ورواه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه . ومنها حديث أبي الدرداء أخرجه الطبراني في الكبير قال ' سمعت رسول
~~الله & يقول ' فذكر حديثا في آخره ' إياكم والالتفات في الصلاة فإنه لا
~~صلاة لملتفت فإن غلبتم في التطوع فلا تغلبوا في الفريضة ' وفيه عطاء بن
~~عجلان وهو ضعيف . ومنها حديث جابر أخرجه البزار في مسنده قال قال رسول الله
~~& ' إذا قام الرجل في الصلاة أقبل الله عليه بوجهه فإذا التفت قال يا ابن
~~آدم إلى من تلتفت إلى من هو خير لك مني أقبل إلي فإذا التفت الثانية قال
~~مثل ذلك وإذا التفت الثالثة صرف الله تعالى وجهه عنه ' وفيه الفضل بن عيسى
~~وهو ضعيف . ومنها حديث عبد الله بن سلام أخرجه الطبراني أيضا قال قال رسول
~~الله & ' لا صلاة لملتفت ' وفيه الصلت بن طريف قال الدارقطني مضطرب الحديث
~~. ومنها حديث أبي هريرة أخرجه الطبراني أيضا عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~عن النبي & قال ' إياكم والالتفات في الصلاة فإن أحدكم يناجي ربه مادام في
~~صلاته ' . حديث آخر عن أنس أخرجه ابن حبان في كتاب الضعفاء قال قال رسول
~~الله & ' المصلي يتناثر على رأسه الخير من عنان السماء إلى مفرق ms03440 رأسه وملك
~~ينادي لو يعلم هذا العبد من يناجي ما انفتل ' وفيه عباد بن كثير قال ابن
~~حبان هو عندي لا شيء في الحديث قال وكان ابن معين يوثقه وليس هذا بعباد بن
~~كثير الثقفي ساكن مكة ومن الناس من جعلهما واحدا وفيه نظر وجه النظر أن
~~عباد بن كثير الذي في سند الحديث المذكور روى عن الثوري وروى عنه يحيى بن
~~يحيى والثقفي مات قبل الثوري وأبى الثوري أن يشهد جنازته ويحيى بن يحيى كان
~~طفلا صغيرا *
# 140 - ( حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~أن النبي & صلى في خميصة لها أعلام فقال شغلتني أعلام هذه اذهبوا بها إلى
~~أبي جهم وأتوني بأنبجانية ) | وجه مطابقته للترجمة من حيث أن أعلام الخميصة
~~إذا لحظها المصلي وهو على عاتقه كان يلتفت إليها يسيرا ألا ترى PageV05P311
~~أنه & خلعها وعلل بقوله ' شغلني أعلام هذه ' ولا يكون هذا إلا بوقوع بصره
~~عليها وفي وقوع بصره عليها التفات ورجال هذا الحديث تكرر ذكرهم وسفيان هو
~~ابن عيينة والزهري محمد بن مسلم . وهذا كما رأيته قد أخرجه ههنا عن قتيبة
~~عن سفيان وأخرجه في باب إذا صلى في ثوب له أعلام عن أحمد بن يونس عن
~~إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب هو الزهري وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق
~~به من الأشياء والخميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم كساء أسود مربع له
~~علمان أو أعلام قوله ' شغلني ' ويروى ' شغلتني ' قوله ' بها ' ويروى ' به '
~~قوله ' إلى أبي جهم ' بفتح الجيم وسكون الهاء كذا في رواية الأكثرين وفي
~~رواية الكشمسهني ' جهيم ' بالتصغير قال الذهبي أبو جهب بن حذيفة صاحب
~~الأنبجانية وهو الأصح قوله ' بأنبجانية ' في ضبطها اختلاف وقد استقصينا
~~الكلام فيها في الباب المذكور * | تكامل هلال الجزء الخامس من عمدة القاري
~~شرح صحيح البخاري للإمام العيني ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء السادس
~~ومطلعه ( باب هل يلتفت لأمر ينزل به أو يرى شيئا ) نسأله سبحانه العون على
~~إكماله حتى يشرق ms03441 على الناس ضوؤه ونوره فيعم به النفع والانتفاع فإنه نعم
~~المولى ونعم النصير ( أنظر الحديث 690 وطرفه ) .
# PageV05P312
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | 2 ( باب هل يلتفت لأمر ينزل به أو يرى شيئا أو بصاقا في القبلة )
# -
# أي : هذا باب ترجمته : هل يلتفت . . . إلى آخره ، أي : هل يلتفت المصلي
~~في صلاته لأمر ينزل به مثل ما إذا خاف من سقوط جدار أو قصد حية أو سبع له ؟
~~قوله : ( أو يرى شيئا ) قدامه أو من جهة يمينه أو من جهة يساره ، وليس هو
~~بمقيد أن يكون من جهة القبلة فقط ، لأنه لا يلزم تقييد المعطوف عليه بما هو
~~قيد في المعطوف . قوله : ( أو بصاقا ) عطف على : شيئا ، تقديره : أو رأى
~~بصاقا في جهة القبلة فالتفت إليه ، وجواب : هل ، محذوف تقديره : يلتفت ،
~~لدلالة ما في الباب عليه .
# وقال سهل التفت أبو بكر رضي الله تعالى عنه فرأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# مطابقته لقوله في الترجمة : ( أو يرى شيئا ) فإن أبا بكر التفت لما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وسهل هو : ابن سعد بن مالك الأنصاري الخزرجي ،
~~هو وأبوه صحابيان . وهذا أخرجه البخاري في : باب من دخل ليؤم الناس ، من
~~رواية أبي حازم عنه في إمامة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه .
# 753 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر أنه قال رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس
~~فحتها ثم قال حين انصرف إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن الله قبل وجهه فلا
~~يتنخمن أحد قبل وجهه في الصلاة .
# مطابقته للترجمة في الجزء الثالث منها ، وهو قوله : ( أو بصاقا ) . فإن
~~قلت : المذكور في الترجمة البصاق ، وفي الحديث النخامة ، وأين التطابق ؟
~~قلت : المقصود مطابقة أصل الحديث ، فإنه أخرج حديث نافع عن ابن عمر هذا
~~أيضا في : باب حك البزاق باليد من المسجد ، ولفظه : عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر : ( أن رسول ms03442 الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~بصاقا في جدار القبلة فحكه ) . الحديث ، ولأن حكم البصاق والنخامة واحد من
~~حيثية تعين إزالتهما على أن الصحيح أن النخامة هي الفضلة الخارجة من الصدر
~~، وقد استوفينا الكلام في الأبواب التي فيها حك البزاق باليد ، وحك النخامة
~~بالحصى ، فقوله : ( وهو يصلي ) جملة حالية . قوله : ( بين يدي الناس ) ،
~~قال بعضهم : هذا يحتمل أن يكون متعلقا بقوله : ( وهو يصلي ) أو بقوله : (
~~رأى نخامة ) . قلت : ظاهر التركيب يقتضي تعلقه بقوله : ( وهو يصلي ) لأن
~~العامل في الظرف هو قوله : ( يصلي ) قوله : فحتها ) بالتاء المثناة من فوق
~~أي : حكها وأزالها . قوله : ( ثم قال حين انصرف ) ظاهر التركيب يقتضي أن
~~يكون الحت وقع منه صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة ، وفي رواية مالك عن
~~نافع عن ابن عمر المذكور آنفا غير مقيد بحال الصلاة ، وكذلك هو أخرج هناك
~~أحاديث عن أبي هريرة وأبي سعيد وأنس ، رضي الله تعالى عنهم ، وليس في واحد
~~منها قيد بحال الصلاة . فإن قلت : ما وجه هذه الرواية المقيدة بحال الصلاة
~~؟ أو ليس هذا عمل يفسد الصلاة ؟ قلت : العمل اليسير لا يفسد PageV06P002
~~الصلاة ، وهو كبصاقه في ثوبه في الصلاة ، ورد بعضه على بعض ، ونظيره ما
~~رواه الترمذي من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : ( جئت ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق ، فمشى حتى فتح لي
~~ثم رجع إلى مكانه ) ، وقال : هذا حديث حسن غريب ، وهو محمول على أنه مشى
~~أقل من ثلاث خطوات لقربة من الباب ، وفتحه الباب أيضا محمول على أنه فتحه
~~بيده الواحدة ، وذلك لأن الفتح باليدين عمل كثير فتفسد به الصلاة ، وعن هذا
~~قال أصحابنا : لو غلق المصلي الباب لا تفسد صلاته ، ولو فتحها فسدت ، لأن
~~الفتح يحتاج غالبا إلى المعالجة باليدين ، وهو عمل كثير ، بخلاف الغلق ،
~~حتى لو فتحها بيده الواحدة لا تفسد . قوله : ( قبل وجهه ) ، بكسر القاف
~~وفتح الباء الموحدة ، وهو على سبيل التشبيه أي : كأنه قبل وجهه ، فيكون
~~التنخم قبل الوجه سوء أدب ms03443 . قوله : ( فلا يتنخمن ) ، بالنون المؤكدة
~~الثقيلة ، أي : فلا يرمين النخامة قبل وجهه وهو في الصلاة .
# ورواه موسى بن عقبة وابن أبي رواد عن نافع
# أي : روى الحديث المذكور موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المديني ،
~~ووصله مسلم عن هارون بن عبد الله : حدثنا حجاج قال : قال ابن جريج : عن
~~موسى بن عقبة وابن أبي رواد عن نافع قوله : ( وابن أبي رواد ) أي : رواه
~~أيضا ابن أبي رواد ، واسمه : عبد العزيز ، واسم أبي رواد ، بفتح الراء
~~وتشديد الواو وفي آخره دال مهملة : ميمون مولى آل المهلب بن أبي صفرة
~~العتكي ، ووصله أحمد في ( مسنده ) : عن عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي
~~رواد المذكور عن نافع أيضا .
# 754 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني أنس بن مالك قال بينما المسلمون في صلاة الفجر لم يفجأهم إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم وهم صفوف فتبسم
~~يضحك ونكص أبو بكر رضي الله تعالى عنه على عقبيه ليصل له الصف فظن أنه يريد
~~الخروج وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم فأشار إليهم أتموا صلاتكم فأرخى
~~الستر وتوفي من آخر ذلك اليوم . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الصحابة لما كشف عليه صلى الله عليه وسلم
~~الستر التفتوا إليه ، وذلك لأن الحجرة كانت عن يسار القبلة ، فالناظر إلى
~~إشارة من هو فيها يحتاج إلى أن يلتفت ، ولولا التفاتهم ما رأوا إشارته ،
~~فصدق عليه الجزء الثاني من الترجمة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ويحيى بن بكير ، بضم الباء الموحدة : هو يحيى
~~بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري ، والليث هو ابن سعد المصري ، وعقيل ،
~~بضم العين : هو ابن خالد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه البخاري في المغازي أيضا : عن سعيد بن عفير عن الليث به ،
~~وقد مر الكلام مستوفى في هذا الحديث في : باب أهل العلم والفضل أحق
~~بالإمامة .
# قوله : ( لم يفجأهم ) هو عامل ms03444 في قوله : ( بينما ) قوله : ( كشف ) حال
~~بتقدير : قد ، وكذا قوله : ( نظر إليهم ) . قوله : ( وهم صفوف ) ، جملة
~~إسمية حالية . قوله : ( يضحك ) حال مؤكدة أي غير منتقلة ، ومثلها لا يلزم
~~أن تكون مقررة لمضمون جملة ، ويجوز أن تكون حالا مقدرة . قوله : ( ونكص )
~~أي : ورجع . قوله : ( ليصل له ) ، من الوصول لا من الوصل ، و : الصف ،
~~منصوب بنزع الخافض أي : إلى الصف . قوله : ( فظن ) ، بالفاء السببية أي :
~~نكص بسبب ظنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الخروج إلى المسجد .
~~قوله : ( وهم المسلمون ) أي : قصدوا إن يفتتنوا أي : يقعوا في الفتنة ، أي
~~: في فساد صلاتهم وذهابها فرحا بصحة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسرورا
~~برؤيته . قوله : ( وتوفي من آخر ذلك اليوم ) ، ويروى : فتوفي ، بالفاء ،
~~وفي رواية هناك : وتوفي من يومه ) . وقال ابن سعد : توفي حين زاغت الشمس .
~~فإن قلت : كيف يلتئم هذا ؟ قلت : قال الداودي : معناه من بعد أن رأوه ،
~~لأنه توفي قبل انتصاف النهار .
# PageV06P003
# 95
# | 2 ( باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر
~~وما يجهر فيها وما يخافت ) 2
# أي : هذا باب في وجوب القراءة في الصلوات كلها في الحضر والسفر ، وإنما
~~ذكر السفر لئلا يظن أن المسافر يترخص له ترك القراءة كما يرخص له في تشطير
~~الرباعية . قوله : ( وما يجهر فيها ) على صيغة المجهول عطف على قوله : ( في
~~الصلاة ) ، والتقدير : ووجوب القراءة أيضا فيما يجهر فيها . وقوله : ( وما
~~يخافت ) على صيغة المجهول أيضا عطف على ما يجهر ، والتقدير : ووجوب القراءة
~~أيضا فيما يخافت أي يستر .
# وحاصل الكلام أن القراءة واجبة في الصلوات كلها سواء كان المصلي في الحضر
~~أو في السفر ، وسواء كانت الصلاة فيما يجهر بالقراءة فيها أو يسر ، وسواء
~~كان المصلي إماما أو مأموما . وقيد المأموم على مذهبه لأن عند الحنفية لا
~~تجب القراءة على المأموم ، لأن قراءة الإمام قراءة له ، وإنما لم يذكر
~~المنفرد لأن حكمه حكم الإمام .
# 755 حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن جابر ms03445
~~بن سمرة قال شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر رضي الله تعالى عنه فعزله واستعمل
~~عليهم عمارا فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي فأرسل إليه فقال يا أبا
~~إسحاق إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي قال أبو إسحاق أما أنا والله فإني
~~كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرم عنها أصلي صلاة
~~العشاء فأركد في الأوليين وأخف في الأخريين قال ذاك الظن بك يا أبا إسحاق
~~فأرسل معه رجلا أو رجالا إلى الكوفة فسأل عنه أهل الكوفة ولم يدع مسجدا إلا
~~سأل عنه ويثنون عليه معروفا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له
~~أسامة بن قتادة يكني أبا سعدة قال أما إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير
~~بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية قال سعد أما والله لأدعون
~~بثلاث اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره
~~وعرضه للفتن قال وكان بعد إذا سئل يقول شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد .
~~قال عبد الملك فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وإنه
~~ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) ولا نزاع في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته دائما ،
~~وهو يدل على وجوب القراءة ، لكن التطابق إنما يكون في الجزء الأول من
~~الترجمة وهو قوله : ( وجوب القراءة للإمام . وقوله : ( ما أخرم عنها ) أي :
~~عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، يدل على الجزء الخامس والسادس من
~~الترجمة ، وهو : الجهر فيما يجهر والمخافتة فيما يخافت ، ولا نزاع أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يجهر في محل الجهر ويخفي في محل الإخفاء ، وهذا القول
~~يدل أيضا على الجزء الثالث والرابع ، لأنه يدل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~ما كان يترك القراءة في الصلاة في الحضر ولا في السفر ، لأنه لم ينقل تركه
~~أصلا ، ولم يبق ms03446 من الترجمة إلا الجزء الثاني ، وهو : قراءة المأموم ، فلا
~~دلالة في الحديث عليه ، وبهذا التقدير يندفع اعتراض الإسماعيلي وغيره ، حيث
~~قالوا : لا دلالة في حديث سعد على وجوب القراءة ، وإنما فيه تخفيفها في
~~الأخريين عن الأوليين ، وقال ابن بطال : وجه دخول حديث سعد في هذا الباب
~~أنه لما قال : أركد وأخف ، علم أنه لا يترك PageV06P004 القراءة في شيء من
~~صلاته ، وقد قال : إنها مثل صلاته صلى الله عليه وسلم قلت : هذا قريب مما
~~ذكرنا ، ولكن لا يدل على وجوب القراءة على المأموم . وقال الكرماني فإن قلت
~~: ما وجه تعلقه بالترجمة ؟ قلت : وجهه أن ركود الإمام يدل على قراءته عادة
~~، فهو دال على بعض الترجمة انتهى . قلت : ليس الأمر كذلك ، بل يدل على كل
~~الترجمة ما خلا قوله : المأموم ، فمن أمعن النظر فيما قالوا وفيما قلت عرف
~~أن الوجه هو الذي ذكرته على ما لا يخفى .
# ذكر الرجال المذكورين فيه الأول : موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي .
~~الثاني أبو عوانة ، بفتح العين المهملة : واسمه الوضاح ، بفتح الواو وتشديد
~~الضاد المعجمة وبعدالألف حاء مهملة : ابن عبد الله اليشكري ، مات سنة ست
~~وسبعين ومائة في ربيع الأول . الثالث : عبد الملك بن عمير مصغر عمرو بن
~~سويد الكوفي ، وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن جماعة من
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، مات سنة ست وثلاثين ومائة في ذي الحجة ،
~~وكان على قضاء الكوفة . الرابع : جابر بن سمرة بن جنادة العامري السوائي ،
~~يكنى أبا خالد ، وقيل : أبو عبد الله ، له ولأبيه صحبة ، روي له عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وستة وأربعون حديثا ، اتفقا على حديثين
~~، وانفرد مسلم بستة وعشرين ، وهو ابن أخت سعد بن أبي وقاص ، سكن الكوفة
~~وابتنى بها دارا ، وتوفي في أيام بشر بن مروان على الكوفة بها ، وقيل :
~~توفي سنة ست وستين أيام المختار . الخامس : سعد بن أبي وقاص ، واسم أبي
~~وقاص : مالك بن أهيب ، ويقال : وهيب بن عبد مناف أبو إسحاق الزهري ، أحد
~~العشرة ms03447 المشهود لهم بالجنة ، مات في قصره بالعقيق على عشرة أميال من
~~المدينة ، وحمل على رقاب الناس إلى المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين ،
~~وهو المشهور ، وهو آخر العشرة المبشرة وفاة ، واختلف في عمره ، فأنهى ما
~~قيل : ثلاث وثمانون سنة . السادس : عمر بن الخطاب . السابع : عمار بن ياسر
~~العبسي أبو اليقظان ، قتل بصفين سنة سبع وثلاثين ، وهو ابن ثلاث وتسعين سنة
~~، وصلى عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه . الثامن
~~: أسامة بن قتادة . التاسع : الرجل الذي بعثه سعد في قوله : فأرسل معه رجلا
~~، وهو : محمد بن مسلمة بن خالد الحارثي الأنصاري ، فيما ذكره الطبري وسيف ،
~~وحكى ابن التين أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أرسل في ذلك عبد الله بن
~~أرقم ، وروي ابن سعد من طريق مليح بن عوف قال : بعث عمر محمد بن مسلمة
~~وأمرني بالمسير معه ، وكنت دليلا بالبلاد ، فهؤلاء ثلاثة أنفس . وقوله في
~~الحديث : أو بعث معه رجالا ، وأقل الجمع ثلاثة ، فيحتمل أن يكون هؤلاء
~~الرجال هم هؤلاء الثلاثة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الصلاة أيضا عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي ، وعن موسى بن إسماعيل
~~وأبي النعمان ، فروايتهما كلاهما عن أبي عوانة . وأخرجه مسلم فيه عن محمد
~~بن المثنى عن ابن مهدي عن شعبة به . وعن أبي كريب عن محمد بن بشر عن مسعر
~~عن عبد الملك بن عمير وأبي عون الثقفي به ، وعن يحيى بن يحيى عن هشيم وعن
~~قتيبة وإسحاق بن إبراهيم ، كلاهما عن جرير عن عبد الملك بن عمير به .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر عن شعبة به ، وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن علي عن يحيى عن شعبة به ، وعن حماد بن إسماعيل بن إبراهيم عن أبيه
~~عن داود الطائي عن عبد الملك بن عمير في معناه .
# ذكر معناه : قوله : ( شكا أهل الكوفة ) ، أي : بعض أهل الكوفة ، لأن كلهم
~~ما شكوه ، وفيه مجاز من ms03448 إطلاق اسم الكل على البعض ، وفي رواية زائدة عن عبد
~~الملك في صحيح أبي عوانة : ( ناس من أهل الكوفة ) ، وكذا في مسند إسحاق بن
~~راهويه عن جرير عن عبد الملك ، وسمي الطبري وسيف عنهم جماعة وهم : الجراح
~~بن سنان وقبيصة واربد الأسديون ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن
~~جابر بن سمرة قال : ( كنت جالسا عند عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إذا جاء
~~أهل الكوفة يشكون إليه سعد ابن أبي وقاص حتى قالوا : إنه لا يحسن الصلاة )
~~. وأما الكوفة فذكر الكلبي أنها إنما سميت الكوفة بجبل صغير اختطت عليه
~~مهرة ، فهم حوله ، وكان مرتفعا فسهلوه اليوم ، وكان يقال له : كوفان ، وكان
~~عاشر كسري يجلس عليه وفي ( الزاهر ) لابن الأنباري : سميت كوفة لاستدارتها
~~، أخذا من قول العرب : رأيت كوفانا وكوفانا بضم الكاف وفتحها ، للرملة
~~المستديرة ، ويقال : سميت كوفة لاجتماع الناس بها ، من قولهم : قد تكوف
~~الرجل يتكوف تكوفا . إذا ركب بعضه بعضا . ويقال : الكوفة أخذت من الكوفان ،
~~يقال : هم في كوفان ، أي : في بلاء وشر ، ويقال : سميت كوفة لأنها قطعة من
~~البلاد ، من قول العرب : قد أعطيت PageV06P005 فلانا كيفة ، أي : قطعة .
~~يقال : كفت أكيف كيفا إذا قطعت ، فالكوفة فعلة من هذا ، والأصل فيها : كيفة
~~، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها جعلت واوا . وقال قطرب : يقال : القوم في
~~كوفان أي : محرقون في أمر يجمعهم . وقال أبو القاسم الزجاجي : سميت كوفة
~~بموضعها من الأرض ، وذلك أن كل رملة يخالطها حصباء تسمى كوفة . وقال آخرون
~~: سميت كوفة لأن جبل سانيد يحيط بها كالكفاف عليها ، وقال ابن حوقل :
~~الكوفة على الفرات وبناؤها كبناء البصرة ، مصرها سعد بن أبي وقاص ، وهي خطط
~~لقبائل العرب وهي خراج بخلاف البصرة ، لأن ضياع الكوفة قديمة جاهلية وضياع
~~البصرة إحياء موات في الإسلام ، وفي ( معجم ما استعجم ) : سميت الكوفة لأن
~~سعدا لما افتتح القادسية نزل المسلمون الإكار ، فإذا هم أليق ، فخرج فارتاد
~~لهم موضع الكوفة ، وقال : تكوفوا في هذا الموضع أي : اجتمعوا . وقال محمد
~~بن سهل : كانت الكوفة ms03449 منازل نوح عليه الصلاة والسلام ، وهو الذي بنى مسجدها
~~. وقال اليعقوبي في كتابه : هي مدينة العراق الكبرى والمصر الأعظم وقبة
~~الإسلام ودار هجرة المسلمين ، وهي أول مدينة اختط المسلمون بالعراق في سنة
~~أربع عشرة ، وهي على معظم الفرات ومنه تشرب أهلها ، ومن بغداد إليها ثلاثون
~~فرسخا . وفي ( تاريخ الطبري ) : لما احتوى المسلمون الأنبار كتب سعد إلى
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يخبره بذلك ، فكتب إليه : أنظر فلاة إلى جانب
~~البحر فارتاد المسلمون بها منزلا ، فبعث سعد رجلا من الأنصار يقال له :
~~الحارث بن سلمة ، ويقال : عثمان بن الحنيف ، فارتاد لهم موضعا من الكوفة .
~~وفي ( الصحاح ) : الكوفة الرملة الحمراء ، وبها سميت الكوفة . قوله : (
~~عمارا ) هو عمار بن ياسر ، وقد ذكرناه . وقال خليفة : استعمل عمارا على
~~الصلاة وابن مسعود على بيت المال وعثمان بن الحنيف على مساحة الأرض . قوله
~~: ( فشكوا ) قال بعضهم : ليست هذه : الفاء ، عاطفة على : فعزله ، بل هي
~~تفسيرية ، إذ الشكوى كانت سابقة على العزل . قلت : الفاء ، إذا كانت
~~تفسيرية لا تخرج عن كونها عاطفة ، وليست الفاء ههنا عطفا على : فعزله ،
~~وإنما هي عطف على قوله : ( شكا أهل الكوفة ) ، عطف تفسير . وقوله : ( (
~~فعزله واستعمل عليهم عمارا ) جملة معترضة . قوله : ( حتى ذكروا أنه لا يحسن
~~يصلي ) ، هذا يدل على أن شكواهم كانت متعددة ، منها قصة الصلاة ، وصرح في
~~رواية : ( فقال عمر : لقد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة ) . ومنها : ما
~~ذكره ابن سعد وسيف : أنهم زعموا أنه حابى في بيع خمس باعه ، وأنه صنع على
~~داره بابا مبوبا من خشب ، وكان السوق مجاورا له ، فكان يتأذى بأصواتهم ،
~~فزعموا أنه قال : لينقطع الصويت . ومنها : ما ذكره سيف : أنهم زعموا أنه
~~كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا . وقال الزبير بن بكار في كتاب (
~~النسب ) : رفع أهل الكوفة عليه أشياء كشفها عمر فوجدها باطلة ، ويشهد لذلك
~~قول عمر في وصيته . فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة ، وكان عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أمر سعد بن أبي وقاص على قتال الفرس في ms03450 سنة أربع عشرة ، ففتح
~~الله تعالى العراق على يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة ، واستمر عليها
~~أميرا ، إلى سنة إحدى وعشرين في قول خليفة بن خياط ، وعند الطبري : سنة
~~عشرين ، فوقع له مع أهل الكوفة ما وقع . قوله : ( فأرسل إليه فقال : يا أبا
~~إسحاق ) ، فيه حذف تقديره : فوصل إليه ، أي : الرسول ، فجاء إلى عمر . وأبو
~~إسحاق كنية سعد ، كنى بذلك بأكبر أولاده ، وهذا تعظيم من عمر له ، وفيه
~~دلالة على أنه لم تقدح فيه الشكوى عنده . قوله : ( أما إنا والله ) كلمة :
~~اما ، بالتشديد وهي للتقسيم ، وفيه مقدر لأنه لا بد لها من قسيم تقديره :
~~أما هم فقالوا ما قالوا ، وأما أنا فأقول : إني كنت كذا . . ولفظة : والله
~~لتأكيد الخبر في نفس السامع ، وكان القياس أن يؤخر لفظة : والله ، عن الفاء
~~، ولكن يجوز تقديم بعض ما هو في حيزها عليها ، والقسم ليس أجنبيا وجواب
~~القسم محذوف ، وقوله : ( فإني كنت ) ، يدل عليه ، ويروى : إني كنت ، بدون
~~الفاء . قوله : ( صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بالنصب أي : صلاة
~~مثل صلاته صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ما أخرم ) ، بفتح الهمزة وكسر
~~الراء ، أي : لا أنقص وما أقطع ، وحكى ابن التين عن بعض الرواة أنه بضم
~~أوله . وقال بعضهم : جعله من الرباعي . قلت : ليس من الرباعي ، بل هو من
~~مزيد الثلاثي ، لأن الاصطلاح هكذا عند أهل الصرف . قوله : ( صلاة العشاء )
~~، كذا هو ههنا بالإفراد ، وفي الباب الذي بعده : صلاتي العشاء ، بالتثنية ،
~~والعشي ، بكسر الشين وتشديد الياء ، كذا هو في رواية الأكثرين في الموضعين
~~، وفي رواية الكشميهني : ( بعد صلاتي العشاء ) ، والمراد من صلاتي العشاء
~~الظهر والعصر ، ولا يبعد أن يقال : صلاتي العشاء بالمد ، ويكون المراد :
~~المغرب والعشاء ، ورواه أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) عن أبي عوانة بلفظ
~~: ( صلاتي العشاء ) ، ووجه تخصيص صلاة العشاء بالذكر من بين الصلوات
~~لاحتمال كون شكواهم PageV06P006 منه في هذه الصلوات ، أو لأنه لما لم يهمل
~~شيئا من هذه التي وقتها وقت الاستراحة ، ففي غيرها بالطريق الأولى ، قاله
~~الكرماني ، ولكن يقال ms03451 مثله في الظهر لأنه وقت القائلة ، والعصر لأنه وقت
~~المعاش ، والصبح لأنه وقت لذة النوم ، والأقرب أن يقال : الوجه هو أن
~~شكواهم كانت في صلاتي العشي ، فلذلك خصصهما بالذكر . قوله : ( فأركد ) ،
~~بضم الكاف أي : أسكن وأمكث في الأوليين ، أي : الركعتين الأوليين ، يقال :
~~ركد يركد ركودا ، إذا ثبت ودام ، ومنه الماء الراكد أي : الساكن الدائم ،
~~وركدت السفينة سكنت من الاضطراب ، وركد الريح سكن ، وفي رواية لمسلم : (
~~وأمد في الأوليين ) بدل : فأركد ، وهو بمعناه أي : أطول وأمد ، ثم الظاهر
~~أن مده وتطويله كان بكثرة القراءة ، ولا يقال : كان ذلك بما هو أعم من
~~القراءة كالركوع والسجود ، لأن القيام ليس محلا للدعاء ولا لمجرد السكوت ،
~~وإنما هو محل القراءة . قوله : ( وأخف ) بضم الهمزة وكسر الخاء المعجمة من
~~باب الإفعال ، يقال : أخف الرجل في أمره يخف فهو مخف ، وفي الكشميهني :
~~أحذف ، بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وكسر الذال المعجمة : أي أحذف
~~التطويل ، وليس المراد حذف أصل القراءة ، وفيه خلاف نذكره إن شاء الله
~~تعالى . وكذا وقع في رواية الدارمي عن موسى بن إسماعيل شيخ البخاري بلفظ :
~~أحذف ، ووقع في رواية الإسماعيلي من رواية محمد بن كثير عن شعبة : احذم ،
~~بالميم موضع الفاء ، من : حذم يحذم حذما إذا أسرع . وأصل الحذم الإسراع في
~~كل شيء ، ومنه حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه : ( إذا أقمت فاحذم ) أي :
~~اسرع . قوله : ( في الأخريين ) أي الركعتين الأخريين . قوله : ( ذاك الظن )
~~، جملة إسمية من المبتدأ والخبر ، ويروي : ذلك الظن ، وقوله : ( بك ) ،
~~يتعلق بالظن ، أي : هذا الذي تقوله يا أبا إسحاق هو الذي يظن بك ، وفي
~~رواية مسعر عن عبد الملك وأبي عون معا ، فقال سعد : أتعلمني الأعراب الصلاة
~~؟ أخرجه مسلم ، وفيه دلالة على أن الذي شكوه كانوا جهالا ، لأن الجهالة
~~فيهم غالبة ، والأعراب ، بفتح الهمزة ، ساكنو البادية من العرب الذين لا
~~يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة ، والعرب اسم لهذا الجيل المعروف
~~من الناس ولا واحد له من لفظه ، وسواء أقام بالبادية أو المدن . قوله : (
~~فأرسل معه رجلا ) أي ms03452 : أرسل عمر مع سعد رجلا ، وقد ذكرنا من هو الرجل . قال
~~الكرماني : إن كان سعد غائبا فكيف خاطبه بقوله : ( ذاك الظن بك ) ؟ وإن كان
~~حاضرا فكيف قال : فأرسل إليه ؟ ثم أجاب بقوله : كان غائبا أو لا ثم حضر .
~~انتهى . قلت : لفظ الحديث : ( فأرسل معه ) ، كما ذكرناه ، ولا يتأتى ما
~~ذكره إلا إذا كان اللفظ : فأرسل إليه ، وليس كذلك . قوله : ( أو رجالا )
~~كذا هو بالشك ، وفي رواية ابن عيينة : فبعث عمر رجلين ، وقد ذكرناه . قوله
~~: ( يسأل عنه أهل الكوفة ) ، أي : يسأل عن سعد أهل الكوفة كيف حاله بينهم ؟
~~ويروى : ( فسأل عنه ) ، ووجه ذلك أنه معطوف على مقدر تقديره : فأرسل رجلا
~~إلى الكوفة فانتهى إليها فسأل عنه ، ومثل هذه الفاء تسمى : فاء الفصيحة ،
~~وأما وجهه على قوله : يسأل عنه ، بلفظ المضارع الغائب فهو من الأحوال
~~المقدرة المنتظرة ، قوله : ( ولم يدع ) أي : لم يترك الرجل المبعوث المرسل
~~مسجدا من مساجد الكوفة إلا سأل عنه ، أي : عن سعد . قوله : ( ويثنون معروفا
~~) أي : والحال أن أهل الكوفة يثنون عليه معروفا ، وهو كل أمر خير ، وفي
~~رواية ابن عيينة : فكلهم يثني عليه خيرا . قوله : ( لبني عبس ) ، بفتح
~~العين المهملة وسكون الباء الموحدة وفي آخره سين مهملة ، وهو قبيلة كبيرة
~~من قيس . قوله : ( أما إذا نشدتنا ) كلمة : أما ، بالتشديد للتفصيل
~~والتقسيم ، والقسيم محذوف تقديره : أما غيري إذا أنشدتنا ، أي : حين نشدتنا
~~، فأثنوا عليه ، وأما نحن إذا سألتنا فنقول كذا وكذا ، ومعنى : نشدتنا أي :
~~سألتنا بالله ، يقال : نشدتك الله ، سألتك بالله . قوله : ( لا يسير
~~بالسرية ) ، الباء فيه للمصاحبة ، والسرية ، بتخفيف الراء وتشديد الياء آخر
~~الحروف ، قطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو ، وجمعها :
~~السرايا ، سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم ، من الشيء السري
~~أي : النفيس . وقيل : سموا ذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية ، وليس بالوجه ، لأن
~~: لام ، السر : راء ، وهذه : ياء ، وقيل : يحتمل أن تكون صفة المحذوف ، أي
~~: لا يسير بالطريقة السرية أي : العادلة ، والأولى أولى وأوجه لقوله بعد
~~ذلك : لا يعدل ، والأصل عدم التكرار ، والتأسيس ms03453 أولى من التأكيد ، ويؤيده
~~رواية جرير وسفيان بلفظ : ( ولا ينفر في السرية ) . قوله : ( في القضية ) ،
~~أي : الحكومة والقضاء ، وفي رواية جرير وسيف : في الرعية . قوله : ( قال
~~سعد ) ، وفي رواية جرير : ( فغض سعد ) ، وحكى ابن التين أنه قال
~~PageV06P007 له : أعلى تشجع : قوله : ( أما والله ) ، بتخفيف الميم حرف
~~استفتاح . قوله : ( لأدعون ) ، اللام فيه للتأكيد ، وكذلك نون التأكيد
~~المثقلة أي : لأدعون عليك بثلاث دعوات . قوله : ( قام ) أي : في هذه القضية
~~. قوله : ( وسمعة ) ، بضم السين أي : ليراه الناس ويسمعون ويشهدون ذلك عنه
~~، ليكون له بذلك ذكر . قوله : ( فأطل عمره ) مراده أن يطول في غاية بحيث
~~يرد إلى أسفل السافلين ويصير إلى أرذل العمر ، ويضعف قواه وينتكس في الخلق
~~محنة لا نعمة ، أو مراده : طول العمر مع طول الفقر ، وهذا أشد ما يكون في
~~الرجل ، ويحصل الجواب بذلك عما قيل : الدعاء بطول العمر دعاء له لا دعاء
~~عليه . قوله : ( وأطل فقره ) وفي رواية جرير : ( وشد فقره ) ، وفي رواية
~~سيف : ( وأكثر عياله ) . وهذه الحالة بئست الحالة وفي : طول العمر مع الفقر
~~وكثرة العيال . قوله : ( وعرضه للفتن ) أي : اجعله عرضة للفتن ، أو أدخله
~~في معرضها أي : أظهره بها . والحكمة في هذه الدعوات الثلاث أن أسامة بن
~~قتادة المذكور نفى عن سعد الفضائل الثلاث التي هي أصول الفضائل وأمهات
~~الكمالات ، وهي : الشجاعة التي هي القوة الغضبية حيث قال : لا يسير بالسرية
~~، والعفة : التي هي كمال القوة الشهوانية ، حيث قال : لا يقسم بالسرية ،
~~والحكمة : التي هي كمال القوة العقلية ، حيث قال : ولا يعدل في القضية ،
~~فالثلاثة تتعلق بالنفس والمال والدين ، فقابل سعد هذه الثلاثة بثلاثة مثلها
~~، فدعا عليه بما يتعلق بالنفس : وهو طول العمر ، وبما يتعلق بالمال : وهو
~~الفقر ، وبما يتعلق بالدين : وهو الوقوع في الفتن . ثم إعلم أنه كان يمكن
~~الإعتذار عن قوله : ( ولا ينفر بالسرية ) بأن يقال : رأى المصلحة في إقامته
~~ليرتب مصالح من يغزو ومن يقيم ، أو كان له عذر مانع من ذلك ، كما وقع له في
~~القادسية ، وكذا يمكن الإعتذار عن قوله : ( ولا يقسم بالسوية ms03454 ) ، بأن يقال
~~: إن للإمام تفضيل بعض الناس بشيء يختص به لمصلحة يراها في ذلك ، وأما قوله
~~: ( ولا يعدل في القضية ) فلا خلاص عنه ، لأنه سلب عنه العدل بالكلية ،
~~وذلك قدح في الدين . قوله : ( فكان بعد ) ، ويروى : ( وكان بعد ) ، بالواو
~~أي : كان أسامة بعد ذلك ، قيل : هذا عبد الملك بن عمير ، بينه جرير في
~~روايته . قوله : ( إذا سئل ) ، على صيغة المجهول أي : إذا سئل أسامة عن حال
~~نفسه ، وفي رواية ابن عيينة إذا قيل له : كيف أنت ؟ يقول : أنا شيخ كبير
~~مفتون . فقوله : شيخ كبير خبر مبتدأ محذوف ، وهو : أنا ، كما قلنا ، و :
~~كبير ، صفته ، وقوله : مفتون ، صفة بعد صفة . فقوله : شيخ كبير ، إشارة إلى
~~الدعوة الأولى ، ومفتون ، إلى الدعوة الثالثة ، وإنما لم يشر إلى الدعوة
~~الثانية وهي قوله : ( وأطل فقره ) ، لأنها تدخل في عموم قوله : ( أصابتني
~~دعوة سعد ) ، وقد صرح بذلك في رواية الطبراني من طريق أسد بن موسى ، وفي
~~رواية أبي يعلى : عن إبراهيم بن حجاج كلاهما عن أبي عوانة ، ولفظه : ( قال
~~عبد الملك : فأنا رأيته يتعرض للإماء في السكك ، فإذا سألوه قال : كبير
~~فقير مفتون ) . وفي رواية إسحاق عن جرير : ( فافتقر وافتتن ) . وفي رواية :
~~( فعمي واجتمع عنده عشر بنات ، وكان إذا سمع بحسن المراة تشبث بها ، فإذا
~~أنكر عليه قال : دعوة المبارك سعد ) . وفي رواية ابن عيينة : ( ولا تكون
~~فتنة إلا وهو فيها ) . وفي رواية محمد بن حجادة : عن مصعب ابن سعد في هذه
~~القصة ، قال : وأدرك فتنة المختار ، فقتل فيها . وعند ابن عساكر : وكانت
~~فتنة المختار حين غلب على الكوفة من سنة خمس وستين إلى أن قتل سنة سبع
~~وسبعين . قوله : ( أصابتني دعوة سعد ) إنما أفرد الدعوة ، مع أنها كانت
~~ثلاث دعوات ، لأنه أراد بها الجنس ، فكان سعد معروفا بإجابة الدعوة . روى
~~الطبراني من طريق الشعبي قال : ( قيل لسعد : متى أصبت الدعوة ؟ قال : يوم
~~بدر ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم استجب لسعد ) ، وروى الترمذي
~~وابن حبان والحاكم من طريق قيس بن أبي حازم عن سعد ms03455 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( اللهم استجب لسعد إذا دعاك ) . قوله : ( من الكبر ) ، بكسر
~~الكاف وفتح الباء الموحدة ، قوله : ( وإنه ) أي : إن أسامة المذكور . قوله
~~: ( يغمزهن ) ، أي : يعصر أعضاءهن بالأصابع ، وفيه أيضا إشارة إلى الفتنة ،
~~وإلى الفقر أيضا إذ لو كان غنيا لما احتاج إلى غمز الجواري في الطرق .
# : ذكر ما يستنبط منه : وهو على وجوه :
# : الأول : وجوب القراءة في الركعتين الأوليين من الصلوات وعدم وجوبها في
~~الأخريين ، واستدل بعض أصحابنا لأبي حنيفة ، ومن قال بقوله في عدم وجوب
~~القراءة في الأخريين بالحديث المذكور ، وعن هذا قال صاحب ( الهداية ) وغيره
~~: إن شاء قرأ في الأخريين وإن شاء سبح وإن شاء سكت ، وهو المأثور عن علي
~~وابن مسعود وعائشة ، إلا أن الأفضل أن يقرأ . وقال أصحابنا : المصلي مأمور
~~بالقراءة بقوله تعالى : : { فاقرأوا ما تيسر منه } ( المزمل : 20 ) .
~~والأمر PageV06P008 لا يقتضي التكرار ، فتتعين الركعة الأولى منها ، وإنما
~~أوجبناها في الثانية استدلالا بالأولى ، لأنهما تتشاكلان من كل وجه ، وقد
~~ذكرنا فيما مضى أن القراءة في الصلاة مستحبة غير واجبة عند جماعة منهم
~~الأحمر وابن علية والحسن بن صالح والأصم ، وروى الشافعي عن مالك بإسناده عن
~~محمد بن علي بن الحسين : أن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، صلى
~~المغرب فلم يقرأ فيها شيئا ، فقيل له ، فقال : كيف كان الركوع والسجود ؟
~~قالوا : حسن . قال : فلا بأس . قلنا هذا منقطع بين محمد بن علي وبين عمر ،
~~وفي إسناده أيضا مجهول . وفي ( شرح مسند الشافعي ) لأبن الأثير : روى
~~الشعبي عن زياد بن عياض عن أبي موسى : صلى عمر فلم يقرأ شيئا فأعاد ، قال :
~~ورواه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عمر : أنه صلى المغرب فلم يقرأ
~~فأعاد ، وروى الشافعي ، فيما بلغه عن زيد بن حبان : عن سفيان عن أبي إسحاق
~~عن أبي الحارث عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال له رجل : إني صليت فلم
~~أقرأ . قل : أتممت الركوع والسجود ؟ قال : نعم . قال : تمت صلاتك . وقال
~~ابن المنذر : روينا عن علي أنه ms03456 قال : إقرأ في الأوليين وسبح في الأخريين .
~~وعن مالك رواية شاذة إن الصلاة صحيحة بدون القراءة ، وقال ابن الماجشون :
~~من ترك القراءة في ركعة من الصبح أو أي صلاة كانت تجزيه سجدتا السهو . وروى
~~البيهقي عن زيد بن ثابت : القراءة في الصلاة سنة . وعن الشافعي في القديم :
~~إن تركها ناسيا صحت صلاته . وفي ( المصنف ) من جهة أبي إسحاق عن علي وعبد
~~الله بن مسعود ، أنهما قالا : إقرأ في الأوليين وسبح في الأخريين . وعن
~~منصور ، قال : قلت لإبراهيم : ما نفعل في الركعتين الأخريين من الصلاة ؟
~~قال : سبح واحمد الله وكبر . وعن الأسود وإبراهيم والثوري كذلك .
# الوجه الثاني : استدل بقوله : ( أركد في الأوليين ) من يرى تطويل
~~الركعتين الأوليين على الأخريين في الصلوات كلها ، وهو مذهب الشافعي ، حكاه
~~في ( المهذب ) . وفي ( الروضة ) : الأصح التسوية بينهما وبين الثالثة
~~والرابعة ، قال : والمختار تطويل أولى الفجر على الثانية وغيرها ، وهو قول
~~محمد بن الحسن والثوري وأحمد بن حنبل ، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف : لا يطيل
~~الركعة الأولى على الثانية إلا في الفجر خاصة . وفي ( شرح المهذب )
~~لأصحابنا وجهان ، أشهرهما : لا يطول ، والثاني : يستحب تطويل القراءة في
~~الأولى قصدا ، وهو الصحيح المختار ، واتفقوا على كراهة إطالة الثانية على
~~الأولى إلا مالكا ، فإنه قال : لا بأس أن يطيل الثانية على الأولى ، مستدلا
~~بأنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى : بسورة الأعلى ، وهي تسع
~~عشرة آية ، وفي الثانية : بالغاشية وهي ست وعشرون آية . وفي الصلاة لأبي
~~نعيم : حدثنا شيبان عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يطول في الركعة الأولى من الظهر والعصر والفجر ، ويقصر في الأخرى
~~، فإن جهر فيما يخافت فيه أو خافت فيما يجهر فيه ، فعند أبي حنيفة يسجد
~~للسهو ، وعن أبي يوسف : إن جهر بحرف يسجد ، وفي رواية عنه : إن زاد فيما
~~يخافت فيه على ما يسمع أذنيه فتجب سجدتا السهو ، والصحيح أنها تجب إذا جهر
~~مقدار ما تجوز به الصلاة ، وفي ( المصنف ) : ممن كان يجهر بالقراءة ms03457 في
~~الظهر والعصر خباب بن الأرت وسعيد بن جبير والأسود وعلقمة ، وعن جابر قال :
~~سألت الشعبي وسالما وقاسما والحكم ومجاهدا وعطاء عن الرجل يجهر في الظهر
~~والعصر ؟ فقالوا : ليس عليه سهو . وعن قتادة : أن أنسا جهر فيهما فلم يسجد
~~، وكذا فعله سعيد بن العاص إذ كان أميرا بالمدينة . وفي ( التلويح ) :
~~ويستدل لأبي حنيفة بما رواه أبو هريرة من كتاب ابن شاهين بسند فيه كلام ،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم من يجهر بالقراءة في صلاة
~~النهار فارجموه بالبعر ) . وفي ( المصنف ) عن يحيى بن كثير : ( قالوا يا
~~رسول الله : إن هنا قوما يجهرون بالقراءة بالنهار ! فقال : ارموهم بالبعر )
~~. وعن الحسن وأبي عبيدة : صلاة النهار عجماء . وقال صاحب ( التلويح ) :
~~وحديث ابن عباس : صلاة النهار عجماء ، وإن كان بعض الأئمة قال : هو حديث لا
~~أصل له باطل ، فيشبه أن يكون ليس كذلك لما أسلفناه .
# الوجه الثالث : أن الإمام إذا شكا إليه نائبه بعث إليه واستفسره عن ذلك
~~في موضع عمله عن أهل الفضل فيهم ، لأن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كان يسأل
~~عنه في المسجد أهل ملازمة الصلاة فيها . وفيه : جواز عزله وإن لم يثبت عليه
~~شيء إذا اقتضت لذلك المصلحة . قال مالك : قد عزل عمر سعدا وهو أعدل من يأتي
~~بعده إلى يوم القيامة ، والذي يظهر أن عمر عزله حسما لمادة الفتنة . وفي
~~رواية سيف ، قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : لولا الاحتياط وأن لا يتقي من
~~أمير مثل سعد لما عزلته . وقيل : عزله إيثارا PageV06P009 لقربه منه لكونه
~~من أهل الشورى ، وقيل : إن مذهب عمر أن لا يستمر بالعامل أكثر من أربع سنين
~~. وقال المازري : اختلفوا هل يعزل القاضي بشكوى الواحد أو الإثنين أو لا
~~يعزل حتى يجتمع الأكثر على الشكوى عنه .
# الوجه الرابع : فيه خطاب الرجل بكنيته والاعتذار لمن سمع في حقه كلام
~~يسوؤه .
# الوجه الخامس : فيه جواز الدعاء على الظالم المعين بما يستلزم النقص في
~~دينه ، وليس هو من طلب وقوع المعصية ، ولكن من حيث إنه يؤدي إلى ms03458 نكاية
~~الظالم وعقوبته . ألا ترى إلى موسى عليه الصلاة والسلام كيف دعا ، وقال : {
~~ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم } ( يونس : 88 ) .
# 756 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن محمود بن
~~الربيع عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب .
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة لأن الترجمة أعم من أن تكون القراءة بالفاتحة
~~أو بغيرها ، والحديث يعين الفاتحة . وقال الكرماني : وفي الحديث دليل على
~~أن قراءة الفاتحة واجبة على الإمام والمنفرد والمأموم في الصلوات كلها ،
~~فهو صريح في دلالته على جميع أجزاء الترجمة . قلت : ليس في الترجمة ذكر
~~الفاتحة حتى يدل على ذلك ، وإنما فيها ذكر القراءة ، وهي أعم من الفاتحة
~~وغيرها على ما ذكرنا . فإن قلت : له أن يقول : ذكرت القراءة وأردت بها
~~الفاتحة من قبيل إطلاق الكل على الجزء . قلت : فحينئذ لا يبقى وجه المطابقة
~~بين الترجمة وبين حديث سعد المذكور ، وأيضا فيه ارتكاب المجاز من غير ضرورة
~~.
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : علي بن عبد الله بن جعفر المديني البصري
~~. الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري .
~~الرابع : محمود بن الربيع ، بفتح الراء : ابن سراقة الخزرجي الأنصاري ، ختن
~~عبادة بن الصامت ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، عقل عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، مجة مجها في وجهه من دلو في بئر في دارهم وهو ابن خمس
~~سنين ، مر ذكره في : باب متى يصح سماع الصغير من كتاب العلم . الخامس :
~~عبادة بن الصامت ، بضم العين ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين بصري
~~ومكي ومدني . وفيه : عن محمود بن الربيع ، وفي رواية الحميدي عن سفيان بن
~~عيينة حدثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع ، وفي رواية مسلم : عن صالح عن
~~ابن شهاب أن محمود بن الربيع أخبره ms03459 أن عبادة بن الصامت أخبره ، وبالتصريح
~~بالإخبار يرد تعليل من أعله بالإنقطاع لكون بعض الرواة أدخل بين محمود
~~وعبادة رجلا : قلت هذا الرجل هو وهب بن كيسان وفي المستدرك قد أدخل بين
~~محمود وعبادة وهب بن كيسان ، فيما رواه الوليد ابن مسلم عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن مكحول عن محمود عن وهب ، وبين الدارقطني في ( سننه ) : من حديث
~~زيد بن واقد عن مكحول : إن دخول وهب فيه لأنه كان مؤذن عبادة ، وأن محمودا
~~ووهبا صليا خلفه يوما ، فذكره . وقال : رجاله كلهم ثقات . ورواه أيضا من
~~حديث ابن إسحاق عن مكحول به ، وقال : إسناده حسن . وقاله أيضا البغوي .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم ، ثلاثتهم عن سفيان وعن أبي الطاهر وحرملة
~~وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد وعن الحسن الحلواني عن الزهري به .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة وأبي الطاهر بن السرح ، كلاهما عن سفيان به .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن ابن أبي عمر وعلي بن حجر كلاهما عن سفيان به .
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن سويد بن نصر وفي فضائل القرآن عن محمود بن
~~منصور عن سفيان به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن هشام بن عمار وسهل بن أبي سهل
~~وإسحاق بن إسماعيل ، ثلاثتهم عن سفيان به .
# ذكر ما يستنبط منه : استدل بهذا الحديث عبد الله بن المبارك والأوزاعي
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود على وجوب قراءة الفاتحة خلف
~~الإمام في جميع الصلوات ، وقال ابن العربي في ( أحكام القرآن ) : ولعلمائنا
~~في ذلك ثلاثة أقوال : الأول : يقرأ اذا أسر الإمام خاصة ، قاله ابن القاسم
~~. الثاني : قال ابن وهب وأشهب في ( كتاب محمد ) : لا يقرأ . الثالث : قال
~~محمد بن عبد الحكم : يقرؤها خلف الإمام ، فإن لم يفعل أجزاه ، كأنه رأى ذلك
~~مستحبا ، والأصح عندي وجوب قراءتها فيما أسر وتحريمها فيما جهر ، إذا سمع
~~قراءة الإمام ، لما فيه من فرض الإنصات له PageV06P010 والاستماع لقراءته ms03460 ،
~~فإن كان منه في مقام بعيد فهو بمنزلة صلاة السر . وقال أبو عمر في (
~~التمهيد ) : لم يختلف قول مالك : إنه من نسيها أي : الفاتحة في ركعة من
~~صلاة ذات ركعتين أن صلاته تبطل أصلا ولا تجزيه . واختلف قوله فيمن تركها
~~ناسيا في ركعة من الصلاة الرباعية أو الثلاثية ، فقال مرة : يعيد الصلاة
~~ولا تجزيه ، وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من قول مالك ، وقال مرة
~~أخرى : يسجد سجدتي السهو وتجزيه ، وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه . قال
~~: وقد قيل : إنه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام . قال : قال
~~الشافعي وأحمد : لا تجزيه حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة . وفي (
~~المغني ) وروي عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وعثمان بن أبي
~~العاص وخوات بن جبير أنهم قالوا : لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب . وعن
~~أحمد : إنها لا تتعين ، وتجزيه قراءة آية من القرآن من أي موضع كان . وقال
~~ابن حزم في ( المحلى ) : وقراءة أم القرآن فرض في كل ركعة من كل صلاة ،
~~إماما كان أو مأموما ، والفرض والتطوع سواء ، والرجال والنساء سواء . وقال
~~الثوري والأوزاعي في رواية ، وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية ،
~~وعبد الله بن وهب وأشهب : لا يقرأ المؤتم شيئا من القرآن ولا بفاتحة الكتاب
~~في شيء من الصلوات ، وهو قول ابن المسيب في جماعة من التابعين ، وفقهاء
~~الحجاز والشام على أنه : لا يقرأ معه فيما يجهر به وإن لم يسمعه ويقرأ فيما
~~يسر فيه الإمام ، ثم وجه استدلال الشافعي ومن معه بهذا الحديث ، وهو أنه :
~~نفى جنس الصلاة عن الجواز إلا بقراءة فاتحة الكتاب .
# واستدل أصحابنا بقوله تعالى : { فاقرؤا ما تيسر من القرآن } ( المزمل :
~~20 ) . أمر الله تعالى بقراءة ما تيسر من القرآن مطلقا ، وتقييده بالفاتحة
~~زيادة على مطلق النص ، وذا لا يجوز لأنه نسخ ، فيكون أدنى ما ينطلق عليه
~~القرآن فرضا لكونه مأمورا به ، وأن القراءة خارج الصلاة ليست بفرض ، فتعين
~~أن يكون في الصلاة . فإن قلت : هذه الآية في ms03461 صلاة الليل ، وقد نسخت فرضيتها
~~، وكيف يصح التمسك بها ؟ قلت : ما شرع ركنا لم يصر منسوخا ، وإنما نسخ وجوب
~~قيام الليل دون فرض الصلاة وشرائطها وسائر أحكامها ، ويدل عليه أنه أمر
~~بالقراءة بعد النسخ بقوله : { فاقرؤا ما تيسر منه } ( المزمل : 20 ) .
~~والصلاة بعد النسخ بقيت نفلا ، وكل من شرط الفاتحة في الفرض شرطها في النفل
~~، ومن لا فلا ، والآية تنفي اشتراطها في النفل ، فلا تكون ركنا في الفرض
~~لعدم القائل بالفصل . فإن قلت : كلمة : ما ، مجملة ، والحديث معين ومبين ،
~~فالمعين يقضي على المبهم . قلت : كل من قال بهذا يدل على عدم معرفته بأصول
~~الفقه ، لأن كلمة : ما ، من ألفاظ العموم يجب العمل بعمومها من غير توقف ،
~~ولو كانت مجملة لما جاز العمل بها قبل البيان كسائر مجملات القرآن ،
~~والحديث معناه أي : شيء تيسر ، ولا يسوغ ذلك فيما ذكروه ، فيلزم الترك
~~بالقرآن والحديث ، والعام عندنا لا يحمل على الخاص مع ما في الخاص من
~~الاحتمالات . فإن قلت : هذا الحديث مشهور فإن العلماء تلقته بالقبول فتجوز
~~الزيادة بمثله . قلت : لا نسلم أنه مشهور ، لأن المشهور ما تلقاه التابعون
~~بالقبول ، وقد اختلف التابعون في هذه المسألة . ولئن سلمنا أنه مشهور
~~فالزيادة بالخبر المشهور إنما تجوز إذا كان محكما ، أما إذا كان محتملا فلا
~~، وهذا الحديث محتمل ، لأن مثله يستعمل لنفي الجواز ، ويستعمل لنفي الفضيلة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) ،
~~والمراد نفي الفضيلة ، كذا هو ، ويؤكد هذا التأويل قوله تعالى : { إنهم لا
~~إيمان لهم } ( التوبة : 12 ) . معناه أنه لا أيمان لهم موثوقا بها ، ولم
~~ينف وجود الأيمان منهم رأسا ، لأنه قال : وإن نكثوا إيمانهم من بعد عهدهم }
~~( التوبة : 12 ) . وعقب ذلك أيضا بقوله : { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~} ( التوبة : 13 ) . فثبت أنه لم يرد بقوله : { أنهم لا أيمان لهم } (
~~التوبة : 12 ) . نفى الايمان أصلا ، وإنما أراد به ما ذكرناه ، وهذا يدل
~~على إطلاق لفظة : لا ، والمراد بها نفي الفضيلة دون الأصل ، كما ذكرنا من
~~النظير ، وقال بعضهم ms03462 : ولأن نفي الأجزاء أقرب إلى نفي الحقيقة ، ولأنه
~~السابق إلى الفهم فيكون أولى ، ويؤيده رواية الإسماعيلي من طريق العباس بن
~~الوليد القرشي أحد شيوخ البخاري عن سفيان بلفظ : ( لا تجزىء صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب ) . قلت : لا نسلم قرب نفي الأجزاء إلى نفي الحقيقة ،
~~لأنه محتمل لنفي الأجزاء ولنفي الفضيلة ، والحمل على نفي الكمال أولى ، بل
~~يتعين لأن نفي الأجزاء يستلزم نفي الكمال فيكون فيه نفي شيئين ، فتكثر
~~المخالفة فيتعين نفي الكمال ، ودعواه التأييد بهذا الحديث الذي أخرجه
~~الإسماعيل وابن خزيمة لا يفيده ، لأن هذا ليس له من القوة ما يعارض ما
~~أخرجه الأئمة الستة ، على أن ابن حبان قد ذكر أنه لم يقل في خبر العلاء ابن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة إلا شعبة ، ولا عنه إلا وهب بن جرير ،
~~وقال هذا القائل أيضا ) : وقد أخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن
~~سفيان حديث الباب ، ولفظه : ( لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب ) ، فلا
~~يمنع أن يقال : إن قوله : PageV06P011 لا صلاة ، نفي بمعنى النهي أي : لا
~~تصلوا إلا بقراءة فاتحة الكتاب ، ونظيره ما رواه مسلم من طريق القاسم عن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، مرفوعا : ( لا صلاة بحضرة الطعام . . . )
~~فإنه في ( صحيح ابن حبان ) بلفظ : ( لا يصلي أحدكم بحضرة الطعام ) . قلت :
~~تنظيره بحديث مسلم غير صحيح ، لأن لفظ حديث ابن حبان غير نهي بل هو نفي
~~الغائب ، وكلامه يدل على أنه لا يعرف الفرق بين النفي والنهي . وقال أيضا :
~~استدل من أسقطها أي : من أسقط قراءة الفاتحة عن المأموم مطلقا يعني أسر
~~الإمام أو جهر كالحنفية بحديث : ( من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام قراءة
~~له ) ، لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ ، وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره
~~. قلت : هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة وهم : جابر بن عبد الله وابن عمر
~~وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وابن عباس وانس بن مالك ، رضي الله تعالى عنهم
~~. فحديث جابر أخرجه ابن ماجه عنه قال : قال رسول الله ، صلى ms03463 الله عليه وسلم
~~: ( من كان له إمام فإن قراءة الإمام قراءة له ) . وحديث ابن عمر أخرجه
~~الدارقطني في سننه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كان له إمام
~~فقراءة الإمام له قراءة ) . وحديث أبي سعيد أخرجه الطبراني في ( الأوسط )
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان له إمام فقراءة
~~الإمام له قراءة ) . وحديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني في ( سننه ) من حديث
~~سهل بن صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا نحوه سواء . وحديث ابن عباس أخرجه
~~الدارقطني أيضا عنه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( يكفيك قراءة
~~الإمام خافت أو جهر ) . وحديث أنس أخرجه ابن حبان في ( كتاب الضعفاء ) : عن
~~غنيم بن سالم عن أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) ، . فإن
~~قلت : في حديث جابر بن عبد الله جابر الجعفي وهو مجروح ، كذبه أبو حنيفة
~~وغيره ، وفي حديث أبي سعيد إسماعيل بن عمر بن نجيح وهو ضعيف ، وحديث ابن
~~عمر موقوف ، قال الدارقطني : رفعه وهم ؛ وحديث ابن عباس عن أحمد هو حديث
~~منكر : وقال الدارقطني حديث أبي هريرة لا يصح عن سهيل ، وتفرد به محمد بن
~~عباد وهو ضعيف ، وفي حديث أنس غنيم بن سالم قال ابن حبان : هو مخالف الثقات
~~في الروايات فلا تعجبني الرواية عنه ، فكيف الاحتجاج ؟ قلت : أما حديث جابر
~~فله طرق أخرى يشد بعضها بعضا : منها طريق صحيح ، وهو ما رواه محمد بن الحسن
~~في ( الموطأ ) عن أبي حنيفة ، قال : أخبرنا الإمام أبو حنيفة حدثنا أبو
~~الحسن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر عن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة ) . فإن قلت :
~~هذا حديث أخرجه الدارقطني في ( سننه ) ثم البيهقي عن أبي حنيفة مقرونا
~~بالحسن بن عمارة وعن الحسن بن عمارة وحده بالإسناد المذكور ، ثم قال : هذا
~~الحديث لم ms03464 يسنده عن جابر بن عبد الله غير أبي حنيفة والحسن بن عمارة وهما
~~ضعيفان ، وقد رواه سفيان الثوري وأبو الأحوص وشعبة وإسرائيل وشريك وأبو
~~خالد الدالاني وسفيان بن عيينة وغيرهم عن أبي الحسن موسى بن أبي عائشة عن
~~عبد الله بن شداد عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مرسلا ، وهو الصواب .
~~قلت : لو تأدب الدارقطني واستحيى لما تلفظ بهذه اللفظة في حق أبي حنيفة
~~فإنه إمام طبق علمه الشرق والغرب ، ولما سئل إبن معين عنه فقال : ثقة مأمون
~~ما سمعت أحدا ضعفه ، هذا شعبة بن الحجاج يكتب إليه أن يحدث وشعبة شعبة .
~~وقال أيضا : كان أبو حنيفة ثقة من أهل الدين والصدق ولم يتهم بالكذب ، وكان
~~مأمونا على دين الله تعالى ، صدوقا في الحديث ، وأثنى عليه جماعة من الأئمة
~~الكبار مثل عبد الله بن المبارك ، ويعد من أصحابه ، وسفيان بن عيينة وسفيان
~~الثوري وحماد بن زيد وعبد الرزاق ووكيع ، وكان يفتي برأيه والأئمة الثلاثة
~~: مالك والشافعي وأحمد وآخرون كثيرون ، وقد ظهر لك من هذا تحامل الدارقطني
~~عليه وتعصبه الفاسد ، وليس له مقدار بالنسبة إلى هؤلاء حتى يتكلم في إمام
~~متقدم على هؤلاء في الدين والتقوى والعلم ، وبتضعيفه إياه يستحق هو التضعيف
~~، أفلا يرضى بسكوت أصحابه عنه وقد روى في ( سننه ) أحاديث سقيمة ومعلولة
~~ومنكرة وغريبة وموضوعة ؟ ولقد روى أحاديث ضعيفة في كتابه ( الجهر بالبسملة
~~) واحتج بها مع علمه بذلك ، حتى إن بعضهم استحلفه على ذلك فقال : ليس فيه
~~حديث صحيح . ولقد صدق القائل :
# % حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه % % فالقوم أعداء له وخصوم % %
~~PageV06P012
# وأما قوله : وقد رواه سفيان الثوري . . . إلى آخره ، فلا يضرنا ، لأن
~~الزيادة من الثقة مقبولة ، ولئن سلمنا فالمرسل عندنا حجة ، وجوابنا عن
~~الأحاديث التي قالوا : في أسانيدها ضعفاء ، إن الضعيف يتقوى بالصحيح ويقوي
~~بعضها بعضا ، وأما قوله في بعضها : فهو موقوف ، فالموقوف عندنا حجة لأن
~~الصحابة عدول ، ومع هذا روى منع القراءة خلف الإمام عن ثمانين من الصحابة
~~الكبار منهم : المرتضي والعبادلة الثلاثة وأساميهم عند أهل الحديث ms03465 ، فكان
~~اتفاقهم بمنزلة الإجماع ، فمن هذا قال صاحب ( الهداية ) من أصحابنا : وعلى
~~ترك القراءة خلف الإمام إجماع الصحابة ، فسماه إجماعا باعتبار اتفاق الأكثر
~~، ومثل هذا يسمى إجماعا عندنا ، وذكر الشيخ الإمام عبد الله بن يعقوب
~~الحارني السيذموني في كتاب ( كشف الأسرار ) : عن عبد الله بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه قال : كان عشرة من أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ينهون
~~عن القراءة خلف الإمام أشد النهي : أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن
~~عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الرحمن بن عوف وسعد ابن أبي وقاص وعبد الله بن
~~مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهم . قلت : روى عبد الرزاق في ( مصنفه ) : أخبرني موسى بن عقبة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا ينهون عن القراءة
~~خلف الإمام ، وأخرج عن داود بن قيس عن محمد بن بجاد ، بكسر الباء الموحدة
~~وتخفيف الجيم ، عن موسى بن سعد بن أبي وقاص قال : ذكر لي أن سعد بن أبي
~~وقاص قال : وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه حجر ، وأخرج الطحاوي
~~بإسناده عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال : من قرأ خلف الإمام فليس
~~على الفطرة ، أراد أنه ليس على شرائط الإسلام ، وقيل : ليس على السنة .
~~وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا في ( مصنفه ) عن أبي ليلى عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه : من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة . وأخرجه الدارقطني كذلك من
~~طرق ، وأخرجه عبد الرزاق في ( مصنفه ) : عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان
~~عنه قال : قال علي : من قرأ مع الإمام فليس على الفطرة . قال : وقال ابن
~~مسعود : ملىء فوه ترابا . قال : وقال عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه :
~~وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه حجر . وفي ( التمهيد ) : ثبت عن علي
~~وسعد وزيد ابن ثابت أنه : لا قراءة مع الإمام لا فيما أسر ولا فيما جهر .
~~وأخرج عبد ms03466 الرزاق عن الثوري عن أبي منصور عن أبي وائل قال : قال جاء رجل
~~إلى عبد الله ، فقال : يا أبا عبد الرحمن أقرأ خلف الإمام ؟ قال : أنصت
~~للقرآن فإن في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الإمام . وأخرجه الطبراني عن عبد
~~الرزاق ، وأخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) نحوه عن أبي الأحوص عن منصور .
~~. إلى آخره . قلت : روى الطحاوي من حديث أبي إبراهيم التيمي قال : سألت عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، عن القراءة خلف الإمام فقال لي : إقرأ .
~~قلت : وإن كنت خلفك ؟ قال : وإن كنت خلفي . قلت : وإن قرأت ؟ قال : وإن
~~قرأت . وأخرج أيضا عن مجاهد ، قال : سمعت عبد الله بن عمرو يقرأ خلف الإمام
~~في صلاة الظهر من سورة مريم ، ثم أجاب بقوله : وقد روى عن غيرهم من أصحاب
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، خلاف ذلك ، ثم روى حديث على ، رضي الله تعالى
~~عنه ، الذي ذكرنا آنفا . وأخرج حديث ابن مسعود الذي أخرجه عبد الرزاق الذي
~~ذكرناه آنفا ، ثم أخرج عن أبي بكرة : حدثنا أبو داود قال : حدثنا خديج بن
~~معاوية عن أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود ، قال : ليت الذي يقرأ خلف
~~الإمام ملىء فوه ترابا . وأخرج أيضا عن يونس بن عبد الأعلى ، قال : حدثنا
~~عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبيد الله
~~بن مقسم أنه سأل عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله ، فقالوا
~~: لا تقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات ، ثم قال الطحاوي : فهؤلاء جماعة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد أجمعوا على ترك القراءة خلف الإمام ،
~~وقد وافقهم على ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قدمنا ذكره
~~، وأشار به إلى أحاديث الصحابة الذين رووا ترك القراءة خلف الإمام . فإن
~~قلت : أخرج البيهقي من حديث الجريري عن أبي الأزهر قال : سئل ابن عمر عن
~~القراءة خلف الإمام ، فقال : إني لاستحيي من رب هذه البنية أن أصلي ms03467 صلاة لا
~~أقرأ فيها بأم القرآن . قلت : هذه معارضة باطلة ، فإن إسناد ما ذكره منقطع
~~، والصحيح عن ابن عمر عدم وجوب القراءة خلف الإمام . فإن قلت : قوله : صلى
~~الله عليه وسلم : ( قراءة الإمام قراءة له ) ، معارض لقوله تعالى : : {
~~فاقرؤا } ( المزمل : 20 ) . أفلا يجوز تركه بخبر الواحد . قلت : جعل
~~المقتدي قارئا بقراءة الإمام فلا يلزم الترك ، أو نقول PageV06P013 إنه خص
~~منه المقتدي الذي أدرك الإمام في الركوع فإنه لا يجب عليه القراءة بالإجماع
~~، فتجوز الزيادة عليه حينئذ بخبر الواحد . فإن قلت : قد حمل البيهقي في (
~~كتاب المعرفة ) حديث : ( من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له ) ، على
~~ترك الجهر بالقراءة خلف الإمام ، وعلى قراءة الفاتحة دون السورة ، واستدل
~~عليه بحديث عبادة بن الصامت المذكور قلت : ليس في شيء من الأحاديث بيان
~~القراءة خلف الإمام فيما جهر ، والفرق بين الإسرار والجهر لا يصح لأن فيه
~~إسقاط الواجب بمسنون على زعمهم ، قاله إبراهيم بن الحارث فإن قلت : أخرجه
~~مسلم وأبو داود وغيرهما من حديث أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي
~~خداج غير تمام ) ، فهدا يدل على الركنية قلت : لا نسلم ، لأن معناه : ذات
~~خداج ، أي : نقصان ، بمعنى : صلاته ناقصة ، ونحن نقول به ، لأن النقصان في
~~الوصف لا في الذات ولهذا قلنا بوجوب قراءة الفاتحة . فإن قلت : قوله تعالى
~~: : { فاقرؤا ما تيسر } ( االمزمل : 20 ) . عام خص منه البعض ، وهو ما دون
~~الآية ، فإن عند أبي حنيفة : أدنى ما يجزىء عن القراءة آية تامة ، لأن ما
~~دون الآية خارج بالإجماع ، فإذا كان كذلك يجوز تخصيصه بخبر الواحد وبالقياس
~~أيضا قلت : القرآن يتناول ما هو معجز عرفا ، فلا يتناول ما دون الآية ؟ فإن
~~قلت : روى أبو داود : حدثنا ابن بشار حدثنا يحيى حدثنا جعفر عن أبي عثمان
~~عن أبي هريرة ، قال : ( أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن أنادي أنه : لا
~~صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد ) . قلت ms03468 : هذا الحديث روي بوجوه
~~مختلفة ، فرواه البزار ولفظه : ( أمر مناديا فنادى ) . وفي كتاب ( الصلاة )
~~لأبي الحسين أحمد بن محمد الخفاف : لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب
~~فما زاد وفي ( الصلاة ) للفريابي : ( أنادي في المدينة أن : لا صلاة إلا
~~بقراءة أو بفاتحة الكتاب فما زاد ) وفي لفظ : فناديت : ( أن لا صلاة إلا
~~بقراءة فاتحة الكتاب ) وعند البيهقي : ( إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد )
~~وفي ( الأوسط ) : ( في كل صلاة قراءة ولو بفاتحة الكتاب ) ، وهذه الأحاديث
~~كلها لا تدل على فرضية قراءة الفاتحة ، بل غالبها ينفي الفرضية ، فإن دلت
~~إحدى الروايتين على عدم جواز الصلاة إلا بالفاتحة دلت الأخرى على جوازها
~~بلا فاتحة ، فنعمل بالحديثين ، ولا نهمل أحدهما بأن نقول بفرضية مطلق
~~القراءة ، وبوجوب قراءة الفاتحة ، وهذا هو العدل في باب أعمال الأخبار ،
~~وأيضا في حديث أبي داود المذكور أمران : أحدهما : أن جعفرا المذكور في سنده
~~هو جعفر بن ميمون فيه كلام حتى صرح النسائي أنه : ليس بثقة . : والثاني :
~~أنه يقتضي فرضية ما زاد على الفاتحة ، لأن معنى قوله : ( فما زاد ) ، الذي
~~زاد على الفاتحة ، أو بقراءة الزيادة على الفاتحة ، وليس ذاك مذهب الشافعي
~~، وقد روى أبو داود من حديث عبادة بن الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا ) . قال سفيان :
~~لمن يصلي وحده . قلت : معناه : لا صلاة كاملة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~زائدة على الفاتحة ، وقال سفيان ، هو ابن عيينة أحد رواة هذا الحديث ، هذا
~~لمن يصلي وحده ، يعني في حق من يصلي وحده ، وأما المقتدي فإن قراءة الإمام
~~قراءة له ، وكذا قاله الإسماعيلي في روايته : إذا كان وحده ، فعلى هذا يكون
~~الحديث مخصوصا في حق المنفرد فلم يبق للشافعية بعد هذا دعوى العموم . وحديث
~~عبادة هذا أخرجه البخاري كما ذكر وليس فيه لفظة : فصاعدا . فإن قلت : قال
~~البخاري في ( كتاب القراءة خلف الإمام ) : وقال معمر عن الزهري : فصاعدا ،
~~وعامة الثقات لم تتابع معمرا في قوله : فصاعدا ؟ قلت : هذا سفيان ms03469 بن عيينة
~~قد تابع معمرا في هذه اللفظة ، وكذلك تابعه فيها صالح والأوزاعي وعبد
~~الرحمن بن إسحاق وغيرهم كلهم عن الزهري فإن قلت : أخرج أبو داود عن القعنبي
~~عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة
~~يقول : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من
~~صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن . . . ) الحديث ، وقد ذكرناه عن قريب ،
~~وفيه : ( فقلت : يا أبا هريرة إني أكون أحيانا وراء الإمام ، قال : فغمز
~~ذراعي وقال : إقرأ بها في نفسك يا فارسي . . . ) الحديث ، والخطاب لأبي
~~السائب . وقال النووي : وهذا يؤيد وجوب قراءة الفاتحة على المأموم ، ومعناه
~~: إقرأها سرا بحيث تسمع نفسك . قلت : هذا لا يدل على الوجوب ، لأن المأموم
~~مأمور بالإنصات لقوله تعالى : { وأنصتوا } ( الأعراف : 204 ) . والإنصات :
~~الإصغاء ، والقراءة سرا بحيث يسمع نفسه تخل بالإنصات ، فحينئذ يحمل ذلك على
~~أن المراد تدبر ذلك ، وتفكره ، ولئن سلمنا أن المراد هو القراءة حقيقة فلا
~~نسلم أنه يدل على الوجوب ، على أن بعض أصحابنا استحسنوا ذلك على سبيل
~~الاحتياط في جميع الصلوات ، ومنهم من استحسنها في غير الجهرية ، ومنهم من
~~رأى ذلك PageV06P014 إذا كان الإمام لحانا ، ومما يؤيد ما ذهب إليه أصحابنا
~~ما أخرجه أبو داود من حديث أبي صالح عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) ، بهذا الخبر ، وزاد :
~~( وإذا قرأ فأنصتوا ) ، رواه النسائي وابن ماجه والطخاوي ، وهذا حجة صريحة
~~في أن المقتدي لا يجب عليه أن يقرأ خلف الإمام أصلا على الشافعي في جميع
~~الصلوات ، وعلى مالك في الظهر والعصر . فإن قلت : قد قال أبو داود عقيب
~~إخراجه هذا الحديث : وهذه الزيادة يعني : ( إذا قرأ فأنصتوا ) ليست بمحفوظة
~~الوهم من أبي خالد أحد رواته ، واسمه : سليمان بن حيان ، بفتح الحاء وتشديد
~~الياء آخر الحروف : وهو من رجال الجماعة . وقال البيهقي في ( المعرفة ) :
~~أجمع الحفاظ على خطأ هذه اللفظة ، وأسند عن ابن معين في ( سننه الكبير )
~~قال ms03470 : في حديث ابن عجلان وزاد : ( وإذا قرأ فأنصتوا ) ، ليس بشيء ، وكذا
~~قال الدارقطني في حديث أبي موسى الأشعري : ( وإذا قرأ الإمام فأنصتوا ) ،
~~وقد رواه أصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم : هشام الدستوائي وسعيد وشعبة وهمام
~~وأبو عوانة وأبان وعدي بن أبي عمارة ولم يقل واحد منهم : ( وإذا قرأ
~~فأنصتوا قال : وإجماعهم يدل على وهمه ، وعن أبي حاتم : ليست هذه الكلمة
~~بمحفوظة ، إنما هي من تخاليط ابن عجلان . قلت : في هذا كله نظر ، أما ابن
~~عجلان فإنه وثقه العجلي ، وفي ( الكمال ) : ثقة كثير الحديث ، وقال
~~الدارقطني : إن مسلما أخرج له في ( صحيحه ) قلت : أخرج له الجماعة البخاري
~~مستشهدا وهو محمد بن عجلان المدني ، فهذا زيادة ثقة فتقبل ، وقد تابعه
~~عليهما خارجة ابن مصعب ويحيى بن العلاء ، كما ذكره البيهقي في ( سننه
~~الكبير ) وأما أبو خالد فقد أخرج له الجماعة كما ذكرنا ، وقال إسحاق ابن
~~إبراهيم : سألت وكيعا عنه فقال : أبو خالد ممن يسأل عنه ؟ وقال أبو هشام
~~الرافعي : حدثنا أبو خالد الأحمر الثقة الأمين ، ومع هذا لم ينفرد بهذه
~~الزيادة ، وقد أخرج النسائي كما ذكرنا هذا الحديث بهذه الزيادة من طريق
~~محمد بن سعد الأنصاري ومحمد بن سعد ثقة ، وثقه يحيى بن معين ، وقد تابع ابن
~~سعد هذا أبا خالد ، وتابعه أيضا إسماعيل بن أبان ، كما أخرجه البيهقي في (
~~سننه ) وقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث أبي موسى الأشعري ، ومن حديث أبي
~~هريرة ، وقال أبو بكر : لمسلم حديث أبي هريرة ، يعني : ( إذا قرأ فأنصتوا )
~~قال : هو عندي صحيح ، فقال : لم لا تضعه ههنا ؟ قال : ليس كل شيء عني صحيح
~~وضعته ههنا ، وإنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه ، وتوجد هذه الزيادة أيضا في
~~بعض نسخ مسلم عقيب الحديث المذكور ، وفي ( التمهيد ) بسنده عن ابن حنبل أنه
~~صحح الحديثين ، يعني : حديث أبي موسى وحديث أبي هريرة ، والعجب من أبي داود
~~أنه نسب الوهم إلى أبي خالد وهو ثقة بلا شك ، ولم ينسب إلى ابن عجلان وفيه
~~كلام ، ومع هذا أيضا فابن خزيمة صحح ms03471 حديث ابن عجلان .
# 757 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
~~فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فإنك
~~لم تصل فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إرجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني
~~فقال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها . .
# مطابقته للترجمة تأتي بالاستئناس في الجزء السادس من الترجمة ، وهو قوله
~~: وما يخافت ، لأنه صلى الله عليه وسلم أمر الرجل المذكور في هذا الحديث
~~بالقراءة في صلاته وكانت صلاته نهارية ، لأن أصل صلاة النهار على الإسرار
~~إلا ما خرج بدليل كالجمعة والعيدين ، وأصل صلاة الليل على الجهر ، فإن خالف
~~فعليه سجود السهو عندنا خلافا للشافعي ، وقد مر الكلام فيه مستقصى . وقال
~~ابن بطال : ومن لم يوجب السجود في ذلك أشبه بدليل حديث أبي قتادة الآتي
~~فيما بعد ، وكان يسمعنا الآية أحيانا وهو دال على القصد إليه والمداومة
~~عليه ، فإنه لما كان الجهر والإسرار من سنن الصلاة ، وكان صلى الله عليه
~~وسلم PageV06P015 قد جهر في بعض صلاة السر ولم يسجد لذلك ، كان كذلك حكم
~~الصلاة إذا جهر فيها لأنه لو اختلف الحكم في ذلك لبينه ، ولا وجه لمذهب
~~الكوفيين ، إذ لا حجة لهم فيه من كتاب ولا سنة ولا نظر قلت : جهره صلى الله
~~عليه وسلم بالقراءة في حديث أبي قتادة إنما كان لبيان جواز الجهر في
~~القراءة السرية ، فإن الإسرار ليس بشرط لصحة الصلاة ، بل هو سنة ، ويحتمل
~~أن الجهر بالآية كان بسبق اللسان للاستغراق في التدبر . قوله : ولا وجه
~~لمذهب الكوفيين . . إلى ms03472 آخره ، كلام واه لأن حجة الكوفيين في هذا الباب
~~مواظبته صلى الله عليه وسلم في صلاة النهار على الإسرار وعلى الجهر في صلاة
~~الليل في الفرائض ، وفي حديث إمامة جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، روى أنس
~~أنه أسر في الظهر والعصر والثالثة من المغرب والأخريين من العشاء ، وأصل
~~الحديث في سنن الدارقطني من حديث قتادة : عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وروى أبو داود في ( مراسيله ) عن الحسن في صلاة النبي خلف جبريل ، عليه
~~السلام : أنه أسر في الظهر والعصر والثالثة من المغرب والأخريين من العشاء
~~ونحو ذلك . وقال بعضهم موضع الحاجة من حديث أبي هريرة هنا قوله : ( ثم اقرأ
~~ما تيسر معك من القرآن ) ، وكأنه أشار بإيراده عقيب حديث عبادة أن الفاتحة
~~إنما تتحتم على من يحسنها وأن من لا يحسنها يقرأ ما تيسر عليه أو أن
~~الإجمال الذي في حديث أبي هريرة يبينه تعين الفاتحة في حديث عبادة . انتهى
~~. قلت : هذا كلام بعيد عن المقصود جدا تمجه الأسماع ، فالبخاري وضع هذا
~~الباب مترجما بترجمة لها ستة أجزاء ، وأورد حديث أبي هريرة هذا لأجل الجزء
~~السادس كما ذكرنا ، فالوجه الأول الذي ذكره هذا القائل لا يناسب شيئا من
~~الترجمة أصلا وهو كلام أجنبي . الوجه الثاني أبعد منه لأنه ذكر أن في حديث
~~أبي هريرة في قوله : ( ثم اقرأ ما تيسر معك ) إجمالا ، فليت شعري من قال :
~~إن حد الإجمال يصدق على هذا ؟ والمجمل هو ما خفي المراد منه لنفس اللفظ
~~خفاء لا يدرك إلا ببيان من المجمل ، سواء كان ذلك لتزاحم المعاني المتساوية
~~الأقدام كالمشترك ، أو لغرابة اللفظ كالهلوع ، أو لانتقاله من معناه الظاهر
~~إلى ما هو غير معلوم ، كالصلاة والزكاة والربا ، فانظر أيها المنصف النازح
~~عن طريق الاعتساف هل يصدق ما قاله من دعوى الإجمال هنا ؟ وهل ينطبق ما ذكره
~~الأصوليون في حد المجمل على ما ذكره ؟ فنسأل الله العصمة عن دعوى الأباطيل
~~والوقوع في مهمة التضاليل .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة وتشديد ms03473
~~الشين المعجمة ، وقد تكرر ذكره . الثاني : يحيى بن سعيد القطان . الثالث :
~~عبيد الله بن عمر العمري . الرابع : سعيد المقبري . الخامس : أبوه أبو سعيد
~~، واسمه كيسان الليثي الجندعي . السادس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : سعيد عن أبيه
~~. قال الدارقطني : خالف يحيى فيه جميع أصحاب عبيد الله لأن كلهم رووه عن
~~عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة ، ولم يذكروا أباه ، وقال الترمذي : وروى
~~ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ، ولم يذكر
~~فيه : عن أبيه عن أبي هريرة ، وقال أبو داود : حدثنا القعنبي أخبرنا أنس
~~يعني ابن عياض ، وأخبرنا ابن المثنى قال : حدثني يحيى بن سعيد عن عبيد الله
~~، وهذا لفظ ابن المثنى ، قال : حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي
~~هريرة ، فذكر الحديث ، ثم قال : قال القعنبي : عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة ، وقال الدارقطني : يحيى حافظ يعتمد ما رواه فالحديث صحيح .
# : ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن مسدد
~~وفيه وفي الاستئذان عن محمد بن بشار . وأخرجه مسلم وأبو داود جميعا في
~~الصلاة عن أبي موسى . وأخرجه الترمذي عن محمد بن بشار به . وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن المثنى به ، وقال : خولف يحيى ، فقيل : سعيد عن أبي هريرة ،
~~وأما رواية سعيد عن أبي هريرة فأخرجها البخاري عن إسحاق بن منصور عن عبيد
~~الله بن نمير في الاستئذان ، وأبي أسامة في الأيمان والنذور . وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن محمد بن نمير عن أبيه به ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي
~~أسامة وعبد الله بن نمير به . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن أنس بن
~~عياض به . وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن منصور عن عبد الله بن نمير به .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه بتمامه . وفي الأدب ببعضه عن أبي بكر ابن أبي شيبة ms03474 عن
~~أبي أسامة وللحديث المذكور طريق أخرى من غير رواية أبي هريرة أخرجها أبو
~~داود والنسائي من رواية إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عمرو
~~ومحمد بن عجلان وداود بن قيس ، كلهم عن علي بن أبي PageV06P016 يحيى بن
~~خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع ، ومنهم من لم يسم رفاعة
~~، قال : عن عم له بدري ، ومنهم من لم يقل : عن أبيه ، ورواه النسائي
~~والترمذي عن طريق يحيى بن علي بن يحيى عن أبيه عن جده عن رفاعة ، لكن لم
~~يقل الترمذي : وفيه اختلاف آخر .
# ذكر معناه : قوله : : ( فدخل رجل ) ، هو خلاد بن رافع ، جد علي بن يحيى
~~أحد الرواة في حديث رفاعة بن رافع المذكور آنفا ، وفي رواية ابن نمير : (
~~فدخل رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، جالس في ناحية المسجد ) . وفي
~~رواية من رواية إسحاق بن أبي طلحة : ( بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، جالس ونحن حوله . . . ) ووقع في رواية الترمذي والنسائي : ( إذ جاء رجل
~~كالبدوي فصلى فأخف صلاته ) ، وهذا لا يمنع تفسيره بخلاد ، لأن رفاعة شبهه
~~بالبدوي . قوله : : ( فصلى ) ، قال الكرماني : أي الصلاة وليس المراد :
~~فصلى على النبي صلى الله عليه وسلم قلت : وقع في رواية النسائي من رواية
~~داود بن قيس : ركعتين ، ولو اطلع الكرماني على هذا لم يقل : وليس المراد
~~فصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا قوله : : (
~~فسلم على النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، وفي رواية له ، على ما يجيء : (
~~ثم جاء فسلم ) ، قوله : : ( فرد ) ، أي : فرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~السلام ، وفي رواية ابن نمير في الاستئذان ، فقال : وعليك السلام . قوله :
~~: ( فقال : ارجع ) ، ويروى : وقال ، بالواو ، وفي رواية ابن عجلان : ( فقال
~~: أعد صلاتك ) قوله : : ( فرجع فصلى ) ، بالفاء ، ويروى : فرجع يصلي ، بياء
~~المضارع ، على أن الجملة حال منتظرة مقدرة . قوله : : ( ثلاثا ) أي : ثلاث
~~مرات ، وفي رواية ابن نمير : ( فقال في الثالثة ) وفي رواية أبي أسامة : (
~~فقال في الثانية أو الثالثة ) ، والرواية ms03475 التي بلا ترديد أولى . قوله : : (
~~فقال : والذي بعثك ) ويروى : ( قال : والذي بعثك ) ، بدون الفاء . قوله : :
~~( فعلمني ) وفي رواية يحيى بن علي : ( فقال الرجل فأرني وعلمني فإنما أنا
~~بشر أصيب وأخطىء . فقال : أجل ) قوله : : ( فقال : إذا ) ، ويروى : قال ،
~~بدون الفاء . قوله : : ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ) ، وفي رواية ابن نمير :
~~( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ) . وفي رواية
~~يحيى بن علي : ( فتوضأ كما أمرك الله تعالى ثم تشهد وأقم ) . وفي رواية
~~إسحاق بن أبي طلحة عند النسائي : ( إنها لم تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء
~~كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى
~~الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده ) . وفي رواية أبي داود : ( ويثني عليه
~~) ، بدل : ( ويمجده ) . قوله : : ( ثم اقرأ ما تيسر معك ) ، ويروى : ( بما
~~معك ) ، بزيادة الباء الموحدة ، ولم يختلف في هذا عن أبي هريرة . وأما في
~~حديث رفاعة ففي رواية إسحاق التي ذكرناها الآن : ( ويقرأ ما تيسر من القرآن
~~مما علمه الله ) ، وفي رواية يحيى بن علي : ( فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا
~~فاحمد الله وكبره وهلله ) . وفي رواية محمد بن عمرو عند أبي داود : ( ثم
~~اقرأ بأم القرآن أو بما شاء الله ) . وفي رواية أحمد وابن حبان : ( ثم اقرأ
~~بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت ) . قوله : : ( ثم اركع حتى تطمئن راكعا ) أي :
~~حال كونك راكعا . قوله : : ( حتى تعتدل ) ، وفي رواية ابن ماجه : ( حتى
~~تطمئن قائما ) قوله : : ( وافعل ذلك ) أي : المذكور من كل واحد من التكبير
~~وقراءة ما تيسر والركوع والسجود والجلوس ، وفي محمد بن عمر : ( ثم اصنع ذلك
~~في كل ركعة وسجدة ) . قوله : : ( في صلاتك كلها ) يعني : من الفرض والنفل .
# ذكر ما يستنبط منه : وهو على وجوه : الأول : أن في قوله : ( فرد ) ،
~~دليلا على وجوب رد السلام على المسلم . وفيه : رد على ابن المنير حيث قال
~~فيه : إن الموعظة في وقت الحاجة أهم من رد السلام ، ولعله لم يرد عليه
~~تأديبا على جهله ، فيؤخذ منه التأديب بالهجر وترك رد السلام ms03476 . قلت : الحامل
~~له على ذلك عدم وقوفه على لفظه : فرد ، لأن هذه اللفظة موجودة في الصحيحين
~~في هذا الموضع ، أو كأنه اعتمد على النسخة التي اعتمد عليها صاحب ( العمدة
~~) ، فإنه ساق هذا الحديث بلفظ هذا الباب وليس فيه لفظة : فرد .
# الثاني : قال عياض في قوله : ( إرجع فصل فإنك لم تصل ) ، أن أفعال الجاهل
~~في العبادة على غير علم لا تجزىء قلت : هذا الذي قاله إنما يمشي إذا كان
~~المراد بالنفي نفي الإجزاء وليس كذلك ، بل المراد منه نفي الكمال ، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال في آخر الحديث ، وفي رواية القعنبي عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : ( إذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك ، وما
~~انتقصت من هذا فإنما انتقصت من صلاتك ) . وقد سمى صلى الله عليه وسلم صلاته
~~: صلاة ، فدل على أن المراد من النفي نفي الكمال ، وقال بعضهم : ومن حمله
~~على نفي الكمال تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعد التعليم
~~بالإعادة ، فدل على إجزائها . والإلزام تأخير البيان ، ثم قال : وفيه نظر ،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قد أمره في المرة الأخيرة بالإعادة فسأله التعليم
~~فعلمه ، فكأنه PageV06P017 قال له : أعد صلاتك على هذه الكيفية . انتهى .
~~قلت : إنما أمره بالإعادة على الكيفية الكاملة ولا يستلزم ذلك نفي ذات
~~الصلاة ، فالنفي راجع إلى الصفة لا إلى الذات ، والدليل عليه أن صلاته لو
~~كانت فاسدة لكان الاشتغال بذلك عبثا ، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقرر
~~أحدا على الاشتغال بالعبث ، وهذا هو الذي ذكره المتأخرون من أصحابنا نصرة
~~لأبي حنيفة ومحمد في ذهابهما إلى أن الطمأنينة في الركوع والسجود واجبة
~~وليست بفرض ، حتى قال في ( الخلاصة ) : إنها سنة عندهما ، وقالوا : لأن
~~الركوع هو الانحناء ، والسجود هو الانخفاض لغة ، فتتعلق الركنية بالأدنى
~~منهما . وقالوا أيضا قوله تعالى : { اركعوا واسجدوا } ( الحج : 77 ) . أمر
~~بالركوع والسجود ، وهما لفظان خاصان يراد بهما الانحناء والانخفاض ، فيتأدى
~~ذلك بأدنى ما ينطلق عليه من ذلك ، وافتراض الطمأنينة فيهما بخبر الواحد
~~زيادة على مطلق ms03477 النص ، وهو نسخ ، وذا لا يجوز . وأما الطحاوي الذي هو
~~العمدة في بيان اختلاف العلماء في الفقه ، فإنه لم ينصب الخلاف بين أصحابنا
~~الثلاثة على هذا الوجه ، فإنه قال في ( شرح معاني الآثار ) : باب مقدار
~~الركوع والسجود الذي لا يجزىء أقل منه ، ثم روى حديث ابن مسعود ، رضي الله
~~تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا قال أحدكم في
~~ركوعه : سبحان ربي العظيم ثلاثا ، فقد تم ركوعه . وذلك أدناه ، وإذا قال في
~~سجوده : سبحان ربي الأعلى ثلاثا ، فقد تم سجوده ، وذلك أدناه ) . وأخرجه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجه ، ثم قال : فذهب قوم إلى هذا ، وأراد به إسحاق
~~وداود وأحمد في رواية مشهورة ، وسائر الظاهرية ، فإنهم قالوا : مقدار
~~الركوع والسجود الذي لا يجزىء أقل منه هو المقدار الذي يقول فيه : سبحان
~~ربي العظيم سبحان ربي الأعلى ، كل واحد ثلاث مرات ، وخالفهم في ذلك آخرون ،
~~وأراد بهم : الثوري والأوزاعي وأبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا ومالكا والشافعي
~~وعبد الله بن وهب وأحمد في رواية ، فإنهم قالوا : مقدار الركوع والسجود أن
~~يركع حتى يستوي راكعا ، ومقدار السجود أن يسجد حتى يطمئن ساجدا ، وهذا
~~المقدار الذي لا بد منه ولا تتم الصلاة ، إلا به ، ثم روى حديث رفاعة بن
~~رافع في احتجاجهم فيما ذهبوا إليه ، ثم في آخر الباب قال : وهذا قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد ، ولم ينصب الخلاف بينهم مثل ما نصبه صاحب ( الهداية
~~) و ( المبسوط ) و ( المحيط ) وغيرهم :
#
# % إذا قالت حذام فصدقوهافإن القول ما قالت حذام %
# وعن هذا أجيب عما قاله شراح ( الهداية ) في هذا الموضع ، في شرحنا له :
~~فمن أراد ذلك فليرجع إليه .
# الثالث : إن قوله : ( فكبر ) ، يدل على أن الشروع في الصلاة لا يكون إلا
~~بالتكبير ، وهو فرض بلا خلاف .
# الرابع : إن قوله : ( ثم اقرأ ) ، يدل على أن القراءة فرض في الصلاة .
# الخامس : قوله : ( ما تيسر ) ، يدل على أن الفرض مطلق القراءة ، وهو حجة
~~لأصحابنا على عدم فرضية قراءة الفاتحة ، إذ لو كانت فرضا لأمره صلى ms03478 الله
~~عليه وسلم ، لأن المقام مقام التعليم . وقال الخطابي قوله : ( ثم اقرأ ما
~~تيسر معك من القرآن ) ، ظاهره الإطلاق والتخيير ، والمراد منه فاتحة الكتاب
~~لمن أحسنها لا يجزيه غيرها ، بدليل قوله : ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ) ،
~~وهذا في الإطلاق كقوله تعالى : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي } ( البقرة : 196 ) . ثم قال : أقل ما يجرىء من الهدي معينا معلوم
~~المقدار ببيان السنة وهو : الشاة . قلت : يريد الخطابي أن يتخذ لمذهبه
~~دليلا على حسب اختياره بكلام ينقض أوله آخره ، وحيث اعترف أولا أن ظاهر هذا
~~الكلام الإطلاق والتخيير ، وحكم المطلق أن يجري على إطلاقه ، وكيف يكون
~~المراد منه فاتحة الكتاب وليس فيه إجمال ؟ وقوله : وهذا في الإطلاق كقوله
~~تعالى . . . إلى آخره ، ظاهر الفساد ، لأن الهدى اسم لما يهدى إلي الحرم ،
~~وهو يتناول الإبل والبقر والغنم ، وفيه إجمال ، وأقل ما يجزىء : شاة ،
~~فيكون مرادا بالسنة بخلاف قوله : ( ما تيسر معك من القرآن ) ، فإنه ليس
~~كذلك ، لأنه يتناول كل ما يطلق عليه القرآن ، فيتناول الفاتحة وغيرها وليس
~~فيه إجمال ، وتخصيصه بفاتحة الكتاب من غير مخصص ترجيح بلا مرجح ، وهو باطل
~~، ولا يجوز أن يكون قوله : ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ) مخصصا ، لأنه
~~ينافي معنى التيسر ، فينقلب إلى تعسر ، وهذا باطل ، ولا يجوز أن يكون مفسرا
~~لأنه ليس فيه إبهام . ومن قال : إنه مجمل كالتيمي وغيره ، وحديث عبادة مفسر
~~، والمفسر قاض على المجمل فقد أبعد جدا لأنه لا يصدق عليه حد الإجمال كما
~~ذكرنا عن قريب ، وقال النووي : أما حديث : ( اقرأ ما تيسر ) ، فمحمول على
~~الفاتحة فإنها متيسرة ، أو على ما زاد على الفاتحة بعدها ، أو على من عجز
~~عن الفاتحة قلت : هذا تمشية لمذهبه بالتحكم ، وكل هذا خارج عن معنى كلام
~~الشارع . أما قوله : فالفاتحة متيسرة ، فلا يدل عليه تركيب الكلام أصلا ،
~~لأن ظاهره يتناول الفاتحة وغيرها مما ينطلق عليه اسم PageV06P018 القرآن ،
~~وسورة الإخلاص أكثر تيسرا من الفاتحة ، فما معنى تعيين الفاتحة في التيسر ؟
~~وهذا تحكم بلا دليل . وأما قوله : أو ms03479 على ما زاد على الفاتحة ، فمن أين يدل
~~ظاهر الحديث على الفاتحة حتى يكون قوله : ( ما تيسر ) دالا على ما زاد على
~~الفاتحة ؟ ومع هذا إذا كان مأمورا بما زاد على الفاتحة يجب أن تكون تلك
~~الزيادة أيضا فرضا ، مثل قراءة الفاتحة ، ولم يقل به الشافعي . وأما قوله :
~~أو على من عجز عن الفاتحة ، فحمله عليه غير صحيح ، لأنه ما في الحديث شيء
~~يدل عليه . وفي حديث رفاعة بن رافع : ( ثم اقرأ إن كان معك قرآن ، فإن لم
~~يكن معك قرآن فاحمد الله وكبر وهلل ) . كذا في رواية الطحاوي ، وفي رواية
~~الترمذي : ( فإن كان معك قرآن ، فإقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ) .
~~وكيف يحمل قوله : ( إقرأ ما تيسر ) على من عجز عن الفاتحة وقد بين صلى الله
~~عليه وسلم حكم العاجز عن القراءة مستقلا برأسه ؟
# السادس : في قوله : حتى تطمئن ) في الموضعين ، يدل على وجوب الطمأنينة في
~~الركوع والسجود .
# السابع : قال الخطابي في قوله : ( وافعل ذلك في صلاتك كلها ) دليل على أن
~~عليه أن يقرأ في كل ركعة ، كما كان عليه أن يركع ويسجد في كل ركعة ، وقال
~~أصحاب الرأي : إن شاء أن يقرأ في الركعتين الأخريين قرأ ، وإن شاء أن يسبح
~~سبح ، وإن لم يقرأ فيهما شيئا أجزأته ، ورووا فيه عن علي بن أبي طالب أنه
~~قال : يقرأ في الأوليين ويسبح في الأخريين من طريق الحارث عنه ، وقد تكلم
~~الناس في الحارث قديما ، وطعن فيه الشعبي ، ورماه بالكذب ، وتركه أصحاب (
~~الصحيح ) : ولو صح ذلك عن علي لم يكن حجة ، لأن جماعة من الصحابة قد خالفوه
~~في ذلك منهم : أبو بكر وعمر وابن مسعود وعائشة وغيرهم ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى ما اتبع فيه ، بل قد ثبت عن
~~علي من طريق عبيد الله بن أبي رافع أنه كان يأمر أن يقرأ في الأوليين من
~~الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب . انتهى .
~~قلت : إن سلمنا أن قوله ذلك دل على أن ms03480 يقرأ في كل ركعة ، فقد دل غيره أن
~~القراءة في الأوليين قراءة في الأخريين ، بدليل ما روي عن جابر بن سمرة قال
~~: شكا أهل الكوفة سعدا . . الحديث ، وفيه : ( وأحذف في الأخريين ) ، أي :
~~أحذف القراءة في الأخريين ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في هذا الباب ،
~~وتفسيرهم بقولهم : أقصر القراءة ولا أحذفها ، خلاف الظاهر ، وإن طعنوا في
~~الرواية عن علي من طريق الحارث فقد روى عبد الرزاق في ( مصنفه ) : عن معمر
~~عن الزهري عن عبيد الله بن أبي رافع ، قال : كان علي يقرأ في الأوليين من
~~الظهر والعصر بأم القرآن وسورة ، ولا يقرأ في الأخريين ، وهذا إسناد صحيح ،
~~وهذا ينافي قول الخطابي ، بل قد ثبت عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، من طريق
~~عبيد الله . . الخ ، وقوله : لأن جماعة من الصحابة قد خالفوه ، غير مسلم ،
~~لأنه روي عن ابن مسعود مثله ، على ما روى ابن أبي شيبة ، قال : حدثنا شريك
~~عن أبي إسحاق عن علي وعبد الله أنهما قالا : قرأ في الأوليين وسبح في
~~الأخريين ، وكذا روى عن عائشة ، وكذا روى عن إبراهيم وابن الأسود . وفي (
~~التهذيب ) لابن جرير الطبري : وقال حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود ، إنه كان
~~لا يقرأ في الركعتين الأخريين من الظهر والعصر شيئا . وقال هلال بن سنان :
~~صليت إلى جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح ، وروى منصور عن جرير عن
~~إبراهيم قال : ليس في الركعتين الأخريين من المكتوبة قراءة ، سبح الله
~~واذكر الله . وقال سفيان الثوري : إقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورة ، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب أو سبح فيهما بقدر الفاتحة ، أي : ذلك
~~فعلت أجزأك ، وإن سبح في الأخريين أحب إلي . فإن قلت : لم يبين في هذا
~~الحديث بعض الواجبات : كالنية والقعدة الأخيرة وترتيب الأركان ، وكذا بعض
~~الأفعال المختلف في وجوبها كالتشهد في الأخير ، والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وإصابة لفظة السلام . قلت : قيل في جوابه : لعل هذه الأشياء
~~كانت معلومة عند هذا الرجل ، فلذلك لم يبينها قيل : يجوز أن يكون الراوي
~~اختصر ms03481 ذكر هذه الأشياء لأن المقام مقام التعليم ، ولا يجوز تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة ، ولهذا قال الرجل في حديث رفاعة ، فيما رواه الترمذي : ( فأرني
~~وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطىء ) . وقوله : ( علمني ) ، يتناول جميع ما
~~يتعلق بالصلاة من الواجبات القولية والفعلية . قلت : فيه تأمل ، وقال ابن
~~دقيق العيد : تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث على وجوب ما ذكر فيه ،
~~وعلى عدم وجوب ما لم يذكر ، أما الوجوب فلتعلق الأمر به ، وأما عدمه فليس
~~لمجرد كون الأصل عدم الوجوب ، بل لكون الباب موضع تعليم وبيان للجاهل ،
~~وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر . انتهى . قلت : إنما يقتضي انحصار
~~الواجبات فيما ذكر أن لو لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم جميع الواجبات
~~التي في الصلاة والذي لم PageV06P019 يذكره ظاهرا ، أما اعتمادا على العلم
~~بوجوبه قبل ذلك أو هو اختصار من الراوي : كما قيل ، وقد ذكرناه . على أنا
~~نقول : إذا جاءت صيغة الأمر في حديث آخر بشيء لم يذكر في هذا الحديث تقدم ،
~~ويعمل بها .
# الثامن : فيه وجوب الإعادة على من يخل بشيء من الأركان ، واستحباب
~~الإعادة على من يخل بشيء من الواجبات للاحتياط في باب العبادات .
# التاسع : فيه أن الشروع في النافلة ملزم ، لأن الظاهر أن صلاة ذلك الرجل
~~كانت نافلة .
# العاشر : فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
# الحاي عشر : فيه حسن التعليم بالرفق دون التغليظ والتعنيف .
# الثاني عشر : فيه إيضاح المسألة وتلخيص المقاصد .
# الثالث عشر : فيه جلوس الإمام في المسجد وجلوس أصحابه معه .
# الرابع عشر : فيه التسليم للعالم والانقياد له .
# الخامس عشر : فيه الإعتراف بالتقصير ، والتصريح بحكم البشرية في جواز
~~الخطأ .
# السادس عشر : فيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولطف معاشرته مع أصحابه .
# السابع عشر : قال عياض : فيه حجة على من أجاز القراءة بالفارسية ، لكون
~~ما ليس بلسان العرب لا يسمى قرآنا . قلت : هذا الخلاف مبني على أن القرآن
~~اسم للمعنى فقط ، أو للنظم والمعنى جميعا ، فمن ذهب إلى أنه اسم للمعنى
~~احتج بقوله تعالى : { وإنه لفي زبر الأولين } ( الشعراء ms03482 : 196 ) . ولم يكن
~~القرآن في زبر الأولين بلسان العرب ، وقوله : لكون ما ليس بلسان العرب لا
~~يسمى قرآنا فيه نظر ، لأن التوراة الذي أنزله الله تعالى على موسى ، عليه
~~الصلاة والسلام ، يطلق على أنه قرآن وهو ليس بلسان العرب ، وكذلك الإنجيل
~~والزبور ، لأن القرآن كلام الله تعالى قائم بذاته لا يتجزأ ولا ينفصل عنه ،
~~غير أنه إذا نزل بلسان العرب سمي قرآنا ، ولما نزل على موسى ، عليه السلام
~~، سمي توراة ، ولما نزل على عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، سمي إنجيلا ،
~~ولما نزل على داود سمي زبورا . واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات .
# الثامن عشر : فيه أن المفتي إذا سئل عن شيء وكان هناك شيء آخر يحتاج إليه
~~السائل يستحب له أن يذكره له ، وإن لم يسأله عنه ، ويكون ذلك منه نصيحة له
~~وزيادة خير .
# التاسع عشر : فيه استحباب صبر الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر على من
~~ينكر فعله أو يأمره بفعله ، لاحتمال نسيان فيه أو تعقله فيتذكره ، وليس ذلك
~~من باب التقرير على الخطأ .
# العشرون : السؤال الوارد فيه وهو أنه صلى الله عليه وسلم كيف سكت عن
~~تعليمه أو لا ؟ فقال التوربشتي : إنما سكت عن تعليمه أولا لأنه لما رجع لم
~~يستكشف الحال من مورد الوحي ، وكأنه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن تعليمه
~~زجرا له وتأديبا وإرشادا إلى استكشاف ما استبهم عليه ، فلما طلب كشف الحال
~~من مورده أرشده إليه ، وقال النووي : إنما لم يعلمه أولا ليكون أبلغ في
~~تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزئة ، وقال ابن الجوزي : يحتمل أن يكون
~~ترديده لتفخيم الأمر وتعظيمه عليه ، ورأى أن الوقت لم يفته فأراد إيقاظ
~~الفطنة للمتروك ، وقال ابن دقيق العيد : ليس التقرير بدليل على الجواز
~~مطلقا ، بل لا بد من انتفاء الموانع ، ولا شك أن في زيادة قبول التعلم لما
~~يلقى إليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سؤاله مصلحة مانعة من وجوب
~~المبادرة إلى التعلم ، لا سيما مع عدم خوف الفوات ، إما بناء على ظاهر
~~الحال أو بوحي خاص .
#
# | 2 ( باب ms03483 القراءة في الظهر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة الظهر . قال الكرماني : الظاهر
~~أن المراد بها بيان قراءة غير الفاتحة قلت : العجب منه كيف يقول ذلك ؟ وأين
~~الظاهر الذي يدل على ما قاله ؟ بل مراده الرد على من لا يوجب القراءة في
~~الظهر ، وقد ذكرنا أن قوما ، منهم : سويد بن غفلة والحسن بن صالح وإبراهيم
~~بن علية ومالك في رواية قالوا : لا قراءة في الظهر والعصر .
# 758 ح دثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن
~~جابر بن سمرة قال قال سعد كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاتي العشي لا أخرم عنها كنت أركد في الأوليين وأخف في الأخريين فقال عمر
~~رضي الله تعالى عنه ذاك الظن بك . ( انظر الحديث 755 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كنت أركد في الأوليين ) ، لأن ركوده فيهما
~~كان للقراءة . وقوله : ( صلاة العشي ) هي صلاة الظهر والعصر وقد مر هذا
~~الحديث في الباب السابق بتمامه ، أخرجه عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة
~~الوضاح اليشكري ، PageV06P020 وههنا : عن أبي النعمان محمد بن الفضل
~~السدوسي البصري عن أبي عوانة ، وقد مر الكلام فيه مستقصى في الباب السابق .
# قوله : ( فأخف ) ، بضم الهمزة ، ويروى : فأخفف ، ويروى : ( فأحذف ) .
# 759 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة
~~الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى ويقصر في الثانية ويسمع الآية
~~أحيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الأولى وكان
~~يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين .
~~الثاني : شيبان بن عبد الرحمن . الثالث : يحيى بن أبي كثير . الرابع : عبد
~~الله ابن أبي قتادة . الخامس : أبوه أبو قتادة الحارث بن ربعي ، وهو
~~المشهور .
# ذكر لطائف إسناده ms03484 : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعة في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه عن عبد الله بن أبي قتادة
~~عن أبيه ، وفي رواية الجوزقي ، من طريق عبيد الله بن موسى : عن شيبان
~~التصريح بالإخبار ليحيى من عبد الله ، ولعبد الله من أبيه ، وكذا للنسائي
~~من رواية الأوزاعي عن يحيى ، لكن بلفظ التحديث فيهما ، وكذا له من رواية
~~أبي إبراهيم القتاد عن يحيى : حدثني عبد الله ، فأمن بذلك تدليس يحيى .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن مكي بن
~~إبراهيم عن هشام الدستوائي وعن أبي نعيم عن هشام ولم يذكر القراءة ، وعن
~~موسى بن إسماعيل عن همام ، وعن محمد بن يوسف عن الأوزاعي ، أربعتهم عن يحيى
~~بن أبي كثير به . وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن
~~المثنى . وأخرجه أبو داود فيه عن محمد ابن المثنى به ، وعن الحسن بن علي ،
~~وعن مسدد عن يحيى وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة ، وعن يحيى بن درست وعن
~~عمران ابن يزيد وعن محمد بن المثنى ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن بشر بن هلال
~~الصواف .
# ذكر معناه : قوله : ( الأوليين ) تثنية الأولى . قوله : ( وسورتين ) أي :
~~في كل ركعة سورة . قوله : ( يطول ) من التطويل . قوله : ( في الثانية ) أي
~~: في الركعة الثانية . قوله : ( ويسمع الآية ) ، وفي رواية : ( ويسمعنا ) ،
~~من الإسماع ، وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية الشيبان ، وللنسائي من حديث
~~البراء : ( كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الآية
~~بعد الآية من سورة لقمان والذاريات ) ، ولابن خزيمة من حديث أنس نحوه ،
~~ولكن قال : سبح إسم ربك الأعلى ، وهل أتاك حديث الغاشية . قوله : ( أحيانا
~~) أي : في أحيان ، جمع حين ، وهو يدل على تكرر ذلك منه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دليل على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من
~~الأوليين من ذوات الأربع والثلاث ، وكذلك ضم السورة إلى الفاتحة . وفيه :
~~استحباب قراءة سورة قصيرة بكمالها ، وأنها أفضل من قراءة بقدرها من الطويلة
~~، وفي ms03485 ( شرح الهداية ) : إن قرأ بعض سورة في ركعة وبعضها في الثانية ،
~~الصحيح أنه لا يكره ، وقيل : يكره ولا ينبغي أن يقرأ في الركعتين من وسط
~~السورة ، ومن آخرها ، ولو فعل لا بأس به . وفي النسائي : ( قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سورة المؤمنين إلى ذكر موسى وهارون ، ثم أخذته سعلة
~~ركع ) . وفي ( المغني ) : لا تكره قراءة آخر السورة وأوسطها في إحدى
~~الروايتين عن أحمد ، وفي الرواية الثانية مكروهة . وفيه : أن الإسرار ليس
~~بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة . وفيه : في قوله : ( وكان يطول الركعة الأولى
~~من الظهر ويقصر في الثانية ) ما يستدل به محمد على تطويل الأولى على
~~الثانية في جميع الصلوات ، وبه قال بعض الشافعية ، وعن أبي حنيفة وأبي يوسف
~~: يسوي بين الركعتين إلا في الفجر ، فإنه يطول الأولى على الثانية ، وبه
~~قال بعض الشافعية ، وجوابهما عن الحديث : أن تطويل الأولى كان بدعاء
~~الاستفتاح والتعود لا في القراءة ، ويطول الأولى في صلاة الصبح بلا خلاف
~~لأنه وقت نوم وغفلة . وفيه : دليل على جواز الاكتفاء بظاهر الحال في
~~الإخبار دون التوقف على اليقين ، لأن الطريق إلى العلم بقراءة السورة في
~~السرية لا يكون إلا بسماع كلها ، وإنما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية ،
~~وكأنه مأخوذ من سماع PageV06P021 بعضها مع قيام القريبة على قراءة باقيها ،
~~قاله ابن دقيق العيد . وقيل : يحتمل أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~يخبرهم عقيب الصلاة دائما أو غالبا بقراءة السورتين . قلت : هذا بعيد جدا .
~~وفيه : ما استدل به بعض الشافعية على جواز تطويل الإمام في الركوع لأجل
~~الداخل . وقال القرطبي : ولا حجة فيه لأن الحكمة لا يعلل بها لخفائها أو
~~لعدم انضباطها ، ولأنه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ، ثم
~~يطيلها لأجل الآتي ، وإنما كان يدخل فيها ليأتي بالصلاة على سنتها من تطويل
~~الأولى ، فافترق الأصل والفرع ، فامتنع الإلحاق . وفيه : ما استدل فيه
~~أصحابنا الحنفية بإسقاط القراءة في الأخريين ، لأن ذكر القراءة فيهما لم
~~يقع ، والله أعلم .
# 760 ms03486 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني عمارة عن
~~أبي معمر قال سألنا خبابا أكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~والعصر قال نعم قلنا بأي شيء كنتم تعرفون قال باضطراب لحيته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعمر هو ابن حفص وأبوه حفص بن غياث ، والأعمش هو
~~سليمان ، وعمارة ، بضم العين : هو ابن عمير ، وأبو معمر ، بفتح الميمين :
~~عبد الله بن سخبرة الأزدي الكوفي . وقد أخرج البخاري هذا في : باب رفع
~~البصر إلى الإمام ، عن موسى عن عبد الواحد عن الأعمش إلى آخره ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى هناك .
# وفيه : الحكم بالدليل ، لأنهم حكموا باضطراب لحيته المباركة على قراءته ،
~~لكن لا بد من قرينة تعيين القراءة دون الذكر ، والدعاء مثلا ، لأن اضطراب
~~لحيته يحصل بكل منهما ، وكأنهم نظروه بالصلوات الجهرية لأن ذلك المحل منها
~~هو محل القراءة لا الذكر والدعاء ، وإذا انضم إلى ذلك قول أبي قتادة : كان
~~يسمعنا الآية أحيانا ، قوي الاستدلال .
# 97
# | 2 ( باب القراءة في العصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة العصر .
# 761 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن
~~أبي معمر قال قلت ل خباب بن الأرت أكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الظهر والعصر قال نعم قال قلت بأي شيء كنتم تعلمون قراءته قال باضطراب
~~لحيته .
# ذكر في هذا الباب حديثين : أحدهما : حديث خباب ، والآخر : حديث أبي قتادة
~~مختصرا ، وقد ذكرهما في الباب الذي قبله ، وقد مر الكلام فيهما . قوله : (
~~قلت ) ، ويروى : ( قلنا ) . قوله : ( أكان ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على
~~سبيل الاستخبار .
# 762 حدثنا المكي بن إبراهيم عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من
~~الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة ويسمعنا الآية أحيانا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد التميمي
~~الحنظلي البلخي ، ولد سنة ms03487 ست وعشرين ومائة ، وقال البخاري : مات سنة أربع
~~عشرة أو خمس عشرة ومائتين ، وهشام الدستوائي . قوله : ( سورة سورة ) كرر
~~لفظ : السورة ، ليفيد التوزيع على الركعات ، يعني : يقرأ في كل ركعة من
~~ركعتيهما سورة .
# 98
# | 2 ( باب القراءة في المغرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة المغرب ، والمراد تقدير
~~القراءة لا إثباتها لكونها جهرية ، بخلاف ما تقدم في : باب القراءة في
~~العصر والقراءة في الظهر .
# PageV06P022
# 763 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال إن أم الفضل
~~سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه
~~السورة إنها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في
~~المغرب ( الحديث 763 طرفه في : 4429 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وابن شهاب هو : محمد بن مسلم الزهري .
# وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يحيى بن بكير . وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وعن حرملة
~~بن يحيى وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد ، كلاهما عن عبد الرزاق .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك . وأخرجه الترمذي فيه عن هناد .
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن سفيان به مختصرا ، وفي التفسير عن محمد بن
~~سلمة والحارث بن مسكين . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام
~~بن عمار ، كلاهما عن سفيان به .
# قوله : ( إن أم الفضل ) ، هي : والدة ابن عباس الراوي عنها ، وبذلك صرح
~~الترمذي في روايته فقال : عن أمه أم الفضل واسمها : لبابة بنت الحارث زوجة
~~العباس ، وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم . قوله :
~~( سمعته ) ، أي : سمعت ابن عباس ، وفيه التفات من الحاضر إلى الغائب ، لأن
~~القياس يقتضي أن يقال : سمعتني ، وإنما لم يقل : إن أمي ، لشهرتها ms03488 بذلك .
~~قوله : ( وهو يقرأ ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، والضمير يرجع إلى ابن عباس ،
~~وفيه التفات أيضا من الحاضر إلى الغائب ، لأن القياس يقتضي : وأنا أقرأ .
~~وقال الكرماني : ويقرأ إما حال وإما استئناف ، وعلى الحال يحتمل سماعها منه
~~صلى الله عليه وسلم القرآن بعد ذلك ، وعلى الاستئناف لا يحتمل . قوله :
~~فقالت يا بني ويروى ( فقلت ) وبني بضم الباء تصغير ابن وهذا تصغير الشفقة
~~والترحم قوله ( لقد ذكرتني ) بالتشديد ، أي : ذكرتني شيئا نسيته . قال
~~الكرماني : ويروى بالتخفيف ، ويروى أيضا بقرآنك على وزن الفعلان ، أراد به
~~: بضم القاف وسكون الراء وبعد الألف نون . قوله : ( هذه السورة ) ، منصوب
~~بقوله : ( بقراءتك ) ، على مختار البصريين ، وبقوله : ( ذكرتني ) ، على
~~مختار الكوفيين . قوله : ( إنها ) أي : إن هذه السورة ( لآخر ما سمعت )
~~ويروى : ( ما سمعته ) بزيادة ضمير المنصوب . فإن قلت : صرح عقيل في روايته
~~عن ابن شهاب أنها آخر صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكره البخاري في
~~باب الوفاة ، ولفظه : ( ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله ) ، وذكر في :
~~باب إنما جعل الإمام ليؤتم به ، من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، إن
~~الصلاة التي صلاها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بأصحابه في مرض موته كانت
~~الظهر قلت : التوفيق بينهما أن الصلاة التي حكتها عائشة كانت في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، والصلاة التي حكتها أم الفضل كانت في بيته ، كما رواه
~~النسائي : ( صلى بنا في بيته المغرب فقرأ المرسلات ، وما صلى بعدها صلاة
~~حتى قبض صلى الله عليه وسلم ) . فإن قلت : روى الترمذي : حدثنا هناد قال :
~~أخبرنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس عن أمه أم الفضل قالت : خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عاصب رأسه في مرضه ، فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات ، فما صلاها بعد حتى لقي
~~الله . وقال : حديث أم الفضل حديث حسن صحيح . قلت : يحمل قولها : خرج إلينا
~~، على أنه خرج من مكانه الذي كان راقدا فيه إلى الحاضرين في ms03489 البيت ، فصلى
~~بهم ، فيحصل الالتئام بذلك في الروايات . وقال الترمذي : روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قرأ في المغرب بالطور ، وقد ذكره البخاري مسندا على ما
~~يجيء عن قريب .
# 764 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير عن
~~مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل
~~وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطولى الطوليين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : أبو عاصم الضحاك بن مخلد ، بفتح الميم :
~~النبيل البصري . PageV06P023 الثاني : عبد الملك بن جريج . الثالث : عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ، بضم الميم ، واسمه زهير بن عبد الله
~~المكي الأحول ، الرابع : عروة بن الزبير ابن العوام . الخامس : مروان بن
~~الحكم بن العاص ، أبو الحكم المدني . قال الذهبي : ولم ير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه خرج إلى الطائف مع أبيه وهو طفل . السادس : زيد بن ثابت بن
~~الضحاك الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول مكررا . وفيه : أن رواته ما بين
~~بصري ومكي ومدني . وفيه : عن ابن أبي مليكة ، وفي رواية عبد الرزاق : عن
~~ابن جريج حدثني ابن أبي مليكة ، ومن طريقه أخرجه أبو داود وغيره . وفيه :
~~عن عروة . وفي رواية الإسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج : سمعت
~~ابن أبي مليكة أخبرني عروة أن مروان أخبره .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن أبي عاصم بن علي
~~عن عبد الرزاق . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن
~~الحارث عن ابن جريج .
# ذكر معناه : قوله : ( قال لي زيد بن ثابت . . . ) إلى آخره ، قال : ذلك
~~حين كان مروان أميرا على المدينة من قبل معاوية . قوله : ( مالك ؟ )
~~استفهام على سبيل الإنكار . قوله : ( بقصار المفصل ) ، هكذا هو في رواية
~~الكشميهني وفي رواية الأكثرين ، بقصار ، بالتنوين لقطعه عن الإضافة ، ولكن ms03490
~~التنوين فيه بدل عن المضاف إليه ، أي بقصار المفصل . ووقع في رواية النسائي
~~: بقصار السور ، والمفصل السبع السابع ، سمي به لكثرة فصوله ، وهو من سورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، وقيل : من الفتح ، وقيل : من قاف إلى آخر القرآن
~~. وقصار المفصل من { لم يكن } ( البينة : 1 ) . إلى آخر القرآن ، وأوساطه
~~من { والسماء ذات البروج } ( البروج : 1 ) . إلى { لم يكن } ( البينة : 1 )
~~. وطواله من سورة محمد أو من الفتح إلى { والسماء ذات البروج } ( البروج :
~~1 ) . قوله ( بطولى الطوليين ) طولى ، بضم الطاء على وزن : فعلى ، تأنيث
~~أطول ، ككبرى تأنيث أكبر ، ومعناه أطول السورتين الطويلتين . وقال التيمي :
~~يريد أطول السورتين . وقوله : الطوليين ، بضم الطاء تثنية طولى ، وهكذا هو
~~رواية الأكثرين . وفي رواية كريمة : ( بطول الطوليين ) ، بضم الطاء وسكون
~~الواو وباللام فقط ، وقال الكرماني : المراد بطول الطوليين طول الطويلتين
~~إطلاقا للمصدر ، وإرادة للوصف ، أي : كان يقرأ بمقدار طول الطوليين الذين
~~هما البقرة والنساء والا عراف ( قلت ) لا يستقيم هذا لأنه يلزم منه أن يكون
~~يقرأ بقدر السورتين ، وليس هذا بمراد ، ووقع في رواية أبي الأسود عن عروة :
~~بأطول الطوليين : آلمص ، وفي رواية أبي داود قال : قلت : ما طول الطوليين ؟
~~قال : الأعراف . قال : وسألت أنا ابن أبي مليكة فقال لي ، من قبل نفسه :
~~المائدة والأعراف . وبين النسائي في رواية له : أن التفسير من عروة ، وفي
~~رواية الجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق مثل رواية أبي داود
~~إلا أنه قال : الأنعام بدل المائدة . وعند أبي مسلم الكجي : عن أبي عاصم :
~~يونس بدل الأنعام . أخرجه الطبراني وأبو نعيم في ( المستخرج ) فمن هذا عرفت
~~أنهم اتفقوا على تفسير الطولى بالأعراف .
# ووقع الاختلاف في الأخرى على ثلاثة أقوال ، والمحفوظ منها الأنعام ، وقال
~~ابن بطال : البقرة أطول السبع الطوال ، فلو أرادها لقال طول الطوال ، فلما
~~لم يردها دل على أنه أراد الأعراف لأنها أطول السور بعد البقرة ، ورد عليه
~~بأن النساء أطول من الأعراف . قلت : ليس للرد وجه ، لأن الأعراف أطول السور
~~بعد ، لأن البقرة : مائتان ms03491 وثمانون وست آيات ، وهي ستة آلاف ومائة وإحدى
~~وعشرون كلمة ، وخمسة وعشرون ألف حرف وخمسمائة حرف . وسورة آل عمران : مائتا
~~آية ، وثلاثة آلاف وأربعمائة وإحدى وثمانون كلمة ، وأربعة عشر ألفا
~~وخمسمائة وخمسة وعشرون حرفا . وسورة النساء : مائة وخمس وسبعون آية ، وثلاث
~~آلاف وسبعمائة وخمس وأربعون كلمة ، وستة عشر ألفا وثلاثون حرفا . وسورة
~~المائدة : مائة واثنتان وعشرون آية ، وألف وثمانمائة كلمة وأربع كلمات ،
~~وأحد عشر ألفا وسبع مائة وثلاثة وثمانون حرفا . وسورة الأنعام : مائة وست
~~وستون آية ، وثلاثة آلاف واثنتان وخمسون كلمة ، واثنا عشر ألف حرف وأربع
~~مائة واثنان وعشرون حرفا . وسورة الأعراف ، مائتان وخمس آيات عند أهل
~~البصرة وست عند أهل الكوفة ، وثلاث آلاف وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة ،
~~وأربعة عشر ألف حرف وعشرة أحرف . وقال الكرماني : فإن قيل : البقرة أطول
~~السبع الطوال أجيب بأنه : لو أراد البقرة لقال : بطولى الطوال ، فلما لم
~~يقل ذلك دل على أنه أراد الأعراف ، وهي أطول السور بعد البقرة ، ثم قال
~~الكرماني : أقول : فيه نظر ، لأن النساء هي الأطول بعدها . قلت : هذا غفلة
~~منه وعدم تأمل ، والجواب المذكور موجه ، وقد عرفت التفاوت بين هذه السور
~~الست فيما ذكرناه الأن . PageV06P024
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : حجة على الشافعي في ذهابه ألى أن وقت المغرب
~~قدر ما يصلي فيه ثلاث ركعات ، وهو قوله الجديد ، وإذا قرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأعراف يدخل وقت العشاء قبل الفراغ منها ، فتفوت صلاة المغرب ،
~~قاله الخطابي ، ثم قال : وتأويله أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة
~~الأولى بقدر ما أدرك ركعة من الوقت ، ثم قرأ باقيها في الثانية ، ولا بأس
~~بوقوعها خارج الوقت قلت : هذا تأويل فاسد ، لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلى على هذا الوجه ، وقال الكرماني : يحتمل أن يراد بالسورة
~~بعضها قلت : وإلى هذا الوجه مال الطحاوي حيث قال : يدل على صحة هذا التأويل
~~أن محمد بن خزيمة قد حدثنا ، قال : حدثنا حجاج بن منهال ، قال : حدثنا حماد
~~عن أبي الزبير عن ms03492 جابر بن عبد الله الأنصار أنهم : كانوا يصلون المغرب ثم
~~ينتضلون ، وروى أيضا من حديث أنس قال : ( كنا نصلي المغرب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يرمي أحدنا فيرى موقع نبله ) . وروى أيضا من حديث علي بن
~~بلال : قال : ( صليت مع نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار
~~فحدثوني أنهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم ينطلقون
~~فيرتمون لا يخفى عليهم موقع سهامهم ، حتى يأتوا ديارهم ) . وهو أقصى
~~المدينة في بني سلمة ، ثم قال : لما كان هذا وقت انصراف النبي صلى الله
~~عليه وسلم من صلاة المغرب استحال أن يكون ذلك قد قرأ فيها الأعراف ، ولا
~~نصفها . وقد أنكر على معاذ حين صلى العشاء بالبقرة مع سعة وقتها فالمغرب
~~أولى بذلك ، فينبغي على هذا أن يقرأ في المغرب بقصار المفصل ، وهو قول
~~أصحابنا ومالك والشافعي وجمهور العلماء ، انتهى قلت : قيل : قراءة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست كقراءة غيره ، ألا تسمع قول الصحابي :
~~ما صليت خلف أحد أخف صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان يقرأ بالستين
~~إلى المائة . وقد قال . صلى الله عليه وسلم : ( إن داود ، عليه الصلاة
~~والسلام ، كان يأمر بدوابه أن تسرح فيقرأ الزبور قبل إسراجها ) . فإذا كان
~~داود ، عليه السلام ، بهذه المثابة فسيدنا محمد ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أحرى بذلك وأولى ، وأما إنكاره على معاذ فظاهر لأنه غيره . فإن قلت : قيل :
~~لعل السورة لم يكمل إنزالها فقراءته إنما كانت لبعضها قلت : جماعة من
~~المفسرين نقلوا الإجماع على نزول الأنعام والأعراف بمكة ، شرفها الله تعالى
~~، ومنهم من استثنى في الأنعام ست آيات نزلن بالمدينة .
# وفيه : حجة لمن يرى باستحباب القراءة في صلاة المغرب بطولى الطوليين ،
~~وهم حميد وعروة بن الزبير وابن هشام والظاهرية ، وقالوا : الأحسن أن يقرأ
~~المصلي في المغرب بالسورة التي قرأها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نحو
~~الأعراف والطور والمرسلات ، ونحوها . وقال الترمذي : ذكره عن مالك أنه كره
~~أن يقرأ في صلاة المغرب بالسور ms03493 الطوال نحو : الطور والمرسلات ، وقال
~~الشافعي : لا أكره بل استحب أن يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب ، وقال ابن
~~حزم في ( المحلى ) : ولو أنه قرأ في المغرب الأعراف أو المائدة أو الطور أو
~~المرسلات فحسن . قلت : فعلى هذا عند مالك : إذا كره قراءة نحو المرسلات
~~والطور في المغرب ، فإذا قرأ نحو الأعراف فالكراهة بالطريق الأولى ، وإذا
~~استحب الشافعي قراءة هذه السور في المغرب ، فيدل ذلك على أن وقت المغرب
~~ممتد عنده ، وعن هذا قال الخطابي : إن للمغرب وقتين . وقال الطحاوي :
~~المستحب أن يقرأ في صلاة المغرب من قصار المفصل . وقال الترمذي : والعمل
~~على هذا عند أهل العلم قلت : هو مذهب الثوري والنخعي وعبد الله ابن المبارك
~~وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وأحمد ومالك وإسحاق . وروى الطحاوي من حديث عبد
~~الله بن عمر : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالتين
~~والزيتون ) . وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا ، وفي سنده مقال ، ولكن روى ابن
~~ماجه بسند صحيح : ( عن ابن عمر : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب { قل يا أيها الكافرون } و { قل هو الله أحد } وروى أبو بكر أحمد بن
~~موسى بن مردويه في كتابه ( أولاد المحدثين ) من حديث جابر بن سمرة ، قال :
~~( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة : { قل يا
~~أيها الكافرون } و { قل هو الله أحد } ) وروى البزار في ( مسنده ) بسند
~~صحيح عن بريدة : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب والعشاء
~~والليل إذا يغشى ، والضحى ، وكان يقرأ في الظهر والعصر بسبح اسم ربك الأعلى
~~، وهل أتاك ) ، وروي في هذا الباب عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس
~~وعمران بن الحصين وأبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهم ، فأثر عمر أخرجه
~~الطحاوي عن زرارة بن أبي أوفى ، قال : أقرأني أبو موسى في كتاب عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، إليه : إقرأ في المغرب آخر المفصل ، وآخر المفصل من { لم
~~يكن } ( البينة : 1 ) . إلى آخر القرآن ms03494 ، وأثر ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة
~~في ( مصنفه ) عن أبي عثمان النهدي ، قال : ( صلى بنا ابن مسعود المغرب فقرأ
~~: قل هو الله أحد ، فوددت أنه قرأ سورة البقرة من حسن صوته ) ، وأخرجه
~~PageV06P025 أبو داود والبيهقي أيضا . وأثر ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة
~~أيضا حدثنا وكيع عن شعبة عن أبي نوفل ابن أبي عقرب عن ابن عباس ، قال :
~~سمعته يقرأ في المغرب { إذا جاء نصر الله والفتح } . وأثر عمران بن الحصين
~~أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن الحسن ، قال : كان عمران بن الحصين يقرأ في
~~المغرب : إذا زلزلت ، والعاديات . وأثر أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أخرجه عبد الرزاق في ( مصنفه ) عن أبي عبد الله الصنابحي أنه : صلى
~~وراء أبي بكر المغرب ، وقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين من
~~قصار المفصل ، ثم قرأ في الثالثة ، قال : فدنوت منه حتى أن ثيابي لتكاد أن
~~تمس ثيابه ، فسمعته قرأ بأم القرآن وهذه الآية { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا } حتى { الوهاب } ( آل عمران : 8 ) . وعن مكحول : أن قراءة هذه
~~الآية في الركعة الثالثة كانت على سبيل الدعاء ، وروي أيضا نحو ذلك عن
~~التابعين ، فقال ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : أخبرنا وكيع عن إسماعيل بن
~~عبد الملك قال : سمعت سعيد بن جبير يقرأ في المغربب مرة { تنبىء أخبارها }
~~ومرة { تحدث أخبارها } ( الزلزلة : 4 ) . حدثنا وكيع عن ربيع ، قال : كان
~~الحسن يقرأ في المغرب : إذا زلزلت ، والعاديات ، لا يدعهما . أخبرنا زيد بن
~~الخباب عن الضحاك بن عثمان ، قال : رأيت عمر بن عبد العزيز ، رضي الله
~~تعالى عنه ، يقرأ في المغرب بقصار المفصل ، أخبرنا وكيع عن محل ، قال :
~~سمعت إبراهيم يقرأ في الركعة الأولى من المغرب : { لإيلاف قريش } ( قريش :
~~1 ) . وأخرج البيهقي في ( سننه ) من حديث هشام بن عروة أن أباه كان يقرأ في
~~المغرب بنحو مما يقرأون : والعاديات ، ونحوها من السور فإن قلت : ما وجه
~~الروايات المختلفة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : كان
~~هذا بحسب ms03495 الأحوال ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من حال المؤتمين في
~~وقت أنهم يؤثرون التطويل فيطول ، وفي وقت لا يؤثرون لعذر ونحوه ، فيخفف ،
~~وبحسب الزمان والوقت .
# 99
# | 2 ( باب الجهر في المغرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم جهر القراءة في صلاة المغرب ، واعتراض ابن
~~المنير على هذه الترجمة والتي بعدها : بأن الجهر فيهما لا خلاف فيه ساقط ،
~~لأن البخاري وضع كتابه لبيان الأحكام من حيث هي مطلقا ، ولم يقصره على بيان
~~الخلافيات .
# 765 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير
~~ابن مطعم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب
~~بالطور .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : عبد الله بن يوسف التنيسي المصري ، ومالك بن أنس
~~، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، ومحمد بن جبير ، بضم الجيم : ابن مطعم ،
~~بضم الميم وكسر العين ، وأبوه جبير بن مطعم بن عدي قد مر في : باب من أفاض
~~في كتاب الغسل .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع ، وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين .
~~وفيه : السماع . وفيه : أن رواته ما بين مصري ومدني . وفيه : عن محمد بن
~~جبير ، وفي رواية ابن خزيمة من طريق سفيان : عن الزهري حدثني محمد بن جبير
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن محمود
~~، وفي التفسير عن إسحاق بن منصور ، وعن الحميدي عن ابن عيينة . وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن مالك ، وعن أبي بكر ابن أبي شيبة وزهير بن
~~حرب ، وعن حرملة وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن القعنبي عن مالك . وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن قتيبة وعن
~~الحارث بن مسكين . وأخرجه ابن ماجه محمد بن الصباح .
# ذكر معناه : قوله : ( قرأ ) وفي رواية ابن عساكر : ( يقرأ ) ، بلفظ
~~المضارع ، وكذا هو في ( الموطأ ) . قوله : ( في ms03496 المغرب ) أي : في صلاة
~~المغرب . قوله : ( بالطور ) أي : بسورة الطور . قال الطحاوي : يجوز أن يريد
~~بقوله : ( والطور ) قرأ ببعضها ، وذلك جائز في اللغة ، يقال : فلان قرأ
~~القرآن إذا قرأ بعضه ، ويحتمل قرأ بالطور قرأ بكلها ، فنظرنا في ذلك : هل
~~يروى فيه شيء يدل على أحد التأويلين ؟ فإذا صالح بن عبد الرحمن وابن أبي
~~داود قد حدثانا قالا : نا سعيد بن منصور ، قال : حدثنا هشيم عن الزهري عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ، قال : ( قدمت المدينة على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأكلمه في أسارى بدر ، فانتهيت إليه وهو يصلي PageV06P026
~~في أصحابه صلاة المغرب فسمعته يقول : { إن عذاب ربك لواقع } ( الطور : 7 )
~~. فكأنما صدع قلبي ، فلما فرغ كلمته فيهم فقال شيخ : لو كان أتاني لشفعته
~~فيهم ) . يعني : أباه مطعم بن عدي ، فهذا هشيم قد روى هذا الحديث عن الزهري
~~، فبين القصة على وجهها ، وأخبر أن الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو قوله عز وجل : { إن عذاب ربك لواقع } ( الطور : 7 ) . فبين هذا أن قوله
~~في الحديث الأول : ( قرأ بالطور ) إنما هو ما سمعه يقرؤه منها ، وليس لفظ
~~جبير إلا ما روى هشيم ، لأنه ساق القصة على وجهها ، فصار ما حكى فيها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو قراءته : { إن عذاب ربك لواقع } ( الطور : 7 )
~~. خاصة . انتهى .
# وقال صاحب ( التلويح ) : فيه نظر في مواضع : الأول : لما رواه ابن ماجه :
~~( فلما سمعته يقرأ { أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون } ( الطور : 35 )
~~. إلى قوله : { فليأت مستمعهم بسلطان مبين } ( الطور : 38 ) . كاد قلبي
~~يطير ) . ولما رواه السراج في كتابه بسند صحيح : ( سمعته يقرأ في المغرب {
~~بالطور وكتاب مسطور في رق منشور } ( الطور : 1 و 3 ) . الثاني : قوله : (
~~رواه هشيم عن الزهري ) ، وخالفه الطبراني في ( معجمه الصغير ) ، وإنما رواه
~~عن إبراهيم بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده ، وقال : لم يروه عن
~~إبراهيم إلا هشيم ، تفرد به عروة بن سعيد الربعي وهو ثقاة ، الثالث ms03497 : قوله
~~: ( قال جبير : فانتهيت إليه وهو يصلي . . . ) فيه نظر ، لما ذكره محمد بن
~~سعد من حديث نافع ابنه عنه ، قال : ( قدمت في فداء أسارى بدر ، فاضطجعت في
~~المسجد بعد العصر ، وقد أصابني الكرى ، فنمت ، فأقيمت صلاة المغرب فقمت
~~فزعا بقراءة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في المغرب : { بالطور وكتاب
~~مسطور } ( الطور : 1 و 3 ) . فاستمعت قراءته حتى خرجت من المسجد ، وكان
~~يومئذ أول ما دخل الإسلام قلبي ) انتهى . قلت : رواية البخاري أصح من غيره
~~، وفي ( الاستيعاب ) روى جماعة من أصحاب ابن شهاب عنه : عن محمد بن جبير عن
~~أبيه : المغرب والعشاء ، وزعم الدارقطني أن رواية من روى عن ابن شهاب عن
~~نافع بن جبير وهم .
# وأما الطور فعن ابن عباس : الطور الجبل الذي كلم الله ، عز وجل ، موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، عليه لغة سريانية . وفي ( المحكم ) : الطور الجبل ،
~~وقد غلب طور سيناء ، على جبل بالشام ، وهو بالسريانية : طورى ، والنسبة
~~إليه : طوري وطوراني ، وزعم أبو عبيد البكري : أنه جبل ببيت المقدس ممتد ما
~~بين مصر وأيلة سمي بطور إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام ، وهو
~~طور سيناء وطور سينين ، وفي ( المتفق وضعا والمختلف صنفا ) اختلفوا فيه ،
~~فقال قوم : هو جبل بقرب أيلة : وقيل : هو جبل بالشام ، وأما طور زيتا ،
~~بالقصر ، فجبل بقرب رأس عين ، وببيت المقدس أيضا جبل يعرف : بطور زيتا ،
~~وهو الذي جاء فيه الحديث : ( مات بطور زيتا سبعون ألف نبي كلهم قتلهم الجوع
~~) . وهو شرقي وادي سلوان ، وعلى مدينة طبرية يقال له : الطور ، مطل عليها ،
~~وبأرض مصر جبل يقال له : الطور بين مصر وفاران ، يشتمل على عدة قرى ، وطور
~~عبدين : اسم بليدة بنواحي نصيبين ، وفي قبلي البيت المقدس جبل عال يقال له
~~: الطور ، فيه فيما يقال قبر هارون ، عليه الصلاة والسلام .
# ذكر ما يستنبط منه فيه : أن القراءة في صلاة المغرب جهرية ، ولذلك وضع
~~البخاري الباب ، فإن أسر فيها إن كان عمدا يكون تاركا للسنة ، وإن كان سهوا
~~يجب عليه سجدتا السهو . وقد ذكرناه . وفيه : أنه صلى الله ms03498 عليه وسلم قرأ في
~~المغرب ، وقد ذكرنا أن قراءته صلى الله عليه وسلم ليست كقراءة غيره ، وله
~~أحوال في ذلك كما ذكرناه . منها : أن قراءته في المغرب بالطور ونحوها يجوز
~~أن تكون لبيان الجواز . ومنها : أن تكون لعلمه بعدم المشقة ، ألا ترى كيف
~~أنكر على معاذ ، رضي الله تعالى عنه ، لما طول الصلاة بافتتاحه بسورة
~~البقرة ، فقال له : ( أفتان أنت يا معاذ ؟ قالها مرتين ، لو قرأت بسبح اسم
~~ربك الأعلى ، والشمس وضحاها ، فإنه يصلي خلفك ذو الحاجة والضعيف والصغير
~~والكبير ) ، رواه الطحاوي بهذا اللفظ ، ورواه البخاري ومسلم أيضا كما
~~ذكرناه في موضعه . وفيه : احتجاج من ذهب إلى أن المستحب قراءة السور التي
~~قرأها النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد استقصينا الكلام فيه في الباب السابق
~~.
# 100 باب الجهر في العشاء
# أي : هذا باب في بيان حكم جهر القراءة في صلاة العشاء ، وقال بعضهم : قدم
~~ترجمة الجهر على ترجمة القراءة عكس ما وضع PageV06P027 في المغرب ، ثم في
~~الصبح ، والذي في المغرب أولى ، ولعله من النساخ قلت : المقصود الأعظم بيان
~~الحكم لا الترتيب في الأبواب ، وأيضا راعى المناسبة بين هذا الباب والباب
~~الذي قبله لأنه في الجهر ، ورعاية المناسبة مطلوبة .
# 154 - ( حدثنا أبو النعمان قال حدثنا معتمر عن أبيه عن بكر عن أبي رافع
~~قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد فقلت له قال سجدت
~~خلف أبي القاسم & فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه ) | مطابقته للترجمة تفهم من
~~قوله ' سجدت خلف أبي القاسم ' ولو لم يجهر النبي & بقراءته في هذه الصلاة
~~لما سجد أبو هريرة خلفه & . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول أبو النعمان
~~محمد بن الفضل . الثاني معتمر بلفظ اسم الفاعل من الاعتمار ابن سليمان .
~~الثالث أبوه سليمان بن طرخان . الرابع بكر بن عبد الله المزني . الخامس أبو
~~رافع بالفاء وبالعين المهملة واسمه نفيع الصائغ . السادس أبو هريرة * | (
~~ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أربعة ms03499 من الرجال بصريون وأبو رافع
~~مدني وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم سليمان بن معتمر سمع
~~أنس بن مالك وبكر بن عبد الله روى عن أنس وابن عباس وابن عمر والمغيرة بن
~~شعبة رضي الله تعالى عنهم ونفيع أدرك الجاهلية ولم ير النبي & وروى عن
~~جماعة من الصحابة وهو من كبار التابعين وبكر من أوساطهم وسليمان من صغارهم
~~قال صاحب التلويح اعترض بعض شراح البخاري على البخاري بأن هذا الحديث ليس
~~مرفوعا وهو غير وارد لأن رفعه ظاهر من متن الحديث وإنكار رفعه مكابرة . | (
~~ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في سجود القرآن عن
~~مسدد وأخرجه مسلم في الصلاة عن عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الأعلى وعن
~~أبي كامل الجحدري وعن عمرو الناقد وعن أحمد بن عبدة وأخرجه أبو داود فيه عن
~~مسدد عن معتمر به وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن سليم بن أحضر به
~~* | ( ذكر معناه ) قوله ' العتمة ' أي العشاء قوله ' فقلت له ' أي في شأن
~~السجدة أي سألته عن حكمها قوله ' أبي القاسم ' هو النبي & قوله ' بها ' أي
~~بالسجدة يدل عليها قوله ' فسجد ' كما في قوله تعالى @QB@ اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى @QE@ أي العدل أقرب للتقوى ويجوز أن تكون الباء بمعنى في أي أسجد
~~فيها أي في السورة وهي @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ كما يجيء في الرواية
~~الآتية في الباب الذي يأتي فإنه فيه ' فلا أزال أسجد فيها ' كما يأتي ثم أن
~~لفظة بها لم تقع في رواية أبي ذر قوله ' حتى ألقاه ' أي حتى ألقى أبا
~~القاسم أي حتى أموت . | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه ثبوت سجدة التلاوة في
~~سورة @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ وهو حجة على مالك في قوله لا سجدة فيها
~~وقال ابن المنير لا حجة فيه على مالك حيث كره السجدة في الفريضة يعني في
~~المشهور عنه لأنه ليس مرفوعا ورد عليه بأنه مرفوع كما ذكرنا ويدل عليه أيضا
~~رواية أبي الأشعث عن معتمر بهذا الإسناد ms03500 بلفظ ' صليت خلف أبي القاسم فسجد
~~بها ' أخرجه ابن خزيمة وكذلك أخرجه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون عن
~~سليمان التيمي بلفظ ' صليت مع أبي القاسم فسجد فيها ' ( قلت ) هذا حجة على
~~مالك مطلقا سواء قرئت هذه في الفرض أو في النفل وسواء كان في الصلاة أو
~~خارجها ثم اختلفوا هل هي سنة أو واجبة على ما يأتي واختلفوا أيضا في موضع
~~السجدة فقيل @QB@ وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون @QE@ وقيل آخر السورة *
~~وفيه جواز إطلاق لفظ العتمة على العشاء * وفيه ثبوت الجهر بالقراءة في صلاة
~~العشاء وعليه تبويب البخاري * وفيه ذكر جواز ذكر النبي & بأبي القاسم وفي
~~جواز تكني غيره بأبي القاسم خلاف * - PageV06P028
# 767 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي قال سمعت البراء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين
~~والزيتون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد : هو هشام بن عبد الملك الطيالسي ،
~~وشعبة هو ابن الحجاج ، وعدي ، بفتح العين وكسر الدال المهملتين وتشديد
~~الياء : هو ابن ثابت الأنصاري ، كلهم قد مروا . وفيه : التحديث بصيغة الجمع
~~في موضعين والعنعنة في موضع والقول في موضعين وفيه السماع .
# وأخرجه البخاري أيضا في التفسير عن حجاج بن منهال وعن خالد بن يحيى ، وفي
~~التوحيد عن أبي نعيم . . وأخرجه مسلم في الصلاة عن عبيد الله بن معاذ وعن
~~قتيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير . وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر
~~عن شعبه به . وأخرجه الترمذي فيه عن هناد . وأخرجه النسائي فيه عن
# إسماعيل بن مسعود وعن قتيبة عن مالك ، وفي التفسير عن قتيبة عن ليث ومالك
~~به . وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن محمد بن الصباح وعن عبد الله بن عامر .
# قوله : ( كان في سفر ) ، وفي رواية الإسماعيلي ( كان في سفر فصلى العشاء
~~ركعتين ) . قوله : ( في إحدى الركعتين ) وفي رواية النسائي : ( في الركعة
~~الأولى ) قوله : ( بالتين ) أي : بسورة التين ، وفي الرواية التي تأتي :
~~والتين ، على الحكاية .
# وفيه : ثبوت بالجهر ms03501 بالقراءة في صلاة العشاء ، وعليه التبويب . وفيه :
~~التخفيف في القراءة في السفر لأنه مظنة المشقة ، وحديث أبي هريرة الماضي
~~محمول على الحضر ، فلذلك قرأ فيها من أوساط المفصل . وقال السفاقسي وغيره :
~~هذه الأحاديث تدل على أنه لا توقيت في القراءة فيها ، بل بحسب الحال . وعن
~~مالك ، يقرأ فيها أي في العشاء بالحاقة ونحوها . وقال أشهب : بوسط المفصل ،
~~وقرأ فيها عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، بالنجم ، وابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما : بالذين كفروا . وأبو هريرة بالعاديات . وقال أصحابنا : يقرأ
~~في الفجر أربعين آية سوى الفاتحة ، وفي رواية : خمسين آية ، وفي أخرى ستين
~~إلى مائة . قال المشايخ : وهي أبين الروايات . قالوا : في الشتاء يقرأ مائة
~~، وفي الصيف أربعين وفي الخريف خمسين أو ستين . وفي رواية الأصيلي : ينبغي
~~أن يكون في الظهر دون الفجر والعصر قدر عشرين آية سوى الفاتحة .
# 101
# | 2 ( باب القراءة في العشاء بالسجدة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة العشاء بالسجدة أي : بالسورة
~~التي فيها سجدة التلاوة .
# 768 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني التيمي عن بكر عن أبي
~~رافع قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه
~~قال سجدت بها خلف أبي القاسم فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن قوله : ( فسجد ) يعني : سجدة التلاوة ،
~~والحديث مر في الباب الذي قبله ، غير أن هناك : عن أبي النعمان عن معتمر عن
~~أبيه سليمان عن بكر ، وهنا : عن مسدد عن يزيد من الزياد ابن زريع تصغير زرع
~~عن التيمي ، وهو سليمان بن طرخان عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع
~~الصائغ نفيع ، وإنما كرر هذا الحديث لأمرين : أحدهما : للترجمة التي تتضمن
~~القراءة بالسجدة ، والآخر : لاختلاف بعض الرواة . قوله : ( سجدت بها )
~~ويروى : ( فيها ) . قوله : ( اسجد فيها ) ، وفي رواية الكشميهني ( أسجد بها
~~) .
# 102
# | 2 ( باب القراءة في العشاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة العشاء . PageV06P029
# 157 - ( حدثنا خلاد بن ms03502 يحيى قال حدثنا مسعر قال حدثنا عدي بن ثابت أنه
~~سمع البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي & يقرأ والتين والزيتون في العشاء
~~وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه أو قراءة ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وإنما كرر
~~هذا الحديث لثلاثة أوجه . أحدها لأجل الترجمة التي تتضمن القراءة في العشاء
~~. والثاني لاختلاف بعض الرواة فيه لأنه أخرجه فيما مضى عن أبي الوليد عن
~~شعبة عن عدي عن البراء وهنا أخرجه عن خلاد بن يحيى بن صفوان أبي محمد
~~السلمي الكوفي وهو من أفراد البخاري مات بمكة قريبا من سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين عن مسعر بكسر الميم وسكون السين المهملة ابن كدام الكوفي عن علي بن
~~ثابت بالثاء المثلثة عن البراء والرجال كلهم كوفيون . والثالث لأجل الزيادة
~~التي فيه وهي قوله ' ما سمعت أحدا أحسن صوتا منه ' قوله ' أو قراءة ' شك من
~~الراوي أي أحسن قراءة منه & وفيه وجه آخر وهو أنه ذكر هناك عديا غير منسوب
~~وههنا ذكره باسم أبيه وهناك بالعنعنة وههنا بالتحديث قوله ' والتين ' على
~~سبيل الحكاية *
# | 2 ( باب يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين )
# | أي هذا باب ترجمته يطول المصلي في الركعتين الأوليين من العشاء ويحذف
~~أي يترك القراءة في الركعتين الأخريين *
# 157 - ( حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن أبي عون قال سمعت جابر بن
~~سمرة قال قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال أما أنا فأمد في
~~الأوليين وأحذف في الأخريين ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله & قال
~~صدقت ذاك الظن بك أو ظني بك ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وقد تقدم هذا الحديث
~~في باب وجوب القراءة للإمام والمأموم مطولا وإنما ذكر بعضه ههنا بالإعادة
~~لأربعة أوجه . الأول لاختلاف الإسناد لأنه أخرجه هناك عن موسى عن أبي عوانة
~~عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة وههنا أخرجه عن سليمان بن حرب عن
~~شعبة عن أبي عون محمد بن عبد الله الثقفي الكوفي الأعور . الثاني أن هناك
~~بالعنعنة عن ms03503 جابر وههنا بالسماع عنه . الثالث لأجل اختلاف الترجمة وهو ظاهر
~~. الرابع لبعض الاختلاف في المتن بالزيادة والنقصان فاعتبر ذلك بالمراجعة
~~إلى الموضعين قوله ' حتى الصلاة ' برفع الصلاة لأن حتى ههنا غاية لما قبلها
~~بزيادة كما في قولهم مات الناس حتى الأنبياء والمعنى حتى الصلاة شكوك فيها
~~فيكون ارتفاعه على الابتداء وخبره محذوف وهو ما قدرناه قوله ' ولا آلوا '
~~بمد الهمزة وضم اللام أي لا أقصر وأصله من ألا يألو يقال ما ألوت حقه أي ما
~~قصرت قوله ' أو ظني بك ' شك من الراوي * -
# 104
# | 2 ( باب القراءة في الفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة الفجر .
# وقالت أم سلمة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور
# هذا التعليق أسنده البخاري في كتاب الحج بلفظ : ( طفت وراء الناس والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ بالطور ) ، وليس فيه بيان أن الصلاة حينئذ
~~كانت الصبح ، لكن تبين ذلك من رواية أخرى من طريق يحيى بن زكريا الفساني عن
~~هشام ابن عروة عن أبيه ، ولفظه : ( إذا أقيمت الصلاة للصبح فطوفي ) ، وهكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من رواية حسان بن إبراهيم PageV06P030 عن هشام فإن قلت :
~~أخرج ابن خزيمة من طريق وهب عن مالك ، وابن لهيعة جميعا عن أبي الأسود هذا
~~الحديث ، قال فيه : قالت : وهو يقرأ ، يعني العشاء الآخرة . قلت : هذه
~~رواية شاذة ، ويمكن أن يكون سياقه من ابن لهيعة ، لأن ابن وهب رواه في (
~~الموطأ ) عن مالك فلم يعين الصلاة ، وبهذا سقط الاعتراظ الذي حكاه ابن
~~التين عن بعض المالكية حيث أنكر أن تكون الصلاة المفروضة صلاة الصبح ، فقال
~~: ليس في الحديث بيانها ، والأولى أن تحمل على النافلة ، لأن الطواف يمتنع
~~إذا كان الإمام في صلاة الفريضة . انتهى . وأجيب : بأن هذا رد للحديث
~~الصحيح بغير حجة ، بل يستفاد من هذا الحديث جواز ما منعه .
# 771 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بن سلام قال دخلت أنا وأبي
~~على أبي برزة الأسلمي فسألناه عن وقت الصلوات فقال كان النبي صلى ms03504 الله عليه
~~وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر ويرجع الرجل إلى أقصى المدينة
~~والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث الليل
~~ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف
~~جليسه وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان يقرأ . . ) إلى آخره ، وفيه إثبات
~~القراءة في الفجر ، ولأجل ذلك بوب البخاري هذا التبويب ، مع أنه ذكر هذا
~~الحديث في : باب وقت الظهر عند الزول ، وأخرجه هناك : عن حفص بن عمر عن
~~شعبة عن أبي المنهال عن أبي برزة ، بفتح الباء الموحدة : واسمه نضلة بن
~~عبيد ، وأخرج ههنا : عن آدم بن أبي إياس إلى آخره ، وقد ذكرنا هناك جميع ما
~~يتعلق به .
# قوله : ( عن وقت الصلوات ) ، وفي رواية أبي ذر : ( الصلاة ) ، بالإفراد ،
~~والمراد : المكتوبات . قوله : ( وكان يقرأ . . . ) إلى آخره ، معناه : من
~~الآيات ما بين الستين إلى المائة ، وهذه الزيادة تفرد بها شعبة عن أبي
~~المنهال ، والشك فيه منه ، وروى أبو داود من حديث عمرو بن حريث قال : (
~~كأني أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة . { فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس } ( التكوير : 1 و 2 ) . أراد أنه كان يقرأ : إذا
~~الشمس كورت ، وهي مكية وتسع وعشرون آية ، وزاد أبو جعفر : { فأين تذهبون }
~~( التكوير : 26 ) . ومائة وأربعون كلمة ، وخمس مائة وثلاثة وثلاثون حرفا .
~~والخنس : النجوم التي تخنس بالنهار فلا ترى ، وتكنس بالليل إلى مجاريها ،
~~أي : تستتر كما يكنس الظبا في المغار ، وهي الكناس . وقال الفراء : هي
~~النجوم الخمسة : زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد ، . وروى مسلم من
~~حديث قطبة بن مالك أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح : {
~~والنخل باسقات لها طلع نضيد } ( ق : 10 ) . أراد أنه كان يقرأ سورة : ق
~~والقرآن المجيد ، وهي مكية ، وهي خمس وأربعون آية ، وثلاثمائة وسبع وخمسون
~~كلمة ، وألف وأربعمائة وتسعون حرفا . ومعنى قوله : { والنخل باسقات } ( ق :
~~10 ) . يعني طوالا في السماء . وقيل : بسوقها ms03505 استقامتها في الطول . وقيل :
~~مواقير وحوامل وروى مسلم أيضا من حديث جابر بن سمرة : ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ الفجر بقاف ) وكانت قراءته بعد تخفيف . وعند السراج :
~~بقاف ونحوها . وفي لفظ : وأشباهها . وروى النسائي عن أم هشام بنت حارثة ،
~~قالت : ما أخذت قاف إلا من وراء النبي صلى الله عليه وسلم ، كان يصلي بها
~~الصبح . وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما :
~~( أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف ، وأن كان ليؤمنا
~~بالصافات في الفجر ) . قلت : هي مكية ، وهي مائة واثنتان وثلاثون آية ،
~~وثمان مائة وستون كلمة ، وثلاثة آلاف وثمان مائة وستة وعشرون حرفا . وروى
~~أبو داود عن رجل من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصبح
~~بالروم أي : بسورة الروم ، وهي مكية ، وهي ستون آية ، وثمان مائة وبع عشرة
~~كلمة ، وثلاثة آلاف وخمس مائة وأربعة وثلاثون حرفا ، وروى أبو موسى المديني
~~في ( كتاب الصحابة ) : أن عمر الجهني قال : ( صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصبح فقرأ فيها بسورة الحج وسجد فيها سجدتين . قلت : هي مكية إلا ست
~~آيات نزلت بالمدينة ، وهي قوله تعالى : { هذان خصمان } إلى قوله : { وهدوا
~~إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط مستقيم } ( الحج : 19 24 ) . وهي : ثمان
~~وتسعون آية ، وألف ومائتان وتسعون كلمة ، وخمسة آلاف وخمسة PageV06P031
~~وتسعون حرفا . وقال الترمذي ، رحمه الله في ( جامعه ) : عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قرأ في الصبح بسورة الواقعة ، وروى عنه أنه كان يقرأ في
~~الفجر من ستين آية إلى مائة . وروى السراج بسند صحيح عن البراء : ( صلى بنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فقرأ بأقصر سورتين في القرآن ) . فإن
~~قلت : ما وجه هذه الاختلافات ؟ قلت : قد ذكرنا فيما مضى أن هذه بحسب اختلاف
~~الأحوال والزمان ألا يرى إلى ما روى الطبراني في ( الأوسط ) بسند صحيح : عن
~~أنس قال : ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر بأقصر ms03506 سورتين من
~~القرآن ، وقال : إنما أسرعت لتفرغ الأم إلى صبيها ، وسمع صوت صبي ) ؟ وروى
~~أبو داود بسند صحيح : عن معاذ بن عبد الله عن رجل من جهينة : ( سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح { إذا زلزلت } في الركعتين كلتيهما ) .
~~وجاء مثل هذا الاختلاف أيضا من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، وفي سنن
~~البيهقي عن المعرور بن سويد : ( صلى بنا عمر ، رضي الله تعالى عنه ، الفجر
~~فقرأ آلمر ولإيلاف قريش ) . وفي : ( وصلى أبو بكر صلاة الصبح بسورة البقرة
~~في الركعتين كلتيهما ) . وقال الفرافصة بن عمير : ما أخذت سورة يوسف ، عليه
~~السلام ، إلا من قراءة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، إياها في الصبح من
~~كثرة ما يكررها . وفي ( الموطأ ) قال عامر بن ربيعة : قرأ عمر في الصبح
~~سورة الحج وسورة يوسف ، عليه السلام ، قراءة بطيئة . وقال أبو هريرة : لما
~~قدمت المدينة مهاجرا صليت خلف سباع بن عرفطة الصبح ، فقرأ في الأولى سورة
~~مريم ، وفي الأخرى سورة : ويل للمطففين ، ذكره ابن حبان في ( صحيحه ) ولم
~~يسم سباعا . وعن عمر بن ميمون : لما طعن عمر صلى بهم ابن عوف الفجر فقرأ {
~~إذا جاء نصر الله } ( الفتح : 1 ) . والكوثر ، وذكر أن عمر قرأ في الصبح :
~~بيونس وبهود ، وقرأ عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، بيوسف والكهف ، وقرأ علي
~~، رضي الله تعالى عنه ، بالأنبياء ، وقرأ عبد الله بسورتين إحداهما بنو
~~إسرائيل ، وقرأ معاذ بالنساء ، وقال أبو داود الأودي : كنت أصلي وراء علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، الغداة فكان يقرأ : إذا الشمس كورت ، وإذا السماء
~~انفطرت ، ونحو ذلك من السور . وجاء مثل ذلك أيضا عن التابعين . وفي كتاب
~~أبي نعيم : عن الحارث بن فضيل قال : أقمت عند ابن شهاب عشرا ، فكان يقرأ في
~~صلاة الفجر : تبارك ، وقل هو الله أحد . وقال ابن بطال : وقرأ عبيدة
~~بالرحمن ، وإبراهيم بيسين ، وعمر بن عبد العزيز بسورتين من طوال المفصل .
~~وقال ابن بطال : وما ذكرنا من الاختلاف من السلف دل أنهم فهموا عن سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms03507 إباحة التطويل والتقصير ، وأنه لا حد له في
~~ذلك .
# 772 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني عطاء أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول في كل صلاة يقرأ
~~فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا
~~عنكم وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير .
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله : ( في كل صلاة يقرأ ) لأن الترجمة في :
~~باب القراءة في الفجر ، وهو داخل في قوله : ( كل صلاة ) . وقال بعضهم :
~~وكأن المصنف قصد بإيراد حديثي أم سلمة وأبي برزة في هذا الباب بيان حالتي
~~السفر والحضر ، ثم ثلث بحديث أبي هريرة الدال على عدم اشتراط قدر معين قلت
~~: ليس في حديث أبي برزة ما يدل على حكم القراءة في السفر أو الحضر ، وإنما
~~هو مطلق ، ولم يكن إيراده حديث أبي هريرة ، إلا أن صلاة الفجر لا بد لها من
~~القراءة لدخولها تحت قوله : ( في كل صلاة يقرأ ) ، وقد علم أن لفظة : كل ،
~~إذا أضيفت إلى النكرة تقتضي عموم الإفراد .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : مسدد بن مسرهد . الثاني : إسماعيل بن
~~إبراهيم ، هو المعروف بابن علية . الثالث : عبد الملك بن جريج . الرابع :
~~عطاء ابن أبي رباح . الخامس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار
~~كذلك في موضع وفي موضع بالإفراد . وفيه : السماع . وفيه : القول في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : إسماعيل المذكور وقد تكلم فيه يحيى بن معين في حديثه عن ابن
~~جريج خاصة ، لكن تابعه عليه عبد الرزاق ومحمد بن بكر وغندر عند أحمد ،
~~وحبيب بن الشهيد وحبيب المعلم عند مسلم ، وخالد بن الحارث PageV06P032
~~ورقية عند النسائي ، وابن وهب عند ابن خزيمة ، ثمانيتهم عن ابن جريج منهم
~~من ذكر الكلام الأخير ، ومنهم من لم يذكره . أما متابعة عبد الرزاق فأخرجها
~~أحمد في ( مسنده ) : عنه عن ابن جريج عن عطاء ، قال : ( سمعت أبا هريرة
~~يقول : في كل صلاة قراءة فما أسمعنا رسول ms03508 الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم
~~وما أخفى عنا أخفينا عنكم ، فسمعته يقول : لا صلاة إلا بقراءة ) . وأما
~~متابعة حبيب المعلم فأخرجها مسلم : حدثنا يحيى بن يحيى قال : أخبرنا يزيد
~~بن زريع عن حبيب المعلم ( عن عطاء قال : قال أبو هريرة : في كل صلاة قراءة
~~فما أسمعنا صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى أخفيناه منكم ، فمن قرأ
~~بأم الكتاب فقد أجزأت منه ، ومن زاد فهو أفضل ) . وأخرجه الطحاوي أيضا ،
~~وأخرجه أبو داود أيضا عن حبيب عن عطاء ( إلى أخفينا عنكم ) . وأما متابعة
~~رقية فأخرجها النسائي قال : حدثنا محمد بن قدامة ، قال : حدثنا جرير عن
~~رقية ( عن عطاء قال : قال أبو هريرة : كل صلاة يقرأ فيها ، فما أسمعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفاها أخفينا منكم ) . وأما متابعة
~~ابن وهب فأخرجها الطحاوي : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، قال : حدثنا عبد
~~الله بن وهب ، قال : أخبرني ابن جريج عن عطاء قال : ( سمعت أبا هريرة يقول
~~: في كل الصلاة قراءة ، فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم
~~، وما أخفاه علينا أخفيناه عليكم ) . وروى الطحاوي أيضا عن محمد بن النعمان
~~، قال : حدثنا الحميد ، قال : حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء نحوه . قيل
~~: هذا الحديث موقوف . وأجيب : بأن قوله : ( ما أسمعنا ) ، و ( ما أخفى عنا
~~) يشعر بأن جميع ما ذكره متلقى من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون للجميع
~~حكم الرفع .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن عمرو الناقد وزهير بن حرب
~~والنسائي عن محمد بن الأعلى ، وأخرجه أيضا عن محمد بن قدامة كما ذكرناه
~~الأن .
# ذكر معناه : قوله : ( في كل صلاة يقرأ ) على صيغة المجهول ، والجار
~~والمجرور يتعلق بقوله : ( يقرأ ) أي : يجب أن يقرأ القرآن في كل الصلوات
~~لكن بعضها بالجهر وبعضها بالسر ، فما جهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جهرنا به ، وما أسر أسررنا به . ويروى : يقرأ على صيغة المعلوم ، أي : يقرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كذا قاله الكرماني ms03509 ، وقيل : ويروى : ( نقرأ
~~) بالنون أي : نحن نقرأ . قوله : ( فما أسمعنا ) بفتح العين ، وهي جملة من
~~الفعل والمفعول ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله . قوله : ( أسمعناكم
~~) بسكون العين ، جملة من الفعل والفاعل وهو : النون ، والمفعول وهو : كم .
~~قوله : ( وما أخفى ) كلمة : ما ، موصولة وكذلك في : ( فما أسمعنا ) . قوله
~~: ( وإن لم تزد ) بتاء الخطاب ، وقد بينه ما في رواية مسلم عن أبي خيثمة
~~وغيره عن إسماعيل ، ( فقال له رجل : إن لم أزد ؟ ) . قوله : ( على أم
~~القرآن ) ، أي : الفاتحة ، وسميت بها لاشتمالها على المعاني التي في القرآن
~~، ولأنها أول القرآن ، كما أن مكة سميت : أم القرى ، لأنها أول الأرض
~~وأصلها . قوله : ( أجزأت ) بلفظ الغيبة أي : أجزأت الصلاة ، من الإجزاء ،
~~وهو الأداء الكافي لسقوط التعبد به ، وحكى ابن التين لغة أخرى وهي : أجزت ،
~~بلا ألف أي : قضت . وقال الخطابي : جزى وأجزى ، مثل : وفى وأوفى ، وقال ابن
~~قرقول : أجزت عنك عند القابسي ، وعند غيره أجزأت . قوله : ( فهو خير ) أي :
~~الزائد على أم القرآن خير ، وفي رواية حبيب المعلم : ( فهو أفضل ) . كما
~~ذكرنا .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : وجوب القراءة في كل الصلوات . وفيه : رد على
~~من أنكر وجوبها في الظهر والعصر . وفيه : الجهر فيما يجهر والإخفاء فيما
~~يخفي ، وفي رواية الطحاوي في هذا الحديث ، قال أبو هريرة : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يؤمنا فيجهر ويخافت ، وكان جهره في بعض الصلوات كالمغرب
~~والعشاء والصبح والجمعة وصلاة العيدين ، وفي بعضها كان يسر كالظهر والعصر ،
~~وفي ثالثة المغرب وآخرتي العشاء ، وفي الاستسقاء يجهر عند أبي يوسف ومحمد
~~والشافعي وأحمد ، وفي الخسوف والكسوف لا يجهر عند أبي حنيفة ومحمد . وقال
~~أبو يوسف : فيهما الجهر ، وقال الشافعي : في الكسوف يسر ، وفي الخسوف يجهر
~~. وأما بقية النوافل ففي النهار لا جهر فيها ، وفي الليل يتخير . وقال
~~النووي : وفي نوافل الليل ، وقيل : يخير بين الجهر والإسرار . وفيه : ما
~~استدل به الشافعية على استحباب ضم السورة إلى الفاتحة ، وهو ظاهر الحديث ،
~~وعند أصحابنا يجب ذلك ، وبه قال ابن كنانة من المالكية ms03510 وحكي عن أحمد ،
~~وعندنا ضم السورة أو ثلاث من آيات من أي سورة شاء من واجبات الصلاة ، وقد
~~ورد فيه أحاديث كثيرة : منها : ما رواه أبو سعيد قال صلى الله عليه وسلم :
~~( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة معها ) ، رواه ابن عدي في ( الكامل ) ؛
~~وفي لفظ : ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ الفاتحة وما تيسر
~~) . وفي لفظ : ( لا تجزىء صلاة إلا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها ) . وفي لفظ
~~: وسورة في فريضة أو في غيرها ) . ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي
~~سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مفتاح الصلاة الطهور ،
~~وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ، ولا صلاة لمن لا يقرأ بالحمد وسورة
~~في فريضة أو في غيرها ) . وروى أبو داود من حديث أبي نضرة عنه . قال :
~~PageV06P033 ( أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر ) . ورواه ابن حبان في
~~( صحيحه ) ولفظه : ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ الفاتحة
~~وما تيسر ) . ورواه أحمد وأبو يعلى في ( مسنديهما ) وروى ابن عدي من حديث
~~ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تجزىء المكتوبة
~~إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات فصاعدا ) . وروى أبو نعيم في ( تاريخ أصبهان
~~) من حديث أبي مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها ) . وقد عمل أصحابنا
~~بكل الحديث حيث أوجبوا قراءة الفاتحة وضم سورة أو ثلاث آيات معها ، لأن هذه
~~الأخبار أخبار آحاد فلا تثبت بها الفرضية ، وليس الفرض عندنا إلا مطلق
~~القراءة . لقوله تعالى : { فاقرؤا ما تيسر من القرآن } ( المزمل : 20 ) .
~~فأمر بقراءة ما تيسر من القرآن مطلقا ، وتقييده بالفاتحة زيادة على مطلق
~~النص ، وذا لا يجوز فعملنا بالكل وأوجبنا قراءة الفاتحة وضم سورة أو ثلاث
~~آيات معها ، وقلنا : إن قوله : ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ) مثل معنى
~~قوله : ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) ، وصح أيضا عن جماعة من
~~الصحابة إيجاب ذلك ، وقال بعضهم : وفي الحديث ms03511 أن من لم يقرأ الفاتحة لم تصح
~~صلاته ، قلنا : لا تبطل صلاته ، فإن تركها عامدا فقد أساء ، وءن تركها
~~ساهيا فعليه سجدة السهو . فإن قلت : ليس في حديث الباب حد في الزيادة ؟ قلت
~~: قد بينها في حديث ابن عمر المذكور آنفا .
# 105
# | 2 ( باب الجهر بقراءة صلاة الصبح ) 2
# أي : هذا باب في بيان الجهر بقراءة صلاة الصبح ، وهو رواية أبي ذر ،
~~ولغيره : لصلاة الفجر ، وفي بعض النسخ : باب الجهر بقراءة الصبح .
# وقالت أم سلمة طفت وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ
~~بالطور
# قد ذكرنا في أول الباب الذي قبله أن هذا التعليق أسنده البخاري في كتاب
~~الحج ، وسيجيء بيانه إن شاء الله تعالى . قوله : ( والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ) ، الواو فيه للحال ، وكذا في قوله : ( ويقرأ بالطور ) ، أي : بسورة
~~الطور . وقال ابن الجوزي : يحتمل أن تكون الباء بمعنى : من ، كقوله تعالى :
~~{ عينا يشرب بها عباد الله } ( الإنسان : 6 ) . أي : يشرب منها . قلت :
~~فعلى هذا يحتمل أن تكون قراءته من بعد الطور لا الطور كلها ، ولكن الذي قصد
~~به البخاري ههنا إثبات جهر القراءة في صلاة الصبح ، لأن أم سلمة سمعت قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي وراء الناس ، وأما كون هذه الصلاة صلاة الصبح
~~فقد بينا وجهه في أول الباب الذي قبله .
# 7773 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من
~~أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت
~~عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين
~~خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خعبر السماء إلا
~~شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين
~~خبر السماء فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بنخلة عامدين ألى سوق عكاظ ms03512 وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما
~~سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء
~~فهنالك حين رجعوا إلى قومهم وقالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا فأنزل الله تعالى عل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم قل أوحي إلي وإنما أوحي إليه قول الجن . ( الحديث 773 طرفه في :
~~4921 ) .
# PageV06P034
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر ، فلما سمعوا
~~القرآن استمعوا له ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : مسدد . الثاني : أبو عوانة الوضاح
~~اليشكري . الثالث : جعفر بن أبي وحشية ، وكنيته : أبو بشر ، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة : واسم أبي وحشية إياس . الرابع : سعيد بن
~~جبير . الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين
~~بصري وواسطي وكوفي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن موسى
~~بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في الصلاة عن شيبان بن فروخ . وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن عبد الله بن حميد . وأخرجه النسائي فيه عن أبي داود الحراني عن
~~أبي الوليد مقطعا ، وعن عمرو بن منصور .
# ذكر معناه : قوله : ( في طائفة ) ، ذكره الجوهري في باب : طوف ، وقال :
~~الطائفة من الشيء قطعة منه ، وقوله تعالى : { وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين } ( النور : 2 ) . قال ابن عباس : الواحد فما فوقه ، وقال مجاهد :
~~الطائفة الرجل الواحد إلى الألف . وقال عطاء : أقلها رجلان . قوله : (
~~عامدين ) أي : قاصدين ، منصوب على الحال ، في ( الفصيح ) في باب : فعلت ،
~~بفتح العين : عمدت للشيء أعمد إذا قصدت إليه . وفي ( شرحه ) للزاهد : عن
~~ثعلب : أعمد عمدا : إذا قصدت له خيرا كان أو شرا . ومن العرب من يقول :
~~عمدت أعمد عمدا وعمادا وعمدة ، بمعناه وفي ( الموعب ) : لابن التياني : عن
~~الأصمعي لا يقال : عمدت ، بكسر الميم . وفي ( شرح الزاهد ) وغيره : عمده
~~وعمد إليه وعمد له عمودا ، وزعم ابن دستويه أنه لا يتعدى ms03513 إلا بحرف جر .
~~قوله : ( في سوق عكاظ ) قال ابن السكيت : السوق أنثى ، وربما ذكرت ،
~~والتأنيث أغلب لأنهم يحقرونها : سويقة . وفي ( المحكم ) : والجمع أسواق ،
~~والسوقة لغة فيه ، وفي ( الجامع ) : اشتقاقها من سوق الناس إليها بضائعهم .
~~وقال السفاقسي : سميت بذلك لقيام الناس فيها على سوقهم . قوله : ( وهو يصلي
~~بأصحابه صلاة الفجر ) . فإن قلت : هذه القضية كانت قبل الإسراء ، وصلاة
~~الفجر فرضت مع بقية الصلوات ليلة الإسراء ؟ قلت : الراجح أن الإسراء كان
~~قبل الهجرة بسنتين أو ثلاث ، فتكون القضية بعد الإسراء . أو نقول : إنه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، كان يصلي قبل الإسراء قطعا ، وكذلك أصحابه ، ولكن
~~اختلف هل افترض قبل الصلوات الخمس شيء من الصلوات أم لا ؟ فيصح على قول من
~~قال : إن الفرض أولا كان قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ، فيكون إطلاق صلاة
~~الفجر بهذا الاعتبار ، لا لكونها إحدى الخمس المفروضة ليلة الإسراء . قوله
~~: ( عكاظ ) ، بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وفي آخره طاء معجمة . قال
~~الأزهري : هو اسم سوق من أسواق العرب وموسم من مواسم الجاهلية كانت العرب
~~تجتمع به كل سنة يتفاخرون بها ، ويحضرها الشعراء فيتناشدون ما أحدثوا من
~~الشعر . وعن الليث : سمي عكاظ عكاظا لأن العرب كانت تجتمع فيها فيعكظ بعضهم
~~بعضا بالمفاخرة أي : يدعك . وقال غيره : عكظ الرجل دابته يعكظها عكظا إذا
~~حبسها ، وتعكظ القوم تعكظا إذا تحبسوا ينظرون في أمرهم ، وبه سميت عكاظ .
~~وفي ( الموعب ) : كانوا يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون بها الأشهر الحرم ،
~~وكان فيها وقائع مرة بعد أخرى . وفي ( المحكم ) : قال اللحياني : أهل
~~الحجاز يجرونها وتميم لا يجرون بها . وفي ( الصحاح ) : هي ناحية مكة ،
~~كانوا يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون شهرا . وقال ابن حبيب : هي صحراء
~~مستوية لا علم فيها ولا جبل إلا ما كان من النصب التي كانت بها في الجاهلية
~~، وبها من دماء البدن كالأرخام العظام ، وقيل : هي ماء على نجد قريبة من
~~عرفات . وقيل : وراء قرن المنازل بمرحلة من طريق صنعاء ، وهي من عمل الطائف
~~على بريد منها وأرضها لبني نضر ms03514 ، واتخذت سوقا بعد الفيل بخمس عشرة سنة ،
~~وتركت عام الحرورية بمكة مع المختار بن عوف سنة تسع وعشرين ومائة إلى هلم
~~جرا . وقال أبو عبيدة : عكاظ فيما بين نخلة والطائف إلى موضع يقال له الفتق
~~، به أموال ونخيل لثقيف ، بينه وبين الطائف عشرة أميال ، فكان سوق عكاظ
~~يقوم صبيح هلال ذي القعدة عشرين يوما ، وسوق مجنة يقوم بعده عشرة أيام .
~~وسوق ذي المجاز يقوم هلال ذي الحجة . وزعم الرشاطي أنها كانت تقام نصف ذي
~~القعدة إلى آخر الشهر ، فإذا أهل ذو الحجة أتوا إذا المجاز وهي قريب من
~~عكاظ فيقوم سوقها إلى يوم التروية ، فيسيرون إلى منى ، وقال ابن الكلبي :
~~لم يكن بعكاظ عشور ولا خفارة . قوله : ( وقد حيل ) ، بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف . يقال : حال الشيء بيني وبينك . . أي حجز ، وأصل
~~مصدره واوي ، يعني من : الحول ، وأصل : حيل PageV06P035 حول ، نقلت كسرة
~~الواو إلى ما قبلها بعد حذف الضمة منها فصار : حيل . قوله : ( بين الشياطين
~~) جمع : شيطان . قال الزمخشري : وقد جعل سيبويه نون : الشيطان ، في موضع من
~~كتابه أصلية ، وفي آخر زائدة ، والدليل على أصالتها قولهم : شيطان ،
~~واشتقاقه من : شطن ، إذا بعد لبعده عن الصلاح والخير ، أو من : شاط ، إذا
~~بطل إذا جعلت نونه زائدة ، ومن أسمائه : الباطل . والشياطين : العصاة من
~~الجن ، وهم من ولد إبليس . والمراد أعتاهم وأغواهم ، وهم أعوان إبليس
~~ينفذون بين يديه في الإغواء . وقال الجوهري : كل عات متمرد من الجن والإنس
~~والدواب شيطان . وقال القاضي أبو يعلى : الشياطين مردة الجن وأشرارهم ،
~~ولذلك يقال للشرير : مارد وشيطان ، وقال تعالى : { شيطان مريد } ( الصافات
~~: 7 ) . وقال أبو عمر بن عبد البر : الجن منزلون على مراتب ، فإذا ذكر الجن
~~خالصا يقال : جني ، وإن أريد به أنه ممن يسكن مع الناس : يقال : عامر ،
~~والجمع : عمار ، وإن كان مما يعرض للصبيان يقال : أرواح ، فإن خبث فهو
~~شيطان ، فإن زاد على ذلك فهو مارد ، فإن زاد على ذلك وقوي أمره فهو عفريت ،
~~والجمع : عفاريت . انتهى . وفي الحديث المذكور ذكر وجود الجن ms03515 ووجود
~~الشياطين ، ولكنهما نوع واحد ، غير أنهما صارا صنفين باعتبار أمر عرض لهما
~~، وهو الكفر والإيمان ، فالكافر منهم يسمى بالشيطان ، والمؤمن بالجن . قوله
~~: ( وأرسلت عليهم الشهب ) ، بضم الهاء : جمع الشهاب ، وهو شعلة نار ساطعة
~~كأنها كوكب منقض ، واختلف في الشهب : هل كانت يرمى بها قبل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم لا ؟ لقوله تعالى : { وإنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا } إلى قوله : { رصدا } ( الجن : 8 9 ) . فذكر ابن اسحاق
~~أن العرب أنكرت وقوع الشهب ، وأشدهم إنكارا ثقيف ، ، وأنهم جاؤوا إلى
~~رئيسهم عمرو بن أمية بعدما عمي فسألوه ، فقال : انظروا إن كانت هي التي
~~يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فهو خراب الدنيا وزوالها ، وإن كان غيرها
~~فهو لأمر حدث ، وإن الشياطين استنكرت ذلك وضربوا في الآفاق لينظروا ما
~~موجبه ، ونفس الآية الكريمة تدل على وجود حراسها بما شاء الله تعالى ، إلا
~~أنه قليل ، وإنما كثر عند أبان مبعث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~قالوا : ملئت حرسا شديدا لأنهم عهدوا حرسا ، ولكنه غير شديد ، ولأن جماعة
~~من العلماء ، منهم ابن عباس والزهري ، قالوا : ما زالت الشهب مذ كانت
~~الدنيا ، يؤيده ما في ( صحيح مسلم ) من قوله صلى الله عليه وسلم : ( ورمى
~~بنجم ما كنتم تقولون أن كان مثل هذا في الجاهلية ؟ قالوا : يموت عظيم أو
~~يولد عظيم . . ) الحديث . وذكر بعضهم أن السماء كانت محروسة قبل النبوة ،
~~ولكن إنما كانت تقع الشهب عند حدوث أمر عظيم من عذاب ينزل أو إرسال رسول
~~إليهم ، وعليه تأولوا قوله تعالى : { وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~أم أراد بهم ربهم رشدا } ( الجن : 10 ) . وقيل : كانت الشهب مرئية معلومة ،
~~لكن رجم الشياطين وإحراقهم لم يكن إلا بعد نبوة سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . فإن قيل : كيف تتعرض الجن لإتلاف نفسها بسبب سماع خبر بعد أن
~~صار ذلك معلوما لهم ؟ أجيب : قد ينسيهم الله تعالى ذلك لينفذ فيهم قضاؤه ،
~~كما قيل في الهدهد : إنه يرى الماء في ms03516 تخوم الأرض ولا يرى الفخ على ظهر
~~الأرض ، على أن السهيلي وغيره زعموا أن الشهاب تارة يصيبهم فيحرقهم ، وتارة
~~لا يصيبهم ، فإن صح هذا فينبغي كأنهم غير متيقنين بالهلاك ولا جازمين به .
~~وقال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : كانت الشياطين لا تحجب عن السموات
~~، فلما ولد عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، منعت من ثلاث سموات ، فلما ولد
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت منها كلها . وقال ابن الجوزي ،
~~رحمه الله ، الذي أميل إليه أن الشهب لم تر إلا قبل مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم استمر ذلك وكثر حين بعث ، وعن الزهري : كانت الشهب قليلة
~~فغلظ أمرها وكثرت حين البعثة . وقال أبو الفرج فإن قيل : أيزول الكوكب إذا
~~رجم به ؟ قلنا : قد يحرك الإنسان يده أو حاجبه فتضاف تلك الحركة إلى جميعه
~~، وربما فصل شعاع من الكوكب فأحرق ، ويجوز أن يكون ذلك الكوكب يفنى ويتلاشى
~~. قوله : ( فاضربوا ) أي : سيروا في الأرض كلها ، يقال : فلان ضرب في الأرض
~~إذا سار فيها ، وقال الله تعالى : { وإذا ضربتم في الأرض } ( النساء 101 )
~~. أي : سرتم . قوله : ( مشارق ) ، منصوب على الظرفية أي : في مشارق الأرض
~~وفي مغاربها . قوله : ( فانصرف أولئك ) ، أي : الشياطين الذين توجهوا ناحية
~~تهامة ، وهي بكسر التاء . وفي ( الموعب ) : تهامة اسم مكة ، وطرف تهامة من
~~قبل الحجاز مدارج العرج ، وأولها من قبل نجد مدارج عرق ، فإذا نسب إليها
~~يقال : تهامي ، بفتح التاء ، قاله أبو حاتم . وعن سيبويه ، بكسرها . وفي (
~~أمالي الهجري ) : آخر تهامة أعلام الحرم الشامي . وفي كتاب الرشاطي : تهامة
~~ما ساير البحر من نجد ، ونجد ما بين الحجاز إلى الشام إلى العذيب ، والصحيح
~~أن مكة من تهامة . وقال المدائني : جزيرة العرب خمسة أقسام : تهامة ونجد
~~وحجاز وعروض PageV06P036 ويمن ، أما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز
~~، وأما نجد فهي الناحية التي من الحجاز والعراق ، وأما الحجاز فهو جبل يقبل
~~من اليمن حتى يتصل بالشام ، وفيه المدينة وعمان . وأما العروض فهي اليمامة
~~إلى البحرين . قال : وإنما سمي الحجاز حجازا لأنه يحجز ms03517 بين نجد وتهامة .
~~ومن المدينة إلى طريق مكة إلى أن يبلغ مهبط العرج حجازا أيضا ، وما وراء
~~ذلك إلى مكة وجدة فهو تهامة . وقال الواقدي : الحجاز من المدينة إلى تبوك ،
~~ومن المدينة إلى طريق الكوفة . ومن وراء ذلك إلى أن يشارف أرض البصرة فهو
~~نجد ، وما بين العراق وبين وجرة وعمرة الطائف نجد ، وما كان من وراء وجرة
~~إلى البحر فهو تهامة ، وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز ، وقال قطرب :
~~تهامة من قولهم : تهم البعير تهما ، دخله حر ، وتهم البعير إذا استنكر
~~المرعى ولم يستمر به ، ولحم تهم : خنز . ويقال : تهامة وتهومة . وقيل :
~~سميت تهامة لأنها انخفضت عن نجد فتهم ريحها أي تغير ، وعن ابن دريد : التهم
~~شدة الحر وركود الريح ، وسميت بها تهامة . قوله : ( وهو بنخلة ) ، بفتح
~~النون وسكون الخاء المعجمة : وهو موضع معروف ثمة ، وبطن نخلة موضع بين مكة
~~والطائف . وقال البكري : نخلة ، على لفظ الواحدة من النخل : موضع على ليلة
~~من مكة ، وهي التي نسب إليها بطن نخلة ، وهي التي ورد الحديث فيها ليلة
~~الجن ، وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث . قوله : ( عامدين ) ، حال ، وإنما
~~جمع ، وإن كان ذو الحال واحدا ، باعتبار أن أصحابه معه ، كما يقال : جاء
~~السلطان ، والمراد : هو واتباعه ، أو جمع تعظيما له . قوله : ( استمعوا له
~~) أي : أنصتوا ، والفرق بين السماع والاستماع أن باب الافتعال لا بد فيه من
~~التصرف ، فالاستماع تصرف بالقصد والإصغاء إليه ، والسماع أعم منه . قوله :
~~( فهناك ) ، ظرف مكان ، والعامل فيه : قالوا . ويروى : ( فقالوا ) ، بالفاء
~~فالعامل : رجعوا ، مقدرا يفسره المذكور . قوله : ( أوحي إلي ) وقرأ حيوة
~~الأسدي : { قل أوحي إلي } ( الجن : 1 ) . وقال الزجاج في ( المعاني ) :
~~الأكثر أوحيت ، ويقال : وحيت ، فالأصل : وحى . إلى قوله : { نفر من الجن }
~~( الجن : 1 ) . قال الزجاج : هؤلاء النفر من الجن كانوا من نصيبين ، وقيل :
~~أنهم كانوا من اليمن ، وقيل : إنهم كانوا يهودا . وقيل : إنهم كانوا مشركين
~~. وذكر ابن دريد أن أسماءهم : شاصر وماصر والأحقب ومنشىء وناشىء ، لم يزد
~~شيئا . وفي ( تفسير الضحاك ) : كانوا تسعة من أهل نصيبين ms03518 ، قرية باليمن غير
~~التي بالعراق ، وفي رواية عاصم عن زر بن حبيش : أنهم كانوا سبعة : ثلاثة من
~~أهل حران ، وأربعة من نصيبين ، ذكره القرطبي في ( تفسيره ) وعند الحاكم :
~~عن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه : هبطوا على النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، ببطن نخلة وكانوا تسعة : أحدهم زوبعة ، وقال : صحيح الإسناد . وعند
~~القرطبي : كانوا اثني عشر ، وعن عكرمة : كانوا اثني عشر ألفا . وفي ( تفسير
~~النسفي ) : وقيل : كانوا من بني الشيبان ، وهم أكثر الجن عددا ، وهم عامة
~~جنود إبليس . قوله : { قرآنا عجبا } ( الجن : 1 ) . أي : بديعا مبينا لسائر
~~الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه ، قائمة فيه دلائل الإعجاز . وانتصاب : عجبا
~~، على أنه مصدر وضع موضع التعجب وفيه مبالغة ، والعجب ما خرج عن حد إشكاله
~~، ونظائره قوله : { يهدي إلى الرشد } ( الجن : 2 ) . أي : يدعو إلى الصواب
~~. وقيل : يهدي إلى التوحيد والإيمان . قوله : { فآمنا به } ( الجن : 2 ) .
~~أي : بالقرآن . قوله : { ولن نشرك بربنا أحدا } ( الجن : 2 ) . يعني : لما
~~كان الإيمان بالقرآن إيمانا بالله عز وجل وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا
~~: { لن نشرك بربنا أحدا } ( الجن : 2 ) . قوله : ( فأنزل ) الله على نبيه :
~~{ قل أوحي إلي } ( الجن : 1 ) . أي : قل يا محمد ، أي : أخبر قومك ما ليس
~~لهم به علم ، ثم بين فقال : { أوحي إلي أنع استمع نفر من الجن } ( الجن : 1
~~) . وقال ابن إسحاق : لما أيس رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من خبر
~~ثقيف انصرف عن الطائف راجعا إلى مكة حتى كان بنخلة ، قام من جوف الليل يصلي
~~. فمر به النفر من الجن الذين ذكرهم الله تعالى ، وهم فيما ذكر لي سبعة نفر
~~من أهل جن نصيبين ، فاستمعوا له ، فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين
~~قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا ، فقص خبرهم عليه ، فقال تعالى : { وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن } إلى قوله : { أليم } ثم قال تعالى : { قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن } ( الأحقاف : 29 ) . إلى آخر القصة من خبرهم في
~~هذه السورة ، وإلى هذا المعنى أشار البخاري ms03519 بقوله : وإنما أوحي إليه قول
~~الجن ، ، وأراد بقول الجن هم الذين قص خبرهم عليه .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : في وقت صرف الجن إلى النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وكان ذلك قبل الهجرة بثلاث سنين ، وقبل الإسراء .
~~وذكر الواقدي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الطائف لثلاث بقين
~~من شوال وأقام خمسا وعشرين ليلة ، وقدم مكة لثلاث وعشرين خلت من ذي القعدة
~~يوم الثلاثاء ، وأقام بمكة ثلاثة أشهر ، وقدم عليه جن الحجون في ربيع الأول
~~سنة إحدى PageV06P037 عشرة من النبوة . الثاني : أن الجن كانت متعددة
~~وتعددت وفادتهم على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة بعد الهجرة ،
~~وفي كلام البيهقي : أن ليلة الجن واحدة نظر . الثالث : في الحديث وجود الجن
~~. قال إمام الحرمين في كتابه ( الشامل ) : إن كثيرا من الفلاسفة وجماهير
~~القدرية وكافة الزنادقة أنكروا الشياطين والجن رأسا ، وقال أبو القاسم
~~الصفار في ( شرح الإرشاد ) : وقد أنكرهم معظم المعتزلة ، وقد دلت نصوص
~~الكتاب والسنة على إثباتهم . وقال أبو بكر الباقلاني : وكثير من القدرية
~~يثبتون وجود الجن قديما وينفون وجودهم الآن ، ومنهم من يقر بوجودهم ويزعم
~~أنهم لا يرون لرقة أجسادهم ونفوذ الشعاع . ومنهم من قال : إنهم لا يرون
~~لأنهم لا ألوان لهم . وقال الشيخ أبو العباس ابن تيمية : لم يخالف أحد من
~~طوائف المسلمين في وجود الجن وجمهور طوائف الكفار على إثبات الجن ، وإن وجد
~~من ينكر ذلك منهم ، كما يوجد في بعض طوائف المسلمين ، كالجهمية والمعتزلة ،
~~من ينكر ذلك ، وإن كان جمهور الطائفة وأئمتها مقرين بذلك ، وهذا لأن وجود
~~الجن تواترت به أخبار الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، تواترا معلوما
~~بالاضطرار . الرابع : في ابتداء خلق الجن ، وفي كتاب ( المبتدأ ) : عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ، قال : خلق الله الجن قبل آدم بألفي سنة . وعن ابن
~~عباس : كان الجن سكان الأرض والملائكة سكان السماء . وقال بعضهم : عمروا
~~الأرض ألفي سنة . وقيل : أربعين سنة . وقال إسحاق بن بشر في ( المبتدأ ) :
~~قال أبو روق : عن عكرمة ms03520 عن ابن عباس ، قال : لما خلق الله شوما أبا الجن ،
~~وهو الذي خلق من مارج من نار ، فقال تبارك وتعالى : تمن . قال أتمنى أن نرى
~~ولا نرى ، وأن نغيب في الثرى ، وأن يصير كهلنا شابا ، فأعطي ذلك ، فهم يرون
~~ولا يرون ، وإذا ماتوا غيبوا في الثرى ، ولا يموت كهلهم حتى يعود شابا ،
~~يعني : مثل الصبي ثم يرد إلى أرذل العمر . قال : وخلق الله آدم ، عليه
~~السلام ، فقيل له : تمن فتمنى الحيل فأعطي الحيل . وفي ( التلويح ) : وقد
~~اختلف في أصلهم ، فعن الحسن : أن الجن ولد إبليس ، ومنهم المؤمن والكافر ،
~~والكافر يسمى شيطانا . وعن ابن عباس : هم ولد الجان وليسوا شياطين منهم
~~الكافر والمؤمن ، وهم يموتون ، والشياطين ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس
~~، واختلفوا في مآل أمرهم على حسب اختلافهم في أصلهم . فمن قال : أنهم من
~~ولد الجان ، قال : يدخلون الجنة بإيمانهم . ومن قال : إنهم من ذرية إبليس ،
~~فعند الحسن : يدخلونها ، وعن مجاهد : لا يدخلونها . وقال : ليس لمؤمني الجن
~~غير نجاتهم من النار . قال تعالى : { ويجركم من عذاب أليم } ( الأحقاف : 46
~~) . وبه قال أبو حنيفة . ويقال لهم كالبهائم : كونوا ترابا ، وفي رواية عن
~~أبي حنيفة أنه تردد فيهم ولم يجزم . وقال آخرون : يعاقبون في الإساءة
~~ويجازون في الإحسان كالأنس ، وإليه ذهب مالك والشافعي وابن أبي ليلى لقوله
~~تعالى : { ولكل درجات مما عملوا } ( الأنعام : 132 ) . بعد قوله : { يا
~~معشر الجن والإنس } ( الأنعام : 130 ) . الآيات . الخامس : فيه دلالة على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة الفجر ، وعليه بوب
~~البخاري . السادس : فيه دلالة على مشروعية الجماعة في الصلاة في السفر ،
~~وأنها شرعت من أول النبوة . السابع : أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى
~~الأنس والجن ، ولم يخالف أحد من طوائف المسلمين في أن الله تعالى أرسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الجن والإنس ، لقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~بعثت إلى الناس عامة ) . في حديث جابر في ( الصحيحين ) . قال الجوهري :
~~الناس قد يكون من الإنس ومن الجن ، وقد أخبر الله ms03521 تعالى في القرآن أن الجن
~~استمعوا القرآن ، وأنهم آمنوا به كما في قوله تعالى : { وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن } ( الأحقاف : 29 ) . إلى قوله : { أولئك في ضلال مبين } (
~~الأحقاف : 32 ) . ثم أمره الله أن يخبر الناس بذلك ليعلم الإنس بأحوالها
~~وأنه مبعوث إلى الإنس والجن .
# 774 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمر وسكت فيما أمر وما كان ربك نسيا
~~ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
# مطابقته للترجمة تظهر من قوله : ( قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمر
~~) ، لأن معناه : جهر بالقراءة فيما أمر بالقراءة ، وإنما صح أن يقال : معنى
~~قرأ : جهر بالقراءة ، لأن معنى قسيمه ، وهو قوله : ( سكت فيما أمر ) ، أي :
~~اسر فيما أمر بإسرار القراءة . ولا يقال : معنى سكت : ترك القراءة ، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يزال إماما ، فلا بد له من القراءة سرا أو جهرا
~~، وقد تظاهرت الأخبار وتواترت PageV06P038 الأثار أنه كان يجهر في أولى
~~العشاء والمغرب وفي الصبح ، فناسب الحديث الترجمة من حيث إن الفجر داخل في
~~الذي جهر فيه . ومما يؤكد ما قلنا قول ابن عباس في آخر الحديث : ( لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة ) ، لأنه قد ثبت بالروايات أنه صلى الله عليه
~~وسلم قرأ في الصبح جهرا ، فهو كان مأمورا بالجهر ، ونحن مأمورون بالأسوة به
~~، فبين لنا الجهر ، وهو المطلوب . فإن قلت : قال الإسماعيلي : إيراد حديث
~~ابن عباس ههنا يغاير ما تقدم من إثبات القراءة في الصلاة ، لأن مذهب ابن
~~عباس ترك القراءة في السرية قلت : لا نسلم المغايرة المذكورة ، بل إيراد
~~هذا الحديث يدل على إثبات ذلك ، لأنه احتج على ما ذكره في صدر الحديث بما
~~ذكره في آخره من وجوب الإيتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما ورد عنه ،
~~وقد ورد عنه الجهر والإسرار ، على أنه قد روى عنه أبو العالية البراء ثبوت
~~القراءة في الظهر والعصر ، على خلاف ما ms03522 روي عنه من نفي القراءة فيهما ، وقد
~~ذكرناه مستقصى فيما مضى .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : مسدد . الثاني : إسماعيل بن إبراهيم
~~المعروف بابن علية . الثالث : أيوب السختياني . الرابع : عكرمة ، مولى ابن
~~عباس . الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين
~~بصري وكوفي ومدني . .
# وهذا الحديث من أفراد البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( فيما أمر ) ، بضم الهمزة ، والآمر هو الله تعالى .
~~قوله : ( نسيا ) بفتح النون وكسر السين وتشديد الياء ، وأصله : نسي ،
~~بياءين ، على وزن : فعيل : ، فأدغمت الياء في الياء ، وفعيل هنا بمعنى :
~~فاعل ، أي : وما كان ربك نسيا ، أي : تاركا ، لأن النسيان في اللغة الترك ،
~~قاله أبو عبيدة ، قال الله تعالى : { نسوا الله فنسيهم } ( التوبة : 67 ) .
~~وقال تعالى : { ولا تنسوا الفضل بينكم } ( البقرة : 237 ) . وقال الكرماني
~~: فإن قلت : هذا الكلام من أي الأساليب ؟ إذ النسيان ممتنع على الله تعالى
~~؟ قلت : هو من أسلوب التجوز ، أطلق الملزوم وأراد اللازم ، إذ نسيان الشيء
~~مستلزم لتركه . انتهى . قلت : هذا الذي قاله إنما يمشي إذا كان من النسيان
~~الذي هو خلاف الذكر على ما لا يخفى . وقال أيضا : لم ما قلت : إنه كناية ؟
~~ثم أجاب بأن شرط الكناية إمكان إرادة معناه الأصلي ، وهنا ممتنع ، وشرطها
~~أيضا المساواة في اللزوم ، وههنا الترك ليس مستلزما للنسيان ، إذ قد يكون
~~الترك بالعمد . هذا عند أهل المعاني . وأما عند الأصولي فالكناية أيضا نوع
~~من المجاز . قلت : على ما ذكره أهل الأصول يجوز الوجهان ، وقال الخطابي :
~~لو شاء لله أن يترك بيان أحوال الصلاة وأقوالها حتى يكون قرآنا متلوا لفعل
~~، ولم يتركه عن نسيان ، ولكنه وكل الأمر في ذلك لنبيه صلى الله عليه وسلم ،
~~ثم أمرنا بالاقتداء به ، وهو معنى قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم : { لتبين
~~للناس ما نزل إليهم } ( النحل : 44 ) . ولم تختلف الأمة في أن أفعاله التي
~~هي بيان مجمل الكتاب واجبة ، كما لم يختلفوا في أن ms03523 أفعاله التي هي من نوم
~~وطعام وشبههما غير واجبة ، وإنما اختلفوا في أفعاله التي تتصل بأمر الشريعة
~~مما ليس ببيان مجمل الكتاب ، فالذي يختار إنها واجبة قوله : ( أسوة ) ، بضم
~~الهمزة وكسرها ، قرىء بهما ، ومعناها : القدوة .
# 106
# | 2 ( باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل
~~سورة وبأول سورة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الجمع بين السورتين في الركعة الواحدة من
~~الصلاة ، وفي بيان قراءة الخواتيم ، أي : خواتيم السور أي : أواخرها ، وفي
~~بيان حكم قراءة سورة قبل سورة ، وهو أن يجعل سورة متقدمة على الأخرى في
~~ترتيب المصحف ، متأخرة في القراءة . وهذا أعم من أن تكون في ركعة أو ركعتين
~~. قوله : ( وبأول سورة ) ، أي : وبالقراءة بأول سورة ، هذه الترجمة تشتمل
~~على أربعة أجزاء ، قد ذكر للثلاثة منها ما يطابقها من الحديث والأثر ، ولم
~~يذكر شيئا للجزء الثاني ، وهو قوله : ( والقراءة بالخواتيم ) ، قال بعضهم :
~~وأما القراءة بالخواتيم فتؤخذ من إلحاق القراءة بالأوائل ، والجامع بينهما
~~أن كلاهما بعض سورة . قلت : الأولى أن يؤخذ ذلك من قول قتادة : كل كتاب
~~الله ، سبحانه وتعالى . PageV06P039
# ويذكر عن عبد الله بن السائب قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في
~~الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع
# مطابقة هذا التعليق للجزء الرابع للترجمة ، لأن الترجمة أربعة أجزاء :
~~فالجزء الرابع هو قوله : وبأول سورة ، والذي رواه عبد الله بن السائب يدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم قرأ أول سورة المؤمنين إلى أن وصل إلى قوله : {
~~ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون } ( المؤمنون : 45 ) . أخذته سعلة فقطع القراءة
~~ولم يكمل السورة ، فدل على أنه لا بأس بقراءة بعض سورة والاقتصار عليه من
~~غير تكميل السورة ، على ما يجيء بيانه الآن ، وهذا التعليق ذكره البخاري
~~بلفظ : يذكر ، على صيغة المجهول ، وهو صيغة التمريض لأن في إسناده اختلافا
~~على ابن جريج ، فقال عيينة : عنه عن أبي مليكة عن عبد الله السائب ، قال
~~أبو عاصم : عنه عن محمد بن عباد عن أبي ms03524 سلمة ابن سفيان أو سفيان ابن أبي
~~سلمة عن عبد الله بن السائب ، ووصله مسلم في ( صحيحه ) وقال : حدثني هارون
~~بن عبد الله ، قال : حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج وحدثني محمد بن رافع ،
~~وتقاربا في اللفظ ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج : قال
~~سمعت محمد بن جعفر بن عباد بن جعفر يقول : أخبرني أبو سلمة ابن سفيان وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي ، عن عبد الله بن
~~السائب قال : ( صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح
~~سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون ، أو ذكر عيسى ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، شك محمد بن عباد أو واختلفوا عليه ، أخذت النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، سعلة فركع وعبد الله بن السائب حاضر ذلك ) . وفي حديث عبد الرزاق
~~فحذف : ( فركع ) ، وفي حديثه : وعبد الله بن عمرو ولم يقل : ابن العاص ،
~~وعبد الله بن السائب ابن أبي السائب ، واسمه : صيفي بن عابد ، بالباء
~~الموحدة : ابن عبد الله ابن عمر بن مخزوم القريشي المخزومي القاري ) يكنى :
~~أبا السائب ، وقيل : أبو عبد الرحمن ، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توفي بمكة قبل ابن الزبير بيسير ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبعة أحاديث ، وروى له مسلم هذا الحديث فقط ، وأخرج الطحاوي هذا الحديث عن
~~عبد الله بن السائب ، ولفظه : ( حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة
~~الفتح صلاة الصبح فاستفتح بسورة المؤمنين فلما أتى على ذكر موسى وعيسى أو
~~موسى وهرون أخذته سعلة فركع ) . انتهى . وليس في إسناده ذكر عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، ولا ذكر عبد الله بن المسيب ، بل فيه : عن أبي سلمة عن
~~سفيان عن عبد الله بن السائب ، وقال النووي : ابن العاص غلط عند الحفاظ ،
~~وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي المعروف ، بل هو تابعي حجازي .
~~وفي ( مصنف عبد الرزاق ) : عن عبد الله بن عمرو القاري ، وهو الصواب . قوله
~~: ( قرأ النبي ms03525 صلى الله عليه وسلم المؤمنين ) أي : سورة المؤمنين . قوله :
~~( أو ذكر عيسى ) ، هو قوله تعالى : { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } (
~~المؤمنون : 50 ) . وفي رواية الطحاوي على ذكر موسى وعيسى هو قوله : { ولقد
~~آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون } ( المؤمنون : 49 ) . { وجعلنا ابن مريم
~~وأمه آية } ( المؤمنون : 50 ) . قوله : ( أخذته سعلة ) ، بفتح السين وضمها
~~، وعند ابن ماجه : ( فلما بلغ ذكر عيسى وأمه أخذته سعلة ، أو قال : شهقة )
~~. وفي رواية : ( شرقة ) ، بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف .
~~قوله في مسلم : ( الصبح بمكة ) ، وفي رواية الطبراني : ( يوم الفتح ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : استحباب القراءة الطويلة في صلاة الصبح ، ولكن
~~على قدر حال الجماعة . وفيه : جواز قطع القراءة ، وهذا لا خلاف فيه ، ولا
~~كراهة إن كان القطع لعذر ، وإن لم يكن لعذر فلا كراهة أيضا عند الجمهور ،
~~وعن مالك في المشهور كراهته . وفيه : جواز القراءة ببعض السور ، وفي ( شرح
~~الهداية ) : إن قرأ بعض سورة في ركعة وبعضها في الثانية الصحيح أنه لا يكره
~~، وقيل : يكره ، ويجاب عن حديث سعلته صلى الله عليه وسلم أنه إنما كان
~~قراءته لبعضها لأجل السعلة ، والطحاوي منع هذا الجواب في ( معاني الآثار )
~~، فقال عقيب رواية حديث السعلة : فإن قال قائل : إنما فعل ذلك للسعلة التي
~~عرضت ، قيل له : فإنه قد روي عنه أنه كان يقرأ في ركعتي الفجر بآيتين من
~~القرآن ، وقد ذكرنا ذلك في : باب القراءة في ركعتي الفجر . انتهى . قلت :
~~الذي ذكره في هذا الباب هو ما رواه عن ابن عباس ، أنه قال : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما : { قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا } ( البقرة : 136 ) . الآية ، وفي الثانية : {
~~آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون } ( آل عمران : 52 ) .
# وقرأ عمر في الركعة الأولى بمائة وعشرين آية من البقرة وفي الثانية بسورة
~~من المثاني
# PageV06P040 مطابقته لجزء من أجزاء الترجمة غير ظاهرة ، ولكنه يدل على
~~تطويل القراءة في الركعة الأولى على القراءة في الركعة الثانية لأن التيمي
~~فسر المثاني بما ms03526 لم يبلغ مائة آية ، وقيل : المثاني عشرون سورة ، والمئون
~~إحدى عشرة سورة ، وقال أهل اللغة : سميت مثاني لأنها ثنت المئين ، أي : أتت
~~بعدها . وفي ( المحكم ) : المثاني من القرآن ما ثنى مرة بعد مرة ، وقيل :
~~فاتحة الكتاب ، وقيل : سور أولها البقرة وآخرها براءة . وقيل : القرآن
~~العظيم كله مثاني ، لأن القصص والأمثال ثنيت فيه ، وقيل : سميت المثاني
~~لكونها قصرت عن المئين وتزيد على المفصل ، كأن المئين جعلت مبادىء ، والتي
~~تليها مثاني ، ثم المفصل : وعن ابن مسعود وطلحة ابن مصرف : المئون إحدى
~~عشرة سورة ، والمثاني عشرون سورة ، وقال صاحب ( التلويح ) ومن تبعه من
~~الشراح : وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن عبد الأعلى عن
~~الجريري عن أبي العلاء عن أبي رافع ، قال : كان عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~يقرأ في الصبح بمائة من البقرة ، ويتبعها بسورة من المثاني ، أو : من صدور
~~المفصل ، ويقرأ بمائة من آل عمران ويتبعها بسورة من المثاني ، أو من صدور
~~المفصل . قلت : في لفظ ما ذكره البخاري فصل بقوله : في الركعة الأولى ، وفي
~~الثانية وفي رواية ابن أبي شيبة : لم يفصل ، ويحتمل أن تكون قراءته بمائة
~~من البقرة وإتباعها بسورة من المفصل في الركعة الأولى وحدها ، وفي الركعة
~~الثانية كذلك ، ويحتمل أن يكون هذا في الركعتين جميعا ، فعلى الاحتمال
~~الأول تظهر المطابقة بينه وبين الجزء الأول للترجمة . فإن قلت : الجزء
~~الأول للترجمة الجمع بين السورتين ، وهذا على ما ذكرت جمع بين سورة وبعض من
~~سورة . قلت : المقصود من الجمع بين السورتين أعم من أن يكون بين سورتين
~~كاملتين ، أو بين سورة كاملة وبين شيء من سورة أخرى .
# وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى وفي الثانية بيوسف أو يونس وذكر أنه صلى مع
~~عمر رضي الله تعالى عنه الصبح بهما
# مطابقته للجزء الثالث للترجمة ، وهي : أن يقرأ في الركعة الأولى سورة ثم
~~يقرأ في الثانية سورة فوق تلك السورة . والأحنف ، بفتح الهمزة وسكون الحاء
~~المهملة وفتح النون وفي آخره فاء : ابن قيس بن معدي كرب الكندي الصحابي ،
~~وقد مر ms03527 ذكره في : باب المعاصي ، في كتاب الإيمان . قوله : ( وذكر ) أي :
~~ذكر الأحنف ( أنه صلى مع عمر ) أي : وراء عمر ، ( الصبح ) أي : صلاة الصبح
~~( بهما ) ، أي : بالكهف في الأولى وبإحدى السورتين في الثانية أي : بيوسف
~~أو يونس .
# وهذا التعليق وصله أبو نعيم في ( المستخرج ) : حدثنا مخلد بن جعفر حدثنا
~~جعفر الفريابي حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن بديل عن عبد الله ابن شقيق
~~، قال : ( صلى بنا الأحنف بن قيس الغداء فقرأ في الركعة الأولى بالكهف ،
~~وفي الثانية بيونس ، وزعم أنه صلى خلف عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه
~~، فقرأ في الأولى بالكهف والثانية بيونس ) . وقال ابن أبي شيبة : حدثنا
~~معتمر عن الزهري بن الحارث عن عبد الله بن قيس عن الأحنف ، قال : ( صليت
~~خلف عمر الغداة فقرأ بيونس وهود ونحوهما ) . وعد أصحابنا هذا الصنيع مكروها
~~، فذكر في ( الخلاصة ) : وإن قرأ في الركعة سورة وفي ركعة أخرى سورة فوق
~~تلك السورة أو فعل ذلك في ركعة فهو مكروه . قلت : فكأنهم نظروا في هذا إلى
~~أن رعاية الترتيب العثماني مستحبة ، وبعضهم قال : هذا في الفرائض دون
~~النوافل ، وقال مالك : لا بأس أن يقرأ سورة قبل سورة . قال : ولم يزل الأمر
~~على ذلك من عمل الناس . وذكر في ( شرح الهداية ) أيضا : أنه مكروه . قال :
~~وعليه جمهور العلماء ، منهم أحمد . وقال عياض : هل ترتيب السور من ترتيب
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أو من اجتهاد المسلمين ؟ قال ابن الباقلاني :
~~الثاني أصح القولين مع احتمالهما ، وتأولوا النهي عن قراءة القرآن منكوسا
~~على من يقرأ من آخر السورة إلى أولها ، وأما ترتيب الآيات فلا خلاف أنه
~~توقيف من الله تعالى على ما هو عليه الآن في المصحف .
# وقرأ ابن مسعود بأربعين آية من الأنفال وفي الثانية بسورة من المفصل
# PageV06P041 مطابقته للجزء الرابع من الترجمة . وهو قوله : ( بأول سورة )
~~، فإن قلت : هذا لا يدل على أنه قرأ أربعين آية من أول الأنفال فإنه يحتمل
~~أن يكون من أوله ، ويحتمل أن يكون من أوسطه . قلت : هذا الأثر ms03528 رواه سعد بن
~~منصور بلفظ : ( فافتتح الأنفال ) ، والافتتاح لا يكون إلا من الأول ، أي :
~~قرأ عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، بأربعين آية من سورة الأنفال
~~في الركعة الأولى ، وقرأ في الركعة الثانية بسورة من المفصل ، وهو من سورة
~~القتال أو الفتح أو الحجرات أو قاف إلى آخر القرآن .
# وهذا التعليق وصله عبد الرزاق بلفظه من رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي
~~عنه ، وأخرجه هو وسعيد بن منصور من وجه آخر عن عبد الرحمن بلفظ ( فافتتح
~~الأنفال حتى بلغ ) { ونعم النصير } ( الأنفال : 40 ) . انتهى . وهذا الموضع
~~هو رأس أربعين آية .
# وقال قتادة فيمن يقرأ سورة واحدة في ركعتين أو يردد سورة واحدة في ركعتين
~~كل كتاب الله
# قوله : ( وقال قتادة ) . هذا لا يطابق شيئا من أجزاء الترجمة ، فكأن
~~البخاري أورد هذا تنبيها على جواز كل ما ذكر من الأجزاء الأربعة في الترجمة
~~، وغيرها أيضا لأنه قال : كل ، أي : كل ذلك كتاب الله ، عز وجل ، فعلى أي
~~وجه يقرأ هو كتاب الله تعالى فلا كراهة فيه ، وذكر فيه صورتين : إحداهما :
~~أن يقرأ سورة واحدة في ركعتين ، بأن يفرق السورة فيهما . والثانية : أن
~~يكرر سورة واحدة في ركعتين بأن يقرأ في الركعة الثانية السورة التي قرأها
~~في الركعة الأولى . أما الصورة الأولى فلما روى النسائي ، من حديث عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة
~~الأعراف فرقها في ركعتين ) ، وروى ابن أبي شيبة أيضا من حديث أبي أيوب ،
~~رضي الله تعالى عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب
~~بالأعراف في ركعتين ) ، وعن أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قرأ
~~بالبقرة في الفجر في الركعتين . وقرأ عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بآل عمران
~~في الركعتين الأوليين من العشاء قطعها فيهما ، ونحوه عن سعيد بن جبير وابن
~~عمر والشعبي وعطاء . وأما الصورة الثانية فلما روى أبو داود : أخبرنا أحمد
~~بن صالح أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني عمرو بن أبي هلال ms03529 عن معاذ ابن عبد
~~الله الجهني : ( أن رجلا من جهينة أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الصبح : إذا زلزلت ، في الركعتين كلتيهما ، فلا أدري أنسي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قرأ ذلك عمدا ؟ ) وبهذا استدل بعض أصحابنا
~~أنه إذا كرر سورة في ركعتين لا يكره ، وقيل : يكره ، وقد ذكر في ( المبسوط
~~) : أنه لا ينبغي أن يفعل ، وإن فعل فلا بأس به ، والأفضل أن يقرأ في كل
~~ركعة فاتحة الكتاب وسورة كاملة في المكتوبة .
# 774 وقال عبيد الله عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه كان رجل من
~~الأنصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة
~~مما يقرأ به افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة أخرى معها
~~وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا
~~ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى
~~فقال ما أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم وكانوا
~~يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما
~~يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال أني أحبها فقال حبك إياها أدخلك
~~الجنة .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ، وهو الجمع بين السورتين في الركعتين ،
~~فإن الإمام في هذا الحديث كان إذا افتتح PageV06P042 الصلاة : بقل هو الله
~~أحد ، يقرأ سورة أخرى بعد فراغه ، من : قل هو الله أحد ، وكان يفعل ذلك ذلك
~~في كل ركعة ، وهذا هو الجمع بين السورتين في ركعة .
# ذكر رجاله : وهم ثلاثة : الأول : عبيد الله بن عمر بن حفص عاصم بن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم ، وقد تكرر ذكره . الثاني : ثابت البناني .
~~الثالث : أنس بن مالك . وهذا تعليق بصيغة التصحيح وصله الترمذي في ( جامعه ms03530
~~) عن محمد بن إسماعيل البخاري : حدثنا إسماعيل بن أبي أويس ، قال : حدثني
~~عبد العزير بن محمد عن عبيد الله بن عمرو عن ثابت عن أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فذكره بنحوه ، وقال : صحيح غريب من حديث عبيد الله عن ثابت .
# ذكر معناه : قوله : ( كان رجل من الأنصار ) هو كلثوم بن هدم ، كذا ذكره
~~أبو موسى في ( كتاب الصحابة ) ، والهدم ، بكسر الهاء وسكون الدال : وهو من
~~بني عمرو بن عوف سكان قباء ، وعليه نزل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~في الهجرة إلى قباء ، وقيل : هو قتادة بن النعمان ، وليس بصحيح ، فإن في
~~قصة قتادة أنه كان يقرؤها في الليل يرددها ، ليس فيه أنه أم بها ، لا في
~~سفر ولا في حضر ، ولا أنه سئل عن ذلك ولا بشر . قوله : ( سورة يقرؤها )
~~سورة ، بالنصب لأنه مفعول : يفتتح ، ويقرأ ، في محل النصب لأنه صفة لسورة .
~~قوله : ( مما يقرأ به ) أي : كلماافتتح بسورة افتتح بسورة : قل هو الله أحد
~~، لا يقال : إذا افتتح بالسورة ، كيف يكون الافتتاح : بقل هو الله أحد ؟
~~لأن المراد إذا أراد الافتتاح بسورة افتتح أولا بسورة : قل هو الله أحد .
~~قوله : ( معها ) أي : مع قل هو الله أحد . قوله : ( فكان يصنع ذلك ) ، أي :
~~الذي ذكره مع أنه ، إذا افتتح بسورة افتتح أولا بقل هو الله أحد . قوله : (
~~إنها لا تجزيك ) أي : إن السورة التي تفتتح بها لا تجزيك ، بفتح التاء
~~ويروى بضم التاء ، فالأول من : جزى يجزي أي : كفى ، والثاني من : الإجزاء .
~~قوله : ( أن تدعها ) أي : تتركها وتقرأ سورة أخرى غير قل هو الله أحد .
~~قوله : ( أخبروه الخبر ) ، وهو المعهود من ملازمته لقراءة سورة قل هو الله
~~أحد . قوله : ( ما يأمرك به أصحابك ) معناه : ما يقول لك أصحابك ، لأنه ليس
~~هنا أمر مصطلح ، لأن الأمر هو قول القائل لغيره : إفعل ، على سبيل
~~الاستعلاء . وقول الكرماني : إن الاستعلاء في الأمر لا يشترط غير موجه ،
~~وأما صورة الأمر الذي لا استعلاء فيه لا يسمى أمرا ، وإنما يسمى التماسا ،
~~وكلمة : ( ما ms03531 ) في : ( ما يأمرك به ) موصولة . وفي قوله : ( ما يحملك ؟ )
~~استفهامية ، ومعناه : ما الباعث لك في التزام ما لا يلزم من قراءة سورة :
~~قل هو الله أحد ، في كل ركعة ؟ قوله : ( قال إني أحبها ) أي : أحب سورة :
~~قل هو الله أحد ، وهو جواب لسؤال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . فإن قلت
~~: السؤال شيآن ، والجواب عن أيهما ؟ فإن قلت : عن الثاني ، ولا يكون عن
~~الأول أيضا لأنهم خيروه بين قراءته لها فقط وقراءة غيرها . فلا يصح أن يقول
~~: محبتي لها هو المانع من اختياري قراءتها فقط ، وإنما ما أجاب عن الأول
~~فقط لأنه يعلم منه ، فكانه قال : أقرؤها لمحبتي لها ، وااقرأ سورة أخرى
~~إقامة للسنة كما هو المعهود في الصلاة ، فالمانع مركب من المحبة وعهد
~~الصلوات . قوله : ( حبك إياها ) أي : حبك لسورة قل هو الله أحد ، والحب
~~مصدر مضاف إلى فاعله ، وارتفاعه بالابتداء وخبره . قوله : ( أدخلك الجنة )
~~ومعناه : يدخلك الجنة ، لأن الدخول في المستقبل ، ولكنه لما كان محقق
~~الوقوع فكأنه قد وقع فأخبر بلفظ الماضي .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة ،
~~وعليه جزء من التبويب ، وإليه ذهب سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعلقمة
~~وسويد بن غفلة وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد في رواية ، ويروى ذلك عن عثمان وحذيفة وابن عمر وتميم الداري ، رضي
~~الله تعالى عنهم . وقال قوم ، منهم الشعبي وأبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث وأبو العالية رفيع بن مهران : لا ينبغي للرجل أن يزيد في كل ركعة من
~~صلاته على سورة مع فاتحة الكتاب ، واحتجوا في ذلك بما رواه عبد الرزاق في (
~~مصنفه ) : عن هشيم عن يعلى بن عطاء عن ابن لبيبة قال : قلت لابن عمر أو قال
~~غيري : إني قرأت المفصل في ركعة . قال : أفعلتموها ؟ إن الله تعالى لو شاء
~~لأنزله جملة واحدة ، فأعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود ) . وأخرجه
~~الطحاوي أيضا من حديث يعلى بن عطاء ، قاال : سمعت ابن لبيبة ، قال : ( قال
~~رجل ms03532 لابن عمر : إني قرأت المفصل في ركعة ، أو قال : في ليلة . فقال ابن عمر
~~: إن الله تبارك وتعالى لو شاء لأنزله جملة واحدة ، ولكن فصله ليعطي كل
~~سورة حظها من الركع والسجود ) . وأخرجه الطحاوي أيضا من حديث يعلى بن عطاء
~~. وابن لبيبة : هو عبد الرحمن بن نافع بن لبيبة الحجازي ، وثقه ابن حبان ،
~~وأجيب عن هذا بأن حديث ابن مسعود الآتي ذكره عن قريب وحديث عائشة
~~PageV06P043 وحذيفة في هذا الباب يخالف هذا ، فإذا ثبتت المخالفة يصار إلى
~~أحاديث هؤلاء لقوتها واستقامة طرقها . أما حديث عائشة فرواه الطحاوي من
~~حديث عبد الله بن شعبة ، قال : ( قلت لعائشة : أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرن السورة ؟ قالت : المفصل ، أي : نعم يقرن المفصل ) . وأخرجه
~~أيضاابن أبي شيبة في مصنفه . وأما حديث حذيفة فأخرجه النسائي من حديث صلة
~~بن زفر عن حذيفة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وآل عمران
~~والنساء في ركعة ) ، الحديث . وأخرجه الطحاوي أيضا . وفيه : دليل صريح على
~~عدم اشتراط قراءة الفاتحة في الصلاة ، وقال بعضهم : وأجيب بأن الراوي لم
~~يذكر الفاتحة اعتناء بالعلم ، لأنه لا بد منها فيكون معناه : افتتح بسورة
~~بعد الفاتحة . انتهى . قلت : هذا خلاف معنى التركيب ظاهرا . وأيضا : إن أهل
~~مسجد قباء أنكروا على هذا الأنصاري في جمعه بين السورتين في ركعة واحدة ،
~~الذي هو لم يكن يضر صلاتهم ، فلو كانت قراءة الفاتحة شرطا لكانوا أنكروا
~~أكثر من ذلك ، بل كانوا أعادوا صلاتهم . وفيه : جواز تخصيص بعض القرآن
~~للصلاة لميل النفس إليه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره . وفيه : إشعار بأن سورة
~~الإخلاص مكية . وفيه : ما يشعر أن الذي ينبغي أن يكون الإمام من أفضل القوم
~~. وفيه : أن الصلاة تكره وراء من يكرهه القوم . وفيه : ما يدل على أن
~~تبشيره صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل بالجنة على أنه رضي بفعله .
# 775 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا وائل قال جاء
~~رجل إلى ابن مسعود فقال قرأت المفصل الليلة ms03533 في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد
~~عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين
~~سورة من المفصل سورتين في كل ركعة ( الحديث 775 طرفان في : 4996 ، 5043 ) .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ، وهو الجمع بين السورتين في ركعة فقوله
~~: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن ) ، إلى آخره ، يدل على ذلك ،
~~وليس في هذا الباب حديث موصول غير هذا ، فلذلك صدرت الترجمة بالجزء الذي دل
~~عليه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : آدم بن إياس ، وشعبة بن الحجاج ، وعمرو
~~بن مرة ، بضم الميم وتشديد الراء : ابن عبد الله الكوفي الأعمى ، وأبو وائل
~~شقيق بن سلمة .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين عسقلاني
~~وواسطي وكوفي . .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن المثنى ومحمد
~~بن بشار ، كلاهما عن غندر ، وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود عن
~~خالد بن الحارث .
# ذكر معناه : قوله : ( جاء رجل ) هو نهيك بن سنان البجلي ، سماه منصور في
~~روايته عن أبي وائل عند مسلم ، ونهيك ، بفتح النون وكسر الهاء ، وسنان ،
~~بكسر السين المهملة وبنونين بينهما ألف . قوله : ( المفصل ) ، قد مر غير
~~مرة أن المفصل من سورة القتال أو الفتح أو الحجرات أو قاف إلى آخر القرآن .
~~قوله : ( هذا ) بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة من : هذ يهذ هذا ، وفي (
~~التهذيب ) للأزهري : الهذ : سرعة القطع وسرعة القراءة . وقال ابن التياني :
~~هذه القراءة سردها ، وانتصابه على المصدرية ، والتقدير : انهذ هذا ، وحرف
~~الاستفهام فيه محذوف تقديره : أهذا ؟ والاستفهام على سبيل الإنكار ، وهي
~~ثابتة في رواية منصور عند مسلم ، وإنما قال ذلك لأن تلك الصفة كانت عادتهم
~~في إنشاد الشعر . وقال المهلب : إنما أنكر عليه عدم التدبر وترك الترسل لا
~~جواز الفعل . قوله : ( النظائر ) ، جمع نظيرة وهي السورة التي يشبه بعضها
~~بعضا في الطول والقصر . وقال صاحب ( التلويح ) : النظائر : المتماثلة في
~~العدد ، والمراد هنا ms03534 المتقاربة ، لأن الدخان ستون آية وعم يتساءلون أربعون
~~آية . وقال بعضهم : النظائر السور المتماثلة في المعاني : كالموعظة أو
~~الحكم أو القصص ، لا المتماثلة في عدد الآي . ثم قال المحب الطبري : كنت
~~أظن أن المراد أنها متساوية في العدد حتى اعتبرتها ، فلم أجد فيها شيئا
~~متساويا . قلت : هذا الذي قاله هذا القائل من أن المراد من النظائر السور
~~المتماثلة في المعاني إلى آخره ليس كذلك ، ولا دخل للتماثل في المعاني في
~~هذا الموضع ، وإنما المراد التقارب في المقدار ، والذي يدل على هذا ما رواه
~~الطحاوي : حدثنا ابن أبي داود ، قال : حدثنا هشام بن عبد الملك ، قال :
~~حدثنا أبو عوانة عن حصين ، قال : أخبرني إبراهيم عن نهيك بن سنان
~~PageV06P044 السلمي أنه أتى عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، فقال
~~: قرأت المفصل الليلة في ركعة . فقال : أهذا مثل هذا الشعر ؟ أو نثرا مثل
~~نثر الدقل ؟ وإنما فصل لتفصلوه ، لقد علمنا النظائر التي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرن عشرين سورة الرحمن والنجم ، على تأليف ابن مسعود كل
~~سورتين في ركعة ، وذكر الدخان وعم يتساءلون في ركعة ، فقلت لإبراهيم :
~~أرأيت ما دون ذلك كيف أصنع ؟ قال : ربما قرأت أربعا في ركعة . انتهى . وهذا
~~ينادي بأعلى صوته : إن المراد من النظائر السور المتقاربة في المقدار لا في
~~المعاني ، لأن ذكر فيه الرحمن والنجم ، وهما متقاربان في المقدار ، لأن
~~الرحمن ست وسبعون آية . والنجم ثنتان وستون آية ، وهي قريبة من سورة الرحمن
~~في كونهما من النظائر . وكذا ذكر فيه الدخان وعم يتساءلون فإنهما أيضا
~~متقاربان في المقدار ، فإن الدخان سبع أو تسع وخمسون آية ، وعم يتساءلون
~~أربعون أو إحدى وأربعون آية . وقوله : ( فقلت لإبراهيم : أرأيت ما دون ذلك
~~كيف أصنع ؟ ) معناه : ما دون السور الأربع المذكورة في المقدار ، وهو الطول
~~والقصر ، وكيف أصنع ؟ قال : ربما قرأت أربعا ، أي : أربع سور من السور التي
~~هي أقصر في المقدار من السور المذكورة التي هي : الرحمن والنجم والدخان وعم
~~يتساءلون . قوله : ( على تأليف ابن مسعود ms03535 ) ، أراد به أن سورة النجم كان
~~بحذاء سورة الرحمن في مصحف ابن مسعود ، بخلاف مصحف عثمان . قوله : في لفظه
~~أي : البخاري يقرن بينهن أي : بين النظائر ، و : يقرن ، بضم الراء وكسرها .
~~قوله : ( فذكر عشرين سورة ) أي : فذكر ابن مسعود عشرين سورة التي هي
~~النظائر ، ولكن لم يفسرها ههنا ، وقد فسرها في رواية أبي داود ، قال :
~~حدثنا عباد بن موسى حدثنا إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~علقمة والأسود ، قالا : أتى ابن مسعود رجل فقال : إني أقرأ المفصل في ركعة
~~. فقال : أهذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل ؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرن النظائر : السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة ، واقتربت
~~والحاقة في ركعة ، والذاريات والطور في ركعة ، والواقعة والنون في ركعة
~~وسأل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في
~~ركعة وهى أتى ولا أقسم في ركعة ، وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة . وإذا
~~الشمس كورت والدخان في ركعة . فإن قلت : الدخان ليست من المفصل ، فكيف عدها
~~من المفصل ؟ قلت : فيه تجوز ، فلذلك قال في ( فضائل القرآن من رواية وأصل )
~~: عن أبي وائل ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من آل حم ، حيث أخرج
~~الدخان من المفصل ، والتقدير فيه : وسورتين إحداهما من آل حم حتى لا يشكل
~~هذا أيضا .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : النهي عن الهذ . وفيه : الحث على الترسل
~~والتدبر ، وبه قال جمهور العلماء ، وقال القاضي : وأباحت طائفة قليلة الهذ
~~. وفيه : جواز تطويل الركعة الأخيرة على ما قبلها والأولى التساوي فيهما
~~إلا في الصبح ، فالأفضل فيه تطويل الركعة الأولى على الثانية ، وقد ذكرناه
~~مع الخلاف فيه . وفيه : جواز الجمع بين السور لأنه إذا جاز الجمع بين
~~السورتين فكذلك يجوز بين السور ، والدليل عليه حديث عائشة حين سألها عبد
~~الله بن شقيق : ( أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين السور ؟ قالت
~~: نعم من المفصل ) . ولا يخالف هذا ما جاء في التهجد : أنه جمع بين البقرة
~~وغيرها من الطوال ، لأنه ms03536 كان نادرا . وقال عياض ، في حديث ابن مسعود : هذا
~~يدل على أن هذا القدر كان قدر قراءته غالبا ، وأما تطويله فإنما كان في
~~التدبر والترسل ، وأما ما ورد غير ذلك من قراءة البقرة وغيرها في ركعة فكان
~~نادرا . وقال بعضهم : ليس في حديث ابن مسعود ما يدل على المواظبة ، بل فيه
~~أنه كان يقرن بين هذه السور المعينات إذا قرأ من المفصل . انتهى . قلت :
~~آخر كلامه ينقض أوله ، لأن لفظة : كان ، تدل على الاستمرار ، وهو يدل على
~~المواظبة . وقال الكرماني : وفيه : دليل على أن صلاته صلى الله عليه وسلم
~~من الليل كانت عشر ركعات ، وكان يوتر بواحدة . قلت : لا نسلم أن ظاهر
~~الحديث يدل على هذا ، ولئن سلمنا ما قاله ، ولكن من أين يدل على أن وتره
~~كان ركعة واحدة ؟ بل كان ثلاث ركعات ، لأنه كان يصلي ثمان ركعات ركعتين
~~ركعتين ثم يصلى ثلاث ركعات ركعات أخرى بتسليمة واحدة في آخرهن ، فهذه هي
~~وتره ، صلى الله عليه وسلم ، وسيجيء تحقيق هذا في أبواب الوتر إن شاء الله
~~تعالى .
# 107
# | 2 ( باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب ) 2
# أي : هذا باب ترجمته يقرأ المصلي في الركعتين الأخريين من ذوات الأربع
~~بفاتحة الكتاب ولا يزيد عليها ، وقال بعضهم : PageV06P045 وسكت عن ثالثة
~~المغرب رعاية للفظ الحديث مع أن حكمها حكم الأخريين من الرباعية . قلت : لا
~~يفهم من حديث الباب أن حكمها حكم الأخريين من الرباعية .
# 776 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين
~~بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا ويطول في
~~الركعة الأولى ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ) ،
~~والحديث قد مضى في باب القراءة في الظهر ، أخرجه عن أبي نعيم عن شيبان عن
~~يحيى إلى آخره ، وهنا أخرجه عن موسى بن إسماعيل ms03537 المنقري التبوذكي عن همام
~~بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير إلى آخره ، فاعتبر التفاوت بين المتنين ، وقد
~~تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به . قوله : ( في الأوليين ) ، أي : في
~~الركعتين الأوليين . قوله : ( وسورتين ) أي : وكان يقرأ بسورتين في كل ركعة
~~بسورة . قوله : ( ويسمعنا ) ، بضم الياء من الإسماع ، قوله : ( ويطول ) من
~~التطويل . قوله : ( ما لا يطيل ) من الإطالة ، كذا هو في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية كريمة : ( ما لا يطول ) من التطويل ، وفي رواية المستملي والحموي
~~: ( ومما لا يطيل ) ، وكلمة : ما ، في : ( ما لا يطيل ) ، يحتمل أن تكون
~~نكرة موصوفة أي : تطويلا لا يطيله في الثانية ، وأن تكون مصدرية أي : غير
~~إطالته في الثانية ، فتكون هي مع ما في حيزها صفة لمصدر محذوف . قوله : (
~~وهكذا في الصبح ) التشبيه في تطويل الركعة الأولى فقط ، بخلاف التشبيه في
~~العصر ، فإنه أعم منه . وقال الكرماني : فيه حجة على من قال : إن الركعتين
~~الأخريين ، إن شاء لم يقرأ الفاتحة فيهما ؟ قلت : قوله : ( وفي الأخريين
~~بأم الكتاب ) لا يدل على الوجوب ، والدليل على ذلك ما رواه ابن المنذر عن
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال : إقرأ في الأوليين وسبح في الأخريين ،
~~وكفى به قدوة ، وروى الطبراني في ( معجمه الأوسط ) : عن جابر ، قال : ( سنة
~~القراءة في الصلاة أن يقرأ في الأوليين بأم القرآن وسورة ، وفي الأخريين
~~بأم القرآن ) . وهذا حجة على من جعل قراءة الفاتحة من الفروض ، والله تعالى
~~أعلم .
# 108
# | 2 ( باب من خافت القراءة في الظهر والعصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من خافت أي أسر القراءة في صلاة الظهر وصلاة
~~العصر ، وفي رواية الكشميهني : من خافت بالقراءة .
# 777 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن
~~أبي معمر قلت ل خباب أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~والعصر قال نعم قلنا من أين علمت قال باضطراب لحيته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر
~~والعصر سرا ms03538 ، لأن خبابا أخبر أنه قرأ فيهما ، وأنه علم ذلك باضطراب لحيته
~~المباركة ، وقد مضى هذا الحديث في : باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة .
~~وأخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن سليمان الأعمش إلى آخره ،
~~وههنا : عن قتيبة عن جرير بن عبد الحميد عن سليمان الأعمش ، وقد مر بيان ما
~~يتعلق به هناك . قوله : ( أكان ؟ ) الهمزة فيه على سبيل الاستخبار .
# 109
# | 2 ( باب إذا أسمع الإمام الآية ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا أسمع الإمام القوم الآية من الذي يقرؤه ، وفي
~~رواية الكشميهني : إذا سمع ، بتشديد PageV06P046 الميم ، من التسميع ،
~~والأول من الإسماع ، وهذا في السرية . وجواب : إذا ، محذوف ، يعني : لا
~~يضره ذلك خلافا لمن قال يسجد للسهو إن كان ساهيا ، وخلافا لمن قال : يسجد
~~مطلقا .
# 778 حدثنا محمد بن يوس قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير
~~قال حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ بأم الكتاب وسورة معها في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر وصلاة
~~العصر ويسمعنا الآية أحيانا وكان يطيل في الركعة الأولى . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويسمعنا الآية أحيانا ) ، وقد مضى هذا
~~الحديث في : باب القراءة في العصر ، خرجه عن مكي بن إبراهيم عن هشام عن
~~يحيى بن أبي كثير . وههنا : أخرجه عن محمد بن يوسف الفريابي عن عبد الرحمن
~~بن عمرو الأوزاعي عن يحيى إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 110
# | 2 ( باب يطول في الركعة الأولى ) 2
# أي : هذا باب ترجمته يطول المصلي الركعة الأولى بالقراءة في جميع الصلوات
~~وفي الصبح عند أبي حنيفة خاصة .
# 779 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في الركعة الأولى
~~من صلاة الظهر ويقصر في الركعة الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي في قوله : ( كان يطيل في الركعة الأولى ms03539 ) ،
~~وقد مضى الحديث في : باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب عن قريب ، أخرجه
~~هناك : عن موسى بن إسماعيل عن همام عن يحيى إلى آخره ، وههنا : عن أبي نعيم
~~الفضل ابن دكين عن هشام الدستوائي ، عن يحيى إلى آخره ، وقد تقدم البحث فيه
~~هناك .
# 111
# | 2 ( باب جهر الإمام بالتأمين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم جهر الإمام وجهر الناس بالتأمين ، على وزن :
~~التفعيل ، من : أمن يؤمن ، إذا قال : آمين ، وهو بالمد والتخفيف في جميع
~~الروايات وعند جميع القراء كذلك . وحكى الواحدي عن حمزة والكسائي : الإمالة
~~فيها ، وفيها ثلاث لغات أخر ، وهي شاذة : الأولى : القصر ، حكاه ثعلب وأنكر
~~عليه ابن درستويه . الثانية : القصر مع التشديد . والثالثة : المد مع
~~التشديد ، وجماعة من أهل اللغة قالوا : إنهما خطأ . وقال عياض : حكي عن
~~الحسن المد والتشديد ، قال : وهي شاذة مردودة ، ونص ابن السكيت وغيره من
~~أهل اللغة : على أن التشديد لحن العوام وهو خطأ في المذاهب الأربعة ،
~~واختلف الشافعية في بطلان الصلاة بذلك ، وفي ( التجنيس ) : ولو قال : آمين
~~، بتشديد الميم ، في صلاته تفسد ، وإليه أشار صاحب ( الهداية ) بقوله :
~~والتشديد خطأ فاحش ، ولكنه لم يذكر هنا فساد الصلاة به ، لأن فيه خلافا ،
~~وهو : أن الفساد قول أبي حنيفة ، وعندهما : لا تفسد ، لأنه يوجد في القرآن
~~مثله ، وهو قوله تعالى : { ولا آمين البيت الحرام } ( المائدة : 2 ) . وعلى
~~قولهما الفتوى ، وأما وزن : آمين ، فليس من أوزان كلام العرب ، وهو مثل :
~~هابيل وقابيل . وقيل : هو تعريب همين . وقيل : أصله : يا الله استجب دعاءنا
~~، وهو اسم من أسماء الله تعالى ، إلا أنه أسقط اسم النداء ، فأقيم المد
~~مقامه ، فلذلك أنكر جماعة القصر فيه ، وقالوا : المعروف فيه المد . وروى
~~عبد الرزاق عن أبي هريرة بإسناد ضعيف أنه اسم من أسماء الله تعالى . وعن
~~هلال بن يساف التابعي مثله ، وهو اسم فعل مثل : صه ، بمعنى : أسكت . ويوقف
~~عليه بالسكون ، فإن وصل بغيره حرك لالتقاء الساكنين ، ويفتح طلبا للخفة
~~لأجل البناء : كأين وكيف . وأما معناه ، فقيل : ليكن كذلك ، وقيل : قبل .
~~وقيل ms03540 : لا تخيب رجاءنا . وقيل : لا يقدر على هذا غيرك ، وقيل : طابع الله
~~على عباده يدفع به PageV06P047 عنهم الآفات ، وقيل : هو كنز من كنوز العرش
~~لا يعلم تأويله الا الله . وقيل : من شدد ومد ، فمعناه : قاصدين إليك .
~~ونقل ذلك عن جعفر الصادق . وقيل : من قصر وشدد فهي كلمة عبرانية أو سريانية
~~، وعن أبي زهير النميري ، قال : ( وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~رجل ألح في الدعاء فقال صلى الله عليه وسلم : وجب إن ختم ، فقال رجل من
~~القوم : بأي شيء يختم ؟ قال : بآمين ، فإنه إن ختم بآمين فقد وجب ) . رواه
~~أبو داود . قلت : أبو زهير صحابي ، وهو بضم الزاي وفتح الهاء . وفي (
~~المجتبي ) : لا خلاف أن : آمين ، ليس من القرآن حتى قالوا بارتداد من قال :
~~إنه منه ، وإنه مسنون في حق المنفرد والإمام والمأموم والقارىء خارج الصلاة
~~، واختلف القراء في التأمين بعد الفاتحة إذا أراد ضم سورة إليها ، والأصح
~~أنه يأتي بها .
# وقال عطاء آمين دعاء أمن بن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة
# مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن عطاء لما قال : آمين ، دعاه والدعاء
~~يشترك فيه الإمام والمأموم ، ثم أكد ذلك بما رواه عن ابن الزبير ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وعطاء بن أبي رباح ، وابن الزبير : هو عبد الله بن الزبير بن
~~العوام ، وهذا تعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج : ( عن عطاء قلت له :
~~أكان ابن الزبير يؤمن على إثر أم القرآن ؟ قال : نعم ، ويؤمن من وراءة حتى
~~إن للمسجد للجة ، ثم قال : إنما آمين دعاء ) . ورواه الشافعي عن مسلم بن
~~خالد عن ابن جريج : ( عن عطاء ، قال : كنت أسمع الأئمة ابن الزبير ومن بعده
~~يقولون : آمين ، ويقول من خلفه : آمين ، حتى إن للمسجد للجة ) . وفي (
~~المصنف ) : حدثنا ابن عيينة قال : لعله عن ابن جريج عن عطاء : ( عن ابن
~~الزبير ، قال : كان للمسجد رجة ، أو قال : لجة ، إذ قال الإمام { ولا
~~الضالين } ) . وروى البيهقي عن خالد بن أبي أيوب ( عن عطاء قال : أدركت
~~مائتين ms03541 من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد إذا قال الإمام {
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين } سمعت لهم رجة : بآمين ) قوله : ( حتى إن
~~للمسجد للجة ) كلمة : إن ، بالكسر ، وللمسجد أي : ولأهل المسجد ، للجة :
~~اللام الأولى للتأكيد ، والثانية من نفس الكلمة ، وبتشديد الجيم : وهي
~~الصوت المرتفع ، وكذلك اللجلجة ، ويروى : ( لجلبة ) ، بفتح الجيم واللام
~~والباء الموحدة ، وهي الأصوات المختلطة . وفي رواية البيهقي : لرجة ،
~~بالراء موضع اللام . قوله : ( آمين دعاء ) مبتدأ وخبر مقول القول . قوله :
~~( أمن ابن الزبير ) ابتداء كلام من إخبار عطاء )
# وكان أبو هريرة ينادي الإمام لا تفتني بآمين
# مطابقة هذا للترجمة من حيث إنه يقتضي أن يقول الإمام والمأموم كلاهما :
~~آمين ، ولا يختص به أحدهما . قوله : ( لا تفتني ) ، بفتح التاء المثناة من
~~فوق ، هي تاء الخطاب ، وضم الفاء وسكون التاء : من الفوات ومعناه : لا
~~تدعني أن يفوت مني القول بآمين . ويروى : لا يسبقني ، من السبق ، وهكذا وصل
~~ابن أبي شيبة هذا التعليق فقال : حدثنا وكيع حدثنا كثير بن زيد عن الوليد
~~بن رباح ( عن أبي هريرة أنه كان يؤذن بالبحرين فقال للإمام : لا تسبقني
~~بآمين ) . وأخبرنا أبو أسامة عن هشام عن محمد عنه مثله . انتهى . وكان
~~الإمام بالبحرين العلاء بن الحضرمي ، وروى صاحب ( المحلى ) : عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه كان مؤذنا
~~للعلاء بن الحضرمي بالبحرين ، فاشترط عليه أن لا يسبقه بآمين . وروى
~~البيهقي من حديث أبي رافع أن أبا هريرة ، كان يؤذن لمروان بن الحكم فاشترط
~~أن لا يسبقه بالضالين ، حتى يعلم أنه قد دخل الصف ، فكان إذا قال مروان : {
~~ولا الضالين } قال أبو هريرة : آمين ، يمد بها صوته . وقال : إذا وافق
~~تأمين أهل الأرض تأمين أهل السماء غفر لهم . وروي عن بلال نحو قول أبي
~~هريرة أخرجه أبو داود : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه أخبرنا وكيع عن
~~سفيان عن عاصم عن أبي عثمان ( عن بلال أنه قال : يا رسول الله لا تسبقني
~~بآمين ) . وقد ms03542 أول العلماء قوله : لا تسبقني على وجهين : الأول : أن بلالا
~~كان يقرأ الفاتحة في السكتة الأولى من سكتتي الإمام ، فربما يبقى عليه شيء
~~منها ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرغ منها فاستمهله بلال في
~~التأمين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة ، حتى ينال بركة موافقته في
~~التأمين . الثاني : أن بلالا كان يقيم في الموضع الذي يؤذن فيه من وراء
~~الصفوف ، فإذا قال : قد قامت الصلاة ، كبر النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فربما سبقه ببعض ما يقرؤه ، فاستمهله بلال قدر ما يلحق القراءة والتأمين .
~~قلت : هذا الحديث مرسل ، وقال الحاكم في ( الأحكام ) : قيل PageV06P048 إن
~~أبا عثمان لم يدرك بلالا ، وقال أبو حاتم الرازي : رفعه خطأ ، ورواه الثقات
~~عن عاصم عن أبي عثمان مرسلا ، وقال البيهقي : وقيل عن أبي عثمان عن سلمان ،
~~قال : قال بلال ، وهو ضعيف ليس بشيء . قلت : عاصم هو الأحول ، وأبو عثمان
~~هو عبد الرحمن ابن مل النهدي .
# وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا
# مطابقته للترجمة من حيث إنه كان لا يترك التأمين ، وهذا يتناول أن يكون
~~إماما أو مأموما ، وكان في الصلاة أو خارج الصلاة ، وهذا التعليق وصله عبد
~~الرزاق عن ابن جريج : أخبرني نافع أن ابن عمر كان إذا ختم أم القرآن قال :
~~آمين ، لا يدع أن يؤمن إذا ختمها ، ويحضهم على قولها . قوله : ( لا يدعه )
~~أي : لا يتركه . قوله : ( ويحضهم ) ، بالضاد المعجمة أي : يحثهم على القول
~~بآمين ، وأن لا يتركوا . قوله : ( وسمعت منه ) أي : من ابن عمر ( في ذلك )
~~، أي : في القول بآمين ( خيرا ) ، بالياء آخر الحروف ، وهي رواية الكشميهني
~~، أي : فضلا وثوابا . وقال السفاقسي : أي خيرا موعودا لمن فعله . وفي رواية
~~غيره : خيرا ، بفتح الباء الموحدة ، حديثا مرفوعا . ويستأنس في ذلك بما
~~أخرجه البيهقي : كان ابن عمر إذا أمن الناس أمن معهم ، ويروى : ذلك من
~~السنة .
# 780 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن ms03543 عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه . وقال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول آمين . ( الحديث 780 طرفه في : 6402 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر القوم بالتأمين عند
~~تأمين الإمام .
# ورجاله قد ذكروه غير مرة ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار كذلك في موضع واحد
~~وبصيغة التثنية من الماضي في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع .
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن يحيى بن يحيى ، وأبو داود فيه عن القعنبي
~~، والترمذي فيه عن أبي كريب عن زيد بن الحباب ، والنسائي فيه وفي الملائكة
~~عن قتيبة ، خمستهم عن مالك عن الزهري .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا أمن الإمام ) أي : إذا قال الإمام : آمين ، بعد
~~قراءة الفاتحة ( فأمنوا ) أي : فقولوا : آمين . قوله : ( فإنه ) أي : فإن
~~الشان . قوله : ( من وافق تأمينه تأمين الملائكة ) ، زاد يونس عن ابن شهاب
~~عند مسلم : ( فإن الملائكة تؤمن ) قبل قوله : ( فمن وافق ) ، كذا في رواية
~~ابن عيينة : عن ابن شهاب عند البخاري في الدعوات ، وقال ابن حبان في (
~~صحيحه ) : ( فإن الملائكة تقول : آمين ) ، ثم قال : يريد أنه إذا أمن
~~كتأمين الملائكة من غير إعجاب ولا سمعة ولا رياء خالصا لله تعالى ، فإنه
~~حينئذ يغفر له . قلت : هذا التفسير يندفع بما في ( الصحيحين ) : عن مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~قال أحدكم : آمين ، وقالت الملائكة في السماء ، ووافقت إحداهما الأخرى غفر
~~له ما تقدم من ذنبه ) . انتهى . وزاد فيه مسلم : ( إذا قال أحدكم في الصلاة
~~. . . ) ولم يقلها البخاري وغيره ، وهي زيادة حسنة نبه عليها عبد الحق في (
~~الجمع بين الصحيحين ) ، وفي هذا اللفظ فائدة أخرى . وهي : اندراج المنفرد
~~فيه ، وغير هذا اللفظ إنما هو في الإمام وفي المأموم ms03544 أو فيهما ، والله أعلم
~~.
# واختلفوا في هؤلاء الملائكة ، فقيل هم الحفظة ، وقيل : الملائكة
~~المتعاقبون ، وقيل : غير هؤلاء لما روى البيهقي بلفظ : ( إذا قال القاريء :
~~{ غير المغضوب عليهم ولا الضالين } ، وقال من خلفه : آمين ، ووافق ذلك قول
~~أهل السماء : آمين ، غفر له ما تقدم من ذنبه ) . ورواه الدارمي أيضا في (
~~مسنده ) وقيل : هم جميع الملائكة ، بدليل عموم اللفظ لأن الجمع المحلى
~~باللام يفيد الاستغراق بأن يقولها الحاضرون من الحفظة ومن فوقهم حتى ينتهي
~~إلى الملأ الأعلى ، وأهل السموات . قوله : ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) ووقع
~~في رواية بحر بن نصر : عن ابن وهب عن يونس في آخر هذا الحديث : ( وما تأخر
~~) PageV06P049 ذكرها الجرجاني في ( أماليه ) قيل : إنها شاذة لأن ابن
~~الجارود روى في ( المنتقى ) : عن بحر بن نصر بدون هذه الزيادة ، وكذا في
~~رواية مسلم عن حرملة ، وفي رواية ابن خزيمة عن يونس بن عبد الأعلى ، كلاهما
~~عن ابن وهب بدون هذه الزيادة ، والذي وقع في نسخة لابن ماجه : عن هشام بن
~~عمار وأبي بكر ابن أبي شيبة ، كلاهما عن ابن عيينة بإثبات هذه الزيادة غير
~~صحيح ، لأن ابن أبي شيبة قد روى هذا الحديث في ( مسنده ) و ( مصنفه ) بدون
~~هذه الزيادة ، وكذلك الحفاظ من أصحاب ابن عيينة مثل الحميدي وابن المديني
~~وغيرهما رووا بدون هذه الزيادة ، ثم قوله : ( غفر ) ، ظاهره يعم غفران جميع
~~الذنوب الماضية إلا ما يتعلق بحقوق الناس ، وذلك معلوم من الأدلة الخارجية
~~المخصصة لعمومات مثله ، وأما الكبائر فإن عموم اللفظ يقتضي المغفرة ،
~~ويستدل بالعام ما لم يظهر المخصص .
# قوله : ( وقال ابن شهاب . . . ) إلى آخره ، صورته صورة إرسال لكن متصل
~~إليه برواية عنه ، وليس بتعليق ، ووصله الدارقطني في ( الغرائب ) من طريق
~~حفص بن عمر العدني عن مالك ، وقال : تفرد به حفص ابن عمر ، وهو ضعيف ،
~~ويؤيد ما ذكره ابن شهاب في هذا الحديث من حيث المعنى ما أخرجه النسائي في (
~~سننه ) من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قال : قال ms03545 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قال الإمام : { غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين } فقولوا : آمين ، فإن الملائكة تقول : آمين ،
~~وإن الإمام يقول : آمين ، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن الإمام يؤمن ، خلافا لمالك ، كما قال بعضهم
~~عنه ، وفي ( المعارضة ) قال مالك : لا يؤمن الإمام في صلاة الجهر ، وقال
~~ابن حبيب : يؤمن ، وقال ابن بكير : هو بالخيار ، وروى الحسن عن أبي حنيفة
~~أن الإمام لا يأتي به فإن قلت : ما جوابه عن الحديث على هذه الرواية ؟ قلت
~~: جوابه أنه إنما سمي الإمام مؤمنا باعتبار التسبب ، والمسبب يجوز أن يسمى
~~باسم المباشر ، كما يقال : بنى الأمير داره ، واستدل بعض المالكية لمالك أن
~~الإمام لا يقولها بقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قال الإمام : { ولا
~~الضالين } فقولوا : آمين ) ، لأنه صلى الله عليه وسلم قسم ذلك بينه وبين
~~القوم ، والقسمة تنافي الشركة ، وحملوا قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~أمن الإمام ) على بلوغ موضع التأمين ، وقالوا : سنة الدعاء تأمين السامع
~~دون الداعي ، وآخر الفاتحة دعاء فلا يؤمن الإمام ، لأنه داع . وقال القاضي
~~أبو الطيب : هذا غلط بل الداعي أولى بالاستيجاب ، واستبعد أبو بكر بن
~~العربي تأويلهم لغة وشرعا ، وقال : الإمام أحد الداعين وأولهم وأولاهم .
# وفيه : أن المؤتم يقولها بلا خلاف .
# وفيه : رد على الإمامية في قولهم : إن التأمين يبطل الصلاة ، لأنه لفظ
~~ليس بقرآن ولا ذكر . وقال السفاقسي : وزعمت طائفة من المبتدعة أن لا فضيلة
~~فيها ، وعن بعضهم : إنها تفسد الصلاة ، وقال ابن حزم : يقولها الإمام سنة
~~والمأموم فرضا .
# وفيه أنه مما تمسك به الشافعي في الجهر بالتأمين ، وذكر المزني في (
~~مختصره ) : وقال الشافعي : لا يجهر الإمام في الصلاة التي يجهر فيها
~~بالقراءة ، والمأموم يخافت . وفي ( الخلاصة ) للغزالي : ومن سنن الصلاة أن
~~يجهر بالتأمين في الجهرية ، وفي ( التلويح ) : ويجهر فيها المأموم عند أحمد
~~وإسحاق وداود ، وقال جماعة : يخفيها ، وهو قول أبي حنيفة والكوفيين وأحد
~~قولي مالك والشافعي في الجديد ، وفي القديم : يجهر ms03546 ، وعن القاضي حسين عكسه
~~، قال النووي : وهو غلط ، ولعله من الناسخ ، واحتج أصحابنا بما رواه أحمد
~~وأبو داود الطيالسي وأبو يعلى الموصلي في ( مسانيدهم ) والطبراني في (
~~معجمه ) والدارقطني في ( سننه ) والحاكم في ( مستدركه ) من حديث شعبة عن
~~سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس ( عن علقمة بن وائل عن أبيه أنه : صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } قال
~~: آمين ، وأخفى بها صوته ) . ولفظ الحاكم في كتاب ( القراءات ) : ( وخفض
~~بها صوته ) . وقال : حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . فإن قلت : روى أبو
~~داود والترمذي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن وائل بن حجر ،
~~واللفظ لأبي داود : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ : { ولا
~~الضالين } قال : آمين ، ورفع بها صوته ) ولفظ الترمذي : ( ومد بها صوته ) ،
~~وقال : حديث حسن ، وروى أبو داود والترمذي من طريق آخر عن علي بن صالح ،
~~ويقال العلاء بن صالح الأسدي ، عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس ( عن وائل
~~بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه : صلى فجهر بآمين ، وسلم عن يمينه
~~وشماله وسكتا عنه ) . وروى النسائي : أخبرنا قتيبة حدثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن عبد الجبار بن وائل ( عن أبيه ، قال : صليت PageV06P050 خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما افتتح الصلاة كبر . . . ) الحديث ، وفيه : (
~~فلما فرغ من الفاتحة قال : آمين ، يرفع بها صوته ) . وروى أبو داود وابن
~~ماجه عن بشر بن رافع عن عبد الله ابن عم أبي هريرة ، قال : ( كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا تلا { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } قال : آمين
~~، حتى يسمع من الصف الأول ) ، وزاد ابن ماجه : ( فيرتج بها المسجد ) .
~~ورواه ابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم في ( مستدركه ) وقال : على شرط
~~الشيخين ، ورواه الدارقطني في ( سننه ) وقال : إسناده صحيح . قلت : الذي
~~رواه أبو داود والترمذي عن سفيان يعارضه ما رواه الترمذي أيضا عن شعبة عن
~~سلمة بن كهيل عن حجر ms03547 أبي العنبس عن علقمة بن وائل عن أبيه ، وقال فيه : (
~~وخفض بها صوته ) . فإن قلت : قال الترمذي : سمعت محمد بن إسماعيل يقول :
~~حديث سفيان أصح من حديث شعبة ، وأخطأ شعبة في مواضع ، فقال حجر أبي العنبس
~~: وإنما هو حجر بن العنبس ، ويكنى أبا السكن ، وزاد فيه علقمة ، وإنما هو
~~حجر عن أبي وائل ، وقال : خفض بها صوته ، وإنما هو : مد بها صوته قلت :
~~تخطئه مثل شعبة خطأ ، وكيف وهو أمير المؤمنين في الحديث ؟ وقوله : ( هو حجر
~~بن العنبس ) ، وليس بأبي العنبس ، ليس كما قاله ، بل هو أبو العنبس حجر بن
~~العنبس ، وجزم به ابن حبان في ( الثقات ) ، فقال : كنيته كاسم أبيه ، وقول
~~محمد : يكنى أبا السكن ، لا ينافي أن تكون كنيته أيضا أبا العنبس ، لأنه لا
~~مانع أن يكون لشخص كنيتان . وقوله : ( وزاد فيه علقمة ) ، لا يضر ، لأن
~~الزيادة من الثقة مقبولة ، ولا سيما من مثل شعبة . وقوله : وقال : وخفض بها
~~صوته وإنما هو ومد بها صوته ، يؤيد ما رواه الدارقطني عن وائل بن حجر قال :
~~( صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين قال { غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين } قال : آمين ، فأخفى بها صوته ) فإن قلت : قال
~~الدارقطني : وهم شعبة فيه لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما
~~رووه عن سلمة بن كهيل فقالوا : ورفع بها صوته ، وهو الصواب ، وطعن صاحب (
~~التنقيح ) في حديث شعبة هذا بأنه : قد روي عنه خلافه ، كما أخرجه البيهقي
~~في ( سننه ) عن أبي الوليد الطيالسي : حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت
~~حجرا أبا العنبس يحدث ( عن وائل الحضرمي أنه : صلى خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما قال : { ولا الضالين } قال : آمين ، رافعا صوته ) ، قال : فهذه
~~الرواية توافق رواية سفيان . وقال البيهقي في ( المعرفة ) إسناد هذه
~~الرواية صحيح ، وكان شعبة يقول : سفيان أحفظ . وقال يحيى بن معين : إذا
~~خالف شعبة قول سفيان فالقول قول سفيان : قال : وقد أجمع الحفاظ : البخاري
~~وغيره ، أن شعبة أخطأ قلت : قول الدارقطني : وهم شعبة ms03548 ، يدل على قلة
~~اعتنائه بكلام هذا القائل وإثبات الوهم له ، لكونه غير معصوم موجود في
~~سفيان ، فربما يكون هو وهم ، ويمكن أن يكون كلا الإسنادين صحيحا . وقد قال
~~بعض العلماء : والصواب أن الخبرين بالجهر بها وبالمخافتة صحيحان ، وعمل بكل
~~منهما جماعة من العلماء . فإن قلت : قال ابن القطان في كتابه هذا : الحديث
~~فيه أربعة أمور : اختلاف سفيان وشعبة في اللفظ وفي الكنية . وحجر لا يعرف
~~حاله . واختلافهما أيضا حيث جعل سفيان من رواية حجر عن علقمة بن وائل عن
~~وائل . قلت : الجواب عن الأول : لا يضر اختلا سفيان وشعبة ، لأن كلا منهما
~~إمام عظيم الشأن ، فلا تسقط رواية أحدهما بروية الآخر ، وما يقال من الوهم
~~في أحدهما يصدق في الآخر ، فلا ينتج من ذلك شيء . وعن الثاني : أيضا ، لا
~~يضر الاختلاف المذكور في الاسم والكنية ، كما شرحناه الآن . وعن الثالث :
~~أنه ممنوع ، وكيف لا يعرف حاله وقد ذكره البغوي وأبو الفرج وابن الأثير
~~وغيرهم في جملة الصحابة ، ولئن نزلناه من رتبة الصحابة إلى رتبة التابعين
~~فقد وجدنا جماعة أثنوا عليه ووثقوه ، منهم : الخطيب أبو بكر البغدادي . قال
~~: صار مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، إلى النهروان وورد المدائن في صحبته ،
~~وهو ثقة احتج بحديثه غير واحد من الأئمة ، وذكره ابن حبان في ( الثقات ) ،
~~وقال ابن معين : كوفي ثقة مشهور . وعن الرابع : إن دخول علقمة في الوسط ليس
~~بعيب لأنه سمعه من علقمة أولا بنزول ، ثم رواه عن وائل بعلو ، بين ذلك
~~الكجي في ( سننه الكبير ) . وأما حديث أبي هريرة ففي إسناده بشر بن رافع
~~الحارثي ، وقد ضعفه البخاري والترمذي والنسائي وأحمد وابن معين ، وقال ابن
~~القطان في كتابه : بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثي ضعيف ، وهو يروي هذا
~~الحديث عن عبد الله ابن عم أبي هريرة ، وأبو عبد الله هذا لا يعرف له حال ،
~~ولا روى عنه غير بشر ، والحديث لا يصح من أجله ، فسقط بذلك قول الحاكم :
~~على شرط الشيخين ، وتحسين الدارقطني إياه .
# واحتج أصحابنا أيضا بما رواه محمد ms03549 بن الحسن في كتاب الآثار : حدثنا أبو
~~حنيفة حدثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال : ( أربع
~~PageV06P051 يخفيهم الإمام : التعوذ . وبسم الله الرحمن الرحيم . وسبحانك
~~اللهم . وآمين ) . ورواه عبد الرزاق في ( مصنفه ) : أخبرنا معمر عن حماد به
~~فذكره إلا أنه قال عوض قوله : ( سبحانك اللهم . اللهم ربنا لك الحمد ) . ثم
~~قال : أخبرنا الثوري عن منصور عن إبراهيم قال : ( خمس يخفيهن الإمام ) ،
~~فذكرها وزاد : ( سبحانك اللهم وبحمدك ) . وبما رواه الطبراني في ( تهذيب
~~الآثار ) : حدثنا أبو بكر ابن عياش عن أبي سعيد عن أبي وائل ، قال : ( لم
~~يكن عمر وعلي ، رضي الله تعالى عنهما ، يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم ولا
~~بآمين ) ، وقالوا أيضا : آمين دعاء ، والأصل في الدعاء الإخفاء .
# وفيه : من الفضائل : تفضيل الإمامة ، لأن تأمين الإمام يوافق تأمين
~~الملائكة ، ولهذا شرعت للإمام موافقته .
# 112
# | 2 ( باب فضل التأمين ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل القول بآمين .
# 781 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هرريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهن الأخرى غفر له
~~ما تقدم من ذنبه ( الحديث 782 طرفه في : 4475 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وأبو الزناد : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو :
~~عبد الرحمن ابن هرمز .
# وأخرجه النسائي أيضا في الصلاة وفي الملائكة عن محمد بن سلمة عن ابن
~~القاسم عن مالك .
# قوله : ( أحدكم ) يتناول لكل من قرأ الفاتحة ، سواء كان في الصلاة أو
~~خارج الصلاة ، وسواء كان الذي في الصلاة إماما أو مأموما ، لأن الكلام مطلق
~~، ولكن جاء في رواية لمسلم مقيدا بقوله : ( إذا قال أحدكم في صلاته ) ، قال
~~: بعضهم يحمل المطلق على المقيد . قلت : لا ، بل يجري المطلق على إطلاقه
~~والمقيد على تقييده ، وكيف يحمل المطلق على المقيد وقد جاء في ( مسند )
~~أحمد من رواية همام : ( إذا أمن القارىء فأمنوا ) ، فهذا يدل على أن
~~التأمين مستحب ms03550 إذا أمن مطلقا لكل من سمعه ، سواء كان في الصلاة أو خارجها .
~~قوله : ( وقالت الملائكة في السماء ) ، يدل على أن الملائكة لا تختص
~~بالحفظة . قوله : ( فوافقت إحداهما الأخرى ) يعني : وافقت كلمة تأمين أحدكم
~~كلمة تأمين الملائكة . قوله : ( من ذنبه ) كلمة : من ، فيه بيانية لا
~~للتبعيض .
# واستدل به بعض المعتزلة على تفضيل الملائكة على البشر ، وسيجيء الجواب عن
~~ذلك في : باب الملائكة ، إن شاء الله تعالى ، والله أعلم بحقيقة الحال ،
~~وإليه المآل .
# 113
# | 2 ( باب جهر المأموم بالتأمين ) 2
# أي : هذا باب في بيان جهر المأموم بلفظ : آمين ، وراء الإمام ، هكذا هو
~~في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية المستملي والحموي : باب جهر الإمام
~~بآمين ، وفي بعض النسخ : بالتامين ، ورواية الأكثرين أصوب ، لأنه عقد بابا
~~لجهر الإمام بالتأمين ، وقد مر قبل الباب الذي قبل هذا الباب ، ورواية :
~~باب جهر الإمام ، ههنا تقع مكررة .
# 782 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه . ( الحديث 782 طرفه في : 4475 ) .
# قال ابن المنير : مناسبة الحديث للترجمة من جهة أن في الحديث الأمر بقول
~~: آمين ، والقول إذا وقع به الخطاب مطلقا حمل على الجهر ، ومتى أريد به
~~الإسرار أو حديث النفس قيد بذلك . قلت : المطلق يتناول الجهر والإخفاء ،
~~وتخصيصه بالجهر والحمل عليه تحكم لا يجوز ، وقال ابن رشيد : تؤخذ المناسبة
~~من جهة أنه قال : إذا قال الإمام فقولوا ، فقابل القول بالقول ، والإمام
~~إنما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة قلت : هذا أبعد من الأول
~~وأكثر تعسفا ، لأن ظاهر الكلام أن لا يقولها الإمام كما روي عن مالك ، لأنه
~~قسم ، والقسمة تنافي الشركة . وقوله : إنما قال ذلك جهرا ، لا يدل عليه
~~معنى الحديث PageV06P052 أصلا ، فكيف يقول : فكان الظاهر الاتفاق في الصفة
~~. والحديث لا يدل على ms03551 ذات التأمين عن الإمام ؟ فكيف يطلب الاتفاق في الصفة
~~وهي مبنية على الذات ؟ وقال ابن بطال : قد تقدم أن الإمام يجهر ، وتقدم أن
~~المأموم مأمور بالاقتداء به ، فلزم من ذلك جهره بجهر قلت : هذا أبعد من
~~الكل ، والملازمة ممنوعة ، فعلى ما قاله يلزم أن يجهر المأموم بالقراءة ،
~~ولم يقل به أحد ، والكرماني أيضا ذكر هذا الوجه ، فكأنه أخذه من ابن بطال
~~فبطل عليه ، ويمكن أن يوجه وجه لمناسبة الحديث للترجمة ، وهو أن يقال : أما
~~ظاهر الحديث فإنه يدل على أن المأموم يقولها ، وهذا لا نزاع فيه ، وأما أنه
~~يدل على جهره بالتأمين ، فلا يدل . ولكن يستأنس له بما ذكره قبل ذلك ، وهو
~~قوله : ( أمن ابن الزبير ) ، إلى قوله : ( خيرا ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد مضى ذكرهم غير مرة ، و : سمي ، بضم السين
~~المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف : مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~، وأبو صالح : ذكوان الزيات .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : قد ذكرنا في : باب جهر الإمام والناس
~~بالتأمين ، أن مسلما وأبا داود والترمذي والنسائي أخرجوه ، وكذلك ذكرنا
~~جميع ما يتعلق به هناك . وقال الخطابي : هذا لا يخالف ما قال : إذا أمن
~~الإمام فأمنوا ، لأنه نص بالتعيين مرة ، ودل بالتقدير أخرى ، فكأنه قال :
~~إذا قال الإمام : { ولا الضالين } وأمن ، فقولوا : آمين . ويحتمل أن يكون
~~الخطاب في حديث أبي صالح يعني حديث هذا الباب لمن تباعد من الإمام ، فكان
~~بحيث لا يسمع التأمين لأن جهر الإمام به أخفض من قراءته على كل حال فقد
~~يسمع قراءته من لا يسمع تأمينه إذا كثرت الصفوف وتكاثفت الجموع . قلت : ذكر
~~الخطابي الوجهين المذكورين بالاحتمال الذي لا يدل عليه ظاهر ألفاظ الحديثين
~~، فإن كان يؤخذ هذا بالإحتمال ، فنحن أيضا نقول : يحتمل أن الجهر فيه لأجل
~~تعليمه الناس بذلك ، لأنا لا ننازع في استحباب التأمين للإمام وللمأموم ،
~~وإنما النزاع في الجهر به ms03552 ، فنحن اخترنا الإخفاء لأنه دعاء ، والسنة في
~~الدعاء الإخفاء ، والدليل على أنه دعاء قوله تعالى في سورة يونس : { قد
~~أجيبت دعوتكما } ( يونس : 89 ) . قال أبو العالية وعكرمة ومحمد بن كعب
~~والربيع بن موسى : كان موسى صلى الله عليه وسلم يدعو وهارون يؤمن ، فسماهما
~~الله تعالى : داعيين ، فإذا ثبت أنه دعاء فإخفاؤه أفضل من الجهر به ، لقوله
~~تعالى : { ادعوا ربك تضرعا وخفية } ( الأعراف : 55 ) . على أنا ذكرنا
~~أخبارا وآثارا فيما مضى تدل على الإخفاء .
# فإن قلت : تظاهرت الأحاديث بالجهر . منها : ما رواه الطبري في ( التهذيب
~~) من حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قال { ولا الضالين } قال آمين ، ومد بها صوته ) ، ومنها : ما رواه
~~البيهقي في ( المعرفة ) : ( عن ابن أم الحصين عن أمه : أنها صلت خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول : آمين ، وهي في صف النساء ) . قلت : كذلك
~~تظاهرت الآثار بالإخفاء ، كما ذكرنا ، وحديث الطبري فيه ابن أبي ليلى ، وهو
~~ممن لا يحتج به ، والمعروف عنه أيضا بخلافه ، وحديث ابن ماجه أيضا ، قال
~~البزار في ( سننه ) : هذا حديث لم يثبت من جهة النقل ، وحديث أم الحصين
~~يعارضه حديث وائل : ( أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال : {
~~ولا الضالين } قال : آمين ، وخفض بها صوته ) ، والرجال أدرى بحال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من النساء ، وقال النووي : في هذا الحديث دلالة ظاهرة على
~~أن تأمين المأموم يكون مع تأمين الإمام لا بعده . قلت : بل الأمر بالعكس ،
~~لأن الفاء في الأصل للتعقيب ، وقال أيضا : وأولوا : إذا أمن ، بأن معناه :
~~إذا أراد التأمين ، جمعا بين الحديثين . قلت : لا خلاف بين الحديثين حتى
~~يحتاج إلى هذا التأويل الذي هو خلاف الظاهر ، لأن كلا منهما ورد في حالة ،
~~لأنه في حالة أمر المأموم بالتأمين وسكت عن تأمين الإمام ، وفي حالة بين أن
~~الإمام أيضا يؤمن ، والمقصود استحباب التأمين للإمام وللمأموم ، وثبت ذلك
~~بالحديثين المذكورين . فافهم .
# تابعه محمد بن عمر و عن أبي سلمة عن ms03553 أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# أي : تابع سميا محمد بن عمرو بن علقمة الليثي ، وأخرج هذه المتابعة
~~البيهقي عن أبي طاهر الفقيه : أخبرنا أبو بكر القطان حدثنا أحمد بن منصور
~~المروزي حدثنا النضر بن شميل أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : PageV06P053 ( إذا قال الإمام
~~: { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فقال من خلفه : آمين ، ووافق ذلك قول
~~أهل السماء : آمين ، غفر له ما تقدم من ذنبه ) . ورواه أبو محمد الدارمي في
~~( مسنده ) : عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو به ، ورواه أيضا عن يزيد بن
~~هارون وابن خزيمة والسراج وابن حبان وغيرهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن
~~محمد بن عمرو به .
# ونعيم المجمر عن أبي هريرة رضي الله عنه
# عطف على : محمد بن عمرو ، أي : تابع سميا أيضا ، نعيم بن المجمر .
~~وأخرجها البيهقي أيضا من طريق عبد الملك بن شعيب عن أبيه عن جده عن خالد بن
~~يزيد عن سعيد بن أبي هلال ( عن نعيم المجمر : صلى بنا أبو هريرة ، فقال :
~~بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ { ولا الضالين } قال :
~~آمين . ثم قال : إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ) . وقال
~~: رواته ثقات ، ورواه النسائي وابن خزيمة والسراج وابن حبان وغيرهم من طريق
~~سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر ، قال : ( صليت وراء أبي هريرة فقرأ ببسم
~~الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ : { ولا الضالين } فقال آمين
~~. وقال الناس : آمين ، ويقول كلما سجد : الله أكبر ، وإذا قام من الجلوس في
~~الاثنتين قال : الله أكبر ، ويقول : إذا سلم : والذي نفسي بيده إني لأشبهكم
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ) . قلت : التشبيه لا عموم له ، فلا
~~يلزم أن يكون في جميع أجزاء الصلاة ، بل في معظمها .
# 114
# | 2 ( باب إذا ركع دون الصف ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا ركع المصلي قبل وصوله إلى الصف ، وقال ms03554 بعضهم :
~~كان اللائق إيراد هذه الترجمة في أبواب الإمامة . قلت : لا نسلم ذلك ، لأن
~~هذا حكم مصل يركع قبل وصوله إلى الصف ، فعلى قوله : كان يلزم أن يذكر : باب
~~إذا اسمع الإمام الآية ، وهو المذكور قبل هذا الباب بأربعة أبواب ، في
~~أبواب الإمامة ، فإنه متعلق بالإمامة . ولم يراع البخاري بين الأبواب من أي
~~كتاب كان المناسبة التامة ، ومع هذا فلا يخلو عن بعض مناسبة بين كل بابين
~~مذكورين معا ، وههنا يمكن أن يقال : المناسبة بين هذا الباب والأبواب التي
~~قبله من حيث إن الركوع يكون بعد القراءة التي هي قراءة الفاتحة ، لأنها هي
~~الأصل عندهم ، ويكون ختم الفاتحة بلفظ : آمين ، وليس بين القراءة والركوع
~~شيء آخر . وقال ابن المنير : هذه الترجمة مما نوزع فيها البخاري حيث لم يأت
~~بجواب إذا ، لإشكال الحديث واختلاف العلماء في المراد بقوله ولا تعد .
~~انتهى . قلت : جواب : إذا ، على كل حال محذوف ، فيحتمل أن يقدر الجواب :
~~يجوز ، ويحتمل : لا يجوز ، ولكن الظاهر : لا يجوز ، لأن طريقته في القراءة
~~خلف الإمام تشير إلى عدم الجواز .
# 783 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن الأعلم وهو زياد عن الحسن
~~عن أبي بكرة أنه انتهى ألى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن
~~يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا
~~تعد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي في قوله : ( فركع قبل أن يصل إلى الصف ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري
~~التبوذكي ، الثاني : همام على وزن فعال بالتشديد ابن يحيى . الثالث :
~~الأعلم ، على وزن أفعل الذي هو للتفضيل من العلم ، بفتحتين ، من علم علما
~~إذا صار أعلم ، وهو المشقوق الشفة العليا ، لا من العلم ، بكسر العين وسكون
~~اللام . وقد فسر اسمه بقوله : وهو زياد ، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر
~~الحروف : ابن حسان ، على وزن فعال بالتشديد . الرابع : الحسن البصري .
~~الخامس : أبو بكرة ، بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف ، واسمه : نفيع بن
~~الحارث بن كلدة ms03555 ، من فضلاء الصحابة بالبصرة .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : عن الأعلم ،
~~وفي رواية عفان عن همام : حدثنا زياد الأعلم ، أخرجه ابن أبي شيبة . وفيه :
~~زياد مذكور بلقبه وهو : الأعلم ، لقب به لأنه كان مشقوق الشفة السفلى ، قال
~~بعضهم : هكذا السفلى وليس كذلك ، بل الأعلم إنما يقال PageV06P054 للمشقوق
~~الشفة العليا ، كما ذكرناه . وفيه : عن الحسن عن أبي بكرة ، بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الكاف ، أعله بعضهم بأن الحسن عنعنه ، وقيل : إنه لم يسمع من
~~أبي بكرة ، وإنما يروي عن الأحنف عنه ، ورد هذا الإعلال بما رواه النسائي :
~~أخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع ، قال : حدثنا سعيد عن زياد الأعلم ،
~~قال : أخبرنا الحسن أن أبا بكرة حدثه أنه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم راكع فركع دون الصف . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : زادك الله حرصا
~~ولا تعد . وفيه : أن رواته كلهم بصريون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي
~~عن الصحابي ، لأن زيادا من صغار التابعين ، والحسن من كبارهم ، رضي الله
~~تعالى عنهم .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن حميد بن مسعدة عن
~~يزيد بن زريع عن سعيد ابن أبي عروبة عن زياد ، وعن موسى بن إسماعيل عن حماد
~~عن زياد . وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة به .
# ذكر معناه : قوله : ( أنه انتهى إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو
~~راكع ) ، أي : والحال أن النبي صلى الله عليه وسلم راكع . وفي رواية
~~النسائي عن زياد : ( أخبرنا الحسن أن أبا بكرة حدثه أنه دخل المسجد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم راكع ) . وفي رواية أبي داود عن الحسن : ( أن أبا بكرة
~~جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع ) . وفي رواية الطحاوي : عن الحسن
~~عن أبي بكرة ، قال : ( جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع ، وقد حفزني
~~النفس فركعت دون الصف ) . قوله : ( فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ) أي ms03556
~~: فذكر ما فعله أبو بكرة من ركوعه دون الصف ، وفي رواية أبي داود : ( فلما
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته ، قال : أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى
~~إلى الصف ؟ فقال أبو بكرة : أنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~زادك الله حرصا ، ولا تعد ) . وفي رواية الطبراني من رواية حماد بن سلمة :
~~( فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أيكم دخل الصف وهو راكع ؟
~~) قوله : ( زادك الله حرصا ) أي : على الخير . قوله : ( ولا تعد ) قال
~~السفاقسي عن الشافعي ، يعني : لا تركع دون الصف . وقيل : لا تعد أن تسعى
~~إلى الصلاة سعيا يحفزك في النفس . وقيل : لا تعد إلى الإبطاء . وقال
~~الطحاوي : قوله : ( لا تعد ) ، عندنا يحتمل معنين : يحتمل ولا تعد أن تركع
~~دون الصف حتى تقوم في الصف ، كما قد روى عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه
~~، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتى أحدكم الصلاة فلا
~~يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف ) . ويحتمل أي ولا تعد أن تسعى إلى
~~الصف سعيا يحفزك فيه النفس ، كما جاء عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها
~~وأنتم تسعون ، واتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة ، فما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا ) . وقال القاضي البيضاوي : يحتمل أن يكون عائدا إلى المشي
~~إلى الصف في الصلاة ، فإن الخطوة والخطوتين ، وإن لم تفسد الصلاة ، لكن
~~الأولى التحرز عنها . ثم قوله : ( ولا تعد ) في جميع الروايات ، بفتح التاء
~~وضم العين : من العود . وقيل : روي بضم التاء وكسر العين : من الإعادة ،
~~فإن صحت هذه الرواية فمعناه : ولا تعد صلاتك .
# ذكر ما يستفاد منه : قال الطحاوي : في هذا الحديث أنه ركع دون الصف فلم
~~يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة . انتهى . وروي عن ابن
~~مسعود وزيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنهما : أنهما فعلا ذلك ، ركعا دون
~~الصف ومشيا إلى الصف ركوعا ، وفعله ms03557 عروة بن الزبير وسعيد بن جبير وأبو سلمة
~~وعطاء ، وقال مالك والليث : لا بأس بذلك إذا كان قريبا قدر ما يلحق . وحد
~~القرب فيما حكاه القاضي إسماعيل عن مالك : أن يصل إلى الصف قبل سجود الإمام
~~. وقيل : يدب قدر ما بين الفرجتين . وفي ( الغنية ) : ثلاث صفوف ، وفي (
~~الأوسط ) : من حديث عطاء ان ابن الزبير قال على المنبر : إذا دخل أحدكم
~~المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف ، فإن
~~ذلك السنة . قال عطاء : ورأيته يصنع ذلك ، وفي ( المصنف ) بسند صحيح : عن
~~زيد بن وهب ، قال : ( خرجت مع عبد الله من داره فلما توسطنا المسجد ركع
~~الإمام فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه ، ثم مشينا إلى الصف راكعين حتى رفع
~~القوم رؤوسهم ، فلما قضى الإمام الصلاة قمت لأصلي فأخذ بيدي عبد الله
~~فأجلسني ، وقال : إنك قد أدركت ) . وروي في ( المصنف ) أيضا : أن أبا أمامة
~~فعل ذلك وزيد بن ثابت وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير ومجاهد والحسن . وقال
~~أبو حنيفة : يكره ذلك للواحد ولا يكره للجماعة ، ذكره الطحاوي .
# وفيه : أن دخول أبا بكرة في الصلاة دون الصف لما كان صحيحا كانت صلاة
~~المصلي كلها دون الصف صلاة صحيحة ، وهو صلاة PageV06P055 المنفرد خلف الصف
~~، وبه قال الثوري وعبد الله بن المبارك والحسن البصري والأوزاعي وأبو حنيفة
~~والشافعي ومالك وأبو يوسف ومحمد ، ولكن بأثم ، إما الجواز فلأنه يتعلق
~~بالأركان ، وقد وجدت . وإما الإساءة فلوجود النهي عن ذلك وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا صلاة لفرد خلف الصف ) ، ومعناه : لا صلاة كاملة ، كما في
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا وضوء لمن لم يسم الله ) ، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) ، وقال حماد ابن أبي
~~سليمان وإبرهيم النخعي وابن أبي ليلى ووكيع والحكم والحسن بن صالح وأحمد
~~وإسحاق وابن المنذر : من صلى خلف صف منفردا فصلاته باطلة . واحتجوا بالحديث
~~المذكور ، وقد أجبنا عنه . واحتجوا أيضا بحديث وابصة بن معبد الأشجعي : (
~~أن ms03558 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده ، فأمره أن
~~يعيد . قال سليمان : الصلاة ) . رواه أبو داود وغيره ، وصححه أحمد وابن
~~خزيمة . والجواب عنه أن في سنده اختلافا ، بيانه أن الذي يرويه هلال بن
~~يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة ، ومنهم من قال : هلال عن وابصة ، وعن هذا
~~قال الشافعي : لو ثبت الحديث لقلت به . وقال الحاكم : إنما لم يخرجه
~~الشيخان لفساد الطريق إليه . وقال البزار عن عمرو بن راشد : ليس معروفا
~~بالعدالة فلا يحتج بحديثه ، وهلال لم يسمع من وابصة ، فأمسكنا عن ذكره
~~لإرساله . وقال أبو عمر : فيه اضطراب ولا تثبته جماعة . فإن قلت : أخرج ابن
~~ماجه في ( سننه ) : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد
~~الله بن بدر وحدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه علي بن شيبان ،
~~وكان من الوفد ، قال : ( خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبايعناه وصلينا خلفه ، قال : ثم صلينا وراءه صلاة أخرى فقضى الصلاة ، فرأى
~~رجلا فردا يصلي خلف الصف قال : فوقف عليه نبي الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~حتى انصرف قال : استقبل صلاتك ، لا صلاة للذي خلف الصف ) . وأخرجه ابن حبان
~~في ( صحيحه ) قلت : أخرجه البزار في ( مسنده ) وقال : عبد الله بن بدر ،
~~ليس بالمعروف ، إنما حدث عنه ملازم بن عمرو ومحمد بن جابر ، فأما ملازم فقد
~~احتمل حديثه وإن لم يحتج به ، وأما محمد بن جابر فقد سكت الناس عن حديثه ،
~~وعلي بن شيبان لم يحدث عنه إلا ابنع ، وابنه هذا غير معروف ، وإنما ترتفع
~~جهالة المجهول إذا روى عنه ثقتان مشهوران ، فأما إذا روى عنه من لا يحتج
~~بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجة ، . ولا ارتفعت الجهالة . وأجاب الطحاوي عنه
~~: أن معنى قوله : ( لا صلاة للذي خلف الصف ) ، لا صلاة كاملة ، لأن من سنة
~~الصلاة مع الإمام اتصال الصفوف وسد الفرج ، فإن قصر عن ذلك فقد أساء وصلاته
~~مجزية ولكنها ليس بالصلاة المتكاملة ، فقيل لذلك ms03559 : لا صلاة له ، أي : لا
~~صلاة متكاملة . كما قال صلى الله عليه وسلم : ( ليس المسكين الذي ترده
~~التمرة والتمرتان . . . ) الحديث ، معناه : ليس هو المسكين المتكامل في
~~المسكنة ، إذ هو يسأل فيعطى ما يقوته ويواري عورته ، ولكن المسكين الذي لا
~~يسأل الناس ولا يعرفونه فيتصدقون عليه .
# وقال الخطابي وفيه : دليل على أن قيام المأموم من وراء الإمام وحده لا
~~يفسد صلاته ، وذلك أن الركوع جزء من الصلاة ، فإذا أجزأه منفردا عن القوم
~~أجزأه سائر أجزائها ، كذلك ، إلا أنه مكروه لقوله : ( فلا تعد ) ، ونهيه
~~إياه عن العود إرشاد له في المستقبل إلى ما هو أفضل ، ولو كان نهي تحريم
~~لأمره بالإعادة .
# وفيه : أن من أدرك الإمام على حال يجب أن يصنع كما يصنع الإمام ، وقد ورد
~~الأمر بذلك صريحا في ( سنن سعيد بن منصور ) من رواية عبد العزيز بن رفيع عن
~~أناس من أهل المدينة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم : قال : من وجدني
~~قائما أو راكعا أو ساجدا فليكن معي على الحالة التي أنا عليها ) . وفي
~~الترمذي نحوه عن علي ومعاذ بن جبل مرفوعا ، وفي إسناده ضعف ، ولكنه يعتضد
~~بما رواه سعيد بن منصور المذكور آنفا . والله أعلم .
# 115
# | 2 ( باب إتمام التكبير في الركوع ) 2
# أي : هذا باب ي بيان إتمام التكبير في الركوع . قال الكرماني فإن قلت :
~~الترجمة تامة بدون لفظ : الإتمام ، بأن يقول : باب التكبير في الركوع ، فلا
~~فائدة فيه ، بل هو مخل لأن حقيقة التكبير لا تزيد ولا تنقص . قلت : المراد
~~منه أن يمد التكبير الذي هو للانتقال من القيام إلى الركوع بحيث يتمه في
~~الركوع بأن تقع وراء الله أكبر فيه ، وإتمام الصلاة بالتكبير في الركوع ،
~~أو إتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير في الركوع . قلت : يجوز أن يكون
~~المراد من : إتمام التكبير في الركوع ، هو تبيين حروفه من غير PageV06P056
~~هذ فيه ، والإتمام يرجع إلى صفته لا إلى حقيقته . فإن قلت : هذا لا بد منه
~~في سائر تكبيرات الصلاة ، فما معنى تخصيصه بالركوع هنا ؟ ثم بالسجود في ms03560
~~الباب الذي بعده ؟ قلت : لما كان الركوع والسجود من أعظم أركان الصلاة
~~خصهما بالذكر ، وإن كان الحكم في تكبيرات غيرهما مثله فإن قلت : روى أبو
~~داود من حديث عبد الرحمن بن أبزي ، قال : ( صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يتم التكبير ) ، فهذا يخالف الترجمة ؟ قلت : روى البخاري في (
~~التاريخ ) عن أبي داود الطيالسي أنه قال : هذا عندنا حديث باطل ، وقال
~~الطبري والبزار : تفرد به الحسن بن عمران ، وهو مجهول .
# قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : قال بإتمام التكبير في الركوع عبد الله بن عباس ، وأشار بهذا إلى أن
~~ابن عباس قال ذلك بالمعنى في الباب الذي يليه ، وفي الباب الذي بعده ، أما
~~الأول : فهو قوله : حدثنا عمرو بن عون ، قال : حدثنا هشيم عن أبي بشر عن
~~عكرمة ، قال : ( رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع . . . ) الحديث
~~. وأما الثاني : فهو قوله : حدثنا موسى بن إسماعيل ، قال : أخبرنا همام عن
~~قتادة عن عكرمة ، قال : ( صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة . .
~~. ) الحديث .
# وفيه مالك بن الحويرث
# أي : في هذا الباب حديث مالك بن الحويرث ، وسيأتي حديثه في : باب المكث
~~بين السجدتين ، وفيه : ( فقام ثم ركع فكبر ) .
# 784 حدثنا أسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن أبي العلاء عن
~~مطرف عن عمران بن حصين قال صلى مع علي رضي الله عنه فقال ذكرنا هذا الرجل
~~صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أنه كان يكبر كلما
~~رفع وكلما وضع
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان يكبر كلما رفع ) ، فإنه عبارة عن تكبير
~~الركوع فإن قلت : الحديث يدل على مجرد التكبير ، والترجمة على إتمام
~~التكبير . قلت : لا شك أن تكبير النبي صلى الله عليه وسلم كان بإتمامه إياه
~~في المعنى ، فالترجمة تشمل الوجهين .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إسحاق بن شاهين أبو بشر الواسطي . الثاني
~~: خالد بن عبد الله الطحان . الثالث : سعيد بن إياس الجريري ، بضم الجيم
~~وفتح الراء الأولى . الرابع ms03561 : أبو العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير ،
~~بكسر الشين وتشديد الخاء المعجمة . الخامس : مطرف ، بضم الميم وفتح الطاء
~~وكسر الراء المشددة وفي آخره فاء : هو أخو يزيد بن عبد الله المذكور .
~~السادس : عمران بن الحصين ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار كذلك
~~في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه
~~: أن شيخه من أفراده . وفيه : أن الأولين من الرواة واسطيان والبقية بصريون
~~. وفيه : رواية الأخ عن الأخ ، وهي رواية أبي العلاء عن أخيه مطرف . وقال
~~البزار في ( سننه ) : هذا الحديث رواه غير واحد عن مطرف عن عمران ، وعن
~~الحسن عن عمران .
# ذكر معناه : قوله : ( صلى ) أي : عمران . قوله : ( مع علي ) أي : ابن أبي
~~طالب . قوله : ( بالبصرة ) ، بتثليث الباء ثلاث لغات ، ذكرها الأزهري ،
~~والمشهور الفتح ، وحكى الخليل فيها ثلاث لغات أخرى : البصرة والبصرة
~~والبصرة ، الأولى بسكون الصاد ، والثانية بفتحها ، والثالثة بكسرها . وقال
~~السمعاني : يقال لها : قبة الإسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في
~~خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ولم يعبد الصنم قط على أرضها ، وكان
~~بناؤها في سنة سبع عشرة ، وطولها فرسخان في فرسخ . وقال الرشاطي : البصرة
~~في العراق ، والبصرة أيضا مدينة في المغرب بقرب طنجة ، وهي الآن خراب ،
~~والبصرة هي الحجارة الرخوة تضرب إلى البياض ، وسميت البصرة بهذا لأن أرضها
~~التي بين العقيق وأعلى المربد حجارة ، والنسبة إليها : بصري وبصري بفتح
~~الباء وكسرها ، وكانت صلاة عمران مع علي ، رضي الله تعالى عنهما ، بالبصرة
~~بعد وقعة الجمل . قوله : ( ذكرنا ) ، بتشديد الكاف وفتح الراء ، وهي جملة
~~من الفعل والمفعول ، والفاعل ، هو قوله : ( هذا الرجل ) ، وأراد علي بن أبي
~~طالب . وقوله : ( ذكرنا ) يدل على أن التكبير قد ترك ، وقد روى أحمد
~~والطحاوي بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري ، قال : ( ذكرنا علي صلاة كنا
~~نصليها PageV06P057 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إما نسيناها وإما
~~تركناها عمدا ) . قوله : ( صلاة ) بالنصب مفعول : ذكر ، قوله : ( كنا
~~نصليها ) ، جملة في محل النصب ms03562 على أنها صفة لقوله : ( صلاة ) . قوله : (
~~كلما رفع وكلما وضع ) يعني : في جميع الانتقالات ، ولكن خص منه الرفع من
~~الركوع بالإجماع ، فإنه شرع فيه التحميد .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن التكبير في كل خفض ورفع ، وإليه ذهب عطاء
~~بن أبي رباح والحسن البصري ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي والثوري
~~والأوزاعي وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم ، ويحكى ذلك عن ابن
~~مسعود وأبي هريرة وجابر وقيس بن عبادة وآخرين ، وكان عمر بن عبد العزيز
~~ومحمد بن سيرين والقاسم وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير وقتادة لا يكبرون
~~في الصلاة إذا خفضوا . وقال ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا أبو داود عن
~~شعبة عن الحسن بن عمران أن عمر بن عبد العزيز كان لا يتم التكبير . حدثنا
~~يحيى بن سعيد ( عن عبيد الله بن عمر ، قال : صليت خلف القاسم وسالم فكانا
~~لا يتمان التكبير ) . حدثنا غندر عن شعبة عن عمر بن مرة ، قال : ( صليت مع
~~سعيد بن جبير فكان لا يتم التكبير ) . حدثنا عبدة بن سليمان عن مسعر عن
~~يزيد الفقير ، قال : كان ابن عمر ينقص التكبير في الصلاة . وقال مسعر : إذا
~~انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر فإذا أراد أن يسجد الثانية لم يكبر ، ويحكى
~~عن عمر بن الخطاب أيضا . وأخرج عبد الرزاق في ( مصنفه ) : عن إسماعيل بن
~~عبد الله بن أبي الوليد قال : أخبرني شعبة بن الحجاج عن رجل عن ابن ابزى عن
~~أبيه أن عمر بن الخطاب أمهم فلم يكبر هذا التكبير ، ويحكى عن ابن عباس أيضا
~~. وأخرج عبد الرزاق بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن يزيد ، قال :
~~صليت مع ابن عباس بالبصرة فلم يكبر هذا التكبير بالرفع والخفض . قلت :
~~المشهور عن هؤلاء التكبير في الخفض والرفع ، وروايات هؤلاء محمولة على أنهم
~~تركوه أحيانا بيانا للجواز ، أو الراوي لم يسمع ذلك منهم لخفا الصوت ،
~~وكانت بنو أمية يتركون التكبير في الخفض وهم مثل معاوية وزياد وعمر بن عبد
~~العزيز . قال ابن أبي شيبة : حدثنا ms03563 جرير عن منصور عن إبراهيم قال : أول من
~~نقص التكبير زياد ، وقال الطبري : إن أبا هريرة سئل : من أول من ترك
~~التكبير إذا رفع رأسه وإذا وضعه ؟ قال : معاوية . وقال أبو عبد الله العدني
~~في ( مسنده ) : حدثنا بشر بن الحارث حدثنا إسرائيل عن ثوير عن أبيه عن عبد
~~الله قال : أول من نقص التكبير الوليد بن عقبة ، فقال عبد الله : نقصوها
~~نقصهم الله ، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يكبر كلما ركع وكلما
~~سجد وكلما رفع رأسه ، وعن بعض السلف : انه كان لا يكبر سوى تكبيرة الإحرام
~~، وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره . . فإن قلت : ما تقول في حديث عبد الرحمن
~~بن أبزي الخزاعي : ( أنه صلى مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكان لا
~~يتم التكبير ) ؟ رواه أبو داود والطحاوي ؟ قلت : قالوا : إنه ضعيف ومعلول
~~بالحسن بن عمران أحد رواته . قال الطبري : هو مجهول لا يجوز الاحتجاج به .
~~وقال البخاري في ( تاريخه ) ، عن أبي داود الطيالسي : إنه حديث باطل ، وقد
~~ذكرناه عن قريب فإن قلت : شكوت أبي داود والطحاوي يدل على الصحة عندهما ؟
~~قلت : ولئن سلمنا صحته فالجواب ما ذكرناه عن قريب ، وتأوله الكرخي على حذفه
~~، وذلك نقصان صفة عدد ، وأجاب الطحاوي : أن الآثار المتواترة على خلافه ،
~~وأن العمل على غيره . فإن قلت : تكبيرة الانتقالات سنة أم واجبة ؟ قلت :
~~اختلفوا فيه ، فقال قوم : هي سنة ، قال ابن المنذر : وبه قال أبو بكر
~~الصديق وعمر وجابر وقيس بن عبادة والشعبي والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز
~~ومالك والشافعي وأبو حنيفة ، ونقله ابن بطال أيضا عن عثمان وعلي وابن مسعود
~~وابن عمر وأبي هريرة وابن الزبير ومكحول والنخعي وأبي ثور ، وقالت الظاهرية
~~وأحمد في رواية : كلها واجبة . وقال أبو عمر : قد قال قوم من أهل العلم :
~~إن التكبير أنما هو أذن بحركات الإمام وشعار الصلاة وليس بسنة إلا في
~~الجماعة ، فأما من صلى وحده فلا بأس عليه أن يكبر . وقال سعيد بن جبير :
~~إنما هو شيء يزين به الرجل صلاته ، وقال ms03564 ابن حزم في ( المحلى ) : والتكبير
~~للركوع فرض ، وقول : سبحان ربي العظيم في الركوع فرض ، والقيام إثر الركوع
~~فرض لمن قدر عليه حتى يعتدل قائما ، وقول : سمع الله لمن حمده ، عند القيام
~~من الركوع فرض ، فإن كان مأموما ففرض عليه أن يقول بعد ذلك ، ربنا لك الحمد
~~، أو : ولك الحمد ، وليس هذا فرضا على إمام ولا فذ ، فإن قالاه كان حسنا
~~وسنة ، والتكبير لكل سجدة منها فرض ، وقول : سبحان ربي الأعلى ، في كل سجدة
~~فرض ، ووضع الجبهة واليدين والأنف والركبتين وصدور القدمين على ما هو قائم
~~عليه مما أبيح له التصرف عليه فرض ، كل ذلك ، والجلوس بين السجدتين فرض ،
~~والطمأنينة فيه فرض ، والتكبير PageV06P058 له فرض لا تجزىء صلاة لأحد من
~~أن يدع من هذا كله عامدا ، فإن لم يأت به ناسيا ألغى ذلك وأتى به كما أمر
~~ثم سجد للسهو ، فإن عجز عن شيء منه لجهل أو عذر مانع سقط عنه ، وتمت صلاته
~~. انتهى . وقال السفاقسي : واختلفوا فيمن ترك التكبير في الصلاة ، فقال ابن
~~القاسم : من أسقط ثلاث تكبيرات فأكثر ، أو التكبير كله سوى تكبيرة الإحرام
~~يسجد قبل السلام ، وإن لم يسجد قبل السلام سجد بعده ، وإن لم يسجد حتى طال
~~بطلت صلاته . وفي ( الموضحة ) : وإن نسي تكبيرتين سجد قبل أن يسلم ، فإن لم
~~يسجد لم تبطل صلاته ، وإن ترك تكبيرة واحدة فاختلف قوله : هل عليه سجود أم
~~لا ؟ وقال ابن عبد الحكم وأصبغ : ليس على من ترك التكبير سوى السجود ، فإن
~~لم يفعل حتى تباعد فلا شيء عليه . وفي ( شرح المهذب ) : فلو ترك التكبير
~~عمدا أو سهوا حتى ركع لم يأت به لفوات محله . وقال أصحابنا : لا يجب السجود
~~بترك الأذكار : كالثناء والتعوذ وتكبيرات الركوع والسجود وتسبيحاتهما .
# وفيه : في قوله : ( يكبر كلما رفع وكلما خفض متعلق لأبي حنيفة وأصحابه
~~أنه يكبر مع فعل الخفض والرفع ، سواء لا يتقدمه ولا يتأخره فيما ذكره
~~الطحاوي من غير مد ، والشافعي يقول : ينحط للركوع وهو يكبر وكذا في الرفع
~~وشبهه ، ويمد التكبير إلى أن ms03565 يصل إلى حد الراكعين وقيل : يحرم ، والقولان
~~جائزان في جميع تكبيرات الانتقالات ، والصحيح المد ، قاله في ( شرح المهذب
~~) : فإن قلت : ما الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل ؟ قلت
~~: قيل : إن المكلف أمر بالنية أول الصلاة مقرونة بالتكبير ، وكان من حقه أن
~~يستصحب النية إلى آخر الصلاة ، فأمر أن يجدد العهد في أثنائها بالتكبير
~~الذي هو شعار النية .
# 785 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة أنه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فإذا انصرف قال إني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وابن شهاب هو : محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري .
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك ، والنسائي أيضا عن
~~قتيبة عن مالك .
# قوله : ( يصلي بهم ) ، وفي رواية الكشميهني : ( يصلي لهم ) . قوله : (
~~فإذا انصرف ) ، أي : عن الصلاة . قوله : ( إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) يعني : في تكبيرات الانتقالات والإتيان به فيها .
# 116
# | 2 ( باب إتمام التكبير في السجود ) 2
# أي : هذا باب في بيان إتمام التكبير في السجود ، والكلام فيه ما تقدم في
~~أول الباب الذي قبله .
# 786 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان بن جرير عن مطرف بن عبد
~~الله قال صليت خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنا وعمران بن حصين فكان
~~إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر وإذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة
~~أخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أو قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ( انظر الحديث 784 وطرفه
~~) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فكان إذا سجد كبر ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وحماد هو
~~ابن زيد ، وغيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ، وابن جرير
~~بفتح الجيم ، وطرف ms03566 بضم الميم قد مضى عن قريب .
# ذكر معناه : قوله : ( صليت خلف علي ) ، قد مضى في الباب السابق أن ذلك
~~كان بالبصرة ، وكذا رواه سعيد بن منصور من رواية حميد بن هلال عن عمران ،
~~ووقع في رواية أحمد من رواية سعيد ابن أبي عروبة عن غيلان : بالكوفة ، وكذا
~~في رواية عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف ، ويحتمل أن يكون
~~ذلك وقع مرتين : مرة بالبصرة ومرة بالكوفة . قوله : ( أنا ) إنما ذكر هذه
~~اللفظة ليصح العطف على الضمير الذي في : صليت ، وهذا PageV06P059 على رأي
~~البصريين . قوله : ( فلما قضى الصلاة ) أي : أداها ، وليس المراد به القضاء
~~الاصطلاحي . قوله : ( قد ذكرني ) ، بتشديد الكاف ، وفي رواية الكشميهني : (
~~لقد ذكرني ) . قوله : ( هذا ) ، أي : علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه
~~، وذلك لأنه كان يكبر في كل انتقالاته . قوله : ( أو قال ) ، شك من أحد
~~رواته ، قيل : يحتمل أن يكون الشك من حماد ، لأن أحمد رواه من رواية سعيد
~~ابن أبي عروبة بلفظ : ( صلى بنا مثل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ،
~~ولم يشك ، وفي رواية قتادة : ( عن مطرف قال عمران : ما صليت منذ حين أو منذ
~~كذا وكذا أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الصلاة ) .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل البعض بقوله : ( صليت خلف علي بن أبي طالب أنا
~~وعمران ) على أن موقف الاثنين يكون خلف الإمام خلافا لمن يقول يجعل أحدهما
~~عن يمينه والآخر عن شماله . قلت : هذا استدلال غير تام ، لأنه لم يذكر فيه
~~أنه لم يكن معهما غيرهما . وفيه : خص بذكر السجود والرفع والنهوض من
~~الركعتين فقط ، وقد عم في رواية أبي العلاء إشعارا بأن هذه المواضع الثلاثة
~~هي التي كان ترك التكبير فيها حتى تذكرها عمران بصلاة علي ، رضي الله تعالى
~~عنه . وفيه : قال ابن بطال : ترك التكبير فيما ترك التكبير يدل على أن
~~السلف لم يتلقوه على أنه ركن من الصلاة ، وقال بعضهم : ونقل الطحاوي
~~الإجماع على : أن من تركه فصلاته تامة ، وفيه ms03567 نظر ، لما تقدم عن أحمد ،
~~والخلاف في بطلان صلاته ثابت في مذهب مالك ، إلا أن يريد إجماعا سابقا .
~~قلت : لم يقل الطحاوي هكذا ، وإنما قال : هذه الآثار المروية عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في التكبير في كل رفع وخفض أولى من حديث عبد الرحمن بن
~~أبزى ، وأكثر تواترا ، وقد عمل بها من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو بكر وعمر وعلي ، رضي الله تعالى عنهم ، وتواتر بها العمل إلى يومنا هذا
~~لا ينكر ذلك منكر ، ولا يدفعه دافع . انتهى . قلت : أراد بالآثار المروية
~~التي أخرجها عن عبد الله بن مسعود وأبي مسعود البدري وأبي هريرة وأبي موسى
~~الأشعري وأنس بن مالك ، وأشار بهذا أيضا إلى أن من جملة أسباب الترجيح كثرة
~~عدد الرواة وشهرة المروي حتى إذا كان أحد الخبرين يرويه واحد ، والآخر
~~يرويه إثنان ، فالذي يرويه إثنان أولى بالعمل به . وقوله : وتواتر بها
~~العمل . . إلى آخره ، إشارة إلى أنه يصير كالإجماع ، وفرق بين : كالإجماع
~~والإجماع .
# 787 حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن عكرمة قال رأيت رجلا
~~عند المقام يكبر في كل خفض ورفع وإذا قام وإذا وضعع فأخبرت ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه قال أوليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا أم لك (
~~الحديث 787 طرفه في : 788 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمرو ، بفتح العين : ابن عون ، بفتح
~~العين أيضا ابن أوس السلمي الواسطي . الثاني : هشيم بن بشير السلمي الواسطي
~~. الثالث : أبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : واسمه جعفر
~~بن أبي وحشية ، واسمه إياس الواسطي . الرابع : عكرمة ، مولى ابن عباس .
~~الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : ثلاثة واسطيون
~~متوالية . وفيه : عن أبي بشر ، وفي رواية سعيد بن منصور ، عن هشيم : أن أبا
~~بشر حدثه .
# ذكر معناه : قوله : ( رأيت رجلا عند المقام ) أي : مقام إبراهيم ms03568 ، عليه
~~السلام ، وفي رواية الإسماعيلي : ( صليت خلف شيخ بالأبطح ) . وفي أول الباب
~~الذي يلي هذا الباب : ( صليت خلف شيخ بمكة ) ، وفي رواية السراج من طريق
~~خبيب ابن الزبير عن عكرمة : ( رأيت رجلا يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) . فإن قلت : ما التوفيق بين هذه الروايات الأربع ؟ قلت : أما أنه لا
~~منافاة بين قوله : ( بالمقام ) ، وبين قوله : ( بمكة ) ، و : ( بالأبطح ) ،
~~لأن المقام والأبطح في مكة ، لأنه يحتمل أنه صلى مرة بالمقام ومرة بالأبطح
~~، ويصدق عليه أنه صلى بمكة ، وأما بين قوله : ( بمكة ) ، وبين قوله : ( في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ) ، منافاة ظاهرة ، ولا يدفع إلا بالحمل على
~~التعدد ، أو يحمل قوله : ( في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ) على الشذوذ
~~. وقال بعضهم : فإن لم يحمل PageV06P060 على التجوز وإلا فهي شاذة ، أي :
~~رواية السراج . قلت : لا يصلح أن يكون مجازا لبعده وعدم العلاقة . قوله : (
~~يكبر ) جملة حالية ، ويروى : ( فكبر ) ، بالفاء على صيغة الماضي . قوله : (
~~أوليس ؟ ) الهمزة للاستفهام الإنكاري ، ومعناه : تلك صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، نفي النفي إثبات . قوله : ( لا أم لك ) هي كلمة تقولها
~~العرب عند الزجر ، وقال ابن الأثير : هو ذم وسب ، أي : أنت لقيط لا تعرف لك
~~أم . وقيل : قد يقع مدحا بمعنى التعجب منه . وفيه بع ، ويقال : هذا ذم له
~~حيث كان جاهلا بالسنة فيه .
# 117
# | 2 ( باب التكبير إذا قام من السجود ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم التكبير عند القيام من السجود
# 788 حدثنا موسى بن إسماعيل قال أخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت
~~خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس إنه أحمق فقال ثكلتك
~~أمك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم ( انظر الحديث 787 ) .
# هذه الصلاة التي صلاها عكرمة كانت رباعية ، لأنه لا يصح عدد التكبير الذي
~~ذكره إلا إذا كانت الصلاة رباعية ، وصرح بذلك الإسماعيلي في رواية سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة حيث قال : الظهر ، وأما في الثنائية فهي إحدى عشرة ms03569
~~تكبيرة ، وهي : تكبيرة الإحرام وخمس في كل ركعة . وفي الثلاثية : سبع عشرة
~~، وهي : تكبيرة الإحرام وتكبيرة القيام من التشهد الأول وخمس في كل منها ،
~~ففي الصلوات الخمس أربع وتسعون تكبيرة . قوله : ( خلف شيخ ) : قد بين
~~الطحاوي في روايته أن هذا الشيخ كان أبا هريرة ، رضي الله تعالى عنه . قال
~~: حدثنا ابن أبي داود ، قال حدثنا مسدد قال : حدثنا عبد العزيز بن مختار ،
~~قال : أخبرنا عبد الله الداناج ، قال : حدثنا عكرمة ، قال : ( صلى بنا أبو
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، فكان يكبر إذا رفع وإذا خفض ، فأتيت ابن عباس
~~، رضي الله تعالى عنه ، فأخبرته بذلك ، فقال : أو ليس ذلك سنة أبي القاسم
~~صلى الله عليه وسلم ؟ ) ورواه أيضا هكذا أحمد في ( مسنده ) والطبراني في (
~~معجمه ) . قوله : ( إنه أحمق ) أي : قليل العقل . قوله : ( ثكلتك أمك ) ،
~~بالثاء المثلثة وكسر الكاف : من الثكل ، وهو فقدان المرأة ولدها ، وهي كلمة
~~كانت العرب تقولها عند الدعاء على أحد بأن تفقده أمه ويفقد هو أمه ، لكنهم
~~قد يطلقون ذلك ولا يريدون حقيقته ، وإنما قال ابن عباس ذلك لعكرمة لأنه نسب
~~ذلك الرجل الجليل الذي هو أبو هريرة في رواية غير البخاري إلى الحمق الذي
~~هو غاية الجهل ، وهو برىء من ذلك . قوله : ( سنة أبي القاسم ) برفع : سنة ،
~~لأنه خبر لمبتدأ محذوف ، تقديره : هذه التي فعلها ذلك الشيخ من التكبير
~~المعدود سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم ، ووقع بإظهار المبتدأ في رواية
~~الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن موسى عن همام عن قتادة .
# وقال موسى حدثنا أبان قال حدثنا قتادة قال حدثنا عكرمة
# موسى هو ابن إسماعيل المذكور شيخ البخاري الراوي عن همام ، وأبان هو ابن
~~يزيد القطان أي : روى موسى عن أبان أيضا مثل ما روى عن همام ، وهو متصل
~~عنده عن همام وأبان كلاهما عن قتادة وأشار بإفراده هماما لكونه على شرطه في
~~الأصول ، بخلاف أبان فإنه على شرطه في المتابعات ، وفيه فائدة أخرى وهي :
~~أن في رواية أبان تصريح قتادة بالتحديث عن عكرمة ، وبمثله ms03570 وقع في رواية
~~الإسماعيلي من رواية سعيد بن أبي عروبة ، وفي ( التلويح ) ، وهو مخرج في
~~كتاب ( السنن ) للبزار .
# 789 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أنه سمع أبا هريرة يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول
~~سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد
~~. قال عبد الله ولك الحمد ثم يكبر PageV06P061 حين يهوي ثم يكبر حين يرفع
~~رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها
~~حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم يكبر حين يرفع رأسه ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : يحيى بن بكير ، بضم الباء الموحدة ، هو
~~يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المخزومي البصري . الثاني : الليث بن
~~سعد . الثالث : عقيل ، بضم العين : ابن خالد الأيلي . الرابع : محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~القرشي المخزومي المدني ، أحد الفقهاء السبعة ، قيل : اسمه محمد ، وقيل :
~~اسمه أبو بكر ، وكنيته : أبو عبد الرحمن ، والصحيح : أن اسمه وكنيته واحد .
~~السادس : أبو هريرة رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد من الماضي في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضعين
~~. وفيه : السماع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي . قوله : ( أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن ) ، كذا قال
~~عقيل ، وتابعه ابن جريج عن ابن شهاب عند مسلم ، وقال مالك : عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن ، وكذا أخرجه مسلم والنسائي مطولا من رواية يونس عن
~~ابن شهاب ، وتابعه معمر عن ابن شهاب عند السراج ، وليس هذا الاختلاف قادحا
~~، بل الحديث عند ابن شهاب عنهما ms03571 معا كما سيأتي في : باب يهوي بالتكبير ، من
~~رواية شعيب عنه عنهما جميعا عن أبي هريرة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن رافع عن حجين
~~بن المثنى عن الليث به وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~الزهري به . وأخرجه أبو داود فيه عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد عن
~~أبيه عن جده عن يحيى بن أيوب عن ابن جريج به . وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن رافع عن حجين بن المثنى به .
# ذكر معناه : قوله : ( وهو قائم ) ، جملة حالية . قوله : ( قال عبد الله
~~بن صالح ) ، يعني : عبد الله بن صالح كاتب الليث ، زاد في روايته عن الليث
~~: الواو ، في قوله : ( ولك الحمد ) ، وأما باقي الحديث فاتفقا فيه . فإن
~~قلت : لم لم يسقه عنهما معا مع أنهما شيخاه ؟ قلت : لأن يحيى من شرطه في
~~الأصول وابن صالح إنما يورده في المتابعات . قوله : ( حين يهوي ) ، يقال :
~~هوى بالفتح يهوى أي : سقط إلى أسفل . قوله : ( بعد الجلوس ) ، أي : للتشهد
~~.
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أنه يكبر بعد إن يقوم . وفيه : أنه يكبر حين
~~يركع . وفيه : حجة لمن قال : يجمع الإمام بين التسميع والتحميد ، وهو مذهب
~~الشافعي أيضا ، وعند أبي يوسف ومحمد : يقول الإمام : ربنا لك الحمد في نفسه
~~، وبه قال الثوري والأوزاعي وأحمد في رواية ، وعند أبي حنيفة : لا يقول
~~الإمام : ربنا لك الحمد ، وبه قال مالك وأحمد في رواية ، وحكاه ابن المنذر
~~عن ابن مسعود وأبي هريرة والشعبي ، قال : وبه أقول ، واحتجوا بما رواه
~~البخاري ومسلم من حديث أنس وأبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا لك الحمد ) .
~~هذه قسمة وهي تنافي الشركة ، وأجابوا عن حديث الباب : إنه محمول على انفراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة النفل توفيقا بين الحديثين ، والمنفرد
~~يجمع بينهما في الأصح وفيه الوجهان في التحميد ، ففي بعض الروايات يقول :
~~ربنا ms03572 لك الحمد ، وفي بعضها : ولك الحمد ، وفي بعضها : اللهم ربنا لك الحمد
~~، والكل في الصحيح . وقال الأصمعي : سألت أبا عمرو عن : الواو ، في قوله :
~~( ربنا ولك الحمد ) ، فقال : هذه زائدة ، تقول العرب : يعني هذا الثوب !
~~فيقول المخاطب : نعم ، وهو لك بدرهم . فالواو زائدة ، وقيل : عاطفة على
~~محذوف ، أي : ربنا حمدناك ولك الحمد . وقيل : للحال وفيه نظر . وفيه : أن
~~التحميد يترتب على التسميع ، لأن التحميد ذكر الاعتدال ، والتسميع ذكر
~~النهوض ، وهذا الحديث في الحقيقة يفسر الأحاديث التي فيها التكبير في كل
~~خفض ورفع التي تقدمت عن قريب .
# 811
# | 2 ( باب وضع الأكف على الركب في الركوعح ) 2
# أي : هذا باب في بيان وضع الأكف ، وهو جمع : كف ، على الركب جمع : ركبة ،
~~في حالة الركوع ، يعني : يضع المصلي في حال PageV06P062 الركوع كفيه على
~~ركبتيه ، وأشار به إلى أن هذا هو السنة في هذه الحالة ، وأن التطبيق منسوخ
~~كما سنذكره ، إن شاء الله تعالى .
# وقال أبو حميد في أصحابه أمكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه
# أبو حميد ، بضم الحاء : اختلف في اسمه ، فقيل : عبد الرحمن ، وقيل :
~~المنذر بن سعد بن المنذر ، وقيل : المنذر بن سعد بن مالك ، وقيل : المنذر
~~ابن سعد بن عمرو الخزرجي الساعدي الصحابي ، وقد مر في : باب فضل استقبال
~~القبلة .
# قوله : ( في أصحابه ) أي : في حضور أصحابه . وهذا التعليق خرجه البخاري
~~مسندا في : باب سنة الجلوس في التشهد ، مطولا ، وسيأتي الكلام فيه إن شاء
~~الله تعالى .
# 790 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي يعفور قال سمعت مصعب بن سعد
~~يقول صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني أبي وقال
~~كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~البصري . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : أبو يعفور ، بفتح الياء آخر
~~الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء بعدها واو ms03573 ساكنة ثم راء : واسمه
~~وقدان ، بفتح الواو وسكون القاف وبالدال المهملة ثم بالألف والنون : العبدي
~~الكوفي ، والد يونس بن أبي يعفور ، ويقال : إسمه واقد ، والأول أشهر ، وهو
~~أبو يعفور الأكبر ، وهو الصحيح ، جزم به المزي وغيره ، وزعم النووي : أنه
~~يعفور الصغير عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس ، وليس بشىء ، لأن الصغير ليس
~~مذكورا في الآخرين عن مصعب ، ولا في أشياخ شعبة . الرابع : مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص ، أبو زرارة المدني ، مات سنة ثلاث ومائة . الخامس : أبو سعد بن
~~أبي وقاص ، أحد العشرة المبشرة بالجنة .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : القول في أربعة مواضع أحدها
~~بصيغة المضارع . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي ، فالتابعي الأول هو أبو يعفور ، والثاني
~~مصعب . وفيه : رواية الابن عن الأب .
# ذكر من أخرجه غيره : أحرجه مسلم أيضا في الصلاة عن قتيبة وأبي كامل ،
~~كلاهما عن أبي عوانة ، وعن خلف ابن هشام عن أبي الأحوص وعن ابن أبي عمر عن
~~سفيان ، ثلاثتهم عن أبي يعفور به ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع وعن
~~الحكم بن موسى عن عيسى بن يونس ، كلاهما عن إسماعيل ابن أبي خالد . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن حفص بن عمر عن شعبة به ، وأخرجه الترمذي عن قتيبة به .
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن
~~إسماعيل ابن أبي خالد به ، وابن ماجه عن محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد
~~بن بشر عن إسماعيل به .
# ذكر معناه : قوله : ( فطبقت بين كفي ) قال الكرماني : أي : جعلتهما على
~~حد واحد وألزقتهما . قلت : طبقت من التطبيق ، وهو أن يجمع بين أصابع يديه
~~ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد . قوله : ( كنا نفعله فنهينا عنه
~~وأمرنا ) أي : كنا نفعل التطبيق فنهينا عنه ، بضم النون على صيغة المجهول ،
~~وكذلك : أمرنا ، على صيغة المجهول . وقد علم أن ms03574 قول الصحابي : كنا نفعل
~~وأمرنا ونهينا ، محمول على أنه أمر لله ولرسوله ، ونهي عن الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ، لأن الصحابي إنما يقصد الاحتجاج به لإثبات شرع
~~وتحليل وتحريم ، وحكم يوجب كونه مشروعا ، وقد اختلفوا في هذه الصيغ ،
~~والراجح أن حكمها الرفع لما ذكرنا . قوله : ( أيدينا ) أي : أكفنا ، من باب
~~إطلاق الكل وإرادة الجزء . وفي رواية مسلم من طريق أبي عوانة عن أبي يعفور
~~بلفظ : ( وأمرنا أن نضرب بالأكف على الركب ) .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل بهذا الحديث الثوري والأوزاعي وابن سيرين
~~والحسن البصري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم : على أن المصلي
~~إذا ركع يضع يديه على ركبتيه شبه القابض عليهما ويفرق بين أصابعه . واحتجوا
~~PageV06P063 أيضا بما رواه الطحاوي من حديث أبي مسعود البدري : ( ألا أريكم
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ) فذكر حديثا طويلا ، قال : ثم ركع
~~فوضع كفيه على ركبتيه ، وفضلة أصابعه على ساقيه ) . وبما رواه وائل بن حجر
~~، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع
~~وضع يديه على ركبتيه ) ، رواه الطحاوي أيضا . وبما رواه أبو داود من حديث
~~أبي صالح : عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( اشتكى أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا ، فقال : استعينوا
~~بالركب ) . وأخرجه الترمذي أيضا ، ولفظه : ( اشتكى بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا ، فقال : استعينوا بالركب )
~~. ورواه الطحاوي أيضا ، ولفظه : ( اشتكى الناس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم التفرج في الصلاة ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( استعينوا بالركب ) .
~~فإن قلت : لم يستدل أبو داود ولا الترمذي بهذا الحديث على وضع الأيدي
~~بالركب في الركوع ، أما أبو داود فإنه ذكره في : باب رخصة افتراش اليدين في
~~السجود ، وأما الترمذي فإنه ذكره في الاعتماد في السجود . قلت : قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( استعينوا بالركب ) ، أعم من أن يكون في الركوع أو في
~~السجود ، والمعنى : استعينوا بأخذ الأيدي على الركب ، ولهذا أخرجه ms03575 الطحاوي
~~لأجل الاستدلال للجماعة المذكورين . واحتج أيضا بما رواه من حديث أبي حصين
~~عثمان بن عاصم الأسدي عن أبي عبد الرحمن قال عمر ، رضي الله تعالى عنه ، (
~~أمسكوا فقد سنت لكم الركب ) . وأخرجه الترمذي ولفظه : ( قال لنا عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : إن الركب سنة لكم ، فخذوا بالركب ) . وفي
~~رواية له : ( سنت لكم الركب فأمسكوا بالركب ) . قوله : ( أمسوا ) ، أمر من
~~الإمساس ، والمعنى : أمسوا أيديكم ركبكم ، فقد سنت لكم الركب ، يعني : سن
~~إمساسها والأخذ بها ، وصورة الأخذ قد ذكرناها عن قريب . وفي ( المغني )
~~لابن قدامة : قال أحمد : ينبغي له إذا ركع أن يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين
~~أصابعه ويعتمد على ضبعيه وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع رأسه ولا ينكسه . ثم
~~قال الطحاوي : هذه الآثار معارضة لما رواه إبراهيم عن علقمة والأسود :
~~أنهما دخلا على عبد الله فقال : أصلى هؤلاء خلفكم ؟ فقالا : نعم ، فقام
~~بينهما وجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله ، ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على
~~الركب ، فضرب أيدينا ، فطبق ثم طبق بيديه ، فجعلهما بين فخذيه ، فلما صلى
~~قال : هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ) . وبه أخذ إبراهيم وعلقمة
~~والأسود وأبو عبيدة ، ثم قال الطحاوي : ومع الآثار المذكورة من التواتر ما
~~ليس مع حديث علقمة والأسود ، فاعتبرنا في ذلك ، فإذا أبو بكر قد حدثنا وساق
~~حديث الباب ، فقد ثبت به نسخ التطبيق ، وإنه كان متقدما لما فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من وضع اليدين على الركبتين ، وقد روى ابن المنذر عن
~~ابن عمر بإسناد قوي ، قال : إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة ، يعني
~~: التطبيق ، وقال بعضهم : حمل حديث ابن مسعود على أنه لم يبلغه النسخ . قلت
~~: ابن مسعود أسلم قديما وهو صاحب نعل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان
~~يلبسه إياها إذا قام وإذا جلس أدخلها في ذراعه ، وكان كثير الولوج على رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يفارقه إلى أن مات رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وكيف خفي عليه أمر ms03576 وضع اليدين على الركبتين ؟ وكيف لم يبلغه
~~النسخ ؟ وقد روى عبد الرزاق عن علقمة والأسود ، قالا : ( صلينا مع عبد الله
~~فطبق ، ثم لقينا عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فصلينا معه فطبقنا ، فلما
~~انصرف قال : ذلك شيء كنا نفعله ثم ترك ) ، ولم يأمرهما عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، بالإعادة ، فدل على أحد الشيئين : أحدهما : أن النهي الوارد
~~فيه كراهة التنزيه لا التحريم . والآخر : يدل على التخيير ، والدليل عليه
~~ما رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) من طريق عاصم بن ضمرة عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : إذا ركعت فإن شئت قلت هكذا ، يعني وضعت يديك على ركبتيك
~~، وإن شئت طبقت وإسناده حسن ، فهذا ظاهر في أنه ، رضي الله تعالى عنه ، كان
~~يرى التخيير . وقول بعضهم : إما لم يبلغه النهي وإما حمله على كراهة
~~التنزيه ، ليس بظاهر ، لأن التخيير ينافي الكراهة ، وقد وردت الحكمة في
~~إيثار التفريج على التطبيق عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أورده سيف في
~~( الفتوح ) من رواية مسروق أنه سألها عن ذلك فأجابت بما محصله : إن التطبيق
~~من صنيع اليهود ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه لذلك ، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ، ثم أمر في
~~آخر الأمر بمخالفتهم ، والله تعالى أعلم .
# 119
# | 2 ( باب إذا لم يتم الركوع ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا لم يتم المصلي ركوعه ، وجواب : إذا محذوف
~~تقديره : يعيد صلاته ، وإنما لم يذكره ههنا اكتفاء بما ذكره في الباب
~~PageV06P064 الذي يأتي عقيب الباب الذي يليه ، وهو قوله : باب أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة ، وإنما لم يذكر السجود مع
~~أنه مثل الركوع لأنه ذكره بباب مستقل بقوله : باب إذا لم يتم السجود ،
~~ويأتي ذكره بعد ذكر أحد عشر بابا .
# 791 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد بن وهب قال
~~رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود قال ما صليت ولو مت ms03577 على غير الفطرة
~~التي فطر الله محمدا عليها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، مع أن الحديث يشمل السجود أيضا ، ولكنه كما
~~ذكرنا أنه لما ذكر بابا مستقلا للسجود اكتفى في الترجمة بذكر الركوع .
# ذكر رجاله : سليمان هو الأعمش ، وزيد بن وهب أبو سلمان الجهني الكوفي خرج
~~إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الطريق ، مات سنة ست وتسعين ، وقد مر في : باب الإبراد بالظهر ، وحذيفة ابن
~~اليمان ، رضي الله تعالى عنه .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في موضع . وفيه :
~~السماع . وفيه : القول في أربعة مواضع .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الصلاة عن أحمد بن سليمان عن يحيى بن آدم
~~عن مالك بن مغول عن طلحة ابن مصرف عنه نحوه . فإن قلت : ما حكم هذا الحديث
~~؟ قلت : حكمه حكم الرفع ، لأن الصحابي إذا قال : من السنة كذا ، أو : سن
~~كذا ، كان الظاهر انصراف ذلك إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يخلو
~~عن خلاف فيه .
# ذكر معناه : قوله : ( رأى رجلا ) لم يعرف اسمه . قوله : ( لا يتم الركوع
~~والسجود ) ، وفي رواية عبد الرزاق : ( فجعل ينقر ولا يتم ركوعه ) ، وفي
~~رواية أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة : ( فقال : مذ كم صليت ؟ قال : منذ
~~أربعين سنة ) . وفي رواية النسائي : ( منذ أربعين عاما ) . ويشكل حمله على
~~ظاهره لأن حذيفة مات سنة ست وثلاثين ، فعلى هذا يكون ابتداء صلاة الرجل
~~المذكور قبل الهجرة بأربع سنين أو أكثر ، ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعد ،
~~ويمكن أن البخاري لم يذكر ذلك لهذا المعنى قلت : يمكن أن يكون ذكر هذه
~~المدة بطريق المبالغة ، وقال بعضهم : لعله كان ممن كان يصلي قبل إسلامه ثم
~~أسلم ، فحصلت المدة المذكورة فيه من الأمرين ، وفيه نظر لا يخفى . قوله : (
~~ما صليت ) قال بعضهم : هو نظير قوله صلى الله عليه وسلمللمسىء صلاته : (
~~فإنك لم تصل ) ، وقال التيمي : أي ما صليت صلاة كاملة . قلت : فعلى هذا
~~يرجع النفي إلى الكمال لا إلى حقيقة الصلاة ، وهو الذي ms03578 ذهب إليه أبو حنيفة
~~ومحمد ، لأن الطمأنينة في الركوع ليست بفرض عندهما ، خلافا لأبي يوسف .
~~قوله : ( ولو مت ) بكسر الميم وضمها : من مات يمات ، ومات يموت . قوله : (
~~على غير الفطرة ) ، وقال الخطابي : الفطرة الملة ، أراد بهذا الكلام توبيخه
~~على سوء فعله ليرتدع في المستقبل من صلاته عن مثل فعله . كقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من ترك الصلاة فقد كفر ) ، فإنما هو توبيخ لفاعله وتحذير له
~~من الكفر أي : سيؤديه ذلك إليه إذا تهاون بالصلاة ، ولم يرد به الخروج عن
~~الدين ، وقد تكون الفطرة بمعنى السنة ، كما جاء : ( خمس من الفطرة : السواك
~~وأخواته ) . وقال : وترك إتمام الركوع وأفعال الصلاة على وجهين : أحدهما :
~~إيجازها وتقصير مدة اللبث فيها . وثانيهما : الإخلال بأصولها واخترامها حتى
~~لا تقع أشكالها على الصور التي تقتضيها أسماؤها في حق الشريعة ، وهذا النوع
~~هو الذي أراده حذيفة رضي الله تعالى عنه . قوله : ( عليها ) ، أي : على
~~الفطرة ، وهذه اللفظة وقعت في رواية الكشميهني وليست بموجودة عند غيره .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل به أبو يوسف والشافعي وأحمد على أن الطمأنينة
~~في الركوع والسجود فرض ، وفي ( التحفة ) : قال أبو يوسف : طمأنينة الركوع
~~والسجود مقدار تسبيحة واحدة فرض ، وفي الأسبيجابي : الطمأنينة ليست بفرض في
~~ظاهر الرواية ، وروي عن أبي يوسف أنها فرض . وقال إمام الحرمين : في قلبي
~~شيء في وجوب الطمأنينة في الاعتدال ، فلو أتى بالركوع الواجب فعرضت عليه
~~علة من الانتصاب سجد في ركوعه وسقط عنه الاعتدال ، فإن زالت العلة قبل بلوغ
~~PageV06P065 جبهته الأرض وجب أن يرتفع وينتصب قائما ويعتدل ثم يسجد ، وإن
~~زالت بعد وضع جبهته على الأرض لم يرجع إلى الاعتدال ، بل سقط عنه ، فإن عاد
~~إليه قبل تمام سجوده بطلت صلاته إن كان عالما بتحريمه . انتهى . وقال
~~السرخسي : من ترك الاعتدال تلزمه الإعادة . وقال أبو اليسر : تلزمه الإعادة
~~وتكون الثانية هي الفرض . وقال أبو حنيفة ومحمد : الطمأنينة ليست بفرض ،
~~وبه قال بعض أصحاب مالك ، فإذا لم تكن فرضا فهي سنة ، هذا في تخريج
~~الجرجاني ، وفي تخريج الكرخي : واجبة ms03579 ويجب سجود السهو بتركها ، وفي (
~~الجواهر ) للمالكية : لو لم يرفع رأسه من ركوعه وجبت الإعادة ، وفي رواية
~~ابن القاسم عن مالك ، ولم تجب في رواية علي بن زياد . وقال ابن القاسم : من
~~لم يرفع من الركوع والسجود رأسه ولم يعتدل يجزيه ويستغفر الله ولا يعود .
~~وقال أشهب : لا يجزيه . قال أبو محمد : إن من كان إلى القيام أقرب الأولى
~~أن يجب ، فإن قلنا بوجوب الاعتدال تجب الطمأنينة ، وقيل : لا تجب . وبه
~~استدل قوم على تكفير تارك الصلاة ، لأن حذيفة نفى الإسلام عمن أخل ببعض
~~أركانها ، فيكون نفيه عمن أخل بها كلها أولى . وأجيب : بأن هذا من قبيل
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزني الزاني وهو مؤمن ) . نفى عنه اسم
~~الإيمان للمبالغة في الزجر ، وتمام الجواب عنه بما ذكره الخطابي ، وقد
~~ذكرناه آنفا .
# 120
# | 2 ( باب استواء الظهر في الركوع ) 2
# أي : هذا باب في بيان استواء ظهر المصلي في حالة الركوع ، يعني : من غير
~~ميل رأسه عن البدن إلى جهة فوق ولا إلى جهة أسفل .
# وقال أبو حميد في أصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم هصر ظهره
# أبو حميد الساعدي ، ذكر في : باب وضع الأكف على الركب في الركوع . قوله :
~~( في أصحابه ) أي : في حضورهم . قوله : ( ثم هصر ) ، بفتح الهاء والصاد
~~المهملة . أي : أماله ، وفي رواية الكشميهني : ( ثم حنى ظهره ) ، بالهاء
~~المهملة والنون الخفيفة ، ووقع في رواية أبي داود : ( ثم هصر ظهره غير مقنع
~~رأسه ولا صافح بخده ) وهذا تعليق وصله البخاري مطولا في : باب سنة الجلوس
~~في التشهد ، وسيأتي إن شاء الله تعالى .
# 121
# | 2 ( باب حد إتمام الركوع والإعتدال فيه والإطمأنينة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حد إتمام الركوع والاعتدال فيه أي : في الركوع .
~~قوله : ( والإطمأنينة ) ، بكسر الهمزة وسكون الطاء وبعد الألف نون مكسورة
~~ثم ياء آخر الحروف ساكنة ثم نون أخرى مفتوحة ثم هاء ، كذا هو في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( والطمأنينة ) ، بضم الطاء ، وهو الذي
~~يستعمل ، الذي ذكره أهل اللغة ، لأن ms03580 هذه اللفظة مصدران لا غير ، يقال :
~~اطمأن الرجل إطمينانا وطمانينة ، أي : سكن ، وهو مطمئن إلى كذا ، وكذلك :
~~اطبأن ، بالباء الموحدة على الإبدال ، وهو من مزيد الرباعي ، وأصله : طمأن
~~، على وزن : فعلل ، فنقل إلى باب : افعلل ، بالتشديد في اللام الأخيرة ،
~~فصار ، اطمأن ، وأصله : اطمأنن ، فنقلت حركة النون الأولى إلى الهمزة
~~وأدغمت النون في النون مثل : اقشعر ، أصله : اقشعرر ، ورباعيه : قشعر .
~~وإنما ذكر لفظ باب هنا عند الكشميهني ، وفصله عن الباب الذي قبله ، وعند
~~الباقين ليس فيه : باب ، وإنما الجميع مذكور في ترجمة واحدة .
# 792 حدثنا بدل بن المحبر قال حدثنا شعبة قال أخبرني الحكم عن ابن أبي
~~ليلى عن البراء قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين
~~السجدتين وإذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء .
# مطابقته للترجمة على تقدير وجود الباب هنا من حيث إن في قوله : ( قريبا
~~من السواء ) إشعارا بأن في قوله : ( كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم )
~~إلى قوله : ( ما خلا القيام ) تفاوتا ، ويعلم أن فيه مكثا زائدا على أصل
~~حقيقة الركوع والسجود وبين السجدتين وعند رفع رأسه من الركوع ، والمكث
~~الزائد هو الطمأنينة والاعتدال في هذه الأشياء فافهم .
# ذكر PageV06P066 رجاله : وهم خمسة : الأول : بدل ، بفتح الباء الموحدة
~~والدال المهملة بعدها اللام : ابن المحبر ، بضم الميم وفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الباء المفتوحة وفي آخره راء : ابن منبه التميمي ، ثم اليربوعي أبو
~~المنير البصري واسطي الأصل . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : الحكم ،
~~بفتح الحاء المهملة والكاف : ابن عتيبة الكوفي . الرابع : عبد الرحمن ابن
~~أبي ليلى الأنصاري الكوفي ، كان أصحابه يعظمونه ، كان أميرا ، أدرك مائة
~~وعشرين صحابيا . قال عبد الملك بن عمير : رأيت ابن أبي ليلى في حلقة فيها
~~نفر من الصحابة يستمعون لحديثه وينصتون له ، مات غرقا بنهر البصرة سنة ثلاث
~~وثمانين . الخامس : البراء ابن عازب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة ms03581 مواضع . وفيه
~~: أن رواته كوفيون ما خلا بدل بن المحبر فإنه بصري . وفيه : أن شيخ البخاري
~~وهو : بدل ، من أفراده . وفيه : عن الحكم عن ابن أبي ليلى ، وفي رواية مسلم
~~التصريح بتحديثه له . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي ،
~~فالتابعي الأول هو الحكم ، والثاني هو ابن أبي ليلى . وفيه : رواية ابن
~~الصحابي عن الصحابي ، فإن أبا ليلى صحابي واسمه : يسار بن بلال الأنصاري
~~الأوسي ، قتل بصفين مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، وفي اسمه اختلاف ، وكذا
~~في اسم أبيه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة وعن محمد بن عبد الرحمن عن أبي أحمد عن مسعر ، كلاهما عن
~~الحكم عنه به ، وأخرجه مسلم فيه عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه وعن أبي موسى
~~وبندار ، كلاهما عن غندر عن شعبة به ، وعن حامد بن عمر وأبي كامل ، كلاهما
~~عن أبي عوانة . وأخرجه أبو داود فيه عن حفص ابن عمر عن شعبة به وعن مسدد
~~وأبي كامل ، كلاهما عن أبي عوانة به ، وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن محمد
~~عن ابن المبارك وعن بندار عن غندر ، كلاهما عن شعبة به ، وأخرجه النسائي
~~فيه عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية وعن عبيد الله بن سعيد عن يحيى ،
~~كلاهما عن شعبة نحوه ، وعن أحمد بن سليمان عن عمرو بن عون عن أبي عوانة
~~بمعناه .
# ذكر معناه : قوله : ( ركوع النبي صلى الله عليه وسلم ) اسم : كان و (
~~سجوده ) عطف عليه . قوله : ( وبين السجدتين ) عطف على : ركوع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، على تقدير المضاف أي : زمان ركوعه وسجوده وبين السجدتين ،
~~ووقت رفع رأسه من الركوع سواء ، وإنما قدرنا هكذا ليستقيم المعنى به ،
~~ومعنى قوله : ( وبين السجدتين ) أي : الجلوس بينهما . قوله : ( وإذا رفع
~~رأسه ) كلمة : إذا ، للوقت المجرد منسلخا عنه معنى الاستقبال . قوله : ( ما
~~خلا القيام والقعود ) ، بالنصب فيهما ، لأن معنى : ما خلا ، بمعنى إلا ،
~~يعني : إلا القيام الذي هو للقراءة ، وإلا القعود ms03582 الذي هو للتشهد ، فإنهما
~~كانا أطول من غيرهما . قوله : ( قريبا من السواء ) منصوب لأنه خبر : كان ،
~~وفيه إشعار بأن في هذه الأفعال المذكورة تفاوتا ، وبعضها كان أطول من بعض .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به بعضهم على أن الاعتدال والجلوس بين السجدتين
~~لا يطولان ، ورد بأنهما ذكرا بعينهما ، فكيف يصح استثناؤهما بعد ذلك ؟ وهل
~~يصح أن يقال : رأيت زيدا وعمرا وبكرا وخالدا إلا زيدا وعمرا . فإن فيه
~~التناقض ، واحتج به أيضا بعضهم على استحباب تطويل الاعتدال والجلوس بين
~~السجدتين ، وقال ابن بطال : هذه الصفة يعني الصفة المذكورة في الحديث أكمل
~~صفات صلاة الجماعة ، وأما صلاة الرجل وحده فله أن يطيل في الركوع والسجود
~~أضعاف ما يطيل في القيام وبين السجدتين وبين الركعة والسجدة . وفي (
~~التلويح ) . قوله : ( قريبا من السواء ) ، يدل على أن بعضها كان فيه طول
~~يسير على بعض ، وذلك في القيام ، ولعله أيضا في التشهد . وقال : وهذا
~~الحديث يدل على أن الرفع من الركوع ركن طويل ، وذهب بعضهم إلى أن الفعل
~~المتأخر بعد ذلك التطويل قد ورد في بعض الأحاديث يعني عن جابر بن سمرة ،
~~وكانت صلاته بعد ذلك تخفيفا . وقال القرطبي : وهذا الحديث يدل على أن بعض
~~الأركان أطول من بعض إلا أنها غير متباعدة إلا في القيام فإنه كان يطوله .
~~واختلفوا في الرفع من الركوع : هل هو ركن طويل أو قصير ؟ ورجح أصحاب
~~الشافعي أنه ركن قصير ، وفائدة الخلاف فيه أن تطويله يقطع الموالاة الواجبة
~~في الصلاة ، ومن هذا قال بعض الشافعية : إنه إذا طوله بطلت صلاته وقال
~~بعضهم : لا تبطل حتى ينقله ركنا : كقراءة الفاتحة والتشهد .
# PageV06P067
# 122
# | 2 ( باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم للمصلي الذي لم يتم
~~ركوعه بإعادة الصلاة
# 793 حدثنا مسدد قال أخبرني يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثنا سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل ms03583 المسجد فدخل
~~رجل فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~السلام فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق فما أحسن
~~غيره فعلمني قال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم
~~اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم
~~ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها .
~~.
# مطابقته للترجمة من حيث إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل
~~بقوله : إرجع فصل فإنك لم تصل ) أمر بالإعادة لكونه لم يتم الركوع والسجود
~~. فإن قلت : ليس في الحديث بيان ما نقصه الرجل من الركوع ولا من السجود ؟
~~قلت : الركوع والسجود من أعظم أركان الصلاة من حيث إن الصلاة لا تكون صلاة
~~إلا بهما ، فالظاهر أن الرجل لم يتم ركوعه ولا سجوده ، فلذلك أمره بالإعادة
~~، يدل عليه حديث رفاعة بن رافع في هذه القصة ، رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي ، ولفظ الترمذي : ( عن رفاعة بن رافع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة : ونحن معه ، إذ جاءه رجل
~~كالبدوي ، فصلى فأخف صلاته ثم انصرف . . . ) الحديث ، فالظاهر أن معظم
~~إخفافه كان في الركوع والسجود بحيث إنه لم يتمهما ، وصرح بذلك ابن أبي شيبة
~~في روايته هذا الحديث ، ولفظه : ( دخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها
~~ولا سجودها . . . ) ، الحديث ، فعلى هذا طابق الحديث الترجمة من هذه
~~الحيثية ، وهذا المقدار كاف في ذلك .
# ذكر رجاله : وهم ستة قد ذكروا غير مرة ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري .
~~وقد أخرج البخاري من هذا الحديث فيما مضى في : باب وجوب القراءة للإمام
~~والمأمومين ، عن محمد بن بشار عن يحيى عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة ms03584 إلى آخره نحوه ، وأبوه أبو سعيد واسمه كيسان ، وقد
~~تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به من الأشياء .
# 123
# | 2 ( باب الدعاء في الركوع ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء في الركوع .
# 182 - ( حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي & يقول في ركوعه وسجوده سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ) | مطابقته للترجمة ظاهرة . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة . الأول حفص بن عمر . الثاني شعبة بن الحجاج . الثالث أبو
~~الضحى بضم الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة بالقصر واسمه مسلم بن صبيح بضم
~~الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء وبالحاء المهملة الكوفي
~~العطار التابعي مات في زمن خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه .
~~الرابع مسروق بن الأجدع الهمداني الكوفي . الخامس أم المؤمنين عائشة رضي
~~الله تعالى عنها . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أن رواته ما
~~بين بصري وواسطي وكوفي وفيه أن شيخ البخاري من أفراده * PageV06P068 | (
~~ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن ابن
~~بشار عن غندر وفي التفسير عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير وفي الصلاة أيضا عن
~~مسدد وفي التفسير أيضا عن حسن بن الربيع وأخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن
~~حرب وإسحق بن إبراهيم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وعن محمد بن رافع
~~عن يحيى وأخرجه أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة به وأخرجه النسائي فيه عن
~~إسماعيل بن مسعود وعن سويد بن نصر وفيه التفسير عن محمود بن غيلان عن وكيع
~~وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن محمد بن الصباح عن جرير به * | ( ذكر من روى
~~أيضا عن عائشة في هذا الباب ) روى البزار في سننه عن عائشة ' أن النبي &
~~كان يقول في سجوده ' يعني في صلاة الليل ' سجد وجهي للذي خلقه فشق سمعه ms03585
~~وبصره بحوله وقوته ' وروى الطحاوي من حديث مسروق عن عائشة قالت ' كان رسول
~~الله & يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب
~~إليك فاغفر لي فإنك أنت التواب ' وروي أيضا عن مطرف عن عائشة ' أن النبي &
~~كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح ' وأخرجه مسلم
~~والنسائي أيضا وروى مسلم أيضا عن عائشة ' رأيت النبي & يقول وهو راكع أو
~~ساجد سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت ' * | ( ذكر من روى أيضا غير
~~عائشة في هذا الباب ) روى مسلم ' عن حذيفة صليت مع النبي & ' فذكره وفيه '
~~ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ' وزاد ابن
~~ماجه بسند ضعيف ' ثلاثا ثلاثا ' وروى مسلم أيضا عن علي رضي الله تعالى عنه
~~فذكر صلاته قال ' وإذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك
~~سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وإذا سجد قال لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد
~~وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين ' وروى أحمد
~~في مسنده ' عن ابن عباس بت عند ميمونة فرأيت النبي & يقول في ركوعه سبحان
~~ربي العظيم وفي سجوده ' وروى الطحاوي من حديث عقبة بن عامر الجهني قال '
~~لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي & اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت
~~سبحان ربي الأعلى قال النبي & اجعلوها في سجودكم ' وأخرجه أبو داود وابن
~~حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وروى الطحاوي أيضا ' عن حذيفة أنه صلى مع
~~رسول الله & ذات ليلة فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان
~~ربي الأعلى ' وأخرجه الأربعة مطولا والدارقطني وروى أبو داود عن عوف بن
~~مالك الأشجعي قال ' قمت مع رسول الله & ليلة فقام فقرأ سورة البقرة '
~~الحديث وفيه ' يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
~~' الحديث * | ( ذكر معناه ) قوله ' سبحانك ' منصوب على المصدر وحذف فعله
~~وهو أسبح ونحوه لازم وهو علم للتسبيح ومعناه التنزيه عن النقائص والعلم لا
~~يضاف إلا ms03586 إذا نكر ثم أضيف قوله ' وبحمدك ' أي وسبحت بحمدك أي بتوفيقك
~~وهدايتك لا بحولي وقوتي والواو فيه إما للحال وإما للعطف الجملة على الجملة
~~سواء قلنا إضافة الحمد إلى الفاعل والمراد من الحمد لازمه مجازا وهو ما
~~يوجب الحمد من التوفيق والهداية أو إلى المفعول ويكون معناه وسبحت ملتبسا
~~بحمدي لك قوله ' اللهم اغفر لي ' أي يا الله اغفر لي وإنما قال ذلك النبي &
~~وإن كان غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لبيان الافتقار إلى الله والإذعان
~~له وإظهار العبودية والشكر وطلب الدوام أو الاستغفار عن ترك الأولى أو
~~التقصير في بلوغ حق عبادته مع أن نفس الدعاء هو عبادة وهذا من رسول الله &
~~عمل بما أمر به في قول الله تعالى @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره @QE@ على
~~أحسن الوجوه ( فإن قلت ) إتيانه بهذا في الركوع والسجود ما حكمته ( قلت )
~~أما كونه في حال الصلاة فلأنها أفضل من غيرها وأما في تلك الحالتين فلما
~~فيهما من زيادة خشوع وتواضع ليست في غيرهما والله تعالى أعلم * | ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) فيه أن الذكر في الركوع والسجود سنة ولكن اختلفوا فقال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وداود يدعو المصلي بما شاء من الأدعية المذكورة في
~~الأحاديث السابقة في صلاته سواء كانت فرضا أو نفلا وقال ابن قدامة في
~~المغني يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى
~~ثلاثا فإن زاد دعاء مأثورا PageV06P069 أو ذكرا ثم ذكر مثل الأدعية
~~المذكورة ههنا فحسن لأن النبي & قاله وقال البيهقي قال الشافعي يسبح كما
~~أمر النبي & في حديث عقبة ويقول كما قال في حديث علي رضي الله تعالى عنه
~~وقد مر حديثهما عن قريب وقال إبراهيم النخعي والحسن البصري وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وأحمد في رواية السنة للمصلي أن يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم
~~ثلاث مرات وذلك أدناه وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات وذلك أدناه
~~وقال الطحاوي قالوا لا ينبغي له أن يزيد في ركوعه على سبحان ربي العظيم ms03587
~~يرددها ما أحب ولا ينبغي له أن ينقص في ذلك من ثلاث مرات ولا ينبغي له أن
~~يزيد في سجوده على سبحان ربي الأعلى يرددها ما أحب ولا ينبغي له أن ينقص في
~~ذلك من ثلاث مرات قوله ' يرددها ' أي يكرر كلمة سبحان ربي العظيم ما شاء
~~فوق الثلاث غير أنه إذا كان إماما لا يزيد على الثلاث إلا بمقدار ما لا
~~يحصل المشقة على القوم ( قلت ) هذا كله في الفرائض وأما في النوافل فلا بأس
~~به لأن باب النفل أوسع وفي شرح الطحاوي يسبح الإمام ثلاثا وقيل أربعا
~~ليتمكن المقتدي من الثلاث وعند الماوردي أدنى الكمال ثلاث والكمال إحدى
~~عشرة أو تسع وأوسطه خمس وفي بعض شروح الهداية إن زاد على الثلاث حتى ينتهي
~~إلى عشرة فهو أفضل عند الإمام وعندهما إلى سبع وعن بعض الحنابلة أدنى
~~الكمال أن يسبح مثل قيامه وعند الشافعي عشرة وهو منقول عن عمر بن الخطاب
~~وروى أبو داود من حديث أنس قال ' ما صليت وراء أحد بعد رسول الله & أشبه
~~صلاة به من هذا الفتى ' يعني عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال ' فحزرنا
~~في ركوعه عشر تسبيحات ' قال صاحب التلويح في سنده مقال وفي المصنف حدثنا
~~أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن عون عن ابن مسعود قال ثلاث تسبيحات في
~~الركوع والسجود وقال ابن المبارك عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال
~~بلغني أن عمر رضي الله عنه كان يقول في الركوع والسجود قدر خمس تسبيحات
~~سبحان الله وبحمده وحدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن أبي الضحى قال كان علي
~~رضي الله عنه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي
~~الأعلى ثلاثا . ثم اختلفوا في الأذكار في الركوع والسجود فقال أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي هي سنة فلو تركها لم يأثم وصلاته صحيحة سواء تركها سهوا أو
~~عمدا لكن يكره عمدا وقال أحمد وإسحق هو واجب فإن تركه عمدا بطلت صلاته وإن
~~نسيه لم ms03588 تبطل زاد أحمد ويسجد للسهو وفي رواية عنه أنه سنة وقال ابن حزم هو
~~فرض فإن نسيه يسجد للسهو * -
# 124
# | 2 ( باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقول الإمام والذي خلفه من القوم إذا رفع الإمام
~~رأسه من الركوع ، ووقع في شرح ابن بطال هكذا : باب القراءة في الركوع
~~والسجود ، وما يقول الإمام ومن خلفه . . إلى آخره ، والذي ذكره ابن بطال
~~غير مشهور ، فلا فائدة في ذكر غير المشهور ، ثم الاعتراض فيه . نعم ليس في
~~الباب شيء يدل على ما يقوله من خلف الإمام ، ولكن أجيب عنه بأنه قد قدم
~~حديث : إنما جعل الإمام ليؤتم به ، ويفهم منه أنه يوافق القوم الإمام فيما
~~يقوله إذا رفع رأسه من الركوع ، فكأنه اكتفى به عن إيراد حديث مستقل دال
~~على ذلك صريحا . وقال الكرماني : الحديث لا يدل على حكم من خلف الإمام ، ثم
~~قال : يدل لكن بانضمام : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) . قلت : كل هذا مساعدة
~~للبخاري بضروب من التوجيهات ، وهذا المقدار يحصل به الإقناع .
# 795 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا
~~ولك الحمد وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا PageV06P070 ركع وإذا رفع
~~رأسه يكبر وإذا قام من السجدتين قال الله أكبر
# الترجمة شيئان : أحدهما : ما يقول الإمام ! والآخر : ما يقول من خلفه .
~~وحديث الباب لا يدل إلا على الجزء الأول صريحا ، وعلى الثاني بالطريق الذي
~~ذكرناه الآن .
# ذكر رجاله : وهم أربعة ، قد ذكروا غير مرة ، وآدم ابن أبي إياس ، وابن
~~أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ، واسم أبي ذئب : هشام ، وقد مرت
~~مباحث هذا في : باب التكبير إذا قام من السجود .
# قوله : ( اللهم ربنا ) ، هكذا هو في أكثر الروايات ، وفي بعضها بحذف :
~~اللهم ، والأولى أولى لأن فيها تكرير النداء ، كأنه قال : يا ms03589 الله يا ربنا
~~. قوله : ( ولك الحمد ) كذا ثبت بزيادة الواو في أكثر الطرق ، وفي بعضها
~~بحذف الواو ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى . قوله : ( وإذا رفع رأسه ) أي :
~~من السجود لا من الركوع ، وذكر البخاري هذا الحديث مختصرا ، ورواه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن ابن أبي ذئب ، بلفظ : ( وإذا قام من الثنتين كبر
~~) . ورواه الطيالسي بلفظ : ( وكان يكبر بين السجدتين ) ، ورواه أبو يعلى ،
~~ولفظه : ( وإذا قام من السجدتين ) ، كما في رواية البخاري ، يحتمل أن يراد
~~بهما حقيقتهما ، وأن يراد بهما الركعتان مجازا . وقيل : الظاهر منهما
~~الركعتان ، وكذا قوله : ( من الثنتين ) . قوله : ( الله أكبر ) ، إنما قال
~~هنا بالجملة الإسمية ، وفي قوله ( يكبر ) بالجملة الفعلية المضارعية ، لأن
~~المضارع يفيد الاستمرار ، والمراد منه ههنا شمول أزمنة صدور الفعل ، أي :
~~كان تكبيره ممدودا من أول الركوع والرفع إلى آخرهما ، منبسطا عليهما ،
~~بخلاف التكبير للقيام فإنه لم يكن مستمرا . وقال الكرماني : فإن قلت : لم
~~غير الأسلوب وقال هنا بلفظ : الله أكبر ، وثمة بلفظ : التكبير ؟ قلت : إما
~~للتفنن ، وإما لأنه أراد التعميم ، لأن التكبير يتناول : الله أكبر ،
~~بتعريف الأكبر ونحوه : وقال بعضهم : والذي يظهر أنه من تصرف الرواة ،
~~ويحتمل أن يكون المراد تعيين هذا اللفظ دون غيره من ألفاظ التعظيم . قلت :
~~الذي قاله الكرماني أولى من نسبة الرواة إلى التصرف في الألفاظ التي نقلت
~~عن الصحابة ، وهم أهل البلاغة . وقوله : ويحتمل . . . إلى آخره ، إحتمال
~~غير ناشىء عن دليل ، فلا عبرة به .
# 125
# | 2 ( باب فضل اللهم ربنا لك الحمد ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل قول : ( اللهم ربنا لك الحمد ) . وفي رواية
~~الكشميهني : ( ربنا ولك الحمد ) بالواو ، وليس فيه لفظ : باب ، في رواية
~~أبي ذر والأصيلي .
# 796 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال إذا قال الإمام سمع الله لمن
~~حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ( الحديث ms03590 796 طرفه في : 3228 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجال هذا الإسناد بعينه قد مروا في : باب جهر الإمام بآمين غير أن هناك
~~: عن عبد الله بن مسلمة عن مالك ، وهنا : عن عبد الله بن يوسف عن مالك ،
~~وأبو صالح هو : ذكوان السمان ، ومباحثه قد تقدمت هناك . وقال بعضهم : استدل
~~بقوله : ( إذا قال الإمام ) على أن الإمام لا يقول : ربنا لك الحمد ، وعلى
~~أن المأموم لا يقول : ( سمع الله لمن حمده ) لكون ذلك لم يذكر في هذه
~~الرواية ، كذا حكاه الطحاوي ، وهو قول مالك وأبي حنيفة ، وفيه نظر ، لأنه
~~ليس فيه ما يدل على النفي . قلت : لا نسلم ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم قسم
~~التسميع والتحميد ، فجعل التسميع للإمام والتحميد للمأموم ، فالقسمة تنافي
~~الشركة . فإن قلت : روى البخاري ، رضي الله تعالى عنه ، من حديث أبي هريرة
~~، رضي الله تعالى عنه : ( كان يكبر في كل صلاة . . . ) الحديث ، وفيه : (
~~ثم يكبر حين يركع ، ثم يقول : سمع الله لمن حمده ، ثم يقول : ربنا ولك
~~الحمد . . ) الحديث . قلت : هذا كان قنوتا ، وقد فعله ثم تركه ، وإنما قلنا
~~: إنه كان قنوتا لأن فيه : اللهم أنج الوليد بن الوليد ، وسلمة بن هشام ،
~~وعياش بن أبي ربيعة ، والمستضعفين من المؤمنين . . . إلى آخره . فإن قلت :
~~روى البخاري أيضا من حديث أبي هريرة ، قال : ( كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال : سمع الله لمن حمده ، قال : اللهم ربنا ولك الحمد . . . )
~~الحديث ، فهذا صريح في أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بينهما ، لا لعلة
~~قنوت ولا لغيره . قلت : يمكن أن يكون هذا من النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو منفرد ، فافهم . وقال الكرماني إن النبي صلى الله عليه وسلم قالهما
~~جميعا ، والمأموم مأمور بمتابعته ، لقوله : ( صلوا PageV06P071 كما
~~رأيتموني أصلي ) ، قلت : قوله : ( قالهما جميعا ) يحتمل أن يكون ذلك وهو
~~منفرد ، كما ذكرنا ، وأبو حنيفة أيضا حمله على حالة الإنفراد ، والحديث حجة
~~عليهم ، لأنهم يقولون : المأموم مأمور بمتابعة الإمام ، ثم يقولون : الإمام
~~إذا ظهر محدثا يتم المأموم صلاته ، فأين وجدت المتابعة ms03591 ؟
# 126
# | 2 ( باب ) 2
# لم تقع لفظة : باب ، في رواية الأصيلي ، وعلى روايته شرح ابن بطال ، ووقع
~~في رواية الأكثرين ، لكن بلا ترجمة . وقال بعضهم : والراجح إثباته لأن
~~الأحاديث المذكورة فيه لا دلالة فيها على فضل : اللهم ربنا لك الحمد ، إلا
~~بتكلف ، فالأولى أن يكون بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله . انتهى . قلت :
~~لا نسلم دعوى التكلف في دلالة الأحاديث المذكورة بعد لفظة باب مجردا عن
~~الترجمة على فضل : اللهم ربنا لك الحمد ، لأنه لا يلزم أن تكون الدلالة
~~صريحة ، لأن الموضع الذي يكون فيه لفظ : باب ، بمعنى الفصل يكون حكمه حكم
~~الفصل ، وحكم الفصل أن تكون الأشياء المذكورة بعده من جنس الأشياء المذكورة
~~فيما قبله ، ولا يلزم أن يكون التطابق بينهما ظاهرا صريحا ، بل وجوده
~~بحيثية من الحيثيات يكفي في ذلك ، وههنا كذلك ، لأن المذكور بعد قوله : باب
~~، ثلاثة أحاديث : الأول : حديث أبي هريرة ، والأصل فيه أنه صلاة كان فيها
~~قنوت ، والصلاة التي فيها القنوت قد ذكر فيها التسميع والتحميد معا ، ويدل
~~ذكر التحميد فيه على فضله ، لأن الموضع كان موضع الدعاء ، فدل هذا الحديث
~~المختصر من الأصل على فضيلة التحميد من حيث أنه صلى الله عليه وسلم بينهما
~~في الدعاء ، والذي يدل على الفضل في الأصل صريحا يدل على المختصر منه دلالة
~~. الثاني : حديث أنس الذي يدل على أن القنوت كان في المغرب والفجر ،
~~والكلام فيه كالكلام في حديث أبي هريرة . الثالث : حديث رفاعة بن رافع ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وفيه الدلالة على فضيلة التحميد صريحا ، لأن ابتدار
~~الملائكة إنما كان بسبب ذكر الرجل إياه . فإن قلت : لفظ : باب ، هذا هل هو
~~معرب أم مبني ؟ قلت : الإعراب لا يكون إلا بعد العقد والتركيب ، فلا يكون
~~معربا ، بل حكمه حكم أعداد الأسماء من غير تركيب . فافهم .
# 797 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال لأقرب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه يقنت في ms03592 الركعة الأخرى من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح
~~بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعوا للمؤمنين ويلعن الكفار .
# وجه ذكر هذا الحديث قد مضى ذكره الآن .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : معاذ بن فضالة ، بفتح الفاء : أبو زيد
~~البصري ، مر ذكره في : باب النهي عن الاستنجاء باليمين . الثاني : هشام
~~الدستوائي . الثالث : يحيى بن أبي كثير . الرابع : أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~. الخامس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخ البخاري
~~من أفراده . وفيه : عن أبي سلمة وفي رواية مسلم : من طريق معاذ بن هشام عن
~~أبيه عن يحيى : حدثني أبو سلمة . وفيه : أن رواته ما بين بصري ودستوائي
~~ويماني ومدني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن المثنى .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن داود بن أمية . وأخرجه النسائي فيه عن سليمان بن
~~مسلم البلخي .
# ذكر معناه : قوله : ( لأقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وفي
~~رواية مسلم : ( لأقربن لكم ) ، وفي رواية الإسماعيلي ( إني لأقربكم صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وفي رواية النسائي : ( إني لأقربكم شبها
~~بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ) . وقال الكرماني : ( لأقربن ) أي : والله
~~لأقربكم إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو لأقرب صلاته إليكم .
~~قلت : ( لأقربن ) بالباء الموحدة وبنون التأكيد ، ومعناه : لآتينكم بما
~~يشبهها وما يقرب منها . وفي نسخة من نسخ أبي داود : ( لأقرئن ، من القراءة
~~) ، ولم يظهر لي وجهها . وفي رواية الطحاوي : قال أبو هريرة : ( لأرينكم
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . قوله : ( فكان أبو هريرة . . . )
~~إلى آخره ، قيل : المرفوع من هذا PageV06P072 الحديث وجود القنوت لا وقوعه
~~في الصلوات المذكورة ، فإنه موقوف على أبي هريرة ، والظاهر أن جميعه مرفوع
~~، يدل عليه : ( لأقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية مسلم : (
~~لأقربن لكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ) ، ثم إنه فسر ذلك بقوله ms03593 : (
~~فكان أبو هريرة . . . ) إلى آخره ، و : الفاء فيه تفسيرية . قوله : ( في
~~الركعة الآخرة ) ، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( في الركعة
~~الأخرى ) .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل به من يرى بالقنوت في الصلوات المذكور ، وعند
~~الظاهرية : القنوت فعل حسن في جميع الصلوات ، وعند ابن سيرين وابن أبي ليلى
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق : القنوت في الفجر بعد الركوع ، وحكاه ابن
~~المنذر عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي ، رضي الله تعالى عنهم ، في قول
~~، وعند مالك وابن أبي ليلى وأحمد في رواية : هو قبل الركوع . وعند أبي
~~حنيفة : القنوت في الوتر خاصة قبل الركوع . وحكى ابن المنذر كذلك عن عمر
~~وعلي وابن مسعود وأبي موسى الأشعري والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس
~~وأنس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وعبد الله بن
~~المبارك . وحكى ابن المنذر أيضا التخيير قبل الركوع وبعده عن أنس وأيوب ابن
~~أبي نميمة وأحمد بن حنبل . وقال أبو داود ، قال أحمد : كل ما روى البصريون
~~عن عمر في القنوت فهو بعد الركوع ، وروى الكوفيون قبل الركوع . وقال
~~الترمذي : وقال أحمد وإسحاق : لا يقنت في الفجر إلا عند نازلة تنزل
~~بالمسلمين ، فإذا نزلت نازلة فللإمام أن يدعو لجيوش المسلمين . وقال سفيان
~~الثوري : إن قنت في الفجر فحسن ، وإن لم يقنت فحسن ، واختار أن لا يقنت ،
~~ولم ير ابن المبارك القنوت في الفجر . وقال الطحاوي : حدثنا ابن أبي داود
~~حدثنا المقدمي حدثنا أبو معشر حدثنا أبو حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن
~~مسعود ، قال : ( قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على عصية
~~وذكوان ، فلما ظهر عليهم ترك القنوت ) . وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاته .
~~ثم قال : فهذا ابن مسعود يخبر أن قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~كان يقنته إنما كان من أجل من كان يدعو عليه ، وأنه قد كان ترك ذلك فصار
~~القنوت منسوخا ، فلم يكن هو من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت .
~~وكان أحد ms03594 من روى عنه صلى الله عليه وسلم أيضا عبد الله بن عمر ، ثم أخبر أن
~~الله عز وجل نسخ ذلك حين أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ليس لك
~~من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون } ( آل عمران : 128 ) .
~~فصار ذلك عند ابن عمر منسوخا أيضا ، فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان ينكر على من كان يقنت ، وكان أحد من روى عنه القنوت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر ، فأخبر في حديثه
~~بأن ما كان يقنت به رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء على من كان يدعو
~~عليه ، وأن الله عز وجل نسخ ذلك بقوله : { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم } ( آل عمران : 128 ) . الآية ففي ذلك أيضا وجوب وجوب ترك
~~القنوت في الفجر . فإن قلت : قد ثبت عن أبي هريرة أنه كان يقنت في الصبح
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكيف تكون الآية ناسخة لجملة القنوت ؟
~~قلت : يحتمل أن يكون نزول هذه الآية لم يكن أبو هريرة علمه ، فكان يعمل على
~~ما علم من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقنوته إلى أن مات ، لأن الحجة
~~لم تثبت عنده بخلاف ذلك ، ألا ترى إلى أن عبد الله بن عمر وعبد الرحمن ابن
~~أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهم ، لما علما بنزول هذه الآية وعلما كونها
~~ناسخة لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يفعل تركا القنوت .
# 186 - ( حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا إسماعيل عن خالد الحذاء
~~عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر ) | قد
~~ذكرنا وجه إيراد هذا الحديث هنا في أول باب مجردا . | ( ذكر رجاله ) وهم
~~خمسة . الأول عبد الله بن محمد ابن أبي الأسود واسم أبي الأسود حميد بن
~~الأسود أبو بكر البصري مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين . الثاني إسماعيل بن ms03595
~~علية . الثالث خالد بن مهران الحذاء . الرابع أبو قلابة بكسر القاف عبد
~~الله بن زيد بن عمرو الجرمي . الخامس أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه . | (
~~ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أن رواته كلهم بصريون وفيه أن شيخ
~~البخاري من أفراده والحديث أخرجه PageV06P073 البخاري أيضا في الوتر عن
~~مسدد عن ابن علية قوله ' كان القنوت ' يعني في أول الأمر واحتج بهذا على أن
~~قول الصحابي كنا نفعل كذا له حكم الرفع وإن لم يقيده بزمن النبي & قاله
~~الحاكم . ثم اعلم أن عبارة كلام أنس تدل على أن القنوت كان في صلاة المغرب
~~والفجر ثم ترك ويدل عليه ما رواه أبو داود حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد بن
~~سلمة عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك ' أن النبي & قنت شهرا ثم تركه '
~~انتهى وقوله ' ثم تركه ' يدل على أن القنوت كان في الفرائض ثم نسخ ( فإن
~~قلت ) قال الخطابي معنى قوله ' ثم تركه ' أي ترك الدعاء على هؤلاء القبائل
~~المذكورة في حديث ابن عباس أو ترك القنوت في الصلوات الأربع ولم يتركه في
~~صلاة الفجر ( قلت ) هذا كلام متحكم متعصب بلا دليل فإن الضمير في تركه يرجع
~~إلى القنوت الذي يدل عليه لفظ قنت وهو عام يتناول جميع القنوت الذي كان في
~~الصلوات وتخصيص الفجر من بينها بلا دليل في اللفظ يدل عليه باطل وقوله ' أي
~~ترك الدعاء ' لا يصح لأن الدعاء لم يمض ذكره في هذا الحديث ولئن سلمنا
~~فالدعاء هو عين القنوت وما ثم شيء غيره فيكون قد ترك القنوت والترك بعد
~~العمل نسخ ( فإن قلت ) روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أنس بن مالك ' قال مازال رسول الله & يقنت في الفجر حتى
~~فارق الدنيا ' ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه وإسحاق بن
~~راهويه في مسنده ( قلت ) قال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا ms03596 حديث لا
~~يصح فإن أبا جعفر الرازي اسمه عيسى بن ماهان وقال ابن المديني كان يخلط
~~وقال يحيى كان يخطىء وقال أحمد ليس بالقوي في الحديث وقال أبو زرعة كان
~~يتهم كثيرا وقال ابن حبان كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير انتهى . ورواه
~~الطحاوي في شرح الآثار وسكت عنه إلا أنه قال وهو معارض بما روي عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أنه & إنما قنت شهرا يدعو على أحياء من العرب ثم تركه وروى
~~الطبراني في معجمه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا شيبان بن
~~فروخ حدثنا غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند أنس بن مالك شهرين فلم يقنت في
~~صلاة الغداة انتهى فهذا يدل على أن القنوت كان ثم نسخ إذ لو لم ينسخ لم يكن
~~أنس يتركه ( فإن قلت ) قال صاحب التنقيح على التحقيق هذا الحديث أعني حديث
~~عبد الرزاق المذكور آنفا أجود أحاديثهم وذكر جماعة وثقوا أبا جعفر الرازي (
~~قلت ) قال هو أيضا وإن صح فهو محمول على أنه مازال يقنت في النوازل أو على
~~أنه مازال يطول في الصلاة فإن القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع
~~والسكوت وغير ذلك قال الله تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا
~~@QE@ وقال ^ ( أمن هو قانت آناء الليل ) ^ وقال ^ ( ومن يقنت منكم لله
~~ورسوله ) ^ وقال @QB@ يا مريم اقنتي @QE@ وقال @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@
~~وقال ^ ( وكل له قانتون ) ^ وفي الحديث ' أفضل الصلاة القنوت ' *
# 799 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي
~~بن يحيى بن خلاد الزرقي عن أبيه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي
~~وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن
~~حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف
~~قال من المتكلم قال أنا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها
~~أول .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد بيناه في أول الباب .
# ذكر ms03597 رجاله : وهم ستة : الأول : عبد الله بن مسلمة القعنبي . الثاني :
~~مالك بن أنس . الثالث : نعيم ، بضم النون ، ابن عبد الله المجمر ، بلفظ
~~الفاعل من الإجمار ، وقد مر ذكره في : باب فضل الوضوء ، وهو صفة لنعيم
~~ولأبيه أيضا . الرابع : علي بن يحيى بن خلاد ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~اللام وبالدال المهملة : الزرقي ، بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف : الأنصاري
~~المدني : مات سنة تسع وعشرين ومائة . الخامس : أبوه يحيى بن خلاد بن رافع ،
~~حنكه النبي ، صلى الله عليه وسلم . السادس : عمه رفاعة ، بكسر الراء وتخفيف
~~الفاء وبعد الألف عين مهملة : PageV06P074 ابن رافع ، بالراء وبالفاء : ابن
~~مالك الزرقي ، شهد المشاهد ، روي له أربعة وعشرون حديثا ، للبخاري ثلاثة ،
~~مات زمن معاوية ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في خمسة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : عن علي بن
~~يحيى ، وفي رواية ابن خزيمة : أن علي بن يحيى حدثه . وفيه : أن رجاله كلهم
~~مدنيون . وفيه : رواية الأكابر عن الأصاغر ، لأن نعيما أكبر سنا من علي بن
~~يحيى ، وأقدم سماعا منه . وفيه : رواية ثلاثة من التابعين في نسق واحد ،
~~وهم من بين مالك والصحابي . وفيه : من وجه رواية الصحابي عن الصحابي ، لأن
~~يحيى بن خلاد مذكور في الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا عن القعنبي عن مالك . وأخرجه النسائي عن
~~محمد بن مسلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك به .
# ذكر معناه قوله : ( يوما ) ، يعني : في يوم من الأيام . قوله : ( قال رجل
~~وراءه ) أي : وراء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولفظ : وراءه ، في رواية
~~الكشميهني ، وليس بموجود في رواية غيره ، والمراد بهذا الرجل هو : رفاعة بن
~~رافع راوي الخبر ، قاله ابن بشكوال ، واحتج في ذلك بما رواه النسائي وغيره
~~: عن قتيبة عن رفاعة بن يحيى الزرقي عن عم أبيه معاذ بن رفاعة عن أبيه ،
~~قال : ( صليت خلف النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فعطست فقلت : الحمد لله
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ms03598 ، مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى . فلما صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انصرف فقال : من المتكلم في الصلاة ؟ فلم
~~يكلمه أحد ، ثم قالها الثانية : من المتكلم في الصلاة ؟ فقال رفاعة بن رافع
~~: أنا يا رسول الله . قال : كيف قلت ؟ قال : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى ، فقال النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم : والذي نفسي بيده ، لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا أيهم يصعد بها ) .
~~انتهى . قيل : هذا التفسير فيه نظر لاختلاف القصة ؟ وأجيب بأنه لا تعارض
~~بين الحديثين لاحتمال أنه وقع عطاسه عند رفع رأس النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ولم يذكر نفسه في حديث الباب لقصد إخفاء عمله وطريق التجريد ، ويجوز
~~أن يكون بعض الرواة نسي اسمه وذكره بلفظ الرجل ، وأما الزيادة التي في
~~رواية النسائي فلاختصار الراوي إياها ، فلا يضر ذلك . فإن قلت : ما هذه
~~الصلاة التي ذكرها رفاعة بقوله : ( كنا نصلي يوما ) ؟ قلت : بين ذلك بشر بن
~~عمر الزهراني في روايته عن رفاعة أن هذه الصلاة كانت صلاة المغرب . قوله :
~~( حمدا ) ، منصوب بفعل مضمر دل عليه . قوله : ( لك الحمد ) . قوله : ( طيبا
~~) أي : خالصا عن الرياء والسمعة . قوله : ( مباركا فيه ) ، أي : كثير الخير
~~. وأما قوله في رواية النسائي : ( مباركا عليه ) ، فالظاهر أنه تأكيد للأول
~~: . وقيل : الأول بمعنى الزيادة والثاني بمعنى البقاء . قوله : ( فلما
~~انصرف ) أي : من صلاته . قوله : ( قال : من المتكلم ؟ ) أي : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المتكلم بهذه الكلمات ؟ قوله : ( بضعة وثلاثين ملكا ) ،
~~ويروى : بضعا وثلاثين ) ، والبضع ، بكسر الباء وفتحها : هو ما بين الثلاث
~~والتسع . تقول بضع سنين ، وبضعة عشر رجلا وقال الجوهري ، إذا جاوزت العشرة
~~ذهب البضع ، لا تقول : بضع وعشرون . قلت : الحديث يرد عليه لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أفصح الفصحاء ، وقد تكلم به . فإن قلت : ما الحكمة في تخصيص هذا
~~العدد بهذا المقدار ؟ قلت قد استفتح علي ههنا من الفيض الإلهي أن حروف هذه
~~الكلمات أربعة وثلاثون حرفا ، فأنزل الله تعالى بعدد حروفها ملائكة ms03599 ، فتكون
~~أربعة وثلاثين ملكا في مقابلة كل حرف ملك ، تعظيما لهذه الكلمات ، وقس على
~~هذا ما وقع في رواية النسائي التي ذكرناها الآن ، وعلى هذا أيضا ما وقع في
~~حديث مسلم من رواية أنس : ( لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ) . وفي حديث
~~أبي أيوب عند الطبراني : ( ثلاثة عشر ) ، فإن قلت : هؤلاء الملائكة غير
~~الحفظة أم لا ؟ قلت : الظاهر أنهم غيرهم ، ويدل عليه حديث أبي هريرة ، رواه
~~البخاري ومسلم عنه مرفوعا : ( ان لله ملائكة يطوفون في الطريق ويلتمسون أهل
~~الذكر ) ، وقد يستدل بهذا أن بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة . قوله : (
~~قال : أنا ) ، أي : قال الرجل : أنا المتكلم يا رسول الله . فإن قلت : كرر
~~صلى الله عليه وسلم سؤاله في رواية النسائي كما مر ، والإجابة كانت واجبة
~~عليه ، بل وعلى غيره أيضا ممن سمع رفاعة ، فإن سؤاله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن لمعين . قلت : لما لم يكن سؤاله ، صلى الله عليه وسلم ، لمعين لم تتعين
~~المبادرة بالجواب ، لا من المتكلم ولا من غيره ، فكأنهم انتظروا من يجيب
~~منهم . فإن قلت : PageV06P075 ما حملهم على ذلك ؟ قلت : خشية أن يبدو في
~~حقه شيء ، ظنا منهم أنه أخطأ فيما فعل ، ورجاء أن يقع العفو عنه ، والدليل
~~على ظنهم ذلك ما جاء في رواية ابن قانع ، من حديث سعيد بن عبد الجبار : عن
~~رفاعة بن يحيى قال رفاعة : ( فوددت أني أخرجت من مالي وأني لم أشهد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة ) . قوله : ( يبتدرونها ) أي : يسعون
~~في المبادرة . يقال : ابتدروا الصلاح أي : سارعوا إلى أخذه ، وفي رواية
~~النسائي : ( أيهم يصعد بها أول ) . وفي رواية الطبراني ، من حديث أبي أيوب
~~: أيهم ، يرفعها . قوله : ( أيهم ) ، بالرفع على أنه مبتدأ وخبره هو قوله :
~~( يكتبها ) ، ويجوز في : أيهم ، النصب على تقدير : ينظرون أيهم يكتبها .
~~وأي : موصولة عند سيبويه ، والتقدير : يبتدرون الذي هو يكتبها أول . قوله :
~~( أول ) ، مبني على الضم بأن حذف المضاف إليه منه ، تقديره : أولهم ، يعني
~~: كل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل ms03600 الآخر ويصعد بها إلى حضرة الله
~~تعالى لعظم قدرها . ويروى : ( أول ) بالفتح ويكون حالا . فإن قلت : ما
~~الفرق بين : يكتبها أول ، وبين : يصعد بها ؟ قلت : يحمل على أنهم يكتبونها
~~ثم يصعدون بها . وقال الجوهري : أصل أول أو : آل ، على وزن أفعل مهموز
~~الوسط ، فقلبت الهمزة واوا وأدغمت الواو في الواو ، وقيل : أصله : وول ،
~~على فوعل ، فقلبت الواو الأولى همزة ، وإذا جعلته صفة لم تصرفه ، تقول :
~~لقيته عاما أول ، وإذا لم تجعله صفة صرفته نحو : رأيته أولا .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : ثواب التحميد لله والذكر له . وفيه : دليل على
~~جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش على من معه . وفيه : دليل على أن العاطس
~~في الصلاة يحمد الله بغير كراهة ، لأنه لم يتعارف جوابا ، ولكن لو قال له
~~آخر : يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته ، لأنه يجري في مخاطبات الناس ،
~~فكان من كلامهم . وبعضهم خصص الحديث بالتطوع وهو غير صحيح لما بينا أنه كان
~~صلاة المغرب ، وروي عن أبي حنيفة أن العاطس يحمد الله في نفسه ولا يحرك
~~لسانه ، ولو حرك تفسد صلاته ، كذا في ( المحيط ) : والصحيح خلاف ، هذا كما
~~ذكرنا . وفيه : دليل على أن من كان في الصلاة فسمع عطسة رجل لا يتعين عليه
~~تشميته ، ولهذا قلنا لو شمته تفسد صلاته .
# 127
# | 2 ( باب الإطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإطمئنان حين يرفع المصلي رأسه من الركوع . قوله :
~~( الإطمأنينة ) كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( باب
~~الطمانينة ) ، وهي الأصح ، والموجودة في اللغة كما ذكرنا في : باب حد إتمام
~~الركوع .
# وقال أبو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم فاستوى جالسا حتى يعود كل
~~فقار مكانه
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاستوى ) ، معناه : فاستوى قائما . وقوله :
~~( جالسا ) ، لم يقع إلا في رواية كريمة ، وليس له وجه إلا إذا أريد بالجلوس
~~السكون ، فيكون من باب ذكر الملزوم وإرادة اللازم ، ومفعول : رفع ، محذوف
~~تقديره : رفع رأسه من الركوع ، والفقار ، بفتح الفاء وتخفيف القاف جمع ms03601 :
~~فقارة الظهر ، وهي خرزاته . والمعنى : حتى يعود جميع الفقار مكانه ، وهذا
~~التعليق وصله البخاري في : باب سنة الجلوس للتشهد ، على ما يأتي إن شاء
~~الله تعالى .
# 800 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن ثابت قال كان أنس ينعت لنا صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي فإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول
~~قد نسي ( الحديث 800 طرفه في : 821 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد : هشام بن عبد الملك الطيالسي .
~~وهذا الحديث تفرد به البخاري ، وساقه شعبة عن ثابت مختصرا ، ورواه حماد بن
~~زيد مطولا ، كما يأتي في : باب المكث بين السجدتين . قوله : ( ينعت ) ،
~~بفتح العين : أي : يصف . قوله : ( حتى نقول ) ، بالنصب : إلى أن نقول نحن
~~قد نسي وجوب الهوى إلى السجود ، هكذا فسره الكرماني . وقال بعضهم : يحتمل
~~أن يكون المراد أنه نسي أنه في الصلاة ، وأظن أنه وقت القنوت ، حيث كان
~~معتدلا . أو التشهد حيث كان جالسا . قلت : هذه الظنون كلها لا تليق في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما كان تطويله في استوائه قائما لأجل
~~الطمأنينة والاعتدال .
# PageV06P076
# 801 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن البراء
~~رضي الله تعالى عنه قال كان ركوع النبي وسجوده وإذا رفع رأسه من الركوع
~~وبين السجدتين قريبا من السواء . ( انظر الحديث 792 وطرفه ) .
# مطابقه للترجمة من حيث إنه لما كان ركوعه صلى الله عليه وسلم ورفع رأسه
~~منه قريبا من السواء ، وكان يطمئن في ركوعه وكذلك كان يطمئن في رفع رأسه من
~~ركوعه ، طابق الترجمة من هذه الحيثية . وقد مضى هذا الحديث في : باب حد
~~إتمام الركوع والاعتدال ، غير أنه رواه هناك : عن بدل بن المحبر عن شعبة عن
~~الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى . . . إلى آخره . وههنا : عن أبي
~~الوليد عن شعبة . . إلى آخره . وذكر هناك . قوله : ( ما خلا القيام والقعود
~~) ، ولم يذكره ههنا . وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الأشياء .
# 802 حدثنا سليمان بن حرب ms03602 قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال
~~كان مالك بن الحويرث يرينا كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذاك في
~~غير وقت صلاة فقام فأمكن القيام ثم ركع فأمكن الركوع ثم رفع رأسه فانصب
~~هنية قال فصلى بنا صلاة شيخنا هذا أبي بريد وكان أبو يزيد إذا رفع رأسه من
~~السجدة الآخرة استوى قاعدا ثم نهض
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم رفع رأسه فانصب هنية ) . وهذا الحديث
~~أخرجه البخاري في : باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم عن موسى
~~بن إسماعيل عن وهيب عن أيوب عن أبي قلابة ، وههنا : عن سليمان بن حرب عن
~~حماد ابن زيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ،
~~ولكن في المتن اختلاف كما ترى ، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به من الأشياء ،
~~ونذكر ههنا ما لم نذكره هناك للاختلاف في المتن .
# قوله : ( في غير وقت الصلاة ) ويروى : ( في غير وقت صلاة ) ، بدون الألف
~~واللام . قوله : ( يرينا ) ، بضم الياء ، من الإراءة . قوله : ( وذاك )
~~إشارة إلى فعله صلى الله عليه وسلم من الصلاة في غير وقتها ، لأجل التعليم
~~. قوله : ( فأمكن ) أي : مكن ، يقال : مكنه الله من الشيء وأمكنه بمعنى
~~واحد . قوله : ( فانصب ) بفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة . قال
~~بعضهم : هو من الصب . قلت : ليس كذلك ، بل هو من الإنصاب كأنه كنى عن رجوع
~~أعضائه عن الانحناء إلى القيام بالانصباب ، وهذه هي الرواية المشهورة ، وهي
~~رواية الأكثرين . وفي رواية الكشميهني : ( فانصت ) ، بالتاء المثناة من فوق
~~من : الإنصات ، وهو السكوت . وقال الكرماني : يعني : لم يكبر للهوي في
~~الحال ، وقال بعضهم : فيه نظر ، والأوجه أن يقال : هو كناية عن سكون أعضائه
~~، عبر عن عدم حركتها بالإنصات ، وذلك دال على الطمانينة . انتهى . قلت :
~~الذي قاله الكرماني هو الأوجه لأن تأخير تكبير الهوي دليل على الطمانينة ،
~~فلا حاجة إلى جعل هذا كناية عن سكون أعضائه ، ولا يصار إلى المجاز إلا عند
~~تعذر الحقيقة ، كما عرف في موضعه ms03603 ، وحكى ابن التين أن بعضهم ضبطه بالتاء
~~المثناة من فوق المشددة ، ثم قال : أصله : انصوت ، فأبدل من الواو تاء ، ثم
~~أدغمت التاء في الأخرى ، وقياس إعلاله : انصات ، فتحركت الواو وانفتح ما
~~قبلها فانقلبت ألفا . قال : ومعنى إنصات : استوت قامته بعد الانحناء ، هذا
~~كلام من لم يذق شيئا من الصرف . وقاعدة الصرف لا تقتضي أن تبدل من الواو
~~تاء ، بل القاعدة في مثل : انصوت أن تقلب : الواو ، ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها ، وقد قال الجوهري : وقد أنصت الرجل إذا استوت قامته بعد الانحناء
~~، كأنه أقبل شبابه . قال الشاعر :
# % ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها % % وتسعين أخرى ثم قوم فانصاتا %
#
# % وعاد سواد الرأس بعد بياضه % % وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا %
# % وراجع أيدا ، بعد ضعف وقوة ، % ولكنه من بعد ذا كله ماتا %
# وعن هذا عرفت أن ما حكاه ابن التين تصحيف ، ووقع في رواية الإسماعيلي : (
~~فانتصب قائما ) ، وهذا أظهر وأولى PageV06P077 من الكل . قوله : ( هنية ) ،
~~بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء آخر الحروف : أي شيئا قليلا ، وقد مر
~~تحقيق هذه اللفظة في : باب ما يقول بعد التكبير . قوله : ( قال ) أي : أبو
~~قلابة . قوله : ( صلاة شيخنا ) أي : كصلاة شيخنا هذا ، وأشار به ألى عمرو
~~بن سلمة الجرمي ، ولفظه في : باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم
~~. قال : مثل شيخنا هذا ، وكان الشيخ يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن
~~ينهض في الركعة الأولى . قوله : ( أبي بريد ) كنيته عمور بن سلمة ، وقد
~~ذكره في ذلك بلفظ الشيخ فقط ، وههنا ذكره بلفظ كنيته ، ولم يذكر في ذاك ولا
~~في هذا اسمه صريحا ، ثم اختلفوا في ضبط هذه الكنية ، ففي رواية الأكثرين :
~~أبي يزيد ، بفتح الياء آخر الحروف بعدها الزاي ، وفي رواية الحموي وكريمة ،
~~بضم الباء الموحدة وفتح الراء ، وكذا ضبطه مسلم في ( الكنى ) وقال الغساني
~~: هو بالتحتانية والزاي ، من الزيادة ، وهكذا روي عن البخاري من جميع الطرق
~~، إلا ما ذكره أبو ذر الهروي عن الحموي عن الفربري فإنه قال : أبي بريد ،
~~بضم الباء الموحدة ms03604 . وقال عبد الغني بن سعيد لم أسمعه من أحد ، إلا بالزاي
~~، لكن مسلم أعلم بأسماء المحدثين . قوله : ( فكان أبو بريد ) ، ويروى : (
~~وكان ) ، بالواو قوله : ( قاعدا ) ، حال من الضمير الذي في ( استوى ) .
~~قوله : ( ثم نهض ) ، يقال : نهض ينهض نهضا ونهوضا : قام . ونهض النبت :
~~استوى .
# 128
# | 2 ( باب يهوي بالتكبير حين يسجد ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : يهوي المصلي بالتكبير وقت سجدته . قوله : ( يهوي )
~~، روي بضم الياء وفتحها ، ومعنى يهوي : ينحط ، يقال : هوى يهوي هويا ،
~~بالفتح إذا هبط ، وهوى يهوى هويا بالضم إذا صعد . وقيل بالعكس ، وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم كأنما يهوي من صبب أي ينحط . وفي حديث البراق : ( ثم
~~انطلق يهوي ) أي : يسرع ، وهو يهوى هوى : إذا أحب .
# وقال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه
# مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث اشتمالها عليه لأنها في الهوى بالتكبير
~~إلى السجود ، فالهوي فعل ، والتكبير قول ، فكما أن حديث أبي هريرة المذكور
~~في هذا الباب يدل على القول ، يدل أثر ابن عمر على الفعل ، لأن للهوي إلى
~~السجود صفتين : صفة قولية وصفة فعلية ، فأثر ابن عمر إشارة إلى الصفة
~~الفعلية ، وأثر أبي هريرة إلى الفعلية والقولية جميعا ، فهذا هو السر في
~~هذا الموضع . وقول بعضهم : إن أثر ابن عمر من جملة الترجمة فهو مترجم به لا
~~مترجم له ، غير موجه ، بل ولا يصح ذلك ، لأنه إذا كان من جملة الترجمة
~~يحتاج إلى شيء يذكره يكون مطابقا لها ، وليس ذلك بموجود ، ثم أن هذا الأثر
~~المعلق أخرجه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني والبيهقي والطحاوي من طريق عبد
~~العزيز الدراوردي ، فقال الطحاوي : حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن
~~المغيرة ، قال : حدثنا أصبغ بن الفرج ، قال : حدثنا الدراوردي عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع ( عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : أنه إذا كان سجد بدأ
~~بوضع يديه قبل ركبتيه ، وكان يقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
~~) . ثم قال البيهقي : رواه ابن وهب وأصبغ بن الفرج عن عبد ms03605 العزيز ، ولا
~~أراه إلا وهما ، فالمشهور عن ابن عمر ما رواه حماد بن زيد وابن علية عن
~~أيوب عن نافع . عنه قال : ( إذا سجد أحدكم فليضع يديه ، فإذا رفع فليرفعهما
~~فإن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه ) . قلت : الذي أخرجه الطحاوي أخرجه ابن
~~خزيمة في ( صحيحه ) والحاكم في ( مستدركه ) وقال : صحيح على شرط مسلم ، ولم
~~يخرجاه . والحديث الذي علله به فيه نظر ، لأن كلا منهما منفصل عن الآخر .
~~وقال الحازمي : اختلف أهل العلم في هذا الباب ، فذهب بعضهم إلى أن وضع
~~اليدين قبل الركبتين أولى ، وبه قال مالك والأوزاعي والحسن . وفي ( المغنى
~~) ، وهي رواية عن أحمد وبه قال ابن حزم وخالفهم في ذلك آخرون ورأوا وضع
~~الركبتين قبل اليدين أولى . منهم : عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار
~~وسفيان بن سعيد والشافعي وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق وأهل الكوفة .
~~وفي ( المصنف ) زاد : أبا قلابة ومحمد بن سيرين ، وقال أبو إسحاق : كان
~~أصحاب عبد الله أذا انحطوا للسجود وقعت ركبهم قبل أيديهم ، وحكاه البيهقي
~~أيضا عن ابن مسعود ، وحكاه القاضي أبو الطيب عن عامة الفقهاء ، وحكاه ابن
~~بطال عن ابن وهب . قال : وهي رواية ابن شعبان عن مالك ، وقال قتادة : يضع
~~أهون ذلك عليه ، وفي PageV06P078 الأسبيجاني عن أبي حنيفة : من آداب الصلاة
~~وضع الركبتين قبل اليدين ، واليدين قبل الجبهة ، والجبهة قبل الأنف ، ففي
~~الوضع يقدم الأقرب إلى الأرض ، وفي الرفع يقدم الأقرب إلى السماء : الوجه
~~ثم اليدان ثم الركبتان ، وإن كان لابس خف يضع يديه أولا .
# 803 حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان
~~يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر
~~حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل أن يسجد ثم
~~يقول الله أكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر ms03606
~~حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في
~~الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي
~~نفسي بيده إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت
~~هذه لصلاته حتى فارق الدنيا . قالا وقال أبو هريرة رضي الله عنه وكان رسول
~~الله & حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال
~~فيسميهم بأسمائهم فيقول اللهم أنج الوليد ابن الوليد وسلمة بن هشام وعياش
~~بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف وأهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' ثم يقول الله أكبر حين يهوي ساجدا ' * | ( ذكر رجاله )
~~وهم ستة كلهم ذكروا غيرة مرة وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة
~~والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك في موضع والإخبار بصورة الإفراد في
~~موضع وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه ثلاثة بالكنى وفيه الزهري يروى عن
~~اثنين وفيه أن رواته ما بين حمصيين ومدنيين والحديث أخرجه أبو داود في
~~الصلاة عن عمرو بن عثمان عن أبيه وأخرجه النسائي فيه عن نصر بن علي وسوار
~~بن عبد الله * | ( ذكر معناه ) قوله ' أن أبا هريرة كان يكبر ' وزاد
~~النسائي من طريق يونس عن الزهري حين استخلفه مروان على المدينة قوله ' ثم
~~يقول الله أكبر ' إنما قال هنا ' الله أكبر ' بالجملة الاسمية وفي سائر
~~المواضع ' ثم يكبر ' بالجملة الفعلية المضارعية لأن سياق الكلام يدل على ما
~~يدل عليه عقد الباب على هذا التكبير فأراد أن يصرح بما هو المقصود نصا على
~~لفظة قوله ' حين ينصرف ' أي من الصلاة قوله ' إن كانت هذه لصلاته ' كلمة إن
~~هذه مخففة من الثقيلة وأصلها أنه أي أن الشأن وقوله ' هذه ' اسم كانت إشارة
~~إلى الصلاة التي صلاها أبو هريرة ms03607 رضي الله تعالى عنه وقوله ' لصلاته ' خبر
~~كانت واللام فيه للتأكيد وهي مفتوحة وقال أبو داود في سننه بعد أن روى هذا
~~الحديث هذا الكلام الأخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما عن الزهري عن علي بن
~~الحسين رضي الله تعالى عنه يعني يجعله مرسلا قاله بعضهم ( قلت ) هو قسم من
~~أقسام المدرج ولكن لا يلزم من ذلك أن لا يكون الزهري رواه أيضا عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث وغيره عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وعلي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبو الحسين رضي الله تعالى عنهما
~~أو أبو الحسن المدني وهو زين العابدين رضي الله تعالى عنه وقال أحمد بن عبد
~~الله هو تابعي ثقة توفي بالمدينة سنة أربع وتسعين روى له الجماعة قوله '
~~قالا ' يعني أبا بكر بن عبد الرحمن وأبا سلمة المذكورين وهو موصول بالإسناد
~~PageV06P079 المذكور إليهما قوله ' يدعو ' قال الكرماني هو خبر آخر أو هو
~~عطف على بقول بدون حرف العطف ( قلت ) الأوجه أن يكون حالا من الضمير الذي
~~في يقول من الأحوال المقدرة قوله ' الرجال ' أي من المسلمين واللام تتعلق
~~بقوله ' يدعو ' قوله ' فيسميهم ' الفاء فيه للتفسير قوله ' أنج ' بفتح
~~الهمزة أمر من أنجى ينجي إنجاء والأمر في مثل هذا التماس وطلب قوله '
~~الوليد ' بفتح الواو وكسر اللام في اللفظين والوليد بن الوليد بن المغيرة
~~بن عبد الله المخزومي أخو خالد بن الوليد أسر يوم بدر كافرا فلما أفدي أسلم
~~فقيل له هلا أسلمت قبل أن تفتدى فقال كرهت أن يظن بي أني أسلمت جزعا فحبس
~~بمكة ثم أفلت من أسارتهم بدعاء رسول الله & ولحق برسول الله & وقال الذهبي
~~أسره عبد الله بن جحش يوم بدر وذهبوا به إلى مكة فأسلم فحبسوه بمكة وكان
~~رسول الله & يدعو له في القنوت ثم أنه نجا فتوصل إلى المدينة فمات بها في
~~حياة رسول الله & قوله ' وسلمة بن هشام ' بالنصب عطفا على ما قبله أي أنج
~~سلمة بن هشام بن المغيرة ms03608 المذكور آنفا أخو أبي جهل وكان قديم الإسلام وعذب
~~في الله ومنعوه أن يهاجر إلى المدينة قال الذهبي هاجر إلى الحبشة ثم قدم
~~مكة فمنعوه من الهجرة وعذبوه ثم هاجر بعد الخندق وشهد مؤتة واستشهد بمرج
~~الصفرة وقيل بأجنادين قوله ' وعياش ' بفتح العين وتشديد الياء آخر الحروف
~~وبعد الألف شين معجمة ابن أبي ربيعة واسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة
~~المذكور وهو أخو أبي جهل أيضا لأمه أسلم قديما وأوثقه أبو جهل بمكة قتل يوم
~~اليرموك بالشام وهؤلاء الثلاثة أسباط المغيرة كل واحد منهم ابن عم الآخر
~~قوله ' والمستضعفين ' أي وأنج المستضعفين من المؤمنين وهو من قبيل عطف
~~العام على الخاص عكس قوله ' وملائكته وجبريل ' قوله ' اشدد ' بضم الهمزة
~~أمر من شد قوله ' وطأتك ' بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وفتح الهمزة من
~~الوطء وهو الدوس بالقدم في الأصل ومعناه ههنا خذهم أخذا شديدا ومنه قول
~~الشاعر
# % ووطئتنا وطأ على حنق % % وطأ المقيد ثابت الهرم % % وكان حماد بن سلمة
~~يرويه اللهم اشدد وطأتك على مضر الوطأ الإثبات والغمز في الأرض ومضر بضم
~~الميم وفتح الضاد المعجمة ابن نزار بن معد بن عدنان وهو شعب عظيم فيه قبائل
~~كثيرة كقريش وهذيل وأسد وتميم وضبة ومزبنة والضباب وغيرهم ومضر شعب رسول
~~الله & واشتقاقه من اللبن المضير وهو الحامض قاله ابن دريد قوله ' اجعلها '
~~أي الوطأة قوله ' كسني يوسف ' أي كالسنين التي كانت في زمن يوسف عليه
~~الصلاة والسلام مقحطة ووجه الشبه امتداد زمان المحنة والبلاء والبلوغ غاية
~~الشدة والضراء وجمع السنة بالواو والنون شاذ من جهة أنه ليس لذوي العقول
~~ومن جهة تغير مفرده بكسر أوله ولهذا جعل بعضهم حكمه كحكم المفردات وجعل
~~نونه متعقب الإعراب كقول الشاعر
# % دعاني من نجد فإن سنينه % % لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا % ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) فيه إثبات التكبير في كل خفض ورفع إلا في رفعه من الركوع يقول
~~سمع الله لمن حمده . وفيه في قوله ' ثم يكبر حين يركع ' إلى آخره دليل على
~~مقارنة التكبير لهذه ms03609 الحركات وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين يسرع في
~~الانتقال إلى الركوع ويمده حتى يصل إلى حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح
~~الركوع ويبدأ بالتكبير حين يشرع في الهوى إلى السجود ويمده حتى يضع جبهته
~~على الأرض ثم يشرع في تسبيح السجود . وفيه يبدأ في قوله سمع الله لمن حمده
~~حتى يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتى ينتصب قائما . ثم هل يجمع بين
~~التسميع والتحميد قد ذكرنا الخلاف فيه وظاهر هذا الحديث أنه يجمع بينهما
~~وعند أبي حنيفة يكتفي بالتسميع إن كان إماما وقد مر وجهه . وفيه أنه يشرع
~~في التكبير للقيام من التشهد الأول ويمده حتى ينتصب قائما هذا مذهب العلماء
~~كافة إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان لا يكبر للقيام من الركعتين
~~حتى يستوي قائما وبه قال مالك وقال الخطابي فيه إثبات القنوت وأن موضعه عند
~~الرفع من الركوع وقد قلنا أن هذا منسوخ وبينا وجهه . وقال وفيه أن تسمية
~~الرجال بأسمائهم فيما يدعى لهم وعليهم لا تفسد الصلاة قلنا النسخ شمل الكل
~~*
# PageV06P080
# 805 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان غير مرة عن الزهري قال سمعت
~~أنس بن مالك يقول سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس وربما قال سفيان
~~من فرس فجحش شقه الأيمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا
~~وقعدنا . وقال سفيان مرة صلينا قعودا فلما قضى الصلاة قال إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع
~~الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا قال سفيان كذا جاء
~~به معمر قلت نعم قال لقد حفظ كذا قال الزهري ولك الحمد حفظت من شقه الأيمن
~~فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج وأنا عنده فجحش ساقه الأيمن . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ بالتعسف ، لأن قوله : ( وإذا سجد فاسجدوا ) يقتضي
~~أن يسجد القوم حين يسجد الإمام ، ولا يكون ذلك إلا بالهوي ، وقد ذكرنا في
~~أول الباب أن ms03610 للهوي صفتين : قولية وفعلية ، وحديث أنس هذا يدل على الصفة
~~الفعلية ، وحديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، السابق يدل عليهما جميعا
~~، وكلاهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد علم أن هوي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى السجود كان مشتملا على الفعل والقول ، وحديث أنس هذا
~~أيضا يدل عليهما بهذه الطريقة ، لأنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة وأمورها . فافهم .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن
~~المدني ، يقال له : ابن المديني البصري ، وقد مر غير مرة . الثاني : سفيان
~~بن عيينة . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع : أنس بن مالك ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع .
~~وفيه : تأكيد رواية سفيان عن الزهري بقوله : غير مرة ، لأنه يدل على
~~التكرار . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه : أن رواته ما بين بصري
~~ومكي ومدني .
# وقد روى البخاري هذا الحديث في : باب إنما جعل الإمام ليؤتم به ، عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن أنس . وأخرجه أيضا عن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، في هذا الباب ، وقد ذكرنا فيه ما يتعلق به من الأشياء
~~التي يحتاج إليها ، ونذكر ههنا ما لم نذكر هناك .
# فقوله : ( ربما ) ، كلمة : ربما ، في الأصل للتقليل ، ولكن تستعمل كثيرا
~~للتكثير . قوله : ( من فرس ) يعني بلفظ : من ، لا بلفظ : عن ، وفيه إشارة
~~إلى محافظة علي بن عبد الله على الإتيان بألفاظ الحديث ، وتنبيه على تثبته
~~في هذا الباب . قوله : ( فجحش ) ، بضم الجم وكسر الحاء المهملة أي : خدش ،
~~ووقع في قصر الصلاة عن ابن عيينة بلفظ : ( جحش أو خدش ) على الشك . قوله :
~~( نعوده ) ، جملة وقعت حالا . قوله : ( قعودا ) ، يجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~: قاعدين ، ويجوز أن يكون جمع قاعد ، كالركوع جمع راكع ، والسجود جمع ساجد
~~. وعلى كل حال انتصابه على الحالية . قوله : ( قال ms03611 ) أي : النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( معمر ) ، بفتح الميمين ابن راشد البصري ، أي : قال
~~سفيان سائلا : من ابن المديني علي بن عبد الله المذكور مثل الذي رويته أنا
~~؟ أورده معمر أيضا ، وهمزة الاستفهام مقدرة قبل قوله : كذا ، قوله : ( قلت
~~: نعم ) القائل علي بن عبد الله . قوله : ( قال : لقد حفظ ) أي : قال سفيان
~~: والله لقد حفظ معمر عن الزهري حفظا صحيحا مضبوطا . قوله : ( كذا قال
~~الزهري ) أي : كما قال معمر قال الزهري : ( ولك الحمد ) أي : بالواو ، وهذا
~~تفسير وبيان لقوله : ( كذا قال ) أي : حفظ كما قال الزهري بالواو ، وفيه
~~إشارة إلى أن بعض أصحاب الزهري لم يذكروا الواو في : ولك الحمد ، كما وقع
~~في رواية الليث وغيره عن الزهري ، وقد تقدم ذلك في : باب أيجاب التكبير .
~~قوله : ( حفظت ) ، أي : قال سفيان : حفظت من الزهري أنه قال فجحش من شقه
~~الأيمن ، ( فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج ) ، وهو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج : قوله : ( وأنا عنده ) أي : وأنا كنت عند الزهري ،
~~فقال : فجحش ساقه الأيمن ، بلفظ الساق بدل الشق ، وقال الكرماني : ( وأنا
~~عنده ) عطف على مقدر ، أو هو جملة حالية من فاعل قال مقدرا ، إذ تقديره :
~~قال PageV06P081 الزهري : وأنا عنده . ويحتمل أن يكون هو مقول سفيان لا
~~مقول ابن جريج ، والضمير حينئذ راجع إلى ابن جريج لا إلى الزهري ، رضي الله
~~تعالى عنه . قلت : يجوز الوجهان ، ولكن الوجه الثاني هو الأوجه ، ومقول ابن
~~جريج هو قوله : ( جحش . . . ) إلى آخره .
# 129
# | 2 ( باب فضل السجود ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل السجود .
# 806 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما أن الناس قالوا يا رسول
~~الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه
~~سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا
~~لا قال فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم ms03612 القيامة فيقول من كان يعبد شيئا
~~فليتبع فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت
~~وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم فيقولون هذا
~~مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم
~~فيقولون أنت ربنا فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أول من يجوز
~~من الرسل بأمته ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم
~~سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان قالوا نعم قال
~~فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تخطف الناس
~~بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتى إذا أراد الله
~~رحمة من أراد من أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله
~~فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل أثرع السجود
~~فيخرجون من النار فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود فيخرجون من النار
~~قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم
~~يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر أهل
~~النار دخولا الجنة مقبلا بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار
~~قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فيقول هل عسيت إن فعل ذلك بك أن تسأل غير
~~ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن
~~النار فإذا أقبل به على الجنة رأي بهجتها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم قال
~~يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن
~~لا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا أكون أشقى خلقك فيقول فما عسيت
~~إن اعطيت ذلك أن لا تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا أسأل PageV06P082 غير ذلك
~~فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا بلغ ms03613 بابها فرأى
~~زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فيسكت ما شاء الله أن يسكت فيقول يا رب
~~أدخلني الجنة فيقول الله تعالى ويحك يا ابن آدم ما أغدرك أليس قد أعطيت
~~العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت فيقول يا رب لا تجعلني أشقى
~~خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم يأذن له في دخول الجنة فيقول له تمن فيتمنى
~~حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله عز وجل زد من كذا وكذا أقبل يذكره ربه عز
~~وجل حتى إذا انتهت به الأماني قال الله تعالى لك ذلك ومثله معه . قال أبو
~~سعيد الخدري لأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : قال الله عز وجل لك ذلك وعشرة أمثاله قال أبو هريرة لم أحفظ من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله لك ذلك ومثله معه . قال أبو سعيد
~~الخدري إني سمعته يقول ذلك لك وعشرة أمثاله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود )
~~إلى قوله : فيخرجون ) .
# الصلاة جزء 6 حتى ص 83
# ذكر رجاله : وهم ستة كلهم قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان : الحكم بن
~~نافع ، والزهري : محمد بن مسلم .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وبصيغة
~~الإخبار كذلك في موضع ، وبصيغة الإفراد من الماضي في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين حمصيين
~~ومدنيين . وفيه : ثلاثة من التابعين ، وهم : الزهري وسعيد وعطاء .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في صفة الجنة عن أبي
~~اليمان عن شعيب . وأخرجه مسلم في الإيمان عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي عن أبي اليمان به .
# ذكر معناه وإعرابه : قوله : ( هل نرى ) ، أي : هل نبصر ، إذ لو كان بمعنى
~~العلم لاحتاج إلى مفعول آخر ، ولما كان للتقييد بيوم القيامة فائدة . قوله
~~: ( هل تمارون ) ، بضم التاء والراء ، من المماراة من باب المفاعلة ، وهي :
~~المجادلة على مذهب الشك ms03614 والريبة . وفي رواية الأصيلي ، بفتح التاء والراء ،
~~وأصله : تتمارون من التماري من باب التفاعل ، فحذفت إحدى التاءين كما في :
~~{ نارا تلظى } ( الليل : 14 ) . أصله : تتلظى ، ومعنى التماري : الشك ، من
~~المرية بكسر الميم وضمها ، وقرىء بهما في قوله تعالى : { فلا تك في مرية
~~منه } ( هود : 17 ) . قال ثعلب : هما لغتان ، وثلاثي هذا اللفظ : مرىء معتل
~~اللام اليائي ، وقال الزمخشري : واشتقاقه من : مرى الناقة ، وقال الجوهري :
~~مريت الناقة مريا إذا مسحت ضرعها لندر ، وأمرت الناقة إذا أدر لبنا . قوله
~~: ( فإنكم ترونه ) أي : ترون الله كذلك ، أي : بلا مرية ظاهرا جليا ، ولا
~~يلزم منه المشابهة في الجهة والمقابلة وخروج الشعاع ونحوهه . لأنها أمور
~~لازمة للرؤية عادة لا عقلا . قوله : ( يحشر الناس ) ، ابتداء كلام مستقل
~~بذاته . قوله : ( فيقول ) ، أي : فيقول الله تبارك وتعالى ، أو : فيقول
~~القائل . قوله : ( فليتبعه ) ، ويروى : ( فليتبع ) ، بلا ضمير المفعول .
~~قوله : ( الطواغيت ) ، جمع طاغوت ، قال ابن سيده : الطاغوت ما عبد من دون
~~الله عز وجل ، فيقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ، ووزنه : فعلوت ،
~~وإنما هو : طغيوت ، قدمت الياء قبل الغين وهي مفتوحة وقبلها فتحة فقلبت
~~ألفا . انتهى . قلت : يعكر عليه . قوله : ( فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من
~~يتبع القمر ) ، ووجه ذلك أنه يلزم التكرار ، وقال القزاز : هو فاعول من :
~~طغوت ، وأصله : طاغوه ، فحذفوا وجعلوا التاء كأنها عوض عن المحذوف ، فقالوا
~~: طاغوت ، وإنما جاز فيه التذكير والتأنيث لأن العرب تسمي الكاهن والكاهنة
~~طوغوتا ، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما رواه جابر بن عبد الله عن
~~الطاغوت التي كانوا يتحاكمون إليها ، فقال : كانت في جهينة واحدة ، وفي
~~أسلم واحدة ، وفي كل حي واحدة . وقيل : الطاغوت الشيطان . وقيل : كل معبود
~~من حجر أو غيره فهو جبت وطاغوت . وفي ( الغريبين ) : الطاغوت الصنم . وفي (
~~الصحاح ) : هو كل رأس في الضلال . وفي ( المغيث ) : هو الشيطان أو ما زين
~~الشيطان لهم أن يعبدوه ، وفي ( تفسير الطبري ) : PageV06P083 الطاغوت
~~الساحر ، قاله أبو العالية ومحمد بن سيرين ، وعن سعيد بن جبير وابن جريج :
~~هو الكاهن . وفي ( المعاني ) للزجاج : الطاغوت مردة ms03615 أهل الكتاب . وفي (
~~ديوان الأدب ) : تاؤه غير أصلية . قوله : ( وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها
~~) أي : تبقى أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، والحال أن فيهم منافقيها ، فهذا
~~يدل على أن المنافقين يتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم لما انكشف لهم من
~~الحقيقة رجاء منهم أن ينتفعوا بذلك ، لأنهم كانوا في الدنيا متسترين بهم
~~فتستروا أيضا في الآخرة ، واتبعوهم زاعمين الانتفاع بهم حتى ضرب بينهم بسور
~~له باب ، باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب . وقال القرطبي : ظن
~~المنافقون أن تسترهم بالمؤمنين في الآخرة ينفعهم كما نفعهم في الدنيا جهلا
~~منهم ، فاختلطوا معهم في ذلك اليوم ، ويحتمل أن يكونوا حشروا معهم لما
~~كانوا يظهرون من الإسلام ، فحفظ ذلك عليهم حتى ميز الله الخبيث من الطيب ،
~~ويحتمل أنه لما قيل : ليتبع كل أمة لما كانت تعبد ، والمنافقون لم يعبدوا
~~شيئا ، فبقوا هنالك حيارى حتى ميزوا . وقيل : هم المطرودون عن الحوض المقول
~~فيهم : سحقا سحقا . قوله : ( فيأتيهم الله عز وجل ) . وفي رواية أخرى : (
~~فيأتيهم في غير الصورة التي يعرفون فيقولون : نعوذ بالله منك ) . الإتيان
~~هنا إنما هو كشف الحجب التي بين أبصارنا وبين رؤية الله عز وجل ، لأن
~~الحركة والانتقال لا تجوز على الله تعالى ، لأنها صفات الأجسام المتناهية ،
~~والله تعالى لا يوصف بشيء من ذلك ، فلم يكن معنى الإتيان إلا ظهوره عز وجل
~~إلى أبصار لم تكن تراه ولا تدركه ، والعادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه
~~رؤيته إلا بالإتيان ، فعبر به عن الرؤية مجازآ ، لأن الإتيان مستلزم للظهور
~~على المأتي إليه . وقال القرطبي : التسليم الذي كان عليه السلف أسلم . وقال
~~عياض : إن الإتيان فعل من أفعال الله تعالى ، سماه إتيانا ، وقيل : يأتيهم
~~بعض ملائكته . قال القاضي : وهذا الوجه عندي أشبه بالحديث ، قال : ويكون
~~هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي أنكروها من سمات الحدوث الظاهرة عليه
~~، أو يكون معناه : يأتيهم في صورة لا تشبه صفات الإل هية ليختبرهم ، وهو
~~آخر امتحان المؤمنين ، فإذا قال لهم ، هذا الملك أو هذه الصورة ms03616 : أنا ربكم
~~، ورأوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون أنه ليس ربهم ،
~~فيستعيذون بالله تعالى منه ، وقال الخطابي : الرؤية هي ثواب الأولياء
~~وكرامات لهم في الجنة غير هذه الرؤية ، وإنما تعريضهم هذه الرؤية امتحان من
~~الله تعالى ليقع التمييز بين من عبد الله وبين من عبد الشمس ونحوها ، فيتبع
~~كل من الفريقين معبوده ، وليس ينكر أن يكون الامتحان إذ ذاك بعد قائما ،
~~وحكمه على الخلق جاريا حتى يفرغ من الحساب ، ويقع الجزاء بالثواب والعقاب ،
~~ثم ينقطع إذا حققت الحقائق . واستقرت أمور المعاد ، وأما ذكر الصورة فإنها
~~تقتضي الكيفية والله منزه عن ذلك ، فيأول إما بأن تكون الصورة بمعنى الصفة
~~، كقولك : صورة هذا الأمر كذا ، تريد صفته . وإما بأنه خرج على نوع من
~~المطابقة ، لأن سائر المعبودات المذكورة لها صورة : كالشمس وغيرها . قوله :
~~( هذا مكاننا ) جملة من المبتدأ والخبر ، إنما قالوا : هذا مكاننا من أجل
~~أن معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرؤية وهم عن ربهم محجوبون ، فلما
~~تميزوا عنهم ارتفع الحجاب ، فقالوا عندما رأوه : أنت ربنا ، وإنما عرفوا
~~أنه ربهم حتى قالوا : أنت ربنا ، إما بخلق الله تعالى فيهم علما به ، وإما
~~بما عرفوا من وصف الأنبياء لهم في الدنيا ، وإما بأن جميع العلوم يوم
~~القيامة تصير ضرورية . قوله : ( فيأتيهم الله ، عز وجل ، فيقول : أنا ربكم
~~) ، إنما كرر هذا اللفظ لأن الأول : ظهور غير واضح لبقاء بعض الحجب مثلا ،
~~والثاني : ظهور واضح في الغاية ، أبهم أولا ثم فسره ثانيا بزيادة بيان
~~قولهم ، وذكر المكان ودعوتهم إلى دار السلام . وقال الكرماني : أو يراد من
~~الأول إتيان الملك ففيه إضمار . وقال : فإن قلت : الملك معصوم ، فكيف يقول
~~: أنا ربكم ، وهو كذب ؟ قلت : قيل : لا نسلم عصمته من مثل هذه الصغيرة ،
~~ولئن سلمنا ذلك فجاز لامتحان المؤمنين . وقال : فإن قلت : المنافقون لا
~~يرون الله ، فما توجيه الحديث ؟ قلت : ليس فيه التصريح برؤيتهم ، وإنما فيه
~~أن الأمة تراه ، وهذا لا يقتي أن يراه جميعها ، كما يقال : قتله بنو تميم ،
~~والقاتل واحد منهم ، ثم ms03617 لو ثبت التصريح به عموما فهو مخصص بالإجماع ، وسائر
~~الأدلة ، أو خصوصا فهو معارض بمثلها ، وهذا من المتشابهات في أمثالها .
~~والأمة طائفتان : مفوضة يفوضون الأمر فيها إلى الله تعالى جازمين بأنه منزه
~~عن النقائص ، ومأولة يأولونها على ما يليق به . قوله : ( فيدعوهم ) أي :
~~فيدعوهم الله تعالى . قوله : ( فيضرب الصراط ) ، ويروى : ( ويضرب الصراط )
~~بالواو ، وفي بعض النسخ : ( ثم يضرب الصراط ) ، والصراط : جسر ممدود على
~~متن جهنم أدق من الشعر وأحد من السيف ، عليه ملائكة يحبسون العباد في سبع
~~مواطن ويسألونهم عن سبع خصال : في الأول عن الإيمان ، وفي الثاني عن الصلاة
~~، وفي الثالث عن الزكاة ، وفي الرابع عن شهر رمضان ، وفي الخامس
~~PageV06P084 عن الحج والعمرة ، وفي السادس عن الوضوء ، وفي السابع عن الغسل
~~من الجنابة . قوله : ( بين ظهراني جهنم ) ، كذا في رواية العذري ، وفي
~~رواية غيره : ( بين ظهري جهنم ) . وقال ابن الجوزي : أي على وسطها ، يقال :
~~نزلت بين ظهريهم وظهرانيهم ، بفتح النون أي : في وسطهم متمسكا بينهم لا في
~~أطرافهم ، والألف والنون زيدتا للمبالغة . وقيل : لفظ الظهر مقحم ومعناه :
~~يمد الصراط عليها . قوله : ( فأكون أول من يجيز من الرسل بأمته ) ، بضم
~~الياء وكسر الجيم ، ثم زاي بمعنى : أول من يمضي عليه ويقطعه ، يقال : أجزت
~~الوادي وجزته : لغتان بمعنى ، وقال الأصمعي : أجزته قطعته ، وجزته مشيت
~~عليه . وقال القرطبي : إذا كان رباعيا معناه : لا يجوز أحد على الصراط حتى
~~يجوز صلى الله عليه وسلم ، وأمته ، فكأنه يجيز الناس . وفي ( المحكم ) :
~~جاز الموضع جوزا وجوزا وجوازا ومجازا ، وجاوزه وأجاز جوازا وأجازه وأجاز
~~غيره ، وقيل : جازه سار فيه ، وأجازه خلفه وقطعه ، وأجازه : أنفذه . قوله :
~~( ولا يتكلم يومئذ أحد ) أي : لشدة الأهوال ، والمراد : لا يتكلم في حال
~~الإجازة وإلا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها . وتجادل كل نفس عن
~~نفسها . قوله : ( سلم سلم ) ، هذا من الرسل لكمال شفقتهم ورحمتهم للخلق .
~~قوله : ( كلاليب ) ، جمع كلوب ، بفتح الكاف وضم اللام المشددة . وفي (
~~المحكم ) : الكلاب والكلوب : السفود ، لأنه يعلق الشواء ، ويتحلله هذه عن
~~اللحياني ، والكلاب والكلوب : حديدة مقطوفة ms03618 كالخطاف . وفي ( المنتهى ) لأبي
~~المعالي : الكلوب : المنشال . والخطاف ، وكذلك الكلاب . قوله : ( مثل شوك
~~السعدان ) ، قال أبو حنيفة في ( كتاب النبات ) : واحده سعدانة ، وقال أبو
~~زياد في ( الأحرار ) : السعدان ضرب المثل به : مرعى ولا كالسعدان . وهي
~~غبراء اللون حلوة يأكلها كل شيء ، وليست كبيرة ، ولها إذا يبست شوكة مفلطحة
~~كأنها درهم ، وهي شوكة ضعيفة . ومنابت السعدان السهول ، وقيل : للسعدان شوك
~~كحسك القطب مفلطح كالفلكة ، وقال المبرد : هو نبت كثير الحسك ، وقال الأخفش
~~: لا ساق له . وفي ( الجامع ) للقزاز : شوك وحسك عريض . وقال الكرماني : هو
~~نبت له شوك عظيم من كل الجوانب مثل الحسك ، وهو أفضل مراعي الإبل ويقال :
~~مرعى ولا كالسعدان . قوله : ( لا يعلم قدر عظمها إلا الله ) وفي بعض النسخ
~~: ( لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله ) . وتوجيهه على هذا ما قال القرطبي ، .
~~وهو : أن يكون لفظ : قدر ، مرفوعا على أنه مبتدأ ، ولفظ : ما ، استفهاما
~~مقدما خبره : قال : ويجوز أن تكون : ما ، زائدة ويكون : قدر ، منصوبا على
~~أنه مفعول : لا يعلم . قوله : ( تخطف الناس ) ، قال ثعلب في ( الفصيح ) :
~~خطف بكسر العين في الماضي ، وفتحها في المستقبل وحكى غلامه والقزاز عنه :
~~خطف ، بكسر العين في الماضي وكسرها في المستقبل ، وحكاها الجوهري عن الأخفش
~~. وقال : هي قليلة رديئة لا تكاد تعرف . قال : وقد قرأ بهما يونس في قوله
~~تعالى : { يخطف أبصاركم } ( البقرة : 20 ) . وفي ( الواعي ) : الخطف الأخذ
~~بسرعة على قدر ذنوبهم . قوله : ( من يوبق ) ، قال ابن قرقول : بباء موحدة
~~عند العذري ، ومعناه : يهلك ، وهو على صيغة المجهول من : وبق الرجل إذا هلك
~~، وأوبقه الله إذا أهلكه ، وفي رواية الطبري : بثاء مثلثة من الوثاق ، قوله
~~: ( من يخردل ) أي : يقطع ، يقال : خردات اللحم بالدال والذال : أي قطعته
~~قطعا صغارا . وقال ابن قرقول : يخردل ، كذا هو لكافة الرواة ، وهو الصواب
~~إلا الأصيلي فإنه ذكره بالجيم ، ومعناه : الإشراف على السقوط والهلكة . وفي
~~( المحكم ) : خردل اللحم قطع أعضاءه وأفراه . وقيل : خردل اللحم وقطعه
~~وفرقه ، والذال فيه لغة ، ولحم خراديل ، والمخردل المصروع . وفي ( الصحاح )
~~: خردل اللحم أي : قطعه ms03619 صغارا ، وعند أبي عبيد الهروي : المخردل المرمى
~~المصروع ، والمعنى أنه تقطعه كلاليب الصلاط حتى يهوي إلى النار . وقال
~~الليث وأبو عبيد : خردلت اللحم إذا فصلت أعضاءه ، وزاد أبو عبيد : وخردلته
~~بالدال والذال : قطعته وفرقته . قوله : ( من أراد ) كلمة : من ، موصولة :
~~أي : إذا أراد الله تعالى رحمة الذي أرادهم من أهل النار وهم المؤمنون
~~الخلص ، إذ الكافر لا ينجو أبدا من النار ويبقى خالدا فيها . قوله : (
~~بآثار السجود ) ، اختلف في المراد بها ، فقيل : هي الأعضاء السبعة ، وهذا
~~هو الظاهر ، وقال عياض : المراد الجبهة خاصة ، ويؤيد هذا ما في رواية مسلم
~~: أن قوما يخرجون من النار يحترقون فيها ألا دارات وجوههم . قوله : ( فكل
~~ابن آدم ) أي : فكل أعضاء ابن آدم . قوله : ( إلا أثر السجود ) أي : مواضع
~~أثره . قوله : ( قد امتحشوا ) ، بتاء مثناة من فوق مفتوحة وحاء مهملة وشين
~~معجمة ، ومعناه : احترقوا ويروى بضم التاء وكسر الحاء ، وفي بعض الروايات
~~صاروا حمما . وفي ( المحكم ) : المحش : تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي
~~العظم . وفي ( الجامع ) : محشته النار تمحشه محشا : إذا أحرقته .
~~PageV06P085 وحكى : أمحشته . وقال الداودي : امتحشوا : انقبضوا واسودوا .
~~قوله : ( ماء الحياة ) هو الذي من شربه أو صب عليه لم يمت أبدا . قوله : (
~~كما تنبت الحبة ) ، بكسر الحاء هو : بزور الصحراء مما ليس بقوت ، ووجه
~~الشبه في سرعة النبات ، ويقال : شبه نباته بنبات الحبة لبياضها ولسرعة
~~نباتها لأنها تنبت في يوم وليلة ، لأنها رويت من المياء وترددت في غثاء
~~السيل . قوله : ( في حميل السيل ) ، بفتح الحاء المهملة وكسر الميم ، وهو
~~ما جاء به السيل من طين ونحوه . قوله : ( ثم يفرغ الله من القضاء ) ، اسناد
~~الفراغ إلى الله ليس على سبيل الحقيقة ، إذ الفراغ هو الخلاص عن المهام ،
~~والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن ، والمراد منه إتمام الحكم بين العباد
~~بالثواب والعقاب . وقال القرطبي : معناه كمل خروج الموحدين من النار . قوله
~~: ( دخولا ) نصب على التمييز ، ويجوز أن يكون حالا ، على أن يكون : دخولا ،
~~بمعنى : داخلا . قوله : ( الجنة ) ، بالنصب على أنه مفعول : دخولا . قوله :
~~( مقبلا ) نصب ms03620 على أنه حال من الأحوال المترادفة أو المتداخلة ، ويروى : (
~~مقبل ) ، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو مقبل بوجهه إلى جهة
~~النار . قوله : ( قد قشبني ) ، بفتح القاف والشين المعجمة المخففة المفتوحة
~~وبالباء الموحدة ، وقال السفاقسي : كذا هو عند المحدثين ، وكذا ضبطه بعضهم
~~، والذي في اللغة الشين ومعناه سمني ، وقال الفارابي في باب : فعل ، بفتح
~~العين من الماضي وكسرها من المستقبل ، قشبه ، أي : سقاه السم ، وقشب طعامه
~~أي : سمه . وفي ( المنتهى ) لأبي المعالي : القشب أخلاط تخلط للنسر فيأكلها
~~فيموت ، فيؤخذ ريشه . يقال له : ريش قشيب ومقشوب ، وكل مسموم قشيب ، وقال
~~أبو عمر : القشب هو السم ، وقشبه سقاه السم ، وفي ( النوادر ) للهجري :
~~ومعنى القشب هو السم لغير الناس ، يقشب به السباع والطير فيقتلها . وفي (
~~المحكم ) : القشب والقشيب : السم ، والجمع أقشاب ، وقشب له : سقاه السم ،
~~وقشب الطعام يقشبه قشبا : إذا لطخ بالسم . وفي ( كتاب ابن طريف ) : أقشب
~~الشيء إذا خالطه بما يفسده من سم أو غيره ، وعند أبي حنيفة القشب : نبات
~~يقتل الطير . وقال الخطابي : يقال قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه ، وأخذ
~~بكظمه وهو انقطاع نفسه ، وأصله : خلط السم . يقال : قشبه إذا سمه ، ومنه
~~حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ( أنه كان بمكة فوجد ريح طيب ، فقال : من
~~قشبنا ؟ فقال معاوية : يا أمير المؤمنين دخلت على أم حبيبة فطيبتني ) .
~~قوله : ( وأحرقني ذكاؤها ) قال النووي : كذا وقع في جميع الروايات في هذا
~~الحديث : ( ذكاؤها ) بالمد وبفتح الذال المعجمة ومعناه : لهبها واشتعالها
~~وشدة وهجها ، والأشهر في اللغة : ذكاها ، مقصورا ، وذكر جماعات أن المد
~~والقصر لغتان . انتهى . قال صاحب ( التلويح ) : وفيه نظر . قلت : ذكر وجه
~~النظر وهو أنه عد كتبا عديدة في اللغة وشروح دواوين الشعراء ، ثم قال :
~~وكلهم نصوا على قصره لا يذكرون المد في ورد ولا صدر ، حاشا ما وقع في (
~~كتاب النبات ) لأبي حنيفة الدينوري ، فإنه قال في موضع السعار : حر النار
~~وذكااؤها ، وفي آخر : ولهبها ذكاء لهبها ، وفي موضع آخر : مع ذكاء وقودها ،
~~وفي آخر : وقد ضربت العرب المثل بجمر الغضا ms03621 لذكائه ، ورد عليه أبو القاسم
~~علي بن حمزة الأصبهاني فقال : كل هذا غلط ، لأن ذكاء النار مقصور يكتب
~~بالألف . لأنه من الواوي من قولهم : ذكت النار تذكو وذكو النار وذكاكها
~~بمعنى ، وهو التهابها . ويقال أيضا : ذكت النار تذكو ذكوا وذكوا ، فأما
~~ذكاء بالمد فلم يأت عنهم بالمد في النار ، وإنما جاء في الفهم . قوله : (
~~هل عسيت ) ، بفتح السين ذكره صاحب ( الفصيح ) ، وفي ( الموعب ) : لم يعرف
~~الأصمعي : عسيت ، بالكسر ، قال : وقد ذكره بعض القراء وهو خطأ ، وعن الفراء
~~: لعلها لغة نادرة . وفي ( شرح المطرزي ) عن الفراء : كلام العرب العالي :
~~عسيت ، بفتح السين ، ومنهم من يقول : عسيت ، وقال ابن درستويه في كتابه : (
~~تصحيح الفصيل ) : العامة تقول : عسيت ، بكسر السين وهي لغة شاذة ، وقال ابن
~~السكيت في كتابه : ( فعلت وأفعلت ) : عسيت ، بالكسر لغة رديئة . وقال ابن
~~قتيبة : ويقولون : ما عسيت ، وإلأجود الفتح ، كذا قاله ثابت ( فيما يلحن
~~فيه ) . وقال أبو عبيد بن سلام في كتابه ( في القراءات ) : كان نافع يقرأ
~~عسيتم ، بالكسر ، والقراءة عندنا بالفتح ، لأنها أعرب اللغتين ، ولو كانت :
~~عسيتم ، بالكسر لقرىء : عسى ربنا ، أيضا ، وهذا الحرف لا نعلمهم اختلفوا في
~~فتحه ، وكذلك سائر القرآن ، ثم إعلم أن : عسى ، من الآدميين يكون للترجي
~~والشك ، ومن الله للإيجاب واليقين . قوله : ( ذلك ) إشارة إلى الصرف الذي
~~يدل عليه . قوله : ( إصرف وجهي عن النار ) . قوله : ( فيعطي الله ) مفعوله
~~محذوف أي : فيعطي الرجل المذكور . قوله : ( ما شاء ) ويروى ( ما يشاء ) ،
~~بياء المضارعة . قوله : ( العهد والميثاق ) ، العهد : يأتي لمعان ، بمعنى :
~~الحفاظ ، ورعاية الحرمة والذمة والأمان واليمين والوصية ، والميثاق ، العهد
~~أيضا ، وهو على وزن مفعال ، من الوثاق ، وهو في PageV06P086 الأصل حبل أو
~~قيد يشد به الأسير أو الدابة . قوله : ( بهجتها ) أي : حسنها ونضارتها .
~~قوله : ( لا أكون أشقى خلقك ) قال السفاقسي : كذا هنا . . . ( لأكون ) وفي
~~رواية أبي الحسن : ( لاأكونن ) ، والمعنى : إن أنت أبقيتني على هذه الحالة
~~ولا تدخلني الجنة لأكونن أشقى خلقك الذين دخلوها ، والألف زائدة يعني في
~~قوله : ( لا أكون أشقى خلقك ) وقال الكرماني : قوله : ( لا أكون أشقى ms03622 خلقك
~~) أي : كافرا ، ثم قال : فإن قلت : كيف طابق هذا الجواب لفظ : ( أليس قد
~~أعطيت العهود ) ؟ قلت : كأنه قال : يا رب أعطيت ، لكن كرمك يطمعني إذ لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون . قوله : ( فما عسيت إن أعطيت ذلك )
~~كلمة : ما استفهامية ، واسم : عسى ، هو الضمير ، وخبره هو قوله : ( أن تسأل
~~) وقوله : ( إن أعطيت ) جملة معترضة ، وهو على صيغة المجهول ، وقوله : (
~~ذلك ) مفعول ثان : لأعطيت ، أي : إن أعطيت القديم إلى باب الجنة . وقوله :
~~( غيره ) مفعول ( أن تسأل ) أي : غير التقديم إلى باب الجنة . وكلمة : ( إن
~~) في : ( إن أعطيت ) مكسورة ، وهي شرطية والتي في : ( أن تسأل ) مفتوحة
~~مصدرية ويروى : ( أن لا تسأل ) ، بزيادة لفظة : لا ، ووجهها ، إما أن تكون
~~زائدة كما في قوله تعالى : { لئلا يعلم أهل الكتاب } ( الحديد : 29 ) .
~~وإما أن تكون على أصلها ، وتكون كلمة : ( ما ) في قوله : ( فما عسيت )
~~نافية ، ونفي النفي إثبات . وقال الكرماني هنا فإن قلت : كيف يصح هذا من
~~الله تعالى وهو عالم بما كان وما يكون ؟ قلت : معناه أنكم يا بني آدم لما
~~عهد عنكم نقض العهد أحقاء بأن يقال لكم ذلك ، وحاصله أن معنى : عسى ، راجع
~~إلى المخاطب لا إلى الله تعالي . قوله : ( فيقول : لا ) أي : فيقول الرجل :
~~لا يا رب لا أسأل غيره وحق عزتك . قوله : ( فيعطي ربه ) أي : فيعطي الرجل
~~ربه ما شاء من العهد والميثاق . قوله : ( فإذا بلغ بابها ) أي : باب الجنة
~~. قوله : ( فرأى زهرتها ) عطف على : بلغ ، وجواب : إذا محذوف تقديره : فإذا
~~بلغ إلى آخره سكت ، ثم بين سكوته بقوله : ( فيسكت ) ، بالفاء التفسيرية ،
~~ثم إن سكوته بمقدار مشيئة الله تعالى إياه ، وهو معنى قوله : ( فيسكت ما
~~شاء الله أن يسكت ) وكلمة : أن ، هذه مصدرية أي : ما شاء الله سكوته . وقال
~~الكلاباذي : إمساك العبد عن السؤال حياء من ربه ، عز وجل ، والله تعالى يحب
~~سؤاله لأنه يحب صوته ، فيباسطه بقوله : لعلك إن أعطيت هذا تسأل غيره ؟ وهذه
~~حال المقصر ، فكيف حال المطيع ، وليس نقض هذا العبد عهده وتركه أقسامه ms03623 جهلا
~~منه ، ولا قلة مبالاة ، بل علما منه بأن نقض هذا العهد أولى من الوفاء ،
~~لأن سؤاله ربه أولى من إبرار قسمه ، لأنه علم قول نبيه صلى الله عليه وسلم
~~: ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو
~~خير ) . قوله : ( ويحك ) كلمة رحمة ، كما أن : ويلك كلمة عذاب ، وقيل : هما
~~بمعنى واحد . قوله : ( ابن آدم ) أي : يا ابن آدم . قوله : ( ما أغدرك ) ،
~~فعل التعجب ، والغدر ترك الوفاء . قوله : ( أليس قد أعطيت ) على صيغة
~~المعلوم . قوله : ( غير الذي أعطيت ) على صيغة المجهول . قوله : ( فيضحك
~~الله منه ) ، أي : من فعل هذا الرجل ، والمراد من الضحك لازمه ، وهو الرضى
~~منه وإرادة الخير له ، لأن إطلاق حقيقة الضحك على الله تعالى لا يتصور ،
~~وأمثال هذه الأطلاقات كلها يراد بها لوازمها . قوله : ( تمن ) أمر من
~~التمني ، ويروى : ( تمن كذا وكذا ) . قوله : ( حتى إذا انقطع ) ويروى : (
~~إذا انقطعت ) ، وقد علم أن إسناد الفعل إلى مثل هذا الفاعل يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث . قوله : ( زد من كذا وكذا ) أي : من أمانيك التي كانت لك
~~قبل أن أذكرك بها . قوله : ( أقبل ) ، فعل ماض من الإقبال ، والضمير فيه
~~يرجع إلى الله تعالى ، وكذا الضمير المرفوع في قوله : ( يذكره ) ، وقد
~~تنازع هذان الفعلان في قوله : ( ربه ) . فإن قلت : ما موقع هاتين الجملتين
~~؟ أعني : ( أقبل يذكره ؟ ) قلت : بدل من قوله : قال الله عز وجل : زد قوله
~~: ( الأماني ) جمع أمنية . قوله : ( لك ذلك ) أي : ما سألته من الأماني .
~~قوله : ( ومثله معه ) جملة من المبتدأ والخبر وقعت حالا . قوله : ( لك ذلك
~~وعشرة أمثاله ) ، أي : وعشرة أمثال ما سألته ، وهذا في خبر أبي سعيد الخدري
~~، ووجه الجمع بين خبره وخبر أبي هريرة لأن في خبر أبي هريرة : ومثله ، وفي
~~خبر أبي سعيد : وعشرة أمثاله ، هو أنه صلى الله عليه وسلم ، أخبر أولا
~~بالمثل ، ثم اطلع على الزيادة تكرما ، ولا يحتمل العكس ، لأن الفضائل لا
~~تنسخ . وقال الكرماني : أعلم أولا بما في حديث أبي هريرة ، ثم تكرم الله
~~فزادها فأخبر ms03624 به صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه أبو هريرة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : إثبات الرؤية للرب عز وجل نصا من كلام الشارع
~~، وهو تفسير قوله جل جلاله : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } (
~~القيامة : 22 ، 23 ) . يعني : مبصرة ، ولو لم يكن هذا القول من الشارع
~~بالرؤية نصا لكان ما في الآية كفاية لمن انصف ، وذلك أن النظر إذا قرن بذكر
~~الوجه لم يكن إلا نظر البصر ، وإذا قرن بذكر القلوب كان بمعنى اليقين ، فلا
~~يجوز PageV06P087 أن ينقل حكم الوجوه إلى حكم القلوب .
# واعلم أن أهل السنة اتفقوا على أن الله تعالى يصح أن يرى بمعنى : أنه
~~ينكشف لعباده ويظهر لهم بحيث تكون نسبة ذلك الانكشاف إلى ذاته المخصوصة
~~كنسبة الإبصار إلى هذه المبصرات المادية ، لكنه يكون مجردا عن ارتسام صورة
~~المرئي ، وعن اتصال الشعاع بالمرئي ، وعن المحاذاة والجهة والمكان ، خلافا
~~للمعتزلة في الرؤية مطلقا ، وللمشبهة والكرامية في خلوها عن المواجهة
~~والمكان .
# احتجت المعتزلة فيما ذهبوا إليه بوجوه : الأول : بقوله تعالى : { لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } ( الأنعام : 103 ) . والجواب عنه : إن
~~معنى الإدراك ههنا الإحاطة ، ونحن نقول أيضا : إن الإحاطة ممتنعة . وقال
~~ابن بطال : الآية مخصوصة بالسنة . قلت : فيه نظر ، والأولى ما قلنا .
~~الثاني : بقوله تعالى : { لن تراني } ( الأعراف : 143 ) . فإن : لن ، نفي
~~للتأييد بدليل قوله : { قل لن تتبعونا } ( الفتح : 15 ) . فإذا ثبت عدم
~~الرؤية في حق موسى ، عليه الصلاة والسلام ، ثبت في حق غيره أيضا لانعقاد
~~الإجماع على عدم الفرق ، والجواب عنه : إنا لا نسلم أن : لن ، تدل على
~~التأييد بدليل قوله : { لن يتمنوه أبدا } ( البقرة : 95 ) . مع أنهم
~~يتمنونه في الآخرة . الثالث : بقوله تعالى : { وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا } ( الشورى : 51 ) . الآية ، فإن
~~الآية دلت على أن كل من يتكلم الله تعالى معه ، فإنه لا يراه ، فإذن ثبت
~~عدم الرؤية في غير وقت الكلام ضرورة أنه لا قائل بالفصل ، والجواب : أن
~~الوحي كلام يسمع بالسرعة وليس فيه ms03625 دلالة تدل على كون المتكلم محجوبا عن نظر
~~السامع .
# وفيه : أن الصلاة أفضل الأعمال لما فيها من السجود ، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( أقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد ) ، وفيه : فضيلة السجود
~~، والباب مترجم بذلك . وفيه : بيان كرم أكرم الأكرمين ولطفه وفضله الواسع .
~~وفيه : أن الصراط حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والحشر حق ، والنشر حق ،
~~والسؤال حق .
# 130
# | 2 ( باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : يبدي المصلي ، بضم الياء آخر الحروف وسكون الباء
~~الموحدة : من الإبداء ، وهو الإظهار ، وفي المغرب : ابداء الضبعين :
~~تفريجهما . وقال صاحب ( الهداية ) : ويبدي ضبعيه لقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( وأبد ضبعيك ) ويروى : ( ابدد ) من الإبداد وهو : المد قلت : هذا الحديث
~~لم يرو هكذا مرفوعا ، وقد بيناه في ( شرحنا للهداية ) قوله : ويروى ( وأبدد
~~) ، ليس له أصل ولا وجود في كتب الحديث . قوله : ( ضبعيه ) ، بفتح الضاد
~~المعجمة وسكون الباء الموحدة تثنية : ضبع ، وقيل : يجوز في الباء الضم أيضا
~~، والضبع العضد ، وقيل : ضبع الرجل وسطه وبطنه ، وقيل : وسط العضد من داخل
~~، وقيل : هي لحمة تحت الإبط . قوله : ( ويجافي ) ، مفعوله محذوف أي : يجافي
~~بطنه ، أي : يباعده ، وثلاثيه : جفى ، يقال : جفى السرج عن ظهر الفرس ،
~~وأجفيته أنا إذا رفعته ، ويجافي جنبه عن الفراش أي : يباعد . قال تعالى : {
~~تتجافي جنوبهم عن المضاجع } ( السجدة : 16 ) . أي : تتباعد .
# وإعلم أن هذا الباب ، والباب الذي بعده ، قد ذكر هنا في كثير من النسخ ،
~~وسقطا في بعضها . وقال الكرماني وغيره : لأنهما ذكرا مرة قبل : باب استقبال
~~القبلة قلت : لم يذكر هناك إلا قوله : باب يبدي ضبعيه ويجافي جنبيه في
~~السجود ، وأما الباب الثاني ، فلم يذكر هناك بترجمة ، فلذلك قيل : والصواب
~~إثباتها ههنا .
# 807 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد
~~الله بن مالك ابن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى فرج بين
~~يديه حتى يبدو بياض إبطيه . ( انظر الحديث 390 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث ms03626 إن تفريج المصلي بين يديه إلى أن يبدو بياض إبطيه
~~لا يكون إلا بإبداء ضبعيه والحديث أخرجه البخاري هناك بهذا الإسناد بعينه ،
~~وبهذا المتن بعينه ، غير أن هناك نسب شيخه إلى جده حيث قال : حدثنا يحيى بن
~~بكير إلى آخره ، وابن هرمز هو عبد الرحمن الأعرج ، وقد ذكرنا هناك جميع ما
~~يتعلق به من الأشياء . وقوله : ( ابن بحينة ) ليس صفة لمالك بل صفة لعبد
~~الله ، لأن بحينة اسم أمه ، وقد ذكرناه هناك مستوفى .
# وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه
# هذا التعليق وصله مسلم من طريقه بلفظ : ( كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه
~~حتى إني لأرى بياض إبطيه ) .
# PageV06P088
# 131
# | 2 ( باب يستقبل القبلة بأطراف رجليه ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : يستقبل المصلي القبلة بأطراف رجليه .
# قاله أبو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : قال : استقبال القبلة بأطراف رجليه ، ذكره أبو حميد في حديثه على ما
~~يأتي موصولا في : باب سنة الجلوس في التشهد ، قريبا . وأبو حميد عبد الرحمن
~~بن عمرو بن سعد ، رضي الله تعالى عنه .
# 132
# | 2 ( باب إذا لم يتم السجود ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا لم يتم المصلي السجود .
# 808 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا مهدي عن واصل عن أبي وائل عن حذيفة
~~أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت
~~قال وأحسبه قال ولو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم . ( انظر
~~الحديث 389 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد ذكر البخاري هذا الحديث في : باب إذا لم يتم
~~الركوع قبل هذا الباب بإثني عشر بابا . وأخرجه عن حفص بن عمر عن شعبة عن
~~سليمان ، قال : سمعت زيد بن وهب ، قال : رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع
~~والسجود ، فقال : ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به . وأبو وائل هو : شقيق .
# 133
# | 2 ( باب السجود على ms03627 سبعة أعظم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن السجود في الصلاة على سبعة أعظم ، والمراد من
~~الأعظم هي الأعضاء المذكورة في حديث الباب ، وفي حديث الباب الذي يليه أيضا
~~.
# 196 - ( حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس أمر النبي & أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة
~~واليدين والركبتين والرجلين ) | مطابقته للترجمة من حيث المعنى لأن المراد
~~من الأعظم الأعضاء كما ذكرنا على أن المذكور في أحد طريقي حديث ابن عباس
~~لفظ الأعضاء مصرح على ما يجيء إن شاء الله تعالى . | ( ذكر رجاله ) وهم
~~خمسة . الأول قبيصة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة ابن عقبة بن عامر الكوفي
~~. الثاني سفيان الثوري . الثالث عمرو بن دينار الرابع طاوس بن كيسان .
~~الخامس عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما . | ( ذكر لطائف إسناده )
~~فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول
~~في موضع واحد وفيه أن رواته ما بين كوفي ومكي ويماني . | ( ذكر تعدد موضعه
~~ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة وعن موسى
~~بن إسماعيل عن أبي عوانة وعن أبي النعمان عن حماد بن زيد كلهم عن عمرو بن
~~دينار به وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن يحيى بن يحيى وعن محمد بن بشار
~~وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد وأخرجه الترمذي والنسائي كلاهما عن قتيبة
~~وأخرجه النسائي أيضا عن حميد بن مسعدة وأخرجه ابن ماجه عن بشر بن معاذ * |
~~( ذكر معناه ) قوله ' أمر النبي & ' على صيغة المجهول في جميع الروايات
~~والمعنى أمر الله تعالى PageV06P089 النبي & وقال البيضاوي عرف ذلك بالعرف
~~وذلك يقتضي الوجوب قيل فيه نظر لأنه ليس فيه صيغة الأمر ( قلت ) في رواية
~~أبي داود عن ابن عباس عن النبي & قال ' أمرت ' قال حماد أمر نبيكم أن يسجد
~~على سبعة ولا يكف شعرا ولا ثوبا انتهى فهذا قوله & ' أمرت ' يدل على أن
~~الله تعالى أمره والأمر من الله تعالى ms03628 يدل على الوجوب وفي رواية مسلم '
~~أمرت أن أسجد على سبعة الجبهة والأنف واليدين والركبتين والقدمين ' ( فإن
~~قلت ) رواية البخاري هذه تحتمل الخصوصية ( قلت ) روايته الأخرى التي ذكرها
~~عقيب هذا الحديث وهي قوله ' أمرنا ' تدل على أنه لعموم الأمة . واختلف
~~الناس فيما فرض على النبي & هل تدخل معه الأمة فقيل نعم والأصح لا إلا
~~بدليل وقيل إذا خوطب بأمر أو نهي فالمراد به الأمة معه وهذا لا يثبت إلا
~~بدليل ورواية ' أمرنا ' تدل على أن ابن عباس تلقاه عن النبي & إما سماعا
~~منه وإما بلاغا عنه وبهذا يرد كلام الكرماني حيث قال ظاهره الإرسال أي ظاهر
~~هذا الحديث ثم قال الكرماني ( فإن قلت ) بم عرف ابن عباس أنه أمر بذلك (
~~قلت ) إما بإخباره & له أو لغيره أو باجتهاده لأنه & ما ينطق عن الهوى
~~انتهى ( قلت ) على تقدير إخباره & لابن عباس كيف يكون الحديث مرسلا وقد قال
~~ظاهره الإرسال قوله ' ولا يكف شعرا ' عطف على قوله ' أن يسجد ' وفي رواية '
~~لا يكفت الثياب ولا الشعر ' والكفت والكف بمعنى واحد وهو الجمع والضم ومنه
~~قوله تعالى @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا @QE@ أي نجمع الناس في حياتهم وموتهم
~~والكفات بمعنى الكف قوله ' ولا ثوبا ' أي ولا يكف ثوبا قوله ' الجبهة '
~~بالجر عطف بيان لقوله ' على سبعة أعضاء ' وما بعدها عطف عليها قوله '
~~واليدين ' يريد الكفين خلافا لمن زعم أنه يحمل على ظاهره لأنه لو حمل على
~~ذلك لدخل تحت المنهي عنه الافتراش كافتراش السبع والكلب قوله ' والرجلين '
~~يريد أطراف القدمين وبين ذلك رواية ابن طاوس عنه كذلك قوله ' ولا يكف شعرا
~~ولا ثوبا ' جملتان معترضتان بين قوله ' على سبعة أعضاء ' وبين قوله '
~~الجبهة ' * | ( ذكر ما يستفاد منه ) احتج به أحمد وإسحق على أنه لا يجزيه
~~من ترك السجود على شيء من الأعضاء السبعة وهو الأصح من قولي الشافعي فيما
~~رجحه المتأخرون خلاف ما رجحه الرافعي وهو مذهب ابن حبيب وكأن البخاري مال
~~إلى هذا القول ولم يذكر الأنف في هذا الحديث وذكر الأنف في ms03629 حديث آخر لابن
~~عباس على ما يأتي عن قريب . واختلفوا في السجود على الأنف هل هو فرض مثل
~~غيرها فقالت طائفة إذا سجد على جبهته دون أنفه أجزأه روي ذلك عن ابن عمر
~~وعطاء وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم وسالم والشعبي والزهري والشافعي في
~~أظهر قوليه ومالك وأبي يوسف وأبي ثور والمستحب أن يسجد على أنفه مع الجبهة
~~وقالت طائفة يجزيه أن يسجد على أنفه دون جبهته وهو قول أبي حنيفة وهو
~~الصحيح من مذهبه وروى أسد بن عمر وعنه لا يجوز الاقتصار على الأنف إلا من
~~عذر وقال ابن بطال اختلف العلماء فيما يجزىء السجود عليه من الآراب السبعة
~~بعد إجماعهم على أن السجود على الأرض فريضة وقال النووي أعضاء السجود سبعة
~~وينبغي للساجد أن يسجد عليها كلها وأن يسجد على الجبهة والأنف جميعا وأما
~~الجبهة فيجب وضعها مكشوفة على الأرض ويكفي بعضها والأنف مستحب فلو تركه جاز
~~ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجزه هذا مذهب الشافعي ومالك والأكثرين وقال
~~أبو حنيفة وابن القاسم من أصحاب مالك له أن يقتصر على أيهما شاء وقال أحمد
~~وابن حبيب من أصحاب مالك يجب أن يسجد على الجبهة والأنف جميعا لظاهر الحديث
~~وقال الأكثرون بل ظاهر الحديث أنهما في حكم عضو واحد لأنه قال في الحديث
~~سبعة فإن جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الأنف استحبابا وذكر أصحاب التشريح
~~أن عظمي الأنف يبتدئان من قرنة الحاجب وينتهيان إلى الموضع الذي فوق
~~الثنايا والرباعيات فعلى هذا يكون الأنف والجبهة التي هي أعلى الخد واحدا
~~وقال ابن بطال أن في بعض طرق حديث ابن عباس ' أمرت أن أسجد على سبعة أعظم
~~منها الوجه ' ( قلت ) يؤيده قوله & وهو ساجد فيما رواه مسلم ' سجد وجهي
~~للذي خلقه ' الحديث وأما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليها
~~فقال النووي فيه قولان للشافعي أحدهما لا يجب لكن يستحب استحبابا متأكدا
~~والثاني يجب وهو الأصح وهو الذي رجحه الشافعي فلو أخل بعضو منها لم تصح
~~PageV06P090 صلاته وإذا أوجبنا لم ms03630 يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين
~~قولان للشافعي أحدهما يجب كشفه كالجبهة والأصح لا يجب وفي شرح الهداية
~~السجود على اليدين والركبتين والقدمين غير واجب وفي الواقعات لو لم يضع
~~ركبتيه على الأرض عند السجود لا يجزيه وقال أبو الطيب مذهب الشافعي أنه لا
~~يجب وضع هذه الأعضاء وهو قول عامة الفقهاء وعند زفر وأحمد بن حنبل يجب وعن
~~أحمد في الأنف روايتان وقال ابن القصار الإجماع حجة ووجدنا التابعين على
~~قولين فمنهم من أوجب السجود على الجبهة والأنف . ومنهم من جوز الاقتصار على
~~الجبهة ومن جوز الاقتصار على الأنف خرج عن إجماعهم ( قلت ) يشير بذلك إلى
~~قول أبي حنيفة وما قاله غير موجه لأن المأمور به في السجدة وضع بعض الوجه
~~على الأرض لأنه لا يمكن بكله فيكون بالبعض مأمورا والأنف بعضه فكما أن
~~الاقتصار على الجبهة يجوز بلا خلاف لكونها بعض الوجه ومسجدا فكذا الاقتصار
~~على الأنف لأنها بعض الوجه ومسجد إلا أنه يكره لمخالفته السنة وذكر الطبري
~~في تهذيب الآثار أن حكم الجبهة والأنف سواء وقال أيوب نبئت عن طاوس أنه سئل
~~عن السجود على الأنف فقال أليس أكرم الوجه وقال أبو هلال سئل ابن سيرين عن
~~الرجل يسجد على أنفه فقال أوما تقرأ @QB@ يخرون للأذقان سجدا @QE@ فالله
~~مدحهم بخرورهم على الأذقان في السجود فإذا سقط السجود على الذقن بالإجماع
~~يصرف الجواز إلى الأنف لأنه أقرب إلى الحقيقة لعدم الفصل بينهما بخلاف
~~الجبهة إذ الأنف فاصل بينهما فكان من الجبهة ( فإن قلت ) روى الدارقطني من
~~حديث سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~& ' لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين ' ( قلت ) قالوا
~~الصحيح أنه مرسل ( فإن قلت ) أخرج ابن عدي في الكامل عن الضحاك بن حمزة عن
~~منصور بن زاذان عن عاصم البجلي عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي & ' من لم
~~يلصق أنفه مع جبهته بالأرض إذا سجد لم تجز صلاته ' ( قلت ) أعله بالضحاك بن ms03631
~~حمزة وأسند إلى النسائي ليس بثقة وقال ابن معين ليس بشيء ( فإن قلت ) أخرج
~~الدارقطني عن ناشب بن عمرو الشيباني حدثنا مقاتل بن حيان عن عروة ' عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت أبصر رسول الله & امرأة من أهله تصلي ولا
~~تضع أنفها بالأرض فقال يا هذه ضعي أنفك بالأرض فإنه لا صلاة لمن لم يضع
~~أنفه بالأرض مع جبهته في الصلاة ' ( قلت ) قال الدارقطني ناشب ضعيف ولا يصح
~~مقاتل عن عروة . وفيه كراهة كف الثوب والشعر وظاهر الحديث النهي عنه في حال
~~الصلاة وإليه مال الداودي ورده عياض بأنه خلاف ما عليه الجمهور فإنهم كرهوا
~~ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة أو قبل أن يدخل فيها . واتفقوا أنه لا يفسد
~~الصلاة إلا ما حكي عن الحسن البصري وجوب الإعادة فيه وفي التلويح اتفق
~~العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو رأسه معقوص أو مردود
~~شعره تحت عمامته أو نحو ذلك وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت
~~صلاته واحتج الطبري في ذلك بالإجماع وقال ابن التين هذا مبني على الاستحباب
~~فأما إذا فعله فحضرت الصلاة فلا بأس أن يصلي كذلك وعند أبي داود بسند جيد
~~رأى أبو رافع الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما يصلي وقد غرز ضفيرته في
~~قفاه فحلها وقال سمعت النبي & يقول ذلك كفل الشيطان أو قال مقعد الشيطان
~~يعني مغرز ضفيرته وفي المعرفة روينا في الحديث الثابت ' عن ابن عباس أنه
~~رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام وراءه فجعل يحله
~~وقال سمعت النبي & إنما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف ' فدل الحديث على
~~كراهة الصلاة وهو معقوص الشعر ولو عقصه وهو في الصلاة فسدت صلاته والعقص أن
~~يجمع شعره على وسط رأسه ويشده بخيط أو بصمغ ليتلبد وافق الجمهور من العلماء
~~أن النهي لكل من يصلي كذلك سواء تعمده للصلاة أو كان كذلك قبلها لمعنى آخر
~~وقال مالك النهي لمن فعل ذلك للصلاة ms03632 والصحيح الأول لإطلاق الأحاديث . قيل
~~الحكمة في هذا النهي عنه أن الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو
~~مكتوف وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لرجل رآه يسجد وهو معقوص الشعر
~~أرسله يسجد معك . وفيه من جملة أعضاء السجود اليدان فإن صلى وهما في الثياب
~~فذكر ابن بطال الإجماع على جوازه وكرهه بعضهم لأن حكمهما حكم الوجه لا حكم
~~الركبتين وللشافعي قولان في وجوب كشفهما * PageV06P091
# 197 - ( حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن عمرو عن طاوس عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي & قال أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم ولا نكف
~~ثوبا ولا شعرا ) | مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها على سبعة أعظم ولفظ الحديث
~~كذلك وهذا طريق آخر لحديث ابن عباس والمراد بالأعظم هي الأعضاء المذكورة في
~~الحديث السابق وسمى كل عضو عظما وإن كان فيه عظام كثيرة ويجوز أن يكون من
~~باب تسمية الجملة باسم بعضها *
# 811 حدثنا آدم قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد
~~الخطمي قال حدثنا البراء بن عازب وهو غير كذوب قال كنا نصلي خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الأرض . ( انظر الحديث 690 وطرفه ) .
# قال الكرماني فإن قلت : كيف دلالته على الترجمة ؟ قلت : العادة على أن
~~وضع الجبهة ، إنما هو باستعانة السبعة الباقية غالبا . قلت : هذا لا يخلو
~~عن تعسف ، والوجه فيه أنه إنما أورد هذا الحديث في هذا الباب للإشارة إلى
~~أن السجدة بالجبهة أدخل في الوجوب من بقية الأعضاء ، ولهذا لم يختلف في
~~وجوبها بالجبهة ، واختلف في غيرها من بقية السبعة كما ذكرنا .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا غير مرة ، وآدم ابن أبي إياس ، وإسرائيل
~~بن يونس وأبو إسحاق ، عمرو بن عبد الله الكوفي .
# وهذا لحديث أخرجه البخاري في : باب متى يسجد من خلف الإمام ، عن مسدد عن
~~يحيى بن سعيد عن سفيان ms03633 حدثني أبو إسحاق ، قال : حدثني عبد الله بن يزيد ،
~~قال : حدثني البراء . . إلى آخره . وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من
~~الإشياء .
# قوله : ( لم يحن ) ، بفتح الياء وكسر النون وضمها أي : لم يقوس ظهره .
~~قوله : ( أحد منا ) ويروى : ( أحدنا ) .
# 134
# | 2 ( باب السجود على الأنف ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السجود على الأنف .
# 812 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن
~~أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين
~~وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا طريق آخر في حديث ابن عباس ، وقد أخرجه
~~البخاري من ثلاثة أوجه ، وهذا هو الثالث : عن معلى بن أسد العمي أبو الهيثم
~~البصري ، عن وهيب ، بضم الواو وفتح الهاء وسكون الياء : ابن خالد الباهلي
~~البصري عن عبد الله بن طاووس عن أبيه طاووس عن عبد الله بن عباس ، وقد مر
~~البحث فيه ، ونذكر ما يحتاج إليه هنا .
# فقوله : ( على سبعة أعظم ) قد تكررت هنا كلمة : على ، ولا يجوز جعلها صلة
~~لفعل مكرر ، إلا أن يقال : على الثانية بدل عن الأولى التي في حكم الطرح ،
~~أو تكون الأولى متعلقة بمحذوف ، والتقدير : أسجد على الجبهة حال كون السجود
~~على سبعة أعضاء . قوله : ( وأشار بيده على أنفه ) ، جملة معترضة بين
~~المعطوف عليه وهو : الجبهة ، والمعطوف ، وهو : اليدين ، والغرض منها بيان
~~أنهما عضو واحد ، فدل على أنه صلى الله عليه وسلم سوى بين الجبهة والأنف ،
~~لأن عظمي الأنف يبتدئان من قرنة الحاجب وينتهيان عند الموضع الذي فيه
~~الثنايا والرباعيات ، وسقط بما ذكرنا سؤال من قال ؛ المذكور في الحديث
~~ثمانية أعظم لا سبعة . قوله : ( واليدين ) عطف على قوله : ( على الجبهة ) ،
~~وقد ذكرنا أن المراد بهما : الكفان .
# 135
# | 2 ( باب السجود على الأنف في الطين ) 2
# أي : هذا باب في بيان السجود على الأنف حال كونه في ms03634 الطين ، فكأنه أشار
~~بهذه الترجمة إلى تأكد أمر السجود PageV06P092 على الأنف ، وذلك لأنه لم
~~يترك مع وجود الطين ، ففي غيره أحرى أن لا يترك . قوله : ( السجود على
~~الأنف في الطين ) كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي : باب
~~السجود على الأنف ، والسجود على الطين ، والأول أوجه دفعا للتكرار .
# 813 حدثنا موسى قال حدثنا همام عن يحيى عن أبي سلمة قال انطلقت إلى أبي
~~سعيد الخدري فقلت ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما
~~سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشر الأول من رمضان واعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال إن الذي
~~تطلب أمامك فاعتكف العشر الأوسط فاعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال إن الذي
~~تطلب أمامك فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقال
~~من اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع فإني رأيت ليلة القدر وإني
~~نسيتها وإنها في العشر الأواخر في وتر وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء
~~وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة فأمطرنا
~~فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرنبته تصديق رؤياه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى رأيت أثر الماء ) إلى آخره .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وموسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي ، وهمام بن
~~يحيى ، ويحيى بن أبي كثير ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، وأبو سعيد
~~الخدري سعد بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في مواضع ، في الصلاة في
~~موضعين عن مسلم بن إبراهيم وههنا عن موسى بن إسماعيل وفي الصوم عن معاذ بن
~~فضالة في الاعتكاف عن عبد الله بن منير وإسماعيل بن أبي أويس وعن إبراهيم
~~بن حمزة وعن عبد الرحمن بن بشر . وأخرجه مسلم في الصوم عن قتيبة وعن ابن
~~أبي عمر ms03635 وعن محمد بن عبد الأعلى وعن عبد بن حميد وعن عبيد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي وعن محمد بن المثنى وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي
~~عن مالك وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن يحيى وعن مؤمل بن الفضل . وأخرجه
~~النسائي في الاعتكاف عن قتيبة به وعن محمد بن عبد الأعلى مرتين وعن محمد بن
~~مسلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن بشار ، وأخرجه ابن ماجه في الصوم عن
~~محمد بن عبد الأعلى وعن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( نتحدث ) في محل النصب على أنه من الأحوال المقدرة .
~~وقال الكرماني : بالرفع والجزم ، قوله : ( عشر الأول ) بإضافة العشر إلى
~~الأول ، ويروى : العشر الأول . قوله : ( أمامك ) ، بفتح الميم الثانية ، في
~~محل الرفع على الخبرية ، تقديره أن الذي تطلبه هو قدامك . قوله : ( فقام )
~~، ويروى : ( ثم قام ) . قوله : ( خطيبا ) ، نصب على الحال ، و : ( صبيحة )
~~نصب على الظرفية و : ( رمضان ) لا ينصرف . قوله : ( مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) أي : معي ، وهو التفات على الصحيح ، لأن المقام يقتضي التكلم . قوله
~~: ( فليرجع ) أي : إلى الاعتكاف . قوله : ( فإني رأيت ) مشتق إما من الرؤية
~~، وإما من الرؤيا بخلاف : رأيت ، الذي بعده . فإنه من الرؤيا قطعا . ويروى
~~: ( فإني رئيت ) . قوله : ( نسيتها ) ، من النسيان . ويروى : ( أنسيتها )
~~من : الإنساء ، على صيغة المجهول ، ويروى : ( نسيتها ) ، بضم النون وتشديد
~~السين . قوله : ( في وتر ) ، بكسر الواو ، وهو الفرد وبالفتح : الدخل ،
~~ولغة أهل الحجاز بالضد ، وتميم تكسر الواو فيهما . وقال الطيبي . فإن قلت :
~~لم خولف بين الأوصاف فوصف العشر الأول والأوسط بالمفرد والأخير بالجمع ؟
~~قلت : تصور في كل ليلة من ليالي العشر الأخير ليلة القدر ، فجمع ، ولا كذلك
~~في العشرين . قوله : ( شيئا ) أي : من السحاب . قوله : ( قزعة ) بفتح القاف
~~والزاي المعجمة والعين المهملة : وهي واحدة القزع . وهي قطع من السحاب
~~رقيقة . وقيل : هي السحاب المتفرق . ( وأرنبته ) ، بفتح الهمزة وسكون الراء
~~وفتح النون PageV06P093 والباء الموحدة بعدها التاء المثناة من فوق : وهي
~~طرف الأنف ، وتجمع على : أرانب ، والألف فيه زائدة ، ولهذا ذكره ms03636 الجوهري في
~~باب : رنب ، قوله : ( تصديق رؤياه ) ، بإضافة التصديق إلى الرؤيا ،
~~وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : أثر الطين والماء على جبهته هو
~~تصديق رؤياه وتأويله .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : مشروعية الاعتكاف ، وسيجيء الكلام فيه في :
~~باب الاعتكاف . وفيه : أن ليلة القدر في أوتار العشر الأخير ، وسيجيء
~~الكلام فيه أيضا . وفيها : جواز السجدة في الطين ، ولكن الحديث محمول على
~~أنه كان شيئا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة الأرض ، ولو كان كثيرا لم
~~تصح صلاته ، وهذا هو قول الجمهور ، واختلف قول مالك فيه ، فروى أشهب عنه
~~أنه : لا يجوز إلا السجود على الأرض ، على حسب ما يمكنه . وقال ابن حبيب :
~~مذهب مالك أن يومىء إلا عبد الله بن عبد الحكم فإنه كان يقول : يسجد عليه
~~ويسجد فيه إذا كان لا يعم وجهه ولا يمنعه من ذلك . وقال ابن حبيب : وبالأول
~~أقول : وإنما يومىء إذا كان لا يجد موضعا نقيا من الأرض ، فإن طمع أن يدرك
~~موضعا نقيا قبل خروج الوقت لم يجزه الإيماء في الطين . وقال الخطابي : (
~~حتى رأيت أثر الطين ) فيه دليل على وجوب السجدة على الجبهة ، ولولا وجوبه
~~لصانها عن لثق الطين . وفيه : استحباب أن لا يمسح إلى بعض ما يصيب جبهة
~~الساجد من أثر الأرض وغبارها . وفيه : أن رؤيا الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، صادقة . وفيه : طلب الخلوة عند إرادة المحادثة لتكون أجمع للضبط
~~. وفيه : الاستحداث عن الشيخ والالتماس منه . وفيه : موافقة القوم لرئيسهم
~~في الطاعة المندوبة . والله تعالى أعلم .
# 136
# | 2 ( باب عقد الثياب وشدها ومن ضم إليه ثوبه إذا خاف أن تنكشف عورته ) 2
# أي : هذا باب في بيان عقد المصلي ثوبه وشدها . وفي بيان من ضم إليه ثوبه
~~من المصلين إذا خاف أن تنكشف عورته ، فكلمة : أن ، مصدرية ، والتقدير : خوف
~~انكشاف عورته ، وهو في الصلاة ، فكأن البخاري أشار بهذا إلى أن النهي
~~الوارد عن كف الثياب في الصلاة محمول على حالة غير الاضطرار . فإن قيل : ما
~~وجه إدخال هذا الباب بين أبواب أحكام ms03637 السجود ؟ أجيب : من حيث إن الهوي إلى
~~السجود والرفع منه يسهلان مع عقد الثياب وضمها ، بخلاف إرسالها وسدلها .
~~قلت : أشار به إلى أن في ضم الثوب أمنا من كشف العورة .
# 814 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال
~~كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقدوا أزرهم من الصغر
~~على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال جلوسا ( انظر
~~الحديث 362 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرج هذا الحديث في : باب إذا كان الثوب ضيقا :
~~عن مسدد عن يحيى عن سفيان ، قال : حدثنا أبو حازم عن سهل . . . الحديث .
~~وأخرج ههنا : عن محمد بن كثير ضد القليل عن سفيان الثوري عن أبي حازم ،
~~بالحاء المهملة ، سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ، رضي الله تعالى
~~عنه . وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الأشياء .
# قوله : ( وهم عاقدو أزرهم ) أصله : عاقدون ، فلما أضيف سقطت النون
~~للإضافة ، ويروى : ( عاقدي أزرهم ) ، ووجهها أن يكون خبر : كان ، محذوفا ،
~~أي : هم كانوا عاقدي أزرهم . ويجوز أن يكون منصوبا على الحال . أي : هم
~~مؤتزرون حال كونهم عاقدي أزرهم ، والأزر ، بضم الهمز والزاي : جمع إزار .
~~قوله : ( من الصغر ) أي : من أجل صغر أزرهم . قوله : ( جلوسا ) أي : جالسين
~~. كانت النساء متأخرات عن صف الرجال ، فنهين عن رفع رؤسهم حتى يستوي الرجال
~~جالسين حتى لا يقع بصرهن على عوراتهم .
# وفيه : الاحتياط في ستر العورة ، والتوثق بحفظ السترة .
# 137
# | 2 ( باب لا يكف شعرا ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : لا يكف المصلي شعرا . والمراد به شعر الرأس ، وقد
~~مر أن معنى الكف : الضم فإن قلت : قد أخرج PageV06P094 حديث هذا الباب من
~~وجه آخر عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، فما وجه إدخاله بين أبواب
~~أحكام السجود ؟ قلت : له تعلق بالسجود من حيث إن الشعر يسجد مع الراس إذا
~~لم يكف . وأما حكمة النهي عن ذلك فهو ما قد ذكرناه عن أبي داود ، فإنه روي
~~من حديث ms03638 أبي رافع أنه رأى الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما ، يصلي وقد
~~غرز ضفيرته في قفاه ، فحلها وقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ذلك مقعد الشيطان .
# 815 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن ابن عباس قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظم
~~ولا يكف ثوبه ولا شعره . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وما يتعلق به قد ذكرناه في : باب السجود على
~~الأنف .
# 138
# | 2 ( باب لا يكف ثوبه في الصلاة ) 2
# أي : هذا باب ترجمته لا يكف المصلي ثوبه في الصلاة .
# 816 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن عمر و عن طاوس عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد
~~على سبعة لا أكف شعرا ولا ثوبا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وحديث ابن عباس هذا كما قد رأيته ، قد أخرجه عن
~~خمس طرق ، ووضع لكل طريق ترجمة ففي الطريق الأول والرابع : أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وفي الثاني : أمرنا ، وفي الثالث والخامس : أمرت . وفي
~~الأول : ولا يكف ، وكذا في الرابع . وفي الثاني : لا نكف ، بنون الجمع ،
~~وفي الثالث : ولا نكفت ، وفي الخامس : لا أكف بصيغة المتكلم وحده ، وفي
~~الأول والخامس : الشعر مقدم ، وفي البقية : الثوب مقدم ، وفي الأول : على
~~سبعة أعضاء ، وفي البقية : على سبعة أعظم .
# 139
# | 2 ( باب التسبيح والدعاء في السجود ) 2
# أي : هذا باب في بيان التسبيح والدعاء في حالة السجدة ، وقد تقدمت هذه
~~الترجمة بحديثها فيما تقدم عن قريب ، ولكن هناك : باب الدعاء في الركوع ،
~~والحديث هناك عن عائشة أيضا ، كما نذكره الآن .
# 817 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن مسلم عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
~~يتأول القرآن ms03639 .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأخرجه في : باب الدعاء في الركوع ، عن حفص بن
~~عمر عن شعبة عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة . . إلى آخره نحوه ،
~~غير أن ههنا : يكثر أن يقول ، وهناك : كان يقول ، وههنا زيادة وهي قوله :
~~يتأول القرآن ، وههنا ذكر اسم أبي الضحى ، وهو : مسلم بن صبيح ، بضم الصاد
~~المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره حاء مهملة .
~~وهناك : اقتصر على ذكر كنيته ، وهي أبو الضحى ، بضم الضاد المعجمة وبالقصر
~~، والإسناد ههنا أنزل من الإسناد الذي هناك ، لأن بينه وبين عائشة هناك
~~خمسة ، وههنا ستة ، لأنه يروي عن مسدد بن مسرهد عن يحيى القطان عن سفيان
~~الثوري ألى آخره .
# وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية ، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق
~~به من الأشياء . قوله : ( يتأول القرآن ) ، أي : يعمل ما أمر به في قول
~~الله تعالى : { فسبح بحمد ربك واستغفره } ( النصر : 3 ) . .
# 140
# | 2 ( باب المكث بين السجدتين ) 2
# أي : هذا باب في بيان المكث ، وهو اللبث بين السجدتين في الصلاة ، وفي
~~رواية الحموي ( بين السجود ) .
# PageV06P095
# 818 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة أن مالك بن
~~الحويرث قال لأصحابه ألا أنبئكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وذاك في غير حين صلاة فقام ثم ركع فكبر ثم رفع رأسه فقام هنية ثم سجد ثم
~~رفع رأسه هنية فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا قال أيوب كان يفعل شيئا لم
~~أرهم يفعلونه كان يقعد في الثالثة والرابعة . قال فأتينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأقمنا عنده فقال لو رجعتم إلى أهليكم صلوا صلاة كذا في حين كذا
~~صلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكبركم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم رفع رأسه هنية ) ، وهذا الحديث أخرجه
~~البخاري في : باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد : عن معلى بن أسد عن
~~وهيب عن أيوب . . إلى آخره . وأخرجه أيضا في : باب إذا ms03640 استووا في القراءة
~~فليؤمهم أكبرهم ، وأخرجه أيضا في مواضع قد بيناها في : باب من قال ليؤذن في
~~السفر . وبينا أيضا من أخرجه غيره ، وبينا أيضا بقية ما فيه من المباحث
~~والفوائد . وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وأيوب السختياني ، وأبو
~~قلابة ، بكسر القاف : هو عبد الله بن زيد الجرمي .
# قوله : ( ألا أنبئكم ) كلمة : ألا ، للتنبيه ، وأنبئكم من الإنباء وهو
~~الإخبار . قوله : ( صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، منصوب لأنه
~~مفعول ثان . قوله : ( قال ) : أي : أبو قلابة . قوله : ( وذاك ) اشارة إلى
~~ابناء الذي يدل عليه انبئكم قوله ( في غير حنين صلاة ) اي في غير وقت صلاة
~~من الصلوات المفروضة قوله . ( هنية ) ، بفتح النون وتشديد الياء آخر الحروف
~~، أي : قليلا . وقد مر تفسيره في الأبواب المذكورة مستوفى . قوله : ( شيخنا
~~) بالجر لأنه عطف بيان لسلمة بن عمرو لمجرور بالإضافة . قوله : ( كان ) أي
~~: الشيخ المذكور . قوله : ( أو الرابعة ) شك من الراوي ، وبهذا يسقط سؤال
~~من قال : لا جلوس للاستراحة في الركعة الرابعة ، لأن بعدها الجلوس للتشهد ،
~~والمراد من ذلك جلسة الاستراحة ، وهي تقع بين الثالثة والرابعة كما تقع بين
~~الأولى والثانية ، فكأنه قال : يقعد في آخر الثالثة ، أو في أول ا لرابعة ،
~~والمعنى واحد ، فشك الراوي : أيهما قال ، وقال ابن التين : في رواية أبي ذر
~~والرابعة ، وأراه غير صحيح . قوله : ( فأتينا ) أي : قال مالك : فأتينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : ما هذه الفاء ؟ قلت : للعطف على شيء
~~محذوف تقديره : أسلمنا فأتينا ، أو : قومنا أرسلونا فأتينا ، ونحو ذلك .
~~قوله : ( لو رجعتم ) أي : إذا رجعتم ، أو : إن رجعتم .
# 820 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله
~~الزبيري قال حدثنا مسعر عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال
~~كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من
~~السواء ( انظر الحديث 7992 وطرفه ) .
# أخرج البخاري هذا الحديث في : باب حد إتمام الركوع والاعتدال ، فيه : عن
~~بدل بن المحبر عن شعبة عن ms03641 الحكم بن عتيبة إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه
~~هناك مستوفى .
# 820 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله
~~الزبيري قال حدثنا مسعر عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال
~~كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من
~~السواء ( انظر الحديث 7992 وطرفه ) .
# أخرج البخاري هذا الحديث في : باب حد إتمام الركوع والاعتدال ، فيه : عن
~~بدل بن المحبر عن شعبة عن الحكم بن عتيبة إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه
~~هناك مستوفى .
# 821 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بنا قال ثابت كان أنس يصنع شيئا لم أركم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي وبين السجدتين حتى يقول القال قد نسي .
~~( انظر الحديث 800 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وبين السجدتين ) إلى آخره ، وبنحوه أخرجه من
~~: باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع : عن أبي الوليد عن شعبة عن ثابت
~~. قال : ( كان أنس بن مالك ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم . . . )
~~الحديث . قوله : ( لا آلو ) ، PageV06P096 أي : لا أقصر . قوله : ( قد نسي
~~) ، بفتح النون من النسيان وبضمها مع تشديد السين المكسورة ، والخبر يدل
~~على استحباب المكث بين السجدتين . قال ابن قدامة : والمستحب عند أحمد أن
~~يقول بين السجدتين : رب اغفر لي ، رب اغفر لي يكرره مرارا ، انتهى ، وعندنا
~~: ليس بينهما ذكر مسنون لأن الاعتدال فيه تبع وليس بمقصود فلا يسن فيه ،
~~وما روي في ذلك فمحمول على التهجد ، وعند داود وأهل الظاهر : أنه فرض إن
~~تعمد تركه بطلت صلاته .
# 141
# | 2 ( باب لا يفترش ذراعيه في السجود ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : لا يفترش المصلي ذراعيه أي : ساعديه ، ويجوز في
~~يفترش الجزم على النهي ، والرفع على النفي ، وهو أيضا بمعنى النهي .
# وقال ms03642 أبو حميد سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه غير مفترش ولا
~~قابضهما
# مطابقة هذا التعليق للترجمة ظاهرة ، وهو قطعة من حديث مطول أخرجه في :
~~باب سنة الجلوس في التشهد ، يأتي بعد ثلاثة أبواب ، وقال الخطابي : وضع
~~اليدين في السجدتين غير مفترش فهو أن يضع كفيه على الأرض ، ويقل ساعديه ولا
~~يضعهما على الأرض . ويريد بقوله : ( ولا قابضهما ) أنه يبسط كفيه مدا ولا
~~يقبضهما بأن يضم أصابعهما ، ويحتمل أن يراد بذلك ضم الساعدين والعضدين
~~فيلصقهما ببطنه ، ولكن يجافي مرفقيه عن جنبيه . قوله : ( ولا قابضهما ) أي
~~: وغير قابض اليدين بأن لا يجافيهما عن جنبيه ، بل يضمهما إليهما ، وهذا
~~الذي يسمى بالتخوية عند الفقهاء .
# 208 - ( حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال
~~سمعت قتادة عن أنس بن مالك عن النبي & قال اعتدلوا في السجود ولا ينبسط
~~أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ) | مطابقته للترجمة من حيث المعنى فإن معنى
~~قوله ' ولا ينبسط ' ولا يفترش . ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث أخرجه
~~مسلم في الصلاة أيضا عن بندار وهو محمد بن جعفر وعن أبي موسى كلاهما عن
~~غندر وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع وعن يحيى بن حبيب وأخرجه أبو داود عن
~~مسلم بن إبراهيم وأخرجه الترمذي عن محمود بن غيلان وأخرجه النسائي عن محمد
~~بن عبد الأعلى وإسماعيل بن مسعود . | ( ذكر معناه ) قوله ' عن أنس ' في
~~رواية الترمذي التصريح بسماع قتادة له عن أنس قوله ' اعتدلوا ' أي كونوا
~~متوسطين بين الافتراش والقبض والحاصل أن اعتدال السجود استقامته بين افتراش
~~وتقبيض قوله ' ولا ينبسط ' كذا وهو بالنون الساكنة وفتح الباء الموحدة في
~~رواية الأكثرين وفي رواية الحموي ' ولا يبتسط ' بسكون الباء الموحدة وفتح
~~التاء المثناة من فوق من باب الافتعال وفي رواية ابن عساكر ' ولا يبسط
~~ذراعيه ' بالباء الموحدة الساكنة فقط وهذه هي الأحسن وفي رواية الأكثرين
~~تأمل لأن باب الانفعال لازم لا ينصب شيئا . والحكمة فيه أنه أشبه للتواضع
~~وأبلغ في تمكين الجبهة من الأرض ms03643 وأبعد من هيئات الكسالى فإن المنبسط يشبه
~~الكسالى ويشعر حاله بالتهاون وقلة الاعتناء بها والإقبال عليها فلو تركه
~~كان مسيئا مرتكبا لنهي التنزيه وصلاته صحيحة . واعلم أن أبا داود أخرج هذا
~~الحديث وترجم له بقوله باب صفة السجود ثم ذكر هذا الحديث ثم قال باب الرخصة
~~في ذلك ثم روى حديث أبي هريرة قال ' اشتكى أصحاب النبي & إلى النبي & مشقة
~~السجود عليهم إذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب ' وقال ابن عجلان أحد رواة
~~هذا الحديث وذلك أن يضع مرفقيه على ركبتيه إذا طال السجود وأعيى . وفي
~~التلويح وزعم أبو داود أن هذا كان رخصة وأما أبو عيسى فإنه فهم منه غير ما
~~قاله ابن عجلان فذكره في باب ما جاء في الاعتماد إذا قام من السجود وروى
~~الترمذي من حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله تعالى عنه قال رسول
~~الله & ' إذا سجد أحدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب ' وروى مسلم
~~من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ' نهى النبي & أن يفترش الرجل ذراعيه
~~افتراش السبع ' PageV06P097 وروى ابن خزيمة من حديث أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه يرفعه ' إذا سجد أحدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب وليضم فخذيه
~~' وروى مسلم أيضا من حديث البراء قال & ' إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك '
~~وروى الحاكم من حديث عبد الرحمن بن شبل قال ' نهى النبي & عن نقرة الغراب
~~وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المكان ' ( فإن قلت ) الحديث المذكور عن قريب
~~الذي أخرجه أبو داود عن أبي هريرة يعارض هذه الأحاديث قال الترمذي باب
~~الرخصة في الإقعاء فذكر حديث ابن عباس ' الإقعاء على القدمين من سنة نبيكم
~~محمد & ' وحسنه وفي المشكل للطحاوي عن عطية العوفي قال رأيت العبادلة ابن
~~عباس وابن عمر وابن الزبير رضي الله تعالى عنهم يقعون في الصلاة ويراهم
~~الصحابة فلا ينكرونه وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يضع يديه إلى
~~جنبيه إذا سجد ( قلت ) قال أبو داود كان هذا رخصة وقد ذكرناه وقال أحمد
~~تركه الناس ms03644 وقال القرطبي افتراش السبع لا شك في كراهته واستحباب نقيضها وقد
~~روى مسلم ' عن ميمونة أن النبي & كان إذا سجد جافى يديه فلو أن بهمة أرادت
~~أن تمر لمرت ' وفي لفظ ' خوى بيديه ' يعني جنح ' حتى يرى وضح إبطيه من
~~ورائه ' وفي الصحيحين من حديث ابن بحينة ' كان إذا صلى فرج بين يديه حتى
~~يبدو بياض إبطيه ' وعن ابن أقرم ' صليت مع النبي & فكنت أنظر إلى عفرتي
~~إبطيه كلما سجد ' قال الترمذي حديث حسن ولا يعرف لابن أقرم غير هذا الحديث
~~وقال صاحب التلويح ذكر البغوي له حديثا آخر في كتاب الصحابة في قوله تعالى
~~@QB@ تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ ولما ذكر أبو علي بن السكن في كتاب الصحابة
~~عبد الله بن أقرم قال له رواية ثابتة ' وعن الحسن حدثنا أحمر صاحب رسول
~~الله & قال إن كنا لنأوي للنبي & مما يجافي بيديه عن جنبيه ' وعن أبي هريرة
~~' كان النبي & إذا سجد رئي وضح إبطيه ' وقال الحاكم صحيح على شرطهما ' وعن
~~ابن عباس من عنده أيضا أتيت النبي & من خلفه فرأيت بياض إبطيه وهو ممخ قد
~~فرج يديه ' وأخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه ' كان رسول الله & إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه ' وصححه أيضا أبو
~~زرعة * -
# 142
# | 2 ( باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : من استوى . . إلى آخره . قوله : ( في وتر ) أي :
~~في الركعة الأولى والثالثة ، لا الثانية والرابعة لأنهما يستعقبان الجلوس
~~للتشهد .
# 823 حدثنا محمد بن الصباح قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة قال أخبرنا مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : محمد بن الصباح ، بفتح الصاد المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة : الدولابي البزاز ، وهشيم بن بشير ، بفتح الباء الموحدة ،
~~وخالد بن مهران الحذاء ، وأبو قلابة ms03645 عبد الله بن زيد .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين بغدادي وهو شيخ البخاري وواسطي
~~وبصري .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن مسدد . وأخرجه
~~الترمذي والنسائي جميعا فيه عن علي بن حجر عن هشيم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دليل للشافعية على ندبية جلسة الاستراحة .
~~وقال الطحاوي : ليس في حديث أبي حميد جلسة الاستراحة ، وساقه بلفظ : ( فقام
~~ولم يتورك ) ، وأخرجه أبو داود كذلك : قال الطحاوي : فلما تخالف الحديثان
~~احتمل أن يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به ، فقعد من
~~أجلها ، لا لأن ذلك من سنة الصلاة . وقال أيضا : لو كانت هذه الجلسة مقصودة
~~لشرع لها ذكر مخصوص . وقال الكرماني : الأصل عدم العلة ، وأما تركه صلى
~~الله عليه وسلم فلبيان جواز PageV06P098 الترك قلت : قوله : ( لا تبادروني
~~فإني قد بدنت ) يدل على أن ذلك كان لعلة ، ولأن هذه الجلسة للاستراحة
~~والصلاة غير موضوعة لتلك ، وقال بعضهم : إن مالك بن الحويرث هو راوي حديث :
~~( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ، فحكاياته لصفات صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم داخلة تحت هذا الأمر . قلت : هذا لا ينافي وجود العلة لأجل هذه الجلسة
~~، وبقولنا قال مالك وأحمد . وفي ( التمهيد ) : اختلف الفقهاء في النهوض عن
~~السجود إلى القيام ، فقال مالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه :
~~ينهض على صدور قدميه ولا يجلس ، وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس
~~، وقال النعمان ابن أبي عياش : أدركت غير واحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ذلك . وقال أبو الزناد : ذلك السنة ، وبه قال أحمد ابن
~~راهويه . وقال أحمد : وأكثر الأحاديث على هذا . قال الأثرم : رأيت أحمد
~~ينهض بعد السجود على صدور قدميه ولا يجلس قبل أن ينهض . وروى الترمذي عن
~~أبي هريرة قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة ms03646 على
~~رؤوس قدميه ) ، ثم قال : والعمل عليه عند أهل العلم . وأخرج ابن أبي شيبة
~~في ( مصنفه ) : عن عبد الله بن مسعود أنه كان ينهض في الصلاة على صدور
~~قدميه ولم يجلس . وأخرج نحوه عن علي وابن عمر وابن الزبير وابن عباس ونحو
~~ذلك . وأخرج أيضا عن عمر ، رضي الله تعالى عنه .
# 143
# | 2 ( باب كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : كيف يعتمد المصلي على الأرض إذا قام من الركعة ،
~~أي : ركعة كانت ، وفي رواية المستملي والكشميهني : من الركعتين . أي :
~~الركعة الأولى والركعة الثانية .
# 824 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة قال جاءنا
~~مالك بن الحويرث فصلى بنا في مسجدنا هذا فقال إني لأصلي بكم وما أريد
~~الصلاة ولكن أريد أن أريكم كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي . قال
~~أيوب فقلت لأبي قلابة وكيف كانت صلاته قال مثل صلاة شيخنا هذا يعني عمرو بن
~~سلمة قال أيوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير وإذا رفع رأسه عن السجدة الثانية
~~جلس واعتمد على الأرض ثم قام .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( واعتمد على الأرض ) ثم قال الكرماني :
~~الترجمة لبيان كيفية الاعتماد لا لبيان نفس الاعتماد ، فما وجه موافقة
~~الحديث لها ؟ قلت : فيه بيان الكيفية بأن يجلس أولا ثم يعتمد ثم يقوم . قال
~~الفقهاء : يعتمد كما يعتمد العاجن للخمير . وقيل : المراد من الاعتماد أن
~~يكون باليد ، يدل عليه ما رواه عبد الرزاق عن ابن عمر : أنه كان يقوم إذا
~~رفع رأسه من السجدة معتمدا على يديه قبل أن يرفعهما .
# ورواة الحديث قد ذكروا غير مرة ، ووهيب مصغرا : ابن خالد ، وأيوب
~~السختياني ، وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ، وقد مر هذا الحديث في
~~الباب الذي قبله ، وفي الذي قبل قبله ، وفيما مضى أيضا ، وقد ذكرنا جميع ما
~~يتعلق به . قوله : ( لكني ) ويروى : ( لكن ) ، بدون نون الوقاية . قوله : (
~~يتم التكبير ) أي : كان يكبر عند كل انتقال غير الاعتدال لا ينقص من ms03647
~~التكبيرات شيئا عند الانتقالات ، أو كان يمده من أول الانتقال إلى آخره .
~~قوله : ( فإذا رفع ) ، ويروى : ( وإذا رفع ) بالواو . قوله : ( من السجدة )
~~كذا هو بكلمة : من رواية أبي ذر ، وهي رواية الإسماعيلي أيضا ، وفي رواية
~~المستملي والكشميهني : ( في السجدة ) ، وفي رواية غيرهم ( عن السجدة )
~~بكلمة : عن .
# 144
# | 2 ( باب يكبر وهو ينهض من السجدتين ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : يكبر المصلي في حالة نهوضه من السجدتين ، وأشار
~~بهذا إلى أن التكبير عند القيام إلى الركعة الثالثة من التشهد الأول وقت
~~النهوض من السجدتين ، وعند بعضهم : وقت الاستواء ، ونقل ذلك عن مالك ،
~~والكلام في الأولوية . فافهم . PageV06P099
# وكان ابن الزبير يكبر في نهضته
# هو عبد الله بن الزبير بن العوام ، وقد غلب عليه هذا دون غيره من أولاد
~~الزبير ، وهذا تعليق وصله ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن عبد الوهاب
~~الثقفي عن ابن جريج عن عمرو بن دينار : أن ابن الزبير كان يكبر لنهضته .
# 8225 حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال
~~صلى لنا أبو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع
~~وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حين قام من الركعتين ) ، وهي حالة النهوض من
~~السجدتين ، وبهذا يرد على ابن المنير حيث قال : أجرى البخاري الترجمة وأثر
~~ابن الزبير مجرى التبيين لحديثي الباب ، لأنهما ليسا صريحين في أن ابتداء
~~التكبير يكون مع أول النهوض . انتهى . بيان وجه الرد أن قول البخاري : باب
~~يكبر . . إلى آخره ، هو حاصل معنى قوله في الحديث : ( وحين قام من الركعتين
~~) ، فالمطابقة تامة ، ولم يقل : باب يكبر مع أول النهوض ، حتى يصح كلام
~~المنير . وقال ابن رشيد : في هذه الترجمة إشكال لأنه ترجم فيما مضى : باب
~~التكبير إذا قام من السجود ، وأورد فيه حديث ابن عباس وأبي هريرة ، وفيهما
~~التنصيص على أنه يكبر في حالة النهوض ، وهو الذي اقتضته هذه الترجمة ، فكأن
~~ظاهرها التكرار . انتهى ms03648 . قلت : لا نسلم أن في هذه الترجمة إشكالا ، ولا
~~يلزم مما ذكره التكرار ، فقوله في : باب التكبير إذا قام من السجود ، أعم
~~من أن يكون من سجود الركعة الأولى أو الثانية أو الثالثة . وهذه الترجمة في
~~التكبير عند القيام إلى الركعة الثالثة من بعد التشهد خاصة ، وأما فائدة
~~ذكر هذا بعد شمول الأعم إياه ، فلأجل إيراده ههنا حديثي أبي سعيد وعلي بن
~~أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : يحيى بن صالح أبو زكريا الوحاظي الحمصي
~~. الثاني : فليح ، بضم الفاء : ابن سليمان بن أبي المغيرة ، وكان اسمه :
~~عبد الملك ولقبه فليح ، فغلب على اسمه واشتهر به . الثالث : سعيد بن الحارث
~~بن المعلى الأنصاري المدني ، قاضيها . الرابع : أبو سعيد الخدري ، واسمه :
~~سعد بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين
~~حمصي ومدنيين .
# وهذ الحديث تفرد به البخاري عن أصحاب الكتب ، وذكر الإسماعيلي في روايته
~~عن أبي يعلى : حدثنا أبو خيثمة حدثنا يونس حدثنا فليح عن سعيد سمعت هذا
~~الحديث مطولا ، ولفظه : ( اشتكى أبو هريرة أو غاب فصلى أبو سعيد فجهر
~~بالتكبير حين افتتح وحين ركع . . ) الحديث ، وزاد في آخره : ( فلما انصرف
~~قيل له : قد اختلف الناس على صلاتك ، فقام عند المنبر فقال : أيها الناس
~~إني والله ما أبالي اختلفت صلاتكم أم لم تختلف ، إني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هكذا يصلي ) . وذكر الحميدي في ( الجمع بين الصحيحين ) أن
~~البرقاني خرجه في صحيحه بلفظ : ( أن الناس قد اختلفوا في صلاتك ) . انتهى .
~~والاختلاف بينهم كان في الجهر بالتكبير والإسرار به ، وكان مروان وغيره من
~~بني أمية يسرون ، وكان أبو هريرة يصلي بالناس في إمارة مروان على المدينة .
# وفيه دلالة على أن أبا هريرة كان يصلي خلاف صلاتهم ، فروي في ( الموطأ )
~~عن أبي هريرة أنه كان يكبر في حال قيامه ، وكذا روي عن ابن عمر وغيره ، وقد
~~تقدم في : في باب ms03649 ما يقول الإمام ومن خلفه ، من حديث أبي هريرة بلفظ : (
~~وإذا قام من السجدتين قال : الله أكبر ) . والتوفيق بينهما أن يحمل على أن
~~المعنى : إذا شرع في القيام .
# 826 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير
~~عن مطرف قال صليت أنا وعمران صلاة خلف علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~فكان إذا سجد كبر وإذا رفع كبر وإذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم أخذ
~~عمران بيدي فقال PageV06P100 لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أو قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم . ( انظر الحديث 784
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإذا نهض من الركعتين كبر ) ، والمراد من
~~السجدتين في الترجمة الركعتان الأوليان ، لأن السجدة تطلق على الركعة ، من
~~إطلاق الجزء على الكل ، والكلام في هذا الحديث قد تقدم في : باب إتمام
~~التكبير في الركوع ، وغيلان ، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ،
~~وجرير بفتح الجيم ، ومطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الراء : ابن
~~عبد الله بن الشخير العامري .
# 145
# | 2 ( باب سنة الجلوس في التشهد ) 2
# أي : هذا باب في بيان سنة الجلوس في التشهد ، والمراد من سنة الجلوس
~~يحتمل أن تكون هيئته كالافتراش مثلا ، ويحتمل أن تكون نفسه ، وحديث الباب
~~يصلح للأمرين . وقال الكرماني قلت : الجلوس قد يكون واجبا ؟ قلت : المراد
~~بالسنة الطريقة المحمدية ، وهي أعم من المندوب .
# وكانت أم الدرداء تجلس في صلاتها جلسة الرجل وكانت فقيهة
# اسم أم الدرداء : خيرة بنت أبي حدرد ، وقيل : هجيمة ، وقد تقدمت في : باب
~~فضل صلاة الفجر مع الجماعة ، وأثرها الذي علقه البخاري وصله ابن أبي شيبة
~~عن وكيع عن ثور عن مكحول أن أم الدرداء كانت تجلس في الصلاة كجلسة الرجل .
~~قيل : يفهم من رواية ابن أبي شيبة أن أم الدرداء هذه هي الصغرى التابعية ،
~~لا أم الدرداء الكبرى الصحابية ، لأن مكحولا أدرك الصغرى دون الكبرى . قلت
~~: قال ابن الأثير : قد جعل ابن منده ms03650 وأبو نعيم خيرة أم الدرداء الكبرى ،
~~وهجيمة واحدة ، وليس كذلك ، فإن الكبرى اسمها : خيرة ، وأم الدرداء الصغرى
~~اسمها : هجيمة ، الكبرى لها صحبة والصغرى لا صحبة لها ، هذا هو الصحيح وما
~~سواه وهم . قلت : إطلاق البخاري : أم الدرداء ، ههنا من غير تعيين يحتمل
~~الكبرى والصغرى ، ولكن احتمال الكبرى يقوى بقوله : ( وكانت فقيهة ) . ثم
~~قوله : ( وكانت فقيهة ) هل هو من كلام البخاري أو غيره ؟ فقال صاحب (
~~التلويح ) القائل : ( وكانت فقيهة ) هو البخاري ، فيما أرى . وقال صاحب (
~~التوضيح ) : الظاهر أنه قول البخاري ، وقال بعضهم : ليس كما قال ، وشيد
~~كلامه بأن الدليل إذا كان عاما وعمل بعمومه بعض العلماء رجح به ، وإن لم
~~يحتج به بمجرده ، وقد عرف من رواية مكحول أن المراد بأم الدرداء الصغرى
~~التابعية لا الكبرى الصحابية ، لأن مكحولا لم يدرك الكبرى ، وإنما أدرك
~~الصغرى . قلت : عبارة البخاري تحتمل الأمرين ، ولكن الظاهر أنها الكبرى كما
~~قال صاحب ( التلويح ) و ( التوضيح ) [ / ح .
# قوله : ( جلسة الرجل ) ، بكسر الجيم ، لأن الفعلة بالكسر إنما هي للنوع ،
~~فدل هذا على أن المستحب للمرأة أن تجلس في التشهد كما يجلس الرجل ، وهو أن
~~ينصب اليمنى ويفترش اليسرى ، وبه قال النخعي وأبو حنيفة ومالك ، ويروى عن
~~أنس كذلك ، وعن مالك أنها تجلس على وركها الأيسر وتضم بعضها إلى بعض قدر
~~طاقتها ، ولا تفرج في ركوع ولا سجود ولا جلوس ، بخلاف الرجل ، وقال قوم :
~~تجلس كيف شاءت إذا تجمعت ، وبه قال عطاء والشعبي ، وكانت صفية ، رضي الله
~~تعالى عنها ، تصلي متربعة ، ونساء ابن عمر كن يفعلنه ، وقال بعض السلف : كن
~~النساء يؤمرن أن يتربعن إذا جلسن في الصلاة ، ولا يجلسن جلوس الرجال على
~~أوراكهن . وقال عطاء وحماد : تجلس كيف تيسر .
# 827 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد
~~الله بن عبد الله أنه أخبره أنه كان يري عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما يتربع في الصلاة إذا جلس ففعلته وأنا يومئذ حديث السن فنهاني عبد
~~الله بن عمر وقال إنما ms03651 سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى فقلت
~~إنك تفعل ذلك فقال أن رجلي لا تحملاني .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنما سنة الصلاة أن تنصب . . ) إلى آخره .
# ورجاله مشهورون ، وهم : عبد الله بن عبد الله بن PageV06P101 عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم ، والعبد مكبر في الابن والأب معا ، وهو
~~تابعي ثقة سمي باسم أبيه وكني بكنيته . قوله : ( أنه أخبره ) صريح في أن
~~عبد الرحمن بن القاسم روى عن عبد الله المذكور ، وروى الإسماعيلي عن مالك
~~عن عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه عن عبد الله ، وكذا رواه ابن نافع
~~والأكثرون عن القعنبي ، فقالوا : عن أبيه ، وعلم من رواية عبد الله بن
~~مسلمة أن عبد الرحمن سمعه عن أبيه عن عبد الله ، ثم لقي عبد الله وسمعه منه
~~بلا واسطة ، أو يكون عبد الرحمن سمعه من عبد الله وأبوه معه .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن القعنبي وعن عبيد
~~الله بن معاذ وعن عثمان بن أبي شيبة وعن هناد بن السري . وأخرجه النسائي
~~فيه عن قتيبة عن الليث وعن الربيع بن سليمان .
# ذكر معناه : قوله : ( إنما سنة الصلاة ) تدل على أن هذا الحديث مسند ،
~~لأن الصحابي إذا قال : سنة ، فإنما يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم .
~~إما بقوله أو بقوله أو بفعل شاهده ، كذا قال ابن التين . قوله : ( وأنا
~~يومئذ ) ، الواو فيه ففحال . قوله : ( أن تنصب ) أي : لا تلصقه بالأرض .
~~قوله : ( ويثني ) أي : يعطف ، لم يبين فيه ما يصنع بعد ثنيها : هل يجلس
~~فوقها أو يتورك ؟ ووقع في ( الموطأ ) : عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد
~~أراهم الجلوس في التشهد ، فنصب رجله اليمنى وثنى اليسرى وجلس على وركه
~~اليسرى ولم يجلس على قدمه ، ثم قال : أراني هذا عبد الله بن عبد الله بن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك ، فظهر من رواية
~~القاسم الإجمال الذي في رواية ابنه ، وروى النسائي من طريق عمرو بن الحارث
~~عن يحيى ms03652 بن سعيد : أن القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~قال : من سنة الصلاة أن تنصب اليمنى وتجلس على اليسرى . قوله : ( تفعل ذلك
~~) أي : التربع . قوله : ( إن رجلي ) كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~حكاها ابن التين : ( إن رجلاي ) ووجه هذه بوجهين : أحدهما : أن تكون : إن ،
~~بمعنى : نعم إفعل ذلك ، ويكون حرف جواب ، وقد ورد ذلك في كلام العرب نظما
~~ونثرا ، أما النظم ففي قوله :
# % ويقلن شيب قد علاك % % وقد كبرت فقلت : إنه %
# وأما النثر ، فقد قال عبد الله بن الزبير لمن قال : لعن الله ناقة حملتني
~~إليك : إن وراكبها ، أي : نعم ولعن راكبها . والوجه الثاني : أن يكون على
~~لغة بني الحارث ، فإنهم لا ينصبون بإن اسمها ، وعليه قراءة : { أن هذان
~~لساحران } ( طه : 63 ) . وقال الشاعر :
# % إن أباها وأبا أباها %
# قوله : ( لا تحملاني ) روي بتشديد النون وبتخفيفها .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن السنة أن ينصب المصلي رجله اليمنى ويثني
~~اليسرى . وقد اختلفوا في صفة الجلوس في الصلاة ، فذهب يحيى بن سعيد
~~الأنصاري والقاسم بن محمد وعبد الرحمن بن القاسم ومالك إلى : أن المصلي
~~ينصب رجله اليمنى ويثني رجله اليسرى ، ويقعد بالأرض في القعدة الأولى وفي
~~الأخيرة ، وهذا هو التورك الذي ينقل عن مالك . وفي ( الجواهر ) : المستحب
~~في الجلوس كله الأول والأخير وبين السجدتين أن يكون توركا . وفي ( التمهيد
~~) : المرأة والرجل سواء في ذلك عند مالك ، وذهب الشافعي وأحمد وإسحاق إلى :
~~أن المصلي يفعل في القعود الأول مثل ما ذكرنا الآن ، وإن كان في القعود
~~الثاني يقعد على رجله اليسرى وينصب اليمنى . وقال أبو عمر : قال الشافعي :
~~إذا قعد في الرابعة أماط رجليه جميعا فأخرجهما عن وركه الأيمن وأفضى
~~بمقعدته إلى الأرض ، واضجع اليسرى ونصب اليمنى في القعدة الأولى . وقال
~~أحمد مثل قول الشافعي ، إلا في الجلوس في الصبح ، فإن عنده كالجلوس في
~~ثنتين ، وهو قول داوود . وقال الطبري : إن فعل هذا فحسن ، وإن فعل هذا فحسن
~~، لأن ذلك كله قد ثبت عن النبي ms03653 صلى الله عليه وسلم . وقال النووي : الجلسات
~~عند الشافعي أربع : الجلوس بين السجدتين ، وجلسة الاستراحة عقيب كل ركعة
~~يعقبها قيام ، والجلسة للتشهد الأول ، والجلسة للتشهد الأخير ، فالجميع يسن
~~مفترشا إلا الأخيرة . فلو كان مسبوقا وجلس إمامه في آخر الصلاة متوركا جلس
~~المسبوق مفترشا في تشهده ، فإذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم انتهى .
# وعندنا : السنة أن يفترش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى نصبا في
~~القعدتين جميعا ، وبه قال الثوري ، واستدلوا بحديث عائشة في ( صحيح مسلم )
~~قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة . . ) إلى أن قالت : (
~~وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى . . ) الحديث . وأما جلوس المرأة
~~فهو التورك عندنا ، وقال النووي : وجلوس المرأة كجلوس الرجل ، وحكى القاضي
~~عياض عن بعض السلف : أن سنة المرأة التربع ، وعن بعضهم : التربع في النافلة
~~، وقال أبو عمر : اختلفوا في التربع في النافلة وفي الفريضة للمريض ، فأما
~~الصحيح فلا يجوز له التربع في الفريضة PageV06P102 بإجماع العلماء ، وروى
~~ابن أبي شيبة عن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، قال : لأن أقعد على
~~رضفتين أحب إلي من أن أقعد متربعا في الصلاة ، وهذا يشعر بتحريمه عنده ،
~~ولكن المشهور عند أكثر العلماء أن هيئة الجلوس في التشهد سنة ، وقال ابن
~~بطال : روي عن جماعة من السلف أنهم كانوا يتربعون في الصلاة ، كما فعله ابن
~~عمر ، منهم : ابن عباس وأنس وسالم وعطاء وابن سيرين ومجاهد ، وجوزه الحسن
~~في النافلة ، وفي رواية : كرهه هو والحكم وابن مسعود .
# 828 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو
~~بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء وحدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب ويزيد
~~بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا
~~مع نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو حميد الساعدي أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأيته ms03654 إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم
~~هصر ظهره فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد وضع يديه
~~غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة فإذا جلس في
~~الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم
~~رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته .
# [ بشر
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا جلس في الركعتين . . ) إلى آخره .
# ذكر رجاله : وهم تسعة : الأول : يحيى ابن بكير ، بضم الباء الموحدة : هو
~~يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المصري . الثاني : الليث بن سعد .
~~الثالث : خالد ابن يزيد الجمحي المصري . الرابع : سعيد بن أبي هلال الليثي
~~المدني . الخامس : محمد بن عمرو بن حلحلة ، بفتح المهملتين وسكون اللام
~~الأولى : الديلي المدني . السادس : محمد بن عمرو بن عطاء بن عياش القرشي
~~العامري المدني . السابع : يزيد ، من الزيادة ، ابن أبي حبيب أبو رجاء
~~المصري ، واسم أبي حبيب : سويد . الثامن : يزيد بن محمد القرشي . التاسع :
~~أبو حميد الساعدي الأنصاري المدني ، اسمه : عبد الرحمن ، وقيل : المنذر .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في سبعة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته ما بين
~~مصريين ومدنيين ، فالثلاثة الأول منهم مصريون ، فكذلك السابع ، والبقية
~~مدنيون . وفيه : أن خالدا من أقران شيخه . وفيه : إسنادان أحدهما : عن
~~الليث عن خالد ، والآخر : عن الليث عن يزيد ابن أبي حبيب . وفيه : أن بين
~~الليث وبين محمد بن عمرو بن حلحلة في الرواية الأولى اثنين ، وبينهما في
~~الرواية الثانية واسطة واحدة . وفيه : أن يزيد ابن أبي حبيب من صغار
~~التابعين . وفيه : إرداف الرواية النازلة بالرواية العالية على عادة أهل
~~الحديث . وفيه : أن يزيد ابن محمد من أفراد البخاري . وفيه : أن الليث في
~~الرواية الثانية يروي عن شيخين ، كلاهما عن محمد بن عمرو بن حلحلة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن أحمد بن حنبل وعن
~~مسدد وعن قتيبة عن ms03655 ابن لهيعة وعن عيسى بن إبراهيم المصري . وأخرجه الترمذي
~~فيه عن ابن المثنى وابن بشار وعن ابن بشار والحسن بن علي الخلال . وأخرجه
~~النسائي فيه عن ابن بشار عن يحيى به وعن يعقوب بن إبراهيم ، وأخرجه ابن
~~ماجه عن بندار عن أبي بكر ابن أبي شيبة وعلي بن محمد .
# ذكر معناه : قوله : ( قال : وحدثنا ) قائله هو يحيى بن بكير المذكور ،
~~قوله : ( في نفر ) ، وفي رواية كريمة : ( مع نفر ) ، بفتحتين ، وهو اسم جمع
~~يقع على جماعة من الرجال خاصة ، ما بين الثلاثة إلى العشرة ، ولا واحد له
~~من لفظه . وقال ابن الأثير : النفر رهط الإنسان وعشيرته . قوله : ( من
~~أصحاب رسول الله ) كلمة : من ، في محل الحال من : أي : حال كونهم من أصحاب
~~PageV06P103 رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولفظ : النفر ، يدل على أنهم
~~كانوا عشرة ، يدل عليه أيضا رواية أبي داود وغيره : عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء ، قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم . فإن قلت : أبو حميد من العشرة أو خارج منهم ؟ قلت : يحتمل
~~الوجهين بالنظر إلى رواية : في عشرة ، وإلى رواية : مع عشرة ، وكان من جملة
~~العشرة : أبو قتادة الحارث بن ربعي في رواية أبي داود والترمذي ، وسهل بن
~~سعد وأبو أسيد الساعدي محمد بن سلمة في رواية أحمد وغيره ، وأبو هريرة في
~~رواية أبي داود . قوله : ( أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) ، وفي رواية أبي داود : ( قالوا : فلم ؟ فوالله ما كنت بأكثرنا له
~~تبعة ولا أقدمنا له صحبة ) . وفي رواية الترمذي : ( إتيانا ، ولا أقدمنا له
~~صحبة ) . وفي رواية الطحاوي من حديث العباس بن سهل : ( عن أبي حميد الساعدي
~~أنه كان يقول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا أعلمكم بصلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قالوا : من أين ؟ قال : رقبت ذلك منه حتى حفظت
~~صلاته ) . وفي رواية أخرى له : ( أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقالوا : وكيف ؟ فقال : اتبعت ذلك من رسول ms03656 الله صلى الله عليه وسلم
~~، قالوا : أرنا . قال : فقام يصلي وهم ينظرون ) . وزاد عبد الحميد بن جعفر
~~في روايته : ( قالوا : فأعرض ) ، وفي روايته عند ابن حبان : ( استقبل
~~القبلة ثم قال : الله أكبر ) . وزاد فليح ابن سليمان في روايته عند ابن
~~خزيمة فيه ذكر الوضوء . قوله : ( فجعل يديه حذو منكبيه ) زاد ابن إسحاق : (
~~ثم قرأ بعض القرآن ) . قوله : ( ثم هصر ظهره ) ، بفتح الهاء والصاد المهملة
~~أي : أماله في استواء من غير تقويس ، وأصل الهصر : أن تأخذ رأس العود
~~فتثنيه إليك وتعطفه . وفي ( الصحاح ) : الهصر الكسر ، وقد هصره وأهصره
~~واهتصره بمعنى ، وهصرت الغصن وبالغصن إذا أخذت برأسه وأملته ، والأسد هيصر
~~وهيصار ، وفي رواية أبي داود : ( ثم هصره ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح بخده
~~) . قوله : ( غيرمقنع ) من الإقناع يعني : لا يرفع رأسه حتى يكون أعلى من
~~ظهره ، وقال ابن عرفة : يقال : أقنع رأسه إذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا
~~شمالا ، وجعل طرفه موازيا لما بين يديه . قوله : ( ولا صافح بخده ) أي :
~~غير مبرز بصفحة خده ولا مائل في أحد الشقين . قوله : ( فإذا رفع رأسه استوى
~~) زاد عيسى عند أبي داود ( فقال : سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ،
~~ورفع يديه ) . ونحوه لعبد الحميد وزاد : ( حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا )
~~. قوله : ( حتى يعود كل فقار ) بفتح الفاء والقاف وبعد الألف راء جمع :
~~فقارة ، وهي عظام الظهر . وقال ابن قرقول : جاء عند الأصيلي هنا : ( فقار )
~~، بفتح الفاء وكسرها ، ولا أعلم لذلك معنى ، وعند ابن السكن : فقار ، بكسر
~~الفاء ، ولغيره : فقار ، وهو الصواب . وقال ابن التين : هو الصحيح ، وهو
~~الذي رويناه ، وروينا في رواية أبي صالح عن الليث : ( قفار ) ، بتقديم
~~القاف وكسرها ، وليس ، لأنه جمع : قفر ، وهي : المفازة . وفي ( الجامع )
~~للقزاز : الفقرة ، بكسر الفاء ، والفقارة بفتحها : إحدى فقار الظهر ، وهي
~~العظام المنتظمة التي يقال لها : خرز الظهر ، فجمع الفقارة فقار ، وجمع
~~الفقرة : فقر ، وقالوا : أفقرة ، يريدون جمع : فقار ، كما تقول : قذال
~~وأقذلة . وفي ( المحكم ) : الفقر والفقرة : ما انتضد من عظام الصلب من لدن
~~الكاهل ms03657 إلى العجب ، والجمع : فقر وفقار . وقال ابن الاعرابي : أقل فقر
~~البعير ثمان عشرة وأكثرها إحدى وعشرون ، وفقار الإنسان سبع . وفي ( نوادر )
~~ابن الأعرابي رواية عن ثعلب : فقار الإنسان سبع عشرة وأكثر فقر البعير ثلاث
~~وعشرون . وفي ( المخصص ) الفقر ما بين كل مفصلين ، وقيل : الفقار أطراف
~~رؤوس الفقر ، وكل فقرة خرزة وفي ( أمالي أبي إسحاق الزجاجي ) : هن سبع
~~أمهات غير الصغار التوابع . وفي ( كتاب الفصوص ) لصاعد : هن أربع وعشرون ،
~~سبع منها في العنق وخمس منها في الصلب ، واثنتي عشرة وهي الأضلاع . وقال
~~الأصمعي : هن خمس وعشرون فقرة . قوله : ( غير مفترش ) ، أي : غير مفترش
~~يديه ، وفي رواية ابن حبان من رواية عتبة بن أبي الحكم عن عباس بن سهل : (
~~غير مفترش ذراعيه ) ، وفي رواية الطحاوي : ( وإذا سجد فرج بين فخذيه غير
~~حامل بطنه على شيء من فخذيه ، ولا مفترش ذراعيه ) . قوله : ( ولا قابضهما )
~~أي : ولا قابض يديه ، وهو أن يضمهما إليه ، وفي رواية فليح بن سليمان : (
~~ونحى يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه ) . وفي رواية ابن إسحاق : (
~~فاعلولى على جنبيه وراحتيه وركبتيه وصدور قدميه حتى رأيت بياض إبطيه ، وما
~~تحت منكبيه ، ثم ثبت حتى اطمأن كل عظم منه ، ثم رفع رأسه فاعتدل ) . قوله :
~~( فإذا جلس في الركعتين ) أي : الركعتين الأوليين ليتشهد ، وفي رواية
~~الطحاوي : ( ثم جلس فافترش رجله اليسرى ، وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع
~~كفه اليمنى على ركبته اليمنى ، وكفه اليسرى على ركبته اليسرى ، وأشار
~~بأصبعه ) . وفي رواية عيسى بن عبد الله : ( ثم جلس بعد PageV06P104
~~الركعتين حتى إذا هو أراد أن ينتهض إلى القيام قام بتكبيرة ) . قلت : هذا
~~يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال : ( ثم إذا قام من الركعتين كبر
~~ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة ) . قلت : التوفيق بينهما بأن يقول
~~معنى قوله : ( إذا قام أي : إذا أراد القيام أو شرع فيه . قوله : ( فإذا
~~جلس في الركعة الآخرة . . ) إلى آخره ، في رواية عبد الحميد : ( حتى إذا
~~كانت السجدة التي يكون فيها التسليم ) ، وفي رواية عند ابن حبان ms03658 : ( التي
~~تكون عند خاتمة الصلاة ، أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر ) .
~~زاد ابن إسحاق في روايته : ( ثم سلم ) . وفي رواية عيسى عند الطحاوي : (
~~فلما سلم سلم عن يمينه : السلام عليكم ورحمة الله ، وعن شماله أيضا :
~~السلام عليكم ورحمة الله ) وفي رواية أبي عاصم عن عبد الحميد عند أبي داود
~~وغيره ( قالوا ) أي : الصحابة المذكورون : ( صدقت ، هكذا كان يصلي ) . ذكر
~~ما يستفاد منه : احتج الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، ومن قال بقوله أن
~~هيئة الجلوس في التشهد الأول مغايرة لهيئة الجلوس في التشهد الأخير ، وقد
~~ذكرنا عن قريب اختلاف العلماء فيه . وقال الطحاوي : القعود في الصلاة كلها
~~سواء ، وهو أن ينصب رجله اليمنى ويفترش رجله اليسرى فيقعد عليها ، ثم ذكر
~~الاحتجاج في هذا بحديث وائل بن حجر الحضرمي ، قال : ( صليت خلف النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فقلت : لأحفظن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~فلما قعد للتشهد فرش رجله اليسرى ثم قعد عليها ووضع كفه اليسرى على فخذه
~~اليسرى ووضع مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ، ثم عقد أصابعه وجعل حلقة
~~بالإبهام والوسطى ، ثم جعل يدعو بالأخرى ) . وأخرجه الطبراني أيضا . قلت :
~~هذا الذي ذكره هو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ، وبه قال الثوري وعبد
~~الله بن المبارك وأحمد في رواية . فإن قلت : لا يتم الاستدلال للحنفية
~~بالحديث المذكور ، لأنه لم يذكر فيه إلا أنه فرش رجله اليسرى فقط . قلت :
~~كثر الخلاف فيه فاكتفى بهذا المقدار ، وأما نصب رجله اليمنى فقد ذكرهه ابن
~~أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه ( عن
~~وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس فثنى اليسرى ونصب اليمنى ) ،
~~يعني في الصلاة . وحديث عائشة أيضا ، وقد تقدم عن قريب . فإن قلت : من أين
~~علم أن المراد من قوله : ( فلما قعد للتشهد أفترش رجله اليسرى ثم قعد عليها
~~) وهي القعدة الأخيرة ؟ قلت : علم من قوله : ( ثم جعل يدعو ) ، أن الدعاء
~~في التشهد لا يكون إلا في آخر ms03659 الصلاة ، ثم أجاب الطحاوي عن حديث أبي حميد
~~الذي احتج به الشافعي وغيره بما ملخصه : أن محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع
~~هذا الحديث من أبي حميد ، ولا من أحد ذكر مع أبي حميد ، وبينهما رجل مجهول
~~، ومحمد بن عمرو ذكر في الحديث أنه حضر أبو قتادة وسنه لا يحتمل ذلك ، فإن
~~أبا قتادة قتل قبل ذلك بدهر طويل ، لأنه قتل مع علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وصلى عليه علي ، وقد رواه عطاف بن خالد عن محمد بن عمرو ، فجعل بينهما رجلا
~~. ثم أخرجه عن يحيى بن سعيد بن أبي مريم : حدثنا عطاف بن خالد حدثني محمد
~~بن عمرو بن عطاء ( حدثني رجل أنه : وجد عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جلوسا . . ) فذكر نحو حديث أبي عاصم ، سواء فإن ذكروا تضعيف عطاف
~~قيل لهم : وأنتم تضعفون عبد الحميد بن جعفر أكثر من تضعيفكم لعطاف ، مع
~~أنكم لا تطرحون حديث عطاف كله ، إنما تصححون قديمه وتتركون حديثه ، هكذا
~~ذكره ابن معين في كتايه ، وابن أبي مريم سماعه من عطاف قديم جدا ، وليس أحد
~~يجعل هذا الحديث سماعا لمحمد بن عمرو من أبي حميد إلا عبد الحميد ، وهو
~~عندكم أضعف ، وقد اعترض بعضهم بأنه لا يضر الثقة المصرح بسماعه أن يدخل
~~بينه وبين شيخه واسطة ، إما لزيادة في الحديث وإما لتثبيت فيه ، وقد صرح
~~محمد بن عمرو بسماعه ، وأن أبا قتادة اختلف في وقت موته ، فقيل : مات سنة
~~أربع وخمسين ، وعلى هذا فلقاء محمد له ممكن . انتهى . قلت : هذا القائل أخذ
~~كلامه هذا من كلام البيهقي ، فإنه ذكره في ( كتاب المعرفة ) والجواب عن هذا
~~: أن إدخال الواسطة إنما يصح إذا وجد السماع ، وقد نفى الشعبي سماعه ، وهو
~~أمام في هذا الفن ، فنفيه نفي وإثباته إثبات ، ومبني نفيه من جهة تاريخ
~~وفاته أنه قال : قتل مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، كما ذكرناه ، وكذا قال
~~الهيثم بن عدي ، وقال ابن عبد البر : هو الصحيح .
# وفيه : رفع اليدين إلى المنكبين ms03660 ، وإليه ذهب الشافعي وأحمد ، وقد قلنا
~~إنه كان للعذر . وفيه : أن سنة الهيئة في الركوع ، أن لا يرفع رأسه إلى فوق
~~ولا ينكسه ، ومن هذا قال صاحب ( الهداية ) : ويبسط ظهره ، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ركع بسط ظهره ، ولا يرفع رأسه PageV06P105 ولا
~~ينكسه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه
~~.
# وفيه : أن السنة أن يجافي بطنه عن فخذيه ويديه عن جنبيه .
# وفيه : بيان هيئة الجلوس ، وقد بيناها مع الخلاف فيها مستوفى . وفيه :
~~بيان توجيه أصابع رجليه نحو القبلة .
# وفيه : جواز وصف الرجل نفسه بكونه أعلم من غيره أذا أمن الإعجاب وأراد
~~بيان ذلك عند غيره ممن سمعه ، لما في التعليم والأخذ عن الأعلم .
# وفيه : أنه كان يخفى على الكثير من الصحابة بعض الأحكام المتلقاة عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وربما يذكره بعضهم إذا ذكر .
# وسمع الليث يزيد بن أبي حبيب ويزيد بن محمد بن عمرو بن حلحلة وابن حلحلة
~~من ابن عطاء
# أشار بهذا إلى أن الليث بن سعد المذكور في سند الحديث المذكور الذي روي
~~بالعنعنة عن يزيد بن أبي حبيب ، ويزيد ابن محمد ، وقد سمع منهما وأن عنعنته
~~سماع . قال الكرماني : وسمع الليث ، أي : قال يحيى بن بكير شيخ البخاري :
~~سمع الليث . . إلى آخره ، ورد عليه بعضهم بقوله : وهو كلام المصنف ووهم من
~~جزم بأنه كلام يحيى بن بكير . قلت : الكرماني لم يجزم بهذا قطعا . وإنما
~~كلامه يقتضي الاحتمال وفي قوله أيضا : وهو كلام المصنف ، احتمال لا يخفى .
~~قوله : ( وابن حلحلة من ابن عطاء ) أي : سمع محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد
~~بن عمرو بن عطاء .
# وقال أبو صالح عن الليث كل قفار
# أبو صالح هذا هو عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد ، وقد وهم الكرماني
~~فيه حيث قال : أبو صالح هو عبد الغفار البكري ، تقدم في كتاب الوحي ، وأشار
~~بهذا إلى أن أبا صالح قال في روايته عن الليث بإسناده الثاني عن اليزيدين ms03661
~~المذكورين : كل قفار ، بدون الإضافة إلى الضمير ، وبتقديم القاف على الفاء
~~كما في رواية الأصيلي ، وقد وصل هذا التعليق الطبراني عن مطلب ابن شعيب
~~وابن عبد البر من طريق القاسم بن أصبغ ، كلاهما عن أبي صالح المذكور .
# وقال ابن المبارك عن يحيى بن أيوب . قال حدثني يزيد بن أبي حبيب أن محمذ
~~بن عمر و حدثه كل فقار
# أي : قال عبد الله بن المبارك . . إلى آخره ، ووصل هذا التعليق الجوزقي
~~في ( جمعه ) وإبراهيم الحربي في ( غريبه ) وجعفر الفريابي في ( صفة الصلاة
~~) كلهم من طريق ابن المبارك بهذا الإسناد ، ووقع عندهم بلفظ : ( حتى يعود
~~كل فقار منه ) ، بتقديم الفاء على القاف ، وهي نحو رواية يحيى بن بكير شيخ
~~البخاري بتقديم الفاء ، ووقع في رواية الكشميهني وحده : ( كل فقاره ) ، وقد
~~بينا وجه الاختلاف فيه في شرح حديث الباب . وقال الكرماني : يعني وافق أبو
~~صالح يحيى عن الليث في رواية : ( كل فقار ) بدون الضمير ، وقال عبد الله بن
~~المبارك ، رضي الله تعالى عنه : ( كل فقاره ) ، بالإضافة إلى الضمير ، أو
~~بتاء التأنيث على اختلاف ، والأصوب الأوجه ما ذكرناه .
# 146
# | 2 ( باب من لم ير التشهد الأول واجبا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~من الركعتين ولم يرجع ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من لم ير التشهد الأول في الجلسة الأولى من
~~الثلاثية أو الرباعية ، والمراد من التشهد تشهد الصلاة ، وهو التحيات ، سمي
~~تشهدا لأن فيه شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وهو تفعل
~~من الشهادة . فإن قلت : في التحيات أشياء غير التشهد ، فما وجه التخصيص
~~بلفظ التشهد ؟ قلت : لشرفه على غيره من حيث إنه كلام به يصير الشخص مؤمنا
~~ويرتفع عنه السيف ، وينتظم في سلك الموحدين الذي به النجاة في الدنيا
~~والآخرة ، والبخاري ممن يرى عدم وجود التشهد الأول . وفي ( التوضيح ) :
~~أجمع فقهاء الأمصار ، أبو حنيفة ومالك والثوري والشافعي وإسحاق والليث وأبو
~~ثور : على أن التشهد الأول غير واجب ، حاشا أحمد ، فإنه أوجبه . كذا نقله
~~ابن القصار ms03662 ، ونقله ابن التين أيضا عن الليث وأبي ثور . وفي ( شرح الهداية
~~) : قراءة التشهد في القعدة الأولى واجبة عند أبي حنيفة ، وهو المختار
~~والصحيح ، وقيل : سنة وهو الأقيس ، لكنه خلاف ظاهر الرواية ، PageV06P106
~~وفي ( المغني ) : إن كانت الصلاة مغربا أو رباعية فهما واجبان فيهما على
~~إحدى الروايتين ، وهو مذهب الليث وإسحاق لأنه صلى الله عليه وسلم فعله
~~وداوم عليه وأمر به في حديث ابن عباس بقوله : ( قولوا التحيات لله ) وجبره
~~بالسجود حين نسيه ، وقال : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وفي مسلم : عن عائشة
~~، رضي الله تعالى عنها : ( وكان يقول في كل ركعتين : التحية ) وللنسائي من
~~حديث ابن مسعود مرفوعا : ( إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا : التحيات . . )
~~الحديث ، وحديث المسيء وحديث رفاعة الذي مضى ، وروي عن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه كان يقول : من لم يتشهد فلا صلاة له . وحجة الجمهور هو
~~قوله : لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ، يعني قام إلى
~~الثالثة وترك التشهد ولم يرجع إلى التشهد ، ولو كان واجبا لوجب عليه
~~التدارك حين علم تركه ما أتى به ، بل جبره بسجود السهو . وقال التيمي :
~~سجوده ناب عن التشهد والجلوس ، ولو كانا واجبين لم ينب منابهما سجود السهو
~~، كما لا ينوب عن الركوع وسائر الأركان ، واحتج الطبري لوجوبه : بأن الصلاة
~~فرضت أولا ركعتين ، وكان التشهد فيها واجبا ، فلما زيدت لم تكن الزيادة
~~مزيلة لذلك . وأجيب بأن الزيادة لم تتعين في الأخريين بل يحتمل ، أن تكونا
~~هما الفرض الأول والمزيد هما الركعتان الأوليان بتشهدهما ، ويؤيده استمرار
~~السلام بعد التشهد الأخير كما كان ، وفيه نظر يخفى .
# 829 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الرحمن بن
~~هرمز مولى بني عبد المطلب وقال مرة مولى بني ربيعة بن الحارث أن عبد الله
~~بن مالك ابن بحينة وهو من أزد شنوءة وهو حليف لبني عبد مناف وكان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام
~~من الركعتين الأوليين لم ms03663 يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر
~~الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي أنه صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد
~~الأول من صلاة الظهر الذي صلى بهم ، لم يرجع إليه ، فلو كان التشهد الأول
~~واجبا لرجع إليه كما ذكرنا .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ذكروا : أبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب ابن أبي
~~حمزة واسم أبي حمزة : دينار ، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ،
~~وعبد الرحمن بن هرمز ، بالهاء والميم المضمومتين بينهما راء ساكنة : هو
~~الأعرج ، وعبد الله بن مالك ابن بحينة ، بضم الموحدة وفتح الحاء المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون : وهو اسم أم عبد الله .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في موضع
~~واحد . وفيه : أن الأولين من الرواة حمصيان والإثنان بعدهما مدنيان . وفيه
~~: ذكر عبد الله ابن مالك باسم أبيه وبنسبته إلى أمه . وفيه : القول في
~~أربعة مواضع . وفيه : شهادة الراوي التابعي أن عبد الله بن مالك من الصحابة
~~. وفيه : ذكر الزهري عبد الرحمن بن هرمز أولا بمولى بني عبد المطلب ،
~~وثانيا بمولى بني ربيعة بن الحارث ، ولا منافاة بينهما ، لأنه ذكر أولا بجد
~~مواليه الأعلى ، وثانيا بمولاه الحقيقي ، وهو ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب ، وفيه : ذكر عبد الله بن مالك منسوبا إلى قبيلته وهو أزد شنوءة ،
~~وهي قبيلة مشهورة ، وأزد ، بفتح الهمزة وسكون الزاي بعدها الدال المهملة ،
~~وشنوءة ، بفتح الشين المعجمة وضم النون وفتح الهمزة على وزن : فعولة . وفيه
~~: أنه حليف لبني عبد مناف ، وهو صحيح ، لأن جده حالف المطلب بن عبد مناف .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~الله بن يوسف وعن قتيبة وفي السهو عن قتيبة وفي النذور عن آدم . وأخرجه
~~مسلم فيه عن يحيى بن يحيى وعن قتيبة ومحمد بن رمح وعن أبي الربيع الزهراني ms03664
~~، وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي وعن عمرو بن عثمان . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن قتيبة . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن أبي الطاهر وعن يحيى بن حبيب
~~وعن سويد بن نصر وعن أبي داود الحراني وعن إسماعيل بن مسعود PageV06P107
~~وعن سليمان بن مسلم وعن محمود بن غيلان . وأخرجه ابن ماجه فيه عن عثمان بن
~~أبي شيبة وعبد الله بن نمير .
# ذكر معناه : قوله : ( لم يجلس ) جملة حالية أي : لم يجلس للتشهد ، ووقع
~~في رواية مسلم : ( فلم يجلس ) بالفاء ، ووقع في رواية ابن عساكر : ( ولم
~~يجلس ) بزيادة : واو . قوله : ( حتى إذا قضى الصلاة ) أي : أداها وتممها ،
~~والقضاء يأتي بمعنى الأداء كما في قوله تعالى وفيه : { فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض } ( الجمعة : 10 ) . أي : فإذا أديت . قوله : ( وهو جالس
~~) جملة حالية . قوله : ( سجدتين ) أي : سجدتي السهو .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن التشهد الأول غير واجب لقوله : ( لم يجلس )
~~، وقد ذكرنا الخلاف فيه مستقصى . وفيه : أن الإمام إذا سها واستمر به السهو
~~حتى يستوي قائما في موضع قعوده للتشهد الأول تبعه القوم ، قال الخطابي :
~~فيه أن موضع سجدتي السهو قبل السلام ، ومن فرق بأن السهو إذا كان من نقصان
~~سجد قبل السلام ، وإذا كان من زيادة سجد بعد السلام ، لم يرجع فيما ذهب
~~إليه إلى فرق صحيح . قلت : قوله : موضع سجدتي السهو قبل السلام ، هو مذهب
~~الشافعي وأحمد في رواية ، وهو مذهب الزهري ومكحول وربيعة ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري والأوزاعي والليث بن سعد ، وقال ابن قدامة في ( المغني ) : السجود
~~كله عند أحمد قبل السلام إلا في الموضعين اللذين ورد النص بسجودهما بعد
~~السلام ، وهما : إذا سلم من نقص في صلاته ، أو تحرى الإمام فبنى على غالب
~~ظنه ، وما عداهما يسجد له قبل السلام ، نص على هذا في رواية الأثرم .
~~والجماعة المذكورون احتجوا بحديث الباب ، وقول الخطابي : ومن فرق بأن السهو
~~. . . إلى آخره ، أشار به إلى مذهب مالك ، فإنه فصل ، وقال : إن سجود السهو
~~للنقصان قبل السلام وللزيادة بعد السلام ، وإليه ذهب ms03665 أبو ثور أيضا ونفر من
~~الحجازيين . وأجاب الكرماني عن قول الخطابي : لم يرجع فيما ذهب إليه إلى
~~فرق صحيح ، بأن الفرق صحيح ، لأنه قال : السجود في النقصان لجبر ما فات له
~~من الصلاة ، فناسب أن يتداركه في نفس الصلاة ، وفي الزيادة لترغيم الشيطان
~~، فناسب خارج الصلاة . قلت : هذا دليل عقلي ، فلم لم يقل في رده على
~~الخطابي : إن مالكا عمل في النقصان بحديث ابن بحينة ، وهو حديث الباب ،
~~وبحديث معاوية أخرجه النسائي : ( أنه صلى إمامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس
~~فسبح الناس فتم على قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد أن أتم الصلاة ، ثم
~~قعد على المنبر فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نسي
~~شيئا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين ) . ورواه الطحاوي بأصرح منه ،
~~ولفظه : ( أن معاوية صلى بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس ، فلما كان في آخر
~~السجدة من صلاته سجد سجدتين قبل أن يسلم ، فقال : هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع ) . وعمل في النقصان بحديث ذي اليدين وغيره ، وقال
~~الخطابي : وحديث ذي اليدين محمول على أن تأخيره صلى الله عليه وسلم بعد
~~السلام كان عن سهو ، وذلك أن الصلاة قد توالى فيها السهو والنسيان مرات في
~~أمور شتى ، فلم ينكر أن يكون هذا منها . انتهى . قلت : أشار به إلى الجواب
~~عن حديث ذي اليدين الذي احتج به أصحابنا ، على أن سجدتي السهو بعد السلام ،
~~وهذا غير سديد لأنه لا ضرورة إلى حمل تأخيره على السهو . وقال النووي : لأن
~~جميع العلماء قائلون بجواز التقديم والتأخير ، ونزاعهم في الأفضل ، فتأخيره
~~محمول على بيان الجواز . قلت : في قوله : ونزاعهم في الأفضل ، فيه نظر ،
~~لأن القدوري قال : لو سجد للسهو قبل السلام ، روي عن أصحابنا أنه : لا يجوز
~~لأنه أداه قبل وقته ، ولكن قال صاحب ( الهداية ) : هذا الخلاف في الأولوية
~~، وكذا قاله الماوردي في ( الحاوي ) وابن عبد البر وغيرهم ، وأصحابنا
~~احتجوا فيما ذهبوا إليه بحديث المغيرة بن شعبة قال : ( صلى بنا رسول ms03666 الله
~~صلى الله عليه وسلم فسها ، فنهض في الركعتين فسبحنا به ، فمضى ، فلما أتم
~~الصلاة وسلم سجد سجدتي السهو ) . أخرجه الطحاوي والترمذي . وقال : هذا حديث
~~حسن صحيح ، وأخرجه أبو داود أيضا واحتجوا أيضا بأحاديث رويت عن جماعة من
~~الصخابة فيها سجود السهو بعد السلام ، وقد بينا ذلك في ( شرحنا لمعاني
~~الآثار ) للحافظ أبي جعفر الطحاوي ، ومثل مذهبنا مروي عن جماعة من الصحابة
~~وجماعة من التابعين ، أما الصحابة فهم : علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعمار بن ياسر وعبد الله بن الزبير
~~وأنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنهم ، وأما التابعون : فإبراهيم النخعي
~~وابن أبي ليلى والحسن البصري ، وهو مذهب سفيان الثوري أيضا .
# PageV06P108
# 147
# | 2 ( باب التشهد في الأولى ) 2
# أي : هذا باب في بيان التشهد في الجلسة الأولى من الثلاثية أو الرباعية .
~~قال الكرماني : فإن قلت : الاولى في بيان عدم وجوب التشهد الاول والثانية
~~في بيان مشروعية التشهد في الجلسة الاولى انتهى ( قلت ) ما الفرق بين ترجمة
~~هذا الباب وترجمة الباب السابق ؟ قلت : ويمكن أن يقال : الفرق بين
~~الترجمتين أن الأولى في عدم وجوب التشهد ، والثانية في وجوبه ، لأن في حديث
~~الباب : قام وعليه جلوس ، والجلوس إنما هو للتشهد ، فأخذت طائفة بالأولى
~~وطائفة بالثانية ، كما بيناه عن قريب
# 830 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر عن جعفر بن أبي ربيعة عن الأعرج
~~عن عبد الله بن مالك ابن بحينة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر فقام وعليه جلوس فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس . .
# وجه الترجمة عرف الآن : وهو طريق آخر في حديث ابن بحينة ، وبكر : هو ابن
~~مضر ، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز المذكور في سند حديث الباب الذي قبله
~~، وعبد الله بن مالك ابن بحينة ، وهو المذكور في السند السابق منتسبا إلى
~~أمه ، وههنا ذكر منتسبا إلى أبيه ، وينبغي أن تكتب الألف في ابن بحينة إذا
~~ذكر مالك ، ويعرب ms03667 إعراب عبد الله ، وإذل لم يذكر مالك لا تكتب . قوله : (
~~السلام علينا ) اراد به الحاضرين من الامام والمأمومين والملائكة عليهم
~~الصلاة والسلام قوله ( وعليه جلوس ) أي : جلسة التشهد الأول .
# 148
# | 2 ( باب التشهد في الآخرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان التشهد في الجلسة الأخيرة .
# 217 - ( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة قال قال عبد
~~الله كنا إذا صلينا خلف النبي & قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على
~~فلان وفلان فالتفت إلينا رسول الله & فقال إن الله هو السلام فإذا صلى
~~أحدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا قلتموها
~~أصابت كل عبد لله صالح بالسماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ) | مطابقته للترجمة لا تتأتى إلا باعتبار تمام هذا
~~الحديث فإنه أخرجه تمامه في باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وهو قوله &
~~في آخر الحديث ' ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو ' ومعلوم أن محل
~~الدعاء في آخر الصلاة ومعلوم أن الدعاء لا يكون إلا بعد التشهد ويعلم من
~~ذلك أن المراد من قوله ' فليقل التحيات لله ' إلى آخره هو التشهد في آخر
~~الصلاة فحينئذ طابق الحديث الترجمة بهذا الاعتبار لا باعتبار ما قاله ابن
~~رشيد فإنه قال ليس في حديث الباب تعيين محل القول لكن يؤخذ ذلك من قوله '
~~فإذا صلى أحدكم فليقل ' فإن ظاهر قوله ' إذا صلى ' أي أتم صلاته لكن تعذر
~~الحمل على الحقيقة لأن التشهد لا يكون إلا بعد السلام فلما تعين المجاز كان
~~حمله على آخر جزء من الصلاة أولى لأنه هو الأقرب إلى الحقيقة انتهى ( قلت )
~~لا نسلم تعذر الحمل على الحقيقة فإن حقيقة تمام الصلاة بالجلوس في آخرها لا
~~بالسلام حتى إذا خرج بعد جلوسه مقدار التشهد من غير السلام لا تفسد صلاته
~~لأن السلام محلل وما دام المصلي في الجلوس في آخر الصلاة فهو في حرمة
~~الصلاة ms03668 والسلام يخرجه عن هذه الحرمة فحينئذ يكون معنى قوله & ' فإذا صلى
~~أحدكم ' أي فإذا أتم صلاته بالجلوس في آخر الثنائية أو في آخر الثلاثية أو
~~في آخر الرباعية فليقل التحيات لله إلى آخره فدل PageV06P109 على أن التشهد
~~في آخر الصلاة واجب لقوله ' فليقل ' لأن مقتضى الأمر الوجوب * | ( ذكر
~~رجاله ) وهم أربعة قد ذكروا غير مرة وأبو نعيم هو الفضل بن دكين والأعمش هو
~~سليمان وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه | ( ذكر لطائف إسناده )
~~فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضع وفيه القول في
~~ثلاثة مواضع وفيه عن شقيق وفي رواية يحيى التي تأتي بعد باب عن الأعمش
~~حدثني شقيق ورجال الإسناد كلهم كوفيون . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره
~~) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن قبيصة عن سفيان وعن مسدد عن يحيى وعن
~~عمرو بن حفص بن غياث عن أبيه وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى عن أبي
~~معاوية وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن يحيى وأخرجه الترمذي عن يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم وعمرو بن علي وعن
~~سعيد بن عبد الرحمن وعن بشر بن خالد وفيه وفي النعوت عن قتيبة وفي التفسير
~~عن قتيبة أيضا وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن أبي بكر بن خلاد وعن محمد بن
~~عبد الله بن نمير وعن محمد بن يحيى الزهري * | ( ذكر معناه ) قوله ' كنا
~~إذا صلينا ' وفي رواية يحيى الآتية ' كنا إذا كنا مع النبي & في الصلاة '
~~وفي رواية أبي داود عن مسدد شيخ البخاري عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال
~~' كنا إذا جلسنا مع رسول الله & في الصلاة ' الحديث ومثله للإسماعيلي من
~~رواية محمد بن خلاد عن يحيى قوله ' قلنا السلام على جبريل ' وفي رواية أبي
~~داود ' قلنا السلام على الله قبل عباده ' وكذا وقع للبخاري في الاستئذان من
~~طريق حفص بن غياث عن الأعمش وفي جبريل سبع لغات . الأولى على وزن تغشليل .
~~الثانية جبرئل ms03669 بحذف الياء . الثالثة جبريل بحذف الهمزة . الرابعة بوزن
~~قنديل . الخامسة جبرءل بلام مشددة . السادسة جبرائيل بوزن جبراعيل .
~~السابعة جبرائل بوزن جبراعل . ومعناه عبد الله ومنع الصرف فيه للتعريف
~~والعجمة في ميكائيل خمس لغات . الأولى ميكال بوزن قنطار . الثانية ميكائيل
~~بوزن ميكاعيل . الثالثة ميكائل بوزن ميكاعل . الرابعة ميكئل بوزن ميكعل .
~~الخامسة ميكئيل بوزن ميكعيل . قال ابن جني العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت
~~فيه قوله ' السلام على فلان وفلان ' وفي رواية ابن ماجة عن عبد الله بن
~~نمير عن الأعمش ' يعنون الملائكة ' وفي رواية الإسماعيلي عن علي بن مسهر '
~~فنعد الملائكة ' وفي رواية السراج عن محمد بن فضيل عن الأعمش ' فنعد من
~~الملائكة ما شاء الله ' قوله ' فالتفت إلينا رسول الله & ' ظاهره أنه كلمهم
~~بذلك في أثناء الصلاة وكذا وقع في رواية حصين عن أبي وائل وهو شقيق عند
~~البخاري في أواخر الصلاة بلفظ ' فسمعه النبي & فقال قولوا ' ولكن بين حفص
~~بن غياث في روايته المحل الذي خاطبهم بذلك فيه وأنه بعد الفراغ من الصلاة
~~ولفظه ' فلما انصرف النبي & أقبل علينا بوجهه ' وفي رواية عيسى بن يونس
~~أيضا ' فلما انصرف من الصلاة قال ' قوله ' إن الله هو السلام ' قال
~~الكرماني ( فإن قلت ) هذا إنما يصح ردا عليهم لو قال السلام على الله ( قلت
~~) هذا الحديث مختصر مما سيأتي في باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وقال
~~فيه ' قلنا السلام على الله فقال لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو
~~السلام ' وحاصله أن النبي & أنكر التسليم على الله وعلمهم أن ما يقولونه
~~عكس ما يجب أن يقال فإن كل سلامة ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال
~~الخطابي المراد أن الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام على الله فإن
~~السلام منه بدىء وإليه يعود ومرجع الأمر في إضافة السلام إليه أنه ذو
~~السلام من كل نقص وآفة وعيب ويحتمل أن يكون مرجعها إلى حظ العبد فيما يطلبه
~~من السلامة عن الآفات والمهالك وقال النووي معناه أن السلام اسم من أسماء ms03670
~~الله تعالى يعني السالم من النقائص وقيل المسلم أولياءه وقيل المسلم عليهم
~~وقال ابن الأنباري أمرهم أن يصرفوه إلى الخلق لحاجتهم إلى السلامة وغناه
~~سبحانه وتعالى عنها قوله ' فإذا صلى أحدكم فليقل ' بين حفص بن غياث في
~~روايته محل القول ولفظه ' فإذا جلس أحدكم في الصلاة ' وفي رواية حصين عن
~~أبي وائل ' إذا قعد أحدكم عن الصلاة ' وفي رواية النسائي من طريق أبي
~~الأحوص عن عبد الله ' كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وأن محمدا علم
~~فواتح الخير وخواتمه فقال إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا ' وللنسائي من
~~طريق الأسود عن عبد الله ' فقولوا في كل جلسة ' وفي رواية ابن خزيمة من وجه
~~آخر عن الأسود عن PageV06P110 عبد الله ' علمني رسول الله & في وسط الصلاة
~~وفي آخرها ' وزاد الطحاوي من هذا الوجه في أوله ' أخذت التشهد من في رسول
~~الله & ولقنني كلمة كلمة ' وفي رواية أخرى للبخاري في الاستئذان من طريق
~~أبي معمر عن ابن مسعود ' علمني رسول الله & التشهد وكفي بين كفيه كما
~~يعلمني السورة من القرآن ' قوله ' التحيات ' جمع تحية ومعناه السلام . وقيل
~~البقاء . وقيل العظمة . وقيل السلامة من الآفات والنقص . وقيل الملك . وقال
~~الخطابي التحيات كلمات مخصوصة كانت العرب تحيي بها الملوك نحو قولهم أبيت
~~اللعن وقولهم أنعم الله صباحا وقول العجم وزى ده هزار سأل أي عش عشرة آلاف
~~سنة ونحوها من عاداتهم في تحية الملوك عند الملاقاة وهذه الألفاظ لا يصلح
~~شيء منها للثناء على الله تعالى فتركت أعيان تلك الألفاظ واستعمل منها معنى
~~التعظيم فقيل قولوا التحيات لله أي أنواع التعظيم لله كما يستحقه وروي عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه في أسماء الله تعالى السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار الأحد الصمد قال التحيات لله بهذه الأسماء وهي الطيبات لا يحيى بها
~~غيره واللام في لله لام الملك والتخصيص وهي للأول أبلغ وللثاني أحسن قوله '
~~والصلوات ' هي الصلوات المعروفة وهي الخمسة وغيرها وقال الأزهري الصلوات
~~العبادات وقال الشيخ تقي الدين يحتمل أن ms03671 يراد بها الصلوات المعهودة ويكون
~~التقدير أنها واجبة لله تعالى ولا يجوز أن يقصد بها غيره أو يكون ذلك
~~إخبارا عن قصد إخلاصنا الصلوات له أي صلواتنا مخلصة له لا لغيره ويجوز أن
~~يراد بالصلوات الرحمة ويكون معنى قوله ' لله ' أي المتفضل بها والمعطي هو
~~الله لأن الرحمة التامة لله لا لغيره قوله ' والطيبات ' أي الكلمات الطيبات
~~مما طاب من الكلام وحسن أن يثنى به على الله تعالى دون ما لا يليق بصفاته
~~وقال الشيخ تقي الدين وأما الطيبات فقد فسرت بالأقوال الطيبات ولعل تفسيرها
~~بما هو أعم أولى أعني الطيبات من الأفعال والأقوال والأوصاف وطيب الأوصاف
~~كونها صفة الكمال وخلوصها عن شوب النقص وقال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه
~~الله التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات
~~العبادات المالية وقال البيضاوي والصلوات والطيبات بحرف العطف يحتمل أن
~~يكونا معطوفين على التحيات وأن تكون الصلوات مبتدأ وخبره محذوف يدل عليه
~~عليك والطيبات معطوفة عليها والواو الأولى لعطف الجملة على الجملة والثانية
~~لعطف المفرد على المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف أصلا انتهى ( قلت
~~) كل واحدة من الصلوات والطيبات مبتدأ وخبره محذوف تقديره والصلوات لله
~~والطيبات لله فتكون هاتان الجملتان معطوفتين على الجملة الأولى وهي التحيات
~~لله قوله ' السلام عليك أيها النبي ' قال النووي يجوز في السلام في
~~الموضعين حذف اللام وإثباتها والإثبات أفضل ( قلت ) لم يقع في شيء من طرق
~~حديث ابن مسعود بحذف اللام فإن كان مراده من الجواز من جهة العربية فله وجه
~~وإن كان من جهة مراعاة لفظ النبي فلا وجه له نعم اختلف في حديث ابن عباس
~~وهو من أفراد مسلم وقال الطيبي أصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل
~~وأقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب إلى الرفع للابتداء للدلالة على ثبوت
~~المعنى واستقراره وقال التوربشتي السلام بمعنى السلامة كالمقام والمقامة
~~والسلام اسم من أسماء الله تعالى وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعنى أنه
~~سلام من كل عيب وآفة ونقص وفساد ومعنى ms03672 قولنا السلام عليك الدعاء أي سلمت من
~~المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كأنه يتبرك عليه باسم الله عز وجل (
~~فإن قلت ) ما الحكمة في العدول عن الغيبة إلى الخطاب في قوله ' عليك أيها
~~النبي ' مع أن لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كأن يقول السلام على النبي
~~فينتقل من تحية الله إلى تحية النبي ثم إلى تحية النفس ثم إلى تحية
~~الصالحين ( قلت ) أجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي
~~علمه للصحابة ويحتمل أن يقال على طريقة أهل العرفان أن المصلين لما
~~استفتحوا باب الملكوت بالتحيات أذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت
~~فقرت أعينهم بالمناجاة فنبهوا على أن ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته
~~فإذا التفتوا فإذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فأقبلوا عليه قائلين السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ( فإن قلت ) ما الألف واللام في السلام
~~عليك ( قلت ) قال الطيبي إما للعهد التقديري أي ذلك السلام الذي وجه إلى
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام المتقدمة موجه إليك أيها النبي والسلام الذي
~~وجه إلى الأمم السالفة من الصلحاء علينا وعلى إخواننا وإما للجنس أي حقيقة
~~السلام الذي يعرفه كل أحد أنه ما هو وعمن يصدر وعلى PageV06P111 من ينزل
~~عليك وعلينا وإما للعهد الخارجي إشارة إلى قول الله تعالى @QB@ وسلام على
~~عباده الذين اصطفى @QE@ وقال الشيخ حافظ الدين النسفي يعني السلام الذي سلم
~~الله عليك ليلة المعراج ( قلت ) فعلى هذا تكون الألف واللام فيه للعهد (
~~فإن قلت ) لم عدل عن الوصف بالرسالة إلى الوصف بالنبوة مع أن الوصف
~~بالرسالة أعم في حق البشر ( قلت ) الحكمة في ذلك أن يجمع له الوصفين لكونه
~~وصفه بالرسالة في آخر التشهد وإن كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن
~~التصريح بها أبلغ وقيل الحكمة في تقديم الوصف بالنبوة أنها كذلك وجدت في
~~الخارج لنزول قوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ قبل قوله @QB@ يا أيها
~~المدثر قم فأنذر @QE@ قوله ' ورحمة الله ' الرحمة عبارة عن إنعامه عليه وهو
~~المعنى الغائي لأن ms03673 معناها اللغوي الحنو والعطف فلا يجوز أن يوصف الله به
~~قوله ' وبركاته ' جمع بركة وهو الخير الكثير من كل شيء واشتقاقه من البرك
~~وهو صدر البعير وبرك البعير ألقى بركه واعتبر منه معنى اللزوم وسمي محبس
~~الماء بركة للزوم الماء فيها وقال الطيبي البركة ثبوت الخير الإلهي في
~~الشيء سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك
~~الخير وقال تعالى @QB@ وهذا ذكر مبارك @QE@ تنبيها على ما تفيض منه الخيرات
~~الإلهية ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه لا يحصى قيل
~~لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك أو فيه بركة قوله ' السلام
~~علينا ' أراد بها الحاضرين من الإمام والمأمومين والملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام قوله ' وعلى عباد الله الصالحين ' الصالح هو القائم بما عليه من
~~حقوق الله تعالى وحقوق العباد والصلاح هو استقامة الشيء على حالة كماله كما
~~أن الفساد ضده ولا يحصل الصلاح الحقيقي إلا في الآخرة لأن الأحوال العاجلة
~~وإن وصفت بالصلاح في بعض الأوقات لكن لا تخلو من شائبة فساد وخلل ولا يصفو
~~ذلك إلا في الآخرة خصوصا لزمرة الأنبياء لأن الاستقامة التامة لا تكون إلا
~~لمن فاز بالقدح المعلى ونال المقام الأسنى ومن ثم كانت هذه المرتبة مطلوبة
~~للأنبياء والمرسلين قال الله تعالى في حق الخليل @QB@ وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين @QE@ وحكي عن يوسف عليه الصلاة والسلام أنه دعا بقوله @QB@ توفني
~~مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ قوله ' فإنكم إذا قلتموها ' إلى قوله '
~~والأرض ' جملة معترضة بين قوله ' وعلى عباد الله الصالحين ' وبين قوله '
~~أشهد أن لا إله إلا الله ' والضمير المنصوب في قلتموها يرجع إلى قوله '
~~وعلى عباد الله الصالحين ' وفائدة هذه الجملة المعترضة الاهتمام بها لكونه
~~أنكر عليهم عد الملائكة واحدا واحدا ولا يمكن استيعابهم لهم مع ذلك فعلمهم
~~لفظا يشمل الجميع مع غير الملائكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم
~~بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي أوتيها النبي & وقد وردت هذه الجملة في
~~بعض الطرق في ms03674 آخر الكلام بعد سياق التشهد متواليا والظاهر أنه من تصرف
~~الرواة والله أعلم قوله ' في السماء والأرض ' وفي رواية مسدد عن يحيى ' أو
~~بين السماء والأرض ' والشك فيه من مسدد وفي رواية الإسماعيلي بلفظ ' من أهل
~~السماء والأرض ' قوله ' أشهد أن لا إله إلا الله ' زاد ابن أبي شيبة من
~~رواية أبي عبيدة عن أبيه ' وحده لا شريك له ' وسند ضعيف لكن ثبتت هذه
~~الزيادة في حديث أبي موسى عند مسلم وفي حديث عائشة الموقوف في الموطأ وفي
~~حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عند الدارقطني إلا أن سنده ضعيف وقد روى
~~أبو داود من وجه آخر صحيح عن ابن عمر في التشهد ' أشهد أن لا إله إلا الله
~~قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له ' وهذا ظاهره الوقف قوله ' وأشهد أن
~~محمدا عبد ورسوله ' قال أهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود إذا كثرت خصاله
~~المحمودة وقال ابن الفارس وبذلك سمي نبينا & محمدا يعني لعلم الله تعالى
~~بكثرة خصاله المحمودة ( قلت ) الفرق بين محمد وأحمد أن محمدا مفعل للتكثير
~~وأحمد أفعل التفضيل والمعنى إذا حمدني أحد فأنت أحمد منهم وإذا حمدت أحدا
~~فأنت محمد والعبد الإنسان حرا كان أو رقيقا يذهب فيه إلى أنه مربوب لباريه
~~عز وجل وجمعه أعبد وعبيد وعباد وعبد وعبدان وعبدان وأعابد جمع أعبد والعبدى
~~والعبدي والعبوداء والعبدة أسماء الجمع وجعل بعضهم العباد لله وغيره من
~~الجمع لله وللمخلوقين وخص بهم بالعبدى العبيد الذين ولدوا في الملك والأنثى
~~عبدة والعبدل العبد ولامه زائدة * | ( ذكر ما يستفاد منه ) وهو على وجوه .
~~الأول فيما ورد من الاختلاف في ألفاظ التشهد روي في هذا الباب عن ابن
~~PageV06P112 مسعود وابن عباس وعمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وعائشة وعبد
~~الله بن الزبير وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وأبي موسى الأشعري
~~ومعاوية وسلمان وسمرة وأبي حميد . | أما حديث ابن مسعود فقد رواه الستة عنه
~~ولفظ مسلم قال ' علمني رسول الله & التشهد كفي بين كفيه كما ms03675 يعلمني السورة
~~من القرآن فقال إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين فإذا قالها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ' انتهى زادوا في رواية إلا
~~الترمذي وابن ماجه ' ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به ' * |
~~وأما حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فأخرجه الجماعة إلا البخاري عن
~~سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس قال ' كان رسول الله & يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ' * | وأما
~~حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فأخرجه الطحاوي حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ومالك بن أنس
~~أن ابن شهاب حدثهما عن عروة بن الزبير ' عن عبد الرحمن بن عبد القارىء أنه
~~سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يعلم الناس التشهد على المنبر وهو
~~يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله والصلوات لله السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبد ورسوله ' وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق في مصنفيهما ( قلت ) هذا موقوف ورواه أبو بكر بن مردويه في كتاب
~~التشهد له مرفوعا * | وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه أبو داود حدثنا نصر
~~بن علي حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي بشر ' سمعت مجاهدا يحدث عن ابن عمر عن
~~رسول الله & في التشهد التحيات لله الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ' وأخرجه الدارقطني عن ابن ms03676 أبي داود عن نصر بن علي وقال
~~إسناده صحيح وأخرجه الطبراني في الكبير حدثنا أبو مسلم الكشي حدثنا سهل بن
~~بكار حدثنا أبان بن يزيد عن قتادة عن عبد الله بن بابي ' عن ابن عمر عن
~~النبي & في التشهد التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ' وأخرجه الطحاوي ولفظه ' التحيات لله
~~الصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ' إلا أن
~~يحيى زاد في حديثه ' قال ابن عمر زدت فيها وبركاته وزدت فيها وحده لا شريك
~~له ' ويحيى بن إسماعيل البغدادي أحد مشايخ الطحاوي وأخرجه البزار مرفوعا
~~أيضا * | وأما حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فأخرجه البيهقي في سننه عن
~~القاسم عنها ' قالت هذا تشهد النبي & التحيات لله ' إلى آخره وفي رواية
~~عنها ' أنها كانت تقول في التشهد في الصلاة في وسطها وفي آخرها قولا واحدا
~~بسم الله التحيات لله الصلوات لله الزاكيات لله أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وبعده لنا بيديه عد العرب ' * | وأما حديث عبد الله بن الزبير
~~رضي الله تعالى عنهما فرواه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث ابن لهيعة
~~عن الحارث بن يزيد سمعت أبا الورد سمعت عبد الله بن الزبير يقول إن تشهد
~~النبي & بسم الله وبالله خير الأسماء التحيات لله الصلوات الطيبات أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق
~~بشيرا ونذيرا وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين اللهم اغفر لي واهدني هذا في الركعتين الأوليين ' قال الطبراني
~~تفرد به ابن لهيعة ( قلت ) فيه مقال ms03677 * PageV06P113 | وأما حديث جابر بن عبد
~~الله فأخرجه النسائي وابن ماجة والترمذي في العلل والحاكم من حديث أيمن بن
~~نائل حدثنا أبو الزبير عن جابر قال ' كان رسول الله & يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات
~~لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أسأل
~~الله الجنة وأعوذ بالله من النار ' وصححه الحاكم وقال النووي في الخلاصة
~~وهو مردود فقد ضعفه جماعة من الحفاظ هم أجل من الحاكم وأتقن وممن ضعفه
~~البخاري والترمذي والنسائي والبيهقي قال الترمذي سألت البخاري عنه فقال هو
~~خطأ * | وأما حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فأخرجه الطحاوي من
~~حديث أبي المتوكل عنه قال ' كنا نتعلم التشهد كما نتعلم السورة من القرآن '
~~ثم ذكر مثل تشهد ابن مسعود * | وأما حديث أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى
~~عنه فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والطبراني مطولا وفيه ' فإذا كان عند
~~القعدة فليكن من أول قول أحدكم أن يقول التحيات الطيبات الصلوات لله السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ' وأخرجه أحمد ولم يقل
~~وبركاته ولا قال وأشهد قال وأن محمدا * | وأما حديث معاوية رضي الله تعالى
~~عنه فأخرجه الطبراني عنه ' أنه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر عن
~~النبي & التحيات لله والصلوات والطيبات ' إلى آخره مثل حديث ابن مسعود . |
~~وأما حديث سلمان رضي الله تعالى عنه فأخرجه البزار في مسنده والطبراني في
~~معجمه أخرجاه عن سلمة بن الصلت عن عمرو بن يزيد الأزدي عن أبي راشد قال '
~~سألت سلمان الفارسي عن التشهد فقال أعلمكم كما علمنيهن رسول الله & التحيات
~~لله والصلوات والطيبات ' إلى آخره مثل حديث ابن مسعود لكن زاد لله بعد
~~الطيبات وقال في آخره ' قلها في صلاتك ولا تزد فيها حرفا ولا تنقص ms03678 منها
~~حرفا ' وإسناده ضعيف * | وأما حديث سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه فأخرجه
~~أبو داود ولفظه ' قولوا التحيات لله الطيبات والصلوات والملك لله ثم سلموا
~~على النبي وسلموا على أقاربكم وعلى أنفسكم ' وإسناده ضعيف قاله بعضهم وليس
~~كذلك بل صحيح على شرط ابن حبان * | وأما حديث أبي حميد فأخرجه الطبراني مثل
~~حديث ابن مسعود ولكن زاد ' الزاكيات لله ' بعد ' الطيبات ' وأسقط واو
~~الطيبات وإسناده ضعيف وفي الباب عن الحسين بن علي وطلحة بن عبيد الله وأنس
~~وأبي هريرة والفضل بن عباس وأم سلمة وحذيفة والمطلب بن ربيعة وابن أبي أوفى
~~رضي الله تعالى عنهم قالوا جملة من روى في التشهد من الصحابة أربعة وعشرون
~~صحابيا * | ( الوجه الثاني ) في ترجيح تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~على جميع روايات غيره قال الترمذي أصح حديث عن النبي & في التشهد حديث ابن
~~مسعود والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ثم أخرج عن
~~معمر عن خصيف قال ' رأيت النبي & في المنام فقلت له إن الناس قد اختلفوا في
~~التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود ' وأخرج الطبراني في معجمه عن بشير بن
~~المهاجر عن أبي بريدة عن أبيه قال ' ما سمعت في التشهد أحسن من حديث ابن
~~مسعود وذلك أنه رفعه إلى النبي & ' وقال الخطابي أصح الروايات وأشهرها
~~رجالا تشهد ابن مسعود وقال ابن المنذر وأبو علي الطوسي قد روى حديث ابن
~~مسعود من غير وجه وهو أصح حديث روي في التشهد عن النبي & وقال أبو عمر
~~بتشهد ابن مسعود أخذ أكثر أهل العلم لثبوت فعله عن النبي & وقال علي بن
~~المديني لم يصح في التشهد إلا ما نقله أهل الكوفة عن ابن مسعود وأهل البصرة
~~عن أبي موسى وبنحوه قاله ابن طاهر وقال النووي أشدها صحة باتفاق المحدثين
~~حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس وقال البزار أصح حديث في التشهد حديث ابن
~~مسعود وروى عنه عن نيف وعشرين طريقا ثم سرد أكثرها قال ولا أعلم في التشهد
~~أثبت ms03679 منه ولا أصح أسانيد ولا أشهر رجالا ( قلت ) هذا الطحاوي الجهبذ أخرج
~~حديث ابن مسعود في كتابه شرح معاني آثار من اثنى عشر طريقا وسرد الجميع ثم
~~قال في آخر الباب فلهذا الذي ذكرنا استحسنا ما روي عن عبد الله بتشديده في
~~ذلك ولإجماعهم عليه إذ كانوا قد اتفقوا على أنه PageV06P114 لا ينبغي أن
~~يتشهد إلا بخاص من التشهد يعني كلهم اتفقوا على أن التشهد لا يكون إلا
~~بألفاظ مخصوصة ولا يكون بأي لفظ كان فإذا كان كذلك فالمتفق عليه أولى من
~~المختلف فيه فصار كونه متفقا عليه دون غيره من مرجحاته لأن الرواة عنه من
~~الثقات لم يختلفوا في ألفاظه بخلاف غيره وأن ابن مسعود تلقاه عن النبي &
~~تلقيا فروى الطحاوي من طريق الأسود بن يزيد عنه قال ' أخذت التشهد من في
~~رسول الله & ولقننيه كلمة كلمة ' وفي رواية أبي معمر عنه ' علمني رسول الله
~~& التشهد وكفي بين كفيه ' ومن المرجحات ثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهي
~~تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف
~~ما إذا حذفت فإنها تكون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الأول صريح فيكون
~~أولى ولو قيل أن الواو مقدرة في الثاني . ومنها أنه ورد بصيغة الأمر بخلاف
~~غيره فإنه مجرد حكاية * | ومنها أن في رواية أحمد أن رسول الله & علمه
~~التشهد وأمره أن يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل على مزيته وقال
~~الكرماني ذهب الشافعي إلى أن تشهد ابن عباس أفضل لزيادة لفظة المباركات فيه
~~وهي موافقة لقول الله تعالى @QB@ تحية من عند الله مباركة طيبة @QE@ . وقال
~~مالك تشهد عمر بن الخطاب أفضل لأنه علمه الناس على المنبر ولم ينازعه أحد
~~فدل على تفضيله ( قلت ) وذهب بعضهم إلى عدم الترجيح منهم ابن خزيمة والجواب
~~عن ترجيح الشافعي حديث ابن عباس بالزيادة أنها مختلف فيها وحديث ابن مسعود
~~متفق عليه كما ذكرنا وحديث ابن عباس مذكور معدود في أفراد مسلم وأعلى درجة
~~الصحيح عند الحفاظ ما اتفق عليه ms03680 الشيخان ولو في أصله فكيف إذا اتفقا على
~~لفظه فلم يكن ما ذكره سببا للترجيح على أن ابن مسعود قد أنكر على من زاد
~~على ما رواه من لفظ النبي & وكونه موافقا لما في القرآن وجه من الترجيح فلا
~~يفضل بذلك على الذي له وجوه من الترجيح والجواب عن ترجيح مالك تشهد عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه موقوف عليه فلا يلحق المرفوع إلى النبي &
~~وقال برهان الدين صاحب الهداية الأخذ بتشهد ابن مسعود أولى لأن فيه الأمر
~~وأقله الاستحباب والألف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو لتجديد الكلام
~~كما في القسم وتأكيد التعليم ومما روي في إنكار الزيادة ما رواه الطبراني
~~في الأوسط من حديث العلاء بن المسيب عن أبيه قال كان ابن مسعود يعلم رجلا
~~التشهد فقال عبد الله أشهد أن لا إله إلا الله فقال الرجل وحده لا شريك له
~~فقال عبد الله هو كذلك ولكن ينتهي إلى ما علمنا وفي رواية البزار فقال عبد
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقال الرجل وأن محمدا عبده ورسوله فأعادها
~~عليه عبد الله مرارا كل ذلك يقول وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والرجل يقول
~~وأن محمدا عبده ورسوله فقال عبد الله كذا علمنا وقال ابن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا وكيع عن إسحاق بن يحيى عن المسيب بن رافع سمع ابن مسعود رجلا يقول في
~~التشهد بسم الله فقال إنما يقال هذا على الطعام * | ( الوجه الثالث ) في
~~التشهد هل هو واجب أم سنة فقال الشافعي وطائفة التشهد الأول سنة والآخر
~~واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال أحمد الأول واجب والثاني فرض وقد
~~استوفينا الكلام فيه في باب من لم ير التشهد الأول واجبا . | ( الوجه
~~الرابع ) في أن السنة في التشهد الإخفاء لما روى الترمذي بإسناده إلى عبد
~~الله بن مسعود من السنة أن يخفي التشهد وقال حسن غريب وعند الحاكم عن عبد
~~الله من السنة أن يخفي التشهد وقال صحيح على شرط مسلم وأخرج ابن خزيمة في ms03681
~~صحيحه عن عائشة قالت نزلت هذه الآية في التشهد @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها @QE@ وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم * -
# 149
# | 2 ( باب الدعاء قبل السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء قبل أن يسلم المصلي ، يعني : التشهد قبل
~~السلام .
# 832 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرنا عروة بن
~~الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله كان
~~يدعو في الصلاة اللهم إني أعوذ PageV06P115 بك من عذاب القبر وأعوذ بك من
~~فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم إني أعوذ
~~بك من المأثم والمغرم فقال له قائل ما أكثر ما تستعيذ من المغرم فقال إن
~~الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف . قال محمد بن يوسف سمعت خلف بن عامر
~~يقول في المسيح والمسيح مشدد ليس بينهما فرق وهما واحد أحدهما عيسى عليه
~~السلام والآخر الدجال . .
# مطابقته للترجمة من وجهين : أحدهما : بالقرينة ، وهي التي ذكرها الكرماني
~~من حيث إن لكل مقام ذكرا مخصوصا ، فتعين أن يكون مقامه بعد الفراغ من الكل
~~، وهو آخر الصلاة . قلت : بيان ذلك أن للصلاة قياما وركوعا وسجودا وقعودا ،
~~فالقيام محل قراءة القرآن والركوع ، والسجود لهما دعاءان مخصوصان ، والقعود
~~محل التشهد ، فلم يبق للدعاء محل إلا بعد التشهد قبل السلام ، وبهذا
~~التقرير يندفع قول بعضهم عقيب نقله كلام الكرماني : وفيه نظر ، لأن هذا هو
~~محل الترتيب للبخاري ، لكنه مطالب بدليل اختصاص هذا المحل بهذا الذكر ، ولو
~~أمعن هذا القائل في تأمل ما ذكرنا لما طلب الكرماني بما ذكره . والوجه
~~الآخر : أن الأحاديث النبوية يفسر بعضها بعضا . وقد روي في بعض الطرق تعيين
~~محل الدعاء ، فأخرج ابن خزيمة من طريق ابن جريج : أخبرني عبد الله بن طاووس
~~عن أبيه أنه : كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا ، قلت : في المثنى
~~كليهما ؟ قالا : بل في التشهد الأخير : قلت : ما هي ؟ قال : أعوذ بالله من
~~عذاب القبر . . ) الحديث . قال ابن جريج : أخبرنيه عن أبيه ms03682 عن عائشة مرفوعا
~~. وروي من طريق محمد ابن أبي عائشة عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ،
~~مرفوعا : ( إذا تشهد أحدكم فليقل . . ) فذكر نحوه ، هذه رواية وكيع عن
~~الأوزاعي عنه ، وأخرجه أيضا من رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي بلفظ : (
~~إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير . . ) فذكره ، وفي رواي ابن ماجه : ( إذا
~~فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ من أربع . . ) الحديث .
# ذكر رجاله : وهم خمسة كلهم قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~، وشعيب بن أبي حمزة ، والزهري محمد بن مسلم .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وبصيغة
~~الإخبار كذلك في موضعين ، وبالإفراد من الماضي في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في موضعين ، وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابية . وفيه : التصريح بأن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم . وفيه : أن الإثنين الأولين من الرواة
~~حمصيان والآخران مدنيان .
# وأخرجه البخاري أيضا عن أبي اليمان في الاستقراض . وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن أبي بكر عن إسحاق الصاغاني عن أبي اليمان به . وأخرجه أبو داود والنسائي
~~عن عمرو بن عثمان عن بقية عن شعيب به .
# ذكر معناه : قوله : ( كان يدعو في الصلاة ) أي : في آخر الصلاة بعد
~~التشهد قبل السلام ، بالقرائن التي ذكرناها . قوله : ( من فتنة المسيح
~~الدجال ) الفتنة عبارة عن الابتلاء والامتحان ، يقال : فتنته أفتنته فتنا
~~وفتونا : إذا امتحنته . ويقال فيها : افتنه أيضا ، وهو قليل . وقد كثر
~~استعمالها فيما أخرجه الاختبار للمكروه ، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم
~~والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء والمسيح ، بفتح الميم
~~وكسر السين المهملة المخففة وفي آخره حاء مهملة : يطلق على عيسى ابن مريم ،
~~وعلى الدجال أيضا ، ولكنه يفرق بالتقييد ، وسمي الدجال بالمسيح لأن الخير
~~مسح منه ، فهو مسيح الضلالة . وقيل : سمي به لأن عينه الموحدة ممسوحة ،
~~ويقال : رجل ممسوح الوجه ومسيح ، وهو أن لا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا
~~حاجب إلا استوى . وقيل : لأنه يمسح الأرض ms03683 ، أي : يقطعها إذا خرج . وقال أبو
~~الهيثم : إنه مسيح على وزن : سكيت ، وهو الذي مسح خلقه أي شوه ، فكأنه هرب
~~من الالتباس بالمسيح بن مريم ، عليهما السلام ، ولا التباس ، لأن عيسى ،
~~عليه الصلاة والسلام إنما سمي مسيحا لأنه كان لا يمسح بيده المباركة ذا
~~عاهة إلا برىء . وقيل : لأنه كان أمسح PageV06P116 الرجل لا أخمص له . وقيل
~~: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بدهن . وقيل : المسيح الصديق ، وقيل : هو
~~بالعبرانية مشيحا ، فعرب . وأما تسمية الدجال بهذا اللفظ فلأنه ، خداع ملبس
~~من الدجل ، وهو الخلط ، ويقال الطلي والتغطية ، ومنه البعير المدجل أي :
~~المدهون بالقطران ، ودجلة نهر ببغداد سميت بذلك لأنها تغطي الأرض بمائها ،
~~وهذا المعنى أيضا في الدجال لأنه يغطي الأرض بكثرة أتباعه ، أو يغطي الحق
~~بباطله . وقيل : لأنه مطموس العين من قولهم : دجل الأثر إذا عفى ودرس ،
~~وقيل : من دجل أي : كذب ، والدجال : الكذاب . قوله : ( من فتنة المحيا
~~وفتنة الممات ) ، والمحيا والممات كلاهما مصدران ميميان بمعنى : الحياة
~~والموت ، ويحتمل زمان ذلك ، لأن ما كان معتلا من الثلاثي فقد يأتي منه
~~المصدر والزمان والمكان بلفظ واحد . أما فتنة الحياة فهي التي تعرض للإنسان
~~مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات ، وأشدها وأعظمها ،
~~والعياذ بالله تعالى ، أمر الخاتمة عند الموت ، وأما فتنة الموت فاختلفوا
~~فيها ، فقيل : فتنة القبر ، وقيل : يحتمل أن يراد بالفتنة عند الاحتضار
~~أضيفت إلى الموت لقربها منه . فإن قلت : إذا كان المراد من قوله : ( وفتنة
~~الممات ) فتنة القبر ، يكون هذا مكررا ، لأن قوله : ( من عذاب القبر ) يدل
~~على هذا ؟ قلت : لا تكرار ، لأن العذاب يزيد على الفتنة ، والفتنة سبب له ،
~~والسبب غير المسبب . قوله : ( من المأثم ) أي : الإثم الذي يجر إلى الذم
~~والعقوبة ، أو المراد هو الإثم نفسه ، وضعا للمصدر موضع الإسم . قوله : (
~~والمغرم ) أي : الدين ، يقال : غرم الرجل ، بالكسر إذا أدان . وقيل : الغرم
~~والمغرم ، ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر بغير جناية منه ، وكذلك ما يلزمه
~~أداؤه ، ومنه الغرامة ، والغريم : الذي عليه الدين ، والأصل فيه : الغرام ،
~~وهو الشر ms03684 الدائم والعذاب . قوله : ( فقال له قائل ) أي : قال للنبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قائل سائلا عن وجه الحكمة في كثرة استعاذته من المغرم ،
~~فقال ، صلى الله عليه وسلم : إن الرجل إذا عزم يعني إذا لحقه دين حدث فكذب
~~بأن يحتج بشيء في وفاء ما عليه ، ولم يقم به ، فيصير كاذبا ، ووعد فأخلف
~~بأن قال لصاحب الدين : أوفيك دينك في يوم كذا ، أو في شهر كذا ، أو في وقت
~~كذا ، ولم يوف فيه ، فيصير مخالفا لوعده ، والكذب وخلف الوعد من صفات
~~المنافقين ، كما ورد في الحديث المشهور ، فلولا هذا الدين عليه لما ارتكب
~~هذا الإثم العظيم ، ولما اتصف بصفات المنافقين . وكلمة : ما ، في قوله : (
~~ما أكثر ما تستعيذ ) للتعجب ، و : ما ، الثانية مصدرية يعني : ما أكثر
~~استعاذتك من المغرم ، و : ما تستعيذ ، في محل النصب . قوله : ( حدث ) ،
~~بالتشديد : جزاء الشرط . قوله : ( وكذب ) . بالتخفيف عطف عليه . قوله : (
~~ووعد ) عطف على : حدث . قوله : ( أخلف ) ، كذا هو في رواية الحموي ، وفي
~~رواية الأكثرين : ( فأخلف ) ، بالفاء .
# فإن قلت : قوله : ( فتنة المحيا والممات ) يشمل جميع ما ذكر ، فلأي شيء
~~خصصت هذه الأشياء الأربعة بالذكر ؟ قلت : لعظم شأنها وكثرة شرها ، ولا شك
~~أن تخصيص بعض ما يشمله العام من باب الاعتناء بأمره لشدة حكمه ، وفيه أيضا
~~عطف العام على الخاص ، وذلك لفخامة أمر المعطوف عليه وعظم شأنه ، وفيه اللف
~~والنشر الغير المرتب ، لأن عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات ، وفتنة الدجال
~~تحت فتنة المحيا . فإن قلت : ما فائدة تعوذه صلى الله عليه وسلم من هذه
~~الأمور التي قد عصم منها ؟ قلت : إنما ذلك ليلتزم خوف الله تعالى ، ولتقتدي
~~به الأمة ، وليبين لهم صفة الدعاء . فإن قلت : سلمنا ذلك ، ولكن ما فائدة
~~تعوذه من فتنة المسيح الدجال ، مع علمه بأنه متأخر عن ذلك الزمان بكثير ؟
~~قلت : فائدته أن ينتشر خبره بين الأمة من جيل إلى جيل ، وجماعة إلى جماعة ،
~~بأنه كذاب مبطل مفتر ساع على وجه الأرض بالفساد ، مموه ساحر ، حتى لا يلتبس
~~على المؤمنين أمره عند خروجه ms03685 ، عليه اللعنة ، ويتحققوا أمره ويعرفوا أن
~~جميع دعاويه باطلة ، كما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم . ويجوز أن
~~يكون هذا تعليما منه لأمته أو تعوذا منه لهم . فإن قلت : يعارض التعوذ
~~بالله عن المغرم ما رواه جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر ، يرفعه
~~: ( إن الله تعالى مع الدائن حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكرهه الله
~~تعالى ) ، وكان ابن جعفر يقول لخادمه : إذهب فخذ لي بدين ، فإني أكره أن
~~أبيت الليلة ، إلا والله معي . قال الطبراني : وكلا الحديثين صحيح . قلت :
~~المغرم الذي استعاذ منه إما أن يكون في مباح ، ولكن لا وجه عنده لقضائه ،
~~فهو متعرض لهلاك مال أخيه ، أو يستدين وله إلى القضاء سبيل غير أنه يرى ترك
~~القضاء ، وهذا لا يصح إلا أذا نزل كلامه صلى الله عليه وسلم على التعليم ،
~~لأمته ، أو يستدين من غير حاجة طمعا في مال أخيه ونحو ذلك ، وحديث جعفر
~~فيمن يستدين لاحتياجه ، احتياجا شرعيا ونيته القضاء ، وإن لم يكن له سبيل
~~إلى القضاء PageV06P117 في ذلك الوقت ، لأن الأعمال بالنيات ، ونية المؤمن
~~خير من عمله .
# قوله : ( قال محمد بن يوسف ) هو أبو عبد الله محمد بن يوسف إبن مطرف
~~الفربري ، أحد الرواة عن البخاري ، يحكى البخاري عنه أنه قال : سمعت خلف بن
~~عامر ، يعني الهمداني ، أحد الحفاظ أنه لم يفرق بين المسيح بالتخفيف
~~والمسيح بالتشديد ، وذكرنا عن أبي الهيثم أنه فرق بينهما ، وقد مر الكلام
~~فيه مستوفى .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : إثبات عذاب القبر ردا على المعتزلة ومن أنكره
~~من غيرهم . وفيه : إثبات وجود الدجال وإثبات خروجه . وفيه : الاستعاذة من
~~الفتن والشرور ، والسؤال من الله تعالى دفعها عنه . وفيه : بشاعة الدين
~~وشدته وتأديته الدائن إلى ارتكاب الكذب والخلف في الوعد اللذين هما من صفات
~~المنافقين . وفيه : وجوب الاستعاذة من الدين لأنه يشين في الدنيا والآخرة .
~~وعن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( الدين راية الله في الأرض ms03686 ، فإذا أراد الله أن يذل عبدا وضعه في عنقه )
~~. رواه الحاكم ، وقال : صحيح على شرط مسلم .
# 833 حدثنا وعن الزهري قال أخبرني عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال . .
# هذا عطف على قوله : ( شعيب عن الزهري ) ، وأشار به إلى أن الزهري روى
~~الحديث المذكور مطولا ومختصرا ، فالمطول هو الذي سبق قبله الذي استعاذ صلى
~~الله عليه وسلم بالله فيه من الأشياء المذكورة ، وههنا اقتصر على الاستعاذة
~~من فتنة الدجال ، وههنا زيادة ذكر السماع عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ثم إعلم أن العلماء اختلفوا فيما يدعو به الإنسان في صلاته . فعند أبي
~~حنيفة وأحمد : لا يجوز الدعاء إلا بالأدعية المأثورة أو الموافقة للقرآن
~~العظيم ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من
~~كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) . رواه مسلم ،
~~وذكره ابن أبي شيبة عن أبي هريرة وطاووس ومحمد بن سيرين . وقال الشافعي
~~ومالك : يجوز أن يدعو فيها بكل ما يجوز الدعاء به في خارج الصلاة من أمور
~~الدنيا والدين ، مما يشبه كلام الناس ، ولا تبطل صلاته بشيء من ذلك عندهما
~~. وقال ابن حزم بفرضية التعوذ الذي في حديث عائشة ، لما ذكر مسلم عن طاووس
~~أنه أمر ابنه بإعادة صلاته التي لم يدع بها فيها .
# 834 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عبد الله بن عمر و عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل اللهم
~~إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك
~~وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم .
# مطابقته للترجمة من حيث الوجه الذي ذكرناه في الحديث السابق .
# ورجاله قد ذكروا ، وأبو الخير : مرثد بن عبد الله اليزني المصري ms03687 ، ومرثد
~~، بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وفي آخره دال مهملة ، ويزن ،
~~بفتح الياء آخر الحروف والزاي وفي آخره نون : بطن من حمير ، وتقدم ذكره في
~~: باب إطعام الطعام من الإسلام .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رجال إسناده
~~كلهم سوى طرفيه مصريون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي :
~~فالتابعيان هما : يزيد بن أبي حبيب وأبو الخير . وفيه : رواية الصحابي عن
~~الصحابي : وهو عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي بكر الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن عبد
~~الله بن يوسف . وأخرجه مسلم في الدعوات عن محمد بن رمح وقتيبة ، وأخرجه
~~الترمذي فيه عن قتيبة به . وأخرجه النسائي في الصلاة وفي PageV06P118
~~القنوت عن قتيبة به . وأخرجه ابن ماجه في الدعاء عن محمد بن رمح به ، ورواه
~~غير واحد فجعله من مسند عبد الله بن عمرو ابن العاص منهم : عمرو بن الحارث
~~، خالف الليث فجعله من مسند عبد الله بن عمرو ، ولفظه : ( عن أبي الخير أنه
~~سمع عبد الله ابن عمرو يقول : إن أبا بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) هكذا رواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث
~~. وأما مقتضى رواية الليث بن سعيد عن يزيد ابن أبي حبيب عن أبي الخير عن
~~عبد الله بن عمرو عن أبي بكر إلى آخره : أن الحديث من مسند أبي بكر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وأوضح من ذلك رواية أبي الوليد الطيالسي عن الليث ، فإن
~~لفظه : عن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قلت : يا رسول الله
~~. . . أخرجه البزار من طريقه ، ولا يقدح هذا الاختلاف في صحة هذا الحديث .
~~وقد أخرج البخاري طريق عمرو معلقة في الدعوات ، وموصولة في التوحيد عن يحيى
~~بن سلمان عن عمرو ، وكذا أخرج مسلم الطريقين طريق الليث وطريق ابن وهب ،
~~وزاد مع عمرو ms03688 بن الحارث رجلا مبهما ، وبين ابن خزيمة في روايته أنه : عبد
~~الله بن لهيعة .
# ذكر معناه : قوله : ( ادعو به ) ، جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله : (
~~دعاه ) الذي هو منصوب على أنه مفعول ثان لقوله : ( علمني ) . قوله : ( في
~~صلاتي ) ، ظاهره وعموم جميع الصلاة ، ولكن المراد في حالة القعود بعد
~~التشهد قبل الإسلام ، كما حققنا هكذا فيما مضى ، وقد قال الشيخ تقي الدين :
~~لعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا
~~المحل ، ونازعه بعضهم فقال : الأولى الجمع بينهما في المحلين المذكورين أي
~~: السجود والتشهد . قلت : لا دليل له على دعوى الأولوية : بل الدليل الصريح
~~قام على أن محله في الجلسة ، وقد مضى بيانه في أول الباب الذي قبله . قوله
~~: ( ظلمت نفسي ) يعني بإتيان ما يوجب العقوبة . قوله : ( ظلما كثيرا )
~~بالثاء المثلثة ، ويروى بالباء الموحدة ، وكذا هو في رواية مسلم . وقال
~~النووي : فينبغي إن يقول : ظلما كبيرا كثيرا . قوله : ( ولا يغفر الذنوب
~~إلا أنت ) جملة معترضة بين قوله : ( ظلمت نفسي ظلما كثيرا ) وبين قوله : (
~~فاغفر لي مغفرة ) . وفائدة هذه الجملة الإشارة إلى الإقرار بأن الله هو
~~الذي يغفر الذنوب ، وليس ذلك لغيره . وفي الحقيقة : هو إقرار أيضا
~~بالوحدانية ، لأن من صفته غفران الذنوب هو الموصوف بالوحدانية ، والتنوين
~~في قوله : ( مغفرة ) يدل على أنه غفران لا يكتنه كنهه . قوله : ( من عندك )
~~إشارة إلى مزيد ذلك التعظيم ، لأن ما يكون من عنده لا يحيط به وصف الواصفين
~~. وقال ابن الجوزي : هو طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من جهة العبد
~~من عمل صالح وغيره ، وحاصله : هب لي المغفرة وإن لم أكن أهلا لها بعملي ،
~~وكمل الكلام وختمه بقوله : ( وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ) . وفي هاتين
~~الصفتين مقابلة حسنة لأن قوله : ( الغفور ) مقابل لقوله : ( اغفر لي )
~~وقوله : ( الرحيم ) مقابل لقوله : ( ارحمني ) ، ولنا أن نقول : فيه لف ونشر
~~مرتب .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : طلب التعليم من العالم في كل ما فيه خير ،
~~خصوصا الدعوات التي فيها جوامع الكلم . وفيه ms03689 : الاعتراف بالتقصير ونسبة
~~الظلم إلى نفسه . وفيه : الاعتراف بأن الله سبحانه هو المتفضل المعطي من
~~عنده رحمة على عباده من غير مقابلة عمل حسن . وفيه : استحباب قراءة الأدعية
~~في آخر الصلاة من الدعوات المأثورة أو المشابهة لألفاظ القرآن . وقال
~~الكرماني : قالت الشافعية : يجوز الدعاء في الصلاة بما شاء من أمر الدنيا
~~والآخرة ما لم يكن إثما قال ابن عمر : لأدعو في صلاتي حتى بشعير حماري وملح
~~بيتي . انتهى . وقد ذكرنا فيما مضى أنه لا يدعو إلا بالأدعية المأثورة ، أو
~~بما يشبه ألفاظ القرآن ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن صلاتنا هذه لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) ،
~~وهو من أفراد مسلم .
# 150
# | 2 ( باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يتخير المصلي من الدعاء بعد فراغه من التشهد ،
~~يعني : قراءة التحيات ، والحال أنه ليس بواجب . أشار بهذا إلى أن حديث
~~الباب الذي فيه الأمر وهو قوله : ( ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه ) ليس
~~للوجوب PageV06P119 وإنما هو للاستحباب . فإن قلت : المأمور به هو التخير ،
~~وهو لا ينافي وجوب أصل الدعاء ؟ قلت : من الدليل في عدم وجوب أصل الدعاء
~~حديث مسيء الصلاة ، لأنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمره بذلك .
# 151
# | 2 ( باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : من لم يمسح . . إلى آخره ، يعني : لم يمسح جبهته
~~وأنفه من الماء والطين اللذين أصابا جبهته وأنفه ، وهو في الصلاة حتى صلى
~~صلاته ، ولكن هذا محمول على أن ذلك كان قليلا لا يمنع التمكن من السجود ،
~~فإذا لم يمنع السجود يستحب أن يتركه إلى أن يفرغ من صلاته ، لأن ذلك من باب
~~التواضع لله تعالى ، وحديث الباب يشهد بذلك .
# قال أبو عبد الله رأيت الحميدي يحتج بهذا الحديث أن لا يمسح الجبهة في
~~الصلاة
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، والحميدي ، بضم الحاء : شيخه ، وهو : عبد
~~الله بن ms03690 الزبير بن عيسى بن عبد الله الزبير بن عبيد الله بن حميد الحميدي
~~القرشي المكي ، روى عنه البخاري في أول كتابه : الأعمال بالنيات ، وفي غير
~~موضع . قوله : ( بهذا الحديث ) أشار به إلى حديث الباب ، وكأن البخاري أراد
~~بإيراده ما نقله عن الحميدي أنه يرى في ذلك ما رآه الحميدي ، وإليه ذهب
~~جماعة من العلماء .
# 836 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة قال سألت
~~أبا سعيد الخدري فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء
~~والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث دل على أنه صلى الله عليه وسلم سجد في
~~الماء والطين ولم يمسحهما حتى رأى أبو سعيد PageV06P120 أثر الطين في جبهته
~~، وقد مر الكلام في هذا الحديث مستوفى بجميع تعلقاته في : باب السجود على
~~الأنف في الطين ، وهشام هو الدستوائي ، ويحيى هو ابن أبي كثير .
# 152
# | 2 ( باب التسليم ) 2
# أي : هذا باب في بيان التسليم في آخر الصلاة ، وإنما لم يشر إلى حكمه :
~~هل هو واجب أم سنة ؟ لوقوع الاختلاف فيه ، لتعارض الأدلة . وقال بعضهم :
~~ويمكن إن يؤخذ الوجوب من حديث الباب حيث جاء فيه : كان إذا سلم ، لأنه يشعر
~~بتحقيق مواظبته على ذلك . قلت : قام الدليل على أن التسليم في آخر الصلاة
~~غير واجب ، وأن تركه غير مفسدة للصلاة ، وهو ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى الظهر خمسا ، فلما سلم أخبر بصنيعه ، فثنى رجله فسجد سجدتين ) ،
~~رواه عبدالله بن مسعود ، وأخرجه الجماعة بطرق متعددة ، وألفاظ مختلفة . قال
~~الطحاوي ، رحمه الله : ففي هذا الحديث أنه أدخل في الصلاة ركعة من غيرها
~~قبل التسليم ، ولم ير ذلك مفسدا للصلاة ، فدل ذلك أن السلام ليس من صلبها ،
~~ولو كان واجبا كوجوب السجدة في الصلاة لكان حكمه أيضا كذلك ، ولكنه بخلافه
~~، فهو سنة . انتهى . قلت : اختلف العلماء في هذا ، فقال مالك والشافعي
~~وأحمد وأصحابهم : إذا انصرف المصلي من صلاته بغير لفظ التسليم فصلاته باطلة ms03691
~~، حتى قال النووي : ولو اختل بحرف من حروف : السلام عليكم ، لم تصح صلاته ،
~~واحتجوا على ذلك بقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( تحليلها التسليم ) . رواه
~~أبو داود : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن
~~عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها
~~التكبير ، وتحليلها التسليم ) . وأخرجه الترمذي وابن ماجه أيضا . وأخرجه
~~الحاكم في ( مستدركه ) وقال : صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه . وقال
~~الترمذي : هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن . قلت : اختلفوا في صحته
~~بسبب ابن عقيل ، وهو : عبد الله بن محمد بن عقيل ، فقال محمد بن سعد : هو
~~من الطبقة الرابعة من أهل المدينة وكان منكر الحديث لا يحتجون بحديثه ،
~~وكان كثير العلم ، وقال ابن المديني ، عن بشر بن عمر الزهراني : كان مالك
~~لا يروي عنه ، وكان يحيى بن سعيد لا يروي عنه ، وعن يحيى بن معين : ليس
~~حديثه بحجة ، وعنه : ضعيف الحديث ، وعنه . ليس بذلك . وقال العجلي : تابعي
~~مدني جائز الحديث . وقال النسائي : ضعيف . وقال الترمذي : صدوق ، وقد تكلم
~~فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه ، وعلى تقدير صحته أجاب الطحاوي عنه بما
~~محصله أن عليا ، رضي الله تعالى عنه : ( من رابه إذا رفع رأسه من آخر سجدة
~~فقد تمت صلاته ) ، فدل على أن معنى الحديث المذكور لم يكن على أن الصلاة لا
~~تتم إلا بالتسليم ، إذا كانت تتم عنده بما هو قبل التسليم ، فكان معنى :
~~تحليلها التسليم ، التحليل الذي ينبغي أن تحل به لا بغيره ، وجواب آخر : إن
~~الحديث المذكور من أخبار الآحاد فلا يثبت به الفرض . فإن قلت : كيف أثبت
~~فرضية التكبير به ولم يثبت فرضية التسليم ؟ قلت : أصل فرضية التكبير في أول
~~الصلاة بالنص ، وهو قوله تعالى : { وذكر اسم ربه فصلى } ( الأعلى : 15 ) .
~~وقوله : { وربك فكبر } ( المدثر : 3 ) . غاية ما في الباب : يكون الحديث
~~بيانا لما يراد به من النص ، والبيان به ms03692 يصح كما في مسح الراس ، وذهب عطاء
~~ابن أبي رباح وسعيد بن المسيب وإبراهيم وقتادة وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وابن جرير الطبري بهذا إلى : أن التسليم ليس بفرض حتى لو تركه لا تبطل
~~صلاته .
# 837 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن
~~هند بنت الحارث أن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم
~~قال ابن شهاب فأري . والله أعلم أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من
~~انصرف من القوم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم )
~~.
# ذكر رجاله : وهم خمسة : موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي ، وإبراهيم ابن
~~عبد الرحمن بن سعد بن إبراهيم بن عوف ، والزهري هو محمد بن مسلم ، وهند بنت
~~الحارث ، تقدمت في : باب العلم والعظة PageV06P121 بالليل ، وأم سلمة هند
~~بنت أبي أمية ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته
~~مدنيون ما خلا شيخ البخاري فإنه بصري . وفيه : رواية تابعي عن تابعية عن
~~صحابية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن أبي
~~الوليد ويحيى بن قزعة وعن عبد الله بن محمد . وأخرجه أبو داود فيه عن محمد
~~بن يحيى ومحمد بن رافع ، وأخرجه النسائي عن محمد بن مسلمة عن ابن وهب ،
~~وأخرجه فيه عن أبي بكر ابن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( حتى يقضي تسليمه ) ، ويروى : ( حين يقضي تسليمه ) ،
~~أي : حين يتم تسليمه ويفرغ منه . قوله : ( فأرى ) بضم الهمزة أي : اظن أن
~~مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسيرا لأجل نفاذ النساء وذهابهن قبل
~~تفرق الرجال لئلا يدركهن بعض المتفرقين من الصلاة . قوله : ( والله أعلم )
~~جملة معترضة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : خروج النساء إلى ms03693 المساجد وسبقهن بالانصراف ،
~~والاختلاط بهن مظنة الفساد ، ويمكث الإمام في مصلاه والحالة هذه ، فإن لم
~~يكن هناك نساء فالمستحب للإمام أن يقوم من مصلاه عقيب صلاته ، كذا قاله
~~الشافعي في ( المختصر ) وفي ( الأحياء ) للغزالي : إن ذلك فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وصححه ابن حبان في
~~غير ( صحيحه ) . وقال النووي : وعللوا قول الشافعي بعلتين : إحداهما : لئلا
~~يشك من خلفه هل سلم أم لا . الثانية : لئلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة
~~فيقتدى به . وقال صاحب ( التوضيح ) : لكن ظاهر حديث البراء بن عازب : (
~~رمقت صلاة لنبي صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه
~~فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا
~~من السواء ) . رواه مسلم ، يعني : أنه لم يكن يثبت ساعة ما يسلم ، بل كان
~~يجلس بعد السلام جلسة قريبة من السجود . وقال الشافعي في ( الأم ) :
~~وللمأموم أن ينصرف إذا قضى الإمام السلام قبل قيام الإمام ، وإن أخر ذلك
~~حتى ينصرف بعد الإمام أو معه كان ذلك أحب إلي . وفي ( الذخيرة ) : إذا فرغ
~~من صلاته أجمعوا أنه لا يمكث في مكانه مستقبل القبلة ، وجميع الصلوات في
~~ذلك سواء ، فإن لم يكن بعدها تطوع إن شاء انحرف عن يمينه أو يساره وإن شاء
~~استقبل الناس بوجهه ، لا إذا لم يكن أمامه من يصلي ، وإن كان بعد الصلاة
~~سنن يقوم إليها ، وبه نقول . ويكره تأخيرها عن أداء الفريضة فيتقدم أو
~~يتأخر أو ينحرف يمينا أو شمالا . وعن الحلواني من الحنفية : جواز تأخير
~~السنن بعد المكتوبة ، والنص : أن التأخير مكروه ، ويدعو في الفجر والعصر
~~لأنه لا صلاة بعدهما ، فيجعل الدعاء بدل الصلاة ، ويستحب أن يدعو بعد
~~السلام ، وقال في ( التوضيح ) أيضا إذا أراد الإمام أن ينتقل في المحراب
~~ويقبل على الناس للذكر والدعاء جاز أن ينتقل كيف شاء ، وأما الأفضل فأن
~~يجعل يمينه إليهم ويساره إلى المحراب . وقيل : عكسه ، وبه قال أبو حنيفة .
# ومن فوائد الحديث : وجوب غض البصر ، ومكث الإمام ms03694 في موضعه . ومكث القوم
~~في أماكنهم .
# 153
# | 2 ( باب يسلم حين يسلم الإمام ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : يسلم المأموم حين يسلم الإمام ، وأشار بهذا إلى أن
~~لا يتأخر المأموم في سلامه بعد الإمام متشاغلا بدعاء ونحوه ، دل عليه أثر
~~ابن عمر المذكور هنا ، وفي هذا عن أبي حنيفة روايتان ، في رواية : يسلم مع
~~الإمام كالتكبير ، وفي رواية : يسلم بعد سلام إمامه . وقال الشافعي :
~~المصلي المقتدي يسلم بعد فراغ الإمام من التسليمة الأولى ، فلو سلم مقارنا
~~بسلامه إن قلنا : نية الخروج بالسلام شرط ، لا يجزيه ، كما لو كبر مع
~~الإمام لا تنعقد له صلاة الجماعة ، فعلى هذا تبطل صلاته . وإن قلنا : إن
~~نية الخروج غير واجبة ، فيجزيه كما لو ركع معه ، وفي نية الخروج عن الصلاة
~~بالسلام وجهان : أحدهما : تجب ، والثاني لا تجب ، كذا في تتمتهم . وذكر في
~~( المبسوط ) : المقتدي يخرج من الصلاة بسلام الإمام . وقيل : هو قول محمد .
~~أما عندهما يخرج بسلام نفسه ، وتظهر ثمرة الخلاف في انتقاض الوضوء بسلام
~~الإمام قبل سلام نفسه بالقهقهة ، فعنده لا ينتقض خلافا لهما .
# وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يستحب إذا سلم الإمام أن يسلم من خلفه
# PageV06P122 مطابقته للترجمة ظاهرة . وقيل : غير ظاهرة ، لأن المفهوم من
~~الترجمة أن يسلم المأموم مع الإمام ، لأن سلامه إذا كان حين سلام الإمام
~~يكون معه بالضرورة ، والمفهوم من الأثر أن يسلم المأموم عقيب صلاة الإمام ،
~~لأن كلمة : إذا ، للشرط ، والمشروط يكون عقيبه . قلت : لا نسلم أن : إذا ،
~~ههنا للشرط ، بل هي ههنا على بابها لمجرد الظرف ، على أنه هو الأصل ،
~~فحينئذ يحصل التطابق بين الترجمة والأثر . فافهم .
# 838 حدثنا حبان بن موسى قال أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~محمود بن الربيع عن عتبان قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا
~~حين سلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : حبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة : ابن موسى أبو محمد المروزي ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين .
~~الثاني : عبد الله ms03695 بن المبارك المروزي . الثالث : معمر بن راشد البصري .
~~الرابع : محمد بن مسلم الزهري . الخامس : محمود بن الربيع أبو محمد
~~الأنصاري الحارثي ، عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في وجهه
~~من دنو في دارهم وهو ابن خمس سنين ، وهو ختن عبادة بن الصامت ، رضي الله
~~تعالى عنه . السادس : عتبان ، بكسر العين المهملة وسكون التاء المثناة من
~~فوق وتخفيف الباء الموحدة ، تقدم ذكره في : باب ، إذا دخل بيتا يصلي .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : من رواته
~~أولا مروزيان ثم بصري ثم مدني . وفيه : رواية التابعي عن الصحابي ، يروي عن
~~الصحابي .
# وقد ذكرنا في : باب إذا دخل بيتا يصلي ، أن البخاري أخرج هذا الحديث في (
~~صحيحه ) في أكثر من عشرة مواضع ذكرناها هناك ، وذكرنا أيضا من أخرجه غيره .
# 154
# | 2 ( باب من لم يرد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من لم يرد السلام على الإمام ، يعني بتسليمة ثالثة
~~بين التسليمتين ، واكتفى بتسليم الصلاة وهو التسليمتان ، ويروى : من لم
~~يردد السلام ، من الترديد ، وهو تكرير السلام . والحاصل من هذه الترجمة أن
~~البخاري يرد بذلك على من يستحب تسليمة ثالثة على الإمام بين التسليمتين ،
~~وهم طائفة من المالكية ، وقال ابن التين : يريد البخاري أن من كان خلف
~~الإمام إنما يسلم واحدة ينوي بها الخروج من الصلاة ، ولم يرد على الإمام
~~ولا على من في يساره . وفيه نظر . وإنما أراد البخاري ما ذكرناه ، والدليل
~~على ذلك أن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، كان لا يرد على الإمام . وعن
~~النخعي : إن شاء رد وإن شاء لم يرد . وفي ( التوضيح ) : ومالك يرى أنه يرد
~~، وبه قال ابن عمر في أحد قوليه ، والشعبي وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء .
~~وقال ابن بطال : أظن البخاري أنه قصد الرد على من أوجب التسليمة الثانية .
~~قلت : فيه نظر ، والصواب ما ذكرناه .
# واختلف العلماء في هذا الباب ms03696 ، فذهب عمر بن عبد العزيز والحسن البصري
~~ومحمد بن سيرين والأوزاعي ومالك : إلى أن التسليم في آخر الصلاة مرة واحدة
~~، ويحكى ذلك عن ابن عمر وأنس وسلمة بن الأكوع وعائشة رضي الله تعالى عنهم .
~~واحتجوا في ذلك بحديث سعد ابن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه : ( أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان يسلم من الصلاة بتسليمة واحدة : السلام
~~عليكم ) . رواه الطحاوي في ( شرح معاني الآثار ) وأبو عمر بن عبد البر في (
~~الاستذكار ) ، وذهب نافع بن عبد الحارث وعلقمة وأبو عبد الرحمن السلمي
~~وعطاء ابن أبي رباح والشعبي والثوري والنخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~والشافعي وإسحاق وابن المنذر : إلى أن التسليم في آخر الصلاة ثنتان ، مرة
~~عن يمينة ومرة عن يساره ، ويحكى ذلك عن أبي بكر الصديق ، وعلي ابن أبي طالب
~~وعبد الله بن مسعود وعمار ، رضي الله تعالى عنهم . وأخرج الطحاوي حديث
~~التسليمتين عن ثلاثة عشر من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، وهم : سعد
~~وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة والبراء بن
~~عازب ووائل بن حجر وعدي بن عميرة الحضرمي وأبو مالك الأشعري وطلق بن علي
~~وأوس ابن أبي أوس وأبو رمثة . قلت : وفي PageV06P123 الباب أيضا : عن جابر
~~بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وسهل بن سعد وحذيفة بن اليمان والمغيرة بن
~~شعبة ووائلة بن الأسقع وعبد الله بن زيد ، رضي الله تعالى عنهم فهؤلاء
~~عشرون صحابيا رووا عن رسول الله ت أن المصلي يسلم في آخر صلاته تسليمتين :
~~تسليمة عن يمينة صلى الله عليه وسلم وتسليمة عن يساره . وأجاب ابن عمر عن
~~حديث سعد ابن أبي وقاص : أنه وهم ، وإنما الحديث كما رواه ابن المبارك
~~بسنده عنه أنه صلى الله عليه وسلم : كان يسلم عن يمينه وعن يساره . وأجاب
~~الطحاوي مثله بما محصله : أن رواية التسليمة الواحدة هي رواية الدراوردي ،
~~وأن عبد الله بن المبارك وغيره خالفوه في ذلك ، ورووا عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أنه كان ms03697 يسلم تسليمتين .
# ثم اختلفوا في السلام : هل هو واجب أم سنة ؟ فعن أبي حنيفة أنه واجب ،
~~وعنه أنه سنة . وقال صاحب ( الهداية ) : ثم إصابة لفظ السلام واجبة ، عندنا
~~، وليست بفرض ، خلافا للشافعي . وفي ( المغني ) : لابن قدامة : التسليم
~~واجب لا يقوم غيره مقامه ، والواجب تسليمة واحدة والثانية سنة ، وقال ابن
~~المنذر : أجمع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة . وقال
~~الطحاوي : قال الحسن بن حر : هما واجبتان ، وهي رواية عن أحمد . وبه قال
~~بعض أصحاب مالك . وقال الثوري : لو أخل بحرف من حروف : السلام عليكم ، لم
~~تصح صلاته . وفي ( المغني ) : السنة أن يقول : السلام عليكم ورحمة الله ،
~~وإن قال : وبركاته ، أيضا فحسن ، والأول أحسن . وإن قال : السلام عليكم ،
~~ولم يزد فظاهر كلام أحمد أنه يجزيه ، وقال ابن عقيل : الأصح أنه لا يجزيه
~~وإن نكس السلام فقال : وعليكم السلام ، ولم يجزه . وقال القاضي : فيه وجه
~~أنه يجزيه ، وهو مذهب الشافعي . وقال ابن حزم : الأولى فرض ، والثانية سنة
~~حسنة لا يأثم تاركها .
# 8339 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري قال
~~أخبرني محمود بن الربيع وزعم أنه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل
~~مجة مجها من دلو كان في دارهم .
#
# 840 قال سمعت عتبان بن مالك الأنصاري ثم أحد بني سالم قال كنت أصلي لقومي
~~بني سالم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إني أنكرت بصري وإن السيول
~~تحول بيني وبين مسجد قومي فلوددت أنك جئت فصليت في بيتي مكانا حتى أتخذه
~~مسجدا فقال أفعل إن شاء الله فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر معه بعد ما اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم
~~يجلس حتى قال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشار أليه من المكان الذي أحب أن
~~يصلي فيه فقام فصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم سلم وسلمنا حين سلم ) ، وذلك من حيث إنه
~~ليس فيه ms03698 الرد على الإمام ، لأن الذي يقتضي معناه أنه صلى الله عليه وسلم
~~سلم وسلم القوم أيضا حين سلم ، فيكون سلامهم بعد تمام سلامه صلى الله عليه
~~وسلم ، أو بعد تقدمه بلفظ بعض السلام . وقال الكرماني : وغرض البخاري أن
~~يبين أن السلام لا يلزم أن يكون بعد سلام الإمام حتى لو سلم مع الإمام لا
~~تبطل صلاته ، نعم ، لو تقدم عليه تبطل ، إلا أنه ينوي المفارقة . قلت : هذا
~~الذي قاله لا يطابق الترجمة ، وإنما مراده أن المأموم لا يرد على الإمام
~~بتسليمة ثالثة بين التسليمتين ، كما ذكرناه في حديث الباب الذي قبله .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في : باب المساجد في البيوت ، بأطول منه : عن
~~سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب . . إلى آخره ، وههنا : عن
~~عبدان وهو لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة الأزدي أبو عبد الرحمن المروزي عن
~~عبد الله بن المبارك عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري . . . إلى
~~آخره .
# قوله : ( وزعم ) ، المراد من الزعم ههنا : القول المخقق ، فإنه قد يطلق
~~عليه وعلى الكذب وعلى المشكوك فيه ، وينزل في كل موضع على ما يليق به .
~~قوله : ( مجة مجها من دلو ) . من : مج لعابه : إذا قذفه ، وقيل : لا يكون
~~مجة حتى يباعد بها ، وانتصاب : مجة ، على أنها مفعول : عقل . وقوله : (
~~مجها من دلو ) جملة في محل النصب على أنها صفة لمجة ، وكلمة : ( من ) ،
~~بيانية . قوله : ( كانت ) ، صفة موصوف محذوف أي : من بئر كانت في دارهم ،
~~والدلو دليل عليه ، PageV06P124 قاله الكرماني . وقال بعضهم : الدلو ، يذكر
~~ويؤنث ، فلا يحتاج إلى تقدير قلت : التقدير لا بد منه لأن الدلو لا يكون
~~فيه ماء إلا من بئر ونحوه . قلت : كانت ، بالتأنيث رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية ، جاءت : كان ، بالتذكير ، فعلى هذا لا حاجة إلى التقدير .
# قوله : ( الأنصاري ) ، بالنصب لأنه صفة : عتبان ، المنصوب بقوله : ( سمعت
~~) . قوله : ( ثم أحد ) بالنصب أيضا عطفا على الأنصاري ، والتقدير :
~~الأنصاري ثم السالمي ، لأنه من بني سالم أيضا . قال بعضهم : هذا الذي يكاد
~~من له ms03699 أدنى ممارسة بمعرفة الرجال أن يقطع به ، ثم قال : وقال الكرماني :
~~يحتمل أن يكون عطفا على عتبان ، يعني سمعت عتبان ثم سمعت أحد بني سالم أيضا
~~. قال : والمراد به فيما يظهر : الحصين بن محمد الأنصاري ، فكأن محمودا سمع
~~من عتبان ومن الحصين . قال : وهو بخلاف ما تقدم في : باب المساجد في البيوت
~~، أن الزهري هو الذي سمع محمودا ، والحصين ، ولا منافاة بينهما لاحتمال أن
~~الزهري ومحمودا سمعا جميعا من الحصين ، ولو وقع برفع أحد ، بأن يكون عطفا
~~على : محمود ، لساغ ووافق الرواية الأولى ، يعني : فيصير التقدير : قال
~~الزهري : أخبرني محمود بن الربيع ثم أخبرني أحد بني سالم ، أي : الحصين .
~~انتهى . قال : وكان الحامل له على ذلك كله قول الزهري في الرواية السابقة :
~~ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري ، وهو أحد بني سالم ، هناك . فكأنه ظن أن
~~المراد بقوله : أحد بني سالم هنا ، هو المراد بقوله : أحد بني سالم هناك ،
~~ولا حاجة لذلك ، فإن عتبان من بني سالم أيضا ، وهو : عتبان بن مالك بن عمرو
~~بن العجلان بن زياد بن غنم بن سالم بن عوف ، وعلى الاحتمال الذي ذكره إشكال
~~آخر ، لأنه يلزم منه أن يكون الحصين بن محمد هو صاحب القصة المذكورة ، أو
~~أنها تعددت له ولعتبان ، وليس كذلك ، فإن الحصين المذكور لا صحبة له ، وقد
~~ذكره ابن أبي حاتم في ( الجرح والتعديل ) ولم يذكر له شيخا غير عتبان .
~~انتهى كلامه .
# قلت : هذا القائل ذكر أولا شيئا ، وهو حط على الكرماني في الباطن ، ثم
~~أظهره بعد ذلك بما لا يجديه من وجوه : الأول : أنه غير غالب عبارة الكرماني
~~في النقل لتمشية كلامه ، يتأمله من يقف عليه . الثاني : أن الكرماني ما جزم
~~بما ذكره ، بل إنما قال بالاحتمال ، وباب الاحتمال مفتوح ، . الثالث : أن
~~قوله : فكأنه ظن . . إلى آخره ، لا يتوجه الرد به ، فإنه محل الظن ظاهر ،
~~أو العبارة تؤدي إلى ذلك ظاهرا ، ثم توجيهه الرد بقوله : فإن عتبان من بني
~~سالم أيضا غير موجه ، لأن كون عتبان من بني سالم لا ms03700 ينافي كون الحصين من
~~بني سالم أيضا ، ولا يمنع إخبار الزهري عنه أيضا . الرابع : أن قوله يلزم
~~منه أن يكون الحصين بن محمد هو صاحب القصة المذكورة ليس كذلك ، لأن
~~الملازمة ممنوعة ، لأن كون الحصين غير صحابي لا يقتضي الملازمة التي ذكرها
~~، لأنه يحتمل أن يكون الحصين قد سمع القصة المذكورة من صحابي ، والراوي طوى
~~ذكره اكتفاء بذكر عتبان . الخامس : أن تأييد ما أدعاه بما ذكره عن ابن أبي
~~حاتم غير سديد ولا محل له ، لأن عدم ذكر ابن أبي حاتم للحصين شيخا غير
~~عتبان لا يستلزم أن لا يكون له شيخ آخر أو أكثر ، وهذا ظاهر .
# قوله : ( فلوددت ) أي : فوالله لوددت . قوله : ( اتخذه ) ، قال الكرماني
~~بالرفع وبالجزم ، لأنه وقع جوابا للمودة المفيدة للتمني . قوله : ( اشتد
~~النهار ) أي : ارتفعت الشمس . قوله : ( فأشار إليه ) قال الكرماني : (
~~فأشار ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم إلى المكان الذي هو المحبوب أن يصلي
~~فيه ، ويحتمل أن تكون : من ، للتبعيض ، ولا ينافي ما تقدم أيضا ثمة أنه قال
~~: فأشرت ، لإمكان وقوع الإشارتين منه ومن النبي صلى الله عليه وسلم إما معا
~~وإما متقدما ومتأخرا . وقال بعضهم : والذي يظهر أن فاعل : أشار ، هو :
~~عتبان ، لكن فيه التفات ، إذ ظاهر السياق أن يقول : فأشرت . . . إلى آخره ،
~~وبهذا تتوافق الروايتان . قلت : الذي قاله الكرماني أولى وأحرى ، لأن فيه
~~إظهار معجزة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حيث أشار إلى المكان الذي كان في
~~قلب عتبان أن يصلي فيه ، فأشار إليه قبل أن يعينه عتبان .
# وبقية الكلام في هذا الحديث ذكرناها في : باب المساجد في البيوت .
# 155
# | 2 ( باب الذكر بعد الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الذكر عقيب الفراغ من الصلاة .
# 841 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني عمر و أن أبا معبد مولى ابن عباس أخبره أن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أخبره أن رفع الصوت PageV06P125 بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة
~~كان على عهد النبي صلى الله ms03701 عليه وسلم . وقال ابن عباس كنت أعلم إذا
~~انصرفوا بذلك إذا سمعته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إسحاق بن نصر وهو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~أبو إبراهيم السعدي البخاري ، فالبخاري يروي عنه تارة بنسبته إلى أبيه
~~ويقول : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر ، وتارة ينسبه إلى جده ويقول :
~~حدثنا إسحاق بن نصر . الثاني : عبد الرزاق بن همام . الثالث : عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج ، بضم الجيم . الرابع : عمرو بن دينار . الخامس : أبو
~~معبد ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وفي آخره دال
~~مهملة : واسمه نافذ ، بالنون وبكسر الفاء وفي آخره ذال معجمة . السادس :
~~عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضع واحد وبصيغة الإفراد من الماضي في ثلاثة مواضع . وفيه
~~: القول في ثلاثة مواضع ، وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه : أن رواته ما
~~بين بخاري ويماني ومكي ومدني . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي
~~.
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن إسحاق بن منصور عن عبد
~~الرزاق : وأخرجه أبو داود فيه عن يحيى بن موسى البلخي عن عبد الرزاق .
# ذكر معناه : قوله : ( كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : على
~~زمانه ، ومثل هذا يحكم له بالرفع عند الجمهور خلافا لمن شذ في ذلك . قوله :
~~( قال ابن عباس ) هو موصول بالإسناد الأول كما في رواية مسلم عن إسحاق بن
~~منصور عن عبد الرزاق به ، قوله : ( كنت أعلم ) فيه إطلاق العلم على الأمر
~~المستند إلى الظن الغالب . قوله : ( بذلك ) أي : برفع الصوت إذا سمعته ، أي
~~: الذكر ، والمعنى : كنت أعلم انصرافهم بسماع الذكر .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل به بعض السلف على استحباب رفع الصوت بالتكبير
~~والذكر عقيب المكتوبة ، وممن استحبه من المتأخرين : ابن حزم ، وقال ابن
~~بطال : أصحاب المذاهب المتبعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت
~~بالتكبير ، والذكر ، حاشا ابن حزم ، وحمل الشافعي هذا ms03702 الحديث على أنه جهر
~~ليعلمهم صفة الذكر ، لا أنه كان دائما . قال : واختار للإمام والمأموم أن
~~يذكر الله بعد الفراغ من الصلاة ، ويخفيان ذلك ، إلا أن يقصد التعليم
~~فيعلما ثم يسرا . وقال الطبري : فيه البيان على صحة فعل من كان يفعل ذلك من
~~الأمراء والولاة ، يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه ، وقال غيره : لم أجد أحدا
~~من الفقهاء قال بهذا إلا ابن حبيب في ( الواضحة ) : كانوا يستحبون التكبير
~~في العساكر والبعوث إثر صلاة الصبح والعشاء ، وروى ابن القاسم عن مالك أنه
~~محدث ، وعن عبيدة ، وهو بدعة . وقال ابن بطال : وقول ابن عباس : كان على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فيه دلالة أنه لم يكن يفعل حين حدث به ،
~~لأنه لو كان يفعل لم يكن لقوله معنى ، فكان التكبير في إثر الصلوات لم
~~يواظب الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، عليه طول حياته ، وفهم أصحابه أن ذلك
~~ليس بلازم فتركوه خشية أن يظن أنه مما لا تتم الصلاة إلا به ، فذلك كرهه من
~~كرهه من الفقهاء . وفيه : دلالة أن ابن عباس كان يصلي في أخريات الصفوف
~~لكونه صغيرا . قلت : قوله : ( إذا انصرفوا ) ظاهره أنه لم يكن يحضر الصلاة
~~بالجماعة في بعض الأوقات لصغره .
# 842 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمر و قال أخبرني
~~أبو معبد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت أعرف انقضاء صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتكبير ( انظر الحديث 841 ) .
# علي هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، ووقع
~~في رواية الحميدي عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه : ( ما كنا نعرف انقضاء صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا بالتكبير ) ، وكذا أخرجه مسلم عن ابن أبي
~~عمر عن سفيان . واختلف في كون ابن عباس قال ذلك ، فقال عياض : الظاهر أنه
~~لم يكن يحضر الجماعة ، لأنه كان صغيرا ممن لا يواظب على ذلك ، ولا يلزم به
~~، فكان يعرف انقضاء الصلاة بما ذكره . وقال غيره : يحتمل أن يكون حاضرا ms03703 في
~~أواخر الصفوف ، فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم ، وإنما كان يعرفه بالتكبير
~~. وقال ابن دقيق العيد : يؤخذ منه أنه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من
~~بعد . قوله : PageV06P126 ( كنت أعرف ) وفي الحديث السابق : ( كنت أعلم ) ،
~~وبين المعرفة والعلم فرق ، وهو أن المعرفة تستعمل في الجزئيات والعلم في
~~الكليات ، ولكن : أعلم ، هنا بمعنى : أعرف ، ولا يطلب الفرق . فافهم . قوله
~~: ( التكبير ) وفي الحديث الأول : بالذكر ، فالذكر أعم من التكبير ،
~~والتكبير أخص ، فيحتمل أن يكون قوله : ( بالتكبير ) تفسيرا لقوله : بالذكر
~~، ومن هذا قال الكرماني : بالتكبير أي : بذكر الله .
# قال علي حدثنا سفيان عن عمر و قال كان أبو معبد أصدق موالي ابن عباس قال
~~علي واسمه نافذ
# أشار البخاري ، رضي الله تعالى عنه ، بما نقله عن علي بن المديني عن
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار المذكورين قبله أن حديث أبي معبد هذا لا
~~يقدح في صحته لأجل ما روى أحمد في ( مسنده ) هذا الحديث . ثم قال : وإنه
~~يعني : أبا معبد قال بالتكبير ، ثم ساقه به . قال عمرو : قد ذكرت لأبي معبد
~~فأنكره ، وقال : لم أحدثك بهذا . قال عمرو : فقد أخبرنيه قبل ذلك ، وكذا
~~وقع في رواية مسلم : قال عمرو : ذكرت ذلك لأبي معبد بعد وأنكره ، وقال : لم
~~أحدثك بهذا . قال عمرو : وقد أخبرنيه قبل ذلك ، قال الشافعي ، بعد أن رواه
~~عن سفيان : كأنه نسيه بعد أن حدثه به . انتهى . فهذا يدل على أن مسلما كان
~~يرى صحة الحديث ، ولو أنكره راويه ، إذا كان الناقل عنه عدلا ، ولا شك أن
~~عمرو بن دينار كان عدلا ، وكذا لا شك أن أبا معبد كان عدلا ، فلذلك قال
~~عمرو ، فيما حكاه عنه البخاري بواسطة علي وسفيان : كان أبو معبد أصدق موالي
~~ابن عباس . قال الكرماني : فإن قلت : الصدق هو مطابقة الكلام للواقع على
~~الصحيح ، وذلك لا يقبل الزيادة والنقصان ؟ قلت : الزيادة إنما هي بالنسبة
~~إلى أفراد الكلام ، يعني إفراد كلامه الصدق أكثر من إفراد كلام سائر
~~الموالي . واعلم أن قوله : وقال علي . . إلى آخره ms03704 ، زيادة لم تثبت إلا في
~~رواية المستملي والكشميهني ، واعلم أيضا أن الراوي إذا أنكر روايته لا يخلو
~~إما أن يكون إنكار جحود وتكذيب للفرع بأن قال : كذبت علي ، لم يعمل بهذا
~~الخبر بلا خلاف بين الأئمة ، أو يكون إنكار توقف لا إنكار تكذيب وجحود ،
~~بأن قال : لا أذكر أني رويت ذلك ، هذا أو لا أعرفه ، فقد اختلف فيه ، فذهب
~~أبو حنيفة وأبو يوسف وأحمد في رواية إلى : أنه يسقط العمل به ، كالوجه
~~الأول ، وهو مختار الكرخي والقاضي أبي زيد وفخر الإسلام ، وذهب محمد ومالك
~~والشافعي إلى : أنه لا يسقط العمل به ، ونسيان الأصل لا يقدح فيه كما لو جن
~~أو مات . وقيل : عدم الرواية بإنكار المروي عنه قول أبي يوسف . وقال محمد :
~~لا تسقط الرواية بإنكاره ، وهذا الخلاف بينهما فرغ اختلافهما في شاهدين
~~شهدا على القاضي بقضية ، والقاضي لا يذكر قضاءه ، فإنه يقبل عند محمد ، ولا
~~يقبل عند أبي يوسف . وذكر الإمام فخر الدين في ( المحصول ) في هذه المسألة
~~تقسيما حسنا ، وهو أن رواي الفرع إما أن يكون جازما بالرواية أو لا ، فإن
~~كان جازما فالأصل إما أن يكون جازما بالإنكار أو لا ، فإن كان الأول فقد
~~تعارضا ، فلا يقبل الحديث ، وإن كان الثاني فإما أن يكون الأغلب على الظن
~~إني رويته ، أو الأغلب أني ما رويته ، أو الأمران على السواء ، أو لا يقول
~~شيئا من ذلك ، فالأشبه أن يكون الخبر مقبولا في جميع هذه الأقسام ، وإن كان
~~الفرع غير جازم بل يقول : أظن أني سمعت منك ، فإن جزم الأصل : بأني ما
~~رويته لك ، تعين الرد ، وإن قال : أظن إني ما رويته لك تعارضا ، وإن ذهب
~~إلى سائر الأقسام ، فالأشبه قبوله ، والضابط أنه إذا كان قول الأصل معادلا
~~لقول الفرع تعارضا ، وإذا ترجح أحدهما على الآخر فالمعتير الراجح .
# 843 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سمي عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء الفقراء إلى النبي صلى الله
~~عليه ms03705 وسلم فقالوا ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم
~~يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من أموال يحجون بها ويعتمرون
~~ويجاهدون ويتصدقون قال ألا أحدثكم بما إن أخذتم به أدركتم من سبقكم ولم
~~يدرككم أحد بعدكم وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله تسبحون
~~PageV06P127 وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا
~~فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين
~~فرجعت إليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر حتى يكون كلهن
~~ثلاثا وثلاثين . ( الحديث 843 طرفه في : 6329 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي في قوله : ( تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد ابن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم
~~، أبو عبد الله المعروف بالمقدمي البصري . الثاني : معتمر بن سليمان بن
~~طرخان البصري . الثالث : عبيد الله ، بضم العين : ابن عمر بن حفص بن عاصم
~~بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، المدني . الرابع : سمي ، بضم
~~السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف : مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن . الخامس : أبو صالح ذكوان الزيات المدني . السادس : أبو هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : الأولان من
~~رجاله بصريان والبقية مدنيون . وفيه : عبيد الله تابعي صغير ولا يعرف لسمي
~~رواية عن أحد من الصحابة ، فهو من رواية الكبير عن الصغير .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن عاصم ابن النضر ،
~~وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن عبد الأعلى ، كلاهما عن معتمر
~~بن سليمان عنه به .
# ذكر معناه : قوله : ( جاء الفقراء ) ، وهو جمع فقير ، ولم يعلم عددهم هنا
~~، وجاء في رواية أبي داود من رواية محمد ابن أبي عائشة : عن أبي هريرة أن
~~أبا ذر منهم ، وأخرجه الفريابي في ( كتاب الذكر ) له من حديث أبي ذر نفسه ،
~~وجاء في ms03706 رواية النسائي وغيره : أن أبا الدرداء منهم ، وروى الترمذي من حديث
~~مجاهد وعكرمة عن ابن عباس قال : ( جاء الفقراء إلى رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فقالوا : يا رسول الله إن الأغنياء يصلون كما نصلي ، ويصومون
~~كما نصوم ، ولهم أموال يعتقون ويتصدقون . قال : فإذا صليتم فقولوا : سبحان
~~الله ثلاثا وثلاثين مرة ، والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة ، والله أكبر أربعا
~~وثلاثين مرة ، ولا إله إلا الله عشر مرات ، فإنكم تدركون به من سبقكم ، ولا
~~يسبقكم من بعدكم ) . قوله : ( ذهب أهل الدثور ) ، بضم الدال المهملة والثاء
~~المثلثة جمع : دثر ، بفتح الدال وسكون الثاء المثلثة : وهو المال الكثير .
~~قال ابن سيده : لا يثنى ولا يجمع . وقيل : هو الكثير من كل شيء . وقال أبو
~~عمر المطرز : إنه يثني ويجمع ، ووقع عند الخطابي : أهل الدور ، جمع : دار .
~~وقال ابن قرقول : وقع في رواية المروزي : أهل الدور ، يعني : مثل ما وقع في
~~رواية الخطابي . قال : وهو تصحيف ، وكلمة : من ، في : من الأموال ، بيانية
~~تبين الدثور ، ويجوز أن تكون : من الأموال ، تأكيدا ، ويجوز أن تكون وصفا .
~~قوله : ( العلى ) بضم العين جمع : العلياء ، وهي تأنيث : الأعلى . قوله : (
~~والنعيم المقيم ) النعيم : ما يتنعم به ، والمقيم : الدائم ، وذكر المقيم
~~تعريض بالنعيم العاجل ، فإنه قلما يصفو ، وإن صفا فهو في صدد الزوال وسرعة
~~الانتقال . وفي رواية محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة : ( ذهب أصحاب الدثور
~~بالأجور ) . وكذا في رواية مسلم من حديث أبي ذر ، وفي رواية ابن ماجه من
~~رواية بشر بن عاصم عن أبيه : ( عن أبي ذر قال : قيل : يا رسول الله ، وربما
~~قال سفيان : قلت : يا رسول الله ذهب أهل الأموال والدثور بالأجور ، يقولون
~~كما نقول ، وينفقون ولا ننفق . قال لي : ألا أخبركم بأمر إذا فعلتموه
~~أدركتم من قبلكم وفتم من بعدكم ؟ تحمدون الله في دبر كل صلاة ، وتسبحون
~~وتكبرون ثلاثا وثلاثين وأربعا وثلاثين . قال سفيان : لا أدري أيتهن أربع !
~~) وروى البزار من رواية موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ،
~~قال : ( اشتكى فقراء ms03707 المؤمنين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فضل به
~~أغنياؤهم ، فقالوا : يا رسول الله إخواننا صدقوا تصديقنا ، وآمنوا إيماننا
~~، وصاموا صيامنا ، ولهم أموال يتصدقون منها ويصلون منها الرحم وينفقونها في
~~سبيل الله ، ونحن مساكين لا نقدر على ذلك . فقال : ألا أخبركم بشيء إذا
~~فعلتموه أدركتم مثل فضلهم ؟ قولوا : الله أكبر في دبر كل صلاة إحدى عشرة
~~مرة ، والحمد لله مثل ذلك ، ولا إله إلا الله مثل ذلك ، تدركون مثل فضلهم .
~~ففعلوا ذلك ، فذكروا للأغنياء ، ففعلوا مثل ذلك ، فرجع الفقراء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك ، فقالوا : هؤلاء إخواننا فعلوا مثل ما
~~نقول ، فقال : { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } ( المائدة : 54 ، الحديد :
~~21 ، والجمعة : 4 ) . يا معشر الفقراء ، ألا يسركم أن فقراء المسلمين
~~يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم ، خمسمائة عام ؟ وتلا موسى بن عبيدة :
~~PageV06P128 { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ( الحج : 47 ) . وروى
~~أبو داود من رواية محمد ابن أبي عائشة عن أبي هريرة ، قال : ( قال أبو ذر :
~~يا رسول الله ذهب أصحاب الدثور بالأجور . . ) الحديث ، وذكر التكبير
~~والتحميد والتسبيح ثلاثا وثلاثين ، وزاد : ( ويختمها بلا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على شيء قدير ، غفرت له ذنوبه ولو
~~كانت مثل زبد البحر ) . وروى النسائي في اليوم والليلة ، من رواية عبد
~~العزيز بن رفيع عن أبي صالح : ( عن أبي الدرداء ، قال : قلت : يا رسول الله
~~ذهب أهل الأموال بالدنيا والآخرة ، يصلون كما نصلي ، ويصومون كما نصوم ،
~~ويذكرون كما نذكر ، ويجاهدون كما نجاهد ، ولا نجد ما نتصدق به . قال : ألا
~~أخبرك بشيء إذا أنت فعلته أدركت من كان قبلك ولم يلحقك من كان بعدك إلا من
~~قال مثل ما قلت ؟ تسبح الله دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين ، وتحمده ثلاثا
~~وثلاثين ، وتكبر أربعا وثلاثين تكبيرة ) . قوله : ( يحجون بها ) ، فإن قلت
~~: وقع في رواية جعفر الفريابي من حديث أبي الدرداء : ( ويحجون كما نحج ) .
~~قلت : اشتراكهم في الحج كان في الماضي ms03708 ، وأما المتوقع فلا يقدر عليه إلا
~~أصحاب الأموال غالبا ، فإن جاءت رواية : ويحجون بها ، بضم الياء من الإحجاج
~~أي : يعينون غيرهم على الحج بالمال ، فلا إشكال ، وكذلك الجواب في قوله : (
~~ويجاهدون ) ، ههنا في الدعوات من رواية ورقاء عن سمي : ( وجاهدوا كما
~~جاهدنا ) . قوله : ( ويتصدقون ) ، ووقع في رواية مسلم من رواية ابن عجلان
~~عن سمي : ( ويتصدقون ولا نتصدق ، ويعتقون ولا نعتق ) . قوله : ( ألا ) كلمة
~~تنبيه وتحضيض . قوله : ( بما إن أخذتم به ؟ ) أي : بشيء إن أخذتموه أدركتم
~~من سبقكم من أهل الأموال في الدرجات العلى ؟ وليست كلمة : ( بما ) ، في
~~أكثر الروايات ، كذا وقع في رواية الأصيلي بدون : بما ، ولفظه : ( ألا
~~أحدثكم بأمر إن أخذتم . . ) وكذا في رواية الإسماعيلي . قوله : ( به ) ،
~~الضمير فيه يرجع إلى قوله : ( بما ) ، لأن : ما ، بمعنى : شيء كما ذكرناه ،
~~وسقطت أيضا هذه اللفظة في أكثر الروايات . قوله : ( أدركتم ) ، جواب : إن ،
~~وقوله : ( من سبقكم ) في محل النصب لأنه مفعول : أدركتم ، والمعنى : أدركتم
~~من سبقكم من أهل الأموال الذين امتازوا عليكم بالصدقة والسبقية . وقال
~~الكرماني : كيف يساوي قول هذه الكلمات مع سهولتها وعدم مشقتها الأمور
~~الشاقة الصعبة من الجهاد ونحوه ، وأفضل العبادات أحمزهما ؟ قلت : أداء هذه
~~الكلمات حقها الإخلاص ، سيما الحمد في حال الفقر من أفضل الأعمال وأشقها ،
~~ثم إن الثواب ليس بلازم أن يكون على قدر المشقة ، ألا ترى في التلفظ بكلمة
~~الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة ؟ وكذا الكلمة
~~المتضمنة لتمهيد قاعدة خير عام ، ونحوها ؟ قال العلماء : إن إدراك صحبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحظة خير وفضيلة لا يوازيها عمل ، ولا تنال
~~درجتها بشيء ، ثم إن كانت نيتهم ، لو كانوا أغنياء لعملوا مثل عملهم وزيادة
~~، ( ونية المؤمن خير من عمله ) ، فلهم ثواب هذه النية وهذه الأذكار . قوله
~~: ( لم يدرككم ) ، قال الكرماني : فإن قلت : لم لا يحصل لمن بعدهم ثواب ذلك
~~؟ قلت : إلا من عمل استثناء منه أيضا ، كما هو مذهب الشافعي في أن
~~الاستثناء المتعقب للجمل عائد إلى كلها . قوله : ( بين ظهرانيهم ) ، بفتح ms03709
~~النون وسكون الياء آخر الحروف ، وفي رواية كريمة وأبي الوقت : ( بين
~~ظهرانيه ) ، بالإفراد ، ومعناه : أنهم اقاموا بينهم على سبيل الاستظهار
~~والاستناد إليهم ، وزيدت فيه الألف والنون المفتوحة تأكيدا ، ومعناه : إن
~~ظهرا منهم قدامه ، وظهرا وراءه ، فهو مكنون من جانبيه ، ومن جوانبه إذا قيل
~~: بين أظهرههم ، ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم . قال الكرماني :
~~فإن قلت : قال أولا : ( أدركتم من سبقكم ) يعني : تساوونهم ، وثانيا : كنتم
~~خير من أنتم بينهم ) ، يعني تكونون أفضل منهم ، فتلزم المساواة وعدم
~~المساواة على تقدير عدم عملهم مثله ؟ قلت : لا نسلم أن الإدراك يستلزم
~~المساواة ، فربما يدركهم ويتجاوز عنهم . قوله : ( إلا من عمل مثله ) أي :
~~إلا الغني الذي يسبح ، فإنكم لم تكونوا خيرا منهم ، بل هو خير منكم أو
~~مثلكم نعم ، إذا قلنا الاستثناء يرجع إلى الجملة الأولى أيضا ، يلزم قطعا
~~كون الأغنياء أفضل ، إذ معناه : إن أخذتم أدركتم إلا من عمل مثله ، فإنكم
~~لا تدركونه . فإن قلت : فالأغنياء إذا سبحوا يترجحون فيبقى بحاله ما شكا
~~الفقراء منه ، وهو رجحانهم من جهة الجهاد وإخواته . قلت : مقصود الفقراء
~~منه تحصيل الدرجات العلى والنعيم المقيم لهم أيضا ، لا نفي زيادتهم مطلقا ،
~~قوله : ( تسبحون وتحمدون وتكبرون ) كذا وقع في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح
~~على التحميد وتأخير التكبير ، وفي رواية ابن عجلان : تقديم التكبير على
~~التحميد خاصة ، وفي حديث ابن ماجه : تقديم التحميد على التسبيح ، فدل هذا
~~الاختلاف على أن لا ترتيب فيها ، ويدل عليه الحديث الذي فيه الباقيات
~~الصالحات : ( لا يضرك PageV06P129 بأيهن بدأت ) ، ولكن يمكن أن يقال :
~~الأولى البداءة بالتسبيح لأنه يتضمن نفي النقائص عن الله سبحانه وتعالى ،
~~ثم التحميد لأنه يتضمن إثبات الكمال لله تعالى ، لأن جميع المحامد له ، ثم
~~التكبير لأنه تعظيم ، ومن كان منزها عن النقائص ، ومستحقا لجميع المحامد
~~يجب تعظيمه ، وذلك بالتكبير ، ثم يختم ذلك كله بالتهليل الدال على وحدانيته
~~وانفراده تعالى وتقدس ، وقوله : ( تسبحون وتحمدون وتكبرون ) ثلاثة أفعال
~~تنازعت في ظرف ، أعني ، قوله : ( خلف كل صلاة ) قوله : ( خلف كل صلاة ) وفي
~~رواية للبخاري ms03710 في الدعوات : ( دبر كل صلاة ) ، وفي حديث أبي ذر : ( إثر كل
~~صلاة ) ، ويمكن أن يكون لفظ : ( دبر ) ، تفسيرا للفظ : ( خلف ) ، قوله : (
~~صلاة ) يشمل الفرض والنفل ، ولكن حمله أكثر العلماء على الفرض ، لأنه وقع
~~في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة ، فكأنهم حملوا المطلق على
~~المقيد . قوله : ( ثلاثا وثلاثين ) ، هذا اللفظ يحتمل أن يكون لمجموع هذا
~~المقدار بحيث إنه يكون كل واحد منها أحد عشر ، وأن يكون كل واحد يبلغ هذا
~~العدد فهو مجمل ، وتمام هذا الحديث مبين أن المقصود هو الثاني . قوله : (
~~فاختلفنا بيننا ) أي : في كل واحد ثلاثة وثلاثون ؟ أو المجموع ؟ أو أن تمام
~~المائة بالتكبير ؟ أو بغيره ؟ فإن قلت : هذا الاختلاف وقع بين من ومن ؟ قلت
~~: ظاهر العباراة أنه وقع بين الصحابة ، وأن القائل : ( فاختلفنا ) هو أبو
~~هريرة ، وكذا الضمير في : ( رجعت ) يرجع إلى أبي هريرة ، والضمير في ( إلى
~~) يرجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن بين مسلم في روايته عن ابن
~~عجلان عن سمي أن القائل : ( فاختلفنا ) هو : سمي ، وأن الضمير في ( رجعت )
~~يرجع إليه ، والضمير في ( إليه ) يرجع إلى أبي صالح ، وأن المخالف له بعض
~~أهله ، ولفظه : ( قال سمي : فحدثت بعض أهلي هذا الحديث ، فقال : وهمت ) .
~~فذكر كلامه . قال : ( فرجعت إلى أبي صالح ) ، والذي ذكره مسلم أقرب ، لأن
~~الأحاديث يفسر بعضها بعضا ، فلذلك اقتصر صاحب ( العمدة ) على هذا ، لكن
~~مسلما لم يوصل هذه الزيادة ، فإنه أخرج الحديث : عن قتيبة عن الليث ابن
~~عجلان ، ثم قال : زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث ، فذكرها . قيل :
~~يحتمل أن يكون هذا الغير شعيب بن الليث ، فإن أبا عوانة أخرجه في ( مستخرجه
~~) : عن الربيع بن سليمان عن شعيب ، ويحتمل أن يكون سعيد بن أبي مريم ، فإن
~~البيهقي أخرجه من طريق سعيد ؟ قلت : يحتمل أن يكون غيرهما ، وقد روى ابن
~~حبان هذا الحديث من طريق المعتمر بن سليمان بالإسناد المذكور فلم يذكر .
~~قوله : ( واختلفنا . . . ) إلى آخره . قوله : ( أربعا ) ، ويروى : ( أربعة
~~) ، وإذا كان المميز غير مذكور يجوز في ms03711 العدد التذكير والتأنيث . قوله : (
~~منهن كلهن ) ، بكسر اللام ، لأنه تأكيد للضمير المجرور . قوله : ( ثلاث
~~وثلاثون ) ، بالواو علامة الرفع ، وهو اسم : كان ، وفي رواية كريمة
~~والأصيلي وأبي الوقت : ( ثلاثا وثلاثين ) ، على أنه خبر : كان ، واسمه
~~محذوف ، والتقدير : حتى يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين . فإن قلت : ما
~~الحكمة في تعيين هذا العدد ؟ أعني : ثلاثا وثلاثين ؟ قلت : هنا قد تعين هذا
~~العدد ، وقد اختلفت الأعداد في الأحاديث الواردة في هذا الباب على وجوه
~~مختلفة ، فورد فيه كونه ثلاثا وثلاثين ، كما في حديث أبي هريرة في هذا
~~الباب ، وكونه خمسا وعشرين ، كما في حديث زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه
~~، أخرجه النسائي من رواية كثير بن أفلح عن زيد بن ثابت ، قال : ( أمروا أن
~~يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ، ويكبروا أربعا
~~وثلاثين ، فأتي رجل من الأنصار في منامه ، قيل : أمركم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، وتحمدوا ثلاثا وثلاثين ،
~~وتكبروا أربعا وثلاثين ؟ قال : نعم ، فاجعلوها خمسا وعشرين ، فاجعلوا فيها
~~التهليل ، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له ، فقال :
~~إجعلوها كذلك ) . وكونه إحدى عشرة ، كما في بعض طرق حديث ابن عمر ، وقد
~~ذكرناه عن البزار ، وكونه عشرا كما في حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ،
~~رواه الترمذي والنسائي من رواية عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله ابن
~~أبي طلحة : ( عن أنس بن مالك ، قال : جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ! علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي . فقال :
~~سبحي الله عشرا . واحمديه عشرا ، وكبريه عشرا ، ثم سلي حاجتك ، يقول : نعم
~~نعم ) . رواه البزار وأبو يعلى في ( مسنديهما ) وفيه : نعم نعم نعم ، ثلاثا
~~، وكذلك PageV06P130 في حديث عبد الله بن عمر ، وأخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه من رواية عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم ms03712 إلا دخل
~~الجنة . . . ) الحديث . وفيه : ( يسبح الله أحدكم في دبر كل صلاة عشرا ،
~~ويحمد عشرا ، ويكبر عشرا ) . الحديث فهي خمسون ومائة باللسان ، وألف
~~وخمسمائة في الميزان ، وكذلك في حديث سعد بن أبي وقاص ، أخرجه النسائي في
~~عمل اليوم والليلة ، من رواية موسى الجهني : عن مصعب بن سعد عن سعد قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يمنع أحدكم أن يسبح دبر كل صلاة
~~عشرا ، ويكبر عشرا ويحمد عشرا ؟ ) وكذلك رواه علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أخرجه أحمد في رواية عطاء بن السائب عن أبيه ( عن علي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما زوجه فاطمة . . . ) الحديث ، وفيه : ( تسبحان
~~لله في دبر كل صلاة عشرا ، وتحمدان عشرا ، وتكبران عشرا ) ، وكذلك في حديث
~~أم مالك الأنصارية ، أخرجه الطبراني في ( الكبير ) من رواية عطاء بن السائب
~~: عن يحيى بن جعدة عن رجل حدثه ، ( عن أم مالك الأنصارية : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : هنيئا لك يا أم مالك بركة عجل الله ثوابها ، ثم علمها
~~في دبر كل صلاة : سبحان الله عشرا ، والحمد لله عشرا ، والله أكبر عشرا ) .
~~وكونه ستا ، كما في حديث أنس في بعض طرقه ، ومرة واحدة ، كما في بعض طرق
~~حديثه ، أيضا ، وكونه سبعين مرة كما في حديث زميل الجهني أخرجه الطبراني في
~~( الكبير ) من رواية أبي مشجعة بن ربعي الجهني : ( عن زميل الجهني ، قال :
~~كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إذا صلى الصبح قال ، وهو ثان رجله :
~~سبحان الله وبحمده ، واستغفر الله ، إنه كان توابا ، سبعين مرة ، ثم يقول :
~~سبعين بسبعمائة . . ) الحديث . وكونه مائة مرة كما في بعض طرق حديث أبي
~~هريرة ، أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة ، من رواية يعقوب بن عطاء : عن
~~عطاء ابن أبي علقمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~: ( من سبح في دبر كل صلاة مكتوبة مائة ، وكبر مائة وحمد مائة غفرت له
~~ذنوبه ، وإن كانت أكثر من زبد البحر ) .
# ثم الجواب ms03713 عن وجه الحكمة في تعيين هذه الأعداد أنه : يجب علينا أولا : أن
~~نتمثل في ذلك وإن خفي علينا وجهه ، لأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يخلو عن حكم . وثانيا : نقول بما أوقع الله تعالى في قلوبنا من أنواره التي
~~يتجلى بها في الغوامض ، وهو أن الاختلاف في هذه الأعداد الظاهر أنه بحسب
~~اختلاف الأحوال والأزمان والأشخاص ، فيمكن أن يقال : في الذكر مرة ، إنها
~~أدنى ما يقال ، لأنها ما تحتها شيء . وفي الست : إن الأيام ستة ، فمن ذكر
~~ست مرات فكأنه ذكر في كل يوم منها مرة ، فتستغرق أيامه ببركة الذكر . وفي
~~العشر : كل حسنة بعشر أمثالها بالنص . وفي إحدى عشرة كذلك ، ولكن زيادة
~~الواحدة عليها للجزم بتحقق العشرة . وفي خمس وعشرين إن ساعات الليل والنهار
~~أربع وعشرون ساعة ، فمن ذكر خمسا وعشرين فكأنما ذكر في كل ساعة من ساعات
~~الليل والنهار ، والواحد الزائد للجزم بتحققها . وفي ثلاث وثلاثين إنها إذا
~~ضوعفت ثلاث مرات تكون تسعا وتسعين ، فمن ذكر بثلاث وثلاثين فكأنما ذكر الله
~~بأسمائه التسعة والتسعين التي ورد بها الحديث . وفي سبعين إنه إذا ذكر الله
~~بهذا العدد يحصل له سبعمائة ثواب ، لكل واحد منها عشرة ، وقد صرح بذلك في
~~حديث زميل الجهني ، وقد ذكرناه . وفي مائة : القصد فيها المبالغة في
~~التكثير ، لأنها الدرجة الثالثة للأعداد .
# فإن قلت : إذا نقص من هذه الأعداد المعينة أو زاد ، هل يحصل له الوعد
~~الذي وعد له فيه ؟ قلت : ذكر شيخنا زين الدين في ( شرح الترمذي ) قال : كان
~~بعض مشايخنا يقول : إن هذه الأعداد الواردة عقيب الصلوات أو غيرها من
~~الأذكار الواردة في الصباح والمساء وغير ذلك ، إذا كان ورد لها عدد مخصوص
~~مع ثواب مخصوص ، فزاد الآتي بها في أعدادها عمدا لا يحصل له ذلك الثواب
~~الوارد على الإتيان بالعدد الناقص ، فلعل لتلك الأعداد حكمة ، وخاصة تفوت
~~بمجاوزة تلك الأعداد وتعديها ، ولذلك نهى عن الاعتداء في الدعاء . انتهى .
~~قال الشيخ : فيما قاله نظر ، لأنه قد أتى بالمقدار الذي رتب على الإتيان ms03714 به
~~ذلك الثواب ، فلا تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله عند الإتيان
~~بذلك العدد . انتهى . قلت : الصواب هو الذي قاله الشيخ ، لأن هذا ليس من
~~الحدود التي نهى عن اعتدائها ومجاوزة أعدادها ، والدليل على ذلك ما رواه
~~مسلم من حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من قال حين يصبح وحين يمسي : سبحان الله وبحمده مائة
~~مرة ، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به ، إلا أحد قال مثل ما قال
~~أو زاد عليه . فإن قلت : الشرط في هذا أن يقول : الذكر المنصوص عليه بالعدد
~~متتابعا أم لا ؟ والشرط أن يكون في مجلس واحد أم لا ؟ قلت : كل منهما ليس
~~بشرط ، ولكن الأفضل أن يأتي به متتابعا ، وأن يراعي الوقت الذي عين فيه .
# ذكر ما يستفاد منه : من ذلك يتعلق بهذا الحديث المسألة المشهودة في
~~التفضيل بين الغني الشاكر والفقير الصابر ، فذهب الجمهور من الصوفية إلى
~~ترجيح الفقير الصابر ، لأن مدار الطريق على تهذيب النفس ورياضتها ، وذلك مع
~~الفقر أكثر PageV06P131 منه مع الغنى ، فكان أفضل بمعنى أشرف . وذكر
~~القرطبي : أن في هذه المسألة خمسة أقوال : فمن قائل بتفضيل الغني ، من قائل
~~بتفضيل الفقير . ومن قائل بتفضيل الكفاف . ومن قائل برد هذا إلى اعتبار
~~أحوال الناس في ذلك . ومن قائل بالوقف لأنها مسألة لها غور ، وفيها أحاديث
~~متعارضة . قال : والذي يظهر لي أن الأفضل ما اختاره الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ، ولجمهور صحابته ، رضي الله تعالى عنهم ، وهو الفقر غير المدقع
~~، ويكفيك من هذا أن فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام
~~، وأصحاب الأموال محبوسون على قنطرة بين الجنة والنار يسألون عن فضول
~~أموالهم . وقال ابن بطال عن المهلب في هذا الحديث : فضل الغني نصا لا
~~تأويلا إذا استوت أعمال الغني والفقير فيما افترض الله تعالى عليهما ،
~~فللغني حينئذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها ، مما لا سبيل للفقير إليه .
~~قال : ورأيت بعض المتكلمين ذهب إلى أن الفضل المرتب ms03715 على الذكر يخص الفقراء
~~دون غيرهم ، قال : وغفل عن قوله : ( إلا من عمل مثله ) ، فخص الفضل لقائله
~~كائنا من كان ، وقال ابن دقيق العيد : ظاهر الحديث القريب من النص أنه فضل
~~الغني وبعض الناس ، تأوله بتأويل مستكره ، قال : والذي يقتضيه النظر أنهما
~~إن تساويا وفضلت العبادة المالية أن يكون الغني أفضل ، وهذا لا شك فيه ،
~~وإنما النظر إذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ، أيهما أفضل ؟
~~إن فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي أن المصالح المتعدية أفضل من
~~القاصرة ، فيترجح الغني ، وإن فسر بالأشرف بالنسبة إلى صفات النفس ، فالذي
~~يحصل لها من التطهير بحسب الفقر أشرف ، فيترجح الفقر ، ومن ثمة ذهب جمهور
~~الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر .
# ومن فوائد الحديث المذكور : أن العالم إذا سئل عن مسألة يقع فيها الخلاف
~~أن يجيب بما يلحق به المفضول درجة الفاضل ، ولا يجيب بنفس الفاضل ، لئلا
~~يقع الخلاف . ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم أجاب بقوله : ( ألا أدلكم على
~~أمر تساوونهم فيه ) وعدل عن قوله : نعم هو أفضل منكم بذلك . ومنها :
~~المسابقة إلى الأعمال المحصلة للدرجات العالية لمبادرة الأغنياء إلى العمل
~~بما بلغهم ، ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فيستنبط منه أن
~~قوله : ( إلا من عمل ) ، عام للفقراء والأغنياء ، والتأويل بغير ذلك يرد .
~~ومنها : فضل الذكر عقيب الصلوات لأنها أوقات فاضلة ترتجي فيها إجابة الدعاء
~~. ومنها : أن العمل القاصر قد يساوي المتعدي ، خلافا لمن قال : إن المتعدي
~~أفضل مطلقا قلت : ومما يؤيده أن الثواب الذي يعطيه الله تعالى لا يستحقه
~~الإنسان بحسب الأذكار ، ولا بحسب إعطاء الأموال ، إنما هو { فضل الله يؤتيه
~~من يشاء } ( المائدة : 54 ، الحديد : 21 ، والجمعة : 4 ) . ألا ترى إلى ما
~~روي في ( الصحيحين ) : عن أبي هريرة من رواية سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~: ( أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم . . ) الحديث .
~~وفيه : ( قال أبو صالح : فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقالوا : سمع إخواننا إهل ms03716 الأموال ما فعلنا ففعلوا مثله ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } ( المائدة : 54 ،
~~الحديد : 21 ، والجمعة : 4 ) . ومنها : يفهم منه أنه لا بأس أن يغبط الرجل
~~الرجل على ما يفعله من أعمال البر ، وأنه يتمنى أن لو فعل مثل ما فعله ،
~~ويتسبب في تحصيله لذلك أو لما يقوم مقامه من أعمال البر ، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( لا حسد إلا في اثنتين . . ) الحديث . وأطلق
~~هنا الحسد وأراد به الغبطة ، فأما حقيقة الحسد فمذموم ، وهو : تمني زوال
~~نعمة المحسود ، كحسد إبليس لآدم ، عليه الصلاة والسلام ، على تفضيل الله له
~~عليه ، وأما قوله تعالى : { ولا تتمنوا ما فضل الله بعضكم على بعض } (
~~المائدة : 54 ) . فهو تمني ما لا يمكن حصوله مما خص الله غيره به ، كتمني
~~النساء ما خص الله به الرجال من الإمامة والأذان ، وجعل الطلاق إليهن ،
~~وكتمني أحد من هذه الأمة أن يكون نبيا بعدما أخبر الله تعالى أن نبينا ،
~~صلى الله عليه وسلم ، خاتم الأنبياء .
# 844 ح دثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن وراد
~~كاتب المغيرة بن شعبة قال أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد . .
# PageV06P132
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن يوسف الفريابي . الثاني : سفيان
~~الثوري . الثالث : عبد الملك بن عمير ، بضم العين ، تقدم في : باب أهل
~~العلم أحق بالإمامة . الرابع : وراد ، بفتح الواو وتشديد الراء وفي آخره
~~دال مهملة . الخامس : المغيرة بن شعبة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن رجال إسناده كلهم كوفيون ما خلا محمد بن
~~يوسف . وفيه ms03717 : عن وراد ، وفي رواية معتمر بن سليمان عن سفيان عند
~~الإسماعيلي : حدثني وراد .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن موسى
~~عن أبي عوانة ، وفي الرقاق عن علي بن مسلم وفي القدر عن محمد بن سنان وفي
~~الدعوات عن قتيبة وفي الصلاة ، وقال الحاكم : عن القاسم . وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم وعن أبي بكر وأبي كريب وأحمد بن سنان وعن محمد
~~بن حاتم وعن ابن أبي عمرو عن حامد بن عمرو عن محمد بن المثنى . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسدد . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور وعن يعقوب بن
~~إبراهيم وفي اليوم والليلة عن محمد بن قدامة وعن الحسن بن إسماعيل .
# ذكر معناه : قوله : ( أملى علي المغيرة ) ، وكان المغيرة إذ ذاك أميرا
~~على الكوفة من قبل معاوية ، وعند أبي داود : ( كتب معاوية إلى المغيرة : أي
~~شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سلم من الصلاة ؟ فكتب إليه
~~المغيرة . . ) . وعند ابن خزيمة : ( يقول عند انصرافه من الصلاة : لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، ثلاث
~~مرات ) . وعند السراج : حدثنا زياد بن أيوب حدثنا محمد بن فضيل عن عثمان بن
~~حكيم سمعت محمد بن كعب القرظي سمعت معاوية يقول : ( سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة ، إذا انصرف : اللهم لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) . وفي لفظ : ( إن الله لا
~~مؤخر لما قدم ، ولا مقدم لما أخر ، ولا معطي لما منع ولا مانع لما أعطى ،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد ، ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) . وفي
~~لفظ : ( إنه لا مؤخر لما قدمت ، ولا مقدم لما أخرت . . ) . الحديث كله بتاء
~~الخطاب . فإن قلت : إن معاوية إذا كان قد سمع هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فكيف يسأل عنه ؟ قلت : أراد أن ms03718 يستثبت ذلك ، وينظر هل رواه
~~غيره أو نسي بعض حروفه أو ما أشبه ذلك ؟ كما جرى لجابر بن عبد الله في
~~سؤاله عقبة بن عامر عن حديث سمعه ، وأراد أن ينظر هل رواه غيره ؟ قوله : (
~~في دبر كل صلاة ) ، بضم الدال المهملة وضم الباء الموحدة وسكونها أي : عقيب
~~كل صلاة مكتوبة ، أي : فريضة ، وفي رواية أخرى للبخاري : ( كان يقولها في
~~دبر كل صلاة ) ، ولم يقل : مكتوبة . قوله : ( لا إله إلا الله . . ) إلى
~~آخره ، كلمة توحيد بالإجماع ، وهي مشتملة على النفي والإثبات . فقوله : (
~~لا إله ) ، نفي الألوهية عن غير الله . وقوله ( إلا الله ) إثبات الألوهية
~~لله تعالى ، وبهاتين الصفتين صار هذا كلمة التوحيد والشهادة . وقد قيل : إن
~~الاستثناء من النفي إثبات ، ومن الإثبات نفي ، وأبو حنيفة يقول : الاستثناء
~~من النفي ليس بإثبات ، واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا نكاح إلا
~~بولي ، ولا صلاة إلا بطهور ) ، فإنه لا يجب تحقق النكاح عند الولي ، ولا
~~يجب تحقق الصلاة عند الطهور ، لتوقفه على شرائط أخر . وأوردوا عليه بأنه
~~على هذا التقدير لا يكون كلمة التوحيد تاما لأنه يكون المراد منها نفي
~~الألوهية عن غير الله تعالى ، ولا يلزم منه إثبات الألوهية لله تعالى ،
~~وهذا ليس بتوحيد . والجواب عن هذا : أن معظم الكفار كانوا أشركوا وفي
~~عقولهم وجود الإل ه ثابت ، فسيق لنفي الغير ، ثم يلزم منه وجوده تعالى .
# ثم إعلم أن : إلا ، ههنا بمعنى : غير ، وخبر : لا ، التي لنفي الجنس
~~محذوف تقديره : لا إله موجود غير الله ، ولهذا لم ينتصب إلا الله ، لأن
~~المستثنى إنما ينتصب إما وجوبا ، وإما جوازا في مواضع مخصوصة ، وقد عرف في
~~موضعه ، وأما إذا كانت : إلا ، للصفة لم يجب النصب فيتبع الموصوف ،
~~والموصوف ههنا مرفوع وهو : موجود ، فيتبع المستثنى موصوفه . قوله : ( وحده
~~) ، نصب على الحال ، تقديره : ينفرد وحده ، فإن قلت : شرط الحال أن تكون
~~نكرة وهذا معرفة ؟ قلت : لأجل ذلك أول بما ذكرنا ، وذلك كما في قوله : (
~~وأرسلها العراك ) أي : أرسل الحمار تعترك العراك . قوله : ( لا شريك له ms03719 ) ،
~~تأكيد لقوله : ( وحده ) ، لأن المتصف بالوحدانية لا شريك له . قوله : ( له
~~الملك ) ، بضم الميم بعم ، وبكسرها يخص ، فلذلك قيل : الملك من الملك بالضم
~~، والمالك من الملك بالكسر ، PageV06P133 وقيل : المالك أبلغ في الوصف لأنه
~~يقال : مالك الدار ومالك الدابة ، ولا يقال : ملك إلا لملك من الملوك .
~~وقيل : ملك أبلغ في الوصف لأنك إذا قلت : فلان ملك هذه البلدة يكون كناية
~~عن الولاية دون الملك ، وإذا قلت : فلان مالك هذه البلدة كل ذلك عبارة عن
~~الملك الحقيقي . وقال قطرب : الفرق بينهما أن ملكا الملك من الملوك ، وأما
~~مالك فهو مالك الملوك ، وقد فسر الملك في القرآن على معان مختلفة ، والمعنى
~~ههنا : له جميع أصناف المخلوقات . قوله : ( وله الحمد ) ، أي : جميع حمد
~~أهل السموات والأرض ، وجميع أصناف المحامد التي بالأعيان والأعراض ، بناء
~~على أن الألف واللام لاستغراق الجنس عندنا ، ولما كان الله مالك الملك كله
~~استحق أن تكون جميع المحامد له دون غيره ، فلا يجوز أن يحمد غيره . وأما
~~قولهم : حمدت فلانا على صنيعه كذا ، أو حمدت الجوهرة على صفائها ، فذاك حمد
~~للخالق في الحقيقة ، لأن حمد المخلوق على فعل أو صفة حمد للخالق في الحقيقة
~~. قوله : ( وهو على كل شيء قدير ) ، من باب التتميم والتكميل ، لأن الله
~~تعالى ، لما كانت الوحدانية له والملك له والحمد له ، فبالضرورة يكون قادرا
~~على كل شيء ، وذكره يكون للتتميم والتكميل ، والقدير إسم من أسماء الله
~~تعالى : كالقادر والمقتدر ، وله القدرة الكاملة الباهرة في السموات والأرض
~~قوله : ( لما أعطيت ) أي : الذي أعطيته ، وكذلك التقدير في قوله : ( لما
~~منعت ) أي : الذي منعته . قوله : ( ولا ينفع ذا الجد ) الجد ، بالفتح :
~~الغنى ، كما فسره الحسن البصري على ما يأتي ذكره عن قريب ، وكذا قال
~~الخطابي ، ويقال : هو الحظ والبخت والعظمة ، وكلمة : من ، بمعنى البدل ،
~~كقول الشاعر :
# % فليت لنا من ماء زمزم شربة % % مبردة باتت على الطهيان %
# يريد : ليت لنا بدل ماء زمزم ، والطهيان اسم لبرادة . قلت : الطهيان ،
~~بفتح الطاء المهملة والهاء والياء آخر الحروف : خشبة يبرد عليها الماء ،
~~ويروى :
# فليت ms03720 لنا من ماء حمنان شربة
# و : حمنان ، بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالنونين بينهما ألف : اسم
~~موضع . وقال الجوهري : معنى : منك ، هنا : عندك ، أي : لا ينفع ذا الغنى
~~عندك غناه ، إنما ينفعه العمل الصالح . وقال ابن التين : الصحيح عندي أنها
~~ليست للبدل ، ولا بمعنى : عند ، بل هو كما يقول : لا ينفعك مني شيء إن أنا
~~أردتك بسوء . وقال الزمخشري في ( الفائق ) : من ، فيه كما في قولهم : هو من
~~ذاك ، أي : بدل ذاك ، ومنه قوله تعالى : { لو نشاء لجعلنا منهم ملائكة } (
~~الزخرف : 60 ) . أي : المحفوظ لا ينفعه حظه بدلك أي بدل طاعتك ، وقال
~~التوربشتي : لا ينفع ذا الغنى منك غناء ، وإنما ينفعه العمل بطاعتك . فمعنى
~~: منك ، عندك ، وقال ابن هشام : من ، تأتي على خمسة عشر معنى ، فذكر الأول
~~والثاني والثالث والرابع ، ثم قال : الخامس البدل نحو : { أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة } ( التوبة : 38 ) . { لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون } ( الزخرف : 60 ) . لأن الملائكة لا تكون من الأنس . ثم قال : (
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) أي : ولا ينفع ذا الحظ حظه من الدنيا بدلك ،
~~أي : بدل طاعتك ، أو بدل حظك ، أي : بدل حظه منك . وقيل : ضمن : ينفع ،
~~بمعنى : يمنع ، ومتى علقت من بالجد انعكس المعنى . وقال ابن دقيق العيد :
~~قوله : ( منك ) ، يجب أن يتعلق : بينفع ، وينبغي أن يكون : ينفع ، قد ضمن
~~معنى : يمنع ، وما قاربه ، ولا يجوز أن يتعلق : منك ، بالجد . كما يقال :
~~حظي منك كثير ، لأن ذلك نافع . ثم الجد ، بفتح الجيم في جميع الروايات ،
~~ومعناه : الغنى ، كما ذكرناه . وحكى الراغب : قيل : إن المراد بالجد أب
~~الأب ، وأب الأم ، أي : لا ينفع أحدا نسبه ، كقوله تعالى : { فلا أنساب
~~بينهم } ( المؤمنون : 101 ) . وقال القرطبي : حكي عن ابن عمر والشيباني أنه
~~رواه بالكسر ، وقال : معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهده ، وأنكره الطبري ،
~~وقال القزاز في توجيه إنكاره : الاجتهاد في العمل نافع لأن الله قد دعا
~~الخلق إلى ذلك ، فكيف لا ينفع عنده ؟ قال : فيحتمل أن يكون المراد الاجتهاد
~~في طلب الدنيا وتضييع ms03721 أمر الآخرة . وقال غيره : لعل المراد إنه : لا ينفع
~~بمجرده ما لم يقارنه القبول ، وذلك لا يكون إلا بفضل الله ورحمته . وقال
~~النووي : المشهور الذي عليه الجمهور فتح الجيم ، ومعناه : لا ينفع ذا الغنى
~~منك غناه ، أو لا ينجيه حظك منه ، وإنما ينفعه العمل الصالح .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : استحباب هذا الذكر عقيب الصلوات لما اشتمل
~~عليه من ألفاظ التوحيد ، ونسبة الأفعال إلى الله تعالى ، والمنع والعطاء ،
~~وتمام القدرة وروى ابن خزيمة من حديث أبي بكر : ( أن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، كان يقول في دبر الصلوات : اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر
~~وعذاب القبر ) . وروى PageV06P134 أيضا عن عقبة بن عامر ، قال : قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إقرأ المعوذات في دبر كل صلاة ) . وعند
~~النسائي : ( إقرأ المعوذتين ) ، وفي ( كتاب اليوم والليلة ) لأبي نعيم
~~الأصبهاني : ( من قال حين ينصرف من صلاة الغداة ، قبل أن يتكلم : لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، عشر
~~مرات ، أعطي بهن سبع خصال ، وكتب له عشر حسنات ، ومحي عنه بهن عشر سيئات ،
~~ورفع له بهن عشر درجات ، وكن له عدل عشر نسمات ، وكن له عصمة من الشيطان
~~وحرزا من المكروه ، ولا يلحقه في يومه ذلك ذنب إلا الشرك بالله ومن قالهن
~~حين ينصرف من صلاة المغرب أعطي مثل ذلك ) وفي لفظ ( من قال بعد الفجر ثلاث
~~مرات ، وبعد العصر : أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو وأتوب إليه ،
~~كفرت ذنوبه ، وإن كانت مثل زبد البحر ) . وعن أبي أمامة : ( من قرأ آية
~~الكرسي ، وقل هو الله أحد ، دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت ) . رواه ابن السني من حديث إسماعيل بن عياش عن داود بن إبراهيم
~~الذهلي عن أبي أمامة . وفي ( كتاب عمل اليوم والليلة ) لأبي نعيم الحافظ من
~~حديث القاسم عنه : ( ما يفوت النبي صلى الله عليه وسلم في دبر صلاة مكتوبة
~~ولا تطوع إلا ms03722 سمعته يقول : اللهم إغفر لي خطاياي كلها ، اللهم إهدني لصالح
~~الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف بسيئها إلا أنت ) وروى
~~الثعلبي في ( تفسيره ) من حديث أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أوحى الله تعالى إلى موسى ، عليه الصلاة والسلام : من داوم
~~على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة أعطيته أجر المتقين وأعمال الصديقين .
# فائدة : قد دارت على ألسن الناس زيادة لفظ في حديث الباب ، وهو : ( ولا
~~راد لما قضيت ) ، وهذه الزيادة في مسند عبد بن حميد ، من رواية معمر عن عبد
~~الملك بن عمير ، لكن حذف قوله : ( ولا معطي لما منعت ) .
# وقال شعبة عن عبد الملك بهذا
# أشار بهذا التعليق إلى أن شعبة أيضا روى الحديث المذكور عن عبد الملك بن
~~عمير ، كما رواه سفيان عنه ، ووصله السراج في ( مسنده ) : حدثنا معاذ بن
~~المثنى ، حدثني أبي عن شعبة عن عبد الملك بن عمير ، قال : سمعت ورادا . .
~~إلى آخره .
# وقال الحسن الجد : غنى
# أي : الحسن البصري ، أشار بهذا إلى أن الحسن فسر لفظ . جد ، في الحديث :
~~بالغنى . قوله : ( جد ) ، بالرفع بلا تنوين على سبيل الحكاية ، وهو مبتدأ
~~وخبره قوله : ( غنى ) ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق أبي رجاء ، وعبد بن
~~حميد من طريق سليمان التيمي ، كلاهما عن الحسن في قوله تعالى : { وإنه
~~تعالى جد ربنا } ( الجن : 3 ) . قال : غنى ربنا ، ووقع في رواية كريمة :
~~قال الحسن : الجد غنى ، وهذا الأثر ليس بموجود في أكثر الروايات .
# وعن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن وراد بهذا
# هذا التعليق وصله السراج والطبراني وابن حبان عن شعبة ، قال : حدثني
~~الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن وراد . . إلى آخره كلفظ عبد الملك
~~بن عمير ، إلا أنهم قالوا فيه : إذا قضى صلاته وسلم قال . . إلى آخره ،
~~وهذا التعليق وقع هكذا مؤخرا عن أثر الحسن . في رواية أبي ذر ، وفي رواية
~~كريمة بالعكس ، لأن قوله : ( عن الحكم ) معطوف على قوله : ( عن عبد الملك )
~~، وقوله : ( قال الحسن : الجد غنى ) ، معترض ms03723 بين المعطوف والمعطوف عليه .
# 156 باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم
# أي : هذا باب ترجمة يستقبل الإمام الناس إذا سلم في آخر صلاته .
# 228 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أبو
~~رجاء عن سمرة بن جندب . قال كان النبي & إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه )
~~PageV06P135 | مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الإقبال إليهم بوجهه هو الاستقبال
~~إياهم | ( ذكر رجاله ) وهم أربعة كلهم قد ذكروا وأبو رجاء بخفة الجيم
~~وبالمد اسمه عمران بن تيم ويقال ابن ملحان العطاردي وفيه التحديث بصيغة
~~الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه القول في ثلاثة مواضع
~~* | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري مقطعا في الصلاة وفي
~~الجنازة وفي البيوع وفي الجهاد وفي بدء الخلق وفي صلاة الليل وفي الأدب عن
~~موسى بن إسماعيل وفي الصلاة وفي أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفي
~~التفسير وفي التعبير عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل بن علية وأخرجه مسلم في
~~الرؤيا عن محمد بن بشار عن بندار عن وهب بن جرير عن أبيه به مختصرا كما ها
~~هنا وأخرجه الترمذي فيه عن بندار به مختصرا وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن عبد الأعلى وفي التفسير عن بندار . والحكمة في استقبال
~~المأمومين أن يعلمهم ما كانوا يحتاجون إليه كذا قيل ( قلت ) فعلى هذا كان
~~ينبغي أن يفعل هذا من كان حاله مثل حال النبي & من قصد التعليم والموعظة
~~وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل لأن الصلاة انقضت إذ لو استمر الإمام على
~~حاله لأوهم أنه في التشهد مثلا * -
# 846 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني أنه قال صلى لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة
~~فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالو الله ورسوله
~~أعلم قال ms03724 أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب وأما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن
~~بالكوكب . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلما انصرف أقبل على الناس ) أي : فلما
~~انصرف من الصلاة استقبل الناس
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا غير مرة ، وعبيد الله بن عبد الله بتصغير
~~العبد في الابن وتكبيره في الأب .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : العنعنة في أربعة
~~مواضع . غير أن صالح بن كيسان صرح بسماعه له من عبيد الله عند أبي عوانة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاستسقاء عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك ، وفي المغازي عن خالد بن مخلد وفي التوحيد عن
~~مسدد مختصرا . وأخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن يحيى عن مالك به . وأخرجه
~~أبو داود في الطب عن القعنبي به . وأخرجه النسائي في الصلاة وفي اليوم
~~والليلة عن قتيبة وعن محمد بن مسلمة .
# ذكر معناه : قوله : ( صلى لنا ) أي : لأجلنا ، ويجوز أن تكون : اللام ،
~~بمعنى : الباء ، رضي الله تعالى عنه صلى بنا . قوله : ( بالحديبية ) ، بضم
~~الحاء المهملة وفتح الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف وكسر الباء
~~الموحدة وفتح الياء آخر الحروف المخففة عند البعض وبتشديدها عند أكثر
~~المحدثين ، وفي كتاب ( العلل ) لعلي المديني : الحجازيون ويخففون الياء
~~والعراقيون من المحدثين يشددونها ، وقال ابن الأثير : الحديبية قرية قريبة
~~من مكة سميت ببئر هناك ، وهي مخففة ، وكثير من المحدثين يشددونها . قلت :
~~الصواب بالتخفيف لأنها تصغير : حدباء ، سميت بشجرة هناك حدباء بعضها في
~~الحل وبعضها في الحرم ، وهي أبعد أطراف الحرم عن البيت ، وهي الموضع الذي
~~صد فيه المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن زيارة البيت . وفي
~~الحديبية كانت بيعة الرضوان تحت الشجرة . قال الرشاطي : وفي كتاب البخاري ،
~~قال الليث : عن يحيى عن ابن المسيب ، قال : وقعت الفتنة الأولى يعني : بقتل
~~عثمان ، رضي الله تعالى عنه فلم تبق من أصحاب بدر واحدا ، ثم ms03725 وقعت الثانية
~~، يعني الحرة ، فلم تبق من أصحاب الحديبية أحدا ، ثم وقعت الثالثة فلم
~~ترتفع وللناس طباخ . قلت : الطباخ ، بفتح الطاء المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة وبعد الألف خاء معجمة ، وأصل الطباخ : القوة والسمن ، ثم استعمل في
~~غيره ، فقيل : فلان لا طباخ له ، أي : لا عقل له ولا خير عنده ، والمعنى
~~ههنا ، أن الفتنة الثالثة لم تبق في الناس PageV06P136 من الصحابة أحدا ،
~~وكانت غزوة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة بلا خلاف ، وممن نص على
~~ذلك الزهري ونافع مولى ابن عمر وقتادة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق . قوله
~~: ( على إثر سماء ) ، بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة على المشهور ، وروي
~~، بأثر سماء ، بفتح الهمزة وفتح الثاء أيضا ، وهو : ما يكون عقيب الشيء ،
~~والمراد من السماء : المطر ، وأطلق عليها : سماء ، لكونها تنزل من جهة
~~السماء ، وكل جهة علو تسمى : سماء . قوله : ( كانت من الليل ) ، كذا هو في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي والحموي : ( من الليلة ) بالإفراد ،
~~والسماء تذكر وتؤنث إذا لم يرد بها المطر . فإن قلت : ههنا قد أريد بها
~~المطر ، فكان ينبغي أن تذكر ؟ قلت : ذاك على لفظها لا معناها . قوله : (
~~فلما انصرف ) أي : من صلاته . قوله : ( هل تدرون ؟ ) استفهام على سبيل
~~التنبيه ، ووقع عند النسائي في رواية سفيان عن صالح : ( ألم تسمعوا ما قال
~~ربكم الليلة ؟ ) وهذا من الأحاديث القدسية . قوله : ( أصبح من عبادي ) ،
~~هذه الإضافة فيه تدل على العموم بدليل التقسيم إلى مؤمن وكافر ، بخلاف مثل
~~الإضافة في قوله : { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ( الحجر : 42 ،
~~والإسراء : 65 ) . فإن الإضافة فيه للتشريف . قوله : ( مؤمن بي وكافر ) ،
~~يحتمل أن يكون المراد من الكفر كفر الشرك بقرينة مقابلته بالإيمان ، ويقوي
~~هذا ما رواه أحمد من رواية نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي مرفوعا : (
~~يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من رزقه ، فيصبحون مشركين يقولون
~~: مطرنا بنوء كذا ) . وعن هذا قال القرطبي : معناه الكفر الحقيقي ، لأنه
~~قابله بالإيمان حقيقة ، وذاك في حق من اعتقد أن المطر من ms03726 فعل الكواكب ،
~~ويحتمل أن يكون المراد به كفر النعمة إذا اعتقد أن الله تعالى هو الذي خلق
~~المطر واخترعه ، ثم تكلم بهذا القول ، فهو مخطىء لا كافر ، وخطؤه من وجهين
~~: الأول : مخالفته للشرع . والثاني : تشبهه بأهل الكفر في قولهم ، وذلك لا
~~يجوز ، لأنا أمرنا بمخالفتهم . فقال : ( خالفوا المشركين وخالفوا اليهود )
~~، ونهينا عن التشبه بهم ، وذلك يقتضي الأمر بمخالفتهم في الأفعال والأقوال
~~، فلو قال : نظير هذا اللفظ الممنوع منه يريد الإخبار عما أجرى الله به
~~سنته جاز ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك
~~عين غديقة ) . قوله : ( بنوء كذا وكذا ) ، النوء ، بفتح النون وسكون الواو
~~وفي آخره همزة ، قال الخطابي : النوء : الكوكب ، ولذلك سموا نجوم منازل
~~القمر : الأنواء ، وإنما سمي النجم نوأ لأنه ينوء طالعا عند مغيب مقابله
~~ناحية المغرب . وقال ابن الصلاح : النوء في أصله ليس نفس الكوكب ، فإنه
~~مصدر : ناء النجم إذا سقط وغاب ، وقيل : أي نهض وطلع . وقال أبو عبيد :
~~الأنواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها ، يسقط
~~منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ، ويطلع آخر مقابله
~~في المشرق من ساعته ، وإنما سمي نوأ لأنه إذا سقط الساقط ناء الطالع ، وذلك
~~النهوض هو النوء ، وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة ، وكانت
~~العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع آخر يقولون : لا بد أن يكون عند
~~ذلك مطر أو ريح فيقولون : مطرنا بنوء كذا ، أي : المطر كان من أجل أن
~~الكوكب ناء ، وأنه هو الذي هاجه . وقال ابن الأعرابي : الساقطة منها في
~~المغرب هي : الأنواء ، والطالعة منها هي : البوارح ، وقال صاحب ( المطالع )
~~: وقد أجاز العلماء أن يقال : مطرنا في نوء كذا ، ولا يقال بنوء كذا ،
~~ويحكى عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، أنه كان يقول : مطرنا بنوء الله
~~تعالى ، وفي رواية : مطرنا بنوء الفتح ، ثم يتلو : { ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها } ( فاطر : 2 ) . وفي ( الأنواء الكبير ) لأبي حنيفة ms03727 :
~~الذي عندي في الحديث أن المطر كان من أجل أن الكوكب ناء ، وأنه هو الذي
~~هاجه . وأما من زعم أن الغيث يحصل عند سقوط الثريا فهذا ، وما أشبهه ، إنما
~~هو إعلام للأوقات والفصول ، وليس من وقت ولا زمن إلا وهو معروف بنوع من
~~مرافق العباد يكون فيه دون غيره ، وقد قال عمر للعباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وهو يستسقي بالناس : يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ! كم بقي
~~علينا من نوء الثريا ؟ فإن العلماء يزعمون أنها تعترض بالأفق سبعا . قال
~~ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه : لأمر أخطأ الله نوأها ، يريد أخطأها الغيث
~~، فلو لم يدلك على افتراق المذهبين في ذكر الأنواء ، إلا هذان الخبران لكفى
~~بهما دليلا . قوله : ( مطرنا بنوء كدا وكذا ) قد عرف أن كذا يرد على ثلاثة
~~أوجه : أحدها : أن تكون كلمتين باقيتين على أصلهما وهما : كاف ، التشبيه .
~~و : ذا ، الإشارية ، كقولك : رأيت زيدا فاضلا ، ورأيت عمرا كذا ، ويدخل
~~عليها : هاء التنبيه كقوله تعالى : { هكذا عرشك } ( النمل : 42 ) . الثاني
~~: أن تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد ، كما جاء في
~~الحديث : أنه يقال للعبد يوم القيامة : ( أتذكر يوم كذا وكذا ؟ فعلت كذا
~~وكذا ؟ ) . والثالث : أن تكون كلمة واحدة مركبة مكنيا بها عن العدد ، والذي
~~ههنا من هذا القسم ، وفي حديث أبي سعيد ، رضي الله تعالى عنه ، عند النسائي
~~PageV06P137 ( مطرنا بنوء المجدح ) ، بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال
~~بعدها حاء مهملة . ويقال : بضم أوله ، وهو : الدبران ، بفتح الدال المهملة
~~وفتح الباء الموحدة بعدها راء ، سمي بذلك لاستدباره الثريا ، وهو نجم أحمر
~~منير . وقال ابن قتيبة : كل النجوم المذكورة لها نوء ، وغير أن بعضها أحمر
~~وأغزر من غيره ، ونوء الدبران غير محمود عندهم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : طرح الإمام المسألة على أصحابه تنبيها لهم أن
~~يتأملوا ما فيها من الدقة . وفيه : أن الله تعالى خلق لكل شيء سببا يضاف
~~إليه ، حكم ، وفي الحقيقة الفاعل هو الله تعالى القادر على كل شيء . وفيه ms03728 :
~~أن الناس في الإعتقاد في هذا الباب على نوعين ، كما قد بيناه . وفيه : بيان
~~جلالة قدر النبي صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن الله عز وجل بلا واسطة .
# 847 حدثنا عبد الله سمع يزيد قال أخبرنا حميد عن أنس قال أخر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل ثم خرج علينا فلما صلى
~~أقبل علينا بوجهه فقال إن الناس قد صلوا ورقدوا وإنكم لن تزالوا في صلاة ما
~~انتظرتم الصلاة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلما صلى أقبل علينا بوجهه ) . ورجاله قد
~~مضوا فيما مضى ، وعبد الله بن المنير ، بضم الميم وكسر النون قد مر في :
~~باب الغسل والوضوء في المخضب ، وفي بعض النسخ : منير ، بدون الألف واللام ،
~~لأن الاسم إذا كان في الأصل صفة يجوز فيه الوجهان . وقد مر هذا الحديث في :
~~باب وقت العشاء إلى نصف الليل ، أخرجه عن عبد الرحيم المحاربي عن زائدة عن
~~حميد عن أنس ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( ذات ليلة ) لفظ : ذات ، مقحم
~~، أو هو من باب إضافة المسمى إلى اسمه ، والألف واللام في : الناس ، للعهد
~~على غير الحاضرين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( في صلاة )
~~أي : في ثوابها . قوله : ( ما انتظرتم ) أي : مدة انتظار الصلاة . والمعنى
~~: أن الرجل إذا انتظر الصلاة فكأنه في نفس الصلاة .
# 157
# | 2 ( باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان مكث الإمام ، أي : تأخره في مصلاه ، أي : في موضعه
~~الذي صلى فيه الفرض بعد السلام ، أي : بعد فراغه من الصلاة بالسلام ، ثم
~~المكث أعم من أن يكون بذكر أو دعاء أو تعليم علم للجماعة أو لواحد منهم أو
~~صلاة نافلة . ولم يبين البخاري حكم هذا المكث : هل هو مستحب أو مكروه ؟
~~لأجل الاختلاف بين السلف على ما نبينه ، إن شاء الله تعالى .
# 848 وقال لنا آدم حدثنا شعبة عن أيوب عن نافع قال كان ابن عمر يصلي في
~~مكانه الذي صلى في الفريضة
# قال ms03729 الكرماني : قال لنا آدم ، ولم يقل : حدثنا آدم ، لأنه لم يذكره لهم
~~نقلا وتحميلا ، بل مذاكرة ومحاورة ، ومرتبته أحط درجة من مرتبة التحديث .
~~وقال بعضهم : هو محتمل لكنه ليس بمطرد ، لأني وجدت كثيرا مما قال فيه : قال
~~لنا ، في ( الصحيح ) قد أخرجه في تصانيف أخرى بصيغة : حدثنا . انتهى . قلت
~~: الصواب ما ذكره الكرماني ، أنه من باب المذاكرة ، وهكذا قال صاحب (
~~التوضيح ) : إنه من باب المذاكرة ، والكرماني ما ادعى الاطراد فيه حتى يكون
~~هذا محتملا ، بل الظاهر منه أنه غير موصول ولا مسند ، ولا يلزم من قوله :
~~لأني وجدت كثيرا . . إلى آخره ، أن يكون قد أسند أثر ابن عمر هذا في تصنيف
~~آخر غيره بصيغة التحديث ، ولهذا قال صاحب ( التلويح ) : هذا التعليق أسنده
~~ابن أبي شيبة عن ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي سبحته
~~مكانه .
# وقد اختلف العلماء في هذا الباب ، فأكثرهم ، كما نقله ابن بطال عنهم ،
~~على كراهة مكث الإمام إذا كان إماما راتبا ، إلا إن يكون مكثه لعلة ، كما
~~فعله الشارع . قال : وهو قول الشافعي وأحمد . وقال أبو حنيفة : كل صلاة
~~يتنفل بعدها يقوم ، وما لا يتنفل بعدها كالعصر والصبح فهو مخير ، وهو قول
~~أبي مجلز : لاحق بن أبي حميد . وقال أبو محمد من المالكية : ينتقل في
~~الصلوات كلها ليتحقق المأموم أنه لم يبق عليه شيء من سجود السهو ولا غيره ،
~~وحكى الشيخ قطب الدين الحلبي في ( شرحه ) هكذا : عن محمد بن الحسن ، وذكره
~~ابن التين أيضا ، وذكر ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وعائشة ، PageV06P138 رضي
~~الله تعالى عنهما ، قالا : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم لم يقعد
~~إلا مقدار ما يقول : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام ) . وقال ابن مسعود أيضا : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قضى صلاته انتقل سريعا إما أن يقوم وإما أن ينحرف ) . وقال سعيد بن جبير :
~~( شرق أو غرب ولا يستقبل القبلة ) . وقال قتادة : ( كان الصديق إذا سلم كان
~~على ms03730 الرضف حتى ينهض ) ، وقال ابن عمر : الإمام إذا سلم قام . وقال مجاهد :
~~قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : جلوس الإمام بعد السلام بدعة . وذهب جماعة
~~من الفقهاء إلى أن الإمام إذا سلم قام ، ومن صلى خلفه من المأمومين يجوز
~~لهم القيام قبل قيامه إلا رواية عن الحسن والزهري ، ذكره عبد الرزاق . وقال
~~: لا تنصرفوا حتى يقوم الإمام . قال الزهري : إنما جعل الإمام ليؤتم به ،
~~وجماعة الناس على خلافهما . وروى ابن شاهين في كتاب ( المنسوخ ) من حديث
~~سفيان عن سماك : ( عن جابر : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة
~~لم يبرح من مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء ) . ومن حديث ابن جريج عن عطاء ( عن
~~ابن عباس : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان ساعة يسلم يقوم ، ثم
~~صليت مع أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، كان إذا سلم وثب من مكانه ، وكأنه
~~يقوم عن رضفة ) . ثم حمل ابن شاهين الأول على صلاة لا يعقبها نافلة ،
~~والثاني على مقابله .
# ثم إعلم أن الجمهور على أن الإمام لا يتطوع في مكانه الذي صلى فيه
~~الفريضة ، وذكر ابن أبي شيبة عن علي ، رضي الله تعالى عنه : لا يتطوع
~~الإمام حتى يتحول من مكان أو يفصل بينهما بكلام ، وكرهه ابن عمر للإمام ،
~~ولم ير به بأسا لغيره ، وعن عبد الله بن عمر ومثله ، وعن القاسم : أن
~~الإمام إذا سلم فواسع أن يتنقل في مكانه . قال ابن بطال : ولم أجد لغيره من
~~العلماء . قلت : ذكر ابن التين أنه قول أشهب .
# وفعله القاسم
# أي : فعل الصلاة النفل في المكان الذي صلى فيه الفريضة القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهما . وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة :
~~( عن معتمر عن عبيد الله بن عمر قال : رأيت القاسم وسالما يصليان الفريضة
~~ثم يتطوعان في مكانهما ) .
# ويذكر عن أبي هريرة رفعه لا يتطوع الإمام في مكانه ولم يصح
# إنما قال : يذكر ، بصيغة المجهول من المضارع لأنه صيغة التعليق التمريضي
~~. قوله : ( رفعه ) ، مضاف إلى ms03731 الفاعل ، وهو الضمير الراجع إلى أبي هريرة ،
~~وهو مرفوع بأنه مفعول ما لم يسم فاعله . قوله : ( لا يتطوع الإمام ) ، جملة
~~في محل النصب لأنها مفعول المصدر المذكور ، أعني قوله : ( رفعه ) . وذكر
~~أبو داود وابن ماجه هذا بالمعنى ، فقال أبو داود : حدثنا مسدد أخبرنا حماد
~~وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة
~~، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيعجز أحدكم ؟ قال عن عبد
~~الوارث ، أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينة أو عن شماله ؟ ) زاد حماد : في
~~الصلاة ، يعني في السبحة . انتهى . يعني في التطوع ، وبهذا استدل أصحابنا
~~أن الرجل لا يتطوع في مكان الفرض ، واليه ذهب ابن عباس وابن الزبير وأبو
~~سعيد وعطاء والشعبي وقال صاحب المحيط ولا يتطوع في مكان الفرض لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أيعجز أحدكم إذا فرغ من صلاته أن يتقدم أو يتأخر بسبحته
~~؟ ) ولأنه ربما يشتبه حاله على الداخل فيحسب أنه في الفرض فيقتدي به في
~~الفرض ، وأنه لا يجوز . قوله : ( ولم يصح ) من كلام البخاري ، أي : لم يثبت
~~هذا الحديث لضعف إسناده ، لأن فيه إبراهيم بن إسماعيل . قال أبو حاتم : هو
~~مجهول ، وتفرد به ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ، واختلف عليه فيه ، ولكن أبا
~~داود لما رواه سكت عنه وسكوته دليل رضاه به . وفي ( صحيح مسلم ) ما يشده ،
~~وهو : أن معاوية ، رضي الله تعالى عنه ، رأى السائب بن يزيد ابن أخت نمر
~~صلى بعد الجمعة في المقصورة . قال : فلما سلم الإمام قمت في مقامي فصليت ،
~~فأرسل إلي : لا تعد لما فعلت ، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم
~~أو تخرج ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمرنا بذلك .
# 849 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن هند
~~بنت الحارث عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم يمكث في
~~مكانه يسيرا . قال ابن شهاب PageV06P139 فنرى والله أعلم لكي ينفذ من ينصرف
~~من ms03732 النساء . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي في قوله : ( كان إذا سلم يمكث في مكانه يسيرا
~~) .
# ذكر رجاله : وهم قد ذكروا غير مرة ، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري ، وهند بنت الحارث ، بالثاء المثلثة : تقدمت في : باب التسليم ،
~~وقبله في : باب العلم والعظة بالليل . والحديث أيضا مضى في : باب التسليم .
~~قوله : ( قال ابن شهاب ) ، هو الزهري ، وهو موصول بالإسناد المذكور ، قوله
~~: ( فنرى ) ، بضم النون أي : نظن أن مكثه ، صلى الله عليه وسلم في مكانه
~~كان لأجل أن ينفد النساء المنصرفات من الصلاة إلى مساكنهن .
# 850 وقال ابن أبي مريم أخبرنا نافع بن يزيد قال أخبرني جعفر بن ربيعة أن
~~شهاب كتب إليه . قال حدثتني هند بنت الحارث الفراسية عن أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت من صواحباتها قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن
~~بيوتهن قبل أن من ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور ، وهو معلق وصله محمد بن يحيى الذهلي في
~~( الزهريات ) . قال : حدثنا سعيد بن أبي مريم فذكره إلى آخره . قوله : (
~~الفراسية ) ، بكسر الفاء وتخفيف الراء وكسر السين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف : نسبة إلى بني فراس ، وهم بطن من كنانة ، وفراس هو ابن غنم بن
~~ثعلبة بن مالك بن كنانة . قال ابن دريد : فراس مشتق من الفرس ، وهو دق
~~العنق ، وهذا كما رأيت ذكرها البخاري في الطريق الأول الموصول بلا نسبة حيث
~~قال : عن هند بنت الحارث عن أم سلمة ، وهنا الذي هو الطريق الثاني المعلق
~~ذكرها بنسبتها إلى بني فراس ، وذكرها في الطريق الثالث : عن ابن وهب عن
~~يونس عن ابن شهاب ، كذلك : الفراسية ، وذكرها في الطريق الرابع : عن عثمان
~~بن عمر عن يونس عن الزهري : القرشية في بعض الروايات ، وفي أخرى الفراسية ،
~~وذكرها في الطريق الخامس : عن الزبيدي عن الزهري : الفراسية ، وفي بعضها :
~~القرشية مع زيادة ذكر في وصفها على ما يأتي . وذكرها في الطريق السادس : عن
~~شعيب عن الزهري : القرشية . وقد ذكرها الفراسية في الطريق ms03733 السابع : عن ابن
~~أبي عتيق عن الزهري . وذكرها في الطريق الثامن : عن الليث عن يحيى بن سعيد
~~عن ابن شهاب عن امرأة من قريش ، وأشار البخاري بهذا إلى بيان الاختلاف في
~~نسبة هند بنت الحارث المذكورة ، والحاصل أن منهم من قال : الفراسية ، ومنهم
~~من قال : القرشية ، والتوفيق بينهما من حيث قال : إن كنانة جماع قريش فلا
~~مغايرة بين النسبتين ، ومن قال : إن جماع قريش فهر بن مالك فيحمل على أن
~~اجتماع النسبتين لهند يكون إحداهما بطريق الأصالة ، والأخرى بطريق المحالفة
~~، وقال الداودي : وليس هذا الاختلاف بمانع من أن تكون : فراسية من بني فراس
~~، ثم من بني فارس ، ثم من بني قريش ، فنسبت مرة إلى أب من آبائها ، ومرة
~~إلى أب آخر ، ومرة إلى غيره من آبائها ، كما يقال في جابر بن عبد الله
~~السلمي والأنصاري ، وسعد بن ساعدة الساعدي والأنصاري ، واعترض ابن التين
~~على قول الداودي ثم من بني فارس ، وقال : ما علمت له وجها لأن فارس أعجمي ،
~~وفراس وقريش عرب ، وليس في البخاري ذكر فارس ، ثم ذكر عن أبي عمر أنه قال :
~~جعلت قرشية لما حالفها زوجها . قوله : ( من صواحباتها ) الصواحبات جمع :
~~صواحب ، وهو جمع الجمع ، وليس بجمع : صاحبة ، كما قال بعضهم . قوله : ( كان
~~يسلم ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أخبرتني هند الفراسية PageV06P140
# هذا التعليق وصله النسائي عن محمد بن سلمة عن عبد الله بن وهب عن يونس بن
~~يزيد . . . إلى آخره ، ولفظه : ( أن النساء كن إذا سلمن قمن ، وثبت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ومن صلى من الرجال ما شاء الله ، فإذا قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قام الرجال ) .
# وقال عثمان بن عمر أخبرنا يونس عن الزهري حدثتني هند الفراسية
# هذا التعليق وصله البخاري في : باب خروج النساء إلى المساجد بالليل
~~والغلس ، وهو الباب الخامس بعد هذا الباب ، رواه عن عبد الله بن محمد عن
~~عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري إلى آخره ، ففي رواية ms03734 ابن وهب عن يونس عن
~~ابن شهاب : أخبرتني ، وفي رواية عثمان : عن يونس عن الزهري : حدثتني ، وقد
~~ذكرنا الفرق بين اللفظين مستقصى في أوائل الكتاب .
# وقال الزبيدي أخبرني الزهري أن هند بنت الحارث القرشية أخبرته وكانت تحت
~~معبد بن المقداد وهو حليف بني زهرة وكانت تدخل على أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# الزبيدي ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف : نسبة
~~إلى زبيد ، وهو : منبه بن صعب ، وهو : زبيد الأكبر ، وإليه ترجع قبائل زبيد
~~. ومن ولده منبه بن ربيعة وهو زبيد الأصغر منهم : محمد بن الوليد الزبيدي
~~هذا وهو صاحب الزهري . وهذا التعليق وصله الطبراني في ( مسند الشاميين ) من
~~طريق عبد الله بن سالم عنه . وفيه : ( أن النساء كن يشهدن الصلاة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا سلم قام النساء فانصرفن إلى بيوتهن قبل أن
~~يقوم الرجال ) . قوله : ( معبد بن المقداد ) معبد ، بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وفتح الباء الموحدة وفي آخره دال مهملة . والمقداد ، بكسر الميم :
~~ابن الأسود الصحابي . قوله : ( وهو حليف ) أي : معبد هو حليف لبني زهرة ،
~~وكان المقداد حليفا لكندة .
# وقال شعيب عن الزهري حدثتني هند القرشية
# شعيب هو ابن أبي حمزة ، وهذا التعليق وصله محمد بن يحي في ( الزهريات ) .
# وقال ابن عتيق عن الزهري عن هند الفراسية
# عتيق ، بفتح العين المهملة : هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيقة ، وهذا
~~التعليق أيضا موصول في ( الزهريات ) ، وههنا يروي الزهري بالعنعنة .
# وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد حدثه عن ابن شهاب عن امرأة من قريش حدثته
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا غير موصول لأن هند بنت الحارث تابعية ، وليست بصحابية ، وفيه : رواية
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن شهاب من رواية الأقران . قوله : ( عن امرأة )
~~هي ، هند بنت الحارث ، وفي رواية الكشميهني : ( أن امرأة من قريش ) .
# 158
# | 2 ( باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : من صلى بالناس . . إلى آخره ، أشار بهذه الترجمة
~~إلى أن المراد ms03735 من المكث في المصلى بعد السلام في الباب الذي قبله إنما هو
~~إذا لم تكن حاجة تدعو إلى القيام عقيب السلام على الفور ، وأما إذا كانت
~~حاجة تدعو إلى القيام من غير مكث يترك المكث كما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث هذا الباب .
# 851 حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد قال
~~أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه ففزع
~~الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى أنهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت شيئا من تبر
~~عندنا فكرهت أن يحبسني فأمرت بقسمته .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فتخطى رقاب الناس ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن عبيد ، بضم العين : PageV06P141
~~ابن ميمون ، وهو المشهور بمحمد بن أبي عباد ، بفتح العين المهملة : القرشي
~~: الثاني : عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أحد الأعلام ، كان يحج سنة
~~ويغزو سنة ، مات سنة سبع وثمانين ومائة بالحدث ، بفتح الحاء والدال
~~المهملتين وفي آخره ثاء مثلثة : وهي ثغر بناحية الشام . قلت : هو بلدة
~~بالقرب من مرعش . الثالث : عمر بن سعيد بن أبي حسين المكي . الرابع : عبد
~~الله بن أبي مليكة ، الخامس : عقبة بن الحارث النوفلي ، وهو أبو سروعة ،
~~بكسر السين وفتحها ، ويقال بالفتح وضم الراء : أسلم قبل يوم الفتح ، وهو
~~الذي تولى قتل خبيب .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه : ابن أبي مليكة عن
~~عقبة ، وفي رواية للبخاري في الزكاة من رواية أبي عاصم : عن عمر بن سعيد أن
~~عقبة بن الحارث حدثه . وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومكي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الزكاة وفي
~~الاستئذان عن أبي عاصم النبيل ، وفي الصلاة أيضا عن إسحاق بن ms03736 منصور ،
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن أحمد بن بكار الحراني .
# ذكر معناه : قوله : ( فسلم ثم قام ) ، هكذا هو في رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره : ( فسلم فقام ) . قوله : ( مسرعا ) ، نصب على الحال . قوله : (
~~فتخطى ) أي : فتجاوز ، يقال : تخطيت رقاب الناس إذا تجاوزت عليهم ، ولا
~~يقال : تخطأت ، بالهمزة . قوله : ( ففزع الناس ) بكسر الزاي أي : خافوا ،
~~وكانت تلك عادتهم إذا رأوا منه غير ما يعهدون خشية أن ينزل فيهم شيء يسوؤهم
~~. قوله : ( ذكرت شيئا من تبر ) ، في رواية روح عن عمر بن سعيد في أواخر
~~الصلاة : ( ذكرت وأنا في الصلاة ) ، وفي رواية أبي عاصم : ( تبرا من الصدقة
~~) ، والتبر ، بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الباء الموحدة : ما كان من
~~الذهب غير مضروب . وقال ابن دريد : التبر هو الذهب كله ، وقيل : هو من
~~الذهب والفضة وجميع جواهر الأرض ما استخرج من المعدن قبل أن يصاغ ويستعمل .
~~وقيل : هو الذهب المكسور ، ذكره ابن سيده . وفي كتاب ( الاشتقاق ) لأبي بكر
~~بن السراج : أملى علينا ثعلب عن الفراء عن الكسائي ، فقال : هذا تبر ،
~~للذهب المكسور والفضة المكسورة ، ولكل ما كان مكسورا من الصفر والنحاس
~~والحديد ، وإنما سمي : ذهب المعدن تبرا ، لأنه هناك بمنزلة التبرة ، وهي
~~عروق تكون بين ظهري الأرض مثل النورة وفيها صلابة ، وزعم أصحاب المعدن : أن
~~الذهب في المعدن بهذه المنزلة ، كذا حكي عن الأصمعي والمبرد . وقال القزاز
~~: وقيل : يسمى تبرا من التبير ، وهو الهلاك والتبار ، فكأنه قيل له ذلك
~~لافتراقه في أيدي الناس وتبديده عندهم . وقيل : سمي بذلك لأن صاحبه يلحقه
~~من التغرير ما يوجب هلاكه ، وقيل : هو فعل من التبار وهو الهلاك . وفي (
~~الصحاح ) : لا يقال تبر إلا للذهب ، وبعضهم يقول للفضة أيضا . قوله : (
~~يحبسني ) أي : يشغلني التفكر فيه عن التوجه والإقبال على الله تعالى . قوله
~~: ( فأمرت بقسمته ) في رواية أبي عاصم : ( فقسمته ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : إباحة التخطي رقاب الناس من أجل الضرورة التي
~~لا غنى للناس عنها ، كرعاف وحرقة بول أو غائط وما أشبه ذلك . وفيه : السرعة
~~للحاجة المهمة . وفيه ms03737 : أن التفكر في الصلاة في أمر لا يتعلق بها لا يفسدها
~~ولا ينقص من كمالها . وفيه : جواز الاستنابة مع القدرة على المباشرة . وفيه
~~: أن من حبس صدقة المسلمين من وصية أو زكاة أو شبههما يخاف عليه أن يحبس في
~~القيامة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( فكرهت أن يحبسني ) ، يعني : في
~~الآخرة ومنه قال ابن بطال : إن تأخير الصدقة يحبس صاحبها يوم القيامة .
~~وفيه : أنه صلى الله عليه وسلم ، كان لا يملك شيئا من الأموال غير الرباع ،
~~قاله الداودي .
# 159
# | 2 ( باب الإنفتال والإنصراف عن اليمين والشمال ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الانفتال في آخر الصلاة ، وهو أنه إذا فرغ من
~~الصلاة ينفتل عن يمينة إن شاء أو عن شماله ، ولا يتقيد بواحد منهما ، كما
~~دل عليه أثر أنس رضي الله تعالى عنه ، يقال : فتلت الرجل عن وجهه فانفتل أي
~~: صرفته فانصرف ، فقال الجوهري : هو قلب : لفت ، وقال : صرفت الرجل عني
~~فانصرف ، والذي يفهم من الاستعمال أن الانصراف أعم من الانفتال ،
~~PageV06P142 لأن في الانفتال لا بد من لفتة بخلاف الانصراف ، فإنه يكون
~~بلفتة وبغيرها ، والألف واللام في : اليمين والشمال ، عوض عن المضاف إليه ،
~~أي : عن يمين المصلي وعن شماله .
# وكان أنس ينفتل عن يمينه وعن يساره ويعيب على من يتوخى أو من يعمد
~~الانفتال عن يمينه
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو تعليق وصله مسدد في ( مسنده الكبير ) من
~~طريق سعيد عن قتادة قال : ( كان أنس ، رضي الله تعالى عنه ، فذكره ) . وقال
~~فيه : ( ويعيب على من يتوخى ذلك أن لا ينفتل إلا عن يمينه ، ويقول : يدور
~~كما يدور الحمار ) . ويدل عليه ما رواه ابن ماجه بسند صحيح : عن عمر بن
~~شعيب عن أبيه عن جده : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه
~~وعن يساره في الصلاة ) . وكذلك ما رواه ابن حبان في ( صحيحه ) من حديث
~~قبيصة بن هلب عن أبيه قال : ( أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينصرف
~~عن جانبيه جميعا ) . وأخرجه أبو داود وابن ماجه ms03738 والترمذي وقال : صح الأمران
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولفظ أبي داود : حدثنا أبو الوليد
~~الطيالسي حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب ، رجل من طي ، عن أبيه
~~أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينصرف مع شقيه ، يعني مع جانبي ،
~~يعني تارة عن يمينه وتارة عن شماله . ولفظ الترمذي : حدثنا قتيبة حدثنا أبو
~~الأحوص عن سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال : ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف على جانبيه على يمينه وشماله ) وقال : حديث
~~حسن وعليه العمل عند أهل العلم أنه ينصرف على أي جانبيه شاء إن شاء عن
~~يمينه وإن شاء عن يساره . ويروى عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال :
~~إن كانت حاجته عن يمينه أخذ عن يمينه ، وإن كانت حاجته عن يساره أخذ عن
~~يساره . وهلب ، بضم الهاء وسكون اللام ، وقيل : الصواب فيه فتح الهاء وكسر
~~اللام ، وذكر بعضهم فيه : ضم الهاء وفتحها وكسرها ، واسمه : يزيد بن عدي بن
~~قنافة ، ويقال : يزيد بن علي بن قنافة ، وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو أقرع ، فمسح رأسه فنبت شعره فسمي : هلبا فإن قلت : روى مسلم عن
~~أنس من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ، قال : ( سألت أنسا : كيف انصرف
~~إذا صليت ؟ أعن يميني أو عن يساري ؟ قال : أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه ) . فهذا ظاهره يخالف أثر أنس المذكور .
~~قلت : لا نسلم ذلك ، لأنه لا يدل على منع الانصراف عن الشمال أيضا . غاية
~~ما في الباب أنه يدل على أن أكثر انصرافه صلى الله عليه وسلم كان عن يمينه
~~، وعيب أنس ، رضي الله تعالى عنه ، كان على من يتوخى ذلك ، أي : يقصد
~~ويتحرى ذلك ، فكأنه يرى تحتمه ووجوبه . وأما إذا لم يتوخ ذلك فيستوي فيه
~~الأمران ، ولكن جهة اليمين تكون أولى . قوله : ( يتوخى ) ، بتشديد الخاء
~~المعجمة . قوله : ( أو يعمد ) ، شك من الراوي ms03739 .
# 852 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن
~~الأسود قال قال عبد الله لا يجعلن أحدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى أن حقا
~~عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
~~ينصرف عن يساره ( الحديث رقم ( 853 ) في صفحة 147 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أنه يدل على جواز الانصراف عقيب السلام من الصلاة
~~من الجانبين ، أما من جانب اليسار فصريح في ذلك ، وأما من جانب اليمين
~~فبقوله : ( لا يجعلن أحدكم . . ) إلى آخره .
# ذكر رجاله : وهم ستة : أبو الوليد هشام ابن عبد الملك ، وشعبة بن الحجاج
~~، وسليمان الأعمش ، وعمارة ، بضم العين وتخفيف الميم : ابن عمير ، مصغر
~~عمرو ، والأسود بن يزيد النخعي ، وعبد الله بن مسعود .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . والإخبار كذلك
~~في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع .
~~رضي الله تعالى عنه عن عمارة وفي رواية أبي داود الطيالسي ، عن شعبة عن
~~الأعمش سمعت عمارة بن عمير . وفيه : ثلاثة من التابعين وهم : سليمان وعمارة
~~والأسود كلهم كوفيون ، وشعبة واسطي ، وأبو الوليد شيخ البخاري بصري .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن إسحاق بن
~~إبراهيم وعن علي بن خشرم ، وأخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن مسلم بن
~~إبراهيم عن شعبة . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن علي بن محمد عن وكيع وعن أبي بكر بن خلاد .
# PageV06P143 ذكر معناه : قوله : ( لا يجعلن ) ، بنون التأكيد في رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( لا يجعل ) ، بدون النون . قوله : ( شيئا من
~~صلاته ) ، وفي رواية مسلم : ( جزءا من صلاته ) . قوله : ( يرى ) بفتح الياء
~~آخر الحروف بمعنى : يعتقد أو يرى ، بضم الياء بمعنى : يظن ، ووجه ارتباط
~~هذه الجملة بما قبلها هو إما أن يكون بيانا للجعل ، أو يكون استئنافا
~~تقديره : كيف يجعل للشيطان من صلاته ؟ فقال : يرى أن حقا عليه إلى آخره .
~~قوله ms03740 : ( حقا ) منصوب لأنه اسم ، أن ، قوله : ( أن لا ينصرف ) في محل الرفع
~~على أنه خبر : أن ، والمعنى : يرى أن واجبا عليه عدم الانصراف إلا عن يمينه
~~والكرماني تكلف ههنا فقال : أن لا ينصرف ، معرفة إذ تقديره : عدم الانصراف
~~، فكيف وقع خبرا لأن واسمه نكرة ؟ ثم أجاب بأن النكرة المخصوصة كالمعرفة ،
~~أو أنه من باب القلب ، أي : يرى أن عدم الانصراف حق عليه انتهى . قلت : هذا
~~تعسف ، وظاهر الإعراب هو الذي ذكرته . وقال الكرماني : وفي بعض الروايات :
~~أن ، بغير التشديد فهي إما مخففة من الثقيلة ، وحقا ، مفعول مطلق . وفعله
~~محذوف أي : قد حق حقا . وأن لا ينصرف ، فاعل الفعل المقدر . وإما مصدرية .
~~قلت : لم تصح رواية التخفيف حتى يوجه بهذا التوجيه . قوله : ( كثيرا ينصرف
~~عن يساره ) انتصاب كثير على أنه صفة لصدر رأيت محذوفا . وقوله : ( ينصرف )
~~جملة حالية وفي رواية مسلم : ( أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينصرف عن شماله ) . فإن قلت : روى مسلم عن أنس أنه قال : ( أما أنا فأكثر
~~ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه ) ، وبينهما تعارض ،
~~لأن كلا منهما قد عبر بصيغة أفعل . قلت : قال النووي : يجمع بينهما بأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا ، فأخبر كل منهما بما
~~اعتقد أنه الأكثر ، وإنما كره ابن مسعود أن يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين
~~، وقد مر الكلام في حكم هذا الباب عن قريب مستقصى .
# 160
# | 2 ( باب ما جاء في الثوم النيء والبصعل والكراث وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أكل الثوم أو البصل من الجوع أو غيره فلا يقربن مسجدنا ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في أكل الثوم النيء وأكل البصل ، والكراث .
~~الثوم ، بضم الثاء المثلثة . وقوله : ( النىء ) ، بالجر : صفته أي : غير
~~النضيج ، هو بكسر النون بعدها ياء آخر الحروف ثم همزة . وقد تدغم الياء .
~~قوله : ( والبصل ) أي : وما جاء في البصل . قوله : ( والكراث ) ، أي : وما
~~جاء في الكراث ، وهو بضم الكاف وتشديد ms03741 الراء . قوله : ( وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) بالجر عطفا على قوله : ( ما جاء ) ، أي : وما جاء في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أكل البصل . . ) إلى آخره ، وهذا أيضا ،
~~من جملة الترجمة وليس لفظ الحديث هكذا ، بل هذا من تصرف البخاري وتجويزه ،
~~نقل الحديث بالمعنى . فإن قلت : ليس في أحاديث الباب ذكر الكراث فلم ذكره
~~في الترجمة ؟ قلت : قال بعضهم : كأنه أشار به إلى ما وقع في بعض طرق حديث
~~جابر ، وهذا أولى من قول بعضهم : إنه قاسه على البصل . انتهى . قلت : روى
~~مسلم في ( صحيحه ) من حديث جابر قال : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل البصل والكراث ، فغلبتنا الحاجة فأكلنا منه ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا ) . وفي ( مسند
~~الحميدي ) بإسناد على شرط الصحيح : ( سئل جابر عن الثوم فقال : ما كان
~~بأرضنا يومئذ ثوم ، إنما الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه البصل
~~والكراث ) . وفي ( مسند السراج ) : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل الكراث فلم ينتهوا ، ثم لم يجدوا بدا من أكلها فوجد ريحها ، فقال : ألم
~~أنهكم . . ؟ ) الحديث . فالكراث إن لم يذكر صريحا في أحاديث الباب فيمكن أن
~~نقول : إنه مذكور دلالة ، فإن حديث جابر الذي يأتي فيه : ( وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا . . ) الحديث ،
~~يدل على أن من جملة الخضرات التي لها ريح هو الكراث ، وهو أيضا من البقول ،
~~فحينئذ تقع المطابقة بينه وبين قوله في الترجمة : والكراث ، ووجود التطابق
~~بين التراجم والأحاديث لا يلزم أن يكون صريحا دائما ، يظهر ذلك بالتأمل ،
~~وهذا التوجيه أقرب من قول هذا القائل ، كأنه أشار به إلى ما وقع في بعض طرق
~~حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، وقوله : هذا أولى من قول بعضهم ، أنه
~~قاسه على البصل ، أراد به صاحب ( التوضيح ) فإنه قاله هكذا ، وهذا أبعد من
~~الذي قاله . فإن قلت : قوله من الجوع ms03742 لم يذكر صريحا في أحاديث الباب ؟ قلت
~~: لم يقع هذا إلا في كلام الصحابي ، وهو في حديث جابر الذي ذكرناه الآن ،
~~وفيه : ( فغلبتنا الحاجة ) ، ومن جملة الحاجة : الجوع ، وأصرح منه ما وقع
~~في حديث أبي سعيد : ( لم نعد أن فتحت خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس
~~PageV06P144 جياع ) ، الحديث رواه البيهقي وزعم أنه عند مسلم . قوله : ( أو
~~غيره ) ، أي : أو غير الجوع ، مثل الأكل بالتشهي والتأدم بالخبز .
# 854 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أكل من هاذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به
~~قال ما أراه يعني إلا نيئه . وقال مخلد بن يزيد عن ابن جريج إلا نتنه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ما جاء في الثوم ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر
~~ابن اليمان أبو جعفر الجعفي البخاري المعروف بالمسندي ، وإنما عرف به لأنه
~~كان وقت الطلب يتتبع الأحاديث المسندة ولا يرغب في المقاطيع والمراسيل ،
~~مات في ذي القعدة سنة تسع وعشرين ومائتين . الثاني : أبو عاصم النبيل ،
~~واسمه الضحاك بن مخلد . الثالث : عبد الملك بن جريج . الرابع : عطاء ابن
~~أبي رباح . الخامس : جابر بن عبد الله الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع أيضا في موضعين وبصيغة الإفراد من الماضي في موضع . وفيه :
~~السماع . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : أن رواته ما بين بخاري وبصري
~~ومكي . وفيه : أن شيخه المسندي من أفراده . وفيه : أن أبا عاصم أيضا شيخه .
~~فإنه روى عنه بواسطة ، ويروي عنه أيضا بلا واسطة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد بن حاتم ، وعن
~~إسحاق بن إبراهيم ، وعن محمد ابن رافع . وأخرجه الترمذي في الأطعمة عن
~~إسحاق بن منصور . وأخرجه النسائي في الصلاة وفي الوليمة ms03743 عن إسحاق بن منصور
~~به ، وعن محمد بن عبد الأعلى . ولما روى الترمذي حديث جابر هذا قال : وفي
~~الباب عن عمرو أبي أيوب وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر بن سمرة وقرة وابن عمر
~~، رضي الله تعالى عنهم . قلت : وفي الباب أيضا عن حذيفة وأبي ثعلبة الخشني
~~والمغيرة بن شعبة وعلي وأنس وعبد الله بن زيد ، رضي الله تعالى عنهم .
~~فحديث عمر عند مسلم وغيره ، وحديث أبي أيوب عند الترمذي ، وحديث أبي هريرة
~~عند مسلم ، وحديث أبي سعيد عن مسلم أيضا ، وحديث جابر بن سمرة عند الترمذي
~~، وحديث قرة عند البيهقي ، وحديث ابن عمر عند البخاري ، ومسلم ، وحديث
~~حذيفة عند ابن حبان ، وحديث أبي ثعلبة عند الطبراني في ( الأوسط ) وحديث
~~المغيرة عند الترمذي ، وحديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، عند أبي نعيم في (
~~الحلية ) : وحديث أنس عند البخاري وغيره ، وحديث عبد الله بن زيد عند
~~الطبراني .
# ذكر معناه : قوله : ( من هذه الشجرة ) الشجرة واحدة الشجر والشجر النبات
~~الذي له ساق ، والنجم النبات الذي ينجم في الأرض لا ساق له كالبقول ، ويقال
~~عند العرب : كل شيء ينبت له أرومة في الأرض يخلف ما قطع من ظاهرها فهو شجر
~~، وما ليس لها أرومة تبقى فهو نجم ، والأرومة الأصل ، فإن قلت : على ما ذكر
~~كيف أطلق الشجر على الثوم ونحوه ؟ قلت : قد يطلق كل منهما على الآخر ،
~~وتكلم أفصح الفصحاء به من أقوى الدلائل . وقال الخطابي ، فيه : إنه جعل
~~الثوم من جملة الشجر ، والعامة إنما يسمون الشجر ما كان له ساق يحمل أغصانه
~~دون ما يسقط على الأرض . قوله : ( فلا يغشانا ) من الغشيان ، وهو المجيء
~~والإتيان أي : فلا يأتنا ، وإنما أثبتت الألف لأن الأصل : فلا يغشنا ، كما
~~هو في رواية كذا لأنه أجرى المعتل مجرى الصحيح ، كما في قول الشاعر :
# % إذا العجوز غضبت فطلق % % ولا ترضاها ولا تملق %
# وإما أن تكون الألف مولدة من إشباع الفتحة بعد سقوط الألف الأصلية بالجزم
~~. قوله : ( في مسجدنا ) وفي رواية الكشميهني وأبي الوقت : ( في مساجدنا ) ،
~~بصيغة الجمع . قوله ms03744 : ( قلت : ما يعني به ؟ ) أي : ما يقصد القائل هو عطاء
~~ابن أبي رباح ، يعني قال عطاء : قلت لجابر ، رضي الله تعالى عنه : ما يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم به ، أي : بالثوم أنضيجا أم نيا ؟ قال جابر :
~~PageV06P145 ما أراه ، بضم الهمزة أي : ما أظنه صلى الله عليه وسلم يعني أي
~~يقصد نيه ، أي : ني الثوم . وقال بعضهم : وأظن السائل ابن جريج والمسؤول
~~عطاء . قلت : الذي قلنا هو الأقرب والأوجه على ما لا يخفى ، وبه جزم
~~الكرماني .
# قوله : ( قال مخلد ) ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة : ابن يزيد من
~~الزيادة أبو الحسن الحراني ، مات سنة ثلاث وتسعين ومائة . قوله : ( عن ابن
~~جريج ) يعني : يروي عن عبد الملك بن جريج : ( إلا نتنه ) بفتح النونين
~~بينهما تاء مثناة من فوق ساكنة ، يعني : قال بدل : نيه نتنه . وهو الرائحة
~~الكريهة ، وهذا التعليق يخالف ما رواه جماعة عن ابن جريج ، فإن أبا عوانة
~~رواه في ( صحيحه ) من طريق روح ابن عبادة : عن ابن جريج كما رواه أبو عاصم
~~عن ابن جريج ، وكذلك رواه عبد الرزاق عن ابن جريج نحوه ، وكذلك رواه أبو
~~نعيم في ( المستخرج ) من طريق ابن أبي عدي عن ابن جريج ، فلفظ الكل : النيء
~~، لا النتن .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : كراهة أكل الثوم النىء ، ولا يحرم ، أما
~~الكراهة فلرائحته الكريهة ، ولهذا قال : ( من أكل من هذه الشجرة فلا يغشانا
~~في مسجدنا ) ، وأما عدم الحرمة فلقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر
~~الذي يأتي في هذا الباب : ( كل فإني أناجي من لا تناجي ) . وقال ابن بطال .
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أكل ) يدل على إباحة أكل الثوم ، لأنه لفظ
~~يدل على الإباحة ، وتعقب بأن هذه الصيغة إنما تعطي الوجود لا الحكم ، لأن
~~معناه من وجد منه الأكل ، وهو أعم من كونه مباحا أو غير مباح . قلت : فلا
~~حاجة إلى الاستدلال على الإباحة بهذه الطريقة ، فإن حديث جابر يدل على
~~إباحته صريحا ، وكذلك حديث أبي أيوب . رواه الترمذي : حدثنا محمود بن غيلان ms03745
~~حدثنا أبو داود أنبأنا شعبة عن سماك بن حرب سمع جابر بن سمرة يقول : ( نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي أيوب ، وكان إذا أكل طعاما بعث إليه
~~بفضله ، فبعث إليه يوما بطعام ولم يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فلما أتى أبو أيوب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : فيه الثوم ، فقال : يا رسول الله أحرام هو ؟ قال : لا ،
~~ولكني أكرهه من أجل ريحه ) . وقال الترمذي أيضا : حدثنا محمد بن حميد حدثنا
~~زيد بن الخباب عن أبي خلدة عن أبي العالية قال : الثوم من طيبات الرزق ،
~~وأبو خلدة اسمه : خالد بن دينار ، وهو ثقة عند أهل الحديث ، وقد أدرك أنس
~~بن مالك وسمع منه ، وأبو العالية اسمه : رفيع وهو الرباحي ، وهو الذي ذكرنا
~~أكله في الثوم النىء لأجل رائحته ، وأما الثوم المطبوخ منه فلا يكره ، لما
~~روى أبو داود : حدثنا مسدد قال : حدثنا الجراح أبو وكيع عن أبي إسحاق عن
~~شريك عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( نهى عن أكل الثوم إلا مطبوخا )
~~. وروى أيضا عن حديث معاوية بن قرة عن أبيه : ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن هاتين الشجرتين ، وقال : من أكلهما فلا يقربن مسجدنا ، ، وقال
~~: إن كنتم لا بد آكليهما فأميتوهما طبخا ) . ثم إن حديث الباب في الثوم فقط
~~، وسيجيء حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، في هذا الباب : أن البصل مثل
~~الثوم ، وأن الخضرات من البقول التي لها رائحة كذلك ، ويدخل فيه الكراث
~~والفجل أيضا ، ونص على الفجل في ( المعجم الصغير ) للطبراني ، وذكره مع
~~الثوم والكراث ، ونقل ابن التين عن مالك قال : الفجل ، إن كان يظهر ريحه
~~فهو كالثوم ، وقيده عياض بالجشاء . وفي ( التوضيح ) : وشذ أهل الظاهر
~~فحرموا هذه الأشياء لإفضائها إلى ترك الجماعة ، وهي عندهم فرض عين ،
~~وتقريره أن يقال : صلاة الجماعة فرض عين ، ولا يتم إلا بترك أكلها . وما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب ، فترك أكلها واجب ، فتكون ms03746 حراما . قلت : صرح
~~ابن حزم منهم بأن أكلها حلال مع قوله بأن الجماعة فرض عين . وفيه : ترك
~~الإتيان إلى المسجد عند أكل الثوم ونحوه ، وهو بعمومه يتناول المجامع :
~~كمصلى العيد والجنازة ومكان الوليمة ، وحكم رحبة المسجد حكمه ، لأنها منه ،
~~وخص القاضي عياض الكراهة بما إذا كان معهم غيرهم ، أما إذا كان كلهم أكلوه
~~فلا ، ولكن ينبغي احترام الملائكة ، وليس المراد بالملائكة الحفظة . قلت :
~~العلة أذى الملائكة وأذى المسلمين ، فيختص النهي بالمساجد وما في معناها ،
~~ولا يختص بمسجده صلى الله عليه وسلم ، بل المساجد كلها سواء عملا برواية :
~~مساجدنا ، بالجمع وشذ من خصه بمسجده صلى الله عليه وسلم . ويلحق بما نص
~~عليه في الحديث كل ما له رائحة كريهة من المأكولات وغيرها ، وإنما خص الثوم
~~هنا بالذكر ، وفي غيره أيضا بالبصل والكراث لكثرة أكلهم بها ، وكذلك ألحق
~~بذلك بعضهم من بفيه بخر ، أو به جرح له رائحة ، وكذلك القصاب والسماك
~~والمجذوم والأبرص أولى بالإلحاق ، وصرح بالمجذوم ابن بطال ، ونقل عن سحنون
~~، لا أرى الجمعة عليه ، واحتج بالحديث . وألحق بالحديث : كل من آذى الناس
~~بلسانه في المسجد ، وبه أفتى ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وهو أصل في
~~نفي كل ما يتأذى به ولا يبعد أن يعذر من كان معذورا بأكل ما له ريح كريهة ،
~~لما روى PageV06P146 ابن حبان في ( صحيحه ) : عن المغيرة بن شعبة : (
~~انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد مني ريح الثوم فقال من أكل
~~الثوم ؟ قال : فأخذت يده فأدخلتها ، فوجد صدري معصوبا فقال : إن لك عذرا )
~~. وفي رواية الطبراني في ( الأوسط ) : ( اشتكيت صدري فأكلته ) . وفيه : (
~~فلم يعنفه صلى الله عليه وسلم ) .
# 855 ح دثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب زعم عطاء
~~أن جابر بن عبد الله زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل ثوما أو
~~بصلا فليعتزلنا أو قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتي بقدر فيه خضرات من بقول ms03747 فوجد لها ريحا فسأل فأخبر بما فيها
~~من البقول فقال قربوها إلى بعض أصحابه كان معه فلما رآه كره أكلها قال كل
~~فإني أناجي من لا تناجي
# مطابقته للترجمة في الثوم والبصل .
# ذكر رجاله : وهم ستة : سعيد هو ابن كثير بن عفير أبو عثمان المصري ، وابن
~~وهب هو عبد الله بن وهب المصري ، ويونس بن يزيد وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري وعطاء ابن أبي رباح .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : زعم في موضعين ، قال الخطابي : لم يقل زعم على
~~وجه التهمة ، لكنه لما كان أمرا مختلفا فيه أتى بلفظ : زعم ، لأن هذا اللفظ
~~لا يكاد يستعمل إلا في أمر يرتاب فيه أو يختلف فيه ، وقال الكرماني : زعم ،
~~أي : قال ، لأن الزعم يستعمل للقول المحقق ، وفي رواية الأصيلي : عن عطاء ،
~~وفي رواية لمسلم من وجه آخر : عن ابن وهب حدثني عطاء ، وفي رواية أحمد بن
~~صالح الآتية عن جابر لم يقل : زعم . قلت : دلت هذه الروايات أن : زعم ،
~~ههنا بمعنى : قال ، كما ذكره الكرماني . وفيه : أن الإثنين الأولين من
~~الرواة مصريان ، والثالث والرابع مدنيان والخامس مكي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن علي
~~بن عبد الله وعن أحمد بن صالح . وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي الطاهر
~~وحرملة بن يحيى . وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن أحمد بن صالح . وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن يونس بن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( أو قال : فليعتزل مسجدنا ) شك من الراوي ، وهو
~~الزهري ، ولم تختلف الرواة عنه في ذلك . قوله : ( وليقعد ) بواو العطف ،
~~وفي رواية أبي ذر : ( أو ليقعد ) ، بالشك وهو أخص من الاعتزال ، لأنه أعم
~~من أن يكون في البيت أو غيره . قوله : ( وأن النبي ، صلى الله عليه وسلم )
~~، عطف على الإسناد المذكور ، والتقدير : وحدثنا سعيد بن عفير بإسناده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . . فيكون هذا حديثا آخر ، وقال بعضهم : وقد تردد
~~البخاري ms03748 فيه ، هل موصول أو مرسل ؟ قلت : على التقدير الذي ذكرنا لا تردد
~~فيه أنه موصول ، لأن المعطوف في حكم المعطوف عليه . قوله : ( أتي بقدر ) ،
~~بكسر القاف ، وهو القدر الذي يطبخ فيه الطعام ، ويجوز فيه التذكير والتأنيث
~~. وقال PageV06P147 بعضهم : والتأنيث أشهر ، لكن الضمير في قوله : ( فيه
~~خضرات ) يعود إلى الطعام الذي في القدر ، فالتقدير : أتي بقدر من طعام فيه
~~خضرات ، ولهذا لما أعاد الضمير على القدر أعاده بالتأنيث حيث قال : ( فأخبر
~~بما فيها ) ، وحيث قال : ( قربوها ) انتهى . قلت : هذا تصرف فيه تعسف فلا
~~يحتاج إلى تطويل الكلام ، ولما جاز في القدر التذكير والتأنيث أعاد الضمير
~~إليه تارة بالتذكير وتارة بالتأنيث نظرا إلى جواز الوجهين . قوله : ( خضرات
~~) ، بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين : جمع خضرة ، كذا هو في رواية أبي ذر ،
~~وفي رواية غيره بفتح أوله وكسر ثانيه ، وقال ابن التين : رويناه بفتح الخاء
~~وكسر الضاد ، وقال ابن قرقول : ضبطه الأصيلي بضم الخاء وفتح الضاد ،
~~والمعروف الأول . قوله : ( من يقول ) كلمة : من ، فيه بيانية ، ويجوز أن
~~تكون للتبعيض . قوله : ( فوجد ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~فذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : فأخبر ) على صيغة المجهول أي : أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما في القدر . قوله : ( قربوها ) الضمير فيه
~~يجوز أن يرجع إلى الخضرات ، ويجوز أن يرجع إلى القدر ، ويجوز أن يرجع إلى
~~البقول . قوله : ( إلى بعض أصحابه ) . وقال الكرماني : هذا اللفظ نقل
~~بالمعنى ، إذ الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، لم يقل بهذه العبارة ، بل قال
~~: قربوها إلى فلان ، مثلا أو فيه محذوف ، أي : قال قربوها مشيرا أو أشار
~~إلى بعض أصحابه . انتهى . وقال بعضهم : والمراد بالبعض أبو أيوب الأنصاري
~~ففي ( صحيح مسلم ) من حديث أبي أيوب في قصة نزول النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فإذا جيء به إليه . . )
~~أي بعد أن يأكل النبي صلى الله عليه وسلم منه ، ( سأل عن موضع أصابع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة ، فقيل ms03749 له : لم تأكل ، ، وكان الطعام فيه
~~ثوم ، فقال : أحرام هو يا رسول الله ؟ قال : لا ولكن أكرهه ) . قلت : ليس
~~فيه دليل على أن المراد من البعض أبو أيوب ، لم لا يجوز أن يكون غيره من
~~أصحابه ؟ بل الظاهر أنه غيره ، لأن رد طعامه إليه فيه ما فيه . فإن قلت :
~~قوله : ( كل ) ، خطاب لأبي أيوب ، فذا يدل على أن المراد من البعض أبو أيوب
~~. قلت : لا نسلم ذلك ، لأنه يجوز أن يأمر بالتقريب إلى غيره ، ويأمر بالأكل
~~معه . على أنه جاء في حديث أم أيوب ، ( قالت : نزل علينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه بعض البقول . . . ) فذكر الحديث نحوه .
~~وقال وفيه : ( فكلوا فإني لست كأحد منكم ، أخاف أن أوذي صاحبي ) ، فههنا
~~أمر بالأكل للجماعة ، وأبو أيوب منهم ، وليس بمتعين . قوله : ( ( فإني
~~أناجي من لا تناجي ) أي : الملائكة ، ويوضح ذلك ما رواه ابن خزيمة وابن
~~حبان من وجه آخر : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليه بطعام من
~~خضرات فيه بصل أو كراث ، فلم ير فيه أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فأبى أن يأكل فقال له : ما منعك ؟ قال : لم أر أثر يدك . قال : أستحي من
~~ملائكة الله وليس بمحرم ) .
# ذكر ما يستفاد منه : من ذلك أن البعض استدل به على أن إقامة الفرض
~~بالجماعة ليست بفرض ، لأن أكل الثوم ونحوه جائز ، ومن لوازمه الشرعية ترك
~~الصلاة بالجماعة ، وترك الجماعة في حق آكله جائز ، ولازم الجائز جائز .
~~وفيه : ما يدل على أن أكل الثوم ونحوه من الأعذار المرخصة في ترك حضور
~~الجماعة . فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون النهي خرج مخرج الزجر عن أكل هذه
~~الأشياء ، فلا يقتضي ذلك أن يكون عذرا في ترك الجماعة إلا أن تدعو إلى
~~أكلها ضرورة ، وعن هذا قال الخطابي : توهم بعضهم أن أكل الثوم عذر في
~~التخلف عن الجماعة ، وإنما هو عقوبة لا يحكم على فاعله إذا حرم فضل الجماعة
~~. قلت : قوله : صلى الله عليه وسلم ( قربوها إلى ms03750 بعض أصحابه ) ينفي الزجر .
~~فإن قلت : الزجر متأخر عن الأمر بالتقريب بمدة كثيرة ، لأن الأمر بالتقريب
~~كان حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، ومن جملة أحاديث الزجر
~~حديث ابن عمر ، وهو كان في غزوة خيبر في سنة ست قلت : سلمنا ذلك ، ولكن
~~قوله : صلى الله عليه وسلم ( وليقعد في بيته ) صريح على أن كل هذه الأشياء
~~عذر في التخليف عن الجماعة ، وأيضا ههنا علتان : إحداهما : أذى المسلمين .
~~والثانية : أذى الملائكة ، فبالنظر إلى العلة الأولى يعذر في ترك الجماعة
~~وحضور المسجد ، وبالنظر إلى الثانية يعذر في ترك حضور المسجد ، ولو كان
~~وحده . ومنه : ما استدل به المهلب ، وهو قوله : ( فإني أناجي من لا تناجي )
~~: على أن الملائكة أفضل من البشر ، وليس ذلك بصحيح ، لأنه لا يلزم من تفضيل
~~بعض أفراد الشيء على بعضه تفضيل الجنس على الجنس ، وقد علم في موضعه . ومنه
~~: ما استدل به بعضهم على أن أكل الثوم ونحوه كان حراما على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وليس ذلك بصحيح ، لأن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~أيوب المذكور : ( وليس بمحرم ) ، يدل بعمومه على عدم التحريم مطلقا .
# وقال أحمد بن صالح عن ابن وهب أتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات
~~PageV06P148 ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر فلا أدري هو من
~~قول الزهري أو في الحديث
# أشار بهذا إلى أن أحمد بن صالح المصري وهو أحد مشايخه ، ومن الأفراد قد
~~خالف سعيد بن عفير شيخه الذي روى عنه الحديث المذكور في لفظه : قدر ،
~~بالقاف حيث روى عن عبد الله بن وهب ، وقال : أتي ببدر ، بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الدال وفي آخره راء ، ومخالفته إياه في هذه اللفظة فقط ، ووافقه في
~~بقية الحديث عن ابن وهب .
# وقد أخرجه البخاري في الاعتصام وقال : حدثنا أحمد بن صالح ، وذكر قول ابن
~~وهب يعني طبقا فيه خضرات وكذا أخرجه أبو داود ، ولكن أخر تفسير ابن وهب ،
~~فذكره بعد فراغ الحديث . وقال : حدثنا أحمد بن ms03751 صالح ، قال : حدثنا ابن وهب
~~، قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب ، قال : حدثني عطاء بن أبي رباح أن جابر
~~بن عبد الله ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من أكل ثوما
~~أو بصلا فليعتزلنا ، أو فليعتزل مسجدنا ، أو ليقعد في بيته ، وأنه أتى ببدر
~~فيه خضرات من البقول فوجد لها ريحا ، فسأل ، فأخبر بما فيها من البقول ،
~~فقال : قربوها ، إلى بعض أصحابه كان معه ، فلما رآه كره أكلها ، قال : فإني
~~أناجي من لا تناجي ) ، قال أحمد ابن صالح : ببدر ، وفسره ابن وهب : بطبق .
~~انتهى . ورجح جماعة من الشراح رواية أحمد بن صالح لكون عبد الله بن وهب فسر
~~البدر بالطبق ، فدل على أنه حدث به كذلك ، وزعم بعضهم أن لفظة : بقدر ،
~~بالقاف تصحيف ، لأنها تشعر بالطبخ ، وقد ورد الإذن بأكل البقول مطبوخة ،
~~بخلاف الطبق فظاهره أن البقول كانت فيه نية . قلت : أخرجه مسلم عن أبي
~~الطاهر وحرملة ، كلاهما عن ابن وهب ، فقال : بقدر ، بالقاف والاستدلال على
~~التصحيف بلفظ : الطبق ، لا يتم لأنه يمكن أن ما كان فيه كان مطبوخا ، فإنه
~~لا مانع من ذلك . فافهم . وسمي الطبق بالبدر لاستدارته ، تشبيها بالقمر عند
~~كماله .
# قوله : ( ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر ) أشار بهذا إلى
~~أن الليث بن سعد وأبا صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن مروان الأموي
~~رويا هذا الحديث عن يونس بن يزيد عن عطاء عن جابر ، ولم يذكرا قصة القدر ،
~~وأما رواية الليث فإن الذهلي وصلها في ( الزهريات ) وأما رواية أبي صفوان
~~فوصلها البخاري في الأطعمة عن علي بن المديني عنه ، واقتصرا على الحديث
~~الأول . قوله : ( ولا أدري ) هو من قول الزهري ، أو في الحديث ، أشار بهذا
~~الكلام إلى أن ذكر قصة القدر هل هو من قول الزهري ، بأن يكون مدرجا ؟ أو هو
~~مروي في الحديث المذكور ؟ وقال الكرماني : لفظ : ( لا أدري ) يحتمل أن يكون
~~قول ابن وهب أو البخاري أو سعيد بن عفير شيخ البخاري . وقال بعضهم : هو
~~كلام ms03752 البخاري ، ووهم من زعم أنه كلام أحمد بن صالح . قلت : إن كان مراده من
~~هذا الزاعم هو الكرماني فليس كذلك ، فإن الكرماني ردد في القول بين الثلاثة
~~المذكورين ، ولم يذكر أحمد بن صالح إلا عند قوله : ولم يذكر ، قال : ولعله
~~قول أحمد ، وإن كان مراده غير الكرماني من الشراح فهو محل الاحتمال ، وليس
~~محل الزعم . وقال الكرماني : فإن قلت : ما معنى كونه قول الزهري : أو كونه
~~في الحديث ؟ قلت : معناه أن الزهري نقله مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ولهذا لم يروه يونس عن الليث وأبي صفوان ، أو مسندا كما في الحديث ،
~~ولهذا نقله ابن وهب عن يونس عن الزهري .
# 856 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال سأل رجل أنسا
~~ما سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول في الثوم فقال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أكل من هاذه الشجرة فلا يقربن أو لا يصلين معنا . (
~~الحديث 856 طرفه في : 5451 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج المقعد البصري . الثاني : عبد الوارث بن سعيد العنبري
~~البصري . الثالث : عبد العزيز بن صهيب البناني البصري . الرابع : أنس بن
~~مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السؤال . وفيه : القول PageV06P149 في خمسة
~~مواضع . وفيه : أن رجاله كلهم بصريون . وفيه : ذكر رجل لم يعرف اسمه .
# وأخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن مسدد . وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~شيبان .
# ذكر معناه : قوله : ( ما سمعت ؟ ) بلفظ الخطاب ، وكلمة : ما ، استفهامية
~~. قوله : ( يقول في الثوم ) ويروى : ( يذكر في الثوم ) . قوله : ( هذه
~~الشجرة ) ، قد ذكرنا وجه إطلاق الشجرة على الثوم . قوله : ( فلا يقربن ) ،
~~بفتح الراء والباء الموحدة وبنون التأكيد المشددة . قوله : ( ولا يصلين ) ،
~~عطف عليه بنون التأكيد المشددة أيضا . قوله : ( معنا ) ، بسكون العين
~~وفتحها ، ومعناه مصاحبا لنا .
# ويستفاد منه : أن آكل الثوم لا يقرب ms03753 أحدا حتى لا يتأذى برائحته ، سواء في
~~الصلاة أو خارجها . ويستفاد من قوله : ( ولا يصلين معنا ) جواز ترك الجماعة
~~في المسجد وغيره ، وليس فيه تقييد النهي بالمسجد ، ولا تخصيص مسجد النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بذلك .
# 161
# | 2 ( باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم الجماعة
~~والعيدين والجنائز وصفوفهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان وضوء الصبيان ، ولم يبين ما حكمه : هل هو واجب أو
~~ندب ؟ لأنه لو قال : واجب ، لاقتضى أن يعاقب الصبي على تركه ، وليس كذلك .
~~ولو قال : ندب ، لاقتضى صحة صلاته بغير وضوء ، وليس كذلك . فأبهم ليسلم من
~~ذلك والصبيان جمع : صبي . قال الجوهري : الصبي الغلام ، والجمع : صبية
~~وصبيان ، وهو من الواوي ، ولم يقولوا : أصبية استغناء بصبية . كما لم
~~يقولوا : أغلمة استغناء بغلمة ، وقال في الغلام : الغلام معروف . انتهى .
~~قلت : ما دام الولد في بطن أمه فهو جنين ، فإذا ولدته سمي صبيا ما دام
~~رضيعا ، فإذا فطم سمي غلاما إلى سبع سنين ، ثم يصير يافعا إلى عشر حجج ، ثم
~~يصير حزورا إلى خمس عشرة سنة ، ثم يصير فمدا إلى خمس وعشرين سنة ، ثم يصير
~~عنطنطا إلى ثلاثين سنة ، ثم يصير صملا إلى خمسين سنة ، ثم يصير شيخا إلى
~~ثمانين سنة ، ثم يصير هما بعد ذلك فانيا كبيرا ، هكذا ذكر في كتاب ( خلق
~~الإنسان ) عن الأصمعي وغيره . فإن قلت : روى أبو داود والترمذي وصححه ابن
~~خزيمة والحاكم من طريق عبد الملك بن الربيع بن صبرة عن أبيه عن جده مرفوعا
~~: ( علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين ، واضربوه عليها ابن عشر ) . فهذا يدل
~~على أن الصبي يطلق على من سنه سبع سنين ، فكيف قيل : المولود سمي صبيا ما
~~دام رضيعا ؟ قلت : أفصح الفصحاء أطلق على ابن سبع سنين لفظ الصبي ، وهو
~~الذي يقبل ، وعن هذا قال الجوهري : الصبي الغلام ، وقد ذكرنا الآن أن
~~المولود من حين يفطم يسمى غلاما إلى سبع سنين . قوله : ( ومتى يجب عليهم
~~الغسل ) وبين ذلك في حديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى ms03754 عنه ، الآتي عن
~~قريب ، فإنه قال : ( الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ) ، فيفهم منه أن
~~الاحتلام هو شرط لوجوب الغسل . فإن قلت : الحديث الذي ذكرته عن أبي داود
~~وغيره يقتضي تعيين وقت الوضوء لتوقف الصلاة عليها : وإن لم يحتلم ؟ قلت :
~~لم يقل الجمهور بظاهره ، فإنهم قالوا : لا تجب عليه إلا بالبلوغ ، وقالوا :
~~إن التعليم بالصلاة والضرب عليها عند عشر سنين للتدريب ، وقال بظاهره قوم
~~حتى قالوا : تجب الصلاة على الصبي للأمر بضربه على تركها ، وهذه صفة الوجوب
~~، وبه قال أحمد في رواية ، والشافعي مال إليه . وقال البيهقي : الحديث
~~المذكور منسوخ بحديث : ( رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم ) . قوله : (
~~والطهور ) ، من عطف العام على الخاص . قوله : ( وحضورهم ) ، بالجر عطفا على
~~قوله : ( وضوء الصبيان ) ، قوله : ( الجماعة ) منصور بالمصدر المضاف إلى
~~فاعله و : ( العيدين ) عطف عليه و : ( الجنائز ) بالنصب كذلك عطف على ما
~~قبله . قوله : ( وصفوفهم ) بالجر أيضا ، عطف على ما قبله أي : وصفوف
~~الصبيان ، والترجمة المذكورة مركبة من ستة أجزاء .
# 857 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان
~~الشيباني قال سمعت الشعبي . قال أخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قبر منبوذ فأمهم وصفوا عليه فقلت يا أبا عمر و من حدثك فقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنه . .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ، وهو وضوء الصبيان ، وللجزء الثالث وهو
~~قوله : ( وحضورهم الجماعة ) ، وللجزء السادس وهو PageV06P150 قوله : (
~~وصفوفهم ) ، فإن ابن عباس كان في ذلك الوقت صغيرا طفلا وقد حضر الجماعة
~~ودخل في صفهم وصلى معهم ، ولم يكن صلى إلا بوضوء .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن المثنى ، هو محمد بن عبد الله بن
~~المثنى بن عبد الله بن مالك بن أنس الأنصاري البصري . الثاني : غندر ، بضم
~~الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وفي آخره راء : وهو لقب محمد
~~بن جعفر البصري . الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : سليمان بن أبي سليمان
~~، واسمه : فيروز أبو إسحاق الشيباني الكوفي . الخامس : عامر الشعبي .
~~السادس ms03755 : صحابي لم يسم .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد من الماضي . وفيه : القول
~~في ستة مواضع . وفيه : أن شيخه منسوب إلى جده . وفيه : أن أحد الرواة مذكور
~~بلقبه . وفيه : صحابي مجهول ، ولكن جهالة الصحابي لا تضر صحة الإسناد .
~~وفيه : أن الأولين من رواته بصريان ، والثالث واسطي ، والرابع كوفي ،
~~والخامس كذلك كوفي . وفيه : سليمان مميز بنسبته . وفيه : أن أحدهم يذكر
~~كذلك بنسبته إلى قبيلته . وفيه : رواية التابعي عن التابعي ، وهما سليمان
~~والشعبي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن مسلم
~~بن إبراهيم وسليمان ابن حرب وحجاج بن منهال ، فرقهم أربعتهم عن شعبة ، وفيه
~~أيضا عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في الجنائز عن محمد ابن المثنى به
~~وعن الحسن بن الربيع وأبي كامل الجحدري وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبيد الله
~~بن معاذ وعن الحسن ابن الربيع ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن يحيى بن يحيى
~~وعن محمد بن حاتم وعن إسحاق بن إبراهيم وهارون بن عبد الله وعن أبي غسان
~~محمد بن عمرو الرازي . وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن العلاء به . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم وعن
~~إسماعيل بن مسعود . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد .
# ذكر معناه : قوله : ( من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وفي رواية
~~الترمذي : حدثنا الشعبي ( أخبرني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ) ، قوله
~~: ( على قبر منبوذ ) ، بفتح الميم وسكون النون وضم الباء الموحدة وفي آخره
~~ذال معجمة : أي على قبر منفرد عن القبور . وقال ابن الجوزي : وقد رواه قوم
~~: ( على قبر منبوذ ) ، بإضافة : قبر : إلى : منبوذ ، وفسروه باللقيط . قال
~~: وهذا ليس بشيء لأن في بعض الألفاظ : ( أتى قبرا منبوذا ) . انتهى . قلت :
~~يؤيد ما قاله رواية الترمذي : ( ورأى قبرا منتبذا فصف أصحابه . . . )
~~الحديث ، وفي رواية الصحيح : ( على قبر منبوذ ) ، على أن المنبوذ ms03756 صفة للقبر
~~، بمعنى : منفرد ، كما ذكرنا . وقال الخطابي أيضا : إنه روي على وجهين :
~~يعني بلإضافة والصفة . قال الحافظ الدمياطي : من رواه منونا فيهما على
~~النعت أي : منتبذا عن القبور ناحية ، يقال جلست : نبذة ، بالفتح والضم أي :
~~ناحية ، ويرجع إلى معنى الطرح ، فكأنه طرح في غير موضع قبور الناس ، ومن
~~رواه بغير تنوين على الإضافة فمعناه : قبر لقيط وولد مطروح ، والرواية
~~الأولى أصح لأنه جاء في بعض طرق البخاري عن ابن عباس في التي كانت تقم
~~المسجد .
# ولما روى الترمذي حديث ابن عباس هذا قال : وفي الباب عن أنس وبريدة ويزيد
~~بن ثابت وأبي هريرة وعامر بن ربيعة وأبي قتادة وسهل بن حنيف ، رضي الله
~~تعالى عنهم . قلت : وفي الباب أيضا عن جابر وأبي سعيد وأبي أمامة بن سهل .
~~أما حديث أنس ، فرواه مسلم عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
~~قبر ) ، ورواه ابن ماجه أيضا وزاد ( بعدما دفن ) . وأما حديث بريدة فرواه
~~ابن ماجه من رواية ابن بريدة عن أبيه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~على ميت بعدما دفن ) . وأما حديث يزيد بن ثابت ، فرواه النسائي وابن ماجه
~~من رواية خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت ( أنهم خرجوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرأى قبرا حديثا . قال : ما هذا ؟ قالوا : هذه
~~فلانة مولاة أبي فلان . . ) الحديث ، وفيه : ( فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصف الناس خلفه فكبر عليها أربعا ) . وأما حديث أبي هريرة ،
~~فمتفق عليه على ما يجيء إن شاء الله تعالى . وأما حديث عامر بن ربيعة فرواه
~~ابن ماجه عنه ( أن امرأة سوداء ماتت . . . ) الحديث وفيه : ( قال لأصحابه :
~~صفوا عليها ، وصلى عليها ) ، . وأما حديث أبي قتادة فرواه البيهقي عنه في
~~وفاة البراء بن معرور ، وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على قبره ) . وأما
~~حديث سهل بن حنيف فرواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عنه ( أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى على قبر امرأة فكبر أربعا ) . وأما حديث ms03757 جابر فرواه النسائي عنه (
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة بعدما دفنت ) وأما حديث أبي سعيد
~~فراواه ابن ماجه عنه قال : ( كانت سوداء تقم PageV06P151 المسجد . . . )
~~الحديث ، وفيه : ( فخرج ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم صلى ( بأصحابه
~~فوقف على قبرها فكبر عليها والناس خلفه ) . وأما حديث أبي أمامة بن سهل
~~فرواه النسائي عنه أنه قال : ( مرضت امرأة من أهل العوالي ) الحديث وفيه :
~~( فأتى قبرها فصلى عليها فكبر أربعا ) . قال النووي في الخلاصة : وأبو
~~أمامة له صحبة . وقال شيخنا زين الدين العراقي : له رؤية ، وأما الصحبة فلا
~~، وقال الذهبي في كتاب ( تجريد الصحابة ) : أبو أمامة بن سهل بن حنيف اسمه
~~: أسعد سماه ، رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه مرسل .
# قوله : ( وصفوا عليه ) أي : على القبر . قوله : ( فقلت : يا با عمرو )
~~أصله يا أبا عمرو ، حذفت الهمزة للتخفف ، وأبو عمرو كنية الشعبي رحمه الله
~~. قوله : ( قال ابن عباس ) أي : قال : حدثني ابن عباس ، وفاعل قال : هو
~~الذي مر مع النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز الصلاة على القبر ، قال أصحابنا : وإن
~~دفن الميت ولم يصل عليه صلى على قبره ، ولا يخرج منه ويصلي عليه ما لم يعلم
~~أنه تفرق ، هكذا ذكر في ( المبسوط ) وهذا يشير إلى أنه إذا شك في تفرقه
~~وتفسخه يصلى عليه ، وقد نص الأصحاب على أنه يصلي عليه مع الشك في ذلك ،
~~ذكره في ( المفيد ) و ( المزيد ) و ( جوامع الفقه ) . وبقولنا : قال
~~الشافعي وأحمد ، وهو قول ابن عمر وأبي موسى وعائشة وابن سيرين والأوزاعي .
~~ثم : هل يشترط في جواز الصلاة على قبره كونه مدفونا بعد الغسل ؟ فالصحيح
~~أنه يشترط ، ورواه ابن سماعة عن محمد أنه : لا يشترط ، وهذا الذي ذكرنا إذا
~~دفن بعد الغسل قبل الصلاة عليه ، وإذا دفنوه بعد الصلاة عليه ثم ذكروا أنهم
~~لم يغسلوه ، فإن لم يهيلوا التراب عليه يخرج ويغسل ويصلى عليه ، وإن أهالوا
~~التراب عليه لم يخرج . ثم : هل يصلى عليه ثانيا في القبر ؟ ذكر الكرخي ms03758 أنه
~~: يصلى عليه ، وفي ( النوادر ) عن محمد : القياس أن لا يصلى عليه ، وفي
~~الاستحسان : أن يصلى عليه ، وفي ( المحيط ) : لو صلى عليه من لا ولاية عليه
~~يصلى على قبره والاعتبار في كونه قبل التفسخ غالب الظن ، فإن كان غالب الظن
~~أنه تفسخ لا يصلى عليه ، وإلا يصلى عليه . وعن أبي يوسف يصلى عليه إلى
~~ثلاثة أيام . وللشافعية : ستة أوجه : أولها : إلى ثلاثة أيام . ثانيها :
~~إلى شهر كقول أحمد . ثالثها : ما لم يبل جسده . رابعها : يصلى عليه من كان
~~من أهل الصلاة عليه يوم موته خامسها يصلي عليه من كان من أهل فرض الصلاة
~~عليه يوم موته يصلي عليه أبدا ، فعلى هذا تجوز الصلاة على قبور الصحابة ومن
~~قبلهم اليوم ، واتفقوا على تضعيفة . وممن صرح به الماوردي والمحاملي
~~والفوراني والبغوي وإمام الحرمين والغزالي ، وقال إسحاق : يصلي القادم من
~~السفر إلى شهر ، والحاضر إلى ثلاثة أيام . وقال سحنون من المالكية : لا
~~يصلى على القبر ، وقالت المالكية ، في جواب الحديث المذكور بأنه : علل
~~الصلاة على القبر في حديث أبي هريرة بأن هذه القبور ممتلئة على أهلها ظلمة
~~، وأن الله ينورها بصلاتي عليهم . قالوا : فاثبت أن تنويرها بصلاته هو
~~عليهم لا بصلاة غيره . وقال ابن حبان : ولو كان خاصا لزجر أصحابه أن يصطفوا
~~خلفه ويصلوا معه على القبر ، ففي ترك إنكاره أبين البيان أنه فعل مباح له
~~ولأمته معا . فإن قلت : روى البخاري عن عقبة بن عامر ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين ؟ قلت : أجاب
~~السرخسي في ( المبسوط ) وغيره : أن ذلك محمول على الدعاء ، ولكنه غير سديد
~~، لأن الطحاوي روى عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما
~~فصلى على قتلى أحد صلاته على الميت ، والجواب السديد أن أجسادهم لم تبل .
~~وفي ( الموطإ ) : أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصاريين كان
~~السيل قد حفر قبرهما وهما من شهداء أحد ، فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا
~~بالأمس ، ولقتلهما ست وأربعون ms03759 سنة . وفيه : أن اللقيط إذا وجد في بلاد
~~الإسلام كان حكمه حكم المسلمين في الصلاة عليه ، ونحوها من أحكام الدين ،
~~واستدل به قوم على كراهة الصلاة إلى المقابر لأنه جعل انتباذ القبر عن
~~القبور شرطا في جواز الصلاة ، وفيه نظر .
# 858 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل
~~يوم الجمعة واجب على كل محتلم . .
# مطابقته الجزء الثاني من الترجمة . وهو قوله : ( متى يجب الغسل عليهم ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : علي PageV06P152 بن عبد الله بن جعفر ،
~~أبو الحسن الذي يقال له : ابن المديني البصري . الثاني : سفيان بن عيينة .
~~الثالث : صفوان بن سليم ، بضم السين المهملة وفتح اللام : الإمام القدوة
~~ممن يستسقى به ، يقولون : إن جبهته ثقبت من كثرة السجود ، وكان لا يقبل
~~جوائز السلطان ، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة . الرابع : عطاء بن يسار أبو
~~محمد الهلالي ، مولى ميمونة بنت الحارث زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~مات سنة ثلاث ومائة . الخامس : أبو سعيد سعد بن مالك الخدري ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإفراد من الماضي في موضع واحد . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~القول في موضعين . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده وأنه بصري وسفيان مكي
~~وصفوان وعطاء مدنيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~الله بن يوسف والقعنبي ، كلاهما عن مالك . وفي الشهادات أيضا عن علي بن عبد
~~الله . وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى عن مالك به . وأخرجه أبو داود في
~~الطهارة عن القعنبي . وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة عن مالك به .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن سهل بن زنجلة عن سفيان به .
# ذكر معناه : قوله : ( واجب ) ، أي : متأكد في حقه ، كما يقول الرجل
~~لصاحبه : حقك واجب علي ، أي متأكد ، لا أن المراد الواجب المحتم المعاقب
~~عليه ms03760 ، وشهد لصحة هذا التأويل أحاديث صحيحة غيره ، كحديث سمرة : ( من توضأ
~~فبها ونعمت ، ومن اغتسل فهو أفضل ) ، وسيأتي الكلام فيه مبينا . قوله : (
~~على كل محتلم ) أي : بالغ مدرك .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج بظاهر هذا الحديث أهل الظاهر ، وقالوا بوجوب
~~غسل الجمعة ، ويحكى ذلك عن الحسن البصري وعطاء ابن أبي رباح والمسيب بن
~~رافع . وقال صاحب ( الهداية ) : وقال مالك : لا أعلم أحدا أوجب غسل الجمعة
~~إلا أهل الظاهر ، فإنهم أوجبوه . ثم قال : روى ابن وهب عن مالك أنه سئل عن
~~غسل يوم الجمعة أواجب هو ؟ قال : حسن وليس بواجب ، وهذه الرواية عن مالك
~~تدل على أنه مستحب ، وذلك عندهم دون السنة ، وأجاب بعض أصحابنا عن هذا
~~الحديث وعن أمثاله التي ظاهرها الوجوب : أنها منسوخة بحديث : ( من توضأ
~~فبها ونعمت ومن اغتسل فهو أفضل ) . فإن قلت : قال ابن الجوزي : أحاديث
~~الوجوب أصح وأقوى ، والضعيف لا ينسخ القوي . قلت : هذا الحديث رواه أبو
~~داود في الطهارة ، والترمذي والنسائي في الصلاة ، وقال الترمذي : حديث حسن
~~صحيح ، ورواه أحمد في ( سننه ) والبيهقي كذلك وابن أبي شيبة في ( مصنفه )
~~ورواه سبعة من الصحابة وهم : سمرة بن جندب عند أبي داود والترمذي والنسائي
~~، وأنس عند ابن ماجه ، وأبو سعيد الخدري عند البيهقي ، وأبو هريرة عند
~~البزار في ( مسنده ) ، وجابر عند عبد بن حميد في ( مسنده ) وعبد الرزاق في
~~مصنفه وإسحاق بن راهويه في ( مسنده ) وابن عدي في ( الكامل ) وعبد الرحمن
~~بن سمرة عند الطبراني في ( الأوسط ) وابن عباس عند البيهقي في ( سننه ) فإن
~~قلت : أفضلية الغسل على الوضوء تدل على الوجوب وإلا لثبتت المساواة قلت :
~~السنة بعضها أفضل من بعض ، فجاز أن يكون الغسل من تلك السنن . فإن قلت : ما
~~ذكرنا مقتض وما ذكرتم ناف فالأول راجح . قلت : قوله : ( فبها ونعمت ) ، نص
~~على السنة ، وما ذكرتم يحتمل أن يكون أمر إباحة فالعمل بما ذكرنا أولى .
# 859 حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا سفيان عن عمر و قال أخبرني كريب عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى ms03761 عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فنام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمر و ويقلله جدا ثم قام يصلي
~~فقمت فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمينه ثم
~~صلى ما شاء الله ثم اضطجع حتى نفخ فأتاه المنادي يأذنه بالصلاة فقام معه
~~إلى الصلاة فصلى ولم PageV06P153 يتوضأ قلنا إن ناسا يقولون إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمر و سمعت عبيد بن عمير يقول
~~إن رؤيا الأنبياء وحي ثم قرأ إني أرى في المنام أني أذبحك . . .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ، فإن فيه وضوء ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وهو قوله : ( فتوضأت نحوا مما توضأ ) . وكان إذ ذاك صغيرا ، وهذا
~~الحديث بعينه بالإسناد المذكور مضى في أول : باب التخفيف في الوضوء ، وعلي
~~بن عبد الله المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وقد
~~ذكرنا هناك جميع ما يتعلق بهذا الحديث .
# 860 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس ابن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته
~~له فأكل منه فقال قوموا فلاصلي بكم فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما
~~لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من
~~ورائنا فصلى بنا ركعتين . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( واليتيم معي ) ، لأن اليتيم دال على الصبي ،
~~إذ لا يتم بعد الاحتلام ، وقد مضى هذا الحديث في : باب الصلاة على الحصير ،
~~أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن مالك بن أنس ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وههنا أخرجه : عن إسماعيل ابن أبي أويس عن مالك ، وقد بينا هناك جميع ما
~~يتعلق به ، ومليكة ، بضم الميم ، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى .
# 618 ح دثنا عبد الله بن مسلمة ms03762 عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال أقبلت راكبا على
~~حمار أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الإحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار فمررت بينع يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت
~~الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد . .
# مطابقته للجزء الثالث والسادس للترجمة ، والثالث في حضور الصبيان الجماعة
~~، والسادس في قوله : ( وصفوفهم ) ، وقد مر الكلام فيه مستقصى في : باب متى
~~يصح سماع الصغير ، فإنه أخرجه هناك : عن إسماعيل ابن أبي أويس عن مالك ،
~~وههنا : عن عبد الله بن مسلمة القعنبي .
# 862 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة قالت أعتم النبي صلى الله عليه وسلم . وقال عياش حدثنا عبد
~~الأعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمر قد نام
~~النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه ليس أحد من
~~أهل الأرض يصلي هاذه الصلاة غيركم ولم يكن أحد يومئذ يصلي غير أهل المدينة
~~.
# مطابقته للترجمة فيما قاله الكرماني في لفظ الصبيان ، لأن المراد منهم
~~إما الحاضرون منهم في المسجد لصلاة الجماعة ، وإما الغائبون ، وعلى
~~التقديرين فالمقصود حاصل . انتهى . قلت : على تقدير كونهم غائبين لا يحصل
~~المقصود ، وقال ابن رشيد ، وليس الحديث صريحا في ذلك ، يعني في كونهم
~~حاضرين في المسجد ، إذ يحتمل أنهم ناموا في البيوت . انتهى . الظاهر من
~~كلام عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه شاهد النساء اللاتي حضرن في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد نمن وصبيانهن معهن ، وكونهن في بيوتهن وصبيانهن
~~معهن احتمال بعيد ، ولولا فهم البخاري أنهن مع صبيانهن كن حضورا في المسجد
~~لما ذكر هذا الحديث في هذا الباب الذي من PageV06P154 أجزاء ترجمته : (
~~وحضورهم ) ، أي : وحضور الصبيان ، كما ذكرنا ms03763 . وهذا الحديث قد مضى في : باب
~~فضل العشاء ، أخرجه هناك : عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب
~~ابن أبي حمزة والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب ، وقد مضى الكلام هناك فيما
~~يتعلق به . قوله : ( أعتم ) ، أي : أخر حتى اشتدت ظلمة الليل ، وهي عتمته .
~~قوله : ( غيركم ) بالرفع والنصب .
# 863 ح دثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد
~~الرحمان بن عابس سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له رجل شهدت
~~الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته
~~يعني من صغره أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت ثم خطب ثم أتى النساء
~~فوعظهن وذكرهن وأمرهن أن يتصدقن فجعلت المرأة تهوي بيدها إلى علقها تلقي في
~~ثوب بلال ثم أتى هو وبلال البيت . .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة في قوله : ( ما شهدته ) يعني من صغره .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمرو بن علي بن بحر أبو حفص البصري
~~الصيرفي . الثاني : يحيى القطان . الثالث : سفيان الثوري . الرابع : عبد
~~الرحمن بن عابس ، بالعين المهملة وبعد الألف باء موحدة وفي آخره سين مهملة
~~: ابن ربيعة النخعي الكوفي ، مات سنة عشر ومائة . الخامس : عبد الله بن
~~عباس .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد من الماضي في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : القول في أربعة
~~مواضع . وفيه : أن رواته ما بين بصري وكوفي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في العيدين عن مسدد
~~، وفيه عن عمرو بن العاص وعن أحمد بن محمد وفي الاعتصام عن محمد بن كثير .
~~وأخرجه أبو داود في الصلاة عن محمد بن كثير به . وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن علي به .
# ذكر معناه : قوله : ( شهدت ) أي : حضرت الخروج إلى مصلى العيد مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : نعم ms03764 ، أي : شهدته . قوله : ( ولولا مكاني منه )
~~أي : من النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني : لولا قربي ومنزلتي منه صلى الله
~~عليه وسلم ما شهدته . قوله : ( يعني من صغره ) من كلام الراوي ، وكلمة : من
~~، للتعليل ، وقال بعضهم : الضمير في : منه ، يرجع إلى غير مذكور ، وهو
~~الصغر . قلت : هذا تعسف غير مؤد للمراد على ما لا يخفى ، قال ابن بطال :
~~يريد به أنه شهد معه النساء ، ولولا صغره لم يشهدن معه . قال الكرماني :
~~الأولى أن يقال : معناه لولا تمكني من الصغر وغلبتي عليه ما شهدته ، يعني :
~~كان قربه من البلوغ سببا لشهوده ، وزاد على الجواب بتفصيل حكاية ما جرى
~~إشعارا بأنه كان مراهقا ضابطا ، أو : لولا منزلتي عنده ومقداري لديه لما
~~شهدت لصغري . قوله : ( أتي العلم ) ، بفتح العين واللام : وهو المنار
~~والجبل والراية والعلامة ، ( وكثير بن الصلت ) ، هو أبو عبد الله ، ولد في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلى
~~للعيدين ، وكان اسمه : قليلا ، فسماه عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه :
~~كثيرا ، وكان يعد في أهل الحجاز . وقال الذهبي : كثير بن الصلت ابن معدي
~~الكندي ، أخو زيد ، روى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر : أن كثير بن الصلت
~~كان اسمه : قليلا ، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم : كثيرا ، الأصح أن
~~الذي سماه كثيرا عمر بن الخطاب . قوله : ( وذكرهن ) ، بتشديد الكاف من
~~التذكير . قوله : ( تهوي بيدها إلى حلقها ) أي : تمدها نحوه وتميلها إليه ،
~~يقال : أهوى يده وبيده إلى الشيء ليأخذه . قوله : ( إلى حلقها ) ، بفتح
~~اللام جمع : حلقة ، وهي الخاتم لا فص له . قوله : ( تلقي ) من الإلقاء وهو
~~الرمي ، وفي رواية أبي داود : ( فجعلن النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن الصبي إذا ملك نفسه وضبطها عن اللعب وعقل
~~الصلاة وشرع له حضور العيد وغيره . وفيه : المستحب للإمام أن يعظ النساء
~~ويذكرهن إذا حضرن مصلى العيد ، ويأمرهن بالصدقة . وفيه : الخطبة في صلاة
~~العيد بعدها ، وفي رواية أبي داود : ( فصلى ثم خطب ) ، ولم ms03765 يذكر أذانا ولا
~~إقامة . قال : ثم أمر بالصدقة . وفيه : المستحب أن يصلى في الصحراء .
# PageV06P155
# 162
# | 2 ( باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم خروج النساء إلى المساجد لأجل الصلاة . قوله :
~~( بالليل ) يتعلق بالخروج . قوله : ( والغلس ) ، بفتح الغين المعجمة واللام
~~: بقية ظلمة الليل . فإن قلت : لم يبين حكم هذا الخروج : هل هو جائز أو غير
~~جائز ؟ وهل هو لكل النساء أو لنساء مخصوصة ؟ قلت : لما كان في هذا الباب
~~خلاف بين الأئمة لم يجزم بنفي ولا إثبات ، وسنذكر الخلاف فيه ، إن شاء الله
~~تعالى .
# 864 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعتمة حتى ناداه عمر نام النساء والصبيان فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما ينتظرها أحد غيركم من أهل الأرض ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة
~~وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول . .
# مطابقته للترجمة في قولنا : ( نام النساء ) ، ولولا فهم البخاري أن
~~النساء كن حضورا في المسجد لما وضعه في هذا الباب بهذه الترجمة . وأما
~~الحديث بعين هذا الإسناد فقد مضى في الباب السابق عن أبي اليمان . . إلى
~~آخره ، وبينهما بعض التفاوت في المتن .
# قوله : ( اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة ) بفتحتين ، أي :
~~أبطأ بها وأخرها . قوله : ( الأول ) ، بالجر صفة الثلث لا الليل ، وقد
~~ذكرنا ما يتعلق به من جميع الأشياء ، غير أن ههنا الترجمة في خروج النساء
~~إلى المساجد ، وقيده بالليل لينبه على أن حكم النهار خلاف الليل . فإن قلت
~~: بعض الأحاديث مطلق . منها : قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله ) . قلت : حمل المطلق في ذلك على المقيد ، وبنى البخاري
~~عليه الترجمة ، وللعلماء فيه أقوال وتفاصيل . قال صاحب ( الهداية ) : ويكره
~~لهن حضور الجماعات . قالت الشراح : ويعني الشواب منهن . وقوله : الجماعات ،
~~يتناول الجمع والأعياد والكسوف والاستسقاء ، وعن الشافعي : يباح لهن ms03766 الخروج
~~. قال أصحابنا : لأن في خروجهن خوف الفتنة وهو سبب للحرام ، وما يفضي إلى
~~الحرام فهو حرام ، فعلى هذا قولهم : يكره ، مرادهم يحرم ، لا سيما في هذا
~~الزمان لشيوع الفساد في أهله ، قال : لا بأس وللعجوز أن تخرج في الفجر
~~والمغرب والعشاء لحصول الأمن ، وهذا عند أبي حنيفة ، وعن أبي يوسف ومحمد :
~~يخرجن في الصلوات كلها لأنه لا فتنة فيه لقلة الرغبة ، ثم قالوا : إن
~~حضورهن إما للصلوات أو لتكثير الجمع ، فروى الحسن عن أبي حنيفة أن خروجهن
~~للصلاة ، يقمن في آخر الصفوف فيصلين مع الرجال لأنهن من أهل الجماعة تبعا
~~للرجال ، وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة : أن خروجهن لتكثير السواد يقمن في
~~ناحية ولا يصلين لأنه قد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم : مر الحيض بذلك
~~فإنهن لسن من أهل الصلاة .
# 865 حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استأذنكم نساؤكم
~~بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن . .
# مطابقته للترجمة من حيث تقييده بالليل ، وهو ظاهر .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : عبيد الله بتصغير العبد ابن موسى العبسي
~~الكوفي . الثاني : حنظلة ابن أبي سفيان الجمحي من أهل مكة ، واسم أبي سفيان
~~: الأسود بن عبد الرحمن ، ولم يذكر أكثر الرواة عن حنظلة . الثالث : سالم
~~بن عبد الله بن عمر . الرابع : عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : أن
~~رواته ما بين كوفي ومكي ومدني .
# وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن عبد الله بن نمير .
# قوله : ( بالليل ) ، كذا بهذا القيد في رواية مسلم وغيره ، وقد اختلف فيه
~~الزهري عن سالم أيضا ، فأورده البخاري في : باب استئذان المرأة زوجها
~~بالخروج PageV06P156 إلى المسجد ، بغير تقييد بالليل ، وكذلك مسلم من رواية
~~يونس ين يزيد ، وأحمد من رواية عقيل والسراج من رواية الأوزاعي كلهم عن
~~الزهري بغير ذكر الليل ms03767 ، وقد قلنا : إن المطلق في ذلك محمول على المقيد ،
~~وفيه أنه ينبغي أن يأذن لها ولا يمنعها مما فيه منفعتها ، وذلك إذا لم يخف
~~الفتنة عليها ولا بها ، وقد كان هو الأغلب في ذلك الزمان بخلاف زماننا هذا
~~، فإن الفساد فيه فاش والمفسدون كثيرون . وحديث عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، الذي يأتي يدل على هذا ، وعن مالك : إن هذا الحديث ونحوه محمول على
~~العجائز . وقال النووي : ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا . وقال
~~ابن مسعود : المرأة عورة ، وأقرب ما تكون إلى الله في قعر بيتها ، فإذا
~~خرجت استشرفها الشيطان . وكان ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، يقوم يحصب
~~النساء يوم الجمعة يخرجهن من المسجد . وقال أبو عمرو الشيباني : سمعت ابن
~~مسعود حلف فبالغ في اليمين : ما صلت امرأة صلاة أحب إلى الله تعالى من
~~صلاتها في بيتها إلا في حجة أو عمرة ، إلا امرأة قد يئست من البعولة . وقال
~~ابن مسعود لامرأة سألته عن الصلاة في المسجد يوم الجمعة ، قال : صلاتك في
~~مخدعك أفضل من صلاتك في بيتك ، وصلاتك في بيتك أفضل من صلاتك في حجرتك ،
~~وصلاتك في حجرتك أفضل من صلاتك في مسجد قومك . وكان إبراهيم يمنع نساءه
~~الجمعة والجماعة . وسئل الحسن البصري عن امرأة حلفت إن خرج زوجها من السجن
~~أن تصلي في كل مسجد تجمع فيه الصلاة بالبصرة ركعتين ، ، فقال الحسن : تصلي
~~في مسجد قومها لأنها لا تطيق ذلك ، ، لو أدركها عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~لأوجع رأسها .
# وفيه إشارة إلى أن الإذن المذكور لغير الواجب ، لأنه لو كان واجبا لانتفى
~~معنى الاستئذان ، لأن ذلك إنما يتحقق إذا كان المستأذن مخيرا في الإجابة أو
~~الرد .
# تابعه شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : تابع عبيد الله بن موسى شعبة بن الحجاج عن سليمان الأعمش عن مجاهد
~~عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد وصلها أحمد في (
~~مسنده ) قال : حدثنا محمد بن جعفر ms03768 قال : أخبرنا شعبة . . . فذكره .
# 163
# | 2 ( باب * ) 2
#
# 866 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس عن
~~الزهري قال حدثتني هند بنت الحارث أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرتها أن النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن إذا سلمن من
~~المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء
~~الله فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على أن النساء كن يخرجن إلى المساجد ،
~~ودلالته على ذلك أعم من أن يكون ذلك بالليل أو بالنهار ، وعبد الله بن محمد
~~هو المسندي الحافظ البصري ، وعثمان بن عمر بن فارس البصري ، ويونس بن يزيد
~~والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب . والحديث مضى في : باب التسليم ، وقد
~~ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به .
# قوله : ( وثبت ) عطف على قوله : ( قمن ) ، أي : كن إذا سلمن ثبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مكانه بعد قيامهن . قوله : ( ومن صلى ) أي :
~~ثبت أيضا من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال .
# 867 ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك ح وحدثنا عبد الله بن يوسف قال
~~أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمان عن عائشة قالت إن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن
~~ما يعرفن من الغلس . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي خروج النساء إلى المساجد بالليل . وأخرجه من
~~طريقين : الأول : عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن يحيى إلى آخره ،
~~والثاني : عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ، وقد مر الحديث في : باب
~~كم تصلي المرأة من الثياب ، وفي : باب وقت الفجر ، وقد تكلمنا هناك بما فيه
~~الكفاية .
# قوله : ( إن كان ) إن : هذه مخففة من المثقلة أصله : أنه كان ، أي : إن
~~الشان ، واللام في : ( ليصلي ) مفتوحة ، وهي لام التأكيد . قوله ms03769 : (
~~متلفعات ) حال من النساء أي : متلحفات ، من التلفع وهو شد اللفاع
~~PageV06P157 وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به ، والمروط : جمع مرط ، بكسر الميم
~~: وهو كساء من صوف أو خز يؤتزر به ، والغلس ، بفتح اللام : بقية ظلمة الليل
~~.
# 868 حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا بشر قال أخبرنا الأوزاعي قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد أن أطول فيها
~~فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه . ( انظر الحديث
~~707 ) .
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله : ( كراهية أن أشق على أمه ) ، لأنه يدل
~~على حضور النساء إلى المساجد مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو أيضا أعم
~~من أن يكون بالليل أو بالنهار ، وقد مضى هذا الحديث في : باب من أخف الصلاة
~~عند بكاء الصبي ، أخرجه هناك : عن إبراهيم بن موسى عن الوليد عن الأوزاعي .
~~. . إلى آخره ، والأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمر .
# قوله : ( فأتجوز ) ، أي : أخفف . قوله : ( كراهية ) ، نصب على التعليل ،
~~أي : لأجل كراهية أن أشق ، ويروى مخافة أن أشق ، وكلمة : أن ، مصدرية ، وقد
~~مضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# 250 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف . قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت لو أدرك رسول الله & ما
~~أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل قلت لعمرة أو منعن قالت نعم
~~) | مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله تكرر ذكرهم . وأخرجه مسلم في الصلاة
~~أيضا عن القعنبي عن سليمان بن بلال وعن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب
~~الثقفي وعن عمرو الناقد عن سفيان بن عيينة وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي
~~خالد الأحمر وعن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي عن مالك ستتهم عن يحيى بن سعيد به * | ( ذكر معناه ) قوله ' ما
~~أحدث النساء ' في محل النصب على أنه ms03770 مفعول أدرك أي ما أحدثت من الزينة
~~والطيب وحسن الثياب ونحوها ( قلت ) لو شاهدت عائشة رضي الله تعالى عنهما ما
~~أحدث نساء هذا الزمان من أنواع البدع والمنكرات لكانت أشد إنكارا ولا سيما
~~نساء مصر فإن فيهن بدعا لا توصف ومنكرات لا تمنع . منها ثيابهن من أنواع
~~الحرير المنسوجة أطرافها من الذهب والمرصعة باللآلىء وأنواع الجواهر وما
~~على رءوسهن من الأقراص المذهبة المرصعة باللآلىء والجواهر الثمينة
~~والمناديل الحرير المنسوج بالذهب والفضة الممدودة وقمصانهن من أنواع الحرير
~~الواسعة الأكمام جدا السابلة أذيالها على الأرض مقدار أذرع كثيرة بحيث يمكن
~~أن يجعل من قميص واحد ثلاثة قمصان وأكثر ومنها مشيهن في الأسواق في ثياب
~~فاخرة وهن متبخترات متعطرات مائلات متبخترات متزاحمات مع الرجال مكشوفات
~~الوجوه في غالب الأوقات . ومنها ركوبهن على الحمير الغرة وأكمامهن سابلة من
~~الجانبين في أزر رفيعة جدا . ومنها ركوبهن على مراكب في نيل مصر وخلجانها
~~مختلطات بالرجال وبعضهن يغنين بأصوات عالية مطربة والأقداح تدور بينهن .
~~ومنها غلبتهن على الرجال وقهرهن إياهم وحكمهن عليهم بأمور شديدة . ومنهن
~~نساء يبعن المنكرات بالإجهار ويخالطن الرجال فيها . ومنهن قوادات يفسدن
~~الرجال والنساء ويمشين بينهن بما لم يرض به الشرع . ومنهن صنف بغايا قاعدات
~~مترصدات للفساد ومنهن صنف دائرات على أرجلهن يصطدن الرجال . ومنهن نصف
~~سوارق من الدر والحمامات . ومنهن صنف سواحر يسحرن وينفثن في العقد ومنهن
~~بياعات في الأسواق يتعايطن بالرجال . ومنهن دلالات نصابات على النساء .
~~ومنهن صنف نوائح ودفافات يرتكبن هذه الأمور القبيحة بالأجرة . ومنهن مغنيات
~~يغنين بأنواع الملاهي بالأجرة للرجال PageV06P158 والنساء ومنهن صنف خطابات
~~يخطبن للرجال نساء لها أزواج بفتن يوقعنها بينهم وغير ذلك من الأصناف
~~الكثيرة الخارجة عن قواعد الشريعة فانظر إلى ما قالت الصديقة رضي الله
~~تعالى عنها من قولها لو أدرك رسول الله & ما أحدثت النساء وليس بين هذا
~~القول وبين وفاة النبي & إلا مدة يسيرة على أن نساء ذلك الزمان ما أحدثن
~~جزأ من ألف جزء مما أحدثت نساء هذا الزمان قوله ' كما منعت نساء بني ms03771
~~إسرائيل ' يحتمل أن تكون شريعتهم المنع ويحتمل أن يكون منعن بعد الإباحة
~~ويحتمل غير ذلك مما لا طريق لنا إلى معرفته إلا بالخبر قوله ' قلت لعمرة '
~~القائل يحيى بن سعيد قوله ' أو منعن ' بهمزة الاستفهام وواو العطف وفعل
~~المجهول والضمير الذي فيه يعود إلى نساء بني إسرائيل قال الكرماني ( فإن
~~قلت ) من أين علمت عائشة رضي الله تعالى عنها هذه الملازمة والحكم بالمنع
~~وعدمه ليس إلا الله تعالى ( قلت ) مما شاهدت من القواعد الدينية المقتضية
~~لحسم مواد الفساد والأولى في هذا الباب أن ينظر إلى ما يخشى منه الفساد
~~فيجتنب لإشارته & إلى ذلك بمنع الطيب والتزين لما روى مسلم من حديث زينب
~~امرأة ابن مسعود ' إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا ' وروى أبو داود من
~~حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ' لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~ولكن ليخرجن وهن تفلات ' وكذلك قيد ذلك في بعض المواضع بالليل ليتحقق الأمن
~~فيه من الفتنة والفساد وبهذا يمنع استدلال بعضهم في المنع مطلقا في قول
~~عائشة لأنها علقته على شرط لم يوجد فقالت لو رأى لمنع فيقال عليه لم ير ولم
~~يمنع على أن عائشة رضي الله تعالى عنها لم تصرح بالمنع وإن كان ظاهر كلامها
~~يقتضي أنها ترى المنع وأيضا فالإحداث لم يقع من الكل بل من بعضهم فإن تعين
~~المنع فيكون في حق من أحدثت لا في حق الكل وقال التيمي فيه دليل على أنه لا
~~ينبغي للنساء أن يخرجن من المساجد إذا حدث في النساء الفساد انتهى ( قلت )
~~الذي يعول عليه ما قلناه ولم يحدث الفساد في الكل قوله ( تفلات ) جمع تفلة
~~بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الفاء من التفل وهو سوء الرائحة يقال امرأة
~~تفلة إذا لم تطيب ويقال رجل تفل وامرأة تفلة ومتفال ( فإن قلت ) لم قال '
~~لا تمنعوا إماء الله ' ولم يقل لا تمنوا نساءكم ( قلت ) لأنه لما قال مساجد
~~الله راعى المناسبة فقال ( إماء الله ) وهو أوقع في النفس من لفظ ms03772 النساء *
~~-
# 164
# | 2 ( باب صلاة النساء خلف الرجال ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن صلاة النساء خلف صفوف الرجال ، لأن مبنى أمرهن
~~على الستر وتأخرهن عن الرجال أستر لهن .
# 875 حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن هند بنت
~~الحارث عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن
~~يقوم . قال نري والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن من
~~الرجال . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن صف النساء لو كان أمام الرجال أو بعضهم للزم
~~من انصرافهن قبل أن يتخطينهم ، وذلك منهي عنه . قلت : هذا على مذهبهم ،
~~وأما على مذهب الحنفية إذا تقدم صف من النساء على صف من الرجال يفسد ذلك
~~صلاة هؤلاء الصف بتمامه ، كما علم من مذهبهم في حكم المحاذاة ، وهذا الحديث
~~بعينه مضى في : باب التسليم ، أخرجه هناك : عن موسى بن إسماعيل ، قال :
~~حدثنا إبراهيم بن سعد ، وههنا : عن يحيى بن قزعة ، بالقاف والزاي والعين
~~المهملة المفتوحات ، وقد تسكن الزاي : المكي المؤذن عن إبراهيم بن سعد .
~~قوله : ( قال نرى ) أي : قال الزهري ، وهذا إدراج منه . قوله : ( قبل أن
~~يدركهن من الرجال ) ، ويروى : ( قبل أن يدركهن أحد من الرجال ) .
# 252 - ( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن إسحاق عن أنس رضي الله
~~عنه قال صلى النبي & في بيت أم سليم فقمت ويتيم خلفه وأم سليم خلفنا )
~~PageV06P159 | مطابقته للترجمة في قوله ' وأم سليم خلفنا ' فإنها صلت خلف
~~الرجال وهم أنس ومن معه والحديث مضى في باب المرأة تكون وحدها صفا فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد عن سفيان عن إسحاق عن أنس وههنا عن أبي
~~نعيم الفضل بن دكين عن سفيان إلى آخره نحوه قوله ' فقمت ' القائل أنس قوله
~~' ويتيم ' عطف عليه وفيه شاهد لمذهب الكوفيين في إجازة العطف على المرفوع
~~المتصل بدون التأكيد وعلى ms03773 مذهب البصريين يجب نصب المعطوف على أنه مفعول معه
~~واليتيم المذكور اسمه ضميرة بضم الضاد المعجمة وقد مر في باب الصلاة على
~~الحصير * -
# 165
# | 2 ( باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في سرعة انصراف النساء من صلاة الصبح ، وإنما قيدة بالصبح
~~لأنه طول التأخير فيه يفضي إلى الإسفار ، فالمناسب هو الإسراع ، بخلاف
~~العشاء فإنه يفضي إلى زيادة الظلمة ، فلا يضر المكث . قوله : ( مقامهن ) ،
~~بفتح الميم بمعنى : قيامهن ، وقلة توقفهن في المسجد خوفا من أن ينتشر
~~الضياء ويعرفن حينئذ .
# 872 حدثنا يحيى بن موساى قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من
~~الغلس أو لا يعرف بعضهن بعضا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مضى الحديث ، وأخرجه ههنا : عن يحيى بن موسى
~~البلخي ، يقال له : خت ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق .
~~ويقال له : الختي ، مات سنة أربعين ومائتين ، و سعيد بن منصور من شيوخ
~~البخاري ، وقد روى عنه ههنا بالواسطة . قوله : ( فينصرفن نساء المؤمنين ) ،
~~هو علي لغة : أكلوني البراغيث ، وهي لغة بني الحارث . وكذا قوله : ( لا
~~يعرفن بعضهن بعضا ) ، وهذا في رواية الحموي والكشميهني ، وفي رواية غيرهما
~~: ( لا يعرف ) ، بالإفراد على الأصل . قوله : ( المؤمنين ) ذكر الكرماني أن
~~في بعض النسخ : نساء المؤمنات ، ثم قال : تأويله نساء الأنفس المؤمنات ، أو
~~الإضافة بيانية نحو : شجر الأراك . وقيل : إن النساء بمعنى الفاضلات ، أي
~~فاضلات المؤمنات .
# قال : وفيه دليل على وجوب قطع الذرائع الداعية إلى الفتنة وطلب إخلاص
~~الفكر ، لاشتغال النفس بما جبلت عليه من أمور النساء ، والله تعالى أعلم
~~بحقيقة الحال .
# | 2 ( باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد )
# | أي هذا باب في بيان طلب المرأة الإذن من زوجها لأجل الخروج إلى المسجد
~~للصلاة فيه *
# 254 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن معمر ms03774 عن الزهري عن سالم بن
~~عبد الله عن أبيه عن النبي & قال إذا استأذنت امرأة أحدكم فلا يمنعها ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة ( فإن قلت ) الترجمة مقيدة بالخروج إلى المسجد
~~والحديث مطلق ( قلت ) قال الكرماني إما أن تقيد بالحديث السابق قريبا أو
~~أنه لما كان جائزا على الإطلاق فالخروج إلى موضع العبادة بالطريق الأولى (
~~قلت ) الحديث السابق هو المذكور في باب خروج النساء إلى المساجد بالليل
~~فالبخاري أخرجه هناك عن عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن
~~ابن عمر عن النبي & قال ' إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا
~~لهن ' وههنا أخرجه عن مسدد إلى آخره على وجه الإطلاق وهذا معناه العموم وفي
~~معنى هذا الإذن للخروج إلى العيد وزيارة قبر ميت لها وإذا كان حق عليهن أن
~~يأذنوا فيما هو مطلق لهن الخروج فيه فالإذن لهن فيما هو فرض عليهن أو يندب
~~الخروج إليه أولى كخروجهن لأداء شهادة له منهن ولأداء فرض الحج وشبهه من
~~الفرائض أو لزيارة آبائهن وأمهاتهن وذوي محارمهن والله أعلم بحقيقة الحال
~~وإليه المرجع والمآل * -
# 166
# | 2 ( باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان طلب المرأة الإذن من زوجها لأجل الخروج إلى المسجد
~~للصلاة فيه .
# 254 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم بن
~~عبد الله عن أبيه عن النبي & قال إذا استأذنت امرأة أحدكم فلا يمنعها ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة ( فإن قلت ) الترجمة مقيدة بالخروج إلى المسجد
~~والحديث مطلق ( قلت ) قال الكرماني إما أن تقيد بالحديث السابق قريبا أو
~~أنه لما كان جائزا على الإطلاق فالخروج إلى موضع العبادة بالطريق الأولى (
~~قلت ) الحديث السابق هو المذكور في باب خروج النساء إلى المساجد بالليل
~~فالبخاري أخرجه هناك عن عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن
~~ابن عمر عن النبي & قال ' إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا
~~لهن ' وههنا أخرجه عن مسدد إلى آخره على وجه ms03775 الإطلاق وهذا معناه العموم وفي
~~معنى هذا الإذن للخروج إلى العيد وزيارة قبر ميت لها وإذا كان حق عليهن أن
~~يأذنوا فيما هو مطلق لهن الخروج فيه فالإذن لهن فيما هو فرض عليهن أو يندب
~~الخروج إليه أولى كخروجهن لأداء شهادة له منهن ولأداء فرض الحج وشبهه من
~~الفرائض أو لزيارة آبائهن وأمهاتهن وذوي محارمهن والله أعلم بحقيقة الحال
~~وإليه المرجع والمآل * - PageV06P160
# 11
# | 1 ( كتاب الجمعة ) 1
# هذا كتاب في بيان أحكام الجمعة ، وقد ذكرنا فيما مضى : أن الكتاب يجمع
~~الأبواب ، والأبواب تجمع الفصول ، وهذه الترجمة ثبتت في رواية الأكثرين ،
~~ولكن منهم من قدمها على البسملة ، والأصل تقديم البسملة ، وليست هذه
~~الترجمة موجودة في رواية كريمة وأبي ذر عن الحموي ، وهي ، بضم الميم على
~~المشهور ، وحكى الواحدي إسكان الميم وفتحها ، وقرىء بها في الشواذ ، قاله
~~الزمخشري . وقال الزجاج : قرىء بكسرها أيضا وقال الفراء : خففها الأعمش
~~وثقلها عاصم وأهل الحجاز ، وقال الأزهري : من ثقل اتبع الضمة الضمة ، ومن
~~خفف فعلى الأصل ، والقراء قرءوها بالتثقيل . وفي ( الموعب ) لابن التياني :
~~من قال بالتسكين قال في جمعه جمع ، ومن قال بالتثقيل قال في جمعه جمعات .
# ثم اختلفوا في تسمية هذا اليوم بالجمعة ، فروي عن ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، أنه قال : إنما سمي يوم الجمعة لأن الله تعالى جمع فيه خلق
~~آدم ، عليه الصلاة والسلام ، وروى ابن خزيمة عن سلمان ، رضي الله تعالى عنه
~~، مرفوعا : ( يا سلمان ما تدري يوم الجمعة ؟ قلت : الله أعلم ورسوله أعلم .
~~قال : به جمع أبوك أو أبوكم ) وفي ( الأمالي ) لثعلب : إنما سمي يوم الجمعة
~~لأن قريشا كانت تجتمع إلى قصي في دار الندوة . وقيل : لأن كعب بن لؤي كان
~~يجمع فيه قومه فيذكرهم ويأمرهم بتعظيم الحرم ، ويخبرهم بأنه سيبعث منه نبي
~~. وروى ذلك الزبير في ( كتاب النسب ) عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن مقطوعا .
~~وفي كتاب ( الداودي ) : سمي يوم الجمعة يوم القيامة لأن القيامة تقوم فيه
~~الناس . وقال ابن حزم : وهو اسم إسلامي . ولم يكن في الجاهلية ، إنما ms03776 كانت
~~تسمى في الجاهلية : العروبة ، فسميت في الإسلام : الجمعة ، لأنه يجتمع فيه
~~للصلاة ، إسما مأخوذا من الجمع ، وفي تفسير عبد بن حميد : أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال : جمع أهل المدينة قبل أن يقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وقبل أن تنزل الجمعة ، وهم الذين
~~سموها : الجمعة . وذلك أن الأنصار قالوا : لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة
~~أيام ، وكذا للنصارى ، فهلم فلنجهل يوما نجتمع فيه ، ونذكر الله ونصلي
~~ونشكره ، فاجعلوه يوم العروبة ، وكانوا يسمون يوم الجمعة : يوم العروبة ،
~~فاجتمعوا إلى أسعد فصلى بهم ركعتين وذكرهم فسموا : الجمعة ، حين اجتمعوا
~~إليه ، وذبح لهم أسعد شاة فتغدوا وتعشوا من شاة ، وذلك لقلتهم ، فأنزل الله
~~في ذلك بعد : { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة . . . ) ( الجمعة : 9 ) .
~~الآية . انتهى . وقال الزجاج والفراء وأبو عبيد وأبو عمرو : كانت العرب
~~العاربة تقول ليوم السبت : شبار ، وليوم الأحد : أول ، وليوم الاثنين :
~~أهون ، وليوم الثلاثاء : جبار ، وللأربعاء : دبار ، وللخميس : مونس ، وليوم
~~الجمعة : العروبة ، وأول من نقل العروبة إلى يوم الجمعة : كعب بن لؤي ، ثم
~~لفظ الجمعة بسكون الميم ، بمعنى المفعول أي : اليوم المجموع فيه ، وبفتحها
~~بمعنى الفاعل ، أي : اليوم الجامع للناس . قال الكرماني : فإن قلت : لم أنث
~~الجمعة وهو صفة اليوم ؟ قلت : ليست التاء للتأنيث ، بل للمبالغة كما يقال :
~~رجل علامة ، أو : هي صفة للساعة .
# 1 باب فرض الجمعة
# أي : هذا باب في بيان فرض الجمعة ، واستدل على ذلك بقوله .
# لقول الله تعالى { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون }
# قد قلنا إنه استدل على فرضية صلاة الجمعة بقوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة } ( الجمعة : 9 ) . الآية ، ووقع ذكر
~~الآية عند الأكثرين إلى قوله : { وذروا البيع } ( الجمعة : 9 ) . وفي رواية
~~كريمة وأبي ذر ، ساق جميع الآية . قوله : ( { إذا نودي للصلاة } ) ( الجمعة
~~: 9 ) . أراد بهذا النداء الأذان عند قعود الإمام على المنبر للخطبة ، يدل
~~على ms03777 ذلك ما روى الزهري عن السائب بن يزيد : ( كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مؤذن واحد لم يكن له مؤذن غيره ، وكان إذا جلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر أذن على المسجد ، فإذا نزل أقام الصلاة ، ثم كان أبو
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ، كذلك وعمر ، رضي الله تعالى عنه ، كذلك حتى إذا
~~كان عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد أذانا ،
~~فأمر بالتأذين الأول على دار له بالسوق ، يقال PageV06P161 له : الزوراء ،
~~فكان يؤذن له عليها ، فإذا جلس عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، على المنبر
~~أذن مؤذنه الأول ، فإذا نزل أقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه ) . قوله : ( من
~~يوم ) ، بيان : لإذا ، وتفسير له . وقيل : من يوم الجمعة أي : في يوم
~~الجمعة ، كقوله تعالى : { أروني ماذا خلقوا من الأرض } ( فاطر : 240
~~والأحقاف : 40 ) . أي : في الأرض قوله : ( { إلى ذكر الله } ) أي : إلى
~~الصلاة ، وعن سعيد بن المسيب : فاسعوا إلى ذكر الله إلى موعظة الإمام ،
~~وقيل إلى ذكر الله ، إلى الخطبة والصلاة . قوله : ( وذروا البيع ) أي :
~~اتركوا البيع والشراء ، لأن البيع يتناول المعنيين جميعا ، وإنما يحرم
~~البيع عند الأذان الثاني ، وقال الزهري : عند خروج الإمام . وقال الضحاك :
~~إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء ، وقيل : أراد الأمر بترك ما يذهل عن ذكر
~~الله من شواغل الدنيا ، وإنما خص البيع من بينها لأن يوم الجمعة يوم يهبط
~~الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون إلى المصر من كل أوب ، ووقت هبوطهم
~~واجتماعهم واغتصاص الأسواق بهم إذا انفتح النهار وتعالى الضحى ، ودنا وقت
~~الظهيرة ، وحينئذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء ، فلما كان ذلك الوقت
~~مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله ، والمضي إلى المسجد ، قيل لهم : بادروا
~~تجارة الآخرة ، واتركوا تجارة الدنيا ، واسعوا إلى ذكر الله الذي لا شيء
~~أنفع منه وأربح ، وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه متقارب . قوله : ( ذلكم
~~) الكاف فيه حرف الخطاب ، كالتاء في : أنت ، وذلك للدلالة على أحوال
~~المخاطبين وعددهم ، فإذا أشرت إلى واحد مذكر وخاطبت ms03778 مثله قلت : ذلك ، وإذا
~~خاطبت اثنين قلت : ذلكما ، وإذا خاطبت جمعا قلت : ذلكم ، وإذا خاطبت إناثا
~~قلت : ذلكن . قوله : ( فاسعوا فامضوا ) ، هذه في رواية أبي ذر الحموي وحده
~~، وهو تفسير منه للمراد بالسعي هنا ، بخلاف قوله في الحديث الآخر : ( فلا
~~تأتوها تسعون ) ، فإن المراد به الجري وفي تفسير النسفي : { فاسعوا إلى ذكر
~~الله } ( الجمعة : 9 ) . فامضوا إليه واعملوا له ، وعن ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه : سمعت عمر ، رضي الله تعالى عنه . يقرأ : فامضوا إلى ذكر الله ،
~~وعنه : ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا : فامضوا إلى ذكر الله . وروى الأعمش عن
~~إبراهيم : كان عبد الله يقرؤها : فامضوا إلى ذكر الله ، ويقول : لو قرأتها
~~: فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي ، وهي قراءة أبي العالية ، وعن الحسن : ليس
~~السعي على الأقدام ولقد نهوا أن يأتوا المسجد إلا وعليهم السكينة والوقار ،
~~ولكن بالقلوب والنية والخشوع . وعن قتادة : أنه كان يقول في هذه الآية : {
~~فاسعوا } : أن : تسعى بقلبك وعملك ، وهي المشي إليها . وقال الشافعي :
~~السعي في هذا الموضع هو العمل ، فإن الله يقول : { إن سعيكم لشتى } ( الليل
~~: 4 ) . وقال تعالى : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 39 ) .
~~وقال تعالى ) { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها } . ( البقرة : 205 ) [
~~/ ح .
# ثم فرضية الجمعة : باكتاب والسنة والإجماع ونوع من المعنى : أما الكتاب :
~~فالآية المذكورة ، والمراد من الذكر فيها الخطبة باتفاق المفسرين ، والأمر
~~للوجوب ، فإذا فرض السعي إلى الخطبة التي هي شرط جواز الصلاة فإلى أصل
~~الصلاة كان أوجب ، ثم أكد الوجوب بقوله : ( وذروا البيع ) فحرم البيع بعد
~~النداء ، وتحريم المباح لا يكون إلا من أجل واجب . . وأما السنة : فحديث
~~جابر وأبي سعيد قالا : ( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . . ) .
~~الحديث ، وفيه : ( واعلموا أن الله فرض عليكم صلاة الجمعة . . ) الحديث .
~~رواه البيهقي . وروى أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الجمعة على من سمع النداء ) ، وعن حفصة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، أنه صلى الله عليه ms03779 وسلم قال : ( رواح الجمعة واجب
~~على كل محتلم ) ، رواه النسائي بإسناد صحيح على شرط مسلم ، قاله النووي .
~~وأما الإجماع : فإن الأمة قد أجمعت من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إلى يومنا هذا على فرضيتها من غير إنكار ، لكن اختلفوا في أصل الفرض في هذا
~~الوقت ، فقال الشافعي : في الجديد ، وزفر ومالك وأحمد ومحمد في رواية : فرض
~~الوقت الجمعة ، والظهر بدل عنها . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف الشافعي ، في
~~القديم : الفرض هو الظهر ، وإنما أمر غير المعذور بإسقاطه بأداء الجمعة .
~~وقال محمد ، في رواية : فرضه أحدهما غير عين ، والتعيين إليه . وفائدة
~~الخلاف تظهر في حر مقيم أدى الظهر في أول وقته يجوز مطلقا ، حتى لو خرج بعد
~~أداء الظهر إليها أو لم يخرج لم يبطل فرضه ، لكن عند أبي حنيفة يبطل بمجرد
~~السعي مطلقا ، وعندهما : لا يبطل إلا إذا أدرك ، وعند الشافعي ومن معه : لا
~~يجوز ظهره ، سواء أدرك الجمعة أو لا ، خرج إليها أولا . وأما المعنى فلأنا
~~أمرنا بترك الظهر لإقامة الجمعة ، والظهر فريضة ولا يجوز ترك الفرض إلا
~~لفرض هو آكد منه ، وأولى ، فدل على أن الجمعة آكد من الظهر في الفرضية ،
~~فصارت الجمعة فرض عين . وقال الخطابي أكثر الفقهاء على أنها من فروض
~~الكفاية . قال : هذا غلط ، وحكى أبو الطيب عن بعض أصحاب الشافعي : غلط من
~~قال إنها فرض كفاية . قلت : ابن كج يقول : إنها فرض كفاية ، PageV06P162
~~وهو غلط ذكره في ( الحلية ) و ( شرح الوجيز ) وفي ( الدراية ) : صلاة
~~الجمعة فريضة محكمة جاحدها كافر بالإجماع .
# 1 - ( حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد أن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج مولى ربيعة بن الحارث حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي
~~الله عنه أنه سمع رسول الله & يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد
~~أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه
~~فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' هذا يومهم ms03780 الذي فرض الله عليهم ' إلى آخره . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة . الأول أبو اليمان الحكم بن نافع . الثاني شعيب ابن أبي
~~حمزة . الثالث أبو الزناد بكسر الزاي وبالنون عبد الله بن ذكوان . الرابع
~~الأعرج . الخامس أبو هريرة . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضعين والإخبار كذلك في موضع والتحديث أيضا بصيغة الإفراد في
~~موضع وفيه السماع في موضعين وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته ما
~~بين حمصيين وهما أبو اليمان وشعيب ومدنيين وهما أبو الزناد والأعرج وأخرجه
~~مسلم عن عمرو الناقد وابن أبي عمر فرقهما وأخرجه النسائي عن سعيد بن عبد
~~الرحمن * | ( ذكر معناه وإعرابه ) قوله ' نحن الآخرون السابقون ' في رواية
~~ابن عيينة عن أبي الزناد عند مسلم ' نحن الآخرون ونحن السابقون ' ومعناه
~~نحن الآخرون زمانا والسابقون يعني الأولون منزلة ويقال معناه نحن الآخرون
~~لأجل إيتاء الكتاب لهم قبلنا ونحن السابقون لهداية الله تعالى لنا لذلك
~~ويقال نحن الآخرون الذين جاءوا آخر الأمم والسابقون الناس يوم القيامة إلى
~~الموقف والسابقون في دخول الجنة ويوضح ذلك ما رواه مسلم عن حذيفة قال رسول
~~الله & ' أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان
~~للنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا الله تعالى ليوم الجمعة فجعل
~~الجمعة والسبت والأحد كذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل
~~الدنيا والأولون يوم القيامة المقضى لهم قبل الخلائق ' وقيل المراد بالسبق
~~إحراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو الجمعة وقيل المراد بالسبق السبق إلى
~~القبول والطاعة التي حرمها أهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا قوله ' بيد '
~~بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وهو مثل غير وزنا ومعنى وإعرابا
~~ويقال ميد بالميم وهو اسم ملازم للإضافة إلى أن وصلتها وله معنيان أحدهما
~~غير إلا أنه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا بل منصوبا ولا يقع صفة ولا استثناء
~~متصلا وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة وقال ابن هشام ومنه الحديث ' نحن
~~الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب قبلنا ' وفي مسند ms03781 الشافعي بأيد
~~أنهم وفي مجمع الغرائب بعض المحدثين يرويه بأيدانا أوتينا أي بقوة إنا
~~أعطينا قال أبو عبيدة وهو غلط ليس له معنى يعرف وزعم الداودي أنها بمعنى
~~على أو مع قال القرطبي إن كانت بمعنى غير فينصب على الاستثناء وإذا كانت
~~بمعنى مع فينصب على الظرف وروى ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع
~~عنه أن معنى بيد من أجل وكذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي
~~وقال عياض هو بعيد وقال بعضهم ولا بعد فيه بل معناه إنا سبقنا بالفضل إذ
~~هدينا للجمعة مع تأخرنا في الزمان بسبب أنهم ضلوا عنها مع تقدمهم انتهى (
~~قلت ) استبعاد عياض موجه ونفى هذا القائل البعد بعيد لفساد المعنى لأن بيد
~~إذا كان بمعنى من أجل يكون المعنى نحن السابقون لأجل أنهم أتوا الكتاب وهذا
~~ظاهر الفساد على ما لا يخفى ثم أكد هذا القائل كلامه بقوله ويشهد له ما وقع
~~في فوائد ابن المقري في طرق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ ' نحن الآخرون في
~~الدنيا ونحن أول من يدخل الجنة لأنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ' ( قلت ) هذا
~~لا يصلح أن يكون شاهدا لما ادعاه لأن قوله لأنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~تعليل لقوله نحن الآخرون في الدنيا قوله ' أوتوا الكتاب ' أي أعطوه
~~PageV06P163 والمراد من الكتب التوراة والإنجيل فتكون الألف واللام فيه
~~للعهد وقال بعضهم اللام للجنس وهو غير صحيح قوله ' ثم هذا ' إشارة إلى يوم
~~الجمعة قوله ' الذي فرض الله عليهم ' هو هكذا في رواية الحموي وفي رواية
~~الأكثرين الذي فرض عليهم وقال ابن بطال ليس المراد أن يوم الجمعة فرض عليهم
~~بعينه فتركوه لأنه لا يجوز لأحد أن يترك ما فرض الله عليه وهو مؤمن وإنما
~~يدل والله أعلم أنه فرض عليهم يوم الجمعة ووكل إلى اختيارهم ليقيموا فيه
~~شريعتهم فاختلفوا في أي الأيام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة وجنح القاضي عياض
~~إلى هذا ورشحه بقوله لو كان فرض عليهم بعينه لقيل فخالفوا بدل فاختلفوا
~~وقال ms03782 النووي يمكن أن يكونوا أمروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعيينه أم
~~يسوغ إبداله بيوم آخر فاجتهدوا في ذلك فأخطأوا وقال بعضهم ويشهد له ما رواه
~~الطبراني بإسناد صحيح عن مجاهد في قوله @QB@ إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه @QE@ قال أرادوا الجمعة فأخطأوا وأخذوا السبت مكانه ( قلت )
~~كيف يشهد له هذا وهم أخذوا السبت لأنه جعل عليهم وإن كان أخذهم بعد
~~اختلافهم فيه فخطئوهم في إرادتهم الجمعة ومع هذا استقروا على السبت الذي
~~جعل عليهم وقيل يحتمل أن يكون فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فأبوا ويدل عليه
~~ما رواه ابن أبي حاتم من طريق أسباط بن نصر عن السدي التصريح بذلك ولفظه '
~~إن الله فرض على اليهود الجمعة فأبوا وقالوا يا موسى إن الله لم يخلق يوم
~~السبت شيئا فاجعله لنا فجعله عليهم ' ولم يكن هذا ببعيد منهم لأنهم هم
~~القائلون سمعنا وعصينا قوله ' فهدانا الله له ' يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~الله قد نص لنا عليه والثاني أن تكون الهداية إليه بالاجتهاد ويدل عليه ما
~~رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن محمد بن سيرين وقد ذكرناه في كتاب
~~الجمعة فإن فيه أن أهل المدينة قد جمعوا قبل أن يقدمها رسول الله & ( فإن
~~قلت ) هذا مرسل ( قلت ) وله شاهد بإسناد حسن أخرجه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجة من حديث كعب بن مالك قال ' كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول
~~الله & المدينة أسعد بن زرارة ' قوله ' تبع ' بفتح التاء المثناة والباء
~~الموحدة جمع تابع كالخدم جمع خادم قوله ' اليهود غدا ' فيه حذف تقديره يعظم
~~اليهود غدا أو اليهود يعظمون غدا فعلى الأول ارتفاع اليهود بالفاعلية وعلى
~~الثاني بالابتداء ولا بد من هذا التقدير لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن
~~الجثة فحينئذ انتصاب غدا على الظرفية وكذلك الكلام في قوله ' والنصارى بعد
~~غد ' والمراد من قوله ' غدا السبت ' ومن قوله ' بعد غد ' الأحد وإنما اختار
~~اليهود السبت لأنهم زعموا أنه يوم قد فرغ الله منه ms03783 عن خلق الخلق فقالوا نحن
~~نستريح فيه عن العمل ونشتغل فيه بالعبادة والشكر لله تعالى واختار النصارى
~~يوم الأحد لأنهم قالوا أول يوم بدأ الله فيه بخلق الخليقة فهو أولى
~~بالتعظيم فهدانا الله لليوم الذي فرضه وهو يوم الجمعة * | ( ذكر ما يستفاد
~~منه ) في دليل على فرضية الجمعة وهو قوله ' فرض الله عليهم فاختلفوا فيه
~~فهدانا الله له ' لأن التقدير فرض الله عليهم وعلينا فضلوا وهدينا ووقع في
~~رواية مسلم عن أبي الزناد بلفظ ' كتب علينا ' وفيه أن الهداية والإضلال من
~~الله تعالى كما هو قول أهل السنة * وفيه أن سلامة الإجماع من الخطأ مخصوص
~~بهذه الأمة * وفيه دليل قوي على زيادة فضل هذه الأمة على الأمم السالفة *
~~وفيه سقوط القياس مع وجود النص وذلك أن كلا منهما قال بالقياس مع وجود النص
~~على قول التعيين فضلا * وفيه التفويض وترك الاختيار لأنهما اختارا فضلا
~~ونحن علقنا الاختيار على من هو بيده فهدى وكفى * -
# 2
# | 2 ( باب فضل الغسل يوم الجمعة وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على
~~النساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الغسل يوم الجمعة ، ولهذه الترجمة ثلاثة أجزاء
~~: الأول : فضل الغسل يوم الجمعة . الثاني : هل على الصبي شهود يوم الجمعة ؟
~~أي : حضوره . الثالث : على النساء شهود يوم الجمعة ؟ ثم إنه اقتصر على ذكر
~~حكم الجزء الأول ، وهو : الفضل ، لأن معناه الترغيب فيه ، والأدلة متفقة
~~فيه ، ولم يجزم بالحكم في الجزأين الأخيرين بل ذكره بالاستفهام . أما في حق
~~الصبي فللإحتمال في دخولهم في عموم قوله : ( إذا جاء أحدكم ) ، ولكنه خرج
~~بقوله : ( على كل محتلم ) ، وأما في حق النساء فلاحتمال دخولهن في العموم
~~المذكور بطريق التبعية ، ولكن عموم النهي في منعهن من حضور المساجد إلا
~~بالليل يخرج حضورهن الجمعة ، واعترض أبو عبد الملك على البخاري في الجزأين
~~الأخيرين من الترجمة ، لأنه ترجم بهما ثم أورد : ( إذا PageV06P164 جاء
~~أحدكم الجمعة فليغتسل ) ، وليس فيه ذكر شهود ولا غيره . وأجاب ابن التين
~~عنه : بأنه أراد سقوط الواجب عنهم ، لأنه قال ms03784 : وهل عليهم ؟ فأبان بحديث :
~~( غسل الجمعة واجب على كل محتلم ) ، أنها غير واجبة على الصبيان ، ولم يجب
~~عن سقوط الواجب عن النساء ، ويجاب عن هذا بما ذكرنا .
# 877 وحدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم
~~الجمعة فليغتسل .
# مطابقته للجزأين الأخيرين من الترجمة تفهم من الجواب عن اعتراض أبي عبد
~~الملك .
# ورجاله قد تكرر ذكرهم على هذا النسق .
# وهذا الحديث أخرجه مسلم وغيره . ولفظ مسلم : ( إذا أراد أحدكم أن يأتي
~~الجمعة فليغتسل ) . وفي رواية له : ( من جاء منكم الجمعة فليغتسل ) .
~~وأخرجه الترمذي ولفظه : ( من أتى الجمعة فليغتسل ) . وأخرجه النسائي عن
~~قتيبة عن مالك نحو رواية البخاري سندا ومتنا ، وفي لفظ مثل رواية مسلم
~~الثانية ، وفي لفظ نحو لفظ البخاري ، وفي لفظ : ( إذا أتى أحدكم الجمعة
~~فليغتسل ) . وأخرجه ابن ماجه ولفظه : عن ابن عمر ، قال : ( سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول على المنبر : من أتى الجمعة فليغتسل ) . وفي رواية
~~لابن حبان في ( صحيحه ) وأبي عوانة في ( مستخرجه ) : ( من أتى الجمعة من
~~الرجال والنساء فليغتسل ) . ورواه ابن خزيمة بزيادة : ( ومن لم يأتها فليس
~~عليه غسل من الرجال والنساء ) . وأخرجه البزار من حديث عائشة ، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من أتى الجمعة فليغتسل ) . وروى البزار أيضا من
~~حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~أتى الجمعة فليغتسل ) ، وروى ابن ماجه أيضا من حديث ابن عباس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا يوم عيد جعله الله للناس ، فمن
~~جاء إلى الجمعة فليغتسل ) . وروى الطبراني من حديث أبي أيوب الأنصاري قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من جاء منكم الجمعة فليغتسل ) .
~~الحديث .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا جاء أحدكم الجمعة ) ، ظاهره أن يكون الغسل عقيب
~~المجيء ، لأن الفاء للتعقيب ، ولكن ليس ذلك المراد ، وإنما المعنى : إذا
~~أراد ms03785 أحدكم الجمعة فليغتسل ، وقد جاء مصرحا به في رواية الليث عن نافع ،
~~ولفظه : ( إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل ) ، ونظير ذلك قوله تعالى
~~: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله } ( النحل : 98 ) . تقديره : إذا أردت
~~أن تقرأ القرآن فاستعذ ، والظاهرية قالوا بظاهره في القراءة ، وههنا لم
~~يقولوا به لظاهر رواية الليث المذكورة ، وقال الكرماني : ( إذا جاء أحدكم )
~~علم منه أن الغسل إنما هو للمجموع ، وهذا عام للصبي وللنساء أيضا . فإن قلت
~~: من أين يستفاد العموم ؟ قلت : من لفظ : الأحد ، المضاف . فإن قلت : ما
~~وجه دلالته على شهودهما ، وهذه شرطية ، فلا يدل على وقوع المجيء ؟ قلت :
~~لفظة : إذا ، لا تدخل إلا فيما كان وقوعه مجزوما به . انتهى . قلت : هذا
~~الذي قاله بناء على أنه فهم من الاستفهام في الترجمة الجزم بالحكم ، وليس
~~كذلك على ما قررناه . قوله : ( إذا جاء ) المراد : بالمجيء هو : أن يحضر
~~إلى الصلاة أول إلى المكان الذي تقام فيه الجمعة ، وذكر المجيء باعتبار
~~الغالب وإلا فالحكم شامل لمن كان مجاورا للجامع أو مقيما به .
# ذكر ما يستفاد منه : احتجت به الظاهرة على أن أول الأمر فيه للوجوب ،
~~وليس كذلك ، لأن الأمر بالغسل ورد على سبب وقد زال السبب ، فزال الحكم
~~بزوال علته ، لما رواه البخاري من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت
~~: ( كان الناس مهنة أنفسهم ، وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في مهنتهم
~~، فقيل لهم : لو اغتسلتم . . ) وسيأتي هذا في : باب وقت الجمعة إذا زالت
~~الشمس ، وبعض أصحابنا قالوا : إن الحديث المذكور منسوخ بقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ، ومن اغتسل فهو أفضل ) . واعترض
~~بأنه ضعيف ، فكيف يحكم أن الصحيح منسوخ به ؟ قلت : هذا الحديث روي من سبعة
~~أنفس من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، وهم : سمرة بن جندب أخرجه أبو
~~داود والترمذي والنسائي عن قتادة عن الحسن عن سمرة ، فذكره . وأنس عند ابن
~~ماجه والطحاوي والبزار والطبراني ، وأبو سعيد الخدري عند البيهقي والبزار ،
~~وأبو هريرة عند البزار ، وابن عدي ، وجابر عند ms03786 ابن عدي في ( الكامل ) ،
~~وعبد الرحمن بن سمرة عند الطبراني ، وابن عباس عند البيهقي في ( سننه ) ،
~~وقال الترمذي : حديث حسن . واختلف في سماع الحسن عن سمرة ، فعن ابن المديني
~~إمام هذا الفن : أنه سمع منه مطلقا ، . ولئن سلمنا ما قاله المعترض
~~فالأحاديث الضعيفة إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة فيما اجتمعت فيه من الحكم
~~، كذا PageV06P165 قاله البيهقي وغيره ، وقال المحققون من أصحابنا : إن
~~حديث الكتاب خبر الواحد فلا يخالف الكتاب لأنه يوجب غسل الأعضاء الثلاثة
~~ومسح الرأس عند القيام إلى الصلاة مع وجود الحدث ، فلو وجب الغسل لكان
~~زيادة على الكتاب بخبر الواحد ، وهذا لا يجوز لأنه يصير كالنسخ . فافهم قلت
~~: إذا حملنا الأمر فيه على الاستحباب توفيقا بين الحديثين لا يحتاج حينئذ
~~إلى شيء آخر . وقال الشافعي ، رضي الله تعالى عنه : ومما يدل على أن أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل يوم الجمعة فضيلة على الاختيار لا على
~~الوجوب ، حديث عمر حيث قال لعثمان : والوضوء أيضا ؟ وقد علمت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالغسل يوم الجمعة ؟ فلو علما أن أمره على الوجوب
~~لم يترك عمر عثمان حتى يرده ويقول له : إرجع فاغتسل . وقال ابن دقيق : في
~~الحديث دليل على تعليق الأمر بالغسل بالمجيء إلى الجمعة ، واستدل به لمالك
~~في أنه يعتبر أن يكون الغسل متصلا بالذهاب ، ووافقه الأوزاعي والليث
~~والجمهور ، قالوا : يجزىء من بعد الفجر . انتهى . قلت : قال صاحب ( الهداية
~~) : ثم هذا الغسل ، أي غسل يوم الجمعة ، للصلاة عند أبي يوسف ، يعني : لا
~~يصل له الثواب إلا إذا صلى صلاة الجمعة بهذا الغسل ، حتى لو اغتسل بعد
~~الجمعة أو أول اليوم وانتقض ثم توضأ وصلى لا يكون مدركا كالثواب والغسل ،
~~وهو الصحيح ، واحترز به عن قول الحسن بن زياد ، فإنه قال : لليوم إظهارا
~~لفضيلته ، وبقوله قال داود ، وفي ( المبسوط ) : وهو قول محمد ، وفي (
~~المحيط ) : وهو رواية عن أبي يوسف ، فعلى هذا عن أبي يوسف ، فعلى هذا عن
~~أبي يوسف روايتان ، وقيل : تظهر الفائدة أيضا ms03787 في هذا الخلاف فيمن اغتسل بعد
~~الصلاة قبل الغروب ، إن كان مسافرا ، أو عبدا أو امرأة ، أو ممن لا يجب
~~عليه الجمعة ، وهذا بعيد ، لأن المقصود منه إزالة الرائحة الكريهة كيلا
~~يتأذى الحاضرون بها ، وذلك لا يتأتى بعدها ، ولو اتفق يوم الجمعة ويوم
~~العيد أو يوم عرفة وجامع ثم اغتسل ينوب عن الكل ، وفي صلاة الجلابي : لو
~~اغتسل يوم الخميس أو ليلة الجمعة استن بالسنة لحصول المقصود ، وهو قطع
~~الرائحة الكريهة .
# 878 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال أخبرنا جويرية عن مالك عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر
~~بن الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين
~~الأولين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فناداه عمر أية ساعة هاذه قال
~~إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين فلم أزد أن توضأت فقال
~~والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل (
~~الحديث 878 طرفه في : 882 ) .
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله : ( والوضوء أيضا ) لأن معناه : تركت فضيلة
~~الغسل واقتصرت على الوضوء أيضا .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عبد الله بن محمد بن أسماء ، بفتح الهمزة
~~وبالمد : الضبعي ، بضم الضاد المعجمة وفتخ الباء الموحدة : البصري ابن أخي
~~جويرية بن أسماء ، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين . الثاني : جويرية بن
~~أسماء بن عبيد الضبعي البصري ، مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومائة . الثالث
~~: مالك بن أنس . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : سالم بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب . السادس : أبوه عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
~~وفيه : رواية الرجل عن ابن أخيه . وفيه : رواية الإبن عن الأب . وفيه : أن
~~الإثنين الأولين من الرواة والبقية مدنيون .
# وأخرجه الترمذي ms03788 في الصلاة : عن محمد بن أبان حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري ( ح ) ، وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا عبد الله بن صالح
~~حدثني الليث عن يونس عن الزهري بهذا الحديث ، وروى مالك هذا الحديث عن سالم
~~قال : ( بينما عمر يخطب يوم الجمعة ) ، فذكر الحديث . قال أبو عيسى : سألت
~~محمدا عن هذا فقال : الصحيح حديث الزهري عن سالم عن أبيه ، قال محمد : وقد
~~روي عن مالك أيضا عن الزهري عن سالم عن أبيه نحو هذا الحديث . انتهى . قلت
~~: البخاري أورد الحديث المذكور من رواية جويرية بن أسماء عن مالك ، وهو عند
~~رواة ( الموطأ ) : عن مالك ليس فيه ذكر ابن عمر ، وحكى الإسماعيلي عن
~~البغوي ، بعد أن أخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك ، أنه لم يذكر في هذا
~~الحديث أحد PageV06P166 عن مالك عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويرية
~~، وقد تابعهما أيضا عبد الرحمن بن مهدي ، أخرجه أحمد بن حنبل عنه بذكر :
~~ابن عمر .
# ذكر معناه : قوله : ( بينا ) أصله : بين ، فأشبعت فتحة النون فصار : بينا
~~، وربما يدخلها : ما ، فيقال : بينما ، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ،
~~ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر ، ويحتاجان إلى جواب يتم به
~~المعنى ، وجواب : بينا ، هنا قوله : ( إذا دخل رجل ) ، والأفصح أن يكون فيه
~~: إذ وإذا ، وفي رواية يونس ههنا : بينما ، بالميم ، وفي رواية المستملي
~~والأصيلي وكريمة : ( إذ دخل رجل ) ، وفي رواية غيرهم : ( إذ جاء رجل ) ،
~~والرجل هو : عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ، وقد سماه به ابن وهب
~~وابن القاسم في روايتهما عن مالك في ( الموطأ ) ، وكذلك سماه معمر في
~~روايته عن الزهري ، وكذا وقع في رواية ابن وهب عن أسامة ابن زيد عن نافع عن
~~ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما . وقال أبو عمر : لا أعلم فيه خلافا غير
~~ذلك . قوله : ( من المهاجرين الأولين ) قال الشعبي : هم من أدرك بيعة
~~الرضوان ، وسأل قتادة عن سعيد بن المسيب فقال : هم من صلى إلى القبلتين .
~~قال في ( الكشاف ms03789 ) : هم الذين شهدوا بدرا . قوله : ( فناداه عمر ) ، أي :
~~قال له : يا فلان . قوله : ( أية ساعة هذه ) أية ، بتشديد الياء آخر الحروف
~~، وهي كلمة يستفهم بها ، وأنث : أية ، لأجل : ساعة . فإن قلت : قد ذكرت في
~~قوله تعالى : { وما تدري نفس بأي أرض تموت } ( لقمان : 34 ) . قلت :
~~الأمران جائزان ، يقال : أي امرأة جاءتك ، وأية امرأة جاءتك . قال الزمخشري
~~: قرىء : بأية أرض تموت ، وشبه سيبويه تأنيث : أ ، بتأنيث : كل ، في قولهم
~~: كلهن ، والساعة اسم لجزء من الزمان مخصوص ، ويطلق على جزء من أربعة
~~وعشرين جزءا هي مجموع اليوم والليلة ، ويطلق أيضا على جزء ما غير مقدر من
~~الزمان ، ولا يتحقق . وعلى الوقت الحاضر والهندسي بقسم اليوم على اثني عشر
~~قسما ، وكذا الليلة طالا أم قصرا ، فيسمونه : ساعة . فإن قلت : ما هذا
~~الاستفهام ؟ قلت : استفهام توبيخ وإنكار ، فكأنه يقول : لم تأخرت إلى هذه
~~الساعة ؟ وقد ورد التصريح بالإنكار في رواية أبي هريرة ، فقال عمر : ( لم
~~تحتبسون عن الصلاة ؟ ) وفي رواية مسلم : ( فعرض به عمر ، فقال : ما بال
~~رجال يتأخرون بعد النداء ؟ ) فإن قلت : هل صدر هذا كله عن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ؟ قلت : الظاهر ذلك ، ولكن حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الآخر .
~~فإن قلت : ما كان مراد عمر من هذه المقالة ؟ قلت : التنبيه إلى ساعات
~~التبكير التي وقع فيها الترغيب ، لأنها إذا انقضت طوت الملائكة الصحف ، كما
~~ورد في الحديث . فإن قلت : هل فهم عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، هذا من عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ؟ قلت : نعم ، فلذلك بادر إلى الاعتذار عن التأخير
~~بقوله : ( إني شغلت . . . ) إلى آخره ، وهو على صيغة المجهول ، وقد بين
~~شغله في رواية عبد الرحمن بن مهدي حيث قال : انقلبت من السوق فسمعت النداء
~~، والمراد به الأذان بين يدي الخطيب . قوله : ( فلم أنقلب إلى أهلي )
~~الانقلاب : الرجوع من حيث جاء ، وهو انفعال من : قلبت الشيء إذا كببته
~~أوردته . قوله : ( حتى سمعت التأذين ) ، وفي رواية أخرى : ( النداء ) ، وهو
~~بكسر النون أشهر من ضمها . قوله : ( فلم أزد أن توضأت ms03790 ) كلمة : أن ، هذه
~~صلة زيدت لتأكيد النفي . قوله : ( والوضوء أيضا ؟ ) جاءت الرواية فيه
~~بالواو وحذفها ، وبنصب الوضوء ورفعهما . أما وجه وجود الواو فهو أن يكون
~~للعطف على الإنكار الأول ، وهو قوله : ( أية ساعة هذه ؟ ) لأن معنى الإنكار
~~: ألم يكفك أن أخرت الوقت وفوت فضيلة السبق حتى اتبعته بترك الغسل والقناعة
~~بالوضوء ؟ فتكون هذه الجملة المبسوطة مدلولا عليها بتلك اللفظة . وقال
~~القرطبي : الواو ، عوض من همزة الاستفهام ، كما قرأ ابن كثير : { قال فرعون
~~وآمنتم به } ( الأعراف : 123 ) . وأما وجه حذف الواو فظاهر ، ولكن يكون لفظ
~~الوضوء بالرفع والنصب . أما وجه الرفع فعلى أنه مبتدأ قد حذف خبره ، تقديره
~~: الوضوء أيضا يقتصر عليه ؟ ويجوز أن يكون خبرا محذوف المبتدأ تقديره :
~~كفايتك الوضوء أيضا ؟ وأما وجه النصب فهو على إضمار فعل التقدير : أتتوضأ
~~الوضوء فقط ؟ يعني : اقتصرت على الوضوء وحده ؟ قوله : ( أيضا ) منصوب على
~~أنه مصدر من : آض يئيض ، أي : عاد ورجع . قال ابن السكيت : تقول فعلته أيضا
~~إذا كنت قد فعلته بعد شيء آخر ، كأنك أفدت بذكرهما الجمع بين الأمرين أو
~~الأمور . قوله : ( وقد علمت ) جملة حالية أي : والحال أنك قد علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل لمن يريد المجيء إلى الجمعة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : القيام للخطبة وأنه من سننها وأنه على المنبر
~~. وفيه : تفقد الإمام رعيته وأمره لهم بمصالح دينهم وإنكاره على من أخل
~~بالفضل . وفيه : مواجهة الإمام بالإنكار للتكبير ليرتدع من هو دونه بذلك .
~~وفيه : أن الأمر PageV06P167 بالمعروف والنهي عن المنكر في أثناء الخطبة لا
~~يفسدها . وفيه : الاعتذار إلى ولاة الأمور . وفيه : إباحة الشغل والتصرف
~~يوم الجمعة قبل النداء ، ولو أفضى ذلك إلى ترك فضيلة البكور إلى الجمعة ،
~~لأن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لم يأمر برفع السوق بعد هذه القصة ، واستدل
~~به مالك على أن السوق لا يمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ولكون الذاهب إليها مثل عثمان ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وقد قلنا ms03791 : إن وجوب السعي وحرمة البيع والشراء بالأذان الذي يؤذن بين
~~يدي المنبر ، لأنه هو الأصل ، وبه قال الشافعي وأحمد وأكثر فقهاء الأمصار .
~~ثم اختلف العلماء في حرمة البيع في ذلك الوقت ، فعند أبي حنيفة وأصحابه
~~والشافعي : يجوز البيع مع الكراهة ، وعند مالك وأحمد والظاهرية : البيع
~~باطل ، وقد عرف في الفروع . وفيه : جواز شهود الفضلاء السوق ومعاناة التجر
~~. وفيه : أن فضيلة التوجه إلى الجمعة إنما تحصل قبل التأذين ، وقد استدل
~~بعضهم بقوله : كان يأمر بالغسل ، إن الغسل يوم الجمعة واجب ، وهذا
~~الاستدلال ضعيف لأنه لو كان واجبا لرجع عثمان حين كلمه عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أو لرده عمر حين لم يرجع ، فلما لم يرجع ولم يؤمر بالرجوع ،
~~ويحضرهما المهاجرون والأنصار ، دل على أنه ليس بواجب . وهذه قرينة على أن
~~المراد من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي فيه : فليغتسل ، ليس أمر
~~الإيجاب ، بل هو للندب ، وكذا المراد من قوله : واجب ، أنه كالواجب ، جمعا
~~بين الأدلة .
# 879 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم . .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة من حيث إنه يدل على أن قوله : ( على كل
~~محتلم ) يخرج الصبي والحديث بعينه أخرجه في : باب وضوء الصبيان ومتى يجب
~~عليهم ، ولكن أخرجه هناك : عن علي بن عبد الله عن سفيان عن صفوان بن سليم
~~عن عطاء ابن يسار عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، وههنا أخرجه :
~~عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك . . إلى آخره ، ولم تختلف رواة (
~~الموطأ ) على مالك في إسناده .
# ورجاله مدنيون . وفيه : رواية تابعي عن تابعي عن صحابي . وقد ذكرنا بقية
~~الكلام هناك .
# 3
# | 2 ( باب الطيب للجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الطيب لأجل الجمعة ، ولكن لم يجزم بحكمه
~~للاختلاف فيه .
# 880 حدثنا علي قال حدثنا حرمي ms03792 بن عمارة قال حدثنا شعبة عن أبي بكر بن
~~المنكدر قال حدثني عمرو بن سليم الأنصاري قال أشهد على أبي سعيد قال أشهد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
~~وأن يستن وأن يماس طيبا إن وجد قاال عمر و أما الغسل فأشهد أنه واجب وأما
~~الاستنان والطيب فالله أعلم أواجب هو أم لا ولاكن هكذا في الحديث ، .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأن يمس طيبا ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : علي بن المديني . الثاني : حرمي ، بفتح
~~الحاء والراء المهملتين وكسر الميم : إبن عمارة ، بضم العين وتخفيف الميم ،
~~وقد مر ذكره في : باب { فإن تابوا } ( التوبة : 5 و 11 ) . . في كتاب
~~الإيمان . الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : أبو بكر بن المنكدر ، بضم
~~الميم وسكون النون : على صيغة اسم الفاعل من الإنكدار : ابن عبد الله بن
~~ربيعة المديني . الخامس : عمرو ، بفتح العين : ابن سليم ، بضم السين
~~المهملة وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف ، وقد مر في : باب إذا دخل
~~أحدكم المسجد . السادس : أبو سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول في خمسة مواضع .
~~وفيه : لفظ : أشهد ، في موضعين ، وأراد به الراوي تأكيدا لروايته وإظهارا
~~لسماعه . وفيه : علي ، بغير PageV06P168 ذكر نسبته إلى أبيه أو إلى بلده في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية ابن عساكر : علي بن عبد الله ، بذكر أبيه .
~~وفيه : أدخل بعضهم بين عمرو بن سليم وبين أبي سعيد رجلا ، وقال الدارقطني :
~~وقد اختلف على شعبة ، فقال الباغندي : عن علي عن حرمي عنه عن أبي بكر عن
~~عبد الرحمن ابن أبي سعيد عن أبيه ، ورواه عثمان بن سليم : عن عمرو بن سليم
~~عن أبي سعيد . فإن قلت : إذا كان الأمر كذلك ، فكيف ذكره البخاري في صحيحه
~~؟ قلت : لا يضره ذلك لأنه صرح بأن عمرا أشهد على أبي سعيد ، ويحمل على أنه
~~رواه أولا عنه ثم سمعه ms03793 منه ، وأنه رواه في حالتين ، وهذه حجة قوية لتخريجه
~~هذا في صحيحه . وفيه : أن رواته ما بين بصريين وواسطي ومدنيين .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الطهارة عن عمرو بن سواد عن ابن وهب
~~عن عمرو بن الحارث عن سعيد ابن أبي هلال وبكير بن الأشج ، كلاهما عن أبي
~~بكر بن المنكدر عن عمرو ابن سليم عن أبي سعيد ، ولم يذكر عبد الرحمن .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن سلمة عن ابن وهب ، ولم يذكر السواك ولا
~~الطيب ، وقال في آخره : إلا أن بكيرا لم يذكر عبد الرحمن . وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن سلمة بإسناده مثله ، وعن هارون بن عبد الله عن الحسن بن
~~سوار عن الليث نحوه .
# ذكر معناه : قوله : ( محتلم ) أي : بالغ ، وهو مجاز ، لأن الاحتلام
~~يستلزم البلوغ ، والقرينة المانعة عن الحمل على الحقيقة أن الاحتلام إذا
~~كان معه الإنزال موجب للغسل ، سواء كان يوم الجمعة أو لا . قوله : ( وأن
~~يستن ) ، عطف على معنى الجملة السابقة ، و : أن ، مصدرية تقديره :
~~والاستنان ، وهو الاستياك ، مأخوذ من : السن ، يقال له : سننت الحديد حككته
~~على المسن ، وقيل له : الاستنان لازم لأنه إنما يستاك على الأسنان ، وحاصله
~~دلك السن بالسواك . قوله : ( إن وجد ) ، متعلق : بيمس ، أي : إن وجد الطيب
~~يمسه ، ويحتمل تعلقه : بأن يستن ، وفي رواية مسلم : ( ويمس من الطيب ما
~~يقدر عليه ) . وفي رواية له : ( ولو من طيب المرأة ) . وقال عياض : يحتمل
~~قوله : ( ما يقدر عليه ) ، إرادة التأكيد فيفعل ما أمكنه ، ويحتمل إرادة
~~الكثرة ، والأول أظهر ، ويؤيد قوله : ( ولو من طيب المرأة ) ، لأنه يكره
~~استعماله للرجل ، وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه ، فإباحته للرجل لأجل عدم غيره
~~يدل على تأكد الأمر في ذلك . قوله : ( قال عمرو ) وهو : ابن سليم راوي
~~الخبر ، وهو موصول بالإسناد المذكور إليه . قوله : ( وأما الاستنان والطيب
~~. . . ) إلى آخره ، أشار به إلى أن العطف لا يقتضي التشريك من جميع الوجوه
~~، فكان القدر المشترك تأكيدا لطلب الثلاثة ، وكأنه جزم بوجوب الغسل دون
~~غيره للتصريح به في ms03794 الحديث ، وتوقف فيما عداه لوقوع الإحتمال فيه ، وذكر
~~الطحاوي والطبري : أنه صلى الله عليه وسلم لما قرن الغسل بالطيب يوم الجمعة
~~، وأجمع الجميع على أن تارك الطيب يومئذ غير حرج إذا لم يكن له رائحة
~~مكروهة يؤذي بها أهل المسجد ، فكذا حكم تارك الغسل ، لأن مخرجهما من الشارع
~~واحد ، وكذا الاستنان بالإجماع أيضا ، وكذا هما وإن كان العلماء يستحبون
~~لمن قدر عليه كما يستحبون اللباس الحسن . وقال ابن الجوزي : يحتمل إن يكون
~~قوله : ( وأن يستن . . . ) إلى آخره من كلام أبي سعيد ، خلطه الراوي بكلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال بعضهم : لم أر هذا في شيء من النسخ ولا في
~~المسانيد ، ودعوى الإدراج فيه لا حقيقة لها . قلت : ظاهر التركيب يقتضي صحة
~~ما قاله ابن الجوزي ، وإن تكلفنا وجه صحة العطف فيما قبل قوله ، ولكن هكذا
~~في الحديث .
# ذكر ما يستفاد منه : قال الخطابي : ذهب مالك إلى إيجاب الغسل ، وأكثر
~~الفقهاء إلى أنه غير واجب ، وتأولوا الحديث على معنى الترغيب فيه والتوكيد
~~لأمره حتى يكون كالواجب على معنى التشبيه ، واستدلوا فيه بأنه قد عطف عليه
~~الاستنان والطيب ، ولم يختلفوا أنهما غير واجبين . قالوا : وكذلك المعطوف
~~عليه . وقال النووي : هذا الحديث ظاهر في أن الغسل مشروع للبالغ سواء أراد
~~الجمعة أو لا ، وحديث : ( إذا جاء أحدكم ) في أنه لما أرادها سواء البالغ
~~والصبي ، فيقال في الجمع بينهما : إنه مستحب للكل ومتأكد في حق المريد ،
~~وآكد في حق البالغ ونحوه ، ومذهبنا المشهور : أنه مستحب لكل مريد أتى ، وفي
~~وجه : للذكور خاصة ، وفي وجه : لمن تلزمه الجمعة ، وفي وجه : لكل أحد . وفي
~~( المصنف ) : وكان ابن عمر يجمر ثيابه كل جمعة . وقال معاوية بن قرة :
~~أدركت ثلاثين من مزينة كانوا يفعلون ذلك ، وحكاه مجاهد عن ابن عباس
~~PageV06P169 وعن أبي سعيد وابن مغفل وابن عمر ومجاهد نحوه ، وخالف ابن حزم
~~لما ذكر فرضية الغسل على الرجال والنساء ، قال : وكذلك الطيب والسواك ،
~~وشرع الطيب لأن الملائكة على أبواب المساجد يكتبون الأول فالأول ، فربما
~~صافحوه أو لمسوه ms03795 . واختلف في الاغتسال في السفر ، فممن يراه ؛ عبد الله بن
~~الحارث وطلق بن حبيب وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين وطلحة ابن مصرف .
~~وقال الشافعي : ما تركته في حضر ولا سفر وإن اشتريته بدينار ، وممن كان لا
~~يراه : علقمة وعبد الله بن عمرو وابن جبير بن مطعم ومجاهد وطاووس والقاسم
~~بن محمد والأسود وإياس بن معاوية . وفي كتاب ابن التين عن طلحة وطاووس
~~ومجاهد أنهم كانوا يغتسلون للجمعة في السفر ، واستحبه أبو ثور .
# قال أبو عبد الله هو أخو محمد بن المنكدر ولم يسم أبو بكر هذا رواه عنه
~~بكير بن الأشج وسعيد بن أبي هلال وعدة وكان محمد بن المنكدر يكنى بأبي بكر
~~وأبي عبد الله
# أبو عبد الله : هو البخاري نفسه . قوله : ( هو ) أي : أبو بكر بن المنكدر
~~المذكور في سند الحديث المذكور : هو أخو محمد بن المنكدر . ومحمد أيضا يكنى
~~: بأبي بكر ، ولكن سمي بمحمد وأبو بكر أخوه لم يسم وهو معنى قوله : ( ولم
~~يسم أبو بكر هذا ) ، والحاصل أن كلا من الأخوين المذكورين يكنى : بأبي بكر
~~، ولكن الامتياز بينهما بتصريح اسم أحدهما وهو محمد ، وأيضا هو يكنى بكنية
~~أخرى ، وهي : أبو عبد الله ، وهو معنى قول البخاري : وكان محمد بن المكندر
~~يكنى بأبي بكر وبأبي عبد الله وأخوه كنيته اسمه وليست له كنية غيرها . قوله
~~: ( روى عنه ) أي : عن أبي بكر بن المكندر ، كذا وقع بلفظ : روى عنه ، في
~~رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره ( رواه عنه ) أي : روى الحديث المذكور عن
~~أبي بكر بن المنكدر ( بكير بن الأشج ) ، بضم الباء الموحدة مصغرر ومخفا :
~~ابن عبد الله الأشج ، بالشين المعجمة والجيم . قوله : ( وسعيد بن أبي هلال
~~) أي : وروى عن أبي بكر بن المنكدر سعيد بن أبي هلال ، وقد مر سعيد في :
~~باب فضل الوضوء ، ولكن فرق بين روايتيهما . فرواية بكير موافقة لرواية شعبة
~~في إسقاط لواسطة بين عمرو بن سليم وبين أبي سعيد الخدري ، ورواية سعيد بن
~~أبي هلال بواسطة بين عمرو بن سليم وبين ms03796 أبي سعيد ، كما أخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي من طريق عمرو بن الحارث : أن سعيد بن أبي هلال وبكير بن
~~الأشج حدثا عن أبي بكر بن المكندر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري عن أبيه ، فذكر الحديث ، وقال في آخره : إلا أن بكيرا لم يذكر
~~عبد الرحمن ، وكذلك أخرج أحمد من طريق ابن لهيعة : عن بكير ، ليس فيه عبد
~~الرحمن . قوله : ( وعدة ) ، أي : وروى أيضا عن أبي بكر بن المنكدر عدة :
~~جماعة أي : عدد كثير من الناس .
# 4
# | 2 ( باب فضحل الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الجمعة ، وهذه اللفظة تشمل صلاة الجمعة ويوم
~~الجمعة .
# 881 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب
~~بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة
~~فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح
~~في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الذي يحضر الجمعة الذي هو عبادة بدنية كأنه
~~يأتي أيضا بالعبادة المالية ، فكأنه يجمع بين العبادتين : البدنية والمالية
~~، وهذه الخصوصية للجمعة دون غيرها من الصلوات ، فدل ذلك على فضل الجمعة ،
~~فناسب ترجمة PageV06P170 الباب بفضل الجمعة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ، وقد تكرر ذكرهم ، وأبو صالح اسمه : ذكوان .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن قتيبة . وأخرجه أبو
~~داود عن القعنبي . وأخرجه الترمذي عن إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى .
~~وأخرجه النسائي في الملائكة عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين ، كلاهما عن
~~أبي القاسم وفيه وفي الصلاة عن قتيبة ، خمستهم عن مالك به . ورواه النسائي
~~عن محمد بن عجلان عن سمي بلفظ آخر ms03797 : ( تقعد الملائكة على أبواب المسجد
~~يكتبون الناس على منازلهم ، فالناس فيه كرجل قدم بدنة ، وكرجل قدم بقرة ،
~~وكرجل قدم شاة ، وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم عصفورا وكرجل قدم بيضة ) . رواه
~~مسلم والنسائي وابن ماجه من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إذا كان يوم
~~الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم ،
~~فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة ، فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي
~~بدنة ، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ، ثم الذي يليه كالمهدي كبشا ، حتى ذكر
~~البيضة والدجاجة ) . ورواه النسائي من رواية معمر عن الزهري عن الأعرابي
~~عبد الله عن أبي هريرة عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إذا كان
~~يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فكتبوا من جاء إلى الجمعة ،
~~فإذا خرج الإمام طوت الملائكة الصحف . قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : المهجر إلى الجمعة كالمهدي يعني بدنة ، ثم كالمهدي بقرة ، ثم
~~كالمهدي شاة ، ثم كالمهدي بطة ، ثم كالمهدي دجاجة ، ثم كالمهدي بيضة ) .
~~وروى الطبراني في ( الكبير ) من حديث وائلة بن الأسقع ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تبارك وتعالى يبعث الملائكة يوم
~~الجمعة على أبواب المسجد يكتبون القوم الأول والثاني والثالث والرابع
~~والخامس والسادس ، فإذا بلغوا السابع كانوا بمنزلة في قرب العصافير ) . وفي
~~روايته مجهول ، وروى أحمد في ( مسنده ) من حديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إذا كان يوم الجمعة قعدت
~~الملائكة على أبواب المسجد فيكتبون الناس من جاء على منازلهم ، فرجل قدم
~~جزورا ، ورجل قدم بقرة ، ورجل قدم دجاجة . ورجل قدم بيضة . فإذا أذن المؤذن
~~وجلس الإمام على المنبر طويت الصحف فدخلوا المسجد يستمعون الذكر ) .
~~وإسناده جيد . وفي كتاب ( الترغيب ) لأبي الفضل الجوزي من حديث فرات بن
~~السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا : ( إذا كان يوم الجمعة قد ms03798
~~دفع إلى الملائكة ألوية حمد إلى كل مسجد يجمع فيه ، ويحضر جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، المسجد الحرام ، مع كل ملك كتاب ، وجوههم كالقمر ليلة
~~البدر ، معهم أقلام من فضة وقراطيس من فضة يكتبون الناس على منازلهم : فمن
~~جاء قبل الإمام كتب من السابقين ، ومن جاء بعد خروج الإمام كتب : شهد
~~الخطبة ، ومن جاء حين تقام الصلاة كتب : شهد الجمعة ، وإذا سلم الإمام تصفح
~~الملائكة وجوه القوم ، فإذا فقدوا منهم رجلا كان فيما خلا من السابقين
~~قالوا : يا رب إنا فقدنا فلانا ولسنا ندري ما خلفه اليوم ؟ فإن كنت قبضته
~~فارحمه ، وإن كان مريضا فاشفه ، وإن كان مسافرا فأحسن صحابته ويؤمن من معه
~~من الكتاب .
# ذكر معناه : قوله : ( من اغتسل ) ، يدخل فيه بعمومه كل من يصح منه التقرب
~~، سواء كان ذكرا أو أنثى حرا أو عبدا . قوله : ( غسل الجنابة ) ، بنصب
~~اللام على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي : غسلا كغسل الجنابة ، ويشهد بذلك
~~رواية ابن جريج عن سمي عن عبد الرزاق : ( فاغتسل أحدكم كما يغتسل من
~~الجنابة ) ، ووقع في رواية ابن ماهان : ( من اغتسل غسل الجمعة ) ، واختلفوا
~~في معنى ، غسل الجنابة ، فقال قوم : إنه حقيقة ، حتى يستحب أن يواقع زوجته
~~ليكون أغض لبصره وأسكن لنفسه . قالوا : ويشهد لذلك حديث أوس الثقفي ، قال :
~~( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم
~~بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة
~~عمل سنة : أجر صيامها وقيامها ) ، رواه أبو داود وغيره ، وقال الترمذي :
~~حديث أوس حديث حسن ، وقال : معنى قوله : ( غسل ) وطىء امرأته قبل الخروج
~~إلى الصلاة ، يقال : غسل الرجل امرأته وغسلها مشددا ومخففا إذا جامعها ،
~~وفحل غسلة : إذا كان كثير الضراب ، والأكثرون على أن التشبيه في قوله : (
~~غسل الجنابة ) للكيفية لا للحكم . قوله : ( ثم راح ) أي : ذهب أول النهار ،
~~ويشهد لهذا ما رواه أصحاب ( الموطأ ) : عن مالك في : ( الساعة الأولى ) .
~~قوله : ( ومن راح في الساعة الثانية ) قال مالك : المراد بالساعات هنا
~~لحظات ms03799 لطيفة بعد زوال الشمس ، وبه قال القاضي حسين وإمام الحرمين . والرواح
~~عندهم بعد زوال الشمس ، وادعوا أن هذا معناه في اللغة ، وقال جماهير
~~العلماء باستحباب PageV06P171 التبكير إليها أول النهار ، وبه قال الشافعي
~~وابن حبيب المالكي ، والساعات عندهم من أول النهار ، والرواح يكون أول
~~النهار وآخره . وقال الأزهري : لغة العرب أن الرواح : الذهاب ، سواء كان
~~أول النهار أو آخره أو في الليل ، وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث ،
~~والمعنى : لأن النبي صلى الله عليه وسلم ، أخبر أن الملائكة تكتب من جاء في
~~الساعة الأولى وهو كالمهدي بدنة ، ثم من جاء في الساعة الثانية ، ثم في
~~الثالثة ، ثم في الرابعة ، ثم في الخامسة ، وفي رواية النسائي : السادسة ،
~~فإذا خرج إمام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك . ومعلوم أن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، كان يخرج إلى الجمعة متصلا بالزوال ، وهو بعد انقضاء الساعة
~~السادسة ، فدل على أنه لا شيء من الفضيلة لمن جاء بعد الزوال ، ولأن ذكر
~~الساعات إنما كان للحث على التبكير إليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل
~~الصف الأول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ، ونحو ذلك ، وهذا كله لا
~~يحصل بالذهاب بعد الزوال ، ولا فضيلة لمن أتى بعد الزوال لأن النداء يكون
~~حينئذ ، ويحرم التخلف بعد النداء . قلت : الحاصل أن الجمهور حملوا الساعات
~~المذكورة في الحديث على الساعات الزمانية ، كما في سائر الأيام ، وقد روى
~~النسائي أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة )
~~، وأما أهل علم الميقات فيجعلون ساعات النهار ابتداءها من طلوع الشمس ،
~~ويجعلون الحصة التي من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس من حساب الليل ، واستواء
~~الليل والنهار عندهم إذا تساوى ما بين المغرب وطلوع الشمس ، وما بين طلوع
~~الشمس وغروبها ، فإن أريد الساعات على اصطلاحهم فيكون ابتداء الوقت المرغب
~~فيه لذهاب الجمعة من طلوع الشمس ، وهو أحد الوجهين للشافعية . وقال
~~الماوردي : إنه الأصح ، ليكون قبل ذلك من طلوع الفجر زمان غسل وتأهب . وقال
~~الروياني : إن ظاهر كلام الشافعي أن التبكير يكون من طلوع الفجر ، وصححه ms03800
~~الروياني ، وكذلك صاحب ( المهذب ) قبله ، ثم الرافعي والنووي ، ولهم وجه
~~ثالث : إن التبكير من الزوال كقول مالك ، حكاه البغوي والروياني . وفيه وجه
~~رابع حكاه الصيدلاني : إنه من ارتفاع النهار ، وهو وقت الهجير . وقال
~~الرافعي : ليس المراد من الساعات على اختلاف الوجوه الأربع والعشرين التي
~~قسم اليوم والليلة عليها ، وإنما المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق على
~~الذي يليه . قوله : ( قرب بدنة ) أي : تصدق ببدنة متقربا إلى الله تعالى ،
~~وقيل : المراد أن للمبادر في أول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن
~~شرع له القربان ، لأن القربان لم يشرع لهذه الأمة على الكيفية التي كانت
~~للأمم الماضية . وقيل : ليس المراد بالحديث إلا بيان تفاوت المبادرين إلى
~~الجمعة ، وأن نسبة الثاني من الأول نسبة البقرة إلى البدنة في القيمة مثلا
~~، ويدل عليه أن في مرسل طاووس ، رواه عبد الرزاق : كفضل صاحب الجزور على
~~صاحب البقرة ، والبدنة تطلق على الإبل والبقر ، وخصصها مالك بالإبل ، ولكن
~~المراد ههنا من البدنة الإبل بالاتفاق ، لأنها قوبلت بالبقرة ، وتقع على
~~الذكر والأنثى . وقال بعضهم : المراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف . قلت :
~~فيه نظر ، فكان لفظ : الهاء ، فيه غره ، وحسب أنه للتأنيث ، وليس كذلك ،
~~فإنه للوحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من أفراد الجنس ، سميت بذلك لعظم بدنها .
~~وقال الجوهري : البدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة ، سميت بذلك لأنهم كانوا
~~يسمونها . وحكى النووي عن الأزهري ، أنه قال : البدنة تكون من الإبل والبقر
~~والغنم . قلت : هذا غلط ، الظاهر أنه من النساخ ، لأن المنقول الصحيح عن
~~الأزهري ، أنه قال : البدنة لا تكون إلا من الإبل ، وأما الهدي فمن الإبل
~~والبقر والغنم . قوله : ( بقرة ) ، التاء فيها للوحدة . قال الجوهري :
~~البقر اسم جنس ، والبقرة تقع على الذكر والأنثى ، وإنما دخله الهاء على أنه
~~واحد من جنس ، والبقرات جمع بقرة ، والباقر جماعة البقر مع رعاتها ، والبقر
~~، وأهل اليمن يسمون البقرة : باقورة ، وهو مشتق من : البقر ، وهو : الشق
~~فإنها تبقر الأرض أي : تشقها بالحراثة . قوله : ( كبشا أقرن ) ، الكبش هو
~~الفحل ، وإنما وصف بالأقرن لأنه أكمل وأحسن ms03801 صورة ، ولأن القرن ينتفع به ،
~~وفيه فضيلة على الأجم . قوله : ( دجاجة ) ، بكسر الدال وفتحها لغتان
~~مشهورتان ، وحكى الضم أيضا . وعن محمد بن حبيب : إنها بالفتح من الحيوان ،
~~وبالكسر من الناس . والدجاجة تقع على الذكر والأنثى ، وسميت بذلك لإقبالها
~~وإدبارها ، وجمعها : دجاج ودجائج ودجاجات ، ذكره ابن سيده . وفي ( المنتهى
~~) لأبي المعالي : فتح الدال في الدجاج أفصح من كسره ، ودخلت الهاء في
~~الدجاجة لأنه واحد من جنس ، مثل : حمامة وبطة ونحوهما ، وكما جاءت الدال
~~مثلثة في المفرد ، فكذلك يقال في الجمع : الدجاج PageV06P172 والدجاج
~~والدجاج . قوله : ( بيضة ) ، البيضة واحدة من البيض ، والجمع : بيوض ، وجاء
~~في الشعر : بيضات . قوله : ( حضرت الملائكة ) ، بفتح الضاد وكسرها ، والفتح
~~أعلى .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : استحباب الغسل يوم الجمعة . وفيه : فضيلة
~~التبكير ، وقد ذكرنا حده عن قريب . وفيه : أن مراتب الناس في الفضيلة على
~~حسب أعمالهم . وفيه : أن القربان والصدقة تقع على القليل والكثير ، وقد جاء
~~في النسائي بعد الكبش : بطة ثم دجاجة ثم بيضة ، وفي أخرى : دجاجة ثم عصفور
~~ثم بيضة ، وإسنادهما صحيح . وفيه : إطلاق القربان على الدجاجة والبيضة لأن
~~المراد من التقرب التصدق ، ويجوز التصدق بالدجاجة والبيضة ونحوهما . وفيه :
~~أن التضحية من الإبل أفضل من البقر لأن صلى الله عليه وسلم قدمها أولا
~~وتلاها بالبقرة ، وأجمعوا عليه في الهدايا واختلفوا في الأضحية فمذهب أبي
~~حنيفة والشافعي والجمهور : أن الإبل أفضل ثم البقر ثم الغنم كالهدايا ،
~~ومذهب مالك : أن الغنم أفضل ثم البقر ثم الإبل ، قالوا : لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضحى بكبشين وهو فداء إسماعيل ، عليه الصلاة والسلام ، وحجة
~~الجمهور حديث الباب مع القياس على الهدايا ، وفعله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدل على الأفضلية بل على الجواز ، ولعله لم يجد غيره ، كما ثبت في ( الصحيح
~~) أنه صلى الله عليه وسلم : ضحى عن نسائه بالبقرة . فإن قلت : روى أبو داود
~~وابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت بإسناد صحيح أنه قال : ( خير الأضحية
~~الكبش الأقرن ) . قلت : مراده خير الأضحية من الغنم الكبش الأقرن ، وقال
~~إمام ms03802 الحرمين : البدنة من الإبل ثم الشرع قد يقيم مقامها بقرة وسبعا من
~~الغنم ، وتظهر ثمرة هذا فيما إذا قال : لله علي بدنة ، وفيه خلاف ، الأصح
~~تعين الإبل إن وجدت ، وإلا فالبقر أو سبع من الغنم ، وقيل : تتعين الإبل
~~مطلقا وقيل يتخير مطلقا . وفيه : الملائكة المذكورون غير الحفظة ، ووظيفتهم
~~كتابة حاضريها ، قاله الماوردي والنووي ، وقال ابن بزيزة : لا أدري هم أم
~~غيرهم ؟ قلت : هؤلاء الملائكة يكتبون منازل الجائين إلى الجمعة مختصون بذلك
~~، كما روى أحمد في ( مسنده ) : عن أبي أمامة ، رضي الله تعالى عنه : ( سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تقعد الملائكة على أبواب المساجد
~~فيكتبون الأول والثاني والثالث . . ) الحديث ، والحفظة لا يفارقون من وكلوا
~~عليهم ، وروى أبو داود من حديث عطاء الخراساني ، قال : ( سمعت عليا ، رضي
~~الله تعالى عنه ، على منبر الكوفة يقول : إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين
~~براياتها إلى الأسواق فيرمون الناس بالترابيث أو الربائث ، ويثبطونهم عن
~~الجمعة ، وتغدو الملائكة فتجلس على أبواب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة
~~والرجل من ساعتين حتى يخرج الإمام ، فإذا جلس الرجل مجلسا يتمكن فيه من
~~الاستماع والنظر فأنصت ولم بلغ كان كفلان من الأجر ، فإن نأى حيث لا يستمع
~~فأنصت ولم بلغ كان له كفل من الأجر ، وإن جلس مجلسا يتمكن فيه من الاستماع
~~والنظر فلغا ولم ينصت كان له كفل من وزر ، ومن قال يوم الجمعة لصاحبه : مه
~~، فقد لغى ، فليس له في جمعته تلك شيء ، ثم يقول في آخر ذلك : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، يقول ذلك ) . قال أبو داود : رواه الوليد بن
~~مسلم عن ابن جابر ، قال : بالربائث ، وقال مولى امرأته أم عثمان ابن عطاء ،
~~ورواه أحمد من رواية الحجاج بن أرطاة عن عطاء الخراساني بلفظ : ( وتقعد
~~الملائكة على أبواب المسجد يكتبون الناس على قدر منازلهم السابق والمصلي
~~والذي يليه حتى يخرج الإمام ) ، والربائث ، بفتح الراء والباء الموحدة
~~وآخره ثاء مثلثة : جمع ربيثة ، وهو ما يحبس الإنسان ويشغله . وأما الترابيث
~~فقال صاحب ( النهاية ) : يجوز أن ms03803 يكون جمع : تربيثة ، وهي المرة الواحدة من
~~التربيث ، وقال الخطابي : وهذه الرواية ليست بشيء . وفيه : حضور الملائكة
~~إذا خرج الإمام ليسمعوا الخطبة ، لأن المراد من قوله : ( يستمعون الذكر ) :
~~هو الخطبة . فإن قلت : في الرواية الأخرى من ( الصحيح ) : فإذا جلس الإمام
~~طووا الصحف ، فما الفرق بين الروايتين ؟ قلت : بخروج الإمام يحضرون من غير
~~طي ، فإذا جلس الإمام على المنبر طووها . ويقال : ابتداء طيهم الصحف عند
~~ابتداء خروج الإمام وانتهاؤه بجلوسه على المنبر ، وهو أول سماعهم للذكر ،
~~والمراد به ما في الخطبة من المواعظ ونحوها .
# 5
# | 2 ( باب ) 2
# ثبت لفظ : باب ، هكذا من غير ضم إلى شيء في أصل البخاري ، وهو كالفصل من
~~الباب الذي قبله ، وقد ذكرنا أن PageV06P173 الأبواب تجمع الفصول ، كما أن
~~الكتب تجمع الأبواب ، وهو غير معرب لأن المعرب جزء المركب إلا إذا جعلناه
~~محذوف المبتدأ على تقدير : هذا باب ، فحينئذ يكون معربا .
# 882 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~عمر رضي الله تعالى عنه بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ دخل رجل فقال عمر لم
~~تحتبسون عن الصلاة فقال الرجل ما هو إلا أن سمعت النداء توضأت فقال ألم
~~تسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل . (
~~انظر الحديث 878 ) .
# وجه مطابقة دخوله في باب فضل الجمعة من حيث إنكار عمر على هذا الداخل ،
~~وهو عثمان بن عفان ، على ما ذكرناه مع جلالة قدره ، لأجل احتباسه عن
~~التبكير ، فلولا عظم الفضيلة فيه لما أنكر عمر عليه بحضور الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار ، فإذا ثبتت الفضيلة في التبكير إلى الجمعة ثبتت للجمعة
~~بالطريق الأولى .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين .
~~الثاني : شيبان ، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء
~~الموحدة وبعد الألف نون : وهو ابن عبد الرحمن التميمي النحوي . الثالث :
~~يحيى بن أبي كثير . الرابع : أبو سلمة بن عبد الرحمن . الخامس : أبو هريرة
~~.
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث ms03804 بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة PageV06P174 مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه :
~~أن الراويين الأولين كوفيان والثالث يماني والرابع مدني . وفيه : شيخ
~~البخاري المذكور مذكور بكنيته ، وشيخه مذكور مجردا . وفيه : أبو سلمة مذكور
~~بكنيته وفي اسمه اختلاف ، والأصح أن كنيته اسمه .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم . وأخرجه
~~أبو داود في الطهارة عن أبي توبة الربيع بن نافع . وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في : باب فضل الغسل يوم الجمعة ، فإنه أخرج هناك من حديث ابن عمر عن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : ( إذ دخل رجل ) ، سماه عبيد الله بن
~~موسى في روايته عن شيبان أنه : عثمان بن عفان ، وكذا سماه الأوزاعي في
~~روايته عند مسلم ، وكذا سماه حرب بن شداد في رواية الطحاوي ، كلاهما عن
~~يحيى بن أبي كثير . قوله : ( لم تحتبسون عن الصلاة ؟ ) أي : عن الحضور في
~~أول وقتها . قوله : ( النداء ) أي : الأذان . قوله : ( يقول ) ، ويروى : (
~~قال ) .
# 6
# | 2 ( باب الدهن للجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الدهن لأجل الجمعة ، والدهن ، بفتح الدال :
~~مصدر من دهنت دهنا ، وبالضم اسم ، وههنا بالفتح ، وإنما لم يجزم بحكمه
~~للاختلاف فيه على ما نذكره .
# 883 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري قال أخبرني أبي عن
~~ابن وديعة عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل
~~يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم
~~يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا
~~غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى . ( الحديث 883 طرفه في : 910 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويدهن من دهنه ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : آدم بن أبي إياس . الثاني : محمد بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب ، واسمه هشام القرشي العامري أبو
~~الحارث المدني . الثالث : سعيد بن أبي سعيد واسمه : كيسان المقبري ms03805 أبو سعيد
~~المدني ، والمقبري نسبة إلى مقبرة بالمدينة كان مجاورا بها . الرابع : أبو
~~سعيد المقبري . الخامس : عبد الله بن وديعة بن حرام أبو وديعة الأنصاري
~~المدني ، قتل بالحرة . السادس : سلمان الفارسي ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته كلم مدنيون . وفيه : ثلاثة من
~~التابعين متوالية وهم : سعيد وأبوه وابن وديعة ، وقد ذكر ابن سعد ابن وديعة
~~من الصحابة ، وكذا ذكره ابن منده ، وعزاه لأبي حاتم . وقال الذهبي في (
~~تجريد الصحابة ) : عبد الله ابن وديعة بن حرام الأنصاري ، له صحبة ، وروى
~~عنه أبو سعيد المقبري ، فعلى هذا يكون فيه : رواية تابعيين عن صحابيين .
~~وفيه : رواية الابن عن الأب . وفيه : أن ابن وديعة ليس له في البخاري إلا
~~هذا الحديث . وفيه : غمز الدارقطني على البخاري حيث قال : إنه اختلف فيه
~~على سعيد المقبري ، فرواه ابن أبي ذئب عنه هكذا ، ورواه ابن عجلان عنه ،
~~فقال : عن أبي ذر ، بدل سلمان ، وأرسله أبو معشر عنه ، فلم يذكر سلمان ولا
~~أبا ذر ، ورواه عبيد الله العمري عنه فقال : عن أبي هريرة . انتهى . قلت :
~~رواية ابن عجلان من حديث أبي ذر أخرجها ابن ماجه فقال : أخبرنا سهل بن أبي
~~سهل وحوثرة بن محمد قالا : أخبرنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان عن
~~سعيد المقبري عن أبيه عن عبد الله بن وديعة عن أبي ذر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ( من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله ، وتطهر فأحسن طهوره ،
~~ولبس من أحسن ثيابه ، ومس ما كتب الله له من طيب أهله ، ثم أتى الجمعة ولم
~~يلغ ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ) . ورواية أبي
~~معشر عن سعيد بن منصور ، ورواية عبيد الله العمري عن أبي يعلى ، ولا يرد
~~كلام الدارقطني لأن رواية البخاري والطريقة التي فيها من اتقن الروايات
~~وأحكمها ، وغيرها لا يلحقها .
# ذكر ms03806 معناه : قوله : ( لا يغتسل رجل . . ) إلى آخره ، مشتمل على شروط سبعة
~~لحصول المغفرة ، وجاء في غيره من الأحاديث شروط أخرى على ما نذكرها إن شاء
~~الله تعالى . الأول : الاغتسال يوم الجمعة ، وفيه دليل على أنه يدخل وقت
~~غسل الجمعة بطلوع الفجر من يومه ، وهو قول جمهور العلماء . الثاني : التطهر
~~، وهو معنى : ( ويتطهر ما استطاع من الطهر ) ، وفي رواية الكشميهني : ( من
~~طهر ) بالتنكير ، ويراد به المبالغة في التنظيف ، فلذلك ذكره في باب التفعل
~~وهو للتكلف ، والمراد به : التنظيف بأخذ الشارب وقص الظفر وحلق العانة ، أو
~~المراد بالاغتسال : غسل الجسد ، وبالتطهر : غسل الرأس . أو المراد به :
~~تنظيف الثياب ، وورد ذلك في حديث أبي سعيد وأبي أيوب ، فحديث أبي سعيد عند
~~أبي داود ولفظه : ( من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ) . وحديث أبي
~~أيوب عند أحمد والطبراني ، ولفظه : ( من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن
~~كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ) . الثالث : الادهان ، وهو معنى قوله : (
~~ويدهن من دهنه ) ، والمراد به : إزالة شعث الرأس واللحية به ، ويدهن بتشديد
~~الدال من باب الافتعال ، لأن أصله : يتدهن ، فقلبت التاء دالا وادغمت الدال
~~في الدال . الرابع : مس الطيب ، وهو معنى قوله : ( أو يمس من طيب بيته ) ،
~~قيل : معناه إن لم يجد دهنا يمس من طيب بيته ، وقيل : أو ، بمعنى : الواو .
~~وقال الكرماني : و : أو ، في ( أو يمس ) لا ينافي الجمع بينهما . وقيل :
~~بطيب بيته ليؤذن بأن السنة أن يتخذ الطيب لنفسه ويجعل استعماله عادة له ،
~~فيدخر في البيت بناء على أن المراد بالبيت حقيقته ، ولكن في حديث عبد الله
~~بن عمرو عند داود : ( أو يمس من طيب امرأته ) ، والمعنى على هذا إن لم يتخذ
~~لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امرأته . وفي حديث سلمان عند البخاري ولفظه : (
~~أو يمس من طيب بيته ) ، وقال شيخنا زين الدين في ( شرح الترمذي ) : الظاهر
~~أن تقييد ذلك بطيب المرأة والأهل غير مقصود ، وإنما خرج مخرج الغالب ،
~~وإنما المراد بما سهل عليه مما هو موجود في بيته ، ويدل عليه قوله ms03807 في حديث
~~أبي سعيد وأبي هريرة : ( ويمس من طيب إن كان عنده ) . أي : في البيت سواء
~~كان فيه طيب أهله أو طيب امرأته . قوله : ( ثم يخرج ) زاد في حديث أبي أيوب
~~عند ابن خزيمة : ( إلى المسجد ) . الخامس : أن لا يفرق بين اثنين وهو معنى
~~قوله : ( فلا يفرق بين اثنين ) ، وهو كناية عن التبكير ، أي : عليه أن يبكر
~~فلا يتخطى رقاب الناس ، كذا قاله الكرماني ، ويقال : معناه لا يزاحم رجلين
~~فيدخل بينهما ، لأنه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الأنفاس .
~~السادس : يصلي ما شاء وهو معنى قوله : ( ثم يصلي ما كتب له ) ، وفي حديث
~~أبي الدرداء عند أحمد والطبراني ، ( وركع ما قضي له ) ، وفي حديث أبي أيوب
~~عند أحمد والطبراني أيضا ( فيركع إن بدا له ) . السابع : الإنصات ، وهو
~~معنى قوله : ( ثم ينصت ) ، بضم الياء : من الإنصات . يقال : أنصت إذا سكت
~~وأنصته إذا أسكته ، فهو لازم ومتعد ، والأول المراد هنا ، ويروى : ( ثم
~~أنصت ) ، وفي أصول مسلم : ( انتصت ) ، بزيادة التاء المثناة من فوق . قال
~~عياض : وهو وهم ، وذكر صاحب ( الموعب ) والأزهري وغيرهما : أنصت ونصت
~~وانتصت ، ثلاث لغات بمعنى واحد فلا وهم PageV06P175 حينئذ . قوله : ( إذا
~~تكلم الإمام ) أي : إذا شرع في الخطبة . وفي حديث قرثع الضبي : ( حتى يقضي
~~صلاته ) ، ونحوه في حديث أبي أيوب .
# وأما الزيادة على الشروط السبعة المذكورة . فمنها : المشي وترك الركوب ،
~~وفي حديث أبي الدرداء عند أحمد والطبراني في ( الكبير ) : ( من اغتسل يوم
~~الجمعة ) الحديث ، وفيه : ( ثم مشى إلى الجمعة ) ، ولا شك أن المشي في
~~السعي إليها أفضل إلا أن يكون بعيدا عن إقامتها وخشي فوتها فالركوب أفضل ،
~~وهل المراد بالمشي في الذهاب إليها فقط أو الذهاب والرجوع ؟ أما في الذهاب
~~إليها فهو آكد ، وأما في الرجوع فهو مندوب إليه أيضا . ومنها : ترك الأذى ،
~~ففي حديث أبي أيوب : ( ولم يؤذ أحدا ) . فإن قلت : قوله : ( فلا يفرق بين
~~اثنين ) يغني عن هذا ؟ قلت : الأذى أعم من التفريق بين الاثنين ، فيحتمل أن
~~يكون الأذى في المسجد ، وفي طريق المسجد ، ويدل عليه ms03808 ما في حديث أبي
~~الدرداء : ( ولم يتخط أحدا ولم يؤذ ) ، والعطف يقتضي المغايرة ، فهو من ذكر
~~العام بعد الخاص . ومنها : المشي إلى المسجد ، وعليه السكينة . وفي حديث
~~أبي أيوب : ( ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد ) ، والمراد به :
~~التؤدة في مشيه إلى الجمعة وتقصير الخطا . ومنها : الدنو من الإمام ، كما
~~جاء في رواية أبي داود والنسائي وابن ماجه ، ثم المراد بالدنو من الإمام هل
~~هو حالة الخطبة أو حالة الصلاة إذا تباعد ما بين المنبر والمصلى مثلا ؟
~~الظاهر أن المراد حينئذ الدنو منه في حالة الخطبة لسماعها ، وفي حديث ابن
~~عباس عند البزار والطبراني في ( الأوسط ) : ( ثم دنا حيث يسمع خطبة الإمام
~~) ، والحديث ضعيف . ومنها : ترك اللغو ، وفي حديث عبد الله بن عمر ، وعند
~~أبي داود : ( ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما
~~بينهما ، ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا ) . وفي حديث أبي طلحة عند
~~الطبراني في ( الكبير ) ( وأنصت ولم يلغ في يوم الجمعة ) الحديث . واللغو
~~قد يكون بغير الكلام ، كمس الحصى وتقليبه بحيث يشغل سمعه وفكره ، وفي بعض
~~الأحاديث : ( ومن مس الحصى فقد لغا ) . ومنها : الاستماع ، وهو إلقاء السمع
~~لما يقوله الخطيب . فإن قلت : الأنصات يغني عنه ؟ قلت : لا لأن الانصات ترك
~~الكلام ، والاستماع ما ذكرناه ، وقد يستمع ولا ينصت بأن يلقي سمعه لما
~~يقوله وهو يتكلم بكلام يسير أو يكون قوي الحواس بحيث لا يشتغل بالاستماع عن
~~الكلام ، ولا بالكلام عن الاستماع ، فالكمال الجمع بين الإنصات والاستماع .
# قوله : ( ما بينه وبين الجمعة الأخرى ) أي : ما بين يوم الجمعة هذا وبين
~~يوم الجمعة الأخرى . قوله : ( الأخرى ) يحتمل الماضية قبلها والمستقبلة
~~بعدها ، لأن الأخرى تأنيث الآخر بفتح الخاء لا بكسرها .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : استحباب الغسل يوم الجمعة ، وقوله : ( لا
~~يغتسل . . ) إلى آخره ، وهو محمول على الغسل الشرعي عند جمهور العلماء ،
~~وحكي عن المالكية تجويزه بماء الورد ، ويرده قوله : صلى الله عليه وسلم في
~~( الصحيح ) ( من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ) . وفيه ms03809 : استحباب تنظيف
~~ثيابه يوم الجمعة . وفيه : استحباب الادهان والتطيب . وفيه : كراهة التخطي
~~يوم الجمعة ، وقال الشافعي : أكره التخطي إلا لمن لا يجد السبيل إلى المصلى
~~إلا بذلك ، وكان مالك لا يكره التخطي إلا إذا كان الإمام على المنبر . وفيه
~~: مشروعية التنفل قبل صلاة الجمعة بما شاء ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~صلى ما كتب له ) . وفيه : وجوب الإنصات لورود الأمر بذلك ، واختلف العلماء
~~في الكلام : هل هو حرام أم مكروه كراهة تنزيه ؟ وهما قولان للشافعي قديم
~~وجديد ، قال القاضي : قال مالك وأبو حنيفة وعامة الفقهاء : يجب الإنصات
~~للخطبة . وحكي عن الشعبي والنخعي : أنه لا يجب إلا إذا تلى فيها القرآن ،
~~واختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه الإنصات كما لو سمعه ؟ فقال الجمهور
~~: يلزمه . وقال النخعي وأحمد والشافعي ، في أحد قوليه : لا يلزمه . ولو لغا
~~الإمام هل يلزمه الإنصات أم لا ؟ فيه قولان . وفيه : أن المغفرة ما بينه
~~وبين الجمعة الأخرى ، مشروطة بوجود ما تقدم من الأمور السبعة المذكورة في
~~الحديث فإن قلت : في حديث نبيشة : ( يكون كفارة للجمعة التي تليها ) ، فما
~~وجه الجمع بين الحديثين ؟ قلت : يحتمل أن يحمل الحديثان على حالين ، فإن
~~كانت له ذنوب في الجمعة التي قبلها كفرت ما قبلها ، فإن لم تكن له ذنوب
~~فيها بأن حفظ فيها أو كفرت بأمر آخر إما بالأيام الثلاثة الزائدة على
~~الأسبوع التي عينها في الحديث : ( وزيادة ثلاثة أيام ) ، فتكفر عنه ذنوب
~~الجمعة المستقبلة . فإن قلت : تكفير الذنوب الماضية : بالحسنات وبالتوبة
~~وبتجاوز الله تعالى ، فكيف يعقل تكفير الذنب قبل وقوعه ؟ قلت : المراد عدم
~~المؤاخذة به إذا وقع ، ومنه ما ورد في مغفرة ما تقدم من الذنب وما تأخر ،
~~ومنه حديث أبي قتادة في ( صحيح مسلم ) : ( صيام يوم عرفة احتسب على الله أن
~~يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ) .
# PageV06P176
# 884 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال طاووس قلت لابن عباس
~~ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم
~~وإن لم تكونوا ms03810 جنبا وأصيبوا من الطيب . قال ابن عباس أما الغسل فنعم وأما
~~الطيب فلا أدري ( الحديث 884 طرفه في : 885 ) .
# ليس في هذا الحديث ذكر الدهن ليطابق الترجمة ، ولكن تأتي المطابقة من وجه
~~آخر ، وهو أن العادة استعمال الدهن بعد غسل الرأس ، فكأن هذا أشعر به ،
~~ووجه آخر : أن الدهن ذكر في حديث طاووس هذا في رواية إبراهيم بن ميسرة ،
~~وإنما الزهري الذي لم يذكره ، وزيادة الثقة الحافظ مقبولة ، والحديث واحد ،
~~فكأنه مذكور أيضا في رواية الزهري تقديرا وإن لم يكن صريحا .
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم ، وأبو اليمان هو الحكم بن نافع غالبا يروي
~~عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن طاووس . وأخرجه
~~النسائي أيضا في الصلاة عن محمد بن يحيى بن عبد الله عن أبي اليمان به .
# قوله : ( ذكروا ) ، لم يسم طاووس من حدثه بذلك ، والظاهر أنه أبو هريرة ،
~~لأن الطحاوي روى من طريق عمرو بن دينار عن طاووس عن أبي هريرة نحوه ، وكذلك
~~رواه ابن خزيمة وابن حبان . قوله : ( واغسلوا رؤوسكم ) إما تأكيد (
~~لاغتسلوا ) من باب ذكر الخاص بعد العام ، وبيان لزيادة الاهتمام به ، أو
~~يراد بالأول : الغسل المشهور الذي هو كغسل الجنابة ، وبالثاني : التنظيف من
~~الأذى واستعمال الدهن . قوله : ( وإن لم تكونوا جنبا ) ، عطف على مقدر
~~تقديره : إن كنتم جنبا وإن لم تكونوا جنبا ، ولفظ الجنب يستوي فيه المفرد
~~والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث ، فلذلك وقع خبرا لقوله : ( وإن لم تكونوا
~~) . قوله : ( وأصيبوا ) أمر من الإصابة ، وكلمة : من ، في : من الطيب ،
~~للتبعيض قائم مقام المفعول أي : أصيبوا بعض الطيب ، ومعناه : استعملوا .
~~قوله : ( فلا أدري ) أي : فلا أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ،
~~وهذا يخالف ما رواه ابن ماجه من رواية صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن
~~عبيد بن السباق عن ابن عباس مرفوعا : ( من جاء إلى الجمعة فليغتسل وإن كان
~~له طيب فليمس منه ) ، وصالح ضعيف ، وخالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيد بن
~~سباق مرسلا .
# ومما يستفاد ms03811 منه : أن الاغتسال يوم الجمعة للجنابة يجوز عن الجمعة ، سواء
~~نواه للجمعة أو لا . وقال ابن المنذر : أكثر من يحفظ فيه من أهل العلم
~~يقولون : يجزىء غسلة واحدة للجنابة والجمعة . وقال ابن بطال : رويناه عن
~~ابن عمر ومجاهد ومكحول والثوري والأوزاعي وأبي ثور ، وقال أحمد : أرجو أن
~~يجزيه ، وهو قول أشهب وغيره ، وبه قال المزني . وعن أحمد : أنه لا يجزيه عن
~~غسل الجنابة حتى ينويها ، وهو قول مالك في ( المدونة ) : وذكره ابن عبد
~~الحكم ، وذكر ابن المنذر عن بعض ولد أبي قتادة أنه قال : من اغتسل للجنابة
~~يوم الجمعة اغتسل للجمعة .
# 885 حدثنا إبراهيم بن موساى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه ذكر
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة فقلت لابن عباس أيمس
~~طيبا أو دهنا إن كان عند أهله فقال لا أعلمه . ( انظر الحديث 884 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إبراهيم بن موسى الفراء أبو إسحاق الرازي
~~الحافظ . الثاني : هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن قاضي صنعاء ، مات سنة سبع
~~وتسعين ومائة باليمن . الثالث : عبد الملك بن جريج . الرابع : إبراهيم بن
~~ميسرة ، بفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفتح السين والراء المهملتين :
~~الطائفي المكي التابعي . الخامس : طاووس اليماني . السادس : عبد الله بن
~~عباس .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين
~~. وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه : أن رواته ما بين
~~رازي وصنعاني ومكي وطائفي ويماني على نسق مذكور فيه .
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن الحسن بن علي وعن محمد بن رافع وعن إسحاق
~~بن إبراهيم وعن هارون بن عبد الله ، الكل عن ابن جريج .
# قوله : ( أيمس طيبا ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام PageV06P177 وطيبا . منصوب
~~بقوله : ( يمس ) . قوله : ( فقال ) ، أي : ابن عباس . قوله : ( لا أعلمه )
~~أي : لا أعلم أنه قول ms03812 النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولا كونه مندوبا .
# 7
# | 2 ( باب يلبس أحسن ما يجد ) 2
# أي : هذا باب ترجمته يلبس من يجيء إلى الجمعة أحسن ما يجد من الثياب .
# 886 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~أن عمر بن الخطاب رأى حلة سبراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو
~~اشتريت هاذه فلبستها يوم الجمعة وللموفد إذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما يلبس هاذه من لا خلاق له في الآخرة ثم جاءت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها حلل فأعطى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه منها
~~حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لم أكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه أخا له بمكة مشركا . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على استحباب التجمل يوم الجمعة ، والتجمل
~~يكون بأحسن الثياب ، وإنكاره صلى الله عليه وسلم على عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، لم يكن لأجل التجمل بأحسن الثياب ، وإنما كان لأجل تلك الحالة التي
~~أشار إليها عمر بشرائها من الحرير ، وبهذا يرد على الداودي قوله : ليس في
~~الحديث دلالة على الترجمة ، لأنه لا يلزم أن تكون الدلالة صريحا ، ولم
~~يلتزم البخاري بذلك ، وقد جرت عادته في التراجم بمثل ذلك ، وبأبعد منه في
~~الدلالة عليها . فافهم .
# ذكر بقية الكلام فيه : أما رجاله فإنهم قد تكرر ذكرهم خصوصا على هذا
~~النسق ، وهذا السند من أعلى الأسانيد وأحسنها : مالك عن نافع عن ابن عمر .
# وأما البخاري فإنه أخرجه في الهبة أيضا عن القعنبي ، وأخرجه مسلم في
~~اللباس عن يحيى ابن يحيى . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي . وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة ، الكل عن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، وهو من مسند
~~ابن عمر ، وجعله مسلم من مسند عمر لا ابنه .
# وأما معناه فقوله : ( حلة ) : هي ms03813 الإزار والرداء ، لا تكون حلة حتى تكون
~~ثوبين ، سواء كانا من برد أو غيره . وقال ابن التين : لا تكون حلة حتى تكون
~~جديدة ، سميت بذلك لحلها عن طيها ، وقال أبو عبيد : الحلل برود اليمن ،
~~وتجمع على : حلال أيضا والأشهر : حلل . قوله : ( سيراء ) ، بكسر السين
~~المهملة وفتح الياء آخر الحروف بعدها راء ممدودة ، قال ابن قرقول : هو
~~الحرير الصافي ، فمعناه : حلة حرير ، وعن مالك : السيراء شيء من حرير ، وعن
~~ابن الأنباري : السيراء الذهب ، وقيل : هو نبت ذو ألوان وخطوط ممتدة كأنها
~~السيور ويخالطها حرير ، وقال الفراء : هي نبت ، وهي أيضا ثياب من ثياب
~~اليمن . وفي ( الصحاح ) : برود فيها خطوط صفر . وفي ( المحكم ) : قيل هو
~~ثوب مسير فيه خطوط يعمل من القز . وفي ( الجامع ) : قيل هي ثياب يخالطها
~~حرير . وفي ( العين ) : يقال : سيرت الثوب والسهم جعلته خطوطا . وفي (
~~المغيث ) : برود يخالطها حرير كالسيور ، فهو فعلاء من السير وهو : القد .
~~وقال الطقرطبي : هي المخططة بالحرير ، ذكره الخليل والأصمعي ، ثم إعراب :
~~حلة سيراء ، ورواه بعضهم على الوصفية . قلت : فعلى هذا : حلة ، بالتنوين ،
~~وسيراء ، صفته وقيل : إن سيراء ، بدل من : حلة ، وليس بصفة . وقال الخطابي
~~: حلة سيراء كناقة عشراء قلت : يعني بالتنوين ، ولكن أهل العربية يختارون
~~الإضافة . قال سيبويه : لم يأت فعلاء صفة ، واختلفت الروايات في هذه اللفظة
~~. فقال أبو عمر : قال أهل العلم : إنها كانت حلة من حرير ، وجاء : من
~~استبرق وهو الحرير الغليظ ، وقال الداودي : هو رقيق الحرير ، وأهل اللغة
~~على خلافه ، وفي رواية أخرى : ( من ديباج أو خز ) . وفي رواية : ( حلة سندس
~~) ، وكلها دالة على أنها كانت حريرا محضا . وهو الصحيح لأنه هو المحرم .
~~وأما المختلط فلا يحرم إلا أن يكون الحرير أكثر وزنا عند الشافعية ، وعند
~~الحنفية العبرة للحمة كما عرف في موضعه . قوله : ( لو اشتريت هذه ؟ ) يجوز
~~أن تكون كلمة : لو ، للشرط ، ويكون جزاؤها محذوفا تقديره : لكان حسنا ،
~~ويجوز أن تكون للتمني فلا تحتاج إلى الجزاء . قوله : ( فلبستها يوم الجمعة
~~وللوفد ؟ ) وفي رواية PageV06P178 للبخاري : ( فلبستها للعيد وللوفود ) ،
~~وفي رواية الشافعي ms03814 : فلبستها للجمعة والوفود ) ، وهو جمع : وفد ، والوفد
~~جمع : وافد ، وهو القادم رسولا وزائرا منتجعا أو مسترفدا . قوله : ( إنما
~~يليس هذه من لا خلاق له ) ، وفي رواية : ( إنما يلبس الحرير ) ، ويلبس بفتح
~~الباء الموحدة ، والخلاق : الحظ والنصيب من الخير والصلاح . وقال ابن سيده
~~: لا خلاق له ، يعني : لا رغبة له في الخير . وقال عياض : وقيل : الحرمة ،
~~وقيل : الدين ، فعلى قول من يقول : النصيب والحظ ، يكون محمولا على الكفار
~~، وعلى القولين الأخيرين يتناول المسلم والكافر . قوله : ( منها ) ، أي :
~~من الحلة السيراء ، والضمير في : منها ، الثاني يرجع إلى الحلل . قوله : (
~~في حلة عطارد ) ، بضم العين المهملة وتخفيف الطاء المهملة وكسر الراء وفي
~~آخره دال مهملة : وهو عطارد بن حاجب بن زرارة بن زيد بن عبد الله ابن درام
~~بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~سنة تسع وعليه الأكثرون ، وقيل : سنة عشر ، وهو صاحب الديباج الذي أهداه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، وكان كسرى كساه إياه فعجب منه الصحابة ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا
~~) . وقال الذهبي : له وفادة مع الأقرع والزبرقان ، ذكره في ( كتاب الصحابة
~~) وكان عطارد يقيم بالسوق الحلل أي : يعرضها للبيع ، فأضاف الحلة إليه بهذه
~~الملابسة ، وقال أبو عمر : قال أيوب : عن ابن سيرين : حلة عطارد أو لبيد
~~على الشك . قوله : ( فكساها عمر ) ، أي : فكسا الحلة التي أرسلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أخا له بمكة مشركا ) وانتصاب : أخا ، على أنه مفعول ثان :
~~لكسا ، يقال : كسوته جبة ، فيتعدى إلى مفعولين أحدهما غير الأول . قوله : (
~~له ) في محل النصب لأنه صفة لقوله : ( أخا ) تقديره أخا كائنا له ، وكذلك :
~~بمكة ، في محل النصب ، ومشركا أيضا نصب على أنه صفة بعد صفة . قيل : إنه
~~أخوه من أمه . وقيل : أخوه من الرضاعة . وفي النسائي و ( صحيح أبي عوانة )
~~: ( فكساها أخا له من أمه مشركا ) ، واسمه : عثمان ابن حكيم ، وقد اختلف في
~~إسلامه ، قاله بعضهم . قلت ms03815 : وفي رواية للبخاري : أرسل بها عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم ، وهذا يدل على إسلامه بعد
~~ذلك .
# وأما الذي يستفاد منه : فعلى أوجه : الأول : فيه دلالة على حرمة الحرير
~~للرجال ، قال القرطبي ، رحمه الله : اختلف الناس في لباس الحرير ، فمن مانع
~~ومن مجوز على الإطلاق ، والجمهور من العلماء على منعه للرجال ، وقد صح أنه
~~، صلى الله عليه وسلم قال : ( شققها خمرا بين نسائك ) ، وعن أبي موسى
~~الأشعري : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : ( حرم لباس الحرير
~~والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم ) . وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح :
~~( وعن عمر ، رضي الله تعالى عنه أنه خطب بالجابية فقال : نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع ) . وقال
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . الثاني : فيه جواز البيع والشراء على أبواب
~~المساجد . الثالث : فيه مباشرة الصالحين والفضلاء البيع والشراء ، . الرابع
~~: فيه جواز ملك ما لا يجوز لبسه له ، وجواز هديته وتحصيل المال منه ، وقد
~~جاء : ( لتصيب بها مالا ) . الخامس : فيه ما كان صلى الله عليه وسلم عليه
~~من السخاء والجود وصلة الإخوان والأصحاب بالعطاء . السادس : فيه صلة
~~للأقارب الكفار والإحسان إليهم ، وجواز الهدية إلى الكافر . السابع : فيه
~~جواز إهداء الحرير للرجال لأنها لا تتعين للبسهم . فإن قلت : يؤخذ منه عدم
~~مخاطبة الكفار بالفروع حيث كساه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إياه ؟ قلت :
~~هذه حجة الحنفية ، فإن الكفار غير مخاطبين بالشرائع عندهم . وقالت الشافعية
~~: يؤخذ منه ذلك لأنه ليس فيه الإذن ، وإنما هو الهدية إلى الكافر ، وقد بعث
~~الشارع ذلك إلى عمر وعلي وأسامة ، رضي الله تعالى عنهم ، ولم يلزم منه
~~إباحة لبسها لهم ، بل صرح صلى الله عليه وسلم بأنه إنما اعطاها لينتفع بها
~~بغير اللبس ، حيث قال صلى الله عليه وسلم : ( تبيعها وتصيب بها حاجتك ) .
~~الثامن : فيه عرض المفضول على الفاضل ما يحتاج إليه من مصالحه التي لا
~~يذكرها . التاسع : فيه أن من لبس ms03816 الحرير في الدنيا من الرجال والنساء ظاهره
~~أنه يحرم من ذلك في الآخرة ، لأن كلمة : من ، تدل على العموم وتتناول
~~الذكور والإناث ، لكن الحديث مخصوص بالرجال لقيام دلائل أخرى بإباحته
~~للنساء ، وأما مسألة الحرمان في الآخرة فمنهم من حمله على حقيقته ، وزعم أن
~~لابسه يحرم في الآخرة من لبسه سواء تاب عن ذلك أو لا ، جريا على الظاهر ،
~~والأكثرون على أنه لا يحرم إذا تاب ومات على توبته . العاشر : فيه استحباب
~~لبس الثياب الحسنة يوم الجمعة ، وروى أبو داود من حديث ابن سلام ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم
~~الجمعة سوى ثوبي مهنته ؟ ) . وروى ابن ماجه من حديث عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، قالت : قال رسول PageV06P179 الله صلى الله عليه وسلم : ( ما على
~~أحدكم ، أن وجد سعة أن يتخذ ثوبين للجمعة سوى ثوبي مهنته ؟ ) وروى ابن أبي
~~شيبة بإسناد على شرط مسلم ، عن أبي سعيد مرفوعا : ( إن من الحق على المسلم
~~إذا كان يوم الجمعة السواك ، وأن يلبس من صالح ثيابه ، وأن يطيب بطيب إن
~~كان ) .
# 8
# | 2 ( باب السواك يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعمال السواك يوم الجمعة ، والسواك إسم لما يدلك
~~به الأسنان من العيدان ، يقال : ساك فاه يسوكه إذا دلكه بالسواك ، فإذ لم
~~يذكر الفم . يقال : استاك ، وقال الجوهري : السواك المسواك .
# وقال أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يستن
# أبو سعيد هو الخدري ، واسمه سعد بن مالك ، وهذا تعليق وهو طرف من حديث
~~أبي سعيد ذكره في : باب الطيب للجمة ، وفي الحديث ذكر الجمعة ، وبه يقع
~~التطابق بين هذا المعلق والترجمة . قوله : ( يستن ) من الاستنان وهو
~~الاستياك .
# 887 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا
~~أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة . ( الحديث 887 طرفه
~~في : 7240 ms03817 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن السواك عند كل صلاة ، وصلاة الجمعة من كل صلاة
~~.
# ورجاله : قد ذكروا غير مرة ، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج
~~عبد الرحمن بن هرمز ، وهذا الحديث رواه عن أبي هريرة جعفر بن ربيعة بلفظ :
~~( على أمتي لأمرتهم بالسواك ) ، وعند النسائي من رواية قتيبة عن مالك : (
~~مع كل صلاة ) ، وزعم أبو عمر أن رواية عبد الله بن يوسف عن مالك : ( لولا
~~أن أشق على المؤمنين أو على الناس لأمرتهم بالسواك ) ، وكذا قاله القعنبي
~~وأيوب بن صالح ومعن ، وزاد : ( عند كل صلاة ) ، وكذلك قال قتيبة فيه : (
~~عند كل صلاة ) ، ولم يقل : أو على الناس ، وذكر أبو العباس أحمد بن طاهر في
~~آخر كتابه ( أطراف الموطأ ) أن أبا هريرة قال : ( لولا أن يشق على أمته
~~لأمرهم بالسواك مع كل وضوء ) ، وأنه موقوف عند يحيى بن يحيى وطائفة ، ورفعه
~~روح وسعيد بن عفير ومطرف وجماعة عن مالك ، قال ، ورواية معن ومطرف وجويرية
~~: ( مع كل صلاة ) ، وأما الدارقطني فذكر في ( الموطأ ) : أن ابن يوسف ومحمد
~~بن يحيى قالا : ( لولا أن أشق على أمتي أو على الناس ) وقال معن : ( على
~~المؤمنين أو على الناس لأمرتهم بالسواك ) ، وزاد معن : ( عند كل صلاة ) .
~~انتهى . وكأن قول الدارقطني هو الصواب ، كما ذكره البخاري وغيره ، وادعى
~~ابن التين أنه ليس في هذا الحديث في ( الموطأ ) : ( مع كل صلاة ) ، ولا
~~قوله : ( أو على الناس ) ، وقد ظهر لك خلافه ، وقال صاحب ( التوضيح ) : وفي
~~الباب عن سبعة عشر صحابيا ذكرهم الترمذي . فإن قلت : كيف التوفيق بين رواية
~~: عند كل وضوء ، ورواية : عند كل صلاة ؟ قلت : السواك الواقع عند الوضوء
~~واقع للصلاة لأن الوضوء مشرع لها .
# ذكر معناه : قوله : ( لولا ) كلمة لربط امتناع الثانية لوجود الأولى ،
~~نحو : لولا زيد لأكرمتك ، أي : لولا زيد موجود ، والمعنى ههنا ، لولا مخافة
~~أن أشق لأمرتهم أمر إيجاب ، وإلا لانعكس معناها إذ الممتنع : المشقة ،
~~والموجود : الأمر . وقال القاضي البيضاوي : لولا ، كلمة تدل على انتفاء
~~الشيء لثبوت غيره ، والحق أنها مركبة من : لو ، الدالة ms03818 على انتفاء الشيء
~~لانتفاء غيره ، و : لا ، النافية ، فدل الحديث على انتفاء الأمر لثبوت
~~المشقة ، لأن انتفاء النفي ثبوت ، فيكون الأمر منفيا لثبوت المشقة . قوله :
~~( أن أشق ) كلمة : أن ، مصدرية ، وهي محل الرفع على الابتداء ، وخبره محذوف
~~واجب الحذف ، والتقدير : لولا المشقة موجودة لأمرتهم . قوله : ( أو على
~~الناس ) ، شك من الراوي . قوله : ( بالسواك ) أي : باستعمال السواك ، لأن
~~السواك آلة .
# ذكر الأحكام المتعلقة به : وهو على وجوه .
# الأول : ان استعمال السواك ، هل هو واجب أم سنة ؟ فذهب أكثر أهل العلم
~~إلى عدم وجوبه ، بل ادعى بعضهم فيه الإجماع ، وحكى الشيخ أبو حامد
~~والماوردي عن إسحاق بن راهويه أنه قال : PageV06P180 هو واجب لكل صلاة فمن
~~تركه عامدا بطلت صلاته ، وعن داود : أنه واجب ولكنه ليس بشرط ، واحتج من
~~قال بوجوبه بورود الأمر به ، فعند ابن ماجه في حديث أبي أمامة مرفوعا : (
~~تسوكوا ) ، ولأحمد نحوه من حديث العباس ، وقالوا : في حديث أبي هريرة
~~المذكور دليل على أن الأمر للوجوب من وجهين : أحدهما : أنه نفي الأمر مع
~~ثبوت الندبية ، ولو كان للندب لما جاز النفي . والآخر : أنه جعل الأمر مشقة
~~عليهم ، وذلك إنما يتحقق أذا كان الأمر للوجوب ، إذ الندب لا مشقة فيه لأنه
~~جائز الترك . قلت : الجواب أن شيئا من الأحاديث المذكورة لم يثبت ، وثبوت
~~الندبية بدليل آخر ، والحديث نفي الفرضية بما ذكرنا والسنية أو الندبية
~~بدلائل أخرى . وقال الشافعي : فيه دليل على أن السواك ليس بواجب ، لأنه لو
~~كان واجبا لأمرهم به ، شق عليهم أو لم يشق ، والعجب من صاحب ( الهداية )
~~يقول : السواك سنة لأنه صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليه ، ولم يذكر شيئا
~~من الأحاديث الدالة على المواظبة ، وقد علم أن مواظبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم على فعل شيء يدل على أن ذلك واجب ، وأعجب منه ما قاله الشراح (
~~للهداية ) : أن المواظبة مع الترك دليل السنية ، وقد دل على تركه حديث
~~الأعرابي ، فإنه لم ينقل فيه تعليم السواك ، فلو كان واجبا لعلمه . قلت :
~~فيه نظر من وجهين . الأول : أنهم ms03819 لم يأتوا بحديث فيه تصريح بأنه صلى الله
~~عليه وسلم تركه في الجملة . والثاني : أن حديث الأعرابي لا يتم به
~~استدلالهم ، لأن العلماء اختلفوا في السواك ، فقال بعضهم : هو من سنة الدين
~~، وقال بعضهم : هو من سنة الوضوء ، وقال آخرون : من سنة الصلاة . وقول من
~~قال : إنه من سنة الدين أقوى ، نقل ذلك عن أبي حنيفة . وفيه أحاديث تدل على
~~ذلك . منها : ما رواه أحمد والترمذي من حديث أبي أيوب ، رضي الله تعالى عنه
~~: ( أربع من سنن المرسلين : الختان والسواك والتعطر والنكاح ) ورواه ابن
~~أبي خيثمة وغيره من حديث فليح بن عبد الله عن أبيه عن جده نحوه ، ورواه
~~الطبراني من حديث ابن عباس . ومنها : ما رواه مسلم من حديث عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها : ( عشر من الفطرة . . . ) فذكر فيها السواك . ومنها : ما
~~رواه البزار من حديث أبي هريرة : ( الطهارات أربع : قص الشارب وحلق العانة
~~وتقليم الأظافر والسواك ) ، ورواه الطبراني من حديث أبي الدرداء .
# الوجه الثاني : في بيان وقت الاستياك . فعند أكثر أصحابنا وقته وقت
~~المضمضة ، وذكر صاحب ( المحيط ) وغيره : إن وقته وقت الوضوء ، إلا أن
~~المنقول عن أبي حنيفة أنه من سنن الدين ، فحينئذ يستوي فيه كل الأحوال ،
~~وذكر في ( كفاية المنتهي ) : أنه يستاك قبل الوضوء ، وعند الشافعي : هو سنة
~~القيام إلى الصلاة وعند الوضوء وعند كل حال يتغير فيها الفم .
# الوجه الثالث : في كيفية الاستياك : قال أصحابنا يستاك عرضا لا طولا ،
~~عند مضمضة الوضوء . وأخرج أبو نعيم من حديث عائشة ، قالت : ( كان صلى الله
~~عليه وسلم يستاك عرضا لا طولا ) . وفي ( مراسيل ) أبي داود ( إذا استكتم
~~فاستاكوا عرضا ) وأخرج الطبراني بإسناده إلى بهز ، قال : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستاك عرضا ) . وعن إمام الحرمين أنه يمر السواك على طول
~~الأسنان وعرضها ، فإن اقتصر على أحدهما فالعرض أولى . وقال غيره من أصحاب
~~الشافعي : يستاك عرضا لا طولا ، ويأخذ السواك باليمنى ، والمستحب فيه ثلاث
~~بثلاث مياه .
# الوجه الرابع : في أنه لا تقدير في السواك ، بل يستاك إلى أن يطمئن ms03820 قلبه
~~بزوال النكهة واصفرار السن ، ويقول عند الاستياك ، اللهم طهر فمي ونور قلبي
~~وطهر بدني وحرم جسدي على النار وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين . وفي (
~~المحيط ) : العلك للمرأة يقوم مقام السواك لأن أسنانها ضعيفة يخاف منها
~~السقوط ، وهي ينقي الأسنان ويشد اللثة كالسواك .
# الوجه الخامس : فيمن لا يجد السواك يعالج بالأصبع ، لما روى البيهقي في (
~~سننه ) من حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( يجزىء من السواك الأصابع ) ، وضعفه . وروى الطبراني في ( الأوسط )
~~من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : ( قلت : يا رسول الله !
~~الرجل يدهن فوه أيستاك ؟ قاال : نعم . قلت : كيف يصنع ؟ قال : يدخل إصبعه
~~في فيه ) .
# الوجه السادس : فيما يستاك به وما لا يستاك به : المستحب أن يستاك بعود
~~من أراك ، وروى البخاري في ( تاريخه ) وغيره من حديث أبي خيرة الصباحي : (
~~كنت في الوفد فزودنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأراك ، وقال :
~~استاكوا بهذا ) . وروى الطبراني في ( الأوسط ) من حديث معاذ بن جبل ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : ( سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : (
~~نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب بالخفر وهو سواكي وسواك
~~الأنبياء قبلي ) . وروى الحارث في ( مسنده ) عن ضمرة بن حبيب ، قال : ( نهى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عن السواك بعود الريحان ، وقال : إنه يحرك
~~الجذام ) .
# الوجه السابع : في PageV06P181 الحكمة في الاستياك : قال ابن دقيق العيد
~~: الحكمة في استحباب الاستياك عند القيام إلى الصلاة كونها حال تقرب إلى
~~الله تعالى ، فاقتضى أن تكون حال كمال ونظافة إظهارا لشرف العبادة . وقد
~~ورد من حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، عند البزار ما يدل على أنه لأمر
~~يتعلق بالملك الذي يستمع القرآن من المصلي فلا يزال يدنو منه حتى يضع فاه
~~على فيه ، وروى أبو نعيم من حديث جابر برواة ثقاة : ( إذا قام أحدكم من
~~الليل يصلي فليستك ، فإنه إذا قام يصلي أتاه ملك فيضع فاه على فيه فلا يخرج
~~شيء من فيه ms03821 إلا وقع في الملك ) . وروى القشيري بلا إسناد عن أبي الدرداء ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : ( عليكم بالسواك فإن في السواك أربعا وعشرين
~~خصلة أفضلها أن يرضى الرحمن ، وتضاعف صلاته سبعا وسبعين ضعفا ، ويورث السعة
~~والغنى ويطيب النكهة ويشد اللثة ويسكن الصداع ويذهب وجع الضرس وتصافحه
~~الملائكة لنور وجهه وبرق أسنانه ) ،
# الوجه الثامن : في فضيلة السواك . منها : ما رواه أحمد وابن حبان من حديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنه ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) . ومنها : ما رواه ابن حبان من حديث أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، ولفظه : ( عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم
~~مرضاة للرب ) . ومنها : ما رواه أحمد وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وابن
~~عدي والبيهقي في ( الشعب ) وأبو نعيم من حديث عروة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك
~~لها سبعون ضعفا ) . وقال أبو عمر : فضل السواك مجمع عليه لا اختلاف فيه ،
~~والصلاة عند الجميع به أفضل منها بغيره ، حتى قال الأوزاعي : هو شطر الوضوء
~~، ويتأكد طلبه عند إرادة الصلاة وعند الوضوء وقراءة القرآن والاستيقاظ من
~~النوم وعند تغير الفم ، ويستحب بين كل ركعتين من صلاة الليل ويوم الجمعة
~~وقبل النوم وبعد الوتر وعند الأكل في السحر .
# الوجه التاسع : في حديث الباب بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~من الشفقة على أمته لأنه لم يأمر بالسواك على سبيل الوجوب مخافة المشقة
~~عليهم .
# الوجه العاشر فيه : جواز الاجتهاد منه صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل
~~عليه فيه نص ، لكونه جعل المشقة سببا لعدم أمره ، فلو كان الحكم متوقفا على
~~النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة ، فيكون معنى
~~قوله : ( لأمرتهم ) أي : عن الله بأنه واجب . قلت : هذا احتمال بعيد ،
~~والظاهر أنه ترك الأمر به لخوف المشقة ، والأمر منه صلى الله عليه وسلم أمر
~~من الله في الحقيقة لأنه لا ينطق عن الهوى .
# الثاني ms03822 عشر : استدل به النسائي على استحباب السواك للصائم بعد الزوال
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( عند كل صلاة ) .
# الثاني عشر : استدل بهذه اللفظة على استحباب السواك للفرائض والنوافل
~~وصلاة العيد والاستسقاء والكسوف والخسوف لاقتضاء العموم ذلك .
# الثالث عشر : قال المهلب فيه : إن السنن والفضائل ترتفع عن الناس إذا خشي
~~منها الحرج على الناس ، وإنما أكد في السواك لمناجاة الرب وتلقي الملائكة ،
~~فلزم تطهير النكهة وتطييب الفم .
# الرابع عشر فيه : إباحة السواك في المسجد لأن : عند ، تقتضي الظرفية
~~حقيقة فتقتضي استحبابه في كل صلاة ، وعند بعض المالكية كراهته في المسجد
~~لاستقذاره ، والمسجد ينزه عنه .
# 888 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب بن الحبحاب قال
~~حدثنا أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثرت عليكم في السواك .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الإكثار في السواك الذي هو المبالغة في الحث
~~عليه يتناول فعلها عند سائر الصلوات المكتوبة ، والجمعة أقواها لأنها يوم
~~ازدحام ، فكما أن الاغتسال مستحب فيه لتنظيف البدن وإزالة الرائحة الكريهة
~~رفعا لأذاها عن الناس ، فكذلك تطهير النكهة ، بل هو أقوى على ما لا يخفى ،
~~ولقد أبعد ابن رشيد في توجيه المطابقة بين الحديث وبين الترجمة ، واستحسنه
~~بعضهم حتى نقله في كتابه ، فمن نظر فيه عرف وجه الاستبعاد فيه .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج ، واسمه ميسرة التميمي البصري . الثاني : عبد الوارث بن
~~سعيد وهو رواية . الثالث : شعيب بن الحبحاب ، بفتح الحاءين المهملتين
~~بينهما باء موحدة ساكنة وبعد الألف باء أخرى : أبو صالح البصري . الرابع :
~~أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في كل الإسناد . وفيه :
~~القول في خمسة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم PageV06P182 بصريون . وفيه :
~~أنه في أفراده ، قاله صاحب ( التوضيح ) وليس كذلك ، فإن النسائي أخرجه أيضا
~~في الطهارة عن حميد بن مسعدة وعمران بن موسى عن عبد الوارث .
# ذكر معناه : قوله : ( أكثرت عليكم ) أي : بالغت ms03823 معكم في أمر السواك .
~~وقال الكرماني : ويروى بصيغة المجهول من الماضي ، أي : بولغت من عند الله .
~~قال الجوهري ، يقال : فلان مكثور عليه إذا نفذ ما عنده ، وفي ( التوضيح ) :
~~معناه حقيق أن أفعل وحقيق أن تسمعوا وتطيعوا . قوله : ( في السواك ) أي :
~~في استعمال السواك ، هذا إذا كان المراد من السواك الآلة ، وإذا كان المراد
~~منه الفعل فلا حاجة إلى التقدير . فافهم .
# 889 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن منصور وحصين عن أبي وائل عن
~~حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه . (
~~انظر الحديث 245 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن قيامه صلى الله عليه وسلم في الليل يحتمل أن
~~يكون للصلاة ، وهو الظاهر من حاله ، صلى الله عليه وسلم ، وكان يشوص فاه
~~لأجل التنظيف ، وقد علم من زيادة اهتمامه بالجمعة في تنظيفها ، وكانت له
~~مزية فضيلة ، وكان السواك مستحبا لكل صلاة فكانت الجمعة أولى بذلك ، خصوصا
~~لأنه يوم ازدحام من الناس وحضور من الملائكة ، فدلالته على مطابقته للترجمة
~~من هذه الحيثية ، وإن لم يكن صريحا ، لأن الأمور الاعتبارية تراعى في مثل
~~هذه المواضع .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن كثير ضد القليل مر في : باب الغضب
~~في الموعظة . الثاني : سفيان الثوري . الثالث : منصور بن المعتمر . الرابع
~~: حصين ، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة : ابن عبد الرحمن مر في :
~~باب الأذان بعد الوقت . الخامس : أبو وائل شقيق بن سلمة الكوفي . السادس :
~~حذيفة بن اليمان ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار
~~كذلك في موضع واحد . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع
~~واحد . وفيه : رواية واحد عن اثنين . وفيه : شيخ البخاري بصري والبقية
~~كوفيون ، وفيه : ثلاثة غير منسوبين وواحد مكي .
# والحديث أخرجه البخاري في آخر كتاب الوضوء في : باب السواك ، عن عثمان بن
~~أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة . . إلى آخره نحوه ، وفي
~~آخره بالسواك ، وقد تكلمنا ms03824 هناك على جميع ما يتعلق به من الأشياء .
# قوله : ( يشوص فاه ) أي : يدلك أسنانه وينقيها . وقيل : هو أن يستاك من
~~سفل إلى علو ، وأصل الشوص الغسل ، قاله ابن الأثير . ومنهم من فسر الشوص
~~بأن يستاك طولا ، وهو غير مرضي ، والوجه ما ذكرناه .
# 9
# | 2 ( باب من تسوك بسواك غيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان من تسوك بسواك غيره فكأنه يشير بحديث هذا الباب إلى
~~جواز ذلك وإلى طهارة ريق بني آدم .
# 890 حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال قال قال هشام بن عروة أخبرني
~~أبي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل عبد الرحمان بن أبي بكر ومعه
~~سواك يستن به فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له أعطني هاذا
~~السواك يا عبد الرحمان فأعطانيه فقصمته ثم مضغته فأعطيته رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستن به وهو مستسند إلى صدري . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فإنه صلى الله عليه وسلم تسوك بسواك عبد الرحمن
~~، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : إسماعيل بن أبي أويس . الثاني : سليمان
~~بن بلال . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام
~~. الخامس : عائشة أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع
~~واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون . وفيه
~~: أن رواية إسماعيل PageV06P183 عن سليمان بهذا الإسناد لم تعرف في غير
~~طريق البخاري عنه ، وإسماعيل يروي عنه أيضا كثيرا بواسطة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في فضائل أبي بكر .
~~وفي الجنائز بالإسناد المذكور عن إسماعيل ، وأخرجه أيضا في الخمس والمغازي
~~ومرضه صلى الله عليه وسلم وفضل عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وأخرجه مسلم
~~في فضل عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر معناه : قوله : ( دخل ) ، أي : دخل عبد الرحمن حجرة عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، في مرض ms03825 رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ومعه سواك )
~~، جملة إسمية وقعت حالا ، وكذلك قوله : ( يستن به ) ، جملة فعلية حالية .
~~أي : يستاك به من الاستنان ، وقد مر عن قريب . قوله : ( إليه ) أي : إلى
~~عبد الرحمن . قوله : ( فقلت له ) أي : قالت عائشة : فقلت لعبد الرحمن .
~~قوله : ( فقصمته ) في هذه اللفظة ثلاث روايات . الأولى : بالقاف والصاد
~~المهملة ، وهي رواية الأكثرين أي : كسرته ، فأبنت منه الموضع الذي كان عبد
~~الله يستن منه ، وأصل : القصم ، الدق والكسر . ويقال لما يكسر من رأس
~~السواك إذا قصم : القصامة ، يقال : والله لو سألني قصامة سواك ما أعطيته ،
~~و : القصمة بالكسر : الكسرة . وفي الحديث : ( استغنوا ولو من قصمة السواك )
~~. الرواية الثانية : بالفاء والصاد المهملة ، فإنه كسر بإبانة . وقال ابن
~~التين : هو في الكتب بصاد غير معجمة وقاف ، وضبطه بعضهم بالفاء ، والمعنى
~~صحيح . الرواية الثالثة : بالقاف والضاد المعجمة ، وهي رواية كريمة وابن
~~السكن والمستملي والحموي ، وهو من : القضم ، بالقاف والضاد المعجمة ، وهو
~~الأكل بأطراف الأسنان ، وقال ابن الجوزي : وهو الأصح . وكانت عائشة أخذته
~~بأطراف أسنانها . وقال ثعلب : قضمت الدابة شعيرها ، بكسر ثانيه ، تقضم .
~~وحكى الفتح في الماضي . قوله : ( وهو مستند ) ، جملة إسمية وقعت حالا ،
~~ويروى : ( وهو مستسند ) فالأول من الاستناد من باب الافتعال ، والثاني : من
~~الاستسناد من باب الاستفعال .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دليل على طهارة ريق بني آدم ، وعن النخعي
~~نجاسة البصاق . وفيه : دليل على جواز الدخول في بيت المحارم . وفيه : إصلاح
~~السواك وتهيئته . وفيه : الاستياك بسواك غيره . وفيه : العمل بما يفهم عند
~~الإشارة والحركات . وفيه : الدليل على تأكد أمر السواك في استعماله .
# 10
# | 2 ( باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقرأ في صلاة الفجر في صبح يوم الجمعة . وقوله :
~~( يقرأ ) على صيغة المجهول ، ويجوز أن يكون على صيغة المعلوم ، أي : يقرأ
~~المصلي ، وكلمة : ما ، موصولة ، ومنع بعضهم أن تكون استفهامية ، ولا مانع
~~مع ذلك على ما لا يخفى .
# 891 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد ms03826 بن إبراهيم عن عبد الرحمان هو
~~ابن هرمز الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الم تنزيل السجدة وهل أتى على
~~الإنسان ( الحديث 891 طرفه في : 1068 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : كلهم قد ذكروا غير مرة ، وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن
~~دكين ، وسفيان هو الثوري ، وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين وفي بعض النسخ : حدثنا
~~محمد بن يوسف عن سفيان ، وهي رواية كريمة ، ومحمد بن يوسف هو الفريابي ،
~~وفي بعضها : حدثنا محمد بن يوسف أبو نعيم ، كلاهما عن سفيان . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي وهما : سعد والأعرج . وفيه : الأولان من الرواة كوفيان
~~والثالث والرابع مدنيان . فإن قلت : طعن سعد بن إبراهيم في روايته لهذا
~~الحديث ، ولهذا امتنع مالك عن الرواية عنه ، والناس تركوا العمل به لا سيما
~~أهل المدينة . قلت : لم ينفرد سعد به مطلقا ، فقد أخرجه مسلم من طريق سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس مثله ، وكذا ابن ماجه من حديث سعد بن أبي وقاص : ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل ،
~~وهل أتى ) . وعن علي ، رضي الله تعالى عنه ، مرفوعا PageV06P184 مثله ،
~~رواه الطبراني ، وعن ابن مسعود مثله أخرجه ابن ماجه والطبراني . وامتناع
~~مالك من الرواية عنه ليس لأجل هذا الحديث ، بل لكونه طعن في نسب مالك ،
~~وقولهم : إن الناس تركوا العمل به ، غير صحيح ، لأن ابن المنذر قال : أكثر
~~أهل العلم من الصحابة والتابعين قالوا به .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن حرب عن وكيع عن
~~سفيان به وعن أبي الطاهر ابن السرح عن ابن وهب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~به . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن بشار عن يحيى عن إبراهيم وعن عمرو بن
~~علي عن ms03827 ابن مهدي ، كلاهما عن سفيان به ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن حرملة بن
~~يحيى عن ابن وهب به .
# ذكر معناه : قوله : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم ) ، قال الكرماني :
~~قالوا مثل هذا التركيب يفيد الاستمرار . انتهى . قلت : أكثر العلماء على أن
~~: كان ، لا يقتضي المداومة ، والدليل على ذلك ما رواه مسلم من حديث النعمان
~~بن بشير ، قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي
~~الجمعة : ب { سبح اسم ربك الأعلى } . و { هل أتاك حديث الغاشية } . الحديث
~~، وروى أيضا من حديث الضحاك بن قيس أنه سأل عن النعمان بن بشير : ( ما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به يوم الجمعة ؟ . قال : سورة الجمعة ، و {
~~هل أتاك حديث الغاشية } . وروى الطحاوي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه : ( كان يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة و { إذا جاءك
~~المنافقون } فهذه الأحاديث فيها لفظة : كان ، ولم تدل على المداومة ، بل
~~كان صلى الله عليه وسلم قرأ بهذا مرة وبهذا مرة ، فحكى عنه كل فريق ما حضره
~~، ففيه دليل على أن لا توقيت للقراءة في ذلك ، وأن للإمام أن يقرأ في ذلك
~~مع فاتحة الكتاب أي القرآن شاء . قوله : ( في الفجر يوم الجمعة ) ، وفي
~~رواية كريمة والأصيلي : ( في الجمعة في صلاة الفجر ) . قوله : ( آلم تنزيل
~~الكتاب ) ، بضم اللام على الحكاية ، وفي رواية كريمة : السجدة ، وهو بالنصب
~~على أنه عطف بيان . قوله : { وهل أتى على الإنسان } ، وفي رواية الأصيلي
~~زيادة : ( { حين من الدهر } ) ، ومعناه : يقرأ في الركعة الأولى : { الم
~~تنزيل } ، وفي الثانية : { هل أتى على الإنسان } وأوضح ذلك في رواية مسلم
~~من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه بلفظ : ( الم تنزيل في الركعة
~~الأولى ، وفي الثانية { هل أتى على الإنسان } .
# ذكر ما يستفاد منه : قال ابن بطال : ذهب أكثر العلماء إلى القول بهذا
~~الحديث ، روي ذلك عن علي وابن عباس ، واستحبه النخعي وابن سيرين ، وهو قول
~~الكوفيين والشافعي وأحمد وإسحاق . وقالوا : هو سنة ، واختلف قول ms03828 مالك في
~~ذلك ، فروى ابن وهب عنه أنه لا بأس أن يقرأ الإمام بالسجدة في الفريضة ،
~~وروى عنه أشهب : أنه كره للإمام إلا أن يكون من خلفه قليل لا يخاف أن يخلط
~~عليهم . قلت : الكوفيون مذهبهم كراهة قراءة شيء من القرآن مؤقتة لشيء من
~~الصلوات أن يقرأ سودة السجدة وهل أتى في الفجر كل جمعة . وقال الطحاوي ،
~~رحمه الله تعالى : معناه إذ رآه حتما واجبا لا يجزىء غيره ، أو رأى القراءة
~~بغيرها مكروهة ، أما لو قرأها في تلك الصلاة تبركا أو تأسيا بالنبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أو لأجل التيسير فلا كراهة . وفي ( المحيط ) : بشرط إن
~~يقرأ غير ذلك أحيانا لئلا يظن الجاهل أنه لا يجوز غيره . وقال المهلب :
~~القراءة في الصلاة محمولة على قوله تعالى : { فاقرؤا ما تيسر منه } (
~~المزمل : 20 ) . وقال أبو عمر في ( التمهيد ) : قال مالك : يقرأ في صلاة
~~العيدين { بسبح اسم ربك الأعلى } و { الشمس وضحاها } ونحوهما ، وفي (
~~المغني ) لابن قدامة : ويستحب أن يقرأ في الأولى من العيد { بسبح } وفي
~~الثانية { بالغاشية } نص عليه أحمد . وقال الشافعي : فقرأ بقاف ، واقتربت ،
~~لحديث أبي واقد الليثي ، قال : ( سألني عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بما قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين ؟ قلت : قاف ، و { اقتربت الساعة
~~، وانشق القمر } . رواه الطحاوي ومسلم ، وأخرجه الأربعة مرسلا ، واسم أبي
~~واقد : الحارث بن مالك ، وقيل : الحارث بن عوف ، وقيل : عوف بن الحارث ،
~~وقال ابن حزم في ( المحلى ) : واختيارنا هو اختيار الشافعي وأبي سليمان ،
~~وأما صلاة الجمعة فقد قال أبو عمر : اختلف الفقهاء فيما يقرأ به في صلاة
~~الجمعة ، فقال مالك : أحب إلي أن يقرأ الإمام في الجمعة { هل أتاك حديث
~~الغاشية } مع سورة الجمعة . وقال مرة أخرى : أما الذي جاء به الحديث { فهل
~~أتاك حديث الغاشية } مع سورة الجمعة ، والذي أدركت عليه الناس { سبح اسم
~~ربك الأعلى } . قال أبو عمر : محصل مذهب مالك أن كلتي السورتين قراءتهما
~~مستحبة مع سورة الجمعة ، فإن فعل وقرأ بغيرهما فقد أساء ، وبئس ما صنع ms03829 ،
~~ولا تفسد عليه بذلك صلاته ، وقال الشافعي ، وأبو ثور : يقرأ في الركعة
~~الأولى بسورة الجمعة ، وفي الثانية PageV06P185 { إذا جاءك المنافقون }
~~واستحب مالك والشافعي وأبو ثور وداود بن علي أن لا يترك سورة الجمعة على كل
~~حال . فإن قلت : قد ثبتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر يوم
~~الجمعة بسورة السجدة ، فهل ورد أنه سجد فيها أم لا ؟ قلت : ذكر ابن أبي
~~داود في ( كتاب الشريعة ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ، غدوت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرأ سورة فيها سجدة
~~فسجد . وروى الطبراني في ( الصغير ) من حديث على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد في صلاة الصبح في { تنزيل } السجدة ، والله أعلم . وفي إسناد
~~الأول أبان ، ولا يدري من هو . والثاني ضعيف . فإن قلت : ما الحكمة في
~~اختصاص يوم الجمعة بقراءة هذه السورة بعينها حتى إذا لم يقرأها يستحب أن
~~يقرأ سورة فيها سجدة ، وفي إضافة هل أتى } إليها ؟ قلت : الحكمة في ذلك
~~الإشارة إلى ما في هاتين السورتين من ذكر خلق آدم وأحوال يوم القيامة ،
~~وأنها تقع يوم الجمعة .
# 11
# | 2 ( باب الجمعة في القرى والمدن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صلاة الجمعة في القرى والمدن ، والقرى جمع قرية
~~على غير قياس ، قال الجوهري : لأن ما كان على فعلة ، بفتح الفاء من المعتل
~~، فجمعه ممدود مثل : ركوة وركاء ، وظبية وظباء ، فجاء القرى مخالفا لبابه
~~لا يقاس عليه . ويقال القرية لغة يمانية ، ولعلها جمعت على ذلك مثل لحية
~~ولحى ، والنسبة إليها : قروي . وقال ابن الأثير : القرية من المساكن
~~والأبنية والضياع ، وقد تطلق على المدن . وقال صاحب ( المطالع ) : القرية
~~المدينة وكل مدينة قرية لاجتماع الناس فيها ، من : قريت الماء في الحوض أي
~~: جمعته ، والمدن ، بضم الميم وسكون الدال : جمع مدينة ، وتجمع أيضا على
~~مدائن بالهمزة ، وقد تضم الدال . واشتقاقها من : مدن بالمكان إذا أقام به ،
~~ويقال : وزنها فعيلة إذا كانت من مدن إذا أقام ، ومفعلة إذا ms03830 كانت من : دنت
~~، أي : ملكت ، وفلان مدن المدائن كما يقال مصر الأمصار . وسئل أبو علي
~~الفسوي عن همز مدائن ، فقال : إن كانت من : مدن ، تهمز ، وإن كانت من : دين
~~، أي : ملك ، لا تهمز ، وإذا نسبت إلى مدينة الرسول قلت : مدني ، والي
~~مدينة منصور : مديني ، وإلى مدائن كسرى ، قلت : مدائني ، للفرق بين النسب
~~لئلا يختلط .
# 892 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا إبراهيم
~~بن طهمان عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس أنه قال إن أول جمعة جمعت بعد
~~جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثى من
~~البحرين . ( الحديث 892 طرفه في : 4371 ) .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة إنما تتجه إذا كان المراد من : جواثى ،
~~أنها تكون قرية من قرى البحرين ، وأما إذا كان : جواثى ، اسم مدينة
~~فالتطابق يكون للجزء الثاني من الترجمة ، وسنحقق الكلام فيما يتعلق بجواثى
~~.
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن المثنى ، بلفظ المفعول من
~~التثنية بالثاء المثلثة ، وقد مر في : باب حلاوة الإيمان . الثاني : أبو
~~عامر العقدي واسمه : عبد الملك بن عمرو ، والعقدي ، بفتح العين المهملة
~~وفتح القاف : نسبة إلى العقد ، قوم من قيس وهم صنف من الأزد ، مر في : باب
~~أمور الإيمان . الثالث : إبراهيم بن طهمان ، بفتح الطاء المهملة ، مر في :
~~باب القسمة وتعليق القنو في المسجد . الرابع : أبو جمرة ، بفتح الجيم ،
~~واسمه : نصر بن عمران ، والضبعي ، بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة
~~وبالعين المهملة : نسبة إلى ضبيعة ، أبو حي من بكر بن وائل . الخامس : عبد
~~الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن الأولين من
~~الرواة بصريان والثالث هروي والرابع بصري . وفيه : عن ابن عباس ، هكذا رواه
~~الحفاظ من أصحاب إبراهيم بن طهمان عنه ، وخالفهم المعافي بن عمران فقال :
~~عن ابن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ، أخرجه النسائي : قالوا : إنه
~~خطأ من المعافي ms03831 ، على أنه يحتمل أن يكون لإبراهيم فيه إسنادان .
# والحديث من أفراد البخاري ، وأخرج أبو داود ، وقال : حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة ومحمد بن عبد الله المخرمي لفظه ، قالا : حدثنا وكيع عن إبراهيم بن
~~طهمان عن أبي جمرة ( عن ابن عباس قال : إن أول جمعة جمعت في الإسلام بعد
~~جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة PageV06P186
~~لجمعة جمعت بجواثى ) ، قرية من قرى البحرين . قال عثمان : قرية من قرى عبد
~~القيس .
# ذكر معناه : قوله : ( جمعت ) ، بضم الجيم وتشديد الميم ، ويقال : جمع
~~القوم تجميعا أي : شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها . وفي رواية أبي داود :
~~( جمعت في الإسلام ) ، كما ذكرنا الآن . قوله : ( بعد جمعة ) وفي رواية
~~للبخاري في أواخر المغازي : ( بعد جمعة جمعت ) . قوله : ( في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) ، وفي رواية وكيع : بالمدينة ، ووقع في رواية
~~المعافي : بمكة ، وهو خطأ بلا نزاع . قوله : ( في مسجد عبد القيس ) ، هو
~~علم لقبيلة كانوا ينزلون بالبحرين ، وهو موضع قريب من بحر عمان بقرب القطيف
~~والأحساء . قوله : ( بجواثى ) ، بضم الجيم وتخفيف الواو وبالثاء المثلثة
~~وبالقصر ، ومنهم من يهمزها ، وهي قرية من قرى البحرين ، وهكذا وقع في رواية
~~وكيع كما ذكرناه عن أبي داود ، وفي رواية عثمان شيخ أبي داود : قرية من قرى
~~عبد القيس ، وكذا وقع في رواية الإسماعيلي من رواية محمد بن أبي حفصة عن
~~ابن طهمان ، وحكى ابن التين عن الشيخ أبي الحسن : أنها مدينة . وفي (
~~الصحاح ) للجوهري و ( البلدان ) للزمخشري : جواثى : حصن بالبحرين . وقال
~~أبو عبيد البكري : وهي مدينة بالبحرين لعبد القيس ، قال امرؤ القيس :
# % ورحنا كأنا من جواثى عشية % % نعالى النعاج بين عدل ومحقب %
# يريد كأنا من تجار جواثى ، لكثرة ما معهم من الصيد ، وأراد كثرة أمتعة
~~تجار جواثى . قلت : كثرة الأمتعة تدل غالبا على كثرة التجار ، وكثرة التجار
~~تدل على أن جواثى مدينة قطعا ، لأن القرية لا يكون فيها تجار كثيرون غالبا
~~عادة . فإن قلت : قد يطلق على المدينة اسم قرية ، كما في قوله تعالى , {
~~لولا ms03832 نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) . يعني :
~~مكة والطائف ، قلت : إطلاق لفظ : القرية ، على المدينة باعتبار المعنى
~~اللغوي ، ولا يخرج ذلك عن كونه مدينة فلا يتم استدلال من يجيز الجمعة في
~~القرى بهذا الوجه ، كما سنذكره مستوفى عن قريب إن شاء الله تعالى .
# ذكر ما يستفاد منه : استدلت الشافعية بهذا الحديث على أن الجمعة تقام في
~~القرية إذا كان فيها أربعون رجلا أحرارا مقيمين ، حتى قال البيهقي : باب
~~العدد الذين إذا حضروا في قرية وجبت عليهم ، ثم ذكر فيه إقامة الجمعة
~~بجواثى . قلنا : لا نسلم أنها قرية ، بل هي مدينة كما حكينا عن البكري
~~وغيره ، حتى قيل : كان يسكن فيها فوق أربعة آلاف نفس ، والقرية لا تكون
~~كذلك ، وإطلاق القرية عليها من الوجه الذي ذكرناه . ولئن سلمنا أنها قرية
~~فليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقرهم عليه ، واختلف
~~العلماء في الموضع الذي تقام فيه الجمعة ، فقال مالك : كل قرية فيها مسجد
~~أو سوق فالجمعة واجبة على أهلها ، ولا يجب على أهل العمود وإن كثروا لأنهم
~~في حكم المسافرين . وقال الشافعي وأحمد : كل قرية فيها أربعون رجلا أحرارا
~~بالغين عقلاء مقيمين بها لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء إلا ظعن حاجة ،
~~فالجمعة واجبة عليهم ، وسواء كان البناء من حجر أو خشب أو طين أو قصب أو
~~غيرها ، بشرط أن تكون الأبنية مجتمعة ، فإن كانت متفرقة لم تصح ، وأما أهل
~~الخيام فإن كانوا ينتقلون من موضعهم شتاء أو صيفا لم تصح الجمعة بلا خلاف ،
~~وإن كانوا دائمين فيها شتاء وصيفا وهي مجتمعة بعضها إلى بعض ففيه قولان :
~~أصحهما : لا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم ، وبه قال مالك . والثاني : تجب
~~عليهم وتصح منهم ، وبه قال أحمد وداود : ومذهب أبي حنيفة ، رضي الله تعالى
~~عنه : لا تصح الجمعة إلا في مصر جامع أو في مصلى المصر ، ولا تجوز في القرى
~~، وتجوز في منى إذا كان الأمير أمير الحاج ، أو كان الخليفة مسافرا . وقال
~~محمد ms03833 : لا جمعة بمنى ولا تصح بعرفات في قولهم جميعا . وقال أبو بكر الرازي
~~في كتابه ( الأحكام ) : اتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع لا
~~يجوز فعلها في غيره لأنهم مجتمعون على أنها لا تجوز في البوادي ، ومناهل
~~الأعراب ، وذكر ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان يرى على أهل المناهل والمياه
~~أنهم يجمعون .
# ثم اختلف أصحابنا في المصر الذي تجوز فيه الجمعة ، فعن أبي يوسف : هو كل
~~موضع يكون فيه كل محترف ، ويوجد فيه جميع ما يحتاج إليه الناس من معايشهم
~~عادة ، وبه قاض يقيم الحدود . وقيل : إذا بلغ سكانه عشرة آلاف ، وقيل :
~~عشرة آلاف مقاتل ، وقيل : بحيث أن لو قصدهم عدو لأمكنهم دفعه ، وقيل : كل
~~موضع فيه أمير وقاض يقيم الحدود ، وقيل : أن لو اجتمعوا إلى أكبر مساجدهم
~~لم يسعهم ، وقيل : أن يكون بحال يعيش كل محترف بحرفته من سنة إلى سنة من
~~غير أن يشتغل بحرفة أخرى ، وعن محمد : موضع مصرة الإمام فهو مصر حتى إنه لو
~~بعث إلى قرية نائبا لإقامة الحدود والقصاص تصير مصرا ، فإذا عز له ودعاه
~~يلحق بالقرى ، PageV06P187 ثم استدل أبو حنيفة على أنها لا تجوز في القرى
~~بما رواه عبد الرزاق في ( مصنفه ) ؛ أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن الحارث (
~~عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع )
~~، ورواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن أبي
~~إسحاق عن الحارث ، ( عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : لا جمعة ولا
~~تشريق ولا صلاة فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع أو مدينة عظيمة ) ، وروى أيضا
~~بسند صحيح : حدثنا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمن أنه قال : قال علي ، رضي الله تعالى عنه : ( لا جمعة ولا تشريق إلا
~~في مصر جامع ) . فإن قلت : قال النووي : حديث علي ضعيف متفق على ضعفه ، وهو
~~موقوف عليه بسند ضعيف منقطع ؟ قلت : كأنه لم يطلع إلا على الأثر ms03834 الذي فيه
~~الحجاج بن أرطاة ، ولم يطلع على طريق جرير عن منصور ، فإنه سند صحيح ، ولو
~~اطلع لم يقل بما قاله ، وأما قوله : متفق على ضعفه ، فزيادة من عنده ، ولا
~~يدري من سلفه في ذلك ، على أن أبا زيد زعم في ( الأسرار ) : أن محمد بن
~~الحسن قال : رواه مرفوعا معاذ وسراقة بن مالك ، رضي الله تعالى عنهما . فإن
~~قلت : في ( سنن سعيد بن منصور ) : عن أبي هريرة أنهم كتبوا إلى عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تبارك وتعالى عنه ، من البحرين يسألونه عن الجمعة ،
~~فيكتب إليهم : إجمعوا حيث ما كنتم . وذكره ابن أبي شيبة بسند صحيح بلفظ :
~~جمعوا ، وفي ( المعرفة ) أن أبا هريرة هو السائل ، وحسن سنده ، وروى
~~الدارقطني عن الزهري ، عن أم عبد الله الدوسية ، قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( الجمعة واجبة على أهل كل قرية فيها إمام وإن لم يكونوا
~~إلا أربعة ) . وزاد أبو أحمد الجرجاني : حتى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة ، وفي ( المصنف ) : ( عن مالك : كان أصحاب النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في هذه المياه بين مكة والمدينة يجمعون ) . وروى أبو داود : حدثنا
~~قتيبة بن سعيد حدثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي أمامة بن
~~سهل عن أبيه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، وكان قائد أبيه بعدما ذهب بصره
~~، عن أبيه عن كعب بن مالك أنه : كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد
~~بن زرارة ، فقلت له : إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد ابن زرارة ؟ قال : لأن
~~أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له : نقيع
~~الخضمات ، قلت : كم أنتم يومئذ ؟ قال : أربعون ) . وأخرجه أيضا ابن ماجه
~~وابن خزيمة والبيهقي ، وزاد : قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم . وفي (
~~المعرفة ) : قال الزهري : لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير
~~إلى المدينة ليقرئهم القرآن جمع بهم وهم اثنا عشر رجلا ، فكان مصعب أول من
~~جمع الجمعة بالمدينة بالمسلمين ms03835 قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. قال البيهقي : يريد الاثنا عشر النقباء الذين خرجوا به إلى المدينة
~~وكانوا له ظهيرا . وفي حديث كعب : جمع بهم أسعد وهم أربعون ، وهو يريد جميع
~~من صلى معه ممن أسلم من أهل المدينة مع النقباء ، وعن جعفر بن برقان ، قال
~~: كتب عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، إلى عدي بن عدي . وأما أهل
~~قرية ليسوا بأهل عمود فأمر عليهم أميرا يجمع بهم . رواه البيهقي قلت :
~~الجواب عن الأول معناه : جمعوا حيث ما كنتم من الأمصار ، ألا ترى أنها لا
~~تجوز في البراري ؟ وعن الثاني : أن رواته كلهم عن الزهري متروكون ، ولا يصح
~~سماع الزهري من الدوسية . وعن الثالث : أنه ليس فيه دليل على وجوب الجمعة
~~على أهل القرى . وعن الرابع : أن فيه محمد بن إسحاق ، فقال البيهقي :
~~الحفاظ يتوقون ما ينفرد به ابن إسحاق ، وهنا قد تفرد به ، والعجب منه
~~تصحيحه هذا الحديث ، والحال أنه كان يتكلم في ابن إسحاق بأنواع الكلام .
~~فإن قلت : قال الحاكم : إنه على شرط مسلم . قلت : ليس كما قال ، لأن مداره
~~على ابن إسحاق ، ولم يخرج له مسلم إلا متابعة . وعن الخامس : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمرهم بذلك ولا أقرهم عليه . وعن السادس : أنه : رأى
~~عمر بن عبد العزيز ليس بحجة ، ولئن سلمنا فليس فيه ذكر عدد ، وقال عبد الحق
~~في أحكامه : لا يصح في عدد الجمعة شيء فإن قلت : قال ابن حزم ، في معرض
~~الاستدلال لمذهبه : ومن أعظم البرهان أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~المدينة ، وإنما هي قرى صغار متفرقة ، فبنى مسجده في بني مالك بن النجار
~~وجمع فيه في قرية ليست بالكبيرة ولا مصر هناك . قلت : هذا ليس بشيء من وجوه
~~: الأول : قد صحح قول علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه الذي هو أعلم
~~الناس بأمر المدينة : لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع . الثاني : أن
~~الإمام أي موضع حل جمع . الثالث : التمصير للإمام ms03836 ، فأي موضع مصر .
# وأما معنى حديث أبي داود فقوله : ( في هزم النبيت ) ، الهزم بفتح الهاء
~~وسكون الزاي بعدها ميم : موضع بالمدية ، و : النبيت ، بفتح النون وكسر
~~الباء الموحدة بعدها ياء آخر الحروف وفي آخره تاء مثناة من فوق : وهي حي من
~~اليمن . قوله : ( من حرة بني بياضة ) ، الحرة ، بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~PageV06P188 الراء قرية على ميل من المدينة ، وبنو بياضة بطن من الأنصار ،
~~منهم : سلمة بن صخر البياضي له صحبة ، قوله : ( في نقيع ) ، بفتح النون
~~وكسر القاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة : بطن من الأرض
~~يستنقع فيه الماء مدة ، فإذا نضب الماء أنبت الكلأ ، ومنه حديث عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : أنه حمى النقيع لخيل المسلمين ، وقد يصحفه بعض الناس
~~فيرويه بالباء الموحدة ، و : البقيع ، بالباء : موضع القبور ، وهو بقيع
~~الغرقد ، قوله : ( يقال له : نقيع الخضمات ) بفتح الخاء وكسر الضاد
~~المعجمتين ، قال ابن الأثير : نقيع الخضمات موضع بنواحي المدينة .
# 893 حدثنا بشر بن محمد المروزي قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن
~~الزهري قال أخبرنا سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع . وزاد الليث قال يونس
~~كتب رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب وأنا معه يومئذ بوادي القري هل ترى أن أجمع
~~ورزيق عامل على أرض يعملها وفيها جماعة من السودان وغيرهم ورزيق يومئذ على
~~أيلة فكتب ابن شهاب وأنا أسمع يأمره أن يجمع يخبره أن سالما حدثه أن عبد
~~الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم
~~مسؤل عن رعيته الإمام راع ومسؤل عن رعيته والرجل راع في أهله وهو مسؤل عن
~~رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤلة عن رعيتها والخادم راع في مال
~~سيده ومسؤل عن رعيته قال وحسبت أن قال والرجل راع في مال أبيه ومسؤل عن
~~رعيته وكلكم راع ومسؤل عن رعيته . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن زريق بن ms03837 حكيم ، لما كان عاملا على طائفة ، كان
~~عليه أن يراعي حقوقهم ومن جملتها إقامة الجمعة ، فيجب عليه إقامتها وإن
~~كانت في قرية ، هكذا قرره الكرماني قلت : إنما تتجه المطابقة للجزء الثاني
~~للترجمة ، لأن القرية إذا كان فيها نائب من جهة الإمام يقيم الحدود يكون
~~حكمها حكم الأمصار والمدن ، كما ذكرناه عن قريب ، عن محمد بن الحسن . وإن
~~كان مراد الكرماني : أن هذا الحديث يدل على جواز إقامة الجمعة في القرى فلا
~~يتم به استدلاله ، والظاهر أن مراد البخاري هذا وليس كذلك ، لأنه ليس في
~~هذا الحديث ولا في الحديث الذي قبله مطابقة إلا للجزء الثاني من الترجمة
~~على الوجه الذي قررناه ، وإنما مطابقتها للجزء الأول وليس فيه خلاف ، وكان
~~مقصود البخاري أن يشير إلى الخلاف فلم يتم . فافهم .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة : ابن محمد أبو محمد السجستاني المروزي ، مات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين . الثاني : عبد الله بن المبارك . الثالث : ابن يونس بن يزيد
~~الأيلي . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : سالم بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب . السادس : أبوه عبد الله بن عمر . السابع : رزيق ،
~~بضم الراء وفتح الزاي : ابن حكيم ، بضم الحاء وفتح الكاف : الفزاري مولى
~~بني فزارة الأيلي : والي أيلة لعمر بن عبد العزيز ، وقيل : زريق بتقديم
~~الزاي على الراء ، والمشهور الأول . وقال ابن الحذاء : وكان حاكما بالمدينة
~~. وقال ابن ماكولا : كان عبدا صالحا . وقال النسائي : ثقة ، وقال علي بن
~~المديني : حدثنا سفيان مرة : رزيق بن حكيم أو حكيم ، وكثيرا ما كان يقول :
~~ابن حكيم بالفتح ، والصواب الضم .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضعين بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين
~~. وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : السماع . وفيه : الكتابة . وفيه :
~~أن شيخ البخاري من أفراده . PageV06P189 وفيه : أن الاثنين الأولين من
~~الرواة مروزيان والثالث أيلي ، وكان مرجئا ، وكذا السابع ، والرابع والخامس
~~مدنيان . وفيه : قوله : وزاد الليث ، إشارة ms03838 إلى أن رواية الليث متفقة مع
~~ابن المبارك ، إلا في القصة ، فإنها مختصة برواية الليث ، ورواية الليث
~~معلقة ، وقد وصلها الذهلي عن أبي صالح كاتب الليث عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن بشر
~~بن محمد أيضا . وأخرجه مسلم في المغازي عن حرملة عن ابن وهب ، وأخرج مسلم
~~والترمذي أيضا جحديث : ( كلكم راع ) بغير هذه القصة عن نافع عن ابن عمر .
~~ورواه البخاري أيضا في النكاح ، وقد رواه عن ابن عمر غير نافع أيضا ، ورواه
~~أيضا شعبة عن الزهري .
# ذكر معناه : قوله : ( كلكم راع ) أصل : راع راعي فاعل ، إعلال قاض ، من
~~رعى رعاية ، وهو حفظ الشيء وحسن التعهد له ، والراعي : هو الحافظ المؤتمن
~~الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ، فكل من كان تحت نظره شيء فهو
~~مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته ، فإن وفى ما
~~عليه من الرعاية حصل له الحظ الأوفر والجزاء الأكبر ، وإن كان غير ذلك
~~طالبه كل أحد من رعيته بحقه . قوله : ( وزاد الليث ) إلى قوله : ( يخبره )
~~، تعليق أي : زاد الليث بن سعد في روايته على رواية عبد الله بن المبارك ،
~~وقد وصله الذهلي كما ذكرنا . قوله : ( وأنا معه ) جملة إسمية وقعت حالا .
~~قوله : ( بوادي القرى ) ، هو من أعمال المدينة . وقال ابن السمعاني : وادي
~~القرى مدينة بالحجاز مما يلي الشام ، وفتحها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جمادي الآخرة سنة سبع من الهجرة لما انصرف من خيبر ، بعد أن امتنع أهلها
~~وقاتلوا وذكر بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم قاتل فيها ، ولما فتحها عنوة
~~قسم أموالها وترك الأرض والنخل في أيدي اليهود ، وعاملهم على نحو ما عامل
~~عليه أهل خيبر ، وأقام عليها أربع ليالي . قوله : ( أن أجمع ) أي : أصلي
~~بمن معي الجمعة . قوله : ( على أرض يعملها ) ، أي : يزرع فيها . قوله ؛ (
~~من السودان ) .
# قوله : ( على أيلة ) ، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح اللام ،
~~قال أبو عبيد : هي مدينة على شاطىء البحر في منتصف ما بين ms03839 مصر ومكة وتبوك ،
~~ورد صاحب أيلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاه الجزية . وقال
~~البكري : سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وقد روي
~~أن أيلة هي القرية التي كانت حاضرة البحر . وقال اليعقوبي : أيلة مدينة
~~جليلة على ساحل البحر الملح ، وبها يجتمع حاج الشام ومصر والمغرب ، وبها
~~التجارة الكثيرة ، ومن القلزم إلى أيلة ست مراحل في برية صحراء يتزود الناس
~~من القلزم إلى أيلة لهذه المراحل . قلت : هي الآن خراب ينزل بها الحاج
~~المصري والمغربي والغزي ، وبعض آثار المدينة ظاهر . قوله : ( فكتب ابن شهاب
~~وأنا أسمع قول يونس المذكور فيه ) أي : كتب محمد بن مسلم بن الشهاب الزهري
~~، والحال أنا أسمع ، والمكتوب هو الحديث ، والمسموع المأمور به ، قاله
~~الكرماني ، والظاهر أن الذي كتب هو ابن شهاب ، لأن الأصل في الإسناد
~~الحقيقة ، ويجوز أن يكون كاتبه كتبه بإملائه عليه فسموه يونس منه ، ففي
~~الوجه الأول فيه تقدير ، وهو : كتب ابن شهاب وقرأه وأنا أسمعه . قوله : (
~~يأمره ) جملة حالية أي : يأمر ابن شهاب رزيق بن حكيم في كتابه إليه أن يجمع
~~، أي : بأن يجمع أي : بأن يصلي بالناس الجمعة ، ثم استدل ابن شهاب على أمره
~~إياه بالتجميع بحديث سالم عن أبيه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال
~~: ( كلكم راع . . . ) إلى آخره . وجه الاستدلال به أن رزيقا كان أميرا على
~~الطائفة المذكورة ، فكل من كان أميرا كان عليه أن يراعي حقوق رعيته ، ومن
~~جملة حقوقهم إقامة الجمعة . قوله : ( يخبره ) أي : يخبر ابن شهاب رزيقا في
~~كتابه الذي كتب إليه أن سالما حدثه . . إلى آخره . فإن قلت : ما محل :
~~يخبره ، من الإعراب ؟ قلت : هي جملة وقعت حالا من الضمير المرفوع الذي في :
~~يأمره ، من الأحوال المتداخلة ، كما أن قوله : ( اسمع ) . وقوله : ( يأمره
~~) من الأحوال المترادفة . قوله : ( يقول : سمعت ) محل : يقول ، من الإعراب
~~الرفع لأنه خبر إن ومحل : يقول ، الثاني على الحال أي : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حال كونه يقول : ( كلكم راع ) ، وهذه جملة إسمية ms03840 ، وإفراد
~~الخبر بالنظر إلى لفظة : كل ، وقد اشترك الإمام والرجل والمرأة والخادم في
~~هذه التسمية ، ولكن المعاني مختلفة : فرعاية الإمام إقامة الحدود والأحكام
~~فيهم على سنن الشرع ، ورعاية الرجل أهله سياسته لأمرهم وتوفية حقهم في
~~النفقة والكسوة والعشرة ، ورعاية PageV06P190 المرأة حسن التدبير في بيت
~~زوجها والنصح له والأمانة في ماله وفي نفسها ، ورعاية الخادم لسيده حفظ ما
~~في يده من ماله والقيام بما يستحق من خدمته ، والرجل ليس له بإمام ولا له
~~أهل ولا خادم يراعي أصحابه وأصدقاءه بحسن المعاشرة على منهج الصواب . فإن
~~قيل : إذا كان كل من هؤلاء راعياد فمن المرعي ؟ أجيب : هو أعضاء نفسه
~~وجوارحه وقواه وحواسه ، أو الراعي يكون مرعيا باعتبار أمر آخر ، ككون الشخص
~~مرعيا للإمام راعيا لأهله ، أو الخطاب خاص بأصحاب التصرفات ومن تحت نظره ما
~~عليه إصلاح حاله . قوله : ( قال : وحسبت ) فاعل قال يونس بن يزيد المذكور
~~فيه ، كذا قاله الكرماني جزما ، والظاهر أن فاعله : سالم بن عبد الله
~~الراوي ، وكلمة : أن مخففة من المثقلة ، والتقدير : وحسبت أنه ، أي : أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قد قال : ( والرجل راع في مال أبيه . . ) إلى
~~آخره ، ثم في هذا الموضع من النكتة أنه : عمم أولا ثم خصص ثانيا ، وقسم
~~الخصوصية إلى أقسام من جهة الرجل ومن جهة المرأة ومن جهة الخادم ومن جهة
~~النسب ، ثم عمم ثانيا وهو قوله : ( وكلكم راع . . ) إلى آخره تأكيدا ، وردا
~~للعجز إلى الصدر بيانا لعموم الحكم أولا وآخرا .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : قال صاحب ( التوضيح ) :
~~إيراد البخاري هذا الحديث لأجل أن أيلة إما مدينة أو قرية ، وقد ترجم لهما
~~. قلت : المشهور عند الجمهور أنها مدينة كما ذكرناه ، ولا وجه للتردد فيها
~~، وقد ذكر البخاري الباب بترجمتين ، بقوله : في القرى والمدن ، وذكر فيه
~~حديثين : الأول : منهما مطابق للترجمة الأولى على زعمه ، والثاني : مطابق
~~للترجمة الثانية ، وكلام صاحب ( التوضيح ) لا طائل تحته .
# الثاني : قال بعضهم : في هذه القصة يعني القصة المذكورة في الحديث إيماء
~~إلى أن الجمعة تنعقد ms03841 بغير إذن من السلطان إذا كان في القوم من يقوم
~~بمصالحهم . قلت : الذي يقوم بمصالح القوم هو المولى عليهم من جهة السلطان ،
~~ومن كان مولى من جهة السلطان كان مأذونا بإقامة الجمعة لأنها من أكبر
~~مصالحهم ، والعجب من هذا القائل أنه يستدل على عدم إذن السلطان لإقامة
~~الجمعة بالإيماء ، ويترك ما دل على ذلك حديث جابر أخرجه ابن ماجه وفيه : (
~~من تركها في حياتي أو بعدي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها وجحودا لها
~~فلا جمع الله شمله ، ولا بارك له في أمره ، ألا ولا صلاة له ولا زكاة له
~~ولا حج له ولا صوم له ولا بر له ) . الحديث ، ورواه البزار أيضا ورواه
~~الطبراني في ( الأوسط ) : عن ابن عمر مثله ، فإن قلت : في سند ابن ماجه :
~~عبد الله بن محمد العدوي ، وفي سند البزار : علي بن زيد بن جدعان ، وكلاهما
~~متكلم فيه ؟ قلت : إذا روي الحديث من طرق ووجوه مختلفة تحصل له قوة ، فلا
~~يمنع من الاحتجاج به ، ولا سيما اعتضد بحديث ابن عمر ، والقائل المذكور
~~أشار بقوله إلى قول الشافعي ، فإن عنده إذن السلطان ليس بشرط لصحة الجمعة ،
~~ولكن السنة أن لا تقام إلا بإذن السلطان ، وبه قال مالك وأحمد في رواية ،
~~وعن أحمد أنه شرط كمذهبنا ، واحتجوا بما روي أن عثمان ، رضي الله تعالى عنه
~~لما كان محصورا بالمدينة صلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، الجمعة بالناس ،
~~ولم يرو أنه صلى بأمر عثمان ، وكان الأمر بيده . قلنا هذا الاحتجاج ساقط
~~لأنه يحتمل أن عليا فعل ذلك بأمره ، أو كان لم يتوصل إلى إذن عثمان ، ونحن
~~أيضا نقول : إذا لم يتوصل إلى إذن الإمام فللناس أن يجتمعوا ويقدموا من
~~يصلي بهم ، فمن أين علم أن عليا فعل ذلك بلا إذن عثمان ، وهو بحيث يتوصل
~~إلى إذنه ؟ وقال ابن المنذر : مضت السنة بأن الذي يقيم الجمعة السلطان أو
~~من قام بها بأمره ، فإذا لم يكن ذلك صلوا الظهر . وقال الحسن البصري : أربع
~~إلى السلطان ، فذكر منها الجمعة . وقال ms03842 حبيب بن أبي ثابت : لا تكون الجمعة
~~إلا بأمير وخطبة ، وهو قول الأوزاعي ومحمد بن مسلمة ويحيى بن عمر المالكي
~~وعن مالك : إذا تقدم رجل بغير إذن الإمام لم يجزهم ، وذكر صاحب ( البيان )
~~قولا قديما للشافعي : أنها لا تصح إلا خلف السلطان أو من أذن له . وعن أبي
~~يوسف : إن لصاحب الشرطة أن يصلي بهم دون القاضي ، وقيل : يصلي القاضي .
# الثالث : قال بعضهم : في الحديث إقامة الجمعة في القرى خلافا لمن شرط لها
~~المدن ؟ قلت : لا دليل على ذلك أصلا لأنه إن كان يدعى بذلك بنفس الحديث
~~المتصل فلا يقوم به حجة ، ولا يتم . وإن كان يدعي بكتاب ابن شهاب يأمر فيه
~~لرزيق بن حكيم بأن يجمع فلا تتم به حجته أيضا ، لأنه من أين علم أنه أمر
~~بذلك ؟ سواء كان في قرية أو مدينة ؟ فإن قال : رزيق كان عاملا على أرض
~~يعملها ، وكان فيها جماعة من السودان وغيرهم ، وليس هذا إلا قرية ، فلا يتم
~~به استدلاله أيضا ، لأن الموضع المذكور صار حكمه حكم المدينة بوجود المتولي
~~عليهم من جهة الإمام ، وقد قلنا فيما مضى : إن PageV06P191 الإمام إذا بعث
~~إلى قرية نائبا لإقامة الأحكام تصير مصرا ، على أن إمامه لا يرى قول
~~الصحابي حجة ، فكيف بقول التابعي ؟
# الرابع : قال الخطابي : فيه دليل على أن الرجلين إذا حكما رجلا بينهما
~~نقد حكمه إذا أصاب .
# الخامس : قال الحافظ المنذري عن بعضهم : إنه استدل به على سقوط القطع عن
~~المرأة إذا سرقت من مال زوجها ، وعن العبد إذا سرق من مال سيده إلا فيما
~~حجبهما عنه ، ولم يكن لهما فيه تصرف . والله أعلم .
# 12
# | 2 ( باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : هل على من . . إلى آخره ، وإنما اقتصر على
~~الاستفهام ولم يجزه بالحكم لوقوع الإطلاق والتقييد في أحاديث هذا الباب ،
~~منها : حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : ( حق على كل مسلم أن يغتسل )
~~، فإنه مطلق يتناول الجميع . ومنها : حديث ابن عمر ms03843 ، رضي الله تعالى عنهما
~~: ( إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل ) ، فإنه مقيد بالمجيء ، ويخرج من ذلك من
~~لم يجيء . ومنها : حديث أبي سعيد الخدري : ( غسل يوم الجمعة واجب على كل
~~محتلم ) ، فإنه مقيد بالاحتلام ، فيخرج الصبيان . ومنها : حديث النهي عن
~~منع النساء عن المساجد إلا بالليل ، فإنه يخرج الجمعة ، وقد مضى الكلام
~~مستوفى ، في هذه الأحاديث .
# قوله : ( وغيرهم ) ، أي : وغير النساء والصبيان ، مثل المسافرين والعبيد
~~وأهل السجن والمرضى والعميان ومن بهم زمانه .
# وقال ابن عمر إنما الغسل على من تجب عليه الجمعة
# مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إنه نبه به على أن الغسل يوم الجمعة لا
~~يشرع إلا على من تجب عليه الجمعة ، وأن مراده بالاستفهام في الترجمة الحكم
~~بعدم الوجوب على من لم يشهد الجمعة ، وهذا التعليق وصله البيهقي بإسناد
~~صحيح عن ابن عمر .
# 894 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد
~~الله أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة فليغتسل . ( انظر الحديث 877
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث المفهوم ، لأن عدم وجوب الغسل على من لم يجيء
~~الجمعة ، ومن لم يجيء لم يشهدها ، ونبه به أيضا على أن مراده بالاستفهام
~~الحكم بعدم الوجوب على من لم يشهد ، وقد أخرج البخاري هذا في : باب فضل
~~الغسل يوم الجمعة عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل )
~~، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك ، وأبو اليمان الحكم بن نافع والزهري هو
~~محمد بن مسلم بن شهاب .
# 895 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم .
# مطابقته للترجمة من حيث المفهوم ms03844 ، لأن مفهومه عدم وجوب الغسل على كل من
~~لم يحتلم ، ومن لم يحتلم ممن لا يشهد الجمعة ، والحديث أخرجه البخاري في :
~~باب وضوء الصبيان عن علي بن عبد الله عن سفيان عن صفوان عن عطاء عن أبي
~~سعيد . وأخرجه أيضا في : باب فضل الغسل يوم الجمعة عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك ، وههنا عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك ، وقد ذكرنا في : باب
~~وضوء الصبيان جميع ما يتعلق به .
# 896 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهاذا اليوم الذي اختلفوا
~~فيه فهدانا الله فغدا لليهود وبعد غد PageV06P192 للنصارى فسكت . ثم قال حق
~~على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده ) |
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' كل مسلم ' لأن المراد من كل مسلم هو المسلم
~~المحتلم لأن الأحاديث الواردة في هذا الباب يفسر بعضها بعضا وقد مر في
~~الحديث السابق على كل محتلم وليس المراد من لفظ محتلم أي محتلم كان بل
~~المراد كل محتلم مسلم وهذا معلوم بالضرورة فإذا كان المراد المسلم المحتلم
~~يخرج عنه المسلم غير المحتلم وهو يدخل في قوله ' من لم يشهد الجمعة ' وأيضا
~~المراد من المسلم هو المسلم الذي يجيء إلى الجمعة يدل عليه حديث ابن عمر
~~المذكور في أول الباب والمسلم الذي لا يجيء يخرج منه وبهذا التقرير يخرج
~~الجواب عما قاله الكرماني التحقيق أن الحديث الأول أعني حديث ابن عمر دل
~~على أن الغسل لمن جاء إلى الجمعة خاصة وهذا الحديث أعنى حديث أبي هريرة عام
~~للمجمع وغيره فلا يحتاج إلى الجواب بقوله لا منافاة بين ذكر الخاص والعام
~~لأن المنافاة حاصلة بحسب الظاهر لاتحاد المحل والتحقيق ما ذكرناه * | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري ووهيب بن خالد
~~البصري صاحب الكرابيس ms03845 وابن طاوس عبد الله وأبوه طاوس بن كيسان وأبو هريرة *
~~| ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في أربعة مواضع وفيه أن الاثنين
~~الأولين من الرواة بصريان والاثنين الآخرين يمانيان وفيه رواية الابن عن
~~الأب * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني
~~إسرائيل عن موسى بن إسماعيل عن وهيب وأخرجه مسلم في الجمعة عن ابن عمر عن
~~سفيان عن ابن طاوس به دون ذكر الغسل وعن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد عن
~~وهيب بذكر الغسل فقط وأخرجه النسائي فيه عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن
~~سفيان مثل حديث ابن أبي عمر وأول الحديث وهو من قوله ' نحن الآخرون
~~السابقون بعد غد ' أخرجه البخاري في باب فرض الجمعة عن أبي اليمان عن شعيب
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وقد تكلمنا على جميع ما يتعلق به
~~هناك * قوله ' فغدا لليهود ' ظرف متعلق إما بالخبر وإما بالمبتدأ تقديره
~~الاجتماع لليهود في غد وللنصارى من بعد غد ويروى فغد بالرفع على أنه مبتدأ
~~في حكم المضاف فلا يضر كونه في الصورة نكرة تقديره فغد الجمعة لليهود وغد
~~بعد غد للنصارى قوله ' فسكت ' أي النبي & قوله ' فحق ' الفاء فيه يجوز أن
~~تكون جواب شرط محذوف تقديره إذا كان الأمر كذلك فحق على كل مسلم أن يغتسل
~~وكلمة أن مصدرية قوله ' يوما ' مبهم هنا وقد عينه جابر في حديث عند النسائي
~~بلفظ ' الغسل واجب على كل مسلم في كل أسبوع يوما وهو يوم الجمعة ' وصححه
~~ابن خزيمة وروى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة من حديث البراء بن عازب مرفوعا
~~نحوه ولفظه ' من الحق على المسلم أن يغتسل يوم الجمعة ' وبنحوه روى الطحاوي
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من الصحابة مرفوعا قوله '
~~وجسده ' أي ويغسل جسده أيضا وإنما ذكر الرأس وإن كان ذكر الجسد يشمله
~~للاهتمام به من ms03846 حيث أنه قوام البدن والعمدة فيه *
# ( رواه أبان بن صالح عن مجاهد عن طاوس عن أبي هريرة قال قال النبي & لله
~~تعالى على كل مسلم حق أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما ) | أي روى الحديث
~~المذكور أبان بن صالح بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وهذا التعليق وصله
~~البيهقي من طريق سعيد بن أبي هلال عن أبان عن مجاهد بن جبر وأخرجه الطحاوي
~~من وجه آخر عن طاوس وصرح فيه بسماعه له من أبي هريرة رضي الله تعالى عنه *
~~-
# PageV06P193
# 899 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا ورقاء عن عمرو بن
~~دينار عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ائذنوا للنساء
~~بالليل إلى المساجد . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يخرج الجمعة في حقهن فلا يلزمهن شهودها ، ومن
~~لم يشهدها فليس عليه غسل ، وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه تعلقه
~~بالترجمة ؟ قلت : عادة البخاري أنه إذا عقد ترجمة للباب وذكر ما يتعلق بها
~~يذكر أيضا ما يناسبها ، فجاء بهذا الحديث والذي بعده ليبين إن النساء لهن
~~شهود الجمعة . انتهى . قلت : الإذن مقيد بالليل ، فكيف يكون لهن الخروج إلى
~~الجمعة وهي نهارية ؟ قلت : قال الكرماني ، فيما قبل كلامه هذا فإن قلت :
~~لفظ بالليل مفهومه أن لا يؤذن في الخروج بالنهار ؟ قلت : إذا جاز خروجهن
~~بالليل الذي هو محل الوقوع في الفتن ، فجواز الخروج بالنهار بالطريق الأولى
~~. انتهى . قلت : الذي قاله مخالف لما قاله العلماء ، فإنهم قالوا : يخرجن
~~بالليل لوقوع الأمن من الفساد من جهة الفساق ، لأنهم بالليل إما مشغولون
~~بفسقهم أو نائمون ، ولا يخرجن بالنهار لعدم الأمن لانتشار الفساق .
# ذكر رجاله : وهم ستة : عبد الله بن محمد البخاري المسندي ، وقد مر غير
~~مرة ، وشبابة ، بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء
~~موحدة أخرى : ابن سوار الفزاري أبو عمرو المدايني ، وقد مر في : باب الصلاة
~~على النفساء ، وورقاء بن عمرو المدائني مر في : باب وضع الماء عند الخلاء ،
~~وعمرو بن دينار تكرر ذكره ms03847 ، ومجاهد بن جبر مر في أول كتاب الإيمان . قالوا
~~، قد رأى هاروت وماروت وكاد يتلف .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه : أن
~~رواته ما بين بخاري ومدائني ومكيين وهما : عمرو ومجاهد .
# وقد أخرج البخاري هذا الحديث في : باب خروج النساء إلى المساجد بالليل ،
~~عن عبد الله بن عمر بغير هذا الإسناد وغير هذا اللفظ ، أما إسناده : فعن
~~عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر ، وأما لفظه :
~~( إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن ) . وقال هناك : تابعه
~~شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر وقد أوضحناه هناك .
# 900 حدثنا يوسف بن موسى ا قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر قال كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في
~~الجماعة في المسجد فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين أن عمر يكره ذالك ويغار
~~قالت وما يمنعه أن ينهاني قال يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله . .
# هذا الحديث مطلق ، والذي قبله مقيد ، فكأن البخاري حمل هذا المطلق على
~~ذاك المقيد ، فإذا كان كذلك يكون المعنى : لا تمنعوا أماء الله مساجد الله
~~بالليل ، والجمعة تخرج عنه لأنها نهارية ، فحينئذ لا تشهدها ، ومن لا
~~يشهدها ليس عليه غسل ، فحصلت المطابقة بينه وبين الترجمة بهذا الطريق .
~~فافهم .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان
~~الكوفي ، مات ببغداد سنة اثنتين وخمسين ومائتين . الثاني : أبو أسامة حماد
~~بن أسامة الليثي ، مات سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين سنة . الثالث :
~~عبيد الله بتصغير العبد ابن عمر حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عثمان
~~المدني ، وقد تكرر ذكره . الرابع : نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله
~~بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة ms03848 في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخ البخاري
~~من أفراده وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومدني . وفيه : أحد الرواة بالكنية
~~والآخر بالتصغير ، وقد ذكره المزي في ( الأطراف ) من حديث ابن عمر في مسنده
~~، وقيل : هو من مسند عمر ، رضي الله تعالى عنه ، والحديث أيضا من أوله إلى
~~قوله : ( قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ) من المرسلات .
# PageV06P194 ذكر معناه : قوله : ( كانت امرأة لعمر ، رضي الله تعالى عنه
~~) اسمها : عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل ، أخت سعيد بن زيد أحد العشرة
~~المبشرة ، وعينها الزهري في رواية عبد الرزاق : ( عن معمر عنه ، قال : كانت
~~عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل عند عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وكانت تشهد الصلاة في المسجد ، وكان عمر يقول لها : والله إنك لتعلمين أني
~~ما أحب هذا ، قالت : والله لا أنتهي حتى تنهاني ! قال : فلقد طعن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وإنها لفي المسجد ) . كذا ذكره مرسلا ، ورواه عبد الأعلى
~~عن معمر موصولا بذكر سالم بن عبد الله عن أبيه ، لكن أبهم المرأة . أخرجه
~~أحمد عنه وسماها من وجه آخر عن سالم قال : ( كان عمر رجلا غيورا ، وكان إذا
~~خرج إلى الصلاة اتبعته عاتكة بنت زيد . . . ) الحديث ، وهو مرسل . قوله : (
~~تشهد ) أي : تحضر . قوله : ( فقيل لها ) أي : لامرأة عمر ، وقال بعضهم : إن
~~قائل ذلك كله هو عمر ، ولا مانع أن يعبر عن نفسه بقوله : ( إن عمر . . . )
~~إلى آخره ، فيكون من باب التجريد والالتفات . انتهى . قلت : هو من باب
~~التجريد لا من باب الالتفات . قوله : ( لم تخرجين ؟ ) أصله : لما تخرجين ،
~~فحذفت الألف كما في قوله تعالى : { عم يتساءلون } ( النبأ : 1 ) . قوله : (
~~وقد تعلمين ) ، جملة وقعت حالا . وقد علم أن الفعل المضارع إذا وقع حالا
~~وهو مثبت تدخل فيه كلمة : قد . قوله : ( ذلك ) إشارة إلى خروجها الذي يدل
~~عليه قوله : ( تخرجين ) قوله : ( ويغار ) ، على وزن : يخاف ، من الغيرة .
~~قوله : ( فما يمنعه ) ، ويروى : ( وما يمنعه ، بالواو وكلمة : أن ، مصدرية
~~في محل الرفع ms03849 لأنه فاعل ، والتقدير : فما يمنعني بأن ينهاني ، أي : بنهيه
~~إياي ، وقد مر البحث فيه مستوفى ، في : باب استئذان المرأة زوجها بالخروج
~~إلى المسجد ، قبيل كتاب الجمعة .
# 14
# | 2 ( باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الرخصة إن لم يحضر المصلي صلاة الجمعة في وقت
~~نزول المطر ، وكلمة : إن ، بالكسر ، و : لم يحضر ، على صيغة المعلوم . وقال
~~الكرماني : و : أن ، بالفتح أي : في أن ، و : يحضر ، على لفظ المبني
~~للمفعول ، وفي بعض النسخ : باب الرخصة لمن لم يحضر الجمعة ، وهذه أحسن من
~~غيرها على ما لا يخفى .
# والرخصة في اللغة عبارة عن الإطلاق والسهولة ، وفي الشريعة ما يكون ثابتا
~~على إعذار العباد تيسيرا يسمى : رخصة .
# 901 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال أخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي .
~~قال حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين قال ابن عباس لمؤذنه في
~~يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا
~~في بيوتكم فكأن الناس استنكروا . قال فعله من هو خير مني إن الجمعة عزمة
~~وإني كرهت أن أحرجكم فتمشون في الطين والدحض . ( انظر الحديث 616 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والكلام في هذا الحديث قد مر في : باب الكلام في
~~الأذان مستوفى ، لأنه أخرجه هناك : عن مسدد عن حماد عن أيوب وعبد الحميد بن
~~دينار صاحب الزيادي ، وعاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث قال : ( خطبنا
~~ابن عباس في يوم ردغ . . ) الحديث ، وهنا أخرجه : عن مسدد أيضا عن إسماعيل
~~بن علية إلى آخره . قوله : ( في يوم مطير ) . قوله : ( فكأن الناس استنكروا
~~) أي : استنكروا . قوله : ( فلا تقل : حي على الصلاة ، قل : صلوا في بيوتكم
~~) ، وفي رواة الحجبي : كأنهم أنكروا ذلك ، وفي : باب الكلام في الأذان ،
~~فنظر القوم بعضهم إلى بعض ، أي : نظر إنكار . قوله : ( فقال ) أي : ابن
~~عباس . قوله : ( فعله ) أي : فعل ما قلته للمؤذن . قوله : ( من هو خير مني
~~) أراد به رسول الله صلى الله ms03850 عليه وسلم . قوله : ( عزمة ) ، بسكون الزاي ،
~~أي : واجبة متحتمة . وقال الإسماعيلي . قوله : ( إن الجمعة عزمة ) لا أظنه
~~صحيحا ، فإن أكثر الروايات بلفظ : إنها عزمة أي : إن كلمة الأذان وهي : حي
~~على الصلاة عزمة لأنها دعاء إلى الصلاة يقتضي لسامعه الإجابة ، ولو كان
~~المعنى : إن الجمعة عزمة ، لكانت PageV06P195 عزيمة لا تزول بترك بقية
~~الأذان . انتهى . قلت : كأن الإسماعيلي إنما استشكل هذا بالنظر إلى معنى
~~العزيمة ، وهو ما يكون ثابتا ابتداء غير متصل بمعارض ، ولكن المراد بقول
~~ابن عباس : وإن كانت الجمعة عزيمة ، ولكن المطر من الأعذار التي تصير
~~العزيمة رخصة ، وهذا مذهب ابن عباس : أن من جملة الأعذار لترك الجمعة المطر
~~، وإليه ذهب ابن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة وهو قول أحمد وإسحاق . وقالت
~~طائفة : لا يتخلف عن الجمعة في اليوم المطير ، وروى ابن قانع : قيل لمالك :
~~أتتخلف عن الجمعة في اليوم المطير ؟ قال : ما سمعت ، قيل له : في الحديث :
~~( ألا صلوا في الرحال ! ) قال : ذلك في السفر ، وقد رخص في ترك الجمعة
~~بأعذار أخر غير المطر ، روى ابن القاسم عن مالك أنه أجاز أن يتخلف عنها
~~لجنازة أخ من إخوانه لينظر في أمره . وقال ابن حبيب عن مالك : وكذا إن كان
~~له مريض يخشى عليه الموت ، وقد زار ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، ابنا
~~لسعد بن زيد ذكر له شكواه ، فأتاه إلى العقيق وترك الجمعة ، وهو مذهب عطاء
~~والأوزاعي . وقال الشافعي في أمر الوالد : إذا خاف فوات نفسه . وقال عطاء :
~~إذا استصرخ على أبيك يوم الجمعة والإمام يخطب فقم إليه واترك الجمعة . وقال
~~الحسن : يرخص ترك الجمعة للخائف ، وقال مالك في ( الواضحة ) : وليس على
~~المريض والصحيح الفاني جمعة . وقال أبو مجلز : إذا اشتكى بطنه لا يأتي
~~الجمعة . وقال ابن حبيب : أرخص صلى الله عليه وسلم في التخلف عنها لمن شهد
~~الفطر والأضحى صبيحة ذلك اليوم من أهل القرى الخارجة عن المدينة ، لما في
~~رجوعه من المشقة لما أصابهم من شغل العيد ، وفعله عثمان ، رضي الله تعالى
~~عنه ، لأهل الغوالي ms03851 ، واختلف قول مالك فيه ، والصحيح عند الشافعية : السقوط
~~، واختلف في تخلف العروس والمجذوم ، حكاه ابن التين ، واعتبر بعضهم شدة
~~المطر ، واختلف عن مالك : هل عليه أن يشهدها ؟ وكذا روي عنه ، فيمن يكون مع
~~صاحبه فيشتد مرضه : لا يدع الجمعة إلا أن يكون في الموت . قوله : ( أن
~~أحرجكم ) من الإحراج ، بالحاء المهملة وبالجيم من : الحرج ، وهو المشقة .
~~والمعنى : إني كرهت أن أشق عليكم بإلزامكم السعي إلى الجمعة في الطين
~~والمطر . ويروى : ( أن أخرجكم ) من الإخراج ، بالخاء المعجمة من الخروج .
~~ويروى : ( كرهت أو أؤثمكم ) أي : أن أكون سببا لاكتسابكم الإثم عند ضيق
~~صدوركم . قوله : ( في الدحض ) ، بفتح الدال والحاء المهملتين وفي آخره ضاد
~~معجمة ، ويجوز تسكين الحاء وهو : الزلق . قال في ( المطالع ) : كذا في
~~رواية الكافة ، وعند القابسي بالراء ، وفسره بعضهم بما يجري في البيوت من
~~الرحاضة ، وهو بعيد إنما الرحض : الغسل ، والمرحاض خشبة يضرب بها الثوب
~~ليغسل عند الغسل ، وأما ابن التين فإنه ذكره بالراء . قال : وكذا لأبي
~~الحسن ، ورحضت الشيء غسلته ، ومنه المرحاض ، أي : المغتسل ، فوجهه أن الأرض
~~حين يصيبها المطر تصير كالمغتسل ، والجامع بينهما : الزلق .
# 15
# | 2 ( باب من أين تؤتى الجمعة وعلى عن تجب لقول الله عز وجل { إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } ( الجمعة : 9 ) . ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : من أين تؤتى الجمعة ؟ وكلمة : أين ، استفهام عن
~~المكان . وقوله : تؤتى ، مجهول من الإتيان . قوله : ( وعلى من تجب ؟ ) أي :
~~الجمعة . قوله : ( لقوله تعالى ) يتعلق بقوله : ( تجب ) ، وأراد بإيراده
~~بعض هذه الآية الكريمة الإشارة إلى وجوب الجمعة ، وهذا لا خلاف فيه ، ولكن
~~الخلاف فيمن تجب عليه ، فكأنه ذكر الترجمة بالاستفهام لهذا المعنى ، وقد
~~تكلمنا فيما يتعلق بالآية الكريمة في أول كتاب الجمعة لأنه ذكر الآية
~~الكريمة هناك .
# وقال عطاء إذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك
~~أن تشهدها سمعت النداء أو لم تسمعه
# عطاء هو : ابن أبي رباح ، ووصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه ، وزاد في
~~روايته : عن ms03852 ابن جريج أيضا قلت لعطاء : ما القرية الجامعة ؟ قال : ذات
~~الجماعة والأمير والقاضي والدور المجتمعة الآخذ بعضها ببعض ، مثل جدة .
~~انتهى . قلت : هذا الذي ذكره حد المدينة أطلق عليها اسم القرية . كما في
~~قوله تعالى : على رجل من القريتين } ( الزخرف : 31 ) . وهما : مكة والطائف
~~، وبهذا قال أصحابنا الحنفية . قوله : ( سمعت النداء أو لم تسمعه ) يعني :
~~إذا كان داخل البلد ، وبهذا صرح PageV06P196 أحمد ، ونقل النووي : أنه لا
~~خلاف فيه .
# وكان أنس رضي الله تعالى عنه في قصره أحيانا يجمع وأحيانا لا يجمع وهو
~~بالزاوية على فرسخين
# أنس هو ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا التعليق وصله ابن
~~أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع عن أبي البختري ، قال : رأيت أنسا شهد الجمعة
~~من الزاوية ، وهي على فرسخين من البصرة . قوله : ( أحيانا ) أي : في بعض
~~الأوقات ، وانتصابه على الظرفية . قوله : ( يجمع ) ، بضم الياء وتشديد
~~الميم أي : يصلي الجمعة بمن معه ، أأو : يشهد الجمعة بجامع البصرة . قوله :
~~( وهو ) أي : القصر ( بالزاوية ) : وهو موضع ظاهر البصرة معروف ، بينها
~~وبين البصرة فرسخان ، والفرسخ ، فيه وقعة كبيرة بين الحجاج وابن الأشعث
~~قوله : ( فرسخين ) أي : من البصرة . فإن قلت : روى عبد الرزاق عن معمر عن
~~ثابت قال : كان أنس يكون في أرضه وبينه وبين البصرة ثلاثة أميال ، فيشهد
~~الجمعة بالبصرة ، فهذا يعارض ما رواه ابن أبي شيبة ؟ قلت : ليس الأمر كذلك
~~، لأن الأرض المذكورة غير القصر ، وأيضا الفرسخ ثلاثة أميال ، والميل أربعة
~~آلاف خطوة .
# 902 حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن وهب . قال أخبرني عمرو بن الحارث
~~عن عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن جعفر بن الزبير حدثه عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان الناس ينتابون يوم
~~الجمعة من منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق فيخرج
~~منهم العرق فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسان منهم وهو عندي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو أنكم تطهرتم ليومكم هاذا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ms03853 في قوله : ( كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم
~~والعوالي ) .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : أحمد بن صالح ، كذا في رواية أبي ذر ،
~~وبه قال ابن السكن ، وذكر الجياني أن البخاري روى عن أحمد ، يعني : غير
~~مسمى ، عن ابن وهب في كتاب الصلاة في موضعين ، وقال : حدثنا أحمد حدثنا ابن
~~وهب قال . . . ، ونسبه أبو علي بن السكن في نسخته ، فقال : أحمد بن صالح
~~المصري ، وقال الحاكم : روى البخاري في كتاب الصلاة في ثلاثة مواضع عن أحمد
~~عن ابن وهب ، فقيل : إنه ابن صالح المصري . وقيل : ابن عيسى التستري ، ولا
~~يخلو أن يكون واحدا منهما ، فقد روى عنهما في ( الجامع ) ونسبهما في مواضع
~~، وذكر أبو نصر الكلاباذي ، قال : قال لي أبو أحمد ، يعني الحاكم : أحمد عن
~~ابن وهب في ( الجامع ) هو ابن أخي ابن وهب . وقال الحاكم أبو عبد الله : من
~~قال هذا فقد وهم وغلط ، دليله أن المشايخ الذين ترك البخاري الرواية عنهم
~~في ( الجامع ) فقد روى عنهم في سائر مصنفاته : كابن صالح وغيره ، وليس له
~~عن ابن أخي وهب رواية في موضع ، فهذا يدل على أنه لم يكتب عنه ، أو كتب عنه
~~ثم ترك الرواية عنه أصلا . وقال الكلاباذي : قال ابن منده : كلما قال
~~البخاري في ( الجامع ) : حدثنا أحمد عن ابن وهب فهو ابن صالح ، ولم يخرج عن
~~ابن أخي ابن وهب في ( الصحيح ) وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبة . الثاني :
~~عبد الله بن وهب المصري . الثالث : عمرو بن الحارث ، مر في : باب المسح على
~~الخفين . الرابع : عبيد الله بن أبي جعفر الأموي القرشي ، واسم أبي جعفر :
~~يسار ، أحد أعلام مصر ، مات سنة خمس أو ست وثلاثين ومائة . الخامس : محمد
~~بن جعفر بن الزبير بن العوام القرشي . السادس : عروة بن الزبير بن العوام .
~~السابع : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : القول في موضعين ms03854 . وفيه : أن الأربعة من الرواة مصريون وهم
~~: شيخه وثلاثة بعده متناسقون ، واثنان بعدههما مدنيان . وفيه : رواية الرجل
~~عن عمه .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن هارون بن سعيد وأحمد
~~بن عيسى ، كلاهما عن ابن وهب . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن صالح عن ابن
~~وهب .
# ذكر معناه : قوله : ( ينتابون الجمعة ) ، أي : يحضرونها بالنوبة ، وهو من
~~الانتياب من النوبة ، وهو المجيء نوبا ، PageV06P197 ويروى ( يتناوبون ) من
~~النوبة أيضا . قوله : ( والعوالي ) جمع العالية ، وهي مواضع وقرى بقرب
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة المشرق من ميلين إلى ثمانية
~~أميال . وقيل : أدناها من أربعة أميال . قوله : ( فيأتون في الغبار يصيبهم
~~الغبار ) كذا وقع لأكثر الرواة ، وعند القابسي : ( فيأتون في العباء ) ،
~~بفتح العين المهملة وبالمد جمع : عباءة ، وعباية ، لغتان مشهورتان ، وكذا
~~شرحه النووي في ( شرحه ) لأنه عند مسلم كذا هو ، وكذا عند الإسماعيلي
~~وغيرهما ، وهو الصواب . قوله : ( إنسان منهم ) ، وفي رواية الإسماعيلي : (
~~أناس منهم ) . قوله : ( لو أنكم تطهرتم ) ، كلمة : لو ، تقتضي دخولها على
~~الفعل ، تقديره : لو ثبت تطهركم ، ثم إن : لو ، هذه يجوز أن تكون للتمني ،
~~فلا تحتاج إلى جواب ، ويجوز أن تكون على أصلها والجزاء محذوف تقديره : لكان
~~حسنا .
# ذكر ما يستفاد منه اختلف العلماء في هذا الباب أعني : في وجوب الجمعة على
~~من كان خارج المصر فقالت طائفة : تحب على من آواه الليل إلى أهله ، وروي
~~ذلك عن أبي هريرة وأنس وابن عمر ومعاوية ، وهو قول نافع والحسن وعكرمة
~~والحكم والنخعي وأبي عبد الرحمن السلمي وعطاء والأوزاعي وأبي ثور ، حكاه
~~ابن المنذر عنهم لحديث أبي هريرة مرفوعا : ( الجمعة على من آواه الليل إلى
~~أهله ) ، رواه الترمذي والبيهقي وضعفاه ، ونقل عن أحمد أنه لم يره شيئا ،
~~وقال لمن ذكره له : استغفر ربك استغفر ربك ، ومعنى هذا الحديث : أنه إذا
~~جمع مع الإمام أمكنه العود إلى أهله آخر النهار قبل دخول الليل . وقالت
~~طائفة : إنها تجب على من سمع النداء ، روي ذلك عن عبد الله بن عمر ms03855 أيضا
~~وحكاه الترمذي عن الشافعي وأحمد وإسحاق ، وحكاه ابن العربي عن مالك أيضا
~~واستدل له بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه أبو داود من رواية سفيان
~~عن محمد بن سعيد عن أبي سلمة بن نبيه عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن
~~عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال : ( الجمعة على من سمع النداء ) .
~~قال أبو داود : روى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله بن عمرو
~~، ولم يرفعوه . ورواه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما
~~الجمعة على من سمع النداء ) ، والوليد هو ابن مسلم ، وزهير ابن محمد ،
~~كلاهما من رجال ( الصحيح ) . لكن زهيرا روى عنه أهل الشام مناكير ، منهم :
~~الوليد والوليد مدلس ، وقد رواه بالعنعنة فلا تصح ، وقد رواه الدارقطني
~~أيضا من رواية محمد ابن الفضل بن عطية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( والجمعة على من يهدىء الصوت ) .
~~قال داود بن رشيد : يعني حيث يسمع الصوت ، ومحمد بن الفضل بن عطية ضعيف جدا
~~، والحجاج هو : ابن أرطأة ، وهو مدلس مختلف في الاحتجاج به ، وقال ابن
~~العربي : الوجوب على من سمع النداء عند الشافعي ، قال : وتعليقه السعي على
~~سماع النداء يسقطه عمن كان في المصر الكبير إذا لم يسمعه ، وقالت طائفة :
~~يجب على أهل المصر ، ولا يجب على من كان خارج المصر ، سمع النداء أو لم
~~يسمعه . قال شيخنا في ( شرح الترمذي ) : وهو قول أبي حنيفة بناء على قوله :
~~إن الجمعة لا تجب على أهل القرى والبوادي ما لم يكن في المصر ، ورجحه
~~القاضي أبو بكر بن العربي ، وقال : إن الظاهر مع أبي حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه . قلت : مذهب أبي حنيفة : أن الجمعة لا تصح إلا في مصر جامع ، أو
~~في مصلى المصر نحو مصلى العيد . وفي ( المفيد ) و ( الاسبيجابي ) و ms03856 (
~~التحفة ) : لا تجب الجمعة عندنا إلا في مصر جامع ، أو فيما هو في حكمه ،
~~كمصلى العيد . وفي ( جوامع الفقه ) : وأرباض المصر كالمصر ، وفي ( الينابيع
~~) : لو كان منزله خارج المصر لا تجب عليه . قال : وهذا أصح ما قيل فيه ،
~~وفي ( قاضيخان ) : عن أبي يوسف هو رواية عنه ، وعنه من ثلاثة فراسخ ، وعنه
~~إذا شهد الجمعة فإن أمكنه المبيت بأهله لزمته الجمعة ، واختاره كثير من
~~مشايخنا . وفي ( الذخيرة ) : في ظاهر رواية أصحابنا : لا يجب شهود الجمعة
~~إلا على من يسكن المصر والأرباض دون السواد ، سواء كان قريبا من مصر أو
~~بعيدا عنها . وعن محمد : إذا كان بينه وبين المصر ميل أو ميلان أو ثلاثة
~~أميال فعليه الجمعة ، وهو قول مالك والليث ، وفي ( منية المفتي ) على أهل
~~السواد الجمعة إذا كانوا على قدر فرسخ هو المختار ، وعنه : إذا كان أقل من
~~فرسخين تجب ، وفي الأكثر . لا ، وفي رواية : كل موضع لو خرج الإمام إليه
~~صلى الجمعة فتجب ، وعن معاذ بن جبل : يجب الحضور من خمسة عشر فرسخا . وقال
~~ابن المنذر : يجب عند ابن المنكدر وربيعة والزهري في رواية : من أربعة
~~أميال ، وعن الزهري : من ستة أميال ، وحكاه ابن التين عن النخعي وعن مالك
~~والليث : ثلاثة أميال . وحكى أبو حامد عن عطاء : عشرة أميال .
# واختلف أصحاب مالك : هل مراعاة PageV06P198 ثلاثة أميال من المنار أو من
~~طرف المدينة ؟ فالأول قاله القاضي أبو محمد ، والثاني قاله محمد بن عبد
~~الحكم . وعن حذيفة : ليس على من على رأس ميل جمعة . وقال صاحب ( التوضيح )
~~: في حديث الباب رد لقول الكوفيين أن الجمعة لا تجب على من كان خارج المصر
~~، لأن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أخبرت عنهم بفعل دائم أنهم كانوا
~~يتناوبون الجمعة ، فدل على لزومها عليهم . قلت : هذا نقله عن القرطبي ، وهو
~~ليس بصحيح ، لأنه لو كان واجبا على أهل العوالي ما تناوبوا ، ولكانوا
~~يحضرون جميعا .
# وفيه من الفوائد : رفق العالم بالمتعلم ، واستحباب التنظيف لمجالسة أهل
~~الخير ، واجتناب أذى المسلم بكل طريق ، وحرص الصحابة على امتثال الأمر ms03857 ولو
~~شق عليهم .
# 16
# | 2 ( باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن وقت صلاة الجمعة إذا زالت الشمس من كبد السماء :
~~وقال بعضهم : جزم بهذه المسألة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده
~~. قلت : لا حاجة إلى القيد بلفظ : عنده ، لأن عند غيره أيضا من جماهير
~~العلماء : إن وقت الجمعة إذا زالت الشمس .
# وكذالك يروى عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث رضي الله تعالى
~~عنهم
# أي : كما ذكرنا : إن وقت الجمعة إذا زالت الشمس ، كذلك روي عن هؤلاء
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم . وهذه أربع تعاليق .
# الأول : عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، فرواه ابن أبي شيبة من
~~طريق سويد بن غفلة أنه : صلى مع أبي بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، حين
~~تزول الشمس ، وفي حديث السقيفة ، عن ابن عباس قال : فلما كان يوم الجمعة
~~وزالت الشمس خرج عمر فجلس على المنبر .
# الثاني : عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، فرواه ابن أبي شيبة
~~عن وكيع عن أبي العنبس عمرو بن مروان عن أبيه ، قال : كنا نجمع مع علي إذا
~~زالت الشمس ، وقال ابن حزم : روينا عن أبي إسحاق ، قال : شهدت علي بن أبي
~~طالب يصلي الجمعة إذا زالت الشمس .
# عن النعمان بن بشير ، فرواه ابن أبي شيبة بسند صحيح : عن عبيد الله بن
~~موسى عن سماك ، قال : كان النعمان يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس .
~~انتهى . وكان النعمان أميرا على الكوفة في أول خلافة يزيد بن معاوية .
# الرابع : عن عمرو بن حريث ، فرواه ابن أبي شيبة أيضا من طريق الوليد بن
~~الغيزار قال : ( ما رأيت إماما كان أحسن صلاة للجمعة من عمرو بن حريث ،
~~فكان يصليها إذا زالت الشمس ) . إسناده صحيح ، وكان عمرو ينوب عن زياد وعن
~~ولده في الكوفة أيضا . فإن قلت : لم اقتصر البخاري على هؤلاء الصحابة دون
~~غيرهم ؟ قلت : قيل : لأنه نقل عنهم خلاف ذلك ، وفي التوضيح لأنه روى عن ms03858 أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي ، رضي الله تعالى عنهم ، أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل
~~الزوال ، من طريق لا يثبت قاله ابن بطال . وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي
~~رزين ، قال : كنا نصلي مع علي الجمعة فأحيانا نجد فيئا ، وأحيانا لا نجد .
~~وروي أيضا عن طريق عبد الله بن سلمة ، بكسر اللام ، وقال : صلى بنا عبد
~~الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحى ، وقال : خشيت عليكم الحر . وروي أيضا من
~~طريق سعيد بن سويد قال : صلى بنا معاوية الجمعة ضحى ، وروي أيضا عن غندر عن
~~شعبة عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال : كان سعد يقيل بعد الجمعة . قلت
~~: الجواب عما روي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، إنه محمول على المبادرة
~~عند الزوال أو التأخير قليلا ، وأما الذي روي عن ابن مسعود ، ففيه عبد الله
~~، وهو صدوق ولكنه تغير لما كبر ، قاله شعبة وغيره ، وأما الذي روى عن
~~معاوية ففي سنده سعد ، ذكره ابن عدي في الضعفاء . وقال البخاري : لا يتابع
~~على حديثه ، وأما الذي روى عن سعد فلا يدل على فعلها قبل الزوال ، بل أنه
~~كان يؤخر النوم للقائلة إلى بعد الزوال لاشتغاله بالتهيئة إلى الجمعة من
~~الغسل والتنظيف أو لتبكيره إليها .
# 26 - ( حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يحيى بن سعيد أنه سأل
~~عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت قالت عائشة رضي الله عنها كان الناس مهنة
~~أنفسهم وكانوا إذا راحوا PageV06P199 إلى الجمعة راحوا في هيئتهم فقيل لهم
~~لو اغتسلتم ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' وكانوا إذا راحوا إلى
~~الجمعة راحوا ' لأن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال ( فإن قلت ) روي عن
~~الزهري أنه قال المراد بالرواح في قوله ' من اغتسل يوم الجمعة ثم راح '
~~الذهاب مطلقا فإذا كان كذلك لا توجد المطابقة بين الحديث والترجمة ( قلت )
~~إما يكون مجازا أو مشتركا فعلى كل من التقديرين فالقرينة مخصصة في قوله '
~~من راح في الساعة الأولى ' قائمة في إرادة مطلق الذهاب وفي هذا قائمة في ms03859
~~الذهاب بعد الزوال * | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول عبدان بفتح العين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة وتخفيف الدال المهملة وبعد الألف نون واسمه
~~عبد الله بن عثمان بن جبلة الأزدي أبو عبد الرحمن المروزي مات سنة إحدى
~~وعشرين ومائتين . الثاني عبد الله بن المبارك . الثالث يحيى بن سعيد
~~الأنصاري . الرابع عمرة بفتح العين المهملة وسكون الميم بنت عبد الرحمن بن
~~سعد الأنصارية المدنية . الخامس عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها * | (
~~ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضعين وفيه السؤال وفيه القول في أربعة مواضع وفيه شيخ البخاري
~~مذكور باللقب وفيه رواية التابعية عن الصحابية وفيه رواية التابعي عن
~~التابعية وفيه من الرواة مروزيان وهما شيخه وشيخ شيخه ومدني ومدنية وهما
~~يحيى وعمرة | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن
~~رمح عن الليث وأخرجه أبو داود في الطهارة عن مسدد عن حماد بن زيد عن يحيى
~~بن سعيد به * | ( ذكر معناه ) قوله ' مهنة أنفسهم ' بفتح الميم والهاء
~~والنون جمع ماهن ككتبة جمع كاتب والماهن الخادم وحكى ابن التين أنه روي
~~بكسر الميم وسكون الهاء وهو مصدر ومعناه أصحاب خدمة أنفسهم ( قلت ) هي
~~رواية أبي ذر وفي رواية مسلم من طريق الليث عن يحيى بن سعيد أكان الناس أهل
~~عمل ولم يكن لهم كفاءة أي لم يكن لهم من يكفيهم العمل من الخدم قوله ' إذا
~~راحوا ' أي إذا ذهبوا بعد الزوال لأن حقيقة الرواح بعد الزوال عند أكثر أهل
~~اللغة وفيه سؤال ذكرناه عن قريب مع جوابه قوله ' لو اغتسلتم ' كلمة لو إما
~~للتمني فلا تحتاج إلى جواب وإما على أصلها فجوابها محذوف نحو لكان حسنا
~~ونحو ذلك | ( ومما يستفاد منه ) أن وقت الجمعة بعد الزوال وهو وقت الظهر
~~وإن الاغتسال مستحب لإزالة الرائحة الكريهة حتى لا يتأذى الناس بل الملائكة
~~أيضا * -
# 904 حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا فليح بن سليمان عن عثمان بن عبد
~~الرحمان بن عثمان التيمي ms03860 عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسريج ، بضم السين المهملة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره جيم : ابن النعمان بضم النون البغدادي ، مات سنة
~~سبع عشرة ومائتين ، وفليح ، بضم الفاء ، مر في أول كتاب العلم . قوله : (
~~عن أنس ) صرح الإسماعيلي من طريق زيد بن الحباب عن فليح بسماع عثمان له من
~~أنس .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن الحسن بن علي عن
~~زيد بن الحباب عن فليح به . وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع عن سريج بن
~~النعمان به وعن يحيى بن موسى عن أبي داود عن فليح نحوه ، وقال : حسن صحيح .
~~وقال : وفي الباب عن سلمة بن الأكوع وجابر والزبير بن العوام . قلت : وفيه
~~أيضا عن سهل بن سعد وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسعد القرظي وبلال ،
~~رضي الله تعالى عنهم . أما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه الأئمة الستة خلا
~~الترمذي من رواية إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال : ( كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به ) .
~~وفي رواية لمسلم : ( كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت
~~الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء ) . أما حديث جابر ، فأخرجه مسلم والنسائي من
~~رواية جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله ، قال : ( كنا نصلي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا . قال حسن : يعني ابن عياش ،
~~فقلت لجعفر : في أي ساعة تلك ؟ قال : بعد زوال الشمس ) . وأما حديث
~~PageV06P200 الزبير بن العوام فأخرجه أحمد من رواية مسلم بن جندب عن الزبير
~~قال : ( كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف فنبتدر في
~~الأجام فما نجد من الظل إلا قدر موضع أقدامنا ) . قال يزيد بن هارون ،
~~الأجام : الأطام . وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه البخاري على ms03861 ما يأتي ،
~~وأخرجه أيضا مسلم والنسائي والترمذي . وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه
~~أحمد في ( مسنده ) . وأما حديث عمار بن ياسر فرواه الطبراني في ( الكبير )
~~عنه قال : ( كنا نصلي الجمعة ثم ننصرف فما نجد للحيطان فيئا نستظل به )
~~وأما حديث سعد القرظي ، فأخرجه ابن ماجه عنه : ( أنه كان يؤذن يوم الجمعة
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الفيء مثل الشراك ) . وأما
~~حديث بلال فرواه الطبراني في ( الكبير ) : ( أنه كان يؤذن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة إذا كان الفيء قدر الشراك ، إذا قعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر ) .
# ذكر ما يستفاد منه : أجمع العلماء على أن وقت الجمعة بعد زوال الشمس إلا
~~ما روي عن مجاهد أنه قال : يجوز فعلها في وقت صلاة العيد ، لأنها صلاة عيد
~~، وقال أحمد : تجوز قبل الزوال ، ونقله ابن المنذر عن عطاء وإسحاق ، ونقله
~~الماوردي عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، في السادسة . وقال ابن قدامة
~~، في ( المقنع ) : يشترط لصحة الجمعة أربعة شروط : أحدها الوقت ، وأوله أول
~~وقت صلاة العيد ، قال : وقال الجرمي : يجوز فعلها في الساعة السادسة ، قال
~~: وروي عن ابن مسعود وجابر وسعد ومعاوية أنهم صلوها قبل الزوال ، وقال
~~القاضي وأصحابه : يجوز فعلها في وقت صلاة العيد . قال : وروي ذلك عن عبد
~~الله عن أبيه ، قال : نذهب إلى أنها كصلاة العيد ، وأراد بعبد الله عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل ، وقال عطاء : كل عيد حين يمتد الضحى الجمعة والأضحى
~~والفطر ، لما روي ( عن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ما كان عيدا
~~إلا في أول النهار ، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
~~الجمعة في ظل الحطيم ) . رواه ابن البختري في ( أماليه ) بإسناده ، واحتج
~~بعض الحنابلة بقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا يوم جعله الله عيدا
~~للمسلمين ) ، قالوا : فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه ، في وقت العيد ،
~~كالفطر والأضحى ، وفيه نظر ، لأنه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة ms03862 عيدا أن
~~يشتمل على جميع أحكام العيد ، بدليل أن يوم العيد يحرم وصومه مطلقا ، سواء
~~صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة بالاتفاق .
# 17
# | 2 ( باب إذا اشتد الحر يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب ترجمته إذا اشتد الحر ، وجواب : إذا ، محذوف تقديره : إذا
~~اشتد الحر يوم الجمعة أبرد بها ، وإنما لم يجزم بالحكم الذي يفهم من الجواب
~~لكونه لم يتيقن أن قوله : يعني الجمعة ، من كلام التابعي أو من كلام من
~~دونه ، لأن قول أنس : ( كان PageV06P201 النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد
~~البرد بكر بالصلاة ، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة ) ، ومطلق يتناول الظهر
~~والجمعة ، كما أن قوله في رواية حميد عنه : ( كنا نبكر بالجمعة ) ، مطلق
~~يتناول شدة الحر وشدة البرد ، والحاصل أن النقل عن أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه ، مختلف . فرواية حميد عنه تدل على التبكير بالجمعة مطلقا ، ورواية أبي
~~خلدة عنه تدل على التفصيل فيها ، وروايته الثانية عنه تدل على أن هذا الحكم
~~بالصلاة مطلقا ، يعني : سواء كان جمعة أو ظهرا ، وروايته الثالثة التي
~~رواها عنه بشر بن ثابت تدل على أن هذا الحكم بالظهر ، ويحصل الائتلاف بين
~~هذه الروايات بأن نقول : الأصل في الظهر التبكير عند اشتداد البرد والإبراد
~~عند اشتداد الحر ، كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة ، والأصل في الجمعة ،
~~التبكير لأن يوم الجمعة يوم اجتماع الناس وازدحامهم ، فإذا أخرت يشق عليهم
~~: وقال ابن قدامة : ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها إذا زالت
~~الشمس صيفا وشتاء على ميقات واحد ، ثم إن أنسا ، رضي الله تعالى عنه ، قاس
~~الجمعة على الظهر عند اشتداد الحر لا بالنص ، لأن أكثر الأحاديث تدل على
~~التفرقة في الظهر وعلى التبكير في الجمعة .
# 906 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا حرمي بن عمارة قال حدثنا
~~أبو خلدة هو خالد بن دينار قال سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني
~~الجمعة .
# مطابقته للترجمة في ms03863 قوله : ( إذا اشتد الحر ) .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : المقدمي ، بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال
~~المفتوحة ، وحرمي ، بفتح الحاء المهملة والراء وكسر الميم : ابن عمارة ،
~~بضم العين المهملة وتخفيف الميم ، وأبو خلدة ، بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~اللام وبفتحها أيضا ، وهو كنية خالد بن دينار التميمي السعدي البصري الخياط
~~، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أحد الرواة بصيغة النسبة
~~والآخر بالكنية وتصريح الاسم . وفيه : أن الرواة كلهم بصريون . وفيه : أن
~~البخاري روى هذا الحديث الواحد فقط من أبي خلدة . قاله الغساني ، وأخرجه
~~النسائي ولم يذكر فيه لفظ : الجمعة ، بل ذكره بعد قوله : تعجيل الظهر في
~~البرد .
# قال يونس بن بكير أخبرنا أبو خلدة فقال بالصلاة ولم يذكر الجمعة
# هذا التعليق وصله البخاري في ( الأدب المفرد ) ولفظه : ( سمعت أنس بن
~~مالك ، وهو مع الحكم أمير البصرة على السرير ، يقول : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان الحر أبرد بالصلاة ، وإذا كان البرد بكر بالصلاة ) .
~~قوله : ( وقال بالصلاة ) ، أي : وقال أبو خلدة في رواية يونس عنه بلفظ :
~~الصلاة ، فقط ، ولم يذكر الجمعة ، وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي الحسن :
~~حدثنا أبو هشام عن يونس بلفظ : ( إذا كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان البرد
~~بكرها ) ، يعني : الظهر ، وكذا أخرجه البيهقي من حديث عبيد بن يعيش عنه
~~بلفظ : ( الصلاة ) ، فقط . وقال الكرماني : قوله : ولم يذكر الجمعة ، موافق
~~لقول الفقهاء حيث قالوا : ندب الإبراد إلا في الجمعة لشدة الخطر في فواتها
~~، ولأن الناس يبكرون إليها فلا يتأذون بالحر .
# وقال بشر بن ثابت حدثنا أبو خلدة قال صلى بنا أمير الجمعة ثم قال لأنس
~~رضي الله تعالى عنه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
# هذا التعليق وصله الإسماعيلي من حديث إبراهيم بن مرزوق عن بشر عن أنس ،
~~بلفظ : ( إذا كان الشتاء بكر بالظهر ، وإذا كان الصيف أبرد بها ، ولكن يصلي
~~العصر والشمس بيضاء نقية ) . وأخرجه ms03864 البيهقي أيضا . قوله : ( أمير ) سماه
~~البخاري في كتاب ( الأدب المفرد ) على ما ذكرناه ، وهو : الحكم بن أبي عقيل
~~الثقفي ، كان نائبا عن ابن عمه الحجاج بن يوسف ، وكان على طريقة
~~PageV06P202 ابن عمه في تطويل الخطبة يوم الجمعة حتى يكاد الوقت أن يخرج ،
~~واستدل به ابن بطال على أن وقت الجمعة وقت الظهر ، لأن أنسا سوى بينهما في
~~جوابه للحكم المذكور ، حتى قيل : كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الظهر خلافا لمن أجاز الجمعة قبل الزوال ؟ وقال التيمي : معنى الحديث أن
~~الجمعة وقتها وقت الظهر ، وأنها تصلى بعد الزوال ويبرد بها في شدة الحر ،
~~ولا يكون الإبراد إلا بعد تمكن الوقت ،
# 18
# | 2 ( باب المشي إلى الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا إلى ذكر الله ومن
~~قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالى : { وسعى لها سعيها } ( ) الإسراء :
~~19 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان المشي إلى صلاة الجمعة ، أراد أن في حالة المشي
~~إليها ما يترتب من الحكم . قوله : ( وقول الله ) بالجر عطف على قوله : (
~~المشي ) أي : وفي بيان معنى قول الله عز وجل : { فاسعوا إلى ذكر الله } (
~~الجمعة : 9 ) . والسعي في لسان العرب : الإسراع في المشي والاشتداد . وفي (
~~المحكم ) : السعي عدو دون الشد ، سعى يسعى سعيا ، والسعي الكسب وكل عمل من
~~خير أو شر سعي . وقال ابن التين : ذهب مالك إلى أن المشي والمضي يسميان
~~سعيا من حيث كانا عملا ، وكل من عمل بيده أو غيرها ، فقد سعى ، وأما السعي
~~بمعنى الجري فهو الإسراع ، يقال : سعى إلى كذا بمعنى : العدو ، والجري ،
~~فيتعدى بإلى ، وإن كان بمعنى العمل فيتعدى باللام . وقال الكرماني : في
~~قوله : { وسعى لها سعيها } ( الإسراء : 19 ) . أي : عمل لها وذهب إليها .
~~فإن قلت : هذا معدى باللام ، وذلك بإلى ؟ قلت لا تفاوت بينهما إلا بإرادة
~~الاختصاص والانتهاء . انتهى كلامه . قلت : الفرق بين : سعى له وسعى إليه ،
~~بما ذكرنا ، وهو الذي ذكره أهل اللغة وإليه أشار البخاري . بقوله : ( ومن
~~قال السعي : العمل ) والذهاب يعني من فسر السعي بالعمل والذهاب ms03865 يقول باللام
~~كما في قوله تعالى : { وسعى لها سعيها } ( الإسراء : 19 ) . أي : عمل لها ،
~~ولكن : باللام ، لا تأتي إلا في تفسير السعي بالعمل ، وأما في تفسير السعي
~~بالذهاب فلا يأتي إلا بإلى ، ثم اختلفوا في معنى قوله تعالى : { فاسعوا } (
~~الجمعة : 9 ) . فمنهم من قال : معناه : فامضوا ، واحتجوا بأن عمر وابن
~~مسعود ، 0 ما ، كانا يقرآن : فامضوا إلى ذكر الله . قالا : ولو قرأناها
~~فاسعوا لسعينا حتى يسقط رداؤنا . وقال عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لأبي بن
~~كعب ، رضي الله تعالى عنه ، وقرأ : فاسعوا ، لا تزال تقرأ المنسوخ ؟ كذا
~~ذكره ابن الأثير . وفي تفسير عبد بن حميد ، قيل لعمر ، رضي الله تعالى عنه
~~: إن أبيا يقرأ : فاسعوا : فامشوا ؟ فقال عمر : أبي أعلمنا بالمنسوخ . وفي
~~( المعاني ) للزجاج : وقرأ أبي وابن مسعود : فامضوا ، وكذا ابن الزبير فيما
~~ذكره ابن التين ، ومنهم من قال : معنى : فاسعوا ، فاقصدوا . وفي تفسير أبي
~~القاسم الجوزي : فاسعوا ، أي : فاقصدوا إلى صلاة الجمعة ، ومنهم من قال :
~~معناه : فامشوا ، كما ذكرناه عن أبي . وقال ابن التين : ولم يذكر أحد من
~~المفسرين أنه الجريء ، وقد ذكرنا نبذا من ذلك في أول كتاب الجمعة .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يحرم البيع حينئذ
# أي : حين نودي للصلاة ، وهذا التعليق وصله ابن حزم من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس بلفظ : ( لا يصلح البيع يوم الجمعة حتى ينادى للصلاة ، فإذا قضيت
~~الصلاة فاشتر وبع ) . وقال الزجاج : البيع في وقت الزوال من يوم الجمعة إلى
~~انقضاء الصلاة كالحرام . وقال الفراء : إذا أذن المؤذن حرم البيع والشراء ،
~~لأنه إذا أمر بترك البيع فقد أمر بترك الشراء . ولأن المشتري والبائع يقع
~~عليهما البيعان ، وفي تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي : عن محمد بن عجلان
~~عن أبي الزبير عن جابر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تحرم
~~التجارة عند الأذان ، ويحرم الكلام عند الخطبة ، ويحل الكلام بعد الخطبة
~~وتحل التجارة بعد الصلاة ) . وعن قتادة : ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~حرم البيع والشراء ) . وقال الضحاك : إذا ms03866 زالت الشمس ، وعن عطاء والحسن
~~مثله ، وعن أيوب : لأهل المدينة ساعة يوم الجمعة ينادون : حرم البيع ، وذلك
~~عند خروج الإمام وفي ( المصنف ) : عن مسلم ابن يسار إذا علمت أن النهار قد
~~انتصف يوم الجمعة فلا تتبايعن شيئا . وعن مجاهد : من باع شيئا بعد زوال
~~الشمس يوم الجمعة فإن بيعه مردود . وقال صاحب ( الهداية ) قيل : المعتبر في
~~وجوب السعي وحرمة البيع هو الأذان الأصلي الذي كان على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين يدي المنبر . قلت : هو مذهب الطحاوي ، فإنه قال : هو ا
~~لمعتبر في وجوب السعي إلى الجمعة على المكلف ، وفي حرمة البيع والشراء ،
~~وفي ( فتاوى العتابي ) : هو المختار ، وبه قال الشافعي وأحمد وأكثر فقهاء
~~الأمصار ، ونص في المرغيناني : أنه هو PageV06P203 الصحيح . وقال ابن عمر :
~~الأذان الأول بدعة ، ذكره ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عنه : ثم البيع إذا
~~وقع فعند أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والشافعي : يجوز البيع مع الكراهة
~~، وهو قول الجمهور . وقال مالك وأحمد والظاهرية : يبطل البيع . وفي (
~~المحلى ) : يفسخ البيع إلى أن تقضى الصلاة ، ولا يصححه خروج الوقت ، ولو
~~كانا كافرين ، ولا يحرك نكاح ولا إجارة ولا سلم . وقال مالك : كذلك في
~~البيع الذي فيه سلم ، وكذا في النكاح والإجارة والسلم ، وأباح الهبة والقرض
~~والصدقة . وعن الثوري : البيع صحيح وفاعله عاص لله تعالى ، وروى ابن القاسم
~~عن مالك : أن البيع مفسوخ وهو قول أكثر المالكية ، وروى عنه ابن وهب وعلي
~~بن زياد : بئس ما صنع ، ويستغفر الله تعالى . وقال عنه : ولا أرى الربح فيه
~~حراما . وقال ابن القاسم : لا يفسح ما عقد من النكاح ، ولا يفسخ الهبة
~~والصدقة والرهن والحمالة . وقال أصبغ : يفسخ النكاح . وقال ابن التين : كل
~~من لزمه التوجه إلى الجمعة يحرم عليه ما يمنعه منه من بيع أو نكاح أو عمل .
~~قال : واختلف في النكاح والإجارة ، قال : وذكر القاضي أبو محمد : أن الهبات
~~والصدقات مثل ذلك . وقال أبو محمد : من انتقض وضوؤه فلم يجد ماء إلا بثمن
~~جاز له أن يشتريه ليتوضأ ms03867 به ، ولا يفسخ شراؤه . قال الشافعي : في ( الام )
~~: ولو تبايع رجلان ليسا من أهل فرض الجمعة لم يحرم بحال ولا يكره ، وإذا
~~بايع رجلان من أهل فرضها أو أحدهما من أهل فرضها . فإن كان قبل الزوال فلا
~~كراهة ، وإن كان بعده وقبل ظهور الإمام أو قبل جلوسه على المنبر أو قبل
~~شروع المؤذن في الأذان بين يدي الخطيب كره كراهة تنزيه ، وإن كان بعد جلوسه
~~وشروع المؤذن فيه حرم على المتبايعين جميعا ، سواء كان من أهل الفرض أو
~~أحدهما ، ولا يبطل البيع . وحرمة البيع ووجوب السعي مختصان بالمخاطبين
~~بالجمعة ، أما غيرهم كالنساء فلا يثبت في حقه ذلك ، وذكر ابن أبي موسى في
~~غير المخاطبين روايتين .
# وقال عطاء : تحرم الصناعات كلها
# هذا التعليق عن عطاء بن أبي رباح وصله عبد بن حميد في ( تفسيره الكبير )
~~عن روح عن ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : هل من شيء يحرم إذا نودي بالأول
~~سوى البيع ؟ قال عطاء : إذا نودي بالأول حرم اللهو والبيع ، والصناعات كلها
~~بمنزلة البيع ، والرقاد ، وأن يأتي الرجل أهله ، وأن يكتب كتابا .
# وقال إبراهيم بن سعد عن الزهري إذا أذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر
~~فعليه أن يشهد
# إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري
~~القريشي المدني ، كان على قضاء بغداد يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~، وأخرج أبو داود في ( مراسيله ) : حدثنا قتيبة عن أبي صفوان عن أبي ذئب (
~~عن صالح بن أبي كثير أن ابن شهاب خرج لسفر يوم الجمعة من أول النهار ، قال
~~: فقلت له في ذلك ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لسفر يوم
~~الجمعة من أول النهار ) . ورواه ابن أبي شيبة : عن الفضل حدثنا ابن أبي ذئب
~~عن ابن شهاب بغير واسطة ، وقال ابن المنذر : اختلف فيه عن الزهري ، وقد روى
~~عنه مثل قول الجماعة . أي : لا جمعة على مسافر ، كذا رواه الوليد بن مسلم
~~عن الأوزاعي عن الزهري ، وقال ابن المنذر : هو كالإجماع من ms03868 أهل العلم على
~~ذلك لأن الزهري اختلف عليه فيه . وقيل : يحمل كلام الزهري على حالين ، فحيث
~~قال : لا جمعة على مسافر ، وأراد على طريق الوجوب . وحيث قال : فعليه أن
~~يشهد ، أراد على طريق الاستحباب . وأما رواية إبراهيم بن سعد عنه فيمكن أن
~~تحمل على أنه إذا اتفق حضوره في موضع تقام فيه الجمعة فسمع النداء لها أنها
~~تلزم المسافر ، وقال ابن بطال : وأكثر العلماء على أنه لا جمعة على مسافر ،
~~حكاه ابن أبي شيبة عن علي بن أبي طالب وابن عمر وأنس بن مالك وعبد الرحمن
~~بن سمرة وابن مسعود ونفر من أصحاب عبد الله ومكحول وعروة بن المغيرة
~~وإبراهيم النخعي وعبد الملك بن مروان والشعب وعمر بن عبد العزيز . ولما ذكر
~~ابن التين قول الزهري ، قال : إن أراد وجوبها فهو قول شاذ ، وفي ( شرح
~~المهذب ) : أما السفر ليلها يعني : ليلة الجمعة قبل طلوع الفجر فيجوز عندنا
~~، وعند العلماء كافة إلا ما حكاه العبدري عن إبراهيم النخعي قال : لا يسافر
~~بعد دخول العشاء من يوم الخميس حتى يصلي الجمعة ، وهذا مذهب باطل لا أصل له
~~. انتهى . قلت : بل له أصل صحيح ، رواه ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن ابن
~~جريج عن عطاء عن عائشة ، قالت : ( إذا أدركتك ليلة الجمعة فلا تخرج حتى
~~تصلي PageV06P204 الجمعة ) ، وأما السفر قبل الزوال فجوزه عمر بن الخطاب
~~والزبير بن العوام وأبي عبيدة بن الجراح وعبد الله بن عمر والحسن وابن
~~سيرين ، وبه قال مالك وابن المنذر . وفي ( شرح المهذب ) : الأصح تحريمه .
~~وبه قالت عائشة وعمر بن عبد العزيز وحسان بن عطية ومعاذ بن جبل . وأما
~~السفر بعد الزول يوم الجمعة إذا لم يخف فوت الرفقة ولم يصل الجمعة في طريقه
~~فلا يجوز عند مالك وأحمد ، وجوزه أبو حنيفة .
# 907 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا يزيد بن
~~أبي مريم قال حدثنا عبابة بن رفاعة قال أدركني أبو عبس وأنا أذهب إلى
~~الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه ms03869 وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل
~~الله حرمه الله على النار ( الحديث 907 طرفه في : 2811 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الجمعة تدخل في قوله : ( في سبيل الله ) ، لأن
~~السبيل اسم جنس مضاف فيفيد العموم ، ولأن أبا عبس جعل حكم السعي إلى الجمعة
~~حكم الجهاد .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : علي بن عبد الله بن المديني ، قد تكرر ذكره .
~~والوليد بن مسلم قد مر في : باب وقت المغرب ، ويزيد ، بفتح الياء آخر
~~الحروف وكسر الزاي ابن أبي مريم أبو عبد الله الأنصاري الدمشقي إمام جامعها
~~، مات سنة أربع وأربعين ومائة ، وعباية ، بفتح العين المهملة والباء
~~الموحدة المخففة وبعد الألف ياء آخر الحروف مفتوحة : ابن رفاعة ، بكسر
~~الراء وتخفيف الفاء وبعد الألف عين مهملة : ابن رافع بن خديج ، بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيم : الأنصاري ، وأبو عبس ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة وفي آخره سين مهملة : واسمه عبد الرحمن على
~~الصحيح ابن جبير ، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة وبالراء . وقال الذهبي :
~~وقيل : جابر بن عمرو الأنصاري الأوسي الحارثي ، بدري مشهور .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~السماع . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : أن الأولين من الرواة مدنيان
~~والآخران دمشقيان . وفيه : أنه ليس للبخاري في الكتاب من أبي عبس إلا هذا
~~الحديث الواحد . وفيه : أن يزيد هذا من أفراد البخاري . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي ، لأن يزيد بن أبي مريم رأى واثلة بن الأسقع
~~. ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن إسحاق
~~عن محمد بن المبارك . وأخرجه الترمذي في الجهاد عن أبي عمار الحسين بن حريث
~~عن الوليد بن مسلم به ، وقال : حديث حسن صحيح . وأخرجه النسائي في الجهاد
~~أيضا كذلك ، ولفظه : قال يزيد بن أبي مريم : لحقني عباية بن رافع بن خديج
~~وأنا ماش إلى الجمعة ، فقال : أبشر فإن خطاك هذه في سبيل الله ، سمعت أبا
~~عبس يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ms03870 اغبرت قدماه في سبيل
~~الله فهو حرام على النار ) . وزاد الإسماعيلي في روايته : ( وهو راكب ،
~~فقال : احتسب خطاك هذه ) . فذكر الحديث ، والظاهر أن القصة المذكورة وقعت
~~لكل منهما ، والله أعلم . وفي الباب عن ابن عمر رواه الفلاس عن أبي نصر
~~التمار عن كوثر بن حكيم عن نافع عنه عن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنه : ( حرمها الله على النار ) . وعن عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، عند
~~ابن المقري ، ولفظه : ( ما اغبرت قدما رجل في سبيل الله إلا حرم الله عليه
~~النار ) . وعن معاذ يرفعه عند ابن عساكر ، ولفظه : ( والذي نفسي بيده ، ما
~~اغبرت قدما عبد ولا وجهه في عمل أفضل عند الله يوم القيامة بعد المكتوبة من
~~جهاد في سبيل الله ) . وعن عبادة يرفعه عند المخلص بسند جيد : ( لا يجتمع
~~غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف امرىء مسلم ) . وعن أبي سعيد الخدري ،
~~مثله عند أبي نعيم ، وعن مالك بن عبد الله النخعي مثله عند أحمد ، وعن أبي
~~الدرداء ، رضي الله تعالى عنه ، عند الطبراني : ( لا تلثموا من الغبار في
~~سبيل الله فإنه مسك الجنة ) ، وعن أنس عنده أيضا ( الغبار في سبيل الله
~~إسفار الوجوه يوم القيامة ) . وعن أبي أمامة عند ابن عساكر : ( ما من رجل
~~يغبر وجهه في سبيل الله إلا أمن الله وجهه من النار ، وما من رجل يغبر
~~قدماه في سبيل الله إلا أمن الله قدمه من النار يوم القيامة ) ، وعن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها ، عند الخلعي : ( من اغبرت قدماه في سبيل الله فلن يلج
~~النار أبدا ) .
# ذكر معناه : قوله : ( وأنا أذهب ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، وكذا وقع عند
~~البخاري أن القصة وقعت لعباية مع أبي عبس PageV06P205 وعند الإسماعيلي من
~~رواية علي بن بحر وغيره عن الوليد بن مسلم أن القصة وقعت ليزيد بن أبي مريم
~~مع عباية ، وكذا أخرجه النسائي كما ذكرناه عن قريب ، وذكرنا التوفيق بين
~~الروايتين . قوله : ( اغبرت قدماه ) أي : أصابها الغبار ، وإنما ذكر
~~القدمين وإن كان الغبار يعم البدن كله ms03871 عند ثورانه : لأن أكثر المجاهدين في
~~ذلك الزمان كانوا مشاة والأقدام تتغبر على كل حال سواء كان الغبار قويا أو
~~ضعيفا ، ولأن أساس ابن آدم على القدمين ، فإذا سلمت القدمان من النار سلم
~~سائر أعضائه عنها . وكذلك الكلام في ذكر الوجه في سبيل الله .
# 908 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا الزهري عن سعيد وأبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا أبو
~~اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمان أن
~~أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا . ( انظر الحديث 636 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث وجود لفظ السعي في كل منهما ، مع الإشارة إلى أن
~~بين لفظي السعي فيهما مغايرة ، بيانه أن السعي المذكور في قوله تعالى : {
~~فاسعوا إلى ذكر الله } ( الجمعة : 9 ) . المذكور في الترجمة ، غير السعي
~~المذكور في هذا الحديث . في قوله : ( فلا تأتوها تسعون ) ، بيان ذلك أن
~~السعي المذكور في الآية المأمور به مفسر بالمضي والذهاب ، والسعي المذكور
~~في هذا الحديث مفسر بالعدو ، وحيث قابله المشي ، بقوله : ( واتوها تمشون )
~~، وهذا الحديث قد ذكر في : باب ( لا يسعى إلى الصلاة وليأتها بالسكينة
~~والوقار ) في أواخر كتاب الأذان بالإسناد المذكور هنا : عن آدم بن أبي إياس
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن
~~المسيب . وأخرجه هناك أيضا من طريق آخر عن آدم ، وههنا أخرجه أيضا من
~~طريقين الأول : عن آدم إلى آخره ، والثاني : عن أبي اليمان الحكم بن نافع
~~عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري . وفي ألفاظ الحديث بعض تفاوت ، وقد تكلمنا
~~هناك على جميع ما يتعلق به .
# قوله : ( تسعون ) جملة حالية ، فالنهي يتوجه إليه لا إلى الإتيان . قال
~~الكرماني : فإن قلت : كيف نهى عنه والقرآن قد أمر به حيث قال : { فاسعوا ms03872
~~إلى ذكر الله } ( الجمعة : 9 ) . قلت : المراد بالسعي هنا هو الإسراع ، وفي
~~القرآن : القصد أو الذهاب أو العمل . انتهى . قلت : الذي ذكرناه الآن في
~~وجه المطابقة يغني عن هذا السؤال مع جوابه . قوله : ( السكينة ) ، بالنصب
~~يعني : الزموا السكينة ، ومعناها : الهنيئة والتأني ، ويجوز بالرفع على
~~الابتداء .
# 909 حدثنا عمرو بن علي قال حدثني أبو قتيبة قال حدثنا علي بن المبارك عن
~~يحياى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة قال أبو عبد الله لا أعلمه إلا
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا حتى تروني وعليكم
~~السكينة . ( انظر الحديث 637 وطرفه ) .
# وجه المطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة قريب من وجه المطابقة المذكورة
~~في الحديث السابق ، ويؤخذ ذلك من لفظ السكينة ، وإن كان فيه بعض التعسف .
~~وأخرج البخاري هذا الحديث في أواخر كتاب الأذان في : باب متى يقوم الناس
~~إذا رأوا الإمام عند الإقامة : عن مسلم بن إبراهيم عن هشام ، قال : كتب إلى
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني ) ، وهنا
~~أخرجه : عن عمرو بن علي الفلاس عن أبي قتيبة ، بضم القاف وفتح المثناة من
~~فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة : واسمه سلم ، بفتح السين
~~المهملة وسكون اللام : ابن قتيبة الشعيري ، بفتح الشين المعجمة : الخراساني
~~سكن البصرة ، مات بعد المائتين ، عن علي بن المبارك الهنائي ، بضم الهاء
~~وتخفيف النون وبالمد ، وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به .
# قوله : ( قال أبو عبد الله ) المراد به البخاري نفسه . قوله : ( لا أعلمه
~~) ، هو مقول : قال أبو عبد الله ، أي : قال البخاري : لا أعلم رواية عبد
~~الله هذا الحديث عن أحد PageV06P206 إلا عن أبيه . وقوله : قال أبو عبد
~~الله ) في رواية المستملي وحده ، وأشار به إلى أن عنده توقف في وصله لكونه
~~كتبه من حفظه أو لغير ذلك ، ولأجل ذلك قال الكرماني : هذا منقطع لأن شيخه ms03873
~~لم يروه إلا منقطعا وأن حكم البخاري بأنه رواه من أبيه ، قيل : في الأصل هو
~~موصول لا شك فيه لأن الإسماعيلي أخرجه عن ابن ناجية عن أبي حفص ، وهو عمرو
~~بن علي شيخ البخاري ، فقال فيه : عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ، ولم
~~يشك .
# 19
# | 2 ( باب لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : لا يفرق أي الداخل المسجد بين اثنين يوم الجمعة .
# 910 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا ابن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبيه عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن أو مس من
~~طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمام أنصت غفر
~~له ما بينه وبين الجمعة الأخرى . ( انظر الحديث 883 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلم يفرق بين اثنين ) ، والحديث قد مضى في :
~~باب الدهن للجمعة . أخرجه : عن آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئب إلى آخره ،
~~وقد تكلمنا هناك على ما يتعلق به من سائر الوجوه ، لكن لم نمعن في الكلام
~~في التفريق بين اثنين ، ونذكره ههنا إن شاء الله تعالى .
# وعبدان ، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة : وهو لقب عبد الله بن
~~عثمان أبو عبد الرحمن المروزي ، وقد تكرر ذكره ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن ، وقد تكرر ذكره ، وأبو سعيد اسمه
~~كيسان ، وابن وديعة اسمه عبد الله ، ووديعة ، بفتح الواو ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك مستوفى .
# واختلفوا في التفرقة بين اثنين والأشبه بتأويله أن لا يتخطى رجلين أو
~~يجلس بينهما على ضيق الموضع ، ويؤيده ما في ( الموطأ ) : عن أبي هريرة : (
~~لأن يصلي أحدكم بظهر الحرة خير له من أن يقعد حتى إذا قام الإمام جاء يتخطى
~~رقاب الناس ) . ومعناه : أن المأثم عنده في التخطي أكثر من المأثم في
~~التخلف عن ms03874 الجمعة ، كذا تأوله القاضي أبو الوليد . وقال أبو عبد الملك : إن
~~صلاته بالحرة أحب إلي من أن أتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ) . وعن سعيد بن
~~المسيب مثله ، وقال كعب : لأن أدع الجمعة أحب إلي من أن أتخطى رقاب الناس
~~يوم الجمعة . وقال سلمان : إياك والتخطي ، واجلس ، وهو قول عطاء والثوري
~~وأحمد .
# وقد ورد في هذا الباب أحاديث . منها : ما رواه الترمذي من حديث سهل بن
~~معاذ بن أنس عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تخطى
~~رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم ) ، وقال : حديث سهل بن معاذ عن
~~أبيه حديث غريب . ومنها : حديث جابر بن عبد الله : ( أن رجلا دخل المسجد
~~يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ، فجعل يتخطى الناس فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إجلس فقد آذيت وآنيت ) . أخرجه ابن ماجه ،
~~وفي سنده : إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف . ومنها : حديث عبد الله بن بسر
~~، رواه أبو داود والنسائي بإسناد جيد من رواية أبي الزاهرية ، واسمه : صدير
~~بن كريب ، قال : ( كنا مع عبد الله بن بسر ، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~، يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : إجلس فقد آذيت ) . ومنها : حديث عبد
~~الله بن عمرو ، رواه أبو داود بإسناد حسن من رواية عمرو ابن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( من اغتسل يوم الجمعة . . ) إلى آخره ، وفيه : ( ومن لغا وتخطى رقاب
~~الناس كانت له ظهرا ) ، يعني : لا تكون له كفارة لما بينهما . ومنها : حديث
~~الأرقم أخرجه أحمد في ( مسنده ) : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~إن الذي يتخطى رقاب الناس ويفرق بين اثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في
~~النار ) ، ورواه الطبراني أيضا في ( المعجم الكبير ) ، وفي سنده هشام بن
~~زياد ، ضعفه أحمد وأبو داود والنسائي ms03875 . ومنها : حديث عثمان بن الأزرق ،
~~أخرجه الطبراني في ( الكبير ) ولفظه : ( من تخطى رقاب الناس بعد خروج
~~الإمام وفرق بين اثنين كان PageV06P207 كالجار قصبه في النار ) ، وقال
~~الذهبي : عثمان بن الأزرق له صحبة ، قاله في معجم الطبراني . ومنها : حديث
~~أبي الدرداء أخرجه الطبراني في ( الأوسط ) قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تأكل متكئا ، ولا تخط رقاب الناس يوم الجمعة ) . وفي سنده
~~عبد الله بن زريق ، قال الأزدي لم يصح حديثه . ومنها : حديث أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أخرجه الطبراني أيضا ، قال : ( بينما النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب إذ جاء رجل فتخطى رقاب الناس . . ) الحديث ، وفيه : ( رأيتك تخطى رقاب
~~الناس وتؤذيهم ، من آذى مسلما فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، عز وجل
~~. قوله : ( اتخذ جسرا ) ، قال شيخنا في ( شرح الترمذي ) : المشهور : اتخذ ،
~~على بناء المجهول بمعنى : يجعل جسرا على طريق جهنم ليوطأ ويتخطى كما تخطى
~~رقاب الناس ، فإن الجزاء من جنس العمل ، ويحتمل إن يكون على بناء الفاعل ،
~~أي : اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه إلى جهنم بسبب ذلك . قوله : ( وآنيت ) أي :
~~أخرت المجيء وأبطأت . قوله : ( قصبه ) ، القصب ، بضم القاف : المعاء ،
~~وجمعه : أقصاب ، وقيل : القصب إسم للأمعاء كلها ، وقيل : هو ما كان أسفل
~~البطن من الأمعاء . قوله : ( متكئا ) أي : حال كونك متكئا .
# وقال صاحب ( التوضيح ) : وقد اختلف العلماء في التخطي ، فمذهبنا أنه
~~مكروه إلا أن يكون قدامه فرجة لا يصليها إلا بالتخطي فلا يكره حينئذ ، وبه
~~قال الأوزاعي وآخرون ، وقال ابن المنذر بكراهته مطلقا عن سلمان الفارسي
~~وأبي هريرة ، وكعب وبن سعيد بن المسيب وعطاء وأحمد بن حنبل ، وعن مالك :
~~كراهته إذا جلس على المنبر ، ولا بأس به قبله . وقال قتادة : يتخطاهم إلى
~~مجلسه . وقال الأوزاعي : يتخطاهم إلى السعة وهذا يشبه قول الحسن ، قال : لا
~~بأس بالتخطي إذا كان في المسجد سعة ، وقال أبو بصرة : يتخطاهم بإذنهم .
~~وقال ابن المنذر : لا يجوز شيء من ذلك عندي ، لأن الأذى يحرم قليله وكثيره
~~، وقال صاحب ( التوضيح ) : وهو المختار ، وعند أصحابنا ms03876 الحنفية لا بأس
~~بالتخطي والدنو من الإمام إذا لم يؤذ الناس . وقيل : لا بأس به إذا لم يأخذ
~~الإمام في الخطبة ، ويكره إن أخذ . وقال الحلواني : الصحيح أن الدنو من
~~الإمام أفضل لا التباعد منه ، ثم تقييد التخطي بالكراهة يوم الجمعة هو
~~المذكور في الأحاديث ، وكذلك قيده الترمذي في حكايته عن أهل العلم ، وكذلك
~~قيده الشافعية في كتب فقههم في أبواب الجمعة ، وكذا هو عبارة الشافعي في (
~~الأم ) : وأكره تخطي رقاب الناس يوم الجمعة لما فيه من الأذى وسوء الأدب .
~~انتهى . قلت : هذا التعليل يشمل يوم الجمعة وغيره من سائر الصلوات في
~~المساجد وغيرها ، وسائر المجامع من حلق العلم وسماع الحديث ومجالس الوعظ ،
~~وعلى هذا يحمل التقييد بيوم الجمعة على أنه خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة
~~بمكان الخطبة وكثرة الناس ، بخلاف غيره . ويؤيد ذلك ما رآه أبو منصور
~~الديلمي في ( مسند الفردوس ) من حديث أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من تخطى حلقة قوم بغير إذنهم فهو عاص ) ، ولكنه ضعيف
~~لأنه من رواية جعفر بن الزبير ، فإنه كذبه شعبة وتركه للناس .
# ثم اختلفوا في كراهة ذلك : هل هو للتحريم أو لا ؟ فالمتقدمون يطلقون
~~الكراهة ويريدون كراهة التحريم وحكى الشيخ أبو حامد في تعليقه عن نص
~~الشافعي التصريح بتحريمه ، وحكى الرافعي في الشهادات عن صاحب ( العدة ) أنه
~~عده من الصغائر ، ونازعه الرافعي وقال : إنه من المكروهات ، وقال في : باب
~~الجمعة : إن تركه من المندوبات ، وصرح النووي في ( شرح المهذب ) بأنه مكروه
~~كراهة تنزيه . وقال في ( زوائد الروضة ) : إن المختار تحريمه ، للأحاديث
~~الصحيحة . واقتصر أصحاب أحمد على الكراهة فقط ، وقال شارح الترمذي :
~~ويستثنى من التحريم أو الكراهة : الإمام أو من كان بين يديه فرجة لا يصل
~~إليها إلا بالتخطي ، وأطلق النووي في ( الروضة ) استثناء الإمام ومن بين
~~يديه فرجه ، ولم يقيد الإمام بالضرورة ولا الفرجة بكون التخطي إليها يزيد
~~على صفين . وقيد ذلك في ( شرح المهذب ) فقال : فإن كان إماما لم يجد طريقا
~~إلى المنبر والمحراب إلا بالتخطي ms03877 لم يكره ، لأنه ضرورة . وفي ( الأم ) :
~~فإن كان الزحاام دون الإمام لم أكره له من التخطي ما أكره للمأموم ، لأنه
~~مضطر إلى أن يمضي إلى الخطبة ، وقال في ( الأم ) أيضا : فإن كان دون مدخل
~~الرجل زحام وأمامه فرجة ، وكان تخطيه إليها بواحد أو اثنين رجوت أن يسعه
~~التخطي ، وإن كرهته إلا أن لا يجد السبيل إلى مصلى ، فيه الجمعة إلا أن
~~يتخطى ، فيسعه التخطي : إن شاء الله تعالى . ونقل النووي عن الشافعي في (
~~الفروق ) : إنه إذا وصل إليها بتخطي واحد أو اثنين فلا بأس به ، فإن كان
~~أكثر من ذلك كرهت له أن يتخطى ، ثم لا فرق في كراهة التخطي أو تحريمه بين
~~أن يكون المتخطي من ذوي الحشمة والأصالة ، أو رجلا صالحا أو ليس فيه وصف
~~منهما . ونقل صاحب ( البيان ) عن القفال : أنه لو كان محتشما أو محترما لم
~~يكره التخطي . قلت : هذا ليس بشيء ، والأصل عدم PageV06P208 التخصيص ، وقال
~~المتولي : إذا كان له موضع يألفه وهو معظم في نفوس الناس لا يكره له التخطي
~~قلت : فيه نظر .
#
# 20
# | 2 ( باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه ) 2
# أي : هذا باب ترجمته لا يقيم الرجل . . إلى آخره . قوله : ( ويقعد ) يجوز
~~فيه الرفع والنصب ، أما الرفع فعلى أنه عطف على : لا يقيم ، أي : لا يقيم
~~أخاه ولا يقعد مكانه ، فيكون كل منهما ممنوعا . وأما النصب فعلى تقدير :
~~وأن يقعد ، فيكون حينئذ منعا عن الجمع بين الإقامة والقعود ، ويجوز أن يكون
~~: ويقعد ، في محل النصب على الحال ، فتقديره : وهو يقعد ، فيكون ممنوعا ،
~~كالأول . فلو أقامه ولم يقعد هو في مكانه لم يكن مرتكبا للنهي ، ولو أقامه
~~وقعد غيره فالقياس عليه أن لا يرتكب النهي . فإن قلت : لم قيد الترجمة بيوم
~~الجمعة ، مع أن الحديث الذي أورده في الباب مطلق ، والحديث الذي فيه
~~التقييد بالجمعة أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير ، رضي الله تعالى عنه ، عن
~~جابر بلفظ : ( لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ، ثم يخالف إلى مقعده فيقعد
~~فيه ms03878 ، ولكن يقول : تفسحوا ) . وكان المناسب للترجمة هذا الحديث قلت : إنما
~~لم يخرج هذا الحديث لأنه ليس على شرطه ، ولكن أشار بهذا القيد إلى هذا
~~الحديث .
# 911 حدثنا محمد قال أخبرنا مخلد بن يزيد قال أخبرنا ابن جريج قال سمعت
~~نافعا يقول سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه . قلت لنافع الجمعة
~~وغيرها .
# قد ذكرنا أن حديث الباب مطلق والترجمة مقيدة بيوم الجمعة ، وأجبنا عنه .
~~وأيضا لما كان يوم الجمعة يوم ازدحام فربما يحتاج شخص في الجلوس إلى مكان
~~الغير ، وأيضا فيه إشارة إلى التبكير ، فمن بكر لم يحتج إلى شيء من ذلك .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن سلام ، بتخفيف اللام : ابن الفرج
~~أبو عبد الله البخاري البيكندي ، مات يوم الأحد لتسع خلون من صفر سنة خمس
~~وعشرين ومائتين . الثاني : نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضعين . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : القول في خمسة مواضع .
~~وفيه : شيخ البخاري من أفراده . وفيه : ذكر أبيه وهو رواية أبي ذر . وفيه :
~~ذكر أحد الرواة منسوبا إلى جده وهو ابن جريج لأنه هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج . وفيه : أن الراوي الأول بخاري والثاني حراني والثالث مكي
~~والرابع مدني ، والحديث أخرجه مسلم ، رضي الله تعالى عنه ، في الاستئذان عن
~~يحيى بن حبيب .
# ذكر معناه : قد علم أن قول الصحابي : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~قوله : أمر النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أن يقيم ) كلمة : أن ،
~~مصدرية أي : نهى عن إقامة الرجل أخاه . قوله : ( مقعدة ) ، بفتح الميم :
~~موضع قعوده . قوله : ( ويجلس ) بالنصب عطفا على قوله : ( أن يقيم ) ، أي :
~~وأن يجلس ، والمعنى : كل واحد منهما منهي عنه ، ولو صحت الرواية بالرواية
~~بالرفع لكان الكل المجموعي منهيا عنه . قوله : ( قلت لنافع : الجمعة ؟ )
~~القائل ms03879 لنافع هو ابن جريج ، يعني هذا النهي في يوم الجمعة خاصة أو مطلقا ؟
~~قال ، أي : نافع : الجمعة وغيرها ، يعني : النهي عام في حق سائر الأيام في
~~مواضع الصلوات . وقوله : ( الجمعة ) مرفوع عى أنه مبتدأ . وقوله : وغيرها ،
~~عطف عليه ، والخبر محذوف أي : الجمعة وغيرها متساويان في النهي ، أو
~~التقدير : منهي عن الإقامة فيهما ويجوز النصب فيهما أي : في الجمعة وغيرها
~~، فيكون النصب بنزع الخافض .
# ذكر ما يستفاد منه : وجه الكراهة في هذا الباب هو أنه لا يفعل إلا تكبرا
~~واحتقارا للذي يقيمه ، قال الله تعالى : { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين
~~لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا } ( القصص : 83 ) . وهذا من الفساد ،
~~وأيضا فالإيثار ممنوع في الأعمال الأخروية ، ولأن المسجد بيت الله والناس
~~فيه سواء فمن سبق إلى مكان فهو أحق به . وقال الكرماني : النهي ظاهر في
~~التحريم فلا يعدل عنه إلا بدليل PageV06P209 وذكر ابن قدامة في ( المغني )
~~فإن قدم صاحبا فجلس في موضع حتى إذا قام وأجلسه مكانه جاز ، فعل ابن سيرين
~~ذلك ، كان يرسل غلامه يوم الجمعة فيجلس في مكان فإذا جاء قام الغلام ، فإن
~~لم يكن له نائب وجاء فقام له شخص ليجلسه مكانه جاز ، لأنه باختياره فإن
~~انتقل القائم إلى مكان أقرب لسماع الخطبة فلا بأس ، وإن انتقل إلى دونه كره
~~، ولو آثر شخصا بمكانه لم يجز لغيره أن يسبقه إليه لأن الحق للجالس آثر به
~~غيره فقام مقامه في استحقاقه ، كما لو حجر مواتا ثم آثر به غيره . وقال ابن
~~عقيل : يجوز ، لأن القائم أسقط حقه فبقي على الأصل ، وإن فرش مصلاه في مكان
~~ففيه وجهان : أحدهما يجوز رفعه والجلوس في موضعه لأنه لا حرمة له ، ولأن
~~السبق بالأجسام لا بالمصلى . والثاني : لا يجوز لأنه ربما يفضي إلى الخصومة
~~، ولأنه سبق إليه فصار كحجر الموات . وقال القاضي أبو الطيب من الشافعية :
~~تجوز إقامة الرجل من مكانه في ثلاث صور : وهو أن يقعد في موضع الإمام ، أو
~~في طريق يمنع الناس من المرور فيه ، أو بين يدي ms03880 الصف مستقبل القبلة .
# 21
# | 2 ( باب الأذان يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الأذان يوم الجمعة متى يشرع .
# 912 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن السائب بن يزيد قال
~~كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فلما كان عثمان رضي
~~الله تعالى عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : آدم بن أبي إياس ، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ذئب ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، والسائب بن يزيد الكندي ابن اخت
~~النمر .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين وفيه القول في موضعين وفيه عن السائب ، وفي رواية عقيل :
~~عن ابن شهاب أن السائب ابن يزيد أخبره ، وفي رواية يونسوفيه : عن الزهري
~~سمعت السائب ، وستأتي هاتان الروايتان عن قريب إن شاء الله تعالى .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجمعة عن أبي
~~نعيم وعن يحيى بن بكير وعن محمد بن مقاتل . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن
~~محمد بن سلمة المرادي وعن عبد الله بن محمد النفيلي وعن هناد بن السري وعن
~~محمد بن يحيى بن فارس . وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع وقال : حسن
~~صحيح . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة المرادي به وعن محمد بن يحيى
~~وعن محمد بن عبد الأعلى . وأخرجه ابن ماجه فيه عن يوسف بن موسى القطان وعن
~~عبد الله بن سعيد .
# ذكر معناه : قوله : ( كان النداء ) ، أي : الأذان ، وكذا وقع في رواية
~~ابن خزيمة عن وكيع عن ابن أبي ذئب ، ( كان الأذان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة ) يريد بالأذانين : الأذان
~~والإقامة . تغليبا ، أو لاشتراكهما في الإعلام وفي رواية لابن خزيمة عن أبي
~~عامر : ( عن ابن أبي ذئب : كان ابتداء النداء ms03881 الذي ذكره الله تعالى في
~~القرآن يوم الجمعة ) . قوله : ( أوله ) ، بالرفع بدل من النداء . قوله : (
~~إذا جلس الإمام على المنبر ) جملة في محل النصب لأنها خبر : كان ، وفي
~~رواية أبي عامر المذكورة : ( إذا خرج الإمام وإذا أقيمت الصلاة ) . وكذا في
~~رواية البيهقي من طريق ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب . وفي رواية النسائي عن
~~سليمان التيمي : عن الزهري ( كان بلال يؤذن إذا جلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر ، فإذا نزل أقام ، ثم كان كذلك في زمن أبي بكر وعمر ) .
~~وفي رواية أبي داود : ( كان يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~باب المسجد وأبي بكر وعمر ) . وكذا في رواية الطبراني ، وفي رواية عبد بن
~~حميد في تفسيره : ( في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعامة خلافة عثمان ، فلما تباعدت المنازل وكثر الناس أمر بالنداء الثالث
~~فلم يعب ذلك عليه ، وعيب عليه إتمام الصلاة بمنى ) . وقال الشافعي ، رحمه
~~الله : حدثنا بعض أصحابنا عن ابن أبي ذئب ، وفيه : ثم أحدث عثمان الأذان
~~الأول على الزوراء . وفي ( مصنف عبد الرزاق ) : عن ابن جريج ، قال سليمان
~~بن موسى : ( أول من زاد الأذان بالمدينة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، فقال
~~عطاء : كلا إنما كان يدعو الناس دعاء ولا PageV06P210 يؤذن غير أذان واحد )
~~، وفيه أيضا عن الحسن : ( النداء الأول يوم الجمعة الذي يكون عند خروج
~~الإمام ، والذي يكون قبل ذلك محدث ) . وكذا قال ابن عمر في رواية عنه :
~~الأذان الأول يوم الجمعة بدعة ، وعن الزهري : أول من أحدث الأذان الأول
~~عثمان ، يؤذن لأهل الأسواق . وفي لفظ : ( فأحدث عثمان التأذينة الثالثة على
~~الزوراء ليجتمع الناس ) . ووقع في ( تفسير جويبر ) : عن الضحاك عن برد بن
~~سنان عن مكحول ( عن معاذ بن عمر ، هو الذي زاد : فلما كانت خلافة عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وكثر السلمون أمر مؤذنين أن يؤذنا للناس بالجمعة خارجا في
~~المسجد حتى يسمع الناس الأذان ، وأمر أن يؤذن بين يديه كما كان يفعل المؤذن
~~بين ms03882 يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين يدي أبي بكر ، ثم قال عمر أما
~~الأذان الأول فنحن ابتدعناه لكثرة المسلمين فهو سنة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ماضية ) . وقيل : إن أول من أحدث الأذان الأول بمكة : الحجاج ،
~~وبالبصرة : زياد . قوله : ( فلما كان عثمان ) أراد أنه لما صار خليفة .
~~قوله : ( وكثر الناس ) أي : بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم ، وصرح به في
~~رواية الماجشون ، وظاهر هذا أن عثمان أمر بذلك في ابتداء خلافته ، لكن في
~~رواية أبي حمزة عن يونس عند أبي نعيم في ( المستخرج ) أن ذلك كان بعد مضي
~~مدة خلافته . قوله : ( زاد النداء الثالث ) إنما سمي ثالثا باعتبار كونه
~~مزيدا ، لأن الأول هو الأذان عند جلوس الإمام على المنبر ، والثاني هو
~~الإقامة للصلاة عند نزوله ، والثالث عند دخول وقت الظهر فإن قلت : هو الأول
~~لأنه مقدم عليهما قلت : نعم هو أول في الوجود ، ولكنه ثالث باعتبار شرعيته
~~باجتهاد عثمان وموافقة سائر الصحابة به بالسكوت وعدم الإنكار ، فصار إجماعا
~~سكوتيا وإنما أطلق الأذان على الإقامة لأنها إعلام كالأذان ، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( بين كل أذانين صلاة لمن شاء ) . ويعني به بين الأذان
~~والإقامة وإنما أولناه هكذا حتى لا يلزم أن يكون الأذان ثلاثا ، ولم يكن
~~كذلك ، ولا يلزم أيضا أن يكون في الزمن الأول أذانان ، ولم يكن إلا أذان
~~واحد ، فالأذان الثالث الذي زاده عثمان هو الأول اليوم ، فيكون الأول : هو
~~الأذان الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر وعمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، عند الجلوس على المنبر ، والثاني : هو الإقامة .
~~والثالث : الأذان الذي زاده عثمان ، فأذن به على الزوراء .
# ذكر ما يستفاد منه : قيل استدل البخاري بهذا الحديث على الجلوس على
~~المنبر قبل الخطبة ، قال بعضهم : خلافا لبعض الحنفية ، وقال صاحب ( التوضيح
~~) قوله : ( إذا جلس الإمام على المنبر ) هذا سنة ، وعليه عامة العلماء ،
~~خلافا لأبي حنيفة ، كذا قاله ابن بطال وتبعه ابن التين . وقالا : خالف
~~الحديث قلت : هما خالفا الحديث ms03883 حيث نسبا إليه ما لم يقل ، لأن مذهبه ما
~~ذكره صاحب ( الهداية ) . وإذا صعد الإمام على المنبر جلس وأذن المؤذن بين
~~يدي المنبر ، بذلك جرى التوارث . انتهى . واختلف أن جلوس الإمام على المنبر
~~قبل الخطبة هل هو للأذان أو لراحة الخطيب ؟ فعلى الأول لا يسن في العيد ،
~~لأنه لا أذان له . ومما يستفاد منه أن الأذان قبل الخطبة وأن الخطبة قبل
~~الصلاة . ومنه : أن التأذين كان بواحد ، وقال أبو عمر : اختلف الفقهاء هل
~~يؤذن بين يدي الإمام واحد أو مؤذنون ؟ فذكر ابن عبد الحكم عن مالك : إذا
~~جلس على المنبر ونادى المنادي منع الناس من البيع تلك الساعة ، هذا يدل على
~~أن النداء عنده واحد بين يدي الإمام ، ونص عليه الشافعي ، ويشهد له حديث
~~السائب : ( لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير مؤذن واحد ) ، وهذا
~~يحتمل أن يكون أراد بلالا لمواظبته على الأذان دون ابن أم مكتوم وغيره ،
~~وعن ابن القاسم ، عن مالك : إذا جلس الإمام على المنبر وأخذ المؤذنون في
~~الأذان حرم البيع ، فذكر المؤذنون بلفظ الجماعة ، ويشهد لهذا حديث الزهري
~~عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي : ( أنهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون
~~يوم الجمعة حتى يخرج عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وجلس على المنبر وأذن
~~المؤذنون . . ) الحديث ، وهكذا حكاه الطحاوي عن أبي حنيفة وأصحابه ، قال
~~ابن عمر : ومعلوم عند الناس أنه جائز أن يكون المؤذنون واحدا وجماعة في كل
~~صلاة إذا كان ذلك مترادفا لا يمنع من إقامة الصلاة في وقتها ، وعن الداودي
~~: كانوا يؤذنون في أسفل المسجد ليسوا بين يدي الإمام ، فلما كان عثمان ،
~~رضي الله تعالى عنه ، جعل من يؤذن على الزوراء ، وهي كالصومعة ، فلما كان
~~هشام جعل المؤذنين أو بعضهم يؤذنون بين يديه ، فصاروا ثلاثة ، فسمي فعل
~~عثمان ثالثا لذلك . فإن قلت : قد مر عن السائب : ( لم يكن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير مؤذن واحد ) ، رواه أبو داود والنسائي ، وفي رواية
~~البخاري : ( لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ms03884 مؤذن غير واحد ) ، فقد ثبت في
~~الصحيح أن ابن أم مكتوم كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم فلذلك قال : (
~~فكلوا واشربوا حتى تسمعوا PageV06P211 تأذين ابن أم مكتوم ) ، وكان من
~~مؤذنيه أيضا سعد القرظ وأبو محذورة والحارث الصدائي ، فما التوفيق بين هذه
~~الروايات ؟ قلت : أراد السائب بقوله : ( لم يكن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير مؤذن واحد ) ، يعني في الجمعة ، فلم ينقل أن غيره كان يؤذن للجمعة
~~، فالذي ورد عنه التأذين يوم الجمعة ، بلال ، رضي الله تعالى عنه ، ولم
~~ينقل أن ابن أم مكتوم كان يؤذن للجمعة . وأما سعد القرظ فكان جعله مؤذنا
~~بقباء ، وأما أبو محذورة جعله مؤذنا بمكة ، شرفها الله تعالى ، وأما الحارث
~~، فإنه تعلم الأذان حتى يؤذن لقومه .
# قال أبو عبيد الله الزوراء موضع بالسوق بالمدينة
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، والزوراء ، بفتح الزاي وسكون الواو بعدها
~~راء ممدودة ، وقد فسرها البخاري بقوله : موضع بالسوق بالمدينة . وقال ابن
~~بطال : هو حجر كبير عند باب المسجد . قال أبو عبيد : هي ممدودة ومتصلة
~~بالمدينة ، وبها كان مال أحيحة بن الجلاح ، وهي التي عنيت بقوله :
# % إني مقيم على الزوراء أعمرها % % إن الكريم على الإخوان ذو المال %
# وقال أبو عبد الله الحموي : هي قرب الجامع مرتفعة كالمنارة ، ويفرق بينها
~~وبين أرض أحيحة وفي ( فتاوى ابن يعقوب الخاصي ) : هي المأذنة ، وفيه نظر .
~~ولم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مأذنة التي يقال لها : المنارة ،
~~نعم كل موضع مرتفع عال يشبه بالمنارة ، وعند ابن ماجه وابن خزيمة بلفظ : (
~~زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها : الزوراء ) ، وعند الطبراني
~~: ( فأمر بالنداء الأول على دار له يقال لها الزوراء ) .
# 22
# | 2 ( باب المؤذن الواحد يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : المؤذن الواحد يوم الجمعة ، وأشار بهذه الترجمة
~~إلى الرد على من قال : ( كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إذا رقي المنبر
~~وجلس أذن المؤذنون ، وكانوا ثلاثة واحدا بعد واحد ، فإذا فرغ الثالث قام
~~فخطب ) . وممن قال به ابن ms03885 حبيب .
# 913 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن الزهري
~~عن السائب بن يزيد أن الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان
~~رضي الله تعالى عنه حين كثر أهل المدينة ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مؤذن غير واحد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام يعني على المنبر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث أخرجه في الباب الذي قبله عن آدم بن أبي
~~إياس ، وأخرجه ههنا لأجل الترجمة المذكورة للزيادة التي فيه ، وهي قوله : (
~~ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد ) ، عن أبي نعيم الفضل بن
~~دكين عن عبد العزيز ابن أبي سلمة ، بفتح اللام الماجشون ، بفتح الجيم
~~وكسرها ، عن محمد بن مسلم الزهري . . . إلى آخره .
# وفيه أن عثمان هو الذي زاد الأذان الثالث الذي هو الأول في الوجود ، كما
~~ذكرنا وجهه مستقصى وذكرنا أيضا وجه قوله : ( ولم يكن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مؤذن غير واحد ) . وفيه : أن المستحب أن يجلس الإمام على المنبر بعد
~~صعوده ، إما للأذان أو للاستراحة ، كما ذكرناه في الباب السابق ، وأن
~~المستحب الخطبة على المنبر ، فإن لم يكن فعلى موضع عال مشرف ، وسمي المنبر
~~أيضا به لأنه من النبر وهو الارتفاع ، والقياس فيه فتح الميم ، ولكن
~~المسموع كسرها . فافهم .
# 23
# | 2 ( باب يجيب الإمام على المنبر إذا سمع النداء ) 2
# أي : هذا باب ترجمته يجيب الإمام وهو على المنبر إذا سمع النداء أي :
~~الأذان ، وإنما أطلق الأذان عليه . وإن كان جوابا له ، لأن صورته صورة
~~الأذان . وفي رواية كريمة : يؤذن ، بدل : يجيب ، فكأنه سماه أذانا لكونه
~~بلفظه .
# PageV06P212
# 914 حدثنا بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا أبو بكر بن عثمان بن
~~سهل بن حنيف عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال سمعت معاوية بن أبي سفيان وهو
~~جالس على المنبر أذن المؤذن قال ألله أكبر الله أكبر قال معاوية الله أكبر
~~الله أكبر قال أشهد أن لا إله إلا الله فقال معاوية ms03886 وأنا فقال أشهد أن
~~محمدا رسول الله فقال معاوية وأنا فلما أن قضى التأذين قال يا أيها الناس
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول
~~ما سمعتم مني من مقالتي . ( انظر الحديث 612 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن مقاتل المروزي المجاور بمكة ،
~~ثقة صاحب حديث ، مات سنة ست وعشرين ومائتين . الثاني : عبد الله بن المبارك
~~المروزي . الثالث : أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف ، بضم الحاء المهملة
~~وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء . الرابع : أبو أمامة ،
~~بضم الهمزة : واسمه أسعد بن سهل بن حنيف . الخامس : معاوية بن أبي سفيان ،
~~واسمه : صخر بن حرب بن أمية .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضعين . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع .
~~وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه : رواية
~~الرجل عن عمه ، وهي رواية أبي بكر عن أبي أمامة . وفيه : رواية الصحابي عن
~~الصحابي . وفيه : عن أبي أمامة . وفيه : رواية الإسماعيلي : سمعت أبا أمامة
~~. وفيه : أن الأولين من الرواة مروزيان والاثنان مدنيان .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه النسائي في الصلاة وفي اليوم والليلة عن محمد
~~بن قدامة وعن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك وعن محمد بن منصور .
~~وأخرج البخاري أيضا حديث أبي أمامة بهذا الإسناد بعينه : في باب وقت العصر
~~، وتكلمنا في حديث الباب مستقصى في : باب ما يقول إذا سمع المنادي .
# قوله : ( وهو جالس على المنبر ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( أنا )
~~أي : وأنا أشهد أيضا به ، أو وأنا أيضا أقول مثله . قوله : ( فلما أن قضى )
~~كلمة : أن ، زائدة وسقطت في رواية الأصيلي ، ومعناه : فلما فرغ . وفي راية
~~الكشميهني : ( فلما أن انقضى ) أي : انتهى .
# ومما يستفاد منه : تعلم العلم وتعليمه من الإمام وهو على المنبر . وفيه :
~~إجابة الخطيب للمؤذن وهو على المنبر . وفيه : قول المجيب : وأنا كذلك ،
~~ونحوه ms03887 . وظاهره أن هذا المقدار يكفي ، ولكن الأولى أن يقول مثل قول المؤذن
~~. وفيه : إباحة الكلام قبل الشروع في الخطبة . وفيه : الجلوس قبل الخطبة .
# 24
# | 2 ( باب الجلوس على المنبر عند التأذين ) 2
# أي : هذا باب في بيان جلوس الخطيب على المنبر عند التأذين ، أي : عند
~~الأذان أو عند تأذين المؤذن بين يديه .
# 915 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن السائب
~~ابن يزيد أخبره أن التأذين الثاني يوم الجمعة أمر به عثمان حين كثر أهل
~~المسجد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان التأذين يوم الجمعة . . ) إلى آخره .
~~وكان المناسب أن يقول : باب التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام على المنبر
~~، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، و : عقيل ، بضم العين المهملة : ابن خالد ،
~~وقد تقدم ما فيه من المباحث .
# 52
# | 2 ( باب التأذين عند الخطبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان التأذين عند الخطبة أي : قبلها عند إرادتها .
# PageV06P213
# 916 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال سمعت السائب بن يزيد يقول إن الأذان يوم الجمعة كان أوله حين يجلس
~~الإمام يوم الجمعة على المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فلما كان في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه
~~وكثروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث فأذن به على الزوراء فثبت
~~الأمر على ذالك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حين يجلس الإمام يوم الجمعة على المنبر ) ،
~~وقد مر الكلام فيه عن قريب ، وعبد الله هو ابن المبارك ، ويونس ابن يزيد .
~~قوله : ( كان أوله ) ، أي : أول الأذان أي : قبل أمر عثمان به . قوله : (
~~وكثروا ) أي : الناس . قوله : ( أمر ) جواب : ( فلما ) . قوله : ( بالأذان
~~الثالث ) قد مر وجه ذلك ، وتسميته بالثالث . قوله : ( فأذن به ) على صيغة
~~المجهول من التأذين . قوله : ( فثبت الأمر ) أي : أمر الأذان على ذلك ، أي
~~: على أذانين وإقامة كما أن اليوم العمل عليه في ms03888 جميع الأمصار اتباعا للخلف
~~والسلف .
# 26
# | 2 ( باب الخطبة على المنبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الخطبة على المنبر ، يعني مشروعيتها عليه ، وإنما
~~لم يقل يوم الجمعة ليتناول الجمعة وغيرها .
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
# هذا التعليق وصله البخاري في الاعتصام ، وفي الفتن مطولا ، وفيه قصة عبد
~~الله بن حذافة ، وحديث أنس أيضا في الاستسقاء في قصة الذي قال : هلك المال
~~، وسيأتي إن شاء الله تعالى .
# 917 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد
~~الله بن عبد القاري القرشي الإسكندراني قال حدثنا أبو حازم بن دينار أن
~~رجالا أتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر مم عوده فسألوه عن
~~ذالك فقال والله إني لاعرف مما هو ولقد رأيته أول يوم وضع يوم جلس عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فلانة
~~امرأة قد سماها سهل مري غلامك النجار أن يعمل لي أعوادا أجلس عليهن إذا
~~كلمت الناس فأمرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمر بها فوضعت هاهنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرى فسجد في أصل
~~المنبر ثم عاد فلما فرغ أقبل على الناس فقال أيها الناس إنما صنعت هذا
~~لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا كلمت الناس ) إذ العادة أن الخطيب لا
~~يتكلم على المنبر ، إلا بالخطبة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : قتيبة بن سعيد ، وقد تكرر ذكره . الثاني
~~: يعقوب بن عبد الرحمن هو القاري ، بالقاف وبالراء المخففة وبياء النسبة
~~إلى القارة ، وهي قبيلة . وإنما قيل له : القرشي ، لأنه حليف بني زهرة ، و
~~: المدني ، لأن أصله من المدينة ، و : الاسكندراني لأنه سكن فيها ومات بها
~~سنة إحدى وثمانين ومائة . الثالث : أبو حازم ، بالحاء المهملة وبالزاي ،
~~واسمه ms03889 سلمة بن دينار الأعرج . الرابع : سهل بن سعد الساعدي ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخ البخاري بلخي ، والإثنان مدنيان ،
~~والحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي ، جميعهم عن قتيبة .
# PageV06P214 ذكر معناه : قد مضى الكلام فيه مستوفى في : باب الصلاة في
~~المنبر والسطوح والخشب ، ولكن نذكر ههنا ما لم نذكر هناك زيادة للبيان وإن
~~وقع فيه بعض تكرار ، فنقول : قوله : ( إن رجالا ) لم يسموا من هم . قوله :
~~( وقد امتروا ) جملة في محل النصب على الحال من : الامتراء . قال الكرماني
~~: وهو الشك ، وقال بعضهم : من المماراة : وهي المجادلة ، والذي قاله
~~الكرماني هو الأصوب . قوله : ( والله إني لا أعرف مما هو ) أي : من أي شيء
~~هو ، أي : عوده ، وإنما أتى بالقسم مؤكدا بالجملة الإسمية وبكلمة : أن ،
~~التي للتحقيق ، وبلام التأكيد في الخبر لإرادة التأكيد فيما قاله للسامع .
~~قوله : ( ولقد رأيته أول يوم وضع ) أي : لقد رأيت المنبر في أول يوم وضع في
~~موضعه ، وهو زيادة على السؤال ، وكذا قوله : ( وأول يوم جلس عليه ) ، أي :
~~أول يوم جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ، وفائدة هذه الزيادة
~~المؤكدة باللام وكلمة : قد للإعلام بقوة معرفته بما سألوه . قوله : ( ارسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إلى آخره شرح جوابه لهم وبيانه فلذلك فصله
~~عما قبله ولم يذكره بعطف قوله ( إلى فلانة ) ، فلان للمذكر وفلانة للمؤنث ،
~~كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غاالب ، ويقال في غير الناس الفلان
~~والفلانة ، والمانع من صرفه ، وجود العلتين : العلمية والتأنيث . وقد ذكرنا
~~في : باب الصلاة على المنبر ، ما قالوا في إسمها ، وكذلك ذكرنا الاختلاف في
~~صانع المنبر على أقوال كثيرة مستقصاة ، وفي حديث سهل المذكور وهناك : عمله
~~فلان مولى فلانة ، وههنا قوله : ( مري غلامك ) تقديره : أرسل إليها ، وقال
~~لها : مري غلامك ، وهو أمر من : أمر يأمر ، وأصله : أؤمري ، على وزن افعلي
~~، فاجتمعت همزتان فنقلتا فحذفت الثانية واستغنيت عن همزة الوصل فصار مري ms03890
~~على وزن : علي ، لأن المحذوف فاء الفعل . قوله : ( غلامك النجار ) بنصب
~~النجار لأنه صفة للغلام ، وقد سماه عباس بن سهل بأن اسمه ميمون ، وقد ذكرنا
~~هناك من رواه ، ويقال اسمه : مينا ، ذكره إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه ،
~~قال : عمل المنبر غلام لامرأة من الأنصار من بني سلمة أو بني ساعدة أو
~~امرأة لرجل منهم يقال له مينا . وأشبه الأقوال التي ذكرت في صانع المنبر
~~بالصواب قول من قال : هو ميمون ، لكون الإسناد فيه من طريق سهل بن سعد ،
~~وبقية الأقوال بأسانيد ضعيفة بل فيها شيء واه .
# فإن قلت : كيف يكون طريق الجمع بين هذه الأقوال وهي سبعة على ما ذكرنا في
~~: باب الصلاة على المنبر ؟ قلت : لا طريق في هذا إلا أن يحمل على واحد
~~بعينه ما هو في صنعته والبقية أعوانه . فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون الكل
~~قد اشتركوا في العمل ؟ قلت : جاء في روايات كثيرة أنه لم يكن بالمدينة إلا
~~نجار واحد . فإن قلت : متى كان عمل هذا المنبر ؟ قلت : ذكر ابن سعد أنه كان
~~في السنة السابعة ، لكن يرده ذكر العباس وتميم فيه ، وكان قدوم العباس بعد
~~الفتح في آخر سنة ثمان ، وقدوم تميم سنة تسع ، وذكر ابن النجار بأنه كان في
~~سنة ثمان ، ويرده أيضا ما ورد في حديث الإفك في ( الصحيحين ) : ( عن عائشة
~~، رضي الله تعالى عنها ، قالت : فثار الحيان الأوس والخزرج حتى كادوا أن
~~يقتتلوا ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ، فحفضهم حتى سكتوا )
~~. وعن الطفيل بن أبي ابن كعب عن أبيه قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشا ، وكان يخطب إلى ذلك الجذع . فقال رجل من
~~أصحابه : يا رسول الله ! هل لك أن نجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة
~~وتسمع الناس يوم الجمعة خطبتك ؟ قال : نعم ، فصنع له ثلاث درجات هي على
~~المنبر ، فلما صنع المنبر وضع موضعه الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وبدأ رسول الله ms03891 صلى الله عليه وسلم أن يقوم فيخطب عليه ، فمر إليه ،
~~فلما جاز الجذع الذي كان يخطب إليه خار حتى تصدع وانشق ، فنزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده ثم رجع إلى المنبر ) . وعن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها : ( لما وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على
~~الجذع وسكنه غار الجذع فذهب ) . وقيل : لما سكن لم يزل على حاله ، فلما هدم
~~المسجد أخذ ذلك أبي بن كعب فكان عنده إلى أن بلي وأكلته الأرض ، فعاد رفاتا
~~، رواه الشافعي وأحمد وابن ماجه . وفي رواية : لما وضع يده على الجذع سكن
~~حنينه ، وجاء في رواية أخرى : ( لو لم أفعل ذلك لحن إلى قيام الساعة ) .
~~فإن قلت : حكى بعض أهل السير أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب على منبر من
~~طين قبل أن يتخذ المنبر الذي من خشب . قلت : يرده الحديث الذي ذكرناه ،
~~والأحاديث الصحيحة ، أنه صلى الله عليه وسلم كان يستند إلى الجذع إذا خطب .
# ثم إعلم أن المنبر لم يزل على حاله ثلاث درجات حتى زاده مروان في خلافة
~~معاوية ست درجات من أسفله ، وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في (
~~أخبار المدينة ) بإسناده إلى حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، قال : بعث معاوية
~~إلى مروان وهو عامله على المدينة أن يحمل المنبر إليه فأمر به فقلع :
~~فأظلمت المدينة ، فخرج مروان فخطب فقال : PageV06P215 إنماأمرني أمير
~~المأمنين أن أرفعه ، فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو
~~عليها اليوم . ورواه من وجه آخر ، قال : فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم ،
~~قال : وزاد فيه ست درجات ، وقال : إنما زدت فيه حين كثر الناس . فإن قلت :
~~روى أبو داود عن ابن عمر أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لما بدن قال له
~~تميم الداري : ( ألا اتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك ؟ قال
~~: بلى ، فاتخذ له منبرا مرقاتين ) أي : اتخذ له منبرا درجتين ، فبينه وبين
~~ما ثبت في الصحيح أنه ثلاث درجات ms03892 منافاة . قلت : الذي قال : مرقاتين ، لم
~~يعتبر الدرجة التي كان يجلس عليها صلى الله عليه وسلم . وقال ابن النجار
~~وغيره : استمر على ذلك إلا ما أصلح منه إلى أن أحترق مسجد المدينة سنة أربع
~~وخمسين وستمائة ، فاحترق ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم
~~أرسل الظاهر بيبرس رحمه الله بعد عشر سنين منبرا ، فأزيل منبر المظفر فلم
~~يزل ذلك إلى هذا العصر ، فأرسل الملك المؤيد شيخ ، رحمه الله ، في سنة
~~عشرين وثمان مائة منبرا جديدا ، وكان أرسل في سنة ثماني عشرة منبرا جديدا
~~إلى مكة أيضا .
# قوله : ( وأجلس ) ، بالرفع والجزم ، قاله الكرماني . قلت : أما الرفع
~~فعلى تقدير : وأنا أجلس ، وأما الجزم فلأنه جواب الأمر ، قوله : ( من طرفاء
~~الغابة ) ، وفي رواية سفيان عن أبي حازم : من أثل الغابة . الطرفاء ، بفتح
~~الطاء وسكون الراء المهملتين وبعد الراء فاء ممدودة ، وهو شجر من شجر
~~البادية ، واحدها طرفة ، بفتح الفاء مثل قصبة وقصباء ، وقال سيبويه :
~~الطرفاء وأحمد وجمع . والأثل بسكون الثاء المثلثة ، قال القزاز : هو ضرب من
~~الشجر يشبه الطرفاء ، وقال الخطابي ، هو الشجرة الطرفاء . قلت : فعلى هذا
~~لا منافاة بين الروايتين ، والغاية ، بالغين المعجمة وبعد الألف باء موحدة
~~: وهي أرض على تسعة أميال من المدينة كانت إبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقيمة بها للمرعى ، وبها وقعت قصة العرنيين الذي أغاروا على سرحه ، وقال
~~ياقوت : بينها وبين المدينة أربعة أميال . وقال الزمخشري : الغابة بريد من
~~المدينة من طريق الشام . وفي ( الجامع ) : كل شجر ملتف فهو غابة . وفي (
~~المحكم ) : الغابة الأجمة التي طالت ولها أطراف مرتفعة باسقة . وقال أبو
~~حنيفة : هي أجمة القصب . قال : وقد جعلت جماعة الشجر غابا مأخوذا من
~~الغيابة ، والجمع غابات وغاب . قوله : ( فأرسلت ) أي : المرأة تعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأنه فرغ . قوله : ( فأمر بها فوضعت ) أنث الضمير في
~~الموضعين باعتبار الأعواد والدرجات . قوله : ( عليها ) أي : على الأعواد .
~~قوله : ( وهو عليها ) ، جملة حالية . قوله : ( ثم نزل القهقرى ) ، وهو
~~الرجوع إلى خلف . قيل : يقال رجع القهقرى ، ولا ms03893 يقال : نزل القهقرى ، لأنه
~~نوع من الرجوع لا من النزول . وأجيب : بأنه لما كان النزول رجوعا من فوق
~~إلى تحت صح ذلك ، وكان الحامل على ذلك المحافظة على استقبال القبلة ، ولم
~~يذكر في هذه الرواية القيام بعد الركوع ولا القراءة بعد التكبير ، وقد بين
~~ذلك في رواية سفيان عن أبي حازم ، ولفظه : ( كبر فقرأ وركع ثم رفع رأسه ثم
~~رجع القهقرى ) ، وفي رواية هشام بن سعد عن أبي حازم عند الطبراني : ( فخطب
~~الناس عليه ثم أقيمت الصلاة فكبر وهو على المنبر ) . قوله : ( في أصل
~~المنبر ) أي : على الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه . قوله : ( ثم عاد ) ،
~~وزاد مسلم من رواية عبد العزيز : ( حتى فرغ من آخر صلاته ) . قوله : (
~~ولتعلموا ) ، بكسر اللام وفتح التاء المثناة من فوق وتشديد اللام ، وأصله :
~~لتتعلموا ، فحذفت إحدى التاءين ، وعرف منه أن الحكمة في صلاته في أعلى
~~المنبر ليراه من قد يخفى عليه رؤيته إذا صلى على الأرض . وقال ابن حزم ،
~~وبكيفية هذه الصلاة قال أحمد والشافعي والليث وأهل الظاهر . ومالك وأبو
~~حنيفة لا يجيزانها ، وقال ابن التين : الأشبه أن ذلك كان له خاصة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن من فعل شيئا يخالف العادة بين حكمته
~~لأصحابه ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى هذه الصلاة بهذه الكيفية وكان
~~ذلك لمصلحة بيناها ، فنقول : إذا كان مثل ذلك لمصلحة ينبغي أن لا تفسد
~~صلاته ولا تكره أيضا ، كما في مسألة من انفرد خلف الصف وحده ، فإن له أن
~~يجذب واحدا من الصف إليه ويصطفان ، فإن المجذوب لا تبطل صلاته ولو مشى خطوة
~~أو خطوتين ، وبه صرح أصحابنا في الفقه . وفيه : دليل على أن الفعل الكثير
~~بالخطوات وغيرها إذا تفرق لا يبطل الصلاة ، لأن النزول عن المنبر والصعود
~~تكرر ، وجملته كثيرة ، ولكن أفراده المتفرقة كل واحد منها قليل . وفيه :
~~استحباب اتخاذ المنبر لكونه أبلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه ، ويستحب أن
~~يكون المنبر على يمين المحراب مستقبل القبلة فإن لم يكن منبر فموضع عال ،
~~وإلا فإلى خشبة ms03894 للاتباع فإنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع قبل
~~اتخاذ المنبر ، فلما صنع تحول إليه ، ويكره المنبر الكبير جدا الذي يضيق
~~على المصلين إذا لم يكن المسجد متسعا . وفيه : استحباب الافتتاح بالصلاة في
~~كل شيء جديد ، إما شكرا وإما تبركا .
# PageV06P216
# 918 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرني يحيى بن
~~سعيد قال أخبرني ابن أنس أنه سمع جابر بن عبد الله قال كان جذع يقوم عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار
~~حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه .
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله : ( حتى نزل النبي ، صلى الله عليه وسلم )
~~، لأن نزول كان بعد صعودة إلى المنبر .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : سعيد بن أبي مريم ، وقد تكرر ذكره .
~~الثاني : محمد بن جعفر بن أبي كثير ضد قليل الأنصاري . الثالث : يحيى بن
~~سعيد الأنصاري . الرابع : ابن أنس ، هو حفص بن عبيد الله بن أنس ، وقد بينه
~~باسمه في الرواية المعلقة التي تأتي عن قريب . وقال الكرماني : هو مجهول ،
~~فصار الإسناد به من باب الرواية عن المجاهيل ، ثم أجاب عنه بأن يحيى لما
~~كان لا يروي إلا عن العدل الضابط فلا بأس به ، أو لما علم من الطريق الذي
~~بعده أنه حفص بن عبيد الله بن أنس ، فاكتفى به . وقال أبو مسعود الدمشقي في
~~( الأطراف ) : إنما أبهم البخاري حفصا لأن محمد بن جعفر بن أبي كثير يقول :
~~عبيد الله بن حفص فيقبله ، وكذا رواه أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق
~~محمد بن مسكين عن ابن أبي مريم شيخ البخاري فيه ، وكذا أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عن يحيى بن سعيد ، ولكن أخرجه من طريق أبي
~~الأحوص محمد بن الهيثم عن ابن أبي مريم ، فقال : عن حفص بن عبيد الله على
~~الصواب . وقال : الصواب فيه حفص بن عبيد الله . وقال البخاري في ( تاريخه )
~~: قال بعضهم : عبد الله بن ms03895 حفص ، ولا يصح . وفي نسخة أبي ذر : حفص بن عبد
~~الله بتكبير العبد وصوابه : عبيد الله ، بالتصغير . وحفص هذا روى له
~~البخاري ومسلم روى عن جده وجابر بن عبد الله وابن عمر وأبي هريرة ، وقال
~~أبو حاتم : لا يثبت له السماع إلا من جده . وفي البخاري في ( علامات النبوة
~~) : عن جابر مصرحا به . الخامس : جابر بن عبد الله الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول في أربعة
~~مواضع . وفيه : رواية عن مجهول صورة ، وبينا وجهه . وفيه : ليس لابن أنس عن
~~جابر في البخاري إلا هذا الحديث ، قاله الحميدي في جمعه . وفيه : إطلاق
~~الابن على ابن ابنه مجازا . وفيه : أن شيخ البخاري مصري والإثنان مدنيان ،
~~والرابع بصري .
# ذكر معناه : قوله : ( جذع ) ، بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة . قاله
~~الجوهري : واحد جذوع النخل . قوله : ( يقوم عليه ) ويروى : ( يقوم إليه .
~~قوله : ( مثل أصوات العشار ) ، بكسر العين المهملة بعدها شين معجمة ، قاله
~~الجوهري : العشار جمع عشراء ، بالضم ، ثم الفتح ، وهي الناقة الحامل التي
~~مضت لها عشرة أشهر ولا يزال ذلك إسمها ، إلى أن تلد . وفي ( المطالع ) :
~~العشار النوق الحوامل . قال الداودي : هي التي معها أولادها . وقال الخطابي
~~: هي التي قاربت الولادة . يقال : ناقة عشراء ونوق عشار على غير قياس ،
~~ونقل ابن التين : أنه ليس في الكلام فعلاء على فعال ، غير : نفساء وعشراء ،
~~ويجمع على : عشراوات ونفساوات . ومثل : صوت الجذع بأصوات العشار عند فراق
~~أولادها ، وفيه علم عظيم من أعلام نبوته ، صلى الله عليه وسلم ، ودليل على
~~صحة رسالته ، وهو حنين الجماد ، وذلك أن الله تعالى جعل للجذع حياة حن بها
~~، وهذا من باب الإفضال من الرب ، جل جلاله ، الذي يحيي الموتى بقوله : { كن
~~فيكون } . ( البقرة : 217 ، آل عمران : 47 لأ 59 ، الأنعام : 273 ، النحل :
~~240 ، مريم : 35 ، ي س : 83 ، وغافر : 68 ) . وفيه : الرد على القدرية ،
~~لأن الصياح ضرب من الكلام وهم لا يجوزون الكلام إلا ممن له فم ولسان .
# قال سليمان ms03896 عن يحيى أخبرني حفص بن عبيد الله بن أنس أنه سمع جابر بن عبد
~~الله
# هذا التعليق عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد إلى آخره ، وقد وصله
~~البخاري في علامات النبوة بهذا الإسناد ، وزعم بعضهم أنه سليمان بن كثير
~~PageV06P217 لأنه رواه عن يحيى بن سعيد ، ورد بأن سليمان بن كثير قال فيه :
~~عن يحيى عن سعيد بن المسيب عن جابر ، كذلك أخرجه الدارمي عن محمد بن كثير
~~عن أخيه سليمان فإن كان هذا محفوظا فليحيى بن سعيد فيه شيخان ، وقال المزي
~~في ( الأطراف ) : ذكر أبو مسعود وخلف إن سليمان الذي استشهد به البخاري في
~~الصلاة هو ابن بلال ، وذكر أن سليمان بن كثير أيضا رواه عن يحيى بن سعيد عن
~~حفص بن عبد الله بن أنس ، كما قال سليمان والذي ذكره الذهلي والدارقطني أن
~~سليمان بن كثير رواه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن جابر ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# 919 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال من جاء إلى
~~الجمعة فليغتسل . ( انظر الحديث 877 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ) ، ولأجل
~~هذا المقدار أورده ههنا لأجل الترجمة . وأخرج بقيته في : باب فضل الغسل يوم
~~الجمعة ، عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل ) . وأخرجه
~~أيضا في : باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل ؟ عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري وحدثني سالم بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر يقول : ( سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من جاء منكم الجمعة فليغتسل ) ، وههنا
~~أخرجه عن آدم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن محمد بن مسلم الزهري عن
~~سالم بن عبد الله عن أبيه ms03897 عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# والمستفاد منه أن الخطبة ينبغي أن تكون على المنبر إن وجد ، وإلا فعلى
~~موضع مشرف .
# 27
# | 2 ( باب الخطبة قائما ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الخطبة قائما ، أي : يكون الخطيب فيها قائما ،
~~هذا التقدير على كون الباب مضافا إلى الخطبة ، ويجوز أن ينقطع عن الإضافة
~~وينون على أنه خبر مبتدأ محذوف ، ويكون لفظ : الخطبة ، مرفوعا على الابتداء
~~، ويكون التقدير : هذا باب ترجمته الخطبة يخطبها الخطيب حال كونه قائما .
~~فانتصاب قائما على الوجه الأول بكونه خبر : يكون ، وعلى الوجه الثاني على
~~أنه حال من الخطيب ، وهذا كله لا يخلو عن تعسف لأجل التعسف في تركيب
~~الترجمة .
# وقال أنس بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما
# هذا التعليق موافق للترجمة ، وهو طرف من حديث الاستسقاء على ما سيأتي ،
~~إن شاء الله تعالى . وقد مر غير مرة أن : بينا ، أصله : بين ، فأشبعت فتحة
~~النون فصارت ألفا . وهو ظرف زمان بمعنى المفاجأة مضاف إلى الجملة من مبتدأ
~~وخبر ، ويحتاج إلى جواب يتم به المعنى ، وجوابه : في حديث الاستسقاء .
# والمستفاد منه أن يكون الخطيب قائما ، لكن على أي وجه ؟ نبينه عن قريب ،
~~إن شاء الله تعالى .
# 920 حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا خالد بن الحارث قال
~~حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الآن . .
~~( الحديث 920 طرفه في : 928 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبيد الله بتصغير العبد ابن عمر بن ميسرة
~~البصري أبو سعيد القواريري ، والقواريري ، بالقاف : نسبة لمن يعمل القوارير
~~أو يبيعها . الثاني : خالد بن الحارث بن سليم الهجيمي البصري ، مات سنة ست
~~وثمانين ومائة ، ومر ذكره في : باب استقبال القبلة . الثالث : عبيد الله بن
~~عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي . الرابع : نافع مولى ابن عمر
~~. الخامس : عبد الله بن عمر بن ms03898 الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن نصف رواته
~~بصري والنصف الآخر مدني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن القواريري وأبي كامل فضيل
~~بن الحسين الجحدري . وأخرجه الترمذي فيه عن حميد بن مسعدة عن خالد بن
~~الحارث وروى أحمد والبزار وأبو يعلى والطبراني من رواية الحجاج بن أرطاة عن
~~الحكم ، ( عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه :
~~PageV06P218 كان يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد ثم يقوم ثم يخطب ) ، اللفظ
~~لأحمد وأبي يعلى . قوله : ( ثم يقعد ) أي : بعد الخطبة الأولى ثم يقوم
~~للخطبة الثانية .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الإخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه
~~كان يخطب قائما . قال شيخنا في ( شرح الترمذي ) : في اشتراط القيام في
~~الخطبتين إلا عند العجز ، وإليه ذهب الشافعي وأحمد في رواية . انتهى . قلت
~~: لا يدل الحديث على الاشتراط ، غاية ما في الباب أنه يدل على السنية . وفي
~~( التوضيح ) : القيام للقادر شرط لصحتها ، وكذا الجلوس بينهما عند الشافعي
~~، رضي الله تعالى عنه ، وأصحابه . فإن عجز عنه استخلف ، فإن خطب قاعدا أو
~~مضطجعا للعجز جاز قطعا كالصلاة ، ويصح الاقتداء به حينئذ ، وعندنا وجه :
~~أنها تصح قاعدا للقادر ، وهو شاذ ، نعم هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد كما
~~حكاه النووي عنهم ، قاسوه على الأذان . وحكى ابن بطال عن مالك كالشافعي ،
~~وعن ابن القصار كأبي حنيفة ، ونقل ابن التين عن القاضي أبي محمد أنه مسيىء
~~، ولا يبطل حجة الشافعي حديث الباب . قلت : حديث الباب لا يدل على الاشتراط
~~، واستدل بعضهم للشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، بما في ( صحيح مسلم ) : (
~~أن كعب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمن بن أبي الحكم يخطب قاعدا ، فقال :
~~انظروا إلى هذا الخطيب يخطب قاعدا ، وقال تعالى : { وتركوك قائما } (
~~الجمعة : 11 ) . وفي ( صحيح ابن خزيمة ) : ( قال كعب : ما رأيت كاليوم قط
~~إمام يؤم المسلمين يخطب وهو ms03899 جالس ، يقول ذلك مرتين ) . وأجيب : عنه بأن
~~إنكار كعب عليه إنما هو لتركه السنة ، ولو كان القيام شرطا لما صلوا معه مع
~~ترك الفرض . فإن قلت : روى مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية
~~سماك بن حرب عن جابر ابن سمرة قال : ( كانت للنبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس ) وفي رواية : ( كان يخطب
~~قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما ، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب
~~، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة ) . قلت : هذا محمول على المبالغة
~~، لأن هذا القدر من الجمع إنما يكمل في نيف وأربعين سنة ، وهذا القدر لم
~~يصله رسول الله صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : قال النووي : المراد
~~الصلوات الخمس لا الجمع ، لأنه غير ممكن . قلت : سياق الكلام ينافي هذا
~~التأويل ، لأن الكلام في الجمع لا في الصلوات الخمس ، واحتجوا أيضا بما
~~ذكره ابن أبي شيبة عن طاووس ، قال : ( خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر وعثمان قياما ، وأول من جلس على المنبر معاوية ، قال الشعبي
~~: حين كثر شحم بطنه ولحمه ) . ورواه ابن حزم عن على ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أيضا ، والجواب عنه وعن كل حديث ورد فيه القيام في خطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن قوله : { وتركوك قائما } ( الجمعة : 11 ) . بأن ذلك إخبار عن
~~حالته التي كان عليها عند انقضاضهم ، وبأنه صلى الله عليه وسلم كان يواظب
~~على الشيء الفاضل مع جواز غيره ، ونحن نقول به ، ومن أقوى الحجج لأصحابنا
~~ما رواه البخاري ( عن أبي سعيد الخدري : أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس
~~ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله ) ، على ما سيأتي ، إن شاء الله تعالى ،
~~وحديث سهل : ( مري غلامك يعمل لي أعوادا أجلس عليهن إذا كلمت الناس ) .
# 28
# | 2 ( باب يستقبل الإمام القوم واستقبال الناس الإمام إذا خطب ) 2
# أي : هذا باب في بيان استقبال الناس الإمام ، والاستقبال مصدر مضاف إلى
~~فاعله ، والإمام بالنصب مفعول له ، وفي ms03900 رواية كريمة : باب يستقبل الإمام
~~القوم واستقبال الناس الإمام إذا خطب .
# واستقبل ابن عمر وأنس ، رضي الله تعالى عنه ، الإمام
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، أما أثر عبد الله بن عمر فأخرجه البيهقي من طريق
~~الوليد بن مسلم ، قال : ذكرت الليث بن سعد فأخبرني عن ابن عجلان عن نافع أن
~~ابن عمر كان يفرغ من سبحته يوم الجمعة قبل خروج الإمام ، فإذا خرج لم يقعد
~~الإمام حتى يستقبله ، وأما أثر أنس بن مالك فأخرجه ابن أبي شيبة : حدثنا
~~عبد الصمد ( عن المستمر بن ريان ، قال : رأيت أنسا إذا أخذ الإمام يوم
~~الجمعة في الخطبة يستقبله بوجهه حتى يفرغ الإمام من خطبته ) . ورواه ابن
~~المنذر من وجه آخر : ( عن أنس أنه جاء يوم الجمعة فاستند إلى الحائط
~~واستقبل الإمام ) . قال ابن المنذر : ولا أعلم في ذلك خلافا بين العلماء ،
~~وحكى غيره : ( عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يستقبل هشام بن إسماعيل إذا
~~خطب ، فوكل به هشام شرطيا يعطفه إليه ) . وهشام هذا هو هشام بن إسماعيل بن
~~الوليد بن PageV06P219 المغيرة المخزومي ، كان واليا بالمدينة وهو الذي ضرب
~~سعيد بن المسيب أفضل التابعين بالسياط ، فويل له من ذلك ، وفي ( المغني ) :
~~روي عن الحسن أنه استقبل القبلة ولم ينحرف إلى الإمام ، وروى الترمذي عن
~~عبد الله بن مسعود ، قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوى
~~على المنبر استقبلناه بوجوهنا ) . وفي إسناده محمد بن الفضل ، وقال الترمذي
~~: هو ضعيف ذاهب الحديث عند أصحابنا ، والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وغيرهم يستحبون استقبال الإمام إذا خطب ،
~~وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق ، ولا يصح في هذا الباب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء . وروى ابن ماجه عن عدي بن ثابت عن أبيه : (
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام على المنبر استقبله الناس ) . وفي (
~~سنن الأثر ) : عن مطيع أبي يحيى المزني عن أبيه عن جده ، قال : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا ms03901 قام على المنبر أقبلنا بوجوهنا إليه ) . وقال
~~ابن أبي شيبة : أخبرنا هشيم أخبرنا عبد الحميد بن جعفر الأنصاري بإسناد لا
~~أحفظه ، قال : ( كانوا يجيؤن يوم الجمعة يجلسون حول المنبر ثم يقبلون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بوجوههم ) ، وفي ( المبسوط ) : كان أبو حنيفة إذا
~~فرغ المؤذن من أذانه أدار وجهه إلى الأمام ، وهو قول شريح وطاووس ومجاهد
~~وسالم والقاسم وزادان وعمر بن عبد العزيز وعطاء ، وبه قال مالك والأوزاعي
~~والثوري وسعيد بن عبد العزيز وابن جابر ويزيد بن أبي مريم والشافعي وأحمد
~~وإسحاق ، قال ابن المنذر : وهذا كالإجماع .
# 921 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال بن أبي ميمونة
~~قال حدثنا عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري قال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن جلوسهم حول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون
~~إلا وهم ينظرون إليه ، وهو عين الاستقبال .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : معاذ بن فضالة أبو زيد الزهراني البصري .
~~الثاني : هشام الدستوائي . الثالث : يحيى بن أبي كثير . الرابع : هلال بن
~~أبي ميمونة ، ويقال : هلال بن هلال ، وهو هلال بن علي ، تقدم ذكره في أول
~~كتاب العلم . الخامس : عطاء بن يسار ، بفتح الياء آخر الحروف . السادس :
~~أبو سعيد الخدري ، واسمه : سعد بن مالك مشهور باسمه وكنيته .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه
~~: أن شيخه من أفراده . وفيه : أن الأول من الرواة بصري . والثاني أهوازي ،
~~والثالث يماني والرابع والخامس مدنيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الجهاد أيضا عن محمد
~~بن سنان عن فليح وفي الزكاة عن معاذ بن فضالة أيضا وفي الرقاق عن إسماعيل
~~بن عبد الله عن مالك . وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي الطاهر ابن السرح وعن
~~علي بن حجر . وأخرجه النسائي فيه عن زياد بن أيوب عن ms03902 ابن علية به . وأخرجه
~~الترمذي عن ابن مسعود ، وقد ذكرناه عن قريب ، وفي الباب عن ابن عمر رواه
~~الطبراني في ( الأوسط ) والبيهقي في ( سننه ) من رواية عيسى ابن عبد الله
~~الأنصاري عن نافع عن ابن عمر ، قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~دنا من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده ، فإذا صعده استقبل الناس بوجهه )
~~. لفظ البيهقي ، وضعفه ، وقال الطبراني : ( فإذا صعد المنبر توجه إلى الناس
~~وسلم عليهم ) ، وعيسى بن عبد الله فيه مقال ، وعن عدي بن ثابت عن أبيه
~~أخرجه ابن ماجه ، وقد ذكرناه عن قريب ، وعن مطيع أبي يحيى عن أبيه عن جده
~~أخرجه الأثرم ، وقد ذكرناه عن قريب ، وعن البراء من طريق أبان بن عبد الله
~~البجلي أخرجه ابن خزيمة ، وقال : إنه معلول .
# ذكر ما يستفاد منه : الحكمة في استقبالهم للخطيب أن يتفرغوا لسماع موعظته
~~وتدبر كلامه ولا يشتغلوا بغيره . قال الفقهاء : إنما استدبر القبلة لأنه
~~إذا استقبلها فإن كان في صدر المسجد كان مستديرا للقوم ، واستدبارهم وهم
~~المخاطبون قبيح خارج عن عرف المخاطبات ، وإن كان في آخره فإما أن يستقبله
~~القوم فيكونوا مستدبرين القبلة ، واستدبار واحد أهون من استدبار الجماعة ،
~~وإما أن يستدبروه فتلزم الهيئة القبيحة ، ولو خالف الخطيب فاستدبرهم
~~واستقبل القبلة كره وصحت خطبته ، وحكى الشاشي وجها شاذا : أنه لا يصح . فإن
~~قلت : ما المراد باستقبال الناس الخطيب ؟ هل المراد من يواجهه ؟ أو المراد
~~جميع أهل PageV06P220 المسجد حتى أن من هو في الصف الأول والثاني وإن طالت
~~الصفوف ينحرفون بأبدانهم أو بوجوههم لسماع الخطبة ؟ قلت : الظاهر أن المراد
~~بذلك من يسمع الخطبة دون من بعد فلم يسمع فاستقبال القبلة أولى به من توجهه
~~لجهة الخطيب ، ثم إن الرافعي والنووي جزما باستحباب ذلك ، وصرح القاضي أبو
~~الطيب بوجوب ذلك ، ثم بقي هنا استقبال الخطيب للناس فذكر الرافعي : أنه من
~~سنن الخطبة ، ولو خطب مستدبرا للناس جاز ، وإن خالف السنة . وحكى في (
~~البيان ) وغيره وجه : أنه لا يجزيه ، كما ذكرنا عن قريب عن الشاشي ms03903 . فإن
~~قلت : حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره إلى الناس في خطبة الاستسقاء ؟
~~قلت : كان ذلك تفاؤلا بتغير الحال ، كما قلب رداءه فيها تفاؤلا بذلك ، فأما
~~في الجمعة فلم ينقل ذلك مع كونه قد استسقى في خطبة الجمعة ولم يحول وجهه في
~~الدعاء للقبلة ، وكل منهما أصل بنفسه لا يقاس عليه غيره ، واستنبط الماوردي
~~وغيره من الحديث المذكور أن الخطيب لا يلتفت يمينا ولا شمالا حالة الخطبة .
~~وفي ( شرح المهذب ) : اتفق العلماء على كراهة ذلك ، وهو معدود في البدع
~~المنكرة ، خلافا لأبي حنيفة ، فإنه قال : يلتفت يمنة ويسرة كالأذان ، نقله
~~الشيخ أبو حامد . قلت : في هذا النقل عن أبي حنيفة نظر ، ولا يصح ذلك عنه ،
~~ومن السنة عندنا أن يترك الخطيب السلام من وقت خروجه إلى دخوله في الصلاة ،
~~والكلام أيضا ، وبه قال مالك . وقال الشافعي وأحمد : السنة إذا صعد المنبر
~~أن يسلم على القوم إذا أقبلهم بوجهه ، كذا روي عن ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم . قلت : هذا الحديث أورده ابن عدي من حديث
~~ابن عمر في ترجمة عيسى بن عبد الله الأنصاري وضعفه ، وكذا ضعفه ابن حبان .
~~فإن قلت : روى ابن أبي شيبة : حدثنا أبو أسامة عن مجالد : ( عن الشعبي ،
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل
~~الناس فقال : السلام عليكم . . ) قلت : هذا مرسل فلا يحتج به عندهم ، وقال
~~عبد الحق في ( الأحكام الكبرى ) : هو مرسل ، وإن أسنده أحمد من حديث عبد
~~الله بن لهيعة فهو معروف في الضعفاء ، فلا يحتج به . وقال البيهقي : الحديث
~~ليس بقوي .
# 29
# | 2 ( باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول من قال في الخطبة بعد الثناء عن الله عز وجل
~~كلمة : أما بعد ، وكان البخاري ، رحمه الله ، لم يجد في صفة خطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة حديثا على شرطه ، فاقتصر على ذكر الثناء واللفظ
~~وضع للفصل ms03904 بينه وبين ما بعده من موعظة ونحوها ، وقال أبو جعفر النحاس عن
~~سيبويه : معنى أما بعد ، مهما يكن من شيء ، وقال أبو إسحاق : إذا كان رجل
~~في حديث وأراد أن يأتي بغيره قال : أما بعد ، وأجاز الفراء : أما بعدا ،
~~بالنصب والتنوين ، و : أما بعد ، بالرفع والتنوين ، وأجاب هشام : أما بعد ،
~~بفتح الدال . واعلم أن : بعد وقبل ، من الظروف التي قطعت عن الإضافة ، فإذا
~~أريد منهما المضاف إليه المتعين بعد القطع يبنى ولا يعرب ، ويكون بناؤهما
~~على الضم لأن بناءهما عارض يزول بالإضافة ، فكانت الحركة ضمة لأنها لا توهم
~~إعرابا ، لأن الضم لا يدخلهما مضافين . وفي ( المحكم ) : معناه أما بعد
~~دعائي لك . وفي ( الجامع ) : يعني بعد الكلام المتقدم ، أو بعد ما بلغني من
~~الخبر .
# واختلف في أول من قالها . فقيل : داود ، عليه الصلاة والسلام ، رواه
~~الطبراني مرفوعا من حديث أبي موسى الأشعري ، وفي اسناده ضعف ، وقيل : قس بن
~~ساعدة . وقيل : يعرب بن قحطان . وقيل : كعب بن لؤي جد النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وقيل : سحبان بن وائل . وفي ( غرائب مالك ) للدارقطني بسند ضعيف : (
~~لما جاء ملك الموت إلى يعقوب ، عليه الصلاة والسلام ، قال يعقوب في جملة
~~كلامه : أما بعد ، فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء ) ، وذكر الحافظ أبو محمد
~~عبد القادر بن عبد الله الرهاوي أن جماعة من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم
~~، رووا هذه اللفظة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، منهم : سعد بن
~~أبي وقاص وابن مسعود وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو
~~وعبد الله والفضل ابنا العباس بن عبد المطلب وجابر بن عبد الله وأبو هريرة
~~وسمرة بن جندب وعدي بن حاتم وأبو حميد الساعدي وعقبة بن عامر والطفيل بن
~~سخبرة وجرير بن عبد الله البجلي وأبو سفيان بن حرب وزيد بن أرقم وأبو بكرة
~~وأنس بن مالك وزيد بن خالد وقرة بن دعموص والمسور بن مخرمة وجابر بن سمرة
~~وعمرو بن ثعلبة ورزين بن أنس السلمي والأسود بن سريع وأبو ms03905 شريح بن عمرو
~~وعمرو بن حزم وعبد الله ابن عليم وعقبة بن مالك وأسماء بنت أبي بكر ، رضي
~~الله تعالى عنهم أجمعين .
# PageV06P221 رواه عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى القول بكلمة : أما بعد ، في الخطبة عكرمة مولى ابن عباس عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا التعليق وصله البخاري في آخر هذا
~~الباب : عن إسماعيل بن أبان عن ابن الغسيل عن عكرمة : ( عن ابن عباس ، قال
~~: صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر . . . ) الحديث .
# 45 - ( وقال محمود حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام بن عروة قال أخبرتني
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها
~~والناس يصلون قلت ما شأن الناس فأشارت برأسها إلى السماء فقلت آية فأشارت
~~برأسها أي نعم قالت فأطال رسول الله & جدا حتى تجلاني الغشي وإلى جنبي قربة
~~فيها ماء ففتحتها فجعلت أصب منها على رأسي فانصرف رسول الله & وقد تجلت
~~الشمس فخطب الناس وحمد الله بما هو أهله ثم قال أما بعد قالت ولغط نسوة من
~~الأنصار فانكفأت إليهن لأسكتهن فقلت لعائشة ما قال قالت قال من شيء لم أكن
~~أريته إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار وإنه قد أوحي إلي أنكم
~~تفتنون في القبور مثل أو قريبا من فتنة المسيح الدجال يؤتى أحدكم فيقال له
~~ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو قال الموقن شك هشام فيقول هو رسول الله
~~هو محمد & جاءنا بالبينات والهدى فآمنا وأجبنا واتبعنا وصدقنا فيقال له نم
~~صالحا قد كنا نعلم أن كنت لتؤمن به وأما المنافق أو قال المرتاب شك هاشم
~~فيقال له ما علمك بهذا الرجل فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت
~~قال هشام فلقد قالت لي فاطمة فأوعيته غير أنها ذكرت ما يغلط عليه ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة وهي قوله ' ثم قال أما بعد ' . | ( ذكر رجاله ) وهم
~~خمسة . الأول محمود بن غيلان أحد مشايخه مر في ms03906 باب النوم قبل العشاء .
~~الثاني أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي وقد تكرر ذكره . الثالث هشام بن
~~عروة بن الزبير بن العوام وقد تكرر ذكره . الرابع فاطمة بنت المنذر بن
~~الزبير بن العوام امرأة هشام بن عروة . الخامس أسماء بنت أبي بكر الصديق أم
~~عبد الله بن الزبير وعروة أخت عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهما * |
~~( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع وفيه العنعنة في موضع وفيه القول في أربعة مواضع وفيه قال
~~محمود ولم يقل حدثنا محمود أو أخبرنا لأن الظاهر أنه ذكره له محاورة
~~ومذاكرة لا نقلا وتحميلا لكن كلام أبي نعيم في المستخرج يشعر بأنه قال
~~حدثنا محمود وفيه رواية الرجل عن بنت عمه وزوجته وفيه رواية التابعية عن
~~الصحابية وفيه رواية الصحابية عن الصحابية وفيه شيخ البخاري مروزي وشيخه
~~كوفي والبقية مدنية * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري
~~في مواضع قد بيناه في باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس في كتاب العلم
~~وقد ذكرنا أيضا من أخرجه غير البخاري وذكرنا جميع ما يتعلق به هناك ونذكر
~~ههنا مختصرا عما قد ذكرناه هناك وما لم نذكره قوله ' والناس يصلون ' جملة
~~حالية قوله ' ما شأن الناس ' أي قائمين فزعين قوله ' فأشارت ' أي عائشة
~~قوله ' فقلت آية ' أصله بهمزة الاستفهام أي آية وارتفاعها على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف أي أهي آية أي PageV06P222 علامة لعذاب الناس كأنها مقدمة له
~~قوله ' حتى تجلاني ' بفتح التاء المثناة من فوق والجيم وتشديد اللام وأصله
~~تجللني أي علاني وكذا وقع في رواية هناك قوله ' الغشي ' بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الشين المعجمة وفي آخره ياء آخر الحروف مخففة من غشي عليه غشية وغشيا
~~وغشيانا فهو مغشي عليه واستغشى بثوبه وتغشى أي تغطى به قوله ' وقد تجلت
~~الشمس ' جملة حالية أي انكشفت قوله ' ثم قال أما بعد ' هذا لم يذكر هناك
~~قال الكرماني كلمة أما لا بد لها من أخت فما هي إذا وقعت ms03907 بعد الثناء على
~~الله كما هو العادة في ديباجة الرسائل والكتب بأن يقال الحمد لله والصلاة
~~والسلام على رسول الله أما بعد وأجاب بأن الثناء أو الحمد مقدم عليه كأنه
~~قال أما الثناء على الله فكذا وأما بعد فكذا ولا يلزم في قسيمه أن يصرح
~~بلفظه بل يكتفي ما يقوم مقامه قيل هي من أفصح الكلام وهو فصل بين الثناء
~~على الله وبين الخبر الذي يريد الخطيب إعلام الناس به ومثل هذه الكلمة تسمى
~~بفصل الخطاب الذي أوتي داود عليه الصلاة والسلام لأنه فصل ما تقدم وقال
~~الحسن هي فصل القضاء وهي ' البينة على المدعي واليمين على من أنكر ' قوله '
~~لغط نسوة من الأنصار ' اللغط بالتحريك الأصوات المختلفة التي لا تفهم قال
~~ابن التين ضبطه بعضهم بفتح الغين وبعضهم بكسرها وهو عند أهل اللغة بالفتح
~~قوله ' فانكفأت ' أي ملت بوجهي ورجعت إليهن لأسكتهن وأصله من كفأت الإناء
~~إذا أملته وكببته قوله ' ما من شيء ' كلمة ما للنفي وكلمة من زائدة لتأكيد
~~النفي وشيء اسم ما وقوله ' لم أكن أريته ' جملة في محل الرفع لأنها صفة
~~لشيء وهو مرفوع في الأصل وإن كان جر بمن الزائدة واسم أكن مستتر فيه وأريته
~~بضم الهمزة جملة في محل النصب لأنها خبر لم أكن قوله ' إلا وقد رأيته '
~~استثناء مفرغ وتحقيق الكلام قد ذكرناه قوله ' حتى الجنة والنار ' يجوز
~~فيهما الرفع على أن تكون حتى ابتدائية ورفع الجنة على الابتداء محذوف الخبر
~~تقديره حتى الجنة مرئية والنار عطف عليها ويجوز فيهما النصب على أن تكون
~~حتى عاطفة على الضمير المنصوب في رأيته ويجوز الجر أيضا على أن تكون حتى
~~جارة قوله ' أوحي إلي ' على صيغة المجهول قوله ' أنكم ' بفتح الهمزة قوله '
~~مثل أو قريبا ' أصله مثل فتنة الدجال أو قريبا من فتنة الدجال وتحقيقه قد
~~مر قوله ' يؤتى ' على صيغة المجهول قوله ' الموقن ' أي المصدق بنبوة محمد &
~~أو الموقن بنبوته قوله ' صالحا ' أي منتفعا بأعمالك قوله ' أن كنت ' أن هذه
~~مخففة من الثقيلة أي ms03908 أن الشأن كنت وهي مكسوة ودخلت اللام في قوله ' لموقنا
~~' لتفرق بين أن هذه وبين أن النافية قوله ' المنافق ' هو المظهر خلاف ما
~~يبطن والمرتاب الشاك وهو في مقابلة الموقن وهذا اللفظ مشترك فيه الفاعل
~~والمفعول والفرق تقديري قوله ' فأوعيته ' الأصل في مثل هذا أن يقال وعيته
~~يقال وعيت العلم وأوعيت المتاع وقال ابن الأثير في حديث الإسراء ذكر في كل
~~سماء أنبياء قد سماهم فأوعيت منهم إدريس في الثانية هكذا روي فإن صح فيكون
~~معناه أدخلته في وعاء قلبي يقال أوعيت الشيء في الوعاء إذا أدخلته فيه ولو
~~روى وعيت بمعنى حفظت لكان أبين وأظهر يقال وعيت الحديث أعيه وعيا فأنا واع
~~إذا حفظته وفهمته وفلان أوعى من فلان أي أحفظ وأفهم وههنا كذلك إن صحت
~~الرواية فيكون معناه أدخلته في وعاء قلبي وإلا فالقياس وعيته بدون الهمزة
~~فافهم وفي بعض النسخ فوعيته على الأصل قوله ' ما يغلظ عليه ' ويروى ' ما
~~يغلظ فيه ' * | ( وما يستفاد منه ) الافتتان في القبر وهو الاختبار ولا
~~فتنة أعظم من هذه الفتنة وقد وردت فيه أحاديث كثيرة . منها حديث أبي هريرة
~~أخرجه الترمذي من رواية سعيد بن أبي سعيد المقبري عنه قال قال رسول الله &
~~' إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما
~~المنكر وللآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول
~~هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين
~~ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم
~~كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك
~~فإن كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا
~~نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا
~~يزال فيها معذبا حتى يبعثه ms03909 الله من مضجعه ذلك ' انفرد بإخراجه الترمذي من
~~هذا الوجه وله طريق آخر من رواية PageV06P223 سعيد بن يسار عن أبي هريرة
~~أخرجه ابن ماجه عن النبي & قال ' إن الميت يصير إلى القبر فيجلس الرجل
~~الصالح في قبره غير فزع ولا مشغوب ثم يقال له فيم كنت فيقول كنت في الإسلام
~~فيقال له ما هذا الرجل فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات من عند الله
~~فصدقناه فيقال له هل رأيت الله فيقول ما ينبغي لأحد أن يرى الله فتفرج له
~~فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر إلى ما وقاك
~~الله ثم يفرج له فرجة قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له هذا
~~مقعدك ويقال له على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله ويجلس
~~الرجل السوء في قبره فزعا مشغوبا فيقال له فيم كنت فيقول لا أدري فيقال له
~~ما هذا الرجل فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلته فيفرج له قبل الجنة فينظر
~~إلى زهرتها وما فيها فيقال له انظر إلى ما صرف الله عنك ثم يفرج له فرجة
~~إلى النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له هذا مقعدك على الشك كنت
~~عليه ومت وعليه تبعث إن شاء الله ' وأخرجه النسائي في سننه الكبرى في
~~التفسير وفي الملائكة من هذا الوجه وأخرج أبو داود من حديث أنس وفيه قال '
~~إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك فيقول له ما كنت تعبد فإن الله إذا
~~هداه قال كنت أعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد
~~الله ورسوله وما يسأل عن شيء غيرها فينطلق به إلى بيت كان له في النار
~~فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك فأبدلك به بيتا في
~~الجنة فيقول دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي فيقال له اسكن وإن الكافر إذا وضع
~~في قبره أتاه ملك فيهزه فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا أدري فيقول له لا ms03910
~~دريت ولا تليت فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت أقول ما يقول
~~الناس فيضربه بمطراق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير
~~الثقلين ' وأخرجه أبو داود أيضا من حديث البراء على اختلاف طرقه وفيه ' ثم
~~يقيض له أعمى أبكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا قال فيضرب
~~ضربة يسمعها من بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير ترابا ثم يعاد فيه
~~الروح ' . وأخرج أبو داود الطيالسي حديث البراء بن عازب ' يقول العبد هو
~~رسول الله ' الحديث ' وفيه يمثل له عمله في هيئة رجل حسن الوجه طيب الريح
~~حسن الثياب فيقول أبشر بما أعد الله لك أبشر برضوان الله تعالى وجنات في
~~نعيم مقيم فيقول بشرك الله بخير من أنت فوجهك الذي جاء بالخير فيقول هذا
~~يومك الذي كنت توعد أنا عملك الصالح ' . وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا ' فيأتيه الملكان أعينهما مثل قدور النحاس ' وفي رواية
~~معمر ' أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف معهما مرزبة من
~~حديد لو اجتمع عليها أهل الأرض لم يقلوها ' . وعند الحكيم الترمذي ' خلقهما
~~لا يشبه خلق الآدميين ولا خلق الملائكة ولا خلق الطير ولا خلق البهائم ولا
~~خلق الهوام بل هما خلق بديع ' الحديث وروى أبو نعيم من حديث جابر رضي الله
~~تعالى عنه قال سمعت رسول الله & يقول ' إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله
~~عز وجل ' الحديث وفيه ' فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده ثم يرتفع ملك
~~الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ' وذكر بقية الحديث . وقد روي في عذاب
~~القبر عن جماعة من الصحابة وهم أبو هريرة عند الترمذي والبخاري وزيد بن
~~ثابت عند مسلم وابن عباس عند الستة وأبو أيوب عند الشيخين والنسائي وأنس
~~عند الشيخين وأبو داود والنسائي وجابر عند ابن ماجه وعائشة عند الشيخين
~~والنسائي وأبو سعيد عند ابن مردويه في تفسيره وابن عمر عند النسائي وعمر بن
~~الخطاب عند أبي داود والنسائي وابن ماجه ms03911 وسعد عند البخاري والترمذي
~~والنسائي وابن مسعود عند الطحاوي وزيد بن أرقم عند مسلم وأبو بكرة عند
~~النسائي وعبد الرحمن بن حسنة عند أبي داود والنسائي وابن ماجه وعبد الله بن
~~عمرو عند النسائي وأسماء بنت أبي بكر عند البخاري والنسائي وأسماء بنت يزيد
~~عند النسائي وأم مبشر عند ابن أبي شيبة في المصنف وأم خالد عند البخاري
~~والنسائي *
# 46 - ( حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا أبو عاصم عن جرير بن حازم قال سمعت
~~الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب أن رسول الله & أتي بمال أو سبي فقسمه فأعطى
~~رجالا PageV06P224 وترك رجالا فبلغه أن الذين ترك عتبوا فحمد الله ثم أثنى
~~عليه ثم قال أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل وأدع الرجل والذي أدع أحب إلي
~~من الذي أعطي ولكن أعطي أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع وأكل
~~أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهم عمرو بن تغلب
~~فوالله ما أحب أن لي بكلمة رسول الله & حمر النعم ' | مطابقته للترجمة في
~~قوله ' ثم قال أما بعد ' . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول محمد بن معمر
~~بفتح الميمين أبو عبد الله البصري العبسي المعروف بالبحراني ضد البراني .
~~الثاني أبو عاصم النبيل واسمه الضحاك بن مخلد . الثالث جرير بفتح الجيم
~~وتكرار الراءين ابن حازم بالحاء المهملة وبالزاي . الرابع الحسن البصري .
~~الخامس عمرو بفتح العين ابن تغلب بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الغين
~~المعجمة وكسر اللام وفي آخره باء موحدة العبدي التميمي البصري روي له عن
~~النبي & حديثان رواهما البخاري * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضعين في الرواة وفي موضع آخر عن الصحابي وفيه العنعنة في موضع
~~واحد وفيه السماع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته كلهم بصريون
~~وفيه أن هذا الحديث من إفراد البخاري . وأخرجه أيضا في الخمس عن موسى بن
~~إسماعيل وفي التوحيد عن أبي النعمان وقال عبد الغني لم يرو عن عمرو بن تغلب
~~غير الحسن البصري فيما قاله ms03912 غير واحد ( قلت ) لعل مراده في الصحيح وإلا فقد
~~قال ابن عبد البر أن الحكم بن الأعرج روى عنه أيضا كما نبه عليه المزي رحمه
~~الله ( فإن قلت ) قال الحكم وعليه الجمهور أن شرط البخاري في صحيحه أن لا
~~يذكر إلا حديثا رواه صحابي مشهور عن رسول الله & وله راويان ثقتان فأكثر ثم
~~يرويه عنه تابعي مشهور وله أيضا راويان ثقتان فأكثر ثم كذلك في كل درجة
~~وهذا الحديث لم يروه عن عمرو بن تغلب إلا راو واحد وهو الحسن ( قلت ) قد
~~ذكرت لك أن الحكم بن الأعرج روى عنه أيضا * | ( ذكر معناه ) قوله ' أتى
~~بالمال أو بشيء ' بالشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف بعدها همزة ويروى
~~بسبي بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة بعدها ياء آخر الحروف ويروى '
~~أو سبي ' بدون حرف الباء وفي رواية الإسماعيلي ' أتى بمال من البحرين '
~~قوله ' فبلغه أن الذين ترك ' كذا بخط الحافظ الدمياطي وقال الحافظ قطب
~~الدين الذي في أصل روايتنا ' أن الذي ترك ' ( قلت ) الضمير الذي في ترك
~~يرجع إلى رسول الله & ومفعوله محذوف تقديره أن الذين تركهم رسول الله &
~~عتبوا حيث حرموا عن العطاء وأما وجه أن الذي بإفراد الموصول فعل تقدير أن
~~الصنف الذي تركه رسول الله & قوله ' أما بعد ' أي أما بعد الحمد لله تعالى
~~والثناء عليه قوله ' وإني أعطي الرجل ' أعطي بلفظ المتكلم لا بلفظ المجهول
~~من الماضي قوله ' وأدع الرجل ' أي الرجل الآخر وأدع بلفظ المتكلم أيضا أي
~~أترك قوله ' من الذي أعطي ' على لفظ المتكلم أيضا ومفعول أعطي الذي هو صلة
~~الموصول محذوف قوله ' لما أرى ' من نظر القلب لا من نظر العين قوله ' من
~~الجزع ' بالتحريك ضد الصبر يقال جزع جزعا وجزوعا فهو جزع وجازع وقال يعقوب
~~الجزع الفزع وقال ابن سيده وجزع وجزاع قوله ' والهلع ' بالتحريك أيضا وهو
~~أفحش الفزع وقال محمد بن عبد الله بن طاهر لأحمد بن يحيى ما الهلوع فقال قد
~~فسره الله تعالى حيث قال @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ بقوله ms03913 @QB@ إذا
~~مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@ ويقال الهلع والهلاع والهلعان
~~الجبن عند اللقاء وفي أمالي ثعلب الهلواعة الرجل الجبان وفي تهذيب أبي
~~منصور قال الحسن بن أبي الحسن الهلوع الشره وعن الفراء الضجور وقال أبو
~~إسحق الهلوع الذي يفزع ويجزع من الشر وقال القزاز الهلع سوء الجزع ورجل
~~هلعته مثال همزة إذا كان يجزع سريعا قوله ' من الغنى والخير ' أي أتركهم مع
~~ما وهب الله تعالى لهم من غنى النفس فصبروا وتعففوا عن المسألة والشره قوله
~~' بكلمة رسول الله ' مثل هذه الباء تسمى بالباء البدلية وباء المقابلة نحو
~~اعتضت بهذا الثوب خير منه أي ما أحب أن حمر النعم لي بدل PageV06P225 كلمة
~~رسول الله & أي يقابلها أي هذه الكلمة كانت أحب إلي منها وكيف لا والآخرة
~~خير وأبقى والحمر بضم الحاء المهملة وسكون الميم * ( تابعه يونس ) | لم
~~يوجد هذا في كثير من النسخ ويونس هو ابن عبيد الله بن دينار العبدي المصري
~~ووصله أبو نعيم بإسناده عنه عن الحسن عن عمرو بن ثعلب * -
# 924 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف
~~الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر
~~منهم فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة
~~عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس
~~فتشهد ثم قال أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت أن تفرض عليكم
~~فتعجزوا عنها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فتشهد ثم قال : أما بعد ) ، فإن قلت :
~~الترجمة هو القول في الخطبة بكلمة : أما بعد ، ولا ذكر للخطبة ههنا ؟ قلت :
~~معنى قوله : ( فتشهد ) ، هو التشهد في صدر الخطبة ، ونظير هذا الحديث قد مر
~~في : باب إذا كان بين الإمام والقوم حائط أو ms03914 سترة . أخرجه هناك : عن محمد
~~عن عبدة عن يحيى بن سعيد عن عمرة ( عن عائشة ، قالت : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته . . ) الحديث . وأخرجه في كتاب
~~الصوم في : باب فضل من قام رمضان بهذا الإسناد بعينه : عن يحيى ابن بكير عن
~~الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة إلى آخره . . نحوه ، وفي آخره : ( فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأمر على ذلك ) ، وقد مضى بعض الكلام هناك ، وستأتي
~~البقية في الصوم ، إن شاء الله تعالى .
# تابعه يونس
# يونس هو ابن يزيد الأيلي ، وقد وصله مسلم من طريقه عن حرملة عن ابن وهب
~~عنه . وأخرجه النسائي عن زكريا بن يحيى عن إسحاق عن عبد الله بن الحارث عن
~~يونس ، وقال خلف : قوله : ( تابعه يونس ) أي : في قوله : ( أما بعد ) وتبعه
~~المزي على ذلك . وقال الشيخ قطب الدين : إنه روى جميع الحديث فلا يختص :
~~بأما بعد ، فقط .
# 925 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة عن أبي
~~حميد هو الساعدي أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد
~~الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان : هو الحكم بن نافع ، وشعيب هو
~~ابن أبي حمزة ، والزهري هو محمد بن شهاب الزهري وأبو حميد اسمه : عبد
~~الرحمن وقيل : غير ذلك ، وقد مر غير مرة ، وهذا بعض حديث ذكره في الزكاة
~~وترك الحيل والاعتكاف والنذور ( استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~من الأزد يقال له : ابن اللتيبة على الصدقة ، فلما قدم قال : هذا لكم وهذا
~~أهدى لي ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ، فقال : أما بعد
~~، فإني استعمل الرجل منكم ) . وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعمرو بن محمد الناقذ وابن أبي عمر ms03915 ، وأخرجه أيضا من وجوه كثيرة ،
~~وأخرجه أبو داود في الجراح عن أبي الطاهر بن سرح ومحمد بن أحمد بن أبي خلف
~~، كلاهما عن سفيان بن عيينة عن الزهري PageV06P226 .
# تابعه أبو معاوية وأبو أسامة عن هشام عن أبيه عن أبي حميد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أما بعد
# أما متابعة أبي معاوية محمد بن حازم الضرير الكوفي فأخرجها مسلم في
~~المغاوي عن أبي كريب محمد بن العلاء عن أبي معاوية به ، وأما متابعة أبي
~~أسامة حماد بن أسامة فأخرجها البخاري في الزكاة .
# وتابعه العدني عن سفيان في أما بعد
# العدني هو : محمد بن يحيى ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأخرج مسلم متابعة
~~العدني عنه عن هشام ، قيل : يحتمل أن يكون العدني هو : عبد الله بن الوليد
~~، وسفيان هو : الثوري ، ومن هذا الوجه وصله الإسماعيلي ، وفيه : قوله : أما
~~بعد . قلت : الذي ذكره مسلم هو الأقرب إلى الصواب . قوله : ( في : أما بعد
~~) أي : تابعه في مجرد كلمة : أما بعد ، لا في تمام هذا الحديث .
# 927 حدثنا إسماعيل بن أبان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان
~~آخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على منكبه قد عصب راسه بعصابة دسمة فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إلي فثابوا إليه ثم قال أما بعد فإن هاذا
~~الحي من الأنصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيئا من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فاستطاع أن يضر فيه أحدا أو ينفع فيه أحدا فليقل من محسنهم ويتجاوز عن
~~مسيئهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : إسماعيل بن أبان ، بفتح الهمزة وتخفيف
~~الباء الموحدة وبعد الألف نون : أبو إسحاق الوراق الأزدي الكوفي . الثاني :
~~عبد الرحمن بن الغسيل ، هو : عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن
~~أبي عامر الراهب المعروف بابن الغسيل الأنصاري المدني ، مات سنة إحدى
~~وسبعين ومائة ، وحنظلة هو غسيل الملائكة ، استشهد بأحد وغسلته ms03916 الملائكة ،
~~فسألوا امرأته فقالت : سمع الهيعة وهو جنب فلم يتأخر للاغتسال . الثالث :
~~عكرمة مولى ابن عباس . الرابع : عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخ
~~البخاري من أفراده . وفيه : أن شيخه كوفي والبقية مدنيون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن أبي نعيم ، وفي فضائل
~~الأنصار عن أحمد بن يعقوب . وأخرجه الترمذي في الشمائل : عن يوسف بن عيسى
~~عن وكيع عنه مختصرا .
# PageV06P227 ذكر معناه : قوله : ( متعطفا ) أي : مرتديا ، يقال : تعطفت
~~بالعطاف أي : ارتديت بالرداء ، والتعطف التردي بالرداء ، وسمي الرداء :
~~عطافا ، لوقوعه على عطف الرجل ، وهما ناحيتا عنقه ومنكب الرجل عطفه ، وكذلك
~~العطف ، وقد اعتطف به وتعطف ذكره الهروي ، وفي ( المحكم ) : الجمع العطف ،
~~وقيل : المعاطف : الأردية لا واحد لها . قوله : ( ملحفة ) ، بكسر الميم وهو
~~الإزار الكبير . قوله : ( على منكبه ) ، ويروى : منكبيه ، بالتثنية . قوله
~~: ( بعصابة دسمة ) ، وفي رواية : ( دسما ) ، ذكرها في اللباس ، وضبط صاحب (
~~المطالع ) : دسمة ، بكسر السين . وقال : الدسماء السوداء ، وقيل : لونه لون
~~الدسم كالزيت ، وشبهه من غير أن يخالطها شيء من الدسم ، وقيل : متغيرة
~~اللون من الطيب والغالية ، وزعم الداودي أنها على ظاهرها من عرقه صلى الله
~~عليه وسلم في المرض ، وقال ابن دريد : الدسمة غبرة فيها سواد ، والعصابة :
~~العمامة ، سميت عصابة لأنها تعصب الرأس أي : تربطه ، ومنه الحديث : ( أمرنا
~~أن نمسح على العصائب ) . قوله : ( إلي ) ، بتشديد الياء متعلق بمحذوف
~~تقديره : تقربوا إلي . قوله : ( فتابوا إليه ) أي : اجتمعوا إليه ، من :
~~ثاب ، بالثاء المثلثة : يثوب إذا رجع وهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة ، ومنه
~~قوله تعالى : { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس } ( البقرة : 125 ) . أي :
~~مرجعا ومجتمعا . قوله : ( ثم قال : أما بعد ) أي : بعد الحمد لله والثناء
~~عليه . قوله : ( هذا الحي من الأنصار ) ، وهم الذين نصروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أهل المدينة . قوله : ( يقلون ) ، وفي رواية : حتى
~~يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام ) ، هو من ms03917 معجزاته وإخباره عن
~~المغيبات ، فإنهم الآن فيهم القلة . قوله : ( فليقبل من محسنهم ) ، أي :
~~الحسنة ( ويتجاوز ) أي : يعف ، وذلك في غير الحدود .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان إذا أراد
~~المبالغة في الموعظة طلع المنبر فيتأسى به . وفيه : الخطبة بالوصية . وفيه
~~: فضيلة الأنصار . وفيه : البداءة بالحمد والثناء . وفيه : الإخبار بالغيب
~~، لأن الأنصار قلوا وكثر الناس . وفيه : دليل على أن الخلافة ليست في
~~الأنصار ، إذ لو كانت فيهم لأوصاهم ولم يوص بهم . وفيه : من جوامع الكلم ،
~~لأن الحال منحصر في الضر أو النفع والشخص في المحسن والمسيىء .
# 30
# | 2 ( باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان القعدة الكائنة بين الخطبتين يوم الجمعة ، إنما لم
~~يبين حكم هذه القعدة ، هل هي واجبة أم سنة ؟ لأن الحديث حكاية حال ولا عموم
~~له .
# 928 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين
~~يقعد بينهما . ( انظر الحديث 920 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقعد بين الخطبتين .
# ورجاله قد تكرر ذكرهم ، ورواه مسلم عن عبيد الله بن عمر القواريري ،
~~والنسائي عن إسماعيل بن مسعود ، وابن ماجه عن يحيى بن خلف ، ورواه النسائي
~~أيضا من رواية عبد الرزاق بلفظ : ( كان يخطب خطبتين بينهما جلسة ) ، وفي
~~لفظ : ( مرتين ) مكان : ( خطبتين ) ، ورواه أبو داود من رواية عبد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر ، قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~خطبتين كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ ، أراه المؤذن ، ثم يقوم فيخطب ثم
~~يجلس ولا يتكلم ، ثم يقوم فيخطب ) . واستدل به على مشروعية الجلوس بين
~~الخطبتين ، ولكن هل هو على سبيل الوجوب أو على سبيل الندب ؟ فذهب الشافعي
~~إلى أن ذلك على سبيل الوجوب ، وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أنها سنة ، وليست
~~بواجبة ، كجلسة الاستراحة في ms03918 الصلاة عند من يقول باستحبابها . وقال ابن عبد
~~البر : ذهب مالك والعراقيون وسائر فقهاء الأمصار إلا الشافعي : إلى أن
~~الجلوس بين الخطبتين سنة لا شيء على من تركها ، وذهب بعض الشافعية إلى أن
~~المقصود الفصل ، ولو بغير الجلوس ، حكاه صاحب ( الفروع ) . وقيل : الجلسة
~~بعينها ليست معتبرة ، وإنما المعتبر حصول الفصل ، سواء حصل بجلسة أو بسكتة
~~أو بكلام من غير ما هو فيه . وقال القاضي ابن كج : إن هذا الوجه غلط ، وقال
~~ابن قدامة : هي مستحبة للاتباع وليست بواجبة في قول أكثر أهل العلم ، لأنها
~~جلسة ليس فيها ذكر مشروع ، فلم تكن واجبة . وفي ( التوضيح ) : وصرح إمام
~~الحرمين بأن الطمأنينة بينهما واجبة ، وهو خفيف جدا قدر قراءة سورة الإخلاص
~~تقريبا . وفي وجه شاذ : يكفي السكوت في حق القائم ، لأنه فصل . وذكر ابن
~~التين : أن مقدارها كالجلسة بين السجدتين ، وعزاه لابن القاسم ،
~~PageV06P228 وجزم الرافعي وغيره أن يكون بقدر سورة الإخلاص ، وحكي وجه
~~بوجوب هذا المقدار ، حكاه الرافعي عن رواية الروياني ، ولفظ الروياني : ولا
~~يجوز أقل من ذلك ، نص عليه . وقال ابن بطال : حديث الباب دال على السنية ،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعله ، ولم يقل : لا يجزيه غيره ، لأن البياض
~~فرض عليه . وقال الطحاوي : لم يقل بوجوب الجلوس بين الخطبتين غير الشافعي ،
~~قيل : حكى القاضي عياض عن مالك رواية كمذهب الشافعي ؟ قلت : ليست هذه
~~الرواية عنه صحيحة ، وقال الكرماني : وفي الحديث أن خطبة الجمعة خطبتان
~~وفيه الجلوس بينهما لاستراحة الخطيب ونحوها ، وهما واجبتان لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) قلت : هذا أصل لا يتناول الخطبة
~~لأنها ليست بصلاة حقيقة ، وقال أحمد : روي عن أبي إسحاق أنه قال : رأيت
~~عليا يخطب على المنبر فلم يجلس ختى فرغ ، وفي ( شرح الترمذي ) : وفيه
~~اشتراط خطبتين لصحة الجمعة ، وهو قول الشافعي وأحمد في روايته المشهورة عنه
~~، وعند الجمهور : يكتفي بخطبة واحدة ، وهو قول مالك وأبي حنيفة والأوزاعي
~~وإسحاق ابن راهويه وأبي ثور وابن المنذر ، وهو رواية عن أحمد .
# 31
# | 2 ( باب الاستماع ms03919 إلى الخطبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاستماع ، أي : الإصغاء إلى الخطبة ، والإصغاء من
~~: صغى يصغو ويصغي صغوا ، أي : مال ، وأصغيت إلى فلان : إذا أملت بسمعك نحوه
~~، وقال الكرماني ، رحمه الله : الاستماع الإصغاء للسماع ، والتوجه له
~~والقصد إليه ، وكل مستمع سامع دون العكس . قلت : الاستماع من باب الافتعال
~~، وفيه تكلف واعتمال ، بخلاف السماع .
# 929 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن
~~أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة وقفت
~~الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول ومثل المهجر كمثل الذي يهدي
~~بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة فإذا خرج الإمام طووا
~~صحفهم ويستمعون الذكر . ( الحديث 929 طرفه في : 3211 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويستمعون الذكر ) أي : الخطبة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : آدم بن أبي أياس . الثاني : محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : أبو عبد الله
~~، واسمه سلمان الجهني مولاهم ، معدود في أهل المدينة ، وأصله من أصفهان ،
~~ولقبه الأغر ، بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء . الخامس : أبو
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أحد الرواة
~~مذكور بكنيته ولقبه والآخر بنسبته إلى جده والآخر بنسبته إلى قبيلته . وفيه
~~: أن شيخ البخاري من أفراده . وفيه : أنه خراساني سكن عسقلان ، والبقية
~~مدنيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن
~~أحمد بن يونس . وأخرجه مسلم في الجمعة عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن
~~يحيى وعمرو بن سواد . وأخرجه النسائي في الصلاة عن نصر بن علي وفي الملائكة
~~عن أحمد بن عمرو الحارث بن مسكين وعمرو بن سواد وعن سويد بن نصر وعن محمد
~~بن عبد الله بن عبد الحكم ، وأخرج أيضا فيهما عن محمد بن خالد .
# ذكر معناه : قوله : ( المهجر ) أي ms03920 : المبكر إلى المسجد . قوله : ( يهدي :
~~أي : يقرب ) .
# وقد استوفينا معناه في : باب فضل الجمعة ، لأنه روى عن أبي هريرة قريبا
~~من هذا الحديث عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن سمي عن أبي صالح السمان عن
~~أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الإنصات إلى الخطبة وهو مطلوب بالاتفاق . وفي
~~( التوضيح ) : والجديد الصحيح من مذهب الشافعي أنه لا يحرم الكلام ويسن
~~الإنصات ، وبه قال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي والثوري
~~وداود ، والقديم أنه يحرم ، وبه قال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد ،
~~رحمهم الله . وقال ابن بطال : استماع الخطبة واجب وجوب سنة عند أكثر
~~العلماء ، ومنهم من جعله فريضة ، وروي عن مجاهد ، أنه قال : لا يجب الإنصات
~~للقرآن إلا في موضعين : في الصلاة PageV06P229 والخطبة . ثم نقل عن أكثر
~~العلماء أن الإنصات واجب على من سمعها ومن لم يسمعها ، وأنه قول مالك ، وقد
~~قال عثمان : للمنصت الذي لا يسمع من الأجر مثل ما للمنصت الذي يسمع . وكان
~~عروة لا يرى بأسا بالكلام إذا لم يسمع الخطبة . وقال أحمد : لا بأس أن يذكر
~~الله ويقرأ من لم يسمع الخطبة . وقال ابن عبد البر : لا خلاف علمته بين
~~فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات لها على من سمعها .
# واختلف فيمن لم يسمعها . قال : وجاء في هذا المعنى خلاف عن بعض التابعين
~~، فروي عن الشعبي وسعيد ابن جبير والنخعي وابن بردة : أنهم كانوا لا
~~يتكلمون والإمام يخطب إلا في قراءة القرآن في الخطبة خاصة ، لقوله تعالى :
~~{ فاستمعوا له وأنصتوا } ( الأعراف : 204 ) . وفعلهم مردود عند أهل العلم ،
~~وأحسن أحوالهم أنهم لم يبلغهم الحديث في ذلك ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إذا قلت لصاحبك أنصت . . ) الحديث ، لأنه حديث انفرد به أهل المدينة ،
~~ولا علم لمتقدمي أهل العراق به ، وقال ابن قدامة : وكان سعيد بن جبير
~~وإبراهيم بن مهاجر وأبو بردة والنخعي والشعبي يتكلمون والحجاج يخطب . انتهى
~~. وقال أصحابنا : إذا اشتغل الإمام بالخطبة ينبغي للمستمع أن يجتنب ما
~~يجتبه في ms03921 الصلاة لقوله عز وجل : { فاستمعوا إليه وأنصتوا } ( الأعراف : 204
~~) . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قلت لصاحبك أنصت . . ) الحديث ، فإذا
~~كان كذلك يكره له رد السلام وتشميت العاطس إلا في قول جديد للشافعي : إنه
~~يرد ويشمت ، وقال شيخ الإسلام : والأصح أنه يشمت ، وفي ( المجتبي ) : قيل :
~~وجوب الاستماع مخصوص بزمن الوحي ، وقيل : في الخطبة الأولى دون الثانية لما
~~فيها من مدح الظلمة ، وعن أبي حنيفة : إذا سلم عليه يرده بقلبه ، وعن أبي
~~يوسف : يرد السلام ويشمت العاطس فيها ، وعن محمد : يرد ويشمت بعد الخطبة
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه ، واختلف المتأخرون فيمن كان
~~بعيدا لا يسمع الخطبة ، فقال محمد بن سلمة : المختار السكوت وهو الأفضل ،
~~وبه قال بعض أصحاب الشافعي . وقال نصر بن يحيى : يسبخ ويقرأ القرآن ، وهو
~~قول الشافعي . وأجمعوا أنه لا يتكلم . وقيل : الاشتغال بالذكر وقراءة
~~القرآن أفضل من السكوت . وأما دراسة الفقه والنظر في كتب الفقه وكتابته ،
~~فقيل : يكره ، وقيل : لا بأس به . وقال شيخ الإسلام : الاستماع إلى خطبة
~~النكاح والختم وسائر الخطب واجب ، وفي ( الكامل ) : ويقضي الفجر إذا ذكره
~~في الخطبة ولو تغذى بعد الخطبة أو جامع فاغتسل يعيد الخطبة ، وفي الوضوء في
~~بيته لا يعيد .
# ثم اختلف العلماء في وقت الإنصات ، فقال أبو حنيفة : خروج الإمام يقطع
~~الكلام والصلاة جميعا ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( فإذا خرج الإمام طووا
~~صحفهم ويستمعون الذكر . . ) وقالت طائفة : لا يجب الإنصات إلا عند ابتداء
~~الخطبة ، ولا بأس بالكلام قبلها ، وهو قول مالك والثوري وأبي يوسف ومحمد
~~والأوزاعي والشافعي . وقال بعضهم : وقالت الحنفية : يحرم الكلام من ابتداء
~~خروج الإمام وورد فيه حديث ضعيف . قلت : حديث الباب هو حجة للحنفية وحجة
~~عليهم بالتأمل يدرى .
# 32
# | 2 ( باب إذا رأى الإمام رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا رأى الإمام . . إلى آخره . قوله : ( جاء )
~~جملة في محل النصب على أنها صفة : لرجلا . قوله : ( وهو يخطب ) جملة إسمية
~~وقعت حالا عن الإمام . قوله ms03922 : ( أمره ) جواب : إذا ، وإنما يأمره إذا كان
~~لم يصل الركعتين قبل أن يراه . قوله : ( أن يصلي ) أي : بأن يصلي ، وكلمة :
~~أن ، مصدرية تقديره : أمره بصلاة ركعتين .
# 930 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر
~~بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة
~~فقال أصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو النعمان هو محمد
~~بن الفضل السدوسي .
# وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة ويعقوب الدورقي ، وعن
~~أبي الربيع وقتيبة . وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن حرب . وأخرجه
~~الترمذي والنسائي جميعا فيه عن قتيبة ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
# ذكر معناه : قوله : ( جاء رجل ) ، هذا الرجل هو : سليك ، بضم السين
~~المهملة وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره PageV06P230 كاف : ابن
~~هدبة وقيل : ابن عمر ، والغطفاني ، بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة
~~والفاء : من غطفان بن سعيد بن قيس غيلان ، وهكذا وقع في رواية مسلم في هذه
~~القصة من رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر ولفظه : ( جاء سليك
~~الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر ، لا
~~فقعد سليك قبل أن يصلي فقال له : أصليت ركعتين ؟ قال : لا ، فقال : قم
~~فاركعهما ) . ومن طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر نحوه ، وفيه : ( فقال
~~له : يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ) . هكذا رواه حفاظ أصحاب الأعمش
~~عنه . وروى أبو داود من رواية حفص ابن غياث عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~وعن أبي صالح عن أبي هريرة قالا : ( جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب ، فقال له : أصليت ؟ قال : لا . قال : صل ركعتين تجوز فيهما
~~) . وروى النسائي قال : أخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا الليث عن أبي
~~الزبير عن جابر ، قال : ( جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعد على ms03923 المنبر ، فقعد سليك قبل أن يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أركعت ركعتين ؟ قال : لا . قال : قم فاركعهما ) . وقال ابن ماجه : حدثنا
~~هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابرا ، وأبو
~~الزبير سمع جابرا ، قال : ( دخل سليك الغطفاني المسجد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب ، قال : أصليت ؟ قال : لا . قال : فصل ركعتين ) . وأما عمرو فلم
~~يذكر سليكا . وروى أيضا عن أبي صالح عن أبي هريرة وعن أبي سفيان ( عن جابر
~~قال : جاء سليك الغطفاني . . ) الحديث ، وروى الطحاوي من طريق حفص بن غياث
~~عن الأعمش ، قال : سمعت أبا صالح يحدث بحديث سليك الغطفاني ثم سمعت أبا
~~سفيان يحدث به عن جابر ، فظهر من هذه الروايات أن هذه القصة لسليك ، وأن من
~~روى بلفظ : رجل ، غير مسمى فالمراد منه : سليك ، ففي رواية البخاري بلفظ :
~~رجل ، كما مر ، وكذلك في رواية أبي داود كرواية البخاري ، وفي رواية
~~الترمذي كذلك ، وفي رواية للنسائي كذلك ، وكذلك لابن ماجه في رواية . وجاء
~~أيضا في هذا الباب من غير جابر ، وهو ما رواه الطبراني من طريق أبي صالح :
~~( عن أبي ذر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال لأبي ذر :
~~صليت ركعتين ؟ قال : لا . . ) الحديث ، وفي إسناده ابن لهيعة . وشذ بقوله :
~~( وهو يخطب ) ، فإن الحديث مشهور : ( عن أبي ذر أنه جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس في المسجد . . ) أخرجه ابن حبان وغيره ، وروى الطبراني
~~في ( الكبير ) من رواية منصور بن الأسود عن الأعمش عن أبي سفيان ( عن جابر
~~، قال : دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~يخطب يوم الجمعة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صل ركعتين تجوز فيهما )
~~. وروى الدارقطني من حديث معتمر عن أبيه عن قتادة ( عن أنس : دخل رجل من
~~قيس المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ، فقال : قم فاركع ركعتين ،
~~وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته ) فإن قلت : كيف وجه هذه الروايات ms03924 ؟ قلت
~~: كون معنى هذه الأحاديث واحدا لا يمنع تعدد القضية ، وأما حديث أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه فإنه لا يخالف كون الداخل فيه من قيس أن يكون سليكا ، فإن
~~سليكا غطفاني ، وغطفان من قيس . قوله : ( صليت ؟ ) أي : أصليت ؟ وهمزة
~~الاستفهام فيه مقدرة ، ويروى بإظهار الهمزة .
# ذكر ما يستفاد منه : قال النووي : هذه الأحاديث كلها صريحة في الدلالة
~~لمذهب الشافعي ، وأحمد وإسحاق وفقهاء المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم
~~الجمعة والإمام يخطب يستحب له أن يصلي ركعتين تحية المسجد ، ويكره الجلوس
~~قبل أن يصليهما . وأنه يستحب أن يتجوز فيهما ليسمع الخطبة . وحكي هذا
~~المذهب أيضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين . وقال القاضي : قال مالك
~~والليث وأبو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين : لا يصليهما
~~، وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي ، رضي الله تعالى عنهم ، وحجتهم : الأمر
~~بالإنصات للإمام ، وتأولوا هذه الأحاديث أنه كان عريانا فأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه ، وهذا تأويل باطل
~~يرده صريح قوله : ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين
~~وليتجوز فيهما ) وهذا نص لا يتطرق إليه تأويل ، ولا أظن عالما يبلغه هذا
~~اللفظ صحيحا فيخالفه . قلت : أصحابنا لم يأولوا الأحاديث المذكورة بهذا
~~الذي ذكره حتى يشنع عليهم هذا التشنيع ، بل أجابوا بأجوبة غير هذا . الأول
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم أنصت له حتى فرغ من صلاته ، والدليل عليه ،
~~ما رواه الدارقطني في ( سننه ) من حديث عبيد بن محمد العبدي : حدثنا معتمر
~~عن أبيه عن قتادة عن أنس ، قال : دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : PageV06P231 قم فاركع
~~ركعتين ، وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته ) فإن قلت : قال الدارقطني :
~~أسنده عبيد بن محمد ووهم فيه . قلت : ثم أخرجه ( عن أحمد بن حنبل حدثنا
~~معتمر عن أبيه قال : جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ، فقال : يا
~~فلان أصليت ؟ قال : لا . قال : قم فصل ، ثم انتظره ms03925 حتى صلى ) . قال : وهذا
~~المرسل هو الصواب . قلت : المرسل حجة عندنا ، ويؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي
~~شيبة : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا أبو معشر ( عن محمد بن قيس : أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، حيث أمره أن يصلي ركعتين أمسك عن الخطبة حتى فرغ من
~~ركعتيه ، ثم عاد إلى خطبته ) .
# الجواب الثاني : أن ذلك كان قبل شروعه ، صلى الله عليه وسلم ، في الخطبة
~~. وقد بوب النسائي في ( سننه الكبرى ) على حديث سليك ، قال : باب الصلاة
~~قبل الخطبة . ثم أخرج عن أبي الزبير عن جابر قال : ( جاء سليك الغطفاني
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر ، فقعد سليك قبل أن يصلي .
~~فقال له ، صلى الله عليه وسلم : أركعت ركعتين ؟ قال : لا . قال : قم
~~فاركعهما ) .
# الثالث : أن ذلك كان منه قبل أن ينسخ الكلام في الصلاة ، ثم لما نسخ في
~~الصلاة نسخ أيضا في الخطبة لأنها شطر صلاة الجمعة أو شرطها . وقال الطحاوي
~~: ولقد تواترت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن من قال لصاحبه
~~: أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا ، فإذا كان قول الرجل لصاحبه
~~والإمام يخطب : أنصت ، لغوا ، كان قول الإمام للرجل : قم فصل لغوا أيضا ،
~~فثبت بذلك أن الوقت الذي كان فيه من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~الأمر لسليك بما أمره به إنما كان قبل النهي ، وكان الحكم فيه في ذلك بخلاف
~~الحكم في الوقت الذي جعل مثل ذلك لغوا ، وقال ابن شهاب : خروج الإمام يقطع
~~الصلاة ، وكلامه يقطع الكلام ، وقال ثعلبة بن أبي مالك : كان عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، إذا خرج للخطبة أنصتنا . وقال عياض : كان أبو بكر وعمر
~~وعثمان يمنعون من الصلاة عند الخطبة .
# وقال ابن العربي : الصلاة حين ذاك حرام من ثلاثة أوجه : الأول : قوله
~~تعالى : { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له } ( الأعراف : 204 ) . فكيف يترك
~~الفرض الذي شرع الإمام فيه إذا دخل عليه فيه ويشتغل بغير فرض ؟ الثاني : صح
~~عنه ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( إذا قلت ms03926 لصاحبك أنصت فقد لغوت ) .
~~فإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصلان المفروضان الركنان في
~~المسألة يحرمان في حال الخطبة ، فالنفل أولى أن يحرم . الثالث : لو دخل
~~والإمام في الصلاة ولم يركع ، والخطبة صلاة ، إذ يحرم فيها من الكلام
~~والعمل ما يحرم في الصلاة .
# وأما حديث سليك فلا يعترض على هذه الأصول من أربعة أوجه : الأول : هو خبر
~~واحد . الثاني : يحتمل أنه كان في وقت كان الكلام مباحا في الصلاة ، لأنا
~~لا نعلم تاريخه ، فكان مباحا في الخطبة ، فلما حرم في الخطبة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو آكد فرضية من الاستماع ، فأولى أن يحرم
~~ما ليس بفرض . الثالث : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كلم سليكا وقال له
~~: قم فصل ، فلما كلمه وأمره سقط عنه فرض الاستماع ، إذ لم يكن هناك قول في
~~ذلك الوقت إلا مخاطبته له وسؤاله وأمره . الرابع : أن سليكا كان ذا بذاذة ،
~~فأراد ، صلى الله عليه وسلم ، أن يشهره ليرى حاله .
# وعند ابن بزيزة : كان سليك عريانا فأراد النبي صلى الله عليه وسلم ، أن
~~يراه الناس . وقد قيل : إن ترك الركوع حالتئذ سنة ماضية وعمل مستفيض في زمن
~~الخلفاء ، وعولوا أيضا على حديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه ،
~~يرفعه : ( لا تصلوا والإمام يخطب ) . واستدلوا بإنكار عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، على عثمان في ترك الغسل ولم ينقل أنه أمره بالركعتين ، ولا نقل أنه
~~صلاهما . وعلى تقدير التسليم لما يقول الشافعي ، فحديث سليك ليس فيه دليل
~~له ، إذ مذهبه أن الركعتين تسقطان بالجلوس . وفي ( اللباب ) : وروى علي بن
~~عاصم عن خالد الحذاء أن أبا قلابة جاء يوم الجمعة والإمام يخطب ، فجلس ولم
~~يصل . وعن عقبة بن عامر . قال : ( الصلاة والإمام على المنبر معصية ) . وفي
~~( كتاب الأسرار ) : لنا ما روى الشعبي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( إذا صعد الإمام المنبر فلا صلاة ، ولا كلام حتى يفرغ ) .
~~والصحيح من الرواية : ( أذا جاء أحدكم والإمام على المنبر فلا صلاة ولا ms03927
~~كلام ) . وقد تصدى بعضهم لرد ما ذكر من الاحتجاج في منع الصلاة والإمام
~~يخطب يوم الجمعة ، فقال جميع ما ذكروه مردود ، ثم قال : لأن الأصل عدم
~~الخصوصية . قلنا : نعم ، إذا لم تكن قرينة ، وهنا قرينة على الخصوصية ،
~~وذلك في حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه النسائي عنه يقول : ( جاء رجل يوم
~~الجمعة والنبي ، صلى الله عليه وسلم ، يخطب بهيئة بذة ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : أصليت ؟ قال : لا ، قال : PageV06P232 صل ركعتين ،
~~وحث الناس على الصدقة ، قال : فألقوا ثيابا فأعطاه منها ثوبين ، فلما كانت
~~الجمعة الثانية جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ، فحث الناس على
~~الصدقة ، قال . فألقى أحد ثوبيه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : جاء
~~هذا يوم الجمعة بهيئة بذة فأمرت الناس بالصدقة فألقوا ثيابا ، فأمرت له
~~منها بثوبين ، ثم جاء الآن فأمرت الناس بالصدقة فألقى أحدهما ، فانتهره
~~وقال : خذ ثوبك ) . انتهى . وكان مراده بأمره إياه بصلاة ركعتين أن يراه
~~الناس ليتصدقوا عليه ، لأنه كان في ثوب خلق . وقد قيل : إنه كان عريانا ،
~~كما ذكرناه ، إذ لو كان مراده إقامة السنة بهذه الصلاة لما قال في حديث أبي
~~هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قلت لصاحبك : أنصت ،
~~والإمام يخطب فقد لغوت ) . وهو حديث مجمع على صحته من غير خلاف لأحد فيه ،
~~حتى كاد أن يكون متواترا ، فإذا منعه من الأمر بالمعروف الذي هو فرض في هذه
~~الحالة فمنعه من إقامة السنة ، أو الاستحباب بالطريق الأولى ، فحينئذ قول
~~هذا القائل ، فدل على أن قصة التصديق عليه جزء علة لا علة كاملة غير موجه ،
~~لأنه علة كاملة . وقال أيضا : وأما إطلاق من أطلق أن التحية تفوت بالجلوس ،
~~فقد حكى النووي في ( شرح مسلم ) عن المحققين أن ذلك في حق العامد العالم
~~أما الجاهل أو الناسي فلا . قلت : هذا حكم بالاحتمال ، والاحتمال إذا كان
~~غير ناشىء عن دليل فهو لغو لا يعتد به ، وقال أيضا في قولهم : ( إنه صلى
~~الله عليه وسلم لما ms03928 خاطب سليكا سكت عن خطبته حتى فرغ سليك من صلاته ) رواه
~~الدارقطني بما حاصله أنه مرسل ، والمرسل حجة عندهم . وقال أيضا : فيما قاله
~~ابن العربي ، من أنه صلى الله عليه وسلم لما تشاغل بمخاطبة سليك سقط فرض
~~الاستماع عنه ، إذ لم يكن منه حينئذ خطبة لأجل تلك المخاطبة ، وادعى أنه
~~أقوى الأجوبة . قال : هو من أضعف الأجوبة ، لأن المخاطبة لما انقضت رجع صلى
~~الله عليه وسلم إلى خطبة وتشاغل سليك بامتثال ما أمر به من الصلاة . فصح
~~أنه صلى في حالة الخطبة . قلت : يرد ما قاله من قوله هذا ما في حديث أنس
~~الذي رواه الدارقطني الذي ذكرنا عنه أنه قال : والصواب أنه مرسل ، وفيه : (
~~وأمسك أي النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطبة حتى فرغ من صلاته ) يعني :
~~سليك ، فكيف يقول هذا القائل : فصح أنه صلى في حالة الخطبة ، والعجب منه
~~أنه يصحح الكلام الساقط ؟ وقال أيضا : قيل : كانت هذه القضية قبل شروعه صلى
~~الله عليه وسلم في الخطبة ، ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم : (
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر ) . وأجيب : بأن القعود على
~~المنبر لا يختص بالابتداء ، بل يحتمل أن يكون بين الخطبتين أيضا ، قلت :
~~الأصل ابتداء قعوده بين الخطبتين ، محتمل فلا يحكم به على الأصل على أن
~~أمره صلى الله عليه وسلم إياه بأن يصلي ركعتين ، وسؤاله إياه هل صليت ؟
~~وأمره للناس بالصدقة ، يضيق عن القعود بين الخطبتين ، لأن زمن هذا القعود
~~لا يطول . وقال هذا القائل أيضا : ويحتمل أيضا أن يكون الراوي تجوز في قوله
~~: ( قاعد ) . قلت : هذا ترويج لكلامه ، ونسبة الراوي إلى ارتكاب المجاز مع
~~عدم الحاجة والضرورة . وقال أيضا : قيل : كانت هذه القضية قبل تحريم الكلام
~~في الصلاة ، ثم رده بقوله : إن سليكا متأخر الإسلام جدا ، وتحريم الكلام
~~متقدم حجدا ، فكيف يدعى نسخ المتأخر بالمتقدم مع ان النسخ لا يثبت
~~بالاحتمال ؟ قلت : لم يقل أحد إن قضية سليك كانت قبل تحريم الكلام في
~~الصلاة ، وإنما قال هذا القائل : إن ms03929 قضية سليك كانت في حالة إباحة الأفعال
~~في الخطبة قبل أن ينهى عنها ، ألا يرى أن في حديث أبي سعيد الخدري ، رضي
~~الله تعالى عنه ، فألقى الناس ثيابهم ، وقد أجمع المسلمون أن نزع الرجل
~~ثوبه والإمام يخطب مكروه ، وكذلك مس الحصى ، وقول الرجل لصاحبه أنصت ، كل
~~ذلك مكروه ، فدل ذلك على أن ما أمر به صلى الله عليه وسلم سليكا ، وما أمر
~~به الناس بالصدقة عليه كان في حال إباحة الأفعال في الخطبة . ولما أمر صلى
~~الله عليه وسلم بالإنصات عند الخطبة وجعل حكم الخطبة كحكم الصلاة ، وجعل
~~الكلام فيها لغوا كما كان ، جعله لغوا في الصلاة . ثبت بذلك أن الصلاة فيها
~~مكروهة ، فهذا وجه قول القائل بالنسخ ، ومبنى كلامه هذا على هذا الوجه لا
~~على تحريم الكلام في الصلاة . وقال هذا القائل أيضا : قيل : اتفقوا على أن
~~منع الصلاة في الأوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد أو خارجه ،
~~وقد اتفقوا على أن من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة ،
~~فليكن الآتي كذلك ، قاله الطحاوي ، وتعقب بأنه قياس في مقابلة النص ، فهو
~~فاسد . قلت : لم يبن الطحاوي كلامه ابتداء على القياس حتى يكون ما قاله
~~قياسا في مقابلة النص ، وإنما مدعي الفساد لم يحرر ما قاله الطحاوي ، فادعى
~~الفساد ، فوقع في الفساد . وتحرير كلام الطحاوي أنه روى أحاديث عن سليمان
~~وأبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وأوس بن أوس رضي
~~الله تعالى عنهم ، كلها تأمر بالإنصات إذا خطب الإمام ، فتدل كلها أن موضع
~~كلام الإمام ليس بموضع للصلاة ، فبالنظر إلى ذلك يستوي الداخل والآتي
~~PageV06P233 ومع هذا الذي قاله الطحاوي وافقه عليه الماوردي وغيره من
~~الشافعية . وقال هذا القائل أيضا : قيل : اتفقوا على أن الداخل والإمام في
~~الصلاة تسقط عنه التحية . ولا شك أن الخطبة صلاة ، فتسقط عنه فيها أيضا ،
~~وتعقب بأن الخطبة ليست صلاة من كل وجه ، والداخل في حال الخطبة مأمور بشغل
~~البقعة بالصلاة قبل جلوسه ، بخلاف الداخل في حال ms03930 الصلاة ، فإن إتيانه
~~بالصلاة التي أقيمت تحصل المقصود . قلت : هذا القائل لم يدع أن الخطبة صلاة
~~من كل وجه حتى يرد عليه ما ذكره من التعقيب ، بل قال : هي صلاة من حيث إن
~~الصلاة قصرت لمكانها ، فمن حيث هذا الوجه يستوي الداخل والآتي ، ويؤيد هذا
~~حديث أبي الزاهرية : ( عن عبد الله بن بشر ، قال : كنت جالسا إلى جنبه يوم
~~الجمعة ، فقال : جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إجلس فقد آذيت وآنيت ) . ألا ترى أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمره بالجلوس ولم يأمره بالصلاة ؟ فهذا خلاف حديث سليك فافهم . وقال
~~هذا القائل أيضا : قيل : اتفقوا على سقوط التحية عن الإمام مع كونه يجلس
~~على المنبر ، مع أن له ابتداء الكلام في الخطبة دون المأموم ، فيكون ترك
~~المأموم التحية بطريق الأولى ، وتعقب بأنه أيضا قياس في مقابلة النص فهو
~~فاسد ؟ قلت : إنما يكون القياس في مقابلة النص فاسدا إذا كان ذلك النص
~~سالما عن المعارض ، ولم يسلم سليك عن أمور ذكرناها ، وروي أيضا عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين ، رضي الله تعالى عنهم ، منع الصلاة للداخل والإمام يخطب
~~. أما الصحابة فهم : عقبة بن عامر الجهني وثعلبة ابن أبي مالك القرظي وعبد
~~الله بن صفوان بن أمية المكي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس .
# أما أثر عقبة فأخرجه الطحاوي عنه أنه قال : الصلاة والإمام على المنبر
~~معصية . فإن قلت : في إسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال ! قلت : وثقه
~~أحمد وكفى به ذلك .
# وأما أثر ثعلبة بن مالك فأخرجه الطحاوي أيضا بإسناد صحيح : أن جلوس
~~الإمام على المنبر يقطع الصلاة ، وأخرج ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا
~~عباد بن العوام عن يحيى بن سعيد عن يزيد بن عبد الله عن ثعلبة بن أبي مالك
~~القرظي قال : ( أدركت عمر وعثمان ، رضي الله تعالى عنهما ، فكان الإمام إذا
~~خرج تركنا الصلاة ، فإذا تكلم تركنا الكلام ) .
# وأما أثر عبد الله بن صفوان فأخرجه الطحاوي أيضا بإسناد ms03931 صحيح عن هشام بن
~~عروة قال : ( رأيت عبد الله بن صفوان ابن أمية دخل المسجد يوم الجمعة ،
~~وعبد الله بن الزبير يخطب على المنبر . وعليه ازار ورداء ونعلان وهو معتم
~~بعمامة ، فاستلم الركن ثم قال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته ، ثم جلس ولم يركع .
# وأما أثر عبد الله بن عمر وعبد الله ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~فأخرجه الطحاوي أيضا ( عن عطاء قال : كان ابن عمر وابن عباس يكرهان الكلام
~~والصلاة إذا خرج الإمام يوم الجمعة ) .
# وأما التابعون فهم : الشعبي والزهري وعلقمة وأبو قلابة ومجاهد .
# فأثر الشعبي عامر بن شراحيل أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عنه عن شريح أنه :
~~إذا جاء وقد خرج الإمام لم يصل . وأثر الزهري محمد بن مسلم أخرجه الطحاوي
~~أيضا بإسناد صحيح عنه في : الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب ،
~~قال : يجلس ولا يسبح .
# وأثر علقمة فأخرجه الطحاوي أيضا بإسناد صحيح عن القاضي بكار عن أبي عاصم
~~النبيل الضحاك بن مخلد عن شعبة عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم قال لعلقمة
~~: أتكلم والإمام يخطب وقد خرج الإمام ؟ قال : لا . . . إلى آخره .
# وأثر أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي أخرجه الطحاوي أيضا بإسناد صحيح
~~عنه أنه : جاء يوم الجمعة والإمام يخطب فجلس ولم يصل . وأثر مجاهد أخرجه
~~الطحاوي أيضا بإسناد صحيح عنه : كره أن يصلي والإمام يخطب . وأخرجه ابن أبي
~~شيبة أيضا .
# فهؤلاء السادات من الصحابة والتابعين الكبار لم يعمل أحد منهم بما في
~~حديث سليك ، ولو علموا أنه يعمل به لما تركوه ، فحينئذ بطل اعتراض هذا
~~المعترض .
# فإن قلت : روى الجماعة من حديث أبي قتادة السلمي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ) ،
~~فهذا عام يتناول كل داخل في المسجد ، سواء كان يوم الجمعة والإمام يخطب أو
~~غيره . قلت : هذا على من دخل المسجد في حال تحل فيها الصلاة لا مطلقا ، ألا
~~يرى أن من دخل المسجد عند طلوع الشمس وعند ms03932 غروبها ، أو عند قيامها في كبد
~~السماء ، لا يصلي في هذه الأوقات للنهي الوارد فيه ؟ فكذلك لا يصلي والإمام
~~يخطب يوم الجمعة ، لورود وجوب الإنصات فيه . والصلاة حينئذ مما يخل
~~بالانصات . وقال أيضا : قيل : لا نسلم PageV06P234 أن المراد بالركعتين
~~المأمور بهما تحية المسجد ، بل يحتمل أن تكون صلاة فائتة كالصبح مثلا ، ثم
~~قال : وقد تولى رده ابن حبان في ( صحيحه ) فقال : لو كان كذلك لم يتكرر
~~أمره له بذلك مرة بعد أخرى . قلت : هذا القائل نقل عن ابن المنير ما يقوي
~~القول المذكور ، حيث قال : لعله صلى الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك ،
~~وإنما استفهمه ملاطفة له في الخطاب . قال : ولو كان المراد بالصلاة التحية
~~لم يحتج إلى استفهامه ، لأنه قد رآه لما قد دخل ، وهذه تقوية جيدة بإنصاف .
~~وما نقله عن ابن حبان ليس بشيء ، لأن تكراره يدل على أن الذي أمره به من
~~الصلاة الفائتة ، لأن التكرار لا يحسن في غير الواجب ، ومن جملة ما قال هذا
~~القائل : وقد نقل حديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، أنه دخل
~~ومروان يخطب ، فصلى الركعتين ، فأراد حرس مروان أن يمنعوه فأبى حتى صلاهما
~~، ثم قال : ما كنت لأدعهما بعد أن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بهما . انتهى . ولم يثبت عن أحد من الصحابة ما يخالف ذلك ، ونقل أيضا عن
~~شارح الترمذي أنه قال : كل من نقل عنه منع الصلاة والإمام يخطب محمول على
~~من كان داخل المسجد ، لأنه لم يقع عن أحد منهم التصريح بمنع التحية . انتهى
~~. قلت : قد ذكرنا أن الطحاوي روى عن عقبة بن عامر : الصلاة والإمام على
~~المنبر معصية ، وكيف يقول هذا القائل ولم يثبت عن أحد من الصحابة ما يخالف
~~ذلك ؟ وإي مخالفة تكون أقوى من هذا حيث جعل الصلاة والإمام على المنبر
~~معصية ؟ وكيف يقول الشارح الترمذي : لم يقع عن أحد منهم التصريح بمنع
~~التحية ؟ وأي تصريح يكون أقوى من قول عقبة حيث أطلق على فعل هذه الصلاة
~~معصية ms03933 ؟ فلو كان قال : يكره أو لا يفعل لكان منعا صريحا ، فضلا أنه قال :
~~معصية وفعل المعصية حرام ، وإنما أطلق عليه المعصية لأنها في هذا الوقت تخل
~~بالإنصات المأمور به ، فيكون بفعلها تاركا للأمر ، وتارك الأمر يسمى عاصيا
~~، وفعله يسمى معصية ، وفي الحقيقة هذا الإطلاق مبالغة . فإن قلت : في سند
~~أثر عقبة بن عبد الله بن لهيعة ؟ . قلت : ماله ، وقد قال أحمد : من كان مثل
~~ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه ؟ وحدث عنه أحمد كثيرا ، وقال
~~ابن وهب : حدثني الصادق البار والله عبد الله بن لهيعة ، وقال أحمد بن صالح
~~: كان ابن لهيعة صحيح الكتاب طلابا للعلم .
# وقال هذا القائل أيضا : وأما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان أنه
~~دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس وعبد الله بن
~~صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران ، فقد استدل به الطحاوي ، فقال :
~~لما لم ينكر ابن الزبير على ابن صفوان ، ولا من حضرهما من الصحابة ترك
~~التحية ، فدل على صحة ما قلناه ، وتعقب بأن تركهم النكير لا يدل على
~~تحريمها ، بل يدل على عدم وجوبها ، ولم يقل به مخالفوهم . قلت : هذا
~~التعقيب متعقب لأنه ما ادعى تحريمها حتى يرد ما استدل به الطحاوي ، ولم يقل
~~هو ولا غيره بالحرمة ، وإنما دعواهم أن الداخل ينبغي أن يجلس ولا يصلي شيئا
~~، والحال أن الإمام يخطب ، وهو الذي ذهب إليه الجمهور من الصحابة والتابعين
~~.
# وقال هذا القائل أيضا : هذه الأجوبة التي قدمناها تندفع من أصلها بعموم
~~قوله ، صلى الله عليه وسلم ، في حديث أبي قتادة : ( إذا دخل أحدكم المسجد
~~فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) . قلت : قد أجبنا عن هذا بأنه مخصوص ، وقال
~~النووي : هذا نص لا يتطرق إليه التأويل ، ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ ،
~~ويعتقده صحيحا فيخالفه قلت : فرق بين التأويل والتخصيص ولم يقل أحد من
~~المانعين عن الصلاة والإمام يخطب : أنه مؤول ، بل قالوا : إنه مخصوص . وقال
~~القائل المذكور : وفي هذا الحديث ، أعني : حديث ms03934 هذا الباب جواز صلاة التحية
~~في الأوقات المكروهة ، لأنها إذا لم تسقط في الخطبة مع الأمر بالإنصات لها
~~فغيرها أولى . قلت : من جملة الأوقات المكروهة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها
~~ووقت استوائها ، وحديث عقبة ابن عامر ، رضي الله تعالى عنه : ( ثلاث ساعات
~~كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن
~~موتانا : حين تطلع الشمس بازعة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى
~~تميل الشمس ، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب ) . رواه مسلم والأربعة ،
~~فإن هذا الحديث بعمومه يمنع سائر الصلوات في هذه الأوقات من الفرائض
~~والنوافل ، وصلاة التحية من النوافل .
# 33
# | 2 ( باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : من جاء . . . إلى آخره ، وكلمة : من ، في محل
~~الرفع على الابتداء . وقوله : ( صلى ركعتين ) خبره . قوله : ( والإمام يخطب
~~) ، جملة حالية .
# PageV06P235
# 931 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و وسمع جابرا قال دخل
~~رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال أصليت قال لا قال قم
~~فصل ركعتين . ( انظر الحديث 930 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فصل ركعتين ) ، قيل : في الترجمة قيد
~~الركعتين ، بقوله : ( خفيفتين ) ، وليس في الحديث هذا القيد فلم تقع
~~المطابقة تامة . وأجيب : بأن من عادته أن يشير إلى ما وقع في بعض طرق
~~الحديث ، وهذا القيد وقع في سنن أبي قرة : عن الثوري عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر بلفظ : ( قم فاركع ركعتين خفيفتين ) ، ووقع في مسلم بمعناه
~~بلفظ : ( وتجوز فيهما ) . وهذا الحديث هو المذكور في الباب الذي قبله ، غير
~~أنه أخرج حديث ذاك الباب : عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
~~عن جابر ، وأخرج حديث هذا الباب ، عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني
~~عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن جابر ، والفرق بينهما في بعض الألفاظ : ففي
~~حديث الباب الأول لم يصرح بسماع عمرو عن جابر ، وههنا قد صرح بقوله : عن
~~عمرو سمع ms03935 جابرا ، ونسب عمرا إلى أبيه دينار في الحديث الأول ، وههنا لم
~~ينسبه . وقوله : ( أصليت ؟ ) بهمزة الاستفهام في رواية كريمة والمستملي ،
~~وفي رواية غيرهما بحذف الهمزة ، كما في الحديث السابق . قوله : ( قال : قم
~~فصل ) هكذا في رواية أبي ذر ( قال : قم فصل ) ، وقد مر الكلام فيه مستوفى
~~في بيان حكم رفع اليدين ، في الباب السابق .
# 34
# | 2 ( باب رفع اليدين في الخطبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم رفع اليدين في الخطبة .
# 932 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز عن أنس وعن يونس عن
~~ثابت عن أنس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ قام
~~رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاء فادع الله أن يسقينا فمد يديه
~~ودعا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فمد يديه ودعا ) . فإن قلت : في الترجمة رفع
~~اليدين ، وفي الحديث المد ، ومن أين التطابق ؟ قلت : في الحديث الذي بعده :
~~( فرفع يديه ) ، كلفظ الترجمة ، فكأنه أشار بذلك إلى أن المراد بالرفع هنا
~~المد ، لا كالرفع الذي في الصلاة .
# وأخرج هذا الحديث من طريقين : الأول : عن مسدد عن حماد بن زيد عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس . والثاني : عن مسدد أيضا عن حماد بن زيد عن يونس بن
~~عبيد عن ثابت عن أنس ، والرجال كلهم بصريون ، والبخاري أخرجه بالطريق الأول
~~أيضا في علامات النبوة عن مسدد . وأخرجه أبو داود ونحوه عن مسدد ، وبالطريق
~~الثاني أخرجه النسائي عن حماد بن زيد عن يونس عن ثابت عن أنس ، وهذا طرف من
~~حديث أنس في الاستسقاء أخرجه مطولا ومختصرا في مواضع عديدة على ما يأتي ،
~~إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( بينما ) ، أصله : بين ، فزيدت فيه الألف والميم ، وقد تكرر ذكره
~~فيما مضى ، وأضيف إلى الجملة بعده ، وقوله : ( إذا قام ) ، وجوابه وفي
~~الحديث الذي بعده : ( قام أعرابي ) ، وفي أخرى : ( فقام المسلمون ) ، وفي
~~أخرى : ( جاء من نحو دار القصار ) وفي أخرى في الاستسقاء : ( فقام الناس
~~فصاحوا : يا رسول الله قحط المطر ) . قوله ms03936 : ( الكراع ) ، بضم الكاف وضبطه
~~بعضهم عن الأصيلي بالكسر ، وهو خطأ وهو اسم لجمع الخيل . قوله : ( الشاء )
~~جمع شاة وأصل الشاة شاهة لأن تصغيرها شويهة ، والجمع شياه بالهاء في العدد
~~، تقول : ثلاث شياه إلى العشرة ، فإذا جاوزت فبالتاء ، فإذا كثرت قيل هذه :
~~شاء كثيرة ، وجمع الشاء : شوى . قوله : ( فمد يديه ) ، قذ ذكرنا أن المراد
~~من المدليس الرفع ، كما في الصلاة .
# 35
# | 2 ( باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاستسقاء : الاستسقاء استفعال ، وهو طلب السقيا ،
~~بضم السين وهو : المطر ، يقال : سقى الله عباده الغيث ، وأسقاهم وأسقيت
~~فلانا ، إذا طلبت منه أن يسقيك ، وفي ( المطالع ) : يقال : سقى وأسقى بمعنى
~~واحد . + PageV06P236
# 56 - ( حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا أبو
~~عمرو قال حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال أصابت
~~الناس سنة على عهد النبي & فبينا النبي & يخطب في يوم جمعة قام أعرابي فقال
~~يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه وما نرى في
~~السماء قزعة فوالذي نفسي بيده وما وضعهما حتى ثار السحاب أمثال الجبال ثم
~~لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته & فمطرنا يومنا ذلك ومن
~~الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى وقام ذلك الأعرابي أو قال
~~غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع يديه
~~فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا
~~انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجيء أحد من
~~ناحية إلا حدث بالجود ) | مطابقته للترجمة في قوله ' فرفع يديه ' لأنه إنما
~~رفعهما لكونه استسقى فببركته وبركة دعائه أنزل الله المطر حتى سال الوادي
~~قناة شهرا . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة والأوزاعي اسمه عبد الرحمن بن عمرو
~~ونسبته إلى الأوزاع وهي من قبائل شتى وقال ابن الأثير نسبته إلى الأوزاع
~~بطن من ذي الكلاع من اليمن وقيل نسبته إلى الأوزاع ms03937 قرية بدمشق * | ( ذكر
~~لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع وفيه العنعنة في موضع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن شيخه من
~~أفراده وفيه أحد الرواة مذكور بكنيته ونسبته وفيه أن شيخه مدني واثنان بعده
~~دمشقيان والذي بعدهما مدني أيضا . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره )
~~أخرجه البخاري أيضا في الاستسقاء عن الحسن بن بشر وفي الاستئذان عن محمد بن
~~مقاتل وأخرجه مسلم في الصلاة عن داود بن رشيد وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن خالد كلاهما عن الوليد به * | ( ذكر معناه ) قوله ' سنة ' بفتح السين أي
~~شدة وجهد من الجدوبة وهو من قوله تعالى @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين
~~@QE@ وأصل السنة سنهة بوزن جبهة فحذفت لامها ونقلت حركتها إلى النون فبقيت
~~سنة لأنها من سنهت النخل وتسنهت إذا أتى عليها السنون وقيل أن أصلها سنوة
~~بالواو فحذفت كما حذفت الهاء لقولهم تسنيت عنده إذا أقمت عنده سنة فلهذا
~~يقال على الوجهين استأجرته مسانهة ومساناة وأما السنة التي هي أول النوم
~~فبكسر السين وأصله وسن لأنه من الوسن بفتحتين يقال وسن يوسن كعلم يعلم سنة
~~فحذفت الواو وعوضت منها الهاء كما في عدة قوله ' على عهد النبي & ' أي على
~~زمنه قوله ' فبينا ' قد مر الكلام فيه في الباب الذي قبله قوله ' قام
~~أعرابي ' الأعرابي نسبة إلى الأعراب لأنه لا واحد له وليس هو جمعا لعرب
~~وإنما الأعراب سكان البادية خاصة والعرب جيل من الناس والنسبة إليه عربي
~~بين العروبة وهم أهل الأمصار وقال ابن الأثير الأعراب ساكنوا البادية من
~~العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة والعرب اسم لهذا
~~الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء أقام بالبادية أو المدن
~~والنسبة إليها أعرابي وعربي قوله ' هلك المال ' المراد بالمال هنا وما بعده
~~الحيوان كذا فسره في حديث الموطأ ومعنى هلك المال يعني الحيوانات هلكت إذ
~~لم تجد ما ترعى قوله ' والعيال ' قال الجوهري عيال الرجل من يعوله ms03938 وواحد
~~العيال عيل والجمع عيايل مثل جيد جياد وجيايد وأعال الرجل أي كثر عياله فهو
~~معيل وامرأة معيلة قال الأخفش أي صار ذا عيال وذكر الجوهري هذه المادة في
~~عيل في الياء آخر الحروف وذكره ابن الأثير في عول في الواو ثم قال يقال عال
~~الرجل عياله يعولهم إذا قام بما يحتاجون إليه من قوت وكسوة وغيرهما وقال
~~الكسائي يقال عال الرجل يعول إذا كثر عياله واللغة الجيدة أعال يعيل قوله '
~~قزعة ' بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات وهي القطعة من السحاب وفي
~~المحكم القزع قطع من السحاب PageV06P237 رقاق كأنها ظل إذا مرت من تحت
~~السحاب الكثيرة قال أبو عبيدة وأكثر ما يكون ذلك في الخريف وقال يعقوب عن
~~الباهلي يقال ما على السماء قزعة أي شيء من غيم وفي تهذيب الأزهري كل شيء
~~متفرق فهو قزع قوله ' حتى ثار السحاب ' بالثاء المثلثة أي هاج يقال ثار
~~الشيء يثور إذا ارتفع وانتشر قوله ' كأمثال الجبال ' أي لكثرتها وإطباقها
~~وجه السماء قوله ' يتحادر ' أي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور وهو ضد
~~الصعود ويقال حدر في قراءته إذا أسرع وكذلك في أذانه وهو يتعدى ولا يتعدى
~~وأصل باب التفاعل للمشاركة بين قوم وههنا ليس كذلك لأن تفاعل قد تجيء بمعنى
~~فعل مثل توانيت أي ونيت وهذا كذلك ومعناه يحدر قوله ' فمطرنا يومنا ذلك '
~~بضم الميم وكسر الطاء معناه حصل لنا المطر يقال مطرت السماء تمطر ومطرتهم
~~تمطرهم مطرا وأمطرتهم أصابتهم بالمطر وأمطرهم الله بالعذاب خاصة ذكره ابن
~~سيده وقال الفراء قطرت السماء وأقطرت مثل مطرت السماء وأمطرت وفي الجامع
~~مطرت السماء تمطر مطرا فالمطر بالسكون المصدر والمصدر بالحركة الاسم وفيه
~~لغة أخرى مطرت تمطر مطرا وكذا أمطرت السماء تمطر وفي الصحاح مطرت السماء
~~وأمطرها الله وناس يقولون مطرت السماء وأمطرت بمعنى قوله ' يومنا ' منصوب
~~على الظرفية يعني في يومنا ذلك قوله ' ومن الغد ' كلمة من إما بمعنى في أي
~~في الغد وإما تبعيضية قوله ' حتى الجمعة الأخرى ' مثل أكلت السمكة حتى
~~رأسها ms03939 في جواز الحركات الثلاث في مدخولها أما النصب فعلى أن حتى عاطفة على
~~المنصوب قبله وأما الرفع فعلى أن مدخولها مبتدأ وخبره محذوف وأما الجر فعلى
~~أن حتى جارة قوله ' حوالينا ' بفتح اللام وفي مسلم ' حولنا ' وكلاهما صحيح
~~يقال قعدوا حوله وحواله وحواليه أي مطيفين به من جوانبه وهو ظرف متعلق
~~بمحذوف تقديره اللهم أنزل أو أمطر حوالينا ولا تنزل علينا ( فإن قلت ) إذا
~~مطرت حول المدينة فالطريق ممتنعة فإذا لم يزل شكواهم ( قلت ) أراد بحوالينا
~~الآكام والضراب وشبههما كما في الحديث فتبقى الطرق على هذا مسلوكة كما
~~سألوا قوله ' ولا علينا ' أي ولا تمطر علينا أراد به الأبنية قوله ' إلا
~~انفرجت ' أي إلا انكشفت وقال ابن القاسم معناه تدورت كما يدور جيب القميص
~~وقال ابن وهب معناه انقطعت عن المدينة كما ينقطع الثوب وقال ابن شعبان خرجت
~~عن المدينة كما يخرج الجيب عن الثوب قوله ' مثل الجوبة ' بفتح الجيم وسكون
~~الواو وفتح الباء الموحدة قال الداودي أي صارت مستديرة كالحوض المستدير
~~وأحاطت بها المياه ومنه قوله تعالى @QB@ وجفان كالجواب @QE@ وقال ابن التين
~~هذا عندي وهم لأن اشتقاق الجابية من جبا العين بكسر الجيم مقصور وهو ما جمع
~~فيها من الماء فيكون اسم الفعلة منه جبوة وإنما من باب جاب يجوب إذا قطع من
~~قوله تعالى @QB@ جابوا الصخر بالواد @QE@ فالعين منه واو فتكون الفعلة منه
~~جوبة كما في الحديث وقال الجوهري الجوبة الفرجة من السحاب والجبال وقال ابن
~~فارس الجوبة كالغائط من الأرض وقال الخطابي هي الترس وفي حديث آخر ' فبقيت
~~المدينة كالترس ' وقال والجوبة أيضا الوهدة المنقطعة عما علا عن الأرض وجاء
~~في حديث آخر ' مثل الإكليل ' أي دار بها السحاب قوله ' الوادي قناة ' بفتح
~~القاف وتخفيف النون وهو علم لبقعة غير منصرف مرفوع لأنه بدل عن الوادي
~~والوادي مرفوع لأنه فاعل سال والقناة اسم واد من أودية المدينة قال
~~الكرماني وفي بعض الروايات قناة بالنصب والتنوين فهو بمعنى البئر المحفور
~~أي سال الوادي مثل القناة وفي بعض الروايات ms03940 قناة بالجر بإضافة الوادي إليها
~~قوله ' بالجودة ' بفتح الجيم وسكون الواو وفي آخره دال مهملة وهو المطر
~~الغزير الواسع يقال جادهم المطر يجودهم جودا * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه
~~معجزة ظاهرة للنبي & في إجابة دعائه متصلا به في الدعاء فإنه لم يسأل رفع
~~المطر من أصله بل سأل دفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا
~~يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسأل بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقى نفعه
~~وخصبه في بطون الأودية ونحوها . وفيه استحباب طلب انقطاع المطر عن المنازل
~~إذا كثر وتضرروا به . وفيه رفع اليدين في الخطبة . واختلف العلماء في رفع
~~اليدين عند الدعاء فكرهه مالك في رواية وأجازه غيره في كل الدعاء وبعض
~~العلماء جوزوه في الاستسقاء فقط وقال جماعة من العلماء السنة في دعاء رفع
~~البلاء أن يرفع يديه ويجعل ظهرهما إلى السماء وفي دعاء سؤال شيء وتحصيله
~~يجعل بطنهما إلى السماء وعن مالك بن يسار أن رسول الله & قال ' إذا سألتم
~~الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها ' وقال & فيما رواه سلمان
~~الفارسي PageV06P238 من عند الترمذي محسنا ' إن الله حي كريم يستحيي أن
~~يرفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا ' قال الترمذي رواه بعضهم فلم يرفعه
~~وعن أبي يوسف إن شاء رفع يديه في الدعاء وإن شاء أشار بإصبعيه وفي المحيط
~~بإصبعه السبابة وفي التجريد من يده اليمنى وقال ابن بطال رفع اليدين في
~~الخطبة في معنى الضراعة إلى الجليل والتذلل له وقال الزهري رفع الأيدي يوم
~~الجمعة محدث وقال ابن سيرين أول من رفع يديه في الجمعة عبيد الله بن عبد
~~الله بن معمر . وفيه الاستسقاء بالدعاء بدون صلاة وهو مذهب أبي حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه وبه احتج على ذلك وفيه قيام الواحد بأمر العامة . وفيه
~~إتمام الخطبة في المطر وفيه قال ابن شعبان في قوله ' إلا انفرجت ' خرجت عن
~~المدينة كما يخرج الجيب عن الثوب وقال ابن التين فيه دليل على أن من أودع
~~وديعة فجعلها في جيب قميصه ms03941 أنه يضمن قال وقيل لا يضمن قال والأول أحوط لهذا
~~الحديث * -
# 36
# | 2 ( باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب وإذا قال لصاحبه أنصت فقد لغا
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الإنصات يوم الجمعة في حالة خطبة الإمام . قوله
~~: ( والإمام يخطب ) جملة حالية ذكرها للإشعار بأن الإنصات قبل شروع الإمام
~~فيها لا يجب ، خلافا لقوم في ذلك ، ولكن الأولى الإنصات من وقت خروج الإمام
~~. قوله : ( وإذا قال لصاحبه : انصت ، فقد لغا ) من جملة الترجمة ، وهو لفظ
~~حديث الباب في بعض طرقه ، وهي رواية النسائي عن قتيبة عن الليث عن عقيل عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إذا قال الرجل لصاحبه يوم الجمعة ، والإمام يخطب : انصت ، فقد لغا )
~~وبهذا السند روى الترمذي عن قتيبة عن الليث إلى آخره ، ولفظه : ( من قال
~~يوم الجمعة والإمام يخطب : انصت ، فقد لغا ) . قوله : ( لصاحبه ) المراد به
~~، جليسه ، وقيل : الذي يخاطبه بذلك مطلقا ، وإنما أطلق عليه الصاحب باعتبار
~~أنه صاحبه في الخطاب أو الجلوس . قوله : ( أنصت ) أمر من أنصت ينصب إنصاتا
~~. وقال أبو المعاني في ( المنتهى ) : نصت ينصت إذا سكت ، وأنصت لغتان أي :
~~استمع يقال : انصته وأنصت له وينشد :
# % اذا قالت حذام فأنصتوها %
# ويروى : فصدقوها ، وفي ( المحكم ) : أنصت أعلى ، والنصتة الاسم من
~~الإنصات . وفي ( الجامع ) : والرجل ناصت ومنصت . وفي ( المجمل ) و ( المغرب
~~) : الإنصات السكوت للاستماع وأنشد الراغب في المجالسات :
# % السمع للإنصات والإنصات للأذن %
# وقد مر عن قريب : باب الاستماع إلى الخطبة ، وقد ذكرنا هناك أن الاستماع
~~هو الإصغاء ، ويعلم الفرق بين الاستماع والإنصات مما ذكرنا الآن ، فلذلك
~~ذكر البخاري ترجمة للاستماع وترجمة للانصات . قوله : ( فقد لغا ) اللغو
~~واللغاء : السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره ، ولا يحصل منه على فائدة
~~ولا نفع واللغو في الأيمان : لا والله وبلى والله ، وقيل : معناه الإثم ،
~~ولغا في القول يلغو ويلغى لغوا ولغا وملغاة : أخطا ، ولغا يلغو لغوا : تكلم
~~ذكره ابن سيده . وفي ( الجامع ) : اللغو : الباطل ، تقول : لغيت ms03942 ألغى لغيا
~~ولغى بمعنى ، ولغا الطائر يلغو لغوا : إذا صوت . وفي ( التهذيب ) : لغوت
~~اللغو والغى ولغى ، ثلاث لغات ، واللغو : كل ما لا يجوز . وقال الأخفش ،
~~اللغو الساقط من القول ، وقيل : الميل عن الصواب . وقال النضر بن شميل ،
~~معنى لغوت خبت من الأجر . وقيل : بطلت فضيلة جمعتك ، وقيل : صارت جمعتك
~~ظهرا . وقيل : تكلمت بما لا ينبغي .
# وقال سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ينصت إذا تكلم الإمام
# هذا التعليق قطعة من حديث سلمان الذي أخرجه في : باب الدهن للجمعة ، وفي
~~: باب لا يفرق بين إثنين يوم الجمعة .
# 934 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وعقيل : بضم العين : هو
~~ابن خالد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري .
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة ومحمد بن رمح ، كلاهما عن الليث عنه به .
~~وعن عبد الملك بن شعيب عن الليث بن سعد عن أبيه عن جده عن عقيل عن الزهري ،
~~ورواه أبو داود عن القعنبي عن مالك عن ابن شهاب PageV06P239 عن سعيد عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قلت لصاحبك : أنصت ،
~~والإمام يخطب فقد لغوت ) . وأخرجه الترمذي عن قتيبة عن الليث عن عقيل عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من قال يوم الجمعة والإمام يخطب : انصت ، فقد لغا ) . وأخرجه
~~النسائي أيضا عن قتيبة عن الليث إلى آخره ، ، وقد ذكرناه في أول الباب .
~~وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن شبابة بن سوار عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إذا قلت لصاحبك : أنصت يوم ms03943 الجمعة ، والإمام يخطب ،
~~فقد لغوت ) ولما روى الترمذي حديثه . قال : وفي الباب عن ابن أبي أوفى
~~وجابر بن عبد الله ، أما حديث ابن أبي أوفى فرواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه
~~) من رواية إبراهيم بن السكسكي ، قال : سمعت ابن أبي أوفى قال : ( ثلاث من
~~سلم منهن غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى : من أن يحدث حدثا ، يعني :
~~أذى ، أو أن يتكلم أو أن يقول : صه ) . ورجاله ثقات ، وهذا ، وإن كان
~~موقوفا ، فمثله لا يقال من قبل الرأي ، فحكمه الرفع . وأما حديث جابر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، فرواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) والبزار وأبو يعلى في (
~~مسنديهما ) من رواية مجالد بن سعيد عن عامر ( عن جابر ، قال : قال سعد لرجل
~~يوم الجمعة : لا صلاة لك ، قال : فذكر ذلك الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله إن سعدا قال : لا صلاة لك ، فقال النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لم يا سعد ؟ قال : إنه كان يتكلم وأنت تخطب قال : صدق سعد ) .
~~اللفظ لابن أبي شيبة ، وقال أبو يعلى والبزار : سمعت سعد بن أبي وقاص ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ومجالد ضعفه الجمهور ؟
# قلت : وفي الباب عن ابن عباس وأبي ذر وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عمرو وعلي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم . أما حديث ابن
~~عباس فرواه أحمد والبزار في ( مسنديهما ) والطبراني في ( الكبير ) من رواية
~~مجالد عن عامر عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل
~~أسفارا ، والذي يقول له : أنصت ، ليس له جمعة ) . وأما حديث أبي ذر وأبي
~~الدرداء فرواهما الطبراني من رواية أنس ابن عياض عن شريك عن عطاء بن يسار (
~~عن أبي الدرداء وأبي ذر : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على
~~المنبر سورة ، فغمز أبو الدرداء أبي بن كعب ، فقال : متى أنزلت هذه السورة
~~. . فإني لم أسمعها إلا الآن ms03944 ؟ فأشار إليه أن : اسكت . فلما انصرفوا قال
~~أبي : ليس لك من صلاتك إلا ما لغوت ، فأخبر أبو الدرداء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما قال أبي ، فقال : صدق أبي ) . وأما حديث عبد الله بن مسعود ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فرواه ابن أبي شيبة في ( المصنف ) والطبراني في (
~~الكبير ) من رواية الركين بن الربيع عن أبيه عن عبد الله ، قال : ( كفى
~~لغوا ، إذا صعد الإمام المنبر أن تقول لصاحبك : أنصت ) ورجاله ثقات فهو في
~~حكم المرفوع ، لأنه لا يقال من قبل الرأي . وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه أبو داود حدثنا مسدد وأبو كامل قالا : حدثنا يزيد عن حبيب المعلم عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( يحضر الجمعة ثلاثة نفر : رجل حضرها بلغو فهو حظه منها ، ورجل حضرها
~~يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل إن شاء أعطاه وإن شاء منعه ، ورجل حضرها
~~بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة إلى الجمعة التي
~~تليها ، وزيادة ثلاثة أيام ، وذلك بأن الله تعالى يقول : من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها ) . وأما حديث علي فأخرجه أحمد مرفوعا . ( ومن قال : صه ،
~~فقد تكلم ، ومن تكلم فلا جمعة له .
# قوله : ( لصاحبك ) المراد منه : الجليس ، كما ذكرنا . قوله : ( والإمام
~~يخطب ) جملة حالية . قوله : ( فقد لغوت ) ، قد مر تفسيره . قال الكرماني :
~~وفي بعض الروايات : لغيت ، وظاهر القرآن يقتضي هذه اللغة ، قال الله تعالى
~~: { والغوا فيه } ( فصلت : 26 ) . وهذا من لغى يلغي ، إذ لو كان من لغى
~~يلغو لقال : والغوا بضم الغين .
# ومما يستفاد منه أن فيه : النهي عن جميع الكلام حال الخطبة ، ونبه بهذا
~~على ما سواه لأنه إذا قال : أنصت ، وهو في الأصل أمر بمعروف ، وسماه لغوا ،
~~فغيره أولى . قيل : ذلك لأن الخطبة أقيمت مقام الركعتين . فكما لا يجوز
~~التكلم في المنوب لا يجوز في النائب ، وقد استقصينا الكلام فيه في باب
~~الاستماع إلى الخطبة . وقال النووي : وقوله : ( والإمام يخطب ms03945 ) دليل على أن
~~وجوب الإنصات والنهي عن الكلام إنما هو في حال الخطبة ، وهذا مذهبنا ومذهب
~~مالك والجمهور . وقال أبو حنيفة : يجب الإنصات بخروج الإمام قلت : أخرجه
~~ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن علي وابن عباس وابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، أنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الإمام .
# PageV06P240
# 37
# | 2 ( باب الساعة التي في يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الساعة التي الدعوة فيها مستجابة في يوم الجمعة .
# 935 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وأشار بيده
~~ويقللها .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه ذكر الساعة التي في يوم الجمعة ،
~~ففي كل من الحديث والترجمة الساعة مبهمة ، وقد بينت في أحاديث أخرى كما
~~نذكره إن شاء الله تعالى .
# ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وأبو الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان
~~، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز .
# وأخرجه مسلم أيضا في الجمعة عن يحيى بن يحيى وقتيبة وأخرجه النسائي فيه
~~أيضا عن قتيبة وفي اليوم والليلة عن محمد بن مسلمة عن ابن القاسم عن مالك
~~به ، وروى هذا الحديث عن أبي هريرة ابن عباس وأبو موسى ومحمد بن سيرين وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن وهمام ومحمد بن زياد وأبو سعيد المقبري وسعيد بن المسيب
~~وعطاء بن أبي رباح وأبو رافع وأبو الأحوص وأبو بردة ومجاهد ويعقوب بن عبد
~~الرحمن . أما طريق ابن عباس فأخرجها النسائي في اليوم والليلة . وأما طريق
~~أبي موسى فذكرها الدارقطني في علله . وأما طريق ابن سيرين فأخرجها البخاري
~~في الطلاق على ما سيأتي ، إن شاء الله تعالى . وأما طريق أبي سلمة فأخرجها
~~أبو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي ms03946 هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة . . . ) ، الحديث
~~بطوله ، وفيه : ( وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة
~~إلا أعطاه إياها ) . وأخرجه الترمذي : حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا
~~معن حدثنا مالك بن أنس إلى آخره نحوه ، وأخرجه النسائي : حدثنا قتيبة بن
~~سعيد قال : حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ، قال : ( أتيت الطور فوجدت فيه كعبا . .
~~. ) الحديث بطوله ، وفيه : ( وفيها ساعة لا يصادفها عبد مؤمن وهو في الصلاة
~~يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه ) . وأما طريق همام فأخرجها مسلم .
~~وأما طريق محمد بن زياد فأخرجها مسلم أيضا . وأما طريق أبي سعيد المقبري
~~فأخرجها النسائي في اليوم والليلة . وأما طريق سعيد بن المسيب فأخرجها
~~النسائي أيضا في اليوم والليلة . وأما طريق عطاء من أبي رباح فأخرجها
~~الدارقطني وقال : وهو موقوف . ومن رفعه فقد وهم . وأما طريق أبي رافع
~~فذكرها الدارقطني في ( علله ) . وأما طريق أبي الأحوص فأخرجها الدارقطني
~~أيضا وقال : الأشبه عن ابن مسعود . وأما طريق أبي بردة ومجاهد فذكرهما
~~الدارقطني أيضا . وأما طريق عبد الرحمن بن يعقوب فذكرها أبو عمر بن عبد
~~البر وصححها .
# قوله : ( لا يوافقها ) أي : لا يصادفها وهذه اللفظة أعم من أن يقصد لها
~~أو يتفق له وقوع الدعاء فيها . قوله : ( مسلم ) وفي رواية النسائي : ( مؤمن
~~) . قوله : ( وهو قائم ) جملة إسمية وقعت حالا . وقال الكرماني : قوله : (
~~وهو قائم ) ، مفهومه أنه لو لم يكن قائما لا يكون له هذا الحكم ، ثم أجاب
~~بأن شرط مفهوم المخالفة أن لا يخرج مخرج الغالب ، وههنا ورد بناء على أن
~~الغالب في المصلي أن يكون قائما ، فلا اعتبار لهذا المفهوم ، قوله : ( يصلي
~~) ، جملة فعلية حالية . وقوله : ( يسأل الله ) أيضا جملة حالية من الأحوال
~~المترادفة أو المتداخلة . وقال بعضهم : ( وهو قائم يصلي يسأل الله ) ، صفات
~~: ( لمسلم ) قلت : لا يصح ذلك لأن لفظ : مسلم ، ولفظ : صالح ms03947 ، صفتان لعبد ،
~~والصفة والموصوف في حكم شيء واحد ، والنكرة إذا اتصفت يكون حكمها حكم
~~المعرفة ، فلا يجوز وقوع الجمل بعدها صفات لها ، لأن الجمل لا تقع صفة
~~للمعرفة ، بل إذا وقعت بعدها تكون حالا كما هو المقرر في موضعه ، والعجب
~~منه أنه قال : ويحتمل أن يكون : يصلي ، حالا فلا وجه لذكر الاحتمال لكونه
~~حالا محققا . قوله : ( قائم يصلي ) يحتمل الحقيقة ، أعني حقيقة القيام ،
~~ويحتمل : الدعاء PageV06P241 ويحتمل الانتظار ويحتمل المواظبة على الشيء لا
~~الوقوف من قوله تعالى : { ما دمت عليه قائما } ( آل عمران : 75 ) . يعني :
~~مواظبا وقال النووي : قال بعضهم : معنى ( يصلي ) ، يدعو ، ومعنى : ( قائم )
~~، ملازم ومواظب ، وإنما ذكر هذه الاحتمالات لئلا يرد الإشكال بأصح الأحاديث
~~الواردة في تعيين الساعة المذكورة ، وهما حديثان : أحدهما من جلوس الخطيب
~~على المنبر إلى انصرافه من الصلاة . والآخر : من بعد العصر إلى غروب الشمس
~~، ففي الأول حال الخطبة كله ، وليست صلاة حقيقة وفي الثاني : ليست ساعة
~~صلاة ألا ترى أن أبا هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، لما روى حديثه المذكور
~~قال : ( فلقيت عبد الله بن سلام ، فذكرت له هذا الحديث ، فقال : أنا أعلم
~~تلك الساعة ، فقلت : أخبرني بها ولا تضنن بها علي ! قال : هي بعد العصر إلى
~~أن تغرب الشمس . قلت : وكيف تكون بعد العصر وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي ) ، وتلك الساعة لا يصلي فيها
~~؟ قال عبد الله ابن سلام : أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة ؟ قلت : بلى ، قال : فهو ذاك ) انتهى .
~~فهذا دل على أن المراد من الصلاة الدعاء ومن القيام الملازمة والمواظبة لا
~~حقيقة القيام ، ولهذا سقط قوله : ( قائم ) ، من رواية أبي مصعب وابن أبي
~~أويس ومطرف والتنيسي وقتيبة ، وأثبتها الباقون . قال أبو عمر : وهذه زيادة
~~محفوظة عن أبي الزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه ، وكان محمد بن
~~وضاح يأمر بحذف هذه الزيادة من الحديث لأجل أنه كان يستشكل بالإشكال الذي
~~ذكرناه ms03948 ، ولكن الجواب ما ذكرناه . قوله : ( شيئا ) أي : مما يليق أن يدعو
~~به المسلم ويسأل الله ، وفي رواية عند البخاري في الطلاق : ( يسأل الله
~~خيرا ) ، وفي رواية لمسلم كذلك ، وفي رواية ابن ماجه : ( ما لم يسأل حراما
~~) . وعند أحمد في حديث سعد بن عبادة : ( ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم ) ،
~~فإن قلت : قطيعة رحم من جملة الإثم . قلت : هو من عطف الخاص على العام
~~للاهتمام به . قوله : ( وأشار بيده ) ، أي : وأشار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده ، وكذا هو في رواية أبي مصعب عن مالك . قوله : ( يقللها ) ، جملة
~~وقعت حالا ، وهو من التقليل خلاف التكثير ، يريد أن الساعة لحظة خفيفة ،
~~وفي رواية لمسلم : ( يزهدها ) ، وهو بمعناه ، ، وفي لفظ : ( وهي ساعة خفيفة
~~) ، وللطبراني في ( الأوسط ) في حديث أنس : ( وهي قدر هذا ) ، يعني قبضة .
~~ثم بقي الكلام هنا في بيان الساعة المذكورة وبيان ما فيها من الأقوال وهو
~~مشتمل على وجوه :
# الأول : في حقيقة الساعة ، وهي : اسم لجزء مخصوص من الزمان ويرد على
~~أنحاء : أحدها يطلق على جزء من أربعة وعشرين جزأ ، وهي مجموع اليوم والليلة
~~، وتارة تطلق مجازا على جزء ما غير مقدر من الزمان . فلا يتحقق . وتارة
~~تطلق على الوقت الحاضر ، ولأرباب النجوم والهندسة وضع آخر ، وذلك أنهم
~~يقسمون كل نهار وكل ليلة باثني عشر قسما سواء كان النهار طويلا أو قصيرا ،
~~وكذلك الليل ، ويسمون كل ساعة من هذه الأقسام ساعة ، فعلى هذا تكون الساعة
~~تارة طويلة وتارة قصيرة على قدر النهار في طوله وقصره ، ويسمون هذه الساعات
~~المعوجة ، وتلك الأول : مستقيمة .
# الثاني : إن في هذه الساعة اختلافا هل هي باقية أو رفعت ؟ فزعم قوم أنها
~~رفعت ، حكاه أبو عمر بن عبد البر وزيفه ، وقال عياض : رده السلف على قائله
~~، واحتج أبو عمر فيه بما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن داود بن أبي عاصم
~~( عن عبد الله بن يحنس مولى معاوية ، قال : قلت لأبي هريرة : زعموا أن
~~الساعة التي في يوم الجمعة قد رفعت ؟ قال : كذب من ms03949 قال ذلك . قلت : فهي
~~باقية في كل جمعة استقبلها ؟ قال : نعم ) . إسناده قوي ، قال أبو عمر على
~~هذا تواترت الأخبار . وفي ( صحيح الحاكم ) من حديث أبي سلمة : ( قلت : يا
~~أبا سعيد ، إن أبا هريرة حدثنا عن الساعة التي في يوم الجمعة ، هل عندك
~~فيها علم ؟ فقال : سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عنها ، فقال : إني كنت
~~أعلمها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر ) . ثم قال : صحيح . وخرجه ابن
~~خزيمة أيضا في ( صحيحه ) وفي ( كتاب ابن زنجويه ) : عن محمد ابن كعب القرظي
~~أن كلبا مر بعد العصر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رجل من
~~الصحابة : اللهم اقتله ، فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد وافق
~~هذا الساعة التي إذا دعي استجيب .
# الثالث : أنها لما ثبت أنها باقية ، هل هي في كل جمعة أو في جمعة واحدة
~~من كل سنة ؟ قال كعب الأحبار : في كل سنة يوم ، فقال أبو هريرة ، بلى في كل
~~جمعة ! قال : فقرأ كعب التوراة ، فقال : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، رواه أبو داود والنسائي والترمذي ، فرجع كعب إليه .
# الوجه الرابع : في بيان وقتها ، وهو على أقوال ، فقيل : هي مخفية في جميع
~~اليوم كليلة القدر ، قاله ابن قدامة ، وحكاه القاضي PageV06P242 عياض وغيره
~~، ونقله ابن الصباغ عن كعب الأحبار . والحكمة في إخفائها الجد والاجتهاد في
~~طلبها في كل اليوم كما أخفى أولياءه في خلقه تحسينا للظن بالصالحين . وقيل
~~: إنها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية ، قال
~~الغزالي : هذا أشبه الأقوال ، وجزم به ابن عساكر وغيره . وقال المحب الطبري
~~: إنه هو الأظهر . وقيل : إذا أذن المؤذن لصلاة الغداة ، ذكره ابن أبي شيبة
~~. وقيل : من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، ورواه ابن عساكر من طريق أبي جعفر
~~الرازي عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة ، قوله : وقيل مثله ،
~~وزاد : ومن العصر إلى الغروب ، رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث
~~ابن أبي سليم ms03950 عن مجاهد عن أبي هريرة ، وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عن ابن
~~المنذر ، وقيل مثله وزاد : وما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن يكبر ،
~~رواه حميد بن زنجويه في ( الترغيب ) له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن
~~سمرة عن أبي هريرة ، قال : التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم
~~الجمعة في هذه الأوقات الثلاثة ، فذكرها . وقيل : إنها أول ساعة بعد طلوع
~~الشمس ، حكاه المحب الطبري . وقيل : عند طلوع الشمس ، حكاه الغزالي في (
~~الإحياء ) وقيل : في آخر الثالثة من النهار ، لما رواه أحمد من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن أبي هريرة مرفوعا : ( يوم الجمعة فيه طبعت طينة آدم ، وفي آخره
~~ثلاث ساعات منه ساعة ، من دعى الله تعالى فيها استجيب له ) . وفي إسناده
~~فرح بن فضالة وهو ضعيف ، وعلي لم يسمع من أبي هريرة . وقيل : من الزوال إلى
~~أن يصير الظل نصف ذراع ، حكاه المحب الطبري في ( الأحكام ) وقيل : مثله لكن
~~قال إلى أن يصير الظل ذراعا ، حكاه عياض والقرطبي والنووي . وقيل : بعد
~~زوال الشمس بشبر إلى ذراع ، رواه ابن المنذر وابن عبد البر بإسناد قوي إلى
~~الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي ذر أن امرأته سألته
~~عنها فقال ذلك . وقيل : إذا زالت الشمس ، حكاه ابن المنذر عن أبي العالية ،
~~وروى ابن سعد في ( الطبقات ) : عن عبيد الله بن نوفل نحوه ، وروى ابن عساكر
~~من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال : كانوا يرون الساعة المستجاب فيها
~~الدعاء إذا زالت الشمس . وقيل : إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة ، رواه ابن
~~المنذر عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : يوم الجمعة مثل يوم عرفة
~~تفتح فيه أبواب السماء ، وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه
~~. قيل : أية ساعة ؟ قالت : إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة ، والفرق بينه وبين
~~القول الذي قبله من حيث إن الأذان قد يتأخر عن الزوال . وقيل : من الزوال
~~إلى أن يدخل الرجل في الصلاة ms03951 ، ذكره ابن المنذر عن أبي السوار العدوي ،
~~وحكاه ابن الصباغ بلفظ : إلى أن يدخل الإمام . وقيل : من الزوال إلى خروج
~~الإمام ، حكاه القاضي أبو الطيب الطبري : وقيل : من الزوال إلى غروب الشمس
~~، حكي عن الحسن ونقله صاحب ( التوضيح ) . وقيل : ما بين خروج الإمام إلى أن
~~تقام الصلاة ، رواه ابن المنذر عن الحسن . وقيل : عند خروج الإمام ، روي
~~ذلك عن الحسن . وقيل : ما بين خروج الإمام إلى أن تنقضي الصلاة ، رواه ابن
~~جرير من طريق إسماعيل بن سالم عن الشعبي . قوله : ( من طريق معاوية ) بن
~~قرة عن أبي بردة لبن أبي موسى ، قوله : ( وفيه أن ابن عمر استصوب ذلك ) .
~~وقيل : ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل ، رواه سعيد بن منصور وابن المنذر
~~عن الشعبي . قوله : ( وقيل ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة ) ، رواه حميد
~~بن زنجويه عن ابن عباس ، وحكاه البغوي في ( شرح السنة ) عنه . وقيل : ما
~~بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تنقضي الصلاة ، رواه مسلم وأبو داود
~~من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة بن أبي موسى أن ابن عمر سأله
~~عما سمع من أبيه في ساعة الجمعة ، فقال : سمعت أبي يقول : سمعت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلمد ، يقول ، فذكره . . ويحتمل أن يكون هذا والقولان
~~اللذان قبله متحدة . وقيل : عند التأذين ، وعند تذكير الإمام ، وعند
~~الإمامة ، رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك
~~الأشجعي الصحابي ، رضي الله تعالى عنه . وقيل : مثله لكن قال : إذا أذن
~~وإذا رقي المنبر ، وإذا أقيمت الصلاة ، رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر عن
~~أبي أمامة الصحابي . قوله . وقيل : من حين يفتتح الإمام الخطبة حتى يفرغها
~~، رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا
~~، وإسناده ضعيف . وقيل : إذا بلغ الخطيب المنبر وأخذ في الخطبة ، حكاه
~~الغزالي في ( الإحياء ) . وقيل : عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن
~~بعض شراح ( المصابيح ) . وقيل : عند نزول الإمام ms03952 عن المنبر ، رواه ابن أبي
~~شيبة وحميد بن زنجويه وابن جرير وابن المنذر بإسناد صحيح إلى أبي إسحاق عن
~~أبي بردة قوله . وقيل : حين تقام الصلاة حتى يقوم الإمام في مقامه ، حكاه
~~ابن المنذر عن الحسن PageV06P243 أيضا ، ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت
~~سعد نحوه مرفوعا بإسناد ضعيف . وقيل : من إقامة الصلاة إلى تمام الصلاة
~~رواه الترمذي وابن ماجه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه
~~عن جده مرفوعا ، وفيه قالوا : ( أية ساعة يا رسول الله ؟ قال : حين تقام
~~الصلاة إلى الانصراف منها ) . ورواه البيهقي في ( شعب الإيمان ) من هذا
~~الوجه بلفظ : ( ما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن تنقضي الصلاة ) ،
~~ورواه ابن أبي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الأحدب عن أبي بردة قوله ،
~~وإسناده قوي ، وفيه أن ابن عمر استحسن ذلك منه . وبرك عليه ومسح على رأسه ،
~~ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين نحوه . وقيل : هي الساعة التي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة ، رواه ابن عساكر بإسناد
~~صحيح عن ابن سيرين . وقيل : من صلاة العصر إلى غروب الشمس ، رواه ابن جرير
~~من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ، ومن طريق صفوان بن سليم عن أبي
~~سلمة عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ : ( فالتمسوها بعد العصر ) ، ورواه الترمذي
~~من طريق موسى بن وردان عن أنس مرفوعا بلفظ : بعد العصر إلى غيبوبة الشمس ،
~~وإسناده ضعيف . وقيل : في صلاة العصر ، رواه عبد الرزاق عن عمر بن أبي ذر
~~عن يحيى بن إسحاق بن أبي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا . وقيل :
~~بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار ، حكاه الغزالي في ( الأحياء ) . وقيل :
~~بعد العصر مطلقا ، رواه أحمد من طريق محمد بن سلمة الأنصاري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وابن سعيد مرفوعا بلفظ : ( وهي بعد العصر ) ، ورواه ابن المنذر
~~عن مجاهد مثله . وقيل : من حين تصفر الشمس إلى أن تغيب ، رواه عبد الرزاق
~~عن ms03953 ابن جريج عن إسماعيل بن كيسان عن طاووس قوله . وقيل : آخر ساعة بعد
~~العصر ، رواه أبو داود من حديث جابر مرفوعا ، ولفظه : ( يوم الجمعة ثنتا
~~عشرة ، يريد ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله شيئا إلا أتاه الله ، فالتمسوها
~~آخر الساعة يوم الجمعة ) ، وأخرجه النسائي والحاكم . وقيل : من حين يغيب
~~نصف قرص الشمس إلى أن يتكامل غروبها ، رواه الطبراني في ( الأوسط )
~~والدارقطني في ( العلل ) والبيهقي في ( الشعب ) و ( فضائل الأوقات ) من
~~طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي ، رضي الله تعالى عنهم : ( حدثتني مرجانة
~~مولاة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : حدثتني فاطمة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، عن أبيها . . . فذكر الحديث ، وفيه : ( قلت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : أي ساعة هي ؟ قال : إذا تدلى نصف الشمس للغروب ، فكانت
~~فاطمة ، رضي الله تعالى عنها . . .
# فهذه أربعون قولا ، وكثير من هذه الأقوال يمكن اتحاده مع غيره . وقال
~~المحب الطبري : أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى ، وأشهر الأقوال فيها قول
~~عبد الله بن سلام . وقال البيهقي بإسناده إلى مسلم أنه قال : حديث أبي موسى
~~أجود شيء في هذا الباب وأصحه ، وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة آخرون
~~. وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره . وقال النووي :
~~هو الصحيح بل الصواب ، وجزم في ( الروضة ) أنه هو الصواب ، ورجح أيضا بكونه
~~مرفوعا صريحا في أحد الصحيحين ، وذهب الأخرون إلى ترجيح قول عبد الله بن
~~سلام ، فحكى الترمذي عن أحمد أنه قال : أكثر الأحاديث على ذلك . وقال ابن
~~عبد البر : إنه أثبت شيء في هذا الباب قلت : حديث أبي موسى أخرجه مسلم من
~~رواية مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، قال : (
~~قال لي عبد الله بن عمر : أسمعت أباك ؟ . . ) الحديث ، وقد ذكرناه ، ولما
~~روى الترمذي من حديث أنس وأبي هريرة قال : وفي الباب عن أبي موسى وأبي ذر
~~وسلمان وعبد الله بن سلام وأبي أمامة وسعد بن عبادة . قلت : وفيه أيضا : عن
~~جابر ms03954 وعلي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وميمونة بنت سعد . فحديث أبي موسى عند مسلم كما ذكرناه ، وحديث أبي ذر
~~عند . وحديث سلمان عند وحديث عبد الله بن سلام عند ابن ماجه . وحديث أبي
~~أمامة عند ابن ماجه أيضا . وحديث سعد بن عبادة عند أحمد والبزار والطبراني
~~. وحديث جابر عند أبي داود والنسائي . وحديث علي بن أبي طالب عند البزار .
~~وحديث أبي سعيد عند أحمد . وحديث فاطمة عند الطبراني في ( الأوسط ) . وحديث
~~ميمونة بنت سعد عند الطبراني في ( الكبير ) [ / ح .
# وقال شيخنا شارح الترمذي : حديث أبي هريرة أصحها وليس بين حديث أبي هريرة
~~وبين حديث أبي موسى اختلاف ولا تباين ، PageV06P244 وإنما الاختلاف بين
~~حديث أبي موسى وبين الأحاديث الواردة في كونها بعد العصر أو آخر ساعة منه ،
~~فإما أن يصار إلى الجمع أوالترجيح ، فأما الجمع فإنما يمكن بأن يصار إلى
~~القول بالانتقال ، وإن لم يقل بالانتقال يكون الأمر بالترجيح ، فلا شك أن
~~الأحاديث الواردة في كونها بعد العصر أرجح لكثرتها واتصالها بالسماع ،
~~ولهذا لم يختلف في رفعها ، والاعتضاد بكونه قول أكثر الصحابة ففيها أوجه من
~~وجوه الترجيح .
# وفي حديث أبي موسى وجه واحد من وجوه الترجيح ، وهو كونه في أحد الصحيحين
~~دون بقية الأحاديث ، ولكن عارض كونه في أحد الصحيحين أمران : أحدهما : أنه
~~ليس متصلا بالسماع بين مخرمة بن بكير وبين أبيه بكير بن عبد الله بن الأشج
~~، قال أحمد بن حنبل : مخرمة ثقة ولم يسمع من أبيه ، وقال عباس الدوري عن
~~ابن معين : مخرمة ضعيف الحديث ليس حديثه بشيء ، يقولون : إن حديثه عن أبيه
~~كتاب . والأمر الثاني : أن أكثر الرواة جعلوه من قول أبي بردة مقطوعا ،
~~وأنه لم يرفعه غير مخرمة عن أبيه ، وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني على
~~مسلم .
# 38
# | 2 ( باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة فصلاة الإمام ومن بقي
~~جائزة ) 2
# أي : هذا باب ترجمته إذا نفر الناس عن الإمام . . . إلى آخره ، يعني
~~خرجوا عن مجلس ms03955 الإمام وذهبوا . قوله : ( فصلاة الإمام ) كلام إضافي مبتدأ .
~~قوله : ( ومن بقي ) ، عطف عليه ، أي : وصلاة منبقي من القوم مع الإمام .
~~قوله : ( جائزة ) خبر المبتدأ . وفي رواية الأصيلي : تامة . وظاهر هذه
~~الترجمة يدل على أن البخاري ، رحمه الله ، لا يرى استمرار الجمعة الذين
~~تنعقد بهم الجمعة إلى تمامها شرطا في صحة الجمعة ، وسيجيء بيان الاختلاف
~~فيه مفصلا ، إن شاء الله تعالى .
# 936 حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا زائدة عن حصين عن سالم بن أبي الجعد
~~قال حدثنا جابر بن عبد الله قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذ أقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا فنزلت هاذه الآية وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الصحابة لما انفضوا حين إقبال العير ولم يبق
~~منهم إلا اثنا عشر نفسا أتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بهم ،
~~لأنه لم ينقل أنه أعاد الظهر ، فدل على الترجمة من هذه الحيثية .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : معاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي
~~البغدادي ، أصله كوفي ، مات في جمادي الأولى سنة أربع عشرة ومائتين .
~~الثاني : زائدة بن قدامة أبو الصلت الكوفي . الثالث : حصين ، بضم الحاء
~~وفتح الصاد المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وبعدها نون : ابن عبد الرحمن
~~الواسطي . الرابع : سالم بن أبي الجعد واسم أبي الجعد رافع الكوفي . الخامس
~~: جابر بن عبد الله الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن البخاري روى
~~هنا عن معاوية بن عمر وبلا واسطة وروى في مواضع عنه بواسطة عبد الله بن
~~المسندي ومحمد بن عبد الرحيم وأحمد بن أبي رجاء . وفيه : أن رواته ما بين
~~بغدادي وكوفي وواسطي ، وقد علم ذلك مما سلف . وفيه : أن مدار هذا الحديث في
~~الصحيحين على حصين المذكور ، لأنه تارة يرويه عن سالم ms03956 بن أبي الجعد وحده
~~كما هنا ، وهي رواية أكثر أصحابه ، وتارة عن أبي سفيان طلحة بن نافع وحده ،
~~وهي رواية قيس بن الربيع وإسرائيل عند ابن مردويه ، وتارة جمع بينهما عن
~~جابر وهي رواية خالد بن عبد الله عند البخاري في التفسير ، وعند مسلم وكذا
~~رواية هشيم عنده أيضا .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن طلق بن
~~غنام عن زائدة وعن محمد هو ابن سلام عن محمد بن فضيل وفي التفسير عن حفص بن
~~عمر عن خالد بن عبد الله . وأخرجه مسلم في الصلاة عن عثمان ابن أبي شيبة
~~وإسحاق بن إبراهيم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن رفاعة بن الهيثم وعن
~~إسماعيل بن سالم . وأخرجه PageV06P245 الترمذي في التفسير عن أحمد بن منيع
~~. وأخرجه النسائي فيه وفي الصلاة عن عبد الله بن أحمد بن عبد الله .
# ذكر معناه : قوله : ( بينما ) ، قد مر غير مرة أن أصله : بين ، فزيدت
~~عليه : الألف والميم ، وأضيف إلى الجملة بعده . وقوله : ( إذا أقبلت )
~~جوابه ، ويروى : ( بينا ) بدون الميم . قوله : ( نحن نصلي ) ظاهره أن
~~انفضاضهم كان بعد دخولهم في الصلاة ، والدليل عليه رواية خالد بن عبد الله
~~عند أبي نعيم في ( المستخرج ) : ( بينما نحن مع رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في الصلاة ) . ولكن وقع عند مسلم : ( ورسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يخطب ) وله في رواية : ( بينا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قائم )
~~وزاد أبو عوانة في ( صحيحه ) والترمذي والدارقطني من طريقه : ( يخطب ) .
~~فإن قلت : كيف التوفيق بين الكلامين ؟ قلت : قالوا : قوله : ( نصلي ) أي :
~~ننتظر الصلاة ، وهو معنى : قوله : ( في الصلاة ) في رواية أبي نعيم في
~~الخطبة ، وهو من تسمية الشيء بما قاربه . وقال النووي : والمراد بالصلاة
~~انتظارها في حال الخطبة ليوافق رواية مسلم ، وقال ابن الجوزي : معناه حضرنا
~~الصلاة وكان صلى الله عليه وسلم يخطب يومئذ قائما ، وبين هذا في حديث جابر
~~أنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان يخطب قائما . وقال البيهقي : الأشبه أن
~~يكون الصحيح رواية ms03957 من روى أن ذلك كان في الخطبة . قلت : إخراج كلام جابر
~~الذي رواه البخاري يؤدي إلى عدم مطابقته للترجمة ، لأنه وضع الترجمة في
~~نفور القوم عن الإمام وهو في الصلاة ، وما ذكره يدل على أنهم نفروا والإمام
~~يخطب . قوله : ( عير ) ، بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره راء : وهي الإبل التي تحمل التجارة طعاما كانت أو غيره ، وهي مؤنثة لا
~~واحد لها من لفظها ، وقال الزمخشري في قوله تعالى : { فأذن مؤذن أيتها
~~العير } ( يوسف : 70 ) . إنها الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي :
~~تذهب وتجيء . وقيل : هي قافلة الحمير ، ثم كثر حتى قيل لكل قافلة : عير ،
~~كأنها جمع : عير ، بفتح العين والمراد : أصحاب العير ، فعلى هذا إسناد
~~الإقبال إلى العير مجاز وفي ( المحكم ) : والجمع : عيرات وعير ، ونقل عبد
~~الحق في جمعه : أن البخاري لم يخرج قوله : ( إذا أقبلت عير تحمل طعاما ) ،
~~وليس كذلك ، فإنه ثبت هنا وفي أوائل البيوع ، نعم سقط ذلك في التفسير .
~~وزاد البخاري في البيوع ، أنها أقبلت من الشام ، ومثله لمسلم من طريق جرير
~~عن حصين فإن قلت : لمن كانت العير المذكورة ؟ قلت : في رواية الطبري من
~~طريق السدي أن الذي قدم بها من الشام هو دحية بن خليفة الكلبي ، وقال
~~السهيلي : ذكر أهل الحديث أن دحية بن خليفة الكلبي قدم من الشام بعير له
~~تحمل طعاما وبرا ، وكان الناس إذ ذاك محتاجين ، فانفضوا إليها وتركوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية ابن مردويه من طريق الضحاك ، عن ابن عباس :
~~جائت عير لعبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنه ، فإن قلت : كيف التوفيق
~~بين الروايتين ؟ قلت : قيل جمع بين هاتين الروايتين بأن التجارة كانت لعبد
~~الرحمن وكان دحية السفير فيها . قلت : يحتمل أن يكونا مشتركين فصحت نسبتها
~~لكل منهما بهذا الاعتبار . قوله : ( فالتفتوا إليها ) أي : إلى العير ، وفي
~~رواية ابن فضيل في البيوع : ( فانفض الناس ) أي : فتفرق الناس ، وهو موافق
~~لنص القرآن ، فدل هذا على أن المراد من الالتفات : الانصراف ، وبهذا يرد
~~على ms03958 من حمل الالتفات على ظاهره حيث قال : لا يفهم من هذا الانصراف عن
~~الصلاة وقطعها ، وإنما الذي يفهم منه التفاتهم بوجوههم أو بقلوبهم ، ويرد
~~هذا أيضا قوله : ( حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر
~~رجلا ) فإن بقاء اثني عشر رجلا منهم يدل على أن الباقين ما بقوا معه صلى
~~الله عليه وسلم . وقال بعضهم : وفي قوله : ( فالتفتوا ) ، التفات لأن
~~السياق يقتضي أن يقول : فالتفتنا ، وكأن النكتة في عدول جابر عن ذلك أنه هو
~~لم يكن ممن التفت . قلت : ليس فيه التفات ، لأن جابرا ، رضي الله تعالى عنه
~~، كان من الاثني عشر ، على ما جاء أنه قال : وأنا فيهم ، فيكون هذا إخبارا
~~عن الذين انفضوا ، فلا عدول فيه عن الأصل . قوله : ( إلا اثنا عشر )
~~استثناء من الضمير الذي في لفظه : بقي ، الذي يعود إلى المصلي ، فإذا كان
~~كذلك يجوز فيه الرفع والنصب ، وجاءت الرواية بهما ، ولا يقال : إن
~~الاستثناء مفرغ ، فيتعين الرفع لأن إعرابه على حسب العوامل ، لأن ما ذكر
~~يمنع أن يكون مفرغا . وهنا وجه آخر لجواز الرفع والنصب ، أما الرفع فيكون
~~المستثنى فيه محذوفا تقديره : ما بقي أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~عدد كانوا اثني عشر رجلا ، وأما النصب فلإعطاء اثني عشر حكم أخواته التي هي
~~ثلاثة عشر وأربعة عشر وغيرهما ، لأن الأصل فيها البناء لتضمنها الحرف .
~~فافهم .
# ثم تعيين عدد الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما هو في (
~~الصحيح ) وهم : اثني عشر ، وفي الدارقطني ليس معه صلى الله عليه وسلم إلا
~~أربعين رجلا أنا فيهم ، ثم قال الدارقطني : لم يقل كذلك PageV06P246 إلا
~~علي بن عاصم عن حصين ، وخالفه أصحاب حصين فقالوا : اثني عشر رجلا ، وفي (
~~المعاني ) للفراء إلا ثمانية نفر ، وفي تفسير عبد بن حميد : إلا سبعة .
~~ووقع في ( تفسير الطبري ) وابن أبي حاتم بإسناد صحيح إلى قتادة ( قال : قال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم : كم أنتم ؟ فعدوا أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا
~~وامرأة ) . وفي ms03959 تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي : وامرأتان ، ولابن
~~مردويه من حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : وسبع نسوة ، لكن إسناده
~~ضعيف .
# وأما تسميتهم فوقع في رواية خالد الطحان عند مسلم أن جابرا قال : أنا
~~فيهم ، وله في رواية هشيم : فيهم أبو بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما .
~~وفي تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي : أن سالما مولى أبي حذيفة منهم ،
~~روى العقيلي عن ابن عباس : أن منهم الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأناس من
~~الأنصار ، وحكى السهيلي أن أسد بن عمرو روى بسند منقطع أن الاثني عشر هم :
~~العشرة المبشرة وبلال وابن مسعود . قال : وفي رواية : عمار ، بدل : ابن
~~مسعود . وأهمل جابرا ، وهو منهم . كما ذكر في الصحيح .
# قوله : ( فنزلت هذه الآية ) ظاهر هذا أن سبب نزول هذه الآية قدوم العير
~~المذكورة ، وفي ( مراسيل أبي داود ) : حدثنا محمود بن خالد حدثنا الوليد
~~أخبرني بكير بن معروف أنه سمع مقاتل بن حبان قال : ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين ، حتى كان يوم جمعة ،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ، وقد صلى الجمعة فدخل رجل فقال : إن دحية
~~قدم بتجارته ، وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدفوف ، فخرج الناس لم يظنوا
~~إلا أنه ليس في ترك الخطبة شيء ، فأنزل الله عز وجل : { وإذا رأوا تجارة }
~~( الجمعة : 11 ) . الآية ، فقدم النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة يوم
~~الجمعة وأخر الصلاة ، فكان أحد لا يخرج لرعاف أو حدث بعد النهي حتى يستأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يشير إليه بإصبعه التي تلي الإبهام ، فيأذن له
~~صلى الله عليه وسلم ثم يشير إليه بيده ) قال السهيلي : هذا ، وإن لم ينقل
~~من وجه ثابت ، فالظن الجميل بالصحابة يوجب أن يكون صحيحا . وقال عياض : وقد
~~أنكر بعضهم كونه صلى الله عليه وسلم خطب قط بعد صلاة الجمعة ، وفي ( سنن
~~الشافعي ) رحمه الله : عن إبراهيم بن محمد ( حدثني جعفر بن محمد عن أبيه :
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم ms03960 الجمعة ، وكانت لهم سوق يقال لها :
~~البطحاء ، كانت بنو سليم يجلبون إليها الخيل والإبل والسمن ، وقدموا فخرج
~~إليهم الناس وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان لهم لهو إذا تزوج
~~أحد من الأنصار يضربونه ، يقال له : الكبر ، فعيرهم الله بذلك فقال : {
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا } ( الجمعة : 11 ) . وهو مرسل ، لأن محمد الباقر
~~من التابعين ، ووصله أبو عوانة في ( صحيحه ) والطبري يذكر جابرا فيه : أنهم
~~كانوا إذ نكحوا تضرب لهم الجواري بالمزامير فيشتد الناس إليهم ويدعون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمقائما ، فنزلت هذه الآية ، وفي تفسير عبد بن حميد :
~~حدثنا يعلى عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : قدم دحية بتجارة فخرجوا
~~ينظرون إلا سبعة نفر ، وأخبرني عمرو بن عوف عن هشيم عن يونس ، ( عن الحسن
~~قال : فلم يبق معه صلى الله عليه وسلم إلا رهط منهم : أبو بكر وعمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، فنزلت هذه الآية : { وإذا رأوا تجارة } ( الجمعة : 11 )
~~. فقال صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى معي
~~أحد منكم لسال بكم الوادي نارا ) . حدثنا يونس عن شيبان ( عن قتادة قال :
~~ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قام يوم جمعة فخطبهم ، فقيل : جاءت
~~عير ، فجعلوا يقومون حتى بقيت عصابة منهم ، فقال : كم أنتم فعدوا أنفسهم
~~فإذا اثنا عشر رجلا وامرأة ، ثم قام الجمعة الثانية فخطبهم ووعظهم فقيل :
~~جاءت عير ، فجعلوا يقومون حتى بقيت منهم عصابة ، فقيل لهم : كم أنتم فعدوا
~~أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا وامرأة . فقال : والذي نفس محمد بيده لو اتبع
~~آخركم أولكم لألهب الوادي عليكم نارا ، فأنزل الله تعالى فيها ما تسمعون :
~~{ وإذا رأوا تجارة } ( الجمعة : 11 ) . الآية ) . حدثنا شيبان عن ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد : { وإذا رأوا تجارة أو لهو } ( الجمعة : 11 ) . قال
~~: كان رجال يقومون إلى نواضحهم وإلى السفر يقدمون يتبعون التجارة واللهو .
~~وفي ( تفسير ابن عباس ) : جمع إسماعيل بن أبي زياد الشامي عن جويبر عن
~~الضحاك عن أبان ms03961 ( عن أنس : بينما نحن مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~يخطب يوم الجمعة إذ سمع أهل المسجد صوت الطبول والمزامير ، وكان أهل
~~المدينة إذا قدمت عليهم العير من الشام بالبر والزبيب استقبلوها فرحا
~~بالمعازف ، فقدمت عير لدحية والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ، فتركوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخرجوا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من ههنا ؟
~~فقال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة . . فإذا
~~اثنا عشر رجلا وامرأتان . فقال صلى الله عليه وسلم : لو اتبع آخركم أولكم
~~لاضطرم الوادي عليكم نارا ، ولكن الله تطول على بكم PageV06P247 فرفع
~~العقوبة بكم عمن خرج ، فنزلت الآية . وفي ( تفسير النسفي ) : وكانوا إذا
~~أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق ، وهو المراد باللهو ، وفيه أيضا :
~~( بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ، إذ قدم دحية بن
~~خليفة الكلبي ثم أحد بني الخزرج ثم أحد بني زيد بن مناة من الشام بتجارة ،
~~وكان إذا قدم لم يبق بالمدينة عاتق ، وكان يقدم إذا قدم بكل ما يحتاج إليه
~~من دقيق أو بر أو غيره ، فنزل عند أحجار الزيت ، وهو مكان في سوق المدينة ،
~~ثم يضرب الطبل ليؤذن الناس بقدومه فيخرج إليه الناس ليبتاعوا منه ، فقدم
~~ذات يوم جمعة ، وكان ذلك قبل أن يسلم ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم
~~على المنبر يخطب ، فخرج إليه الناس فلم يبق في المسجد إلا اثنا عشر رجلا
~~وامرأة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كم بقي في المسجد ؟ فقالوا :
~~اثني عشر رجلا وامرأة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لولا هؤلاء لقد
~~سومت لهم الحجارة من السماء ، وأنزل الله تعالى هذه الآية ) .
# قوله : ( انفضوا إليها ) من الانفضاض ، وهو التفرق . يقال : فضضت القوم
~~فانفضوا أي : فرقتهم فتفرقوا . قال الزمخشري : كيف قال : إليها ، وقد ذكر
~~شيئين ؟ قلت : تقديره إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه ،
~~فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه . وكذلك قراءة من قرأ : انفضوا إليه ،
~~وقراءة من قرأ لهوا أو ms03962 تجارة انفضوا إليها . وقرىء : إليهما . انتهى . وقيل
~~: أعيد الضمير إلى التجارة فقط لأنها كانت أهم إليهم . وقال الزجاج : يجوز
~~في الكلام : انفضوا إليه وإليها وإليهما ، ولأن العطف إذا كان ضميرا فقياسه
~~عوده إلى أحدهما لا إليهما ، وأن الضمير أعيد إلى المعنى دون اللفظ أي :
~~انفضوا إلى الرؤية التي رأوها ، أي : مالوا إلى طلب ما رأوه .
# ذكر ما يستفاد منه : يستفاد من ظاهر حديث الباب أن القوم إذا نفروا عن
~~الإمام وهو في صلاة الجمعة فصلاة من بقي وصلاة الإمام على حالها ، فلذلك
~~ترجم البخاري الباب بقوله : باب إذا نفر الناس . . إلى آخره . وقال ابن
~~بطال : اختلف العلماء في الإمام يفتتح صلاة الجمعة بجماعة ثم يتفرقون ،
~~فقال الثوري : إذا ذهبوا إلا رجلين صلى ركعتين ، وإن بقي واحد صلى أربعا .
~~وقال أبو ثور : يصليها جمعة . انتهى . قلت : إذا اقتدى الناس بالإمام في
~~صلاة الجمعة ثم عرض للناس عارض أداهم إلى النفور فنفروا وبقي الإمام وحده ،
~~وذلك قبل أن يركع ويسجد استقبل الظهر عند أبي حنيفة ، وقال أبو يوسف ومحمد
~~: إن نفروا عنه بعدما افتتح الصلاة صلى الجمعة ، وإن بقي وحده . وبه قال
~~المزني : في قول ، وإن نفروا عنه بعدما ركع وسجد سجدة بنى على الجمعة ، في
~~قولهم جميعا ، خلافا لزفر ، فعنده : يصلي الظهر ، وعند مالك : ان انفضوا
~~بعد الإحرام ويئس من رجوعهم بنى على إحرامه أربعا ، وإلا جعلها نافلة
~~وانتظرهم ، وإن انفضوا بعد ركعة ، قال أشهب وعبد الوهاب : يتمها جمعة ، وهو
~~اختيار المزني . وقال سحنون : هو كما بعد الإحرام ، فتشترط إلى الانتهاء .
~~وقال إسحاق : إن بقي معه اثنا عشر صلى الجمعة ، وظاهر كلام أحمد استدامة
~~الأربعين .
# وقال النووي : لو أحرم بالأربعين المشروطة ثم انفضوا ، ففيه خمسة أقوال :
~~أصحها : يتمها ظهرا كالابتداء ، وللمزني تخريجان : أحدهما : يتمها جمعة
~~وحده ، والثاني : إن صلى ركعة بسجدتيها أتمها جمعة . وقيل : إن بقي معه
~~واحد أتمها جمعة ، نص عليه في القديم وذكر ابن المنذر : إن بقي معه اثنان
~~أتمها جمعة . وهي رواية البويطي . وقال صاحب ( التقريب ) : يحتمل أن ms03963 يكتفي
~~بالعبد والمسافر ، وأقام الماوردي الصبي والمرأة مقامهما ، فالحاصل بقاء
~~الأربعين في كل الصلاة ، هل هو شرط أم لا ؟ قولان : فإن قلنا : لا ، فهل
~~يشترط بقاء عدد أم لا ؟ فقولان : فإن قلنا : لا . فهل يفصل بين الركعة
~~الأولى والثانية أم لا ؟ قولان ، فإن قلنا : نعم فكم يشترط ؟ قولان :
~~أحدهما : ثلاثة ، والآخر ، إثنان فإذا أردت اختصار ذلك ؟ قلت : في المسألة
~~خمسة أقوال : أحدها : يتمها ظهرا كيف ما كان ، وهو الصحيح . والثاني : جمعة
~~كيف ما كان . والثالث : إن بقي معه إثنان أتمها جمعة . وإلا ظهرا . الرابع
~~: إن بقي معه واحد أتمها جمعة . والخامس : إن انفضوا أو بعضهم بعد تمام
~~الركعة بسجدتيها أتمها جمعة وإلا ظهرا .
# قلت : الأصل أن الجماعة من شرائط الجمعة لأنها مشتقة منها . وأجمعت الأمة
~~على أن الجمعة لا تصح من المنفرد إلا ما ذكر ابن حزم في ( المحلى ) عن بعض
~~الناس : أن الفذ يصلي الجمعة كالظهر . ثم أقل الجماعة عند أبي حنيفة ثلاثة
~~سوى الإمام ، وبه قال زفر والليث بن سعد ، وحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي
~~والثوري في قول وأبي ثور ، واختاره المزني وعند أبي يوسف ومحمد : اثنان سوى
~~الإمام . وبه قال أبو ثور والثوري في قول : وهو قول الحسن البصري ، ثم
~~الجماعة للجمعة شرط تأحكد العقد بالسجدة عند أبي حنيفة ، وعندهما للشروع ،
~~وعند زفر يشترط دوامها كالوقت PageV06P248 والطهارة ، وفائدة الخلاف تظهر
~~فيما ذكرناه عنهم الآن .
# وفي العدد الذي تصح به الجمعة أربعة عشر قولا . ثلاثة سوى الإمام عند أبي
~~حنيفة ، وإثنان سواه عندهما ، وواحد سواه عند النخعي والحسن بن حي وجميع
~~الظاهرية ، وسبعة عن عكرمة ، وتسعة واثنا عشر عن ربيعة ، وثلاثة عشر وعشرون
~~وثلاثون عن مالك في رواية ابن حبيب ، وأربعون موالي عن عمر بن عبد العزيز ،
~~وأربعون أحرارا بالغين عقلاء مقيمين لا يظعنون صيفا ولا شتاء إلا ظعن حاجة
~~عند الشافعي ، وأحمد في ظاهر قوله ، وخمسون رجلا عن أحمد في رواية وعمر بن
~~عبد العزيز في رواية ، وثمانون ذكره المازري وغير محدود بعدد ذكره المازري
~~أيضا . وقال ms03964 الكرماني : وفي الحديث دليل لمالك حيث قال : تنعقد الجمعة
~~بإثني عشر ، وأجاب الشافعي بأنه محمول على أنهم رجعوا أو رجع منهم تمام
~~أربعين ، فأتم بهم الجمعة . قلت : في استدلال مالك نظر ، وكذا في جواب
~~الشافعية ، لأنه لم يرد أنه أتم الصلاة ، ويحتمل أنه أتمها ظهرا . وقيل :
~~إن إسحاق بن راهويه ذهب إلى ظاهر هذا الحديث ، فقال : إذا تفرقوا بعد
~~الانعقاد يشترط بقاء اثني عشر ، وتعقب بأنها واقعة عين لا عموم لها ، وقال
~~بعضهم : ترجح كون انفضاض القوم وقع في الخطبة لا في الصلاة ، ، وهو اللائق
~~بالصحابة تحسينا للظن بهم . وقال الأصيلي : وصف الله تعالى الصحابة بخلاف
~~هذا فقال : { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ( النور : 37 ) .
~~قلت : قيل : إن نزول الآية بعد وقوع هذا الأمر على أنه ليس في الآية تصريح
~~بنزولها في الصحابة ، ولئن سلمنا فلم يكن تقدم لهم نهي عن ذلك ، فلما نزلت
~~آية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه فوصفوا بعد ذلك بآية النور .
# 39
# | 2 ( باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها ) 2
# أي : هذا باب في بيان كمية الصلاة بعد صلاة الجمعة وقبلها .
# 9337 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين
~~وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة
~~حتى ينصرف فيصلي ركعتين . . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان لا يصلي بعد الجمعة . . ) إلى آخره .
~~فإن قلت : الترجمة مشتملة على بعد الجمعة وقبلها ، وليس في الحديث إلا
~~بعدها ؟ قلت : أجيب عنه من وجوه : الأول : كأنه أشار إلى ما وقع في بعض طرق
~~حديث الباب وهو ما رواه أبو داود وابن حبان من طريق أيوب ، ( عن نافع قال :
~~كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين ، ويحدث أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : كان يفعل ذلك وقد جرت عادته بمثل ذلك ) .
~~والثاني : أنه أشار به إلى ms03965 استواء الظهر والجمعة حتى يدل الدليل على خلافه
~~، لأن الجمعة بدل الظهر ، وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها أكثر ، فلذلك
~~ذكره في الترجمة مقدما على خلاف العادة في تقديم القبل على البعد . والثالث
~~: ورود الخبر في البعد صريح ، وأشار إلى الذي فيه القبل ، فذكر الذي فيه
~~البعد صريحا ، وأشار الذي فيه القبل .
# وأما رجال الحديث فقد ذكروا غير مرة .
# وأما من أخرجه غيره : فقد أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق مالك عن
~~نافع إلى آخره . وأخرجه الترمذي من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين ) . وأخرجه
~~ابن ماجة عن محمد بن الصباح عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري
~~، وأخرج الترمذي أيضا من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل
~~أربعا ) . وفي ( سنن سعيد ابن منصور ) : عن أبي عبد الرحمن السلمي ، قال :
~~( علمنا ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، أن نصلي بعد الجمعة أربعا ، فلما
~~قدم علينا علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، علمنا أن نصلي ستا . . )
~~. وروى ابن حبان من حديث عبد الله بن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها
~~ركعتان ) . وعند أبي داود ، وقال : هو مرسل : ( عن أبي قتادة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة ) . وقال : ( إن
~~جهنم تسجر إلا يوم الجمعة ) . وعن أبي هريرة مثله ، رواه PageV06P249
~~الشافعي عن إبراهيم شيخه . وفي ( الأوسط ) للطبراني من حديث ابن عبيدة عن
~~أبيه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم : كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها
~~أربعا ) . وعند ابن ماجه بسند ضعيف عن ابن عباس ، قال : ( كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شيء منهن ) ، ورواه
~~الطبراني ms03966 في ( المعجم الكبير ) : برجال ابن ماجه ، وهي رواية بقية عن مبشر
~~بن عبيد عن حجاج بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس ، فزاد فيه : (
~~وبعدها أربعا ) . قال النووي في ( الخلاصة ) : هذا حديث باطل اجتمع فيه
~~هؤلاء الأربعة وهم ضعفاء ، ومبشر وضاع صاحب أباطيل . قلت : بقية بن الوليد
~~موثق ولكنه مدلس ، وحجاج صدوق روى له مسلم مقرونا بغيره ، وعطية مشاه يحيى
~~بن معين فقال فيه : صالح ولكن ضعفهما الجمهور .
# قوله : ( حتى ينصرف ) أي : إلى البيت . قوله : ( فيصلي ) بالرفع لا
~~بالنصب .
# ومما يستفاد منه : أن صلاة النوافل في البيت أولى ، وقال ابن بطال : إنما
~~أعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من أجل أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي سنة الجمعة في بيته ، بخلاف الظهر ، قال : والحكمة فيه أن الجمعة لما
~~كانت بدل الظهر واقتصر فيها على ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية أن
~~يظن أنها التي حذفت . انتهى . وقد أجاز مالك الصلاة بعد الجمعة في المسجد
~~للناس ولم يجز للأمة . وقال ابن بطال : اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة
~~، فقالت طائفة : يصلي بعدها ركعتين في بيته كالتطوع بعد الظهر ، وروي ذلك
~~عن عمر وعمران بن حصين والنخعي ، وقال مالك : إذا صلى الإمام الجمعة فينبغي
~~أن لا يركع في المسجد ، لما روي عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أنه :
~~كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد ، حتى قال : ومن خلفه أيضا إذا
~~سلموا ، فأحب أن ينصرفوا ، ولا يركعوا في المسجد ، وإن ركعوا فذاك واسع .
~~وقالت طائفة : يصلي بعدها ركعتين ثم أربعا ، روي ذلك عن علي وابن عمر وأبي
~~موسى ، وهو قول عطاء والثوري وأبي يوسف إلا أن أبا يوسف استحب أن تقدم
~~الأربع قبل الركعتين . وقال الشافعي : ما أكثر المصلي بعد الجمعة من التطوع
~~فهو أحب إلي . وقالت طائفة : يصلي بعدها أربعا لا يفصل بينهن بسلام ، وروي
~~ذلك عن ابن مسعود وعلقمة والنخعي ، وهو قول أبي حنيفة وإسحاق .
# حجة الأولين حديث ابن عمر : ( أن رسول الله ms03967 صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يصلي بعد الجمعة إلا ركعتين في بيته ) . قال المهلب : وهما الركعتان بعد
~~الظهر . وحجة الطائفة الثانية ما رواه أبو إسحاق ( عن عطاء قال : صليت مع
~~ابن عمر الجمعة ، فلما سلم قام فركع ركعتين ثم صلى أربع ركعات ثم انصرف ) .
~~وجه قول أبي يوسف ما رواه الأعمش عن إبراهيم عن سليمان بن مسهر عن حرشة بن
~~الحر : أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كره أن تصلي بعد صلاة مثلها . وحجة
~~الطائفة الثالثة ما رواه ابن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة مرفوعا : ( من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا ) . وقد مر
~~ذكره .
# وبقي الكلام في سنة الظهر والمغرب والعشاء . أما سنة الظهر فسيأتي بيانها
~~إن شاء الله تعالى . وأما سنة المغرب ، فقد روى الترمذي من حديث عبد الله
~~بن مسعود أنه قال : ( ما أحصي ما سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر . { بقل يا أيها
~~الكافرون } و { قل هو الله أحد } وأخرجه ابن ماجه أيضا . وأخرجه الترمذي
~~أيضا من رواية أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : ( حفظت من النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، عشر ركعات . . . ) الحديث . وفيه : ( ركعتين بعد المغرب في
~~بيته ) . واتفق عليه الشيخان من رواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما . وفي هذا الباب عن عبد الله بن
~~جعفر عند الطبراني في ( الأوسط ) وابن عباس عند أبي داود وأبي أمامة عند
~~الطبراني في ( الكبير ) وأبي هريرة عند النسائي وابن ماجه : وهاتان
~~الركعتان بعد المغرب من السنن المؤكدة ، وبالغ بعض التابعين فيهما ، فروى
~~ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن وكيع عن جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم
~~الأسدي عن سعيد بن جبير ، قال : لو تركت الركعتين بعد المغرب لخشيت أن لا
~~يغفر لي ، وقد شذ الحسن البصري فقال بوجوبهما ، ولم يقل مالك بشيء من
~~التوابع ms03968 للفرائض إلا ركعتي الفجر ، وروى ابن أبي شيبة ( عن ابن عمر ، قال :
~~من صلى بعد المغرب أربعا كان كالمعقب غزوة بعد غزوة ) . وروي أيضا عن مكحول
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى ركعتين بعد المغرب ) ، يعني
~~: قبل أن يتكلم ( رفعت صلاته في عليين ) . قال شارح الترمذي : وهذا لا يصح
~~لإرساله ، وأيضا فلا يدري من القائل ، يعني : قبل أن يتكلم . PageV06P250
~~قلت : رواه متصلا أبو الشيخ ابن حبان في كتاب ( الثواب وفضائل الأعمال ) من
~~رواية مقاتل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا : ( ما من صلاة أحب
~~إلى الله من المغرب ) . الحديث ، وفيه : ( فمن صلاها ثم صلى بعدها ركعتين
~~قبل أن يتكلم جليسه رفعت صلاته في أعلى عليين ) . قلت : يصح هذا مستندا
~~لأصحابنا في استحبابهم إيصال السنن للفرائض . وقال شارح الترمذي : وله وجه
~~في المغرب بسبب ضيق وقتها على القول بأن وقتها ضيق على قول الشافعي في
~~الجديد ، ثم المستحب في ركعتي المغرب أن تكونا في بيته لظاهر الحديث ،
~~وكذلك سائر النوافل التابعة للفرائض أن تكون في البيت عند جمهور العلماء ،
~~للحديث المتفق عليه : ( أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) . وعند
~~الثوري ومالك : نوافل النهار كلها في المسجد أفضل ، وذهب ابن ألي ليلى إلى
~~أن سنة المغرب لا يجزىء فعلها في المسجد . وأما سنة العشاء ، وهما الركعتان
~~بعدها ، فمن السنن المؤكدة ، وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدعهما
~~. وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى ركعتين بعد
~~العشاء الآخرة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعشرين مرة . { قل هو الله
~~أحد } بنى الله عز وجل له قصرا في الجنة ) . رواه أبو الشيخ ابن حبان .
# 40
# | 2 ( با قول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان المراد من ذكر قول الله عز وجل : { فإذا قضيت } (
~~الجمعة : 10 ) . وأراد بذكر هذه الآية الكريمة هنا الإشارة إلى أن الأمر في ms03969
~~قوله : { فانتشروا } ( الجمعة : 10 ) . والأمر في قوله : { وابتغوا } (
~~الجمعة : 10 ) . للإباحة لا للوجوب ، لأنهم منعوا عن الانتشار في الأرض
~~للتكسب وقت النداء يوم الجمعة ، لأجل إقامة صلاة الجمعة ، فلما صلوا وفرغوا
~~أمروا بالانتشار في الأرض والابتغاء من فضل الله ، وهو رزقه ، وإنما قلنا :
~~هذا الأمر للإباحة لأنه لمنفعة لنا ، فلو كان للوجوب لعاد علينا ، وذلك كما
~~في قوله تعالى : { وإذا حللتم فاصطادوا } ( المائدة : 2 ) . فإنه حرم عليهم
~~الصيد وهم محرمون ، فلما خرجوا عن الإحرام أحل لهم الصيد ، كما كان أولا .
~~وقال ابن التين : جماعة أهل العلم على أن هذا إباحة بعد الحظر ، وقيل : هو
~~أمر على بابه . وعن الداودي : هو إباحة لمن كان له كفاف ولا يطيق التكسب ،
~~وفرض على من لا شيء له ، ويطيق التكسب . وقال غيره : من تعطف عليه بسؤال أو
~~غيره ليس طلب التكسب عليه بفريضة . وفي ( تفسير النسفي ) { فإذا قضيت
~~الصلاة } ( الجمعة : 10 ) . فرغ منها { فانتشروا في الأرض } ( الجمعة : 10
~~) . للتجارة والتصرف في حوائجكم . { وابتغوا من فضل الله } ( الجمعة : 10 )
~~. أي : الرزق ، ثم أطلق لهم ما حظر عليهم بعد قضاء الصلاة من الانتشار ،
~~وابتغاء الربح مع التوصية بإكثار الذكر وأن لا يلهيهم شيء من التجارة ولا
~~غيرها عنه ، وهما أمر إباحة وتخيير كما في قوله : { وإذا حللتم فاصطادوا }
~~( المائدة : 2 ) . وعن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قول الله : { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله } ( الجمعة : 10 ) . ليس لطلب دنياكم ، ولكن عيادة
~~مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله . وقيل : صلاة تطوع . وقال الحسن وسعيد
~~بن جبير ومحكول : وابتغوا من فضل الله ، هو طلب العلم ، وقال جعفر الصادق ،
~~رضي الله تعالى عنه : وابتغوا من فضل الله يوم السبت .
# 938 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن
~~سهل بن سعد قال كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا فكانت
~~إذا كان يوم جمعة تنزع أصول ms03970 السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير
~~تطحنها فتكون اصول السلق عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب
~~ذالك الطعام إلينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذالك .
# مطابقته للترجمة التي هي آية من القرآن الكريم من حيث إن في الآية
~~الانتشار بعد الفراغ من الصلاة ، وهو الانصراف منها ، وفي الحديث أيضا :
~~كانوا ينصرفون بعد فراغهم من صلاة الجمعة ، وفي الآية الابتغاء من فضل الله
~~الذي هو الرزق PageV06P251 وفي الحديث أيضا : كانوا بعد انصرافهم منها
~~يبتغون ما كانت تلك المرأة تهيؤه من أصول السلق ، وهو أيضا رزق ساقه الله
~~إليهم . ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : سعيد بن أبي مريم وهو سعيد بن
~~محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم البصري . الثاني : أبو غسان ،
~~بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة : هو محمد بن مطرف المدني .
~~الثالث : أبو حازم ، بالحاء المهملة وبالزاي : هو سلمة بن دينار . الرابع :
~~سهيل بن سعيد بن مالك الأنصاري والساعدي . .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : راويان
~~مذكوران بالكنية . وفيه : أن رجاله مدنيون ما خلا شيخ البخاري فإنه مصري .
# ذكر معناه : قوله : ( امرأة ) ، لم يعلم اسمها . قوله : ( تجعل ) بالجيم
~~والعين المهملة ، وفي رواية الكشميهني : تحقل ، بالحاء المهملة والقاف أي :
~~تزرع . وقال الجوهري : الحقل الزرع إذا تشعب ورقه قبل أن يغلظ سوقه ، تقول
~~منه : أحقل الزرع ، ومنه : المحاقلة ، وهو بيع الزرع وهو في سنبله . قوله :
~~( على أربعاء ) ، جمع : ربيع ، كأنصباء جمع نصيب . وهو الجداول ، وذكر ابن
~~سيده أن الربيع هو الساقية الصغيرة تجري إلى النخل مجاريه ، وقال ابن التين
~~: هي الساقية . وقيل : النهر الصغير . وقال عبد الملك : هو حافات الأحواض
~~ومجاري المياه . الجداول : جمع جدول ، وهو النهر الصغير ، قاله الجوهري .
~~قوله : ( في مزرعة ) بفتح الراء ، وحكى ابن مالك جواز تثليثها . قوله : (
~~سلقا ) ، بكسر السين وهو معروف ، وانتصابه على أنه مفعول تجعل أو تحقل على
~~الروايتين ، وقال الكرماني : وسلق ms03971 ، بالرفع مبتدأ خبره : لها ، أو مفعول ما
~~لم يسم فاعله على تقدير أن يجعل بلفظ المجهول ، وبالنصب إن كان بلفظ
~~المعروف ، وحينئذ الأصل فيه أن يكتب بالألف ، لكن جاز على اللغة الربيعية
~~أن يسكن بدون الألف لأنهم يقفون على المنصوب المنون بالسكون ، فلا يحتاج
~~الكاتب على لغتهم إلى الألف ، ومثله كثير في هذا الصحيح ، نحو : سمعت أنس ،
~~ورأيت سالم . انتهى . قلت : تصرفه في إعراب : سلقا ، تعسف مع عدم مجيء
~~الرواية على الرفع ، وهو منصوب قطعا على ما ذكرنا . قوله : ( تطحنها ) من
~~الطحن ، ومحله النصب على الحال من : شعير ، قاله الكرماني ، وليس كذلك ،
~~لأن شرط ذي الحال أن يكون معرفة والجملة بعد النكرة صفة ، وفي رواية
~~المستملي : ( تطبخها ) من الطبخ . قوله : ( عرقه ) ، بفتح العين وسكون
~~الراء المهملتين وفتح القاف بعدها هاء الضمير أي : عرق الطعام الذي تطبخه
~~المرأة من أصول السلق ، وقال بعضهم أي : عرق الطعام وليس بشيء ، لأنه لم
~~يمض ذكره ، ولفظ الطعام قد ذكر فيما بعده ، والعرق اللحم الذي على العظم ،
~~يقال : عرقت العظم عرقا إذا أكلت ما عليه من اللحم ، والمراد : أن أصول
~~السلق كانت عوضا عن اللحم . وفي رواية الكشميهني : ( غرقة ) ، بفتح الغين
~~المعجمة وكسر الراء وبعد القاف هاء تأنيث بمعنى : مغروقة ، يعني السلق يغرق
~~في المرقة لشدة نضجه . قوله : ( فنلعقه ) ، من : لعق يلعق من باب : علم
~~يعلم ، واختيار ثعلب في الفصيح هكذا ، بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~المستقبل .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز السلام على النسوة الأجانب واستحباب
~~التقرب بالخير ولو بالشيء الحقير . وفيه : قناعة الصحابة ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، وشدة العيش وعدم حرصهم على الدنيا ولذاتها . وفيه : المبادرة إلى
~~الطاعة .
# 939 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل
~~بهاذا وقال ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة . .
# عبد الله بن مسلمة ، بفتح الميمين : هو القعنبي ، وابن أبي حازم هو عبد
~~العزيز ابن أبي حازم سلمة بن دينار المدني ، مات سنة أربع وثمانين ومائة ،
~~وهو ساجد ms03972 . وقال أبو داود : مات فجأة يوم الجمعة في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في التاريخ المذكور . قوله : ( بهذا ) ، أي : بهذا الحديث الذي
~~قبله ، وأشار بهذا إلى أن أبا غسان وعبد العزيز المذكور اشتركا في رواية
~~هذا الحديث عن أبي حازم ، وزاد عبد العزيز قوله : ما كنا نقيل ولا نتغدى
~~إلا بعد الجمعة . قوله : ( نقيل ) بفتح النون من : قال يقيل قيلولة فهو
~~قائل ، والقيلولة : الاستراحة نصف النهار ، وإن لم يكن معها نوم ، وكذلك :
~~المقيل ، وأصله أجوف يائي . قوله : ( ولا نتغدى ) بالغين المعجمة والدال
~~المهملة من : الغداء ، وهو الطعام الذي يؤكل أول النهار ، واستدلت الحنابلة
~~بهذا الحديث لأحمد على جواز صلاة الجمعة قبل الزوال ، ورد عليهم بما قاله
~~ابن بطال : بأنه لا دلالة فيه على هذا ، لأنه لا يسمى بعد الجمعة وقت
~~الغداء ، بل فيه أنهم كانوا يتشاغلون عن الغداء والقائلة بالتهيىء
~~PageV06P252 للجمعة ثم بالصلاة ثم ينصرفون فيقيلون ويتغدون ، فتكون قائلتهم
~~وغداؤهم بعد الجمعة عوضا عما فاتهم في وقته من أجل بكورهم ، وعلى هذا
~~التأويل جمهور الأئمة وعامة العلماء ، وقد استوفينا الكلام فيه في : باب
~~وقت الجمعة إذا زالت الشمس .
# 41
# | 2 ( باب القائلة بعد الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القائلة بعد صلاة الجمعة ، والقائلة على وزن
~~الفاعلة بمعنى : القيلولة ، وقد ذكرناه عن قريب .
# 940 حدثنا محمد بن عقبة الشيباني قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن حميد
~~قال سمعت أنسا يقول كنا نبكر إلى الجمعة ثم نقيل ( انظر الحديث 905 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن ظاهر الحديث أنهم كانوا يصلون الجمعة ثم
~~يقيلون .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : محمد بن عقبة أبو عبد الله الشيباني
~~الكوفي ، أخو الوليد . الثاني : أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري ، بفتح
~~الفاء وتخفيف الزاي وبالراء ، المصيصي بإهمال الصادين ، مات سنة ست وثمانين
~~ومائة . الثالث : حميد بضم الحاء : ابن أبي حميد الطويل البصري . الرابع :
~~أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه ms03973 : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده .
~~وفيه : أن رواته كوفي ومصيصي وبصري .
# قوله : ( نبكر ) من التبكير وهو الإسراع إلى الشيء .
# وفيه : نوم القائلة وهو مستحب ، وقد قال الله تعالى : { وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة } ( النور : 58 ) . أي : من القائلة .
# 941 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن
~~سهل . قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القائلة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو غسان محمد بن مطرف ، وقد مر في الباب
~~السابق ، وكذلك أبو حازم وهو : سلمة بن دينار . قوله : ( ثم تكون القائلة )
~~أي : تقع القيلولة ، والكلام فيه قد مر عن قريب مستوفى .
# هذا آخر كتاب الجمعة
# 12
# | 1 ( كتاب الخوف ) 1
# 1 أبواب صلاة الخوف وقول الله تعالى : { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا
~~لكم عدوا مبينا * وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذا من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا
~~مهينا } ( النساء : 101 و 102 ) [ / ح .
# أي : هذه أبواب في بيان حكم صلاة الخوف ، كذا وقع لفظة أبواب بصيغة الجمع
~~في رواية المستملي وأبي الوقت ، وفي رواية الأصيلي وكريمة : باب ، بالإفراد
~~، وسقط في رواية الباقين . قوله : ( وقول الله ) بالجر ، عطف على ما قبله ،
~~وثبتت الآيتان بتمامهما إلى قوله : { عذابا مهينا } في رواية كريمة وفي
~~رواية الأصيلي اقتصر على قوله : { وإذا ضربتم في الأرض فيس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة } ثم قال : إلى قوله : { عذابا مهينا } وأما في رواية ،
~~أبي ذر فساق الآية الأولى بتمامها ، ومن الآية الثانية ساق إلى قوله : {
~~معك } ثم قالإلى قوله ( عذبا ms03974 مهينا ) وإنما ذكر هاتين الآيتين الكريمتين في
~~هذه الترجمة إشارة إلى أن صلاة الخوف في هيئة خارجة عن هيئات بقية الصلوات
~~، إنما ثبتت بالكتاب ، وأما بيان صورتها على اختلافها فبالسنة .
~~PageV06P253
# قوله : { وإذا ضربتم في الأرض } الضرب في الأرض السفر ، ويقال : ضربت في
~~الأرض إذا سافرت ، وتأتي هذه المادة لمعان كثيرة . قوله : { جناح } أي :
~~إثم . قوله : { أن تقصروا } ظاهره التخيير بين القصر والإتمام ، وأن
~~الإتمام أفضل ، وإليه ذهب الشافعي ، وعن أبي حنيفة : القصر في السفر عزيمة
~~غير رخصة ، لا يجوز غيره . وقرىء : إن تقصروا ، بضم التاء من : الإقصار ،
~~وقرأ الزهري ان تقصروا ، بالتشديد ، والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف
~~خاصة . وهو قوله : { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } وأما في حال الأمن
~~فبالسنة ، واحتج الشافعي أيضا بما رواه مسلم والأربعة عن يعلى بن أمية .
~~قال : قلت لعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : قال الله تعالى : { فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم } فقد أمن الناس ، قال : عجبت مما
~~عجبت منه ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( صدقة تصدق الله
~~تعالى بها عليكم ، فاقبلوا صدقته ) . فقد علق القصر بالقبول وسماه صدقة
~~والمتصدق عليه مخير في قبول الصدقة ، فلا يلزمه القبول حتما .
# ولنا أحاديث : منها : حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : ( فرضت
~~الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر ، وزيد في صلاة الحضر ) . رواه
~~البخاري ومسلم . ومنها : حديث ابن عباس قال : ( فرض الله الصلاة على لسان
~~نبيكم في الحضر أربع ركعات ، وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف ركعة ) . رواه
~~مسلم . ومنها : حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( صلاة السفر ركعتان
~~، وصلاة الضحى ركعتان ، وصلاة الفطر ركعتان ، وصلاة الجمعة ركعتان ، تمام
~~غير قصر على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ) . رواه النسائي وابن
~~ماجه وابن حبان في ( صحيحه ) والجواب عن حديث يعلى بن أمية أنه دليلنا لأنه
~~أمر بالقبول والأمر للوجوب .
# قوله : ( أن يفتنكم ) ، المراد من الفتنة ههنا القتال والتعرض لما يكره .
~~قوله : ( وإذا كنت فيهم ) تعلق ms03975 به أبو يوسف وذهب إلى أن صلاة الخوف غير
~~مشروعة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وبه قال الحسن بن زيادة والمزني
~~وإبراهيم بن علية ، فعلل المزني بالنسخ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~حيث أخرها يوم الخندق ، وعلل أبو يوسف بأن الله شرط كون النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيهم لإقامتها ، ورد ما قاله المزني بما روي عن الصحابة في هذا
~~الباب بعد الخندق ، والخندق مقدم على المشهور ، فكيف ينسخ المتأخر ؟ ذكره
~~النووي وغيره ، ورد ما قاله أبو يوسف بأن الصحابة فعلوها بعده صلى الله
~~عليه وسلم ، وأن سببها الخوف وهو متحقق بعده ، كما في حياته ، ثم إعلم أن
~~الخوف لا يؤثر في نقصان عدد الركعات إلا عند ابن عباس والحسن البصري وطاووس
~~حيث قالوا : إنها ركعة ، وروى مسلم من حديث مجاهد ، ( عن ابن عباس قال :
~~فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف
~~ركعة ) . وأخرجه الأربعة أيضا ، وإليه ذهب أيضا عطاء وطاووس ومجاهد والحكم
~~بن عتيبة وقتادة وإسحاق والضحاك . وقال ابن قدامة : والذي قال منهم : ركعة
~~، إنما جعلها عند شدة القتال ، وروي مثله عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وجابر
~~، قال جابر : إنما القصر ركعة عند القتال ، وقال إسحاق : يجزيك عن الشدة
~~ركعة تومىء إيماء فإن لم تقدر فسجدة واحدة ، فإن لم تقدر فتكبيرة لأنها ذكر
~~الله تعالى . وعن الضحاك أنه قال : ركعة ، فإن لم تقدر كبر تكبيرة حيث كان
~~وجهك ، . وقال القاضي : لا تأثير للخوف في عدد الركعات ، وهذا قول أكثر أهل
~~العلم ، منهم ابن عمر والنخعي والثوري ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه ،
~~وسائر أهل العلم من علماء الأمصار لا يجيزون ركعة .
# 942 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال سألته هل صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني صلاة الخوف قال أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد
~~فوازينا العدو فصاففنا لهم ms03976 فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا
~~فقامت طائفة معه تصلي وأقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل فجاؤا فركع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد
~~منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيها مشروعية صلاة الخوف ، والحديث
~~فيه كذلك مع بيان صفتها .
# ذكر PageV06P254 رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو اليمان الحكم بن نافع .
~~الثاني : شعيب بن أبي حمزة . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : سالم
~~بن عبد الله بن عمر . الخامس : أبوه عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : الإخبار بصيغة
~~الإفراد . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن الأولين من الرواة
~~حمصيان والإثنين بعدهما مدنيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي
~~اليمان . وأخرجه مسلم أيضا عن عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري . وأخرجه أبو داود عن مسدد بن عبد الملك عن يزيد بن زريع عن معمر عن
~~الزهري . وأخرجه الترمذي عن محمد بن عبد الملك عن يزيد بن زريع عن معمر عن
~~الزهري ، وأخرجه النسائي عن كثير ابن عبيد عن بقية عن شعيب عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه . وأخرجه النسائي أيضا عن عبد الأعلى بن واصل عن يحيى بن آدم
~~عن سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ، ولما أخرج الترمذي حديث ابن
~~عمر قال : وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد بن ثابت وابن عباس وأبي هريرة
~~وابن مسعود سهل ابن أبي حثمة وأبي عياش الزرقي ، واسمه زيد بن صامت وأبي
~~بكرة . قلت : وفيه أيضا عن على وعائشة وخوات بن جبير وأبي موسى الأشعري .
~~فحديث جابر عند مسلم موصولا ، وعند البخاري معلقا في المغازي . وحديث حذيفة ms03977
~~عند أبي داود والنسائي . وحديث زيد بن ثابت عند النسائي . وحديث ابن عباس
~~عند البخاري والنسائي . وحديث أبي هريرة عند البخاري في التفسير والنسائي
~~في الصلاة . وحديث ابن مسعود عند أبي داود . وحديث سهل بن أبي حثمة عند
~~الترمذي . وحديث أبي عياش عند أبي داود والنسائي . وحديث أبي بكرة عند أبي
~~داود والنسائي . وحديث علي عند البزار . وحديث عائشة عند أبي داود . وحديث
~~خوات بن جبير عند ابن منده في ( معرفة الصحابة ) وحديث أبو موسى عند ابن
~~البر في ( التمهيد ) [ / ح .
# ذكر معناه : قوله : ( سألته ) السائل هو : شعيب ، أي : سألت الزهري .
~~قوله : ( هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ) وفي رواية السراج : عن محمد
~~بن يحيى عن أبي اليمان شيخ البخاري : ( سألته هل صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف وكيف صلاها إن كان صلاها ؟ قوله : ( قبل نجد ) ، بكسر
~~القاف وفتح الباء ، أي : جهة نجد ، والنجد كل ما ارتفع من تهامة إلى أرض
~~العراق فهو نجد ، وهذه الغزوة هي غزوة ذات الرقاع . وقال ابن أسحاق : أقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد غزوة بني النضير شهري ربيع وبعض
~~جمادى ، ثم غزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان ، واستعمل على
~~المدينة أبا ذر ، رضي الله تعالى عنه ، قال ابن هشام : ويقال : عثمان بن
~~عفان ، رضي الله تعالى عنه . قال ابن إسحاق : فسار حتى نزل نجدا وهي غزوة
~~ذات الرقاع ، قلت : ذكرها في السنة الرابعة من الهجرة ، وكانت فيها غزوة
~~بني النضير أيضا ، وهي التي أنزل الله تعالى فيها سورة الحشر ، وحكى
~~البخاري عن الزهري عن عروة أنه قال : كانت غزوة بني النضير أيضا بعد بدر
~~بستة أشهر قبل أحد ، وكانت غزوة أحد في شوال سنة ثلاث .
# واختلفوا في أي سنة نزل بيان صلاة الخوف ؟ فقال الجمهور : إن أول ما صليت
~~في غزوة ذات الرقاع ، قاله محمد بن سعد وغيره . واختلف أهل السير في أي سنة
~~كانت ؟ فقيل : سنة أربع ، وقيل : سنة خمس ، وقيل : سنة ست ms03978 ، وقيل : سنة سبع
~~، فقال محمد بن إسحاق كانت أول ما صليت قبل بدر الموعد ، وذكر ابن إسحاق
~~وابن عبد البر أن بدر الموعد كانت في شعبان من سنة أربع . وقال إبن إسحاق :
~~وكانت ذات الرقاع في جمادي الأولى ، وكذا قال أبو عمر ابن عبد البر : إنها
~~في جمادى الأولى سنة أربع . فإن قلت : قال الغزالي في ( الوسيط ) وتبعه
~~عليه الرافعي : إن غزوة ذات الرقاع آخر الغزوات . قلت : هذا غير صحيح ، وقد
~~أنكر عليه ابن الصلاح في ( مشكل الوسيط ) وقال : ليست آخرها ولا من أواخرها
~~، وإنما آخر غزواته : تبوك ، وهو كما ذكره أهل السير ، وإن أراد أنها آخر
~~غزاة صلى فيها صلاة الخوف فليس بصحيح أيضا ، فقد صلى معه صلاة الخوف أبو
~~بكرة ، وإنما نزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الطائف ، تدلى
~~ببكرة فكنى بها ، وليس بعد غزوة الطائف إلا غزوة تبوك ، ولهذا قال ابن حزم
~~: إن صفة صلاة الخوف في حديث أبي بكرة أفضل صلاة الخوف ، لأنها آخر فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لها .
# قوله : ( فوازينا العدو ) أي : قابلنا من الموازاة ، وهي المقابلة
~~والمحاذاة وأصله من الإزاء : بالهمزة ، في أوله يقال : هو بإزائه : أي :
~~بحذائه ، وقد آزيته إذا حاذيته . ولا تقل : وازيته ، قاله الجوهري . قلت :
~~فعلى هذا أصل . قوله : ( فوازينا ) أي : فآزينا PageV06P255 قلبت الهمزة
~~واوا كما أن الوار تقلب همزة في مواضع منها : أواقي أصله وواقي . قوله : (
~~فصاففناهم ) ، وفي رواية المستملي والسرخسي : ( فصاففنا لهم ) ، ويروى : (
~~فصففناهم ) . قوله : ( يصلي لنا ) ، أي : لأجلنا أو يصلي بنا . قوله : (
~~ركعة وسجدتين ) ، وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري : مثل نصف
~~صلاة الصبح ، وهذه الزيادة تدل على أن الصلاة المذكورة كانت غير الصبح :
~~فتكون رباعية ، وسيأتي في المغازي ما يدل على أنها كانت صلاة العصر ، وصرح
~~في رواية مسلم في حديث جابر بالعصر ، وفي حديث أبي بكرة بالظهر . قوله : (
~~ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل ) أي : فقاموا في مكانهم ، وصرح فيه
~~في رواية بقية عن شعيب عن ms03979 الزهري عن النسائي .
# ذكر ما يستفاد منه : هذا الحديث حجة لأصحابنا الحنفية في صلاة الخوف ،
~~وحديث ابن مسعود أيضا رواه أبو داود : حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل
~~حدثنا خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفا خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصف مستقبل العدو ، فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركعة ثم جاء الآخرون فقاموا مقامهم فاستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ركعة ثم سلم فقام هؤلاء فصلوا الأنفسهم ركعة ثم ذهبوا
~~فقاموا مقام أولئك مستقبلي العدو ، ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم
~~ركعة ثم سلموا ) ورواه البيهقي أيضا ، وقال : أبو عبيدة لم يسمع من أبيه ،
~~وخصيف ليس بالقوي . قلت : أبو عبيدة أخرج له البخاري محتجا به في غير موضع
~~، وروى له مسلم ، وقال أبو داود : كان أبو عبيدة يوم مات أبوه ابن سبع سنين
~~مميزا ، وابن سبع سنين يحتمل السماع والحفظ ، ولهذا يؤمر الصبي ابن سبع
~~سنين بالصلاة تخلقا وتأدبا ، وخصيف ، بالخاء المعجمة ، وثقه أبو زرعة
~~والعجلي وابن معين وابن سعد ، وقال النسائي : صالح ، وجعل المازري حديث ابن
~~عمر قول الشافعي وأشهب ، وحديث جابر قول أبي حنيفة ، وهو سهو فيهما ، بل
~~أخذ أبو حنيفة وأصحابه وأشهب برواية ابن عمر ، والشافعي برواية سهل بن أبي
~~حثمة ، وقال النووي : ولو فعل مثل رواية ابن عمر ففي صحته قولان ، والصحيح
~~المشهور صحته . قال : وقول الغزالي قاله بعض أصحابنا ، بعيد وغلط في شيئين
~~أحدهما : نسبته إلى بعض الأصحاب ، بل نص عليه الشافعي في ( الجديد ) وفي (
~~الرسالة ) وفي الثاني : تضعيفه انتهى . قلت : هم يقولون : قال الشافعي :
~~إذا صح الحديث فهو مذهبي ، وأي شيء يكون أصح من حديث ابن عمر وقد خرجته
~~الجماعة ؟ وقال القدوري في ( شرح مختصر الكرخي ) وأبو نصر البغدادي في (
~~شرح مختصر القدوري ) : الكل جائز ، وإنما الخلاف في الأولى .
# فائدة : قال الخطابي : صلاة الخوف أنواع صلاها ms03980 النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في
~~الخراسة ، فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى . وقال ابن عبد البر في (
~~التمهيد ) : روي في صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه كثيرة
~~فذكر منها ستة أوجه : الأول : ما دل عليه حديث ابن عمر ، قال به من الأئمة
~~الأوزاعي وأشهب . قلت : قال به أبو حنيفة وأصحابه على ما ذكرنا . الثاني :
~~حديث صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة ، قال به مالك والشافعي وأحمد وأبو
~~ثور . الثالث : حديث ابن مسعود قال به أبو حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف .
~~الرابع : حديث أبي عياش الزرقي ، قال به ابن أبي ليلى والثوري . الخامس :
~~حديث حذيفة قال به الثوري في ( مجيزه ) وهو المروي عن جماعة من الصحابة
~~منهم : حذيفة وابن عباس وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله . السادس : حديث
~~أبي بكرة أنه صلى بكل طائفة ركعتين ، وكان الحسن البصري يفتي به ، وقد حكى
~~المزني عن الشافعي : أنه لو صلى في الخوف بطائفة ركعتين ثم سلم فصلى
~~بالطائفة الأخرى ركعتين ثم سلم كان جائزا . قال : وهكذا صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببطن نخل ، قال ابن عبد البر : وروي أن صلاته هكذا كانت يوم ذات
~~الرقاع ، وذكر أبو داود في ( سننه ) لصلاة الخوف ثمانية صور ، وذكرها ابن
~~حبان في ( صحيحه ) تسعة أنواع ، وذكر القاضي عياض في ( الإكمال ) لصلاة
~~الخوف ثلاثة عشر وجها ، وذكر الثوري أنها تبلغ ستة عشر وجها ، ولم يبين
~~شيئا من ذلك . وقال شيخنا الحافظ زين الدين في ( شرح الترمذي ) : قد جمعت
~~طرق الأحاديث الواردة في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها ، وبينها ، لكن
~~يمكن التداخل في بعضها . وحكى ابن القصار المالكي : أن PageV06P256 النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاها عشر مرات ، وقال ابن العربي : صلاها أربعا وعشرين
~~مرة وبين القاضي عياض تلك المواطن ، فقال : وفي حديث ابن أبي حثمة وأبي
~~هريرة وجابر أنه صلاها في يوم ذات الرقاع سنة خمس من ms03981 الهجرة ، وفي حديث أبي
~~عياش الزرقي أنه صلاها بعسفان ويوم بني سليم ، وفي حديث جابر في غزاة جهينة
~~وفي غزاة بني محارب بنخل ، وروى أنه صلاها في غزوة نجد يوم ذات الرقاع ،
~~وهي غزوة نجد وغزوة غطفان . وقال الحاكم في ( الإكليل ) حين ذكر غزوة ذات
~~الرقاع : وقد تسمى هذه الغزوة غزوة محارب ، ويقال : غزوة خصفة ، ويقال :
~~غزوة ثعلبة ، ويقال : غطفان ، والذي صح أنه صلى بها صلاة الخوف من الغزوات
~~: ذات الرقاع وذو قرد وعسفان وغزوة الطائف ، وليس بعد غزوة الطائف إلا تبوك
~~وليس فيها لقاء العدو ، والظاهر أن غزوة نجد مرتان ، والذي شهدها أبو موسى
~~وأبو هريرة هي غزوة نجد الثانية لصحة حديثيهما في شهودها .
# ومما يستفاد من حديث الباب من قوله : ( طائفة ) أنه لا فرق بين أن تكون
~~إحدى الطائفتين أكثر من الأخرى عددا أو تساوى عددهما ، لأن الطائفة تطلق
~~على القليل والكثير حتى على الواحد ، فلو كانوا ثلاثة ووقع عليهم الخوف جاز
~~لأحدهم أن يصلي بواحد ويحرس واحد ، ثم يصلي الآخر ، وهو أقل ما يتصور في
~~صلاة الخوف جماعة ، على القول : بأن أقل الجماعة ثلاثة ، لكن الشافعي قال :
~~أكره أن تكون كل طائفة أقل من ثلاثة ، لأنه أعاد عليهم ضمير الجمع بقوله :
~~( أسلحتهم ) ، ذكره النووي .
# ومن ذلك أنهم كانوا مسافرين ، فلو كانوا مقيمين فحكمهم حكم المسافرين عند
~~الخوف ، وبه قال الشافعي وأحمد ومالك في المشهور عنه ، وعنه : لا تجوز صلاة
~~الخوف في الحضر . وقال أصحابه : تجوز خلافا لابن الماجشون ، فإنه قال : لا
~~تجوز ، ونقل النووي عن مالك عدم الجواز في الحضر على الإطلاق غير صحيح ،
~~لأن المشهور عنه الجواز .
# 2
# | 2 ( باب صلاة الخوف رجالا وركبانا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صلاة الخوف حال كون المصلين رجالا وركبانا ،
~~فالرجال جمع : راجل ، والركبان جمع : راكب ، وذلك عند الاختلاط وشدة الخوف
~~، وأشار بهذه الترجمة إلى أن الصلاة لا تسقط عند العجز عن النزول عن الدابة
~~فإنهم يصلون ركبانا فرادى يومئون بالركوع والسجود إلى أي جهة شاؤا . وفي (
~~الذخيرة ms03982 ) : إذا اشتد الخوف صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا
~~مستقبلي القبلة وغير مستقبليها . وقال القاضي عياض في ( الإكمال ) : لا
~~يجوز ترك استقبال القبلة فيها عند أبي حنيفة وهذا غير صحيح ، ولا تجوز
~~بجماعة عند أبي حنيفة وأبي يوسف وابن أبي ليلة ، وعن محمد : تجوز ، وبه قال
~~الشافعي ، وإذا لم يقدروا على الصلاة على ما وصفنا أخروها ولا يصلون صلاة
~~غير مشروعة ، وعن مجاهد وطاووس والحسن وقتادة والضحاك : يصلون ركعة واحدة
~~لا بإيماء ، وعن الضحاك : فإن لم يقدروا يكبرون تكبيرتين حيث كانت وجوههم ،
~~وقال إسحاق : إن لم يقدروا على الركعة فسجدة واحدة ، وإلا فتكبيرة واحدة .
# راجل قائم
# أشار بهذا إلى شيئين : أحدهما : أن رجالا في الترجمة جمع : راجل ، لا جمع
~~: رجل . والثاني : أن الراجل بمعنى الماشي ، كما في سورة الحج { يأتوك
~~رجالا } ( الحج : 27 ) .
# 943 حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثني أبي قال حدثنا ابن جريج
~~عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد إذا اختلطوا قياما .
~~وزاد ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانوا أكثر من ذالك فليصلوا
~~قياما وركبانا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن
~~العاص القرشي ، يكنى أبا عثمان البغدادي ، مات في النصف من ذي القعدة سنة
~~تسع وأربعين ومائتين . الثاني : أبوه يحيى بن سعيد المذكور ، قال البخاري :
~~حدثني سعيد بن يحيى أنه قال : مات أبي في النصف من شعبان سنة أربع وتسعين
~~ومائة . الثالث : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . الرابع : موسى بن عقبة
~~بن أبي عياش ، مولى الزبير بن العوام ، مات سنة أربعين ومائة . الخامس :
~~نافع مولى ابن عمر . السادس : عبد بن عمر السابعمجاهد بن جبير .
# PageV06P257 ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين
~~وبصيغة الإفراد في موضع وهي قوله : حدثني أبي ، ويروى بصيغة الجمع أيضا .
~~وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه
~~بغدادي وأبوه ms03983 كوفي وابن جريج ومجاهد مكيان وموسى ونافع مدنيان . وفيه : أن
~~أحد الرواة منسوب إلى جده .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة والنسائي عن عبد
~~الأعلى بن واصل ، كلاهما عن يحيى بن آدم عن سفيان عن موسى بن عقبة ، فذكر
~~صلاة الخوف نحو سياق الزهري عن سالم ، وقال في آخره : قال ابن عمر ، فإذا
~~كان الخوف أكثر من ذلك فليصل راكبا أو قائما يومىء إيماء ، ورواه ابن
~~المنذر من طريق داود بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة موقوفا ، كله ، لكن قال
~~في آخره : وأخبرنا نافع أن عبد الله بن عمر كان يخبر بهذا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فاقتضى ذلك رفعه كله ، ورواه مالك في ( الموطأ ) عن نافع
~~كذلك ، لكن قال في آخره : قال نافع : لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وزاد في آخره : مستقبلي القبلة أو غير
~~مستقبليها .
# ذكر معناه : قوله : ( عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد ) أي : روى
~~نافع عن ابن عمر مثل قول مجاهد ، وقول مجاهد هو قوله : إذا اختلطوا ، بين
~~ذلك الإسماعيلي من رواية حجاج بن محمد عن ابن محمد عن ابن جريج عن عبد الله
~~بن كثير عن مجاهد : إذا اختلطوا فإنما الأشارة بالرأس هو الذكر ، وإشارة
~~الرأس ، وكل واحد من قول ابن عمر وقول مجاهد موقوف ، أما رواية نافع عن ابن
~~عمر فإنها موقوفة على ابن عمر ، وأما قول مجاهد فإنه موقوف على نفسه ، لأنه
~~لم يروه عن ابن عمر ، ولا عن غيره ، وقال ابن بطال : أما صلاة الخوف رجالا
~~وركبانا فلا تكون إلا إذا اشتد الخوف واختلطوا في القتال ، وهذه الصلاة
~~تسمى : بصلاة المسايفة ، وممن قال بذلك ابن عمر ، وإن كان خوفا شديدا صلوا
~~قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها ، وهو قول
~~مجاهد : روى ابن جريج عن مجاهد قال : إذا اختلطوا فإنما هو الذكر والإشارة
~~بالرأس ، فمذهب مجاهد أنه يجزيه ms03984 الأيماء عند شدة القتال كمذهب ابن عمر ،
~~وقول البخاري : وزاد ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( وإن كانوا
~~أكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا ) أراد به أن ابن عمر رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس من رأيه ، وإنما هو مسند ، وهذا هو التحقيق في هذا
~~المقام ، وليس أحد من الشراح غير ابن بطال أعطى لهذا الحديث حقه . قوله : (
~~إذا اختلطوا قياما ) أي : قائمين ، وانتصابه على الحال ، وذو الحال محذوف
~~تقديره : يصلون قياما ، والمراد من الاختلاط : اختلاط المسلمين بالعدو .
~~قوله : ( وإن كانوا أكثر من ذلك ) أي : وإن كان العدو أكثر عند اشتداد
~~الخوف . وقوله : ( من ذلك ) أي : من الخوف الذي لا يمكن معه القيام في موضع
~~ولا إقامة صف فليصلوا حينئذ قياما وركبانا . وانتصابهما على الحال ، ومعنى
~~: ركبانا أي : على رواحلهم ، لأن فرض النزول سقط . وقال الطخاوي : ذهب قوم
~~إلى أن الراكب لا يصلي الفريضة على دابته وإن كان في حال لا يمكنه فيها
~~النزول ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل يوم الخندق راكبا .
# والحديث أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما ، وهو ما روي عن حذيفة قال : ( سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم الخندق : شغلونا عن صلاة العصر ، قال :
~~ولم يصلها يومئذ حتى غربت الشمس ، ملأ الله قبورهم نارا وقلوبهم نارا
~~وبيوتهم نارا ) . هذا لفظ الطحاوي . قلت : وأراد الطحاوي بالقوم : ابن أبي
~~ليلى والحكم بن عتيبة والحسن بن حي ، وقال : وخالفهم في ذلك آخرون ، وأراد
~~بهم : الثوري وأبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا وزفر ومالكا وأحمد ، فإنهم قالوا
~~: إن كان الراكب في الحرب يقاتل لا يصلي وإن كان راكبا لا يقاتل ولا يمكنه
~~النزول يصلي ، وعند الشافعي : يجوز له أن يقاتل وهو يصلي من غير تتابع
~~الضربات والطعنات ، ثم قال الطحاوي : وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل يومئذ لأنه لم يكن أمر حينئذ أن يصلي راكبا ، دل على ذلك حديث
~~أبي سعيد الخدري أنه قال : حبسنا يوم الخندق حتى كان بعد ms03985 المغرب بهوي من
~~الليل حتى كفينا ، وذلك قول الله عز وجل : { وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا } ( الأحزاب : 25 ) . قال : فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلالا فأقام الظهر فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ، ثم
~~أمره فأقام العصر فصلاها كذلك ، ثم أمره فأقام المغرب فصلاها كذلك ، وذلك
~~قبل أن ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف : { فرجالا أو ركبانا } ( البقرة :
~~239 ) . فأخبر أبو سعيد أن تركهم للصلاة يومئذ ركبانا إنما كان قبل أن يباح
~~لهم ذلك ، ثم أبيح لهم بهذه الآية .
# PageV06P258
# 3
# | 2 ( باب يحرس بعضهم بعضا في صلاة الخوف ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : يحرس بعض المصلين بعضا في صلاة الخوف . قال ابن
~~بطال : ومحل هذه الصورة إذا كان العدو في جهة القبلة فلا يفترقون بخلاف
~~الصورة الماضية في حديث ابن عمر ، قال الطحاوي : ليس بخلاف القرآن لجواز إن
~~يكون قوله تعالى : { ولتأت طائفة أخرى } ( النساء : 102 ) . إذا كان العدو
~~في غير القبلة ، وذلك ببيانه ، صلى الله عليه وسلم ، ثم بين كيفية الصلاة
~~إذا كان العدو في جهة القبلة .
# 67 - ( حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام
~~النبي & وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منهم ثم سجد وسجدوا
~~معه ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا إخوانهم وأتت الطائفة الأخرى
~~فركعوا وسجدوا مع والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' حرسوا إخوانهم ' . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول حيوة
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الواو وفي آخره هاء ابن
~~شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء
~~مهملة أبو العباس الحمصي الحضرمي وهو حيوة الأصغر مات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين . الثاني محمد بن حرب ضد الصلح الخولاني الحمصي المعروف بالأبرش
~~مات سنة اثنتين وتسعين ومائة . الثالث محمد ms03986 بن الوليد الزبيدي يكنى أبا
~~الهذيل الشامي الحمصي والزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف وكسر الدال المهملة نسبة إلى زبيد وهو منبه بن صعب وهذا هو زبيد
~~الأكبر . الرابع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس عبيد الله بضم العين
~~ابن عبد الله بالتكبير ابن عتبة بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من
~~فوق وفتح الباء الموحدة ابن مسعود الهزلي أبو عبد الله المدني الفقيه
~~الأعمى أحد الفقهاء السبعة بالمدينة مات سنة تسع وتسعين . السادس عبد الله
~~بن عباس * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه
~~العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه عن الزبيدي وفي رواية
~~الإسماعيلي حدثنا الزبيدي وفيه أن الثلاثة الأول من الرواة حمصيون والاثنان
~~بعدهم مدنيان وفيه الاثنان منهم مذكوران بالنسبة وفيه أحدهم اسمه مصغر .
~~والحديث أخرجه النسائي في الصلاة أيضا عن عمرو بن عثمان عن محمد بن حرب عن
~~الزبيدي عنه به . | ( ذكر معناه ) قوله ' وركع ناس منهم ' زاد الكشميهني '
~~معه ' قوله ' ثم قام للثانية ' أي للركعة الثانية وكذا في رواية النسائي
~~والإسماعيلي ' ثم قام إلى الركعة الثانية فتأخر الذين سجدوا معه ' قوله '
~~وأتت الطائفة الأخرى ' أي الذين لم يركعوا ولم يسجدوا معه في الركعة الأولى
~~قوله ' فركعوا وسجدوا ' وفي رواية النسائي والإسماعيلي ' فركعوا مع النبي &
~~' قوله ' كلهم في صلاة ' زاد الإسماعيلي ' يكبرون ' ولم يقع في رواية
~~الزهري هذه هل أكملوا الركعة الثانية أم لا وقد رواه النسائي من طريق أبي
~~بكر بن أبي الجهم عن شيخه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فزاد في آخره ولم
~~يقضوا وهذا كالصريح في اقتصارهم على كل ركعة ركعة * | ( ذكر ما يستفاد منه
~~) هذا الحديث في صورة ما إذا كان العدو بينه وبين القبلة فيصف الناس صفين
~~فيركع بالصف الذي يليه ويسجد معه والصف الثاني قائم يحرس فإذا قام من سجوده
~~إلى الركعة الثانية تقدم الصف الثاني وتأخر الأول فركع & بهم وأكمل الركعة
~~وهم كلهم في صلاة وقد ms03987 روي الحديث من طريق آخر ' عن ابن عباس أنه & صلى بهم
~~صلاة الخوف بذي قرد والمشركون بينه وبين القبلة ' وقد روى نحوه أبو عياش
~~الزرقي وجابر بن عبد الله مرفوعا وبه قال ابن PageV06P259 عباس إذا كان
~~العدو في القبلة أن يصلي على هذه الصفة وهو مذهب ابن أبي ليلى وحكى ابن
~~القصار عن الشافعي نحوه وقال الطحاوي ذهب أبو يوسف إلى أن العدو إذا كان في
~~القبلة فالصلاة هكذا وإذا في غيرها فالصلاة كما روى ابن عمر وغيره قال
~~وبهذا تتفق الأحاديث قال وليس هذا بخلاف التنزيل لأنه يجوز أن يكون قوله (
~~ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك ) إذا كان العدو في غير القبلة ثم
~~أوحي إليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة إذا كانوا في القبلة ففعل الفعلين جميعا
~~كما جاء الخبران وترك مالك وأبو حنيفة العمل بهذا الحديث لمخالفته للقرآن
~~وهو قوله @QB@ ولتأت طائفة أخرى @QE@ الآية والقرآن يدل على ما جاءت به
~~الروايات في صلاة الخوف عن ابن عمر وغيره من دخول الطائفة الثانية في
~~الركعة الثانية ولم يكونوا صلوا قبل ذلك وقال أشهب وسحنون إذا كان العدو في
~~القبلة لا أحب أن يصلى بالجيش أجمع لأنه يتعرض أن يفتنه العدو ويشغلوه
~~ويصلى بطائفتين شبه صلاة الخوف والله تعالى أعلم * -
# 4
# | 2 ( باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة عند مناهضة الحصون . يقال : ناهضته أي :
~~قاومته ، وتناهض القوم في الحرب : إذا نهض كل فريق إلى صاحبه ، وثلاثيه من
~~باب : فعل يفعل بالفتح فيهم ، يقال : نهض ينهض نهضا ونهوضا ونهوا أي : قام
~~، وأنهضته أنا فانتهض واستنهضته لأمر كذا ، إذا أمرته بالنهوض . والحصون
~~جمع : حصن ، بكسر الحاء ، وقد فسر الجوهري : القلعة بالحصن ، حيث قال :
~~القلعة الحصن على الجبل ، والظاهر أن بينهما فرق باعتبار العرف ، فإن
~~القلعة تكون أكبر من الحصن ، وتكون على الجبل والسهل ، والحصن غالبا يكون
~~على الجبل وألطف من القلعة . وأصل معنى الحصن : المنع ، سمي به لأنه يمنع
~~من فيه ممن ms03988 يقصده . قوله : ( ولقاء العدو ) أي : والصلاة عند لقاء العدو ،
~~واللقاء : الملاقاة ، وهذا العطف من عطف العام على الخاص .
# وقال الأوزاعي إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل
~~امرىء لنفسه فإن لم يقدروا على الإيماء أخر الصلاة حتى ينكشف القتال أو
~~يأمنوا فيصلو ركعتين فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فإن لم يقدروا فلا
~~يجزئهم التكبير ويؤخروها حتى يأمنوا
# أشار بهذا إلى مذهب عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي أنه إن كان تهيأ الفتح ،
~~أي : تمكن فتح الحصن . والحال أنهم لم يقدروا على الصلاة ، أي : على
~~إتمامها أفعالا وأركانا . وفي رواية القابسي : إن كان بها الفتح ، بالباء
~~الموحدة ، وهاء الضمير ، قيل : إنه تصحيف . قوله : ( صلوا إيماء ) أي :
~~صلوا مومئين إيماء . قوله : ( كل امرىء لنفسه ) أي : كل شخص يصلي بالإيماء
~~منفردا بدون الجماعة . قوله : ( لنفسه ) أي : لأجل نفسه دون غيره بأن لا
~~يكون أماما لغيره . قوله : ( فإن لم يقدروا على الإيماء ) أي : بسبب اشتغال
~~القلب والجوارح ، لأن الحرب إذا اشتد غاية الاشتداد لا يبقى قلب المقاتل
~~وجوارحه إلا عند القتال ، ويتعذر عليه الإيماء . وقيل : يحتمل أن الأوزاعي
~~كان يرى استقبال القبلة شرطا في الإيماء ، فيعجز عن الإيماء إلى جهة القبلة
~~. فإن قلت : كيف يتعذر الإيماء مع حصول العقل ؟ قلت : عند وقوع الدهشة يغلب
~~العقل فلا يعمل عمله . قوله : ( أو يأمنوا ) استشكل فيه ابن رشيد بأنه جعل
~~الأمن قسيم الانكشاف ، وبه يحصل الأمن فكيف يكون قسيمه ؟ وأجاب الكرماني عن
~~هذا فقال : قد ينكشف ولا يحصل الأمن لخوف المعاودة ، وقد يأمن لزيادة القوة
~~وإيصال المدد مثلا ، ولم يكن منكشفا بعد . قوله : ( فإن لم يقدروا ) يعني :
~~على صلاة ركعتين صلوا ركعة وسجدتين ، فإن لم يقدروا على صلاة ركعة وسجدتين
~~يؤخرون الصلاة ، فلا يجزيهم التكبير . وقال الثوري : يجزيهم التكبير ، وروى
~~ابن أبي شيبة من طريق عطاء وسعيد بن جبير وأبي البختري في آخرين ، قالوا :
~~إذا التقى الزحفان وحضرت الصلاة فقالوا : سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ، فتلك صلاتهم بلا ms03989 إعادة . وعن مجاهد والحكم : إذا كان
~~عند الطراد والمسايفة يجزىء أن تكون صلاة الرجل تكبيرا ، فإن لم يمكن إلا
~~تكبيرة أجزأته اين كان وجهه . وقال إسحاق بن راهويه : تجزىء عند المسايفة
~~ركعة واحدة يومىء بها إيماء فإن لم يقدر فسجدة ، فإن لم يقدر فتكبيرة .
~~قوله : ( حتى يأمنوا ) أي : حتى يحصل لهم الأمن التام ، وحجة الأوزاعي فيما
~~قاله حديث جابر ، رضي الله تعالى PageV06P260 عنه : إن لم يقدر على الإيماء
~~أخر الصلاة حتى يصليها كاملة ، ولا يجزىء عنها تسبيح ولا تهليل ، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قد أخرها يوم الخندق . وهذا استدلال ضعيف ، لأن آية صلاة
~~الخوف لم تكن نزلت قبل ذلك .
# وبه قال مكحول
# أي : بقول الأوزاعي قال مكحول أبو عبد الله الدمشقي فقيه أهل الشام
~~التابعي ، ولد مكحول بكابل لأنه من سبيه ، فرفع إلى سعيد بن العاص فوهب
~~لأمرأة من هذيل فأعتقته ، وقيل غير ذلك . وقال محمد بن سعد : مات سنة ست
~~عشرة ومائة . قال العجلي : تابعي ثقة ، وروى له البخاري في ( كتاب الأدب )
~~و ( القراءة خلف الإمام ) وروى له مسلم والأربعة . وقال الكرماني : قوله :
~~وبه قال مكحول ، يحتمل أن يكون من تتمة كلام الأوزاعي ، وأن يكون تعليقا من
~~البخاري ؟ قلت : الظاهر أنه تعليق وصله عبد بن حميد في ( تفسيره ) عنه من
~~غير طريق الأوزاعي بلفظ : إذا لم يقدر القوم على أن يصلوا على الأرض صلوا
~~على ظهر الدواب ركعتين ، فإن لم يقدروا فركعة وسجدتين ، فإن لم يقدروا
~~أخروا الصلاة حتى يأمنوا فيصلوا بالأرض .
# وقال أنس حضرت عند مناهضة حصن تستر عند إضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال
~~فلم يقدروا على الصلاة فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار فصليناها مع أبي موسى
~~ففتح لنا . وقال أنس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها
# هذا التعليق وصله ابن سعد وابن أبي شيبة من طريق قتادة عنه ، وقال خليفة
~~بن خياط في ( تاريخه ) : حدثنا ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن أنس قال : لم
~~نصل يومئذ الغداة حتى انتصف النهار . قال خليفة : وذلك ms03990 في سنة عشرين . قوله
~~: ( تستر ) ، بضم التاء المثناة من فوق وسكون السين المهملة وفتح التاء
~~الثانية وفي آخره راء : وهي مدينة مشهورة من كور الأهوار بخورستان ، وهي
~~بلسان العامة : ششتر ، بشينين أولاهما مضمومة والثانية ساكنة وفتح التاء
~~المثناة من فوق . إعلم أن تستر فتحت مرتين الأولى : صلحا ، والثانية عنوة .
~~قال ابن جرير : كان ذلك في سنة سبع عشرة في قول سيف ، وقال غيره : سنة ست
~~عشرة ، وقيل : في سنة تسع عشرة . قال الواقدي : لما فرغ أبو موسى الأشعري
~~من فتح السوس صار إلى تستر فنزل عليها وبها يومئذ الهرمزان ، وفتحت على
~~يديه ، ومسك الهرمزان وأرسل به إلى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : ( فلم يقدروا على الصلاة ) إما للعجز عن النزول أو عن الإيما ، وجزم
~~الأصيلي بأن سببه أنهم لم يجدوا إلى الوضوء سبيلا من شدة القتال . قوله : (
~~إلا بعد ارتفاع النهار ) وفي رواية عمر بن أبي شيبة : ( حتى انتصف النهار )
~~. قوله : ( ما يسرني بتلك الصلاة ) الباء فيها للمقابلة والبدلية ، أي :
~~بدل تلك الصلاة ومقابلتها . وفي رواية الكشميهني : من تلك الصلاة . قوله :
~~( الدنيا ) فاعل : ( ما يسرني ) ، وقيل : معناه لو كانت في وقتها كانت أحب
~~إلي من الدنيا وما فيها . وفي رواية خليفة : ( الدنيا كلها ) بدل : (
~~الدنيا وما فيها ) .
# 945 حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش
~~ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا والله ما صليتها بعد قال فنزل إلى بطحان فتوضأ وصلى
~~العصر بعدما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها . .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة . وهو قوله : ( ولقاء العدو ) ، وكان
~~الحكم فيه من جملة الأحكام التي ذكرناها تأخير الصلاة إلى وقت الأمن . وفي
~~هذا الحديث أيضا : أخرت الصلاة عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وعن عمر
~~وغيرهما : حتى نزلوا إلى بطحان ms03991 ، بضم الباء الموحدة : واد بالمدينة ،
~~فصلواها فيه . وصرح ههنا بأن الفائتة هي صلاة العصر ، وفي ( الموطأ ) :
~~الظهر والعصر . وفي النسائي : الظهر والعصر والمغرب والعشاء . وفي الترمذي
~~: أربع صلوات . وقد استوفينا الكلام في هذا الحديث PageV06P261 من سائر
~~الوجوه في : باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت ، لأنه أخرجه هناك :
~~عن معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر ، وههنا أخرجه : عن
~~يحيى بن جعفر ، والنسخ مختلفة فيه ففي أكثر الروايات : حدثنا يحيى حدثنا
~~وكيع ، ووقع في رواية أبي ذر : يحيى بن موسى ، ووقع في نسخة صحيحة بعلامة
~~المستملي : يحيى بن جعفر ، ووقع في بعض النسخ : يحيى ابن موسى بن جعفر ،
~~وهو غلط . والنسخة المعتمد عليها : يحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري
~~يحيى البيكندي ، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين ، وهو من أفراد البخاري ،
~~وأما يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم فهو الملقب : بخت ، بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق ، وهو أيضا من مشايخ البخاري ، وهو
~~أيضا من أفراده ، وروى عنه البخاري في البيوع والحج ومواضع ، وقال : مات
~~سنة أربعين ومائتين .
# ثم اختلفوا في سبب تأخير الصلاة يوم الخندق ، فقال بعضهم : اختلفوا هل
~~كان نسيانا أو عمدا ، وعلى الثاني : هل كان للشغل بالقتال أو لتعذر الطهارة
~~؟ أو قبل نزول آية الخوف ؟ انتهى . قلت : الأحسن في ذلك مع مراعاة الأدب هو
~~الذي قاله الطحاوي : وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل
~~يومئذ يعني : يوم الخندق لأنه كان يقاتل ، فالقتال عمل والصلاة لا يكون
~~فيها عمل ، وقد يجوز أن يكون : لم يصل يومئذ لأنه لم يكن أمر حينئذ أن يصلي
~~راكبا . وأما القتال في الصلاة فإنه يبطل الصلاة عندنا ، وقال مالك
~~والشافعي وأحمد : لا يبطل ، والله تعالى أعلم .
# 5
# | 2 ( باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وإيماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلاة الطالب وصلاة المطلوب . قوله : ( راكبا ) حال
~~. قوله : ( وقائما ) عطف عليه ، وفي بعض النسخ : أو قائما ، من القيام ms03992
~~بالقاف في رواية الحموي وفي رواية الأكثرين : ( راكبا وإيماء ) أي : حال
~~كونه موميا .
# وقال الوليد ذكرت للأوزاعي صلاة شرحبيل بن السمط وأصحابه على ظهر الدابة
~~فقال كذالك الأمر عندنا إذا تخوف الفوت واحتج الوليد بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة
# مطابقته للترجمة من حيث إن شرحبيل ومن معه كانوا ركبانا ، والإجماع على
~~أن المطلوب لا يصلي إلا راكبا ، فكانوا مطلوبين راكبين ، ولو كانوا طالبين
~~أيضا فالمطابقة حاصلة ، والوليد ، بفتح الواو : وهو ابن مسلم القرشي الأموي
~~الدمشقي يكنى أبا العباس ، ، وقال كاتب الواقدي : حج سنة أربع وتسعين ومائة
~~. ثم انصرف فمات في الطريق قبل أن يصل إلى دمشق ، والأوزاعي : هو عبد
~~الرحمن بن عمرو ، وشرحبيل ، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء
~~المهملة وكسر الباء الموحدة : ابن السمط ، بفتح السين المهملة وكسر الميم ،
~~على وزن : الكتف ، قاله الغساني . وقال ابن الأثير : بكسر السين وسكون
~~الميم : ابن الأسود بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث
~~بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة الكندي أبو يزيد ، ويقال : أبو السمط
~~الشامي ، مختلف في صحبته ، ذكره في ( الكمال ) من التابعين . وقال : ويقال
~~: له صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم . ويقال : لا صحبة له ، وذكره محمد بن
~~سعد في الطبقة الرابعة : وقال : جاهلي إسلامي ، وفد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وأسلم ، وقد شهد القادسية وولي حمص ، وهو الذي افتتحها وقسمها
~~منازل ، وقال النسائي : ثقة ، وقال أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي صاحب (
~~تاريخ الحمصيين ) : توفي بسلمية سنة ست وثلاثين ، ويقال : سنة أربعين ،
~~ويقال : مات بصفين ، وليس له في البخاري في غير هذا الموضع ، وهو تعليق
~~رواه الطبراني وابن عبد البر من وجه آخر : ( عن الأوزاعي قال : قال شرحبيل
~~بن السمط لأصحابه : لا تصلوا الصبح إلا على ظهر ، فنزل الأشتر يعني :
~~النخعي فصلى على الأرض ، فقال شرحبيل : مخالف خالف الله به ) . وروى ابن
~~أبي شيبة عن وكيع : حدثنا ابن عون ( عن رجاء بن ms03993 حيوة الكندي ، قال : كان
~~ثابت بن السمط أو السمط بن ثابت في مسير في خوف ، فحضرت الصلاة فصلوا
~~ركبانا ، فنزل الأشتر ، فقال ماله ؟ فقالوا : نزل يصلي . قال : ماله خالف ؟
~~خولف به ) انتهى . وذكر ابن حبان أن ثابت بن السمط أخو شرحبيل بن السمط ،
~~فإذا كان كذلك فيشبه أن يكونا كانا في ذلك الجيش فنسب إلى كل منهما ، وقد
~~ذكر شرحبيل جماعة في الصحابة ، وثابتا في التابعين ، وقال ابن بطال : طلبت
~~قصة شرحبيل بن السمط بتمامها PageV06P262 لأتبين هل كانوا طالبين أم لا ؟
~~فذكر الفزاري في ( السنن ) عن ابن عون : ( عن رجاء عن ثابت بن السمط أو
~~السمط بن ثابت قال : كانوا في السفر في خوف فصلوا ركبانا ، فالتفت فرأى
~~الأشتر قد نزل للصلاة ، فقال : خالف خولف به ، فجرح الأشتر في الفتنة ) .
~~قال : فبان بهذا الخبر أنهم كانوا حين صلوا ركبانا لأن الإجماع حاصل على أن
~~المطلوب لا يصلي إلا راكبا ، وإنما اختلفوا في الطالب فقال ابن التين :
~~صلاة ابن السمط ظاهرها إنها كانت في الوقت ، وهو من قوله تعالى : { رجالا
~~أو ركبانا } ( البقرة : 239 ) [ / ح .
# قوله : ( كذلك الأمر ) أي : أداء الصلاة على ظهر الدابة بالإيماء ، وهو
~~الشان والحكم عند خوف فوات الوقت أو فوات العدو أو فوات النفس . قوله : (
~~واحتج الوليد ) أي : الوليد المذكور ، وقال بعضهم : معناه أن الوليد قوى
~~مذهب الأوزاعي في مسألة الطالب بهذه القصة . قلت : لا يفهم من احتجاج
~~الوليد بالحديث تقوية ما ذهب إليه الأوزاعي صريحا وإنما وجه الاستدلال به
~~بطريق الأولوية ، لأن الذين أخروا الصلاة حتى وصلوا إلى بني قريظة لم
~~يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم مع كونهم فوتوا الوقت ، فصلاة من لا يفوت
~~الوقت بالإيماء أو كيف ما تمكن ، أولى من تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها .
~~وقال الداودي : احتجاج الوليد بحديث بني قريظة ليس فيه حجة ، لأنه قبل نزول
~~صلاة الخوف قال : وقيل : إنما صلى شرحبيل على ظهر الدابة لأنه طمع في فتح
~~الحصن ، فصلى إيماء ثم فتحه . وقال ابن بطال : وأما استدلال الوليد ms03994 بقصة
~~بني قريظة على صلاة الطالب راكبا ، فلو وجد في بعض طرق الحديث أن الذين
~~صلوا في الطريق صلوا ركبانا لكان بينا ، ولما لم يوجد ذلك احتمل أن يقال :
~~إنه يستدل بأنه كما ساغ للذين صلوا في بني قريظة مع ترك الوقت ، وهو فرض ،
~~كذلك ساغ للطالب أن يصلي في الوقت راكبا بالإيماء ، ويكون تركه للركوع
~~والسجود كترك الوقت ويقال : لا حجة في حديث بني قريظة لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما أراد سرعة سيرهم ، ولم يجعل لهم بني قريظة موضعا للصلاة ،
~~ومذاهب الفقهاء في هذا الباب ، فعند أبي حنيفة : إذا كان الرجل مطلوبا فلا
~~بأس بصلاته سائرا ، وإن كان طالبا فلا . وقال مالك وجماعة من أصحابه : هما
~~سواء ، كل واحد منهما يصلي على دابته . وقال الأوزاعي والشافعي في آخرين
~~كقول أبي حنيفة ، وهو قول عطاء والحسن والثوري وأحمد وأبي ثور وعن الشافعي
~~: إن خاف الطالب فوت المطلوب أومأ وإلا فلا .
# 69 - ( حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن
~~عمر قال قال النبي & لنا لما رجع من الأحزاب لا يصلين أحد العصر إلا في بني
~~قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها . وقال
~~بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي & فلم يعنف واحدا منهم ) |
~~مطابقته للترجمة من حيث أنه يدل على أن المطلوب إذا صلى في الوقت بالإيماء
~~جاز كما أن الذين صلوا في بني قريظة مع ترك الوقت جاز لهم ذلك ولهذا لم
~~يعنفهم النبي & فعلى هذا فالجواز في المطلوب أقوى ( فإن قلت ) فيه ترك
~~الركوع والسجود وهما فرضان ( قلت ) كذلك في صلاتهم في بني قريظة ترك الوقت
~~والوقت فرض ولما ذكر البخاري احتجاج الوليد بحديث قصة بني قريظة ذكره مسندا
~~عقيبه ليعلم صحة الحديث عنده وصحة الاستدلال به فافهم . | ( ذكر رجاله )
~~وهم أربعة . الأول عبد الله بن محمد بن أسماء بن عبيد بن مخارق الضبعي
~~البصري ابن أخي جويرية المذكور وهو مصغر جارية ms03995 بالجيم ابن أسماء روى عنه
~~مسلم أيضا مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين . الثاني جويرية بن أسماء يكنى أبا
~~مخراق البصري . الثالث نافع مولى ابن عمر . الرابع عبد الله بن عمر . | (
~~ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~موضعين وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن النصف الأول من الرواة بصريان
~~والنصف الثاني مدنيان وفيه رواية الرجل عن عمه وفيه اسم أحد الرواة
~~بالتصغير والحال أن أصل وضعه للأنثى . والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~المغازي وأخرجه مسلم أيضا في المغازي عن شيخ البخاري عن جويرية به * | (
~~ذكر معناه ) قوله ' من الأحزاب ' هي غزوة الخندق وقد أنزل الله فيها سورة
~~الأحزاب وكانت في شوال PageV06P263 سنة خمس من الهجرة نص على ذلك ابن إسحاق
~~وعروة بن الزبير وقتادة وقال موسى بن عقبة عن الزهري أنه قال ثم كانت
~~الأحزاب في شوال سنة أربع وكذلك قال مالك بن أنس فيما رواه أحمد عن موسى بن
~~داود عنه والجمهور على قول ابن إسحق وسميت بالأحزاب لأن الكفار تألفوا من
~~قبائل العرب وهم عشرة آلاف نفس وكانوا ثلاثة عساكر وجناح الأمر إلى أبي
~~سفيان وسميت أيضا بغزوة الخندق لأن النبي & لما سمع بهم وما جمعوا له من
~~الأمر ضرب الخندق على المدينة قال ابن هشام يقال أن الذي أشار به سلمان رضي
~~الله تعالى عنه قال الطبري والسهيلي أول من حفر الخنادق منوجهر بن أيرج
~~وكان في زمن موسى عليه الصلاة والسلام وذكر ابن إسحق لما انصرف رسول الله &
~~عن الخندق راجعا إلى المدينة والمسلمون قد وضعوا السلاح فلما كان الظهر أتى
~~جبريل عليه الصلاة والسلام قال له ما وضعت الملائكة السلاح بعد وإن الله
~~يأمرك أن تسير إلى بني قريظة فإني عائد إليهم فأمر رسول الله & بلالا فأذن
~~في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة قال ابن سعد
~~ثم سار إليهم وهم ثلاثة آلاف وذلك يوم الأربعاء لتسع بقين من ذي القعدة
~~عقيب الخندق ms03996 قوله ' لا يصلين ' بالنون الثقيلة المؤكدة قوله ' في بني قريظة
~~' بضم القاف وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الظاء المعجمة وفي
~~آخره هاء وهم فرقة من اليهود وقريظة والنضير والنحام وعمرو وهو هدل بين
~~الخزرج بن الصريح بن نومان بن السمط ينتهي إلى إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم
~~عليهم الصلاة والسلام وقال ابن دريد القرظ ضرب من الشجر يدبغ به يقال أديم
~~مقروظ وتصغيره قريظة وبه سمي البطن من اليهود وفي رواية البخاري التنصيص
~~على العصر وكذا في رواية الإسماعيلي العصر وفي صحيح مسلم التنصيص على الظهر
~~وكذا في رواية ابن حبان ومستخرج أبي نعيم قبل التوفيق بين الروايتين إن هذا
~~الأمر كان بعد دخول وقت الظهر وقد صلى الظهر بعضهم دون بعض فقيل للذين لم
~~يصلوا الظهر لا تصلوا الظهر إلا في بني قريظة وللذين صلوها بالمدينة لا
~~تصلوا العصر إلا في بني قريظة وقيل يحتمل أنه قال للجميع لا تصلوا العصر
~~ولا الظهر إلا في بني قريظة وقيل يحتمل أنه قيل للذين ذهبوا أولا لا تصلوا
~~الظهر إلا في بني قريظة وللذين ذهبوا بعدهم لا تصلوا العصر إلا بها قوله '
~~فأدرك بعضهم ' الضمير فيه يرجع إلى لفظ أحد وفي بعضهم الثاني والثالث إلى
~~البعض قوله ' لم يرد منا ' على صيغة المجهول من المضارع أي المراد من قوله
~~' لا يصلين أحد ' لازمه وهو الاستعجال في الذهاب إلى بني قريظة لا حقيقة
~~ترك الصلاة أصلا ولم يعنهم رسول الله & على مخالفة النهي لأنهم فهموا منه
~~الكناية عن العجلة ولا التاركين للصلاة المؤخرين عن أول وقتها لحملهم النهي
~~على ظاهره * | ( ذكر ما يستفاد منه ) من ذلك ما استنبط منه ابن حبان معنى
~~حسنا حيث قال لو كان تأخير المرء للصلاة عن وقتها إلى أن يدخل وقت الصلاة
~~الأخرى يلزمه بذلك اسم الكفر لما أمر المصطفى بذلك . ومنه ما قاله السهيلي
~~فيه دليل على أن كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب إذ لا يستحيل أن
~~يكون الشيء صوابا في حق ms03997 إنسان خطأ في حق غيره فيكون من اجتهد في مسألة
~~فأداه اجتهاده إلى الحل مصيبا في حلها وكذا الحرمة وإنما المحال أن يحكم في
~~النازلة بحكمين متضادين في حق شخص واحد وإنما عسر فهم هذا الأصل على
~~طائفتين الظاهرية والمعتزلة أما الظاهرية فإنهم علقوا الأحكام بالنصوص
~~فاستحال عندهم أن يكون النص يأتي بحظر وإباحة معا إلا على وجه النسخ وأما
~~المعتزلة فإنهم علقوا الأحكام بتقبيح العقل وتحسينه فصار حسن الفعل عندهم
~~أو قبحه صفة عين فاستحال عندهم أن يتصف فعل بالحسن في حق زيد والقبح في حق
~~عمرو كما يستحيل ذلك في الألوان وغيرها من الصفات القائمة بالذوات وأما ما
~~عدا هاتين الطائفتين فليس الحظر عندهم والإباحة بصفات أعيان وإنما هي صفات
~~أحكام وزعم الخطابي أن قول القائل في هذا كل مجتهد مصيب ليس كذلك وإنما هو
~~ظاهر خطاب خص بنوع من الدليل ألا تراه قال بل نصلي لم يرد منا ذلك يريد أن
~~طاعة رسول الله & فيما أمره به من إقامة الصلاة في بني قريظة لا يوجب
~~تأخيرها عن وقتها على عموم الأحوال وإنما هو كأنه قال صلوا في بني قريظة
~~إلا أن يدرككم وقتها قبل أن تصلوا إليها وكذا الطائفة الأخرى في تأخيرهم
~~الصلاة كأنه قيل لهم صلوا الصلاة في أول وقتها إلا أن يكون لكم عذر فأخروها
~~إلى آخر وقتها وقال النووي رحمه الله تعالى لا احتجاج فيه PageV06P264 على
~~إصابة كل مجتهد لأنه لم يصرح بإصابة الطائفتين بل بإصابة ترك تعنيفهما ولا
~~خلاف في ترك تعنيف المجتهد وإن أخطأ إذا بذل وسعه وأما اختلافهم فسببه أن
~~الأدلة تعارضت فإن الصلاة مأمور بها في الوقت والمفهوم من ' لا يصلين '
~~المبادرة بالذهاب إليهم فأخذ بعضهم بذلك فصلوا حين خافوا فوت الوقت
~~والآخرون بالآخر فأخروها ويقال اختلاف الصحابة في المبادرة بالصلاة عند ضيق
~~وقتها وتأخيرها سببه أن أدلة الشرع تعارضت عندهم فإن الصلاة مأمور بها في
~~الوقت مع أن المفهوم من قوله ' لا يصلين أحد إلا في بني قريظة ' المبادرة ms03998
~~بالذهاب إليه وأن لا يشتغل عنه بشيء لا أن تأخير الصلاة مقصود في نفسه من
~~حيث أنه تأخير فأخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظرا إلى المعنى لا إلى اللفظ
~~فصلوا حين خافوا فوات الوقت وأخذ آخرون بظاهر اللفظ وحقيقته ولم يعنف
~~الشارع واحدا منهما لأنهم مجتهدون ففيه دليل لمن يقول بالمفهوم والقياس
~~ومراعاة المعنى ولمن يقول بالظاهر أيضا ( قلت ) هذا القول مثل ما قال
~~النووي مع بعض زيادة فيه وقال الداودي فيه أن المتؤول إذا لم يبعد في
~~التأويل ليس بمخطىء وأن السكوت على فعل أمر كالقول بإجازته * -
# 6
# | 2 ( باب التكبير والغلس بالصبح والصلاة عند الإغارة والحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان التكبير من كبر يكبر تكبيرا ، وهو قول : الله أكبر
~~، هكذا هو في معظم الروايات ، وفي رواية الكشميهني : التبكير ، بتقديم
~~الباء الموحدة من : بكر يبكر تبكيرا إذا أسرع وبادر ، و : الغلس ، بفتحتين
~~: الظلمة آخر الليل ، والمراد منه التغليس بصلاة الصبح . قوله : ( عند
~~الإغارة ) يتعلق بالتكبير ، وما عطف عليه ، والإغارة ، بكسر الهمزة في
~~الأصل : الإسراع في العدو ، ويقال : أغار يغير إغارة ، وكذلك الغارة ،
~~والمراد به ههنا : الهجوم على العدو على وجه الغفلة ، فهو من الأجوف الواوي
~~. فإن قلت : ما مناسبة ذكر هذا الباب في كتاب صلاة الخوف ؟ قلت : قيل :
~~أشار بذلك إلى أن صلاة الخوف لا يشترط فيها التأخير إلى آخر الوقت ، كما
~~شرطه من شرطه في صلاة شدة الخوف عند التحام القتال ، وقيل : يحتمل أن يكون
~~للإشارة إلى تعيين المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها . قلت : هذا وجه بعيد
~~لا يخفى ذلك ، لأن محل ذلك في كتاب الصلاة .
# 947 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بغلس ثم ركب فقال
~~الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا
~~يسعون في السكك ويقولون محمد والخميس قال والخميس الجيش فظهر عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه ms03999 وسلم فقتل المقاتلة وسبى الذراري فصارت صفية لدحية
~~الكلبي وصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل صداقها عتقها
~~فقال عبد العزيز لثابت يا أبا محمد أأنت سألت أنسا ما أمهرها قال أمهرها
~~نفسها فتبسم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( صلى الصبح بغلس ثم ركب فقال الله أكبر ) .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة . وأخرجه البخاري أيضا في : باب ما يذكر في
~~الفخذ ، بأطول منه ، وأتم عن يعقوب بن إبراهيم عن إسماعيل بن علية عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس ، رضي الله تعالى عنهم . وتكلمنا هناك على جميع ما
~~يتعلق به .
# قوله : ( بغلس ) أي : في أول الوقت . وقيل : التغليس بالصبح سنة سفرا أو
~~حضرا ، وكان من عادته صلى الله عليه وسلم ذلك . قلت : إنما غلس هنا لأجل
~~مبادرته إلى الركوب ، وقد وردت أحاديث كثيرة صحيحة بالأمر بالإسفار . قوله
~~: ( فقال : الله أكبر ) فيه : أن التكبير عند الإشراف على المدن والقرى سنة
~~، وكذا عند ما يسر به من ذلك عند رؤية الهلال ، وكذا رفع الصوت به إظهارا
~~لعلو دين الله تعالى ، وظهور أمره . قوله : ( خربت خيبر ) ، يحتمل الإنشاء
~~والخبر ، وفيه التفاؤل ، وبخرابه سعادة المسلمين فهو من الفأل الحسن لا من
~~الطيرة . قوله : ( بساحة قوم ) قال ابن التين : الساحة الموضع ، وقيل :
~~ساحة الدار . قوله : ( فساء صباح المنذرين ) أي : أصابهم السوء من القتل
~~على الكفر PageV06P265 والاسترقاق . قوله : ( يسعون ) جملة حالية . قوله :
~~( في السكك ) ، بكسر السين : جمع سكة . وهي الزقاق . قوله : ( والخميس )
~~سمي الجيش خميسا لانقسامه إلى خمسة أقسام : الميمنة والميسرة والقلب
~~والمقدمة والساقة . قوله : ( المقاتلة ) أي : النفوس المقاتلة ، وهم الرجال
~~. والذراري : جمع الذرية وهي الولد ، ويجوز فيها تخفيف الياء وتشديدها ،
~~كما في العواري وكل جمع مثله . قوله : ( فصارت صفية لدحية الكلبي ، وصارت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ) ظاهره أنها صارت لهما جميعا ، وليس كذلك ،
~~بل صارت أولا لدحية ثم صارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعلى هذا :
~~الواو ، في : وصارت ، بمعنى : ثم ، أي : ثم صارت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أو ms04000 تكون بمعنى : الفاء ، والحروف ينوب بعضها عن بعض ، ويجوز أن يكون هنا
~~مقدر للقرينة الدالة عليه ، تقديره : فصارت صفية أولا لدحية وبعده صارت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكيفية الصيرورتين قد مضت في ذلك الباب .
~~وقال الكرماني : النساء ليست داخلات تحت لفظ الذراري ، فكيف قال : فصارت
~~صفية لدحية ؟ ثم أجاب : بأن المراد بالذراري غير المقاتلة بدليل أنه قسيمه
~~. قوله : ( وجعل صداقها عتقها ) لأنها كانت بنت ملك ، ولم يكن مهرها إلا
~~كثيرا ، ولم يكن بيده ما يرضيها فجعل صداقها عتقها ، لأن عتقها عندها كان
~~أعز من الأموال الكثيرة . قوله : ( فقال عبد العزيز ) ، هو عبد العزيز بن
~~صهيب المذكور . قوله : ( لثابت ) هو البناني . قوله : ( أأنت ؟ ) بهمزتين :
~~أولاهما للاستفهام ، وفائدة هذا السؤال مع علمه ذلك بقوله : ( وجعل صداقها
~~عتقها ) للتأكيد ، أو كان استفسره بعد الرواية ليصدق روايته . قوله : ( ما
~~أمهرها ) قال ابن الأثير : يقال : مهرت المرأة وأمهرتها إذا جعلت لها مهرا
~~، وإذا سقت إليها مهرا ، وهو : الصداق : وقال الشيخ قطب الدين الحلبي في (
~~شرحه ) : صوابه مهرها يعني بحذف الألف ، وبخط الحافظ الدمياطي ، مثل ما
~~قاله ابن الأثير ، وأنكر أبو حاتم : أمهرت ، إلا في لغة ضعيفة ، والحديث
~~يرد عليه ، وصححه أبو زيد ، وقيل : مهرت ، ثلاثي أفصح وأعرب .
# 13
# | 1 ( كتاب العيدين ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أمور العيدين : عيد الفطر وعيد الأضحى وأصل العيد
~~: عود لأنه مشتق من : عاد يعود عودا . وهو الرجوع ، قلبت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها ، كالميزان والميقات من الوزن والوقت ، ويجمع على : أعياد
~~، وكان من حقه أن يجمع على أعواد ، لأنه من العود كما ذكرنا ، ولكن جمع
~~بالياء للزومها في الواحد ، أو للفرق بينه وبين أعواد الخشبة ، وسميا عيدين
~~لكثرة عوائد الله تعالى فيهما ، وقيل : لأنهم يعودون إليه مرة بعد أخرى .
~~وفي بعض النسخ : أبواب العيدين أي : هذه أبواب العيدين أي : في بيانهما .
~~وهي رواية المستملي وفي رواية الأصيلي وغيره : باب العيدين .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 1
# | 2 ( باب في العيدين والتجمل فيه ) 2
# ليست في رواية ms04001 أبي ذر البسملة ، ولما ذكر الكتاب شرع يذكر الأبواب التي
~~يتضمنها الكتاب واحدا بعد واحد : أي : هذا باب في بيان العيدين وبيان
~~التجمل فيه ، أي : التزين . قوله : ( فيه ) أي : في كل واحد من العيدين ،
~~وفي رواية الكشميهني : ( فيهما ) ، أي : في العيدين ، وهي على الأصل وفي
~~بعض النسخ : باب العيدين بدون كلمة في ، وفي بعضها : باب ما جاء في العيدين
~~.
# 948 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر قال أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق فأخذها
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هاذه تجمل بها
~~للعيد والوفود فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هاذه لباس من لا
~~خلاق له فلبث عمر ما شاء الله أن يلبث ثم أرسل إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بجبة ديباج فأقبل بها عمر فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إنك قلت إنما هاذه PageV06P266 لباس من لا خلاق له
~~وأرسلت إلي بهاذه الجبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيعها وتصيب
~~بها حاجتك . .
# مطابقته للجزء الأخير من الترجمة ظاهرة .
# ورجاله بهذا النسق قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان : الحكم بن نافع
~~والزهري : هو محمد بن مسلم بن شهاب .
# وأخرجه النسائي أيضا في الزينة عن عبيد الله بن فضالة عن أبي اليمان به ،
~~وقد مر أكثر الكلام فيه في كتاب الجمعة في : باب ما يلبس أحسن ما يجد . 1
~~قوله : ( أخذ عمر ) ، بهمزة وخاء وذال معجمتين ، كذا هو في معظم الروايات ،
~~وفي بعض النسخ : ( وجد عمر ) ، بواو وجيم ، وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~والطبراني في ( مسند الشاميين ) وغير واحد من طرق إلى أبي اليمان شيخ
~~البخاري ، فيه . قيل : هو الصواب . وقال الكرماني : أراد من أخذ ملزومه وهو
~~الشراء ، قلت : الشراء لم يقع ولكن إن أراد به السوم فله وجه . قوله : (
~~جبة ) الجبة ، بضم الجيم وتشديد الباء ، معروفة ms04002 وجمعها : جباب . قال
~~الجوهري : الجباب ما يلبس من الثياب . قوله : ( من استبرق ) الاستبرق ،
~~بكسر الهمزة : الغليظ من الديباج ، والديباج : الثياب المتخذة من الإبريسم
~~فارسي معرب ، وقد تفتح داله ويجمع على : دياييج ودبابيج بالياء والباء ،
~~لأن أصله دباج ، بالتشديد . قوله : ( تباع في السوق ) جملة في محل الجر
~~لأنها صفة : لاستبرق . قوله : ( فأخذها ) أي : عمر ، رضي الله تعالى عنه .
~~وهذا من الأخذ بلا خلاف ، وفائدة التكرار التأكيد إذا كان الأخذ في
~~الموضعين سواء ، وأما على نسخة : وجد ، فلا يجيء معنى التأكيد . قوله : (
~~ابتاع هذه ) إشارة إلى الجبة المذكورة . وقال الكرماني : هذه إشارة إلى نوع
~~تلك الجبة لا إلى شخصها . قلت : ظاهر التركيب يشهد لصحة ما ذكرته . وقوله :
~~( ابتاع ) أمر وقياسه حذف الألف ، ولكن بعض الرواة أشبع فتحة التاء فصار :
~~ابتاع ، وهذه رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي ، ورواية الأكثرين : ابتع
~~، بحذف الألف على الأصل ، وعلى الوجهين . قوله : ( تجمل ) ، مجزوم لأنه
~~جواب الأمر ، وأصل : تجمل تتجمل ، بتاءين ، فحذفت إحدى التاءين كما في قوله
~~تعالى : { نارا تلظى } ( الليل : 14 ) . أصله : تتلظى ، وقيل : آبتاع ؟
~~بهمزة استفهام ممدودة على صيغة لفظ المتكلم ، ومعناه : أأشتري ؟ فعلى هذا
~~يكون : تجمل ، مرفوعا . قوله : ( للعيد والوفود ) وتقدم في كتاب الجمعة
~~للجمعة بدل العيد ، وهي رواية نافع ، والتي هنا رواية سالم ، وكان ابن عمر
~~ذكرهما معا ، فأخذ كل راو واحدا منهما ، والوفود جمع وفد . وقال الكرماني :
~~القصة واحدة والجمعة أيضا عيد . قوله : ( تبيعها وتصيب بها حاجتك ) وفي
~~رواية الكشميهني : ( أو تصيب ) ، ومعنى الأول تنتفع بثمنها ، ومعنى الثاني
~~تجعلها لبعض نسائك مثلا .
# ومن فوائده : استحباب التجمل بالثياب في أيام الأعياد والجمع ، وملاقاة
~~الناس ، ولهذا لم ينكر الشارع إلا كونها حريرا ، وهذا على خلاف بعض
~~المتقشفين ، وقد روي عن الحسن البصري أنه خرج يوما وعليه حلة يمان ، وعلى
~~فرقد جبة صوف ، فجعل فرقد ينظر ويمس حلة الحسن ويسبح ، فقال له : يا فرقد
~~ثيابي ثياب أهل الجنة وثيابك ثياب أهل النار يعني القسيسين والرهبان ، ثم
~~قال له : يا فرقد التقوى لست في هذا الكساء ms04003 ، وإنما التقوى ما وقر في الصدر
~~وصدقه العمل . وفيه : استفهام الصحابة عند اختلاف القول والفعل ليعلموا
~~الوجه الذي ينصرف إليه الأمر . وفيه : ائتلاف الصحابة بالعطاء وقبول العطية
~~إذا لم يجر عن مسألة وفضل الكفاف . وفيه : جواز بيع الحرير للرجال والنساء
~~وهبته ، وهذا الحديث أغلظ حديث جاء في لبس الحرير .
# 2
# | 2 ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر الحراب والدرق اللذين جاء ذكرهما في الحديث يوم
~~العيد ، فكأنه أشار بهذا إلى أن يوم العيد يوم انبساط وانشراح يغتفر فيه ما
~~لا يغتفر في غيره ، والحراب ، بكسر الحاء : جمع حربة ، والدرق بفتحتين :
~~جمع درقة وهي الترس الذي يتخذ من الجلود *
# 2 - ( حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمرو أن محمد بن عبد
~~الرحمن PageV06P267 الأسدي حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله &
~~وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر
~~فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي & فأقبل عليه رسول الله & فقال
~~دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب
~~فإما سألت النبي & وإما قال أتشتهين تنظرين فقلت نعم فأقامني وراءه خدي على
~~خده وهو يقول دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي
~~) | مطابقته للترجمة من حيث أن المذكور فيه لفظ الدرق والحراب وهذه
~~المناسبة في مجرد الذكر لأن الترجمة ما وضعت لبيان حكمه ولهذا قال ابن بطال
~~ليس في حديث الباب أنه & خرج بأصحاب الحراب معه يوم العيد ولا أمر أصحابه
~~بالتأهب بالسلاح فلا يطابق الحديث الترجمة وقد ذكرنا وجهه فلا يحتاج إلى
~~مطابقة تامة بل أدنى الاستئناس في ذلك كاف . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة *
~~الأول أحمد بن عيسى بن حسان أبو عبد الله التستري مصري الأصل مات سنة ثلاث
~~وأربعين ومائتين تكلم فيه يحيى بن معين هكذا وقع أحمد بن عيسى في رواية أبي
~~ذر وابن عساكر وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وفي رواية الأكثرين ms04004 وقع حدثنا
~~أحمد غير منسوب وقال أبو علي بن السكن كل ما في البخاري حدثنا أحمد غير
~~منسوب فهو أحمد بن صالح وقال الحاكم روي في كتاب الصلاة في ثلاثة مواضع عن
~~أحمد عن ابن وهب فقيل أنه أحمد بن صالح وقيل أحمد بن عيسى التستري ولا يخلو
~~أن يكون واحدا منهما فقد روي عنهما في جامعه ونسيهما في مواضع وذكر
~~الكلاباذي عن أبي أحمد الحافظ أحمد عن ابن وهب في جامع البخاري هو ابن أخي
~~ابن وهب قال الحاكم وهذا وهم وغلط والدليل على ذلك أن المشايخ الذين ترك
~~أبو عبد الله الرواية عنهم في الصحيح قد روي عنهم في سائر تصانيفه كابن
~~صالح وغيره وليس عن ابن أخي وهب رواية في موضع فهذا يدلك على أنه لم يكتب
~~عنه أو كتب عنه ثم ترك الرواية عنه أصلا وقال ابن مندة كل ما في البخاري
~~حدثنا أحمد عن ابن وهب فهو ابن صالح ولم يخرج البخاري عن ابن أخي ابن وهب
~~في صحيحه شيئا وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبه * الثاني عبد الله بن وهب
~~المصري * الثالث عمرو بن الحارث وقد تكرر ذكره * الرابع محمد بن عبد الرحمن
~~بن نوفل بن الأسود الأسدي القرشي المدني يتيم عروة دخل مصر في زمن بني أمية
~~ومات سنة سبع عشرة ومائة * الخامس عروة بن الزبير بن العوام * السادس عائشة
~~أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع وفيه الإخبار بصيغة الجمع في
~~موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن الشطر
~~الأول من الرواة مصريون والثاني مدنيون رحمهم الله . | ( ذكر تعدد موضعه
~~ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن إسماعيل بن أبي أويس
~~وأخرجه أيضا عقيب هذا الباب وفي باب نظر المرأة إلى الحبشة وفي باب إذا قام
~~العبد يصلي ركعتين وفي حسن العشرة مع الأهل وفي باب أصحاب الحراب في المسجد
~~فهذه سبعة ms04005 أبواب وأخرجه مسلم في الصلاة عن هارون بن سعيد الأيلي ويونس بن
~~عبد الأعلى كلاهما عن ابن وهب * | ( ذكر معناه ) قوله ' دخل على رسول الله
~~& ' زاد في رواية الزهري عن عروة ' في أيام منى ' قوله ' جاريتان ' تثنية
~~جارية والجارية في النساء كالغلام في الرجال ويقال على من دون البلوغ منهما
~~وسيجيء في الباب الذي بعده من جواري الأنصار وفي رواية الطبراني من حديث أم
~~سلمة أن إحداهما كانت لحسان بن ثابت في العيدين لابن أبي الدنيا من طريق
~~فليح عن هشام بن عروة ' وحمامة وصاحبتها تغنيان ' وإسناده صحيح ولم يذكر
~~أحد من مصنفي أسماء الصحابة حمامة هذه وذكر الذهبي في التجريد حمامة أم
~~بلال رضي الله تعالى عنه اشتراها أبو بكر وأعتقها PageV06P268 قوله '
~~تغنيان ' جملة في محل الرفع على أنها صفة لجاريتين وزاد في رواية الزهري '
~~تدففان ' بفاءين أي تضربان بالدف وفي رواية مسلم عن هشام ' تغنيان بدف '
~~وفي رواية النسائي ' دفين ' والدف بضم الدال وفتحها والضم أشهر ويقال له
~~أيضا الكربال بكسر الكاف وهو الذي لا جلاجل فيه فإن كانت فيه فهو المزهر
~~ويأتي في الباب الذي بعده ' تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث ' أي قال
~~بعضهم لبعض من فخر أو هجاء وسيأتي في الهجرة ' بما تعازفت ' بعين مهملة
~~وزاي وفاء من العزف وهو الصوت الذي له دوي وفي رواية ' تقاذفت ' بقاف بدل
~~العين وذال معجمة بدل الزاي من القذف وهو هجاء بعضهم لبعض وعند أحمد في
~~رواية حماد بن سلمة عن هشام ' تذكران يوم بعاث ' يوم قتل فيه صناديد الأوس
~~والخزرج قوله ' بغناء بعاث ' الغناء بكسر الغين المعجمة وبالمد قال الجوهري
~~الغناء بالكسر من السماع وبالفتح النفع وقال ابن الأثير ولما يرد به الغناء
~~المعروف من أهل اللهو واللعب وقد رخص عمر رضي الله تعالى عنه في غناء
~~الأعراب وهو صوت كالحداء وبعاث بضم الباء الموحدة وتخفيف العين المهملة وفي
~~آخره ثاء مثلثة والمشهور أنه لا ينصرف ونقل عياض عن أبي عبيدة بالغين
~~المعجمة ونقل ابن الأثير عن ms04006 صاحب العين خليل كذلك وكذا حكى عنه البكري في
~~معجم البلدان وجزم أبو موسى في ذيل الغريب بأنه تصحيف وتبعه صاحب النهاية
~~وقال أبو موسى وصاحب النهاية هو اسم حصن للأوس وفي كتاب أبي الفرج
~~الأصفهاني في ترجمة أبي قيس بن الأسلت هو موضع في ديار بني قريظة فيه
~~أموالهم وكان موضع الوقعة في مزرعة لهم هناك وقال الخطابي يوم بعاث يوم
~~مشهور من أيام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخزرج وبقيت الحرب
~~مائة وعشرون سنة إلى الإسلام على ما ذكره ابن إسحاق وغيره وكان أول هذه
~~الوقعة فيما ذكره ابن إسحاق وهشام ابن الكلبي وغيرهما أن الأوس والخزرج لما
~~نزلوا المدينة وجدوا اليهود مستوطنين بها فحالفوهم وكانوا تحت قهرهم ثم
~~غلبوا على اليهود لعنهم الله بمساعدة أبي جبلة ملك غسان فلم يزالوا على
~~اتفاق بينهم حتى كانت أول حرب وقعت بينهم حرب سمير بضم السين المهملة وفتح
~~الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء بسبب رجل يقال له كعب من بني
~~ثعلبة نزل على مالك بن العجلان الخزرجي فحالفه فقتله رجل من الأوس يقال له
~~سمير فكان ذلك سبب الحرب بين الحيين ثم كانت بينهم وقائع من أشهرها يوم
~~السرارة بمهملات ويوم فارع بفاء وراء وعين مهملة ويوم الفجار الأول والثاني
~~وحرب حصين بن الأسلت وحرب حاطب بن قيس إلى أن كان آخر ذلك يوم بعاث وكان
~~رئيس الأوس فيه حضير والد أسيد وكان يقال له حضير الكتائب وجرح يومئذ ثم
~~مات بعد مدة من جراحته وكان رئيس الخزرج عمرو بن النعمان وجاءه سهم في
~~القتال فصرعه فهزموا بعد أن كانوا قد استظهروا ولحسان وغيره من الخزرج وكذا
~~لقيس بن الحطيم وغيره من الأوس في ذلك أشعار كثيرة مثبتة في دواوينهم قوله
~~' فاضطجع على الفراش ' وفي رواية الزهري ' أنه تغشى بثوبه ' وفي رواية
~~لمسلم ' تسجى ' أي التف بثوبه قوله ' ودخل أبو بكر ' ويروى ' وجاء أبو بكر
~~' وفي رواية هشام بن عروة في الباب الذي بعده ' ودخل ms04007 على أبو بكر وكأنه جاء
~~زائرا لها بعد أن دخل على النبي & بيته ' ( قلت ) يمكن أن يكون مجيئه لمنعه
~~الجاريتين المذكورتين عن الغناء قوله ' فانتهرني ' أي زجرني وفي رواية
~~الزهري ' فانتهرهما ' أي الجاريتين والتوفيق بينهما أنه نهر عائشة لتقريرها
~~ذلك ونهرهما لفعلهما ذلك في بيت النبي & قوله ' مزمارة الشيطان ' بكسر
~~الميم يعني الغناء أو الدف وهمزة الاستفهام قبلها مقدرة وهي مشتقة من
~~الزمير وهو الصوت الذي له صفير وسميت به الآلة المعروفة التي يرمز بها
~~وإضافتها إلى الشيطان من جهة أنها تلهي وتشغل القلب عن الذكر وفي رواية
~~حماد بن سلمة عند أحمد ' فقال يا عباد الله المزمور عند رسول الله & ' قال
~~القرطبي ' المزمور ' الصوت وضبطه عياض بضم الميم وحكى فتحها وقال ابن سيده
~~يقال زمر يزمر زميرا وزمرانا غنى في القصب وامرأة زامرة ولا يقال رجل زامر
~~إنما هو زمار وقد حكى بعضهم رجل زامر وفي الجامع في الحديث ' نهى عن كسب
~~الزمارة ' يريد الفاجرة وفي الصحاح ولا يقال للمرأة زمارة وفي كتاب ابن
~~التين الزمر الصوت الحسن ويطلق على الغناء أيضا وجمع المزمار مزامير قوله '
~~فأقبل عليه ' أي على أبي بكر رضي الله تعالى عنه وفي رواية الزهري ' فكشف
~~النبي & عن وجهه ' وفي رواية فليح ' فكشف رأسه ' وقد مضى أنه كان ملتفا
~~قوله ' فقال دعهما ' أي فقال PageV06P269 النبي & لأبي بكر دع الجاريتين أي
~~اتركهما وفي رواية هشام ' يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ' هذا
~~تعليل لنهيه & إياه بقوله ' دعهما ' وبيان لخلاف ما ظنه أبو بكر من أنهما
~~فعلتا ذلك بغير علمه لكونه دخل فوجد النبي & مغطى بثوبه نائما ولا سيما كان
~~المقرر عنده منع الغناء واللهو فبادر إلى إنكار ذلك قياما عن النبي & فأوضح
~~& الحال وبينه بقوله ' إن لكل قوم عيدا ' أي أن لكل طائفة من الملل
~~المختلفة عيدا يسمونه باسم مثل النيروز والمهرجان وإن هذا اليوم يوم عيدنا
~~وهو يوم سرور شرعي فلا ينكر مثل هذا على أن ذلك لم يكن بالغناء الذي يهيج ms04008
~~النفوس إلى أمور لا تليق ولهذا جاء في رواية ' وليستا بمغنيتين ' يعني لم
~~تتخذا الغناء صناعة وعادة وروى النسائي وابن حبان بإسناد صحيح ' عن أنس قدم
~~النبي & المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد أبدلكم الله تعالى بهما
~~خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى ' قوله ' غمزتهما ' جواب ' لما ' الغمز
~~بالمعجمتين الإشارة بالعين والحاجب أو اليد والرمز كذلك قوله ' فخرجتا '
~~بفاء العطف والمشهور خرجتا بدون الفاء قال الكرماني خرجتا بدون الفاء بدل
~~أو استئناف قوله ' وكان يوم عيد ' أي كان ذلك اليوم يوم عيد وكان القائل
~~بذلك عائشة رضي الله تعالى عنها ويدل عليه ما وقع في رواية الجوزقي في هذا
~~الحديث ' وقالت عائشة كان يوم عيد ' وبهذا يظهر أيضا أنه موصول كغيره قوله
~~' يلعب فيه ' أي في ذلك اليوم قوله ' فأما سألت ' أي التمست من رسول الله &
~~النظر إليهم وكلمة أما فيه تدل على ترددها فيما كان وقع منها هل كان & أذن
~~لها في ذلك ابتداء منه من غير سؤال منها أو كان عن سؤال منها إياه في ذلك
~~قيل هذا بناء على أن ' سألت ' بسكون اللام على أنه كلامها ويحتمل أن يكون
~~بفتح اللام كلام الراوي ( قلت ) سكون اللام يدل على أنه لفظ المتكلم وحده
~~وفتح اللام يدل على أنه فعل ماض مفرد مؤنث والاحتمال الذي ذكره يبعده قوله
~~' فقلت نعم ' لا يدرى إلا بالتأمل على أن جعله من كلامها أولى من جعله من
~~كلام الراوي لأن كلام الراوي ليس من الحديث فافهم قوله ' تشتهين ' كلمة
~~الاستفهام فيه مقدرة وكذلك أن المصدرية مقدرة في قوله ' تنظرين ' والتقدير
~~أتشتهين النظر إلى السودان وقد اختلفت الروايات عنها في ذلك ففي رواية
~~النسائي من طريق يزيد بن رومان عنها ' سمعنا لغطا وصوت صبيان فقام النبي &
~~فإذا حبشية تزفن ' أي ترقص ' والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالي فانظري '
~~فهذا يدل على أنه سألها وفي رواية عبيد بن عمير عنها عند مسلم ' أنها قالت
~~للعابين وددت أني أراهم ' ففي هذا يحتمل أن يكون السائل ms04009 هو النبي & وأن
~~تكون عائشة لا كما جزم به البعض أنها سألته ورواية للنسائي من طريق أبي
~~سلمة عنها ' دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال لي النبي & يا حميراء تحبين أن
~~تنظري إليهم فقلت نعم ' إسناده صحيح قال بعضهم ولم أر في حديث صحيح ذكر
~~الحميراء إلا في هذا ( قلت ) روي من حديث هشام بن عروة عن أبيه ' عن عائشة
~~قالت استخنت ماء في الشمس فقال النبي & لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص
~~' وهذا الحديث وإن كان ضعيفا ففيه ذكر الحميراء وفي مسند السراج من حديث
~~أنس ' أن الحبشة كانت تزفن بين يدي النبي & ويتكلمون بكلام لهم فقال ما
~~يقولون قال يقولون محمد عبد صالح ' قوله ' خدي على خده ' جملة حالية بلا
~~واو كما في قوله تعالى @QB@ قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو @QE@ وقول القائل
~~كلمته فوه إلى في ( قلت ) قال الكرماني ( فإن قلت ) حقق لي هذه المسألة فإن
~~الزمخشري في الكشاف تارة يجعلها حالا بدون الواو فصيحا وأخرى ضعيفا ( قلت )
~~إذا أمكن وضع مفرد مقامهما استفحصه كقوله تعالى @QB@ اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~@QE@ أي اهبطوا معادين وههنا أيضا ممكن إذ تقديره أقامني متلاصقين انتهى (
~~قلت ) كل جملة أي جملة كانت لا يكتسى محلها إعرابا إلا إذا وقعت موقع
~~المفرد فلا يحتاج إلى تفصيل والظاهر أن الكرماني لم يمعن نظره في هذا
~~الموضع وقد اختلفت الروايات في هذا اللفظ ففي رواية مسلم عن هشام عن أبيه '
~~فوضعت رأسي على منكبيه ' وفي رواية أبي سلمة ' فوضعت ذقني على عاتقه وأسندت
~~وجهي إلى خده ' وفي رواية عبيد بن عمير عنها ' أنظر بين أذنيه وعاتقه ' وفي
~~رواية الزهري عن عروة التي تأتي بعد ' فيسترني وأنا أنظر ' وقد مضى في
~~أبواب المساجد بلفظ ' يسترني بردائه ' قوله ' وهو يقول ' جملة اسمية وقعت
~~حالا قوله ' دونكم ' بالنصب PageV06P270 على الظرفية وهو كلمة الإغراء
~~بالشيء والمغرى به محذوف أي الزموا ما أنتم فيه وعليكم به والعرب تغري
~~بعليك وعندك وأخواتهما وشأنها أن يتقدم الاسم كما في هذا الحديث وقد جاء ms04010
~~تأخيرها شاذا كقوله
# % يا أيها المانح دلوي دونكا % % إني رأيت الناس يمدونكا % % قوله ' يا
~~بني أرفدة ' بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وفتحها والكسر أشهر وهو
~~لقب للحبشة أو اسم أبيهم الأقدم وقيل جنس منهم يرقصون وقيل المعنى يا بني
~~الآماء وفي رواية الزهري عن عروة ' فزجرهم عمر رضي الله تعالى عنه فقال
~~النبي & أمنا بني أرفدة ' وبين الزهري أيضا عن سعيد عن أبي هريرة وجه الزجر
~~حيث قال ' فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال النبي & دعهم يا عمر ' وسيأتي
~~في الجهاد وزاد أبو عوانة في صحيحه فيه ' فإنهم بنو أرفدة ' كأنه يعني أن
~~هذا شأنهم وطريقتهم وهو من الأمور المباحة فلا إنكار عليهم قال المحب
~~الطبري فيه تنبيه على أنهم يغتفر لهم ما لم يغتفر لغيرهم لأن الأصل في
~~المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص قوله ' أمنا بني
~~أرفدة ' منصوب بفعل محذوف أي ائمنوا أمنا ولا تخافوا ويجوز أن يكون أمنا
~~الذي هو مصدر أقيم مقام الصفة كقولك رجل عدل أي عادل والمعنى آمنين بني
~~أرفدة وقال ابن التين وضبط في بعض الكتب آمنا على وزن فاعلا ويكون أيضا
~~بمعنى آمنين قوله ' حتى إذا مللت ' بكسر اللام الأولى من الملل وهو السآمة
~~وفي رواية الزهري ' حتى أكون أنا الذي أسأم ' ولمسلم من طريقه ' حتى أكون
~~أنا الذي أنصرف ' وفي رواية يزيد بن رومان عند النسائي ' أما شبعت أما شبعت
~~فجعلت أقول لا لأنظر منزلتي عنده ' وله من رواية أبي سلمة عنها ' قلت يا
~~رسول الله لا تعجل فقام لي ثم قال حسبك قلت لا تعجل قلت وما بي حب النظر
~~إليهم ولكن أحببت أن تبلغ النساء مقامه لي ومكانه مني ' قوله ' حسبك '
~~الاستفهام مقدر أي أحسبك والخبر محذوف أي أكافيك هذا القدر * | ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) وهو على وجوه . الأول الكلام في الغناء قال القرطبي أما
~~الغناء فلا خلاف في تحريمه لأنه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فأما ما
~~يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه ms04011 في الأعراس والأعياد وشبههما ومذهب أبي
~~حنيفة تحريمه وبه يقول أهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من
~~مذهب مالك واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة الغناء وسماعه
~~بآلة وبغير آلة ويرد عليهم بأن غناء الجاريتين لم يكن إلا في وصف الحرب
~~والشجاعة وما يجري في القتال فلذلك رخص رسول الله & فيه وأما الغناء
~~المعتاد عن المشتهرين به الذي يحرك الساكن ويهيج الكامن الذي فيه وصف محاسن
~~الصبيان والنساء ووصف الخمر ونحوها من الأمور المحرمة فلا يختلف في تحريمه
~~ولا اعتبار لما أبدعته الجهلة من الصوفية في ذلك فإنك إذا تحققت أقوالهم في
~~ذلك ورأيت أفعالهم وقفت على آثار الزندقة منهم وبالله المستعان وقال بعض
~~مشايخنا مجرد الغناء والاستماع إليه معصية حتى قالوا استماع القرآن
~~بالألحان معصية والتالي والسامع آثمان واستدلوا في ذلك بقوله تعالى @QB@
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ جاء في التفسير أن المراد به الغناء
~~وفي فردوس الأخبار ' عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال إحذروا الغناء
~~فإنه من قبل إبليس وهو شرك عند الله ولا يغني إلا الشيطان ' ولا يلزم من
~~إباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه إباحة غيره من الآلات كالعود ونحوه وسئل
~~أبو يوسف عن الدف أتكرهه في غير العرس مثل المرأة في منزلها والصبي قال فلا
~~كراهة وأما الذي يجيء منه اللعب الفاحش والغناء فإني أكرهه . الثاني فيه
~~جواز اللعب بالسلاح للتدريب على الحرب والتنشيط عليه . وفيه جواز المسايفة
~~لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب . الثالث فيه جواز نظر النساء إلى
~~فعل الرجال الأجانب لأنه إنما يكره لهن النظر إلى المحاسن والاستلذاذ بذلك
~~ونظر المرأة إلى وجه الرجل الأجنبي إن كان بشهوة فحرام اتفاقا وإن كان بغير
~~شهوة فالأصح التحريم وقيل هذا كان قبل نزول @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن @QE@ أو كان قبل بلوغ عائشة رضي الله تعالى عنها ( قلت ) فيه نظر
~~لأن في رواية ابن حبان أن ذلك وقع لما قدم وفد الحبشة وكان قدومهم سنة سبع ms04012
~~فيكون عمرها حينئذ خمس عشرة سنة . الرابع فيه مشروعية التوسعة على العيال
~~في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم به بسط النفس وترويح البدن من كلف
~~العبادة وإن الإعراض عن ذلك أولى . الخامس فيه أن إظهار السرور في الأعياد
~~من شعائر الدين . السادس فيه جواز دخول الرجل على PageV06P271 ابنته وهي
~~عند زوجها إذا كانت له بذلك عادة . السابع فيه الأب ابنته بحضرة الزوج وإن
~~تركه الزوج إذ التأديب وظيفة الآباء والعطف مشروع من الأزواج للنساء .
~~الثامن فيه الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها . التاسع فيه أن مواضع أهل الخير
~~تنزه عن اللهو واللغو وإن لم يكن لهم فيه إثم إلا بإذنهم . العاشر فيه أن
~~التلميذ إذا رأى عند شيخه ما يستنكر مثله بادر إلى إنكاره ولا يكون في ذلك
~~افتيات على شيخه بل هو أدب منه ورعاية لحرمته وإجلال منصبه . الحادي عشر
~~فيه فتوى التلميذ بحضرة شيخه بما يعرف من طريقته ويحتمل أن أبا بكر رضي
~~الله تعالى عنه ظن أن النبي & نام فخشي أن يستيقظ فيغضب على ابنته فبادر
~~إلى سد هذه الذريعة وفي قول عائشة رضي الله تعالى عنها في آخر هذا الحديث '
~~فلما غفل غمزتهما فخرجتا ' دلالة على أنها مع ترخيص النبي & لها في ذلك
~~راعت خاطر أبيها أو خشيت غضبه عليها فأخرجتهما واقتناعها في ذلك بالإشارة
~~فيما يظهر للحياء من الكلام بحضرة من هو أكبر منها . الثاني عشر فيه جواز
~~سماع صوت الجارية بالغناء وإن لم تكن مملوكة لأنه & لم ينكر على أبي بكر
~~سماعه بل أنكر إنكاره واستمرت إلى أن أشارت إليهما عائشة بالخروج ولكن لا
~~يخفى أن محل الجواز ما إذا أمنت الفتنة بذلك وقال المهلب الذي أنكره أبو
~~بكر كثرة التغنيم وإخراج الإنشاد من وجهه إلى معنى التطريب بالألحان ألا
~~ترى أنه لم ينكر الإنشاد وإنما أنكر مشابهة الزمر بما كان في المعتاد الذي
~~فيه اختلاف النغمات وطلب الإطراب فهو الذي يخشى منه وقطع الذريعة فيه أحسن
~~وما كان دون ذلك من الإنشاد ورفع الصوت ms04013 حتى لا يخفى معنى البيت وما أراده
~~الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه رخص في
~~غناء الأعرابي وهو صوت كالحداء يسمى النصب إلا أنه رقيق . الثالث عشر استدل
~~به ابن حزم وقال الغناء واللعب واللزفن في أيام العيدين حسن في المسجد
~~وغيره وقال ابن التين كان هذا في أول الإسلام لتعلم القتال وقال أبو الحسن
~~في التبصرة هو منسوخ بالقرآن العظيم قال الله تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد
~~الله @QE@ الآية وبقوله & ' جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم ' . الرابع
~~عشر فيه جواز اكتفاء المرأة في الستر بالقيام خلف من تتستر به من زوج أو ذي
~~محرم . الخامس عشر فيه بيان أخلاق النبي & الحسنة ولطفه وحسن شمائله & * -
~~.
# 3
# | 2 ( باب سنة العيدين لأهل الإسلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان سنية الدعاء في العيد ، وهكذا هو في رواية أبي ذر
~~عن الحموي ، وفي رواية الأكثرين : باب سنة العيدين لأهل الإسلام ، وسنذكر
~~وجه الترجمتين على القولين .
# 951 حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال أخبرني زبيد قال سمعت الشعبي عن
~~البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال إن أول ما نبدأ من
~~يومنا هاذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد أصاب سنتنا .
# مطابقته للترجمة المروية عن الحموي في قوله : يخطب ) ، فإن الخطبة مشتملة
~~على الدعاء كما أنها تشتمل على غيره من بيان أحكام العيد ، وأما الترجمة
~~المروية عن الأكثرين فظاهره ، لأن فيه بيان سنة العيد لأهل الإسلام ، وإنما
~~ذكر قوله : ( لأهل الإسلام ) ، إيضاحا أن سنة أهل الإسلام في العيد خلاف ما
~~يفعله غير أهل الإسلام ، لأن غير أهل الإسلام أيضا لهم أعياد كما ذكر في
~~الحديث . ( إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ) . فإن قلت : الحديث في بيان سنة
~~عيد النحر ، فما وجه قوله : ( سنة العيدين ) بالتثنية ؟ قلت : من جملة سنة
~~العيدين وأعظمها : الصلاة ، ولا يخلو العيدان منها بضم الزاي وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة : ابن الحارث اليامي
~~الكوفي ms04014 PageV06P272 وكل ما في البخاري : زبيد فهو بالباء الموحدة ، وكل ما
~~في ( الموطأ ) فهو : بالياء آخر الحروف . الرابع : عامر بن شراحيل الشعبي .
~~الخامس : البراء بن عازب .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : السماع
~~في موضعين . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن الأول من الرواة بصري
~~والثاني واسطي والثالث والرابع كوفيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في العيدين عن آدم
~~وعن سليمان بن حرب وفي العيدين أيضا عن بندار عن شعبة وفي العيدين أيضا عن
~~أبي نعيم وفي الأضاحي عن موسى بن إسماعيل وعن مسدد وفي العيدين أيضا عن
~~عثمان عن جرير وعن مسدد عن أبي الأحوص وفي الأيمان والنذور وكتب إلي محمد
~~بن بشار . وأخرجه مسلم في الذبائح عن يحيى بن يحيى عن هشيم وعن محمد بن
~~المثنى وعن يحيى بن يحيى عن خالد وعن أبي موسى وبندار ، كلاهما عن غندر وعن
~~عبد الله بن معاذ وعن هناد وقتيبة ، كلاهما عن أبي الأحوص وعن عثمان بن أبي
~~شيبة وإسحاق بن إبراهيم ، كلاهما عن جرير وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد
~~الله بن نمير وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن أحمد بن سعيد . وأخرجه أبو
~~داود في الأضاحي عن مسدد عن أبي الأحوص وعن خالد به . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن علي بن حجر . وأخرجه النسائي في الصلاة عن عثمان ابن عبد الله وعن محمد
~~بن عثمان وفي الأضاحي عن قتيبة به وعن هناد عن يحيى .
# ذكر معناه : قوله : ( يخطب ) ، جملة فعلية في محل النصب على أنها أحد
~~مفعولي سمعت على مذهب الفارسي ، والصحيح أنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد ،
~~فحينئذ يكون محل : يخطب ، نصبا على الحال . قوله : ( هذا ) أشار به إلى يوم
~~العيد ، وهو عيد النحر . قوله : ( ثم نرجع ) ، بالنصب والرفع ، فالنصب على
~~العطف على : ( أن نصلي ) ، والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : ثم نحن
~~نرجع . قوله : ( فمن ms04015 فعل ) أي : الابتداء بالصلاة ثم بعدها بالنحر فقد أصاب
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : فيه أن صلاة العيد سنة
~~ولكنها مؤكدة ، وهو قول الشافعي ، وقال الاصطخري من أصحابه فرض كفاية ، وبه
~~قال أحمد ومالك وابن أبي ليلى ، والصحيح عن مالك أنه كقول الشافعي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وعند أبي حنيفة وأصحابه : واجبة . وقال صاحب ( الهداية )
~~: وتجب صلاة العيد على كل من تجب عليه الجمعة . وفي مختصر أبي موسى الضرير
~~، هي فرض كفاية ، وكذا قال في الغزنوي ، وفي ( القنية ) : قيل : هي فرض .
~~ونقل القرطبي عن الأصمعي أنها فرض . واختلف فيمن يخاطب بالعيد ، فروى ابن
~~القاسم عن مالك : في القرية فيها عشرون رجلا أرى أن يصلوا العيدين ، وروى
~~ابن نافع عنه أنه : ليس ذلك إلا على من تجب عليه الجمعة ، وهو قول الليث ،
~~وأكثر أهل العلم فيما حكاه ابن بطال . وقال ربيعة : كانوا يرون الفرسخ وهو
~~ثلاثة أميال . وقال الأوزاعي : من آواه الليل إلى أهله فعليه الجمعة والعيد
~~. وقال ابن القاسم وأشهب : إن شاء من لا تلزمهم الجمعة أن يصلوها بإمام
~~فعلوا ، ولكن لا خطبة عليهم ، فإن خطب فحسن ، وحجة أصحابنا في الوجوب
~~مواظبته ، صلى الله عليه وسلم ، من غير ترك . واستدل شيخ الإسلام على
~~وجوبها بقوله تعالى : { ولتكبروا الله على ما هداكم } ( البقرة : 185 والحج
~~: 37 ) . قيل : المراد من صلاة العيد ، والأمر للوجوب . وقيل في قوله تعالى
~~: { فصل لربك وانحر } ( الكوثر : 2 ) . إن المراد به صلاة عيد النحر ، فتجب
~~بالأمر .
# الوجه الثاني : أن السنة أن يخطب بعد الصلاة ، لما روى البخاري ومسلم عن
~~نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : ( كان رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم أبو بكر وعمر يصلون العيد قبل الخطبة ) . وقال ابن
~~بطال : فيه أن صلاة العيد سنة ، وأن النحر لا يكون إلا بعد الصلاة ، وأن
~~الخطبة أيضا بعدها . وقال الكرماني : الأخير ممنوع ، بل المستفاد منه أن
~~الخطبة مقدمة على الصلاة . قلت : لا نسلم ما ms04016 قاله لأنه صرح بأن أول ما يبدأ
~~به يوم العيد الصلاة ثم النحر ، ولقد غر الكرماني ظاهر قوله : ( يخطب ،
~~فقال : فالفاء فيه تفسيرية ، فسر في خطبته التي خطب بها بعد الصلاة أن أول
~~ما يبدأ به يوم العيد الصلاة ، ولأنها هي الأمر المهم ، والخطبة من التوابع
~~، حتى لو تركها لا يضر صلاته ، بخلاف خطبة الجمعة . فإن قلت : وقع للنسائي
~~استدلاله بحديث البراء على أن الخطبة قبل الصلاة ، وترجم له : باب الخطبة
~~يوم العيد قبل الصلاة ، واستدل في ذلك بقوله : ( أول ما نبدأ به في يومنا
~~هذا أن نصلي ثم ننحر ) ، وتأول أن قوله : هذا قبل الصلاة لأنه كيف يقول : (
~~أول ما نبدأ به أن نصلي ) PageV06P273 وهو قد صلى . قلت : قال ابن بطال :
~~غلط النسائي في ذلك لأن العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي ، فكأنه
~~قال صلى الله عليه وسلم : أول ما يكون الابتداء به في هذا اليوم الصلاة
~~التي قدمنا فعلها ، وبدأنا بها ، وهو مثل قوله تعالى : { وما نقموا منهم
~~إلا أن يؤمنوا بالله } ( البروج : 8 ) . المعنى إلا الإيمان المتقدم منهم ،
~~وقد بين ذلك في : باب استقبال الإمام للناس في خطبة العيد ، فقال : إن أول
~~نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ، وللنسائي : ( خطب يوم النحر بعد
~~الصلاة ) .
# الوجه الثالث : أن النحر بعد الفراغ من الصلاة ، وسيجيء الكلام فيه فيما
~~بعد ، إن شاء الله تعالى .
# 952 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار
~~تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر
~~أبمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذالك في يوم عيد
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهاذا عيدنا
~~. .
# مطابقته للترجمة المروية عن الحموي غير ظاهرة ، أللهم إلا إذا قلنا
~~بالتكلف ، بأن قوله صلى الله عليه وسلم : ( وهذا عيدنا ) ، تقرير منه لما
~~وقع ms04017 من الجاريتين في هذا اليوم الذي هو يوم السرور والفرح ، وتقريره رضاه
~~بذلك ، والرضى منه صلى الله عليه وسلم يقوم مقام الدعاء . وأما مطابقته
~~للترجمة المروية عن الأكثرين فلا تتأتى إلا إذا حملنا لفظ السنة على معناها
~~اللغوي ، وبهذا المقدار يستأنس به وجه المطابقة . وفيه الكفاية ، وحديث
~~عائشة هذا قد مضى الكلام فيه في باب الحراب والدرق يوم العيد ، لأنه أخرجه
~~هناك عن أحمد بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن
~~عائشة ، وهنا أخرجه : عن عبيد بن إسماعيل الهباري القرشي الكوفي ، وهو من
~~أفراد البخاري يروي عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عروة عن عائشة ، ومن زوائده على ذاك قوله : ( وليستا بمغنيتين ) أي : ليس
~~الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به . وقال القاضي عياض : أي : ليستا ممن
~~تغني بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبب بأهل
~~الجمال وما يحرك النفوس كما قيل : الغناء رقية الزنا وليستا أيضا ممن اشتهر
~~بإحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير ، وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ،
~~ولا ممن اتخذه صنعة وكسبا . وقال الخطابي : هي التي اتخذت الغناء صناعة ،
~~وذلك مما لا يليق بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم . وأما الترنم بالبيت
~~والبيتين وتطريب الصوت بذلك مما ليس فيه فحش أو ذكر محظور فليس مما يسقط
~~المروءة ، وحكم اليسير منه خلاف حكم الكثير . قوله : ( أبمزامير ؟ ) ويروى
~~: ( أمزامير ؟ ) بدون الباء أي : أتلتبسون أو تشتغلون بها ، وهو جمع :
~~مزمور ، وقد مر معناه مستقصى . قوله : ( وهذا عيدنا ) يريد به أن إظهار
~~السرور في العيدين من شعائر الدين وإعلاء أمره . قاله الخطابي : قيل : وفيه
~~دليل على أن العيد موضوع للراحات وبسط النفوس والأكل والشرب والجماع ، ألا
~~ترى أنه أباح الغناء من أجل عذر العيد ؟ /
# 4
# | 2 ( باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الأكل يوم عيد الفطر قبل الخروج إلى المصلى
~~لأجل صلاة العيد .
# 953 حدثنا محمد بن عبد الرحيم ms04018 قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم
~~قال أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن عبد الرحيم المشهور بالصاعقة ،
~~وقد تقدم . الثاني : سعيد بن سليمان الملقب بسعدويه ، وقد تقدم . الثالث :
~~هشيم ، بضم الهاء : ابن بشير ، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة : ابن
~~القاسم ابن دينار السلمي الواسطي . الرابع : عبيد الله بالتصغير ابن أبي
~~بكر بن أنس . الخامس : جده أنس بن مالك .
# PageV06P274 ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد
~~والإخبار كذلك في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه :
~~القول في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وهو بغدادي ، وسعيد وهشيم
~~واسطيان وعبيد الله مدني . وفيه : روى سعيد بن سليمان عن هشيم وتابعه أبو
~~الربيع الزهري عند الإسماعيلي وجبارة بن المغلس عند ابن ماجه . قاال :
~~حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا هشيم عن عبيد الله ابن أبي بكر ( عن أنس بن
~~مالك قال : كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم
~~تمرات ) . ورواه عن هشيم قتيبة عند الترمذي وأحمد بن منيع عند ابن خزيمة
~~وأبو بكر بن أبي شيبة عند ابن حبان وعمرو بن عون عند الحاكم ، فقالوا كلهم
~~: عن هشيم عن محمد بن إسحاق عن حفص بن عبيد الله ابن أنس ، وأعله
~~الإسماعيلي بأن هشيما مدلس ، وقد اختلف عليه . فيه ، وابن إسحاق ليس من شرط
~~البخاري . قلت : هشيم صرح هنا بالإخبار فأمن تدليسه على أن البخاري نزل فيه
~~درجة ، لأن سعيد بن سليمان من شيوخه ، وقد أخرج هذا الحديث عنه بواسطة
~~لكونه لم يسمعه منه . وقال صاحب ( التوضيح ) : هذا الحديث من أفراد البخاري
~~قلت : ليس كذلك ، لأن ابن ماجه أخرجه أيضا كما ذكرناه عن قريب .
# ذكر معناه : قوله : ( كان لا يغدو ) وفي لفظ ابن ماجه : ( لا يخرج ) ،
~~وفي لفظ ابن حبان والحاكم : ( ما ms04019 خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات ) . قوله : (
~~حتى يأكل تمرات ) وفي رواية ابن ماجه : ( حتى يطعم تمرات ) ، وفي لفظ ابن
~~حبان : ( حتى يأكل تمرات ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر وترا
~~) . وفي لفظ أحمد : ( ويأكلهن أفرادا ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن السنة لا يخرج إلى المصلى يوم عيد الفطر
~~إلا بعد أن يطعم تمرات وترا وله شواهد : منها : حديث بريدة : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ، ولا يأكل يوم الأضحى
~~حتى يرجع ) . أخرجه الترمذي وابن ماجه وفي لفظ البيهقي : ( فيأكل من كبد
~~أضحيته ) . ومنها : حديث ابن عمر : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يغدو يوم الفطر حتى تغدى الصحابة من صدقة الفطر ) ، أخرجه ابن ماجه ، وفي
~~سنده عمرو بن صهبان وهو متروك . ومنها : حديث أبي سعيد الخدري قال : ( كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى ) ، أخرجه
~~ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) والبزار في مسنده ، وزاد : ( فإذا خرج صلى
~~ركعتين للناس ، وإذا رجع صلى في بيته ركعتين ، وكان لا يصلي قبل الصلاة
~~شيئا يعني يوم العيد ) . وروى الترمذي ، محسنا ، عن الحارث ( عن علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : من السنة أن يطعم الرجل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى
~~المصلى ) ، وأخرجه الدارقطني عنه وعن ابن عباس . وفي ( الموطأ ) ( عن ابن
~~المسيب : أن الناس كانوا يؤمرون بالأكل قبل الغدو يوم الفطر ) ، وعن
~~الشافعي : حدثنا إبراهيم بن محمد ( أخبرني صفوان بن سليم أن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، كان يطعم قبل أن يخرج إلى الجبانة ويأمر به ) . وهذا مرسل
~~، وقد روي مرفوعا عن علي ورواه الشافعي بمعناه عن ابن المسيب وعروة بن
~~الزبير ( وعن السائب بن يزيد قال : مضت السنة أن يأكل قبل أن يغدو يوم
~~الفطر ) وعن أبي إسحاق ( عن رجل من الصحابة أنه : كان يأمر بالأكل يوم
~~الفطر قبل أن يأتي المصلى ) ، وحكاه عن معاوية ابن سويد بن مقرن ms04020 وابن مغفل
~~وعروة وصفوان بن محرز وابن سيرين وعبد الله بن شداد والأسود بن يزيد وأم
~~الدرداء وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وتميم بن سلمة وأبي مخلد ، وعن عبد الله
~~بن نمير : ( حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يخرج إلى المصلى
~~ولا يطعم شيئا ) ، وحدثنا هشيم ( أخبرنا مغيرة عن إبراهيم قال : إن طعم
~~فحسن وإن لم يطعم فلا بأس ) ، وحكاه الدارقطني عن ابن مسعود ( إن شاء أكل
~~وإن شاء لم يأكل ) ، وعن النخعي مثله ، وكان بعض التابعين يأمرهم بالأكل في
~~الطريق ، قال ابن المنذر : والذي عليه الأكثر استحباب الأكل . فإن قلت : ما
~~الحكمة في استحباب التمر ؟ قلت : قيل : لما في الحلو من تقوية البصر الذي
~~يضعفه الصوم ، وهو أيسر من غيره ، ومن ثمة استحب بعض التابعين أن يفطر على
~~الحلو مطلقا كالعسل ، رواه ابن أبي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين
~~وغيرهما ، وروى فيه حكمة أخرى عن ابن عون أنه سئل عن ذلك فقال : إنه يحبس
~~البول . قلت : يحتمل أن يكون التعيين في التمر لكونه أيسر الموجود وأكثره
~~وأكثر قوتهم مع ما فيه من الحلو . وقيل : الحكمة فيه أن النخلة ممثلة
~~بالمسلم ، وقيل : لأنها هي الشجرة الطيبة . وأما الحكمة في جعلهن وترا
~~فلأنه صلى الله عليه وسلم كان يوتر في جميع أموره استشعارا للوحدانية ،
~~وأما الحكمة في نفس الأكل قبل صلاة عيد الفطر PageV06P275 فلئلا يظن أن
~~الصيام يلزم يوم الفطر إلى أن يصلي صلاة العيد مع التأسي برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# وقال مرجى رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويأكلهن وترا
# ذكر البخاري هذا المعلق لإفادة أربعة أشياء : الأول : أن فيه التصريح
~~بإخبار عبيد الله بن أبي بكر عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، لأن في الرواية
~~الأولى : عنعنة . والثاني : الإشارة إلى أن الأكل مقيد بالوتر للحكمة التي
~~ذكرناها . والثالث : الإشارة إلى أن مرجى قد تابع هشيما على روايته عن عبيد
~~الله بن أبي بكر . والرابع ms04021 : أن مرجى ، ضم الميم وفتح الراء وتشديد الجيم
~~المفتوحة والياء المقصورة ، ورجاء ، بفتح الراء وتخفيف الجيم وبالمد :
~~السمرقندي .
# 5
# | 2 ( باب الأكل يوم النحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الأكل يوم عيد النحر ، ولم يذكر الأكل هنا في
~~وقت معين كما ذكره معينا في باب الأكل يوم الفطر ، فإنه قيده بقوله : قبل
~~الخروج ، يعني إلى المصلى ، لأن في حديث الباب : فقام رجل فقال : هذا يوم
~~يشتهى فيه اللحم ، ولم يقيد بوقت ، وكذلك في حديث البراء : ( إن اليوم يوم
~~أكل وشرب ) ، ولكن يمكن أن يكون المراد من اليوم بعض اليوم كما في قوله
~~تعالى : { ومن يولهم يومئذ دبره } ( سورة : ! ! ) . ثم إن هذا البعض مجمل ،
~~وقد فسره في حديث بريدة ، أخرجه الترمذي والحاكم ، وقد ذكرناه في الباب
~~السابق ، فإنه بين فيه أن وقت الأكل في هذا اليوم بعد الصلاة ، كما بين أن
~~وقته في عيد الفطر قبل الصلاة .
# 954 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أنس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال هاذا يوم يشتهى
~~فيه اللحم وذكر من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال وعندي
~~جذعة أحب ألي من شاتي لحم فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلا أدري أبلغت
~~الرخصة من سواه أم لا ؟ .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( هذا يوم يشتهي فيه اللحم ) ،
~~فإنه أطلق ذكر اليوم ، وكذلك في الترجمة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ، قد ذكروا غير مرة ، وإسماعيل هو ابن علية ، وأيوب
~~هو السختياني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأضاحي عن مسدد
~~، وعن علي بن عبد الله ، وعن صدقة بن الفضل ، وفي صلاة العيد عن حامد بن
~~عمر . وأخرجه مسلم في الذبائح عن يحيى بن أيوب وزهير بن حرب وعمرو الناقد ،
~~ثلاثتهم عن ابن علية به ، وعن زياد بن يحيى وعن محمد بن عبيد . وأخرجه
~~النسائي في الصلاة ، وفي الأضاحي عن يعقوب ms04022 بن إبراهيم الدورقي وعن إسماعيل
~~بن مسعود . وأخرجه ابن ماجه في الأضاحي عن عثمان بن أبي شيبة عن إسماعيل بن
~~علية به مختصرا .
# ذكر معناه : قوله : ( من ذبح قبل الصلاة فليعد ) ، أي : من ذبح أضحيته
~~قبل صلاة عيد الأضحى فليعد أضحيته ، لأن الذبح للتضحية لا يصح قبل الصلاة .
~~قوله : ( فقام رجل ) هو أبو بردة بن نيار كما جاء في الحديث الذي يأتي بعده
~~وهو خال البراء بن عازب . قوله : ( فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم ) ، وهذا
~~يدل على أنه يوم فطر . قوله : ( وذكر من جيرانه ) ، يعني : ذكر منهم فقرهم
~~واحتياجهم ، كما يجيء هذا المعنى في الحديث الذي يأتي في : باب كلام الإمام
~~والناس في خطبة العيد ، وفي لفظ : ( وذكره هنة من جيرانه ، وكذا هو في نسخة
~~شيخه قطب الدين ، وبخط الدمياطي . وذكر ) : ( من جيرانه ) بدون لفظ : هنة ،
~~كما هو المذكور ههنا ، والهنة : الحاجة والفقر ، وحكى الهروي عن بعضهم شد
~~النون في : هن وهنة ، وأنكره الأزهري ، وقال الخليل : من العرب من يسكنه
~~يجريه مجرى : من ، ومنهم من ينونه في الوصل ، قال ابن قرقول : وهو أحسن من
~~الإسكان . قوله : PageV06P276 ( فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ) أي :
~~فيما قال عنهم . قوله : ( جذعة ) ، بفتح الجيم والذال المعجمة والعين
~~المهملة : الطاعنة في السنة الثانية ، والذكر الجذع ، وعن الأصمعي : الجذع
~~من المعز لسنة ومن الضان لثمانية أشهر أو تسعة . وفي ( الصحاح ) : والجمع
~~جذعات . وفي ( المحكم ) الجذع الصغير السن . وقيل : الجذع من الغنم ، تيسا
~~كان أو كبشا : الداخل في السنة الثانية ، وقيل : الجذع من الغنم لسنة
~~والجمع جذعات وجذعان وجذاع والاسم : الجذوعة ، وقيل : الجذوعة في الدواب
~~والأنعام قبل أن يثنى بسنة ، وفي ( الموعب ) : الجذعة السمينة من الضان ،
~~والجمع : جذع ، وعن عياض : الجذع ما قوي من الغنم قبل أن يحول عليه الحول
~~فإذا تم له حول صار ثنيا . قوله : ( فلا أدري ) أي : هذا الحكم كان خاصا به
~~أو عاما لجميع المكلفين ، وهذا يدل على أن أنسا لم يبلغه . قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تذبحوا إلا مسنة ms04023 ) . قوله : ( الرخصة ) أي : في تضحية
~~الجذعة ، والمراد منها : جذعة المعز ، كما جاء في الرواية الأخرى : ( عناقا
~~جذعة ) ، والعناق من أولاد المعز .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن من ذبح أضحيته قبل صلاة العيد فإنه لا يجوز
~~، ووقت الأضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر ، وقال إسحاق وأحمد وابن
~~المنذر : إذا مضى من نهار يوم العيد قدر ما تحل فيه الصلاة والخطبتان جازت
~~الأضحية ، سواء صلى الإمام أو لم يصل ، وسواء كان في المصر أو في القرى ،
~~وعندنا : لا يجوز لأهل الأمصار أن يضحوا حتى يصلي الإمام العيد ، فأما أهل
~~السواد فيذبحون بعد الفجر ، ولا يشترط فيهم صلاة الإمام ، واشترط الشافعي
~~فراغ الإمام عن الخطبة ، واشترط مالك نحر الإمام ، واختلف أصحاب مالك في
~~الإمام الذي لا يجوز أن يضحي قبل تضحيته ، فقال بعضهم : هو أمير المؤمنين ،
~~وقال بعضهم : هو أمير البلد ، وقال بعضهم : هو الذي يصلي بالناس صلاة العيد
~~. وفيه : مواساة الجيران بالإحسان . وفيه : أن جواز التضحية بالجذعة من
~~المعز اختص لأبي بردة ، والإجماع منعقد على أن الجذعة من المعز لا تجوز
~~بخلاف جذعة الضأن ، وقد قلنا : إن المراد من الجذعة في الحديث الجذعة من
~~المعز لا الجذعة من الضان ، لما في رواية مسلم : ( لا تذبحوا إلا مسنة ) ،
~~وهي التثنية من كل شيء ، ففيه تصريح بأنه : لا تجوز الجذعة من غير الضأن ،
~~وحكي عن الأوزاعي وعطاء جواز الجذع من كل حيوان حتى المعز ، وكأن الحديث لم
~~يبلغهما . وفيه : حجة لأبي حنيفة على وجوب الأضحية لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر بإعادة أضحية من ذبحها قبل الصلاة ، ولو لم تكن واجبة لما أمر بإعادتها
~~عند وقوعها في غير محلها .
# 955 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب
~~رضي الله تعالى عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى بعد
~~الصلاة فقال من صلى صلاتنا أو نسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة
~~فإنه قبل الصلاة ولا نسك له فقال أبو بردة ابن ms04024 نيار خال البراء يا رسول
~~الله فإني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب وأحببت أن
~~تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل أن آتي الصلاة قال
~~شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فإن عندنا عناقا لنا جذعة هي أحب إلي من
~~شاتين أفتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن أحد بعدك . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب ) ، ولهذا إنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يعنف أبا بردة لما قال له : ( تغديت قبل أن آتي
~~الصلاة ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عثمان بن أبي شيبة إسمه إبراهيم بن عثمان
~~أبو الحسن العبسي الكوفي ، أخو أبي بكر بن أبي شيبة ، وهو أكبر من أبي بكر
~~بثلاث سنين ، مات في المحرم سنة تسع وثلاثين ومائتين . الثاني : جرير ،
~~بفتح الجيم : ابن عبد الحميد الضبي ، أبو عبد الله الرازي ، وقد تقدم .
~~الثالث : منصور بن المعتمر الكوفي . الرابع : الشعبي عامر ابن شراحيل .
~~الخامس : البراء بن عازب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في PageV06P277 موضعين . وفيه : أن
~~رواته كلهم كوفيون ، وجرير أصله من الكوفة . وفيه : أنه ذركر شيخه بلا نسبة
~~لشهرته ، وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه غيره .
# ذكر معناه : قوله : ( ونسك نسكنا ) ، يقال : نسك ينسك من باب : نصر ينصر
~~، نسكا بفتح النون : إذا ذبح ، والنسيكة الذبيحة ، وجمعها : نسك ، ومعنى :
~~( من نسك نسكنا ) أن من ضحى مثل ضحيتنا . وفي ( المحكم ) : نسك ، بضم السين
~~عن اللحياني ، والنسك العبادة ، وقيل لثعلب : هل يسمى الصوم نسكا ؟ فقال :
~~كل حق لله عز وجل يسمى نسكا ، والمنسك والمنسك شرعة النسك ، ورجل ناسك أي :
~~عابد ، وتنسك : إذا تعبد . قوله : ( فإنه ) أي : النسك ، حاصل المعنى أن من
~~نسك قبل الصلاة فلا اعتداد بنسكه ، ولفظ : ( ولا نسك له ) كالتوضيح والبيان
~~له . قوله : ( أبو بردة ) ، بضم الباء الموحدة وسكون الراء : واسمه هانىء ،
~~بالنون ثم بالهمز : ابن عمرو بن عبيد ms04025 البلوي المدني ، وقيل : اسمه الحارث
~~بن عمرو ، ويقال : مالك بن هبيرة ، والأول أصح ، ونيار ، بكسر النون وتخفيف
~~الياء آخر الحروف وبعد الألف راء . قوله : ( أول شاة ) بالإضافة ، ويروى
~~بدون الإضافة مفتوحا ومضموما . أما الضم فلأنه من الظروف المقطوعة عن
~~الإضافة ، نحو : قبل وبعد ، وأما الفتح فلأنه من المضاف إلى الجملة ، فيجوز
~~أن يقال : إنه مبني على الفتح ، أو : إنه منصوب ، وعلى التقديرين هو خبر
~~الكون . قوله : ( شاتك شاة لحم ) ، أي : ليست أضحية ولا ثواب فيها ، بل هي
~~لحم لك تنتفع به . قيل : هو كقولهم : خاتم فضة ، كأن الشاة شاتان شاة تذبح
~~لأجل اللحم ، وشاء تذبح لأجل التقرب إلى الله تعالى . قوله : ( لنا جذعة )
~~، هما صفتان للعناق ، ولا يقال : عناقة ، لأنه موضوع للأنثى من ولد المعز ،
~~فلا حاجة إلى التاء الفارقة بين المذكر والمؤنث . وقال ابن سيده : الجمع
~~عنوق وأعنق ، وعن ابن دريد : وعنق . قوله : ( أحب إلي من شاتين ) يعني : من
~~جهة طيب لحمها وسمنها وكثرة قيمتها . قوله : ( أفتجرىء ؟ ) الهمزة فيه
~~للاستفهام . قوله : ( ولن تجزي ) قال النووي : هو بفتح التاء ، هكذا
~~الرواية فيه في جميع الكتب ، ومعناه : لن تكفي كقوله تعالى : { لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا } . ( البقرة : 48 ، 23 ) . { ولا يجزي والد عن ولده } ( لقمان
~~: 33 ) . وفي ( التوضيح ) : هو من جزى يجزي بمعنى : قضى ، وأجزى يجزى بمعنى
~~: كفى . قوله : ( بعدك ) أي : غيرك ، وذلك لأنه لا بد في تضحية المعز من
~~الثني وهذا من خصائص أبي بردة ، كما أن قيام شهادة خزيمة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، مقام شهادتين من خصائص خزيمة ، ومثله كثير .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن الخطبة يوم العيد بعد الصلاة . وفيه : أن
~~يوم النحر يوم أكل إلا أنه لا يستحب فيه الأكل قبل المضي إلى الصلاة . قال
~~ابن بطال : ولا ينهى عنه ، وأنه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يحسن
~~أكل البراء ولا عنفه عليه ، وإنما أجابه عما به الحاجة إليه من سنة الذبح ،
~~وعذره في الذبح لما قصده من إطعام جيرانه لحاجتهم وفقرهم ، ولم ms04026 ير صلى الله
~~عليه وسلم أن يخيب فعلته الكريمة ، فأجاز له أن يضحي بالجذعة من المعز ،
~~وقد مرت بقية الكلام فيما مضى عن قريب .
# 6
# | 2 ( باب الخروج إلى المصلى بغير منبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان خروج الإمام إلى مصلى صلاة العيد بغير منبر أراد أن
~~يبين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى الجبانة يوم عيد الأضحى
~~والفطر لأجل الصلاة وكان يخطب قائما بغير منبر وذلك لأجل تواضعه صلى الله
~~عليه وسلم .
# 956 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد عن
~~عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة
~~ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم
~~فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف . قال أبو
~~سعيد فلم يزل ( الناس على ذالك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى
~~أو فطر فلما أتينا المصلى اذا منبر بناه كثير بن الصلت فإذا مروان يريد أن
~~يرتقيه قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة PageV06P278
~~فقلت له غيرتم والله فقال أبا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما أعلم والله خير
~~مما لا أعلم فقال إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل
~~الصلاة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن المذكور فيه خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى مصلى العيد بغير منبر يحمل معه ولا معد له هناك قبل خروجه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا كلهم لأن الإسناد بعينه قد تقدم في : باب
~~ترك الحائض الصوم ، لأنه ذكر أول الحديث هناك مختصرا . ومحمد بن جعفر هو
~~ابن أبي كثير . ورجاله كلهم مدنيون . وقوله : عن أبي سعيد ، في رواية عبد
~~الرزاق : عن داود بن قيس عن عياض ، قال : سمعت أبا سعيد ، وكذا أخرجه ms04027 أبو
~~عوانة من طريق ابن وهب عن داود .
# ذكر معناه : قوله : ( إلى المصلى ) ، بضم الميم : هو موضع بالمدينة معروف
~~، بينه وبين باب المسجد ألف ذراع ، قاله عمر ابن شيبة في ( أخبار المدينة )
~~عن أبي غسان الكتاني صاحب مالك ، رحمه الله . قوله : ( فأول شيء ) ارتفاع
~~أول على أنه مبتدأ وقوله : ( الصلاة ) ، خبره ولفظ : أول ، وإن كان نكرة
~~فقد تخصص بالإضافة ، والأولى أن تكون : الصلاة ، مبتدأ . وأول ، خبره ،
~~وقوله : ( يبدأ به ) جملة في محل الجر لأنها صفة لشيء . قوله : ( ثم ينصرف
~~) أي : من الصلاة . قوله : ( فيقوم مقابل الناس ) أي : مواجها لهم ، وفي
~~رواية ابن حبان من طريق داود بن قيس : ( فينصرف إلى الناس قائما في مصلاه )
~~. وروى ابن خزيمة في مختصره : ( خطب يوم عيد على رجليه ) . قوله : ( والناس
~~جلوس ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، و : جلوس ، جمع جالس . قوله : ( فيعظهم )
~~من : وعظ يعظ وعظا وعظة ، و : ( يوصيهم ) من : وصى يوصي توصية ، ومعنى :
~~يعظهم : يخوفهم بعواقب الأمور ، ومعنى يوصيهم في حق الغير : لينصحوا لهم ،
~~ومعنى : ( يأمرهم ) يأمر بالحلال والحرام . قوله : ( فإن كان يريد ) أي :
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن كان يريد في ذلك الوقت ( أن يقطع بعثا ) أي :
~~أن يفرد قوما من غيرهم بعثهم إلى الغزو ، والبعث ، بفتح الباء الموحدة
~~وسكون العين المهملة وفي آخره ثاء مثلثة بمعنى المبعوث وهو : الجيش . قوله
~~: ( قطعه ) أي : أفرده ، والضمير المنصوب يرجع إلى البعث . قوله : ( أو
~~يأمر بشيء ) بالنصب أي : أو إن كان يريد أن يأمر بشيء مما يتعلق بالبعث
~~لأمر به ، وليس هذا بتكرار لأن معناه غير معنى الأول على ما لا يخفى . قوله
~~: ( ثم ينصرف ) أي : ثم هو ينصرف إلى المدينة . قوله : ( قال أبو سعيد ) هو
~~أبو سعيد الخدري الراوي واسمه : سعد بن مالك . قوله : ( على ذلك ) أي : على
~~الابتداء بالصلاة والخطبة بعدها . قوله : ( حتى خرجت مع مروان ) وهو ابن
~~الحكم كان معاوية استعمله على المدينة ، وقد مر ذكره في : باب البزاق في
~~المسجد ، وزاد عبد الرزاق عن داود ابن قيس وهو بيني وبين أبي ms04028 مسعود ، يعني
~~: عقبة بن عمرو الأنصاري ، يعني : مروان بيني وبين أبي مسعود . قوله : (
~~وهو ) أي : ومروان ، والواو للحال . قوله : ( أو فطر ) شك من الراوي . قوله
~~: ( إذا منبر ) كلمة : إذا ، للمفاجأة وارتفاع : منبر ، على أنه مبتدأ
~~وخبره هو قوله : ( بناه مروان ) ، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا تقديره : إذا
~~منبر هناك ، ويكون ( بناء كثير ) ، جملة حالية ، والعامل في : إذا ، معنى
~~المفاجأة ، والمعنى : فاجأنا المنبر زمان الإتيان . وقيل : إذا ، حرف لا
~~يحتاج إلى عامل . قوله : ( كثير بن الصلت ) ، كثير ضد القليل والصلت ،
~~بالتاء المثناة من فوق ، وهو كثير بن الصلت بن معاوية الكندي ، ولد في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقدم المدينة هو وأخوته بعده ، فسكنها وحالف بني
~~جميح ، وروى ابن سعد بإسناد صحيح إلى نافع قال : كان إسم كثير بن الصلت
~~قليلا ، فسماه عمر كثيرا ، ورواه أبو عوانة فوصله بذكر ابن عمر ورفعه بذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، والأول أصح . وقال الذهبي في ( تجريد الصحابة )
~~: كثير بن الصلت بن معدي كرب الكندي أخو زبيد ، ولد في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم روى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن كثير بن الصلت كان اسمه :
~~قليلا فسماه النبي كثيرا . الأصح أن الذي سماه كثيرا عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه . انتهى . وقد صح سماع كثير من عمرو من بعده . وقال العجلي : هو تابعي
~~مدني ثقة . وكان له شرف وحال جميلة في نفسه ، وله دار كبيرة بالمدينة في
~~المصلى وقبلة المصلى في العيدين إليها ، وكان كاتبا لعبد الملك بن مروان
~~على الرسائل ، وهو ابن أخي جمد ، بفتح الجيم وسكون الميم أو فتحها : أحد
~~ملوك كندة الذين قتلوا في الردة ، وقد ذكر ابن منده : الصلت ، في الصحابة .
~~وقال الذهبي : والصلت أبو زبيد الكندي مختلف في صحبته ، وروى عنه ابنه زبيد
~~، وكثير . قوله : ( أن يرتقيه ) أي : يريد أن يصعد إليه ، و : أن ، مصدرية
~~. قوله : ( فجبذت بثوبه ) الجابذ هو أبو سعيد الخدري إنما جبذه ليبدأ
~~بالصلاة قبل PageV06P279 الخطبة على العادة . قوله : ( فارتفع ) أي : مروان ms04029
~~على المنبر . قوله : ( غيرتم ) خطاب لمروان وأصحابه ، أي : غيرتم سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه فإنهم كانوا يقدمون الصلاة على الخطبة .
~~قوله : ( ما أعلم ) أي : الذي أعلمه خير لأنه هو طريق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكيف يكون غيره خيرا منه ؟ قوله : ( والله ) قسم معترض بين
~~المبتدأ والخبر . قوله : ( فجعلتها ) أي : الخطبة ، فالقرينة تدل على هذا ،
~~وإن لم يمض ذكر الخطبة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان يخطب
~~في المصلى في العيدين وهو واقف ولم يكن على المنبر ولم يكن في المصلى في
~~زمانه منبر ، ومقتضى قول أبي سعيد : إن أول من اتخذ المنبر في المصلى مروان
~~، وقد رواه مسلم أيضا من رواية عياض : ( عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى . . ) الحديث ، وفيه : ( فخرجت
~~محاضرا مروان حتى أتينا المصلى ، فإذا كثير بن الصلت قد بنى منبرا من طين
~~ولبن . . ) الحديث . وقد اختلف في أول من فعل ذلك . فقيل : عمر بن الخطاب ،
~~رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) وهو شاذ . وقيل : عثمان ، وليس له أصل .
~~وقيل : معاوية ، حكاه القاضي عياض . وقيل : زياد بالبصرة في خلافة معاوية ،
~~حكاه عياض أيضا . بل الصواب أن أول من فعله مروان بالمدينة في خلافة معاوية
~~، كما أشار إليه في ( الصحيحين ) عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه
~~، وإنما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلى لأن داره كانت مجاورة
~~بالمصلى على ما يجيء في حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم أتى في يوم
~~العيد إلى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت . قال ابن سعيد : كانت دار
~~كثير بن الصلت قبلة المصلى في العيدين وهي تطل على بطحان الوادي الذي في
~~وسط المدينة . وفيه : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان المنكر عليه
~~واليا ، ألا يرى أن أبا سعيد كيف أنكر على مروان وهو وال بالمدينة . وفيه :
~~أن الصلاة قبل الخطبة ، ولهذا أنكر أبو سعيد ms04030 على مروان خطبته قبل الصلاة ،
~~وممن قال بتقديم الصلاة على الخطبة : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والمغيرة
~~وأبو مسعود وابن عباس ، وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي ثور وإسحاق والأئمة
~~الأربعة وجمهور العلماء ، وعند الحنفية والمالكية : لو خطب قبلها جاز وخالف
~~السنة ويكره ، ولا يكره الكلام عندها . قال الكرماني : فإن قلت : كيف جاز
~~لمروان تغيير السنة ؟ قلت : تقديم الصلاة في العيد ليس واجبا فجاز تركه .
~~وقال ابن بطال : إنه ليس تغييرا للسنة لما فعل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في الجمعة ، ولأن المجتهد قد يؤدي اجتهاده إلى ترك الأولى إذا كان
~~فيه المصلحة . انتهى . قلت : حمل أبو سعيد فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على التعيين ، وحمله مروان على الأولوية واعتذر عن ترك الأولى بما ذكره من
~~تغير حال الناس ، فرأى أن المحافظة على أصل السنة وهو استماع الخطبة أولى
~~من المحافظة على هيئة ليست من شرطها . فإن قلت : وقع عند مسلم من طريق طارق
~~بن شهاب ، قال : أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان ، فقام
~~إليه رجل فقال : الصلاة قبل الخطبة ، فقال : قد ترك ما هنالك . فقال أبو
~~سعيد : أما هذا فقد قضى ما عليه ، وهذا ظاهر في أنه غير أبي سعيد . قلت :
~~أجيب بأنه يحتمل أن يكون هو أبا مسعود الذي وقع في رواية عبد الرزاق أنه
~~كان معهما ، ويحتمل تعدد القضية . فإن قلت : روى الشافعي عن إبراهيم بن
~~محمد ، قال : حدثني داود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد الخطمي : ( أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يبدأون بالصلاة
~~قبل الخطبة حتى قدم معاوية فقدم معاوية الخطبة ) ، وهذا يدل على أن ذلك لم
~~يزل إلى آخر زمن عثمان ، وعبد الله صحابي ، وإنما قدم معاوية في حال خلافته
~~. وحديث أبي سعيد هذا : أول من قدمها مروان . قلت : يمكن الجمع بأن مروان
~~كان أميرا على المدينة لمعاوية فأمره معاوية بتقديمها ، فنسب أبو سعيد
~~التقديم إلى مروان لمباشرته التقديم ، ونسبه عبد الله إلى ms04031 معاوية لأنه أمر
~~به . وفيه : بنيان المنبر ، وإنما اختاروا أن يكون باللبن والطين لا من
~~الخشب لكونه يترك بالصحراء في غير حرز فلا يخاف عليه من النقل ، بخلاف
~~منابر الجوامع . وفيه : إخراج المنبر إلى المصلى في الأعياد ، قياسا على
~~البناء ، وعن بعضهم : لا بأس بإخراج المنبر ، وعن بعضهم : كره بنيانه في
~~الجبانة ، ويخطب قائما أو على دابته . وعن أشهب : إخراج المنبر إلى العيدين
~~واسع ، وعن مالك : لا يخرج فيهما ، من شأنه أن يخطب إلى جانبه ، وإنما يخطب
~~على المنبر الخلفاء . وفيه : إن المنبر لم يكن قبل بناء كثير بن الصلت .
~~وفيه : مواجهة الخطيب للناس ، وأنهم بين يديه . وفيه : PageV06P280 البروز
~~إلى المصلى والخروج إليه ، ولا يصلي في المسجد إلا عن ضرورة ، وروى ابن
~~زياد عن مالك ، قال : السنة الخروج إلى الجبانة إلا لأهل مكة ، ففي المسجد
~~، وقال الشافعي في ( الأم ) : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخرج في العيدين إلى المصلى بالمدينة وكذا من بعده إلا من عذر مطر ونحوه ،
~~وكذا عامة أهل البلدان إلا مكة ، شرفها الله تعالى . وفيه : جواز عمل
~~العالم بخلاف الأولى ، لأن أبا سعيد حضر الخطبة ولم ينصرف فيستدل به على أن
~~البداءة بالصلاة فيها ليست بشرط في صحتها . وفيه : وعظ الإمام في صلاة
~~العيد ووصيته وتخويفه عن عواقب الأمور ، وفيه : أن الزمان تغير في زمن
~~مروان .
# 7
# | 2 ( باب المشي والركوب إلى العيد والصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا
~~إقامة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المشي والركوب إلى صلاة العيد ، وبيان حكم
~~الصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة .
# 759 ح دثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس عن عبيد الله عن نافع عن عبد
~~الله ابن عمر أن رسول الله كان يصلي في الأضحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة .
~~( الحديث 957 طرفه في : 963 ) .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ، وهو : الصلاة قبل الخطبة ، ولترجمة الباب
~~ثلاثة أجزاء : الأول : في صفة التوجه ، والثاني : في تأخير الخطبة عن
~~الصلاة ، والثالث : في ترك النداء ms04032 فيها . وطابق قوله : ( كان يصلي ثم يخطب
~~) ، الجزء الثاني من الترجمة صريحا .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : إبراهيم بن المنذر بن عبد الله ، أبو
~~إسحاق الحزامي ، بكسر الحاء المهملة وتخفيف الزاي : نسبة إلى حزام أحد
~~أجداده ، واشتبه بالحرامي ، بفتح الحاء وتخفيف الراء المهملتين . الثاني :
~~أنس بن عياض أبو ضمرة وليس هو بأخي يزيد بن عياض ، وليس بينهما قرابة .
~~الثالث : عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنهم . الرابع : نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاث مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه من
~~أفراده . وفيه : أن الرواة كلهم مدنيون .
# وروى مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا عبد بن سليمان وأبو
~~أسامة عن عبيد الله عن نافع ، ( عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة ) .
# 958 حدثنا إبراهيم بن موساى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله . قال سمعته يقول إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة .
# 960 وأخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله قالا لم يكن يؤذن
~~يوم الفطر ولا يوم الأضحى .
#
# 961 وعن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام فبدأ بالصلاة ثم خطب الناس بعد فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~نزل فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه
~~النساء صدقة قال قلت لعطاء أترى حقا على الإمام الآن أن يأتي النساء
~~فيذكرهن حين يفرغ قال إن ذالك لحق عليهم وما لهم أن لا يفعلوا . ( انظر
~~الحديث 958 وطرفه ) .
# مطابقة هذا الحديث للجزء الثاني والثالث للترجمة ظاهرة ، وأما مطابقته في
~~الثاني ففي قوله : ( فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ) ، وفي ms04033 قوله : ( قام فبدأ
~~بالصلاة ثم خطب الناس ) ، وأما مطابقته في الثالث ففي قوله : ( لم يكن يؤذن
~~بالصلاة يوم الفطر ولا يوم الأضحى ) ، وبقي الجزء الأول خاليا عن حديث يدل
~~عليه ظاهرا ، ولهذا اعترض ابن التين فقال ، ليس فيما ذكره من الأحاديث
~~PageV06P281 ما يدل على مشي ولا ركوب . وأجيب : بأن عدم ذلك مشعر بتسويغ كل
~~منهما ، وأنه لا مزية لأحدهما على الآخر . قلت : هذا ليس بشيء ، ولكن
~~يستأنس في ذلك من قوله : ( وهو يتوكأ على يد بلال ) لأن فيه تخفيفا عن مشقة
~~المشي ، فكذلك في الركوب هذا المعنى ، ففي كل من التوكىء والركوب ارتفاق ،
~~وإن كان الركوب أبلغ في ذلك .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي الفراء
~~أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير . الثاني : هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن
~~الصنعاني اليماني قاضيها ، مات سنة سبع وتسعين ومائة باليمن . الثالث : عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وقد تكرر ذكره . الرابع : عطاء بن أبي رباح
~~. الخامس : جابر بن عبد الله . السادس : عبد الله بن عباس . السابع : عبد
~~الله ابن الزبير .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضع وبصيغة الإفراد في أربعة مواضة . وفيه : العنعنة في
~~أربعة مواضع . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : أن شيخه رازي والثاني من
~~الرواة يماني والثالث والرابع مكيان . وفيه : أن هشاما من أفراده .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم
~~ومحمد بن رافع ، كلاهما عن عبد الرزاق . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن
~~حنبل عن عبد الرزاق ومحمد بن بكر .
# ذكر معناه : قوله : ( إلى ابن الزبير ) ، وهو عبد الله ابن الزبير . قوله
~~: ( في أول ما بويع له ) أي : لابن الزبير بالخلافة ، وكان ذلك في سنة أربع
~~وستين ، عقيب موت يزيد بن معاوية . قوله : ( لم يكن يؤذن ) ، على صيغة
~~المجهول من التأذين أي : لم يكن يؤذن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والضمير في ( أنه ) ، وفي : ( لم يكن ms04034 ) ، للشأن . قوله : ( قال : وأخبرني
~~عطاء ) والقائل هو ابن جريج في الموضعين ، وهو معطوف على الإسناد المذكور ،
~~وكذا قوله : ( وعن جابر بن عبد الله ) معطوف أيضا . قوله : ( وإنما الخطبة
~~بعد الصلاة ) ، كذا للأكثرين . وفي رواية المستملي : ( وأما ) بدل : (
~~وإنما ) . قيل : إنه تصحيف ؟ قلت : دعوى التصحيف ما لها وجه لأن المعنى
~~صحيح . قوله : ( فذكرهن ) ، بالتشدد من التذكير أي : وعظهن . قوله : ( وهو
~~يتوكأ ) جملة حالية أي : يعتمد على يد بلال ، وكذا الواو في : وبلال ،
~~للحال . قوله : ( يلقي ) بضم الياء من الإلقاء وهو : الرمي . قوله : ( أن
~~يأتي النساء ) مفعول أول للرؤية . قوله : ( حقا ) ، مفعول ثان . قوله : (
~~ما لهم أن لا يفعلوا ؟ ) يريد بذلك التأسي بهم . فإن قلت : كلمة : ما ، هذه
~~ما هي ؟ قلت : يحتمل أن تكون نافية ، وأن تكون استفهامية .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الخروج إلى المصلى . وفيه : أن الصلاة قبل
~~الخطبة . وفيه : أن لا أذان لصلاة العيدين ولا إقامة . وروى مسلم من حديث
~~جابر بن سمرة ، قال : ( صليت مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، العيدين
~~غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة . وروى أبو داود من حديث طاووس ( عن
~~بن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا أذان ولا إقامة
~~وأبا بكر وعمر وعثمان ) . وأخرجه ابن ماجه ، وروى البزار من حديث سعد بن
~~أبي وقاص : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بغير أذان ولا إقامة )
~~. وروى الطبراني في ( الأوسط ) من حديث البراء بن عازب : ( أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى في يوم الأضحى بغير أذان ولا إقامة ) . وروى
~~الطبراني في ( الكبير : من حديث محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن
~~جده : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيد ماشيا يصلي
~~بغير أذان ولا إقامة ) . وقال ابن أبي شيبة : حدثنا ابن مهدي : ( عن سماك ،
~~قال : رأيت المغيرة بن شعبة والضحاك وزيادا يصلون يوم الفطر والأضحى بلا
~~أذان ولا إقامة ) . وحدثنا عبد الأعلى عن بردة عن مكحول ms04035 نه كان يقول : ليس
~~في العيدين أذان ولا إقامة ، وكذلك قاله عكرمة وإبراهيم وأبو وائل . وقال
~~الشعبي والحكم : هو بدعة ، وقال محمد : وبسند صحيح عن ابن المسيب : أول من
~~أحدثه معاوية . وحدثنا ابن أويس عن حصين : أول من أذن في العيد زياد ، وفي
~~( الواضحة ) لابن حبيب : أول من فعله هشام . وقال الداودي : مروان ، وعند
~~الشافعي وغيره : ينادي لهما : الصلاة جامعة ، بنصب الأولى على الإغراء ونصب
~~الثاني على الحال . وفي ( شرح الترمذي ) للحافظ زين الدين ، قال الشافعي :
~~واجب أن يأمر الإمام المؤذن أن يقول في الأعياد وما جمع الناس من الصلاة :
~~الصلاة جامعة ، أو الصلاة . فإن قال : هلموا إلى الصلاة لم نكرهه ، فإن قال
~~: حي على الصلاة ، فلا بأس به . ونقل الماوردي في ( الحاوي ) عن الشافعي
~~أنه قال : فإن قال : هلموا إلى الصلاة ، أو : حي على الصلاة ، أو : قد قامت
~~الصلاة كرهنا له ذلك ، وأجزأه . وحكى ابن الرفعة عن القاضي حسين أنه يقول :
~~الصلاة الصلاة ، ولا يقول : جامعة . وفيه : الأمر بالصدقة للنساء ، وخصهن
~~بذلك في قول بعض العلماء ( لقد رأيتكن أكثر أهل PageV06P282 النار ) . وفيه
~~: الحجة لأبي حنيفة في وجوب الزكاة في الحلي ، وأما المشي إلى العيد ففي
~~الترمذي ( عن علي : من السنة أن يخرج إلى العيد ماشيا ) وعند ابن ماجه ( عن
~~سعد القرظ : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيد ماشيا ) ،
~~وعند ابن ماجه أيضا من حديث ابن عمر : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا ) وإسناده ضعيف جدا وعند البزار من
~~حديث سعد بن أبي وقاص : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان يخرج إلى
~~العيد ماشيا ويرجع في طريق غير الطريق الذي خرج منه ) .
# 8
# | 2 ( باب الخطبة بعد العيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الخطبة تكون بعد صلاة العيد . فإن قلت : كون
~~الخطبة بعد صلاة العيد ، علم من حديث عبد الله بن عمر وحديث جابر بن عبد
~~الله المذكورين في الباب الذي قبله ، وكذلك علم من حديث ms04036 أبي سعيد الخدري
~~المذكور في باب الخروج إلى المصلى بغير منبر ، فلم كرر هذا ؟ وما فائدة
~~إعادة هذا الحكم ؟ قلت : لشدة الاعتناء به ، وما هذا شأنه يذكر بطريق
~~الاستقلال والاستبداد ، والمذكور في الأحاديث السابقة ، وإن كان في بعضها
~~تصريح به ، ولكنه بطريق التبعية . والذي يذكر بطريق التبعية لا يكون مثل
~~الذي يذكر بطريق الاستقلال .
# 962 حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني الحسن بن مسلم عن
~~طاووس عن ابن عباس . قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الصلاة إذا كانت قبل الخطبة تكون الخطبة
~~بعدها ضرورة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو عاصم الضحاك بن مخلد ، بفتح الميم :
~~الشيباني النبيل البصري . الثاني : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .
~~الثالث : الحسن ابن مسلم ، بضم الميم : من الإسلام ابن يناق ، بفتح الياء
~~آخر الحروف وتشديد النون وبعد الألف قاف . الرابع : طاووس بن كيسان .
~~الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وكذلك بصيغة
~~الإخبار في موضع وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه
~~: القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري والراوي الثاني والثالث
~~مكيان والرابع يماني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في تفسير سورة
~~الممتحنة عن محمد بن عبد الرحيم . وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج إلى آخره مطولا . وأخرج أبو داود عن ابن
~~عباس من طريق عطاء ( أنه ، صلى الله عليه وسلم ، خرج يوم فطر فصلى ثم خطب .
~~. ) الحديث ، وبقية الكلام قد مرت .
# 963 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة . ( انظر الحديث 957 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ms04037 ، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي أبو يوسف ، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة ، وعبيد الله بن عمر ابن حفص ، وقد مر عن قريب .
~~وأخرجه مسلم عن ابن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان وأبي أسامة عن عبيد الله عن
~~نافع ( عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا
~~يصلون العيدين قبل الخطبة ) .
# 964 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل
~~قبلهما ولا بعدهما ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة فجعلن يلقين
~~تلقي المرأة خرصها وسخابها .
# PageV06P283
# مطابقته للترجمة تأتي بالتكلف من حيث إن الترجمة مشتملة على العيد ،
~~والمراد منه : صلاة العيد ، وأشار بالحديث إلى أن صلاة العيد ركعتان . وقال
~~الكرماني : فإن قلت : كيف يدل على الترجمة ؟ قلت : كأنه جعل أمر النساء
~~بالصدقة من تتمة الخطبة ، وتبعه بعضهم على هذا . قلت : الذي ذكرته من الوجه
~~في الدلالة على الترجمة قد استبعدته ، وذكرته بالتعسف ، فالذي ذكره
~~الكرماني أبعد من ذلك .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# وأخرجه البخاري أيضا عن أبي الوليد في العيدين وفي الزكاة أيضا عن مسلم
~~بن إبراهيم ، وفي اللباس عن محمد بن عرعرة وحجاج بن منهال فرقهما . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه وعن عمرو الناقد وعن بندار
~~وأبي بكر بن نافع كلاهما عن غندر ، وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان ، وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله
~~بن سعيد . وأخرجه ابن ماجه فيه عن بندار .
# ذكر معناه : قوله : ( تلقي المرأة ) فائدة التكرار فيه أنه ذكر الإلقاء
~~أولا مجملا ثم ذكره مفصلا ، وهذا أوقع في القلوب ، لأنه يكون علمين : علم
~~إجمالي وعلم تفصيلي ، والعلمان خير من علم واحد . قوله : ( خرصها ) الخرص ،
~~بضم الخاء المعجمة وكسرها : القرط بحبة واحدة ، وقيل : هي الحلقة من الذهب
~~أو الفضة ، والجمع : خرصة ، والخرصة لغة فيها ms04038 وفي ( الصحاح ) : الخرص بالضم
~~وبالكسر والجمع : خرصان . قوله : ( وسخابها ) ، بكسر السين وبالخاء المعجمة
~~الخفيفة وبعد الألف باء موحدة ، وقال أبو المعالي : وهو قلادة تتخذ من طيب
~~وغيره ليس فيها جوهر ، وربما عمل من خرزات أو نوى الزيتون ، والجمع : سخب ،
~~مثل كتاب وكتب . وقال ابن سيده : هي قلادة تتخذ من قرنفل وسك ومحلب . وفي (
~~الجامع ) للقزاز : ويكون من الطيب والجوهر والخرز . وقيل : هو خيط فيه خرز
~~، وسمي سخابا لصوت خرزه عند الحركة ، مأخوذ من السخب وهو اختلاط الأصوات ،
~~يقال : بالصاد وبالسين .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على ثلاثة أوجه : الأول : أن صلاة العيد ركعتان
~~، قال ابن بزيزة : انعقد الإجماع على أن صلاة العيد ركعتان لا أكثر إلا ما
~~روي عن علي في ( الجامع ) : أربع ، فإن صليت في المصلى فهي ركعتان كقول
~~الجمهور .
# الثاني : أن الحديث يدل على أن لا تنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها ، وقد
~~اختلف العلماء فيه فذهب أبو حنيفة والثوري إلى أنه يجوز التنفل بعد صلاة
~~العيد ، ولا يتنفل قبلها . وقال الشافعي : يتنفل قبلها وبعدها ، وروى ابن
~~وهب وأشهب عن مالك : لا يتنفل قبلها ويباح بعدها . وفي ( البدرية ) : يجوز
~~في بيته . وعن ابن حبيب : قال قوم : هي سبحة ذلك اليوم يقتصر عليها إلى
~~الزوال ، قال : وهو أحب إلي . وفي ( الذخيرة ) : ليس قبل صلاة العيد صلاة ،
~~كذا ذكره محمد بن الحسن في الأصل ، وإن شاء تطوع قبل الفراغ من الخطبة ،
~~يعني : ليس قبلها صلاة مسنونة لا إنها تكره إلا أن الكرخي نص على الكراهة
~~قبل العيد حيث قال : يكره لمن حضر المصلى التنفل قبل صلاة العيد . وفي (
~~شرح الهداية ) : كان محمد بن مقاتل المروزي يقول : لا بأس بصلاة الضحى قبل
~~الخروج إلى المصلى ، وإنما تكره في الجبانة ، وعامة المشايخ على الكراهة
~~مطلقا . وعن علي وابن مسعود وجابر وابن أبي أوفى أنهم كانوا لا يرونها قبل
~~ولا بعد ، وهو قول ابن عمر ومسروق والشعبي والضحاك وسالم وقاسم والزهري
~~ومعمر وابن جريج وأحمد ، وقال أنس والحسن وسعيد بن أبي الحسن وابن ms04039 زيد
~~وعروة والشافعي : يصلي قبلها وبعدها ، وزاد ابن أبي شيبة : أبا الشعثاء
~~وأبا بردة الأسلمي ومكحولا والأسود وصفوان بن محرز ورجالا من الصحابة ، وهو
~~قول الشافعي في غير ( الأم ) : وقال أبو مسعود البدري : لا يصلي قبلها
~~ويصلي بعدها ، وهو قول علقمة والأسود والثوري والنخعي والأوزاعي وابن أبي
~~ليلى . وقال الترمذي ، بعد أن أخرج حديث ابن عباس المذكور : والعمل عليه
~~عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، وبه يقول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق ، وقد رأى طائفة من أهل العلم الصلاة بعد صلاة العيد
~~وقبلها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، والقول الأول أصح .
~~ولما روى الترمذي حديث ابن عباس هذا ، قال : وفي الباب عن عبد الله بن عمر
~~وأبي سعيد ؟ قلت : قد أخرج ابن ماجه حديث عبد الله بن عمر ومن حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا
~~بعدها ) ، وانفرد بإخراجه ابن ماجه . وأما حديث أبي سعيد فقد أخرجه ابن
~~ماجه أيضا ، وانفرد به من حديث عطاء بن يسار : ( عن أبي سعيد الخدري قال :
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا ، فإذا PageV06P284
~~رجع إلى منزله صلى ركعتين ) . قلت : وفي الباب أيضا عن علي بن أبي طالب
~~وأبي مسعود وكعب بن عجرة وعبد الله بن أبي أوفى ، فحديث علي عند البراء في
~~حديث طويل ، وفيه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها
~~، فمن شاء فعل ومن شاء ترك ) . وحديث أبي مسعود عند الطبراني في الكبير (
~~عن أبي مسعود ، قال : ليس من السنة الصلاة قبل خروج الإمام يوم العيد ) .
~~وحديث كعب بن عجرة عند الطبراني أيضا في حديث وفيه : ( إن هاتين الركعتين
~~سبحة هذا اليوم حتى تكون الصلاة تدعوك ) ، وحديث ابن أبي أوفى عنده أيضا من
~~رواية قائد أبي الورقاء ، قال : قدت عبد الله بن أبي أوفى في يوم العيد إلى
~~الجبانة فقال : أدنني من المنبر ، فأدنيته ms04040 فجلس فلم يصل قبلها ولا بعدها ،
~~وأخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها ، وقائد
~~متروك .
# الوجه الثالث : إتيانه صلى الله عليه وسلم النساء بعد خطبته وأمرهن
~~بالصدقة . وفيه : استحباب عظتهن وتذكيرهن الآخرة وحثهن على الصدقة ، وهذا
~~إذا لم يترتب عليه مفسدة وخوف على الواعظ والموعوظ أو غيرهما ، وهذه الأوجه
~~الثلاثة صرح بها ظاهر الحديث . وفيه : أيضا أن صدقة التطوع لا تحتاج إلى
~~إيجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة ، لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من
~~غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره ، وهو الصحيح من مذهب الشافعي ،
~~وأكثر العراقيين قالوا : تفتقر إلى الإيجاب والقبول باللفظ كالهبة . وفيه :
~~جواز خروج النساء للعيدين ، واختلف السلف في ذلك ، فرأى جماعة ذلك حقا
~~عليهن منهم : أبو بكر وعلي وابن عمر ، وغيرهم وقال أبو قلابة : ( قالت
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها : كانت الكواعب تخرج لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الفطر والأضحى ) . وكان علقمة والأسود يخرجان نساءهم في العيد
~~ويمنعانهن الجمعة ، وروى ابن نافع عن مالك أنه : لا بأس أن يخرج النساء إلى
~~العيدين والجمعة وليس بواجب ، . ومنهم من منعهن ذلك ، منهم : عروة والقاسم
~~والنخعي ويحيى الأنصاري وأبو يوسف وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه مرة ، وقول :
~~من رأى خروجهن أصح بشهادة السنة الثابتة له . قلت : الغالب في هذا الزمان
~~الفتنة والفساد فينبغي أن يمنعهن عن ذلك مطلقا . وفيه : إن النساء إذا حضرن
~~صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من الفتنة والفساد . وفيه : جواز
~~صدقة المرأة من مالها ، وعن مالك : لا يجوز الزيادة على ثلث مالها إلا برضى
~~زوجها .
# 965 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء
~~بن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أول ما نبدأ به في يومنا هاذا
~~أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذالك فقد أصاب سنتنا ومن نحر قبل الصلاة
~~فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء فقال ms04041 رجل من الأنصار يقال له
~~أبو بردة بن نيار يا رسول الله ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة فقال اجعله
~~مكانه ولن توفي أو تجزي عن أحد بعدك . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد ذكر الحديث في : باب سنة العيدين لأهل
~~الإسلام ، غير أنه روي هناك : عن حجاج عن شعبة وههنا عن آدم بن أبي إياس عن
~~شعبة إلى آخره نحوه . وزاد ههنا : ( ومن نحر قبل الصلاة . . . ) إلى آخره ،
~~وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به من الأشياء .
# قوله : ( ذبحت ) أي : قبل الصلاة . قوله : ( مسنة ) ، هي التي تدلت
~~أسنانها ، قاله الداودي ، وقال غيره : هي الثنية . قوله : ( إجعله مكانه )
~~، إنما ذكر الضميرين مع أنهما يرجعان إلى المؤنث اعتبارا لمسماهما ، إذ
~~الجذعة عبارة عن معز ذي سنة ، والمسنة عن معز ذي سنتين . قوله : ( ولن توفي
~~أو تجزي ) ، شك من البراء . قال الخطابي : يقال : وفى وأوفى بمعنى واحد ،
~~ويقال جزى يجزي ههنا مهموزا ، لأن المهموز لا يستعمل معه : عن ، عند العرب
~~، وإنما يقولون : هذا يجزي من هذا ، أي : يكون مكانه ، وبنو تميم يقولون :
~~أجزأ يجزىء بالهمزة ، وقال الخطابي : هذا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~تخصيص لعين من الأعيان بحكم منفرد وليس من باب النسخ فإن المنسوخ إنما يقع
~~للأمة عامة غير خاص لبعضهم .
# PageV06P285
# 9
# | 2 ( باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الذي يكره من حمل السلاح ، وكلمة : من ، بيانية .
~~أعترض بأن هذه الترجمة تخالف الترجمة التي هي قوله : باب الخراب والدرق يوم
~~العيد . بيان ذلك أن الترجمة تدل على الإباحة والندب لدلالة حديثها عليها ،
~~وهذه الترجمة تدل على الكراهة والتحريم ، لقول عبد الله بن عمر في الحديث
~~الذي يأتي : من أمر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله . . وأجيب : بأن
~~حديث الترجمة الأولى يدل على وقوعها ممن حملها بالتحفظ عن إصابة أحد من
~~الناس ، وطلب السلامة من إيصال الإيذاء إلى أحد ، وحديث هذه الترجمة يدل
~~على قلة مبالاة حامله وعدم احترازه عن إيصال الأذى إلى ms04042 أحد منه ، بل الظاهر
~~أن حمله إياه ههنا لم يكن إلا بطرا وأشرا ، ولا سيما عند مزاحمة الناس
~~والمسالك الضيقة .
# وقال الحسن نهوا أن يحملوا السلاح يوم عيد إلا أن يخافوا عدوا
# الحسن : هو البصري وقوله : ( نوا ) بضم النون وأصله : نهيوا ، مثل نفوا
~~أصله : نفيوا . استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها بعد سلب حركة
~~ما قبلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين . وجه النهي خوفا من إيصال أذى
~~لأحد ، ووجه الاستثناء أن الخوف من العدو يبيح ما حرم من حمل السلاح
~~للضرورة ، وروى عبد الرزاق بإسناد مرسل ، قال : ( نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يخرج بالسلاح يوم العيد ) ، وروى ابن ماجه بإسناد ضعيف عن ابن
~~عباس : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام
~~في العيدين إلا أن يكونوا بحضرة العدو ) .
# 966 حدثنا زكرياء بن يحيى أبو السكين قال حدثنا المحاربي قال حدثنا محمد
~~بن سوقة عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرمح في أخمص
~~قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذالك بمنى فبلغ الحجاج فجعل يعوده
~~فقال الحجاج لو نعلم من أصابك فقال ابن عمر أنت أصبتني قال وكيف قال حملت
~~السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وأدخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل
~~الحرم ( الحديث 966 طرفه في : 967 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لم يكن يحمل فيه . . . ) إلى آخر الحديث .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : زكريا بن يحيى بن عمر الطائي الكوفي ،
~~وكنيته أبو السكين ، بضم السين المهملة وفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره نون ، وقد مر في أول كتاب التيمم . الثاني : المحاربي ، بضم الميم
~~وبالحاء المهملة وكسر الراء وبالباء الموحدة ، وهو عبد الرحمن بن محمد يكنى
~~أبا محمد ، مات سنة خمس وتسعين ومائة . الثالث : محمد بن سوقة ، بضم السين
~~المهملة وسكون الواو وفتح القاف : أبو بكر الغنوي الكوفي . الرابع : سعيد
~~بن جبير ، رضي الله تعالى عنه . الخامس : عبد الله بن ms04043 عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه من
~~أفراده . وفيه : أن الرواة كلهم كوفيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي
~~، لأن محمد بن سوقة تابعي صغير من أجلة الناس .
# وأخرجه البخاري أيضا في العيدين عن أحمد بن يعقوب عن إسحاق بن سعيد عن
~~محمد بن سوقة .
# ذكر معناه : قوله : ( أخمص قدمه ) ، بإسكان الخاء المعجمة وفتح الميم
~~وبالصاد المهملة ، قال ثابت في ( كتاب خلق الإنسان ) : وفي القدم الأخمص
~~وهو خصر باطنها الذي يتجافى عن الأرض لا يصيبها إذا مشى الإنسان . وفي (
~~المحكم ) : هو باطن القدم ، وما رق من أسفلها . قوله : ( فنزعتها ) ، أي :
~~فنزعت السنان ، وإنما أنث الضمير إما باعتبار السلاح لأنه مؤنث ، وإما
~~باعتبار أنها حديدة ، أو يكون الضمير راجعا إلى : القدم ، فيكون من باب
~~القلب كما يقال : أدخلت الخف في الرجل . قوله : ( وذلك بمنى ) أي : ما ذكر
~~وقع في منى ، وهو يصرف ويمنع ، سمي بها لأن الدماء تمنى فيها أي : تراق ،
~~أو لأن جبريل ، عليه السلام ، لما أراد مفارقة آدم ، عليه السلام ،
~~PageV06P286 قال له : تمن فقال : أتمنى الجنة ، أو لتقدير الله فيها
~~الشعائر من منى الله أي : قدره . قوله : ( فبلغ الحجاج ) أي : ابن يوسف
~~الثقفي ، وكان إذ ذاك أميرا على الحجاز ، وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير
~~بسنة ، وكان عاملا على العراق عشرين سنة وفعل فيها ما فعل من سفك الدماء
~~والإلحاد في حرم الله وغير ذلك من المفاسد ، مات بواسط سنة خمس وتسعين ودفن
~~بها ، وعفى قبره وأجري عليه الماء . قوله : ( فجاء ) ، أي : الحجاج ( يعوده
~~) أي : يعود عبد الله بن عمر ، وهي جملة في محل النصب على الحال . وقوله :
~~( فجاء ) ، رواية المستملي ويؤيده رواية الإسماعيلي ( فآتاه ) وفي رواية
~~غيره : ( فجعل يعوده ) ، وهو من أفعال المقاربة التي وضعت للدلالة على
~~الشروع في العمل ، ويعود خبره . قوله : ( لو نعلم ) ، بنون المتكلم ، ( ما
~~أصابك ) كذا هو في رواية أبي ذر عن ms04044 الحموي والمستملي ، وفي رواية غيرهما :
~~( لو نعلم من أصابك ) ، وجواب : لو ، محذوف تقديره : لجازيناه أو عزرناه ،
~~والدليل عليه ما جاء في رواية ابن سعد عن أبي نعيم عن إسحاق بن سعيد ، فقال
~~فيه : ( لو نعلم من أصابك عاقبناه ) . وله من وجه آخر قال : لو أعلم الذي
~~أصابك لضربت عنقه ، ويجوز أن تكون كلمة : لو ، للتمني ، فلا تحتاج إلى جواب
~~، واعلم أن الإصابة تستعمل متعدية إلى مفعول نحو أصابه سنان الرمح ، وإلى
~~مفعولين نحو أنت أصبتني أي سنانه . قوله : ( أنت أصبتني ) خطاب ابن عمر
~~للحجاج ، وفيه نسبة الفعل إلى الآمر بشيء يتسبب منه ذلك الفعل ، لكن حكى
~~الزبير في ( الأنساب ) : أن عبد الملك لما كتب إلى الحجاج : أن لا يخالف
~~ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، شق عليه ، فأمر رجلا معه حربة ، يقال :
~~إنها مسمومة ، فلصق ذلك الرجل به ، فأمر الحربة على قدمه فمرض منها أياما
~~ثم مات . وذلك في سنة أربع وسبعين . قوله : ( قال : وكيف ؟ ) أي : قال
~~الحجاج : وكيف أصبتك . قال ابن عمر : حملت السلاح في يوم أي في يوم العيد
~~لم يكن يحمل فيه سلاح ، وأدخلت السلاح في حرم مكة وخالفت السنة من وجهين :
~~لأنه حمل السلاح في غير مكانه وغير زمانه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن منى من الحرم . وفيه : المنع من حمل السلاح
~~في الحرم للأمن الذي جعله الله لجماعة المسلمين فيه لقوله تعالى : { ومن
~~دخله كان آمنا } ( آل عمران : 97 ) . وحمل السلاح في المشاهد التي لا يحتاج
~~إلى الحرب فيها مكروه لما يخشى فيها من الأذى والعقر عند تزاحم الناس ، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم للذي رآه يحمل : ( أمسك بنصالها لا تعقرن بها مسلما
~~) . فإن خافوا عدوا فمباح حملها ، كما قال الحسن : وقد أباح الله تعالى حمل
~~السلاح في الصلاة في الخوف . فإن قلت : ذكر في كتاب الصريفيني ، لما أنكر
~~عبد الله على الحجاج نصب المنجنيق يعني : على الكعبة ، وقتل عبد الله بن
~~الزبير ، أمر الحجاج بقتله ، فضربه به رجل من أهل الشام ضربة ms04045 ، فلما أتاه
~~الحجاج يعوده قال له عبد الله : تقتلني ثم تعودني ؟ كفى الله حكما بيني
~~وبينك ؟ هذا صريح بأنه أمر بقتله وهو قاتله ، ولهذا قال عبد الله : تقتلني
~~ثم تعودني ؟ وفيما حكاه الزبير في ( الأنساب ) الأمر بالقتل غير صريح ،
~~وروى ابن سعد من وجه آخر أن الحجاج دخل على ابن عمر يعوده لما أصيبت رجله ،
~~فقال له : يا أبا عبد الرحمن هل تدري من أصاب رجلك ؟ قال : لا . قال أما
~~والله لو علمت من أصابك لقتلته ! قال : فأطرق ابن عمر ، فجعل لا يكلمه ولا
~~يلتفت إليه ، فوثب كالمغضب . قلت : يحتمل تعدد الواقعة وتعدد السؤال ، وأما
~~أمر عبد الله معه فثلاثة أحوال : الأولى : عرض به ، والثانية : صرح به ،
~~والثالثة : أعرض عنه ولم يتكلم بشيء . وفيه : ميل من البخاري إلى أن قول
~~الصحابي : كان يفعل كذا ، على صيغة المجهول حكم منه برفعه .
# 967 حدثنا أحمد بن يعقوب قال حدثني إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن
~~العاصي عن أبيه قال دخل الحجاج على ابن عمر وأنا عنده فقال كيف هو فقال
~~صالح فقال من أصابك قال أصابني من أمر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله
~~يعني الحجاج . ( انظر الحديث 966 ) .
# مطابقته للجزء الأخير للترجمة وهو قوله : ( من أمر بحمل السلاح . . ) إلخ
~~، وأحمد بن يعقوب أبو يعقوب المسعودي الكوفي ، وهو من أفراده ، وإسحاق بن
~~سعيد هو أخو خالد بن سعيد الأموي القرشي ، مات سنة ست وسبعين ومائة ، وأبو
~~سعيد بن عمرو بن سعيد ابن العاص القرشي الأموي ، يكنى أبا عثمان ، مر في :
~~باب الاستنجاء بالحجارة ، وقد مر الكلام فيه . قوله : ( يعني : الحجاج )
~~بالنصب على المفعولية ، وقائله هو ابن عمر ، وزاد الإسماعيلي في هذه الطريق
~~قال : لو عرفناه لعاقبناه ، قال : وذلك لأن الناس PageV06P287 نفروا عشية
~~ورجل من أصحاب الحجاج عارض حربته ، فضرب ظهر قدم ابن عمر فأصبح وهنا منها
~~ثم مات .
# 10
# | 2 ( باب التبكير إلى العيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان التبكير للعيد ، من بكر إذا بادر وأسرع ، وكذا ms04046 هو
~~للأكثرين : بالباء ، الموحدة قبل الكاف ، وكذا شرحه الشارحون ، ووقع
~~للمستملي : باب التكبير ، بتقديم الكاف . قيل : هو تحريف ، وفي بعض النسخ :
~~باب التكبير إلى العيد .
# وقال عبد الله بن بسر إن كنا فرغنا في هاذه الساعة وذالك حين التسبيح
# عبد الله بن بسر ، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفي آخره راء :
~~أبو صفوان السلمي المازني الصحابي ابن الصحابي ، مات بحمص فجأة وهو يتوضأ
~~سنة ثمان وثمانين ، وهو آخر من مات من الصحابة بالشام ، وهو ممن صلى إلى
~~القبلتين . وهذا التعليق وصله أبو داود : حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا أبو
~~المغيرة حدثنا صفوان حدثنا يزيد بن خمير الرحبي قال : ( خرج عبد الله بن
~~بسر صاحب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى ،
~~فأنكر إبطاء الإمام ، وقال : إن كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح
~~) . وأخرجه ابن ماجه أيضا . قلت : أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي
~~الشامي ، وخمير ، بضم الخاء المعجمة وفتح الميم : أبو عمر الشامي الرحبي
~~نسبة إلى رحبة ، بفتح الراء والحاء المهملة والباء الموحدة ، وهو رحبة بن
~~زرعة بن سبأ الأصفر . بطن من حمير .
# قوله : ( إن كنا ) ، وفي رواية أبي داود : ( إنا كنا ) ، وكلمة : إن ،
~~ههنا هي المخففة من الثقيلة ، وأصله :
# إنه ، بضمير الشان . قوله : ( وذلك حين التسبيح ) أي : حين صلاة السبحة ،
~~وهي صلاة الضحى ، وذلك إذا مضى وقت الكراهة . وفي رواية صحيحة للطبراني : (
~~وذلك حين تسبيح الضحى ) ، وقال الكرماني : حين التسبيح أي : حين صلاة الضحى
~~أو حين صلاة العيد ، لأن صلاة العيد سبحة ذلك اليوم .
# 968 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال
~~خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال إن أول ما يبدأ به في يومنا
~~هاذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذالك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل أن
~~يصلي فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء فقام خالي أبو بردة بن
~~نيار فقال ms04047 يا رسول الله أنا ذبحت قبل أن أصلي وعندي جذعة خير من مسنة قال
~~اجعلها مكانها أو قال اذبحها ولن تجزي جذعة عن أحد بعدك . .
# مطابقته للترجمة حيث إن الابتداء بالصلاة يوم العيد والمبادرة إليها قبل
~~الاشتغال بكل شيء غير التأهب لها ، ومن لوازم ذلك التبكير إليها ، والحديث
~~قد مر في : باب الأكل يوم النحر عن قريب . وأخرجه هناك عن عثمان عن جرير عن
~~منصور عن الشعبي . . . إلى آخره ، فانظر إلى التفاوت الذي بينهما في
~~الألفاظ . وأخرجه أيضا في : باب الخطبة بعد العيد ، عن آدم عن شعبة عن زبيد
~~. . ألى آخره ، وهذا الإسناد وإسناد حديث الباب واحد غير المغايرة في شيخه
~~الذي روى عنه .
# والاختلاف في متنيهما قليل ، وفي حديث هذا الباب : ( ومن ذبح ) وهناك : (
~~ومن نحر ) . والفرق بينهما أن المشهور أن النحر في الإبل والذبح في غيره .
~~وقالوا : النحر في اللب مثل الذبح في الحلق ، وهنا أطلق النحر على الذبح
~~باعتبار أن كلا منهما إنهار الدم ، واختلفوا في وقت الغدو إلى العيد ، فكان
~~ابن عمر يصلي الصبح ثم يغدو ، وكما هو إلى المصلى ، وفعله سعيد بن المسيب ،
~~وقال إبراهيم : كانوا يصلون الفجر وعليهم ثيابهم يوم العيد ، وعن أبي مجلز
~~مثله ، وعن رافع بن خديج : أنه كان يجلس في المسجد بنيه ، فإذا طلعت الشمس
~~صلى ركعتين ، ثم يذهبون إلى الفطر والأضحى ، وكان عروة لا يأتي العيد حتى
~~تشعل الشمس ، وهو قول عطاء والشعبي . وفي ( المدونة ) : عن مالك يغدو من
~~داره أو من المسجد إذا طلعت الشمس . وقال علي بن زياد عنه : ومن غدا إليها
~~قبل الطلوع فلا PageV06P288 بأس ، ولكن لا يكبر حتى تطلع الشمس ، ولا ينبغي
~~أن يأتي المصلي حتى تحين الصلاة ، وقال الشافعي يأتي إلى المصلى حين تبرز
~~الشمس في الأضحى ، ويؤخر الغدو في الفطر قليلا .
# 11
# | 2 ( باب فضل العمل في أيام التشريق ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل العمل في أيام التشريق ، وهو مصدر من شرق اللحم
~~إذا بسطه في الشمس ليجف ، وسميت بذلك أيام التشريق ms04048 لأن لحوم الأضاحي كانت
~~تشرق فيها بمنى ، وقيل : سميت به لأن الهدي والضحايا لا تنحر حتى تشرق
~~الشمس ، أي : تطلع . وكان المشركون يقولون : أشرق ثبير كيما نغير ، و :
~~ثبير ، بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره راء : وهو جبل بمنى ، أي : أدخل أيها الجبل في الشروق ، وهو ضوء الشمس
~~، كيما نغير أي : ندفع للنحر ، وذكر بعضهم أن أيام التشريق سميت بذلك ،
~~وقيل : التشريق صلاة العيد لأنها تؤدي عند إشراق الشمس وارتفاعها ، كما جاء
~~في الحديث : ( لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ) . أخرجه أبو عبيد
~~بإسناد صحيح إلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، موقوفا ، ومعناه : لا صلاة
~~جمعة ولا صلاة عيد . وفي ( الخلاصة ) : أيام النحر ثلاثة ، وأيام التشريق
~~ثلاثة ، ويمضي ذلك في أربعة أيام ، فإن العاشر من ذي الحجة نحر خاص ،
~~والثالث عشر تشريق خاص ، وما بينهما اليومان للنحر والتشريق جميعا .
# وقال ابن عباس واذكروا الله في أيام معلومات أيام العشر والأيام
~~المعدودات أيام التشريق
# قال ابن عباس : واذكروا الله . . . إلى آخره ، رواية كريمة وابن شبويه
~~ورواية المستملي والحموي : { ويذكروا الله في أيام معدودات } ( الحج : 28 )
~~. ورواية أبي ذر عن الكشميهني : { ويذكروا الله في أيام معلومات } ( البقرة
~~: 203 ) . الحاصل من ذلك إن ابن عباس لا يريد به لفظ القرآن ، إذ لفظه هكذا
~~: { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات } ( الحج : 28 ) . ومراده أن الأيام
~~المعلومات هي : العشر الأول من ذي الحجة والأيام المعدودات المذكورة في
~~قوله تعالى : { واذكروا الله في أيام معدودات } ( الحج : 28 ) . هي الأيام
~~الثلاثة هي : الحادي عشر من ذي الحجة المسمى بيوم النفر ، والثاني عشر
~~والثالث عشر المسميان بالنفر الأول والنفر الثاني .
# والتعليق المذكور وصله عبد الله بن حميد في تفسيره : حدثنا قبيصة عن
~~سفيان عن ابن جريج : ( عن عمرو بن دينار : سمعت ابن عباس يقول : اذكروا
~~الله في أيام معدودات : الله أكبر ، واذكروا الله في أيام معلومات : الله
~~أكبر الأيام المعدودات أيام التشريق والأيام المعلومات العشر ) . واختلف
~~السلف في الأيام المعدودات ms04049 والمعلومات ، فالأيام المعلومات العشر ،
~~والمعدودات أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر عند أبي حنيفة ،
~~رواه عنه الكرخي ، وهو قول الحسن وقتادة ، وروي عن علي وابن عمر أن
~~المعلومات هي : ثلاثة أيام النحر ، والمعدودات : أيام التشريق ، وهو قول
~~أبي يوسف ومحمد : سميت معدودات لقلتهن ومعلومات لجزم الناس على علمها لأجل
~~فعل المناسك في الحج ، وقال الشافعي : من الأيام المعلومات النحر ، وروي عن
~~علي وعمر : يوم النحر ويومان بعده ، وبه قال مالك . قال الطحاوي : وإليه
~~أذهب لقوله تعالى : { ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام } ( الحج : 28 ) . وهي أيام النحر ، وسميت معدودات لقوله
~~تعالى : { واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه }
~~( البقرة : 203 ) . وسميت أيام التشريق معدودات لأنه إذا زيد عليها في
~~البقاء كان حصرا . لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يبقين مهاجري بمكة بعد
~~قضاء نسكه فوق ثلاث ) .
# وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر
~~الناس بتكبيرهما
# كذا ذكره البغوي والبيهقي عن ابن عمر وأبي هريرة معلقا . وقال صاحب (
~~التوضيح ) : أخرجه الشافعي : حدثنا إبراهيم بن محمد أخبرني عبيد الله عن
~~نافع ( عن ابن عمر : أنه كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس
~~فيكبر حتى يأتي المصلى يوم العيد ، ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإمام ترك
~~التكبير ) . زاد في ( المصنف ) : ( ويرفع صوته حتى يبلغ الإمام ) . قلت :
~~الذي PageV06P289 رواه الشافعي ليس بمطابق لما علقه البخاري ، فكيف يقول
~~صاحب ( التوضيح ) : أخرجه الشافعي ؟ ولهذا قال صاحب ( التلويح ) الذي هو
~~عمدته في شرحه : قال الشافعي : حدثنا إبراهيم . . . إلى آخره ، ولم يقل :
~~أخرجه ولا وصله ، ونحو ذلك . وقال البيهقي : ورواه عبد الله بن عمر عن نافع
~~عن إبن عمر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في رفع الصوت بالتهليل
~~والتكبير حتى يأتي المصلى ، وروى في ذلك عن علي وغيره من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم . وأعترض : على البخاري في ذكر هذا الأثر في ترجمة ms04050 العمل في
~~أيام التشريق وأجيب : بأن البخاري كثيرا يذكر الترجمة ثم يضيف إليها ما له
~~أدنى ملابسة بها استطرادا .
# وكبر محمد بن علي خلف النافلة
# محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~المعروف بالباقر ، مر في : باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين . وهذا
~~التعليق وصله الدارقطني في ( المؤتلف ) من طريق معن بن عيسى القزاز :
~~أخبرنا أبو وهنة رزيق المدني ، قال : رأيت أبا جعفر محمد بن علي يكبر بمنى
~~في أيام التشريق خلف النوافل ، و : أبو وهنة ، بفتح الواو وسكون الهاء
~~وبالنون . ورزيق بتقديم الراء مصغرا . وقال السفاقسي : لم يتابع محمدا على
~~هذا أحد ، وعن بعض الشافعية : يكبر عقيب النوافل والجنائز على الأصح . وعن
~~مالك قولان ، والمشهور أنه : مختص بالفرائض . قال ابن بطال : وهو قول
~~الشافعي ، وسائر الفقهاء لا يرون التكبير إلا خلف الفريضة . وفي ( الأشراف
~~) : التكبير في الجماعة مذهب ابن مسعود ، وبه قال أبو حنيفة ، وهو المشهور
~~عن أحمد ، وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي : يكبر المنفرد ، والصحيح
~~مذهب أبي حنيفة : إن التكبير واجب . وفي ( قاضيخان ) : سنة ، وبه قال
~~الشافعي ومالك وأحمد ، واختلف المشايخ على قول أبي حنيفة : هل يشترط على
~~إقامتها الحرية أم لا ؟ والأصح أنها ليست بشرط عنده ، وكذا السلطان ليس
~~بشرط عنده ، وليس على جماعة النساء إذا لم يكن معهن رجل ، فإذا كان يجب
~~عليهن بطريق التبعية .
# 969 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سليمان عن مسلم البطين عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما العمل في
~~أيام العشر أفضل من العمل في هاذه قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد إلا رجل
~~خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة إن كان المراد من قوله : ( في هذه ) أيام التشريق
~~. فإن قلت : المراد منه أيام العشر ، بدليل أن الترمذي روى الحديث المذكور
~~من حديث الأعمش : عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس بلفظ : ( ما من أيام ms04051 العمل
~~الصالح فيهم أحب إلى الله من هذه الأيام العشر . . . ) الحديث ، فحينئذ لا
~~يكون الحديث مطابقا للترجمة . قلت : يحتمل أن البخاري زعم أن قوله : ( في
~~هذه ) ، إشارة إلى أيام التشريق وفسر العمل بالتكبير لكونه أورد الآثار
~~المذكورة المتعلقة بالتكبير فقط . فإن قلت : الأكثرون من الرواة على أن
~~قوله : ( في هذه ) على الإبهام ، إلا رواية كريمة عن الكشميهني : ( ما
~~العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه ) . قلت : هذا مما يقوي ما زعمه
~~البخاري . فإن قلت : رواية كريمة شاذة مخالفة لما رواه أبو ذر ، وهو من
~~الحفاظ عن الكشميهني شيخ كريمة بلفظ : ( ما العمل في أيام أفضل منها في هذا
~~العشر ) ، وكذا أخرجه أحمد وغيره عن غندر عن شعبة بالإسناد المذكور ، ورواه
~~أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) عن شعبة فقال : ( في أيام أفضل منه في عشر
~~ذي الحجة ) ، وكذا رواه الدارمي عن سعيد بن الربيع عن شعبة ، وروى أبو
~~عوانة وابن حبان في ( صحيحيهما ) من حديث جابر : ( ما من أيام أفضل عند
~~الله من أيام عشر ذي الحجة ) ، فظهر من هذا كله أن المراد بالأيام في حديث
~~الباب أيام عشر ذي الحجة ، فعلى هذا لا مطابقة بين الحديث والترجمة . قلت :
~~الشيء يشرف بمجاورته للشيء الشريف ، وأيام التشريق تقع تلو أيام العشر ،
~~وقد ثبت بهذا الحديث أفضلية أيام العشر ، وثبت أيضا بذلك أفضلية أيام
~~التشريق ، وأيضا قد ذكرنا أن من جملة صنيع البخاري في جامعه أنه يضيف إلى
~~ترجمة شيئا من غيرها لأدنى ملابسة بها .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن عرعرة ، بفتح العينين المهملتين
~~وتكرير الراء ، وقد تقدم . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : سليمان
~~PageV06P290 الأعمش . الرابع : مسلم ، بلفظ الفاعل من الإسلام ، وهو مسلم
~~بن أبي عمران الكوفي ، والبطين ، بفتح الباء الموحدة وكسر الطاء المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون : وهو صفة لمسلم ، لقب بذلك لعظم بطنه
~~. الخامس : سعيد بن جبير ، وقد تكرر ذكره . السادس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ms04052 . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري والثاني من الرواة بسطامي
~~والبقية كوفيون . وفيه : أن الأعمش يروي عن البطين بالعنعنة ، وفي رواية
~~الطيالسي عن الأعمش سمعت مسلما ، وأخرجه أبو داود من رواية وكيع عن الأعمش
~~، فقال : عن مسلم ومجاهد وأبي صالح عن ابن عباس أما طريق مجاهد فقد رواه
~~أبو عوانة من طريق موسى بن أبي عائشة عن مجاهد ، فقال : عن ابن عمر بدل عن
~~ابن عباس . وأما طريق أبي صالح فقد رواها أبو عوانة أيضا من طريق موسى بن
~~أعين عن الأعمش فقال : عن أبي صالح عن أبي هريرة ، والمحفوظ في هذا حديث
~~ابن عباس ، وفيه اختلاف آخر عن الأعمش ، رواه أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش
~~، فقال : عن أبي وائل عن ابن مسعود أخرجه الطبراني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في الصيام عن عثمان بن أبي شيبة عن
~~وكيع عن الأعمش . وأخرجه الترمذي فيه عن هناد ، وقال : حسن صحيح غريب .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن أبي معاوية .
# ذكر معناه : قوله : ( ما العمل ) ، قال ابن بطال : العمل في أيام التشريق
~~هو التكبير المسنون ، وهو أفضل من صلاة النافلة ، لأنه لو كان هذا الكلام
~~حضا على الصلاة والصيام في هذه الأيام لعارضه ما قاله صلى الله عليه وسلم :
~~( إنها أيام أكل وشرب ) . وقد نهى عن صيام هذه الأيام ، وهذا يدل على تفريغ
~~هذه الأيام للأكل والشرب ، فلم يبق تعارض إذا عنى بالعمل التكبير ، ورد
~~عليه بأن الذي يفهم من العمل عند الإطلاق : العبادة ، وهي لا تنافي استيفاء
~~حظ النفس من الأكل وسائر ما ذكر ، فإن ذلك لا يستغرق اليوم والليلة . وقال
~~الكرماني : العمل في أيام التشريق لا ينحصر في التكبير ، بل المتبادر منه
~~إلى الذهن أنه هو المناسك من : الرمي وغيره ، الذي يجتمع بالأكل والشرب ،
~~مع أنه لو حمل على التكبير لم يبق لقوله بعده : باب التكبير أيام منى ،
~~معنى ، ويكون تكرارا محضا . ورد عليه بعضهم : بأن الترجمة الأولى لفضل
~~التكبير ، والثانية لمشروعيته ms04053 أو صفته . أو أراد تفسير العمل المجمل في
~~الأولى بالتكبير المصرح به في الثانية ، فلا تكرار . قلت : الذي يدل على
~~فضل التكبير يدل على مشروعيته أيضا بالضرورة ، والمجمل والمفسر في نفس
~~الأمر شيء واحد . قوله : ( منها ) أي : في هذه الأيام أي : في أيام التشريق
~~على تأويل من أوله بهذا ، ولكن الذي يدل عليه رواية الترمذي : أنها أيام
~~العشر ، كما ذكرناه مبينا عن قريب . قوله : ( ولا الجهاد ) أي : ولا الجهاد
~~أفضل منها . وفي رواية سلمة بن كهيل : ( فقال رجل : ولا الجهاد ) ، وفي
~~رواية غندر عند الإسماعيلي ، قال : ( ولا الجهاد في سبيل الله ، مرتين ) .
~~قوله : ( إلا رجل ) فيه حذف أي : إلا جهاد رجل . قوله : ( يخاطر بنفسه ) ،
~~جملة حالية أي : يكافح العدو بنفسه وسلاحه وجواده فيسلم من القتل أو لا
~~يسلم ، فهذه المخاطرة وهذا العمل أفضل من هذه الأيام وغيرها ، مع أن هذا
~~العمل لا يمنع صاحبه من إتيان التكبير والإعلان به ، وفي رواية المستملي :
~~( ولا الجهاد إلا من خرج يخاطر ) . قوله : ( فلم يرجع بشيء ) أي : من ماله
~~ويرجع هو ويحتمل أن لا يرجع هو ولا ماله فيرزقه الله الشهادة ، وقد وعد
~~الله عليها الجنة . قيل : قوله : ( فلم يرجع بشيء ) يستلزم أنه يرجع بنفسه
~~، ولا بد ورد بأن . قوله : ( بشيء ) نكرة في سياق النفي ، فتعم ما ذكر .
~~وقال الكرماني : ( بشيء ) أي : لا بنفسه ولا بماله كليهما ، أو لا بماله إذ
~~صدق هذه السالبة يحتمل أن يكون بعدم الرجوع ، وأن يكون بعدم المرجوع به .
~~وفي رواية أبي عوانة من طريق إبراهيم بن حميد عن شعبة بلفظ : ( إلا من عقر
~~جواده وأهريق دمه ) ، وله في رواية القاسم بن أبي أيوب : ( إلا من لا يرجع
~~بنفسه ولا ماله ) . وفي طريق سلمة بن كهيل ، فقال : ( لا إلا أن لا يرجع )
~~وفي حديث جابر : ( إلا من عفر وجهه في التراب ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته ، وأن الغاية
~~القصوى فيه بذل النفس لله تعالى . وفيه : تفضيل بعض الأزمنة على بعض ،
~~كالأمكنة ، وفضل أيام عشر ms04054 ذي الحجة على غيرها من أيام السنة ، وتظهر فائدة
~~ذلك فيمن نذر الصيام أو علق عملا من الأعمال بأفضل الأيام ، فلو أفرد يوما
~~منها تعين يوم عرفة لأنه على الصحيح أفضل أيام العشر PageV06P291 المذكور ،
~~فإن أراد أفضل أيام الأسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وحديث أبي
~~هريرة مرفوعا : ( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ) . رواه مسلم . وقال
~~الداودي : لم يرد صلى الله عليه وسلم أن هذه الأيام خير من يوم الجمعة ،
~~لأنه قد يكون فيها يوم الجمعة فيلزم تفضيل الشيء على نفسه ، ورد بأن المراد
~~أن كل يوم من أيام العشر أفضل من غيره من أيام السنة ، سواء كان يوم الجمعة
~~أم لا ، ويوم الجمعة فيه أفضل من يوم الجمعة في غيره . لاجتماع الفضيلتين
~~فيه ، والله أعلم .
# 12
# | 2 ( باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان التكبير أيام منى ، وهي يوم العيد والثلاثة بعده .
~~قوله : ( وإذا غدا إلى عرفة ) أي : صبيحة يوم التاسع .
# وكان عمر رضي الله تعالى عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد
~~فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة ، وهو تعليق وصله سعيد بن منصور من
~~رواية عبيد بن عمير ، قال : ( كان عمر يكبر في قبته بمنى ويكبر أهل المسجد
~~ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا ) . قوله : ( في قبته ) د القبة بضم
~~القاف وتشديد الباء الموحدة من الخيام : بين صغير مستدير ، وهو من بيوت
~~العرب . قوله : ( حتى ترتج ) يقال : ارتج البحر ، بتشديد الجيم إذا اضطرب ،
~~والرج : التحريك . قوله : ( منى ) فاعل : ترتج . قوله : ( تكبيرا ) نصب على
~~التعليل ، أي : لأجل التكبير ، وهو مبالغة في إجتماع رفع الأصوات .
# وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه
~~ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعا
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة ، وهو تعليق وصله ابن المنذر ،
~~والفاكهي في ( أخبار مكة ) من طريق ابن جريج : أخبرني نافع أن ابن عمر . .
~~. فذكره سواء ، ذكره ms04055 البيهقي أيضا . قوله : ( تلك الأيام ) أي : أيام منى .
~~قوله : ( خلف الصلوات ) ظاهره يتناول الفرائض والنوافل . قوله : ( وعلى
~~فرشه ) ، ويروى ( فراشه ) . قوله : ( وفي فسطاطه ) فيه ست لغات : فسطاط
~~وفستاط وفساط بتشديد السين أصله فسساط فأدغمت السين وأصل فسساط فستاط قلبت
~~التاء سينا وأدغمت السين في السين لاجتماع المثلثين وبضم الفاء وكسرها .
~~قال الكرماني : هو بيت من الشعر ، وقال الزمخشري : هو ضرب من الأبنية في
~~السفر دون السرادق ، وبه سميت المدينة التي فيهما مجتمع الناس ، وكل مدينة
~~فسطاط . ويقال لمصر والبصرة : الفسطاط ، ويقال : الفسطاط الخيمة الكبيرة .
~~قوله : ( وممشاه ) ، بفتح الميم الأولى موضع المشي ، ويجوز أن يكون مصدرا
~~ميميا بمعنى المشي . قوله : ( تلك الأيام ) أي : في تلك الأيام ، وإنما
~~كرره للتأكيد والمبالغة ، وأكده أيضا بلفظ ( جميعا ) ويروى : ( وتلك الأيام
~~) بواو العطف ، وبدون الواو رواية أبي ذر على أن يكون ظرفا للمذكورات .
# وكانت ميمونة تكبر يوم النحر
# ميمونة : هي بنت الحارث الهلالية ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة ، توفيت بسرف وهو ما
~~بين مكة والمدينة حيث بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك سنة
~~إحدى وخمسين ، وصلى عليها عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، وروى
~~البيهقي أيضا تكبير ميمونة يوم النحر .
# وكن النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع
~~الرجال في المسجد
# أبان ، بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف نون : ابن عثمان بن
~~عفان ، رضي الله تعالى عنه ، وكان فقيها مجتهدا ، مات بالمدينة سنة خمس
~~ومائة ، وعمر بن عبد العزيز ، أمير المؤمنين من الخلفاء الراشدين ، وقد
~~تقدم في أول كتاب الإيمان . قوله : PageV06P292 ( وكان النساء ) هكذا هو في
~~رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : ( وكن النساء ) على لغة : أكلوني البراغيث
~~، وقد دلت هذه الآثار المذكورة على استحباب التكبير أو وجوبه على الاختلاف
~~في أيام التشريق ولياليها عقيب الصلاة .
# وفيه اختلاف من وجوه :
# الأول : إن تكبير التشريق واجب عند أصحابنا ، ولكن عند أبي حنيفة ms04056 عقيب
~~الصلوات المفروضة على المقيمين في الأمصار في الجماعة المستحبة ، فلا يكبر
~~عقيب الوتر وصلاة العيد والسنن والنوافل ، وليس على المسافرين ولا على
~~المنفرد ، وهو مذهب ابن مسعود ، وبه قال الثوري ، وهو المشهور عن أحمد .
~~وقال أبو يوسف ومحمد : على كل من صلى المكتوبة ، سواء كان مقيما أو مسافرا
~~أو منفردا أو بجماعة . وبه قال الأوزاعي ومالك ، وعند الشافعي : يكبر في
~~النوافل والجنائز على الأصح ، وليس على جماعة النساء إذا لم يكن معهن رجل ،
~~ولا على المسافرين إذا لم يكن معهم مقيم .
# الثاني : في وقت التكبير فعند أصحابنا يبدأ بعد صلاة الفجر يوم عرفة
~~ويختم عقيب العصر يوم النحر ، عند أبي حنيفة ، وهو قول عبد الله بن مسعود ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وعلقمة والأسود والنخعي ، وعند أبي يوسف ومحمد : يختم
~~عقيب صلاة العصر من آخر أيام التشريق ، وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن عباس ، وبه قال سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وأبو ثور
~~وأحمد والشافعي في قول ، وفي ( التحرير ) ذكر عثمان معهم ، وفي ( المفيد )
~~: وأبا بكر ، وعليه الفتوى ، وههنا تسعة أقوال وقد ذكرنا القولين . الثالث
~~: يختم بعد ظهر يوم النحر ، وروي ذلك عن ابن مسعود ، فعلى هذا يكبر في سبع
~~صلوات ، وعلى قوله : الأول في ثمان صلوات ، وعلى قولهما : في ثلاث وعشرين
~~صلاة . الرابع : يكبر من ظهر يوم النحر ويختم في صبح آخر أيام التشريق ،
~~وهو قول مالك والشافعي في المشهور ، ويحيى الأنصاري . وروي ذلك عن ابن عمر
~~وعمر بن عبد العزيز ، وهو رواية عن أبي يوسف . الخامس : من ظهر عرفة إلى
~~عصر آخر أيام التشريق ، حكى ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير . السادس : يبدأ
~~من ظهر يوم النحر إلى ظهر يوم النفر الأول ، وهو قول بعض أهل العلم .
~~السابع : حكاه ابن المنذر عن ابن عيينة ، واستحسنه أحمد : إن أهل منى
~~يبدأون من ظهر يوم النحر ، وأهل الأمصار من صبح يوم عرفة ، وإليه مال أبو
~~ثور . الثامن : من ظهر عرفة إلى ظهر يوم ms04057 النحر ، حكاه ابن المنذر . التاسع
~~: من مغرب ليلة النحر عند بعضهم ، قاله قاضيخان وغيره .
# الثالث : في صفة التكبير ، وهو أن يقول مرة واحدة : الله أكبر الله أكبر
~~، لا إله لا الله والله كبر الله كبر ولله الحمد . وهو قول عمر بن الخطاب
~~وابن مسعود ، وبه قال النوري وأحمد وإسخاق . وفيه أقوال أخر : الأول : قول
~~الشافعي : إنه يكبر ثلاثا نسقا وهو قول ابن جبير . الثاني : قول مالك ، إنه
~~يقف على الثانية ثم يقطع فيقول : الله كبر ، لا إله إلا الله ، حكاه
~~الثعلبي عنه . الثالث : عن ابن عباس : الله كبر الله كبر الله أكبر وأجل
~~الله أكبر ولله الحمد . الرابع : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، وهو مروي عن ابن
~~عمر . الخامس : عن ابن عباس أيضا : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله هو
~~الحي القيوم يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير . السادس : عن عبد الرحمن :
~~الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الحمد لله ، ذكره في (
~~المحلى ) . السابع : أنه ليس فيه شيء مؤقت ، قاله الحاكم وحماد ، وقول
~~أصحابنا أولى لأن عليه جماعة من الصحابة والتابعين ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~ولم يثبت في شيء من ذلك حديث وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن
~~مسعود ، رضي الله تعالى عنهما ، أنه : من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى ،
~~أخرجهما ابن المنذر وغيره .
# 970 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مالك بن أنس قال حدثني محمد بن أبي بكر
~~الثقفي قال سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلى عرفات عن التلبية كيف كنتم
~~تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكره عليه
~~ويكبر المكبر فلا ينكر عليه ( الحديث 970 طرفه في : 1659 ) .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة في قوله : ( ويكبر المكبر ) .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : أبو نعيم ، الفضل بن دكين تكرر ذكره ، ومحمد بن
~~أبي بكر بن عوف ms04058 بن رباح الثقفي ، بالثاء المثلثة والقاف المفتوحتين .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : السؤال . وفيه : القول في ثلاثة مواضع .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الحج عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك ، وأخرجه مسلم في المناسك عن يحيى بن PageV06P293 يحيى عن
~~مالك وعن شريح بن يونس عن عبد الله بن رجاء . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق
~~بن إبراهيم عن أبي نعيم به ، وعن إسحاق بن عبد الله بن رجاء به . وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن محمد بن يحيى .
# ذكر معناه : قوله : ( سألت أنسا ) وفي رواية أبي ذر : ( سألت أنس بن مالك
~~) . قوله : ( ونحن ) الواو للحال ، قوله : ( غاديان ) ، من غدا يغدو غدوا ،
~~والمعنى : نحن سائران من منى متوجهان إلى عرفات . قوله : ( عن التلبية ) ،
~~يتعلق بقوله : ( سألت ) . قوله : ( كان ) أي : الشان . قوله : ( لا ينكر
~~عليه ) ، على صيغة المعلوم في الموضعين ، والضمير المرفوع الذي فيه يرجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم والتكبير المذكور من نوع من الذكر ، أدخله
~~الملبي في خلال التلبية من غير ترك للتلبية ، لأن المروي عن الشارع أنه لم
~~يقطع التلبية حتى رمى جمرة العقبة ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ، قال
~~مالك : يقطع إذا زالت الشمس ، وقال مرة أخرى : إذا وقف ، وقال أيضا : إذا
~~راح إلى مسجد عرفة . وقال الخطابي : السنة المشهورة فيه أن لا يقطع التلبية
~~حتى يرمي أول حصاة من جمرة العقبة يوم النحر ، وعليها العمل . وأما قول أنس
~~هذا فقد يحتمل أن يكون تكبير المكبر منهم شيئا من الذكر يدخلونه في خلال
~~التلبية الثابتة في السنة من غير ترك التلبية .
# 971 حدثنا محمد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي عن عاصم عن حفصة عن
~~أم عطية قالت كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج
~~الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذالك
~~اليوم وطهرته . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن يوم العيد يوم ms04059 مشهود كأيام منى ، فكما أن
~~التكبير في أيام منى ، فكذلك في أيام الأعياد ، والجامع بينهما كونها أياما
~~مشهودات .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد ، ذكر في بعض النسخ غير منسوب ، قال
~~أبو علي : كذا رواه أبو ذر ، وكذلك أخرجه أبو مسعود الدمشقي في كتابه :
~~محمد عن عمر ، قال أبو علي : وفي روايتنا : عن أبي علي بن السكن وأبي أحمد
~~وأبي زيد حدثنا عمر بن حفص ، لم يذكروا محمدا قبل عمر ، ويشبه أن يكون محمد
~~بن يحيى الذهلي ، وإليه أشار الحاكم في هذا الموضع . وأما خلف والطرقي
~~فذكرا أن البخاري رواه عن عمر بن حفص ، لم يذكرا محمدا قبل عمر ، وكذا ذكر
~~أبو نعيم أن البخاري رواه عن عمر بن حفص ، فعلى هذا لا واسطة بين البخاري
~~وبين عمر بن حفص فيه ، وقد حدث البخاري عن عمر ابن حفص كثيرا بغير واسطة ،
~~وربما أدخل بينه وبينه الواسطة أحيانا ، قيل الراجح سقوط الواسطة بينهما في
~~هذا الإسناد . قلت : لم يبين وجه الرجحان ، والموضع موضع الاحتمال ،
~~والكرماني جزم بالواسطة ، فقال محمد : أي ابن يحيى الذهلي ، بضم الذال
~~وسكون الهاء : أبو عبد الله النيسابوري الحافظ ، مات بعد موت البخاري سنة
~~ثمان وخمسين ومائتين . الثاني : عمر بن حفص بن غياث النخعي الكوفي . الثالث
~~: أبو حفص النخعي ، وقد تقدما في : باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة .
~~الرابع : عاصم بن سليمان الأحول ، وقد مر أيضا . الخامس : حفصة بنت سيرين
~~أم الهذيل الأنصارية ، أخت محمد بن سيرين . السادس : أم عطية ، واسمها :
~~نسيبة بنت كعب الأنصارية ، وقد تقدمت في : باب التيمن في الوضوء .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه
~~غير منسوب على الاختلاف فيه . وفيه : رواية التابعية عن الصحابية . وفيه :
~~أن شيخه نيسابوري على تقدير كونه الذهلي ، والثاني من الرواة والثالث
~~كوفيان ، والرابع والخامس بصريان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : قد أخرج البخاري بعضه في حديث مطول في :
~~باب شهود الحائض العيدين ms04060 ، عن محمد بن سلام عن عبد الوهاب عن أيوب عن حفصة
~~، وقد ذكرنا هناك أنه أخرجه أيضا في العيدين : عن أبي معمر عن عبد الوارث
~~عن عبد الله الحجبي عن حماد ، وفي الحج عن مؤمل بن هشام ، أربعتهم عن أيوب
~~، وذكرنا أيضا أن بقية الستة أخرجوه .
# ذكر معناه : قوله : ( كنا نؤمر ) ، على صيغة المجهول ، وهذه الصيغة تعد
~~من المرفوع كما قد ذكرنا غير مرة ، وقد جاء PageV06P294 ذلك صريحا كما
~~سيجيء إن شاء الله تعالى . قوله : ( أن نخرج ) بنون المتكلم ، وكلمة : أن ،
~~مصدرية والتقدير : بأن نخرج ، أي : بالإخراج . قوله : ( حتى نخرج البكر )
~~كلمة : حتى ، للغاية و : حتى الثانية غاية الغاية أو عطف على الغاية الأولى
~~. والواو محذوف منها وهو جائز عندهم . قوله : ( من خدرها ) ، بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون الدال المهملة : وهو ستر يكون في ناحية البيت تقعد البكر
~~وراءه . وقيل : هو الهودج ، وقيل : سرير عليه ستر . وقيل : هو البيت ، وقد
~~استقصينا الكلام فيه في : باب شهود الحائض العيدين . قوله : ( الحيض ) بضم
~~الحاء وتشديد الياء آخر الحروف ، جمع حائض . قوله : ( فيكبرن ) أي : النساء
~~، ويدعون كذلك وهذه اللفظة مشتركة بين الجمع المذكر والجمع المؤنث ، والفرق
~~تقديري ، فوزن الجمع المذكر : يفعلون ، ووزن الجمع المؤنث : يفعلن . قوله :
~~( يرجون بركة ذلك اليوم ) ، هذا شأن المؤمن يرجو عند العمل ولا يقطع ولا
~~يدري ما يحدث له . قوله : ( وطهرته ) ، بضم الطاء المهملة وسكون الهاء أي :
~~طهرة ذلك اليوم أي طهارته .
# ذكر ما يستفاد منه : قال الخطابي وابن بطال : معنى التكبير في هذه الأيام
~~أن الجاهلية كانوا يذبحون لطواغيتها فجعلوا التكبير استشعارا للذبح لله
~~تعالى حتى لا يذكر في أيام الذبح غيره . وفيه : تأخير النساء عن الرجال .
~~وفيه : تساوي النساء والرجال في التكبير والدعاء . وفيه : إخراج النساء يوم
~~العيد إلى المصلى حتى الحيض منهن ، ولكنهن ، يعتزلن المصلى ، وفيه :
~~استحباب التكبير يوم العيد ، وكذا في ليلته في طريق المصلى ، وروي عن علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أنه كبر يوم الأضحى حتى أتى الجبانة ، وعن أبي قتادة
~~: أنه كان يكبر يوم ms04061 العيد حتى يبلغ المصلى ، وعن ابن عمر أنه كان يكبر في
~~العيد حتى يبلغ المصلى ويرفع صوته بالتكبير ، وهو قول مالك والأوزاعي .
~~وقال مالك : يكبر في المصلى إلى أن يخرج الإمام ، فإذا خرج قطعه ولا يكبر
~~إلا إذا رجع . وقال الشافعي : أحب إظهار التكبير ليلة النحر ، وإذا غدوا
~~إلى المصلى حتى يخرج الإمام ليلة الفطر عقيب الصلوات في الأصح . وقال أبو
~~حنيفة : يكبر يوم الأضحى ، يخرج في ذهابه ولا يكبر يوم الفطر ، وقال
~~الطحاوي : ومن كبر يوم الفطر تأول فيه قوله تعالى : { ولتكبروا الله على ما
~~هداكم } ( البقرة : 185 ، والحج : 37 ، ) . وتأول ذلك زيد بن أسلم ، ويجعل
~~ذلك تعظيم الله بالأفعال والأقوال كقوله : { وكبره تكبيرا } ( الإسراء :
~~111 ) . والقياس أن يكبر في العيدين جميعا ، لأن صلاتي العيدين لا تختلفان
~~في التكبير فيهما ، والخطبة بعدهما وسائر سنتهما ، وكذلك التكبير في الخروج
~~إليهما .
# 13
# | 2 ( باب الصلاة إلى الحربة يوم العيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة إلى الحربة ، يعني : يصلي والحربة بين يديه
~~، والحربة دون الرمح العريض النصل . قوله : ( يوم العيد ) ، من زوائد
~~الكشميهني .
# 972 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان تركز الحربة قدامه يوم
~~الفطر والنحر ثم يصلي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مر هذا الحديث في : باب سترة الإمام سترة
~~لمن خلفه ، فإنه أخرجه هناك عن إسحاق عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع ، ( عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج
~~يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه . . ) الحديث . وأخرجه أيضا في : باب
~~الصلاة إلى الحربة : عن مسدد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ،
~~وقد ذكرنا في : باب سترة الإمام ، جميع ما يتعلق به من الأشياء ، وعبد
~~الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي .
# 14
# | 2 ( باب حمل العنزة أو الحربة بين يدي الإمام يوم العيد ) 2
# أي ms04062 : هذا باب في بيان حمل العنزة ، وهي أقصر من الرمح وفي طرفها زج .
# 973 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا أبو عمر و قال
~~أخبرني نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغدو إلى المصلى
~~والعنزة بين يديه تحمل وتنصب PageV06P295 بالمصلى بين يديه فيصلي إليها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإبراهيم بن المنذر تقدم عن قريب في : باب المشي
~~والركوب إلى العيد ، والحزامي ، بالحاء المهملة وبالزاي ، والوليد هو ابن
~~مسلم ، والأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو . والحديث أخرجه ابن ماجه في
~~الصلاة عن هشام ابن عمار عن عيسى بن يونس وعن دحيم عن الوليد ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى في : باب ستره الإمام .
# قوله : ( فصلى ) ، ويروى ( يصلى ) ، ويروى : ( فيصلى ) . فإن قلت : صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمنى إلى غير جدار ، رواه ابن عباس ؟ قلت : ذلك
~~ليبين أن السترة ليست شرطا بل سنة ، أو كان ذلك نادرا منه ، والذي واظب
~~عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، طول دهره : الصلاة إلى سترة .
# 15
# | 2 ( باب خروج النساء والحيض إلى المصلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم خروج النساء الطاهرات والنساء الحيض إلى المصلى
~~يوم العيد ، والحيض ، بضم الحاء وتشديد الياء : جمع حائض ، وهو من عطف
~~الخاص على العام .
# 23 - ( حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~محمد عن أم عطية قالت أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' خروج النساء فقط ' وهو الجزء الأول للترجمة وحديث أيوب
~~عن حفصة يطابق الجزء الثاني للترجمة وهو قوله ' والحيض ' وقد مر حديث أم
~~عطية هذه في باب التكبير أيام منى عن قريب قوله ' حماد بن زيد ' كذا وقع
~~بالنسبة في رواية الأكثرين وفي رواية كريمة حدثنا حماد بلا نسبة قوله '
~~أمرنا ' بفتح الراء كذا هو في رواية أبي ذر عن المستملي والحموي وفي رواية
~~الباقين ' أمرنا ' بضم الهمزة على صيغة المجهول بدون لفظ نبينا وفي رواية
~~مسلم عن ms04063 أبي الربيع الزهراني عن حماد ' قالت أمرنا ' يعني النبي & قوله '
~~العواتق ' جمع العاتق وهي التي بلغت وسميت بها لأنها عتقت عن أمهاتها في
~~الخدمة أو عن قهر أبويها يقال عتقت الجارية فهي عاتق مثل حاضت فهي حائض
~~والعتيق القديم وقال ابن الأثير ويروى في حديث أم عطية ' أمرنا أن نخرج في
~~العيدين الحيض والعتيق ' والخدور جمع خدر وهو الستر وقد مر الكلام فيه
~~مستوفي في كتاب الحيض في باب شهود الحائض العيدين *
# ( وعن أيوب عن حفصة بنحوه ) | هو معطوف على الإسناد المذكور والحاصل أن
~~حمادا روى عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية وروى أيضا عن
~~أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية بنحوه أي بنحو ما روى أيوب عن محمد
~~وكلتا الروايتين رواهما أبو داود أما الأولى فرواها عن موسى بن إسماعيل
~~حدثنا حماد عن أيوب ويونس وحبيب ويحيى بن عتيق وهشام في آخرين ' عن محمد أن
~~أم عطية قالت أمرنا رسول الله & أن نخرج ذوات الخدور يوم العيد ' الحديث
~~وأما الثانية فرواها عن محمد بن عبيد حدثنا حماد حدثنا أيوب عن محمد عن أم
~~عطية بهذا الخبر قال وحدث عن حفصة عن امرأة تحدثه امرأة أخرى أي حدث محمد
~~بن سيرين عن أخته حفصة بنت سيرين ويقال هذا كان في ذلك الزمان لأمنهن عن
~~المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح ' عن عائشة لو رأى رسول الله & ما أحدث
~~النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل ' فإذا كان الأمر قد تغير
~~في زمن عائشة حتى قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي عم الفساد فيه وفشت
~~المعاصي من الكبار والصغار فنسأل الله العفو والتوفيق *
# ( وزاد في حديث حفصة قال أو قالت العواتق وذوات الخدور ويعتزلن الحيض
~~المصلى ) | أي وزاد أيوب في حديث حفصة في رواية عنها قال أو قالت حفصة يعني
~~شك أيوب في أنها قالت نخرج العواتق ذوات الخدور على أن ذوات الخدور تكون
~~صفة للعواتق أو قالت وذوات الخدور بواو العطف ومعناها صواحب ms04064 الخدور
~~PageV06P296 وإعراب ذوات كإعراب مسلمات قوله ' ويعتزلن الحيض ' من باب
~~أكلوني البراغيث والأمر بالاعتزال إما لئلا يلزم الاختلاف بين الناس من
~~صلاة بعضهم وترك الصلاة لبعضهم أو لئلا تنجس المواضع أو لئلا تؤذي جارتها
~~إن حصل أذى منها * -
# 16
# | 2 ( باب خروج الصبيان إلى المصلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان خروج الصبيان إلى مصلى العيد مع القوم ، وإنما قال
~~: إلى المصلى ، ولم يقل : إلى صلاة العيد ليشمل من يتأتى منه الصلاة ومن لا
~~يتأتى .
# 975 حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن عبد
~~الرحمان قال سمعت ابن عباس قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطر
~~أو أضحى فصلى العيد ثم خطب ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عباس كان وقت خروجه مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى صلاة العيد طفلا ، لأنه عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ابن ثلاث عشرة سنة . فإن قلت : ليس في الحديث ما يشعر بكون ابن عباس
~~طفلا حينئذ ؟ قلت : سيأتي في : باب العلم الذي بالمصلى ، قال : ( ولولا
~~مكاني من الصغر ما شهدته ) ، فجرت عادته في التراجم أنه يترجم بما ورد في
~~بعض طرق الحديث الذي يورده .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمرو بن عباس أبو عثمان البصري ، وعمرو
~~بالواو ، وعباس ، بالباء الموحدة المشددة ، وقد تقدم ذكره . الثاني : عبد
~~الرحمن بن مهدي بن حسان الأزدي العنبري . الثالث : سفيان الثوري . الرابع :
~~عبد الرحمن بن عابس ، بالعين المهملة وبعد الألف باء موحدة مكسورة ، تقدم
~~في آخر كتاب الصلاة . الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : القول في أربعة مواضع .
~~وفيه : أن شيخه من أفراده وهو بصري وشيخه كذلك ، وسفيان كوفي وعبد الرحمن
~~بن عابس كذلك ، وفيه : سفيان عن عبد الرحمن ، وصرح يحيى القطان عنه بأن عبد
~~الرحمن المذكور حدثه .
# ذكر تعدد موضعه ومن ms04065 أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن عمرو بن علي في
~~الصلاة وفي العيدين عن مسدد وعن أحمد بن محمد وفي الاعتصام عن محمد بن كثير
~~، وأخرجه أبو داود في الصلاة عن محمد بن كثير به ، وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن علي به .
# ذكر معناه : قوله : ( أو أضحى ) ، شك من الراوي ، والظاهر أن الشك من عبد
~~الرحمن بن عابس . قوله : ( فوعظهن ) الوعظ : الإنذار بالعقاب . قوله : (
~~وذكرهن ) ، بتشديد الكاف : من التذكير ، وهو الإخبار بالثواب ، ويجوز أن
~~تكون هذه الجملة تفسيرا لقوله : ( وعظهن ) أو تأكيدا لها . وقيل : التذكير
~~لأمر علم سابقا .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : خروج الصبيان إلى المصلى ولكن بشرط التمييز ،
~~ألا يرى أن ابن عباس كيف ضبط القصة ؟ وفيه : خروج النساء أيضا ، وسواء فيه
~~الطاهرات والحيض ، كما جاء في الحديث السابق . وفيه : أن الصلاة قبل الخطبة
~~. وفيه : الوعظ للنساء والأمر لهن بالصدقة دون الرجال ، لأنهن أكثر أهل
~~النار ، والله أعلم .
# 71
# | 2 ( باب استقبال الإمام الناس في خطبة العيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان استقبال الإمام الناس وقت خطبته بعد صلاة العيد .
~~فإن قلت : قد تقدم في كتاب الجمعة : باب استقبال الناس الإمام إذا خطب ،
~~وعلم من ذلك أن الاستقبال سنة في الخطبة فيكون هذا تكرارا . قلت : أجيب
~~بأنه إنما ذكر هذه الترجمة لدفع وهم من يتوهم أن العيد يخالف الجمعة في ذلك
~~، لأن استقبال الإمام في الجمعة ضروري لأنه يخطب على منبر ، بخلاف العيد
~~فإنه يخطب فيه على رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد .
# PageV06P297 قال أبو سعيد قام النبي صلى الله عليه وسلم مقابل الناس
# هذا طرف من حديث أبي سعيد الخدري ، وصله البخاري في : باب الخروج إلى
~~المصلى بغير منبر ، قاال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر
~~والأضحى إلى المصلى ، فأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس
~~. . ) الحديث ، وفي رواية مسلم : ( قام فأقبل على الناس . . ) الحديث .
# 18
# | 2 ( باب العلم الذي بالمصلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان العلم ms04066 الذي هو بمصلى العيد ، والعلم بفتحتين هو
~~الشيء الذي عمل من بناء أو وضع حجر أو نصب عمود ونحو ذلك ليعرف به المصلى .
# 977 حدثنا مسدد قل حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الرحمان بن عابس
~~قال سمعت ابن عباس قيل له أشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت
~~فصلى ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة فرأيتهن
~~يهوين بأيديهن يقذفنه في ثوب بلال ثم انطلق هو وبلال إلاى بيته .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت )
~~، والحديث قد مر في : باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور ، قبل
~~كتاب الجمعة بأربعة أبواب . فإنه أخرجه هناك : عن عمرو بن علي عن يحيى عن
~~سفيان ، وهنا أخرجه : عن مسدد عن يحيى ، ويحيى هو القطان وسفيان هو الثوري
~~، وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به من الأشياء ، ولنذكر هنا ما يحتاج
~~إليه .
# قوله : ( قيل له ) ، أي : لابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، وهناك : (
~~وقال له رجل ) . قوله : ( أشهدت ؟ ) أي : أحضرت ؟ والهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار . قوله : ( ولولا مكاني من الصغر ما شهدته ) ، فيه
~~تقديم وتأخير PageV06P298 وحذف تقديره : ولولا مكاني من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم أشهده لأجل الصغر ، وكلمة : من ، للتعليل ، والحديث المذكور
~~هناك يؤيد هذا المعنى . وهو قوله : ( لولا مكاني منه ما شهدته ) أي : لولا
~~مكاني من النبي صلى الله عليه وسلم ما حضرته أي : العيد ، وفسر الراوي هناك
~~علة عدم الحضور بقوله : ( يعني من صغره ) ، فالصغر علة لعدم الحضور ، ولكن
~~قرب ابن عباس منه صلى الله عليه وسلم ومكانه عنده كان سببا لحضوره . قوله :
~~( حتى أتى العلم ) ، بفتحتين ، وهو العلامة التي عملت عند دار كثير بن
~~الصلت ، وقد مر الكلام فيه في : باب وضوء الصبيان ، و : كلمة : حتى ،
~~للغاية ولكن فيه مقدر تقديره : خرج رسول الله ms04067 صلى الله عليه وسلم حتى أتى
~~العلم . قوله : ( ومعه بلال ) أي : مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~والواو فيه للحال . قوله : ( يهوين ) ، بضم الياء آخر الحروف من : أهوى
~~يهوي إهواء . يقال : أهوى الرجل بيده إلى الشيء ليتناوله ويأخذه ، وقال ابن
~~الأثير : يقال : أهوى بيده إليه أي : مدها نحوه ، وأمالها إليه ، يقال أهوى
~~يده وبيده إلى الشيء ليأخذه ، والمعنى هنا يمددن أيديهن بالصدقة ليتناولها
~~بلال ، وفسره بعضهم بقوله : أي : يلقين ، وليس كذلك ، لأن لفظ : ( يلقين )
~~تفسير قوله : ( يقذفنه ، وإذا فسر : يهوين بيلقين يكون قوله : ( يقذفنه )
~~تكرارا بلا فائدة ، ومحل : ( يقذفنه ) من الإعراب النصب لأنها وقعت حالا ،
~~والضمير المنصوب فيه يرجع إلى المتصدق به ، يدل عليه لفظ الصدقة . وبقية
~~فوائده ذكرت هناك .
# 19
# | 2 ( باب موعظة الإمام النساء يوم العيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان وعظ الإمام النساء يوم العيد إذا لم يسمعن الخطبة
~~مع الرجال .
# 978 حدثني إسحاق بن إبراهيم بن نصر قال حدثني عبد الرزاق قال حدثنا ابن
~~جريج قال أخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي يوم
~~الفطر فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ
~~على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء الصدقة قلت لعطاء زكاة يوم
~~الفطر قال لا ولاكن صدقة يتصدقن حينئذ تلقى فتخها ويلقين قلت أترى حقا على
~~الإمام ذالك ويذكرهن قال إنه لحق عليهم وما لهم لا يفعلونه . ( انظر الحديث
~~958 وطرفه ) .
#
# 979 قال ابن جريج وأخبرني الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال شهدت الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله تعالى عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس بيده ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء
~~معه بلال فقال يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الآية ثم قال حين
~~فرغ منها آنتن على ذالك قالت ms04068 امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها نعم لا يدري
~~حسن من هي قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم هلم لكن فداء أبي وأمي فيلقين
~~الفتخ والخواتيم في ثوب بلال ، قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت
~~في الجاهلية . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأتى النساء فذكرهن ) .
# ذكر رجاله : وهم ثمانية : الأول : إسحاق بن نصر : هو إسحاق بن إبراهيم بن
~~نصر أبو إبراهيم السعدي البخاري . الثاني : عبد الرزاق بن همام صاحب (
~~المسند ) و ( المصنف ) . الثالث : عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ، وقد
~~تكرر ذكره . الرابع : عطاء بن أبي رباح . الخامس : جابر بن عبد الله
~~الأنصاري . السادس : الحسن بن مسلم بن يناق المكي . السابع : طاووس بن
~~كيسان . الثامن : عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهم . .
# ذكر PageV06P299 لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين .
~~وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في تسعة مواضع . وفيه : إن شيخه من
~~أفراده وأن نسبته إلى جده وهو رواية الأصيلي فإنه روى عنه في كتابه في
~~مواضع ، فمرة يقول : حدثنا إسحاق بن نصر فينسبه إلى جده ، ومرة يقول :
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، فينسبه إلى أبيه . وفيه : أن شيخه بخاري سكن
~~المدينة والثاني يماني والثالث والرابع مكيان والسادس كذلك والسابع يماني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد
~~بن عبد الرحيم . وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع وعبد بن حميد ،
~~كلاهما عن عبد الرزاق به ، ولم يذكر حديث عطاء عن جابر ، وأخرجه أبو داود
~~فيه عن مسدد . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن خلاد .
# ذكر معناه : قوله : ( فلما فرغ ) أي : عن الخطبة ، نزل قيل : فيه إشعار
~~أنه كان يخطب على مكان مرتفع ، لأن النزول يدل على ذلك . ( واعترض عليه )
~~بأن تقدم في : باب الخروج إلى المصلى ، أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب في
~~المصلى على الأرض . وأجيب : بأن الراوي لعله ضمن النزول معنى الانتقال قلت ms04069
~~: يحتمل تعدد القضية . قوله : ( وهو يتوكأ ) الواو فيه للحال ، وكذلك :
~~الواو في : ( وبلال ) . قوله : ( تلقي ) بضم التاء من الإقاء ، والنساء
~~بالرفع فاعله . قوله : ( قلت لعطاء ) القائل هو ابن جريج ، وهو موصول
~~بالإسناد الأول . قوله : ( زكاة يوم الفطر ) ، كلام إضافي مرفوع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف مع تقدير الاستفهام أي : أهي زكاة يوم الفطر ؟ وأطلق على
~~صدقة الفطر اسم : الزكاة ، فدل أنها واجبة . قوله : ( ولكن صدقة ) أي :
~~ولكن هي صدقة ، فارتفاعها على أنها خبر مبتدأ محذوف . قوله : ( تلقي ) ،
~~بضم التاء المثناة من فوق من الإلقاء أي : تلقي النساء ، والنساء ، وإن كان
~~جمعا للمرأة من غير لفظه ، ولكنه مفرد لفظا . قوله : ( فتخها ) ، بالنصب
~~مفعول : تلقي ، الفتخ ، بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق والخاء المعجمة :
~~جمع فتخة ، وهو خواتم بلا فصوص كأنها حلق ، وسيأتي تفسيره عن قريب . قوله :
~~( يلقين ) ، من الإلقاء أيضا وإنما كرر ليفيد العموم . وقال بعضهم : المعنى
~~تلقي الواحدة وكذلك الباقيات . قلت : التركيب لا يقتضي هذا على ما لا يخفى
~~، ومفعول : ( يلقين ) ، محذوف وهو : كل نوع من أنواع حليهن . قوله : ( قلت
~~لعطاء ) القائل هو ابن جريج أيضا والمسؤول عطاء . قوله : ( أترى حقا على
~~الإمام ذلك ؟ ) الهمزة فيه للإستفهام ، و : حقا ، منصوب على أنه مفعول :
~~ترى ، وذلك إشارة إلى ما ذكر من الوعظ للنساء والأمر إياهن بالصدقة ،
~~والظاهر أن عطاء يرى وجوب ذلك ، ولهذا قال عياض : لم يقل بذلك غيره ،
~~والنووي وغيره حملوه على الاستحباب .
# قوله : ( قال ابن جريج : وأخبرني حسن بن مسلم ) معطوف على الإسناد الأول
~~، وقد أخرج مسلم هذا الحديث ولكنه قدم الثاني على الأول ، قال : حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع ، قال ابن رافع : حدثنا عبد الرزاق ، قال :
~~أخبرنا ابن جريج ، قال : أخبرني عطاء ( عن جابر بن عبد الله قال : سمعته
~~يقول : إن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة
~~قبل الخطبة ثم خطب الناس ، فلما فرغ نبي الله ، صلى الله عليه وسلم ، نزل
~~فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال ، وبلال باسط ms04070 ثوبه ، يلقين
~~النساء صدقة . قلت لعطاء : زكاة الفطر ؟ قال : لا ولكن صدقة يتصدقن بها
~~حينئذ ، تلقي المرأة فتخها ويلقين . قلت لعطاء : أحقا على الإمام الآن إن
~~يأتي النساء حين يفرغ فيذكرهن ؟ قال : أي لعمري إن ذلك لحق عليهم ، وما لهم
~~لا يفعلون ذلك ؟ قوله : ( ثم يخطب بعد ) لفظ : ( يخطب ) على صيغة المجهول .
~~قال الكرماني : معناه : ثم يخطب كل واحد ، فعلى تفسيره هو على صيغة المعلوم
~~، وبعد مبني على الضم أي : بعد إن يصلوا . قوله : ( خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) ، كذا وقع بدون حرف العطف . قيل : قد حذف منه حرف العطف وأصله
~~: وخرج . قلت : لا يحتاج إلى ذلك ، لأن هذا ابتداء كلام من ابن عباس . قوله
~~: ( حين يجلس بيده ) ، بتشديد اللام المكسورة من : التجليس ، ومفعوله محذوف
~~أي : حين يجلس الناس بيده ، وتفسره رواية مسلم قال : ( فنزل نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده ) . وذلك لأنهم أرادوا
~~الانصراف فأمرهم بالجلوس حتى يفرغ من حاجته ثم ينصرفوا جميعا ، أو ، أنهم :
~~أرادوا أن يتبعوه فمنعهم وأمرهم بالجلوس . قوله : ( يشقهم ) ، أي : يشق
~~صفوف الرجال الجالسين . قوله : ( معه بلال ) جملة حالية وقعت بلا واو قوله
~~: ( فقال : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات } ) ( الممتحنة : 12 ) . أي
~~: قال النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني : تلا هذه الآية . وفي صحيح مسلم :
~~( فتلا هذه الآية حتى فرغ ) منها ، وهذه الآية الكريمة في سورة الممتحنة :
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } ( الممتحنة : 1 ) .
~~ثم الآية المذكورة PageV06P300 هي : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن
~~ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن
~~واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم } ( الممتحنة : 12 ) . وإنما تلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية الكريمة ليذكرهن البيعة التي وقعت بينه وبين
~~النساء لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما فرغ ms04071 من أمر الفتح اجتمع الناس للبيعة ، فجلس بهم على الصفا ، ولما
~~فرغ من بيعة الرجال بايع النساء وذكر لهن ما ذكر الله في الآية المذكورة .
~~قوله : ( انتن على ذلك ) مقول القول ، والخطاب للنساء أي : انتن على ما ذكر
~~في هذه الآية . قوله : ( فقالت امرأة واحدة منهن ) أي : من النساء . قوله :
~~( نعم ) ، مقول القول أي : نعم نحن على ذلك . قوله : ( لا يدري حسن من هي )
~~أي : لا يدري حسن بن مسلم الراوي عن طاووس المذكور فيه من هي المرأة
~~المجيبة ، ووقع في رواية مسلم وحده : ( لا يدري حينئذ من هي ) ، هكذا وقع
~~في جميع نسخ مسلم ، وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ . قال : هو وغيره ، وهو
~~تصحيف وصوابه : ( لا يدري حسن من هي ) ، كما في رواية البخاري قيل : يحتمل
~~أن تكون هذه المرأة هي : أسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء
~~فإنها روت أصل هذه القصة في حديث أخرجه الطبراني ، وغيره من طريق شهر بن
~~حوشب : ( عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~النساء ، وأنا معهن ، فقال : يا معشر النساء إنكن أكثر حطب جهنم ، فناديت
~~رسول الله ، وكنت عليه جريئة : لم يا رسول الله ؟ قال : لأنكن تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير ) . فلا يبعد أن تكون هي التي أجابته أولا : بنعم ، فإن
~~القصة واحدة . قلت : هذا تخمين وحسبان ، ويحتمل إن يكون غيرها ، وباب
~~الاحتمال واسع . قوله : ( قال : فتصدقن ) هذه صيغة الأمر أمرهن صلى الله
~~عليه وسلم بالصدقة ، وهذه الصيغة تشترك فيها جماعة النساء من الماضي ، ومن
~~الأمر لهن ويفرق بينهما بالقرينة . فإن قلت : ما هذه الفاء فيها ؟ قلت :
~~يجوز أن تكون للجواب لشرط محذوف تقديره : إن كنتن على ذلك فتصدقن ، ويجوز
~~أن تكون للسببية . قوله : ( ثم قال : هلم ) أي : ثم قال بلال : ولفظ : هلم
~~من أسماء الأفعال المتعدية نحو : هلم زيدا : أي : هاته وقربه ، وهو مركب من
~~: الهاء ، و : لم ، من : لممت الشيء جمعته ، ويستوي فيه الواحد والمثنى
~~والجمع والمذكر والمؤنث . تقول : هلم يا رجل ms04072 ، هلم يا رجلان ، هلم يا رجال
~~، هلم يا امرأة ، هلم يا امرأتان ، هلم يا نسوة . هذه لغة أهل الحجاز ،
~~وأما بنو تميم فيقولون : هلم هلما هلموا هلمي هلما هلممن ، والأولى أفصح ،
~~ويجيء لازما أيضا ، قال تعالى : { والقائلين لإخوانهم هلم إلينا } (
~~الأحزاب : 18 ) . قوله : ( لكن ) ، بضم الكاف وتشديد النون ، لأنه خطاب
~~للنساء ، فإذا وقع لفظ : هلم ، متعديا تدخل عليه اللام ، ويقال : هلم لك
~~هلم لكما هلم لكم هلم لك بكسر الكاف ، هلم لكما هلم لكن . قوله : ( فداء )
~~إذا كسر الفاء يمد ويقصر ، وإذا فتح فهو مقصور ، والفداء : فكاك الأسير .
~~يقال : فداه يفديه فداء وفدى وفاداه يفاديه مفاداة ، إذا أعطى فداءه وأنقذه
~~، وفداه بنفسه وفداه إذا قال له : جعلت فداك . وقيل : المفاداة أن يفتك
~~الإسير بأسير مثله . قوله : ( فداء ) مرفوع لأنه خبر لقوله : ( أبي وأمي )
~~عطف عليه ، والتقدير : أبي وأمي مفدى لكن . قوله : ( فيلقين ) ، بضم الياء
~~من الإلقاء وهو الرمي . قوله : ( الفتخ ) منصوب لأنه مفعول : ( يلقين ) .
~~قوله : ( والخواتيم ) عطف عليه ، والفتخ ، بفتحتين : جمع فتخة ، وقد
~~فسرناها عن قريب ، وفسرها عبد الرزاق بما ذكره في الكتاب ، ولكن لم يذكر في
~~أي شيء كانت تلبس ، وقد ذكر ثعلب أنهن كن يلبسنها في أصابع الأرجل ، ولهذا
~~عطف عليها : الخواتيم ، لأنها عند الإطلاق تنصرف إلى ما يلبس في الأيدي ،
~~وقد ذكرنا عن الخليل أن : الفتخ : الخواتيم التي لا فصوص لها ، فعلى هذا
~~يكون هذا من عطف العام على الخاص ، والخواتيم جمع : ختام ، أو خاتام ، وهما
~~لغتان في : خاتم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام الإسلام
~~وتذكيرهن بما يجب عليهن ، وما يستحب ، وحثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في
~~مجلس منفرد ، ومحل ذلك كله إذا أمنت الفتنة والمفسدة . وقال ابن بطال : أما
~~إتيانه إلى النساء ووعظهن فهو خاص به عند العلماء ، لأنه أب لهن وهم مجمعون
~~أن الخطيب لا يلزمه خطبة أخرى للنساء ولا يقطع خطبته ليتمها عند النساء .
~~وفيه : جواز التفدية بالأب والأم . وفيه : ملاطفة العامل على الصدقة بمن
~~يدفعها إليه . وفيه : أن ms04073 الصدقة من دوافع العذاب لأنه أمرهن بالصدقة ثم علل
~~بأنهن أكثر أهل النار لما يقع منهن من كفران النعم وغير ذلك . وفيه : بذل
~~النصيحة والإغلاظ بها لمن احتيج في حقه إلى ذلك . وفيه : جواز طلب الصدقة
~~من الأغنياء للمحتاجين . وفيه : مبادرة تلك النسوة إلى الصدقة بما يعز
~~عليهن من حليهن ، مع ضيق الحال في ذلك الوقت ، وفي ذلك PageV06P301 دلالة
~~على علو مقامهن في الدين وحرصهن على أمر الرسول ، صلى الله عليه وسلم .
~~وفيه : أن قول المخاطب : نعم ، يقوم مقام الخطاب . وفيه : أن جواب الواحد
~~كاف عن الجماعة . وفيه : بسط الثوب لقبول الصدقة . وفيه : أن الصلاة يوم
~~العيد مقدمة على الخطبة .
# 20
# | 2 ( باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال المرأة إذا لم يكن لها جلباب في العيد ، ولم
~~يذكر جواب الشرط اعتمادا على ما ورد في حديث الباب ، والتقدير : إذا لم يكن
~~لها جلباب في يوم العيد تلبسها صاحبتها من جلبابها ، كما ذكر في متن الحديث
~~، ويجوز أن يقدر هكذا ، إذا لم يكن لها جلباب في يوم العيد تستعير من غيرها
~~جلبابا فتخرج فيه . وقال بعضهم : يحتمل أن يكون المعنى : تعيرها من جنس
~~ثيابها ، ويحتمل أن يكون المراد : تشركها معها في ثوبها ، ويؤيده رواية أبي
~~داود : ( تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها ) . ويؤخذ منه : جواز اشتمال
~~المرأتين في ثوب واحد . قلت : الذي قال هذا القائل لم يقل به أحد ممن له
~~ذوق من معاني التركيب . وإنه ظن أن معنى قوله في رواية أبي داود : ( طائفة
~~من ثوبها ) ، بعضا من ثوبها بأن تدخلها في ثوبها حتى تصير كلتاهما في ثوب
~~واحد ، وهذا لم يقل به أحد ، ويعسر ذلك عليهما جدا في الحركة ، وإنما معنى
~~: طائفة من ثوبها ، يعني : قطعة من ثيابها من التي لا تحتاج إليها ، مثل
~~الجلباب والخمار والمقنعة ، ونحو ذلك . وكذا فسروا قوله صلى الله عليه وسلم
~~، في حديث الباب : ( لتلبسها صاحبتها من جلبابها ) ، يعني : لتعيرها جلبابا
~~لا تحتاج إليه ، والجلباب : ثوب ms04074 أقصر وأعرض من الخمار . قال النضر : هو
~~المقنعة . وقيل : ثوب واسع يغطي صدرها وظهرها ، وقيل : هو كالملحفة . وقيل
~~: الإزار . وقيل : الخمار .
# 980 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن حفصة بنت
~~سيرين قالت كنا نمنع جوارينا أن يخرجن يوم العيد فجاءت امرأة فنزلت قصر بني
~~خلف فأتيتها فحدثت أن زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة
~~غزوة فكانت أختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم على المرضى ونداوي
~~الكلمى فقالت يا رسول الله على إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج
~~فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين قالت حفصة
~~فلما قدمت أم عطية أتيتها فسألتها أسمعت في كذا وكذا قالت نعم بأبي وقلما
~~ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم إلا قالت بأبي قال ليخرج العواتق ذوات
~~الخدور أو قال العواتق وذوات الخدور شك أيوب والحيض ويعتزل الحيض المصلى
~~وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين قالت فقلت لها آلحيض قالت نعم أليس الحائض
~~تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لتلبسها صاحبتها من جلبابها ) ، وقد مر هذا
~~الحديث في أول : باب شهود الحائض العيدين ، فإنه أخرجه هناك : عن محمد بن
~~سلام عن عبد الوهاب عن أيوب عن حفصة ، وأخرجه هنا : عن أبي معمر ، بفتح
~~الميمين : عبد الله ابن عمرو المقعد عن عبد الوارث بن سعيد التميمي عن أيوب
~~السختياني . وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الأشياء .
# قوله : ( قصر بني خلف ) بفتح الخاء المعجمة واللام : هو بالبصرة منسوب
~~إلى خلف جد طلحة بن عبد الله بن خلف ، جمع : الكليم ، وهو المجروح . قوله :
~~( أسمعت ؟ ) بهمزة الإستفهام . قوله : ( قالت : نعم ، بأبي ) أي : مفدى
~~بأبي ، أو : أفديه بأبي ، وهذه رواية كريمة وأبي الوقت . وفي رواية غيرهما
~~: ( قالت : نعم بأبا ) ، وقد ذكرنا أن فيه أربع روايات : الأولى : هذه ،
~~والثانية : PageV06P302 بأبا ، والثالثة : بيبي . والرابعة : بيبا . قوله :
~~( لتخرج العواتق ذوات الخدور ) هكذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( أو ms04075 قال : العواتق وذوات الخدور ) . شك أيوب ، هل هو بواو
~~العطف أو لا ؟ . قال الكرماني : فإن قلت : هذا الكلام موقوف عليها أو مرفوع
~~إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : مرفوع ، إذ معنى قولها : نعم ،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لتخرج العواتق . قوله : ( فقلت
~~لها ) القائلة المرأة ، والمقول لها : أم عطية ، قيل : يحتمل أن تكون
~~القائلة حفصة والمقول لها امرأة ، وهي أخت أم عطية . قوله : ( وتشهد كذا
~~وتشهد كذا ) يريد : مزدلفة ورمي الجمار .
# قال ابن بطال : فيه تأكيد خروجهن إلى العيد لأنه إذا أمر من لا جلباب لها
~~، فمن لها جلباب بالطريق الأولى . وقال أبو حنيفة : الملازمات البيوت لا
~~يخرجن . وقال الطحاوي : يحتمل أن يكون هذا الأمر في أول الإسلام والمسلمون
~~قليل ، فأريد التكثير بحضورهن ترهيبا للعدو ، فأما اليوم فلا يحتاج إلى ذلك
~~. وقال الكرماني : وهو مردود لأنه يحتاج إلى معرفة تاريخ الوقت ، والنسخ لا
~~يثبت إلا باليقين ، وأيضا فإن الترهيب لا يحصل بهم ، ولذلك لم يلزمهن
~~الجهاد . قلت : رده مردود . وقوله : فإن الترهيب لا يحصل بهن غير مسلم ،
~~لأنهن يكثرن السواد ، والعدو يخاف من كثرة السواد ، بل فيهن من هي أقوى
~~قلبا من كثير من الرجال الذين ليس لهم ثبات عند الحرب . وقوله : ولذلك لم
~~يلزمهن الجهاد . قلنا : لا نسلم ذلك ، فعند النفير العام يلزم سائر الناس
~~حتى تخرج المرأة من غير إذن زوجها ، والعبد من غير إذن مولاه ، على ما عرف
~~في بابه . وقال بعضهم : وقد أفتت به أم عطية بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمدة ، ولم يثبت عن أحد من الصحابة مخالفتها في ذلك ، والاستنصار بالنساء
~~والتكثر بهن في الحرب دال على الضعف . قلت : هذه عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، صح عنها أنها قالت : ( لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث
~~النساء لمنعهن عن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل ) . فإذا كان الأمر في
~~خروجهن إلى المساجد هكذا ، فبالأحرى أن يكون ذلك في خروجهن إلى المصلى ،
~~فكيف يقول هذا القائل ms04076 : لم يثبت عن أحد من الصحابة مخالفتها ، وأين أم عطية
~~من عائشة ، رضي الله تعالى عنها ؟ ولم يكن في حضورهن المصلى في ذلك الوقت
~~استنصار بهن ، بل كان القصد تكثير السواد أثرا في إرهاب العدو . ألا ترى أن
~~أكثر الصحابة كيف كانوا يأخذون نساءهم معهم في بعض الفتوحات لتكثير السواد
~~؟ بل وقع منهن في بعض المواضع نصرة لهم بقتالهن وتشجيعهن الرجال ، وهذا لا
~~يخفى على من له اطلاع في السير والتواريخ .
# 21
# | 2 ( باب اعتزال الحيض المصلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان اعتزال الحيض المصلى ، بضم الحاء وتشديد الياء :
~~جمع حائض ، يعني : يعتزلن مصلى العيد ، وإنما ذكر هذه الترجمة مع أن مضمون
~~حديثها قد تقدم في الباب السابق للاهتمام به مع التنبيه على اختلاف الرواة
~~.
# 981 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن محمد .
~~قال قالت أم عطية أمرنا أن نخرج فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور قال ابن
~~عون أو العواتق ذوات الخدور فأما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم
~~ويعتزلن مصلاهم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويعتزلن مصلاهم ) ، قد مر الكلام فيه في :
~~باب شهود الحائض العيدين ، وابن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم ، مر ذكره في :
~~إذا جامع ثم عاد ، في كتاب الغسل ، وابن عون هو : عبد الله بن عون مر في :
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ ، ومحمد هو ابن سيرين .
# قوله : ( وقال ابن عون : أو العواتق ) شك فيه ، هو كما شك أيوب في الحديث
~~الذي قبله ، وفي رواية الترمذي : عن منصور بن زادان عن ابن سيرين : ( نخرج
~~الأبكار والعواتق وذوات الخدور ) .
# وفيه : من الفوائد : جواز مداواة المرأة للرجال الأجانب . وفيه : من شأن
~~العواتق والمخدرات عدم البروز إلا فيما أذن لهن فيه . وفيه : استحباب إعداد
~~الجلباب للمرأة ومشروعية عارية الثياب . قيل : وفيه استحباب خروج النساء
~~إلى شهود العيدين ، سواء كن شواب أو ذوات هيئات أم لا . قلت : في هذا
~~الزمان لا يفتي به لظهور الفساد وعدم الأمن ، مع أن ms04077 جماعة من السلف منعوا
~~PageV06P303 ذلك ، وهم : عروة والقاسم ويحيى الأنصاري ومالك وأبو حنيفة في
~~رواية وأبو يوسف . ومنع الشافعية ذوات الهيئات والمستحسنات لغلبة الفتنة ،
~~وكذلك الثوري منع خروجهن اليوم .
# 22
# | 2 ( باب النحر والذبح يوم النحر بالمصلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان النحر . . إلى آخره . قالوا : النحر في الإبل
~~والذبح في غيره ، والنحر في اللبة والذبح في الحلق ، وإنما ذكر النحر
~~والذبح كليهما ليفهم أنهما مشتركان في الحكم ، وليعلم أنه لا يمنع أن يجمع
~~يوم النحر بين النسكين أحدهما مما ينحر ، والآخر مما يذبح .
# 982 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن
~~نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر أو يذبح بالمصلى . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه النحر والذبح معا ، وإن كان
~~بالتردد ، وكثير ضد قليل خليل بن فرقد ، بالفاء والراء والقاف : نزيل مصر .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأضاحي عن يحيى بن بكير . وأخرجه النسائي
~~في الصلاة وفي الأضاحي عن محمد بن عبد الملك والذبح بالمصلى للإعلام بذبح
~~الإمام ليترتب عليه ذبح الناس ، ولأن الأضحية من القرب العامة وإظهارها
~~أفضل لأن فيه إحياء لسنتها . وقد أمر ابن عمر نافعا أن يذبح أضحيته بالمصلى
~~، وكان مريضا لم يشهد العيد ، أخرجه في ( الموطأ ) . وقال ابن حبيب : يستحب
~~الإعلان بها لكي تعرف ويعرف الجاهل سنيتها ، وكان ابن عمر إذا ابتاع أضحيته
~~يأمر غلامه بحملها في السوق ، يقول : هذه أضحية ابن عمر ، وهذا المعنى
~~يستوي فيه الإمام وغيره . وقال ابن بطال : لما كانت أفعال العيد والجماعات
~~إلى الإمام وجب أن يكون متقدما فيها ، والناس له تبع . ولهذا قال مالك : لا
~~يذبح أحد حتى يذبح الإمام ، ولم يختلفوا أن من رمى الجمرة حل له الذبح ،
~~وإن لم يذبح الإمام إلا بعده ، فالمعنى المتعبد به الوقت لا الفعل ،
~~واجمعوا أن الإمام لو لم يذبح أصلا ودخل وقت الذبح أن الذبح حلال .
# 23
# | 2 ( باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد ms04078 ، وإذا سئل الإمام عن شيء
~~وهو يخطب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم كلام الإمام ، والحال أنه والناس معه في خطبة
~~العيد ، هذه ترجمة . وقوله : ( وإذا سئل الإمام . . ) الخ ، ترجمة أخرى ،
~~وليس في ذلك تكرار وإن كان يرى ذلك بحسب الظاهر ، لأن الترجمة الأولى أعم
~~من الثانية ، ولم يذكر جواب الشرط في الترجمة الثانية اكتفاء بما في الحديث
~~، وليس الكلام في خطبة العيد كالكلام في خطبة الجمعة . وقال شعبة : كلمني
~~الحكم بن عيينة يوم عيد والإمام يخطب ، مع أنه إذا كان الكلام من أمر الدين
~~للسائل والمسؤول عنه فإنه جائز ، وقد قال صلى الله عليه وسلم للذين قتلوا
~~ابن أبي الحقيق ، دخلوا عليه يوم الجمعة وهو يخطب : أفلحت الوجوه ، وقال
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وهو على المنبر : أملكوا العجين ، فإنه أحد
~~رواة هشام بن عروة عن أبيه ، ولكن كره العلماء كلام الناس والإمام يخطب ،
~~روي ذلك عن عطاء والحسن والنخعي . وقال مالك : لينصت للخطبة وليستقبل .
# 983 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا منصور بن المعتمر عن
~~الشعبي عن البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~النحر بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك
~~قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله والله
~~لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فتعجلت وأكلت
~~وأطعمت أهلي وجيراني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك PageV06P304
~~شاة لحم قال فإن عندي عناق جذعة هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم
~~ولن تجزي عن أحد بعدك . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فإن فيه : كلام الإمام في الخطبة . وفيه : أن
~~الإمام سئل وأجاب ، والحديث قد مر غير مرة ، وأبو الأحوص هو سلام بن سليم
~~الحنفي الكوفي ، مات هو مالك وحماد وخالد الطحان كلهم في سنة تسع وسبعين
~~ومائة ، والشعبي هو عامر بن شراحيل .
# 984 حدثنا حامد بن عمر ms04079 عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد أن أنس بن مالك
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر ثم خطب فأمر من ذبح قبل
~~الصلاة أن يعيد ذبحه فقام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله جيران لي إما
~~قال بهم خصاصة وإما قال بهم فقر وإني ذبحت قبل الصلاة وعندي عناق لي أحب
~~إلي من شاتي لحم فرخص له فيها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مر الحديث ، وحامد بن عمر هو البكراوي من
~~ولد أبي بكرة قاضي كرمان ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين ، روى عنه مسلم
~~أيضا ، وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين . قوله : ( ذبحه ) بكسر
~~الذال ، أي : مذبوحه . وقوله : ( جيران ) مبتدأ وقوله : ( لي ) صفته ،
~~والجملة بعد خبره ، ( والخصاصة ) الجوع .
# 985 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الأسود عن جندب قال صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح فقال من ذبح قبل أن يصلي فليذبح أخرى
~~مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله . .
# مطابقته للترجمة الأولى ظاهرة ، لأن قوله : ( من ذبح ) ، من جملة الخطبة
~~وليس معطوفا على قوله : ( ثم ذبح ) ، لئلا يلزم تخلل الذبح بين الخطبة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي ،
~~مولاهم ، وقد تكرر ذكره . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : الأسود بن
~~قيس العبدي ، بسكون الباء الموحدة الكوفي : وهو ليس بأسود بن يزيد ، لأن
~~شعبة لم يلحق الأسود بن يزيد . الرابع : جندب ، بضم الجيم وسكون النون وضم
~~الدال المهملة وفتحها وفي آخره باء موحدة : ابن عبد الله بن سفيان البجلي
~~العلقي ، بالعين المهملة المفتوحة وفتح اللام أيضا وبالقاف ، مات بعد فتنة
~~ابن الزبير .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري
~~وشيخ شيخه واسطي الأسود كوفي . وفيه : راويان مذكوران بلا نسبة ، وفي
~~الثاني يحتاج إلى التيقظ للاشتباه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأضاحي عن آدم ms04080
~~وفي النذور عن سليمان بن حرب وفي التوحيد عن حفص بن عمر وفي الذبائح عن
~~قتيبة عن أبي عوانة . وأخرجه مسلم في الأضاحي عن أحمد بن يونس ويحيى ابن
~~يحيى ، كلاهما عن زهير بن معاوية وعن أبي بكر وعن قتيبة وعن إسحاق وابن أبي
~~عمر عن عبد الله بن معاذ وعن أبي موسى وبندار ، وأخرجه النسائي في الأضاحي
~~وفي القنوت عن قتيبة به وعن هناد عن أبي الأحوص به . وأخرجه ابن ماجه في
~~الأضاحي عن هشام بن عمار عن سفيان بن عيينة به .
# ذكر معناه : قوله : ( وقال : من ذبح ) هو من جملة الخطبة كما ذكرنا عن
~~قريب . قوله : ( فليذبح باسم الله ) ، قيل : الباء ، بمعنى : اللام ، أي :
~~فليذبح لله ، ويجوز أن تتعلق الباء بمحذوف أي : فليذبح متبركا باسم الله ،
~~وإنما كرر هذا للتأكيد ، فعن هذا قال أبو حنيفة بوجوب الأضحية ، وبه قال
~~محمد وزفر والحسن وأبو يوسف في رواية ، وهو قول مالك والليث وربيعة والثوري
~~والأوزاعي ، وعن أبي يوسف : إنها سنة ، وبه قال الشافعي وأحمد ، وهو قول
~~أكثر أهل العلم ، وذكر الطحاوي : إن على قول أبي حنيفة واجبة ، وعلى قول
~~أبي يوسف ومحمد : سنة مؤكدة ، وجه السنية ما رواه مسلم والأربعة من حديث أم
~~سلمة ، رضي PageV06P305 الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( من رأى هلال ذي الحجة منكم ، وأراد أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره
~~) ، والتعليق بالإرادة ينافي الوجوب ، ولوجه الوجوب أحاديث منها : ما رواه
~~ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ) ، ورواه أحمد وإسحاق وأبو يعلى
~~والدارقطني والحاكم في ( مستدركه ) وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ومنها
~~: ما رواه الدارقطني من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( نسخ الأضحى
~~كل ذبح ، ورمضان كل صوم ) . وقال البيهقي : إسناده ضعيف بمرة ، وفي إسناده
~~: المسيب بن شريك وهو متروك . ومنها : ما أخرجه الدارقطني أيضا من حديث
~~عائشة ، ( قالت : يا رسول الله ms04081 أستدين وأضحي ؟ قال : نعم ، وإنه دين مقضي )
~~وفي إسناده : هدير بن عبد الرحمن وهو ضعيف ، ولم يدرك عائشة .
# 24
# | 2 ( باب من خالف الطريق إذا رجع يوم العيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من خالف الطريق التي توجه فيها إذا رجع يوم
~~العيد .
# 986 حدثنا محمد قال أخبرنا أبو تميلة يحيى بن واضح عن فليح بن سليمان عن
~~سعيد بن الحارث عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد
~~خالف الطريق
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد ، كذا وقع للأكثرين غير منسوب ، وفي
~~رواية أبي علي بن السكن : حدثنا محمد بن سلام ، وكذا للحفصي ، وجزم به
~~الكلاباذي ، وكذا ذكره أبو الفضل بن طاهر ، وكذا الكرماني في شرحه ، وذكر
~~في أطراف خلف أنه وجد حاشية هو : محمد بن مقاتل . الثاني : أبو تميلة بضم
~~التاء المثناة من فوق وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف واسمه يحيى بن
~~واضح الأنصاري المروزي . الثالث : فليح ، بضم الفاء : ابن سليمان ، تقدم في
~~أول كتاب العلم . الرابع : سعيد بن الحارث بن المعلى الأنصاري المدني
~~قاضيها . الخامس : جابر بن عبد الله الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار
~~كذلك . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه :
~~أن شيخه غير منسوب على الاختلاف . وفيه : الثاني من الرواة مروزي والثالث
~~والرابع مدنيان .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا كان ) ، كان هذه تامة . وقوله : ( يوم عيد )
~~اسمه فلا يحتاج إلى خبر . وقوله : خالف الطريق ) جواب الشرط معناه : كان
~~الرجوع في غير طريق الذهاب إلى المصلى ، وفي رواية الإسماعيلي : ( كان إذا
~~خرج إلى العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه ) .
# والحكمة فيه على ما ذكره أكثر الشراح أنه ينتهى إلى عشرة أوجه ، ولكن
~~أكثر من ذلك ، بل ربما ذكروا فيه ما ينتهي إلى عشرين وجها . الأول : ى نه
~~فعل ذلك لتشهد له الطريقان . الثاني : ليشهد له الإنس والجن من سكان الطريق
~~. الثالث : ليسوي بينهما في ms04082 مرتبة الفضل بمرورة . الرابع : لأن طريقه إلى
~~المصلى كانت على اليمين فلو رجع منها لرجع على جهة الشمال ، فرجع من غيرها
~~. الخامس : لإظهار شعائر الإسلام فيهما . السادس : لإظهار ذكر الله تعالى .
~~السابع : ليغيظ المنافقين أو اليهود . الثامن : ليرهبهم بكثرة من معه .
~~التاسع : للحذر من كيد الطائفتين أو من إحداهما . العاشر : ليعم أهل
~~الطريقين بالسرور به . الحادي عشر : ليتبركوا بمروره وبرؤيته . الثاني عشر
~~: ليقضي حاجة من يحتاج إليها من نحو صدقة أو استرشاد إلى شيء أو استشفاع
~~ونحو ذلك . الثالث عشر : ليجيب من يستفتي في أمر دينه . الرابع عشر : ليسلم
~~عليهم فيحصل لهم أجر الرد . الخامس عشر : ليزور أقاربه الأحياء والأموات .
~~السادس عشر : ليصل رحمه . السابع عشر : ليتفاءل بتغير الحال إلى المغفرة
~~والرضى . الثامن عشر : لأنه كان يتصدق في ذهابه ، فإذا رجع لم يبق معه شيء
~~فيرجع في طريق أخرى لئلا يرد من سأله . التاسع عشر : فعل ذلك لتخفيف الزحام
~~. العشرون : لأنه كان طريقه التي يتوجه منها أبعد من التي يرجع فيها ،
~~فأراد تكثير الأجر بتكثير الخطى في الذهاب ، وقال بعضهم : ثبت من هذه
~~الأوجه ما كان الواهي منها ، ونقل عن القاضي عبد الوهاب : أن أكثرها دعاوى
~~فارغة . قلت : هذه كلها اختراعات جيدة فلا تحتاج إلى دليل ، ولا إلى تصحيح
~~وتضعيف .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو استحباب مخالفة الطريق يوم العيد في الذهاب إلى
~~المصلى والرجوع منه ، فجمهور العلماء PageV06P306 على استحباب ذلك ، قال
~~مالك : وأدركنا الأئمة يفعلونه ، وقال أبو حنيفة : يستحب له ذلك ، فإن لم
~~يفعل فلا حرج عليه ، وقال الترمذي : أخذ بهذا بعض أهل العلم فاستحبه للإمام
~~، وبه يقول الشافعي ، وذكر في ( الأم ) : أنه يستحب للإمام والمأموم ، وبه
~~قال أكثر الشافعية . وقال الرافعي : لم يتعرض في ( الوجيز ) إلا للإمام ،
~~وبالتعميم قال أكثر أهل العلم ، ومنهم من قال : إن علم المعنى وثبتت العلة
~~بقي الحكم ، وإلا انتفى بانتفائها ، فإن لم يعلم المعنى بقي الاقتداء .
~~وقال الأكثرون : يبقى الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء ، كما في الرمل وغيره
~~.
# تابعه يونس بن محمد عن ms04083 فليح عن سعيد عن أبي هريرة وحديث جابر أصح
# أي : تابع أبا تميلة يونس بن محمد البغدادي أبو محمد المؤدب ، وقد مر في
~~: باب الوضوء مرتين ، ومتابعته إياه في روايته عن فليح عن سعيد المذكور عن
~~أبي هريرة ، هكذا وقع عند جمهور رواه البخاري من طريق الفربري ، ولكن فيه
~~إشكال واعتراض على البخاري ، لأن قوله : ( وحديث جابر أصح ) ينافي قوله : (
~~تابعه ) ، لأن المتابعة تقتضي المساواة ، فكيف تقتضي الأصحية ؟ لأن قوله :
~~أصح ، أفعل التفضيل ، فيقتضي زيادة على المفضل عليه ، ويزول الإشكال بأحد
~~الوجهين : أحدهما : بما ذكره أبو علي الجبائي : إنه سقط قوله : وحديث جابر
~~أصح من رواية إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري . والآخر : بما ذكره أبو
~~مسعود في كتابه ، قال قال : البخاري في كتاب العيدين : قال محمد بن الصلت :
~~عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة بنحو حديث جابر ، فقال الغساني : لم يقع لنا
~~في ( الجامع ) حديث محمد بن الصلت إلا من طريق أبي مسعود ، ولا غنى بالباب
~~عنه لقول البخاري : وحديث جابر أصح . قلت : حينئذ تظهر الأصحية ، لأنه يكون
~~حديث أبي هريرة صحيحا ويكون حديث جابر أصح منه ، ألا ترى أن الترمذي روى في
~~( جامعه ) : حدثنا عبد الأعلى وأبو زرعة ، قالا : حدثنا محمد بن الصلت عن
~~فليح ابن سليمان عن سعيد بن الحارث عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج يوم العيد في طريق رجع من
~~غيره ) ، ثم قال : حديث أبي هريرة غريب ، ورواه أبو نعيم أيضا في مستخرجه
~~بما يزيل الإشكال بالكلية ، فقال : أخرجه البخاري عن محمد عن أبي تميلة ،
~~وقال : تابعه يونس بن محمد عن فليح ، وقال محمد بن الصلت : عن فليح عن سعيد
~~عن أبي هريرة ، وحديث جابر أصح . وبهذا أشار البرقاني أيضا . وكذا قال
~~البيهقي : أنه وقع كذلك في بعض النسخ ، وقد اعترض على البخاري أيضا بوجهين
~~آخرين : أحدهما : هو الذي اعترضه أبو مسعود في ( الأطراف ) على قوله : (
~~تابعه يونس ) فقال : إنما رواه يونس بن محمد ms04084 عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة
~~، إلا جابر . والآخر : أن البخاري روى حديث جابر المذكور وحكم بأنه أصح من
~~حديث أبي هريرة ، مع كون البخاري قد أدخل أبا تميلة في كتابه في الضعفاء .
~~وأجيب عن الأول : بمنع الحصر ، فإن الإسماعيلي وأبا نعيم أخرجا في (
~~مستخرجيهما ) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة : عن يونس عن فليح عن سعيد عن
~~أبي هريرة . وعن الثاني : بأن أبا حاتم الرازي قال : تحول أبو تميلة في
~~كتابه في الضعفاء ، فإنه ثقة ، وكذا وثقه يحيى بن معين والنسائي ومحمد بن
~~سعد ، واحتج به مسلم وبقية الستة . وقال شيخنا الحافظ زين الدين ، مدار هذا
~~الحديث مع هذا الاختلاف على فليح بن سليمان ، وهو ، إن احتج به الشيخان ،
~~فقد قال فيه ابن معين : لا يحتج بحديثه . وقال فيه مرة ، ليس هذا بثقة ،
~~وقال مرة : ضعيف ، وكذا قال النسائي ، وقال أبو داود : لا يحتج بحديثه ،
~~وقال الدارقطني : يختلفون فيه ، ولا بأس به . وقال ابن عدي : هو عندي لا
~~بأس به . وقال الساجي : ثقة ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# 25
# | 2 ( باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا فاتت الرجل صلاة العيد مع الإمام يصلي ركعتين
~~، وفهم من هذه الترجمة حكمان : أحدهما : أن صلاة العيد إذا فاتت الرجل مع
~~الجماعة فإنه يصليها ، سواء كان الفوت بعارض أو غيره . والآخر : أنها تقضي
~~ركعتين كأصلها ، وفي كل واحد من الوجهين اختلاف العلماء .
# أما الوجه الأول : فقد قال قوم : لا قضاء عليه أصلا وبه قال مالك وأصحابه
~~، وهو قول المزني ، وعند أصحابنا الحنفية كذلك : لا يقضيها إذا فاتت عن
~~الصلاة مع الإمام ، وأما إذا فاتت عنه مع الإمام فإنه يصليها مع الجماعة في
~~اليوم الثاني . وفي قاضيخان : إذا تركها بغير عذر لا يقضيها أصلا ، وبعذر
~~يقضيها في اليوم الثاني في وقتها ، وبه قال PageV06P307 الأوزاعي والثوري
~~وأحمد وإسحاق . قال ابن المنذر : وبه أقول : فإن تركها في اليوم الثاني
~~بعذر أو بغير عذر لا يصليها ، وقال الشافعي : من ms04085 فاتته صلاة العيد يصلي
~~وحده كما يصلي مع الإمام ، وهذا بناء على أن المنفرد : هل يصلي صلاة العيد
~~؟ عندنا لا يصلي ، وعنده يصلي . وقال السرخسي : وللشافعي قولان ، الأصح
~~قضاؤها ، فإن أمكن جمعهم في يومهم صلى بهم ، وإلا صلاها من الغد ، وهو فرع
~~قضاء النوافل عنده ، وعلى القول الآخر : هي كالجمعة يشترط لها الجماعة
~~والأربعون ودار الإقامة ، وفعله في الغد إن قلنا أداء لا يصليها في بقية
~~اليوم ، وإلا صلاها في بقيته ، وهو الصحيح عندهم ، وتأخرها عنه لا يسقط
~~أبدا . وقيل : إلى آخر الشهر .
# وأما الوجه الثاني : فقد قالت طائفة : إذا فاتت صلاة العيد يصلي ركعتين ،
~~وهو قول مالك والشافعي وأبي ثور ، إلا أن مالكا استحب له ذلك من غيرإيجاب ،
~~وقال الأوزاعي : يصلي ركعتين ولا يجهر بالقراءة ولا يكبر تكبير الإمام ،
~~وليس بلازم . وقالت طائفة : يصليها إن شاء أربعا ، روي ذلك عن علي وابن
~~مسعود ، وبه قال الثوري وأحمد ، وقال أبو حنيفة : إن شاء صلى وإن شاء لم
~~يصل ، فإن شاء صلى أربعا ، وإن شاء ركعتين . وقال إسحاق : إن صلى في
~~الجبانة صلى كصلاة الإمام ، فإن لم يصل فيها صلى أربعا .
# وكذالك النساء
# أي : وكذلك النساء اللاتي لم يحضرن المصلى مع الإمام يصلين صلاة العيد ،
~~والآن يأتي دليله .
# ومن كان في البيوت والقرى
# وكذلك يصلي العيد من كان في البيوت من الذين لا يحضرون المصلى . قوله : (
~~والقرى ) أي : وكذلك يصلي العيد من كان في القرى .
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم هاذا عيدنا أهل الإسلام
# هذا دليل لما تقدم من الأشياء الثلاثة . وجه الاستدلال به أنه أضاف إلى
~~كل أمة الإسلام من غير فرق بين من كان مع الإمام أو لم يكن . وقوله : ( هذا
~~عيدنا ) قد مضى في حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها في قصة المغنيتين .
~~وأما قوله : ( أهل الإسلام ) ، فقال بعض الشراح : كأنه من البخاري ، وقيل :
~~لعله مأخوذ من حديث عقبة بن عامر مرفوعا : ( أيام منى عيدنا أهل الإسلام )
~~، وهو في ( السنن ) : وصححه ابن خزيمة : ( وأهل الإسلام ) ، بالنصب على ms04086 أنه
~~منادى مضاف حذف منه حرف النداء ، أو بتقدير : أعني أو أخص .
# وأمر أنس بن مالك مولاهم ابن عتبة بالزاوية فجمع أهله وبنيه وصلى كصلاة
~~أهل المصر وتكبيرهم
# هذا التعليق ذكره ابن أبي شيبة فقال : حدثنا ابن علية عن يونس ، قال :
~~حدثني بعض آل أنس بن مالك أن أنسا كان ربما جمع أهله وحشمه يوم العيد فيصلي
~~بهم عبد الله بن أبي غنية ركعتين ، وقال البيهقي في ( السنن ) : أخبرنا أبو
~~الحسن الفقيه وأبو الحسن بن أبي سيد الإسفرايني حدثنا ابن سهل بشر بن أحمد
~~حدثنا حمزة بن محمد الكاتب حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن أنس بن مالك ، ( قال : كان أنس بن مالك إذا فاتته صلاة العيد مع
~~الإمام جمع أهله يصلي بهم مثل صلاة الإمام في العيد ) . قال : ويذكر عن أنس
~~أنه كان إذا كان بمنزله بالزاوية فلم يشهد العيد بالبصرة جمع مواليه وولده
~~ثم يأمر مولاه عبد الله بن أبي غنية فيصلي بهم كصلاة أهل المصر ركعتين ،
~~ويكبر بهم كتكبيرهم . وبه قال فيما ذكره ابن أبي شيبة ومجاهد وابن الحنفية
~~وإبراهيم وابن سيرين وحماد وأبو إسحاق السبيعي . قوله : ( وأمر أنس مولاه )
~~وفي رواية المستملي : ( مولاهم ) . قوله : ( ابن أبي غنية ) ، بفتح الغين
~~المعجمة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف ، هذا في رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية غيره ، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء
~~الموحدة ، وهو الأكثر الأشهر . قوله : ( بالزاوية ) بالزاي ، موضع على
~~فرسخين من البصرة كان بها قصر وأرض لأنس ، رضي الله تعالى عنه ، وكان يقيم
~~هناك كثيرا ، وكانت بالزاوية وقعة عظيمة بين الحجاج والأشعث . قوله : ( بعض
~~آل أنس بن مالك ، المراد : عبيد الله بن أبي بكر بن أنس .
# PageV06P308 وقال عكرمة أهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما
~~يصنع الإمام
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة فقال : حدثنا غندر عن شعبة عن قتادة عن
~~عكرمة أنه قال في القوم يكونون في السواد وفي السفر في يوم عيد ms04087 فطر أو أضحى
~~، قال : يجتمعون فيصلون ويؤمهم أحدهم .
# وقال عطاء إذا فاته العيد صلى ركعتين
# عطاء بن أبي رباح ، وفي رواية الكشميهني : وكان عطاء ، والأول أصح ،
~~ورواه الفريابي في ( مصنفه ) عن الثوري عن ابن جريج : ( عن عطاء قال : من
~~فاته العيد فليصل ركعتين ) ، ورواه ابن أبي شيبة في فصل : من فاتته صلاة
~~العيد لم يصل ، حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج ، ( عن عطاء قال : يصلي
~~ركعتين ويكبر ) . وقوله : ( ويكبر ) ، إشارة إلى أنها تقضي كهيئتها لا أن
~~الركعتين مطلق نفل .
# 26
# | 2 ( باب الصلاة قبل العيد وبعدها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها ، ولم يذكر حكم
~~ذلك لأن الأثر الذي ذكره عن ابن عباس PageV06P309 يحتمل أن يراد به منع
~~التنفل أو منع الراتبة ، وعلى الوجهين هل هو لكونه وقعت كراهة أو الأعم من
~~ذلك ؟ ولكن قوله في الأثر : ( قبل العيد ) يدل على أن المراد منع التنفل
~~مطلقا .
# وقال أبو المعلى سمعت سعيدا عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد
# مطابقته للترجمة ظاهرة مع بيان الحكم فيه ، وأبو المعلى ، بضم الميم وفتح
~~العين المهملة وتشديد اللام المفتوحة : اسمه يحيى ابن دينار العطار ، قاله
~~الكرماني : وقال صاحب ( التوضيح ) يحيى بن ميمون العطار : سماه الحاكم أبو
~~أحمد ، ومسلم وليس له عند البخاري سوى هذا الموضع ، وقد سمع من سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس .
# 989 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى
~~ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ومعه بلال . .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة أثر ابن عباس ، وقد ذكر البخاري
~~الحديث عن ابن عباس في باب الخطبة بعد العيد عن سليمان بن حرب عن شعبة إلى
~~آخره ، وذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الأشياء ، وأبو الوليد : هشام بن
~~عبد الملك الطيالسي . قوله : ( قبلها ) أي : قبل صلاة العيد التي عبر عنها
~~بالركعتين ms04088 ، ويروى : ( قبلهما ) أي : قبل الركعتين التي هي صلاة العيد .
# كمل بعون الله ، جلت قدرته ، الجزء السادس من عمدة القاري شرح صحيح
~~البخاري ، ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء السابع ومطلعه : ( كتاب الوتر )
~~، نسأله سبحانه التوفيق لإتمامه ، وما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت .
~~وإليه أنيب .
# PageV06P310
# 41
# | 1 ( كتاب الوتر ) 1
#
# 1
# | 2 ( أبواب الوتر ) 2
# أي : هذه أبواب الوتر : أي : في بيان أحكامها ، هكذا هو عند المستملي ،
~~وعند الباقين : باب ما جاء في الوتر ، وسقطت البسملة عند ابن شيبويه
~~والأصيلية وكريمة ، وفي بعض النسخ : كتاب الوتر . والمناسبة بين أبواب
~~الوتر وأبواب العيد كون كل واحد من صلاة العيدين والوتر واجبا ثبوتهما
~~بالسنة . والوتر بالكسر الفرد ، والوتر بالفتح الدخل ، هذه لغة أهل العالية
~~. وأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم ، وأما تميم فبالكسر فيهما ، وقرأ
~~الكوفيون غير عاصم { والشفع والوتر } ( الفجر : 3 ) . بكسر الواو ، وقال
~~يونس في كتاب ( اللغات ) : وترت الصلاة ، مثل : أوترتها .
# 099 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع وعبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح
~~صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( توتر له ما قد صلى ) ، ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة .
# وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين ، كلاهما
~~عن ابن القاسم ، ثلاثتهم عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار ، وكلاهما عن
~~ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر معناه : قوله : ( أن رجلا ) ، وقع في ( معجم الطبراني ) هو : ابن عمر
~~، لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق : ( عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو وأنا بينه وبين السائل ) ، فذكر الحديث ، وذكر محمد
~~بن نصر في كتاب ( أحكام الوتر ) من ms04089 رواية عطية : عن ابن عمر أن أعرابيا سأل
~~؟ قلت : إذا حمل الأمر على تعدد السائل لا اعتراض فيه ، ويجوز أن يكون ابن
~~عمر عبر عن السائل تارة برجلا ، وتارة بأعرابيا ، ويجوز أن يكون هو السائل
~~مع سؤال الرجل . قوله : ( عن صلاة الليل ) أي : عن عددها ، لأن جوابه بقوله
~~: ( مثنى ) يدل على ذلك ، لأن من شأن الجواب أن يكون مطابقا للسؤال . قوله
~~: ( مثنى ) مرفوع بأنه خبر مبتدأ ، وهو قوله : ( صلاة الليل ) وهو بدون
~~التنوين لأنه غير منصرف لتكرر العدل فيه ، قاله الزمخشري ، وقال غيره :
~~للعدل والوصف ، والتكرير للتأكيد لأنه في معنى : اثنين اثنين اثنين اثنين ،
~~أربع مرات ، وقد فسره ابن عمر راوي الحديث ، فقال مسلم : حدثنا محمد بن
~~المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، قال : سمعت عقبة
~~بن حريث قال : ( سمعت ابن عمر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~صلاة الليل مثنى مثنى ، فإذا رأيت الصبح يدركك فأوتر بواحدة PageV07P002
~~فقيل لابن عمر : ما معنى مثنى مثنى ؟ قال : تسلم في كل ركعتين ) ، وقال
~~بعضهم : فيه رد على من زعم من الحنفية أن معنى : اثنين ، أن يتشهد بين كل
~~ركعتين ، لأن راوي الحديث أعلم بالمراد به ، وما فسره هو المتبادر إلى
~~الفهم لأنه لا يقال في الرباعية مثلا ، أنها : مثنى . قلت : زعم هذا الحنفي
~~بما ذكر لا يستلزم نفي السلام ، ومقصوده أن لا بد من التشهد بين كل ركعتين
~~، وأما أنه يسلم أو لا يسلم فهو بحث آخر . ويجوز أن يقال في الرباعية :
~~مثنى مثنى ، بالنظر إلى أن كل ركعتين منها مثنى ، مع قطع النظر عن السلام ،
~~قوله : ( فإذا خشي أحدكم الصبح ) أي : فوات صلاة الصبح . قوله : ( توتر له
~~) على صيغة المجهول أسند إلى ما فيما قد صلى ، والمعنى : تصير به تلك
~~الركعة الواحدة وترا . وبه احتج الشافعي ، على أن الإيتار بركعة واحدة جائز
~~، وسنتكلم فيه مبسوطا إن شاء الله تعالى .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه الأول : احتج به أبو يوسف ومحمد ومالك
~~والشافعي وأحمد ms04090 : أن صلاة الليل مثنى مثنى ، وهو أن يسلم في آخر كل ركعتين
~~، وأما صلاة النهار فأربع عندهما ، وعند أبي حنيفة : أربع في الليل والنهار
~~، وعند الشافعي فيهما . مثنى مثنى ، واحتج بما رواه الأربعة من حديث ابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى ) ، وبما رواه إبراهيم الحربي من حديث أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) ،
~~وبما رواه الحافظ أبو نعيم في ( تاريخ أصبهان ) : عن عروة عن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى ) . ولأبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، في الليل ما
~~رواه أبو داود في ( سننه ) من حديث زرارة بن أوفى ، ( عن عائشة أنها سئلت
~~عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل ، فقالت : كان يصلي
~~صلاة العشاء في جماعة ، ثم يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات ، ثم يأوي إلى
~~فراشه . . . ) الحديث ، وقال أبو داود : في سماع زرارة عن عائشة نظر ، ثم
~~أخرجه عن زرارة عن سعيد بن هشام عن عائشة ، قال : وهذه الرواية هي المحفوظة
~~عندي . وروى أحمد في ( مسنده ) : عن عبد الله بن الزبير ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى العشاء ركع أربع
~~ركعات وأوتر بسجدة ، ثم نام حتى يصلي بعدها صلاته من الليل ) . فإن قلت :
~~أخرج مسلم عن عبد الله بن شقيق ، ( عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في بيتي . . ) الحديث ، وفيه : ( ويصلي بالناس العشاء ثم
~~يدخل بيتي ويصلي ركعتين ) ، فهذا مخالف لحديثها المتقدم . قلت : قد وقع عن
~~عائشة اختلاف كثير في أعداد الركعات في صلاته صلى الله عليه وسلم في الليل
~~، فهذا إما من الرواة عنها ، وإما منها باعتبار أنها أخبرت عن حالات ، منها
~~ما هو الأغلب من فعله صلى الله عليه وسلم ، ومنها ما هو نادر ، ومنها ما هو
~~بحسب اتساع ms04091 الوقت وضيقه ، ولأبي حنيفة في النهار ما رواه مسلم من حديث
~~معاذة أنها سألت عائشة ، رضي الله تعالى عنها : ( كم كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الضحى ؟ قالت : أربع ركعات يزيد ما شاء ) . وفي رواية
~~: ( ويزيد ما شاء ) ، وروى أبو يعلى في ( مسنده ) من حديث عمرة ( عن عائشة
~~قالت : سمعت أم المؤمنين عائشة تقول : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، يصلي الضحى أربع ركعات لا يفصل بينهن بكلام ) . ( والجواب ) : من حديث
~~الأربعة الذي فيه ذكر النهار إن الترمذي لما رواه سكت عنه إلا أنه قال :
~~اختلف أصحاب شعبة فيه ، فرفعه بعضهم ، ووقفه بعضهم ، ورواه الثقات عن عبد
~~الله بن عمر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر فيه صلاة النهار ،
~~وقال النسائي : هذا الحديث عندي خطأ . وقال في ( سننه الكبرى ) : إسناده
~~جيد إلا أن جماعة من أصحاب ابن عمر خالفوا الأزدي فيه ، فلم يذكروا فيه
~~النهار ، منهم : سالم ونافع وطاووس ، والحديث في ( الصحيحين ) من حديث
~~جماعة عن ابن عمر ، وليس فيه ذكر النهار ، وقال الدارقطني : في رواية محمد
~~بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابن عمر مرفوعا ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
~~) غير محفوظ ، وإنما تعرف صلاة النهار عن يعلى بن عطاء عن علي البارقي عن
~~ابن عمر ، وقد خالفه نافع وهو أحفظ منه فذكر إن صلاة الليل مثنى مثنى
~~والنهار أربعا . فإن قلت : قال البيهقي : سئل أبو عبد الله البخاري عن حديث
~~البارقي هذا : أصحيح هو ؟ قال : نعم . وقال ابن الجوزي : هذه زيادة من ثقة
~~فهي مقبولة . قلت : لو كان هذا صحيحا لخرجه البخاري هنا ، وقال يحيى : كان
~~شعبة ينفي هذا الحديث ، وربما لم يرفعه ، وروى إبراهيم الحنيني عن مالك
~~والنمري عن نافع عن ابن عمر ، يرفعه : ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) .
~~وقال ابن عبد البر : رواية الحنيني خطأ ، ولم يتابعه عن مالك أحد .
# الوجه الثاني : أن الشافعي احتج به على أن الإيتار بركعة واحدة جائز ،
~~واحتج أيضا بحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، PageV07P003 قالت ms04092 : ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويسجد
~~بسجدتي الفجر ، فذلك ثلاث عشرة ركعة ) . رواه أبو داود وغيره ، وقال النووي
~~: وهو مذهبنا ومذهب الجمهور . وقال أبو حنيفة : لا يصح الإيتار بواحدة ولا
~~تكون الركعة الواحدة صلاة قط ، والأحاديث الصحيحة ترد عليه قلت : معناه
~~يوتر بسجدة أي : بركعة وركعتين قبله فيصير وتره ثلاثا ونفله ثمانيا ،
~~والركعتان للفجر ، ولأبي حنيفة أيضا أحاديث صحيحة ترد عليه . منها : ما
~~رواه النسائي في ( سننه ) بإسناده إلى عائشة ، قالت : ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر ) ، ومنها : ما رواه في ( مستدركه )
~~بإسناده إلى عائشة ، قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث
~~لا يسلم إلا في آخرهن ) . وقال : إنه صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم
~~يخرجاه . ومنها : ما رواه الدارقطني . ثم البيهقي عن يحيى بن زكريا عن
~~الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي عن عبد الله بن
~~مسعود ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( وتر الليل ثلاث كوتر
~~النهار صلاة المغرب ) . فإن قلت : قال الدارقطني : لم يروه عن الأعمش
~~مرفوعا غير يحيى بن زكريا وهو ضعيف ، وقال البيهقي : ورواه الثوري وعبد
~~الله بن نمير وغيرهما عن الأعمش فوقفوه . قلت : لا يضرنا كونه موقوفا على
~~ما عرف ، مع أن الدارقطني أخرج عن عائشة أيضا نحوه مرفوعا . وأخرج النسائي
~~من حديث ابن عمر ، قال : حدثنا قتيبة عن الفضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن
~~محمد بن سيرين عن ابن عمر ، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( صلاة
~~المغرب وتر صلاة النهار فأوتروا صلاة الليل ) . وهذا السند على شرط الشيخين
~~. وروى الطحاوي : حدثنا روح بن الفرج حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا
~~بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة ( عن عقبة بن مسلم ، قال : سألت عبد الله بن
~~عمر عن الوتر ، فقال : أتعرف وتر النهار ؟ فقلت : نعم صلاة المغرب ، قال :
~~صدقت وأحسنت ) . وقال الطحاوي ms04093 : وعليه يحمل حديث ابن عمر ( أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل ) إلى آخر حديث الباب ، قال :
~~معناه : صل ركعة في ثنتين قبلها وتتفق بذلك الأخبار . حدثنا أبو بكرة حدثنا
~~أبو داود حدثنا أبو خالد : سألت أبا العالية عن الوتر . فقال : علمنا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الوتر مثل صلاة المغرب ، هذا وتر الليل ،
~~وهذا وتر النهار . وروى الطحاوي عن أنس قال : الوتر ثلاث ركعات . وروى أيضا
~~عن المسور بن مخرمة ، قال : دفنا أبا بكر ليلا فقال عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه : إني لم أوتر ، فقام وصففنا وراءه فصلى بنا ثلاث ركعات لم يسلم إلا في
~~آخرهن . وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا حفص بن عمر عن الحسن ، قال
~~: أجمع المسلمون على أن الوتر ثلاثة لا يسلم إلا في آخرهن . وقال الكرخي :
~~أجمع المسلمون . . . إلى آخره ، نحوه ، ثم قال : وأوتر سعد بن أبي وقاص
~~بركعة فأنكر عليه ابن مسعود ، وقال : ما هذه البتيراء التي لا نعرفها على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وعن عبد الله بن قيس ، قال : ( قلت
~~لعائشة : بكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر ؟ قالت : كان يوتر
~~بأربع وثلاث ، وست وثلاث وثمان وثلاث ، وعشر وثلاث ، ولم يكن يوتر بأقل من
~~سبع ولا بأكثر من عشرة ) . رواه أبو داود ، فقد نصت على الوتر بثلاثة ولم
~~تذكر الوتر بواحدة ، فدل على أنه لا اعتبار للركعة البتيراء . وقال النووي
~~: وقال أصحابنا : لم يقل أحد من العلماء : إن الركعة الواحدة لا يصح
~~الإيتار بها إلا أبو حنيفة والثوري ومن تابعهما قلت : عجبا للنووي كيف ينقل
~~هذا النقل الخطأ ولا يرده مع علمه بخطئه ، وقد ذكرنا عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم أن الإيتار بثلاث ، ولا تجزى الركعة الواحدة . وروى
~~الطحاوي : عن عمر بن عبد العزيز أنه أثبت الوتر بالمدينة بقول الفقهاء :
~~ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن ، واتفاق الفقهاء بالمدينة على اشتراط الثلاث
~~بتسليمة واحدة يبين لك خطأ ms04094 نقل الناقل اختصاص ذلك بأبي حنيفة والثوري
~~وأصحابهما . فإن قلت : ما تقول في قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإذا خشيت
~~الصبح فأوتر بركعة ؟ ) قلت : معناه متصلة بما قبلها ، ولذلك قال : ( توتر
~~لك ما قبلها ) ، ومن يقتصر على ركعة واحدة كيف توتر له ما قبلها وليس قبلها
~~شيء ؟ فإن قلت : روي أنه قال : ( من شاء أوتر بركعة ، ومن شاء أوتر بثلاث
~~أو بخمس ) قلت : هو هو محمول على أنه كان قبل استقرارها ، لأن الصلاة
~~المستقرة لا يخير في أعداد ركعاتها ، وكذا قول عائشة : ( كان يسلم بين كل
~~ركعتين ويوتر بواحدة ) ، يعارضه ما روى ابن ماجه عن أم سلمة ، رضي الله
~~تعالى عنها : أنه كان يوتر بسبع أو بخمس لا يفصل بينهن بتسليم ولا كلام ،
~~فيحمل على أنه كان قبل استقرار الوتر ، ومما يدل على ما ذهبنا إليه حديث
~~النهي عن البتيراء : أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها . أخرجه ابن عبد البر في
~~( التمهيد ) عن أبي سعيد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~البتيراء ، وممن قال : يوتر بثلاث لا يفصل بينهن : عمر وعلى وابن مسعود
~~وحذيفة وأبي بن كعب وابن عباس وأنس وأبو أمامة PageV07P004 وعمر بن عبد
~~العزيز والفقهاء السبعة وأهل الكوفة ، وقال الترمذي : ذهب جماعة من الصحابة
~~وغيرهم إليه . وعند النسائي بسند صحيح ( عن أبي بن كعب : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوتر : بسبح اسم ربك الأعلى ، وقل يا أيها الكافرون ، وقل
~~هو الله أحد ولا يسلم إلا في آخرهن ) . وعند الترمذي من حديث الحارث : ( عن
~~علي رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يوتر بثلاث
~~) .
# الوجه الثالث : في وقت الوتر ، ووقته وقت العشاء ، فإذا خرج وقته لا يسقط
~~عنه بل يقضيه . وفي ( شرح المهذب ) : جمهور العلماء على أن وقت الوتر يخرج
~~بطلوع الفجر ، وقيل : إنه يمتد بعد الفجر إلى أن يصلى الفجر . قال ابن
~~بزيزة : ومشهور مذهب مالك أن يصليه بعد طلوع الفجر ما لم يصل الصبح ،
~~والشاذ من مذهبه إنه ms04095 لا يصلي بعد طلوع الفجر . قال : وبالمشهور من مذهبه
~~قال أحمد والشافعي ، ومن السلف : ابن مسعود وابن عباس وعبادة بن الصامت
~~وحذيفة وأبو الدرداء وعائشة . وقال طاووس : يصلي الوتر بعد صلاة الصبح ،
~~وقال أبو ثور والأوزاعي والحسن والليث : يصلي ولو طلعت الشمس ، وقال سعيد
~~بن جبير : يوتر من القابلة ، وفي ( المصنف ) : عن الحسن قال : لا وتر بعد
~~الغداة ، وفي لفظ : ( إذا طلعت الشمس فلا وتر ) ، وقال الشعبي : من صلى
~~الغداة ولم يوتر فلا وتر عليه ، وكذا قاله مكحول وسعيد بن جبير .
# 199 وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر
~~حتى يأمر ببعض حاجته .
# قال بعضهم : وهو معطوف على الإسناد الأول ، وليس كذلك ، وإنما هو معلق ،
~~ولو كان مسندا لم يفرقه ، وإنما فرقه لأمرين : أحدهما : أنه كان سمع كلا
~~منهما مفترقا عن الآخر . والآخر : أنه أراد الفرق بين الحديث والأثر ، وهذا
~~ما رواه مالك عن نافع أن ابن عمر . . . إلى آخره ، وأخرجه الطحاوي أيضا عن
~~يونس بن عبد الأعلى عن أبي وهب عن مالك ، وأخرجه أيضا عن صالح بن عبد
~~الرحمن عن سعيد بن منصور : حدثنا هشيم عن منصور ( عن بكر بن عبد الله ، قال
~~: صلى عمر ركعتين ، ثم قال : يا غلام أرحل لنا ، ثم قام فأوتر بركعة ) .
~~قال الطحاوي : ففي هذه الآثار أنه كان يوتر بثلاث ، ولكن يفصل بين الواحدة
~~والاثنتين . فإن قلت : هذا يؤيد مذهب من قال : إن الوتر ركعة واحدة . قلنا
~~: إن ابن عمر لما سأله عقبة بن مسلم عن الوتر فقال : أتعرف وتر النهار ؟
~~فقال : نعم ، صلاة المغرب . قال : صدقت ، أو أحسنت ، فهذا ينادي بأعلى صوته
~~أن الوتر كان عند ابن عمر ثلاث ركعات كصلاة المغرب ، فالذي روى عنه مما
~~ذكرنا فعله ، وهذا قوله والأخذ بالقول أولى لأنه أقوى ، وقد قلنا : إن
~~الحسن البصري حكى إجماع المسلمين على الثلاث بدون الفصل .
# 299 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب أن ابن
~~عباس أخبره أنه ms04096 بات عند ميمونة وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام حتى انتصف الليل أو
~~قريبا منه فاستيقظ يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ عشر آيات من آل عمران ثم قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألى شن معلقة فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قام يصلي
~~فصنعت مثله فقمت إلى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني يفتلها ثم
~~صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم
~~اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح .
# .
# إنما ذكر هذا الحديث ههنا بعد أن ذكره في عدة مواضع في : العلم والطهارة
~~والأمانة والمساجد وغيرها ، لأن فيه تعلقا بالوتر ، وهو قوله : ( ثم أوتر )
~~، وقد مر الكلام فيه مستوفى ، ولنذكر ههنا ما لم نذكره . قوله : ( أنه بات
~~عند ميمونة ) ، وزاد شريك بن أبي نمر : ( عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، كيف يصلي ) . وزاد أبو عوانة في ( صحيحه )
~~PageV07P005 من هذا الوجه : بالليل ، ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس ،
~~قال : ( بعثني العباس إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم . . ) وزاد النسائي
~~من طريق حبيب بن أبي ثابت ( عن كريب : في إبل أعطاه إياها من الصدقة ) .
~~ولأبي عوانة من طريق علي بن عبد الله ابن عباس عن أبيه : ( أن العباس بعثه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فوجده جالسا في المسجد ، فلم استطع
~~أن أكلمه ، فلما صلى المغرب قام فركع حتى أذن المؤذن بصلاة العشاء ) ،
~~ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه : ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعد العباس ذودا من الإبل ، فبعثني إليه بعد العشاء وكان في بيت
~~ميمونة ) . فإن قلت : هذا يخالف ما قبله ؟ قلت : يحتمل على أنه لما لم
~~يكلمه في المسجد أعاده إليه بعد العشاء . ولمحمد بن نصر في ( كتاب قيام
~~الليل ) من طريق محمد بن الوليد بن نويفع ، ( عن كريب من الزيادة ms04097 ، فقال لي
~~: يا بني ، بت الليلة عندنا ) . وفي رواية حبيب بن أبي ثابت : ( فقلت : لا
~~أنام حتى أنظر إلى ما يصنع ) ، أي في صلاة الليل ، وفي رواية مسلم من طريق
~~الضحاك بن عثمان عن مخرمة ( فقلت لميمونة : إذا قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأيقظيني ) . قوله : ( في عرض الوسادة ) ، وفي رواية محمد بن
~~الوليد المذكورة : ( وسادة من أدم حشوها ليف ) ، وفي رواية طلحة ابن نافع
~~المذكور : ( ثم دخل مع امرأته في فراشها ) ، وزاد : ( أنها كانت ليلتئذ
~~حائضا ) ، وفي رواية شريك بن أبي نمر عن كريب في ( التفسير ) : ( فتحدث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ) . وقال ابن الأثير : الوسادة
~~المخدة والجمع الوسائد ، وفي ( المطالع : وقد قالوا : إساد ووساد ، والوساد
~~ما يتوسد إليه للنوم . وقال أبو الوليد : والظاهر أنه لم يكن عندهما فراش
~~غيره ، فلذلك باتوا جميعا فيه . والعرض ، بفتح العين ضد الطول ، وفي (
~~المطالع ) : وبعضهم يضمها والفتح أشهر ، وهو الناحية والجانب . وقال ابن
~~عبد البر : وهي الفراش وشبهه . قال : وكان والله أعلم مضطجعا عند رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو عند رأسه . قوله : ( حتى انتصف الليل أو قريبا
~~منه ) وجزم شريك بن أبي نمر في روايته المذكورة : بثلث الليل الأخير . فإن
~~قلت : ما التوفيق بينهما ؟ قلت : يحمل على أن الاستيقاظ وقع مرتين ، ففي
~~الأول : نظر إلى السماء ثم تلا الآيات ثم عاد لمضجعه فنام ، وفي الثانية :
~~أعاد ذلك ثم توضأ وصلى ، وفي رواية الثوري : عن سلمة بن كهيل عن كريب في (
~~الصحيحين ) : ( فقام من الليل فأتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم قام فأتى
~~القربة . . ) الحديث . وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة عند مسلم : ( ثم
~~قام قومة أخرى ) ، وعنده من رواية شعبة عن سلمة : ( فبال ) ، بدل : ( فأتى
~~حاجته ) . فإن قلت : قريبا منصوب بماذا ؟ قلت : بعامل مقدر نحو : صار الليل
~~قريبا من الانتصاف . قوله : ( من آل عمران ) أي : من خاتمتها وهي { إن في
~~خلق السموات والأرض } ( آل عمران : 091 ) . إى آخرها . قوله : ( ثم قام إلى ms04098
~~شن ، زاد محمد بن الوليد : ( ثم استفرغ من الشن في إناء ثم توضأ ) . قوله :
~~( معلقة ) إنما أنثها باعتبار أن الشن في معنى القربة . قوله : ( فأحسن
~~الوضوء ) ، وفي رواية محمد بن الوليد وطلحة بن نافع جميعا : ( فأسبغ الوضوء
~~) ، وفي رواية عمرو بن دينار عن كريب : ( فتوضأ وضوءا خفيفا ) ، ولمسلم من
~~طريق عياض عن مخرمة : ( فأسبغ الوضوء ولم يمس من الماء إلا قليلا ، وزاد
~~فيها : ( فتسوك ) ، وفي رواية شريك عن كريب : ( فاستن ) . قوله : ( ثم قام
~~يصلي ) ، وفي رواية محمد بن الوليد : ( ثم أخذ بردا له حضرميا فتوشحه ، ثم
~~دخل البيت فقام يصلي ) . قوله : ( فأخذ بأذني ) زاد محمد بن الوليد في
~~روايته : ( فعرفت أنه إنما صنع ذلك ليؤنسني بيده في ظلمة الليل ) . وفي
~~رواية الضحاك بن عثمان : ( فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة أذني ) . قوله : (
~~فصلى ركعتين ثم ركعتين ) ، وفي رواية هذا الباب ذكر الركعتين ست مرات ، ثم
~~قال : ( ثم أوتر ) ، وذلك يقتضي أنه صلى ثلاث عشرة ركعة ، وصرح بذلك في
~~رواية سلمة الآتية في الدعوات ، حيث قال : ( فتتامت ) ، ولمسلم : ( فتكاملت
~~صلاته ثلاث عشرة ركعة ) . وظاهر هذا أنه فصل بين كل ركعتين ، ووقع التصريح
~~بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث قال فيها : ( يسلم بين كل ركعتين ) ،
~~ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل أيضا ، وقد ورد عن
~~ابن عباس في هذا الباب أحاديث كثيرة بروايات مختلفة ، وكذلك عن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها . وقال الطحاوي : إذا جمعت معاني هذه الأحاديث تذل على أن
~~وتره صلى الله عليه وسلم كان ثلاث ركعات . قوله : ( ثم اضطجع حتى جاءه
~~المؤذن فقام فصلى ركعتين ) ، قال القاضي : فيه أن الاضطجاع كان قبل ركعتي
~~الفجر ، وفيه رد على الشافعي في قوله : إنه كان بعد ركعتي الفجر ، وذهب
~~مالك والجمهور إلى أنه بدعة . قوله : ( ثم خرج ) أي : إلى المسجد فصلى
~~الصبح بالجماعة .
# PageV07P006
# 399 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني عمر و أن عبد
~~الرحمان ابن القاسم حدثه عن أبيه عن عبد الله ms04099 بن عمر قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا أردت أن تنصرف فاركع ركعة توتر
~~لك ما صليت .
# .
# قد مضى هذا الحديث عن قريب في باب ما جاء في الوتر : عن عبد الله بن يوسف
~~عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار كلاهما عن ابن عمر ، وههنا أخرجه عن
~~يحيى بن سليمان أبي سعيد الجعفي الكوفي نزيل مصر ، وهو من أفراده ، يروى عن
~~عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# قال القاسم : ورأينا أناسا منذ أدركنا يوترون بثلاث وإن كلا لواسع أرجو
~~أن لا يكون بشيء منه بأس
# القاسم : هو ابن محمد بن أبي بكر المذكور آنفا في الحديث . قال بعضهم :
~~هو بالإسناد المذكور كذلك أخرجه أبو نعيم في ( مستخرجه ) ووهم من زعم أنه
~~معلق . قلت : الصواب مع من ادعى التعليق لأنه فصله عما قبله ، فجعله ابتداء
~~كلام ، ولا يلزم من استخراج أبي نعيم إياه موصولا أن يكون هذا موصولا .
~~قوله : ( منذ أدركنا ) أي : منذ زمان بلوغنا العقل والحلم . قوله : (
~~يوترون بثلاث ) ، أي : بثلاث ركعات . قوله : ( وإن كلا ) أي : وإن كل واحد
~~من الركعة والثلاث واسع ، يعني : لا حرج في فعل أيهما شاء . وقال الكرماني
~~: من الركعة والثلاث والخمس والسبع والتسع والإحدى عشرة لجائز . قلت :
~~الكلام في الوتر الذي هو ركعة واحدة أم ثلاث ركعات وما فوق الثلاث من
~~الأوتار ليس فيه خلاف ، وقال بعضهم : فيه ما يقتضي أن القاسم فهم من قوله :
~~( فاركع ركعة ) أي : منفردة منفصلة ، ودل ذلك على أنه لا فرق عنده بين
~~الوصل والفصل في الوتر . قلت : القاسم صاحب لسان وفهم وعلم ، كيف ينسب إليه
~~ما لا يدل عليه اللفظ ؟ فإن قوله : ( فاركع ركعة ) يعني : ركعة واحدة ، وهو
~~أعم من أن تكون متصلة أو منفصلة ، ولكن قوله : ( توتر لك ما صليت ) ، يدل
~~على أنه يوصلها بالركعتين اللتين قبلها حتى يكون ms04100 ما صلاه وترا ثلاث ركعات ،
~~لأن المراد من قوله : ( ما صليت ) ، هو الذي صلاه قبل هذه الركعة ، ولا
~~يكون هذا وترا إلا إذا انضمت إليه هذه الركعة الواحدة من غير فصل ، فإذا
~~فصل لا يكون الوتر إلا هذه الركعة وهي واحدة ، والواحدة بتيراء ، وقد نهى
~~عنها على ما ذكرنا فيما مضى .
# 499 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري عن عروة أن عائشة إخبرته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته
~~تعني بالليل فيسجد السجدة من ذالك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع
~~رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه
~~المؤذن للصلاة .
# .
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في : باب طول السجود في قيام الليل ، بهذا
~~الإسناد والمتن بعينهما ، وأبو اليمان الحكم ابن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة
~~الحمصي ، والزهري هو محمد بن مسلم . قوله : ( كان يصلي إحدى عشرة ركعة ) ،
~~وروي عن عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، خلاف ما رواه الزهري عنه ،
~~وهو ما رواه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها :
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ، ثم
~~يصلي إذا سمع النداء ركعتين خفيفتين ) أخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك .
~~وأخرجه الطحاوي عن يونس بن عبد على عن ابن وهب عن مالك نحوه ، وروى أبو
~~داود أيضا : حدثنا موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم ، قالا : حدثنا أبان
~~عن يحيى عن أبي سلمة ( عن عائشة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم : كان
~~PageV07P007 يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ، كان يصلي ثماني ركعات ويوتر
~~بركعة ، ثم يصلي . قال مسلم : بعد الوتر ركعتين وهو قاعد ، فإذا أراد أن
~~يركع قام فركع ، ويصلي بين أذان الفجر والإقامة ركعتين ) . وأخرجه مسلم
~~والنسائي أيضا . وأخرجه أبو داود أيضا من حديث القاسم بن محمد عن عائشة ،
~~قالت : ( وكان رسول الله صلى الله ms04101 عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر
~~بسجدة ، ويسجد سجدتي الفجر ، فذلك ثلاث عشرة ركعة ) . وأخرج أيضا من حديث
~~الأسود بن يزيد : ( أنه دخل على عائشة فسألها عن صلاة رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بالليل فقالت : كان يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل ، ثم إنه
~~يصلي إحدى عشرة ركعة ويترك ركعتين ، ثم قبض حين قبض وهو يصلي من الليل تسع
~~ركعات آخر صلاته من الليل الوتر ) . وروى أيضا من حديث سعد بن هشام في حديث
~~طويل : أنه سأل عائشة قال : ( قلت حدثيني عن قيام الليل ! فأخبرت به ثم قال
~~: حدثيني عن وتر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قالت : كان يوتر بثمان ركعات
~~لا يجلس إلا في الثامنة والتاسعة ، ولا يسلم إلا في التاسعة ، ثم يصلي
~~ركعتين وهو جالس ، فتلك إحدى عشرة ركعة ، يا بني ، فلما أسن وأخذ اللحم
~~أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في السادسة والسابعة ، ولم يسلم إلا في
~~السابعة ، ثم يصلي ركعتين وهو جالس ، فتلك تسع ركعات يا بني ) . إعلم أن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أطلقت على جميع صلاته ، صلى الله عليه وسلم
~~، في الليل التي كان فيها الوتر : وترا ، فجملتها إحدى عشرة ركعة ، وهذا
~~كان قبل أن يبدن ويأخذ اللحم ، فلما بدن وأخذ اللحم أوتر بسبع ركعات ،
~~وههنا أيضا أطلقت على الجميع : وترا ، والوتر منها ثلاث ركعات ، أربع قبله
~~من النفل وبعده ركعتان ، فالجميع تسع ركعات . فإن قلت : قد صرحت في الصورة
~~الأولى بقولها : ( لا يجلس إلا في الثامنة ولا يسلم إلا في التاسعة ) ،
~~وصرحت في الصورة الثانية بقولها : ( لم يجلس إلا في السادسة والسابعة ، ولم
~~يسلم إلا في السابعة ) . قلت : هذا اقتصار منها على بيان جلوس الوتر وسلامه
~~، لأن السائل إنما سأل عن حقيقة الوتر ولم يسأل عن غيره ، فأجابت مبينة بما
~~في الوتر من الجلوس على الثانية بدون سلام ، والجلوس أيضا على الثالثة
~~بسلام وهذا عين مذهب أبي حنيفة ، وسكت عن جلوس الركعات التي قبلها وعن
~~السلام فيها ، كما أن السؤال ms04102 لم يقع عنها ، فجوابها قد طابق سؤال السائل ،
~~غير أنها أطلقت على الجميع : وترا في الصورتين لكون الوتر فيها ، ويؤيد ما
~~ذكرناه ما روى الطحاوي : من حديث يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن ( عن عائشة : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان يقرأ في
~~الركعتين اللتين يوتر بعدهما : بسبح اسم ربك الأعلى ، وقل يا أيها الكافرون
~~، ويقرأ في الوتر : قل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب
~~الناس ) . وأخرج من حديث عمران بن حصين : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، كان يقرأ في الوتر في الركعة الأولى : بسبح اسم ربك الأعلى ، وفي الثانية
~~: قل يا أيها الكافرون ، وفي الثالثة : قل هو الله أحد ) . وقد وقع
~~الاختلاف في أعداد ركعات صلاته ، صلى الله عليه وسلم ، بالليل من سبع وتسع
~~وإحدى عشرة وثلاث عشرة إلى سبع عشرة ركعة ، وقدر عدد ركعات الفرض في اليوم
~~والليلة . فإن قلت : ما تقول في هذا الاختلاف ؟ قلت : كل واحد من الرواة
~~مثل عائشة وابن عباس وزيد بن خالد وغيرهم أخبر بما شاهده ، وأما الاختلاف
~~عن عائشة فقيل : هو من الرواة عنها ، وقيل : هو منها : ويحتمل أنها أخبرت
~~عن حالات : منها : ما هو الأغلب من فعله ، صلى الله عليه وسلم ، ومنها : ما
~~هو نادر : ومنها : ما هو اتفق من اتساع الوقت وضيقه على ما ذكرناه .
# 2
# | 2 ( باب ساعات الوتر ) 2
# أي : هذا باب في بيان ساعات الوتر ، أي : أوقاته .
# قال أبو هريرة أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بالوتر قبل النوم
# مطابقته هذا التعليق للترجمة من حيث إن قبل النوم ساعة من ساعات الوتر ،
~~وساعات الوتر هو الليل كله ، غير أن أوله من مغيب الشفق على الاختلاف ،
~~ولكن لا يجوز تقديمه على صلاة العشاء . وقد استقصينا الكلام فيه في الباب
~~الذي قبله ، وهذا التعليق طرف من حديث أورده البخاري من طريق أبي عثمان عن
~~أبي هريرة بلفظ : ( وأن أوتر قبل أن نام ) . ووجه أمره صلى الله ms04103 عليه وسلم
~~بالوتر لأبي هريرة قبل النوم خشية أن يستولي عليه النوم ، فأمره بالأخذ
~~بالثقة ، وبهذا وردت الأخبار عنه صلى الله عليه وسلم منها : حديث
~~PageV07P008 عائشة : ( من خاف أن لا يستيقظ آخر الليل فليوتر أول الليل ،
~~ومن علم أن يستيقظ آخر الليل فإن صلاته آخر الليل محضورة ، وذلك أفضل ) .
# 599 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أنس بن سيرين قال
~~قلت لابن عمر أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة نطيل فيهما القراءة فقال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي
~~الركعتين قبل صلاة الغداة وكان الأذان بأذنيه قال حماد أي سرعة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يصلي من الليل ) ، فإن قوله : ( من الليل )
~~مجموع الليل لأنه مبهم يصلح لجميع أجزاء الليل حيث لم يعين بعضا منه ، وهو
~~ساعات الوتر ، وعن هذا قال ابن بطال : ليس للوتر وقت معين لا يجوز في غيره
~~، لأنه صلى الله عليه وسلم أوتر كل الليل .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي :
~~الثاني : حماد بن زيد . الثالث : أنس بن سيرين أخو محمد بن سيرين أبو حمزة
~~، مات بعد أخيه محمد ، ومات محمد سنة عشر ومائة . الرابع : عب الله بن عمر
~~.
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~القول في خمسة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم بصريون . وفيه : أن شيخه مذكور
~~بكنيته .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة : عن خلف بن هشام وأبي كامل
~~الجحدري عن غندر عن شعبة عنه به ، وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن حماد بن
~~زيد به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أحمد بن عبدة عن حماد به .
# ذكر معناه : قوله : ( أريت ؟ ) بهمزة الاستفهام معناه : أخبرني . قوله :
~~( نطيل ) ، بنون الجمع من : أطال يطيل إذا طول ، وهكذا رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني : ( أطيل ) ، بهمزة المتكلم وحده . وقال الكرماني : (
~~أطيل ) بلفظ مجهول الماضي ومعروف المضارع . قلت : لا أدري مجهول الماضي
~~رواية أم لا ؟ قوله : ( وكان ms04104 ) ، بتشديد النون . قوله : ( بأذنيه ) بضم
~~الهمزة وسكون الذال وضمها تثنية أذن ، ويروى : ( بإذنه ) بالإفراد وقوله :
~~( وكأن الأذان بأذنه ) عبارة عن سرعته بركعتي الفجر ، والمراد من الأذان
~~الإقامة ، والحاصل أنه : كان يخفف القراءة في ركعتي الفجر مثل من كان يسمع
~~إقامة الصلاة ويسرع خشية فوات الوقت عنه . وقال المهلب : وكأن الأذان بإذنه
~~يريد الإقامة من أجل التغليس بالصلاة . قوله : قال حماد ) ، وهو ابن زيد
~~الراوي . قيل : وهو بالإسناد المذكور قلت : وفيه نظر . قوله : ( بسرعة )
~~بالباء الموحدة في رواية أبي ذر وأبي الوقت وابن شبويه ، وفي رواية غيرهم (
~~سرعة ) بغير الباء وهو تفسير من الراوي لقوله : ( كأن الأذان بأذنيه ) .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : أن صلاة الليل مثنى مثنى ،
~~وقد مر الكلام فيه . الثاني : استدل به الشافعي على أن الوتر ركعة واحدة ،
~~وقد ذكرنا الجواب عنه مستقصى في الباب الذي قبله . الثالث : فيه الصلاة
~~بركعتين قبل صلاة الصبح . الرابع : تخفيف القراءة فيهما .
# 699 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني مسلم عن
~~مسروق عن عائشة قالت كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى
~~وتره إلى السحر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يدل على أن كل الليل ساعات الوتر ، وأولها من
~~بعد صلاة العشاء ، وآخرها إلى طلوع الفجر الصادق . وقد روى أبو داود من
~~حديث خارجة : أن وقته ما بين العشاء وطلوع الفجر ، واستغربه الترمذي .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عمر بن حفص النخعي الكوفي ، وقد تكرر ذكره
~~. الثاني : أبوه حفص بن غياث بن طلق بن معاوية أبو عمرو النخعي الكوفي ،
~~قاضيها . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع : مسلم بن صبيح أبو الضحى الكوفي
~~. الخامس : مسروق بن عبد الرحمن ، ويقال : ابن الأجدع ، وهو لقب عبد الرحمن
~~الكوفي . السادس : عائشة أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها .
# PageV07P009 ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة
~~مواضع ، وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول
~~في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم كوفيون . وفيه : ثلاثة ms04105 من التابعين
~~يروي بعضهم عن بعض وهم : الأعمش ومسلم ومسروق .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي
~~كريب ، كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش به وعن علي بن حجر وعن يحيى بن يحيى
~~. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش به .
# ذكر معناه : قوله : ( كل الليل ) ، يجوز في : كل ، الرفع والنصب . أما
~~الرفع فعلى أنه مبتدأ والجملة بعده خبره ، وأما النصب فعلى الظرفية لقوله :
~~( أوتر ) ، والمراد منه أنه أوتر في جميع الليل أو في جميع ساعات الليل ،
~~يعني : إما أن يراد به جزئيات الليل أو أجزاؤه . وفي رواية مسلم عن مسروق ،
~~( عن عائشة قالت : من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وانتهى وتره إلى السحر ) . وله عن عائشة : ( من كل الليل ، قد أوتر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، من أول الليل وأوسطه وآخره ، فانتهى وتره إلى
~~السحر ) ، وله في رواية أخرى قالت : ( كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانتهى وتره إلى آخر الليل ) . وفي رواية أبي داود عن مسروق قال
~~: قلت لعائشة : متى كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : كل ذلك
~~قد فعل : أوتر أول الليل وأوسطه وآخره ، ولكن انتهى وتره حين مات إلى السحر
~~) . انتهى . قلت : قد يكون أوتر من أوله لشكوى حصلت ، وفي وسطه لاستيقاظه
~~إذ ذاك وآخره غاية له ، ومعنى قوله : وانتهى وتره إلى السحر أي : كان آخر
~~أمره صلى الله عليه وسلم أنه أخر الوتر إلى آخر الليل ، ويقال : فعله صلى
~~الله عليه وسلم أول الليل وأوسطه ، بيان للجواز ، وتأخيره إلى آخر الليل
~~تنبيه على الأفضل لمن يثق بالانتباه ، وكان بعض السلف يوترون أول الليل ،
~~منهم : أبو بكر وعثمان وأبو هريرة ورافع بن خديج ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وبعضهم يوترون آخر الليل منهم : عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود
~~وأبو الدرداء وابن عباس وابن عمر ms04106 وغيرهم من التابعين ، وأما أمره صلى الله
~~عليه وسلم لأبي هريرة بالوتر قبل النوم فهو اختيار منه له حين خشي عليه من
~~استيلاء النوم ، فأمره بالأخذ بالثقة ، والترغيب في الوتر في آخر الليل هو
~~لمن قوي عليه ، ولم تكن عادته أن تغلبه عيناه ، وعند ابن خزيمة من حديث أبي
~~قتادة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر ، متى توتر ؟ قال :
~~قبل أن أنام . وقال لعمر : متى توتر ؟ فقال : أنام ثم أوتر . فقال لأبي بكر
~~أخذت بالحزم أو بالوثيقة ، وقال لعمر : أخذت بالقوة ، وقال الخطابي : حدثنا
~~محمد بن هشام حدثنا الديري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن شهاب عن
~~ابن المسيب : ( أن أبا بكر وعمر تذاكرا الوتر عند النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال أبو بكر : أما أنا فإني أنام على وتر فإن استيقظت صليت شفعا
~~حتى الصباح . وقال عمر : لكن أنام على شفع ثم أوتر في السحر . فقال النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : حذر هذا ، ولعمر : قوي هذا ) . وفي فوائد
~~سمويه من حديث ابن عقيل ( عن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي
~~بكر : أي حين توتر ؟ قال : أول الليل بعد العتمة ) . وقد ذكرنا الاختلاف في
~~أول وقت الوتر ، وآخره في الباب الذي قبله .
# 3
# | 2 ( باب إيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم أهله بالوتر ) 2
# أي : هذا باب في بيان إيقاظ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، والإيقاظ مصدر
~~مضاف إلى فاعله ، وقوله : ( أهله ) بالنصب مفعوله ، قوله : ( بالوتر )
~~بالباء الموحدة ، وفي رواية الكشميهني : ( للوتر ) ، باللام .
# 799 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني أبي عن عائشة
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا راقدة معترضة على فراشه فإذا
~~أراد أن يوتر أيقظني فأوترت .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وفائدة وضع هذه الترجمة الإشارة إلى أن المستحب
~~لكل أحد أن يوقظ امرأته لأجل صلاة الوتر إذا نامت قبل الإيتار . وفيه تأكيد
~~لأمر الوتر والامتثال لقوله تعالى : { وأمر أهلك بالصلاة } ( طه ms04107 : 231 ) .
~~وفيه مشروعية الوتر في حق النساء .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ويحيى هو القطان ، وهشام هو ابن عروة ، وعروة
~~هو ابن الزبير بن العوام ، وقد ذكر PageV07P010 البخاري هذا الحديث بعين
~~هذا الإسناد والمتن جميعا في : باب الصلاة خلف النائم ، وقد استقصينا
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فأوترت ) الفاء فيه تسمى : فاء الفصيحة ، فتقديره : فقمت وتوضأت
~~فأوترت .
# 4
# | 2 ( باب ليجعل آخر صلاته وترا ) 2
# أي : هذا باب ترجمته ليجعل إلى آخره أي : ليجعل المصلي آخر صلاته بالليل
~~صلاة الوتر .
# 899 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة مأخوذة منه . ورجاله قد ذكروا غير مرة
~~، ويحيى بن سعيد القطان ، وعبيد الله ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل ، وفي روايته بعد قوله : ( وترا ، فإن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان يأمر بذلك ) .
# ويستفاد منه حكمان : الأول : استحباب تأخير الوتر ، وقد مر الكلام فيه .
~~والثاني : فيه الدلالة على وجوب الوتر .
# واختلف العلماء فيه ، فقال القاضي أبو الطيب : إن العلماء كافة قالت :
~~إنه سنة ، حتى أبو يوسف ومحمد ، وقال أبو حنيفة وحده : هو واجب وليس بفرض .
~~وقال أبو حامد في تعليقه : الوتر سنة مؤكدة ليس بفرض ولا واجب ، وبه قالت
~~الإئمة كلها إلا أبا حنيفة . وقال بعضهم : وقد استدل بهذا الحديث بعض من
~~قال بوجوبه ، وتعقب بأن صلاة الليل ليست واجبة . . . إلى آخره ، وبأن الأصل
~~عدم الوجوب حتى يقوم دليله . وقال الكرماني أيضا ما يشبه هذا . قلت : هذا
~~كله من آثار التعصب ، فكيف يقول القاضي أبو الطيب وأبو حامد ، وهما إمامان
~~مشهوران ، بهذا الكلام الذي ليس بصحيح ولا قريب من الصحة ؟ وأبو حنيفة لم
~~ينفرد بذلك ، هذا القاضي أبو بكر بن ms04108 العربي ذكر عن سحنون وأصبغ بن الفرج
~~وجوبه ، وحكى ابن حزم أن مالكا قال : من تركه أدب ، وكانت جرحه في شهادته ،
~~وحكاه ابن قدامة في ( المغني ) عن أحمد ، وفي ( المصنف ) عن مجاهد بسند
~~صحيح : هو واجب ولم يكتب ، وعن ابن عمر بسند صحيح : ما أحب أني تركت الوتر
~~وأن لي حمر النعم ، وحكى ابن بطال وجوبه عن أهل القرآن عن ابن مسعود وحذيفة
~~وإبراهيم النخعي ، وعن يوسف بب خالد السمتي شيخ الشافعي وجوبه ، وحكاه ابن
~~أبي شيبة أيضا عن سعيد بن المسيب وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك
~~. انتهى .
# فإذا كان الأمر كذلك ، كيف يجوز لأبي الطيب ولأبي حامد أن يدعيا هذه
~~الدعوى الباطلة ؟ فهذا يدل على عدم اطلاعهما ، فيما ذكرنا ، فجهل الشخص
~~بالشيء لا ينفي علم غيره به .
# وقول من ادعى التعقب بأن : صلاة الليل ليست بواجبة . . إلى آخره ، قول
~~واه لأن الدلائل قامت على وجوب الوتر . منها : ما رواه أبو داود : حدثنا
~~محمد بن المثنى حدثنا أبو إسحاق الطالقاني حدثنا الفضل بن موسى عن عبيد
~~الله بن عبد الله العتكي ( عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ، قال : سمعت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ، الوتر
~~حق فمن لم يوتر فليس منا ، الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ) . وهذا حديث
~~صحيح ، ولهذا أخرجه الحاكم في ( مستدركه ) وصححه . فإن قلت : في إسناده أبو
~~المنيب عبيد الله بن عبد الله ، وقد تكلم فيه البخاري وغيره . قلت : قال
~~الحاكم : وثقه ابن معين ، وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : هو صالح
~~الحديث ، وأنكر على البخاري إدخاله في الضعفاء ، فهذا ابن معين إمام هذا
~~الشأن وكفى به حجة في توثيقه إياه . فإن قلت : قال الخطابي : قد دلت
~~الأخبار الصحيحة على أنه لم يرد بالحق الوجوب الذي لا يسع غيره . منها :
~~خبر عبادة بن الصامت لما بلغه أن أبا محمد ، رجلا من الأنصار ، يقول : (
~~الوتر حق ، فقال : كذب أبو محمد ، ثم روى ms04109 عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~في عدد الصلوات الخمس . ومنها : خبر طلحة بن عبيد الله في سؤال الأعرابي .
~~ومنها : خبر أنس بن مالك في فرض الصلوات ليلة الإسراء قلت : سبحان الله ما
~~أقرب هذا الكلام ، إلى السقوط ، فمنه يشم أثر التعصب ، وكيف لا يكون واجبا
~~والشارع يقول الوتر حق ، أي : واجب ثابت ، والدليل على هذا المعنى . قوله :
~~( فمن لم يوتر فليس منا ؟ ) وهذا وعيد شديد ، ولا يقال مثل هذا إلا في حق
~~تارك فرض أو واجب ، ولا سيما وقد تأكد ذلك بالتكرار ثلاث مرات ، ومثل هذا
~~الكلام بهذه التأكيدات لم يأت في حق السنين ، فسقط بذلك ما قاله الخطابي
~~PageV07P011 وسقط أيضا قوله : الأصل عدم الوجوب حتى يقوم دليله ، فهذا
~~القائل وقف على دليله ولكن اتبع هواه لغيره ، فالحق أحق أن يتبع ، والجواب
~~عن خبر عبادة أنه إنما كذب الرجل في قوله كوجوب الصلاة ، ولم يقل أحد : أن
~~الوتر واجب كوجوب الصلاة . فإن قلت : قال النجم النسفي صاحب المنظومة .
# % والوتر فرض وبدا بذكره % % في فجره فساد فرض فجره %
# قلت : معناه : فرض عملا ، سنة سببا واجب علما . وأما خبر طلحة بن عبيد
~~الله فكأنه قبل وجوب الوتر بدليل أنه لم يذكر فيه الحج ، فدل على أنه متقدم
~~على وجوب الحج ، ولفظة : ( زادكم صلاة ) مشعرة بتأخر وجوب الوتر ، وأما خبر
~~أنس فلا نزاع فيه أنه كان قبل الوجوب ، ومن الدليل على وجوبه ما رواه أبو
~~داود : حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى عن زكريا عن أبي إسحاق عن عاصم
~~وعن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~: ( يا أهل القرآن أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر ) ، وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث حسن وقوله : ( أوتروا ) أمر ،
~~وهو للوجوب . فإن قلت : قال الخطابي : تخصيصه أهل القرآن بالأمر فيه يدل
~~على أن الوتر غير واجب ، ولو كان واجبا لكان عاما ، وأهل القرآن في عرف
~~الناس هم القراء والحفاظ دون العوام . قلت : أهل القرآن بحسب اللغة يتناول ms04110
~~كل من معه شيء من القرآن ولو كان آية ، فيدخل فيه الحفاظ وغيرهم ، على أن
~~القرآن كان في زمنه ، صلى الله عليه وسلم ، مفرقا بين الصحابة : وبهذا
~~التأويل الفاسد لا يبطل مقتضى الأمر الدال على الوجوب ، ولا سيما تأكد
~~الأمر بالوتر بمحبة الله إياه بقوله : ( فإن الله وتر يحب الوتر ) .
# ومنها : ما أخرجه الطحاوي قال : حدثنا يونس ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال
~~: حدثنا ابن لهيعة والليث عن يزيد ابن أبي حبيب عن عبد الله بن راشد عن عبد
~~الله بن أبي مرة : عن خارجة بن حذافة العدوي ، أنه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر
~~النعم ، ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر ، مرتين ) وهذا سند
~~صحيح . فإن قلت : كيف تقول : صحيح ، وفيه ابن لهيعة وفيه مقال ؟ قلت : ذكر
~~ابن لهيعة في هذا وعدم ذكره سواء ، والعمدة على الليث بن سعد ، ولهذا أخرجه
~~الترمذي ولم يذكر ابن لهيعة ، فقال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا الليث بن
~~سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن راشد الزرقي ( عن خارجة بن حذافة ،
~~قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن الله أمدكم
~~بصلاة هي خير لكم من حمر النعم : الوتر ، جعله الله لكم فيما بين صلاة
~~العشاء إلى أن يطلع الفجر ) . وقال أبو عيسى : حديث خارجة بن حذافة حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي حبيب ، وقد وهم بعض المحدثين في هذا
~~الحديث ، فقال عبد الله بن راشد الزرقي : وهو وهم . وأخرجه الحاكم في (
~~مستدركه ) وقال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه لتفرد التابعي من الصحابي قلت
~~: كأنه يشير إلى أن خارجه تفرد عنه ابن أبي مرة ، وليس كذلك ، فإن أبا عبيد
~~الله محمد بن الربيع الجيزي في ( كتاب الصحابة ) تأليفه ، روى عنه أيضا عبد
~~الرحمن بن جبير ، قال : ولم يرو عنه غير أهل مصر ، وقال أبو زيد في ( كتاب
~~الأسرار ) : هو حديث ms04111 مشهور ، ولما أخرجه أبو داود سكت عنه ، ومن عادته إذا
~~سكت عن حديث أخرجه يدل على صحته عنده ورضاه به ، فإن قلت : أعل ابن الجوزي
~~في التحقيق هذا الحديث بعبد الله بن راشد ، ونقل عن الدارقطني أنه ضعفه ،
~~وقال البخاري : لا نعرف لإسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض . قلت : عبد
~~الله بن راشد وثقه ابن حبان والحاكم ، والدارقطني أخرج حديثه هذا ولم يتعرض
~~إليه بشيء ، وإنما تعرض للحديث الذي أخرجه عن ابن عباس ، فقال : حدثنا
~~الحسين بن إسماعيل حدثنا محمد بن خلف حدثنا أبو يحيى الحماني عبد الحميد
~~حدثنا النضر أبو عمر عن عكرمة ( عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج إليهم يرى البشر والسرور في وجهه ، فقال : إن الله أمدكم بصلاة
~~وهي الوتر ) . النضر أبو عمر الخراز ضعيف ، وهذا الحديث مما يقوي حديث
~~خارجة المذكور ويزيده قوة في صحته . فإن قلت : قال الخطابي . قوله : (
~~أمدكم بصلاة ) ، يدل على أنها غير لازمة لهم ، ولو كانت واجبة لخرج الكلام
~~فيه على صيغة لفظ الإلزام ، فيقول : ألزمكم ، أو : فرض عليكم أو نحو ذلك
~~وقد روى أيضا في الحديث : ( إن الله قد زادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل
~~ذلك على تلك الصورة والهيئة وهي الوتر ) . قلت : لا نسلم أن قوله : ( أمدكم
~~بصلاة ) ، يدل على أنها غير لازمة ، بل يدل على أنها لازمة ، وذلك لأنه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، نسب ذلك إلى الله تعالى ، فلا يكون ذلك إلا واجبا .
~~وتعيين العبارة ليس بشرط في الوجوب قوله : ومعناه PageV07P012 الزيادة في
~~النوافل غير صحيح ، لأن الزيادة عن الله تعالى لا تكون نفلا ، وإنما يكون
~~ذلك إذا كان من النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بشرط عدم المواظبة .
# ومنها حديث أبي بصرة ، بفتح الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة ، واسمه :
~~حميل بن بصرة ، بضم الحاء المهملة وفتح الميم ، وقيل : جميل ، بفتح الجيم
~~وكسر الميم ، قال الترمذي : لا يصح . قال الطحاوي : حدثنا علي بن شيبة ،
~~قال : حدثنا أبو عبد الرحمن المقري حدثنا ابن لهيعة أن ms04112 أبا تميم عبد الله
~~بن مالك الجيشاني أخبره أنه سمع عمرو بن العاص يقول : أخبرني رجل من أصحاب
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( إن الله قد زادكم صلاة فصلوها فيما بين العشاء إلى صلاة الصبح : الوتر ،
~~ألا وإنه أبو بصرة الغفاري ، قال أبو تميم : فكنت أنا وأبو ذر قاعدين . . )
~~الحديث ، وأخرج الطبراني أيضا في ( الكبير : نحوه ، وعبد الله بن لهيعة ثقة
~~عند أحمد والطحاوي .
# ومنها : حديث أبي هريرة أخرجه أحمد في ( مسنده ) من حديث أبي هريرة ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من لم يوتر فليس منا ) . ومنها :
~~حديث عبد الله بن عمر وأخرجه أحمد أيضا من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله زادكم صلاة فحافظوا
~~عليها وهي الوتر ) ، فقال عمرو بن شعيب : نرى أن يعاد الوتر ولو بعد شهر .
# ومنها حديث بريدة أخرجه أبو داوود وقد ذكرناه ومنها حديث ابن عباس أخرجه
~~الدارقطني بإسناده عنه وقد ذكرناه .
# ومنها : حديث عائشة أخرجه أبو زيد الدبوسي في ( كتاب الأسرار ) أنها قالت
~~: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أوتروا يا أهل القرآن ، فمن لم يوتر
~~فليس منا ) . ومنها : حديث أبي سعيد الخدري أخرجه الحاكم في ( مستدركه )
~~بإسناده إلى أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من نام
~~عن وتر أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكره ) . قال الحاكم : صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه ، ونقل تصحيحه ابن الحصار أيضا عن شيخه ، وأخرجه
~~الترمذي . ومنها : حديث عبد الله بن مسعود أخرجه ابن ماجه من حديث أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن ، فقال أعرابي : ما تقول ؟
~~فقال : ليس لك ولأصحابك ) . وأخرجه أبو داود أيضا . ومنها : حديث معاذ بن
~~جبل أخرجه أحمد في ( مسنده ) من رواية عبيد الله بن ms04113 زحر عن عبدالرحمن بن
~~رافع التنوخي قاضي أفريقية أن معاذ بن جبل قدم الشام وأهل الشام لا يوترون
~~، فقال : وواجب ذلك عليهم ؟ قال : نعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( زادني ربي ، عز وجل ، صلاة وهي الوتر فيما بين العشاء إلى طلوع
~~الفجر ) . قلت : عبيد الله بن زحر ضعيف جدا ، ومعاوية لم يتأمر في حياة
~~معاذ ، رضي الله تعالى عنه ، ومنها : حديث أبي برزة أخرجه أبو عمر في (
~~الاستذكار ) عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الوتر حق فمن لم
~~يوتر فليس منا ) . ومنها : حديث أبي أيوب الأنصاري أخرجه الدارقطني في (
~~سننه ) : بإسناده إليه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الوتر حق
~~واجب ) الحديث . ومنها : حديث سليمان بن صرد أخرجه الطبراني في ( الأوسط )
~~بإسناده إليه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( استاكوا وتنظفوا
~~وأوتروا فإن الله وتر يحب الوتر ) . وفي سنده إسماعيل بن عمرو ، وثقه ابن
~~حبان وضعفه الدارقطني . حديث عقبة بن عامر وعمرو بن العاص فأخرجهما
~~الطبراني في ( الكبير ) و ( الأوسط ) بإسناده إليهما عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم :
~~الوتر ، وهي فيما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ) . ومنها : حديث عبد
~~الله ابن أبي أوفى أخرجه البيهقي في ( الخلافيات ) من رواية أحمد بن مصعب :
~~حدثنا الفضل بن موسى حدثنا أبو حنيفة عن أبي يعفور عن عبد الله بن أبي أوفى
~~عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إن الله زادكم صلاة وهي الوتر ) .
# 5
# | 2 ( باب الوتر على الدابة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوتر على الدابة ، ولم يلزم ببيان حكمه اكتفاء
~~بما في الحديث ، والمراد من الدابة هنا دابة يركب عليها .
# 999 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمان بن
~~عبد الله ابن عمر بن الخطاب عن سعيد بن يسار أنه قال كنت أسير مع عبد الله
~~بن عمر بطريق مكة فقال ms04114 سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت ثم لحقته فقال عبد
~~الله بن عمر أين كنت PageV07P013 فقلت خشيت الصبح فنزلت فأوترت فقال عبد
~~الله أليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة فقلت بلى والله
~~قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي في قوله : ( كان يوتر على البعير ) ، وهو
~~بين حكم الترجمة لأنها كانت مبهمة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : إسماعيل بن أبي إويس ، واسم أبي أويس عبد
~~الله وهو ابن أخت مالك بن أنس ، وقد مر غير مرة . الثاني : مالك بن أنس .
~~الثالث : أبو بكر بن عمر ، لا يعرف اسمه ، وقال ابن حبان : ثقة ، وقال أبو
~~حاتم : لا بأس به لا يسمى . الرابع : سعيد بن يسار ضد اليمين أبو الحباب ،
~~بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الأولى ، من علماء المدينة ، مات سنة سبع
~~عشرة ومائة . الخامس : عبد الله ابن عمر بن الخطاب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم
~~مدنيون . وفيه : أن أبا بكر ليس له في البخاري غير هذا الحديث ، وكذلك في (
~~صحيح مسلم ) وفيه : أن أبا بكر قيل فيه إنه ابن عباس بن عبد الرحمن بإسقاط
~~عمر بينهما ، والصحيح إثباته .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى . وأخرجه
~~الترمذي والنسائي جميعا فيه عن قتيبة ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أحمد بن
~~سنان عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك .
# ذكر معناه : قوله : ( خشيت الصبح ) ، أي : طلوعه . قوله : ( أسوة ) بكسر
~~الهمزة وضمها ، معناه : الاقتداء . قوله : ( حسنة ) بالرفع صفة للأسوة .
~~قوله : ( بلى والله ) تأكيد للأمر الذي أراده . قوله : ( على البعير )
~~البعير : الجمل الباذل ، وقيل : الجذع ، وقد تكون للأنثى . وحكي عن بعض
~~العرب : شربت من لبن بعيري ، وصرعتني بعير لي . وفي ( الجامع ) : البعير
~~بمنزلة الإنسان يجمع المذكر والمؤنث من الناس إذا رأيت جملا على البعد قلت
~~: هذا بعير ، فإذا استثبته ms04115 قلت : جمل أو ناقة . وتجمع على أبعرة وأباعرة .
~~وأباعير وبعران وبعران فإن قلت : الترجمة بالدابة ، وفي الحديث لفظ :
~~البعير قلت : ترجم بها تنبيها على أن لا فرق بينها وبين البعير في الحكم ،
~~والجامع بينهما أن الفرض لا يجزىء على واحدة منهما .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به عطاء وابن أبي رباح والحسن البصري وسالم بن
~~عبد الله ونافع مولى ابن عمر ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق : على أن للمسافر
~~أن يصلي الوتر على دابته . وقال ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه صلى على راحلته فأوتر عليها ،
~~وقال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته ، ويروى ذلك عن علي
~~وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، وكان مالك يقول : لا يصلي على الراحلة
~~إلا في سفر يقصر فيه الصلاة ، وقال الأوزاعي والشافعي : قصير السفر وطويله
~~في ذلك سواء ، يصلي على راحلته . وقال ابن حزم في ( المحلى ) : ويوتر المرء
~~قائما وقاعدا لغير عذر إن شاء ، وعلى دابته . وقال محمد بن سيرين : عن عروة
~~بن الزبير وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد : لا يجوز الوتر إلا
~~على الأرض ، كما في الفرائض ، ويروى ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله
~~في رواية ذكرها ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) . وقال الثوري : صل الفرض والوتر
~~بالأرض ، وإن أوترت على راحلتك فلا بأس ، واحتج أهل المقالة الثانية بما
~~رواه الطحاوي : حدثنا يزيد بن سنان ، قال : حدثنا أبو عاصم ، قال : حدثنا
~~حنظلة بن أبي سفيان عن نافع ( عن ابن عمر : أنه كان يصلي على راحلته ويوتر
~~بالأرض ، ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يفعل ) . وهذا
~~إسناد صحيح وهو خلاف حديث الباب ، وروى الطحاوي أيضا عن أبي بكرة ، بكار
~~القاضي ، عن عثمان بن عمر وبكر بن بكار ، كلاهما عن عمر بن ذر ( عن مجاهد :
~~أن ابن عمر كان يصلي في السفر على بعيره أينما توجه به ، فإذا كان في السفر
~~نزل ms04116 فأوتر ) . رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا
~~حصين ( عن مجاهد ، قال : صحبت ابن عمر من المدينة إلى مكة فكان يصلي على
~~دابته حيث توجهت به ، فإذا كانت الفريضة نزل فصلى ) . وأخرجه أحمد في (
~~مسنده ) من حديث سعيد بن جبير ( أن ابن عمر كان يصلي على راحلته تطوعا ،
~~فإذا أراد أن يوتر نزل فأوتر على الأرض ) . وحديث حنظلة بن أبي سفيان يدل
~~على شيئين : أحدهما فعل ابن عمر إنه كان يوتر بالأرض ، والآخر أنه روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل كذلك ، وحديث الباب كذلك يدل على
~~الشيئين المذكورين فلا يتم الاستدلال للطائفتين بهذين الحديثين غير أن لأهل
~~المقالة الثانية أن يقولوا : إن ابن عمر PageV07P014 يحتمل أنه كان لا يرى
~~بوجوب الوتر ، وكان الوتر عنده كسائر التطوعات ، فيجوز فعله على الدابة
~~وعلى الأرض ، لأن صلاته إياه على الأرض لا ينفي أن يكون له أن يصلي على
~~الراحلة . وأما إيتاره ، صلى الله عليه وسلم ، على الراحلة فيجوز أن يكون
~~ذلك قبل أن يلفظ امر الوتر ثم أحكم من بعد ولم يرخص في تركه ، فالتحق
~~بالواجبات في هذا الأمر بالأحاديث التي ذكرناها عن جماعة من الصحابة في
~~الباب السابق ، ووجه النظر والقياس أيضا يقتضي عدم جوازه على الراحلة ،
~~بيان ذلك أن الأصل المتفق عدم جواز صلاة الرجل وتره على الأرض قاعدا ، وهو
~~يقدر على القيام ، فالنظر على ذلك أن لا يصليه في السفر على راحلته وهو
~~يطيق النزول . قال الطحاوي : فمن هذه الجهة عندي ثبت نسخ الوتر على الراحلة
~~. فإن قلت : ما حقيقة النسخ في ذلك وما وجهه ؟ قلت : وجه ذلك أن يكون
~~بدلالة التاريخ ، وهو أن يكون أحد النصين موجبا للمنع والآخر موجبا للإباحة
~~، فإن التعارض بين الحديثين المذكورين ظاهر ، ثم ينتفي ذلك بدلالة التاريخ
~~، وهو أن يكون النص الموجب للمنع متأخرا عن الموجب للإباحة ، فكان الأخذ به
~~أولى وأحق . فإن قلت : كيف يكون النسخ بما ذكرت وقد صح عن ابن عمر أنه كان
~~يوتر ms04117 على راحلته بعد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ويقول : كان رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يفعل ذلك ؟ قلت : قد قلنا : إنه كان يجوز أن يكون
~~الوتر عنده كالتطوع ، فحينئذ يكون له الخيار في الصلاة على الراحلة وعلى
~~الأرض كما في التطوع ، على أن مجاهدا قد روى عنه أنه كان ينزل للوتر ، على
~~ما ذكرنا ، فعلى هذا يجوز أن يكون ما فعله من وتره على الراحلة قبل علمه
~~بالنسخ ، ثم لما علمه رجع إليه وترك الوتر على الراحلة ، وبهذا التقرير
~~الذي ذكرناه بطل ما قاله ابن بطال : هذا الحديث أي : حديث الباب حجة على
~~أبي حنيفة في إيجابه الوتر ، لأنه لا خلاف أنه لا يجوز أن يصلي الواجب
~~راكبا في غير حال العذر ، ولو كان الوتر واجبا ما صلاه راكبا ، وكذلك بطل
~~ما قاله الكرماني . فإن قيل : روى مجاهد أن ابن عمر نزل فأوتر قلنا : نزل
~~طلبا للأفضل ، لا أن ذلك كان واجبا ، وبطل أيضا ما قاله بعضهم : إن هذا
~~الحديث يدل على كون الوتر نفلا ، فيا للعجب من هؤلاء كيف تركوا الأحاديث
~~الدالة على وجوب الوتر ، وتركوا الإنصاف ، وسلكوا طريق التعسف لترويج ما
~~ذهبوا إليه من غير برهان قاطع .
# 6
# | 2 ( باب الوتر في السفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوتر في السفر ، قيل : إنه أشار بهذه الترجمة
~~إلى الرد على من قال : إن الوتر لا يسن في السفر . وقال ابن بطال : الوتر
~~سنة مؤكدة في السفر والحضر ، وهذا رد على الضحاك فيما قال : إن المسافر لا
~~وتر عليه .
# 0001 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جويرة بن أسماء عن ابن عمر قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به يومىء
~~إيماء صلاة الليل إلا الفرائض ويوتر على راحلته .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويوتر على راحلته ) .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري
~~التبوذكي . الثاني : جويرية تصغير جارية بالجيم ابن أسماء ، بفتح الهمزة
~~وبالمد على وزن ms04118 : حمراء ، مر في كتاب الغسل في : باب الجنب يتوضأ . الثالث
~~: نافع مولى ابن عمر . الرابع : عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه بصري وشيخ
~~شيخه أيضا والثالث مدني ، وهو من الرباعيات ، وهو من أفراد البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( على راحلته ) الراحلة : الناقة التي تصلح لأن ترحل
~~، وكذلك الرحول ، ويقال : الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى ، قاله
~~الجوهري . وقال ابن الأثير : الراحلة من الإبل : البعير القوي على الأسفار
~~والأحمال ، والذكر والأنثى فيه سواء ، والهاء فيها للمبالغة ، وهي التي
~~يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر ،
~~PageV07P015 فإذا كانت في جماعة الإبل عرفت . قوله : ( يومىء ) جملة فعلية
~~مضارعية وقعت حالا ، ( وإيماء ) منصوب على المصدرية . قوله : ( صلاة الليل
~~) منصوب لأنه مفعول لقوله : ( يصلي ) قوله : ( إلا الفرائض ) استثناء منقطع
~~أي : لكن الفرائض لم تكن تصلى على الراحلة ، ولا يجوز أن يكون الاستثناء
~~متصلا لأنه ليس المراد استثناء فريضة الليل فقط ، إذ لا تصلى فريضة أصلا
~~على الراحلة ليلية أو نهارية . قوله : ( ويوتر ) عطف على قوله : ( يصلي ) ،
~~أراد أنه بعد فراغه من صلاة الليل يوتر على راحلته .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : احتج به قوم على جواز صلاة
~~الوتر على الراحلة في السفر ، ومنعه آخرون ، وقد مر الكلام فيه مستقصى في
~~الباب السابق . الثاني : تجوز صلاة النفل على الراحلة بالإيماء في السفر
~~حيث توجهت به دابته ، وفي ( التلويح ) : واختلفوا في الصلاة على الدابة في
~~السفر الذي لا تقصر في مثله الصلاة ، فقال جماعة : يصلي في قصير السفر
~~وطويلة ، وعن مالك : لا يصلي أحد على دابته في سفر لا تقصر في مثله الصلاة
~~. وقال القدوري : ومن كان خارج المصر يتنفل على دابته . وقال صاحب (
~~الهداية ) : والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر ، لأنه أعم من أن يكون
~~سفرا أو غير سفر ، وروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف أن جواز التطوع على ms04119 الدابة
~~، للمسافر خاصة ، والصحيح أن المسافر وغيره سواء بعد أن يكون خارج المصر ،
~~واختلفوا في مقدار البعد عن المصر ، والمذكور في الأصل مقدار فرسخين أو
~~ثلاثة ، وقدر بعضهم بالميل ومنع الجواز في أقل منه ، وعند الشافعي : يجوز
~~في طويل السفر وقصيره . الثالث : لا تجوز صلاة الفرض على الدابة بلا ضرورة
~~، وفي ( خلاصة الفتاوي ) : أما صلاة الفرض على الدابة بالعذر فجائزة ، ومن
~~الأعذار : المطر ، عن محمد : إذا كان الرجل في السفر فأمطرت السماء فلم يجد
~~مكانا يابسا ينزل للصلاة فإنه يقف على الدابة مستقبل القبلة ويصلي بالإيماء
~~إذا أمكنه إيقاف الدابة ، فإن لم يمكنه يصلي مستدبر القبلة ، وهذا إذا كان
~~الطين بحال يغيب وجهه فيه ، وإلا صلى هناك . ومن الأعذار : اللص والمرض
~~وكونه شيخا كبيرا لا يجد من يركبه إذا نزل ، والخوف من السبع . وفي (
~~المحيط ) : تجوز الصلاة على الدابة في هذه الأحوال ولا تلزمه الإعادة بعد
~~زوال العذر ، وحكم السنن الرواتب كحكم التطوع ، وعن أبي حنيفة : أنه ينزل
~~لسنة الفجر ، ولهذا لا يجوز فعلها قاعدا عنده لكونها واجبة عنده في رواية ،
~~وعن الشافعي وأحمد أنها آكد من الوتر . الرابع : قال بعضهم : واستدل بحديث
~~الباب على أن الوتر ليس بفرض ، وعلى أنه ليس من خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجوب الوتر عليه قلت : نحن أيضا نقول : إنه ليس بفرض ، ولكنه واجب
~~للدلائل التي ذكرناها ، ومن لم يفرق بين الفرض والواجب فقد صادم اللغة ،
~~والمعنى اللغوي مراعى في المعنى الشرعي ، وقد مر في حديث أبي قتادة التصريح
~~بالوجوب ، وفي ( موطأ مالك ) : أنه بلغه أن ابن عمر سئل عن الوتر أواجب هو
~~؟ فقال عبد الله : قد أوتر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ، وفيه
~~دلالة ظاهرة على وجوبه ، إذ كلامه يدل على أنه صار سبيلا للمسلمين ، فمن
~~تركه فقد دخل في قوله تعالى : { ويتبع غير سبيل المؤمنين } ( النساء : 51 )
~~. وقول هذا القائل : وعلى أنه ليس من خصائص النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وجوب الوتر عليه ، معناه : واستدل أيضا على أن الوتر ليس ms04120 من خصائص النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد قال ابن عقيل : صح أنه كان واجبا عليه ، وقول
~~القرافي في ( الذخيرة ) : الوتر في السفر ليس واجبا عليه ، وصلاته إياه على
~~الراحلة كانت في السفر قول بغير استناد إلى سنة صحيحة ولا ضعيفة . وقال ابن
~~الجوزي : لا نعلم في تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم ، بالوجوب حديثا صحيحا
~~. قلت : عدم علمه لا يستلزم نفي علم غيره ، ولكن نقول : الحديث الذي ورد به
~~من رواية الحاكم ، في مسنده أبو جناب يحيى بن أبي حية ، وهو ضعيف مدلس .
~~قلت : أبو جناب ، بفتح الجيم والنون وبعد الألف باء موحدة ، وأبو حية ،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف : الكلبي الكوفي ، يروي عن ابن
~~عمر ، روى عنه ابنه يحيى بن أبي حية .
# 7
# | 2 ( باب القنوت قبل الركوع وبعده ) 2
# أي : هذا باب في بيان القنوت قبل الركوع بعد فراغه من القراءة وبعد
~~الركوع أيضا ، وأشار به إلى أنه ورد في الحالين جميعا ، كما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى ، وأشار بهذه الترجمة أيضا إلى مشروعية القنوت ، ردا على من قال
~~: إنه بدعة ، كابن عمر . وفي ( المنتقى ) لأبي عمر : عن ابن عمر وطاووس :
~~القنوت في الفجر بدعة ، وبه قال الليث ويحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن
~~يحيى الأندلسي . PageV07P016 وفي ( الموطأ ) : عن ابن عمر أنه لا يقنت في
~~شيء من الصلوات ، والقنوت ورد لمعان كثيرة ، والمراد ههنا الدعاء إما مطلقا
~~وإما مقيدا بالأذكار المشهورة نحو : اللهم اهدنا فيمن هديت . .
# 1001 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد قال سئل أنس أقنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح قال نعم فقيل له أوقنت قبل الركوع قال
~~قنت بعد الركوع يسيرا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعد الركوع يسيرا ) ، وهو الجزء الثاني
~~للترجمة .
# ورجاله كلهم قد ذكروا غير مرة ، وأيوب هو السختياني ، وفي بعض النسخ : عن
~~أيوب عن ابن سيرين .
# قوله : ( سئل أنس ) وفي رواية الإسماعيلي : عن أيوب عند مسلم ( قلت لأنس
~~) . قوله : ( أقنت ؟ ) الهمزة فيه ms04121 للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : (
~~فقيل له : أوقنت ؟ ) وفي رواية الكشميهني بغير واو ، وفي رواية الإسماعيل :
~~( هل قنت ؟ ) . قوله : ( بعد الركوع يسيرا ) قال الكرماني أي : زمانا يسيرا
~~، أي : قليلا ، وهو بعد الاعتدال التام . وقال الطرقي : أراد يسيرا من
~~الزمان لا يسيرا من القنوت ، لأن أدنى القيام يسمى قنوتا ، فاستحال أن يوصف
~~بالحقارة . وقال بعضهم : قد بين عاصم في روايته مقدار هذا اليسير حيث قال
~~فيها : إنما قنت بعد الركوع شهرا . قلت : رواية عاصم رواها البخاري على ما
~~يجيء عن قريب ، ورواها أيضا مسلم في ( صحيحه ) : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~وأبو كريب قالا : حدثنا أبو معاوية عن عاصم ( عن أنس ، قال : سألت عن
~~القنوت بعد الركوع أو قبل الركوع ؟ فقال : قبل الركوع . قال : قلت : فإن
~~ناسا يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع ؟ فقال : إنما
~~قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على أناس قتلوا أناسا من
~~أصحابه يقال لهم : القراء ) . انتهى . فهذا صريح بأن المراد من قوله : (
~~يسيرا ) يعني شهرا ، وهو يرد على الكرماني فيما قاله . ثم إعلم أن هذا
~~الحديث روي عن أنس من وجوه خلاف ذلك ، فروى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عنه أنه قال : ( قنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ثلاثين صباحا يدعو
~~على رعل وذكوان وعصية ) . وروى قتادة عنه نحوا من ذلك ، وروى عنه حميد : أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إنما قنت عشرين يوما . وروى عنه عاصم :
~~أنه قنت شهرا وأنه قبل الركوع ، وقد ذكرناه الأن عن مسلم ، فهؤلاء كلهم
~~أخبروا عن أنس خلاف ما رواه محمد بن سيرين عنه ، فلم يجز لأحد أن يحتج في
~~حديث أنس بأحد الوجهين بما روي عنه ، لأن لخصمه أن يحتج عليه بما روي عنه
~~مما يخالف ذلك . وأصرح من ذلك كله ما رواه أبو داود عن أنس فقال : حدثنا
~~أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة ( عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك : أن
~~النبي ، صلى ms04122 الله عليه وسلم ، قنت شهرا ثم تركه ) . فقوله : ( ثم تركه ) ،
~~يدل على أن القنوت في الفرائض كان ثم نسخ . فإن قلت : قال الخطابي معنى
~~قوله : ( ثم تركه ) أي : ترك الدعاء على هؤلاء القبائل وهي : رعل وذكوان
~~وعصية ، أو ترك القنوت في الصلوات وأربع ولم يتركه في صلاة الصبح . قلت :
~~هذا كلام متحكم متعصب بلا توجيه ولا دليل ، فإن الضمير في : تركه ، يرجع
~~إلى القنوت الذي يدل عليه لفظ قنت ، وهو عام يتناول جميع القنوت الذي كان
~~في الصلوات ، وتخصيص الفجر من بينهما بلا دليل من اللفظ يدل عليه باطل ،
~~وقوله : أي ترك الدعاء ، غير صحيح لأن الدعاء لم يمض ذكره ، ولئن سلمنا
~~فالدعاء هو عين القنوت وما ثم شيء غيره ، فيكون قد ترك القنوت ، والترك بعد
~~العمل نسخ ، وقد اختلف العلماء هل القنوت قبل الركوع أو بعده ؟ فمذهب أبي
~~حنيفة أنه قبل الركوع ، وحكاه ابن المنذر عن عمر وعلي وابن مسعود وأبي موسى
~~الأشعري والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وأنس وعمر بن عبد العزيز
~~وعبيدة السلماني وحميد الطويل وابن أبي ليلى ، وبه قال : مالك وإسحاق وابن
~~المبارك ، وصحيح مذهب الشافعي : بعد الركوع ، وحكاه ابن المنذر عن أبي بكر
~~الصديق وعمر وعثمان وعلي في قول ، وحكى أيضا التخيير . قبل الركوع وبعده ،
~~عن أنس وأيوب بن أبي تميمة وأحمد بن حنبل .
# 2001 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال سألت أنس بن
~~مالك عن القنوت فال قد كان القنوت قلت قبل الركوع أو بعده قال قبله قال فإن
~~فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع فقال كذب إنما قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد الركوع شهرا أراه كان PageV07P017 بعث قوما يقال لهم القراء
~~زهاء سبعين رجلا إلى قوم من المشركين دون اولئك وكان بينهم وبين الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم .
# .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ، وهو في قوله : ( قال : قبله ) أي : قبل
~~الركوع .
# ذكر رجاله ms04123 : وهم أربعة : الأول : مسدد . الثاني : عبد الواحد بن زياد ،
~~مر في : باب { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ( الإسراء : 58 ) . الثالث
~~: عاصم بن سليمان الأحول . الرابع : أنس ابن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السؤال . وفيه : القول في تسعة مواضع . وفيه : أن رجاله كلهم بصريون ، وهو
~~من الرباعيات .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن موسى
~~بن إسماعيل ، وفي الجنائز عن عمرو بن علي ، وفي الجزية عن أبي النعمان محمد
~~بن الفضل وفي الدعوات عن الحسن بن الربيع عن أبي الأحوص . وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن أبي بكر وأبي كريب ، كلاهما عن أبي معاوية وعن ابن أبي عمر عن
~~ابن عيينة .
# ذكر معناه : قوله : ( سألت أنس بن مالك عن القنوت ) مراده من هذا السؤال
~~أن يبين له محل القنوت ، ولهذا قال : ( قلت : قبل الركوع أو بعده ) أي :
~~بعد الركوع ، فظن أنس أنه كان يسأل عن مشروعية القنوت ، فلذلك قال : قد كان
~~القنوت ، يعني : كان مشروعا . قوله : ( قلت : فإن فلانا ) ويروى : ( قال :
~~فإن فلانا ) لم يعلم من هو هذا الفلان ، قيل : يحتمل أن يكون محمد بن سيرين
~~، لأن في الحديث السابق : سأل محمد بن سيرين أنسا ، فقال : أوقنت قبل
~~الركوع ؟ . قوله : ( قال : كذب ) ، أي : قال أنس : كذب فلان . قال الكرماني
~~: فإن قلت : فما قول الشافعية حيث يقنتون بعد الركوع متمسكين بحديث أنس
~~المذكور ؟ وقد قال الأصوليون : إذا كذب الأصل الفرع لا يعمل بذلك الحديث
~~ولا يحتج به ؟ قلت : لم يكذب أنس محمد بن سيرين ، بل كذب فلانا الذي ذكره
~~عاصم ، ولعله غير محمد . انتهى . قلت : قد تعسف الكرماني في هذا التصرف ،
~~بل معنى قوله : ( كذب ) : أي : أخطأ ، وهي لغة أهل الحجاز ، يطلقون الكذب
~~على ما هو الأعم من العمد والخطأ ، وقال ابن الأثير في ( النهاية ) : ومنه
~~حديث ( صلاة الوتر : كذب أبو محمد ) أي : أخطأ ، سماه كذبا لأنه يشبهه في
~~كونه ضد الصواب ، كما أن الكذب ضد ms04124 الصدق وإن افترقا من حيث النية والقصد ،
~~لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب والمخطىء لا يعلم ، وهذا الرجل ليس بمخبر
~~، وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب ، والاجتهاد لا يدخله الكذب ،
~~وإنما يدخله الخطأ ، وأبو محمد صحابي ، واسمه مسعود بن زيد ، وقال الذهبي :
~~مسعود بن زيد ابن سبيع اسم أبي محمد الأنصاري القائل بوجوب الوتر . قوله :
~~( إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا ) كلمة : إنما ،
~~للحصر ، ويستفاد منه أن قنوته بعد الركوع كان محصورا على الشهر ، والمفهوم
~~منه أنه لم يقنت بعد الركوع إلا شهرا ثم تركه ، وتعسف الكرماني لتمشية
~~مذهبه ، وأخرج الكلام عن معناه الحقيقي حيث قال : معناه أنه لم يقنت إلا
~~شهرا في جميع الصلوات بعد الركوع ، بل في الصبح فقط ، حتى لا يلزم التناقض
~~بين كلاميه ، ويكون جمعا بينهما . انتهى . قلت : لا نسلم التناقض لأن قنوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا كان على قوم من المشركين ، على
~~ما يجيء إن شاء الله ، ثم تركه ، والترك يدل على النسخ . قوله : ( أراه كان
~~؟ ) أي : قال أنس ، رضي الله تعالى عنه : أظن أن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، كان بعث قوما يقال لهم القراء ، وهم طائفة كانوا من أوزاع الناس ،
~~نزلوا صفة يتعلمون القرآن ، بعثهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى
~~أهل نجد ليدعوهم إلى الإسلام وليقرأوا عليهم القرآن ، فلما نزلوا بئر معونة
~~قصدهم عامر بن الطفيل في أحياء ، وهم : رعل وذكوان وعصية ، وقاتلوهم
~~فقتلوهم ولم ينج منهم إلا كعب بن زيد الأنصاري ، وكان ذلك في السنة الرابعة
~~من الهجرة ، وأغرب مكحول حيث قال : إنها كانت بعد الخندق ، وقال إبن إسحاق
~~: فأقام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يعني : بعد أحد بقية شوال وذي
~~القعدة وذي الحجة والمحرم ، ثم بعث أصحاب بئر معونة في صفر على رأس أربعة
~~أشهر من أحد ، قال موسى بن عقبة : وكان أمير القوم المنذر بن عمرو ، ويقال
~~: مرثد بن أبي مرثد ، وقال ابن سعد : قدم ms04125 أبو براء عامر بن مالك بن جعفر
~~الكلابي ملاعب الأسنة ، وفي شعر لبيد : ملاعب الرماح ، فأهدى للنبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فلم يقبل منه ، وعرض عليه الإسلام ولم يسلم ولم يبعد من
~~PageV07P018 الإسلام . وقال : يا محمد لو بعثت معي رجالا من أصحابك إلى أهل
~~نجد رجوت أن يستجيبوا لك ؟ فقال ، صلى الله عليه وسلم ، إني أخشى عليهم أهل
~~نجد ، قال : أنا لهم جار إن تعرض لهم أحد ، فبعث معهم القراء وهم سبعون
~~رجلا . وفي مسند السراج : أربعون . وفي المعجم : ثلاثون ، ستة وعشرون من
~~الأنصار ، وأربعة من المهاجرين ، وكانوا يسمون القراء ، يصلون بالليل حتى
~~إذا تقارب الصبح احتطبوا الحطب واستعذبوا الماء فوضعوه على أبواب حجر رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، فبعثهم جميعا وأمر عليهم المنذر بن عمر وأخا
~~بني ساعدة المعروف : بالمعتق ليموت أي : يقدم على الموت ، فسارعوا حتى
~~نزلوا بئر معونة ، بالنون ، فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى عدو الله عامر بن الطفيل ، فلما أتاه لم
~~ينظر في كتابه حتى عدا على الرجل فقتله ، ثم اجتمع عليه قبائل من سليم عصية
~~وذكوان ورعل ، فلما رأوهم أخذوا سيوفهم ثم قاتلوهم حتى قتلوا عن آخرهم إلا
~~كعب بن زيد فإنهم تركوه وبه رمق ، فعاش حتى قتل يوم الخندق ، شهيدا ، وكان
~~في القوم عمرو بن أمية الضمري ، فأخذ أسيرا فلما ، أخبرهم أنهم من مضر أخذه
~~عامر بن الطفيل فجز ناصيته وأعتقه ، فبلغ ذلك أبا براء ، فشق عليه ذلك ،
~~فحمل ربيعة بن أبي براء على عامر بن الطفيل فطعنه بالرمح فوقع في فخذه ووقع
~~عن فرسه . قوله : ( زهاء ) ، بضم الزاء وتخفيف الهاء وبالمد : أي : مقدار
~~سبعين رجلا . قوله : ( دون أولئك ) يعني : غير الذين دعا عليهم ، وكان بين
~~المدعو عليهم وبينه عهد فغدروا وقتلوا القراء فدعا عليهم . قوله : ( شهرا )
~~أي : في شهر ، فافهم .
# ذكر ما يستفاد منه : في : التصريح عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، أن
~~القنوت قبل الركوع ، وأنه حين سأله عاصم قال : قبل الركوع ms04126 ، وأنكر على من
~~نقل عنه أنه بعد الركوع ونسبه إلى الكذب ، وقال : لم يقنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الركوع إلا في شهر واحد يدعو على قتلة القراء المذكورين
~~. فإن قلت : حديث أنس المذكور في الباب في مطلق الصلاة ، ويدل عليه ما روى
~~عاصم أيضا ، عن أنس أنه قال : سألت أنسا عن القنوت في الصلاة ؟ أي : مطلق
~~الصلاة ، والمراد منه جميع الصلوات الفرض ، ويدل عليه حديث ابن عباس أنه
~~قال : قنت رسول الله ت شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والصبح في دبر كل صلاة إذا قال : سمع الله لمن حمده ، في الركعة الأخيرة )
~~. رواه أبو داود في ( سننه ) والحاكم في ( مستدركه ) وقال : صحيح على شرط
~~البخاري ، وليس في حديث أنس ما يدل على أنه قنت في الوتر . قلت : روى ابن
~~ماجه بإسناد صحيح عن أبي ابن كعب : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يوتر فيقنت قبل الركوع ) وروى الترمذي من حديث أبي الحوراء ، بالحاء
~~المهملة : واسمه ربيعة بن شيبان ، قال : ( قال الحسن بن علي ، رضي الله
~~تعالى عنهما : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر :
~~اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي
~~فيما أعطيت وقني شر ما قضيت ، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، وإنه لا يذل من
~~واليت ، تباركت ربنا وتعاليت ) . وقال الترمذي : لا نعرف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في القنوت شيئا أحسن من هذا ، ورواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه أيضا ، وروى الدارقطني من رواية سويد بن غفلة ( عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الوتر ) . فإن
~~قلت : وفي إسناده عمرو بن شمر الجعفي ، أحد الكذابين الوضاعين ؟ قلت : قال
~~الترمذي : وفي الباب عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، ولم يرد هذا ، وإنما
~~أراد والله أعلم ما رواه هو في الدعوات ، وبقية أصحاب السنن من رواية عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن ms04127 علي بن أبي طالب : ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في آخر وتره : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من
~~عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك . . .
~~) ورواه الحاكم في ( مستدركه ) وقال : صحيح الإسناد ، وروى النسائي كما روى
~~ابن ماجه من حديث أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع ، وروى ابن أبي شيبة في مضفة من حديث
~~ابن مسعود .
# ( عن النبي صلى الله عليه وسلم : كان يقنت في الوتر قبل الركوع ) . ورواه
~~الدارقطني ، بلفظ : ( بت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنظر كيف يقنت
~~في وتره ، فقنت قبل الركوع ، ثم بعثت أمي ، أم عبد ، فقلت : بيتي مع نسائه
~~فانظري كيف يقنت في وتره ، فأتتني فأخبرتني أنه قنت قبل الركوع ) . وروى
~~محمد بن نصر المروزي بإسناده إلى سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه قال :
~~( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الأولى من الوتر : بسبح
~~اسم ربك الأعلى ، وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون ، وفي الثالثة بقل هو
~~الله أحد ويقنت ) . قال محمد بن نصر ، في رواية أخرى زاد بعد قوله : (
~~ويقنت قبل الركوع . . ) والحديث عند النسائي من طرق وليس PageV07P019 في
~~شيء من طرقه ذكر القنوت ، وقال الترمذي : واختلف أهل العلم في القنوت في
~~الوتر ، فرأى عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها ، واختار
~~القنوت قبل الركوع ، وهو قول بعض أهل العلم ، وبه يقول سفيان الثوري وابن
~~المبارك وإسحاق . انتهى . وروى ابن أبي شيبة في ( المصنف ) من رواية الأسود
~~عنه أنه : كان يختار القنوت في الوتر في السنة كلها قبل الركوع ، وروى أيضا
~~من رواية علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون
~~في الوتر قبل الركوع ، ورواه محمد بن نصر عن ابن مسعود وعمر أيضا من رواية
~~عبد الرحمن بن أبزي ، ورواه أيضا ابن أبي شيبة ms04128 ومحمد بن نصر من رواية
~~الأسود عن عمر ، وحكاه ابن المنذر عنهما وعن علي وأبي موسى الأشعري والبراء
~~بن عازب وابن عمر وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد
~~الطويل وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، رضي الله تعالى عنهم . وروى السراج :
~~حدثنا أبو كريب حدثنا محمد بن بشر عن العلاء بن صالح حدثنا زيد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أنه سأله عن القنوت في الوتر ؟ فقال : حدثنا البراء بن
~~عازب قال : سنة ماضية . وفي ( المصنف ) وقال إبراهيم : كانوا يقولون :
~~القنوت بعد ما فرغ من القراءة في الوتر ، وكان سعيد بن جبير يفعله حدثنا
~~وكيع عن هارون بن أبي إبراهيم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس أنه
~~كان يقول في قنوت الوتر : لك الحمد ملء السموات السبع وحدثنا وكيع عن الحسن
~~بن صالح عن منصور عن شيخ يكنى أبا محمد أن الحسين بن علي ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، كان يقول في قنوت الوتر : اللهم إنك ترى ولا ترى ، وأنت بالمنظر
~~الأعلى وأن إليك الرجعى ، وأن لك الآخرة والأولى ، اللهم إنا نعوذ بك من أن
~~نذل ونخزى ، وهذا الذي ذكرناه كله يدل على أن لا قنوت في شيء من الصلوات
~~المكتوبة ، إنما القنوت في الوتر قبل الركوع .
# 3001 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن التيمي عن أبي مجلز عن أنس
~~قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه مشروعية القنوت ، كما في الحديث السابق ،
~~وهو في نفس الأمر من ذلك الحديث .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن
~~يونس التميمي اليربوعي الكوفي . الثاني : زائدة بن قدامة أبو الصلت الكوفي
~~. الثالث : سليمان بن طرخان التيمي البصري . الرابع : أبو مجلز ، بكسر
~~الميم . وقيل : بفتحها وسكون الجيم وفتح اللام ، وفي آخره زاي : واسمه لاحق
~~بن حميد السدوسي البصري . الخامس : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع ms04129 في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه منسوب
~~إلى جده . وفيه : أن أحد الرواة مذكور بنسبته . وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي وهما : سليمان ولاحق ، وسليمان أيضا يروي عن أنس بلا واسطة ، وهنا
~~روى عنه بواسطة . وفيه : أن الإثنان الأولان من الرواة كوفيان والإثنان
~~الآخران بصريان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن محمد
~~هو ابن مقاتل عن ابن المبارك . وأخرجه مسلم في الصلاة عن عبيد الله بن معاذ
~~وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن عبد الأعلى ، أربعتهم عن معتمر بن
~~سليمان ، ثلاثتهم عن سليمان التيمي عنه به . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق
~~بن إبراهيم عن جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي نحوه .
# ذكر معناه : قوله : ( على رعل ) ، ورعل ورعلة جميعا قبيلة باليمن ، وقيل
~~: هم من سليم ، قاله ابن سيده . وفي ( الصحاح ) رعل ، بالكسر ، وذكوان ،
~~قبيلتان من سليم ، وقال ابن دريد : رعل من الرعلة وهي : النخلة الطويلة ،
~~والجمع : رعال ، وهو رد لما قاله ابن التين ، ضبط بفتح الراء ، والمعروف
~~أنه بكسرها ، وهو في ضبط أهل اللغة بفتحها ، وقال الرشاطي : هو رعل بن مالك
~~بن عوف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس
~~غيلان بن مضر . وقال ابن دحية في ( الولد ) : ولا أعلم في رعل وعصية صاحبا
~~له رواية صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعصية هو : ابن خفاف بن
~~امرىء القيس بن بهثة بن سليم ، ذكره أبو علي الهجري في ( نوادره ) وذكوان ،
~~بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف وبعد الألف نون ، وقد ذكرنا أنه قبيلة من
~~سليم بضم السين المهملة ، وقال الرشاطي : ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم ،
~~منهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : PageV07P020 أبو عمر وصفوان بن
~~المعطل بن وبيصة بن المؤمل بن خزاعي بن محارب بن هلال بن فالج بن ذكوان
~~السلمي الذكواني ، كذا نسبه ابن الكلبي ، وعصية بن خفاف بن امرىء القيس بن ms04130
~~بهثة بن سليم ، منهم : بدر بن عمار بن مالك بن يقظة بن عصية ، والنسب إلى
~~عصية : عصوي .
# ومما يستفاد منه : أن قنوته ، صلى الله عليه وسلم ، في غير الوتر كان
~~دعاء على المشركين ، وأنه إنما قنت شهرا ثم تركه .
# 4001 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن أبي قلابة عن أنس
~~قال كان القنوت في المغرب والفجر .
# ( انظر الحديث 897 ) .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديثين السابقين .
# ذكر رجاله : وهم خمسة كلهم قد ذكروا غير مرة ، وإسماعيل هو ابن علية ،
~~وخالد هو الحذاء ، وأبو قلابة ، بكسر القاف : هو عبد الله بن زيد الجرمي .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد كذلك في موضع .
~~وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : ثلاثة
~~مذكورون بغير نسبة وواحد بكنيته . وفيه : أن شيخه بصري ، وشيخ شيخه واسطي ،
~~والثالث بصري والرابع شامي .
# وأخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد الله بن أبي الأسود عن ابن علية ،
~~واحتج الشافعي بهذا الحديث فيما ذهب إليه من القنوت في صلاة الفجر ، واحتج
~~أيضا بما رواه أبو داود من حديث البراء : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقنت في صلاة الصبح ، زاد ابن معاذ : وصلاة المغرب . وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي مشتملا على الصلاتين واحتج أيضا بما رواه عبد الرزاق في ( مصنفه )
~~: أخبرنا أبو جعفر الراوي عن الربيع بن أنس ( عن أنس بن مالك ، قال : ما
~~زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ) . ومن
~~طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في ( سننه ) وإسحاق بن راهويه في ( مسنده )
~~ولفظه : ( عن الربيع بن أنس قال : قال رجل لأنس بن مالك : أقنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على حي من أحياء العرب ؟ قال : فزجره أنس ،
~~وقال : ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق
~~الدنيا ) . وفي ( الخلاصة ) للنووي : صححه الحاكم في ( مستدركه ) . وقال
~~صاحب ( التنقيح ) : على التحقيق هذا الحديث أجود أحاديثهم ، وذكر جماعة ms04131
~~وثقوا أبا جعفر الرازي وله طرق في كتاب القنوت لأبي موسى المديني . قال :
~~وإن صح فهو محمول على أنه ما زال يقنت في النوازل ، أو على أنه ما زال يطول
~~في الصلاة ، فإن القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير
~~ذلك ، قال الله تعالى : { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا } ( النحل :
~~21 ) . وقال : { أم من هو قانت آناء الليل } ( الزمر : 9 ) . وقال : { ومن
~~يقنت منكن لله } ( الأحزاب : 13 ) . وقال : { يا مريم اقنتي } ( آل عمران :
~~34 ) . وقال : { وقوموا لله قانتين } ( البقرة : 832 ) . وقال : { كل له
~~قانتون } ( البقرة : 611 والروم : 62 ) . وفي الحديث : ( أفضل الصلاة طول
~~القنوت ) ، انتهى . وقد ذكر ابن العربي أن للقنوت عشرة معان . وقال شيخنا
~~زين الدين : وقد نظمتها في بيتين بقولي :
# % ولفظ القنوت اعدد معانيه تجده % % مزيدا على عشر معاني مرضية %
# % دعاء خشوع ، والعبادة طاعة % % إقامتها إقرارنا بالعبودية %
# % سكوت صلاة ، والقيام ، وطوله % % كذاك دوام الطاعة الرابح القنية %
# وابن الجوزي ضعف هذا الحديث ، وقال في ( العلل المتناهية : هذا حديث لا
~~يصح ، فإن أبا جعفر الرازي اسمه عيسى بن ماهان . وقال ابن المديني : كان
~~يخلط . وقال يحيى : كان يخطىء . وقال أحمد : ليس بالقوي في الحديث . وقال
~~أبو زرعة : كان يهيم كثيرا . وقال ابن حبان : كان ينفرد بالمناكير عن
~~المشاهير ، ورواه الطحاوي في ( شرح الآثار ) ، وسكت عنه ، إلا أنه قال :
~~وهو معارض بما روي عن أنس ، أنه ، صلى الله عليه وسلم ، إنما قنت شهرا على
~~أحياء من العرب ، ثم تركه . انتهى . قلت : ويعارضه أيضا ما رواه الطبراني
~~من حديث غالب بن فرقد الطحان ، قال : كنت عند أنس بن مالك شهرين فلم يقنت
~~في صلاة الغداة ، وما رواه محمد بن الحسن في كتابه ( الآثار ) : أخبرنا أبو
~~حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال : لم ير النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قانتا في الفجر حتى فارق الدنيا ، وقال ابن الجوزي في (
~~التحقيق ) : أحاديث الشافعية على أربعة أقسام ، منها ما هو مطلق ، وأن رسول
~~الله ، صلى الله عليه ms04132 وسلم ، قنت . وهذا لا نزاع فيه ، لأنه ثبت أنه قنت .
~~والثاني : مقيد بأنه قنت في صلاة الصبح فيحمل PageV07P021 على فعله شهرا
~~بأدلتنا . والثالث : ما روي عن البراء بن عازب ، وقد ذكرناه . وقال أحمد :
~~لا يروى عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قنت في المغرب إلا في هذا
~~الحديث . والرابع : ما هو صريح في حجتهم نحو ما رواه عبد الرزاق في ( مصنفه
~~) ، وقد ذكرناه ، انتهى . قلت : كيف تستدل الشافعية بهذا الحديث وهم لا
~~يرون القنوت في المغرب ، فيعملون ببعض الحديث ويتركون بعضه ، وهذا تحكم .
# وقد أورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في ( القنوت ) أحاديث أظهر فيها
~~تعصبه . فمنها : ما أخرجه عن دينار بن عبد الله خادم أنس بن مالك ( عن أنس
~~، قال : ما زال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقنت في صلاة الصبح حتى
~~مات ) . قال ابن الجوزي : وسكوته عن القدح في هذا الحديث واحتجاحه به وقاحة
~~عظيمة وعصبية باردة وقلة دين ، لأنه يعلم أنه باطل . وقال ابن حبان : دينار
~~يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح فيها ،
~~فواعجبا للخطيب ، أما سمع في الصحيح : ( من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب
~~فهو أحد الكذابين ؟ ) وهل مثله إلا مثل من أنفق بهرجا ودلسه فإن أكثر الناس
~~لا يعرفون الصحيح من السقيم ، وإنما يظهر ذلك للنقاد ، فإذا أورد الحديث
~~محدث واحتج به حافظ لم يقع في النفوس إلا أنه صحيح ؟ ولكن عصبيته حملته على
~~هذا ، ومن نظر في كتابه الذي صنفه في ( القنوت ) ، وكتابه الذي صنفه في (
~~الجهر بالبسملة ) ومسألة العتم ، واحتجاجه بالأحاديث التي يعلم بطلانها ،
~~اطلع على فرط عصبيته وقلة دينه ، ثم ذكر له أحاديث أخرى كلها عن أنس : أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم يزل يقنت في الصبح حتى مات ، وطعن في
~~أسانيدها .
# وقال الكرماني : فإن قلت : كيف حكم القنوت في المغرب ؟ قلت : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، تارة يقنت في جميع الصلوات وتارة في طرفي النهار
~~، لزيادة ms04133 شرف وقتهما حرصا على إجابة الدعاء حتى نزل : { ليس لك من الأمر
~~شيء } ( آل عمران : 821 ) . فترك إلا في الصبح ، كما روى أنس أنه صلى الله
~~عليه وسلم ، لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا . انتهى . قلت : قال
~~الطحاوي : حدثنا ابن أبي داود حدثنا المقدمي حدثنا أبو معشر حدثنا أبو حمزة
~~عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ، قال : ( قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهرا يدعو على عصبة وذكوان ، فلما ظهر عليهم ترك القنوت ، وكان ابن
~~مسعود لا يقنت في صلاته ) . ثم قال : فهذا ابن مسعود يخبر أن قنوت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي كان إنما كان من أجل من كان يدعو عليه ، وأنه
~~قد كان ترك ذلك ، فصار القنوت منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقنت ، وكان أحد من روى أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن عمر ، ثم أخبرهم أن الله عز وجل نسخ ذلك حين أنزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : { ليس لك من الأمر شيء } ( آل عمران : 821 ) .
~~الآية ، فصار ذلك عن ابن عمر منسوخا أيضا ، فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وكان ينكر على من كان يقنت ، وكان أحد من روى عنه
~~القنوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر ، فأخبر في
~~حديثه بأن ما كان يقنت به رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء على من كان
~~يدعو عليه ، وأن الله عز وجل نسخ ذلك بقوله : { ليس لك من الأمر شيء } ( آل
~~عمران : 821 ) . الآية ، ففي ذلك أيضا وجوب ترك القنوت في الفجر . انتهى .
~~فإذا كان الأمر كذلك ، فمن أين للكرماني حيث يقول : إلا في الصبح ؟ والحديث
~~الذي استدل به على ذلك لا يفيده ؟ لأنا قد ذكرنا أن القنوت يأتي لمعان
~~كثيرة منها : الطول في الصلاة ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصلاة
~~طول القنوت ) . فإن قلت ms04134 : قد ثبت عن أبي هريرة أنه كان يقنت في الصبح بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فكيف تكون الآية ناسخة لجملة القنوت ؟ وكذا
~~أنكر البيهقي ذلك ، فبسط فيه كلاما في ( كتاب المعرفة ) فقال : وأبو هريرة
~~أسلم في غزوة خيبر وهو بعد نزول الآية بكثير ، لأنها نزلت في أحد ، وكان
~~أبو هريرة يقنت في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته ؟ قلت : يحتمل أن
~~أبا هريرة لم يكن علم نزول هذه الآية ، فكان يعمل على ما علم من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وقنوته إلى أن مات ، لأن الحجة لم تثبت عنده
~~بخلاف ذلك ، ألا ترى أن عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، لما علما بنزول الآية وعلما كونها ناسخة لما كان صلى الله
~~عليه وسلم يفعله تركا القنوت ؟ وعن إبراهيم بسند صحيح : أنه لا يقنت في
~~صلاة الصبح ، وعن عمرو بن ميمون والأسود أن عمر بن الخطاب لم يقنت في الفجر
~~، وكان ابن عباس وابن عمر لا يقنتان فيه ، وكذلك ابن الزبير وجده أبو بكر
~~الصديق وسعيد بن جبير وإبراهيم . وقال الشعبي : إنما جاء القنوت في الفجر
~~من قبل الشام ، وعن ابن عمر وطاووس : القنوت في الفجر بدعة ، وقد ذكرناه
~~فيما مضى ، وبه قالت جماعة ، وروى الترمذي ( عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه
~~عمر ، قال : صليت خلف النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فلم يقنت ، وخلف أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي فلم يقنتوا ، يا بني إنه محدث ) . وزاد ابن منده في (
~~كتاب القنوت ) : رواه جماعة من الثقات عن أبي مالك ، واسم أبي مالك
~~PageV07P022 الأشجعي : سعد بن طارق بن أشيم ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن
~~صحيح ، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم ، والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه
~~أيضا . وروى الدارقطني ثم البيهقي عن ابن عباس أنه قاس : القنوت في صلاة
~~الصبح بدعة ، وفي سنده أبو ليلى عبد الله بن ميسرة . قال البيهقي : متروك ،
~~وروى الطبراني في ( الكبير ) من رواية بشر بن حرب ، قال ms04135 : سمعت ابن عمر
~~يقول : أرأيت قيامهم عند فراغ القاريء من السورة بهذا القنوت ؟ إنها لبدعة
~~ما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه البيهقي ، وقال بشر بن حرب :
~~ضعيف . قلت : وثقه أيوب ، ومشاه ابن عدي ، وروى الطبراني في ( الأوسط ) من
~~حديث إبراهيم عن علقمة والأسود ( عن عبد الله ابن مسعود ، قال : ما قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من صلاته إلا في الوتر ، وإنه كان إذا
~~حارب يقنت في الصلوات كلهن يدعو على المشركين ، ولا قنت أبو بكر ولا عمر
~~ولا عثمان حتى ماتوا ، ولا قنت علي ، رضي الله تعالى عنه ، حتى حارب أهل
~~الشام ، وكان يقنت في الصلوات كلهن ، وكان معاوية يدعو عليه أيضا ، يدعو كل
~~واحد منهما على الآخر ) . وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : ابن مسعود لم
~~يدرك محاربة علي أهل الشام ، ولا موت عثمان ، فإنه مات في زمن عثمان . قلت
~~: يحتمل أن يكون قوله : ولا عثمان إلى آخره من كلام إبراهيم أو من علقمة أو
~~من الأسود ، وروى ابن ماجه من حديث أم سلمة ، قالت : ( نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر ) . وقد ذكرنا أن الطحاوي قد روى حديث
~~ابن مسعود ، وذكر فيه أن ما روي من القنوت في الصلوات منسوخ ، وكذلك رواه
~~أبو يعلى الموصلي ، وأبو بكر البزار ، والطبراني في ( الكبير ) والبيهقي من
~~رواية شريك عن أبي حمزة الأعور عن إبراهيم ( عن علقمة عن عبد الله ، قال :
~~قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على عصية وذكوان ، فلما ظهر
~~عليهم ترك القنوت ) . وقال البزار في روايته : ( لم يقنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا شهرا واحدا ، لم يقنت قبله ولا بعده ) . وقال : لا نعلم روى
~~هذا الكلام عن أبي حمزة إلا شريك . قلت : بل قد رواه عنه أيضا أبو معشر
~~يوسف بن يزيد باللفظ الأول رواه أبو معين أيضا ، وقال الشيخ زين الدين :
~~وأبو معشر البراء ، وإن احتج به الشيخان ، فقد ضعفه ابن معين ، وأبو ms04136 داود ،
~~وأبو حمزة الأعور القصاب اسمه : ميمون ، ضعيف . انتهى . قلت : ما انصف
~~الشيخ ههنا حيث أشار بكلامه إلى تضعيف الحديث المذكور لأجل مذهبه ، فإذا
~~ضعف هذا الحديث بأبي معشر الذي احتج به الشيخان لا يبقى في ( الصحيحين )
~~حديث متفق على صحته إلا شيء يسير ، وكم من حديث فيهما ضعف ابن معين أحد
~~رواته ، وكذلك غير ابن معين ، ومع هذا لم يلتفتوا إلى ذلك ، فكذلك هذا .
~~وأبو حمزة قد روى عن التابعين الكبار مثل : الحسن وسعيد بن المسيب والشعبي
~~وإبراهيم وغيرهم ، وروى عنه مثل : الثوري والحمادان ومنصور بن المعتمر ،
~~وهو من أقرانه ، وروى له الترمذي . وقال : تكلم فيه من قبل حفظه ، وقال أبو
~~حاتم : ليس بقوي يكتب حديثه ، وكذلك طعن الشيخ في حديث أم سلمة الذي ذكرناه
~~عن قريب . قال : ورواه الدارقطني وضعفه ، لأن ابن ماجه رواه من رواية محمد
~~بن يعلى عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن أم سلمة ،
~~قال الدارقطني : هؤلاء ضعفاء ولا يصح لنافع سماع من أم سلمة . قلت : محمد
~~بن يعلى وثقه أبو كريب ، ولما رواه الطبراني في ( الأوسط ) قال : لا يروى
~~عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد تفرد به محمد بن يعلى ، وأما أم سلمة ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، فإنها ماتت في شوال سنة تسع وخمسين ، ونافع مات سنة ست
~~عشرة ومائة ، حكاه النسائي عن هارون بن حاتم . وقال الشيخ أيضا : قال أكثر
~~السلف ومن بعدهم أو كثير منهم استحباب القنوت في صلاة الصبح ، سواء نزلت
~~نازلة أم لم تنزل ، ثم عد منهم : أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وأبا موسى
~~الأشعري وأبا هريرة وابن عباس والبراء بن عازب ، وعد من التابعين : الحسن
~~البصري وحميد الطويل والربيع بن خيثم وزياد بن عثمان وسعيد بن المسيب وسويد
~~بن غفلة وطاووسا وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعبيدة السلماني وعبيد بن عمير
~~وعروة بن الزبير وأبا عثمان النهدي ، وعد من الأئمة : مالكا والشافعي وعبد
~~الرحمن بن مهدي والأوزاعي وابن أبي ليلى والحسن بن ms04137 صالح وسعيد بن عبد
~~العزيز ، فقيه أهل الشام ، ومحمد بن جرير الطبري وداود . قلت : قد ذكرنا
~~فيما مضى أن أبا بكر وعمر وعثمان وعلي ابن أبي طالب وابن عباس وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن الزبير وأبا
~~مالك الأشجعي لم يكونوا يقنتون ولا رأوا القنوت في الصلوات ، وقد ذكرنا عن
~~ابن عمر وابن عباس : أن القنوت في الصبح بدعة ، وقد ذكرنا أن ابن عمر كان
~~ينكر على من يقنت ، وقد ذكرنا من التابعين الذين لا يرون القنوت : عمرو بن
~~ميمون والأسود والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم وطاووسا حتى قال طاووس :
~~القنوت في الفجر بدعة ، وحكي عن الزهري أيضا ، ومن الأئمة الذين
~~PageV07P023 لا يرون به الإمام أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وعبد الله بن
~~المبارك وأحمد وإسحاق والليث بن سعد . فإن قلت : فيما ذكرت إثبات ونفي ،
~~فإذا تعارضا قدم المثبت على النافي ؟ قلت : نحن لا نقول : إن ههنا تعارضا
~~حتى نعمل بالمثبت ، بل ندعي النسخ كما ذكرنا وجهه ، وممن قال بالنسخ ههنا
~~الزهري ، والله تعالى أعلم .
# 51
# | 1 ( كتاب الاستسقاء ) 1
# أي : هذه أبواب في بيان أحكام الاستسقاء ، وهو طلب السقيا ، بضم السين :
~~وهو المطر . وقال ابن الأثير : هو استفعال من طلب السقيا ، أي : إنزال
~~الغيث على البلاد والعباد ، يقال : سقى الله عباده الغيث ، وأسقاهم ،
~~والإسم السقيا ، بالضم ، واستسقيت فلانا طلبت منه أن يسقيك . وفي ( المطالع
~~) : يقال : سقى وأسقى وأسقى بمعنى واحد . وقرىء : { نسقيكم مما في بطونها }
~~( المؤمنون : 12 ) . بالوجهين ، وكذا ذكره الخليل وابن القوطية : سقى الله
~~الأرض وأسقاها . وقال آخرون : سقيته ناولته يشرب ، وأسقيته جعلت له سقيا
~~يشرب منه ، والاستسقاء الدعاء لطلب السقيا .
# 1
# | 2 ( باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ) 2
# لما قال أولا : أبواب الاستسقاء ، شرع يبين هذه الأبواب بابا بابا ، فقال
~~: باب الاستسقاء أي : هذا باب في بيان الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه ، والنسخ ههنا مختلفة ، فوقع للمستملي : باب الاستسقاء ms04138 ، وخروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدون البسملة ، وفي رواية الحموي والكشميهني سقط
~~ما قبل باب ، وثبتت البسملة في رواية ابن شبويه .
# 5001 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن
~~تميم عن عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول رداءه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها صيغت من نفس الحديث .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : لأول : أبو نعيم ، بضم النون وهو الفضل بن دكين ،
~~وقد تكرر ذكره . الثاني : سفيان الثوري . الثالث : عبد الله بن أبي بكر بن
~~عمرو بن حزم ، قاضي المدينة . الرابع : عباد ، بفتح العين المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة : ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني . الخامس : عمه
~~عبد الله ابن زيد بن عاصم بن كعب بن عمر وأبو محمد الأنصاري البخاري
~~المازني .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه كوفي
~~وشيخ شيخه أيضا كوفي والبقية مدنيون . وفيه : رواية الرجل عن عمه . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي ، فإن عبد الله بن أبي بكر روى عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في مواضع في
~~الاستسقاء عن آدم وأبي اليمان وعلى ابن عبد الله وعبد الله بن محمد وقتيبة
~~وإسحاق عن وهب ومحمد عن عبد الوهاب ، وأخرجه أيضا في الدعوات عن موسى ابن
~~إسماعيل ، وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن يحيى بن يحيى
~~عن سليمان بن بلال وعن أبي الطاهر ابن السرح وحرملة بن يحيى ، وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي عن مالك به وعنه عن سليمان بن بلال به وعن أبي الطاهر
~~ابن السرح وسليمان بن داود وعن أحمد بن محمد وعن محمد بن عوف وعن قتيبة عن
~~مالك به ، وعنه عن سفيان بن عيينة به ، وعنه عن الدراوردي به وعن محمد بن
~~بشار وعمرو بن علي وعن الحارث بن مسكين وعن ms04139 عمرو بن عثمان وعن محمد بن رافع
~~وعن هشام بن عبد الملك وعن محمد بن منصور . وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن
~~الصباح ، وأخرجه أبو داود أيضا عن أحمد بن محمد بن ثابت عن عبد الرزاق ،
~~وأخرجوه أيضا خلا ابن ماجه ، من رواية الزهري عن عباد بن تميم . وأخرجوه ،
~~خلا الترمذي ، من رواية أبي بكر بن محمد كما ذكرنا . وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي من رواية عمارة بن غزية عن عباد بن تميم وأخرجه الترمذي عن يحيى
~~بن موسى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عباد .
# ذكر معناه : قوله : ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : إلى المصلى .
~~قوله : ( يستسقي ) جملة فعلية وقعت حالا ، والتقدير : خرج PageV07P024 إلى
~~الصحراء حال كونه مريدا الاستسقاء . قوله : ( وحول رداءه ) ، عطف على : (
~~خرج ) ، قال الخطابي : اختلفوا في صفة التحويل ، فقال الشافعي : بنكس أعلاه
~~أسفله وأسفله أعلاه ، ويتوخى أن يجعل ما على شقه الأيمن على الشمال ، ويجعل
~~الشمال على اليمين ، وكذلك قال إسحاق ، وقال الخطابي : إذا كان الرداء
~~مربعا يجعل أعلاه أسفله وإن كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه ، وقال
~~أصحابنا : إن كان مربعا يجعل أعلاه أسفله ، وإن كان مدورا يجعل جانب الأيمن
~~على الأيسر والأيسر على الأيمن . وقال ابن بزيزة : ذكر أهل الآثار أن رداءه
~~صلى الله عليه وسلم كان طوله أربعة أذرع وشبرا في عرض ذراعين وشبر ، وقال
~~الواقدي : كان طوله ستة أذرع في ثلاثة أذرع وشبر ، وإزاره من نسج عمان طوله
~~أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر ، كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد ، ثم
~~يطويان . والحكمة في التحويل التفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه . قال ابن
~~العربي : قال محمد بن علي : حول رداءه ليتحول القحط . قال القاضي أبو بكر :
~~هذه أمارة بينه وبين ربه لا على طريق الفأل ، فإن من شرط الفأل إن لا يكون
~~يقصد ، وإنما قيل له : حول رداءك فيتحول حالك . فإن قلت : لعل رداءه سقط
~~فرده ، وكان ذلك اتفاقا قلت : الراوي المشاهد للحال أعرف ، وقد قرنه
~~بالصلاة والخطبة ms04140 والدعاء ، فدل أنه من السنة ، ويشهد لذلك ما رواه الحاكم
~~في ( المستدرك ) على شرط مسلم ، من حديث ابن زيد : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استسقى وعليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ أسفلها فيجعله أعلاها فثقلت
~~عليه فقلبها عليه الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن . قلت : هذا يرشح
~~قول أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو وجوه : الأول : أنه احتج به أبو حنيفة على أن
~~الاستسقاء استغفار ودعاء وليس فيه صلاة مسنونة في جماعة ، فإن الحديث لم
~~يذكر فيه الصلاة . وقال صاحب ( الهداية ) : فإن صلى الناس وحدانا جاز ،
~~وعند أبي يوسف ومحمد : السنة أن يصلي الإمام ركعتين بجماعة كهيئة صلاة
~~العيد ، وبه قال مالك والشافعي وأحمد ، وذكر في ( المحيط ) قول أبي يوسف مع
~~أبي حنيفة ، وقال النووي لم يقل أحد غير أبي حنيفة هذا القول . قلت : هذا
~~ليس بصحيح ، لأن إبراهيم النخعي قال مثل قول أبي حنيفة ، فروى ابن أبي شيبة
~~: حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه خرج مع المغيرة بن عبد الله الثقفي
~~يستسقي ، قال : فصلى المغيرة فرجع إبراهيم حيث رآه يصلي ، وروى ذلك أيضا عن
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قال ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع عن
~~عيسى بن حفص عن عاصم عن عطاء بن أبي مروان الأسلمي عن أبيه ، قال : خرجنا
~~مع عمر ابن الخطاب يستسقي فما زاد على الاستغفار .
# الوجه الثاني : أنه يدل على أصل الاستسقاء وأنه مشروع .
# الثالث : يدل على أن تحويل الرداء فيه سنة . وقال صاحب ( التوضيح ) :
~~تحويل الرداء سنة عند الجمهور ، وانفرد أبو حنيفة وأنكره ووافقه ابن سلام .
~~من قدماء العلماء بالأندلس والسنة قاضية عليه . قلت : أبو حنيفة لم ينكر
~~التحويل الوارد في الأحاديث إنما أنكر كونه من السنة لأن تحويله صلى الله
~~عليه وسلم كان لأجل التفاؤل لينقلب حالهم من الجدب إلى الخصب ، فلم يكن
~~لبيان السنة ، وما ذكرناه من حديث ابن زيد الذي رواه الحاكم يقوي ما ذهب
~~إليه أبو حنيفة ، ووقت التحويل عندنا ms04141 عند مضي صدر الخطبة ، وبه قال ابن
~~الماجشون ، وفي رواية ابن القاسم : بعد تمامها ، وقيل : بين الخطبتين ،
~~والمشهور عن مالك : بعد تمامها ، وبه قال الشافعي ، ولا يقلب القوم أرديتهم
~~عندنا ، وهو قول سعيد بن المسيب وعروة والثوري والليث بن سعد وابن عبد
~~الحكيم وابن وهب وعند مالك والشافعي وأحمد : القوم كالإمام ، يعني يقلبون
~~أرديتهم ، واستثنى ابن الماجشون النساء ، وفي هذا الباب وجوه كثيرة يأتي
~~بيان ذلك عن قريب ، إن شاء الله تعالى .
# 2
# | 2 ( باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف )
~~2
# أي : هذا باب في بيان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت على
~~الكافرين بقوله : ( إجعلها ) أي : اجعل تلك المدة التي تقع فيها الشدة ،
~~وهي التي قال صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اشدد وطأتك على مضر ) ، وهذا
~~الضمير هو المفعول الأول لقوله : ( اجعل ) ، وقوله : ( سنين ) ، بالنصب هو
~~المفعول الثاني ، وسنين جمع : سنة ، وفيه شذوذان : أحدهما : تغيير مفرده من
~~الفتحة إلى الكسرة . والآخر : كونه جمعا لغير ذوي العقول ، وحكمه أيضا
~~مخالف لسائر الجموع في أنه يجوز فيه ثلاثة أوجه . الأول : أن يعرب كإعراب
~~مسلمين . والثاني : أن تجعل نونه متعقب الإعراب منونا . والثالث : أن يكون
~~منونا وغير منون ، منصرفا وغير منصرف .
# PageV07P025 قوله : ( كسني يوسف ) بإضافة سنين إلى يوسف ، فلذلك سقطت نون
~~الجمع ، والمراد به ما وقع في زمان يوسف ، عليه الصلاة والسلام ، من القحط
~~في السنين السبع ، كما وقع في القرآن . فإن قلت : ما وجه إدخال هذا الباب
~~في أبواب الاستسقاء ؟ قلت : للتنبيه على أنه كما شرع الدعاء في الاستسقاء
~~للمؤمنين ، كذلك شرع الدعاء بالقحط على الكافرين ، لأن فيه إضعافهم وهو نفع
~~للمسلمين .
# 6001 حدثنا قتيبة قال حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من
~~الركعة الآخرة يقول اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة اللهم أنج سلمة بن هشام
~~أللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج المستضعفين من ms04142 المؤمنين اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر اللهم اجعلها كسني يوسف وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها صيغت من قوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم
~~اجعلها سنين كسني يوسف ) ، وقد مضى حديث أبي هريرة هذا مطولا في : باب يهوي
~~بالتكبير حين يسجد ، أخرجه البخاري ، هناك : عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن وأبي سلمة : أن أبا هريرة كان يكثر الحديث
~~، وفي آخره قال أبو هريرة : ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع
~~رأسه يقول : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، ويدعو لرجال فيسميهم
~~بأسمائهم . فيقول : اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش بن
~~أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف ) . وأهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له . انتهى . وههنا
~~أخرج بزيادة قوله : ( وأن النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) إلى آخره عن
~~قتيبة ابن سعيد عن ال مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي ، بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الزاي : المدني عن أبي الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان
~~عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، وقد فسرنا هناك معنى الحديث مستوفى .
# قوله : ( المستضعفين ) عام بعد خاص ، والوطأة ، بفتح الواو وهو : الدوس
~~بالقدم ، وسمى بها الإهلاك لأن من يطأ على شيء برجله فقد استقصى في إهلاكه
~~، والمعنى : خذهم أخذا شديدا . والضمير في : ( اجعلها ) ، يرجع إلى الوطأة
~~. قوله : ( كسني يوسف ) وجه الشبه غاية الشدة ، وأشار به إلى قوله تعالى :
~~{ ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد } ( يوسف : 84 ) . وقوله : { تزرعون سبع
~~سنين } ( يوسف : 74 ) . وسنين جمع سنة بالفتح وهو القحط والجدب قال الله
~~تعالى : { ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين } ( الأعراف : 031 ) . قوله : ( وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) إلى آخره حديث آخر ، وهو عند البخاري
~~بالإسناد المذكور ، فكأنه سمعه هكذا ، فأورده كما سمعه . وقد أخرجه أحمد
~~كما أخرجه البخاري ، وروى مسلم من حديث خيثم بن ms04143 عراك عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أسلم سالمها الله ، وغفار غفر الله
~~لها ، أما إني لم أقلها ولكن قالها الله ) . وروى أيضا عن ابن عمر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( غفار غفر الله لها ، وأسلم سالمها
~~الله ، وعصية عصت الله ورسوله ) . وروى أيضا عن خفاف بن أيماء الغفاري قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة : ( اللهم العن بني لحيان
~~ورعلا وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله ، وغفار غفر الله لها ، وأسلم سالمها
~~الله ) . وروى عن جابر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أسلم
~~سالمها الله وغفار غفر الله لها ) . وروى أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة
~~عن علي ابن يزيد عن المغيرة بن أبي برزة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( غفار غفر الله لها ، وأسلم سالمها الله ) ، ورواه أبو
~~يعلى الموصلي نحوه ، وزاد في آخره : ( ما أنا قلته ولكن الله ، عز وجل ،
~~قاله ) وغفار ، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء : أبو قبيلة من
~~كنانة ، وهي : غفار بن مليك بن ضمرة بن بكر بن مناة بن كنانة ، قال ابن
~~دريد : هو من غفر إذا ستر ، منهم أبو ذر الغفاري . وأسلم ، بالهمزة واللام
~~المفتوحتين قبيلة أيضا من خزاعة وهي : أسلم بن أقصى ، وهو خزاعة بن حارثة
~~ابن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، منهم : سلمة الأكوع ، وفي
~~مدحج : أسلم بن أوس الله بن سعد العشيرة بن مذحج ، وفي بجيلة : أسلم بطن ،
~~هو : أسلم بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أخمس بن الغوث بن
~~بجيلة ، ذكره ابن الكلبي . PageV07P026 وقال ابن الأثير : ( غفار غفر الله
~~لها ) ، يحتمل أن يكون دعاء لها بالمغفرة ، أو إخبارا بأن الله تعالى قد
~~غفر لها ، وكذلك معنى : ( أسلم سالمها الله ) ، يحتمل أن يكون دعاء لها إن
~~يسالمها الله تعالى ، ولا يأمر بحربها ، أو يكون إخبارا بأن الله قد سالمها
~~ومنع من حربها ، وإنما خصت ms04144 هاتان القبيلتان بالدعاء لأن غفارا أسلموا قديما
~~، وأسلم سالموا النبي صلى الله عليه وسلم .
# وفيه : الدعاء بما يشتق من الاسم ، كما يقال لأحمد : أحمد الله عاقبتك ،
~~ولعلي أعلاك الله وهو من جناس الاشتقاق وفيه الدعاء على الظالم بالهلاك
~~والدعاء للمؤمنين بالنجاة وقال بعضهم : إن كانوا منتهكين لحرمة الدين يدعى
~~عليهم بالهلاك ، وإلا يدعى لهم بالتوبة ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~اللهم اهد دوسا وأت بهم ) . وروي أن أبا بكر وزوجته ، رضي الله تعالى عنهما
~~، كانا يدعوان على عبد الرحمن ابنهما يوم بدر بالهلاك إذا حمل على المسلمين
~~، وإذا أدبر يدعوان له بالتوبة .
# قال ابن أبي الزناد عن أبيه هاذا كله في الصبح
# أي : قال عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان : هذا الحديث كله
~~في صلاة الصبح ، يعني أنه روى عن أبيه هذا الحديث بهذا الإسناد ، فبين أن
~~الدعاء المذكور كان في صلاة الصبح ، ويدل على هذا قوله : ( في الركعة
~~الآخرة من الصبح ) ، وقيل : كان ذلك في العشاء ، وقيل : في الظهر والعشاء ،
~~وعلى كل حال قد بينا أنه منسوخ .
# 7001 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن
~~مسروق قال كنا عند عبد الله فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من
~~الناس إدبارا قال اللهم سبعا كسبع يوسف فأخذتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا
~~الجلود والميتة والجيف وينظر أحدهم إلى السماء فيرى الدخان من الجوع فأتاه
~~أبو سفيان فقال يا محمد إنك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا
~~فادع الله لهم قال الله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } (
~~الدخان : 01 ) . إلى قوله عائدون { يوم نبطش البطشة الكبرى } ( الدخان : 61
~~) . فالبطشة يوم بدر وقد مضت الدخان والبطشة واللزام وآية الروم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اللهم سبعا كسبع يوسف ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عثمان بن أبي شيبة هو عثمان ابن محمد بن
~~إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي ، مولاهم أبو الحسن الكوفي أخو ms04145 أبي بكر
~~بن أبي شيبة والقاسم بن أبي شيبة ، وكان أكبر من أبي بكر ، مات سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين . الثاني : جرير بن عبد الحميد ، وقد مر غير مرة . الثالث
~~: منصور بن المعتمر أبو عباس الكوفي . الرابع : أبو الضحى ، بضم الضاد
~~المعجمة ، واسمه : مسلم بن صبيح ، بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة
~~الهمداني الكوفي العطار . الخامس : مسروق بن الأجدع الهمداني أبو عائشة
~~الكوفي . السادس : عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته
~~كوفيون ما خلا جريرا فإنه رازي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الاستسقاء أيضا عن
~~الحميدي ، وعن سليمان بن حرب وعن يحيى عن أبي معاوية وعن يحيى عن وكيع وعن
~~محمد بن كثير عن سفيان ، وفي التفسير أيضا عن بشر بن خالد ، وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن إسحاق عن جرير وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي سعيد الأشج وعن
~~عثمان عن جرير وعن يحيى ابن يحيى وأبي كريب ، وأخرجه الترمذي في التفسير عن
~~محمود بن غيلان ، وأخرجه النسائي عن بشر بن خالد به وعن أبي كريب به وعن
~~محمود بن غيلان .
# ذكر معناه : قوله : ( عند عبد الله ) يعني ابن مسعود . قوله : ( لما رأى
~~من الناس ) أي : قريش ، واللام للعهد . قوله : ( إدبارا ) أي : عن الإسلام
~~، وفي تفسير الدخان : ( أن قريشا لما أبطأوا عن الإسلام ) . قوله : ( سبعا
~~) منصوب بفعل مقدر PageV07P027 أي : اجعل سنيهم سبعا ، أو ليكن سبعا ،
~~ويروى سبع بالرفع ، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : البلاء المطلوب
~~عليهم سبع سنين ، كالسنين السبع التي كانت في زمن يوسف ، وهي السبع الشداد
~~التي أصابهم فيها القحط ، أو يكون المعنى : المدعو عليهم قحط كقحط يوسف ،
~~ويجوز أن يكون ارتفاعه على أنه اسم كان التامة ، تقديره : ليكن سبع . وفي
~~الوجه الأول : كان ، ناقصة . وجاء في رواية ( لما دعا قريشا كذبوه واستعصوا
~~عليه ، فقال : اللهم أعني عليهم ms04146 بسبع كسبع يوسف ، قوله : ( سنة ) ، بالفتح
~~: القحط والجدب . قال الله تعالى : { ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين } (
~~الأعراف : 031 ) . قوله : ( حصت كل شيء ) ، بحاء وصاد مهملتين مشددة الصاد
~~أي : استأصلت وأذهبت النبات ، فانكشفت الأرض ، وفي ( المحكم ) : سنة حصاء :
~~جدبة قليلة النبات . وقيل : هي التي لا نبات فيها . قوله : ( حتى أكلوا ) ،
~~كذا هو في رواية المستملي والحموي وعند غيرهما : ( حتى أكلنا ) ، والأول
~~أشبه . قوله : ( والجيف ) ، بكسر الجيم وفتح الياء آخر الحروف : جمع الجيفة
~~، وهي جثة الميت وقد أراح ، فهي أخص من الميت لأنها ما لم تلحقه ذكاة .
~~قوله : ( وينظر أحدكم ) ، ويروى : ( أحدهم ) ، وهو الأوجه . قوله : ( فأتاه
~~أبو سفيان ) يعني : صخر بن حرب ، ودل هذا على أن القصة كانت قبل الهجرة .
~~قوله : ( قال الله تعالى : فارتقب ) يعني : لما قال أبو سفيان : إن قومك قد
~~هلكوا فادع الله لهم ، قرأ النبي ، صلى الله عليه وسلم : { فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين } ( الدخان : 01 ) . وكذا في : باب إذا استشفع المشركون
~~بالمسلمين عند القحط ، فإن البخاري أخرج حديث الباب أيضا هناك : عن محمد بن
~~كثير عن سفيان عن منصور عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق . قال : أتيت ابن
~~مسعود . . الحديث . وفيه : ( فجاء أبو سفيان فقال : يا محمد تأمر بصلة
~~الرحم وأن قومك قد هلكوا ؟ فادع الله عز وجل فقرأ : { فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين } ( الدخان : 0 ) . .
# وأخرج في تفسير سورة الدخان ، حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي
~~الضحى ( عن مسروق ، قال : دخلت على عبد الله ، فقال : إن من العلم أن تقول
~~لما لا تعلم : الله أعلم ، إن الله قال لنبيه ، صلى الله عليه وسلم : { قل
~~لا أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } ( ص : 68 ) . إن قريشا لما
~~غلبوا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، واستعصوا عليه ، قال : اللهم أعني
~~عليهم بسبع كسبع يوسف ، فأخذتهم سنة أكلوا فيها العظام والميتة من الجهد ،
~~حتى جعل أحدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجوع ، قال : {
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ( الدخان ms04147 : 21 ) . فقيل له : إن كشفنا
~~عنهم عادوا ، فدعا ربه فكشف عنهم . فعادوا ، فانتقم الله منهم يوم بدر ،
~~فذلك قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان } ( الدخان : 01 ) . إلى
~~قوله ، جل ذكره : { إنا منتقمون } ( الدخان : 61 ) . وأخرج مسلم ( عن مسروق
~~قال : جاء إلى عبد الله رجل فقال : تركت في المسجد رجلا يفسر القرآن برأيه
~~، يفسر هذه الآية : { يوم تأتي السماء بدخان مبين } ( الدخان : 21 ) . قال
~~: يأتي الناس دخان يوم القيامة فيأخذ بأنفاسهم حتى يأخذهم منه كهيئة الزكام
~~، فقال عبد الله ؛ من علم علما فليقل به ، ومن لا يعلم فليقل : الله أعلم ،
~~فإن من فقه الرجل إن يقول لما لا يعلم : الله أعلم ، إنما كان هذا أن قريشا
~~لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف ،
~~فأصابهم قحط وجهد حتى جعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى بينه وبينها كهيئة
~~الدخان من الجهد ، حتى أكلوا العظام ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل ،
~~فقال : يا رسول الله استغفر الله لمضر فإنهم قد هلكوا . فقال لمضر : إنك
~~لجريء ، قال : فدعا الله لهم ، فأنزل الله : { إنا كاشفوا العذاب قليلا
~~إنكم عائدون } ( الدخان : 51 ) . قال : فمطروا ، فلما أصابهم الرفاهية ،
~~قال : عادوا إلى ما كانوا عليه ، فأنزل الله تعالى : { فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين * يغشى الناس هذا عذاب أليم * يوم نبطش البطشة الكبرى
~~إنا منتقمون } ( الدخان : 01 ، 11 ) . يعني : يوم بدر . انتهى . وقد علمت
~~أن الأحاديث يفسر بعضها بعضا ، وذلك أن أبا سفيان لما قال : ادع الله لهم
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين } ( الدخان : 01 ) . كما في رواية البخاري عن محمد بن كثير الذي
~~ذكرناه ، وصرح في رواية مسلم أنه لما دعا الله لها أنزل الله تعالى : { إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون } ( الدخان : 51 ) . فقبل الله دعاءه صلى
~~الله عليه وسلم ، فمطروا ، فلما أصابهم الرفاهية عادوا إلى ما كانوا عليه
~~فأنزل الله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } ( الدخان : 01 ms04148 )
~~. المعني : فانتظر يا محمد عذابهم . ومفعول ارتقب ، محذوف وهو : عذابهم .
# قوله : ( يغشى الناس ) صفة للدخان في محل الجر يعني : يشملهم ويلبسهم .
~~وقيل : { يوم تأتي السماء } ( الدخان : 01 ) . مفعول { فارتقب } ( الدخان :
~~01 ) . قوله : { هذا عذاب أليم } ( الدخان : 11 ) . يعني : يملأ ما بين
~~المشرق والمغرب ، يمكث أربعين يوما وليلة ، أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة
~~الزكام ، وأما الكافر كمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره . وقوله
~~: { هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ( الدخان : 21 ) . كل
~~ذلك منصوب المحل بفعل مضمر ، وهو : يقولون ، ويقولون PageV07P028 منصوب على
~~الحال ، أي : قائلين ذلك . قوله : { إنا مؤمنون } ( الدخان : 21 ) . موعدة
~~بالإيمان إن كشف عنهم العذاب . قال الله تعالى : { أنى لهم الذكرى } (
~~الدخان : 31 ) . أي : من أين لهم التذكر والاتعاظ بعد نزول البلاء وحلول
~~العذاب ؟ ( و ) الحال أنه : { قد جاءهم رسول } ( الدخان : 31 ) . بما هو
~~أعظم من ذلك وأدخل في وجوب الأذكار من كشف الدخان ، وهو ما ظهر على رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، من الآيات البينات من الكتاب المعجز وغيره من
~~المعجزات ، فلم يذكروا ، وتولوا عنه وبهتوه بأن عداسا ، غلاما أعجميا لبعض
~~ثقيف ، هو الذي علمه ، ونسبوه إلى الجنون ، وهو معنى قوله : { ثم تولوا عنه
~~وقالوا معلم مجنون } ( الدخان : 41 ) . ثم قال : { إنا كاشفوا العذاب قليلا
~~إنكم عائدون } ( الدخان : 51 ) . إلى ( كفركم ) ثم قال : { يوم نبطش البطشة
~~الكبرى } ( الدخان : 61 ) . وهو يوم بدر ، كما في متن حديث الباب ، وعن
~~الحسن : البطشة الكبرى : يوم القيامة .
# قوله : ( فقد مضت . . . ) إلى آخره من كلام ابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه ، ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن دحية : الذي
~~يقتضيه النظر الصحيح حمل أمر الدخان على قضيتين : إحداهما : وقعت وكانت ،
~~والأخرى : ستقع قلت : فعلى هذا هما دخانان : أحدهما : الذي يملأ ما بين
~~السماء والأرض ولا يجد المؤمن منه إلا كالزكمة ، وهو كهيئة الدخان ، وهيئة
~~الدخان غير الدخان الحقيقي . والآخر : هو الدخان الذي يكون عند ظهور الآيات
~~والعلامات ، ويقال : هو من آثار جهنم يوم القيامة ms04149 ، ولا يمتنع إذا ظهرت تلك
~~العلامات أن يقولوا : { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ( الدخان : 21 )
~~. قوله : ( واللزام ) ، اختلف فيه ، فذكر ابن أبي حاتم في تفسره : أنه
~~القتل الذي أصابهم ببدر ، روى ذلك عن ابن مسعود وأبي بن كعب ومحمد بن كعب
~~ومجاهد وقتادة والضحاك . قال القرطبي : فعلى هذا تكون البطشة واللزام واحدا
~~. وعن الحسن : اللزام يوم القيامة ، وعنه أنه : الموت . وقيل : يكون ذنبكم
~~عذابا لازما لكم . وفي ( المحكم ) : اللزام الحساب . وفي ( الصحيح ) : عن
~~مسروق عن عبد الله قال : ( خمس قد مضين : الدخان واللزام والروم والبطشة
~~والقمر ) . قوله : ( وآية الروم ) ، وهو أن المسلمين حين اقتتلت فارس
~~والروم كانوا يحبون ظهور الروم على فارس ، لأنهم أهل كتاب ، وكل كفار قريش
~~يحبون ظهور فارس لأنهم مجوس ، وكفار قريش عبدة أوثان ، فتخاطر أبو بكر وأبو
~~جهل في ذلك ، أي : أخرجا شيئا وجعلوا بينهم مدة بضع سنين ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن البضع قد يكون إلى تسع ، أو قال : إلى سبع فزده في المدة
~~أو في الخطار ) . ففعل ، فغلبت الروم فقال تعالى : { آلم غلبت الروم } (
~~الروم : 1 و 2 ) . يعني : المدة الأولى ، قبل الخطاب ثم قال : { وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون في بضع سنين } ( الروم : 3 و 4 ) . إلى قوله : { يفرح
~~المؤمنون بنصر الله } ( الروم : 4 و 5 ) . يعني : بغلبة الروم فارسا ،
~~وربما أخذوا من الخطار ، وقال الشعبي : كان القمار في ذلك الوقت حلالا ،
~~والله تعالى أعلم .
# 3
# | 2 ( باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا ) 2
# أي : هذا باب في بيان سؤال الناس الإمام . فقوله : ( سؤال الناس ) ، مصدر
~~مضاف إلى فاعله ، وقوله : ( الإمام ) ، بالنصب مفعوله ، و ( الاستسقاء )
~~بالنصب مفعول آخر . فإن قلت : الفعل من غير أفعال القلوب لا يجيء له
~~مفعولان صريحان ، بل يجيء إذا كان أحدهما غير صريح ، وكيف هو ههنا ؟ قلت :
~~الذي قلته هو الأكثر ، وقد يجيء مطلقا ، أو نقول : انتصاب الاستسقاء بنزع
~~الخافض أي : عن الاستسثقاء ، يقال : سألته الشيء وسألته عن الشيء . قوله :
~~( إذا قحطوا ) ، على صيغة المعلوم ، بفتح ms04150 القاف والحاء ، وبلفظ المجهول
~~يقال : قحط المطر قحوطا إذا احتبس . وحكى الفراء : قحط بالكسر ، وجاء : قحط
~~القوم ، على صيغة المجهول . قحطا وقال الكرماني : ما معنى المعروف إذ المطر
~~هو المحتبس لا الناس ؟ وأجاب : بأنه من باب القلب ، أو إذا كان هو محتبسا
~~عنهم فهم محتبسون عنه . قيل : لو أدخل البخاري حديث ابن مسعود المذكور في
~~الباب الذي قبله لكان أنسب وأوضح . وأجيب : بأن الذي سأل قد يكون مشركا ،
~~وقد يكون مسلما ، وقد يكون من الفريقين ، والسائل في حديث ابن مسعود كان
~~مشركا حينئذ ، فناسب أن يذكر في الذي بعده من يشمل الفريقين ، فلذلك ذكر في
~~الترجمة ما يشملهما ، وهو لفظ الناس .
# 8001 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو قتيبة قال حدثنا عبد الرحمان بن
~~عبد الله ابن دينار عن أبيه قال سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب :
# % وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل %
# ( الحديث 8001 طرفه في : 9001 ) . PageV07P029
# مناسبة هذا للترجمة تؤخذ من قوله : ( يستسقى الغمام ) لأن فاعله محذوف ،
~~لأن تقديره : يستسقى الناس بالغمام ، واعترض بأنه لا يلزم من كون الناس
~~فاعلا ليستسقى أن يكونوا سألوا الإمام أن يستسقى لهم ، فلا يطابق الترجمة ،
~~ويمكن أن يجاب عنه بأن معنى قول أبي طالب هذا في الحقيقة توسل إلى الله عز
~~وجل بنبيه ، لأنه حضر استسقاء عبد المطلب والنبي صلى الله عليه وسلم معه ،
~~فيكون استسقاء الناس الغمام في ذلك الوقت ببركة وجهه الكريم ، وإن لم يكن
~~في الظاهر أن أحدا سأله ، وكانوا مستشفعين به ، وهو في معنى السؤال عنه .
~~على ان ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، ما أراد مجرد ما دل عليه شعر أبي
~~طالب ، وإنما أشار إلى قصة وقعت في الإسلام حضرها .
# قوله : ( حدثني عمرو بن علي ) وفي بعض النسخ : حدثنا ، بصيغة الجمع ،
~~وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي ، وأبو قتيبة سلم ،
~~بفتح السين المهملة وسكون اللام : ابن قتيبة الخراساني البصري ، مات بعد
~~المائتين ، وهذا البيت من قصيدة قالها أبو طالب ms04151 ، وهي قصيدة طنانة لامية من
~~بحر الطويل ، وهي مائة بيت وعشر أبيات ، أولها قوله :
# % خليلي ما أذني لأول عاذل % < 70 > بصفواء في حق ولا عند باطل %
# وآخرها قوله :
# % ولا شك أن الله رافع أمره % % ومعليه في الدنيا ويوم التجادل %
# % كما قد رأى في اليوم والأمس جده % % ووالده رؤياهم غير آفل %
# يذكر فيها أشياء كثيرة من عداوة قريش إياه بسبب النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ومدحه نفسه ونسبه وذكر سيادته وحمايته للنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والتعرض لبني أمية ، وغير ذلك ، يعرفها من يقف عليها . وقد تمثل عبد الله
~~بن عمر بالبيت المذكور ، ومعنى التمثل : إنشاد شعر غيره . قوله : ( وأبيض )
~~، بفتح الضاد وضمها ، وجه الفتح أن يكون معطوفا على قوله : ( سيدا ) في
~~البيت الذي قبله ، وهو قوله :
# % وما ترك قوم لا أبا لك سيدا % < 70 > يحوط الذمار غير ذرب مؤاكل %
# و : الذمار ، بكسر الذال المعجمة : وهو ما لزمك حفظه مما وراءك ، وتعلق
~~به قوله : ( غير ذرب ) أراد به : ذرب اللسان بالشر ، وأصله من : ذرب المعدة
~~، وهو فسادها ، والمؤاكل ، بضم الميم : الذي يستأكل ، ويجوز أن يكون مفتوحا
~~في موضع الجر برب المقدرة ، والوجه الأول أوجه ، ووجه الضم هو الرفع إن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره : وهو أبيض . قوله : ( يستسقي الغمام بوجهه )
~~جملة وقعت صفة لأبيض ، ومحلها من الإعراب النصب أو الرفع على التقديرين .
~~قوله : ( ثمال اليتامى ) كلام إضافي يجوز فيه الرفع والنصب على التقديرين
~~المذكورين ، والثمال ، بكسر الثاء المثلثة : قال ابن الأنباري : معناه مطعم
~~لليتامى ، يقال : ثملهم يثملهم إذا كان يطعمهم وفي ( مجمع الغرائب ) : يقال
~~: هو ثمال قومه إذا كان يقوم بأمرهم ، وفي ( المحكم ) : فلان ثمال بني فلان
~~، أي : عمادهم . وقال ابن التين : أي المطعم عند الشدة . قوله : ( عصمة
~~للأرامل ) ، كذلك بالوجهين في الإعراب ، والأرامل جمع أرمل ، وهو الذي نفد
~~زاده ، وقال ابن سيده : رجل أرمل وامرأة أرملة وهي المحتاجة والأرامل
~~والأراملة ، كسروه تكسير الأسماء لغلبته ، وكل جماعة من رجال ونساء أو رجال
~~دون نساء أو نساء دون رجال أرامل بعد أن ms04152 يكونوا محتاجين . وفي ( الجامع ) :
~~قالوا : ولا يقال رجل أرمل لأنه لا يكاد يذهب زاده بذهاب امرأته ، إذ لم
~~تكن قيمة عليه بالمعيشة ، بخلاف المرأة ، وقد زعم قوم أنه يقال : رجل أرمل
~~إذا ماتت امرأته ، قال الحطيئة :
# % هذي الأرامل قد قضيت حاجتها % < 70 > فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر %
# قال السهيلي ، رحمه الله تعالى . فإن قيل : كيف قال أبو طالب : يستسقى
~~الغمام بوجهه ، ولم يره قط استسقى ، إنما كان ذاك من بعد الهجرة ؟ وأجاب :
~~بما حاصله : أن أبا طالب أشار إلى ما وقع في زمن عبد المطلب ، حيث استسقى
~~لقريش والنبي صلى الله عليه وسلم معه وهو غلام ، قيل : يحتمل أن يكون أو
~~طالب مدحه بذلك لما رأى من مخائل ذلك فيه ، وإن لم يشاهد وقوعه ، وقال ابن
~~التين : إن في شعر أبي طالب هذا دلالة على أنه كان يعرف نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث ، لما أخبره به بحيراء وغيره من شأنه . قيل :
~~فيه نظر ، لأن ابن إسحاق زعم أن أبا طالب أنشأ هذا الشعر بعد البعث . قلت :
~~في هذا النظر نظر ، لأنه لما علم أنه نبي بأخبار بحيراء وغيره أنشد هذا
~~الشعر بناء على ما علمه من ذلك قبل أن يبعث صلى الله عليه وسلم .
# PageV07P030
# 9001 وقال عمر بن حمزة حدثنا سالم عن أبيه ربما ذكرت قول الشاعر وأنا
~~أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب
# % وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل %
# وهو قول أبي طالب .
# ( أنظر الحديث 8001 ) .
# مناسبة هذا التعليق للترجمة تؤخذ من قوله : ( يستسقى ) لأن ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، يخبر عن استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ينظر
~~إلى وجهه الكريم ، ولم يكن استسقاؤه في ذلك إلا عن سؤال عنه صلى الله عليه
~~وسلم ، ويوضح ذلك ما رواه البيهي في ( الدلائل ) قال : أخبرنا أبو زكريا بن
~~أبي إسحاق أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم حدثنا جعفر بن عنبسة حدثنا ms04153
~~عبادة ابن زياد الأزدي عن سعيد بن خيثم عن مسلم الملائي عن أنس بن مالك ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : ( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله ، والله لقد أتيناك وما لنا بعير يئط ، ولا صبي يغط ،
~~ثم أنشد :
# % أتيناك والعذراء يدمى لبانها % % وقد شغلت أم الصبي عن الطفل %
# % وألقى بكفيه الصبي استكانة % % من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلى %
# % ولا شيء مما يأكل الناس عندنا % % سوى الحنظل العاهي والعلهز الفسل %
# % وليس لنا إلا إليك فرارنا % % وأين فرار الناس إلا إلى الرسل ؟ %
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى صعد المنبر ، فحمد الله
~~وأثنى عليه ، ثم قال : اللهم اسقنا . . ) الحديث ، وفيه : ( فجاء أهل
~~البطانة يصيحون : الغرق الغرق ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجذه ، ثم قال : لله در أبي طالب لو كان حاضرا لقرت عيناه ، من ينشدنا
~~شعره ؟ فقال علي : يا رسول الله كأنك أردت قوله :
# % وأبيض يستسقي الغمام بوجهه %
# فذكر أبياتا منها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أجل ، فقام رجل
~~من بني كنانة فأنشد أبياتا :
# % لك الحمد والحمد ممن شكر % % سقينا بوجه النبي المطر %
# % دعا الله خالقه دعوة % < 70 > وأشخص معها إليه البصر %
# % فلم يك إلا كالف الردا % < 70 > وأسرع حتى رأينا الدرر %
# فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إن يكن شاعر أحسن فقد أحسنت ) .
~~ثم هذا التعليق الذي أورده البخاري عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~رواه ابن ماجه موصولا في ( سننه ) : حدثنا أحمد بن الأزهر عن ابن النضر
~~هاشم بن القاسم عن أبي عقيل ، يعني عبيد الله بن عقيل الثقفي ، حدثنا عمر
~~بن حمزة حدثنا سالم عن أبيه ، قال : ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى
~~وجه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على المنبر ، فما نزل حتى جيش كل
~~ميزاب بالمدينة ، فذكر قول الشاعر :
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه
# إلى آخره ، وعمر بن حمزة هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب ms04154 ، ابن أخي
~~سالم بن عبد الله ابن عمر ، أخرج له البخاري في ( الأدب ) أيضا ، وتكلم فيه
~~أحمد والنسائي ، ووثقه ابن حبان ، وقال : كان يخطىء . وقال ابن عدي : وهو
~~ممن يكتب حديثه ، وروى له مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه . فإن قلت :
~~عمر بن حمزة هذا متكلم فيه ، وكذلك عبد الرحمن ابن عبد الله بن دينار مختلف
~~في الاحتجاج به ، المذكور في الطريق الموصولة ، فكيف أوردهما البخاري في (
~~صحيحه ) ؟ قلت : أجيب بأن إحدى الطريقين اعتضدت بالأخرى ، وهو من أمثلة أحد
~~قسمي ( الصحيح ) كما تقرر في موضعه ، وفيه نظر ، لا يخفى . قوله : ( وأنا
~~أنظر ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( يستسقى ) ، جملة فعلية وقعت حالا ،
~~كذلك . قوله : ( حتى يجيش ) بالجيم والشين المعجمة ، من : جاش البحر إذا
~~هاج ، وجاش القدر جيشانا إذا غلت ، وجاش الوادي إذا زهر وامتد جدا ، وجاش
~~الشيء إذا تحرك ، وهو هنا كناية عن كثرة المطر ، و ( الميزاب ) بكسر الميم
~~وبالزاي معروف ، وهو ما يسيل منه الماء من موضع عال ، ووقع في رواية الحموي
~~: ( حتى يجيش لك ) ، بتقديم اللام على الكاف ، وهو تصحيف .
# قوله : ( يئط ) أي : يحن ، ويصيح ، يريد : ما لنا PageV07P031 بعير أصلا
~~، لأن البعير لا بد أن يئط . قوله : ( ولا صبي يغط ) ، من الغطيط ، يقال :
~~غط يغط غطا وغطيطا إذا صاح . قوله : ( والعذراء ) وهي الجارية التي لم
~~يمسها رجل ، وهي البكر . قوله : ( يدمي لبانها ) ، بفتح اللام ، وهو الصدر
~~، وأصل اللبان في الفرس موضع اللبن ثم استعير للناس ، ومعنى : يدمي لبانها
~~يعني يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تغطيه من تخدمها
~~من الجدب وشدة الزمان . وقوله : ( استكانة ) أي : خضوعا ، وذلة . قوله : (
~~ما يمر ) ، بضم الياء آخر الحروف وكسر الميم وتشديد الراء . قوله : ( ولا
~~يحلى ) ، بضم الياء أيضا . وسكون الحاء المهملة وكسر اللام ، والمعنى : ما
~~ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف ، واشتقاق الأول : من المرارة ، والثاني
~~: من الحلاوة ، فالأول كناية عن الشر ، والثاني : عن الخير . قوله : ( سوى
~~الحنظل العاهي ) ، الحنظل : معروف ، والعاهي : فاعل من العاهة وهي : الآفة ms04155
~~. قوله : ( والعلهز ) ، بكسر العين المهملة وسكون اللام وكسر الهاء وفي
~~آخره زاي : وهو شيء يتخذونه في سني المجاعة يخلطون الدم بأوبار الإبل ثم
~~يشوونه بالنار ، ويأكلونه ، وقيل : كانوا يخلطون فيه القردان ، ويقال :
~~القراد الضخم العلهز ، وقيل : العلهز شيء ينبت ببلاد بني سليم له أصل كأصل
~~البرذي ، قال ابن الأثير : ومنه حديث الاستسقاء ، وأنشد الأبيات المذكورة .
~~قوله : ( الفسل ) ، بفتح الفاء وسكون السين المهملة ، وهو الشيء الرديء
~~الرذل ، يقال : فسله وأفسله . قاله ابن الأثير ، ويروى بالشين المعجمة ،
~~وقال في باب الشين : الفشل والفزع والخوف والضعف ، ومنه حديث الاستسقاء :
# سوى الحنظل العاهي والعلهز الفشل
# أي : الضعيف يعني الفشل مدخره ، وأكله فصرف الوصف إلى العلهز ، وهو في
~~الحقيقة لآكله . قوله : ( الدرر ) ، بكسر الدال وفتح الراء الأولى ، جمع
~~درة ، بكسر الدال وتشديد الراء ، يقال : للسحاب درة ، أي : صب واندفاق .
# 0101 حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني
~~أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب
~~فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا قال فيسقون .
# ( الحديث 0101 طرفه في : 0173 ) .
# مطابقته للترجمة في قول عمر : ( إنا كنا نتوسل إليك بنبينا . . ) إلى
~~آخره ، بيانه أنهم كانوا إذا استسقوا كانوا يستسقون بالنبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في حياته ، وبعده استسقى عمر بمن معه بالعباس عم النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فجعلوه كالإمام الذي يسأل فيه ، لأنه كان أمس الناس بالنبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وأقربهم إليه رحما فأراد عمر أن يصلها ليتصل بها إلى
~~من كان يأمر بصلة الأرحام ، صلى الله عليه وسلم ، وعن كعب الأحبار أن بني
~~إسرائيل كانوا إذا قحطوا استسقوا بأهل بيت نبيهم ، وزعم ابن قدامة أن ذلك
~~كان عام الرمادة ، وذكر ابن سعد وغيره أن عام الرمادة كان سنة ثماني عشرة ،
~~وكان ابتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر ms04156 ، والرمادة ، بفتح الراء
~~وتخفيف الميم : سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب ، فاغبرت الأرض من عدم
~~المطر ، وذكر سيف في ( كتاب الردة ) : ( عن أبي سلمة : كان أبو بكر الصديق
~~إذا بعث جندا إلى أهل الردة خرج ليشيعهم ، وخرج بالعباس معه ، قال : يا
~~عباس استنصر وأنا أؤمن ، فإني أرجو أن لا يخيب دعوتك لمكانك من نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وذكر الإمام أبو القاسم ابن عساكر في ( كتاب
~~الاستسقاء ) من حديث إبراهيم بن محمد عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن
~~عباس : أن العباس قال ذلك اليوم : اللهم إن عندك سحابا وإن عندك ماء فانشر
~~السحاب ثم أنزل منه الماء ، ثم أنزله علينا واشدد به الأصل وأطل به الفرع
~~وأدر به الضرع ، اللهم شفعنا إليك عمن لا منطق له من بهايمنا وأنعامنا .
~~اللهم إسقنا سقيا وادعة بالغة طبقا مجيبا ، اللهم لا نرغب إلا إليك وحدك ،
~~لا شريك لك ، اللهم إنا نشكوا أليك سغب كل ساغب وعدم كل عادم وجوع كل جائع
~~وعري كل عار وخوف كل خائف . . ) وفي حديث أبي صالح : ( فلما صعد عمر ومعه
~~العباس المنبر ، قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : اللهم إنا توجهنا إليك بعم
~~نبيك وصنو أبيه فاسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ، ثم قال : قل يا أبا
~~الفضل ، فقال العباس : اللهم لم ينزل بلاء إلا بذنب ، ولم يكشف إلا بتوبة
~~وقد توجه بي القوم إليك لمكاني PageV07P032 من نبيك ، وهذه أيدينا إليك
~~بالذنوب ، ونواصينا بالتوبة ، فاسقنا الغيث . قال : فأرخت السماء شآبيب مثل
~~الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناس .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني .
~~الثاني : محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله ابن أنس بن مالك الأنصاري
~~، قاضي البصرة ، مات سنة خمس عشرة ومائتين . الثالث : أبوه عبد الله بن
~~المثنى المذكور . الرابع : ثمامة ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم : تقدم
~~في : باب من أعاد . . الحديث . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه
~~.
# ذكر لطائف إسناده : فيه ms04157 : رواية البخاري عن شيخه بوجهين أحدهما التحديث
~~بصيغة الجمع والآخر بصيغة الإفراد . وفيه : التحديث أيضا بصيغة الجمع في
~~موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن
~~محمد بن عبد الله الأنصاري شيخ البخاري أيضا يروي عنه أيضا كثيرا بلا واسطة
~~، وههنا روى عنه بواسطة . وفيه : رواية الإبن عن الأب وهي : رواية محمد بن
~~عبد الله عن أبيه عبد الله بن المثنى ، وينبغي أن يقرأ عبد الله بالرفع في
~~قوله : ( حدثنا أبي عبد الله ) لأنه يشتبه بالكنية ، وهو عطف بيان ، ومحل
~~تيقظ . وفيه : رواية الرجل عن عمه ، وهي : رواية عبد الله بن المثنى عن عمه
~~ثمامة بن عبد الله . وفيه : أن عبد الله بن المثنى من أفراده . وفيه :
~~رواية الرجل عن جده ، وهي : رواية ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس جده .
# وهذا الحديث تفرد به البخاري عن الستة .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا قحطوا ) ، بضم القاف وكسر الحاء المهملة أي :
~~أصابهم القحط . قوله : ( استسقى بالعباس ) أي : متوسلا به حيث قال : (
~~اللهم إنا كنا . . ) إلى آخره ، وصفة ما دعا به العباس قد ذكرناها عن قريب
~~.
# وفيه من الفوائد : استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة
~~. وفيه : فضل العباس وفضل عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، لتواضعه للعباس
~~ومعرفته بحقه . قال ابن بطال : وفيه : أن الخروج إلى الاستسقاء والاجتماع
~~لا يكون إلا بإذن الإمام لما في الخروج والاجتماع من الآفات الداخلة على
~~السلطان ، وهذه سنن الأمم السالفة قال تعالى : { وأوحينا إلى موسى إذ
~~استسقاه قومه } ( الأعراف : 061 ) .
# 4
# | 2 ( باب تحويل الرداء في الاستسقاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان تحويل الرداء في الاستسقاء .
# 1101 حدثنا إسحاق قال حدثنا وهب قال أخبرنا شعبة عن محمد بن أبي بكر عن
~~عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فقلب
~~رداءه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ولا يقال : الترجمة بلفظ التحويل ، وفي الحديث :
~~( فقلب رداءه ) لأن التحويل والقلب بمعنى واحد ، مع أن لفظ الحديث في
~~الطريق ms04158 الأولى . ( وحول ) ، على أنه في الطريق الثانية في رواية أبي ذر : (
~~حول ) ، بدل ( قلب ) ، وقال بعضهم : ترجم لمشروعيته خلافا لمن نفاه ، ثم
~~ترجم بعد ذلك لكيفيته . قلت : علم مشروعيته من الحديث الذي أخرجه في أول
~~كتاب الاستسقاء ، رواه عن أبي نعيم عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم عن عمه وهو عبد الله بن زيد ، وههنا أخرجه عن إسحاق عن وهب عن
~~محمد بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ، والحديث واحد ، وفي
~~سنده مغايرة ، وإنما أعاد هذا الحديث لأمور ثلاثة : الأول : أنه ترجم له
~~ههنا في تحويل الرداء ، وهناك في خروجه صلى الله عليه وسلم للاستسقاء .
~~الثاني : ليشيرا إلى تغاير السند وبعض الاختلاف في المتن . والثالث : صرح
~~ههنا بعبد الله بن زيد وهناك أبهم اسمه ولم يذكره إلا بلفظ العم ، وإسحاق :
~~هو ابن إبراهيم الحنظلي ، ومحمد : ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ،
~~وهو أخو عبد الله بن أبي بكر المذكور في السند الأول ، وقد ذكرنا ما يتعلق
~~بالحديث هناك مستوفى .
# 2101 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله بن أبي
~~بكر أنه سمع PageV07P033 عباد بن تميم يحدث أباه عن عمه عبد الله بن زيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى فاستسقى فاستقبل القبلة وقلب
~~رداءه وصلى ركعتين .
# .
# هذه طريقة أخرى في الحديث المذكور قبله أخرجه عن علي بن عبد الله بن جعفر
~~الذي يقال له : ابن المديني : عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم ، إلى آخره . قوله : ( عن سفيان عن
~~عبد الله ) ، كذا هو في رواية الحموي والمستملي أعني : بلفظ : ( عن عبد
~~الله ) ووقع في رواية الآخرين ، قال : ( حدثنا سفيان قال عبد الله بن أبي
~~بكر ) ، أي : قال : قال عبد الله ، وجرت عادتهم بحذف إحداهما من الخط .
~~قوله : ( يحدث أباه ) الضمير في قوله : ( أباه ) يعود ms04159 على عبد الله بن أبي
~~بكر ، لا على : عباد ، وقال الكرماني : موضع : أباه ، أراه أي : أظنه ، ثم
~~قال : وفي بعضها : أباه أي : أبا عبد الله ، يعني : أبا بكر وقال بعضهم :
~~ولم أر في شيء من الروايات التي اتصلت لنا . انتهى . قلت : لا يستلزم عدم
~~رؤيته لذلك عدم رؤية غيره ، والنسخة التي اطلع عليها الكرماني أوضح وأظهر .
# وهذا الحديث يشتمل على أحكام : الأول : فيه خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الصحراء للاستسقاء لأنه أبلغ في التواضع ، وأوسع للناس ، وذكر ابن
~~حبان : كان خروجه صلى الله عليه وسلم إلى المصلى للاستسقاء في شهر رمضان
~~سنة ست من الهجرة . الثاني : فيه مشروعية الاستسقاء . الثالث : فيه استقبال
~~القبلة وتحويل الرداء ، وقد ذكرنا حكمه مستقصى . الرابع : فيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى ركعتين .
# ويحتاج في بيان هذا إلى أمور :
# الأول : فيه الدلالة على أن الخطبة فيه قبل الصلاة ، وصرح يحيى بن سعيد
~~في باب كيف يحول ظهره ، ثم صلى لنا ركعتين ، وهو مقتضى حديث عائشة الذي
~~رواه أبو داود في ( سننه ) عنها ، قالت : ( شكى الناس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قحوط المطر ، فأمر بمنبر فوضع له في المصلى ، ووعد الناس
~~يوما يخرجون فيه ، قالت عائشة : فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا
~~حاجب الشمس ، فقعد على المنبر ، فكبر وحمد الله ، ثم قال : إنكم شكوتم جدب
~~دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عليكم ، وقد أمركم الله تعالى أن
~~تدعوه ، ووعدكم أن الله يستجيب لكم ، ثم قال : الحمد لله رب العالمين ،
~~الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ، لا إله إلا الله يفعل ما يريد ، اللهم
~~أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء ، أنزل علينا الغيث ، واجعل ما
~~أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين ، ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض
~~إبطيه ، ثم حول إلى الناس ظهره وقلب أو حول رداءه وهو رافع يديه ، ثم أقبل
~~على الناس ونزل فصلى ركعتين ، فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت ms04160 بإذن
~~الله تعالى ، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول ، فلما رأى سرعتهم إلى الكن
~~ضحك حتى بدت نواجذه ، فقال : أشهد أن الله على كل شيء قدير وإني عبد الله
~~ورسوله ) . والمفهوم من هذا الحديث أن الخطبة قبل الصلاة ، ولكن وقع عند
~~أحمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بأنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة ،
~~والجمع بينهما أنه محمول على الجواز ، والمستحب تقديم الصلاة لأحاديث أخر .
# الأمر الثاني : أن صلاة الاستسقاء ركعتان ، وروى أبو داود عن ابن عباس
~~حديثا . وفيه : ( ولم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع
~~والتكبير ، ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد ) . وقال الخطابي : وفيه دلالة
~~على أنه يكبر كما يكبر في العيدين ، وإليه ذهب الشافعي ، وهو قول سعيد بن
~~المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول ومحمد بن جرير الطبري ، وهو رواية عن
~~أحمد ، وذهب جمهور العلماء إلى أنه يكبر فيهما كسائر الصلوات تكبيرة واحدة
~~للافتتاح ، وهو قول مالك والثوري والأوزاعي وإسحاق وأحمد في المشهور عنه
~~وأبي ثور وأبي يوسف ومحمد وغيرهما من أصحاب أبي حنيفة وقال داود : إن شاء
~~كبر كما يكبر في العيدين ، وإن شاء كبر تكبيرة واحدة للاستفتاح كسائر
~~الصلوات . والجواب عن حديث ابن عباس : أن المراد من قوله : ( كما يصلي في
~~العيدين ) ، يعني في العدد والجهر بالقراءة ، وفي كون الركعتين قبل الخطبة
~~. فإن قلت : قد روى الحاكم في ( مستدركه ) والدارقطني ثم البيهقي في (
~~السنن ) : عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه ( عن
~~طلحة ، قال : أرسلني مروان إلى ابن عباس اسأله عن سنة الاستسقاء ، فقال :
~~سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلب رداءه فجعل يمينه على يساره ويساره على يمينه ، وصلى ركعتين كبر في
~~الأولى سبع تكبيرات ، وقرأ بسبح اسم ربك الأعلى ، وقرأ في الثانية : هل
~~أتاك حديث الغاشية ، وكبر فيها خمس تكبيرات ) . قال الحاكم : صحيح الإسناد
~~PageV07P034 ولم يخرجاه . قلت : أجيب عنه بوجهين : أحدهما : أنه ضعيف ، فإن ms04161
~~محمد بن عبد العزيز قال البخاري فيه : منكر الحديث ، وقال النسائي : متروك
~~الحديث ، وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم ، وقال ابن حبان
~~في ( كتاب الضعفاء ) : يروي عن الثقات المعضلات ، وينفرد بالطامات عن
~~الأثبات حتى سقط الاحتجاج به ، وقال ابن قطان في كتابه : هو أحد ثلاثة أخوة
~~كلهم ضعفاء : محمد وعبد الله وعمران ، بنو عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن
~~بن عوف ، وأبوهم عبد العزيز مجهول الحال ، فاعتل الحديث بهما . والثاني :
~~أنه معارض بحديث رواه الطبراني في ( الأوسط ) بإسناده ( عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، استسقى فخطب قبل الصلاة ، واستقبل القبلة
~~وحول رداءه ، ثم نزل فصلى ركعتين لم يكبر فيهما إلا تكبيرة ) .
# الأمر الثالث : في أن وقت صلاة الاستسقاء كوقت صلاة العيدين ، كما دل
~~عليه حديث ابن عباس ، وقد اختلف في ذلك . فذهب مالك والشافعي وأبو ثور :
~~إلى أنه يخرج لها كالخروج إلى صلاة العيدين ، وحكى ابن المنذر وابن عبد
~~البر عن الشافعي هذا ، ونقل ابن الصباغ في ( الشامل ) وصاحب ( جمع الجوامع
~~) عن نص الشافعي : أنها لا تختص بوقت ، وبه قطع المتولي والماوردي وابن
~~الصباغ ، وصححه الرافعي في المحرر ، ونقل النووي القطع به عن الأكثرين ،
~~وأنه صححه المحققون وأما وقتها كوقت العيد ، فقال إمام الحرمين : إنه لم
~~يرو لغير الشيخ أبي علي . قلت : لم ينفرد به الشيخ أبو علي ، بل قاله أيضا
~~الشيخ أبو حامد والمحاملي البغوي في ( التهذيب ) [ / ح .
# الأمر الرابع : في أنه يقرأ في صلاة الاستسقاء بعد الفاتحة ما يقرأ في
~~العيدين ، أما سورة ق واقتربت ، أو سبح اسم ربك الأعلى والغاشية ، وهو قول
~~الشافعي استدلالا بما في حديث ابن عباس المذكور : ( فصلى ركعتين كما يصلي
~~في العيدين ) . وقال الشافعي في ( الأم ) : ويصلي ركعتين لا يخالف صلاة
~~العيد بشيء ، ونأمره أن يقرأ فيها ما يقرأ في صلاة العيد . قال : وما قرأ
~~به مع أم القرآن أجزأه ، وإن اقتصر على أم القرآن في كل ركعة أجزأه ، وصدر
~~الرافعي كلامه بأنه يقرأ ms04162 في الأولى ق ، وفي الثانية : اقتربت ، ثم حكى عن
~~بعض الأصحاب أنه يقرأ في الأولى : ق ، وفي الثانية : إنا أرسلنا نوحا .
~~وعند أصحابنا : ليس في صلاة ، أي صلاة كانت ، قراءة مؤقتة ، وذكر في (
~~البدائع ) و ( التحفة ) : الأفضل أن يقرأ فيهما : سبح اسم ربك الأعلى في
~~الأولى ، وفي الثانية : هل أتاك حديث الغاشية . .
# الأمر الخامس : أنه يجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء ، لما روى الترمذي
~~من حديث ( عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس
~~يستسقي ، فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما . . ) الحديث . وعن أبي يوسف
~~: أحسن ما سمعنا فيه أن يصلي الإمام ركعتين جاهرا بالقراءة مستقبلا بوجهه
~~قائما على الأرض دون المنبر ، متكئا على قوس يخطب بعد الصلاة خطبتين ، وعن
~~أبي يوسف : خطبة واحدة ، لأن المقصود منها الدعاء فلا يقطعها بالجلسة ،
~~وعند محمد : يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة ، وبه قال الشافعي .
# ثم إعلم أن أبا حنيفة قال : ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة ، فإن
~~صلى الناس وحدانا جاز ، إنما الاستسقاء الدعاء والاستغفار ، لقوله تعالى :
~~{ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا } ( نوح : 01 و 11
~~) . علق نزول الغيث بالاستغفار لا بالصلاة ، فكأن الأصل فيه الدعاء والتضرع
~~دون الصلاة ، ويشهد لذلك أحاديث : منها : الحديث المذكور ، لأنه لم يذكر
~~فيه الصلاة . ومنها : حديث أنس ، على ما يأتي في الباب الآتي . ومنها :
~~حديث كعب بن مرة ، رواه ابن ماجه من رواية شرحبيل بن السمط ، أنه قال لكعب
~~: يا كعب بن مرة ( حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر ! قال :
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، استسق الله ،
~~عز وجل ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إسقنا غيثا مريعا طبقا
~~عاجلا غير رائث ، نافعا غير ضار ، قال : فاجتمعوا حتى أجيبوا . قال : فاتوه
~~فشكوا إليه المطر ، فقال : يا رسول الله ، تهدمت البيوت ، فقال رسول الله :
~~اللهم حوالينا ولا علينا . قال : فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا ) . ومنها
~~: حديث جابر ms04163 ، رواه أبو داود من رواية يزيد الفقير ( عن جابر بن عبد الله
~~قال : أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بواك ، فقال : اللهم إسقنا غيثا
~~مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار ، عاجلا غير آجل ، قال : فأطبقت عليهم
~~السماء ) ، انتهى . قوله : ( بواك ) ، جمع باكية . وقال الخطابي : بواكي ،
~~بضم الياء آخر الحروف ، قال : معناه التحامل . قوله : ( مريعا ) ، بفتح
~~PageV07P035 الميم وكسر الراء : أي مخصبا ناجعا من : مرع الوادي مراعة ،
~~ويروى بضم الميم من أمرع المكان إذا أخصب ، ويروى بالباء الموحدة من : أربع
~~الغيث إذا أنبت الربيع ، ويروى بالتاء المثناة من فوق أي : ينبت لله فيه ما
~~ترتع فيه المواشي . ومنها : حديث أبي أمامة ، رضي الله تعالى عنه ، رواه
~~الطبراني من رواية عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم ( عن أبي
~~أمامة قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ضحى . فكبر ثلاث
~~تكبيرات ثم قال : اللهم اسقنا ، ثلاثا ، اللهم ارزقنا سمنا ولبنا وشحما
~~ولحما ، وما نرى في السماء سحابا ، فثارت ريح وغيرة ثم اجتمع سحاب فصبت
~~السماء ، فصاح أهل الأسواق وثاروا إلى سقائف المسجد إلى بيوتهم . . )
~~الحديث . ومنها : حديث عبد الله بن جراد رواه البيهقي في ( سننه ) من رواية
~~يعلى قال : ( حدثنا عبد الله ابن جراد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~استسقى قال : اللهم غيثا مغيثا مريئا توسع به لعبادك تغزر به الضرع وتحيي
~~به الزرع ) . ومنها : حديث عبد الله بن عمر رواه أبو داود من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقى
~~قال : اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت ) . ومنها :
~~حديث عمير مولى أبي اللحم رواه أبو داود من رواية ابن الهاد : عن محمد بن
~~إبراهيم ( عن عمير مولى أبي اللحم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي
~~عند أحجار الزيت ) . ومنها : حديث أبي الدرداء رواه البزار والطبراني عنه ،
~~قال : ( قحط المطر على عهد رسول الله صلى الله عليه ms04164 وسلم فسألنا نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لنا فاستسقى . . ) الحديث . ومنها : حديث أبي
~~لبابة رواه الطبراني في ( الصغير ) من رواية عبد الله بن حرملة عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي لبابة بن عبد المنذر قال : ( استسقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو لبابة بن عبد المنذر : إن التمر في المرابد يا رسول الله ،
~~فقال : اللهم إسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا ويسد مثقب مربده بإزاره ،
~~وما نرى في السماء سحابا فأمطرت ، فاجتمعوا إلى أبي لبابة فقالوا : إنها لن
~~تقلع حتى تقوم عريانا وتسد مثقب مربدك بإزارك ، ففعل فأصحت ) . ومنها :
~~حديث ابن عباس رواه أبو عوانة أنه قال : ( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا
~~يخطر لهم فحل ، فصعد المنبر ، فحمد الله ثم قال : اللهم اسقنا . . ) الحديث
~~. ومنها : حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه رواه أبو عوانة أيضا :
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل واديا لا ماء فيه ، وسبقه المشركون
~~إلى الماء ، فقال بعض المنافقين : لو كان نبيا لاستسقى لقومه ، فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فبسط يديه وقال : أللهم جللنا سحابا كثيفا
~~قصيفا دلوتا مخلوفا زبرحاء تمطرنا منه رذاذا قطقطا سجلا بعاقا يا ذا الجلال
~~والإكرام ، فما رد يديه من دعائه حتى أظلتنا السحاب التي وصف ) . وعنده
~~أيضا : عن عامر بن خارجة بن سعد عن جده ( أن قوما شكوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قحط المطر ، فقال : إجثوا على الركب ، ثم قولوا : يا رب يا رب ،
~~قال : ففعلوا فسقوا حتى أحبوا أن ينكشف عنهم ) .
# ومنها : حديث السفا رواه الطبراني في ( الكبير ) من رواية خالد بن إلياس
~~عن أبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة عن الشفاء بنت خلف ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استسقى يوم الجمعة في المسجد ورفع يديه وقال : إستغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا ، وحول رداءه ) . وخالد بن إلياس ضعيف ms04165 ، ومن حديث الواقدي عن
~~مشايخه قال : ( قدم وفد بني مرة بن قيس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد فشكو إليه السنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم اسقهم
~~الغيث . . ) الحديث . وقال الواقدي : ولما قدم وفد سلامان سنة عشر فشكوا
~~إليه الجدب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه : اللهم إسقهم الغيث
~~في دارهم . . ) الحديث . وفي ( دلائل النبوة ) للبيهقي ( عن أبي وجرة : أتى
~~وفد فزارة بعد تبوك فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة ، فصعد
~~المنبر ورفع يديه وكان لا يرفع يديه إلا في الاستسقاء ، قال : فوالله ما
~~رأوا الشمس سبتا ، فقام الرجل الذي سأل الاستسقاء . فقال : يا رسول الله
~~هلكت الأموال وانقطعت السبل . . ) الحديث . وفي ( سنن سعيد بن منصور ) بسند
~~جيد إلى الشعبي قال : ( خرج عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يستسقي فلم يزد على
~~الاستغفار ، فقالوا : ما رأيناك استسقيت ، فقال : لقد طلبت الغيث بمجاريح
~~السماء الذي يستنزل به المطر ، ثم قرأ : { استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } (
~~هود : 3 ، 25 و 09 ) . الآية . . وفي ( مراسيل أبي داود ) من حديث شريك : (
~~عن عطاء بن يسار أن رجلا من نجد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يا رسول الله أجدبنا وهلكنا فادع الله ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. . . ) الحديث .
# فهذه الأحاديث والآثار كلها تشهد لأبي حنيفة أن الاستسقاء استغفار ودعاء
~~، وأجيب عن الأحاديث التي فيها الصلاة أنه صلى الله عليه وسلم فعلها مرة
~~وتركها أخرى ، وذا لا يدل على السنة ، وإنما يدل على الجواز .
# PageV07P036 قال أبو عبد الله كان ابن عيينة يقول هو صاحب الأذان ولاكنه
~~وهم لأن هاذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري
# أبو عبد الله : هو البخاري نفسه . قوله : ( كان ابن عيينة ) أي : سفيان
~~بن عيينة يقول هو أي : راوي حديث الاستسقاء صاحب الأذان ، هذا يحتمل أن
~~يكون تعليقا ، ويحتمل أن يكون البخاري سمع ذلك من شيخه علي بن عبد الله
~~المذكور ، وعلى كلا التقديرين وهم ابن ms04166 عيينة في قوله في عبد الله بن زيد
~~المذكور في الحديث : أنه صاحب الأذان ، يعني الذي أري النداء ، وهو عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج ، وراوي حديث
~~الاستسقاء هو : عبد الله ابن عاصم بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم
~~بن مازن ، وهو معنى قوله : لأن هذا ، أي : راوي حديث الاستسقاء عبد الله بن
~~زيد بن عاصم ، ولم يذكر البخاري مقابله حيث لم يقل : وذاك عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه ، كأنه اكتفى بالذي ذكره ، وقد اتفق كلاهما في الاسم واسم الأب
~~والنسبة إلى الأنصار ، ثم إلى الخزرج والصحبة والرواية ، وافترقا في الجد
~~والبطن الذي من الخزرج ، لأن حفيد عاصم بن مازن ، وحفيد عبد ربه من بلحارث
~~بن الخزرج . قوله : ( المازني الأنصاري ) وفي بعض النسخ : عبد الله بن زيد
~~بن عاصم مازن الأنصاري ، واحترز به عن مازن تميم وغيره ، والموازن كثيرة :
~~مازن في قيس غيلان وهو مازن بن المنصور بن الحارث بن حفصة بن قيس غيلان ،
~~وفي قيس غيلان أيضا : مازن بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن
~~قيس غيلان ، ومازن في فزارة وهو : مازن بن فزارة ، ومازن في ضبة وهو : مازن
~~بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة . ومازن في مدحج وهو : مازن بن
~~ربيعة بن زيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج ، ومازن في الأنصار وهو : مازن
~~بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ، ومازن في تميم وهو : مازن بن مالك
~~بن عمرو بن تميم ، ومازن في شيبان وهو : مازن بن ذهل بن ثعلبة بن شيبان ،
~~ومازن في خذيل وهو : مازن بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل ، ومازن في
~~الأزد وهو : مازن بن الأزد . وقال الرشاطي : مازن في القبائل كثير ، وقال
~~ابن دريد : المازن بيض النمل ، ووقع في ( مسند الطيالسي ) وغيره مثل ما قال
~~سفيان بن عيينة ، وهو غلط .
#
# | 2 ( باب انتقام الرب عز ms04167 وجل من خلقه بالقحط إذا انتهك محارمه ) 2
# أي : هذا باب في بيان انتقام الله ، عز وجل ، من عباده بإيقاع القحط فيهم
~~إذا انتهك محارم الله ، الانتهاك : للمبالغة في خرق محارم الشرع وإتيانها ،
~~وقعت هذه الترجمة هكذا في رواية الحموي وحده خالية من حديث وأثر ، قيل :
~~كأنها كانت في رقعة مفردة أهملها الباقون ، والظاهر أنه وضعها ليذكر فيها
~~أحاديث مطابقة لها ، فعاقه عن ذلك عائق ، والله تعالى أعلم .
# 6
# | 2 ( باب الاستسقاء في المسجد الجامع ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الاستسقاء في المسجد الجامع ، وأشار بذلك إلى
~~أن الخروج إلى المصلى ليس بشرط في الاستسقاء ، لأن المقصود في الخروج إلى
~~الصحراء تكثير الناس ، وذلك يحصل في الجوامع ، وإنما كانوا يخرجون إلى
~~الصحراء لعدم تعدد الجوامع بخلاف هذا الزمان .
# 3101 حدثنا محمد قال أخبرنا أبو ضمرة أنس بن عياض قال حدثنا شريك بن عبد
~~الله ابن أبي نمر أنه سمع مالك يذكر أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان
~~وجاه المنبر ورسول الله قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائما فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا
~~اللهم اسقنا قال أنس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا
~~وما بيننا PageV07P037 وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة
~~مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت قال والله ما رأينا الشمس ستا
~~ثم دخل رجل من ذالك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل
~~فادع الله يمسكها قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم
~~حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والجبال والآجام والظراب والأودية
~~ومنابت الشجر . قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت أنسا أهو
~~الرجل الأول ms04168 قال لا أدري .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه
~~المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ) ، وفي قوله : ( فرفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا ) ففي الأول : ذكر
~~الجامع ، وفي الثاني : استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه وهو على
~~المنبر .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : محمد بن سلام البخاري البيكندي . الثاني
~~: أبو ضمرة ، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء : وهو أنس بن عياض ،
~~بكسر العين المهملة ، مر في : باب التبرز في البيوت . الثالث : شريك بن عبد
~~الله بن أبي نمر ، بفتح النون وكسر الميم ، مر في : باب القراءة على المحدث
~~. الرابع : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك
~~في موضع . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من
~~أفراده . وفيه : أنه مذكور بغير نسبة . وفيه : من هو مذكور بكنيته وباسمه ،
~~وهو من الرباعيات .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاستسقاء : عن
~~قتيبة عن إسماعيل بن جعفر وعن القعنبي وإسماعيل بن أبي أويس وعبد الله بن
~~يوسف ، فرقهم ، ثلاثتهم عن مالك . وأخرجه مسلم في الاستسقاء عن يحيى بن
~~يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر ، أربعتهم عن إسماعيل بن جعفر .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن عيسى ابن حماد عن الليث عن سعيد . وأخرجه النسائي
~~فيه أيضا عن عيسى بن حماد وعن علي بن حجر به وعن قتيبة عن مالك به .
# ذكر معناه : قوله : ( أن رجلا ) ، لم يدر اسمه . قيل : روى الإمام أحمد
~~من حديث كعب بن مرة ما يمكن أن يفسر هذا المبهم بأنه : كعب ، المذكور قلت :
~~حديث كعب بن مرة رواه ابن ماجه ، وقد ذكرناه عن قريب ، فانظر فيه هل ترى ما
~~قاله مما يمكن من حيث التركيب ؟ فإن أراد الإمكان العقلي فلا دخل له ههنا ،
~~وقيل : إنه أبو سفيان بن حرب . قلت : هذا غير صحيح لأن قوله ms04169 في الحديث : (
~~فقال : يا رسول الله ) يدل على أن السائل كان مسلما ، وأبو سفيان إذ ذاك لم
~~يكن مسلما . قوله : ( وجاء المنبر ) ، بكسر الواو وضمها أي : مواجهه . وقال
~~صاحب ( التلويح ) ناقلا عن ابن التين ، وجاه المنبر يعني مستدبر القبلة ،
~~ثم قال : إن كان يريد بالمستدبر المنبر ، فصحيح ، ولكن لا معنى لذكره ، وإن
~~كان أراد الباب فلا يتجه لباب يواجه المنبر أن يستدبر القبلة ، ووقع في
~~رواية اسماعيل بن جعفر : من باب كان نحو دار القضاء ، وهي دار عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وسميت : دار القضاء ، لأنها بيعت في قضاء
~~دينه فكان يقال لها : دار قضاء دين عمر ، ثم لما طال ذلك قيل لها : دار
~~القضاء ، وقد صارت إلى مروان بعد ذلك وهو أمير المدينة . وقال عياض : كان
~~أمير المؤمنين أنفق من بيت المال وكتبه على نفسه ، وأوصى ابنه عبد الله أن
~~يباع فيه ماله ، فإن عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش ، فباع عبد الله
~~هذه الدار لمعاوية ، رضي الله تعالى عنه ، وقضى دينه ، وكان : ثمانية
~~وعشرين ألفا ، انتهى . وفي قوله : ثمانية وعشرين ألفا ، غرابة ، والذي في (
~~الصحيح ) وغيره من كتب المؤرخين : كان ستة وثمانين ألفا . قوله : ( ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائم ) ، جملة إسمية وقعت حالا . وقوله : ( يخطب )
~~، جملة فعلية حالية أيضا ، أما حال مترادفة أو متداخلة . قوله : ( هلكت
~~المواشي ) ، هكذا هو في رواية كريمة وأبي ذر جميعا عن الكشميهني ، وفي
~~رواية غيرهم : ( هلكت الأموال ) ، والمراد بالأموال : المواشي أيضا لا
~~الصامت ، وتقدم في كتاب الجمعة بلفظ : ( قام أعرابي فقال : يا رسول الله
~~هلك المال وجاع العيال ) ، قيل : وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ : ( هلك
~~الكراع ) ، وهو بضم الكاف : يطلق على الخيل وغيرها ، وفي رواية يحيى بن
~~سعيد PageV07P038 الآتية : ( هلكت المواشي هلك العيال هلك الناس ) ، وهو من
~~قبيل ذكر العام بعد الخاص ، والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من
~~الأقوات المفقودة بحبس المطر . قوله : ( وانقطعت السبل ) ، وفي رواية
~~الأصيلي : ( وتقطعت ) ، بالتاء المثناة من فوق وتشديد الطاء ms04170 ، فالأول من
~~باب الانفعال ، والثاني من باب التفعل ، والمراد من السبل : الطرق ، وهو
~~بضم السين والباء جمع : سبيل ، واختلف في معناه فقيل : ضعفت الإبل لقلة
~~الكلأ أن يسافر بها ، وقيل : إنها لا تجد في سفرها من الكلأ ما يبلغها ،
~~وقيل : إن الناس أمسكوا ما عندهم من الطعام ولم يجلبوه إلى الأسواق ، وقيل
~~: نفاد ما عندهم من الطعام أو قلته فلا يجدون ما يحملونه إلى الأسواق ،
~~ووقع في رواية قتادة الآتية عن أنس : ( قحط المطر ) ، أي : قل أو لم ينزل
~~أصلا . وفي رواية ثابت الآتية عن أنس : ( واحمرت الشجر ) ، واحمرارها كناية
~~عن يبس ورقها لعدم شربها الماء أو لانتشاره ، فيصير الشجر أعوادا بغير ورق
~~، وقال أحمد في رواية قتادة : ( وانحلت الأرض ) . فإن قلت : ما وجه هذا
~~الاختلاف ؟ قلت : يحتمل أن يكون السائل قال ذلك كله ، ويحتمل أن يكون بعض
~~الرواة روى شيئا مما قاله بالمعنى ، فإنها متقاربة . قوله : ( فادع الله أن
~~يغيثنا ) هكذا هو في رواية أبي ذر وفي رواية الأكثرين ( فادع الله يغيثنا )
~~، ووجهه أن كلمة : أن ، مقدرة قبل ، أي : فهو يغيثنا ، وفيه بعد . وفي
~~رواية إسماعيل ابن جعفر الآتية للكشميهني : ( يغثنا ) ، بالجزم ، وهذا هو
~~الأوجه لأنه جواب الأمر .
# ثم إعلم أن لفظ : يغيثنا ، بضم الياء في جميع النسخ ، و : اللهم أغثنا ،
~~بالألف من باب أغاث يغيث إغاثة من مزيد الثلاثي ، والمشهور في كتب اللغة
~~أنه يقال في المطر : غاث الله الناس والأرض يغيثهم ، بفتح الياء . قال عياض
~~: قال بعضهم : هذا المذكور في الحديث من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب
~~الغيث ، وإنما يقال في طلب الغيث : أللهم أغثنا . قال أبو الفهل : ويحتمل
~~أن يكون من طلب الغيث ، أي : هب لنا غيثا أو ارزقنا غيثا ، كما يقال : سقاه
~~وأسقاه ، أي : جعل له سقيا على لغة من فرق بينهما . وقيل : يحتمل أن يكون
~~معنى قوله : ( أللهم أغثنا ) أي : فرج عنا وأدركنا ، فعلى هذا يجوز ما وقع
~~في عامة النسخ . وقال أبو المعاني في ( المنتهى ) : يقال أغاثه الله يغيثه
~~، والغياث ما أغاثك ms04171 الله به إسم من أغاث واستغاثني فأغثته . وقال القزاز :
~~غاثه يغوثه غوثا وأغاثه يغيثه إغاثة ، فأميت : غاث ، واستعمل : أغات .
~~ويقول الواقع في بلية : أللهم أغثني ، أي : فرج عني . وقال الفراء : الغيث
~~والغوث متقاربان في المعنى ، والأصل ، وفي ( كتاب النبات ) لأبي حنيفة :
~~وقد غيثت الأرض فهي مغيثة ومغيوثة . وقال أبو الحسن اللحياني : أرض مغيثة
~~ومغيوثة أي مسقية ومغيرة ومغيورة ، والإسم الغيرة والغيث . وقال الفراء :
~~الغيث يغورنا ويغيرنا ، وقد غارنا الله بخير : أغاثنا .
# قوله : ( فرفع يديه ) وفي رواية النسائي عن شريك : ( فرفع يديه حذاء وجهه
~~) ، وتقدم في الجمعة بلفظ : ( فمد يديه ودعا ) ، وزاد في رواية قتادة في
~~الأدب : ( فنظر إلى السماء ) . قوله : ( فقال : أللهم اسقنا ثلاث مرات ) ،
~~ووقع في هذه الرواية : ( اللهم اسقنا ثلاث مرات ) ، ووقع في رواية ثابت
~~الآتية عن أنس : ( أللهم إسقنا مرتين ) . قوله : ( فلا والله ) ، بالفاء في
~~رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : ( لا والله ) بالواو ، وفي رواية ثابت
~~الآتية : ( وأيم الله ) ، والتقدير : فلا نرى والله ، فحذف الفعل منه
~~لدلالة المذكور عليه . قوله : ( من سحاب ) أي : من سحاب مجتمع ولا قزعة أي
~~من سحاب متفرق ، وهو بفتح القاف والزاي والعين المهملة . وفي ( التلويح ) :
~~القزعة ، مثال شجرة قطعة من السحاب رقيقة كأنها ظل إذا مرت من تحت السحاب
~~الكثير . وقال أبو حاتم : القزع : السحاب المتفرق . وقال يعقوب عن الباهلي
~~: يقال : ما على السحاب قزعة أي : شيء من غيم ، ذكره في ( الموعب ) وفي (
~~تهذيب الأزهري ) : كل شيء متفرق فهو قزع . وفي ( المحكم ) : أكثر ما يكون
~~ذلك في الخريف . قوله : ( ولا شيئا ) بالنصب تقديره أي : ولا نرى شيئا من
~~الكدورة التي تكون مظنة للمطر . قوله : ( وبين سلع ) ، بفتح السين المهملة
~~وسكون اللام ، وفي آخره عين مهملة : وهو جبل معروف بالمدينة ، ووقع عند ابن
~~سهل ، بفتح اللام وسكونها : وقيل : بغين معجمة ، وكله خطأ . وفي ( المحكم )
~~و ( الجامع ) : سلع موضع ، وقيل : جبل . وقال البكري : هو جبل متصل
~~بالمدينة ، وزعم الهروي أن سلعا معرفة لا يجوز إدخال اللام عليه . قلت :
~~وفي ( دلائل النبوة ) للبيهقي ، وكتاب ms04172 أبي نعيم الأصبهاني ، وأبي سعيد
~~الواعظ و ( الإكليل ) للحاكم : ( فطلعت سحابة من وراء السلع ) . قوله : (
~~من بيت ولا دار ) أي : تحجبنا عن رؤيته ، وأراد بذلك أن السحاب كان مفقودا
~~لا مستترا ببيت ولا غيره ، ووقع في رواية ثابت في ( علامات النبوة ) : (
~~وإن السماء لفي مثل الزجاجة أي لشدة صفائها وذلك أيضا مشعر بقدم السحاب
~~أصلا قوله ( فطلعت ) أي : ظهرت من ورائه أي من وراء سلع . قوله : ( مثل
~~PageV07P039 الترس ) ، أي : مستديرة ، والتشبيه في الاستدارة لا في القدر
~~يدل عليه ما وقع في رواية أبي عوانة : ( فنشأت سحابة مثل رجل الطائر وأنا
~~أنظر إليها ) . فهذا يشعر بأنها كانت صغيرة ، وفي رواية ثابت : ( فهاجت ريح
~~أنشأت سحابا ثم اجتمع ) ، وفي رواية قتادة في الأدب : ( فنشأ السحاب بعضه
~~إلى بعض ) ، وفي رواية إسحاق الآتية : ( حتى ثار السحاب أمثال الجبال ) أي
~~: لكثرته وفيه : ( ثم ينزل عن منبره حتى رأينا المطر يتحادر على لحيته ) ،
~~وهذا يدل على أن السقف وكف لكونه كان من جريد النخل . قوله : ( فلما توسطت
~~السماء ) أي : بلغت إلى وسط السماء وهي على هيئة مستديرة ثم انتشرت . قوله
~~: ( ثم أمطرت ) ، قد مضى الكلام فيه في : باب الاستسقاء في الخطبة يوم
~~الجمعة . قوله : ( ما رأينا الشمس سبتا ) ، بفتح السين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة ، وأراد به اليوم الذي بعد الجمعة ، ولكن المراد به الأسبوع ، وهو
~~من تسمية الشيء باسم بعضه ، كما يقال : جمعة ، وهكذا وقع في رواية الأكثرين
~~. فإن قلت : كيف عبر أنس بالسبت ؟ قلت : لأنه كان من الأنصار ، وكانوا قد
~~جاوروا اليهود فأخذوا بكثير من اصطلاحهم ، وإنما سموا الأسبوع سبتا لأنه
~~أعظم الأيام عندهم ، كما أن الجمعة أعظم الأيام عند المسلمين ، ووقع في
~~رواية الداودي : ستا ، بكسر السين وتشديد التاء المثناة من فوق ، وأراد به
~~: ستة أيام ، قال النووي : وهو تصحيف ، ورد عليه بأن الداودي لم ينفرد به ،
~~فقد وقع في رواية الحموي والمستملي كذا ، يعني : ستا ، وكذا رواه سعيد بن
~~منصور عن الدراوردي عن شريك ، ووافقه أحمد من رواية ثابت عن أنس . فإن ms04173 قلت
~~: وجه التصحيف أنه مستبعد لرواية إسماعيل بن جعفر الآتية : سبعا . قلت : لا
~~استبعاد في ذلك ، لأن من روى سبعا أضاف إلى السبت يوما ملفقا من الجمعتين ،
~~ووقع في رواية إسحاق الآتية : ( فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد
~~والذي يليه حتى الجمعة الأخرى ) ، ووقع في رواية مالك عن شريك : ( فمطرنا
~~من جمعة إلى جمعة ) ، وفي رواية قتادة الآتية : ( فمطرنا فما كدنا نصل إلى
~~منازلنا ) ، أي : من كثرة المطر ، وقد تقدم في كتاب الجمعة من وجه آخر : (
~~فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا ) ، ولمسلم في رواية ثابت : ( فأمطرنا
~~حتى رأيت الرجل تهمه نفسه أن يأتي أهله ) ، ولابن خزيمة في رواية حميد : (
~~حتى أهم الشباب القريب الدار الرجوع إلى أهله ) ، وللبخاري في ( الأدب ) من
~~طريق قتادة : ( حتى سالت مثاعب المدينة ) ، المثاعب : جمع مثعب ، بالثاء
~~المثلثة وفي آخره باء موحدة : مسيل الماء . قوله : ( ثم دخل رجل من ذلك
~~الباب ) الظاهر : أن هذا غير ذاك الرجل الأول ، لأن النكرة إذا أعيدت نكرة
~~تكون غيره ، وفي رواية إسحاق عن أنس : ( فقام ذلك الرجل أو غيره ) ، وهذا
~~يقتضي أن يكون هذا هو الرجل الأول ، ولكنه شك فيه بقوله : ( أو غيره ) ، أي
~~: أو غير ذلك الرجل ، وسيأتي في رواية يحيى بن سعيد : ( فأتى الرجل فقال :
~~يا رسول الله ) ، وهذا يقتضي أن هذا هو الأول ، وفي رواية أبي عوانة من
~~طريق حفص عن أنس بلفظ : ( فما زلنا نمطر حتى جاء ذلك الأعرابي في الجمعة
~~الأخرى ) ، وهذا أيضا كذلك . قوله : ( ورسول الله قائم ) ، جملة إسمية
~~حالية ، قوله : ( فاستقبله قائما ) انتصاب : قائما ، على أنه حال من الضمير
~~المرفوع الذي في : استقبل ، لا من الضمير المنصوب . قوله : ( هلكت الأموال
~~وانقطعت السبل ) ، يعني : بسبب كثرة المياة ، لأنه انقطع المرعى فهلكت
~~المواشي من عدم الرعي ، أو لعدم ما يكنها من المطر ، ويدل على ذلك قوله في
~~رواية سعيد عن شريك أخرجها النسائي : ( من كثرة الماء ) ، وفي رواية حميد
~~عند ابن خزيمة : ( واحتبس الركبان ) ، وفي رواية مالك عن شريك : ( تهدمت
~~البيوت ) ، وفي ms04174 رواية إسحاق الآتية : ( هدم البناء وغرق المال ) . قوله : (
~~فادع الله أن يمسكها ) هذه رواية الكشميهني . وفي رواية غيره : ( فادع الله
~~يمسكها ) ، بدون كلمة : إن ، ويجوز فيه الرفع والنصب والجزم إما الرفع فعلى
~~أنه خبر مبتدأ محذوف ، وأما النصب فبكلمة : إن ، المقدرة ، وأما الجزم فعلى
~~أنه جواب الأمر ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى الأمطار التي يدل عليه .
~~قوله : ( ثم أمطرت ) ، أو إلى السحابة ، ووقع في رواية سعيد عن شريك : ( أن
~~يمسك عنا الماء ) ، وفي رواية أحمد من طريق ثابت : ( أن يرفعها عنا ) ، وفي
~~رواية قتادة في الأدب : ( فادع ربك أن يحبسها عنا ، فضحك ) . وفي رواية
~~ثابت : ( فتبسم ) ، وزاد حميد : ( لسرعة ملال ابن آدم ) . قوله : ( حوالينا
~~) وفي رواية مسلم : ( حولنا ) ، وكلاهما صحيح ، والحول والحوال بمعنى
~~الجانب ، والذي في رواية البخاري : تثنية ، حوال ، وهو ظرف يتعلق بمحذوف ،
~~تقديره : اللهم أنزل أو أمطر حوالينا ولا تنزل علينا . فإن قلت : إذا أمطرت
~~حول المدينة فالطريق تكون ممتنعة ، وإذن لم يزل شكواهم ؟ قلت : أراد بقوله
~~: ( حوالينا ) : الآكام والظراب ، وشبههما كما في الحديث ، فتبقى الطريق
~~على هذا مسلوكة ، كما سألوا . وأيضا أخرج الطرق بقوله : PageV07P040 ( ولا
~~علينا ) وقال الطيبي في إدخال : الواو ، ههنا معنى لطيف ، وذلك أنه لو
~~أسقطها لكان مستسقيا للأكام وما معها فقط ، ودخول : الواو ، يقتضي أن طلب
~~المطر على المذكورات ليس مقصودا لعينه ، ولكن ليكون وقاية من أذى المطر ،
~~فليست : الواو ، مخلصة للعطف ، ولكنها : للتعليل . وهو كقولهم : تجوع الحرة
~~ولا تأكل بثدييها ، فإن الجوع ليس مقصودا لعينه ، ولكن لكونه مانعا من
~~الرضاع بأجرة ، إذ كانوا يكرهون ذلك . قوله : ( على الأكام ) ، فيه بيان
~~للمراد بقوله : ( حوالينا ) ، روي : ( الإكام ) ، بكسر الهمزة وفتحها ،
~~ممدودة وهو جمع : أكمة بفتحات ، قال ابن البرقي : هو التراب المجتمع . وقال
~~الداودي : أكبر من الكدية . وقال القزاز : هي التي من حجر واحد . وقال
~~الخطابي : هي الهضبة الضخمة . وقيل : الجبل الصغير . وقيل : ما ارتفع من
~~الأرض . قوله : ( والظراب ) بكسر الظاء المعجمة وفي آخره باء موحدة : جمع
~~ظرب ، بسكون الراء . قاله القزاز ، وقال : هو جبل منبسط ms04175 على الأرض ، وقيل
~~بكسر الراء ، ويقال : ظراب وظرب ، كما يقال : كتاب وكتب . ويقال : ظرب ،
~~بتسكين الراء . قالوا : أصل الظراب ما كان من الحجارة أصله ثابت في جبل أو
~~أرض حزنة ، وكان أصله الثاني محدودا ، وإذا كانت خلقة الجبل كذلك سمي ظربا
~~. وفي ( المحكم ) : الظرب كل ما كان نتأ من الحجارة وحد طرفه . وقيل : هو
~~الجبل الصغير . وفي ( المنتهى ) للبرمكي : الظراب : الروابي الصغار دون
~~الجبل ، وفي ( الغريبين ) : الأظراب جمع ظرب . قوله : ( والأودية ) جمع واد
~~وفي رواية مالك : ( بطون الأودية ) ، والمراد بها ما يتحصل فيه الماء
~~لينتفع به ، قالوا : ولم يسمع أفعلة جمع فاعل إلا أودية جمع واد ، وزاد
~~مالك في روايته : ( ورؤوس الجبال ) . قوله : ( ومنابت الشجر ) أراد بالشجر
~~: المرعى ومنابته التي تنبت الزرع والكلأ . قوله : ( فانقطعت ) أي : السماء
~~، ويروى : ( فأقلعت ) ، ويروى : ( فانقلعت ) ، والكل بمعنى واحد ، وفي
~~رواية مالك : ( فانجابت عن المدينة انجياب الثوب ) ، أي : خرجت عنها كما
~~يخرج الثوب عن لابسه ، وفي رواية سعيد عن شريك : ( فما هو إلا أن تكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتى ما نرى منه شيئا ) ، والمراد
~~بقوله : ( ما نرى شيئا ) ، أي : في المدينة ، ولمسلم من رواية حفص : ( فلقد
~~رأيت السحاب يتمزق كأنه الملا حين يطوى ) ، والملا ، بضم مقصور وقد يمد جمع
~~: ملاءة ، وهو ثوب معروف . وفي رواية قتادة عند البخاري : ( فلقد رأيت
~~السحاب يتقطع يمينا وشمالا يمطرون ) أي : أهل النواحي ولا يمطرون أهل
~~المدينة ، وله في الأدب : ( فجعل الله السحاب يتصدع عن المدينة ) ، وزاد
~~فيه : ( يريهم الله كرامة نبيه وإجابة دعوته ) . وله في رواية ثابت عن أنس
~~: ( فتكشطت ) ، أي : تكشفت ، ( فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة
~~قطرة ، فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل ) . وفي مسند أحمد من هذا
~~الوجه : ( فتقور ما فوق رؤوسنا من السحاب حتى كأنا في إكليل ) ، وهو بكسر
~~الهمزة : التاج ، وفي رواية إسحاق عن أنس : ( فما يشير بيده إلى ناحية من
~~السماء إلا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل الجوبة ) ، والجوبة ، بفتح الجيم
~~وسكون الواو وفتح ms04176 الباء الموحدة : هي الحفرة المستديرة الواسعة ، والمراد
~~بها ههنا الفرجة في السحاب ، وقال الخطابي : الجوبة هنا الترس ، وضبط بعضهم
~~: الجونة بالنون ثم فسره : بالشمس إذا ظهرت في خلل السحاب . وقال عياض :
~~فقد صحف من قال بالنون . وفي رواية إسحاق من الزيادة أيضا : ( وسال الوادي
~~وادي قناة شهرا ) ، وقد فسرنا هذا في كتاب الجمعة في : باب الاستسقاء في
~~الخطبة في الجمعة ، وأكثر ما ذكرنا هنا ذكرناه هناك ، وإن كان مكررا لزيادة
~~الإيضاح ولسرعة وقوف الطالب للمعاني . قوله : ( فسألت أنسا أهو الرجل الأول
~~؟ قال : لا أدري ) وفي موضع آخر : ( فأتى الرجل فقال : يا رسول الله ) ،
~~وفي لفظ : ( جاء رجل فقال : ادع الله يغثنا ، ثم جاء فقال : ) وفي لفظ في
~~الأول : ( قام أعرابي ) ، ثم قال في آخره : ( فقام ذلك الأعرابي ) ، قال
~~ابن التين : لعل أنسا تذكر بعد أو نسي بعد ذكره إن كان هذا الحديث قبل قوله
~~: ( لا أدري أهو الأول أم لا ؟ ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز مكالمة الإمام في الخطبة للحاجة . وفيه :
~~القيام للخطبة ، وأنها لا تنقطع بالكلام ولا تقطع بالمطر وفيه : قيام
~~الواحد بأمر الجماعة . وفيه : سؤال الدعاء من أهل الخير ومن يرجى منه
~~القبول وإجابتهم لذلك . وفيه : تكرار الدعاء ثلاثا . وفيه : إدخال دعاء
~~الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء على المنبر . وفيه : لا تحويل ولا
~~استقبال . وفيه : الاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء . وفيه : امتثال
~~الصحابة بمجرد الإشارة . وفيه : الأدب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر
~~مطلقا لاحتمال الاحتياج إلى استمراره ، فاحترز فيه ما يقتضي رفع الضرر
~~وإبقاء النفع . وفيه : أن الدعاء بدفع الضرر لا ينافي PageV07P041 التوكل .
~~وفيه : اليمين لتأكيد الكلام . وفيه : أن الدعاء برفع الضرر لا ينافي
~~التوكل ، وإن كان مقام الأفضل التفويض . وقال ابن بطال استدل على الاكتفاء
~~بدعاء الإمام في الاستسقاء قيل : فيه نظر لأنه جاء في رواية يحيى بن سعيد :
~~( ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون ) . وفيه : حجة
~~واضحة لأبي حنيفة أن الاستسقاء دعاء واستغفار ولا صلاة فيه ، قيل ms04177 : مجرد
~~الدعاء لا ينافي مشروعية الصلاة فيه . قلت : أبو حنيفة لم يقل : إن الصلاة
~~فيه غير مشروعة ، بل يقول : إنها ليست بسنة ، وما ورد في أحاديث الصلاة
~~فلبيان الجواز ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# 7
# | 2 ( باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاستسقاء في خطبة الجمعة حال كون الخطيب غير
~~مستقبل القبلة .
# 4101 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك عن أنس بن
~~مالك أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
~~ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم أغثنا اللهم أغثنا أللهم
~~أغثنا قال أنس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين
~~سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء
~~انتشرت ثم أمطرت فلا والله ما رأينا الشمس ستا ثم دخل رجل من ذالك الباب في
~~الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا
~~رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا فرفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام
~~والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر قال فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال
~~شريك سألت أنس بن مالك أهو الرجل الأول فقال ما أدري .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأعاد حديث أنس المذكور لأجل هذه الترجمة ولبيان
~~اختلاف سنده فإنه روى أولا : عن محمد بن سلام عن أبي ضمرة عن شريك بن عبد
~~الله ، وهذا رواه : عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر أبي إبراهيم الأنصاري
~~المدني عن شريك المذكور عن أنس ، وهو أيضا من الرباعيات . قوله : ( يوم
~~الجمعة ) بالألف واللام في رواية الأكثرين ، وفي ms04178 رواية كريمة بالتنكير .
~~قوله : ( قائما ) حال من الضمير الذي في : ( استقبل ) . قوله : ( يغيثنا )
~~، بضم الياء وقد مر بيانه . قوله : ( فأقلعت ) ، بفتح الهمزة من الإقلاع ،
~~والإقلاع عن الأمر : الكف عنه والإمساك ، يقال : فلان أقلع عما كان عليه ،
~~ووجه تأنيثها باعتبار السحابة .
# 8
# | 2 ( باب الاستسقاء على المنبر ) 2
# أي : هذا باب حكم الاستسقاء على المنبر .
# 5101 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ جاء رجل فقال يا رسول الله قحط
~~المطر فادع الله أن يسقينا فدعا فمطرنا فما كدنا أن نصل إلى منازلنا فما
~~زلنا نمطر إلى الجمعة المقبلة قال فقام ذالك الرجل أو غيره فقال يا رسول
~~الله ادع الله أن يصرفه عنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~حوالينا ولا علينا . قال PageV07P042 فلقد رأيت السحاب يتقطع يمينا وشمالا
~~لا يمطرون ولا يمطر أهل المدينة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأعاده لأجل هذه الترجمة وللمغايرة فيمن أخرجه ،
~~لأنه رواه هنا : عن مسدد عن أبي عوانة ، بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد
~~الله اليشكري عن قتادة عن أنس . قوله : ( بينما ) ، قد مر الكلام فيه غير
~~مرة إذ أصله : بين زيدت فيه الألف والميم ، ويضاف إلى الجملة . وقوله : (
~~إذا جاء ) ، جوابه . قوله : ( قحط ) بكسر الحاء وفتحها . قوله : ( فمطرنا )
~~بضم الميم وكسر الطاء . قوله : ( فما كدنا أن نصل ) كلمة : أن نصل ، خبر :
~~لكاد مع أن ، لأن بينه وبين عسى معاوضة في دخول أن وعدمها ، وأراد به أنه
~~كثر المطر بحيث تعذر الوصول إلى منازلنا . قوله : ( نمطر ) بضم النون وسكون
~~الميم وفتح الطاء . قوله : ( يتقطع ) من باب التفعل . قوله : ( يمطرون ) أي
~~: أهل اليمين وأهل الشمال ، ومحلها من الإعراب الرفع لأنها خبر مبتدأ محذوف
~~، أي : هم يمطرون ، ويجوز أن يكون حالا ، أي : السحاب يتقطع حال كون أهل
~~اليمين والشمال يمطرون .
# 9
# | 2 ( باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من اكتفى بصلاة الجمعة ms04179 في حال الاستسقاء .
# 6101 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن شريك بن عبد الله عن أنس قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت المواشي وتقطعت السبل فدعا
~~فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة ثم جاء فقال تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت
~~المواشي فادع الله يمسكها فقام صلى الله عليه وسلم فقال اللهم على الآكام
~~والظراب والأودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب .
# .
# أعاد هذا الحديث أيضا لما ذكرنا من الوجهين . فإن قلت : ليس فيه التصريح
~~بأن السائل المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سأله وهو على المنبر
~~يخطب يوم الجمعة ؟ قلت : هذه الأحاديث كلها في الأصل واحد ، ويفسر بعضها
~~بعضا . قوله : ( فدعا فمطرنا ) وفي رواية الأصيلي : ( فادع الله ) بدل (
~~فدعا ) ، أي : قال الرجل : ادع الله فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( هلكت المواشي ) أي : من قلة الماء والنبات ( وتقطعت السبل ) أيضا من
~~قلتهما أيضا . وأما الهلاك والتقطع ثانيا فمن كثرة الماء . قوله : (
~~فانجابت ) ، بالجيم وبالباء الموحدة أي : انكشفت ، وقد مر الكلام فيه .
# وفيه : ما يدل على أن الرجل الثاني فيه هو الرجل الأول ، لأن الضمير في
~~قوله : ( ثم جاء ) ، يرجع إلى قوله : ( جاء رجل ) ، فافهم ، والله أعلم .
# 01
# | 2 ( باب الدعاء إذا تقطعت السبل من كثرة المطر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء إذا انقطعت السبل لأجل كثرة المطر ، وفي بعض
~~النسخ : إذا انقطعت .
# 7101 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن
~~أنس بن مالك قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمطروا من جمعة إلى جمعة فجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم على رؤوس الجبال والآكام وبطون الأودية ومنابت
~~الشجر فانجابت ms04180 عن المدينة انجياب الثوب .
# .
# أعاد هذا الحديث أيضا لما ذكرنا ، وإسماعيل بن أبي أويس ابن أخت مالك بن
~~أنس . وفيه : ما يدل على أن الرجل الثاني غير الرجل الأول ، وهذا ظاهر .
~~قوله : ( انجياب الثوب ) أي : كانجياب الثوب .
# PageV07P043
# 11
# | 2 ( باب ما قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه في
~~الاستسقاء يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم . . . إلى
~~آخره . فإن قلت : خبر التحويل صحيح ، فكيف قال بقوله : باب ما قيل ؟ قلت :
~~لأن قوله في الحديث : ( ولم يذكر أنه حول رداءه ) يحتمل أن يكون القائل به
~~هو الراوي عن أنس ، أو يكون من دونه ، فلأجل هذا التردد ذكر بهذه الصيغة .
# 8101 حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا معافى بن عمران عن الأوزاعي عن إسحاق
~~ابن عبد الله عن أنس بن مالك أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~هلاك المال وجهد العيال فدعا الله يستسقي ولم يذكر أنه حول رداءه ولا
~~استقبل القبلة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولم يذكر أنه حول رداءه ) . فإن قلت : كيف
~~المطابقة وليس في الحديث ذكر يوم الجمعة ؟ قلت : هذا الحديث برواية إسحاق
~~عن أنس مختصر من حديث مطول يأتي ذكره بعد أبواب ، إن شاء الله تعالى ، وفيه
~~ذكر يوم الجمعة على ما تقف عليه ، وشيخ البخاري : الحسن بن بشر ، بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : أبو علي البجلي ، بالباء الموحدة
~~والجيم المفتوحتين : الكوفي ، مات سنة إحدى وعشرين ومائة ، وهو من أفراد
~~البخاري ، والمعافى ، بضم الميم وبالعين المهملة وفتح الفاء : وهو اسم
~~مفعول من المعافاة ، ابن عمران أبو مسعود الموصلي ، قال الثوري : هو ياقوتة
~~العلماء ، مات سنة خمس وثمانين ومائة ، والأوزاعي : هو عبد الرحمن بن عمرو
~~، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه : زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس
~~بن مالك ، يكنى أبا يحيى .
# وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في الاستئذان عن محمد بن مقاتل ، وفي
~~الاستسقاء أيضا عن إبراهيم بن ms04181 المنذر . وأخرجه مسلم في الصلاة عن داود بن
~~رشيد . وأخرجه النسائي عن محمود بن خالد .
# قوله : ( هلاك المال ) أي : من قلة الماء . قوله : ( وجهد العيال ) ، أي
~~: من القحط ، والجهد ، بفتح الجيم وضمها : الطاقة ، لكن الرواية بالفتح ،
~~وقال الفراء ، بالضم : الطاقة ، وبالفتح : المشقة . قوله : ( ولم يذكر ) أي
~~: الراوي عن أنس ، أو من دونه ، كما قلنا ، وقال الكرماني : ولم يذكر أي
~~أنس وفيه شيئان : أحدهما : عدم التحويل ، والآخر : عدم استقبال القبلة ،
~~وقال الكرماني : عدم التحويل والاستقبال متفق عليهما إذا كان الاستسقاء في
~~غير الصحراء ، وإنما الخلاف فيها ؟ قلت : عدم التحويل كيف يكون متفقا عليه
~~وفيه خلاف أبي حنيفة ، فإنه يحتج بهذا الحديث على عدم سنية التحويل مطلقا ،
~~والله تعالى أعلم .
# 21
# | 2 ( باب إذا استشفعوا إلى الإمام ليستسقي لهم ولم يردهم ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا استشفعوا . . . إلى آخره ، أي : إذا استشفع
~~الناس أو القوم إلى الإمام يستسقي لأجلهم ، وقوله : يستسقي يجوز أن يكون من
~~الأحوال المنتظرة ، وفي بعض النسخ : ليستسقي ، بلام التعليل ، والواو في (
~~ولم يردهم ) للعطف ، ويصلح أن يكون للحال . فإن قلت : قد ذكر في باب سؤال
~~الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا ، فما فائدة هذا الباب ؟ قلت : ذلك لبيان
~~ما على الناس أن يفعلوا إذا احتاجوا إلى الاستسقاء ، وهذا الباب لبيان ما
~~على الإمام من إجابة سؤالهم .
# 9101 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن شريك بن عبد الله بن أبي
~~نمر عن أنس بن مالك أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادع الله فدعا الله فمطرنا من
~~الجمعة إلى الجمعة فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم على ظهور الجبال والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر
~~فانجابت عن المدينة انجياب الثوب .
# .
# أعاد حديث شريك أيضا لأجل هذه الترجمة ، ولبيان مغايرة شيخه وشيخ شيخه .
~~قوله : ( اللهم ms04182 على ظهور الجبال ) أي : PageV07P044 يا ألله أنزل المطر على
~~ظهور الجبال . قوله : ( منابت الشجر ) المنابت جمع منبت على وزن مفعل بكسر
~~العين ، قال الكرماني : كيف يمكن وقوع المطر عليها ؟ ثم أجاب : بأن المراد
~~ما حولها أو ما يصلح أن يكون منبتا .
# وقال ابن بطال : فيه : دليل على أن للإمام إذا سئل الخروج إلى الاستسقاء
~~أن يجيب إليه لما فيه من الضراعة إلى الله تعالى ، في إصلاح أحول عباده ،
~~وكذا في كل ما فيه صلاح الرعية أن يجيبهم إلى ذلك ، لأن الإمام راع ومسؤول
~~عن رعيته فيلزمه حياطتهم .
# 31
# | 2 ( باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : إذا استشفع . . . إلى آخره ، ولم يذكر جواب : إذا
~~، اكتفاء بما وقع في الحديث ، لأن فيه أن أبا سفيان استشفع بالنبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وسأله أن يدعو الله ليرفع عنهم ما ابتلاهم به من القحط ،
~~وأبو سفيان إذ ذاك كان كافرا . فإن قلت : ليس في الحديث التصريح بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يعلم منه حكم الباب ، فكيف الاكتفاء به ؟
~~قلت : سيأتي هذا الحديث في تفسير سورة ص بلفظ : ( فاستسقى لهم فسقوا ) ،
~~والحديث واحد وأيضا صرح بذلك في زيادة أسباط على ما يأتي الآن ، لا يقال
~~كان استشفاعه عقيب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ، لأنا نقول : هذا
~~لا يضر بالمقصود ، لأن المراد منه استشفاع الكافر بالمؤمن مطلقا ، وقد وجد
~~في الحديث ذلك على أنه لا فرق بين الوجهين ، لأن فيه إظهار التضرع والخضوع
~~منهم ووقوعهم في الذلة ، وفيه عزة للمؤمنين . وقال بعضهم : لا دلالة فيما
~~وقع من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية على مشروعية ذلك لغير النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ الظاهر أن ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأطلاعه على المصلحة في ذلك ، بخلاف من بعده من الأئمة انتهى . قلت : لا
~~دليل هنا على الخصوصية ، وهي لا تثبت بالاحتمال على أن ابن بطال قال :
~~استشفاع المشركين بالمسلمين جائز إذا ms04183 رجى رجوعهم إلى الحق ، وكانت هذه
~~القضية بمكة قبل الهجرة .
# 0201 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان . قال حدثنا منصور والأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال أتيت ابن مسعود فقال إن قريشا أبطؤا عن الإسلام فدعا
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة
~~والعظام فجاءه أبو سفيان فقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وإن قومك هلكوا
~~فادع الله تعالى فقرأ : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } ( الدخان :
~~01 ) . ثم عادوا إلى كفرهم فذالك قوله تعالى : { يوم نبطش البطشة الكبرى }
~~. ( الدخان : 01 ) . يوم بدر .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد سلف هذا الحديث في : باب دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إجعلها سنين كسني يوسف ) ، فإنه أخرج هناك : عن عثمان
~~بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق ، وههنا أخرجه : عن
~~محمد بن كثير العبدي البصري عن سفيان الثوري عن منصور والأعمش ، كلاهما عن
~~أبي الضحى مسلم بن صبيح ، وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الأشياء .
# قوله : ( أتيت ابن مسعود ) أي : عبد الله بن مسعود . قوله : ( أبطؤوا )
~~أي : تأخروا عن الإسلام ولم يبادروا إليه . قوله : ( سنة ) ، بفتح السين .
~~أي : جدب وقحط . قوله : ( فجاءه أبو سفيان ) ، يعني : والد معاوية ، واسم
~~أبي سفيان صخر بن حرب الأموي ، وكان مجيئه قبل الهجرة ، لقول ابن مسعود :
~~ثم عادوا ، فذلك قوله : { يوم نبطش البطشة الكبرى } ( الدخان : 61 ) . يوم
~~بدر ولم ينقل أن أبا سفيان قدم المدينة قبل بدر . قوله : ( جئت تأمر بصلة
~~الرحم ) يعني : الذين هلكوا بدعائك من ذوي رحمك ، فينبغي أن تصل رحمهم
~~بالدعاء لهم ، ولم يقع دعاؤه لهم بالتصريح في هذا السياق . قوله : ( {
~~بدخان مبين . . } ) ( الدخان : 01 ) . الآية ليس في رواية أبي ذر ذكر لفظ :
~~الآية . قوله : { يوم نبطش البطشة الكبرى } ( الدخان : 61 ) . زاد الأصيلي
~~، في روايته بقية الآية . قوله : ( ثم عادوا ) ، يعني : لما كشف الله تعالى
~~عنهم عادوا إلى كفرهم فابتلاهم الله بيوم البطشة ، أي : يوم بدر .
# قال وزاد أسباط عن ms04184 منصور فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا الغيث
~~فأطبقت عليهم سبعا وشكا الناس كثرة المطر . فقال اللهم حوالينا ولا علينا
~~فانحدرت السحابة عن رأسه فسقوا الناس حولهم
# PageV07P045 هذا تعليق يعني : زاد أسباط عن منصور بإسناده المذكور قبله
~~إلى ابن مسعود ، وقد وصله البيهقي من رواية علي بن ثابت عن أسباط بن نصر عن
~~منصور عن أبي الضحى عن مسروق ( عن ابن مسعود قال : لما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الناس إدبارا . . . ) فذكر نحو الذي قبله ، وزاد : (
~~فجاءه أبو سفيان وأناس من أهل مكة ، فقالوا : يا محمد إنك تزعم أنك بعثت
~~رحمة ، وأن قومك هلكوا فادع الله لهم ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسقوا الغيث . . . ) الحديث ، وأسباط ، بفتح الهمزة وسكون السين المهملة
~~بعدها الباء الموحدة وفي آخره طاء مهملة ، قال صاحب ( التوضيح ) : أسباط
~~هذا هو ابن محمد بن عبد الرحمن القاص أبو محمد القرشي مولاهم الكوفي ، ضعفه
~~الكوفيون . وقال النسائي : ليس به بأس ، ووثقه ابن معين ، مات في المحرم
~~سنة مائتين قلت : ذكر في رواية البيهقي أنه أسباط بن نصر ، وهو الصحيح ،
~~وهو أسباط بن نصر الهمداني أبو يوسف ، ويقال : أبو نصر الكوفي ، وثقه ابن
~~معين ، وتوقف فيه أحمد ، وقال النسائي : ليس بالقوي ، واعترض على البخاري
~~بزيادة أسباط هذا ، فقال الداودي : أدخل قصة المدينة في قصة قريش وهو غلط ،
~~وقال أبو عبد الملك : الذي زاده أسباط وهم واختلاط لأنه ركب سند عبد الله
~~ابن مسعود على متن حديث أنس بن مالك ، وهو قوله : ( فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسقوا الغيث . . . ) إلى آخره ، وكذا قال الحافظ شرف الدين
~~الدمياطي ، وقال : وحديث عبد الله بن مسعود كان بمكة وليس فيه هذا ، والعجب
~~من البخاري كيف أورد هذا وكان مخالفا لما رواه الثقات ، وقد ساعد بعضهم
~~البخاري بقوله : لا مانع أن يقع ذلك مرتين وفيه نظر لا يخفى ، وقال
~~الكرماني : فإن قلت : قصة قريش والتماس أبي سفيان كانت في مكة لا في
~~المدينة ؟ قلت : القصة ms04185 مكية إلا القدر الذي زاد أسباط ، فإنه وقع في
~~المدينة . قوله : ( فسقوا ) ، بضم السين والقاف على صيغة المجهول ، وأصله :
~~سقيوا ، استثقلت الضمة على الياء بعد سلب حركة ما قبلها فصار : سقوا ، على
~~وزن فعوا . قوله : ( الغيث ) ، منصوب لأنه مفعول ثان . قوله : ( فسقوا
~~الناس حولهم ) الكلام في : سقوا ، قد مر الآن ، و : الناس ، منصوب على
~~الاختصاص أي : أعني الناس الذين حول المدينة وأهلها ، وفي رواية البيهقي :
~~( فاسقى الناس حولهم ) ، وزاد بعد هذا : قال يعني ابن مسعود لقد مرت آية
~~الدخان .
# 41
# | 2 ( باب الدعاء إذا كثر المطر حوالينا ولا علينا ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء عند كثرة المطر بقوله : ( أللهم حوالينا ولا
~~علينا ) هذا إذا أضيف الباب إلى الدعاء ، ويجوز قطع الإضافة ، فحينئذ يكون
~~الدعاء مرفوعا بالابتداء . وقوله : ( حوالينا ) خبره ، ويكون التقدير : هذا
~~باب ترجمته الدعاء إذا كثر المطر حوالينا ، يعني بلفظ : حوالينا . وقال
~~الكرماني : يحتمل أن يكون الدعاء عاملا في : حوالينا ، وإن كان عمل المصدر
~~المعرف باللام قليلا ، لكن بشرط كون الدعاء مجرورا بإضافة الباب إليه ، إذ
~~لو كان مبتدأ : و ( إذا كثر المطر ) خبره ، لزم الفصل بين المصدر ومعموله
~~بأجنبي ، هو الخبر ، وأن يكون ، حوالينا ، بيانا للدعاء أو بدلا .
# 1201 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن ثابت عن أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة فقام الناس فصاحوا فقالوا
~~يا رسول الله قحط المطر واحمرت الشجر وهلكت البهائم فادع الله يسقينا فقال
~~اللهم اسقنا مرتين وايم الله ما نرى في السماء قزعة من سحاب فنشأت سحابة
~~وأمطرت ونزل عن المنبر فصلى فلما انصرف لم تزل تمطر إلى الجمعة التي تليها
~~فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب صاحوا إليه تهدمت البيوت وانقطعت
~~السبخل فادع الله يحبسها عنا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم
~~حوالينا ولا علينا فكشطت المدينة فجعلت تمطر حولها ولا تمطر بالمدينة قطرة
~~فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل .
# .
# مطابقته ms04186 للترجمة ظاهرة ، وأعاد حديث أنس أيضا من طريق ثابت عنه لأجل هذه
~~الترجمة ، ولأجل مغايرة الرواة ، PageV07P046 وإنما وضع رواية ثابت هنا
~~لقوله : ( وما تمطر بالمدينة قطرة ) لأن ذلك أبلغ في انكشاف المطر ، وهذه
~~اللفظة لم تقع إلا في هذه الرواية . قوله : ( احمرت الشجر ) يعني : تغير
~~لونها عن الخضرة إلى الحمرة من اليبس ، وأنث الفعل باعتبار جنس الشجر .
~~قوله : ( وهلكت البهائم ) ، ويروى : ( المواشي ) ، وهي : الدواب والأنعام .
~~قوله : ( مرتين ) ظرف للقول لا للسقي . قوله : ( وأيم الله ) ، الهمزة فيه
~~همزة الوصل ، وقد مر الكلام فيه فيما مضى . قوله : ( قزعة من سحاب ) أي :
~~قطعة منه . قوله : ( لم يزل المطر ) ويروى : ( لم تزل تمطر ) ، قوله : (
~~تكشطت ) أي تكشفت يقال : كشطت الجل عن ظهر الفرس ، والغطاء عن الشيء : إذا
~~كشفته عنه ، وفي رواية كريمة : ( فكشطت ) ، على صيغة المجهول . قوله : (
~~الإكليل ) ، بكسر الهمزة ، وهو شيء مثل عصابة تزين بالجواهر ، ويسمى التاج
~~إكليلا .
# 51
# | 2 ( باب الدعاء في الاستسقاء قائما ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء في الاستسقاء حال كونه قائما في الخطبة
~~وغيرها ، لأنه أقرب إلى الخشوع والتواضع ، وقيل : ليراه الناس فيقتدوا به
~~فيما صنع .
# 2201 وقال لنا أبو نعيم عن زهير عن أبي إسحاق خرج عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي الله تعالى عنهم
~~فاستسقى فقام بهم على رجليه على غير منبر فاستغفر ثم صلى ركعتين يجهر
~~بالقراءة ولم يؤذن ولم يقم . قال أبو إسحاق ورأى عبد الله ابن يزيد النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقام لهم على رجليه من غير منبر ) .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو نعيم ، بضم النون : وهو الفضل بن
~~دكين ، وقد تكرر ذكره . الثاني : زهير بن معاوية الكوفي . الثالث : أبو
~~إسحاق السبيعي ، واسمه : عمرو بن عبد الله الكوفي . الرابع : عبد الله بن
~~يزيد بن زيد بن حصين بن عمرو الأوسي الخطمي أبو موسى ، قال الذهبي : شهد
~~الحديبية ومات قبل ابن الزبير . وقال أبو عمر : وشهد الحديبية وهو ابن ms04187 سبع
~~عشرة سنة ، وكان أميرا على الكوفة ، وشهد مع علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~صفين والجمل والنهروان ، وذكره ابن طاهر أيضا في الصحابة الذين خرج لهم في
~~( الصحيحين ) ، وقال : كان صغيرا على عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان أمير ا على الكوفة على عهد ابن الزبير . قال الواقدي : مات في زمن ابن
~~الزبير ، رضي الله تعالى عنهما ، وقال أبو عبيد الأجري : قلت لأبي داود :
~~عبد الله بن يزيد الخطمي له صحبة ؟ قال : يقولون : له رؤية ، سمعت يحيى بن
~~معين يقول ، هذا ، وقال أبو داود : سمعت مصعبا الزبيري يقول : ليس له صحبة
~~.
# ذكر لطائف إسناده : فيه : قال البخاري قال لنا أبو نعيم ، قال الكرماني :
~~والفرق بين قال لنا ، وحدثنا : أن القول يستعمل إذا سمع من شيخه في مقام
~~المذاكرة والمحاورة ، والتحديث إذا سمع في مقام التحميل والنقل . قيل : ليس
~~استعمال البخاري لذلك منحصرا في المذاكرة ، فإنه يستعمله فيما يكون ظاهره
~~الوقف ، وفيما يصلح للمتابعات . وفيه : العنعنة في موضعين .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في المغازي عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار ،
~~كلاهما عن محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق به في حديث لزيد بن أرقم .
# ذكر معناه : قوله : ( خرج عبد الله بن يزيد ) يعني : خرج إلى الصحراء ،
~~وذلك لما كان أميرا على الكوفة من جهة عبد الله بن الزبير في سنة أربع
~~وستين قبل غلبة المختار بن أبي عبيد عليها ، ذكره ابن سعد وغيره . قوله : (
~~فقام ) ، أي : عبد الله بن يزيد . قوله : ( لهم ) ، ويروى ( بهم ) ، قوله :
~~( فاستغفر ) هذه رواية أبي الوقت ، وفي رواية غيره : ( فاستسقى ) ، قوله :
~~( ثم صلى ركعتين ) ظاهره أنه أخر الصلاة عن الخطبة ، وقد ذكرنا الخلاف فيه
~~. قوله : ( يجهر ) ، في موضع النصب على الحال . قوله : ( ولم يؤذن ولم يقم
~~) ، قال ابن بطال : أجمعوا على أن لا أذان ولا إقامة للاستسقاء . قوله : (
~~قال أبو إسحاق ) هو : أبو إسحاق المذكور في السند . قوله : ( روى عبد الله
~~بن يزيد عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ويروى : ( ورأى عبد ms04188 الله بن يزيد
~~) ، قال PageV07P047 الكرماني : وعلى تقدير الرواية إن أراد رواية ما صدر
~~عنه من الصلاة والجهر فيهما وغيرهما صار مرفوعا ، وإن أراد الرواية في
~~الجملة فهو موقوف عليه . قلت : رأى عبد الله بن يزيد رواية الأكثرين ،
~~ورواية الحموي وحده : وروى عبد الله ، وقد أخرج يعقوب بن سفيان في ( تاريخه
~~) هذا الحديث من رواية قبيصة عن الثوري : ( عن أبي إسحاق قال : بعث ابن
~~الزبير إلى عبد الله بن يزيد الخطمي : أن استسق بالناس ، فخرج وخرج الناس
~~معه ، وفيهم زيد بن أرقم والبراء بن عازب ) ، وخالفه عبد الرزاق عن الثوري
~~فقال فيه : ( ان ابن الزبير خرج يستسقي بالناس . . ) الحديث . وقوله : ( إن
~~ابن الزبير هو الذي فعل ذلك ) وهم ، وإنما الذي فعله هو عبد الله بن يزيد
~~بأمر ابن الزبير ، وفي ( سنن الكجي ) ما يدل على أن الذي صلى بهم ذلك اليوم
~~هو زيد بن أرقم .
# 3201 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عباد بن تميم
~~أن عمه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة
~~وحول رداءه فأسقوا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقام فدعا الله قائما ) ، وقد مضى هذا
~~الحديث في : باب تحويل الرداء في الاستسقاء ، أخرجه هنا : عن أبي اليمان
~~الحكم بن نافع الحمصي عن شعيب بن أبي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري
~~عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد ، رضي الله تعالى عنه . قوله : (
~~قبل القبلة ) ، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي : جهة القبلة . قوله : (
~~فاسقوا ) ، بضم الهمزة والقاف على بناء المجهول ، وأصله : اسقيوا ، استثقلت
~~الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها بعد حذف حركتها ، فصار : اسقوا ، على
~~وزن : افعوا . ويروى : ( فسقوا ) ، على بناء المجهول أيضا وإعلاله مثل
~~إعلال : اسقوا ، لكن الأول من المزيد وهو : الاستسقاء ، والثاني من المجرد
~~وهو : السقي .
# 61
# | 2 ( باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء ) 2
# أي : هذا ms04189 باب في بيان الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء .
# 4201 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عباد بن تميم عن
~~عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه إلى القبلة يدعو وحول
~~رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يجهر فيهما بالقراءة ) ، وقد مضى هذا الحديث
~~في : باب تحويل الرداء في الاستسقاء ، غير أن هنا زاد قوله : ( ويجهر فيهما
~~بالقراءة ) . قوله : ( يجهر ) في محل النصب على الحال ورواية كريمة هكذا :
~~( يجهر ) بلفظ المضارع ، ورواية الأصيلي ( جهر ) ، بلفظ الماضي .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ذئب .
# وفيه : الدلالة على أن الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة لأن : ثم ،
~~للترتيب وهو قول عمر بن عبد العزيز والليث بن سعد ، وروي ذلك عن عمر وابن
~~الزبير والبراء بن عازب وزيد بن أرقم . وقال مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد
~~: الصلاة قبل الخطبة . وقال الطحاوي : وفي حديث أبي هريرة أنه خطب بعد
~~الصلاة ، فوجدنا الجمعة فيها خطبة وهي قبل الصلاة ، ورأينا العيدين فيهما
~~الخطبة وهي بعد الصلاة ، وكذلك كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يفعل
~~فينظر في خطبة الاستسقاء بأي الخطبتين أشبه فنعطف حكمها على حكمها ،
~~فالجمعة فرض وكذلك خطبتها ، وخطبة العيد ليست كذلك ، لأنها تجوز بغير
~~الخطبة ، وكذلك صلاة الاستسقاء تجوز وإن لم يخطب ، غير أنه إذا تركها أساء
~~، فكانت بخطبة العيدين أشبه منها بخطبة الجمعة ، فدل ذلك أنها بعد الصلاة .
~~ومن فوائد الحديث : الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء ، وهو مما أجمع عليه
~~الفقهاء ، وقد مر غير مرة .
# PageV07P048
# 71
# | 2 ( باب كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره إلى الناس ) 2
# أي : هذا باب ترجمته كيف حول إلى آخره .
# 5201 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال فحول إلى الناس ظهره
~~واستقبل القبلة يدعو ثم ms04190 حول رداءه ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة .
# .
# أعاد حديث عبد الله بن زيد المذكور لأجل الترجمة المذكورة ، ولأجل مغايرة
~~شيوخه واختلاف بعض المتن . فإن قلت : أين مطابقة الحديث للترجمة ، لأنها في
~~كيفية التحويل ، والحديث في وقوعه فقط ؟ قلت : قال الكرماني : معناه حوله
~~حال كونه داعيا . قلت : أشار بهذا إلى أن الحال من الكيفيات ، وقيل : كي ،
~~هنا استفهامية لأنه ، لما كان التحويل المذكور لم يتبين كونه من ناحية
~~اليمين أو اليسار احتاج إلى الاستفهام . قلت : يمكن أن تؤخذ الكيفية من حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان يعجبه التيمن في شأنه كله ، وكان
~~المفهوم من : حول ، وقوعه ومن : حاله ، كيفيته ، وهو كونه من اليمين لأن
~~المعهود منه التيمن في كل حاله ، فافهم ، وآدم شيخه هو ابن أبي إياس ، وابن
~~أبي ذئب هو عبد الرحمن ، وقد مر في الباب السابق ، ومحل التحويل بعد فراغ
~~الموعظة وإرادة الدعاء .
# 81
# | 2 ( باب صلاة الاستسقاء ركعتين ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلاة الاستسقاء ، وأراد به بيان كميتها ، وأشار
~~إليها بقوله : ( ركعتين ) على طريق عطف البيان ، لأن لفظ : الاستسقاء ،
~~مجرور بالإضافة . وقيل : مجرور على البدل ، ولا يصح ذلك ، لأن المبدل منه
~~في حكم السقوط فيصير التقدير : باب صلاة ركعتين ، فليس بصحيح .
# 6201 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فصلى ركعتين وقلب
~~رداءه .
# .
# أعاد الحديث المذكور في الباب الذي قبله لأجل وضع الترجمة ، ولأجل مغايرة
~~شيوخه على ما لا يخفى ، ومطابقته للترجمة ظاهرة .
# قوله : ( عن عمه ) ، هو عبد الله بن زيد ، وفي رواية أبي الوقت : ( عن
~~عمه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ) . قوله : ( وقلب رداءه ) عطف على : (
~~فصلى ركعتين ) ، بالواو . وقوله : ( فصلى ) عطف على : استسقى ، بالفاء ،
~~فيه دليل على أن الصلاة وقلب الرداء وقعا معا ، ولكن يحتمل أن يكون القلب
~~قبل الصلاة ، على ما في حديث الباب السابق ، ويحتمل أن يكون بعد ms04191 الصلاة ،
~~لأن : الواو ، لا تدل على الترتيب ، بل لمطلق الجمع كما عرف في موضعه .
# 91
# | 2 ( باب الاستسقاء في المصلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاستسقاء في المصلى الذي في الصحراء ، وأشار به
~~إلى أن المستحب أن يصلي صلاة الاستسقاء في الجبانة . وقال بعضهم : هذه
~~الترجمة أخص من الترجمة المتقدمة أول الأبواب ، وهي : باب الخروج إلى
~~الاستسقاء ، ووقع في هذا الباب تعيين الخروج إلى المصلى ، فناسب كل رواية
~~ترجمتها قلت : لا نسلم الأخصية بل كلاهما سواء ، لأن معنى الخروج إلى
~~الاستسقاء هو الخروج إلى المصلى ، لأن هذا القائل فسر قوله : ( خرج يستسقي
~~) ، بقوله : ( أي : إلى المصلى ) .
# 7201 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر سمع
~~عباد ابن تميم عن عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي
~~واستقبل القبلة فصلى ركعتين وقلب رداءه . قال سفيان فأخبرني المسعودي عن
~~أبي بكر قال جعل اليمين على الشمال .
# . PageV07P049
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر المعروف
~~بالمسندي ، وهو من أفراد البخاري وسفيان هو ابن عيينة ، وعبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد هو عمرو بن حزم .
# قوله : ( يستسقي ) من الأحوال المقدرة . قوله : ( واستقبل ) ، عطف على
~~قوله : ( خرج ) . قوله : ( قال سفيان وأخبرني المسعودي ) ، هو عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود ، مات سنة ستين ومائة . قوله : (
~~عن أبي بكر ) يعني : يروي عن أبي بكر والد عبد الله المذكور فيه ، قال
~~الحافظ المزي : هذا معلق ، وقال ابن القطان : لا يدري عمن أخذه البخاري ،
~~ولهذا لا يعد أحد المسعودي في رجاله . وأجيب عن هذا بأن : الظاهر أنه أخذه
~~عن شيخه عبد الله بن محمد ، ولا يلزم من عدم عد المسعودي في رجاله أن لا
~~يكون وصل هذا الموضع عنه . قلت : فيه نظر لأن الظاهر ما قاله المزي ، وإنما
~~يصح الجواب المذكور أن لو قال : وقال سفيان ، بواو العطف ، ليكون عطفا على
~~الإسناد الأول ، وإنما قطعه ms04192 عن الأول بالفصل فلا يفهم منه الاتصال . وقال
~~ابن بطال : حديث أبي بكر هذا يدل على تقديم الصلاة على الخطبة ، لأنه ذكر
~~أنه صلى قبل قلب الرداء ، وهو أضبط للقصة من ابنه عبد الله الذي ذكر الخطبة
~~قبل الصلاة . قلنا : لا نزاع في جواز الأمرين ، وإنما النزاع في الأفضل .
~~وقال ابن بطال أيضا : فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس الرداء
~~على حسب لباس أهل الأندلس ومصر وبغداد ، وهو غير الاشتمال به ، لأنه حول ما
~~على يمينه على يساره ، ولو كان لباسه اشتمالا لقيل : قلب أسفله أعلاه ، أو
~~: حل رداءه فقلبه .
# | 2 ( باب استقبال القبلة في الاستسقاء )
# | أي هذا باب في بيان استقبال القبلة في الدعاء في الاستسقاء *
# 69 - ( حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني أبو بكر بن محمد أن عباد بن تميم أخبره أن عبد الله بن زيد الأنصاري
~~أخبره أن النبي & خرج إلى المصلى يصلي وأنه لما دعا أو أراد أن يدعو استقبل
~~القبلة وحول رداءه ) | مطابقته للترجمة في قوله ' أو اراد أن يدعو استقبل
~~القبلة ' وأعاد أيضا حديث عبد الله بن زيد لما ذكرنا من المعان فيما قبل
~~قوله ' محمد بن سلام ' كذا وقع في رواية أبي ذر بنسبة محمد إلى أبيه وفي
~~رواية غيره حدثنا محمد بذكره مجردا عن النسبة وعبد الوهاب هو ابن عبد
~~المجيد الثقفي قوله ' خرج إلى المصلى يدعو ' هذه رواية المستملي وفي رواية
~~غيره ' خرج إلى المصلى يصلي ' قوله ' أو أراد أن يدعو ' شك من الراوي قيل
~~يحتمل أن يكون الشك من يحيى بن سعيد فقد رواه السراج من طريق ابن أيوب عنه
~~بالشك أيضا ورواه مسلم من رواية سليمان بن بلال فلم يشك وقال ابن بطال سنة
~~من خطب الناس معلما لهم وواعظا لهم أن يستقبلهم لكن عند دعاء الاستسقاء
~~يستقبل القبلة لأن الدعاء مستقبل القبلة أفضل وقال النووي يلحق بالدعاء
~~الوضوء والغسل والأذكار والقراءة وسائر الطاعات إلا ما خرج بالدليل ms04193 كالخطبة
~~* | ( قال أبو عبد الله . ابن زيد هذا مازني والأول كوفي هو ابن يزيد ) |
~~أبو عبد الله هو البخاري نفسه أشار بقوله هذا إلى عبد الله بن زيد الأنصاري
~~هو عم عباد بن مازن وإليه أشار بقوله ' مازني ' وقد استقصينا الكلام فيه في
~~باب تحويل الرداء في الاستسقاء قوله ' والأول هو عبد الله بن يزيد ' بالياء
~~آخر الحروف في أوله كوفي وفسره بقوله ' هو ابن يزيد ' وهذا أعني قوله ' قال
~~أبو عبد الله ' إلى آخره في رواية الكشميهني وحده وليس في رواية غيره قيل
~~كان اللائق أن يذكر هذا في باب الدعاء في الاستسقاء قائما لأن كليهما
~~مذكوران فيه وكان الأولى بيان تغايرهما هناك وليس ههنا ذكر عبد الله بن
~~يزيد * PageV07P050
# | 2 ( باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء )
# | أي هذا باب في بيان أن الناس يرفعون أيديهم عند رفع الإمام يديه وكأنه
~~أراد به الرد على من زعم أنه يكتفى بدعاء الإمام *
# ( وقال أيوب بن سليمان حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن هلال .
~~قال يحيى بن سعيد سمعت أنس بن مالك قال أتى رجل أعرابي من أهل البدو إلى
~~رسول الله & يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك العيال هلك
~~الناس فرفع رسول الله & يديه يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون . قال فما
~~خرجنا من المسجد حتى مطرنا فما زلنا نمطر حتى كانت الجمعة الأخرى فأتى
~~الرجل إلى نبي الله & فقال يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق بشق أي مل
~~) | مطابقته للترجمة ظاهرة هذا تعليق ذكره البخاري عن شيخه أيوب بن سليمان
~~بن هلال ووصله أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد حدثنا موسى
~~بن العباس وإسحق الحربي قالا حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا أيوب عن
~~سليمان حدثنا أبو بكر فذكره وقال ذكره البخاري فقال وقال أيوب بن سليمان
~~بلا رواية وقال الإسماعيلي أخبرنا موسى بن العباس حدثنا أبو إسماعيل حدثنا
~~أيوب بن سليمان وعنده ' حبس المسافر وانقطع ms04194 الطريق ' وقال البيهقي أخبرنا
~~أبو القاسم عبد الخالق المؤذن أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن خنب البخاري
~~أخبرنا أبو إسماعيل الترمذي حدثنا أيوب عن سليمان وفيه ' فأتى الرجل إلى
~~رسول الله & فقال يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق ' الحديث قوله '
~~أبو بكر بن أبي أويس ' هو أبو بكر عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله ابن
~~أبي أويس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني وهو أخو إسماعيل ابن أبي أويس
~~قوله ' عن سليمان ' هو أبو أيوب المذكور ويحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري
~~وأبو سعيد المدني القاضي قوله ' يدعو ' من الأحوال المقدرة وكذلك قوله '
~~يدعون ' قوله ' مطرنا ' بضم الميم على صيغة المجهول قوله ' فأتى الرجل ' أي
~~المذكور إذ اللام في مثله للعهد عن النكرة السابقة قال الكرماني ( فإن قلت
~~) قد مر أن أنسا قال ' لا أدري أهو الرجل الأول أو غيره ' ( قلت ) لا
~~منافاة إذ ربما نسي ثم تذكر أو كان ذاكرا ثم نسي قوله ' بشق المسافر ' بفتح
~~الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة وفي آخره قاف وفسره البخاري بقوله ' بشق
~~أي مل ' وقال الخطابي بشق ليس بشيء إنما هو لثق المسافر من اللثق بالثاء
~~المثلثة وهو الوحل يقال لثق الثوب إذا أصابه ندى المطر ولطخ الطين ويحتمل
~~أن يكون مشق بالميم فحسبه السامع بشق لتقارب مخرجي الباء والميم يريد أن
~~الطرق صارت مزلة زلقا ومنه مشق الخط وقال ابن بطال وذكر الرواة في هذا
~~الحديث بشق المسافر بالباء الموحدة ولم أجد له في اللغة معنى ووجدت في
~~نوادر اللحياني نشق بالنون وكسر الشين بمعنى نشب وعلى هذا يصح المعنى في
~~قوله ' ومنع الطريق ' قال صاحب التلويح وفيه نظر لما ذكره أبو محمد في
~~الكتاب الواعي في الحديث بشق المسافر ورواه المستملي في صحيح البخاري كذا
~~يعني بالباء الموحدة ومعنى بشق مل قال وفي المنضد لكراع بشق تأخر ولم يتقدم
~~قال فمعنى بشق المسافر ضعف عن السفر وعجز منه لكثرة المطر كضعف الباشق
~~وعجزه عن التصيد لأنه ينفر ms04195 الصيد ولا يصيد وقال صاحب المجمل بشق الظبي في
~~الحبالة علق ورجل بشق يقع في الأمر لا يكاد يتخلص منه * قالوا رفع اليد
~~مستحب في الاستسقاء لأنه خضوع وتضرع إلى الله تعالى روي أن النبي & قال '
~~إن الله حيي يستحيي إذا رفع العبد إليه يديه أن يردهما صفرا ' وكان مالك
~~يرى رفع اليدين في الاستسقاء وبطونهما إلى الأرض وذلك العمل عند الاستكانة
~~والخوف وهو الرهب وأما عند الرغبة والسؤال فبسط الأيدي وهو الرغب وهو معنى
~~قوله تعالى @QB@ ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ وقال النووي قال جماعة من
~~أصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لدفع بلاء كالقحط أن يرفع يديه ويجعل ظهر
~~كفيه إلى السماء فإذا دعا PageV07P051 لسؤال شيء وتحصله جعل بطون كفيه إلى
~~السماء *
# ( وقال الأويسي حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد وشريك سمعا أنسا عن
~~النبي & أنه رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ) | الأويسي بضم الهمزة وفتح
~~الواو وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة هو عبد العزيز بن عبد الله
~~وقد تقدم ومحمد بن جعفر بن أبي كثير المدني أخو إسماعيل وقد تقدم وشريك بن
~~عبد الله وقد تقدم وهذا التعليق هنا ثابت في رواية المستملي وثبت لأبي
~~الوقت وكريمة في آخر الباب الذي بعده وسقط بالكلية عند البقية وهو مذكور
~~عند الجميع في كتاب الدعوات ووصل أبو نعيم في المستخرج هذا التعليق وسيأتي
~~هناك إن شاء الله تعالى *
# | 2 ( باب رفع الإمام يده في الاستسقاء )
# | أي هذا باب في بيان رفع الإمام يده هذه الترجمة ثبتت في رواية الحموي
~~والمستملي قيل ذكر هذه الترجمة وإن كانت الترجمة التي قبلها تتضمنها
~~الفائدة أخرى وهي أنه & لم يفعل ذلك إلا في الاستسقاء وقيل الأولى لبيان
~~اتباع المأمومين الإمام في رفع اليدين والثانية لإثبات رفع اليدين للإمام
~~في الاستسقاء ( قلت ) الأولى تتضمن الثانية فلا وجه لهذا وقيل قد قصد
~~بالثانية كيفية رفع الإمام يده لقوله ' حتى يرى بياض إبطيه ' *
# 70 - ( حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وابن أبي عدي عن ms04196 سعيد عن قتادة
~~عن أنس بن مالك قال كان النبي & لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في
~~الاستسقاء وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى
~~بن سعيد القطان وابن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم وأبو عدي كنية إبراهيم
~~وسعيد هو ابن أبي عروبة . والحديث أخرجه البخاري أيضا في صفة النبي & عن
~~عبد الأعلى بن حماد وأخرجه مسلم في الاستسقاء عن أبي موسى وعن عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى ويحيى بن سعيد وأخرجه النسائي فيه عن شعيب بن يوسف عن يحيى
~~بن سعيد وعن حميد بن مسعدة وأخرجه ابن ماجه فيه عن نصر بن علي به قوله '
~~أبطيه ' بسكون الباء قال النووي هذا الحديث ظاهره يوهم أنه لم يرفع & يديه
~~إلا في الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن
~~غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصى فيتؤول هذا الحديث على أنه لم يرفع
~~الرفع البليغ بحيث يرى بياض أبطيه إلا في الاستسقاء أو أن المراد لم أره
~~يرفع وقد رآه غيره فتقدم رواية المثبتين فيه *
# | 2 ( باب ما يقال إذا مطرت )
# | أي هذا باب في بيان ما يقال إذا مطرت أي السماء وفي بعض النسخ إذا مطرت
~~السماء بإظهار الفاعل وقال الكرماني كلمة ما موصولة أو موصوفة أو استفهامية
~~وأخذه بعضهم في شرحه ولم يبين واحد منهما حقيقة هذا الكلام فنقول إذا كانت
~~موصولة يكون التقدير باب في بيان الذي يقال عند المطر وأما إذا كانت موصوفة
~~فيكون التقدير باب في بيان شيء يقال إذا مطرت فيكون ما الذي بمعنى شيء قد
~~اتصف بقوله يقال إذا مطرت وذلك كما في قول الشاعر
# % ربما تكره النفوس من الأمر % % له فرجة كحل العقال % % أي رب شيء تكرره
~~النفوس وأما الاستفهامية فيكون التقدير باب في بيان أي شيء يقال إذا مطرت
~~قوله ' مطرت ' بلا ألف من الثلاثي المجرد رواية أبي ذر وعند البقية ' إذا
~~أمطرت ' بالألف من الثلاثي المزيد فيه يقال مطرت ms04197 السماء تمطر ومطرتهم
~~تمطرهم مطرا وأمطرتهم أصابتهم بالمطر وأمطرهم الله في العذاب خاصة ذكره ابن
~~سيده قال الفراء مطرت السماء تمطر مطرا أو مطرا فالمطر المصدر والمطر الاسم
~~وناس يقولون مطرت السماء وأمطرت بمعنى * PageV07P052 | ( وقال ابن عباس
~~كصيب المطر ) | أي قال ابن عباس الصيب المذكور في القرآن في قوله تعالى
~~@QB@ أو كصيب من السماء @QE@ المراد منه المطر وإنما ذكر البخاري هذا
~~لمناسبته لقوله & ' صيبا نافعا ' وهذا تعليق وصله أبو جعفر الطبري قال
~~حدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي عن ابن عباس قال
~~الصيب المطر وعن قتادة ومجاهد وعطاء والربيع بن أنس الصيب المطر وقال عبد
~~الرحمن بن زيد @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ قال أو كغيث من السماء وفي
~~تفسير الضحاك الصيب الرزق وقال سفيان الصيب الذي فيه المطر * | ( وقال غيره
~~صاب وأصاب يصوب ) | أي قال غير ابن عباس كأنه يشير به إلى أن اشتقاقه من
~~الأجوف الواوي ولكن لا يقال أصاب يصوب وإنما يقال صاب يصوب وأصاب يصيب وقال
~~بعضهم لعله كان في الأصل صاب وانصاب كما حكاه صاحب المحكم فسقطت النون (
~~قلت ) لا يزول بهذا الإشكال بل زاد الإشكال إشكالا لأنه لا يقال انصاب يصوب
~~بل يقال انصاب ينصاب انصبابا والظاهر أن النساخ قدموا لفظة أصاب على لفظة
~~يصوب وما كان إلا صاب يصوب وأصاب وأشار به إلى الثلاثي المجرد والمزيد فيه
~~وقد قلنا أنه أجوف واوي وأصل صاب صوب قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها ويصوب أصله يصوب بسكون الصاد وضم الواو فاستثقلت الضمة على الواو
~~فنقلت إلى ما قبلها فصار يصوب وأصل صيب صيوب اجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء كسيد وميت ويقال
~~مطر صيب وصيوب وصوب *
# 71 - ( حدثنا محمد هو ابن مقاتل أبو الحسن المروزي قال أخبرنا عبد الله
~~قال أخبرنا عبيد الله عن نافع عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله &
~~كان إذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا ) | مطابقته ms04198 للترجمة من حيث أن فيه
~~ما يقال عند رؤية المطر . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة الأول محمد بن مقاتل أبو
~~الحسن المروزي وقد مر ذكره . الثاني عبد الله هو ابن المبارك . الثالث عبيد
~~الله بن عمر العمري . الرابع نافع مولى ابن عمر . الخامس القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق . السادس أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها . | ( ذكر
~~لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه الإخبار كذلك في
~~موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أن شيخه من
~~أفراده وفيه أنه بينه بقوله هو ابن مقاتل وفيه عبد الله بالتكبير وعبيد
~~الله بالتصغير وفيه أن نافعا من جملة من روى عن عائشة وفيه نزل عنها وفيه
~~عبيد الله من جملة من سمع عن القاسم وفيه نزل عنه مع أن معمرا قد رواه عن
~~عبيد الله بن عمر عن القاسم نفسه بإسقاط نافع من السند أخرجه عبد الرزاق
~~عنه وفيه أن شيخه وشيخ شيخه رازيان والثلاثة البقية مدنيون وفيه رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابية * | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه النسائي
~~في اليوم والليلة عن محمود بن خالد وعن إبراهيم بن يعقوب وعن عبدة بن عبد
~~الرحيم وعن عمرو بن علي وأخرجه ابن ماجه في الدعاء عن هشام بن عمار | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' اللهم صيبا نافعا ' كذا في رواية المستملي وفي رواية ليست
~~لفظة اللهم وصيبا منصوب بفعل مقدر تقديره يا الله اجعل صيبا نافعا ونافعا
~~صفة صيبا وقال الكرماني وفي بعض الروايات ' صبا نافعا ' من الصب أي اصببه
~~صبا نافعا واحترز بقوله ' نافعا ' عن الصيب الضار وقال ابن قرقول ضبطه
~~القابسي صيبا بالتخفيف وفي رواية أبي داود ' كان النبي & إذا رأى ناشئا في
~~أفق السماء ترك العمل وإن كان في صلاة ثم يقول اللهم إني أعوذ بك من شرها
~~فإن مطرنا قال اللهم صيبا هنيئا ' وعند النسائي ' كان إذا مطروا قال اللهم
~~اجعله سيبا نافعا ' وعند ابن ماجه ' إذا رأى سحابا مقبلا من ms04199 أفق من الآفاق
~~ترك ما هو فيه وإن كان في صلاة حتى يستقبله فيقول اللهم إنا نعوذ بك من شر
~~من أرسل به فإن أمطر قال اللهم سيبا نافعا مرتين أو ثلاثا PageV07P053 وإن
~~كشفه الله تعالى ولم يمطروا حمد الله على ذلك ' وقال الخطابي السيب العطاء
~~والسيب مجرى الماء والجمع سيوب وقد ساب يسوب إذا جرى *
# ( تابعه القاسم بن يحيى عن عبيد الله ورواه الأوزاعي وعقيل عن نافع ) |
~~القاسم بن يحيى بن عطاء بن مقدم أبو محمد الهلالي الواسطي مات سنة سبع
~~وتسعين ومائة وهو من أفراد البخاري وعبيد الله هو ابن عمر المذكور وقال
~~صاحب التلويح هذه المتابعة ذكرها الدارقطني في الغرائب عن المحاملي حدثنا
~~حفص بن عمر أخبرنا يحيى عن عبيد الله ولفظه ' صيبا هنيئا ' انتهى ( قلت )
~~لم يظهر لي وجه هذه المتابعة قوله ' ورواه الأوزاعي ' أي روى الحديث
~~المذكور عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن نافع وأخرجه النسائي في عمل اليوم
~~والليلة عن محمود بن خالد عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن نافع ولفظه '
~~هنيئا ' بدل ' نافعا ' ( فإن قلت ) الوليد مدلس ( قلت ) روي في الغيلانيات
~~من طريق دحيم عن الوليد وشعيب بن إسحاق قالا حدثنا الأوزاعي حدثني نافع
~~وأمن بهذا عن تدليس الوليد واستبعد صحة سماع الأوزاعي من نافع خلافا لمن
~~نفاه قوله ' وعقيل ' بالرفع عطف على الأوزاعي أي ورواه أيضا عقيل بن خالد
~~عن نافع وذكره الدارقطني وذكر فيه اختلافا كثيرا فمرة ذكر رواية الأوزاعي
~~عن نافع ومرة عن رجل عنه ومرة عن محمد بن الوليد عن نافع وذكره مرة عن عقيل
~~عن نافع وقال الكرماني ( فإن قلت ) لم قال أولا تابعه وثانيا رواه وما
~~فائدة تغيير الأسلوب ( قلت ) إما لإرادة التعميم لأن الرواية أعم من أن
~~تكون على سبيل المتابعة أم لا وإما لأنهما لم يرويا عن نافع بواسطة عبيد
~~الله بخلاف القاسم فلا يصح عطفهما عليه والله المتعال سبحانه هو يعلم
~~بحقيقة الحال *
# | 2 ( باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته ms04200 )
# | أي هذا باب في بيان من تمطر إلى آخره قوله ' تمطر ' بتشديد الطاء على
~~وزن تفعل وباب تفعل يأتي لمعان للتكلف كتشجع لأن معناه كلف نفسه الشجاعة
~~وللاتخاذ نحو توسدت التراب أي أخذته وسادة وللتجنب نحو تأثم أي جانب الإثم
~~وللعمل يعني فيدل على أن أصل الفعل حصل مرة بعد مرة نحو تجرعته أي شربته
~~جرعة بعد جرعة وقال بعضهم أليق المعاني هنا أنه بمعنى مواصلة العمل في مهلة
~~نحو تفكر ولعله أشار إلى ما أخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت '
~~عن أنس قال حسر رسول الله & ثوبه حتى أصابه المطر ' وقال لأنه حديث عهد
~~بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه فكأن المصنف أراد أن يبين أن
~~تحادر المطر على لحيته & لم يكن اتفاقا وإنما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله '
~~من تمطر ' أي قصد نزول المطر عليه لأنه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر
~~أول ما وكف السقف لكنه تمادى في خطبته حتى كثر نزوله بحيث تحادر على لحيته
~~انتهى ( قلت ) الذي ذكره أهل الصرف في معاني تفعل هو الذي ذكرناه والذي
~~ذكره هذا القائل يقرب من المعنى الرابع ولكن لا يدل على هذا شيء مما في
~~حديث الباب وقوله ولعله أشار إلى أن ما أخرجه مسلم لا يساعده لأن حديث مسلم
~~لا يدل على مواصلة العمل في مهلة وإنما الذي يدل هو أنه & كشف ثوبه ليصيبه
~~المطر لما ذكره من المعنى وهذا لا يدل على أنه واصل ذلك وتمادى فيه حتى
~~يطلق عليه أنه تمطر وقصد هذا المعنى في الحديث غير صحيح ولا وضع الترجمة
~~المذكورة على هذا المعنى وقوله ' تحادر المطر على لحيته & ' لم يكن اتفاقا
~~وإنما كان قصدا غيره مسلم من وجهين أحدهما أن الذي تحادر على لحيته & لم
~~يكن إلا من الماء النازل من وكف السقف وإن كان هو من المطر في الأصل ولم
~~يكن في المطر الذي أصاب ثوبه & في حديث مسلم حاجز بينه وبين الموضع الذي
~~وصل إليه ms04201 والآخر أن قوله إنما كان قصدا دعوى بلا برهان وليس في الحديث ما
~~يدل على ذلك واستدلاله على ما ادعاه بقوله لأنه لو لم يكن باختياره لنزل عن
~~المنبر إلى آخره لا يساعده لأن لقائل أن يقول عدم نزوله من المنبر إنما كان
~~لئلا تنقطع الخطبة *
# 72 - ( حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي قال
~~حدثنا إسحاق بن PageV07P054 عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري قال حدثني أنس
~~بن مالك قال أصابت الناس سنة على عهد رسول الله & فبينا رسول الله & يخطب
~~على المنبر يوم الجمعة قام أعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال
~~فادع الله لنا أن يسقينا قال فرفع رسول الله & يديه وما في السماء قزعة قال
~~فثار سحاب أمثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على
~~لحيته قال فمطرنا يومنا ذلك وفي الغد ومن بعد الغد والذي يليه إلى الجمعة
~~الأخرى فقام ذلك الأعرابي أو رجل غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق
~~الماء فادع الله لنا فرفع رسول الله & يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا .
~~قال فما جعل يشير بيده إلى ناحية من السماء إلا تفرجت حتى صارت المدينة في
~~مثل الجوبة حتى سال الوادي وادي قناة شهرا قال فلم يجيء أحد من ناحية إلا
~~حدث بالجود ) | مطابقته للترجمة في قوله ' حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته
~~' ولكنها غير ظاهرة لأن هذا الكلام لا يدل على التمطر الذي هو من التفعل
~~الدال على التكلف وقد مر هذا الحديث في كتاب الجمعة وكتاب الاستسقاء مطولا
~~ومختصرا برواة مختلفة ومتون متغايرة بزيادة ونقصان وقد استقصينا الكلام في
~~تفسيره بجميع ما يتعلق به قوله ' بالجود ' بفتح الجيم وسكون الواو المطر
~~الكثير *
# | 2 ( باب إذا هبت الريح )
# | أي هذا باب ترجمته إذا هبت الريح وجواب إذا مقدر تقديره إذا هبت الريح
~~ما يصنع من قول أو فعل ووجه دخول هذا الباب في أبواب الاستسقاء أن المراد
~~من الاستسقاء نزول المطر ms04202 والريح في الغالب يأتي به لأن الرياح على أقسام
~~منها الريح الذي يسوق السحب الممطرة *
# 72 - ( حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني حميد
~~أنه سمع أنسا يقول كانت الريح الشديدة إذا هبت عرف ذلك في وجه النبي & ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة قوله ' عرف ذلك ' أي
~~هبوبها أي أثره يعني تغير وجهه وظهر فيه علامة الخوف . والحاصل أنه أطلق
~~السبب وأراد المسبب إذ الهبوب سبب الخوف من أن يكون عذابا سلطه الله على
~~أمته قيل كان النبي & يخشى أن تصيبهم عقوبة ذنوب العامة كما أصاب الذين
~~قالوا @QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@ وروى أبو يعلى بإسناد صحيح عن قتادة ' عن
~~أنس أن النبي & كان إذا هاجت ريح شديدة قال اللهم إني أسألك من خير ما أمرت
~~به وأعوذ بك من شر ما أمرت به ' وهذه زيادة على رواية حميد يجب قبولها لثقة
~~رواتها وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وعائشة وأبي بن كعب رضي الله
~~تعالى عنهم . أما حديث أبي هريرة فرواه أبو داود في سننه أنه قال ' سمعت
~~رسول الله & يقول الريح من روح الله قال سلمة فروح الله عز وجل تأتي
~~بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها وسلوا الله خيرها
~~واستعيذوا بالله من شرها ' . وأما حديث ابن عباس فرواه الطبراني قال ' كان
~~رسول الله & إذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثى على ركبتيه وقال اللهم إني
~~أسألك من خير هذه وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به اللهم
~~اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ' . وأما
~~حديث عائشة فرواه مسلم أنها قالت ' كان النبي & إذا عصفت الريح قال اللهم
~~إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما
~~فيها وشر ما أرسلت به قالت فإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل
~~وأدبر فإذا مطرت PageV07P055 سرى عنه فعرفت ذلك عائشة فسألته فقال لعله يا ms04203
~~عائشة كما قال قوم عاد @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا @QE@ . وأما حديث أبي بن كعب رضي الله تعنه فرواه . وأما حديث عثمان
~~بن العاص فرواه الطبراني قال ' كان رسول الله & إذا اشتدت الريح الشمال قال
~~اللهم إني أعوذ بك من شر ما أرسلت به ' . | ( ومن فوائد حديث الباب )
~~الاستعداد بالمراقبة لله عز وجل والالتجاء إليه عند اختلاف الأحوال وحدوث
~~ما يخاف بسببه والله أعلم بحقيقة الحال .
# | 2 ( باب قول النبي & نصرت بالصبا )
# | أي هذا باب قول النبي & نصرت بالصبا وذكر أبو حنيفة في كتاب الأنواء أن
~~خالد بن صفوان قال الرياح أربع الصبا ومهبها فيما بين مطلع الشرطين إلى
~~القطب ومهب الشمال فيما بين القطب إلى مسقط الشرطين وما بين مسقط الشرطين
~~إلى القطب الأسفل مهب الدبور وما بين القطب الأسفل إلى مطلع الشرطين مهب
~~الجنوب وحكي عن جعفر بن سعد بن سمرة أنه قال الرياح ست القبول وهي الصبا
~~مخرجها ما بين المشرقين وما بين المغربين الدبور وزاد النكباء ومحوة وقال
~~الجوهري الصبا ريح مهبها المستوى موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار
~~والدبور الريح الذي يقابل الصبا ويقال الصبا مقصورة الريح الشرقية والدبور
~~بفتح الدال الريح الغربية ويقال الصبا التي تجيء من ظهرك إذا استقبلت
~~القبلة والدبور التي تجيء من قبل وجهك إذا استقبلتها وعن ابن الأعرابي أنه
~~قال مهب الصبا من مطلع الثريا إلى بنات نعش ومهب الدبور من مسقط النسر
~~الطائر إلى سهيل والصبا ريح البرد والدبور ريح الصيف وعن أبي عبيدة الصبا
~~للإلذاذ والدبور للبلاء وأهونه أن يكون غبارا عاصفا يقذي الأعين وهي أقلهن
~~هبوبا وفي التفسير ريح الصبا هي التي حملت ريح يوسف عليه الصلاة والسلام
~~قبل البشير إليه فإليها يستريح كل محزون والدبور هي الريح العقيم يقال صبا
~~وصبيان وصبوات وأصباء وكتابتها بالألف لقولهم صبت الريح تصبو أصبا إذا هبت
~~وقال أبو علي الصبا والدبور يكونان اسما وصفة والدبور يجمع على دبر وأدبار
~~ودبائر ويجمع قبول على قبائل يقال ms04204 قبلت الريح تقبل قبولا ودبرت تدبر دبورا
~~ويقال أقبلنا من القبول وأصبينا من الصبا وأدبرنا من الدبور فنحن مصبون
~~ومدبرون فإذا أردت أنها أصابتنا قلت قبلنا فنحن مقبولون وصبينا فنحن مصبون
~~ومصبيون ودبرنا فنحن مدبرون * -
# 5301 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي
~~قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ومسلم هو ابن إبراهيم
~~، والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة .
# وأخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن آدم وفي أحاديث الأنبياء ، عليهم
~~الصلاة والسلام ، عن محمد بن عرعرة وفي المغازي عن مسدد عن يحيى . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي موسى وبندار ، ثلاثتهم عن غندر
~~. وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن إبراهيم .
# قوله : ( نصرت بالصبا ) ، ونصرته صلى الله عليه وسلم بالصبا كان يوم
~~الخندق ، بعث الله الصبا ريحا باردة على المشركين في ليالي شاتية شديدة
~~البرد ، فأطفأت النيران وقطعت الأوتاد والأطناب وألقت المضارب والأخبية ،
~~فانهزموا بغير قتال ليلا ، قال الله تعالى : { إذا جاءتكم جنود فارسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها } ( الأحزاب : 9 ) . وأما عاد فإنه : ابن عوص
~~بن أرم بن سام بن نوح ، عليه الصلاة والسلام ، فتفرعت أولاده ، فكانوا ثلاث
~~عشرة قبيلة ينزلون الأحقاف وبلادها ، وكانت ديارهم بالدهناء وعالج وبثرين
~~ووبار إلى حضرموت ، وكانت أخصب البلاد ، فلما سخط الله تعالى عليهم جعلها
~~مفاوز ، فأرسل الله عليهم الدبور فأهلكتهم ، وكانت { عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما } ( الحاقة : 7 ) . أي : متتابعة ابتدأت غدوة الأربعاء
~~وسكنت في آخر الثامن ، واعتزل هود نبي الله ، عليه السلام ، ومن معه من
~~المؤمنين في حظيرة لا يصيبهم منها إلا ما يلين الجلود وتلذ الأعين ، وقال
~~مجاهذ : وكان قد آمن معه أربعة آلاف ، فذلك PageV07P056 قوله تعالى : {
~~فلما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه } ( هود : 85 ) . وكانت الريح
~~تقلع الشجر وتهدم البيوت ، ومن لم يكن في بيته منهم أهلكته في البراري
~~والجبال ، وكانت ترفع الظعينة بين السماء والأرض حتى ms04205 ترى كأنها جرادة ،
~~وترميهم بالحجارة فتدق أعناقهم . وقال ابن عباس : دخلوا البيوت وأغلقوا
~~أبوابها فجاءت الريح ففتحت الأبواب وسفت عليهم الرمل فبقوا تحته سبع ليال
~~وثمانية أيام ، وكان يسمع أنينهم تحت الرمل ، وماتوا . وقال ابن مسعود ،
~~رضي الله تعالى عنه : لم تجر الرياح قط بمكيال إلا في قصة عاد ، فإنها عصت
~~عل الخزان فغلبتهم فلم يعلموا مقدار مكيالها ، فذلك قوله تعالى : { فأهلكوا
~~بريح صرصر عاتية } ( الحاقة : 6 ) . والصرصر ذات الصوت الشديد { كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية } ( الحاقة : 7 ) . منقعرا من أصله .
# وقال ابن بطال : في هذا الحديث تفضيل المخلوقات بعضها على بعض . وفيه :
~~إخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به على جهة التحديث بنعمة الله والشكر
~~له لا على الفخر . وفيه : الإخبار عن الأمم الماضية وإهلاكها .
# 72
# | 2 ( باب ما قيل في الزلازل والآيات ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في الزلازل ، وهو جمع الزلزلة ، والآيات جمع
~~آية ، وهي العلامة وأراد بها : علامات القيامة أو علامات قدرة الله تعالى ،
~~وإنما ذكر هذا الباب في أبواب الاستسقاء ، لأن وجود الزلزلة ونحوها يقع
~~غالبا مع نزول المطر .
# 6301 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال أخبرنا أبو الزناد عن عبد
~~الرحمان الأعرج عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم
~~الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر
~~الهرج وهو القتل القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع ، وشعيب ابن أبي حمزة أبو الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان
~~، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، وقد ذكر هذا الحديث مطولا في كتاب الفتن ،
~~وذكر منه قطعا هنا وفي الزكاة وفي الرقاق .
# قوله : ( لا تقوم الساعة ) أراد بها يوم القيامة . قوله : ( حتى يقبض
~~العلم ) ، وذلك بموت العلماء وكثرة الجهلاء ، وقال السفاقسي : يعني أكثرهم
~~، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى
~~يأتي أمر الله ) . قوله : ( وتكثر الزلازل ms04206 ) ، قال المهلب : ظهور الزلازل
~~والآيات وعيد من الله تعالى لأهل الأرض ، قال الله تعالى : { وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا } ( الإسراء : 95 ) . والتخويف والوعيد بهذه الآيات
~~إنما يكون عند المجاهرة والإعلان بالمعاصي ، ألا ترى أن عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، حين زلزلت المدينة في أيامه ، قال : يا أهل المدينة
~~ما أسرع ما أحدثتم ، والله لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم ، فخشي أن تصيبه
~~العقوبة معهم ، كما قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنهلك وفينا
~~الصالحون ؟ قال : نعم إذا كثر الخبث ، ويبعث الله الصالحين على نياتهم ) .
~~قوله : ( ويتقارب الزمان ) . قال ابن الجوزي : فيه أربعة أقوال : أحدها :
~~أنه قرب القيامة ، ثم المعنى : إذا قربت القيامة كان من شرطها الشح والهرج
~~. والثاني : أنه قصر مدة الأزمنة عما جرت به العادة ، كما جاء : حتى تكون
~~السنة كالشهر ، والشهر كالجمعة ، والجمعة كاليوم . قيل : واليوم كالساعة ،
~~والساعة كالضرمة بالنار . والثالث : أنه قصر الأعمار بقلة البركة فيها .
~~والرابع : تقارب أحوال الناس في غلبة الفساد عليهم ، ويكون المعنى :
~~ويتقارب أهل الزمان ، أي تتقارب صفاتهم في القبائح ، ولهذا ذكر على أثره
~~الهرج والشح . وقال ابن التين : معنى ذلك قرب الآيات بعضها من بعض ، وفي (
~~حواشي المنذري ) قيل : معناه تطيب تلك الأيام حتى لا تكاد تستطال ، بل تقصر
~~، قال : وقيل : على ظاهره من قصر مددها . وقيل : تقارب أحوال أهله في قلة
~~الدين حتى لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور
~~أهله . قال الطحاوي : وقد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة . وقيل :
~~يتقارب الليل والنهار في عدم ازدياد الساعات وانتقاصها بأن يتساويا طولا
~~وقصرا . قال أهل الهيئة : تنطبق دائرة منطقة البروج على دائرة معدل النهار
~~، فحينئذ يلزم تساويهما ضرورة ، وقال النووي : حتى يقرب الزمان من القيامة
~~. وقال الكرماني : حاصل تفسيره أنه لا تكون القيامة حتى تقرب ، وهذا كلام
~~مهمل لا طائل تحته . قلت : هذه جرأة من غير طريقة ، وليس هذا الذي ذكره
~~حاصل تفسيره ، بل معنى كلامه : PageV07P057 يقرب الزمان العام بين الخلق ms04207 من
~~القيامة التي هي الزمان الخاص ، وقال البيضاوي : أو يراد أن تتسارع الدول
~~إلى الانقضاء فتقارب أيام الملوك . قوله : ( ويكثر الهرج ) ، بفتح الهاء
~~وسكون الراء وفي آخره جيم : وهو القتال ، والاختلاط ، ورأيتهم يتهارجون أي
~~: يتسافدون ، قاله صاحب ( العين ) . وقال يعقوب : الهرج القتل . وقال ابن
~~دريد : الهرج الفتنة في آخر الزمان . قال : وروي : ( أمام الساعة هرج ) .
~~وأصله الإكثار من الشيء . وفي ( المحكم ) : الهرج شدة القتل وكثرته ، كثرة
~~الكذب وكثرة النوم ، والهرج شيء تراه في النوم وليس بصادق . قوله : ( حتى
~~يكثر ) ، وذلك لقلة الرجال وقلة الرغبات ولقصر الآمال لعلمهم بقرب الساعة .
~~قال الكرماني : فإن قلت : لم ترك : الواو ، ولم يعطف على ما قبله ؟ يعني :
~~لم يقل : وحتى يكثر ؟ قلت : لأنه لا غاية لكثرة الهرج ، ويحتمل أن يكون
~~معطوفا على ما قبله ، والواو محذوفة ، وحذف الواو جائز في اللغة . قوله : (
~~فيفيض ) بفتح حرف المضارعة ، ويجوز في الضاد الرفع والنصب : أما الرفع فعلى
~~أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : فهو يفيض ، وأما النصب فعلى أنه عطف على : أن
~~يكثر ، يقال : فاض الماء يفيض إذا كثر حتى سال على ضفة الوادي أي جانبه ،
~~ويقال : أفاض الرجل إناءه أي ملأه حتى فاض ، ويقال : فيض المال كثرته حتى
~~يفضل منه بأيدي ملاكه ما لا حاجة لهم به ، وقيل : بل ينتشر في الناس ويعمهم
~~، وهو الأظهر .
# 7301 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن عون عن
~~نافع عن ابن عمر قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي
~~نجدنا قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال
~~قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان .
# ( الحديث 7301 طرفه في : 4907 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هنالك الزلازل والفتن ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن المثنى بن عبيد أبو موسى ، يعرف
~~بالزمن العنبري من أهل البصرة . الثاني : حسين بن الحسن بن يسار من آل مالك
~~بن يسار ضد اليمين البصري مات سنة ثمان وثمانين ومائة . الثالث ms04208 : عبد الله
~~بن عون بن أرطبان ، بفتح الهمزة : البصري . الرابع : نافع مولى ابن عمر .
~~الخامس : عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته بصريون
~~ما خلا نافعا . وفيه : أن هذا موقوف على ابن عمر ، قال الحميدي : اختلف على
~~ابن عون فيه ، فروى عنه مسندا ، وروى عنه موقوفا على ابن عمر من قوله ،
~~والخلاف إنما وقع من حسين بن الحسن فإنه هو الذي روى الوقف ، وأما أزهر
~~السمان وعبيد الله بن عبد الله بن عون فروياه عن ابن عون فروياه عن ابن عون
~~عن نافع عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم . . فذكره ، وفي رواية :
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر الحديث . وقال ابن التين : قال الشيخ
~~أبو الحسن : سقط من سنده ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن مثل هذا لا يدري بالرأي وقال النسفي : قال
~~أبو عبد الله : هذا الحديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن ابن
~~عون كان يوقفه .
# وأخرجه البخاري في الفتن عن علي بن عبد الله عن أزهر بن سعد مصرحا فيه
~~بذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن بشر بن آدم
~~بن بنت أزهر السمان عن جده أزهر مرفوعا ، وقال : حديث حسن صحيح ، وخرجه
~~الإسماعيلي مسندا ، وفيه : فلما كان في الثالثة أو الرابعة قال : أظنه قال
~~: وفي نجدنا . قال الداودي : وإنما لم يقل : في نجدنا ، لأنه لا يدعو بما
~~سبق في علم الله تعالى خلافه .
# ذكر معناه : قوله : ( في شامنا ) ، قال ابن هشام في ( التيجان ) هو اسم
~~أعجمي من لغة بني حام ، وتفسيره بالعربي : خير طيب ، وذكر الكلبي في ( كتاب
~~البلدان ) عن الشرفي : إنما سميت بسام بن نوح لأنه أول من نزلها . قال
~~الكلبي : ولم ينزلها سام قط ، قال : ولما أخرج الناس من بابل أخذ بعضهم ms04209
~~يمنة فسميت اليمن ، وتشاءم آخرون فسميت الشام . وكانت الشام يقال لها : أرض
~~كنعان ، قال : وكان فالخ بن عامر هو الذي قسم الأرض بين بني نوح ، عليه
~~السلام ، وقال أبو القاسم الزجاجي في كلامه على الزاهر : سميت بذلك لكثرة
~~قراها وتداني بعضها من بعض ، فشبهت بالشامات ، وقال أهل الأثر : سميت بذلك
~~لأن قوما من كنعان بن حام خرجوا عند التفرق فتشأموا إليها : أي أخذوا ذات
~~الشمال ، وقال ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) : PageV07P058 قال ابن المقفع :
~~سميت الشام بسام بن نوح ، عليه السلام ، وسام اسمه بالسريانية : شام ،
~~وبالعبرانية : شيم . قال ابن عساكر . وقيل : سميت شاما لأنها عن شمال الأرض
~~. وقال بعض الرواة : إن اسم الشام أولا سورية ، وككانت أرض بني إسرائيل ،
~~قسمت على اثني عشر سهما ، فصار لسهم منهم مدينة شامرين ، وهي من أرض فلسطين
~~، فصار إليها متجر العرب في ذلك ، ومنها كانت ميرتهم فسموا الشام بشامرين ،
~~ثم حذفوا فقالوا : الشام . وقال البكري : الشأم ، مهموز الألف ، وقد لا
~~يهمز ، وقال الفراء : فيها لغتان : شام وشأم ، والنسب إليها شأمي وشامي ،
~~وشام على الحذف . قال الجوهري : يذكر ويؤنث ، ولا يقال : شأم ، وما جاء في
~~ضرورة الشعر فمحمول على أنه اقتصر من النسبة على ذكر البلد ، والقوم أشأموا
~~، أي : أتوا الشام أو ذهبوا إليها . وقال أبو الحسين بن سراج مهموز ممدود ،
~~وأباء أكثرهم إلا في النسب أعني : فتح الهمزة ، كما اختلف في إثبات الياء
~~مع الهمزة الممدودة ، فأجازه سيبويه ومنعه غيره . ويقال : قوله : ( في
~~شامنا ويمننا ) أي : الإقليمين المشهورين ، ويحتمل أن يراد بهما : البلاد
~~التي في يميننا ويسارنا أعم منهما ، يقال : نظرت يمنة وشامة أي : يمينا
~~ويسارا ، ونجد هو خلاف الغور . والغور هو تهامة ، وكل ما ارتفع عن تهامة
~~إلى أرض العراق فهو نجد ، وإنما ترك الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر
~~الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بلفتن عليها . قوله : ( وبها ) أي
~~: وبنجد يطلع قرن الشيطان ، أي : أمته وحزبه . وقال كعب ، رضي الله تعالى
~~عنه : يخرج الدجال من العراق .
# 82
# | 2 ( باب قول ms04210 الله تعالى { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 28
~~) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الله عز وجل . . . إلى آخره ، وجه إدخال هذه
~~الترجمة في أبواب الاستسقاء لأن هذه الآية فيمن قالوا : الاستسقاء بالأنواء
~~، على ما روى عبد بن حميد الكشي في تفسيره : حدثني يحيى بن عبد الحميد عن
~~ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس : { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة
~~: 28 ) . قالا : الاستسقاء بالأنواء ، أخبرنا إبراهيم عن أبيه عن عكرمة عن
~~مولاه { وتجعلون رزقكم } ( الواقعة : 28 ) . قال : تجعلون شكركم ، وفي
~~تفسير ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : جمع إسماعيل بن أبي زياد الشامي ،
~~وروايته عن الضحاك عنه : { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 28 ) .
~~قال : وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يستسقي بقدح له
~~ويصبه في قربة من ماء السماء ، وهو يقول : سقينا بنوء كذا وكذا ، فأنزل
~~الله تعالى : { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 28 ) . يعني :
~~المطر ، حيث يقولون سقينا بنوء كذا وكذا . وفي ( صحيح مسلم ) من حديث ابن
~~عباس : ( قال مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : أصبح من الناس شاكرا ومنهم كافرا ، قالوا : هذه رحمة
~~وضعها الله تعالى ، وقال بعضهم : لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الآية : {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 28 ) . وذكر أبو العباس في (
~~مقامات التنزيل ) عن الكلبي أن النبي صلى الله عليه وسلم عطش أصحابه
~~فاستسقوه ، قال : إن سقيتم قلتم سقينا بنوء كذا وكذا . قالوا : والله ما هو
~~بحين الأنواء ، فدعا الله تعالى فمطروا ، فمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجل يغرف من قدح ويقول : مطرنا بنوء كذا وكذا ، فنزلت . وروى الحكم عن
~~السدي ، قال : أصابت قريشا سنة شديدة ، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يستسقي ، فدعا فأمطروا . فقال بعضهم : مطرنا بنوء كذا وكذا ، فنزلت الآية .
~~قال السدي : وحدثني عبد خير عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه كان يقرؤها
~~: وتجعلون شكركم ، وقال عبد بن حميد : حدثنا عمر ابن ms04211 سعد وقبيصة عن سفيان
~~عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن ، قال : كان علي يقرأ : { وتجعلون شكركم
~~أنكم تكذبون } وروى سعيد بن المنصور عن هشيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ،
~~أنه كان يقرأ : { وتجعلون شكركم أنكم تكذبون } ، ومن هذا الوجه أخرجه ابن
~~مردويه في ( التفسير المسند ) . وفي ( المعاني ) للزجاج : وقرئت : {
~~وتجعلون شكركم أنكم تكذبون } ، ولا ينبغي أن يقرأ بها بخلاف المصحف . وقيل
~~: في القراءة المشهورة حذف ، تقديره : وتجعلون شكر رزقكم . وقال الطبري :
~~المعنى ، وتجعلون الرز الذي وجب عليكم به الشكر تكذيبكم به ، وقيل : بل
~~الرزق بمعنى الشكر في لغة أزد شنوءة ، نقله الطبري عن الهيثم بن عدي : وفي
~~( تفسير أبي القاسم الجوزي ) : وتجعلون نصيبكم من القرآن أنكم تكذبون .
# قال ابن عباس شكركم
# PageV07P059
# هذا التعليق ذكره عبد بن حميد في تفسيره ، وقد ذكرناه آنفا : أطلق الرزق
~~وأراد به لازمه وهو الشكر ، فهو مجاز ، أو أراد شكر رزقكم ، فهو من باب
~~الإضمار .
# 8301 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة ابن مسعود عن زيد بن خالد الجهني أنه قال صلى لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة فلما
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال
~~ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء
~~كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب .
# مطابقته للترجمة من حيث إنهم كانوا ينسبون الأفعال إلى غير الله ، فيظنون
~~أن النجم يمطرهم ويرزقهم ، فهذا تكذيبهم ، فنهاهم الله عن نسبة الغيوث التي
~~جعلها الله حياة لعباده وبلاده إلى الأنواء ، وأمرهم أن يضيفوا ذلك إليه
~~لأنه من نعمته عليهم ، وأن يفردوه بالشكر على ذلك .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس
~~.
# قوله : ( عن زيد ms04212 بن خالد ) ، هكذا يقول صالح بن كيسان : لم يختلف عليه في
~~ذلك ، وخالفه الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال : عن أبي هريرة ،
~~أخرجه مسلم عقب رواية صالح ، وصحح الطريقين ، لأن عبيد الله سمع من زيد بن
~~خالد وأبي هريرة جميعا عدة أحاديث ، فلعله سمع هذا منهما ، فحدث به تارة عن
~~هذا وتارة عن هذا ، وإنما لم يجمعهما لاختلاف لفظهما ، وقد صرح صالح سماعه
~~له من عبيد الله عند أبي عوانة ، وروى صالح عن عبيد الله بواسطة الزهري عدة
~~أحاديث .
# وحديث الباب أخرجه البخاري في : باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم : عن
~~عبد الله بن مسلمة عن مالك إلى آخره ونحوه ، وقد تكلمنا هناك على جميع ما
~~يتعلق به من الأشياء ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# 92
# | 2 ( باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله ) 2
# أي : هذا باب ترجمته لا يدري وقت مجيء المطر إلا الله ، ولما كان الباب
~~السابق يتضمن أن المطر إنما ينزل بقضاء الله تعالى ، وأنه لا تأثير للكواكب
~~في نزوله ذكر هذا الباب بهذه الترجمة ليبين أن أحدا لا يعلم متى يجيء ، ولا
~~يعلم ذلك إلا الله عز وجل ، لأن نزوله إذا كان بقضائه ولا يعلمه أحد غيره
~~فكذلك لا يعلم أحد إبان مجيئه .
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن إلا الله
# هذا قطعة من حديث وصله البخاري في الإيمان ، وفي تفسير لقمان من طريق أبي
~~زرعة عن أبي هريرة في سؤال جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، عن الإيمان
~~والإسلام ، لكن لفظه : في خمس لا يعلمهن إلا الله ، ووقع في بعض الروايات
~~في التفسير بلفظ : وخمس ، وروى ابن مردويه في التفسير من طريق يحيى بن أيوب
~~البجلي عن جده عن أبي زرعة عن أبي هريرة رفعه : ( خمس من الغيب لا يعلمهن
~~إلا الله : { إن الله عنده علم الساعة . . . } ( لقمان : 43 ) . إلى آخره
~~الآية .
# 9301 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر قال ms04213 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلا
~~الله لا يعلم أحد ما يكون في غد ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام ولا تعلم
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت وما يدري أحد متى يجيء المطر
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ومحمد بن يوسف هو
~~الفريابي ، وسفيان هو الثوري ، وقد رواه البخاري مطولا في : باب سؤال جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والاسلام ، ولفظه فيه : ( في خمس لا
~~يعلمهن إلا الله ثم PageV07P060 تلا النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عنده
~~علم الساعة ) الآية .
# قوله : ( مفتاح الغيب ) وفي رواية الكشميهني ( مفاتح الغيب ) ، ذكر
~~الطبراني أن : المفاتيح جمع مفتاح ، والمفاتح جمع مفتح ، وهما في الأصل كل
~~ما يتوسل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها ، وهو إما
~~استعارة مكنية بأن يجعل الغيب كالمخزن المستوثق بالإغلاق فيضاف إليه ما هو
~~من خواص المخزن المذكور ، وهو المفتاح وهو الاستعارة الترشيحية ، ويجوز أن
~~يكون استعارة مصرحة بأن يجعل ما يتوصل به إلى معرفة الغيب للمخزون ، ويكون
~~لفظ الغيب قرينة له ، والغيب ما غاب عن الخلق ، وسواء كان محصلا في القلوب
~~أو غير محصل ، ولا غيب عند الله عز وجل .
# وههنا أسئلة : الأول : أن الغيوب التي لا يعلمها إلا الله كثيرة ، ولا
~~يعلم مبلغها إلا الله تعالى ، وقال الله تعالى : { وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو } ( المدثر : 13 ) . فما وجه التخصيص بالخمس ؟ وأجيب : بأوجه . . الأول
~~: أن التخصيص بالعدد لا يدل على نفي الزائد ، والثاني : أن ذكر هذا العدد
~~في مقابلة ما كان القوم يعتقدون أنهم يعرفون من الغيب هذه الخمس . والثالث
~~: لأنهم كانوا يسألونه عن هذه الخمس . والرابع : أن أمهات الأمور هذه ،
~~لأنها إما أن تتعلق بالآخرة وهو علم الساعة ، وإما بالدنيا ، وذلك إما
~~متعلق بالجماد أو بالحيوان . والثاني إما بحسب مبدأ وجوده أو بحسب معاده أو
~~بحسب معاشه .
# السؤال الثاني : من أين يعلم منه علم الساعة ، وقد ذكر ms04214 الله الخمسة حيث
~~قال : { إن الله عنده علم الساعة } ( لقمان : 43 ) . وأجيب : بأن الأول من
~~هذه إشارة إليه إذ يحتمل وقوع أشراط الساعة في الغد .
# السؤال الثالث : أنه قال في الموضعين نفس ، وفي ثلاثة مواضع : أحد وأجيب
~~: بأن النفس هي الكاسبة وهي المائتة ، قال تعالى : { كل نفس بما كسبت رهينة
~~} ( المدثر : 83 ) . وقال تعالى : { الله يتوفى الأنفس حين موتها } ( الزمر
~~: 24 ) . فلو قيل بدلها لفظ أحد ، فيها لاحتمل أن يفهم منه لا يعلم أحد
~~ماذا تكسب نفسه أو بأي أرض تموت نفسه . فتفوت المبالغة المقصودة ، وهي : أن
~~النفس لا تعرف حال نفسها لا حالا ومآلا وإذ لم يكن لها طريق إلى معرفتها
~~فكان إلى عدم معرفة ما عداها أولى .
# السؤال الرابع : ما الفرق بين العلم والدراية ؟ وأجيب : بأن الدراية أخص
~~لأنها علم باحتيال ، أي أنها لا تعرف وإن أعملت حيلها .
# السؤال الخامس : لم عدل عن لفظ : القرآن ، وهو يدري إلى لفظ : يعلم
~~فيماذا تكسب غدا ؟ وأجيب : لإرادة زيادة المبالغة ، إذ نفي العام مستلزم
~~لنفي الخاص بدون العكس ، فكأنه قال : لا تعلم أصلا سواء احتالت أم لا .
~~وقال ابن بطال : وهذا يبطل خرص المنجمين في تعاطيهم علم الغيب ، فمن ادعى
~~علم ما أخبر الله ورسوله ، وأن الله منفرد بعلمه فقد كذب الله ورسوله ،
~~وذلك كفر من قائله ، وقال الزجاج : من ادعى أنه يعلم شيئا من هذه الخمس فقد
~~كفر بالقرآن العظيم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
# 61
# | 1 ( كتاب الكسوف ) 1
# أي : هذه أبواب في بيان أمور الكسوف ، وفي بعض النسخ : كتاب الكسوف ،
~~والكتاب يجمع الأبواب ، وأصله : من كسفت حاله أي : تغيرت ، وهو نقصان الضوء
~~، والأشهر في ألسن الفقهاء تخصيص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر ، وادعى
~~الجوهري أنه الأفصح ، وقيل : هما يستعملان فيهما ، وبوب له البخاري بابا
~~كما سيأتي . وقيل : الكسوف للقمر والخسوف للشمس ، وهو مردود . وقيل :
~~الكسوف أوله ، والخسوف آخره ، وقال الليث بن سعد : الخسوف في الكل ،
~~والكسوف في البعض . وقد مر الكلام فيه مستقصى فيما تقدم .
# 1
# | 2 ( باب الصلاة في ms04215 كسوف الشمس ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية صلاة كسوف الشمس ، والكلام فيه على أنواع :
~~الأول : أنه لا خلاف في مشروعية صلاة الكسوف والخسوف ، وأصل مشروعيتها
~~بالكتاب والسنة وإجماع الأمة . أما الكتاب فقوله تعالى : { وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا } ( الإسراء : 95 ) . والكسوف آية من آيات الله المخوفة
~~، والله تعالى يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا إلى طاعة الله التي فيها
~~فوزهم . وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم شيئا من هذه
~~الأفزاع فافزعوا إلى الصلاة ) . وأما الإجماع ، فإن الأمة قد اجتمعت عليها
~~من غير إنكار أحد . الثاني : أن سبب مشروعيتها هو الكسوف ، فإنها تضاف إليه
~~وتتكرر بتكرره . الثالث : أن شرط جوازها هو ما يشترط بسائر الصلوات .
~~الرابع : أنها سنة وليست بواجبة ، وهو الأصح . وقال بعض مشايخنا : إنها
~~واجبة للأمر بها . ونص في ( الأسرار ) على وجوبها ، وصرح أبو عوانة أيضا
~~بوجوبها ، وعن مالك أنه : أجراها مجرى الجمعة ، وقيل : إنها فرض كفاية
~~PageV07P061 واستبعد ذلك . الخامس : أنها تصلى في المسجد الجامع أو في مصلى
~~العيد . السادس : أن وقتها هو الوقت الذي يستحب فيه سائر الصلوات دون
~~الأوقات المكروهة ، وبه قال مالك . وقال الشافعي : لا يكره في الأوقات
~~المكروهة . السابع : في كمية عدد ركعاتها ، فعند الليث بن سعد ومالك
~~والشافعي وأحمد وأبي ثور : صلاة الكسوف ركعتان ، في كل ركعة ركوعان وسجودان
~~، فتكون الجملة أربع ركوعات وأربع سجدات في ركعتين ، وعند طاووس وحبيب بن
~~أبي ثابت وعبد الملك بن جريج : ركعتان في كل ركعة أربع ركوعات وسجدتان ،
~~فتكون الجملة ثمان ركوعات وأربع سجدات ، ويحكى هذا عن علي وابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهم . وعند قتادة وعطاء بن أبي رباح وإسحاق وابن المنذر :
~~ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان ، فتكون الجملة ست ركوعات وأربع
~~سجدات ، وعند سعيد بن جبير وإسحاق بن راهويه في رواية ، ومحمد بن جرير
~~الطبري وبعض الشافعية : لا توقيت فيها ، بل يطيل أبدا ويسجد إلى أن تنجلي
~~الشمس . وقال عياض : وقال بعض أهل العلم : إنما ذلك بحسب مكث الكسوف ، فما ms04216
~~طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه ، وما قصر اقتصر فيه ، وما توسط اقتصد فيه
~~قال : وإلى هذا نحا الخطابي ويحيى وغيرهما . وقد يعترض عليه بأن طولها
~~ودوامها لا يعلم من أول الحال ولا من الركعة الأولى ، وعند إبراهيم النخعي
~~وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد هي : ركعتان كسائر صلاة التطوع
~~في كل ركعة ركوع واحد وسجدتان ، ويروى ذلك عن ابن عمر وأبي بكرة وسمرة بن
~~جندب وعبد الله بن عمرو وقبيصة الهلالي والنعمان بن بشير وعبد الرحمن ابن
~~سمرة وعبد الله بن الزبير ، ورواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس . وفي ( المحيط
~~) : عن أبي حنيفة : إن شاؤا صلوها ركعتين وإن شاؤا أربعا . وفي ( البدائع )
~~: وإن شاؤا أكثر من ذلك ، هكذا رواه الحسن عن أبي حنيفة ، وعند الظاهرية :
~~يصلي لكسوف الشمس خاصة إن كسفت من طلوعها إلى أن يصلى الظهر ركعتين ، وإن
~~كسفت من بعد صلاة الظهر إلى أخذها في الغروب صلى أربع ركعات كصلاة الظهر ،
~~والعصر وفي كسوف القمر خاصة : إن كسف بعد صلاة المغرب إلى أن يصلي العشاء
~~الآخرة صلى ثلاث ركعات كصلاة المغرب ، وإن كسفت بعد صلاة العتمة إلى الصبح
~~صلى أربعا كصلاة العتمة ، واحتجوا في ذلك بحديث النعمان بن بشير : ( إذا
~~خسفت الشمس والقمر فصلوا كأحدث صلاة صليتموها ) .
# 0401 حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة قال
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى انجلت
~~الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد
~~فإذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند كسوف
~~الشمس .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمرو ، بفتح العين : ابن عون ، مر في :
~~باب ما جاء في القبلة . الثاني : خالد بن عبد الله الطحان الواسطي . الثالث
~~: يونس بن عبيد . الرابع : الحسن ms04217 البصري . الخامس : أبو بكرة ، نفيع بن
~~الحارث ، وقد تقدم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن الإسناد كله بصريون غير خالد . وفيه :
~~أن رواية الحسن عن أبي بكرة متصلة عند البخاري ، وهو من أفراد البخاري ، ،
~~وقال الدارقطني : هو مرسل ، وقال أبو الوليد في ( كتاب الجرح والتعديل ) :
~~أخرج البخاري حديثا فيه الحسن : سمعت أبا بكرة ، فتأوله الدارقطني وغيره من
~~الحفاظ على أنه : الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ، لأن
~~البصري لم يسمع عندهم من أبي بكرة ، والصحيح أن الحسن في هذا الحديث هو
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهما ، وكذا قاله الداودي فيما
~~ذكره ابن بطال ،
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في صلاة الكسوف عن
~~قتيبة عن حماد بن زيد وعن أبي معمر عن عبد الوارث وفي اللباس عن محمد عن
~~عبد الأعلى ، وأخرجه النسائي في الصلاة عن عمران بن موسى عن عبد الوارث
~~نحوه ، وفي التفسير عن عمرو بن علي عن يزيد مقطعا وعن عمرو بن علي ومحمد بن
~~عبد الأعلى ، كلاهما عن PageV07P062 خالد وفيه وفي التفسير أيضا عن قتيبة
~~ببعضه وعن محمد بن كامل .
# ذكر معناه : قوله : ( فانكسفت ) يقال : كسفت الشمس ، بفتح الكاف ،
~~وانكسفت بمعنى ، وأنكر القزاز : انكسفت ، والحديث يرد عليه . قوله : ( يجر
~~رداءه ) ، جملة وقعت حالا ، وزاد في اللباس من وجه آخر عن يونس : مستعجلا .
~~وللنسائي في رواية يزيد ابن زريع عن يونس : من العجلة ، قوله : ( فإذا
~~رأيتموها ) ، بتوحيد الضمير ، وفي رواية كريمة : ( فإذا رأيتموهما ) ،
~~بتثنية الضمير ، وجه الأول أن الضمير يرجع إلى الكسفة التي يدل عليها قوله
~~: ( لا يكسفان ) . أو الآية ، لأن الكسفة آية من الآيات ، ووجه الثاني ظاهر
~~، لأن المذكور الشمس والقمر .
# ذكر استنباط الأحكام : وهو على وجوه : الأول : استدل به أصحابنا على أن
~~صلاة الكسوف ركعتان ، لأنه مصرح فيه بقوله : ( فصلى ركعتينن ) ، وكذلك روى
~~جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ms04218 صلاة الكسوف ركعتان .
~~منهم : ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ، أخرج حديثه ابن خزيمة في ( صحيحه )
~~عنه : ( انكسفت الشمس فقال الناس : إنما انكسفت لموت إبراهيم ، عليه السلام
~~، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين ) . ومنهم : عبد الرحمن
~~بن سمرة ، رضي الله تعالى عنه ، أخرج حديثه مسلم : ( انخسفت الشمس فانطلقت
~~، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يسبح ويكبر ويدعو ، حتى انجلت
~~الشمس ، وقرأ سورتين وركع ركعتين ) . وأخرجه الحاكم ، ولفظه : ( وقرأ
~~سورتين في ركعتين ) . وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ، وأخرجه النسائي
~~ولفظه : ( فصلى ركعتين وأربع سجدات ) . ومنهم : سمرة بن جندب ، أخرج حديثه
~~الأربعة أصحاب السنن ، وفيه : ( فصلى فقام بنا كأطول ما قام بنا في صلاة قط
~~لا نسمع له صوتا ، قال : ثم ركع بنا كأطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع
~~له صوتا ، قال : ثم سجد بنا كأطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ،
~~قال : ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك ) . وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
~~ومنهم : النعمان بن بشير ، أخرج حديثه الطحاوي : حدثنا إبراهيم بن محمد
~~الصيرفي البصري قال : حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا شريك عن عاصم الأحول
~~عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير ، رضي الله تعالى عنه : ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس كما تصلون ركعة وسجدتين ) . وقال
~~البيهقي : أبو قلابة لم يسمع من النعمان ، والحديث مرسل قلت : صرح في (
~~الكمال ) بسماعه عن النعمان ، وقال ابن حزم : أبو قلابة أدرك النعمان وروى
~~هذا الخبر عنه ، وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث ، وقال : من أحسن حديث
~~ذهب إليه الكوفيون حديث أبي قلابة عن النعمان ، وأبو قلابة أحد الأعلام ،
~~واسمه : عبد الله بن زيد الجرمي ، والحديث أخرجه أبو داود والنسائي أيضا .
~~ومنهم : عبد الله بن عمرو ابن العاص ، رضي الله تعالى عنهما ، أخرج حديثه
~~الطحاوي : حدثنا ربيع المؤذن ، قال : حدثنا أسد ، قال : حدثنا حماد بن سلمة
~~عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد ms04219 الله بن عمرو ، وقال : كسفت الشمس على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقام بالناس فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد
~~يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع ، وفعل في الثانية مثل ذلك ، فرفع رأسه
~~وقد امحصت الشمس ) . وأخرجه الحاكم وقال : صحيح ولم يخرجاه من أجل عطاء بن
~~السائب . قلت : قد أخرج البخاري لعطاء هذا حديثا مقرونا بأبي بشر ، وقال
~~أيوب : هو ثقة ، وأخرجه أبو داود أيضا وأحمد في ( مسنده ) والبيهقي في (
~~سننه ) . ومنهم : قبيصة الهلالي ، رضي الله تعالى عنه أخرج حديثه أبو داود
~~، قال : ( كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر
~~ثوبه وأنا معه يومئذ بالمدينة فصلى ركعتين ) الحديث ، وفيه : ( فإذا
~~رأيتموها فصلوا كأحدث PageV07P063 صلاة صليتموها من المكتوبة ) . وأخرجه
~~النسائي أيضا وأخرجه الطحاوي من طريقين ، ففي طريقه الأولى : عن قبيصة
~~البجلي ، وفي الثانية : عن قبيصة الهلالي وغيره ، وكل منهما صحابي على ما
~~ذكره البعض ، وذكر أبو القاسم البغوي في ( معجم الصحابة ) أولا قبيصة
~~الهلالي فقال : سكن البصرة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث ، ثم
~~ذكر قبيصة آخر ، فقال : قبيصة يقال : إنه البجلي ، ويقال : الهلالي : سكن
~~البصرة ، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا . حدثنا أبو الربيع
~~الزهراني حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن قبيصة قال : (
~~انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى في الناس ، فصلى
~~بهم ركعتين ، فأطال فيهما حتى انجلت الشمس ، فقال : إن هذه الآية تخويف
~~يخوف الله بها عباده فإذا رأيتم ذلك : فصلوا كأخف صلاة صليتموها من
~~المكتوبة ) . وقال أبو نعيم : ذكر بعض المتأخرين قبيصة البجلي وهو عندي
~~قبيصة بن مخارق الهلالي ، والبجلي وهم قلت : رواية الطحاوي وكلام البغوي
~~يدلان على أنهما اثنان . قوله : ( كأحدث صلاة ) ، يعني : كأقرب صلاة . قال
~~بعضهم : معناه إن آية من هذه الآيات إذا وقعت مثلا بعد الصبح يصلى ويكون في
~~كل ركعة ركوعان ، وإن كانت بعد المغرب يكون في كل ركعة ثلاث ركوعات ، وإن ms04220
~~كانت بعد الرباعية يكون في كل ركعة أربع ركوعات . وقال بعضهم : معناه أن
~~آية من هذه الآيات إذا وقعت عقيب صلاة جهرية يصلى ويجهر فيها بالقراءة ،
~~وإن وقعت عقيب صلاة سرية يصلى ويخافت فيها بالقراءة . قلت : رواية البغوي :
~~كأخف صلاة ، تدل على أن المراد كما وقع في صلاة من المكتوبة في الخفة ، وهي
~~صلاة الصبح ، وأراد به أنه يصلي ركعتين كصلاة الصبح بركوعين وأربع سجدات .
~~فافهم . ومنهم : علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، أخرج حديثه أحمد
~~من رواية حنش عنه قال : ( كسفت الشمس فصلى علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~للناس فقرأ يس أو نحوها ، ثم ركع نحوا من قدر سورة ، ثم رفع رأسه فقال :
~~سمع الله لمن حمده ، ثم سجد ثم قام إلى الركعة الثانية ، ففعل كفعله في
~~الركعة الأولى ، ثم جلس يدعو ويرغب حتى انجلت الشمس ، ثم حدثهم أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، كذلك فعل ) . وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح (
~~عن السائب بن مالك ، والد عطاء : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، صلى في
~~كسوف القمر ركعتين ) . وفي ( علل ابن أبي حاتم ) : السائب ليست له صحبة ،
~~والصحيح إرساله ، ورواه بعضهم عن أبي إسحاق عن السائب بن مالك عن ابن عمر
~~عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وروى ابن أبي شيبة أيضا بسند صحيح ( عن
~~إبراهيم : كانوا يقولون : إذا كان ذلك فصلوا كصلاتكم حتى تنجلي ) . وحدثنا
~~وكيع حدثنا إسحاق بن عثمان الكلابي ( عن أبي أيوب الهجري ، قال : انكسفت
~~الشمس بالبصرة وابن عباس أمير عليها ، فقام يصلي بالناس فقرأ فأطال القراءة
~~. ثم ركع فأطال الركوع ، ثم رفع رأسه ثم سجد ، ثم فعل مثل ذلك في الثانية ،
~~فلما فرغ قال : هكذا صلاة الآيات ! قال : فقلت : بأي شيء قرأ فيهما ؟ قال :
~~بالبقرة وآل عمران ) . وحدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف ركعتين ، فقرأ في إحداهما بالنجم ) وفي (
~~المحلى ) أخذ بهذا طائفة من السلف ، منهم عبد الله بن الزبير ms04221 صلى في الكسوف
~~ركعتين كسائر الصلوات . فإن قيل : قد خطأه في ذلك أخوه عروة . قلنا : عروة
~~أحق بالخطأ من عبد الله الصاحب الذي عمل بعلم ، وعروة أنكر ما لم يعلم ،
~~وذهب ابن حزم إلى العمل بما صح من الأحاديث فيها ، ونحا نحوه ابن عبد البر
~~، فقال : وإنما يصير كل عالم إلى ما روى عن شيوخه ، ورأى عليه أهل بلده ،
~~وقد يجوز أن يكون ذلك اختلاف إباحة وتوسعة . قال البيهقي : وبه قال ابن
~~راهويه وابن خزيمة وأبو بكر بن إسحاق والخطابي ، واستحسنه ابن المنذر ،
~~وقال ابن قدامة : مقتضى مذهب أحمد أنه يجوز أن تصلى صلاة الكسوف على كل صفة
~~، وقال ابن عبد البر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف
~~مرارا ، فحكى كل ما رأى ، وكلهم صادق كالنجوم ، من اقتدى بهم اهتدى ، وذهب
~~البيهقي إلى أن الأحاديث المروية في هذا الباب كلها ترجع إلى صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس يوم مات إبراهيم . وقد روى في حديث كل
~~واحد منهم ما يدل على ذلك ، والذي ذهب إليه أولئك الأئمة توفيق بين
~~الأحاديث ، وإذا عمل بما قاله البيهقي حصل بينها خلاف يلزم منه سقوط بعضها
~~وإطراحه ، وإنما يدل على وهن قوله ما روته عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~عند النسائي بسند صحيح : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف في
~~صفة زمزم يعني بمكة ، وأكثر الأحاديث كانت بالمدينة ، فدل ذلك على التعدد ،
~~وكانت وفاة إبراهيم يوم الثلاثاء لعشر خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر ،
~~ودفن بالبقيع ، والحاصل في ذلك أن أصحابنا تعلقوا بأحاديث من ذكرناهم من
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، ورأوها أولى من رواية غيرهم ، نحو حديث
~~عائشة وابن عباس وغيرهما ، لموافقتها القياس في أبواب الصلاة ،
# وقد نص في حديث أبي بكرة على ركعتين صريحا . بقوله : ( فصلى ركعتين ) ،
~~وفي رواية النسائي : ( كما تصلون ) ، وحمل ابن حبان والبيهقي على أن المعنى
~~: كما تصلون في الكسوف ، بعيد وظاهر الكلام يرده . فإن قلت : خاطب ms04222 أبو بكرة
~~بذلك أهل البصرة ، وقد كان ابن عباس علمهم أن صلاة الكسوف ركعتان ، في كل
~~ركعة ركوعان . قلت : حديث أبي بكرة إخبار عن الذي شاهده من صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس فيه خطاب أصلا ، ولئن سلمنا أنه خاطب بذلك من الخارج ،
~~فليس معناه كما حمله ابن حبان والبيهقي ، لأن المعنى : كما كانت عبادتكم
~~فيما إذا صليتم ركعتين بركوعين وأربع سجدات ، على ما تقرر شأن الصلوات على
~~هذا . وقال بعضهم : وظهر أن رواية أبي بكرة مجملة ورواية جابر : أن في كل
~~ركعة ركوعين ، مبينة ، فالأخذ بالمبين أولى قلت : ليت شعري أين الإجمال في
~~حديث أبي بكرة ؟ هل هو إجمال لغوي أو إجمال اصطلاحي ؟ وليس ههنا أثر من ذلك
~~؟ ولو قال هذا القائل : الأخذ بحديث PageV07P064 جابر أولى لأن فيه زيادة ،
~~والأخذ بالزيادة في روايات الثقات أولى وأجدر . فنقول : وإن كان الأمر هذا
~~، ولكن الأخذ بما يوافق الأصول أولى . وأعجب من هذا أن هذا القائل ادعى
~~اتحاد القصة ، وقد أبطلنا ذلك عن قريب .
# الثاني من الوجوه : الاستدلال بقوله : ( حتى انجلت ) ، على إطالة الصلاة
~~، حتى يقع الانجلاء ، ولا تكون الإطالة إلا بتكرار الركعات والركوعات وعدم
~~قطعها إلى الانجلاء ، وأجاب الطحاوي عن ذلك بأنه قد قال في بعض الأحاديث :
~~( فصلوا وادعوا حتى ينكشف ) . ثم روى بإسناده ، حديثا عن عبد الله بن عمر ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله تعالى لا ينكسفان لموت أحد أراه قال : ولا لحياته فإذا رأيتم مثل ذلك
~~فعليكم بذكر الله والصلاة ) . فدل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد
~~منهم مجرد الصلاة ، بل أراد منهم ما يتقربون به إلى الله تعالى من الصلاة
~~والدعاء والاستغفار وغير ذلك ، نحو : الصدقة والعتاقة . وقال بعضهم بعد أن
~~نقل بعض كلام الطحاوي في هذا : وقرره ابن دقيق العيد بأنه جعل الغاية
~~لمجموع الأمرين ، ولا يلزم من ذلك أن يكون غاية لكل منهما على انفراده .
~~فجاز أن يكون الدعاء ممتدا إلى غاية ms04223 الانجلاء بعد الصلاة ، فيصير غاية
~~للمجموع ولا يلزم منه تطويل الصلاة ولا تكريرها . قلت : في الحديث أعني
~~حديث أبي بكرة : ( فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ) ، فقد ذكر الصلاة
~~والدعاء بواو الجمع ، فاقتضى أن يجمع بينهما إلى وقت الانجلاء قبل الخروج
~~من الصلاة ، وذلك لا يكون إلا بإطالة الركوع والسجود بالذكر فيهما وبإطالة
~~القراءة أما إطالة الركوع والسجزد فقد وردت في حديث عائشة رضي الله تعالى
~~عنها ، في رواية مسلم : ( ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه
~~) . وفي رواية البخاري أيضا : ( ثم سجد سجودا طويلا ) . وقال أيضا ( فصلى
~~بأطول قيام وركوع وسجود ) . وأما إطالة القراءة ففي حديث عائشة : ( فأطال
~~القراءة ) ، وفي حديث ابن عباس : ( فقام قياما طويلا قدر نحو سورة البقرة )
~~، ولا يشك أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن في طول قيامه ساكتا ، بل كان
~~مشتغلا بالقراءة وبالدعاء ، وإذا مد الدعاء بعد خروجه من الصلاة لا يكون
~~جامعا بين الصلاة والدعاء في وقت واحد ، لأن خروجه من الصلاة يكون قاطعا
~~للجمع ، ولا شك أن الواو تدل على الجمع ، وقد وقع في رواية النسائي من حديث
~~النعمان بن بشير ، قال : ( كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى انجلت ) . فهذا يدل على أن
~~إطالته صلى الله عليه وسلم كانت بتعداد الركعات ، وقال بعضهم : يحتمل أن
~~يكون معنى قوله : ( ركعتين ) أي : ركوعين وأن يكون السؤال وقع بالإشارة فلا
~~يلزم التكرار قلت : مراد هذا القائل الرد على الحنفية في قولهم أن صلاة
~~الكسوف كسائر الصلوات بلا تكرار الركوع ، لما ذكرنا وجه ذلك ، ولا يساعده
~~ما يذكره لأن تأويله : ركعتين بركوعين ، تأويل فاسد باحتمال غير ناشيء عن
~~دليل ، وهو مردود . فإن قلت : فعلى ما ذكرت فقد دل الحديث على أنه يصلي
~~للكسوف ركعتان بعد ركعتين ، ويزاد أيضا إلى وقت الانجلاء ، فأنتم ما تقولون
~~به ؟ قلت : لا نسلم ذلك ، وقد روى الحسن عن أبي حنيفة : إن شاؤا صلوا
~~ركعتين ، وإن شاؤا ms04224 صلوا أربعا ، وإن شاؤا صلوا أكثر من ذلك ، ذكره في (
~~المحيط ) وغيره ، فدل ذلك على أن الصلاة إن كانت بركعتين يطول ذلك بالقراءة
~~والدعاء في الركوع والسجود إلى وقت الانجلاء ، وإن كانت أكثر من ركعتين
~~فالتطويل يكون بتكرار الركعات دون الركوعات ، وقول القائل المذكور ، وإن
~~يكون السؤال وقع بالإشارة ؟ قلت : يرد هذا ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح
~~عن أبي قلابة أنه صلى الله عليه وسلم كلما ركع ركعة أرسل رجلا لينظر : هل
~~انجلت ؟ قلت : فهذا يدل على أن السؤال في حديث النعمان كان بالإرسال لا
~~بالإشارة ، وأنه كلما كان يصلي ركعتين على العادة يرسل رجلا يكشف عن
~~الانجلاء . فإن قلت : قوله : ( ركع ركعة ) ، يدل على تكرار الركوع قلت : لا
~~نسلم ذلك ، بل المراد كلما ركع ركعتين من باب إطلاق الجزء على الكل ، وهو
~~كثير فلا يقدر المعترض على رده .
# الثالث : في هذا الحديث إبطال ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير
~~الكواكب في الأرض ، وقال الخطابي : كانوا في الجاهلية يعتقدون أن الكسوف
~~يوجب حدوث تغير في الأرض من موت أو ضرر ، فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه اعتقاد باطل ، وأن الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالى ، ليس لهما
~~سلطان في غيرهما ولا قدرة على الدفع عن أنفسهما .
# الرابع : فيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الشفقة على أمته
~~وشدة الخوف من آية الله تعالى ، عز وجل . الخامس : فيه ما يدل على أن جر
~~الثوب لا يذم إلا من قصد به الخيلاء ، كما صرح بذلك في غير هذا الحديث .
~~السادس : فيه المبادرة إلى طاعة الله تعالى ، ألا ترى أنه صلى الله عليه
~~وسلم كيف قام ، وهو يجر رداءه مشتغلا بما نزل ؟ السابع : قالوا : وفيه
~~دلالة على أنه يجمع في PageV07P065 خسوف القمر كما يجمع في كسوف الشمس ،
~~وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأهل الحديث ، وذهب أبو حنيفة وأحمد
~~ومالك إلى أن : ليس في خسوف القمر جماعة . قلت : أبو حنيفة لم ينف الجماعة
~~فيه ، وإنما قال ms04225 : الجماعة فيه غير سنة ، بل هي جائزة وذلك لتعذر اجتماع
~~الناس من أطراف البلد بالليل ، وكيف وقد ورد قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) ؟ وقال مالك : لم يبلغنا ، ولا أهل
~~بلدنا ، أنه صلى الله عليه وسلم جمع لكسوف القمر ، ولا نقل عن أحد من
~~الأئمة بعده أنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه . ونقل ابن قدامة في ( المغني
~~) عن مالك : ليس في كسوف القمر سنة ولا صلاة ، وقال المهلب : يمكن أن يكون
~~تركه صلى الله عليه وسلم ، والله أعلم ، رحمة للمؤمنين لئلا تخلو بيوتهم
~~بالليل فيخطفهم الناس ويسرقون ، يدل على ذلك قوله : صلى الله عليه وسلم لأم
~~سلمة ليلة نزول التوبة على كعب بن مالك وصاحبيه : ( قلت له : ألا أبشر
~~الناس ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : أخشى أن يخطفهم الناس ) . وفي حديث آخر
~~: ( أخشى أن يمنع الناس نومهم ) . وقال تعالى : { ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه } ( القصص : 37 ) . فجعل السكون في الليل من النعم
~~التي عددها الله تعالى على عباده ، وقد سمى ذلك رحمة ، وقد قال ابن القصار
~~: خسوف القمر يتفق ليلا فيشق الاجتماع له ، وربما أدرك الناس نياما فيثقل
~~عليهم الخروج لها ، ولا ينبغي أن يقاس على كسوف الشمس ، لأنه يدرك الناس
~~مستيقظين متصرفين ، ولا يشق اجتماعهم كالعيدين والجمعة والاستسقاء . فإن
~~قلت : روي عن الحسن البصري ، قال : خسف القمر وابن عباس بالبصرة ، فصلى بنا
~~ركعتين في كل ركعة ركعتان ، فلما فرغ خطبنا : وقال : صليت بكم كما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا . رواه الشافعي في ( مسنده ) وذكره
~~ابن التين بلفظ : ( أنه صلى في خسوف القمر ثم خطب ، وقال : يا أيها الناس
~~إني لم ابتدع هذه الصلاة بدعة ، وإنما فعلت كما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل ) . وقد علمنا أنه صلاها في جماعة لقوله : ( خطب ) لأن
~~المنفرد لا يخطب ، وروى الدارقطني عن عروة عن عائشة : ( أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي في خسوف الشمس أربع ركعات ms04226 وأربع سجدات ويقرأ في الأولى
~~بالعنكبوت أو الروم وفي الثانية بيس ) . قلت : أما رواية الحسن فرواها
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد وهو ضعيف ، وقول الحسن : خطبنا ، لا يصح ، فإن
~~الحسن لم يكن بالبصرة لما كان ابن عباس بها . وقيل : إن هذا من تدليساته .
~~وأما حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، فمستغرب . فإن قلت : روى
~~الدارقطني أيضا من طريق حبيب : ( عن طاووس عن ابن عباس : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في أربع سجدات ) . قلت : في
~~إسناده نظر ، والحديث في مسلم وليس فيه ذكر : القمر ، والعجب من شيخنا زين
~~الدين العراقي ، رحمه الله ، يقول : لم تثبت صلاته صلى الله عليه وسلم
~~لخسوف القمر بإسناد متصل ، ثم ذكر حديث عائشة وحديث ابن عباس اللذين رواهما
~~الدارقطني ، وقال : ورجال إسنادهما ثقات ، ولكن كون رجالهما ثقات لا يستلزم
~~اتصال الإسناد . ولا نفي المدرج , .
# الأسئلة والأجوبة منها ما قيل : ما الحكمة في الكسوف ؟ والجواب : : ما
~~قاله أبو الفرج : فيه سبع فوائد . الأول : ظهور التصرف في الشمس والقمر .
~~الثاني : تبيين قبح شأن من يعبدهما . الثالث : إزعاج القلوب الساكنة
~~بالغفلة عن مسكن الذهول . الرابع : ليرى الناس نموذج ما سيجري في القيامة
~~من قوله : { وجمع الشمس والقمر } ( القيامة : 9 ) . الخامس : أنهما يوجدان
~~على حال التمام فيركسان ، ثم يلطف بهما فيعادان إلى ما كانا عليه ، فيشار
~~بذلك إلى خوف المكر ورجاء العفو . السادس : أن يفعل بهما صورة عقاب لمن لا
~~ذنب له . السابع : أن الصلوات المفروضات عند كثير من الخلق عادة لا انزعاج
~~لهم فيها ولا وجود هيبة ، فأتى بهذه الآية وسنت لهما الصلاة ليفعلوا صلاة
~~على انزعاج وهيبة .
# ومنها ما قيل : أليس في رؤية الأهلة وحدوث الحر والبرد وكل ما جرت العادة
~~بحدوثه من آيات الله تعالى فما معنى قوله في الكسوفين : ( أنهما آيتان ) ؟
~~وأجيب : بأن : هذه الحوادث آيات دالة على وجوده ، عز وجل ، وقدرته . وخص
~~الكسوفين لإخباره صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل أن القيامة تقوم وهما
~~منكوسان وذاهبا ms04227 النور ، فلما أعلمهم بذلك أمرهم عند رؤية الكسوف بالصلاة
~~والتوبة خوفا من أن يكون الكسوف لقيام الساعة ليعتدوا لها . وقال المهلب :
~~يحتمل أن يكون هذا قبل أن يعلمه الله تعالى بأشراط الساعة .
# ومنها ما قيل : ما الكسوف ؟ وأجيب : بأنه تغير يخلقه الله تعالى فيهما
~~لأمر يشاؤه ولا يدري ما هو ، أو يكون تخويفا للاعتبار بهما مع عظم خلقهما ،
~~وكونهما عرضة للحوادث ، فكيف بابن آدم الضعيف الخلق ؟ وقيل : يحتمل أن يكون
~~الخسوف فيهما عند تجلي الله سبحانه لهما ، وفي حديث قبيصة الهلالي عند أبي
~~داود والنسائي الإشارة إلى ذلك ، فقال فيه : ( أن PageV07P066 الشمس والقمر
~~لا يخسفان لموت أحد ، ولكنهما خلقان من خلقه فإن الله عز وجل يحدث في خلقه
~~ما يشاء ، وإن الله عز وجل إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له ) الحديث : ويؤيده
~~قوله تعالى : { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } ( الأعراف : 341 ) . ولأهل
~~الحساب فيه كلام كثير ، أكثره خباط . يقولون : أما كسوف الشمس فإن القمر
~~يحول بينها وبين النظر ، وأما كسوف القمر فإن الشمس تخلع نورها عليه ، فإذا
~~وقع في ظل الأرض لم يكن له نور بحسب ما تكون له المقابلة ، ويكون الدخول في
~~ظل الأرض يكون الكسوف من كل أو بعض . قالوا : وهذا أمر يدل عليه الحساب
~~ويصدق فيه البرهان ، ورد عليهم بأنهم قالوا بالبرهان : إن الشمس أضعاف
~~القمر في الجرمية بالعقل ، فكيف يحجب الصغير الكبير إذا قابله ولا يأخذ منه
~~عشرة ؟ وأيضا إن الشمس إذا كانت تعطيه نورها ، فكيف يحجب نورها ونوره من
~~نورها ؟ هذا خباط ، وأيضا : قلتم : إن الشمس أكبر من الأرض بتسعين ضعفا أو
~~نحوها ، وقلتم : إن القمر أكبر منها بأقل من ذلك ، فكيف يقع الأعظم في ظل
~~الأصغر ، وكيف تحجب الأرض نور الشمس ، وهي في زاوية منها . وأيضا فالشمس
~~لها فلك ومجرى ، ولا خلاف أن كل واحد منهما محدود ومعلوم لا يعدو مجراه ،
~~كل يوم إلى مثله من العام ، فيجتمعان ويتقابلان ، فلو كان الكسوف لوقوعه في
~~ظل الأرض في وقت لكان ذلك الوقت محدودا ms04228 معلوما ، لأن المجرى منهما محدود
~~معلوم ، فلما كان تأتي الأوقات المختلفة والجري واحدا والحساب واحدا علم
~~قطعا فساد قولهم .
# 1401 حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا إبراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس
~~قال سمعت أبا مسعود يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر لا
~~ينكسفان لموت أحد من الناس ولاكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما
~~فقوموا فصلوا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : شهاب بن عباد ، بفتح العين المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة : العبدي الكوفي ، من شيوخ مسلم أيضا . ولهم شيخ آخر
~~يقال له : شهاب بن عباد العبدي ، لكنه بصري ، وهو أقدم من الكوفي في طبقة
~~شيوخ شيوخه ، روى له البخاري وحده في ( الأدب المفرد ) . الثاني : إبراهيم
~~بن حميد ، بضم الحاء : الرواسي ، بضم الراء وبالسين المهملة : الكوفي ، مات
~~سنة ثمان وسبعين ومائة . الثالث : إسماعيل بن أبي خالد ، وقد مر . الرابع :
~~قيس بن أبي حازم ، وقد مر . الخامس : أبو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة
~~الأنصاري الخزرجي البدري ، لأنه من ماء بدر ولم يشهد بدرا وسكن الكوفة ،
~~مات أيام علي بن أبي طالب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : إن رواته كلهم
~~كوفيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الكسوف عن مسدد
~~عن يحيى وفي بدء الخلق عن أبي موسى عن يحيى ، وأخرجه مسلم في الخسوف عن
~~يحيى بن يحيى وعن عبيد الله بن معاذ وعن يحيى بن حبيب وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن إسحاق بن إبراهيم وعن ابن أبي عمر . وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب
~~بن إبراهيم . وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن عبد الله بن نمير .
# ذكر معناه : قوله : ( آيتان ) أي : علامتان من آيات الله الدالة على
~~وحدانيته وعظيم قدرته أو : آيتان على تخويف عباده من بأسه وسطوته ، ويؤيده
~~قوله تعالى : { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } أو ms04229 آيتان لقرب القيامة أو
~~لعذاب الله تعالى ، أو لكونهما مسخرين لقدرة الله وتحت حكمه ، وأصل آية :
~~أويه ، بالتحريك ، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وقال سيبويه
~~: موضع العين من الآية : واو ، لأن ما كان موضع العين واللام : ياء ، أكثر
~~مما موضع العين واللام فيه ياءان ، والنسبة إليه : أووي ، قال الفراء : هي
~~من الفعل فاعلة ، وإنما ذهب منه اللام ، ولو جاءت تامة لجاءت آيية ، ولكنها
~~خففت ، وجمع الآية : آي وأيائي وآيات . قوله : ( فإذا رأيتموهما ) ، بتثنية
~~الضمير رواية الكشميهني ، وكذا في رواية الإسماعيلي ، وفي رواية غيرهما : (
~~فإذا رأيتموها ) ، بتوحيد الضمير الذي يرجع إلى الآية التي يدل عليها ،
~~قوله : ( آيتان ) ، أو الآيات ، والمعنى على الأول : إذا رأيتم كسوف كل
~~منهما ، لاستحالة وقوع ذلك فيهما معا في حالة واحدة عادة ، وإن كان جائزا
~~في القدرة الإلهية . قوله : ( فقوموا فصلوا ) : أمر PageV07P067 النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث بالصلاة ، قال أبو بكر بن العربي : ذكر ستة
~~أشياء عامة وخاصة ، اذكروا الله ادعوا كبروا صلوا تصدقوا أعتقوا ، أما ذكر
~~الله ففي ( الصحيحين ) من حديث ابن عباس : ( فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله )
~~، وأما التكبير ففي حديث عائشة في ( الصحيح ) ( فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله
~~عز وجل وكبروا ) . وأما الصلاة ففي الحديث المذكور ، وأما الصدقة ففي حديث
~~عائشة المذكور . وفيه : ( وتصدقوا ) ، وأماالعتق ففي البخاري من حديث أسماء
~~بنت أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما ، قالت : أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعتاقة في صلاة الكسوف . وقوله : ( صلوا ) مجمل وبينه صلى الله عليه
~~وسلم بفعله في الأحاديث المذكورة .
# 2401 حدثنا أصبغ قال أخبرني ابن وهب قال أخبرني عمر و عن عبد الرحمان بن
~~القاسم حدثه عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان يخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته
~~ولاكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا .
# ( الحديث 2401 طرفه في : 1023 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : أصبغ ، بفتح الهمزة ms04230 : ابن الفرج أبو عبد
~~الله المصري . الثاني : عبد الله ابن وهب المصري . الثالث : عمرو بن الحارث
~~المصري . الرابع : عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله تعالى عنهم . الخامس : أبوه القاسم . السادس : عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : من الرواة الثلاثة الأول
~~مصريون والبقية مدنيون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن يحيى بن سليمان . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن هارون بن سعيد الأيلي . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن
~~سلمة .
# ذكر معناه : قوله : ( لا يخسفان ) ، بفتح أوله ويجوز الضم ، وحكى ابن
~~الصلاح منعه ولم يبين وجه المنع . قوله : ( ولا لحياته ) أي : ولا يخسفان
~~لحياة أحد . فإن قلت : الحديث ورد في حق من ظن أن ذلك لموت إبراهيم ابن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد روى ابن خزيمة والبزار من طريق نافع ( عن
~~ابن عمر قال : خسفت الشمس يوم مات إبراهيم ) ، الحديث فإذا كان السياق إنما
~~هو في موت إبراهيم فما فائدة قوله : ( ولا لحياته ) إذا لم يقل أحد بأن
~~الانكساف لحياة أحد ؟ قلت : فائدته دفع توهم من يقول : لا يلزم من نفي كونه
~~سببا للفقدان أن لا يكون سببا للإيجاد ، فعمم الشارع النفي أي ليس سببه لا
~~الموت ولا الحياة ، بل سببه قدرة الله تعالى .
# 3401 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شيبان
~~بن معاوية عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال كسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت
~~إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم فصلوا وادعوا الله عز وجل .
# ( 3401 طرفان في : 0601 ، 9916 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ms04231 .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~البخاري المعروف بالمسندي . الثاني : هاشم بن القاسم أبو النضر الليثي
~~الكناني ، خراساني سكن بغداد وتوفي بها غرة ذي القعدة سنة سبع ومائتين .
~~الثالث : شيبان بن معاوية النحوي ، مر في كتاب العلم . الرابع : زياد ،
~~بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن علاقة ، بكسر العين المهملة
~~وتخفيف اللام وبالقاف ، مر في آخر كتاب الإيمان . الخامس : المغيرة بن شعبة
~~.
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخ البخاري
~~من أفراده . وفيه : أن أحد رواته بخاري ويلقب بالمسندي لأنه كان وقت الطلب
~~يتتبع الأحاديث المسندة ولا يرغب في المقاطيع والمراسيل . والثاني :
~~خراساني بغدادي ، والثالث بصري كوفي ، والرابع كوفي .
# ذكر تعدد PageV07P068 موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في (
~~الأدب ) عن أبي الوليد الطيالسي عن زائدة . وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي
~~بكر ومحمد بن عبد الله بن نمير .
# ذكر معناه : قوله : ( يوم مات إبراهيم ) يعني ابن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة ، قيل :
~~في ربيع الأول ، وقيل : في رمضان . وقيل : في ذي الحجة ، والأكثر على أنها
~~وقعت في عاشر الشهر ، وقيل : في رابعه ، وقيل : في رابع عشره ، ولا يصح شيء
~~منها على قول ذي الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في
~~الحج ، وقد ثبت أنه شهد وفاته وكان بالمدينة بلا خلاف فلعلها كانت في آخر
~~الشهر . فإن قلت : الكسوف في الشمس إنما يكون في الثامن والعشرين أو التاسع
~~والعشرين من آخر الشهر العربي ، فكيف تكون وفاته في العاشر ؟ قلت : هذا
~~التاريخ يحكي عن الواقدي ، وهو ذكر ذلك بغير إسناد ، فقد تكلموا فيما يسنده
~~الواقدي ، فكيف فيما يرسله ؟ وقال البيهقي : في باب ما يحول على جواز
~~الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر ، ثم روي عن الواقدي
~~ما ذكرناه عن تاريخ ms04232 وفاة إبراهيم . وقال الذهبي ، في ( مختصر السنن ) : لم
~~يقع ذلك ولن يقع ، والله قادر على كل شيء ، لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع
~~رؤية الهلال ليلة الثامن والعشرين من الشهر ، وأم إبراهيم مارية القبطية ،
~~ولد في ذي الحجة سنة ثمان ، وتوفي وعمره ثمانية عشر شهرا ، هذا هو الأشهر .
~~وقيل : ستة عشر شهرا . وقيل : سبعة عشر شهرا وثمانية أيام . وقيل : سنة
~~وعشرة أشهر وستة أيام ، ودفن بالبقيع . قوله : ( فإذا رأيتم ) ، مفعوله
~~محذوف تقديره إذا رأيتم شيئا من ذلك ، وفي رواية الإسماعيلي : فإذا رأيتم
~~ذلك .
# 2
# | 2 ( باب الصدقة في الكسوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصدقة في حالة الكسوف ، ذكر البخاري فيما قبل هذا
~~الباب أربعة أحاديث في ثلاثة منها الأمر بمجرد الصلاة من غير بيان هيئتها ،
~~وذكر الحديث الواحد الذي رواه أبو بكرة مبينا بركعتين ، ثم ذكر في هذا
~~الباب هيئة لصلاة الكسوف غير هيئة ذاك ، والظاهر أن تقديمه حديث أبي بكرة
~~على غيره لميله إليه لموافقته القياس .
# 4401 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام
~~فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع
~~الأول ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الأولى
~~ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذالك
~~فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا أمة محمد والله ما من أحد أغير
~~من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وتصدقوا ) ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ،
~~وأخرجه مسلم والنسائي جميعا في ms04233 الصلاة عن قتيبة عن مالك . وأخرجه أبو داود
~~عن القعنبي عن مالك مختصرا على قوله : ( الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته ، فإذا رأيتم ذلك فادعو الله عز وجل وكبروا وتصدقوا ) واعلم أن
~~صلاة الكسوف رويت على أوجه كثيرة ذكر أبو داود منها جملة ، وذكر البخاري
~~ومسلم جملة . وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه كذلك .
# وقال الخطابي : اختلفت الروايات في هذا الباب ، فروي أنه : ركع ركعتين في
~~أربع ركوعات وأربع سجدات ، وروي أنه : ركعهما في ركعتين وأربع سجدات ، وروي
~~PageV07P069 أنه : ركع ركعتين في ست ركوعات وأربع سجدات ، وروي إنه ركع
~~ركعتين في عشر ركوعات وأربع سجدات ، وقد ذكر أبو داود أنواعا منها ، ويشبه
~~أن يكون المعنى في ذلك أنه صلاها مرات وكرات ، وكان إذا طالت مدة الكسوف مد
~~في صلاته ، وزاد في عدد الركوع ، وإذا قصرت نقص من ذلك وحذا بالصلاة حذوها
~~، وكل ذلك جائز يصلي على حسب الحال ومقدار الحاجة فيه .
# ذكر ما فيه من المعنى واستنباط الأحكام : قوله : ( في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) أي : في زمنه . قوله : ( فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) استدل به بعضهم على أنه صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الوضوء ،
~~فلهذا لم يحتج إلى الوضوء في تلك الحال . وقال بعضهم : فيه نظر لأن السياق
~~حذفا لأن في رواية ابن شهاب ( خسفت فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه ) .
~~وفي رواية عمرة : ( فخسفت فرجع ضحى فمر بين الحجر ثم قام يصلي ) . قلت :
~~هذا الذي ذكره لا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان على الوضوء أو لم يكن
~~، ولكن حاله يقتضي وجلالة قدره تستدعي كونه على محافظة الوضوء . قوله : (
~~فأطال القيام ) أي : يطول القراءة فيه ، والدليل عليه رواية ابن شهاب : (
~~فاقترأ قراءة طويلة ) ، ومن وجه آخر عنه : ( فقرأ سورة طويلة ) ، وفي حديث
~~ابن عباس على ما سيأتي : ( فقرأ نحوا من سورة البقرة في الركعة الأولى ) ،
~~ونحوه لأبي داود من طريق سليمان بن يسار عن عروة ، وزاد أنه قرأ في ms04234 القيام
~~الأول من الركعة الثانية نحوا من آل عمران ، وعند الشافعية يستفتح القراءة
~~في الركعة الأولى والثانية بأم القرآن ، وأما الثالثة والرابعة فيقرأ بها
~~أيضا عندهم ، وعند مالك يقرأ السورة ، وفي الفاتحة قولان : قال مالك : نعم
~~، وقال ابن مسلمة : لا . قوله : ( ثم قام فأطال القيام ) وفي رواية ابن
~~شهاب : ( ثم قال : سمع الله لمن حمده ) ، وزاد من وجه آخر : ( ربنا ولك
~~الحمد ) ، وقيل : استدل به على استحباب الذكر المشروع في الاعتدال في أول
~~القيام الثاني من الركعة الأولى وقال بعضهم : واستشكله بعض متأخري الشافعية
~~من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال ، بدليل اتفاق العلماء ممن قال
~~بزيادة الركوع في كل ركعة على قراءة الفاتحة فيه . قلت : هذا المستشكل هو
~~صاحب المهمات ، وقوله بدليل اتفاق العلماء فيه نظر ، لأن محمد بن مسلمة من
~~المالكية ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة ، ولم يقل بقراءة الفاتحة كما
~~قلنا عن قريب . وأجاب عن ذلك شيخنا الحافظ زين الدين العراقي ، رحمه الله
~~بقوله : ففي استشكاله نظر لصحة الحديث فيه ، بل لو زاد الشارع عليه ذكرا
~~آخر لما كان مستشكلا . قوله : ( وهو دون القيام الأول ) أراد به أن القيام
~~الأول أطول من الثاني في الركعة الأولى ، وأراد أن القيام في الثانية دون
~~القيام الأول في الأولى ، والركوع الأول فيها دون الركوع الأول في الأولى .
~~وأراد بقوله : في القيام الثاني في الثانية أنه دون القيام الأول فيها ،
~~وكذلك ركوعه الثاني فيها دون ركوعه الأول فيها . وقال النووي : اتفقوا على
~~أن القيام الثاني والركوع الثاني من الأولى أقصر من القيام الأول والركوع ،
~~وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الثانية أقصر من الأول منهما من
~~الثانية . واختلفوا في القيام الأول والركوع الأول من الثانية ، هل هما
~~أقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى ؟ ويكون هذا معنى
~~قوله : وهو دون القيام الأول ، ودون الركوع الأول ، أم يكونان سواء ويكون
~~قوله : دون القيام أو الركوع الأول أي أول قيام وأول ركوع ؟ قوله : ( ثم
~~ركع فأطال الركوع ) يعني ms04235 أنه خالف به عادته في سائر الصلوات كما في القيام
~~وقال مالك : ويكون ركوعه نحوا من قيامه وقراءته . قوله : ( ثم سجد فأطال
~~السجود ) ، وهو ظاهر في تطويله ، قال أبو عمر عن مالك : لم أسمع أن السجود
~~يطول في صلاة الكسوف ، وهو مذهب الشافعي ، ورأت فرقة من أهل الحديث تطويل
~~السجود في ذلك . قلت : حكى الترمذي عن الشافعي أنه يقيم في كل سجدة من
~~الركعة الأولى نحوا مما قام في ركوعه ، وقال في الركعة الثانية : ثم سجد
~~سجدتين ولم يصف مقدار إقامته فيهما ، فيحتمل أن يريد مثل ما تقدم في سجود
~~الركعة الأولى ، ويحتمل أنه كسجود سائر الصلوات ، وقال الرافعي : وهل يطول
~~السجود في هذه الصلاة ؟ فيه قولان ، ويقال : وجهان : أظهرهما : لا ، كما لا
~~يزيد في التشهد ولا يطول القعدة بين السجدتين ، والثاني : وبه قال ابن شريح
~~: نعم ، ويحكى عن البويطي : وقد صحح النووي خلافه في ( الروضة ) فقال :
~~الصحيح المختار أنه يطول ، وكذا صححه في ( شرح المهذب ) وفي ( المنهاج ) من
~~زياداته ، واقتصر في ( تصحيح التنبيه على المختار ) قال شيخنا الحافظ زين
~~الدين ، : إن قلنا بتطويل السجود في صلاة الكسوف فما مقدار الإقامة فيه ؟
~~فالذي ذكره الترمذي عن الشافعي أنه قال : ثم سجد سجدتين تامتين ، ويقيم في
~~كل سجدة نحوا مماأقام في ركوعه ، وهي رواية البويطي عن الشافعي أيضا إلا
~~أنه زاد بعد . قوله : ( تامتين PageV07P070 طويلتين ) وهو الذي جزم به
~~النووي في المنهاج . قوله : ( ثم انصرف ) أي : من الصلاة . قوله : ( وقد
~~تجلت الشمس ) أي : انكشفت ، وفي رواية ابن شهاب ، ( وقد انجلت الشمس قبل أن
~~ينصرف ) ، وفي رواية : ( ثم تشهد وسلم ) . قوله : ( فخطب الناس ) صريح في
~~إستحبابها ، وبه قال الشافعي وإسحاق وابن جرير وفقهاء أصحاب الحديث ، وتكون
~~بعد الصلاة . وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد : لا خطبة فيها ، قالوا : لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالصلاة والتكبير والصدقة ، ولم يأمرهم
~~بالخطبة ، ولو كانت سنة لأمرهم بها ، ولأنها صلاة كان يفعلها المنفرد في
~~بيته فلم يشرع لها خطبة ، وإنما خطب صلى الله عليه وسلم ms04236 بعد الصلاة ليعلمهم
~~حكمها وكأنه مختص به ، وقيل : خطب بعدها لا لها ، بل ليردهم عن قولهم : إن
~~الشمس كسفت لموت إبراهيم ، كما في الحديث . وقال بعضهم : والعجب أن مالكا
~~روى حديث هشام هذا ، وفيه التصريح بالخطبة ، ولم يقل به أصحابه ؟ قلت : ليس
~~بعجب ذلك ، فإن مالكا وإن كان قد رواها فيه وعللها بما قلنا فلم يقل بها ،
~~وتبعه أصحابه فيها . قوله : ( فحمد الله وأثنى عليه ) زاد النسائي في حديث
~~سمرة : ( ويشهد أنه عبد الله ورسوله ) . قوله : ( فادعوا الله ) رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( فاذكروا الله ) . قوله : ( أغير ) أفعل
~~التفضيل من الغيرة ، وهي تغير يحصل من الحمية والأنفة ، وأصلها في الزوجين
~~والأهلين ، وكل ذلك مخال على الله عز وجل ، وهو مجاز محمول على غاية إظهار
~~غضبه على الزاني . قيل : لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجرهم من
~~يقصدهم وزجر من يقصد إليهم ، أطلق ذلك لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله
~~وتوعده ، فهو من باب تسمية الشيء بما يترتب عليه . وقال ابن فورك : المعنى
~~: ما أحد أكثر زجرا عن الفواحش من الله تعالى . وقال ابن دقيق العيد : أهل
~~التنزيه في مثل هذا على قولين : إما ساكت وإما مؤول ، على أن المراد من
~~الغيرة شدة المنع والحماية ، وقيل : معناه ليس أحدا منع من المعاصي من الله
~~ولا أشد كراهة لها منه . قلت : يجوز أن يكون هذا استعارة مصرحة تبعية قد
~~شبه حال ما يفعل الله مع عبده الزاني من الانتقام وحلول العقاب بحالة ما
~~يفعله العبد لعبده الزاني من الزجر والتعزير . فإن قلت : كيف إعراب : أغير
~~؟ قلت : بالنصب خبر : ما ، النافية ، ويجوز الرفع على أن يكون خبرا للمبتدأ
~~، أعني قوله : ( أحد ) . وكلمة : من ، زائدة لتأكيد العموم . وقوله : ( أن
~~يزني ) يتعلق بأغير ، وحذف الجار وهي : في ، أو : على فإن قلت : ما وجه
~~تخصيص العبد والأمة بالذكر ؟ قلت : رعاية لحسن الأدب مع الله تعالى لتنزهه
~~عن الزوجة والأهل ممن تعلق بهم الغيرة غالبا . فإن قلت : ما وجه اتصال هذا
~~الكلام بما قبله من ms04237 قوله : ( فاذكروا الله ) إلى آخره ؟ قلت : قال الطيبي :
~~المناسبة من جهة أنهم لما أمروا باستدفاع البلاء بالذكر والصلاة والصدقة
~~ناسب ردعهم عن المعاصي التي هي من أسباب جلب البلاء ، وخص منها الزنا لأنه
~~أعظمها في ذلك . وقيل : لما كانت هذه المعصية من أقبح المعاصي وأشدها
~~تأثيرا في إثارة النفوس وغلبة الغضب ، ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من
~~مؤاخذة رب الغيرة وخالقها . قوله : ( يا أمة محمد ) قيل : فيه معنى الإشفاق
~~كما يخاطب الوالد ولده ، إذا أشفق عليه بقوله : ( يا بني ) قلت : ليس هذا
~~مثل المثال الذي ذكره ، فلو كان قال : يا أمتي ، بالنسبة إليه لكان من هذا
~~الباب ، وإنما هذا يشبه أن يكون من باب التجريد ، كأنه أبعدهم عنه فخاطبهم
~~بهذا الخطاب ، لأن المقام مقام التخويف والتحذير . قوله : ( والله لو
~~تعلمون ) أي : من عظم انتقام الله من أهل الجرائم وشدة عقابه وأهوال
~~القيامة وأحوالها كما علمته لما ضحكتم أصلا ، إذ القليل بمعنى العديم على
~~ما يقتضيه السياق ، فإن قلت : لا يرتاب في صدق النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فلم صدر كلامه بقوله ( والله ) في الموضعين ؟ قلت : لإرادة التأكيد لخبره ،
~~وإن كان لا يشك فيه ، لأن المقام مقام الإنكار عما يليق فعله فيقتضي
~~التأكيد . وقيل : معنى هذا الكلام : لو علمتم من سعة رحمة الله وحلمه ولطفه
~~وكرمه ما أعلم لبكيتم على ما فاتكم من ذلك . وقيل : إنما خص نفسه صلى الله
~~عليه وسلم بعلم لا يعلمه غيره لأنه لعله أن يكون ما رآه في عرض الحائط من
~~النار ، ورأى فيها منظرا شديدا لو علمت أمته من ذلك ما علم صلى الله عليه
~~وسلم لكان ضحكهم قليلا وبكاؤهم كثيرا ، إشفاقا وخوفا . وقد حكى ابن بطال عن
~~المهلب : أن سبب ذلك ما كان عليه الأنصار من محبة اللهو والغناء ، وأطنب
~~فيه ورد عليه ذلك بأنه قول بلا دليل ولا حجة في تخصيصهم بذلك والقضية كانت
~~في أواخر زمنه صلى الله عليه وسلم مع كثرة الأصناف من الخلائق في المدينة
~~يومئذ .
# PageV07P071 وفي الحديث فوائد ms04238 أخرى : فيه : المبادرة بالصلاة والذكر
~~والتكبير والصدقة عند وقوع كسوف وخسوف ونحوهما من زلزلة وظلمة شديدة وريح
~~عاصف ، ونحو ذلك من الأهوال . وفيه : الزجر عن كثرة الضحك والتحريض على
~~كثرة البكاء . وفيه : الرد على من زعم أن للكواكب تأثيرا في حوادث الأرض ،
~~على ما ذكرنا . وفيه : اهتمام الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، بنقل أفعال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدي به فيها . وفيه : الأمر بالدعاء والتضرع
~~في سؤاله . وفيه : التحريض على فعل الخيرات ولا سيما الصدقة التي نفعها
~~متعد . وفيه : عظة الإمام عند الآيات وأمرهم بأعمال البر . وفيه : أن صلاة
~~الكسوف ركعتان ولكن على هيئة مخصوصة من تطويل زائد في القيام وغيره على
~~العادة من زيادة ركوع في كل ركعة ، وقال بعضهم : الأخذ بهذا أولى من
~~إلغائها ، وبذلك قال جمهور أهل العلم من أهل الفتيا ، وقد وافق عائشة على
~~ذلك عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر ، ومثله عن أسماء بنت أبي بكر وعن
~~جابر عند مسلم ، وعن علي عند أحمد ، وعن أبي هريرة عند النسائي ، وعن ابن
~~عمر عند البزار ، وعن أم سفيان عند الطبراني . قلت : لم سكت هذا القائل عن
~~: حديث : أبي بكرة الذي صدره البخاري في هذا الباب ورواه النسائي ؟ وحديث
~~ابن مسعود الذي رواه ابن خزيمة في ( صحيحه ) ، وحديث عبد الرحمن بن سمرة
~~عند مسلم ، وحديث سمرة بن جندب عند الأربعة ، وحديث النعمان بن بشير عند
~~الطحاوي ، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عنده أيضا وعند أبي داود وأحمد
~~، وحديث قبيصة الهلالي عند أبي داود ، وقد ذكرنا جميع ذلك مستقصى ، ؟
~~فأحاديث هؤلاء كلها تدل على أن : صلاة الكسوف ركعتان كهيئة النافلة من غير
~~الزيادة على ركوعين . فإن قلت : أحاديث هؤلاء غاية ما في الباب أنها تدل
~~على أن صلاة الكسوف ركعتان ، والخصم قائل به ، وليس فيها ما ينفي ما ذهب
~~إليه الخصم من الزيادة ؟ قلت : في أحاديثهم نص على الركعتين مطلقا ،
~~والمطلق ينصرف إلى الكامل وهي الصلاة المعهودة من غير الزيادة المذكورة ،
~~مع أنهم ms04239 لم يقولوا بإلغاء تلك الزيادة ، وإنما اختاروا ما ذهبوا إليه
~~لموافقته القياس ، ويؤيد ذلك ما رواه الطحاوي ( عن علي رضي الله تعالى عنه
~~، أنه كان يقول : فرض النبي صلى الله عليه وسلم أربع صلوات : صلاة الحضر
~~أربع ركعات ، وصلاة السفر ركعتين ، وصلاة الكسوف ركعتين ، وصلاة المناسك
~~ركعتين ) . وقد قرنت صلاة الكسوف بصلاة السفر وصلاة المناسك ، وفي ركعة كل
~~واحدة منهما ركوع واحد بلا خلاف ، فكذلك صلاة الكسوف ، ولا سيما على قول من
~~يقول : إن القرآن في النظم يوجب القرآن في الحكم ، فإن قالوا : الزيادة
~~المذكورة ثبتت في رواية الحفاظ الثقات فوجب قبولها والعمل بها . قلنا : قد
~~ثبت عند مسلم عن عائشة وجابر ، رضي الله تعالى عنهما ، أن في كل ركعة ثلاث
~~ركوعات ، وعنده عن ابن عباس : أن في كل ركعة ثلاث ركوعات ، وعند أبي داود
~~عن أبي بن كعب وعند البزار عن علي : أن في كل ركعة خمس ركوعات ، فما كان
~~جوابهم في هذه فهو جوابنا في تلك ، ثم إن هذا القائل نقل عن صاحب ( الهدى )
~~أنه نقل عن الشافعي وأحمد والبخاري أنهم : كانوا يعدون الزيادة على
~~الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة . قلت : ينبغي أن لا يؤاخذ بهذا
~~لأنه ثبت في ( صحيح مسلم ) ثلاث ركوعات وأربع ركوعات ، كما ذكرناه الآن .
# 3
# | 2 ( باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول المنادي لصلاة الكسوف : الصلاة جامعة ، بالنصب
~~فيهما على الحكاية في لفظ الصلاة ، وحروف الجر لا يظهر عملها في باب
~~الحكاية ، ومعمولها محذوف ، تقديره : باب النداء بقوله الصلاة جامعة ، أي :
~~حال كونها جامعة . وقال بعضهم : أي أحضروا الصلاة في كونها جماعة . قلت :
~~لا يصح هذا ، لأن الصلاة ليست بجماعة ، وإنما هي جامعة للجماعة ، ويقدر :
~~أحضروا الصلاة حال كونها جامعة للجماعة ، وهو من الأحوال المقدرة ، ويجوز
~~أن يرفع بالصلاة ، وجامعة أيضا فالصلاة على الابتداء وجامعة على الخبر ،
~~على تقدير : جامعة للجماعة ، وقال بعضهم : وقيل جامعة ، صفة والخبر محذوف
~~أي : احضروا . قلت : هذا أيضا لا ms04240 يصح ، لأن الصلاة معرفة ، وجامعة نكرة ،
~~فلا تقع صفة للمعرفة لاشتراط التطابق بين الصفة والموصوف .
# PageV07P072
# 5401 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام بن
~~أبي سلام الحبشي الدمشقي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الراحمان بن عوف الزهري عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما
~~. قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي إن الصلاة
~~جامعة .
# ( الحديث 5401 طرفه في : 1501 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إسحاق هو : إسحاق بن منصور على زعم أبي
~~علي الجياني وقيل : إنه إسحاق بن راهويه على زعم أبي نعيم . الثاني : يحيى
~~بن صالح الوحاظي . الثالث : معاوية بن سلام بن أبي سلام ، بتشديد اللام
~~فيهما ، مات سنة أربع وستين ومائة . الرابع : يحيى بن أبي كثير ، وقد مر
~~غير مرة . الخامس : أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري . السادس : عبد
~~الله بن عمرو بن العاص .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع وبصيغة الإفراد عن شيخه
~~إسحاق . وفيه : التحديث بصيغة الجمع عن يحيى بن صالح . وفيه : التحديث
~~بصيغة الإفراد عن معاوية وعن يحيى بن أبي كثير . وفيه : الإخبار بصيغة
~~الإفراد عن أبي سلمة وفي رواية حجاج الصواف عن يحيى : حدثنا أبو سلمة حدثني
~~عبد الله ، أخرجه ابن خزيمة ، وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول
~~في خمسة موضع . وفيه : أن شيخه قد ذكره من غير نسبة . وفيه : أن يحيى بن
~~صالح شيخه أيضا روى عنه بلا واسطة في : باب ما إذا كان الثوب ضيقا ، وههنا
~~روى عنه بواسطة إسحاق . وفيه : أن معاوية ذكر بنسبتين : أحداهما : بقوله :
~~الحبشي ، بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة المفتوحة : منسوب إلى بلاد
~~الحبش ، وقال ابن معين : الحبش حي من حمير ، وقال الأصيلي : هو بضم الحاء
~~وسكون الباء ، وهو كما يقال : عجم بفتحتين وعجم بضم العين وإسكان الجيم ،
~~والأخرى : نسبة إلى دمشق ، بكسر الدال وهي دمشق الشام . وفيه : رواية
~~التابعي ms04241 عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الكسوف عن أبي
~~نعيم عن شيبان . وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع وعن عبد الله بن
~~عبد الرحمن الدارمي . وأخرجه النسائي فيه عن محمود بن خالد عن مروان بن
~~محمد عن معاوية بن سلام .
# ذكر معناه : قوله : ( نودي : إن الصلاة ) ، بتخفيف إن المفسرة ، ويروى
~~بالتشديد ، ويكون خبرها محذوفا تقديره : إن الصلاة حاضرة ، أو نحو ذلك ،
~~وجامعة ، نصب على الحال كما ذكرنا عن قريب ، فإن صحت الرواية برفع جامعة
~~يكون هو خبرا لإن ، وقيل : يجوز فيه رفع الكلمتين أيضا ورفع الأول ونصب
~~الثاني وبالعكس .
# وفيه : أن صلاة الكسوف ليس فيها أذان ولا إقامة وإنما ينادى لها بهذه
~~الجملة ، وفي رواية الكشميهني : ( نودي : الصلاة جامعة ) ، بدون : أن ،
~~وقال ابن عبد البر : أجمع العلماء على أن صلاة الكسوف ليس فيها أذان ولا
~~إقامة إلا أن الشافعي قال : لو نادى مناد : الصلاة جامعة ، ليخرج الناس
~~بذلك إلى المسجد لم يكن بذلك بأس .
# 4
# | 2 ( باب خطبة الإمام في الكسوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان خطبة الإمام في كسوف الشمس .
# وقالت عائشة وأسماء خطب النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : خطب في الكسوف ، أما تعليق عائشة فقد أخرجه في باب الصدقة في الكسوف
~~، وقد مضى عن قريب ، وفيه : وقد تجلت الشمس وخطب الناس ، وأما تعليق أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، أخت عائشة لأبيها ، فسيأتي بعد
~~أحد عشر بابا في : باب قول الإمام في خطبة الكسوف : أما بعد .
# 6401 حدثنا يحيى بن بكر قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني
~~PageV07P073 أحمد بن صالح قال حدثنا عنبسة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال
~~حدثني عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه فكبر فاقترأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ms04242 ركوعا طويلا ثم قال
~~سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة
~~الأولى ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو أدنى من الركوع ثم الأول قال سمع الله
~~لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الآخرة مثل ذالك فاستكمل
~~أربع ركعات في أربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ثم قام فأثنى على الله
~~بما هو أهله ثم قال هما آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ثم قام فأثنى على الله بما هو أهله ) ، لأن
~~القيام والثناء على الله فيه هو الخطبة .
# ذكر رجاله : وهم تسعة ، لأنه رواه من طريقين : الأول : يحيى بن بكير ، هو
~~يحيى بن عبد الله بن بكير ، بضم الباء الموحدة أبو زكريا المخزومي المصري .
~~الثاني : الليث بن سعد المصري . الثالث : عقيل ، بضم العين : ابن خالد
~~المصري . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : أحمد بن صالح
~~أبو جعفر المصري . السادس : عنبسة ، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح
~~الباء الموحدة بعدها سين مهملة مفتوحة : ابن خالد بن يزيد الأيلي ، مات سنة
~~سبع وتسعين ومائة . السابع : يونس بن يزيد بن مسكان أبو يزيد الأيلي ، مات
~~سنة بضع وخمسين ومائة . الثامن : عروة بن الزبير . التاسع : عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد كذلك في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه :
~~القول في خمسة مواضع . وفيه : أن أحمد بن صالح من أفراد البخاري . وفيه :
~~أن رواته مصريون ما خلا ابن شهاب وعروة ، فإنهما مدنيان . وفيه : رواية
~~الشخص عن عمه ، وهو : عنبسة عن يونس .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد
~~بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك . وأخرجه مسلم في الكسوف عن حرملة بن يحيى
~~وأبي الطاهر بن السرح ومحمد بن سلمة ، ثلاثتهم عن ابن وهب عن يونس به ms04243 .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أبي الطاهر وابن سلمة به . وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن سلمة ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي الطاهر به .
# ذكر معناه : قوله : ( فصف الناس ) برفع الناس لأنه فاعل صف ، يقال : صف
~~القوم إذا صاروا صفا ، ويجوز نصب الناس والفاعل محذوف أي : فصف النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، الناس وراءه . قوله : ( ثم قال في الركعة الأخيرة ) أي :
~~فعل ، وهو إطلاق القول على الفعل ، والعرب تفعل هذا كثيرا . قوله : ( ثم
~~قام فأثنى على الله تعالى ) يعني : قام لأجل الخطبة فخطب . قوله : (
~~فافزعوا ) ، بفتح الزاي ، أي : التجئوا وتوجهوا إليها . أو : استعينوا بها
~~على دفع الأمر الحادث من : باب : فزع بالكسر يفزع بالفتح فزعا ، والفزع في
~~الأصل : الخوف ، فوضع موضع الإغاثة والنصر لأن من شأنه الإغاثة والدفع .
~~قوله : ( إلى الصلاة ) قال بعضهم : أي المعهودة الحاصل ، وهي التي تقدم
~~فعلها منه ، صلى الله عليه وسلم ، قبل الخطبة ، ولم يصب من استدل به على
~~مطلق الصلاة . قلت : الذي استدل به على مطلق الصلاة هو المسيب لأن المذكور
~~هو الصلاة فإذا ذكرت مطلقة ينصرف إلى الصلاة المعهودة فيما بينهم التي
~~يصلونها على الصفة المعهودة ، ولا تذهب أذهان الناس إلا إلى ذلك ، والعجب
~~من غير المصيب يرد كلام المصيب .
# ذكر ما يستنبط منه : وقد مر أكثر ذلك . فيه : فعل صلاة الكسوف في المسجد
~~دون الصحراء وإن كان يجوز فعلها في الصحراء ، ولعل كونها في المسجد ههنا
~~لخوف الفوت بالانجلاء ، وقال القدوري : كان أبو حنيفة يرى صلاة الكسوف في
~~المسجد والأفضل في الجامع . وفي ( شرح الطحاوي ) : صلاة الكسوف في المسجد
~~الجامع أو في مصلى العيد ، وعند مالك : تصلى فيه دون PageV07P074 الصحراء .
~~وقال ابن حبيب : هو مخير ، وحكي عن أصبغ : وصوب بعض أهل العلم المسجد في
~~المصر الكبير للمشقة ، وخوف الفوت دون الصغير . وفيه : الخطبة ، وقد مر
~~الكلام فيها مستقصى . وفيه : تقديم الإمام على المأموم ، وهو من قوله : (
~~فصف الناس وراءه ) ، وفيه : المبادرة إلى المأمور به والمسارعة إلى فعله .
~~وفيه : الالتجاء إلى الله تعالى ms04244 عند المخاوف بالدعاء والاستغفار لأنه سبب
~~لمحو ما فرط منه من العصيان . وفيه : أن الذنوب سبب لوقوع البلايا
~~والعقوبات العاجلة والآجلة .
# وكان يحدث كثير بن عباس أن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما كان
~~يحدث يوم خسفت الشمس بمثل حديث عروة عن عائشة فقلت لعروة إن أخاك يوم خسفت
~~الشمس بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح قال أجل لأنه أخطأ السنة
# قوله : ( كان يحدث كثير بن عباس ) وهو مقول الزهري عطفا على قوله : (
~~حدثني عروة ) . وقوله : ( كثير ) ، بالرفع : اسم كان وخبره . قوله : ( يحدث
~~) ، مقدما ، وقد وقع صريحا في رواية مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ (
~~قال : كثير ابن العباس يحدث أن ابن عباس كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس ، مثل ما حدث عروة عن عائشة ) . وحديث عروة
~~عن عائشة هو ما روى عروة عنها ( أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة
~~الخسوف بقراءته ، فصلى أربع ركوعات في ركعتين وأربع سجدات ) . قال الزهري :
~~وأخبرني كثير بن عباس عن ابن عباس ( عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~أربع ركوعات في ركعتين وأربع سجدات . . ) إلى هنا لفظ مسلم . قوله : ( فقلت
~~) القائل هو الزهري . قوله : ( أن أخاك ) يعني : عبد الله بن الزبير . قوله
~~: ( مثل الصبح ) ، أي : مثل صلاة الصبح في العدد والهيئة . قوله : ( قال :
~~أجل ) أي : قال عروة : نعم صلى كذلك ، وفي رواية ابن حبان ، فقال : أجل
~~كذلك صنع ( لأنه إخطأ السنة ) أي : لأن عبد الله بن الزبير أخطأ السنة ،
~~لأن السنة هي أن تصلي في كل ركعة ركوعان . وقال : بعضهم : وتعقب بأن عروة
~~تابعي وعبد الله صحابي فالأخذ بفعله أولى . ثم أجاب : بما حاصله : إن ما
~~صنعه عبد الله يتأدى به أصل السنة ، وإن كان فيه تقصير بالنسبة إلى كمال
~~السنة ، ويحتمل أن يكون عبد الله أخطأ السنة من غير قصد لأنها لم تبلغه .
~~قلت : وقد قلنا في أول أبواب الكسوف : إن عروة أحق بالخطأ من عبد الله ms04245
~~الصاحب الذي عمل بما علم ، وعروة أنكر ما لا يعلم ، ولا نسلم أنها لم تبلغه
~~لاحتمال أنه بلغه من أبي بكرة أو من غيره مع بلوغ حديث عائشة إياه ، فاختار
~~حديث أبي بكرة لموافقته القياس ، فإذا لا يقال فيه : إنه أخطأ السنة .
~~والله أعلم بالصواب .
# 5
# | 2 ( باب هل يقول كسفت الشمس أو خسفت ؟ ) 2
# أي : هذا باب يقال فيه : هل يقول القائل : كسفت الشمس ؟ أو يقول : خسفت
~~الشمس ؟ قيل : أتى البخاري بلفظ الاستفهام إشعارا منه بأنه لم يترجح عنده
~~في ذلك شيء ، وقال بعضهم : ولعله أشار إلى ما رواه ابن عيينة عن الزهري (
~~عن عروة : لا تقولوا كسفت الشمس ، ولكن قولوا : خسفت ) وهذا موقوف صحيح
~~رواه سعيد بن منصور عنه . قلت : ترتيب البخاري يدل على أن الخسوف يقال في
~~الشمس والقمر جميعا لأنه ذكر الآية وفيها نسبة الخسوف إلى القمر ثم ذكر
~~الحديث وفيه نسبة الخسوف إلى الشمس وكذلك يقال بالكسوف فيهما جميعا ، لأن
~~في حديث الباب ( فقال في كسوف الشمس والقمر : إنهما آيتان ) . وبهذا يرد
~~على عروة فيما روى الزهري عنه . وبما روى في أحاديث كثيرة : كسفت الشمس ،
~~منها : حديث المغيرة بن شعبة الذي مضى في أول الأبواب ، ( قال : كسفت الشمس
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . . ) الحديث ، وفيه : أيضا : ( أن
~~الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ) الحديث واستعمال الكسوف للشمس والخسوف
~~للقمر اصطلاح الفقهاء واختاره ثعلب أيضا قال في الفضيح إن كسفت الشمس وخسف
~~القمر أجود الكلامين ، وذكر الجوهري : أنه أفصح ، وحكى عياض عن بعضهم عكسه
~~، وغلطه لثبوته بالخاء في القرآن ، وفي الحقيقة في معناهما فرق ، فقيل :
~~الكسوف أن يكشف ببعضهما ، والخسوف : أن يخسف بكلهما ، قال الله تعالى : {
~~فخسفنا به وبداره الأرض } وقال شمر : الكسوف في الوجه الصفرة والتغير ،
~~وقال ابن حبيب في ( شرح الموطأ ) : الكسوف تغير اللون والخسوف انخسافهما ،
~~وكذلك تقول في عين الأعور إذا انخسفت وغارت في جفن العين ، وذهب نورها
~~وضياؤها . PageV07P075
# وقال الله تعالى وخسف القمر
# إيراد البخاري هذه الآية إشارة إلى ms04246 أن الأجود أن يقال : خسف القمر ، وإن
~~كان يجوز أن يقال : كسف القمر ، لا كما قال بعضهم : يحتمل أن يكون أراد أن
~~يقال : خسف القمر ، كما جاء في القرآن ، ولا يقال : كسف ، وكيف لا يقال كسف
~~وقد أسند الكسف إليه كما أسند الشمس ؟ كما في حديث المغيرة بن شعبة المذكور
~~في أول الأبواب وفي غيره ، وكذلك في حديث الباب .
# 7401 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم خسفت الشمس فقام فكبر فقرأ قراءة
~~طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده وقام كما هو
~~ثم قرأ قراءة طويلة وهي أدنى من القراءة الأولى ثم ركع ركوعا طويلا وهي
~~أدنى من الركعة الأولى ثم سجد سجودا طويلا ثم فعل في الركعة الآخرة مثل
~~ذالك ثم سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر إنهما
~~آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فافزعوا
~~إلى الصلاة .
# .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( فقال في كسوف الشمس والقمر ) ،
~~وقوله : ( لا يخسفان ) لأن كل واحد من الكسوف والخسوف استعمل في كل واحد من
~~الشمس والقمر ، وإيراده الآية المذكورة وهذا الحديث يدلان على هذا ويدل
~~أيضا على أن الاستفهام في الترجمة ليس للنفي والإنكار . فافهم ، وسعيد بن
~~عفير ، بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء
~~، وقد مر في : باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ، في كتاب العلم ،
~~وبقية الكلام فيما يتعلق به قد مضت مستقصاة .
# 6
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف قاله
~~أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي موسى
~~الأشعري : ( يخوف ms04247 الله ، عز وجل ، عباده بالكسوف ) ، وسيأتي حديث أبي موسى
~~هذا في : باب الذكر الكسوف .
# 8401 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن يونس عن الحسن عن أبي
~~بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولاكن الله تعالى يخوف بها عباده .
# .
# قد مضى الكلام في حديث أبي بكرة في أول أبواب الكسوف ، ومطابقته للترجمة
~~ظاهرة .
# قوله : ( ولكن الله يخوف بهما ) ، وفي رواية الكشميهني : ( ولكن الله
~~يخوف ) . قوله : ( يخوف ) ، فيه رد على أهل الهيئة حيث يزعمون أن الكسوف
~~أمر عادي لا يتأخر ولا يتقدم ، فلو كان كذلك لم يكن فيه تخويف ، فيصير
~~بمنزلة الجزر والمد في البحر ، وقد جاء في حديث أبي موسى ، على ما يأتي : (
~~فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة ) ، فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ،
~~ولم يكن للأمر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معنى ، وقد رددنا عليهم فيما
~~مضى ، ويرد عليهم أيضا بما جاء في رواية أحمد والنسائي وغيرهما : ( إن
~~الشمس والقمر لا ينكسفا لموت أحد ولا لحياته ، ولكنهما آيتان من آيات الله
~~، وإن الله إذا تجلى لشيء من خلقه خضع له ) . وقال الغزالي : هذه الزيادة
~~لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها ، ولو صحت لكان أهون من مكابرة أمور قطعية لا
~~تصادم الشريعة ، ورد عليه بأنه : كيف يسلم دعوى الفلاسفة ويزعم أنها لا
~~تصادم الشريعة مع أنها مبنية على أن العالم PageV07P076 كري الشكل وظاهر
~~الشرع خلاف ذلك ؟ والثابت من قواعد الشرع أن الكسوف أثر الإرادة القديمة ،
~~وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متى شاء والظلمة متى شاء
~~من غير توقيف على سبب أو ربط باقتراب ، وكيف يرد الحديث المذكور وقد أثبته
~~جماعة من العلماء وصححه ابن خزيمة والحاكم ؟ ولئن سلمنا أن ما ذكره أهل
~~الحساب صحيح في نفس الأمر ، فإنه لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالى
~~.
# وقال أبو عبيه الله لم يذكر عبد الوارث وشعبة وخالد بن عبد ms04248 الله وحماد بن
~~سلمة عن يونس يخوف بهما عباده
# أشار بهذا الكلام إلى أن عبد الوارث بن سعيد التنوري وشعبة بن الحجاج
~~وخالد بن عبد الله الطحان الواسطي وحماد بن سلمة ، بفتح اللام ، لم يذكروا
~~في روايتهم عن يونس بن عبيد المذكور عن قريب لفظ : ( يخوف الله بهما عباده
~~) في روايته عن الحسن البصري عن أبي بكرة . أما رواية عبد الوارث فذكرها
~~البخاري بعد عشرة أبواب في باب الصلاة في كسوف القمر ، وليس فيها هذا اللفظ
~~، على ما ستقف عليها ، ولكن ثبت ذلك عن عبد الوارث من وجه آخر رواه النسائي
~~عن عمران بن موسى عن عبد الوارث ، قال : حدثنا يونس عن الحسن عن أبي بكرة
~~قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى انتهى إلى المسجد وثاب إليه الناس ،
~~فصلى بنا ركعتين ، فلما انكشفت قال : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~يخوف الله بهما عباده ، وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ، فإذا
~~رأيتم ذلك فصلوا حتى يكسف ما بكم ، وذلك أن ابنا له مات يقال له : إبراهيم
~~، فقال ناس في ذلك ) . وأما رواية شعبة فأخرجها البخاري في : باب كسوف
~~القمر ، حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا سعيد بن عامر ، قال : حدثنا
~~شعبة عن يونس عن الحسن ( عن أبي بكرة قال : انكسفت الشمس على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصلى ركعتين ) . وأما رواية خالد بن عبد الله فقد مضت في
~~أول أبواب الكسوف . وأما رواية حماد بن سلمة فأخرجها الطبراني في ( المعجم
~~الكبير ) : عن علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد
~~بن سلمة عن يونس فذكره ، وأخرجها البيهقي أيضا من طريق أبي زكريا السيلحيني
~~عن حماد بن سلمة عن يونس فذكره .
# وتابعه موسى عن مبارك عن الحسن قال أخبرني أبو بكرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى يخوف بهما عباده
# أي : تابع يونس في روايته عن الحسن ms04249 موسى عن مبارك ، واختلف في المراد
~~بموسى ، فقيل : هو موسى بن إسماعيل التبوذكي وجزم به الحافظ المزي ، وقيل :
~~هو موسى بن داود الضبي ، ومال إليه الحافظ الدمياطي وجماعة . قيل : الأول
~~أرجح لكون موسى بن إسماعيل معروفا في رجال البخاري ، ومبارك هو : ابن فضالة
~~بن أبي أمية القرشي العدوي البصري ، وفيه مقال ، وأراد به البخاري تنصيص
~~الحسن على سماعه من أبي بكرة ، فإن ابن خيثمة ذكر في ( تاريخه الكبير ) عن
~~يحيى أنه لم يسمع منه ، وذكر هذه المتابعة للرد عليه ، فإنه صرح فيها أن
~~الحسن قال : أخبرني أبو بكرة ، وقد علم أن المثبت يرجح على النافي . قوله :
~~( يخوف الله بهما ) أي : بكسوف الشمس وكسوف القمر ، ويروى : ( بها ) ، أي :
~~بالآية ، فإن كسوفهما آية من الآيات ، وفي رواية غير أبي ذر : ( إن الله
~~يخوف ) .
# وتابعه أشعث عن الحسن
# يعني : تابع مبارك بن فضالة أشعث بن عبد الملك الحمراني عن الحسن كذلك ،
~~لكن بلا ذكر التخويف ، رواه النسائي كذلك عن الفلاس عن خالد بن الحارث عن
~~أشعث عن الحسن ( عن أبي بكرة ، قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكسفت الشمس فوثب يجر ثوبه فصلى ركعتين حتى انجلت الشمس ) . وقال
~~بعضهم : وقع قوله : ( تابعه أشعث ) ، في بعض PageV07P077 الروايات عقيب
~~متابعة موسى ، والصواب تقديمه لخلو رواية أشعث عن ذكر التخويف . قلت : لا
~~يلزم من متابعة أشعث لمبارك بن فضالة في الرواية عن الحسن أن يكون فيه ذكر
~~التخويف ، لأن مجرد المتابعة تكفي في الرواية ، وقد ذهل صاحب ( التلويح )
~~هنا حيث قال : في قوله : ( تابعه أشعث عن الحسن ) يعني : تابع مبارك بن
~~فضالة عن الحسن بذكر التخويف رواه النسائي إلى آخره ، وليس في رواية
~~النسائي عن الأشعث ذكر التخويف ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# 7
# | 2 ( باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من عذاب القبر في حالة الكسوف ، سواء كان في
~~الصلاة حين يدعو فيها أو بعد الفراغ منها .
# والمناسبة في ذلك من حيث كون كل واحد ms04250 من الكسوف والقبر مشتملا على الظلمة
~~، فيحصل الخوف من هذا كما يحصل من هذا ، فإذا تعوذ بالله تعالى ربما يحصل
~~له الاتعاظ في العمل بما ينجيه من عاقبة الأمر .
# 9401 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الراحمان عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن يهودية جاءت تسألها
~~فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله تعالى عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائذا بالله من ذالك .
# .
# ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع
~~ضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام
~~الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع مقام فقام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم
~~رفع فسجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا
~~وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول
~~ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد وانصرف فقال ما شاء
~~الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر ) .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# وأخرجه البخاري أيضا عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك . وأخرجه مسلم فيه
~~عن القعنبي وعن محمد بن المثنى وعن ابن أبي عمر . وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن علي وعن محمد بن سلمة .
# ذكر معناه : قوله : ( أن يهودية ) أي : امرأة يهودية ، وفي ( مسند السراج
~~) من حديث أشعث بن الشعشاء عن أبيه عن مسروق ، قال : ( دخلت يهودية على
~~عائشة فقالت لها : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا في عذاب
~~القبر ؟ فقالت عائشة : لا ، وما عذاب القبر ؟ قالت ms04251 : فسليه ، فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسألته عائشة عن عذاب القبر ، فقال صلى الله عليه وسلم
~~: عذاب القبر حق . قالت عائشة : فما صلى بعد ذلك صلاة إلا سمعته يتعوذ من
~~عذاب القبر ) . وفي حديث منصور عن أبي وائل ( عن مسروق عنها ، قالت : دخل
~~على عجوزتان من عجائز اليهود ، فقالت : إن أهل القبور يعذبون في قبورهم ،
~~فكذبتهما ولم أصدقهما ، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له :
~~دخل علي عجوزتان من عجز اليهود فقالتا : إن أهل القبور يعذبون في قبورهم ،
~~فقال : إنهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائر ) . وفي هذا دليل على
~~أن اليهودية كانت تعلم عذاب القبر ، إما سمعت ذلك من التوراة أو في كتاب من
~~كتبهم . قوله : ( أيعذب الناس ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام ( ويعذب ) ، على
~~صيغة المجهول فيه دليل على أن عائشة لم تكن قبل ذلك علمت بعذاب القبر ،
~~لأنها كانت تعلم أن العذاب والثواب إنما يكونان بعد البعث . قوله : ( عائذا
~~بالله ) على وزن : فاعل ، مصدر لأن المصدر قد يجيء على هذا الوزن كما في
~~قولهم : عافاه الله عافية ، فعلى هذا انتصابه على المصدرية PageV07P078
~~تقديره : أعوذ عائذا بالله ، أي : أعوذ عياذا بالله ، ويجوز أن يكون :
~~عائذا ، على بابه ، ويكون منصوبا على الحال ، وذو الحال محذوف تقديره :
~~أعوذ حال كوني عائذا بالله . وروي : ( عائذ بالله ) ، بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي : أنا عائذ بالله . قوله : ( من ذلك ) أي : من عذاب القبر .
~~قوله : ( ذات غداة ) ، لفظة : ( ذات ) ، زائدة . وقال الداودي : لفظة ( ذات
~~) بمعنى : في ، أي : في غداة ورد عليه ابن التين : بأنه غير صحيح ، بل
~~تقديره : في ذات غداة . قلت : الصواب معه لأنه لم يقل أحد : إن ذات بمعنى :
~~في ، ويجوز أن يكون من باب إضافة المسمى إلى اسمه . قوله : ( ضحى ) بضم
~~الضاد مقصور ، فوق الضحوة وهي ارتفاع أول النهار . قوله : ( بين ظهراني
~~الحجر ) ، أي : في ظهري الحجر ، الألف والنون زائدتان ، ويقال : الكلمة
~~كلها زائدة ، والحجر ، بضم الحاء المهملة وفتح الجيم : جمع حجرة والمراد
~~بها بيوت أزواج النبي ms04252 صلى الله عليه وسلم .
# ومما يستنبط منه : أنه : يدل على أن عذاب القبر حق ، وأهل السنة مجمعون
~~على الإيمان به والتصديق ، ولا ينكره إلا مبتدع . وإن من لا علم له بذلك لا
~~يأثم ، وأن من سمع بذلك وجب عليه أن يسأله أهل العلم ليعلم صحته . وفيه :
~~ما يدل على أن حال عذاب القبر عظيم ، فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الوقت بالتعوذ منه . وفيه : أن وقت صلاة الكسوف وقت الضحى على ما
~~صلى صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت بحسب حصول الكسوف فيه ، والعلماء
~~اختلفوا فيه ، فقال ابن التين : أول وقته وقت جواز النافلة ، وأما آخره
~~فقال مالك : إنها إنما تصلى ضحوة النهار ولا تصلى بعد الزوال ، فجعلها
~~كالعيدين ، وهي رواية ابن القاسم ، وروى عنه ابن وهب : تصلى في وقت صلاة
~~النافلة وإن زالت الشمس ، وعنه : لا تصلى بعد العصر ، ولكن يجتمع الناس فيه
~~فيدعون ويتصدقون ويرغبون . وقال الكوفيون : لا يصلون في الأوقات المنهي عن
~~الصلاة فيها لورود النهي بذلك ، وتصلى في سائر الأوقات ، وهو قول ابن أبي
~~مليكة وعطاء وجماعة . وقال الشافعي : تصلى في كل وقت ، نصف النهار وبعد
~~العصر والصبح ، وهو قول أبي ثور وابن الجلاب المالكي : وقال أصحابنا
~~الحنفية : وقتها المستحب كسائر الصلوات ، ولا تصلى في الأوقات المكروهة ،
~~وبه قال الحسن وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وعمرو بن شعيب وقتادة وأيوب
~~وإسماعيل بن علية وأحمد ، وقال إسحاق : يصلون بعد العصر ما لم تصفر الشمس ،
~~وبعد صلاة الصبح ولو كسفت في الغروب لم تصل أجماعا ، ولو طلعت مكسوفة لم
~~تصل حتى تحل النافلة ، وبه قال مالك وأحمد وآخرون ، وقال ابن المنذر : وبه
~~أقول ، خلافا للشافعي .
# 9401 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الراحمان عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن يهودية جاءت تسألها
~~فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله تعالى عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيعذب ms04253 الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائذا بالله من ذالك .
# .
# ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع
~~ضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام
~~الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع مقام فقام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم
~~رفع فسجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا
~~وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول
~~ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد وانصرف فقال ما شاء
~~الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر ) .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# وأخرجه البخاري أيضا عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك . وأخرجه مسلم فيه
~~عن القعنبي وعن محمد بن المثنى وعن ابن أبي عمر . وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن علي وعن محمد بن سلمة .
# ذكر معناه : قوله : ( أن يهودية ) أي : امرأة يهودية ، وفي ( مسند السراج
~~) من حديث أشعث بن الشعشاء عن أبيه عن مسروق ، قال : ( دخلت يهودية على
~~عائشة فقالت لها : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا في عذاب
~~القبر ؟ فقالت عائشة : لا ، وما عذاب القبر ؟ قالت : فسليه ، فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسألته عائشة عن عذاب القبر ، فقال صلى الله عليه وسلم
~~: عذاب القبر حق . قالت عائشة : فما صلى بعد ذلك صلاة إلا سمعته يتعوذ من
~~عذاب القبر ) . وفي حديث منصور عن أبي وائل ( عن مسروق عنها ، قالت : دخل
~~على عجوزتان من عجائز اليهود ، فقالت : إن أهل القبور يعذبون في قبورهم ،
~~فكذبتهما ولم أصدقهما ، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له :
~~دخل علي عجوزتان من عجز اليهود فقالتا : إن أهل ms04254 القبور يعذبون في قبورهم ،
~~فقال : إنهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائر ) . وفي هذا دليل على
~~أن اليهودية كانت تعلم عذاب القبر ، إما سمعت ذلك من التوراة أو في كتاب من
~~كتبهم . قوله : ( أيعذب الناس ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام ( ويعذب ) ، على
~~صيغة المجهول فيه دليل على أن عائشة لم تكن قبل ذلك علمت بعذاب القبر ،
~~لأنها كانت تعلم أن العذاب والثواب إنما يكونان بعد البعث . قوله : ( عائذا
~~بالله ) على وزن : فاعل ، مصدر لأن المصدر قد يجيء على هذا الوزن كما في
~~قولهم : عافاه الله عافية ، فعلى هذا انتصابه على المصدرية تقديره : أعوذ
~~عائذا بالله ، أي : أعوذ عياذا بالله ، ويجوز أن يكون : عائذا ، على بابه ،
~~ويكون منصوبا على الحال ، وذو الحال محذوف تقديره : أعوذ حال كوني عائذا
~~بالله . وروي : ( عائذ بالله ) ، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : أنا
~~عائذ بالله . قوله : ( من ذلك ) أي : من عذاب القبر . قوله : ( ذات غداة )
~~، لفظة : ( ذات ) ، زائدة . وقال الداودي : لفظة ( ذات ) بمعنى : في ، أي :
~~في غداة ورد عليه ابن التين : بأنه غير صحيح ، بل تقديره : في ذات غداة .
~~قلت : الصواب معه لأنه لم يقل أحد : إن ذات بمعنى : في ، ويجوز أن يكون من
~~باب إضافة المسمى إلى اسمه . قوله : ( ضحى ) بضم الضاد مقصور ، فوق الضحوة
~~وهي ارتفاع أول النهار . قوله : ( بين ظهراني الحجر ) ، أي : في ظهري الحجر
~~، الألف والنون زائدتان ، ويقال : الكلمة كلها زائدة ، والحجر ، بضم الحاء
~~المهملة وفتح الجيم : جمع حجرة والمراد بها بيوت أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# ومما يستنبط منه : أنه : يدل على أن عذاب القبر حق ، وأهل السنة مجمعون
~~على الإيمان به والتصديق ، ولا ينكره إلا مبتدع . وإن من لا علم له بذلك لا
~~يأثم ، وأن من سمع بذلك وجب عليه أن يسأله أهل العلم ليعلم صحته . وفيه :
~~ما يدل على أن حال عذاب القبر عظيم ، فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الوقت بالتعوذ منه . وفيه : أن وقت صلاة الكسوف وقت الضحى على ما
~~صلى صلى الله ms04255 عليه وسلم في ذلك الوقت بحسب حصول الكسوف فيه ، والعلماء
~~اختلفوا فيه ، فقال ابن التين : أول وقته وقت جواز النافلة ، وأما آخره
~~فقال مالك : إنها إنما تصلى ضحوة النهار ولا تصلى بعد الزوال ، فجعلها
~~كالعيدين ، وهي رواية ابن القاسم ، وروى عنه ابن وهب : تصلى في وقت صلاة
~~النافلة وإن زالت الشمس ، وعنه : لا تصلى بعد العصر ، ولكن يجتمع الناس فيه
~~فيدعون ويتصدقون ويرغبون . وقال الكوفيون : لا يصلون في الأوقات المنهي عن
~~الصلاة فيها لورود النهي بذلك ، وتصلى في سائر الأوقات ، وهو قول ابن أبي
~~مليكة وعطاء وجماعة . وقال الشافعي : تصلى في كل وقت ، نصف النهار وبعد
~~العصر والصبح ، وهو قول أبي ثور وابن الجلاب المالكي : وقال أصحابنا
~~الحنفية : وقتها المستحب كسائر الصلوات ، ولا تصلى في الأوقات المكروهة ،
~~وبه قال الحسن وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وعمرو بن شعيب وقتادة وأيوب
~~وإسماعيل بن علية وأحمد ، وقال إسحاق : يصلون بعد العصر ما لم تصفر الشمس ،
~~وبعد صلاة الصبح ولو كسفت في الغروب لم تصل أجماعا ، ولو طلعت مكسوفة لم
~~تصل حتى تحل النافلة ، وبه قال مالك وأحمد وآخرون ، وقال ابن المنذر : وبه
~~أقول ، خلافا للشافعي .
# 8
# | 2 ( باب طول السجود في الكسوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان طول السجود في صلاة الكسوف ، وأشار بهذا إلى الرد
~~على من أنكر طول السجود فيه ، وهو قول بعض المالكية ، فإنهم قالوا إن الذي
~~شرع فيه التطويل شرع تكراره كالقيام والركوع ، ولم تشرع الزيادة في السجود
~~فلا يشرع التطويل فيه ، وقد ذكرنا فيما مضى أن الرافعي قال : هل يطول
~~السجود في هذه الصلاة ؟ فيه قولان ، ويقال : وجهان : أظهرهما : لا ،
~~والثاني : نعم ، وبه قال ابن شريح ، لأنه منقول في بعض الروايات : مع تطويل
~~الركوع ، أورده مسلم في ( الصحيح ) . قلت : لم ينفرد به مسلم ، بل حديث
~~الباب يدل عليه أيضا ويرد بهذا على من يقول : إن التطويل في القيام والركوع
~~لإمكان رؤية انجلاء الشمس ، بخلاف السجود ، وعلى من يقول : إن في تطويل
~~السجود استرخاء المفاصل المفضي إلى ms04256 النوم المفضي إلى خروج شيء .
# 1501 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن عبد الله بن
~~عمرو أنه قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي إن
~~الصلاة جامعة فركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع
~~ركعتين في سجدة ثم جلس ثم جلي عن الشمس قال وقالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها ما سجدت سجودا قط كان أطول منها .
# ( أنظر الحديث 5401 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي قول عائشة في آخر الحديث .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين .
~~الثاني : شيبان بن عبد الرحمن التميمي ، أصله من البصرة وسكن الكوفة .
~~الثالث : يحيى بن أبي كثير اليمامي PageV07P079 الطائي من أهل البصرة سكن
~~اليمامة . الرابع : أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . الخامس : عبد الله بن
~~عمرو ، بفتح العين وفي آخره واو ، ووقع في رواية الكشميهني : عبد الله بن
~~عمر ، بضم العين وفتح الميم بلا واو ، قيل : إنه وهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته
~~ما بين كوفي ويمامي ومدني . وفيه : راويان بكنية وراويان بلا نسبة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الكسوف عن إسحاق عن
~~يحيى بن صالح عن معاوية بن سلام عن يحيى ببه مختصرا ، كما هنا ، وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع وعن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ،
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمود بن خالد .
# ذكر معناه : قوله : ( على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : على
~~زمنه . قوله : ( نودي ) ، على صيغة المجهول من النداء وهو الإعلام . وقوله
~~: ( إن الصلاة جامعة ) ، قد مر الكلام فيه عن قريب . قوله : ( في سجدة ) أي
~~: في ركعة ، وقد يعبر بالسجدة عن الركعة من باب إطلاق الجزء على الكل .
~~قوله : ( ثم جلى ) ، بضم الجيم وتشديد اللام على صيغة المجهول : من التجلية
~~، وهو ms04257 الانكشاف . قوله : ( قال : وقالت ) أي : قال أبو سلمة : ( قالت عائشة
~~، رضي الله تعالى عنها : ما سجدت سجودا قط ) . وفي رواية مسلم : ( ما ركعت
~~ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه ) ، ويحتمل أن يكون فاعل : قال ،
~~هو عبد الله بن عمرو ، فيكون فيه رواية صحابي عن صحابية . فإن قلت : ما وجه
~~رواية البخاري : أطول منها بتأنيث الضمير والسجود مذكر ؟ قلت : وقع في
~~رواية مسلم وغيره منه بتذكير الضمير ، وهو الأصل ، ويؤول في رواية البخاري
~~السجود بالسجدة ، فتأنيث الضمير بهذا الاعتبار .
# وإطالة السجود وردت في أحاديث كثيرة . منها : ما تقدم في رواية عروة عن
~~عائشة بلفظ : ( ثم سجد فأطال السجود ) . ومنها : ما تقدم في أوائل صفة
~~الصلاة من حديث أسماء بنت أبي بكر مثله . ومنها : ما رواه النسائي عن عبد
~~الله ابن عمرو : ( ثم رفع رأسه وسجدها فأطال السجود ) ، ونحوه ما رواه
~~النسائي أيضا عن أبي هريرة . ومنها : ما رواه الشيخان من حديث أبي موسى (
~~بأطول قيام وركوع وسجود ) . ومنها : ما رواه أبو داود والنسائي من حديث
~~سمرة : ( كأطول ما سجد بنا في صلاة ) ، وقال بعض المالكية : لا يلزم من
~~كونه أطال السجود أن يكون بلغ به حد الإطالة في الركوع ، ورد عليهم بما
~~رواه مسلم من حديث جابر بلفظ : ( وسجوده نحو من ركوعه ) ، وبه قال أحمد
~~وإسحاق ، وهو أحد قولي الشافعي ، وادعى صاحب ( المهذب ) : أنه لم يقل به
~~الشافعي ، ورد عليه بأن الشافعي نص عليه في البويطي ، ولفظه : ( ثم سجد
~~سجدتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام له في ركوعه ) ، وحديث جابر
~~الذي رواه مسلم يدل على تطويل الاعتدال الذي يليه السجود ، ولفظه : ( فأطال
~~القيام حتى جعلوا يخرجون ، ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم ركع فأطال ثم رفع
~~فأطال ثم سجد سجدتين ) ، الحديث . وأنكر النووي هذه الرواية ، وقال : هذه
~~رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها ، أو المراد : زيادة الطمأنينة في الاعتدال
~~، ورد عليه بما رواه النسائي وابن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو
~~، ففيه ms04258 : ( ثم ركع فأطال حتى قيل : لا يرفع ، ثم رفع فأطال حتى قيل : لا
~~يسجد ، ثم سجد فأطال حتى قيل : لا يرفع ، ثم رفع فجلس فأطال الجلوس حتى قيل
~~: لا يسجد ثم سجد ) ، فهذا يدل على تطويل الجلوس بين السجدتين ، وبهذا يرد
~~على الغزالي في نقله الاتفاق على ترك إطالته ، أللهم إلا إذا أراد به :
~~بالاتفاق من أهل المذهب . والله أعلم .
# 9
# | 2 ( باب صلاة الكسوف جماعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلاة الكسوف بالجماعة ، أشار بهذا إلى أن صلاة
~~الكسوف بالجماعة سنة . وقال صاحب ( الذخيرة : من أصحابنا : الجماعة فيها
~~سنة ، ويصلي بهم الإمام الذي يصلي الجمعة والعيدين ، وفي ( المرغيناني ) :
~~يؤمهم فيها إمام حيهم بإذن السلطان ، لأن اجتماع الناس ربما أوجب فتنة
~~وخللا ، ولا يصلون في مساجدهم بل يصلون جماعة واحدة ، ولو لم يقمها الإمام
~~صلى الناس فرادى . وفي ( مبسوط ) بكر ، عن أبي حنيفة في غير رواية الأصول :
~~لكل إمام مسجد أن يصلي بجماعة في مسجده ، وكذا في ( المحيط ) . وقال
~~الإسبيجابي : لكن بإذن الإمام الأعظم ، وقال بعضهم : باب صلاة الكسوف جماعة
~~، أي : وإن لم يحضر الإمام . قلت : PageV07P080 إذا لم يكن الإمام حاضرا
~~كيف يصلون جماعة ؟ ولا تكون الصلاة بالجماعة إلا إذا كان فيهم إمام ؟ فإن
~~لم يكن إمام وصلوا فرادى لا يقال صلوا بجماعة ، وإن كانوا جماعات ؟ فإن قلت
~~: بم انتصب جماعة ؟ قلت : يجوز أن يكون بنزع الخافض ، كما قدرناه ، فإن قلت
~~: هل يجوز أن يكون حالا ؟ قلت : يجوز إذا قدر هكذا : باب صلاة القوم الكسوف
~~حال كونهم جماعة ، فطوى ذكر الفاعل للعلم به .
# وصلى ابن عباس لهم في صفة زمزم
# أي : صلى للقوم عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، في صفة زمزم ،
~~والصفة ، بضم الصاد المهملة وتشديد الفاء ، قال ابن التين : صفة زمزم ، قيل
~~: كانت أبنية يصلي فيها ابن عباس ، والصفة موضع مظلل يجعل في دار أو في حوش
~~. وقال ابن الأثير ، في ذكر أهل الصفة : هم فقراء المهاجرين ، ولم يكن
~~لواحد منهم منزل يسكنه ، فكانوا يأوون ms04259 إلى موضع مظلل في مسجد المدينة
~~يسكنونة . وقال الكرماني : صفة ، بضم المهملة وفي بعضها بالمعجمة وهي
~~بالكسر والفتح : جانب الوادي ، وصفتاه جانباه ، وهذا التعليق رواه ابن أبي
~~شيبة عن غندر : حدثنا ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاووس : أن الشمس
~~انكسفت على عهد ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، وصلى على صفة زمزم
~~ركعتين في كل ركعة أربعة سجدات ، ورواه الشافعي وسعيد بن منصور جميعا : عن
~~سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول ( سمعت طاووسا يقول : كسفت الشمس فصلى بنا
~~ابن عباس في صفة زمزم ست ركوعات في أربع سجدات ، وبين الروايتين مخالفة .
~~وقال البيهقي : روى عبد الله بن أبي بكر عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال
~~: رأيت ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، صلى على ظهر زمزم في كسوف الشمس
~~ركعتين في كل ركعة ركوعان . وقال الشافعي : إذا كان عطاء وعمرو وصفوان
~~والحسن يروون عن ابن عباس خلاف سليمان الأحول كانت رواية ثلاثة أولى أن
~~تقبل ، ولو ثبت عن ابن عباس أشبه أن يكون ابن عباس فرق بين خسوف الشمس
~~والقمر وبين الزلزلة ، فقد روي أنه صلى في زلزلة ثلاث ركوعات في ركعة ،
~~فقال : ما أدري أزلزلت الأرض أم بي أرض ، أي : رعدة ؟ قال الجوهري : الأرض
~~: النفضة والرعدة ثم نقل قول ابن عباس ، هذا ، قال أبو عمر : لم يأت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح : أن الزلزلة كانت في عصره ولا صحت
~~عنه فيها سنة ، وأول ما جاءت في الإسلام على عهد عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وفي ( المعرفة ) للبيهقي : صلى علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، في زلزلة ست ركوعات في أربع سجدات وخمس ركعات وسجدتين في ركعة
~~وركعة ، وسجدتين في ركعة ، وقال الشافعي : لو ثبت هذا الخبر عن علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، لقلنا به ، وهم يثبتونه ولا يقولون به .
# وجمع علي بن عبد ، الله بن عباس وصلى ابن عمر رضي الله تعالى عنهم .
# أي : جمع الناس علي بن ms04260 عبد الله لصلاة الكسوف ، وعلي بن عبد الله تابعي
~~ثقة ، روى له مسلم والأربعة ، وروى له البخاري في ( الأدب ) وكان أصغر ولد
~~أبيه سنا ، وكان يدعى : السجاد ، وكان يسجد كل يوم ألف سجدة ، ولدليلة قتل
~~علي بن أبي طالب في شهر رمضان سنة أربعين ، فسمي باسمه وكني بكنيته : أبا
~~الحسن ، وفي ولده الخلافة ، مات سنة أربع عشرة ومائة ، وعن يحيى بن معين :
~~مات سنة ثمان عشرة ومائة بالحميمة من أرض البلقاء في أرض الشام وهو ابن
~~ثمان أو تسع وسبعين سنة ، قوله : ( وصلى ابن عمر ) يعني : صلاة الكسوف
~~بالناس ، وأخرج ابن أبي شيبة قريبا من معناه : حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم
~~بن عبيد الله ، قال : رأيت ابن عمر يهرول إلى المسجد في كسوف ومعه نعلاه ،
~~يعني لأجل الجماعة ، وأشار البخاري بهذين الأثرين إلى أن صلاة الكسوف
~~بالجماعة ، وهذا هو المطابقة بينهما وبين الترجمة .
# 2501 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما نحوا من قراءة سورة البقرة
~~ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو PageV07P081 دون القيام
~~الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا
~~وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فقام
~~قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول
~~ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذالك فاذكروا
~~الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك كعكعت قال
~~صلى الله عليه وسلم إني رأيت الجنة فتناولت عنقودا ولو أصبته لأكلتم منه ما
~~بقيت الدنيا وأريت النار فلم أر منظرا ms04261 كاليوم قط أفظع ورأيت أكثر أهلها
~~النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير
~~ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما
~~رأيت منك خيرا قط .
# .
# مطابقته للترجمة تأتي بمحذوف مقدر في قوله : ( فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) ، أي : صلى بالجماعة ، وهذا لا يشك فيه ، ولكن الراوي طوى ذكره
~~إما اختصارا وإما اعتمادا على القرينة الحالية ، لأنه لم ينقل عنه أنه صلى
~~صلاة الكسوف وحده .
# ورجاله تكرر ذكرهم . قوله : ( عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ) كذا في (
~~الموطأ ) وجميع من أخرجه من طريق مالك ، ووقع في رواية اللؤلؤي في ( سنن
~~أبي داود ) : عن أبي هريرة بدل ابن عباس قيل : هو غلط نبه عليه ابن عساكر ،
~~وقال المزي : هو وهم .
# وأخرجه البخاري في الصلاة وفي صلاة الخسوف وفي الإيمان عن القعنبي وفي
~~النكاح عن عبد الله بن يوسف وفي بدء الخلق عن إسماعيل بن أبي أويس . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع عن سويد بن سعيد . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي . وأخرجه النسائي عن محمد بن سلمة .
# ذكر معناه : قوله : ( نحوا من قراءة سورة البقرة ) وفي لفظ : ( نحوا من
~~قيام سورة البقرة ) ، وعند مسلم : ( قدر سورة البقرة ) ، وهذا يدل على أن
~~القراءة كانت سرا ، وكذا في بعض طرق حديث عائشة . ( فحزرت قراءته فرأيت أنه
~~قرأ سورة البقرة ) . وقيل : إن ابن عباس كان صغيرا فمقامه آخر الصفوف فلم
~~يسمع القراءة فحزر المدة ، ورد على هذا بأن في بعض طرقه : ( قمت إلى جانب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فما سمعت منه حرفا ) ، ذكره أبو عمر . قوله : (
~~رأيناك تناولت شيئا ) ، كذا في رواية الأكثرين : ( تناولت ) ، بصيغة الماضي
~~، وفي رواية الكشميهني : ( تناول شيئا ) ، بالخطاب من المضارع ، وأصله :
~~تتناول ، بتاءين لأنه من باب التفاعل فحذفت منه إحدى التاءين ، ويروى : (
~~تتناول ) على الأصل . قوله : ( كعكعت ) قد مر الكلام فيه في : باب رفع
~~البصر إلى الأمام ، لأنه أخرج هذا الحديث ms04262 فيه مختصرا . وفيه : تكعكعت ) ،
~~وهو رواية الكشميهني بزيادة التاء في أوله ، وفي رواية غيره : كعكعت ،
~~ومعناهما : تأخرت . وقال ابن عبد البر : معناه تقهقرت ، وهو الرجوع إلى
~~ورائه . وقال أبو عبيد : كعكعته فتكعكع . قلت : هذا يدل على أن : كعكع ،
~~متعد : وتكعكع لازم ، فإن قلت : فعلى هذا قوله : ( كعكعت ) يقتضي مفعولا
~~فما هو ؟ قلت : على هذا معناه : رأيناك كعكعت نفسك ، وأما رواية : تكعكعت
~~فظاهرة . فإن قلت : هذا من الرباعي الأصل أو من المزيد ؟ قلت : نقل أهل
~~اللغة هذه المادة يدل على أنه جاء من البابين ، فقول أبي عبيد يدل على أنه
~~رباعي مجرد ، وقول الجوهري وغيره يدل على أنه ثلاثي مزيد فيه ، لأنه نقل عن
~~يونس : كع يكع ، بالضم . وقال سيبويه : يكع ، بالكسر أجود ، وأصله : كعع ،
~~فأسكنت العين الأولى وأدرجت في الثانية : كمد وفر ، وفي ( الموعب ) لابن
~~التياني ، كععت وكععت بالكسر والفتح أكع وأكع بالكسر والفتح كعا وكعاعة
~~بالفتح ، وقال صاحب ( العين ) : كع كعوعا وهو الذي لا يمضي في عزم ، وفي (
~~المحكم ) : كع كعوعا PageV07P082 وكعاعة وكيعوعة وكعكعه عن الورد : نحاه .
~~ويقال : أكعه الفرق إكعاعا إذا حبسه عن وجهه ، ويقال : أصل كعكعت كععت ،
~~ففرق بينهما بحرف مكرر للاستثقال . قلت : هذا تصرف من غير التصريف ، ووقع
~~في رواية مسلم : ( رأيناك كففت ) ، من الكف ، وهو المنع . قوله : ( إني
~~رأيت الجنة ) ، ظاهره من رؤية العين : كشف الله تعالى الحجب التي بينه وبين
~~الجنة وطوى المسافة التي بينهما حتى أمكنه أن يتناول منها عنقودا ، والذي
~~يؤيد هذا حديث أسماء الذي مضى في أوائل صفة الصلاة بلفظ : ( دنت مني الجنة
~~حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها ) ، ومن العلماء من حمل هذا
~~على أن الجنة مثلت له في الحائط كما ترى الصورة في المرآة . فرأى جميع ما
~~فيها . واستدلوا على هذا بحديث أنس على ما سيأتي في التوحيد : ( لقد عرضت
~~علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط وأنا أصلي ) ، وفي رواية : ( لقد
~~مثلت ، وفي رواية مسلم : ( لقد صورت ) فإن قلت : انطباع الصورة إنما يكون
~~في الأجسام ms04263 الصقيلة ؟ قلت : هذا من حيث العادة فلا يمتنع خرق العادة لا
~~سيما في حق هذا النبي العظيم صلى الله عليه وسلم ، ومع هذا هذه قصة أخرى
~~وقعت في صلاة الظهر ، وتلك في صلاة الكسوف ، ولا مانع أن ترى الجنة والنار
~~مرتين وأكثر على صور مختلفة ، وقال القرطبي : ليس من المحال إبقاء هذه
~~الأمور على ظواهره ، لا سيما على مذهب أهل السنة في أن الجنة والنار وقد
~~خلقتا وهما موجودتان الآن ، فيرجع إلى أن الله تعالى خلق لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم إدراكا خاصا به أدرك به الجنة والنار على حقيقتهما ، ومنهم من
~~تأول الرؤية هنا بالعلم ، وقد أبعد لعدم المانع من الأخذ بالحقيقة والعدول
~~عن الأصل من غير ضرورة . قوله : ( عنقودا ) بضم العين . قوله : ( ولو أصبته
~~) في رواية مسلم : ( ولو أخذته ) . قوله : ( ما بقيت الدنيا ) أي : مدة
~~بقاء الدنيا ، لأن طعام الجنة لا ينفذ وثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة ،
~~وحكى ابن العربي عن بعض شيوخه : إن معنى قوله : ( لأكلتم منه ما بقيت
~~الدنيا ) ، أن يخلق في نفس الآكل مثل الذي أكل : دائما بحيث لا يغيب عن
~~ذوقه ، وقد رد عليه بأن هذا رأي فلسفي مبني على أن دار الآخرة لا حقائق لها
~~، وإنما هي أمثال ، والحق أن ثمار الجنة لا تقطع ولا تمنع ، فإذا قطعت خلقت
~~في الحال فلا مانع أن يخلق الله مثل ذلك في الدنيا إذا شاء ، وفيه بحث ،
~~لأن كلام هذا القائل لا يستلزم نفي حقيقة دار الآخرة ، لأن ما قاله في حال
~~الدنيا والفرق بين حال الدنيا وحال الآخرة ظاهر . فإن قلت : بين قوله : (
~~ولو أصبته ) ، أو : ( لو أخذته ) . وبين قوله : ( رأيناك تناولت شيئا ) ،
~~منافاة ظاهرا ؟ قلت : يحمل التناول على تكلف الأخذ لا حقيقة الأخذ . قلت :
~~لا يحتاج إلى هذا التأويل بالتكلف لعدم ورود السؤال المذكور ، لأن قوله : (
~~تناولت ) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم منهم ، وقوله : ( ولو أصبته )
~~إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه ، ولا منافاة بين الإخبارين ،
~~فكأنهم تخيلوا التناول من ms04264 النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في نفس الأمر
~~حقيقة التناول موجودة يدل عليه معنى . قوله : ( وتناولت عنقودا ) د ، يعني
~~تناولته حقيقة في الجنة ، ولكن لم يؤذن لي بقطفه وهو معنى قوله : ( ولو
~~أصبته ) ، يعني : لو أذن لي بقطفه لأصبته ، وأخرجته منها إليكم ، ولكن لم
~~يقدر لي لأنه من طعام الجنة ، وهو لا يفنى والدنيا فانية ، فلا يجوز أن
~~يؤكل فيها ما لا يفنى ، لأنه يلزم من أكل ما لا يفنى أن لا يفنى آكله ، وهو
~~محال في الدنيا .
# فإن قلت : كيف يقول : معناه تناولته حقيقة في الجنة ولكن لم يؤذن لي
~~بقطفه ؟ وقد وقع في حديث عقبة بن عامر ، رضي الله تعالى عنه عن ابن خزيمة :
~~( أهوى بيده ليتناول شيئا ) ، وفي رواية البخاري في حديث أسماء في أوائل
~~صفة الصلاة : ( حتى لو اجترأت عليها ؟ ) وكأن لم يؤذن له في ذلك ، فلم
~~يجترىء عليه ، وفي حديث جابر عند مسلم : ( ولقد مددت يدي وأنا أريد أن
~~أتناول من ثمارها لتنظروا إليه ، ثم بدا لي أن لا أفعل ) ؟ وفي حديث عائشة
~~، رضي الله تعالى عنها ، عند البخاري : ( لقد رأيت أن آخذ قطفا من الجنة
~~حين رأيتموني ، جعلت أتقدم ) ، ووقع لعبد الرزاق من طريق مرسلة : ( أردت أن
~~آخذ منها قطفا لأريكموه فلم يقدر ) ؟ قلت : كل هذه الروايات لا تنافي ما
~~قلنا . أما في حديث عقبة فلا يلزم من قوله : ( أهوى بيده ليتناول شيئا )
~~عدم تناوله حقيقة ، لرؤيتهم صورة التناول وعدم رؤيتهم حقيقته . وأما في
~~حديث أسماء فلأن عدم اجترائه على إخراجه من الجنة لأنه لم يؤذن له بذلك ،
~~فلا يمنع ذلك حقيقة التناول . وأما في حديث جابر فلأن صورة التناول لأجل
~~إخراجه إليهم لم يكن ، لأن نظرهم إليه وهو يتناول في الجنة لا يتصور في
~~حقهم لعدم قدرتهم على ذلك ، فهذا لا ينافي حقيقة التناول في الجنة ، ولكن
~~لم يؤذن له بالإخراج لما قلنا . وأما في حديث عائشة فلأنهم لو رأوه أخذ
~~منها قطفا حقيقة لكان إيمانهم بالشهادة ولم يكن بالغيب ، والإيمان ms04265 بالغيب
~~هو المعتبر ، وهو أيضا لا ينافي حقيقة التناول في حقه صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( وأريت النار ) أريت ، بضم الهمزة وكسر الراء على صيغة المجهول ،
~~وأقيم المفعول الذي هو الرائي في PageV07P083 الحقيقة مقام الفاعل ،
~~وانتصاب النار على أنه مفعول ثان ، لأن : أريت ، من الإراءة ، وهو يقتضي
~~مفعولين ، وهذه رواية أبي ذر . وفي رواية غيره : ( رأيت النار ) ، وكانت
~~رؤية النار قبل رؤية الجنة لما وقع في رواية عبد الرزاق : ( عرضت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم النار فتأخر عن مصلاه حتى أن الناس ليركب بعضهم بعضا ،
~~وإذ رجع عرضت عليه الجنة ، فذهب يمشي حتى وقف في مصلاه ) . وروى مسلم من
~~حديث جابر ، قال : ( انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~. ) الحديث بطوله ، وفيه : ( ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه
~~لقد جيء بالنار وذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها ) ،
~~وفيه : ( ثم جيء بالجنة ، وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي . . )
~~الحديث وجاء من حديث سمرة ، أخرجه ابن خزيمة : ( لقد رأيت منذ قمت أصلي ما
~~أنتم لاقون في دنياكم وآخرتكم ) . فإن قلت : رؤياه النار من أي باب كان من
~~أبواب النيران ؟ فإن قلت : قيل : من الباب الذي يدخل منه العصاة من
~~المسلمين . قلت : يحتاج هذا إلى دليل مع أن قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حتى رأيتموني تأخرت ، ورأيت فيها ابن لحي
~~وهو الذي سبب السائبة ) . رواه مسلم ، فدل على أنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~النيران كلها ، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم : ( وعرضت علي
~~النار فرأيت فيها إمرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها
~~، ولم تدعها تأكل من حشائش الأرض ، ورأيت أبا ثمامة عمر بن مالك يجر قصبة
~~في النار ) . قوله : ( فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع ) . وفي رواية المستملي
~~والحموي : ( فلم أنظر كاليوم أفظع ) . قوله : ( منظرا ) منصوب بقوله : ( لم
~~أر ) . و ( أفظع ) ، أفعل التفضيل منصوب لأنه ms04266 صفة المنظر . وقوله : (
~~كاليوم قط ) معترض بين الصفة والموصوف ، والكاف فيه بمعنى المثل ، والمراد
~~من اليوم الوقت الذي فيه وتقدير الكلام : لم أر منظرا أفظع مثل اليوم ،
~~وأدخل كاف التشبيه عليه لبشاعة ما رأى فيه ، ومعنى أفظع : أبشع وأقبح .
~~وقال ابن سيده : فظع الأمر فظاعة وهو فظيع وأفظع وأشد وأفظع افظاعا وهو
~~مفظع ، والإسم الفظاعة وأفظعني هذا الأمر وأفظعته وأفظع هو ، وفي ( الصحاح
~~) أفظع الرجل ، على ما لم يسم فاعله : إذا نزل به أمر عظيم . قوله : (
~~ورأيت أكثر أهلها ) أي : أهل النار النساء . فإن قلت : كيف يلتئم هذا مع ما
~~رواه أبو هريرة : ( إن أدنى أهل الجنة منزلة من له زوجتان من الدنيا ) ،
~~ومقتضاه أن النساء ثلثا أهل الجنة ؟ قلت : يحمل حديث أبي هريرة على ما بعد
~~خروجهن من النار ، وقيل : خرج هذا مخرج التغليظ والتخويف ، وفيه نظر ، لأنه
~~أخبر بالرؤية الحاصلة . وقيل : لعله مخصوص ببعض النساء دون بعض . قوله : (
~~بم يا رسول الله ؟ ) أصله : بما ، لأنها كلمة الاستفهام ، فحذفت الألف
~~تخفيفا . قوله : ( أيكفرن بالله ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام . قوله : ( قال :
~~يكفرن العشير ) ، كذا وقع للجمهور عن مالك بدون الواو ، وقيل : ويكفرن ،
~~وكذا وقع في رواية مسلم . قال : حدثنا حفص بن ميسرة ، قال : حدثني زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ، قال : ( انكسفت الشمس . . ) الحديث
~~بطوله ، وفيه : ( ورأيت أكثر أهلها النساء ، قالوا : بم يا رسول الله ؟ قال
~~: بكفرهن ، قيل : يكفرن بالله ؟ قال : يكفرن العشير . . . ) الحديث ، وروى
~~يحيى بن يحيى عن مالك في ( موطئه ) قال : ويكفرن العشير ، بزيادة الواو ،
~~قيل : زيادة الواو غلط . قلت : ليس كذلك ، لأنه لا فساد فيه من جهة المعنى
~~لأنه أجاب مطابقا للسؤال ، . وزاد ، وقال بعضهم : إن كان المراد من تغليطه
~~كونه خالف غيره من الرواة فهو كذلك . قلت : ليس كذلك ، لأن المخالفة للرواة
~~إنما تعد غلطا إذا فسد المعنى ، ولا فساد . كما ذكرنا . فإن قلت : كفر
~~يتعدى بالباء ، وقوله : ( أيكفرن بالله ؟ ) على الأصل ، وقوله : ( يكفرن
~~العشير ) بلا باء ؟ قلت : لأن الذي تعدى بالباء يتضمن ms04267 معنى الاعتراف ، وكفر
~~العشير لا يتضمن ذلك . قوله : ( ويكفرن الإحسان ) يحتمل أن يكون تفسيرا
~~لقوله : ( يكفرن العشير ) ، لأن المقصود كفر إحسان العشير لا كفر ذاته ،
~~والعشير هو الزوج ، وقد مر الكلام فيه مستقصى في كتاب الإيمان ، والمراد من
~~كفر الإحسان تغطيته وعدم الاعتراف به أو جحده وإنكاره كما يدل عليه آخر
~~الحديث . قوله : ( لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ) ، بيان لمعنى : كفر
~~الإحسان وكلمة : لو ، شرطية ويحتمل أن تكون امتناعية بأن يكون الحكم ثابتا
~~على النقيضين ، ويكون الطرف المسكوت عنه أولى من المذكور ، و : الدهر ،
~~منصوب على الظرفية ، ويجوز أن يكون المراد منه : مدة عمر الرجل ، وأن يكون
~~الزمان كله مبالغة ، وليس المراد من قوله : ( أحسنت ) ، خطاب رجل بعينه ،
~~بل كل من يتأتى منه أن يكون مخاطبا ، كما في قوله تعالى : { ولو ترى إذ
~~المجرمون } ( السجدة : 21 ) . لأن المراد منه PageV07P084 كل من تتأتى منه
~~الرؤية ، فهو خطاب خاص لفظا وعام معنى . قوله : ( شيئا ) التنوين فيه
~~للتقليل : أي : شيئا قليلا لا يوافق غرضها من أي نوع كان .
# ومما يستفاد منه غير ما ذكر فيما مضى : المبادرة إلى طاعة الله ، عز وجل
~~، عند حصول ما يخاف منه وما يحذر عنه ، وطلب دفع البلاء بذكر الله تعالى
~~وتمجيده وأنواع طاعته . وفيه : معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وما
~~كان عليه من نصح أمته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم عما يضرهم . وفيه :
~~مراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه . وفيه : جواز الاستفهام عن علة
~~الحكم وبيان العالم ما يحتاج إليه تلميذه . وفيه : تحريم كفران الإحسان .
~~وفيه : وجوب شكر المنعم . وفيه : إطلاق الكفر على جحود النعمة . وفيه :
~~بيان تعذيب أهل التوحيد لأجل المعاصي . وفيه : جواز العمل اليسير في الصلاة
~~.
# 01
# | 2 ( باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلاة النساء مع الرجال في صلاة الكسوف ، وقال بعضهم
~~: أشار بهذه الترجمة إلى رد قول من منع ذلك ، وقال : يصلين فرادى ، وهو
~~منقول عن الثوري والكوفيين . قلت : إن أراد بالكوفيين أبا ms04268 حنيفة وأصحابه
~~فليس كذلك ، لأن أبا حنيفة يرى بخروج العجائز فيها ، غير أنهن يقفن وراء
~~صفوف الرجال ، وعند أبي يوسف ومحمد : يخرجن في جميع الصلوات لعموم المصيبة
~~، فلا يختص ذلك بالرجال ، وروى القرطبي عن مالك : إن الكسوف يخاطب به من
~~يخاطب بالجمعة ، وفي ( التوضيح ) : ورخص مالك والكوفيون للعجائز وكرهوا
~~للشابة . وقال الشافعي : لا أكره لمن لا هيئة له بارعة من النساء ولا
~~للصبية شهود صلاة الكسوف مع الإمام ، بل أحب لهن ونحب لهن ونحب لذات الهيئة
~~أن تصليها في بيتها ، ورأى إسحاق أن يخرجن ، شبابا كن أو عجائز ، ولو كن
~~حيضا ، وتعتزل الحيض المسجد ولا يقربن منه .
# 3501 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن امرأته
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أنها قالت
~~أتيت عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت
~~الشمس فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة فقلت ما للناس فأشارت بيدها إلى
~~السماء وقالت سبحان الله فقلت آية فأشارت أي نعم قالت فقمت حتى تجلاني
~~الغشي فجعلت أصب فوق رأسي الماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمد الله وأثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي
~~هاذا حتى الجنة والنار ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريبا
~~من فتنة الدجال لا أدري أيتهما قالت أسماء يؤتى أحدكم فيقال له ما علمك
~~بهاذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذالك قالت أسماء فيقول محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وآمنا واتبعنا
~~فيقال له نم صالحا فقد علمنا إن كنت لموقنا وأما المنافق أو المرتاب لا
~~أدري أيتهما قالت أسماء فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته . [ /
~~نه
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإذا الناس قيام يصلون ( وإذا هي قائمة تصلي
~~) ، وقد مر هذا الحديث في : باب من أجاب الفتيا ms04269 بإشارة اليد والرأس ، في
~~كتاب العلم . وأخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن هشام عن فاطمة عن
~~أسماء ، وقد ذكرنا هناك أن البخاري أخرجه في مواضع . وأخرجه مسلم أيضا في
~~الكسوف ، وقد ذكرنا ما يتعلق به هناك مستقصى ، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير
~~بن العوام ، وأسماء بنت أبي بكر الصديق ، هي جدة فاطمة وهشام لأبويهما .
# قوله : ( فأشارت أي نعم ) وفي رواية الكشميهني : ( أن نعم ) ، بالنون بدل
~~الياء آخر الحروف . والله أعلم .
# PageV07P085
# 11
# | 2 ( باب من أحب العتاقة في كسوف الشمس ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أحب العتق في حالة كسوف الشمس ، والعتاقة بفتح
~~العين : الحرية : أي : من أحب عتق الرقيق سواء صدر الإعتاق منه أو من غيره
~~. فإن قلت : ما فائدة تقييد حب العتاقة في الكسوف ، وهو عمل محبوب في كل
~~حال ؟ قلت : لأن أسماء بنت أبي بكر هي التي روت قصة كسوف الشمس ، وهذا قطعة
~~منه ، أما أن يكون هشام بن عروة حدث به هكذا ، فسمعه منه زائدة بن قدامة ،
~~أو يكون زائدة اختصره .
# 4501 حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة عن هشام عن فاطمة عن أسماء قالت
~~لقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر بالعتاقة في الكسوف ،
~~وكل ما أمر به فهو محبوب .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : ربيع بن يحيى أبو الفضل البصري ، مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين ، ويجوز فيه اللام وتركه كما في الحسن . الثاني :
~~زائدة بن قدامة ، وقد مر . الثالث : هشام بن عروة بن الزبير . الرابع :
~~فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي زوجة هشام . الخامس : أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق ، جدة فاطمة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخ البخاري
~~من أفراده . وفيه : أن أول الرواة بصري والثاني كوفي والثالث مدني . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعية عن الصحابية . وفيه : رواية الرجل عن ms04270 امرأته ،
~~ورواية المرأة عن جدتها .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الكسوف عن موسى بن مسعود وفي العتق عن
~~محمد بن أبي بكر المقدمي . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن زهير بن حرب عن
~~معاوية عن زائدة .
# قوله : ( لقد أمر ) وفي رواية أبي داود : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمر ) ، وفي رواية الإسماعيلي : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم )
~~، والظاهر أن الأمر للاستحباب ترغيبا للناس في فعل البر .
# 21
# | 2 ( باب صلاة الكسوف في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلاة الكسوف في المسجد .
# 5501 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمان عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن يهودية جاءت تسألها فقالت أعاذك
~~الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعذب الناس
~~في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذالك . ثم ركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكسفت الشمس فرجع ضحى فمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام فصلى وقام الناس
~~وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو
~~دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد
~~سجودا طويلا ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو دون الركوع الأول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم
~~ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد وهو دون السجود الأول ثم
~~انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو دون الركوع الأول ثم سجد وهو
~~دون السجود الأول ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
~~أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ،
~~يعني في المسجد ، وقد صرح مسلم بذكر PageV07P086 المسجد في ms04271 روايته هذا
~~الحديث ، وفيه : ( فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مركبه حتى انتهى إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه ) ،
~~والأحاديث يفسر بعضها بعضا . وقد ذكر البخاري هذا الحديث في : باب التعوذ
~~من عذاب القبر ، قبل هذا الباب بأربعة أبواب ، وقد مضى الكلام فيه هناك
~~مستوفى . والمركب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه بسبب موت ابنه
~~إبراهيم ، عليه السلام ، والله أعلم .
# 31
# | 2 ( باب لا تنكسف الشمس لموت أحد ولا لحياته ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لا تنكسف الشمس لموت أحد ولا لحياته .
# رواه أبو بكرة والمغيرة وأبو موساى وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم
# أي : روى الكلام المذكور وهو قوله : ( لا تنكسف الشمس لموت أحد ولا
~~لحياته ) ، هؤلاء الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، وهم أبو بكرة نفيع بن
~~الحارث ، والمغيرة بن شعبة ، وأبو موسى عبد الله بن قيس ، وعبد الله بن
~~عباس ، وعبد الله بن عمر . أما حديث أبي بكرة فقد رواه في أول أبواب الكسوف
~~. وأما حديث المغيرة ، فمضى في أول أبواب الكسوف ، وعن قريب يأتي في : باب
~~الدعاء في الكسوف أيضا . وأما حديث أبي موسى الأشعري فكذلك يأتي في : باب
~~الذكر في الكسوف . وأما حديث ابن عباس فقد مضى في باب صلاة الكسوف جماعة .
~~وأما حديث ابن عمر فقد مضى في أول أبواب الكسوف ، وقد ذكر البخاري أيضا في
~~هذا الباب حديث ابن مسعود ، وحديث عائشة . وفي الباب مما لم يذكره عن جابر
~~عند مسلم وعن عبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير وقبيصة وأبي هريرة ، كلها
~~عند النسائي وغيره ، وعن ابن مسعود وسمرة ابن جندب ومحمود بن لبيد عند أحمد
~~، وغيره ، وعن عقبة بن عمرو وبلال عند الطبراني وغيره ، فهذه كلها تكذب من
~~زعم أن الكسوف لموت أحد أو لحياة أحد .
# 7501 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس عن أبي مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms04272 الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد
~~ولا لحياته ولاكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا .
# ( أنظر الحديث 1401 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : مسدد وقد تكرر ذكره . الثاني : يحيى بن
~~سعيد القطان البصري الأحول . الثالث : إسماعيل بن أبي خالد الأخمسي الكوفي
~~. الرابع : قيس بن أبي حازم الكوفي . الخامس : أبو مسعود عقبة بن عامر
~~الأنصاري البدري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع ، وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه
~~: أن النصف الأول من الرواة بصري والنصف الثاني كوفي . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه : أن الرواة الأربعة ذكروا بلا نسبة
~~، والخامس ذكر بكنيته .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الكسوف عن شهاب
~~بن عباد وفي بدء الخلق عن أبي موسى عن يحيى . وأخرجه مسلم في الخسوف عن
~~يحيى بن يحيى وعن عبيد الله بن معاذ وعن يحيى بن حبيب وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن إسحاق بن إبراهيم وعن ابن أبي عمر . وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب
~~بن إبراهيم عن يحيى القطان به ، وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن عبد الله بن
~~نمير عن أبيه به .
# 8501 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كسفت الشمس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~بالناس فأطال القراءة ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فأطال القراءة وهي
~~دون قراءته الأولى ثم ركع فأطال الركوع دون ركوعه الأول ثم رفع رأسه فسجد
~~سجدتين ثم PageV07P087 قام فصنع في الركعة الثانية مثل ذالك ثم قام فقال إن
~~الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولاكنهما آيتان من آيات الله
~~يريهما عباده فإذا رأيتم ذالك فافزعوا إلى الصلاة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وهشام ms04273 هو ابن يوسف
~~الصنعاني معمر بن راشد . قوله : ( وهشام ابن عروة ) ، بالجر عطفا على
~~الزهري .
# 41
# | 2 ( باب الذكر في الكسوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان الذكر عند كسوف الشمس .
# رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما .
# أي : روى الذكر في الكسوف عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وقد تقدم في حديثه في : باب صلاة الكسوف جماعة ، وفيه : ( فإذا رأيتم ذلك
~~فاذكروا الله ) .
# 9501 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى ا . قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فزعا يخشى أن تكون الساعة فأتى المسجد فصلى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته
~~قط يفعله وقال هاذه الآيات التي يرسل الله عز وجل لا تكون لموت أحد ولا
~~لحياته ولاكن يخوف الله به عباده فإذا رأيتم شيئا من ذالك فافزعوا إلى ذكر
~~الله ودعائه واستغفاره .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فافزعوا إلى ذكر الله ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي
~~. الثاني : أبو أسامة حماد بن زيد القرشي الكوفى . الثالث : بريد ، بضم
~~الباء الموحدة وفتح الراء : ابن عبد الله ابن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~الكوفي . الرابع : جده أبو بردة اسمه الحارث بن أبي موسى ، ويقال : عامر بن
~~أبي موسى ، ويقال : اسمه كنيته . الخامس : عبد الله بن قيس الأشعري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رجال إسناده
~~كوفيون . وفيه : ثلاثة مكيون ، وفيه : رواية الرجل عن جده وجده عن أبيه .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن عبد الله بن براد وأبي كريب ، وأخرجه النسائي
~~عن موسى بن عبد الرحمن .
# ذكر معناه : قوله : ( فزعا ) بكسر الزاي صفة مشبهة ، ويجوز أن يكون بفتح
~~الزاي ويكون مصدرا بمعنى الصفة . قوله : ( يخشى ) جملة في محل النصب على
~~الحال . قوله : ( أن يكون ) ، في محل النصب على أنه مفعول : يخشى . قوله ms04274 :
~~( الساعة ) ، بالنصب والرفع ، أما النصب فعلى أن يكون خبر : يكون ناقصة ،
~~والضمير الذي فيه يرجع إلى الخسف الذي يدل عليه : ( خسفت ) ، وأما الرفع
~~فعلى أن يكون تكون تامة ، قال الكرماني ، وهذا تمثيل من الراوي كأنه قال :
~~فزعا كالخاشي ، أن تكون القيامة ، وإلا فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عالما بأن الساعة لا تقوم ، وهو بين أظهرهم ، وقد وعده الله إعلاء دينه على
~~الأديان كلها ، ولم يبلغ الكتاب أجله . وقال النووي : قد يستشكل هذا من
~~حديث أن الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها : كطلوع الشمس من مغربها
~~، وخروج الدابة والدجال وغيرها ، وكيف الخشية من قيامها حينئذ ، ويجاب بأنه
~~: لعل هذا الكسوف كان قبل إعلامه صلى الله عليه وسلم بهذه العلامات ، أو
~~لعله خشي أن تكون بعض مقدماتها أو أن الراوي ظن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خشي أن تكون الساعة ، وليس يلزم من ظنه أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~خشي حقيقة ، بل ربما خاف وقوع عذاب الأمة ، فظن الراوي ذلك . قلت : كل واحد
~~من هذه الأجوبة لا يخلو عن نظر ، إذا تأمله الناظر ، والأوجه في ذلك ما
~~قاله الكرماني ، أو أنه PageV07P088 صلى الله عليه وسلم جعل ما سيقع
~~كالواقع إظهارا لتعظيم شأن الكسوف وتنبيها لأمته أنه إذا وقع بعده يخشون
~~أمر ذلك ويفزعون إلى ذكر الله والصلاة والصدقة ، لأن ذلك مما يدفع الله به
~~البلاء . قوله : ( رأيته قط يفعله ) كلمة : قط ، لا تقع إلا بعد الماضي
~~المنفي ، وهنا وقعت بدون كلمة : ما ، مع أن في كثير من النسخ وقعت على
~~الأصل ، وهو : ( ما رأيته قط يفعله ) ، ووجه ذلك : إما أن يقدر حرف النفي ،
~~كما في قوله تعالى : { تالله تفتؤ تذكر يوسف } ( يوسف : 58 ) . وإما أن لفظ
~~: أطول ، فيه معنى عدم المساواة أي : بما لم يساو قط قياما رأيته يفعله ،
~~وإما أن يكون قط بمعنى : حسب ، أي : صلى في ذلك اليوم فحسب بأطول قيام
~~رأيته يفعله ، أو يكون بمعنى : أبدا ، وينبغي أن تكون لفظة : قط ، في
~~النسخة التي ms04275 ما تقدمها حرف النفي بفتح القاف ، وسكون الطاء ، لأنه حينئذ
~~يكون بمعنى : حسب ، فلا يقتضي حرف النفي . وأما إذا كان على بابه فهو بفتح
~~القاف وضمها وتشديد الطاء وتخفيفها ، وبفتحها وكسر الطاء المخففة . قوله :
~~( هذه الآيات ) أشار بها إلى الآيات التي تقع مثل : الكسوف والخسوف
~~والزلزلة وهبوب الريح الشديدة ونحوها ، ففي كل واحدة منها تخويف الله تعالى
~~لعباده ، كما في قوله تعالى : { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } ( الإسراء :
~~95 ) . ويفهم من هذا أن المبادرة والذكر والدعاء لا يختص بالكسوفين ، وبه
~~قال أصحابنا ، وحكى ذلك عن أبي موسى ، وقال بعضهم : لم يقع في هذه الرواية
~~ذكر الصلاة فلا حجة فيه لمن استحبها عند كل آية . قلت : لم تنحصر الحجة
~~بهذه الرواية بل في قوله : ( افزعوا إلى ذكر الله ) حجة لمن قال ذلك ، لأن
~~الصلاة يطلق عليها : ذكر الله ، لأن فيها أنواعا من ذكر الله تعالى ، وقد
~~ورد ذلك في ( صحيح مسلم ) : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الناس ، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) .
# 51
# | 2 ( باب الدعاء في الخسوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء في الكسوف ، وفي رواية كريمة وأبي الوقت :
~~باب الدعاء في الخسوف .
# قاله أبو موسى وعائشة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# أي : قال ما ذكر من الدعاء في الكسوف أبو موسى الأشعري ، وهو في حديثه
~~المذكور قبل هذا الباب ، وهو قوله : ( فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره )
~~، وأما حديث عائشة فقد تقدم في الباب الثاني ، وهو : باب الصدقة في الكسوف
~~، ولفظها : ( فإذا رأيتم ذلك فادعو الله ) .
# 0601 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد بن علاقة قال سمعت
~~المغيرة بن شعبة يقول انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال الناس انكسفت لموت
~~إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى
~~تنجلي .
# ( أنظر الحديث 3401 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ms04276 ، وقد تقدم في الباب الأول ، أخرجه عن عبد الله بن
~~محمد عن هاشم بن القاسم عن شيبان بن معاوية عن زياد بن علاقة عن المغيرة ،
~~وهذا من الخماسيات ، والذي في هذا الباب من الرباعيات ، وهناك : عن زياد عن
~~المغيرة ، وهنا : التصريح بسماعه من المغيرة ، وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي .
# قوله : ( رأيتموها ) أي : الآية ويروى ( رأيتموهما ) بتثنية الضمير ،
~~يرجع إلى الشمس والقمر باعتبار كسوفهما . قوله : ( حتى تنجلي ) ويروى
~~بالتذكير ، والتأنيث ، ووجههما ظاهر .
# 61
# | 2 ( باب قول الإمام في خطبة الكسوف أما بعد ) 2
#
# 1601 وقال أبو أسامة حدثنا هشام قال أخبرتني فاطمة بنت المنذر عن أسماء
~~قالت فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب فحمد الله
~~بما هو أهله ثم قال أما بعد .
# .
# مطابقة هذا للترجمة ظاهرة ، وقد ذكره في : باب من قال في الخطبة بعد
~~الثناء أما بعد ، في كتاب الجمعة . وقال محمود : حدثنا PageV07P089 أبو
~~أسامة ، قال : حدثنا هشام بن عروة ، قال : أخبرتني فاطمة بنت المنذر ( عن
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق ، قالت : دخلت على عائشة والناس يصلون . . . )
~~الحديث بطوله ، وفيه : ( وقد تجلت الشمس . . ) إلى أن قال : ( أما بعد ) ،
~~وقال مسلم : ( عن أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وأبي كريب عن أبي أسامة
~~فذكره ، وقال أبو علي الجياني : وقع في رواية ابن السكن في إسناد هذا
~~الحديث وهم ، وذلك أنه زاد في الإسناد رجلا أدخل بين هشام وفاطمة عروة بن
~~الزبير ، والصواب : هشام عن فاطمة ، والله أعلم ، وقد تكلمنا فيه هناك بما
~~فيه الكفاية .
# 71
# | 2 ( باب الصلاة في كسوف القمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة في كسوف القمر .
# 2601 حدثنا محمود قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن يونس عن الحسن عن
~~أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى ركعتين .
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي بكرة ، وقد ذكرنا الكلام فيه مستقصى ، ومطابقته
~~للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله ms04277 : ( فإذا كان ذلك ) أي : الخسف في الشمس
~~والقمر ، وأبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن المنقري المقعد البصري ،
~~وعبد الوارث ابن سعيد . قوله : ( وثاب إليه الناس ) بالثاء المثلثة أي :
~~اجتمع ، وحديث أبي بكرة هذا بطرقه حجة للحنفية كما ذكرنا في أول أبواب
~~الكسوف .
#
# | 2 ( باب صب المرأة على رأسها الماء إذا أطال الإمام القيام في الركعة
~~الأولى ) 2
# PageV07P090
# قيل : وقعت هذه الترجمة للمستملي وليس فيه حديث مطابق لها ، وقال صاحب (
~~التوضيح ) : لم يذكر البخاري فيه حديثا فكأنه اكتفى بحديث أسماء الذي مضى
~~في : باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف . قلت : ما أبعد هذا عن القبول
~~والأوجه ما قيل فيه : إن المصنف ترجم بها ، وأخلى بياضا ليذكر لها حديثا أو
~~طريقا كما جرت عادته فلم يحصل غرضه ، وكان الأليق بهذه الترجمة حديث أسماء
~~المذكور قبل سبعة أبواب فإنه نص فيه ، ووقع في رواية أبي علي بن شبويه عن
~~الفربري هكذا : باب صب المرأة إلى آخره : وقال في الحاشية : ليس فيه حديث ،
~~ثم ذكر .
# 81
# | 2 ( باب الركعة الأولى في الكسوف أطول ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الركعة الأولى في صلاة الكسوف أطول من الركعة
~~الثانية ، وهذه الترجمة هكذا وقعت للكشميهني والحموي ، وليس في غالب نسخ
~~البخاري الترجمة الأولى موجودة .
# 4601 حدثنا محمود قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في كسوف
~~الشمس أربع ركعات في سجدتين الأول أطول من الثاني .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمود هو : ابن غيلان المذكور عن قريب ، وأبو
~~أحمد هو : محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي وليس من ولد الزبير بن
~~العوام ، قال بندار : ما رأينا مثله أحفظ منه . وقال غيره : كان يصوم الدهر
~~، مات سنة ثلاث ومائتين ، وسفيان هو الثوري ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري ،
~~وهذا الحديث قطعة من الحديث الطويل الذي في : باب صلاة الكسوف في المسجد ،
~~وكأنه مختصر منه بالمعنى ، فإنه قال ms04278 فيه : ( ثم قام قياما طويلا وهو دون
~~القيام الأول ) . وقال في هذا : ( أربع ركعات في سجدتين الأولى أطول ) ،
~~وأراد بقوله : ( أربع ركعات أربع ركوعات ) ، وأراد بقوله : ( في سجدتين ) ،
~~يعني : ركعتين ، وأطلق على الركعة سجدة من باب إطلاق الجزء على الكل ، وهذا
~~كما جاء في قوله : صلى الله عليه وسلم ( من أدرك من الصلاة سجدة فقد أدركها
~~) أي : ركعة . قوله : ( فالأولى ) ، ويروى : ( الأولى ) ، بدون الفاء أي :
~~الركعة الأولى أطول ، أي : من الركعة التالية ، ويروى ( الأول أطول من
~~الثاني ) أي : الركوع الأول أطول من الركوع الثاني . وقال صاحب ( التوضيح )
~~: وهذا كله حجة على أبي حنيفة في أن صلاة الكسوف ركعتان كسائر النوافل .
~~قلت : ليت شعري لم لا يذكر حديث أبي بكرة الذي هو حجة عليه ، على أنه لا
~~خلاف بين أبي حنيفة والشافعي في أن صلاة الكسوف ركعتان ، وإنما الخلاف في
~~تكرار الركوع ، كما مر تحقيقه فيما مضى ، وفي مثل هذا لا يقال : هذا حجة
~~على فلان وذاك على فلان ، وإنما هذا اختيار ، فأبو حنيفة اختار حديث أبي
~~بكرة وغيره من الأحاديث التي ذكرناها عند الاحتجاج له ، والشافعي اختار
~~حديث عائشة وما أشبهه من الأحاديث الأخر ، فأبو حنيفة لم يقل إذا كرر
~~الركوع أن صلاته تفسد ، والشافعي : لم يقل أنه إذا ترك التكرار تفسد ، ولكن
~~حمية العصبية توقع بعضهم في أكثر من هذا .
# 91
# | 2 ( باب الجهر بالقراءة في الكسوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ، سواء كان الكسوف
~~للشمس أو للقمر .
# 5601 حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال أخبرنا ابن نمر سمع بن
~~مسلم بن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها جهر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته فإذا فرغ من قراءته كبر فركع وإذا رفع من
~~الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة
~~الكسوف أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات .
# . PageV07P091
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن ms04279 مهران ، بكسر الميم : أبو جعفر
~~الجمال الرازي ، قال البخاري : مات أول سنة تسع وثلاثين ومائتين أو قريبا
~~منه . الثاني : الوليد بن مسلم القرشي الأموي مولاهم الدمشقي ، مات سنة
~~أربع وتسعين ومائة راجعا من مكة قبل أن يصل إلى دمشق . الثالث : عبد الرحمن
~~بن نمر ، بفتح النون وكسر الميم الدمشقي . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب .
~~الخامس : عروة بن الزبير بن العوام . السادس : عائشة أم المؤمنين ، رضي
~~الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار كذلك
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السماع في موضع . وفيه :
~~القول في ثلاثة مواضع . وفيه : رواية التابعي عن التابعية عن الصحابية .
~~وفيه : ابن نمر المذكور وليس له في ( الصحيحين ) غير هذا الحديث ، وضعفه
~~ابن معين ، لكن تابعه الأوزاعي وغيره .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الكسوف عن محمد بن مهران مختصرا .
~~وأخرجه أبو داود فيه : عن عمرو بن عثمان عن الوليد به مختصرا . وأخرجه
~~النسائي فيه عن عمرو بن عثمان بطوله وهو أتم الروايات وعن إسحاق بن إبراهيم
~~عن الوليد به مختصرا . وأخرجه الترمذي عن محمد بن أبان عن إبراهيم بن صدقة
~~عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة ( عن عائشة : أن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، صلى صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها ) . قال : هذا حديث حسن صحيح ،
~~واحتج بهذا الحديث مالك وأحمد وإسحاق في أن صلاة الكسوف يجهر فيها بالقراءة
~~، حكى الترمذي ذلك عنهم ، ثم حكى عن الشافعي مثل ذلك . وقال النووي في (
~~شرح مسلم ) : إن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والليث بن سعد وجمهور
~~الفقهاء أنه : يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر ، قال : وقال أبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق : يجهر فيهما وحكى الرافعي عن الصيدلاني
~~أن مثله يروى عن أبي حنيفة ، وقال محمد بن جرير الطبري : الجهر والإسرار
~~سواء ، وما حكاه النووي عن مالك هو المشهور عنه بخلاف ما حكاه الترمذي ،
~~فقد حكي عن مالك الإسرار ، كقول الشافعي ابن المنذر في ms04280 ( الأشراف ) وابن
~~عبد البر في ( الاستذكار ) . وقال أبو عبد الله المازري أن ما حكاه الترمذي
~~عن مالك من الجهر بالقراءة رواية شاذة ما وقفت عليها في غير كتابه . قال :
~~وذكرها ابن شعبان عن الواقدي عن مالك ، وقال القاضي عياض في ( الإكمال )
~~والقرطبي في ( المفهم ) : أن معن بن عيسى والواقدي رويا عن مالك الجهر ،
~~قالا : ومشهور قول مالك الإسرار فيها ، وقال ابن العربي : روى المصريون أنه
~~يسر ، وروى المدنيون : أنه يجهر ، قال : والجهر عندي أولى ؟ فإن قلت :
~~الحديث المذكور لا يدل على أن الخسوف للشمس ، ولذلك من لم ير بالجهر حمله
~~على كسوف القمر . قلت : قد روى الإسماعيلي هذا الحديث من وجه آخر عن الوليد
~~بلفظ : ( كسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، فذكر الحديث
~~، وروى إسحاق بن راهويه أيضا عن الوليد بن مسلم بإسناده إلى عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في كسوف الشمس
~~وجهر بالقراءة ) ، وقد احتج من قال : إنه يسر بالقراءة فيها بحديث سمرة بن
~~جندب ، قال : ( صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس لا نسمع له
~~صوتا ) ، رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، والطحاوي : أخرجه من
~~أربع طرق صحاح ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، واحتجوا أيضا بحديث
~~ابن عباس قال : ( ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف حرفا
~~) ، رواه الطحاوي والبيهقي ، وأجاب من قال بالجهر بأنه ، يجوز أن يكون ابن
~~عباس وسمرة لم يسمعا من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك حرفا ،
~~والحال أنه صلى الله عليه وسلم قد جهر فيهما ، ولكنهما لم يسمعا ذلك
~~لبعدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فحكيا على ما شاهداه من ذلك ، فإذا
~~كان كذلك فهذا لا ينافي جهره صلى الله عليه وسلم بالقراءة فيهما ، وكيف وقد
~~ثبت الجهر عنه صلى الله عليه وسلم فيهما ؟ فإن قلت : روى الشافعي ( عن ابن
~~عباس أنه قال : قمت إلى جنب النبي ، صلى الله ms04281 عليه وسلم ، في خسوف الشمس
~~فما سمعت منه حرفا ) . قلت : روى البيهقي هذا من ثلاث طرق كلها ضعيفة فرواه
~~من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة ( عن ابن عباس ، قال :
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف فلم أسمع منه حرفا ) ، ورواه
~~من رواية الواقدي عن عبد الحميد ابن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب ، فذكر نحوه
~~، قال : وبمعناه رواه الحكم بن أبان عن عكرمة ، ثم قال : وابن لهيعة ، وإن
~~كان غير محتج به في الرواية ، وكذلك الواقدي والحكم بن أبان ، فهم عدد .
~~قال : وإنما روي الجهر عن الزهري فقط ، وهو وإن كان حافظا فيشبه أن يكون
~~العدد أولى بالحفظ من الواحد . قلت : ليس في الطرق التي ذكرها البيهقي أن
~~ابن عباس قال PageV07P092 أنه كان إلى جنب النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ولم يصح ذلك عن ابن عباس ، ولو صح يحمل على فعله في وقت دون وقت ، وروايات
~~الجهر أصح .
# 6601 وقال الأوزاعي وغيره سمعت الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا
~~بالصلاة جامعة فتقدم فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات .
# .
# قال الكرماني : ( وقال الأوزاعي ) ، عطف على : حدثنا ابن نمر ، لأنه مقول
~~الوليد . قلت : لأنه يشير بذلك إلى أنه موصول ، وقد وصله مسلم : حدثنا محمد
~~بن مهران الرازي ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : قال الأوزاعي بن عمرو
~~وغيره : سمعت ابن شهاب الزهري يخبر عن عروة ( عن عائشة : أن الشمس خسفت على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبعث مناديا ينادي : الصلاة جامعة ،
~~فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات ) . قوله : (
~~وأربع سجدات ) بالنصب على ( أربع ركعات ) قيل : لا يستدل برواية عبد الرحمن
~~بن نمر في الجهر لأنه ضعيف ، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي وإن كان تابعه
~~فإنه لم يذكر في روايته الجهر . وأجيب : بأن من ذكر حجة على من لم يذكره ،
~~ولا سيما ms04282 الذي لم يذكره يتعرض لنفيه ، وقد ثبت الجهر في رواية الأوزاعي عند
~~أبي داود ، قال : حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي أخبرنا
~~الأوزاعي أخبرني الزهري أخبرني عروة بن الزبير ( عن عائشة : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ قراءة طويلة ، فجهر بها ) يعني في صلاة الكسوف .
# قال الوليد وأخبرني عبد الرحمان بن نمر سمع ابن شهاب مثله
# أعاد البخاري الإسناد المذكور إلى الوليد بن مسلم ، وأدخل الواو فيه
~~ليعطف على ما سبق منه ، كأنه قال ، الوليد : أخبرني عبد الرحمن بن نمر كذا
~~، وأخبرني أنه سمع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري مثله ، أي : مثل الحديث
~~الأول .
# قال الزهري فقلت ما صنع أخوك ذالك عبد الله بن الزبير ما صلى إلا ركعتين
~~مثل الصبح إذ صلى بالمدينة قال أجل إنه أخطأ السنة
# أي : قال الزهري ، وهو يخاطب عروة بن الزبير : ما صنع أخوك ذلك ، وأشار
~~به إلى ما فعله أخوه في صلاة الكسوف حيث صلى ركعتين مثل صلاة الصبح بلا
~~تكرار الركوع ، وقد مر هذا مستقصى في : باب خطبة الإمام في الكسوف .
# قوله : ( عبد الله بن الزبير ) بالرفع عطف بيان لقوله : ( أخوك ) ، وهو
~~مرفوع لأنه فاعل : ( صنع ) . قوله : ( إذا صلى ) أي : حين صلى عبد الله
~~بالمدينة النبوية بركعتين مثل الصبح . قوله : ( قال : أجل ) أي : قال عروة
~~: نعم إنه صلى كذا ، لكنه أخطأ السنة . وفي رواية الكشميهني : ( من أجل أنه
~~أخطأ السنة ) ، فعلى هذه الرواية بفتح همزة أنه للإضافة ، وعلى رواية غيره
~~بكسر الهمزة ، لأنه ابتداء كلام .
# تابعه سفيان بن حسين وسليمن بن كثير عن الزهري في الجهر
# أي : تابع عبد الرحمن بن نمر في روايته عن الزهري سليمان بن كثير ضد قليل
~~العبدي ، بالباء الموحدة . وأخرج هذه المتابعة موصولة أحمد عن عبد الصمد بن
~~عبد الوارث عنه بلفظ : ( خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فكبر فكبر الناس ثم قرأ فجهر بالقراءة ) .
~~الحديث : قوله : ( وسفيان ) بالرفع عطفا على سليمان ، أي ms04283 : تابع عبد الرحمن
~~بن نمر أيضا سفيان بن حسين عن الزهري ، وقد انفرد الواسطي في روايته عن
~~الزهري ، وأخرج هذه المتابعة موصولة الترمذي : حدثنا أبو بكر محمد بن أبان
~~حدثنا إبراهيم بن صدقة عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة ( عن عائشة : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها ) . قال أبو
~~عيسى : هذا حديث حسن صحيح . وقال شيخنا زين PageV07P093 الدين : حديث عائشة
~~له طرق ، ولكن الذي ذكر فيه الجهر بالقراءة ثلاث طرق : رواية سفيان بن حسين
~~عن الزهري ، وقد انفرد الترمذي بوصلها وذكرها البخاري تعليقا ، ورواية عبد
~~الرحمن بن نمر عن الزهري ، وقد اتفق على إخراجها البخاري ومسلم ، ورواية
~~الأوزاعي عن الزهري وقد انفرد بها أبو داود . قلت : له طرق أربعة أخرجها
~~الطحاوي : عن عقيل بن خالد الأيلي قال : حدثنا ابن أبي داود ، قال : حدثنا
~~عمرو بن خالد ، قال : حدثنا ابن لهيعة عن عقيل بن شهاب عن عروة ( عن عائشة
~~: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في كسوف الشمس ) ، وله
~~طريق خامسة أخرجها الدارقطني عن إسحاق بن راشد عن الزهري ، وهذه طرق
~~متعاضدة يحصل بها الجزم في ذلك ، فحينئذ لا يلتفت إلى تعليل من أعله بسفيان
~~بن حسين وغيره ، فلو لم تكن في ذلك إلا رواية الأوزاعي لكانت كافية ، وقد
~~روي الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، رواه الطحاوي : حدثنا علي بن شيبة حدثنا قبيصة ، قال : حدثنا سفيان
~~عن الشيباني عن الحكم ( عن حنش : أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، جهر
~~بالقراءة في كسوف الشمس ) . وأخرجه ابن خزيمة أيضا ، وقال الطحاوي : وقد
~~صلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، فيما رويناه عن فهد بن سليمان عن أبي نعيم
~~الفضل بن دكين عن زهير عن الحسن بن الحر ، قال : ( وحدثنا الحكم عن رجل
~~يدعى حنشا عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه صلى بالناس في كسوف الشمس
~~كذلك ، ثم حدثهم أن النبي صلى الله عليه ms04284 وسلم كذلك فعل ) ، ولو لم يجهر
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين صلى علي معه لما جهر علي أيضا ، لأنه علم
~~أن السنة فلم يترك الجهر ، والله أعلم .
# 71
# | 1 ( كتاب سجود القرآن ) 1
#
# 1
# | 2 ( أبواب سجود القرآن ) 2
# أي : هذه أبواب في سجود القرآن ، هكذا وقع في رواية المستملي ، وفي رواية
~~غيره : ( باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها ) أي : سنة سجدة التلاوة ، ووقع
~~للأصيلي : ( وسنته ) ، بتذكير الضمير أي : سنة السجود ، وليس في رواية أبي
~~ذر ذكر البسملة .
# 7601 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سمعت الأسود عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم النجم بمكة سجد فيها وسجد من معه غير شيخ أخذ كفا من حصى أو تراب
~~فرفعه إلى جبهته وقال يكفيني هاذا فرأيته بعد ذالك قتل كافرا .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة فيما جاء في سجود القرآن وهذه السورة
~~أعني سورة النجم مما جاءت فيها السجدة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة : الملقب ببندار البصري وقد تكرر ذكره . الثاني : غندر ، بضم
~~الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة على الأصح وبالراء : وهو لقب
~~محمد ابن جعفر ، مر في : باب ظلم دون ظلم . الثالث : شعبة بن الحجاج .
~~الرابع : أبو إسحاق السبيعي ، واسمه : عمرو بن عبد الله الكوفي . الخامس :
~~الأسود بن زيد النخعي . السادس : عبد الله بن مسعود .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن
~~شيخه بصري وغندر بصري أيضا وشعبة واسطي وأبو إسحاق والأسود كوفيان . وفيه :
~~غندر مذكور بلقبه ، وأبو إسحاق بكنيته ، وشعبة والأسود مذكوران بغير نسبة ،
~~وكذلك عبد الله . وفيه : من يروي عن زوج أمه وهو : غندر ، لأنه ابن امرأة
~~شعبة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في هذا الباب عن حفص
~~بن ms04285 عمر الحوضي ، وفي مبعث النبي صلى الله عليه وسلم عن سليمان بن حرب ، وفي
~~المغازي عن عبد الله عن أبيه ، وفي التفسير عن نصر بن علي ، وأخرجه مسلم
~~PageV07P094 في الصلاة عن محمد بن المثنى وبندار ، كلاهما عن غندر به .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن الحوضي به . وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن
~~إسماعيل بن مسعود عن خالد عن شعبة به مختصرا قرأ النجم فسجد فيها .
# ذكر معناه : قوله : ( قرأ النجم ) أي : سورة والنجم . قوله : ( بمكة ) أي
~~: في مكة ، ومحلها النصب على الحال . قوله : ( وسجد من معه ) أي : مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وكلمة : من ، موصولة بمعنى : الذي . قوله : ( غير شيخ
~~) سماه في تفسير سورة النجم من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق أمية بن خلف ،
~~ووقع في سير ابن إسحاق أنه الوليد بن المغيرة ، وفيه نظر ، لأنه لم يقتل ،
~~وقيل : عتبة بن ربيعة ، وقيل : أبو أحيجة سعيد بن العاص ، وفي النسائي : (
~~عن المطلب بن أبي وداعة قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سجد في النجم
~~وسجد الناس معه ، قال المطلب فلم أسجد معهم وهو يومئذ مشرك ) ، وفي لفظ : (
~~فأبيت أن أسجد معهم ، ولم يكن يومئذ أسلم ، فلما أسلم قال : لا أدع السجود
~~فيها أبدا ) . وقال ابن بزيزة : كان منافقا ، وفيه نظر ، لأن السورة مكية
~~وإنما المنافقون في المدينة ، وفي ( المصنف ) بسند صحيح ( عن أبي هريرة ،
~~قال : سجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون في النجم إلا رجلين من قريش
~~، أراد بذلك الشهرة ) . قوله : ( فرأيته ) الرائي هو عبد الله بن مسعود ،
~~أي : رأيت الشيخ المذكور ( بعد ذلك قتل كافرا ) ببدر ، ويروى : ( فرأيته
~~بعد قتل كافرا ) بضم الدال ، أي : بعد ذلك .
# ذكر ما يتعلق بحكم هذا الباب : وهو على وجوه : الأول : في أن سبب وجوب
~~سجدة التلاوة ، التلاوة في حق التالي والسماع في حق السامع ، وقال بعض
~~أصحابنا : لا خلاف في كون التلاوة سببا ، وإنما الاختلاف في سببية السماع ،
~~فقال بعضهم : هو سبب لقولهم السجدة على من سمعها ، وهو اختيار شيخ ms04286 الإسلام
~~خواهر زاده ، وقال بعضهم : ليس السماع بسبب ، وقال الوبري : سبب وجوب سجدة
~~التلاوة ثلاثة : التلاوة والسماع والاقتداء بالإمام وإن لم يسمعها ولم
~~يقرأها ، وللشافعية ثلاثة أوجه : الأول : أنه في حق السامع من غير قصد
~~يستحب ، وهو الصحيح المنصوص في البويطي وغيره ، ولا يتأكد في حقه . الوجه
~~الثاني : هو كالمستمع . والثالث : لا يسن له ، وبه قطع أبو حامد والبندنيجي
~~.
# الثاني : أن سجدة التلاوة أسنة أم واجبة ؟ فذهب أبو حنيفة إلى وجوبها على
~~التالي والسامع ، سواء قصد سماع القرآن ، أو لم يقصد ، واستدل صاحب (
~~الهداية ) على الوجوب بقوله صلى الله عليه وسلم : ( السجدة على من سمعها ،
~~السجدة على من تلاها ) . ثم قال كلمة : على ، للإيجاب ، والحديث غير مقيد
~~بالقصد . قلت : هذا غريب لم يثبت ، وإنما روى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) (
~~عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، أنه قال : السجدة على من سمعها ) .
~~وفي البخاري ( قال عثمان : إنما السجود على من استمع ) . واستدل أيضا
~~بالآيات : { فما لهم لا يؤمنون وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون } (
~~الانشقاق : 02 ، 12 ) . { فاسجدوا لله واعبدوا } ( النجم : 26 ) . واسجد
~~واقترب } ( العلق : 91 ) . وقالوا : الذم لا يتعلق إلا بترك واجب ، والأمر
~~في الآيتين للوجوب ، وروى ابن أبي شيبة ( عن حفص عن حجاج عن إبراهيم ونافع
~~وسعيد ابن جبير : أنهم قالوا : من سمع السجدة فعليه أن يسجد ) . وعن
~~إبراهيم بسند صحيح : ( إذا سمع الرجل السجدة وهو يصلي فليسجد ) ، وعن
~~الشعبي : ( كان أصحاب عبد الله إذا سمعوا السجدة سجدوا ، في صلاة كانوا أو
~~غيرهآ ) . وقال شعبة : ( سألت حمادا عن الرجل يصلي فيسمع السجدة ؟ قال :
~~يسجد ) . وقال الحكم مثل ذلك ، وحدثنا هشيم : أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أنه
~~كان يقول في الجنب : ( إذا سمع السجدة يغتسل ، ثم يقرؤها فيسجدها ، فإن كان
~~لا يحسنها قرأ غيرها ثم يسجد ) . وحدثنا حفص ( عن حجاج عن فضيل عن إبراهيم
~~وعن حماد وسعيد بن جبير قالوا : إذا سمع الجنب السجدة اغتسل ثم سجد ) .
~~وحدثنا عبيد الله ابن موسى عن أبان العطار عن قتادة عن سعيد ms04287 بن المسيب ( عن
~~عثمان في الحائض تسمع السجدة ؟ قال : تومىء برأسها ، وتقول : اللهم لك سجدت
~~) . ( وعن الحسن في رجل نسي السجدة من أول صلاته فلم يذكرها حتى كان في آخر
~~ركعة من صلاته ، قال : يسجد فيها ثلاث سجدات ، فإن لم يذكرها حتى يقضي
~~صلاته غير أنه لم يسلم معه ، قال : يسجد سجدة واحدة ما لم يتكلم ، فإن تكلم
~~استأنف الصلاة ) . وعن إبراهيم : ( إذا نسي السجدة فليسجدها متى ما ذكرها
~~في صلاته ) ، وسئل مجاهد في رجل شك في سجدة وهو جالس لا يدري سجدها أم لا ؟
~~قال مجاهد : إن شئت فاسجدها ، فإذا قضيت صلاتك فاسجد سجدتين وأنت جالس ،
~~وإن شئت فلا تسجدها واسجد سجدتين وأنت جالس في آخر صلاتك ) . وذهب الشافعي
~~ومالك في أحد قوليه وأحمد وإسحاق والأوزاعي وداود إلى : أنها سنة ، وهو قول
~~عمر وسلمان وابن عباس وعمران بن الحصين ، وبه قال الليث وداود . وفي (
~~التوضيح ) : وعند المالكية خلاف في كونها سنة أو فضيلة ، واحتجوا بحديث عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، الآتي : PageV07P095 ( إن الله لم يكتب علينا
~~السجود إلا أن نشاء ) ، وهذا ينفي الوجوب . قالوا : قال عمر هذا القول
~~والصحابة حاضرون ، والإجماع السكوتي حجة عندهم ، واحتجوا أيضا بحديث زيد بن
~~ثابت الآتي ، ( قال : قرىء على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد
~~فيها ) . وبحديث الأعرابي : ( هل علي غيرها ؟ قال : لا ، إلا أن تطوع ) .
~~أخرجه البخاري ومسلم ، وبحديث سلمان ، رضي الله تعالى عنه ؛ ( أنه دخل
~~المسجد وفيه قوم يقرأون فقرأوا السجدة ، فسجدوا فقال له صاحبه : يا أبا عبد
~~الله لولا أتينا هؤلاء القوم ؟ فقال ما لهذا غدونا ) . رواه ابن أبي شيبة .
# واستدلوا بالمعقول من وجوه : الأول : أنها لو كانت واجبة لما جازت
~~بالركوع كالصلبية . الثاني : أنها لو كانت واجبة لما تداخلت . الثالث : لما
~~أديت بالإيماء من راكب يقدر على النزول . الرابع : أنها تجوز على الراحلة ،
~~فصار كالتأمين . الخامس : لو كانت واجبة لبطلت الصلاة بتركها كالصلبية .
# الجواب عن حديث زيد بن ثابت أن معناه : أنه لم يسجد على الفور ، ولا يلزم ms04288
~~منه أنه ليس في النجم سجدة ، ولا فيه نفي الوجوب . وعن حديث الأعرابي : أنه
~~في الفرائض ، ونحن لم نقل : إن سجدة التلاوة فرض ، وما روي عن سلمان وعمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، فموقوف وهو ليس بحجة عندهم .
# والجواب : عن دليلهم العقلي . أما عن الأول : فلان أداءها في ضمن شيء لا
~~ينافي وجوبها في نفسها ، كالسعي إلى الجمعة يتأدى بالسعي إلى الجمعة يتأدى
~~بالسعي إلى التجارة . وعن الثاني : إنما جاز التداخل لأن المقصود منها
~~إظهار الخضوع والخشوع ، وذلك يحصل بمرة واحدة . وعن الثالث : لأنه أداها
~~كما وجبت ، فإن تلاوتها على الدابة مشروعة فكان كالشروع على الدابة في
~~التطوع . وعن الرابع : كانت تلاوتها مشروعة على الراحلة فلا ينافي الوجوب .
~~وعن الخامس : أن القياس على الصلبية فاسد ، لأنها جزء في الصلاة ، وسجدة
~~التلاوة ليست بجزء الصلاة .
# الثالث : في أنهم اختلفوا في عدد سجود القرآن على اثني عشر قولا : الأول
~~: مذهبنا أنها : أربع عشرة سجدة : في آخر الأعراف ، والرعد ، والنحل ، وبني
~~إسرائيل ، ومريم ، والأولى في الحج ، والفرقان ، والنمل ، وآلم تنزيل ، وص
~~، وحم السجدة ، والنجم ، وإذا السماء انشقت ، واقرأ باسم ربك . الثاني :
~~إحدى عشرة ، بإسقاط الثلاث من المفصل ، وبه قال الحسن وابن المسيب وابن
~~جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء وطاووس ومالك في ظاهر الرواية ، والشافعي في
~~القديم ، وروي عن ابن عباس وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم . الثالث : خمس
~~عشرة ، وبه قال المدنيون عن مالك ، فكملتها : ثانية الحج ، وهو مذهب عمر
~~وابنه عبد الله والليث وإسحاق وابن المنذر ، ورواية عن أحمد ، واختاره
~~المروزي وابن شريح الشافعيان . الرابع : أربع عشرة ، بإسقاط ص وهو أصح قولي
~~الشافعي وأحمد . الخامس : أربع عشرة بإسقاط سجدة النجم ، وهو قول أبي ثور .
~~السادس : ثنتا عشرة ، بإسقاط : ثانية الحج ، وص ، والانشقاق ، وهو قول
~~مسروق ، رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه . السابع : ثلاث عشرة ، بإسقاط
~~ثانية الحج والإنشقاق ، وهو قول عطاء الخراساني . الثامن : أن عزائم السجود
~~خمس : الأعراف ، وبنو إسرائيل ، والنجم ، والإنشقاق ، واقرأ باسم ربك ، وهو
~~قول ابن مسعود رواه ابن أبي شيبة ms04289 عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عنه . التاسع
~~: عزائمه أربع : آلم تنزيل ، وحم تنزيل ، والنجم ، واقرأ باسم ربك ، وهو
~~مروي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، رواه ابن أبي شيبة عن عفان عن حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن عبد الله بن عباس عنه . العاشر :
~~ثلاث ، قاله سعيد بن جبير ، وهي : آلم تنزيل ، وحم تنزيل ، والنجم ، واقرأ
~~باسم ربك ، رواه ابن أبي شيبة عن داود يعني ابن أبي إياس عن جعفر عنه .
~~الحادي عشر : عزائم السجود : آلم تنزيل ، والأعراف ، وحم تنزيل ، وبنو
~~إسرائيل ، وهو مذهب عبد بن عمير . الثاني عشر : عشر سجدات ، قالته جماعة .
~~قال ابن أبي شيبة : حدثنا أسامة حدثنا ثابت بن عمارة عن أبي تميمة الهجيمي
~~أن أشياخا من الهجيم بعثوا رسولا لهم إلى المدينة وإلى مكة يسأل لهم عن
~~سجود القرآن ، فأخبرهم أنهم أجمعوا على عشر سجدات ، وذهب ابن حزم إلى أنها
~~تسجد للقبلة ولغير القبلة ، وعلى طهارة وعلى غير طهارة ، قال : وثانية الحج
~~لا نقول بها أصلا في الصلاة ، وتبطل الصلاة بها ، يعني : إذا سجدت . قال
~~لأنها لم تصح بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجمع عليها ،
~~وإنما جاء فيها أثر مرسل . قلت : الظاهر أنه غفل وذهل ، بل فيها حديث صحيح
~~رواه الحاكم ، ( عن عمرو بن العاص : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه
~~خمس عشرة سجدة في القرآن العظيم ، منها ثلاثة في المفصل . الرابع : السجدة
~~في آخر الأعراف : { إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون } ( الأعراف : 602 ) . وفي الرعد عند : { ولله يسجد من في السموات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو PageV07P096 والآصال } ( الرعد : 51 ) .
~~وفي النحل عند قوله : { ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } (
~~النحل : 94 ) . وفي بني إسرائيل عند قوله : { ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم
~~خشوعا } ( الإسراء : 901 ) . وفي مريم عند قوله : { إذا تتلى عليهم آيات ms04290
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا } ( مريم : 85 ) . وفي الأولى في الحج عند قوله : {
~~ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض } إلى قوله : { إن الله
~~يفعل ما يشاء } ( الحج : 08 ) . وفي الفرقان عند قوله : { وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن } إلى قوله : { نفورا } ( الفرقان : 06 ) . وفي النمل عند
~~قوله : { ويعلم ما تخفون وما تعلنون } ( النمل : 52 ) . وقال الشافعي ومالك
~~عند قوله : { رب العرش العظيم } ( النمل : 62 ) . وفي آلم تنزيل عند قوله :
~~{ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا } إلى { لا يستكبرون } ( السجدة : 51
~~) . وفي ص عند قوله : { فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب } ( ص : 42 ) . وبه
~~قال الشافعي ومالك ، وروى عن مالك عند قوله : { وحسن مآب ( ص : 52 ) . وفي
~~حم السجدة عند قوله : { فإن استكبروا فالذين عند ربك } إلى { وهم لا يسأمون
~~} ( فصلت : 83 ) . وبه قال الشافعي في الجديد ، وأحمد ، وقال في القديم عند
~~قوله : { إن كنتم إياه تعبدون } ( فصلت : 73 ) . وبه قال مالك . وفي النجم
~~عند قوله : { فاسجدوا لله } ( النجم : 26 ) . وفي { إذا السماء انشقت } (
~~الانشقاق : 1 ) . عند قوله : { فما لهم لا يؤمنون وإذا قرىء عليهم القرآن
~~لا يسجدون } ( الانشقاق : 12 ) . وعند ابن حبيب المالكي في آخر السورة وفي
~~: { اقرأ باسم ربك } ( العلق : 1 ) . عند قوله : { واسجد واقترب } ( العلق
~~: 91 ) . وفي مختصر البحر لو قرأ : { واسجد } ( العلق : 91 ) . وسكت ، ولم
~~يقل : { واقترب } ( العلق : 91 ) . تلزمه السجدة .
# 2
# | 2 ( باب سجدة تنزيل السجدة ) 2
# أي : هذا باب في بيان سجدة ألم تنزيل السجدة .
# 8601 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان .
# ( أنظر الحديث 198 ) .
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة لأن الحديث يدل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في صلاة الفجر في يوم الجمعة هاتين السورتين ، ولكن لا يفهم منه أنه
~~كان يسجد فيها أو لا ms04291 ، مع أنه ذكر هذا الحديث في : باب ما يقرأ في صلاة
~~الفجر يوم الجمعة ، ورواه عن أبي نعيم عن سفيان إلى آخره نحوه ، وسفيان هو
~~الثوري و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( ألم تنزيل السجدة ) وفي رواية الإسماعيلي { ألم تنزيل } و { هل
~~أتاك } ، وقال زاد الحسن حديث الغاشية ، وقال : لم يذكر السجدة .
# 3
# | 2 ( باب سجدة ص ) 2
# أي : هذا باب في بيان سجدة سورة ص .
# 9601 حدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان قالا حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ص ليس من عزائم السجود وقد رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها .
# ( الحديث 9601 طرفه في : 2243 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله : ( وقد رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسجد فيها ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأل : سليمان بن حرب ، بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الراء وفي آخره باء موحدة ، وقد تقدم . الثاني : أبو النعمان ، بضم النون :
~~محمد بن الفضل السدوسي ، وقد تقدم . الثالث : حماد بن زيد ، وقد تقدم غير
~~مرة . الرابع : أيوب السختياني . الخامس : عكرمة مولى ابن عباس . السادس :
~~عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أخبار الصحابي
~~بالرؤية . وفيه : رواية البخاري عن اثنين من مشايخه . وفيه : أحدهما مذكور
~~بكنيته . وفيه : أحد الرواة مفسر بنسبته . وفيه : إثنان بلا نسبة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري PageV07P097 أيضا في
~~أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، عن موسى بن إسماعيل عن وهيب .
~~وأخرجه أبو داود في الصلاة عن موسى ابن إسماعيل به ، وأخرجه الترمذي فيه عن
~~ابن أبي عمر عن سفيان ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي في التفسير عن
~~عتبة بن عبد الله عن سفيان بمعناه : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في
~~ص { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 09 ) [ / ح .
# ذكر معناه : قوله : ( ليس من ms04292 عزائم السجود ) ، العزائم جمع عزيمة ، وهي
~~التي أكدت على فعلها مثل صيغة الأمر ، مثلا قاله بعضهم ، ولكن التمثيل
~~بصيغة الأمر على الإطلاق لا يصح لأن الأمر في نفسه يختلف ، فتارة يدل على
~~الوجوب وتارة على الاستحباب ، وغير ذلك كما عرف في موضعه ، بل معناه : ليس
~~حق من حقوق السجود ولا واجب من واجباته ، وقال الكرماني : عزائم السجود
~~يعني ليس من السجدات المأمور بها ، والعزيمة في الأصل عقد القلب على الشيء
~~، ثم استعمل لكل أمر محتوم ، وفي الاصطلاح ضد الرخصة التي هي ما ثبت على
~~خلاف الدليل لعذر . قلت : لا يقال في الاصطلاح ضد الرخصة بل إنما يقال ذلك
~~في اللغة .
# ذكر ما يستنبط منه : لا خلاف بين الحنفية والشافعية في أن ص فيها سجدة
~~تفعل وهو أيضا مذهب سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحاق غير أن الخلاف في
~~كونها من العزائم أم لا ، فعند الشافعي ليست من العزائم وإنما هي سجدة شكر
~~تستحب في غير الصلاة ، وتحرم فيها في الأصح ، وهذا هو المنصوص عنده ، وبه
~~قطع جمهور الشافعية ، وعند أبي حنيفة وأصحابه هي من العزائم ، وبه قال ابن
~~شريح وأبو إسحاق المروزي ، وهو قول مالك أيضا . وعن أحمد كالمذهبين
~~والمشهور منهما كقول الشافعي ، ومثله قال أبو داود عن ابن مسعود لا سجود
~~فيها ، وقال : هي توبة نبي ، وروى مثله عن عطاء وعلقمة ، واحتج الشافعي ومن
~~معه بحديث ابن عباس ، هذا ولابن عباس حديث آخر في سجوده في ص أخرجه النسائي
~~من رواية عمر بن أبي ذر عن أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سجد في ص فقال : سجدها داود عليه السلام توبة ، ونسجدها
~~شكرا ) . وله حديث آخر أخرجه البخاري على ما يأتي ، والنسائي أيضا في (
~~الكبير ) في التفسير عن عتبة بن عبد الله عن سفيان ولفظه : ( رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ص { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام
~~: 09 ) . قلنا : هذا كله حجة لنا والعمل بفعل النبي صلى الله عليه ms04293 وسلم
~~أولى من العمل بقول ابن عباس ، وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة ، وسجدها
~~داود توبة ، ونحن نسجدها شكرا لما أنعم الله على داود ، عليه السلام
~~بالغفران والوعد بالزلفى وحسن مآب ، ولهذا لا يسجد عندنا عقيب . قوله : {
~~وأناب } ( ص : 42 ) . بل عقيب قوله : { وحسن مآب } وهذه نعمة عظيمة في حقنا
~~، فكانت سجدة تلاوة لأن سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها إلا التلاوة ، وسبب
~~وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الآية التي فيها الإخبار عن هذه النعم على داود
~~، عليه السلام ، وإطماعنا في نيل مثله ، وروى أبو داود من حديث ابن سعيد
~~قال : ( قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ص ، فلما بلغ
~~السجدة نزل فسجد ) . وروى الطبراني في ( الأوسط ) من حديث أبي هريرة ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص ) وروى الدارقطني أيضا كذلك ، وفي (
~~المصنف ) قال ابن عمر : في ص سجدة ، وقال الزهري : كنت لا أسجد في ص حتى
~~حدثني السائب أن عثمان سجد فيها ، وعن سعيد بن جبير أن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، كان يسجد في ص ، وكان طاووس يسجد في ، وسجد فيها الحسن
~~والنعمان بن بشير ، ومسروق وأبو عبد الرحمن السلمي والضحاك بن قيس ( وعن
~~أبي الدرداء قال : سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم في ص ) وعن عقبة بن
~~عامر فيها السجود .
# 4
# | 2 ( باب سجدة النجم ) 2
# أي : هذا باب في بيان السجدة التي في سورة النجم .
# قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : رواه أو حكاه عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن في
~~سورة النجم سجدة ، وتذكير الضمير المنصوب باعتبار السجود ، وحديث ابن عباس
~~يأتي في الباب الذي عقيب هذا الباب .
# 0701 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد
~~الله PageV07P098 رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة
~~النجم بها فما بقي أحد من القوم إلا ms04294 سجد فأخذ رجل من القوم كفا من حصي أو
~~تراب فرفعه إلى وجهه وقال يكفيني هاذا فلقد رأيته بعد قتل كافرا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مر في أول أبواب سجود القرآن رواه هناك عن
~~محمد بن بشار عن غندر عن شعبة إلى آخره ، وههنا رواه عن حفص بن عمر عن شعبة
~~إلى آخره ، وهناك عن أبي إسحاق قال : سمعت الأسود ، وهنا : عن الأسود ،
~~وإسناد الذي هناك سداسي لأن فيه غندرا ، وهو محمد بن جعفر بين ابن بشار
~~وشعبة ، وإسناد هذا خماسي وهناك : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم بمكة
~~، وهنا لم يذكر بمكة ، وهنا زاد ( فما بقي أحد من القوم إلا سجد ) أي : من
~~القوم الحاضرين وسجوده صلى الله عليه وسلم في قراءة النجم كان بمكة ، كما
~~بينه البخاري مفسرا في حديث ابن مسعود ، وفي حديث مخرمة بن نوفل قال : (
~~لما أظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أسلم أهل مكة كلهم ، وذلك
~~قبل أن تفرض الصلاة حتى إن كان ليقرأ السجدة فيسجدون ، حتى ما يستطيع بعضهم
~~أن يسجد من الزحام ، حتى قدم رؤساء من قريش ، الوليد بن المغيرة وأبو جعل
~~بن هشام وغيرهما وكانوا بالطائف في أرضهم فقالوا : تدعون دين آبائكم ؟ )
~~هكذا رواه الطبراني في ( المعجم الكبير ) : قال شيخنا زين الدين : ولا يصح
~~ففي إسناده عبد الله بن لهيعة .
# 5
# | 2 ( باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء ) 2
# أي : هذا باب في بيان سجود المسلمين مع المشركين . قوله : ( والمشرك نجس
~~) ، أي : والحال أن المشرك نجس . بكسر الجيم وفتحها ، وقال ابن التين :
~~ضبطناه بالفتح ، وقال : القزاز إذا قالوه مع الرجس اتبعوه إياه ، قالوا :
~~رجس نجس ، بكسر النون وسكون الجيم ، والنجس ، في اللغة : كل مستقذر
# وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يسجد على غير وضوء
# هكذا وقع في رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي ، بحذف : غير ، وهذا هو
~~اللائق بحاله لأنه لم يوافق ابن عمر أحد على جواز السجود بغير وضوء إلا
~~الشعبي ، ولكن الأصح ms04295 : على غير وضوء ، لما روى ابن أبي شيبة من طريق عبيد
~~بن الحسن عن رجل زعم أنه كنفسه عن سعيد بن جبير ، قال : ( كان ابن عمر ينزل
~~عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما يتوضأ ) ، وذكر ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن زكريا ( عن الشعبي في الرجل يقرأ السجدة وهو على غير
~~وضوء ، فكان يسجد ) . وروى أيضا : حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن عطاء
~~( عن أبي عبد الرحمن ، قال : كان يقرأ السجدة وهو على غير وضوء ، وهو على
~~غير القبلة ، وهو يمشي فيومىء برأسه إيماء ثم يسلم ) . فإن قلت : روى
~~البيهقي بإسناد صحيح عن الليث عن نافع ( عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما
~~، قال : لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر ) . قلت : وفق بينهما بأن حمل قوله : (
~~طاهر ) ، على الطهارة الكبرى ، أو يكون هذا على حالة الاختيار ، وذلك على
~~حالة الضرورة ، وقال ابن بطال معترضا على البخاري في هذه الترجمة : إن أراد
~~الاحتجاج على قول ابن عمر بسجود المشركين فلا حجة فيه ، لأن سجودهم لم يكن
~~على وجه العبادة لله تعالى ، وإنما كان لما ألقى الشيطان على لسانه صلى
~~الله عليه وسلم : تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهم ترتجى ، بعد قوله تعالى
~~: { أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } ( النجم : 91 و 02 ) .
~~فسجدوا لما سمعوا من تعظيم آلهتهم ، فلما علم صلى الله عليه وسلم ما ألقى
~~على لسانه حزن له فأنزل الله تسلية عما عرض له ( وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ) أي إذا تلا ألقى
~~الشيطان في تلاوته ، فلا يستنبط من سجودهم جواز السجود على غير الوضوء ،
~~لأن المشرك نجس لا يصح له الوضوء ولا السجود إلا بعد عقد الإسلام ، وإن
~~أراد الرد على ابن عمر . بقوله : ( والمشرك نجس ) ، ليس له وضوء فهو أشبه
~~بالصواب ، وأجاب ابن رشيد بأن مقصود البخاري تأكيد مشروعية السجود بأن
~~المشرك قد أقر على السجود ، وسمى الصحابي فعله PageV07P099 سجودا مع عدم
~~أهليته ms04296 ، فالمتأهل لذلك أحرى بأن يسجد على كل حال ويؤيده ما في حديث ابن
~~مسعود أن الذي ما سجد عوقب بأن قتل كافرا ، فلعل جميع من وفق للسجود يومئذ
~~ختم له بالحسنى ، فأسلم ببركة السجود . انتهى .
# قلت : فيه بحث من وجوه :
# الأول : أن تقريرهم على السجود لم يكن لاعتبار سجودهم ، وإنما كان طمعا
~~لإسلامهم .
# الثاني : أن تسمية الصحابي فعلهم سجودا بالنظر إلى الصورة مع علمه بأن
~~سجودهم كلا سجود ، لأن السجود طاعة والطاعة موقوفة على الإيمان .
# الثالث : أن قوله : ولعل جميع من وفق إلى آخره ظن وتخمين ، فلا يبتنى
~~عليه حكم ، ثم الذي قاله ابن بطال : إنما كان لما ألقى الشيطان على لسانه
~~صلى الله عليه وسلم . . إلى آخره ، موجود في كثير من التفاسير ، ذكروا أنه
~~لما قرأ سورة النجم ، ووقع في السورة ذكر آلهتهم في قوله تعالى : { أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } ( النجم : 91 و 02 ) . وسمعوا ذكر
~~آلهتهم في القرآن فربما ظنوه أو بعضهم أن ذلك مدح لها ، وقيل : إنهم سمعوا
~~بعد ذكر آلهتهم : تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتها لترتجى ، فقيل : إن
~~بعضهم هو القائل لها ، أي : بعض المشركين ، لما ذكر آلهتهم خشوا أن يذمها ،
~~فبدر بعضهم فقال ذلك ، سمعه من سمعه وظنوا أو بعضهم أن ذلك من قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وقيل إن إبليس لعنه الله هو الذي قال ذلك حين وصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه اللآية فظنوا أنه صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي قال ذلك وقيل : إن إبليس أجرى ذلك على لسانه صلى الله عليه وسلم ،
~~وهذا باطل قطعا . وما كان الله ليسلطه على نبيه وقد عصمه منه ومن غيره ،
~~وكذلك كون إبليس قالها وشبه صوته بصوت النبي صلى الله عليه وسلم باطل أيضا
~~، وإذا كان لا يستطيع أن يتشبه به في النوم كما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك في الحديث الصحيح ، وهو قوله : ( من رآني في المنام فقد رآني فإن
~~الشيطان لا يتشبه بي ولا يتمثل بي ms04297 ) . فإذا كان لا يقدر على التشبه به في
~~المنام من الرائي له ، والنائم ليس في محل التكليف والضبط ، فكيف يتشبه به
~~في حالة إستيقاظ من يسمع قراءته ؟ هذا من المحال الذي لا يقبله قلب مؤمن ،
~~وهذا الحديث الذي ذكر فيه ذكر ذلك أكثر طرقه منقطعة معلولة ، ولم يوجد لها
~~إسناد صحيح ولا متصل إلا من ثلاثة طرق . أحدها : ما رواه البزار في مسنده
~~قال : حدثنا يوسف بن حماد حدثنا أمية بن خالد حدثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما أحسب ، أشك في الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، كان بمكة فقرأ سورة النجم حتى انتهى إلى { أفرأيتم اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى } ( النجم : 91 و 02 ) . فجرى على لسانه : تلك
~~الغرانيق العلى الشفاعة منهم ترتجى ، قال : فسمع ذلك مشركو أهل مكة فسروا
~~بذلك ، فاشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأنزل الله تعالى : { وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته } ( الحج : 25 ) . ثم قال البزار
~~: ولا نعلمه يروى بإسناد متصل يجوز ذكره ، ولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن
~~خالد ، وغيره يرسله عن سعيد بن جبير ، قال : وإنما يعرف هذا من حديث الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس ، وفي تفسير أبي بكر بن مردويه عن سعيد بن جبير :
~~لا أعلمه إلا عن ابن عباس أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قرأ النجم فلما
~~بلغ : { أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } ( النجم : 91 و 02 )
~~. ألقى الشيطان على لسانه : تلك الغرانيق العلى وشفاعتها ترتجى ، فلما بلغ
~~آخرها سجد وسجد معه المسلمون والمشركون ، فأنزل الله تعالى : { وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } ( الحج :
~~25 ) . إلى قوله : { عذاب يوم عقيم } ( الحج : 55 ) . قال يوم بدر .
~~والطريق الثاني رواية محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ms04298 .
~~والطريق الثالث : ما رواه ابن مردويه في ( تفسيره ) قال : حدثنا أحمد بن
~~كامل حدثنا محمد بن سعيد حدثني أبي حدثنا عمي حدثنا أبي عن أبيه ( عن ابن
~~عباس قوله : { أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } ( النجم : 91 و
~~02 ) . قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي أنزلت عليه آلهة
~~العرب ، فسمع المشركون يتلوها ، وقالوا إنه يذكر آلهتنا بخير ، فدنوا
~~فبينما هو يتلوها ألقى الشيطان : تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى ،
~~فعلق يتلوها ، فنزل جبريل ، عليه السلام ، فنسخها ثم قال : { وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي . . } ( الحج : 25 ) . الآية ، وظاهر هذه الرواية
~~الثالثة أن الآية أنزلت عليه في الصلاة ، وأنه تلا ما أنزل عليه ، وأن
~~الشيطان ألقى عليه هذه الزيادة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم علق يتلوها
~~يظن أنها أنزلت وأنه اشتبه عليه ما ألقاه الشيطان بوحي الملك إليه ، وهذا
~~أيضا ممتنع في حقه أن يدخل عليه فيما حقه البلاغ ، وكيف يشتبه عليه مزج
~~الذم بالمدح ، فآخر الكلام وهو قوله : { ألكم الذكر وله الأنثى } ( النجم :
~~12 ) . الآيات رد لما ألقاه الشيطان على زعمهم ، وجميع هذه المسانيد
~~الثلاثة لا يحتج بشيء منها : أما الإسناد الأول : وإن كان رجاله ثقات فإن
~~الراوي شك فيه كما أخبر عن نفسه ، فإما شك PageV07P100 في رفعه ، فيكون
~~موقوفا . وفي وصله فيكون مرسلا ، وكلاهما ليس بحجة خصوصا فيما فيه قدح في
~~حق الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، بل لو جزم الثقة برفعه ووصله حملناه
~~على الغلط والوهم ، وأما الإسناد الثاني : فإن محمد بن السائب الكلبي ضعيف
~~بالاتفاق ، منسوب إلى الكذب ، وقد فسر الكلبي في روايته الغرانقة العلى :
~~بالملائكة ، لا بآلهة المشركين ، كما يقولون : إن الملائكة بنات الله ،
~~وكذبوا على الله فرد الله ذلك عليهم بقوله : { ألكم الذكر وله الأنثى } (
~~النجم : 12 ) . فعلى هذا فلعله كان قرآنا ثم نسخ لتوهم المشركين بذلك مدح
~~آلهتهم . وأما الإسناد الثالث : فإن محمد بن سعد هو العوفي ، وهو ابن سعد
~~بن محمد بن الحسن ابن عطية العوفي ، تكلم فيه ms04299 الخطيب ، فقال : كان لينا في
~~الحديث ، وأبوه سعد بن محمد بن الحسن بن عطية ، قال فيه أحمد : لم يكن ممن
~~يستأهل أن يكتب عنه ، ولا كان موضعا لذلك ، وعم أبيه : هو الحسين بن الحسن
~~بن عطية ، ضعفه ابن معين والنسائي وابن حبان وغيرهم ، والحسن بن عطية ضعفه
~~البخاري وأبو حاتم ، وهذه سلسلة ضعفاء ، ولعل عطية العوفي سمعه من الكلبي
~~فإنه كان يروي عنه ويكنيه بأبي سعيد لضعفه ، ويوهم أنه : أبو سعيد الخدري .
~~وقال عياض : هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة . ولا رواة ثقة بسند سليم
~~متصل ، وإنما أولع به وبمثله المفسرون ، والمؤرخون المولعون بكل قريب ،
~~المتلقنون من الصحف كل صحيح وسقيم . قلت : الأمر كذلك ، فإن غالب هؤلاء مثل
~~الطرقية والقصاص وليس عندهم تمييز ، يخبطون خبط عشواء ، ويمشون في ظلمة
~~ظلماء ، وكيف يقال مثل هذا والإجماع منعقد على عصمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة ؟ ولو وقعت هذه القصة لوجدت قريش على
~~المسلمين بها الصولة ، ولأقامت عليهم اليهود بها الحجة ، كما علم من عادة
~~المنافقين وعناد المشركين ، كما وقع في قصة الإسراء حتى كانت في ذلك لبعض
~~الضعفاء ردة .
# 1701 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد
~~معه المسلمون والمشركون والجن والإنس .
# ( الحديث 1701 طرفه في : 2684 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد تقدموا غير مرة ، وعبد الوارث بن سعيد
~~وأيوب السختياني . وأخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي معمر ، وأخرجه
~~الترمذي في الصلاة عن هارون بن عبد الله بن البزار عن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن أبيه به ، وقال : حسن صحيح .
# قوله : ( سجد بالنجم ) زاد الطبراني في ( الأوسط ) من هذا الوجه : بمكة ،
~~ويستفاد من ذلك أن قصة ابن عباس وابن مسعود متحدة . قوله : ( وسجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والإنس ) قال النووي : إنه محمول على من كان
~~حاضرا . قلت : يعكر عليه أن الألف واللام في ms04300 المسلمين والمشركين أبطلت
~~الجمعية ، صارت لاستغراق الجنس وكذلك الألف واللام في : الجن والأنس ،
~~للاستغراق ، فيشمل الحاضر والغائب ، حتى روى البزار : ( عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنده سورة النجم ، . فلما بلغ السجدة سجد
~~وسجدنا معه ، وسجدت الدواة والقلم ) ، وإسناده صحيح . وروى الدارقطني من
~~حديث أبي هريرة : ( سجد النبي صلى الله عليه وسلم بآخر النجم والجن والإنس
~~والشجر ) فإن قلت : من أين علم الراوي أن الجن سجدوا ؟ قلت : قال الكرماني
~~: إما بإخبار النبي % % صلى الله عليه وسلم له ، وإما بإزالة الله تعالى
~~الحجاب . قلت : قال شيخنا زين الدين : الظاهر أن الحديث من مراسيل ابن عباس
~~عن الصحابة ، فإنه لم يشهد تلك القصة ، خصوصا إن كانت قبل فرض الصلاة ، كما
~~تقدم في حديث مخرمة ، ومراسيل الصحابة مقبولة على الصحيح ، والظاهر أن ابن
~~عباس سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم يحدث به ، وقال الكرماني : لفظ
~~الإنس مكرر ، بل لفظ الجن أيضا لأنه إجمال بعد تفصيل نحو : { تلك عشرة
~~كاملة } ( البقرة : 691 ) . وقال أيضا : فإن قلت : لم سجد المشركون وهم لا
~~يعتقدون القرآن ( قلت ) قيل لأنهم سمعوا أسماء أصنامهم حيث قال { أفرأيتم
~~اللات والعزى قال القاضي عياض كان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود ، أنها
~~أول سجدة نزلت قلت : استشكل هذا بأن : إقرأ باسم ربك ، أول السور نزولا ،
~~وفيها أيضا سجدة ، فهي سابقة على النجم . وأجيب : بأن السابق من إقرأ أولها
~~، وأما بقيتها فنزلت بعد ذلك ، بدليل قصة أبي جهل في نهيه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة ، أو المراد : أول سورة استعلن بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والنجم ، وهكذا رواه ابن مردويه في تفسيره . PageV07P101
# ذكر ما يستنبط منه : احتج بهذا الحديث أبو حنيفة والثوري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وعبد الله بن وهب وابن حبيب المالكي على أن سورة النجم فيها سجدة ،
~~وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعكرمة وطاووس ومالك :
~~ليس في سورة النجم سجدة ، واحتجوا بحديث زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى ms04301 عنه
~~، الآتي في الباب الذي يلي هذا الباب ، وسنذكر الجواب عند ذكره ، وروي في
~~هذا الباب عن جماعة من الصحابة . منهم : أبو هريرة رواه عنه أحمد وقال : (
~~سجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون في النجم إلا رجلين من قريش أرادا
~~بذلك الشهرة ) . ورجال إسناده ثقات . ومنهم : أبو الدرداء أخرج حديثه
~~الترمذي من رواية أم الدرداء عنه . قال : سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إحدى عشرة سجدة ، منها التي في النجم . ومنهم : عبد الله بن عمر ، أخرجه
~~الطبراني في ( الكبير ) من رواية مصعب بن ثابت عن نافع ( عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : والنجم ، بمكة فسجد وسجد الناس معه حتى إن
~~الرجل ليرفع إلى جبينه شيئا من الأرض فيسجد عليه ، وحتى يسجد على الرجل ) ،
~~ومصعب بن ثابت مختلف فيه ، ضعفه أحمد وابن معين ووثقه ابن أبي حبان ، وقال
~~أبو حاتم : صدوق كثير الغلط . ومنهم : المطلب بن أبي وداعة ، أخرج النسائي
~~حديثه بإسناد صحيح من رواية ابنه جعفر بن المطلب عنه ، قال : ( قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة سورة النجم فسجد وسجد من معه ، فرفعت رأسي
~~وأبيت أن أسجد ) ، ولم يكن يومئذ أسلم المطلب . ومنهم : عمرو بن العاص ،
~~أخرج حديثه أبو داود وابن ماجه من رواية عبد الله بن نمير عنه ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن ، منها ثلاث في المفصل )
~~. ومنهم : عائشة ، رضي الله تعالى عنها : أخرج حديثها الطبراني في ( الأوسط
~~) من رواية عبد الرحمن بن بشير عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة ( عن
~~عائشة قالت : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنجم ، فلما بلغ السجدة
~~سجد ) . وعبد الرحمن بن بشير منكر الحديث . ومنهم : عمرو الجني ، أخرج
~~حديثه الطبراني أيضا من رواية عثمان بن صالح ، قال : حدثني عمرو الجني قال
~~: ( كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة النجم فسجد فيها ) . قال
~~شيخنا زين الدين : وعثمان بن أبي صالح شيخ البخاري لم يدرك ms04302 أحدا من الصحابة
~~، فإنه توفي سنة تسع عشرة ومائتين ، إلا أنه ذكر أن عمرا هذا من الجن ، وقد
~~نسبه أبو موسى في ( ذيله ) : من الصحابة عمرو بن طلق ، وقال الذهبي : عمرو
~~الجني ، قيل : هو ابن طلق ، أورده أبو موسى ، وقال : والعجب أنهم يذكرون
~~الجن من الصحابة ولا يذكرون جبريل وميكائيل ؟ قلت : لأن الجن آمنوا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو مرسل إليهم ، والملائكة ينزلون بالرسالة إلى
~~الرسول ، صلى الله عليه وسلم .
# ومما يستنبط منه : أن رؤية الإنس للجن لا تنكر ، وأنكرت المعتزلة رؤية
~~الإنس للجن ، واستدل بعضهم بقوله تعالى : { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم } ( الأعراف : 72 ) . مع قوله : { إلا إبليس كان من الجن } ( فصلت :
~~05 ) . وأجاب أهل السنة بأن هذا خرج مخرج الغالب في عدم رؤية الإنس الجن أو
~~الشياطين ، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشيطان الذي أراد أن يقطع عليه صلاته ، وأنه خنقه حتى وجد برد لسانه ،
~~وأنه قال : ( لولا دعوة سليمان لربطته إلى سارية من سواري المسجد . . . )
~~الحديث ، وثبت في الصحيح رؤية أبي هريرة له لما دخل ليسرق تمر الصدقة ،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة : ( تدري من تخاطب منذ ثلاث ؟ )
~~وقال فيه : ( صدقك وهو كذوب ) ، لكن أبا هريرة رآه في صورة مسكين على هيئة
~~الإنس ، وهو دال على أن الشياطين والجن يتشكلون في غير صورهم ، كما تتشكل
~~الملائكة في هيئة الآدميين ، وقد نص الله في كتابه على عمل الجن لسليمان ،
~~عليه الصلاة والسلام ، ومخاطبتهم له في قوله تعالى : { قال عفريت من الجن :
~~أنا آتيك به . } ( النمل : 93 ) . الآية ، ومثل هذا لا ينكر مع تصريح
~~القرآن بذلك وثبوت الأحاديث الصحيحة .
# ورواه ابن طهمان عن أيوب
# أي : روى هذا الحديث إبراهيم بن طهمان ، بفتح الطاء وسكون الهاء وبالنون
~~، وقد مر في : باب تعليق القنديل في المسجد ، رواه عن أيوب السختياني ،
~~وأخرج الإسماعيلي متابعته من حديث حفص عنه .
# PageV07P102
# 6
# | 2 ( باب من قرأ السجدة ولم يسجد ) 2
# أي ms04303 : هذا باب في بيان من قرأ السجدة ، أي : آية السجدة ، والحال أنه لم
~~يسجد . فإن قلت : ما الألف واللام في السجدة ؟ قلت : لا يجوز أن تكون للجنس
~~، لأنه صلى الله عليه وسلم سجد في كثير من آيات السجدة على ما ورد ،
~~والظاهر أنها للعهد ، يرجع إلى السجدة التي في النجم . يعني : قرأ سجدة
~~النجم ولم يسجد ، والحديث فيه ، فافهم .
# 2701 حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال
~~أخبرنا يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط عن عطاء بن يسار أنه أخبره أنه سأل زيد
~~بن ثابت رضي الله تعالى عنه فزعم أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والنجم فلم يسجد فيها .
# ( الحديث 2701 طرفه في : 3701 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني
~~البصري ، وقد تقدم في : باب علامات المنافق . الثاني : إسماعيل بن جعفر أبو
~~إبراهيم الأنصاري المدني . الثالث : يزيد من الزيادة ابن عبد الله بن خصيفة
~~، بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء
~~، مر في : باب رفع الصوت في المساجد . الرابع : ابن قسيط ، بضم القاف وفتح
~~السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالطاء المهملة : وهو يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط ، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة . الخامس : عطاء بن يسار ، وقد
~~تقدم غير مرة . السادس : زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإخبار كذلك في موضع واحد ، وبصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : السؤال . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون ما خلا شيخ
~~البخاري . وفيه : أن شيخه ذكره مكنى ، وفيه : من ذكر بأنه ابن فلان . وفيه
~~: من نسب إلى جده وهو : يزيد بن خصيفة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في سجود القرآن عن
~~آدم عن ابن أبي ذئب . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب
~~وقتيبة وعلي بن حجر . أربعتهم ms04304 عن إسماعيل بن جعفر به ، وأخرجه أبو داود فيه
~~عن هناد عن وكيع عن ابن أبي ذئب به . وأخرجه الترمذي فيه عن يحيى بن موسى
~~عن وكيع به ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حجر به .
# ذكر معناه : قوله : ( سأل ( زيد بن ثابت ) ، فيه المسؤول عنه محذوف ،
~~والظاهر أنه هو السجود في النجم ، وأجاب بقوله : ( أنه قرأ على النبي صلى
~~الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها ) . وقال بعضهم : وظاهر السياق يوهم أن
~~المسؤول عنه السجود في النجم وليس كذلك ، وقد بينه مسلم عن علي بن حجر عن
~~إسماعيل بن جعفر بهذا الإسناد ، وقال : ( سألت زيد بن ثابت عن القراءة مع
~~الإمام ، فقال : لا قراءة مع الإمام في شيء ، وزعم أنه قرأ النجم . . )
~~الحديث فحذف المصنف الموقوف لأنه ليس من غرضه في هذا المكان ، ولأنه يخالف
~~زيد بن ثابت في ترك القراءة خلف الإمام . قلت : هذا مردود من وجوه : الأول
~~: قوله : يوهم ، ليس كذلك ، بل تحقق أن المسؤول عنه السجود في النجم ، وذلك
~~لأن حسن تركيب الكلام أن يكون بعضه ملتئما بالبعض ، ورواية البخاري هكذا
~~تقتضي ذلك . الثاني : قوله : فحذف المصنف الموقوف ، لأنه ليس من غرضه في
~~هذا المكان ، كلام واه لأنه يقتضي أن يكون البخاري يتصرف في متن الحديث
~~بالزيادة والنقصان لأجل غرضه وهو بريء من ذلك وإنما البخاري روى هذا الحديث
~~عن أبي الربيع سليمان وسلم روى عن أربعة أنفس يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب
~~وقتيبة بن سعيد وعلى بن حجر ، وهم وسليمان اتفقوا على روايتهم عن إسماعيل
~~بن جعفر ، فسليمان روى عنه بالسياق المذكور ، والأربعة رووا عنه بالزيادة
~~المذكورة ، وما الداعي للبخاري أن يحذف تلك الزيادة لأجل غرضه ؟ فلا ينسب
~~ذلك إلى البخاري وحاشاه من ذلك . الثالث : قوله : ولأنه يخالف زيد بن ثابت
~~، كلام مردود أيضا ، لأن مخالفته لزيد بن ثابت في ترك القراءة PageV07P103
~~خلف الإمام لا يستدعي حذف ما قاله زيد ، لأن هذا الموضع ليس في بيان موضع
~~قراءة المقتدي خلف الإمام ms04305 ، وإنما الكلام والترجمة في السجدة في سورة النجم
~~، وليس من الأدب أن يقال : يخالف البخاري مثل زيد بن ثابت ، كذا في التصريح
~~حتى لو سئل البخاري : أنت تخالف زيد بن ثابت في قوله هذا ؟ لكان يقول : زيد
~~بن ثابت ذهب إلى شيء لما ظهر عنده ، وأنا ذهبت إلى شيء لما ظهر عندي ، وكان
~~يراعي الأدب ولا يصرح بالمخالفة ، وأما متن حديث مسلم فهكذا : حدثنا يحيى
~~بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر ، قال يحيى : أخبرنا ، وقال
~~الآخرون : حدثنا إسماعيل ، وهو ابن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط عن
~~عطاء بن يسار أنه أخبره أنه سأل زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، عن
~~القراءة مع الإمام ، فقال : لا قراءة مع الإمام في شيء ، وزعم أنه قرأ على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { والنجم إذا هوى } فلم يسجد ، ففي رواية
~~مسلم أجاب زيد بن ثابت عما سأله عطاء بن يسار ، وأفاد بفائدة أخرى زائدة
~~على ما سأله ، ورواية البخاري إما وقعت مختصرة أو كان سؤال عطاء ابتداء عن
~~سجدة النجم ، فأجاب عن ذلك مقتصرا عليه ، وكلا الوجهين جائزان فلا يتكلف في
~~تصرف الكلام بالعسف . قوله : ( فزعم ) ، هو يطلق على القول المحقق وعلى
~~المشكوك فيه ، والأول هو المراد هناك . قوله : ( فلم يسجد فيها ) أي : لم
~~يسجد النبي صلى الله عليه وسلم في سجدة النجم .
# ذكر ما يستنبط منه : وهو على وجوه : الأول : احتج به مالك في المشهور عنه
~~، والشافعي في القديم ، وأبو ثور على : أنه لا يسجد للتلاوة في آخر النجم .
~~وهو قول عطاء بن أبي رباح والحسن البصري وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب
~~وعكرمة وطاووس ، ويحكى ذلك عن ابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت ، وأجاب
~~الطحاوي عن ذلك فقال : ليس في الحديث دليل على أن لا سجود فيها لأنه قد
~~يحتمل أن يكون ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود فيها حينئذ لأنه كان
~~على غير وضوء فلم يسجد لذلك ، ويحتمل أن ms04306 يكون تركه لأنه كان وقتا لا يحل
~~فيه السجود ، ويحتمل أن يكون تركه لأن الحكم عنده بالخيار إن شاء سجد وإن
~~شاء ترك ، ويحتمل أن يكون تركه لأنه لا سجود فيها ، فلما احتمل تركه السجود
~~هذه الاحتمالات يحتاج إلى شيء آخر من الأحاديث نلتمس فيه حكم هذه السورة ،
~~هل فيها سجود أم لا ؟ فوجدنا فيها حديث عبد الله بن مسعود الذي مضى فيما
~~قبل فيه تحقيق السجود فيها ، فالأخذ بهذا أولى ، كان تركه في حديث زيد
~~لمعنى من المعاني التي ذكرنا . وأجيب أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم : لم
~~يسجد على الفور ، ولا يلزم منه أن لا يكون فيه سجدة ، ولا فيه نفي الوجوب .
# الثاني : استدل به بعضهم على أن المستمع لا يسجد إلا إذا سجد القارىء
~~لآية السجدة ، وبه قال أحمد ، وإليه ذهب القفال . وقال الشيخ أبو حامد
~~والبغداديون : يسجد المستمع وإن لم يسجد القارىء ، وبه قالت المالكية ،
~~وعند أصحابنا : يجب على القارىء والسامع جميعا ، ولا يسقط عن أحدهما بترك
~~الآخر .
# الثالث : استدل به البيهقي وغيره على : أن السامع لا يسجد ما لم يكن
~~مستمعا ، قال : وهو أصح الوجهين ، واختاره إمام الحرمين ، وهو قول المالكية
~~والحنابلة . وقال الشافعي في ( مختصر البويطي ) : لا أؤكده عليه كما أؤكده
~~على المستمع ، وإن سجد فحسن ، ومذهب أبي حنيفة : وجوبه على السامع والمستمع
~~والقارىء ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن ابن عمر أنه قال : السجدة
~~على من سمعها . ومن تعليقات البخاري قال عثمان : إنما السجود على من استمع
~~.
# 3701 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها .
# ( أنظر الحديث 2701 ) .
# هذا طريق آخر في حديث زيد بن ثابت فإنه رواه من طريقين : الأول : عن
~~سليمان عن إسماعيل بن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط . الثاني : هذا :
~~عن آدم بن أبي إياس ms04307 ، واسمه : عبد الرحمن من أفراد البخاري عن إسماعيل بن
~~عبد الرحمن ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط ، وبين متنيهما بعض
~~تفاوت على ما لا يخفى .
# PageV07P104
# 7
# | 2 ( باب سجدة إذا السماء انشقت ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم سجدة سورة إذا السماء انشقت .
# 4701 حدثنا مسلم بن إبراهيم ومعاذ بن فضالة قالا أخبرنا هشام عن يحيى عن
~~أبي سلمة قال رأيت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قرأ إذا السماء انشقت فسجد
~~بها فقلت يا أبا هريرة ألم أرك تسجد قال لو لم أر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسجد لم أسجد .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث يبين أن هذه السورة فيها السجدة ،
~~والترجمة في بيان هذه السجدة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري .
~~الثاني : معاذ بن فضالة أبو زيد الزهراني البصري . الثالث : هشام بن أبي
~~عبد الله الدستوائي . الرابع : يحيى بن أبي كثير . الخامس : أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف . السادس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : الرؤية . وفيه : أنه
~~روى عن شيخين . وفيه : أن الثلاثة الأول من الرواة بصريون والرابع يمامي
~~والخامس مدني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن المثني عن ابن أبي
~~عدي عن هشام ، وروي حديث أبي هريرة من طرق كثيرة ، فأخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي من رواية بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع واسمه
~~نفيع ، قال : ( صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ : إذا السماء انشقت ، فسجد
~~فيها . فقلت : ما هذه ؟ قال : سجدت بها خلف أبي القاسم فلا أزال أسجد فيها
~~حتى ألقاه ) . وأخرجه مسلم والنسائي من رواية عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة ، وأخرجه مسلم وأصحاب السنن من رواية سعيد بن مينا : ( عن أبي
~~هريرة ، قال : سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في { إذا السماء ms04308
~~انشقت } و { اقرأ باسم ربك } وأخرج مسلم من رواية صفوان بن سليم وعبيد الله
~~بن أبي جعفر عن عبد الرحمن الأعرج ، وروى في هذا الباب عن غير أبي هريرة ،
~~فأخرج البزار وأبو يعلى في ( مسنديهما ) من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبيه : ( عبد الرحمن بن عوف ، قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في
~~{ إذا السماء انشقت } واختلف فيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، وأختلف في
~~سماع أبي سلمة عن أبيه ، وروى الطبراني في ( الكبير ) من رواية ذر بن حبيش
~~( عن صفوان بن عسال أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في { إذا السماء انشقت
~~} . وإسناده ضعيف .
# ذكر معناه : قوله : ( قرأ : { إذا السماء انشقت } ) أي : قرأ سورة : {
~~إذا السماء انشقت } . قوله : ( فسجد بها ) أي : سجد فيها ، والباء للظرفية
~~، وفي رواية الكشميهني : ( فسجد فيها ) . قوله : ( لم أرك تسجد ) استفهام
~~استخبار لا استفهام إنكار ، كما قاله البعض ، وهو غير صحيح .
# ذكر ما يستنبط منه : احتج بهذا الحديث أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد
~~والقاضي عبد الوهاب المالكي على أن في سورة { إذا السماء انشقت } سجدة
~~تلاوة . فإن قلت : روى أبو داود : حدثنا محمد بن رافع حدثنا أزهر بن القاسم
~~قال محمد : رأيته بمكة ، حدثنا أبو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة ( عن ابن
~~عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول
~~إلى المدينة ) ، وذهب إليه مجاهد والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وبعض
~~الشافعية . فقالوا : قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في المفصل
~~بمكة ، فلما هاجر إلى المدينة ترك ذلك ، واحتجوا بهذا الحديث . قلت : قال
~~الطحاوي : وهذا ضعيف ، ولو ثبت لكان فاسدا ، وذلك أن أبا هريرة قد روينا
~~عنه ، وأشار إلى الحديث المذكور في هذا الباب ، وغيره مما ذكرناه عن قريب ،
~~وهو قوله : ( سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في { إذا السماء انشقت
~~} و { اقرأ باسم ربك } ) وإسلام أبي هريرة ولقاؤه رسول الله صلى الله عليه ms04309
~~وسلم إنما كان بالمدينة قبل وفاته بثلاث سنين ، فدل ذلك على فساد ما ذهب
~~إليه أهل تلك المقالة . وقال عبد الحق في أحكامه : إسناد حديث ابن عباس هذا
~~ليس بقوي ، ويروى مرسلا ، والصحيح حديث أبي هريرة . وقال ابن عبد البر :
~~هذا حديث منكر ، وأبو قدامة ليس بشيء . وقال ابن القطان في كتابه : وأبو
~~قدامة الحارث بن عبيد قال فيه PageV07P105 ابن حنبل : مضطرب الحديث ، وضعفه
~~ابن معين ، وقال الساجي : صدوق وعنده مناكير ، وقال أبو حاتم : كان شيخا
~~صالحا وكثر وهمه ، ومطر الوراق كان سيىء الحفظ حتى كان يشبه في سوء الحفظ
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وقد عيب على مسلم إخراج حديثه .
# 8
# | 2 ( باب من سجد لسجود القارىء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من سجد للتلاوة لأجل سجود القارىء ، وحكمه أنه
~~ينبغي أن يسجد لسجود القارىء حتى قال ابن بطال : أجمعوا على أن القارىء إذا
~~سجد لزم المستمع أن يسجد ، كذا أطلق ، ولكن فيه خلاف ، وقد ذكرنا فيما مضى
~~أنهم اختلفوا في السامع الذي ليس بمستمع ، وهو الذي لم يقصد الاستماع ، ولم
~~يجلس له فقال الشافعي في ( مختصر البويطي ) : لا أؤكده وإن سجد فحسن ، وعند
~~الحنفية : يجب على القارىء والسامع والمستمع ، وقد ذكرنا دلائلهم عن قريب ،
~~وقال بعضهم : في الترجمة إشارة إلى أن القارىء إذا لم يسجد لم يسجد السامع
~~. قلت : ليس كذلك ، لأن تعلق السجدة بالسامع ، سواء كان من حيث الوجوب أو
~~من حيث السنية ، لا يتعلق بسجدة القارىء ، بل بسماعه يجب عليه أو يسن على
~~الخلاف ، وسواء في ذلك سجود القارىء وعدمه .
# وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال إسجد فإنك
~~إمامنا فيها
# تميم ، بفتح التاء المثناة من فوق ، وحذلم ، بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الذال المعجمة وفتح اللام : أبو سلمة الضبي وهو تابعي روى عنه ابنه أبو
~~الخير ، وفي ( تذهيب التهذيب ) : تميم بن حذلم الضبي أبو سلمة ، أدرك أبا
~~بكر وعمر وصحب ابن مسعود وروى عنه إبراهيم النخعي وسماك ms04310 بن سلمة الضبي
~~والعلاء بن بدر وآخرون ، وروى له البخاري في ( كتاب الأدب ) ، وهذا التعليق
~~وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة ( عن إبراهيم قال : قال تميم بن حذلم :
~~قرأت القرآن على عبد الله وأنا غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله : أنت
~~إمامنا فيها ) . وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) نحوه حدثنا ابن فضيل عن
~~الأعمش عن أبي إسحاق ( عن سليم ابن حنظلة ، قال : قرأت على عبد الله بن
~~مسعود سورة بني إسرائيل ، فلما بلغت السجدة قال عبد الله : إقرأها فإنك
~~إمامنا فيها ) . وقال البيهقي : حدثنا علي بن محمد بن بشران أخبرنا أبو
~~جعفر الرازي حدثنا إسحاق الأزرق حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن سليم بن حنظلة
~~، قال : قرأت السجدة عند ابن مسعود ، فنظر إلي فقال : إنت إمامنا فاسجد
~~نسجد معك ، وفي ( سنن سعيد بن منصور ) من حديث إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة عن أبي هريرة : ( قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجدة فلم يسجد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أنت قرأت ، ولو سجدت
~~سجدنا معك ) . وروى البيهقي من حديث عطاء بن يسار قال : ( بلغني أن رجلا
~~قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن فيها سجدة ، فسجد الرجل
~~وسجد النبي صلى الله عليه وسلم معه ، ثم قرأ آخر آية فيها سجدة عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فانتظر الرجل أن يسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يسجد ، فقال الرجل : يا رسول الله قرأت السجدة فلم تسجد ؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم : أنت إمامنا فيها ، فلو سجدت سجدنا معك ) . قوله : ( وهو غلام )
~~جملة حالية . قوله : ( فقال ) أي : في السجدة ، ومعنى قوله : ( إمامنا ) أي
~~: متبوعنا ، لتعلق السجدة بنا من جهتك أسجد أنت نسجد نحن أيضا ، وليس معناه
~~: إن لم تسجد لا نسجد ، وذلك لأن السجدة كما تتعلق بالتالي تتعلق بالسامع ،
~~فإن لم يسجد التالي لا تسقط عن السامع ، وهذا مذهب أصحابنا . وقالت
~~المالكية : يسجد المستمع من دون السامع . وقالت ms04311 الحنابلة : لا يسجد المستمع
~~إلا إذا سجد القارىء ، وقال البيهقي في ( الخلافيات ) : إذا لم يسجد التالي
~~فلا يسجد السامع في أصح الوجهين ، فإن كان القارىء لها في الصلاة يسجد إن
~~كان منفردا أو إماما ويسجد السامع له إن كان مأموما معه وسجد إمامه ، فإن
~~لم يسجد إمامه لم يسجد بلا خلاف ، فإن سجد بطلت صلاته عندهم . وعند أبي
~~حنيفة : يسجد بعد فراغه من الصلاة بناء على أصله ، فإن سجدها في الصلاة لا
~~تبطل ، ولم تجزه عن الوجوب PageV07P106 وعليه إعادتها خارج الصلاة . وقال
~~صاحب ( الهداية ) : وفي ( النوادر ) : أنه تفسد صلاته بالسجود فيها في هذه
~~الحال . قال ) : وقيل : هو قول محمد بن الحسن . وقالت المالكية : يسجد
~~المنفرد لقراءة نفسه في النافلة ، وكذا إذا كان إماما فيها دون الفريضة .
# 5701 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة
~~فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد أحدنا موضع جبهته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي سجود القوم لسجدة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ويحيى هو ابن سعيد القطان وعبد الله بن عمر بن حفص ابن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# أخرجه البخاري أيضا عن صدقة بن الفضل . وأخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن
~~حرب وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى ، وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن
~~حنبل .
# قوله : ( حتى ما يجد أحدنا ) أي : بعضنا ، وليس المراد منه كل واحد ولا
~~واحدا معينا .
# ويستفاد منه : أن السجدة واجبة عند قراءة آية السجدة ، وسواء كان في
~~الصلاة أو خارج الصلاة على القارىء والسامع ، وقال ابن بطال : فيه : الحرص
~~على فعل الخير والمسابقة إليه . وفيه : لزوم متابعة أفعاله صلى الله عليه
~~وسلم .
# 9
# | 2 ( باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ازدحام الناس . . . إلى آخره ، وذلك لضيق المقام
~~وكثرة الناس .
# 6701 حدثنا بشر بن آدم قال ms04312 حدثنا علي بن مسهر قال أخبرنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السجدة ونحن عنده
~~فيسجد ونسجد معه فنزدحم حتى ما يجد أحدنا لجبهته موضعا يسجد عليه .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور في الباب السابق ذكره لأجل هذه الترجمة ،
~~و : بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن آدم الضرير أبو
~~عبد الله البغدادي ، بصري الأصل وليس له في البخاري إلا هذا الموضع الواحد
~~، وفي طبقته : بشر بن آدم بن يزيد بصري أيضا وهو ابن بنت أزهر السمان ، وفي
~~كل منهما مقال . ومسهر ، بضم الميم : من الإسهار ، وعبيد الله هو ابن عمر
~~المذكور في الباب الذي قبله . قوله : ( ونحن عنده ) ، جملة حالية . قوله :
~~( فيسجد ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم ونسجد نحن معه . قوله : ( يسجد
~~عليه ) ، جملة في محل النصب لأنها وقعت صفة لقوله : ( موضعا ) . وقال ابن
~~بطال : كان عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : من لا يقدر على
~~السجود على الأرض من الزحام في صلاة الفريضة يسجد على ظهر أخيه وبه قال
~~الثوري والكوفيون والشعبي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، وقال نافع ، مولى ابن
~~عمر : يومىء إيماء . وقال عطاء والزهري : يمسك عن السجود فإذا رفعوا سجد هو
~~، وهو قول مالك وجميع أصحابه ، وقال مالك : إن سجد على ظهر أخيه يعيد
~~الصلاة ، وذكر ابن شعبان في ( مختصره ) عن مالك قال : يعيد في الوقت وبعده
~~. وقال أشهب : يعيد في الوقت . وقال عمر ، رضي الله تعالى عنه : أسجد ولو
~~على ظهر أخيك ، فعلى قول من أجاز السجود في صلاة الفريضة من الزحام على ظهر
~~أخيه فهو أجوز عنده في سجود القرآن ، لأن السجود في الصلاة فرض بخلافه ،
~~وعلى قول عطاء والزهري ومالك : يحتمل أن تجوز عندهم سجدة التلاوة على ظهر
~~رجل ، وأما على غير الأرض فكقول الجمهور ، ويحتمل خلافهم ، واحتمال وفاقهم
~~أشبه لحديث ابن عمر .
# 01
# | 2 ( باب من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود ) 2
# أي : هذا باب ms04313 في بيان حكم من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود ، وكأن
~~من رأى ذلك يحمل الأمر في قوله : PageV07P107 ( أسجدوا ) . وقوله : ( واسجد
~~) على الندب ، أو على أن المراد به سجود الصلاة أو في الصلاة المكتوبة على
~~الوجوب ، وفي سجدة التلاوة على الندب ؟ قلت : الأمر إذا جرد عن القرائن يدل
~~على الوجوب لتجرده عن القرينة الصارفة عن الوجوب ، وحمله على سجود الصلاة
~~يحتاج إلى دليل ، واستعماله في الصلاة المكتوبة على الوجوب وفي سجدة
~~التلاوة على الندب استعمال لمفهومين مختلفين في حالة واحدة ، وهو ممتنع .
# وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها قال أرأيت لو قعد
~~لها كأنه لا يوجبه عليه
# هذا وما بعده من أثر سليمان ، ومن كلام الزهري وفعل السائب بن يزيد داخلة
~~في الترجمة ، ولهذا عطفه بالواو ، وأثر عمران الذي علقه وصله ابن أبي شيبة
~~في ( مصنفه ) بمعناه قال : حدثنا عبد الأعلى عن الجريري عن أبي العلاء عن
~~مطرف قال : وسألته عن الرجل يتمادى في السجدة أسمعها أو لم يسمعها ؟ قال :
~~وسمعها فماذا ؟ ثم قال مطرف : سألت عمران بن حصين عن الرجل لا يدري أسمع
~~السجدة أم لا ؟ قال : وسمعها فماذا ؟
# قوله : ( ولم يجلس لها ) أي : لقراءة السجدة قال أي عمران أرأيت أي
~~أخبرني قوله ( الوقعة لها ) أي للسجدة وجواب لو محذوف يعني لا يجب عليه شيء
~~قوله كأنه لا يوجبه عليه من كلام البخاري ، أي : كأن عمران لا يوجب السجود
~~على الذي قعد لها للاستماع ، فإذا لم يوجب على المستمع فعدمه على السامع
~~بالطريق الأولى . قلت : يعارض هذا أثر ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~أنه قال : السجدة على من سمعها . رواه ابن أبي شيبة ، وكلمة : على للإيجاب
~~مطلق عن قيد القصد ، فتجب على كل سامع سواء كان قاصدا للسماع أو لم يكن .
# وقال سلمان ما لهاذا غدونا
# سلمان هذا هو الفارسي ، هو قطعة من أثره علقه البخاري ووصله ابن أبي شيبة
~~عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن ، قال ms04314 : دخل سلمان
~~الفارسي المسجد وفيه قوم يقرأون فقرأوا سجدة فسجدوا ، فقال له صاحبه : يا
~~أبا عبد الله لو أتينا هؤلاء ؟ قال : ما لهذا غدونا ) . وأخرجه البيهقي
~~أيضا . وأخرجه عبد الرزاق من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال : ( مر سلمان
~~على قوم قعود فقرأوا السجدة فسجدوا ، فقيل له ، فقال : ليس لهذا غدونا ) .
~~قوله : ( ما لهذا غدونا ) أي : ما غدونا لأجل السماع ، فكأنه أراد بيان إنا
~~لم نسجد لأنا ما كنا قاصدين السماع .
# وقال عثمان رضي الله تعالى عنه إنما السجدة على من استمعها
# هذا التعليق وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن عثمان
~~مر بقاص فقرأ سجدة ليسجد معه عثمان ، فقال عثمان : إنما السجود على من
~~استمع ، ثم مضى ولم يسجد . وروى ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع عن ابن أبي
~~عروبة عن قتادة عن ابن المسيب عن عثمان ، قال : إنما السجدة على من جلس لها
~~.
# قوله : ( على من استمعها ) يعني : لا على السامع . قال الكرماني : والفرق
~~بينهما أن المستمع من كان قاصدا للسماع مصغيا إليه ، والسامع من اتفق سماعه
~~من غير قصد إليه . قلت : هذه الآثار الثلاثة لا تدل على نفي وجوب السجدة
~~على التالي ، والترجمة تدل على العموم ، فلا مطابقة بينهما من هذا الوجه ،
~~ورواية ابن أبي شيبة تدل على وجوب السجدة عند عثمان على الجالس لها ، سواء
~~قصد السماع أو لم يقصده .
# وقال الزهري لا تسجد إلا أن PageV07P108 تكون طاهرا فإذا سجدت وأنت في
~~حضر فاستقبل القبلة فإن كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك
# الزهري : هو محمد بن مسلم بن شهاب ، وصل هذا عبد الله بن وهب عن يونس عنه
~~بتمامه . قوله : ( لا تسجد إلا أن تكون طاهرا ) يدل على أن الطهارة شرط
~~لأداء سجدة التلاوة ، وفيه خلاف ابن عمر والشعبي ، وقد ذكرناه . قال بعضهم
~~: قيل : قوله : ( لا تسجد إلا أن تكون طاهرا ) ، ليس بدال على عدم الوجوب ،
~~لأن المدعي يقول : علق على شرط وهو وجود الطهارة ، فحيث وجد الشرط لزم .
~~قلت : هذا كلام ms04315 واه ، كيف ينقله من له وجه إدرك ؟ لأن أحدا هل قال : يلزم
~~من وجوب الشرط وجود المشروط ، والشرط خارج عن الماهية والوجوب ، وعدم
~~الوجوب يتعلق بالماهية لا بالشرط ، وغايته أنه إذا ثبت وجوبه يشترط له
~~الطهارة للأداء ، والجواب : إن موضع الترجمة من هذا الأثر قوله : ( فإن كنت
~~راكبا فلا عليك حيث كان وجهك ) ، لأن هذا دليل النفل ، إذ الفرض لا يؤدى
~~على الدابة في الأمن . قلت : كيف يطابق هذا الجواب لقول هذا القائل المذكور
~~وبينهما بعد عظيم ؟ يظهر بالتأمل على أن الحنفي لا يقول بفرضيته ، حتى يقال
~~: الفرض لا يؤدى على الدابة قوله : ( وإن كنت راكبا ) ، قال الكرماني : أي
~~: في السفر بقرينة كونه قسيما لقوله : ( في حضر ) ، والركوب كناية عن السفر
~~، لأن السفر مستلزم له . قلت : لا نسلم تقييد الراكب بالسفر ، لأنه أعم من
~~أن يكون راكبا في الحضر أو السفر . وقوله : والركوب كناية ، فيه عدول عن
~~الحقيقة من غير ضرورة ، وقوله : لأن السفر مستلزم له ، أي : للركوب ، غير
~~صحيح ، لأنه يكون بالمشي أيضا . قوله : ( لا عليك ) أي : لا بأس عليك أن لا
~~تستقبل القبلة عند السجود .
# وكان السائب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص
# السائب بن يزيد من الزيادة ابن أخت نمر الكندي ، ويقال : الليثي ، ويقال
~~الأزدي ، ويقال : الهذلي أبو يزيد الصحابي المشهور ، مات سنة إحدى وتسعين ،
~~وقد مر ذكره في : باب استعمال فضل وضوء الناس ، والقاص ، بالقاف وتشديد
~~الصاد المهملة : الذي يقص الناس الأخبار والمواعظ . قال الكرماني : ولعل
~~سببه أنه ليس قاصدا لقراءة القرآن قلت : لعل سببه أن لا يكون قصده السماع ،
~~أو كان سمعه ولم يكن يستمع له ، أو كان لم يجلس له فلا يسجد .
# 7701 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم
~~قال أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة عن عثمان بن عبد الرحمان التيمي عن ربيعة
~~بن عبد الله بن الهدير التيمي قال أبو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما
~~حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله ms04316 تعالى عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر
~~بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة
~~القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن
~~سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله تعالى عنه .
# مطابقته للترجمة غير تامة لأن فيه : ( نزل فسجد ) ، فهذا يدل على أنه كان
~~يرى السجدة مطلقا سواء كان على سبيل الوجوب أو السنية . وقوله أيضا : (
~~وسجد الناس ) ، يدل على ذلك ، إذ لو كان الأمر بخلاف ذلك لمنعهم . فإن قلت
~~: قوله : ( ومن لم يسجد فلا إثم عليه ) ، يدل على نفي الوجوب . قلت : لا
~~نسلم ، لأنه يحتمل أنه ليس على الفور فلا يأثم بتأخيره ، فلا يلزم من ذلك
~~عدم الوجوب . فإن قلت : قوله : ( ولم يسجد عمر ) يدل على خلاف ما قلت قلت :
~~لا نسلم لاحتمال إنه لم يسجد في ذلك الوقت لعارض ، مثل انتقاض الوضوء ، أو
~~يكون ذلك منه إشارة إلى أنه ليس على الفور . فإن قلت : ما ذكرت من
~~الاحتمالات ينفي ما قلت . قلت : لا نسلم ، لأنه روي عن عمر ما يؤكد ما
~~ذهبنا إليه ، وهو ما رواه الطحاوي : حدثنا أبو بكرة ، قال : حدثنا أبو داود
~~وروح ، قالا : حدثنا شعبة ، قال : ( أنبأني سعد بن إبراهيم قال : سمعت ابن
~~أخت لنا ، يقال له عبد الله بن ثعلبة ، قال : صلى بنا عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، الصبح فيما أعلم ، ثم قال سعد : صلى بنا الصبح فقرأ بالحج
~~وسجد فيها سجدتين ) . وأخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن غندر وعن شعبة
~~إلى آخره نحوه ، ومما يؤكد ما قلنا . قوله : ( فمن سجد فقد أصاب السنة ) ،
~~والسنة إذا أطلقت يراد بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد تواترت
~~الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسجدة في مواضع السجود في القرآن ،
~~فدل هذا كله أنه سنة مؤكدة ، ولا فرق بينها وبين الواجب ، فسقط بهذا قول من
~~قال : وأقوى الأدلة على ms04317 نفي الوجوب حديث PageV07P109 عمر المذكور في هذا
~~الباب . فافهم .
# ذكر رجال الأثر المذكور وهم سبعة : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد
~~التميمي الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير . الثاني : هشام بن يوسف أبو
~~عبد الرحمن الصنعاني اليماني قاضيها ، مات سنة سبع وتسعين ومائة باليمن .
~~الثالث : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أبو الوليد المكي . الرابع : أبو
~~بكر بن أبي مليكة ، بضم الميم وفتح اللام : واسمه عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي مليكة ، واسم أبي مليكة : زهير بن عبد الله أبو محمد الأحول كان قاضيا
~~لابن الزبير ومؤذنا له ، مر في : باب خوف المؤمن أن يحبط عمله . الخامس :
~~عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي . السادس : ربيعة
~~بن عبد الله بن الهدير ، بضم الهاء وفتح الدال : أبو عثمان التيمي القرشي
~~المدني . السابع : عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين
~~. وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : توثيق أحد الرواة شيخ شيخه الذي
~~روى عنه . وفيه : أن أبا بكر بن أبي مليكة ليس له في البخاري غير هذا
~~الحديث ، ولأبيه صحبة ورواية ، وكذلك ربيعة ليس له في البخاري غير هذا
~~الحديث . وقال ابن سعد : ولد ربيعة في عهد النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وفيه : رواية ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض ، وهم : أبو بكر وعثمان
~~وربيعة . وفيه : أن عثمان بن عبد الرحمن من أفراد البخاري ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر معناه : قوله : ( عما حضر ربيعة من عمر ، رضي الله تعالى عنه ) يتعلق
~~بقوله : ( أخبرني ) . فإن قلت : ( عن عثمان ) يتعلق به ، فإذا تعلق به :
~~عما حضر ، يكون حرفا جر يتعلقان بفعل واحد ، وهو لا يجوز . قلت : يتعلق
~~الأول بمحذوف تقديره : أخبرني أبو بكر راويا عن عثمان عن حضورة مجلس عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه . وكلمة : ما ، في عما مصدرية ، و : ربيعة ، بالرفع
~~فاعل : حضر ms04318 . قوله : ( قرأ ) أي : أنه قرأ يوم الجمعة . قوله : ( بها ) أي
~~: بسورة النحل . قوله : ( إنما نمر ) ، رواية الكشميهني ، ورواية غيره (
~~إنا نمر ) بدون الميم . قوله : ( السجود ) أي : بآية السجود . قوله : ( فلا
~~إثم عليه ) . قالوا : هذا دليل صريح في عدم الوجوب ، وقال الكرماني : وهذا
~~كان بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه ، وكان إجماعا سكوتيا على ذلك . قلت :
~~هذه إشارة إلى أنه لا إثم عليه في تأخيره من ذلك الوقت .
# ذكر من أخرجه : هو من أفراد البخاري ، ورواه أبو نعيم من حديث حجاج بن
~~محمد عن ابن جريج من طريقين . وأخرجه سعيد بن منصور أيضا وإسماعيل من طريق
~~ابن جريج أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة أن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أخبره
~~عن ربيعة بن عبد الله أنه حضر عمر ، فذكره . وقوله : عبد الرحمن بن عثمان ،
~~مقلوب والصحيح : عثمان بن عبد الرحمن .
# وزادع نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إن الله لم يفرض السجود إلا
~~أن نشاء
# قال الكرماني : ( وزاد نافع ) ، أي : قال ابن جريج : وزاد ، وهذا موقوف
~~لا مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الحميدي : هذا معلق ،
~~وكذا علم عليه الحافظ المزي علامة التعليق . وقال بعضهم : ( زاد نافع )
~~مقول ابن جريج ، والخبر متصل بالإسناد الأول ، وقد بين ذلك عبد الرزاق فقال
~~في مصنفه : عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة ، فذكره . وقال في آخره : قال
~~ابن جريج : وزادني نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، أنه قال : لم
~~يفرض علينا السجود ، إلا أن نشاء ، وكذلك رواه الإسماعيلي والبيهقي وغيرهما
~~من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج ، فذكر الإسناد الأول . قال : وقال حجاج
~~: قال ابن جريج : وزاد نافع ، فذكره ، ثم قال هذا القائل : وفي هذا رد على
~~الحميدي في زعمه أن هذا معلق ، ولذا علم عليه المزي علامة التعليق ، وهو
~~وهم قلت : هذا القائل هو الذي يرد عليه ، وهو الذي وهم ، لأن الذي زعمه لا
~~تقتضيه رواية عبد الرزاق لأنها تشعر بخلاف ما قاله ، لأن ms04319 ابن جريج يقول :
~~زادني نافع عن ابن عمر ، معناه : أنه زادني على روايتي عن أبي بكر عن عثمان
~~عن ربيعة عن عمر بن الخطاب رواية نافع عن عبد الله بن عمر : أن الله تعالى
~~لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء ، والمزيد هو قول ابن عمر ، وهو قوله :
~~إن الله ، عز وجل . . إلى آخره . وهذا ينادي بصوت عال : إنه موقوف ، مثل ما
~~قال الكرماني ، ومعلق مثل ما قال الحافظان الكبيران : الحميدي والمزي ،
~~فبمثل هذا التصرف يتعسف بالرد عليهما ، وأبعد من ذلك وأحق بالرد عليه ما
~~قاله عقيب هذا ، قوله في رواية PageV07P110 عبد الرزاق : أنه قال ، الضمير
~~يعود على عمر ، رضي الله تعالى عنه ، جزم بذلك الترمذي في ( جامعه ) حيث
~~نسب ذلك إلى عمر في هذه القضية . قلت : لم يجزم الترمذي بذلك أصلا ، ولا
~~ذكر ما زاده نافع لابن جريج ، وإنما لفظ الترمذي في ( جامعه ) في : باب من
~~لم يسجد فيه ، أي : في النجم ، بعد روايته حديث زيد بن ثابت ، وقال بعض أهل
~~العلم : إنما السجدة على من أراد أن يسجد فيها والتمس فضلها ، واحتجوا
~~بالحديث المرفوع ، ثم قال : واحتجوا بحديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه
~~قرأ سجدة على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة الثانية فتهيأ الناس
~~للسجود فقال : إنها لم تكتب علينا إلا أن نشاء ، فلم يسجد ولم يسجدوا ،
~~انتهى . فهذا لفظ الترمذي ، فلينظر من له بصيرة وذوق من دقائق تركيب الكلام
~~، هل تعرض الترمذي في ذلك إلى زيادة نافع عن ابن عمر ؟ أو ذكر أن الضمير في
~~قوله : قال ، يعود على عمر ؟ ولو قال : مثل ما روى نافع عن ابن عمر ذكر
~~الترمذي عن عمر مثله لكان له وجه ثم قال هذا القائل : واستدل بقوله : لم
~~يفرض علينا ، على عدم وجوب سجدة التلاوة . وأجاب بعض الحنفية على قاعدتهم
~~في التفرقة بين الفرض والواجب بأن نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب ، وتعقب
~~بأنه اصطلاح لهم حادث ، وما كان الصحابة يفرقون بينهما ، ويغني عن هذا قول
~~عمر : ومن ms04320 لم يسجد فلا إثم عليه .
# قلت : أما الجواب عن قوله : لم تفرض علينا ، فنحن أيضا نقول : لم يفرض
~~علينا ، ولكنه واجب ، ونفي الفرض لا يستلزم نفي الواجب ، وأما قوله : وتعقب
~~. . إلى آخره ، فلا نسلم أنه اصطلاح حادث ، وأهل اللغة فرقوا بين الفرض
~~والواجب ، ومنكر هذا معاند ومكابر ، والأحكام الشرعية إنما تؤخذ من الألفاظ
~~اللغوية . وأما قوله : وما كان الصحابة يفرقون بينهما ، دعوى بلا برهان ،
~~والصحابة هم كانوا أهل اللغة والتصرف في الألفاظ العربية ، وهذا القول فيه
~~نسبة الصحابة إلى عدم المعرفة بلغات لسانهم . وأما قوله : ويغني عن هذا قول
~~عمر ومن لم يسجد فلا إثم عليه ، فقد أجبنا فيما مضى عن هذا بأنه : لا إثم
~~عليه في تأخيره عن وقت السماع . فإن قلت : روى البيهقي من طريق ابن بكير :
~~حدثنا مالك عن ( هشام بن عروة عن أبيه : أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قرأ
~~السجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجدوا معه ، ثم قرأ يوم
~~الجمعة الأخرى فتهيأوا للسجود ، فقال عمر : على رسلكم ، إن الله لم يكتبها
~~علينا إلا أن نشاء ، وقرأها ولم يسجد ومنعهم ) . قال صاحب ( التوضيح ) :
~~ترك عمر ، رضي الله تعالى عنه ، مع من حضر السجود ومنعه لهم دليل على عدم
~~الوجوب ، ولا إنكار ولا مخالف ، ولا يجوز أن يكون عند بعضهم أنه واجب ويسكت
~~عن الإنكار على غيره في قوله : ( ومن لم يسجد فلا إثم عليه ) قلت : عروة لم
~~يدرك عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قال خليفة بن خياط : وفي آخر خلافة عمر بن
~~الخطاب ، يقال في سنة ثلاث وعشرين ، ولد عروة بن الزبير ، وعن مصعب بن
~~الزبير : ولد عروة لست سنين خلت من خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه ، فيكون
~~منقطعا ، وهو غير حجة . وأما ترك عمر السجود فقد ذكرنا أنه لمعنى من
~~المعاني التي ذكرناها فيما مضى عن الطحاوي . وأما منعه لهم عن السجود على
~~تقدير تسليم صحته ، فيحتمل أنه كان يرى أن التالي إذا لم يسجد لا يسجد
~~السامع أيضا ، فيكون معنى ms04321 المنع : إذا ما سجدت فلا تسجدوا أنتم أيضا . وروي
~~عن مالك أنه قال : إن ذلك مما لم يتبع عليه عمر ، ولا عمل به أحد بعده ،
~~وقال القائل المذكور أيضا : واستدل بقوله : ( إلا أن نشاء ) ، على أن المرء
~~مخير في السجود ، فيكون ليس بواجب ، وأجاب من أوجبه : بأن المعنى إلا أن
~~نشاء قراءتها فيجب ، ولا يخفى بعده ، ويرده تصريح عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، بقوله : ( ومن لم يسجد فلا إثم عليه ) فإن انتفاء الإثم عمن ترك الفعل
~~مختارا يدل على عدم وجوبه . قلت : لا شك أن مفعول : نشاء ، محذوف ، فيحتمل
~~أن يكون ذلك : السجدة ، يعني : إلا أن نشاء السجدة ، ويحتمل أن تكون :
~~القراءة ، يعني : إلا أن نشاء قراءة السجدة ، فلا يترجح أحد الاحتمالين إلا
~~بمرجح ، والأحاديث الواردة في هذا الباب تنفي التخيير ، فيترجح المعنى
~~الآخر ، والجواب عن قوله : ويرده تصريح عمر . . إلى آخره ، قد ذكرناه .
~~وقال هذا القائل أيضا : واستدل به على من شرع في السجود وجب عليه إتمامه ،
~~وأجيب بأنه استثناء منقطع ، والمعنى : لكن ذلك موكول إلى مشيئة المرء بدليل
~~إطلاقه ، ومن لم يسجد فلا إثم عليه .
# 11
# | 2 ( باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من قرأ سجدة التلاوة في الصلاة فسجد بها ، أي :
~~بتلك السجدة ، وحكمه أن لا تكره قراءة PageV07P111 السجدة في الصلاة ،
~~خلافا لمالك على ما نذكره . وقال بعضهم : في الصلاة المفروضة . قلت : إطلاق
~~البخاري يتناول الفريضة والنافلة .
# 8701 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال حدثني بكر عن أبي رافع
~~قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد قلت ما هاذه قال
~~سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : مسدد ، تكرر ذكره . الثاني : معتمر بن
~~سليمان التيمي . الثالث : أبوه سليمان بن طرخان التيمي . الرابع : بكر بن
~~عبد الله المزني . الخامس : أبو رافع نفيع ، بضم النون وفتح الفاء ms04322 . السادس
~~: أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول في أربعة مواضع .
~~وفيه : أن الرواة كلهم بصريون . وفيه : رواية الابن عن أبيه . وفيه :
~~راويان بلا نسبة وراو بكنيته .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الصلاة عن أبي النعمان
~~وعن مسدد عن يزيد بن زريع عن سليمان التيمي . وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الأعلى ، كلاهما عن معتمر بن سليمان به وعن
~~أبي كامل الجحدري عن يزيد بن زريع به ، وعن عمر الناقد عن عيسى بن يونس وعن
~~أحمد بن عبدة عن سليم بن أخضر ، كلاهما عن سليمان التيمي به . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسدد عن معتمر به . وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن
~~سليم بن أخضر به .
# ذكر معناه : قوله : ( العتمة ) أي : صلاة العشاء . قوله : ( ما هذه ؟ )
~~أي : ما هذه السجدة التي سجدت بها في الصلاة ؟ قوله : ( حتى ألقاه ) ،
~~بالقاف أي : حتى أموت ، لأن المراد لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~لا يكون إلا بالموت .
# ذكر ما يستنبط منه : احتج به الثوري ومالك والشافعي أنه : من قرأ سجدة في
~~صلاته المكتوبة أنه لا بأس أن يسجد فيها ، وكره مالك ذلك في الفريضة
~~الجهرية والسرية . وقال ابن حبيب : لا يقرأ الإمام السجدة فيما يسر به ،
~~ويقرؤها فيما يجهر فيه ، وذكر الطبري عن أبي مجلز أنه كان لا يرى السجود في
~~الفريضة ، وزعم أن ذلك زيادة في الصلاة ، ورأى أن السجود فيها غير الصلاة ،
~~وحديث الباب يرد عليه ، وعمل السلف من الصحابة وعلماء الأمة . وروي عن عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، أنه صلى الصبح فقرأ : والنجم ، فسجد فيها ، وقرأ
~~مرة في الصبح فسجد فيها سجدتين . وقال ابن مسعود ، في السورة يكون آخرها
~~سجدة : إن شئت سجدت بها ثم قمت وقرأت فركعت ، وإن شئت ركعت بها . وقال
~~الطحاوي : وإنما قرأ الشارع السجدة في العتمة والصبح ms04323 ، وهذا فيما يجهر فيه
~~، وإذا سجد في قراءة السرية لم يدر أسجد للتلاوة أم لغيرها . وقال صاحب (
~~الهداية ) وإذا قرأ الإمام آية السجدة سجدها وسجد المأموم معه ، وإذا تلا
~~المأموم وسمعها الإمام والقوم لم يسجد الإمام ولا المأموم في الصلاة
~~بالاتفاق ، ولا بعد الفراغ من الصلاة عند أبي حنيفة وأبي يوسف ، وقال محمد
~~: يسجدونها بعد الفراغ . انتهى . ومما يستدل بسجوده صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة لسجدة التلاوة على التسوية بين الفريضة والنافلة ، وبه قال الشافعي
~~وأحمد ، وفرق المالكية بين صلاة الفرض والنافلة ، فإن كان في النافلة فيسجد
~~لقراءة نفسه سواء كان منفردا أو إماما لأمن التخليط عليهم ، فإن لم يأمن
~~التخليط عليهم أيضا سجد على المنصوص عليه عندهم ، فأما الفريضة فالمشهور
~~عندهم أنه لا يسجد فيها سواء كانت سرية أو جهرية ، وسواء كان منفردا أو في
~~جماعة . وقال البيهقي في ( الخلافيات ) : وحكي عن أبي حنيفة أنه لا يسجد
~~للتلاوة في الصلاة السرية . وقال شيخنا زين الدين : هذا مشكل مع قول
~~الحنفية بوجوب سجود التلاوة ، فإن كان يقول : إنه لا يسجد لقرائتها ، كما
~~حكاه البيهقي عنه ، فهو مشكل . وإن قال : إنه لا يقرأ آية السجدة ، كما
~~حكاه ابن العربي عنه ، فهو أقرب ، إلا أن الحنفية قالوا : إنه يكره أن يقرأ
~~السورة التي فيها السجدة ، ولا يسجد فيها في صلاة كان أو في غيرها ، لأنه
~~كالاستنكاف عن السجود ، فعلى هذا فالاحتياط على قولهم : إنه لا يقرأ في
~~الصلاة السرية سورة فيها سجدة . قلت : وفي ( الهداية ) قال : لا بأس أن
~~يقرأ آية السجدة ويدع ما سواها . قال محمد : وأحب إلي أن يقرأ قبلها آية أو
~~آيتين دفعا لوهم التفضيل ، واستحسن المشايخ إخفاءها شفقة على السامعين وفي
~~( المحيط ) : إذا كان التالي وحده يقرأ كيف شاء جهرا أو إخفاء ، وإن كان
~~معه جماعة PageV07P112 قال مشايخنا : إن كانوا متهيئين للسجود ووقع في قلبه
~~أنه لا يشق عليهم أداؤها ينبغي أن يجهر حتى يسجد القوم معه ، وإن كانوا
~~محدثين أو يظن أنهم لا يسجدون أو يشق ms04324 عليهم أداؤها ينبغي أن يقرأها في نفسه
~~ولا يجهر تحرزا عن تأثيم المسلم . قلت كل هذا مبني على وجوب سجدة التلاوة ،
~~ومما استدل بأحاديث السجود للتلاوة على أنه لا يقوم الركوع مقام سجود
~~التلاوة ، وبه قال مالك والشافعي وأحمد ، وقال أبو حنيفة : يقوم الركوع
~~مقام السجود ، للتلاوة استحسانا لقوله تعالى : { خر راكعا وأناب } ( ص : 42
~~) . وفي ( الينابيع ) : إن كانت السجدة في آخر السورة فالأفضل أن يركع بها
~~، وإن كانت في وسطها فالأفضل أن يسجد ثم يقوم فيختم السورة ، ثم يركع ، وإن
~~كانت في آخر السورة وبعدها آيتان أو ثلاث فإن شاء أتم السورة وركع ، وإن
~~شاء سجد ثم قام فأتم السورة ، فإن ركع بها يحتاج إلى النية عند الركوع بها
~~، فإن لم توجد منه النية عند الركوع بها لا يجزيه عن السجدة ، ولو نوى في
~~ركوعه ، فقيل : يجزيه ، وقيل : لا يجزيه ، واستدل أيضا بأحاديث سجود
~~المستمع لآية السجدة على أنه لا فرق بين أن يسمعها ممن هو أهل للإمامة أو
~~لا ، كما لو سمعها من امرأة أو صبي أو خنثى مشكل أو كافر أو محدث ، وهذا
~~قول أبي حنيفة ، وعند الشافعية كذلك على ما ذكره النووي في ( الروضة ) :
~~وقال : هو الأصح ، وليس في عبارة الرافعي تصريح بالتصحيح له ، ولكنه لما
~~ذكر عبارة الغزالي في ( الوجيز ) قال : ظاهر اللفظ يشمل قراءة المحدث
~~والصبي والكافر ، ويقتضي شرعية السجود للمستمع إلى قراءته ، وحكى الرافعي
~~قبل هذا عن صاحب ( البيان ) : أنه لا يسجد المستمع لقراءة المحدث ، ثم ذكر
~~بعد ذلك عن الطبري في العدة : أنه لا يسجد المستمع لقراءة الكافر والصبي ،
~~وحكى ابن قدامة في ( المغني ) ؛ عن الشافعي وأحمد وإسحاق : أنه لا يسجد
~~لقراءة المرأة والخنثى المشكل ، ورواية واحدة عن أحمد ، وحكى عنه وجهان
~~فيما إذا كان صبيا ، وذهبت المالكية أيضا إلى أنه : لا يسجد لاستماع قراءة
~~من ليس أهلا للإمامة ، وقال الثوري : إذا سمع آية السجدة من امرأة تلاها
~~السامع وسجد ، وقال الليث : إذا سمعها من غلام سجد ، وقال شيخنا زين الدين
~~: ذكر ms04325 بعض أصحابنا أن القارىء إن كان ممن تمتنع عليه القراءة كالجنب
~~والسكران لم يسجد المستمع لقراءته ، وبه جزم القاضي حسين في فتواه .
# 21
# | 2 ( باب من لم يجد موضعا للسجود من الزحام ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه حكم من لم يجد . . إلى آخره ، وأشار البخاري بهذه
~~الترجمة إلى أنه يرى أنه يسجد بقدر استطاعته ، ولو كان على ظهر غيره .
# 9701 حدثنا صدقة قال أخبرنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها
~~السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته .
# ( أنظر الحديث 5701 وطرفه ) .
# مر هذا الحديث عن قريب في : باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة ،
~~فإنه رواه هناك : عن بشر بن آدم عن علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع إلى
~~آخره ، وههنا أخرجه : عن صدقة بن الفضل ، مضى ذكره في : باب العلم والعظة
~~بالليل ، عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن
~~عمر بن الخطاب .
# قوله : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة ) ،
~~وزاد علي بن مسهر في روايته عن عبيد الله : ( ونحن عنده ) . قوله : ( فيسجد
~~) أي : النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ونسجد ) ، بنون المتكلم ، أي :
~~ونحن نسجد ، وفي رواية الكشميهني : ( ونسجد معه ) ، قوله : ( لموضع جبهته )
~~، يعني من الزحام وكثرة الخلق . وقال مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .
~~قال : حدثنا محمد بن بشر ، قال : حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع ( عن ابن
~~عمر ، قال : ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فيمر بالسجدة
~~فيسجد بنا حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد أحدنا مكانا يسجد فيه في غير صلاة )
~~، ورواية مسلم هذه دلت على أن هذه القضية كانت في غير وقت صلاة ، وأفادت
~~رواية الطبراني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في هذا الحديث أن ذلك كان
~~بمكة لما قرأ النبي ms04326 صلى الله عليه وسلم النجم ، وزاد فيه : ( حتى يسجد
~~الرجل على ظهر الرجل ) .
# PageV07P113
# 81
# | 1 ( كتاب تقصير الصلاة ) 1
# أي : هذه أبواب التقصير في الصلاة ، هكذا وقعت هذه الترجمة في رواية
~~المستملي ، وفي رواية أبي الوقت : أبواب تقصير الصلاة ، ولم تثبت في
~~روايتهما البسملة ، وثبتت في رواية كريمة والأصيلي ، وفي بعض النسخ : كتاب
~~التقصير ، والتقصير مصدر من قصر بالتشديد ، يقال : قصرت الصلاة بفتحتين
~~قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا ، وأقصرتها إقصارا ، والأول أشهر في
~~الاستعمال وأفصح ، وهو لغة القرآن .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر ) 2
# أي : هذا باب حكم تقصير الصلاة أي : جعل الرباعية على ركعتين ، والإجماع
~~على أن لا تقصير في المغرب والصبح . قوله : ( وكم يقيم حتى يقصر ) ، إعلم
~~أن الشراح تصرفوا في هذا التركيب بالرطب واليابس ، وحل هذا موقوف على معرفة
~~لفظة : كم ، ولفظة : حتى ، ولفظة : يقيم ، ليفهم معناه بحيث يكون حديث
~~الباب مطابقا له ، وإلا يحصل الخلف بينهما ، فتكون الترجمة في ناحية وحديث
~~الباب في ناحية فنقول : لفظة : كم ، هنا استفهامية بمعنى : أي عدد ؟ ولا
~~يكون تمييزه إلا مفردا ، خلافا للكوفيين ، ويكون منصوبا ولا يجوز جره مطلقا
~~كما عرف في موضعه ، ولفظة : حتى هنا ، للتعليل لأنها تأتي في كلام العرب
~~لأحد ثلاثة معان : لانتهاء الغاية وهو الغالب ، والتعليل ، وبمعنى : إلا في
~~الاستثناء ، وهذا أقلها ، ولفظة : يقيم ، معناها : يمكث ، وليس المراد منه
~~ضد السفر بالمعنى الشرعي ، فإذا كان كذلك يكون معنى قوله : ( وكم يقيم حتى
~~يقصر ؟ ) وكم يوما يمكث المسافر لأجل قصر الصلاة ، وجوابه مثلا : تسعة عشر
~~يوما ، كما في حديث الباب ، فإن فيه : ( أقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسعة عشر يوما يقصر ) ، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر يوما قصرنا ، وإن زدنا
~~أتممنا ، فيكون مكث المسافر في سفره تسعة عشر يوما سببا لجواز قصر الصلاة ،
~~فإذا زاد على ذلك لا يجوز له القصر ، لأن المسبب ينتفي بانتفاء السبب ،
~~فإذا عرفت هذا عرفت أن الكرماني تكلف في حل هذا التركيب حيث قال أولا : لا ms04327
~~يصح كون الإقامة سببا للقصر ، ولا القصر غاية للإقامة ، ثم قال : عدد
~~الأيام سبب ، أي : سبب معرفة لجواز القصر أي الإقامة إلى تسعة عشر يوما سبب
~~لجوازه لا الزيادة عليها ، وهذا كما ترى تعسف جدا ، وكذا بعضهم تصرف فيه
~~تصرفات عجيبة . منها : ما نقل عن غيره بأن المعنى : وكم إقامته المغياة
~~بالقصر ، وهذا التقدير لا يصح أصلا ، لأن : كم ، الاستفهامية على هذا تلتبس
~~بالخبرية ، ثم قوله : من عنده ، وحاصله كم يقيم مقصرا ، غير صحيح ، لأن هذا
~~الذي قاله غير حاصل ، ذاك الذي نقله على أن فيه إلغاء معنى : حتى . ومنها :
~~ما نقله عن غيره أيضا بقوله ، وقيل : المراد كم يقصر حتى يقيم ، أي : حتى
~~يسمى مقيما فانقلب اللفظ ، وهذا أيضا غير صحيح ، لأن المراد منه ليس كذلك ،
~~لأنه خلاف ما يقتضيه التركيب ، على أن فيه نسبة التركيب إلى الخطأ . ومنها
~~: ما قاله من عنده ، وهو قوله : أو حتى هنا بمعنى : حين ، أي : كم يقيم حين
~~يقصر ، وهذا أيضا غير صحيح لأنه لم ينقل عن أحد من أهل اللسان إن حتى تجيء
~~بمعنى حين .
# 0801 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة
~~عشر يقصر فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وإن زدنا أتممنا .
# مطابقته للترجمة من حيث الوجه الذي قررناه .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري
~~التبوذكي ، وقد تكرر ذكره . الثاني : أبو عوانة اسمه الوضاح اليشكري .
~~الثالث : عاصم بن سليمان الأحول ، مر في كتاب الوضوء ، الرابع : حصين ، بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين : ابن عبد الرحمن السلمي . الخامس : عكرمة .
~~السادس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . PageV07P114 وفيه : أن
~~شيخه بصري . والثاني واسطي والثالث بصري والرابع كوفي . والخامس مدني .
~~وفيه : واحد بكنيته وثلاثة بلا نسبة ، وفيه : أبو عاصم يروي عن اثنين ms04328 .
~~وفيه : ثلاثة من التابعين وهم عاصم وحصين وعكرمة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي : عن
~~عبدان عن عبد الله وعن أحمد بن يونس عن ابن شهاب كلاهما عن عاصم وحده .
~~وأخرجه أبو داود في الصلاة عن محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن هناد عن أبي معاوية . وقال : حسن صحيح . وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن محمد بن عبد الملك .
# ذكر معناه : قوله : ( أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، كانت إقامته
~~بمكة ، على ما رواه البخاري في المغازي من وجه آخر عن عاصم . قوله : ( تسعة
~~عشر ) أي : يوما بليلته . قوله : ( يقصر ) جملة حالية . قوله : ( تسعة عشر
~~) أي : يوما . قوله : ( قصرنا ) أي : الصلاة الرباعية . قوله : ( وإن زدنا
~~) أي : على تسعة عشر يوما ( أتممنا ) الصلاة أربعا .
# ذكر الأحاديث المختلفة في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة ، والجمع
~~بينها ، ففي حديث أنس رواه الستة أنه أقام بها عشرا ، وفي حديث ابن عباس
~~المذكور أنه قام بها تسعة عشر يوما بتقديم التاء المثناة من فوق على السين
~~وفي رواية لأبي داوود من حديث ابن عباس سبعة عشر يوما ، بتقديم السين على
~~الباء الموحدة ، وإسناده صحيح ، وفي رواية لأبي داود والنسائي وابن ماجه :
~~خمسة عشر يوما . وفي حديث ابن عباس أيضا ، وفي حديث عمران بن حصين أخرجه
~~أبو داود : ثماني عشرة ليلة ، والجمع بينها : أن حديث أنس في خجة الوداع .
~~ولم تكن إقامته للعشرة بنفس مكة ، وإنما المراد إقامته بها مع إقامته بمنى
~~إلى حين رجوعه ، فإنه دخلها صبح رابعة ، كما ثبت في ( الصحيح ) في حديث
~~جابر : ( فأقام بها ثلاثة أيام ) ، غير يومي الدخول والخروج منها إلى منى
~~يوم الثامن ، فأقام بمنى ثلاثة أيام الرمي الثلاثة وأخرها الثالث عشر ،
~~وأما حديث ابن عباس وعمران بن حصين فالمراد بهما : دخوله في فتح مكة ، وقد
~~جمع بينهما البيهقي بأن من روى : تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج . ومن
~~روى سبعة عشر تركهما ، ومن روى ثمانية عشر عد ms04329 أحدهما ، وأما رواية خمسة عشر
~~، فقال النووي في ( الخلاصة ) : إنها ضعيفة مرسلة . قلت : ليس كذلك ، لأن
~~رواتها ثقات ، رواه أبو داود وابن ماجه من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عبد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس ، فإن قال النووي : تضعيفه لأجل إبن اسحاق
~~فإبن إسحاق لم ينفرد به ، بل رواه النسائي من رواية عراك بن مالك عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس ، وهذا إسناد جيد ، ومن حفظ زيادة على ذلك
~~قبل منه لأنه زيادة ثقة ، والله تعالى أعلم .
# ذكر الاختلاف عن عكرمة : روى عنه عاصم وحصين عن ابن عباس : تسعة أشهر كما
~~في حديث الباب ، وكذا أخرجه ابن ماجه . وأخرجه الترمذي بلفظ : ( سافر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سفرا فصلى تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين ) ، ورواه
~~عباد ابن منصور ( عن عكرمة قال : أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن
~~الفتح تسع عشرة ليلة يصلي ركعتين ركعتين ) ، أخرجه البيهقي ، واختلف على
~~عاصم عن عكرمة فرواه ابن المبارك وابن شهاب وأبو عوانة في إحدى الروايتين
~~تسع عشرة ، ورواه خلف بن هشام وحفص بن غياث ، فقالا : سبع عشرة ، واختلف
~~على أبي معاوية عن عاصم ، وأكثر الروايات عنه تسع عشرة رواها عنه أبو خيثمة
~~وغيره ، ورواه عثمان بن أبي شيبة عن أبي معاوية ، فقال : سبع عشرة . واختلف
~~على أبي عوانة ، فرواه جماعات عنه عنهما ، فقال : تسع عشرة ، ورواه لوين عن
~~أبي عوانة عنهما ، فقال : سبع عشرة ، ورواه المعلى بن أسد عن أبي عوانة عن
~~عاصم ، فقال : سبع عشرة ، قال البيهقي : وأصح الروايات عندي : تسع عشرة ،
~~وهي التي أوردها البخاري ، وعبد الله ابن المبارك أحفظ من رواه عن عاصم ،
~~ورواه عبد الرحمن الأصبهاني عن عكرمة ( عن ابن عباس : أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أقام سبع عشرة بمكة يقصر ) .
# ذكر اختلاف الأقوال : في المدة التي إذا نوى المسافر الإقامة فيها لزمه
~~الإتمام ، وهو على اثنين وعشرين قولا : الأول : ذكر ابن حزم عن سعيد بن
~~جبير أنه قال ms04330 : إذا وضعت رجلك بأرض فأتم ، وهو في ( المصنف ) : عن عائشة
~~وطاووس بسند صحيح ، قال : وحدثنا عبد الأعلى عن داود عن أبي العالية ، قال
~~: ( إذا اطمأن صلى أربعا ) ، يعني : نزل . وعن ابن عباس بسند صحيح مثله .
~~الثاني : إقامة يوم وليلة ، حكاه ابن عبد البر عن ربيعة . الثالث : ثلاثة
~~أيام ، قاله ابن المسيب ، في مثله . الرابع : PageV07P115 أربعة أيام ، روي
~~عن الشافعي وأحمد ، وروى مالك عن عطاء الخراساني أنه سمع سعيد بن المسيب
~~قال : من أجمع على إقامة أربع ليال وهو مسافر أتم الصلاة ، قال مالك : وذلك
~~أحب ما سمعت إلي . وقال الشافعي : لا يحسب يوم ظعنه ولا يوم نزوله . وحكى
~~إمام الحرمين عن الشافعي : أربعة أيام ولحظة . الخامس : أكثر من أربعة أيام
~~، ذكره ابن رشد في القواعد عن أحمد وداود . السادس : أن ينوي إقامة اثنين
~~وعشرين صلاة ، قال ابن قدامة في ( المغني ) : هو مذهب أحمد . السابع : عشرة
~~أيام ، روي عن علي بن أبي طالب : من حديث محمد بن علي بن حسين عنه ، والحسن
~~بن صالح وأحمد بن علي بن حسين ، رواه ابن أبي شيبة . الثامن : اثني عشر
~~يوما ، قال أبو عمر : روى مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان يقول :
~~أفل ، صلاة المسافر ، ما لم يجمع مكثا إثنتي عشرة ليلة ، قال : وروى عن
~~الأوزاعي مثله ، ذكره الترمذي في ( جامعه ) . التاسع : ثلاثة عشر يوما .
~~قال أبو عمر : روي ذلك عن الأوزاعي . العاشر : خمسة عشر يوما ، وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه ، والثوري والليث بن سعد ، وحكاه ابن أبي شيبة عن ابن المسيب
~~بسند صحيح ، قال : وحدثنا عمر بن ذر عن مجاهد : كان ابن عمر إذا أجمع على
~~إقامة خمس عشرة يوما صلى أربعا . الحادي عشر : ستة عشر يوما ، وروي عن
~~الليث أيضا . الثاني عشر : سبعة عشر يوما ، وهو قول الشافعي أيضا . الثالث
~~عشر : ثمانية عشر يوما ، وهو قول الشافعي أيضا . الرابع عشر : تسعة عشر
~~يوما ، قاله إسحاق بن إبراهيم ، فيما ذكره الطوسي عنه . الخامس عشر : عشرون
~~يوما ، قاله ابن حزم . السادس ms04331 عشر : يقصر حتى يأتي مصرا من الأمصار ، قال
~~أبو عمر : قاله الحسن بن أبي الحسن : قال : ولا أعلم أحدا قاله غيره .
~~السابع عشر : إحدى وعشرون صلاة ، ذكره ابن المنذر عن الإمام أحمد . الثامن
~~عشر : يقصر مطلقا ، ذكره أبو محمد البصري . التاسع عشر : قال ابن أبي شيبة
~~: حدثنا جرير عن مغيرة عن سماك بن سلمة عن ابن عباس ، قال : إن قمت في بلد
~~خمسة أشهر فقصر الصلاة . العشرون : قال أبو بكر : حدثنا مسعر وسفيان عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن قال : أقمنا مع سعد بن مالك شهرين بعمان
~~يقصر الصلاة ، ونحن نتم ، فقلنا له ، فقال نحن أعلم . والحادي والعشرون ،
~~قال : حدثنا وكيع حدثنا شعبة حدثنا أبو التياح عن أبي المنهال ، رجل من غزة
~~. قلت لابن عباس : إني أقيم بالمدينة حولا لا أشد على سفر . قال : صل
~~ركعتين . الثاني والعشرون : عند أبي بكر بسند صحيح قال سعيد بن جبير ، رضي
~~الله تعالى عنه : إذا أراد أن يقيم أكثر من خمسة عشر يوما أتم الصلاة .
# ذكر بيان مشروعية القصر وبيان سببه : ذكر الضحاك في تفسيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في حدة الإسلام الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب
~~ثلاثا والعشاء ركعتين والغداء ركعتين ، فلما نزلت آية القبلة تحول للكعبة
~~وكان قد صلى هذه الصلوات نحو بيت المقدس ، فوجهه جبريل ، عليه السلام ،
~~بعدما صلى ركعتين من الظهر نحو الكعبة ، وأومأ إليه بأن صل ركعتين ، وأمره
~~أن يصلي العصر أربعا والعشاء أربعا ، والغداة ركعتين . وقال : يا محمد أما
~~الفريضة الأولى فهي للمسافرين من أمتك ، والغزاة ، وروى الطبراني : حدثنا
~~المثنى حدثنا إسحاق حدثنا عبد الله بن هاشم أخبرنا سيف عن أبي روق عن أبي
~~أيوب ( عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، قال : سأل قوم من التجار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله : إنا نضرب في الأرض
~~فكيف نصلي ؟ فأنزل الله تعالى : { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة } ( النساء : 101 ) . ثم ms04332 انقطع الوحي ، فلما كان بعد ذلك
~~بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ، فقال المشركون : لقد
~~أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم ، هلا شددتم عليهم ، فأنزل الله تعالى بين
~~الصلاتين : { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } ( النساء : 101 ) . وحدثنا
~~ابن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة ( عن سليمان اليشكري أنه
~~سأل جابر بن عبد الله عن إقصار الصلاة أي يوم أنزل أو : أي يوم هو ؟ فقال :
~~انطلقنا نتلقى عيرا لقريش آتية من الشام ، حتى إذا كنا بنخل ، فنزلت آية
~~القصر ) . وفي ( شرح المسند ) لابن الأثير : كان قصر الصلاة في السنة
~~الرابعة من الهجرة ، وفي ( تفسير الثعلبي ) قال ابن عباس : أول صلاة قصرت
~~صلاة العصر ، قصرها النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان في غزوة ذي أنمار .
# 1801 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى بن أبي إسحاق
~~قال PageV07P116 سمعت أنسا يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قلت أقمتم
~~بمكة شيئا قال أقمنا بها عشرا .
# ( الحديث 1801 طرفه في : 7924 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن
~~عمر المنقري المقعد . الثاني : عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة . الثالث :
~~يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي ، مات سنة ست وثلاثين ومائة . الرابع : أنس بن
~~مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~أن رجاله كلهم بصريون . وفيه : أنه من رباعيات البخاري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في المغازي عن أبي نعيم
~~وقبيصة ، كلاهما عن سفيان الثوري . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى
~~وعن أبي كريب وعن عبيد الله بن معاذ وعن محمد ابن عبد الله بن نمير .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم كلاهما عن وهيب .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن
~~حميد بن مسعدة ms04333 وفي الحج عن زياد بن أيوب . وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن
~~نصر بن علي الجهضمي وعبد الأعلى بن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( خرجنا من المدينة ) ، وفي رواية شعبة عن يحيى بن
~~إسحاق عند مسلم : ( إلى الحج ) ، قوله : ( من المدينة إلى مكة ) ، دخل مكة
~~يوم الأحد صبيحة رابعة ذي الحجة ، وبات بالمحصب ليلة الأربعاء وفي تلك
~~الليلة اعتمرت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وخرج من مكة صبيحتها وهو
~~الرابع عشر . قوله : ( فكان يصلي ركعتين ركعتين ) ، أي : الظهر والعصر
~~والعشاء والفجر إلا المغرب ، فإنه يصليها ثلاثا على حالها ، وروى البيهقي
~~من طريق علي بن عاصم عن يحيى بن أبي إسحاق عن أنس : إلا المغرب . قوله : (
~~قلت ) ، قائله يحيى . قوله : ( أقمتم بمكة شيئا ) ؟ همزة الاستفهام فيه
~~محذوفة أي : أقمتم . قوله : ( عشرا ) أي : عشرة أيام ، وإنما حذفت التاء من
~~العشر مع أن اليوم مذكر لأن المميز إذا لم يكن مذكورا جاز في العدد التذكير
~~والتأنيث . قالوا : معناه أنه أقام بمكة وحواليها لا في مكة فقط ، إذ كان
~~ذلك في حجة الوداع ، ولهذا قلنا : إن حديث أنس لا يعارض حديث ابن عباس ،
~~لأن حديث ابن عباس كان في فتح مكة ، وخرج من مكة صبيح الرابع عشر فتكون مدة
~~إقامته بمكة وحواليها عشرة أيام بلياليها ، كما قال أنس ، وتكون مدة إقامته
~~بمكة أربعة أيام سواء لأنه خرج منها في اليوم الثامن ، فصلى الظهر بمنى .
~~وقال ابن رشيد : أراد البخاري أن يبين أن حديث أنس داخل في حديث ابن عباس ،
~~لأن إقامته عشرة داخلة في إقامته تسع عشرة ، وأراد من ذلك أن الأخذ بالزائد
~~متعين ، ولا يتهيأ له ذلك لاختلاف القضيتين ، وإنما يجيء ما قاله لو كانت
~~القضيتان متحدتين . فافهم .
# ذكر ما يستنبط منه : احتج به الشافعي ، رحمه الله ، أن المسافر إذا أقام
~~ببلدة أربعة أيام قصر ، لأن إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة كانت
~~أربعة أيام ، كما ذكرنا . وبه قال مالك وأحمد وأبو ثور ، وقال الرافعي
~~والنووي : الأصح أن المراد بالأربعة غير يوم ms04334 الدخول ويوم الخروج ، وعن
~~الشافعي في قوله : إذا أقام أكثر من أربعة أيام كان مقيما وإن لم ينو
~~الإقامة وقال الطحاوي : ما قاله الشافعي خلاف الإجماع لأنه لم ينقل عن أحد
~~قبله بأن يصير مقيما بنية أربعة أيام ، وعند أصحابنا : إن نوى أقل من خمسة
~~عشر يوما قصر صلاته ، لأن المدة خمسة عشر يوما كمدة الطهر ، لما روى ( عن
~~ابن عباس وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، قالا : إذا قدمت بلدة وأنت
~~مسافر وفي نفسك أن تقيم خمسة عشر يوما فأكمل الصلاة بها ، وإن كنت لا تدري
~~متى تظعن فأقصرها ) . رواه الطحاوي ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : (
~~حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد أن ابن عمر كان إذا أجمع على إقامة
~~خمسة عشر يوما أتم الصلاة ) وروى هشيم عن داود بن أبي هند عن ابن المسيب
~~أنه قال : إذا أقام المسافر خمس عشرة ليلة أتم الصلاة وما كان دون ذلك
~~فليقصر . ثم إعلم أنا قلنا : إنما يصير مقيما بنية الإقامة إذا سار ثلاثة
~~أيام ، فأما إذا لم يسر ثلاثة أيام فعزم على الرجوع أو نوى الإقامة يصير
~~مقيما ، وإن كان في المفازة ، كذا ذكره فخر الإسلام وفي ( المجتبى ) : لا
~~يبطل السفر إلا بنية الإقامة أو دخول الوطن أو الرجوع إليه قبل الثلاث ،
~~وبه قال الشافعي في الأظهر . ونية الإقامة إنما تؤثر بخمس شرائط . أحدها :
~~ترك السير حتى لو نوى الإقامة وهو يسير لم يصح . وثانيها : صلاحية الموضع
~~PageV07P117 حتى لو نوى الإقامة في بر أو بحر أو جزيرة لم يصح اتحاد الموضع
~~. رابعها : المدة . خامسها : الاستقلال بالرأي . حتى لو نوى من كان تبعا
~~لغيره كالجندي والزوجة والرقيق والأجير والتلميذ مع استاذه والغريم المفلس
~~مع صاحب الدين لا تصح نيته إلا إذا نوى متبوعه ، ولو نوى المتبوع الإقامة
~~ولم يعلم بها التابع فهو مسافر ، كالوكيل إذا عزل ، وهو الأصح ، وعن بعض
~~أصحابنا : يصيرون مقيمين ويعيدون ما أدوا في مدة عدم العلم .
# 2
# | 2 ( باب الصلاة بمنى ) 2
# أي : هذا ms04335 باب في بيان الصلاة بمنى ، يعني : في أيام الرمي ، وإنما لم
~~يذكر حكم المسألة بل قال : باب الصلاة بمنى على الإطلاق لقوة الخلاف فيها ،
~~وإنما خص منى بالذكر لأنها المحل الذي وقع في ذلك قديما ، ومنى يذكر ويؤنث
~~بحسب قصد الموضع والبقعة . قيل : فإذا ذكر صرف وكتب بالألف ، وإذا أنث لم
~~يصرف وكتب بالياء ، وذكر الكلبي : إنما سميت منى ، لأنها مني بها الكبش
~~الذي فدى به إسماعيل ، عليه الصلاة والسلام ، من : المنية . ويقال : إن
~~جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، لما أتى آدم بمنى قال له : تمن . قال البكري
~~: هو جبل بمكة معروف . وقال أبو علي الفارسي : لامه ياء ، من منيت الشيء
~~إذا قدرته . وقال الفراء : الأغلب عليه التذكير . وقال الحازمي : إن منى
~~صقع قرب مكة ، وهو أيضا هضبة قرب قرية من ديار غني بن أعصر ، وقد امتنى
~~القوم إذا أتوا منى ، قاله يونس . وقال ابن الأعرابي : أمني القوم .
# 2801 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين
~~وأبي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها .
# ( الحديث 2801 طرفه في : 5561 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين الإطلاق الذي فيها ، فإن الإطلاق فيها
~~يتناول الصلاة ركعتين ويتناولها أربعا أيضا ، فصارت المطابقة من جهة
~~التفصيل بعد الإجمال ، أو من جهة التقييد بعد الإطلاق ، ولكن حكم المسألة
~~كما ينبغي لا يفهم منه ، وهو أن المقيم بمنى هل يقصر أو يتم ، فلذلك لم
~~يذكر حكمها في الترجمة ، وسنبينها إن شاء الله تعالى .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وعبيد الله بن عمر
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن المثنى وعبيد الله ابن سعيد .
~~وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد .
# قوله : ( بمنى ) في رواية مسلم عن سالم عن أبيه : ( بمنى وغيره ) ، قوله
~~: ( صدرا ) أي : أول خلافته وهي ست سنين أو ثمان سنين على خلاف فيه . قوله ms04336
~~: ( من إمارته ) ، بكسر الهمزة ، وهي خلافته . قوله : ( ثم أتمها ) أي :
~~بعد ذلك ، لأن القصر والإتمام جائزان ، ورأى ترجيح طرف الإتمام لأن فيه
~~زيادة مشقة ، وفي رواية أبي أسامة عن عبيد الله عند مسلم : ( ثم إن عثمان
~~صلى أربعا فكان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعا ، وإذا صلى وحده صلى
~~ركعتين ) . وفي رواية لمسلم عن حفص بن عاصم ( عن ابن عمر ، قال : صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمنى صلاة المسافر ، وأبو بكر وعمر وعثمان ثمان سنين أو
~~ست سنين ) . وروى أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) عن زمعة عن سالم ( عن ابن
~~عمر ، قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى صلاة السفر ركعتين ، ثم
~~صلى أبو بكر ركعتين ، ثم صلى بعده عمر ركعتين ، ثم صلى بعده عثمان ركعتين ،
~~ثم إن عثمان أتم بعد ) .
# ذكر ما يستنبط منه : قال ابن بطال : اتفق العلماء على أن الحاج القادم
~~مكة يقصر الصلاة بها وبمنى ، وبسائر المشاهد لأنه عندهم في سفر ، لأن مكة
~~ليست دار أربعة إلا لأهلها أو لمن أراد الإقامة بها ، وكان المهاجرون قد
~~فرض عليهم ترك المقام بها ، فلذلك لم ينو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإقامة بها ولا بمنى ، قال : واختلف العلماء في صلاة المكي بمنى ، فقال
~~مالك : يتم بمكة ويقصر بمنى ، وكذلك أهل منى ، يتمون بمنى ويقصرون بمكة ،
~~وعرفات . قال : وهذه المواضع مخصوصة بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قصر بعرفة لم يميز من وراءه ، ولا قال لأهل مكة : أتموا ، وهذا موضع بيان .
~~وممن روي عنه أن المكي يقصر بمنى ابن عمر وسالم والقاسم وطاووس ، وبه قال
~~الأوزاعي وإسحاق ، وقالوا : إن القصر سنة الموضع ، وإنما يتم بمنى وعرفات
~~من PageV07P118 كان مقيما فيها . وقال أكثر أهل العلم ، منهم عطاء والزهري
~~والثوري والكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وأبو ثور : لا يقصر
~~الصلاة أهل مكة بمنى وعرفات لانتفاء مسافة القصر . وقال الطحاوي : وليس
~~الحج موجبا للقصر لأن أهل منى وعرفات إذا كانوا حجاجا أتموا ، وليس ms04337 هو
~~متعلقا بالموضع ، وإنما هو متعلق بالسفر ، وأهل مكة مقيمون هناك لا يقصرون
~~، ولما كان المقيم لا يقصر لو خرج إلى منى كذلك الحاج .
# ذكر المسافة التي تقصر فيها الصلاة : اختلف العلماء فيها ، فقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والكوفيون : المسافة التي تقصر فيها الصلاة ثلاثة أيام
~~ولياليهن بسير الإبل ومشي الأقدام . وقال أبو يوسف : يومان وأكثر الثالث ،
~~وهي رواية الحسن عن أبي حنيفة ورواية ابن سماعة عن محمد ولم يريدوا به
~~السير ليلا ونهارا لأنهم جعلوا النهار للسير والليل للاستراحة ، ولو سلك
~~طريقا هي مسيرة ثلاثة أيام وأمكنه أن يصل إليها في يوم من طريق أخرى قصر ،
~~ثم قدروا ذلك بالفراسخ ، فقيل : أحد وعشرون فرسخا ، وقيل : ثمانية عشر ،
~~وعليه الفتوي ، وقيل : خمسة عشر فرسخا ، وإلى ثلاثة أيام ذهب عثمان بن عفان
~~وابن مسعود وسويد بن غفلة والشعبي والنخعي والثوري وابن حيي وأبو قلابة
~~وشريك بن عبد الله وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين ، وهو رواية عن عبد الله
~~بن عمر . وعن مالك : لا يقصر في أقل من ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي ،
~~وذلك ستة عشر فرسخا ، وهو قول أحمد ، والفرسخ ثلاثة أميال ، والميل ستة
~~آلاف ذراع ، والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة ، والأصبع ست شعيرات
~~معترضات معتدلات ، وذلك يومان ، وهو أربعة برد ، هذا هو المشهور عنه . كأنه
~~احتج بما رواه الدارقطني من حديث عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه وعطاء بن أبي
~~رباح ( عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أهل مكة
~~لا تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان ) . وعبد الوهاب
~~ضعيف ، ومنهم من يكذبه ، وعنه أيضا : خمسة وأربعون ميلا ، وللشافعي : سبعة
~~نصوص في المسافة التي تقصر فيها الصلاة : ثمانية وأربعون ميلا ، ستة
~~وأربعون ، أكثر من أربعين ، أربعون ، يومان وليلتان ، يوم وليلة ، وهذا
~~الآخر قال به الأوزاعي . قال أبو عمر : قال الأوزاعي : عامة الفقهاء يقولون
~~به . قال أبو عمرو عن داود : يقصر في طويل السفر وقصيره ، زاد ابن حامد :
~~حتى لو خرج ms04338 إلى بستان له خارج البلد قصر ، وزعم أبو محمد أنه لا يقصر عندهم
~~في أقل من ميل ، وروي الميل أيضا عن ابن عمر ، روي عنه أنه قال : لو خرجت
~~ميلا لقصرت . وعنه : إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر ، وعنه : ثلاثة
~~أميال ، وعن ابن مسعود : أربعة أميال ، وفي ( المصنف ) : حدثنا هشيم عن أبي
~~هارون ( عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر فرسخا قصر
~~الصلاة ) . وحدثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك ( عن النزال أن عليا ، رضي الله
~~تعالى عنه ، خرج إلى النحيلة ، فصلى بها الظهر والعصر ركعتين ، ثم رجع من
~~يومه . قال : أردت أن أعلمكم سنة نبيكم ) . وكان حذيفة يصلي ركعتين فيما
~~بين الكوفة والمدائن ، وعن ابن عباس : تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة .
~~وعن ابن عمر وسويد بن غفلة وعمر بن الخطاب : ثلاثة أميال . . وعن أنس ( كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ . شعبة
~~الشاك قصر ) ، رواه مسلم . قال أبو عمر : هذا عن يحيى بن يزيد الهنائي ،
~~قال : سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة ، فقال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا خرج . . . إلى آخره ، ويحيى شيخ بصري ليس لمثله أن يروي مثل
~~هذا الذي خالف فيه جمهور الصحابة والتابعين ، ولا هو ممن يوثق به في مثل
~~ضبط هذا الأمر ، وقد يحتمل أن يكون أراد سفرا بعيدا ، ثم أراد ابتداء قصر
~~الصلاة إذا خرج ومشى ثلاثة أميال ، فيتفق حضور صلاة فيقصر . وعن الحسن :
~~يقصر لمسيرة ليلتين . وعند أبي الشعشاء : ستة أميال . وعند مسلم ( عن جبير
~~بن نفير ، قال : خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قرية على رأس سبعة عشرة أو
~~ثمانية عشر ميلا ، فصلى ركعتين ، فقلت له ، فقال : رأيت عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، صلى بذي الحليفة ركعتين ، فقلت له ، فرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# ذكر السبب في إتمام عثمان الصلاة بمنى للعلماء في ذلك أقوال : منها : أنه
~~أتمها بمنى خاصة . قال أبو عمر ، قال ms04339 قوم : أخذ بالمباح في ذلك ، إذ
~~للمسافر أن يقصر ويتم ، كما له أن يصوم ويفطر ، وقال الزهري : إنما صلى
~~بمنى أربعا لأن الأعراب كانوا كثيرين في ذلك العام ، فأحبب أن يخبرهم بأن
~~الصلاة أربع ، وروى معمر عن الزهري أن عثمان صلى بمنى أربعا لأنه أجمع
~~الإقامة بعد الحج ، وروى يونس عنه : لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف ،
~~وأراد أن يقيم بها صلى أربعا ، وروى مغيرة عن إبراهيم ، قال : صلى أربعا
~~لأنه كان اتخذها وطنا . وقال البيهقي : وذلك مدخول لأنه لو كان إتمامه لهذا
~~المعنى لما خفي ذلك PageV07P119 على سائر الصحابة ولما أنكروا عليه ترك
~~السنة ، ولما صلى ابن مسعود في منزله ، وقال ابن بطال : الوجوه التي ذكرت
~~عن الزهري كلها ليست بشيء . أما الوجه الأول فقد قال الطحاوي : الأعراب
~~كانوا بأحكام الصلاة أجهل في زمن الشارع فلم يتم بهم لتلك العلة ، ولم يكن
~~عثمان ليخاف عليهم ما لم يخفه الشارع ، لأنه بهم رؤوف رحيم ، ألا ترى أن
~~الجمعة لما كان فرضها ركعتين لم يعدل عنها ، وكان يحضرها الغوغاء والوفود ،
~~وقد تجوزوا أن صلاة الجمعة في كل يوم ركعتان ؟ وأما الوجه الثاني : فلأن
~~المهاجرين فرض عليهم ترك المقام بمكة ، وصح عن عثمان أنه كان لا يودع
~~النساء إلا على ظهر الرواحل ، ويسرع الخروج من مكة خشية أن يرجع في هجرته
~~التي هاجر لله تعالى ، وقال ابن التين : لا يمتنع ذلك إذا كان له أمر أوجب
~~ذلك الضرورة ، وقد قال مالك في ( العتبية ) فيمن يقيم بمنى ليخف الناس :
~~يتم ، في أحد قوليه . وأما الوجه الثالث ففيه بعد ، إذ لم يقل أحد إن
~~المسافر إذا مر بما يملكه من الأرض ولم يكن له فيها أهل أن حكمه حكم المقيم
~~، وقيل : إنما كان عثمان أتم لأن أهله كانوا معه بمكة ، ويرد هذا أن الشارع
~~كان يسافر بزوجاته وكن معه بمكة ، ومع ذلك كان يقصر . فإن قلت : روى عبد
~~الله ابن الحارث بن أبي ذئاب عن أبيه ، وقد عمل الحارث لعمر بن الخطاب ،
~~قال : صلى بنا ms04340 عثمان أربعا ، فلما سلم أقبل على الناس فقال : إني تأهلت
~~بمكة ، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من تأهل ببلدة فهو من
~~أهلها ، فليصل أربعا ، وعزاه ابن التين إلى رواية ابن شخير : أن عثمان صلى
~~بمنى أربعا ، فأنكروا عليه ، فقال : يا أيها الناس ، إني لما قدمت تأهلت
~~بها ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا تأهل الرجل ببلدة
~~فليصل بها صلاة المقيم . قلت : هذا منقطع أخرجه البيهقي من حديث عكرمة بن
~~إبراهيم وهو ضعيف عن ابن أبي ذئاب عن أبيه قال : صلى عثمان ، وقال ابن حزم
~~: إن عثمان كان أمير المؤمنين ، فحيث كان في بلد فهو عمله ، وللإمام تأثير
~~في حكم الإتمام كما له تأثير في إقامة الجمعة إذا مر بقوم أنه يجمع بهم
~~الجمعة ، غير أن عثمان سار مع الشارع إلى مكة وغيرها ، وكان مع ذلك يقصر ،
~~ورد بأن الشارع كان أولى بذلك ، ومع ذلك لم يفعله ، وصح عنه أنه كان يصلي
~~في السفر ركعتين إلى أن قبضه الله تعالى . وقال ابن بطال : والوجه الصحيح
~~في ذلك ، والله أعلم ، أن عثمان وعائشة ، رضي الله تعالى عنهما ، إنما أتما
~~في السفر لأنهما اعتقدا في قصره ، صلى الله عليه وسلم ، أنه لما خير بين
~~القصر والإتمام اختار الأيسر من ذلك على أمته ، وقد قالت عائشة : ما خير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين إلا اختار إيسرهما ما لم يكن إثما ،
~~فأخذت هي وعثمان في أنفسهما بالشدة وتركا الرخصة ، إذ كان ذلك مباحا لهما
~~في حكم التخيير فيما أذن الله تعالى فيه ، ويدل على ذلك إنكار ابن مسعود
~~الإتمام على عثمان ، ثم صلى خلفه وأتم ، فكلم في ذلك فقال : الخلاف شر . [
~~/ شر
# 3801 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة أنبأنا أبو إسحاق قال سمعت حارثة
~~بن وهب قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنى ركعتين .
# ( الحديث 3081 طرفه في : 6561 ) .
# وجه المطابقة بين الترجمة وهذا هو الذي ذكرناه في ms04341 أول الباب .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~، وقد تكرر ذكره . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : أبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي . الرابع : حارثة ، بالحاء المهملة : ابن وهب الخزاعي أخو
~~عبيد الله بن عمر بن الخطاب لأمه ، وأمهما بنت عثمان بن مظعون ، سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإنباء في موضع واحد وهو بمعنى الإخبار والتحديث . وفيه : السماع . وفيه :
~~القول في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه مذكور بكنيته وهو بصري وشعبة واسطي
~~وأبو إسحاق كوفي ، وهو أيضا مذكور بكنيته . وفيه : لفظ الإنباء ولم يذكر
~~فيما قبل هذا اللفظ . وفيه : أن حارثة ابن وهب مذكور في موضعين ليس إلا .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الحج عن آدم عن
~~شعبة . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى وقتيبة وعن أحمد بن يونس ،
~~وأخرجه أبو داود في الحج عن عبد الله بن محمد النفيلي . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن قتيبة به . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به ، وعن عمرو بن علي .
# ذكر معناه : قوله : ( سمعت حارثة بن وهب ) وفي رواية البرقاني في (
~~مستخرجه ) ( رجلا من خزاعة ) ، أخرجه PageV07P120 من طريق أبي الوليد شيخ
~~البخاري فيه قوله : ( آمن ) أفعل التفضيل من الأمن . قوله : ( ما كان ) في
~~رواية الكشميهني والحموي : ( ما كانت ) ، وكلمة : ما ، مصدرية ، ومعناه :
~~الجمع لأن ما أضيف إليه أفعل يكون جمعا ، والمعنى : صلى بنا والحال أن أكثر
~~أكواننا في سائر الأوقات أمن . ولفظ مسلم : ( عن حارثة بن وهب قال : صليت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ، آمن ما كان الناس وأكثره ، ركعتين
~~) . وفي رواية له : ( صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس
~~أكثر ما كانوا فصلى ركعتين ) . قوله : ( بمنى ) الباء فيه ظرفية تتعلق
~~بقوله : ( صلى ) . قوله : ( ركعتين ) ، مفعول : ( صلى ) .
# ذكر ما يستنبط منه : مذهب الجمهور أنه يجوز القصر من غير خوف لدلالة حديث
~~حارثة على ذلك ms04342 ، لأن معناه أنه صلى الله عليه وسلم قصر من غير خوف . وفيه :
~~رد على من زعم أن القصر مختص بالخوف أو الحرب ، ذكر أبو جعفر في ( تفسيره )
~~بإسناده ( عن عائشة ، تقول في السفر : أتموا صلاتكم ، فقالوا : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتين ، فقالت : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان في حرب ، وكان يخاف ، فهل تخافون أنتم ؟ ) وفي لفظ
~~: ( كانت تصلي في السفر أربعا ) . واحتج هؤلاء الزاعمون أيضا بقوله تعالى :
~~{ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا } ( النساء : 101 ) . وأجيب بأن الشرط في الآية خرج
~~مخرج الغالب ، وقيل : هو من الأشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب
~~وبقي الحكم ، كالرمل في الطواف ، وقد أوضح هذا ما في ( صحيح مسلم ) ( عن
~~يعلى بن أمية ، قال : قلت لعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : { فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } ( النساء
~~: 101 ) . فقد أمن الناس ، فقال عمر : عجبت مما عجبت منه ، فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال : صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته ) . وفي ( تاريخ أصبهان ) لأبي نعيم : حدثنا سليمان حدثنا محمد بن
~~سهل الرباطي حدثنا سهل بن عثمان عن شريك عن قيس بن وهب عن أبي الكنود ، (
~~سألت ابن عمر عن صلاة السفر ، فقال : ركعتان نزلت من السماء ، فإن شئتم
~~فردوها ) وأما الحديث الذي رواه أبو جعفر فإن حديث حارثة بن وهب يرده ،
~~وقال الطيبي : فيه : أي في حديث الباب : تعظيم شأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث أطلق ما قيده الله تعالى ، ووسع على عباده تعالى ، ونسب فعله إلى
~~الله عز وجل .
# 4801 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن الأعمش قال حدثنا إبراهيم قال
~~سمعت عبد الرحمان بن يزيد يقول صلى بنا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
~~بمنى أربع ركعات فقيل في ذالك لعبد الله ms04343 بن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان .
# ( الحديث 4801 طرفه في : 7561 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من الوجه الذي ذكرناه .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : قتيبة ، وقد تكرر ذكره ، الثاني : عبد
~~الواحد بن زياد من الزيادة العبدي أبو عبيدة . الثالث : سليمان الأعمش .
~~الرابع : إبراهيم النخعي لا التيمي . الخامس : عبد الرحمن بن يزيد من
~~الزيادة النخعي الأسود بن يزيد ، مات سنة ثلاث وتسعين . السادس : عثمان بن
~~عفان . السابع : عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه
~~: أن شيخه بلخي وعبد الواحد بصري والبقية كوفيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الحج عن قبيصة عن
~~سفيان ، وأخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة عن عبد الواحد وعن عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب ، كلاهما عن أبي معاوية
~~وعن إسحاق بن إبراهيم وعلي بن حشرم . وأخرجه أبو داود في الحج عن مسدد .
~~وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حشرم به ، وعن محمود بن غيلان وعن قتيبة ولم
~~يذكر فعل عثمان .
# ذكر معناه : قوله : ( صلى بنا عثمان ) ، كان ذلك بعد رجوعه من أعمال الحج
~~في حال إقامته بمنى للرمي . قوله : ( فقيل PageV07P121 في ذلك ) ، هذه
~~رواية الأصيلي ، وفي رواية أبي ذر : ( فقيل ذلك ) ، أي : فيما ذكر من صلاة
~~عثمان أربع ركعات . قوله : ( فاسترجع ) أي قال : إنا لله وإنا إليه راجعون
~~، كراهة مخالفته الأفضل . قوله : ( ومع عمر ركعتين ) زاد الثوري عن الأعمش
~~: ( ثم تفرقت بكم الطرق ) أخرجه البخاري في الحج من طريقه . قوله : ( فليت
~~حظي من أربع ركعات ركعتان ) ، وليس في رواية الأصيلي ms04344 ( ركعات ) . قوله : (
~~حظي ) أي : نصيبي ، وكلمة : من في : ( من أربع ) للبدل كما في قوله تعالى :
~~{ أرضيتم بالحيوة الدنيا من الآخرة } ( التوبة : 83 ) . وقال الداودي معناه
~~: إن صليت أربعا وتكلفتها فليتها تتقبل كما تتقبل الركعتان .
# ذكر ما يستنبط منه : قال بعضهم : هذا الحديث يدل على أن ابن مسعود كان
~~يرى الإتمام جائزا وإلا لما كان له حظ من الأربع ولا من غيرها ، فإنها تكون
~~فاسدة كلها ، وإنما استرجع لما وقع عنه من مخالفته الأولى ، ويؤيده ما روى
~~أبو داود أن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، صلى أربعا ، فقيل له : عبت
~~على عثمان ثم صليت أربعا ؟ فقال : الخلاف شر . ورواية البيهقي إني لأكره
~~الخلاف ، ولأحمد من حديث أبي ذر مثل الأول ، وهذا يدل على أنه لم يكن يعتقد
~~أن القصر واجب ، كما قال الحنفية ، ووافقهم القاضي إسماعيل من المالكية
~~وأحمد . وقال ابن قدامة : المشهور عن أحمد أنه على الاختيار ، والقصر عنده
~~أفضل ، وهو قول جمهور الصحابة والتابعين . قلت : هذا القائل تكلم بما يوافق
~~غرضه ، أما قوله هذا يدل على أن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، كان يرى
~~الإتمام جائزا ، فيرده ما قاله الداودي : إن ابن مسعود كان يرى القصر فرضا
~~، ذكره صاحب ( التوضيح ) وغيره ، ويؤيده ما قاله عمر بن عبد العزيز ، رضي
~~الله تعالى عنه : الصلاة في السفر ركعتان لا يصح غيرهما ، وقال الأوزاعي :
~~إن قام إلى الثالثة فإنه يلغيها ويسجد سجدتي السهو . وقال الحسن بن حي :
~~إذا صلى أربعا متعمدا أعادها ، وكذا قال ابن أبي سليمان ، وأما قوله :
~~ويؤيده ما روى أبو داود أن ابن مسعود صلى أربعا ، فإنه أجاب عن هذا بقوله :
~~الخلاف شر ، فلو لم يكن القصر عنده واجبا لما استرجع ، ولما أنكر بقوله : (
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين . . . ) إلى آخر الحديث
~~، وأما قوله المشهور عن أحمد : إنه على الاختيار ، فيعارضه ما قاله الأثرم
~~. قلت لأحمد : للرجل أن يصلي أربعا في السفر ؟ قال : لا ما يعجبني . وحكى
~~ابن المنذر في ( الأشراف ) : أن ms04345 أحمد قال : أنا أحب العافية عن هذه المسألة
~~. وقال البغوي : هذا قول أكثر العلماء . وقال الخطابي : الأولى القصر ،
~~ليخرج عن الخلاف . وقال الترمذي ، رحمه الله تعالى : العمل على ما فعله
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~وهو القصر ، وهو قول محمد بن سحنون ورواية عن مالك وأحمد ، وهو قول الثوري
~~وحماد ، وهو المنقول عن عمر وعلي وجابر وابن عباس وابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، وبهذا يرد على هذا القائل في قوله : وهو قول جمهور الصحابة
~~والتابعين . وقال هذا القائل : واحتج الشافعي على عدم الوجوب بأن المسافر
~~إذا دخل في صلاة المقيم صلى أربعا باتفاقهم ، ولو كان فرضه القصر لم يأتم
~~مسافر بمقيم ، والجواب عن هذا : أن صلاة المسافر كانت أربعا عند اقتدائه
~~بالمقيم لالتزامه المتابعة ، فيتغير فرضه للتبعية ولا يتغير في الركعتين
~~الأخريين ، لأنه ما كان فرضا لا بد من إتيانه كله ، وليس له خيار في تركه .
~~وإيراد ابن بطال بأنا وجدنا واجبا يتخير بين الإتيان بجميعه أو ببعضه ، وهو
~~لإقامة بمنى غير وارد ، لأن الإقامة بمنى اختياره وليس هو مما نحن فيه ، لا
~~يقال : إن اقتداء المسافر بالمقيم باختياره ، لأنا نقول : نعم باختياره ،
~~ولكن عند الاقتداء يزول اختياره لضرورة التزام التبعية . فافهم . فإذا احتج
~~الخصم بقوله تعالى : { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } ( النساء :
~~101 ) . بأن لفظة : { لا جناح } يدل على الإباحة لا على الوجوب ، فدل على
~~أن القصر مباح ، أجبنا عنه : بأن المراد من القصر المذكور هو القصر في
~~الأوصاف من ترك القيام إلى القعود ، أو ترك الركوع والسجود إلى الإيماء
~~لخوف العدو ، بدليل أنه علق ذلك بالخوف ، إذ قصر الأصل غير متعلق بالخوف
~~بالإجماع ، بل متعلق بالسفر ، وعندنا قصر الأوصاف عند الخوف مباح لا واجب ،
~~مع أن رفع الجناح في النص لدفع توهم النقصان في صلاتهم بسبب دوامهم على
~~الإتمام في الحضر ، وذلك مظنة توهم النقصان ، فرفع ذلك عنهم ، وإن احتج بما
~~رواه مسلم والأربعة ( عن يعلى بن ms04346 أمية ، قال : قلت لعمر ، رضي الله تعالى
~~عنه . . ) الحديث ، وقد مضى عن قريب ووجه التعلق به أنه علق القصر بالقبول
~~وسماه صدقة ، والمتصدق عليه مخير في PageV07P122 قبول الصدقة ، فلا يلزمه
~~القبول حتما ، أجبنا عنه بأنه دليل لنا ، لأنه أمر بالقبول والأمر للوجوب ،
~~ولأن هذه صدقة واجبة في الذمة فليس له حكم المال ، فيكون إسقاطا محضا ، ولا
~~يرتد بالرد كالصدقة بالقصاص والطلاق والعتاق ، يكون إسقاطا لا يرتد بالرد ،
~~فكذا هذا .
# ولنا أحاديث : منها : حديث عائشة ( قالت : فرضت الصلاة ركعتين ركعتين
~~فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ) ، رواه البخاري ومسلم . ومنها :
~~حديث ابن عباس قال : ( فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربع ركعات
~~وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ) ، رواه مسلم ، ورواه الطبراني : ( افترض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في السفر كما افترض في الحضر أربعا .
~~ومنها : حديث عمر قال : ( صلاة السفر ركعتان وصلاة الضحى ركعتان وصلاة
~~الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم ) ، رواه النسائي وابن ماجه وابن حبان في ( صحيحه ) . ومنها :
~~حديث ابن عمر ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا ونحن صلال
~~يعلمنا ، فكان فيما علمنا أن الله ، عز وجل ، أمرنا أن نصلي ركعتين في
~~السفر . . ) ، رواه النسائي . ومنها : حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( المتمم الصلاة في السفر كالمقصر في الحضر ) ، رواه
~~الدارقطني في ( سننه ) .
# 3
# | 2 ( باب كم أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كم من يوم أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجه .
# 5801 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن أبي
~~العالية البراء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة إلا من معه
~~الهدي .
# .
# مطابقته للترجمة غير تامة ، وإنما في الحديث بيان قدومه صلى الله عليه
~~وسلم ms04347 برابعة ذي الحجة ، وليس فيه : كم من يوم أقام النبي ، ولكنه من
~~المعلوم أن حجه هو حجة الوداع ، وكان في مكة وحواليها إلى الرابع عشر من ذي
~~الحجة ، فهذه الإقامة عشرة أيام ، كما في حديث أنس الذي مضى في أول الأبواب
~~، وبينا ذلك مستقصى .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة ، وقد تكرر
~~ذكره . الثاني : وهيب بن خالد أبو بكر ، وقد مر في : باب من أجاب الفتيا في
~~العلم . الثالث : أيوب السختياني . الرابع : أبو العالية اسمه زياد بكسر
~~الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن فيروز ، وقيل غير ذلك ، وهو غير أبي
~~العالية الرياحي ، واسمه رفيع ، بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره عين مهملة ، وكلاهما بصريان تابعيان يرويان عن ابن عباس :
~~ويتميز أبو العالية زياد بالبراء ، بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء ، وكان
~~يبري النبل ، وقيل : القصب . الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته كلم
~~بصريون . وفيه : أحدهم مذكور بالتصغير والآخر بلا نسبة والآخر بالكنية
~~والنسبة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الحج عن نصر بن علي وعن إبراهم بن
~~دينار وعن أبي داود المبارك وعن محمد بن المثنى وعن هارون بن عبد الله وعن
~~عبد بن حميد ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن بشار وعن محمد بن معمر
~~البحراني .
# ذكر معناه : قوله : ( الصبح رابعة ) أي : اليوم الرابع من ذي الحجة .
~~قوله : ( يلبون بالحج ) جملة حالية أي : محرمين ، وذكر التلبية وإرادة
~~الإحرام من طريق الكناية . قوله : ( أن يجعلوها ) أي : يجعلوا حجتهم عمرة ،
~~وليس هذا بإضمار قبل الذكر ، لأن قوله : بالحج ، يدل على أن الحجة كما في
~~قوله تعالى : { إعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) . أي العدل . قوله
~~: ( هدي ) بفتح الهاء وسكون الدال وخفة الياء ، وبكسر الدال وتشديد الياء ،
~~هو ما يهدى إلى الحرم من النعم تقربا إلى الله تعالى ، وإنما استثنى صاحب
~~الهدي لأنه ms04348 لا يجوز له التحلل حتى يبلغ الهدي محله . PageV07P123
# ذكر ما يستنبط منه : قد مضى في حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، أن مقامه
~~بمكة في حجته كان عشرة أيام ، وبين في هذا الحديث أنه قدم مكة رابعة ذي
~~الحجة ، وكان يوم الأحد ، فصلى الصبح بذي طوى واستهل ذو الحجة في ذلك العام
~~ليلة الخميس ، فأقام بمكة يوم الأحد إلى ليلة الخميس ثم نهض ضحوة يوم
~~الخميس إلى منى ، فأقام بها باقي نهاره وليلة الجمعة ، ثم نهض يوم الجمعة
~~إلى عرفات أي : بعد الزوال ، وخطب بنمرة بقرب عرفات ، وبقي بها إلى الغروب
~~، ثم أفاض ليلة السبت إلى المزدلفة فأقام بها إلى أن صلى الصبح ، ثم أفاض
~~منها إلى طلوع الشمس يوم السبت وهو يوم الأضحى والنفر إلى منى ، فرمى جمرة
~~العقبة ضحوة ثم نهض إلى مكة ذلك اليوم ، فطاف بالبيت قبل الزوال ، ثم رجع
~~في يومه إلى منى فأقام بها باقي يوم السبت والأحد والاثنين والثلاثاء ، ثم
~~أفاض بعد ظهر الثلاثاء ، وهور آخر أيام التشريق إلى المحصب ، فصلى به الظهر
~~وبات فيه ليلة الأربعاء وفي تلك الليلة أعمر عائشة من التنعيم ، ثم طاف
~~طواف الوداع سحرا قبل صلاة الصبح من يوم الأربعاء وهو صبيحة رابع عشرة ،
~~وأقام عشرة أيام كما ذكر في حديث أنس ، ثم نهض إلى المدينة ، فكان خروجه من
~~المدينة إلى مكة لأربع بقين من ذي القعدة ، وصلى الظهر بذي الحليفة وأحرم
~~بأثرها ، وهذا كله مستنبط من قوله : ( قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لصبح رابعة من ذي الحجة . . ) ومن الحديث الذي جاء أن يوم عرفة كان
~~يوم جمعة ، وفيه نزلت : { اليوم أكملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) .
# ومما يستفاد منه : أن أحمد وداود وأصحابه على جواز فسخ الحج في العمرة ،
~~وهو مذهب ابن عباس أيضا لأنه روى أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يجعلوا
~~حجتهم عمرة إلا من كان ساق الهدي ، ولا يجوز ذلك عند جمهور العلماء من
~~الصحابة وغيرهم . قال ابن عبد البر : ما أعلم من ms04349 الصحابة من يجيز ذلك إلا
~~ابن عباس ، وتابعه أحمد وداود ، وأجاب الجمهور : أن ذلك خص به أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنه لا يجوز اليوم ، والدليل على أن ذلك خاص للصحابة
~~الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم ما رواه أبو داود :
~~حدثنا النفيلي ، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : أخبرني ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن ( عن الحارث ابن بلال بن الحارث عن أبيه ، قال : قلت : يا
~~رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا ؟ قال : بل لكم خاصة ) . وأخرجه
~~ابن ماجه والطحاوي أيضا ، وروى الطحاوي أيضا : حدثنا ابن أبي عمران قال :
~~حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، قال : حدثنا عيسى بن يونس عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن المرقع بن صيفي ( عن أبي ذر ، قال : إنما كان فسخ الحج للركب
~~الذي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ) . وأخرج الطحاوي هذا من سبع طرق
~~، وأخرجه ابن حزم من طريق المرقع ، وقال : المرقع مجهول ، وقد خالفه ابن
~~عباس وأبو موسى فلم يريا ذلك خاصة ، ولا يجوز أن يقال في سنة ثابتة : إنها
~~خاصة لقوم دون قوم إلا بنص قرآن أو سنة صحيحة ، قلنا : هذا مردود بأن سائر
~~الصحابة ما وافقوه على هذا ، والمرقع معروف غير مجهول ، وقد روى عنه مثل
~~يحيى بن سعيد الأنصاري ويونس بن أبي إسحاق وموسى بن عقبة وعبد الله بن
~~ذكوان ، ووثقه ابن حبان ، واحتج به أبو داود والنسائي وابن ماجه ، وعن أحمد
~~: حديث أبي ذر من أن فسخ الحج في العمرة خاصة للصحابة صحيح ، والمرقع ، بضم
~~الميم وفتح الراء وتشديد القاف المكسورة وفي آخره عين مهملة .
# تابعه عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه
# أي : تابع أبو العالية عطاء بن أبي رباح في روايته عن جابر بن عبد الله ،
~~وأخرج البخاري هذه المتابعة مسندة في باب التمتع والإقران والإفراد في كتاب
~~الحج ، وسيأتي بيانه ، إن شاء الله تعالى .
# 4
# | 2 ( باب في كم يقصر الصلاة ) 2
# أي : هذا باب ms04350 في بيان كم مدة يقصر الإنسان الصلاة فيها إذا قصد الوصول
~~إليها بحيث لا يجوز له القصر إذا كان قصده أقل من تلك المدة ؟ ولفظة : كم ،
~~استفهامية ، ومميزها هو الذي قدرناه . قوله : ( يقصر الصلاة ) يجوز في :
~~يقصر ، أن يكون على بناء الفاعل ، وأن يكون على بناء المفعول ، فعلى الأول
~~لفظ الصلاة منصوب ، وعلى الثاني مرفوع .
# وسمى النبي صلى الله عليه وسلم السفر يوما وليلة PageV07P124
# أشار بهذا إلى أن اختياره أن أقل المسافة التي يجوز فيها القصر يوم وليلة
~~، حاصله أن من خرج من منزله وقصد موضعا إن كان بينه وبين مقصده ذلك مسيرة
~~يوم وليلة يجوز له أن يقصر صلاته الرباعية ، وإن كان أقل من ذلك لا يجوز ،
~~وهذه العبارة رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : وسمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما وليلة سفرا ، وإطلاق السفر على يوم وليلة تجوز ، وكذا إطلاق يوم
~~وليلة على السفر ، وهذا أنسب . يقال : سميت فلانا زيدا ، وقد ذكر في هذا
~~الباب ثلاثة أحاديث : إثنان منها عن ابن عمر والآخر عن أبي هريرة ، وفي
~~حديث أبي هريرة : أقل مدة السفر التي لا يحل للمرأة أن تسافر فيها بدون زوج
~~أو محرم يوم وليلة كما يأتي ذكره . وأشار إلى هذا بقوله : ( وسمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم السفر يوما وليلة ) . وقال بعضهم : وتعقب بأن في بعض طرقه :
~~ثلاثة أيام ، كما في حديث ابن عمر ، وفي بعضها : يوم وليلة ، وفي بعضها :
~~يوم ، وفي بعضها : ليلة ، وفي بعضها : بريد . قلت : ليس فيه تعقب لأن
~~المحكي في هذا الباب نحو من عشرين قولا ، وقد ذكرنا في هذا الباب الصلاة
~~بمنى ، وأشار بهذا إلى أن أقل المسافة التي اختارها من هذه الأقوال ، يوم
~~وليلة ، ولا يقال المذكور في بعضها يوم فقط بدون ليلة ، لأنا نقول : إذا
~~ذكر اليوم مطلقا يراد به الكامل ، وهو اليوم بليلته ، وكذا إذا أطلقت
~~الليلة بدون ذكر اليوم .
# وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم يقصران ويفطران في أربعة برد
~~وهي ستة عشر ms04351 فرسخا
# هذا التعليق أسنده البيهقي ، فقال : أخبرنا ابن حامد الحافظ أخبرنا زاهر
~~بن أحمد حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم حدثنا حجاج
~~حدثني ليث حدثنا يزيد بن أبي حبيب ( عن عطاء بن أبي رباح : أن ابن عمر وابن
~~عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في أربعة برد ، فما فوق ذلك ) . قال أبو
~~عمر : هذا عن ابن عباس معروف من نقل الثقات متصل الإسناد عنه من وجوه .
~~منها ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عنه ، وقال ابن أبي شيبة
~~أخبرنا ابن عيينة عن عمر وأخبرني عطاء عنه ، وحدثنا وكيع حدثنا هشام بن
~~الغاز عن ربيعة الجرشي عن عطاء عنه ، وقد اختلف عن ابن عمر في تحديد ذلك
~~اختلافا كثيرا ، فروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع أن ابن عمر كان أدنى
~~ما يقصر الصلاة فيه مال له بخيبر ، وبين المدينة وخيبر ستة وتسعون ميلا ،
~~وروى وكيع من وجه آخر عن ابن عمر أنه قال : يقصر من المدينة إلى السويداء ،
~~وبينهما إثنان وسبعون ميلا ، وروى عبد الرزاق عن مالك عن ابن شهاب عن سالم
~~عن أبيه : أنه سافر إلى ريم فقصر الصلاة . قال عبد الرزاق : وهي على ثلاثين
~~ميلا من المدينة ، وروى ابن أبي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب : سمعت ابن
~~عمر يقول : إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر . وقال الثوري : سمعت جبلة
~~بن سحيم ، سمعت ابن عمر يقول : لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة ، وإسناد كل من
~~هذه الآثار صحيح ، وقد اختلف في ذلك على ابن عمر ، وأصح ما روي عنه ما رواه
~~ابنه سالم ونافع أنه : كان لا يقصر إلا في اليوم التام أربعة برد ، وفي (
~~الموطأ ) عن ابن شهاب عن مالك عن سالم عن أبيه : أنه كان يقصر في مسيرة
~~اليوم التام ، وقال بعضهم : على هذا في تمسك الحنفية بحديث ابن عمر ، على
~~أن : أقل مسافة القصر ثلاثة أيام إشكال ، لا سيما على قاعدتهم بأن الاعتبار
~~بما رأى الصحابي لا بما ms04352 روى . قلت : ليس فيه إشكال ، لأن هذا لا يشبه أن
~~يكون رأيا ، إنما يشبه أن يكون توقيفا على أن أصحابنا أيضا اختلفوا في هذا
~~الباب إختلافا كثيرا ، فالذي ذكره صاحب ( الهداية ) : السفر الذي تتغير به
~~الأحكام أن يقصد الإنسان مسيرة ثلاثة أيام ولياليها بسير الإبل ومشي
~~الأقدام ، وقدر أبو يوسف بيومين وأكثر الثالث ، وهو رواية الحسن عن أبي
~~حنيفة ، ورواية ابن سماعة عن محمد ، وقال المرغيناني وعامة المشايخ :
~~قدروها بالفراسخ ، فقيل : أحد وعشرون فرسخا ، وقيل : ثمانية عشر فرسخا .
~~قال المرغيناني : وعليه الفتوى . وقيل خمسة عشر فرسخا . وما ذكره صاحب (
~~الهداية ) هو مذهب عثمان وابن مسعود وسويد بن غفلة وفي ( التمهيد ) :
~~وحذيفة بن اليمان وأبو قلابة وشريك بن عبد الله وابن جبير وابن سيرين
~~والشعبي والنخعي والثوري والحسن بن حي ، وقد استقصينا الكلام فيه في : باب
~~الصلاة بمنى . قوله : ( وهو ستة عشر فرسخا ) من كلام البخاري أي : البرد
~~ستة عشر فرسخا ، والبرد ، بضم الباء الموحدة : جمع بريد ، وقال ابن سيده :
~~البريد فرسخان . وقيل : ما بين كل منزلين بريد ، وقال صاحب ( الجامع ) :
~~البريد أميال معروفة ، يقال : هو أربعة فراسخ . والفراسخ ثلاثة أميال . وفي
~~( الواعي ) : البريد سكة من السكك ، كل اثني عشر ميلا بريد ، وكذا
~~PageV07P125 ذكره في ( الصحاح ) وغيره . وفي ( الجمهرة ) : البريد معروف
~~عربي ، والفرسخ ، قال ابن سيده : هو ثلاثة أميال أو ستة ، سمي بذلك لأن
~~صاحبه إذا مشى وقعد واستراح ، كأنه سكن ، والفرسخ : السكون . وفي ( الجامع
~~) : قيل : إنما سمي فرسخا من السعة . وقيل : المكان إذا لم يكن فيه فرجة
~~فهو فرسخ . وقيل : الفرسخ الطويل . وفي ( مجمع الغرائب ) : فراسخ الليل
~~والنهار ساعاتهما وأوقاتهما . وفي ( الصحاح ) : هو فارسي معرب ، والميل من
~~الأرض معروف ، وهو قدر مد البصر ، وقيل : ليس له حد معلوم ، وقيل : هو
~~ثلاثة آلاف ذراع ، وعن يعقوب : منتهى مد البصر ، ويقال : الميل عشر غلوات ،
~~والغلوة طلق الفرس ، وهو مائتا ذراع وفي ( المغرب ) للمطرزي الغلوة
~~ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة . وقيل : هو قدر رمية سهم . وقال ابن عبد البر
~~: أصح ما في الميل أنه ms04353 ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة . وقيل : أربعة آلاف ذراع
~~، وقيل : ألف خطوة بخطوة الجمل . وقيل : هو أن ينظر إلى الشخص فلا يعلم أهو
~~آت أو ذاهب أو رجل هو أو امرأة . وقال عياض : وقيل : إثنا عشر ألف قدم ،
~~وعن الحربي قال أبو نصر : هو قطعة من الأرض ما بين العلمين .
# 6801 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال قلت ل أبي أسامة حدثكم عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم .
# ( الحديث 6801 طرفه في : 7801 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين الإبهام الذي في الترجمة ففسره أولا
~~بقوله : ( وسمى النبي صلى الله عليه وسلم السفر يوما وليلة ) . وثانيا
~~بقوله : ( وكان ابن عمر . . ) إلى آخره ، وثالثا بهذا الحديث الذي رواه عن
~~ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، لأن إبهام الترجمة وإطلاقه يتناول الكل .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : إسحاق ، قال أبو علي الجياني : حيث قال
~~البخاري : حدثنا إسحاق ، فهو ابن راهويه . وإما ابن نصر السعدي . وإما ابن
~~منصور الكوسج لأن الثلاثة أخرج عنهم البخاري عن أبي أسامة . قال الكرماني :
~~إسحاق هو الحنظلي . قلت : هو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم ، يعرف
~~بابن راهويه الحنظلي المروزي ، والصواب معه ، لأنه ساق هذا الحديث في مسنده
~~بهذه العبارة . الثاني : أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي ، وقد مر غير مرة
~~. الثالث : عبيد الله بن عمر العمري ، وقد مر عن قريب . الرابع : نافع مولى
~~ابن عمر . الخامس : عبد الله ابن عمر .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع ، وفيه : قال وقلت . وفيه : أن شيخه مروزي وأبو أسامة كوفي وعبيد
~~الله ونافع مدنيان . وفيه : دليل لمن قال : إنه لا يشترط في صحة الناقل قول
~~الشيخ : نعم ، في جواب من قال له : حدثكم فلان ، بكذا ، قال بعضهم : فيه
~~نظر ، لأن مسند إسحاق في آخره وأقر به أبو أسامة وقال : نعم . قلت : فيه
~~نظر ms04354 ، لأن هذا المستدل إنما استدل بظاهر عبارة البخاري التي تساعده فيه على
~~ما لا يخفى . وفيه : أن شيخه مذكور بغير نسبة ، ويحتمل وجه ذلك أنه روى هذا
~~الحديث من هؤلاء الثلاثة المسمى كل منهم بإسحاق ولم ينسبه ليتناول الثلاثة
~~، لأنه أخرج عن الثلاثة عن أبي أسامة .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه مسلم أيضا من
~~طريق الضحاك بن عثمان عن نافع مسيرة ثلاث ليال ، والتوفيق بين الروايتين أن
~~المراد : ثلاثة أيام بلياليها وثلاث ليال بأيامها .
# ذكر ما يستنبط منه : احتج به أبو حنيفة وأصحابه وفقهاء أصحاب الحديث على
~~أن المحرم شرط في وجوب الحج على المرأة إذا كانت بينها وبين مكة مسيرة
~~ثلاثة أيام ولياليها ، وبه قال النخعي والحسن البصري والثوري والأعمش . فإن
~~قلت : الحج لم يدخل في السفر الذي نهى عنه النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وأنه محمول على الأسفار غير الواجبة ، والحج فرض ، فلا يدخل في هذا النهي ؟
~~قلت : النهي عام في كل سفر ، ويؤيده ما رواه البخاري ومسلم . فقال مسلم :
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب ، كلاهما عن سفيان ، قال أبو بكر :
~~حدثنا سفيان بن عيينة ، قال : حدثنا عمرو بن دنار ( عن أبي معبد قال : سمعت
~~ابن عباس يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب : لا يخلون رجل بامرأة
~~إلا ومعها ذو محرم ، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ، فقام رجل فقال : يا
~~رسول الله إن امرأتي حاجة ، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا ، قال : انطلق
~~فحج مع امرأتك ) . ولفظ البخاري يجيء في موضعه ، إن شاء الله تعالى .
~~وأخرجه ابن ماجه والطحاوي أيضا ، ولفظ الطحاوي : ( أردت أن أحج بامرأتي ،
~~فقال PageV07P126 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحجج مع امرأتك ) . فدل
~~ذلك على أنها لا ينبغي لها أن تحج إلا به ، ولولا ذلك لقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : وما حاجتها إليك لأنها تخرج مع المسلمين ، وأنت فامض
~~لوجهك فيما اكتتبت ، ففي ترك النبي صلى الله عليه ms04355 وسلم أن يأمره بذلك وأمره
~~أن يحج معها دليل على أنها لا يصلح لها الحج إلا به . وروى ابن حزم حديث
~~ابن عباس هذا في ( المحلى ) بسنده ، كما مر ، غير أن في لفظه : ( إني نذرت
~~أن أخرج في جيش كذا ) ، عوض قوله : ( إني اكتتبت في غزوة كذا ) . ثم قال :
~~ولم يقل صلى الله عليه وسلم : لا تخرج إلى الحج إلا معك ، ولا نهاها عن
~~الحج ، بل ألزمه ترك نذره في الجهاد وألزمه الحج معها ، فالفرض في ذلك عليه
~~لا عليها . قلت : إنما قال ذلك توجيها لمذهبه في أن المرأة تحج من غير زوج
~~ومحرم ، فإن كان لها زوج ففرض عليه أن يحج معها وليس كما فهمه ، بل الحديث
~~في نفس الأمر حجة عليه ، لأنه لما قال له : ( فاخرج معها ) ، وأمر بالخروج
~~معها فدل على عدم جواز سفرها إلا به أو بمحرم ، وإنما ألزمه بترك نذره
~~لتعلق جواز سفرها به . فإن قلت : ظاهر الحديث يدل على أن الزوج أو المحرم
~~إذا امتنع عن الخروج معها في الحج أنه يجبر على ذلك ، ومع هذا فأنتم تقولون
~~: إذا امتنع الزوج أو المحرم لا يجبر عليه . قلت : فليكن كذلك فلا يضرنا
~~هذا ، وإنما قصدنا إثبات شرطية الزوج أو المحرم مع المرأة إذا أرادت الحج ،
~~على أن هذا الأمر ليس بأمر إلزام ، وإنما نبه بذلك على أن المرأة لا تسافر
~~إلا بزوجها ، ومذهب الشافعي ومالك أن المرأة تسافر للحج الفرض بلا زوج ولا
~~محرم ، وإن كان بينها وبين مكة سفرا ولم يكن وخصا النهي الوارد عن ذلك
~~بالأسفار غير الواجبة ، ومذهب عطاء وسعيد بن كيسان وطائفة من الظاهرية :
~~أنه يجوز سفر المرأة فيما دون البريد ، فإذا كان بريدا فصاعدا فليس لها أن
~~تسافر إلا بمحرم ، واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي ، قال : حدثنا أبو بكرة
~~قال : حدثنا أبو عمر الضرير عن حماد بن سلمة ، قال : حدثنا سهيل بن أبي
~~صالح عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~: قال ms04356 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تسافر امرأة بريدا ، إلا مع زوج
~~أو ذي محرم ) . وأخرجه البيهقي أيضا ، ولفظه : ( لا تسافر المرأة بريدا إلا
~~مع ذي محرم ) ، وأخرجه أبو داود نحوه .
# وذهب الشعبي وطاووس وقوم من الظاهرية إلى أن المرأة لا يجوز لها أن تسافر
~~مطلقا سواء كان السفر قريبا أو بعيدا ، إلا ومعها ذو محرم لها ، واحتجوا في
~~ذلك بما رواه الطحاوي . قال حدثنا روح بن الفرج ، قال : حدثنا حامد بن يحيى
~~، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، قال : حدثنا ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم ) . قال الطحاوي : اتفقت الآثار التي فيها
~~مدة الثلاث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم السفر ثلاثة أيام
~~على المرأة بغير محرم ، واختلف فيما دون الثلاث ، فنظرنا في ذلك فوجدنا
~~النهي عن السفر بلا محرم مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا ثابتا بهذه الآثار كلها ،
~~وكان توقيته ثلاثة أيام في ذلك إباحة السفر دون الثلاث لها بغير محرم ،
~~ولولا ذلك لما كان لذكره الثلاث معنى ، ولنهى نهيا مطلقا . ولم يتكلم بكلام
~~يكون فصلا ، ولكن ذكر الثلاث ليعلم أن ما دونها بخلافها ، ثم ما روي عنه في
~~منعها من السفر دون الثلاث من اليوم واليومين والبريد ، فكل واحد من تلك
~~الآثار ، ومن الأثر المروي في الثلاث متى كان بعد الذي خالفه شيخه إن كان
~~على سفر اليوم بلا محرم بعد النهي عن سفر الثلاث بلا محرم فهو ناسخ ، وإن
~~كان خبر الثلاث هو المتأخر عنه فهو ناسخ ، فقد ثبت أن أحد المعاني دون
~~الثلاث ناسخة للثلاث ، أو الثلاث ناسخة لها ، فلم يخل خبر الثلاث من أحد
~~وجهين : إما أن يكون هو المتقدم ، أو يكون هو المتأخر ، فإن كان هو المتقدم
~~فقد أباح السفر بأقل من ثلاث بلا محرم ، ثم جاء بعده النهي عن سفر ما هو
~~دون الثلاث بغير محرم ، فحرم ما حرم الحديث ms04357 الأول وزاد عليه حرمة أخرى وهي
~~ما بينه وبين الثلاث ، فوجب استعمال الثلاث على ما أوجبه الأثر المذكور فيه
~~، وإن كان هو المتأخر وغيره المتقدم فهو ناسخ لما تقدمه ، والذي تقدمه غير
~~واجب العمل به ، فحديث الثلاث واجب استعماله على الأحوال كلها ، وما خالفه
~~فقد يجب استعماله إن كان هو المتأخر ، ولا يجب إن كان هو المتقدم ، فالذي
~~قد وجب علينا استعماله والأخذ به في كلا الوجهين أولى مما يجب استعماله في
~~حال وتركه في حال . انتهى .
# وقال القاضي عياض : وقوله في الرواية الواحدة عن أبي سعيد : ثلاث ليال ،
~~وفي الأخرى : يومين ، وفي الأخرى : أكثر من ثلاث ، وفي حديث ابن عمر : ثلاث
~~، وفي حديث أبي هريرة : مسيرة ليلة ، وفي الأخرى عنه : يوم وليلة ، وفي
~~الأخرى عنه : ثلاث ، وهذا كله ليس يتنافر ولا يختلف ، PageV07P127 فيكون
~~صلى الله عليه وسلم منع من ثلاث ومن يومين ومن يوم أو يوم وليلة ، وهوأقلها
~~، وقد يكون قوله صلى الله عليه وسلم هذا في مواطن مختلفة ونوازل متفرقة ،
~~فحدث كل من سمعها بما بلغه منها وشاهده ، وإن حدث بها واحد فحدث بها مرات
~~على اختلاف ما سمعها ، وبحسب اختلاف هذه الروايات اختلف الفقهاء في تقصير
~~المسافر وأقل السفر . فإن قلت : حديث الباب الذي رواه عمر الذي فيه تعيين
~~ثلاثة أيام ، وأنه ممنوع إلا بذي محرم ، وقد روي عنه من قوله خلاف ذلك ،
~~قال الطحاوي : حدثنا علي بن عبد الرحمن ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ،
~~قال : حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث ( عن بكير أن نافعا حدثه أنه :
~~كان يسافر مع ابن عمر مواليات له ليس معهن ذو محرم ) . قلت : قد يجوز أن
~~يكون سفرهن بغير محرم هو السفرالذي لم يدخل فيها نهي عنه صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( مواليات ) ، بضم الميم ، أي : نساء مواليات من الموالاة ،
~~وعقد الموالاة أن يسلك رجل على يد آخر فيواليه ، فيقول : أنت مولاي ترثني
~~إذا مت وتعقل عني إذا جنيت ، فهذا عقد صحيح . وكذا لو أسلم على يد ms04358 رجل
~~ووالى غيره . فإن قلت : روي عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أنها كانت
~~تسافر بغير محرم ، فأخذ به جماعة وجوزوا سفرها بغير محرم . قلت : كان الناس
~~لعائشة محرما لأنها أم المؤمنين ، فمع أيهم سافرت فقد سافرت بمحرم ، وليس
~~الناس لغيرها من النساء كذلك ، وهذا الجواب من أبي حنيفة ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# 7801 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة إلا مع
~~ذي محرم .
# ( أنظر الحديث 6801 ) .
# هذا طريق آخر لحديث ابن عمر عن مسدد عن يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر
~~العمري عن نافع إلى آخره . قوله : ( إلا معها ذو محرم ) رواية الأصيلي وأبي
~~ذر وفي رواية غيرهما : ( إلا مع ذي محرم ) ، والمحرم ، بفتح الميم : من لا
~~يحل له نكاحها ، ووقع في رواية أبي سعيد عند مسلم وأبي داود : ( إلا ومعها
~~أبوها وأخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها ) . واختلف في المحرم ،
~~فيجوز لها المسافرة مع محرمها بالنسب : كأبيها وأخيها وابن اختها وابن
~~أخيها وخالها وعمها ، ومع محرمها بالرضاع كأخيها من الرضاع وابن أخيها وابن
~~اختها منه ، ونحوهم ، ومع محرمها من المصاهرة كأبي زوجها وابن زوجها ، ولا
~~كراهة في شيء من ذلك إلا أن مالكا كره سفرها مع ابن زوجها لفساد الناس بعد
~~العصر الأول ، وكذلك يجوز لهؤلاء الخلوة بها والنظر إليها من غير حاجة ،
~~ولكن لا يحل النظر بشهوة .
# تابعه أحمد عن ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# أي : تابع عبيد الله أحمد حيث رواه عن عبد الله بن المبارك عن عبيد الله
~~العمري عن نافع عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ، أي :
~~مرفوعا نحوه ، وذكر البخاري متابعته إياه دفعا لمن قال : إنه موقوف ، وفي (
~~علل الدارقطني ) قال يحيى بن سعيد القطان : ما أنكرت على عبيد الله بن عمر
~~إلا ms04359 هذا الحديث . وقال : رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر موقوفا
~~. قال صاحب ( التلويح ) : رواه ابن أبي شيبة في ( مسنده ) عن ابن نمير وعن
~~أبي أسامة عن عبيد الله ، فذكره مرفوعا ، قال : رأيت حاشية بخط قديم جدا :
~~هذا الحديث غلط ، غلط ، فيه عبيد الله عن نافع ، ولم ينكر عليه القطان غيره
~~. قال : وفيه نظر لجلالة عبيد الله ، ولأن يحيى نفسه رواه عنه فلو كان
~~منكرا ما رواه عنه وإذا رواه عنه فلا يحدث ، ثم قال : وقد وجدنا لعبيد الله
~~متابعا على رفعه ، رواه مسلم في ( صحيحه ) عن محمد بن رافع : حدثنا ابن أبي
~~فديك عن الضحاك بن عثمان ، عن نافع ، فذكره بلفظ : ( لا يحل لأمرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم ) . وأما أحمد
~~المذكور فقال الكرماني : هو أحمد بن محمد بن موسى المروزي ، يكنى أبا
~~العباس ، ويلقب بمردويه . قلت : هكذا ذكر الحاكم أبو عبد الله أنه أحمد بن
~~محمد بن موسى مردويه ، وزعم الدارقطني أنه : أحمد بن محمد بن ثابت شبويه ،
~~وقال أحمد بن عدي : لا يعرف . قيل : إنه أحمد بن حنبل ، وهو غير صحيح ،
~~لأنه لم يسمع عن عبد الله بن المبارك .
# 8801 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن أبيه
~~PageV07P128 عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة
~~ليس معها حرمة .
# مطابقته للترجمة ما ذكرناه في أول حديث الباب .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ذكروا غير مرة ، وآدم ابن إياس من أفراد البخاري
~~وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب ،
~~واسم أبي ذئب : هشام العامري المدني ، وسعيد ابن أبي سعيد المدني ، وكنيته
~~أبو سعيد ، وأبوه سعيد واسمه : كيسان المقبري ، بضم الباء الموحدة : نسبة
~~إلى مقبرة بالمدينة كان أبو سعيد مجاورا لها .
# والحديث أخرجه مسلم في الحج ، وقال : حدثني زهير ms04360 بن حرب ، قال ) : حدثنا
~~يحيى ابن سعيد عن ابن أبي ذئب ، قال : حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم ) .
# ذكر الاختلاف فيه في المتن والسند : أما الاختلاف في المتن : فإن رواية
~~البخاري : ( مسيرة يوم وليلة ) ، وفي رواية مسلم : ( مسيرة يوم ) ،
~~والتوفيق بينهما بأن يقال : المراد بيوم في رواية مسلم هو اليوم بليلته .
~~وفي رواية البخاري : ( أن تسافر ) وفي رواية مسلم : ( تسافر ) بدون ذكر :
~~أن ، وهذا ليس باختلاف على الحقيقة ، لأن : أن ، مقدرة في رواية مسلم ، وفي
~~رواية البخاري : ( ليس معها حرمة ) وفي رواية مسلم : ( إلا مع ذي محرم ) ،
~~وهذا الاختلاف في الصورة وفي المعنى كلاهما سواء .
# وأما الاختلاف في السند : فإن البخاري ومسلما اتفقا في هذه الرواية عن
~~سعيد المقبري عن أبيه ، وروى مسلم أيضا بدون ذكر أبيه ، فقال : حدثنا قتيبة
~~بن سعيد ، قال : حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لامرأة مسلمة أن تسافر مسيرة ليلة
~~إلا ومعها رجل ذو حرمة منها ) . وكذلك اختلف فيه على مالك ، ففي رواية مسلم
~~عند ذكر أبيه ، حيث قال : حدثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، قال : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة
~~إلا مع ذي محرم منها ) . وقال أبو داود : أخبرنا عبد الله بن مسلمة
~~والنفيلي عن مالك ، قال : وحدثنا الحسن بن علي ، قال : حدثنا بشر بن عمر ،
~~قال : حدثني مالك عن سعيد بن أبي سعيد ، قال الحسن في حديثه عن أبيه : ثم
~~اتفقوا على أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر يوما وليلة ) . قال أبو داود : لم يذكر
~~النفيلي ms04361 والقعنبي عن أبيه . وقال أبو داود ، رواه ابن وهب وعثمان بن عمر عن
~~مالك ، كما قال القعنبي ، وقال الدارقطني في ( الغرائب ) : رواه بشر بن عمر
~~وإسحاق الفروي عن مالك عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة ، وعند الإسماعيلي من
~~حديث الوليد بن مسلم عن مالك مثل حديث بشر بن عمر ، وقال أبو عمر : روى
~~شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة ، وقال
~~الدارقطني في ( استدراكه ) على الشيخين : كونهما أخرجاه من حديث أبي ذئب عن
~~سعيد عن أبيه ، وقال : الصواب : سعيد عن أبي هريرة من غير ذكر أبيه ، واحتج
~~بأن مالكا ويحيى بن أبي كثير وسهيلا قالوا : عن سعيد عن أبي هريرة ، فهذا
~~الدارقطني رجح رواية إسحاق عن أبيه ، ولكن في رواية الشيخين : عن أبيه ،
~~زيادة من الثقة ، وهي مقبولة ، وقد وافق ابن أبي ذئب على قوله : عن أبيه ،
~~الليث بن سعد في رواية أبي داود عنه قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال :
~~حدثنا سعيد ، قال : حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه أن أبا هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لامرأة مسلمة تسافر
~~مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها ) ، والليث وابن أبي ذئب من أثبت
~~الناس في سعيد ، وذكرنا عن مسلم عن قريب بعين الإسناد والمتن ، ولكن ليس
~~فيه عن أبيه ، كذا رأيته في بعض النسخ ، وفي بعضها : عن أبيه ، فإن صحت
~~الروايتان يكون على الليث أيضا اختلاف ينظر فيه .
# ذكر معناه : قوله : ( لا يحل ) ، فعل مضارع وفاعله قوله : ( أن تسافر ) ،
~~و : أن ، مصدرية تقديره : لا يحل لامرأة مسافرتها مسيرة يوم . وقال صاحب (
~~التلويح ) : الهاء في : مسيرة يوم ، للمرة الواحدة ، التقدير : أن تسافر
~~مرة واحدة سفرة واحدة مخصوصة بيوم وليلة ، وتبعه على هذا صاحب ( التوضيح )
~~وهذا تصرف عجيب ، ولفظ : ( مسيرة ) مصدر ميمي بمعنى : السير ، كالمعيشة
~~بمعنى العيش ، وليست التاء فيه للمرة ، وما كل تاء تدخل المصدر تدل على
~~الوحدة . قوله : ( تؤمن بالله واليوم PageV07P129 الآخر ms04362 ) ظاهره أن هذا قيد
~~يخرج الكافرات ، كما ذهب إليه البعض ، وليس كذلك ، بل هو وصف لتأكيد
~~التحريم لأنه تعريض أنها إذا سافرت بغير محرم فإنها تخالف شرط الإيمان
~~بالله واليوم الآخر ، لأن التعرض إلى وصفها بذلك إشارة إلى إلزام الوقوف
~~عندما نهيت عنه ، وأن الإيمان بالله واليوم الآخر يقضي لها بذلك . قوله : (
~~ليس معها حرمة ) جملة حالية ، أي : ليس معها رجل ذو حرمة منها ، كما في
~~رواية مسلم ، كذلك ، وقد مر عن قريب . واستدل بهذا الحديث الأوزاعي والليث
~~على : أن المرأة ليس لها أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا بذي محرم ، ولها أن
~~تسافر في أقل من ذلك ، وقد مر الكلام فيه مستقصى .
# تابعه يحيى بن أبي كثير وسهيل ومالك عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه
# أي : تابع ابن أبي ذئب عن أبي هريرة يحيى وسهيل ومالك ، فهذه المتابعة في
~~متن الحديث لا في الإسناد ، لأنهم لم يقولوا عن أبيه . وقال المزني : يعني
~~تابعه في قوله : ( مسيرة يوم وليلة ) قلت : أشار بهذا إلى أن متابعة هؤلاء
~~ابن أبي ذئب عن سعيد في لفظ المتن لا في ذكر سعيد عن أبيه عن أبي هريرة ،
~~ولكن لم يختلف على يحيى في روايته عن أبي سعيد عن أبيه ، لأن الطحاوي روى
~~هذا الحديث من طريق يحيى ، وفيه : عن أبيه ، حيث قال : حدثنا أبو أمية ،
~~قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سعيد عن أبيه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا يحل لامرأة أن تسافر يوما فما فوقه ألا ومعها ذو حرمة ) .
~~وأخرجه أحمد في مسنده : حدثنا حسن حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سعيد أن أباه
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~يحل لامرأة أن تسافر يوما فما فوقه إلا ومعها ذو حرمة ) .
# واختلف في ذلك على سهيل ومالك . أما الاختلاف على سهيل فقال أبو ms04363 داود :
~~حدثنا يوسف بن موسى عن جرير عن سهيل عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة . .
~~الحديث ، وفيه : أن تسافر بريدا . وأخرجه الطحاوي : حدثنا أبو بكرة ، قال :
~~حدثنا أبو عمر الضرير عن حماد بن سلمة ، قال : حدثنا سهيل بن أبي صالح عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تسافر امرأة بريدا إلا مع زوج أو ذي محرم ) . وأخرجه البيهقي
~~أيضا نحوه ، فهذه ليس فيها ذكر : عن أبيه ، وروى مسلم : حدثنا أبو كامل
~~الجحدري ، قال حدثنا بشر ، يعني ابن المفضل ، قال : حدثنا سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل
~~لامرأة أن تسافر ثلاثا إلا ومعها ذو محرم عليها ) ، فهذا في روايته أبدل
~~سعيدا بأبي صالح ، وخالف في اللفظ أيضا فقال : ( أن تسافر ثلاثا ) ، ويحتمل
~~أن يكون الحديثان معا عند سهيل ، ولذلك صحح ابن حبان الطريقين عنه ، وقال
~~ابن عبد البر : رواية سهيل مضطربة في الإسناد والمتن .
# وأما الاختلاف على مالك فقد ذكرناه عن قريب ، وقد رأيت الاختلاف الظاهر
~~بين الحفاظ في ذكر أبيه ، فلعله سمع من أبيه عن أبي هريرة ، ثم سمع عن أبي
~~هريرة نفسه ، فرواه تارة كذا وتارة كذا ، وسماعه عن أبي هريرة صحيح .
# 5
# | 2 ( باب يقصر إذا خرج من موضعه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن الإنسان يقصر صلاته الرباعية إذا خرج من موضعه
~~قاصدا سفرا تقصر في مثله الصلاة .
# وخرج علي عليه السلام فقصر وهو يرى البيوت فلما رجع قيل له هاذه الكوفة
~~قال لا حتى ندخلها
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والكلام فيه على أنواع :
# الأول : في معناه فقوله : ( وخرج علي ) أي : من الكوفة . لأن قوله : (
~~هذه الكوفة ) يدل عليه . قوله : ( فقصر ) أي : الصلاة الرباعية . قوله : (
~~وهو يرى البيوت ) جملة حالية أي : والحال أنه يرى بيوت الكوفة . قوله : (
~~فلما رجع ) أي : من سفره هذا . قوله : ( هذه الكوفة ) يعني : هل نتم الصلاة
~~؟ قال ms04364 : لا ، أي : لا نتم حتى ندخلها .
# النوع الثاني : إن هذا التعليق أخرجه الحاكم موصولا من رواية الثوري عن
~~وقاء بن إياس ( عن علي بن ربيعة ، قال : خرجنا مع على ، رضي الله تعالى عنه
~~، فقصرنا الصلاة ونحن نرى البيوت ، ثم رجعنا فقصرنا الصلاة ونحن نرى البيوت
~~) . PageV07P130 وأخرجه البيهقي من طريق يزيد بن هارون ( عن وقاء بن إياس :
~~خرجنا مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، متوجهين ههنا ، وأشار بيده إلى الشام
~~، فصلى ركعتين ركعتين حتى إذا رجعنا ونظرنا إلى الكوفة حضرت الصلاة ، قالوا
~~: يا أمير المؤمنين هذه الكوفة ، أنتم الصلاة ؟ قال : لا ، حتى ندخلها ) .
~~ووقاء ، بكسر الواو وبعدها قاف ثم مدة : ابن إياس ، بكسر الهمزة وتخفيف
~~الياء آخر الحروف . قال صاحب ( التلويح ) : فيه كلام . وقال أبو عمر : روي
~~مثل هذا عن علي من وجوه شتى . قلت : روى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا
~~عباد بن العوام عن داود بن أبي هند ( عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي أن
~~عليا ، رضي الله تعالى عنه ، خرج من البصرة فصلى الظهر أربعا ، ثم قال :
~~إنا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين ) . ورواه عبد الرزاق في ( مصنفه ) :
~~أخبرنا سفيان الثوري عن داود بن أبي هند ( عن أبي حرب بن أبي الأسود : أن
~~عليا لما خرج من البصرة رأى خصا ، فقال : لولا هذا الخص لصلينا ركعتين ،
~~فقلت : وما الخص ؟ قال : بيت من القصب ) . قلت : هو بضم الخاء المعجمة
~~وتشديد الصاد المهملة . قال أبو عمر : روى سفيان بن عيينة وغيره عن أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد ، قال : ( خرجت مع علي بن أبي طالب إلى صفين ،
~~فلما كان بين الجسر والقنطرة صلى ركعتين ) ، قال : وسنده صحيح .
# النوع الثالث : في اختلاف العلماء في هذا الباب ، فعندنا إذا فارق
~~المسافر بيوت المصر يقصر ، وفي ( المبسوط ) : يقصر حين يخلف عمران المصر ،
~~وفي ( الذخيرة ) : إن كانت لها محلة منتبذة من المصر وكانت قبل ذلك متصلة
~~بها فإنه لا يقصر ما لم يجاوزها ، ويخلف دورها بخلاف القرية التي تكون
~~بفناء المصر ms04365 ، فإنه يقصر وإن لم يحاوزها . وفي ( التحفة ) : المقيم إذا نوى
~~السفر ومشى أو ركب لا يصير مسافرا ما لم يخرج من عمران المصر ، لأن بنية
~~العمل لا يصير عاملا ما لم يعمل ، لأن الصائم إذا نوى الفطر لايصير مفطرا .
~~وفي ( المحيط ) : والصحيح أنه تعتبر مجاوزة عمران المصر إلا إذا كان ثمة
~~قرية أو قرى متصلة بربض المصر ، فحينئذ تعتبر مجاوزة القرى . وقال الشافعي
~~: في البلد يشترط مجاوزة السور لا مجاوزة الأبنية المتصلة بالسور خارجة ،
~~وحكى الرافعي وجها : أن المعتبر مجاوزة الدور ، ورجح الرافعي هذا الوجه في
~~( المجرد ) ، والأول في الشرح وإن لم يكن في جهة خروجه سور ، أو كان في
~~قرية يشترط مفارقة العمران . وفي ( المغني ) لابن قدامة : ليس لمن نوى
~~السفر القصر حتى يخرج من بيوت مصره أو قريته ، ويخلفها وراء ظهره . قال :
~~وبه قال مالك والأوزاعي وأحمد والشافعي وإسحاق وأبو ثور . وقال ابن المنذر
~~: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على هذا ، وعن عطاء وسليمان بن موسى :
~~إنهما كانا يبيحان القصر في البلد لمن نوى السفر ، وعن الحارث بن أبي ربيعة
~~: إنه أراد سفرا فصلى بالجماعة في منزله ركعتين ، وفيهم الأسود بن يزيد
~~وغير واحد من أصحاب عبد الله ، وعن عطاء أنه قال : إذا دخل عليه وقت صلاة
~~بعد خروجه من منزله قبل أن يفارق بيوت المصر يباح له القصر ، وقال مجاهد :
~~إذا ابتدأ السفر بالنهار لا يقصر حتى يدخل الليل ، وإذا ابتدأ بالليل لا
~~يقصر حتى يدخل النهار .
# 9801 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن
~~ميسرة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن أنسا يخبر في حديثه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قصر صلاته بعدما خرج من المدينة ، والترجمة هكذا . والمناسبة بينه
~~وبين أثر علي ، رضي الله تعالى عنه ، المذكور من حيث إن أثر علي يدل على أن
~~القصر يشرع ms04366 بفراق الحضر ، وحديث أنس كذلك ، لأنه يدل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم ما قصر حتى فارق المدينة ، وكان قصره في ذي الحليفة ، لأنه كان أول
~~منزل نزله ولم تحضر قبله صلاة ، ولا يصح استدلال من استدل به على إباحة
~~القصر في السفر القصير لكون بين المدينة وذي الحليفة ستة أميال ، لأن ذا
~~الحليفة لم تكن منتهى سفر النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما خرج إليها يريد
~~مكة ، فاتفق نزوله بها وكانت صلاة العصر أول صلاة حضرت بها فقصرها ، واستمر
~~على ذلك إلى أن رجع .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين .
~~الثاني : سفيان الثوري ، نص عليه المزي في ( الأطراف ) . الثالث : محمد بن
~~المنكدر ، بلفظ اسم الفاعل من الانكدار ، ابن عبد الله القرشي التيمي
~~المدني ، مات سنة ثلاثين ومائة ، قاله الواقدي . الرابع : إبراهيم بن ميسرة
~~ضد الميمنة الطائفي المكي . الخامس : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف PageV07P131 إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين .
~~وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : تابعيان
~~يرويان عن صحابي . وفيه : أن شيخه كوفي وشيخ شيحه كذلك والثالث مدني
~~والرابع مكي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن المنكدر
~~في الحج أيضا عن عبد الله بن محمد ابن هشام بن يوسف . وأخرجه أبو داود في
~~الصلاة عن أحمد بن حنبل ، وهنا أخرجه البخاري : عن إبراهيم بن ميسرة عن أنس
~~. وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن سعيد بن منصور . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~زهير بن حرب . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة . وكذلك أخرجه النسائي لكن
~~ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة .
# ذكر معناه : قوله : ( أربعا ) أي : أربع ركعات ، هذا الذي على هذه الصورة
~~رواية الكشميهني وفي رواية غيره : ( صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين ) . قال ابن حزم ، والمراد
~~بركعتين : هي العصر ، كما جاء مبينا في رواية أخرى . قال : وكان ذلك يوم
~~الخميس لست ليال بقين من ذي القعدة . وابن ms04367 سعيد يقول : يوم السبت لخمس ليال
~~بقين من ذي القعدة . وفي ( صحيح مسلم ) : لخمس بقين من ذي القعدة ، وذلك
~~لستة عشر للحج . قوله : ( والعصر ) بالنصب أي : صلاة العصر . قوله : ( بذي
~~الحليفة ) ، ذو الحليفة ماء لبني جشم ، قال عياض : على سبعة أميال من
~~المدينة . قال ابن قرقول : ستة ، وقال البكري : هي تصغير حلفة ، وهي ميقات
~~أهل المدينة .
# ذكر ما يستنبط منه : وفي ( التوضيح ) : أورد الشافعي هذا الحديث مستدلا
~~على أن من أراد سفرا وصلى قبل خروجه فإنه يتم ، كما فعله الشارع في الظهر
~~بالمدينة ، وقد نوى السفر ، ثم صلى العصر بذي الحليفة ركعتين ، والحاصل أن
~~من نوى السفر فلا يقصر حتى يفارق بيوت مصره ، وقد ذكرنا الخلاف فيه عن قريب
~~مستقصى . وفيه : حجة على من يقول : يقصر إذا أراد السفر ، ولو في بيته ،
~~وعلى مجاهد في قوله : لا يقصر حتى يدخل الليل .
# 0901 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت الصلاة أول ما فرضت ركعتان فأقرت صلاة السفر
~~وأتمت صلاة الحضر . قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم قال تأولت ما
~~تأول عثمان رضي الله تعالى عنه .
# ( أنظر الحديث 053 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تأتي بتوجيهه ، وإن كان فيه بعض التعسف ، وهو أن ذكر
~~السفر يصدق على المسافر فيدل على أنه إذا خرج من موضعه يقصر عند وجود شرط
~~القصر . فافهم .
# ورجاله ذكروا غير مرة ، وعبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر المعروف
~~بالمسندي ، وسفيان هو ابن عيينة ، والزهري هو محمد بن مسلم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : أن شيخه من
~~أفراده . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية . وفيه : أن شيخه
~~بخاري وسفيان مكي والزهري وعروة مدنيان .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن علي بن خشرم . وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان ، وقد مر ms04368 هذا الحديث في أول كتاب
~~الصلاة ، . أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن صالح بن كيسان عن عروة عن
~~عائشة ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى . ونتكلم فيه بما لم يذكر هناك .
# قوله : ( أول ) بالرفع على أنه بدل من الصلاة ، أو : مبتدأ ثان وخبره .
~~قوله : ( ركعتان ) والجملة خبر المبتدأ الأول ، ويجوز نصب : أول ، على
~~الظرفية أي : في أول . فإن قلت : في رواية كريمة : ( ركعتين ركعتين ) فأين
~~الخبر على هذا ؟ قلت : على هذه الرواية تكون الركعتين منصوبا على الحال ،
~~وقد سد مسد الخبر . قوله : ( فرضت ) قال أبو عمر : كل من رواه عن عائشة قال
~~فيه : فرضت الصلاة إلا ما حدث به أبو إسحاق الحربي ، قال : حدثنا أحمد بن
~~الحجاج حدثنا ابن المبارك حدثنا ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة ( عن
~~عائشة قالت : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين ) ،
~~الحديث . انتهى كلامه . قلت : في مسند عبد الله بن وهب بسند صحيح ، ( عن
~~عروة عنها : فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين . . ) الحديث . وعند السراج
~~، بسند صحيح : PageV07P132 ( فرض الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أول ما فرضها ركعتين ) ( ح ) وفي لفظ : ( كان أول ما افترض على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الصلاة ركعتين ركعتين إلا المغرب ) ، وسنده صحيح .
~~وعند البيهقي من حديث داود بن أبي هند عن عامر ( عن عائشة ، قالت : افترض
~~الله الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ركعتين ركعتين إلا
~~المغرب ، فلما هاجر إلى المدينة زاد إلى كل ركعتين ركعتين إلا صلاة الغداة
~~) . وقال الدولابي : نزل إتمام صلاة المقيم في الظهر يوم الثلاثاء إثنتي
~~عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم بشهر ،
~~وأقرت صلاة السفر ركعتين ، وقال المهلب : إلا المغرب فرضت وحدها ثلاثا ،
~~وما عداها ركعتين ركعتين . وقال الأصيلي : أول ما فرضت الصلاة أربعا على
~~هيئتها اليوم ، وأنكر قول من قال : فرضت ركعتين ، وقال : لا يقبل في هذا
~~خبر الآحاد . وأنكر حديث ms04369 عائشة . وقال أبو عمر بن عبد البر : رواه مالك عن
~~صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة ، وقال : حديث صحيح الإسناد عند جماعة أهل
~~النقل ، لا يختلف أهل الحديث في صحة إسناده إلا أن الأوزاعي قال فيه : عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة ، . ولم يروه مالك
~~عن ابن شهاب ولا عن هشام إلا أن شيخا يسمى محمد بن يحيى بن عباد بن هانىء
~~رواه عن مالك وابن أخي الزهري جميعا عن الزهري عن عروة عن عائشة ، وهذا لا
~~يصح عن مالك ، والصحيح في إسناده عن مالك في ( الموطأ ) وطرقه عن عائشة
~~متواترة ، وهو عنها صحيح ليس في إسناده مقال .
# إلا أن أهل العلم اختلفوا في معناه . فذهب جماعة منهم إلى ظاهره وعمومه
~~وما يوجبه لفظه ، فأوجبوا القصر في السفر فرضا . وقالوا : لا يجوز لأحد أن
~~يصلي في السفر إلا ركعتين ركعتين في الرباعيات ، وحديث عائشة واضح في أن
~~الركعتين للمسافر فرض ، لأن الفرض الواجب لا يجوز خلافه ، ولا الزيادة عليه
~~ألا ترى أن المصلي في الحضر لا يجوز له أن يزيد في صلاة من الخمس ، ولو زاد
~~لفسدت ، فكذلك المسافر لا يجوز له أن يصلي في السفر أربعا ، لأن فرضه فيه
~~ركعتان . وممن ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز ، إن صح عنه . وعنه : الصلاة
~~في السفر ركعتان لا يصح غيرهما ، ذكره ابن حزم محتجا به ، وحماد بن أبي
~~سليمان ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ، وقول بعض أصحاب مالك ، وروى عن مالك
~~أيضا وهو المشهور عنه ، أنه قال : من أتم في السفر أعاد في الوقت ،
~~واستدلوا بحديث عمر بن الخطاب : ( صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم ) ، رواه النسائي بسند صحيح ، وبما رواه ابن عباس
~~عند مسلم : ( إن الله فرض الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين ) . وفي ( التمهيد ) من حديث أبي قلابة : ( عن رجل
~~من بني عامر أنه أتى النبي ms04370 صلى الله عليه وسلم فقال له : إن الله تعالى وضع
~~عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ) ، وعن أنس بن مالك القشيري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله ، وعند ابن حزم صحيحا عن ابن عمر ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( صلاة السفر ركعتان من ترك السنة كفر ) ، وعن ابن عباس :
~~من صلى في السفر أربعا كمن صلى في الحضر ركعتين ، وفي ( مسند السراج ) بسند
~~جيد : عن عمرو بن أمية الضمري يرفعه : ( إن الله تعالى وضع عن المسافر
~~الصيام ونصف الصلاة ) ، وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وجابر وابن عباس وابن
~~عمر والثوري ، رضي الله تعالى عنهم ، وقال الأوزاعي : إن قام إلى الثالثة
~~ألغاها وسجد للسهو . وقال الحسن بن حي : إذا صلى أربعا متعمدا أعادها إذا
~~كان ذلك منه الشيء اليسير ، فإن طال ذلك منه وكثر في سفره لم يعد ، وقال
~~الحسن البصري : من صلى أربعا عمدا بئس ما صنع ، وقضيت عنه . ثم قال : لا
~~أبا لك ، أترى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تركوها لأنها ثقلت عليهم ؟
~~وقال الأثرم : قلت لأحمد : الرجل يصلي أربعا في السفر ؟ قال : لا ، ما
~~يعجبني . وقال البغوي : قال الشافعي : هذا قول أكثر العلماء . وقال الخطابي
~~: الأولى القصر ليخرج من الخلاف . وقال الترمذي : العمل على ما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# وقال الكرماني : فإن قلت : هذا الحديث دليل صريح للحنفية في وجوب القصر ؟
~~قلت : لا دلالة لهم فيه ، لأنه لو كان الحديث مجرى على ظاهرة لما جاز
~~لعائشة إتمامها ، ثم إنه خبر واحد لا يعارض لفظ القرآن وهو : { أن تقصروا
~~من الصلاة } ( النساء : 101 ) . الصريح في أنها كانت في الأصل زائدة عليه ،
~~إذ القصر معناه التنقيص ، ثم إن الحديث عام مخصوص بالمغرب وبالصبح ، وحجية
~~العام المخصص مختلف فيها ، ثم إن راوية الحديث عائشة قد خالفت روايتها ،
~~وإذا خالف الراوي روايته لا يجب العمل بروايته عندهم قلت : لا نسلم أنه لا
~~دلالة لنا فيه لأنه ينبىء بأن صلاة المسافر التي هي الركعتان فرضت في الأصل ms04371
~~هكذا ، والزيادة عليهما طارئة ، ولم تستقر الزيادة إلا في الحضر ، وبقيت
~~صلاة المسافر فرضا على أصلها ، وهو الركعتان ، فكما لا تجوز الزيادة في
~~الحضر بالإجماع ، فكذا المسافر لا تجوز له PageV07P133 الزيادة ، ولفظ :
~~فرضت ، وإن كان على صيغة المجهول ، لكن يدل على أن الله هو الذي فرض ، كما
~~مر صريحا في الأحاديث المذكورة آنفا . وقوله : لأنه لو كان الحديث مجرى على
~~ظاهره لما جاز لعائشة إتمامها ، جوابه في نفس الحديث ، وهو قول عروة :
~~تأولت ما تأول عثمان ، لأن الزهري لما روى هذا الحديث عن عروة عن عائشة ظهر
~~له أن الركعتين هو الفرض في حق المسافر ، لكن أشكل عليه إتمام عائشة من حيث
~~إنها أخبرت بفرضية الركعتين في حق المسافر ، ثم إنها كيف أتمت ؟ فسأل عروة
~~بقوله : ما بال عائشة تتم ؟ فأجاب عروة بقوله : ( تأولت ما تأول عثمان ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وقد ذكرنا الوجوه التي ذكرت في تأول عثمان ، وقد ذكر
~~بعضهم الوجوه المذكورة ، ثم قال : والمنقول في ذلك أن سبب إتمام عثمان أنه
~~كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا ، وأما من أقام في مكان في أثناء
~~سفره فله حكم المقيم فيتم ، والحجة فيه ما رواه أحمد بإسناد حسن عن عباد بن
~~عبد الله ابن الزبير ، قال : لما قدم علينا معاوية حاجا صلى بنا الظهر
~~ركعتين بمكة ، ثم انصرف إلى دار الندوة ، فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان
~~فقالا : لقد عبت أمر ابن عمك لأنه كان قد أتم الصلاة ، قال : وكان عثمان
~~حيث أتم الصلاة إذا قدم مكة يصلي بها الظهر والعصر والعشاء أربعا أربعا ثم
~~إذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة ، فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتم
~~الصلاة انتهى . قلت : هذا الذي ذكره يؤيد ما ذهبنا إليه من وجوب القصر ،
~~لأنه قال : كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا ، وظاهره أنه كان يرى
~~القصر واجبا للمسافر ، وكان يرى حكم المقيم لمن أقام ، ونحن أيضا نرى ذلك ،
~~غير أن المسافر متى يكون مقيما فيه : فيه ms04372 خلاف قد ذكرناه ، فلا يضرنا هذا
~~الخلاف ، ودعوانا في وجوب القصر في حق المسافر ، ثم إن هذا القائل ادعى أن
~~إسناد حديث أحمد حسن ، ولم يذكر رواته حتى ينظر فيهم ، وقول الكرماني : ثم
~~إنه خبر واحد لا يعارض لفظ القرآن . . إلى آخره ، قلنا : لا نسلم ذلك على
~~الوجه الذي ذكرتم ، لأن نفي الجناح في القصر إنما هو في الزيادة على
~~الركعتين ، لأن الصلاة فرضت بمكة : ركعتين ركعتين ، وزيدت عليهما : ركعتان
~~في المدينة ، والآية مدنية نزلت في إباحة القصر للضاربين في الأرض وهم :
~~المسافرون ، فدل على أن إباحة القصر في الزيادة لا في الأصل ، لأن الإجماع
~~منعقد على أن المسافر لا يصلي في سفره أقل من ركعتين إلا ما شذ ، قول من
~~قال : إن المسافر يصلي ركعة عند الخوف ، فلا يعتد بهذا القول ، على أنا
~~نقول أيضا : جاء في الحديث المشهور أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بأهل
~~مكة في حجة الوداع ركعتين ، ثم أمر مناديا ينادي : يا أهل مكة أتموا صلاتكم
~~فإنا قوم سفر . ولو كان فرض المسافر أربعا لم يحرمهم فضيلة الجماعة معه ،
~~وعند مسلم في رواية : ( صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى صلاة المسافر ،
~~وأبو بكر وعمر وعثمان ثماني سنين ، أو قال ست سنين ) . وفي رواية له : (
~~صلى في السفر ) ، ولم يقل : بمنى ، وفي رواية له : صحبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ، وصحبت أبا بكر فلم
~~يزد على ركعتين حتى قبضه الله ، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين ، وصحبت
~~عثمان ، فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ) . وهكذا لفظ رواية أبي داود .
~~وفي رواية ابن ماجه : ( صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله تعالى
~~) .
# فإن قلت : روى النسائي من رواية العلاء بن زهير عن عبد الرحمن ابن الأسود
~~( عن عائشة أنها ، اعتمرت مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من المدينة
~~إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت : يا رسول الله بأبي أنت وأمي ms04373 : قصرت فأتممت
~~، وأفطرت فصمت ، قال : أحسنت يا عائشة ، وما عاب علي ) . انتهى . قال
~~البيهقي : وهو إسناد صحيح موصول ، فهذا يدل على أن القصر غير واجب ، إذ لو
~~كان واجبا لأنكر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على عائشة في إتمامها . قلت
~~: قد اختلف فيه على العلاء بن زهير ، فرواه أبو نعيم عنه هكذا ، ورواه محمد
~~بن يوسف الفريابي عن العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة ،
~~فعلى هذا الإسناد غير موصول . وقال النووي في ( الخلاصة ) : هذه اللفظة
~~مشكلة ، فإن المعروف أنه ، صلى الله عليه وسلم ، لم يعتمر إلا أربع عمر ،
~~كلهن في ذي القعدة . فإن قلت : روى البزار من رواية المغيرة بن زياد عن
~~عائشة أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان يسافر فيتم الصلاة ويقصر ،
~~ورواه الدارقطني ، وقال : هذا إسناد صحيح ، ووافقه البيهقي على صحة إسناده
~~. قلت : كيف يحكم بصحته وقد قال أحمد : المغيرة بن زياد منكر الحديث
~~أحاديثه مناكير ؟ وقال أبو حاتم وأبو زرعة : شيخ لا يحتج بحديثه ؟ وأدخله
~~البخاري في كتاب الضعفاء ، وعادة البيهقي التصحيح عند الاحتجاج لإمامه
~~والتضعيف عند الاحتجاج لغيره .
# وقول الكرماني : ثم إن الحديث عام مخصوص بالمغرب والصبح غير سديد ، لأن
~~المراد من قولها : فرضت الصلاة ، هي الصلاة المعهودة PageV07P134 في الشرع
~~، وهي الصلوات الخمس ، ومسماها معلوم ، فكيف يصدق عليه حد العام وهو ما
~~ينتظم جمعا من المسميات ؟ وكيف يقول : مخصوص بالمغرب والصبح ، وهو غير صحيح
~~؟ لأن الخصوص إخراج بعض ما يتناوله العام ، فكيف يخرج المغرب التي هي ثلاث
~~ركعات من أصل الفرض الذي هو ركعتان ؟ وأما الصبح فعلى الأصل فلا يتصور فيه
~~صورة الإخراج ؟ وقوله : وحجية العام المخصص مختلف فيها ، غير وارد علينا
~~لأنا لم نقر لا بالعموم ولا بالخصوص ، فكيف يرد علينا ما قاله ؟ ولئن سلمنا
~~العموم فلا نسلم الخصوص على الوجه الذي ذكره ، ولئن سلمنا العموم والخصوص
~~فلا نسلم ترك الاحتجاج بالعام المخصوص مطلقا ؟ وقوله : ثم إن راوية الحديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها . . إلى آخره ، غير وارد علينا لأنا ms04374 لا نقول :
~~إن عائشة خالفت ما روته ، بل نقول : إنها أولت ، كما قال عروة ، ومما يؤيد
~~ذلك ما رواه البيهقي بإسناد صحيح من طريق هشام ابن عروة عن أبيه : ( أنها
~~كانت تصلي في السفر أربعا ، فقلت لها : لو صليت ركعتين ؟ فقالت : يابن أختي
~~لا تشق علي ) ، فهذا يدل على أنها تأولت القصر ولم تنكره ، وتأويلها إياه
~~لا ينافي وجوبه في نفس الأمر ، مع أن الإنكار لم ينقل عنها صريحا .
# وبعد كل ذلك ، فنحن ما اكتفينا في الاحتجاج فيما ذهبنا إليه بهذا الحديث
~~وحده ، ولنا في ذلك دلائل أخرى قد ذكرناها فيما مضى ، وقال أبو عمر وغيره :
~~اضطربت الآثار عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، في هذا الباب قلت : فلذلك
~~ما اكتفى اصحابنا في الاحتجاج ، ومما يؤيد ما ذهب إليه أصحابنا ما رواه عبد
~~الرزاق في ( مصنفه ) : عن معمر عن قتادة عن مورق العجلي ، قال : ( سئل ابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، عن الصلاة في السفر ؟ فقال : ركعتين ركعتين ،
~~من خالف السنة كفر ) . ورواه الطحاوي أيضا : حدثنا أبو بكرة ، قال : حدثنا
~~روح ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا أبو التياح ( عن مورق ، قال : سأل
~~صفوان بن محرز ابن عمر عن الصلاة في السفر ؟ فقال : أخشى أن تكذب علي :
~~ركعتان من خالف السنة كفر ) . وأخرجه البيهقي أيضا نحوه من حديث أبي التياح
~~، واسم أبي التياح يزيد بن حميد الضبعي .
# 6
# | 2 ( باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن المسافر يصلي صلاة المغرب ثلاث ركعات كما في
~~الحضر وإنها لا يدخل فيها القصر وروى أحمد في مسنده من طريق ثمامة بن
~~شراحيل قال خرجت إلى ابن عمر فقلت ما صلاة المسافر قال ركعتين ركعتين إلا
~~المغرب .
# 1901 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أعجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء . قال ms04375
~~سالم وكان عبد الله يفعله إذا أعجله السير .
# .
# 2901 وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال سالم كان ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة . قال سالم وأخر ابن
~~عمر المغرب وكان استصرخ على امرأته صفية بنت أبي عبيد فقلت له الصلاة فقال
~~سر فقلت له الصلاة فقال سر حتى سار ميلين أو ثلاثة ثم نزل فصلى ثم قال هكذا
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إذا أعجله السير . وقال عبد الله رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أعجله السير يقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم
~~يسلم ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بعد
~~العشاء حتى يقوم من جوف الليل .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يقيم المغرب فيصليها ثلاثا ) .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : أبو اليمان الحكم ابن نافع البهراني .
~~الثاني : شعيب بن أبي حمزة . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
~~الرابع : سالم بن عبد الله بن عمر . PageV07P135 الخامس : الليث بن سعد .
~~السادس : يونس بن يزيد . السابع : عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : حدثنا أبو اليمان ، وفي بعض النسخ : أخبرنا .
~~وفيه : الإخبار أيضا بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه
~~: العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع . وفيه :
~~القول في ثمانية مواضع . وفيه : الرؤية في موضعين . وفيه : أن شيخه وشيخ
~~شيخه حمصيان ، والزهري وسالم مدنيان ، والليث مصري ويونس أيلي .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في موضعين : في تقصير الصلاة عن أبي اليمان .
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن عمرو بن عثمان ابن سعيد بن كثير وعن أحمد لابن
~~محمد بن مغيرة .
# ذكر معناه : قوله : ( كان إذا أعجله السير في السفر ) ، قيد السفر يخرج
~~ما إذا كان خارج البلد في بستانه أو كرمه مثلا . قوله : ( يؤخر المغرب ) أي
~~: يؤخر صلاة المغرب إلى وقت العشاء . قوله : ( يفعله ) أي : يفعل تأخير
~~المغرب إلى وقت العشاء إذا كان يعجله السير في السفر . قوله : ( وزاد ms04376 الليث
~~) أي : الليث بن سعد ، وقد وصل الإسماعيلي فقال : أخبرني القاسم ابن زكريا
~~حدثنا ابن زنجويه وحدثني إبراهيم بن هانىء حدثنا الرمادي ، حدثنا أبو صالح
~~حدثنا الليث بهذا ، وقال الإسماعيلي : رأى البخاري أول الإرسال من الليث
~~أقوى من روايته عن أبي صالح عن الليث ، ولم يستخبر أن يروي عنه . قلت : هذا
~~الوجه الذي ذكره فيه نظر ، لأن البخاري روى عن أبي صالح في ( صحيحه ) على
~~الصحيح ، ولكنه يدلسه فيقول : حدثنا عبد الله ، ولا ينسبه ، وهو هو ، نعم
~~قد علق البخاري حديثا فقال فيه ، قال الليث بن سعد حدثني جعفر بن ربيعة ،
~~ثم قال في آخر الحديث : حدثني عبد الله بن صالح ، قال : حدثنا الليث ،
~~فذكره . ولكن هذا عند ابن حمويه السرخسي دون صاحبيه ، وقال في ( تذهيب
~~التهذيب ) : وقد صرح ابن حمويه عن الفربري عن البخاري بروايته عن عبد الله
~~بن صالح عن الليث في حديث رواه البخاري أولا تعليقا ، فلما فرغ من المتن
~~قال : حدثني عبد الله بن صالح عن الليث به . ثم إعلم أن ظاهر سياق البخاري
~~يدل على أن جميع ما بعد قوله : ( زاد الليث ) ، ليس داخلا في رواية شعيب عن
~~الزهري ، وليس كذلك ، فإن رواية شعيب عنه تأتي بعد ثمانية أبواب في : باب
~~هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء ، وإنما الزيادة في قصة صفية ،
~~وفعل ابن عمر خاصة ، وفي ( التصريح ) بقوله : ( قال عبد الله رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) فقط . قوله : ( استصرخ ) بضم التاء على صيغة
~~المجهول ، أي : أخبر بموت زوجته صفية بنت أبي عبيد ، هي أخت المختار الثقفي
~~. وهو من الصراخ ، بالخاء المعجمة ، وأصله الإستغاثة بصوت مرتفع ، وكان هذا
~~بطريق مكة بين ذلك في كتاب الجهاد من رواية أسلم مولى عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، على ما يجيء في كتاب الجهاد في : باب السرعة في السير . قوله : (
~~الصلاة ) بالنصب على الإغراء ، ويجوز الرفع على الابتداء أي : الصلاة حضرت
~~، ويجوز الرفع على الخبرية أي : هذه الصلاة ، أي : وقت الصلاة . قوله : (
~~فقال : سر ms04377 ) أي : فقال عبد الله لسالم : سر ، وهو أمر من سار يسير . قوله :
~~( ميلين ) قد مضى أن الميل ثلث فرسخ ، وهو أربعة آلاف خطوة . قوله : ( ثم
~~قال ) أي : عبد الله بن عمر . قوله : ( يقيم المغرب ) من الإقامة ، هكذا في
~~رواية الأكثرين ، وللحموي أيضا ، وفي رواية المستملي والكشميهني : ( يعتم ،
~~بضم الياء وسكون العين وكسر التاء المثناة من فوق : أي يدخل في العتمة وفي
~~رواية كريمة : ( يؤخر المغرب ) . قوله : ( فيصليها ثلاثا ) أي : فيصلي
~~المغرب ثلاث ركعات . قوله : ( وقلما يلبث ) كلمة : ما ، مصدرية أي : قل
~~لبثه . قوله : ( ولا يسبح ) أي : لا يصلي من السبحة ، وهو صلاة الليل .
# ذكر ما يستنبط منه : فيه : الجمع بين المغرب والعشاء ، وقال الكرماني :
~~وهو حجة للشافعي في جواز الجمع بين المغربين بتأخير الأولى إلى الثانية .
~~قلنا : ليس المراد منه أن يصليهما في وقت العشاء ، ولكن المراد أن يؤخر
~~المغرب إلى آخر وقتها ، ثم يصليها ثم يصلي العشاء ، وهو جمع بينهما صورة لا
~~وقتا ، وسيجيء تحقيق الكلام في بابه إن شاء الله تعالى . قال الكرماني :
~~وهو عام في جميع الأسفار إلا سفر المعصية ، فإنها رخصة ، والرخص لا تناط
~~بالمعاصي . قلنا : ينافي عموم نص القرآن فلا يجوز ، وسيجيء الكلام فيه
~~مستقصى .
# وفيه : تأكيد قيام الليل لأنه صلى الله عليه وسلم لا يتركه في السفر ،
~~فالحضر أولى بذلك ، وقال بعضهم : وفي قوله : ( سر ) جواز تأخير البيان عن
~~وقت الخطاب . قلت : لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ، فإن كان وقت
~~الخطاب PageV07P136 وقت الحاجة فلا يجوز ، وهذا إذا وقع في كلام الشارع ليس
~~في غيره على ما عرف في موضعه .
# وفيه : أن صلاة المغرب لا تقصر في السفر ، وترجمة الباب عليه .
# وقد روي عن جماعة من الصحابة في ذلك أحاديث : منها : ما رواه عبد الله بن
~~عمر وهو المذكور في الباب . ومنها : ما رواه البزار عن علي بن أبي طالب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، من رواية الحارث عنه ، قال : ( صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعتين إلا المغرب ثلاثا ms04378 ، وصليت معه في السفر
~~ركعتين إلا المغرب ثلاثا ) . ومنها : ما رواه أحمد ( عن عمران بن حصين من
~~رواية أبي نضرة أن فتى من أسلم سأل عمران بن حصين عن صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صلى
~~ركعتين إلا المغرب ) . ومنها : ما رواه الطبراني في ( الأوسط ) من رواية (
~~عبد الله ابن يزيد عن خزيمة بن ثابت ، قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجمع المغرب والعشاء ثلاثا واثنتين بإقامة واحدة ) . وقال ابن بطال : لم
~~تقصر المغرب في السفر عما كانت عليه في أصل الفريضة ، لأنها وتر صلاة
~~النهار ، قال : وهذا تمام في كل سفر ، فمن ادعى أن ذلك في بعض الأسفار
~~فعليه الدليل . وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : بلغني إن الملك الكامل
~~سأل الحافظ أبا الخطاب بن دحية عن المغرب : هل تقصر في السفر ؟ فأجابه
~~بأنها تقصر إلى ركعين ، فأنكر عليه ذلك . فروى حديثا بسنده فيه قصر المغرب
~~إلى ركعتين ، ونسب إلى أنه اختلقه ، فالله أعلم هل يصح وقوعه في ذلك ؟ وما
~~أظنه يقع في مثل هذا ، إلا أنه اتهم . قال الضياء المقدسي : لم يعجبني حاله
~~، كان كثير الوقيعة في الأئمة ، قال ابن واصل ، قاضي حمان . . كان ابن دحية
~~مع فرط معرفته بالحديث وحفظه الكثير له متهما بالمجازفة في النقل ، وقال
~~ابن نقطة : كان موصوفا بالمعرفة والفضل إلا أنه كان يدعي أشياء لا حقيقة
~~لها . وذكره الذهبي في ( الميزان ) فقال : متهم في نقله ، مع أنه كان من
~~أوعية العلم ، دخل فيما لا يعنيه . فإن قلت : ما وجه تسمية صلاة المغرب
~~بوتر النهار وهي صلاة ليلية جهرية اتفاقا ؟ قلت : أجيب بأنها لما كانت عقيب
~~آخر النهار ، وندب إلى تعجيلها عقيب الغروب أطلق عليها وتر النهار لقربها
~~منه ، لتميز عن الوتر المشروع في الليل ، وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح : ( شهرا عيد لا ينقصان : رمضان وذو الحجة ) . وعيد الفطر
~~إنما هو من شوال ، ولكن لما كان عقيب رمضان ms04379 سمي رمضان : شهر عيد لقربه منه
~~.
# 7
# | 2 ( باب صلاة التطوع على الدواب حيثما توجهت به ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صلاة التطوع على الدابة ، ولفظ : الدابة ،
~~بالإفراد رواية الأكثرين ، وفي رواية كريمة وأبي الوقت على الدواب ، بصيغة
~~الجمع . فإن قلت : في حديثي الباب ، وهما حديث عامر بن ربيعة وحديث عبد
~~الله بن عمر لفظ : الراحلة . وفي الترجمة لفظ : الدابة ؟ قلت : لفظ الدابة
~~أعم من لفظ الراحلة ، وفي الباب حديث جابر أيضا ، ولفظه : ( وهو راكب في
~~غير القبلة ) ، وهذا اللفظ يتناول الدابة والراحلة فاختار في الترجمة لفظا
~~أعم ليتناول اللفظين المذكورين ، وهذا أوجه من الذي قاله ابن رشيد ، وأورد
~~فيه الصلاة على الراحلة لتكون ترجمته بأعم ليلحق الحكم بالقياس .
# 3901 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا معمر عن
~~الزهري عن عبد الله بن عامر عن أبيه . قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي على راحلته حيث توجهت به .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الدابة تشمل الراحلة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني ،
~~وقد مر غير مرة . الثاني : عبد الأعلى بن عبد الأعلى أبو محمد الشامي ، مر
~~في : باب المسلم من سلم المسلمون . الثالث : معمر ، بفتح الميمين ، ابن
~~راشد ، وقد مر . الرابع : محمد بن مسلم الزهري . الخامس : عبد الله بن عامر
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير ، مات سنة خمس وثلاثين . السادس :
~~أبوه عامر بن ربيعة العنزي ، بفتح العين المهملة والنون وبالزاي : حليف آل
~~عمر بن الخطاب ، كان من المهاجرين الأولين ، وشهد بدرا ، مات بعيد مقتل
~~عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : الرؤية . . وفيه
~~: أن شيخه مديني وعبد الأعلى بصري والزهري مدني . وفيه : رواية التابعي عن
~~الصحابي ورواية الصحابي عن الصحابي ، قال الذهبي : لعبد الله ولأبيه صحبة ،
~~واستشهد عبد الله يوم الطائف . وفيه : رواية الابن عن ms04380 الأب ، وليس لعامر بن
~~ربيعة PageV07P137 في البخاري سوى هذا الحديث ، وآخر في الجنائز ، وآخر
~~علقه في الصيام .
# وأخرجه البخاري أيضا في تقصير الصلاة عن يحيى بن بكير عن ليث عن عقيل عن
~~الزهري ، وأخرجه مسلم في الصلاة عن عمرو بن سواد وحرملة بن يحيى ، كلاهما
~~عن ابن وهب عن يونس عن الزهري .
# ذكر معناه وما يستنبط منه : قوله : ( على راحلته ) وهي : الناقة التي
~~تصلح لأن ترحل ، وكذلك الرحول ، ويقال : الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان
~~أو أنثى ، قاله الجوهري . وقال ابن الأثير : الراحلة من الإبل : البعير
~~القوي على الأسفار والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء ، والهاء فيه للمبالغة
~~. قوله : ( حيث توجهت به ) أي : توجهت الدابة ، يعني : إلى قبل القبلة أو
~~غيرها . وقال الترمذي : والعمل عليه عند عامة أهل العلم ، لا نعلم بينهم
~~اختلافا ، لا يرون بأسا أن يصلي الرجل على راحلته تطوعا حيث ما كان وجهه
~~إلى القبلة أو غيرها قلت : هذا بالإجماع في السفر ، واختلفوا في الحضر :
~~فجوزه أبو يوسف وأبو سعيد الإصطخري من الشافعية وأهل الظاهر ، وعن بعض
~~الشافعية : يجوز التنفل على الدابة في الحضر لكن مع استقبال القبلة في جميع
~~الصلاة ، وفي وجه آخر : يجوز للراكب دون الماشي ، واستدل أبو يوسف ومن
~~ذكرنا معه من جواز التنفل على الدابة في الحضر بعموم حديث الباب ، لأنه لم
~~يصرح فيه بذكر السفر ، ومنع أبو حنيفة ومحمد من ذلك في الحضر ، واحتجا على
~~ذلك بحديث ابن عمر الآتي في : باب الإيماء على الدابة ، عقيب هذا الباب ،
~~لأن السفر فيه مذكور ، وفي إحدى روايات مسلم : ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه ) .
# ومما يستنبط منه : أنه يجوز ذلك للراكب دون الماشي ، لأن ذلك رخصة ،
~~والرخص لا يقاس عليها ، وجزم أصحاب الشافعي ترخيص الماشي في السفر بالتنفل
~~إلى جهة مقصده إلا أن مذهبهم اشتراط استقبال القبلة في تحرمه وعند الركوع
~~والسجود ، ويشترط كونهما على الأرض ، ولا يشترط استقباله في السلام على ms04381
~~الأصح . ومما يستنبط من قوله : ( على الراحلة ) : أن راكب السفينة ليس
~~كراكب الدابة لتمكنه من الاستقبال ، وسواء كانت السفينة واقفة أو سائرة .
~~وقال الرافعي : وقيل : يجوز للملاح ، وحكاه عن صاحب ( العدة ) وزاد النووي
~~في ( زيادات الروضة ) وفي ( شرح المهذب ) حكايته عن الماوردي وغيره ، وفي (
~~التحقيق ) للنووي : الجواز للملاح في حال تسييرها . وقال شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله : المعتبر توجه الراكب إلى جهة مقصده لا توجه الدابة حتى لو كانت
~~الدابة متوجهة إلى جهة مقصده وركبها هو معترضا أو مقلوبا ، فإنه لا يصح إلا
~~أن يكون ما استقبله هو جهة القبلة ، فيصح على الصحيح . وقيل : لا يصح لأن
~~قبلته جهة مقصده .
# 4901 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمان أن
~~جابر ابن عبد الله أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو
~~راكب في غير القبلة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : لأول : أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني : شيبان
~~بن عبد الرحمن النحوي . الثالث : يحيى بن أبي كثير ، وقد مر غير مرة .
~~الرابع : محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، بفتح الثاء المثلثة : العامري
~~المدني . الخامس : جابر بن عبد الله .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين ، وفيه : القول
~~في موضع واحد . وفيه : أن شيبان كوفي سكن البصرة ويحيى يماني . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# وأخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن مسلم بن إبراهيم ، وفي تقصير الصلاة عن
~~معاذ بن فضالة .
# قوله : ( وهو راكب ) وفي الرواية الآتية : ( على راحلته نحو المشرق ) ،
~~وزاد ( وإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة ) ، وبين في المغازي
~~من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر ، أن ذلك كان في غزوة أنمار ،
~~وكانت أرضهم قبل المشرق لمن يخرج من المدينة ، فتكون القبلة على سائر
~~المقاصد إليهم . وروى الترمذي عن محمود ابن غيلان : حدثنا وكيع ويحيى بن
~~آدم ، قال : حدثنا سفيان ms04382 عن أبي الزبير ( عن جابر : قال : بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق ، السجود أخفض
~~من الركوع ) . وروى أحمد في ( مسنده ) من رواية ابن أبي PageV07P138 ليلى
~~عن عطاء أو عطية ( عن أبي سعيد : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على
~~راحلته في التطوع حيث ما توجهت به يومىء إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع
~~) .
# 5901 حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موساى بن عقبة
~~عن نافع قال وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي على راحلته ويوتر
~~عليها ويخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يصلي على راحلته ) ، وقد ذكرنا أن لفظ .
~~الدابة ، في الترجمة يتناول الراحلة وغيرها ، وعبد الأعلى ابن حماد مر في
~~الغسل في : باب الجنب يخرج من المغتسل ، ووهيب ، بضم الواو : ابن خالد
~~البصري وقد مر في كتاب العلم ، وموسى ابن عقبة مر في إسباغ الوضوء .
# قوله : ( يصلي على راحلته ) يعني ، في السفر ، وصرح به في الحديث الذي
~~يأتي في الباب الذي بعده . قوله : ( ويوتر على راحلته ) ، وقد احتج عطاء بن
~~أبي رباح والحسن البصري وسالم بن عبد الله ونافع مولى بن عمر بهذا الحديث
~~وأمثاله على أن المسافر يجوز له أن يصلي الوتر على راحلته ، وبه قال مالك
~~والشافعي وإسحاق ، ويروى ذلك عن علي وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وكان مالك يقول : لا يصلي على الراحلة إلا في سفر تقصر فيه الصلاة . وقال
~~الأوزاعي والشافعي : قصير السفر وطويله سواء في ذلك ، يصلي على راحلته .
~~وقال ابن حزم : يوتر المرء قائما وقاعدا لغير عذر إن شاء وعلى دابته ، وقال
~~أصحابنا : لا يجوز الوتر على الراحلة ، ولا يجوز إلا على الأرض كما في
~~الفرائض ، وبه قال محمد بن سيرين وعروة ابن الزبير وإبراهيم النخعي ، ويروى
~~ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في رواية ، واحتجوا في ذلك بما رواه
~~الطحاوي : حدثنا يزيد بن سنان ، قال ms04383 : حدثنا أبو عاصم : قال : حدثنا حنظلة
~~بن أبي سفيان عن نافع ( عن ابن عمر : أنه كان يصلي على راحلته ويوتر بالأرض
~~، ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يفعل ) وإسناده صحيح ،
~~ويزيد بن سنان شيخ النسائي أيضا ، وأبو عاصم النبيل شيخ البخاري ، وحنظلة
~~روى له الجماعة ، فهذا يعارض حديث الباب وأمثاله ، ويؤيد هذا ما روى عن ابن
~~عمر من غير هذا الوجه من فعله ، رواه الطحاوي : حدثما أبو بكرة قال حدثنا
~~عثمان بن عمر وبكر بن بكار ، قالا : حدثنا عمر بن ذر ( عن مجاهد : أن ابن
~~عمر كان يصلي في السفر على بعيره أينما توجه به ، فإذا كان في السحر نزل
~~فأوتر ) ، وإسناده صحيح . وأخرجه أحمد أيضا في ( مسنده ) من حديث سعيد بن
~~جبير : ( ان ابن عمر كان يصلي على راحلته تطوعا ، فإذا أراد أن يوتر نزل
~~فأوتر على الأرض . . ) ، فإذا كان الأمر كذلك لا يبقى لأهل المقالة الأولى
~~حجة ، ولا سيما الراوي ، إذا فعل بخلاف ما روى ، فإنه يدل على سقوط ما روى
~~. فإن قلت : صلاة ابن عمر الوتر على الأرض لا تستلزم عدم جوازه عنده على
~~الراحلة . لأنه يجوز له أن يفعل ذلك ، وله أن يوتر على الراحلة . قلت :
~~يجوز أن يكون ما رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من وتره على
~~الراحلة قبل أن يحكم أمر الوتر ويغلظ شأنه ، لأنه كان أولا كسائر التطوعات
~~، ثم أكد بعد ذلك فنسخ . قال الطحاوي : فمن هذه الجهة ثبت نسخ الوتر على
~~الراحلة ، وكان ما فعله ابن عمر من وتره على الراحلة قبل علمه بالنسخ ، ثم
~~لما علمه رجع إليه وترك الوتر على الراحلة ، ويجوز أن يكون الوتر عنده
~~كالتطوع ، فله أن يصلي على الراحلة وعلى الأرض . فإن قلت : ما وجه هذا
~~النسخ ؟ قلت : بدلالة التاريخ ، وهو أن يكون أحد النصين معارضا للآخر بأن
~~يكون أحدهما موجبا للحظر والآخر للإباحة ، وينتفي هذا التعارض بالمصير إلى
~~دلالة التاريخ ، وهو أن النص الموجب للحظر يكون متأخرا عن ms04384 الموجب للإباحة ،
~~فكان الأخذ به أولى وأحق . وقال الكرماني : فإن قيل : فمذهبكم أنه واجب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني : الوتر ؟ قلنا : وإن كان واجبا عليه ،
~~فقد صح فعله على الراحلة ، ولو كان واجبا على العموم لم يصح على الراحلة
~~كالظهر . فإن قالوا : الظهر فرض والوتر واجب ، وبينهما فرق ؟ قلنا : هذا
~~الفرق اصطلاح لكم لا يسلمه الجمهور ولا يقتضيه الشرع ولا اللغة ، ولو سلم
~~لم يحصل غرضكم ههنا . انتهى . قلت : الحديث رواه ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، إنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ثلاث هن على
~~فرائض وهن لكم تطوع : الوتر والنحر وركعتا الفجر ) ، رواه أحمد في ( مسنده
~~) والحاكم في ( مستدركه ) والدارقطني والطبراني والبيهقي ، ولفظ البيهقي :
~~( ركعتا الضحى ) بدل : ( ركعتي PageV07P139 الفجر ) وفي إسناده أبو جناب
~~الكلبي ، واسمه : يحيى بن أبي حية ، وهو ضعيف . ولما رواه الحاكم سكت عليه
~~، ولئن سلمنا صحته وخصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بوجوبه فالواجب لا
~~يؤدى على الراحلة ، ويحتمل أن يكون فعله على الراحلة من باب الخصوصية أيضا
~~، وقوله : لا يسلمه الجمهور ، وكلام لا طائل تحته ، لأن الاصطلاح لا ينازع
~~فيه ، وقوله : ولا يقتضيه الشرع ، أبعد من ذلك ، لأنه لم يبين ما المراد من
~~اقتضاء الشرع ، وعدم اقتضائه . وقوله : ولا اللغة ، كلام واه ، لأن اللغة
~~فرقت بين الفرض والواجب ، ففي أي كتاب من كتب اللغة المعتبرة نص على أن
~~الفرض والواجب واحد ، وهذه مكابرة وعناد . وقوله : ولو سلم لم يحصل غرضكم
~~ههنا ، فنقول لو اطلع هذا على ما ورد من الأحاديث الدالة على وجوب الوتر
~~وما ورد من الصحابة لما حصل له غرضه من هذه المناقشة بلا وجه .
# 8
# | 2 ( باب الإيماء على الدابة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة بالإيماء على الدابة ، مراده : أن من لم
~~يتمكن من الركوع والسجود يومىء بهما .
# 6901 حدثنا موساى قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن
~~دينار قال كان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى ms04385 عنهما يصلي في السفر على
~~راحلته أينما توجهت يومىء . وذكر عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعله .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مضى هذا الحديث في أبواب الوتر في : باب
~~الوتر في السفر ، فإنه أخرجه هناك : عن موسى ابن إسماعيل عن جويرية بن
~~أسماء عن نافع ( عن ابن عمر ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في
~~السفر على راحلته حيث توجهت به يومىء إيماء صلاة الليل إلا الفرائض ، ويوتر
~~على راحلته ) . فانظر التفاوت بينهما في الإسناد والمتن ، وكان لموسى بن
~~إسماعيل المذكور شيخان هناك : جويرية ، وههنا : عبد العزيز بن مسلم أبو زيد
~~القسملي المروزي : سكن البصرة ، مات سنة سبع وستين ومائة . قوله : ( كان
~~يفعله ) أي : كان يفعل الإيماء الذي يدل عليه قوله : ( يومىء ) .
# 9
# | 2 ( باب ينزل للمكتوبة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن راكب الداية ينزل عنها لأجل صلاة الفرض .
# 7901 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة أن عامر بن ربيعة أخبره قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على الراحلة يومىء برأسه قبل أي وجه توجه ولم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصنع ذالك في الصلاة المكتوبة .
# ( أنظر الحديث 3901 وطرفه ) .
# 8901 وقال الليث حدثني ينس عن ابن شهاب قال قال سالم كان عبد الله يصلي
~~على دابته من الليل وهو مسافر ما يبالي حيث كان وجهه . قال ابن عمر وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر
~~عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~ذلك في الصلاة المكتوبة ) ، وفي قوله : ( غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة )
~~وهذا الحديث قد تقدم قبل بابين في : باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر ،
~~فانظر التفاوت بينهما في السند والمتن .
# وعقيل ، بضم العين : هو ابن خالد الأيلي ، وابن شهاب هو ms04386 محمد بن مسلم
~~الزهري ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي .
# قوله : ( وهو على الراحلة ) جملة حالية وكذلك ، قوله : ( يسبح ) ، حال من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه : يصلي صلاة النفل . وقال بعضهم : التسبيح
~~حقيقة في قوله : سبخان الله ، فإذا أطلق على الصلاة فهو من باب إطلاق إسم
~~البعض على الكل . قلت : ليس الأمر كذلك PageV07P140 وإنما التسبيح في
~~الحقيقة التنزيه من النقائص ، ثم يطلق على غيره من أنواع الذكر مجازا :
~~كالتحميد والتمجيد ، وغيرهما ، وقد يطلق على صلاة التطوع فيقال : سبحة ،
~~وهو من أنواع المجاز من قبيل إطلاق الجزء على الكل ، وقال هذا القائل أيضا
~~: أو لأن المصلي منزه لله سبحانه وتعالى بإخلاص العبادة ، والتسبيح التنزيه
~~، فيكون من باب الملازمة . قلت : ليت شعري ما مراده من الملازمة ، فإن كانت
~~اصطلاحية فهي تستدعي اللازم والملزوم ، فما اللازم هنا وما الملزوم ؟ وإن
~~أراد غير ذلك فعليه بيانه ، وهذا الوجه أيضا يقتضي أن لا يختص بالنافلة ،
~~والحال أن إطلاق هذا مخصوص بالنافلة حيث قال : وأما اختصاص ذلك بالنافلة
~~فهو عرف شرعي ، وتحرير ذلك ما قاله ابن الأثير : وإنما خصت النافلة بالسبحة
~~وإن شاركتها الفريضة في معنى التسبيح ، لأن التسبيحات في الفرائض نوافل ،
~~فقيل لصلاة النافلة : سبحة لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير
~~واجبة . قوله : ( قبل ) أي : وجه ، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي :
~~مقابل أي جهة . قوله : ( وقال الليث ) قد ذكرنا في باب يصلي في السفر ، أن
~~الإسماعيلي وصله .
# 9901 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمان
~~ابن ثوبان قال حدثني جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي على راحلته نحو المشرق فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل
~~االقبلة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث تقدم في : باب صلاة التطوع على الدابة ،
~~عن قريب فإنه أخرجه هناك : عن أبي نعيم عن شيبان عن يحيى إلى آخره . وههنا
~~: عن معاذ ، بضم الميم : ابن فضالة أبو زيد الزهراني ، وهو من أفراد
~~البخاري عن هشام الدستوائي عن ms04387 يحيى بن أبي كثير . . إلى آخره .
# قوله : ( نحو المشرق ) وفي رواية جابر السالفة : ( وهو راكب في غير
~~القبلة ) ، وبهذا أخذ جماهير العلماء ، فهذا ونحوه من الأحاديث يخصص قوله
~~تعالى : { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } ( البقرة : 441 و 051 ) .
~~ويبين أن قوله تعالى : { فأينما تولوا فثم وجه الله } ( البقرة : 511 ) .
~~في النافلة لأن الله تعالى من لطفه وكرمه جعل باب النفل أوسع ، وقد ذكرنا
~~فيما مضى أقاويل العلماء في هذا الباب ، وقال بعضهم : واستدل به على أن
~~الوتر غير واجب عليه صلى الله عليه وسلم لإيقاعه إياه على الراحلة . قلت :
~~قد ذكر عن قريب ( عن ابن عباس أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ثلاث هن علي فرائض وهو لكم تطوع : الوتر والنحر وركعتا الفجر ) .
~~وقد ذكرنا أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي ما هو فرض على الراحلة إذا
~~شاء .
# 01
# | 2 ( باب صلاة التطوع على الحمار ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صلاة التطوع على حمار ، إنما أفرد هذا الباب
~~بالذكر ، وإن كان داخلا في : باب صلاة التطوع على الدابة ، وفي : باب
~~الإيماء على الدابة ، إشارة أنه لا يشترط أن تكون الدابة طاهرة الفضلات ،
~~لكن يشترط أن لا يماس الراكب ما كان غير طاهر منها ، وتنبيها على طهارة عرق
~~الحمار ، وكان الأصل أن يكون عرقه كلحمه لأنه متولد منه ، ولكن خص بطهارته
~~لركوب النبي صلى الله عليه وسلم إياه ، وعن هذا قال أصحابنا : كان ينبغي أن
~~يكون عرق الحمار مشكوكا لأن عرق كل شيء يعتبر بسؤره ، لكن لما ركبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم معروريا ، والحر حر الحجاز ، والثقل ثقل النبوة حكم
~~بطهارته .
# 0011 حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا أنس بن
~~سيرين . قال استقبلنا أنسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته
~~يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي
~~لغير القبلة فقال لولا أني رأيت رسول الله صلى ms04388 الله عليه وسلم فعله لم
~~أفعله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أحمد بن سعيد بن صخر بن سليمان بن سعيد
~~بن قيس ابن عبد الله أبو جعفر الدارمي المروزي مات بنيسابور سنة ثلاث
~~وأربعين ومائتين ، وروى عنه مسلم أيضا ، وفي شرح PageV07P141 الكرماني :
~~أحمد بن يوسف أبو حفص الدارمي ، وهذا غلط ، والظاهر أنه من الناسخ وليس في
~~مشايخ البخاري في هذا الكتاب أحمد بن يوسف . الثاني : حبان ، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالنون : أبو حبيب ضد العدو ابن هلال
~~الباهلي ، مر في : باب فضل صلاة الفجر . الثالث : همام ، على وزن فعال
~~بالتشديد : ابن يحيى العوادي ، بفتح العين المهملة ، وقد تقدم . الرابع :
~~أنس بن سيرين أخو محمد بن سيرين . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~القول في خمسة مواضع . وفيه : أن شيخه مروزي والبقية بصريون .
# والحديث أخرجه مسلم ، قال : حدثني محمد بن حاتم ، قال : حدثنا عفان بن
~~مسلم ، قال : حدثنا همام قال : ( حدثنا أنس بن سيرين ، قال : تلقينا أنس بن
~~مالك حين قدم من الشام فتلقيناه بعين التمر ، فرأيته يصلي على حمار ووجهه
~~ذلك الجانب ، وأومأ همام عن يسار القبلة ، فقلت له : تصلي لغير القبلة ،
~~قال : لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم أفعله ) .
# ذكر معناه : قوله : ( استقبلنا ) ، بسكون اللام ، وهي جملة من الفعل
~~والفاعل . وقوله : ( أنس بن مالك ) بالنصب مفعوله . قوله : ( حين قدم من
~~الشام ) وكان أنس سافر إلى الشام يشكو من الحجاج الثقفي إلى عبد الملك بن
~~مروان ، قيل : وقع في رواية مسلم : حين قدم الشام ، وغلطوه لأن أنس بن
~~سيرين إنما تلقاه لما رجع من الشام ، فخرج ابن سيرين من البصرة ليلقاه .
~~قلت : وجدت في نسخ صحيحة لمسلم ، من الشام ، فعلى هذا نقلته آنفا ، ولئن
~~سلمنا أنه وقع حين قدم الشام بدون ذكر كلمة : من ، فلا نسلم أنه غلط ، لأن
~~معناه : تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام ، وهكذا ms04389 قاله النووي . قوله : (
~~بعين التمر ) بالتاء المثناة من فوق ، قال البكري في ( معجم ما استعجم ) :
~~عين التمر على لفظ جمع تمرة ، موضع مذكور في تحديد العراق ، وبكنيسة عين
~~التمر وجد خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، الغلمة من العرب الذين
~~كانوا رهنا في يد كسرى ، وهم متفرقون بالشام والعراق ، منهم : جد الكلبي
~~العالم النسابة ، وجد أبي إسحاق الحضرمي النحوي ، وجد محمد بن إسحاق صاحب (
~~المغازي ) ومن سبي عين التمر : الحسن بن أبي الحسن البصري ومحمد بن سيرين
~~موليا جميلة بنت أبي قطبة الأنصارية . انتهى . قال بعضهم : كانت بعين التمر
~~وقعة مشهورة في أول خلافة عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، بين خالد
~~بن الوليد والأعاجم . قلت : هذا غلط ، لأن وقعة عين التمر كانت في السنة
~~الثانية عشر من الهجرة في خلافة أبي بكر الصديق . وكانت خلافة عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، يوم مات أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، واختلف في وقت
~~وفاته ، فقيل : يوم الجمعة ، وقيل : ليلة الجمعة ، وقيل : ليلة الثلاثاء
~~بين المغرب والعشاء الآخرة لثمان ليال بقين من جمادي الآخرة من سنة ثلاث
~~عشرة من الهجرة ، ولما فرغ خالد ، رضي الله تعالى عنه ، من وقعة اليمامة
~~أرسله أبو بكر إلى العراق ففتح في العراق فتوحات منها : الحيرة والأيلة
~~والأنبار وغيرها ، ولما انتقل خالد بالأنبار استناب عليها الزبرقان بن بدر
~~وقصد هو عين التمر ، وبها يومئذ مهران بن بهرام في جمع عظيم من العرب ،
~~وعليهم عفة بن أبي عفة ، فتلقى خالدا فكسره خالد وانهزم جيش عفة من غير
~~قتال ، ولما بلغ ذلك مهران نزل من الحصن وهرب وتركه ، ورجعت قلال نصارى
~~الأعراب إلى الحصن فدخلوه واحتموا به ، فجاءهم خالد فأحاط بهم وحاصرهم أشد
~~الحصار ، فآخر الأمر سألوا الصلح فأبى خالد إلا أن ينزلوا على حكمه ،
~~فنزلوا على حكمه فجعلهم في السلاسل وتسلم الحصن ، فضرب عنق عفة ومن كان أسر
~~معه والذين نزلوا على حكمه أيضا أجمعين ، وغنم جميع ما كان في الحصن ، ووجد
~~في الكنيسة التي به ms04390 أربعين غلاما يتعلمون الإنجيل وعليهم باب مغلق ، فكسره
~~خالد وفرقهم في الأمراء فكان فيهم : حمران ، صار إلى عثمان بن عفان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ومنهم : سيرين والد محمد بن سيرين أخذه أنس بن مالك
~~وجماعة آخرون من الموالي إلى آخرين من المشاهير أراد الله بهم وبذراريهم
~~خيرا . قوله : ( ووجهه من ذا الجانب ) أي : من هذا الجانب ، ولم يبين في
~~هذه الرواية كيفية صلاة أنس ، وذكره في ( الموطأ ) ( عن يحيى بن سعيد قال :
~~رأيت أنسا وهو يصلي على حمار وهو متوجه إلى غير القبلة يركع ويسجد إيماء من
~~غير أن يضع جبهته على شيء ) . قوله : ( رأيتك تصلي لغير القبلة ؟ ) فيه أنه
~~لم ينكر على أنس صلاته على الحمار ولا غير ذلك من هيئة أنس ، وإنما أنكر
~~عليه تركه استقبال القبلة فقط ، وأجاب عنه أنس بقوله : ( لولا أني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم أفعله ) . قوله : ( يفعله ) جملة
~~حالية ، أي : حال كونه يفعل من صلاته على الحمار ووجهه من يسار القبلة .
~~قوله : ( لم أفعله ) أي : لم أفعل ما فعلته من ترك استقبال القبلة ، وقال
~~PageV07P142 الإسماعيلي خبر أنس إنما هو في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~راكبا تطوعا لغير القبلة ، فأفرد البخاري الترجمة في الحمار من جهة السنة
~~لا وجه له عندي . قلت : ليس هذا من محل المناقشة ، بل لا وجه لما قاله ،
~~لأن أنسا يقول : ( لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم
~~أفعله ) ، وكانت رؤيته إياه صلى الله عليه وسلم حين كان يفعله راكبا على
~~حمار ، يشهد بذلك كون أنس في هذه الصلاة على حمار ، ويؤيد ذلك ما رواه
~~السراج من طريق يحيى بن سعيد عن أنس أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~على حمار وهو ذاهب إلى خيبر ، وإسناده حسن ، ويشهد لهذا ما رواه مسلم من
~~طريق عمرو بن يحيى المازني عن سعيد بن يسار ( عن ابن عمر : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه إلى ms04391 خيبر ) ، وقال ابن بطال :
~~لا فرق بين التنفل في السفر على الحمار والبغل وغيرهما ، ويجوز له إمساك
~~عنانها وتحريك رجليه ، إلا أنه لا يتكلم ولا يلتفت ولا يسجد على قربوس سرجه
~~، بل يكون السجود أخفض من الركوع ، وهذا رحمة من الله تعالى على عباده ورفق
~~بهم .
# رواه ابن طهمان عن حجاج عن أنس بن سيرين عن أنس رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى الحديث المذكور إبراهيم بن طهمان الهروي أبو سعيد عن حجاج بن
~~حجاج الباهلي البصري الأحول الأسود الملقب بزق العسل ، مات سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة . وفي هذا الباب عن جماعة من الصحابة منهم : أبو سعيد ، أخرج
~~حديثه أحمد من رواية ابن أبي ليلى ( عن عطاء أو عطية عنه : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في التطوع حيث ما توجهت به يومىء إيماء
~~يجعل السجود أخفض من الركوع ) . ومنهم : سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أخرج حديثه البزار من رواية ضرار بن صرد أنه قال : ( رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي السبحة على راحلته حيث ما توجهت به ، ولا يفعل ذلك في
~~المكتوبة ، وضرار ضعيف . ومنهم : شقران ، مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخرج حديثه أحمد من طريق مسلم بن خالد أنه قال : ( رأيت يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم متوجها إلى خيبر على حمار يصلي عليه ) ، ومسلم بن خالد
~~شيخ الشافعي ضعفه غير واحد . ومنهم : الهرماس بن زياد أخرج حديثه أحمد أيضا
~~، قال : حدثنا عبد الله بن واقد حدثنا عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد
~~وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على بعير نحو الشام وعن عبد الله
~~بن واقد مختلف فيه . ومنهم : أبو موسى أخرج حديثه أحمد أيضا قال : حدثنا
~~أبو عاصم حدثني يونس بن الحارث حدثني أبو بردة عن أبي موسى عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، الصلاة على ظهر الدابة في السفر ، هكذا وهكذا وهكذا ،
~~ويونس بن الحارث ms04392 وثقه ابن معين ، وضعفه أحمد وغيره .
# 11
# | 2 ( باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من لم يتطوع في السفر عقيب الصلوات ، والدبر ،
~~بضمتين وبإسكان الباء أيضا ، وفي رواية الحموي : ( دبر الصلوات وقبلها ) ،
~~ويروى : ( دبر الصلاة ) بصيغة الإفراد .
# 1011 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد أن
~~حفص بن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال صحبت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر . وقال الله جل ذكره لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة .
# ( الحديث 1011 طرفه في : 2011 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : يحيى بن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي
~~الكوفي ، سكن مصر ومات بها سنة ثمان ، ويقال : سنة سبع وثلاثين ومائتين ،
~~وقد مر ذكره في كتاب العلم . الثاني : عبد الله بن وهب ، وقد مر غير مرة .
~~الثالث : عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العسقلاني ، كان
~~ثقة جليلا مرابطا من أطول الرجال ، مات بعد سنة خمس وأربعين ومائة . الرابع
~~: حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، مر في : باب الصلاة بعد الفجر . الخامس :
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : السؤال . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه :
~~أن شيخه من أفراده وهو كوفي وابن وهب مصري وعمر بن محمد مدني نزل
~~PageV07P143 عسقلان ، وحفص بن عاصم أيضا مدني ، رحمه الله .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن مسدد عن يحيى بن
~~سعيد . وأخرجه مسلم في الصلاة عن القعنبي عن عيسى بن حفص وعن قتيبة عن يزيد
~~بن زريع عن عمر بن محمد به . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به ، وأخرجه
~~النسائي فيه عن نوح بن حبيب عن يحيى بن سعيد به . وأخرجه ابن ماجه عن ms04393 أبي
~~بكر بن خلاد عن أبي عامر العقدي عن عيسى به ، يزيد بعضهم على بعض .
# ذكر معناه وما يستنبط منه : قوله : ( فلم أره يسبح ) أي : لم أر النبي
~~صلى الله عليه وسلم حال كونه يسبح ، أي يتنفل بالنوافل الرواتب التي قبل
~~الفرائض وبعدها ، وقال الترمذي : اختلف أهل العلم بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فرأى بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتطوع الرجل في السفر ،
~~وبه يقول أحمد وإسحاق ، ولم تر طائفة من أهل العلم أن يصلي قبلها ولا بعدها
~~، ومعنى : من لم يتطوع في السفر ، قبول الرخصة ، ومن تطوع فله في ذلك فضل
~~كثير ، وقول أكثر أهل العلم يختارون التطوع في السفر . وقال السرخسي في (
~~المبسوط ) والمرغيناني : لا قصر في السنن ، وتكلموا في الأفضل ، قيل :
~~الترك ترخصا ، وقيل : الفعل تقربا ، وقال الهندواني : الفعل أفضل في حال
~~النزول والترك في حال السير ، قال هشام : رأيت محمدا كثيرا لا يتطوع في
~~السفر قبل الظهر ولا بعدها ولا يدع ركعتي الفجر والمغرب ، وما رأيته يتطوع
~~قبل العصر ولا قبل العشاء ويصلي العشاء ثم يوتر .
# 2011 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عيساى بن حفص بن عاصم قال حدثني أبي
~~أنه سمع ابن عمر يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في
~~السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذالك رضي الله تعالى عنهم .
# ( أنظر الحديث 1011 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى شيخ مسدد هو القطان ، و عيسى بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب مات سنة خمس أو سبع وخمسين ومائة .
# قوله : ( وأبا بكر ) عطف على قوله : ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي
~~: وصحبت أبا بكر وصحبت عمر وصحبت عثمان كذلك ، أي : كما صحبت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في السفر صحبتهم ، وكانوا لا يزيدون في السفر على ركعتين .
~~فإن قلت : كان عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، في آخر أمره يتم الصلاة فكيف
~~قال ابن عمر : إن عثمان لا يزيد في السفر على ركعتين ؟ قلت ms04394 : يحمل قوله على
~~الغالب ، أو كان عثمان لا يتنفل في أول أمره ولا في آخره وإن كان يتم . فإن
~~قلت : قال الترمذي : حدثنا علي بن حجر حدثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن عطية
~~( عن ابن عمر ، قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر
~~ركعتين وبعدها ركعتين ) ، وقال : هذا حديث حسن ، وقال : حدثنا محمد بن عبيد
~~المحاربي أبو يعلى الكوفي حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن عطية وعن
~~نافع . ( عن ابن عمر ، قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر
~~والسفر ، فصليت معه في الحضر الظهر أربعا وبعدها ركعتين ، وصليت معه الظهر
~~في السفر ركعتين وبعدها ركعتين ، والعصر ركعتين ولم يصل بعدها شيئا ،
~~والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات لا تنقص في الحضر ولا في السفر ،
~~وهي وتر النهار ، وبعدها ركعتين ) . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ، سمعت
~~محمدا يقول : ما روى ابن أبي ليلى ، حديثا أعجب إلي من هذا ، فما التوفيق
~~بين هذا وبين حديث الباب ؟ قلت : هذان الحديثان تفرد بإخراجهما الترمذي ،
~~أما وجه التوفيق فقد قال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : الجواب أن النفل
~~المطلق وصلاة الليل لم يمنعهما ابن عمر ولا غيره ، فأما السنن الرواتب
~~فيحمل حديثه المتقدم ، يعني حديث الباب ، على الغالب من أحواله في أنه لا
~~يصلي الرواتب ، وحديثه في هذا الباب أي : الذي رواه الترمذي ، على أنه فعله
~~في بعض الأوقات لبيان استحبابها في السفر ، وإن لم يتأكد فعلها فيه كتأكده
~~في الحضر ، أو أنه كان نازلا في وقت الصلاة ولا شغل له يشتغل به عن ذلك ،
~~أو سائرا وهو على راحلته ، ولفظه في الحديث المتقدم : يعني حديث الباب ، هو
~~بلفظ : كان ، وهي لا تقتضي الدوام بل ولا التكرار على الصحيح ، فلا تعارض
~~بين حديثيه . فإن قيل : الذهاب إلى ترجيح تعارضهما . قلنا : الترجيح بحديث
~~الباب أصح لكونه في الصحيح . فإن قلت : روى الترمذي أيضا : حدثنا قتيبة
~~حدثنا الليث بن سعد عن صفوان ابن سليم ms04395 عن أبي بشر الغفاري ( عن البراء بن
~~عازب ، قال : صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رأيته
~~ترك الركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر ) ورواه أبو داود أيضا عن قتيبة .
~~قلت : هذا لا يعارض حديث ابن عمر الذي روي PageV07P144 عنه في هذا الباب ،
~~لأنه لا يلزم من كون البراء ما رآه ترك أن لا يكون ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أيضا كذلك ما ترك ، وجواب آخر : لا نسلم أن هاتين الركعتين من
~~السنن الرواتب ، وإنما هي سنة الزوال الواردة في حديث أبي أيوب الأنصاري ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# 21
# | 2 ( باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم تطوع في السفر في غير عقيب الصلوات والفرق بين
~~هذا الباب والباب الذي قبله أن هذا أعم من الذي قبله ، لأن ذاك مقيد بالدبر
~~.
# وركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر في السفر
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر
~~صلاة في غير دبر صلاة ، وهذا في ( صحيح مسلم ) : من حديث أبي قتادة في قصة
~~النوم عن صلاة الصبح ، ففيه : ( صلى ركعتين قبل الصبح ثم صلى الصبح كما كان
~~يصلي ) ، وعند أبي داود ( فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر ) .
# 3011 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمر و عن ابن أبي ليلى . قال ما
~~أنبأ أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير أم هانىء ذكرت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة أغتسل في بيتها فصلى ثمان ركعات فما
~~رأيته صلى صلاة أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود .
# مطابقته للترجمة من حيث إن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى
~~كانت نافلة في السفر ، وأنه صلاها على الأرض ولم يكن في دبر صلاة من
~~الصلوات فافهم .
# ورجاله قد ذكروا ، وعمرو بن مرة ، بضم الميم وتشديد الراء ، قد مر في :
~~باب تسوية الصفوف ms04396 ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى قد مر في : باب حد إتمام
~~الركوع ، وأم هانىء ، بالنون ثم الهمزة ، قد مر ذكرها في : باب التستر في
~~الغسل ، واسمها : فاخته . وقيل : هند بنت أبي طالب ، أخت علي بن أبي طالب ،
~~رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن آدم ، وأخرجه في
~~المغازي عن أبي الوليد ، وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن المثنى ومحمد بن
~~بشار ، كلاهما عن غندر عن شعبة ، وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر به .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن المثنى به ، وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن
~~يزيد عن بهز عن شعبة به وعن إبراهيم بن محمد التيمي عن يحيى عن سفيان عن
~~زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى نحوه .
# ذكر معناه : قوله : ( ما أخبرنا أحد . . ) إلى آخره . قال ابن بطال : لا
~~حجة في قول ابن أبي ليلى هذا ، ويرد عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الضحى وأمر بصلاتها من طرق جمة . منها : حديث أبي هريرة الآتي في
~~: باب صلاة الضحى في الحضر ، قال : ( أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم
~~بثلاث لا أدعهن حتى أموت : صوم ثلاثة أيام من كل شهر ، وصلاة الضحى ، ونوم
~~على وتر ) . ومنها : حديث أبي ذر عند مسلم قال ( أصاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بثلاث فذكر ركعتي الضحى ) ومنها حديث أبي ذر عن مسلم أيضا عنه (
~~عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة ،
~~بكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وأمر
~~بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من
~~الضحى ) . ومنها : حديث ابن عمر عند البخاري : ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يصلي من الضحى إلا يومين : يوم يقدم مكة ) وسيأتي . ومنها :
~~حديث ابن أبي أوفى عند الحاكم : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الضحى ركعتين حين بشر برأس أبي ms04397 جهل ، وبالفتح ) . ومنها : حديث أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه ، عند الترمذي من حديث ثمامة بنم أنس بن مالك عنه . قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى
~~الله له قصرا من ذهب في الجنة ) . وأخرجه ابن ماجه أيضا . ومنها :
~~PageV07P145 حديث عقبة بن عامر عند أحمد وأبي يعلى ( أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : إن الله ، عز وجل ، يقول : يا ابن آدم : اكفني أول النهار
~~بأربع ركعات أكفك من آخر يومك ) . هذا لفظ أحمد ، ولفظ أبي يعلى : ( أتعجر
~~ابن آدم أن تصلي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخر يومك ؟ ) وفي ( التلويح
~~) : ( وعن عقبة بن عامر : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي
~~ركعتي الضحى بسورتيهما بالشمس وضحاها ، والضحى ) . ومنها : حديث عائشة عند
~~الحاكم : ( سئلت : كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى ؟ قالت
~~: أربعا ويزيد ما شاء الله ) ، وأخرجه مسلم والنسائي في ( الكبرى ) وابن
~~ماجه والترمذي في ( الشمائل ) من رواية معاذة العدوية ، قالت : ( قلت
~~لعائشة : أكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يصلي الضحى ؟ قالت : نعم
~~أربعا ويزيد ما شاء الله ) . وعند أحمد من حديث أم ذرة : ( قالت : رأيت
~~عائشة تصلي الضحى وتقول : ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلا أربع
~~ركعات ) . ومنها : حديث نعيم بن همار عند أبي داود من رواية كثير بن مرة
~~عنه ، قال : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله ، عز وجل
~~: يا ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات في أول النهار أكفك آخره ) وهما ،
~~بفتح الهاء وتشديد الميم وفي آخره راء ، ويقال : ابن هبار ، بالباء الموحدة
~~موضع الميم . ويقال : ابن هدار ، بالدال المهملة ، ويقال : ابن همام ،
~~بميمين ، ويقال : ابن خمار ، بالخاء المعجمة ، ويقال : ابن حمار ، بكسر
~~الحاء المهملة وفي آخره راء : الغطفاني الشامي . قوله : ( لا تعجزني ) بضم
~~التاء ، وهذا مجاز كناية عن تسويف العبد عمله لله تعالى ، والمعنى : لا
~~تسوف صلاة أربع ركعات لي من أول ms04398 نهارك أكفك آخر النهار من كل شيء من الهموم
~~والبلايا ونحوهما . قوله : ( أكفك ) ، مجزوم لأنه جواب النهي . ومنها :
~~حديث أبي أمامة عند الطبراني في ( الكبير ) من رواية القاسم عنه ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يقول : يا ابن آدم اركع لي
~~أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره ) . والقاسم بن عبد الرحمن وثقه
~~الجمهور وضعفه بعضهم . ومنها : حديث بريدة عند ابن خزيمة في ( صحيحه ) :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل ،
~~فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة ) . فذكر حديثا فيه : ( فإن لم تجد
~~فركعتا الضحى تكفيك ) . ومنها : حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، عند
~~الطبراني في ( الأوسط ) قال : ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عليه
~~بعيرا لي فرأيته صلى الضحى ست ركعات ) . ومنها : حديث ابن عباس عند
~~الطبراني في ( الأوسط ) من رواية قيس بن سعد عن طاووس عن ابن عباس ، رفع
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( على كل سلامي من بني آدم في
~~كل يوم صدقة ، ويجزىء من ذلك كله ركعتا الضحى ) . ومنها : حديث علي بن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنه ، عند النسائي في ( سننه الكبرى ) وعند أحمد
~~وأبي يعلى من رواية أبي إسحاق : سمع عاصم بن ضمرة ، ( عن علي : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الضحى ) وإسناده جيد . ومنها : حديث
~~زيد بن أرقم عند مسلم : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من
~~الضحى ) وإسناده جيد . ومنها : حديث زيد بن أرقم عند مسلم : ( أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج على أهل قباء وهم يصلون الضحى بعدما أشرقت الشمس .
~~فقال : إن صلاة الأوابين كانت إذا رمضت الفصال ) . ومنها : حديث أم سلمة
~~عند الحاكم ، قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى
~~ثنتي عشرة ركعة ) ، وفي ( شرح المهذب ) : هو حديث ضعيف . ومنها : حديث أبي
~~سعيد الخدري عند الترمذي قال : ( كان النبي صلى الله ms04399 عليه وسلم يصلي الضحى
~~حتى نقول : إنه لا يدعها ، ويدعها حتى نقول : إنه لا يصليها ) . قال أبو
~~عيسى : هذا حديث حسن غريب . قلت : تفرد به الترمذي . ومنها : حديث عتبة بن
~~عبد عند الطبراني في ( الكبير ) من رواية الأحوص بن حكيم عن عبد الله بن
~~غابر أن أبا أمامة وعتبة بن عبد حدثناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( من صلى صلاة الصبح في جماعة ، ثم ثبت حتى يسبح الله سبحة الضحى كان له
~~أجر حاج ومعتمر ) ، ورواه ابن زنجويه في ( كتاب الفضائل ) عن عتبة بن عبد
~~عن أبي أمامة ، وقال : عتبة صحابي . ومنها : حديث معاذ بن أنس عند أبي داود
~~، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قعد في مصلاه حين ينصرف من
~~صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا غفرت له خطاياه وإن كانت
~~مثل زبد البحر ) . قال صاحب ( التلويح ) في سنده كلام . وقال شيخنا زين
~~الدين : إسناده ضعيف قلت : لأن في إسناده زبان بن فائد ، ضعفه ابن معين ،
~~وقال أحمد : أحاديثه مناكير ، ولكن أبو داود لما رواه سكت عليه ، وسكوته
~~دليل رضاه به . وقال أبو حاتم : زبان صالح . ومنها : حديث حذيفة عن ابن أبي
~~شيبة بإسناده عنه قال : ( خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرة
~~بني معاوية ، فصلى الضحى ثمان ركعات طول فيهن ) . ومنها : حديث أبي مرة
~~الطائفي عند PageV07P146 أحمد من رواية مكحول عنه قال : ( سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات من أول النهار
~~أكفك آخره ) ، قال شيخنا زين الدين ، رحمه الله هكذا وقع في ( المسند ) ،
~~فإما أن يكون سقط بعد : أبي مرة ، ذكر الصحابي وإما أن يكون مكحول لم يسمع
~~من أبي مرة ، فإنه يقال : إنه لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من أبي أمامة
~~فأما أبو مرة فذكره ابن عبد البر في ( الاستيعاب ) وقال : قيل إنه ولد على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صحبة ms04400 له ، وأبوه عروة بن مسعود الثقفي
~~من كبار الصحابة ، وقد وقع في المسند : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، كما تقدم . والله أعلم . ومنها : حديث أبي موسى عند الطبراني في (
~~الأوسط ) من رواية عبد الله بن عياش عن أبي بردة عن أبي موسى ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى الضحى أربعا وقبل الأولى أربعا
~~بنى له بيت في الجنة ) ، وعياش ، بتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره شين
~~معجمة . ومنها : حديث عتبان بن مالك عند أحمد من رواية محمود بن ربيع ( عن
~~عتبان بن مالك : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، صلى في بيته سبحة الضحى )
~~، وقصة عتبان بن مالك في صلاة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في بيته في (
~~الصحيح ) لكن ليس فيها ذكر سبحة الضحى ، وإنما ذكره البخاري في الترجمة
~~تعليقا ، فقال : باب صلاة الضحى في الحضر ، قاله عتبان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . ومنها : حديث النواس بن سمعان عند الطبراني في ( الكبير ) من
~~رواية أبي إدريس الخولاني قال : سمعت النواس بن سمعان : ( سمعت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يقول : قال الله ، عز وجل : ابن آدم لا تعجزني من
~~أربع ركعات في أول النهار أكفك آخره ) وإسناده صحيح . ومنها : حديث عبد
~~الله بن عمرو عند أحمد من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي عنه قال : ( بعث
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم سرية فغنموا وأسرعوا الرجعة فتحدث الناس
~~بقرب مغزاهم زكثرة غنيمتهم وسرعة رجعتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ألا أدلكم على أقرب منه مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة من توضأ ثم خرج إلى
~~المسجد لسبحة الضحى ، فهو أقرب منهم مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة ) . رواه
~~الطبراني أيضا في ( الكبير ) وفيه : ( ثم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الضحى ) ، لفظ أحمد ، وقال الطبراني : ( ثم صلى بهم صلاة الضحى ) .
~~ومنها : حديث أبي بكرة عند ابن عدي في ( الكامل ) من رواية عمرو بن عبيد عن
~~الحسن ( عن أبي بكرة قال : كان ms04401 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى
~~فجاء الحسن وهو غلام ، فلما سجد ركب ظهره ) . الحديث وعمرو بن عبيد متروك .
~~ومنها : حديث جبير بن مطعم عند الطبراني في ( الكبير ) من رواية عثمان بن
~~عاصم ، قال : ( حدثني نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الضحى ) وفي إسناده يحيى الحماني تكلم فيه . ومنها : حديث
~~أم حبيبة عند مسلم ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من عبد
~~مسلم يصلي في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير فريضة إلا بنى الله له
~~بيتا في الجنة ) ، ذكر ضياء الدين المقدسي صلاة الضحى بإثنتي عشرة ركعة ،
~~ثم ذكر هذا الحديث ، وقد وردت أحاديث ظاهرها يعارض هذه الأخبار وسنتكلم
~~فيها في : باب صلاة الضحى في السفر ، إن شاء الله تعالى . قوله : ( غير أم
~~هانىء ) برفع : غير ، لأنه بدل من قوله : ( أحد ) . قوله : ( يوم فتح مكة )
~~قوله : ( فصلى ثمان ركعات ) هو في الأصل منسوب إلى الثمن لأنه الجزء الذي
~~صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ، وفتحوا أوله لأنهم يغيرون في النسب ، وحذفوا
~~منها إحدى يائي النسبة وعوضوا عنها الألف ، وقد تحذف منه الياء ويكتفي
~~بكسرة النون ، أو تفتح تخفيفا . قوله : ( أخف منها ) أي : من هذه الثمان
~~قوله ( غير أنه ) أي : غير أن النبي صلى الله عليه وسلم ( يتم الركوع
~~والسجود ) وهذا لدفع وهم من يظن أن إطلاق لفظ : إخف ، ربما يقتضي التنقيص
~~في الركوع والسجود ، فدفعت أم هانىء ذلك بقولها : ( يتم الركوع والسجود ) .
# 4011 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبد الله بن عامر أن
~~أباه أخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى السبحة بالليل في السفر
~~على ظهر راحلته حيث توجهت به .
# ( أنظر الحديث 391 وطرفه ) . PageV07P147
# أي : قال الليث بن سعيد : حدثني يونس أي : ابن أبي يزيد الأيلي عن ابن
~~شهاب ، هو محمد بن مسلم الزهري ، حدثني عبد الله بن عامر بن ربيعة أن أباه
~~هو عامر بن ربيعة ms04402 العنزي ، وهذا تقدم موصولا في أول : باب ينزل للمكتوبة ،
~~حيث قال : حدثنا يحيى بن بكير ، قال : حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ،
~~غير أن الليث روى هناك : عن عقيل عن ابن شهاب ، وههنا روى : عن يونس عن ابن
~~شهاب ، ورواية يونس هذه وصلها الذهلي في ( الزهريات ) عن أبي صالح عنه .
# 5011 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومىء برأسه وكان ابن عمر يفعله .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على دابته
~~بالإيماء وليس فيه أنه في دبر صلاة من الصلوات ، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~وشعيب بن حمزة وكلهم قد ذكروا غير مرة ، ورواية الزهري هذه عن سالم عن ابن
~~عمر ذكرها في : باب الإيماء على الدابة ، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~موقوفا ، ثم ذكر عقيبة مرفوعا ، وههنا ذكره مرفوعا ثم ذكر عقيبه موقوفا ،
~~وهو قوله : ( وكان ابن عمر يفعله ) ، فكأنه أشار بذلك إلى أن العمل به
~~مستمر لم يلحقه معارض ولا ناسخ ولا راجح .
# قوله : ( كان يسبح ) ، أي : يتنفل على ظهر راحلته بالإيماء . فإن قلت :
~~ذكر في : باب من لم يتطوع في السفر ، عن ابن عمر أنه قال : صحبت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر ، وههنا قال : كان يسبح ؟ قلت : معنى
~~: لم أره يسبح في السفر ، يعني : على الأرض ، وههنا معناه : كان يسبح راكبا
~~، ويكون تركه صلى الله عليه وسلم التنفل في السفر على الأرض تحريا منه
~~إعلام أمته أنهم في أسفارهم بالخيار في التنفل . وقال ابن بطال : وليس قول
~~ابن عمر : لم أره يسبح ، حجة على من رآه ، لأن من نفى شيئا فليس بشاهد .
~~قوله : ( يومىء برأسه ) جملة حالية وتفسير لقوله : ( يسبح ) ، لأن السبحة
~~على ظهر الدابة هو الذي يكون بالإيماء للركوع والسجود .
# وقال الكرماني ms04403 : وفيه : دليل على جواز التنفل على الأرض ، لأنه لما جاز
~~له التنفل على الراحلة كان في الأرض أجوز . قلت : هذا كلام عجيب ، لأن
~~الحكم هنا بالقياس لا يحتاج إليه ، والأرض مسجد لسائر الصلوات كما في النص
~~.
# 31
# | 2 ( باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الجمع في السفر بين صلاتي المغرب والعشاء ،
~~وإنما ذكر لفظ : الجمع ، مطلقا ليتناول جميع أقسامه ، لأن في الباب ثلاثة
~~أحاديث عن ابن عمر وابن عباس وأنس ، رضي الله تعالى عنهم ، فحديث ابن عمر
~~وابن عباس بصورة التقييد ، وحديث أنس بصورة الإطلاق ، ولا يخفى ذلك على
~~المتأمل .
# 6011 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به
~~السير .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد ذكرنا وجه إطلاق الترجمة مع كون الحديث
~~مقيدا .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعلي هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة
~~والزهري هو محمد بن مسلم وسالم هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى وقتيبة وأبي بكر بن أبي
~~شيبة وعمر والناقد . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور ، والخمسة عن
~~سفيان به .
# قوله : ( إذا جد به السير ) أي : اشتد ، قال في ( المحكم ) وقال ابن
~~الأثير : أي إذا اهتم به وأسرع فيه ، يقال : جد يجد ويجد ، بالضم والكسر ،
~~وجد به الأمر وأجد وجد فيه : إذا اجتهد ، والكلام في هذا الباب على نوعين .
# الأول : فيمن روى الجمع بين الصلاتين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم .
~~منهم : علي بن أبي طالب ، أخرج حديثه أبو داود بسند لا بأس به ، ( كان إذا
~~سافر بعدما تغرب الشمس حتى تكاد أن تظلم ، ثم ينزل فيصلي المغرب ، ثم يتعشى
~~ثم PageV07P148 يصلي العشاء ويقول : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصنع ) . وروى ابن أبي شيبة في ( المصنف ) : عن أبي أسامة عن عبد ms04404 الله
~~ابن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن جده ( أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ،
~~كان يصلي المغرب في السفر ثم يتعشى ثم يصلي العشاء على إثرها ثم يقول :
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ) ، وطريق آخر رواه الدارقطني
~~، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا المنذر بن محمد حدثنا أبي حدثنا
~~محمد بن الحسين بن علي بن الحسين حدثني أبي عن أبيه عن جده ( عن علي : قال
~~: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل حين تزول الشمس جمع الظهر والعصر
~~، فإذا جد له السير أخر العصر وعجل الظهر ثم جمع بينهما ) ، ولا يصح إسناده
~~، شيخ الدارقطني هو أبو العباس بن عقدة أحد الحفاظ لكنه شيعي ، وقد تكلم
~~فيه الدارقطني وحمزة السهمي وغيرهما ، وشيخه المنذر بن محمد بن المنذر ليس
~~بالقوي أيضا ، قاله الدارقطني أيضا ، وأبوه وجده يحتاج إلى معرفتهما .
~~ومنهم : أنس بن مالك ، أخرج حديثه البخاري وسيأتي ، إن شاء الله تعالى .
~~ومنهم : عبد الله بن عمرو ، أخرج حديثه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) وأحمد في
~~( مسنده ) من رواية حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : ( جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين في غزوة بني المصطلق ) ، وقال أحمد :
~~يوم غزا بني المصطلق ، وفي رواية : ( جمع بين الصلاتين في السفر ) ، وفي
~~إسناده الحجاج بن أرطأة مختلف في الاحتجاج به . ومنهم : عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، أخرج حديثها ابن أبي شيبة في ( المصنف ) وأحمد في ( مسنده )
~~كلاهما عن وكيع : حدثنا مغيرة بن زياد عن عطاء ( عن عائشة : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يؤخر الظهر ويعجل العصر ، ويؤخر المغرب ويعجل العشاء في
~~السفر ) ، ومغيرة بن زياد ضعفه الجمهور ووثقه ابن معين وأبو زرعة . ومنهم :
~~ابن عباس أخرج حديثه مسلم من رواية أبي الزبير ، قال : حدثنا سعيد بن جبير
~~، قال : ( حدثنا ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك ms04405 ، فجمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء جميعا ، قال سعيد : فقلت لابن عباس : ما حمله على ذلك ؟ قال : أراد
~~أن لا يحرج أمته ) . وقد روى مسلم أيضا بهذا الإسناد قال : ( صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر
~~) ، وفي رواية له : ( صلى الظهر والعصر جميعا بالمدينة من غير خوف ولا سفر
~~) . ومنهم : أسامة بن زيد ، أخرج حديثه الترمذي في ( كتاب العلل ) قال :
~~حدثنا أبو السائب عن الجريري عن أبي عثمان ( عن أسامة بن زيد قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير جمع بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء ) ، ثم قال : سألت محمدا عن هذا الحديث فقال : الصحيح هو
~~موقوف عن أسامة بن زيد ، ولأسامة حديث آخر في جمعه بعرفة ومزدلفة ، أخرجه
~~البخاري ، وسيأتي إن شاء الله تعالى . ومنهم : جابر ، أخرج حديثه أبو داود
~~والنسائي من طريق مالك عن أبي الزبير ( عن جابر : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف ) ، وروى أحمد في ( مسنده ) من
~~رواية ابن لهيعة ( عن أبي الزبير ، قال : سألت جابرا : هل جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء ؟ قال : نعم ، عام غزونا بني
~~المصطلق ) . وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه في حديث جابر الطويل في صفة حجه
~~صلى الله عليه وسلم من رواية محمد بن علي بن الحسين ( عن جابر ، فوجد القبة
~~قد ضربت له بنمرة ) ، وفيه : ( ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى
~~العصر ولم يصل بينهما شيئا ) . وفيه : ( حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب
~~والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ) . ومنهم : خزيمة بن
~~ثابت ، أخرج حديثه الطبراني عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد ( عن خزيمة
~~ابن ثابت قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم يجمع المغرب والعشاء ثلاثا
~~واثنتين بإقامة واحدة ) . ومنهم : ابن مسعود ، أخرج حديثه ابن أبي شيبة في
~~( مصنفه ) من رواية ابن أبي ليلى عن ms04406 هذيل ( عن عبد الله بن مسعود : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر ) ورواه الطبراني في (
~~الكبير ) بلفظ : ( كان يجمع بين المغرب والعشاء يؤخر هذه في آخر وقتها
~~ويعجل هذه في أول وقتها ) . ومنهم : أبو أيوب ، أخرج حديثه البخاري ،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى . ومنهم : أبو سعيد الخدري ، أخرج حديثه الطبراني
~~في ( الأوسط ) عن أبي نضرة عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع
~~بين الصلاتين في السفر ) . ومنهم : أبو هريرة ، أخرج حديثه البزار عن عطاء
~~بن يسار عنه : ( عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في
~~السفر ) . PageV07P149
# النوع الثاني : في بيان مذاهب الأئمة في هذا الباب ، فذهب قوم إلى ظاهر
~~هذه الأحاديث وأجازوا الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر
~~في وقت أحدهما ، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق . وقال ابن بطال : قال
~~الجمهور : المسافر يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
~~مطلقا . وقال شيخنا زين الدين . وفي المسألة ستة أقوال : أحدها : جواز
~~الجمع مثل ما قاله ابن بطال ، وروى ذلك عن جماعة من الصحابة منهم : علي بن
~~أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وأسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وأبو
~~موسى وابن عمر وابن عباس ، وبه قال جماعة من التابعين ، منهم : عطاء بن أبي
~~رباح وطاووس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وربيعة الرأي وأبو الزناد ومحمد بن
~~المنكدر وصفوان بن سليم ، وبه قال جماعة من الأئمة منهم : سفيان الثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر ، ومن المالكية : أشهب ، وحكاه
~~ابن قدامة عن مالك أيضا ، والمشهور عن مالك : تخصيص الجمع بجد السير .
~~والقول الثاني : إنما يجوز الجمع إذا جد به السير ، روي ذلك عن أسامة بن
~~زيد وابن عمر وهو قول مالك في المشهور عنه . القول الثالث : إنه تجوز إذا
~~أراد قطع الطريق ، وهو قول ابن حبيب من المالكية ، وقال ابن العربي : وأما
~~قول ابن حبيب فهو قول الشافعي ، لأن السفر نفسه إنما هو ms04407 لقطع الطريق .
~~والقول الرابع : أن الجمع مكروه ، وقال ابن العربي : إنها رواية المصريين
~~عن مالك . والقول الخامس : أنه يجوز جمع التأخير لا جمع التقديم ، وهو
~~اختيار ابن حزم . والقول السادس : أنه لا يجوز مطلقا بسبب السفر ، وإنما
~~يجوز بعرفة والمزدلفة ، وهو قول الحسن وابن سيرين وإبراهيم النخعي والأسود
~~وأبي حنيفة وأصحابه ، وهو رواية ابن القاسم عن مالك ، واختاره في ( التلويح
~~) : وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى منع الجمع في غير هذين المكانين ، وهو قول
~~ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص فيما ذكره ابن شداد في كتابه ( دلائل الأحكام )
~~وابن عمر في رواية أبي داود وابن سيرين وجابر بن زيد ومكحول وعمرو بن دينار
~~والثوري والأسود وأصحابه وعمر بن عبد العزيز وسالم والليث بن سعد ، وقال
~~ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا وكيع حدثنا أبو هلال عن حنظلة السدوسي
~~عن أبي موسى أنه قال : الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر ، قال
~~صاحب ( التلويح ) : وأما قول النووي : إن أبا يوسف ومحمدا خالفا شيخهما ،
~~وإن قولهما كقول الشافعي وأحمد فقد رده عليه صاحب ( الغاية في شرح الهداية
~~) بأن هذا لا أصل له عنهما . قلت : الأمر كما قاله ، وأصحابنا أعلم بحال
~~أئمتنا الثلاثة ، رحمهم الله . واستدل أصحابنا بما رواه البخاري ومسلم ( عن
~~عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى صلاة لغير وقتها إلا بجمع فإنه جمع بين المغرب والعشاء
~~بجمع ، وصلى صلاة الصبح في الغد قبل وقتها ) ، وبما رواه مسلم عن أبي قتادة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس في النوم تفريط ، إنما التفريط في
~~اليقظة أن يؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى ) .
# والجواب عن هذه الأحاديث التي فيها الجمع في غير عرفة ، وجمع ، ما قاله
~~الطحاوي في ( شرح معاني الآثار ) : أنه صلى الأولى في آخر وقتها ، والانية
~~في أول وقتها ، ، لا أنه صلاهما في وقت واحد ، ويؤيد هذا المعنى حديث ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنه قال : ( صلى ms04408 رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~والعصر جميعا ، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ) . رواه مسلم
~~وفي لفظ قال ( جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر . قيل لابن عباس : ما أراد إلى ذلك ؟
~~قال : أراد أن لا يحرج أمته . قال : ولم يقل أحد منا ولا منهم بجواز الجمع
~~في الحضر ، فدل على أن معنى الجمع ما ذكرناه من تأخير الأولى إلى آخر وقتها
~~وتقديم الثانية في أول وقتها . فإن قلت : لفظ مسلم في حديث الباب : ( أن
~~ابن عمر كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ،
~~ويقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين
~~المغرب والعشاء ) . وهذا صريح في الجمع في وقت إحدى الصلاتين . وقال النووي
~~: وفيه إبطال تأويل الحنفية في قولهم : إن المراد بالجمع تأخير الأولى إلى
~~آخر وقتها وتقديم الثانية في أول وقتها ؟ قلت : الشفق نوعان : أحمر وأبيض ،
~~كما اختلف فيه الصحابة والعلماء ، فيحتمل أنه جمع بينهما بعد غياب الأحمر
~~فتكون المغرب في وقتها على قول من يقول : الشفق هو الأبيض ، وكذلك العشاء
~~تكون في وقتها على قول من يقول : الشفق هو الأحمر ، ويطلق عليه أنه جمع
~~بينهما بعد غياب الشفق ، والحال أن كل واحدة منهما وقعت في وقتها على
~~اختلاف القولين في الشفق ، فهذا يسمى جمعا : صورة لا وقتا . فإن قلت : لفظ
~~النسائي في حديث ابن عمر : ( جمع بين الظهر والعصر حين كان بين الصلاتين ،
~~PageV07P150 وبين المغرب والعشاء حين اشتبكت النجوم ) . قلت : أول وقت
~~العصر مختلف فيه ، وهو إما بصيرورة ظل كل شيء مثله أو مثليه فيحتمل أنه أخر
~~الظهر إلى أن صار ظل كل شيء مثله ، ثم صلاها وصلى عقبها العصر ، فيكون قد
~~صلى الظهر في وقتها على قول من يرى أن آخر وقت الظهر بصيرورة ظل كل شيء
~~مثله ، ويكون قد صلى العصر في وقتها على قول من يرى ms04409 : إن أول وقتها بصيرورة
~~ظل كل شيء مثليه ، ويصدق على من فعل هذا أنه جمع بينهما والنجوم تشتبك بعد
~~غياب الحمرة ، وهو وقت المغرب على قول من يقول : الشفق هو البياض .
# فإن قلت : قد ذكر البيهقي في : باب الجمع بين الصلاتين في السفر ، عن
~~حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه : سار حتى غاب الشفق . إلى
~~آخره ، ثم قال : ورواه معمر عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع ، وقال في
~~الحديث : ( أخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هوي من الليل ، ثم نزل فصلى
~~المغرب والعشاء ) قلت : لم يذكر سنده لينظر فيه ، وقد أخرجه النسائي بخلاف
~~هذا ، قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن موسى
~~بن عقبة ( عن نافع عن ابن عمر : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جد به
~~أمر أوجد به السير جمع بين المغرب والعشاء ) . فإن قلت : قد قال البيهقي :
~~ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع ، فذكر أنه سار
~~قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلى قلت : أنه أسنده في ( الخلافيات ) من حديث
~~يزيد بن هارون بسنده المذكور ، ولفظه : ( فسرنا أميالا ثم نزل فصلى ) ،
~~فلفظه مضطرب كما ترى على وجهين ، فاقتصر البيهقي في ( السنن ) على ما يوافق
~~مقصوده .
# فإن قلت : روى الترمذي فقال : حدثنا هناد حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع ( عن ابن عمر أنه استغيث على بعض أهله فجد به السير
~~وأخر المغرب حتى غاب الشفق ، ثم نزل فجمع بينهما ، ثم أخبرهم أن رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، كان يفعل ذلك إذا جد به السير ) . وقال : هذا حديث
~~حسن صحيح ، وعند أبي داود : ( حتى غربت الشمس وبدت النجوم ) ، وفي حديث
~~سفيان بن سعيد عن يحيى بن سعيد : ( أخرها إلى ربع الليل ) ، ، وفي لفظ : (
~~حتى إذا كان في آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم أقام العشاء وقد توارى الشفق
~~) ، وفي لفظ : ( حتى إذا كان قبل غيوب الشفق ms04410 نزل فصلى المغرب ، ثم انتظر
~~حتى غاب الشفق وصلى العشاء ) . وفي لفظ : ( عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما
~~) ، وعند ابن خزيمة : ( فسرنا حتى كان نصف الليل أو قريبا من نصفه ، نزل
~~فصلى ) قلت : الكلام في الشفق قد مر ، وأما رواية ابن خزيمة ففيها مخالفة
~~للحفاظ من أصحاب نافع فلا يمكن الجمع بينهما فيترك ما فيها لمخالفته للحفاظ
~~، ويؤخذ برواية الحفاظ ، وروى أبو داود عن قتيبة ، حدثنا عبد الله بن نافع
~~عن أبي داود عن سليمان بن أبي يحيى عن ابن عمر قال : ( ما جمع رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بين المغرب والعشاء قط في سفر إلا مرة ) . وقال أبو
~~داود هذا يروى عن أيوب عن نافع موقوفا على ابن عمر أنه : لم ير ابن عمر جمع
~~بينهما قط إلا تلك الليلة ، يعني ليلة استصرخ على صفية ، وروى من حديث
~~مكحول عن نافع أنه رأى ابن عمر فعل ذلك مرة أو مرتين . فإن قلت : روى أبو
~~داود : حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله الرملي الهمداني حدثنا
~~المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل
~~( عن معاذ بن جبل ، رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر ، وإن
~~ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر ، وفي المغرب مثل ذلك إن
~~غاب الشفق قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء ، وإن ارتحل قبل أن يغيب
~~الشفق أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم جمع بينهما ) . قال أبو داود : رواه
~~هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحو حديث المفضل والليث قلت : حكي عن أبي داود أنه أنكر هذا
~~الحديث ، وحكي عنه أيضا أنه قال : ليس في تقديم الوقت حديث قائم ، وحسين بن
~~عبد الله هذا لا يحتج بحديثه ، قال ابن ms04411 المديني : تركت حديثه . وقال أبو
~~جعفر العقيلي : وله غير حديث لا يتابع عليه ، وقال أحمد بن حنبل : له أشياء
~~منكرة ، وقال ابن معين : ضعيف . وقال أبو حاتم : ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج
~~به . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : يقلب الأسانيد ويرفع
~~المسانيد .
# وقال الخطابي في الرد على تأويل أصحابنا : إن الجمع رخصة ، فلو كان على
~~ما ذكروه لكان أعظم ضيقا من الإتيان بكل صلاة في وقتها ، لأن أوائل الأوقات
~~وأواخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلا عن العامة ، وقال ابن قدامة : أن
~~حمل الجمع بين الصلاتين على الجمع الصوري فاسد لوجهين : أحدهما : أنه جاء
~~الخبر صريحا في أنه كان يجمعهما في وقت PageV07P151 إحداهما ، والثاني : أن
~~الجمع رخصة ، فلو كان على ما ذكروه لكان أشد ضيقا وأعظم حرجا من الإتيان
~~بكل صلاة في وقتها ، قال : ولو كان الجمع هكذا لجاز الجمع بين العصر
~~والمغرب ، وبين العشاء والصبح . قال : ولا خلاف بين الأمة في تحريم ذلك .
~~قال : والعمل بالخبر على الوجه السابق منه إلى الفهم أولى من هذا التكلف
~~الذي يصان كلام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من حمله عليه . قلت :
~~سلمنا أن الجمع رخصة ، ولكن حملناه على الجمع الصوري حتى لا يعارض الخبر
~~الواحد الآية القطعية ، وهو قوله تعالى : { حافظوا على الصلوات } ( البقرة
~~: 832 ) . أي : أدوها في أوقاتها ، وقال الله تعالى : { إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا } ( النساء : 301 ) . أي : فرضا موقوتا ، وما قلناه
~~هو العمل بالآية والخبر ، وما قالوه يؤدي إلى ترك العمل بالآية ويلزمهم على
~~ما قالوا من الجمع المعنوي رخصة أن يجمعوا لعذر المطر أو الخوف في الحضر ،
~~ومع هذا لم يجوزوا ذلك ، وأولوا حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : (
~~جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة
~~من غير خوف ولا مطر ) ، الحديث ، بتأويلات مردودة ، وفيما ذهبنا إليه العمل
~~بالكتاب ، وبكل حديث جاء في هذا الباب من غير حاجة إلى تأويلات ، وأما قول
~~الخطابي : لأن أوائل الأوقات . . إلى ms04412 آخره ، غير مسلم ، لأن الصلاة من أعظم
~~أمور الدين فالمسلم الكامل كيف يخفى عليه أمور ما يتعلق بأعظم أمور دينه ؟
~~ويرد على ابن قدامة أيضا بما ذكرنا ، وقياسه على الجمع بين العصر والمغرب ،
~~وبين العشاء والصبح باطل لا وجه له أصلا لعدم وجود الملازمة ، وليس فيما
~~قلنا ترك صون كلام الرسول ، بل فيما قلنا صون كلامه صلى الله عليه وسلم
~~لأجل ما رواه ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، وللتوفيق بين الأحاديث التي
~~ظاهرها يتعارض ، فافهم .
# 7011 وقال إبراهيم بن طهمان عن الحسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب
~~والعشاء .
# هذا التعليق وصله البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأخبرنا أبو علي
~~الحافظ أحمد بن محمد بن عبدوس حدثنا أحمد بن حفص بن راشد حدثني أبي حدثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم ، فذكره قوله : ( المعلم ) ، صفة للحسين
~~ابن ذكوان العودي من أهل البصرة ، مر في آخر كتاب الغسل ، والمعلم بلفظ اسم
~~الفاعل من التعليم . قوله : ( على ظهر سير ) بإضافة : ظهر ، إلى : سير ، في
~~رواية الأكثرين ، ولفظ : ( ظهر ) مقحم كما في قوله : ( الصدقة عن ظهر غنى )
~~، والظهر قد يزاد في مثله إشباعا للكلام وتوكيدا كأن سيره صلى الله عليه
~~وسلم مستند إلى ظهر قوي من الراحلة ونحوها ، وقيل : جعل للسير ظهر لأن
~~الراكب ما دام سائرا فكأنه راكب ظهر ، وفي رواية الكشميهني : ( على ظهر
~~يسير ) ، فظهر بالتنوين ، ويسير بلفظ المضارع ، من : سار يسير سيرا ،
~~والمراد من الظهر المركوب ، وعلى هذا الوجه أن يكون محل : يسير ، نصبا على
~~الحال .
# 8011 وعن حسين عن يحيى بن أبي كثير عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة
~~المغرب والعشاء في السفر .
# ( الحديث 8011 طرفه في : 0111 ms04413 ) .
# يجوز أن يكون هذا عطفا على ما قبله ، والتقدير : وقال إبراهيم بن طهمان
~~عن حسين عن يحيى ، ويجوز أن يكون تعليقا عن حسين لا بكونه من رواية إبراهيم
~~بن طهمان عنه ، ووصله الإسماعيلي في كتابه ( مجموع حديث يحيى بن أبي كثير )
~~: أخبرنا أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي حدثنا
~~عبد الله بن معاذ عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن حفص ابن عبد الله ( عن
~~أنس : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يجمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء في السفر ) .
# وتابعه علي بن المبارك وحرب عن يحيى عن حفص عن أنس جمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV07P152
# أي : تابع حسينا علي بن المبارك الهنائي البصري ، وتابعه أيضا حرب بن
~~شداد اليشكري القطان البصري ، ويحيى هو ابن أبي كثير ، أما متابعة علي بن
~~المبارك فأخرجها الإسماعيلي أخبرني الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المثنى
~~حدثنا عثمان ابن عمر حدثنا علي يعني ابن المبارك عن يحيى عن حفص ( عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين المغرب والعشاء في سفره ) . وقال
~~أبو نعيم في ( المستخرج ) : حدثنا أبو أحمد حدثنا الحسن بن سفيان فذكره .
~~وأما متابعة حرب بن شداد فأخرجها البخاري في آخر الباب الذي بعده ، وقد
~~تابعهم معمر عن أحمد وأبان بن يزيد عند الطحاوي ، كلاهما عن يحيى ابن أبي
~~كثير عنه .
# 41
# | 2 ( باب هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يؤذن المصلي المسافر إذا جمع بين صلاتي
~~المغرب والعشاء ؟ فإن قلت : ما في حديث ابن عمر ذكر الأذان ولا في حديث أنس
~~ذكر الأذان ولا ذكر الإقامة ، فكيف وجه هذه الترجمة ؟ قلت : قال الكرماني
~~ما حاصله : إن من إطلاق لفظ الصلاتين يستفاد أن المراد هما الصلاتان
~~بأركانهما وشروطهما وسننهما من الأذان والإقامة وغيرهما ، لأن المطلق ينصرف
~~إلى الكامل وقال ابن بطال : قوله : يقيم ، يعني في حديث ابن عمر ، يحتمل أن
~~يكون معناه ms04414 : بما تقام به الصلوات في أوقاتها من الأذان والإقامة ، ويحتمل
~~أن يريد الإقامة وحدها ، ويقال : لم يرد بقوله : يقيم نفس الأداء ، وإنما
~~أراد يقيم للمغرب يعني يأتي بالإقامة لها ، فعلى هذا كان مراده بالترجمة :
~~هل يؤذن أو يقتصر على الإقامة ؟ وقال بعضهم : ولعل المصنف أشار بذلك إلى ما
~~ورد في بعض طرق حديث ابن عمر ، ففي الدارقطني من طريق عمر بن محمد بن زيد
~~عن نافع ( عن ابن عمر في قصة جمعه بين المغرب والعشاء ، فنزل فأقام الصلاة
~~، وكان لا ينادي بشيء من الصلاة في السفر ، فقام فجمع بين المغرب والعشاء )
~~، ثم رفع الحديث قلت : هذا كلام بعيد ، لأنه كيف يضع ترجمة وحديث بابها لا
~~يدل عليه صريحا ويشير بذلك إلى حديث ليس في كتابه .
# 9011 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم عن عبد
~~الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء قال
~~سالم وكان عبد الله يفعله إذا أعجله السير ويقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم
~~يسلم ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما
~~بركعة ولا بعد لعشاء بسجدة حتى يقوم من جوف الليل .
# .
# مطابقته للترجمة تستأنس مما ذكرناه آنفا ، وهذا الإسناد بعينه مع صدر
~~الحديث قد ذكره في أول : باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر فإنه قال هناك :
~~حدثنا أبو اليمان وهو الحكم بن نافع عن شعيب بن حمزة عن الزهري وهو محمد بن
~~مسلم ، قال : أخبرني سالم . . إلى قوله : وزاد الليث نحوه . قوله : ( يؤخر
~~صلاة المغرب ) ، لم يبين إلى متى يؤخر ، وقد بينه مسلم من طريق عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر بأنه بعد أن يغيب الشفق ، وقد ذكرنا اختلاف
~~الألفاظ فيه ، وبينا أن الشفق على نوعين وما يترتب عليهما . قوله : ( ثم
~~قلما يلبث ) كلمة : ما ، للمدة أي : ثم قل مدة لبثه ، وذلك اللبث ms04415 لقضاء بعض
~~حوائجه مما هو ضروري . قوله : ( ولا يسبح بينهما ) أي : ولا يتنفل بين
~~المغرب والعشاء بركعة ، وأراد بها الركعتين من باب إطلاق الجزء على الكل .
~~قوله : ( ولا بعد العشاء ) أي : ولا يسبح أيضا بعد صلاة العشاء بسجدة أي :
~~بركعتين من باب إطلاق الجزء على الكل . كما في قوله : ( بركعة ) . قوله : (
~~حتى يقوم ) أي : إلى أن يقوم ( من جوف الليل ) ، ففيه كان يسبح أي : يتنفل
~~، والحاصل أن ابن عمر ما كان يتطوع في السفر لا قبل الصلاة ولا بعدها ،
~~وكان يصلي في جوف الليل ، كما رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن هشيم عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع ( عن ابن عمر : أنه كان لا يتطوع في السفر قبل
~~الصلاة ولا بعدها وكان يصلي من الليل ) . وقال الترمذي : وروي PageV07P153
~~عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل
~~الصلاة ولا بعدها ) ، وروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان
~~يتطوع في السفر ثم اختلف أهل العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، فرأى
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتطوع الرجل في السفر ، وبه يقول
~~أحمد وإسحاق ، ولم تر طائفة من أهل العلم أن يصلي قبلها ولا بعدها ، ومعنى
~~: من لم يتطوع قبول الرخصة ، ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير ، وهو قول أكثر
~~أهل العلم يختارون التطوع في السفر .
# 0111 حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب قال حدثنا يحيى قال
~~حدثني حفص بن عبيد الله بن أنس أن أنسا رضي الله تعالى عنه حدثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر يعني المغرب
~~والعشاء .
# ( أنظر الحديث 8011 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مفسر بحديث ابن عمر السابق ، لأن في حديث أنس
~~إجمالا كما تراه ، والمفسر ، بالفتح تابع للمفسر بالكسر ، وقد ذكرنا وجه
~~التطابق في حديث ابن عمر ، فحصل في حديث أنس أيضا من حيث التبعية لا غير ،
~~وهذا ms04416 القدر كاف في ذلك .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إسحاق ذكره غير منسوب ، ويحتمل أن يكون
~~إسحاق بن منصور الكوسج لأنه قال في : باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة ، وفي كتاب الديات : حدثنا إسحاق بن منصور ، قال : حدثنا عبد الصمد
~~، ويحتمل أن يكون إسحاق بن راهويه ، لأن كلا من الإسحاقين يرويان عن عبد
~~الصمد ، والبخاري يروي عن كل منهما : وقيل : جزم أبو نعيم في ( المستخرج )
~~أنه إسحاق بن راهويه لأن كلا من الإسحاقيين يرويان عن عبد الصمد والبخاري
~~يروي عن كل منهما وقيل جزم أبو نعيم في المستخرج أنه إسحاق بن راهوية
~~الثاني : عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري ، وقد مر . الثالث : حرب ضد
~~الصلح ابن شداد أبو الخطاب اليشكري ، وقد مر عن قريب . الرابع : يحيى بن
~~أبي كثير ، وقد مر غير مرة . الخامس : حفص بن عبيد الله ابن أنس . السادس :
~~أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع . وفيه : القول
~~في أربعة مواضع . وفيه : اثنان بصريان وهما : عبد الصمد وحرب ، ويحيى يمامي
~~، وحفص بصري وإسحاق مروزي ، سواء كان ابن راهويه أو ابن منصور الكوسج .
~~وفيه : ثلاثة مذكورون بغير نسبة .
# والحديث قد مر في الباب الذي قبله : عن حسين عن يحيى ابن أبي كثير عن حفص
~~بن عبيد الله . . إلى آخره ، والله تعالى أعلم .
# 51
# | 2 ( باب يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن المسافر إذا أراد الجمع بين الظهر والعصر يؤخر
~~الظهر إذا ارتحل قبل أن تزيع الشمس ، أي : قبل أن تميل ، وذلك إذا قام
~~الفيء يقال : زاغ عن الطريق يزيغ إذا عدل عنه .
# فيه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في تأخير الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس ، روى ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، رواه أحمد : حدثنا ms04417 عبد الرزاق أخبرنا
~~ابن جريج أخبرني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وكريب (
~~عن ابن عباس ، قال : ألا أخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السفر ، قلنا : بلى ، قال : كان إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر
~~والعصر قبل أن يركب ، وإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا كانت العصر نزل
~~فجمع بين الظهر والعصر ) . وأخرجه الترمذي أيضا من رواية أحمد بن عبد الله
~~بن داود التاجر المروزي عنه من رواية حسين بن عبد الله نحوه ، وقال : هذا
~~حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عباس ، ذكره في ( الأطراف ) ولم يذكر ابن
~~عساكر ، وقد ذكرنا ما قاله أئمة الشأن في حسين هذا قبل هذا الباب .
# 1111 حدثنا حسان الواسطي قال حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر PageV07P154 الظهر إلى وقت العصر ثم يجمع
~~بينهما وإذا زاغت صلى الظهر ثم ركب .
# ( الحديث 1111 طرفه في : 2111 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : حسان ، على وزن فعال بالتشديد : ابن عبد
~~الله بن سهل الكندي المصري ، كان أبوه واسطيا فقدم مصر فولد بها حسان
~~المذكور واستمر بها إلى أن مات سنة ثنتين وعشرين ومائتين . الثاني : المفضل
~~، بلفظ اسم المفعول من التفضيل بالفاء والضاد المعجمة : ابن فضالة ، بفتح
~~الفاء وتخفيف الضاد المعجمة : أبو معاوية القتباني ، بكسر القاف وسكون
~~التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة وبالنون ، قاضي مصر إمام مجاب الدعوة
~~، مات سنة إحدى وثمانين ومائة . الثالث : عقيل ، بضم العين : ابن خالد ،
~~وقد مر غير مرة . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : أنس بن
~~مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من
~~أفراده وفي الرواة حسان الواسطي ms04418 آخر يروى عن شعبة وغيره ، ضعفه الدارقطني ،
~~ومن زعم أن البخاري روى عنه عن المصريين فقد وهم ، لأنه لا رواية له عن
~~المصريين . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه مصريان ، وعقيل أيلي وابن شهاب مدني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة عن المفضل وعن عمرو
~~الناقد وعن أبي الطاهر بن السرح وعن عمرو بن سواد . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~قتيبة ويزيد بن خالد ، كلاهما عن المفضل به . وعن سليمان بن داود عن ابن
~~وهب به ، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن عمرو بن مراد به .
# ذكر معناه : قوله : ( قبل أن تزيغ ) أي : قبل أن تميل . قوله : ( فإذا
~~زاغت ) أي : الشمس قبل أن يرتحل لا بد من تقييده بهذا القيد ، كما في
~~الرواية التي تأتي ، قال الكرماني : ( فإذا زاغت ) بالفاء التعقيبية فيكون
~~الزيغ قبل الارتحال ضرورة . قلت : الفاء قد تكون لتعقيب الأخبار بهذه
~~الجملة على الجملة التي قبلها ، أو الفاء بمعنى الواو ، واستدل من يرى
~~الجمع بهذا الحديث على أن من كان نازلا في وقت الأولى ، فالأفضل أن يجمع
~~بينهما ، بضم العصر إلى الظهر ، وأنه إذا كان سائرا فالأفضل تأخير الأولى
~~بنية جمعها مع العصر إذا وثق بنزوله . ووقت العصر باق . وأما إذا كان سائرا
~~في وقتهما جميعا فله أن يجمع على ما يراه من التقديم أو التأخير ، ولكن
~~الأفضل أن الأولى إلى الثانية للخروج من خلاف من خالف في التقديم من الأئمة
~~وقال ابن بطال : اختلفوا في وقت الجمع ، فقال الجمهور : إن شاء جمع بينهما
~~في وقت الأولى ، وإن شاء جمع في وقت الآخرة ، ثم نقل قول أبي حنيفة ثم قال
~~: وهذا قول بخلاف الآثار . قلنا : قد ذكرنا أن في هذا الباب ستة أقوال قد
~~بيناها ، وأبو حنيفة قط ما خالف الآثار ، فإنه احتج فيما ذهب إليه بالكتاب
~~والسنة والقياس ، وحمل أحاديث الجمع على الجمع المعنوي . ففيما قاله عمل
~~بجميع الآثار ، وفيما قاله ابن بطال ومن رأى الجمع الصوري إهمال للبعض ، مع
~~أنه فيما نقل ms04419 عن الجمهور مخالفة للحديث المذكور ، وهو ظاهر .
# 61
# | 2 ( باب إذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا ارتحل المسافر بعدما مالت الشمس وقام الفيء
~~صلى صلاة الظهر ثم ركب ، ولم يذكر فيه العصر لأن في حديث الباب كذلك ،
~~والآن نذكر وجه ذلك ، ويفهم من هذه الترجمة ومن التي قبلها أن البخاري يذهب
~~إلى أن جمع التأخير يختص بمن ارتحل قبل أن يدخل وقت الظهر .
# 2111 حدثنا قتيبة قال حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس
~~ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ
~~الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن
~~يرتحل صلى الظهر ثم ركي .
# ( أنظر الحديث 1111 ) . PageV07P155
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو بعينه الحديث المذكور فيما قبل هذا الباب ،
~~غير أنه أخرج هناك : عن حسان الواسطي عن المفضل بن فضالة ، وهنا : عن قتيبة
~~بن سعيد عن المفضل . . إلى آخره نحوه ، ولم يذكر في الطريقين العصر ،
~~والمحفوظ عن عقيل الراوي في الكتب المشهورة هكذا بدون ذكر العصر ، وقال
~~بعضهم : ومقتضاه أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما ،
~~وبه احتج من منع جمع التقديم . انتهى . قلت : لا نسلم أن مقتضى الحديث ما
~~ذكره ، بل مقتضاه الذي يقتضيه التركيب أنه لا يجمع إذا ارتحل بعدما زاغت
~~الشمس ، بل يصلي الظهر في وقته ثم يركب ، ولا يصلي العصر عقيب الظهر ، بل
~~يصلي العصر بعد ذلك في وقته ، لأن الأصول تقتضي ذلك ، كذلك ، وعن هذا حكي
~~عن أبي داود أنه قال : ليس في تقديم الوقت حديث قائم . فإن قلت : روى إسحاق
~~بن راهويه هذا الحديث عن شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري ( عن
~~أنس ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى
~~الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل ) . قال النووي : وإسناده صحيح . قلت : أبو
~~داود ms04420 أنكره على إسحاق وأخرجه الإسماعيلي وأعله بتفرد إسحاق عن شبابة ،
~~وشبابة وإن كان من رجال الجماعة ولكنه يدعو إلى الإرجاء ، قاله زكريا بن
~~يحيى الساجي . وقال محمد بن سعد : كان ثقة صالح الأمر في الحديث وكان مرجئا
~~. وقال بعضهم : وهذا ليس بقادح ، يعني تفرد إسحاق عن شبابة ، فإنه إمام
~~حافظ ، وقد وقع نظيره في ( الأربعين ) للحاكم عن أبي العباس محمد بن يعقوب
~~عن محمد بن إسحاق الصاغاني عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل
~~عن ابن شهاب ( عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ارتحل قبل أن
~~تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ، ثم نزل فجمع بينهما ، فإن زاغت الشمس
~~قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب ) قلت : في ثبوت هذه الزيادة نظر ،
~~ألا ترى أن الحاكم لم يورده في ( مستدركه ) مع شهرته في تساهله في التصحيح
~~، والبخاري مع تتبعه في أشياء على الحنفية ، لم يذكر هذه الزيادة ؟ فإن قلت
~~: له طريق آخر رواه الطبراني في ( الأوسط ) : حدثنا محمد بن إبراهيم بن نصر
~~بن سندر الأصبهاني حدثنا هارون ابن عبد الله الجمال حدثنا يعقوب بن محمد
~~الزهري حدثنا محمد بن سعدان حدثنا ابن عجلان عن عبد الله بن الفضل ( عن أنس
~~بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان إذا كان
~~في سفر فزاغت الشمس قبل أن يرتجل صلى الظهر والعصر جميعا ، وإن ارتحل قبل
~~أن تزيغ الشمس جمع بينهما في أول العصر ، وكان يفعل ذلك في المغرب والعشاء
~~) ، وقال : تفرد به يعقوب بن مجمد ؟ قلت : قال أحمد : يعقوب بن محمد ليس
~~يسوى شيئا . وقال أبو زرعة : واهي الحديث ، وقال صالح : حزره عن ابن معين
~~أحاديثه تشبه أحاديث الواقدي . فإن قلت : في الباب عن ابن عباس أخرجه أحمد
~~ولفظه : ( كان إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب .
~~. ) الحديث ، ورواه الشافعي والبيهقي أيضا قلت : في سنده : حسين بن عبد
~~الله وهو ضعيف ms04421 جدا ، وقد ذكرناه . وقال بعضهم : والمشهور في جمع التقديم ما
~~أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد وابن حبان من طريق الليث عن يزيد أبي حبيب
~~عن أبي الطفيل عن مغاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ( قلت ) لفظ أبي داوود
~~حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله الرملي الهمداني حدثنا المفضل بن
~~فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل ( عن معاذ
~~بن جبل : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس
~~قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر ، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر
~~الظهر حتى ينزل للعصر ، وفي المغرب مثل ذلك إن غاب الشفق قبل أن يرتحل جمع
~~بين المغرب والعشاء ، وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل
~~للعشاء ثم جمع بينهما ) قلت : أنكر أبو داود هذا الحديث ، وهشام بن سعد
~~ضعفه يحيى بن معين ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال أحمد :
~~لم يكن بالحافظ ، وأبو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس ، وأبو الطفيل
~~اسمه : عامر بن واثلة . فإن قلت : روى أبو داود أيضا ، قال : حدثنا قتيبة
~~بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، (
~~عن معاذ بن جبل : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا ارتحل
~~قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعا ، وإذا
~~ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ، ثم سار ، وكان إذا ارتحل قبل
~~المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء ، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل
~~العشاء فصلاها مع المغرب ، قلت : قال أبو داود : لم يرو هذا الحديث إلا
~~قتيبة وحده ، يعني : تفرد به ، ولهذا قال الترمذي : حديث حسن غريب
~~PageV07P156 تفرد به قتيبة ، لا يعرف أحد رواه عن الليث غيره ، وذكر أن
~~المعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير . وقال أبو سعيد بن ms04422
~~يونس الحافظ : لم يحدث به إلا قتيبة ، ويقال إنه غلط ، وإن موضع يزيد بن
~~أبي حبيب أبو الزبير ، وذكر الحاكم أن الحديث موضوع ، وقتيبة بن سعيد ثقة
~~مأمون ، وحكى عن البخاري أنه قال : قلت لقتيبة بن سعيد : مع من كتبت عن
~~الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل ، فقال : كتبته مع خالد
~~المدائني . قال البخاري : وكان خالد المدائني يدخل الأحاديث على الشيوخ ،
~~انتهى . وخالد المدائني هذا هو أبو الهيثم خالد بن القاسم المدائني ، متروك
~~الحديث . وقال ابن عدي : له عن الليث بن سعد غير حديث منكر ، والليث بريء
~~من رواية خالد عنه تلك الأحاديث .
# 71
# | 2 ( باب صلاة القاعد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صلاة القاعد ، وإنما أطلق الترجمة لتتناول صلاة
~~المتنفل قاعدا لعذر ولغير عذر ، وصلاة المفترض عند العجز ، وسواء كان
~~المصلي ، إماما أو مأموما أو منفردا .
# 3111 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو
~~شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث بهذا الإسناد قد مر في : باب إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به ، غير أنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن مالك ،
~~وههنا : عن قتيبة بن سعيد عن مالك ، وهناك بعد قوله : ( فارفعوا ، وإذا قال
~~: سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا ولك الحمد ، وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعون .
# قوله : ( وهو شاك ) ، جملة حالية أي : وهو مريض كأنه يشكو عن مزاجه أنه
~~انحرف عن الاعتدال ، ولفظ : شاك ، بالتنوين أصله : شاكي ، فأعل إعلال : قاض
~~، وقد استوفينا الكلام هناك .
# 4111 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس فخدش أو فجحش ms04423 شقه
~~الأيمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى قاعدا فصلينا قعودا وقال إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله
~~لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين وابن عيينة هو سفيان ،
~~والزهري هو محمد بن مسلم . وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في : باب إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به ، عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن أنس ،
~~وقد مر الكلام فيه مستقصى . قوله : ( فخدش ) ، بضم الخاء المعجمة وفي آخره
~~شين . قوله : ( أو فجحش ) ، شك من الراوي بضم الجيم وكسر الحاء المهملة وفي
~~آخره شين معجمة ، ومعناهما واحد . قال ابن الأثير : فجحش ، أي : انخدش جلده
~~، وانسجح وخدش الجلد قشره بعود ، خدشه يخدشه خدشا وخدوشا .
# 5111 حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا روح بن عبادة قال أخبرنا حسين عن
~~عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه أنه سأل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ح ) أخبرنا إسحاق قال أخبرنا عبد الصمد . قال سمعت
~~أبي قال حدثنا الحسين عن ابن بريدة قال حدثني عمران بن حصين وكان مبسورا
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال إن صلى
~~PageV07P157 قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى
~~نائما فله نصف أجر القاعد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ثمانية : الأول : إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو
~~يعقوب . الثاني : روح ، بفتح الراء : ابن عبادة ، بضم العين وتخفيف الباء
~~الموحدة ، مر في : باب اتباع الجنائز من الإيمان . الثالث : حسين ابن ذكوان
~~المعلم . الرابع : عبد الله بن بريدة ، بضم الباء الموحدة : ابن حصيب ، مر
~~في آخر كتاب الحيض . الخامس : إسحاق بن إبراهيم ، نص عليه الكلاباذي والمزي
~~في ( الأطراف ) وليس هذا بإسحاق بن منصور الذي مر في أول الإسناد كما زعمه
~~بعضهم . السادس : عبد الصمد بن عبد الوارث . السابع : أبوه عبد الوارث بن
~~سعيد التنوري . الثامن ms04424 : عمران بن حصين .
# ذكر لطائف إسناده في طريقي الحديث فيه : التحديث بصيغة الجمع في خمسة
~~مواضع والإخبار كذلك في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول
~~في أربعة مواضع . وفيه : السؤال في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : أن
~~شيخه مروزي ثم انتقل إلى نيسابور وابن بريدة أيضا مروزي وهو قاضي مرو .
~~وفيه : البقية بصريون . وفيه : إسحاقان أحدهما مذكور بنسبته إلى أبيه
~~والآخر ، بلا نسبة . وفيه : حسين بلا نسبة في الموضعين ، ذكر الأول بدون
~~الألف واللام ، والثاني بالألف واللام ، وهما للمح الوصفية كما في العباس ،
~~لأن الأعلام لا يدخل فيها الألف واللام . وفيه : رواية الابن عن الأب .
# وفي الطريق الثاني : وحدثنا إسحاق : أخبرنا عبد الصمد ، هكذا هو رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : وزاد إسحاق أخبرنا عبد الصمد . وفيه :
~~حدثنا عمران بن حصين . وفيه : التصريح بسماع عبد الله بن بريدة عن عمران .
~~وفيه : استغناء عن تكلف ابن حبان فيه حيث قال في ( صحيحه ) : هذا إسناد قد
~~توهم من لم يحكم صناعة الأخبار ولا تفقه في صحيح الآثار أنه منفصل غير متصل
~~، وليس كذلك ، فإن عبد الله بن بريدة ولد في السنة الثالثة من خلافة عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فلما وقعت فتنة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، خرج
~~بريدة بابنيه وهما : عبد الله وسليمان ، وسكن البصرة ، وبها إذ ذاك عمران
~~بن حصين وسمرة بن جندب فسمع منهما .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرج البخاري هذا الحديث في هذا الباب
~~عن إسحاق بن منصور ، وفي الباب الذي يليه عن أبي معمر ، وفي الباب الذي يلي
~~الباب الثاني : عن عبدان . وأخرجه أبو داود : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن
~~حسين المعلم عن عبد الله بن بريد ( عن عمران بن حصين : أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا ؟ فقال : ( صلاته قائما أفضل من صلاته
~~قاعدا ، وصلاته قاعدا على النصف من صلاته قائما ، وصلاته نائما على النصف
~~من صلاته قاعدا ) . حدثنا محمد بن سليمان الأنباري حدثنا وكيع عن إبراهيم
~~بن طهمان عن حسين ms04425 المعلم عن ابن بريدة ( عن عمران بن حصين قال : كان بي
~~الباسور ، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى الجنب ) . وأخرجه الترمذي : حدثنا علي بن حجر
~~أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا الحسين المعلم عن عبد الله بن بريدة ( عن عمران
~~بن حصين قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد ؟
~~قال : من صلاها قائما فهو أفضل ، ومن صلاها قاعدا فله نصف أجر القائم ، ومن
~~صلاها نائما فله نصف أجر القاعد ) . قال الترمذي : وقد روى هذا الحديث عن
~~إبراهيم بن طهمان بهذا الإسناد ، إلا أنه يقول : ( عن عمران بن حصين ، رضي
~~الله تعالى عنه ، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض ؟ فقال
~~: صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ) . حدثنا بذلك
~~هناد حدثنا وكيع عن إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم بهذا الحديث . وأخرجه
~~النسائي : حدثنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن حسين بن ذكوان
~~المعلم عن عبد الله ابن بريدة ( عن عمران بن حصين ، قال : سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الذي يصلي قاعدا ؟ فقال : من صلى قائما فهو أفضل ، ومن
~~صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ، ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد ) .
~~وأخرجه ابن ماجه : حدثنا علي بن محمد ، قال : حدثنا وكيع عن إبراهيم بن
~~طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة ( عن عمران بن الحصين ، قال : كان بي
~~الباسور فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ؟ فقال : صل قائما فإن
~~لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى الجنب ) .
# ذكر معناه : قوله : ( وحدثنا إسحاق ) ، هكذا في هو رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية الكشميهني : وزاد إسحاق أخبرنا عبد الصمد . قوله : ( حدثنا عمران ) ،
~~يصرح بسماع عبد الله بن بريدة عن عمران ، وفيه اكتفاء عن تكلف ابن حبان في
~~إقامة PageV07P158 الدليل على أن عبد الله بن بريدة عاصر عمران ، كما
~~ذكرناه عن قريب . قوله : ( وكان ms04426 ميسورا ) ، بسكون الباء الموحدة بعدها سين
~~مهملة ، أي : كان معلولا بالباسور ، وهو علة تحدث في المقعدة . وفي (
~~التلويح ) : الباسور ، بالباء الموحدة مثل : الناسور بالنون ، وهو الجرح
~~الفاذ ، أعجمي ، يقال : تنسر الجرح تنفض وانتشرت مدته ، ويقال : ناسور
~~وناصور عربيان ، وهو القرحة الفاسدة الباطن التي لا تقبل البرء ما دام فيها
~~ذلك الفساد ، حيث كانت في البدن ، فأما الباسور بالباء الموحدة فهو ورم
~~المقعدة وباطن الأنف . قلت : الباسور واحد البواسير ، وهو في عرف الأطباء
~~نفاطات تحدث على نفس المقعدة ينزل منها كل وقت مادة . قوله : ( قاعدا ) في
~~الموضعين ، ( وقائما ) و ( نائما ) : أحوال . قوله : ( ومن صلى نائما )
~~بالنون من النوم أي : مضطجعا على هيئة النائم ، يدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( فإن لم تستطع فعلى جنب ) ، وترجم له النسائي : باب صلاة
~~النائم ، ويدل عليه أيضا ما رواه أحمد في ( مسنده ) : حدثنا عبد الوهاب
~~الخفاف عن سعيد عن حسين المعلم ، قال : وقد سمعته عن حسين عن عبد الله ابن
~~بريدة ( عن عمران بن حصين ، قال : كنت رجلا ذا أسقام كثيرة ، فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتي قاعدا ؟ فقال : صلاتك قاعدا على النصف من
~~صلاتك قائما ، وصلاة الرجل مضطجعا على النصف من صلاته قاعدا ) انتهى . هذا
~~يفسر أن معنى قوله : ( نائما ) بالنون يعني : مضطجعا ، وأنه في حق من به
~~سقم بدلالة قوله : ( كنت رجلا ذا أسقام كثيرة ) ، وأن ثواب من يصلي قاعدا
~~نصف ثواب من يصلي قائما ، وثواب من يصلي مضطجعا نصف ثواب من يصلي قاعدا .
~~وقال الخطابي : وأما قوله : ( ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد ) ، فإني
~~لا أعلم أني سمعته إلا في هذا الحديث ، ولا أحفظ من أحد من أهل العلم أنه
~~رخص في صلاة التطوع نائما ، كما رخصوا فيها قاعدا ، فإن صحت هذه اللفظة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن من كلام بعض الرواة أدرجه في الحديث
~~وقاسه على صلاة القاعد أو اعتبره بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر على
~~القعود ، فإن التطوع مضطجعا للقادر على ms04427 القعود جائز ، كما يجوز أيضا
~~للمسافر إذا تطوع على راحلته ، فأما من جهة القياس فلا يجوز له أن يصلي
~~مضطجعا ، كما يجوز له أن يصلي قاعدا ، لأن القعود شكل من أشكال الصلاة وليس
~~الاضطجاع في شيء من أشكال الصلاة ، وادعى ابن بطال أن الرواية : ( من صلى
~~بإيماء ) ، على أنه جار ومجرور وأن المجرور مصدر : أومأ ، قال : وقد غلط
~~النسائي في حديث عمران بن حصين وصحفه وترجم له : باب صلاة النائم ، فظن أن
~~قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( من صلى بإيماء ) ، إنما هو من صلى نائما .
~~قال : والغلط فيه ظاهر لأنه قد ثبت عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه
~~أمر المصلي إذا غلبه النوم أن يقطع الصلاة ثم بين صلى الله عليه وسلم معنى
~~ذلك ، فقال : ( لعله لم يستغفر فيسب نفسه ) ، فكيف يأمره بقطع الصلاة وهي
~~مباحة له ؟ وله عليها نصف أجر القاعد ؟ قال : والصلاة لها ثلاثة أحوال :
~~أولها القيام ، فإن عجز عنه فالقعود ، ثم إن عجز عنه فالإيماء ، وليس النوم
~~من أحوال الصلاة . انتهى .
# وقال شيخنا زين الدين : أما نفي الخطابي وابن بطال للخلاف في صحة التطوع
~~مضطجعا للقادر فمردود ، فإن في مذهبنا وجهين : الأصح منهما الصحة ، وعند
~~المالكية فيه ثلاثة أوجه حكاها القاضي عياض في ( الإكمال ) : أحدها الجواز
~~مطلقا في الاضطراار ، والاختيار للصحيح والمريض لظاهر الحديث ، وهو الذي
~~صدر به القاضي كلامه . والثاني : منعه مطلقا لهما ، إذ ليس في هيئة الصلاة
~~. والثالث : إجازته لعدم قوة المريض فقط ، وقد روى الترمذي بإسناده عن
~~الحسن البصري جوازه حيث قال : حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن
~~أشعث بن عبد الملك ( عن الحسن ، قال : إن شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما
~~أو جالسا أو مضطجعا ) فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الاتفاق ؟
~~وأما ما ادعاه ابن بطال عن النسائي من أنه صحفه فقال : نائما ، وإنما
~~الرواية : بإيماء ، على الجار والمجرور ، فلعل التصحيف من ابن بطال : وإنما
~~ألجأه إلى ذلك حمل قوله : ( نائما ) على النوم حقيقة الذي أمر المصلي ms04428 إذا
~~وجده أن يقطع الصلاة ، وليس المراد ههنا إلا الاضطجاع لمشابهته لهيئة
~~النائم ، وحكى القاضي عياض في الإكمال ) : أن في بعض الروايات : مضطجعا ،
~~مكان : نائما ، وبه فسره أحمد بن خالد الوهبي ، فقال : نائما ، يعني :
~~مضطجعا . وقال شيخنا : وبه فسره البخاري في ( صحيحه ) فقال ، بعد إيراده
~~للحديث : قال أبو عبد الله : نائما عندي مضطجعا ، وقال أيضا : وقد بوب عليه
~~النسائي : فضل صلاة القاعد على النائم ، ولم أر فيه : باب صلاة النائم ،
~~كما نقله ابن بطال .
# ذكر ما يستنبط منه : قال الترمذي : هذا الحديث محمول عند بعض أهل العلم
~~على صلاة التطوع قلت : كذلك PageV07P159 حمله أصحابنا على صلاة النفل حتى
~~استدلوا به في جواز صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام ، وقال صاحب (
~~الهداية ) : وتصلي النافلة قاعدا مع القدرة على القيام لقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم ) ، وحكي عن الباجي من أئمة
~~المالكية أنه حمله على المصلي فريضة لعذر أو نافلة لعذر أو لغير عذر ، وقيل
~~: في حديث عمران حجة على أبي حنيفة من أنه إذا عجز عن القعود سقطت الصلاة ،
~~حكاه الغزالي عن أبي حنيفة في ( الوسيط ) قلت : هذا لم يصح ولم ينقل هذا
~~أحد من أصحابنا عن أبي حنيفة ، ولهذا قال لرافعي : لكن هذا النقل لا يكاد
~~يلفي في كتبهم ولا في كتب أصحابنا ، وإنما الثابت عن أبي حنيفة إسقاط
~~الصلاة إذا عجز عن الإيماء بالرأس ، واستدل بحديث عمران من قال : لا ينتقل
~~المريض بعد العجز عن الصلاة على الجنب والإيماء بالرأس إلى فرض آخر من
~~الإيماء بالطرف ، وحكي ذلك عن أبي حنيفة ومالك إلا أنهما اختلفا ، فأبو
~~حنيفة يقول : يقضي بعد البرء ، ومالك يقول : لا قضاء عليه . وحكى صاحب (
~~البيان ) عن بعض الشافعية وجها مثل مذهب أبي حنيفة وقال جمهور الشافعية :
~~إن عجز عن الإشارة بالرأس أومأ بطرفه ، فإن لم يقدر على تحريك الأجفان أجرى
~~أفعال الصلاة على لسانه ، فإن اعتقل لسانه أجرى القرآن والأذكار على قلبه ،
~~وما دام عاقلا لا تسقط عنه ms04429 الصلاة ، وقال الترمذي : وقال سفيان الثوري في
~~هذا الحديث : ( من صلى جالسا فله نصف أجر القائم ) . قال : هذا للصحيح ولمن
~~ليس له عذر ، فأما من كان له عذر من مرض أو غيره فصلى جالسا فله مثل أجر
~~القائم ، وقال النووي : إذا صلى قاعدا صلاة النفل مع القدرة على القيام
~~فهذا له نصف ثواب القائم ، وأما إذا صلى النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا
~~ينقص ثوابه ، بل يكون ثوابه كثوابه قائما ، وأما الفرض فإن صلاته قاعدا مع
~~القدرة على القيام لا تصح ، فضلا عن الثواب . وإن صلى قاعدا لعجزه عن
~~القيام أو مضطجعا لعجزه عن القعود ، فثوابه كثوابه قائما لا ينقص . وفي (
~~شرح الترمذي ) رحمه الله تعالى : إذا صلى الفرض قاعدا مع قدرته على القيام
~~لا يصح ، وقال أصحابنا وفيه : وإن استحله يكفر ، وجرت عليه أحكام المرتدين
~~، كما لو استحل الزنا أو الربا أو غيره من المحرمات الشائعة التحريم ،
~~والله المتعال وإليه المآل .
# 81
# | 2 ( باب صلاة القاعد بالإيماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صلاة القاعد بالإيماء .
# 6111 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين المعلم عن عبد
~~الله بن بريدة أن عمران بن حصين وكان رجلا ميسورا . وقال أبو معمر مرة عن
~~عمران . قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من
~~صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله
~~نصف أجر القاعد .
# ( أنظر الحديث 5111 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النائم لا يقدر على الإتيان بالأفعال ، فلا بد
~~فيها من الإشارة إليها فالنوم بمعنى الاضطجاع كناية عنها . وقال الإسماعيلي
~~: ترجم البخاري بصلاة القاعد بالإيماء ولم يقع في الحديث إلا ذكر النوم ،
~~فكأنه صحف نائما من النوم ، فظنه بإيماء الذي هو مصدر أومأ ، ورد عليه بأنه
~~لم يصحف لأنه وقع في رواية كريمة وغيرها عقيب حديث الباب .
# قال أبو عبد الله نائما عندي مضطجعا هاهنا
# قال أبو عبد الله يعني : البخاري نفسه ms04430 . قوله : ( نائما عندي ) أي : (
~~مضطجعا ) وزعم ابن التين أن في رواية الأصيلي ( ومن صلى بإيماء ) ، فلذلك
~~بوب البخاري : باب صلاة القاعد بالإيماء . قلت : إن صحت هذه الرواية
~~فالمطابقة بين الحديث والترجمة ظاهرة جدا فلا يحتاج إلى التكلف المذكور ،
~~والكلام فيه قد مر . قوله : ( وهو قاعد ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، وقائما
~~ونائما أحوال .
# PageV07P160
# 91
# | 2 ( باب إذا لم يطق قاعدا صلى على جنب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا لم يطق المصلي أن يصلي قاعدا صلى على جنب .
# وقال عطاء إن لم يقدر أن يتحول إلى القبلة صلى حيث كان وجهه
# مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن العاجز عن أداء فرض ينتقل إلى فرض
~~دونه ، ولا يترك ، بيان ذلك أن الترجمة تدل على أن المصلي إذا عجز عن
~~الصلاة قاعدا يصلي على جنبه ، والأثر يدل على أنه إذا عجز عن التحول إلى
~~القبلة يصلي إلى أي جهة كان وجهه ، وأثر عطاء بن أبي رباح هذا وصله عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عنه بمعناه ، وقال بعضهم : فيه حجة على من زعم أن
~~العاجز عن القعود في الصلاة سقطت عنه الصلاة ، وقد حكاه الغزالي عن أبي
~~حنيفة قلت : ليس هذا بأول ما قال الغزالي في أبي حنيفة ، وهو غير صحيح ،
~~ولا هو منقول عن أبي حنيفة ، وقد مر هذا عن قريب .
# 7111 حدثنا عبدان عن عبد الله بن المبارك عن إبراهيم بن طهمان قال حدثني
~~الحسين المكتب عن ابن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال كانت
~~بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب .
# ( أنظر الحديث 5111 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو الطريق الثالث لحديث عمران ، كما ذكرنا ،
~~وهو من أفراد البخاري ، وعبدان لقب عبد الله ابن عثمان المروزي .
# قوله : ( عن عبد الله بن المبارك ) ، قد مر غير مرة وليس في رواية أبي
~~زيد المروزي . وذكر ابن المبارك ، والمذكور هو : عبد الله بلا ms04431 نسبة . قوله
~~: ( المكتب ) ، اسم فاعل من التكتيب ، وهو صفة الحسين بن ذكوان ، وقد مر
~~ذكره في الباب الذي قبله ، ولكن المذكور هناك : حسين المعلم ، لأنه مشهور
~~بالمكتب ، والمعلم وابن بريدة هو عبد الله ، وقد مر . قوله : ( عن الصلاة )
~~أي : عن صلاة الذي به علة ، وفي رواية وكيع : ( عن إبراهيم بن طهمان ، سألت
~~عن صلاة المريض ؟ ) أخرجه الترمذي وغيره . قوله : ( فعلى جنب ) ، أي : فعلى
~~جنبك ، لأنه صلى الله عليه وسلم خاطب لعمران بقوله : ( فإن لم تستطع ) وقال
~~أولا في جوابه : ( صل قائما ) ، ولكن لم يبين فيه على أي جنب ، وهو بظاهره
~~يتناول الجنب الأيمن والأيسر ، وبه جزم الرافعي ، وقال : إلا أنه لو اضطجع
~~على جنبه الأيسر ترك السنة ، وكأنه أشار بهذا إلى ما رواه الدارقطني من
~~حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، ( عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن لم
~~يستطع فعلى جنبه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه ) ، الحديث ، واستدل بعضهم على
~~استحباب كونه على الجنب الأيمن بالحديث الصحيح المتفق عليه من حديث البراء
~~بن عازب ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ، وقل :
~~اللهم أسلمت نفسي إليك . . ) الحديث . وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله ،
~~وفي قوله : ( فإن لم يستطع فعلى جنبه ) حجة لأصح الوجهين لأصحابنا أو
~~القولين للشافعي أنه : يضطجع على جنبه الأيمن مستقبل القبلة ، وهو قول أحمد
~~بن حنبل ، كما يوجه الميت في اللحد ، لقوله صلى الله عليه وسلم في أثناء
~~حديث البيت الحرام : ( قبلتكم أحياء وأمواتا ) . والوجه الثاني : أنه
~~يستلقي على ظهره ويجعل رجليه إلى القبلة ويومىء بالركوع والسجود إلى القبلة
~~، وهو قول أبي حنيفة . وفي المسألة . وجه ثالث ، حكاه الرافعي وضعفه ،
~~وصفته : أنه يضطجع على جنبه الأيمن وأخمصاه إلى القبلة . قلت : اختلفت
~~الروايات عن أصحابنا في القعود إذا عجز عن القيام كيف يقعد ؟ فروى محمد عن
~~أبي حنيفة أنه إذا افتتح الصلاة يجلس كيف ما شاء ، وروى الحسن عن أبي حنيفة ms04432
~~أنه يتربع ، وإذا ركع يفترش رجله اليسرى ويجلس عليها ، وعن أبي يوسف أنه
~~يتربع في جميع صلاته ، وعن زفر أنه يفترش رجله اليسرى في جميع صلاته ،
~~والصحيح رواية محمد لأن عذر المرض يسقط الأركان عنه ، فلأن يسقط عنه
~~الهيئات أولى ، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه ، ولا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد
~~عليه ، وإن فعل ذلك وهو يخفض رأسه أجزأه ، ويكون مسيئا . وفي ( الينابيع )
~~: إن وجد منه تحريك رأسه يجوز وإلا لا ، ثم اختلفوا : هل يعد هذا سجودا أو
~~إيماء ؟ قيل : هو إيماء وهو الأصح ، وإن لم يستطع القعود PageV07P161
~~استلقى على ظهره وجعل رجليه إلى القبلة ، وأومأ بالركوع والسجود . وقال
~~الشيخ حميد الدين الضريري ، رحمه الله : توضع وسادة تحت رأسه حتى يكون شبه
~~القاعد ليتمكن من الإيماء بالركوع والسجود . إذ حقيقة الاستلقاء تمنع
~~الأصحاء عن الإيماء ، فكيف المرضى ؟ واختلفت الروايات عن أصحابنا في كيفية
~~الاستلقاء ، ففي ظاهر الرواية يصلي مستلقيا على قفاه ورجلاه إلى القبلة ،
~~وروى ابن كاس عنهم أنه : يصلي على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة ، فإن عجز
~~عن ذلك استلقى على قفاه وهو قول الشافعي ، وقول مالك وأحمد كظاهر الرواية
~~المذكورة .
# 02
# | 2 ( باب إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد خفة تمم ما بقي ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا صلى شخص قاعدا لأجل عجزه عن القيام ثم صح في
~~أثناء صلاته بأن حصلت له عافية أو وجد خفة في مرضه بحيث إنه قدر على القيام
~~، تمم صلاته ولا يستأنف في الوجهين ، وهذه الترجمة بهذين الوجهين أعم ، من
~~أن تكون في الفريضة أو النفل ، لا كما قاله البعض : إن قوله : ثم صح ،
~~يتعلق بالفريضة ، وقوله : أو وجد خفة يتعلق بالنافلة ، لأن هذه دعوى بلا
~~برهان ، لأن الذي حمله على هذا لا يخلو إما أن يكون لبيان أن حكم الفرض في
~~هذا خلاف حكم النفل ، وإما لأجل المطابقة بين الترجمة وبين حديثي الباب ،
~~فإن كان الوجه الأول فليس فيه خلاف عند الجمهور ، منهم : أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وأبو ms04433 يوسف أن المريض إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد قوة مقدار ما
~~يقوم بها على القيام فإنه يتم صلاته قائما ، خلافا لمحمد بن الحسن فإنه قال
~~: يستأنف صلاته . فإن قلت : أليس هذا بناء القوي على الضعيف ؟ قلت : لا ،
~~لأن تحريمته لم تنعقد للقيام لعدم القدرة عليه وقت الشروع في الصلاة ، وإن
~~كان الوجه الثاني فلا يحتاج فيه إلى التفرقة لبيان وجه المطابقة بأن يقال :
~~إن الشق الثاني من الترجمة يطابق حديث الباب ، لأنه في النفل ، ويؤخذ ما
~~يتعلق بالشق الأول بالقياس عليه ، وهذا كله تعسف ، وما أوقع الشراح في هذه
~~التعسفات إلا قول ابن بطال : إن هذه الترجمة تتعلق بالفريضة ، وحديث عائشة
~~يتعلق بالنافلة ، وتقييد ابن بطال المطلق بلا دليل تحكم ، بل الترجمة على
~~عمومها ، وإن كان حديث الباب في النفل ، لأنا قد ذكرنا غير مرة أن أدنى شيء
~~يلائم بين الترجمة والحديث كاف ، بيان ذلك أن القيام في حق المتنفل غير
~~متأكد ، وله أن يتركه من غير عذر ، والدليل عليه ما روته عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها : ( أنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان يصلي ليلا طويلا قائما
~~وليلة طويلة قاعدا ) ، رواه مسلم والأربعة ، وفي حق المريض العاجز عن
~~القيام يكون كذلك لأن تحريمته لا تنعقد لذلك ، كما ذكرنا ، فيكون المتنفل
~~والمفترض العاجز سواء في ذلك ، فتتناولهما الترجمة من هذه الحيثية .
# وقال الحسن إن شاء المريض صلى ركعتين قاعدا وركعتين قائما
# الحسن هو البصري ، قال بعضهم : وهذا الأثر وصله ابن أبي شيبة بمعناه قلت
~~: الذي ذكره ابن أبي شيبة ليس بمعناه ولا قريبا منه لأنه قال : حدثنا هشيم
~~عن مغيرة وعن يونس عن الحسن ( أنهما قالا : يصلي المريض على الحالة التي هو
~~عليها ) انتهى . ومعناه : إن كان عاجزا عن القيام يصلي قاعدا ، وإن كان
~~عاجزا عن القعود يصلي على جنبه ، كما في الحديث الذي روي عن عمران ، وحالته
~~لا تخلو عن ذلك ، والذي ذكره البخاري عنه هو ، أن : يصلي المريض إن شاء
~~ركعتين قاعدا وركعتين قائما ، فالذي يظهر منه ms04434 أنه إذا صلى ركعتين قاعدا
~~لعجزه عن القيام ، ثم قدر على القيام يصلي الركعتين اللتين بقيتا قائما ،
~~ولا يستأنف صلاته . فحينئذ تظهر المطابقة بين الترجمة وبين هذا الأثر .
~~وقال صاحب ( التلويح ) : هذا التعليق ، يعني الذي ذكره عن الحسن ، رواه
~~الترمذي في ( جامعه ) : عن محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن أشعث بن عبد
~~الملك عن الحسن : إن شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا .
~~انتهى . قلت : هذا أيضا غير قريب مما ذكره البخاري ، ولا يخفى ذلك على
~~المتأمل .
# 8111 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها أخبرته أنها لم تر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط PageV07P162 حتى أسن فكان
~~يقرأ قاعدا حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين آية أو أربعين
~~آية ثم ركع .
# .
# وجه المطابقة بين الترجمة ، والحديث قد ذكرناه ، والحديث أخرجه أبو داود
~~: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة عن عروة (
~~عن عائشة قالت : ما رأيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقرأ في شيء من
~~صلاة الليل جالسا قط ، حتى دخل في السن ، فكان يجلس فيقرأ حتى إذا بقي
~~أربعون أو ثلاثون آية قام فقرأها ثم سجد ) . وقد روي عن عائشة : صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم جالسا في التطوع جماعة آخرون من التابعين . منهم :
~~الأسود بن يزيد ، أخرج حديثه النسائي من رواية عمر بن أبي زائدة عن أبي
~~إسحاق عن الأسود ( عن عائشة ، قالت : ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمتنع من وجهي وهو صائم ، وما مات حتى كان أكثر صلاته قاعدا ) . وروى مسلم
~~من رواية عبد الله بن عروة عن أبيه ( عن عائشة قالت : لما بدن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثقل كان أكثر صلاته جالسا ) . ومنهم : علقمة بن وقاص ،
~~أخرج حديثه مسلم بلفظ : قلت لعائشة : كيف كان رسول الله ms04435 صلى الله عليه وسلم
~~يصنع في الركعتين وهو جالس ؟ قالت : كان يقرأ فيهما ، فإذا أراد أن يركع
~~قام فركع ) . ومنهم : عمرة ، أخرج حديثها مسلم والنسائي وابن ماجه من رواية
~~أبي بكر بن محمد عن عمر ( عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ وهو قاعد ، فإذا أراد أن يركع قام قدر ما يقرأ الإنسان أربعين
~~آية ) . قوله : ( صلاة الليل ) ، قيدت عائشة بها لتخرج الفريضة . قوله : (
~~حتى أسن ) أي : حتى دخل في السن ، وقال ابن التين : إنما قيدت بقولها : (
~~حتى أسن ) ليعلم إنه إنما فعل ذلك إبقاء على نفسه ليستديم الصلاة ، وأفادت
~~أنه كان يديم القيام ، وإنه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك . قوله : ( أو
~~أربعين ) يحتمل أن يكون هذا شكا من الراوي ، وأن عائشة قالت أحد الأمرين :
~~ويحتمل أن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، ذكرت الأمرين معا من الثلاثين
~~والأربعين بحسب وقوع ذلك منه ، مرة كذا ومرة كذا ، أو بحسب طول الآيات
~~وقصرها .
# ومن فوائد هذا الحديث : جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من
~~قعود ، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وعامة العلماء ، وسواء في ذلك :
~~قام ثم قعد أو قعد ثم قام ، ومنعه بعض السلف وهو غلط ، ولو نوى القيام ثم
~~أراد أن يجلس جاز عند الجمهور ، وجوزه من المالكية : ابن القاسم ، ومنعه
~~أشهب . ومنها : تطويل القراءة في صلاة الليل ، والأصح عند الشافعية أن
~~تطويل القيام أفضل من تكثير الركوع والسجود مع تقصير القراءة ، وكذا عندنا
~~: تطويل القراءة أفضل من كثرة الركوع والسجود ، وقال أبو يوسف : إن كان له
~~ورد من الليل فالأفضل أن يكثر عدد الركعات ، وإلا فطول القيام أفضل ، وقال
~~محمد : كثرة الركوع والسجود أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم : ( عليك بكثرة
~~السجود ) . ومنها : جواز صلاة النافلة قاعدا مع القدرة على القيام ، وهو
~~مجمع عليه .
# 9111 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد وأبي
~~النضر مولى عمعر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الراحمان ms04436 عن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~جالسا فيقرأ وهو جالس فإذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين أو أربعين آية قام
~~فقرأها وهو قائم ثم ركع ثم سجد يفعل في الركعة الثانية مثل ذالك فإذا قضى
~~صلاته نظر فإن كنت يقظى تحدث معي وإن كنت نائمة اضطجع .
# .
# هذا طريق آخر من حديث عائشة وعبد الله بن يزيد من الزيادة المخزومي
~~المدني الأعور ، وأبو النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : اسمه سالم
~~بن أبي أمية القرشي التيمي المدني ، مولى عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي
~~، مر في باب المسح على الخفين .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي ، كلاهما عن مالك ، وأخرجه PageV07P163 الترمذي فيه عن إسحاق بن
~~موسى الأنصاري عن معن عن مالك عن أبي النضر وحده به ، وقال : حسن صحيح ،
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة المرادي المصري عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن مالك به . وقال الترمذي : عن أحمد وإسحاق من أن حديثي عائشة
~~معمول بهما ، وهو قول الجمهور وبقية الأئمة الأربعة وغيرهم خلافا لمن منع
~~الانتقال من القيام إلى القعود عند عدم الضرورة لذلك ، وهو غلط ، كما تقدم
~~وروى الترمذي أيضا وقال : حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا خالد وهو الحذاء عن
~~عبد الله ابن شقيق ( عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قال : سألتها عن
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن تطوعه ؟ قالت : كان يصلي ليلا طويلا
~~قائما وليلا طويلا قاعدا ، فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم ، وإذا قرأ
~~وهو جالس ركع وسجد وهو جالس ) . قال : هذا حديث حسن صحيح . وأخرجه بقية
~~الستة خلا البخاري ، فرواه مسلم عن يحيى بن يحيى وأبو داود عن أحمد بن حنبل
~~، وفي بعض النسخ عن أحمد بن منيع كلاهما عن هشيم ، ورواه أبو داود عن مسدد
~~والنسائي عن أبي الأشعث ، كلاهما عن يزيد بن زريع عن خالد الحذاء ، ورواه ms04437
~~ابن ماجه من رواية حميد الطويل ، وروى الترمذي أيضا من حديث حفصة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، قال : حدثنا الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك بن أنس عن
~~ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبي وداعة السهمي ( عن حفصة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام ، فإنه كان يصلي في سبحته
~~قاعدا ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون أطول من أطول منها ) . وقال : حديث
~~حسن صحيح . فإن قلت : بين حديثي حفصة وعائشة منافاة ظاهرا ؟ قلت : لا ، لأن
~~قول عائشة : كان يصلي جالسا ، لا يلزم منه أن يكون صلى جالسا قبل وفاته
~~بأكثر من عام ، فإن كان لا يقتضي الدوام بل ولا التكرار على أحد قولي
~~الأصوليين ، وعلى تقدير أن يكون صلى في تطوعه جالسا قبل وفاته بأكثر من عام
~~فلا ينافي حديث حفصة ، لأنها إنما نفت رؤيتها ، لا وقوع ذلك جملة وفي الباب
~~عن أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها ، أخرج حديثها النسائي وابن ماجه من
~~رواية أبي إسحاق السبيعي ( عن أبي سلمة عن أم سلمة قالت : والذي نفسي بيده
~~، ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان أكثر صلاته قاعدا إلا
~~المكتوبة ) . وعن أنس أخرج حديثه أبو يعلى قال : حدثنا محمد بن بكار حدثنا
~~حفص بن عمر قاضي حلب حدثنا مختار بن فلفل ( عن أنس بن مالك ، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى على الأرض في المكتوبة قاعدا ، وقعد في التسبيح في
~~الأرض فأومأ إيماء ) وحفص بن عمر ضعيف ، وعن جابر ابن سمرة أخرج حديثه مسلم
~~من رواية حسن بن صالح عن سماك بن حرب ( عن جابر بن سمرة : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يمت حتى صلى قاعدا ) . قال شيخنا زين الدين : هكذا أدخله
~~غير واحد من المصنفين في : باب الرخصة في صلاة التطوع جالسا ، وليس صريحا
~~في ذلك ، فلعل جابرا أخبر عن صلاته وهو ms04438 قاعد للمرض ، وعن عبد الله بن
~~الشخير أخرج حديثه الطبراني في ( الكبير ) من رواية زيد بن الحباب عن شداد
~~بن سعيد عن غيلان بن جرير ( عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال :
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قائما وقاعدا وهو يقرأ { ألهاكم
~~التكاثر } حتى ختمها .
# ليست البسملة مذكور في رواية أبي ذر .
# 91
# | 1 ( كتاب التهجد ) 1
#
# 1
# | 2 ( باب التهجد بالليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان التهجد بالليل ، وفي رواية الكشميهني من الليل وهو
~~أوفق للفظ القرآن ، وفي بعض النسخ : كتاب التهجد بالليل .
# وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك
# وقوله : بالجر عطف على ما قبله ، داخل في الترجمة ، وزاد أبو ذر في رواية
~~: أسهر به ، وحكاه الطبري كذلك ، وفي كتاب ( المجاز ) لأبي عبيدة { فتهجد
~~به } ( الإسراء : 97 ) . أي : إسهر بصلاة ، يقال : تهجدت أي سهرت ، وهجدت
~~أي : نمت وفي ( الموعب ) لابن التياني عن صاحب ( العين ) : هجد القوم هجودا
~~: ناموا ، وتهجدوا أي : استيقظوا للصلاة أو لأمر ، قال تعالى : { فتهجد به
~~} ( الإسراء : 97 ) . أي : انتبه بعد النوم ، واقرأ القرآن ، وقال قطرب :
~~التهجد ، القيام ، وقال كراع : التهجد صلاة الليل خاصة ، وعن الأصمعي : هجد
~~يهجد هجودا : نام ، PageV07P164 وبات متهجدا ، أي : ساهرا . وفي ( معاني
~~القرآن ) للزجاج : هجدته إذا نومته ، وفي ( المحكم ) : هجد يهجد هجوا وأهجد
~~نام والهاجد والهجود المصلي بالليل ، والجمع : هجود وهجد ، وفي ( الجامع )
~~: الهاجد النائم وقد يكون الساهر من الأضداد ، فأما التهجد فأكثر ما يكون
~~يستعمل في السهر ، وأكثر الناس على أن هجد : نام . قوله : ( نافلة لك ) (
~~الإسراء : 97 ) . النافلة الزيادة ، وذكر ابن بطال عن البعض : إنما خص
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها كانت فريضة عليه ، ولغيره تطوع ،
~~ومنهم من قال : بأن صلاة الليل كانت واجبة ، ثم نسخت فصارت نافلة ، أي :
~~تطوعا . وذكر في كونها نافلة أن الله تعالى غفر له من ذنوبه ما تقدم وما
~~تأخر ، فكل طاعة يأتي بها سوى المكتوبة تكون زيادة في كثرة الثواب فلهذا
~~سمي ms04439 نافلة بخلاف الأمة فإن لهم ذنوبا محتاجة إلى الكفارات ، فثبت أن هذه
~~الطاعات إنما تكون زوائد ونوافل في حق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا في حق غيره ، وأما الذين قالوا : إن صلاة الليل كانت واجبة عليه قالوا :
~~معنى كونها نافلة على التخصيص أي : أنها فريضة لك زائدة على الصلوات الخمس
~~، خصصت بها من بين أمتك وذكر بعض السلف أنه يجب على الأمة قيام الليل ما
~~يقع عليه الاسم ، ولو قدر حلب شاة ، وقال النووي : وهذا غلط ومردود ، وقيام
~~الليل أمر مندوب إليه وسنة متأكدة . قال أبو هريرة في ( صحيح مسلم ) : (
~~أفضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل ، فإن قسمت الليل نصفين فالنصف الآخر
~~أفضل . وإن قسمته أثلاثا . فالأوسط أفضلها ) . وأفضل منه صلاة السدس الرابع
~~والخامس لحديث ابن عمرو في صلاة داود صلى الله عليه وسلم ، ويكره أن يقوم
~~كل الليل لقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما : ( بلغني أنك تقوم الليل ؟ قلت : نعم ، قال : لكني أصلي وأنام ، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني ) . فإن قيل : ما الفرق بينه وبين صوم الدهر غير أيام
~~النهي فإنه لا يكره عند الشافعية ؟ قيل له : صلاة كل الليل تضر بالعين
~~وسائر البدن بخلاف الصوم فإنه يستوفي في الليل ما فاته من أكل النهار ، ولا
~~يمكنه نوم النهار إذا صلى الليل كله لما فيه من تفويت مصالح دنياه وعياله ،
~~وأما بعض الليالي فلا يكره إحياؤها مثل العشر الأواخر من رمضان وليلتي
~~العيد .
# 0211 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان بن أبي
~~مسلم عن طاووس سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات
~~والأرض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد نور
~~السماوات والأرض ولك الحمد ووعدك الحق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار
~~حق والنبيون حق ومحمد صلى ms04440 الله عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك
~~آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت أو لا
~~إلاه غيرك .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه من جملة التهجد بالليل .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : سليمان بن أبي مسلم المكي الأحول عبد
~~الله خال ابن أبي نجيح ، وأبو مسلم يقال اسمه : عبد الله . الرابع : طاووس
~~بن كيسان اليماني . الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . ،
~~وفيه : أن شيخه بصري وسفيان وسليمان مكيان وطاووس يماني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن عبد
~~الله بن محمد ، وفي التوحيد عن ثابت بن محمد مرتين وعن قبيصة بن عقبة
~~كلاهما عن سفيان الثوري وعن محمود عن عبد الرزاق ، كلاهما عن ابن جريج عنه
~~به . وأخرجه مسلم في الصلاة عن عمرو الناقد ومحمد بن عبد الله بن نمير وابن
~~أبي عمر ثلاثتهم عن ابن عيينة به وعن محمد PageV07P165 ابن رافع عن عبد
~~الرزاق به . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وفي ( النعوت ) عن محمد بن منصور
~~كلاهما عن ابن عيينة به ، وفي ( النعوت ) أيضا عن محمود بن غيلان وعبد
~~الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى ، كلاهما عن يحيى بن آدم عن الثوري به .
~~وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن هشام بن عمار وأبي بكر بن خلاف فرقهما ،
~~كلاهما عن ابن عيينة به .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا قام من الليل يتهجد ) ، وفي رواية مالك عن أبي
~~الزبير عن طاووس : ( إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل يتهجد ) ، وظاهر
~~الكلام أنه كان يدعو بهذا الدعاء أول ما يقول إلى الصلاة ، ويخلص الثناء
~~على الله تعالى بما هو أهله والإقرار بوعده ووعيده ms04441 ، وفي رواية ابن عباس
~~حين بات عند ميمونة أنه صلى الله عليه وسلم لما استيقظ تلا العشر الآيات من
~~آخر آل عمران ، فبلغ ما شهده أو بلغه ، وقد يكون كله في وقت واحد ، وسكت هو
~~عنه أو نسيه الناقل . قوله : ( اللهم ) أصله : يا الله ، قوله : ( أنت قيم
~~السموات والأرض ) ، وفي بعض النسخ : ( أللهم لك الحمد قيم السموات والأرض )
~~، بدون لفظة : أنت ، ولكنه مقدر في صورة الحذف ، لأن قيم السموات والأرض
~~مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وهو : أنت ، وفي رواية أبي الزبير المذكور
~~: ( أنت قيام السموات والأرض ) ، والقيم والقيام والقيوم بمعنى واحد ، وهو
~~الدائم القيام بتدبير الخلق المعطي له ما به قوامه ، أو القائم بنفسه
~~المقيم لغيره ، وقال الزمخشري : وقرىء القيام والقيم ، وقيل : قرأ بهما عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وقال ابن عباس : القيوم هو الذي لا يزول
~~وقيل هو القائم على كل نفس ، ومعناه مدبر أمرها ، وقيل : قيام على المبالغة
~~من قام بالشيء إذا هيأ له جميع ما يحتاج إليه ، وقيل : قيم السموات والأرض
~~خالقهما وممسكهما أن تزولا ، وقرأ علقمة { الحي القيم } وأصله : قيوم ، على
~~وزن : فيعل ، مثل : صيب أصله : صيوب ، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون ، فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء ، وقال ابن الأنباري :
~~أصل القيوم القيووم ، فلما اجتمعت الياء والواو ، والسابق ساكن جعلتا : ياء
~~، مشددة وأصل : القيام القوام ، قال الفراء وأهل الحجاز : يصرفون الفعال
~~إلى الفيعال ، يقولون للصواغ : صياغ . قاله الأنباري في ( الكتاب الزاهر )
~~، وقال قتادة : معنى القيم القائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم ،
~~وقال الكلبي : ) هو الذي لا بديل له ، وقال أبو عبيدة : القيوم القائم على
~~الأشياء . قوله : ( أنت نور السموات والأرض ) أي : منورهما وقرىء { الله
~~نور السموات والأرض } ( النور : 53 ) . على صيغة الماضي من التنوير ، وقال
~~ابن عباس : هادىء أهلهما . وقيل : منزه في السموات والأرض من كل عيب ومبرأ
~~من كل ريبة ، وقيل : هو اسم مدح ، يقال : فلان نور البلد وشمس الزمان .
~~وقال أبو العالية : مزين السموات بالشمس والقمر والنجوم ، ومزين ms04442 الأرض
~~بالأنبياء والعلماء والأولياء . وقال ابن بطال : ( أنت نور السموات والأرض
~~ومن فيهن ) ، أي : بنورك يهتدي من في السموات والأرض . وقيل : معناه ذو نور
~~السموات والأرض . قوله : ( أنت ملك السموات والأرض ) كذا في رواية الأكثرين
~~وفي رواية الكشميهني : ( لك ملك السموات والأرض ) . قوله : ( أنت الحق ) ،
~~معناه : المتحقق وجوده ، وكل شيء صح وجوده وتحقق فهو حق ، ومنه قوله تعالى
~~: { الحاقة } ( الحاقة : 01 ) . أي : الكائنة حقا بغير شك ، وهذا الوصف لله
~~تعالى بالحقيقة والخصوصية ولا ينبغي لغيره ، وقال ابن التين : يحتمل أن
~~يكون معناه : أنت الحق بالنسبة إلى من يدعي فيه أنه إله ، أو بمعنى : أن من
~~سماك إل ها فقد قال الحق ، وإنما عرف الحق في الموضعين ، وهما : ( أنت الحق
~~ووعدك الحق ) ، ونكر في البواقي لأن المسافة بين المعرف باللام الجنسية
~~والنكرة قريبة : بل صرحوا بأن مؤداهما واحد لا فرق إلا بأن في المعرفة
~~إشارة إلى أن الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع ، وفي النكرة لا
~~إشارة إليه ، وقال الطيبي : عرفهما للحصر لأن الله هو الحق الثابت الباقي
~~وما سواه في معرض الزوال ، وكذا وعده مختص بالإنجاز دون وعد غيره ،
~~والتنكير في البواقي للتعظيم . قوله : ( ووعدك الحق ) الوعد يطلق ويراد به
~~الخير والشر كلاهما ، والخير أو الشر خاصة . قال الله تعالى : { الشيطان
~~يعدكم الفقر } ( البقرة : 862 ) . وليس في وعد الله خلف ، فلا يخلف الميعاد
~~{ ويجزي الذين أساؤا بما عملوا } ( النجم : 13 ) . إلا ما تجاوز عنه : {
~~ويجزي الذين احسنوا بالحسنى } ( النجم : 13 ) . وقيل في قوله : { إن الله
~~وعدكم وعد الحق } ( إبراهيم : 22 ) . أي : وعد الجنة من أطاعه ووعد النار
~~من كفر به ، ويحتمل أن يريد : أن وعده حق بمعنى إثبات أنه قد وعد بالخق
~~بالبعث والحشر والثواب والعقاب إنكارا لقول من أنكر وعده بذلك ، وكذب الرسل
~~فيما بلغوه من وعده ووعيده . قوله : ( ولقاؤك حق ) اللقاء البعث أو رؤية
~~الله تعالى ، وقيل : الموت ، وفيه ضعف ورده النووي . قوله : ( وقولك حق )
~~أي : صدق وعدل . وقال الكرماني : فإن قلت : القول يوصف بالصدق والكذب ،
~~يقال ms04443 : قول صدق أو كذب ، ولهذا قيل : الصدق هو بالنظر إلى القول المطابق
~~PageV07P166 للواقع ، والحق بالنظر إلى الواقع المطابق للقول . قلت : قد
~~يقال أيضا : قول ثابت ثم إنهما متلازمان . قوله : ( والجنة حق والنار حق )
~~فيه الإقرار بهما وبالأنبياء ، وقال ابن التين : فيه ثلاثة أوجه : أحدها :
~~أن خبره بذلك لا يدخله كذب ولا تغيير . ثانيها : أن خبر من أخبر عنه بذلك
~~وبلغه حق . ثالثها : أنهما قد خلقتا . قوله : ( والنبيون حق ) ، بأنهم من
~~عند الله . قوله : ( ومحمد حق ) ، إنما خص محمدا من النبيين ، وإن كان
~~داخلا فيهم ، وعطفه عليهم إيذانا بالتغاير ، وأنه فائق عليهم بأوصاف مختصة
~~به ، فإن تغير الوصف ينزل منزلة تغيير الذات ، ثم جرده عن ذاته كأنه غيره ،
~~فوجب عليه الإيمان به وتصديقه ، وهذا مبالغة في إثبات نبوته ، كما في
~~التشهد . قوله : ( والساعة حق ) أي : يوم القيامة ، وأصل الساعة : القطعة
~~من الزمان ، ثم أطلق على يوم القيامة فصار إسما لها ، وتأتي الوجوه
~~المذكورة فيها ، ووجه ذلك أنه لما لم يكن هناك شمس ولا قمر ولا كواكب يقدر
~~بها الزمان وسميت بالساعة فإن قلت : ما وجه إطلاق إسم الحق على ما ذكر من
~~الأمور ؟ وما وجه تكرار لفظ الحق ؟ قلت : أما وجه الإطلاق فللإيذان بأنه لا
~~بد من كونها ، وأنها مما يجب أن يصدق بها ، وأما وجه التكرار فللمبالغة في
~~التأكيد ، والتكرير يستدعي التقرير . قوله : ( أللهم لك أسلمت ) أي : انقدت
~~وخضعت لأمرك ونهيك ، واستسلمت لجميع ما أمرت به ونهيت عنه . قوله : ( وبك
~~آمنت ) أي : صدقت بك وبما أنزت من أخبار وأمر ونهي ، فظاهره أن الإيمان ليس
~~بحقيقة الإسلام وإنما الإيمان التصديق . وقال القاضي أبو بكر : الإيمان
~~المعرفة بالله ، والأول أشهر في كلام العرب . قال الله تعالى : { وما أنت
~~بمؤمن لنا } ( يوسف : 71 ) . أي : بمصدق إلا أن الإسلام إذا كان بمعنى
~~الانقياد والطاعة فقد ينقاد المكلف بالإيمان فيكون مؤمنا مسلما وقد يكون
~~مصدقا في بعض الأحوال دون بعض فيكون مسلما لامؤمنا وقال الخطابي المسلم قد
~~يكون مؤمنا في بعض الأحوال دون بعض ، والمؤمن ms04444 مسلم في جميع الأحوال ، فكل
~~مؤمن مسلم ، وليس كل مسلم مؤمنا . قلت : البحث فيه دقيق وقد استوفيناه في
~~كتاب الإيمان . قوله : ( وعليك توكلت ) أي : فوضت الأمر إليك قاطعا للنظر
~~عن الأسباب العادية ، ويقال : أي : تبرأت من الحول والقوة وصرفت أمري إليك
~~، وأيقنت أنه لن يصيبني إلا ما كتب لي وعلي ، ففوضت أمري إليك ، ونعم
~~المفوض إليه . قال الفراء : الوكيل الكافي . قوله : ( وإليك أنبت ) أي :
~~رجعت إليك في تدبير أمري ، والإنابة الرجوع أي : رجعت إليك مقبلا بالقلب
~~عليك ، ومعناه : رجعت إلى عبادتك . قوله : ( وبك خاصمت ) أي : وبما أعطيتني
~~من البرهان والسنان خاصمت المعاند وقمعته بالحجة والسيف . قوله : ( وإليك
~~حاكمت ) أي : كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه ، لا
~~غيرك مما كانت تحاكم إليه الجاهلية من صنم وكاهن ونار ونحو ذلك ، والمحاكمة
~~: رفع القضية إلى الحاكم . وقيل : ظاهره أن لا يحاكمهم إلا الله ولا يرضى
~~إلا بحكمه . قال الله تعالى : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين } ( الأعراف : 98 ) . وقال : { أفغير الله ابتغى حكما } ( الأنعما
~~: 411 ) . ثم من قوله : ( لك أسلمت ) إلى قوله : ( وإليك حاكمت ) قدم صلاة
~~الأفعال المذكورة فيه للإشعار بالتخصيص وإفادة الحصر ، وكذلك في قوله : (
~~ولك الحمد ) في أربعة مواضع فافهم . قوله : ( فاغفر لي ما قدمت وما أخرت )
~~إنما قال ذلك ، صلى الله عليه وسلم ، مع أنه مغفور له لوجهين : أحدهما :
~~للتواضع وهضم النفس والإجلال لله تعالى والتعظيم له عز وجل . الثاني :
~~للتعليم لأمته ليقتدوا به في أصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع والرغبة
~~والرهبة ، والمغفرة : تغطية الذنب وكل ما غطى فقد غفر ومنه : المغفر . قوله
~~: ( وما قدمت ) أي : قبل هذا الوقت ( وما أخرت ) ، عنه أمر الأنبياء ،
~~عليهم الصلاة والسلام ، بالإشفاق والدعاء إلى الله تعالى والرغبة إليه أن
~~يغفر ما يكون من غفلة تعتري البشر ، وما قدم : ما مضى ، وما أخر : ما
~~يستقبل ، وذلك مثل قوله تعالى : { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~} ( الفتح : 2 ) . وقال أهل التفسير : الغفران في حقه يتناول من ms04445 أفعاله
~~الماضي والمستقبل . قوله : ( وما أسررت ) أي : وما أخفيت . ( وما أعلنت )
~~أي : وما أظهرت أو المعنى : ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني ، وفي (
~~التوحيد ) زاد من طريق ابن جريج عن سلمان : ( وما أنت أعلم به مني ) ، وهو
~~من عطف العام بعد الخاص . قوله : ( أنت المقدم وأنت المؤخر ) قال ابن التين
~~: أنت الأول وأنت الآخر . وقال ابن بطال يعني : أنه قدم في البعص إلى الناس
~~على غيره صلى الله عليه وسلم بقوله : ( نحن الآخرون السابقون ) ، ثم قدمه
~~عليهم يوم القيامة بالشفاعة بما فضله به على سائر الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، فسبق بذلك الرسل .
# وقال الكرماني : هذا الحديث من جوامع الكلم ، إذ لفظ : القيم إشارة إلى
~~أن وجود الجوهر وقوامه منه والنور إلى أن الإعراض منه ، والملك لما أنه
~~PageV07P167 حاكم فيها إيجادا وإعداما يفعل ما يشاء ، وكل هذه نعم من الله
~~تعالى على عباده ، فلهذا قرن كلا منها بالحمد . وخص الحمد به ، ثم قوله : (
~~أنت الحق ) إشارة إلى المبدأ والقول ، ونحوه إلى المعاش والساعة إلى المعاد
~~.
# وفيه : إشارة إلى النبوة وإلى الجزاء ثوابا وعقابا . وفيه : وجوب الإيمان
~~والإسلام والتوكل والإنابة والتضرع إلى الله تعالى والاستغفار وغيره انتهى
~~. ويقال : وفيه : زيادة معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظم
~~قدرته ومواظبته على الذكر والدعاء والثناء على ربه ، والاعتراف لله بحقوقه
~~والإقرار بصدق وعده ووعيده . وفيه : استحباب تقديم الثناء على المسألة عند
~~كل مطلوب اقتداء به صلى الله عليه وسلم .
# قال سفيان وزاد عبد الكريم أبو أمية ولا حول ولا قوة إلا بالله . قال
~~سفيان قال سليمان بن أبي مسلم سمعه طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# سفيان هو ابن عيينة المذكور في سند الحديث ، وقيل : هذا موصول بالإسناد
~~الأول ، ووضع المزي على هذا علامة التعليق ، وأبو أمية كنية عبد الكريم بن
~~أبي المخارق البصري ، وأبو المخارق اسمه : قيس ، وقال الحافظ المنذري : قد
~~استشهد البخاري بابن أبي المخارق هذا في : باب التهجد بالليل ms04446 ، فقال : وقال
~~سفيان يعني ابن عيينة ، وزاد عبد الكريم أبو أمية : ( ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ) . وقال المقدسي في كتاب ( رجال الصحيحين ) : فيمن اسمه عبد الكريم
~~بن أبي المخارق : سمع مجاهدا في الحج ، روى عن سفيان بن عيينة ، وهو حديث
~~واحد عندهما عن مجاهد عن ابن أبي ليلي ( عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأن أقسم جلودها
~~وجلالها ، وأمرني أن لا أعطي الجازر منها ، وقال : نحن نعطيه من عندنا ) .
~~فهذا كما رأيت كلام المنذري يقوي ما مال إليه المزي من أنه معلق ، وأن عبد
~~الكريم استشهد به البخاري ، وكلام المقدسي يصرح بأنه من رجال البخاري ،
~~وبهذا يرد ما قاله بعضهم : وليس لعبد الكريم هذا في ( صحيح البخاري ) إلا
~~هذا الموضع ، ولم يقصد البخاري التخريج له ، فلأجل ذلك لا يعدونه من رجاله
~~، وإنما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة بذاتها . قلت : بين كلامه هذا
~~وبين قوله فيما مضى : هذا موصول بالإسناد الأول ، تناقض لا يخفى . قوله : (
~~قال سفيان ) هو ابن عيينة أيضا . قال سليمان بن أبي مسلم . . . إلى آخره ،
~~وأراد سفيان بذلك بيان سماع سليمان له من طاووس لأنه أولا أورده بالعنعنة ،
~~وصرح بذلك أيضا الحميدي في ( مسنده ) : عن سفيان قال : حدثنا سليمان الأحول
~~خال ابن أبي نجيح : سمعت طاووسا . . فذكر الحديث ، وقال في آخره : قال
~~سفيان ، وزاد في رخره عبد الكريم : ( ولا حول ولا قوة إلا بك ) ، فيه لم
~~يقلها سليمان ، وفي ( التلويح ) : وفي نسخة سمعته من طاووس وعلي بن خشرم ،
~~ولم يذكره أحد من رجال البخاري ، رحمه الله ، وإنما ذكر في رجال مسلم ،
~~والله تعالى أعلم .
# 2
# | 2 ( باب فضل قيام الليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان قيام الليل ، وهو الصلاة في الليل .
# 1211 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر ( ح )
~~وحدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه رضي الله تعالى ms04447 عنه قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأي رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت أن أرى رؤيا
~~فأقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا وكنت أنام في
~~المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين
~~أخذاني فذهبا بي إلى النار فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا لها قرنان وإذا
~~فيها أناس قد عرفتهم فجعلت أقول أعوذ بالله من النار . قال فلقينا ملك آخر
~~فقال لي لم ترع .
# . فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله & فقال نعم الرجل عبد الله
~~PageV07P168 لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله ' نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل ' وذلك
~~أن الرجل إذا كان يصلي بالليل يستحق أن يوصف بنعم الرجل هذا واستحقاقه لذلك
~~بسبب مباشرته صلاة الليل ولو لم يكن لصلاة الليل فضل لما استحق فاعلها
~~الثناء الجميل وفي رواية نافع عن ابن عمر في التعبير ' أن عبد الله رجل
~~صالح لو كان يصلي من الليل ' وهذا أصرح في المدح وأبين في المقصود * | (
~~ذكر رجاله ) وهم ثمانية . الأول عبد الله بن محمد الجعفي المسندي . الثاني
~~هشام بن يوسف الصنعاني . الثالث معمر بفتح الميمين ابن راشد . الرابع محمود
~~بن غيلان بفتح الغين المعجمة المروزي . الخامس عبد الرزاق بن همام . السادس
~~محمد بن مسلم الزهري السابع سالم بن عبد الله . الثامن أبوه عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع وفيه الإخبار بصيغة
~~الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في ثلاثة مواضع
~~وجعل خلف هذا الحديث في مسند ابن عمر وجعل بعضه في مسند حفصة وأورده ابن
~~عساكر في مسند ابن عمر والحميدي في مسند حفصة وذكر في رواية نافع عن ابن
~~عمر أنهما من ms04448 مسند ابن عمر وقال إذ لا ذكر فيها لحفصة فحاصله أنهم جعلوا
~~رواية سالم من مسند حفصة ورواية نافع من مسند ابن عمر * | ( ذكر تعدد موضعه
~~ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في باب نوم الرجال في المسجد فيما مضى
~~وأخرجه فيما يأتي في باب فضل من تعار من الليل في مناقب ابن عمر وأخرجه
~~مسلم في فضائل عبد الله بن عمر حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد الله بن حميد
~~واللفظ لعبد قالا أخبرنا عبد الرزاق ' حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر قال كان الرجل في حياة رسول الله & إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله &
~~فتمنيت أن أرى رؤيا أقصها على النبي & قال وكنت غلاما شابا عزبا وكنت أنام
~~في المسجد على عهد رسول الله & فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي
~~إلى النار ' الحديث * | ( ذكر معناه ) قوله ' كان الرجل ' الألف واللام فيه
~~لا تصلح أن تكون للعهد على ما لا يخفى بل هي للجنس قوله ' رؤيا ' على وزن
~~فعلى بالضم بلا تنوين وهو يختص بالمنام كما أن الرأي يختص بالقلب والرؤية
~~تختص بالعين قوله ' قصها ' من قصصت الرؤيا على فلان إذا أخبرته بها وأقصها
~~قصا والقص البيان قوله ' فتمنيت أن أرى ' وفي رواية الكشميهني ' إني أرى '
~~وزاد في التعبير من وجه آخر ' فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما
~~يرى هؤلاء ' ويؤخذ منه أن الرؤيا الصالحة تدل على خير رائيها قوله ' فإذا
~~هي مطوية ' كلمة إذا للمفاجأة ومعنى مطوية مبنية الجوانب فإن لم تبن فهي
~~القليب قوله ' فإذا لها قرنان ' أي جانبان وقرنا الرأس جانباه ويقال
~~القرنان منارتان عن جانبي البئر تجعل عليهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة
~~قال الكرماني أو ضفيرتان وفي بعضها قرنين ( فإن قلت ) فما وجهه إذ هو مشكل
~~( قلت ) إما أن يقال تقديره فإذا لها مثل قرنين فحذف المضاف وترك المضاف
~~إليه على إعرابه وهو كقراءة @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ بجر الآخرة أي عرض
~~الآخرة وإما أن يقال ms04449 إذا المفاجأة تتضمن معنى الوجدان فكأنه قال فإذا وجدت
~~لها قرنين كما يقول الكوفيون في قولهم كنت أظن العقرب أشد لسعا من الزنبور
~~فإذا هو إياها أن معناه فإذا وجدته هو إياها قوله ' لم ترع ' بضم التاء
~~المثناة من فوق وفتح الراء وسكون العين المهملة معناه لم تخف قال الجوهري
~~يقال لا ترع معناه لا تخف ولا يلحقك خوف وفي رواية الكشميهني ' لن تراع '
~~وزاد فيه ' إنك رجل صالح ' وقال القرطبي إنما فسر الشارع من رؤيا عبد الله
~~بما هو ممدوح لأنه عرض على النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك
~~لصلاحه غير أنه لم يكن يقوم من الليل فحصل لعبد الله من ذلك تنبيه على أن
~~قيام الليل مما يتقي به النار والدنو PageV07P169 منها فلذلك لم يترك قيام
~~الليل بعد ذلك وقال المهلب السر في ذلك كون عبد الله كان ينام في المسجد
~~ومن حق المسجد أن يتعبد فيه فنبه على ذلك بالتخويف بالنار قوله ' لو كان
~~يصلي ' كلمة لو للتمني لا للشرط ولذلك لم يذكر لها جواب . | ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) فيه قص الرؤيا على النبي & لأنها من الوحي وهي جزء من ستة
~~وأربعين جزء من النبوة كما نطق به & . وفيه تمني الرؤيا الصالحة ليعرف
~~صاحبها ما له عند الله وتمني الخير والعلم والحرص عليه . وفيه جواز النوم
~~في المسجد ولا كراهة فيه عند الشافعي وقال الترمذي وقد رخص قوم من أهل
~~العلم فيه وقال ابن عباس لا تتخذه ميتا ولا مقيلا وذهب إليه قوم من أهل
~~العلم وقال ابن العربي وذلك لمن كان له مأوى فأما الغريب فهو داره والمعتكف
~~فهو بيته ويجوز للمريض أن يجعله الإمام في المسجد إذا أراد افتقاده كما
~~كانت المرأة صاحبة الوشاح ساكنة في المسجد وكما ضرب الشارع قبة لسعد رضي
~~الله تعالى عنه في المسجد حين سال الدم من جرحه ومالك وابن القاسم يكرهان
~~المبيت فيه للحاضر القوي وجوزه ابن القاسم للضعيف الحاضر . وفيه رؤية
~~الملائكة في المنام ms04450 وتحذيرهم للرائي لقوله ' فرأيت ملكين أخذاني ' . وفيه
~~الانطلاق بالصالح إليها في المنام تخويفا . وفيه الستر على مسلم وترك غيبته
~~وذلك قوله ' وإذا فيها أناس قد عرفتهم ' إنما أخبر بهم على الإجمال
~~ليزدجروا وسكت عن بيانهم لئلا يغتابهم إن كانوا مسلمين وليس ذلك مما يختم
~~عليهم بالنار وإما أن يكون ذلك تحذيرا كما حذر ابن عمر رضي الله عنهما وفيه
~~القص على المرأة وفيه تبليغ حفصة وفيه قبول خبر المرأة . وفيه استحياء ابن
~~عمر عن قصه على النبي & بنفسه . وفيه فضيلة قيام الليل وعليه بوب البخاري
~~هذا الباب . وفيه أن قيام الليل منج من النار . وفيه فضل عبادة الشاب .
~~وفيه مدح لابن عمر . وفيه تنبيه على صلاحه . وفيه كراهة كثرة النوم بالليل
~~وروى سعيد عن يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر مرفوعا ' قالت أم
~~سليمان لسليمان يا بني لا تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم بالليل تدع
~~الرجل فقيرا يوم القيامة ' والله أعلم بحقيقة الحال * -
# 3
# | 2 ( باب طول السجود في قيام الليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل طول السجود في صلاة الليل .
# 3211 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أخبرته أن رسول الله كان يصلي إحدى عشرة ركعة
~~كانت تلك صلاته يسجد السجدة من ذالك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن
~~يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه
~~المنادي للصلاة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين
~~آية قبل أن يرفع رأسه ) ، فإن هذا المقدار من القراءة في السجدة يدل على
~~طول السجدة ، والحديث أخرجه في : باب ما جاء في الوتر ، بعين هذا الإسناد
~~عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري
~~إلى آخره ، نحوه ، غير أن لفظه هناك : ( حتى يأتيه المؤذن ) ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى . قوله : ( تلك ) أي : أحد ms04451 عشرة ، والتعريف في السجدة
~~للجنس ، فيحتمل تناوله لكل سجدات تلك الصلاة ، والتاء التي فيها لا تنافيها
~~. قوله : ( قدر ) ، منصوب بنزع الخافض أي : بقدر . قوله : ( للصلاة ) أي :
~~لصلاة الصبح . وقال ابن بطال : ما طول سجوده صلى الله عليه وسلم في قيام
~~الليل ، فذلك لاجتهاده فيه بالدعاء والتضرع إلى الله تعالى ، فإن ذلك أبلغ
~~أحوال التواضع والتذلل إليه ، وكان ذلك شكرا على ما أنعم الله به عليه ،
~~وقد كان غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيه الأسوة الحسنة ، وكان السلف
~~يفعلون ذلك ، وقال يحيى بن وثاب : كان ابن الزبير ، رحمه الله تعالى ، يسجد
~~حتى تنزل العصافير على ظهره كأنه حائط .
# PageV07P170
# 4
# | 2 ( باب ترك القيام للمريض ) 2
# أي : هذا باب في بيان ترك قيام الليل للمريض .
# 4211 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن الأسود قال سمعت جندبا يقول
~~اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : الفضل بن دكين . الثاني : سفيان الثوري
~~، وكذلك في إسناد الحديث الآتي ، سفيان هو الثوري ، نص عليه المزي في (
~~الأطراف ) وصرح في رواية الترمذي : سفيان بن عيينة . الثالث : الأسود بن
~~قيس . الرابع : جندب ، بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال وضمها وبالباء
~~الموحدة : ابن عبد الله ، وقد تقدم في : باب النحر في المصلى ، في كتاب
~~العيد ، ووقع في رواية البخاري في كتاب التفسير في { والضحى } جندب بن أبي
~~سفيان وهو جندب بن عبد الله بن أبي سفيان إلا أنه تارة ينسب إلى أبيه وتارة
~~إلى جده ، ولا يظن أن جندب ابن أبي سفيان غير جندب ابن عبد الله فافهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه :
~~العنعنة في موضع . وفيه : السماع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~أن رجاله كوفيون . والحديث من الرباعيات .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في قيام الليل عن
~~محمد بن كثير وفي فضائل القرآن عن أبي نعيم أيضا وفي التفسير عن أحمد بن ms04452
~~يونس وعن بندار عن غندر ، وأخرجه مسلم في المغازي عن إسحاق عن سفيان بن
~~عيينة وعن إسحاق ومحمد بن رافع وعن أبي بكر وأبي موسى وبندار ، ثلاثتهم عن
~~غندر وعن إسحاق عن الملائي . وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر عن
~~سفيان ابن عيينة وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود .
# ذكر معناه : قوله : ( اشتكى النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي : مرض ،
~~وكذلك : تشكى ، قال الجوهري : اشتكى عضوا من أعضائه وتشكى بمعنى ، وأصله من
~~الشكو ، قال ابن الأثير : الشكو والشكوى والشكاة والشكاية : المرض . وفي (
~~الصحاح ) : شكوت فلانا أشكوه شكوى وشكاية وشكية وشكاة إذا أخبرت عنه بسوء
~~فعله بك ، فهو مشكو ومشكي ، والإسم : الشكوى . قوله : ( فلم يقم ) ، من
~~القيام ، وانتصاب ليلة على الظرفية ، وهكذا وقع مختصرا ههنا ، وقد ساقه في
~~فضائل القرآن تاما من شيخه أبي نعيم أيضا ، قال : حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~سفيان ( عن الأسود بن قيس ، قال : سمعت جندبا يقول : اشتكى النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فلم يقم ليلة أو ليلتين ، فأتته امرأة ، فقالت : يا محمد
~~ما أرى شيطانك إلا قد تركك ؟ فأنزل الله ، عز وجل : { والضحى والليل إذا
~~سجى ما ودعك ربك وما قلى } ( والضحى : 1 3 ) . ورواه أيضا في كتاب التفسير
~~في { والضحى } : حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الأسود بن قيس قال :
~~سمعت جندب بن سفيان ( قال : اشتكى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فلم
~~يقم ليلتين أو ثلاثا ، فجاءت امرأة فقالت : يا محمد إني لأرجو أن يكون
~~شيطانك قد تركك ؟ لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثا ؟ فأنزل الله عز وجل : {
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى } ( والضحى : 3 ) . ورواه أيضا
~~في { والضحى } : حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا غندر حدثنا
~~شعبة ( عن الأسود بن قيس قال : سمعت جندبا البجلي . . قالت امرأة : يا رسول
~~الله ما أرى صاحبك إلا أبطأ عنك ؟ فنزلت : { ما ودعك ربك وما قلى } (
~~والضحى : 3 ) . ورواه أيضا عن محمد بن كثير ، ويأتي عن ms04453 قريب في هذا الباب ،
~~وروى مسلم : حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا سفيان ( عن الأسود بن قيس أنه
~~سمع جندبا يقول : أبطأ جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال المشركون : قد ودع محمد ، فأنزل الله تعالى : {
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى } ( والضحى : 1 3 ) . وروى مسلم
~~أيضا من رواية زهير ( عن الأسود بن قيس ، قال : سمعت جندب بن سفيان يقول :
~~اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتين أو ثلاثا . . ) الحديث ، مثل
~~رواية البخاري عن أحمد بن يونس ، وروى الترمذي وقال : حدثنا ابن أبي عمر ،
~~قال : حدثنا سفيان بن عيينة ( عن الأسود بن قيس عن جندب البجلي ، قال : كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في أنمار ، فدميت إصبعه فقال : هل أنت إلا
~~اصبع دميت . وفي سبيل الله ما لقيت ، قال : وأبطأ جبريل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، PageV07P171 فقال المشركون : قد ودع محمد ، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى : { ما ودعك ربك وما قلى } ( الضحى : 3 ) . وروى الواحدي من حديث
~~هشام ابن عروة عن أبيه : ( أبطأ جبريل على النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة ، رضي الله تعالى عنها : قد قلاك ربك لما يرى
~~من جزعك ، فنزلت السورة ) . وروى الحاكم من حديث عبد الله بن موسى أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق ( عن زيد بن أرقم : لما نزلت { تبت } جاءت امرأة أبي
~~لهب فقالت : يا محمد على ما تهجوني ؟ فقال : ما هجوتك ، ما هجاك إلا الله ،
~~ومكث رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أياما لا ينزل عليه وحي ، فأتته
~~فقالت : يا محمد ما أرى صاحبك إلا قد قلاك ؟ فنزلت السورة ) . وفي ( تفسير
~~ابن عباس ) رواية إسماعيل بن أبي زياد الشامي : ( أبطأ الوحي عن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، أربعين يوما فقال كعب بن الأشرف : قد أطفأ الله نور
~~محمد وانقطع الوحي عنه ، فهبط جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، بعد الأربعين
~~يوما فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : ما أبطأك عني فنزلت : { وما نتنزل
~~إلا بأمر ms04454 ربك } ( مريم : 46 ) . وأنزل سورة الضحى وتكذيبا لكعب : { يريدون
~~ليطفئوا نور الله بأفواههم } ( الصف : 8 ) . وفي ( المعاني ) للفراء و (
~~الإيضاح ) تفسير القرآن لأبي القاسم إسماعيل بن محمد الجوزي : قيل ( سبب
~~نزولها أن الوحي كان تأخر خمسة عشر يوما فتكلم الكفار ) الحديث . وزعم ابن
~~إسحاق أن سبب تأخير جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، أن المشركين لما سألوه
~~عن ذي القرنين والروح وعدهم بالجواب إلى غد ، ولم يستثن ، فنزل عليه بعد
~~بطئه سورة الضحى ، وبجواب سؤاله . قوله : { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله } ( الكهف : 32 ) . قال الواحدي : وعن خولة خادمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن جروا دخل تحت السرير ، فمكث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي ، فقال : يا خولة ما حدث في بيتي
~~؟ جبريل لا يأتيني ؟ قالت خولة : فقلت لو هيأت البيت وكنسته ، قالت :
~~فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا شيء ثقيل ، فإذا هو جرو ميت ، فألقيته خلف
~~الجدار . قالت : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يرعد فقال : يا خولة
~~دثريني فأنزل الله تعالى : { والضحى والليل } ( الضحى : 1 و 2 ) . زاد ابن
~~إسحاق : فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ، عليه الصلاة والسلام : ما
~~أخرك ؟ فقال : أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ؟ وفي ( تفسير
~~النسفي ) قال ابن جرير : قال المشركون : أن محمدا ودعه ربه وقلاه ، ولو كان
~~امره من الله لتتابع عليه كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء ، عليهم
~~الصلاة والسلام ، وقال المسلمون : يا رسول الله أما ينزل عليك الوحي ؟ فقال
~~: وكيف ينزل علي الوحي وأنتم لا تنتقون براجمكم ولا تقلمون أظافركم ؟ فأنزل
~~الله تعالى ، جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، بهذه السورة ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك ! فقال جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام : وأنا كنت أشد شوقا ، ولكني عبد مأمور { وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك } ( مريم : 46 ) [ / ح .
# ثم الكلام في هذا الباب على أنواع . الأول : أن اشتكاء النبي صلى الله ms04455
~~عليه وسلم لم يبين في شيء من طرق هذا الحديث ، قيل : وظن بعض الشراح أن
~~الذي وقع في رواية الترمذي من طريق ابن عيينة من الحديث ، وقد ذكرناه عن
~~قريب : هو بيان للشكاية المجملة في الصحيح ، وليس كما ظن ، فءن في طريق عبد
~~الله بن شداد التي يأتي التنبيه عليها أن نزول هذه السورة كان في أوائل
~~البعثة ، وجندب لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم إلا متأخرا ، حكاه البغوي
~~في ( معجم الصحابة ) عن الإمام أحمد ، ويقال : يحتمل أن يكون سبب الشكاية
~~بطء الوحي .
# الثاني : أن هذه المرأة المذكورة في الأحاديث المذكورة مختلف فيها ، ففي
~~رواية الحاكم : امرأة أبي لهب ، وهي أم جميل العوراء بنت حرب بن أمية بن
~~عبد شمس بن عبد مناف ، وهي أخت أبي سفيان بن حرب ، وقيل : امرأة من أهله أو
~~من قومه . قلت : لا شك أن أم جميلة من قومه لأنها من بني عبد مناف ، وفي
~~رواية سنيد بن داود : إنها عائشة ، وقد غلط سنيد فيه ، وفي رواية الطبري عن
~~أبي كريب عن وكيع ، فقال فيه : قالت خديجة . وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم ،
~~وقد أنكر ذلك ، لأن خديجة قوية الإيمان فلا يليق نسبة هذا القول إليها وإن
~~كان رواه إسماعيل القاضي في ( أحكامه ) بإسناد صحيح ، وكذلك رواه الطبري في
~~( تفسيره ) وأبو داود في ( أعلام النبوة ) له ، كلهم من طريق عبد الله بن
~~شداد بن الهاد ، ومع هذا ليس في رواية واحد منهم أنها عبرت بقولها : شيطانك
~~، وهذه لفظة مستنكرة جدا ، وزعم أبو عبد الله محمد بن علي بن عسكر أن
~~القائلة ذاك إحدى عماته صلى الله عليه وسلم ، ثم الظاهر أن المرأة التي
~~قالت : يا محمد ! ما أرى شيطانك إلا قد تركك ؟ ير المرأة التي قالت : ما
~~أرى صاحبك إلا قد أبطأ عنك ؟ لأن هذه قالت : يا رسول الله ، وتلك قالت : يا
~~محمد ، والتي قالت : شيطانك قالت تهكما وشماتة ، والتي قالت : صاحبك ، قالت
~~تأسفا وتوجعا .
# الثالث : أن مدة بطء الوحي اختلف فيها ، فقيل : أربعون يوما ms04456 ، كما ذكر
~~PageV07P172 في رواية إسماعيل بن أبي زياد ، وقيل : خمسة عشر يوما ، كما
~~ذكر في ( كتاب المعاني ) للفراء ، وقيل : خمسة وعشرون يوما وعن ابن جريج :
~~اثني عشر يوما .
# 5211 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن الأسود بن قيس عن جندب بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه . قال احتبس جبريل صلى الله عليه وسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت امرأة من قريش أبطأ عليه شيطانه فنزلت
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث أن هذا من تتمة الحديث السابق ، ويدفع بهذا ما
~~قاله ابن التين : ذكر احتباس جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، في هذا الباب
~~ليس في موضعه ، وذلك لأن الحديث واحد لاتحاد مخرجه ، وإن كان السبب مختلفا
~~، وسفيان فيه هو الثوري ، كما في الحديث الأول ، وقد ذكرنا أن في رواية
~~الترمذي سفيان بن عيينة ، وكذلك في رواية مسلم ، ولا يضر هذا لأن الظاهر أن
~~الأسود حدث به على الوجهين ، فحمل عنه كل واحد ما لم يحمله الآخر ، وحمل
~~عنه الثوري الأمرين ، فحدث به مرة كما في هذا الحديث الأول ، ومرة كما في
~~هذا الحديث .
# قوله : ( شيطانه ) ، برفع النون لأنه فاعل : أبطأ . قوله : ( فنزلت
~~والضحى ) أي : نزلت سورة والضحى إلى آخرها ، وفي ( تفسير النسفي ) و {
~~الضحى } قيل : أراد النهار كله ، ودليله قوله تعالى : { والليل إذا سجى } (
~~الضحى : 2 ) . فقابله بالليل ، وقال قتادة ومقاتل : أراد وقت الضحى ، وهو
~~صدر النهار حين ترتفع الشمس ، ويعتدل النهار من الحر والبرد في الشتاء
~~والصيف ، وقيل : هي الساعة التي كلم الله تعالى فيها موسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، والساعة التي ألقى فيها السحرة سجدا بيانه { وان يحشر الناس ضحى
~~} ( طه : 95 ) . وقيل فيه وفي أمثاله إضمار : رب ، أي : ورب الضحى . قوله :
~~( والليل إذا سجى ) أي : أقبل بظلامه ، وقال الضحاك : غطى كل شيء ، وقال
~~مجاهد وقتادة : سكن بالخلق واستقر ظلامه ، يقال : ليل ساج وبحر ساج إذا كان
~~ساكنا . وقال الطبري : أولى اوقوال عندي هذا ، وقال الراجز :
# % يا حبذا ms04457 القمراء والليل الساج % % وطرق مثل ملاء النساج %
# وعن الحسن : سجى جاء ، وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : سجى بمعنى ذهب
~~. قوله : ( ما ودعك ) جواب القسم أي : ما قطعك ربك قطع المودع ، وقال ابن
~~التين : معنى التشديد ما هو آخر عهدك بالوحي ، ومعنى التخفيف ما تركك ،
~~والمعنى واحد . وقال الإسماعيلي : خبر أبي نعيم عن سفيان وجه القراءة فيه
~~بالتخفيف ، ووجه القراءة في رواية وكيع عن سفيان : ودعك بالتشديد ، وقال
~~الزمخشري : التوديع مبالغة في الودع ، لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك
~~. قلت : قراءة التخفيف شاذة ، والعرب أماتوا ماضي : يدع ، ويورد قراءة
~~التخفيف ويجاب بالشذوذ . قوله : ( وما قلى ) أي : وما قلاك ، أي : وما بغضك
~~من : القلى ، بكسر القاف وتخفيف اللام وهو : البغض . فإن فتحت القاف مددت
~~تقول : قلاه يقليه قلى وقلاء ويقلاه ، لغة طي ، وتقلى أي : تبغض ، وإنما
~~حذف المفعول حيث لم يقل : وما قلاك ، رعاية للفواصل .
# 5
# | 2 ( باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من
~~غير إيجاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان تحريض النبي صلى الله عليه وسلم أمته أو المؤمنين
~~على قيام الليل ، أي : على صلاة الليل ، وكذا في رواية الأصيلي وكريمة على
~~صلاة الليل ، وهذا الباب يشتمل على أربعة أحاديث : الأول : لأم سلمة .
~~والثاني : لعلي بن أبي طالب . والثالث والرابع : لأم المؤمنين عائشة ، قيل
~~: اشتملت الترجمة على أمرين : التحريض ونفي الإيجاب ، فحديث أم سلمة وعلي
~~للأول ، وحديثا عائشة للثاني ، وقال بعضهم : بل يؤخذ من الأحاديث الأربعة
~~نفي الإيجاب ، ويؤخذ التحريض من حديث عائشة من قولها : ( كان يدع العمل وهو
~~يحبه ) ، لأن كل شيء أحبه استلزم التحريض عليه لولا ما عارضه من خشية
~~الإفتراض . انتهى . قلت : لا نسلم أن حديث أم سلمة يدل على نفي الإيجاب ،
~~بل ظاهره يوهم الإيجاب على ما لا يخفى على المتأمل ، ولكنه ساكت عنه ،
~~وظاهره التحريض ، ولا نسلم أيضا استلزام التحريض في شيء أحبه ، وكذلك ظاهر
~~حديث علي يوهم الإيجاب بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ms04458 حين ولي : { وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا } ( الكهف : 45 ) . ولكن ظاهره التحريض . قوله : (
~~والنوافل ) جمع نافلة عطف PageV07P173 على : قيام الليل ، أي : والتحريض
~~على النوافل ، فإن كان المراد من قيام الليل الصلاة فقط ، يكون من عطف
~~العام على الخاص ، وإن كان المراد من قيام اليل أعم من الصلاة والقرآن
~~والذكر والتفكر في الملكوت العلوية والسفلية وغير ذلك ، يكون من عطف الخاص
~~على العام .
# وطرق النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا عليهما السلام ليلة للصلاة
# هذا التعليق ذكره عقيب هذا بقوله : حدثنا أبو اليمان . . . إلى آخره .
~~قوله : ( طرق ) ، من الطروق ، وهو الإتيان بالليل ، يعني : أتاهما بالليل
~~للتحريض على القيام للصلاة .
# 6211 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~هند بنت الحارث عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتنة ماذا أنزل من
~~الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه تحريضا على قيام الليل ، والحديث قد مر في
~~كتاب العلم في : باب العلم والعظة بالليل ، قال : حدثنا صدقة ، قال :
~~أخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري إلى آخره ، وقد مر الكلام هناك مستقصى
~~. وعبد الله ههنا : هو ابن المبارك .
# قوله : ( يا رب ) المنادى محذوف أي : يا قوم رب كاسية . قوله : ( عارية )
~~بالجر صفة ( كاسية ) والحديث ، وإن صدر في حق أزواجه صلى الله عليه وسلم ،
~~ولكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ، والتقدير : رب نفس كاسية ، وفيه
~~أنه أعلمه الله أنه يفتح على أمته من الخزائن ، وأن الفتن مقرونة بها ،
~~ولذلك آثر كثير من السلف القلة على الغنى خوف فتنة المال ، وقد استعاذ صلى
~~الله عليه وسلم من فتنة الغنى كما استعاذ من فتنة الفقر .
# 7211 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني علي بن حسين
~~أن حسين بن علي أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره ms04459 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال ألا تصليان فقلت
~~يا رسول الله أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا
~~ذالك ولم يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم طرق عليا وفاطمة ليلة
~~وحرضهما على قيام الليل بقوله : ( ألا تصليان ؟ ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : أبو اليمان الحكم بن نافع ، الثاني : شعيب
~~بن أبي حمزة . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب المشهور بزين العابدين ، تقدم في : باب من قال في الخطبة
~~أما بعد في الجمعة . الخامس : أبوه الحسين بن علي . السادس : جده علي بن
~~أبي طالب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإخبار بصيغة الجمع كذلك في موضع وبصيغة الإفراد في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن
~~شيخه وشيخ شيخه حمصيان والبقية مدنيون . وفيه : إن إسناد زين العابدين من
~~أصح الأسانيد وأشرفها الواردة فيمن روى عن أبيه عن جده . وقال الدارقطني :
~~رواه الليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي ، وكذا وقع
~~في رواية حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري في ( تفسير ابن مردويه ) وليس
~~كذلك ، والصواب عن الحسين بتصغير اللفظ . وفيه : رواية التابعي عن الصحابي
~~، ورواية الصحابي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن أبي اليمان في
~~الاعتصام وفي التوحيد أيضا عن إسماعيل بن أبي أويس ، PageV07P174 وأخرجه
~~أيضا في التفسير عن علي بن عبد الله ، وفي الاعتصام أيضا عن محمد بن سلام ،
~~وأخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة عن ليث . وأخرجه النسائي أيضا فيه عن قتيبة
~~به وعن عبيد الله بن سعيد وأعاده في التفسير عن قتيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( طرقه ) أي : أتاه ms04460 ليلا . قوله : ( وفاطمة ) بالنصب
~~عطفا على الضمير المنصور في : طرقه . قوله : ( ليلة ) ، أي : ليلة من
~~الليالي فإن قلت : ما فائدة ذكر ليلة والطروق هو الإتيان بالليل ؟ قلت :
~~يكون للتأكيد ، وذكر ابن فارس ان معنى : طرق أتى من غير تقييد بشيء ، فعلى
~~هذا تكون ليلة لبيان وقت المجيء ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون المراد بقوله
~~: ليلة ، أي : مرة واحدة . قلت : هذا غير موجه لأن أحدا لم يقل : إن
~~التنوين فيه للمرة ، فظن أن كون ليلة على وزن فعلة يدل على المرة وليس كذلك
~~، والمعنى ما ذكرناه . قوله : ( ألا تصليان ؟ ) كلمة : ألا ، للحث والتحريض
~~والخطاب لعلي وفاطمة ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : ( أنفسنا بيد الله )
~~اقتباس من قوله تعالى : { الله يتوفى الأنفس حين موتها } ( الزمر : 24 ) .
~~كذا قيل ، وفيه نظر . قوله : ( بعثنا ) ، بفتح الثاء المثلثة جملة من الفعل
~~والفاعل والمفعول ، أي : لو شاء الله أن يوقظنا أيقظنا ، وأصل البعث إثارة
~~الشيء من موضعه . قوله : ( فانصرف ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( حين قلت ) ، وفي رواية كريمة : ( حين قلنا ) قوله : ( ذلك ) إشارة
~~إلى قوله : ( انفسنا بيد الله ) . قوله : ( ولم يرجع إلي شيئا ) ، بفتح
~~الياء معناه : لم يجبني ، ورجع يأتي لازما ومتعديا . قوله : ( وهو مول )
~~جملة إسمية وقعت حالا أي : معرض عنا مدبرا . وكذا قوله : ( يضرب فخذه ) ،
~~جملة حالية ، ويفعل ذلك عند التوجع والتأسف . قوله : ( وهو يقول كذلك )
~~جملة حالية ، وإنما قال ذلك تعجبا من سرعة جوابة ، وقيل : إنما قاله تسليما
~~لعذره وأنه لا عتب عليه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن السكوت يكون جوابا . وفيه : جواز ضرب الفخذ
~~عند التأسف . وفيه : جواز الانتزاع من القرآن . وفيه : ترجيح قول من قال :
~~إن اللام في قوله : ( وكان الإنسان ) للعموم لا لخصوص الكفار . وفيه :
~~منقبة لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، حيث نقل ما فيه عليه أدنى غضاضة ، فقدم
~~مصلحة نشر العلم وتبليغه على كتمه . وفيه : ما نقل ابن بطال عن المهلب أنه
~~: ليس للإمام أن يشدد في النوافل حيث قنع صلى الله عليه وسلم ms04461 بقول علي ،
~~رضي الله تعالى عنه : ( أنفسنا بيد الله ) ، لأنه كلام صحيح في العذر عن
~~التنفل ، ولو كان فرضا ما أعذره . وفيه : إشارة إلى أن نفس النائم ممسكة
~~بيد الله تعالى .
# 8211 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع
~~العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم وما سبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحاى قط وإني لأسبحها .
# ( الحديث 8211 طرفه في : 7711 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن العمل الذي كان للنبي صلى الله عليه وسلم يحب
~~أن يعمل به لا يخلو عن تحريض أمته عليه ، غير أنه كان يتركه خشية أن يعمل
~~به الناس فيفرض عليهم ، ويحتمل أن تكون المطابقة للجزء الثاني للترجمة ،
~~وهو قوله : ( والنوافل ) فإنها أعم من أن تكون بالليل أو بالنهار ، فيكون
~~محل المطابقة للترجمة في قوله : ( وإني لأسبحها ) ، وفيه تحريض على ذلك ،
~~وقد تكرر ذكر رجاله .
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى ، وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة ، أربعتهم عن مالك عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري .
# قوله : ( أن كان ) ، كلمة : إن ، بكسر الهمزة مخففة عن الثقيلة ، وأصله :
~~إنه كان ، فحذف ضمير الشان وخففت النون . قوله : ( ليدع ) ، بفتح اللام
~~التي للتأكيد ، أي : ليترك . قوله : ( خشية ) بالنصب أي : لأجل خشية أن
~~يعمل به الناس ، وهو متعلق بقوله : ( ليدع ) . قوله : ( فيفرض ) ، بالنصب
~~عطفا على : ( أن يعمل . قوله : ( وما سبح ) أي : وما تفل ، وأراد بسبحة
~~الضحى : صلاة الضحى . قوله : ( وإني لأسبحها ) أي : أصليها ، ويروى
~~لاستحبها من الاستحباب ، وقال الخطابي : هذا من عائشة إخبار عما علمته دون
~~ما لم تعلم ، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى يوم الفتح ،
~~وأوصى أبا ذر وأبا هريرة ، وقال ابن عبد البر : أما قولها : ما سبح سبحة
~~الضحى قط ، فهو أن من علم ms04462 من السنن علما خاصا يأخذ عنه بعض أهل العلم دون
~~بعض ، فليس لأحد من الصحابة إلا وقد فاته من الحديث ما أحصاه غيره ،
~~والإحاطة PageV07P175 ممتنعة ، وإنما حصل المتأخرون علم ذلك منذ صار العلم
~~في الكتب ، والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى
~~إلا في نادر من الأوقات ، فإما مسافر أو حاضر في المسجد أو غيره أو عند بعض
~~نسائه ، ومتى يأتي يومها بعد تسعة فيصح قولها : ما رأيته يصليها ، وتكون قد
~~علمت بخبره أو بخبر غيره أنه صلاها ، أو المراد بما يصليها ؛ ما يداوم
~~عليها . فيكون نفيا للمداومة لا لأصلها . وقال ابن الجوزي ، رحمه الله قوله
~~: ( فيفرض عليهم ) ، يحتمل على وجهين : أحدهما : فيفرضه الله تعالى .
~~والثاني : فيعملوا به اعتقادا أنه مفروض . وقال ابن بطال : يحتمل حديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، معنيين : أحدهما : أنه يمكن أن يكون هذا
~~القول منه في وقت فرض عليه قيام الليل دون أمته ، لقوله في الحديث الآخر :
~~( لم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم ) ، فدل على أنه
~~كان فرضا عليه وحده ، فيكون معنى قول عائشة : ( إن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليدع العمل ) أنه كان يدع عمله لأمته ودعاءهم إلى فعلهم معه ، لا
~~أنها أرادت أنه كان يدع العمل أصلا ، وقد فرضه الله عليه ، أو ندبه إليه
~~لأنه كان أتقى أمته وأشدهم إجتهادا . ألا ترى أنه لما اجتمع الناس من
~~الليلة الثالثة أو الرابعة لم يخرج إليهم ؟ ولا شك أنه صلى حزبه تلك الليلة
~~في بيته ، فخشي إن خرج إليهم والتزموا معه صلاة الليل أن يسوي الله ، عز
~~وجل ، بينه وبينهم في حكمها ، فيفرضها عليهم من أجل أنها فرض عليه إذ
~~المعهود في الشريعة مساواة حال الإمام والمأموم في الصلاة ، فما كان منها
~~فريضة فالإمام والمأموم فيه سواء ، وكذلك ما كان منها سنة أو نافلة .
~~الثاني : أن يكون خشي من مواظبتهم على صلاة الليل معه أن يضعفوا عنها فيكون
~~من تركها عاصيا لله ms04463 في مخالفته لنبيه وترك أتباعه متوعدا بالعقاب على ذلك ،
~~لأن الله تعالى فرض اتباعه ، فقال : { واتبعوه لعلكم تهتدون } ( الأعراف :
~~851 ) . وقال فيترك أتباعه { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } ( النور : 36
~~) . فخشي على تاركها أن يكون كتارك ما فرض الله عليه ، لأن طاعة الرسول
~~كطاعته ، وكان صلى الله عليه وسلم رفيقا بالمؤمنين رحيما بهم . فإن قيل :
~~كيف يجوز أن تكتب عليهم صلاة الليل وقد أكملت الفرائض ؟ قيل له : صلاة
~~الليل كانت مكتوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله التي تتصل
~~بالشريعة واجب على أمته الاقتداء به فيها ، وكان أصحابه إذا رأوه يواظب على
~~فعل في وقت معلوم يقتدون به ويرونه واجبا ، فالزيادة إنما يتصل وجوبها
~~عليهم من جهة وجوب الاقتداء بفعله ، لا من جهة ابتداء فرض زائد على الخمس ،
~~أو يكون أن الله تعالى لما فرض الخمسين وحطها بشفاعته صلى الله عليه وسلم
~~فإذا عادت الأمة فيما استوهبت والتزمت متبرعة ما كانت استعفت منه ، لم
~~يستنكر ثبوته فرضا عليهم ، وقد ذكر الله تعالى فريقا من النصارى وأنهم
~~ابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم ، ثم لامهم لما قصروا فيها بقوله تعالى :
~~{ فما رعوها حق رعايتها } ( الحديد : 72 ) . فخشي صلى الله عليه وسلم أن
~~يكونوا مثلهم ، فقطع العمل شفقة على أمته .
# 9211 حدثنا عبد الله بن يوسف . قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر
~~الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج
~~إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم وذالك في رمضان .
# .
# هذا الإسناد بعينه مثل إسناد الحديث الأول .
# قوله : ( صلى ذات ليلة في المسجد ) أي : صلى صلاة الليل في ليلة من ليالي
~~رمضان . قوله : ( ثم صلى من القابلة ) أي : من الليلة ms04464 الثانية ، وفي رواية
~~المستملي : ( ثم صلى من القابل ) أي : من الوقت القابل من الليلة القابلة .
~~قوله : ( من الليلة الثالثة أو الرابعة ) ، كذا رواه مالك بالشك ، وفي
~~رواية عقيل عن ابن شهاب : ( فصلى الناس بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا ) ، وفي
~~رواية مسلم عن يونس عن ابن شهاب : ( يتحدثون بذلك ) ، وفي رواية أحمد عن
~~ابن جريج عن ابن شهاب : ( فلما أصبح تحدثوا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في المسجد من جوف الليل ، فاجتمع أكثر منهم ) ، وزاد يونس ( فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه ، فأصبح الناس يذكرون
~~ذلك ، فكثر أهل المسجد في الليلة الثالثة ، فخرج فصلوا بصلاته ، فلما كانت
~~الرابعة عجز المسجد عن أهله ) . وفي رواية ابن جريج أيضا : ( حتى كاد
~~المسجد يعجز عن PageV07P176 أهله ) ، ولأحمد في رواية عن معمر عن ابن شهاب
~~: امتلأ المسجد حتى اغتص بأهله ) ، وله من رواية سفيان بن حسين عنه : (
~~فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد بأهله ) . قوله : ( فلم يخرج إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وفي رواية أحمد عن ابن جريج : ( حتى سمعت
~~ناسا منهم يقولون : الصلاة ) ، وفي رواية سفيان بن حسين عنه : ( فقالوا ما
~~شأنه ؟ ) وفي حديث زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، كما سيأتي في
~~الاعتصام : حدثنا إسحاق أخبرنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسى بن عقبة سمعت
~~أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد ، ( عن زيد بن ثابت : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير ، فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها ليالي حتى اجتمع إليه ناس ، ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا أنه قد نام
~~، فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم فقال : ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم
~~حتى خشيت أن يكتب عليكم ، ولو كتب عليكم ما قمتم به ، فصلوا أيها الناس في
~~بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) . وأخرجه أيضا في الأدب
~~، ولفظه : ( احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة مخصفة ، أو حجيرا
~~فخرج رسول ms04465 الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع إليه رجال فجاؤا يصلون
~~بصلاتهم ، ثم جاؤا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ،
~~فلم يخرج إليهم ، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب ، فخرج إليهم مغضبا فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب
~~عليكم ، فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
~~) . وأخرجه مسلم أيضا وفيه : ( فأبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم
~~فلم يخرج إليهم ، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب . . ) وأخرجه أبو داود أيضا
~~وفيه : ( حتى إذا كان ليلة من الليالي لم يخرج إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فتنحنحوا ورفعوا أصواتهم وحصبوا بابه . . ) الحديث . وأخرجه
~~الطحاوي أيضا نحو رواية البخاري . قوله : ( فلما أصبح قال : قد رأيت الذي
~~صنعتم ) وفي رواية عقيل : ( فلما قضى صلاة الفجر أقبل على الناس وتشهد ثم
~~قال : أما بعد ، فإنه لم يخف على مكانكم ) . وفي رواية يونس وابن جريج : (
~~لم يخف علي شأنكم ) ، وفي رواية أبي سلمة : ( أكلفوا من العمل ما تطيقون ،
~~وفي رواية معمر أن الذي سأله عن ذلك بعد أن أصبح عمر بن الخطاب . قوله : (
~~أن تفرض عليكم ) أي : بأن تفرض عليكم صلاة الليل ، يدل عليه رواية يونس : (
~~ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها ) ، وكذا في رواية أبي
~~سلمة المذكور قبيل صفة الصلاة ، ( خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل ) ، فدلت
~~هذه الروايات على أن عدم خروجه صلى الله عليه وسلم إليهم كان للخشية عن
~~فرضية هذه الصلاة لا لعلة أخرى . قوله : ( وذلك في رمضان ) كلام عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، ذكرته إدراجا لتبين أن هذه القضية كانت في شهر رمضان
~~. فإن قلت : لم يبين في الروايات المذكورة عدد هذه الصلاة التي صلاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي ؟ قلت : روى ابن خزيمة وابن حبان
~~من حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رمضان ثمان ms04466 ركعات ثم أوتر ) . | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه
~~جواز النافلة جماعة ولكن الأفضل فيها الانفراد وفي التراويح اختلف العلماء
~~فذهب الليث بن سعد وعبد الله بن المبارك وأحمد وإسحق إلى أن قيام التراويح
~~مع الإمام في شهر رمضان أفضل منه في المنازل وقال به قوم من المتأخرين من
~~أصحاب أبي حنيفة وأصحاب الشافعي فمن أصحاب أبي حنيفة عيسى بن أبان وبكار بن
~~قتيبة وأحمد بن أبي عمران أحد مشايخ الطحاوي ومن أصحاب الشافعي إسماعيل بن
~~يحيى المزني ومحمد بن عبد الله بن الحكم واحتجوا بحديث أبي ذر عن النبي &
~~قال ' صمت مع النبي & رمضان فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر فلما كانت
~~الليلة السابعة خرج فصلى بنا حتى مضى ثلث الليل ثم لم يصل بنا السادسة ثم
~~خرج ليلة الخامسة فصلى بنا حتى مضى شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا
~~فقال إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة ثم لم
~~يصل بنا الرابعة حتى إذا كانت ليلة الثالثة خرج وخرج بأهله فصلى بنا حتى
~~خشينا أن يفوتنا الفلاح فقلت وما الفلاح قال السحور ' أخرجه الطحاوي وأخره
~~الترمذي نحوه غير أن في لفظه ' من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام
~~ليلة ' وأخرجه النسائي وابن ماجه أيضا ويحكى ذلك عن عمر بن الخطاب ومحمد بن
~~سيرين وطاوس ( قلت ) هو مذهب أصحابنا الحنفية وقال صاحب الهداية يستحب أن
~~يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم إمامهم خمس ترويحات ثم قال
~~والسنة فيها الجماعة لكن على وجه الكفاية حتى لو امتنع أهل المسجد من
~~إقامتها كانوا مسيئين ولو أقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة
~~لأن أفراد الصحابة يروى عنهم التخلف ( قلت ) روى الطحاوي عن نافع ' عن ابن
~~عمر أنه كان لا يصلي خلف الإمام في شهر PageV07P177 رمضان ' وأخرج ابن أبي
~~شيبة أيضا في مصنفه ' عن ابن عمر أنه كان لا يقوم مع الناس في شهر رمضان
~~قال وكان القاسم ms04467 وسالم لا يقومان مع الناس ' وذهب مالك والشافعي وربيعة إلى
~~أن صلاته في بيته أفضل من صلاته مع الإمام وهو قول إبراهيم والحسن البصري
~~والأسود وعلقمة وقال أبو عمر اختلفوا في الأفضل من القيام مع الناس أو
~~الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي صلاة المنفرد في بيته أفضل وقال
~~مالك وكان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال
~~مالك وأنا أفعل ذلك وما قام رسول الله & إلا في بيته وإليه مال الطحاوي
~~وروي ذلك عن ابن عمر وسالم والقاسم ونافع أنهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع
~~الناس وقال الترمذي واختار الشافعي أن يصلي الرجل وحده إذا كان قارئا
~~والكلام في التراويح على أنواع . | الأول أن العلماء اختلفوا فيها هل هي
~~سنة أو تطوع مبتدأ فقال الإمام حميد الدين الضزيري رحمه الله نفس التراويح
~~سنة وأما أداؤها بالجماعة فمستحب وروى الحسن عن أبي حنيفة أن نفس التراويح
~~سنة لا يجوز تركها وقال الصدر الشهيد هو الصحيح وفي جوامع الفقه التراويح
~~سنة مؤكدة والجماعة فيها واجبة وفي روضة الحنفية والجماعة فضيلة وفي
~~الذخيرة لنا عن أكثر المشايخ أن إقامتها بالجماعة سنة على الكفاية * |
~~الثاني أن عددها عشرون ركعة وبه قال الشافعي وأحمد ونقله القاضي عن جمهور
~~العلماء وحكي أن الأسود بن يزيد كان يقوم بأربعين ركعة ويوتر بسبع وعند
~~مالك ستة وثلاثون ركعة غير الوتر واحتج على ذلك بعمل أهل المدينة واحتج
~~أصحابنا والشافعية والحنابلة بما رواه البيهقي بإسناد صحيح ' عن السائب بن
~~يزيد الصحابي قال كانوا يقومون على عهد عمر رضي الله تعالى عنه بعشرين ركعة
~~وعلى عهد عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما مثله ' وفي المغني عن علي أنه
~~أمر رجلا أن يصلي بهم في رمضان بعشرين ركعة قال وهذا كالإجماع ( فإن قلت )
~~قال في الموطأ عن يزيد بن رومان قال كان الناس في زمن عمر يقومون في رمضان
~~بثلاث وعشرين ركعة ( قلت ) قال البيهقي والثلاث هو الوتر ويزيد لم يدرك عمر
~~فيكون منقطعا والجواب ms04468 عما قاله مالك أن أهل مكة كانوا يطوفون بين كل
~~ترويحتين ويصلون ركعتي الطواف ولا يطوفون بعد الترويحة الخامسة فأراد أهل
~~المدينة مساواتهم فجعلوا مكان كل طواف أربع ركعات فزادوا ست عشرة ركعة وما
~~كان عليه أصحاب رسول الله & أحق وأولى أن يتبع * | الثالث في وقتها وهو بعد
~~العشاء وقبل الوتر عندنا وهو قول عامة مشايخ بخارى والأصح أن وقتها بعد
~~العشاء إلى آخر الليل قبل الوتر وبعده وفي المبسوط المستحب فعلها إلى نصف
~~الليل أو ثلثه كما في العشاء وفي المحيط لا يجوز قبل العشاء ويجوز بعد
~~الوتر ولم يحك فيه خلافا . | الرابع أن أكثر المشايخ على أن السنة فيها
~~الختم فلا يترك لكسل القوم وقيل يقرأ مقدار ما يقرأ في المغرب تحقيقا
~~للتخفيف قال شمس الأئمة هذا غير مستحسن وقيل يقرأ من عشرين آية إلى ثلاثين
~~آية كما أمر عمر بن الخطاب أحد الأئمة الثلاثة على ما رواه البيهقي بإسناده
~~عن أبي عثمان النهدي قال دعا عمر رضي الله تعالى عنه بذلك من القراء
~~فاستقرأهم فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ للناس بثلاثين آية في كل ركعة وأوسطهم
~~بخمس وعشرين آية وأبطأهم بعشرين آية * | ( ومن فوائد الحديث المذكور ) جواز
~~الاقتداء بمن لم ينو إمامته وهو مذهب الجمهور إلا رواية عن الشافعي . وفيه
~~إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر أهمهما لأنه & كان رأى
~~الصلاة في المسجد لبيان الجواز أو أنه كان معتكفا فلما عارضه خوف الافتراض
~~عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم الفرض . وفيه أن الإمام
~~أو كبير القوم إذا فعل شيئا خلاف ما يتوقعه أتباعه وكان له عذر فيه يذكره
~~لهم تطييبا لقلوبهم وإصلاحا لذات البيت لئلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن
~~السوء وفيه جواز الفرار من قدر الله إلى قدر الله قاله المهلب . وفيه ما
~~كان عليه النبي & من الزهادة في الدنيا والاكتفاء بما قل منها والشفقة على
~~أمته والرأفة بهم . وفيه الأذان والإقامة للنوافل إذا صليت جماعة قال ابن
~~بطال . وفيه ms04469 أن قيام رمضان سنة بالجماعة وليس كما زعمه بعضهم أنه سنة عمر
~~رضي الله عنه وقال أجمعوا على أنه لا يجوز تعطيل المساجد عن قيام رمضان فهو
~~واجب على الكفاية * PageV07P178
# | 2 ( باب قيام النبي & حتى ترم قدماه )
# | أي هذا باب في بيان قيام النبي & يعني صلاة الليل هذه الترجمة على هذا
~~الوجه رواية كريمة وفي رواية الكشميهني باب قيام النبي & الليل قوله ' حتى
~~ترم ' كلمة حتى للغاية ومعناها إلى أن ترم ولفظة ترم منصوبة بأن المقدرة
~~وهو بفتح التاء المثناة من فوق فعل مضارع للمؤنث وماضيه ورم وهو من باب فعل
~~يفعل بالكسر فيهما تقول ورم يرم ورما ومعنى ورم انتفخ وأصل ترم تورم فحذفت
~~الواو منه كما حذفت من بعد ويمق ونحوهما في كل ما جاء في هذا الباب قيل هذا
~~شاذ وقيل نادر وليس كذلك وإنما هو قليل لأنه لا يدخل في دعائم الأبواب
~~وقوله ' قدماه ' مرفوع لأنه فاعل ترم .
# ( وقالت عائشة رضي الله عنها قام النبي & حتى تفطر قدماه والفطور الشقوق
~~انفطرت انشقت ) | ويروى ' قام رسول الله & ' وفي رواية الكشميهني قالت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ' كان يقوم ' وهذا التعليق أخرجه البخاري في
~~التفسير مسندا في سورة الفتح ' حتى تفطر ' على وزن تفعل بالتشديد بتاء
~~واحدة وهو على صيغة الماضي فتكون الراء مفتوحة وفي رواية الأصيلي تتفطر
~~بتاءين وقد يأتي فيما كان بتاءين حذف إحداهما كما في قوله ' نار تلظى '
~~أصله تتلظى بتاءين فلم تحذف ههنا فعلى هذا تكون الراء مضمومة وعلى الأصل
~~رواية الأصيلي وقوله ' قدماه ' مرفوع لأنه فاعل ' تفطر ' .
# ( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مسعر عن زياد قال سمعت المغيرة رضي الله عنه
~~يقول إن كان النبي & ليقوم أو ليصلي حتى ترم قدماه أو ساقاه فيقال له فيقول
~~أفلا أكون عبدا شكورا ) | مطابقته للترجمة ظاهرة . | ( ذكر رجاله ) وهم
~~أربعة . الأول أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني مسعر بكسر الميم بن كدام
~~العامري الهلالي مر في باب الوضوء بالمد . الثالث زياد بكسر الزاي وتخفيف
~~الياء آخر ms04470 الحروف ابن علاقة الثعلبي مر في آخر كتاب الإيمان . الرابع
~~المغيرة بن شعبة . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين وفيه العنعنة في موضع وفيه السماع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه
~~أن رجال إسناده كوفيون وهو من الرباعيات وفيه مسعر عن زياد وقال البخاري في
~~الرقاق عن خلاد بن يحيى عن مسعر حدثنا زياد بن علاقة والحفاظ من أصحاب مسعر
~~رووا عنه عن زياد وخالفهم محمد بن بشر وحده فرواه عن مسعر عن قتادة عن أنس
~~أخرجه البزار وقال الصواب عن مسعر عن زياد وأخرجه الطبراني في الكبير من
~~رواية أبي قتادة الحراني عن مسعر عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة قيل أخطأ
~~فيه أيضا والصواب مسعر عن زياد بن علاقة ( قلت ) مسعر كما روى عن زياد روى
~~أيضا عن علي بن الأقمر فما وجه التخطئة ولم يبين مدعيها * | ( ذكر تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن خلاد بن يحيى وفي
~~التفسير عن صدقة ابن الفضل عن سفيان بن عيينة وأخرجه مسلم في أواخر الكتاب
~~عن قتيبة وعن ابن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وأخرجه الترمذي في
~~الصلاة عن قتيبة وبشر بن معاذ وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعمر بن منصور
~~وفي التفسير عن قتيبة أيضا عن أبي عوانة به وفي الرقاق عن سويد بن نصر
~~وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن هشام بن عمار * | ( ذكر معناه ) قوله ' إن
~~كان ليقوم ' كلمة إن مخففة من الثقيلة وهي بكسر الهمزة وضمير الشأن فيه
~~محذوف والتقدير أنه كان واللام في ليقوم مفتوحة للتأكيد وفي رواية كريمة '
~~ليقوم يصلي ' وفي حديث عائشة ' كان يقوم من الليل ' قوله ' أو ليصلي ' شك
~~من الراوي قوله ' حتى ترم ' قد مر تفسيره عن قريب وفي رواية خلاد بن يحيى '
~~حتى ترم أو تنتفخ ' وعند الترمذي ' حتى انتفخت قدماه ' وفي رواية للبخاري
~~في تفسير الفتح ' حتى تورمت ' وفي رواية النسائي عن أبي PageV07P179 هريرة
~~حتى تزلع ولا اختلاف ms04471 في الحقيقة في هذه الرواية لأن كلها ترجع إلى معنى
~~واحد وروى البزار من حديث محمد بن عبد الرحمن بن سفينة عن أبيه عن جده ' أن
~~النبي & تعبد قبل أن يموت واعتزل النساء حتى صار كأنه شن ' وفي سنده محمد
~~بن الحجاج قال ابن معين ليس بثقة قوله ' أو ساقاه ' شك من الراوي وفي رواية
~~خلاد ' قدماه ' من غير شك قوله ' فيقال له ' لم يذكر المقول ولا بين القائل
~~من هو أما المقول فمقدر تقديره فيقال له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر وفي حديث أبي هريرة أخرجه البزار ' فقيل له يا رسول الله أتفعل هذا
~~وقد جاءك من الله أن قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ' وفي حديث أنس
~~أخرجه البزار أيضا وأبو يعلى والطبراني في الأوسط ' فقيل له أليس قد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ' وفي حديث ابن مسعود أخرجه الطبراني
~~الصغير ' فقيل له يا رسول الله أوليس الله قد غفر لك ' وفي حديث النعمان بن
~~بشير أخرجه الطبراني ' فقيل يا رسول الله أوليس الله قد غفر لك ' وفي حديث
~~أبي جحيفة أخرجه الطبراني في الكبير ' فقيل يا رسول الله قد غفر الله لك '
~~وأما بيان القائل ففي حديث عائشة ' لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله
~~لك ' وفي رواية أبي عوانة ' فقيل له أتتكلف هذا ' قوله ' أفلا أكون عبدا
~~شكورا ' الفاء فيه للسببية بيان أن الشكر سبب للمغفرة والتهجد هو الشكر فلا
~~يتركه * | ( ذكر ما يستفاد منه ) قال ابن بطال فيه أن أخذ الإنسان على نفسه
~~بالشدة في العبادة وإن أضر ذلك ببدنه وله أن يأخذ بالرخصة ويكلف نفسه بما
~~سمحت إلا أن الأخذ بالشدة أفضل لأنه إذا فعل & وقد غفر له فكيف من لم يعلم
~~أنه استحق النار أم لا وإنما ألزم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أنفسهم
~~شدة الخوف لعلمهم عظيم نعمة الله عليهم وأنه ابتدأهم بها قبل استحقاقها
~~فبذلوا مجهودهم في شكره مع ms04472 أن حقوق الله تعالى أعظم من أن يقوم بها العباد
~~وقال بعض العلماء ما ورد في القرآن والسنة من ذكر ذنب لبعض الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام كقوله @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ ونحو ذلك فليس لنا أن
~~نقول ذلك في غير القرآن والسنة حيث ورد ويؤول ذلك على ترك الأولى وسميت
~~ذنوبا لعظم مقدارهم كما قال بعضهم حسنات الأبرار سيئات المقربين وعلى هذا
~~فما وجه قول من سأله من الصحابة بقوله ' أتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر ' والجواب أن من سأله عن ذلك إنما أراد به ما وقع في سورة
~~الفتح ولعل بعض الرواة اختصر عزو ذلك إلى الله لما جاء في حديث أبي هريرة '
~~تفعل ذلك وقد جاءك من الله أن قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ' ولك أن
~~تقول دل قوله ' وما تأخر ' على انتفاء الذنب لأن ما لم يقع إلى الآن لا
~~يسمى ذنبا في الخارج وأراد الله تأمينه بذلك لشدة خوفه حيث قال النبي & '
~~إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية ' فأراد لو وقع منك ذنب لكان مغفورا ولا
~~يلزم من فرض ذلك وقوعه والله تعالى أعلم . وفي ' أفلا أكون عبدا شكورا ' أن
~~الشكر يكون بالعمل كما يكون باللسان ومنه قوله تعالى @QB@ اعملوا آل داود
~~شكرا @QE@ فإذا وفقه الله تعالى لعمل صالح شكر ذلك بعمل آخر ثم يكون شكر
~~ذلك العلم الثاني بعمل آخر ثالث فيتسلسل ذلك إلى غير نهاية *
# | 2 ( باب من نام عند السحر )
# | أي هذا باب في بيان حكم من نام عند السحر وفي رواية الأصيلي والكشميهني
~~' عند السحور ' السحر بفتحتين قبيل الصبح تقول لقيته سحرنا هذا إذا أردت به
~~سحر ليلتك لم تصرفه لأنه معدول عن الألف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه
~~التعريف بغير إضافة ولا ألف ولام وإذا أردت بسحر بكرة صرفته كما في قوله
~~تعالى @QB@ إلا آل لوط نجيناهم بسحر @QE@ والسحور ما يتسحر به وهو أيضا لا
~~يكون إلا قبيل الصبح ولكل واحد ms04473 من الروايتين وجه ولكن عند السحر أوجه وأقرب
~~*
# 160 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار
~~أن عمرو بن أوس أخبره أن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما أخبره
~~أن رسول الله PageV07P180 & قال أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام
~~وأحب الصيام إلى الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
~~ويصوم يوما ويفطر يوما ) | مطابقته للترجمة ' وينام سدسه ' وهو النوم عند
~~السحر كما سنبينه عن قريب | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول علي بن عبد
~~الله المعروف بابن المديني . الثاني سفيان بن عيينة . الثالث عمرو بن دينار
~~. الرابع عمرو بن أوس الثقفي المكي مات سنة أربعة وتسعين وفي تذهيب التهذيب
~~عمرو بن أوس الثقفي الطائفي ذكره ابن حبان في الثقات وقال بعضهم هو تابعي
~~كبير ووهم من ذكره في الصحابة وإنما الصحبة لأبيه وذكر الذهبي عمرو بن أوس
~~في تجريد الصحابة وقال عمرو بن أوس الثقفي الطائفي له وفادة ورواية روى عنه
~~ابنه عثمان . الخامس عبد الله بن عمرو بن العاص * | ( ذكر لطائف إسناده )
~~فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في
~~موضعين وفيه أن شيخه مدني والبقية مكيون وفيه رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي وعلى قول من يقول أن عمرو بن أوس من الصحابة يكون فيه رواية
~~الصحابي عن الصحابي . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري
~~أيضا في أحاديث الأنبياء عن قتيبة وأخرجه مسلم في الصوم عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وأخرجه
~~أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل ومحمد بن عيسى ومسدد ثلاثتهم عن سفيان به
~~وأخرجه النسائي فيه وفي الصلاة عن قتيبة به وأخرجه ابن ماجة في الصوم عن
~~إبراهيم بن محمد الشافعي المكي عن سفيان به * | ( ذكر معناه ) قوله ' له '
~~أي لعبد الله بن عمرو قوله ' أحب الصلاة إلى الله ' لفظة أحب ms04474 بمعنى المحبوب
~~وهو قليل إذ غالب أفعل التفضيل أن يكون بمعنى الفاعل وإطلاق المحبة على
~~الله تعالى كناية عن إرادة الخير قوله ' صلاة داود عليه السلام ' وقال
~~المهلب كان داود عليه الصلاة والسلام يجم نفس بنوم أول الليل ثم يقوم في
~~الوقت الذي ينادي فيه الرب هل من سائل فأعطيه سؤله هل من مستغفر فأغفر له
~~ثم يستدرك من النوم ما يستريح به من نصب القيام في بقية الليل وإنما صار
~~ذلك أحب إلى الله من أجل الأخذ بالرفق على النفوس التي يخشى منها السآمة
~~التي هي سبب ترك العبادة والله يحب أن يديم فضله ويوالي إحسانه وقيل يراد
~~بقوله ' أحب الصلاة إلى الله صلاة داود ' من عدا النبي & لقوله تعالى @QB@
~~يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا @QE@ الآيات وفيه نظر لأن هذا الأمر قد
~~نسخ وفي كتاب المحاملي وإن صلى بعض الليل فأي وقت أفضل فيه قولان أحدهما أن
~~يصلي جوف الليل والثاني وقت السحر ليصلي به صلاة الفجر قوله ' وأحب الصيام
~~إلى الله صيام داود ' ظاهره أنه أفضل من صوم الدهر عند عدم التضرر ولا شك
~~أن المكلف لم يتعبد بالصيام خاصة بل به وبالحج وبالجهاد وغير ذلك فإذا
~~استفرغ جهده في الصوم خاصة انقطعت قوته وبطلت سائر العبادات فأمر أن يستبقي
~~قوته قوله ' وكان ' أي داود عليه الصلاة والسلام وهذا بيان صلاته وقوله '
~~ويصوم يوما ويفطر يوما ' بيان صيامه *
# 161 - ( حدثني عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أشعث قال سمعت أبي قال
~~سمعت مسروقا قال سألت عائشة رضي الله عنها أي العمل كان أحب إلى النبي &
~~قالت الدائم قلت متى كان يقوم قالت يقوم إذا سمع الصارخ ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' إذا سمع الصارخ ' والصارخ هو الديك وإنما كان يصرخ في
~~حدود الثلث الأخير ووقت السحر فيه * | ( ذكر رجاله ) وهم سبعة * الأول
~~عبدان بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة واسمه عبد الله وعبدان لقب
~~عليه وقد مر في كتاب الوحي * الثاني أبوه عثمان بن جبلة بفتح ms04475 الجيم والباء
~~الموحدة مر في باب تضييع الصلاة عن وقتها * الثالث شعبة بن الحجاج وقد تكرر
~~ذكره * الرابع أشعث بسكون الشين المعجمة وفتح العين المهملة وفي آخره تاء
~~مثلثة * الخامس أبوه أبو الشعثاء واسمه سليم بن أسود المحاربي * السادس
~~مسروق بن الأجدع PageV07P181 السابع عائشة رضي الله تعالى عنها | ( ذكر
~~لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه الإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع واحد وفيه العنعنة في موضعين وفيه السماع في موضعين وفيه
~~القول في أربعة مواضع وفيه السؤال في موضع واحد وفيه أن شيخه مروزي سكن
~~البصرة وأبوه كذلك وشعبة واسطي وأشعث وأبوه ومسروق كوفيون وفيه أن شيخه
~~مذكور بلقبه وفيه رواية الابن عن الأب في موضعين وفيه رواية التابعي عن
~~الصحابية . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في هذا
~~الباب عن محمد عن أبي الأحوص وأخرجه في الرقاق أيضا عن عبدان عن أبيه
~~وأخرجه مسلم في الصلاة عن هناد عن أبي الأحوص به وأخرجه أبو داود فيه عن
~~إبراهيم بن موسى الرازي وهناد بن السري كلاهما عن أبي الأحوص وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن إبراهيم بن صدران | ( ذكر معناه ) قوله ' الدائم '
~~مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف وهو من الدوام وهو الملازمة العرفية لا شمول
~~الأزمنة لأنه متعذر وما ذاك إلا تكليف بما لا يطاق ويقال الدوام على العمل
~~القليل يكون أكثر وإذا تكلف المشقة في العمل انقطع عنه فيكون أقل قوله '
~~الصارخ ' أي الديك والصرخة الصيحة الشديدة قال محمد بن ناصر جرت العادة بأن
~~الديك يصيح عند نصف الليل غالبا وقال ابن التين هو موافق لقول ابن عباس نصف
~~الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل وقال ابن بطال الصارخ يصرخ عند ثلث
~~الليل فكان داود عليه الصلاة والسلام يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه هل
~~من سائل كذا والمراد من الدوام قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام
~~المطلق ( قلت ) وبهذا يجاب عما يقال الصارخ يدل على عدم الدوام فيكون
~~مناقضا ms04476 لقوله ' الدائم ' | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه الحث على المداومة
~~على العمل وإن قليله الدائم خير من كثير ينقطع وذلك لأن ما يدوم عليه بلا
~~مشقة وملل تكون النفس به أنشد والقلب منشرحا بخلاف ما يتعاطاه من الأعمال
~~الشاقة فإنه بصدد أن يتركه كله أو بعضه أو يفعله بغير الانشراح فيفوته خير
~~كثير وفيه الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق فيها .
# 162 - ( حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو الأحوص عن الأشعث قال إذا سمع
~~الصارخ قام فصلى ) | هذا حديث آخر في الحديث السابق رواه عن محمد وهو ابن
~~سلام وكذا هو في رواية أبي ذر ومحمد بن سلام وكذا نسبه أبو علي بن السكن
~~قال الجياني في نسخة أبي ذر عن أبي أحمد الحموي حدثنا محمد بن سالم وقال
~~أبو الوليد الباجي محمد ابن سالم وساق الحديث حدثنا محمد بن سالم وعلى سالم
~~علامة الحموي قال وسألت عنه أبا ذر فقال أراه ابن سلام وسها فيه أبو محمد
~~الحموي ولا أعلم في طبقة البخاري محمد بن سالم ورواه الإسماعيلي عن محمد بن
~~يحيى المروزي حدثنا خلف بن هشام حدثنا أبو الأحوص عن أشعث عن أبيه عن مسروق
~~والأسود قال سألت عائشة الحديث ثم قال ولم يذكر البخاري بعد أشعث في هذا
~~أحدا وأبو الأحوص اسمه سلام بن سليم الكوفي مر في باب النحر بالمصلى وأخرجه
~~مسلم من طريقه فقال حدثني هناد بن السري قال حدثنا أبو الأحوص عن أشعث عن
~~أبيه ' عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن عمل رسول الله &
~~فقالت كان يحب الدائم قال قلت أي حين كان يصلي فقالت كان إذا سمع الصارخ
~~قام فصلى ' ورواه أبو داود أيضا حدثنا إبراهيم أخبرنا أبو الأحوص وحدثنا
~~هناد عن أبي الأحوص وهذا حديث إبراهيم عن أشعث عن أبيه ' عن مسروق قال سألت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها عن صلاة رسول الله & فقلت لها أي حين كان يصلي
~~قالت كان إذا سمع الصراخ قام فصلى ' قوله ms04477 ' إذا سمع الصراخ ' أي صياح الديك
~~وهذا يدل على أن قيامه & كان يكون في الثلث الأخير من الليل لأن الديك ما
~~يكثر الصياح إلا في ذلك الوقت وإنما اختار & هذا الوقت لأنه وقت نزول
~~الرحمة ووقت السكون وهدو الأصوات .
# 163 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال ذكر أبي عن
~~أبي سلمة PageV07P182 عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ألفاه السحر عندي إلا
~~نائما تعني النبي & ) -
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن نومه صلى الله عليه وسلم كان عند السحر .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل المنقري الذي يقال له
~~التبوذكي . الثاني : إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو
~~إسحاق الزهري ، كان على قضاء بغداد . الثالث : أبوه سعد بن إبراهيم .
~~الرابع : أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . الخامس : أم المؤمنين عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الرواية بطريق الذكر وقد رواه أبو داود عن أبي توبة فقال : حدثنا إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه . وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن جمعة بن عبد الله
~~عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمه أبي سلمة بن عبد الرحمن به . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : رواية الابن عن الأب
~~. وفيه : رواية الرجل عن عمه وهو سعد بن إبراهيم يروى عن عمه كما صرح به في
~~رواية الإسماعيلي . وفيه : رواية التابعي عن التابعي ، فإن سعد بن إبراهيم
~~من أجلة التابعين وفقهائهم وصالحيهم . وفيه : رواية التابعي عن الصحابية .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي كريب عن محمد بن بشر .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أبي توبة الربيع بن نافع عن إبراهيم بن سعد ،
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد .
# ذكر معناه : قوله : ( ما ألفاه ) ، بالفاء أي : ما وجده ، يقال : الفيت
~~الشيء أي : وجدته ، وتلافيته أي : تداركته . قال تعالى : { وألفيا سيدها
~~لدى الباب } ( يوسف : 52 ) . أي : وجداه . قوله ms04478 : ( السحر ) بالرفع لأنه
~~فاعل ( الفاه ) ، والضمير المنصوب في : ألفاه ، راجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ولا يقال : إنه إضمار قبل الذكر لأن أبا سلمة كان سألت عائشة
~~عن نوم النبي صلى الله عليه وسلم وقت السحر بعد ركعتي الفجر ، وكانتا في
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، وأيضا فسرت عائشة الضمير بقولها : تعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن قلت : وقت السحر يطلق على قبيل الصبح عند أهل
~~اللغة ، وأيضا اشتقاق السحور منه ، لأنه لا يجوز إلا قبل انفجار الصبح ،
~~فهل كان نومه في هذا الوقت أو في غيره ؟ قلت : قال بعضهم : المراد نومه بعد
~~القيام الذي مبدؤه عند سماع الصارخ . انتهى . والذي يظهر لي أنه اضطجاعه
~~بعد ركعتي الفجر ، وعلى هذا ترجم مسلم فقال : باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
~~، ثم روى الحديث المذكور ، فقال : حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا ابن بشر عن
~~مسعر عن سعد عن أبي سلمة ( عن عائشة ما ألفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السحر على فراشي أو عندي إلا نائما ) . ويؤيد ما ذكرناه ترجمة الباب الذي
~~عقيب الباب المذكور ، يظهر ذلك بالتأمل ، وذكر بعض من يعتني بشرح الأحاديث
~~في ( شرح سنن أبي داود ) في تفسير هذا الحديث . قوله : ( ما ألفاه السحر
~~عندي إلا نائما ) يعني : ما أتى عليه السحر عندي إلا وهو نائم ، فعلى هذا
~~كانت صلاته بالليل ، وفعله فيه إلى السحر ، ويقال : هذا النوم هو النوم
~~الذي كان داود ، عليه الصلاة والسلام ، ينام ، وهو أنه كان ينام أول الليلة
~~ثم يقوم في الوقت الذي ينادي فيه الله ، عز وجل ، هل من سائل ؟ ثم يستدرك
~~من النوم ما يستريح به من نصب القيام في الليل ، وهذا هو النوم عند السحر ،
~~على ما بوب له البخاري ، وقال ابن التين : قولها : ( إلا نائما ) أي :
~~مضطجعا على جنبه ، لأنها قالت في حديث آخر : ( فإن كنت يقظانة حدثني وإلا
~~اضطجع حتى يأتيه المنادي للصلاة ) ، فيحصل بالضجعة الراحة من نصب القيام ،
~~ولما يستقبله من طول صلاة الصبح ، فلهذا ms04479 كان ينام عند السحر . وقال ابن
~~بطال : النوم وقت السحر كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في الليالي
~~الطوال ، وفي غير شهر رمضان ، لأنه قد ثبت عنه تأخير السحور ، على ما يأتي
~~في الباب الذي بعده .
# 8
# | 2 ( باب من تسحر ثم قام إلى الصلاة فلم ينم حتى صلى الصبح ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من تسحر ثم قام إلى الصلاة ، أي : صلاة الصبح ،
~~فلم ينم بعد التسحر حتى صلى الصبح ، هذه الترجمة على هذا الوجه في رواية
~~الحموي والمستملي ، وفي رواية الأكثرين : باب من تسحر فلم ينم حتى صلى
~~الصبح .
# PageV07P183
# 4311 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن
~~ثابت رضي الله تعالى عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الصلاة فصلى قلنا لأنس كم كان بين فراغهما من سحورهما
~~ودخولهما في الصلاة . قال كقدر ما يقرأ الرجل خمسين آية .
# ( أنظر الحديث 675 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مضى الحديث في : باب وقت الفجر ، في كتاب
~~مواقيت الصلاة ، فإنه أخرجه هناك : عن عمرو ابن عاصم عن همام عن قتادة عن
~~أنس ، وأخرجه أيضا هناك : عن الحسن بن الصباح سمع روح بن عبادة ، قال :
~~حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس ، وهنا أخرجه : عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن
~~روح ، بفتح الراء : ابن عبادة ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى .
# 9
# | 2 ( باب طول الصلاة في قيام الليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان طول الصلاة في قيام الليل ، هذه الترجمة على هذا
~~الوجه للحموي والمستملي ، وفي رواية الأكثرين : باب طول القيام في صلاة
~~الليل ، قال بعضهم : وفي حديث الباب موافق لرواية الحموي ، لأنه دال على
~~طول الصلاة لا على طول القيام بخصوصه ، إلا أن طول الصلاة يستلزم طول
~~القيام ، لأن غير القيام كالركوع مثلا لا يكون أطول من القيام . قلت : لا ms04480
~~نسلم أن طول الصلاة يستلزم طول القيام ، فمن أين الملازمة ؟ فربما يطول
~~المصلي ركوعه وسجوده أطول من قيامه ، وهو غير ممنوع لا شرعا ولا عقلا ،
~~وقوله : ( كالركوع ) ، مثلا : لا يكون أطول من القيام غير مسلم ، لأن عدم
~~كون الركوع أطول من القيام ممنوع ، كما ذكرنا .
# 5311 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم
~~يزل قائما حتى هممت بأمر سوء قلنا وما هممت أن أقعد وأذر النبيصلى الله
~~عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة الدلالة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : سليمان بن حرب أبو أيوب الواشحي ، حكى
~~البرقاني عن الدارقطني أن سليمان بن حرب تفرد برواية هذا الحديث عن شعبة .
~~الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع : أبو وائل ،
~~اسمه شقيق بن سلمة الأسدي . الخامس : عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه بصري
~~وشعبة واسطي والأعمش وأبو وائل كوفيان . وفيه : رواية التابعي عن التابعي
~~عن الصحابي .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق
~~بن إبراهيم ، كلاهما عن جرير وعن إسماعيل ابن الخليل وسويد بن سعيد ،
~~كلاهما عن علي بن مسهر . وأخرجه الترمذي في الشمائل عن سفيان بن وكيع وعن
~~محمود بن غيلان عن سليمان بن حرب وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن عبد الله بن
~~عامر وسويد بن سعيد .
# ذكر معناه : قوله : ( حتى هممت ) أي : قصدت . قوله : ( بأمر سوء ) ، يجوز
~~فيه إضافة أمر إلى سوء ، ويجوز أن يكون : سوء صفة لأمر ، وهذا السوء من جهة
~~ترك الأدب ، وصورة المخالفة ، وإن كان القعود جائزا في النفل مع القدرة على
~~القيام . قوله : ( وأذر النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : أتركه ، أراد أن
~~يقعد لا أنه يخرج عن الصلاة ، وهذه اللفظة أمات ms04481 العرب ماضيها كما في : يدع
~~.
# ذكر ما يستفاد منه : قال ابن بطال ، رحمه الله ، فيه : دليل على طول
~~القيام في صلاة الليل ، لأن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، كان جلدا
~~قويا محافظا على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وما هم بالقعود إلا
~~عن طول كثير ، وقد اختلف العلماء : هل الأفضل في صلاة التطوع طول القيام أو
~~كثرة الركوع والسجود ؟ فذهب بعضهم إلى أن كثرة الركوع والسجود أفضل ،
~~واحتجوا PageV07P184 في ذلك بما رواه مسلم عن ثوبان : أفضل الأعمال كثرة
~~الركوع والسجود ، قاله النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما سأله ربيعة بن كعب
~~مرافقته في الجنة ، قال : ( أعني على نفسك بكثرة السجود ) ، واحتجوا أيضا
~~بما رواه ابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( ما من عبد يسجد لله سجدة إلا كتب الله ، عز وجل ، له
~~بها حسنة ومحا عنه بها سيئة ، ورفع لها بها درجة ، فاستكثروا من السجود ) .
~~وروى ابن ماجه أيضا من حديث كثير بن مرة : ( أن أبا فاطمة حدثه ، قال : قلت
~~: يا رسول الله ! أخبرني بعمل أستقيم عليه وأعمله ! قال : عليك بالسجود
~~فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة ) وبما
~~روى الطحاوي ، قال : حدثنا فهد ، قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد ، قال :
~~حدثنا أبو الأحوص وخديج عن أبي إسحاق ( عن المخارق ، قال : خرجنا حجاجا
~~فمررنا بالربذة ، فوجدنا أبا ذر قائما يصلي ، فرأيته لا يطيل القيام ويكثر
~~الركوع والسجود ، فقلت له في ذلك فقال : ما ألوت أن أحسن أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة
~~وحط عنه بها خطيئة ) . وأخرجه أحمد أيضا في ( مسنده ) والبيهقي في ( سننه )
~~. قلت : أبو الأحوص سلام بن سليم ، وخديج بن معاوية ضعفه النسائي ، وقال
~~أحمد : لا أعلم إلا هيرا . واسم أبي إسحاق : عمرو ابن عبد الله السبيعي ،
~~والمخارق ، بضم الميم : غير منسوب ، قال الذهبي : مجهول . وفي ( التكميل ms04482 )
~~؛ وثقه ابن حبان ، والربذة : قرية من قرى المدينة بها قبر أبي ذر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، واسم أبي ذر : جندب بن جنادة الغفاري . قوله : ( ما ألوت
~~) أي : ما قصرت ، وروى الطحاوي أيضا من حديث عبد الله بن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، أنه : ( رأى فتى وهو يصلي وقد أطال صلاته ، فلما انصرف منها
~~قال : من يعرف هذا ؟ قال رجل : أنا . فقال عبد الله : لو كنت أعرفه لأمرته
~~أن يطيل الركوع والسجود ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~إذا قام العبد يصلي أتى بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقه ، فكلما ركع أو سجد
~~تساقطت عنه ) . وأخرجه البيهقي أيضا ، ويقول أهل هذه المقالة : قال
~~الأوزاعي والشافعي : في قول ، وأحمد في رواية ، ومحمد بن الحسن ، ويحكى ذلك
~~عن ابن عمر ، وذهب قوم إلى أن طول القيام أفضل ، وبه قال الجمهور من
~~التابعين وغيرهم ، ومنهم مسروق وإبراهيم النخعي والحسن البصري وأبو حنيفة .
~~وممن قال به أبو يوسف والشافعي في قول ، وأحمد في رواية ، وقال أشهب : هو
~~أحب إلي لكثرة القراءة ، واحتجوا في ذلك بحديث الباب ، وبما رواه مسلم من
~~حديث جابر : ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الصلاة أفضل ؟ قال :
~~طول القنوت ) . وأراد به طول القيام ، وبما رواه أبو داود من حديث عبد الله
~~بن حبش الخثعمي : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : أي الصلاة أفضل ؟
~~فقال : طول القيام ) . وهذا يفسر قوله صلى الله عليه وسلم : ( طول القنوت )
~~وإن كان القنوت يأتي بمعنى : الخشوع وغيره .
# ومما يستفاد من الحديث المذكور أنه ينبغي الأدب مع الأئمة الكبار ، وأن
~~مخالفة الإمام أمر سوء ، قال تعالى : { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } (
~~النور : ) . الآية .
# 6311 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن أبي وائل
~~عن حذيفة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام
~~للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك .
# .
# قال ابن بطال : هذا الحديث لا دخل له في الباب لأن شوص ms04483 الفم لا يدل على
~~طول الصلاة . قال : ويمكن أن يكون ذلك من غلط الناسخ ، فكتبه في غير موضعه
~~أو أن البخاري أعجلته المنية عن تهذيب كتابه وتصفحه ، وله فيه مواضع مثل
~~هذا تدل على أنه مات قبل تحرير الكتاب . وقال ابن المنير : يحتمل أن يكون
~~أراد أن حذيفة روى قال : ( صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~فافتتح البقرة ، فقلت : يركع عند المائة فمضى ، فقلت : يصلي بها في ركعة
~~فمضى . . ) الحديث . فكأنه لما قال : يتهجد ، وذكر حديثه في السواك ، وكان
~~يتسوك حين يقوم من النوم ، ولكل صلاة ففيه إشارة إلى طول القيام ، أو يحمل
~~على أن في الحديث إشارة من جهة أن استعمال السواك حينئذ يدل على ما يناسبه
~~من إكمال الهيئة والتأهب للعبادة ، وذلك دليل على طول القيام ، إذ النافلة
~~المخففة لا يتهيأ لها هذا التهيؤ الكامل . انتهى . وقيل : أراد بهذا الحديث
~~استحضار حديث حذيفة المذكور الذي أخرجه مسلم ، وإنما لم يخرجه لكونه على
~~غير شرطه . وقال بعضهم : يحتمل أن يكون بيض الترجمة بحديث PageV07P185
~~حذيفة ، فضم الحديث الذي بعده إلى الحديث الذي قبله . انتهى . قلت : هذه
~~كلها تعسفات لا طائل تحتها ، أما ابن بطال فإنه لم يذكر شيئا ما في توجيه
~~وضع هذا الحديث في هذا الباب ، وإنما ذكر وجهين : أحدهما : نسبة هذا إلى
~~الغلط من الناسخ ، وهذا بعيد ، لأن الناسخ لم يأت بهذا الحديث من عنده
~~وكتبه هنا . والثاني : أنه اعتذر من جهة البخاري بأنه لم يدرك تحريره ،
~~وفيه نوع نسبة إلى التقصير ، وأما كلام ابن المنير فإنه لا يجدي شيئا في
~~توجيه هذا الموضع ، لأن حاصل ما ذكره من الطول هو الخارج عن ماهية الصلاة ،
~~وليس المراد من الترجمة مطلق الطول ، وإنما المراد هو الطول الكائن في هيئة
~~الصلاة ، وأما القائل الذي وجه بقوله : أراد بهذا الحديث استحضار حديث
~~حذيفة ، فإنه توجيه بعيد ، لأن استحضار حديث أجنبي بالوجه الذي ذكره لا يدل
~~على المطابقة ، وأما كلام بعضهم ، فاحتمال بعيد ، لأن تبييض الترجمة لحديث
~~حذيفة لا ms04484 وجه له أصلا لعدم المناسبة ، ولكن يمكن أن يعتذر عن البخاري في
~~وضعه هذا الحديث هنا بوجه مما يستأنس به ، وهو أن الترجمة في طول القيام في
~~صلاة الليل وحديث حذيفة فيه القيام للتهجد ، والتهجد في الليل غالبا يكون
~~بطول الصلاة ، وطول الصلاة غالبا يكون بطول القيام ، فيها وإن كان يقع أيضا
~~بطول الركوع والسجود .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : حفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي .
~~الثاني : خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان . الثالث : حصين ، بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون : ابن عبد
~~الرحمن السلمي أبو الهذيل : مر في : باب الأذان بعد ذهاب الوقت . الرابع :
~~أبو وائل شقيق بن سلمة . الخامس : حذيفة بن اليمان .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه من
~~أفراده ، وأنه بصري وخالد واسطي وحصين وأبو وائل كوفيان .
# والحديث أخرجه أيضا في : باب السواك ، في كتاب الوضوء عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة ، ومر الكلام فيه هناك مستوفى
~~. قوله : ( يشوص ) أي : يدلك أو يغسل .
# 01
# | 2 ( باب كيف صلاة الليل وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من
~~الليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية صلاة الليل وفي بعض النسخ : باب كيف كان صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بالليل ) ، وفي بعض النسخ : ( وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بالليل ؟ ) وفي بعضها : ( من الليل ) .
# 7311 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله ن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال إن رجلا قال يا رسول الله
~~كيف صلاة الليل قال مثنى مثنى فإذا خفت الصبح قأوتر بواحدة .
# .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ظاهرة ، والحديث قد مر ذكره في : باب ما
~~جاء في ms04485 الوتر ، أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع وعبد الله بن
~~ديار ( عن ابن عمر : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل ؟
~~. . ) الحديث . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب ابن أبي حمزة والزهري هو
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى .
# 168 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني أبو جمرة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال كانت صلاة النبي & ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل ) |
~~مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة وقد مضى الكلام فيه أيضا في أول أبواب
~~الوتر ويحيى هو القطان وأبو جمرة بالجيم والراء المهملة واسمه نصر بن عمران
~~الضبعي * -
# 9311 حدثنا إسحاق قال حدثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن أبي حصين عن
~~يحيى بن وثاب عن مسروق ، قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن صلاة رسول
~~الله صلى الله PageV07P186 عليه وسلم بالليل سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي
~~الفجر .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة كما في الحديث السابق .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : إسحاق . قال الجياني : لم أجده منسوبا
~~لأحد من رواة الكتاب ، وذكر أبو نصر أن إسحاق الحنظلي يروي عن عبيد الله بن
~~موسى في ( الجامع ) ويريد ذلك أن أبا نعيم أخرجه كذلك ثم قال في آخره :
~~رواه ، يعني البخاري ، عن إسحاق عن عبيد الله ، وكذا ذكره الدمياطي أنه هو
~~ابن راهويه ، لكن الإسماعيلي رواه في كتابه عن إسحاق بن سيار النصيبيني عن
~~عبيد الله ، وإسحاق هذا صدوق ثقة ، قاله ابن أبي حاتم ، لكن ليس له رواية
~~في الكتب الستة ، ولا ذكره البخاري في ( تاريخه الكبير ) فتعين أنه الأول .
~~الثاني : عبيد الله ابن موسى بن باذام أبو محمد . الثالث : إسرائيل بن يونس
~~بن أبي إسحاق السبيعي . الرابع : أبو حصين ، بفتح الحاء وكسر الصاد
~~المهملتين ، واسمه عثمان بن عاصم الأسدي . الخامس : يحيى بن وثاب ، بفتح
~~الواو وتشديد الثاء المثلثة وبعد الألف باء موحدة ، مات سنة ثلاث ومائة .
~~السادس : مسروق بن الأجدع ms04486 . السابع : عائشة ، أم المؤمنين ، رضي الله تعالى
~~عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : السؤال .
~~وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه مروزي والبقية كلهم كوفيون .
~~وفيه : أن البخاري روى عن عبد الله بن موسى في هذا الحديث بواسطة ، وهو من
~~كبار مشايخه . وقد روى عنه في الحديث الذي يأتي بلا واسطة ، وكأنه لم يقع
~~له سماع منه في هذا الحديث ، وفيه : أنه ليس في ( الصحيح ) من هو مكني بأبي
~~الحصين غيره . وفيه : ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم : أبو حصين
~~ويحيى ومسروق . وفيه : ثلاثة ذكروا بلا نسبة مطلقا وواحد بالكناية .
# ذكر ما يستفاد منه : دل هذا الحديث أنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان يصلي
~~من الليل سبع ركعات وتسع ركعات ، وروى النسائي من حديث يحيى بن الجزار عن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أنه يصلي من الليل تسعا ، فلما أسن صلى سبعا
~~، ودل أيضا أنه كان يصلي إحدى عشرة ركعة سوى ركعتي الفجر ، وهما سنة ،
~~فتكون الجملة ثلاث عشرة ركعة . فإن قلت : في ( الموطأ ) : من حديث هشام
~~عنها أنه : كان يصلي ثلاث عشرة ركعة ، ثم يصلي إذا سمع نداء الصبح ركعتين ،
~~وسيأتي في : باب ما يقرأ في ركعتي الفجر ، عن عبد الله بن يوسف عن مالك به
~~، فتكون الجملة خمس عشرة ركعة . قلت : لعل ثلاث عشرة بإثبات سنة العشاء
~~التي بعدها . أو أنه عد الركعتين الخفيفتين عند الافتتاح أو الركعتين بعد
~~الوتر جالسا . فإن قلت : روي في : باب قيام النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~في رمضان : عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن سعيد عن أبي سلمة أنه سأل عائشة
~~، فقالت : ( ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة ، يصلي
~~أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ، . ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
~~، ثم يصلي ثلاثا ) وأخرجه مسلم أيضا قلت : يحتمل أنها نسيت ركعتي الفجر أو ms04487
~~ما عدتهما منها . فإن قلت : في رواية القاسم عنها ، كما يأتي عقيب حديث
~~مسروق عنها : كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ، منها الوتر وركعتا الفجر ، وفي
~~رواية مسلم أيضا من هذا الوجه : كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ، ويركع
~~ركعتي الفجر ، فتلك ثلاث عشرة ؟ قلت : حديث القاسم عنها محمول على أن ذلك
~~كان غالب حاله ، وأما حديث مسروق عنها فمرادها أن ذلك وقع منه في أوقات
~~مختلفة ، فتارة كان يصلي سبعا ، وتارة تسعا ، وتارة إحدى عشرة . وقال
~~القرطبي : أشكلت روايات عائشة على كثير من أهل العلم حتى نسب بعضهم حديثها
~~إلى الاضطراب ، وقال : إنما يتأتى الاضطراب لو أنها أخبرت عن وقت مخصوص ،
~~أو كان الراوي عنها واحدا ، وقال عياض : يحتمل أن إخبارها بإحدى عشرة منهن
~~الوتر في الأغلب ، وباقي رواياتها إخبار منها ما كان يقع نادرا في بعض
~~الأوقات بحسب اتساع الوقت وضيقه ، بطول قراءة أو نوم أو بعذر مرض أو غيره ،
~~أو عند كبر السن ، أو تارة تعد الركعتين الخفيفتين في أول القيام ، وتارة
~~لا تعدهما . وقال ابن عبد البر ، رحمه الله تعالى : وأهل العلم يقولون : إن
~~الاضطراب عنها في الحج والرضاع وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وقصر
~~صلاة المسافر لم يأت ذلك إلا منها ، لأن الرواة عنها حفاظ ، وكأنها أخبرت
~~بذلك في أوقات متعددة وأحوال مختلفة .
# ومما يستفاد من هذه الأحاديث : أن قيام الليل سنة مسنونة
# PageV07P187
# 0411 حدثنا عبيد الله بن موسى ا قال أخبرنا حنظلة عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد قلنا عن قريب : إن البخاري ، رحمه الله ،
~~روى حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، عن عبيد الله بن موسى فيما قيل عن
~~إسحاق عن عبيد الله هذا ، وهنا روى عنه بلا واسطة ، وهو يروي عن حنظلة بن
~~أبي سفيان الجمحي القرشي من أهل مكة ، واسم أبي سفيان : الأسود بن ms04488 عبد
~~الرحمن ، مات سنة إحدى وخمسين ومائة ، وقد مر في أول كتاب الإيمان .
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه ، وأخرجه أبو
~~داود فيه عن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي ، . وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~ابن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب ، ثلاثتهم عن حنظلة به .
# قوله : ( ثلاث عشرة ) مبني على الفتح ، وأجاز الفراء سكون الشين من عشرة
~~. قوله : ( منها ) أي من ثلاث عشرة .
# 11
# | 2 ( باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ونومه وما نسخ من قيام
~~الليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان قيام النبي صلى الله عليه وسلم أي : صلاته بالليل .
~~قوله : ( من نومه ) وفي بعض النسخ : ( ونومه ) ، بواو العطف . قوله : ( وما
~~نسخ ) أي : باب أيضا في بيان ما نسخ من قيام الليل .
# وقوله تعالى : { يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه
~~قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة
~~الليل هي أشد وطاء وأقوم قيلا إن لك في النهار سبحا طويلا ( ع المزمل : 1 7
~~) . وقوله : { علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن
~~سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون
~~في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } ( المزمل : 02 ) .
# وقوله : بالجر عطف على قوله : ( وما نسخ من قيام الليل ) وهو إلى آخره
~~داخل في الترجمة . قوله عز وجل : { يا أيها المزمل } يعني : الملتف في
~~ثيابه ، وأصله المتزمل ، وهو الذي يتزمل في الثياب ، وكل من التف في ثوبه
~~فقد تزمل ، قلبت التاء زايا وأدغمت الزاي في الزاي ، وروى ابن أبي حاتم عن
~~عكرمة عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه قال : { يا أيها المزمل } أي : يا
~~محمد قد زملت ms04489 القرآن ، وقرىء المتزمل على الأصل ، والمزمل ، بتخفيف الزاي
~~وفتح الميم وكسرها ، على أنه اسم فاعل ، أو اسم مفعول من زمله ، وهو الذي
~~زمله غيره أو زمل نفسه ، وكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نائما
~~بالليل متزملا في قطيفة ، ، فنبه ونودي بها . وعن عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، أنها سئلت : ما كان تزميله ؟ قالت : كان مرطا طوله أربع عشرة ذراعا
~~ونصفه علي وأنا نائمة ، ونصفه عليه ، وهو يصلي ، فسئلت : ما كان ؟ فقالت :
~~والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزا ولا إبريسما ولا صوفا ، وكان سداه شعرا
~~ولحمته وبرا ، قاله الزمخشري ، ثم قال : وقيل : دخل على خديجة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، وقد جئت فرقا أول ما أتاه جبريل ، عليه السلام ، وبوادره ترعد
~~، فقال : زملوني ، وحسبت أنه عرض له ، فبينما هوكذلك إذ ناداه جبريل ، عليه
~~السلام ، يا أيها المزمل . وعن عكرمة : أن المعنى : يا أيها الذي زمل أمرا
~~عظيما ، أي : حمله ، والزمل : الحمل ، وازدمله : احتمله . انتهى . وفي (
~~تفسير النسفي ) أشار إلى أن القول الأول نداء بما يهجن إليه الحالة التي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم عليها من التزميل في قطيفة ، واستعداده
~~للاشتغال في النوم ، كما يفعل من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن ، فأمر أن
~~يختار على الهجود والتهجد ، وعلى التزمل التشمر ، والتخفف للعبادة
~~والمجاهدة في الله عز وجل ، فلا جرم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~تشمر لذلك مع أصحابه حق التشمر ، وأقبلوا على إحياء لياليهم ، ورفضوا له
~~الرقاد والدعاة وجاهدوا PageV07P188 فيه حتى انتفخت أقدامهم ، واصفرت
~~ألوانهم ، وظهرت السيماء في وجوههم ، وترقى أمرهم إلى حد رحمهم له ربهم ،
~~فخفف عنهم . وأشار إلى أن القول الثاني : وهو قوله : وعن عائشة ، ليس
~~بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحالته التي كان عليها ، وأمره أن يدوم على
~~ذلك . قوله : { قم الليل إلا قليلا } أي : منه ، قال أبو بكر الأدفوي :
~~للعلماء فيه أقوال : الأول : أنه ليس بفرض ، يدل على ذلك أن بعده : { نصفه
~~أو انقص منه قليلا أو زد عليه } وليس ms04490 كذلك يكون الفرض ، وإنما هو ندب .
~~والثاني : أنه هو حتم . والثالث : أنه فرض على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده ، وروي ذلك عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : وقال الحسن
~~وابن سيرين : صلاة الليل فريضة على كل مسلم ، ولو قدر حلب شاة . وقال
~~إسماعيل بن إسحاق : قالا ذلك لقوله تعالى : { فاقرأوا ما تيسر منه } ، وقال
~~الشافعي ، رحمه الله : سمعت بعض العلماء يقول : إن الله تعالى أنزل فرضا في
~~الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس ، فقال : { يا أيها المزمل قم الليل إلا
~~قليلا } الآية ، ثم نسخ هذا بقوله : { فاقرأوا ما تيسر منه } ثم احتمل قوله
~~: { فاقرأوا ما تيسر منه } أن يكون فرضا ثانيا ، لقوله تعالى : { ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك } ( الإسراء : 97 ) . فوجب طلب الدليل من السنة على أحد
~~المعنيين ، فوجدن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن لا واجب من الصلوات إلا
~~الخمس . قال أبو عمر : قول بعض التابعين : قيام الليل فرض ولو قدر حلب شاة
~~، قول شاذ متروك لإجماع العلماء أن قيام الليل نسخ بقوله : { علم إن لن
~~تحصوه . . } الآية . وروى النسائي من حديث عائشة : افترض القيام في أول هذه
~~الصورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه حولا حتى انتفخت
~~أقدامهم ، وأمسك الله خاتمتها إثني عشر شهرا ، ثم نزل التخفيف في آخرها ،
~~فصار قيام الليل تطوعا بعد أن كان فريضة ، وهو قول ابن عباس ومجاهد وزيد بن
~~أسلم وآخرين ، فيما حكى عنهم النحاس ، وفي ( تفسير ابن عباس ) : { قم الليل
~~} يعني : قم الليل كله إلا قليلا منه ، فاشتد ذلك على النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وعلى أصحابه وقاموا الليل كله ولم يعرفوا ما حد القليل ، فأنزل
~~الله تعالى : { نصفه أو انقص منه قليلا } فاشتد ذلك أيضا على النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وعلى أصحابه فقاموا الليل كله حتى انتفخت أقدامهم ، وذلك
~~قبل الصلوات الخمس ، ففعلوا ذلك سنة ، فأنزل الله تعالى ناسختها فقال : {
~~علم أن لن تحصوه } يعني : قيام الليل من الثلث والنصف ، وكان هذا قبل ms04491 أن
~~تفرض الصلوات الخمس ، فلما فرضت الخمس نسخت هذه كما نسخت الزكاة كل صدقة ،
~~وصوم رمضان كل صوم ، وفي ( تفسير ابن الجوزي ) : كان الرجل يسهر طول الليل
~~مخافة أن يقصر فيما أمر به من قيام ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه ، فشق عليهم
~~ذلك ، فخفف الله عنهم بعد سنة ، ونسخ وجوب التقدير بقوله : { علم أن لن
~~تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر منه } أي : صلوا ما تيسر من الصلاة ، ولو
~~قدر حلب شاة ، ثم نسخ وجوب قيام الليل بالصلوات الخمس بعد سنة أخرى ، فكان
~~بين الوجوب والتخفيف سنة ، وبين الوجوب والنسخ بالكلية سنتان .
# ثم إعراب قوله تعالى : { قم الليل إلا قليلا } على ما قاله الزمخشري : {
~~نصفه } بدل { من الليل } و { إلا قليلا } استثناء من النصف ، كأنه قال : قم
~~أقل من نصف الليل والضمير في { منه } و { عليه } للنصف ، والمعنى التخيير
~~بين أمرين : بين أن يقوم أقل من نصف الليل على البت ، وبين أن يختار أحد
~~الأمرين ، وهما النقصان من النصف والزيادة عليه ، وإن شئت جعلت : نصفه ،
~~بدلا من : قليلا ، وكان تخييرا بين ثلاث : بين قيام النصف بتمامه ، وبين
~~الناقص ، وبين قيام الزائد عليه ، وإنما وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل
~~.
# قوله : { ورتل القرآن ترتيلا } يعني ترسل فيه . وقال الحسن : بينه ، إذا
~~قرأته . وقال الضحاك : إقرأ حرفا حرفا ، وروى مسلم من حديث حفصة : أن النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها ، وعن
~~مجاهد : رتل بعضه على إثر بعض على تؤدة ، وعن ابن عباس : بينه بيانا ، وعنه
~~: إقرأه على هينتك ثلاث آيات وأربعا وخمسا ، وقال قتادة : تثبت فيه تثبتا ،
~~وقيل : فصله تفصيلا ولا تعجل في قراءته . وقال أبو بكر بن طاهر : تدبر في
~~لطائف خطابه ، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه ، وقلبك بفهم معانيه ، وسرك
~~بالإقبال عليه . قوله : { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } أي : القرآن يثقل
~~الله فرائضه وحدوده ، ويقال : هو ثقيل على من خالفه ، ويقال : هو ثقيل في
~~الميزان ، خفيف على اللسان ، ويقال : إن نزوله ثقيل ms04492 كما قال : { لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل } ( الحشر : 12 ) . الآية ، وقال الزمخشري : يعني
~~بالقول الثقيل : القرآن وما فيه من الأوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة
~~ثقيلة على المكلفين ، خاصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه متحملها
~~بنفسه ومحملها لأمته ، فهي أثقل عليه وأنهض له . قوله : { إن ناشئة الليل }
~~قال السمرقندي : يعني ساعات الليل ، وهي مأخوذة من : نشأت أي : ابتدأت شيئا
~~بعد شيء ، فكأنه قال : إن ساعات الليل الناشئة فاكتفى PageV07P189 بالوصف
~~عن الاسم . وقال الزمخشري : ناشئة الليل النفس الناشئة بالليل التي تنشأ من
~~مضجعها إلى العبادة ، أي : تنهض وترفع من نشأت السحاب إذا ارتفعت ، ونشأ من
~~مكانه ونشر إذا نهض ، أو : قيام الليل ، على أن الناشئة مصدر من نشأ إذا
~~أقام ونهض على فاعلة كالعاقبة . قوله : { هي أشد وطأ } قال السمرقندي :
~~يعني : أثقل على المصلي من ساعات النهار ، فأخبر أن الثواب على قدر الشدة ،
~~قرأ أبو عمرو وابن عامر : أشد وطاء ، بكسر الواو ومد الألف ، والباقون بنصب
~~الواو بغير مد ، فمن قرأ بالكسر يعني : أشد مواطاة ، أي : موافقة بالقلب
~~والسمع ، يعني : أن القراءة في الليل يتواطأ فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه
~~على التفهم ، ومن قرأ بالنصب أبلغ في القيام وأبين في القول . قوله : {
~~وأقوم قيلا } يعني : أثبت للقراءة ، وعن الحسن : أبلغ في الخبر وأمنع من
~~هذا العدو . وقال الزمخشري : أقوم قيلا . أشد مقالا وأثبت قراءة لهدو
~~الأصوات . وعن أنس : أنه قرأ : وأصوب قيلا د فقيل له : يا أبا حمزة إنما هي
~~أقوم قيلا . فقال : إن أقوم وأهيأ واحد . وفي ( تفسير النسفي ) : أقوم قيلا
~~، أصح قولا وأشد استقامة وصوابا بالفراغ القلب ، وقيل : أعجل إجابة للدعاء
~~. قوله : { إن لك في النهار سبحا طويلا } قال الزمخشري : سبحا : تصرفا
~~وتقلبا في مهماتك وشواغلك ، وقال السمرقندي : سبحا فراغا طويلا تقضي حوائجك
~~فيه ، ففرغ نفسك لصلاة الليل . وعن السدي : سبحا طويلا أي : تطوعا كثيرا
~~كأنه جعله من السبحة ، وهي النافلة . وقال الزمخشري : أما القراءة بالخاء
~~فاستعارة من : سبخ الصوف ، وهو نفشه ونشر أجزائه لانتشار ms04493 الهم وتفرق القلب
~~بالشواغل ، كلفه بقيام الليل ، ثم ذكر الحكمة فيما كلفه منه ، وهو : أن
~~الليل أهون على المواطأة وأشد للقراءة لهدو الرجل وخفوت الصوت ، وأنه أجمع
~~للقلب وأهم لنشر الهم من النهار ، لأنه وقت تفريق الهموم وتوزع الخواطر
~~والتقلب في حوائج المعاش والمعاد . قوله : { علم أن لن تحصوه } هذا مرتبط
~~بما قبله ، وهو قوله تعالى : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه
~~} أي : علم الله أن لن تطيقوا قيام الليل ، وقيل : الضمير المنصوب فيه يرجع
~~إلى مصدر مقدر ، أي : علم أن لا يصح منكم ضبط الأوقات ، ولا يتأتى حسابها
~~بالتعديل والتسوية إلا أن تأخذوا بالأوسع للاحتياط ، وذلك شاق عليكم بالغ
~~منكم . قوله : { فتاب عليكم } عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر .
~~قوله : { فاقرأوا ما تيسر } قال الزمخشري : عبر عن الصلاة بالقراءة ، لأنها
~~بعض أركانها ، كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود ، يريد : فصلوا ما
~~تيسر عليكم من صلاة الليل ، وهذا ناسخ للأول ، ثم نسخا جميعا بالصلوات
~~الخمس ، وقيل : هي قراءة القرآن بعينها . قيل : يقرأ مائة آية ، ومن قرأ
~~مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن . وقيل : من قرأ مائة آية كتب من
~~القانتين . وقيل : خمسين آية ، وقد بين الحكمة في النسخ بقوله : { علم أن
~~سيكون منكم مرضى } لا يقدرون على قيام الليل { وآخرون يضربون في الأرض }
~~يعني : يسافرون في الأرض { يبتغون من فضل الله } يعني : في طلب المعيشة
~~يطلبون الرزق من الله تعالى : { وآخرون يقاتلون في سبيل الله } يعني :
~~يجاهدون في طاعة الله تعالى . قوله : { فاقرأوا ما تيسر منه } أي : من
~~القرآن . قيل : في صلاة المغرب والعشاء . قوله : { وأقيموا الصلاة } أي :
~~الصلاة المفروضة . { وآتوا الزكاة } الواجبة ، وقيل : زكاة الفطر ، وإنما
~~وجبت بعد ذلك ، ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل آخر السورة مدنيا . قوله : {
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا } قيل : يريد سائر الصدقات المستحبة ، وسماه قرضا
~~تأكيدا للجزاء . وقيل : تصدقوا من أموالكم بنية خالصة من مال حلال ms04494 . قوله :
~~{ وما تقدموا لأنفسكم من خير } يعني : ما تعملون من الأعمال الصالحة
~~وتتصدقون بنية خالصة { تجدوه عند الله } يعني : تجدون ثوابه في الآخرة .
~~قوله : ( هو خيرا } ثاني مفعولي : وجد ، وهو فصل ، وجاز وإن لم يقع بين
~~معرفتين ، لأن أفعل من أشبه في امتناعه من حروف التعريف بالمعرفة . قوله :
~~{ واستغفروا الله } يعني : أطلبوا من الله لذنوبكم المغفرة ، وقيل :
~~استغفروا الله من تقصير وذنب وقع منكم . { إن الله غفور } لمن تاب { رحيم }
~~لمن استغفر .
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نشأ قام بالحبشية
# هذا التعليق رواه عبد بن حميد الكجي في ( تفسيره ) بسند صحيح عن عبيد
~~الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير ( عن ابن عباس : {
~~إن ناشئة الليل } ( المزمل : 6 ) . قال هو بكلام الحبشية : نشأ قام ) .
~~وأنبأنا عبد الملك بن عمرو عن رافع PageV07P190 ابن عمرو عن ابن أبي مليكة
~~: ( سئل ابن عباس عن قوله تعالى : { إن ناشئة الليل } ( المزمل : 6 ) .
~~فقال أي الليل قمت فقد أنشأت ) وفي عبد أيضا : عن أبي ميسرة ، قال : هو
~~كلام الحبشة : نشأ قام ، وعن أبي مالك : قيام الليل بلسان الحبشة : ناشئة ،
~~وعن قتادة والحسن وأبي مجلز : كل شيء بعد العشاء : ناشئة ، وقال مجاهد :
~~إذا قمت من الليل تصلي فهي ناشئة ، وفي رواية : أي ساعة تهجد فيها . وقال
~~معاوية بن قرة : هي قيام الليل . وعن عاصم : ناشئة الليل ، مهموزة الياء ،
~~وفي ( المجاز ) لأبي عبيدة : ناشئة الليل ناشئة بعد ناشئة . وفي ( المنتهى
~~) لأبي المعالي : ناشئة الليل : أول ساعاته . ويقال : أول ما ينشأ من الليل
~~من الطاعات هي النشيئة . وفي ( المحكم ) : الناشئة أول النهار والليل .
~~وقيل : الناشئة إذا نمت من أول الليل نومة ، ثم قمت ، وفي ( كتاب الهروي )
~~: كل ما حدث بالليل وبدا فهو ناشىء ، وقد نشأ والجمع : ناشئة .
# واختلف العلماء ، هل في القرآن شيء بغير العربية ؟ فذهب بعضهم ، إلى أن
~~غير العربية موجود في القرآن : كسجيل وفردوس وناشئة ، وذهب الجمهور إلى أنه
~~ليس القرآن شيء بغير العربية ، وقالوا : ما ورد من ذلك ms04495 فهو من توافق
~~اللغتين ، فعلى هذا لفظ ، ناشئة ، إما مصدر على وزن : فاعلة ، كعاقبة من
~~نشأ إذا قام ، أو هو : اسم فاعل ، صفة لمحذوف تقديره : النفس الناشئة ، كما
~~نقلنا عن الزمخشري عن قريب .
# وطاء قال مواطأة القرآن أشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه ليواطؤا ليوافقوا
# وفي بعض النسخ : وطاء قال مواطأة أي : قال البخاري : معنى : وطأ مواطأة
~~للقرآن ، وفي بعض النسخ : مواطأة للقرآن يعني : إن ناشئة الليل ، هو أشد
~~مواطاة للقرآن ، وهذا التعليق أيضا وصله عبد بن حميد من طريق مجاهد . وقال
~~أشد وطاء ، أي : يوافق سمعك وبصرك وقلبك بعضه بعضا ، وقد مر الكلام فيه عن
~~قريب . قوله : ( ليواطؤا ليوافقوا ) هذا من تفسير براءة من قوله تعالى : {
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله } ( التوبة : 73 ) .
~~الآية ، وذكر أن معناه : ليوافقوا ، وإنما ذكره ههنا تأكيدا لتفسيره : وطاء
~~، وقد وصله الطبري عن ابن عباس ، لكن بلفظ : ( ليشابهوا ) .
# 1411 عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد أنه سمع
~~أنسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من
~~الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه شيئا ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا وكان
~~لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته نائما إلا رأيته .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان لإنشاء أن تراه من الليل مصليا إلا
~~رأيته ) ، وهو قيام الليل .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : عبد العزيز عبد الله بن يحيى أبو القاسم
~~القرشي العامري . الثاني : محمد بن جعفر بن أبي كثير ضد القليل مر في كتاب
~~الحيض . الثالث : حميد ، بضم الحاء : ابن أبي حميد الطويل . الرابع : أنس
~~بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضعين ماضيا
~~ومضارعا . وفيه : أن شيخه من أفراده ، وهو ومحمد بن جعفر مدنيان ، وحميد
~~بصري .
# وأخرجه البخاري أيضا في الصوم عن عبد العزيز بن محمد به .
# ذكر معناه : قوله ms04496 : ( أن لا يصوم منه ) ، كلمة : أن ، مصدرية في محل
~~النصب على أنه مفعول : يظن ، قوله : ( منه شيئا ) ، أي : من الشهر شيئا من
~~الصوم ، ولفظه : شيئا ، في رواية الأصيلي وأبي ذر ، وفي رواية غيرهما ليس
~~فيه هذا اللفظ . قوله : ( وكان ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قوله
~~: ( ولا نائما ) أي : ولا تشاء أن تراه من الليل نائما إلا رأيته نائما .
# والذي يستفاد من هذا الحديث : أن صلاته ونومه صلى الله عليه وسلم كان
~~يختلف بالليل ، ولا يترتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام . فإن قلت
~~: يعارضه حديث عائشة : ( كان إذا سمع الصارخ قام ) . قلت : عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، أخبرت بحسب ما اطلعت عليه ، لأن صلاة الليل غالبا كانت
~~تقع منه في البيت ، وخبر أنس محمول على ما وراء ذلك .
# تابعه سليمان وأبو خالد الأحمر عن حميد
# أي : تابع محمد بن جعفر عن حميد سليمان ذكر خلف أنه ابن بلال أبو أيوب ،
~~ويقال : أبو محمد القرشي التيمي ولاء . PageV07P191 قوله : ( وأبو خالد )
~~عطف عليه ، أي : وتابع محمد بن جعفر عن حميد أبو خالد سليمان بن حبان
~~الملقب بالأحمر ، وهكذا وقع في جميع النسخ ، بواو العطف ، وقال بعضهم :
~~يحتمل أن يكون سليمان هو ابن بلال ، ويحتمل أن تكون الواو زائدة فإن أبا
~~خالد الأحمر اسمه سليمان . قلت : هذا كلام غير موجه ، لأن زيادة : واو ،
~~العطف نادرة ، بخلاف الأصل ، سيما الحكم بذلك بالاحتمال فلا يلزم من كون
~~اسم أبي خالد سليمان أن يكون سليمان المعطوف عليه إياه . وقال الكرماني :
~~وفي بعض النسخ : وأبو خالد بالواو ، فلا بد أن يقال : سليمان المذكور غير
~~سليمان المكنى بأبي خالد ، ولولاه لكان شخصا واحدا مذكورا بالإسم والكنية
~~والصفة ، أما متابعة سليمان فقال البخاري في كتاب الصوم في : باب ما يذكر
~~من صوم النبي صلى الله عليه وسلم : حدثني عبد العزيز بن عبد الله ، قال :
~~حدثني محمد بن جعفر عن حميد ( عن أنس أن أنسا يقول : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفطر من الشهر ms04497 . . . ) الحديث ، وفي آخره قال سليمان عن
~~حميد إنه سأل أنسا في الصوم ، وأما متابعة أبي خالد فقد ذكرها البخاري في
~~كتاب الصيام ، ونذكر ما فيها إن شاء الله تعالى .
# 21
# | 2 ( باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصل بالليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان عقد الشيطان على قافية رأس النائم إذا نام ، ولم
~~يصل ، وقافية الرأس : قفاه ، وقافية كل شيء آخره ، قاله الأزهري وغيره .
# 2411 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد
~~الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك ليل
~~طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فإن صلى
~~انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان .
# ( الحديث 2411 طرفه في : 9623 ) .
# اعترض بأنه لا مطابقة بين الحديث والترجمة ، لأن الحديث مطلق والترجمة
~~مقيدة ، وأجيب : بأن مراده أن استدامة العقد إنما يكون على ترك الصلاة ،
~~وجعل من صلى وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال أثره ، وقال بعضهم : يحتمل
~~أن تكون الصلاة المنفية في الترجمة صلاة العشاء ، فيكون التقدير : إذا لم
~~يصل العشاء ، فكأنه يرى أن الشيطان إنما يفعل ذلك لمن نام قبل صلاة العشاء
~~، بخلاف من صلاها ، ولا سيما في الجماعة . انتهى . قلت : قوله : ( إذا لم
~~يصل ) أعم من أن لا يصلي العشاء أو غيرها من صلاة الليل ، ولا قرينة
~~لتقييدها بالعشاء ، وظاهر الحديث يدل على أن العقد يكون عند النوم ، سواء
~~صلى قبله أو لم يصل ، ويؤيد هذا ما رواه ابن زنجويه في كتاب الفضائل من
~~حديث أبي لهيعة عن أبي عشانة ، سمع عقبة بن عامر يقول عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا يقوم أحدكم من الليل يعالج طهوره وعليه عقد ، فإذا وضأ
~~يده انحلت عقدة ، فإذا وضأ وجهه انحلت عقدة ، فإذا مسح برأسه انحلت عقدة ،
~~فإذا ms04498 وضأ رجليه انحلت عقدة ) . ومن حديث ابن لهيعة أيضا عن أبي الزبير ( عن
~~جابر ، رضي الله تعالى عنه ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ليس في
~~الأرض نفس من ذكر وأنثى إلا وعلى رأسه جرير معقدة ، فإن استيقظ فتوضأ انحلت
~~عقدة ، وإن استيقظ وصلى حلت العقد كلها ، وإن لم يصل ولم يتوضأ أصبحت العقد
~~كما هي ) . والجرير : بفتح الجيم : الحبل . وفي ( كتاب الثواب ) لآدم بن
~~أبي إياس العسقلاني ، من حديث الربيع بن صبيح : عن الحسن قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما من عبد ينام إلا وعلى رأسه ثلاث عقد ، فإن هو تعار
~~من الليل فسبح الله وحمده وهلله وكبره حلت عقدة ، وإن عزم الله له فقام
~~وتوضأ وصلى ركعتين حلت العقد كلها ، وإن لم يفعل شيئا من ذلك حتى يصبح أصبح
~~والعقد كلها كما هي ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ، كلهم قد ذكروا غير مرة ، وأبو الزناد ، بالزاي
~~والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز ، . والحديث
~~أخرجه أبو داود أيضا . PageV07P192
# ذكر معناه : قوله : ( يعقد الشيطان ) الكلام في العقد والشيطان . أما
~~العقد فقد اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : هو على الحقيقة بمعنى السحر للإنسان
~~، ومنعه من القيام كما يعقد الساحر من سحره ، وأكثر ما يفعله النساء تأخذ
~~إحداهن الخيط فتعقد منه عقدا وتتكلم عليها بالكلمات فيتأثر المسحور عند ذلك
~~، كما أخبر الله تعالى في كتابه الكريم { ومن شر النفاثات في العقد } (
~~الفلق : 4 ) . فالذي خذل يعمل فيه والذي وفق يصرف عنه ، والدليل على كونه
~~على الحقيقة ما رواه ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا : ( على قافية رأس أحدكم حبل فيه ثلاث عقد ) ، وروى أحمد من طريق
~~الحسن عن أبي هريرة بلفظ : ( إذا نام أحدكم عقد على رأسه بجرير ) ، وروى
~~ابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر مرفوعا : ( ما من ذكر ولا أنثى إلا على
~~رأسه جرير معقود حين يرقد ) ، وقال بعضهم : هو على المجاز كأنه شبه فعل
~~الشيطان بالنائم بفعل الساحر ms04499 بالمسحور ، وقيل : هو من عقد القلب وتصميمه
~~فكأنه يوسوس بأن عليك ليلا طويلا فيتأخر عن القيام بالليل ، وقال صاحب (
~~النهاية ) : المراد منه تثقيله في النوم وإطالته ، فكأنه قد سد عليه سدا
~~وعقد عليه عقدا . وقال ابن بطال : قد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~معنى العقد بقوله : ( عليك ليل طويل ) ، فكأنه يقولها إذا أراد النائم
~~الاستيقاظ . وقال ابن بطال أيضا : ورأيت لبعض من فسر هذا الحديث العقد
~~الثلاث هي : الأكل والشرب والنوم . وقال ألا يرى أنه من أكثر الأكل والشرب
~~أنه يكثر النوم لذلك ؟ واستبعد بعضهم هذا القول لقوله في الحديث : ( إذا هو
~~نام ) ، فجعل العقد حينئذ ، وقال ابن قرقول : هو مثل ، واستعاره من عقد بني
~~آدم ، وليس المراد العقد نفسها ، ولكن لما كان بنو آدم يمنعون بعقدهم ذلك
~~تصرف من يحاول فيما عقده كأن هذا مثله من الشيطان للنائم الذي لا يقوم من
~~نومه إلى ما يحب من ذكر الله تعالى والصلاة .
# وأما الشيطان : فيجوز أن يراد به الجنس ، ويكون فاعل ذلك القرين أو غيره
~~من أعوان الشيطان . وقال بعضهم : يحتمل أن يراد به رأس الشياطين وهو إبليس
~~لعنه الله . قلت : يعكر عليه شيئان أحدهما : أن النائمين عن قيام الليل
~~كثير لا يحصى ، فإبليس لا يلحقهم بذلك إلا أن يكون جواز نسبة ذلك إليه
~~لكونه آمرا لأعوانه بذلك ، وهو الداعي إليه والآخر : أن مردة الشياطين
~~يصفدون في شهر رمضان وأكبرهم إبليس عليه اللعنة .
# قوله : ( على قافية رأس أحدكم ) أي : مؤخر عنقه ، وقد ذكرنا أن قافية كل
~~شيء مؤخره ، ومنه قافية القصيدة ، وفي ( المحكم ) : القافية : هي القفا ،
~~وقيل : هي وسط الرأس . قوله : ( إذا هو نام ) ، أي : حين نام ، ورواية
~~الأكثرين هكذا : ( إذا هو نام ) ، وفي رواية الحموي والمستملي ( إذا هو
~~نائم ) على وزن اسم الفاعل ، وقال بعضهم : والأول أصوب وهو الذي في (
~~الموطأ ) قلت : رواية ( الموطأ ) لا تدل على أن ذلك أصوب ، بل الظاهر أن
~~رواية المستملي أصوب لأنها جملة إسمية والخبر فيها إسم . قوله : ( ثلاث عقد
~~) كلام إضافي ms04500 منصوب لأنه مفعول لقوله : ( يعقد ) ، والعقد ، بضم العين وفتح
~~القاف : جمع عقدة . قوله : ( يضرب على كل عقدة ) وفي رواية المستملي : (
~~على مكان كل عقدة ) ، وفي رواية الكشميهني : ( عند مكان كل عقدة ) ، وفي
~~رواية الكشميهني : ( عند مكان كل عقدة ) ، ومعنى يضرب ، يضرب بيده على كل
~~عقدة ، ذكر هذا تأكيدا وإحكاما لما يفعله ، وقيل : يضرب بالرقاد ، ومنه
~~قوله تعالى : { فضربنا على آذانهم في الكهف } ( الكهف : 11 ) . ومعناه :
~~حجب الحس عن النائم حتى لا يستيقظ . قوله : ( عليك ليل طويل ) أي : يضرب
~~قائلا : عليك ليل طويل ، ووقع في جميع روايات البخاري هكذا : ( ليل طويل )
~~بالرفع فيهما ، فارتفاع : ليل ، بالابتداء ، و : عليك ، خبره مقدما وارتفاع
~~: طويل ، بالوصفية . ويجوز أن يكون ارتفاع : ليل ، بفعل محذوف وتقديره :
~~بقي عليك ليل طويل ، والجملة مقول القول المحذوف ، أي : يضرب كل عقدة قائلا
~~هذا الكلام ، ووقع في رواية أبي مصعب في ( الموطأ ) عن مالك : ( عليك ليلا
~~طويلا ) ، وهي رواية سفيان بن عيينة عن أبي الزناد في رواية مسلم . قال
~~عياض : رواية الأكثرين عن مسلم بالنصب على الإغراء . وقال القرطبي : الرفع
~~أولى من جهة المعنى لأنه الأمكن في الغرور من حيث إنه يخبره عن طول الليل :
~~ثم يأمره بالرقاد بقوله : ( فارقد ) ، وإذا نصب على الإغراء لم يكن فيه إلا
~~الأمر بملازمة طول الرقاد ، وحينئذ يكون قوله : ( فارقد ) ضائعا . قلت : لا
~~نسلم أنه يكون ضائعا ، بل يكون تأكيدا ثم إن مقصود الشيطان بذلك تسويفه
~~بالقيام والإلباس عليه . قوله ( فذكر الله انحلت عقدة ) بالإفراد وكذلك
~~قوله : ( فإن توضأ انحلت عقدة ) بالإفراد . وقوله : ( فإن صلى انحلت عقدة )
~~بضم العين بلفظ الجمع هذا الاخلاف فيه في رواية البخاري ووقع لبعض رواة
~~الموطأ بالإفراد وذكر ابن قرقول انه اختلف في الأخيرة منها ، فوقع في رواية
~~( الموطأ ) لابن وضاح PageV07P193 انحلت عقد ) على الجمع ، وكذا ضبطناه في
~~البخاري وفي غيرهما : ( عقدة ) ، وكلاهما صحيح ، والجمع أولى لا سيما وقد
~~جاء مسلم في الأولى : عقدة وفي الثانية : عقدان ، وفي الثالثة : انحلت
~~العقد . قوله : ( أصبح نشيطا ) أي : لسروره بما وفقه الله ms04501 تعالى من الطاعة
~~وطيب النفس لما بارك الله له في نفسه وتصرفه في كل أموره ، وبما زال عنه من
~~عقد الشيطان . قوله : ( وإلا أصبح خبيث النفس ) يعني : بتركه ما كان اعتاده
~~أو نواه من فعل الخير . قوله : ( كسلان ) يعني : ببقاء أثر تثبيط الشيطان
~~عليه . قال الكرماني : واعلم أن مقتضى ( وإلا أصبح ) أن من لم يجمع الأمور
~~الثلاثة : الذكر والوضوء والصلاة ، فهو داخل تحت من يصبح خبيثا كسلان وإن
~~أتى ببعضها . قلت : فعلى هذا تقدير الكلام : وإن لم يذكر ولم يتوضأ ولم يصل
~~يصبح خبيث النفس كسلان .
# الأسئلة والأجوبة منها ما قيل : إن أبا بكر وأبا هريرة ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، كانا يوتران أول الليل وينامان آخره ؟ وأجيب : بأن المراد : الذي
~~ينام ولا نية له في القيام ، وأما من صلى من النافلة ما قدر له ونام بنية
~~القيام فلا يدخل في ذلك ، وقال صاحب ( التوضيح ) : بدليل قوله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما من امرىء يكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم إلا كتب له
~~أجر صلاته ، وكان نومه صلاة ) . ذكره ابن التين قلت : روى ابن حبان في (
~~صحيحه ) في : باب من نوى أن يصلي من الليل ، من حديث شعبة ، قال أبو ذر
~~وأبو الدرداء ، شك شعبة : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( ما من
~~عبد يحدث نفسه بقيام ساعة من الليل فينام عنها إلا كان نومه صدقة تصدق الله
~~بها عليه وكتب له أجر ما نوى ) .
# ومنها ما قيل : في هذا الحديث ما يعارض قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~يقولن أحدكم خبثت نفسي ؟ ) وأجيب : بأن النهي إنما ورد عن إضافة المرء ذلك
~~إلى نفسه كراهة لتلك الكلمة ، وهذا الحديث وقع ذما لفعله ، ولكل من الخبرين
~~وجه ، وقال الباجي : ليس بين الحديثين اختلاف لأنه نهي عن إضافة ذلك إلى
~~النفس ، لكون الخبث فمعنى فساد الدين ، ووصف بعض الأفعال بذلك تحذيرا منها
~~وتنفيرا .
# ومنها ما قيل : ما فائدة تقييد العقد بالثلاث ؟ وأجيب : بإنه أما تأكيد
~~وإما لأن ما ينحل به العقد ms04502 ثلاثة أشياء : الذكر والوضوء والصلاة ، فكان
~~الشيطان منع عن كل واحد منها بعقدة عقدها على قافيته .
# ومنها ما قيل : ما وجه تخصيص قافية الرأس بضرب العقد عليها . وأجيب بأنها
~~محل الواهمة ومحل تصرفها ، وهي أطوع القوى للشيطان وأسرعها إجابة لدعوته .
# ومنها ما قيل : أنه قد يظن أن بين هذا الحديث وبين ما رواه البخاري وغيره
~~أن قارىء آية الكرسي عند نومه لا يقربه شيطان تعارض ؟ وأجيب : بأن المراد
~~من العقد إن كان أمرا معنويا ، ومن القرب أمرا حسيا أو بالعكس ، فلا إشكال
~~، وإن كان كلاهما معنويا أو بالعكس فيكون أحدهما مخصوصا ، والأقرب أن يكون
~~حديث الباب مخصوصا بمن لم يقرأ آية الكرسي لطرد الشيطان .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن الذكر يطرد الشيطان ، وكذا الوضوء والصلاة
~~، ولا يتعين للذكر شيء مخصوص لا يجزىء غيره ، بل كل ما يصدق عليه ، ذكر
~~الله تعالى أجزأه ، ويدخل فيه تلاوة القرآن ، وأولى ما يذكر فيه ما سيجيء
~~في : باب فضل من تعار من الليل ، إن شاء الله تعالى فإن قلت : كيف حكم
~~الجنب ؟ فهل تحل عقدته بالوضوء ؟ قلت : لا تحل إلا بالاغتسال وتخصيص الوضوء
~~بالذكر لكونه الغالب ، والتيمم يقوم مقامهما عند جوازه ، والله أعلم .
# 3411 حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا عوف قال حدثنا أبو
~~رجاء قال حدثنا سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الرؤيا قال أما الذي يثلغ رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن فيرفضه
~~وينام عن الصلاة المكتوبة .
# .
# زعم الإسماعيلي أن حديث سمرة هذا لا يدخل في هذا الباب لأن رفض القرآن
~~ليس ترك الصلاة بالليل . قلت : حفظ شيئا وغاب عنه ما هو أعظم منه ، ففي
~~الحديث : ( وينام عن الصلاة المكتوبة ) ، والمراد منها العشاء الآخرة ، فأي
~~مناسبة تطلب بأكثر من هذا ؟
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : مؤمل ، بلفظ اسم المفعول : ابن هشام
~~البصري ختن شيخه إسماعيل بن علية ، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين . الثاني :
~~إسماعيل بن علية ، بضم العين المهملة وتشديد الياء ms04503 آخر الحروف وفتح اللام ،
~~وعلية اسم أمه ، وهو إسماعيل بن إبراهيم بن سهم الأسدي البصري ، مات سنة
~~ثلاث أو أربع وتسعين ومائة ببغداد . الثالث : عوف الأعرابي ، مر في : باب
~~اتباع الجنائز من الإيمان . الرابع : أبو رجاء ، بخفة الجيم وبالمد : اسمه
~~عمران بن ملحان العطاردي . PageV07P194 الخامس : سمرة بن جندب ، بفتح الدال
~~وضمها ، مر في آخر كتاب الحيض .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : الإسناد كله بصيغة التحديث في صورة الجمع .
~~وفيه : أن رجاله كلهم بصريون . وفيه : سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعنعنة . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : إسماعيل مذكور باسم أمه .
~~وفيه : عوف مذكور بغير نسبة . وفيه : أبو رجاء مذكور بكنيته .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري مقطعا في مواضع ، وتمامه
~~يأتي في أواخر كتاب الجنائز ، وأخرجه في البيوع والجهاد وبدء الخلق والأدب
~~وأحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وفي التفسير وفي التعبير .
~~وأخرجه مسلم في الرؤيا عن محمد بن بشار وبندار مختصرا كما ههنا . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن بندار به مختصرا . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد
~~الأعلى عن معتمر عن عوف بتمامه وفي التفسير عن جماعة عن عوف بأكثر الحديث .
# ذكر معناه : قوله : ( يثلغ ) ، بضم الياء آخر الحروف وسكون الثاء المثلثة
~~وفتح اللام وبالغين المعجمة أي : يكسر ، قال الجوهري : أي ثلغ رأسه يثلغه ،
~~بفتح اللام فيهما : ثلغا أي : شدخه ، والشدخ : كسر الشيء الأجوف . قلت :
~~كلمة : أما ، لا بد لها من قسيم فما هو ههنا ؟ قلت : قد قلت لك أن البخاري
~~قد قطع هذا الحديث ، وسيأتي تمامه في : باب الجنائز ، كما ذكرنا . قوله : (
~~فيرفضه ) ، بضم الفاء وكسرها أي : يترك حفظه والعمل به ، وأما الذي يترك
~~حفظ حرفه ويعمل بمعاني فليس برافض له ، وأما الذي يرفض كليهما فذاك لعقد
~~الشيطان فيه ، فوقعت العقوبة في موضع المعصية . قوله : ( وينام عن الصلاة )
~~، يعني ذاهلا عنها حتى يخرج وقتها وتفوت منه . قوله : ( المكتوبة ) أي :
~~المفروضة ، وأراد بها : صلاة العشاء . وقيل : أراد بها صلاة الصبح لأنها
~~التي تبطل بالنوم .
# 31
# | 2 ( باب ms04504 إذا نام ولم يصل بال الشيطان في أذنه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا نام . . . إلى آخره . ووقعت هذه الترجمة
~~للمستملي وحده ، وللباقين : باب ، فقط من غير ذكر شيء ، فكأنه بمنزلة فصل
~~للباب السابق ، وتعلقه به ظاهر ، وهو في قوله في الحديث السابق : ( وينام
~~عن الصلاة المكتوبة ) ، وهنا في قوله : ما زال نائما حتى أصبح ) .
# 4411 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا منصور عن أبي وائل عن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~فقيل ما زال نائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاة فقال بال الشيطان في أذنه .
# ( الحديث 4411 طرفه في : 0723 ) .
# مطابقته للباب في رواية الأكثرين ظاهرة ، وفي رواية المستملي أظهر .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا غير مرة ، وأبو الأحوص : سلام بن سليم ،
~~ومنصور ابن المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله بن مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في
~~موضعين . وفيه : أن شيخه بصري ، وأبو الأحوص ومنصور وأبو وائل كوفيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في صفة إبليس عن
~~عثمان بن أبي شيبة ، وأخرجه مسلم في الصلاة عن عثمان وإسحاق كلاهما عن جرير
~~به . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق وعن عمرو بن علي عن عبد العزيز عبد الصمد
~~عنه به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن الصباح عن جرير به .
# ذكر معناه : قوله : ( فقيل : ما زال نائما ) أي : قال رجل ممن كان في
~~المجلس : ما زال هذا الرجل نائما حتى أصبح . وفي رواية جرير عن منصور في
~~بدء الخلق : ( رجل نام ليلة حتى أصبح ) . قوله : ( ما قام إلى الصلاة ) ،
~~اللام فيه للجنس ، ويجوز أن تكون للعهد ، ويراد بها المكتوبة ، وهو الظاهر
~~كما قال سفيان الثوري حيث قال : هذا عندنا نام عن الفريضة . وأخرج ابن حبان
~~من طريق سفيان ms04505 ، قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن حدثنا علي بن حرب أخبرنا
~~الهاشم بن يزيد الحرمي عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص ( عن
~~عبد الله ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل نام حتى أصبح
~~PageV07P195 قال : بال الشيطان في أذنه ) . قوله : ( في أذنه ) بضم الذال
~~وسكونها ، وفي رواية جرير : ( في أذنيه ) ، بالتثنية . واختلفوا في معنى
~~قوله : ( بال الشيطان ) ، فقيل : هو على حقيقته . قال القرطبي : لا مانع من
~~حقيقته لعدم الإحالة فيه لأنه ثبت أنه يأكل ويشرب وينكح ، فلا مانع من أن
~~يبول . وقال الخطابي : هو تمثيل ، شبه تثاقل نومه وإغفاله عن الصلاة بحال
~~من يبال في أذنه فيثقل سمعه ويفسد حسه . قال : وإن كان المراد حقيقة عين
~~البول من الشيطان نفسه فلا ينكر ذلك إن كانت له هذه الصفة . وقال الطحاوي :
~~هو استعارة عن تحكمه فيه وانقياده له . وقال التوريشتي : يحتمل أن يقال :
~~إن الشيطان ملأ سمعه بالأباطيل فأحدث في أذنه وقرا عن استماع دعوة الحق ،
~~وقيل : هو كناية عن استهانة الشيطان والاستخفاف به ، فإن من عادة المستخف
~~بالشيء أن يبول عليه لأنه من شدة استخفافه به يتخذه كالكنيف المعد للبول .
~~وقال ابن قتيبة : معناه أفسد ، يقال : بال في كذا أي : أفسد ، والعرب تكنى
~~عن الفساد بالبول . قال الراجز :
# % بال سهيل في الفضيخ ففسد %
# ووقع في رواية الحسن عن أبي هريرة في هذا الحديث عند أحمد ، قال الحسن :
~~إن بوله والله لثقيل ، وروى محمد بن نصر من طريق قيس ابن أبي حازم ( عن ابن
~~مسعود : حسب رجل من الخيبة والشر أن ينام حى يصبح وقد بال الشيطان في أذنه
~~) ، وهو موقوف صحيح الإسناد . فإن قلت : لم خص الأذن بالذكر والعين أنسب
~~بالنوم ؟ قلت : قال الطيبي : إشارة إلى ثقل النوم ، فإن المسامع هي موارد
~~الانتباه ، وخص البول من الأخبثين لأنه أسهل مدخلا في التجاويف وأوسع نفوذا
~~في العروق فيورث الكسل في جميع الأعضاء .
# 41
# | 2 ( باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل ) 2
# أي : هذا ms04506 باب في بيان الدعاء في الصلاة من آخر الليل ، وهو الثلث الأخير
~~منه . قوله : ( في الصلاة ) ، بكلمة : في ، رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره
~~، باب الدعاء والصلاة ، بحرف : واو ، العطف .
# وقال الله عز وجل { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } أي ما ينامون {
~~وبالأسحار هم يستغفرون } ( الذاريات : 71 ، 81 ) .
# وفي رواية الأصيلي : وقول الله ، عز وجل ، فعلى هذه تكون هذه الآية
~~الكريمة من جملة الترجمة على ما لا يخفى ، وزاد الأصيلي بعد قوله : { ما
~~يهجعون } ( الذاريات : 71 ، 81 ) . أي : ما ينامون ، يقال : هجع يهجع هجوعا
~~، وهو : النوم بالليل دون النهار ، ورجل هاجع من قوم هجع وهجوع ، وامرأة
~~هاجعة من نسوة هجع وهواجع وهاجعات . وفي ( المحكم ) : قد يكون الهجوع بين
~~نوم ، وقوم هجع وهجوع ونساء هجع وهجوع وهواجع وهاجعات جمع الجمع . وقال أبو
~~عمرو : الهاجع كل نائم . وفي ( الكامل ) : التهجاع النومة الخفيفة .
# 5411 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن أبي شهاب عن أبي سلمة وأبي عبد الله
~~الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل
~~ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر من
~~يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي أن الترجمة في الدعاء في آخر الليل ، والحديث
~~يخبر أن من دعا في ذلك الوقت يستجيب الله تعالى دعاءه .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عبد الله بن مسلمة القعنبي . الثاني :
~~مالك بن أنس . الثالث : محمد ابن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع : أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن . الخامس : أبو عبد الله الأغر ، بالغين المعجمة وتشديد
~~الراء : واسمه سلمان الثقفي والأغر لقبه . السادس : أبو هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن رجاله كلهم مدنيون ، غير أن ابن سلمة
~~سكن البصرة . وفيه : ابن شهاب مذكور بنسبته إلى جده . وفيه : ثلاثة مذكورون
~~بالكنية وواحد PageV07P196 منهم باللقب أيضا . وفيه : اختلف ms04507 علي ابن شهاب ،
~~فرواه عنه مالك وحفاظ أصحابه كما هو المذكور ههنا ، واقتصر بعضهم في
~~الرواية عنه على أحد الرجلين ، وقال بعض أصحاب مالك : عن سعيد بن المسيب
~~بدل أبي سلمة ، وأبي عبد الله الأغر ، ورواه أبو داود الطيالسي : عن
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري ، فقال : الأعرج بدل الأغر ، ورواه أبو داود
~~الطيالسي : عن إبراهيم بن سعد عن الزهري ، فقال : الأعرج بدل الأغر . قيل :
~~هذا تصحيف . وقال الترمذي : حديث أبي هريرة صحيح ، وقد روي هذا الحديث من
~~أوجه كثيرة عن أبي هريرة ( عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ينزل
~~الله تعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر ) ، وهذا أصح الروايات .
# وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : وقد روى في ذلك خمس روايات . أصحها :
~~ما صححه الترمذي ، وقد اتفق عليها مالك بن أنس وإبراهيم بن سعد وشعيب بن
~~أبي حمزة ومعمر بن راشد ويونس بن يزيد ومعاذ بن يحيى الصدفي وعبيد الله بن
~~أبي زياد وعبد الله بن زياد بن سمعان وصالح بن أبي الأخضر ، كلهم عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة وأبي سلمة وأبي عبد الله ، إلا أن ابن سمعان وابن أبي
~~الأخضر لم يذكرا أبا سلمة في الإسناد ، وزاد ابن أبي الأخضر بدله : عطاء بن
~~يزيد الليثي ، كلهم عن أبي هريرة ، وهكذا رواه الأعمش : عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة ، ومحمد ابن عمرو : عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، ويحيى بن أبي كثير :
~~عن أبي جعفر عن أبي هريرة . وقد قيل : إن أبا جعفر هذا هو محمد بن علي بن
~~الحسين .
# الرواية الثانية : هي ما رواه الترمذي : حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد
~~الرحمن الإسكندراني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه ( عن أبي هريرة : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ينزل الله إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي
~~ثلث الليل الأول . . ) الحديث ، وهكذا في رواية منصور وشعبة عن أبي إسحاق
~~عن أبي مسلم الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد عند مسلم .
# الرواية الثالثة : حين ms04508 يبقى نصف الليل الآخر ، وهي رواية إسماعيل بن جعفر
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، وهكذا رواية حماد بن سلمة عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه بلفظ : ( إذا كان شطر الليل . . ) الحديث ،
~~وكذا في رواية ابن إسحاق عن سعيد المقبري عن عطاء عن أبي هريرة : ( إذا مضى
~~شطر الليل ) .
# الرواية الرابعة : التقييد بالشطر أو الثلث الأخير إما على الشك أو وقوع
~~هذا مرة وهذا مرة ، وهي رواية سعيد ، بن مرجانة ( عن أبي هريرة : ينزل الله
~~تعالى شطر الليل أو ثلث الليل الآخر ) ، وهكذا في رواية الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة : أو ثلث الليل الآخر .
# الرواية الخامسة : لتقييد بمضي نصف الليل أو ثلثه ، وهي رواية عبيد الله
~~بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة : ( إذا مضى نصف الليل أو ثلث الليل )
~~، وكذا في رواية محمد بن جعفر بن أبي كثير عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة : ( إذا ذهب ثلث الليل أو نصفه ) .
# فإن قلت : كيف طريق الجمع بين هذه الروايات التي ظاهرها الاختلاف ؟ قلت :
~~أما رواية من لم يعين الوقت فلا تعارض بينها وبين من عين ، وأما من عين
~~الوقت واختلفت ظواهر رواياتهم فقد صار بعض العلماء إلى الترجيح ، كالترمذي
~~على ما ذكرنا ، إلا أنه عبر بالأصح ، فلا يقتضي تضعيف غير تلك الرواية لما
~~تقتضيه صيغة : أفعل ، من الاشتراك . وأما القاضي عياض فعبر في الترجيح
~~بالصحيح ، فاقتضى ضعف الرواية الأخرى ، ورده النووي بأن مسلما رواها في (
~~صحيحه ) بإسناد لا يطعن فيه عن صحابيين ، فكيف يضعفها ؟ وإذا أمكن الجمع
~~ولو على وجه فلا يصار إلى التضعيف . وقال النووي : ويحتمل أن يكون النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، أعلم بأحد الأمرين في وقت فأخبر به ، ثم أعلم بالآخر
~~في وقت آخر فأعلم به ، وسمع أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، الخبرين
~~فنقلهما جميعا ، وسمع أبو سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، خبر الثلث
~~الأول فقط ، فأخبريه ms04509 مع أبي هريرة كما رواه مسلم في الرواية الأخيرة ، وهذا
~~ظاهر .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن
~~إسماعيل بن عبد الله ، وفي الدعوات عن عبد العزيز بن عبد الله . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه وفي السنة عن
~~القعنبي . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة . وأخرجه النسائي في النعوت عن محمد
~~بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك به ، في اليوم والليلة عن أبي داود الحراني
~~. وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن أبي مروان محمد بن عثمان العثماني .
# ذكر من أخرجه من غير أبي هريرة : قال الترمذي ، بعد أن أخرج هذا الحديث
~~عن أبي هريرة : وفي الباب عن علي بن أبي طالب ، وأبي سعيد ورفاعة الجهني
~~وجبير بن مطعم وابن مسعود وأبي الدرداء وعثمان بن أبي العاص . قلت : وفي
~~الباب ، عن جابر بن عبد الله وعبادة بن PageV07P197 الصامت وعقبة بن عامر
~~وعمرو بن عنبسة وأبي الخطاب وأبي بكر الصديق وأنس بن مالك وأبي موسى
~~الأشعري ومعاذ ابن جبل وأبي ثعلبة الخشني وعائشة وابن عباس ونواس بن سمعان
~~وأمه سلمة وجد عبد الحميد بن سلمة .
# أما حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، فأخرجه الدارقطني في كتاب ( السنة )
~~من طريق محمد بن إسحاق عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ، ولأخرت العشاء
~~الآخرة إلى ثلث الليل ، فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله إلى السماء
~~الدنيا فلم يزل هناك حتى يطلع الفجر ، فيقول القائل : ألا سائل يعطى سؤاله
~~؟ ألا داع يجاب ؟ ) ورواه أحمد في ( مسنده ) ، ورواه الدارقطني أيضا من
~~طريق أهل البيت من رواية الحسين بن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن على ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~: قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( إن الله ينزل في كل ليلة جمعة من
~~أول ms04510 الليل إلى آخره إلى سماء الدنيا ، وفي سائر الليالي من الثلث الأخير من
~~الليل فيأمر ملكا ينادي : هل من سائل فأعطيه ؟ هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل
~~من مستغفر فأغفر له ؟ يا طالب الخير أقبل ، ويا طالب الشر أقصر ) . وفي
~~إسناده من يجهل .
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم والنسائي في اليوم والليلة من رواية
~~الأغر أبي مسلم ( عن أبي سعيد وأبي هريرة : إن الله يمهل حتى إذا ذهب ثلث
~~الليل الأول ينزل إلى سماء الدنيا . . . ) الحديث .
# وأما حديث رفاعة الجهني ، فرواه ابن ماجه من رواية عطاء بن يسار عنه قال
~~: قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يمهل حتى إذا ذهب من الليل
~~نصفه أو ثلثاه ، قال : لا يسأل عن عبادي غيري ) الحديث ، ورواه النسائي في
~~اليوم والليلة عنه .
# وأما حديث جبير بن مطعم فرواه النسائي في اليوم والليلة عنه : أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~فيقول : هل من سائل فأعطيه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ ) ورواه أحمد في (
~~مسنده ) من هذا الوجه وزاد : ( حتى يطلع الفجر ) .
# وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أحمد من رواية أبي إسحاق الهمداني عن أبي
~~الأحوص عن ابن مسعود : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إذا
~~كان ثلث الليل الباقي يهبط الله ، عز وجل ، إلى سماء الدنيا ، ثم تفتح
~~أبواب السماء ، ثم يبسط يده فيقول : هل من سائل يعطى سؤاله ؟ ولا يزال كذلك
~~حتى يسطع الفجر ) .
# وأما حديث أبي الدرداء فرواه الطبراني في ( معجمه الكبير ) و ( الوسط )
~~من رواية زياد بن محمد الأنصاري عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن
~~أبي الدرداء ، قال : قال صلى الله عليه وسلم : ( ينزل الله تعالى في آخر
~~ثلاث ساعات يبقين من الليل ، فينظر في الساعة الأولى منهن في الكتاب الذي
~~لا ينظر فيه غيره ، فيمحو ما يشاء ويثبت ، وينظر في الساعة الثانية في جنة
~~عدن وهي مسكنه الذي يسكن لا يكون معه ms04511 فيها إلا الأنبياء والشهداء والصديقون
~~، وفيها ما لم يره أحد ولا خطر على قلب بشر ، ثم يهبط آخر ساعة من الليل
~~فيقول : ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له ؟ ألا سائل يسألني فأعطيه ؟ ألا داع
~~يدعوني فأستجيب له حتى يطلع الفجر ؟ قال الله تعالى : { وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا } ( الإسراء : 87 ) . فيشهده الله وملائكته ) ، قال
~~الطبراني : وهو حديث منكر .
# وأما حديث عثمان بن أبي العاص فرواه أحمد والبزار من رواية علي بن زيد عن
~~الحسن عن عثمان ابن أبي العاص ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ينادي مناد كل ليلة : هل من داع فيستجاب له ؟ هل من سائل فيعطى ؟ هل من
~~مستغفر فيغفر له ؟ حتى يطلع الفجر ) ، ورواه الطبراني في ( الكبير ) بلفظ :
~~( تفتح أبواب السماء نصف الليل فينادي مناد . . . ) فذكره .
# وأما حديث جابر فرواه الدارقطني في ( كتاب السنة ) وأبو الشيح ابن حبان
~~أيضا في ( كتاب السنة ) من رواية عبد الرحمن بن كعب بن مالك ( عن جابر بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله ينزل كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا لثلث الليل فيقول : ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له ؟
~~ألا ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له ؟ ألا مقتر عليه فأرزقه ؟ ألا مظلوم يستعز
~~بي فأنصره ؟ ألا عان يدعوني فأفك عنه ؟ فيكون ذاك مكانه حتى يضيء الفجر ،
~~ثم يعلو ب ( ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه ) ، وهو حديث منكر ،
~~في إسناده محمد بن إسماعيل الجعفري ، يرويه عن عبد الله بن سلمة بن أسلم ،
~~بضم اللام ، والجعفري منكر الحديث ، قاله أبو حاتم ، وعبد الله بن سلمة
~~ضعفه الدارقطني ، وقال أبو نعيم : متروك .
# وأما حديث عبادة بن الصامت فرواه الطبراني في ( المعجم الكبير ) و (
~~الأوسط ) من رواية يحيى بن إسحاق ( عن عبادة ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ينزل ربنا ، تبارك وتعالى ، إلى السماء الدنيا حين يبقى
~~ثلث الليل ، فيقول : ألا عبد من عبادي ؟ . . . ) الحديث نحو حديث جابر ،
~~وفي آخره ، حتى يصبح ms04512 PageV07P198 الصبح ثم يعلو ، عز وجل ، على كرسيه ) ،
~~وفي إسناده فضيل بن سليمان النميري ، وهو وإن أخرج له الشيخان فقد قال فيه
~~ابن معين ليس بثقة .
# وأما حديث عقبة بن عامر فرواه الدارقطني من رواية يحيى بن أبي كثير عنه ،
~~قال : ( أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إذا مضى ثلث الليل ، أو
~~قال نصف الليل ، ينزل الله عز وجل ، إلى السماء الدنيا فيقول : لا أسأل عن
~~عبادي أحدا غيري ) ، قال الدارقطني : وفيه نظر .
# وأما حديث عمرو بن عنبسة فرواه الدارقطني أيضا في ( كتاب السنة ) من
~~رواية جرير بن عثمان ، قال : حدثنا سليم بن عامر بن عمرو بن عنبسة ، قال :
~~( أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله . . ) الحديث ،
~~وفيه : ( إن الرب ، عز وجل ، يتدلى من جوف الليل ) ، زاد في رواية الآخر :
~~( فيغفر إلا ما كان من الشرك ) ، زاد في رواية : ( والبغي والصلاة مشهودة
~~حتى تطلع الشمس ) .
# وأما حديث أبي الخطاب فرواه عبد الله بن أحمد في ( كتاب السنة ) بإسناده
~~( عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له أبو الخطاب ، أنه
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر ، فقال : أحب إلي أن أوتر نصف الليل
~~، إن الله يهبط من السماء العليا إلى السماء الدنيا فيقول : هل من مذنب ؟
~~هل من مستغفر ؟ هل من داع ؟ حتى إذا طلع الفجر ارتفع ) . قال أبو أحمد
~~الحاكم وابن عبد البر أبو الخطاب ، له صحبة ولا يعرف اسمه .
# ذكر معناه : قوله : ( ينزل ) ، بفتح الياء ، فعل مضارع : والله ، مرفوع
~~به . وقال ابن فورك : ضبط لنا بعض أهل النقل هذا الخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بضم الياء من : ينزل ، يعني : من الإنزال . وذكر أنه ضبط عمن سمع
~~منه من الثقات الضابطين . وكذا قال القرطبي : قد قيده بعض الناس بذلك فيكون
~~معدى إلى مفعول محذوف ، أي : ينزل الله ملكا . قال : والدليل على صحة هذا
~~ما رواه النسائي من حديث الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد قال : قال رسول ms04513 الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الله ، عز وجل ، يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول
~~ثم يأمر مناديا يقول : هل من داع فيستجاب له . . ؟ ) الحديث ، وصححه عبد
~~الحق وحمل صاحب ( المفهم ) الحديث على النزول المعنوي على رواية مالك عنه
~~عند مسلم ، فإنه قال فيها : ( يتنزل ربنا ) ، بزيادة : تاء ، بعد : ياء
~~المضارعة ، فقال : كذا صحت الرواية هنا ، وهي ظاهرة في النزول المعنوي
~~وإليها يرد ( ينزل ) ، على أحد التأويلات ، ومعنى ذلك أن مقتضى عظمة الله
~~وجلاله واستغنائه أن لا يعبأ بحقير ذليل فقير ، لكن ينزل بمقتضى كرمه ولطفه
~~لأن يقول : من يقرض غير عدوم ولا ظلوم ، ويكون قوله : ( إلى السماء الدنيا
~~) ، عبارة عن الحالة القريبة إلينا ، والدنيا بمعنى : القربى ، والله أعلم
~~.
# ثم الكلام هنا على أنواع . الأول : احتج به قوم على إثبات الجهة لله
~~تعالى ، وقالوا : هي جهة العلو ، وممن قال بذلك : ابن قتيبة وابن عبد البر
~~، وحكي أيضا عن أبي محمد بن أبي زيد القيرواني ، وأنكر ذلك جمهور العلماء
~~لأن القول بالجهة يؤدي إلى تحيز وإحاطة ، وقد تعالى الله عن ذلك .
# الثاني : أن المعتزلة أو أكثرهم : كجهم بن صفوان وإبراهيم بن صالح ومنصور
~~بن طلحة والخوارج ، أنكروا صحة تلك الأحاديث الواردة في هذا الباب ، وهو
~~مكابرة ، والعجب أنهم أولوا ما ورد من ذلك في القرآن وأنكروا ما ورد في
~~الحديث إما جعلا وإما عنادا . وذكر البيهقي في ( كتاب الأسماء والصفات ) :
~~عن موسى بن داود ، قال : قال لي عباد ابن عوام ، قدم علينا شريك بن عبد
~~الله منذ نحو من خمسين سنة ، قال : فقل : يا أبا عبد الله إن عندنا قوما من
~~المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث ؟ قال : فحدثني نحو عشرة أحاديث في هذا ،
~~وقال : أما نحن فقد أخذنا ديننا هذا عن التابعين عن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهم عمن أخذوا ؟ وقد وقع بين إسحاق بن راهويه وبين إبراهيم بن
~~صالح المعتزلي ، وبينه وبين منصور بن طلحة أيضا منهم كلام ، بعضه عند عبد
~~الله بن طاهر بن عبد الله المعتزلي ، وبعضه ms04514 عند أبيه طاهر بن عبد الله .
~~قال إسحاق بن راهويه : جمعني وهذا المبتدع ، يعني إبراهيم بن صالح ، مجلس
~~الأمير عبد الله بن طاهر ، فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها ، فقال
~~إبراهيم : كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء . فقلت : آمنت برب يفعل ما يشاء
~~. قال : فرضي عبد الله كلامي وأنكر علي آبراهيم ، وقد أخذ إسحاق كلامه هذا
~~من الفضيل بن عياض ، رحمه الله ، فإنه قال : إذا قال الجهمي : أنا أكفر برب
~~ينزل ويصعد ، فقلت : آمنت برب يفعل ما يشاء ، ذكره أبو الشيخ ابن حبان في (
~~كتاب السنة ) ذكر فيه : عن أبي زرعة ، قال : هذه الأحاديث المتواترة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا ،
~~قد رواه عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي عندنا صحاح قوية
~~. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل ) ولم يقل : كيف ينزل ، فلا
~~نقول : كيف ينزل ؟ نقول ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى
~~البيهقي في ( كتاب الأسماء والصفات ) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال :
~~سمعت أبا محمد بن أحمد بن عبد الله المزني يقول : PageV07P199 حديث النزول
~~قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة ، وورد في التنزيل
~~ما يصدقه ، وهو قوله : { وجاء ربك والملك صفا صفا } ( الفجر : 22 ) .
~~الثالث : أن قوما أفرطوا في تأويل هذه الأحاديث حتى كاد أن تخرج إلى نوع من
~~التحريف ، ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب ،
~~وبين ما يكون بعيدا مهجورا ، وأولوا في بعض وفوضوا في بعض ، ونقل ذلك عن
~~مالك .
# الرابع : أن الجمهور سلكوا في هذا الباب الطريق الواضحة السالمة ، وأجروا
~~على ما ورد مؤمنين به منزهين لله تعالى عن التشبيه والكيفية ، وهم : الزهري
~~والأوزاعي وابن المبارك ومكحول وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والليث بن
~~سعد وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم من أئمة الدين . ومنهم الأئمة
~~الأربعة : مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد . قال البيهقي ms04515 في ( كتاب الأسماء
~~والصفات ) : قرأت بخط الإمام أبي عثمان الصابوني ، عقيب حديث النزول : قال
~~الاستاذ أبو منصور يعني الجمشاذي : وقد اختلف العلماء في قوله : ( ينزل
~~الله ) ، فسئل أبو حنيفة فقال : بلا كيف ، وقال حماد بن زيد : نزوله إقباله
~~. وروى البيهقي في ( كتاب الإعتقاد ) بإسناده إلى يونس بن عبد الأعلى ، قال
~~: قال لي محمد بن إدريس الشافعي : لا يقال للأصل : لم ولا كيف ، وروى
~~بإسناده إلى الربيع بن سليمان ، قال : قال الشافعي : الأصل كتاب أو سنة أو
~~قول بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع الناس قلت : لا شك أن
~~النزول انتقال الجسم من فوق إلى تحت ، واا منزه عن ذلك ، فما ورد من ذلك
~~فهو من المتشابهات ، فالعلماء فيه على قسمين : الأول : المفوضة : يؤمنون
~~بها ويفوضون تأويلها إلى الله ، عز وجل ، مع الجزم بتنزيهه عن صفات النقصان
~~. والثاني : المؤولة : يؤولون بها على ما يليق به بحسب المواطن ، فأولوا
~~بأن معنى : ينزل الله : ينزل ى مره أو ملائكته ، وبأنه استعارة ، ومعناه :
~~التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحو ذلك ، وقال الخطابي : هذا الحديث من
~~أحاديث الصفات ، مذهب السلف فيه الإيمان بها وإجراؤها على ظاهرها ونفي
~~الكيفية عنه : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، وقال القاضي البيضاوي ،
~~لما ثبت بالقواطع العقلية أنه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول
~~على معنى الانتقال من موضع أعلى إلى ما هو أخفض منه ، فالمراد دنو رحمته ،
~~وقد روي : يهبط الله من السماء العليا إلى السماء الدنيا ، أي : ينتقل من
~~مقتضى صفات الجلال التي تقتضي الأنفة من الأراذل وقهر الأعداء والانتقام من
~~العصاة إلى مقتضى صفات الإكرام للرأفة والرحمة والعفو ، ويقال : لا فرق بين
~~المجيء والإتيان والنزول إذا أضيف إلى جسم يجوز عليه الحركة والسكون
~~والنقلة التي هي تفريغ مكان وشغل غيره ، فإذا أضيف ذلك إلى من لا ليق به
~~الانتقال والحركة ، كان تأويل ذلك على حسب ما يليق بنعته وصفته تعالى .
~~فالنزول : لغة ، يستعمل لمعان خمسة مختلفة : بمعنى الانتقال : { وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا ms04516 } ( الفرقان : 84 ) . و : الإعلام { نزل به الروح الأمين
~~} ( الشعراء : 391 ) . أي : أعلم به الروح الأمين محمدا صلى الله عليه وسلم
~~، وبمعنى : القول { سأنزل مثل ما أنزل الله } ( الأنعام : 39 ) . أي سأقول
~~مثل ما قال ، والإقبال على الشيء ، وذلك مستعمل في كلامهم جار في عرفهم ،
~~يقولون : نزل فلان من مكارم الأخلاف إلى دنيها ، ونزل قدر فلان عند فلان
~~إذا انخفض ، وبمعنى : نزول الحكم ، من ذلك قولهم : كنا في خير وعدل حتى نزل
~~بنا بنو فلان ، أي : حكم ، وذلك كله متعارف عند أهل اللغة : وإذا كانت
~~مشتركة في المعنى وجب حمل ما وصف به الرب ، جل جلاله ، من النزول على ما
~~يليق به من بعض هذه المعاني ، وهو : إقباله على أهل الأرض بالرحمة
~~والاستيقاظ بالتذكير والتنبيه الذي يلقى في القلوب ، والزواجر التي تزعجهم
~~إلى الإقبال على الطاعة . ووجدناه ، تعالى ، خص بالمدح المستغفرين بالأسحار
~~، فقال تعالى : { وبالأسحار هم يستغفرون } ( الذاريات : 81 ) [ / ح .
# قوله : ( عز وجل ) ، وفي بعض النسخ : ( تبارك وتعالى ) ، وهما جملتان
~~معترضتان بين الفعل والفاعل وظرفه : لما أسند ما لا يليق إسناده بالحقيقة
~~إلى الله تعالى ، وأتى بما يدل على التنزيه على سبيل الاعتراض . قوله : (
~~حين يبقى ثلث الليل الآخر ) ، وعند مسلم : ( ثلث الليل الأول ) ، وفي لفظ :
~~( شطر الليل أو ثلث الليل الأخير ) ، وههنا ست روايات : الأولى : هي التي
~~ههنا وهي : ثلث الليل الأول . الثانية : إذا مضى الثلث الأول . الثالثة :
~~الثلث الأول أو النصف . الرابعة : النصف . الخامسة : النصف أو الثلث الأخير
~~. السادسة : الإطلاق ، والمطلقة منها تحمل على المقيدة ، والتي بحرف الشك ،
~~فالمجزوم به مقدم على المشكوك فيه . فإن قلت : إذا كانت كلمة : أو ،
~~للترديد بين حالين ، كيف يجمع بذلك بين الروايات ؟ قلت : يجمع بأن ذلك يقع
~~بحسب اختلاف الأحول ، لكون أوقات الليل تختلف في الزمان وفي الآفاق باختلاف
~~تقدم دخول الليل عند قوم وتأخره عنه آخرين ، وقد مر الكلام فيه من وجه آخر
~~عن قريب . فإن قلت : ما وجه التحصيص بالثلث الأخير الذي PageV07P200 رجحه
~~جماعة على غيره من الروايات المذكورة ؟ قلت : لأنه ms04517 وقت التعرض لنفحات رحمة
~~الله تعالى ، لأنه زمان عبادة أهل الإخلاص ، وروى أن آخر الليل أفضل للدعاء
~~والاستغفار ، وروى محارب بن دثار عن عمه أنه كان يأتي المسجد في السحر ويمر
~~بدار ابن مسعود ، فسمعه يقول : أللهم إنك أمرتني فأطعت ، ودعوتني فأجبت ،
~~وهذا سحر فاغفر لي ، فسئل ابن مسعود عن ذلك ؟ فقال : إن يعقوب صلى الله
~~عليه وسلم أخر الدعاء لبنيه إلى السحر . فقال : { سوف استغفر لكم } ( يوسف
~~: 89 ) . وروى أن داود صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام : أي
~~الليل أسمع ؟ فقال : لا أدري ، غير أن العرش يهتز في السحر . قوله : (
~~الآخر ) ، بكسر الخاء المعجمة وارتفاعه على أنه صفة للثلث . قوله : ( من
~~يدعوني ) المذكور ههنا الدعاء والسؤال والاستغفار ، والفرق بين هذه الثلاثة
~~أن المطلوب : إما لدفع المضرة ، وإما لجلب الخير ، والثاني إما ديني أو
~~دنياوي ، ففي لفظ الاستغفار إشارة إلى الأول ، وفي السؤال إشارة إلى الثاني
~~وفي الدعاء إشارة إلى الثالث . وقال الكرماني : فإن قلت : ما الفرق بين
~~الدعاء والسؤال ؟ قلت : المطلوب إما لدفع غير الملائم ، وإما لجلب الملائم
~~، وذلك إما دنيوي وإما ديني ، فالاستغفار وهو طلب ستر الذنوب ، إشارة إلى
~~الأول ، والسؤال إلى الثاني ، والدعاء إلى الثالث ، لا والدعاء ما لا طلب
~~فيه نحو قولنا : يا الله يا رحمن ، والسؤال هو الطلب ، والمقصود واحد ،
~~واختلاف العبارات لتحقيق القضية وتأكيدها . قوله : ( فأستجيب له ) ، يجوز
~~فيه النصب والرفع : أما النصب فعلى جواب الاستفهام ، وأما الرفع فعلى أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره : فأنا أستجيب له ، وكذا الكلام في قوله : فأعطيه
~~فأغفر له ) . وأعلم أن السين في : ( فأستجيب ) ليس للطلب ، بل هو بمعنى :
~~أجيب وذلك ، لتحول الفاعل إلى أصل الفعل نحو : استحجر الطين فإن قلت : ليس
~~في وعد الله خلف وكثير من الداعين لا يستجاب لهم ؟ قلت : إنما ذاك لوقوع
~~الخلل في شرط من شروط الدعاء مثل : الاحتراز في المطعم والمشرب والملبس ،
~~أو لاستعجال الداعي ، أو يكون الدعاء بإثم أو قطيعة رحم ، أو تحصل الإجابة
~~ويتأخر المطلوب إلى وقت آخر يريد ms04518 الله وقوع الإجابة فيه إما في الدنيا وإما
~~في الآخرة .
# 51
# | 2 ( باب من نام أول الليل وأحيا آخره ) 2
# أي : هذا باب في بيان شأن من نام أول الليل وأحي آخره بالصلاة أو بقراءة
~~القرآن أو بالذكر .
# وقال سلمان لأبي الدرداء رضي الله تعالى عنهما نم فلما كان من آخر الليل
~~قال قم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن سلمان الفارسي أمر لأبي الدرداء بالنوم في
~~أول الليل ، ويالقيام في آخره ، وهذا التعليق مختصر من حديث طويل أورده
~~البخاري في كتاب الأدب من حديث أبي جحيفة ، قال : ( آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء ، أقرى سلمان أبا الدرداء فرأى أم
~~الدرداء مبتذلة ، فقال لها : ما شأنك ، قالت : أخوك أبو الدرداء ليس له
~~حاجة في الدنيا ، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما ، فقال : كل فإني صائم ،
~~قال : ما أنا بآكل حتى تأكل ، فأكل ، فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم
~~، فقال : نم ، فنام فذهب يقوم ، فقال : نم ، فلما كان آخر الليل قال سلمان
~~: قم الآن . قال : فصلينا ، فقال سلمان : إن لربك عليك حقا . ولنفسك حقا ،
~~ولأهلك عليك حقا ، فأعط كل ذي حق حقه ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدق سلمان ) .
# 6411 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة وحدثني سليمان قال حدثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق عن الأسود قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كان صلاة
~~النبي بالليل قالت كان ينام أوله ويقوم آخره فيصلي ثم يرجع إلى فراشه فإذا
~~أذن المؤذن وثب فإن كان به حاجة اغتسل وإلا توضأ وخرج .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان ينام أوله ويقوم آخره ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي .
~~PageV07P201 الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث سليمان بن حرب الواشحي .
~~الرابع : أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله . الخامس : الأسود بن يزيد .
~~السادس : عائشة أم المؤمنين ، رضي الله ms04519 تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السؤال . وفيه :
~~القول في موضعين . وفيه : شيخان للبخاري كلاهما بصريان وشعبة واسطي وأبو
~~إسحاق والأسود كوفيان . وفيه : حدثنا أبو الوليد : وفي رواية أبي ذر قال
~~أبو الوليد : وهذا يدل على شيئين : أحدهما : أنه معلق . والثاني : أن سياق
~~البخاري الحديث على لفظ سليمان بن حرب ، والتعليق وصله الإسماعيلي عن أبي
~~خليفة عن أبي الوليد .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار . وأخرجه النسائي
~~في الصلاة عن محمد بن المثنى ، كلاهما عن غندر عن شعبة ، وأخرجه مسلم :
~~حدثنا أحمد بن يونس ، قال : حدثنا زهير ، قال : حدثنا أبو إسحاق ( ح )
~~وحدثنا يحيى بن يحيى قال : أخبرنا أبو خيثمة ( عن أبي إسحاق قال : سألت
~~الأسود بن يزيد عما حدثته عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~قالت : كان ينام أول الليل ويحيي آخره ، ثم إن كانت له حاجته ثم ينام ،
~~فإذا كان عند النداء الأول قالت : وثب ، ولا والله ما قالت : قام ، فأفاض
~~عليه الماء ، ولا والله ما قالت : اغتسل ، وأنا أعلم ما تريد ، وإن لم يكن
~~جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة ثم صلى ركعتين .
# ذكر معناه : قوله : ( فإن كان له حاجة قضى حاجته ) ، يعني : الجماع ،
~~وجواب : إن الذي هو جزاء الشرط محذوف ، تقديره : فإن كانت له حاجة قضى
~~حاجته . وقوله : ( اغتسل ) ، ليس بجواب ، وإنما هو يدل على المحذوف ، وفي
~~رواية مسلم الجواب مذكور كما تراه ، وقال الإسماعيلي : هذا حديث يغلط في
~~معناه الأسود ، فإن الأخبار الجياد : ( كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ
~~وأمر بذلك من سأله ) . قيل : لم يرد الإسماعيلي بهذا أن حديث الباب غلط ،
~~وإنما أراد أن أبا إسحاق حدث به عن الأسود بلفظ آخر غلط فيه ، والذي أنكره
~~الحفاظ على أبي إسحاق في هذا الحديث هو ما رواه الثوري عنه بلفظ : ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ms04520 أن يمس ماء ) . وقال
~~الترمذي : يرون هذا غلطا من أبي إسحاق .
# ومما يستفاد منه : أنه صلى الله عليه وسلم كان ينام جنبا قبل أن يغتسل .
~~وفيه : الاهتمام في العبادة والإقبال عليها بالنشاط ، ولفظة الوثوب تدل
~~عليه . قال الكرماني : وكلمة : الفاء ، تدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقضي حاجته من نسائه بعد إحياء الليل ، وهو الجدير به صلى الله عليه وسلم
~~إذ العبادة مقدمة على غيرها .
# 61
# | 2 ( باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان قيام النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : صلاته بالليل
~~في رمضان أي : في ليالي رمضان وغيره .
# 7411 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سعيد المقبري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كانت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن
~~حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت
~~عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر فقال يا عائشة إن عيني تنامان
~~ولا ينام قلبي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# وأخرجه البخاري أيضا في الصوم عن إسماعيل ، وفي صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن القعنبي . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي ، وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى
~~. وأخرجه النسائي عن قتيبة بن سعيد وعن محمد بن سلمة والحارث PageV07P202
~~بن مسكين .
# ذكر من أخرجه من غير عائشة : وفي هذا الباب عن أنس وجابر بن عبد الله
~~وحجاج بن عمرو وحذيفة وزيد بن خالد وصفوان بن المعطل وعبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب والفضل بن عباس ومعاوية ابن الحكم
~~السلمي ms04521 وأبي أيوب وخباب وأم سلمة وصحابي لم يسم . أما حديث أنس : فرواه
~~الطبراني في ( الأوسط ) من رواية جنادة بن مروان ، قال : حدثنا الحارث بن
~~النعمان ، قال : سمعت أنس بن مالك يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحيى الليل بثمان ركعات ركوعهن كقراءتهن وسجودهن كقراءتهن ، ويسلم بين كل
~~ركعتين ، وجنادة اتهمه أبو حاتم . وأما حديث جابر فرواه أحمد والبزار وأبو
~~يعلى من رواية شرحبيل بن سعد أنه سمع جابر بن عبد الله قال : ( أقبلنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية ) ، وفيه : ( ثم صلى بعدها ) أي
~~: بعد العتمة ، ( ثلاث عشرة سجدة ) وشرحبيل وثقه ابن حبان وضعفه غير واحد .
~~وأما حديث حجاج بن عمرو فرواه الطبراني في ( الكبير ) و ( الأوسط ) من
~~رواية كثير بن العباس عنه ، قال : ( أيحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى
~~يصبخ أن قد تهجد ، إنما التهجد الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم
~~الصلاة بعد رقدة ، تلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . وأما
~~حديث حذيفة ، فرواه محمد بن نصر في ( كتاب قيام الليل ) من رواية عبد الملك
~~بن عمير عن ابن عم حذيفة ( عن حذيفة ، قال : قمت إلى جنب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ السبع الطوال في سبع ركعات . . ) الحديث . وأما حديث
~~زيد بن خالد ، فرواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي في
~~الشمائل من رواية عبد الله بن قيس بن مخرمة ( عن زيد بن خالد الجهني ، أنه
~~قال : لأرمقن صلاة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فصلى ركعتين خفيفتين ،
~~ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين ، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ،
~~ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين
~~قبلهما ، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ، ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة
~~ركعة ) . وأما حديث صفوان بن المعطل فرواه أحمد في زياداته على المسند
~~والطبراني في ( الكبير ) من رواية أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث ( عن
~~صفوان بن المعطل ms04522 السلمي ، قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر . . ) الحديث ، وفي آخره : ( حتى صلى إحدى عشرة ركعة ) . وأما حديث عبد
~~الله بن عباس فرواه الأئمة الستة ، فرواه البخاري ذكره في : باب كيف صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما حديث عبد الله بن عمر فرواه النسائي في (
~~سننه ) وابن ماجه من رواية عامر الشعبي ، قال : ( سألت عبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالليل فقالا : ثلاث عشرة ، منها ثمان بالليل ويوتر بثلاث وركعتين بعد
~~الفجر ) . وأما حديث علي بن أبي طالب ، فرواه أحمد في زياداته على المسند
~~من رواية أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة ( عن علي ، قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل ست عشرة ركعة سوى المكتوبة ) ، وإسناده حسن .
~~وأما حديث الفضل بن عباس فرواه أبو داود من رواية شريك بن عبد الله بن أبي
~~نمر عن كريب ( عن الفضل بن عباس ، قال : بت ليلة عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنظر كيف يصلي ، فقام فتوضأ وصلى ركعتين قيامة مثل ركوعه وركوعه مثل
~~سجوده ، ثم نام فذكره ، وفيه : فلم يزل يفعل هذا حتى صلى عشر ركعات ، ثم
~~قام فصلى سجدة واحدة فأوتر بها ) . وأما حديث معاوية بن الحكم فرواه
~~الطبراني في ( الكبير ) من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن معاوية بن الحكم
~~قال مثل حديث مالك في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة ركعة ،
~~واضطجاعه على شقه الأيمن . وأما حديث أبي أيوب فرواه أحمد والطبراني في (
~~الكبير ) من رواية واصل بن السائب عن أبي سورة ( عن أبي أيوب : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي من الليل صلى أربع ركعات فلا
~~يتكلم ولا يأمر بشيء ويسلم من كل ركعتين ) . وأما حديث خباب بن الأرت فرواه
~~النسائي من رواية عبد الله بن خباب عن أبيه ، وكان شهد بدرا مع رسول الله ms04523
~~صلى الله عليه وسلم : أنه راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة كلها
~~حتى كان مع الفجر ، فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته جاءه
~~خباب فقال : ( يا رسول الله بأبي أنت وأمي لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك
~~صليت نحوها ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أجل إنها صلاة رغب ورهب )
~~. وأما حديث أم سلمة فرواه أبو داود والترمذي في فضائل القرآن والنسائي من
~~رواية ابن أبي مليكة ( عن يعلى بن مالك أنه سأل أم سلمة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : وما لكم وصلاته ؟
~~كان يصلي وينام قدر ما صلى ، ثم يصلي قدر ما نام ، ثم ينام قدر ما يصلي حتى
~~يصبح ) ، ولأم سلمة حديث آخر رواه البخاري وسيأتي في أبواب الوتر . وأما
~~حديث الرجل الذي لم يسم PageV07P203 فرواه النسائي من رواية حميد بن عبد
~~الرحمن : ( أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : قلت وأنا في
~~سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم : والله لأرمقن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للصلاة حتى أرى فعله ) ، الحديث : ( ثم قام فصلى حتى قلت : صلى قدر ما
~~نام ، ثم اضطجع حتى قلت : قد نام قدر ما صلى ، ثم استيقظ ففعل كما فعل أول
~~مرة ، وقال مثل ما قال ، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار قبل
~~الفجر ) .
# ذكر معناه : قوله : ( في رمضان ) ، أي : في ليالي رمضان ، قوله : ( فلا
~~تسأل عن حسنهن ) ، معناه : هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيان
~~لظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنهن والوصف . قوله : ( أربعا ) أي : أربع
~~ركعات . قوله : ( أتنام ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار
~~والاستعلام . قوله : ( ولا ينام قلبي ) ليس فيه معارضة لما مضى في : باب
~~الصعيد الطيب وضوء المسلم ، أنه صلى الله عليه وسلم نام حتى فاتت صلاة
~~الصبح ، وطلعت الشمس لأن طلوع الشمس متعلق بالعين لا بالقلب ، إذ هو من
~~المحسوسات لا من المعقولات .
# ذكر ما ms04524 يستفاد منه : فيه : أن عمله صلى الله عليه وسلم كان ديمة شهر
~~رمضان وغيره ، وأنه كان إذا عمل عملا أثبته وداوم عليه . وفيه : تعميم
~~الجواب عند السؤال عن شيء لأن أبا سلمة إنما سأل عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان خاصة ، فأجابت عائشة
~~بأعم من ذلك ، وذلك لئلا يتوهم السائل أن الجواب مختص بمحل السؤال دون غيره
~~، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم : ( هو الطهور ماؤه والحل ميته ) د لما
~~سأله السائل عن حالة ركوب البحر ومع راكبه ماء قليل يخاف العطش إن توضأ ،
~~فأجاب بطهورية ماء البحر حتى لا يختص الحكم بمن هذه حاله ، وفي قولها : (
~~يصلي أربعا ) ، حجة لأبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، في أن الأفضل في
~~التنفل بالليل أربع ركعات بتسليمة واحدة ، وفيه حجة عن منع ذلك كمالك رحمه
~~الله وفي قولها ثم يصلي ثلاثا حجة لاصطحابنا في أن الوتر ثلاث ركعات
~~بتسليمة واحدة لأن ظاهر الكلام يقتضي ذلك فلا يعدل عن الظاهر إلا بدليل فإن
~~قلت : قد ثبت إيتار النبي صلى الله عليه وسلم بركعة واحدة ، وثبت أيضا قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ومن شاء أوتر بواحدة ) قلت : سلمنا ذلك ، ولكنه إن
~~تلك الركعة الواحدة توتر الشفع المتقدم لها ، والدليل على ذلك ما رواه
~~البخاري : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا مالك عن نافع وعبد الله
~~بن دينار ( عن ابن عمر : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة
~~الليل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلاة الليل مثنى مثنى ، فإذا
~~خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى ) . وسيجيء الكلام في
~~موضعه مستقصى إن شاء الله تعالى ، وفيه : أنه صلى الله عليه وسلم لا ينتقض
~~وضوؤه بالنوم لكون قلبه لا ينام ، وهذا من خصائص الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ، كما ثبت في الصحيح من قوله : ( وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا
~~تنام قلوبهم ) ، وفيه : أن النوم ناقض للطهارة . وفيه : تفصيل ms04525 قد مر بيانه
~~. وفيه : أن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت متساوية في جميع السنة بين ما
~~يستفتح به الصلاة وما بعد ذلك . فإن قلت : في ( صحيح مسلم ) من حديث عائشة
~~وزيد ابن خالد وأبي هريرة استفتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين . وثبت أيضا
~~في الصحيح من حديث حذيفة صلاته في أول قيامه من الليل بسورة البقرة وآل
~~عمران ؟ قلت : يجمع بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل كلا من
~~الأمرين بالتسوية بين الركعات .
# الأسئلة والأجوبة منها : أنه ثبت في الصحيح من حديث عائشة أنه صلى الله
~~عليه وسلم ( ان إذا دخل العشر الأواخر يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره ) ،
~~وفي الصحيح أيضا من حديثها : ( كان إذا دخل العشر أحي الليل وأيقظ أهله وجد
~~وشد المئزر ) ، وهذا يدل على أنه كان يزيد في العشر الأخير على عادته ،
~~فكيف يجمع بينه وبين حديث الباب ؟ فالجواب أن الزيادة في العشر الأخير تحمل
~~على التطويل دون الزيادة في العدد . ومنها : أن الروايات اختلفت عن عائشة
~~في عدد ركعات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ، وفي مقدار ما يجمعه
~~منها بتسليم ، ففي حديث الباب : إحدى عشرة ركعة ، وفي رواية هشام ابن عروة
~~عن أبيه : ( كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في
~~شيء إلا في آخرها ) ، وفي رواية مسروق : ( أنه سألها عن صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر ) ، وفي رواية
~~إبراهيم عن الأسود ( عن عائشة : أنه كان يصلي بالليل تسع ركعات ) ، رواه
~~البخاري والنسائي وابن ماجه . والجواب : إن من عدها ثلاث عشرة أراد بركعتي
~~الفجر ، وصرح بذلك في رواية القاسم ( عن عائشة : كانت صلاته صلى الله عليه
~~وسلم من الليل عشر ركعات ويوتر PageV07P204 بسجدة ويركع ركعتي الفجر ) ،
~~فتلك ثلاث عشرة ركعة . وأما رواية سبع وتسع فهي في حالة كبره ، كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى ، وأما مقدار ما يجمعه من الركعات بتسليمه ففي رواية :
~~كان يسلم بين ms04526 ركعتين ويوتر بواحدة ، وفي رواية : ( يوتر من ذلك بخمس لا
~~يجلس في شيء إلا في آخرها ) ، وفي رواية : ( يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها
~~إلا في الثامنة ) ، والجمع بين هذا الاختلاف أنه صلى الله عليه وسلم فعل
~~جميع ذلك في أوقات مختلفة . ومنها : أنه اختلفت أيضا الأحاديث الواردة في
~~هذا الباب في عدد صلاته ، ففي حديث زيد بن خالد وابن عباس وجابر وأم سلمة :
~~ثلاث عشرة ركعة ، وفي حديث الفضل وصفوان بن المعطل ومعاوية ابن الحكم وابن
~~عمر وإحدى الروايتين عن ابن عباس : إحدى عشرة ، وفي حديث أنس : ثمان ركعات
~~، وفي حديث حذيفة : سبع ركعات ، وفي حديث أبي أيوب : أربع ركعات ، وكذلك في
~~بعض طرق حديث حذيفة ، وأكثر ما فيها حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، ست
~~عشرة ركعة . الجواب : بأن ذلك بحسب ما شاهد الرواة كذلك ، فربما زاد وربما
~~نقص ، وربما فرق قيام الليل مرتين أو ثلاثا ، ومن عد ذلك تسعا أسقط ركعة
~~الوتر ، وم زاد على ثلاث عشرة ركعة فيكون قد عد سنة العشاء أو ركعتي الفجر
~~أو عدهما جميعا ، وعليه يحمل ما رواه ابن المبارك في ( الزهد والرقائق ) في
~~حديث مرسل : أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل سبع عشرة ركعة .
# 8411 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا يحيى بن سعيد قال أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~شيء من صلاة الليل جالسا حتى إذا كبر قرأ جالسا فإذا بقي عليه من السورة
~~ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأهن ثم ركع .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من صلاة الليل ) ، وهي : قيام الليل الذي
~~سماه في الترجمة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن المثنى بن عبيد ، يعرف بالزمن .
~~الثاني : يحيى بن سعيد القطان الأحول . الثالث : هشام بن عروة . الرابع :
~~أبوه عروة بن الزبير بن العوام . الخامس : عائشة أم المؤمنين .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع ms04527 . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه بصريان وهشام وأبوه مدنيان .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد به .
# ذكر معناه : قوله : ( جالسا ) نصب على الحال في موضعين . قوله : ( كبر )
~~، بكسر الباء الموحدة أي : أسن ، وكان ذلك قبل موته صلى الله عليه وسلم
~~بعام ، وأما : كبر ، بضم الباء فهو بمعنى : عظم . قوله : ( أو أربعون ) شك
~~من الراوي .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : في قوله : ( حتى إذا بقي عليه . . . ) إلى
~~آخره ، رد على من اشترط على من افتتح النفل قاعدا أن يركع قاعدا ، وإذا
~~افتتح قائما أن يركع قائما ، وهو محكي عن أشهب المالكي . وفيه : جواز
~~النافلة جالسا ، واختلف في كيفيته ، فعن أبي حنيفة : يقعد في حال القراءة
~~كما يقعد في سائر الصلاة ، وإن شاء تربع وإن شاء احتبى ، وعن أبي يوسف :
~~يحتبي ، وعنه : يتربع إن شاء ، وعن محمد : يتربع وعن زفر : يقعد كما في
~~التشهد ، وعن أبي حنيفة ، في صلاة الليل : يتربع من أول الصلاة إلى آخرها ،
~~وعن أبي يوسف : إذا جاء وقت الركوع والسجود يقعد كما يقعد في تشهد المكتوبة
~~، وعنه : يركع متربعا . قال في ( المغني ) : الأمران جائزان ، جاءا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما روته عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~والإقعاء مكروه والافتراض عند الشافعية أفضل من التربع على أظهر الأقوال ،
~~وفي رواية : ينصب ركبته اليمني كالقارىء بين يدي المقرىء ، وعند مالك :
~~يتربع ، ذكره القرافي في ( الذخيرة ) وفي ( المغني ) : عند أحمد يقعد
~~متربعا في حال القيام ، ويثني رجليه في الركوع والسجود . وقال : القعود في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم كالقيام في حالة القدرة ، تشريفا له وتخصيصا .
# 71
# | 2 ( باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل
~~والنهار ) 2
# أي : هذا باب في بيانه فضيلة الطهور ، وهو الوضوء بالليل والنهار ، وفي
~~رواية الكشميهني : باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة عند الطهور
~~بالليل والنهار ، وفي بعض النسخ : بعد الوضوء ، موضع : عند الطهور ms04528 ، وفي
~~بعضها : باب PageV07P205 فضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار ، وهو الشق
~~الثاني من رواية الكشميهني ، وعليه اقتصر الإسماعيلي وأكثر الشراح .
# 9411 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا أبو أسامة عن أبي حيان عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند
~~صلاة الفجر يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك
~~بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة
~~ليل أو نهار إلا صليت بذالك الطهور ما كتب لي أن أصلي .
# مطابقته للترجمة لا تتأتى إلا في الشق الثاني من رواية الكشميهني ، وهو
~~قوله : ( وفضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : إسحاق بن نصر ، وهو إسحاق بن إبراهيم بن
~~نصر ، فالبخاري يروي عنه في ( الجامع ) في غير موضع ، لكنه تارة يقول :
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر ، وتارة يقول : حدثنا إسحاق بن نصر فينسبه
~~إلى جده . الثاني : أبو أسامة حماد بن أسامة . الثالث : أبو حيان ، بتشديد
~~الياء آخر الحروف : واسمه يحيى بن سعيد ، ووقع في ( التوضيح ) : يحيى بن
~~حيان وهو غلط . الرابع : أبو زرعة ، اسمه هرم بن جرير بن عبد الله البجلي .
~~الخامس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : ذكر الراوي
~~باسم جده . وفيه : ثلاثة من الرواة مذكورون بالكنية وآخر من الصحابة . وفيه
~~: أن شيخه بخاري وأبو أسامة وأبو حيان وأبو زرعة كوفيون .
# وقال المزي في ( الأطراف ) : أخرجه مسلم في الفضائل عن عبيد بن يعيش وأبي
~~كريب محمد بن العلاء ، كلاهما عن أبي أسامة ، وعن محمد بن عبد الله بن نمير
~~عن أبيه عن أبي حيان به ، وأخرجه النسائي في المناقب عن محمد بن عبد الله
~~المخزومي عن أبي أسامة به .
# ذكر معناه : قوله : ( قال لبلال ) ، هو : ابن رباح المؤذن . قوله : ( في
~~صلاة الفجر ms04529 ) ، إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام ، لأن عادته صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقص ما رآه غيره من أصحابه بعد صلاة الفجر ، على ما يأتي في
~~كتاب التعبير . قوله : ( بأرجى عمل ) أرجى : على وزن : أفعل التفضيل ،
~~بمعنى المفعول ، لا بمعنى الفاعل ، وأضيف إلى العمل لأنه الداعي إليه . وهو
~~السبب فيه . قوله : ( في الإسلام ) وفي رواية مسلم : ( حدثني بأرجى عمل
~~عملته عندك في الإسلام منفعة ) ، قوله : ( فإني سمعت دف نعليك بين يدي في
~~الجنة ) وفي رواية مسلم : ( فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي ) قوله : (
~~في الجنة ) ، وفي رواية الإسماعيلي : ( حفيف نعليك ) ، وفي رواية الحاكم
~~على شرط الشيخين : ( يا بلال ، بم سبقتني إلى الجنة ؟ ) دخلت البارحة فسمعت
~~خشخشتك أمامي ) ، وعند أحمد والترمذي . ( فإني سمعت خشخشة نعليك ) والخشخشة
~~الحركة التي لها صوت كصوت السلاح ، وفي رواية ابن السكن : دوي نعليك ) ،
~~بضم الدال المهملة ، يعني : صوتهما . وأما الدف فهو ، بفتح الدال المهملة
~~وتشديد الفاء . قال ابن سيده : الدفيف ، سير لين ، دف يدف دفيفا ، ودف
~~الماشي على وجه الأرض إذا جد ، ودف الطائر وأدف : ضرب جنبيه بجناحيه . وقيل
~~: هو إذا حرك جناحيه ورجلاه في الأرض . وزعم أبو موسى المديني في ( المغيث
~~) : أن حديث بلال هذا : ( سمعت دف نعليك ) أي : حفيفهما ، وما يحس من
~~صوتهما عند وطئهما ، وذكره صاحب ( التتمة ) بالذال المعجمة ، وأصله : السير
~~السريع ، وقد يقال : دف نعليك ، بالدال المهملة ومعناهما : قريب . قوله : (
~~أني ) بفتح الهمزة ، وكلمة : من ، مقدرة قبلها ليكون صلة أفعل التفضيل ،
~~وجاز الفاصلة بالظرف بين أفعل وصلته ، هذا ما قاله الكرماني ، وتحريره : أن
~~أفعل التفضيل لا يستعمل في الكلام إلا بأحد الأشياء الثلاثة وهي : الألف
~~واللام ، والإضافة ، وكلمة : من . وههنا لفظ : ( أرجى ) ، أفعل التفضيل كما
~~قلنا ، وهي خالية عن هذه الأشياء فقدر كلمة : من ، تقديره : ما عملت عملا
~~أرجىء من أني لم أتطهر طهورا ، أي : لم أتوضأ وضوءا ، وهو يتناول الغسل
~~أيضا . قوله : وجاز الفاصلة بالظرف ، أراد بالفاصلة هنا قوله : ( عندي )
~~فإنه ظرف فصل به بين كلمة : ( أرجىء ) وبين ms04530 كلمة : من ، المقدرة . فافهم .
~~قوله : ( طهورا ) ، بضم الطاء ، وفي رواية مسلم : ( طهورا تاما ) ، ويحترز
~~بالتمام عن الوضوء اللغوي وهو : غسل اليدين ، لأنه قد يفعل ذلك لطرد النوم
~~. قوله : ( في ساعة ) ، بالتنوين . قوله : PageV07P206 ( ليل ) ، بالجر بدل
~~من : ساعة ، وفي رواية مسلم : ( من ليل أو نهار ) . قوله : ( ما كتب لي )
~~على صيغة المجهول ، وهو جملة في محل النصب ، وفي رواية : ( ما كتب الله لي
~~) ، أي : ما قدر ، وهو أعم من الفرض والنفل . قوله : ( أن أصلي ) في محل
~~الرفع على رواية البخاري ، وعلى رواية مسلم في محل النصب . ذكر ما يستفاد
~~منه : فيه : أن الصلاة أفضل الأعمال بعد الإيمان ، لقول بلال : إنه ما عمل
~~عملا أرجى منه . وفيه : دليل على أن الله تعالى يعظم المجازاة على ما يسر
~~به العبد بينه وبين ربه مما لا يطلع عليه أحد ، وقد استحب ذلك العلماء
~~ليدخرها وليبعدها عن الرياء . وفيه : فضيلة الوضوء وفضيلة الصلاة عقيبه
~~لئلا يبقى الوضوء خاليا عن مقصوده . وفيه : فضيلة بلال ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فلذلك بوب عليه مسلم حيث قال : باب فضائل بلال بن رباح مولى أبي بكر
~~، رضي الله تعالى عنهما ، ثم روى الحديث المذكور . وفيه : سؤال الصالحين عن
~~عمل تلميذه ليحضه عليه ويرقبه فيه إن كان حسنا وإلا فينهاه . وفيه : أن
~~الجنة مخلوقة موجودة الآن ، خلاف ومنهم : لمن أنكر ذلك من المعتزلة . وفيه
~~: ما استدل به البعض على جواز هذه الصلاة في الأوقات المكروهة ، وهو عموم
~~قوله : ( في ساعة ) ، بالتنكير أي : في كل ساعة ، ورد بأن الأخذ بعموم هذا
~~ليس بأولى من الأخذ بعموم النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة . وقال ابن
~~التين : ليس فيه ما يقتضي الفورية فيحمل على تأخير الصلاة قليلا ليخرج وقت
~~الكراهة ، أو أنه كان يؤخر الطهور إلى خروج وقت الكراهة ، واعترض بعضهم
~~بقوله : لكن عند الترمذي وابن خزيمة من حديث بريدة في نحو هذه القضية : (
~~ما أصابني حدث قط إلا توضأت عنده ) ، ولأحمد من حديثه : ( ما أحدثت إلا
~~توضأت وصليت ركعتين ) ، فدل على أنه كان ms04531 يعقب الحدث بالوضوء ، والوضوء
~~بالصلاة في أي وقت كان . انتهى قلت : حديث بريدة الذي رواه الترمذي ذكره
~~الترمذي في مناقب عمر ابن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قال : حدثنا
~~الحسين بن حريث أبو عمار المروزي ، قال : حدثنا علي بن الحسين بن واقد ،
~~قال : حدثني أبي ، قال : حدثني عبد الله بن بريدة ، قال : ( حدثني أبو
~~بريدة ، قال : أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا . فقال : يا
~~بلال بم سبقتني إلى الجنة ؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي ؟ قال
~~، دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي ، فأتيت على قصر مربع مشرف من ذهب
~~، فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من العرب . فقلت : أنا عربي ، لمن
~~هذا القصر ، قالوا : لرجل من قريش ، فقلت : أنا قرشي ، لمن هذا القصر ؟
~~قالوا : لرجل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فقلت : أنا محمد ، لمن هذا
~~القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . فقال بلال : يا
~~رسول الله : ما أذنت قط إلا صليت ركعتين ، وما أصابني حدث قط إلا توضأت
~~عندها ، ورأيت أن لله علي ركعتين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~بهما ) . وأما جواب هذا المعترض فما مر ذكره الآن ، وهو قولنا : ورد بأن
~~الأخذ بعموم هذا . . . إلى آخره ، ويجوز أن تكون أخبار النهي عن الصلاة في
~~الأوقات المكروهة بعد هذا الحديث .
# الأسئلة والأجوبة : منها ما قاله الكرماني : فإن قلت : هذا السماع لا بد
~~أن يكون في النوم ، إذ لا يدخل أحد الجنة إلا بعد الموت ؟ قلت : يحتمل كونه
~~في حال اليقظة ، وقد صرح في أول كتاب الصلاة أنه : دخل فيها ليلة المعراج .
~~انتهى . قلت : في كلاميه تناقض لا يخفى لأنه ذكر أولا أن دخوله صلى الله
~~عليه وسلم الجنة في حال اليقظمة محتمل ، ثم قال ثانيا : فالتحقيق أنه دخلها
~~ليلة المعراج ، والأوجه أن يقال : إن قوله : لا يدخل أحد الجنة إلا بعد
~~الموت ، ليس على عمومه ، أو نقول : هذا على عمومه ولكنه في حق من كان من
~~عالم الكون ms04532 والفساد والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاوز السموات السبع وبلغ
~~إلى سدرة المنتهى خرج من أن يكون من أهل هذا العالم ، فلا يمتنع بعد هذا
~~دخوله الجنة قبل الموت ، وقد تفردت بهذا الجواب . ومنها ما قيل : كيف يسبق
~~بلال النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الجنة ، والجنة محرمة على من يدخل
~~فيها قبل دخوله صلى الله عليه وسلم ؟ والجواب فيما ذكره الكرماني بقوله :
~~وأما بلال فلم يلزم منه أنه دخل فيها ، إذ في الجنة طرق السماع والدف بين
~~يديه ، وقد يكون خارجا عنها . واستبعد بعضهم هذا الجواب بقوله : لأن السياق
~~يشعر بإثبات فضيلة بلال لكونه جعل السبب الذي بلغه إلى ذلك ما ذكره من
~~ملازمة التطهر والصلاة ، وإنما تثبت له الفضيلة بأن يكون رئي داخل الجنة لا
~~خارجا عنها ، ثم أكد كلامه بحديث بريدة المذكور . قلت : التحقيق فيه أن
~~رؤية النبي صلى الله عليه وسلم إياه في الجنة حق ، لأن رؤيا الأنبياء حق .
~~وقال الترمذي : ويروى أن رؤيا PageV07P207 الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام
~~، وحي . وأما سبق بلال النبي صلى الله عليه وسلم في الدخول في هذه الصورة
~~فليس هو من حيث الحقيقة ، وإنما هو بطريق التمثيل لأن عادته في اليقظة أنه
~~كان يمشي أمامه ، فلذلك تمثل له في المنام ، ولا يلزم من ذلك السبق الحقيقي
~~في الدخول . ومنها ما قيل : إن دخول بلال الجنة وحصول هذه المنقبة له إنما
~~كان بسبب تطهره عند كل حدث وصلاته عند كل وضوء بركعتين ، كما صرح به في آخر
~~حديث بريدة ، بقوله : ( بهما ) ، أي : بالتطهر عند كل حدث والصلاة بركعتين
~~عند كل وضوء ، وقد جاء : ( إن أحدكم لا يدخل الجنة بعمله ؟ ) قلت : أصل
~~الدخول برحمة الله تعالى ، وزيادة الدرجات والتفاوت فيها بحسب الأعمال ،
~~وكذا يقال في قوله تعالى : { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } ( النحل : 23
~~) .
# 81
# | 2 ( باب ما يكره من التشديد في العبادة ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة التشديد ، وهو تحمل المشقة الزائدة في
~~العبادة ، وذلك لمخافة الفتور والإملال ، ولئلا ms04533 ينقطع المرء عنها ، فيكون
~~كأنه رجع فيما بذله من نفسه وتطوع به .
# 0511 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فإذا حبل
~~ممدود بين الساريتين فقال ما هاذا الحبل قالوا هاذا حبل لزينب فإذا فترت
~~تعلقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوه ليصل أحدكم نشاطه فإذا فعتر
~~فليقعد .
# مطابقته للترجمة وهو إنكاره صلى الله عليه وسلم على فعل زينب في شدها
~~الحبل لتتعلق عند الفتور .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين ، واسمه عبد
~~الله بن عمرو المنقري المقعد . الثاني : عبد الوارث بن سعيد التنوري أبو
~~عبيدة . الثالث : عبد العزيز بن صهيب البناني الأعمى . الرابع : أنس بن
~~مالك ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رجاله
~~كلهم بصريون . وفيه : أن شيخه مذكور بكنيته ، وشيخ شيخه مذكور بلا نسبة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن شيبان بن فروخ .
~~وأخرجه النسائي وابن ماجه ، كلاهما فيه عن عمران بن موسى ، وذكر الحميدي
~~هذا الحديث من أفراد البخاري ، وليس كذلك فإن مسلما أيضا أخرجه كما ذكرنا .
# ذكر معناه : قوله : ( دخل النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : المسجد ، وكذا
~~في رواية مسلم . قوله : ( فإذا حبل ) كلمة : إذا ، للمفاجأة . قوله : ( بين
~~الساريتين ) أي : الاسطوانتين ، وكأنهما كانتا معهودتين ، فلذلك ذكرهما
~~بالألف واللام التي للعهد ، وفي رواية مسلم : ( بين ساريتين ) ، بلا ألف
~~ولام . قوله : ( لزينب ) ، ذكر الخطيب في مبهماته أن زينب هذه هي : زينب
~~بنت جحش الأسدية المدنية زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي التي أنزل
~~الله تعالى في شأنها : { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } ( الأحزاب : 73
~~) . ماتت سنة عشرين ، وتبعه الكرماني ، وذكره هكذا . وقال صاحب ( التوضيح )
~~: أن ابن أبي شيبة رواه كذلك ، وليس في ( مسنده ) ولا في ( مصنفه ms04534 ) غير ذكر
~~زينب مجردة ، وروى أبو داود هذا الحديث عن شيخين له ، عن إسماعيل بن علية
~~فقال أحدهما : زينب ، ولم ينسبها ، وقال الآخر : حمنة بنت جحش ، وهي أخت
~~زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وروى أحمد من طريق حماد عن
~~حميد عن أنس أنها : حمنة بنت جحش ، ووقع في صحيح ابن خزيمة من طريق شعبة عن
~~عبد العزيز فقالوا : ميمونة بنت الحارث ، وهي رواية شاذة قلت : لا مانع من
~~تعدد القضية . قوله : ( فإذا فترت ) ، بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق ،
~~أي : إذا كسلت عن القيام ( تعلقت ) أي : بالحبل ، وفي رواية مسلم : ( فإذا
~~فترت أو كسلت ) بالشك . قوله : ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا )
~~يحتمل أن تكون كلمة : لا ، هذه للنفي أي : لا يكون هذا الحبل أو لا يمد ،
~~ويحتمل أن تكون للنهي ، أي : لا تفعلوه ، وسقطت هذه الكلمة في رواية مسلم ،
~~قوله : ( حلوة ) بضم الحاء واللام المشددة ، أمر للجماعة من الحل . قوله :
~~( ليصل ) ، بكسر اللام . قوله : ( نشاطه ) ، بفتح النون ، أي : ليصل أحدكم
~~مدة نشاطه ، فيكون انتصابه بنزع الخافض . وروى : ( بنشاطه ) ، أي : ملتبسا
~~به . قوله : ( فإذا فتر فليقعد ) ، وفي رواية أبي داود : PageV07P208 (
~~فإذا كسل أو فتر فليقعد ) ، ظاهر السياق يدل على أن المعنى أنه : إذا عيى
~~عن القيام ، وهو يصلي فليقعد . فيستفاد منه جواز القعود في أثناء الصلاة
~~بعد افتتاحها قائما . وقال بعضهم : ويحتمل أن يكون أمر بالقعود عن الصلاة ،
~~يعني ترك ما عزم عليه من التنفل قلت : هذا احتمال بعيد غير ناشيء عن دليل ،
~~وظاهر الكلام ينافيه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الحث على الاقتصاد في العبادة والنهي عن
~~التعمق والأمر بالإقبال عليها بنشاطه . وفيه : أنه إذا فتر في الصلاة يقعد
~~حتى يذهب عنه الفتور . وفيه : إزالة المنكر باليد لمن يتمكن منه . وفيه :
~~جواز تنفل النساء في المسجد ، فإن زينب كانت تصلي فيه فلم ينكر عليها .
~~وفيه : كراهة التعلق بالحبل في الصلاة . وفيه : دليل على أن الصلاة جميع
~~الليل مكروهة ، وهو مذهب الجمهور ، وروي عن جماعة ms04535 من السلف أنه : لا بأس به
~~، وهو رواية عن مالك ، رحمه الله تعالى ، إذا لم ينم عن الصبح .
# 1511 قال وقال عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كانت عندي امرأة من بني أسد فدخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال من هاذه قلت فلانة لا تنام الليل فذكر من
~~صلاتها فقال مه عليكم ما تطيقون من الأعمال فإن الله لا يمل حتى تملوا .
# ( أنظر الحديث 34 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو زجرهصلى الله عليه وسلم بقوله : ( مه ) إلى
~~آخره ، فإن حاصل معناه النهي عن التشديد في العبادة ، ورجاله على هذا الوجه
~~قد مروا غير مرة ، وهذا تعليق رواه في كتاب الإيمان في : باب أحب الدين إلى
~~الله أدومه ، وقال : حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا يحيى عن هشام ،
~~قال : أخبرني أبي ( عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة . . ) الحديث . قوله : قال عبد الله )
~~هكذا رواية الأكثرين ، وفي رواية الحموي والمستملي : حدثنا عبد الله ،
~~وهكذا في ( الموطأ ) رواية القعنبي . وقال ابن عبد البر : تفرد القعنبي
~~بروايته عن مالك في ( الموطأ ) دون بقية رواته ، فإنهم اقتصروا منه على طرف
~~مختصر ، ورواه أبو نعيم من حديث محمد بن غالب عن عبد الله بن مسلمة عن مالك
~~، ووقع في آخره : رواه البخاري ، قال : قال عبد الله بن مسلمة ، وأسنده
~~الإسماعيلي من طريق يونس عن ابن وهب عن مالك ، ورواه مسلم من حديث ابن وهب
~~عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة . قوله : ( فلانة ) ، غير منصرف ،
~~واسمها : حولاء ، بفتح الحاء المهملة وبالمد . وكانت عطارة . قوله : (
~~الليل ) نصب على الظرفية ، ويروى : ( بالليل ) أي : في الليل . قوله : (
~~فذكر ) ، بفاء العطف ، و : ذكر ، على صيغة المجهول من الماضي ، وهو رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية المستملي : بصيغة المعلوم من المضارع ، وفي رواية
~~الحموي على صيغة المجهول للمذكر من المضارع ، ولكل واحد منها وجه ، فرواية
~~المستملي ms04536 من قول عروة أو من دونه ، وفي رواية الآخرين يحتمل أن يكون من
~~كلام عائشة ، وعلى كل حال هو تفسير لقولها : ( لا تنام الليل ) . قوله : (
~~مه ) ، بفتح الميم وسكون الهاء ، ومعناه : أكفف ، . قوله : ( عليكم ) ، اسم
~~فعل معناه : الزموا . قوله : ( ما تطيقون ) ، مرفوع أو منصوب به . قوله : (
~~الأعمال ) عام في الصلاة وغيرها ، وحمله الباجي وغيره على الصلاة خاصة ،
~~لأن الحديث ورد فيها ، وحمله على العموم أولى . لأن العبرة لعموم اللفظ .
~~قوله : ( لا يمل ) ، بفتح الميم : أي لا يترك الثواب حتى تتركوا العمل
~~بالملل ، وهو من باب المشاكلة ، وقد مر الكلام فيه في الباب المذكور مستوفى
~~.
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الاقتصاد في العبادة والحث عليه . وفيه :
~~النهي عن التعمق . وقال تعالى : { لا تغلوا في دينكم } ( النساء : 171 ،
~~المائدة : 77 ) . والله أرحم بالعبد من نفسه وإنما كره التشديد في العبادة
~~خشية الفتور ، والملالة . وقال تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } (
~~البقرة : 682 ) . وقال : { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ( الحج : 87 )
~~. وفيه : مدح الشخص بالعمل الصالح .
# 91
# | 2 ( باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة ترك قيام الليل ، وهو الصلاة فيه لمن كان له
~~عادة بالقيام ، وذلك لأنه يشعر بالإعراض عن العبادة .
# 2511 حدثنا عباس بن الحسين قال حدثنا مبشر عن الأوزاعي ح وحدثني محمد بن
~~PageV07P209 مقاتل أبو الحسن قال أخبرناعبد الله قال أخبرنا الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان قال حدثني عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( يا عبد الله لا تكن مثل فلان . . )
~~إلى آخره .
# ذكر رجاله : وهم ثمانية : الأول : عباس ، بالباء الموحدة المشددة وبالسين
~~المهملة : ابن الحسين ، بالتصغير : أبو الفضل البغدادي القنطري ، مات سنة
~~أربعين ومائتين . الثاني ms04537 : مبشر ، بلفظ إسم الفاعل ، ضد المنذر ابن إسماعيل
~~الحلبي ، مات سنة مائتين . الثالث : عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي . الرابع
~~: محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي المجاور بمكة . الخامس : عبد الله بن
~~المبارك . السادس : يحيى بن أبي كثير . السابع : أبو سلمة ابن عبد الرحمن
~~بن عوف . الثامن : عبد الله بن عمرو بن العاص .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : إسنادان أحدهما عن عباس والآخر عن محمد بن
~~مقاتل . وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضع
~~واحد . وفيه : في سياق عبد الله التصريح بالحديث في جميع الإسناد فحصل
~~الأمن من تدليس الأوزاعي وشيخه . وفيه : القول في ستة مواضع . وفيه : أن
~~شيخه عباس بغدادي ، ومبشر حلبي ، والأوزاعي شامي ، ومحمد بن مقاتل وشيخه
~~عبد الله مروزيان ويحيى بن أبي كثير يمامي وطائي ، واسم أبي كثير : صالح ،
~~وقيل : دينار ، وقيل غير ذلك ، وأبو سلمة مدني . وفيه : أن البخاري أخرج عن
~~عباس ابن الحسين هنا وفي الجهاد فقط . وفيه : أن شيخه محمد بن مقاتل من
~~أفراد البخاري .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصوم عن أحمد بن يوسف الأزدي عن عمرو
~~بن أبي سلمة به ، وأخرجه النسائي في الصلاة عن سويد بن نصر عن ابن المبارك
~~به ، وعن الحارث بن أسد عن بشر بن بكر عن الأوزاعي . وأخرجه ابن ماجه عن
~~محمد بن الصباح عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي .
# ذكر معناه : قوله : ( مثل فلان ) ، لم يدر من هو ، والظاهر أن الإبهام من
~~أحد الرواة . وقال بعضهم : وكان إبهام مثل هذا لقصد الستر عليه ، ويحتمل أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد شيخا معينا ، وإنما أراد تنفير عبد
~~الله بن عمرو من الصنيع المذكور . قلت : كل ذلك غير موجه . أما قوله :
~~الستر عليه ، فغير سديد ، لأن قيام الليل لم يكن فرضا على فلان المذكور ،
~~فلا يكون بتركه عاصيا حتى يستر عليه . وأما قوله : ويحتمل إلى آخره ، فأبعد
~~من الأول على ms04538 ما لا يخفى ، لأن الشخص إذا لم يكن معينا كيف ينفر غيره من
~~صنيعه ؟ وأما قوله : أراد تنفير عبد الله ، فكان الأحسن فيه أن يقال : أراد
~~ترغيب عبد الله في قيام الليل حتى لا يكون مثل من كان قائما منه ثم تركه .
~~قوله : ( من الليل ) ، وليس في رواية الأكثرين لفظ : من ، موجودا ، بل
~~اللفظ : كان يقوم الليل ، أي : في الليل ، والمراد في جزء من أجزائه فتكون
~~: من ، بمعنى : في ، نحو قوله تعالى : { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة } (
~~الجمعة : 9 ) . أي : في يوم الجمعة .
# ذكر ما يستفاد منه : قال ابن العربي : في هذا الحديث دليل على أن قيام
~~الليل ليس بواجب ، إذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا القدر ، بل كان
~~يذمه أبلغ الذم ، وقال ابن حبان : فيه جواز ذكر الشخص بما فيه من عيب إذا
~~قصد بذلك التحذير من صنيعه . وفيه : استحباب الدوام على ما اعتاده المرء من
~~الخير من غير تفريط . وفيه : الإشارة إلى كراهة قطع العبادة وإن لم تكن
~~واجبة .
# وقال هشام حدثنا ابن أبي العشرين قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى عن
~~عمر بن الحكم بن ثوبان قال حدثني أبو سلمة بهاذا مثله
# هشام : هو ابن عمار الدمشقي الحافظ ، خطيب دمشق ، مات سنة خمس وأربعين
~~ومائتين ، وهو من أفراد البخاري ، واسم ابن أبي العشرين : عبد الحميد بن
~~حبيب ضد العدو كاتب الأوزاعي ، كنيته أبو سعيد الدمشقي ثم البيروتي ، وقد
~~تكلم فيه غير واحد . ويحيى هو ابن أبي كثير المذكور في السند الأول ، وعمر
~~بن الحكم ، بفتح الكاف : ابن ثوبان ، بفتح الثاء المثلثة وسكون PageV07P210
~~الواو وبالباء الموحدة وبالنون : الحجازي المدني مات سنة سبع عشرة ومائة ،
~~وهذا التعليق رواه الإسماعيلي عن ابن أبي حسان ومحمد بن محمد ، قالا :
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي فذكره
~~، وقال صاحب ( التوضيح ) : ومتابعة هشام أسندها الإسماعيلي . قلت : ليس هذا
~~بمتابعة ، وإنما هو تعليق كما ذكرناه ، وفائدته التنبيه على أن زيادة عمر
~~بن الحكم بن ثوبان ms04539 بن يحيى وأبي سلمة من المزيد في متصل الأسانيد لأن يحيى
~~قد صرح بسماعه من أبي سلمة ولو كان بينهما واسطة لم يصرح بالتحديث . قوله :
~~( بهذا مثله ) ، هذا رواية كريمة والأصيلي ، وفي رواية غيرهما : بهذا ، فقط
~~.
# وتابعه عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي
# أي : تابع ابن أبي العشرين على زيادة عمر بن الحكم عمرو بن أبي سلمة ،
~~بفتح اللام : أبو حفص الشامي ، توفي سنة ثنتي عشرة ومائتين ، ووصل هذه
~~المتابعة مسلم عن أحمد بن يوسف بن محمد الأزدي ، قال : حدثنا عمرو بن أبي
~~سلمة عن الأوزاعي قراءة ، قال : حدثنا يحيى بن أبي كثير عن ابن الحكم بن
~~ثوبان ، قال : حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو بن العاص
~~، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عبد الله لا تكن مثل فلان
~~، كان يقوم الليل ، فترك قيام الليل .
# 02
# | 2 ( باب ) 2
# هكذا وقع لفظ : باب ، بغير ترجمة ، وهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله
~~، وقد جرت عادة المصنفين أن يكتبوا بابا في حكم من الأحكام ثم يكتبوا عقيبه
~~فصل فيريدوا به انفصال هذا الحكم عما قبله ، ولكنه متعلق به في نفس الأمر .
# 3511 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و عن أبي العباس قال
~~سمعت عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما قال قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار قلت إني أفعل ذالك قال
~~فإنك إذا فعلت ذالك هجمت عينك ونفهت نفسك وإن لنفسك حقا ولأهلك حقا فصم
~~وأفطر وقم ونم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو أمره صلى الله عليه وسلم بالصوم والإفطار
~~والقيام والنوم ، ولا شك أنه يقتضي ترك التشديد في ذلك .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : عمرو بن دينار . الرابع : أبو العباس
~~اسمه السائب ، بالسين المهملة : ابن فروخ ، بفتح الفاء وضم الراء المشددة
~~وبالخاء المعجمة : الشاعر الأعمى ms04540 . الخامس : عبد الله بن عمرو بن العاص .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~أن شيخه من أفراده . وفيه : أن سفيان وعمرا وأبا العباس مكيون ، وفيه :
~~عمرو عن أبي العباس ، وفي رواية الحميدي ، في ( مسنده ) : عن سفيان حدثنا
~~عمرو سمعت أبا العباس .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصوم عن عمرو بن
~~علي وفي أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، عن خلاد بن يحيى .
~~وأخرجه مسلم في الصوم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان نحو حديث علي وعن
~~محمد بن رافع عن عبد الرزاق وعن محمد بن حاتم وعن عبيد الله بن معاذ وعن
~~أبي كريب . وأخرجه الترمذي فيه عن هناد عن وكيع وفي بعض النسخ عن قتيبة بدل
~~هناد . وأخرجه النسائي فيه عن علي بن الحسن الدرهمي وعن محمد بن عبد الأعلى
~~وعن إبراهيم بن الحسن وعن محمد بن عبيد الله وعن محمد بن بشار وعن أحمد بن
~~إبراهيم . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد بالقصة .
# ذكر معناه : قوله : ( ألم أخبر ؟ ) الهمزة للاستفهام ، ولكنه خرج من
~~الاستفهام الحقيقي ، فمعناه هنا حمل المخاطب على PageV07P211 الإقرار بأمر
~~قد استقر عنده ثبوته . وقوله : ( أخبر ) على صيغة المجهول لنفس المتكلم
~~وحده . قوله : ( أنك ) بفتح الهمزة لأنه مفعول ثان للإخبار . قوله : (
~~الليل ) منصوب على الظرفية ، وكذلك : النهار . قوله : ( هجمت ) ، بفتح
~~الجيم أي : غارت أو ضعف بصرها لكثرة السهر . قوله : ( ونفهت ) ، بفتح النون
~~وكسر الفاء أي : كلت وأعيت ، وقيده الشيخ قطب الدين بفتح الفاء ، وحكى
~~الإسماعيلي أن أبا يعلى رواه بالتاء المثناة من فوق بدل النون ، وقال : إنه
~~ضعيف ، وزاد الداودي بعد قوله : ( هجمت عينك ونحل جسمك ونفهت نفسك ) . قوله
~~: ( وإن لنفسك حقا ) يعني : ما يحتاج إليه من الضرورات البشرية مما أباحه
~~الله إلى الإنسان من الأكل والشرب والراحة التي يقوم بها بدنه لتكون أعون
~~على عبادة ربه . قوله : ( ولأهلك حقا ) يعني من النظر ms04541 لهم فيما لا بد لهم
~~من أمور الدنيا والآخرة ، والمراد من الأهل الزوجة أو أعم من ذلك ممن تلزمه
~~نفقته ، وسيأتي في الصيام زيادة فيه من وجه آخر نحو قوله : ( وإن لعينك
~~عليك حقا ) . وفي رواية : ( فإن لزورك عليك حقا ) ، المراد من الزور :
~~الضيف . قوله : ( حقا ) في الموضعين بالنصب لأنه اسم : ( إن ) ، وخبره مقدم
~~عليه ، وهو رواية الأكثرين ، وفي رواية كريمة بالرفع فيهما ، ووجهه أن يكون
~~: ( حق ) ، مرفوعا على الابتداء . وقوله : ( لنفسك ) مقدما خبره ، والجملة
~~خبر إن ، واسم إن ضمير الشأن محذوفا ، تقديره : إن الشأن لنفسك حق ، ونظيره
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن من أشد الناس عذابا يوم القيام المصورون )
~~، الأصل إنه أي : إن الشأن . قوله : ( فصم وأفطر ) أي : إذا كان الأمر كذلك
~~فصم في بعض الأيام وأفطر في بعضها ، وكان هذا إشارة إلى صوم داود صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( وقم ) : بضم القاف أمر من : قام بالليل . لأجل
~~العبادة أي : في بعض الليل ، أو في بعض الليالي . قوله : ( ونم ) ، بفتح
~~النون أمر من النوم أي : في بعض الليل ، وهذا كله أمر ندب وإرشاد .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز تحديث المرء بما عزم عليه من فعل الخير .
~~وفيه : تفقد الإمام أمور رعيته كلياتها وجرئياتها ، وتعليمهم ما يصلحهم .
~~وفيه : تعليل الحكم لمن فيه أهلية ذلك . وفيه : أن الأولى في العبادات
~~تقديم الواجبات على المندوبات . وفيه : أن من تكلف الزيادة وتحمل المشقة
~~على ما طبع عليه يقع له الخلل في الغالب ، وربما يغلب ويعجز . وفيه : الحض
~~على ملازمة العبادة من غير تحمل المشقة المؤدية إلى الترك ، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم مع كراهيته التشديد لعبد الله بن عمرو على نفسه حض على الاقتصاد
~~في العبادة ، كأنه قال له : إجمع بين المصلحتين فلا تترك حق العبادة ولا
~~المندوب بالكلية ، ولا تضيع حق نفسك وأهلك وزورك .
# 12
# | 2 ( باب فضل من تعار من الليل فصلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من تعار ، وتعار ، بفتح التاء المثناة من فوق
~~والعين المهملة ms04542 وبعد الألف راء مشددة ، وأصله : تعارر ، لأنه على وزن :
~~تفاعل ، ولما اجتمعت الرآن ادغمت إحداهما في الأخرى . وقال ابن سيده : عر
~~الظليم يعر عرارا ، وعار معارة وعرارا : صاح ، والتعار : السهر والتقلب على
~~الفراش ليلا مع كلام . وفي ( الموعب ) : يقال منه : تعار يتعار ، ويقال :
~~لا يكون ذلك إلا مع كلام وصوت ، وقال ابن التين : ظاهر الحديث أن تعار :
~~استيقظ ، لأنه قال : ( من تعار فقال ) ، فعطف القول بالفاء على تعار ، وقيل
~~: تعار تقلب في فراشه ، ولا يكون إلا يقظة مع كلام يرفع به صوته عند
~~انتباهه وتمطيه ، وقيل : الأنين عند التمطي بأثر الانتباه ، وعن ثعلب :
~~اختلف الناس في تعار ، فقال قوم : انتبه ، وقال قوم : تكلم ، وقال قوم :
~~علم ، وقال بعضهم : تمطى وأن .
# 4511 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا الوليد عن الأوزاعي قال حدثني عمير
~~بن هانىء قال حدثني جنادة بن أبي أمية قال حدثني عبادة بن الصامت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا
~~إلاه إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال اللهم اغفر لي
~~أو دعا استجيب له فإن توضأ قبلت صلاته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأنها جزء منه . فإن قلت : ليس في الحديث إلا
~~القبول ، والترجمة في فضل الصلاة قلت : إذا قبلت يثبت PageV07P212 لها
~~الفضل .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : صدقة بن الفضل أبو الفضل المروزي ، مر في
~~كتاب العلم . الثاني : الوليد بن مسلم أبو العباس القرشي الدمشقي ، مر في
~~الصلاة . الثالث : عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي . الرابع : عمير ، بالتصغير
~~، ابن هانىء ، بالنون بين الألف والهمزة : الدمشقي العبسي ، قال الترمذي :
~~حدثنا علي بن حجر ، قال : حدثنا مسلمة بن عمرو ، قال : كان عمير بن هانىء
~~يصلي كل يوم ألف سجدة ، ويسبح كل يوم مئة ألف تسبيحة ، قتل سنة سبع وعشرين
~~ومائة . الخامس : جنادة ، بضم الجيم وتخفيف النون : ابن أبي ms04543 أمية الأزدي ثم
~~الزهراني ، ويقال : الدوسي ، أبو عبد الله الشامي ، واسم أبي أمية : كثير ،
~~وقال خليفة : إسمه مالك ، له ولأبيه صحبة ، ويقال : لا صحبة له ، وقال
~~العجلي : شامي تابعي ثقة من كبار التابعين ، سكن الأردن . قال الواقدي :
~~مات سنة ثمانين ، وكذا قال خليفة . السادس : عبادة بن الصامت ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رجاله كلهم شاميون ، غير أن شيخه مروزي .
~~وفيه : رواية الصحابي عن الصحابي على قول من يقول بصحبة جنادة . وفيه :
~~رواية التابعي عن الصحابي على قول من يقول : لا صحبة لجنادة . وفيه : أن
~~شيخه من أفراده .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في الأدب عن عبد الرحمن بن إبراهيم
~~الدمشقي . وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن مصفى . وأخرجه
~~الترمذي في الدعوات عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة . وأخرجه ابن ماجه
~~في الدعاء عن عبد الرحمن بن إبراهيم المذكور .
# ذكر معناه : قوله : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير ) روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه : إنه
~~( خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي ) وروى عنه أبو هريرة ، رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال : ( من قال ذلك في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب ، وكتبت
~~له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك
~~حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء إلا أحد عمل أكثر من عمله ذلك ) . قوله
~~: ( الحمد صلى الله عليه وسلم وسبحان الله ) زاد في رواية كريمة : ( ولا
~~إله إلا الله ) ، وكذا عند الإسماعيلي ، ولم تختلف الروايات في البخاري على
~~تقديم الحمد على التسبيح ، وعند الإسماعيلي على العكس ، والظاهر أنه من
~~تصرف الرواة . وأخرج مالك عن سعيد بن المسيب أنه قال : ( الباقيات الصالحات
~~) ، قول العبد ms04544 ذلك بزيادة : ( لا إله إلا الله ) وروي عن ابن عباس : ( هن )
~~: ( سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ) جعلها
~~أربعا . قوله : ( ثم قال : اللهم اغفر لي أو دعا ) كذا فيه بالشك ، ويحتمل
~~أن تكون كلمة : أو ، للتنويع ، ولكن يعضد الوجه الأول ما عند الإسماعيلي
~~بلفظ : ( ثم قال : رب اغفر لي غفر له ، أو قال : فدعا استجيب له ) ، شك
~~الوليد بن مسلم . قوله : ( استجيب له ) كذا في رواية الأصيلي بزيادة : له ،
~~وليس في رواية غيره لفظ : له . قوله : ( فإن توضأ قبل صلاته تقديره فإن
~~توضأ وصلى قبلت صلاته ، وكذا هو في رواية أبي ذر وأبي الوقت : ( فإن توضأ
~~وصلى ) ، وكذا عند الإسماعيلي ، وزاد في أوله : ( فإن هو عزم فقم فتوضأ
~~وصلى ) ، وقال ابن بطال : وعد الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~: أن من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد الله والإذعان له بالملك
~~والاعتراف بنعمته يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به بتسبيحه والخضوع له
~~بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه أنه إذا دعاه أجابه ،
~~وإذا صلى قبلت صلاته ، فينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم به العمل ويخلص
~~نيته لربه تعالى .
# 5511 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~الهيثم ابن أبي سنان أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يقص في قصصه
~~وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخا لكم لا يقول الرفث يعني
~~بذالك عبد الله بن رواحة
# % وفينا رسول الله يتلو كتابه % إذا انشق معروف من الفجر ساطع %
# % أرانا الهداي بعد العماى فقلوبنا % % به موقنات أن ما قال واقع %
# % يبيت يجافي جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالمشركين المضاجع %
# ( الحديث 5511 طرفه في : 1516 ) . PageV07P213
# مطابقته للترجمة في قوله :
# % ( يبيت يجافي جنبه عن فراشه ) %
# لأن مجافاة جنبه عن الفراش وهو إبعاده عنه بسبب التعار ، وكان ذلك إما
~~للصلاة وإما للذكر وقراءة القرآن .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : يحيى بن ms04545 بكير هو يحيى ابن عبد الله بن
~~بكير أبو زكريا . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : يونس بن يزيد . الرابع
~~: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : الهيثم ، بفتح الهاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة وفي آخره ميم : ابن أبي سنان ، بكسر السين
~~المهملة وبالنونين بينهما ألف . السادس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن
~~يحيى والليث مصريان ويونس أيلي وابن شهاب والهيثم مدنيان . وفيه : أن شيخه
~~مذكور بنسبته إلى جده . وفيه : أن الهيثم من أفراده . وفيه : رواية التابعي
~~عن التابعي عن الصحابي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن اصبغ بن الفرج .
# ذكر معناه : قوله : ( وهو يقص ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، أي : الهيثم
~~سمع أبا هريرة حال كونه يقص ، من قص يقص قصا وقصصا ، بفتح القاف ، والقص في
~~اللغة : البيان ، والقاص هو الذي يذكر الأخبار والحكايات . قوله : ( في
~~قصصه ) ، بكسر القاف جمع : قصة ، ويجوز الفتح ، والمعنى : سمع الهيثم أبا
~~هريرة وهو يقص في جملة قصصه أي : مواعظه ، التي كان يذكر بها أصحابه ،
~~ويتعلق الجار والمجرور بقوله : ( سمع ) . قوله : ( وهو يذكر ) ، جملة حالية
~~أيضا أي : والحال أن أبا هريرة يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله :
~~( إن أخا لكم ) القائل لهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمعنى :
~~أن الهيثم سمع أبا هريرة يقول وهو يعظ ، وانجر كلامه إلى أن ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر ما قاله من قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أخا
~~لكم لا يقول الرفث ) ، أي : الباطل من القول والفحش ، إنما قال ذلك حين
~~أنشد عبد الرحمن بن رواحة الإبيات المذكورة ، فدل ذلك أن حسن الشعر محمود
~~كحسن الكلام ، فظهر من ذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم : ( لأن يمتلىء جوف
~~أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا ) إنما يراد به الشعر الذي
~~فيه الباطل والهجو ms04546 من القول لأنه صلى الله عليه وسلم قد نفى عن ابن رواحة
~~بقوله هذه الأبيات قول الرفث ، فإذا لم يكن من الرفث فهو في حيز الحق ،
~~والحق مرغوب فيه مأجور عليه صاحبه ، وقال بعضهم ليس في سياق الحديث ما يشعر
~~بأن ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم ، بل هو ظاهر أنه كلام أبي هريرة قلت :
~~الذي يستخرج المراد من معنى التركيب على وفق ما يقتضيه من حيث الإعراب يعلم
~~أن القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو هريرة ناقل له ، وأنه مدح من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لابن رواحة ، وبيان : أن من الشعر ما هو حسن وإن
~~كل الشعر ليس بمذموم . قوله : ( يعني بذلك ) يعني : يريد بقوله : ( إن أخا
~~لكم عبد الله ابن رواحة ) ، وقائل هذا التفسير يحتمل أن يكون الهيثم ،
~~ويحتمل أن يكون الزهري ، والأول أوجه ، وعبد الله بن رواحة ، بفتح الراء
~~وتخفيف الواو وفتح الحاء المهملة : ابن ثعلبة بن امرىء القيس بن عمرو
~~الأنصاري الخزرجي ، من بني الحارث ، يكنى أبا محمد ، ويقال : أبا رواحة ،
~~ويقال : أبا عمرو ، وكان بقية بني الحارث من الخزرج ، شهد بدرا وأحدا وسائر
~~المشاهد مع رسول لله صلى الله عليه وسلم إلا الفتح وما بعده لأنه قتل قبله
~~، وهو أحد الأمراء في غزوة مؤتة ، وكان سنة ثمان من الهجرة ، واستشهد فيها
~~. قوله : ( وفينا رسول الله . . ) إلى آخره ، بيان لما قاله عبد الله بن
~~رواحة ، والمذكور هنا ثلاثة أبيات ، وهي من الطويل ، وأجزاؤه ثمانية : وهي
~~: فعولن مفاعيلن . . إلى آخره . ( وفينا ) أي : بيننا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( يتلو كتابه ) أراد به القرآن ، والجملة حالية . قوله
~~: ( إذا انشق ) ، كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي الوقت : ( كما
~~انشق ) . قوله : ( معروف ) فاعل ( انشق ) . قوله : ( ساطع ) صفة : لمعروف (
~~ومن الفجر ) بيان له ، وهو من سطع الصبح إذا ارتفع ، وكذا سطعت الرائحة
~~والغبار ، وأراد به أنه يتلو كتاب الله وقت انشقاق الوقت الساطع من الفجر .
~~قوله : ( الهدى ) مفعول ثان . ( لأرانا ) . قوله : ( بعد العمى ms04547 ) ، أي :
~~بعد الضلالة ، ولفظ العمى مستعار منها . قوله : ( به ) أي : بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( يجافي ) أي : يباعد ، وهي جملة حالية ، ومجافاته
~~جنبه عن الفراش كناية عن صلاته بالليل . قوله : ( إذا استثقلت ) أي : حين
~~استثقلت بالمشركين ( المضاجع ) جمع مضجع ، وكأنه لمح به إلى قوله تعالى : {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون } (
~~السجدة : 61 ) . قوله : ( تتجافى ) ( السجدة : 61 ) . أي : ترتفع وتتنحى {
~~عن المضاجع } ( السجدة : 61 ) . عن الفرش ومواضع النوم { يدعون ربهم } (
~~السجدة : 61 ) . أي : داعين ربهم عابدين له لأجل خوفهم من سخطه PageV07P214
~~وطمعهم في رحمته . وقال ابن عباس : { تتجافى جنوبهم } ( السجدة : 61 ) .
~~لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله إما في الصلاة وإما في قيام أو قعود
~~وعلى جنوبهم فهم لا يزالون يذكرون الله ، وعن مالك بن دينار : سألت أنسا عن
~~قوله تعالى : { تتجافى جنوبهم } ( السجدة : ) . فقال أنس : كان أناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء
~~الآخرة ، فأنزل الله تعالى { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ( السجدة : 61 ) .
~~وعن أبي الدرداء والضحاك أنها صلاة العشاء والصبح في جماعة . قوله : {
~~ينفقون } ( السجدة : 61 ) . أي : يتصدقون ، وقيل : يزكون .
# تابعه عقيل
# أي : تابع يونس عقيل ، بضم العين : ابن خالد الأيلي ، وفي رواية ابن شهاب
~~: عن الهيثم ، ورواية عقيل هذه أخرجها الطبراني في ( الكبير ) من طريق
~~سلامة بن روح عن عمه عقيل بن خالد عن ابن شهاب ، فذكر مثل رواية يونس .
# وقال الزبيدي أخبرني الزهري عن سعيد والأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه
# الزبيدي ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وكسر
~~الدال المهملة : هو محمد بن الوليد الحمصي . والزهري : هو محمد بن مسلم .
~~وسعيد هو ابن المسيب . والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز .
# وأشار البخاري بهذا إلى أن في الإسناد المذكور اختلافا عن الزهري فإن
~~يونس وعقيلا اتفقا على أن شيخ الزهري فيه هو الهيثم ابن أبي سنان وخالفهما
~~الزبيدي حيث جعل شيخ الزهري فيه سعيد بن المسيب ms04548 وعبد الرحمن بن هرمز ،
~~فالطريقان صحيحان ، لأن كلهم حفاظ ثقات ، ولكن الطريق الأول أرجح لمتابعة
~~عقيل ليونس ، بخلاف طريق الزبيدي .
# قوله : ( وقال الزبيدي ) معلق ، وصله البخاري في ( التاريخ الصغير )
~~والطبراني في ( الكبير ) أيضا من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه ، ولفظه
~~( أن أبا هريرة كان يقول في قصصه : إن أخاكم كان يقول شعرا ليس بالرفث ،
~~وهو عبد الله بن رواحة . . ) فذكر الأبيات ، قال بعضهم : هو يبين أن قوله
~~في الرواية الأولى من كلام أبي هريرة موقوفا بخلاف ما جزم به ابن بطال .
~~قلت : يحتمل أن أبا هريرة لما كان في أثناء وعظه أجرى ذكر ما قاله صلى الله
~~عليه وسلم في مدح عبد الله بن رواحة ، ولكنه طوى إسناده إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكثيرا ما كانت الصحابة يفعلون هكذا ، فمثل هذا ، وإن كان
~~موقوفا في الصورة ، ففي الحقيقة هو موصول .
# 6511 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كأن
~~بيدي قطعة إستبرق فكأني لا أريد مكانا من الجنة إلا طارت إليه ورأيت كأن
~~اثنين أتياني أرادا أن يذهبا بي إلى النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا
~~عنه . فقصت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم إحدى رؤياي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل . وكان عبد الله
~~رضي الله عنه يصلي من الليل لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرؤيا أنها في الليلة السابعة من العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها من
~~العشر الأواخر .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فكان عبد الله يصلي من الليل ) ، وكانت
~~صلاته غالبا بعد أن تعار من الليل ، فهذا عين الترجمة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وأيوب هو
~~السختياني .
# والحديث ms04549 أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن معلى بن أسد عن وهيب . وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن خلف بن هشام وأبي الربيع الزهراني وأبي كامل الجحدري ،
~~ثلاثتهم عن حماد ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن أحمد بن منيع عن إسماعيل
~~بن علية . وأخرجه النسائي فيه وفي الرؤيا عن محمد بن يحيى عن أحمد بن عبد
~~الله وعن الحارث بن عمير ، أربعتهم عنه به . PageV07P215
# قوله : ( استبرق ) ، بفتح الهمزة ، وهو الديباج الغليظ فارسي معرب . قوله
~~: ( طارت إليه ) وفي التعبير بلفظ : ( إلا طارت بي إليه ) ، قوله : ( كأن
~~اثنين ) ، بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة وفتح النون ، ويروى : ( كأن
~~آتيين ) على صيغة اسم الفاعل للتثنية من الإتيان . قوله : ( يذهبا بي ) من
~~الإذهاب من باب الإفعال ، ويروى من الذهاب متعد بحرف الجر ، والفرق بينهما
~~أنه لا بد في الثاني من المصاحبة . قوله : ( لم ترع ) مجهول مضارع الروع ،
~~أي : لا يكون بك خوف . قوله : ( رؤياي ) اسم جنس مضاف إلى ياء المتكلم ،
~~ويروى مثنى مضاف إليه مدغم . قوله : ( فكان عبد الله يصلي من الليل ) كلام
~~نافع . قوله : ( وكانوا ) ، أي : الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم . قوله : (
~~إنها ) أي : ليلة القدر . قوله : ( قد تواطت ) هكذا في جميع النسخ ، وأصله
~~مهموز أي : تواطأت ، على وزن : تفاعلت ، لكنه سهل ، وفي أصل الدمياطي :
~~تواطأت ، بالهمز ومعناه : توافقت . قوله : ( فليتحرها في العشر الأواخر ) ،
~~هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( من العشر الأواخر ) .
# 22
# | 2 ( باب المداومة في ركعتي الفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان المداومة في ركعتي صلاة الفجر سفرا وحضرا .
# 9511 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد ابن أبي أيوب قال حدثني جعفر
~~بن ربيعة عن عراك بن مالك عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم صلى ثمان ركعات وركعتين جالسا
~~وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما أبدا .
# ( أنظر الحديث 911 ) .
# مطابقته في قوله : ( ولم يكن يدعهما أبدا ) . فافهم .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عبد الله بن يزيد ، من الزيادة ، أبو ms04550 عبد
~~الرحمن ، مر في : باب بين كل أذانين صلاة . الثاني : سعيد بن أبي أيوب ،
~~واسم أبي أيوب مقلاص ، بكسر الميم وسكون القاف وبالصاد المهملة : مات سنة
~~تسع وأربعين ومائة . الثالث : جعفر بن ربيعة بن شرحبيل القرشي ، مات سنة
~~خمس أو ست وثلاثين ومائة . الرابع : عراك ، بكسر العين المهملة وتخفيف
~~الراء وبالكاف : ابن مالك ، مر في : باب الصلاة على الفراش . الخامس : أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن . السادس : أم المؤمنين عائشة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع .
~~وفيه : أن شيخه من ناحية البصرة سكن مكة وسعيد مصري وجعفر من أهل مصر وعراك
~~وأبو سلمة مدنيان . قوله : ( عن عراك بن مالك عن أبي سلمة ) خالفه الليث عن
~~يزيد بن أبي حبيب فرواه عن جعفر بن ربيعة عن أبي سلمة لم يذكر بينهما أحدا
~~، أخرجه أحمد والنسائي ، وكأن جعفرا أخذه عن أبي سلمة بواسطة ثم حمله عنه
~~وليزيد شيخ البخاري إسناد آخر فيه ، رواه عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة
~~أخرجه مسلم ، فكان لعراك فيه شيخان ، والذي رواه مسلم من طريق عراك ، فقال
~~: حدثني قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك ( عن
~~عروة أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث عشرة
~~ركعة بركعتي الفجر ) .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في الصلاة عن نصر بن الجهضمي ، وجعفر
~~بن مسافر التنيسي كلاهما عن أبي عبد الرحمن المقرى به . وأخرجه النسائي فيه
~~عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري عن أبيه به .
# ذكر معناه : قوله : ( ثم صلى ) ، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره :
~~( وصلى ) ، بواو العطف . قوله : ( ثمان ركعات ) ، بفتح النون وهو شاذ وفي
~~أكثر النسخ : ( ثماني ركعات ) على الأصل . قوله : ( جالسا ) ، نصب على
~~الحال . قوله : ( بين النداءين ) أي : الأذان للصبح والإقامة ، وفي رواية
~~الليث : ( ثم يمهل حتى يؤذن بالأولى من الصبح فيركع ms04551 ركعتين ) ، ولمسلم من
~~رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ( يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء
~~والإقامة من صلاة الصبح ) . قوله : ( ولم يكن يدعهما ) ، أي : لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يترك ركعتي الصبح اللتين بين النداءين ، قوله : ( أبدا
~~) أي : دائما . قيل : انتصابه على الظرفية بمعنى : دهرا ، وقيل : هو موضوع
~~على النصب كما في طرا وقاطبة . PageV07P216
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : تأكيد ركعتي الفجر وأنهما من أشرف التطوع
~~لمواظبته ، صلى الله عليه وسلم ، عليهما وملازمته لهما ، وعند المالكية
~~خلاف : هل هي سنة أو من الرغائب ؟ فالصحيح عندهم أنها سنة ، وهو قول جماعة
~~من العلماء ، وذهب الحسن البصري إلى وجوبها وهو شاذ لا أصل له ، نقله صاحب
~~( التوضيح ) فإن قلت : الذي ذكرته يدل على الوجوب كما قاله الحسن ، ولهذا
~~ذكر المرغيناني عن أبي حنيفة أنها واجبة . وفي ( جامع المحبوبي ) : روى
~~الحسن عن أبي حنيفة أنه قال : لو صلى سنة الفجر قاعدا بلا عذر لا يجوز ؟
~~قلت : إنما لم يقل بوجوبها لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، ساقها مع سائر
~~السنن في حديث المثابرة ، هكذا قال أصحابنا : وليس فيه ما يشفي العليل ،
~~وقد روى أحاديث كثيرة في ركعتي الفجر منها : ما رواه أبو داود من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تدعوا ركعتي الفحر ولو
~~طردتكم الخيل ) أي : الفرسان ، وهذا كناية عن المبالغة وحث عظيم على
~~مواظبتهما ، وبه استدل أصحابنا أن الرجل إذا انتهى إلى الإمام في صلاة
~~الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر إن خشي أن تفوته ركعة ويدرك الأخرى يصلي
~~ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ، ولا يتركهما ، وأما إذا خشي فوت
~~الفرض فحينئذ يدخل مع الإمام ولا يصلي . ثم اختلف العلماء في الوقت الذي
~~يقضيهما فيه ، فأظهر أقوال الشافعي : يقضي مؤبدا ولو بعد الصبح ، وهو قول
~~عطاء وطاووس ، ورواية عن ابن عمر وأبى ذلك مالك ونقله عن ابن بطال عن أكثر
~~العلماء ، وقالت طائفة : يقضيهما بعد طلوع الشمس ، روي ذلك عن ابن عمر ms04552
~~والقاسم بن محمد وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ، ورواية البويطي
~~عن الشافعي ، وقال مالك ومحمد بن الحسن : يقضيهما بعد الطلوع إن أحب . وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف : لا يقضيهما . ومنها : ما رواه مسلم من حديث سعيد بن
~~هشام ( عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ركعتا الفجر خير من
~~الدنيا وما فيها ) ، ورواه الترمذي نحوه ، وقال : حديث حسن صحيح ، وروى
~~مسلم أيضا من حديث سعيد بن هشام ( عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر : لهما أحب من الدنيا جميعا ) .
~~ومنها : ما رواه أبو داود من حديث أبي زياد الكندي ( عن بلال ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه حدثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليؤذنه بصلاة
~~الغداة . . . ) الحديث ، وفيه : ( أن بلالا قال له : أصبحت جدا ، قال :
~~أصبحت جدا ؟ قال : لو أصبحت أكثر مما أصبحت لركعتهما وأحسنتهما وأجملتهما )
~~ومنها : ما رواه الترمذي من حديث يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين ) ، وقال
~~الترمذي : معنى هذا الحديث لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر . ومنها
~~: ما رواه الطبراني ، رحمه الله تعالى ، من رواية مطر الوراق عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال : لا صلاة إذا طلع
~~الفجر إلا ركعتين ) . ومنها : ما رواه مسلم والنسائي من رواية زيد بن محمد
~~عن نافع عن ابن عمر ( عن حفصة ، قالت : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين ) . ومنها : ما رواه ابن عدي
~~في ( الكامل ) من رواية رشيد بن كريب عن أبيه عن جده ( عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالى : { ومن الليل فسبحه
~~وإدبار النجوم } ( الطور : 94 ) . قال : ركعتين قبل الفجر ) . ومنها : ما
~~رواه من حديث قيس بن فهد ( رآه النبي صلى الله عليه وسلم ms04553 يصلي بعد صلاة
~~الفجر ركعتين ، فقال : يا رسول الله إني لم أكن صليت الركعتين اللتين
~~قبلهما فصليتهما الآن ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال الترمذي
~~هذا الحديث ليس بمتصل ، وأخرجه ابن أبي خزيمة في ( صحيحه ) ولفظه : ( ما
~~هاتان الركعتان ؟ قال : يا رسول الله ركعتا الفجر لم أكن أصليهما فهما
~~هاتان . قال : فسكت عنه ) . ومنها : حديث عائشة ، وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~.
# 32
# | 2 ( باب الضجعة على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الضجعة إلى آخره ، والضجعة بفتح الضاد المعجمة
~~وكسرها ، والفرق بينهما أن الكسر يدل على الهيئة والفتح على المرة ، من :
~~ضجع يضجع ضجعا وضجوعا ، إذا وضع جنبه بالأرض .
# 0611 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثني أبو
~~الأسود عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى PageV07P217 ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وشيخه وشيخ شيخه قد ذكروا في الباب السابق ،
~~وأبو الأسود ، ضد الأبيض : اسمه محمد بن عبد الرحمن المشهور بيتيم عروة مر
~~في : باب الجنب يتوضأ ، وعروة بن الزبير بن العوام .
# الكلام في هذا الباب على أنواع : الأول : أن هذا الحديث يدل على أن
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر ، وفي رواية مسلم عنها : ( كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر ، فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع ) .
~~فهذا يدل على أنه تارة يضطجع قبل ، وتارة بعد ، وتارة لا يضطجع . وحديث ابن
~~عباس الذي مضى في : باب ما جاء في الوتر ، يدل على أنه قبلهما ، لأنه قال
~~فيه : ( ثم صلى ركعتين ) ، فذكره مكررا ثم قال : ( ثم أوتر ثم اضطجع حتى
~~جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح ) وهذا يصرح بأن اضطجاعه
~~كان قبل ركعتي الفجر ، وروي عن ابن عباس أيضا أنه : كان إذا صلى ركعتي
~~الفجر اضطجع ، والتوفيق بين هذه الروايات أن الرواية التي تدل على أنه قبل
~~ركعتي ms04554 الفجر لا تستلزم نفيه بعدهما ، وكذلك الرواية التي تدل على أنه
~~بعدهما لا تستلزم نفيه قبلهما ، أو يحمل تركه إياه قبلهما أو بعدهما على
~~بيان الجواز إذا ثبت الترك ، وإذا أمكن الجمع بين الأحاديث المخالف بعضها
~~بعضا في الظاهر تحمل على وجه التوفيق بينهما ، لأن العمل بالكل مع الإمكان
~~أولى من إهمال بعضها .
# النوع الثاني : في أن هذه الضجعة سنة أو مستحبة أو واجبة أو غير ذلك ؟
~~ففيه اختلاف العلماء من الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم على ستة أقوال .
~~أحدها : أنه سنة ، وإليه ذهب الشافعي وأصحابه ، وقال النووي في ( شرح مسلم
~~) : والصحيح أو الصواب أن الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة . وقال البيهقي في (
~~السنن ) : وقد أشار الشافعي إلى أن الاضطجاع المنقول في الأحاديث للفصل بين
~~النافلة والفريضة ، وسواء كان ذلك الفصل بالاضطجاع أو التحدث أو التحول من
~~ذلك المكان إلى غيره أو غيره ، والاضطجاع غير متعين في ذلك . وقال النووي
~~في ( شرح المهذب ) : المختار الاضطجاع . القول الثاني : أنه مستحب ، وروى
~~ذلك عن جماعة من الصحابة ، وهم : أبو موسى الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن
~~مالك وأبو هريرة ، وإليه ذهب جماعة من التابعين ، وهم : محمد بن سيرين
~~وعروة وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن
~~يسار ، وكانوا يضطجعون على أيمانهم بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح . القول
~~الثالث : أنه واجب ، مفترض لا بد من الإتيان به ، وهو قول أبي محمد بن حزم
~~، فقال : ومن ركع ركعتي الفجر لم تجزه صلاة الصبح إلا بأن يضطجع على جنبه
~~الأيمن بين سلامه من ركعتي الفجر وبين تكبيره لصلاة الصبح ، وسواء ترك
~~الضجعة عمدا أو نسيانا ، وسواء صلاها في وقتها أو صلاها قاضيا لها من نسيان
~~أو نوم ، وإن لم يصل ركعتي الفجر لم يلزمه أن يضطجع ، واستدل فيه بما رواه
~~أبو داود : حدثنا مسدد وأبو كامل وعبيد الله بن عمرو بن ميسرة ، قالوا :
~~حدثنا عبد ms04555 الواحد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على
~~يمينه . ورواه الترمذي أيضا وقال : حديث حسن صحيح غريب ، وروى ابن ماجه من
~~حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه ( عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع ) ، فما رواه أبو
~~داود يخبر عن أمره ، وما رواه ابن ماجه يخبر عن فعله ، وأجابوا عن هذا
~~بأجوبة . الأول : أن عبد الواحد الراوي عن الأعمش قد تكلم فيه ، فعن يحيى :
~~أنه ليس بشيء ، وعن عمرو بن علي الفلاس : سمعت أبا داود قال : عمد عبد
~~الواحد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها ، يقول : حدثنا الأعمش حدثنا
~~مجاهد في كذا وكذا . الثاني : أن الأعمش قد عنعن وهو مدلس . الثالث : أنه
~~لما بلغ ذلك ابن عمر قال : أكثر أبو هريرة على نفسه حتى حدث بهذا الحديث .
~~الرابع : أن الأئمة حملوا الأمر الوارد فيه على الاستحباب ، وقيل في رواية
~~الترمذي عن أبي صالح عن أبي هريرة : إنه معلول لم يسمعه أبو صالح عن أبي
~~هريرة ، وبين الأعمش وبين أبي صالح كلام ، ونسب هذا القول إلى ابن العربي ،
~~وقال الأثرم : سمعت أحمد يسأل عن الاضطجاع ؟ قال : ما أفعله أنا . قلت :
~~فإن فعله رجل ثم سكت كأنه لم يعبه إن فعله ، قيل له : لم لا تأخذ به ؟ قال
~~: ليس فيه حديث يثبت . قلت : له حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ،
~~قال : رواه بعضهم مرسلا . فإن قلت : عبد الواحد بن زياد PageV07P218 احتج
~~به الأئمة الستة ووثقه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن سعد والنسائي
~~وابن حبان ؟ قلت : سلمنا ذلك ، ولكن الأجوبة الباقية تكفي لدفع الوجوب
~~بحديث أبي هريرة . القول الرابع : أنه بدعة ، وممن قال به من الصحابة : عبد
~~الله بن مسعود وابن عمر على اختلاف عنه ، فروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه )
~~من رواية إبراهيم قال : قال عبد الله : ما ms04556 بال الرجل إذا صلى الركعتين
~~يتمعك كما تتمعك الدابة والحمار ، إذا سلم فقد فصل ، وروى أيضا ابن أبي
~~شيبة من رواية مجاهد ، قال : صحبت ابن عمر في السفر والحضر فما رأيته اضطجع
~~بعد الركعتين : ومن رواية سعيد بن المسيب قال : رأى ابن عمر رجلا يضطجع بين
~~الركعتين ، فقال : أحصبوه ، ومن رواية أبي مجلز ، قال : سألت ابن عمر عن
~~ضجعة الرجل على يمينه بعد الركعتين قبل صلاة الفجر ؟ قال : يتلعب بكم
~~الشيطان ، ومن رواية زيد العمي عن أبي الصديق الناجي ، قال : رأى ابن عمر
~~قوما اضطجعوا بعد ركعتي الفجر ، فأرسل إليهم فنهاهم ، فقالوا : نريد بذلك
~~السنة ، فقال ابن عمر : إرجع إليهم فأخبرهم أنها بدعة . وممن كره ذلك من
~~التابعين : الأسود بن زيد وإبراهيم النخعي : وقال : هي ضجعة الشيطان ،
~~وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ، ومن الأئمة : مالك ابن أنس وحكاه القاضي
~~عياض عنه وعن جمهور العلماء . القول الخامس : إنه خلاف الأولى ، روى ابن
~~أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن الحسن أنه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي
~~الفجر . القول السادس : أنه ليس مقصودا لذاته ، وإنما المقصود الفصل بين
~~ركعتي الفجر وبين الفريضة إما باضطجاع أو حديث أو غير ذلك ، وهو محكي عن
~~الشافعي كما ذكرنا .
# النوع الثالث : أنه على قول من يراه مستحبا أو سنة أن يكون على يمينه
~~لورود الحديث به ، كذلك ، وهل تحصل سنة الاضطجاع بكونه على شقه الإيسر ،
~~أما مع القدرة على ذلك فالظاهر أنه لا تحصل به السنة لعدم موافقته للأمر ،
~~وأما إذا كان به ضرر في الشق الأيمن لا يمكن معه الاضطجاع أو يمكن لكن مع
~~مشقة ، فهل يضطجع على اليسار إو يشير إلى الاضطجاع على الجانب الأيمن لعجزه
~~عن كماله كما يفعل من عجز عن الركوع والسجود في الصلاة ؟ قال شيخنا زين
~~الدين : لم أر لأصحابنا فيه نصا وجزم ابن حزم بأنه يشير إلى الاضطجاع على
~~الجانب الأيمن ولا يضطجع على الأيسر .
# النوع الرابع : في الحكمة على الجانب الأيمن ، وهي أن القلب في جهة
~~اليسار ، فإذا ms04557 نام على اليسار استغرق في النوم لاستراحته بذلك ، وإذا نام
~~على جهة اليمين تعلق في نومه فلا يستغرق .
# 42
# | 2 ( باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع ) 2
# أي : هذا باب في بيان من تحدث بعد ركعتي الفجر ، والحال أنه لم يضطجع ،
~~وأشار البخاري بهذا إلى أن الاضطجاح لم يكن إلا للفصل بين ركعتي الفجر وبين
~~الفريضة ، وأن الفصل أعمل من أن يكون بالاضطجاع أو بالحديث أو بالتحول من
~~مكانه .
# 1611 حدثنا بشر بن الحكم قال حدثنا سفيان قال حدثني سالم أبو النضر عن
~~أبي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا صلى فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يؤذن بالصلاة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى ركعتي الفحر
~~، وكانت عائشة مستيقظة كان يتحدث معها ، ولا يضطجع ، فدل ذلك أن الاضطجاع
~~لا يتعين للفصل كما ذكرنا .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة : ابن الحكم ، بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين : العبدي ، بسكون
~~الباء الموحدة : النيسابوري ، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين . الثاني :
~~سفيان بن عيينة . الثالث : أبو النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة :
~~واسمه سالم بن أبي أمية ، مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي .
~~الرابع : أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . الخامس : عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين .
~~وفيه : أن شيخه نيسابوري كما ذكرنا ، وسفيان مكي وسالم وأبو سلمة مدنيان .
~~PageV07P219
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن علي بن عبد الله
~~. وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن عمر ونضر بن علي سفيان .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن يوسف بن عيسى عن عبد الله بن إدريس ، كلاهما عن مالك
~~عن أبي النضر نحوه ، ولفظه : ( قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى ms04558
~~ركعتي الفجر فإن كانت له إلي حاجة كلمني وإلا خرج إلى الصلاة ) . وأخرجه
~~أبو داود عن يحيى بن حكيم عن بشر بن عمر عن مالك بن أنس بلفظ : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته من آخر الليل ، فإن كنت مستيقظة
~~حدثني ، وإن كنت نائمة إيقظني وصلى الركعتين ثم اضطجع حتى يأتيه المؤذن
~~فيؤذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج إلى الصلاة ) .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا صلى ) ، أي : ركعتي الفجر . قوله : ( وإلا ) أي
~~: وإن لم أكن مستيقظة اضطجع . قوله : ( حتى نودى ) من النداء على صيغة
~~المجهول ، هذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( حتى يؤذن ) ، بضم
~~الياء آخر الحروف وتشديد الذال المعجمة المفتوحة على صيغة المجهول .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الحجة لمن نفى وجوب الاضطجاع ، ومنه استدل
~~بعضهم على عدم استحبابه ، ورد بأنه لا يلزم من تركه صلى الله عليه وسلم حين
~~كون عائشة مستيقظة عدم الاستحباب ، وإنما تركه في ذلك يدل على عدم الوجوب .
~~فإن قلت : في رواية أبي داود من طريق مالك أن كلامه صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة كان بعد فراغه من صلاة الليل ، وقبل أن يصلي ركعتي الفجر ؟ قلت : لا
~~مانع من أن يكلمها قبل ركعتي الفجر وبعدهما ، وأن بعض الرواة عن مالك اقتصر
~~على هذا ، واقتصر بعضهم على الآخر ، وفيه أنه : لا بأس بالكلام بعد ركعتي
~~الفجر مع أهله وغيرهم من الكلام المباح ، وهو قول الجمهور ، وهو قول مالك
~~والشافعي . وقد روى الدارقطني في ( غرائب مالك ) بإسناده إلى الوليد بن
~~مسلم ( قال : كنت مع مالك بن أنس نتحدث بعد طلوع الفجر وبعد ركعتي الفجر ،
~~ويفتي به أنه لا بأس بذلك ، وقال أبو بكر بن العربي : وليس في السكوت في
~~ذلك الوقت فضل مأثور ، إنما ذلك بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس ) . وفي (
~~التوضيح ) اختلف السلف في الكلام بعد ركعتي الفجر فقال نافع : كان ابن عمر
~~ربما يتكلم بعدهما ، وعن الحسن وابن سيرين مثله ، وكره الكوفيون الكلام قبل
~~صلاة الفجر إلا ms04559 بخير ، وكان مالك يتكلم في العلم بعد ركعتي الفجر ، فإذا
~~سلم من الصبح لم يتكلم مع أحد حتى تطلع الشمس . وقال مجاهد : رأى ابن مسعود
~~رجلا يكلم آخر بعد ركعتي الفجر ، فقال : إما أن تذكر الله وإما أن تسكت ،
~~وعن سعيد بن جبير مثله ، وقال إبراهيم : كانوا يكرهون الكلام بعدها ، وهو
~~قول عطاء ، وسئل جابر بن زيد : هل يفرق بين صلاة الفجر وبين الركعتين قبلها
~~بكلام ؟ قال : لا إلا أن يتكلم بحاجة إن شاء ، ذكر هذه الآثار ابن أبي شيبة
~~. والقول الأول أولى بشهادة السنة الثابتة له ، ولأقول لأحد مع السنة ،
~~وذكر بعض العلماء أن الحكمة في كلامه صلى الله عليه وسلم لعائشة وغيرها من
~~نسائه بعد ركعتي الفجر أن يقع الفصل بين صلاة الفرض وصلاة النفل بكلام أو
~~اضطجاع ، ولذلك نهى الذي وصل بين صلاة الصبح وغيرها بقوله : ( آالصبح أربعا
~~؟ ) وكما جاء في الحديث الصحيح : ( إذا صلى أحدكم الجمعة فلا يصلها بصلاة
~~حتى يتكلم أو يخرج ) ، وكما نهى عن تقدم رمضان بصوم ، وعن تشييعة بصوم ،
~~بتحريم صوم يوم العيد ليتميز الفرض من النفل . فإن قلت : الفصل حاصل بخروجه
~~من حجر نسائه إلى المسجد ، فإنه كان يصلي ركعتي الفجر في بيته ، وقد اكتفى
~~في الفصل في سنة الجمعة بخروجه من المسجد ، فينبغي أن يكتفي في الفصل
~~بخروجه من بيته إلى المسجد . قلت : لما كانت حجر أزواجه شارعة في المسجد لم
~~ير الفصل بالخروج منها ، بل فصل بالاضطجاع إو بالكلام أو بهما جميعا .
# 52
# | 2 ( باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في النفل أنه يصلي مثنى مثنى ، يعني :
~~ركعتين ركعتين ، كل ركعتين بتسليمة ، ومثنى الثاني تأكيد لأنه داخل في حده
~~، إذ معناه : اثنين اثنين ، وعن هذا قالوا : إن مثنى معدول عن اثنين اثنين
~~، ففيه العدل والصفة ، ثم إطلاق قوله : ( ما جاء في التطوع مثنى مثنى )
~~يتناول تطوع الليل وتطوع النهار ، وقد وقع في أكثر النسخ هذا الباب بعد :
~~باب ما يقرأ في ms04560 ركعتي الفجر ، لأن الأبواب المتعلقة بركعتي الفجر ستة أبواب
~~، أولها : باب المداومة على ركعتي الفجر ، وآخرها : باب ما يقرأ في ركعتي
~~الفجر . PageV07P220 وذكر هذه الستة متوالية هو الأنسب ، ولك وقع هذا الباب
~~أعني : باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى بين هذه الأبواب الستة في بعض النسخ
~~. قيل : الظاهر أن ذلك وقع من بعض الرواة . قلت : لم يراع البخاري الترتيب
~~بين أكثر الأبواب في غير هذا الموضع ، وهذا أيضا من ذلك ، وليس يتعلق
~~بمراعاة ترتيب الأبواب جل المقصود .
# قال محمد ويذكر ذالك عن عمار وأبي ذر وأنس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري
~~رضي الله تعالى عنهم
# قوله : ( قال محمد ) ، هو البخاري نفسه . قوله : ( ذلك ) ، إشارة إلى ما
~~ذكره من قوله : ما جاء في التطوع مثنى مثنى ، وقد ذكر هنا ستة أنفس من
~~ثلاثة من الصحابة وهم : عمار وأبو ذر وأنس ، وثلاثة من التابعين وهم : جابر
~~بن زيد وعكرمة والزهري ، وكل ذلك بتعليق . أما عمار : فقد روى عنه الطبراني
~~في ( الكبير ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أوتر قبل أن
~~تنام ، وصلاة الليل مثنى مثنى ) . وفي إسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف .
~~وأما من فعله هو فقد رواه ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن الحارث ابن
~~همام ( عن عمار بن ياسر أنه : دخل المسجد فصلى ركعتين خفيفتين ) وأما أبو
~~ذر ، فقد روى عنه ابن أبي شيبة من فعله من طريق مالك بن أوس عنه ، أنه :
~~دخل المسجد فأتى سارية فصلى عندها ركعتين ) ، ولم أقف على شيء روي عنه من
~~قوله مرفوعا أو موقوفا . وأما أنس : فقد روى عنه البخاري فيما مضى في : باب
~~هل يصلي الإمام بمن حضر ؟ حدثنا آدم قال : حدثنا شعبة ، قال : ( حدثنا أنس
~~بن سيرين ، قال : سمعت أنسا يقول : قال رجل من الأنصار : إني لا أستطيع
~~الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، طعاما فدعاه
~~إلى منزله ، فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير ، فصلى عليه ركعتين . . )
~~الحديث . وفي هذا الباب ms04561 عن عمرو بن عنبسة أخرجه أحمد عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( صلاة الليل مثنى مثنى ) ، وعن ابن عباس روى عنه الطبراني
~~في ( الكبير ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الليل مثنى
~~مثنى ) . وأما الثلاثة من التابعين وهم : جابر بن زيد أبو الشعثاء البصري ،
~~وعكرمة مولى ابن عباس ، ومحمد بن مسلم الزهري فقد علق البخاري عنهم بقوله :
~~ويذكر ولم أقف إلا على ما رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن حرمي بن عمارة
~~( عن أبي خلدة قال : رأيت عكرمة دخل المسجد فصلى فيه ركعتين ) .
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يسلمون في كل
~~اثنتين من النهار
# يحيى بن سعيد بن قيس أبو سعيد الأنصاري البخاري المديني ، قاضي المدينة :
~~سمع أنس بن مالك ، وروى من كبار التابعين أقدمه أبو جعفر المنصور العراق
~~وولاه القضاء بالهاشمية ، وقيل : إنه تولى القضاء ببغداد ، مات سنة ثلاث
~~وأربعين ومائة .
# قوله : ( أرضنا ) أراد بها المدينة ، ومن فقهاء أرضه : الزهري ونافع
~~وسعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وجعفر
~~ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~والصادق وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعبد الرحمن بن هرمز وآخرون ، وروى عن
~~هؤلاء وغيرهم . قوله : ( في كل اثنتين ) أي : في كل ركعتين .
# 52
# | 2 ( باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في النفل أنه يصلي مثنى مثنى ، يعني :
~~ركعتين ركعتين ، كل ركعتين بتسليمة ، ومثنى الثاني تأكيد لأنه داخل في حده
~~، إذ معناه : اثنين اثنين ، وعن هذا قالوا : إن مثنى معدول عن اثنين اثنين
~~، ففيه العدل والصفة ، ثم إطلاق قوله : ( ما جاء في التطوع مثنى مثنى )
~~يتناول تطوع الليل وتطوع النهار ، وقد وقع في أكثر النسخ هذا الباب بعد :
~~باب ما يقرأ في ركعتي الفجر ، لأن الأبواب المتعلقة بركعتي الفجر ستة أبواب
~~، أولها : باب المداومة على ركعتي الفجر ، وآخرها : باب ms04562 ما يقرأ في ركعتي
~~الفجر . وذكر هذه الستة متوالية هو الأنسب ، ولك وقع هذا الباب أعني : باب
~~ما جاء في التطوع مثنى مثنى بين هذه الأبواب الستة في بعض النسخ . قيل :
~~الظاهر أن ذلك وقع من بعض الرواة . قلت : لم يراع البخاري الترتيب بين أكثر
~~الأبواب في غير هذا الموضع ، وهذا أيضا من ذلك ، وليس يتعلق بمراعاة ترتيب
~~الأبواب جل المقصود .
# قال محمد ويذكر ذالك عن عمار وأبي ذر وأنس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري
~~رضي الله تعالى عنهم
# قوله : ( قال محمد ) ، هو البخاري نفسه . قوله : ( ذلك ) ، إشارة إلى ما
~~ذكره من قوله : ما جاء في التطوع مثنى مثنى ، وقد ذكر هنا ستة أنفس من
~~ثلاثة من الصحابة وهم : عمار وأبو ذر وأنس ، وثلاثة من التابعين وهم : جابر
~~بن زيد وعكرمة والزهري ، وكل ذلك بتعليق . أما عمار : فقد روى عنه الطبراني
~~في ( الكبير ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أوتر قبل أن
~~تنام ، وصلاة الليل مثنى مثنى ) . وفي إسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف .
~~وأما من فعله هو فقد رواه ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن الحارث ابن
~~همام ( عن عمار بن ياسر أنه : دخل المسجد فصلى ركعتين خفيفتين ) وأما أبو
~~ذر ، فقد روى عنه ابن أبي شيبة من فعله من طريق مالك بن أوس عنه ، أنه :
~~دخل المسجد فأتى سارية فصلى عندها ركعتين ) ، ولم أقف على شيء روي عنه من
~~قوله مرفوعا أو موقوفا . وأما أنس : فقد روى عنه البخاري فيما مضى في : باب
~~هل يصلي الإمام بمن حضر ؟ حدثنا آدم قال : حدثنا شعبة ، قال : ( حدثنا أنس
~~بن سيرين ، قال : سمعت أنسا يقول : قال رجل من الأنصار : إني لا أستطيع
~~الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، طعاما فدعاه
~~إلى منزله ، فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير ، فصلى عليه ركعتين . . )
~~الحديث . وفي هذا الباب عن عمرو بن عنبسة أخرجه أحمد عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( صلاة الليل مثنى ms04563 مثنى ) ، وعن ابن عباس روى عنه الطبراني
~~في ( الكبير ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الليل مثنى
~~مثنى ) . وأما الثلاثة من التابعين وهم : جابر بن زيد أبو الشعثاء البصري ،
~~وعكرمة مولى ابن عباس ، ومحمد بن مسلم الزهري فقد علق البخاري عنهم بقوله :
~~ويذكر ولم أقف إلا على ما رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن حرمي بن عمارة
~~( عن أبي خلدة قال : رأيت عكرمة دخل المسجد فصلى فيه ركعتين ) .
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يسلمون في كل
~~اثنتين من النهار
# يحيى بن سعيد بن قيس أبو سعيد الأنصاري البخاري المديني ، قاضي المدينة :
~~سمع أنس بن مالك ، وروى من كبار التابعين أقدمه أبو جعفر المنصور العراق
~~وولاه القضاء بالهاشمية ، وقيل : إنه تولى القضاء ببغداد ، مات سنة ثلاث
~~وأربعين ومائة .
# قوله : ( أرضنا ) أراد بها المدينة ، ومن فقهاء أرضه : الزهري ونافع
~~وسعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وجعفر
~~ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~والصادق وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعبد الرحمن بن هرمز وآخرون ، وروى عن
~~هؤلاء وغيرهم . قوله : ( في كل اثنتين ) أي : في كل ركعتين .
# 2611 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الرحمان بن أبي الموالي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم
~~أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هاذا الأمر خير لي في ديني
~~ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي
~~فيه وإن كنت تعلم أن هاذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال ms04564
~~في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم
~~أرضني . قال ويسمي حاجته .
# PageV07P221
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليركع ركعتين من غير الفريضة ) ، وقد أمره
~~صلى الله عليه وسلم بركعتين ، وهو بإطلاقه يتناول كونهما بالليل أو بالنهار
~~.
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : قتيبة بن سعيد . الثاني : عبد الرحمن بن
~~أبي الموالي ، بفتح الميم : أبو محمد ، مولى علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه . وفي ( تهذيب الكمال ) : أن أبا الموالي اسمه زيد . الثالث :
~~محمد بن المنكدر بلفظ اسم الفاعل من الانكدار ابن عبد الله أبو بكر ، مات
~~سنة ثلاثين ومائة . الرابع : جابر بن عبد الله ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن عبد الرحمن بن أبي
~~الموالي مما تفرد بحديث الاستخارة ، وأن البخاري تفرد به . وفيه : أن شيخه
~~بلخي وعبد الرحمن ومحمد مدنيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن أبي
~~مصعب مطرف بن عبد الله وفي التوحيد عن إبراهيم بن المنذر . وأخرجه أبو داود
~~في الصلاة عن القعنبي وعبد الرحمن ابن مقاتل خال القعنبي ومحمد ابن عيسى بن
~~الطباع . وأخرجه الترمذي فيه ، والنسائي في النكاح وفي النعوت وفي اليوم
~~والليلة جميعا عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن أحمد بن يوسف
~~السلمي .
# وقال الترمذي : حديث جابر حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن
~~بن أبي الموالي ، وهو شيخ مدني ثقة ، روى عنه سفيان حديثا ، وقد روى عن عبد
~~الرحمن غير واحد من الأئمة انتهى . قلت : حكم الترمذي على حديث جابر بالصحة
~~تبعا للبخاري في إخراجه في الصحيح ، وصححه أيضا ابن حبان ، ومع ذلك فقد
~~ضعفه أحمد بن حنبل ، فقال : إن حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي في
~~الاستخارة منكر ، وقال ابن عدي في ( الكامل ) في ترجمته : والذي أنكر عليه
~~حديث الاستخارة ، وقد رواه غير واحد من الصحابة ، وقال شيخنا زين ms04565 الدين :
~~كأن ابن عدي أراد بذلك أن لحديثه هذا شاهدا من حديث غير واحد من الصحابة ،
~~فخرج بذلك أن يكون فردا مطلقا ، وقد وثقه جمهور أهل العلم . وقال الترمذي
~~ويحيى بن معين وأبو داود والنسائي : ثقة ، وقال أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم :
~~لا بأس به ، وزاد أبو زرعة : صدوق .
# وقال الترمذي عقيب ذكره هذا الحديث : وفي الباب عن ابن مسعود وأبي أيوب .
~~وقال شيخنا وفي الباب أيضا عن أبي بكر الصديق وأبي سعيد الخدري وسعيد بن
~~أبي وقاص وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وأنس ، رضي الله
~~تعالى عنهم . وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في ( الكبير ) من رواية
~~صالح بن موسى الطلحي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة ( عن عبد الله ، قال :
~~علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستخارة ، قال : إذا أراد أحدكم أمرا
~~فليقل ) : اللهم إنس أستخيرك بعلمك . . ) فذكره ولم يقل : العظيم ، وقدم
~~قوله : ( وتعلم ) على قوله : ( وتقدر ) ، وقال : ( فإن كان هذا الذي أريد
~~خيرا في ديني وعاقبة أمري فيسره لي ، وإن كان غير ذلك خيرا لي فاقدر لي
~~الخير حيث كان ، يقول ثم يعزم ) . ورواه الطبراني أيضا من طريق أخرى . وأما
~~حديث أبي أيوب فأخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) والطبراني في ( الكبير ) من
~~رواية الوليد بن أبي الوليد أن أيوب بن خالد بن أبي أيوب حدثه عن أبيه عن
~~جده أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أكتم
~~الخطبة ، ثم توضأ فأحسن الوضوء ثم صل ما كتب الله لك ثم أحمد ربك ومجده ثم
~~قل : اللهم إنك تقدر ولا أقدر . . ) الحديث إلى قوله : ( الغيوب ) وبعده :
~~( فإن رأيت لي في فلانة ، تسميها باسمها ، خيرا في دنياي وآخرتي فاقض لي
~~بها ، أو قال : فاقدرها لي ) . لفظ رواية الطبراني . وقال ابن حبان : (
~~خيرالي في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها لي ، وإن كان غيرها خيرا لي منها في
~~ديني ودنياي وآخرتي فاقض لي ذلك ) . وأيوب وخالد ذكرهما ابن حبان في (
~~الثقات ) . وأما حديث ms04566 أبي بكر : فأخرجه الترمذي في الدعوات من رواية زنفل
~~بن عبد الله عن ابن أبي مليكة عن عائشة ( عن أبي بكر الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنهما : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا قال :
~~اللهم خر لي واختر لي ) . وقال : غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل ، وهو
~~ضعيف عند أهل الحديث . وأما حديث أبي سعيد : فأخرجه أبو يعلى الموصلي من
~~طريق ابن إسحاق : حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~بن يسار ( عن أبي سعيد الخدري ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : إذا أراد أحدهم أمرا فليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك . . ) الحديث
~~على نحو حديث جابر ، وقال في آخره : ( ثم قدر لي الخير أينما كان ، لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ) . إسناده صحيح . ورواه ابن حبان أيضا في ( صحيحه ) من
~~هذا الوجه . وأما حديث سعد بن أبي وقاص : رضي الله تعالى عنه ، فرواه أحمد
~~والبزار وأبو يعلى في ( مسانيدهم ) من رواية إسماعيل بن محمد PageV07P222
~~ابن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده سعد بن أبي وقاص ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من سعادة ابن آدم استخارته الله تعالى . . ) الحديث
~~، ولا يصح إسناده . وأما حديث ابن عباس وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~فأخرجهما الطبراني في ( الكبير ) بإسناده عنهما ، قالا : ( كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن : اللهم
~~إني أستخيرك . . ) الحديث ، إلى آخر قوله : ( علام الغيوب ) وزاد بعده : (
~~أللهم ما قضيت علي من قضاء فاجعل عاقبته إلى خير ) ، وإسناده ضعيف ، وفيه
~~عبد الله بن هانىء متهم بالكذب . وأما حديث أبي هريرة : فرواه ابن حبان في
~~( صحيحه ) من رواية أبي الفضل ابن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أراد أحدكم أمرا
~~فليقل : أللهم إني أستخيرك . . ) فذكره ولم يقل : العظيم ، وفي آخره : (
~~ورضني بقدرك ) ، قال ms04567 ابن حبان : أبو الفضل اسمه شبل بن العلاء بن عبد
~~الرحمن ، مستقيم الأمر في الحديث ، وقد ضعفه ابن عدي ، فقال : حدث بأحاديث
~~له غير محفوظة مناكير ، وأورد له هذا الحديث وقال : إنه منكر لا يحدث به
~~غير شبل . وأما حديث أنس ، فرواه الطبراني في ( معجمه الصغير ) و ( الأوسط
~~) من رواية عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار ، ولا
~~عال من اقتصد ) ، وقال : لم يروه عن الحسن إلا عبد القدوس ، تفرد به ولده
~~عبد السلام . انتهى . وعبد القدوس أجمعوا على تركه ، وكذبه الفلاس ، وقال
~~أبو حاتم : عبد السلام وأبوه ضعيفان .
# ذكر اختلاف ألفاظ حديث جابر وغيره إسنادا ومتنا : ففي رواية للبخاري في
~~التوحيد ، ورواية لأبي داود أيضا التصريح بسماع عبد الرحمن بن أبي الموالي
~~عن ابن المنكدر ، وبسماع ابن المنكدر له عن جابر . وقال البخاري في الدعوات
~~( في الأمور كلها كالسورة من القرآن ) ، ولم يقل فيه : ( من غير الفريضة )
~~. وقال فيه : ( ثم رضني به ) ، وقال في كتاب التوحيد : ( كان يعلم أصحابه
~~الاستخارة ) أي : صلاة الاستخارة ، ( في الأمور كلها ) ، وفي رواية النسائي
~~في النكاح : ( وأستعينك بقدرتك ) ولم يقل أبو داود وابن ماجه : ( في الأمور
~~كلها ) ، وزاد أبو داود بعد قوله : ( ومعاشي ومعادي ) ، وللطبراني في (
~~الأوسط ) في حديث ابن مسعود : ( وأسألك من فضلك الواسع ) .
# ذكر معناه : قوله : ( يعلمنا الاستخارة ) أي : صلاة الاستخارة ، ودعاءها
~~، وهي طلب الخيرة على وزن العنبة اسم من قولك : اختاره الله . وفي (
~~النهاية ) : خار الله لك أي : أعطاك ما هو خير لك ، قال : والخيرة ، بكون
~~الياء الاسم منه ، وأما بالفتح فهو الاسم من قولك : اختاره الله . ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه يقال بالفتح والسكون ، وهو من باب
~~الاستفعال ، وهو في ( لسان العرب ) على معان : منها : سؤال الفعل ،
~~والتقدير : أطلب منك الخير ، فيما هممت به ، والخير هو كل معنى زاد نفعه
~~على ضره . قوله : ( في الأمور كلها ) دليل ms04568 على العموم ، وأن المرء لا يحتقر
~~أمرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه ، فرب أمر يستخف بأمره
~~فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم ، أو في تركه ، ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( ليسأل أحدكم ربه حتى في شسع نعله . قوله : ( كما يعلمنا السورة من
~~القرآن ) ، دليل على الاهتمام بأمر الاستخارة ، وأنه متأكد مرغب فيه . فإن
~~قلت : كان ينبغي أن تجب الإستخارة استدلالا بتشبيه ذلك بتعليم السورة من
~~القرآن . كما استدل بعضهم على وجوب التشهد في الصلاة بقول ابن مسعود : كان
~~يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن . قلت : الذي دل على وجوب
~~التشهد الأمر في قوله : ( فليقل التحيات لله ) ، الحديث ؟ فإن قلت : هذا
~~أيضا فيه أمر ، وهو قوله : ( فليركع ركعتين ثم ليقل ) ؟ قلت : الأمر في هذا
~~معلق بالشرط ، وهو قوله : ( إا هم أحدكم بالأمر ) فإن قلت : إنما يؤمر به
~~عند إرادة ذلك لا مطلقا ، كما قال في التشهد : ( وإذا صلى أحدكم فليقل
~~التحيات لله ) ؟ قلت : التشهد جزء من الصلاة المفروضة ، فيؤخذ الوجوب من
~~قوله : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) فأما الاستخارة فتدل على عدم وجوبها
~~الأحاديث الصحيحة الدالة على انحصار فرض الصلاة في الخمس . فإن قلت : فعلى
~~هذا ينبغي أن لا يكون الوتر واجبا ، ومع هذا هو واجب ، بل المنقول عن أبي
~~حنيفة أنه فرض قلت : قد قامت الأدلة من الخارج على وجوب الوتر كما عرف في
~~موضعه . قوله : ( إذا هم ) أي : إذا قصد . قوله : ( فليركع ركعتين ) ، أي :
~~فليصل ركعتين ، وهو ذكر الجزء وإرادة الكل ، لأن الركوع جزء من أجزاء
~~الصلاة . قوله : في غير الفريضة ) دليل PageV07P223 على أنه لا تحصل سنة
~~صلاة الاستخارة بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة لتقييد ذلك في النص بغير
~~الفريضة . قوله : ( ثم ليقل اللهم ) إلى آخره ، دليل على أنه لا يضر تأخير
~~دعاء الاستخارة عن الصلاة ما لم يطل الفصل . قوله : ( بعلمك ) الباء فيه
~~وفي قوله : ( بقدرتك ) للتعليل ، أي : بأنك أعلم وأقدر ، قاله شيخنا زين
~~الدين . وقال الكرماني يحتمل أن تكون للاستعانة ، وأن تكون للاستعطاف كما ms04569
~~في قوله : { رب بما أنعمت علي } ( القصص : 71 ) . أي : بحق علمك وقدرتك
~~الشاملين . قوله : ( وأستقدرك ) أي : أطلب منك أن تجعل لي قدرة عليه . قوله
~~: ( وأسألك من فضلك العظيم ) كل عطاء الرب جل جلاله فضل ، فإنه ليس لأحد
~~عليه حق في نعمه ولا في شيء ، فكل ما يهب فهو زيادة مبتدأة من عنده لم
~~يقابلها منا عوض فيما مضى ، ولا يقابلها فيما يستقبل ، فإن وفق للشكر
~~والحمد فهو نعمة منه وفضل يفتقر إلى حمد وشكر ، وهكذا إلى غير نهاية ، خلاف
~~ما تعتقده المبتدعة التي تقول : إنه واجب على الله تعالى أن يبتدىء العبد
~~بالنعمة وقد خلق له القدرة ، وهي باقية فيه دائمة له أبدا يعصي ويطيع .
~~قوله : ( وأنت علام الغيوب ) المعنى : أنا أطلب مستأنفا لا يعلمه إلا أنت ،
~~فهب لي منه ما ترى أنه خير لي في ديني ومعيشتي وعاجل أمري وآجله ، وهذه
~~أربعة أقسام خير يكون له في دينه دون دنياه ، وخير له في دنياه خاصة ولا
~~تعرض في دينه ، وخير في العاجل وذلك يحصل في الدنيا ، ولكن في الآخرة أولى
~~، وخير في الآجل وهو أفضل ، ولكن إذا اجتمعت الأربعة فذلك الذي ينبغي للعبد
~~أن يسأل ربه ، ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أصلح ديني الذي
~~هو عصمة أمري ، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها
~~معادي ، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير ، والموت راحة لي من كل شر ، إنك
~~على كل شيء قدير ) . قوله : ( ومعاشي ) ، المعاش والمعيشة واحد ، يستعملان
~~مصدرا وإسما . وفي ( المحكم ) : العيش الحياة ، عاش عيشا وعيشة ومعيشا
~~ومعاشا وعيشوشة ، ثم قال : المعيش والمعاش والمعيشة ما يعاش به . قوله : (
~~أو قال ) هو شك من بعض الرواة . قوله : ( فاقدره لي ) أي : فقدره ، يقال :
~~قدرت الشيء أقدره ، بالضم والكسر ، قدرا ، من التقدير . قال شهاب الدين
~~القرافي في كتاب ( أنوار البروق ) : يتعين أن يراد بالتقدير هنا التيسير ،
~~فمعناه : فيسره . قوله : ( وبارك لي فيه ) أي : أدمه وضاعفه . قوله : (
~~واصرفه عني واصرفني عنه ) أي : لا تعلق ms04570 بالي به وتطلبه ، ومن دعاء بعض أهل
~~الطريق : اللهم لا تتعب بدني في طلب ما لم يقدر لي ، ويقال : معناه طلب
~~الأكمل من وجوه انصراف ما ليس فيه خيرة عنه ، ولم يكتف بسؤال صرف أحد
~~الأمرين لأنه قد يصرف الله خيره عن المستخير عن ذلك الأمر بأن ينقطع طلبه
~~له ، وذلك الأمر الذي ليس فيه خيرة يطلبه ، فربما أدركه . وقد يصرف الله عن
~~المستخير ذلك الأمر ولا يصرف قلب العبد عنه ، بل يبقى متطلبا متشوقا إلى
~~حصوله ، فلا يطيب له خاطره ، فإذا صرف كل منهما عن الآخر كان ذلك أكمل ،
~~ولذلك قال في آخره : ( فاقدر لي الخير حيث كان ، ثم رضني به ) . لأنه إذا
~~قدر له الخير ولم يرض به كان منكدر العيش آثما بعدم رضاه بما قدره الله له
~~، مع كونه خيرا له ، والرضى سكون النفس إلى القدر والقضاء . قوله : ( ويسمي
~~حاجته ) أي : في أثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها في قوله : إن كان
~~هذا الأمر ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : استحباب صلاة الاستخارة والدعاء المأثور بعدها
~~في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها ، أما ما هو معروف خيره :
~~كالعبادات وصنائع المعروف ، فلا حاجة للاستخارة فيها ، نعم ، قد يستخار في
~~الإتيان بالعبادة في وقت مخصوص ؛ كالحج ، مثلا في هذه السنة لاحتمال عدو أو
~~فتنة أو حصر عن الحج ، وكذلك يحسن أن يستخار في النهي عن المنكر كشخص متمرد
~~عات يخشى بنهيه حصول ضرر عظيم عام أو خاص ، وإن كان جاء في الحديث : ( إن
~~أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) ، لكن إن خشي ضررا عاما للمسلمين فلا
~~ينكر ، وإن خشي على نفسه فله الإنكار ، ولكن يسقط الوجوب . وفيه في : قوله
~~: ( فليركع ركعتين ) ، دليل على أن السنة للإستخارة كونها ركعتين ، فإنه لا
~~تجزىء الركعة الواحدة في الإتيان بسنة الإستخارة ، وهل يجزىء في ذلك أن
~~يصلي أربعا أو أكثر بتسليمة يحتمل أن يقال : يجزىء ذلك لقوله في حديث أبي
~~أيوب : ( ثم صل ما كتب الله لك ) ، فهو دال على ms04571 أن الزيادة على الركعتين لا
~~تضر . وفيه : ما كان من شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته وإرشادهم إلى
~~مصالحهم دينا ودنيا . وفيه : في قوله : ( فليركع ركعتين ) استحباب ذلك ، في
~~كل وقت إلا في وقت الكراهة ، وكذلك عند الشافعية في الأصح . وفيه : دلالة
~~على أن العبد لا يكون قادرا ، إلا بالفعل لا قبله ، كما تقول القدرية ،
~~وقال ابن بطال : القوة والقدرة من صفات الذات ، والقدرة والقوة بمعنى واحد
~~مترادفا فإن فالباري ، تعالى ، لم يزل قادرا قويا PageV07P224 ذا قدرة وقوة
~~. وقال : وذكر الأشعري أن القدرة والقوة والاستطاعة اسم ، ولا يجوز أن يوصف
~~بأنه مستطيع لعدم التوقيف بذلك ، وإن كان قد جاء القرآن بالاستطاعة فقال :
~~{ هل يستطيع ربك } ( المائدة : 211 ) . وإنما هو خبر عنهم ، ولا يقتضي
~~إثبات صفة له . وفيه : تصريح بعقيدة أهل السنة ، فإنه نفى العلم عن العبد
~~والقدرة ، وهما موجودان ، وذلك تناقض في بادىء الرأي ، والحق فيه الاعتراف
~~بأن العلم لله تعالى ، والقدرة له ، وليس للعبد من ذلك شيء إلا ما خلق له ،
~~يقول : يا رب تقدر قبل أن تخلق في القدرة ، وتقدر مع خلقها ، وتقدر بعدها ،
~~وأنت على الحقيقة في الأمور كلها تصرف ، وتحل لمقدوراتك ، وكذلك في العلم .
~~وفيه : أنه يجب على المؤمن رد الأمور كلها إلى الله تعالى وصرف أزمتها
~~والتبرء من الحول والقوة إليه وأن لا يروم شيئا من دقيق الأمور ولا جليلها
~~حتى يسأل الله فيه ، ويسأله أن يحمله فيه على الخير ، ويصرف عنه الشر
~~إذعانا بالافتقار إليه في كل أمره ، والتزاما لذاته بالعبودية له ، وتبركا
~~لاتباع سنة سيد المرسلين في الاستخارة ، وربما قدر ما هو خير ويراه شرا نحو
~~قوله تعالى : { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } ( البقرة : 612 ) . وفيه
~~في قوله : ( وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي ) حجة على القدرية الذين
~~زعموا أن الله لا يخلق الشر تعالى الله عما يفترون ، فقد بان في هذا الحديث
~~أن الله تعالى هو المالك للشر والخالق له ، وهو المدعو لصرفه عن العبد من
~~نفسه ، وما ms04572 يقدر على اختراعه دون أن يقدر الله عليه ؟ فإن قلت : هل يستحب
~~تكرار الاستخارة في الأمر الواحد إذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل أو
~~الترك ما لم ينشرح صدره لما يفعل ؟ قلت : بلى يستحب تكرار الصلاة والدعاء
~~لذلك ، وقد ورد في حديث تكرار الاستخارة سبعا في عمل اليوم والليلة لابن
~~السني من رواية إبراهيم ابن البراء ، قال : ( حدثني أبي عن جده ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع
~~مرات ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك ، فإن الخير فيه ) . قال النووي : في
~~( الأذكار ) : إسناده غريب ، وفيه من لا أعرفهم ، قال شيخنا زين الدين :
~~كلهم معروفون ، ولكن بعضهم معروف بالضعف الشديد وهو إبراهيم بن البراء ،
~~والبراء هو ابن النضر ابن أنس بن مالك ، وقد ذكره في ( الضعفاء ) العقيلي
~~وابن حبان وابن عدي والأزدي . قال العقيلي : يحدث عن الثقات بالبواطيل .
~~وقال ابن حبان : شيخ كان يدور بالشام يحدث عن الثقات بالموضوعات : لا يجوز
~~ذكره إلا على مثل القدح فيه . وقال ابن عدي : ضعيف جدا ، حدث بالبواطيل ،
~~فعلى هذا فالحديث ساقط لا حجة فيه ، نعم ، قد يستدل للتكرار بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثا ، وقال النووي : إنه يستحب أن يقرأ
~~في ركعتي الإستخارة في الأولى بعد الفاتحة : قل يا أيها الكافرون ، وفي
~~الثانية : قل هو الله أحد ، وقد سبقه إلى ذلك الغزالي ، فإنه ذكره في
~~الإحياء كما ذكره النووي : وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : لم أجد في
~~شيء من طرق أحاديث الاستخارة تعيين ما يقرأ فيهما .
# 3611 حدثنا المكي بن إبراهيم عن عبد الله بن سعيد عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي سمع أبا قتادة بن ربعي الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين .
# ( أنظر الحديث 444 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( حتى يصلي ركعتين ms04573 ) ، وقد تقدم هذا
~~الحديث في أوائل كتاب الصلاة في : باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين ، فإنه
~~رواه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير : عن
~~عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~: ( إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ) . فانظر إلى التفاوت
~~بينهما في المتن والإسناد ، والمكي بن إبراهيم بن بشر بن فرقد البرجمي
~~التميمي الحنظلي البلخي ، تقدم في : باب إثم من كذب على النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند المديني ، مات سنة سبع وأربعين
~~ومائة ، وعمرو ، بفتح العين : ابن سليم ، بضم السين وفتح اللام : الزرقي ،
~~بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف ، وأبو قتادة الحارث بن ربعي بكسر الراء
~~وسكون الباء الموحدة وبالنسبة .
# 4611 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي PageV07P225 طلحة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال صلى لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ركعتين ) ، وهذا الإسناد بعينه وبعض المتن
~~قد تقدما في : باب الصلاة على الحصير ، وفي ( التوضيح ) : هذا الحديث ثابت
~~في بعض النسخ ، وفي أصل الدمياطي أيضا ، وهو مختصر من حديث تقدم في : باب
~~الصلاة على الحصير .
# 5611 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة
~~وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد تقدم حديث ابن عمر في : باب الصلاة قبل
~~الجمعة وبعدها ، قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا مالك عن نافع
~~( عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل
~~الظهر ركعتين وبعدها ركعتين ، وبعد المغرب ركعتين في بيته ms04574 ، وبعد العشاء
~~ركعتين ، وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين ) ، فانظر
~~التفاوت بينهما في المتن والإسناد ، ويحيى بن بكير ، بضم الباء الموحدة ،
~~مر في كتاب الوحي ، وعقيل بضم العين : ابن خالد ، وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم الزهري .
# 6611 حدثنا آدم قال أخبرنا شعبة قال أخبرنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله وأما حديث وهو يخطب
~~إذا جاء أحدكم والإمام يخطب أو قد خرج فليصل ركعتين .
# ( أنظر الحديث 039 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد تقدم حديث جابر هذا في كتاب الجمعة في : باب
~~من جاء والإمام يخطب ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله : حدثنا سفيان (
~~عن عمرو سمع جابرا ، قال : دخل رجل يوم الجمعة والنبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، يخطب ، فقال : أصليت ؟ قال : لا ، قال : قم فصل ركعتين ) . وأخرج أيضا في
~~الباب الذي قبله عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر
~~بن عبد الله . . الحديث .
# 7611 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول أتي ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما في منزله فقيل له هاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~دخل الكعبة قال فأقبلت فأجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج وأجد
~~بلالا عند الباب قائما فقلت يا بلال أصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الكعبة قال نعم قلت فأين قال بين هاتين الأسطوانتين ثم خرج فصلى ركعتين في
~~وجه الكعبة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد تقدم هذا الحديث في : باب قول الله عز وجل :
~~{ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } في أوائل كتاب الصلاة ، فإنه أخرجه هناك
~~، وقال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا يحيى عن سيف ، قال : سمعت مجاهدا أتى
~~ابن عمر ، فقيل له : الحديث ، فاعتبر التفاوت بينهما في المتن والإسناد .
~~قوله : ( فأجد ) ، كان القياس أن يقول : فوجدت ، لكن عدل عنه لاستحضاره
~~صورة الوجدان وحكاية عنها . قوله : ( ثم خرج ) يحتمل أن يكون ms04575 من تتمة كلام
~~بلال ، زيادة على الجواب ، وإن يكون كلام ابن عمر . قوله : ( في وجه الكعبة
~~) ، أي : بابها .
# قال أبو عبد الله قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أوصاني النبي صلى
~~الله عليه وسلم بركعتي الضحى
# هذا قطعة من حديث ذكره في : باب صلاة الضحى في الحضر ، قال : حدثنا مسلم
~~بن إبراهيم ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا عباس هو الجريري عن أبي عثمان
~~النهدي ( عن أبي هريرة ، قال : أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا
~~أدعهم حتى أموت : صوم ثلاثة PageV07P226 أيام من كل شهر ، وصلاة الضحى ،
~~ونوم على وتر ) وذكره أيضا في : باب صيام أيام البيض . قال : حدثنا أبو
~~معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أبو التياح ، قال : حدثني أبو عثمان ( عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه ، قال : أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث :
~~صيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتي الضخى وأن أوتر قبل أن أنام ) . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن شيبان بن فروخ عن عبد الوارث عن أبي التياح ، وعن محمد
~~بن المثنى ومحمد بن بشار ، كلاهما عن غندر عن شعبة . وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن بشار عن غندر ، وعن محمد بن علي وعن بشر بن هلال ، وسيجيء الكلام
~~فيه في : باب صلاة الضحى في الحضر عن قريب .
# وقال عتبان غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله
~~تعالى عنهما بعدما امتد النهار وصففنا وراءه فركع ركعتين
# هذا أيضا قطعة من حديث تقدم في باب المساجد في البيوت ، مطولا ، قال :
~~حدثنا سعيد بن عفير ، قال : حدثني الليث قال : حدثني عقيل عن ابن شهاب ،
~~قال : أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك ، وهو من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الأنصار ، أنه : ( أتى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله قد أنكرت بصري . . ) ،
~~الحديث إلى آخره بطوله ، وذكره أيضا مطولا في : باب صلاة النوافل جماعة ،
~~وسيأتي الكلام فيه مستقصى إن ms04576 شاء الله تعالى عن قريب .
# 62
# | 2 ( باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان إباحة الحديث بعد صلاة ركعتي الفجر يعني السنة .
# 8611 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال أبو النضر حدثني أبي عن
~~أبي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي ركعتين فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع قلت لسفيان قال بعضهم يرويه
~~ركعتي الفجر . قال سفيان هو ذاك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإن كنت مستيقظة حدثني ) ، وذكر هذا الحديث
~~عن قريب بقوله : باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع ، وعلي بن عبد الله هو
~~ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة ، واسم : أبو النضر ، سالم ، وقد مر
~~الكلام فيه مستقصى هناك .
# قوله : ( قلت لسفيان ) القائل هو علي بن عبد الله ، وسفيان هو ابن عيينة
~~. قوله : ( قال بعضهم ) أراد بالبعض هذا مالك بن أنس ، أخرجه الدارقطني من
~~طريق بشر بن عمر عن مالك أنه سأله عن الرجل يتكلم بعد طلوع الفجر ، فحدثني
~~عن سالم فذكره ، قوله : ( هو ذاك ) أي : الأمر ذاك .
# 72
# | 2 ( باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا ) 2
# أي : هذا باب في بيان تعاهد ركعتي الفجر وهما سنة الفجر ، والتعاهد
~~التعهد ، لأن التفاعل لا يكون إلا بين القوم ، والتعهد بالشيء التحفظ به
~~وتجديد العهد به . قوله : ( ومن سماها ) ، بإفراد الضمير رواية الحموي
~~والمستملي أي : ومن سمى سنة الفجر ، وفي رواية غيرهما : ( ومن سماهما ) ،
~~بضمير التثنية يرجع إلى ركعتي الفجر . قوله : ( تطوعا ) ، منصوب لأنه مفعول
~~ثان : لسماها . فإن قلت : أطلق على سنة الفجر تطوعا ، وفي حديث الباب
~~المذكور : النوافل ؟ قلت : المراد من النوافل التطوعات ، وقال بعضهم :
~~أورده في الباب بلفظ : النوافل ، وفي الترجمة ، ذكر : تطوعا ، إشارة إلى ما
~~ورد في بعض طرقه يعني : بلفظ التطوع . قلت : قد ذكرنا الآن وجه ذلك ، فلا
~~حاجة إلى ما ذكره من الخارج .
# 9611 حدثنا بيان بن عمر و قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن ms04577 جريج عن
~~عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم على شيء من PageV07P227 النوافل أشد منه تعاهدا على ركعتي
~~الفجر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : بيان ، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء
~~آخر الحروف وبعد الألف نون : ابن عمرو ، بفتح العين : العابد أبو محمد ،
~~مات سنة ثنتين وعشرين ومائتين . الثاني : يحيى بن سعيد القطان . الثالث :
~~عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج . الرابع : عطاء بن أبي رباح . الخامس :
~~عبيد بن عمير بالتصغير فيهما أبو عاصم الليثي القاص . السادس : أم المؤمنين
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه
~~بخاري ، وأنه من أفراده ، ويحيى بصري وابن جريج وعطاء وعبيد مكيون . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# قوله : ( عن عطاء ) وفي رواية مسلم : عن زهير بن حرب عن يحيى عن ابن جريج
~~: حدثني عطاء . قوله : ( عن عبيد بن عمير ) ، في رواية ابن خزيمة : عن يحيى
~~بن حكيم عن يحيى بن سعيد بسنده : أخبرني عبيد بن عمير .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن الزهير بن حرب عن يحيى ،
~~وعن أبي بكر ابن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وأخرجه أبو داود فيه
~~عن مسدد . وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب الدورقي ، وقد مر الكلام فيه مستقصى
~~في : باب المداومة في ركعتي الفجر ، عن قريب .
# 82
# | 2 ( باب ما يقرأ في ركعتي الفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقرأ في سنة الفجر ، و : يقرأ ، على صيغة
~~المجهول ، ويجوز أن يكون على صيغة المعلوم أيضا أي : ما يقرأ المصلي ، وليس
~~بإضمار : قبل الذكر ، لأن القرينة دالة عليه .
# 0711 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه ms04578 وسلم يصلي
~~بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين .
# .
# قيل : لا مطابقة بين هذا الحديث وبين هذه الترجمة حتى قال الإسماعيلي :
~~كان حق هذه الترجمة أن تكون : تخفيف ركعتي الفجر . وقال بعضهم : ولما ترجم
~~به المصنف وجه . ووجهه هو أنه أشار إلى خلاف من زعم أنه لا يقرأ في ركعتي
~~الفجر أصلا ، فنبه على أنه لا بد من القراءة ، ولو وصفت عائشة الصلاة
~~بكونها خفيفة فكأنها أرادت قراءة الفتحة فقط ، أو قراءتها من شيء يسير
~~غيرها ، ولم يثبت عنده على شرطه تعيين ما يقرأ به فيهما . انتهى . ( قلت )
~~هذا كلام ليس له وجه أصلا من وجوه . الأول : أن قوله أشار إلى خلاف من زعم
~~أنه لا يقرأ في ركعتي الفجر أصلا رجم بالغيب ، فليت شعري بماذا أشار بما
~~يدل عليه متن الحديث أو من الخارج ، فالأول ، لا يصح ، لأن الكلام ما سيق
~~له . والثاني : لا وجه له لأنه لا يفيد مقصوده . الثاني : أن قوله : فنبه
~~على أنه لا بد من القراءة ، غير صحيح ، لأن الذي دل على أنه لا بد من
~~القراءة ما هو ؟ وكون عائشة وصفت الركعتين المذكورتين بالخفة لا يستلزم أن
~~يقرأ فيهما ، لا بد ، بل هو محتمل للقراءة وعدمها . الثالث : أن قوله :
~~فكأنها أرادت قراءة الفاتحة فقط ، كلام واه ، لأنه أي دليل يدل بوجه من
~~وجوه الدلالات على أنها أرادت قراءة الفاتحة فقط ؟ أو قراءتها مع شيء يسير
~~غيرها ؟ والرابع : قوله : ولم يثبت عنده على شرطه تعيين ما يقرأ به فيهما ،
~~يرد بإنه لما لم يثبت ذلك ، فما كان ينبغي أن تكون الترجمة بقوله : ما يقرأ
~~في ركعتي الفجر ، لأن السؤال بكلمة : ما ، يكون عن الماهية ، وماهية
~~القراءة في ركعتي الفجر تعيينها ، وليس في الحديث ما يعين ذلك . وتعسف
~~الكرماني في هذا الموضع حيث قال : قوله : خفيفتين ، هو محل ما يدل على
~~الترجمة ، إذ يعلم من لفظ الخفة أنه لم يقرأ إلا الفاتحة فقط أو مع أقصر
~~قصار المفصل انتهى قلت : سبحان ms04579 الله ، ليت شعري من أين يعلم من لفظ الخفة
~~أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قرأ فيهما ؟ وإذا سلمنا أنه ، قرأ فيهما ، فمن
~~أين يعلم أنه قرأ الفاتحة وحدها ، أو مع شيء من قصار المفصل ؟ فإن قلت :
~~المعهود شرعا وعادة أن لا صلاة إلا بالقراءة ؟ قلت : ذهب جماعة ، منهم أبو
~~بكر بن الأصم وابن علية وطائفة من الظاهرية : أن لا قراءة إلا في ركعتي
~~الفجر ، واحتجوا PageV07P228 في ذلك بحديث عائشة الذي يأتي عن قريب ، وفيه
~~: ( حتى إني لأقول : هل قرأ بأم القرآن ؟ ) قلنا : سلمنا أن لا صلاة إلا
~~بالقراءة ، وما اعتبرنا خلاف هؤلاء ، ولكن تعيين قراءة الفاتحة فيهما من
~~أين ؟ فإن قالوا : بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب
~~) ؟ قلنا : يعارضه ما روى في صلاة المسيء حيث قال له : ( فكبر ثم إقرأ ما
~~تيسر معك من القرآن ) ، فهذا ينافي تعيين قراءة الفاتحة في الصلاة مطلقا ،
~~إذ لو كانت قراءتها متعينة لأمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، بل هو
~~صريح في الدلالة على أن الفرض مطلق القراءة ، كما ذهب إليه أبو حنيفة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ويمكن أن يوجه وجه المطابقة بين حديث الباب وبين الترجمة
~~بأن يقال : إن كلمة : ما ، في الأصل للاستفهام عن ماهية الشيء ، مثلا : إذا
~~قلت ما الأنسان معناه ؟ ما ذاته وحقيقته ؟ فجوابه : حيوان ناطق ، وقد
~~يستفهم بها عن صفة الشيء نحو قلوه تعالى : { وما تلك بيمينك يا موسى } ( طه
~~: 71 ) . وما لونها ؟ وههنا أيضا قوله : ما يقرأ ؟ استفهام عن صفة القراءة
~~في ركعتي الفجر هل هي قصيرة أو طويلة ؟ فقوله : ( خفيفتين ) يدل على أنها
~~كانت قصيرة ، إذ لو كانت طويلة لما وصفت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~بقولها : ( خفيفتين ) .
# وأما تعيين هذه القراءة فيهما فقد علم بأحاديث أخرى . منها ما رواه ابن
~~عمر ، أخرجه الترمذي فقال : حدثنا محمود بن غيلان ، وأبو عمار قالا : حدثنا
~~أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن مجاهد ( عن ابن عمر ، قال :
~~رمقت النبي صلى الله عليه ms04580 وسلم شهرآ فكان يقرأ في ركعتي الفجر : قل يا أيها
~~الكافرون ، وقل هو الله أحد ) . وقال : حديث ابن عمر حديث حسن ، وأبو أحمد
~~الزبيري ثقة حافظ ، واسمه : محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي .
~~وأخرجه ابن ماجه عن أحمد بن سنان ومحمد بن عبادة كلاهما عن أبي أحمد
~~الزبيري ، ورواه النسائي من رواية عمار بن زريق عن أبي إسحاق فزاد في
~~إسناده إبراهيم بن مهاجر بين أبي إسحاق وبين مجاهد . ومنها ما رواه ابن
~~مسعود ، رضي الله تعالى عنه : أخرجه الترمذي أيضا من رواية عاصم ابن بهدلة
~~عن ذر وأبي وائل ، ( عن عبد الله قال : ما أحصي ما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب ، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر :
~~بقل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد ) . ومنها ما رواه أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه : أخرجه البزار من رواية موسى بن خلف عن قتادة ( عن أنس : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر : قل يا أيها الكافرون
~~وقل هو الله أحد ) ، ورجال إسناده ثقات . ومنها ما رواه أبو هريرة : أخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية يزيد ابن كيسان عن أبي حازم (
~~عن أبي هريرة : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قرأ في ركعتي الفجر :
~~قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ) . ولأبي هريرة حديث آخر رواه أبو
~~داود من رواية أبي الغيب ، واسمه : سالم ، ( عن أبي هريرة : أنه سمع النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، يقرأ في ركعتي الفجر : { قل آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا } ( آل عمران : 48 ) . في الركعة الأولى وبهذه الآية { ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين } ( آل عمران : 35 ) . أو { إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } ( البقرة : 911
~~وفاطر : 42 ) . شك من الراوي . ومنها ما رواه ابن عباس : أخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي من رواية سعيد بن يسار ( عن ابن عباس ، قال : كان رسول الله ms04581
~~، صلى الله عليه وسلم ، يقرأ في ركعتي الفجر : { قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا } ( البقرة : 631 ) . والتي في آل عمران : { تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم } ( آل عمران : 46 ) . لفظ مسلم وفي رواية أبي داود ( إن
~~كثيرا مما كان يقرأ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في ركعتي الفجر {
~~قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } ( البقرة : 631 ) . الآية ، قال : هذه
~~في الركعة الأولى ، وفي الركعة الآخرة : { آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون }
~~( آل عمران : 252 والمائدة : 111 ) . وقال النسائي : كان يقرأ في ركعتي
~~الفجر في الأولى منهما الآية التي في البقرة : { قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا } ( البقرة : 631 ) . والباقي نحوه . ومنها ما رواه عبد الله بن جعفر
~~: أخرجه الطبراني في ( الأوسط ) من رواية أصرم بن حوشب عن إسحاق بن واصل عن
~~أبي جعفر محمد بن علي ( عن عبد الله بن جعفر ، قال : كان رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين ، بعد المغرب ، :
~~قل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد ) . ومنها ما رواه جابر بن عبد الله
~~: أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) من رواية طلحة بن خداش ( عن جابر بن عبد
~~الله : أن رجلا قام فركع ركعتي الفجر ، فقرأ في الأولى : قل يا أيها
~~الكافرون ، حتى انقضت السورة ، فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، هذا عبد
~~عرف ربه ، وقرأ في الآخرة : قل هو الله أحد ، حتى انقضت السورة ، فقال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، هذا عبد آمن بربه . قال طلحة : فأنا أحب أقرأ
~~بهاتين السورتين في هاتين الركعتين ) .
# وأما رجال حديث عائشة المذكور فقد ذكروا غير مرة .
# وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي ، والنسائي فيه عن قتيبة كلاهما عن
~~PageV07P229 مالك به .
# قوله : ( ثلاث عشرة ركعة . . ) إلى آخره ، يدل على أن ركعتي الفجر خارجة
~~من الثلاث عشرة ، وقد تقدم في أول صلاة الليل أنا داخلة فيها ، وذكر في :
~~باب قيام النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره
~~على ms04582 إحدى عشرة ركعة . وقد مر التوفيق بين هذه الروايات فيما مضى .
# 1711 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن
~~محمد ابن عبد الرحمان عن عمته عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ح ) وحدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال
~~حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن محمد بن عبد الرحمان عن عمرة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل
~~صلاة الصبح حتى إني لأقول هل قرأ بأم الكتاب .
# مطابقته للترجمة توجه بالوجه الذي ذكرناه للحديث السابق .
# ذكر رجاله : وهم تسعة ، لأنه رواه من طريقين : الأول : محمد بن بشار ،
~~بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة ، وقد تكرر ذكره . الثاني : غندر
~~، بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال وضمها في آخره راء ، وهو لقب
~~محمد بن جعفر أبي عبد الله الهذلي صاحب الكرابيس . الثالث : شعبة ابن
~~الحجاج . الرابع : محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ، ويقال ابن أبي
~~زرارة الأنصاري البخاري ، ويقال محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن
~~بن سعد بن زرارة ، قال كاتب الواقدي : توفي سنة أربع وعشرين ومائة . الخامس
~~: عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة . السادس : أحمد بن يونس ، هو أحمد
~~بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس أبو عبد الله التميمي اليربوعي .
~~السابع : زهير بن معاوية الجعفي . الثامن : يحيى بن سعيد الأنصاري . التاسع
~~: أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ستة مواضع . وفيه
~~العنعنة في ستة مواضع وفيه : القول في ستة مواضع . وفيه : أن محمد بن بشار
~~وغندر بصريان ، وشعبة واسطي ، ومحمد بن عبد الرحمن ويحيى بن سعيد مدنيان ،
~~وأحمد بن يونس وزهير كوفيان . وفيه : عن عمته عمرة أي : عن عمة محمد بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن سعد ، وعمرة بنت عبد الرحمن بن ms04583 سعد ، تكون
~~عمة أبيه لا عمة نفسه . وفيه : وحدثنا أحمد بن يونس ، وفي رواية أبي ذر ،
~~قال : وحدثنا أبي ، قال البخاري : وحدثنا أحمد ، وفيه أحد الرواة مذكور
~~بلقبه ، وراويان مذكوران بلا نسبة ، وراو مذكور بنسبة مفسرة . وفيه : في
~~الطريق الثاني : عن محمد بن عبد الرحمن بن يونس عن عمرة ، الظاهر أنه محمد
~~بن عبد الرحمن المذكور في الطريق الأول ، وذكر أبو مسعود أن محمد بن عبد
~~الرحمن المذكور في إسناد هذا الحديث هو أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن بن
~~حارثة بن النعمان ، ويقال : ابن عبد الله بن حارثة الأنصاري البخاري ، لقب
~~بأبي الرجال لأن له عشرة أولاد رجال ، وجده حارثة بدري ، وسبب اشتباه ذلك
~~على أبي مسعود أنه روى عن عمرة ، وعمرة أمه ، لكنه لم يرو عنها هذا الحديث
~~، ولأنه روى عنه يحيى بن سعيد ، وشعبة وقد نبه على ذلك الخطيب ، فقال في
~~حديث محمد بن عبد الرحمن عن عمته عمرة عن عائشة في الركعتين بعد الفجر ومن
~~قال في هذا الحديث : عن شعبة عن أبي الرجال محمد ابن عبد الرحمن فقد وهم ،
~~لأن شعبة لم يرو عن أبي الرجال شيئا ، وكذلك من قال عن شعبة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن أمه عمرة ، وذكر الجياني أن محمد بن عبد الرحمن أربعة من تابعي
~~أهل المدينة ، اسماؤهم متقاربة وطبقتهم واحدة وحديثهم مخرج في الكتابين :
~~الأول : محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر ، وأبي سلمة ، روى عنه يحيى
~~بن أبي كثير . والثاني : محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ، أبو الأسود يتيم
~~عروة . والثالث : محمد بن عبد الرحمن ، يعني ابن زرارة . والرابع : محمد
~~ابن عبد الرحمن أبو الرجال . وفيه : رواية التابعي عن التابعية عن الصحابية
~~. PageV07P230
# ذكر معناه : قوله : ( الركعتين اللتين قبل الصبح ) أي : قبل صلاة الصبح
~~وهما سنة صلاة الصبح . قوله : ( إني ) ، بكسر الهمزة . قوله : ( لأقول )
~~اللام فيه للتأكيد . قوله : ( بأم القرآن ) ، هذا في رواية الحموي ، وفي
~~رواية غيره : ( بأم الكتاب ) ، وفي رواية مالك : ( قرأ بأم القرآن أم لا ؟
~~) وأم ms04584 القرآن : الفاتحة ، سميت به لأن أم الشيء أصله ، وهي مشتملة على
~~كليات معاني القرآن الثلاث : ما يتعلق بالمبدأ وهو الثناء على الله تعالى ،
~~وبالمعاش وهو العبادة ، وبالمعاد وهو الجزاء . وقال القرطبي : ليس معنى قول
~~عائشة : إني لأقول : هل قرأ بأم القرآن ؟ أنها شكت في قراءته ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وإنما معناه أنه كان يطيل في النوافل ، فلما خفف في قراءة
~~ركعتي الفجر صار كأنه لم يقرأ بالنسبة إلى غيرهما من الصلوات . قلت : كلمة
~~: هل ، حرف موضوع لطلب التصديق الإيجابي دون التصوري ودون التصديق السلبي ،
~~فدل هذا على أنها ما شكت في قراءته مطلقا ، وتقييدها بالفاتحة من أين ؟ وقد
~~مر الكلام فيه مستوفى عن قريب .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : المبالغة في تخفيف ركعتي الصبح ، ولكنها
~~بالنسبة إلى عادته صلى الله عليه وسلم من إطالته صلاة الليل ، واختلف
~~العلماء في القراءة في ركعتي الفجر على أربعة مذاهب حكاها الطحاوي . أحدها
~~: لا قراءة فيهما ، كما ذكرنا في أول الباب عن جماعة . الثاني : يخفف
~~القراءة فيهما بأم القرآن خاصة ، روي ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو
~~مشهور مذهب مالك . الثالث : يخفف بقراءة أم القرآن وسورة قصيرة ، رواه ابن
~~القاسم عن مالك وهو قول الشافعي . الرابع : لا بأس بتطويل القراءة فيهما ،
~~روي ذلك عن إبراهيم النخعي ومجاهد ، وعن أبي حنيفة : ربما قرأت فيهما حزبين
~~من القرآن ، وهو قول أصحابنا . وقال شيخنا زين الدين : المستحب قراءة سورة
~~الإخلاص في ركعتي الفجر ، وممن روي عنه ذلك من الصحابة : عبد الله بن مسعود
~~، ومن التابعين : سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن بن يزيد النخعي
~~وسويد بن غفلة وغينم بن قيس ، ومن الأئمة : الشافعي ، فإنه نص عليه في
~~البويطي وقال مالك : أما أنا فلا أزيد فيهما على أم القرآن في كل ركعة رواه
~~عنه ابن القاسم ، وروى ابن وهب عنه أنه لا يقرأ فيهما إلا بأم القرآن .
~~وحكى ابن عبد البر عن الشافعي أنه قال : لا بأس أن يقرأ مع أم القرآن سورة ms04585
~~قصيرة . قال : روى ابن القاسم عن مالك أيضا مثله .
# ثم إن الحكمة في تخفيفه صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر المبادرة إلى
~~صلاة الصبح في أول الوقت ، وبه جزم صاحب المفهم ، ويحتمل أن يراد به
~~استفتاح صلاة النهار بركعتين خفيفتين ، كما كان يستفتح قيام الليل بركعتين
~~خفيفتين ، ليتأهب ويستعد للتفرغ للفرض أو لقيام الليل الذي هو أفضل الصلوات
~~بعد المكتوبات ، كما ثبت في ( صحيح مسلم ) وخص بعض العلماء استحباب التخفيف
~~في ركعتي الفجر بمن لم يتأخر عليه بعض حزبه الذي اعتاد القيام به في الليل
~~، فإن بقي عليه شيء قرأ في ركعتي الفجر ، فروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه )
~~عن الحسن البصري قال : لا بأس أن يطيل ركعتي الفجر يقرأ فيهما من حزبه إذا
~~فاته ، وعن مجاهد أيضا قال : لا بأس أن يطيل ركعتي الفجر . وقال الثوري :
~~إن فاته شيء من حزبه بالليل فلا بأس أن يقرأ فيهما ويطول . وقال أبو حنيفة
~~: ربما قرأت في ركعتي الفجر حزبي من الليل ، وقد ذكرناه عن قريب ، وروى ابن
~~أبي شيبة في ( مصنفه ) مرسلا من رواية سعيد بن جبير ، قال : ( كان النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ربما أطال ركعتي الفجر ) ورواه البيهقي أيضا ، وفي
~~إسناده رجل من الأنصار لم يسم .
# فائدة : التطويل في الصلاة مرغب فيه لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح ( أفضل الصلاة طول القنوت ) ، ولقوله ، صلى الله عليه وسلم ، أيضا
~~في الصحيح : ( إن طول صلاة الرجل سمة من فقهه ) أي : علامة ، ولقوله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في الحديث الصحيح أيضا ( إذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما
~~شاء ) إلا أنه قد استثنى من ذلك مواضع استحب الشارع فيها التخفيف : منها :
~~ركعتا الفجر لما ذكرنا . ومنها : تحية المسجد إذا دخل يوم الجمعة والإمام
~~يخطب ليتفرغ لسماع الخطبة ، وهذه مختلف فيها . ومنها : استفتاح صلاة الليل
~~بركعتين خفيفتين ، وذلك للتعجيل بحل عقد الشيطان ، فإن العقدة الثالثة تنحل
~~بصلاة ركعتين ، فلذلك أمر به ، وأما فعله ، صلى الله عليه وسلم ، ذلك
~~فللتشريع ليقتدى به وإلا ms04586 فهو معصوم محفوظ من الشيطان ، وأما تخفيف الإمام
~~فقد علله ، صلى الله عليه وسلم ، بقوله : ( فإن وراءه السقيم والضعيف وذا
~~الحاجة ) ، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال ، وإليه المرجع والمآب .
# PageV07P231
#
# | 1 ( كتاب التطوع ) 1
# أي : هذه أبواب في بيان أحكام التطوع من الصلوات ولا توجد هذه الترجمة في
~~غالب نسخ البخاري ، وهي تنفع ولا تضر .
# 92
# | 2 ( باب التطوع بعد المكتوبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان التطوع من الصلوات بعد الصلاة المكتوبة ، أي :
~~الفريضة ، واكتفى بقيد البعيدية مع أن في أحاديث هذه الأبواب بيان التطوع
~~قبل الفريضة أيضا إلى شدة احتياج الاهتمام في أداء التطوعات بعد الفرائض ،
~~أو هو من باب الاكتفاء كما في قوله تعالى : { سرابيل تقيكم الحر } ( النحل
~~: 18 ) . .
# 2711 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال أخبرنا نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين
~~قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء
~~وسجدتين بعد الجمعة فأما المغرب والعشاء ففي بيته . قال ابن أبي الزناد عن
~~موسى بن عقبة عن نافع بعد العشاء في أهله . تابعه كثير بن فرقد وأيوب عن
~~نافع . وحدثتني أختي حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين
~~خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها .
# ( أنظر الحديث 816 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن البعدية مذكورة فيه في خمسة مواضع .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ذكروا غير مرة ، ويحيى بن سعيد القطان ، وعبيد الله
~~بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم
# وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد ، قالا : حدثنا يحيى وهو
~~ابن سعيد عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر وحدثني أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثنا عبيد الله عن نافع ( عن ابن عمر
~~قال : صليت مع النبي صلى الله ms04587 عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين ،
~~وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين ، وبعد الجمعة سجدتين ، فأما المغرب
~~والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ) . وقد مر
~~حديث ابن عمر أيضا في : باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ، رواه عن يحيى بن
~~بكير عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ( عن عبد الله بن عمر قال : صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . . ) الحديث ، وسيأتي بعد أربعة أبواب في : باب
~~الركعتين قبل الظهر ، فإنه رواه هناك : عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع ( عن ابن عمر قال : حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر
~~ركعات . . ) الحديث ، وقد مر حديث ابن عمر أيضا في كتاب الجمعة في : باب
~~الصلاة بعد الجمعة وقبلها ، فإنه رواه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن
~~نافع ( عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر
~~ركعتين . . ) الحديث . وقد مر الكلام فيه .
# ذكر معناه : قوله : ( صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ) ، المراد من
~~المعية هذه مجرد المتابعة في العدد ، وهو أن ابن عمر صلى ركعتين وحده كما
~~صلى صلى الله عليه وسلم ركعتين لا أنه اقتدى به ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فيهما . قوله : ( سجدتين ) أي : ركعتين ، عبر عن الركوع بالسجود . قوله : (
~~فأما المغرب ) أي : فأما سنة المغرب ، وكلمة : أما ، للتفصيل وقسيمها محذوف
~~يدل عليه السياق أي : وأما الباقية ففي المسجد . فإن قلت : في روايته عن
~~ابن عمر في : باب الصلاة بعد الجمعة . ( وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف
~~فيصلي ركعتين ) ، وههنا : ( وسجدتين بعد الجمعة ) ، يعني : ويصلي ركعتين
~~بعد صلاة الجمعة ، فبين الروايتين تناف ظاهرا ؟ قلت : قوله : ( حتى ينصرف )
~~، من الانصراف عن الشيء وهو أعم من الانصراف إلى البيت ، ولئن سلمنا
~~فالاختلاف إنما كان لبيان جواز الأمرين . قوله : ( وحدثتني أختي حفصة ) أي
~~: قال ابن عمر : حدثتني أختي حفصة بنت عمر بن الخطاب زوج النبي صلى الله ms04588
~~عليه وسلم . قوله : ( سجدتين ) في رواية الكشميهني : ( ركعتين ) . قوله : (
~~وكانت ساعة ) أي : كانت الساعة PageV07P232 التي بعد طلوع الفجر ساعة لا
~~يدخل أحد على النبي صلى الله عليه وسلم فيها ، وقائل ذلك هو ابن عمر أيضا ،
~~وإنما كان كذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يشتغل فيها بالخلائق .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن السنة قبل الظهر ركعتان ، ولكن روى البخاري
~~وأبو داود والنسائي من رواية محمد بن المنتشر ( عن عائشة : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يدع أربعا قبل الظهر ) . وروى مسلم وأبو داود
~~والنسائي والترمذي من رواية خالد الحذاء ( عن عبد الله بن شقيق ، قال :
~~سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه ؟ فقالت : كان
~~يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ) . وروى الترمذي من رواية عاصم بن حمزة ( عن
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل
~~الظهر أربعا وبعدها ركعتين ) . وقال الترمذي : حديث علي حديث حسن ، وقال
~~أيضا : والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ومن بعده يختارون أن يصلي الرجل قبل الظهر أربع ركعات ، وهو قول
~~سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق ، وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه حديث أم حبيبة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا بنى الله له بيتا
~~في الجنة ) ، وزاد الترمذي والنسائي : ( أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها
~~وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة ) .
~~وللنسائي في رواية : ( وركعتين قبل العصر ) بدل : ( وركعتين بعد العشاء ) ،
~~وكذلك عند ابن حبان في صحيحه ، ورواه عن ابن خزيمة بسنده ، وكذلك رواه
~~الحاكم في ( مستدركه ) وقال : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، وجمع الحاكم
~~في لفظه بين الروايتين فقال فيه : ( وركعتين قبل العصر وركعتين بعد العشاء
~~) . وكذلك عند الطبراني في ( معجمه ) واحتج أصحابنا بهذا الحديث أن السنن
~~المؤكدة في الصلوات الخمس ms04589 اثنتا عشرة : ركعتان قبل الفجر وأربع قبل الظهر
~~وبعدها ركعتان ركعتان وركعتان بعد المغرب وبعد العشاء ، وقال الرافعي : ذهب
~~الأكثرون ، يعني من أصحاب الشافعي ، إلى أن الرواتب عشر ركعات ، وهي :
~~ركعتان قبل الصبح ، وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها ، وركعتان بعد المغرب
~~وركعتان بعد العشاء . قال : ومنهم من زاد على العشر ركعتين أخريين قبل
~~الظهر بقوله صلى الله عليه وسلم : ( من ثابر على اثنتي عشرة ركعة من السنة
~~بنى الله له بيتا في الجنة ) .
# وفيه : ( سجدتين بعد الظهر ) يعني ركعتين ، وقد روى أبو داود من رواية
~~عنبسة بن أبي سفيان ، قال قالت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع
~~بعدها حرم على النار ) ، وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه أيضا . وقال
~~الترمذي : حديث حسن صحيح غريب ، والتوفيق بين الحديثين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بعد الظهر ركعتين مرة ، وصلى بعد الظهر أربعا مرة ، بيانا
~~للجواز ، واختلاف الأحاديث في الأعداد محمول على توسعة الأمر فيها ، وأن
~~لها أقل وأكثر فيحصل أقل السنة بالأقل ، ولكن الاختيار فعل الأكثر الأكمل ،
~~وقد عد جمع من الشافعية الأربع قبل الظهر من الرواتب وحكى عن الرافعي أنه
~~حكى عن الأكثرين أن راتبة الظهر ركعتان قبلها وركعتان بعدها ، ومنهم من قال
~~: ركعتان من الأربع بعدها راتبة وركعتان مستحبة باتفاق الأصحاب . ومذهب
~~الشافعي في هذا الباب أن السنن عند الصلوات الخمس عشر ركعات : قبل الظهر
~~ركعتان ، وقد مر عن قريب ، وبه قال أحمد ومن الشافعية من قال أدنى الكمال
~~ثمان فأسقط سنة العشاء ، وقال النووي : نص عليه في البويطي ، ومنهم من قال
~~: اثنتا عشرة ركعة ، فجعل قبل الظهر أربعا ، والأكمل عند الشافعية ثماني
~~عشرة ركعة ، زادوا : قبل المغرب ركعتين وبعدها ركعتين وأربعا قبل العصر .
~~وفي ( المهذب ) : أدنى الكمال عشر ركعات ، وأتم الكمال ثماني عشرة ، وفي
~~استحباب الركعتين قبل المغرب وجهان : قيل باستحبابهما وقيل لا تستحبان ،
~~وبه قال أصحابنا ، ثم الأربع قبل الظهر ms04590 بتسليمة واحدة عندنا لما روى أبو
~~داود والترمذي في الشمائل عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء ) ،
~~وعند الشافعي ومالك وأحمد : يصليها بتسليمتين ، واحتجوا بحديث أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه : ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يصليهن بتسليمتين ) ،
~~والجواب عنه أن معنى قوله : ( بتسليمتين ) يعني بتشهدين ، فسمى التشهد
~~تسليما لما فيه من السلام ، كما سمى التشهد لما فيه من الشهادة ، وقد روي
~~هذا التأويل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه .
# وفيه ( وسجدتين بعد المغرب ) أي : وركعتين بعد صلاة المغرب ، وروى أبو
~~داود من رواية عبد الله بن بريدة عن عبد الله المزني قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( صلوا قبل المغرب ركعتين . . ) الحديث ، واختلف
~~السلف في النفل قبل المغرب ، فأجازه طائفة من الصحابة والتابعين والفقهاء
~~وحجتهم PageV07P233 هذا الحديث ، وروي عن جماعة من الصحابة وغيرهم أنهم
~~كانوا لا يصلونها ، وقال إبراهيم النخعي : هي بدعة ، والحديث محمول على أنه
~~كان في أول الإسلام ليتبين خروج الوقت المنهي عن الصلاة فيه بمغيب الشمس .
# وفيه : ( وسجدتين بعد العشاء ) ، أي : وركعتين بعد صلاة العشاء ، وروي
~~سعيد بن منصور في ( سننه ) من حديث البراء بن عازب ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من صلى قبل الظهر أربعا كان كأنما تهجد من ليلته ،
~~ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر ) . ورواه البيهقي من قول
~~عائشة : ( قالت : من صلى أربعا بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر ) .
~~وفي ( المبسوط ) : لو صلى أربعا بعد العشاء فهو أفضل ، لحديث ابن عمر
~~مرفوعا وموقوفا أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من صلى بعد العشاء أربع
~~ركعات كن كمثلهن من ليلة القدر ) .
# وفيه ( وسجدتين بعد الجمعة ) ، أي : وركعتين بعد صلاة الجمعة : وروى
~~الترمذي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا ms04591 ) ،
~~قال : هذا حديث حسن صحيح ، ورواه مسلم أيضا وبقية الأربعة ، وقال الترمذي :
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم ، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان
~~يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا ، وقد روي عن علي بن أبي طالب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه أمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا ، وذهب سفيان
~~الثوري وابن المبارك إلى قول ابن مسعود ، وقال إسحاق : إن صلى في المسجد
~~يوم الجمعة صلى أربعا ، وإن صلى في بيته صلى ركعتين ، وممن فعل من الصحابة
~~ركعتين بعد الجمعة عمران بن حصين ، وحكاه الترمذي عن الشافعي وأحمد ، قال
~~شيخنا : ولم يرد الشافعي وأحمد بذلك إلا بيان أقل ما يستحب وإلا فقد
~~استحبها أكثر من ذلك ، فنص الشافعي في ( الأم ) على أنه يصلي بعد الجمعة
~~أربع ركعات ، ذكره في : باب صلاة الجمعة والعيدين من اختلاف علي وابن مسعود
~~، وليس ذلك اختلاف قول عنه ، وإنما هو بيان الأولى والأكمل كما في سنة
~~الظهر ، وقد صرح به صاحب ( المهذب ) والنووي في ( شرح مسلم ) وفي ( التحقيق
~~) . وأما أحمد فنقل عنه ابن قدامة في ( المغني ) أنه قال : إن شاء صلى بعد
~~الجمعة ركعتين وإن شاء صلى أربعا ، وفي رواية عنه : وإن شاء ستا وكان ابن
~~مسعود والنخعي وأصحاب الرأي يرون أن يصلي بعدها أربعا لحديث أبي هريرة ،
~~وعن علي وأبي موسى وعطاء ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن والثوري أنه يصلي ستا
~~.
# وفيه : قول ابن عمر : ( فأما المغرب والعشاء ففي بيته أربعا ) وقد اختلف
~~في ذلك ، فروى قوم من السلف ، منهم : زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عوف ،
~~أنهما كانا يركعان ركعتين بعد المغرب في بيوتهما ، وقال العباس بن سهل بن
~~سعد : لقد أدركت زمن عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، . وإنا لنسلم من المغرب
~~فلا أرى رجلا واحدا يصليهما في المسجد : كانوا يبتدرون أبواب المسجد
~~فيصلونهما في بيوتهم . وقال ميمون بن مهران : إنهم كانوا يؤخرون الركعتين
~~بعد المغرب إلى بيوتهم ، وكانوا يؤخرونها حتى تشتبك النجوم ، ، وروي عن
~~طائفة أنهم كانوا ms04592 يتنفلون النوافل كلها في بيوتهم دون المسجد ، وروي عن
~~عبيدة أنه كان لا يصلي بعد الفريضة شيئا حتى يأتي أهله ، وقال ابن بطال :
~~قيل : إنما كره الصلاة في المسجد لئلا يرى جاهل عالما يصليها فيه فيراها
~~فريضة ، أو لئلا يخلي منزله من الصلاة فيه ، أو حذرا على نفسه من الرياء ،
~~فإذا سلم من ذلك فالصلاة في المسجد حسنة ، وقد بين بعضهم علة كراهة من كرهه
~~، ومن ذلك ما قاله مسروق ، قال : كنا نقرأ في المسجد فنقوم نصلي في الصف ،
~~قال عبد الله : صلوا في بيوتكم لا يرونكم الناس فيرون أنها سنة .
# فائدة : ليس في حديث ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، المذكور النفل قبل
~~العصر ، وروى أبو داود عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا ) ، ورواه الترمذي أيضا ، وقال :
~~هذا حديث غريب حسن ، ورواه ابن حبان في ( صحيحه ) : وروى الترمذي أيضا من
~~حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( كان يصلي قبل العصر أربع ركعات
~~يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين
~~والمؤمنين ) . وقال : حديث علي حديث حسن ، وأخرجه بقية أصحاب السنن مع
~~اختلاف ، وروى الطبراني من حديث مجاهد ، ( عن عبد الله بن عمرو بن العاص ،
~~قال : جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في أناس من أصحابه ، منهم
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، فأدركت آخر الحديث ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار ) ، وفيه
~~عبد الكريم بن أبي المخارق ضعيف ، وروى أبو نعيم من حديث الحسن عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى قبل العصر أربع
~~ركعات غفر الله عز وجل له مغفرة عزما ) ، والحسن لم يسمع من أبي هريرة على
~~الصحيح ، وروى أبو يعلى من حديث عبد الله بن عنبسة ، يقول : PageV07P234
~~سمعت أم حبيبة بنت أبي سفيان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من ms04593
~~حافظ على أربع ركعات قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة ) ، وروى
~~الطبراني في ( الكبير ) من رواية عطاء بن أبي رباح عن أم سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من صلى أربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه على
~~النار ) ، وقال شيخنا : وفيه استحباب أربع ركعات قبل العصر ، وهو كذلك ،
~~وقال صاحب ( المهذب ) : إن الأفضل أن يصلي قبلها أربعا ، قال النووي في (
~~شرحه ) : إنها سنة ، وإنما الخلاف في المؤكد منه . وقال في ( شرح مسلم ) :
~~إنه لا خلاف في استحبابها عند أصحابنا ، وجزم الشيخ في التنبيه بأن من
~~الرواتب قبل العصر أربع ركعات ، وممن كان يصليها أربعا من الصحابة : علي بن
~~أبي طالب ، وقال إبراهيم النخعي : كانوا يصلون أربعا قبل العصر ، ولا
~~يرونها من السنة ، وممن كان لا يصلي قبل العصر شيئا : سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري وسعيد بن منصور وقيس بن أبي حازم وأبو الأحوص ، وسئل الشعبي
~~عن الركعتين قبل العصر ؟ فقال : إن كنت تعلم أنك تصليهما قبل أن تقيم فصل ،
~~وكلام الشعبي يدل على أنهم كانوا يعجلون صلاة العصر ، وأن من ترك الصلاة
~~قبلها إنما كان خشية أن تقام الصلاة وهو في النافلة ، وقال محمد بن جرير
~~الطبري : والصواب عندنا أن الأفضل في التنفل قبل العصر بأربع ركعات لصحة
~~الخبر بذلك عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، عن النبي ، صلى الله عليه وسلم .
# تابعه كثير بن فرقد وأيوب عن نافع
# أي : تابع عبيد الله المذكور كثير بن فرقد ، وكثير ضد القليل ، وفرقد ،
~~بفتح الفاء وسكون الراء وفتح القاف ، وقد مر في : باب النحر بالمصلى .
# قوله : ( وأيوب ) أي : تابعه أيضا أيوب السختياني ، وستأتي هذه المتابعة
~~بعد أربعة أبواب ، فإنه رواه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع ( عن ابن عمر ، قال : حفظت من النبي ، صلى الله عليه وسلم . . . )
~~الحديث .
# وقال ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن نافع بعد العشاء في أهله
# ابن أبي الزناد ، بكسر الزاي وتخفيف النون : وهو عبد ms04594 الرحمن بن أبي
~~الزناد ، وأبو الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان ، وموسى بن عقبة ، بضم العين
~~وسكون القاف ، مر في : باب إسباغ الوضوء . قوله : ( عن نافع ) أي : عن ابن
~~عمر أنه قال : ( بعد العشاء في أهله ) بدل قوله : ( في بيته ) ، في حديث
~~الباب ، وقوله : ( تابعه كثير ) إلى آخره . قوله : ( وقال ابن أبي الزناد )
~~، هكذا وقع في عدة نسخ ، وكذا ذكره أبو نعيم في مستخرجه ، ووقع في بعض
~~النسخ بعد . قوله : ( فأما المغرب والعشاء ففي بيته ، قال ابن أبي الزناد .
~~. . ) إلى آخره ، وبعد قوله : ( تابعه كثير بن فرقد وأيوب عن نافع ) .
~~فافهم .
# 03
# | 2 ( باب من لم يتطوع بعد المكتوبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من لم يتنفل بعد صلاة المكتوبة أي : المفروضة ،
~~لأجل الإعلام لأمته صلى الله عليه وسلم أن التطوع ليس بلازم .
# 4711 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و قال سمعت أبا
~~الشعثاء جابرا قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا أبا الشعثاء أظنه
~~أخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء وأخر المغرب قال وأنا أظنه .
# ( أنظر الحديث 345 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لما صلى ثمانيا جميعا أي
~~: الظهر والعصر ، فهم من ذلك أنه لم يفصل بينهما بتطوع ، إذ لو فصل لزم عدم
~~الجمع بينهما ، فصدق أنه صلى الظهر الذي هي المكتوبة ولم يتطوع بعدها ،
~~وكذلك الكلام في قوله : ( وسبعا جميعا ) ، أي : المغرب والعشاء ، ولم يتطوع
~~بعد المغرب وإلا لم تكونا مجتمعتين ، وأما التطوع بعد الثانية فمسكوت عنه ،
~~وعدم ذكره يدل على عدمه ظاهرا . PageV07P235
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا كلهم ، وعلي بن عبد الله بن المدينة ،
~~وسفيان بن عيينة ، وعمرو بن دينار وأبو الشعثاء ، بفتح الشين المعجمة وسكون
~~العين المهملة وبالثاء المثلثة وبالمد : وهو كنية جابر بن زيد ، وقد مر في
~~: باب الغسل بالصاع .
# والحديث أخرجه في : باب المواقيت ، في ms04595 : باب تأخير الظهر إلى العصر ، عن
~~أبي النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس :
~~أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، صلى بالمدينة سبعا وثمانيا : الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء ، فقال أيوب : لعله في ليلة مطيرة ، قال : عسى ، وقد مر
~~الكلام فيه مستقصى هناك .
# 13
# | 2 ( باب صلاة الضحى في السفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلاة الضحى حال كون الذي يصلي في السفر ، والضحى ،
~~بالضم والقصر : فوق الضحوة ، وهي ارتفاع أول النهار ، و : الضحاء ، بالفتح
~~والمد هو إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده .
# 5711 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن توبة عن مورق قال قلت ل ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أتصلي الضحى قال لا قلت فعمر قال لا قلت فأبو بكر
~~قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا إخاله .
# قال ابن بطال : ليس هذا الحديث من هذا الباب ، وإنما يصلح في : باب من لم
~~يصل الضحى ، وأظنه من غلط الناسخ ، وقال الكرماني : هذا الحديث إنما يليق
~~بالباب الذي بعده لا بهذا الباب ، وقال غيرهما : إن في توجيه ذلك ما فيه من
~~التعسفات التي لا تشفي العليل ، ولا تروي الغليل ، حتى قال بعضهم : يظهر لي
~~أن البخاري أشار بالترجمة المذكورة إلى ما رواه أحمد من طريق الضحاك بن عبد
~~الله القرشي ( عن أنس بن مالك قال : رأيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~صلى في السفر سبحة الضحى ثمان ركعات ) ، فأراد أن تردد ابن عمر في كونه
~~صلاها أولا ، لا يقتضي رد ما جزم به أنس ، بل يؤيده حديث أم هانىء في ذلك .
~~انتهى . قلت : لو ظهر له توجيه هذه الترجمة على وجه يقبله السامع لما قال
~~قولا تنفر عنه سجية ذوي الأفهام ، فليت شعري كيف يقول : إن البخاري أشار
~~بهذه الترجمة إلى حديث أنس الذي فيه الإثبات المقيد ، وحديث الباب الذي فيه
~~النفي المطلق ؟ ثم يقول : فأراد أن تردد ابن عمر . . إلى ms04596 آخره ؟ فكيف يقول
~~: إنه تردد ؟ بل جزم بالنفي فيقتضي ظاهرا رد ما جزم به أنس بالإثبات . فمن
~~له نظر ومعرفة بهيئة التركيب . كيف يقول بأن ابن عمر تردد في هذا ؟ والتردد
~~لا يكون إلا بين النفي والإثبات . وهو قد جزم بالنفي مع تكرار حرف النفي
~~أربع مرات ، ويمكن أن يوجه وجه بالاستئناس بين الترجمة وحديثي الباب اللذين
~~أحدهما : عن ابن عمر ، والآخر عن أم هانىء ، رضي الله تعالى عنهم ، بأن
~~يقال : معنى الترجمة : باب صلاة الضحى في السفر هل يصلي أو لا ؟ فذكر حديث
~~ابن عمر إشارة إلى النفي مطلقا ، وحديث أم هانىء إشارة إلى الإثبات مطلقا ،
~~ثم يبقى طلب التوفيق بين الحديثين ، فيقال : عدم رؤية ابن عمر من الشيخين
~~ومن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى لا يستلزم عدم الوقوع منهم في نفس
~~الأمر ، أو يكون المراد من نفي ابن عمر نفي المداومة لا نفي الوقوع أصلا ،
~~ونظير ذلك ما قالت عائشة في حديثها المتفق عليه : ( ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحى وإني لأسبحها ) ، وفي رواية : ( لاستحبها )
~~، ومع هذا ثبت عنها في ( صحيح مسلم ) أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الضحى أربعا ، فمرادها من النفي عدم المداومة . وحكى النووي في ( الخلاصة )
~~عن العلماء : أن معنى قول عائشة ، رضي الله تعالى عنها : ( ما رأيته يسبح
~~سبحة الضحى ) ، أي : لم يداوم عليها ، وكان يصليها في بعض الأوقات فتركها
~~في بعضها خشية أن تفرض . قال : وبهذا يجمع بين الأحاديث . فإن قلت : يعكر
~~على هذا ما روي عن ابن عمر من الجزم بكونها محدثة ، وكونها بدعة أما الأول
~~: فما رواه سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد عن ابن عمر أنه قال : إنها
~~محدثة ، وإنها لمن أحسن ما أحدثوا . وأما الثاني : فما رواه ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن الحكم بن الأعرج ، قال : سألت ابن عمر عن صلاة الضحى ؟ فقال
~~: بدعة ، نعمت البدعة . قلت : أجاب القاضي عنه : أنها بدعة ، أي : ملازمتها
~~وإظهارها في المساجد مما لم ms04597 يكن يعهد ، لا سيما وقد قال : ونعمت البدعة ،
~~قال : وروي عنه : ما ابتدع المسلمون بدعة أفضل من صلاة الضحى ، كما قال عمر
~~في صلاة التراويح : لا إنها بدعة PageV07P236 مخالفة للسنة . قال : وكذلك
~~روي عن ابن مسعود لما أنكرها على هذا الوجه ، وقال : إن كان ولا بد ففي
~~بيوتكم ، لم تحملون عباد الله ما لم يحملهم الله ، كل ذلك خيفة أن يحسبها
~~الجهال من الفرائض .
# | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول مسدد وقد تكرر ذكره . الثاني يحيى بن
~~سعيد القطان الأحول . الثالث شعبة بن الحجاج . الرابع توبة بفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون الواو وفتح الباء الموحدة ابن كيسان أبو المورع بفتح
~~الواو وكسر الراء المشددة العنبري مات سنة إحدى وثلاثين ومائة . الخامس
~~مورق بضم الميم وفتح الواو وتشديد الراء المكسوة ابن المشمرج بضم الميم
~~وفتح الشين المعجمة وسكون الميم وفتح الراء وبالجيم كذا ضبطه الكرماني بفتح
~~الراء وضبط غيره بكسرها . السادس عبد الله بن عمر بن الخطاب * | ( ذكر
~~لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة
~~مواضع وفيه القول في عشرة مواضع وفيه أن رواته كلهم بصريون ما خلا الحجاج
~~فإنه واسطي وقيل مورق كوفي وفيه أنه ليس للبخاري عن توبة إلا هذا الحديث
~~وحديث آخر وفيه أنه ليس للبخاري عن مورق عن ابن عمر غير هذا الحديث وفيه
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي لأن توبة من التابعين الصغار وفيه أن
~~شيخه من أفراده وفيه أن هذا الحديث أيضا من أفراده * | ( ذكر معناه ) قوله
~~' تصلي الضحى ' أي أتصلي صلاة الضحى قوله ' قال لا ' أي قال ابن عمر لا
~~أصلي قوله ' فعمر ' أي أفيصلي عمر قال لا أي لم يكن يصلي قوله ' فأبو بكر '
~~أي أفيصلي أبو بكر الصديق قال لا أي لم يكن يصلي قوله ' فالنبي ' أي أفيصلي
~~النبي & ' قال لا أخاله ' أي لا أظنه إنه صلى وهو بكسر الهمزة وهو الأفصح
~~وجاز في جميع حروف المضارعة الكسر إلا الياء فإنه اختلف فيه وبنو أسد
~~يقولون ms04598 أخال بالفتح وهو القياس وهو من خلت الشيء خيلاء وخيلة ومخيلة
~~وخيلولة أي ظننته وهو من باب ظننت وأخواتها التي تدخل على الابتداء والخبر
~~فإن ابتدأت بها أعلمت وإن وسطتها أو أخرت فأنت بالخيار بين الإعمال
~~والإلغاء والضمير المنصوب فيه يرجع إلى النبي & ومفعوله الثاني محذوف
~~تقديره لا أظنه مصليا أو لا أظنه صلى *
# 202 - ( حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى يقول ما حدثنا أحد أنه رأى النبي & يصلي الضحى غير أم
~~هانىء فإنها قالت أن النبي & دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني
~~ركعات فلم أر صلاة قط أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود ) | قد ذكرنا
~~وجه مطابقته للترجمة . ورجاله قد ذكروا وآدم ابن إياس وعمرو بن مرة بضم
~~الميم وتشديد الراء وأم هانىء بنت أبي طالب أخت علي شقيقته واسمها فاختة *
~~| ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) قد ذكرنا في باب من تطوع في السفر هذا
~~الفصل وغير مستوفى فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة الحديث وأخرجه
~~بقية الستة قوله ' وفي قول عبد الرحمن بن أبي ليلى ما أخبرني أحد أنه رأى
~~النبي & يصلي الضحى إلا أم هانىء ' دليل على أنه أراد به صلاة الضحى
~~المشهورة ولم يرد بقوله ' الضحى ' الظرفية كما احتمل ذلك في حديث أنس الذي
~~مضى ذكره وكذلك قول عبد الله بن حارث بن نوفل عند مسلم ' سألت وحرصت على أن
~~أجد أحدا من الناس يخبرني أن النبي & صلى سبحة الضحى فلم أجد غير أم هانىء
~~' الحديث على أن بعض العلماء كما حكى القاضي عياض أنكر أن يكون في حديث أم
~~هانىء إثبات لصلاة الضحى قال وإنما هي سنة الفتح يوم فتح مكة قال وقيل إنما
~~كانت قضاء لما شغل عنه تلك الليلة بالفتح عن حزبه فيها قال النووي هذا الذي
~~قالوه فاسد بل الصواب صحة الاستدلال به فقد ثبت ' عن أم هانىء أن النبي &
~~يوم الفتح صلى صلاة ms04599 الضحى ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين ' رواه أبو داود
~~في سننه بهذا اللفظ بإسناد صحيح على شرط البخاري وفيه العمل بخبر الواحد
~~لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الله بن الحارث بن نوفل ذكرا أنهما لم
~~يخبرهما أحد بذلك إلا أم هانىء وهذا PageV07P237 مذهب أهل السنة فلا يعتد
~~بخلاف من خالف ذلك قوله ' دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل ' ظاهره أن
~~الاغتسال والصلاة كانا في بيت أم هانىء بعد دخول مكة للتعبير بالفاء
~~المقتضية للترتيب والتعقيب ( فإن قلت ) روى مالك في موطئه ' إن أم هانىء '
~~ذهبت إلى رسول الله & فوجدته يغتسل ' الحديث قال عياض وهذا أصح لأن نزول
~~النبي & إنما كان بالأبطح وقد وقع مفسرا في حديث سعيد بن أبي هند عن أبي
~~مرة بمثل حديث مالك وفيه ' وهو في قبته بالأبطح ' ( قلت ) لا مانع أن يكون
~~صلى بالأبطح ثماني ركعات وصلى في بيتها ثماني ركعات وأن يكون اغتسل مرتين
~~فلعله بعد أن نزل بالأبطح دخل بيتها فاغتسل وصلى وخرج إلى منزله بالأبطح
~~فاغتسل وصلى الصلاتين صلاة الضحى والأخرى إما شكرا لله تعالى على الفتح أو
~~استذكارا لما فاته من قيامه بالليل فإنه قد صح أنه كان إذا لم يقم من الليل
~~صلى بالنهار ثنتي عشرة ركعة فلعله كان تلك الليلة صلى الوتر فقط ثلاثا ثم
~~صلى بالنهار ثمانيا والله تعالى أعلم ( فإن قلت ) في حديث ابن أبي أوفى
~~الآتي ذكره أن النبي & صلى يوم الفتح ركعتين فكيف الجمع بينه وبين حديث أم
~~هانىء ( قلت ) من صلى ثمانيا فقد صلى ركعتين ولعل ابن أبي أوفى رأى من
~~صلاته ركعتين فأخبر بما شاهده وأخبرت أم هانىء بما شاهدت . وفي هذا الباب
~~عن جماعة من الصحابة وهم أنس وأبو هريرة ونعيم بن همار وقيل هبار وقيل همام
~~والصحيح ابن همار وأبو نعيم وهم فيه وقال نعيم بن حماد ثم رجع عنه وأبو ذر
~~وعائشة وأبو أمامة وعتبة بن عبد السلمي وابن أبي أوفى وأبو سعيد وزيد بن
~~أرقم وابن عباس ms04600 وجابر بن عبد الله وجبير بن مطعم وحذيفة بن اليمان وعائذ بن
~~عمرو وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وأبو موسى وعتبان بن مالك وعقبة
~~بن عامر وعلي بن أبي طالب ومعاذ بن أنس والنواس بن سمعان وأبو بكرة وأبو
~~مرة الطائفي . فحديث أنس عند الترمذي أنه قال قال رسول الله & ' من صلى
~~الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة ' وأخرجه ابن ماجه
~~. وحديث أبي هريرة عند مسلم من رواية أبي عثمان النهدي ' عن أبي هريرة قال
~~أوصاني خليلي & بثلاث بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر
~~قبل أن أرقد ' وحديث نعيم بن همار عند أبي داود والنسائي في الكبرى من
~~رواية كثير بن مرة ' عن نعيم قال سمعت رسول الله & يقول قال الله عز وجل يا
~~ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات في أول النهار أكفك آخره ' . وحديث أبي ذر
~~عند مسلم من رواية أبي الأسود الديلمي ' عن أبي ذر عن النبي & قال يصبح على
~~كل سلامي صدقة ' الحديث وفي آخره ' ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
~~' . وحديث عائشة عند مسلم أيضا من حديث معاذة أنها سألت عائشة ' كم كان
~~رسول الله & يصلي صلاة الضحى قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء ' وحديث أبي
~~أمامة عند الطبراني في الكبير من رواية القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول
~~الله & ' إن الله يقول اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره ' .
~~وحديث عتبة بن عبد عند الطبراني أيضا من حديث عبد الله بن عامر أن أبا
~~أمامة وعتبة بن عبد حدثاه عن رسول الله & قال ' من صلى صلاة الصبح في جماعة
~~ثم ثبت حتى يسبح الله سبحة الضحى كان له كأجر حاج ومعتمر ' وحديث ابن أبي
~~أوفى عند الطبراني في الكبير أيضا من رواية سلمة بن رجاء ' عن شعثاء
~~الكوفية أن عبد الله بن أبي أوفى صلى الضحى ركعتين قالت له امرأته إنما
~~صليتها ركعتين فقال إن رسول ms04601 الله & صلى يوم الفتح ركعتين ' وحديث أبي سعيد
~~عند الترمذي وانفرد به من حديث عطية العوفي ' عن أبي سعيد الخدري قال كان
~~النبي & يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها ' . وحديث
~~زيد بن أرقم عند مسلم من رواية القاسم بن عوف الشيباني أن زيد بن أرقم رأى
~~قوما يصلون من الضحى فقال أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل
~~إن رسول الله & ' قال صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ' . وحديث ابن عباس
~~عند الطبراني في الأوسط من رواية طاوس عن ابن عباس يرفع الحديث إلى النبي &
~~قال ' على كل سلامي من بني آدم في كل يوم صدقة ويجزىء من ذلك كله ركعتا
~~الضحى ' وحديث جابر بن عبد الله عند الطبراني أيضا في الأوسط من رواية محمد
~~بن قيس ' عن جابر بن عبد الله قال أتيت النبي & أعرض عليه بعيرا لي فرأيته
~~صلى الضحى ست ركعات ' . وحديث جبير بن مطعم عند الطبراني في الكبير من
~~رواية نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى النبي & يصلي الضحى . وحديث
~~حذيفة عند PageV07P238 ابن أبي شيبة في مصنفه من رواية علي بن عبد الرحمن '
~~عن حذيفة قال خرجت مع رسول الله & إلى حرة بني معاوية فصلى الضحى ثماني
~~ركعات طول فيهن ' . وحديث عائذ بن عمرو عند أحمد والطبراني في الكبير فيه
~~حدثني شيخ ' عن عائذ بن عمرو قال كان في الماء فتوضأ رسول الله & ' الحديث
~~قال ' ثم صلى بنا رسول الله & الضحى ' . وحديث عبد الله بن عمر عند
~~الطبراني في الكبير من رواية مجاهد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~قال رسول الله & ' يقول الله ابن آدم اضمن لي ركعتين من أول النهار أكفك
~~آخره ' . وحديث عبد الله بن عمرو عند أحمد من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص ' قال بعث رسول الله & سرية ' الحديث وفيه '
~~ثم خرج ' أي رسول الله & ' لسبحة الضحى ' . وحديث أبي موسى عند الطبراني في ms04602
~~الأوسط من رواية أبي بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله & ' من صلى الضحى
~~أربعا بني له بيت في الجنة ' . وحديث عتبان بن مالك عند أحمد من رواية
~~محمود بن الربيع ' عن عتبان بن مالك أن النبي & صلى في بيته سبحة الضحى '
~~وحديث عقبة بن عامر عند أحمد وأبي يعلى في مسنديهما من رواية نعيم بن هارون
~~' عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله & قال إن الله عز وجل يقول يا ابن
~~آدم اكفني أول النهار بأربع ركعات أكفك بهن آخر يومك ' . حديث علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه عند النسائي في سننه الكبرى من رواية عاصم بن ضمرة
~~' عن علي أن رسول الله & كان يصلي من الضحى ' . وحديث معاذ بن أنس من رواية
~~زبان بن فائد ' عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه أن رسول الله & قال
~~من قعد في مصلاه حتى ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا
~~خيرا غفرت له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر ' وإسناده ضعيف . وحديث
~~النواس بن سمعان عند الطبراني في الكبير من رواية أبي إدريس الخولاني قال '
~~سمعت النواس بن سمعان يقول سمعت رسول الله & يقول قال الله عز وجل ابن آدم
~~لا تعجزني من أربع ركعات في أول النهار أكفك آخره ' . وحديث أبي مرة
~~الطائفي عند أحمد من رواية مكحول عن أبي مرة الطائفي قال ' سمعت رسول الله
~~& ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره ' وبقي الكلام
~~ههنا في فصول * | الأول في عدد صلاة الضحى وقد ورد فيها ركعتان وأربع وست
~~وثمان وعشر وثنتا عشر فالكل مضى في الأحاديث المذكورة غير عشر ركعات قال
~~ابن مسعود روي عنه مرفوعا ' من صلى الضحى عشر ركعات بنى الله له بيتا في
~~الجنة ' وليس منها حديث يرفع صاحبه وذلك أن من صلى الضحى أربعا جاز أن يكون
~~رآه في حالة فعله ذلك ورأى غيره في حالة أخرى صلى ms04603 ركعتين ورآه آخر في حالة
~~أخرى صلاها ثمانيا وسمعه آخر يحثه على أن يصلي ستا وآخر يحث على ركعتين
~~وآخر على عشر وآخر على ثنتي عشر فأخبر كل واحد منهم عما رأى أو سمع ومن
~~الدليل على صحة ما قلناه ما رواه البزار ' عن زيد بن أسلم قال سمعت عبد
~~الله بن عمرو يقول لأبي ذر أوصني قال سألتني عما سألت رسول الله & فقال من
~~صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلى أربعا كتب من العابدين ومن
~~صلى ستا لم يلحقه ذلك اليوم ذنب ومن صلى ثمانيا كتب من القانتين ومن صلى
~~ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة وقال صلى النبي & يوما الضحى
~~ركعتين ثم يوما أربعا ثم يوما ستا ثم يوما ثمانيا ثم ترك ( فإن قلت ) هل
~~تزاد على ثنتي عشرة ركعة ( قلت ) مفهوم العدد وإن لم يكن حجة عند الجمهور
~~إلا أنه لم يرد في عدد صلاة الضحى أكثر من ذلك وعدم الورود بأكثر من ذلك لا
~~يستلزم منع الزيادة وقد روي عن إبراهيم أنه قال سأل رجل الأسود فقال كم
~~أصلي الضحى قال كم شئت وقال الطبري والصواب أن يصلي على غير عدد وذهب قوم
~~إلى أن يصلي أربعا لما روي في قوله تعالى @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ قال
~~& هل تدرون ما وفي وفى في عمل يومه بأربع ركعات الضحى ' وقال الحاكم صحبت
~~جماعة من أئمة الحديث الحفاظ الأثبات فوجدتهم يختارون هذا العدد ويصلون هذه
~~الصلاة أربعا لتواتر الأخبار الصحيحة فيه وإليه أذهب وذكر الطبري أن سعد بن
~~أبي وقاص وأبي سلمة كانا يصليان الضحى ثمانيا وكان علقمة والنخعي وسعيد بن
~~المسيب يختارون الأربع وعن الضحاك أنه كان يختار ركعتين PageV07P239 وقال
~~الروياني أكثرها ثنتا عشرة حكاه الرافعي عنه وجزم به في المحرر وتبعه
~~النووي في المنهاج وخالف ذلك في شرح المهذب فحكى عن الأكثرين أنه أكثرها
~~ثمان ركعات وقال في الروضة أفضلها ثمان وأكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الأفضل
~~والأكثر وفيه نظر من ms04604 حيث أن من صلى ثمان ركعات فق فعل الأفضل فكونه يصلي
~~بعد ذلك ركعتين أو أربعا يكون ذلك مفضولا وينقص من أجره المتقدم وهذا في
~~غاية البعد . | الفصل الثاني في أن صلاة الضحى مستحبة وقيل كانت واجبة على
~~النبي & ويرده حديث عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله & يسبح سبحة
~~الضحى وقيل كانت من خصائصه & ورد بأن ذلك لم يثبت بخبر صحيح . واختلف
~~العلماء هل الأفضل المواظبة عليها أو فعلها في وقت وتركها في وقت فالظاهر
~~الأول لعموم الأحاديث الصحيحة من قوله & ' أحب العمل إلى الله تعالى ما
~~داوم صاحبه عليه وإن قل ' ونحو ذلك وروى الطبراني في الأوسط من حديث أبي
~~هريرة عن النبي & أنه قال ' إن في الجنة بابا يقال له الضحى فإذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد أين الذين كانوا يديمون صلاة الضحى هذا بابكم فادخلوه
~~برحمة الله ' وروى ابن خزيمة في صحيحه عنه قال قال رسول الله & ' لا يحافظ
~~على صلاة الضحى إلا أواب قال وهذي صلاة الأوابين ' وذهب بعضهم إلى أن
~~الأفضل أن لا يواظب عليها لحديث أبي سعيد الخدري الذي مضى وحكاه صاحب
~~الأكمال عن جماعة ورد بأنه & يحب العمل ويتركه مخافة أن يفرض على أمته وقد
~~روى البزار من حديث أبي هريرة أن رسول الله & كان لا يترك صلاة الضحى في
~~سفر ولا غيره لكنه ضعيف * | الفصل الثالث استدل بحديث أم هانىء على استحباب
~~التخفيف في صلاة الضحى لقولها ' ما رأيته صلى صلاة قط أخف منها ' ورد أن
~~التخفيف فيها كان لأجل اشتغاله & بمهمات الفتح من مجيئه إلى المسجد وخطبته
~~وأمره بقتل من أمر بقتله وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث حذيفة '
~~أنه & صلى الضحى ثماني ركعات طول فيهن ' * | الفصل الرابع فيما يقرأ فيها
~~روى الحاكم من حديث أبي الخير عن عقبة بن عامر قال ' أمرنا رسول الله & أن
~~نصلي الضحى بالشمس وضحاها والضحى ' * | الفصل الخامس في وقتها يدخل وقتها
~~من أول النهار بطلوع الشمس لقوله & ' لا يعجزني من ms04605 أربع ركعات من أول
~~النهار ' وحكى النووي في الروضة أن وقت الضحى يدخل بطلوع الشمس ولكنه يستحب
~~تأخيرها إلى ارتفاع الشمس وخالف ذلك في شرح المهذب وحكى فيه عن الماوردي أن
~~وقتها المختار إذا مضى ربع النهار وجزم به في التحقيق وروى الطبراني من
~~حديث زيد بن أرقم أنه & مر بأهل قباء وهم يصلون الضحى حين أشرقت الشمس فقال
~~صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال وهذا يدل على جواز صلاة الضحى عند الإشراق
~~لأنه لم ينههم عن ذلك ولكن أعلمهم أن التأخير إلى شدة الحر صلاة الأوابين
~~قوله ' إذا رمضت الفصال ' هو أن تحمى الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من
~~شدة حرها وإحراقها أخفافها *
# | 2 ( باب من لم يصل الضحى ورآه واسعا )
# | أي هذا باب في بيان حكم من ترك صلاة الضحى ورآه أي ورأى الضحى أي صلاة
~~الضحى قوله ' واسعا ' أي غير لازم وانتصابه على أنه مفعول ثان لرأى *
# 203 - ( حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت ما رأيت رسول الله & سبح سبحة الضحى وإني لأسبحها ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس واسمه عبد الرحمن وقيل غير ذلك
~~وابن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة هو محمد بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب
~~واسم أبي ذئب هشام القرشي العامري أبو الحارث المدني PageV07P240 والزهري
~~هو محمد بن مسلم بن شهاب وقد تقدم هذا في باب تحريض النبي & على قيام الليل
~~وما سبح رسول الله & سبحة الضحى قط وإني لأسبحها وقد مر الكلام من أن
~~السبحة بضم السين المهملة النافلة وأن فيه رواية مالك عن ابن هشام '
~~لأستحبها ' من الاستحباب والفرق بين الروايتين أن لفظ أسبحها يقتضي الفعل
~~ولفظ أستحبها لا يقتضيه . واعلم أنه قد روي في ذلك أشياء مختلفة عن عائشة
~~هذا يدل على نفي السبحة من رسول الله & وجاء عنها ما رواه مسلم من رواية
~~عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها هل كان ms04606 النبي & يصلي
~~الضحى قالت لا إلا أن يجيء من مغيبه وجاء عنها أيضا ما رواه مسلم من رواية
~~معاذة أنها سألت عائشة كم كان رسول الله & يصلي صلاة الضحى قالت أربع ركعات
~~ويزيد ما شاء . وهذا كما رأيت يدل الأول على النفي مطلقا . والثاني على
~~النفي المقيد . والثلاث على الإثبات المطلق وتكلموا في التوفيق بينها فمال
~~ابن عبد البر وآخرون إلى ترجيح ما اتفق الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم
~~وقالوا إن عدم رؤيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روى عنه من
~~الصحابة الأثبات وقيل عدم رؤيتها أنه & ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى
~~إلا في النادر لكونه أكثر النهار في المسجد أو في موضع آخر وإذا كان عند
~~نسائه فإنها كان لها يوم من تسعة أيام أو ثمانية وقال البيهقي عندي أن
~~المراد بقولها ما رأيته سبحها أي داوم عليها وقولها وإني لأسبحها أي لأداوم
~~عليها وقيل جمع بين قولها ما كان يصلي إلا أن يجيء من مغيبه وقولها كان
~~يصلي أربعا ويزيد ما شاء بأن الأول محمول على صلاته إياها في المسجد
~~والثاني على البيت وقال عياض قوله ما صلاها معناه ما رأيته يصليها والجمع
~~بينه وبين قولها كان يصليها أنها أخبرت في الإنكار عن مشاهدتها وفي الإثبات
~~عن غيرها وقيل يحتمل أن تكون نفت صلاة الضحى المعهودة حينئذ من هيئة مخصوصة
~~بعدد مخصوص في وقت مخصوص وأنه & إنما كان يصليها إذا قدمن من سفره لا بعدد
~~مخصوص ولا بغيره كما قالت يصلي أربعا ويزيد ما شاء الله تعالى وذهب قوم إلى
~~ظاهر الحديث المذكور وأخذوا به ولم يروا صلاة الضحى حتى قال بعضهم إنها
~~بدعة وقد ذكرنا أن ابن عمر قال ذلك ايضا وقال مرة ونعمت البدعة وقال مرة ما
~~استبدع المسلمون بدعة أفضل مناه وروى الشعبي عن قيس بن عباد قال كنت أختلف
~~إلى ابن مسعود السنة كلها فما رأيته مصليا الضحى وقال إبراهيم النخعي حدثني
~~من رأى ابن مسعود صلى ms04607 الفجر ثم لم يقم لصلاة حتى أذن لصلاة الظهر فقام فصلى
~~أربعا وكان ابن عوف لا يصليها وقال أنس رضي الله تعالى عنه صلاة النبي &
~~يوم الفتح كانت سنة الفتح لا سنة الضحى ولما فتح خالد بن الوليد رضي الله
~~تعالى عنه الحيرة صلى صلاة الفتح ثمان ركعات لم يسلم فيهن وقد ذكرنا الجواب
~~عن ذلك فيما مضى والله تعالى أعلم *
# | 2 ( باب صلاة الضحى في الحضر )
# | أي هذا باب في بيان صلاة الضحى في الحضر *
# ( قاله عتبان بن مالك عن النبي & ) | وفي بعض النسخ قال عتبان عن النبي &
~~وقد ذكره البخاري في باب إذا زار الإمام قوما فأمهم حدثنا معاذ بن أسد قال
~~أخبرنا عبد الله قال أخرنا معمر عن الزهري قال أخبرني محمود بن الربيع قال
~~عتبان بن مالك الأنصاري قال استأذن على النبي & فأذنت له فقال أين تحب أن
~~أصلي في بيتك فأشرت له إلى المكان الذي أحب فقام وصففنا خلفه ثم سلم فسلمنا
~~انتهى وليس فيه ذكر السبحة ورواه أحمد من طريق الزهري عن محمود بن الربيع
~~عن ' عتبان بن مالك أن رسول الله & صلى في بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه
~~فصلوا بصلاته ' وأخرجه مسلم من رواية ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أن محمود
~~بن الربيع الأنصاري حدثه عتبان بن مالك وهو من أصحاب النبي & ممن شهد بدرا
~~من الأنصار ' أتى رسول الله & فقال يا رسول الله إني قد أنكرت بصري '
~~الحديث بطوله وليس فيه ذكر السبحة وسيذكره البخاري أيضا بعد بابين في باب
~~صلاة النوافل جماعة * PageV07P241
# 204 - ( حدثنا مسلم بن إبراهيم قال أخرنا شعبة قال حدثنا عباس الجريري هو
~~ابن فروخ عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أوصاني خليلي
~~بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على
~~وتر ) | قيل لا مطابقة بينه وبين الترجمة لأن الحديث مطلق ليس فيه ذكر سفر
~~ولا حضر والترجمة مقيدة بالحضر ( قلت ) الحديث بإطلاقه يتناول حالة ms04608 السفر
~~والحضر يدل عليه قوله ' لا أدعهن حتى أموت ' فحصل التطابق من هذا الوجه
~~وفيه كفاية | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول مسلم بن إبراهيم الأزدي
~~القصاب وقد تكرر ذكره . الثاني شعبة بن الحجاج . الثالث عباس بفتح العين
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن فروخ بالخاء المعجمة الجريري بضم الجيم
~~وفتح الراء الأولى وهو نسبة إلى جرير بن عباد بضم العين وتخفيف الباء
~~الموحدة . الرابع أبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون وسكون
~~الهاء وبالدال المهملة نسبة إلى نهد بن زيد بن ليث بن سود بن الحاف بن
~~قضاعة . الخامس أبو هريرة | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع
~~في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه
~~اثنان مذكوران بالنسبة أحدهما باسمه والآخر بكنيته وفيه أن رواته بصريون ما
~~خلا شعبة فإنه واسطي | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري
~~أيضا في الصوم عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أبي التياح وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن شيبان بن فروخ وعن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة وعن محمد بن علي وعن بشر بن هلال . |
~~( ذكر معناه ) قوله ' خليلي ' أراد به النبي & وهذا لا يخالف ما قاله & '
~~لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر ' لأن الممتنع أن يتخذ النبي & غيره
~~خليلا لا العكس والخليل هو الصديق الخالص الذي تخللت محبته القلب فصارت في
~~خلاله أي في باطنه وفي رواية النسائي من حديث أبي الدرداء ' أوصاني حبيبي '
~~على ما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى ثم هل فرق بينهما أم لا قال بعضهم
~~لا يقال أن المخاللة تكون من الجانبين لأنا نقول إنما نظر الصحابي إلى أحد
~~الجانبين فأطلق ذلك أو لعله أراد مجرد الصحبة أو المحبة ( قلت ) هذا الكلام
~~في غاية الوهاء وليت شعري فأين صيغة المفاعلة ههنا حتى يجيء هذا السؤال
~~والجواب أو هي من السؤال لأن أحدا من أهل الأدب ms04609 لم يق لذلك بهذا الوجه قوله
~~' بثلاث ' أي بثلاثة أشياء قوله ' لا أدعهن ' أي لا أتركهن والضمير يرجع
~~إلى الثلاث وقال بعضهم ' لا أدعهن ' إلى آخره من جملة الوصية أي أوصاني أن
~~لا أدعهن ويحتمل أن يكون من أخبار الصحابي بذلك عن نفسه ( قلت ) هو إخبار
~~عن نفسه بتلك الوصية بأن لا يتركها إلى أن يموت بعد إخباره بها عن النبي &
~~والدليل عليه أن قوله ' لا أدعهن حتى أموت ' غير مذكور في رواية مسلم مع
~~أنه أخرجه من رواية أبي عثمان النهدي عنه قال ' أوصاني خليلي & بثلاث بصيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أرقد ' ورواه أيضا من
~~رواية أبي رافع الصائغ عنه وكذلك ورواه النسائي من رواية أبي عثمان النهدي
~~عنه كذلك فالحديث واحد ومخرجه واحد فلا يحتاج في تفسير قوله ' لا أدعهن '
~~إلى التردد وأقوى الدليل على ما قلنا رواية النسائي ولفظه ' أوصاني خليلي
~~بثلاث لا أدعهن إن شاء الله أبدا أوصاني بصلاة الضحى ' الحديث على ما نذكره
~~عن قريب إن شاء الله تعالى ( فإن قلت ) ما محل هذه الجملة من الإعراب ( قلت
~~) يجوز فيه الوجهان الجر لكونها صفة لقوله ' بثلاث ' لأنه يشبه النكرة في
~~الإبهام وإن كان موضوعا في الأصل لعدد معين والنصب على أن يكون حالا بالنظر
~~إلى الأصل فافهم قوله ' حتى أموت ' كلمة حتى للغاية وأموت منصوب بأن
~~المقدرة والمعنى إلى أن أموت أي إلى موتي قوله ' صوم ثلاثة أيام ' يجوز في
~~صوم الجر على أن يكون بدلا من قوله ' بثلاث ' ويكون صلاة الضحى ويوم مجرور
~~أن عطفا عليه ويجوز فيه الرفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هي صوم ثلاثة
~~أيام وصلاة الضحى ونوم على وتر بالرفع في الكل والمراد من ثلاثة أيام ظاهره
~~هي أيام البيض وإن كان يحتمل أن يكون سرد الشهر قوله ' وصلاة الضحى ' لم
~~يتعرض فيه إلى العدد وبينه في رواية مسلم بقوله ' وركعتي PageV07P242 الضحى
~~' كما مر الآن وفي رواية أحمد زيادة وهي قوله ms04610 ' وصلاة الضحى كل يوم ' قوله
~~' ونوم على وتر ' وفي رواية البخاري من طريق ابن التياح على ما يجيء في
~~الصوم ' وأن أوتر قبل أن أنام ' وبمثل وصية النبي & لأبي هريرة أوصى بها &
~~لأبي الدرداء فيما رواه مسلم حدثنا هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع قال
~~حدثنا ابن فديك عن الضحاك بن عثمان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبي
~~مرة مولى أم هانيء ' عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال أوصاني حبيبي &
~~بثلاث لن أدعهن ما عشت بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وبصلاة الضحى وبأن لا
~~أنام حتى أوتر ' وبمثل ذلك أيضا أوصى لأبي ذر رضي الله تعالى عنه فيما رواه
~~النسائي قال أخبرنا علي بن حجر قال أخبرنا إسماعيل قال حدثنا محمد بن أبي
~~حرملة عن عطاء بن يسار ' عن أبي ذر قال أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن إن شاء
~~الله تعالى أبدا أوصاني بصلاة الضحى وبالوتر قبل النوم وبصيام ثلاثة أيام
~~من كل شهر ' ( فإن قلت ) ما الحكمة في الوصية بالمحافظة على هذه الثلاث (
~~قلت ) أما في صوم ثلاثة أيام من كل شهر إشارة إلى تمرين النفس على جنس
~~الصيام وفي صلاة الضحى إشارة إلى ذلك في جنس الصلاة وأما في الوتر قبل
~~النوم إشارة إلى أن ذلك في المواظبة عليه وفيه إمارة الوجوب ووقته في الليل
~~وهو وقت الغفلة والنوم والكسل ووقت طلب النفس الراحة ( فإن قلت ) ما وجه
~~تخصيص أبي هريرة وأبي ذكر بهذه الوصية ( قلت ) لأنهما كانا من الفقراء ولم
~~يكونا من أصحاب الأموال فالصوم والصلاة من أشرف العبادات البدنية فوصاهما
~~بما يليق بهما والوتر من جنس الصلاة . ومن فوائد الحديث المذكور الإشارة
~~إلى فضيلة صلاة الضحى وفضيلة صوم ثلاثة أيام من كل شهر فالحسنة بعشر
~~أمثالها فإذا صام في كل شهر ثلاثة أيام وصام شهر رمضان فكأنما صام سنته تلك
~~كلها وقيل أما الوتر فإنه محمول على من لا يستيقظ آخر الليل فإن أمن
~~فالتأخير أفضل للحديث الصحيح ' فانتهى ms04611 وتره إلى السحر '
# 205 - ( حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن أنس بن سيرين قال سمعت
~~أنس بن مالك الأنصاري قال قال رجل من الأنصار وكان ضخما للنبي & إني لا
~~أستطيع الصلاة معك فصنع للنبي & طعاما فدعاه إلى بيته ونضح له طرف حصير
~~بماء فصلى عليه ركعتين وقال فلان ابن فلان ابن جارود لأنس رضي الله عنه
~~أكان النبي & يصلي الضحى فقال ما رأيته صلى غير ذلك اليوم ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' فدعاه إلى بيته ' إلى آخره فإنه صلى & في بيته فأوقع في
~~الحضر | ( ذكر رجاله ) وهم أربعة علي بن الجعد بفتح الجيم مر في باب أداء
~~الخمس من الإيمان وشعبة بن الحجاج قد تكرر ذكره وأنس بن سيرين مولى أنس بن
~~مالك ويقال أنه لما ولد ذهب به إلى أنس بن مالك فسماه أنسا وكناه أبا حمزة
~~باسمه وكنيته ومات بعد أخيه محمد ومات محمد سنة عشر ومائة وقد مر هذا
~~الحديث في باب هل يصلي الإمام بمن حضر فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن
~~أنس بن سيرين قال سمعت أنسا الحديث وقد مر الكلام فيه مستقصى قوله ' قال
~~رجل من الأنصار ' قيل هو عتبان بن مالك قوله ' وقال فلان بن فلان ' قال
~~الكرماني قيل هو عبد الحميد بن المنذر بن جارود بالجيم وبضم الراء وبإهمال
~~الدال يرفع الحديث في باب هل يصلي الإمام بمن حضر .
# | 2 ( باب الركعتين قبل الظهر )
# | أي هذا باب في بيان الركعتين اللتين قبل صلاة الظهر وقد ذكروا أولا
~~الرواتب التي بعد المكتوبات ثم ذكر ما يتعلق بما قبلها فبدأ أولا بما قبل
~~الظهر وفي بعض النسخ باب الركعتان قبل الظهر ووجهه أن يقال هذا باب يذكر
~~فيه الركعتان قبل الظهر
# 206 - ( حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن
~~ابن PageV07P243 عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي & عشر ركعات ركعتين
~~قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في ms04612
~~بيته وركعتين قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل على النبي & فيها حدثتني
~~حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين ) | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة في قوله ' ركعتين قبل الظهر ' ورجاله قد ذكروا غير مرة وأيوب هو
~~السختياني وأخرجه في باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى عن يحيى بن بكير عن
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى هناك
# 207 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي & كان لا يدع أربعا قبل
~~الظهر وركعتين قبل الغداة ) | طرق هذا الحديث الصحاح أربع وكذا رواه أبو
~~داود والنسائي من رواية محمد بن المنتشر وكذا رواه مسلم من رواية عبد الله
~~ابن شقيق عنها أربع غير أن الترمذي روى من حديث عبد الله بن شقيق عنها '
~~كان يصلي قبل الظهر ركعتين ' وصححه قيل حديث عائشة هذا لا يطابق الترجمة
~~وأجيب بأنه يحتمل أن ابن عمر قد نسي ركعتين من الأربع ورد بأن هذا الاحتمال
~~بعيد والأولى أن يحمل على حالين فكان يصلي تارة ثنتين وتارة يصلي أربعا (
~~قلت ) الحمل على النسيان أقرب إلى الترجمة من الذي قاله لأن النسيان غير
~~مرفوع فإذا حمل على ما قاله لا تتم المطابقة أصلا وقيل أنه محمول على أنه
~~كان يصلي في المسجد يقتصر على ركعتين وفي بيته صلي أربعا وعلى كل حال لا
~~يترك الأربع والركعتان موجودتان في الأربع وقيل كان ابن عمر رأى ما في
~~المسجد وعائشة اطلعت على الأمرين جميعا ولما كان الأربع من الرواتب للظهر
~~ذكره استطرادا لحديث ابن عمر حيث اقتصر على ركعتين فأخبر كل منهما بما
~~شاهده والدليل عليه ما قاله الطبري الأربع كانت في كثير من أحواله
~~والركعتان في قليلها | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول مسدد تكرر ذكره .
~~الثاني يحيى بن سعيد القطان . الثالث شعبة بن الحجاج . الرابع إبراهيم بن
~~محمد بن ms04613 المنتشر ابن أخي مسروق الهمداني . الخامس أبوه محمد بن المنتشر بن
~~الأجدع والمنتشر بضم الميم وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وكسر
~~الشين المعجمة وفي آخره راء بلفظ الفاعل من الانتشار ضد الانقباض . السادس
~~أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهما * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في أربعة مواضع وفيه أن شيخه
~~بصري وكذا شيخ شيخه وشعبة واسطي وإبراهيم وأبوه كوفيان وفيه عن أبيه عن
~~عائشة وفي رواية وكيع عن شعبة عن إبراهيم عن أبيه سمعت عائشة أخرجه
~~الإسماعيلي وحكى عن شيخ أبي القاسم البغوي أنه حدثه به من طريق عثمان ابن
~~عمر عن شعبة فأدخل بين محمد بن المنتشر وعائشة مسروقا وأخبره أن حديث وكيع
~~وهم ورد ذلك الإسماعيلي بأن محمد بن جعفر قد وافق وكيعا على التصريح بسماع
~~محمد عن عائشة ثم ساقه بسنده إلى شعبة عن إبراهيم بن محمد أنه سمع أباه أنه
~~سمع عائشة ولما خرجه النسائي أدخل بين محمد وعائشة مسروقا كما في رواية
~~البغوي فقال حدثنا ابن المنثى حدثنا عثمان بن عمر بن فارس حدثنا شعبة عن
~~إبراهيم بن محمد عن أبيه عن مسروق عن عائشة بلفظ ' كان لا يدع أربع ركعات
~~قبل الظهر وركعتين قبل الفجر ' وقال النسائي هذا الحديث لم يتابعه أحد على
~~قوله عن مسروق وخالفه محمد بن جعفر وعامة أصحاب شعبة وقال الإسماعيلي قد
~~ذكر سماع ابن المنتشر عن عائشة غير واحد فإن وكيعا رواه عن شعبة فقال فيه
~~سمعت من رواية عثمان وأبي كريب وكذا قال غندر عن شعبة وقال صاحب التلويح
~~فالحمل في ذلك على عثمان بن عمر فإن يحيى بن سعيد لم يكن ليحمل PageV07P244
~~هكذا إن شاء الله تعالى ثم قال ولقائل أن يقول تصريح أولئك بسماعه عن عائشة
~~لا ينفي دخول مسروق بينهما الاحتمال أن يكون أولا رواه بواسطة ثم سمعه بغير
~~واسطة فأدى ما سمعه عنه شعبة في الحالتين لأن الطريق في كل منهما صحيحة * |
~~( ذكر من أخرجه ms04614 غيره ) أخرجه أبو داود أيضا عن مسدد نحو البخاري وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن أحمد بن عبد الله عن غندر وعن عبيد الله بن سعيد عن
~~يحيى وعن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث ثلاثتهم عن شعبة . | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' لا يدع ' أي لا يترك وأمات العرب ماضيه قوله ' قبل الغداة '
~~أي قبل صلاة الصبح واختلفت الأحاديث في التنفل قبل الظهر وبعدها وقد ذكرناه
~~مستقصى وقال القرطبي واختلف العلماء هل للفرائض رواتب مسنونة أو ليست لها
~~فذهب الجمهور وقالوا هي سنة مع الفرائض وذهب مالك في المشهور عنه إلى أنه
~~لا رواتب في ذلك ولا توقيت حماية للفرائض ولا يمنع من تطوع بما شاء إذا أمن
~~ذلك .
# ( تابعه ابن أبي عدي وعمرو عن شعبة ) | أي تابع يحيى بن سعيد بن أبي عدي
~~وعمر وعلي روايته عن شعبة وابن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم وأبو عدي هو
~~كنية إبراهيم مولى بني سليم من القساملة البصري مكنى أبا عمرو مات سنة أربع
~~وتسعين ومائة وعمرو بفتح العين هو ابن مرزوق أبو عثمان مولى باهلة من مضر
~~البصري روى عنه البخاري في أول الديات وفي مناقب عائشة وقال مات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين وهو من أفراد البخاري وقال الإسماعيلي وتابعه أيضا ابن
~~المبارك ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير كلهم عن شعبة بسند ليس فيه مسروق وقال
~~المزي قال النسائي هذا الصواب وحديث عثمان بن عمر خطأ يعني عن شعبة عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن مسروق عن عائشة ( قلت ) قد مر أن
~~دخول مسروق بين محمد بن المنتشر وعائشة غير ممتنع وقد ذكرناه على أن
~~البخاري قد أراد بهذه المتابعة السلامة من هذه الشائية
# | 2 ( باب الصلاة قبل المغرب )
# | أي هذا باب في بيان حكم الصلاة قبل صلاة المغرب .
# 208 - ( حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة قال
~~حدثني عبد الله المزني عن النبي & قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في ms04615 الثالثة
~~لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ولم يذكر
~~الصلاة قبل العصر مع أن أبا داود والترمذي وأحمد رووا عن أبي هريرة مرفوعا
~~' رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا ' وأخرجه ابن حبان وصححه لكونه على
~~غير شرطه وقد ذكرنا هذا الباب فيما مضى مستوفى . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة
~~. الأول أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري .
~~الثاني عبد الوارث بن سعيد يكنى بأبي عبيدة . الثالث حسين بن ذكوان المعلم
~~. الرابع عبد الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالدال المهملة . الخامس عبد الله بن المغفل بضم الميم وفتح الغين
~~المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة المزني بضم الميم وفتح الزاي وبالنون . | (
~~ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه أن رواته
~~كلهم بصريون يغر ابن بريدة فإنه مروزي . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره
~~) أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن أبي معمر أيضا وأخرجه أبو داود في
~~الصلاة عن عبيد الله بن عمر القواريري . | ( ذكر معناه ) قوله ' صلوا قبل
~~صلاة المغرب ' وفي رواية أبي داود عن القواريري بالإسناد المذكور ' صلوا
~~قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ' قوله ' قال في الثالثة
~~لمن شاء ' هذا يدل على أنه & قال صلوا قبل صلاة المغرب ثلاث مرات وكذا وقع
~~في رواية الإسماعيلي من هذا الوجه ثلاث مرات وقال في الثالثة لمن شاء وفي
~~PageV07P245 رواية أبي نعيم في المستخرج ' صلوا قبل المغرب ركعتين قالها
~~ثلاثا ثم قال لمن شاء ' قوله ' كراهية أن يتخذها الناس سنة ' وفي رواية أبي
~~داود ' خشية أن يتخذها الناس سنة ' وانتصاب كراهية وخشية على التعليل ومعنى
~~سنة طريقة لازمة يواظبون عليها * | ( ذكر ما يستفاد منه ) اختلف السلف في
~~التنفل قبل المغرب فأجازه طائفة من الصحابة والتابعين والفقهاء وحجتهم هذا
~~الحديث وأمثاله وروي عن جماعة من الصحابة وغيرهم أنهم كانوا ms04616 لا يصلونها
~~وقال ابن العربي اختلف الصحابة فيهما ولم يفعلهما أحد بعدهم وقال سعيد بن
~~المسيب ما رأيت فقيها يصليهما إلا سعد بن أبي قاص وذكر ابن حزم أن عبد
~~الرحمن بن عوف كان يصليهما وكذا أبي بن كعب وأنس بن مالك وجابر وخمسة آخرون
~~من أصحاب الشجرة وعبد الرحمن بن أبي ليلى وقال حبيب بن سلمة رأيت الصحابة
~~يهبون إليها كما يهبون إلى صلاة الفريضة وسئل عنهما الحسن فقال حسنتان لمن
~~أراد بهما وجه الله تعالى وقال ابن بطال وهو قول أحمد وإسحق وفي المغني
~~ظاهر كلام أحمد أنهما جائزتان وليستا سنة قال الأثرم قلت لأحمد الركعتين
~~قبل المغرب قال ما فعلته قط إلا مرة حين سمعت الحديث قال وفيهما أحاديث
~~جياد أو قال صحاح عن النبي & وأصحابه والتابعين إلا أنه قال لمن شاء فمن
~~شاء صلى وعند البيهقي عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال كان المهاجرون
~~لا يركعونهما وكانت الأنصار تركعهما ومن حديث مكحول عن أبي أمامة كنا لا
~~ندع الركعتين قبل المغرب في زمان رسول الله & وقال ابن بطال قال النخعي لم
~~يصلهما أبو بكر ولا عمر ولا عثمان رضي الله تعالى عنهم قال إبراهيم وهي
~~بدعة قال وكان خيار الصحابة بالكوفة علي وابن مسعود وحذيفة وعمار وأبو
~~مسعود أخبرني من رمقهم كلهم فما رأى أحدا منهم يصلي قبل المغرب قال وهو قول
~~مالك وأبي حنيفة والشافعي وفي شرح المهذب لأصحابنا فيها وجهان أشهرهما لا
~~يستحب والصحيح عند المحققين استحبابهما وقال بعض أصحابنا أن حديث عبد الله
~~المزني محمول على أنه كان في أول الإسلام ليتبين خروج الوقت المنهي عن
~~الصلاة فيه بمغيب الشمس وحل فعل النافلة والفريضة ثم التزم الناس المبادرة
~~لفريضة الوقت لئلا يتبطأ الناس بالصلاة عن وقتها الفاضل وادعى ابن شاهين أن
~~هذا الحديث منسوخ بحديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله & '
~~إن عند كل أذانين ركعتين ما خلا المغرب ' ويزيده وضوحا ما رواه أبو داود في
~~سننه ms04617 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي شعيب ' عن
~~طاوس قال سئل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رأيت أحدا عن عهد
~~رسول الله & يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر ' قال أبو داود سمعت يحيى
~~بن معين يقول هو شعيب يعني وهم شعبة في اسمه ( قلت ) يعني وهم في ذكره
~~بالكنية وليس كذلك بل هو شعيب وسنده صحيح وقال ابن حزم لا يصح لأنه عن أبي
~~شعيب أو شعيب ولا يدرى من هو ورد عليه بأن وكيعا وابن ابن غنية رويا عنه
~~وقال أبو زرعة لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن خلفون روى عنه
~~عمر بن عبيد الطنافسي وموسى بن إسماعيل التبوذكي *
# 209 - ( حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثني
~~يزيد بن أبي حبيب قال سمعت مرثد بن عبد الله اليزني قال أتيت عقبة بن عامر
~~الجهني فقلت ألا أعجبك من أبي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة
~~إنا كنا نفعله على عهد رسول الله & قلت فما يمنعك الآن قال الشغل ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة من قوله ' إنا كنا نفعله على عهد النبي ' . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة الأول عبد الله بن يزيد من الزيادة المقري أبو عبد الرحمن
~~مر في باب بين كل أذانين صلاة . الثاني سعيد بن أبي أيوب الخزاعي واسم أبي
~~أيوب مقلاص يكنى أبا يحيى . الثالث يزيد بن أبي حبيب يزيد من الزيادة يكنى
~~بأبي رجا واسم أبي حبيب سويد وحبيب ضد العدو . الرابع مرثد بفتح الميم
~~وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وبالدال المهملة ابن عبد الله اليزني بفتح
~~الياء آخر الحروف والزاي وبالنون وهو نسبة إلى يزن بطن من حمير مر في باب
~~إطعام الطعام من الإيمان . الخامس عقبة بن عامر الجهني بضم الجيم وفتح
~~الهاء وبالنون والي مصر مر في باب من صلى في فروج الحرير . | ( ذكر لطائف
~~إسناده ) فيه حدثنا بصيغة الجمع PageV07P246 في موضعين وبصيغة الإفراد ms04618 في
~~موضع وفيه السماع والإتيان وفيه القول في أربعة مواضع وفيه أن رواته مصريون
~~غير أن شيخه من ناحية البصرة وسكن مكة * | ( ذكر معناه ) قوله ' ألا أعجبك
~~' قال بعضهم بضم أوله وتشديد الجيم من التعجب ( قلت ) التعجب من باب التفعل
~~ولا يأتي الفعل منه على ما قاله وما غيره إلا قول الكرماني لا أعجبك من
~~التعجب وليس هذا إلا من باب الإعجاب بكسر الهمزة ومعناه أن مرثد بن عبد
~~الله يخبر عقبة بن أبي تميم شيئا يتعجب منه حاصله أنه يستغربه وأبو تميم
~~بفتح التاء المثناة من فوق عبد الله بن مالك الجيشاني بفتح الجيم وسكون
~~الياء آخر الحروف بعدها شين معجمة نسبته إلى جيشان بن عبدان بن حجر بن ذي
~~رعين وهو تابعي كبير مخضرم أسلم في عهد النبي & وقرأ القرآن على معاذ بن
~~جبل رضي الله تعالى عنه ثم قدم في زمن عمر رضي الله تعالى عنه فشهد فتح مصر
~~وسكنها قاله ابن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الإدراك وذكره الذهبي
~~في تجريد الصحابة قوله ' يركع ركعتين ' وفي رواية الإسماعيلي ' حين يسمع
~~أذان المغرب ' وفيه ' فقلت ' لعقبة ' وأنا أريد أن أغمصه ' بغين معجمة وصاد
~~مهملة أي أعيبه قوله ' على عهد النبي & ' أي على زمنه قوله ' الشغل ' بضم
~~الشين وضم الغين وسكونها * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه دلالة على استحباب
~~الركعتين قبل المغرب لمن كان متأهبا بشروط الصلاة لئلا يؤخر المغرب عن أول
~~وقتها كذا قاله قوم وقد مر بيان الخلاف فيه ورد على من استدل به على امتداد
~~وقت المغرب وقال بعضهم وفيه رد على قول القاضي أبي بكر بن العربي لم
~~يفعلهما أحد من الصحابة لأن أبا تميم تابعي وقد فعلهما ( قلت ) قول القاضي
~~على قول من عد أبا تميم من الصحابة فلا وجه للرد عليه *
# | 2 ( باب صلاة النوافل جماعة )
# | أي هذا باب في بيان صلاة النوافل جماعة وانتصاب جماعة يجوز أن يكون
~~بنزع الخافض أي بجماعة
# ( ذكره أنس وعائشة رضي الله عنهما عن ms04619 النبي & ) | أي ذكر حكم صلاة
~~النوافل بالجماعة أنس بن مالك وعائشة الصديقة وحديث أنس ذكره البخاري في
~~باب الصلاة على الحصير حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ' عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن جدته
~~مليكة ' الحديث وفيه ' فقام رسول الله & وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز
~~من ورائنا فصلى لنا رسول الله & ركعتين ثم انصرف ' وحديث عائشة ذكره في
~~صلاة الكسوف في باب الصدقة في الكسوف حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه ' عن عائشة أنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله &
~~فصلى رسول الله & بالناس ' وذكره أيضا في باب تحريض النبي & على قيام الليل
~~حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير '
~~عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن رسول الله & صلى ذات ليلة في
~~المسجد فصلى بصلاته ناس ' الحديث *
# 210 - ( حدثني إسحاق قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي عن ابن
~~شهاب قال أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أنه عقل رسول الله & وعقل مجة
~~مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم فزعم محمود أنه سمع عتبان بن مالك
~~الأنصاري رضي الله عنه وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله & يقول كنت أصلي
~~لقومي ببني سالم وكان يحول بيني وبينهم PageV07P247 واد إذا جاءت الأمطار
~~فيشق علي اجتيازه قبل مسجدهم فجئت رسول الله & فقلت له إني أنكرت بصري وإن
~~الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل إذا جاءت الأمطار فيشق علي اجتيازه فوددت
~~أنك تأتي فتصلي من بيتي مكانا أتخذه مصلى فقال رسول الله & سأفعل فغدا علي
~~رسول الله & وأبو بكر رضي الله عنه بعد ما اشتد النهار فاستأذن رسول الله &
~~فأذنت له فلم يجلس حتى قال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت له إلى المكان
~~الذي أحب أن أصلي فيه فقام رسول الله & فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتن ms04620 ثم
~~سلم وسلمنا حين سلم فحبسته على خزير يصنع له فسمع أهل الدار رسول الله & في
~~بيتي فثاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت فقال رجل منهم ما فعل مالك لا
~~أراه فقال رجل منهم ذاك منافق لا يحب الله ورسوله قال رسول الله & لا تقل
~~ذاك ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله فقال الله ورسوله
~~أعلم أما نحن فوالله لا نرى وده ولا حديثه إلا إلى المنافقين قال رسول الله
~~& فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله *
~~قال محمود فحدثتها قوما فيهم أبو أيوب صاحب رسول الله & في غزوته التي توفي
~~فيها ويزيد بن معاوية عليهم بأرض الروم فأنكرها علي أبو أيوب وقال والله ما
~~أظن رسول الله & قال ما قلت قط فكبر ذلك علي فجعلت لله علي إن سلمني حتى
~~أقفل من غزوتي أن أسأل عنها عتبان بن مالك رضي الله عنه إن وجدته حيا في
~~مسجد قومه فقفلت فأهللت بحجة أو بعمرة ثم سرت حتى قدمت المدينة فأتيت بني
~~سالم فإذا عتبان شيخ أعمى يصلي لقومه فلما سلم من الصلاة سلمت عليه وأخبرته
~~من أنا ثم سألته عن ذلك الحديث فحدثنيه كما حدثنيه أول مرة ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' فقام رسول الله & وصففنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم
~~وسلمنا حين سلم ' | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول إسحاق ذكره غير منسوب
~~لكن يحتمل أن يكون إسحاق بن راهويه أو إسحاق بن منصور لأن كليهما يرويان عن
~~يعقوب الزهري والبخاري يروي عنهما لكن الأظهر أن يكون إسحاق بن راهويه فإنه
~~روى هذا الحديث في مسنده بهذا الإسناد لكن في لفظه بعض المخالفة . الثاني
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري . الثالث
~~أبوه إبراهيم المذكور . الرابع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس محمود
~~بن الربيع أبو محمد الأنصاري الحارثي توفي سنة تسع وتسعين وقد مر هذا
~~الحديث في ms04621 كتاب الصلاة في باب المساجد في البيوت فإنه أخرجه هناك عن سعيد
~~بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني محمود بن
~~الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك رضي الله تعالى عنه الحديث وقد مر الكلام
~~فيه مستقصى ولنذكر الآن بعض شيء زيادة للبيان قوله ' وعقل مجة ' وقد مر
~~الكلام فيه في كتاب العلم في باب متى يصح سماع الصغير روى هناك قال حدثنا
~~محمد بن يوسف قال حدثنا أبو مسهر قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي
~~عن الزهري ' عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي & مجة مجها في وجهي وأنا
~~ابن خمس سنين من دلو انتهى ' PageV07P248 وههنا قال ' من بئر كانت في دارهم
~~' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' كان في دارهم ' أي كان الدلو قوله
~~' فزعم محمود ' أي أخبر أو قال ويطلق الزعم ويراد به القول قوله ' إذ جاءت
~~' أي حين جاءت ويجوز أن تكون إذ للتعليل أي لأجل مجيء الأمطار قوله ' فيشق
~~علي ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' فشق ' بصيغة الماضي قوله ' قبل
~~' بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهة مسجدهم قوله ' سأفعل فغدا علي '
~~وهناك ' سأفعل إن شاء الله تعالى قال عتبان فغدا ' قوله ' بعدما اشتد
~~النهار ' وهناك ' فغدا على رسول الله & وأبو بكر حين ارتفع النهار ' قوله '
~~أين تحب أن أصلي من بيتك ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' نصلي '
~~بنون الجمع قوله ' على خزير ' بفتح الخاء المعجمة وكسر الزاي وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالراء وهناك ' على خزير صنعناها له ' وهو طعام من اللحم
~~والدقيق الغليظ قوله ' ما فعل مالك ' وهناك ' فقال قائل منهم أين مالك بن
~~الدخيشن أو ابن الدخشن ' الدخيشن بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الشين المعجمة وفي آخره نون والدخشن بضم الدال
~~وسكون الخاء وضم الشين وبالنون قوله ' لا أراه ' بفتح الهمزة من الرؤية
~~قوله ' فوالله لا نرى وده ولا حديثه إلا إلى المنافقين ' وهناك ' فإنا نرى ms04622
~~وجهه ونصيحته للمنافقين ' ويروى ' إلى المنافقين ' قوله ' فقال رسول الله &
~~' وهناك ' قال ' بدون الفاء ويروى هناك أيضا بالفاء قوله ' قال محمود بن
~~الربيع ' أي بالإسناد الماضي قوله ' أبو أيوب الأنصاري ' هو خالد بن زيد
~~الأنصاري الذي نزل عليه رسول الله & لما قدم المدينة قوله ' صاحب رسول الله
~~& ' ويروى ' صاحب النبي & ' قوله ' في غزوته ' وكانت في سنة خمسين وقيل
~~بعدها في خلافة معاوية ووصلوا في تلك الغزوة إلى القسطنطينة وحاصروها قوله
~~' ويزيد بن معاوية عليهم ' أي والحال أن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان كان
~~أميرا عليهم من جهة أبيه معاوية قوله ' بأرض الروم ' وهي ما وراء البحر
~~الملح التي فيها مدينة القسطنطينة قوله ' فأنكرها ' أي القصة أو الحكاية
~~قوله ' فكبر ' بضم الباء الموحدة أي عظم قوله ' حتى أقفل ' بضم الفاء قال
~~الكرماني ( فإن قلت ) ما سبب الإنكار من أبي أيوب عليه ( قلت ) إما أنه
~~يستلزم أن لا يدخل عصاة الأمة النار وقال تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم @QE@ وإما أنه حكم باطن الأمر وقال نحن نحكم بالظاهر وإما
~~أنه كان بين أظهرهم ومن أكابرهم ولو وقع مثل هذه القصة لاشتهر ولنقلت إليه
~~وإما غير ذلك والله أعلم * | ( ذكر ما يستفاد منه ) وهو خمسة وخمسون فائدة
~~. الأولى أن من عقل رسول الله & أو من عقل منه فعلا يعد صحابيا . الثانية
~~ما كان عليه & من الرحمة لأولاد المؤمنين وفعل ذلك ليعقل عنه الغلمان ويعد
~~لهم به الصحبة لينالوا فضلها وناهيك بها . الثالثة استئلافهم لآبائهم بمزحه
~~مع بنيهم . الرابعة مزحه ليكرم به من يمازحه . الخامسة استراحته في بعض
~~الأوقات ليستعين على العبادة في وقتها . السادسة إعطاء النفس حقها ولا يشق
~~عليها في كل الأوقات . السابعة اتخاذ الدلو . الثامنة أخذ الماء منه بالفم
~~. التاسعة إلقاء الماء في وجه الطفل . العاشرة صلاة القبائل الذين حول
~~المدينة في مساجدهم المكتوبة وغيرها . الحادية عشر إمامة الضعيف والتخلف عن
~~المسجد في الطين والظلمة . الثانية عشر صلاة المرء المكتوبة وغيرها في بيته
~~. الثالثة عشر سؤال الكبير ms04623 إتيانه إلى بيته ليتخذ مكان صلاته مصلى .
~~الرابعة عشر ذكر المرء ما فيه من العلل معتذرا ولا يكون شكوى فيه . الخامسة
~~عشر إجابة الشارع من سأله . السادسة عشر سير الإمام مع التابع . السابعة
~~عشر صحبة أفضل الصحابة إياه . الثامنة عشر تسميته لأبي بكر وحده لفضله .
~~التاسعة عشر صاحب البيت أعلم بأماكن بيته وهو أدرى به . العشرون التبرك
~~بآثار الصالحين . الحادية والعشرون طلب اليقين تقديما على الاجتهاد فإن ذلك
~~موضع صلى فيه الشارع فهو عين لا يجتهد فيه . الثانية والعشرون طلب الصلاة
~~في موضع معين لتقوم صلاته فيه مقام الجماعة ببركة من صلى فيه . الثالثة
~~والعشرون ترك التطلع في نواحي البيت . الرابعة والعشرون صلاة النافلة جماعة
~~في البيوت . الخامسة والعشرون فضل موضع صلاته & . السادسة والعشرون نوافل
~~النهار تصلى ركعتين كالليل . السابعة والعشرون المكان المتخذ مسجدا ملكه
~~باق عليه . الثامنة PageV07P249 والعشرون أن النهي عن أن يوطن الرجل مكانا
~~للصلاة إنما هو في المساجد دون البيوت . التاسعة والعشرون صلاة الضحى
~~مستحبة . الثلاثون صنع الطعام للكبير عند إتيانه لهم وإن لم يعلم بذلك .
~~الحادية والثلاثون عدم التكلف فيما يصنع . الثانية والثلاثون كان النبي &
~~لا يعيب طعاما . الثالثة والثلاثون كان & أدوم على فعل الخيرات . الرابعة
~~والثلاثون الاكتفاء بالإشارة . الخامسة والثلاثون يجوز أن تكون بلفظ معها .
~~السادسة والثلاثون يعبر بالدار عن المحلة التي فيها الدور كما في الحديث '
~~خير دور الأنصار دور بني النجار ' ثم عدد جماعة وفي آخره ' وفي كل دور
~~الأنصار خير ' . السابعة والثلاثون اجتماع القبيل إلى الموضع الذي يأتيه
~~الكبير ليؤدوا حقه ويأخذوا حظهم منه . الثامنة والثلاثون عيب من حضر على من
~~تخلف ونسبته إلى أمر متهم به وهو مالك بن الدخشن وأنه قد شهد بدرا واختلف
~~في شهوده العقبة فظهر من حسن إسلامه ما ينفي عنه تهمة النفاق . التاسعة
~~والثلاثون كراهة من يميل إلى المنافقين في حديثه ومجالسته . الأربعون من
~~رمى مسلما بالنفاق لمجالسته لهم لا يعاقب ولا يقال له أثمت . الحادية
~~والأربعون الشارع كان يأتيه الوحي ولا شك فيه . الثانية والأربعون ms04624 الكبير
~~إذا علم بصحة اعتقاد من نسب إلى غيره يقول له لا تقل ذلك . الثالثة
~~والأربعون من عيب غيره بما ظهر منه لم يكن غيبة . الرابعة والأربعون من
~~تلفظ بالشهادتين واعتقد حقية ما جاء به ومات على ذلك فاز ودخل الجنة .
~~الخامسة والأربعون اختيار من سمع الحديث من صاحب صاحب مثله أو غيره ليثبت
~~ما سمع ويشهد ما عند الذي يخبره من ذلك . السادسة والأربعون إنكار من روى
~~حديثا من غير أن يقطع به . السابعة والأربعون المراجعة فيه إلى غيره فإن
~~محمود بن الربيع أوجب على نفسه إن سلم أن يأتي عتبان بن مالك وكان محمود في
~~الشام . الثامنة والأربعون الرحلة في العلم . التاسعة والأربعون ذكر ما في
~~الإنسان على وجه التعريف ليس غيبة كذكره عمى عتبان . الخمسون إمامة الأعمى
~~. الحادية والخمسون الإسرار بالنوافل . الثانية والخمسون فيه طلب عين
~~القبلة . الثالثة والخمسون الاستئذان من صاحب الدار إذا أتى إلى صاحبها
~~لأمر عرض له . الرابعة والخمسون تولية الإمام أحد السرية أميرا إذا بعثهم
~~لغزو . الخامسة والخمسون الجمع بين الحجة وطلب العلم في سفرة واحدة *
# | 2 ( باب التطوع في البيت )
# | أي هذا باب في بيان صلاة التطوع في البيت *
# 211 - ( حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب عن أيوب وعبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله & اجعلوا في بيوتكم من
~~صلاتكم ولا تتخذوها قبورا ) | مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث بعينه قد سلف
~~في باب كراهية الصلاة في المقابر لكن هناك رواه عن مسدد عن يحيى عن عبيد
~~الله عن نافع وهنا عن عبد الأعلى بن حماد بن نصر أبي يحيى قال البخاري مات
~~سنة سبع وثلاثين ومائتين وهو يروي عن وهيب بن خالد عن أيوب السختياني وعبيد
~~الله بن عمر كلاهما عن نافع قوله ' وعبيد الله ' بالجر عطفا على أيوب قوله
~~' من صلاتكم ' قال الكرماني كلمة من زائدة كأنه قال اجعلوا صلاتكم النافلة
~~في بيوتكم ( قلت ) فيه نظر لا يخفى بل كلمة من ههنا للتبعيض ms04625 ومفعول اجعلوا
~~محذوف والتقدير اجعلوا شيئا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا أي مثل
~~القبور بأن لا يصلى فيها *
# ( تابعه عبد الوهاب عن أيوب ) | أي تابع وهيبا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب
~~السختياني وهذه المتابعة أخرجها مسلم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد
~~الوهاب قال أخبرنا أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي & قال ' صلوا في
~~بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ' وعند الطبري من حديث عبد الرحمن بن سابط عن
~~أبيه عن النبي & قال ' نوروا بيوتكم بذكر الله تعالى وأكثروا فيها تلاوة
~~القرآن ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصارى ' * PageV07P250
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
#
# | 2 ( باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة )
# | في بعض النسخ قبل ذكر الباب ذكر التسمية أي هذا باب في بيان فضل الصلاة
~~في مسجد مكة ومسجد المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وإنما لم يذكر
~~في الترجمة بيت المقدس وإن كان مذكورا معهما لكونه أفرده بعد ذلك بترجمة
~~أخرى ( فإن قلت ) ليس في الحديث لفظ الصلاة ( قلت ) المراد من الرحلة إلى
~~المساجد قصد الصلاة فيها ( فإن قلت ) ذكر الصلاة مطلقة ( قلت ) المراد صلاة
~~النافلة ظاهرا وإن كان يحتمل أعم من ذلك وفيه خلاف يأتي بيانه *
# 212 - ( حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك عن قزعة
~~قال سمعت أبا سعيد رضي الله عنه أربعا قال سمعت من النبي & وكان غزا مع
~~النبي & ثنتي عشرة غزوة ح حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي & قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
~~المسجد الحرام ومسجد الرسول & ومسجد الأقصى ) | هذان إسنادان الأول لحديث
~~أبي سعيد الخدري . والثاني لحديث أبي هريرة ولكنه لم يتم متن حديث أبي سعيد
~~واقتصر على قوله ' كان غزا مع النبي & ثنتي عشرة غزوة ' وسيذكر تمامه بعد
~~أربعة أبواب في باب مسجد بيت المقدس وتمامه مشتمل على أربعة أحكام . الأول
~~في منع المرأة عن السفر بدون الزوج أو المحرم ms04626 * والثاني في منع صوم يومي
~~العيدين . والثالث في منع الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى
~~تغرب . والرابع في منع شد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وحديث أبي هريرة
~~مشتمل على الحكم الرابع فقط ولما كان الحديثان مشتركين في هذا اقتصر في
~~حديث أبي سعيد على ما ذكره طلبا للاختصار وقيل كأنه قصد بذلك الإغماض لينبه
~~غير الحافظ على فائدة الحفظ وظن الداودي أنه ساق الإسنادين لمتن حديث أبي
~~هريرة وليس كذلك لاشتمال حديث أبي سعيد على الأشياء المذكورة ثم وجه مطابقة
~~حديث أبي هريرة للترجمة ظاهرة لا يقال ليس فيه لفظ الصلاة لأنا قد ذكرنا عن
~~قريب أن المراد من الرحلة إلى المساجد المذكورة قصد الصلاة وأما وجه مطابقة
~~حديث أبي سعيد للترجمة من حيث أنه مشترك لحديث أبي هريرة في الحكم الرابع
~~كما ذكرناه وإن لم يذكره ههنا مع أنه ما أخلاه عن الذكر على ما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى * | ( ذكر رجال الإسنادين ) وهم عشرة . الأول حفص بن عمر بن
~~الحارث النمري . الثاني شعبة بن الحجاج . الثالث عبد الملك بن عمير بضم
~~العين مصغر عمر المعروف بالقبطي مر في باب أهل العلم أولى بالإمامة وإنما
~~قيل له القبطي لأنه كان له فرس سابق يعرف بالقبطي فنسب إليه وكان على قضاء
~~الكوفة بعد الشعبي مات سنة ست وثلاثين ومائة وله من العمر يوم مات مائة سنة
~~وثلاث سنين . الرابع قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة كلها مفتوحة وقيل
~~بسكون الزاي ابن يحيى وقيل ابن الأسود مولى زياد يكنى أبا العادية . الخامس
~~أبو سعيد الخدري واسمه سعيد بن مالك الأنصاري . السادس علي بن المديني وقد
~~تكرر ذكره . السابع سفيان بن عيينة . الثامن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
~~التاسع سعيد بن المسيب . العاشر أبو هريرة * | ( ذكر لطائف الإسناد الأول )
~~فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضع
~~واحد وفيه السماع في موضعين وفيه القول في أربعة مواضع وفيه أن شيخه بصري
~~وهو من أفراده ms04627 وشعبة واسطي وعبد الملك كوفي وروايته عن قزعة من رواية
~~الأقران لأنهما من طبقة واحدة وقزعة بصري وفيه رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي * | ( ذكر لطائف الإسناد الثاني ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين وفيه العنعنة في أربعة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أن السفيان
~~مكي والزهري وسعيد بن المسيب مدنيان وفيه رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي * PageV07P251 | ( ذكر تعدد موضع الحديث الأول ومن أخرجه غيره )
~~أخرجه البخاري أيضا في الصلاة ببيت المقدس عن أبي الوليد وفي الحج عن
~~سليمان بن حرب وفي الصوم عن حجاج بن منهال ثلاثتهم عن شعبة عن عبد الملك
~~وأخرجه مسلم في المناسك عن أبي غسان ومحمد بن بشار كلاهما عن معاذ بن هشام
~~وعن محمد بن المثنى وعن عثمان بن أبي شيبة وعن قتيبة وعثمان كلاهما عن جرير
~~وأخرجه الترمذي في الصلاة عن ابن أبي عمر وأخرجه النسائي في الصوم عن محمد
~~بن المثنى وعن عبيد الله بن سعيد وعن عمران بن موسى وعن محمد بن قدامة
~~وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة في الصوم بالقصة الثانية وفي
~~الصلاة بالقصة الثالثة وأخرج القصة الرابعة عن أبي سعيد وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله تعالى عنهم . | ( ذكر من أخرج الحديث الثاني غيره )
~~أخرجه مسلم في الحج عن عمرو الناقد وزهير بن حرب وأخرجه أبو داود فيه عن
~~مسدد وأخرجه النسائي في الصلاة عن محمد بن منصور المكي * | ( ذكر من روى
~~عنه في هذا الباب ) فيه عن بصرة بن أبي بصرة رواه ابن حبان عنه سمعت رسول
~~الله & يقول ' لا يعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام ومسجدي
~~هذا وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس ' يشك أيهما قال وعن أبي بصرة أيضا
~~رواه أحمد والبزار في مسنديهما والطبراني في الكبير والأوسط من رواية عمر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال لقي أبو بصرة الغفاري أبا هريرة
~~وهو جاء من الطور فقال من أين أقبلت قال ms04628 من الطور صليت فيه قال لو أدركتك
~~قبل أن ترتحل ما ارتحلت إني سمعت رسول الله & يقول ' لا تشدوا الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد ' الحديث ورجال إسناده ثقات قال الذهبي بصرة بن أبي بصرة
~~الغفاري هو وأبوه صحابيان نزلا مصر واسم أبي بصرة حميل وقيل حميل بن بصرة (
~~قلت ) حميل بضم الحاء المهملة وقيل بفتحها والأول هو الأصح وعن عبد الله بن
~~عمرو مثله رواه ابن ماجه وعن أبي هريرة أيضا رواه الطبراني في الأوسط عنه
~~يرفعه ' لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الخيف ومسجد الحرام ومسجدي
~~هذا ' وقال لم يذكر مسجد الخيف في شد الرحال إلا في هذا الحديث قال صاحب
~~التلويح وهو لعمري سند جيد لولا قول البخاري لا يتابع خيثم في ذكر مسجد
~~الخيف ولا يعرف له سماع من أبي هريرة ( قلت ) خيثم هو ابن مروان ذكره ابن
~~حبان في الثقات وهو الذي روى هذا الحديث عن أبي هريرة وعن جابر رضي الله
~~تعالى عنه رواه أحمد عنه عن رسول الله & أنه قال ' خير ما ركبت إليه
~~الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق ' وعن أبي الجعد الضمري روى حديثه البزار
~~والطبراني في الكبير والأوسط من رواية أبي عبيدة بن سفيان عن أبي الجعد
~~الضمري قال قال رسول الله & ' لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ' الحديث
~~وإسناده صحيح وقال الذهبي أبو الجعد الضمري اسمه الأذرع ويقال عمرو وعن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أخرج حديثه البزار من رواية أبي العالية عن
~~ابن عمر عن عمر أن النبي & قال ' لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد '
~~الحديث وفي كتاب العلم المشهور لأبي الخطاب روى حديث موضوع رواه محمد بن
~~خالد الجندي عن المثنى بن الصباح مجهول عن متروك عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده يرفعه ' لا تعمل الرحال إلا إلى أربعة مساجد المسجد الحرام ومسجدي
~~هذا والمسجد الأقصى وإلى مسجد الجند ' * | ( ذكر معنى حديث أبي هريرة )
~~قوله ' لا تشد الرحال ' على صيغة المجهول ms04629 بلفظ النفي بمعنى النهي بمعنى لا
~~تشدوا الرحال ونكتة العدول عن النهي إلى النفي لإظهار الرغبة في وقوعه أو
~~لحمل السامع على الترك أبلغ حمل بألطف وجه وقال الطبري النفي أبلغ من صريح
~~النهي كأنه قال لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما
~~اختصت به ووقع في رواية لمسلم ' تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد ' فذكره من غير
~~حصر وليس في هذه الرواية منع شد الرحل لغيرها إلا على القول بحجية مفهوم
~~العدد والجمهور على أنه ليس بحجة ثم التعبير بشد الرحال خرج مخرج الغالب في
~~ركوب المسافر وكذلك قوله في بعض الروايات ' لا يعمل المطي ' وإلا فلا فرق
~~بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في هذا المعنى ويدل عليه
~~قوله في بعض طرقه في الصحيح ' إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد ' والرحال بالحاء
~~المهملة جمع رحل وهو للبعير كالسرج للفرس وهو أصغر من القتب وشد الرحل
~~كناية عن السفر لأنه لازم للسفر والاستثناء مفرغ PageV07P252 فتقدير الكلام
~~لا تشد الرحال إلى موضع أو مكان فإن قيل فعلى هذا يلزم أن لا يجوز السفر
~~إلى مكان غير المستثنى حتى لا يجوز السفر لزيارة إبراهيم الخليل صلوات الله
~~تعالى وسلامه عليه ونحوه لأن المستثنى منه في المفرغ لا بد أن يقدر أعم
~~العام وأجيب بأن المراد بأعم العام ما يناسب المستثنى نوعا ووصفا كما إذا
~~قلت ما رأيت إلا زيدا كان تقديره ما رأيت رجلا أو أحدا إلا زيدا لا ما رأيت
~~شيئا أو حيوانا إلا زيدا فههنا تقديره لا تشد إلى مسجد إلا إلى ثلاثة قوله
~~' المسجد الحرام ' أي المحرم وقال بعضهم هو كقولهم الكتاب بمعنى المكتوب (
~~قلت ) هذا القياس غير صحيح لأن الكتاب على وزن فعال بكسر الفاء والحرام
~~فعال بالفتح فكيف يقاس عليه وإنما الحرام اسم للشيء المحرم وفي إعراب
~~المسجد وجهان الأول بالجر على أنه بدل من الثلاثة والثاني بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره هي المسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد الأقصى وقال
~~بعضهم ويجوز ms04630 الرفع على الاستئناف ( قلت ) الاستئناف في الحقيقة جواب سؤال
~~مقدر ولئن سلمنا له ذلك فيؤول الأمر في الحقيقة إلى أن يكون الرفع فيه على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف كما ذكرناه قوله ' ومسجد الرسول ' الألف واللام فيه
~~للعهد عن سيدنا محمد & ( فإن قلت ) ما نكتة العدول عن قوله ' ومسجدي '
~~بالإضافة إليه ( قلت ) الإشارة إلى التعظيم على أنه يجوز أن يكون هذا من
~~تصرف بعض الرواة والدليل عليه قوله في حديث أبي سعيد ' ومسجدي ' وسيأتي عن
~~قريب قوله ' ومسجد الأقصى ' بإضافة الموصوف إلى الصفة وفيه خلاف فجوزه
~~الكوفيون كما في قوله تعالى @QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@ وأوله البصريون
~~بإضمار المكان أي بجانب المكان الغربي ومسجد البلد الحرام ومسجد المكان
~~الأقصى وسمي المسجد الأقصى لبعده عن المسجد الحرام إما في المسافة أو في
~~الزمان وقد ورد في الحديث أنه كان بينهما أربعون سنة ( وقد استشكل ) من حيث
~~أن بين آدم وداود عليهما الصلاة والسلام أضعاف ذلك من الزمن ( وأجيب ) بأن
~~الملائكة وضعتهما أولا وبينهما في الوضع أربعون سنة وأن داود وسليمان
~~عليهما الصلاة والسلام جددا بنيان المسجد الأقصى كما جدد إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام بناء البيت الحرام وقال الزمخشري المسجد الأقصى بيت المقدس
~~لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد وقيل هو أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة لأنه
~~بعيد من مكة وبيت المقدس أبعد منه وقيل لأنه أقصى موضع من الأرض ارتفاعا
~~وقربا إلى السماء يقال قصى المكان يقصو قصوا بعد فهو قصي ويقال فلان
~~بالمكان الأقصى والناحية القصوى * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه فضيلة هذه
~~المساجد ومزيتها على غيرها لكونها مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأن
~~المسجد الحرام قبلة الناس وإليه حجهم ومسجد الرسول أسس على التقوى والمسجد
~~الأقصى كان قبلة الأمم السالفة . وفيه أن الرحال لا تشد إلى غير هذه
~~الثلاثة لكن اختلفوا على أي وجه فقال النووي معناه لا فضيلة في شد الرحال
~~إلى مسجد ما غير هذه الثلاثة ونقله عن جمهور العلماء وقال ابن بطال هذا
~~الحديث إنما هو عند ms04631 العلماء فيمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر
~~المساجد غير الثلاثة المذكورة قال مالك رحمه الله من نذر صلاة في مسجد لا
~~يصل إليه إلا براحلة فإنه يصلي في بلده إلا أن ينذر ذلك في مسجد مكة أو
~~المدينة أو بيت المقدس فعليه السير إليها وقال ابن بطال وأما من أراد
~~الصلاة في مساجد الصالحين والتبرك بها متطوعا بذلك فمباح إن قصدها بأعمال
~~المطي وغيره ولا يتوجه إليه الذي في هذا الحديث وقيل من نذر إتيان غير هذه
~~المساجد الثلاثة للصلاة أو غيرها لم يلزمه ذلك لأنها لا فضل لبعضها على بعض
~~فيكفي صلاته في أي مسجد كان قال النووي لا اختلاف في ذلك إلا ما روي عن
~~الليث أنه قال يجب الوفاء به وعن الحنابلة رواية يلزمه كفارة يمين ولا
~~ينعقد نذره وعن المالكية رواية إن تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم وإلا
~~فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي أنه في مسجد قباء لأن النبي & كان يأتيه
~~كل سبت واستدل قوم بهذا الحديث أعني حديث الباب على أن من نذر إتيان أحد
~~هذه المساجد لزمه ذلك وبه قال مالك وأحمد والشافعي في البويطي واختاره أبو
~~إسحق المروزي وقال أبو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الأم يجب في
~~المسجد الحرام لتعلق النسك به بخلاف المسجدين الآخرين وقال ابن المنذر يجب
~~إلى الحرمين وأما الأقصى فلا واستأنس بحديث جابر ' أن رجلا قال للنبي & إني
~~نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس قال صل ههنا ' وقال ابن
~~التين الحجة على الشافعي PageV07P253 إن أعمال المطي إلى مسجد المدينة
~~والمسجد الأقصى والصلاة فيهما قربة فوجب أن يلزم بالنذر كالمسجد الحرام
~~وقال الغزالي عند ذكر إتيان المساجد فلو قال آتي مسجد الخيف فهو كمسجد
~~الحرام لأنه من الحرم وكذلك أجزاء سائر الحرم قال ولو قال آتي مكة لم يلزمه
~~شيء إلا إذا قصد الحج وقال شيخنا زين الدين لا وجه لتفرقته بين مكة وسائر
~~أجزاء ms04632 الحرم فإنها من أجزاء الحرم لا جرم أن الرافعي تعقبه فقال ولو قال
~~أمشي إلى الحرم أو إلى المسجد الحرام أو إلى مكة أو ذكر بقعة أخرى من بقاع
~~الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومنى والمزدلفة ومقام إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وقبة زمزم وغيرها فهو كما لو قال إلى بيت الله الحرام حتى
~~لو قال آتي دار أبي جهل أو دار الخيزران كان الحكم كذلك لشمول حرمة الحرم
~~له بتنفير الصيد وغيره وعن أبي حنيفة أنه لا يلزم المشي إلا أن يقول إلى
~~بيت الله الحرام أو قال مكة أو إلى الكعبة أو إلى مقام إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وحكى الرافعي عن القاضي ابن كج أنه قال إذا نذر أن يزور قبر النبي
~~& فعندي أنه يلزمه الوفاء وجها واحدا قال ولو نذر أن يزور قبر غيره ففيه
~~وجهان عندي وقال القاضي عياض وأبو محمد الجويني من الشافعية أنه يحرم شد
~~الرحال إلى غير المساجد الثلاثة لمقتضى النهي وقال النووي وهو غلط والصحيح
~~عند أصحابنا وهو الذي اختاره إمام الحرمين والمحققون أنه لا يحرم ولا يكره
~~وقال الخطابي لا تشد لفظه خبر ومعناه الإيجاب فيما نذره الإنسان من الصلاة
~~في البقاع التي يتبرك بها أي لا يلزم الوفاء بشيء من ذلك حتى يشد الرحل له
~~ويقطع المسافة إليه غير هذه الثلاثة التي هي مساجد الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فأما إذا نذر الصلاة في غيرها من البقاع فإن له الخيار في أن
~~يأتيها أو يصليها في موضعه لا يرحل إليها قال والشد إلى المسجد الحرام فرض
~~للحج والعمرة وكان تشد الرحال إلى مسجد رسول الله & في حياته للهجرة وكانت
~~واجبة على الكفاية وأما إلى بيت المقدس فإنما هو فضيلة واستحباب وأول بعضهم
~~معنى الحديث على وجه آخر وهو أن لا يرحل في الاعتكاف إلا إلى هذه الثلاثة
~~فقد ذهب بعض السلف إلى أن الاعتكاف لا يصح إلا فيها دون سائر المساجد وقال
~~شيخنا زين الدين من أحسن محامل هذا الحديث أن المراد ms04633 منه حكم المساجد فقط
~~وأنه لا يشد الرحل إلى مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة فأما قصد غير
~~المساجد من الرحلة في طلب العلم وفي التجارة والتنزه وزيارة الصالحين
~~والمشاهد وزيارة الإخوان ونحو ذلك فليس داخلا في النهي وقد ورد ذلك مصرحا
~~به في بعض طرق الحديث في مسند أحمد حدثنا هاشم حدثنا عبد الحميد حدثني شهر
~~سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وذكر عنده صلاة في الطور فقال قال
~~رسول الله & ' لا ينبغي للمطي أن يشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير
~~المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا ' وإسناده حسن وشهر بن حوشب وثقه
~~جماعة من الأئمة وفيه المذكور المسجد الحرام ولكن المراد جميع الحرم وقيل
~~يختص بالموضع الذي يصلى فيه دون البيوت وغيرها من أجزاء الحرم وقال الطبري
~~ويتأيد بقوله ' مسجدي هذا ' لأن الإشارة فيه إلى مسجد الجماعة فينبغي أن
~~يكون المستثنى كذلك وقيل المراد به الكعبة ويتأيد بما رواه النسائي بلفظ '
~~إلا الكعبة ' ورد بأن الذي عند النسائي ' إلا مسجد الكعبة ' حتى لو كانت
~~لفظة مسجد غير مذكورة لكانت مرادة *
# 213 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن رباح وعبيد
~~الله بن أبي عبد الله الأغر عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي & قال صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام ) | مطابقته للترجمة تظهر من متن الحديث . | ( ذكر رجاله )
~~وهم ستة . الأول عبد الله بن يوسف أبو محمد التنيسي قد ذكر غير مرة .
~~الثاني مالك بن أنس . الثالث زيد بن رباح بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة
~~وبالحاء المهملة مات سنة إحدى وثلاثين ومائة . الرابع عبيد الله بن عبد
~~الله بتصغير الابن . الخامس أبو عبد الله واسمه سلمان الأغر بفتح الهمزة
~~وفتح الغين المعجمة وتشديد الراء وكنيته أبو عبد الله كان قاصا من أهل
~~المدينة وكان رضي . السادس أبو هريرة * PageV07P254 | ( ذكر لطائف إسناده )
~~فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع ms04634 والإخبار كذلك في موضع وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه أن شيخه من أفراده وأصله من دمشق
~~والبقية مدنيون وفيه رواية مالك عن شيخين روى عنهما جميعا مقرونين وهما زيد
~~وعبيد الله وفيه رواية الابن عن الأب وهو عبيد الله يروي عن أبيه أبي عبد
~~الله سلمان وأن عبيد الله الذي يروي عنه مالك من أفراده وقد روى هذا الحديث
~~عن أبي هريرة غير الأغر رواه عنه سعيد وأبو صالح وعبد الله بن إبراهيم بن
~~قارظ وأبو سلمة وعطاء وقال أبو عمر لم يختلف على مالك في إسناد هذا الحديث
~~في الموطأ ورواه محمد بن سلمة المخزومي عن مالك عن ابن شهاب عن أنس وهو غلط
~~فاحش وإسناده مقلوب ولا يصح فيه عن مالك إلا حديث في الموطأ يعني المذكور
~~آنفا قال وقد روى عن أبي هريرة من طرق متواتر كلها صحاح ثابتة * | ( ذكر من
~~أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في المناسك عن إسحاق بن منصور وأخرجه الترمذي في
~~الصلاة عن إسحق الأنصاري عن معن عن مالك وعن قتيبة عن مالك وأخرجه النسائي
~~في الحج عن عمرو بن علي عن غندر وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن أبي مصعب
~~الزهري عن مالك ولما أخرجه الترمذي قال وفي الباب عن علي وميمونة وأبي سعيد
~~وجبير بن مطعم وعبد الله بن الزبير وابن عمر وأبي ذر . وحديث علي رضي الله
~~تعالى عنه رواه البزار في مسنده من رواية سلمة بن وردان عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه وأبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي & ' ما بين
~~قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وصلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام ' وسلمة بن وردان ضعيف ولم يسمع من علي . وحديث ميمونة
~~رواه مسلم والنسائي من رواية ابن عباس ' عن ميمونة قالت سمعت رسول الله &
~~يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة '
~~وفي أول الحديث ms04635 قصة . وحديث أبي سعيد رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من
~~رواية سهم بن منجاب عن قزعة ' عن أبي سعيد قال ودع رسول الله & رجلا فقال
~~له أين تريد قال أريد بيت المقدس فقال رسول الله & صلاة في مسجدي هذا أفضل
~~من مائة صلاة في غيره إلا المسجد الحرام ' وإسناده صحيح . وحديث جبير بن
~~مطعم رواه أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم والطبراني في الكبير من
~~رواية محمد بن طلحة بن ركانه عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله & ' صلاة
~~في مسجدي هذا ' فذكره ومحمد بن طلحة لم يسمع من جبير وحديث عبد الله بن
~~الزبير رواه أحمد والبزار والطبراني وابن حبان في صحيحه من رواية عطاء بن
~~أبي رباح عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله & ' صلاة في مسجدي هذا
~~أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا ' . وحديث ابن عمر أخرجه مسلم وابن
~~ماجه من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال ' صلاة في مسجدي هذا ' الحديث . وحديث أبي ذر رواه الطبراني في الأوسط
~~من رواية قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الصامت ' عن أبي ذر قال
~~تذاكرنا ونحن عند رسول الله & أيهما أفضل مسجد رسول الله & أو بيت المقدس
~~فقال رسول الله & صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى ' (
~~قلت ) وفي الباب عن الأرقم بن أبي الأرقم روى حديثه أحمد والطبراني من
~~رواية عثمان بن عبد الله بن الأرقم عن جده الأرقم زاد الطبراني ' وكان
~~بدريا أنه جاء إلى رسول الله & فسلم عليه فقال أين تريد فقال أردت يا رسول
~~الله ههنا وأومأ بيده إلى حيز بيت المقدس قال ما يخرجك إليه أتجارة فقال
~~قلت لا ولكن أردت الصلاة فيه قال الصلاة ههنا وأومأ بيده إلى مكة خير من
~~ألف صلاة وأومأ بيده إلى الشام ' لفظ أحمد ms04636 وقال الطبراني ' صلاة ههنا خير
~~من ألف صلاة ثمة ' ورجال إسناده عنده ثقات وفي إسناد أحمد بن يحيى بن عمران
~~جهله أبو حاتم * وفيه عن أنس روى حديثه البزار والطبراني في الأوسط من
~~رواية أبي بحر البكراوي عن عبيد الله بن أبي زياد القداح عن حفص بن عبد
~~الله بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله & ' صلاة في مسجدي هذا
~~أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ' وأبو بحر وثقه أحمد وأبو
~~داود وتكلم فيه غيرها ولأنس حديث آخر مخالف لما تقدم في الثواب في الصلاة
~~فيه رواه ابن ماجه من PageV07P255 رواية رزيق الألهاني عن أنس قال قال رسول
~~الله & ' صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين
~~صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد
~~الأقصى بخمسين ألف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين ألف صلاة وصلاته في المسجد
~~الحرام بمائة ألف صلاة ' وفيه أبو الخطاب الدمشقي يحتاج إلى الكشف * وفيه
~~عن جابر روى حديثه ابن ماجة من رواية عبد الكريم الجزري عن عطاء عن جابر أن
~~رسول الله & قال ' صلاة في مسجدي أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه '
~~وإسناده جيد * وفيه عن سعد بن أبي وقاص روى حديثه أحمد والبزار وأبو يعلى
~~في مسانيدهم من رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن أبي عبد
~~الله القراظ عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله & قال ' صلاة في مسجدي هذا
~~خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ' * وفيه عن أبي الدرداء أخرج
~~حديثه الطبراني من رواية أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول الله & '
~~الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة
~~والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة ' وإسناده حسن * وفيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها روى حديثها الترمذي في ms04637 العلل الكبير قالت قال رسول الله &
~~' صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه ' فافهم * | ( ذكر معناه )
~~قوله ' في مسجدي هذا ' بالإشارة يدل على أن تضعيف الصلاة في مسجد المدينة
~~يختص بمسجده عليه الصلاة والسلام الذي كان في زمانه مسجدا دون ما أحدث فيه
~~بعده من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم تغليبا لاسم الاشارة وبه
~~صرح النووي فخص التضعيف بذلك بخلاف المسجد الحرام فإنه لا يختص بما كان
~~لظاهر المسجد دون باقيه لأن الكل يعمه اسم المسجد الحرام ( قلت ) إذا اجتمع
~~الاسم والإشارة هل تغلب الإشارة أو الاسم فيه خلاف فمال النووي إلى تغليب
~~الإشارة فعلى هذا قال إذا قال المأموم نويت الاقتداء بزيد فإذا هو عمرو يصح
~~اقتداؤه تغليبا للإشارة وجزم ابن الرفعة بعدم الصحة وقال لأن ما يجب تعيينه
~~إذا عينه وأخطأ في التعيين أفسد العبادة وأما مذهبنا في هذا فالذي يظهر من
~~قولهم إذا اقتدى بفلان بعينه ثم ظهر أنه غيره لا يجزيه إذ الاسم يغلب
~~الإشارة قوله ' إلا المسجد الحرام ' قال الكرماني الاستثناء يحتمل أمورا
~~ثلاثة أن يكون مساويا لمسجد الرسول وأفضل منه وأدون منه بأن يرادان في مسجد
~~المدينة ليس خيرا منه بألف صلاة بل خير منه بتسعمائة مثلا ونحوه وقال ابن
~~بطال يجوز في هذا الاستثناء أن يكون المراد فإنه مساو لمسجد المدينة أو
~~فاضلا أو مفضولا والأول أرجح لأنه لو كان فاضلا أو مفضولا لم يعلم مقدار
~~ذلك إلا بدليل بخلاف المساواة قيل يجوز أن يكون حديث عبد الله بن الزبير
~~الذي تقدم ذكره دليلا على الثاني وقال ابن عبد البر اختلفوا في تأويله
~~ومعناه فقال أبو بكر عبد الله بن نافع صاحب مالك معناه أن الصلاة في مسجد
~~رسول الله & أفضل من الصلاة في الكعبة بألف درجة وأفضل من الصلاة في سائر
~~المساجد بألف صلاة وقال بذلك جماعة من المالكيين ورواه بعضهم عن مالك وقال
~~عامة أهل الفقه والأثر أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة فيه
~~لظاهر الأحاديث ms04638 المذكورة فيه على أن أميري المؤمنين عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن الزبير رضي الله عنهم قالا على المنبر ما رواه أبو عمر حدثنا أحمد
~~بن قاسم حدثنا ابن أبي دلهم حدثنا ابن وضاح حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان
~~حدثنا زياد بن سعد أبو عبد الرحمن الخراساني وكان ثبتا في الحديث إملاء
~~أخبرني سليمان بن عتيق سمعت ابن الزبير على المنبر يقول سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول ' صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد
~~' ولم يرد أحد قولهما وهم القوم لا يسكتون على ما لا يعرفون وعند بعضهم
~~يكون هذا كالإجماع وعلى قول ابن نافع يلزم أن يقال أن الصلاة في مسجد النبي
~~& أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بتسعمائة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا وإذا
~~كان كذلك لم يكن للمسجد الحرام فضل على سائر المساجد إلا بالجزء اللطيف ولا
~~دليل لقول ابن نافع وكل قول لا تعضده حجة فهو ساقط وقال القرطبي اختلف في
~~استثناء المسجد الحرام هل ذلك أنه أفضل من مسجده أو هو لأن المسجد الحرام
~~أفضل من غير مسجده & فإنه أفضل المساجد كلها وهذا الخلاف في أي البلدين
~~أفضل فذهب عمر وبعض الصحابة ومالك وأكثر المدنيين إلى تفضيل PageV07P256
~~المدينة وحملوا الاستثناء في مسجد المدينة بألف صلاة على المساجد كلها إلا
~~المسجد الحرام فبأقل من الألف واحتجوا بما قال عمر رضي الله تعالى عنه ولا
~~يقول عمر هذا من تلقاء نفسه فعلى هذا تكون فضيلة مسجد المدينة على المسجد
~~الحرام بتسعمائة وعلى غيره بألف وذهب الكوفيون والمكيون وابن وهب وابن حبيب
~~إلى تفضيل مكة ولا شك أن المسجد الحرام مستثنى من قوله من المساجد وهي
~~بالاتفاق مفضولة والمستثنى من المفضول مفضول إذا سكت عليه فالمسجد الحرام
~~مفضول لكنه يقال مفضول بألف لأنه قد استثناه منها فلا بد أن يكون له مزية
~~على غيره من المساجد ولم يعينها الشارع فيتوقف فيها أو يعتمد على قول عمر
~~رضي الله تعالى عنه ويدل على ms04639 صحة ما قلناه قوله & ' فإني آخر الأنبياء
~~ومسجدي آخر المساجد ' فربط الكلام بفاء التعليل مشعر بأن مسجده إنما فضل
~~على المساجد كلها لأنه متأخر عنها ومنسوب إلى نبي متأخر عن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في الزمان وقال عياض أجمعوا على أن موضع قبره & أفضل بقاع
~~الأرض * | واختلفوا في أفضلهما ما عدا موضع القبر فمن ذهب إلى تفضيل مكة
~~احتج بحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء سمع رسول الله & يقول وهو واقف على
~~راحلته بمكة ' والله إنك لخير الأرض وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني
~~أخرجت منك ما خرجت ' صححه ابن حبان والحاكم والترمذي والطوسي في آخرين وعند
~~أحمد عن أبي هريرة بسند جيد قال ' وقف رسول الله & بالخرورة فقال علمت أنك
~~خير أرض وأحب أرض الله إلى الله عز وجل ' وعن ابن عباس قال رسول الله &
~~لمكة ' ما أطيبك من بلد وأحبك إلي ' الحديث قال الترمذي حديث صحيح غريب
~~وعند أبي داود حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثني يونس وابن سمعان عن
~~ابن شهاب عن عروة ' عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي & قال بالمدينة
~~ورفع يديه حتى رأي بياض إبطيه اللهم أنت بيني وبين فلان وفلان لرجال سماهم
~~فإنهم أخرجوني من مكة هي أحب أرض الله إلي ' قال أبو عمرو قد روى عن مالك
~~ما يدل على أن مكة أفضل الأرض كلها لكن المشهور عن أصحابه في مذهبه تفضيل
~~المدينة * | واختلفوا هل يراد بالصلاة هنا الفرض أو هو عام في النفل والفرض
~~وإلى الأول ذهب الطحاوي وإلى الثاني ذهب مطرف المالكي وقال النووي مذهبنا
~~يعم الفرض والنفل جميعا ثم إن فضل هذه الصلاة في هذه المساجد يرجع إلى
~~الثواب ولا يتعدى ذلك إلا الإجزاء عن الفوائت حتى لو كان عليه صلاتان فصلى
~~في مسجد المدينة صلاة لم تجزه عنهما وهذا لا خلاف فيه ( فإن قلت ) سبب
~~التفضيل هل ينحصر في كثرة الثواب على العمل أم لا ( قلت ) قيل لا ينحصر
~~كتفضيل جلد المصحف على سائر ms04640 الجلود ( فإن قلت ) ما سبب تفضيل البقعة التي
~~ضمت أعضاءه الشريفة ( قلت ) قيل أن المرء يدفن في البقعة التي أخذ منها
~~ترابه عندما يخلق رواه ابن عبد البر من طريق عطاء الخراساني موقوفا في
~~كتابه التمهيد ( قلت ) روى الزبير بن بكار أن جبريل عليه الصلاة والسلام
~~أخذ التراب الذي خلق منه النبي & من تراب الكعبة فعلى هذا فتلك البقعة من
~~تراب الكعبة فيرجع الفضل المذكور إلى مكة إن صح ذلك ( فإن قلت ) هل يختص
~~تضعيف الصلاة بنفس المسجد الحرام أو يعم جميع مكة من المنازل والشعاب وغير
~~ذلك أم يعم جميع الحرم الذي يحرم صيده ( قلت ) فيه خلاف والصحيح عند
~~الشافعية أنه يعم جميع مكة وصحح النووي أنه جميع الحرم *
# | 2 ( باب مسجد قباء )
# | أي هذا باب في بيان فضل مسجد قباء بضم القاف ذكره ابن سيده في المحكم
~~والمخصص أن قباء بالمد ولم يحك غيره يصرف ولا يصرف وقال البكري من العرب من
~~يذكره ويصرفه ومنهم من يؤنثه ولا يصرفه وقال ابن الأنباري وقاسم في كتاب
~~الدلائل وقد جاءت قبا مقصورة وأنشدا
# % ولا يعنيكم قبا وعوارضنا % % ولا قبلن الخيل لابة ضرغد % % وهذا وهم
~~منها لأن الذي في البيت إنما هو قنا بنون بعد القاف وهو جبل في ديار بني
~~ذبيان كذا أنشده الرواة الموثوق PageV07P257 بروايتهم ونقلهم في هذا البيت
~~( قلت ) ولئن سلمنا أنه قبا بالباء الموحدة فيجوز أن يكون القصر فيه
~~للضرورة وأنكر السكري القصر فيه ولم يحك فيه أبو علي سوى المد وذكر في
~~الموعب عن صاحب العين قصره قال ياقوت هو قرية على ميلين من المدينة على
~~يسار القاصد إلى مكة به أثر بنيان وهناك مسجد التقوى وقال الرشاطي بينها
~~وبين المدينة ستة أميال ولما نزل بها رسول الله & وانتقل إلى المدينة اختط
~~الناس بها الخطط واتصل البنيان بعضه ببعض حتى صارت مدينة وقال ابن قرقول
~~على ثلاثة أميال من المدينة وقال الجوهري يذكر ويؤنث وجزم صاحب المفهم
~~بالتذكير لأنه من قبوت أو قبيت فليست همزته للتأنيث ms04641 بل للإلحاق *
# 214 - ( حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال أخبرنا أيوب عن
~~نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى إلا في يومين يوم
~~يقدم بمكة فإنه كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف المقام
~~ويوم يأتي مسجد قباء فإنه كان يأتيه كل سبت فإذا دخل المسجد كره أن يخرج
~~منه حتى يصلي فيه . قال وكان يحدث أن رسول الله & كان يزوره راكبا وماشيا .
~~قال وكان يقول له إنما أصنع كما رأيت أصحابي يصنعون ولا أمنع أحدا أن يصلي
~~في أي ساعة شاء من ليل أو نهار غير أن لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة فإنه يدل على فضل مسجد قباء والترجمة فيه . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة . الأول يعقوب بن إبراهيم بن كثير يكنى أبا يوسف ونسب إلى
~~دورق وليس هو ولا أهله من بلد دورق وإنما كانوا يلبسون قلانس تسمى الدورقية
~~فنسبوا إليها . الثاني ابن علية بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء
~~آخر الحروف واسمه إسماعيل بن إبراهيم بن سهم المعروف بابن علية وهي أمه .
~~الثالث أيوب بن كيسان السختياني . الرابع نافع مولى ابن عمر . الخامس عبد
~~الله بن عمر . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة
~~مواضع وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن الستة
~~مشاركون في الرواية عن يعقوب شيخه وفيه أن أصل ابن علية من الكوفة وأن أيوب
~~بصري ونافع مدني وفيه أن أيوب رأى أنس بن مالك فعلى قول من يجعله من
~~التابعين يكون فيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي * | ( ذكر تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن أبي النعمان عن
~~حماد عنه ببعضه وأخرجه مسلم في الحج عن أحمد بن منيع عن إسماعيل ببعضه
~~ورواه مسلم وأبو داود متصلا والبخاري تعليقا من رواية عبد الله بن نمير عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع ' عن ابن عمر قال كان ms04642 رسول الله & يأتي مسجد قباء
~~راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين ' واتفق عليه الشيخان وأبو داود أيضا من
~~رواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر فذكره دون قوله ' فيصلي فيه ركعتين
~~' وروى البخاري ومسلم والنسائي من رواية عبد الله بن دينار ' عن ابن عمر أن
~~رسول الله & كان يأتي قباء راكبا وماشيا ' زاد ابن عيينة وعبد العزيز بن
~~مسلم ' كل سبت ' وروى الترمذي وابن ماجة من حديث أسيد بن ظهير الأنصاري
~~وكان من أصحاب النبي & يحدث قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة وروى النسائي
~~وابن ماجة من حديث أمامة بن سهيل بن عنيف عن أبيه عن النبي & قال ' من خرج
~~حتى يأتي المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان له عدل عمرة ' وروى الطبراني من
~~رواية يزيد بن عبد الملك النوفلي عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله & قال ' من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد قباء لا
~~يريد غيره ولا يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء فصلى فيه أربع
~~ركعات يقرأ في كل ركعة بأم القرآن كان له كأجر المعتمر إلى PageV07P258 بيت
~~الله ' ويزيد بن عبد الملك ضعيف وروى الطبراني من رواية يحيى بن يعلى حدثنا
~~ناصح عن سماك ' عن جابر بن سمرة قال لما سأل أهل قباء النبي & أن يبني لهم
~~مسجدا قال رسول الله & ليقم بعضكم فيركب الناقة فقام أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه فركبها فحركها فلم تنبعث فرجع فقعد فقام عمر فركبها فحركها فلم
~~تنبعث فرجع فقعد فقال رسول الله & ليقم بعضكم فيركب الناقة فقام علي رضي
~~الله تعالى عنه فلما وضع رجله في غرز الركاب انبعثت به قال رسول الله & يا
~~علي أرخ زمامها وابنوا على مدارها فإنها مأمورة ' ويحيى بن يعلى ضعيف وروى
~~الطبراني أيضا من رواية سويد بن عامر بن يزيد بن جارية ' عن الشمرس بنت
~~النعمان قالت نظرت إلى رسول الله & حين قدم ونزل وأسس هذا المسجد مسجد قباء
~~فرأيته ms04643 يأخذ الحجر أو الصخرة حتى يهصره الحجر فانظر إلى بياض التراب على
~~بطنه أو سرته فيأتي الرجل من أصحابه ويقول بأبي وأمي يا رسول الله أعطني
~~أكفك فيقول لأخذ مثله حتى أسسه ' ويقال أن جبريل عليه الصلاة والسلام هو
~~يؤم الكعبة قالت فكان يقال أنه أقدم مسجد قبلة وسويد بن عامر ذكره ابن حبان
~~في الثقات وباقي رجاله أيضا ثقات * | ( ذكر معناه ) قوله ' هو الدورقي '
~~رواية أبي ذر وفي رواية غيره يعقوب بن إبراهيم فقط قوله ' من الضحى ' أي في
~~الضحى أو من جهة الضحى قوله ' يوم يقدم ' يجوز في يوم الرفع والجر أما
~~الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي أحدهما يوم يقدم فيه مكة وأما الجر فعلى
~~أنه بدل من يومين ويقدم بضم الدال قوله ' فإنه كان ' أي فإن ابن عمر كان
~~يقدم مكة ضحى أي في ضحوة النهار قوله ' خلف المقام ' أي مقام إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام قوله ' ويوم ' عطف على يوم الأول ويجوز فيه الوجهان أيضا
~~قوله ' كان يزوره ' أي يزور مسجد قباء قوله ' وكان يقول ' أي ابن عمر قوله
~~' ولا أمنع أحدا إن صلى ' بفتح الهمزة لأنها مصدرية والتقدير ولا أمنع أحدا
~~الصلاة قوله ' لا يتحروا ' أي لا يقصدوا طلوع الشمس معناه لا يصلوا وقت
~~طلوع الشمس ولا وقت غروبها ويصلوا في غير هذين الوقتين في أي ساعة شاؤا * |
~~( ذكر ما يستفاد منه ) فيه دلالة على فضل قباء وفضل المسجد الذي بها وفضل
~~الصلاة فيه . وفيه استحباب زيارة مسجد قباء والصلاة فيه اقتداء بالنبي &
~~وكذلك يستحب أن يكون يوم السبت ( فإن قلت ) ما الحكمة في تخصيص زيارته يوم
~~السبت ( قلت ) قيل يحتمل أن يقال لما كان هو أول مسجد أسسه في أول الهجرة
~~ثم أسس مسجد المدينة بعده وصار مسجد المدينة هو الذي يجمع فيه يوم الجمعة
~~وتنزل أهل قباء وأهل العوالي إلى المدينة لصلاة الجمعة ويتعطل مسجد قباء عن
~~الصلاة فيه وقت الجمعة ناسب أن يعقب يوم الجمعة بإتيان مسجد قباء يوم السبت
~~والصلاة ms04644 فيه لما فاته من الصلاة فيه يوم الجمعة وكان & حسن العهد وقال '
~~حسن العهد من الإيمان ' ويحتمل أنه لما كان أهل مسجد قباء ينزلون إلى
~~المدينة يوم الجمعة ويحضرون الصلاة معه & أراد مكافأتهم بأن يذهب إلى
~~مسجدهم في اليوم الذي يليه وكان يحب مكافأة أصحابه حتى كان يخدمهم بنفسه
~~ويقول إنهم كانوا لأصحابي مكرمين فأنا أحب أن أكافئهم ويحتمل أنه كان يوم
~~السبت فارغا لنفسه فكان يشتغل في بقية الجمعة بمصالح الخلق من أول يوم
~~الأحد على القول بأنه أول أيام الأسبوع ويشتغل يوم الجمعة بالتجميع بالناس
~~ويتفرغ يوم السبت لزيارة أصحابه والمشاهد الشريفة ويحتمل أنه لما كان ينزل
~~إلى الجمعة بعض أهل قباء ويتخلف بعضهم ممن لا يجب عليه أو يعذر فيفوت من لم
~~يحضر منهم يوم الجمعة رؤيته ومشاهدته تدارك ذلك بإتيانه مسجد قباء ليجتمعوا
~~إليه هنالك فيحصل لهم من الغائبين يوم الجمعة نصيبهم منه يوم السبت . وفيه
~~دليل على جواز تخصيص بعض الأيام بنوع من القرب وهو كذلك إلا في الأوقات
~~المنهي عنها كالنهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي أو تخصيص
~~يوم الجمعة بصيام من بين الأيام وقد روى عمر بن شيبة في أخبار المدينة
~~تأليفه من رواية ابن المنكدر ' عن جابر كان النبي & يأتي قباء صبيحة سبع
~~عشرة من رمضان ' وروى من رواية الدراوردي ' عن شريك بن عبد الله كان رسول
~~الله & يأتي قباء يوم الاثنين ' وقال صاحب المفهم وأصل مذهب مالك كراهة
~~تخصيص شيء من الأوقات بشيء من القرب إلا ما ثبت به توقيف . وفيه حجة على من
~~كره تخصيص زيارة قباء يوم السبت وقد حكاه عياض عن محمد بن مسلمة من
~~المالكية مخافة أن يظن أن ذلك سنة في ذلك اليوم قال عياض ولعله لم يبلغه
~~هذا الحديث وقد احتج ابن حبيب من المالكية بزيارته PageV07P259 & مسجد قباء
~~راكبا وماشيا على أن المدني إذا نذر الصلاة في مسجد قباء لزمه ذلك وحكاه عن
~~ابن عباس ( فإن قلت ) ما الجمع بين قوله & في ms04645 الحديث الصحيح ' لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ' وبين كونه كان يأتي مسجد قباء راكبا ( قلت )
~~قباء ليس مما تشد إليه الرحال فلا يتناوله الحديث المذكور قال الواقدي عن
~~مجمع بن يعقوب عن سعيد بن عبد الرحمن ابن رقيش قال كان مسجد قباء في موضع
~~الأسطوانة المخلفة الخارجة في رحبة المسجد قال عبد الرحمن حدثني نافع أن
~~ابن عمر كان إذا جاء قباء صلى إلى الأسطوانة المخلفة يقصد بذلك مسجد النبي
~~& الأول وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن أن ما بين الصومعة إلى القبلة والجانب
~~الأيمن عند دار القاضي زيادة زادها عثمان رضي الله تعالى عنه وقال عروة كان
~~موضع مسجد قباء لامرأة يقال لها لية وكانت تربط حمارا لها فيه فابتناه سعد
~~بن خيثمة رضي الله تعالى عنه مسجدا قال أبو غسان طوله وعرضه سواء وهو ست
~~وستون ذراعا وطول ذرعه في السماء تسع عشرة ذراعا وطول رحبته التي في جوفه
~~خمسون ذراعا وعرضها ست وعشرون ذراعا وطول منارته خمسون ذراعا وعرضها تسع
~~أذرع وشبر في تسع أذرع وفيه ثلاثة أبواب وثلاثة وثلاثون أسطوانا ومواضع
~~قناديله لأربعة عشر قنديلا قال وأخبرني من أثق به من الأنصار من أهل قباء
~~أن مصلى رسول الله & في مسجدهم بعد صرف القبلة كان إلى حرف الأسطوان المخلق
~~*
# | 2 ( باب من أتى مسجد قباء كل سبت )
# | أي هذا باب في بيان فضل من يأتي مسجد قباء كل يوم سبت ولما كان الباب
~~السابق مشتملا على الموقوف والمرفوع وكان الموقوف مقيدا بخلاف المرفوع ذكر
~~هذا الباب لبيان تقييد إطلاق ذلك المرفوع لأن المرفوع في الباب السابق يدل
~~على أنه & كان يزور مسجد قباء راكبا وماشيا ولم يتعرض فيه في أي يوم كان
~~ذلك فبين في هذا الباب أن زيارته مسجد قباء كان كل يوم سبت وهذا يدل على
~~فضيلة مسجد قباء وكيف لا وقد روى سهل بن حنيف عن النبي & أن الذي يدخل في
~~مسجد قباء ويصلي كان ذلك كعدل رقبة وقد ذكرناه في ms04646 الباب السابق وروى عمر بن
~~شيبة في أخبار المدينة بإسناد صحيح ' عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى
~~عنه قال لأن أصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلي من أن آتي بيت المقدس مرتين
~~لو يعلمون ما في قباء لصروا إليه أكباد الإبل ' ( قلت ) ومع هذا لم يثبت
~~فيه تضعيف ما في المساجد الثلاثة '
# 215 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي & يأتي مسجد قباء كل سبت
~~ماشيا وراكبا وكان عبد الله رضي الله عنه يفعله ) | مطابقته للترجمة في
~~قوله ' كل سبت ' . ورجاله قد ذكروا وعبد العزيز بن مسلم بلفظ الفاعل من
~~الإسلام القسملي مر في باب كيف يقبض العلم ورواه مسلم والنسائي أيضا وقد مر
~~الكلام فيه مستقصى قوله ' ماشيا وراكبا ' حالان مترادفان قال الكرماني
~~والواو فيه بمعنى أو ( قلت ) لا حاجة إلى هذا ولكن معناه بحسب ما تيسر له
~~قوله ' يفعله ' أي يفعل إتيان مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا *
# | 2 ( باب إتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا )
# | أي هذا باب في بيان فضل إتيان مسجد قباء حال كونه راكبا وماشيا قال
~~بعضهم إنما أفرد هذه الترجمة لاشتمال الحديث على حكم آخر غير ما تقدم ( قلت
~~) ليس في صدر الحديث حكم آخر وإنما هو زيادة ابن نمير فافهم ولو قلنا أفراد
~~هذه الترجمة لبيان تعدد سنده لكان في الكفاية *
# 216 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن
~~عمر PageV07P260 رضي الله عنهما قال كان النبي & يأتي قباء راكبا وماشيا *
~~وزاد ابن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ويحيى هو ابن سعيد القطان وهكذا
~~هو غير منسوب في رواية الأكثرين وفي رواية الأصيلي يحيى بن سعيد وعبيد الله
~~هو ابن عمر العمري وابن نمير بضم النون وفتح الميم هو عبد الله بن نمير مر
~~في ms04647 أوائل التيمم وطريق ابن نمير وصلها مسلم وأبو يعلى قالا حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن نمير حدثنا أبي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ' عن ابن عمر قال
~~كان رسول الله & يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين ' وقال أبو
~~بكر بن أبي شيبة في مسنده حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة عن عبيد الله
~~فذكره بالزيادة وقال الطحاوي هذه الزيادة مدرجة وإن أحدا من الرواة قاله من
~~عنده لعلمه أن النبي & كان من عادته أن لا يجلس حتى يصلي وقال الكرماني فيه
~~أن صلاة النهار ركعتان كصلاة الليل ( قلت ) قد ذكرنا في حديث كعب بن عجرة
~~أربع ركعات فلا حجة له في انتصاره لمذهبه ههنا والله أعلم *
# | 2 ( باب فضل ما بين القبر والمنبر )
# | أي هذا باب في بيان فضل ما بين قبر النبي & ومنبره وأشار بهذه الترجمة
~~بعد ذكر فضل الصلاة في مسجد النبي & إلى أن بعض بقاع المسجد أفضل من بعض *
# 217 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه أن رسول الله &
~~قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ) | قيل المطابقة بين الترجمة
~~والحديث غير تامة لأن المذكور في الترجمة القبر وفي الحديث البيت وأجيب بأن
~~القبر في البيت لأن المراد بيت سكناه والنبي & دفن في بيت سكناه . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة قد ذكروا أما شيخه ومالك فقد تكررا وأما عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري فقد تقدم في باب الوضوء مرتين وعباد
~~بفتح العين وتشديد الباء الموحدة ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري وعبد
~~الله بن زيد بن عاصم المازني بكسر الزاي بعدها نون الأنصاري وكلاهما قد
~~تقدما هناك * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد
~~وفيه الإخبار كذلك في موضع واحد وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته
~~مدنيون ms04648 غير شيخه وهو من أفراده وفيه رواية الرجل عن عمه وهو عباد يروي عن
~~عمه عبد الله بن زيد * | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في المناسك عن
~~قتيبة عن مالك بن أنس فيما قرأ عليه عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن
~~تميم عن عبد الله بن زيد المازني أن رسول الله & قال ' ما بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة ' وأخرجه النسائي فيه وفي الصلاة عن قتيبة به * | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' ما بين بيتي ' كلمة ما موصولة مرفوع محلا بالابتداء وخبره
~~هو قوله ' روضة ' الروضة في كلام العرب المطمئن من الأرض فيه النبت والعشب
~~قوله ' بيتي ' هو الصحيح من الرواية وروى مكانه ' قبري ' وجعله بعضهم تفسير
~~البيتي قاله زيد بن أسلم وحمل كثير من العلماء الحديث على ظاهره فقالوا
~~ينقل ذلك الموضع بعينه إلى الجنة كما قال تعالى @QB@ وأورثنا الأرض نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء @QE@ ذكر أن الجنة تكون في الأرض يوم القيامة ويحتمل أن
~~يريد به أن العمل الصالح في ذلك الموضع يؤدي صاحبه إلى الجنة كما قال & '
~~ارتعوا في رياض الجنة ' يعني حلق الذكر والعلم لما كانت مؤدية إلى الجنة
~~فيكون معناه التحريض على زيارة قبره & والصلاة في مسجده وكذا ' الجنة تحت
~~ظلال السيوف ' PageV07P261 واستبعده ابن التين وقال يؤدي إلى الشنططة والشك
~~في العلوم الضرورية وقيل أنها من رياض الجنة الآن حكاه ابن التين وأنكره
~~والحمل على التأويل الثاني يحتمل وجهين أحدهما أن اتباع ما يتلى فيه من
~~القرآن والسنة يؤدي إلى رياض الجنة فلا يكون للبقعة فيها فضيلة إلا لمعنى
~~اختصاص هذه المعاني بها دون غيرها والثاني أن يريد أن ملازمة ذلك الموضع
~~بالطاعة يؤدى إليها لفضيلة الصلاة فيه على غيره قال وهو أبين لأن الكلام
~~خرج على تفضيل ذلك الموضع انتهى ( قلت ) على هذا الوجه أيضا لا تكون للبقعة
~~فضيلة إلا لأجل اختصاص ذلك المعنى بها والتحقيق فيه أن هذا الكلام يحتمل أن
~~يكون حقيقة إذا نقل هذا الموضع إلى الجنة ويحتمل ms04649 أن يكون مجازا باعتبار
~~المآل كما في قوله ' الجنة تحت ظلال السيوف ' أي الجهاد مآله إلى الجنة أو
~~هو تشبيه أي هو كروضة وسميت تلك البقعة المباركة روضة لأن زوار قبره من
~~الملائكة والإنس والجن لم يزالوا مكبون فيها على ذكر الله تعالى وعبادته
~~وقال الخطابي معنى الحديث تفضيل المدينة وخصوصا البقعة التي بين البيت
~~والمنبر يقول من لزم طاعة الله في هذه البقعة آلت به الطاعة إلى روضة من
~~رياض الجنة ومن لزم عبادة الله عند المنبر سقي في الجنة من الحوض وقال عياض
~~في تفسير قوله ' ومنبري على حوضي ' ذكر أكثر العلماء أن المراد أن هذا
~~المنبر بعينه يعيده الله تعالى على حوضه قال وهذا هو الأظهر وقيل أن له
~~هناك منبرا على حوضه *
# 218 - ( حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن
~~عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي & قال ما بين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ) | مطابقته للترجمة ظاهرة . |
~~( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول مسدد . الثاني يحيى بن سعيد القطان . الثالث
~~عبيد الله بن عمر العمري . الرابع خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف بعدها باء أخرى مر في باب الصلاة بعد الفجر
~~. الخامس حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . السادس أبو
~~هريرة . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد
~~وبصيغة الإفراد في موضع واحد وفيه العنعنة في أربعة مواضع وفيه القول في
~~موضع واحد وفيه عبيد الله وفي رواية أبي ذر والأصيلي عبيد الله هو ابن عمر
~~العمري وفيه أن شيخه بصري وهو من أفراده ويحيى أيضا بصري والبقية مدنيون
~~وفيه اثنان مذكوران من غير نسبة واثنان مصغران * | ( ذكر تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في آخر الحج عن مسدد وفي الحوض عن إبراهيم
~~بن المنذر وفي الاعتصام عن عمرو بن علي وأخرجه مسلم في الحج عن ms04650 زهير بن حرب
~~ومحمد بن المثنى كلاهما عن يحيى القطان به وعن محمد بن عبد الله بن نمير
~~وروى هذا الحديث مالك عن خبيب عن حفص عن أبي هريرة أو أبي سعيد قال أبو عمر
~~رحمه الله كذا رواه عن مالك رواة الموطأ كلهم فيما علمت على الشك إلا معن
~~بن عيسى وروح بن عبادة فإنهما قالا عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا على الجمع
~~لا على الشك ورواه ابن مهدي عن مالك فجعله عن أبي هريرة وحده لم يذكر أبا
~~سعيد قال والحديث محفوظ لأبي هريرة بهذا الإسناد ورواه عبيد الله بن عمر عن
~~خبيب بهذا قال أبو العباس أحمد بن عمر الداني في كتابه أطراف الموطأ تابع
~~العمري في ذلك جماعة وهكذا قاله البخاري قال أبو عمر ذكر محمد بن سنجر
~~حدثنا محمد بن سليمان القرشي البصري عن مالك عن ربيعة عن سعيد بن المسيب '
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال أخبرني أبي أن رسول الله & قال وضعت
~~منبري على نزعة من نزع الجنة وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ' قال
~~أبو محمد لم يتابع محمد بن سليمان أحد على هذا الإسناد عن مالك ومحمد هذا
~~ضعيف وزاد الدارقطني في الغرائب ' وقوائم منبري رواتب في الجنة ' وقال تفرد
~~به محمد بن سليمان قال أبو عمرو في هذا الباب حديث منكر رواه عبد الملك بن
~~زيد الطائي عن عطاء بن زيد مولى سعيد بن المسيب عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~بن الخطاب قال رسول الله & ' ما بين قبري ومنبري وأسطوانة التربة روضة من
~~رياض الجنة ' قال أبو عمر هذا حديث موضوع وضعه عبد الملك وروى أحمد بن يحيى
~~الكوفي أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله & ' ما
~~بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ' قال أبو عمر هذا إسناد خطأ وعند
~~PageV07P262 النسائي عن سهيل بن سعد مرفوعا ' منبري على نزعة من نزع الجنة
~~' وعند الطبراني عن سعد بن ms04651 أبي وقاص رضي الله تعالى عنه ' ما بين بيتي
~~ومصلاي روضة من رياض الجنة ' وعند الضياء المقدسي عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه من رواية ابن أبي سبرة يرفعه ' ما بين قبري ومنبري روضة من
~~رياض الجنة ومنبري على نزعة من نزع الجنة ' وفي مسند الهيثم بن كليب الشاشي
~~عن جابر وابن عمر نحوه * | ( ذكر معناه ) قوله ' ومنبري على حوضي ' ليست
~~هذه الجملة في رواية أبي ذر والحوض هو الكوثر والواو فيه زائدة كما في
~~الجوهر وقال أبو عمر قد استدل أصحابنا به على أن المدينة أفضل من مكة
~~وركبوا عليه قوله & ' لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها ' وقال
~~أبو عمر لا دليل فيه لأنه & أراد ذم الدنيا والترغيب في الآخرة فأخبر أن
~~اليسير من الجنة خير من الدنيا كلها وقال القرطبي وللباطنية في هذا الحديث
~~من الغلو والتحريف ما لا ينبغي أن يلتفت إليه وقال أبو عمر الإيمان بالحوض
~~عند جماعة العلماء واجب الإقرار به وقد نفاه أهل البدع من الخوارج
~~والمعتزلة لأنهم لا يصدقون بالشفاعة ولا بالحوض ولا بالدجال نعوذ بالله
~~تعالى من بدعهم وسيأتي إن شاء الله تعالى أحاديث الحوض في موضعها الذي
~~ذكرها البخاري *
# | 2 ( باب مسجد بيت المقدس )
# | أي هذا باب في بيان فضل بيت المقدس *
# 219 - ( حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك قال سمعت قزعة
~~مولى زياد قال سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث بأربع عن النبي &
~~فأعجبنني وآنقنني قال لا تسافر المرأة يومين إلا معها زوجها أو ذو محرم ولا
~~صوم في يومين الفطر والأضحى ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~وبعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد
~~الأقصى ومسجدي ) | مطابقته للترجمة في قوله ' ومسجد الأقصى ' . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة ذكروا غير مرة واسم أبي الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي وعبد الملك بن عمير وقزعة بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات
~~مضى في ms04652 باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة وزياد بكسر الزاي وتخفيف الياء
~~آخر الحروف هو زياد بن أبي سفيان وقيل هو مولى عبد الملك بن مروان وقيل بل
~~هو من بني الحريش * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه السماع في موضعين وفيه القول في
~~ثلاثة مواضع وفيه أن شيخه بصري وشعبة واسطي وعبد الملك كوفي وقزعة بصري .
~~وقد ذكرنا في باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة من أخرجه غيره وتعداد
~~إخراج البخاري إياه وقد اقتصر البخاري هناك في هذا الحديث على قطعة منه
~~وذكر ههنا تمامه وأخرج هناك أيضا عن أبي هريرة آخر حديث أبي سعيد الذي ذكره
~~ههنا وهو قوله ' لا تشد الرحال ' وقد تكلمنا فيه هناك مستقصى وبقي الكلام
~~في بقية الحديث فنقول قوله ' يحدث بأربع ' جملة وقعت حالا من أبي سعيد أي
~~يحدث بأربع كلمات كلها حكم . الأولى قوله ' لا تسافر المرأة ' والثانية
~~قوله ' لا صوم ' والثالثة قوله ' لا صلاة ' والرابعة قوله ' لا تشد الرحال
~~' قوله ' فأعجبنني ' بلفظ صيغة الجمع للمؤنث ويروى ' فأعجبتني ' بصيغة
~~الإفراد والضمير الذي فيه يرجع إلى قوله ' بأربع ' قوله ' وآنقنني ' كذلك
~~بلفظ الجمع والإفراد وهو بمد الهمزة وفتح النون وسكون القاف يقال آنقه إذا
~~أعجبه وشيء مونق أي معجب وقال ابن الأثير الآنق بالفتح والسرور والشيء
~~الأنيق المعجب والمحدثون يروونه ' أيقنني ' وليس بشيء وقد جاء في صحيح مسلم
~~' لا أينق بحديثه ' أي لا أعجب وهي كذا تروى وضبطه الأصيلي ' أتقنني ' بتاء
~~مثناة من فوق من التوق وليس كذلك إنما الصواب أن يقال من التوق توقنني كما
~~PageV07P263 يقال شوقتني من الشوق وقال بعضهم وأعجبني تأكيد لفظي لأعجبنني
~~( قلت ) ليس كذلك لأن التأكيد اللفظي أن يكرر عين اللفظ الواحد قوله ' أو
~~ذو محرم ' قال النووي المحرم من النساء من حرم نكاحها على التأبيد بسبب
~~مباح لحرمتها فقولنا على التأبيد احتراز من أخت المرأة وبسبب مباح احتراز
~~من أم الموطوأة بالشبهة لأن وطأ الشبهة لا يوصف ms04653 بالإباحة لأنه ليس بفعل
~~مكلف ولحرمتها احتراز من الملاعنة فإن تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة
~~وتغليظا قال أصحابنا المحرم كل من لا يحل له نكاحها على التأبيد لقرابة أو
~~رضاع أو صهرية والعبد والحر والمسلم والذمي سواء إلا المجوسي الذي يعتقد
~~إباحة نكاحها والفاسق لأنه لا يحصل به المقصود ولا بد فيه من العقل والبلوغ
~~لعجز الصبي والمجنون عن الحفظ * | ( ذكر ما يستفاد منه ) قد ذكرنا أن هذا
~~الحديث مشتمل على أربعة أحكام * الأول في حكم المرأة التي تسافر وفيه خمسة
~~مذاهب * الأول مذهب الحسن البصري والزهري وقتادة فإنهم قالوا لا يجوز
~~للمرأة أن تسافر ليلتين بلا زوج أو محرم فإذا كان أقل من ذلك يجوز واحتجوا
~~في ذلك بالحديث المذكور * الثاني مذهب إبراهيم النخعي والشعبي وطاوس
~~والظاهرية فإنهم قالوا لا يجوز للمرأة أن تسافر مطلقا سواء كان السفر قريبا
~~أو بعيدا إلا إذا كان معها زوج أو ذو محرم لها واحتجوا في ذلك بما رواه
~~الطحاوي حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع أبا معبد
~~مولى ابن عباس يقول قال ابن عباس ' خطب رسول الله & الناس فقال لا تسافر
~~امرأة إلا ومعها ذو محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها ذو محرم فقام رجل
~~فقال يا رسول الله إني قد اكتتبت في غزوة كذا وكذا وقد أردت أن أحج بامرأتي
~~فقال رسول الله & ' احجج مع امرأتك ' ورواه البخاري ومسلم وابن ماجه بنحوه
~~قالوا بعموم الحديث واشتماله على حكم السفر مطلقا وروى الطحاوي أيضا من
~~حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي & قال ' لا
~~تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم ' وأخرج البزار عنه نحوه . الثالث مذهب
~~عطاء وسعيد بن كيسان وقوم من الطائفة الظاهرية فإنهم قالوا بجواز سفر
~~المرأة فيما دون البريد فإذا كان بريدا فصاعدا فليس لها أن تسافر إلا بمحرم
~~واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي ثم البيهقي من حديث سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله ms04654 & ' لا تسافر امرأة بريدا إلا مع زوج أو ذي محرم '
~~وأخرجه أبو داود أيضا والبريد فرسخان وقيل أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال
~~والميل أربعة آلاف ذراع . الرابع مذهب الأوزاعي والليث ومالك والشافعي
~~فإنهم قالوا للمرأة أن تسافر فيما دون اليوم بلا محرم وفيما زاد على ذلك لا
~~إلا بزوج أو محرم لكن عند مالك والشافعي لها أن تسافر للحج الفرض بلا زوج
~~ومحرم وإن كان بينها وبين مكة سفر أو لم يكن فإنهما خصا النهي عن ذلك
~~بالأسفار الغير الواجبة واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم من حديث أبي سعيد أن
~~أباه أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله & ' لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم ' . الخامس مذهب
~~الثوري والأعمش وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد فإنهم قالوا ليس للمرأة أن
~~تسافر مسافة ثلاثة أيام فصاعدا إلا مع زوج أو ذي محرم فإذا كان أقل من ذلك
~~فلها أن تسافر بغير محرم واحتجوا في ذلك بما رواه أبو داود حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثني يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله
~~& قال ' لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم ' وأخرجه الطحاوي أيضا ثم
~~التوفيق بينه وبين هذه الروايات وبيان العمل بحديث الثلاث هو أن هذه
~~الأحاديث كلها متفقة على حرمة السفر عليها بغير محرم مسافة ثلاثة أيام فما
~~فوقها وفي تقييده بالثلاث إباحة لما دونها إذ لو لم يكن كذلك لما كان
~~لتعيين الثلاث فائدة ولكان نهى مطلقا وكلام الحكيم يصان عن اللغو وعما لا
~~فائدة فيه فإذا ثبت بذكر الثلاث وتعينه إباحة ما دونه يحتاج إلى التوفيق
~~بينه وبين ما روي من اليوم واليومين والبريد فيقال أن خبر الثلاث إن كان
~~متأخرا فهو ناسخ وإن كان متقدما فقد جاءت الإباحة بأقل منه ثم جاء النهي
~~بعده عن سفر ما دون الثلاث فحرم ما حرم الحديث الأول وزاد عليه حرمة أخرى
~~وهي ms04655 ما بينه وبين الثلاث فوجب استعمال الثلاث على ما أوجبه في الأحوال كلها
~~فحينئذ الأخذ به أولى من الذي يجب في حال دون حال وقال القاضي عياض عن أبي
~~سعيد في رواية PageV07P264 ثلاث ليال وفي رواية أخرى عنه يومين وفي الأخرى
~~أكثر من ثلاث وفي حديث ابن عمر ثلاث وفي حديث أبي هريرة مسيرة ليلة وفي
~~الأخرى عنه يوما وليلة وفي الأخرى عنه ثلاث وهذا كله لا يتنافى ولا يختلف
~~فيكون & منع من ثلاث ومن يومين ومن يوم أو يوم وليلة وهو أقلها وقد يكون
~~هذا منه & في مواطن مختلفة ونوازل متفرقة فحدث كل من سمعها بما بلغه منها
~~وشاهده وإن حدث بها واحد فحدث مرات بها على اختلاف ما سمعها . الحكم الثاني
~~في صوم يومي العيدين أما صوم يوم عيد الفطر فحرم لكونه عيدا للمسلمين وأما
~~صوم يوم عيد الأضحى فحرم لأنه يوم القرابين وهو يوم ضيافة الله تعالى
~~والصوم فيه إعراض عن ضيافة الله تعالى وقد روى الزهري ' عن أبي عبيد مولى
~~عبد الرحمن بن عوف قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في يوم نحر
~~بدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال سمعت رسول الله & ينهى عن صوم هذين اليومين
~~أما يوم الفطر ففطركم من صومكم وعيد للمسلمين وأما يوم الأضحى فكلوا من لحم
~~نسككم ' رواه الترمذي بهذا اللفظ ورواه أيضا بقية الستة من طرق عن الزهري
~~قوله ' أما يوم الفطر ففطركم ' أي فهو يوم فطركم ووصفه بذلك لبيان العلة
~~وهو الفصل بين الصوم والفطر ليعلم انتهاء الصوم ودخول الفطر وقوله ' وعيد
~~للمسلمين ' علة ثانية وكأنه كان من المعلوم أنه لا يصام يوم عيد وقوله '
~~وأما يوم الأضحى فكلوا من لحم نسككم ' وأشار به إلى العلة أيضا لأنه لو كان
~~يوم صوم لم يؤكل من النسك ذلك اليوم فلم يكن لنحرها فيه معنى وقيل العلة في
~~الفطر يوم النحر أن فيه دعوة الله التي دعا عباده إليها من تضييفه وإكرامه
~~لأهل منى وغيرهم لما شرع لهم ms04656 من ذبح النسك والأكل منها فمن صام هذا اليوم
~~فكأنه رد على الله كرامته وحكى صاحب المفهم عن الجمهور أن فطرهما شرع غير
~~معلل وفي أمر عمر رضي الله تعالى عنه بالأكل من لحم النسك إشارة إلى
~~مشروعية الأكل من الأضحية وهو متفق على استحبابه واختلف في وجوبه . وتحريم
~~صوم هذين اليومين أمر مجمع عليه بين أهل العلم وكل منهما غير قابل للصوم
~~عندهم إلا أن الرافعي حكى عن أبي حنيفة أنه لو نذر صومهما لكان له أن يصوم
~~فيهما ( قلت ) ليس كذلك مذهب أبي حنيفة وإنما مذهبه أنه لو نذر صوم يوم
~~النحر أفطر وقضى يوما مكانه أما الفطر فلأن الصوم فيه معصية وأما القضاء
~~فلأنه نذر بصوم مشروع بأصله والنهي لا ينافي المشروعية كما تقرر في الأصول
~~وسيأتي البحث فيه مستقصى في كتاب الصوم . الحكم الثالث في الصلاة بعد الصبح
~~وقد مر في كتاب الصلاة . الحكم الرابع في شد الرحال وقد مر في الباب السابق
~~مستقصى *
# | 2 ( باب استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة )
# | وفي بعض النسخ أبواب العمل في الصلاة باب استعانة اليد إلى آخره وفي
~~بعض النسخ صدر الباب بالبسملة وفي غالب النسخ مثل المذكور ههنا أي باب في
~~بيان حكم استعانة اليد أراد به وضع اليد على شيء في الصلاة إذا كان ذلك من
~~أمر الصلاة كما وضع النبي & يده على رأس ابن عباس وفتل أذنه وأداره إلى
~~يمينه فترجم البخاري بما ذكره مستنبطا منه في استعانة المصلي بما يتقوى به
~~على صلاته وقيد بقوله ' إذا كان من أمر الصلاة ' لأنه إذا استعان بها في
~~غير أمر الصلاة يكون عبثا والعبث في الصلاة مكروه * | ( وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يستعين الرجل في صلاته بما شاء من جسده ) | قيل لا مطابقة بين
~~هذا الأثر والأثرين اللذين بعده وبين الترجمة لأنه قيد الترجمة بقوله إذا
~~كان من أمر الصلاة والآثار مطلقة ( وأجيب ) بأنه وإن كانت الآثار مطلقة فهي
~~مقيدة في نفس الأمر معلوم ms04657 ذلك من الخارج لأن العمل بإطلاقها يؤدي إلى جواز
~~العبث وهو غير مراد لأحد ( فإن قلت ) الترجمة مقيدة باليد وآثر ابن عباس
~~بالجسد واليد جزء منه ( قلت ) إذا جازت الاستعانة باليد لأجل أمر الصلاة
~~فكذلك جازت بما شاء من جسده قياسا عليها * | ( ووضع أبو إسحاق قلنسوته في
~~الصلاة ورفعها ) | أبو إسحق هو عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي من كبار
~~التابعين قال العجلي كوفي تابعي ثقة سمع ثمانية وثلاثين من PageV07P265
~~أصحاب النبي & مات سنة ست وعشرين ومائة وهو ابن ست وتسعين سنة وهو معدود من
~~جملة مشايخ أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه ووضع القلنسوة ورفعها لا يكون إلا
~~باليد وهكذا هو في نسخة وفي نسخة أخرى أو رفعها بكلمة أو قال ابن قرقول أو
~~رفعها لعبدوس والقابسي على الشك وعند النسفي وأبي ذر والأصيلي ' ورفعها '
~~من غير شك وهو الصواب * | ( ووضع علي رضي الله عنه كفه على رصغه الأيسر إلا
~~أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا ) | قال ابن التين كذا وقع في البخاري بالصاد
~~يعني لفظ رصغه وقال خليل هو لغة في الرسغ وقال غيره صوابه بالسين وهو حد
~~مفصل الكف في الذراع والقدم من الساق وفي المحكم الرسغ مجتمع الساقين
~~والقدمين وقيل هو مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم وكذلك هو من كل
~~دابة والجمع أرساغ قوله ' إلا أن يحك ' إلى آخره من كلام علي رضي الله
~~تعالى عنه لا من كلام البخاري من الترجمة للبعد بينهما وقال الإسماعيلي في
~~مستخرجه هو من الترجمة وليس كذلك لأن ابن أبي شيبة أخرجه في مصنفه عنه بهذا
~~اللفظ إلا أن يصلح ثوبه أو يحك جسده وقال بعضهم وصرح بكونه من كلام البخاري
~~لا من كلام علي رضي الله تعالى عنه العلامة علاء الدين مغلطاي في شرحه
~~وتبعه من أخذ ذلك عنه ممن أدركناه وهو وهم ( قلت ) هذا القائل هو الذي وهم
~~فإن مغلطاي ما قال ذلك من عنده وإنما نقله عن الإسماعيلي فانظر في شرحه
~~تراه قال قاله الإسماعيلي ms04658 وقال ابن بطال اختلف السلف في الاعتماد في الصلاة
~~والتوكؤ على الشيء فقالت طائفة لا بأس أن يستعين في الصلاة بما شاء من جسده
~~وغيره وذكره ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري أنه كان يتوكأ على عصى وعن
~~أبي ذر مثله وقال عطاء كان أصحاب محمد & يتوكئون على العصي في الصلاة وأوتد
~~عمرو بن ميمون وتدا إلى الحائط فكان إذا سئم القيام في الصلاة أو شق عليه
~~أمسك بالوتد يعتمد عليه وقال الشعبي لا بأس أن يعتمد على الحائط وكره ذلك
~~غيرهم وعن الحسن أنه كره أن يعتمد على الحائط في المكتوبة إلا من علة ولم
~~ير به بأسا في النافلة وقال مالك وكرهه ابن سيرين في الفريضة والتطوع وقال
~~مجاهد إذا توكأ على الحائط ينقص من صلاته قدر ذلك قال والعمل في الصلاة على
~~ثلاثة أضرب يسير جدا كالغمز وحك الجسد والإشارة فهذا لا ينقص عمده ولا سهوه
~~وكذلك التخطي إلى الفرجة القريبة . الثاني أكثر من هذا يبطل عمده دون سهوه
~~كالانصراف من الصلاة . الثالث المشي الكثير والخروج من المسجد فهذا يبطل
~~الصلاة عمده وسهوه وفي مسند أحمد ' عن ابن عمر نهى رسول الله & أن يجلس
~~الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده ' وعند أبي داود ' رأى رجل يتكىء على
~~يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة فقال لا تجلس هكذا فإن هكذا يجلس الذين
~~يعذبون ' وفي رواية ' تلك صلاة المغضوب عليهم ' وقال أبو داود حدثنا عبد
~~السلام بن عبد الرحمن الوابصي حدثنا أبي عن شيبان عن حصين ' عن هلال بن
~~يساف قال قدمت الرقة فقال لي بعض أصحابي هل لك من رجل من أصحاب النبي & قال
~~قلت عتيمة فدفعنا إلى وابصة فقلت لصاحبي نبدأ فننظر إلى دله فإذا عليه
~~قلنسوة لا طليبة ذات أذنين وبرنس خز أغبر وإذا هو معتمد على عصى في صلاته
~~فقلنا بعد أن سلمنا فقال حدثتني أم قيس بنت محص أن رسول الله & لما أسن
~~وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ' ( قلت ms04659 ) وابصة بن معبد بن
~~عتبة بن الحارث قوله ' إلى دله ' بفتح الدال المهملة وتشديد اللام وهو
~~السمت والهيئة التي يكون عليها الإنسان من السكينة والوقار وحسن السيرة
~~والطريقة واستقامة المنظر وبهذا الحديث قال أصحابنا أن الضعيف أو الشيخ
~~الكبير إذا كان قادرا على القيام متكئا على شيء يصلي قائما متكئا ولا يقعد
~~وفي الخلاصة ولا يجوز غير ذلك وكذا لو قدر على أن يعتمد على عصى أو كان له
~~خادما لو اتكأ عليه قدر على القيام فإنه يقوم ويتكىء ولو صلى معتمدا على
~~العصى من غير علة هل تكره أم لا فقيل تكره مطلقا وقيل لا تكره في التطوع *
# 220 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن مخرمة بن سليمان عن
~~كريب مولى ابن عباس أنه أخبره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه بات
~~عند ميمونة أم المؤمنين PageV07P266 رضي الله عنها وهي خالته قال فاضطجعت
~~على عرض الوسادة واضطجع رسول الله & وأهله في طولها فنام رسول الله & حتى
~~انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله & فجلس يمسح
~~النوم عن وجهه بيديه ثم قرأ العشر آيات خواتيم سورة آل عمران ثم قام إلى شن
~~معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوأه ثم قام يصلي . قال عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله & يده اليمنى
~~على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها بيده فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
~~ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى
~~ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح ) | مطابقته للترجمة في قوله ' وأخذ
~~بأذني اليمنى ' وذلك لإدارته من الجانب الأيسر إلى الجانب الأيمن وذلك من
~~مصلحة الصلاة وقد ذكر البخاري هذا الحديث في اثنى عشر موضعا أولها عن
~~إسماعيل بن أبي أويس في باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره في كتاب الوضوء
~~وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به *
# | 2 ms04660 ( باب ما ينهى من الكلام في الصلاة )
# | أي هذا باب في بيان ما ينهى من الكلام في الصلاة وفي رواية الأصيلي
~~والكشميهني باب ما ينهى عنه من الكلام *
# 221 - ( حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال كنا نسلم على النبي & وهو في
~~الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا
~~وقال إن في الصلاة شغلا ) | مطابقته للترجمة في قوله ' فلم يرد علينا ' إلى
~~آخره . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول محمد بن عبد الله بن نمير بضم
~~النون وسكون الياء آخر الحروف وبالراء أبو عبد الرحمن الهمداني ريحانة
~~العراق مات سنة أربع وثلاثين ومائتين . الثاني محمد بن فضيل بضم الفاء وفتح
~~الضاد المعجمة مر في باب صوم رمضان من كتاب الإيمان . الثالث سليمان الأعمش
~~وقد تكرر ذكره . الرابع إبراهيم النخعي . الخامس علقمة بن قيس . السادس عبد
~~الله بن مسعود * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة
~~مواضع وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن رجال
~~إسناده كلهم كوفيون وفيه أنه ذكر شيخه بنسبته إلى جده لأن اسم أبيه عبد
~~الله كما ذكرنا الآن وقد تكلف الكرماني في هذا فقال ما حاصله أنه ذكره في
~~باب إتيان مسجد قباء أنه عبد الله لا محمد فكيف يفرق بينهما ثم قال يحصل
~~الفرق بذكر شيوخهما ومعرفة طبقتهما وتاريخ وفاتهما ولعل غرض البخاري في مثل
~~هذا الإبهام الترغيب في معرفة طبقات الرجال وامتحان استحضارهم ونحو ذلك
~~انتهى ( قلت ) المذكور في باب إتيان مسجد قباء ابن نمير فقط وكذلك في هذا
~~الباب المذكور ابن نمير في موضعين والكل واحد غير أنه تارة ينسب إلى أبيه
~~وتارة إلى جده وفيه أن المذكور من الرجال اثنان بابن فلان أحدهما منسوب إلى
~~جده والآخر منسوب إلى أبيه وفيه واحد مذكور بلقبه وثلاثة مذكورون بلا نسبة
~~. | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه ms04661 البخاري أيضا في هجرة الحبشة
~~عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة وفي الصلاة عن عبد الله بن أبي شيبة وعن ابن
~~نمير عن إسحاق بن منصور عن هريم بن سفيان وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وزهير وابن نمير وأبي سعيد الأشج أربعتهم عن ابن فضيل به وعن
~~ابن نمير عن PageV07P267 إسحاق بن منصور به وأخرجه أبو داود فيه عن ابن
~~نمير عن فضيل به وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل عن
~~شعبة عنه به * | ( ذكر معناه ) قوله ' كنا نسلم على النبي & وهو في الصلاة
~~' وفي رواية أبي وائل ' كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجاتنا ' وفي رواية أبي
~~الأحوص ' خرجت في حاجة ونحن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة ' قوله ' وهو في
~~الصلاة ' جملة حالية قوله ' فيرد علينا ' أي يرد السلام علينا وهو في
~~الصلاة قوله ' فلما رجعنا من عند النجاشي بفتح النون وقيل بكسرها وكل من
~~ملك الحبشة يسمى النجاشي كما يسمى كل من ملك الروم قيصرا وكل من ملك الفرس
~~يسمى كسرى وكل من ملك الترك يسمى خافانا وكل من ملك الهند يسمى بطلميوسا
~~وكل من ملك اليمن يسمى تبعا وقال ابن إسحاق لما احتمل المسلمون من أذى
~~الكفار واشتد ذلك عليهم قصد بعضهم الهجرة فرارا بدينهم من الفتنة قال ولما
~~رأى رسول الله & ما يصيب أصحابه من البلاء وما هو فيه من العافية بمكانه من
~~الله تعالى ومن عمه أبي طالب وأنه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من
~~البلاء قال لهم لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد وهي
~~أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه فخرج عند ذلك المسلمون من
~~أصحاب رسول الله & إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة وفرارا إلى الله تعالى
~~بدينهم فكانت أول هجرة في الإسلام وقال الواقدي كانت هجرتهم إلى الحبشة في
~~رجب سنة خمس من النبوة وأن أول من هاجر منهم ms04662 أحد عشر رجلا وأربع نسوة وأنهم
~~انتهوا إلى البحر ما بين ماش وراكب فاستأجروا سفينة بنصف دينار إلى الحبشة
~~وهم عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت رسول الله & وأبو حذيفة بن عتبة
~~وامرأته سهلة بنت سهيل والزبير بن العوام ومصعب بن عمير وعبد الرحمن بن عوف
~~وأبو سلمة بن عبد الأسد وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية وعثمان بن مظعون
~~وعامر بن ربيعة العنزي وامرأته ليلى بنت أبي حثمة وأبو سبرة بن أبي درهم
~~وحاطب بن عمرو وسهيل بن بيضاء وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهم وقال
~~ابن جرير وقال الآخرون كانوا اثنين وثمانين رجلا سوى نسائهم وأبنائهم وعمار
~~بن ياسر يشك فيه فإن كان فيهم فقد كانوا ثلاثة وثمانين رجلا ولما رجعوا من
~~عند النجاشي كان رجوعهم من عنده إلى مكة وذلك أن المسلمين الذين ذكرناهم
~~أنهم هاجروا إلى الحبشة بلغهم أن المشركين أسلموا فرجعوا إلى مكة فوجدوا
~~الأمر بخلاف ذلك واشتد الأذى عليهم فخرجوا إليها أيضا فكانوا في المرة
~~الثانية أضعاف الأولى وكان ابن مسعود مع الفريقين واختلف في مراده بقوله
~~فلما رجعنا هل أراد الرجوع الأول أو الثاني فمالت جماعة منهم أبو الطيب
~~الطبري إلى الأول وقالوا تحريم الكلام كان بمكة وحملوا حديث زيد بن أرقم
~~على أنه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع من أن يتقدم الحكم ثم تنزل
~~الآية بوفقه ومالت طائفة إلى الترجيح فقالوا بترجيح حديث ابن مسعود فإنه
~~حكى لفظ النبي & بخلاف زيد فلم يحكه وقالت طائفة إنما أراد ابن مسعود رجوعه
~~الثاني وقد ورد أنه قدم المدينة والنبي & يتجهز إلى بدر وروى الحاكم في
~~مستدركه من طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال بعثنا رسول
~~الله & إلى النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي آخره ' فتعجل عبد
~~الله بن مسعود فشهد بدرا ' وقال ابن إسحق إن المؤمنين وهم بالحبشة لما
~~بلغهم أن النبي & هاجر إلى المدينة رجع منهم إلى مكة ثلاثة وثلاثون رجلا
~~فمات منهم ms04663 رجلان بمكة وحبس بها منهم سبعة وتوجه إلى المدينة أربعة وعشرون
~~رجلا فشهدوا بدرا فبان من ذلك أن ابن مسعود كان من هؤلاء وأن اجتماعهم
~~بالنبي & كان بالمدينة قوله ' شغلا ' بضم الشين والغين وبسكون الغين
~~والتنوين فيه للتنويع أي نوعا من الشغل لا يليق معه الاشتغال بغيره قاله
~~الكرماني ويجوز أن يكون للتعظيم أي شغلا عظيما وهو اشتغال بالله تعالى دون
~~غيره في مثل هذه الحالة * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه دلالة على أن الكلام
~~كان مباحا في الصلاة ثم حرم وكذلك في حديث زيد بن أرقم الآتي ذكره واختلفوا
~~متى حرم فقال قوم بمكة واستدلوا بحديث ابن مسعود ورجوعه من عند النجاشي إلى
~~مكة وقال آخرون بالمدينة بدليل حديث زيد بن أرقم فإنه من الأنصار أسلم
~~بالمدينة وسورة البقرة مدنية وقالوا ابن مسعود لما عاد إلى مكة من
~~PageV07P268 الحبشة رجع إلى النجاشي إلى الحبشة في الهجرة الثانية ثم ورد
~~على رسول الله & بالمدينة وهو يتجهز لبدر وقال الخطابي إنما نسخ الكلام بعد
~~الهجرة بمدة يسيرة وأجاب الأولون بأنه قال فلما رجعنا من عند النجاشي ولم
~~يقل في المرة الثانية وحملوا حديث زيد على أنه إخبار عن الصحابة المتقدمين
~~كما يقول القائل قتلناكم وهزمناكم يعنون الآباء والأجداد ورد قول الخطابي
~~بتعذر التاريخ وفيه نظر لأن في حديث جابر الذي رواه مسلم ' بعثني رسول الله
~~& في حاجة ثم أدركته وهو يصلي فسلمت عليه فأشار إلي فلما فرغ قال إنك سلمت
~~آنفا وأنا أصلي فهو الذي منعني أن أكلمك ' ورواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وفي لفظ ' كان ذلك وهو منطلق إلى بني المصطلق ' وهذا
~~يرد أيضا ما قاله ابن حبان من قوله توهم من لم يحكم صناعة العلم أن نسخ
~~الكلام في الصلاة كان بالمدينة لحديث زيد بن أرقم وليس كذلك لأن الكلام في
~~الصلاة كان مباحا إلى أن رجع ابن مسعود وأصحابه من عند النجاشي فوجدوا
~~إباحة الكلام قد نسخت وكان بالمدينة مصعب بن عمير يقري المسلمين ويفقههم
~~وكان ms04664 الكلام بالمدينة مباحا كما كان في مكة فلما نسخ ذلك بمكة تركه الناس
~~بالمدينة فحكى زيد ذلك الفعل لا أن نسخ الكلام كان بالمدينة وقال ابن حبان
~~في موضع آخر بأن زيد بن أرقم أراد بقوله ' كنا نتكلم ' من كان يصلي خلف
~~النبي & بمكة من المسلمين ورد هذا أيضا بأنهم ما كانوا بمكة يجتمعون إلا
~~نادرا وبما رواه الطبراني من حديث أبي أمامة رضي الله تعالى عنهم أجمعين '
~~كان الرجل إذا دخل المسجد فوجدهم يصلون سأل الذي إلى جنبه فيخبره بما فاته
~~فيقضي ثم يدخل معهم حتى جاء معاذ يوما فدخل في الصلاة ' فذكر الحديث وهذا
~~كان بالمدينة قطعا لأن أبا أمامة ومعاذ بن جبل إنما أسلما بالمدينة ( فإن
~~قلت ) في حديث جابر المذكور إشكال على قول أبي حنيفة حيث قال المصلي إذا
~~سلم عليه لا يرد بلفظ ولا بإشارة ( قلت ) حديث جابر روي بوجوه مختلفة .
~~منها ما رواه الطحاوي حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل
~~بن إبراهيم قال حدثنا هشام بن أبي عبد الله قال حدثنا أبو الزبير ' عن جابر
~~قال كنا مع النبي & في سفر فبعثني في حاجة فانطلقت إليها ثم رجعت إليه وهو
~~على راحلته فسلمت عليه فلم يرد علي ورأيته يركع ويسجد فلما سلم رد علي '
~~فهذا جابر بن عبد الله يخبر أن رسول الله & لم يرد عليه وأنه لما فرغ من
~~صلاته رد عليه وروى أيضا مرة عن أبي بكرة عن أبي داود عن هشام فذكر بإسناده
~~مثله غير أنه لم يقل فلم يرد علي وقال ' فلما فرغ من صلاته قال أما إنه لم
~~يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي ' فأخبرني هذا أن رسول الله & لم يرد
~~عليه في الصلاة فدل ذلك على أن تلك الإشارة التي كانت منه في الصلاة لم تكن
~~ردا وإنما كانت نهيا ( فإن قلت ) روى الطحاوي أيضا عن جابر من رواية الأعمش
~~عن أبي سفيان قال سمعت جابرا يقول ما أحب أن أسلم على ms04665 الرجل وهو يصلي ولو
~~سلم علي لرددت عليه ( قلت ) هو كره أن يسلم على المصلي وقد كان سلم على
~~رسول الله & وهو يصلي فأشار إليه فلو كانت الإشارة التي كانت من النبي & رد
~~السلام عليه إذا لما كره ذلك لأن رسول الله & لم ينهه عنه ولكنه إنما كره
~~ذلك لأن إشارة النبي & تلك كانت عنده نهيا له عن السلام عليه وهو يصلي (
~~فإن قلت ) قد قال ولو سلم علي لرددت ( قلت ) له أفقال جابر لرددت في الصلاة
~~قد يجوز أن يكون أراد بقوله ' لرددت ' أي بعد فراغي من الصلاة قال الطحاوي
~~وقد دل على ذلك من مذهبه ما حدثنا علي بن زيد قال حدثنا موسى بن داود قال
~~حدثنا همام قال سأل سليمان بن موسى عطاء أسألت جابرا عن الرجل يسلم عليك
~~وأنت تصلي فقال لا ترد عليه حتى تقضي صلاتك فقال نعم * | ثم الأئمة اختلفوا
~~في هذا الباب فقال قوم منهم يرد السلام نطقا وهو المروي عن أبي هريرة وجابر
~~والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة وإسحاق ومنهم من قال يستحب رده بالإشارة وبه
~~قال الشافعي ومالك وأحمد وأبو ثور وقيل يرد في نفسه روى ذلك عن أبي حنيفة
~~أيضا وقال قوم يرد بعد السلام وهو قول عطاء والثوري والنخعي وهو المروي عن
~~أبي ذر وأبي العالية وبه قال محمد بن الحسن وقال أبو يوسف لا يرد لا في
~~الحال ولا بعد الفراغ وقالت طائفة من الظاهرية إذا كانت الإشارة مفهمة قطعت
~~عليه صلاته لما روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله & ' التسبيح للرجال
~~والتصفيق PageV07P269 للنساء ومن أشار في صلاته إشارة تفهم منه ليعدها '
~~رواه الطحاوي ورواه أبو داود أيضا ولفظه ' فليعدلها ' ثم قال وهذا الحديث
~~وهم وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانىء سئل أحمد عن هذا الحديث فقال لا يثبت
~~إسناده ليس بشيء وأعله ابن الجوزي بابن إسحاق في سنده وقال أبو غطفان مجهول
~~وهو في إسناده أيضا قال صاحب التحقيق أبو غطفان هو ابن طريف ويقال ابن ms04666 مالك
~~المري قال عباس الدوري سمعت ابن معين يقول فيه ثقة وقال النسائي في الكنى
~~أبو غطفان ثقة قيل اسمه سعد وذكره ابن حبان في الثقات وأخرج له مسلم في
~~صحيحه فحينئذ يكون إسناد الحديث صحيحا وأبو داود لم يبين كيفية الوهم فلا
~~يبني عليه شيء فإن كان قول أبي داود من جهة أبي غطفان فقد بينا حاله وتعليل
~~ابن الجوزي بابن إسحق ليس بشيء لأن ابن إسحاق من الثقات الكبار عند الجمهور
~~*
# 222 - ( حدثنا ابن نمير قال حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا هريم بن
~~سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي &
~~نحوه ) | هذا طريق آخر للحديث المذكور وابن نمير هو محمد بن عبد الله بن
~~نمير المذكور في الحديث الأول وإسحاق بن منصور السلولي بفتح السين المهملة
~~وضم اللام الأولى نسبة إلى سلول قبيلة من هوازن وهريم بضم الهاء وفتح الراء
~~مصغر هرم بن سفيان البجلي أبو محمد والأعمش هو سليمان بن مهران وإبراهيم بن
~~يزيد النخعي وعلقمة بن قيس ورجال الإسناد كلهم كوفيون قوله ' نحوه ' أي نحو
~~طريق محمد بن فضيل عن الأعمش إلى آخره وأخرجه مسلم أيضا بالطريقين أحدهما
~~من طريق ابن فضيل عن الأعمش والآخر عن ابن نمير عن إسحاق بن منصور السلولي
~~وأخرجه أبو داود والنسائي من طريق أبي وائل عن ابن مسعود فقال أبو داود
~~حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان حدثنا عاصم عن أبي وائل ' عن عبد الله
~~قال كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا فقدمت على رسول الله & وهو يصلي
~~فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فأخذني ما قدم وحدث فلما قضى رسول الله &
~~قال إن الله تعالى يحدث من أمره ما يشاء وإن الله قد أحدث من أمره أن لا
~~تكلموا في الصلاة فرد علي السلام ' وأخرجه الطحاوي وابن ماجه من طريق أبي
~~الأحوص عنه فقال الطحاوي حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى
~~قال حدثنا إسرائيل عن أبي ms04667 إسحاق عن أبي الأحوص ' عن عبد الله قال خرجت في
~~حاجة ونحن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة فلما رجعت فسلمت فلم يرد علي وقال
~~إن في الصلاة شغلا ' وقال ابن ماجه حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي حدثنا النضر
~~بن شميل حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص ' عن عبد الله
~~قال كنا نسلم في الصلاة فقيل لنا إن في الصلاة شغلا ' وأبو وائل شقيق ابن
~~سلمة وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وأبو الأحوص عوف بن مالك *
# 223 - ( حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عيسى هو ابن يونس عن إسماعيل
~~عن الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن أرقم إن كنا
~~لنتكلم في الصلاة على عهد النبي & يكلم أحدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت @QB@
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@ فأمرنا بالسكوت
~~) | مطابقته للترجمة في قوله ' فأمرنا بالسكوت ' والأمر بالسكوت نهي عن
~~الكلام . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول إبراهيم بن موسى بن يزيد بن
~~زادان التميمي الفراء أبو إسحق مر في الحيض . الثاني عيسى بن يونس بن أبي
~~إسحاق السبيعي مر في باب من صلى بالناس وذكر حاجة . الثالث إسماعيل بن أبي
~~خالد الأحمسي البجلي واسم أبي خالد سعد ويقال هرمز مر في الإيمان . الرابع
~~الحارث بن شبيل بضم الشين المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وباللام البجلي وليس له في البخاري إلا هذا الحديث . الخامس أبو
~~عمرو بفتح العين الشيباني واسمه سعيد بن إياس مر في باب PageV07P270 فضل
~~الصلاة لوقتها . السادس زيد بن أرقم بفتح الهمزة والقاف وسكون الراء
~~الأنصاري الخزرجي مات سنة ثمان وستين * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار كذلك في موضع وفيه العنعنة في ثلاثة
~~مواضع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن شيخه رازي والبقية كوفيون وفيه
~~أحد الرواة مفسر بنسبته إلى أبيه والآخر مذكور بلا نسبة والآخر مذكور
~~بالكتابة . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ms04668 ) أخرجه البخاري أيضا في
~~التفسير عن مسدد عن يحيى بن سعيد وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى
~~وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن إسحاق بن إبراهيم وأخرجه أبو داود فيه عن محمد
~~بن عيسى وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع وفي التفسير أيضا كذلك وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن إسماعيل بن مسعود وفي التفسير عن سويد بن نصر * | (
~~ذكر معناه ) قوله ' عن أبي عمرو الشيباني ' ليس له في الصحيحين عن زيد بن
~~أرقم غير هذا الحديث قوله ' إن كنا لنتكلم ' كلمة إن مخففة من الثقيلة
~~واللام في ' لنتكلم ' للتأكيد قوله ' يكلم أحدنا ' جملة استئنافية كأنها
~~جواب عن قول القائل كيف كنتم تتكلمون فقال يكلم أحدنا صاحبه بحاجته وفي لفظ
~~' ويسلم بعضنا على بعض ' وعند مسلم ' ونهينا عن الكلام ' ولفظ الترمذي '
~~كنا نتكلم خلف رسول الله & في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه حتى
~~نزلت @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قال فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام '
~~قوله @QB@ حافظوا @QE@ أي واظبوا وداوموا قوله @QB@ الوسطى @QE@ أي الفضلى
~~من قولهم الأفضل الأوسط ولذلك أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفضل
~~فالصفة بالوسطى أي الفضلى واردة للإشعار بعلية الحكم قوله @QB@ قانتين @QE@
~~نصب على الحال من الضمير الذي في @QB@ قوموا @QE@ واشتقاقه من القنوت وهو
~~يرد لمعان كثيرة بمعنى الطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام
~~وطول القيام وقال ابن بطال القنوت في هذه الآية بمعنى الطاعة والخشوع لله
~~تعالى ولفظ الراوي يشعر بأن المراد به السكوت لأن حمله على ما يشعر به كلام
~~الراوي أولى وأرجح لأن المشاهدين للوحي والتنزيل يعلمون سبب النزول وقول
~~الصحابي في الآية نزلت في كذا يتنزل منزلة المسند وقال عكرمة كانوا يتكلمون
~~فنهوا عنها قوله ' فأمرنا ' على صيغة المجهول والفاء فيه تشعر بتعليل ما
~~سبق وأيضا كلمة حتى التي في قوله ' حتى نزلت ' تشعر بذلك لأنها للغاية * |
~~( ذكر ما يستفاد منه ) وهو على وجوه . فيه الدلالة على أن الكلام في الصلاة
~~كان مباحا في أول الإسلام ثم نسخ لأن المصلي ms04669 مناد لربه عز وجل فالواجب عليه
~~أن لا يقطع مناجاته بكلام مخلوق وأن يقبل على ربه ويلتزم الخشوع ويعرض عما
~~سوى ذلك وقد ذكرنا عن قريب أنه متى حرم والحرمة بقوله @QB@ وقوموا لله
~~قانتين @QE@ أي ساكنين على ما ذكرنا وأراد بقوله ' فأمرنا بالسكوت ' أي عن
~~جميع أنواع كلام الآدميين . وأجمع العلماء على أن الكلام في الصلاة عامدا
~~عالما بتحريمه لغير مصلحتها أو لغير إنقاذ هالك أو شبهه مبطل للصلاة وأما
~~الكلام لمصلحتها فقال أبو حنيفة والشافعي ومالك وأحمد تبطل الصلاة وجوزه
~~الأوزاعي وبعض أصحاب مالك وطائفة قليلة واعتبرت الشافعية ظهور حرفين وإن لم
~~يكونا مفهمين وأما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند الشافعي وبه
~~قال مالك وأحمد والجمهور وعند أصحابنا تبطل وقال النووي دليلنا حديث ذي
~~اليدين فإن كثر كلام الناسي ففيه وجهان مشهوران لأصحابنا أصحهما تبطل صلاته
~~لأنه نادر وأما كلام الجاهل إذا كان قريب عهد بالإسلام فهو ككلام الناسي
~~فلا تبطل صلاته بقليله وأجاب بعض أصحابنا أن حديث قصة ذي اليدين منسوخ
~~بحديث ابن مسعود وزيد بن أرقم لأن ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري
~~وإن قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة رواه وهو
~~متأخر الإسلام عن بدر لأن الصحابي قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي
~~& أو من صحابي آخر ( فإن قلت ) قال البيهقي في باب ما يستدل به على أنه لا
~~يجوز أن يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخا لحديث أبي هريرة وغيره
~~وذلك لتقدم حديث عبد الله وتأخر حديث أبي هريرة ( قلت ) ذكر أبو عمر في
~~التمهيد أن الصحيح في حديث ابن مسعود أنه لم يكن إلا بالمدينة وبها نهى عن
~~الكلام في الصلاة وقد روى حديثه بما يوافق حديث زيد بن أرقم وصحبة زيد
~~لرسول الله & كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية ( فإن قلت ) في حديث ابن
~~عباس PageV07P271 مسعود الذي رواه أبو داود وعاصم بن بهدلة قال البيهقي
~~صاحبا الصحيح ms04670 توقيا روايته لسوء حفظه ( قلت ) رواه ابن حبان في صحيحه
~~والنسائي في سننه وليس في حديث عاصم فلما رجعنا من أرض الحبشة إلى مكة بل
~~يحتمل أن يريد فلما رجعنا من أرض الحبشة إلى المدينة ليتفق حديثه مع حديث
~~زيد بن أرقم وقال صاحب الكمال وغيره هاجر ابن مسعود إلى الحبشة ثم هاجر إلى
~~المدينة ولهذا قال الخطابي إنما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وهذا يدل
~~على اتفاق حديث ابن مسعود وزيد بن أرقم على أن التحريم كان بالمدينة ( فإن
~~قلت ) قد ذكر البيهقي في كتاب المعرفة عن الشافعي أن في حديث ابن مسعود أنه
~~مر على النبي & بمكة قال فوجده يصلي في فناء الكعبة الحديث ( قلت ) لم يذكر
~~ذلك أحد من أهل الحديث غير الشافعي ولم يذكر سنده لينظر فيه ولم يجد له
~~البيهقي سندا مع كثرة تتبعه وانتصاره لمذهب الشافعي وذكر الطحاوي في أحكام
~~القرآن أن مهاجرة الحبشة لم يرجعوا إلا إلى المدينة وأنكر رجوعهم إلى دار
~~قد هاجروا منها لأنهم منعوا من ذلك واستدل على ذلك بقوله & في حديث سعد '
~~ولا تردهم على أعقابهم ' ( فإن قلت ) قال البيهقي الذي قتل ببدر هو ذو
~~الشمالين وأما ذو اليدين الذي أخبر النبي & بسهوه فإنه بقي بعد النبي & كذا
~~ذكره شيخنا أبو عبد الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده إلى معدي بن سليمان قال
~~حدثني شعيب بن مطير عن أبيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا أبتاه أخبرتني أن
~~ذا اليدين لقيك بذي خشب فأخبرك أن رسول الله & الحديث ثم قال البيهقي وقال
~~بعض الرواة في حديث أبي هريرة ' فقال ذو الشمالين يا رسول الله أقصرت
~~الصلاة ' وكان شيخنا أبو عبد الله يقول كل من قال ذلك فقد أخطأ فإن ذا
~~الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو ( قلت ) قال السمعاني في الأنساب
~~ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين لأنه كان يعمل بيديه جميعا وفي الفاصل
~~للرامهرمزي ذو اليدين وذو الشمالين قد قيل أنهما واحد وقال ابن حبان ms04671 في
~~الثقات ذو اليدين ويقال له أيضا ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي
~~حليف بن زهرة والحديث الذي استدل به على بقاء ذي اليدين بعد النبي & ضعيف
~~لأن معدي بن سليمان متكلم فيه قال أبو زرعة واهي الحديث وقال ابن حبان يروي
~~المقلوبات عن الثقات والملزوقات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد
~~وشعيب ما عرفنا حاله ووالده مطير لم يكتب حديثه وقال الذهبي لم يصح حديثه *
~~وفيه الأمر بالمحافظة على الصلوات والأمر للوجوب وروى الترمذي وقال حدثنا
~~موسى بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن أرقم الحباب أخبرنا معاوية بن صالح
~~حدثني سليم بن عامر قال سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله & يخطب في حجة
~~الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم
~~وأطيعوا إذا أمركم تدخلوا جنة ربكم ورواه ابن حبان في صحيحه وروى الترمذي
~~أيضا من حديث أبي هريرة أنه قال سمعت رسول الله & يقول إن أول ما يحاسب به
~~العبد يوم القيامة من عمله صلاته ' الحديث . وفيه الأمر بالمحافظة على
~~الصلاة الوسطى وذكر العلماء فيه عشرين قولا * | الأول أن الصلاة الوسطى هي
~~العصر وهو قول أبي هريرة وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأبي بن كعب وأبي أيوب
~~الأنصاري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو في رواية وسمرة بن جندب وأم
~~سلمة رضي الله تعالى عنهم وقال ابن حزم ولا يصح عن علي ولا عن عائشة غير
~~هذا أصلا وهو قول الحسن البصري والزهري وإبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين
~~وسعيد بن جبير وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر ويونس وقتادة والشافعي
~~وأحمد والضحاك بن مزاحم وعبيد بن مريم وذر بن حبيش ومحمد بن السائب الكلبي
~~وآخرين وقال أبو الحسن الماوردي هو مذهب جمهور التابعين وقال أبو عمر هو
~~قول أكثر أهل الأثر وقال ابن عطية عليه جمهور الناس وقال أبو جعفر الطبري
~~الصواب من ذلك ما تظاهرت به الأخبار من أنها العصر وقال أبو عمر وإليه ذهب ms04672
~~عبد الملك بن حبيب وقال الترمذي هو قول أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم
~~قال الماوردي هذا مذهب الشافعي لصحة الأحاديث فيه ( قلت ) من PageV07P272
~~الأحاديث في ذلك حديث علي رضي الله تعالى عنه عند مسلم عنه أنه قال قال
~~رسول الله & يوم الخندق ' شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ' وحديث ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه عند مسلم أيضا عنه ' حبس المشركون النبي & عن
~~صلاة العصر حتى غابت الشمس فقال حبسونا عن الصلاة الوسطى ' وحديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها عند مسلم أيضا ' عن أبي يونس مولى عائشة أمرتني عائشة أن
~~أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات قال
~~فلما بلغتها آذنتها فأملت على حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر وقالت سمعتها من رسول الله & ' ( قلت ) كذا وقع عند مسلم ' وصلاة
~~العصر ' بواو العطف ووقع في رواية أبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن
~~الأشعث السجستاني من رواية أبي هريرة عن قبيصة بن ذؤيب قال في مصحف عائشة
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر يعني بلا واو وفي كتاب ابن
~~حزم روينا من طريق ابن مهدي عن أبي سهل محمد بن عمرو الأنصاري عن القاسم
~~عنها فذكرته بغير واو قال أبو محمد فهذه أصح رواية عن عائشة وأبو سهل ثقة (
~~قلت ) وفيه رد لما قاله أبو عمر لم يختلف في حديث عائشة في ثبوت الواو قال
~~وعلى تقدير صحته يجاب عنه بأشياء . منها أنه من أفراد مسلم وحديث علي متفق
~~عليه . الثاني أن من أثبت الواو امرأة ومسقطها جماعة كثيرة . الثالث موافقة
~~مذهبها لسقوط الواو . الرابع مخالفة الواو للتلاوة وحديث علي موافق .
~~الخامس حديث علي يمكن فيه الجمع وحديثها لا يمكن فيه الجمع إلا بترك غيره .
~~السادس معارضة روايتها برواية البراء بن عازب عند مسلم ' نزلت هذه الآية (
~~حافظوا على الصلوات وصلاة العصر ) فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله
~~فنزلت @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ فقال رجل هي إذا صلاة ms04673
~~العصر فقال البراء قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخت ' . السابع تكون الواو
~~زائدة كما زيدت عند بعضهم في قوله تعالى ^ ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السموات والأرض وليكون من القانتين ) ^ وقوله تعالى @QB@ وكذلك نصرف الآيات
~~وليقولوا درست @QE@ وقال الأخفش في قوله تعالى ^ ( حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها ) ^ لأن الجواب فتحت وقيل أن العطف فيه من باب التخصيص والتفضيل
~~والتنبيه كما في قوله تعالى ^ ( قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال ) ^ ( فإن قلت ) قد حصل ما ذكرت من التخصيص في العطف وهو قوله تعالى
~~@QB@ والصلاة الوسطى @QE@ فوجب أن يكون العطف الثاني وهو قوله ( وصلاة
~~العصر ) مغايرا له ( قلت ) لما اختلف اللفظان كان الثاني للتأكيد والبيان
~~كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل فتعطف إحدى الصفتين على الأخرى ومنها
~~حديث سمرة بن جندب عند الترمذي عنه ' عن النبي & أنه قال في الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر ' وعند أحمد ' أن النبي & سئل عن الصلاة الوسطى قال هي صلاة
~~العصر ' وفي لفظ قال ' @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وسماها
~~لنا أنها هي العصر ' وعند الحاكم محسنا من حديث خبيب بن سليمان عن أبيه
~~سليمان بن سمرة عن سمرة يرفعه ' وأمرنا أن نحافظ على الصلوات كلهن وأوصانا
~~بالصلاة الوسطى ونبأنا أنها صلاة العصر ' وحديث حفصة عند أبي عمر في
~~التمهيد بسند صحيح وفي الاستذكار اختلف في رفعه وفي ثبوت الواو فيه أنها
~~أمرت كاتبها بكتب مصحف فإذا بلغ هذه الآية يستأذنها فلما بلغها أمرته بكتب
~~حافظوا على الصلاة الوسطى وصلاة العصر ورفعته إلى النبي & ورواه هشام عن
~~جعفر بن إياس عن رجل حدثه عن سالم عنها ولم يثبت الواو قال والصلاة الوسطى
~~صلاة العصر وحديث ابن عباس عند الطبراني من حديث ابن أبي ليلى عن الحكم عن
~~مقسم وسعيد بن جبير عنه قال قال النبي & يوم الخندق ' شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا ' وفي كتاب المصاحف لابن أبي داود من
~~حديث أبي إسحاق عن عبيد بن مريم سمع ابن عباس قرأ هذه الحروف ms04674 ' حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ' وفي كتاب ابن حزم من هذه الطريق صلاة
~~العصر أبغير واو ثم قال كذا قاله وكيع وحديث ابن عمر عند أبي عبيد الله
~~محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني حدثنا إبراهيم بن عامر بن إبراهيم حدثنا
~~أبي حدثنا يعقوب القمي عن عنبسة بن سعيد الرازي عن ابن أبي ليلى وليث عن
~~نافع عنه عن النبي & أنه قال ' الموتور أهله وماله من وتر صلاة الوسطى في
~~جماعة وهي صلاة العصر ' وحديث أبي هريرة عند ابن خزيمة PageV07P273 في
~~صحيحه قال قال رسول الله & ' صلاة الوسطى صلاة العصر ' وحديث أبي هشام بن
~~عتبة بن ربيعة بن عبد شمس عند ابن جعفر الطبري من حديث كهيل بن حرملة سئل
~~أبو هريرة عن الصلاة الوسطى فقال اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها ونحن بفناء
~~بيت رسول الله & وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة فقال أنا أعلم ذلك
~~فقام فاستأذن على رسول الله & فدخل عليه ثم خرج إلينا فقال أخبرنا أنها
~~صلاة العصر قال أبو موسى المديني في كتاب الصحابة أبو هاشم هذا له حديثان
~~حسنان . وقال الذهبي أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة العبشمي أخو أبي حذيفة وأخو
~~مصعب بن عمير لأمه أسلم يوم الفتح وسكن الشام وكان صالحا توفي في زمن عثمان
~~رضي الله تعالى عنه في الترمذي وغيره وحديث أم حبيبة رضي الله تعالى عنها
~~عند الطبري أيضا من رواية شتير بن شكيل عنها عن النبي & أنه قال يوم الخندق
~~' شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ' وحديث رجل من
~~الصحابة عنده أيضا قال ' أرسلني أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وأنا
~~غلام صغير إلى النبي & أسأله عن الصلاة الوسطى فأخذ أصبعي الصغير فقال هذه
~~الفجر وقبض التي تليها فقال هذه الظهر ثم قبض الإبهام فقال هذه المغرب ثم
~~قبض التي تليها فقال هذه العشاء ثم قال أي أصابعك بقيت فقلت الوسطى فقال أي
~~الصلاة بقيت فقلت العصر قال هي العصر ' ورواه الطبري ms04675 عن أحمد بن إسحاق
~~حدثنا أبو أحمد حدثنا عبد السلام مولى أبي منصور حدثني إبراهيم بن يزيد
~~الدمشقي قال ' كنت جالسا عند عبد العزيز بن مروان فقال يا فلان اذهب إلى
~~فلان فقل له أيش سمعت من رسول الله & في الصلاة الوسطى فقال رجل جالس
~~أرسلني ' فذكره وحديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها في كتاب المصاحف لابن
~~أبي داود أنها ' قالت لكاتب يكتب لها مصحفا إذا كتبت حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى فاكتبها العصر ' ورواه ابن حزم من طريق وكيع عن داود بن قيس
~~عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها وحديث أنس بن مالك أن
~~رسول الله & قال ' شغلونا عن صلاة العصر التي غفل عنها سليمان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام حتى توارت بالحجاب ' ذكره إسماعيل بن أبي زياد
~~الشامي في تفسيره عن أبان عن أنس رضي الله تعالى عنه * | ( القول الثاني )
~~إن الصلاة الوسطى المغرب وهو قول قبيصة بن ذئب قال أبو عمر هذا لا أعلم
~~قاله غير قبيصة قال ألا ترى أنها ليست بأقلها ولا أكثرها ولا تقصر في السفر
~~وأن رسول الله & لم يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها قال أبو جعفر وجه قوله أنه
~~يريد التوسط الذي هو يكون صفة للشيء الذي يكون عدلا بين الأمرين كالرجل
~~المعتدل القامة . | ( الثالث ) أنها العشاء الأخيرة وهو قول المازري وزعم
~~البغوي في شرح السنة أن السلف لم ينقل عن أحد منهم هذا القول قال وقد ذكره
~~بعض المتأخرين * | ( الرابع ) أنها الصبح وهو قول جابر بن عبد الله ومعاذ
~~بن جبل وابن عباس في قول وابن عمر في قول وعطاء بن أبي رباح وعكرمة ومجاهد
~~والربيع بن أنس ومالك بن أنس والشافعي في قول وقال أبو عمر وممن قال الصلاة
~~الوسطى صلاة الصبح عبد الله بن عباس وهو أصح ما روي عنه في ذلك وهو قول
~~طاوس ومالك وأصحابه وروى النسائي من حديث جابر بن زيد ' عن ابن عباس قال
~~أدلج النبي & ثم عرس ms04676 فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس أو بعضها فلم يصل حتى
~~ارتفعت الشمس وهي الصلاة الوسطى ' وفي حديث صالح أبي الخليل عن جابر بن زيد
~~' عن ابن عباس أنه قال صلاة الوسطى صلاة الفجر ' وعن أبي رجاء قال ' صليت
~~مع ابن عباس صلاة الغداة في مسجد البصرة فقنت بنا قبل الركوع وقال هذه
~~الصلاة صلاة الوسطى التي قال الله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ ' قال
~~الطحاوي وقد خولف ابن عباس في هذه الآية فيم نزلت ثم روى حديث زيد بن أرقم
~~المذكور فيما مضى ( قلت ) المخالفون لابن عباس في سبب نزول هذه الآية زيد
~~بن أرقم من الصحابة ومن التابعين مجاهد بن جبير والشعبي وجابر بن زيد فإنهم
~~أخبروا أن القنوت المذكور في قوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ بصورة
~~الأمر هو السكوت عن الكلام في الصلاة لأنهم كانوا يتكلمون فيها وليس هو
~~القنوت الذي كان يفعل في صلاة الصبح فلا يسمى حينئذ بسبب ذلك لصلاة الصبح
~~الصلاة الوسطى على أن عمرو بن ميمون والأسود وسعيد بن جبير وعمران بن
~~الحارث قالوا لم يقنت ابن عباس في الفجر وقال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن واقد مولى زيد بن خليدة عن سعيد بن جبير '
~~عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنهما PageV07P274 كانا لا
~~يقنتان في الفجر ' حدثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عمران بن الحارث قال '
~~صليت مع ابن عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده ' . | (
~~الخامس ) أنها إحدى الصلوات الخمس ولا تعرف بعينها روي عن ابن عمر من طريق
~~صحيحة قال نافع سأل رجل ابن عمر عن الصلاة الوسطى فقال هي منهن فحافظوا
~~عليهن كلهن وبنحوه قال الربيع بن خيثم وزيد بن ثابت في رواية وشريح القاضي
~~ونافع وقال النقاش قالت طائفة هي الخمس ولم تميز أي صلاة هي قال أبو عمر كل
~~واحدة من الخمس وسطى لأن قبل كل واحدة صلاتين وبعدها صلاتين . | ( السادس )
~~أنها هي الخمس ms04677 إذ هي الوسطى من الدين كما قال رسول الله & ' بني الإسلام
~~على خمس ' قالوا فهي الوسطى من الخمس روي ذلك عن معاوية بن جبل وعبد الرحمن
~~بن غنم فيما ذكر النقاش وفي كتاب الحافظ أبي الحسن علي بن المفضل قيل ذلك
~~لأنها وسط الإسلام أي خياره وكذلك قاله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه *
~~| ( السابع ) أنها هي المحافظة على وقتها قاله ابن أبي حاتم في كتاب
~~التفسير حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا المحاربي وابن فضيل عن الأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق أنه قال ذلك . | ( الثامن ) أنها مواقيتها وشرطها وأركانها
~~وتلاوة القرآن فيها والتكبير والركوع والسجود والتشهد والصلاة على النبي &
~~فمن فعل ذلك فقد أتمها وحافظ عليها قاله مقاتل بن حبان قال ابن أبي حاتم
~~أنبأنا به محمد بن الفضل حدثنا محمد بن علي بن شقيق أخبرنا محمد بن مزاحم
~~عن بكر بن معروف عنه وذكر أبو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه
~~* | ( التاسع ) أنها الجمعة خاصة حكاه الماوردي وغيره لما اختصت به دون
~~غيرها وقال ابن سيده في المحكم لأنها أفضل الصلوات ومن قال خلاف هذا فقد
~~أخطأ إلا أن يقوله برواية يسندها إلى سيدنا رسول الله & . | ( العاشر )
~~أنها الجمعة يوم الجمعة وفي سائر الأيام الظهر حكاه أبو جعفر محمد بن مقسم
~~في تفسيره . | ( الحادي عشر ) أنها صلاتان الصبح والعشاء وعزاه ابن مقسم في
~~تفسيره لأبي الدرداء لقوله & ' لو يعلمون ما في العتمة والصبح ' الحديث . |
~~( الثاني عشر ) أنها العصر والصبح وهو قول أبي بكر المالكي الأبهري * | (
~~الثالث عشر ) أنها الجماعة في جميع الصلوات حكاه الماوردي . | ( الرابع عشر
~~) أنها الوتر . | ( الخامس عشر ) أنها صلاة الضحى . | ( السادس عش ) أنها
~~صلاة العيدين . | ( السابع عشر ) أنها صلاة عيد الفطر . | ( الثامن عشر )
~~أنها صلاة الخوف . | ( التاسع عشر ) أنها صلاة عيد الأضحى . | ( العشرون )
~~أنها المتوسطة بين الطول والقصر وأصحها العصر للأحاديث الصحيحة التي
~~ذكرناها والباقي بعضها ضعيف وبعضها مردود وقد أمرنا بالسكوت وفي مسلم
~~ونهينا عن الكلام قال ابن العربي وهذا بظاهره ms04678 يعطي أن الأمر بالشيء منهى عن
~~ضده وقد اختلف الأصوليون فيه قال وليس كذلك فإن الأمر إذا اقتضى فعلا
~~فالنهي عن تركه لا يعطيه الأمر بذاته وإنما يقتضيه أن الامتثال لا يأتي إلا
~~بترك الضد وقال شيخنا زين الدين الأمر بالسكوت مناف لعدم السكوت بالذات وهو
~~المسمى بالنقيض فلا نزاع في دلالة الأمر عليه لأنه جزؤه وأما الكلام فهو
~~ضده وهو محل النزاع بيننا وبين المعتزلة فأكثر أصحابنا على أن الأمر بالشيء
~~يدل على النهي عن ضده وذهب جمهور المعتزلة وكثير من أصحابنا إلى عدم دلالته
~~عليه كما حكاه صاحب المحصل وأما ما حكاه صاحب الحاصل وتبعه البيضاوي من
~~موافقة أكثر أصحابنا لجمهور المعتزلة فليس بجيد ودلالته عليه بالالتزام فإن
~~دلالة الالتزام دلالته على خارج عنه ( قلت ) ذهب بعض الشافعية والقاضي أبو
~~بكر أولا إلى أن الأمر بالشيء عين النهي عن ضده وقال القاضي آخرا وكثير من
~~الشافعية وبعض المعتزلة إلى أن الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده لأنه عينه
~~إذ اللازم غير الملزوم وذهب إمام الحرمين والغزالي وباقي المعتزلة إلى أنه
~~لا حكم لكل واحد منهما في ضده أصلا بل هو مسكوت عنه وقال أبو بكر الجصاص
~~وهو مذهب عامة العلماء من أصحابنا وأصحاب الشافعي وأهل الحديث أن الأمر
~~بالشيء نهي عن ضده إذا كان له ضد واحد كالأمر بالإيمان نهي عن الكفر وإن
~~كان له أضداد كالأمر بالقيام له أضداد من القعود والركوع والسجود والاضطجاع
~~يكون الأمر به نهيا عن جميع أضداده كلها وقال بعضهم يكون نهيا عن واحد منها
~~غير معين وفصل بعضهم بين الأمر للإيجاب فقال أمر الإيجاب يكون نهيا عن ضد
~~المأمور به وعن PageV07P275 أضداده لكونه مانعا من فعل الواجب وأمر الندب
~~لا يكون كذلك فكانت أضداد المندوب غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي
~~تنزيه ومن لم يفصل جعل أمر الندب نهيا عن ضده فهي ندب حتى يكون الامتناع عن
~~ضد المندوب مندوبا كما يكون فعله وأما النهي عن الشيء فأمر بضده إن ms04679 كان له
~~ضد واحد باتفاقهم كالنهي عن الكفر أمر بالإيمان وإن كان له أضداد فعند بعض
~~أصحابنا وبعض أصحاب الحديث يكون أمرا بالأضداد كلها كما في جانب الأمر وعند
~~عامة أصحابنا وعامة أصحاب الحديث يكون أمرا بواحد من الأضداد غير معين وذهب
~~بعضهم إلى أنه يوجب حرمة ضده وقال بعضهم يدل على حرمة ضده وقال بعض الفقهاء
~~يدل على كراهة ضده وقال بعضهم يوجب كراهة ضده ومختار القاضي الإمام أبي زيد
~~وشمس الأئمة وفخر الإسلام ومن تابعهم أنه يقتضي كراهة ضده والنهي عن الشيء
~~ينبغي أن يكون ضده في معنى سنة مؤكدة فافهم ( فإن قلت ) فإذا كان قوله
~~أمرنا بالسكوت دالا على النهي عن الكلام فما فائدة ذكر النهي عن الكلام في
~~قوله ' فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ' ( قلت ) التصريح أبلغ من دلالة
~~الالتزام فاقتضى التصريح به نفي الخلاف المعروف فيه ( فإن قلت ) الألف
~~واللام في قوله ' أمرنا بالسكوت ' لماذا ( قلت ) للعهد لا للعموم وهي راجعة
~~إلى قوله ' يكلم الرجل صاحبه إلى جنبه ' أي فأمرنا بالسكوت عما كانوا
~~يفعلونه من ذلك وكذلك الألف واللام في قوله ' ونهينا عن الكلام ' أي عن
~~مخاطبة الآدميين وحمل ابن دقيق العيد الألف واللام في الكلام على العموم
~~وفيه نظر لأن النهي عن الكلام مخصوص بمخاطبة الآدميين بدليل حديث معاوية بن
~~الحكم أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من رواية عطاء بن يسار عنه قال ' بينا
~~أنا أصلي مع رسول الله & إذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني
~~القوم بأبصارهم ' الحديث وفيه أنه & قال ' إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
~~من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ' *
# | 2 ( باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال )
# | أي هذا باب في بيان ما يجوز من قول سبحان الله وقول الحمد لله في أثناء
~~الصلاة للرجال إذا نابهم شيء فيها نحو ما إذا رأى المصلي أن إمامه يفعل
~~شيئا في غير محله يقول سبحان الله ليسمع الإمام ذلك ويرجع إلى الصواب ms04680 وإنما
~~قيد ذلك بالرجال لأن النساء إذا نابهن شيء في الصلاة يصفقن لقوله & '
~~التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ' على ما يأتي بعد باب مفردا ويدخل في هذا
~~ما إذا فتح على إمامه لا تفسد صلاته *
# 224 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه عن سهل رضي الله عنه قال خرج النبي & يصلح بين بني عمرو بن عوف وحانت
~~الصلاة فجاء بلال أبا بكر رضي الله عنهما فقال حبس النبي & فتؤم الناس قال
~~نعم إن شئتم فأقام بلال الصلاة فتقدم أبو بكر رضي الله عنه فصلى فجاء النبي
~~& يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام في الصف الأول فأخذ الناس بالتصفيح قال
~~سهل هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه لا
~~يلتفت في صلاته فلما أكثروا التفت فإذا النبي & في الصف فأشار إليه مكانك
~~فرفع أبو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقرى وراءه وتقدم النبي & فصلى ) |
~~مطابقته للترجمة من حيث أنه ذكر هذا الحديث بتمامه في باب من دخل ليؤم
~~الناس فجاء الإمام الأول وفيه ' من نابه شيء في الصلاة فليسبح فإنه إذا سبح
~~التفت إليه وإنما التصفيق للنساء ' وذكر هذه الترجمة ههنا على هذا الوجه
~~اكتفاء بما ذكر هناك لأن الحديث واحد على أنه ذكره في سبعة مواضع مترجما في
~~كل موضع بما يناسبه وقد ذكرناه هناك مستقصى والشارح ههنا على قسمين منهم من
~~لم يتعرض قط لوجه هذه الترجمة ولا لوجه مناسبتها للحديث منهم صاحب التلويح
~~والتوضيح ومنهم من ذكر شيئا لا يساوي سماعه منهم الكرماني فإنه قال ( فإن
~~قلت ) ذكر في الترجمة لفظ التسبيح والحديث لا يدل عليه ( قلت ) PageV07P276
~~علم من الحمد بالقياس عليه إلى آخره ولم يذكر شيئا تحته طائل ومنهم من قال
~~أراد إلحاق التسبيح بالحمد لجامع الذكر لأن الذي في الحديث الذي ساقه ذكر
~~التحميد دون التسبيح واعترضه بعضهم وقال بل الحديث مشتمل عليهما لكنه ساقه
~~هنا مختصرا وقد تقدم في باب ms04681 من دخل ليؤم الناس في أبواب الإمامة انتهى (
~~قلت ) هؤلاء كأنهم فهموا أن المراد من الترجمة جواز التسبيح والحمد في
~~الصلاة مطلقا وليس كذلك فإن مراده الإتيان بلفظ التسبيح لمن نابه شيء وهو
~~في الصلاة بدليل قيده للرجال فإنه ترجم ههنا بقوله باب ما يجوز إلى آخره
~~وفيه قيد بقوله للرجال ثم ترجم للنساء بباب آخر وهو قوله باب التصفيق
~~للنساء ولو كان مراده من الترجمة الإطلاق في ذلك لما قيده بقوله للرجال فإن
~~التسبيح والحمد ونحوهما لأمر نابه في الصلاة يجوز للرجال والنساء ما لم يقع
~~جوابا لشيء آخر وأما قوله في الترجمة والحمد فللتنبيه على أن الذي ينوبه
~~شيء وهو في الصلاة إذا حمد الله عوض سبحان الله فإنه يجوز لأن الغرض من ذلك
~~التنبيه على عروض أمر لا مجرد التسبيح والحمد لأن مجرد التسبيح والحمد
~~ونحوهما لا يضر صلاة المصلي إذا لم يقع جوابا وقال صاحب التوضيح وفيه يعني
~~في هذا الحديث أن التسبيح جائز للرجال والنساء عندما ينزل بهم من حاجة إلا
~~يرى أن الناس أكثروا بالتصفيق لأبي بكر ليتأخر للنبي & وبهذا قال مالك
~~والشافعي أن من سبح في صلاته لشيء ينوبه أو أشار إلى إنسان فإنه لا يقطع
~~صلاته وخالف في ذلك أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه ( قلت ) لا نسلم أن أبا
~~حنيفة خالف فإنه هو الذي خالف فإن مذهب أبي حنيفة أنه إذا سبح أو حمد جوابا
~~لإنسان فإنه يقطع لأنه يكون كلاما وأما إذا وقع شيء من ذلك لغير جواب فلا
~~يضر ذلك لأن الصلاة هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن كما ثبت ذلك في
~~الصحيح ثم أنهم فهموا أن حمد أبي بكر رضي الله تعالى عنه وهو في الصلاة
~~إنما كان لأمر نابه وهو في الصلاة وليس كذلك فإنه حمد الله على ما أمر به
~~رسول الله & وقد صرح به في الحديث في باب من دخل ليؤم الناس حيث قال فلما
~~أكثر الناس التصفيق فرأى رسول الله & فأشار إليه رسول الله & أن ms04682 امكث مكانك
~~فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره رسول الله & من ذلك على أن ابن
~~الجوزي ادعى أنه أشار بالشكر والحمد بيده ولم يتكلم ثم إن البخاري روى حديث
~~هذا الباب عن عبد الله بن مسلمة بفتح الميم واللام ابن قعنب التيمي الحارثي
~~وقد تقدم غير مرة عن عبد العزيز بن أبي حازم واسم أبي حازم بالزاي سلمة بن
~~دينار المديني عن أبيه سلمة عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري وأخرجه هناك عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد وقد تكلمنا
~~هناك على ما يتعلق به من الأنواع فلنذكر هنا ما هو المهم وإن وقع فيه بعض
~~التكرار فإنه لا يضر لبعد المسافة قوله ' يصلح ' حال منتظرة قوله ' وحانت
~~الصلاة ' أي حضرت وحلت قوله ' حبس النبي & ' أي تأخر هناك لأجل الصلح قوله
~~' يمشي ' حال أيضا وكذلك قوله ' يشقها ' أي حال يشق الصفوف قوله ' فقال سهل
~~' وهو سهل بن سعد المذكور قوله ' هو التصفيق ' تفسير لقوله ' ما التصفيح
~~واحتج به بعضهم على أن التصفيح والتصفيق بمعنى واحد وبه صرح الخطابي
~~والجوهري وأبو علي القالي وآخرون حتى ادعى ابن حزم نفي الخلاف في ذلك وليس
~~كذلك فإن القاضي عياض حكى أنه بالحاء الضرب بظاهر إحدى اليدين على الأخرى
~~وبالقاف بباطنها على باطن الأخرى وقيل بالحاء الضرب بأصبعين للإنذار
~~والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب وأغرب الداودي فزعم أن الصحابة ضربوا
~~بأكفهم على أفخاذهم قال القاضي عياض كأنه أخذه من حديث معاوية بن الحكم
~~الذي أخرجه مسلم ففيه ' وجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ' *
# | 2 ( باب من سمى قوما أو سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم )
# | أي هذا باب في بيان حكم من سمى قوما بذكر أسمائهم أو سلم في صلاته على
~~غيره مواجهة بفتح الجيم وهي نصب على المصدرية والحال أنه لا يعلم أي المسلم
~~عليه لا يعلم يعني لا يسمع السلام وليس في رواية الأكثرين لفظ مواجهة وإنما ms04683
~~هو وقع في رواية أبي ذر وقيل في رواية أبي ذر عن الحموي على غير بالتنوين
~~بلا هاء الضمير وقال الكرماني وفي بعض النسخ على غيره مواجهة بلفظ اسم
~~الفاعل المضاف إلى الضمير وإضافة الغير إليه ( فإن قلت ) لم يبين في
~~الترجمة حكم الباب ما هو أجواز أو بطلان ( قلت ) PageV07P277 كأنه ترك ذلك
~~لاشتباه الأمر فيه ولكن قيل الظاهر الجواز وأن شيئا في ذلك لا يبطل الصلاة
~~لأنه & لم يأمرهم بالإعادة فيه إنما علمهم ما يستقبلون ( قلت ) وفيه نظر
~~لأن هذا منسوخ وقد كان ذلك مقررا عندهم ثم منعهم النبي & عن ذلك وأمرهم بما
~~يقولون فنسخ هذا ذاك *
# 225 - ( حدثنا عمرو بن عيسى قال حدثنا أبو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد
~~الصمد قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه . قال كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا على بعض فسمعه
~~رسول الله & فقال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم
~~على كل عبد لله صالح في السماء والأرض ) | مطابقته للترجمة في قوله ' كنا
~~نقول التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا على بعض ' وللترجمة جزآن أحدهما
~~قوله من سمى قوما وقد مر في باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد في حديث عبد
~~الله بن مسعود أيضا قال ' كنا إذا كنا مع النبي & في الصلاة قلنا السلام
~~على الله من عباده السلام على فلان وفلان ' الحديث وفي رواية عنه ' قلنا
~~السلام على جبرائيل وميكائيل ' والجزء الآخر هو قوله ' أوسلم في الصلاة '
~~إلى آخره وهو المراد من قوله ' ويسلم بعضنا على بعض ' . | ( ذكر رجاله )
~~وهم خمسة . الأول عمرو بن عيسى أبو عثمان الضبعي بضم الضاد المعجمة الأدي
~~بفتح الهمزة وفتح الدال . الثاني عبد العزيز بن عبد الصمد العمي بفتح العين
~~المهملة وتشديد ms04684 الميم . الثالث حصين بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة
~~ابن عبد الرحمن مر في باب الأذان بعد ذهاب الوقت . الرابع أبو وائل واسمه
~~شقيق بن سلمة . الخامس عبد الله بن مسعود * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في
~~ثلاثة مواضع وفيه أن شيخه من أفراده وهو بصري وكذلك عبد العزيز بصري وحصين
~~وأبو وائل كوفيان وفيه عبد العزيز مذكورا أولا بالكنية ثم بين باسمه وهو
~~مذكور أيضا بنسبته إلى عم قبيلة من بني تميم وفيهم كثرة ومن الرواة زيد
~~العمي وهو لقب له لأنه كلما كان يسأل عن شيء قال حتى أسأل عمي * | ( ذكر من
~~أخرجه غيره ) أخرجه ابن ماجه أيضا في الصلاة عن محمد بن يحيى الذهلي عن عبد
~~الرزاق وعن محمد بن معمر عن قبيصة بن عقبة كلاهما عن سفيان الثوري عن حصين
~~به وقد مر الكلام فيه مستوفي في باب التشهد في الأخيرة وفي باب ما يتخير من
~~الدعاء بعد التشهد قوله ' التحية ' بالرفع على الابتداء وقوله ' في الصلاة
~~' خبره ويروى التحية بالنصب على أنه مفعول قلنا ( فإن قلت ) مقول القول لا
~~بد أن يكون جملة ( قلت ) قد يقع مفردا إذا كان عبارة عن الجملة كما في قولك
~~قلت قصة وقلت خبرا وكذلك ههنا التحية بالنصب عبارة عن قولهم السلام على
~~فلان قوله ' إذا فعلتم ذلك ' أي إذا قلتموها قوله ' صالح ' بالجر صفة عبد
~~ولفظة ' لله ' معترضة بينهما *
# | 2 ( باب التصفيق للنساء )
# | يجوز في باب الإضافة إلى التصفيق ويجوز فيه التنوين بقطعه عن الإضافة
~~فالتقدير في الأول هذا باب في بيان أن التصفيق للنساء وفي الثاني هذا باب
~~يذكر فيه التصفيق للنساء وقد مر تفسيره عن قريب *
# 226 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي & قال التسبيح للرجال والتصفيق
~~للنساء ) PageV07P278 | مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها عين الحديث وجزء منه .
~~| ( ذكر رجاله ) وهم خمسة ms04685 . الأول علي بن عبد الله بن المديني . الثاني
~~سفيان بن عيينة . الثالث محمد بن مسلم الزهري . الرابع أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف . الخامس أبو هريرة رضي الله تعالى عنه والحديث أخرجه مسلم
~~في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وأخرجه أبو
~~داود فيه عن قتيبة وأخرجه النسائي عن قتيبة ومحمد بن المثنى وأخرجه ابن
~~ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار كلهم عن سفيان بن عيينة وفي
~~التوضيح وقد قام الإجماع على أن سنة الرجل إذا نابه شيء في الصلاة التسبيح
~~وإنما اختلفوا في النساء فذهبت طائفة إلى أنها تصفيق وهو ظاهر الحديث وبه
~~قال إسحاق والشافعي وأبو ثور وهو رواية عن مالك حكاها ابن شعبان عنه وهو
~~مذهب النخعي والأوزاعي وذهب آخرون إلى أنها تسبيح وهو قول مالك وتأول
~~أصحابه قوله ' إنما التصفيق للنساء ' أنه من شأنهن في غير الصلاة فهو على
~~وجه الذم فلا تفعله المرأة ولا الرجل في الصلاة ويرده ما ورد في حديث حماد
~~بن زيد عن أبي حازم في باب الأحكام بصيغة الأمر ' فليسبح الرجال وليصفق
~~النساء ' وإنما كره لها التسبيح لأن صوتها فتنة ولهذا منعت من الأذان
~~والإمامة والجهر بالقراءة في الصلاة *
# 227 - ( حدثنا يحيى قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~رضي الله عنه قال قال النبي & التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة لأنها جزء من الحديث ويحيى هو ابن جعفر البلخي وقال الكرماني
~~يحيى إما يحيى بن موسى الختي بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من
~~فوق وإما يحيى بن جعفر البلخي قال الكلاباذي إنهما يرويان عن وكيع في
~~الجامع وسفيان هو الثوري وأبو حازم بالزاي سلمة بن دينار وقد مر الكلام في
~~الحديث وفي بعض النسخ يوجد هنا عقيب هذا الباب باب من صفق جاهلا من الرجال
~~في صلاته لم تفسد صلاته قال وفيه سهل بن سعد عن النبي & وليس هذا بموجود في ms04686
~~كثير من النسخ ولهذا أنكر بذلك بعض الشراح ومعناه على تقدير وجوده أن
~~التصفيق وظيفة النساء فمن صفق من الرجال جاهلا بذلك فليس عليه إعادة صلاته
~~لأنه & لم يأمر من صفق بالإعادة وذلك لكونه عملا يسيرا وبه لا تفسد الصلاة
~~على ما عرف *
# | 2 ( باب من رجع القهقرى في صلاته أو تقدم بأمر ينزل به )
# | أي هذا باب في بيان المصلي الذي رجع القهقرى في صلاته وقال ابن الأثير
~~القهقرى هو المشي إلى خلف من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه قيل أنه من باب
~~القهر وقال الجوهري القهقرى الرجوع إلى خلف فإذا قلت رجعت القهقرى فكأنك
~~قلت رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم لأن القهقرى ضرب من الرجوع ( قلت )
~~فعلى هذا انتصابه على المصدرية من غير لفظه قوله ' أو تقدم ' أي تقدم
~~المصلي إلى قدام لأجل أمر ينزل به *
# ( رواه سهل بن سعد عن النبي & ) | أي روى كل واحد من رجوع المصلي القهقرى
~~في صلاته وتقدمه لأمر ينزل به سهل بن سعد وروى ذلك البخاري عن سهل في باب
~~الصلاة في المنبر والسطوح في أوائل كتاب الصلاة فقال حدثنا علي بن عبد الله
~~قال حدثنا سفيان قال أخبرنا أبو حازم قالوا سألوا سهل بن سعد من أي شيء
~~المنبر الحديث وفيه ' فقام عليه رسول الله & أي على المنبر إلى أن قال
~~فاستقبل القبلة وكبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع
~~رأسه ثم رجع القهقرى فسجد على الأرض ثم عاد إلى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم
~~رفع رأسه ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض فهذا شأنه ' وقال بعضهم يشير بذلك
~~يعني بقوله رواه سهل بن سعد عن النبي & إلى حديثه الماضي قريبا ففيه ' فرفع
~~أبو بكر يده فحمد الله ثم رجع القهقرى ' وأما قوله ' أو تقدم ' فهو مأخوذ
~~من الحديث أيضا وذلك أن النبي & وقف في الصف الأول خلف أبي بكر على إرادة
~~الائتمام به فامتنع أبو بكر من ذلك فتقدم النبي & ورجع أبو ms04687 بكر من موقف
~~الإمام PageV07P279 إلى موقف المأموم انتهى ( قلت ) الذي قاله يرده الضمير
~~المنصوب في ' رواه ' يفهم ذلك من له أدنى ذوق من أحوال تركيب الكلام ولذلك
~~أعدنا الضمير فيه إلى ما قدرناه وصاحب التلويح أيضا ذهل في هذا وقال بعد
~~قوله ' رواه سهل ' هذا الحديث تقدم مسندا في باب ما يجوز من التسبيح في
~~الصلاة ثم قال وفي قوله ' رواه سهل ' عن النبي & فيه نظر وذلك أنه إنما
~~شاهد الفعل وهو التقدم من سيدنا رسول الله & والتأخر من أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه ثم قال القائل المذكور ويحتمل أن يكون المراد بحديث سهل ما تقدم
~~في الجمعة من صلاته & على المنبر ونزوله القهقرى حتى سجد في أصل المنبر ثم
~~عاد إلى مقامه ( قلت ) قوله يحتمل غير سديد لأن البخاري ما أراد إلا هذا
~~الحديث وهو المناسب لما ذكره ولا يقال في مثل هذا بالاحتمال *
# 228 - ( حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله . قال يونس . قال الزهري
~~أخبرني أنس بن مالك أن المسلمين بينما هم في الفجر يوم الاثنين وأبو بكر
~~رضي الله عنه يصلي بهم ففجأهم النبي & وقد كشف ستر حجرة عائشة رضي الله
~~عنها فنظر إليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكص أبو بكر رضي الله عنه على عقبيه
~~وظن أن رسول الله & يريد أن يخرج إلى الصلاة وهم المسلمون أن يفتتنوا في
~~صلاتهم فرحا بالنبي & حين رأوه فأشار بيده أن أتموا ثم دخل الحجرة وأرخى
~~الستر وتوفي ذلك اليوم ) | مطابقته للترجمة ظاهرة في التقدم يستأنس من قوله
~~' ففجأهم النبي & ' وهذا يدل على أنه & اتصل بالصف فلولا ذلك لما نكص أبو
~~بكر على عقبيه ومطابقته في التأخر في قوله ' فنكص أبو بكر على عقبيه '
~~والحديث مر في باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري عن أنس وعن أبي معمر عن عبد الوارث عن عبد العزيز
~~عن أنس وذكرنا هناك جميع ما يتعلق به . وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون ms04688
~~الشين المعجمة وبالراء ابن محمد المروزي قد مر في باب بدء الوحي وعبد الله
~~هو ابن المبارك وقد تكرر ذكره ويونس هو ابن يزيد والزهري هو محمد بن مسلم
~~قوله ' قال يونس قال الزهري ' أي قال قال يونس قال الزهري وهي تحذف خطأ في
~~الاصطلاح لا نطقا قوله ' بينما هم ' أي الصحابة في صلاة الفجر والحديث الذي
~~فيه ' مروا أبا بكر ' كانت صلاة العشاء والذي فيه ' خرج يهادي بين اثنين '
~~كانت صلاة الظهر قوله ' وأبو بكر ' الواو فيه للحال قوله ' ففجأهم ' بفتح
~~الجيم وكسرها أي فاجأهم وقال ابن التين كذا وقع في الأصل بالألف وحقه أن
~~يكتب بالياء لأن عينه مكسورة كوطئهم ( قلت ) إذا كسرت عينه يقال فجئهم وإذا
~~فتحت يقال فجأهم قوله ' كشف ستر حجرة عائشة ' كذا هو في أصل الحافظ
~~الدمياطي بخطه وكذا في الإسماعيلي وأبي نعيم وقال الشيخ قطب الدين في
~~سماعنا إسقاط لفظ حجرة قوله ' فنكص ' بالصاد وبالسين المهملتين أي رجع بحيث
~~لم يستدبر القبلة وهو الرجوع إلى الوراء قوله ' فرحا ' نصب على التعليل
~~ويجوز أن يكون حالا على تأويل فرحين قوله ' أن أتموا ' أن مصدرية أي أشار
~~بالإتمام *
# | 2 ( باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة )
# | أي هذا باب يذكر فيه إذا دعت الأم ولدها وهو في الصلاة وجواب إذا محذوف
~~تقديره هل تجب إجابتها أم لا وإذا وجبت هل تبطل الصلاة أو لا وفي المسألتين
~~خلاف فلذلك لم يذكر الجواب *
# 229 - ( وقال الليث حدثني جعفر عن عبد الرحمن بن هرمز قال قال أبو هريرة
~~رضي الله عنه قال رسول الله & نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج
~~قال اللهم أمي وصلاتي PageV07P280 قالت يا جريج قال اللهم أمي وصلاتي قالت
~~يا جريج قال اللهم أمي وصلاتي قالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه
~~المياميس وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا
~~الولد قالت من جريج نزل من صومعته قال جريج أين هذه التي تزعم أن ولدها ms04689 لي
~~قال يا بابوس من أبوك قال راعي الغنم ) * | مطابقته للترجمة ظاهرة . | (
~~ذكر رجاله ) وهم أربعة الأول الليث بن سعد . الثاني جعفر بن ربيعة بن
~~شرحبيل بن حسنة القرشي . الثالث عبد الرحمن بن هرمز الأعرج . الرابع أبو
~~هريرة * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد
~~وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن الليث وشيخه
~~مصريان وعبد الرحمن مدني وهذا تعليق من البخاري لأنه لم يدرك الليث ووصله
~~الإسماعيلي أخبرنا أبو بكر المروزي حدثنا عاصم بن علي حدثنا الليث عن جعفر
~~بن ربيعة الحديث مطولا وفيه ' لا أماتك الله حتى تنظر في وجهك زواني
~~المدينة فعرف أن ذلك يصيبه فلما مروا به على بيت الزواني خرجن يضحكن فتبسم
~~فقالوا لم يضحك حتى مر بالزواني ' ووصله أبو نعيم أيضا حدثنا أبو بكر بن
~~خلاد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث
~~عن جعفر وأسنده البخاري أيضا في باب ( واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من
~~أهلها ) حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي & قال ' لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى وكان في بني
~~إسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي فجاءته أمه فدعته فقال أجيبها أو أصلي
~~فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات وكان جريج في صومعته فتعرضت له
~~امرأة وكلمته فأبى فأتت راعيا فأمكنته من نفسها فولدت غلاما فقيل لها ممن
~~فقالت من جريج فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم أتى الغلام
~~فقال من أبوك قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا إلا من طين '
~~الحديث . | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في باب بر الوالدين ودعاء
~~الوالدة على الولد حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا حميد
~~بن هلال عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي & أنه قال '
~~كان جريج يتعبد في ms04690 صومعته فجاءت أمه فقالت يا جريج أنا أمك كلمني فصادفته
~~يصلي فقال اللهم أمي وصلاتي فاختار صلاته فرجعت ثم عادت في الثانية فقالت
~~يا جريج أنا أمك فكلمني فقال اللهم أمي وصلاتي فاختار صلاته فقالت اللهم إن
~~هذا جريج وهو ابني وإني كلمته فأبى أن يكلمني اللهم لا تمته حتى تريه وجوه
~~المومسات قال ولو دعت عليه أن يفتن لفتن وكان راعي ضأن يأوي إلى ديره قال
~~فخرجت امرأة من القرية فوقع عليها الراعي فحملت فولدت غلاما فقيل لها ما
~~هذا قالت من صاحب هذا الدير قال فجاؤا بفؤسهم ومساحيهم فنادوه فصادفوه وهو
~~يصلي فلم يكلمهم قال فأخذوا يهدمون ديره فلما رأى ذلك نزل إليهم فقالوا له
~~سل هذه فتبسم ثم مسح رأس الصبي فقال من أبوك قال أبي راعي الضأن فلما سمعوا
~~ذلك منه قالوا له نبني ما هدمناه من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن أعيدوه
~~ترابا كما كان ' وأخرجه أيضا من طريق جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي & قال لم يتكلم في المهد ' الحديث وفيه ' وكانت امرأة بغي
~~يتمثل بحسنها فقالت إن شئتم لأفتننه لكم فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأتت
~~راعيا كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت
~~قالت هو من جريج فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما
~~شأنكم قالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك فقال أين الصبي فجاؤا به فقال دعوني
~~حتى أصلي فصلى فلما انصرف أتى الصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من أبوك قال
~~فلان الراعي قال فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني لك
~~صومعتك من ذهب قال لا أعيدوها من طين كما كانت ففعلوا ' الحديث وأخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم كما ذكرنا وذكر الفقيه أبو الليث السمرقندي في كتابه
~~تنبيه الغافلين كان جريج راهبا في بني إسرائيل يعبد الله في صومعته فجاءته
~~أمه يوما وهو قائم في الصلاة فنادته يا جريج فلم يجبها لاشتغاله بصلاته
~~فقالت ابتلاك ms04691 الله بالمومسات يعني الزواني وكانت امرأة في تلك البلدة خرجت
~~لحاجتها PageV07P281 فأخذها راعي الغنم فواقعها عند صومعة جريج فحملت منه
~~وكان أهل تلك البلدة يعظمون أمر الزنا فظهر أمر تلك المرأة في البلد فلما
~~وضعت حملها أخبر الملك أن امرأة قد ولدت من الزنا فدعاها فقال من أين لك
~~هذا الولد قالت من جريج الراهب قد واقعني فبعث الملك أعوانه إليه وهو في
~~الصلاة فنادوه فلم يجبهم حتى جاءوا إليه بالمرور وهدموا صومعته وجعلوا في
~~عنقه حبلا وجاؤا به إلى الملك فقال له الملك إنك قد جعلت نفسك عابدا ثم
~~تهتك حريم الناس وتتعاطى ما لا يحل لك قال أي شيء فعلت قال إنك قد زنيت
~~بامرأة كذا فقال لم أفعل فلم يصدقوه وحلف على ذلك ولم يصدقوه فقال ردوني
~~إلى أمي فردوه إلى أمه فقال لها يا أماه إنك قد دعوت الله علي أفاستجاب
~~الله دعاءك فادعي الله أن يكشف عني بدعائك فقالت أمه اللهم إن كان جريج
~~إنما أخذته بدعوتي فاكشف عنه فرجع جريج إلى الملك فقال أين هذه المرأة وأين
~~الصبي فجاؤا بالمرأة والصبي فسألوها فقالت بلى هذا الذي فعل بي فوضع جريج
~~يده على رأس الصبي وقال بحق الذي خلق أن تخبرني من أبوك فتكلم الصبي بإذن
~~الله تعالى وقال إن أبي فلان الراعي فلما سمعت المرأة بذلك اعترفت وقالت
~~كنت كاذبة وإنما فعل بي فلان الراعي وفي رواية أن المرأة كانت حاملا لم تضع
~~بعد فقال لها أين أصبتك قالت تحت شجرة وكانت الشجرة بجنب صومعته قال جريج
~~أخرجوا إلى تلك الشجرة ثم قال يا شجرة أسألك بالذي خلقك أن تخبريني من زنا
~~بهذه المرأة فقال كل غصن منها راعي الغنم ثم طعن بأصبعه في بطنها وقال يا
~~غلام من أبوك فنادى من بطنها أبي راعي الضأن فاعتذر الملك إلى جريج الراهب
~~وقال إيذن لي ابني صومعتك بالذهب قال لا قال بالفضة قال لا ولكنه بالطين
~~كما كانت فبنوه بالطين وفي كتاب البر والصلة لعبد ms04692 الله بن المبارك من حديث
~~الحسن أن اسمه كان جريا وأنهم لما أحاطوا به قال بالله أما أنظرتموني ليالي
~~أدعوا الله عز وجل فأنظروه ليالي الله أعلم كم هي فأتاه آت في منامه فقال
~~له إذا اجتمع الناس فاطعن في بطن المرأة وقل أيتها السخلة من أنت ومن أبوك
~~فإنه سيقول راعي الغنم فلما أصبح طعن في بطن المرأة وقال أيتها السخلة من
~~أبوك قالت راعي الغنم قال الحسن ذكر لي أن مولودا لم يتكلم في بطن أمه إلا
~~هذا وعيسى عليه الصلاة والسلام * | ( ذكر معناه ) قوله ' وهو في صومته '
~~الواو فيه للحال والصومعة على وزن فوعلة من صمعت إذا دققت لأنها دقيقة
~~الرأس قوله ' جريج ' بضم الجيم وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~جيم أيضا قوله ' اللهم أمي وصلاتي ' أي اجتمع إجابة أمي وإتمام صلاتي
~~فوفقني لأفضلهما قوله ' لا يموت جريج ' نفي في معنى الدعاء قوله ' حتى ينظر
~~' بضم الياء على صيغة المجهول قوله ' المياميس ' جمع مومسة وهي الفاجرة
~~المتجاهرة به وفي التلويح المياميس الزواني والفاجرات الواحدة مومسة والجمع
~~مومسات ومياميس وقال ابن الجوزي إثبات الياء فيه غلط والصواب حذفها ( قلت )
~~ليس بغلط لأن العرب يشبعون الكسرة فتصير في صورة الياء وقال ابن قرقول
~~وبالياء روينا وكذا ذكره أصحاب العربية ورواه السماك المياميس بضم الميم
~~وقال القزاز قد يقال للخدم مومسات قوله ' يابابوس ' كلمة يا حرف نداء
~~وبابوس بفتح الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى مضمومة وبعد الواو الساكنة
~~سين مهملة قال القزاز هو الصغير ووزنه فاعول فاؤه وعينه من جنس واحد وهو
~~قليل وقيل هو اسم أعجمي وقيل هو عربي وقال الداودي هو اسم ذلك الولد بعينه
~~وقال ابن بطال هو الرضيع وقال الكرماني لو صحت الرواية بكسر السين وتنوينها
~~يكون كنية له ومعناه يا أبا شدة * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه دلالة على
~~أن الكلام لم يكن ممنوعا في الصلاة في شريعتهم فلما لم يجب أمه والحال أن
~~الكلام مباح له أستجيبت دعوة أمه فيه ms04693 وقد كان الكلام مباحا أيضا في شريعتنا
~~أولا حتى نزلت @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فأما الآن فلا يجوز للمصلي إذا
~~دعت أمه أو غيرها أن يقطع صلاته لقوله & ' لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
~~' وحق الله عز وجل الذي شرع فيه آكد من حق الأبوين حتى يفرع منه لكن
~~العلماء يستحبون أن يخفف صلاته ويجيب أبويه وقال صاحب التوضيح وصرح أصحابنا
~~فقالوا من خصائص النبي & أنه لو دعا إنسانا وهو في الصلاة وجب عليه الإجابة
~~ولا تبطل صلاته وحكى الروياني في البحر ثلاثة أوجه في إجابة أحد الوالدين .
~~أحدها لا تجب الإجابة . ثانيها تجب وتبطل . PageV07P282 ثالثها تجب ولا
~~تبطل والظاهر عدم الوجوب إن كانت الصلاة فرضا وقد ضاق الوقت وقال عبد الملك
~~بن حبيب كانت صلاته نافلة وإجابة أمه أفضل من النافلة وكان الصواب إجابتها
~~لأن الاستمرار في صلاة النقل تطوع وإجابة أمه وبرها واجب وكان يمكنه أن
~~يخففها ويجيبها قيل لعله خشي أن تدعوه إلى مفارقة صومعته والعود إلى الدنيا
~~وتعلقاتها وفي الوجوب في حق الأم حديث مرسل رواه ابن أبي شيبة عن حفص بن
~~غياث عن ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر عن النبي & قال ' إذا دعتك أمك في
~~الصلاة فأجبها وإن دعاك أبوك فلا تجبه ' وقال مكحول رواه الأوزاعي عنه وقال
~~العوام سألت مجاهدا عن الرجل تدعوه أمه أو أبوه في الصلاة قال يجيبهما وعن
~~مالك إذا منعته أمه عن شهود العشاء في جماعة لم يطعها وإن منعته عن الجهاد
~~أطاعها والفرق ظاهر لأن الأمن غالب في الأول دون الثاني وفي كتاب البر
~~والصلة عن الحسن في الرجل تقول له أمه أفطر قال يفطر وليس عليه قضاء وله
~~أجر الصوم وإذا قالت أمه له لا تخرج إلى الصلاة فليس لها في هذا طاعة لأن
~~هذا فرض وقالوا إن مرسل ابن المنكدر الفقهاء على خلافه ولم يعلم به قائل
~~غير مكحول ويحتمل أن يكون معناه إذا دعته أمه فليجبها يعني بالتسبيح وبما
~~أبيح للمصلي الإجابة به وقال ابن ms04694 حبيب من أتاه أبوه ليكلمه وهو في نافلة
~~فليخفف ويسلم ويتكلم * | وفي الاحتجاج لمن يقول أن الزنا يحرم كما يحرم وطء
~~الحلال قال القرطبي وهو رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة وفي الموطأ
~~عكسه لا يحرم الزنا حلالا قال ويستدل به أيضا على أن المخلوق من ماء الزاني
~~لا تحل للزاني أم أمها وهو المشهور وقال ابن الماجشون أنها تحل ووجه التمسك
~~على المسألتين أن النبي & حكى عن جريج أنه نسب الزنا للزاني وصدق الله
~~نسبته بما خلق له من العادة فكانت تلك النسبة صحيحة فيلزم على هذا أن تجري
~~بينهما أحكام الأبوة والبنوة من التوارث والولايات وغير ذلك وقد اتفق
~~المسلمون على أن لا توارث بينهما فلم تصح تلك النسبة والمراد من ذلك تبيين
~~هذا الصغير من ماء من كان وسماه أباه مجازا أو يكون في شرعهم أنه يلحقه
~~وفيه دلالة على صحة وقوع الكرامات من الأولياء وهو قول جمهور أهل السنة
~~والعلماء خلافا للمعتزلة وقد نسب لبعض العلماء إنكارها والذي نظنه بهم أنهم
~~ما أنكروا أصلها لتجويز العقل لها ولما وقع في الكتاب والسنة وأخبار صالحي
~~هذه الأمة ما يدل على وقوعها وإنما محل الإنكار ادعاء وقوعها ممن ليس
~~موصوفا بشروطها ولا هو أهل لها . وفيه أن كرامة الولي قد تقع باختياره
~~وطلبه وهو الصحيح عند جماعة المتكلمين كما في حديث جريج . ومنهم من قال لا
~~تقع باختياره وطلبه . وفيه أن الكرامة قد تقع بخوارق العادات على جميع
~~أنواعها ومنعه بعضهم وأدعى أنها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه قال بعض
~~العلماء هذا غلط من قائله وإنكار للحس . فيه دلالة على أن من أخذ بالشدة في
~~أمور العبادات كان أفضل إذا علم من نفسه قوة على ذلك لأن جريجا دعا الله في
~~التزام الخشوع له في صلاته وفضله على الاستجابة لأمه فعاقبه الله تعالى على
~~ترك الاستجابة لها بما ابتلاه الله به من دعوة أمه عليه ثم أراه فضل ما
~~آثره من مناجاة ربه والتزام الخشوع له أن ms04695 جعل له آية معجزة في كلام الطفل
~~فخلصه بها من محنة دعوة أمه عليه . وفيه أن من ابتلى بشيئين يسأل الله
~~تعالى أن يلقي في قلبه الأفضل ويحمله على أولي الأمرين فإن جريجا لما ابتلي
~~بشيئين وهو قوله ' اللهم أمي وصلاتي ' فاختار التزام مراعاة حق الله تعالى
~~على حق أمه وقال ابن بطال قد يمكن أن يكون جريج نبيا لأنه كان في زمن تمكن
~~النبوة فيه وروى الليث بن سعد عن يزيد بن حوسب عن أبيه قال سمعت رسول الله
~~& يقول ' لو كان جريج الراهب فقيها عالما لعلم أن إجابة أمه خير من عبادة
~~ربه ' قال صاحب التوضيح وحوشب هذا هو ابن طخمة بالميم الحميري ( قلت ) قال
~~الذهبي في تجريد الصحابة حوشب بن طخنة وقيل طخمة يعني بالميم الحميري
~~الألهاني يعرف بذي ظليم أسلم على عهد النبي & وعداده في أهل اليمن وكان
~~مطاعا في قومه كتب إليه النبي & في قتل الأسود العنسي وفي تاريخ دمشق كان
~~على رجالة حمص يوم صفين ثم قال حوشب له صحبة وله حديث ففي مسند الشاميين في
~~مسند أحمد ولعله الأول ثم قال حوشب بن يزيد الفهري مجهول روى عنه ابنه يزيد
~~في ذكر جريج الراهب وفيه عظم بر الوالدين وأن دعاءهما مستجاب وعن هذا قال
~~العلماء إن إكرامهما واجب ولو كانا كافرين حتى روى عن ابن عباس أن له أن
~~يزور قبر والديه ولو كانا كافرين وتجب نفقتهما على الولد PageV07P283 مع
~~اختلاف الدين عند أصحابنا وقال أبو عبد الملك وهذا من عجائب بني إسرائيل
~~يعني أمر جريج وهذا من أخبار الآحاد وفي صحيح مسلم ' لم يتكلم في المهد إلا
~~ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج والصبي الذي قالت أمه ورأت رجلا له شارة
~~اللهم اجعل ابني مثله فنزع الثدي من فمه وقال اللهم لا تجعلني مثله ' ( فإن
~~قلت ) ظاهر هذا يقتضي الحصر ومع هذا روي عن ابن عباس شاهد يوسف كان في
~~المهد قاله القرطبي وعن الضحاك تكلم في المهد أيضا يحيى بن زكريا ms04696 عليهما
~~السلام وفي حديث صهيب أنه لما خدد الأخدود تقاعست امرأة عن الأخدود فقال
~~لها صبيها وهو يرتضع منها يا أمه اصبري فإنك على الحق ( قلت ) الجواب عن
~~ذلك بوجهين أحدهما أن الثلاثة المذكورين في الصحيح ليس فيها خلاف والباقون
~~مختلف فيهم وقال ابن عباس وعكرمة كان صاحب يوسف ذا لحية وقال مجاهد الشاهد
~~هو القميص والجواب الآخر أن النبي & قال ذلك أولا ثم أطلعه الله على غيرهم
~~وقد يقال التنصيص على الشيء باسمه العلم لا يقتضي الخصوص سواء كان المنصوص
~~عليه باسمه العدد مقرونا أو لم يكن ( قلت ) الخلاف فيه مشهور *
# | 2 ( باب مسح الحصا في الصلاة )
# | أي هذا باب في بيان حكم مسح الحصاة في الصلاة وفي بعض النسخ مسح الحصى
~~ولم يبين في الترجمة حكمه هل هو مباح أو مكروه أو غير جائز للاختلاف الواقع
~~فيه *
# 230 - ( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة قال حدثني
~~معيقيب أن النبي & قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال إن كنت فاعلا
~~فواحدة ) | قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن المذكور في الحديث
~~التراب وفي الترجمة الحصى ( قلت ) قال الكرماني الغالب في التراب الحصى
~~فيلزم من تسوية التراب مسح الحصى ( قلت ) فيه نظر لأن الحصى ربما تكون
~~غريقة في التراب عند كونها فيه فلا يقع عليها المسح وقيل ترجم بالحصى وفي
~~الحديث التراب لينبه على إلحاق الحصى بالتراب في الاقتصار على التسوية مرة
~~وقيل أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الحصى كما أخرجه مسلم من طريق
~~وكيع عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ' عن معيقيب قال
~~ذكر النبي & المسح في المسجد يعني الحصى قال إن كنت لا بد فاعلا فواحدة '
~~وفي لفظ له في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ' إن كنت فاعلا فواحدة '
~~وقيل لما كان في الحديث يعني ولا يدري أهي قول الصحابي أو غيره عدل البخاري
~~إلى ذكر الرواية التي فيها التراب ( قلت ) الأوجه ms04697 أن يقال جاء في الحديث
~~لفظ الحصى ولفظ التراب فأشار بالترجمة إلى الحصى وبالحديث إلى التراب ليشمل
~~الاثنين * | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول أبو نعيم بضم النون الفضل بن
~~دكين . الثاني شيبان بفتح الشين المعجمة ابن عبد الرحمن . الثالث يحيى بن
~~أبي كثير . الرابع أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . الخامس معيقب بضم الميم
~~وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وكسر القاف بعدها باء موحدة ابن
~~أبي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس أسلم قديما كان على خاتم رسول الله &
~~واستعمله الشيخان على بيت المال وأصابه الجذام فجمع له عمر رضي الله تعالى
~~عنه الأطباء فعالجوه فوقف المرض وهو الذي سقط من يده خاتم النبي & أيام
~~عثمان رضي الله تعالى عنه في بئر أريس فلم يوجد فمذ سقط الخاتم اختلفت
~~الكلمة وتوفي في آخر خلافة عثمان وقيل توفي في سنة أربعين في خلافة علي رضي
~~الله تعالى عنه | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين
~~وبصيغة الإفراد في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه أن شيخه كوفي وشيبان
~~بصري سكن الكوفة ويحيى يمامي وأبو سلمة مدني وفيه أن معيقيبا ليس له في
~~البخاري إلا هذا الحديث فقط وقال ابن التين وليس في الصحابة أحد أجذم غيره
~~| ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم PageV07P284 في الصلاة عن أبي موسى عن
~~يحيى القطان وعن أبي بكر أبي وكيع وعن عبيد الله بن عمر القواريري وعن أبي
~~بكر عن الحسن بن موسى عن شيبان به وأخرجه أبو داود فيه عن مسلم بن إبراهيم
~~عن هشام وأخرجه الترمذي فيه عن الحسن بن الحريث وأخرجه النسائي فيه عن سويد
~~بن نصر وأخرجه ابن ماجة فيه عن دحيم ومحمد بن الصباح * | ( ذكر معناه )
~~قوله ' عن أبي سلمة ' وفي رواية الترمذي من طريق الأوزاعي عن يحيى حدثني
~~أبو سلمة قوله ' في الرجل ' أي في شأن الرجل وذكر الرجل لأنه الغالب وإلا
~~فالحكم جار في الذكر والأنثى من المكلفين قوله ' يسوي التراب ' جملة حالية
~~من ms04698 الرجل قوله ' حيث يسجد ' يعني في المكان الذي يسجد فيه قوله ' قال ' أي
~~الرسول & قوله ' إن كنت فاعلا ' أي مسويا للتراب ولفظ الفعل أعم الأفعال
~~ولهذا استعمل لفظ فاعلون في موضع مؤدون في قوله تعالى @QB@ والذين هم
~~للزكاة فاعلون @QE@ قوله ' فواحدة ' بالنصب على إضمار الناصب تقديره فامسح
~~واحدة ويجوز أن تكون منصوبة على أنها صفة لمصدر محذوف والتقدير إن كنت
~~فاعلا فافعل فعلة واحدة يعني مرة واحدة وكذا في رواية الترمذي ' إن كنت
~~فاعلا فمرة واحدة ' ويجوز رفعها على الابتداء وخبره محذوف أي ففعلة واحدة
~~تكفي ويجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف أي المشروع فعلة واحدة * | ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) فيه الرخصة بمسح الحصى في الصلاة مرة واحدة وممن رخص به فيها
~~أبو ذر وأبو هريرة وحذيفة وكان ابن مسعود وابن عمر يفعلانه في الصلاة وبه
~~قال من التابعين إبراهيم النخعي وأبو صالح وحكى الخطابي في المعالم كراهته
~~عن كثير من العلماء وممن كرهه من الصحابة عمر بن الخطاب وجابر ومن التابعين
~~الحسن البصري وجمهور العلماء بعدهم وحكى النووي في شرح مسلم اتفاق العلماء
~~على كراهته لأنه ينافي التواضع ولأنه يشغل المصلي ( قلت ) في حكايته
~~الاتفاق نظر فإن مالكا لم ير به بأسا وكان يفعله في الصلاة وفي التلويح روي
~~عن جماعة من السلف أنهم كانوا يمسحون الحصى لموضع سجودهم مرة واحدة وكرهوا
~~ما زاد عليها وذهب أهل الظاهر إلى تحريم ما زاد على المرة الواحدة وقال ابن
~~حزم فرض عليه أن لا يمسح الحصى وما يسجد عليه إلا مرة واحدة وتركها أفضل
~~لكن يسوي موضع سجوده قبل دخوله في الصلاة وأخرجه الترمذي عن أبي ذر عن
~~النبي & قال ' إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه
~~' ورواه أيضا بقية الأربعة وقال الترمذي حديث أبي ذر حديث حسن وتعليل النهي
~~عن مسح الحصى بكون الرحمة تواجهه يدل على أن النهي حكمته أن لا يشتغل خاطره
~~بشيء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه وفي معنى مسح الحصى ms04699 مسح
~~الجبهة من التراب والطين والحصى في الصلاة ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن
~~أبي الدرداء قال ' ما أحب أن لي حمر النعم وأني مسحت مكان جبيني من الحصى
~~إلا أن يغلبني فامسح مسحة ' وفي حديث أبي سعيد الخدري المتفق عليه ' أن
~~النبي & انصرف عن الصلاة وعلى جبهته أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين
~~' قال القاضي عياض وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف يعني من
~~المسجد مما يتعلق بها من تراب ونحوه وحكى ابن عبد البر عن سعيد بن جبير
~~والشعبي والحسن البصري أنهم كانوا يكرهون أن يمسح الرجل جبهته قبل أن ينصرف
~~ويقولون هو من الجفاء وقال ابن مسعود أربع من الجفاء أن تصلي إلى غير سترة
~~أو تمسح جبهتك قبل أن تنصرف أو تبول قائما أو تسمع المنادي ثم لا تجيبه *
# | 2 ( باب بسط الثوب في الصلاة للسجود )
# | أي هذا باب في بيان بسط المصلي ثوبه في الصلاة ليسجد عليه ولم يبين
~~حكمه طلبا للعموم بأن يفعل ذلك وهو في الصلاة أو يفعله قبل أن يدخل فيها *
# 231 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا غالب عن بكر بن عبد الله عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي & في شدة الحر فإذا لم
~~يستطع أحدنا أن PageV07P285 يمكن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مر بشرحه في باب السجود على الثوب في شدة
~~الحر في أوائل كتاب الصلاة فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد هشام بن عبد
~~الملك عن بشر بن المفضل عن غالب القطان إلى آخره وبشر بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة *
# | 2 ( باب ما يجوز من العمل في الصلاة )
# | أي هذا باب في بيان ما يجوز فعله في الصلاة *
# 232 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن أبي النضر عن أبي
~~سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أمد رجلي في قبلة النبي & وهو يصلي
~~فإذا سجد غمزني ms04700 فرفعتها فإذا قام مددتها ) | مطابقته للترجمة من حيث أنه
~~يدل على أن العمل اليسير في الصلاة لا يفسدها وقد مر الحديث في باب الصلاة
~~على الفراش في أوائل كتاب الصلاة فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل عن مالك عن
~~أبي النضر إلى آخره وأبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة اسمه سالم *
# 233 - ( حدثنا محمود قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي & أنه صلى صلاة قال إن الشيطان عرض لي فشد
~~علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية
~~حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي فرده الله خاسئا ثم قال النضر بن شميل فذعته بالذال أي
~~خنقته وفدعته من قول الله تعالى @QB@ يوم يدعون @QE@ أي يدفعون والصواب
~~فدعته إلا أنه كذا قال بتشديد العين والتاء ) | مطابقته للترجمة في قوله '
~~فدعته ' لأن معناه دفعته في قول على ما نذكره عن قريب وكان ذلك عملا يسيرا
~~وقد مر الحديث في باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد فإنه أخرجه هناك عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد إلى آخره
~~وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى
~~مفتوحة وفي آخره هاء ابن سوار الفزاري مر في آخر كتاب الحيض ولفظه هناك '
~~أن عفريتا من الجن تفلت علي ' * | ( ذكر معناه ) قوله ' فشد علي ' أي حمل
~~يقال شد في الحرب يشد بالكسر وضبطه بعضهم بالمعجمة أعني الدال وأظن أنه غلط
~~قوله ' يقطع الصلاة ' جملة وقعت حالا وهذه رواية الحموي والمستملي وفي
~~رواية غيرهما ' ليقطع ' بلام التعليل قوله ' فذعته ' الفاء للعطف وذعته فعل
~~ماض للمتكلم وحده بالذال المعجمة من ألذعت بالذال المعجمة والعين المهملة
~~والتاء المثناة من فوق وهو الخنق ويروى ' فدعته ' من الدع بالدال والعين
~~المهملتين وهو الدفع ومنه قوله تعالى @QB@ يوم يدعون إلى نار ms04701 جهنم @QE@ أي
~~يدفعون وعلى هذا أصل دعت دععت وأدغم العين في التاء ويقال معنى ذعته
~~بالمعجمة مرغته في التراب قوله ' ولقد هممت ' أي قصدت قوله ' أن أوثقه '
~~كلمة أن مصدرية أي قصدت أن أربطه قوله ' إلى سارية ' أي أسطوانة قوله '
~~فتنظروا ' وفي رواية الحموي والمستملي ' أو تنظروا إليه ' بكلمة الشك قوله
~~' خاسئا ' نصب على الحال أي مطرودا متحيرا وههنا أسئلة . الأول في أي صورة
~~عرض له الشيطان ( قلت ) روى عبد الرزاق أنه كان في صورة هر وهذا معنى قوله
~~' فأمكنني الله منه ' أي صوره لي في صورة هر مشخصا يمكنه أخذه .
~~PageV07P286 الثاني قيل مجرد هذا القدر يعني ربطه إلى سارية لا يوجب عدم
~~اختصاص الملك لسليمان عليه الصلاة والسلام إذ المراد بملك لا ينبغي لأحد من
~~بعده مجموع ما كان له من تسخير الرياح والطير والوحش ونحوه وأجيب بأنه أراد
~~الاحتراز عن الشريك في جنس ذلك الملك . الثالث ثبت أن الشيطان يفر من ظل
~~عمر رضي الله تعالى عنه وأنه يسلك فجا غير فجه ففراره عنه & بالطريق الأولى
~~وأجيب بأن المراد من فراره من ظل عمر ليس حقيقة الفرار بل بيان قوة عمر
~~وصلابته على قهر الشيطان وهنا صريح أنه & قهره وطرده غاية الإمكان وفي بعض
~~النسخ عقيب الحديث عن النظر من شميل ' فذعته ' بالذال أي خنقته وفدعته من
~~قول الله عز وجل @QB@ يوم يدعون @QE@ أي يدفعون والصواب ' فدعته ' أي
~~بالمهملة إلا أنه كذا قال بتشديد العين والتاء * | ( ومما يستفاد منه ) أن
~~العمل اليسير لا يفسد الصلاة وأخذوا من ذلك جواز أخذ البرغوث والقملة ودفع
~~المار بين يديه والإشارة والالتفات الخفيف والمشي الخفيف وقتل الحية
~~والعقرب ونحو ذلك وهذا كله إذا لم يقصد المصلي بذلك العبث في صلاته ولا
~~التهاون بها وممن أجاز أخذ القملة وقتلها في الصلاة الكوفيون والأوزاعي
~~وقال أبو يوسف قد أساء وصلاته تامة وكره الليث قتلها في المسجد ولو قتلها
~~لم يكن عليه شيء وقال مالك لا يقتلها في المسجد ولا يطرحها فيه ولا يدفنها
~~في ms04702 الصلاة وقال الطحاوي لو حك بدنه لم يكره كذلك أخذ القملة وطرحها ورخص في
~~قتل العقرب في الصلاة ابن عمر والحسن والأوزاعي واختلف قول مالك فيه فمرة
~~كرهه ومرة أجازه وقال لا بأس بقتلها إذا آذته وكذا الحية والطير يرميه بحجر
~~يتناوله من الأرض فإن لم يطل ذلك لم تبطل صلاته وأجاز قتل الحية والعقرب في
~~الصلاة الكوفيون والشافعي وأحمد وإسحاق وكره قتل العقرب في الصلاة إبراهيم
~~النخعي وسئل مالك عمن يمسك عنان فرسه في الصلاة ولا يتمكن من وضع يديه
~~بالأرض قال أرجو أن يكون خفيفا ولا يبعد ذلك وروى علي بن زياد عن مالك في
~~المصلي يخاف على صبي يقرب من نار فذهب إليه فقال إن انحرف عن القبلة ابتدا
~~وإن لم ينحرف بنى وسئل أحمد عن رجل أمامه سترة فسقطت فأخذها وركزها قال
~~أرجو أن لا يكون به بأس فذكر له عن ابن المبارك أنه أمر رجلا صنع ذلك
~~بالإعادة قال لا آمره بالإعادة وأرجو أن يكون خفيفا وأجاز مالك والشافعي
~~حمل الصبي في الصلاة المكتوبة وهو قول أبي ثور ( قلت ) عندنا يكره حمل
~~الصبي في الصلاة وإن كان بعذر لا يكره *
# | 2 ( باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة )
# | أي هذا باب يذكر فيه إذا انفلتت الدابة في حال الصلاة الانفلات
~~والإفلات والتفلت التخلص من الشيء فجأة من غير تمكث وجواب إذا محذوف تقديره
~~إذا انفلتت الدابة وهو في الصلاة ماذا يصنع *
# ( وقال قتادة إن أخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة ) | مطابقة هذا الأثر
~~للترجمة من حيث أن دابة المصلي إذا انفلتت له أن يتبعها على ما يجيء فكذلك
~~إذا أخذ السارق ثوبه وهو في الصلاة له أن يتبعه ويقطع صلاته فمن هذه
~~الحيثية تأخذ المطابقة والأثر معلق ووصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~بمعناه وزاد ' فيرى صبيا على بئر فيتخوف أن يسقط فيها قال ينصرف له ' قوله
~~' ويدع ' أي يترك الصلاة *
# 233 - ( حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الأزرق بن قيس قال كنا
~~بالأهواز ms04703 نقاتل الحرورية فبينا أنا على جرف نهر إذا رجل يصلي وإذا لجام
~~دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها . قال شعبة هو أبو برزة
~~الأسلمي فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ
~~قال إني سمعت قولكم وإني غزوت مع رسول الله & ست غزوات PageV07P287 أو سبع
~~غزوات أو ثمان وشهدت تيسيره وإني أن كنت أن أراجع مع دابتي أحب إلي من أن
~~أدعها ترجع إلى مألفها فيشق علي ) | مطابقته للترجمة في قوله ' فجعلت
~~الدابة تتنازعه وجعل يتبعها ' | ( ذكر رجاله ) فيه خمس أنفس آدم بن أبي
~~إياس وشعبة بن الحجاج والأزرق بفتح الهمزة وسكون الزاي ابن قيس الحارثي
~~البصري وهو من أفراد البخاري ورجلان أحدهما هو أبو برزة الأسلمي فسره شعبة
~~بقوله هو أبو برزة الأسلمي واسمه نضلة بن عبيد أسلم قديما ونزل البصرة وروي
~~أنه مات بها ورد أنه مات بنيسابور وروي أنه مات في مفازة بين سجستان وهراة
~~وقال خليفة بن خياط وافي خراسان ومات بها بعد سنة أربع وستين وقال غيره مات
~~في آخر خلافة معاوية أو في أيام يزيد بن معاوية والآخر مجهول وهو قوله '
~~فجعل رجل من الخوارج ' وإسناد هذا كله بالتحديث بصيغة الجمع وتفرد به
~~البخاري عن الجماعة * | ( ذكر معناه ) قوله ' بالأهواز ' بفتح الهمزة وسكون
~~الهاء وبالزاي قاله الكرماني هي أرض خوزستان وقال صاحب العين الأهواز سبع
~~كور بين البصرة وفارس لكل كورة منها اسم ويجمعها الأهواز ولا تنفرد واحدة
~~منها بهوز في وفي المحكم ليس للأهواز واحد من لفظه وقال ابن خردابة هي بلاد
~~واسعة متصلة بالجبل وأصبهان وقال البكري بلد يجمع سبع كور كورة الأهواز
~~وجندي وسابور والسوس وسرق ونهر بين ونهر تيرى وقال ابن السمعاني يقال لها
~~الآن سوق الأهواز وقال بعضهم الأهواز بلدة معروفة بين البصرة وفارس فتحت
~~أيام عمر رضي الله تعالى عنه ( قلت ) قوله بلدة ليس كذلك بل هي بلاد كما
~~ذكرنا قوله ' الحرورية ' بفتح الحاء المهملة وضم الراء الأولى المخففة نسبة
~~إلى حروراء اسم ms04704 قرية يمد ويقصر وقال الرشاطي حروراء قرية من قرى الكوفة
~~والحرورية صنف من الخوارج ينسبون إلى حروراء اجتمعوا بها فقال لهم علي ما
~~نسميكم قال أنتم الحرورية لاجتماعكم بحروراء والنسب إلى مثل حروراء أن يقال
~~حروراوي وكذلك ما كان في آخره ألف التأنيث الممدودة ولكنه حذفت الزوائد
~~تخفيفا فقيل الحروري وكان الذي يقاتل الحرورية إذ ذاك المهلب بن أبي صفرة
~~كما في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عن الإسماعيلي وذكر محمد بن قدامة
~~الجوهري في كتابه أخبار الخوارج أن ذلك كان في خمس وستين من الهجرة وكان
~~الخوارج قد حاصروا أهل البصرة مع نافع بن الأزرق حتى قتل وقتل من أمراء
~~البصرة جماعة إلى أن ولي عبد الله بن الزبير بن الحارث بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة المخزومي على البصرة وولي المهلب بن أبي صفرة على قتال الخوارج وفي
~~الكامل لأبي العباس المبرد أن الخوارج تجمعت بالأهواز مع نافع بن الأزرق
~~سنة أربع وستين فلما قتل نافع وابن عبيس رئيس المسلمين من جهة ابن الزبير
~~ثم خرج إليهم حارثة بن بدر ثم أرسل إليهم ابن الزبير عثمان بن عبيد الله ثم
~~توفي القياع فبعث إليهم المهلب بن أبي صفرة وكل من هؤلاء الأمراء يمكثون
~~معهم في القتال حينا فلعل ذلك انتهى إلى سنة خمس وهو يعكر على من قال أن
~~أبا برزة توفي سنة ستين وأكثر ما قيل سنة أربع قوله ' فبينا ' أصله بين
~~أشعث فتحة النون فصارت ألفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعنى
~~المفاجأة ويضافان إلى جملة من مبتدأ وخبر وفعل وفاعل ويحتاجان إلى جواب يتم
~~به المعنى والجواب هنا هو قوله ' إذا رجل يصلي والأفصح في جوابهما ألا يكون
~~فيه إذا وإذا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو وإذ دخل عليه عمرو وإذا دخل
~~عليه عمرو ' قوله ' إنا ' مبتدأ وخبره قوله ' على جرف نهر جرف ' بضم الجيم
~~والراء وبسكونها أيضا وفي آخره فاء وهو المكان الذي أكله السيل وفي رواية
~~الكشميهني ' على حرف ms04705 نهر ' بفتح الحاء المهملة وسكون الراء أي على جانبه
~~ووقع في رواية حماد بن زيد عن الأزرق في الأدب ' كنا على شاطيء نهر قد نضب
~~عنه الماء ' أي زال وفي رواية مهدي ابن ميمون عن الأزرق عن محمد بن قدامة '
~~كنت في ظل قصر مهران بالأهواز على شط دجيل ' وبين هذا تفسير النهر في رواية
~~البخاري والدجيل بضم الدال وفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف في آخره لام
~~وهو نهر ينشق من دجلة نهر بغداد قوله ' إذا رجل ' كلمة إذا في الموضعين
~~للمفاجأة وفي رواية الحموي والكشميهني ' إذا جاء رجل ' قوله ' قال شعبة '
~~هو أبو برزة الأسلمي أي الرجل المصلي والذي يقتضيه المقام أن الأزرق بن قيس
~~الذي يروي عنه PageV07P288 شعبة لم يسم الرجل شعبة ولكن رواه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في آخره ' فإذا هو أبو برزة الأسلمي ' وفي
~~رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي ' فجاء أبو برزة ' وفي رواية حماد في
~~الأدب ' فجاء أبو برزة الأسلمي على فرس فصلى وخلاها فانطلقت فاتبعها '
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الأزرق بن قيس ' أن أبا برزة الأسلمي مشى إلى
~~دابته وهو في الصلاة ' الحديث وبين مهدي بن ميمون في روايته أن تلك الصلاة
~~كانت صلاة العصر وفي رواية عمرو بن مرزوق ' فمضت الدابة في قبلته فانطلق
~~أبو برزة حتى أخذها ثم رجع القهقري ' قوله ' افعل بهذا الشيخ ' دعاء عليه
~~وفي رواية الطيالسي ' فإذا شيخ يصلي قد عمد إلى عنان دابته فجعله في يده
~~فنكصت الدابة فنكص معها ومعنا رجل من الخوارج فجعل يسبه ' وفي رواية مهدي
~~قال ' ألا ترى إلى هذا الحمار ' وفي رواية حماد ' انظروا إلى هذا الشيخ ترك
~~صلاته من أجل فرس ' قوله ' أو ثماني ' بغير ألف ولا تنوين وفي رواية
~~الكشميهني ' أو ثماني ' وقال بن مالك الأصل ثماني غزوات فحذف المضاف وأبقى
~~المضاف إليه على حاله وقد رواه عمرو بن مرزوق بلفظ ' سبع غزوت ' بغير شك
~~قوله ' وشهدت تيسيره ' أي تسهيله على الناس وغالب ms04706 النسخ على هذا قال
~~الكرماني وفي بعض الروايات كل سيره أي سفره وفي بعضها ' شهدب سيره ' بكسر
~~السين وفتح الياء آخر الحروف جمع السيرة وحكى ابن التين عن الداودي أنه وقع
~~عنده ' وشهدت تستر ' بضم التاء المثناة من فوق وسكون السين اسم مدينة
~~بحوزستان من بلاد العجم ومعناه وشهدت فتحها وكانت فتحت في أيام عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه في سنة سبع عشرة من الهجرة قوله ' وإني إن كنت
~~أن أرجع ' نقل بعضهم عن السهيلي أنه قال ' إني ' وما بعدها اسم مبتدأ ' وأن
~~أرجع ' اسم مبدل في الاسم الأول ' وأحب ' خبر عن الثاني وخبر كان محذوف أي
~~إني إن كنت راجعا أحب إلي ( قلت ) ما أظن أن السهيلي أعرب بهذا الإعراب
~~فكيف يقول إني وما بعدها اسم وهي جملة ( فإن قيل ) أراد أنه جملة اسمية
~~مؤكدة بأن يقال له المبتدأ اسم مفرد والجملة لا تقع مبتدأ وكذلك قوله ' وأن
~~أرجع ' ليس باسم فكيف يقول اسم مبدل وهذا تصرف من لم يمس شيئا من علم النحو
~~والذي يقال أن الياء في إني اسم إن في إن كنت شرطية واسم كان هو الضمير
~~المرفوع فيه وكلمة أن بالفتح مصدرية تقدر لام العلة فيما قبلها والتقدير
~~وإن كنت لأن أرجع وقوله ' أحب ' خبر كان وهذه الجملة الشرطية سدت مسد خبر
~~أن في ' إني ' وذلك لأن رجوعه إلى دابته وانطلاقه إليها وهو في الصلاة أحب
~~إليه من أن يدعها أي يتركها ترجع إلى مألفها بفتح اللام أي معلفها فيشق
~~عليه وكان منزله بعيدا إذا صلاها وتركها لم يكن يأتي إلى أهله إلى الليل
~~لبعد المسافة وقد صرح بذلك في رواية حماد فقال ' إن منزلي متراخ ' أي
~~متباعد ' فلو صليت وتركتها ' أي الفرس ' لم آت أهلي إلى الليل لبعد المكان
~~' * | ( ذكر ما يستفاد منه ) قال ابن بطال لا خلاف بين الفقهاء أن من أفلتت
~~دابته وهو في الصلاة أنه يقطع الصلاة ويتبعها وقال مالك من خشي على دابته
~~الهلاك أو على صبي رآه ms04707 في الموت فليقطع صلاته وروى ابن القاسم عنه في مسافر
~~أفلتت دابته وخاف عليها أو على صبي أو أعمى أن يقع في بئر أو نار أو ذكر
~~متاعا يخاف أن يتلف فذلك عذر يبيح له أن يستخلف ولا تفسد على من خلفه شيئا
~~ولا يجوز أن يفعل هذا أبو برزة دون أن يشاهده من النبي & وقال ابن التين
~~والصواب أنه إذا كان له شيء له قدر يخشى فواته يقطع وإن كان يسيرا فعادته
~~على صلاته أولى من صيانة قدر يسير من ماله هذا حكم الفذ والمأموم فأما
~~الإمام ففي كتاب سحنون إذا صلى ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها أو على صبي
~~أو أعمى أن يقعا في البئر وذكر متاعا له يخاف تلفه فذلك عذر يبيح له أن
~~يستخلف ولا يفسد على من خلفه شيئا وعلى قول أشهب إن لم يعد واحد منهم بني
~~قياسا على قوله إذا خرج لغسل دم رآه في ثوبه وأحب إلي أن يستأنف وإن بنى
~~أجزاء ( قلت ) ذكر محمد رحمه الله تعالى في السير الكبير حديث الأزرق بن
~~قيس أنه رأى أبا برزة يصلي آخذا بعنان فرسه حتى صلى ركعتين ثم انسل قياد
~~فرسه من يده فمضى الفرس إلى القبلة فتبعه أبو برزة حتى أخذ بقياده ثم رجع
~~ناكصا على عقبيه حتى صلى الركعتين الباقيتين قال محمد رحمه الله وبهذا نأخذ
~~الصلاة تجزي مع ما صنع لا يفسدها الذي صنع لأنه رجع على عقبيه ولم يستدبر
~~القبلة بوجهه حتى لو جعلها خلف ظهره فسدت صلاته ثم ليس في هذا الحديث فصل
~~بين المشي القليل والكثير فهذا يبين لك أن المشي في الصلاة مستقبل القبلة
~~لا يوجب فساد الصلاة وإن كثر وبعض مشايخنا أولوا هذا الحديث واختلفوا فيما
~~بينهم في التأويل PageV07P289 فمنهم من قال تأويله أنه لم يجاوز موضع سجوده
~~فإما إذا جاوز ذلك فإن صلاته تفسد لأن موضع سجوده في الفضاء مصلاه وكذلك
~~موضع الصفوف في المسجد وخطاه في مصلاه عفو ومنهم من قال تأويله ms04708 أن مشيه لم
~~يكن متلاصقا بل مشى خطوة فسكن ثم مشى خطوة وذلك قليل وأنه لا يوجب فساد
~~الصلاة أما إذا كان المشي متلاصقا تفسد وإن لم يستدبر القبلة لأنه عمل كثير
~~ومن المشايخ من أخذ بظاهر الحديث ولم يقل بالفساد قل المشي أو كثر استحسانا
~~والقياس أن تفسد صلاته إذا كثر المشي إلا أنا تركنا القياس بحديث أبي برزة
~~رضي الله تعالى عنه وأنه خص بحالة العذر ففي غير حالة العذر يعمل بقضية
~~القياس *
# 234 - ( حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن
~~الزهري عن عروة . قال قالت عائشة خسفت الشمس فقام النبي & فقرأ سورة طويلة
~~ثم ركع فأطال ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة أخرى ثم ركع حتى قضاها وسجد ثم
~~فعل ذلك في الثانية ثم قال إنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتم ذلك فصلوا
~~حتى يفرج عنكم لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته حتى لقد رأيت أريد أن
~~آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا
~~حين رأيتموني تأخرت ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب السوائب ) | قال
~~الكرماني تعلق الحديث بالترجمة هو أن فيه مذمة تسييب السوائب مطلقا سواء
~~كان في الصلاة أو لا ( قلت ) ما أبعد هذا الوجه أو تعلق الحديث بالترجمة في
~~قوله ' جعلت أتقدم ' وفي قوله ' تأخرت ' وذلك لأن في الحديث السابق ذكر
~~انفلات فرس أبي برزة وأنه تقدم من موضع سجوده ومشى ثم تأخر ورجع القهقري
~~وفي هذا الحديث أيضا التقدم والتأخر وهذا المقدار يقنع به وهذا الحديث قد
~~مر في صلاة الكسوف بوجوه مختلفة . منها أنه رواه من رواية يونس عن ابن شهاب
~~وهو الزهري عن عروة عن عائشة . ومنها ما رواه من رواية الليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به من الأشياء ولنذكر
~~ههنا ما يحتاج إليه ههنا فقوله ' عبد الله ' هو ابن المبارك ويونس هو ابن ms04709
~~يزيد والزهري هو محمد بن مسلم قوله ' حتى قضاها ' أي الركعة والقضاء ههنا
~~بمعنى الفراغ والأداء كما في قوله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة @QE@ أي
~~أديت قوله ' ذلك ' أي المذكور من القيامين والركوعين في الركعة الثانية
~~قوله ' أنهما ' قال الكرماني أي الخسوف والكسوف ( قلت ) ليسا بمذكورين غير
~~أن قولها ' خسفت الشمس ' يدل على الكسوف والظاهر أن الضمير يرجع إلى الشمس
~~والقمر كما جاء صريحا ' إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى ' والشمس
~~مذكورة والقمر لما كان كالشمس في ذلك كان كالمذكور قوله ' فإذا رأيتم ذلك '
~~أي الخسوف الذي دل عليه قولها ' خسفت ' والخسوف يستعمل فيها جميعا كما مر
~~في باب الكسوف قوله ' وعدته ' بضم الواو على صيغة المجهول ويروى ' وعدت '
~~بلا ضمير في آخره وعلى الوجهين هي جملة في محل الخفض لأنها صفة لقوله ' شيء
~~' وفي رواية ابن وهب عن يونس في رواية مسلم ' وعدتم ' قوله ' حتى لقد رأيته
~~' كذا في رواية المستملي بالضمير المنصوب بعد رأيت وفي رواية الأكثرين بلا
~~ضمير وفي رواية مسلم ' لقد رأيتني ' قوله ' أريد ' جملة حالية وكلمة أن في
~~أن آخذ مصدرية وفي رواية جابر ' حتى تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه ' قوله
~~' قطفا ' بكسر القاف وهو العنقود من العنب ويفسر ذلك حديث ابن عباس في
~~الكسوف وقد تقدم قوله ' جعلت ' أي طفقت قال الكرماني ( فإن قلت ) لم قال
~~هنا بلفظ ' جعلت ' ولم يقل في التأخر به بل قال ' تأخرت ' ( قلت ) لأن
~~التقدم كاد أن يقع بخلاف التأخر فإنه قد وقع واعترض عليه بعضهم بقوله وقد
~~وقع التصريح بوقوع التقدم والتأخر جميعا في حديث جابر عند مسلم ولفظه ' لقد
~~جيء بالنار ودلكم حين رأيتموني تأخرت PageV07P290 مخافة أن يصيبني من لفحها
~~' وفيه ' ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي ' ( قلت
~~) لا يرد عليه ما قاله لأن جعلت في قوله ههنا بمعنى طفقت كما ذكرنا وبني
~~السؤال والجواب عليه وجعل الذي بمعنى طفق من أفعاله المقاربة من القسم الذي
~~وضع للدلالة على المشروع ms04710 في الخبر وقد علم أن أفعال المقاربة على ثلاثة
~~أنواع أحدها هذا والثاني ما وضع للدلالة على قرب الخبر وهو ثلاثة كاد وقرب
~~وأوشك والثالث ما وضع للدلالة على رجائه نحو عسى وأيضا لا يلزم أن يكون
~~حديث عائشة مثل حديث جابر من كل الوجوه وإن كان الأصل متحدا قوله ' يحطم '
~~بكسر الطاء المهملة قوله ' عمرو بن لحي ' بضم اللام وفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف وسيجيء في قصة خزاعة أنه & قال ' رأيت عمرو بن
~~عامر الخزاعي يجر قصبه في النار ' وكان أول من سيب السوائب والسوائب جمع
~~سائبة وهي التي كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحل عليها شيء ( فإن قلت )
~~السوائب هي المسيبة فكيف يقال سيب السوائب ( قلت ) معناه سيب النوق التي
~~تسمى بالسوائب وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة @QE@ كان يقول الرجل إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة
~~أي لا تركب ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعى *
# | 2 ( باب ما يجوز من البزاق والنفخ في الصلاة )
# | أي هذا باب في بيان ما يجوز من البزاق أي من رمى البزاق وجاء فيه الزاي
~~والصاد وكلاهما لغة قوله ' والنفخ ' أي ما يجوز من النفخ وقال بعضهم أشار
~~المصنف إلى أن بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل أنه يرى التفرقة بين ما
~~إذا حصل من كل منهما كلام مفهم أم لا ( قلت ) لا نسلم أن الترجمة تدل على
~~ما ذكره وإنما تدل ظاهرا على أن كل واحد من البصاق والنفخ جائز في الصلاة
~~مطلقا وذكره بعد ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر ويدل على جواز النفخ وما
~~رواه عن ابن عمر يدل على جواز البصاق لأن كلا منهما صريح فيما يدل عليه من
~~غير قيد والآن نذكر مذاهب العلماء فيه إن شاء الله تعالى *
# ( ويذكر عن عبد الله بن عمرو نفخ النبي & في سجوده في كسوف ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وفيه ما يدل على ما ذكرنا لأنه ذكره ms04711 مطلقا واعترض أبو عبد
~~الملك بأن البخاري ذكر النفخ ولم يذكر فيه حديثا ( قلت ) هذا عجيب منه
~~فكأنه لم يطلع على ما ذكر عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو تعليق أسنده
~~أبو داود من حديث عطاء بن السائب عن أبيه ' عبد الله بن عمرو قال انكسفت
~~الشمس على عهد رسول الله & ' الحديث وفيه ' ثم نفخ في آخر سجوده فقال أف أف
~~' إلى آخره وأخرجه الترمذي والنسائي والحاكم في المستدرك وقال صحيح وإنما
~~ذكره البخاري بصيغة التمريض لأنه من رواية عطاء بن السائب عن أبيه لأنه
~~مختلف فيه في الاحتجاج به وقد اختلط في آخر عمره لكن أورده ابن خزيمة من
~~رواية سفيان الثوري عنه وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه وأبوه وثقه العجلي
~~وابن حبان وليس هو من شرط البخاري وقد فسر النفخ في الحديث بقوله ' فقال أف
~~أف ' بتسكين الفاء وأف لا تكون كلاما حتى تشدد الفاء فتكون على ثلاثة أحرف
~~من التأفيف وهو قولك أف لكذا فأما أف والفاء فيه خفيفة فليس بكلام والنافخ
~~لا يخرج الفاء مشددة ولا يكاد يخرجها فاء صادقة من مخرجها ولكنه يفشها من
~~غير إطباق الشفة على الشفة وما كان كذلك لا يكون كلاما وبهذا استدل أبو
~~يوسف على أن المصلي إذا قال في صلاته أف أو آه أو أخ لا تفسد صلاته وقال
~~أبو حنيفة ومحمد تفسد لأنه من كلام الناس وأجابا بأن هذا كان ثم نسخ وذكر
~~ابن بطال أن العلماء اختلفوا في النفخ في الصلاة فكرهه طائفة ولم يوجبوا
~~على من نفخ إعادة روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس والنخعي وهو رواية عن ابن
~~زياد وعن مالك أنه قال أكره النفخ في الصلاة ولا يقطعها كما يقطع الكلام
~~وهو قول أبي يوسف وأشهب وأحمد وإسحاق وقالت طائفة هو بمنزلة الكلام يقطع
~~الصلاة روي ذلك عن سعيد بن جبير وهو قول مالك في المدونة وفيه قول ثالث وهو
~~أن النفخ إن كان يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة ms04712 وهذا قول الثوري وأبي
~~حنيفة ومحمد والقول الأول أولى لحديث ابن عمرو قال ويدل على صحة هذا أيضا
~~اتفاقهم على جواز النفخ والبصاق في الصلاة وليس في النفخ من النطق بالفاء
~~والهمزة أكثر مما في البصاق من النطق بالفاء والتاء اللتين فيهما من رمى
~~البصاق ولما PageV07P291 اتفقوا على جواز الصلاة في البصاق جاز النفخ فيها
~~إذ لا فرق بينهما في أن كل واحد منهما بحروف ولذلك ذكر البخاري حديث البصاق
~~في هذا الباب ليستدل على جواز النفخ لأنه لم يسند حديث ابن عمرو واعتمد على
~~الاستدلال من حديث النخامة والبصاق وهو استدلال حسن ( قلت ) يعكر عليه ما
~~رواه ابن أبي شيبة في مصنفه بإسناد جيد أنه قال ' النفخ في الصلاة كلام '
~~وروي عنه أيضا بإسناد صحيح أنه قال ' والنفخ في الصلاة يقطع الصلاة ' وروى
~~البيهقي بإسناد صحيح إلى ابن عباس أنه كان يخشى أن يكون كلاما يعني النفخ
~~في الصلاة وقال شيخنا زين الدين رحمه الله وفرق أصحابنا في النفخ بين أن
~~يبين منه حرفان أم لا فإن بان منه حرفان وهو عامد عالم بتحريمه بطلت صلاته
~~وإلا فلا وحكاه ابن المنذر عن مالك وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأحمد بن
~~حنبل وقال أبو يوسف لا تبطل إلا أن يريد به التأفيف وهو قول أف وقال ابن
~~المنذر ثم رجع أبو يوسف فقال لا تبطل صلاته مطلقا وحكى ابن العربي وغيره عن
~~مالك خلافا وأنه قال في المختصر النفخ كلام لقوله تعالى ^ ( ولا تقل لهما
~~أف ) ^ وقال في المجموعة لا يقطع الصلاة وقال الأبهري من المالكية ليس له
~~حروف هجاء فلا يقطع الصلاة وقال شيخنا وما حكيناه عن أصحابنا هو الذي جزم
~~به النووي في الروضة في شرح المهذب ثم أنه حكى الخلاف فيه في المنهاج تبعا
~~للمحرر فقال فيه والأصل أن التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ إن ظهر
~~به حرفان بطلت وإلا فلا *
# 236 - ( حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~رضي ms04713 الله عنهما أن النبي & رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على أهل المسجد
~~وقال إن الله قبل أحدكم فإذا كان في صلاته فلا يبزقن أو قال لا يتنخعن ثم
~~نزل فحتها بيده * وقال ابن عمر رضي الله عنهما إذا بزق أحدكم فليبزق على
~~يساره ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وقد مر هذا الحديث في باب حك البزاق باليد
~~من المسجد فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع إلى آخره
~~ولفظه هناك ' رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال إذا
~~كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجه فإن الله قبل وجهه إذا صلى ' وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى هناك قوله ' قبل أحدكم ' بكسر القاف وفتح الباء الموحدة
~~أي مقابل قوله ' أو قال لا يتنخعن ' وفي رواية الإسماعيلي ' لا يبزق بين
~~يديه ' وقال الكرماني وفي بعض الرواية ' ولا يتنخمن ' من النخامة بضم النون
~~وهو ما يخرج من الصدر قوله ' فحتها ' بفتح الحاء المهملة وتشديد التاء
~~المثناة من فوق ويروى ' فحكها ' بالكاف ومعناهما واحد قوله ' وقال ابن عمر
~~' إلى آخره موقوف قوله ' عن يساره ' هكذا رواية الكشميهني بلفظ عن وفي
~~رواية غيره ' على يساره ' بلفظ على ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق إسحاق
~~بن أبي إسرائيل عن حماد بن زيد بلفظ ' لا يبزقن أحدكم بين يديه ولكن ليبزق
~~خلفه أو عن شماله أو تحت قدمه ' وهذا الموقوف عن ابن عمر قد روي عن أنس
~~مرفوعا *
# 237 - ( حدثنا محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس
~~رضي الله عنه عن النبي & قال إذا كان في الصلاة فإنه يناجي ربه فلا يبزقن
~~بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه اليسرى ) | مطابقته للترجمة
~~أكثر وضوحا من مطابقة الحديث السابق لها لأن فيه إباحة البزاق في الصلاة عن
~~شماله تحت قدمه اليسرى وفي ذاك عن ابن عمر موقوفا وهذا الحديث أيضا قد مر
~~في باب ليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى رواه ms04714 عن آدم عن شعبة عن قتادة عن
~~أنس بن مالك قال قال النبي & ' إن المؤمن إذا كان في الصلاة فإنما يناجي
~~ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه ' ورواه
~~أيضا عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن حميد ' عن أنس أن النبي & رأى نخامة
~~في القبلة فشق ذلك عليه ' الحديث وقد مر الكلام في أحاديث أنس هناك مستوفي
~~بجميع ما يتعلق PageV07P292 بها ومحمد شيخ البخاري في هذا الحديث هو محمد
~~بن بشار العبدي البصري وقد مر غير مرة وغندر بضم الغين المعجمة هو محمد بن
~~جعفر البصري يكنى أبا عبد الله وقد مر غير مرة قوله ' إذا كان ' أي المؤمن
~~في الصلاة كما ورد في الحديث الآخر لأنس هكذا كما ذكرناه إلى أن قوله '
~~فإنه ' أي فإن المصلي لدلالة القرينة عليه *
# | 2 ( باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته )
# | أي هذا باب في بيان حكم من صفق حال كونه جاهلا بنفي كون التصفيق للرجال
~~وأنه للنساء قوله ' من الرجال ' بيان لقوله ' من ' فإن كلمة من للعقلاء
~~تشمل الذكور والإناث وأراد بهذه الترجمة أن الرجل إذا صفق في الصلاة عند
~~حدوث نائبة لا تفسد صلاته إذا كان جاهلا وقيد بذلك لأنه إذا صفق عامدا تفسد
~~صلاته بقضية القيد المذكور والدليل على عدم الفساد في حالة الجهل أنه & لم
~~يأمرهم بالإعادة في حديث سهل رضي الله تعالى عنه *
# ( فيه سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي & ) | قد مر حديث سهل في باب
~~التصفيق للنساء أخرجه عن يحيى عن وكيع عن سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~قال قال & ' التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ' وسيأتي حديث سهل بن سعد أيضا
~~في باب الإشارة في الصلاة قبل كتاب الجنائز وقد مر الكلام فيه في باب
~~التصفيق للنساء *
# | 2 ( باب إذا قيل للمصلي تقدم أو انتظر فانتظر فلا بأس )
# | أي هذا باب يذكر فيه إذا قيل للمصلي تقدم أي قبل رفيقك أو ms04715 انتظر أي أو
~~قيل له انتظر أي تأخر عنه هكذا فسره ابن بطال وكأنه أخذ ذلك من حديث الباب
~~وفيه فقيل للنساء ' لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال جلوسا ' فمقتضاه تقدم
~~الرجال على النساء وتأخرهن عنهم واعترض الإسماعيلي على البخاري هنا بقوله
~~ظن أي البخاري أن المخاطبة للنساء وقعت بذلك وهن في الصلاة وليس كما ظن بل
~~هو شيء قيل لهن قبل أن يدخلن في الصلاة وأجاب بعضهم عن ذلك نصرة للبخاري
~~بقوله أن البخاري لم يصرح بكون ذلك قيل لهن وهن داخل الصلاة أو خارجها
~~والذي يظهر أن النبي & وصاهن بنفسه أو بغيره بالانتظار المذكور قبل أن
~~يدخلن فيها على علم انتهى ( قلت ) الاعتراض المذكور والجواب عنه كلاهما
~~واهيان أما الاعتراض فليس بوارد لأن نفيه ظن البخاري بذلك غير صحيح لأن
~~ظاهر متن الحديث يقتضي ما نسبه إلى البخاري من الظن بل هو أمر ظاهر وليس
~~بظن لأن قوله & ' فقيل للنساء ' إلى آخر بفاء العطف على ما قبله يقتضي أن
~~هذا القول قيل لهن والناس يصلون مع النبي & فالظاهر أنهن كن مع الناس في
~~الصلاة وإن كان يحتمل أن يكون هذا القول لهن عند شروعهن في الصلاة مع الناس
~~ولا يلتفت إلى الاحتمال إذا كان غير ناشىء عن دليل وأما الجواب فكذلك هو
~~غير سديد لأن قوله والذي يظهر إلى آخره غير ظاهر لا من الترجمة ولا من حديث
~~الباب أما الترجمة فلا شيء فيها من الدلالة على ذلك وأما متن الحديث فليس
~~فيه إلا لفظ قيل بصيغة المجهول فمن أين ظهر أنه & هو الذي وصاهن به بنفسه
~~أو بغيره ولا فيه شيء يدل على أن ذلك كان قبل دخولهن في الصلاة بل الذي
~~يظهر من ذلك ما ذكرناه بقضية تركيب متن الحديث فافهم فإنه بحث دقيق *
# 238 - ( حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~رضي الله عنه . قال كان الناس يصلون مع النبي & وهم عاقدوا أزرهم على
~~رقابهم من الصغر فقيل ms04716 للنساء لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال جلوسا ) |
~~مطابقته للترجمة على ما قيل أن النساء قيل لهن ذلك أما في الصلاة أو قبلها
~~فإن كان فيها فقد أفاد المسألتين خطاب المصلي وتربصه بما لا يضر وإن كان
~~قبلها أفاد جواز الانتظار والحديث أخرجه في باب إذا كان الثوب ضيقا وقال
~~حدثنا مسدد قال PageV07P293 حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا أبو حازم عن سهل
~~بن سعد إلى آخره نحوه قوله ' على رقابهم ' وهناك ' على أعناقهم ' قوله ' من
~~الصغر ' أي من صغر الثياب وهذا في أول الإسلام حين القلة ثم جاء الفتوح
~~وهناك في موضع من الصغر كهيئة الصبيان وتقدم قطعة منه أيضا في باب عقد
~~الإزار على القفا معلقا وقد مر الكلام فيه هناك مستوفي وفي التوضيح وفيه
~~تقدم الرجال بالسجود على النساء لأنهم إذا لم يرفعن رؤسهن حتى يستوي الرجال
~~جلوسا فقد تقدموهن بذلك وصرن منتظرات لهم وفيه جواز وقوع فعل المأموم بعد
~~الإمام بمدة ويصح ائتمامه كمن زوحم ولم يقدر على الركوع والسجود حتى قام
~~الناس ( قلت ) هذا مبني على مذهب إمامه وعندنا إذا لم يشارك المأموم الإمام
~~في ركن من أركان الصلاة ولو في جزء منه لا تصح صلاته قال وفيه جواز سبق
~~المأمومين بعضهم لبعض في الأفعال ولا يضر ذلك ( قلت ) نعم لا يضر ذلك ولكن
~~من أين فهم هذا من الحديث قال وفيه إنصات المصلي لخبر يخبره . وفيه جواز
~~الفتح على المصلي وإن كان الفاتح في غير صلاته ( قلت ) هذا عندنا على أربعة
~~أقسام بحسب القسمة العقلية الأول أن لا يكون المستفتح ولا الفاتح في الصلاة
~~وهذا ليس مما نحن فيه والثاني أن يكون كلاهما في الصلاة ثم لا يخلو إما أن
~~تكون الصلاة متحدة بأن يكون المستفتح إماما والفاتح مأموما أو لا يكون ففي
~~الأول الذي هو القسم الثالث لا تفسد صلاة كل منهما وفي الثاني الذي هو
~~القسم الرابع تفسد صلاة كل واحد منهما لأنه تعليم وتعلم وقال بعضهم ويستفاد
~~منه جواز انتظار الإمام ms04717 في الركوع لمن يدرك الركعة وفي التشهد لإدراك
~~الصلاة ( قلت ) مذهبنا في هذا على التفصيل وهو أن الإمام إذا كان يعلم
~~الجائي ليس له أن ينتظره إلا إذا خاف من شره وإن كان لا يعلم فلا بأس
~~بالانتظار ليدركه *
# | 2 ( باب لا يرد السلام في الصلاة )
# | أي هذا باب يذكر فيه أن المصلي لا يرد السلام على المسلم في الصلاة
~~لأنه خطاب آدمي *
# 239 - ( حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله . قال كنت أسلم على النبي & وهو في الصلاة
~~فيرد علي فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي . وقال إن في الصلاة شغلا ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله ' فلم يرد علي ' وقد مضى الحديث في باب ما ينهى
~~عنه من الكلام وأخرجه عن ابن نمير عن ابن فضيل عن الأعمش وقد مضى هناك ما
~~يتعلق به من الأشياء وعبد الله هو ابن محمد بن أبي شيبة الكوفي الحافظ أخو
~~عثمان بن أبي شيبة مات في المحرم سنة خمس وثلاثين ومائتين وابن فضيل بضم
~~الفاء وفتح الضاد المعجمة مر في كتاب الإيمان والأعمش هو سليمان وإبراهيم
~~هو النخعي وعلقمة بن قيس النخعي وعبد الله هو ابن مسعود وحكى ابن بطال
~~الإجماع أنه لا يرد السلام نطقا واختلفوا هل يرد إشارة فكرهه طائفة روي ذلك
~~عن ابن عمر وابن عباس وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~ورخص فيه طائفة روى ذلك عن سعيد بن المسيب وقتادة والحسن وعن مالك روايتان
~~في رواية أجازه وفي أخرى كرهه وعند طائفة إذا فرغ من الصلاة يرد واختلفوا
~~أيضا في السلام على المصلي فكره ذلك قوم روي ذلك ' عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال لو دخلت على قوم وهم يصلون ما سلمت عليهم ' وقال أبو مجلز السلام
~~على المصلي عجز وكرهه عطاء والشعبي رواه ابن وهيب عن مالك وبه قال إسحاق
~~ورخصت فيه طائفة روي ذلك عن ابن عمر وهو قول ms04718 مالك في المدونة وقال لا يكره
~~السلام عليه في فريضة ولا نافلة وفعله أحمد رحمه الله تعالى *
# 240 - ( حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا كثير بن شنظير عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله
~~& في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فأتيت النبي & فسلمت عليه فلم يرد
~~علي فوقع في قلبي ما الله أعلم به فقلت في نفسي لعل رسول الله & وجد علي
~~أني أبطأت عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي PageV07P294 فوقع في قلبي أشد من
~~المرة الأولى ثم سلمت عليه فرد علي فقال إنما منعني أن أرد عليك أني كنت
~~أصلي وكان على راحلته متوجها إلى غير القبلة ) | مطابقته للترجمة ظاهرة . |
~~( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن
~~أبي الحجاج واسمه ميسرة التميمي المقعد . الثاني عبد الوارث بن سعيد
~~التنوري . الثالث كثير ضد قليل ابن شنظير بكسر الشين المعجمة وسكون النون
~~وكسر الظاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء . الرابع عطاء بن
~~أبي رباح . الخامس جابر بن عبد الله الأنصاري . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في
~~ثلاثة مواضع وفيه أن رواته بصريون وفيه شنظير وهو علم والد كثير ومعناه في
~~اللغة السيء الخلق ولقب كثير أبو قرة . | ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم
~~في الصلاة عن أبي كامل عن حماد وعن محمد بن حاتم عن معلى بن منصور . | (
~~ذكر معناه ) قوله ' في حاجة ' بين مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر أن ذلك
~~كان في غزوة بني المصطلق قوله ' فلم يرد علي ' وفي رواية مسلم المذكورة '
~~فقال لي بيده هكذا ' وفي رواية أخرى ' فأشار إلي ' فإذا كان كذلك يحمل قول
~~جابر في ورواية البخاري ' فلم يرد علي ' أي باللفظ وكان جابرا لم يعرف أولا
~~أن المراد بالإشارة الرد عليه فلذلك قال ' فوقع في قلبي ms04719 ما الله أعلم به '
~~أي من الحزن وكأنه أبهم ذلك إشعارا بأنه لا يدخل من شدته تحت العبارة قوله
~~' ما الله أعلم به ' كلمة ما فاعل لقوله ' وقع ' ولفظة ' الله ' مبتدأ
~~وخبره قوله ' أعلم به ' قوله ' وجد علي ' بفتح الواو والجيم معناه غضب يقال
~~وجد عليه يجد وجدا وموجدة ووجد ضالته يجدها وجدانا إذا رآها ولقيها ووجد
~~يجد جدة أي استغنى غنى لا فقر بعده ووجدت بفلانة وجدا إذا أحببتها حبا
~~شديدا قوله ' إني أبطأت ' وفي رواية الكشميهني ' أن أبطأت ' بنون خفيفة
~~قوله ' فرد علي ' أي بعد أن فرغ من صلاته قوله ' ما منعني أن أرد عليك ' أي
~~السلام ' إلا أني كنت أصلي ' قوله ' وكان على راحلته متوجها إلى غير القبلة
~~' وفي رواية مسلم ' فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه على غير القبلة ' .
~~ومما يستفاد أمنه إثبات الكلام النفساني وأن الكبير إذا وقع منه ما يوجب
~~حزنا يظهر سببه ليندفع ذلك وجواز صلاة النفل على الراحلة إلى غير القبلة .
~~وفيه كراهة السلام على المصلي وقد مر الكلام فيه عن قريب *
# | 2 ( باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر نزل به )
# | أي هذا باب في بيان حكم رفع الأيدي في الصلاة لأجل أمر نزل به *
# 241 - ( حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي
~~الله عنه قال بلغ رسول الله & أن بني عمرو بن عوف بقباء كان بينهم شيء فخرج
~~يصلح بينهم في أناس من أصحابه فحبس رسول الله & وحانت الصلاة فجاء بلال إلى
~~أبي بكر رضي الله عنهما فقال يا أبا بكر إن رسول الله & قد حبس وقد حانت
~~الصلاة فهل لك أن تؤم الناس قال نعم إن شئت فأقام بلال الصلاة وتقدم أبو
~~بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله & يمشي في الصفوف يشقها شقا
~~حتى قام في الصف فأخذ الناس في التصفيح * قال سهل التصفيح هو التصفيق . قال
~~وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما أكثر الناس ms04720 التفت فإذا
~~رسول الله & فأشار إليه يأمره أن يصلي فرفع أبو بكر رضي الله عنده يده فحمد
~~الله ثم رجع القهقري وراءه حتى قام في الصف وتقدم رسول الله & فصلى للناس
~~فلما فرغ PageV07P295 أقبل على الناس فقال يا أيها الناس مالكم حين نابكم
~~شيء في الصلاة أخذتم بالتصفيح إنما التصفيح للنساء من نابه شيء في صلاته
~~فليقل سبحان الله ثم التفت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر ما
~~منعك أن تصلي للناس حين أشرت إليك قال أبو بكر ما كان ينبغي لابن أبي قحافة
~~أن يصلي بين يدي رسول الله & ) | مطابقته للترجمة في قوله ' فرفع أبو بكر
~~يديه ' وقد مضى هذا الحديث في باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول
~~ورواه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن
~~سعد الساعدي أن رسول الله & ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم إلى آخره
~~وعبد العزيز هناك هو ابن أبي حازم وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى قوله '
~~وحانت ' أي حضرت والواو فيه للحال وفي رواية الكشميهني ' وقد حانت الصلاة '
~~قوله ' قد حبس ' أي تعوق هناك قوله ' إن شئتم ' هذه رواية الحموي وفي رواية
~~غيره ' إن شئت ' قوله ' في الصف ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' من
~~الصف ' قوله ' فرفع أبو بكر يديه ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره '
~~يده ' بالإفراد قوله ' من نابه شيء ' أي من نزل به أمر من الأمور قوله '
~~حيث أشرت إليك ' وفي رواية الكشميهني ' حين أشرت إليك ' *
# | 2 ( باب الخصر في الصلاة )
# | أي هذا باب في بيان حكم الخصر في الصلاة والخصر بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الصاد المهملة وهو أن يضع يده على خاصرته في الصلاة *
# 242 - ( حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه . قال نهي عن الخصر في الصلاة . وقال هشام وأبو هلال عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي & )
# 243 ms04721 - ( حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه . قال نهي أن يصلي الرجل مختصرا ) | مطابقة هذا
~~الحديث بطرقه للترجمة ظاهرة والكلام فيه على أنواع . الأول في رجاله وهم
~~تسعة . الأول أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم . الثاني
~~حماد بن زيد . الثالث أيوب بن أبي تميمة السختياني . الرابع محمد بن سيرين
~~. الخامس هشام بن حسان أبو عبد الله القردسي بضم القاف مات سنة سبع وأربعين
~~ومائة . السادس أبو هلال محمد بن سليم الراسبي بالراء وبالسين المهملة
~~وبالباء الموحدة مات سنة سبع وستين ومائة . السابع عمرو بن علي الصيرفي
~~الفلاس . الثامن يحيى بن سعيد القطان . التاسع أبو هريرة * | ( النوع
~~الثاني في لطائف إسناده ) هذه الطرق فيها التحديث بصيغة الجمع في خمسة
~~مواضع وفيها العنعنة في سبعة مواضع وفيها القول في ستة مواضع وفيها أن
~~رواتها بصريون وفيها أبو هلال وقد أدخله البخاري في الضعفاء واستشهد به
~~ههنا وروي له في كتاب القراءة خلف الإمام وغيره وفيها أن الطريق الأول مسند
~~ولكنه موقوف ظاهرا ولكن في الحقيقة مرفوع لأن قوله نهي وإن كان بضم النون
~~على صيغة المجهول لكن الناهي هو النبي & كما في الطريق الثاني وهو رواية
~~هشام وقد صلها البخاري لكن وقع في رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي نهى
~~بفتح النون على البناء للفاعل ولكنه لم يسمه وقد رواه مسلم والترمذي من
~~طريق أبي أسامة عن هشام بلفظ ' نهى النبي & أن يصلي الرجل مختصرا ' *
~~PageV07P296 | النوع الثالث فيمن أخرجه غيره رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن أبي أسامة وأبي خالد الأحمر وعن الحكم بن موسى عن ابن المبارك
~~ورواه أبو داود عن يعقوب بن كعب عن محمد بن سلمة الحراني ورواه الترمذي عن
~~أبي كريب عن أبي أسامة عن هشام بن حسان . ورواه النسائي عن سويد بن نصر عن
~~ابن المبارك وعن إسحاق بن إبراهيم عن جرير بن عبد الحميد * | النوع الرابع
~~في اختلاف ألفاظه ms04722 ففي إحدى روايتي البخاري نهى عن الخصر وفي الأخرى مختصرا
~~وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني مخصرا بتشديد الصاد وفي رواية النسائي
~~متخصرا بزيادة التاء المثناة من فوق وفي رواية أبي داود ' نهى عن الاختصار
~~' وفي رواية البيهقي ' نهى عن التخصر ' . | النوع الخامس في معناه وقد
~~ذكرنا أن الخصر وضع اليد على الخاصرة وقوله ' مختصرا ' من الاختصار وقد
~~فسره الترمذي بقوله والاختصار هو أن يضع الرجل يده على خاصرته في الصلاة
~~وكأنه أراد نفس الاختصار المنهي عنه وإلا فحقيقة الاختصار لا تتقيد بكونها
~~في الصلاة وفسره أبو داود عقيب حديث أبي هريرة فقال يعني أن يضع يده على
~~خاصرته وما فسره به الترمذي فسره به محمد بن سيرين راوي الحديث فيما رواه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي أسامة عن هشام عن محمد وهو أن يضع يده على
~~خاصرته وهو يصلي وكذا فسره هشام فيما رواه البيهقي في سننه عنه وحكى
~~الخطابي وغيره قولا آخر في تفسير الاختصار وهو أن يمسك بيديه مخصرة أي عصا
~~يتوكأ عليها وأنكره ابن العربي وعن الهروي في الغريبين وابن الأثير في
~~النهاية وهو أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين وحكى الهروي أيضا
~~وهو أن يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وقيل يختصر الآيات
~~التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها والقول الأول هو الأصح ويؤيده ما
~~رواه أبو داود حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعيد بن زياد عن زياد بن
~~صبيح الحنفي قال ' صليت إلى جنب ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فوضعت يدي
~~على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله & ينهى عنه '
~~قوله ' هذا الصلب ' أي شبه الصلب لأن المصلوب يمد باعه على الجذع وهيئة
~~الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرته ويجافي بين عضديه في القيام * |
~~النوع السادس في الحكمة في النهي عن الخصر فقيل لأن إبليس أهبط مختصرا رواه
~~ابن أبي شيبة من طريق حميد بن هلال ms04723 موقوفا قيل لأن اليهود تكثر من فعله
~~فنهى عنه كراهة للتشبه بهم أخرجه البخاري في ذكر بني إسرائيل من رواية أبي
~~الفتح عن مسروق ' عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تكره أن يضع يده
~~على خاصرته تقول أن اليهود تفعله ' زاد ابن أبي شيبة في رواية له ' في
~~الصلاة ' وفي رواية أخرى ' لا تشبهوا باليهود ' وقيل لأنه راحة أهل النار
~~كما روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن مجاهد قال ' وضع اليدين على الحقو
~~استراحة أهل النار ' وروى ابن أبي شيبة أيضا من رواية خالد بن معدان ' عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها رأت رجلا واضعا يده على خاصرته فقالت هكذا
~~أهل النار في النار ' وهذا منقطع وقد جاء ذلك من حديث مرفوع رواه البيهقي
~~من رواية عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله & قال ' الاختصار في الصلاة راحة أهل النار ' وظاهر
~~هذا الإسناد الصحة إلا أن الطبراني رواه في الأوسط فأدخل بين عيسى بن يونس
~~وبين هشام عبد الله بن الأزور وقال لم يروه عن هشام إلا عبد الله بن الأزور
~~تفرد به عيسى بن يونس وعبد الله بن الأزور ضعفه الأزدي والله أعلم . وقيل
~~لأنه فعل المختالين والمتكبرين قاله المهلب بن أبي صفرة وقيل لأنه شكل من
~~أشكال أهل المصائب يضعون أيديهم على الخواصر إذا قاموا في المآثم قاله
~~الخطابي * | النوع السابع في حكم الخصر في الصلاة اختلفوا فيه فكرهه ابن
~~عمر وابن عباس وعائشة وإبراهيم النخعي ومجاهد وأبو مجلز وآخرون وهو قول أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي وذهب أهل الظاهر إلى تحريم الاختصار في
~~الصلاة عملا بظاهر الحديث * | ( أسئلة وأجوبة ) منها ما قيل أن حديث أم قيس
~~بنت محصن عند أبي داود من رواية هلال بن يساف قال فيه فدفعنا PageV07P297
~~إلى وابصة بن معبد فإذا هو معتمد على عصا في صلاته فقلنا بعد أن سلمنا فقال
~~حدثتني أم قيس بنت محصن ms04724 ' أن رسول الله & لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في
~~مصلاه يعتمد عليه ' انتهى يعارض قول من يفسر الاختصار المنهي عنه بإمساك
~~المصلي مخصرة يتوكأ عليها وأجيب بأن هذا الحديث لا يصح فلا يقاوم الحديث
~~المتفق عليه والحديث وإن كان أبو داود سكت عنه فإنه رواه عن عبد السلام بن
~~عبد الرحمن بن صخر الوابصي عن أبيه وعبد الرحمن بن صخر هذا لم يروه عنه سوى
~~ولده عبد السلام قاله الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الإمام وقال المزي
~~في التهذيب أن عبد السلام لم يدرك أباه وجواب آخر هو أن يكون النهي في حق
~~من فعله بغير عذر بل للاستراحة وحديث أم قيس محمول على من فعل ذلك لعذر من
~~كبر السن والمرض ونحوهما وهكذا قال أصحابنا واستدلوا به على أن الضعيف
~~والشيخ الكبير إذا كان قادرا على القيام متكئا على شيء يصلي قائما متكئا
~~ولا يقعد وروى أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا مروان بن معاوية ' عن
~~عبد الرحمن بن عراك ابن مالك عن أبيه قال أدركت الناس في شهر رمضان يربط
~~لهم الحبال يتمسكون بها من طول القيام ' وحدثنا وكيع عن عكرمة بن عمار رضي
~~الله تعالى عنه ' عن عاصم بن سميح قال رأيت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه يصلي متكئا على عصا ' وحدثنا وكيع ' عن أبان بن عبد الله البجلي قال
~~رأيت أبا بكر بن أبي موسى يصلي متكئا على عصا ' ومنها ما قيل أن صاحب
~~الإكمال ذكر في حديث آخر ' المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور ثم قال
~~هم الذين يصلون بالليل ويضعون أيديهم على خواصرهم من التعب ' قال وقيل
~~يأتون يوم القيامة معهم أعمال يتكؤن عليها مأخوذ من المخصرة وهي العصا
~~وأجاب عنه شيخنا زين الدين رحمه الله هذا الحديث لا أعلم له أصلا وهو مخالف
~~للأحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك وعلى تقدير وروده يكون المراد أن يكون
~~بأيديهم مخاصر يختصرون ويجوز أن تكون أعمالهم تجسد لهم كما ms04725 ورد في بعض
~~الأعمال وفي حديث عبد الله بن أنيس ' إن أقل الناس يومئذ المتخصرون ' أي
~~يوم القيامة رواه أحمد في مسنده والطبراني في الكبير في قصة قتله لخالد بن
~~سفيان الهذلي وفي رواية الطبراني خالد بن نبيح من بني هذيل وأنه & أعطاه
~~عصا فقال أمسك هذه عنك يا عبد الله بن أنيس وفيه أنه سأله لم أعطيتني هذه
~~قال آية بيني وبينك يوم القيامة وإن أقل الناس المتخصرون يومئذ وفيه أنها
~~دفنت معه . ومنها ما قيل أنه ليس لأهل النار المخلدين فيها راحة وكيف يذكر
~~في حديث أبي هريرة عن النبي & أنه قال ' الاختصار في الصلاة راحة أهل النار
~~' ( وأجيب ) بأن أهل النار في النار على هذه الحالة ولا مانع من ذلك أنهم
~~يختصرون لقصد الراحة ولا راحة لهم في ذلك .
# | 2 ( باب تفكر الرجل الشيء في الصلاة )
# | أي هذا باب في بيان تفكر الرجل الشيء والتفكر مصدر مضاف إلى فاعله
~~وقوله الشيء مفعوله وفي بعض النسخ شيئا وهو أيضا مفعول وقيد الرجل وقع
~~إتفاقيا لأن المكلفين كلهم فيه سواء قال المهلب التفكر أمر غالب لا يمكن
~~الاحتراز عنه في الصلاة ولا في غيرها لما جعل الله للشيطان من السبيل على
~~الإنسان ولكن إن كان في أمر أخروي ديني فهو أخف مما يكون في أمر دنياوي .
# ( وقال عمر رضي الله عنه إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة لأن قول عمر هذا يدل على أنه يتفكر حال جيشه في الصلاة وهذا
~~أمر أخروي وهذا تعليق رواه ابن أبي شيبة عن حفص عن عاصم عن أبي عثمان
~~النهدي عنه بلفظ ' إني لأجهز جيوشي وأنا في الصلاة ' وقال ابن التين إنما
~~هذا فيما يقل فيه التفكر كان يقول أجهز فلانا أقدم فلانا أخرج من العدد كذا
~~وكذا فيأتي على ما يريد في أقل شيء من المفكرة فأما إذا تابع الفكر وأكثر
~~حتى لا يدري كم صلى فهذا لاه في صلاته فيجب عليه الإعادة انتهى . قيل هذا
~~الإطلاق ليس على ms04726 وجهه وقد جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه ما يأباه فروى ابن
~~أبي شيبة من طريق عروة ابن الزبير قال قال عمر ' إني لأحسب جزية البحرين
~~وأنا في الصلاة ' وروى صالح بن أحمد بن حنبل في كتاب المسائل عن أبيه من
~~طريق همام PageV07P298 ابن الحارث ' أن عمر صلى المغرب فلم يقرأ فلما انصرف
~~قالوا يا أمير المؤمنين إنك لم تقرأ فقال إني حدثت نفسي وأنا في الصلاة
~~بعير جهزتها من المدينة حتى دخلت الشام ثم أعادوا وأعاد القراءة ' ومن طريق
~~عياض الأشعري قال صلى عمر المغرب فلم يقرأ فقال له أبو موسى إنك لم تقرأ
~~فأقبل على عبد الرحمن بن عوف فقال صدق فأعاد فلما فرغ قال لا صلاة ليست
~~فيها قراءة إنما شغلني عير جهزتها إلى الشام فجعلت أتفكر فيها فهذا يدل على
~~أنه إنما أعاد لتركه القراءة لا لكونه مستغرقا في الفكر ويؤيده ما رواه
~~الطحاوي من طريق ضمضم بن حوس ' عن عبد الله بن حنظلة الراهب أن عمر صلى
~~المغرب فلم يقرأ في الركعة الأولى فلما كان الثانية قرأ بفاتحة الكتاب
~~مرتين فلما فرغ وسلم سجد سجدتي السهو ' .
# 244 - ( حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا روح قال حدثنا عمر هو ابن سعيد .
~~قال أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه . قال صليت مع
~~النبي & العصر فلما سلم قام سريعا فدخل على بعض نسائه ثم خرج ورأى ما في
~~وجوه القوم من تعجبهم لسرعته فقال ذكرت وأنا في الصلاة تبرا عندنا فكرهت أن
~~يمسي أو يبيت عندنا فأمرت بقسمته ) | مطابقته للترجمة في قوله ' ذكرت وأنا
~~في الصلاة تبرا عندنا ' وذلك لأنه & تفكر في أمر ذاك التبر وهو في الصلاة
~~ومع هذا لم يعد الصلاة وهذا الحديث قد مضى في باب من صلى بالناس فذكر حاجة
~~فتخطاهم رواه عن محمد بن عبيد عن عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد إلى آخره وقد
~~ذكرنا هناك ما يتعلق به من الأشياء مستوفي . وروح بفتح الراء ms04727 ابن عبادة مر
~~في باب اتباع الجنائز من كتاب الإيمان وعمر بن سعيد هو ابن أبي حسين المكي
~~وابن أبي مليكة هو عبد الله بن أبي مليكة مصغر الملكة وعقبة بضم العين
~~المهملة وسكون القاف ابن الحارث مر في باب الرحلة في المسألة النازلة وفي
~~الباب المذكور .
# 245 - ( حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر عن الأعرج قال قال
~~أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله & إذا أذن بالصلاة أدبر الشيطان له
~~ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا سكت المؤذن أقبل فإذا ثوب أدبر فإذا سكت
~~أقبل فلا يزال بالمريء يقول له أذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى *
~~قال أبو سلمة بن عبد الرحمن إذا فعل ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو قاعد
~~وسمعه أبو سلمة من أبي هريرة رضي الله عنه ) | مطابقته للترجمة في قوله '
~~فلا يزال بالمريء يقول له أذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى ' وهذا
~~يتفكر أشياء حتى لا يعلم كم ركعة صلاها وهذا لا يقدح في صحة الصلاة ما لم
~~يترك شيئا من أركانها وهذا الحديث مضى في باب فضل التأذين رواه عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة إلى آخره وليس فيه
~~قال أبو سلمة إلى آخره . وجعفر هو ابن ربيعة المصري والأعرج هو عبد الرحمن
~~بن هرمز قوله ' قال أبو سلمة ' إلى آخره تعليق وطرف من حديث أخرجه في الباب
~~السادس من الأبواب التي عقيب الحديث المذكور وفي الباب السابع أيضا على ما
~~يجيء إن شاء الله تعالى ولا يظن ظان أن هذه الزيادة من رواية جعفر بن ربيعة
~~المذكور في سند الحديث المذكور ولكن من رواية يحيى بن كثير عن أبي سلمة
~~ورواية الزهري عنه عن أبي هريرة مرفوعا وستقف عليه في البابين المذكورين إن
~~شاء الله تعالى *
# 246 - ( حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرني ابن أبي
~~ذئب PageV07P299 عن سعيد ms04728 المقبري قال قال أبو هريرة رضي الله عنه يقول
~~الناس أكثر أبو هريرة فلقيت رجلا فقلت بما قرأ رسول الله & البارحة في
~~العتمة فقال لا أدري فقلت ألم تشهدها قال بلى قلت لكن أنا أدري قرأ سورة
~~كذا وكذا ) | مطابقته للترجمة من حيث أن ذلك الرجل كان متفكرا في الصلاة
~~بفكر دنيوي حتى لم يضبط ما قرأه رسول الله & فيها ويجوز أن يكون من حيث أن
~~أبا هريرة كان متفكرا بأمر الصلاة حتى ضبط ما قرأه رسول الله & . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة . الأول محمد بن المثنى بن عبيد أبو موسى المعروف بالزمن
~~. الثاني عثمان بن عمر بن فارس العبدي . الثالث محمد بن عبد الرحمن أبي ذئب
~~. الرابع سعيد بن أبي سعيد المقبري وقد تكرر ذكره . الخامس أبو هريرة . | (
~~ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع وفيه العنعنة في موضع وفيه القول في أربعة مواضع وفيه أن
~~شيخه وشيخ شيخه بصريان وابن أبي ذئب وسعيد مدنيان وفيه قال أبو هريرة وفي
~~رواية الإسماعيلي عن أبي هريرة وفيه أن هذا الحديث من أفراده . | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' يقول الناس أكثر أبو هريرة ' أي من الرواية عن النبي & وروى
~~البيهقي في المدخل من طريق أبي مصعب عن محمد بن إبراهيم بن دينار عن ابن
~~أبي ذئب بلفظ ' أن الناس قالوا قد أكثر أبو هريرة من الحديث عن رسول الله &
~~وإني كنت ألزمه لشبع بطني فلقيت رجلا فقلت له بأي سورة ' فذكر الحديث وعند
~~الإسماعيلي من طريق ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب في أول هذا الحديث ' حفظت
~~من رسول الله & وعاءين ' الحديث ' وفيه أن الناس قالوا أكثر أبو هريرة '
~~فذكره وتقدم في العلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة ' أن الناس يقولون أكثر
~~أبو هريرة والله لولا آيتان في كتاب الله ما حدثت ' وسيأتي في أوائل البيوع
~~من طريق سعيد ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال ' إنكم تقولون أن أبا
~~هريرة أكثر ' الحديث قوله ms04729 ' بم ' بكسر الباء الموحدة بغير ألف لأبي ذر وهو
~~المعروف وفي رواية الأكثرين ' بما ' بإثبات الألف وهو قليل قوله ' البارحة
~~' نصب على الظرف وهي الليلة الماضية قوله ' في العتمة ' وهي العشاء الآخرة
~~قوله ' ألم تشهد ' بهمزة الاستفهام ويروى ' لم تشهد ' بدون الهمزة * | (
~~ومما يستفاد منه ) إتقان أبي هريرة وشدة ضبطه وفيه إكثار أبي هريرة وهو ليس
~~بعيب إذا لم يخش منه قلة الضبط ومن الناس من لا يكثر ولا يضبط مثل هذا
~~الرجل لم يحفظ ما قرأه رسول الله & في العتمة وفيه ما يدل على أنه قد يجوز
~~أن ينفي الشيء عمن لم يحكمه لأن أبا هريرة قال للرجل ألم تشهدها يريد شهودا
~~تاما فقال الرجل بلى شهدتها كما يقال للصانع إذا لم يحسن صنعته ما صنعت
~~شيئا يريدون الإتقان وللمتكلم ما قلت شيئا إذا لم يعلم ما يقول *
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
#
# | 2 ( باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة )
# | أي هذا باب في بيان ما جاء في أمر السهو الواقع في الصلاة إذا قام
~~المصلي من ركعتي الفريضة ولم يجلس عقبيهما وهذا بيانه إذا وقع وحكمه في
~~حديث الباب . والسهو الغفلة عن الشيء وذهاب القلب إلى غيره وقال بعضهم وفرق
~~بعضهم بين السهو والنسيان وليس بشيء ( قلت ) هذا الذي قاله ليس بشيء بل
~~بينهما فرق دقيق وهو أن السهو أن ينعدم له شعور والنسيان له فيه شعور ثم
~~اعلم أن لفظة باب ساقطة في رواية أبي ذر وفي رواية الكشميهني والأصيلي وأبي
~~الوقت ' من ركعتي الفرض ' *
# 247 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمن الأعرج عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه أنه قال إن رسول الله &
~~قام من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم
~~بعد ذلك ) PageV07P300 | مطابقته للترجمة في قوله ' قام من اثنتين من الظهر
~~' وهو معنى قوله في الترجمة إذا قام من ركعتي الفريضة . | ( ذكر رجاله )
~~وهم ms04730 خمسة ذكروا غير مرة وعبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج ووقع كذا عبد
~~الرحمن الأعرج في رواية كريمة وفي رواية غيرها عن الأعرج ولم يقع اسمه
~~وبحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~النون وفي آخره هاء وهو اسم أم عبد الله وقيل اسم أم أبيه فينبغي أن يكتب
~~ابن بحينة بألف وقد تقدم هذا الحديث في باب من لم ير التشهد الأول واجبا
~~وقد ذكرنا هناك أن هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع وأخرجه بقية الجماعة
~~* | ( ذكر معناه وما يتعلق به من الأحكام ) قوله ' قام من اثنتين ' أي من
~~ركعتين من صلاة الظهر وفي مسند السراج من حديث ابن إسحق عن الزهري ' الظهر
~~أو العصر ' ومن حديث أبي معاوية عن يحيى مثله ومن حديث سفيان عن الزهري أي
~~إحدى صلاتي العشي قوله ' لم يجلس بينهما ' أي بين هاتين الثنتين اللتين هما
~~الركعتان الأوليان وبين الركعتين الأخريين قوله ' فلما قضى صلاته ' أي لما
~~فرغ منها قوله ' بعد ذلك ' أي بعد أن سجد سجدتين وهما سجدتا السهو . واحتج
~~قوم بظاهر هذا الحديث أن سجود السهو قبل السلام مطلقا في الزيادة والنقصان
~~وهو الصحيح من مذهب الشافعي وروي ذلك عن أبي هريرة والزهري ومكحول وربيعة
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري والسائب القاري والأوزاعي والليث بن سعد وزعم أبو
~~الخطاب أنها رواية عن أحمد بن حنبل ولهم أحاديث أخرى في ذلك منها ما رواه
~~الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن عوف قال سمعت النبي & يقول ' إذا
~~سها أحدكم في صلاته ' الحديث وفيه ' فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ' وقال
~~الترمذي حديث حسن صحيح . ومنها ما رواه مسلم من حديث أبي سعيد قال رسول
~~الله & ' إذا شك أحدكم في صلاته ' الحديث وفيه ' فليسجد سجدتين من قبل أن
~~يسلم ' . ومنها ما رواه النسائي من طريق ابن عجلان أن معاوية سها فسجد
~~سجدتين وهو جالس بعد أن أتم الصلاة وقال سمعت رسول الله & يقول ' من نسي
~~شيئا من صلاته فليسجد مثل ms04731 هاتين السجدتين ' . ومنها ما رواه أبو داود من
~~حديث أبي هريرة المخرج عند الستة وفيه زيادة ' فليسجد سجدتين قبل أن يسلم
~~ثم ليسلم ' . ومنها ما رواه الدارقطني من حديث ابن عباس قال رسول الله & '
~~إذا شك أحدكم في صلاته ' الحديث وفيه ' فإذا فرغ فلم يبق إلا التسليم
~~فليسجد سجدتين وهو جالس ثم ليسلم ' . ومنها ما رواه أبو داود من حديث أبي
~~عبيدة عن أبيه عن ابن مسعود عن رسول الله & قال ' إذا كنت في صلاة فشككت في
~~ثلاث أو أربع ' وفيه ' وتشهدت ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم ثم
~~تشهدت أيضا ثم تسلم ' . وذهب أبو حنيفة وأصحابه والثوري إلى أن السجود يكون
~~بعد السلام في الزيادة والنقص وهو مروي عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي
~~وقاص وابن مسعود وعمار وابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك والنخعي وابن
~~أبي ليلى والحسن البصري واحتجوا بحديث ذي اليدين المخرج في الصحيحين وقد مر
~~فيما مضى وفيه ' فأتم رسول الله & ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس
~~بعد التسليم ' . واحتجوا أيضا بأحاديث أخرى . منها ما رواه الترمذي من حديث
~~الشعبي قال ' صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح
~~بهم فلما صلى بقية صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم أن رسول
~~الله & فعل بهم مثل الذي فعل ' . ومنها ما رواه مسلم من حديث عمران بن حصين
~~' أن رسول الله & صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات فقام رجل يقال له الخرباق
~~قد ذكر له صنيعه فقال أصدق هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين
~~ثم سلم ' ومنها ما رواه الطبراني من حديث محمد بن صالح بن علي بن عبد الله
~~بن عباس قال ' صليت خلف أنس بن مالك صلاة فسها فيها فسجد بعد السلام ثم
~~التفت إلينا وقال أما إني لم أصنع إلا كما رأيت رسول الله & يصنع ' . ومنها
~~ما رواه ابن سعد في الطبقات ' عن عطاء ms04732 بن أبي رباح قال صليت مع عبد الله بن
~~الزبير المغرب فسلم في الركعتين ثم قام يسبح به القوم فصلى بهم الركعة ثم
~~سلم ثم سجد سجدتين قال فأتيت ابن عباس من فوري فأخبرته فقال لله أبوك ما
~~ماط عن سنة رسول الله & ' . ومنها ما رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث عبد
~~الله بن جعفر أن رسول الله & قال ' من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما
~~يسلم ' . ومنها ما رواه أبو داود PageV07P301 وابن ماجه وأحمد في مسنده
~~وعبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه من حديث ثوبان عن النبي & أنه قال
~~' لكل سهو سجدتان بعدما يسلم ' وبما رواه الطحاوي من حديث قتادة ' عن أنس
~~في الرجل يهم في صلاته لا يدري أزاد أم نقص قال يسجد سجدتين بعد السلام ' (
~~فإن قلت ) قال البيهقي في المعرفة روى عن الزهري أنه ادعى نسخ السجود بعد
~~السلام وأسنده الشافعي عنه ثم أكده بحديث معاوية أنه & سجدهما قبل السلام
~~رواه النسائي في سننه قال وصحبة معاوية متأخرة ( قلت ) قول الزهري منقطع
~~وهو غير حجة عندهم وقال الطرطوشي هذا لا يصح عن الزهري وفي إسناده أيضا
~~مطرف بن مازن قال يحيى كذاب وقال النسائي غير ثقة وقال ابن حبان لا تجوز
~~الرواية عنه إلا للاعتبار ( فإن قلت ) قالوا المراد بالسلام في الأحاديث
~~التي جاءت بالسجود بعد السلام هو السلام على النبي & في التشهد أو يكون
~~تأخيرها على سبيل السهو ( قلت ) هذا بعيد جدا مع أنه معارض بمثله وهو أن
~~يقال حديثهم قبل السلام يكون على سبيل السهو ويحتمل حديثهم على السلام
~~المعهود الذي يخرج به عن الصلاة وهو سلام التحلل ويبطل أيضا حملهم على
~~السلام الذي في التشهدان سجود السهو لا يكون إلا بعد التسليمتين اتفاقا .
~~وأما الجواب عن أحاديثهم فنقول أما حديث الباب وهو حديث ابن بحينة فهو يخبر
~~عن فعله & وفي أحاديثنا ما يخبر عن قوله فالعمل بقوله أولى على أنه قد
~~تعارض فعلاه لأن في أحاديثهم أنه & سجد للسهو قبل السلام ms04733 وفي أحاديثنا سجد
~~بعد السلام ففي مثل هذا المصير إلى قوله أولى وقد يقال أن سجوده بعد السلام
~~إنما كان لبيان الجواز قبل السلام لا لبيان المسنون وقال بعض الشافعية
~~وللشافعي قول آخر أنه يتخير إن شاء قبل السلام وإن شاء بعده والخلاف عندنا
~~في الأجزاء وقيل في الأفضل وادعى الماوردي اتفاق الفقهاء يعني جميع العلماء
~~عليه وقال صاحب الذخيرة للحنفية لو سجد قبل السلام جاز عندنا قال القدوري
~~هذا في رواية الأصول قال وروى عنهم أنه لا يجوز لأنه أداه قبل وقته ووجه
~~رواية الأصول أنه فعل حصل في مجتهد فيه فلا يحكم بفساده وهذا لو أمرناه
~~بالإعادة يتكرر عليه السجود ولم يقل به أحد من العلماء وذكر صاحب الهداية
~~أن هذا الخلاف في الأولوية وذكر ابن عبد البر كلهم يقولون لو سجد قبل
~~السلام فيما يجب السجود بعده أو بعده فيما يجب قبله لا يضر وهو موافق لنقل
~~الماوردي المذكور آنفا وقال الحازمي طريق الإنصاف أن نقول أما حديث الزهري
~~الذي فيه دلالة على النسخ ففيه انقطاع فلا يقع معارضا للأحاديث الثابتة
~~وأما بقية الأحاديث في السجود قبل السلام وبعده قولا وفعلا فهي وإن كانت
~~ثابتة صحيحة ففيها نوع من تعارض غير أن تقديم بعضها على بعض غير معلوم
~~رواية صحيحة موصولة والأشبه حمل الأحاديث على التوسع وجواز الأمرين انتهى .
~~وأما حديث أبي سعيد فإن مسلما أخرجه منفردا به ورواه مالك مرسلا ( فإن قلت
~~) قال الدارقطني القول لمن وصله ( قلت ) قال البيهقي الأصل الإرسال . وأما
~~حديث معاوية فإن النسائي أخرجه من حديث ابن عجلان عن محمد بن يوسف مولى
~~عثمان عن أبيه عنه ثم قال ويوسف ليس بمشهور . وأما حديث أبي هريرة فهو
~~منسوخ . وأما حديث ابن عباس فإنه من حديث ابن إسحاق عن مكحول عن كريب عن
~~ابن عباس ورواه أبو علي الطوسي في الأحكام عن يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن
~~علية حدثنا محمد بن إسحاق حدثني مكحول أن رسول الله & قال فذكره وقال
~~الدراقطني رواه حماد ms04734 بن سلمة عن ابن إسحق عن مكحول مرسلا ورواه ابن علية
~~وعبد الله بن نمير والمحاربي عن ابن إسحق عن مكحول مرسلا ووصله يرجع إلى
~~حسين بن عبد الله وإسماعيل بن مسلم وكلاهما ضعيفان . وأما حديث ابن مسعود
~~فإن أبا عبيدة رواه عن أبيه ولم يسمع منه * | وبقيت هنا أحكام أخرى . الأول
~~أن في محل سجدتي السهو خمسة أقوال القولان للحنفية والشافعية ذكرناهما .
~~والثالث مذهب المالكية فإن عندهم إن كان للنقصان فقبل السلام وإن كان
~~للزيادة فبعد السلام وهو قول للشافعي . والرابع مذهب الحنابلة أنه يسجد قبل
~~السلام في المواضع التي سجد فيها رسول الله & وبعد السلام في المواضع التي
~~سجد فيها بعد السلام وما كان من السجود في غير تلك المواضع يسجد له أبدا
~~قبل السلام . والخامس مذهب الظاهرية أنه لا يسجد للسهو إلا في المواضع التي
~~سجد فيها رسول الله & فقط وغير ذلك إن كان فرضا أتى به وإن كان ندبا فليس
~~عليه شيء . والمواضع التي سجد فيها رسول الله & خمسة . أحدها قام من ثنتين
~~على ما جاء به في حديث PageV07P302 ابن بحينة . والثاني سلم من ثنتين كما
~~جاء في حديث ذي اليدين . والثالث سلم من ثلاث كما جاء به في حديث عمران بن
~~حصين . والرابع أنه صلى خمسا كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه . والخامس السجود على الشك كما جاء في حديث أبي سعيد الخدري * |
~~الحكم الثاني أن في الحديث دلالة على سنية التشهد الأول والجلوس له إذ لو
~~كانا واجبين لما جبرا بالسجود كالركوع وغيره وبه قال مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة كذا نقله صاحب التوضيح عن أبي حنيفة فإن كان مراده من السنة السنة
~~المؤكدة يصح النقل عنه لأن السنة المؤكدة في قوة الواجب وفي المحيط قال
~~الكرخي والطحاوي وبعض المتأخرين القعدة الأولى واجبة وقراءة التشهد فيها
~~سنة عند بعض المشايخ وهو الأقيس وعند بعضهم واجبة وهو الأصح وقراءة التشهد
~~في القعدة الأخيرة واجبة بالاتفاق * | الحكم الثالث في أن التكبير ms04735 مشروع
~~لسجود السهو بالإجماع وفي التوضيح مذهبنا أن تكبير الصلوات كلها سنة غير
~~تكبيرة الإحرام فهو ركن وهو قول الجمهور وأبو حنيفة يسمى تكبيرة الإحرام
~~واجبة وفي رواية عن أحمد والظاهرية أن كلها واجبة ( قلت ) مذهب أبي حنيفة
~~أن تكبيرة الإحرام فرض ونحن نفرق بين الفرض والواجب ولكنه شرط أو ركن
~~فعندنا شرط وعند الشافعي ركن كما عرف في موضعه * | الحكم الرابع في أنه هل
~~يتشهد في سجود السهو أم لا فعندنا يتشهد وعند الشافعي في الصحيح لا يتشهد
~~كما في سجود التلاوة والجنازة وقال ابن قدامة إن كان قبل السلام يسلم عقيب
~~التكبير وإن كان بعده يتشهد ويسلم قال وبه قال ابن مسعود وقتادة والنخعي
~~والحكم وحماد والثوري والأوزاعي والشافعي وعن النخعي يتشهد ولا يسلم وعن
~~أنس والشعبي والحسن وعطاء ليس فيهما تشهد ولا تسليم وعن سعد بن أبي وقاص
~~وعمار وابن أبي ليلى وابن سيرين وابن المنذر فيهما تسليم بغير تشهد وقال
~~ابن المنذر التسليم فيهما ثابت من غير وجه وفي ثبوت التشهد عنه نظر وقال
~~أبو عمر لا أحفظه مرفوعا من وجه صحيح وعن عطاء إن شاء يتشهد ويسلم وإن شاء
~~لم يفعل ( قلت ) عندنا يسلم ثنتين وبه قال الثوري وأحمد ويسلم عن يمينه
~~وشماله وفي المحيط ينبغي أن يسلم واحدة عن يمينه وهو قول الكرخي وبه قال
~~النخعي كالجنازة وفي البدائع يسلم تلقاء وجهه في صفة السلام فهما روايتان
~~عن مالك * | الحكم الخامس في أنه لا يتكرر السجود فإنه & لما ترك التشهد
~~الأول والجلوس له اكتفى بسجدتين وهو قول أكثر أهل العلم وعن الأوزاعي إذا
~~سها عن شيئين مختلفين يكرر ويسجد أربعا وقال ابن أبي ليلى يتكرر السجود
~~بتكرر السهو وقال ابن أبي حازم وعبد العزيز بن أبي سلمة إذا كان عليه سهوان
~~في صلاة واحدة منه ما يسجد له قبل السلام ومنه ما يسجد له بعد السلام
~~فليفعلهما * | الحكم السادس في أن سجود السهو في التطوع كالفرض سواء وقال
~~ابن سيرين وقتادة لا سجود في ms04736 التطوع وهو قول غريب ضعيف للشافعي * | الحكم
~~السابع في أن متابعة الإمام عند القيام من هذا الجلوس واجبة أم لا فذكر في
~~التوضيح أنها واجبة وقد وقع كذلك في الحديث ويجوز أن يكونوا علموا حكم هذه
~~الحادثة أو لم يعلموا فسبحوا فأشار إليهم أن يقوموا نعم اختلفوا فيمن قام
~~من اثنتين ساهيا هل يرجع إلى الجلوس فقالت طائفة بهذا الحديث أن من استتم
~~قائما واستقل من الأرض فلا يرجع وليمض في صلاته وإن لم يستو قائما جلس وروى
~~ذلك عن علقمة وقتادة وعبد الرحمن بن أبي ليلى وهو قول الأوزاعي وابن القاسم
~~في المدونة والشافعي وقالت طائفة إذا فارقت إليته الأرض وإن لم يعتدل فلا
~~يرجع ويتمادى ويسجد قبل السلام رواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة وقالت
~~طائفة يقعد وإن كان استتم قائما روي ذلك عن النعمان بن بشير والنخعي والحسن
~~البصري إلا أن النخعي قال يجلس ما لم يستتم القراءة وقال الحسن ما لم يركع
~~وقد روى عن PageV07P303 عمر وابن مسعود ومعاوية وسعيد والمغيرة بن شعبة
~~وعقبة بن عامر رضي الله تعالى عنهم أنهم قاموا من اثنتين فلما ذكروا بعد
~~القيام لم يجلسوا وقالوا أن النبي & كان يفعل ذلك وفي قول أكثر العلماء أن
~~من رجع إلى الجلوس بعد قيامه من ثنتين أنه لا تفسد صلاته إلا ما ذكر ابن
~~أبي زيد عن سحنون أنه قال أفسد الصلاة رجوعه والصواب قول الجماعة * | الحكم
~~الثامن فيمن سها في سجدتي السهو لا سهو عليه قاله النخعي والحكم وحماد
~~والمغيرة وابن أبي ليلى والحسن * | الحكم التاسع أن سجود السهو واجب عند
~~أبي حنيفة لوجود الأمر به في غير حديث لقوله & في حديث أبي هريرة المتفق
~~عليه ' فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين ' وذهب الشافعي إلى أن سجود السهو
~~سنة يجوز تركه والحديث حجة عليه وقال ابن شبرمة في رجل نسي سجدتي السهو حتى
~~يخرج من المسجد قال يعيد الصلاة ( فإن قلت ) روى الطبراني من حديث ابن عمر
~~أن النبي & لم يسجد ms04737 يوم ذي اليدين ( قلت ) في إسناده عبد الله بن عمر
~~العمري وهو مختلف في الاحتجاج به ولئن سلمنا صحته فإنه لا يقاوم حديث أبي
~~هريرة فافهم *
# 248 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~عبد الرحمن الأعرج عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه أنه قال صلى لنا رسول
~~الله & ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فنام الناس معه فلما قضى
~~صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله ' صلى لنا رسول الله & ركعتين من بعض الصلوات ثم
~~قام ' وهذا الحديث نحو الحديث الأول غير أن مالكا يروي عن يحيى بن سعيد فيه
~~وههنا يروي عن ابن شهاب وهو محمد بن مسلم الزهري وفيه زيادة وفي أكثر النسخ
~~هذا الحديث مذكور قبل الحديث الأول قوله ' من بعض الصلوات ' بين ذلك في
~~الحديث السابق أنها صلاة الظهر قوله ' ثم قام ' أي إلى الثالثة وزاد الضحاك
~~بن عثمان عن الأعرج ' فسبحوا به فمضى حتى فرغ من صلاته ' أخرجه ابن خزيمة
~~قوله ' فلما قضى صلاته ' أي لما فرغ منها وليس المراد منه القضاء الذي
~~يقابل الأداء قوله ' ونظرنا تسليمه ' أي انتظرنا وفي رواية شعيب ' وانتظر
~~الناس تسليمه ' قوله ' وهو جالس ' جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في
~~' فسجد ' قوله ' ثم سلم ' زاد في رواية يحيى بن سعيد ' ثم سلم بعد ذلك '
~~وسيأتي في رواية الليث ' وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ' * | (
~~ويستفاد منه أشياء ) الأول في قوله ' فلما قضى صلاته ' دلالة على أن السلام
~~ليس من الصلاة حتى لو أحدث بعد أن جلس وقبل أن يسلم تمت صلاته وهو مذهب أبي
~~حنيفة وقال بعضهم وتعقب بأن السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي
~~إذا انتهى إليه كمن فرغ من صلاته ويدل على ذلك قوله في رواية ابن ماجه من
~~طريق جماعة من الثقات عن يحيى بن سعيد عن الأعرج ' حتى إذا ms04738 فرغ من الصلاة
~~إلا أن يسلم ' فدل أن بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ
~~مقبولة انتهى ( قلت ) أصحابنا ما اكتفوا بهذا في عدم فرضية السلام حتى يذكر
~~هذا القائل التعقب بل احتجوا أيضا بحديث ' عبد الله بن مسعود أن نبي الله &
~~أخذ بيده فعلمه التشهد ' وفي آخره ' إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت
~~صلاتك إن شئت أن تقوم وإن شئت أن تقعد فاقعد ' رواه أبو داود وأحمد في
~~مسنده وابن حبان في صحيحه وإسحاق في مسنده وهذا ينافي فرضية السلام في
~~الصلاة لأنه & خير المصلي بعد القعود بقوله ' إن شئت ' أي آخره وهم تمسكوا
~~بقوله & ' تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ' ومعناه لا يخرج من الصلاة
~~إلا به ونحن نمنع إثبات الفرضية بخبر الواحد على أن مدار هذا الحديث على
~~عبد الله بن محمد بن عقيل وعلى أبي سفيان من طريق ابن شهاب وكلاهما ضعيفان
~~والعجب من هذا القائل أنه يجوز للراوي حذف شيء من الحديث لوضوحه وكيف يجوز
~~التصرف في كلام النبي & بالزيادة والنقصان ولا سيما في باب الأحكام *
~~PageV07P304 | الثاني فيه الدلالة على مشروعية سجدتي السهو وأن المشروع
~~سجدتان فلو اقتصر على سجدة واحدة ساهيا أو عامدا ليس عليه شيء وذكر بعضهم
~~أنه لو تركها عامدا بطلت صلاته لأنه تعمد الإتيان بسجدة زائدة ليست مشروعة
~~( قلت ) كيف تبطل الصلاة إذا زاد فيها شيئا من جنسها * | الثالث فيه أن
~~سجدتي السهو قبل السلام وقد ذكرنا الخلاف فيه مع حججه فيما مضى . | الرابع
~~فيه أن المأموم يسجد مع الإمام سجدتي السهو إذا سها الإمام وإن سها المأموم
~~لم يلزمه ولا الإمام وفي مبسوط أبي اليسر ويسجد المسبوق مع الإمام للسهو
~~سواء أدركه في القعدة أو في وسط الصلاة * | الخامس فيه أن السهو والنسيان
~~جائزان على الأنبياء عليهم الصلاة وأزكى السلام فيما طريقه التشريع . |
~~السادس فيه أن محل سجدتي السهو آخر الصلاة .
# | 2 ( باب إذا صلى خمسا )
# | أي هذا باب يذكر فيه إذا صلى المصلي الرباعية خمس ركعات وأشار بهذا ms04739 إلى
~~التفرقة بين ما إذا كان السهو بالنقصان وبين ما إذا كان بالزيادة ففي الباب
~~الأول كان السجود قبل السلام وفي هذا بعد السلام وإلى التفرقة ذهب مالك كما
~~ذكرناه .
# 249 - ( حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله & صلى الظهر خمسا فقيل له أزيد في
~~الصلاة فقال وما ذاك قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة ومضى هذا الحديث بعينه في باب ما جاء في القبلة فإنه أخرجه
~~هناك عن مسدد عن يحيى عن شعبة عن الحكم إلى آخره وهنا عن أبي الوليد هشام
~~بن عبد الملك عن شعبة بن الحجاج عن الحكم بفتحتين ابن عتيبة عن إبراهيم بن
~~يزيد النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~والتفاوت بينهما يسير سندا ومتنا فاعتبر ذلك بالنظر وأخرجه أيضا في باب
~~التوجه نحو القبلة بأطول منه عن عثمان عن جرير عن منصور عن إبراهيم عن
~~علقمة قال قال عبد الله صلى النبي & إلى آخره وقد ذكرنا هناك أن حديث عثمان
~~أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وحديث أبي الوليد أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجه . فلفظ مسلم ' أن النبي & صلى الظهر خمسا
~~فلما سلم قيل أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين '
~~وفي لفظ له ' صلى بنا رسول الله & خمسا فقلنا يا رسول الله أزيد في الصلاة
~~قال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال إنما أنا بشر مثلكم أذكر كما تذكرون وأنسى
~~كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو ' وفي لفظ له ' صلى رسول الله & فزاد أو نقص
~~قال إبراهيم والوهم مني فقيل يا رسول الله أزيد في الصلاة شيء فقال إنما
~~أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم
~~تحول رسول الله & فسجد سجدتين ' وفي لفظ له ' أن النبي & سجد سجدتي السهو
~~بعد السلام والكلام ms04740 ' وفي لفظ له ' قال صلينا مع رسول الله & فإما زاد أو
~~نقص قال إبراهيم وأيم الله ما جاء ذاك إلا من قبلي قال قلنا يا رسول الله
~~أحدث في الصلاة شيء قال لا قال قلنا له الذي صنع فقال إذا زاد الرجل أو نقص
~~فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين ' وفي لفظ أبي داود قال ' صلى رسول الله &
~~الظهر خمسا ' والباقي نحو لفظ البخاري وفي لفظ له ' قال عبد الله صلى رسول
~~الله & قال إبراهيم فلا أدري أزاد أم نقص فلما سلم قيل يا رسول الله أحدث
~~في الصلاة شيء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثنى رجليه واستقبل
~~القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل أقبل علينا بوجهه فقال أنه لو
~~أحدث في الصلاة شيء أنبأتكم به ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت
~~فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم
~~ليسجد سجدتين ' وفي لفظ له ' فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين ثم تحول فسجد
~~سجدتين ' وفي لفظ له ' قال عبد الله صلى بنا رسول الله & خمسا فلما انفتل
~~توشوش القوم بينهم فقال PageV07P305 ما شأنكم قالوا يا رسول الله هل زيد في
~~الصلاة قال لا قالوا فإنك قد صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال
~~إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ' ولفظ الترمذي ' أن النبي & صلى الظهر
~~خمسا فقيل له أزيد في الصلاة فسجد سجدتين بعدما سلم ' وفي لفظ له ' سجد
~~سجدتين بعد الكلام ' * ولفظ النسائي ' قال عبد الله صلى رسول الله & فزاد
~~أو نقص فقيل يا رسول الله هل حدث في الصلاة شيء قال لو حدث في الصلاة شيء
~~أنبأتكموه ولكني إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فأيكم ما شك في صلاته
~~فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ويسجد سجدتين ' وفي لفظ له
~~' صلى رسول الله & فزاد فيها أو نقص فلما سلم قلنا يا نبي الله هل حدث في
~~الصلاة شيء ms04741 قال وما ذاك قال فذكرنا له الذي فعل فثنى رجله فاستقبل القبلة
~~فسجد سجدتي السهو ثم أقبل علينا بوجهه فقال لو حدث في الصلاة شيء لأنبأتكم
~~به ثم قال إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فأيكم أنسى في صلاته شيئا فليتحر
~~الذي يرى أنه هو صواب ثم يسلم ثم يسجد سجدتي السهو ' وفي لفظ له ' إذا أوهم
~~أحدكم في صلاته فليتحر أقرب ذلك من الصواب ثم ليتم عليه ثم يسجد سجدتين '
~~ولفظ ابن ماجه ' قال عبد الله صلى رسول الله & صلاة لا ندري أزاد أو نقص
~~فسأل فحدثاه فثنى رجله واستقبل الصلاة وسجد سجدتين ثم سلم ثم أقبل علينا
~~بوجهه فقال لو حدث في الصلاة شيء لأنبأتكموه وإنما أنا بشر أنسى كما تنسون
~~فإذا نسيت فذكروني وأيكم ما شك في الصلاة فليتحر أقرب ذلك من الصواب فيتم
~~عليه ويسجد سجدتين ' وقد استقصينا الكلام في هذا في باب التوجه نحو القبلة
~~* | ( ذكر معناه ) قوله ' صلى الظهر خمسا ' أي خمس ركعات فهنا جزم بأن الذي
~~صلى كان خمسا وقد مر في باب التوجه إلى القبلة في رواية منصور عن إبراهيم
~~وفيه قال إبراهيم لا أدري زاد أو نقص قوله ' قيل له ' أي لرسول الله & قوله
~~أزيد الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار قوله ' وما ذاك ' أي وما
~~سؤالكم عن الزيادة في الصلاة قوله ' فسجد سجدتين ' أي للسهو قوله ' بعدما
~~سلم ' كلمة ما مصدرية أي بعد سلام الصلاة * | ( ذكر ما يستفاد منه ) هذا
~~الحديث حجة لأبي حنيفة وأصحابه أن سجدتي السهو بعد السلام وإن كانت للزيادة
~~وقال بعضهم وتعقب بأنه لم يعلم بزيادة الركعة إلا بعد السلام حين سألوه هل
~~زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة على أن سجود السهو بعد
~~السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو ورد بأنه وقع في حديث ابن مسعود هذا
~~في لفظ مسلم في الزيادة أنه أمر بالإتمام والسلام ثم بسجدتي السهو وهو قوله
~~' إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ms04742 ثم يسجد سجدتين
~~' والشك بالسهو غير العلم به وعورض بأنه معارض بحديث أبي سعيد عند مسلم
~~ولفظه ' إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى فليطرح الشك وليبن على ما
~~استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ' وأجيب بأن التعارض إذا كان بين
~~القولين يصار إلى جانب الفعل لسلامته عن المعارض وإذا كان بين القول والفعل
~~يصار إلى جانب القول لقوته أو يقال كان ذلك منه & لبيان الجواز والتوسع في
~~الأمرين وقال ابن خزيمة لا حجة للعراقيين في حديث ابن مسعود لأنهم خالفوه
~~فقالوا إن جلس المصلي في الرابعة مقدار التشهد يضاف إلى الخامسة سادسة ثم
~~سلم وسجد للسهو وإن لم يجلس في الرابعة لم تصح صلاته ولم ينقل في حديث ابن
~~مسعود إضافة سادسة ولا إعادة ولا بد من أحدهما عندهم ويحرم على العالم أن
~~يخالف السنة بعد علمه بها ( قلت ) لا نسلم أنهم خالفوه فلو وقف هذا المعترض
~~على مدارك هذه الصورة لما قال ذلك . المدرك الأول أن القعدة الأخيرة فرض
~~عندهم فلو ترك شخص فرضا من فروض الصلاة تبطل صلاته . المدرك الثاني أنه حين
~~قام إلى السادسة بعد القعود صار شارعا في صلاة أخرى بناء على التحريمة
~~الأولى لأنها شرط عندهم وليس بركن . المدرك الثالث أن الصلاة بركعة واحدة
~~منهية عندهم كما ثبت ذلك في موضعه فإذا كان كذلك فبالضرورة من إضافة ركعة
~~أخرى إليها ليخرج عن البتيراء . المدرك الرابع أن التسليم في آخر الصلاة
~~غير فرض عندهم فبتركه لا تبطل صلاته فإذا وقف أحد على هذه المدارك لا يصدر
~~منه هذا الاعتراض ويحرم عليه أن ينسب أحدا إلى مخالفة السنة بعد العلم بها
~~وقال النووي في قوله ' أزيد في الصلاة ' دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد
~~والجمهور من السلف والخلف أن من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل
~~إن علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو وقال أبو حنيفة إذا
~~PageV07P306 زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه إعادتها وقال أيضا إن كان ms04743
~~تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة أضاف إليها سادسة تشفعها وإن لم يكن تشهد
~~بطلت صلاته وهذا الحديث يرد عليه وهو حجة للجمهور ( قلت ) لا نسلم صحة
~~النقل عن أبي حنيفة ببطلان صلاته إذا زاد ركعة سادسة ساهيا والظاهر من حال
~~النبي & أنه قعد على الرابعة لأن حمل فعله على الصواب أحسن من حمله على
~~غيره وهو اللائق بحاله على أن المذكور فيه صلى الظهر خمسا والظهر اسم
~~للصلاة المعهودة في وقتها بجميع أركانها ( فإن قلت ) لم يرجع النبي & من
~~الخامسة ولم يشفعها ( قلت ) لا يضرنا ذلك لأنا لا نلزمه بضم الركعة السادسة
~~على طريق الوجوب حتى قال صاحب الهداية ولو لم يضم لا شيء عليه لأنه مظنون
~~وقال صاحب البدائع والأولى أن يضيف إليها ركعة أخرى ليصيرا نفلا إلا في
~~العصر *
# | 2 ( باب إذا سلم في ركعتين أو في ثلاث فسجد سجدتين مثل سجود الصلاة أو
~~أطول )
# | أي هذا باب يذكر فيه إذا سلم المصلي في ركعتين وكلمة في بمعنى من أو
~~بمعنى على قوله ' أو في ثلاث ' أي أو سلم على ثلاث ركعات قوله ' مثل سجود
~~الصلاة أو أطول ' أي أطول منه وهذا اللفظ في حديث أبي هريرة يأتي في الباب
~~الثاني وهو قوله ' ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ' *
# 250 - ( حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا النبي & الظهر أو العصر فسلم فقال له ذو
~~اليدين الصلاة يا رسول الله أنقصت فقال النبي & لأصحابه أحق ما يقول قالوا
~~نعم فصلى ركعتين أخريين ثم سجد سجدتين . قال سعد ورأيت عروة بن الزبير صلى
~~من المغرب ركعتين فسلم وتكلم ثم صلى ما بقي وسجد سجدتين وقال هكذا فعل
~~النبي & ) | مطابقته للترجمة من حيث أن الحديث ينبىء أنه & سلم على آخر
~~الركعتين وهذا ظاهر ولكن ليس في الباب ذكر ما إذا سلم على آخر ثلاث ركعات
~~وأخرج البخاري هذا الحديث في باب هل يأخذ الإمام ms04744 إذا شك بقول الناس من
~~طريقين . أحدهما عن عبد الله بن مسلمة عن مالك بن أنس عن أيوب عن محمد بن
~~سيرين ' عن أبي هريرة أن رسول الله & انصرف من اثنتين ' إلى آخره . والآخر
~~عن أبي الوليد عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقد ذكر
~~البخاري هذا الحديث مطولا في باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره وقد ذكرنا
~~هناك جميع ما يتعلق بحديث ذي اليدين مستقصى فمن أراد ذلك فليرجع إلى ذاك
~~الباب قوله ' صلى بنا النبي & الظهر ' ظاهره أن أبا هريرة حضر القصة وذو
~~اليدين استشهد ببدر قاله الزهري ومقتضاه أن تكون القصة قبل بدر وهي قبل
~~إسلام أبي هريرة بأكثر من خمس سنين ولكن معنى قول أبي هريرة ' صلى بنا ' أي
~~صلى بالمسلمين وهذا جائز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال ' قال لنا
~~رسول الله & أنا وإياكم كنا ندعى بني عبد مناف ' الحديث والنزال لم ير رسول
~~الله & وإنما أراد بذلك قال لقومنا وروى ' عن طاوس قال قدم علينا معاذ بن
~~جبل رضي الله تعالى عنه فلم يأخذ من الخضراوات شيئا ' وإنما أراد قدم بلدنا
~~لأن معاذا قدم اليمن في عهد رسول الله & قبل أن يولد طاوس وقال بعضهم اتفق
~~أئمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره على أن الزهري وهم في ذلك وسببه
~~أنه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه
~~عمرو بن نضلة وأما ذو اليدين فتأخر بعد النبي & وهو سلمي واسمه الخرباق وقد
~~وقع عند مسلم من طريق أبي سلمة ' عن أبي هريرة فقام رجل من بني سليم ' فلما
~~وقع عند الزهري بلفظ ' فقام ذو الشمالين ' وهو يعرف أنه قتل ببدر قال لأجل
~~ذلك أن القصة وقعت قبل بدر انتهى ( قلت ) وقع في كتاب النسائي أن ذا اليدين
~~وذا الشمالين واحد كلاهما لقب على الخرباق حيث قال أخبرنا محمد بن رافع
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ms04745 أبي PageV07P307 سلمة بن عبد
~~الرحمن وأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة ' عن أبي هريرة قال صلى النبي &
~~الظهر أو العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين ابن عمرو أنقصت
~~الصلاة أم نسيت قال النبي & ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول الله فأتم
~~بهم الركعتين اللتين نقص ' وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بأن ذا الشمالين هو
~~ذو اليدين وروى النسائي أيضا بسند صحيح صرح فيه أيضا أن ذا الشمالين هو ذو
~~اليدين وقد تابع الزهري على ذلك عمران بن أبي أنس قال النسائي أخبرنا عيسى
~~بن حماد أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن أبي سلمة
~~' عن أبي هريرة أن رسول الله & صلى يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فأدركه ذو
~~الشمالين فقال يا رسول الله أنقصت الصلاة أم نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم
~~أنس قال بلى والذي بعثك بالحق قال رسول الله & أصدق ذو اليدين قالوا نعم
~~فصلى بالناس ركعتين ' وهذا أيضا سند صحيح على شرط مسلم وأخرج نحوه الطحاوي
~~عن ربيع المؤذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب إلى آخره
~~فثبت أن الزهري لم يهم ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته
~~فثبت أن ذا اليدين وذا الشمالين واحد والعجب من هذا القائل أنه مع اطلاعه
~~على ما رواه النسائي من هذا كيف اعتمد على قول من نسب الزهري إلى الوهم
~~ولكن أريحية العصبية تحمل الرجل على أكثر من هذا وقال هذا القائل أيضا وقد
~~جوز بعض الأئمة أن تكون القصة لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وأن أبا هريرة
~~روى الحديثين فأرسل أحدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الآخر وهو قصة ذي
~~اليدين وهذا يحتمل في طريق الجمع ( قلت ) هذا يحتاج إلى دليل صحيح وجعل
~~الواحد اثنين خلاف الأصل وقد يلقب الرجل بلقبين وأكثر وقال أيضا ويدفع
~~المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم وأحمد وغيرهما من ms04746 طريق يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث عن أبي هريرة بلفظ ' بينما أنا أصلي مع
~~رسول الله & صلاة الظهر سلم رسول الله & من ركعتين فقام رجل من بني سليم
~~واقتص ' الحديث ( قلت ) هذا الحديث رواه مسلم من خمس طرق فلفظه من طريقين '
~~صلى بنا ' وفي طريق ' صلى لنا ' وفي طريق ' أن رسول الله & صلى ركعتين '
~~وفي طريق ' بينما أنا أصلي ' وفي ثلاث طرق التصريح بلفظ ذي اليدين وفي
~~الطريقين بلفظ رجل من بني سليم وفي الطريق الأول إحدى صلاتي العشي إما
~~الظهر أو العصر بالشك وفي الثاني إحدى صلاتي العشي من غير ذكر الظهر والعصر
~~بدون اليقين وفي الثالث صلاة العصر بالجزم وفي الرابع والخامس صلاة الظهر
~~بالجزم فهذا كله يدل على اختلاف القضية وإلا يكون فيها إشكال فإذا كان
~~الأمر كذلك يحتمل أن يكون الرجل المذكور الذي نص عليه أنه من بني سليم غير
~~ذي اليدين وأن تكون قضيته غير قضية ذي اليدين وأن أبا هريرة شاهد هذا حتى
~~أخبر عن ذلك بقوله ' بينا أنا أصلي ' وكون ذي اليدين من بني سليم على قول
~~من يدعي ذلك لا يستلزم أن لا يكون غيره من بني سليم وقال هذا القائل أيضا
~~والظاهر أن الاختلاف فيه أي في المذكور من إحدى صلاتي العشى والعصر والظهر
~~من الرواة وأبعد من قال يحمل على أن القضية وقعت مرتين ( قلت ) أن الحمل
~~على التعدد أولى من نسبة الرواة إلى الشك ( فإن قلت ) روى النسائي من طريق
~~ابن عون عن ابن سيرين أن الشك فيه من أبي هريرة ولفظه ' صلى النبي & إحدى
~~صلاتي العشى قال ولكني نسيت ' فالظاهر أن أبا هريرة رواه كثيرا على الشك
~~وكان ربما غلب على ظنه أنها الظهر فجزم بها وتارة غلب على ظنه أنها العصر
~~فجزم ( قلت ) ليس في الذي رواه النسائي من الطريق المذكور شك وإنما صرح أبو
~~هريرة بأنه نسي والنسيان غير الشك وقوله فالظاهر إلى آخره غير ظاهر فلا
~~دليل على ظهوره من ms04747 نفس المتون ولا من الخارج يعرف هذا بالتأمل قوله ' فسلم
~~' يعني على آخر الركعتين وزاد أبو داود من طريق معاذ عن شعبة ' في الركعتين
~~' قوله ' قال سعد ' يعني سعد بن إبراهيم المذكور في سند الحديث وهو
~~بالإسناد المذكور وأخرجه ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة عن سعد فذكره وقال
~~أبو نعيم رواه يعني البخاري عن آدم عن شعبة وزاد قال سعد ورأيت عروة إلى
~~آخره وأورده الإسماعيلي من طريق معاذ ويحيى عن شعبة حدثنا سعد بن إبراهيم
~~سمعت أبا سلمة عن أبي هريرة الحديث ثم قال في آخره ورواه غندر ( فصلى
~~ركعتين أخريين ثم سجد سجدتين ' لم يقل ثم سلم ثم سجد قال لم يتضمن هذا
~~PageV07P308 الحديث ما ذكره في الترجمة وخرج ما ذكره من ترجمة هذا الباب في
~~الباب الذي يليه وكذا قال ابن التين لم يأت في الحديث شيء مما يشهد للسلام
~~من ثلاث قوله ' الصلاة يا رسول الله أنقصت ' الصلاة مرفوع لأنه مبتدأ وخبره
~~قوله ' أنقصت ' ويروى ' نقصت ' بدون همزة الاستفهام ويجوز في نون نقصت
~~الفتح على أن يكون لازما ويجوز ضمها على أن يكون متعديا وقوله ' يا رسول
~~الله ' جملة معترضة بين المبتدأ والخبر قوله ' أحق ما يقول ' يجوز في
~~إعرابه وجهان أحدهما أن يكون لفظ حق مبتدأ دخلت عليه همزة الاستفهام وقوله
~~' ما يقول ' ساد مسد الخبر والآخر أن يكون أحق خبرا وما يقول مبتدأ قوله '
~~أخريين ' ويروى ' أخراوين ' على خلاف القياس وقال الكرماني ( فإن قلت ) كيف
~~بنى الصلاة على الركعتين وقد فسدتا بالكلام ( قلت ) كان ساهيا لأنه كان يظن
~~أنه خارج الصلاة ( قلت ) في هذا اختلاف العلماء فذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحق إلى أن كلام القوم في الصلاة لإمامهم لإصلاح الصلاة مباح وكذا الكلام
~~من الإمام لأجل السهو لا يفسدها وقال أبو عمر ذهب الشافعي وأصحابه إلى أن
~~الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا يفسدها كقول مالك وأصحابه سواء وإنما
~~الخلاف بينهما أن مالكا يقول لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها إذا كان ms04748 في
~~إصلاحها وهو قول ربيعة وابن القاسم إلا ما روي عنه في المنفرد وهو قول أحمد
~~وقال عياض وقد اختلف قول مالك وأصحابه في التعمد بالكلام لإصلاح الصلاة من
~~الإمام والمأموم ومنع ذلك بالجملة أبو حنيفة والشافعي وأحمد وأهل الظاهر
~~وجعلوه مفسدا للصلاة إلا أن أحمد أباح ذلك للإمام وحده وسوى أبو حنيفة بين
~~العمد والسهو ( فإن قلت ) كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة (
~~قلت ) أجاب النووي بوجهين أحدهما أنهم لم يكونوا على اليقين من البقاء في
~~الصلاة لأنهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين والآخر أن هذا
~~كان خطابا للنبي & وجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا وفي رواية لأبي
~~داود بإسناد صحيح ' أن الجماعة أومأوا أي أشاروا نعم ' فعلى هذه الرواية لم
~~يتكلموا ( قلت ) الكلام والخروج من المسجد ونحو ذلك كله قد نسخ حتى لو فعل
~~أحد مثل هذا في هذا اليوم بطلت صلاته والدليل عليه ما رواه الطحاوي ' أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان مع النبي & يوم ذي اليدين ثم حدث به
~~تلك الحادثة بعد النبي & فعمل فيها بخلاف ما عمل & يومئذ ولم ينكر عليه أحد
~~ممن حضر فعله من الصحابة وذلك لا يصح أن يكون منه ومنهم إلا بعد وقوفهم على
~~نسخ ما كان منه & يوم ذي اليدين *
# | 2 ( باب من لم يتشهد في سجدتي السهو )
# | أي هذا باب في بيان من لم يتشهد في سجدتي السهو يعني يسجد سجدتين للسهو
~~فقط ولا يتشهد وقال بعضهم أي إذا سجدهما بعد السلام من الصلاة وأما قبل
~~السلام فالجمهور على أنه لا يعيد التشهد ( قلت ) لم يشر البخاري إلى هذا
~~التفصيل أصلا لا في الترجمة ولا في الذي ذكره في الباب وإنما أراد بهذه
~~الترجمة الإشارة إلى بيان من لا يرى التشهد في سجدتي السهو وهو مذهب سعد
~~وعمار وابن سيرين وابن أبي ليلى فإنهم قالوا من عليه السهو يسجد ويسلم ولا
~~يتشهد وقال أنس والحسن وعطاء وطاوس ليس ms04749 في سجدتي السهو تشهد ولا سلام وقال
~~ابن مسعود والشعبي والثوري وقتادة والحكم والليث وحماد يتشهد ويسلم وبه قال
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحق وفي التوضيح والأصح عندنا لا يتشهد
~~وهو ما حكاه الطحاوي عن الشافعي والأوزاعي . وهنا قول رابع إن سجد قبل
~~السلام لا يتشهد وإن سجد بعده يتشهد رواه أشهب عن مالك وهو قول ابن
~~الماجشون وأحمد * | ( وسلم أنس والحسن ولم يتشهدا ) | أي سلم أنس بن مالك
~~والحسن البصري عقيب سجدتي السهو ولم يتشهدا وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة
~~وقال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب أن أنس بن مالك قعد في الركعة
~~الثانية فسبحوا به فقام وأتمهن أربعا فلما سلم سجد سجدتين ثم أقبل على
~~القوم بوجهه وقال افعلوا هكذا وروى ابن أبي شيبة أيضا عن ابن مهدي عن حماد
~~بن سلمة عن قتادة عن الحسن وأنس أنهما سجدا للسهو بعد السلام ثم قاما ولم
~~يسلما * PageV07P309 | ( وقال قتادة لا يتشهد ) | لأنه روى عن شيخه أنس
~~والحسن أنهما لم يتشهدا فذهبا فيه إلى ما ذهبا إليه قال بعضهم وفيه نظر فقد
~~رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال يتشهد في سجدتي السهو ويسلم فلعل لا
~~في الترجمة زائدة ( قلت ) في نظره نظر لجواز أن يكون عن قتادة روايتان فإذا
~~قيل بزيادة لا فيما ذكره البخاري فللقائل أن يقول لعلها سقطت فيما رواه عبد
~~الرزاق وقوله أيضا فلعل لا في الترجمة زائدة ليس كذلك فإن الترجمة ليست
~~فيها كلمة لا وإنما ظنه بالزيادة في الأثر الذي ذكره عن قتادة *
# 251 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن أيوب بن أبي
~~تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~& انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله
~~فقال رسول الله & أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله & فصلى
~~اثنتين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل ms04750 سجوده أو أطول ثم رفع ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة لأنه & لم يتشهد في هذه الصورة وادعى ابن المهلب أنه ليس في
~~حديث ذي اليدين تشهد ولا تسليم قيل يحتمل ذلك وجهين أحدهما أن يكون & تشهد
~~فيها وسلم ولم ينقل ذلك المحدث والثاني أنه لم يتشهد فيهما ولا سلم وألحق
~~المسلمون بهاتين السجدتين سنن الصلاة تأكيدا لهما وقال ابن المنذر في
~~التسليم فيهما أنه ثابت عن رسول الله & من غير وجه وفي ثبوت التشهد عنه نظر
~~والحديث قد مر في باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس بعينه بهذا الإسناد
~~والمتن بلا اختلاف قوله ' ثم رفع ' أي رفع رأسه من السجدتين ولم يتشهد ولم
~~يسلم واستشكل بعضهم في قوله ' فقام رسول الله & ' لأنه كان قائما ( وأجيب )
~~بأن المراد بقوله ' فقام ' أي اعتدل لأنه كان مستندا إلى الخشبة كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى وقيل هو كناية عن الدخول في الصلاة *
# 252 - ( حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن سلمة بن علقمة . قال قلت
~~لمحمد في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث أبي هريرة ) | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وحماد هو ابن زيد وسلمة بفتح اللام ابن علقمة أبو بشر التميمي البصري
~~ومحمد هو ابن سيرين وفي رواية أبي نعيم في المستخرج ' سألت محمد بن سيرين '
~~قوله ليس في حديث أبي هريرة يعني ليس فيه تشهد وفي رواية أبي نعيم ' فقال
~~لم أحفظ فيه عن أبي هريرة شيئا وأحب إلى أن يتشهد ' وقد ورد التشهد في حديث
~~غيره من ذلك ما رواه أبو داود من رواية أبي المهلب ' عن عمران بن حصين أن
~~النبي & صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم ' وأخرجه الترمذي وقال
~~حديث حسن غريب أخرجه النسائي أيضا وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين
~~وأخرجه ابن حبان أيضا *
# | 2 ( باب يكبر في سجدتي السهو )
# | أي هذا باب يذكر فيه أن الساهي في صلاته يكبر في سجدتي السهو وفي بعض
~~النسخ باب من يكبر في سجدتي السهو فجمهور ms04751 العلماء على الاكتفاء بتكبير
~~السجود وبذلك يشهد غالب الأحاديث وحكى القرطبي أن قول مالك مختلف في وجوب
~~السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة إحرام
~~قال ويؤيده ما رواه أبو داود من PageV07P310 طريق حماد بن زيد عن هاشم بن
~~حسان عن ابن سيرين في حديث الباب ' ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد للسهو ' وهذا
~~يدل على تكبيرتين إحداهما تكبيرة الإحرام والأخرى تكبيرة السجدة ولكن أشار
~~أبو داود إلى شذوذ هذه الرواية حيث قال وقال أبو داود ولم يقل أحد فكبر ثم
~~كبر إلا حماد بن زيد *
# 253 - ( حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي & إحدى صلاتي العشي . قال محمد وأكثر ظني
~~العصر ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا أن يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا
~~أقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي & ذا اليدين فقال أنسيت أم قصرت فقال لم أنس
~~ولم تقصر قال بلى قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو
~~أطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع
~~رأسه وكبر ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ويزيد من الزيادة هو ابن إبراهيم
~~التستري ومحمد هو ابن سيرين والإسناد كله بصريون وقد مضى الحديث في باب
~~تشييك الأصابع في المسجد وغيره فإنه أخرجه هناك عن إسحق عن ابن شميل عن ابن
~~عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة إلى آخره وهناك بعض زيادة تعلم عند الرجوع
~~إليه وتكلمنا هناك أيضا على ما يحتاج إليه من الأشياء المتعلقة به قوله '
~~قال محمد ' هو ابن سيرين قوله ' في مقدم المسجد ' بتشديد الدال المفتوحة أي
~~في جهة القبلة وفي رواية ابن عون ' فقام إلى خشبة معروضة في المسجد ' أي
~~موضوعة بالعرض وفي رواية مسلم من طريق ابن عيينة عن أيوب ms04752 ' ثم أتى جذعا في
~~قبلة المسجد فاستند إليها مغضبا ' قوله ' فهابا أن يكلماه ' وفي رواية ابن
~~عون ' فهاباه ' بزيادة الضمير والمعنى أنهما غلب عليهما احترام النبي &
~~وتعظيمه عن الاعتراض عليه قوله ' سرعان الناس ' بالمهملات المفتوحة أي
~~أخفاؤهم والمستعجلون منهم وأوائلهم ويلزم الإعراب نونه في كل وجه وهذا
~~الوجه هو الصواب الذي قاله الجمهور من أهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه
~~المتقنون وقال ابن الأثير السرعان بفتح السين والراء أوائل الناس الذين
~~يتسارعون إلى الشيء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء ( قلت ) وكذا نقل
~~القاضي عن بعضهم قال وضبطه الأصيلي في البخاري بضم السين وإسكان الراء
~~ووجهه أنه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن قال سرعان بكسر السين
~~فهو خطأ وقيل يقال أيضا بكسر السين وسكون الراء وهو جمع سريع كرعيل ورعلان
~~وأما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث لغات الضم والكسر والفتح مع إسكان
~~الراء والنون مفتوحة أبدا قوله ' أقصرت الصلاة ' بهمزة الاستفهام وفي رواية
~~ابن عون بحذفها ' وقصرت ' على صيغة المجهول ويروى على بناء الفاعل قال
~~النووي هذا أكثر قوله ' ورجل يدعوه النبي & ' أي يسميه ذا اليدين ( فإن قلت
~~) ما الرافع للرجل ( قلت ) هو مبتدأ تخصص بالصفة وهو قوله ' يدعوه النبي &
~~' وخبره محذوف تقديره وهناك رجل وفي رواية ابن عون ' وفي القوم رجل في يده
~~طول يقال له ذو اليدين ' *
# 254 - ( حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن الأعرج عن عبد
~~الله بن بحينة الأسدي حليف بني عبد المطلب أن رسول الله & قام في صلاة
~~الظهر وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل
~~أن يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ) PageV07P311 | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' يكبر في كل سجدة ' وقد مضى هذا الحديث عن قريب في باب ما
~~جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج وهنا عن قتيبة عن ليث ms04753 بن سعد عن ابن
~~شهاب وهو محمد بن مسلم الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وقد ذكرنا هناك
~~ما يتعلق به من الأشياء قوله ' الأسدي ' بفتح الهمزة وسكون السين المهملة
~~ومنهم من يقول الأزدي بالزاي موضع السين نسبة إلى أزد قوله ' بني عبد
~~المطلب ' الصواب بني المطلب بإسقاط عبد لأن جده حالف المطلب بن عبد مناف *
# ( تابعه ابن جريج عن ابن شهاب في التكبير ) | أي تابع الليث عبد العزيز
~~بن عبد الملك بن جريج في رواية عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري في الإتيان
~~بلفظ التكبير في سجدتي السهو وقد وصله عبد الرزاق عن ابن جريج وأخرجه أحمد
~~عن عبد الرزاق ومحمد بن بكير كلاهما عن ابن جريج بلفظ ' فكبر فسجد ثم كبر
~~فسجد ثم سلم ' *
# | 2 ( باب إذا لم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا سجد سجدتين وهو جالس )
# | أي هذا باب يذكر فيه إذا لم يدر المصلي كم صلى ثلاث ركعات أو أربع
~~ركعات فإنه يسجد سجدتين والحال أنه جالس *
# 255 - ( حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي
~~عن يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله & إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الأذان فإذا
~~قضي الأذان أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين
~~المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل إن يدري كم
~~صلى فإذا لم يدر أحدكم كم صلى ثلاثا أو أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله ' فإذا لم يدر ' إلى آخره والحديث مضى في باب تفكر
~~الرجل الشيء في الصلاة فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن جعفر
~~عن الأعرج ومضى أيضا في باب فضل التأذين فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وقد ذكرنا هناك ما ms04754
~~يتعلق به ونذكر ههنا ما يتعلق بالمسائل مع بعض التعرض إلى بعض المتن قوله '
~~فإذا قضى التثويب ' أي إذا فرغ منه وهو إقامة الصلاة قوله ' حتى يخطر '
~~أكثر الرواة على ضم الطاء والمتقنون على أنه بالكسر قوله ' أن يدري ' بكسر
~~الهمزة لأنها نافية أي ما يدري قوله ' فليسجد سجدتين وهو جالس ' ليس فيه
~~تعيين محل السجود وقد رواه الدارقطني من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي
~~كثير بهذا الإسناد مرفوعا ' إذا سها أحدكم فلم يدر أزاد أو نقص فليسجد
~~سجدتين وهو جالس ثم يسلم ' وروى أبو داود من طريق ابن أخي الزهري عن عمه
~~نحوه بلفظ ' وهو جالس قبل التسليم ' وروى أيضا من طريق ابن إسحق قال حدثني
~~الزهري بإسناده وقال فيه ' فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم ' ( فإن قلت
~~) هذه الروايات تدل على أن سجدتي السهو قبل السلام ( قلت ) روايات الفعل
~~متعارضة فبقي لنا رواية القول وهو حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعدما يسلم من
~~غير فصل بين الزيادة والنقصان سالما من المعارض فيعمل به لسلامته عن
~~المعارض . ثم العلماء اختلفوا في المراد بالحديث المذكور فقال الحسن البصري
~~وطائفة من السلف بظاهر هذا الحديث وقالوا إذا شك المصلي فلم يدر زاد أو نقص
~~فليس عليه إلا سجدتان وهو جالس عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي
~~والأوزاعي وجماعة كثيرة من السلف إذا لم يدر كم صلى لزمه أن يعيد الصلاة
~~مرة بعد أخرى أبدا حتى يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فإذا شك في
~~الرابعة فلا إعادة عليه وقال مالك والشافعي وأحمد وآخرون متى شك في صلاته
~~هل PageV07P312 صلى ثلاثا أو أربعا لزمه البناء على اليقين فيجب أن يأتي
~~برابعة ويسجد للسهو عملا بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه . فلفظ مسلم قال أبو سعيد قال رسول الله
~~& ' إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك
~~وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين ms04755 قبل أن يسلم فإن صلى خمسا شفعن له
~~صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان ' ولفظ أبي داود '
~~إذا شك أحدكم في صلاته فليلق الشك وليبن على اليقين فإذا استيقن التمام سجد
~~سجدتين فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتين وإن كانت ناقصة
~~كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتين للشيطان ' أي مغيظتين له
~~ومذلتين له مأخوذ من الرغام وهو التراب ومنه أرغم الله أنفه وإنما يكون
~~إرغاما لأنه يبغض السجدة لأنه ما لعن إلا من إبائه عن سجود آدم عليه الصلاة
~~والسلام قالت الشافعية فحديث أبي سعيد هذا مفسر لحديث أبي هريرة المذكور
~~فيحمل حديث أبي هريرة عليه وقال أصحابنا إن كان الشك عرض له أول مرة يستقبل
~~وإن كان يعرض له كثيرا بنى على أكبر رأيه لما رواه البخاري ومسلم ' إذا شك
~~أحدكم فليتحر الصواب فليتم عليه ' وإن لم يكن له رأي بنى على اليقين لقوله
~~& ' إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى أو اثنين فليبن على واحدة
~~فإن لم يدر ثنتين صلى أو واحدة فليبن على ثنتين فإن لم يدر ثلاثا صلى أو
~~أربعا فليبن على ثلاث وليسجد سجدتين قبل أن يسلم ' رواه الترمذي من حديث
~~ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت النبي & ' يقول إذا سها أحدكم '
~~إلى آخره وقال حديث حسن صحيح رواه ابن ماجه أيضا ولفظه ' إذا سها أحدكم في
~~صلاته فلم يدر واحدة صلى أو ثنتين فليجعلها واحدة وإذا شك في الثنتين
~~والثلاث فليجعلها ثنتين وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم
~~ما بقي من صلاته حتى يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل أن
~~يسلم ' وأخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه ' فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا
~~فليتم فإن الزيادة خير من النقصان ' وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال
~~الذهبي في مختصره فيه عمار بن مطر الرهاوي وقد تركوه وعمار ليس في السنن
~~وحديث أبي هريرة هذا فيما إذا شك ثم ms04756 تحرى الصواب فإنه يبني على أكبر رأيه
~~لما قلنا وتبويب أبي داود يدل على هذا حيث قال باب من قال يتم على أكبر ظنه
~~وذكر الطبري عن بعض أهل العلم أنه يأخذ بأيهما أحب لعدم التاريخ قال ومنهم
~~من رجح حديث أبي سعيد بالقياس لأن من شك أنه لم يفعل والركعة في ذمته بيقين
~~فلا يبرأ بشك وفي التوضيح وقال أبو عبد الملك حديث أبي هريرة يحمل على كل
~~ساه وأن حكمه السجود ويرجع في بيان حكم المصلي فيما يشك فيه وفي موضع سجوده
~~من صلاته إلى سائر الأحاديث المفسرة وهو قول أنس وأبي هريرة والحسن وربيعة
~~ومالك والثوري والشافعي وأبو ثور وإسحق وما حمله عليه أبو عبد الملك هو ما
~~فسره الليث بن سعد قاله مالك وابن القاسم وعن مالك قول آخر لا يسجد له أيضا
~~حكاه ابن نافع عنه وقال ابن عبد الحكم لو سجد بعد السلام كان أحب إلي وقال
~~آخرون إذا لم يدر كم صلى أعادها أبدا حتى يحفظ روي عن ابن عباس وابن عمر
~~والشعبي وشريح وعطاء وميمون بن مهران وسعيد بن جبير وقول آخر أنهم إذا شكوا
~~في الصلاة أعادوها ثلاث مرات فإذا كان الرابعة لم يعيدوها والقولان مخالفان
~~للآثار ولا معنى لمن حد ثلاث مرات وقال النووي وقال أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه إن حصل له الشك أول مرة بطلت صلاته وإن صار عادة له اجتهد وعمل
~~بغالب ظنه وإن لم يظن شيئا عمل بالأقل ثم قال قال أبو حامد قال الشافعي في
~~القديم ما رأيت قولا أقبح من قول أبي حنيفة هذا ولا أبعد من السنة ( قلت )
~~النقل عن إمام بما ليس قوله والتشنيع عليه بغير وجه أقبح من هذا فكيف رأى
~~النووى نقل هذا التشنيع الباطل عمن فيه ميل إلى التعصب الفاحش عن مثل
~~الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه الذي شهد لأبي حنيفة بأن الناس عيال له
~~في الفقه وهذا الذي نقله عن أبي حنيفة ونقله أيضا ابن قدامة ms04757 وغيره من
~~المخالفين ليس بصحيح ولا هو بموجود في أمهات كتب أصحابنا المشهورة بل
~~المشهور فيها أنهم قالوا يستقبل لتقع صلاته على وصف الصحة بيقين حتى قال
~~أبو نصر البغدادي المشهور بالأقطع الاستئناف أولى لأنه يسقط به الشك بيقين
~~ومع هذا فأبو حنيفة عمل في كل واحدة من الأحوال الثلاث بحديث مع كون قول
~~ابن عمر مثله وروى ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث ابن سيرين عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أنه قال أما أنا فإذا لم أدر كم صليت فإني أعيد وروى من
~~حديث جبير عن ابن عمر PageV07P313 في الذي لا يدري ثلاثا صلى أو أربعا قال
~~يعيد حتى يحفظ وعن جرير بن منصور قال سألت ابن جبير عن الشك في الصلاة فقال
~~أما أنا فإذا كان في المكتوبة فإني أعيد وعن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي
~~قال يعيد وكان شريح يقول يعيد وعن ليث عن طاوس قال إذا صليت فلم تدر كم
~~صليت فأعدها مرة فإن التبست عليك مرة أخرى فلا تعدها . وقال عطاء يعيدها
~~مرة روى ذلك عنه مالك *
# | 2 ( باب السهو في الفرض والتطوع )
# | أي هذا باب في بيان حكم السهو في الفرض والتطوع هل هو سواء فيهما أو
~~يفترق حكمهما ففيه خلاف والأثر والحديث اللذان في الباب يدلان على أن حكمه
~~فيهما سواء أما الأثر فإن ابن عباس يرى أن الوتر غير واجب ومع ذلك سجد فيه
~~وأما الحديث فإن قوله إذا صلى فإن الصلاة أعم من الفرض والتطوع على أن قوله
~~& في حديث الباب الذي قبله ' إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان ' فالنداء
~~غالبا يكون للفرض وقد اختلفوا في إطلاق الصلاة على الفرض والنفل هل هو من
~~الاشتراك اللفظي أو المعنوي فذهب جمهور الأصوليين إلى الثاني وذهب الإمام
~~فخر الدين الرازي إلى الأول *
# ( وسجد ابن عباس رضي الله عنهما سجدتين بعد وتره ) | مطابقته للترجمة من
~~حيث أن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يرى الوتر سنة ومع هذا سجد فيه ms04758 فدل
~~على أن حكمه في السنة مثل حكمه في الفرض ووصل هذا المعلق ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن أبي العالية قال رأيت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سجد
~~بعد وتره سجدتين *
# 256 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله & قال إن أحدكم إذا
~~قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى يدري كم صلى فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد
~~سجدتين وهو جالس ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وقد مضى الحديث في الباب الذي
~~قبله مستوفي قوله ' فلبس ' بالباء الموحدة المخففة هو الصحيح أي خلط عليه
~~أمر صلاته ومنهم من يثقل الباء من التلبيس *
# | 2 ( باب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده واستمع )
# | أي هذا باب يذكر فيه إذا كلم المصلي والحال أنه في الصلاة فأشار بيده
~~يعلمه أنه في الصلاة وكلم بضم الكاف على صيغة المجهول *
# 257 - ( حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني عمرو عن بكير
~~عن كريب أن ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنهم
~~أرسلوه إلى عائشة رضي الله عنها فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها
~~عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها إنا أخبرنا أنك تصليهما وقد بلغنا أن
~~النبي & نهى عنهما . وقال ابن عباس وكنت أضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنها
~~قال كريب فدخلت على عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما أرسلوني به فقالت سل أم
~~سلمة فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة بمثل PageV07P314 ما
~~أرسلوني به إلى عائشة فقالت أم سلمة رضي الله عنها سمعت النبي & ينهى عنها
~~ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من
~~الأنصار فأرسلت إليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك أم سلمة يا
~~رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه
~~ففعلت الجارية فأشار بيده ms04759 فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت أبي أمية
~~سألت عن الركعتين بعد العصر وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن
~~الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان ) | مطابقته للترجمة في قوله ' ففعلت
~~الجارية ' أي قالت يا رسول الله فكلمته مثل ما قالت لها أم سلمة فأشار
~~النبي & بيده وهذه عين الترجمة لأن رسول الله & كلم وهو في الصلاة فأشار
~~بيده . | ( ذكر رجاله ) وهم أحد عشر . الأول يحيى بن سليمان بن يحيى أبو
~~سعيد الجعفي مات بمصر سنة ثمان ويقال سنة سبع وثلاثين ومائتين قاله الحافظ
~~المنذري . الثاني عبد الله بن وهب وقد تكرر ذكره . الثالث عمرو بن الحارث .
~~الرابع بكير بضم الباء الموحدة تصغير بكر بن عبد الله بن الأشج . الخامس
~~كريب بضم الكاف مولى ابن عباس . السادس عبد الله بن عباس . السابع المسور
~~بكسر الميم ابن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء الزهري
~~الصحابي . الثامن عبد الرحمن بن أزهر على وزن أفعل القريشي الزهري الصحابي
~~عم عبد الرحمن بن عوف مات قبل الحرة وشهد حنينا مع النبي & . التاسع عائشة
~~أم المؤمنين . العاشر أم سلمة أم المؤمنين واسمها هند بنت أبي أمية واسم
~~أبي أمية حذيفة ويقال سهيل بن المغيرة . الحادي عشر عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع
~~وبصيغة الإخبار مفردا في موضع وفيه العنعنة في موضع وفيه الإرسال والبلاغ
~~وفيه القول في موضعين وفيه أن شيخه كوفي سكن مصر وابن وهب وعمرو مصريان
~~والبقية مدنيون وفيه عمرو يروي عن اثنين وفيه ستة من الصحابة أربعة من
~~الرجال وثنتان من النساء وفيه اثنان مذكوران باسم أبيه واثنان بالتصغير
~~مجردان عن النسبة وواحد بلا نسبة أيضا وفيه أن شيخ البخاري من أفراده . | (
~~ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يحيى بن
~~سليمان وأخرجه مسلم في الصلاة عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب وأخرجه أبو داود
~~فيه عن أحمد بن صالح عن ابن ms04760 وهب * | ( ذكر معناه ) قوله ' أرسلوه ' أي
~~أرسلوا كريبا إلى عائشة قوله ' وسلها ' أصله اسألها قوله ' عن الركعتين '
~~أي صلاة الركعتين قوله ' أخبرنا ' على صيغة المجهول قيل كان المخبر عبد
~~الله بن الزبير وروى ابن أبي شيبة من طريق ' عبد الله بن الحارث قال دخلت
~~مع ابن عباس على معاوية فأجلسه معاوية على السرير ثم قال ما ركعتان يصليهما
~~الناس بعد العصر قال ذلك ما يفتي به الناس ابن الزبير فأرسل إلى ابن الزبير
~~فسأله فقال أخبرتني بذلك عائشة فأرسل إلى عائشة فقالت أخبرتني أم سلمة
~~فأرسل إلى أم سلمة فانطلقت مع الرسول ' فذكر القصة واسم الرسول كثير بن
~~الصلت سماه الطحاوي في روايته قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا محمد بن
~~يحيى بن أبي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد ' عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أن معاوية بن أبي سفيان قال وهو على المنبر لكثير بن الصلت اذهب
~~إلى عائشة فسلها عن ركعتي النبي & بعد العصر فقال أبو سلمة فقمت معه قال
~~ابن عباس لعبد الله بن الحارث اذهب معه فجئناها فسألناها فقالت لا أدري
~~سلوا أم سلمة قال فسألناها فقالت دخل علي رسول الله & ذات يوم بعد العصر
~~فصلى ركعتين فقلت يا رسول الله ما كنت تصلي هاتين الركعتين فقال قدم علي
~~وفد من بني تميم أو جاءتني صدقة فشغلوني عن ركعتين كنت أصليهما بعد الظهر
~~وهما هاتان ' ( قلت ) كثير بن الصلت ابن معدي كرب الكندي أبو عبد الله
~~المدني قيل أنه أدرك النبي & وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وكان كاتبا
~~لعبد الملك بن مروان وهو أخو زبيد بن الصلت وعبد الله بن الحارث بن جزء
~~الزبيدي الصحابي قوله ' إنك تصليهما ' بحذف النون في رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره ' تصلينهما ' PageV07P315 أي الركعتين ويروى ' تصليها ' بإفراد
~~الضمير راجعا إلى الصلاة قوله ' وقال ابن عباس وكنت أضرب الناس ' من الضرب
~~بالضاد المعجمة وهو الصحيح لأنه جاء في الموطأ كان عمر رضي الله تعالى عنه ms04761
~~يضرب الناس عليها وروى السائب بن يزيد أنه رأى عمر يضرب المنكدر على الصلاة
~~بعد العصر وروى ' أصرف الناس ' من الصرف بالصاد المهملة والفاء قوله ' عنها
~~' أي عن الصلاة بعد العصر والمعنى لأجلها وفي رواية الكشميهني ' عنه ' أي
~~عن فعل الصلاة وقوله ' وقال ابن عباس ' موصول بالإسناد المذكور وكذا قوله '
~~قال كريب ' موصول بالإسناد المذكور قوله ' سل أم سلمة ' أصله اسأل أم سلمة
~~وفي رواية مسلم ' فقالت سل أم سلمة فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى
~~أم سلمة ' وفي رواية أخرى للطحاوي ' أن معاوية أرسل إلى عائشة يسألها عن
~~السجدتين بعد العصر فقالت ليس عندي صلاهما ولكن أم سلمة حدثتني أنه صلاهما
~~عندها فأرسل إلى أم سلمة فقالت صلاهما رسول الله & عندي لم أره صلاهما قبل
~~ولا بعد فقلت يا رسول الله ما سجدتان رأيتك صليتهما بعد العصر ما رأيتك
~~صليتهما قبل ولا بعد فقال هما سجدتان كنت أصليهما بعد الظهر فقدم علي قلائص
~~من الصدقة فنسيتهما حتى صليت العصر ثم ذكرتهما فكرهت أن أصليهما في المسجد
~~والناس يرونني فصليتهما عندك ' ( قلت ) القلائص جمع قلوص وهو من النوق
~~الشابة وهي بمنزلة الجارية من النساء قوله ' ثم دخل ' أي النبي & قوله ' من
~~بني حرام ' بحاء وراء مهملتين مفتوحتين وهم من الأنصار ( فإن قلت ) إذا كان
~~بنو حرام من الأنصار فما الفائدة في قولها من الأنصار ( قلت ) يحتمل أن
~~يكون هذا احترازا من غير الأنصار فإن في العرب عدة بطون يقال لهم بنو حرام
~~بطن في تميم وبطن في جذام وبطن في بكر بن وائل وبطن في خزاعة وبطن في عذرة
~~وبطن في بلى قوله ' فأرسلت إليه الجارية ' وفي رواية البخاري في المغازي '
~~فأرسلت إليه الخادم ' ولم يعلم اسمها قيل يحتمل أن تكون بنتها زينب ( قلت )
~~هذا حدس وتخمين قوله ' هاتين ' يعني الركعتين قوله ' يا بنت أبي أمية ' قد
~~ذكرنا أن أبا أمية والد أم سلمة قوله ' عن الركعتين ' أي اللتين صليتهما
~~الآن قوله ' ناس من عبد القيس ' وللبخاري في المغازي ' أتاني ms04762 ناس من عبد
~~القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني ' وقد مر أن للطحاوي في رواية ' قدم علي
~~وفد من بني تميم أو جاءتني صدقة فشغلوني ' وقال بعضهم قوله من تميم وهم
~~وإنما هم من عبد القيس قلت لم يبين وجه الوهم قوله ' فهما هاتان ' أي
~~اللتان سألتهما يا بنت أبي أمية هاتان الركعتان اللتان كنت أصليهما بعد
~~الظهر فشغلت عنهما وقال بعضهم في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن
~~أم سلمة عند الطحاوي من الزيادة ' فقلت أمرت بهما فقال لا ولكن كنت أصليهما
~~بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الآن ' وله من وجه آخر عنها ' لم أره
~~صلاهما قبل ولا بعد ' لكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في مسلم عن أبي سلمة
~~أنه سأل عائشة عنها فقالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما أو نسيهما أو
~~صلاهما بعد العصر ثم أثبتهما وكان إذا صلى صلاة أثبتها أي داوم عليها ومن
~~طريق عروة عنها ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط ( قلت ) أراد هذا القائل
~~بما نقله من كلام الطحاوي الغمز عليه والطحاوي ما ادعى نفي الوقوع ولكن
~~ادعى الانتفاء أعني انتفاء ما روي عن عائشة بما روي عن أم سلمة فإنه روى
~~أولا ما روي عن عائشة من تسع طرق . إحداها من رواية الأسود ومسروق ' عن
~~عائشة قالت ما كان اليوم الذي يكون عندي فيه رسول الله & إلا صلى ركعتين
~~بعد العصر ' واحتج به قوم وقالوا لا بأس أن يصلي الرجل بعد العصر ركعتين
~~على أنا نقول أن هذه الرواية التي رواها الطحاوي من طريق عبيد الله بن عبد
~~الله غير حديث الباب فإن حديث الباب عن ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد
~~الرحمن بن الأزهر وحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ' عن معاوية أنه
~~أرسل إلى أم سلمة يسألها عن الركعتين اثنتين ركعهما رسول الله & بعد العصر
~~فقالت نعم صلى رسول الله & عندي ركعتين بعد العصر فقلت أمرت بهما ' إلى آخر
~~ما ذكرناه ورواه أحمد ms04763 أيضا في مسنده حدثنا ابن نمير قال حدثنا طلحة بن يحيى
~~قال زعم لي عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة أن معاوية أرسل إلى آخره نحوه
~~ولكن فيه ' يا نبي الله أنزل عليك في هاتين السجدتين قال لا ' انتهى وجه
~~الاستدلال للجمهور بذلك أنه & قال أمرت بها فدل ذلك أنها من خصائصه
~~PageV07P316 & والدليل على ذلك ما جاء في رواية أخرى ' عن أم سلمة قالت قلت
~~يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا قال لا ' وبهذا بطل ما قال بعض الشافعية
~~أن الأصل الاقتداء به & وعدم التخصيص حتى يقوم دليل به ولا دليل أعظم وأقوى
~~من هذا وهنا شيء آخر يلزمهم وهو أنه & كان يداوم عليهما وهم لا يقولون به
~~في الصحيح الأشهر فإن عورضوا يقولون هو من خصائص النبي & ثم في الاستدلال
~~بالحديث يقولون الأصل عدم التخصيص وهذا كما يقال فلان مثل الظليم يستحمل
~~عند الاستطارة ويستطير عند الاستحمال ويقال أنه صلى بعد العصر تبيينا لأمته
~~أن نهيه & عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر على وجه الكرامة لا على التحريم
~~ويقال أنه صلاهما يوما قضاء لفائت ركعتي الظهر وكان & إذا فعل فعلا واظب
~~عليه ولم يقطعه فيما بعد * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه جواز استماع المصلي
~~إلى كلام غيره وفهمه له ولا يضر ذلك صلاته . وفيه أن إشارة المصلي بيده
~~ونحوها من الأفعال الخفيفة لا تبطل الصلاة . وفيه أنه يستحب للعالم إذا طلب
~~له تحقيق أمر مهم وعلم أن غيره أعلم أو أعرف بأصله أن يرسل إليه إذا أمكنه
~~. وفيه الاعتراف لأهل الفضل بمزيتهم . وفيه من أدب الرسول أن لا يستقل
~~بتصرف شيء لم يؤذن له فيه فإن كريبا لم يستقل بالذهاب إلى أم سلمة حتى رجع
~~إليهم . وفيه قبول خبر الواحد والمرأة مع القدرة على اليقين بالسماع . وفيه
~~لا بأس للإنسان أن يذكر نفسه بالكنية إذا لم يعرف إلا بها . وفيه ينبغي
~~للتابع إذا رأى من المتبوع شيئا يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله
~~أن يسأله بلطف عنه ms04764 فإن كان ناسيا يرجع عنه وإن كان عامدا وله معنى مخصص
~~عرفه للتابع واستفاده . وفيه إثبات سنة الظهر بعدها . وفيه إذا تعارضت
~~المصالح والمهمات بدأ بأهمها ولهذا بدأ النبي & بحديث القوم في الإسلام
~~وترك سنة الظهر حتى فات وقتها لأن الاشتغال بإرشادهم وبهدايتهم إلى الإسلام
~~أهم . وفيه أن الأدب إذا سئل من المصلي شيئا أن يقوم إلى جنبه لا خلفه ولا
~~أمامه لئلا يشوش عليه بأن لا تمكنه الإشارة إليه إلا بمشقة . وفيه دلالة
~~على فطنة أم سلمة وحسن تأتيها بملاطفة سؤالها واهتمامها بأمر الدين . وفيه
~~إكرام الضيف حيث لم تأمر أم سلمة امرأة من النسوة اللاتي كن عندها . وفيه
~~زيارة النساء المرأة ولو كان زوجها عندها . وفيه جواز التنفل في البيت .
~~وفيه كراهة القرب من المصلي لغير ضرورة . وفيه المبادرة إلى معرفة الحكم
~~المشكل فرارا من الوسوسة . وفيه جواز النسيان على النبي & وقد مر البحث عنه
~~عن قريب *
# | 2 ( باب الإشارة في الصلاة )
# | أي هذا باب في بيان حكم الإشارة في الصلاة والفرق بين البابين أن في
~~الباب الأول كانت الإشارة بمقتض لهم وهذا الباب أعم من ذلك وقد مر البحث في
~~الإشارة فيما مضى *
# ( قاله كريب عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي & ) | أي قال ما ذكر من
~~الإشارة كريب عن أم سلمة في حديث الباب السابق *
# 258 - ( حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله & بلغه أن بني عمرو بن
~~عوف كان بينهم شيء فخرج رسول الله & يصلح بينهم في أناس معه فحبس رسول الله
~~& وحانت الصلاة فجاء بلال إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر إن
~~رسول الله & قد حبس وقد PageV07P317 حانت الصلاة فهل لك أن تؤم الناس . قال
~~نعم إن شئت فأقام بلال وتقدم أبو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول
~~الله & يمشي في الصفوف حتى قام في الصف فأخذ الناس في التصفيق ms04765 وكان أبو بكر
~~رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما أكثر الناس التفت فإذا رسول الله &
~~فأشار إليه رسول الله & يأمره أن يصلي فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه فحمد
~~الله ورجع القهقرى وراءه حتى قام في الصف فتقدم رسول الله & فصلى للناس
~~فلما فرغ أقبل على الناس فقال يا أيها الناس مالكم حين نابكم شيء في الصلاة
~~أخذتم في التصفيق إنما التصفيق للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان
~~الله فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت يا أبا بكر ما منعك
~~أن تصلي للناس حين أشرت إليك فقال أبو بكر رضي الله عنه ما كان ينبغي لابن
~~أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله & ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله '
~~فأخذ الناس في التصفيق ' لأن التصفيق يكون باليد وحركتها به كحركتها
~~بالإشارة ويمكن أن تؤخذ من قوله ' التفت ' أي أبو بكر لأن الالتفات في معنى
~~الإشارة ( فإن قلت ) قد أنكر & عليهم في التصفيق فكيف تؤخذ منه إباحة
~~الإشارة ( قلت ) لا يضر ذلك لإباحة الإشارة ألا ترى أنه & لم يأمرهم بإعادة
~~الصلاة بسبب ذلك ( فإن قلت ) لم لا يؤخذ وجه الترجمة من قوله ' حين أشرت
~~إليك ' ( قلت ) لا يطابق هذا لأن هذه الإشارة وقعت منه & قبل أن يحرم
~~بالصلاة والكلام في الإشارة الواقعة في الصلاة ثم إن هذا الحديث قد مضى في
~~باب من دخل ليؤم الناس أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي حازم
~~بن دينار عن سهل بن سعد وفي باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر نزل به وقد
~~تكلمنا فيه بما فيه الكفاية وقال الخطابي فيه أن الصحابة بادروا إلى إقامة
~~الصلاة في أول وقتها ولم ينكر & عدم انتظارهم ( قلت ) لا يفهم من لفظ
~~الحديث مبادرتهم وإنما كانت المبادرة من بلال لا لأجل أن الأفضل أداؤها في
~~أول الأوقات وإنما بادر لأن الجماعة قد حضروا وربما كانوا يتضررون بالتأخير
~~والانتظار إلى مجيء رسول الله & لما لهم ms04766 من الأمور الشاغلة *
# 259 - ( حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثنا الثوري عن
~~هشام عن فاطمة عن أسماء قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي قائمة
~~والناس قيام فقلت ما شأن الناس فأشارت برأسها إلى السماء قلت آية فأشارت
~~برأسها أي نعم ) | مطابقته للترجمة في قوله ' فأشارت برأسها أي نعم '
~~والحديث مضى في باب الفتيا بإشارة اليد والرأس عن موسى بن إسماعيل عن ابن
~~وهب عن هشام عن فاطمة عن أسماء الحديث مضى في كتاب العلم ومضى أيضا في باب
~~صلاة النساء مع الرجال في الكسوف فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر ' عن أسماء بنت أبي بكر
~~أنها قالت أتيت عائشة زوج النبي & حين خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون
~~وإذا هي قائمة تصلي ' الحديث مطولا وابن وهب هو عبد الله بن وهب والثوري
~~بالثاء المثلثة سفيان وقد مضى شرحه مستوفي *
# 260 - ( حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها زوج النبي & أنها قالت صلى رسول الله & في بيته وهو شاك جالسا وصلى
~~وراءه PageV07P318 قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' فأشار إليهم ' والحديث مضى في باب إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أم المؤمنين الحديث بأطول منه وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت
~~مالك بن أنس قوله ' وهو شاك ' أي يشكو عن انحراف مزاجه أراد أنه مريض وقد
~~استوفينا الكلام فيه هناك * | بعون الله كمل طبع الجزء السابع من عمدة
~~القاري شرح صحيح البخاري للإمام البدر العيني ويتلوه إن شاء الله تعالى
~~الجزء الثامن ومطلعه ( كتاب الجنائز ) نسأله سبحانه الإعانة لإتمامه على
~~هذا الوجه الحسن وما ذلك على الله بعزيز ms04767 * - PageV07P319
# 32
# | 1 ( كتاب الجنائز ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الجنائز ، كذا وقع للأصيلي وأبي الوقت ،
~~ووقع لكريمة : باب الجنائز وكذا وقع لأبي ذر ولكن بحذف لفظة باب ، والجنائز
~~جمع : جنازة ، وهي بفتح الجيم اسم للميت المحمول ، وبكسرها اسم للنعش الذي
~~يحمل عليه الميت ، ويقال عكس ذلك ، حكاه صاحب ( المطالع ) واشتقاقها من :
~~جنز ، إذا ستر ، ذكره ابن فارس وغيره ، ومضارعه يجنز ، بكسر النون . وقال
~~الجوهري : الجنازة واحدة الجنائز ، والعامة تقول : الجنازة ، بالفتح ،
~~والمعنى للميت على السرير ، فإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير . ونعش ، قيل
~~: أورد المصنف كتاب الجنائز بين الصلاة والزكاة لأن الذي يفعل بالميت من
~~غسل وتكفين وغير ذلك أهمه الصلاة عليه لما فيها من فائدة الدعاء بالنجاة من
~~العذاب ولا سيما عذاب القبر الذي يدفن فيه انتهى . قلت : للإنسان حالتان :
~~حالة الحياة وحالة الممات ، ويتعلق بكل منهما أحكام العبادات وأحكام
~~المعاملات ، فمن العبادات الصلاة المتعلقة بالإحياء ، ولما فرغ من بيان ذلك
~~شرع في بيان الصلاة المتعلقة بالموتى .
# 1 ومن كان آخر كلامه لا إلاه إلا الله
# هذا من الترجمة ، وفي غالب النسخ : باب من كان آخر كلامه : لا إله إلا
~~الله ، أي : هذا باب في بيان حال من كان آخر كلامه عند خروجه من الدنيا :
~~لا إله إلا الله ، ولم يذكر جواب : من ، وهو في الحديث مذكور ، وهو لفظ :
~~دخل الجنة ، وقد رواه أبو داود عن مالك بن عبد الواحد المسمعي عن الضحاك بن
~~مخلد عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة الحضرمي عن
~~معاذ بن جبل ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ) . وقال الحاكم :
~~صحيح الإسناد ، وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده عن أنس بن مالك ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إعلم أن من شهد أن لا إله إلا الله
~~دخل الجنة ) . وفي ( مسند مسدد ) : ( عن معاذ أن ms04768 النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : يا معاذ ! قال : لبيك يا رسول الله ، قالها ثلاثا ، قال : بشر الناس
~~أنه من قال : لا إله إلا الله ، دخل الجنة ) . وروى أبو يعلى في ( مسنده )
~~: ( عن أبي حرب بن زيد بن خالد الجهني قال : أشهد على أبي أنه قال : أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي : أنه من شهد أن لا إله إلا الله
~~دخل الجنة ) . وقال الكرماني قوله : ( لا إله إلا الله ) أي : هذه الكلمة ،
~~والمراد هي وضميمتها : محمد رسول الله . قلت : ظاهر الحديث في حق المشرك
~~فإنه إذا قال : لا إله إلا الله ، يحكم بإسلامه فإذا استمر على ذلك إلى أن
~~مات دخل الجنة . وأما الموحد من الذين ينكرون نبوة سيدنا محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو يدعي أنه مبعوث للعرب خاصة ، فإنه لا يحكم بإسلامه
~~بمجرد قوله : لا إله إلا الله ، فلا بد من ضميمة PageV08P002 محمد رسول
~~الله ، على أن جمهور علمائنا شرطوا في صحة إسلامه ، بعد التلفظ بالشهادتين
~~، أن يقول : تبرأت عن كل دين سوى دين الإسلام ، ومراد البخاري من هذه
~~الترجمة أن من قال : لا إله إلا الله ، من أهل الشرك ومات لا يشرك بالله
~~شيئا فإنه يدخل الجنة ، والدليل على ذلك حديث الباب على ما نذكر ما قالوا
~~فيه ، وقيل : يحتمل أن يكون مراد البخاري الإشارة إلى من قال : لا إله إلا
~~الله عند الموت مخلصا كان ذلك مسقطا لما تقدم له ، والإخلاص يستلزم التوبة
~~والندم ، ويكون النطق علما على ذلك قلت : يلزم مما قاله أن من قال لا إلاه
~~إلا الله واستمر عليه ولكنه عند الموت لم يذكره ولم يدخل تحت هذا الوعد
~~الصادق والشرط أن يقول : لا إله إلا الله واستمر عليه فإنه يدخل الجنة ،
~~وإن لم يذكره عند الموت ، لأنه لا فرق بين الإسلام النطقي وبين الحكمي
~~المستصحب ، وأما أنه إذا عمل أعمالا سيئة فهو في سعة رحمة الله تعالى مع
~~مشيئته . فإن قلت : لم حذف البخاري جواب : من ، من ms04769 الترجمة مع أن لفظ
~~الحديث : ( من كان آخر كلامه : لا إله إلا الله دخل الجنة ) ؟ قلت : قيل :
~~مراعاة لتأويل وهب بن منبه لأنه لما قيل له : أليس لا إله إلا الله مفتاح
~~الجنة ؟ قال : بلى ، ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان . . . إلى آخره ، فكأنه
~~أشار بهذا إلى أنه لا بد له من الطاعات ، وأن بمجرد القول به بدون الطاعات
~~لا يدخل الجنة ، فظن هذا القائل أن رأي البخاري في هذا مثل رأي وهب ، فلذلك
~~حذف لفظ : دخل الجنة ، الذي هو جواب من قلت : الذي يظهر أن حذفه إنما كان
~~اكتفاء بما ذكر في حديث الباب ، فإنه صرح بأن من مات ولم يشرك بالله شيئا
~~فإنه يدخل الجنة وإن ارتكب الذنبين العظيمين المذكورين فيه ، مع أن الداودي
~~قال : قول وهب محمول على التشديد ، أو لعله لم يبلغه حديث أبي ذر ، وهو
~~حديث الباب .
# وقيل لوهب بن منبه : أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة ؟ قال بلى ولاكن
~~ليس مفتاح إلا له أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك
# وهب بن منبه مر في كتاب العلم ، وهذا القول وقع في حديث مرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكره البيهقي : ( عن معاذ ابن جبل ، رضي الله تعالى عنه
~~، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن : ( إنك
~~ستأتي أهل كتاب يسألونك عن مفتاح الجنة ، فقل : شهادة أن لا إله إلا الله ،
~~ولكن مفتاح بلا أسنان ، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك )
~~. وذكر أبو نعيم الأصفهاني في كتابه ( أحوال الموحدين ) أن أسنان هذا
~~المفتاح هي الطاعات الواجبة من القيام بطاعة الله تعالى وتأديتها ،
~~والمفارقة لمعاصي الله تعالى ومجانبتها . قلت : قد ذكرنا أحاديث فيما مضى
~~تدل على أن قائل : لا إله إلا الله يدخل الجنة ، وليست مقيدة بشيء . غاية
~~ما في الباب جاء في حديث آخر : أن هذه الكلمة مفتاح الجنة ، والظاهر أن قيد
~~المفتاح بالأسنان مدرج في الحديث ms04770 ، وذكر المفتاح ليس على الحقيقة ، وإنما
~~هو كناية عن التمكن من الدخول عند هذا القول ، وليس المراد منه المفتاح
~~الحقيقي الذي له أسنان ولا يفتح إلا بها ، وإذا قلنا : المراد من الأسنان
~~الطاعات يلزم من ذلك أن من قال : لا إلاه ألا الله ، واستمر على ذلك إلى أن
~~من مات ولم يعمل بطاعة أنه لا يدخل الجنة ، وهو مذهب الرافضة والإباضية
~~وأكثر الخوارج ، فإنهم يقولون : إن أصحاب الكبائر والمذنبين من المؤمنين
~~يخلدون في النار بذنوبهم ، والقرآن ناطق بتكذيبهم ، قال الله تعالى : { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 84 ) .
~~وحديث الباب أيضا يكذبهم وفي صحيح مسلم من حديث عثمان مرفوعا ( من مات وهو
~~يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة ) .
# 7321 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل
~~الأحدب عن المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاني آت من ربي فأخبرني أو قال بشرني أنه من مات من
~~أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن
~~سرق .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث يدل على أن من مات ولم يشرك بالله شيئا
~~فإنه يدخل الجنة ، وهو معنى PageV08P003 قوله في الترجمة : من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله ، فإن ترك الإشراك هو التوحيد ، والقول : بلا إله
~~إلا الله هو التوحيد بعينه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري يقال
~~له : التبوذكي ، وقد مر غير مرة . الثاني : مهدي ، بفتح الميم : ابن ميمون
~~المعولي الأزدي ، مر في : باب إذا لم يتم السجود . الثالث : واصل ، اسم
~~فاعل من الوصول : ابن حيان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ،
~~وقد تقدم في : باب المعاصي من أمر الجاهلية في كتاب الإيمان . الرابع :
~~المعرور ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالراء المكررة : ابن سويد ،
~~بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون ms04771 الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة ،
~~وقد تقدم أيضا في الباب المذكور . الخامس : أبو ذر ، اسمه جندب بن جنادة ،
~~وقد تكرر ذكره .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه ومهديا
~~بصريان ، وواصل ومعرور كوفيان . وفيه : واصل مذكور بلا نسبة ، وقد ذكر
~~بلقبه الأحدب ضد الأقعس .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن بندار
~~عن غندر عن شعبة ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي موسى وبندار ، كلاهما عن
~~غندر به ، وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن بندار به وعن محمد ابن
~~إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الله بن بكر عن مهدي بن ميمون . وأخرجه الترمذي
~~فقال : حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا أبو داود ، وقال : أخبرنا شعبة
~~عن حبيب بن أبي ثابت وعبد العزيز بن رفيع والأعمش ، كلهم سمعوا زيد بن وهب
~~( عن أبي ذر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أتاني جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة . قلت :
~~وإن زني وإن سرق ؟ قال : نعم ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وفي
~~الباب عن أبي الدرداء قلت : روى حديث أبي الدرداء مسدد في ( مسنده ) :
~~حدثنا يحيى حدثنا نعيم بن حكيم حدثني أبو مريم سمعت أبا الدرداء يحدث عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ما من رجل يشهد أن لا إله إلا الله
~~ومات لا يشرك بالله شيئا إلا دخل الجنة أو : لم يدخل النار . قلت : وإن زنى
~~وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق ، ورغم أنف أبي الدرداء ) . ورواه أبو
~~يعلى : حدثنا أبو عبد الله المقري حدثنا يحيى . . . فذكره ، ورواه أحمد
~~أيضا في ( مسنده ) قلت : يحيى هو القطان ، ونعيم بن حكيم وثقه ابن معين ،
~~والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات ، وأبو مريم الثقفي : قاضي البصرة ذكره
~~ابن حبان في الثقات .
# ذكر معناه : قوله : ( أتاني آت من ربي ) ، والمراد به ms04772 جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وفسره به في التوحيد : من طريق شعبة وكان هذا في رؤيا
~~منام ، والدليل عليه ما رواه البخاري في اللباس من طريق أبي الأسود عن أبي
~~ذر ، قال : ( أتيت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وعليه ثوب أبيض وهو نائم
~~ثم انتبه وقد استيقظ ) ورواه الإسماعيلي من طريق مهدي في أول قصة : ( كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له ، فلما كان في بعض الليل تنحى
~~، فلبث طويلا ثم أتانا . . ) فذكر الحديث . قوله : ( وإن زنى وإن سرق ؟ )
~~حرف الاستفهام فيه مقدر ، وتقديره : أدخل الجنة وإن سرق وإن زنى ؟ قال
~~الكرماني : والشرط حال . فإن قلت : ليس في الجواب استفهام ، فلزم منه أن من
~~لم يسرق ولم يزن لم يدخل الجنة ، إذ انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط .
~~قلت : هو من باب : ( نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ) ، والحكم في
~~المسكوت عنه ثابت بالطريق الأولى . قوله : ( من أمتي ) يشمل أمة الإجابة
~~وأمة الدعوة . قوله : ( لا يشرك بالله شيئا ) وفي رواية البخاري في اللباس
~~بلفظ : ( ما من عبد قال : لا إله إلا الله ثم مات على ذلك . . ) الحديث ،
~~ونفي الشرك يستلزم إثبات التوحيد ، والشاهد له حديث عبد الله بن مسعود : (
~~من مات يشرك بالله شيئا دخل النار ) ، على ما يجيء عن قريب . قوله : ( فقلت
~~) القائل هو أبو ذر ، وليس هو النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقد يتبادر
~~الذهن إلى أنه هو النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وليس كذلك لأنه في رواية :
~~( قال أبو ذر : يا رسول الله وإن سرق وإن زنى ؟ ثلاث مرات ، وفي الرابعة
~~قال : على رغم أنف أبي ذر ) ، وقال صاحب ( التلويح ) : ويجمع بين اللفظين
~~بأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قاله مستوضحا ، وأبو ذر قاله مستبعدا ،
~~لأن في ذهنه قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ) ، وما في معناه ، وإنما ذكر من الكبائر نوعين لأن PageV08P004 الذنب
~~إما حق الله تعالى ، وأشار بالزنا إليه ، وإما حق العباد ، وأشار بالسرقة ms04773
~~إليه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : حجة لأهل السنة أن أصحاب الكبائر لا يقطع لهم
~~بالنار وأنهم إن دخلوها خرجوا منها ، وقال ابن بطال : من مات على اعتقاد لا
~~إله إلا الله ، وإن بعد قوله لها عن موته إذا لم يقل بعدها خلافها حتى مات
~~، فإنه يدخل الجنة . ويقال : وجه هذا الحديث عند بعض أهل العلم أن أهل
~~التوحيد سيدخلون الجنة وإن عذبوا في النار بذنوبهم فإنهم لا يخلدون في
~~النار . وقيل : حديث أبي ذر من أحاديث الرجاء التي أفضى الاتكال عليها لبعض
~~الجهلة إلى الإقدام على الموبقات ، وليس هو على ظاهره ، فإن القواعد استقرت
~~على أن حقوق الآدميين لا تسقط بمجرد الموت على الإيمان ، ولكن لا يلزم من
~~عدم سقوطها أن لا يتكفل الله بها عمن يريد أن يدخله الجنة ، ومن ثم رد رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، على أبي ذر استبعاده ، ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله : ( دخل الجنة ) أي : صار إليها إما ابتداء من أول الحال ، وإما بعد
~~أن يقع ما يقع من العذاب .
# 8321 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق عن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات
~~يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت أنا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة .
# مطابقته للترجمة من حيث أن الذي يموت مشركا يدخل النار ، ويفهم منه أن
~~الذي يموت ولا يشرك بالله يدخل الجنة ، فلذلك قال ابن مسعود : ( قلت أنا .
~~. ) إلى آخره ، والذي لا يشرك بالله هو القائل : لا إله إلا الله ، فوقع
~~التطابق بين الترجمة والحديث من هذه الحيثية ، وبهذا يرد على من يقول : ليس
~~الحديث موافقا للتبويب .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمر بن حفص النخعي . الثاني : أبوه حفص
~~بن غياث بن طلق . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع : شقيق بن سلمة . الخامس
~~: عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع ms04774 . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته
~~كلهم كوفيون . وفيه : رواية الابن عن الاب . وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي ، وذلك لأن الأعمش روى حديثا عن أنس بن مالك في دخول
~~الخلاء ، وإما في رؤيته إياه فلا نزاع فيها .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عبدان
~~عن أبي حمزة ، وفي الإيمان والنذور عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن
~~زياد . وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه ووكيع
~~. وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الأعلى وإسماعيل بن مسعود وعن
~~إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل .
# ذكر معناه : وما يستفاد منه قوله : ( من مات يشرك بالله ) ، وفي رواية
~~أبي حمزة عن الأعمش في تفسير البقرة : ( من مات وهو يدعو من دون الله ندا )
~~. وفي أوله : ( قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة ، وأنا أخرى ، قال : من
~~مات يجعل لله ندا دخل النار ، وقلت : من مات لا يجعل لله ندا دخل الجنة ) .
~~وفي رواية وكيع وابن نمير لمسلم بالعكس : ( من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة ، وقلت أنا : من مات يشرك بالله شيئا دخل النار ) . وقال في (
~~التلويح ) : وهذا يرد قول من قال : إن ابن مسعود سمع أحد الحكمين فرواه وضم
~~إليه الحكم الآخر قياسا على القواعد الشرعية ، والذي يظهر أنه نسي مرة ،
~~وهي الرواية الأولى ، وحفظ مرة وهي الأخرى ، فرواهما مرفوعين كما فعله غيره
~~من الصحابة ، وقال بعضهم : لم تختلف الروايات في ( الصحيحين ) في أن
~~المرفوع الوعيد والموقوف الوعد ، وزعم الحميدي في ( جمعه ) وتبعه مغلطاي في
~~( شرحه ) ومن أخذ عنه : أن رواية مسلم من طريق وكيع وابن نمير بالعكس ، وهو
~~الذي ذكرناه ، وكان سبب الوهم في ذلك ما وقع عند أبي عوانة والإسماعيلي من
~~طريق وكيع بالعكس ، لكن بين الإسماعيلي أن المحفوظ عن وكيع كما في البخاري
~~. قلت : كيف يكون وهما وقد وقع عند مسلم بالعكس ؟ ووجه ms04775 ذلك ما ذكرناه ، وقد
~~قال النووي : الجيد أن يقال : سمع ابن مسعود اللفظين من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ أحدهما وتيقنه ولم يحفظ الآخر ، فرفع المحفوظ
~~وضم الآخر إليه . وفي وقت بالعكس ، فهذا جمع بين روايتي ابن مسعود وموافقة
~~PageV08P005 لرواية غيره في رفع اللفظين . وقال الكرماني : من أين علم ابن
~~مسعود هذا الحكم ؟ قلت : من حيث إن انتفاء السبب يوجب انتفاء المسبب ، فإذا
~~انتفى الشرك انتفى دخول النار ، وإذا انتفى دخول النار يلزم دخول الجنة ،
~~إذ لا ثالث لهما ، أو مما قال الله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به }
~~( النساء : 84 ) . الآية ونحوه .
# 2
# | 2 ( باب الأمر باتباع الجنائز ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع الجنائز
~~، وإنما لم يبين حكم هذا الأمر لأن قوله : ( أمرنا ) ، أعم من أن يكون
~~للوجوب أو للندب ، ويجيء الكلام فيه إن شاء الله تعالى .
# 9321 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن الأشعث قال سمعت معاوية بن سويد
~~بن مقرن عن البراء رضي الله تعالى عنه قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسبع ونهانا عن سبع أمرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر
~~المظلوم وإبرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن آنية الفضة وخاتم
~~الذهب والحرير والديباج والقسي والإستبرق .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أمرنا باتباع الجنائز ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ،
~~وقد تكرر ذكره . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : الأشعث ، بفتح الهمزة
~~وسكون الشين المعجمة وفتح العين المهملة وفي آخره ثاء مثلثة : ابن سليم بن
~~الأسود المحاربي ، وسليم يكنى أبا الشعثاء ، مات سنة خمس وعشرين ومائة ، مر
~~في : باب التيمن في الوضوء . الرابع : معاوية بن سويد ، بضم السين المهملة
~~: ابن مقرن ، بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة وفي آخره نون .
~~الخامس : البراء بن عازب ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : السماع
~~. وفيه ms04776 : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن
~~شيخه بصري وشعبة واسطي والأشعث ومعاوية كوفيان . وفيه : أحدهم مكنى واثنان
~~مذكوران مجردين عن النسبة وآخر مذكور باسم أبيه وجده . وفيه : عن البراء بن
~~عازب فسمعته يقول . . فذكر الحديث .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في عشرة مواضع : هنا عن
~~أبي الوليد ، وفي المظالم عن سعيد ابن الربيع ، وفي اللباس عن آدم وعن
~~قبيصة وعن محمد بن مقاتل ، وفي الطب عن حفص بن عمر ، وفي الأدب عن سليمان
~~بن حرب ، وفي النذور عن بندار وعن قبيصة ، وفي النكاح عن الحسن بن الربيع ،
~~وفي الاستئذان عن قتيبة ، وفي الأشربة عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في
~~الأطعمة عن يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس وعن أبي الربيع الزهراني وعن أبي
~~بكر ابن أبي شيبة وعن عثمان بن أبي شيبة وعن أبي كريب وعن أبي موسى وبندار
~~وعن عبد الله بن معاذ وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد الرحمن بن بشر ، وعن
~~إسحاق عن يحيى وعمرو بن محمد . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن بندار عن
~~غندر ، وفي اللباس عن علي بن حجر . وأخرجه النسائي في الجنائز عن سليمان بن
~~منصور وهناد بن السري ، وفي الأيمان والنذور عن أبي موسى وبندار ، وفي
~~الزينة عن محمود بن غيلان . وأخرجه ابن ماجه في الكفارات عن علي بن محمد
~~مختصرا ، وفي اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة ببعضه .
# ذكر معناه : قوله : ( بسبع ) : بسبعة أشياء . قوله : ( باتباع الجنائز )
~~: الاتباع افتعال من اتبعت القوم إذا مشيت خلفهم ، أو مروا بك فمضيت معهم ،
~~وكذلك تبعت القوم بالكسر تبعا وتباعة ، واتباع الجنازة : المضي معها . قوله
~~: ( وعيادة المريض ) من عدت المريض أعوده عيادة إذا زرته وسألت عن حاله ،
~~وعاد إلى فلان يعود عودة وعودا إذا رجع ، وفي المثل : العود أحمد ، وأصل
~~عيادة : عوادة ، قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها طلبا للخفة . قوله : (
~~وإجابة الداعي ) الإجابة مصدر ، والاسم الجابة بمنزلة الطاعة ، تقول منه :
~~أجابه وأجاب عن سؤاله ، والاستجابة بمعنى ms04777 الإجابة ، وأصل إجابة أجوابا ،
~~حذفت الواو وعوضت عنها التاء لأن أصله أجوف واوي ، ومنه الجواب ، والداعي
~~من : دعا يدعو دعوة ، والدعوة بالفتح إلى الطعام ، وبالكسر PageV08P006 في
~~النسب ، وبالضم في الحرب . يقال : دعوت الله له وعليه دعاء و : الدعوة
~~المرة الواحدة ، وأصل : دعاء دعا وإلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت .
~~قوله : ( وإبرار القسم ) ، الإبرار ، بكسر الهمزة إفعال من البر ، خلاف
~~الحنث ، يقال : أبر القسم إذا صدقه ، ويروى : ( إبرار المقسم ) ، بضم الميم
~~وسكون القاف وكسر السين ، قيل : هو تصديق من أقسم عليك ، وهو أن يفعل ما
~~سأله الملتمس . وقال الطيبي : يقال : المقسم الحالف ، ويكون المعنى أنه :
~~لو حلف أحد على أمر يستقبل وأنت تقدر على تصديق يمينه كما لو أقسم أن لا
~~يفارقك حتى تفعل كذا وأنت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث في يمينه . قوله : (
~~وتشميت العاطس ) تشميت العاطس دعاء ، وكل داع لأحد بخير فهو مشمت ، ويقال
~~أيضا بالسين المهملة ، وقال ابن الأثير : التشميت بالشين والسين : الدعاء
~~بالخير والبركة ، والمعجمة أعلاهما ، يقال : شمت فلانا وشمت عليه تشميتا ،
~~فهو مشمت ، واشتقاقه من الشوامت ، وهي القوائم ، كأنه دعاء للعاطس بالثبات
~~على طاعة الله ، عز وجل ، وقيل : معناه : أبعدك الله عن الشماتة وجنبك ما
~~يشمت به عليك ، والشماتة فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه ، يقال : شمت به
~~يشمت فهو شامت وأشمته غيره . قوله : ( ونهانا عن سبع : آنية الفضة ) أي :
~~نهانا عن سبعة أشياء ، ولم يذكر البخاري في المنهيات إلا ستة ، قال بعضهم :
~~إما سهو من المصنف أو من شيخه . وقال الكرماني : أبو الوليد اختصر الحديث
~~أو نسيه ؟ قلت : حمل الترك على الناسخ أولى من نسبته إلى البخاري أو شيخه ،
~~ومع هذا ذكر البخاري في : باب خواتيم الذهب ، عن آدم عن شعبة . . إلى آخره
~~. وذكر السابع ، وهو : المثيرة الحمراء ، وسنذكر ما قيل فيها في موضعه ، إن
~~شاء الله تعالى . قوله : ( آنية الفضة ) يجوز فيه الرفع والجر ، أما الرفع
~~فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي : أحدها آنية الفضة ، وأما الجر فعلى أنه بدل
~~من : سبع ms04778 . قوله : ( والحرير ) ، يتناول الثلاثة التي بعده فيكون وجه عطفها
~~عليه لبيان الاهتمام بحكم ذكر الخاص بعد العام ، أو لدفع وهم أن تخصيصه
~~باسم مستقل لا ينافي ، دخوله تحت حكم العام ، أو الإشعار بأن هذه الثلاثة
~~غير الحرير ، نظرا إلى العرف . وكونها ذوات أسماء مختلفة يكون مقتضيا
~~لاختلاف مسمياتها . قوله : ( وخاتم الذهب ) ، الخاتم والخاتم بكسر التاء
~~وفتحها ، والخيتام والخاتام كله بمعنى ، والجمع : الخواتيم . قوله : (
~~والديباج ) ، بكسر الدال : فارسي معرب ، وقال ابن الأثير : الديباج الثياب
~~المتخذة من الإبريسم ، وقد تفتح داله . ويجمع على : دباييج ودبابيج بالياء
~~وبالباء ، لأن أصله : دباج . قوله : ( والقسي ) ، بفتح القاف وكسر السين
~~المهملة المشددة . قال ابن الأثير : هو ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها
~~من مصر ، نسبت إلى قرية على ساحل البحر قريبا ممن تنيس يقال لها : القس ،
~~بفتح القاف ، وبعض أهل الحديث يكسرها ، وقيل : أصل القسي القزي ، بالزاي ،
~~منسوب إلى القز ، وهو ضرب من الإبريسم ، وأبدل من الزاي سينا . وقيل : هو
~~منسوب إلى القس وهو الصقيع لبياضه . قلت : القس وتنيس وفرما كانت مدنا على
~~ساحل بحر دمياط غلب عليها البحر فاندثرت ، فكانت يخرج منها ثياب مفتخرة
~~ويتاجر بها في البلاد . قوله : ( والاستبرق ) بكسر الهمزة : ثخين الديباج
~~على الأشهر . وقيل : رقيقه ، وقال النسفي في قوله تعالى : { ويلبسون من
~~سندس واستبرق } ( الدخان : 35 ) . السندس ما رق من الحرير ، والديباج
~~والاستبرق ما غلظ منه ، وهو تعريب إستبرك ، وإذا عرب خرج من أن يكون عجميا
~~، لأن معنى التعريب أن يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغيير عن منهاجه وإجرائه
~~على أوجه الإعراب .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على أوجه :
# الأول : في اتباع الجنائز والمشي معها إلى حين دفنها بعد الصلاة عليها .
~~أما الصلاة فهي من فروض الكفاية عند جمهور العلماء ، وقال إصبغ : الصلاة
~~على الميت سنة ، وقال الداودي : اتباع الجنائز حملها بعض الناس عن بعض .
~~قال : وهو واجب على ذي القرابة الحاضر والجار ، ويراه للتأكد لا الوجوب
~~الحقيقي . ثم الاتباع على ثلاثة أقسام : أن يصلي فقط ، فله قيراط . الثاني
~~: أن يذهب فيشهد ms04779 دفنها ، فله قيراطان . وثالثها : أن يلقنه . قلت : التلقين
~~عندنا عند الإحتضار ، وقد عرف في الفروع ، وكذا المشي عندنا خلف الجنازة
~~أفضل ، وفي ( التوضيح ) : والمشي عندنا أمامها بقربها أفضل من الإتباع ،
~~وبه قال أحمد ، لأنه شفيع . وعند المالكية ثلاثة أقوال ، ومشهور مذهبم
~~كمذهبنا . قلت : احتجت الشافعية فيما ذهبوا إليه بحديث أخرجه الأربعة : عن
~~عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، فقال أبو داود : حدثنا القعنبي
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري ( عن سالم عن أبيه قال : رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة ) . وقال الترمذي : حدثنا
~~قتيبة وأحمد بن منيع وإسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان ، قالوا : حدثنا
~~سفيان بن PageV08P007 عيينة . . إلى آخره نحوه ، وقال النسائي : حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم وعلي بن حجر وقتيبة بن سعيد عن سفيان عن الزهري ( عن سالم
~~عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم . . ) إلى آخره نحوه ، وقال ابن
~~ماجه : حدثنا علي بن محمد وهشام بن عمار وسهل ابن أبي سهل قالوا : حدثنا
~~سفيان . . إلى آخره نحو رواية أبي داود ، وبه قال القاسم وسالم بن عبد الله
~~والزهري وشريح وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة
~~والأسود وعطاء ، ومالك وأحمد ، ويحكى ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعبد الله
~~بن عمر وأبي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وأبي قتادة وأبي أسيد .
# ذهب إبراهيم النخعي وسفيان الثوري والأوزاعي وسويد بن غفلة ومسروق وأبو
~~قلابة وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وإسحاق وأهل الظاهر إلى أن المشي خلف
~~الجنازة أفضل ، ويروى ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبي
~~الدرداء وأبي أمامة وعمر بن العاص ، واحتجوا بما رواه أبو داود . قال :
~~حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد وحدثنا ابن المثنى حدثنا أبو داود
~~، قال : حدثنا حرب يعني : ابن شداد حدثني يحيى حدثني ناب بن عمير حدثني رجل
~~من أهل المدينة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ms04780 ، قال
~~: ( لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار ) ، وزاد هارون : ( ولا يمشي بين يديها )
~~، واحتجوا أيضا بحديث سهل بن سعد : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان
~~يمشي خلف الجنازة ) . رواه ابن عدي في ( الكامل ) وبحديث أبي أمامة قال : (
~~سأل أبو سعيد الخدري علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه : المشي خلف
~~الجنازة أفضل أم أمامها ؟ فقال علي ، رضي الله تعالى عنه : والذي بعث محمدا
~~بالحق إن فضل الماضي خلفها على الماشي أمامها كفضل الصلاة المكتوبة على
~~التطوع ، فقال له أبو سعيد : أبرأيك تقول أم بشيء سمعته من النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ؟ فغضب ، وقال : لا والله ، بل سمعته غير مرة ولا اثنتين
~~ولا ثلاث حتى سبعا . فقال أبو سعيد : إني رأيت أبا بكر وعمر يمشيان أمامها
~~؟ فقال علي : يغفر الله لهما ، لقد سمعا ذلك من رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، كما سمعته وإنهما والله لخير هذه الأمة ولكنهما كرها أن يجتمع الناس
~~ويتضايقوا فأحبا أن يسهلا على الناس ) . رواه عبد الرزاق في ( مصنفه ) وروى
~~عبد الرزاق أيضا : أخبرنا معمر ( عن ابن طاووس عن أبيه قال : ما مشى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى مات إلا خلف الجنازة ) . وروى ابن أبي شيبة :
~~حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن شريح عن مسروق ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن لكل أمة قرباناا ، وإن قربان هذه الأمة موتاها ،
~~فاجعلوا موتاكم بين أيديكم ) . وروى الدارقطني من حديث عبيد الله بن كعب بن
~~مالك ، قال : ( جاء ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إن أمه توفيت وهي نصرانية وهو يحب أن يحضرها ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : إركب دابتك وسر أمامها فإنك إذا كنت أمامها لم تكن معها ) .
~~وروى ابن أبي شيبة : حدثنا عبد الله أخبرنا إسرائيل عن عبيد الله بن
~~المختار عن معاوية بن قرة حدثنا أبو كريب أو أبو حرب ( عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص : أن أباه قال ms04781 له : كن خلف الجنازة فإن مقدمها للملائكة ومؤخرها
~~لبني آدم ) . فإن قالوا : في حديث أبي هريرة مجهولان ، وفي حديث سهل بن سعد
~~، قال ابن قطان : لا يعرف من هو ، وفيه : يحيى بن سعيد الحمصي ، قال ابن
~~معين : ليس بشيء وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، مطرح بن يزيد ، ضعفه
~~ابن معين ، وفيه : عبيد الله بن زجر ، قال ابن حبان : منكر الحديث جدا ،
~~وأثر طاووس مرسل ، وفي حديث كعب بن مالك : أبو معشر ، ضعفه الدارقطني .
~~قلنا : إذا سلمنا ضعف الأحاديث التي تكلم فيها فإنها تتقوى وتشتد فتصلح
~~للاحتجاج ، مع أن لنا حديثا فيه رواه البخاري من حديث أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان
~~معها حتى يصلي عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين ) ،
~~والاتباع لا يكون إلا إذا مشى خلفها . فدل ذلك على أن الجنازة متبوعة . وقد
~~جاء هذا اللفظ صريحا في حديث رواه أبو داود عن ابن مسعود مرفوعا : (
~~الجنازة متبوعة ولا تتبع ، وليس معها من تقدمها ) ، ورواه الترمذي وابن
~~ماجه وأحمد وإسحاق وأبو يعلى وابن أبي شيبة . وأما أثر طاووس فإنه ، وإن
~~كان مرسلا فهو حجة عندنا ، وحديثهم الذي احتجوا به ، وهو حديث ابن عمر ، قد
~~اختلف فيه أئمة الحديث بحسب الصحة والضعف ، وقد روي متصلا ومرسلا ، فذهب
~~ابن المبارك إلى ترجيح الرواية المرسلة على المتصلة ما رواه الترمذي وغيره
~~عنه ، وقال النسائي بعد تخريجه للرواية المتصلة : هذا خطأ ، والصواب مرسل .
~~وقد طول شيخنا زين الدين ، رحمه الله ، في هذا الموضع نصرة لمذهبه ، ومع
~~هذا كله فقد قال الترمذي : وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك
~~أصح . فإن قلت : PageV08P008 روى الترمذي : حدثنا محمد بن المثنى حدثنا
~~محمد بن بكر حدثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس بن مالك : ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة وأبو بكر وعمر وعثمان ، رضي الله
~~تعالى عنهم ) قلت : قال الترمذي : سألت محمدا عن ms04782 هذا الحديث فقال : هذا خطأ
~~، فيه محمد بن بكر ، وإنما يروي هذا يونس عن الزهري : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة ، فإذا صح الأمر على ذلك
~~فلا يبقى لهم حجة فيه ، لأن المرسل ليس بحجة عندهم .
# الوجه الثاني : في عيادة المريض ، هي سنة . وقيل : واجبة ، بظاهر حديث
~~أبي هريرة الآتي ، وقد روي في ذلك عن جماعة من الصحابة ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، وهم : أبو موسى وثوبان وأبو هريرة وعلي بن أبي طالب وأبو أمامة
~~وجابر بن عبد الله وجابر ابن عتيك وأبو مسعود وأبو سعيد وعبد الله بن عمر
~~وأنس وأسامة بن زيد وزيد بن أرقم وسعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن عمرو
~~وأبو أيوب وعثمان وكعت بن مالك وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن أبيه عن جده وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح والمسيب بن حزن
~~وسلمان وعثمان بن أبي العاص وعوف بن مالك وأبو الدرداء وصفوان بن عسال
~~ومعاذ بن جبل وجبير بن مطعم وعائشة وفاطمة الخزاعية وأم سليم وأم العلاء .
~~فحديث : أبي موسى عند البخاري : ( عودوا المريض وأطعموا الجائع وفكوا
~~العاني ) . وحديث ثوبان عند مسلم : ( إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل
~~في خرفة الجنة حتى يرجع ، قيل : يا رسول الله ! وما خرفة الجنة ؟ قال :
~~جناها ) . وحديث أبي هريرة عند البخاري يأتي ، إن شاء الله تعالى . وحديث
~~علي بن أبي طالب عند الترمذي : ( ما من مسلم يعود مسلما إلا يبعث الله
~~سبعين ألف ملك يصلون عليه ، أي : ساعة من النهار كانت ، حتى يمسي ، وأي
~~ساعة من الليل كانت حتى يصبح ) . وحديث أبي أمامة عند أحمد : ( من تمام
~~عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته أو يده ويسأله كيف هو ؟ ) . وحديث
~~جابر بن عبد الله عند أحمد أيضا : ( من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة
~~حتى يجلس فإذا جلس اغتمس فيها ) . وحديث جابر بن عتيك عند أبي داود : ( أن
~~رسول ms04783 الله صلى الله عليه وسلم عاد عبد الله بن ثابت . . ) الحديث مطولا .
~~وحديث أبي مسعود عند الحاكم : ( للمسلم على المسلم أربع خلال : يشمته إذا
~~عطس ، ويجيبه إذا دعاه ، ويشهده إذا مات ، ويعوده إذا مرض ) . وحديث أبي
~~سعيد عند ابن حبان : ( عودوا المريض واتبعوا الجنائز ) . وحديث عبد الله بن
~~عمر عند مسلم : ( من يعود منكم سعد بن عبادة ؟ فقام ، وقمنا معه ونحن بضعة
~~عشرة ) . وحديث أنس عند البخاري ( عاد النبي صلى الله عليه وسلم غلاما
~~يهوديا كان يخدمه ) . وحديث أسامة ابن زيد عند الحاكم قال : ( خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعود عبد الله بن أبي في مرضه الذي مات فيه ) .
~~وحديث زيد ابن أرقم ( عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني
~~) وقال الحاكم : صحيح على شرطهما . وحديث سعد ابن أبي وقاص عند الحاكم ،
~~قال : ( اشتكيت بمكة فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني ، ووضع
~~يده على جبهتي ) . وحديث ابن عباس عند الحاكم أيضا : ( من عاد أخاه المسلم
~~فقعد عند رأسه . . ) الحديث ، وقال : صحيح على شرط البخاري . وحديث ابن
~~عمرو عنده أيضا : ( إذا عاد أحدكم مريضا فليقل : اللهم إشف عبدك ) ، وقال :
~~صحيح على شرط مسلم . وحديث أبي أيوب عند ابن أبي الدنيا ، قال : ( عاد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأنصار ، فأكب عليه يسأله قال : يا رسول
~~الله ما غمضت منذ سبع ليال ، ولا أحد يحضرني ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أي أخي إصبر تخرج من ذنوبك كما دخلت فيها ) وحديث عثمان عند
~~قال : دخل علي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يعودني وأنا مريض ، فقال :
~~أعيذك بالله الأحد الصمد ) الحديث ، وسنده جيد . وحديث كعب بن مالك عند
~~الطبراني في ( الكبير ) : ( من عاد مريضا خاض في الرحمة فإذا جلس استنقع
~~فيها ) . وحديث عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
~~عند الطبراني أيضا : ( من عاد مريضا فلا يزال في الرحمة حتى إذا قعد عنده ms04784
~~استنقع فيها ، ثم إذا خرج من عنده فلا يزال يخوض فيها حتى يروح من حيث خرج
~~) . وحديث عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، عند ابن مردويه : ( قال :
~~يا رسول الله ؟ ما لنا من الأجر في عيادة المريض ؟ فقال : أن العبد إذا عاد
~~المريض خاض في الرحمة إلى حقوه ) . وحديث أبي PageV08P009 عبيدة بن الجراح
~~، رضي الله تعالى عنه عند ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من عاد مريضا أو أماط أذى من الطريق فحسنته بعشر
~~أمثالها ) . وحديث المسيب بن حزن . وحديث سلمان عند الطبراني قال : ( دخل
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فلما أراد أن يخرج قال : يا سلمان
~~كشف الله ضرك وغفر ذنبك وعافاك في دينك وجسدك إلى أجلك . وحديث عثمان بن
~~أبي العاص عند الحاكم في ( المستدرك ) : ( جاءني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني من وجع اشتد بي . . ) . وحديث عوف بن مالك عند الطبراني عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( قال : عودوا المريض واتبعوا الجنازة ) . وحديث
~~أبي الدرداء عند الطبراني أيضا : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~إن الرجل إذا خرج يعود أخاه مؤمنا خاض في الرحمة إلى حقويه ، فإذا جلس عند
~~المريض فاستوى جالسا غمرته الرحمة ) . وحديث صفوان بن عسال عند الطبراني
~~أيضا قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من زار أخاه المؤمن خاض
~~في الرحمة حتى يرجع ، ومن زار أخاه المؤمن خاض في رياض الجنة حتى يرجع ) .
~~وحديث معاذ بن جبل عند الطبراني أيضا قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله تعالى ، من عاد مريضا
~~أو خرج مع جنازة أو خرج غازيا أو دخل على إمامه يريد تعزيزه وتوقيره ، أو
~~قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس ) . وحديث جبير بن مطعم عنده
~~أيضا قال : ( رأيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عاد سعيد بن العاص ،
~~فرأيت رسول الله ، صلى الله ms04785 عليه وسلم ، يكمده بخرقة ) . وحديث عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، عند سيف في ( كتاب الردة ) قالت : قال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( العيادة سنة عودوا غبا ، فإن أغمي على مريض فحتى يفيق )
~~. وحديث فاطمة الخزاعية عند ابن أبي الدنيا قالت : ( عاد رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، امرأة من الأنصار فقال : كيف تجدك ؟ قالت : بخير يا رسول
~~الله . . ) الحديث . وحديث أم سليم عند ابن أبي الدنيا أيضا في ( كتاب
~~المرضى والكفارات ) قالت : ( مرضت فعادني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : يا أم سليم أتعرفين النار والحديث وخبث الحديد ؟ قلت : نعم يا رسول
~~الله . قال : فأبشري يا أم سليم ، فإنك إن تخلصي من وجعك هذا تخلصي منه كما
~~يخلص الحديد من النار من خبثه ) . وحديث أم العلاء عند أبي داود قالت : (
~~عادني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأنا مريضة . . . ) الحديث .
# الوجه الثالث : في إجابة الداعي ، وسيأتي في حديث أبي هريرة : ( إن من حق
~~المسلم على المسلم أن يجيبه إذا دعاه ) ، وفي ( التوضيح ) : إن كانت إجابة
~~الداعي إلى نكاح فجمهور العلماء على الوجوب ، قالوا : والأكل واجب على
~~الصائم ، وعندنا مستحب . وقال الطيبي : إذا دعا المسلم المسلم إلى الضيافة
~~والمعاونة وجب عليه طاعته إذا لم يكن ثم يتضرر بدينه من الملاهي ومفارش
~~الحرير . وقال الفقيه أبو الليث : إذا دعيت إلى وليمة فإن لم يكن ماله
~~حراما ولم يكن فيها فسق فلا بأس بالإجابة ، وإن كان ماله حراما فلا يجيب ،
~~وكذلك إذا كان فاسقا معلنا فلا يجيبه ليعلم أنك غير راض بفسقه ، وإذا أتيت
~~وليمة فيها منكر عن ذلك فإن لم ينتهوا عن ذلك فارجع لأنك إن جالستهم ظنوا
~~أنك راض بفعلهم ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من تشبه
~~بقوم فهو منهم ) ، وقال بعضهم : إجابة الدعوة واجبة لا يسع تركها ، واحتجوا
~~بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من لم يجب الدعوة فقد عصى
~~أبا القاسم ) . وقال عامة العلماء : ليست بواجبة ولكنها سنة ، والأفضل ms04786 أن
~~يجيب إذا كانت وليمة يدعى فيها الغني والفقير ، وإذا دعيت إلى وليمة وأنت
~~صائم فأخبره بذلك ، فإن قال : لا بد لك من الحضور فأجبه ، فإذا دخلت المنزل
~~فإن كان صومك تطوعا وتعلم أنه لا يشق عليه ذلك لا تفطر ، وإن علمت أنه يشق
~~عليه امتناعك من الطعام فإن شئت فأفطر واقض يوما مكانه ، وإن شئت فلا تفطر
~~، والإفطار أفضل لأن فيه إدخال السرور على المؤمن .
# الوجه الرابع : في نصر المظلوم ، وهو فرض على من قدر عليه ، ويطاع أمره ،
~~وعن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ، فقال رجل : يا رسول الله أنصره إن كان
~~مظلوما ، أفرأيت إن كان ظالما كيف أنصره ؟ قال : تحجزه أو تمنعه عن الظلم
~~فإن ذلك نصره ) . رواه البخاري والترمذي ، وفي رواية مسلم عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV08P010 قال : ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما ،
~~إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصرة ، وإن كان مظلوما فلينصره ) . وعن سهل
~~ابن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( قال من
~~حمى مؤمنا عن منافق ، إراه قال : بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من
~~نار جهنم ) ، رواه أبو داود وعن ابن عباس قال : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( قال الله تبارك وتعالى : وعزتي وجلالي لأنتقمن من الظالم في
~~عاجله وآجله ، ولأنتقمن من رأى مظلوما فقدر أن ينصره فلم يفعل ) . رواه أبو
~~الشيخ بن حبان في ( كتاب التوبيخ ) .
# الوجه الخامس : في إبرار القسم ، وهو خاص فيما يحل وهو من مكارم الأخلاق
~~، فإن ترتب على تركه مصلحة فلا ، ولهذا قال ، صلى الله عليه وسلم ، لأبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ، في قصة تعبير الرؤيا : ( لا تقسم ، حين قال :
~~أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بالذي أصبت ) .
# الوجه السادس : في رد السلام ، هو فرض على الكفاية . وفي ( التوضيح ) :
~~رد السلام فرض على الكفاية عند مالك والشافعي ، وعند الكوفيين فرض عين ms04787 كل
~~واحد من الجماعة . وقال صاحب ( المعونة ) : الابتداء بالسلام سنة ورده آكد
~~من ابتدائه ، وأقله : السلام عليكم . قلت : قال أصحابنا : رد السلام فريضة
~~على كل من سمع السلام ، إذا قام به البعض سقط عن الباقين ، والتسليم سنة
~~والرد فريضة ، وثواب المسلم أكثر ، ولا يصح الرد حتى يسمعه المسلم إلا أن
~~يكون أصم فينبغي أن يرد عليه بتحريك شفتيه ، وكذلك : تشميت العاطس ، ولو
~~سلم على جماعة وفيهم صبي فرد الصبي إن كان لا يعقل لا يصح ، وإن كان يعقل
~~هل يصح ؟ فيه اختلاف ، ويجب على المرأة رد سلام الرجل ولا ترفع صوتها لأن
~~صوتها عورة ، وإن سلمت عليه فإن كانت عجوزا رد عليها ، وإن كانت شابة رد في
~~نفسه ، وعلى هذا التفصيل تشميت الرجل المرأة وبالعكس ، ولا يجب رد سلام
~~السائل ، ولا ينبغي أن يسلم على من يقرأ القرآن ، فإن سلم عليه يجب الرد
~~عليه .
# الوجه السابع : في تشميت العاطس ، وهو أن يقول : يرحمك الله ، إذا حمد
~~العاطس ، ويرد العاطس بقوله : يهديكم الله ويصلح بالكم ، وروي عن الأوزاعي
~~أن رجلا عطس بحضرته فلم يحمد ، فقال له : كيف يقول إذا عطست ؟ قال : الحمد
~~لله ، فقال له : يرحمك الله ، وجوابه كفاية ، خلافا لبعض المالكية . قال
~~مالك : ومن عطس في الصلاة حمد في نفسه ، وخالفه سحنون فقال : ولا في نفسه .
~~وقد ذكرنا حكمه الآن ، وهذا الذي ذكرناه حكم السبعة التي أمر بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# وأما السبعة التي نهانا عنها : فأولها : آنية الفضة ، والنهي فيه تحريم ،
~~وكذلك الآنية الذهب بل هي أشد ، قال أصحابنا : لا يجوز استعماله آنية الذهب
~~والفضة للرجال والنساء لما في حديث حذيفة عند الجماعة : ( ولا تشربوا في
~~آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها . . ) الحديث . قالوا : وعلى هذا :
~~المجمرة والملعقة والمدهن والميل والمكحلة والمرآة ونحو ذلك ، فيستوي في
~~ذلك الرجال والنساء لعموم النهي ، وعليه الإجماع ، ويجوز الشرب في الإناء
~~المفضض والجلوس على السرير المفضض إذا كان يتقي موضع الفضة ، أي : يتقي فمه
~~ذلك ، وقيل : يتقي أخذه باليد ، وقال ms04788 أبو يوسف : يكره . وقول محمد مضطرب ،
~~ويجوز التجمل بالأواني من الذهب والفضة بشرط أن لا يريد به التفاخر
~~والتكاثر ، لأن فيه إظهار نعم الله تعالى .
# الثاني : خاتم الذهب فإنه حرام على الرجال ، والحديث يدل عليه ، ومن
~~الناس من أباح التختم بالذهب لما روى الطحاوي في ( شرح الآثار ) بإسناده
~~إلى محمد بن مالك ، قال : رأيت على البراء خاتما من ذهب ، فقيل له : فقال :
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فألبسنيه . وقال : ( إلبس ما كساك الله ،
~~عز وجل ، ورسوله ) . والجواب عنه أن الترجيح للمحرم وما روي من ذلك كان قبل
~~النهي ، وأما التختم بالفضة فإنه يجوز لما روي ( عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة له فص حبشي ونقش عليه : محمد رسول الله )
~~، رواه الجماعة ، والسنة أن يكون قدر مثقال فما دونه ، والتختم سنة لمن
~~يحتاج إليه كالسلطان والقاضي ومن في معناهما ، ومن لا حاجة له إليه فتركه
~~أفضل .
# الثالث : الحرير وهو حرام على الرجال دون النساء لما روى أبو داود وابن
~~ماجه من حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ حريرا فجعله في يمينه ، وأخذ ذهبا فجعله في شماله ، ثم قال : إن هذين
~~حرام على ذكور أمتي ) ، زاد ابن ماجه : ( حل لإناثهم ) ، وروي عن جماعة من
~~الصحابة أنهم رووا حل الحرير للنساء ، وهم : عمر ، فحديثه عند البزار وأبو
~~موسى PageV08P011 الأشعري ، فحديثه عند الترمذي ، وعبد الله بن عمرو فحديثه
~~عند إسحاق والبزار وأبي يعلى . وعبد الله بن عباس فحديثه عن البزار ، وزيد
~~بن أرقم فحديثه عند ابن أبي شيبة وواثلة بن الأسقع فحديثه عند الطبراني ،
~~وعقبة بن العامر الجهني فحديثه عند أبي سعيد بن يونس ، فأحاديثهم خصت
~~أحاديث التحريم على الإطلاق ، وقال بعضهم : حرام على النساء والرجال لعموم
~~النهي .
# الرابع : الديباح .
# والخامس : القسي .
# السادس : الاستبرق ، وكل هذا داخل في الحرير ، وقد ذكرنا أن واحدة قد
~~سقطت من المنهيات وهي : الميثرة الحمراء ، وسنذكرها في موضعها ، إن شاء
~~الله تعالى ، وقد ms04789 سأل الكرماني ههنا بما حاصله : أن الأمر في المأمور به في
~~بعضه للندب ، وفي النهي كذلك بعضه للحرمة وبعضه لغيرها ، فهو استعمال اللفظ
~~في معنييه الحقيقي والمجازي ، وذلك ممتنع ، وأجاب بما حاصله : أن ذلك غير
~~ممتنع عند الشافعي وعند غيره بعموم المجاز ، وسأل أيضا بأن بعض هذه الأحكام
~~عام للرجال والنساء : كآنية الفضة ، وبعضها خاص كحرمة خاتم الذهب للرجال ،
~~ولفظ الحديث يقتضي التساوي . وأجاب بأن التفصيل علم من غير هذا الحديث .
# 0421 حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي قال أخبرني ابن
~~شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام
~~وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( واتباع الجنائز ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد قال الكلاباذي ، روى البخاري عن محمد
~~بن أبي سلمة غير منسوب في ( كتاب الجنائز ) : يقال إنه محمد بن يحيى الذهلي
~~. وقال في ( أسماء رجال الصحيحين ) : محمد بن يحيى ابن عبد الله بن خالد بن
~~فارس بن ذئب ، أبو عبد الله الذهلي النيسابوري ، روى عنه البخاري في الصوم
~~والطب والجنائز والعتق وغير موضع في قريب من ثلاثين موضعا ، ولم يقل :
~~حدثنا محمد بن يحيى الذهلي مصرحا ، ويقول : حدثنا محمد ولا يزيد عليه ،
~~ويقول : محمد بن عبد الله ينسبه إلى جده ، ويقول : محمد بن خالد ينسبه إلى
~~جد أبيه ، والسبب في ذلك أن البخاري لما دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى
~~الذهلي في مسألة خلق اللفظ وكان قد سمع منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح
~~باسمه مات محمد بن يحيى بعد البخاري بيسير تقديره سنة سبع وخمسين ومائتين .
~~الثاني : عمرو بن أبي سلمة ، بفتح اللام : أبو حفص التنيسي ، مات سنة ثنتي
~~عشرة ومائتين . الثالث : عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي . الرابع : محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : سعيد بن المسيب . السادس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده ms04790 : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : السماع
~~. وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي . وفيه : أن شيخه مذكور بلا نسبة وواحد مذكور بنسبته والآخر مذكور
~~باسم جده . قيل : عمرو بن أبي سلمة ضعفه ابن معين وغيره ، فكيف حال حديثه
~~عند البخاري ؟ وأجيب : بأن تضعيفه كان بسبب أن في حديثه عن الأوزاعي مناولة
~~وإجازة فلذلك عنعن ، فدل على أنه لم يسمعه . وأجيب : نصرة للبخاري : بأنه
~~اعتمد على المناولة واحتج بها . وكان يعتمد عليها ويحتج بها ، ومع هذا لم
~~يكتب بذلك ، وقد قواه بالمتابعة على ما نذكرها عن قريب . وفيه : أن شيخه
~~نيسابوري ، وعمرو بن أبي سلمة تنيسي سكن بها ومات بها وأصله من دمشق ،
~~والأوزاعي شامي ، وابن شهاب وابن المسيب مدنيان .
# والحديث أخرجه النسائي في اليوم والليلة عن عمرو بن عثمان عن بقية بن
~~الوليد عن الأوزاعي نحوه .
# ذكر معناه : قوله : ( حق المسلم على المسلم ) ، وفي رواية مسلم من طريق
~~عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة ، قال :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( خمس يجب للمسلم على أخيه : رد
~~السلام وتشميت العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز ) . قال
~~عبد الرزاق : كان معمر يرسل هذا الحديث عن الزهري PageV08P012 فأسنده مرة
~~عن ابن المسيب عن أبي هريرة ، حدثني يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا :
~~حدثنا إسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ( حق المسلم على المسلم ست قيل : ما هن يا رسول
~~الله ؟ قال : إذا لقيته فسلم عليه ، وإذا دعاك فأجبه . وإذا استنصحك فانصح
~~له ، فإذا عطس فحمد الله فشمته . وإذا مرض فعده ، وإذا مات فاتبعه ) .
~~والعلاء هو ابن عبد الرحمن . قوله : ( حق المسلم ) ، قال الكرماني : هذا
~~اللفظ أعم من الواجب على الكفاية وعلى العين ، ومن المندوب ، وقال ابن بطال
~~: أي : حق الحرمة والصحبة . وفي ( التوضيح ms04791 ) : الحق فيه بمعنى حق حرمته
~~عليه وجميل صحبته له ، لا أنه من الواجب ، ونظيره : ( حق المسلم أن يغتسل
~~كل جمعة ) . وقال بعضهم : المراد من الحق هنا الوجوب خلافا لقول ابن بطال .
~~قلت : المراد هو الوجوب على الكفاية . وقال الطيبي : هذه كلها من حق
~~الإسلام ، يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم ، غير أنه يخص البر
~~بالبشاشة والمصافحة دون الفاجر المظهر للفجور ، وقد مر الكلام في بقية
~~الحديث عن قريب .
# تابعه عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
# أي : تابع عمرو بن أبي سلمة عبد الرزاق بن هما ، قال : أخبرنا معمر بن
~~راشد ، وهذه المتابعة ذكرها مسلم ، رحمه الله ، وقد ذكرناها الآن .
# ورواه سلامة عن عقيل أي : روى الحديث المذكور سلامة ، بتخفيف اللام : ابن
~~خالد بن عقيل الأيلي توفي سنة ثمان وتسعين ومائة ، وهو ابن أخي عقيل ، بضم
~~العين : إبن خالد بن عقيل ، ذكر البخاري أنه سمع من عقيل بن خالد ، وذكر
~~غير واحد أن حديثه عنه كتاب ولم يسمع منه ، وسئل أبو زرعة عن سلامة فقال :
~~ضعيف منكر الحديث .
# 3
# | 2 ( باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الدخول على الميت إذا أدرج أي : إذا لف في
~~أكفانه .
# 2421 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرني معمر ويونس عن
~~الزهري قال أخبرني أبو سلمة أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته قالت أقبل أبو بكر رضي الله تعالى عنه على فرسه من
~~مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي
~~الله تعالى عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة فكشف
~~عن وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم بكى فقال بأبي أنت يا نبي الله لا يجمع الله
~~عليك موتتين أما الموتة التي كتب الله عليك فقد متها . قال أبو سلمة
~~فأخبرني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه ms04792 خرج
~~وعمر رضي الله تعالى عنه يكلم الناس فقال اجلس فأبى فقال إجلس فأبى فتشهد
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه فمال إليه الناس وتركوا عمر فقال أما بعد فمن
~~كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا
~~يموت . قال الله تعالى وما محمد إلا رسول إلى الشاكرين والله لكأن الناس لم
~~يكونوا يعلمون أن الله أنزل الآية حتى تلاها أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~فتلقاها منه الناس فما يسمع بشر إلا يتلوها .
# . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، قيل : لا نسلم الظهور ، لأن الترجمة في الدخول
~~على الميت إذا أدرج في الكفن ، ومتن الحديث وهو مسجى يبرد حبرة ، ولم يكن
~~حينئذ غسل ، فضلا عن أن يكون مدرجا في الكفن . وأجيب : بأن كشف الميت بعد
~~تسجيته PageV08P013 مساو لحاله بعد تكفينه ، وذلك لأن منهم من منع عن
~~الاطلاع على الميت إلا الغاسل ، ومن يليه ، لأن الموت سبب لتغير محاسن الحي
~~، لأنه يكون كريها في المنظر ، فلذلك أمر بتغميضه وتسجيته ، وأشار البخاري
~~إلى جواز ذلك بالترجمة المذكورة ، ولما كان حاله بعد التسجية مثل حاله بعد
~~التكفين وقع التطابق بين الترجمة والحديث من هذه الحيثية .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة : ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي ، مات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين . الثاني : عبد الله بن المبارك . الثالث : معمر ، بفتح الميمين ،
~~ابن راشد . الرابع : يونس ابن يزيد . الخامس : محمد بن مسلم الزهري .
~~السادس : أبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف . السابع : أم المؤمنين
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع . وفيه : القول
~~في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وهو وعبد الله مروزيان ومعمر
~~بصري ويونس أيلي والزهري وأبو سلمة مدنيان . وفيه : أربعة منهم بلا نسبة ،
~~وواحد بالكنية . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية .
# ذكر تعدد موضعه ومن ms04793 أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يحيى
~~بن بكير عن ليث عن عقيل وفي فضل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، عن إسماعيل
~~بن أبي أويس . وأخرجه النسائي في الجنائز عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به
~~. وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن أبي معاوية .
# ذكر معناه : قوله : ( بالسنح ) ، بضم السين المهملة والنون والحاء
~~المهملة ، وهو منازل بني الحارث بن الخزرج ، بينهما وبين منزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ميل ، وزعم صاحب ( المطالع ) أن أبا ذر كان يقوله
~~بإسكان النون . قوله : ( فتميم ) ، أي : قصد النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( وهو مسجى ) ، جملة إسمية وقعت حالا . ومسجى إسم مفعول من سجى يسجي
~~تسجية . يقال : سجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا ، ومعنى مسجى : هنا
~~مغطى . قوله : ( ببر حبرة ) ، بالوصف والإضافة ، والبرد ، بضم الباء
~~الموحدة وسكون الراء : وهو نوع من الثياب معروف ، والجمع : أبراد وبرود ،
~~والبردة والشملة المخططة وحبرة على وزن عنبة ثوب يماني يكون من قطن أو كتاب
~~مخطط ، وقال الداودي : هو ثوب أخضر . قوله : ( ثم أكب عليه ) ، هذا اللفظ
~~من النوادر حيث هو لازم ، وثلاثيه كب متعد عكس ما هو المشهور في القواعد
~~التصريفية . قوله : ( فقبله ) أي : بين عينيه وقد ترجم عليه النسائي وأورده
~~صريحا حيث قال : تقبيل الميت وأين يقبل منه ؟ قال : أخبرنا أحمد بن عمرو بن
~~السرح ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة (
~~عن عائشة : أن أبا بكر قبل بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت ) .
~~قوله : ( بأبي أنت ) أي : أنت مفدى بأبي ، فالباء متعلقة بمحذوف فيكون
~~مرفوعا لأنه يكون مبتدأ وخبرا . وقيل : فعل ، فيكون ما بعده منصوبا تقديره
~~: فديتك بأبي . قوله : ( لا يجمع الله عليك موتتين ) ، قال الداودي : لم
~~يجمع الله عليك شدة بعد الموت لأن الله تعالى قد عصمك من أهوال القيامة .
~~قال : وقيل : لا يموت موتة أخرى في قبره كما يحيى غيره في القبر فيسأل ثم
~~يقبض ، وقال ابن ms04794 التين : أراد بذلك موته وموت شريعته ، يدل عليه . قوله : (
~~من كان يعبد محمدا ) . وقيل : إنما قال ذلك ردا لمن قال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يمت وسيبعث ويقطع أيدي رجال وأرجلهم . قيل : إنه معارض
~~لقوله تعالى : { امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين } ( غافر : 11 ) . وأجيب :
~~بأن الأولى الخلقة من التراب ومن نطفة لأنهما موات ، والثانية التي بموت
~~الخلق ، وإحدى الحياتين في الدنيا والأخرى بعد الموت في الآخرة . وعن
~~الضحاك : أن الأولى الموت في الدنيا ، والثانية الموت في القبر بعد الفتنة
~~والمسالة ، واحتج بأنه لا يجوز أن يقال للنطفة والتراب ميت ، وإنما الميت
~~من تقدمت له حياة ، ورد عليه بقوله تعالى : { وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها } ( يس : 33 ) . لم يتقدم لها حياة قط ، وإنما خلقها الله جمادا
~~ومواتا ، وهذا من سعة كلام العرب . قوله : ( التي كتب الله ) أي : قدر الله
~~، وفي رواية الكشميهني : ( التي كتبت ) ، على صيغة المجهول أي : قدرت .
~~قوله : ( منها ) ، بضم الميم وكسرها ، من : مات يموت ، ومات يمات ، والضمير
~~فيه يرجع إلى الموتة . قوله : ( وعمر يكلم الناس ) الواو فيه للحال . قوله
~~: ( فما يسمع بشر ) ، يسمع على صيغة المجهول تقديره : ما يسمع بشر يتلو
~~شيئا إلا هذه الآية .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه استحباب تسجية الميت . وفيه : جواز تقبيل الميت
~~لفعل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وكأن PageV08P014 أبا بكر في تقبيله
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله إلا قدوة به ، عليه الصلاة والسلام ،
~~لما روى الترمذي مصححا : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان
~~بن مظعون وهو ميت فأكب عليه وقبله ثم بكى حتى رأيت الدموع تسيل على وجنتيه
~~وفي ( التمهيد ) لما توفي عثمان كشف النبي صلى الله عليه وسلم الثوب عن
~~وجهه وبكى بكاء طويلا وقبل بين عينيه ، فلما رفع على السرير قال : طوبى لك
~~يا عثمان ، لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها ) . وفيه : جواز البكاء على الميت
~~من غير نوح . وفيه : أن الصديق أعلم من عمر ، وهذه إحدى المسائل التي ظهر
~~فيها ثاقب ms04795 علمه ، وفضل معرفته ، ورجاحة رأيه ، وبارع فهمه ، وحسن إسراعه
~~بالقرآن ، وثبات نفسه ، وكذلك مكانته عند الإمرة لا يساويه فيها أحد إلا
~~يرى أنه حين تشهد بدأ بالكلام مال إليه الناس وتركوا عمر ولم يكن ذلك إلا
~~لعظيم منزلته في النفوس على عمر وسمو محله عندهم ، وقد أقر بذلك عمر حين
~~مات الصديق ، فقال : والله ما أحب أن ألقى الله بمثل عمل أحد إلا بمثل عمل
~~أبي بكر ، ولوددت أني شعرة في صدره ، وذكر الطبري عن ابن عباس قال : إني
~~والله لأمشي مع عمر في خلافته وبيده الدرة وهو يحدث نفسه ويضرب قدمه بدرته
~~ما معه غيري ، إذ قال لي : يا ابن عباس ، هل تدري ما حملني على مقالتي التي
~~قلت حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : لا أدري والله يا أمير
~~المؤمنين . قال : فإنه ما حملني على ذلك إلا قوله عز وجل : { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا } إلى قوله : { شهيدا } ( البقرة : 341 ) . فوالله إن كنت لأظن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بأجزاء أعمالها
~~. وفيه : حجة مالك في قوله في الصحابة : مخطىء ومصيب في التأويل . وفيه
~~اهتمام عائشة رضي الله تعالى عنها بأمر الشريعة وإنها لم يشغلها ذلك عن
~~حفظها ما كان من أمر الناس في ذلك اليوموفيه : غيبة الصديق عن وفاته ، صلى
~~الله عليه وسلم ، لأنه كان في ذلك اليوم بالسنح ، وكان متزوجا هناك . وفيه
~~: الدخول على الميت بغير استئذان ، ويجوز أن يكون عند عائشة غيرها فصار
~~كالمحفل لا يحتاج الداخل إلى إذن ، وروي أنه استأذن فلما دخل أذن للناس .
~~وفيه : قول أبي بكر لعمر : إجلس ، فأبى إنما ذلك لما دخل عمر من الدهشة
~~والحزن ، وقد قالت أم سلمة : ما صدقت بموت النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~سمعت وقع الكرازين . قال الهروي : هي الفئوس ، وقيل : تريد وقع المساحي
~~تحثو التراب عليه ، صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، ظن أن أجله ، صلى الله عليه وسلم ms04796 ، لم يأت وأن الله تعالى من على
~~العباد بطول حياته ، ويحتمل أن يكون أنسي قوله تعالى : { إنك ميت } ( الزمر
~~: 03 ) . وقوله : { وما محمد إلا رسول } إلى : { أفائن مات } ( آل عمران :
~~441 ) . وكان يقول مع ذلك : ذهب محمد لميعاد ربه ، كما ذهب موسى لمناجاة
~~ربه ، وكان في ذلك ردعا للمنافقين واليهود حين اجتمع الناس . وأما أبو بكر
~~، رضي الله تعالى عنه ، فرأى إظهار الأمر تجلدا ، ولما تلا الآية كانت
~~تعزيا وتصبرا . وفيه : جواز التفدية بالآباء والأمهات . وفيه : ترك تقليد
~~المفضول عند وجود الفاضل .
# 3421 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~خارجة ابن زيد بن ثابت أن أم العلاء امرأة من الأنصار بايعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبرته أنه اقتسم المهاجرون قرعة فطار لنا عثمان بن مظعون
~~فأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي وغسل وكفن في
~~أثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك أبا السائب
~~فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك أن
~~الله أكرمه فقلت بأبي أنت يا رسول الله فمن يكرمه الله ؟ فقال أما هو فقد
~~جاءه اليقين والله إني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما
~~يفعل بي قالت فوالله لا ازكي أحدا بعده أبدا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يعني
~~على عثمان بعد أن غسل وكفن ، وهذه المطابقة أظهر من مطابقة الحديث السابق
~~للترجمة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا
~~المخزومي . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : عقيل ، بضم العين : ابن خالد
~~. الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : خارجة اسم فاعل من
~~الخروج ابن زيد بن ثابت الأنصاري أحد الفقهاء السبعة بالمدينة ، مات سنة
~~مائة . السادس : أم العلاء بنت الحارث PageV08P015 ابن ثابت بن خارجة
~~الأنصارية .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الإفراد ms04797 في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين .
~~وفيه : أن شيخه مذكور باسم جده وأنه وشيخه مصريان وعقيلي أيلي وابن شهاب
~~وخارجة مدنيان . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية . وفيه : أم
~~العلاء ذكر في ( تهذيب الكمال ) ويقال : إن أم العلاء زوجة زيد بن ثابت وأم
~~أبيه خارجة . وقال الكرماني : قال الترمذي : هي أم خارجة ، ثم قال : ولا
~~يخفى أن ذكر خارجة مبهمة لا يخلو عن غرض أو أغراض .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الشهادات ، وفي
~~التفسير عن أبي اليمان ، وفي الهجرة عن موسى بن إسماعيل ، وفي التفسير أيضا
~~عن عبدان ، وفي التعبير والجنائز أيضا عن سعيد بن عقيل ، وأخرجه النسائي في
~~الرؤيا عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك به .
# ذكر معناه : قوله : ( أم العلاء ) ، منصوب بأن وخبره . قوله : ( أخبرته )
~~قوله : ( امرأة من الأنصار ) عطف بيان ويجوز أن يرفع على أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هي امرأة من الأنصار . قوله : ( بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~) ، جملة في محل الرفع أو النصب على أنها صفة لامرأة على الوجهين . قوله :
~~( أنه ) الضمير فيه للشأن . قوله : ( اقتسم المهاجرون قرعة ) اقتسم على
~~صيغة المجهول . و : المهاجرون ، مفعول ناب عن الفاعل ، و : قرعة ، منصوب
~~بنزع الخافض أي : بقرعة ، والمعنى : اقتسم الأنصار المهاجرين بالقرعة في
~~نزولهم عليهم وسكناهم في منازلهم ، لأن المهاجرين لما دخلوا المدينة لم يكن
~~معهم شيء من أموالهم فدخلوها فقراء ، وكان بنو مظعون ثلاثة : عثمان وعبد
~~الله وقدامة بدريون أخوال ابن عمر . قوله : ( فطار لنا عثمان ) يعني : وقع
~~في القرعة في سهم الأنصار الذين أم العلاء منهم ، ويروى : ( فصار لنا ) ،
~~فإن ثبتت هذه الرواية فمعناها صحيح . قوله : ( وجعه ) ، نصب على المصدر .
~~قوله : ( أبا السائب ) ، بالسين المهملة وفي آخره باء موحدة ، منادى حذف
~~حرف ندائه ، والتقدير : يا أبا السائب ، وهو كنية عثمان بن مظعون ، ولفظ
~~البخاري في كتاب الشهادات في : باب القرعة في المشكلات : أن عثمان بن مظعون
~~طار له سهمه في ms04798 السكنى حين أقرعت الأنصار سكنى المهاجرين . قالت : أم
~~العلاء : فسكن عندنا عثمان بن مظعون ، فاشتكى فمرضناه حتى إذا توفي وجعلناه
~~في ثيابه دخل علينا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقلت : رحمة الله
~~عليك أبا السائب . وفي كتاب الهجرة والتعبير : ( قالت أم العلاء : فأحزنني
~~ذلك فنمت ، فأوريت له عينا تجري ، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فقال : ذاك عمله يجري له ) . قوله : ( فشهادتي عليك ) ، جملة من
~~المبتدأ والخبر ، ومثل هذا التركيب يستعمل عرفا ويراد به معنى القسم ،
~~كأنها قالت : أقسم بالله لقد أكرمك الله . قال الكرماني : ( شهادتي ) مبتدأ
~~، ( وعليك ) صلته ، والقسم مقدر ، والجملة القسمية خبر المبتدأ ، وتقديره :
~~شهادتي عليك قولي والله لقد أكرمك الله . ثم قال : فإن قلت : هذه الشهادة
~~له لا عليه ؟ قلت : المقصود منها معنى الاستعلاء فقط بدون ملاحظة المضرة
~~والمنفعة . قوله : ( وما يدريك ؟ ) بكسر الكاف أي : من أين علمت أن الله
~~أكرمه ؟ أي : عثمان ؟ قوله : ( بأبي أنت ) أي : مفدى أنت بأبي ، وقد ذكرناه
~~عن قريب : قوله : ( فمن يكرمه الله ) أي : هو مؤمن خالص مطيع فإذا لم يكن
~~هو من المكرمين من عند الله فمن يكرمه ؟ قوله : ( أما هو ) أي : عثمان
~~وكلمة : أما ، تقتضي القسيم ، وقسميهما هنا مقدر تقديره : وأما غيره فخاتمة
~~أمره غير معلومة ، أهو مما يرجى له الخير عند اليقين أي الموت أم لا ؟ قوله
~~: ( والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ) كلمة : ما ، موصولة أو
~~استفهامية . قال الداودي : ما يفعل بي وهم ، والصواب : ما يفعل به ، أي :
~~بعثمان ، لأنه لا يعلم من ذلك إلا ما يوحى إليه . وقيل : قوله : ( ما يفعل
~~بي ) ، يحتمل أن يكون قبل إعلامه بالغفران له ، أو يكون المعنى : ما يفعل
~~بي في أمر الدنيا مما يصيبهم فيها . فإن قلت : عثمان هذا أسلم بعد ثلاثة
~~عشر رجلا ، وهاجر الهجرتين ، وشهد بدرا ، وهو أول من مات من المهاجرين
~~بالمدينة ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن أهل بدر غفر الله لهم .
~~قلت : قد قيل : بأن ذلك قبل أن ms04799 يخبر أن أهل بدر من أهل الجنة . فإن قلت :
~~هذا أيضا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه
~~: ( ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه ) . قلت : لا تعارض في ذلك
~~، لأنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ، فأنكر على أم العلاء قطعها
~~على عثمان إذ لم تعلم هي من أمره شيئا . وفي حديث جابر ، قال : ما علمه إلا
~~بطريق الوحي إذ لا يقطع على مثل هذا إلا بوحي ، حاصله أن ما قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم إخبار من لا ينطق عن الهوى ، وذلك كلام أم العلاء وليسا
~~بالسواء .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دليل على أنه لا يجزم لأحد بالجنة إلا ما نص
~~عليه الشارع : كالعشرة المبشرة وأمثالهم PageV08P016 سيما والإخلاص أمر
~~قلبي لا اطلاع لنا عليه . وفيه : مواساة الفقراء الذين ليس لهم مال ولا
~~منزل ببذل المال وإباحة المنزل . وفيه : إباحة الدخول على الميت بعد
~~التكفين . وفيه : جواز القرعة . وفيه : الدعاء للميت .
# حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث مثله
# سعيد هذا هو سعيد بن كثير بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون
~~الياء آخر الحروف بعدها راء : أبو عثمان المصري ، يروي عن الليث بن سعد عن
~~عقيل عن الزهري بمثله ، أي : مثل الحديث المذكور ، وأخرج من هذا الطريق في
~~التعبير على ما يأتي ، إن شاء الله تعالى .
# وقال نافع بن يزيد عن عقيل ما يفعل به
# أشار بهذا التعليق إلى أن المحفوظ في رواية الليث ما يفعل به ، وقد مر
~~أنه الصواب دون ما يفعل بي ، وأكتفي بهذا القدر إشارة إلى أن باقي الحديث
~~لم يختلف فيه ، ونافع بن يزيد أبو يزيد مولى شرحبيل بن حسنة القرشي المصري
~~، مات سنة ثمان وستين ومائة ، ووصل الإسماعيلي هذا التعليق عن القاسم بن
~~زكريا : حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي حدثنا عبد الله بن يحيى المغافري
~~حدثنا نافع بن يزيد عن عقيل به .
# وتابعه شعيب وعمرو بن دينار ومعمر
# ذكر البخاري متابعة ms04800 شعيب في كتاب الشهادات ، قال : حدثنا أبو اليمان
~~أخبرنا شعيب عن الزهري ، قال : حدثني خارجة ابن زيد الأنصاري ، رضي الله
~~تعالى عنه ، الحديث ، ومتابعة عمرو بن دينار وصلها ابن أبي عمر في ( مسنده
~~) عن ابن عيينة عنه ، ومتابعة معمر بن راشد ذكرها البخاري في التعبير في :
~~باب العين الجارية : حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء . . إلى آخره .
# 4421 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد بن المنكدر قال
~~سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال لما قتل أبي جعلت أكشف
~~الثوب عن وجهه أبكي وينهوني عنه والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت
~~عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين أو لا تبكين ما زالت
~~الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( جعلت أكشف الثوب عن وجهه ) ، والثوب أعم من
~~أن يكون الثوب الذي سجوه به أو من الكفن .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وغندر ، بضم الغين المعجمة : محمد بن جعفر
~~البصري .
# وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي الوليد . وأخرجه مسلم في الفضائل
~~عن محمد بن المثنى . وأخرجه النسائي في الجنائز عن عمرو بن يزيد وفي
~~المناقب عن أبي كريب .
# ذكر معناه : قوله : ( لما قتل أبي ) ، وكان قتل أبيه عبد الله يوم أحد ،
~~وكان المشركون مثلوا به ، جدعوا أنفه وأذنيه ، وكانت غزوة أحد في سنة ثلاث
~~من الهجرة في شوال . قوله : ( أبكي ) جملة وقعت حالا . قوله : ( وينهوني )
~~، وفي رواية الكشميهني : ( وينهونني ) على الأصل . قوله : ( عمتي فاطمة ) ،
~~عمة جابر هي شقيقة أبيه عبد الله بن عمرو . قوله : ( تبكين أو لا تبكين ) ،
~~كلمة : أو ، ليست هي للشك من الراوي ، بل هي من كلام الرسول صلى الله عليه
~~وسلم للتسوية بين البكاء وعدمه ، أي : فوالله إن الملائكة تظله سواء تبكين
~~أم لا . وفي ( التلويح ) في موضع آخر : ( لم تبكي ) قال القرطبي : كذا صحت
~~الرواية بلم ، التي للاستفهام وفي ms04801 مسلم : ( تبكي ) بغير نون لأنه استفهام
~~لمخاطب عن فعل غائبة . قال القرطبي : ولو خاطبها بالاستفهام خطاب الحاضرة
~~قال : لم تبكين ، بالنون . وفي رواية : ( تبكيه أو لا تبكيه ) . وهو إخبار
~~عن غائبة ، ولو كان خطاب الحاضرة لقال : تبكينه أو لا تبكينه ، بنون فعل
~~الواحدة الحاضرة ، ثم معنى هذا : أن عبد الله مكرم عند الملائكة ، عليهم
~~الصلاة والسلام . قوله : ( تبكين . . ) إلى آخره ، PageV08P017 يعزيها بذلك
~~ويخبرها بما صار إليه من الفضل . قوله : ( حتى رفعتموه ) ، أي : من مغسلة ،
~~لأنه نسب الفعل إلى أصله قاله الداودي ، وإظلاله بأجنحتها لاجتماعهم عليه
~~وتزاحمهم على المبادرة بصعود روحه ، رضي الله تعالى عنه ، وتبشيره بما أعد
~~الله له من الكرامة ، أو أنهم أظلوه من الحر لئلا يتغير أو لأنه من السبعة
~~الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، وروى بقي بن مخلد ( عن جابر :
~~لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ألا أبشرك أن الله أحي أباك
~~وكلمة كفاحا وما كلم أحدا قط إلا من وراء حجاب ؟ .
# وفيه : فضيلة عظيمة لم تسمع لغيره من الشهداء في دار الدنيا . وفيه :
~~جواز البكاء على الميت كما مضى ، ونهى أهل الميت بعضهم بعضا عن البكاء
~~للرفق بالباكي .
# تابعه ابن جريج قال أخبرني ابن المنكدر سمع جابرا رضي الله تعالى عنه
# يعني : تابع شعبة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ذكر هذه المتابعة
~~لينفي ما وقع في نسخة ابن ماهان في ( صحيح مسلم ) عن عبد الكريم عن محمد بن
~~علي بن حسين عن جابر جعل بدل محمد بن المنكدر ، فبين البخاري أن الصواب :
~~ابن المنكدر ، كما رواه شعبة ، وشده برواية ابن جريج ، ووصل مسلم هذه
~~المتابعة : حدثنا عبد بن حميد حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر .
# وأخرج مسلم هذا الحديث من خمسة طرق . الأول : من طريق سفيان بن عيينة عن
~~محمد بن المنكدر ( عن جابر يقول : لما كان يوم أحد جيء بأبي مسجى ، وقد مثل
~~به ) الحديث . الثاني : من طريق شعبة ms04802 عن محمد بن المنكدر عن جابر . الثالث
~~: من طريق ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر . الرابع : من طريق معمر عن
~~محمد بن المنكدر . الخامس : من طريق محمد بن علي بن الحسين عن جابر ، وهذا
~~في نسخة ابن ماهان .
# 4
# | 2 ( باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الرجل ينعي إلى أهل الميت ، فقوله : باب ، منون
~~خبر مبتدأ محذوف كما قدرنا . وقوله : الرجل ، مرفوع على أنه مبتدأ . وقوله
~~: ( ينعى ) ، خبره ومعنى : ينعى إلى أهل الميت ، يظهر خبر موته إليهم ،
~~يقال : نعاه ينعاه نعيا ونعيانا ، وهو من باب : فعل يفعل ، بفتح العين
~~فيهما ، وفي ( المحكم ) : النعي الدعاء بموت الميت والإشعار به . وفي (
~~الصحاح ) : النعي خبر الموت ، وكذلك النعي على فعيل وفي ( الواعي ) : النعي
~~على فعيل هو نداء الناعي ، والنعي : أيضا هو الرجل الذي ينعى ، والنعي :
~~الرجل الميت ، والنعي ) الفعل ، والضمير في : بنفسه ، يرجع إلى الميت أي :
~~بنفس الميت ، وهذه الترجمة بهذه الصفة هي المشهورة في أكثر الروايات ، وفي
~~رواية الكشميهني بحذف الباء في : بنفسه ، أي : ينعي نفس الميت إلى أهله ،
~~وفي رواية الأصيلي سقط ذكر الأهل ، وليس لها وجه . وقال المهلب : الصواب أن
~~يقول : باب الرجل ينعى إلى الناس الميت بنفسه ، وإليه مال ابن بطال ، فقال
~~: في الترجمة خلل ، ومقصود البخاري : باب الرجل ينعى إلى الناس الميت بنفسه
~~، ويكون الميت نصبا مفعول : ينعى ، وقال الكرماني : لا خلل فيه لجواز حذف
~~المفعول عند القرينة ، وقال بعضهم نصرة للبخاري : التعبير بالأهل لا خلل
~~فيه ، لأن مراده به ما هو أعم من القرابة أو أخوة الدين ، وهو أولى من
~~التعبير بالناس لأنه يخرج من ليس له به أهلية كالكفار . قلت : فيه نظر ،
~~لأن الأهل لا يستعمل في أخوة الدين ، وقد تكلم جماعة في هذا الموضع بما لا
~~طائل تحته ، وفيما ذكرناه كفاية فافهم .
# 5421 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى ms04803 الله عليه وسلم نعى النجاشي
~~في اليوم الذي مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا .
# ( 5421 .
# مطابقته للترجمة من حيث النظر إلى مجرد النعي ، وقال الكرماني : فإن قلت
~~: من كان في المدينة أهلا للنجاشي حتى تصح الترجمة ؟ قلت : المؤمنون أهله
~~من حيث أخوة الإسلام . قلت : قد ذكرنا أن الأهل لا يستعمل في أخوة الدين
~~أللهم إلا إذا ارتكب المجاز فيه ، ورجال هذا الحديث قد تكرر واجدا وإسماعيل
~~هو ابن أويس عبد الله الأصبحي المدني إبن أخت مالك ابن أنس ، وابن شهاب وهو
~~محمد بن مسلم الزهري . PageV08P018
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن مسدد
~~عن يزيد بن زريع . وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع مختصرا على التكبير
~~. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر
~~ابن أبي شيبة . وأخرجه مسلم في الجنائز عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن القعنبي وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن سويد بن نصر عن عبد الله
~~بن المبارك ، ستتهم عن مالك .
# ذكر معناه : قوله : ( نعى النجاشي ) أي : أخبر بموته ، والنجاشي ، بفتح
~~النون وكسرها : كلمة للحبش تسمى بها ملوكها ، والمتأخرون يلقبونه الأبجري .
~~قال ابن قتيبة : هو بالنبطية ، ذكره ابن سيده . وفي ( الجامع ) للقزاز : هو
~~بكسر النون ، يجوز أن يكون من نجش أوقد كأنه يطريه ، ويوقد فيه ، قاله قطرب
~~. وفي ( الفصيح ) : النجاشي ، بالفتح ، وفي ( العلم المشهور ) لأبي الخطاب
~~مشدد الياء ، قالوا : والصواب تخفيفها ، وفي ( المثنى ) لابن عديس :
~~النجاشي ، بالفتح والكسر : المستخرج للشيء . وفي ( سيرة ابن إسحاق ) . اسمه
~~: أصحمة ، ومعناه ، عطية . وقال أبو الفرج : أصحمة بن أبجري ، بفتح الهمزة
~~وسكون الصاد وفتح الحاء المهملتين ، قال : وقع في ( مسند ابن أبي شيبة ) في
~~هذا الحديث تسميته : صحمة ، بفتح الصاد وإسكان الحاء . قال : هكذا قال لنا
~~يزيد بن هارون ، وإنما هو صمحة ، بتقديم الميم على الحاء . قال : وهذان
~~شاذان . وفي ( التلويح ) : أخبرني غير واحد من نبلاء الحبشة أنهم لا ينطقون
~~بالحاء على صرافتها ms04804 ، وإنما يقولون في اسم الملك : أصمخة ، بتقديم الميم
~~على الخاء المعجمة . وذكر السهيلي أن اسم أبيه : يجري ، بغير همزة ، وذكر
~~مقاتل بن سليمان في كتابه ( نوادر التفسير ) : إسمه مكحول بن صصه ، وفي
~~كتاب ( الطبقات ) لابن سعد : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الحديبية سنة ست أرسل النجاشي سنة سبع في المحرم عمرو بن أمية الضمري ،
~~فأخذ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه على عينيه ، ونزل عن سريره فجلس
~~على الأرض تواضعا ، ثم أسلم ، وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ،
~~وأنه أسلم على يدي جعفر ابن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وتوفي في رجب
~~سنة تسع منصرفة من تبوك . فإن قلت : وقع في ( صحيح مسلم ) : كتب صلى الله
~~عليه وسلم إلى النجاشي ، وهو غير النجاشي الذي صلى عليه ؟ قلت : قيل : كأنه
~~وهم من بعض الرواة ، أو أنه عبر ببعض ملوك الحبشة عن الملك الكبير ، أو
~~يحمل على أنه لما توفي قام مقامه آخر فكتب إليه . قوله : ( خرج إلى المصلى
~~) ، ذكر السهيلي من حديث سلمة بن الأكوع أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه
~~بالبقيع .
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام : وهو على وجوه :
# الأول : فيه إباحة النعي ، وهو أن ينادى في الناس أن فلانا مات ليشهدوا
~~جنازته ، وقال بعض أهل العلم : لا بأس أن يعلم الرجل قرابته وإخواته ، وعن
~~إبراهيم : لا بأس أن يعلم قرابته . وقال شيخنا زين الدين : إعلام أهل الميت
~~وقرابته وأصدقائه استحسنه المحققون والأكثرون من أصحابنا وغيرهم ، وذكر
~~صاحب ( الحاوي ) من أصحابنا وجهين في استحباب الإنذار بالميت وإشاعة موته
~~بالنداء والإعلام ، فاستحب ذلك بعضهم للغريب والقريب لما فيه من كثرة
~~المصلين عليه والداعين له ، وقال بعضهم : يستحب ذلك للغريب ولا يستحب لغيره
~~. وقال النووي : والمختار استحبابه مطلقا إذا كان مجرد إعلام . وفي (
~~التوضيح ) : وقال صاحب البيان ) من أصحابنا : يكره نعي الميت ، وهو أن
~~ينادى عليه في الناس أن فلانا قد مات ليشهدوا جنازته ، وفي وجه حكاه
~~الصيدلاني : لا يكره . وفي ( حلية ms04805 الروياني ) من أصحابنا : الإختيار إن
~~ينادى به ليكثر المصلون . وقال ابن الصباغ : قال أصحابنا : يكره النداء
~~عليه ، ولا بأس أن يعلم أصدقاءه ، وبه قال أحمد ، وقال أبو حنيفة : لا بأس
~~به ، ونقله العبدري عن مالك أيضا ، ونقل ابن التين عن مالك كراهة الإنذار
~~بالجنائز على أبواب المساجد والأسواق لأنه من النعي . قال علقمة بن قيس :
~~الإنذار بالجنائز من النعي وهو من أمر الجاهلية . وقال البيهقي : وروي
~~النهي أيضا عن ابن عمر وأبي سعيد وسعيد بن المسيب وعلقمة وإبراهيم النخعي
~~والربيع بن خيثم . قلت : وأبي وائل وأبي ميسرة وعلي بن الحسين وسويد بن
~~غفلة ومطرف بن عبد الله ونصر بن عمران أبي جمرة ، وروى الترمذي من حديث
~~حذيفة أنه قال : إذا مت فلا تؤذنوا بي أحدا فإني أخاف أن يكون نعيا ، وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ينهى عن النعي ، وقال : هذا حديث حسن
~~، وروى أيضا من حديث عبد الله عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : (
~~إياكم والنعي ، فإن النعي من أمر الجاهلية ) . وقال : حديث غريب .
~~والمجوزون احتجوا بحديث الباب ، وربما ورد في الصحيح أن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، نعى للناس زيدا وجعفرا . وفي الصحيح أيضا PageV08P019 قول
~~فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، حين توفي النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وأبتاه ، من ربه ما أدناه ، وأبتاه إلى جبريل ننعاه ، وفي الصحيح أيضا في
~~قصة الرجل الذي مات ودفن ليلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفلا كنتم
~~آذنتموني ؟ ) فهذه الأحاديث دالة على جواز النعي . وقال النووي : إن النعي
~~المنهي عنه إنما هو نعي الجاهلية ، قال : وكانت عادتهم إذا مات منهم شريف
~~بعثوا راكبا إلى القبائل يقول : نعا يا فلان ، أو : يا نعاء العرب ، أي :
~~هلكت العرب بهلاك فلان . ويكون مع النعي ضجيج وبكاء ، وأما إعلام أهل الميت
~~وأصدقائه وقرابته فمستحب على ما ذكرناه آنفا . واعترض بأن حديث النجاشي لم
~~يكن نعيا ، إنما كان مجرد إخبار بموته ، فسمى نعيا لشبهه به في كونه إعلاما
~~، وكذا القول في جعفر بن ms04806 أبي طالب وأصحابه ، ورد بأن الأصل الحقيقة على أن
~~حديث النجاشي أصح من حديث حذيفة وعبد الله . فإن قلت : قال ابن بطال : إنما
~~نعي النبي ، صلى الله عليه وسلم ، النجاشي وصلى عليه لأنه كان عند بعض
~~الناس على غير الإسلام فأراد إعلامهم بصحة إسلامه ( قلت ) نعيه صلى الله
~~عليه وسلم جعفرا وأصحابه يرد ذلك ، وحمل بعضهم النهي على نعي الجاهلية
~~المشتمل على ذكر المفاخر وشبهها .
# الوجه الثاني : فيه دليل على أنه لا يصلي على الجنازة في المسجد ، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بموته في المسجد ثم خرج بالمسلمين إلى
~~المصلى ، وهو مذهب أبي حنيفة ، أنه لا يصلى على ميت في مسجد جماعة ، وبه
~~قال مالك وابن أبي ذئب ، وعند الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور : لا بأس بها
~~إذا لم يخف تلويثه ، واحتجوا بما روي ( أن سعد بن أبي وقاص ، رضي الله
~~تعالى عنه ، لما توفي أمرت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، بإدخال جنازته
~~المسجد حتى صلى عليها أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قالت : هل عاب
~~الناس علينا ما فعلنا ؟ فقيل لها : نعم ، فقالت : ما أسرع ما نسوا ، ما صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة سهيل بن البيضاء إلا في المسجد ) .
~~رواه مسلم ، واحتج أصحابنا من حديث ابن أبي ذئب عن صالح مولى التومة عن أبي
~~هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى على ميت في
~~المسجد فلا شيء له ) . رواه أبو داود بهذا اللفظ ، ورواه ابن ماجه ولفظه :
~~( فليس له شيء ) ، وقال الخطيب المحفوظ : ( فلا شيء له ، وروي ( فلا شيء
~~عليه ) ، وروي : ( فلا أجر له ) . وقال ابن عبد البر : رواية : فلا أجر له
~~، خطأ فاحش ، والصحيح : فلا شيء له ، ورواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) بلفظ
~~: ( فلا صلاة له ) . فإن قلت : روى ابن عدي في ( الكامل ) هذا الحديث وعده
~~من منكرات صالح ، ثم أسند إلى شعبة أنه كان لا يروي عنه وينهى عنه ، وإلى
~~مالك : لا تأخذوا منه شيئا ms04807 فإنه ليس بثقة ، وإلى النسائي أنه قال فيه :
~~ضعيف ، وقال ابن حبان في ( كتاب الضعفاء ) : اختلط بآخره ولم يتميز حديثه
~~من قديمه فاستحق الترك ، ثم ذكر له هذا الحديث ، وقال : إنه باطل ، وكيف
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد صلى على سهيل بن البيضاء في
~~المسجد . وقال البيهقي : صالح مختلف في عدالته ، كان مالك يجرحه ، وقال
~~النووي : أجيب عن هذا بأجوبة . أحدها : أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به ، قال
~~أحمد بن حنبل : هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التومة وهو ضعيف . الثاني
~~: أن الذي في النسخ المشهورة المسموعة من سنن أبي داود : فلا شيء عليه ،
~~فلا حجة فيه . الثالث : أن اللام فيه بمعنى : على ، كقوله تعالى : { وإن
~~أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) . أي : فعليها ، جمعا بين الأحاديث . قلت :
~~الجواب عما قالوه من وجوه :
# الأول : أن أبا داود روى بهذا الحديث وسكت عنه ، فهذا دليل رضاه به ،
~~وأنه صحيح عنده . الثاني : أن يحيى بن معين الذي هو فيصل في هذا الباب قال
~~: صالح ثقة إلا أنه اختلط قبل موته ، فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة ،
~~وممن سمع منه قبل الاختلاط : ابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة
~~بن الحارث بن أبي ذئب . الثالث : قال ابن عبد البر : منهم من يقبل عن صالح
~~ما رواه عنه ابن أبي ذئب خاصة . الرابع : أن غالب ما ذكر فيه تحامل من ذلك
~~قول النووي : إن الذي في النسخ المشهورة المسموعة من سنن أبي داود : فلا
~~شيء عليه ، فإنه يرده قول الخطيب المحفوظ : ( فلا شيء له ) وقول السروجي ؛
~~وفي الاسرار ( فلا صلاة له ) وفي المرغيناني : ( فلا أجر له ) ولم يذكر ذلك
~~في كتب الحديث يرده ما ذكرناه من رواية ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : ( فلا
~~صلاة له ) . وقال الخطيب : ( فلا أجر له ) فلعدم إطلاعه في هذا الموضع جازف
~~فيه ، ومن تحاملهم جعل : اللام ، بمعنى : على ، بالتحكم من غير دليل ولا
~~داع إلى ذلك ، ولا سيما أن المجاز عندهم ضروري ms04808 لا يصار إليه إلا عند
~~الضرورة ، فلا ضررة ههنا . وأقوى ما يرد كلامه هذا رواية ابن أبي شيبة :
~~PageV08P020 ( فلا صلاة له ) ، فلا يمكن له أن يقول : اللام ، بمعنى : على
~~، لفساد المعنى . الخامس : أن قول ابن حبان : هذا باطل ، جرأة منه على
~~تبطيل الصواب ، فكيف يقول هذا القول وقد رواه أبو داود وسكت عنه ؟ فأقل
~~الأمر أنه عنده حسن لأنه رضي به ، وحاشاه من أن يرضى بالباطل . السادس : ما
~~قاله الجهبذ النقاد الإمام أبو جعفر الطحاوي ، رحمه الله ، ملخصا ، وهي أن
~~الروايات لما اختلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب يحتاج
~~إلى الكشف ليعلم المتأخر منها ، فيجعل ناسخا لما تقدم ، فحديث عائشة إخبار
~~عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الإباحة التي لم يتقدمها شيء ،
~~وحديث أبي هريرة إخبار عن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تقدمه
~~الإباحة ، فصار ناسخا لحديث عائشة ، وإنكار الصحابة عليها مما يؤكد ذلك .
~~فإن قلت : من أي قبيل يكون هذا النسخ ؟ قلت : من قبيل النسخ بدلالة التاريخ
~~، وهو أن يكون أحد النصين موجبا للحظر والآخر موجبا للإباحة ، ففي مثل هذا
~~يتعين المصير إلى النص الموجب للحظر ، لأن الأصل في الأشياء الإباحة ،
~~والحظر طار عليها ، فيكون متأخرا . فإن قلت : فلم لا يجعل بالعكس ؟ قلت :
~~لئلا يلزم النسخ مرتين ، وهذا ظاهر . فإن قلت : ليس بين الحديثين منافاة
~~فلا تعارض فلا يحتاج إلى التوفيق ؟ قلت : ظهر لك صحة حديث أبي هريرة ؟
~~بالوجوه التي ذكرناها فثبت التعارض ( فإن قلت ) مسلم أخرج حديث عائشة ولم
~~يخرج حديث أبي هريرة قلت : لا يلزم من ترك مسلم تخريجه عدم صحته ، لأنه لم
~~يلتزم بإخراج كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك البخاري ، ولئن
~~سلمنا ذلك وأن حديث أبي هريرة لا يخلو من كلام ، فكذلك حديث عائشة لا يخلو
~~عن كلام ، لأن جماعة من الحفاظ مثل الدارقطني وغيره عابوا على مسلم تخريجه
~~إياه مسندا ، لأن الصحيح أنه مرسل كما رواه مالك والماجشون ms04809 عن أبي النضر عن
~~عائشة مرسلا ، والمرسل ليس بحجة عندهم . وقد أول بعض أصحابنا حديث عائشة
~~بأنه صلى الله عليه وسلم إنما صلى في المسجد بعذر مطر . وقيل : بعذر
~~الاعتكاف ، وعلى كل : تقدير الصلاة على الجنازة خارج المسجد أولى وأفضل ،
~~بل أوجب ، للخروج عن الخلاف ، لا سيما في باب العبادات . ولأن المسجد بني
~~لأداء الصلوات المكتوبات فيكون غيرها في خارج المسجد أولى وأفضل . فإن قلت
~~: قالوا : خروج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من المسجد إلى المصلى كان
~~لكثرة المصلين وللإعلام . قلت : نحن أيضا نقول صلاته في المسجد كان للمطر
~~أو للاعتكاف كما ذكرنا .
# الوجه الثالث فيه : دليل على أن سنة هذه الصلاة الصف كسائر الصلوات ،
~~وروى الترمذي من حديث مالك بن هبيرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب ) ، معناه : وجبت له الجنة ، أو
~~وجبت له المغفرة ، وروى النسائي من رواية الحكم بن فروخ ، قال : صلى بنا
~~أبو المليح على حنازة فظننا أنه كبر ، فأقبل علينا بوجهه فقال : أقيموا
~~صفوفكم ولتحسن شفاعتكم ، وقال أبو المليح : حدثني عبد الله عن إحدى أمهات
~~المؤمنين ، وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت : أخبرني النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ما من ميت يصلي عليه أمة من الناس إلا شفعوا
~~فيه ، فسألت أبا المليح عن الأمة ، قال : أربعون .
# الوجه الرابع فيه : حجة لمن جوز الصلاة على الغائب ، ومنهم الشافعي وأحمد
~~. قال النووي : فإن كان الميت في البلد فالمذهب أنه لا يجوز أن يصلى عليه
~~حتى يحضر عنده ، وقيل : يجوز ، وفي الرافعي : ينبغي أن لا يكون بين الإمام
~~والميت أكثر من مائتي ذراع ، أو ثلثمائة تقريبا .
# فرع : عندهم : لو صلى على الأموات الذين ماتوا في قرية وغسلوا في البلد
~~الفلاني ، ولا يعرف عددهم ، جاز . قاله في ( البحر ) . قال في ( التوضيح )
~~: وهو صحيح ، لكن لا يختص ببلد ، وقال الخطابي : النجاشي رجل مسلم قد آمن
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه على ثبوته إلا أنه كان ms04810 يكتم إيمانه ،
~~والمسلم إذا مات وجب على المسلمين أن يصلوا عليه ، إلا أنه كان بين ظهراني
~~أهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه ، فلزم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، أن يفعل ذلك ، إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به ، فهذا
~~والله أعلم هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب ، فعلى هذا إذا
~~مات المسلم ببلد من البلدان وقد قضى حقه من الصلاة عليه فإنه لا يصلى عليه
~~من كان ببلد آخر غائبا عنه ، فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر
~~كان السنة PageV08P021 أن يصلى عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة ، فإذا صلوا
~~عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا إلى بلد الميت إن كان في غير جهة القبلة
~~، وقد ذهب بعض العلماء إلى كراهة الصلاة على الميت الغائب ، وزعموا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذا الفعل ، إذ كان في حكم المشاهد
~~للنجاشي لما روي في بعض الأخبار أنه قد سويت له الأرض حتى يبصر مكانه ،
~~وهذا تأويل فاسد ، لأن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إذا فعل شيئا من
~~أفعال الشريعة كان علينا اتباعه والأيتساء به ، والتخصيص لا يعلم إلا بدليل
~~، ومما يبين ذلك أنه ، صلى الله عليه وسلم ، خرج بالناس إلى الصلاة ، فصف
~~بهم وصلوا معه ، فعلم أن هذا التأويل فاسد . قلت : هذا التشنيع كله على
~~الحنفية من غير توجيه ولا تحقيق ، فنقول : ما يظهر لك فيه دفع كلامه ، وهو
~~أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، رفع سريره فرآه ، فتكون الصلاة عليه كميت
~~رآه الإمام ولا يراه المأموم . فإن قلت : هذا يحتاج إلى نقل يبينه ، ولا
~~يكتفي فيه بمجرد الاحتمال . قلت : ورد ما يدل على ذلك ، فروى ابن حبان في (
~~صحيحه ) من حديث عمران بن حصين : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~إن أخاكم النجاشي توفي ، فقوموا صلوا عليه ، فقام رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وصفوا خلفه فكبر أربعا وهم يظنون أن جنازته بين يديه ، وجواب ms04811
~~آخر : أنه من باب الضرورة ، لأنه مات بأرض لم تقم فيها عليه فريضة الصلاة ،
~~فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه ثمة ، ويدل على ذلك أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، لم يصل على غائب غيره ، وقد مات من الصحابة خلق كثير
~~وهم غائبون عنه ، وسمع بهم فلم يصل عليهم إلا غائبا واحدا ورد أنه طويت له
~~الأرض حتى حضره وهو : معاوية بن معاوية المزني ، روى حديثه الطبراني في (
~~معجمه الأوسط ) وكتاب ( مسند الشاميين ) : حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا
~~نوح بن عمير بن حوى السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الألهاني
~~( عن أبي أمامة ، قال : كنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بتبوك
~~فنزل عليه جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، فقال : يا رسول الله إن معاوية بن
~~معاوية المزني مات بالمدينة ، أتحب أن تطوى لك الأرض فتصلي عليه ؟ قال :
~~نعم ، فضرب بجناحه على الأرض ورفع له سريره فصلى عليه وخلفه صفان من
~~الملائكة ، في كل صف سبعون ألف ملك ، ثم رجع ، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لجبريل ، عليه الصلاة والسلام : بم أدرك هذا ؟ قال : بحبه سورة : قل
~~هو الله أحد ، وقراءته إياها جاثيا وذاهبا وقائما وقاعدا وعلى كل حال ) .
~~انتهى . فإن قلت : قد صلى على اثنين أيضا وهما غائبان وهما زيد بن حارثة
~~وجعفر بن أبي طالب ، ورد عنه أنه كشف له عنهما أخرجه الواقدي في كتاب (
~~المغازي ) فقال : حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ، وحدثني عبد
~~الجبار بن عمارة عن عبد الله بن أبي بكر ، قالا : لما التقى الناس بمؤتة
~~جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام ،
~~فهو ينظر إلى معتركهم ، فقال صلى الله عليه وسلم : أخذ الراية زيد بن حارثة
~~فمضى حتى استشهد ، وصلى عليه ودعا له : وقال : استغفروا له وقد دخل الجنة
~~وهو يسعى ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فمضى حتى استشهد ، فصلى عليه رسول
~~الله صلى ms04812 الله عليه وسلم ودعا له ، وقال : استغفروا له وقد دخل الجنة ، فهو
~~يطير فيها بجناحيه حيث شاء . قلت : هو مرسل من الطريقين المذكورين ،
~~والمرسل ليس بحجة ، على أنهم يقولون : في الواقدي مقال ، وقال صاحب (
~~التوضيح ) في معرض التحامل : ومن ادعى أن الأرض طويت له حتى شاهده لا دليل
~~عليه ، وإن كانت القدرة صالحة لذلك . قلت : كأنه لم يطلع على ما رواه ابن
~~حبان والطبراني ، وقد ذكرناه الآن ، ووقع في كلام ابن بطال تخصيص ذلك
~~بالنجاشي ، فقال : بدليل إطباق الأمة على ترك العمل بهذا الحديث ، قال :
~~ولم أجد لأحد من العلماء إجازة الصلاة على الغائب إلا ما ذكره ابن زيد عن
~~عبد العزيز بن أبي سلمة فإنه قال : إذا استؤذن أنه غرق أو قتل أو أكله
~~السباع ولم يوجد منه شيء صلى عليه ، كما فعل بالنجاشي ، وبه قال ابن حبيب ،
~~وقال ابن عبد البر : أكثر أهل العلم يقولون : إن ذلك مخصوص به ، وأجازه
~~بعضهم إذا كان في يوم الموت أو قريب منه ، وفي ( المصنف ) عن الحسن إنما
~~دعا له ولم يصل .
# الوجه الخامس : في أن التكبير على الجنازة أربعة ، وصرح بذلك في الحديث
~~وهو آخر ما استقر عليه أمره صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن أبي ليلى : يكبر
~~خمسا ، وإليه ذهب الشيعة . وقيل : ثلاثا ، قاله بعض المتقدمين ، وقيل :
~~أكثره سبع وأقله ثلاث ، ذكره القاضي أبو محمد ، وقيل : ست ، ذكره ابن
~~المنذر عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وعن أحمد : لا ينقص من أربع ولا يزاد
~~على سبع . وقال ابن PageV08P022 مسعود : يكبر ما كبر إمامه ، وروى مسلم من
~~حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى . قال : كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا
~~خمسا ، فسألته ، فقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها ، ورواه
~~أيضا أبو داود والترمذي وابن ماجه والطحاوي ، وقال : ذهب قوم إلى أن
~~التكبير على الجنائز خمس ، وأخذوا بهذا الحديث . قلت : أراد بالقوم هؤلاء :
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعيسى مولى حذيفة وأصحاب معاذ بن جبل وأبا يوسف
~~من ms04813 أصحاب أبي حنيفة ، وإليه ذهبت الظاهرية والشيعة . وفي ( المبسوط ) وهي
~~رواية عن أبي يوسف ، وقال الحازمي : وممن رأى التكبير على الجنازة خمسا ابن
~~مسعود وزيد بن أرقم وحذيفة بن اليمان . وقال فرقة : يكبر سبعا ، روي ذلك عن
~~ذر بن حبيش . وقال فرقة : يكبر ثلاثا روى ذلك عن أنس وجابر بن زيد ، وحكاه
~~ابن المنذر عن ابن عباس ، وقال الطحاوي : وخالفهم في ذلك آخرون . قلت :
~~أراد بهم محمد بن الحنفية وعطاء بن أبي رباح وابن سيرين والنخعي وسويد بن
~~غفلة والثوري وأبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد وأبا مجلز لاحق بن حميد ،
~~ويحكى ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وزيد بن ثابت وجابر وابن أبي
~~أوفى والحسن بن علي والبراء بن عازب ، وأبي هريرة وعقبة بن عامر ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، ولم يذكر التسليم هنا في حديث النجاشي . وذكر في حديث سعيد
~~ابن المسيب رواية ابن حبيب عن مطرف عن مالك ، واستغربه ابن عبد البر ، قال
~~: إلا أنه لا خلاف علمته بين العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من
~~الفقهاء في السلام ، وإنما اختلفوا : هل هي واحدة أو اثنتان ؟ فالجمهور على
~~تسليمة واحدة ، وهو أحد قولي الشافعي ، وقالت طائفة : تسليمتان ، وهو قول
~~أبي حنيفة والشافعي ، وهو قول الشعبي ، ورواية عن إبراهيم ، وممن روي عنه
~~واحدة : عمر وابنه عبد الله وعلي وابن عباس وأبو هريرة وجابر وأنس وابن أبي
~~أوفى وواثلة وسعيد بن جبير وعطاء وجابر بن زيد وابن سيرين والحسن ومكحول
~~وإبراهيم في رواية . وقال الحاكم : صحت الرواية في الواحدة عن علي وابن عمر
~~وابن عباس وجابر وأبي هريرة وابن أبي أوفى أنهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة
~~، وقال ابن التين : وسأل أشهب مالكا : أتكره السلام في صلاة الجنائز ؟ قال
~~: لا ، وقد كان ابن عمر يسلم . قال : فاستناد مالك إلى فعل ابن عمر دليل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم لم يسلم في صلاته على النجاشي ولا على غيره .
# 6421 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن ms04814 حميد بن
~~هلال عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة
~~فأصيب وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان ثم أخذها خالد بن
~~الوليد من غير إمرة ففتح له .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله صلى الله عليه وسلم ( أخذ الراية زيد . .
~~) إلى آخره نعى منه إليهم ، لأنه أخبر بموتهم . غاية ما في الباب أنه صرح
~~بالنعي في الحديث السابق وههنا ذكره بالمعنى ، وصرح بالنعي في علامات
~~النبوة حيث قال : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا . . )
~~الحديث .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ومعمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن عمرو
~~المقعد ، وعبد الوارث ابن سعيد وأيوب هو السختياني .
# وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في الجهاد عن يوسف بن يعقوب ويعقوب بن
~~إبراهيم فرقهما ، وفي علامات النبوة : عن سليمان بن حرب وفي فضل خالد وفي
~~المغازي عن أحمد بن واقد . وأخرجه النسائي في الجنائز عن إسحاق بن إبراهيم
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( أخذ الراية زيد ) ، وقصته في غزوة مؤتة ، وهي موضع
~~في أرض البلقاء من أطراف الشام ، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أرسل سرية في
~~جمادى الأولى من سنة ثمان ، واستعمل عليهم زيد بن حارثة ، وقال : إن أصيب
~~زيد فجعفر ابن أبي طالب على الناس ، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على
~~الناس ، فخرجوا وهم ثلاثة آلاف فتلاقوا مع الكفار فاقتتلوا فقتل زيد بن
~~حارثة ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فقاتل بها حتى قتل ، ثم أخذها عبد
~~الله بن رواحة فقاتل بها حتى قتل ، ثم أخذها خالد بن الوليد ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ففتح الله على يديه . وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعى زيدا PageV08P023 وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبر ، ولما
~~أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبرهم حتى قال : ثم أخذ الراية سيف من
~~سيوف ms04815 الله حتى فتح الله عليهم ، وفي رواية للبخاري عن ابن عمر : فالتمسنا
~~جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى ، ووجدنا في جسده بضعا وسبعين من طعنة
~~ورمية ، وعن خالد : لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما بقي في يدي
~~إلا صفيحة يمانية ، رواه البخاري ، وزيد هو ابن حارثة بن شراحيل بن كعب
~~الكلبي القضاعي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أعتقه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتبناه ، ولم يذكر الله تعالى أحدا من الصحابة في القرآن
~~باسمه الخاص إلا زيدا ، قال الله تعالى : { فلما قضى زيد منها وطرا } (
~~الأحزاب : 73 ) . وجعفر ابن أبي طالب الهاشمي الطيار ذو الجناحين ، وهو
~~صاحب الهجرتين ، الجواد ابن الجواد ، وكان أمير المهاجرين إلى الحبشة .
~~وعبد الله بن رواحة ، بفتح الراء وتخفيف الواو وبالحاء المهملة : الخزرجي
~~المدني ، أحد النقباء ليلة العقبة . قوله : ( لتذرفان ) اللام للتأكيد ،
~~وتذرفان ، بالذال المعجمة من : ذرفت عينه إذا سال منها الدمع . قوله : ( من
~~غير إمرة ) بكسر الهمزة وسكون الميم وفتح الراء .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : دليل النبوة لأنه أخبر بأصابتهم في المدينة وهم
~~بمؤتة ، وكان كما قال صلى الله عليه وسلم . وفيه : جواز البكاء على الميت .
~~وفيه : أن الرحمة التي تكون في القلب محمودة . وفيه : جواز تولي أمر القوم
~~من غير تولية إذا خاف ضياعه وحصول الفساد بتركه ، وقال الخطابي : لما نظر
~~خالد بعد موتهم وهو في ثغر مخوف وبإزاء عدو عددهم جم وبأسهم شديد خاف ضياع
~~الأمر وهلاك من معه من المسلمين ، فتصدى للإمارة عليهم وأخذ الراية من غير
~~تأمير وقاتل إلى أن فتح الله على المسلمين ، فرضي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعله ، إذ وافق الحق ، وإن لم يكن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذن ولا من القوم الذين معه بيعة وتأمير ، فصار هذا أصلا في الضرورات إذا
~~وقعت من معاظم أمر الدين في أنها لا تراعى فيها شرائط أحكامها عند عدم
~~الضرورة ، وكذا في حقوق آحاد أعيان الناس ، مثل أن يموت ms04816 رجل بفلاة وقد خلف
~~تركة ، فإن على من شهده حفظ ماله وإيصاله إلى أهله وإن لم يوص المتوفي بذلك
~~فإن النصيحة واجبة للمسلمين . وفيه : أيضا جواز دخول الخطر في الوكالات
~~وتعليقها بالشرائط .
# 5
# | 2 ( باب الإذن بالجنازة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإذن ، بكسر الهمزة ، والمراد العلم بها ، ويروى :
~~باب الأذان أي : الإعلام بها . وقيل : باب الآذان ، بمد الهمزة وكسر الذال
~~على وزن الفاعل ، وهو الذي يؤذن بالجنازة أي : يعلم بها بأنها تهيأت ،
~~والفرق بين هذه الترجمة والترجمة التي قبلها أن الأولى إعلام وليس له علم
~~بالميت ، وهذه إعلام من أعلم يتهيء أمره .
# وقال أبو رافع عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا آذنتموني
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو رافع الصائغ اسمه : نفيع ، بضم النون ، وهو
~~طرف حديث أخرجه في : باب كنس المسجد والتقاط الخرق ، حدثنا سليمان بن حرب ،
~~قال : حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع ( عن أبي هريرة : أن رجلا
~~أسود ، أو امرأة سوداء ، كان يقم المسجد فمات ، فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه فقالوا : مات ، فقال : أفلا كنتم آذنتموني به ؟ دلوني على قبره أو
~~على قبرها فأتى قبره فصلى عليها ) . وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 7421 حدثنا محمد قال أخبرنا أبو معاوية عن أبي إسحاق الشيباني عن الشعبي
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال مات إنسان كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما أصبح أخبروه فقال ما منعكم
~~أن تعلموني قالوا كان الليل فكرهنا وكانت ظلمة أن نشق عليك فأتى قبره فصلى
~~عليه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ما منعكم أن تعلموني ؟ ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن سلام أو ابن المثنى PageV08P024
~~لأن كلا منهما روى عن أبي معاوية ، ولكن جزم أبو علي بن السكن في روايته عن
~~الفربري أنه محمد بن سلام . الثاني : أبو معاوية محمد بن خازم ، بالخاء
~~المعجمة والزاي : الضرير . الثالث : أبو إسحاق بن ms04817 أبي سليمان فيروز
~~الشيباني ، بفتح الشين المعجمة . الرابع : عامر بن شراحيل الشعبي . الخامس
~~: عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده ، وهو البيكندي البخاري ،
~~وبقية الرواة كوفيون . وفيه : ذكر شيخه بلا نسبة وإثنان بالكنية وواحد
~~بالنسبة إلى شعب بطن من همدان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الصلاة عن محمد بن
~~المثنى عن غندر ، وفي الجنائز عن مسلم بن إبراهيم وسليمان بن حرب وحجاج بن
~~منهال ، فرقهم أربعتهم عن شعبة ، وفيه عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد
~~وعن عثمان بن أبي شيبة عن جرير وعن محمد وعن أبي معاوية هنا وعن يعقوب بن
~~إبراهيم عن يحيى بن أبي بكير عن زائدة ، خمستهم عن أبي إسحاق الشيباني عنه
~~به . وأخرجه مسلم في الجنائز عن محمد بن المثنى عن الحسن بن الربيع وأبي
~~كامل الجحدري وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبيد الله بن معاذ وعن الحسن بن
~~الربيع ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن يحيى ابن يحيى وعن محمد بن حاتم وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وهارون بن عبد الله وعن أبي غسان ، وأخرجه أبو داود فيه
~~عن محمد ابن العلاء ، وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي
~~فيه عن يعقوب بن إبراهيم وعن إسماعيل بن مسعود وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي
~~بن محمد .
# ذكر اختلاف الألفاظ فيه : وفي لفظ للبخاري : ( فقال : متى دفن ؟ فقالوا :
~~البارحة ) . وفي لفظ مسلم : ( انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر
~~رطب ) . وقال البيهقي : روى هريم بن سفيان عن الشعبي ( فقال : بعد موته
~~بثلاث ليال ) ، وروى عن إسماعيل بن زكرياء عن الشيباني ، ( فقال : صلى على
~~قبره بعد ما دفن بليلتين ) ، ورواه بشر بن آدم وغيره عن أبي عاصم عن سفيان
~~عن الشيباني : ( صلى على قبر بعد شهر ) . وقال الدارقطني ms04818 : تفرد بهذا بشر
~~بن آدم وخالفه عن أبي عاصم وهو العباس بن محمد ، فقال : ( صلى على قبر
~~بعدما دفن ) ، وروى الترمذي بإسناده عن سعيد بن المسيب : ( أن أم سعد ماتت
~~والنبي ، صلى الله عليه وسلم ، غائب ، فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر
~~) . وقال الترمذي : ( قال أحمد وإسحاق : ( أكثر ما سمعنا عن ابن المسيب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر أم سعد بن عبادة بعد شهر ) . فإن قلت
~~: قد وردت الصلاة على القبر بعد سنة فيما رواه البيهقي في سننه من رواية
~~أبي معبد بن معبد بن أبي قتادة أن البراء بن معرور كان أول من استقبل
~~القبلة وكان أحد السبعين النقباء فقدم المدينة قبل أن يهاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يصلي نحو القبلة ، فلما حضرته الوفاة أوصى بثلث ماله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، يضعه حيث يشاء ، وقال : وجهوني إلى القبلة
~~في قبري ، فقدم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بعد سنة فصلى عليه هو وأصحابه
~~، ورد ثلث ميراثه على ولده . قلت : قال البيهقي بعد روايته : كذا وجدت في
~~كتابي ، والصواب : بعد شهر .
# ذكر معناه : قوله : ( مات إنسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده
~~) قيل : الإنسان هذا هو : طلحة بن البراء ابن عمير البلوي ، حليف الأنصار ،
~~وروى الطبراني من طريق عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه ( عن حصين بن وحوح
~~الأنصاري : أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده ،
~~فقال : إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت ، فآذنوني به وعجلوا ، فلم
~~يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتى توفي ، وكان قال لأهله
~~لما دخل الليل : إذا مت فادفنوني ولا تدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإني أخاف عليه يهود أن يصاب بسببي ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~أصبح ، فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال : اللهم إلق
~~طلحة يضحك إليك وتضحك إليه ms04819 ) . وأخرجه أبو داود مختصرا من حديث الحصين بن
~~وحوح : ( أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال
~~: إني لا أرى طلحة إلا قد حدث به الموت ، فآذنوني به وعجلوا فإنه لا ينبغي
~~لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله . . ) وقال صاحب ( التوضيح ) : إن هذا
~~الإنسان هو الميت المذكور PageV08P025 في حديث أبي هريرة الذي يقم المسجد .
~~قيل : وهذا وهم ، لأن الصحيح في حديث أبي هريرة أنها امرأة يقال لها : أم
~~محجن . قوله : ( فلما أصبح ) أي : دخل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في
~~الصباح . قوله : ( وكان الليل ) برفع الليل ، وكان تامة ، وكذا كان في : (
~~كانت ظلمة ) . قوله : ( أن نشق ) ، كلمة أن مصدرية أي : كرهنا المشقة عليه
~~. وقوله : ( وكانت ظلمة ) ، جملة معترضة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : عيادة المريض ، وقد مر الكلام فيه مستقصى ،
~~وفيه : جواز دفن الميت بالليل ، وروى الترمذي من حديث عطاء ( عن عباس : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فأسرج له بسراج ، فأخذ من قبل
~~القبلة وقال : رحمك الله إن كنت لأواها تلاء للقرآن ، وكبر عليه أربعا ) ،
~~ثم قال الترمذي : ورخص أكثر أهل العلم في الدفن بالليل ، وروى ابن أبي شيبة
~~في ( المصنف ) بإسناده ( عن أبي ذر ، قال : كان رجل يطوف بالبيت يقول : أوه
~~أوه . قال أبو ذر : فخرجت ليلة فإذا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في
~~المقابر يدفن ذلك الرجل ومعه مصباح ) . وفيه : الأذن بالجنازة والإعلام به
~~، وقد مر بيانه مع الخلاف فيه . وفيه : تعجيل الجنازة ، فإنهم ظنوا أن ذلك
~~آكد من إيذانه . وفيه : جواز الصلاة على القبر وفيه خلاف ، وقال الترمذي :
~~العمل على هذا ، أي : الصلاة على القبر عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق . وقال بعض أهل
~~العلم : لا يصلى على القبر ، وهو قول مالك بن أنس ، وقال عبد الله بن
~~المبارك : إذا دفن الميت ولم يصل عليه صلى على القبر . وقال أحمد وإسحاق :
~~يصلى على القبر إلى ms04820 شهر ، وقال ابن التين : جمهور أصحاب مالك على الجواز
~~خلافا لأشهب وسحنون فإنهما قالا : إن نسي أن يصلي على الميت فلا يصلي على
~~قبره وليدع له . وقال ابن قاسم وسائر أصحابنا : يصلى على القبر إذا فاتت
~~الصلاة على الميت ، فإذا لم تفت وكان قد صلي عليه فلا يصلي عليه ، وقال ابن
~~وهب عن مالك : ذلك جائز ، وبه قال الشافعي وعبد الله بن وهب وابن عبد الحكم
~~وأحمد وإسحاق وداود وسائر أصحاب الحديث ، وكرهها النخعي والحسن ، وهو قول
~~أبي حنيفة والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد ، قال ابن القاسم
~~: قلت لمالك : فالحديث الذي جاء في الصلاة عليه ؟ قال : قد جاء وليس عليه
~~العمل ، وقال صاحب ( الهداية ) : وإن دفن الميت ولم يصل عليه صلي على قبره
~~، ولا يخرج منه ويصلي عليه ما لم يعلم أنه تفرق ، هكذا في ( المبسوط ) ؛
~~وإذا شك في ذلك نص الأصحاب على أنه لا يصلي عليه ، وبه قال الشافعي وأحمد ،
~~وهو قول عمر وأبي موسى وعائشة وابن سيرين والأوزاعي ، وهل يشترط في جواز
~~الصلاة على قبره كونه مدفونا بعد الغسل ؟ فالصحيح أنه يشترط ، وروى ابن
~~سماعة عن محمد : أنه لا يشترط ، وفي ( المحيط ) : لو صلى عليه من لا ولاية
~~له عليه يصلي على قبره ، ويصلي عليه قبل أن يتفسخ ، والمعتبر في ذلك أكبر
~~الرأي ، أي : غالب الظن ، فإن كان غالب الظن أنه تفسخ لا يصلي عليه ، وإن
~~كان غالب الظن أنه لم يتفسخ يصلي عليه ، وإذا شك لا يصلي عليه وروي عن أبي
~~يوسف : يصلي عليه إلى ثلاثة أيام وبعدها لا يصلي عليه ، وللشافعية ستة أوجه
~~. أولها : إلى ثلاثة أيام . ثانيها : إلى شهر ، كقول أحمد . ثالثها : ما لم
~~يبل جسده . رابعها : يصلي عليه من كان من أهل الصلاة عليه يوم موته .
~~خامسها : يصلي عليه من كان من أهل فرض الصلاة عليه يوم موته . سادسها :
~~يصلي عليه أبدا ، فعلى هذا تجوز الصلاة على قبور الصحابة ومن قبلهم اليوم ،
~~واتفقوا على تضعيفه ، وممن صرح به : الماوردي والمحاملي والفوراني ms04821 والبغوي
~~وإمام الحرمين والغزالي . فإن قلت : في البخاري عن عقبة بن عامر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين . قلت
~~: أجاب السرخسي في ( المبسوط ) وغيره : أن ذلك محمول على الدعاء ، ولكنه
~~غير سديد ، لأن الطحاوي روى عن عقبة بن عامر أنه صلى الله عليه وسلم خرج
~~يوما فصلى على قتلى أحد صلاته على الميت ، والجواب السديد : أن أجسادهم لم
~~تبل .
# 6
# | 2 ( باب فضل من مات له ولد فاحتسب ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من مات له ولد فاحتسب ، أي : صبر راضيا بقضاء
~~الله تعالى راجيا لرحمته وغفرانه ، والاحتساب من الحسب ، كالاعتداد من
~~العدد ، وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله : احتسبه ، لأن له حينئذ أن
~~يعتد بعمله ، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به ، والاحتساب في
~~الأعمال الصالحة ، وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله
~~بالتسليم والصبر أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم
~~فيها طلبا للثواب المرجو منها ، وإنما ذكر لفظ الولد ليتناول PageV08P026
~~الذكر والأنثى والواحد فما فوقه . فإن قلت : أحاديث الباب ثلاثة ، وفيها
~~التقييد بثلاثة واثنين ؟ قلت : في بعض طرق الحديث الوارد فيه ذكر الواحد
~~كما ستقف عليه فيما نذكره الآن ، لأنه روى في هذا الباب عن جماعة من
~~الصحابة وهم أبو هريرة وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وأبو سعيد
~~الخدري ومعاذ بن جبل وعتبة بن عبد وجابر بن عبد الله ومطرف ابن الشخير وأنس
~~بن مالك وأبو ذر وعبادة بن الصامت وأبو ثعلبة وعقبة بن عامر وقرة بن أياس
~~المزني وعلي بن أبي طالب وأبو أمامة وأبو موسى والحارث بن وقيش وجابر بن
~~سمرة وعمرو بن عبسة ومعاوية بن حيدة وعبد الرحمن بن بشير وزهير بن علقمة
~~وعثمان بن أبي العاص وعبد الله بن الزبير وابن النضر السلمي وسفينة وحوشب
~~بن طخمة والحسحاس بن بكر وعبد الله بن عمر والزبير بن العوام وبريدة وأبو
~~سلمة راعي رسول الله ms04822 صلى الله عليه وسلم وأبو برزة الأسلمي وعائشة أم
~~المؤمنين وحبيبة بنت سهل وأم سليم وأم مبشر ورجل لم يسم رضي الله تعالى
~~عنهم .
# فحديث أبي هريرة عند البخاري ومسلم والنسائي . وحديث عبد الله بن مسعود
~~عند الترمذي عن ابنه أبي عبيدة عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من قدم ثلاثة لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا . قال أبو ذر :
~~قدمت اثنين ؟ قال : وإثنين . قال أبي بن كعب سيد القراء : قدمت واحدا ؟ قال
~~: وواحدا ، ولكن إنما ذلك عند الصدمة الأولى ) . قال أبو عيسى : هذا حديث
~~حسن غريب ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه . وحديث عبد الله ابن عباس عند
~~الترمذي أيضا من حديث سماك بن الوليد الحنفي يحدث أنه سمع ابن عباس يحدث
~~أنه سمع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( من كان له فرطان من
~~أمتي أدخله الله بهما الجنة ، فقالت عائشة : فمن كان له فرط من أمتك ؟ فقال
~~: ومن كان له فرط يا موفقة . قالت : فمن لم يكن له فرط من أمتك ؟ قال أنا
~~فرط أمتي لن يصابوا بمثلي ) . وقال : هذا حديث حسن غريب . وحديث أبي سعيد
~~عند البخاري ومسلم والنسائي من رواية ذكروان عنه على ما يجيء ، إن شاء الله
~~تعالى . وحديث معاذ عند ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( أوجب ذو الثلاثة . قالوا : وذو الإثنين يا رسول الله ؟
~~قال : وذو الإثنين . . ) ورواه أحمد والطبراني أيضا ، وروى ابن ماجه عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه
~~بسروره إلى الجنة إذا احتسبته ) . والسرور بفتحتين هو ما تقطعه القابلة من
~~السرة . وحديث عتبة بن عبد عند ابن ماجه عن محمود بن لبيد عنه ، قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد
~~لم يبلغوا الحنث إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية ، من أيها شاء دخل ) .
~~وحديث جابر بن عبد الله عند ms04823 البيهقي ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، يقول ( من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم عند الله دخل الجنة ، قال
~~: قلت : يا رسول الله وإثنان ؟ قال : وإثنان . قال محمود : فقلت لجابر ،
~~والله إني لأراكم لو قلتم واحدا لقال واحدا . قال : أنا والله أظن ذلك . )
~~ورواه أحمد أيضا . وحديث مطرف بن الشخير عند مسدد في ( مسنده ) قال : قال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، للأنصار : ما الرقوب فيكم ؟ قالوا : الذي
~~لا ولد له . قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ليس ذاكم بالرقوب ،
~~الرقوب الذي يقدم على ربه ولم يقدم أحدا من ولده ) ، الحديث عند البخاري
~~والنسائي . وحديث أبي ذر عند النسائي من رواية الحسن ( عن صعصعة بن معاوية
~~، قال : لقيت أبا ذر ، قلت : حدثني . قال : نعم ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا غفر
~~الله لهما بفضل رحمته إياهم ) . وحديث عبادة بن الصامت عند أبي داود
~~الطيالسي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( والنفساء يجرها ولدها
~~يوم القيامة بسرره إلى الجنة ) . وحديث أبي ثعلبة الأشجعي عند أحمد في (
~~مسنده ) والطبراني في ( معجمه الكبير ) من رواية ابن جريج عن أبي الزبير عن
~~عمر بن نبهان عنه ، قال : قلت : يا رسول الله ، مات لي ولدان في الإسلام ،
~~فقال : من مات له ولدان في الإسلام أدخله الجنة بفضل رحمته إياهما ) .
~~وحديث عقبة بن عامر عند الطبراني في ( الكبير ) من حديث أبي غثانة المغافري
~~أنه سمع عقبة بن عامر يقول : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من
~~أثكل ثلاثة من صلبه فاحتسبهم على الله عز وجل وجبت له الجنة ) ، ورواه أحمد
~~أيضا . وحديث قرة بن إياس عند النسائي من حديث معاوية بن قرة عن أبيه ( أن
~~رجلا أتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ومعه ابن له ، فقال : أنحبه فقال
~~أحبك الله كما أحبه ، فمات ففقده فسأل عنه فقال : ما يسرك أن لا تأتي بابا
~~من أبواب الجنة إلا ms04824 وجدته عنده يسعى يفتح لك ؟ ) وحديث علي عند الدارقطني
~~في العلل عنه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ( من مات له ثلاثة من الولد
~~) ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عنه قال : قال رسول الله ، صلى الله
~~PageV08P027 عليه وسلم : ( إن السقط ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار حتى
~~يقال له : أيها السقط المراغم ربه إرجع فإني قد أدخلت أبويك الجنة . قال :
~~فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة ) . ورواه أبو يعلى أيضا . وحديث أبي
~~أمامة عند ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما من مؤمنين يموت لهما ثلاثة من الأولاد لم يبلغوا الحلم
~~إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم ) . وحديث أبي موسى عند البخاري
~~في الجنائز . وحديث الحارث بن وقيش ، ويقال أقيش ، عند ابن أبي شيبة في (
~~مصنفه ) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من مسلمين يموت لهما
~~أربعة أفراط إلا أدخلهما الله الجنة ، قالوا : يا رسول الله ، وثلاثة ؟ قال
~~: وثلاثة . قالوا : وإثنان ؟ قال : وإثنان ) . وحديث جابر بن سمرة عند
~~الطبراني في ( الكبير ) أنه قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~من دفن ثلاثة من الولد فصبر عليهم واحتسبهم وجبت له الجنة ، فقالت أم أيمن
~~: أو اثنين ؟ فقال : ومن دفن اثنين فصبر عليهما واحتسبهما وجبت له الجنة ؟
~~فقالت أم أيمن أو واحدا ؟ قالت : فسكت أو أمسك ، فقال : سمعت أم أيمن من
~~دفن واحدا فصبر واحتسب كانت له الجنة ) . وحديث عمرو بن عبسة عند الطبراني
~~أيضا في ( الكبير ) من رواية الوضين ، الحديث ، وفيه : سمعت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( ما من مؤمن ولا مؤمنة يقدم الله له ثلاثة
~~أولاد من صلبه لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته هو وإياهم
~~) . وحديث معاوية بن حيدة عند ابن حبان في الضعفاء عنه عن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ( سوداء ولود خير من حسناء لا تلد ، إني مكاثر بكم الأمم
~~، حتى إن السقط ليظل محبنطيا على باب الجنة ms04825 ، فيقال : أدخل فيقول : أنا
~~وأبوي ، فيقال أنت وأبويك ) . وحديث عبد الرحمن بن بشير عند الطبراني في (
~~الكبير ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من مات له ثلاثة من
~~الولد لم يبلغوا الحنث لن يلج النار إلا عابر سبيل ) يعني الجواز على
~~الصراط . وحديث زهير بن علقمة عند الطبراني في ( الكبير ) قال : ( جاءت
~~امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن لها مات ، فكان
~~القوم عنفوها فقالت : يا رسول الله مات لي ابنان ، فقال النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم : لقد احتظرت من النار احتظارا شديدا ) ورواه البزار أيضا ، رحمه
~~الله تعالى . وحديث عثمان بن أبي العاص عند الطبراني أيضا قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( قد استجن جنة حصينة من النار رجل سلف بين يديه
~~ثلاثة من صلبه في الإسلام ) ، وحديث عبد الله بن الزبير عند الدارقطني في (
~~العلل ) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من مات له ثلاثة من الولد . .
~~) الحديث . وحديث ابن النضر السلمي عند مالك في ( الموطأ ) أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد
~~فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار ، فقالت امرأة عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أو اثنان ؟ قال : أو اثنان ) . قال ابن عبد البر : ابن النضر
~~هذا مجهول في الصحابة والتابعين ، واختلف الرواة ( للموطأ ) فبعضهم يقول :
~~عن ابن النضر ، وهو الأكثر ، وبعضهم يقول : عن أبي النضر ، ولا يعرف إلا
~~بهذا الحديث . وحديث سفينة عند ابن إسحاق بن إبراهيم البغدادي في كتاب (
~~رواية الأكابر عن الأصاغر ) قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~بخ بخ ، خمس ما أثقلهن في الميزان : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ، وفرط صالح يفرطه ) . وحديث حوشب بن طخمة الحميري عند ابن
~~منده في كتاب ( الصحابة ) ، وابن قانع أيضا في ( معجم الصحابة ) عن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( من مات له ولد فصبر واحتسب قيل ms04826 له : ادخل
~~الجنة بفضل ما أخذنا منك ) . اللفظ لابن قانع ، وهو عند ابن منده مطول بلفظ
~~آخر . وحديث الحسحاس ابن بكر عند أبي موسى المديني الذي ذيل به على الصحابة
~~لابن منده عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من لقي الله بخمس عوفي
~~من النار وأدخل الجنة : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ،
~~والله أكبر ، وولد يحتسب ) . وحديث عبد الله بن عمر عند الطبراني ، قال : (
~~إن رجلا من الأنصار كان له ابن يروح إذا راح النبي ، فسأل نبي الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، عنه فقال : أتحبه ؟ قال : يا نبي الله ، نعم ، فأحبك الله
~~كما أحبه ، فقال إن الله أشد لي حبا منك له ، فلم يلبث أن مات ابنه ذاك ،
~~فراح إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقد أقبل عليه بثه ، فقال له رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : أجزعت ؟ قال : نعم ، فقال له رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أو لا ترضى أن يكون ابنك مع ابني إبراهيم يلاعبه تحت ظل
~~العرش ؟ قال : بلى يا رسول الله ) . وحديث الزبير بن العوام عند الدارقطني
~~في ( العلل ) عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( من مات له ثلاثة من الولد
~~. . ) الحديث . وحديث بريدة عند البزار قال : ( كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبلغه أن امرأة من الأنصار مات ابن لها . . ) الحديث ، وفيه : (
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الرقوب الذي PageV08P028 يعيش
~~ولدها ، إنه لا يموت لامرأة مسلمة أو امرىء مسلم نسمة ، أو قال ثلاثة من
~~ولده ، فيحتسبهم إلا وجبت له الجنة ، فقال عمر : واثنين ؟ قال : واثنين ) .
~~وحديث ابن سلمى عند النسائي في اليوم والليلة عنه مرفوعا : ( بخ بخ بخمس .
~~. ) مثل حديث سفينة ، وحديث أبي برزة الأسلمي عند أحمد رواه من حديث الحارث
~~بن وقيش ، قال : كنا عند أبي برزة فحدث ليلتئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ما من مسلمين يموت لهما أربعة أفراط ألا أدخلهما الله الجنة بفضل
~~رحمته ، فقالوا : يا رسول الله وثلاثة ؟ قال ms04827 : وثلاثة ، قالوا : وإثنان ؟
~~قال : وإثنان ) . واسم أبي برزة نضلة بن عبيد على الصحيح . وحديث عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها عند الطبراني في ( الأوسط ) ( من قدم ثلاثة من الولد
~~صابرا محتسبا حجبوه عن النار بإذن الله تعالى ) . وحديث حبيبة بنت سهل عند
~~الطبراني في ( الكبير ) من حديث محمد بن سيرين عنها ، قالت : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة أطفال لم يبلغوا الحنث ،
~~إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم ) . وحديث أم سليم عند ابن أبي
~~شيبة في ( مصنفه ) من حديث عمرو الأنصاري عن أم سليم ابنة ملحان ، وهي أم
~~أنس ، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من مسلمين . . . )
~~الحديث ، نحو حديث حبيبة بنت سهل . وحديث أم مبشر عند الطبراني في ( الكبير
~~) من حديث سعيد بن المسيب عنها ، ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لها : يا أم مبشر ، من كان له ثلاثة أفراط من ولده أدخله الله الجنة بفضل
~~رحمته إياهم ، وكانت أم مبشر تطبخ طبيخا ، فقالت : أو فرطان ؟ فقال : أو
~~فرطان ) . وحديث رجل لم يسم عند ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) ( عن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، أنه قال لامرأة أتته بصبي لها ، فقالت : يا رسول الله
~~أدع الله سبحانه وتعالى أن يبقيه ، فقد مضى لي ثلاثة ، فقال : أمذ أسلمت ؟
~~قالت : نعم ، قال : جنة حصينة من النار ) .
# وقول الله عز وجل { وبشر الصابرين } ( البقرة : 551 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : من مات ، وفي بعض النسخ : قال الله
~~تعالى : { وبشر الصابرين } ووقع هذا في رواية الأصيلي وكريمة ، وذكر هذا
~~تأكيدا لقوله : فاحتسب ، لأن الاحتساب لا يكون إلا بالصبر ، وقد بشر الله
~~الصابرين في هذه الآية التي في سورة البقرة ووصفهم بقوله عز وجل { وبشر
~~الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا : إنا لله وإنا إليه راجعون } (
~~البقرة : 551 ) . ولفظ : المصيبة ، عام فيتناول المصيبة بالولد وغيره .
# 8421 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس
~~رضي الله ms04828 تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم
~~يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم .
# ( الحديث 8421 طرفه في : 1831 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وذكر الولد فيها يتناول الثلاثة فما فوقها . فإن
~~قلت : ذكر فيها الاحتساب وليس ذلك في الحديث ؟ قلت : هو مراد فيه وإن لم
~~يذكر صريحا لأن دخول الجنة لا يكون إلا بالاحتساب فيه .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن
~~عمرو . الثاني : عبد الوارث بن سعيد . الثالث : عبد العزيز بن صهيب ، وصرح
~~به في رواية ابن ماجه . الرابع : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته
~~كلهم بصريون . وفيه : أنه من الرباعيات .
# والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه جميعا في الجنائز عن يوسف ابن حماد ،
~~وعند النسائي : ( من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة ، فقامت امرأة فقالت :
~~أو اثنان ؟ قال : وإثنان ، قالت المرأة : يا ليتني قلت واحدا ) .
# ذكر معناه : قوله : ( ما من الناس من مسلم ) كلمة : من ، الأولى بيانية
~~والثانية زائدة ، وهو اسم : لما ، قوله : ( ثلاثة ) ، أي : ثلاثة أولاد ،
~~ويروى : ( ثلاث ) ، لا يقال الولد مذكر فلا بد من علامة التأنيث فيه لأنا
~~نقول : إذا كان المميز محذوفا جاز في لفظ العدد التذكير والتأنيث . قوله :
~~( يتوفى ) على صيغة المجهول أي : يموت . قوله : ( لم يبلغوا الحنث ) ، بكسر
~~الحاء المهملة وسكون النون وفي آخره ثاء مثلثة ، كذا هو في جميع الروايات ،
~~وحكى صاحب ( المطالع ) عن الداودي أنه روى : ( لم يبلغوا PageV08P029 الخبث
~~) ، بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة أي : لم يبلغوا فعل المعاصي . قال :
~~وهذا لا يعرف ، إنما هو الحنث وهو المحفوظ . قال أبو المعالي في ( المنتهى
~~) : بلغ الغلام الحنث أي : بلغ مبلغا تجري عليه الطاعة والمعصية . وفي (
~~المحكم ) : الحنث الحلم ، وقال الخليل : بلغ الغلام الحنث أي : جرى عليه
~~القلم ، والحنث الذنب ، قال ms04829 تعالى : { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } (
~~الواقعة : 64 ) . وقيل : المراد بلغ إلى زمان يؤاخذ بيمينه إذا حنث ، وقال
~~الراغب : عبر بالحنث عن البلوغ لما كان الإنسان يؤاخذ بما يرتكبه فيه ،
~~بخلاف ما قبله قوله : ( إلا أدخله الجنة ) ، هذا الاستثناء وما بعده خبر
~~قوله : ( وما من مسلم ) . قوله : ( بفضل رحمته ) أي : بفضل رحمة الله
~~للأولاد ، وقيل : إن الضمير في : رحمته ، يرجع إلى الأب لكونه كان يرحمهم
~~في الدنيا فيجازى بالرحمة في الآخرة ، ورد ذلك بأن الضمير يرجع إلى الله
~~تعالى ، بدليل ما روى في رواية ابن ماجه من هذا الوجه ، بفضل رحمة الله
~~إياهم . وفي رواية النسائي ، من حديث أبي ذر : ( إلا غفر الله لهما بفضل
~~رحمته ) وكذا في حديث الحارث بن وقيش ، وقد مر عن قريب ، وكذا في حديث عمرو
~~بن عبسة وقد مر أيضا ، فكأن هذا القائل لم يطلع على الأحاديث المذكورة ،
~~وتصرف فيما قاله . قوله : ( إياهم ) ، الضمير يرجع إلى قوله : ( ثلاثة من
~~الولد ) ، وقال الكرماني : الظاهر أن المراد به المسلم الذي توفيت أولاده ،
~~لا الأولاد ، وإنما جمع باعتبار أنه نكرة في سياق النفي تفيد العموم . قلت
~~: الظاهر غير ظاهر لأن في غير طريق هذا الحديث ما يدل على أن الضمير
~~للأولاد ، وذلك في حديث عمرو بن أبي عبسة وأبي ثعلبة الأشجعي ، وقد مر
~~ذكرهما ، وقد تكلف الكرماني فيما قاله لعدم إطلاعه على هذه الأحاديث ، وقد
~~علم أن الأحاديث يفسر بعضها بعضا ، ولا سيما إذا كانت في قضية واحدة ،
~~فافهم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : خص الصغير لأن الشفقة عليهم أعظم والحب له أشد
~~والرحمة له أوفر ، وعلى هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا
~~الثواب ، وإن كان في فقد الولد مطلقا أجر في الجملة وعلى هذا كثير من
~~العلماء ، لأن البالغ يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة ، بخلاف الصغير
~~فإنه لا يتصور منه ذلك ، لأنه غير مخاطب . وقيل : بل يدخل الكبير في ذلك من
~~طرق الفحوى لأنه إذا ثبت ذلك في الطفل الذي ms04830 هو كل على أبويه ، فكيف لا يثبت
~~في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع ، وتوجه إليه الخطاب
~~بالحقوق ؟ قال هذا القائل : دليل هذا هو السر في إلغاء البخاري التقييد
~~بذلك في الترجمة . قيل : يقول الأول : قوله : ( بفضل رحمته إياهم ) لأن
~~الرحمة للصغار أكثر لعدم حصول الإثم منهم ؟ قلت : رحمة الله واسعة تشمل
~~الصغير والكبير فلا يحتاج إلى التقييد . فإن قلت : هل يلتحق بالصغار من بلغ
~~مجنونا مثلا واستمر على ذلك فمات ؟ قلت : الظاهر أنه يلحق لعدم الخطاب .
~~فإن قلت : في الناس من يكره ولده ويتبرأ منه ، ولا سيما إذا كان ضيق الحال
~~؟ قلت : لما كان الولد مظنة المحبة نيط بها الحكم ، وإن كان يوجد التخلف في
~~بعض الأفراد . فإن قلت : هل يدخل أولاد الأولاد في هذا الحكم ؟ قلت :
~~الحديث الذي أخرجه النسائي من طريق حفص بن عبيد الله عن أنس عن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة . . )
~~الحديث يدل على أن أولاد الأولاد لا يدخلون ، وكذلك حديث عثمان بن أبي
~~العاص ، ( رجل سلف بين يديه ثلاثة من صلبه في الأسلام ) ، وقد مر عن قريب ،
~~ولكن الظاهر أن أولاد الأولاد الذكور منهم يدخلون ، وأولاد البنات لا
~~يدخلون ، وفيه : التقييد بالإسلام ليدل على اختصاص ذلك الثواب بالمسلم فإن
~~قلت : من مات له أولاد في الكفر ثم أسلم هل يدخل فيه ؟ قلت : حديث أبي
~~ثعلبة الأشجعي وحديث عمرو ابن عبسة اللذين قد ذكرا عن قريب يدلان على عدم
~~ذلك . وفيه : دليل على أن أطفال المسلمين في الجنة . قال في ( التوضيح ) :
~~وهو إجماع ، ولا عبرة للمجبرة حيث جعلوهم تحت المشيئة ، فلا يعتد بخلافهم
~~ولا بوفاقهم . وفي أطفال المشركين اختلاف بين العلماء ، فذهب جماعة إلى
~~التوقف في أطفال المشركين أن يكونوا في جنة أو نار ، منهم ابن المبارك
~~وحماد وإسحاق لحديث أبي هريرة : ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأطفال ؟ فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين ) . كذا قال : الأطفال ، ولم
~~يخص طفلا ms04831 من طفل . قال الطبراني في ( معجمه الأوسط ) : روي أن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال لعائشة في أطفال المشركين : ( إن شئت دعوت الله تعالى
~~أن يسمعك تضاغيهم في النار ؟ ) وقال سمرة بن جندب : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أولاد المشركين هم خدم أهل الجنة ) . وروي عنه أنه سئل عنهم
~~فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين ، فرجع الأمر إلى قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ألله أعلم بما كانوا عاملين ، فمن سبق علم PageV08P030
~~الله فيه أنه لو كبر آمن هم الذين قال : ( هم خدم أهل الجنة ) ، وهو قول
~~أهل السنة . فإن قلت : روى أبو داود الطيالسي : حدثنا قيس بن الربيع عن
~~يحيى بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة ( عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى بصبي من الأنصار ليصلي عليه ، فقالت : طوبى له عصفور من عصافير الجنة
~~لم يعمل سوأ قط ولم يدره ! فقال : يا عائشة ! أولا تدرين أن الله تبارك خلق
~~الجنة وخلق لها أهلا ، خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق النار وخلق
~~لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم ؟ ) وروي ( عن سلمة بن يزيد الجعفي قال : قلت
~~: يا رسول الله إن أمنا ماتت في الجاهلية ، وإنها وأدت أختا لنا لم تبلغ
~~الحنث في الجاهلية ، فهل ذلك نافع أختنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أما إن الوائدة والموءودة فإنهما في النار إلا أن يدرك الإسلام ) .
~~وروي بقية عن محمد بن يزيد الألهاني قال : سمعت عبد الله بن قيس ، سمعت
~~عائشة ( سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراري المسلمين ؟ فقال : هم من
~~آبائهم ، قلت : بلا عمل ؟ قال : الله أعلم بما كانوا عاملين ؟ وسألته عن
~~ذراري المشركين ؟ فقال : مع آبائهم ، قلت : بلا عمل ؟ قال : الله أعلم بما
~~كانوا عاملين ) . وروى أبو داود الطيالسي من حديث أبي عقيل ، صاحب بهية ،
~~عن بهية ( عن عائشة قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال
~~المشركين . . ) الحديث ؟ قلت : قيس بن الربيع وأبو عقيل وبقية متكلم فيهم ms04832 ،
~~فأحاديثهم ضعاف . وقال أبو عمر : قوله : ( إن الله خلق الجنة . . ) إلى
~~آخره ساقط ضعيف مردود بالإجماع ، وفي إسناده طلحة بن يحيى وهو ضعيف . قلت :
~~كيف يقال : إنه ساقط وطلحة ضعيف والحديث أخرجه مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة ( عن عائشة ، أم
~~المؤمنين ، قالت : دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من
~~الأنصار ، فقلت : يا رسول الله ! طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة ، لم
~~يعمل السوء ولم يدركه . قال : أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا
~~خلقهم لها وهم في أصلاب الرجال ، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب
~~آبائهم ) . والجواب عنه أن المراد به النهي عن المسارعة إلى القطع من غير
~~دليل قاطع ، وقيل ذلك قبل أن يعلم صلى الله عليه وسلم كونهم في الجنة ،
~~فلما علم ذلك أثبته بحديث شفاعة الأطفال ، ويقال : على تقدير الصحة يعارض
~~الأحاديث المذكورة ما في الصحيح من حديث سمرة حديث الرؤيا : ( وأما الرجل
~~الذي في الروضة ، إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وأما الولدان حوله فكل
~~مولود يولد على الفطرة . قيل : يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ قال :
~~وأولاد المشركين ) . وفي لفظ : ( وأما الشيخ في أصل الشجرة فإبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، والصبيان حوله أولاد الناس ) . وروى الحاكم عن أبي هريرة
~~على شرط الشيخين يرفعه : ( أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم
~~، عليه الصلاة والسلام ، حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة ) . وفي (
~~التمهيد ) حديث مفسر يقضي على ما روي في الأحاديث بأن ذلك كان في أحوال
~~ثلاثة عن عائشة : أن خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، ( سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أولاد المشركين رضي الله تعالى عنها ، ( سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين ؟ فقال : هم مع آبائهم ، ثم سألته
~~بعد ذلك ، فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين ، ثم بعدما استحكم الإسلام
~~ونزلت : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قال : هم على الفطرة ، وذكر ms04833 محمد بن
~~سنجر في مسنده : حدثنا هودة حدثنا عوف ( عن خنساء بنت معاوية قالت : حدثني
~~عمي قال : قلت : يا رسول الله من في الجنة ؟ قال النبي : في الجنة ،
~~والشهيد في الجنة ، والمولود في الجنة ، والوئيد في الجنة ) . وعن أنس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سألت ربي في اللاهين ، يعني الأطفال من
~~ذرية المشركين ، أن لا يعذبهم فأعطانيهم ) . وروى الحجاج بن نصير عن
~~المبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أنس يرفعه : ( أولاد المشركين خدم أهل
~~الجنة ) ، وروى الحكيم في ( نوادر الأصول ) عن أبي طالب الهروي : حدثنا
~~يوسف بن عطية ، حدثنا أنس بلفظ : ( كل مولود من ولد كافر أو مسلم فإنهم
~~إنما يولدون على فطرة الإسلام كلهم ) ، وفي حديث عياض بن حماد المجاشعي :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته : ( إن الله تعالى أمرني أن
~~أعلمكم ، وقال : إني خلقت عبادي كلهم حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن
~~دينهم ، وأمرتهم أن يشركوا بي ، وحرمت عليهم ما أحللت لهم ) . والجواب : عن
~~حديث سلمة بن يزيد أنه : وإن كان صحيحا ، ولكنه يحتمل أن يكون خرج على جواب
~~السائل في غير مقصوده ، فكانت الإشارة إليها .
# 9421 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الرحمان بن الأصبهاني عن
~~ذكوان عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن النساء قلن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم اجعل لنا يوما فوعظهن وقال أيما PageV08P031 امرأة مات لها ثلاثة من
~~الولد كانوا حجابا من النار قالت امرأة واثنان قال واثنان .
# ( أنظر الحديث 101 ) .
# مطابقته للترجمة مثل الوجه الذي ذكرناه في الحديث السابق .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب وقد مر
~~غير مرة . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : عبد الرحمن بن الأصبهاني
~~واسم الأصبهاني عبد الله ويروى عبد الرحمن الأصبهاني بدون لفظة ابن ،
~~والأصبهاني بكسر الهمزة وفتحها وبالفاء وبالباء الموحدة أربع لغات قاله
~~الكرماني . قلت : بالباء الموحدة في لسان العجم ، وبالفاء في استعمال العرب
~~. الرابع : ذكوان هو أبو صالح السمان . الخامس : أبو ms04834 سعيد الخدري واسمه :
~~سعد بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : حدثنا عبد الرحمن وفي
~~رواية الأصيلي أخبرنا . وفيه : أن شيخه بصري . وشعبة واسطي وعبد الرحمن
~~كوفي وأصله من أصبهان وكان أبوه يتجر إلى أصبهان فقيل له الأصبهاني وذكوان
~~مدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في مواضع قد ذكرناها في
~~كتاب العلم في : باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم ، وهناك أخرجه عن
~~آدم عن شعبة إلى آخره نحوه مع زيادة فيه . وأخرجه مسلم والنسائي أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( أن النساء قلن ) وفي رواية مسلم ( أنهن كن من نساء
~~الأنصار ) . قوله : ( فوعظهن ) ، عطف على مقدر تقديره ، فجعل لهن يوما
~~فوعظهن فيه ومن جملة ما قال لهن قوله : ( أيما امرأة ) قوله : ( ثلاث من
~~الولد ) في رواية أبي ذر ، هكذا وفي رواية غيرة ( ثلاثة ) وقد مر توجيهه عن
~~قريب . وقوله ( ولد ) يتناول الذكر والأنثى والمفرد والجمع . قوله : ( كن )
~~هكذا رواية الحموي والمستملي ، وكأنه أنث باعتبار النفس أو النسمة وفي
~~رواية غيرهما . ( كانوا ) ، وفي رواية أبي الوقت ( كانوا لها حجابا ) وقال
~~الكرماني : القياس : كانوا ، ولكن الأطفال كالنساء في كونهم غير عاقلين ،
~~أو المراد كانت النساء محجوبات . قلت : تشبيههم بالنساء هكذا غير موجه لأن
~~النساء عاقلات ، غير أن في عقولهن قصورا . قوله : ( فقالت امرأة ) ، هي أم
~~سليم الأنصارية والدة أنس بن مالك ، رواه الطبراني عنها بإسناد جيد . (
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا عنده : ما من مسلمين
~~يموت لهما ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم ،
~~فقلت : وإثنان قال : واثنان . وممن سأل عن ذلك أم أيمن ، وقد تقدم في حديث
~~جابر بن سمرة ، ومنهن أم مبشر ، مضى من حديث جابر بن عبد الله ، وفي حديث
~~ابن عباس أن عائشة منهن ، وحكى ابن بشكوال أن أم هانىء سألت عن ذلك . فإن
~~قلت : سؤالهن كان في مجلس واحد ms04835 أو في مجالس ؟ قلت : يحتمل كلا منهما . وقال
~~بعضهم في تعدد القصة بعد . قلت : الأقرب تعدد القصة ألا ترى أنه قد تقدم في
~~حديث جابر بن عبد الله أنه : ممن سأل عن ذلك أيضا . . . وقد مضى في حديث
~~بريدة أن عمر سأل عن ذلك أيضا ، فظهر من ذلك أن اتحاد المجلس فيه بعد ظاهر
~~، فافهم . قوله : ( وإثنان ) عطف على ثلاثة ومثله يسمى بالعطف التلقيني أي
~~: قل يا رسول الله : واثنان ، ونظيره قوله تعالى حكاية عن إبراهيم : { ومن
~~ذريتي } ( إبراهيم : 04 ) . وقال بعضهم : وإثنان ، أي : وإذا مات اثنان ما
~~الحكم ؟ فقال : وإثنان . أي : وإذا مات اثنان فالحكم كذلك ؟ قلت : فيه كثرة
~~الحذف المخلة بالفصاحة ، وفي رواية مسلم من هذا الوجه : واثنين ، بالنصب أي
~~: وما أمر اثنين ؟ وفي رواية سهيل : أو إثنان ؟ أي : أو إن وجد إثنان
~~فكالثلاثة ، وفيه التسوية بين ثلاثة وإثنين . فإن قلت : كيف قال في الحال :
~~وإثنان ؟ قلت : قال ابن بطال : هو محمول على أنه أوحي إليه بذلك في الحال ،
~~ولا يبعد أن ينزل عليه الوحي في أسرع من طرفة عين ، ويحتمل أن يكون كان
~~العلم عنده حاصلا لكنه أشفق عليهم أن يتكلموا ، لأن موت الإثنين غالبا أكثر
~~من موت الثلاثة ، ثم لما سئل عن ذلك لم يكن بد من الجواب .
# ومما يستفاد منه : ما قاله ابن التين تبعا للقاضي عياض : أن مفهوم العدد
~~ليس بحجة ، لأن الصحابية من أهل اللسان ولم تعتبره إذ لو اعتبرته لانتفى
~~الحكم عندها عما عدا الثلاثة ، لكنها جوزت ذلك فسألت ، وقال بعضهم : الظاهر
~~أنها اعتبرت مفهوم العدد إذ لو لم تعتبره لم تسأل . قلت : دلالة مفهوم
~~العدد بطريق الاحتمال لا بطريق القطع ، فلذلك وقع السؤال عن ذلك . فإن قلت
~~: لم خصت الثلاثة بالذكر ؟ لأنها أول مراتب الكثرة فتعظم المصيبة فيكثر
~~الأجر ، فإذا زاد عليها يخف أمرها لكونها تصير PageV08P032 كالعادة كما قيل
~~:
# روعت بالبين حتى ما اراع به
# كذا قاله القرطبي ، وقيل : هذا مصير منه إلى انحصار الأجر المذكور ، في
~~الثلاثة ثم في الاثنين ms04836 بخلاف الأربعة والخمسة ، ويلزم في ذلك أن يرتفع
~~الأجر في الأربعة مع وجود الثلاثة فيها مع تجدد المصيبة ، والوجه السديد في
~~هذا أن يقال : إن تناول الخبر الأربعة فما فوقها من باب الأولى والأجدر ،
~~ألا ترى أنهم ما سألوا عن الأربعة ولا ما فوقها ، لأنه كالمعلوم عندهم أن
~~المصيبة إذا كثرت كان الأجر أعظم .
# وقال شريك عن ابن الأصبهاني قال حدثني أبو صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة لم يبلغوا
~~الحنث .
# شريك بن عبد الله ، وابن الاصبهاني هو عبد الرحمن ، وقد مضى الآن ، وأبو
~~صالح ذكوان وقد مضى صريحا في الحديث السابق ، وهذا التعليق وصله ابن أبي
~~شيبة عنه ، حدثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني قال : أتاني أبو صالح يعزيني عن
~~ابن لي فأخذ يحدث عن أبي سعيد وأبي هريرة أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ( ما من امرأة تدفن ثلاثة أفراط إلا كانوا لها حجابا من النار فقالت
~~امرأة : يا رسول الله قدمت اثنين ؟ قال : ثلاثة ، ثم قال : واثنين وإثنين )
~~. قال أبو هريرة : الفرط من لم يبلغ الحنث ، وقد قال في كتاب العلم وعن عبد
~~الرحمن بن الأصبهاني : سمعت أبا حازم عن أبي هريرة وقال : ثلاثة لم يبلغوا
~~الحنث .
# 1521 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت
~~لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم .
# ( الحديث 1521 طرفه في : 6566 ) .
# مطابقته للترجمة قد ذكرناها في الحديثين السابقين ، ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة ، وعلي هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة والزهري هو محمد بن مسلم .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر بن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو
~~الناقد وزهير بن حرب . وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الله بن
~~يزيد . وأخرجه ابن ماجه في الجنائز عن أبي بكر بن ms04837 أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( لا يموت لمسلم ) ، قيد الإسلام شرط لأنه لا نجاة
~~للكافر بموت أولاده ، وإنما ينجو من النار بالإيمان والسلامة من المعاصي ،
~~وهذه اللفظة فيها عموم تشمل الرجال والنساء بخلاف الرواية الماضية لأبي
~~هريرة فإنها مقيدة بالنساء . قوله : ( فيلج النار ) من الولوج وهو الدخول ،
~~يقال : ولج يلج ولوجا ولجة أي : دخل ، قال سيبويه : إنما جاء مصدره ولوجا
~~وهو من مصادر غير المتعدي على معنى : ولجت فيه وأولجه أدخله ، قال الله
~~تعالى : { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } ( الحج : 16 ) .
~~أي : يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا . قوله : ( إلا تحلة القسم ) ،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الحاء وتشديد اللام ، وهو مصدر حلل اليمين
~~أي : كفرها . يقال : حلل تحليلا وتحلة وتحلا وهو شاذ ، والتاء فيه زائدة ،
~~ومعنى : تحلة ، القسم : ما ينحل به القسم وهو اليمين تقول العرب : ضربه
~~تحليلا وضربه تعزيرا إذا لم يبالغ في ضربه ، وهذا مثل في القليل المفرط
~~القلة وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر قسمه به مثل
~~أن يحلف على النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة أجزأته فتلك تحلة قسمه ،
~~وقال أهل اللغة : يقال فعلته تحلة القسم ، أي : قدر ما حللت به يميني ، ولم
~~أبالغ ، وقال الخطابي : حللت القسم تحلة أي : أبررتها ، بقوله : { وإن منكم
~~إلا واردها } ( مريم : 17 ) . أي : لا يدخل النار ليعاقبه بها ، ولكنه يجوز
~~عليها فلا يكون ذلك إلا بقدر ما يبر الله به قسمه ، والقسم مضمر كأنه قال :
~~وإن منكم والله إلا واردها . وقال ابن بطال : المراد بهذه الكلمة تقليل مكث
~~الشيء ، وشبهوه بتحليل القسم . وقال الجوهري : التحليل ضد التحريم ، تقول :
~~حللته تحليلا وتحلة . وفي الحديث : ( إلا تحلة القسم ) أي : قدر ما يبر
~~الله قسمه فيه بقوله : { وإن منكم إلا واردها } ( مريم : 17 ) . وقال
~~القرطبي : اختلف في المراد بهذا القسم ، فقيل : هو معين ، وقيل : غير معين
~~، فالجمهور على الأول . وقيل : لم يعن به قسم بعينه . وإنما معناه :
~~التقليل لأمر ms04838 ورودها ، وهذا اللفظ يستعمل في هذا ، يقال : ما ينام فلان إلا
~~كتحليل الألية ، ويقال : ما ضربه إلا تحليلا إذا لم يبالغ في الضرب ، أي :
~~قدرا يصيبه منه مكروه . وقال جمهور العلماء : المراد به قوله تعالى : { وإن
~~منكم إلا واردها } ( مريم : 17 ) . وليس المراد دخولها للعقاب ، ولكن
~~للجواز . كما قاله PageV08P033 الخطابي ، ويدل على ذلك ما رواه عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري في آخر هذا الحديث : إلا تحلة القسم ، يعني : الورود ،
~~وفي ( سنن أبي سعيد بن منصور ) : عن سفيان بن عيينة في آخره ثم قرأ سفيان :
~~{ وإن منكم إلا واردها } ( مريم : 17 ) . ومن طريق زمعة بن صالح عن الزهري
~~في آخره ، قيل : وما تحلة القسم ؟ قال : قوله تعالى : { وإن منكم إلا
~~واردها } ( مريم : 17 ) . وكذا وقع في رواية كريمة في أصل البخاري . قال
~~أبو عبد الله : { وإن منكم إلا واردها } ( مريم : 17 ) . والمراد : بأبو
~~عبد الله ، هو البخاري نفسه ، ولم يقع هذا في رواية غير كريمة ، ومن أقوى
~~الدليل على أن المراد من الورود : الجواز ، حديث عبد الرحمن بن بشير
~~الأنصاري الذي ذكرناه في أوائل الباب ، وهو : ( من مات له ثلاثة من الولد
~~لم يبلغوا الحنث لم يرد النار إلا على عابر سبيل ) ، يعني : الجواز على
~~الصراط ، ومع هذا اختلف السلف في المراد بالورود في الآية ، فقيل : هو
~~الدخول ، واستدل على ذلك بما رواه أحمد والنسائي والحاكم من حديث جابر
~~مرفوعا ( الورود : الدخول ، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها ، فيكون على
~~المؤمنين بردا وسلاما ) ورواه ابن أبي شيبة أيضا وزاد : ( كما كانت على
~~إبراهيم حتى إن للنار أو لجهنم ضجيج من بردهم ، ثم ينجي الله الذين اتقوا
~~ويذر الظالمين فيها جثيا ) . وروى الترمذي ، وقال : حدثنا عبد بن حميد ،
~~قال : أخبرنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل ( عن السدي قال : سألت مرة
~~الهمداني عن قول الله تعالى : { وإن منكم إلا واردها } ( مريم : 17 ) .
~~فحدثني أن عبد الله بن مسعود حدثهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: يرد الناس النار ms04839 ثم يصدرون عنها بأعمالهم ، فأولهم كلمح البرق ثم كالريح
~~ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرجل ثم كمشيه ) ، هذا حديث حسن
~~، ورواه شعبة عن السدي ولم يرفعه . حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عبد
~~الرحمن عن شعبة : عن السدي بمثله ، قال عبد الرحمن : قلت لشعبة : إن
~~إسرائيل حدثني عن السدي عن مرة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال شعبة وقد سمعته من السدي مرفوعا ولكني أدعه عمدا . وقيل : المراد
~~بالورود الممر عليها . واستدل على ذلك بما رواه الإمام أبو الليث السمرقندي
~~، قال : حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد مندوست ، قال : حدثنا فارس بن مردويه
~~، قال : حدثنا محمد بن الفضل ، قال : حدثنا علي بن عاصم ، قال : حدثنا يزيد
~~بن هارون ، قال : حدثنا الجريري عن أبي السليل عن غنيم بن قيس ( عن أبي
~~العوام ، قال : قال كعب : هل تدرون ما قوله : { وإن منكم إلا واردها } (
~~مريم : 17 ) . قالوا : ما كنا لنرى ورودها إلا دخولها . قال : لا ، ولكن
~~ورودها : أن يجاء بجهنم كأنها متن إهالة حتى استوت عليها أقدام الخلائق
~~برهم وفاجرهم ، نادى مناد : خذي أصحابك وذري أصحابي ، فتجيب بكل ولي لها
~~وهي أعلم بهم من الوالد بولده ، وينجو المؤمنون ندية ثيابهم ) قوله : (
~~كأنها متن إهالة ) أي : ظهرها ، والإهالة ، بكسر الهمزة ، كل شيء من
~~الأدهان مما يؤتدم به . وقيل : هو ما أذيب من الإلية والشحم . وقيل : الدسم
~~الجامد . وقيل : المراد بالورود الدنو منها ، وقيل : الإشراف عليها . وقيل
~~: المراد به ما يصيب المؤمن في الدنيا من الحمى ، وهو محكي عن مجاهد فإنه
~~قال : الحمى حظ المؤمن من النار ، وقيل : الورود مختص بالكفار ، واستدل على
~~ذلك بقراءة بعضهم : { وإن منكم إلا واردها } وحكي ذلك عن ابن عباس أيضا ،
~~ويكون الورود على ذلك في الكفار دون المؤمنين ، وقال أبو عمر : ظاهر قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فتمسه النار ) ، يدل على أن المراد بالورود الدخول ،
~~لأن المسيس حقيقة في اللغة : المماسة ، ثم قال : روي عن ابن عباس وعلي ،
~~رضي الله ms04840 تعالى عنه ، أن الورود الدخول ، وكذا رواه أحمد بن حنبل عن جابر .
~~انتهى . ويدل على صحة ذلك ما رواه مسلم من حديث أم مبشر : أن حفصة قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال : ( لا يدخل أحد شهد الحديبية النار :
~~أليس الله يقول : { وإن منكم إلا واردها } ( مريم : 17 ) . فقال لها : أليس
~~الله يقول : { ثم ننجي الذين اتقوا } ( مريم : 27 ) . الآية ، ويكون على
~~مذهب هؤلاء : ثم ننجي الذين اتقوا بخروج المتقين من جملة من يدخلها ليعلم
~~فضل النعمة بما شاهدوا فيه أهل العذاب .
# ذكر إعرابه : قوله : ( فيلج النار ) ، منصوب بأن المقدرة ، تقديره : فأن
~~يلج النار ، لأن الفعل المضارع المنفي ينصب بأن المقدرة ، وحكى الطيبي عن
~~بعضهم : إنما تنصب الفاء الفعل المضارع بتقدير : أن إذا كان ما قبلها أو ما
~~بعدها سببية ، ولا سببية ههنا ، إذ لا يجوز أن يكون موت الأولاد ولا عدمه
~~سببا لولوج أبيهم النار ، فالفاء بمعنى الواو التي للجمعية ، وتقديره : لا
~~يجتمع لمسلم موت ثلاثة من أولاده وولوجه النار ، ونظيره ما ورد : ( ما من
~~عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة : بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
~~في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ، فيضره شيء ) . بالنصب ،
~~وتقديره : لا يجتمع قول عبد هذه الكلمات في هذه الأوقات وضر شيء إياه . قال
~~الطيبي : إن كانت الرواية على النصب فلا محيد عن ذلك ، والرفع يدل على أنه
~~لا يوجد ولوج النار عقيب موت الأولاد إلا مقدارا يسيرا ، ومعنى : فاء
~~التعقيب ، كمعنى الماضي في قوله تعالى : PageV08P034 { ونادى أصحاب الجنة
~~أصحاب النار } ( ك : 44 ) . في أن ما سيكون بمنزله الكائن ، لأن ما أخبر به
~~الصادق من المستقبل كالواقع ، وقال بعضهم : وهذا قد تلقاه جماعة عن الطيبي
~~وأقروه عليه ، وفيه نظر ، لأن السببية حاصلة بالنظر إلى الاستثناء ، لأن
~~الاستثناء بعد النفي إثبات ، فكان المعنى : أن تخفيف الولوج مسبب عن موت
~~الأولاد ، وهو ظاهر ، لأن الولوج عام وتخفيفه يقع بأمور منها موت الأولاد
~~بشرطه ، وما ادعاه أن الفاء ms04841 بمعنى الواو التي للجمع فيه نظر . قلت : في كل
~~واحد من نظريه نظر ، أما الأول : فلأنا لا نسلم حصول السببية بالنظر إلى
~~الاستثناء ، لأن الولوج ههنا ليس على حقيقته بالاتفاق ، لأنه بمعنى الورود
~~، وقد مر أن في معناه أقوالا . وقوله : لأن الاستثناء بعد النفي إثبات محل
~~نزاع ، وقد علم في موضعه . وإما الثاني : فأيضا ممنوع ، لأن الحروف ينوب
~~بعضها عن بعض ، ولم يمنع أحد عن ذلك ألا ترى أن بعضهم قالوا : إن الاستثناء
~~بمعنى : الواو ، أي : لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ، ولا تحلة القسم ،
~~وقد جوز الفراء والأخفش وأبو عبيدة مجيء : إلا بمعنى : الواو ، وجعلوا منه
~~قوله تعالى : { لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم } ( البقرة
~~: 051 ) . أي : ولا الذين ظلموا منهم .
# 7
# | 2 ( باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز قول الرجل للمرأة عند قبر الميت : إصبري ،
~~والقصد من هذه الترجمة جواز مخاطبة الرجال للنساء بما فيه موعظة وأمر
~~بمعروف ونهي عن منكر ، وإنما ذكر بقوله : ( قول الرجل ) إشارة إلى أن ذلك
~~لا يختص بالنبي ، صلى الله عليه وسلم ، وإن كان في الحديث قوله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وأطلق إمرأة ليتناول الشابة والعجوز ، وعين لفظ : اصبري ، ولم
~~يقل لفظ : اتقي ، كما في الحديث لأنه هو المناسب في ذلك الوقت . فإن قلت :
~~لم قال : قول الرجل ، ولم يقل : وعظ الرجل ، ونحوه ؟ قلت : لعموم معنى
~~القول وشموله .
# 2521 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال
~~اتقي الله واصبري .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( واصبري ) ، ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# وأخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن بندار عن غندر ، وفي الأحكام أيضا عن
~~إسحاق بن منصور عن عبد الصمد بن عبد الوارث . وأخرجه مسلم في الجنائز عن
~~بندار وعن غندر عن أبي موسى وعن يحيى بن حبيب وعن عقبة بن مكرم ms04842 وعن أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي وزهير بن حرب عن عبد الصمد ، ستتهم عنه به . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أبي موسى محمد بن المثنى نحوه . وأخرجه الترمذي فيه عن بندار
~~به . وأخرجه النسائي فيه عن عمر بن علي عن غندر .
# قوله : ( وهي تبكي ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( فقال ) أي : النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، لها : ( اتقي الله واصبري ) أي : لا تجزعي ، فإن
~~الجزع يحبط الأجر ، واصبري فإن الصبر يجزل الأجر ، قال تعالى : { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } ( الزمر : 01 ) . وقال ابن ابن بطال : أراد
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أن لا يجتمع عليها مصيبتان : مصيبة فقد الولد
~~، ومصيبة فقد الأجر الذي يبطله الجزع ، فأمرها بالصبر الذي لا بد للجازع من
~~الرجوع إليه بعد سقوط أجره ، وقيل : كل مصيبة لم يذهب فرح ثوابها ألم حزنها
~~فهي المصيبة الدائمة ، والحزن الباقي . وقال الحسن : الحمد لله الذي أجرنا
~~على ما لا بد لنا منه .
# ومما يستفاد منه : جواز زيارة القبور والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
~~وفيه : دلالة على تواضعه ، صلى الله عليه وسلم ، وكونه لم ينهرها ، وفيه :
~~النهي عن البكاء بعد الموت . وفيه : الموعظة للباكي بتقوى الله والصبر .
# 8
# | 2 ( باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم غسل الميت . . إلى آخره .
# وهذه الترجمة مشتملة على أمور .
# الأول : في غسل الميت ، هل هو فرض أو واجب أو سنة ؟ فقال أصحابنا : هو
~~واجب على الأحياء بالسنة وإجماع الأمة . أما السنة : فقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( للمسلم على المسلم ست حقوق . . ) وذكر منها : إذا مات أن يغسله ،
~~وأجمعت الأمة على هذا . وفي ( شرح الوجيز ) : الغسل والتكفين والصلاة فرض
~~PageV08P035 على الكفاية بالإجماع ، وكذا نقل النووي الإجماع على أن غسل
~~الميت فرض كفاية ، وقد أنكر بعضهم على النووي في نقله هذا فقال : وهو ذهول
~~شديد ، فإن الخلاف مشهور جدا عند المالكية ، حتى أن القرطبي رجح في ( شرح
~~مسلم ) أنه سنة ، ولكن الجمهور على وجوبه . انتهى . قلت : هذا ذهول أشد من ms04843
~~هذا القائل حيث لم ينظر إلى معنى الكلام ، فإن معنى قوله : سنة ، أي : سنة
~~مؤكدة ، وهي في قوة الوجوب ، حتى قال هو : وقد رد ابن العربي على من لم يقل
~~بذلك ، أي : بالوجوب ، وقال : توارد به القول والعمل وغسل الطاهر المطهر
~~فكيف بمن سواه ؟ .
# الثاني : في أن أصل وجوب غسل الميت ما رواه عبد الله بن أحمد في ( المسند
~~) ( أن آدم ، عليه الصلاة والسلام ، غسلته الملائكة وكفنوه وحنطوه وحفروا
~~له وألحدوا وصلوا عليه ، ثم دخلوا قبره فوضعوه فيه ووضعوا عليه اللبن ، ثم
~~خرجوا من قبره ، ثم حثوا عليه التراب ، ثم قالوا : يا بني آدم هذه سبيلكم )
~~ورواه البيهقي بمعناه .
# الثالث : في سبب وجوب غسل الميت ، فقال بعضهم : هو الحدث ، فإن الموت سبب
~~لاسترخاء مفاصله ، وقال الشيخ أبو عبد الله الجرجاني وغيره من مشايخ العراق
~~، إنما أوجب النجاسة الموت إذ الآدمي له دم مسفوح كسائر الحيوانات ، ولهذا
~~يتنجس البئر بموته فيها ، وفي ( البدائع ) : عن محمد بن الشجاع البجلي أن
~~الآدمي لا ينجس بالموت كرامة له ، لأنه لو تنجس لما حكم بطهارته بالغسل
~~كسائر الحيوانات التي حكم بنجاستها بالموت ، وسيأتي قول ابن عباس : إن
~~المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا . وقال بعض الحنابلة : ينجس بالموت ولا يطهر
~~بالغسل ويتنجس الثوب الذي ينشف به كسائر الميتات ، وهذا باطل بلا شك وخرق
~~للإجماع
# الرابع : في وضوء الميت ، فوضوؤه سنة كما في الاغتسال في حالة الحياة ،
~~غير أنه لا يمضمض ولا يستنشق عندنا لأنهما متعسران . وقال صاحب ( المغني )
~~: ولا يدخل الماء فاه ولا منخريه في قول أكثر أهل العلم . وهو قول سعيد بن
~~جبير والنخعي والثوري وأحمد . وقال الشافعي : يمضمض ويستنشق كما يفعله الحي
~~. وقال النووي : المضمضة جعل الماء في فيه . قلت : هذا خلاف ما قاله أهل
~~اللغة ، فقال الجوهري : المضمضة تحريك الماء في الفم ، وإمام الحرمين لم
~~يصوب من قال مثل ما قال النووي .
# الخامس : في الماء والسدر ، فالحكم فيه عندنا أن الماء يغلي بالسدر
~~والأشنان مبالغة في التنظيف ، فإن لم يكن السدر أو ms04844 الأشنان فالماء القراح ،
~~وذكر في ( المحيط ) و ( المبسوط ) : أنه يغسل أولا بالماء القراح ، ثم
~~بالماء الذي يطرح فيه السدر ، وفي الثالثة يجعل الكافور في الماء ويغسل به
~~، هكذا روي عن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، وعند سعيد بن المسيب
~~والنخعي والثوري : يغسل في المرة الأولى والثانية بالماء القراح ، والثالثة
~~بالسدر . وقال الشافعي : يختص السدر بالأولى ، وبه قال ابن الخطاب من
~~الحنابلة . وعن أحمد : يستعمل السدر في الثلاث كلها ، وهو قول عطاء وإسحاق
~~وسليمان بن حرب . وقال القرطبي : يجعل السدر في ماء ويخضخض إلى أن تخرج
~~رغوته ويدلك جسده ثم يصب عليه الماء القراح ، فهذه غسلة ، وكرهت الشافعية
~~وبعض الحنابلة الماء المسخن ، وخيره مالك ما ذكره في ( الجواهر ) وفي (
~~الختلي ) من كتب الشافعية ، قيل : المسخن أولى بكل حال وهو قول إسحاق . وفي
~~( الدراية ) : وعند الشافعي وأحمد الماء البارد أفضل إلا أن يكون عليه وسخ
~~أو نجاسة لا تزول إلا بالماء الحار أو يكون البرد شديدا . فإن قلت : الوضوء
~~مذكور في الترجمة ولم يذكر له حديثا . قلت : اعتمد على المعهود من الاغتسال
~~من الجنابة ، عن يمكن أن يقال : إنه اعتمد على ما ورد في بعض طرق حديث
~~الباب من حديث أم عطية : ( إبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ) . وقيل :
~~أراد وضوء الغاسل أي : لا يلزمه وضوء . قلت : هذا بعيد ، لأن الغاسل لم
~~يذكر فيما قبله ولا يعود الضمير في قوله : ( ووضوئه ) إلا إلى الميت ، ووجه
~~بعضهم هذا فقال : إلا أن يقال : تقدير الترجمة : باب غسل الحي الميت ، لأن
~~الميت لا يتولى ذلك بنفسه فيعود الضمير على المحذوف . قلت : هذا عسف وإن
~~كان له وجه مع أن رجوع الضمير إلى أقرب الشيئين إليه أولى .
# وحنط ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلى ولم
~~يتوضأ
# مطابقتة للترجمة تؤخذ من موضعين : الأول : من قوله : ( حنط ) ، لأن
~~التحنيط يستلزم الغسل ، فكأنه قال : غسله وحنطه ، وهو مطابق لقوله : باب
~~غسل الميت ، والثاني : من قوله : ( ولم يتوضأ ) ، لأنا قد ذكرنا أن الضمير
~~في ms04845 قوله : ( ووضوئه ) ، يرجع إلى الميت ، وقوله : ( لم PageV08P036 يتوضأ )
~~يدل على أن الغاسل ليس عليه وضوء ، فوقع التطابق من هذه الحيثية . وقال
~~بعضهم : وقيل : تعلق هذا الأثر وما بعده بالترجمة من جهة أن المصنف يرى أن
~~المؤمن لا ينجس بالموت وأن غسله إنما هو للتعبد ، لأنه لو كان نجسا لم
~~يطهره الماء والسدر ولا الماء وحده ، ولو كان نجسا ما مسه ابن عمر ، ولغسل
~~ما مسه من أعضائه . قلت : ليس بين هذا الأثر وبين الترجمة تعلق أصلا من هذه
~~الجهة البعيدة ، والذي ذكرناه هو الأوجه . نعم ، هذا الذي ذكره يصلح أن
~~يكون وجه التطابق بين الترجمة وبين أثر ابن عباس الآتي ، لأن إيراده أثر
~~ابن عباس في هذا الباب يدل على أنه يرى فيه رأي ابن عباس ، ويفهم منه أن
~~غسل الميت عنده أمر تعبدي ، وإن كان قوله : باب غسل الميت ، أعم من ذلك ،
~~لكن إيراده أثر ابن عباس وأثر سعد ، والحديث المعلق يدل على ذلك فافهم .
# وقال هذا القائل أيضا : وكأنه أشار إلى تضعيف ما أخرجه أبو داود من طريق
~~عمرو بن عمير عن أبي هريرة مرفوعا : ( من غسل الميت فليغتسل ومن حمله
~~فليتوضأ ) ، رواته ثقات إلا عمرو بن عمير فليس بمعروف ، وروى الترمذي وابن
~~حبان من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه
~~، نحوه ، وهو معلول لأن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة . وقال ابن أبي
~~حاتم : عن أبيه الصواب : عن أبي هريرة ، موقوف . وقال أبو داود بعد تخريجه
~~: هذا منسوخ ولم يبين ناسخه ، وقال الذهلي فيما حكاه الحاكم في ( تاريخه )
~~: ليس فيمن غسل ميتا فليتغسل حديث ثابت . انتهى . قلت : إيش وجه إشارة
~~البخاري بهذه الترجمة إلى تضعيف الحديث المذكور ؟ فأي عبارة تدل على هذا
~~بدلالة من أنواع الدلالات ، وهذا كلام واه .
# قلت : أما حديث أبي داود فقد قال في ( سننه ) : حدثنا أحمد بن صالح
~~أخبرنا ابن أبي فديك حدثني ابن أبي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عمرو بن عمير ms04846
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من غسل الميت . . )
~~الحديث ، وابن أبي فديك : هو محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، وابن أبي ذئب :
~~محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث ابن أبي ذئب ، وعمرو بن عمير ،
~~بفتح العين في الإبن وضمها في الأب قلت : قوله : عمرو بن عمير ليس بمعروف ،
~~إشارة إلى تضعيف الحديث ، فهذا أبو داود قد روى له وسكت عليه فدل على أنه
~~قد رضي به ، ولكنه قال : هذا منسوخ ، فرده هذا الحديث لم يكن إلا من جهة
~~كونه منسوخا ، ثم قال هذا القائل : ولم يبين ناسخه قلت : بتركه بيان الناسخ
~~لا يلزم تضعيف الحديث ، والنسخ يعلم بأمور منها : ترك العمل بالحديث ، فإنه
~~يدل على وجود ناسخ وإن لم يطلع عليه .
# وأما حديث الترمذي فقد قال : حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب
~~حدثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من غسله الغسل ومن حمله الوضوء ) يعني
~~الميت ، وقال : حديث أبي هريرة حديث حسن ، وقد روي عن أبي هريرة موقوفا ،
~~ثم قال : وقد اختلف أهل العلم في الذي يغسل الميت ، فقال بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم : إذا غسل ميتا فعليه الغسل ، وقال
~~بعضهم : عليه الوضوء ، وقال مالك بن أنس : استحب الغسل من غسل الميت ولا
~~أرى ذلك واجبا ، وهكذا قال الشافعي ، وقال أحمد : من غسل ميتا أرجو أن لا
~~يجب عليه الغسل ، فأما الوضوء فأقل ما فيه . وقال إسحاق : لا بد من الوضوء
~~، وقد روي عن عبد الله بن المبارك أنه قال : لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل
~~الميت ، وقال الترمذي : وفي الباب عن علي وعائشة . قلت : كلاهما عند أبي
~~داود ، وفي الباب عن حذيفة عند البيهقي بإسناد ساقط ، وقال مالك في (
~~العتبية ) : أدركت الناس على أن غاسل الميت يغتسل ، واستحسنه ابن القاسم
~~وأشهب ، وقال ابن حبيب : لا غسل عليه ms04847 ولا وضوء ، وفي ( التوضيح ) :
~~وللشافعي قولان : الجديد هذا ، والقديم : الوجوب ، وبالغسل قال ابن المسيب
~~وابن سيرين والزهري ، قاله ابن المنذر ، وقال الخطابي : لا أعلم أحدا قال
~~بوجوب الغسل منه ، وأوجب أحمد وإسحاق الوضوء منه .
# وأما التعليق المذكور فقد وصله مالك في ( موطئه ) عن نافع : أن ابن عمر
~~حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ ، وروى ابن أبي
~~شيبة عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه : أن ابن عمر كفن ميتا وحنطه ولم يمس
~~ماء ، وعن أبي الأحوص عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن
~~عمر : اغتسل من غسل الميت ؟ قال : لا . وحدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن
~~سليمان بن ربيع عن سعيد بن جبير ، قال : غسلت أمي ميتة ، فقالت لي : سل ،
~~علي غسل ؟ فأتيت ابن عمر فسألته ، فقال : أنجسا غسلت ؟ ثم أتيت ابن عباس ،
~~فسألته فقال مثل ذلك : أنجسا غسلت ؟ وحدثنا عباد عن حجاج عن عطاء عن ابن
~~عباس وابن عمر أنهما قالا : ليس على غاسل الميت غسل ؟
# قوله : ( حنط ) ، بفتح الحاء المهملة وتشديد النون أي : استعمل الحنوط ،
~~وهو كل شيء خلط من الطيب PageV08P037 للميت خاصة ، قاله الكرماني وتبعه
~~بعضهم على هذا . وفي ( الصحاح ) بالحنوط ذريرة ، وهو طيب الميت . قلت :
~~الحنوط : عطر مركب من أنواع الطيب يجعل على رأس الميت ولحيته ولبقيه جسده
~~إن تيسر ، . وفي الحديث : ( أن ثمودا لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالأنطاع
~~وتحنطوا بالصبر لئلا يجيفوا وينتنوا ) . وفي ( المحيط ) : لا بأس بسائر
~~الطيب في الحنوط غير الزعفران والورس في حق الرجال ، ولا بأس بهما في حق
~~النساء ، فيدخل فيه المسك ، وأجازه أكثر العلماء ، وأمر به علي ، رضي الله
~~تعالى عنه واستعمله أنس وابن عمر وابن المسيب ، وبه قال : مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق ، وكرهه : عطاء والحسن ومجاهد ، وقالوا : إنه ميتة واستعماله
~~في الحنوط على الجبهة والراحتين والركبتين والقدمين . وفي ( الروضة ) : ولا
~~بأس بجعل المسك في الحنوط وقال النخعي : يوضع الحنوط على الجبهة والراحتين
~~والركبتين والقدمين ، وفي ( المفيد ) : وإن ms04848 لم يفعل فلا يضر ، وقال ابن
~~الجوزي والقرافي : يستحب في المرة الثالثة شيء من الكافور . قالا : وقال
~~أبو حنيفة : لا يستحب . قلت : نقلهما ذلك عنه خطأ .
# قوله : ( ابنا لسعيد ) واسم الابن : عبد الرحمن ، روى عن الليث عن نافع
~~أنه رأى عبد الله بن عمر حنط عبد الرحمن بن سعيد بن زيد ، وسعيد بن زيد هذا
~~أحد العشرة المبشرة بالجنة ، أسلم قديما ومات بالعقيق ، ونقل إلى المدينة
~~فدفن بها سنة إحدى وخمسين ، رضي الله تعالى عنه .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا
# وجه مطابقته للترجمة قد ذكرناها في أثر ابن عمر الذي مضى ، وقد وصل هذا
~~التعليق ابن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء ( عن ابن عباس أنه
~~قال : لا تنجسوا موتاكم فإن المؤمن ليس بنجس حيا ولا ميتا ) . قوله : ( لا
~~تنجسوا موتاكم ) أي : لا تقولوا إنهم نجس ، ورواه سعيد بن منصور أيضا عن
~~سفيان نحوه ، ورواه الحاكم مرفوعا ، قال : أخبرنا إبراهيم ابن عصمة بن
~~إبراهيم العدل حدثنا أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي حدثنا أبو بكر
~~وعثمان ابنا ابن أبي شيبة ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( لا تنجسوا موتاكم
~~فإن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ) صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
# وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته
# وجه المطابقة ما ذكرناه ، ووقع في رواية الأصيلي وأبي الوقت سعيد بالياء
~~والأول أشهر وأصح ، وهو سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه ، ووصل هذا
~~التعليق ابن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد القطان عن الجعد عن عائشة قالت :
~~أوذن سعد بجنازة سعيد بن زيد وهو بالبقيع فجاءه فغسله وكفنه وحنطه ، ثم أتى
~~داره فصلى عليه ، ثم دعا بماء فاغتسل ، ثم قال : لم أغتسل من غسله ولو كان
~~نجسا ما غسلته أو ما مسسته ، ولكني أغتسل من الحر .
# وفي هذا الأثر فائدة حسنة ms04849 وهي : أن العالم إذا عمل عملا يخشى أن يلتبس
~~على من رآه ينبغي له أن يعلمهم بحقيقة الأمر لئلا يحملوه على غير محمله .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس
# هذا طرف من حديث أبي هريرة ذكره البخاري مسندا في : باب الجنب يمشي ، في
~~كتاب الغسل : حدثنا عياش ، قال : حدثنا عبد الأعلى ، قال : حدثنا حميد عن
~~أبي رافع ( عن أبي هريرة ، قال : لقيني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وأنا جنب . . ) الحديث ، وقد ذكرنا هناك حميع ما يتعلق به مستقصى .
# 3521 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن أيوب السختياني عن
~~محمد بن سيرين عن أم عطية الأنصارية رضي الله تعالى عنها قالت دخل علينا
~~رسول الله حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذالك أن
~~رأيتن ذالك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن
~~فآذنني فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه فقال PageV08P038 أشعرنها إياه تعني
~~إزاره .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة كلهم قد ذكروا ، وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل
~~بن أبي أويس ابن أخت مالك ، وأم عطية اسمها : نسيبة ، بضم النون ، بنت كعب
~~، ويقال : بنت الحارث الأنصارية ، وقد شهدت غسل ابنة رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وحكت ذلك فأتقنت ، وحديثها أصل في غسل الميت ، ومدار حديثها
~~على محمد وحفصة ابني سيرين ، حفظت منها حفصة ما لم يحفظ محمد ، وقال ابن
~~المنذر : ليس في أحاديث غسل الميت أعلى من حديث أم عطية ، وعليه عول الأئمة
~~.
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه :
~~أن شيخه وشيخ شيخه مدنيان ، وأيوب وابن سيرين بصريان . وفيه : عن أيوب عن
~~محمد وفي رواية ابن جريج : عن أيوب سمعت ابن سيرين . وفيه : رواية التابعي
~~عن التابعي عن الصحابية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرج البخاري هذا الحديث من أحد عشر
~~طريقا . الأول : أخرجه ms04850 في الطهارة في : باب التيمن في الوضوء والغسل ، عن
~~مسدد وقد ذكرنا هناك من أخرجه غيره . الثاني : عن إسماعيل المذكور في هذا
~~الباب . الثالث : عن محمد بن عبد الوهاب في : باب ما يستحب أن يغسل وترا .
~~الرابع : عن علي بن عبد الله في : باب ما يبدأ بميامن الميت . وأخرجه مسلم
~~في الجنائز عن يحيى بن أيوب وابن أبي شيبة وعمرو الناقد ، ثلاثتهم عن
~~إسماعيل وعن إسماعيل بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن أبي كامل الجحدري عن
~~إسماعيل به ، وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع عن هشيم به . وأخرجه
~~النسائي فيه عن عمرو بن منصور عن أحمد بن جنبل عن إسماعيل به . الخامس : عن
~~يحيى بن موسى في : باب مواضع الوضوء من الميت . السادس : عن عبد الرحمن بن
~~حماد في : باب هل تكفن المرأة في إزار الرجل . وأخرجه النسائي فيه عن شعيب
~~بن يوسف . السابع : عن حامد بن عمر في : باب يجعل الكافور في آخرة . الثامن
~~: عن أحمد عن ابن وهب في : باب ينقض شعر المرأة . التاسع : عن أحمد عن ابن
~~وهب أيضا في : باب كيف الإشعار للميت . وأخرجه مسلم في الجنائز عن أبي
~~الربيع الزهراني وقتيبة ، كلاهما عن حماد بن زيد وعن قتيبة عن مالك وعن
~~يحيى بن يحيى وعن يحيى بن أيوب . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك
~~به وعن مسدد ومحمد بن عبيد ، كلاهما عن حماد بن زيد به . وأخرجه النسائي
~~فيه عن قتيبة عن مالك وحماد بن زيد فرقهما به ، وعن إسماعيل بن مسعود وعن
~~عمرو بن زرارة وعن يوسف بن سعيد . وأخرجه ابن ماجه عن ابن أبي شيبة عن
~~الثقفي به . العاشر : عن قبيصة عن سفيان في : باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة
~~قرون . وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن المثنى . الحادي عشر : عن مسدد عن
~~يحيى بن سعيد في : باب يلقى شعر المرأة خلفها . وأخرجه مسلم في الجنائز عن
~~عمرو الناقد . وأخرجه الترمذي فيه عن عن أحمد بن منيع . وأخرجه ms04851 النسائي فيه
~~عن أحمد بن منيع ، وأخرجه النسائي فيه عن عمر بن علي عن يحيى به .
# ذكر معناه : قوله : ( حين توفيت ابنة ) هي زينب زوج أبي العاص بن الربيع
~~والدة أمامة هي التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملها في الصلاة ،
~~فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها ، وزينب أكبر بنات رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وتزوج بزينب : أبو العاص بن الربيع فولدت منه عليا وأمامة ،
~~وتوفيت زينب في سنة ثمان . قاله الواقدي ، وقال قتادة عن ابن حزم : في أول
~~سنة ثمان ، ولم يقع في روايات البخاري ابنته هذه مسماة ، وهو مصرح به في
~~لفظ مسلم ( عن أم عطية ، قالت : لما ماتت زينب بنت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : اغسلنها . . ) الحديث
~~، هذا هو المروي الأكثر وذكر بعض أهل السير أنها أم كلثوم زوج عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وقد ذكره أبو داود أيضا ، قال : حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن أبي إسحاق حدثني نوح بن حكيم الثقفي وكان
~~قارئا للقرآن عن رجل من بني عروة بن مسعود يقال له داود ، وقد ولدته أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن ليلى بنت قانف
~~الثقفية ، قالت : كنت فيمن غسل أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، عند وفاتها ، فكان أول ما أعطانا ، صلى الله عليه وسلم ، الحقا ثم الدرع
~~ثم الخمار ثم الملحفة ، ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر . قالت : ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس عند الباب معه PageV08P039 كفنها يناولنا ثوبا
~~ثوبا . وقال المنذري : فيه محمد بن إسحاق ، وفيه من ليس بمشهور ، والصحيح
~~أن هذه القصة في زينب ، لأن أم كلثوم توفيت ورسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، غائب ببدر ، وقال ابن القطان في كتابه : ونوح بن حكيم رجل مجهول لم
~~تثبت عدالته ، وقد غلطوا المنذري في قوله : أم كلثوم توفيت ورسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ms04852 ، غائب ببدر ، لأن التي توفيت حينئذ رقية . فإن قلت :
~~حكى ابن التين عن الداودي الشارح بأنه جزم بأن البنت المذكورة أم كلثوم زوج
~~عثمان . وذكر صاحب ( التلويح ) : بأن الترمذي زعم أنها أم كلثوم قلت : أما
~~الداودي فإنه لم يذكر مستنده ، وأما الترمذي فلم يذكر شيئا من ذلك . فإن
~~قلت : ذكر الدولابي من طريق أبي الرجال عن عمرة أن أم عطية كانت ممن غسل أم
~~كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم قلت : لا يلزم من ذلك أن تكون البنت في
~~حديث الباب أم كلثوم ، لأن أم عطية كانت غاسلة الميتات فيمكن أن تكون حضرت
~~لهما جميعا .
# قوله : ( ثلاثا أو خمسا ) وفي رواية هشام بن حسان عن حفصة : ( إغسلنها
~~وترا ثلاثا أو خمسا ) . وكلمة : أو . هنا للتنويع ، والنص على الثلاث أو
~~الإشارة إلى أن المستحب ، الإيتار ، ألا يرى أنه نقلهن من الثلاث إلى الخمس
~~دون الأربع ، وقال بعضهم : أو ، هنا للترتيب لا للتخيير . قلت : لم ينقل عن
~~أحد أن : أو ، تجيء للترتيب ، وقد ذكر النحاة أن : أو ، تأتي لاثني عشر
~~معنى ، وليس فيها ما يدل على أنها تجيء للترتيب ، والظاهر أنه أخذه من
~~الطيبي فإنه نقل من المظهر شرح المصابيح ) : أن فيه للترتيب دون التخيير ،
~~إذ لو حصل الاكتفاء بالغسلة الأولى استحب التثليث ، وكره التجاوز عنه فإن
~~حصلت بالثانية أو بالثالثة استحب التخميس ، وإلا فالتسبيع ، والمنع باق فيه
~~. وفي الطيبي في نقله ، وفي صاحب المظهر شارح ( المصابيح ) . قوله : ( أو
~~أكثر من ذلك ) أي : من الخمس ينتهي إلى السبع ، كما في رواية أيوب عن حفصة
~~: ثلاثا أو خمسا أو سبعا ، وسيأتي في الباب الذي يليه ، وليس في الروايات
~~أكثر من السبع إلا في رواية أبي داود : حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن أم
~~عطية بمعنى حديث مالك ، زاد في حديث حفصة عن أم عطية نحو هذا ، وزادت فيه :
~~أو سبعا أو أكثر ، من ذلك إن رأيته . ويستفاد من هذا استحباب الإيتار
~~بالزيادة على السبعة لأن ذلك أبلغ في التنظيف ، وكره أحمد ms04853 مجاوزة السبع ،
~~وقال ابن عبد البر : لا أعلم أحدا قال بمجاوزة السبع ، وساق من طريق قتادة
~~أن ابن سيرين كان يأخذ الغسل عن أم عطية ثلاثا وإلا فخمسا وإلا فسبعا . قال
~~: فرأينا أن الأكثر من ذلك سبع . وقال الماوردي : الزيادة على السبع سرف ،
~~وقال ابن المنذر : بلغني أن جسد الميت يسترخي بالماء ، فلا أحب الزيادة على
~~ذلك . قوله : ( إن رأيتن ذلك ) ، قال الطيبي : بكسر الكاف خطاب لأم عطية
~~ورأيت بمعنى الرأي يعني أن احتجتن إلى أكثر من ثلاث أو خمس للانقاء لا
~~للتشهي فلتفعلن قلت : كسر الكاف في ذلك الثاني لا في الأول ، فإن بعضهم نقل
~~ذلك عن الطيبي . ولكنه غلط فيه ، وذكره في ذلك الأول ، وليس كذلك على ما
~~يخفى ، وقال ابن المنذر : إنما فوض الرأي إليهن بالشرط المذكور وهو الإيتار
~~. وحكى ابن التين عن بعضهم ، قال : يحتمل قوله : ( إن رأيتن ) أن يرجع إلى
~~الأعداد المذكورة ، ويحتمل أن يكون معناه : إن رأيتن أن تفعلن ذلك وإلا
~~فالاتقاء يكفي . قوله : ( بماء وسدر ) ، الباء تتعلق بقوله : ( اغسلنها )
~~قال الطيبي ناقلا عن المطهر : قوله : ( بماء وسدر ) لا يقتضي استعمال السدر
~~في جميع الغسلات ، والمستحب استعماله في الكرة الأولى ليزيل الأقذار ،
~~ويمنع من تسارع الفساد . وقال ابن العربي : قوله : ( بماء وسدر ) أصل في
~~جواز التطهر بالماء المضاف إذا لم يسلب الإطلاق . وقال ابن التين . قوله :
~~( بماء وسدر ) هو السنة في ذلك ، والخطمي مثله ، فإن عدم فما يقوم مقامه
~~كالأشنان والنطرون ، ولا معنى لطرح ورق السدر في الماء ، كما تفعل العامة ،
~~وأنكرها أحمد ولم يعجبه ، ومثله من قال : يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء
~~فتحصل طهارته بالماء ، وعن ابن سيرين ، أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية
~~فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور . ومنهم من ذهب إلى أن
~~الغسلات كلها بالماء والسدر ، وهو قول أحمد : ولما غسلوا النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، غسلوه بماء وسدر ثلاث مرات ، في كلهن ذكره أبو عمر . قوله : (
~~واجعلن في الآخرة ) أي في المرة الآخرة ويروى ( الأخيرة ) قوله ms04854 : ( كافورا
~~) والحكمة فيه أن الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من رائحته ، وفيه إكرام
~~الملائكة . وخصه صاحب ( المذهب ) بالثالثة ، والجرجاني بالثانية ، وهما
~~غريبان . وقال صاحب ( التوضيح ) : وانفرد أبو حنيفة فقال : لا يستحب
~~الكافور PageV08P040 والسنة قاضية عليه . قلت : لم يقل أبو حنيفة هذا أصلا
~~، وقد بينا فيما مضى مذهبه ، وقال أيضا : يستحب عندنا أن يجعل في كل غسلة
~~قليل كافور . قوله : ( أو شيئا من كافور ) شك من الراوي أي اللفظين قال .
~~وقوله : ( شيئا ) نكرة في سياق الإثبات فيصدق بكل شيء منه ، وهل يقوم المسك
~~مقام الكافور ، قال بعضهم : إن نظر إلى مجرد التطيب ، نعم وإلا فلا . قلت :
~~ليس كذلك ، بل ينظر إن كان يوجد فيه ما ذكره من الأمور في الكافور ينبغي أن
~~يقوم وإلا فلا إلا عند الضرورة ، فيقوم غيره مقامه . قوله : ( آذنني ) ،
~~بتشديد النون الأولى ، قاله الكرماني ، ولم يبين وجهه . قلت : هذا أمر
~~لجماعة الإناث ، من : آذن يؤذن إيذانا إذا علم . . قوله : ( فلما فرغنا )
~~هكذا هو بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين ، وفي رواية الأصيلي : ( فلما فرغن
~~) بصيغة الماضي للجمع المؤنث . وقال بعضهم : ( فلما فرغنا ) للأكثر بصيغة
~~الخطاب من الحاضر ، وللأصيلي : ( فلما فرغن ) بصيغة الغائب قلت : هذا
~~القائل لم يمس شيئا من علم التصريف ولا يخفى فساد تصرفه . قوله : ( حقوه )
~~، بفتح الحاء المهملة وسكون القاف وفي ( المحكم ) الحقو ، والحقو يعني
~~بالفتح والكسر ، والحقوة والحقا : كله الإزار ، كأنه سمي بما يلاث عليه ،
~~والجمع : أحق وأحقاء وحقي وحقاء ، وقد فسره في المتن بقوله : تعني إزاره ،
~~يعني إزار النبي صلى الله عليه وسلم . وقال بعضهم : الحقو في الأصل معقد
~~الإزار واطلق على الإزار مجازا ( وفي رواية ابن عوف عن محمد بن سيرين بلفظ
~~فنزع من حقوه إزاره ) والحقو في هذا على حقيقته . قلت : إن كان أخذا من
~~موضع كان يتعين عليه أن يبين مأخذه ، وإن كان هذا تصرفا من عنده فهو غير
~~صحيح ، ولم يقل أحد إن الحقو في موضع مجاز وفي موضع حقيقة ، بل هو في
~~الموضعين حقيقة لأنه مشترك بين المعنيين ، والمشترك حقيقة ms04855 في المعنيين
~~والثلاثة وأكثر والدليل على ذلك أن الجوهري قال : الحقو : الإزار وثلاثة
~~أحق . ثم قال : والحقو أيضا الخصر ومشد الإزار . قوله : ( أشعرنها إياه )
~~أمر من الإشعار وهو إلباس الثوب الذي يلي بشرة الإنسان أي : إجعلن هذا
~~الإزار شعارها ، وسمي : شعارا لأنه يلي شعر الجسد ، والدثار ما فوق الجسد ،
~~والحكمة فيه التبرك بآثاره الشريفة ، وإنما أخره إلى فراغهن من الغسل ولم
~~يناولهن إياه أولا ليكون قريب العهد من جسده ، صلى الله عليه وسلم ، الشريف
~~حتى لا يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل ، وهو أصل في التبرك بآثار
~~الصالحين ، واختلف في صفة إشعارها إياه فقيل يجعل لها مئزرا ، وقيل : تلف
~~فيه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : استحباب استعمال السدر والكافور في حق الميت .
~~وفيه : دليل على جواز استعمال المسك وكل ما شابهه من الطيب ، وأجاز المسك
~~أكثر العلماء ، وأمر علي ، رضي الله تعالى عنه ، به في حنوطه . وقال : هو
~~من فضل حنوط النبي ، صلى الله عليه وسلم ، واستعمله أنس وابن عمر وسعيد بن
~~المسيب ، وكرهه عمر وعطاء والحسن ومجاهد . وقال عطاء والحسن : أنه ميتة ،
~~وفي استعمال الشارع له في حنوطه حجة عليهم . وقال أصحابنا : المسك حلال
~~للرجال والنساء . وفيه : ما يدل على أن النساء أحق بغسل المرأة من الزوج ،
~~وبه قال الحسن والثوري والشعبي وأبو حنيفة ، والجمهور على خلافه ، وهو قول
~~الثلاثة والأوزاعي وإسحاق . وفي ( التوضيح ) : وقد وصت فاطمة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، زوجها عليا ، رضي الله تعالى عنه ، بذلك ، وكان بحضرة الصحابة
~~ولم ينكر أحد ، فصار إجماعا . قلت : وفيه : نظر لأن صاحب ( المبسوط ) و (
~~المحيط ) و ( البدائع ) وآخرون قالوا : إن ابن مسعود سئل عن فعل علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، في ذلك ، فقال : إنها زوجته في الدنيا والآخرة ، وعنى
~~بذلك أن الزوجية باقية بينهما لم تنقطع ، وفيه نظر ، لأنه لو بقيت الزوجية
~~بينهما لما تزوج أمامة بنت زينب بعد موت فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، وقد
~~مات عن أربع حرائر ، ووصية فاطمة عليا بغسلها رواه البيهقي وابن الجوزي ms04856 وفي
~~إسناده عبد الله بن نافع ، قال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك ،
~~والبيهقي رواه في ( سننه الكبير ) وسكت ، وظن أنه يخفى ، وأما المرأة إذا
~~غسلت زوجها وهي معتدة فهو جائز له لأنها في العدة . وفيه : جواز تكفين
~~المرأة في ثوب الرجل .
# 9
# | 2 ( باب ما يستحب أن يغسل وترا ) 2
# كلمة : ما ، مصدرية وكذا كلمة : أن ، والتقدير : هذا باب في بيان استحباب
~~غسل الميت وترا . قيل : يحتمل أن تكون : ما ، مصدرية PageV08P041 أو موصولة
~~والثاني أظهر . قلت : الأول أظهر ، بل المعنى لا يصح إلا على هذا . وقال
~~بعضهم : وفيه نظر ، لأنه لو كان المراد ذلك أوقع التعبير : بمن ، التي لمن
~~يعقل قلت : هذا نظر يستحق العمى لأن المراد من الترجمة بيان استحباب غسل
~~الميت وترا لا بيان من يستحب ذلك ، فإن حديث الباب بطريقيه في بيان
~~الاستحباب لا في بيان المستحب وغيره .
# 4521 حدثني محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد عن أم عطية
~~رضي الله تعالى عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذالك بماء وسدر واجعلن
~~في الآخرة كافورا فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا حقوه
~~فقال أشعرنها إياه فقال أيوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد وكان في حديث
~~حفصة اغسلنها وترا وكان فيه ثلاثا أو خمسا أو سبعا وكان فيه أنه قال ابدأوا
~~بميامنها ومواضع الوضوء منها وكان فيه أن أم عطية قالت ومشطناها ثلاثة قرون
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقال بعضهم أورد المصنف فيه حديث أم عطية أيضا
~~من رواية أيوب عن محمد وليس فيه التصريح بالوتر ، ومن رواية أيوب ، قال :
~~حدثتني حفصة ، وفيه ذلك . قلت : مراده من قوله : وترا ، في الترجمة أن يكون
~~خلاف الشفع ، وهو موجود في حديث الباب ، وهو قوله : ( ثلاثا أو خمسا ) وليس
~~المراد منه لفظ الوتر حتى إذا ذكر حديثا ليس فيه لفظ الوتر لا يكون مطابقا
~~للترجمة ، وإن كان مراد هذا القائل ms04857 لفظ الوتر فليس بموجود هذا أيضا في حديث
~~حفصة ، والحديثان سواء في الدلالة على الوتر ، فكيف يفرق بينهما ؟ ولفظ
~~الوتر لم يقع في حديث أم عطية إلا في رواية هشام بن حسان عن حفصة عنها ،
~~على ما يجيء في : باب يلقى شعر المرأة خلفها .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد ، ذكر بلا نسبة في أكثر الروايات ،
~~قال ابن السكن : هو محمد بن سلام ، ووقع عند الأصيلي : حدثنا محمد بن
~~المثنى . وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن الوليد . وهو التستري ، ولقبه
~~حمدان وهو من شيوخ البخاري أيضا . الثاني : عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي البصري ، يكنى أبا محمد . الثالث : أيوب السختياني . الرابع : محمد
~~بن سيرين . الخامس : أم عطية .
# وقد مر الكلام فيه . ولنتكلم في الزيادات التي فيه .
# قوله : ( فقال أيوب ) يعني السختياني ، ووقع في رواية الأكثرين : بالفاء
~~، وفي رواية الأصيلي : بالواو ، وربما يظن أنه معلق وليس كذلك ، بل هو
~~بالإسناد المذكور ، وقد رواه الإسماعيلي بالإسنادين موصولا . قوله : (
~~وابدأوا ) ويروى : ( وابدأن ) ، بلفظ خطاب جمع المؤنث ، وهو ظاهر وأما
~~رواية : ( ابدأوا ) بجمع المذكر فوجهها أن يكون تغليبا للذكور لأنهن كن
~~محتاجات إلى معاونة الرجال من حمل الماء إليهن ونحوه ، أو الخطاب باعتبار
~~الأشخاص أو الناس . قوله : ( بميامنها ) جمع ميمنة . قوله : ( ومشطناها )
~~من : مشطت الماشطة تمشطها مشطا : إذا سرحت شعرها . قوله : ( ثلاثة قرون )
~~انتصاب ثلاثة يجوز أن يكون بنزع الخافض أي : بثلاثة قرون ، أو على الظرفية
~~أي : في ثلاثة قرون ، والقرون جمع : القرن ، وهو الخصلة من الشعر ، وحاصل
~~المعنى : جعلن شعرها ثلاث ضفائر بعد أن حللوها بالمشط .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الغسل بالماء والسدر وجعل الشعر ثلاثة قرون ،
~~وقد ذكرناه . وفيه : في حديث حفصة التنصيص على لفظ الوتر بالثلاث أو بالخمس
~~أو بالسبع ، وفي حديث غيرها التنصيص على عدد الثلاث والخمس ، وقد مر الكلام
~~فيه أيضا . وقال بعضهم : قوله : وترا ثلاثا أو خمسا ، استدل به على أن أقل
~~الوتر ثلاث ، ولا دلالة فيه لأنه سيق مساق البيان للمراد إذ لو أطلق لتناول
~~الواحدة ms04858 فما فوقها ؟ قلت : المراد بالغسل الإنقاء ، والتنصيص على الوتر
~~بالعدد المذكور لأجل استحباب الوتر في الغسلات لأن الله وتر يحب الوتر ،
~~حتى لو حصل الإنقاء بالمرة الواحدة لقام بالواجب كما في الاستنجاء ، وفيه :
~~البداءة بالميامن لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في شأنه كله
~~، أي : في التنظيفات . وفيه : الابتداء بمواضع الوضوء منها . قال في (
~~التوضيح ) : معناه عند مالك أن يبدأ بها عند الغسل الذي هو محض العبادة في
~~غسل الجسد من أذى ، وهو المستحب . PageV08P042 وقال أبو حنيفة : لا يوضأ
~~الميت . قلت : لم يقل أبو حنيفة بهذا ، بل مذهبه أنه يوضأ من غير مضمضة
~~واستنشاق ، وقد مر الكلام فيه فيما مضى . وفيه : مشط شعرها بثلاث ضفائر .
~~وبه قال الشافعي ، وعندنا يجعل ضفيرتين على صدرها فوق الدرع ، وقال الشافعي
~~: يسرح شعرها ويجعل ثلاث ضفائر ويجعل خلف ظهرها ، وبه قاله أحمد وإسحاق .
~~قلنا : ليس في الحديث إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك ، وإنما
~~المذكور فيه الإخبار من أم عطية أنها مشطت شعرها ثلاثة قرون ، وكونها فعلت
~~ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم احتمال ، والحكم لا يثبت به ، ولأن ما
~~ذكره زينة والميت مستغن عنها . فإن قلت : جاء في حديث ابن حبان : ( واجعلن
~~لها ثلاثة قرون ) . قلت : هذا أمر بالتضفير ، ونحن لا ننكر التضفير حتى
~~يكون الحديث حجة علينا ، وإنما ننكر جعلها خلف ظهرها ، لأن هذا التصنيع
~~زينة ، والميت ممنوع منها ، ألا ترى أن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت
~~: ( علام تنصون ميتكم ؟ ) أخرجه عبد الرزاق في ( مصنفه ) عن سفيان عن حماد
~~عن إبراهيم عنها ، وتنصون : في نصوت الرجل أنصوه نصوا إذات مددت ناصيه ،
~~وأرادت عائشة منه أن الميت لا يحتاج إلى التسريح ونحوه ، لأنه للبلى
~~والتراب .
# 01
# | 2 ( باب يبدأ بميامن الميت ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن الغاسل يبدأ بميامن الميت .
# 5521 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا خالد
~~عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية رضي الله ms04859 تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع االوضوء منها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني ،
~~وإسماعيل هو ابن علية ، وخالد هو الحذاء . قوله : ( حدثنا خالد . . ) إلى
~~آخره ، وقال مسلم : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا هشيم عن خالد عن
~~حفصة بنت سيرين عن أم عطية أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حيث أمرها
~~أن تغسل ابنته فقال لها : إبدأن بميامنها . قوله : ( إبدأن ) أمر لجمع
~~المؤنث من بدأ يبدأ ، والبداءة بالميامن في الغسلات التي لا وضوء فيها .
~~قوله : ( ومواضع الوضوء ) أي : في الغسلات المتصلة بالوضوء . قوله : ( منها
~~) أي : من الابنة ، وفي هذا رد على أبي قلابة يقول : يبدأ أولا بالرأس ثم
~~باللحية ، والحكمة في أمره صلى الله عليه وسلم بالوضوء تجديد أثر سيماء
~~المؤمنين في ظهور أثر الغرة والتحجيل .
# 11
# | 2 ( باب مواضع الوضوء من الميت ) 2
# أي : هذا باب في بيان البداءة بمواضع الوضوء من الميت ، أشار به إلى
~~استحبابها .
# 6521 حدثنا يحيى بن موسى ا قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن
~~حفصة بنت سيرين عن أم عطية رضي الله تعالى عنها قالت لما غسلنا بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها ابدأوا بميامنها ومواضع الوضوء
~~منها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومواضع الوضوء منها ) ، ويحيى بن موسى بن
~~عبد ربه السختياني البلخي ، ويقال له : خت ، مات في سنة تسع وثلاثين
~~ومائتين ، وهو من أفراد البخاري ، وسفيان هو الثوري .
# وقال بعضهم : استدل به على استحباب المضمضة والاستنشق في غسل الميت ،
~~خلافا للجنفية ، بل قالوا : لا يستحب وضوؤه أصلا . قلت : هذا تقول على
~~الحنفية ، ومذهب أبي حنيفة : أن الميت يوضأ لكن لا يمضمض ولا يستنشق لتعذر
~~إخراج الماء من الأنف والفم ، وقد ذكرناه مرة .
# قوله : ( ابدأوا ) بصيغة الخطاب للجمع المذكر ، وهذه في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني : ( ابدأن ) ، بصيغة الخطاب للجمع المؤنث ، وقد ذكرنا
~~وجه : إبدأوا ، عن قريب .
# PageV08P043
# 21
# | 2 ( باب ms04860 هل تكفن المرأة في إزار الرجل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل تكفن المرأة في إزار الرجل ؟ وجواب الاستفهام
~~محذوف ، تقديره : نعم ، تكفن . ولاعتماده على ما في الحديث اقتصر على
~~الاستفهام بدون الجواب .
# 7521 حدثنا عبد الرحمان بن حماد قال أخبرنا ابن عون عن محمد عن أم عطية
~~قالت توفيت بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا اغسلنها ثلاثا أو خمسا
~~أو أكثر من ذالك إن رأيتن فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغنا آذناه فنزع من حقوه
~~إزاره فأعطانا وقال أشعرنها إياه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأعطانا ) ، وهذا يدل على جواز تكفين المرأة
~~في إزار الرجل ، و عبد الرحمن بن حماد أبو سلمة البصري العنبري ، مات سنة
~~إثنتي عشرة ومائتين ، وهو من أفراد البخاري ، و ابن عون هو : عبد الله بن
~~عون بن أرطبان البصري ، و محمد هو ابن سيرين . وقال ابن المنذر : ولا خلاف
~~بين العلماء أنه يجوز تكفين المرأة في ثوب الرجل وعكسه ، وأكثر العلماء على
~~أنها تكفن في خمسة أثواب . وقال ابن القاسم : الوتر أحب إلى مالك في الكفن
~~، وإن لم يوجد إلا ثوبان تلف فيهما . وقال أشهب : لا بأس بتكفين المرأة في
~~ثوب الرجل . وقال ابن شعبان : المرأة في عدد الأكفان أكثر من الرجال ،
~~وأقله لها خمسة ، وقال ابن المنذر : درع وخمار ولفافتان : لفافة تحت الدرع
~~تلف بها ، وأخرى فوقه ، وثوب لطيف يشد على وسطها يجمع ثيابها . وقال
~~أصحابنا : تكفن المرأة في خمسة أثواب : درع وإزار وخمار ولفافة وخرقة تربط
~~فوق ثدييها ، تلبس الدرع وهو القميص أولا ، ثم يوضع الخمار على رأسها
~~كالمقنعة منشورا فوق الدرع تحت اللفافة والإزار ، ثم الخمار فوق ذلك تحت
~~الإزار ، ثم الإزار تحت اللفافة ، وتربط الخرقة فوق اللفافة عند الصدر .
~~وقال إبن المنذر : كل من يحفظ عنه يرى أن تكفن المرأة في خمسة أثواب :
~~كالشعبي والنخعي والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ، وعن ابن سيرين
~~: تكفن المرأة في خمسة أثواب : درع وخمار ولفافتين وخرقة ، وعن النخعي :
~~تكفن في خمسة : درع ms04861 وخمار ولفافة ومبطن ورداء . وعن الحسن : في خمسة : درع
~~وخمار وثلاث لفائف وعن عطاء : تكفن في ثلاثة أثواب : درع وثوب تحته تلف به
~~، وثوب فوقه . وقال الشافعي : تكفن في خمسة : ثلاث لفائف وإزار وخمار . وفي
~~القديم : قميص ولفافتان ، وهو الأصح ، واختاره المزني . وقال أحمد : تكفن
~~في قميص ومئزر ولفافة ومقنعة وخامسة تشد بها فخذاها .
# 31
# | 2 ( باب يجعل الكافور في آخره ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أنه يجعل الكافور في آخر الغسل ، وفي بعض النسخ
~~الأخيرة أي : في الغسلة الأخيرة .
# 8521 حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أم
~~عطية قالت توفيت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال اغسهلنها
~~ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذالك إن رأيتن بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا
~~أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني قالت فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا
~~حقوه فقال أشعرنها إياه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( واجعلن في الآخرة كافورا ) . وحامد عمر بن
~~حفص الثقفي البكراوي البصري ، قاضي كرمان ، سكن نيسابور ومات بها أول سنة
~~ثلاث وثلاثين ومائتين ، وأيوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين .
# 9521 وعن أيوب عن حفصة أم عطية رضي الله تعالى عنهما بنحوه . وقالت إنه
~~قال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذالك إن رأيتن قالت حفصة
~~قالت أم عطية رضي الله تعالى عنها وجعلنا PageV08P044 رأسها ثلاثة قرون .
# .
# هو عطف على الإسناد الأول تقديره : وحدثنا حامد بن عمر حدثنا حماد بن زيد
~~عن أيوب السختياني عن حفصة بنت سيرين . قوله : ( بنحوه ) أي : بنحو الحديث
~~الأول . قوله : ( وجعلنا رأسها ) أي : شعر رأسها ( ثلاث قرون ) أي : ثلاث
~~ضفائر .
# 41
# | 2 ( باب نقض شعر المرأة ) 2
# أي : هذا باب في بيان نقض شعر المرأة الميتة عند الغسل ، وذكر المرأة خرج
~~مخرج الغالب ، لأن حكم الرجل الميت كذلك إذا كان شعره مضفورا ليصل الماء
~~إلى أصول الشعر لأجل التنظيف ، وفي بعض النسخ : باب ، بالقطع . وينقض ، على
~~صيغة ms04862 المجهول ، وشعر المرأة كلام إضافي مرفوع لأنه مفعول ناب عن الفاعل .
~~فافهم .
# وقال ابن سيرين لا بأس أن ينقض شعر المرأة
# أي : قال محمد بن سيرين : لا بأس بنقض شعر المرأة ، ويروى : بنقض شعر
~~الميت ، وهو أعم لتناوله الرجل والمرأة ، من حيث الحكم . وهذا التعليق وصله
~~سعيد بن منصور ، عن أيوب عن محمد بن سيرين ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه
~~) : عن حفصة حدثنا أشعث عن محمد أنه كان يقول إذا غسلت المرأة ذوب شعرها
~~ثلاث ذوائب ثم جعل خلفها .
# 0621 حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرنا ابن جريج قال أيوب
~~وسمعت حفصة بنت سيرين قالت حدثتنا أم عطية رضي الله تعالى عنها أنهن جعلن
~~رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه
~~ثلاثة قرون .
# .
# مطابقته ظاهرة ، وأحمد ، كذا وقع غير منسوب في رواية الأكثرين ، ونسبه
~~ابن السكن . وقال : أحمد بن صالح المصري ، وقال : الجياني ، وقيل : أحمد بن
~~عيسى التستري ، وقال ابن منده الأصفهاني : كلما قال البخاري في ( الجامع )
~~: حدثنا أحمد عن ابن وهب ، فهو : ابن صالح المصري ، وإذا حدث عن أحمد بن
~~عيسى ذكره بنسبته ، وابن وهب هو : عبد الله بن وهب المصري ، وابن جريج هو
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .
# قوله : ( قال أيوب : وسمعت حفصة ) الواو ، فيه معطوف على مقدر تقديره :
~~سمعت كذا وسمعت حفصة . قوله : ( أنهن ) أي : أن النساء اللاتي باشرن غسل
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل : منهن أسماء بنت عميس وصفية بنت عبد
~~المطلب وليلى بنت قانف ، وفي رواية أبي داود : وقانف ، بالقاف والنون .
~~قوله : ( جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : جعلن شعر رأسها
~~. قوله : ( ثلاثة قرون ) أي : ثلاث ضفائر . قوله : ( نقضنه ) لأجل إيصال
~~الماء إلى أصوله . قوله : ( ثم جعلنه ثلاثة قرون ) ، يعني بعد الغسل لينجمع
~~وينضم ولا ينتشر ، وفي رواية مسلم من حديث أيوب عن حفصة ( عن أم عطية :
~~مشطناها ثلاثة قرون ) . قال بعضهم : أي ms04863 سرحناها بالمشط .
# وفيه : حجة للشافعي ومن وافقه على استحباب تسريح الشعر . قلت : ليت شعري
~~كيف يقول : وفيه حجة للشافعي ، وهو لا يرى قول الصحابي ولا فعله حجة ، وأم
~~عطية أخبرت ذلك عن فعلهن ولا يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟
# 51
# | 2 ( باب كيف الإشعار للميت ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كيف الإشعار للميت في قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~أشعرنها إياه ) ، وإنما أورد هذه الترجمة مختصا بقوله : كيف الإشعار ؟ مع
~~أن هذه اللفظة قد ذكرت في الأحاديث المذكورة غير مرة تنبيها على أن الإشعار
~~معناه في هذا الطريق : الإلفاف ، وهو قوله : وزعم الإشعار ألففنها فيه ،
~~على ما يجيء الآن .
# وقال الحسن الخرقة الخامسة تشد بها الفخذين والوركين تحت الدرع
# مطابقته للترجمة من حيث إن شد الفخذين والوركين بالخرقة الخامسة هو لفها
~~، وقد فسر الإشعار في آخر حديث PageV08P045 الباب باللف ، وبهذا المقدار
~~يستأنس به في وجه المطابقة . والحسن : هو البصري ، وأشار بقوله : ( الخرقة
~~الخامسة ) إلى أن الميت يكفن بخمسة أثواب ، لكن هذا في حق النساء ، وفي حق
~~الرجال بثلاثة ، وهو كفن السنة في حقهما على ما عرف في موضعه .
# قوله : ( الفخذين والوركين ) منصوبان على المفعولية ، والفاعل هو الضمير
~~الذي في : يشد ، الراجع إلى الغاسل بالقرينة الدالة عليه ، ويروى : (
~~الفخذان والوركان ) ، مرفوعين لأنهما مفعولان نابا عن الفاعل ، ففي الأولى
~~: يشد ، على بناء المعلوم ، وفي الثانية على بناء المجهول . قوله : ( تحت
~~الدرع ) ، بكسر الدال وهو القميص هنا . وقال صاحب ( التلويح ) : وهذا
~~التعليق رواه وأخلى بعده بياضا . وقال بعضهم : وقد وصله ابن أبي شيبة نحوه
~~. قلت : لم يبين وصله بمن وفي أي موضع وصله ، والظاهر أنه غير صحيح ، ثم
~~قال : وروى الجوزقي من طريق إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن هشام بن حسان عن
~~حفصة ( عن أم عطية ، قالت : فكفناها في خمسة أثواب وخمرناها بما يخمر به
~~الحي ) ، وهذا يصلح مستندا لكون كفن المرأة خمسة أثواب ، لأن قوله : (
~~الخرقة الخامسة تستدعي الأربعة قبلة ) وهذا عين مذهب أبي حنيفة ، رضي الله
~~تعالى ms04864 عنه .
# 1621 حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرنا ابن جريج أن أيوب
~~أخبره قال سمعت ابن سيرين يقول جاءت أم عطية رضي الله تعالى عنها امرأة من
~~الأنصار من اللاتي بايعن قدمت البصرة تبادر ابنا لها فلم تدركه فحدثتنعا
~~قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها
~~ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذالك إن رأيتن ذالك بماء وسدر واجعلن في الآخرة
~~كافورا فإذا فرغتن فآذنني قالت فلما فرغنا ألقى إلينا حقوه فقال أشعرنها
~~إياه ولم يزد على ذالك ولا أدري أي بناته وزعم الإشعار الففنها فيه وكذالك
~~كان ابن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر ولا تؤزر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وزعم الإشعار ألففنها فيه ) ، وفيه بيان
~~كيفية الإشعار ، وهو : اللف . وصدر السند مثل صدر سند الحديث في الباب
~~السابق ، لأن في كل منهما : حدثنا أحمد ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال :
~~أخبرنا ابن جريج ، إلى هنا كلاهما سواء عن أحمد بن صالح على الخلاف عن عبد
~~الله بن وهب المصري عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وهناك قال : أيوب
~~وسمعت حفصة بنت سيرين ، قال : حدثنا أم عطية ، وهنا أن أيوب أخبره قال :
~~سمعت ابن سيرين يقول جاءت أم عطية امرأة . . . الحديث .
# ذكر معناه : قوله : ( امرأة من الأنصار ) ، مرفوع لأنه عطف بيان ، ولا
~~يلزم في عطف البيان أن يكون من الأعلام والكنى ، وكلمة : من ، في الموضعين
~~بيانية ، ويجوز أن تكون الثانية للتبعيض . قوله : ( قدمت البصرة ) بيان
~~لقوله : ( جاءت ) أو بدل منه ، قوله : ( تبادر ابنا لها ) جملة حالية ، و :
~~تبادر ، من المبادرة وهي الإسراع ، والمعنى : أنها أسرعت في المجيء إلى
~~بصرة لأجل إبنها الذي كان فيها ولم تدركه لأنه إما مات قبل مجيئها ، وإما
~~خرج إلى موضع آخر . قوله : ( فحدثتنا ) أي : أم عطية ، والقائل بهذا ابن
~~سيرين . قوله : ( ذلك ) ، بكسر الكاف ، خطابا لأم عطية لأنها كانت الغاسلة
~~. قوله : ( في الآخرة ) أي : في الغسلة الآخرة . قوله : ( حقوه ) أي :
~~إزاره . قوله : ( ولم يزد ms04865 على ذلك ) أي : قال أيوب : لم يزد ابن سيرين على
~~المذكور ، بخلاف حفصة بنت سيرين فإنها زادت أشياء منها أنها قالت : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إبدأوا بميامنها ومواضع الوضوء منها ) .
~~قوله : ( ولا أدري أي بناته ) أي : قال أيوب : ولا أدري أي بناته كانت
~~المغسولة ، فأي ، مبتدأ وخبره محذوف ، والتقدير : أي بناته كانت ، ونحوه
~~وهذا لا ينافي ما قاله آخرون : أنها زينب ، إذ عدم علمه لا ينافي علم الغير
~~، وقد صرح عاصم في روايته عن حفصة أنها زينب ، وهي رواية مسلم ، قال :
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن أبي معاوية . قال عمرو :
~~حدثنا محمد بن حازم أبو معاوية . قال : حدثنا عاصم الأحول عن حفصة بنت
~~سيرين عن أم عطية . قالت : لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إغسلنها وترا . . . ) الحديث .
~~قوله : ( وزعم ) أي : أيوب . قوله : ( الإشعار ) ، منصوب بقوله : ( زعم ) .
~~أي : قال أيوب : إن معنى أشعرنها في الحديث أي ألففنها PageV08P046 فيه من
~~الإلفاف ، وذكر فيه لفظة الإشعار مع أنه ليس فيه صيغة الأمر ، ثم فسره
~~بصيغة الأمر . بقوله : ( ألففنها فيه ) ، وذلك لأنه طلب الاختصار ، وتقديره
~~: أن الإشعار هو اللف ، فمعنى : أشعرنها إياه ، ألففنها فيه . ولا التباس
~~فيه للقرينة الدالة على ذلك . قوله : ( وكذلك كان ابن سيرين ) أي : قال
~~أيوب : وكذلك كان محمد بن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر ، أي : تلف ، وتشعر
~~على صيغة المجهول وكذلك قوله : ( ولا تؤزر ) أي : ولا تجعل الشعار عليها
~~مثل الإزار ، لأن الإزار لا يعم البدن بخلاف الشعار . وكان ابن سيرين أعلم
~~التابعين بعمل الموتى ، وأيوب بعده . قوله : ( لا تؤزر ) ، بضم التاء وسكون
~~الهمزة وفتح الزاي ، ويجوز بفتح الهمزة وتشديد الزاي من : التأزير .
# 61
# | 2 ( باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون ؟ أي : ضفائر ؟
~~وجواب الاستفهام محذوف تقديره يجعل ، والدليل عليه أن في غالب النسخ : باب
~~يجعل . . إلى ms04866 آخره ، بدون كلمة : هل .
# 2621 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن هشام عن أم الهذيل عن أم عطية رضي
~~الله تعالى عنها قالت ضفرنا شعر بنت النبي صلى الله عليه وسلم تعني ثلاثة
~~قرون .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : قبيصة ، بفتح القاف وكسر الباء الموحدة :
~~ابن عقبة العامري . الثاني : سفيان الثوري . الثالث : هشام بن حسان
~~الفردوسي الأزدي . الرابع : أم الهذيل ، بضم الهاء وفتح الذال المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره لام ، واسمها : حفصة بنت سيرين . الخامس
~~: أم عطية .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه وشيخ
~~شيخه كوفيان وهشام بصري وأم الهذيل مصريان . وفيه : ثلاثة ذكروا من غير
~~نسبة . وفيه : اثنتان مذكورتان بالكنية ، ولم تذكر أم حفصة بكنيتها إلا في
~~هذا الطريق .
# ذكر معناه : قوله : ( ضفرنا ) ، بالضاد وتخفيف الفاء ، من الضفر وهو نسج
~~الشعر عريضا ، وكذلك التضفير . قوله : ( تعني ) أي : أم عطية . قوله : (
~~ثلاثة قرون ) أي : ضفائر .
# وقال وكيع قال سفيان ناصيتها وقرنيها
# أي : قال وكيع بن جراح عن سفيان الثوري بهذا الإسناد : ناصيتها وقرنيها ،
~~أي : جانبي رأسها ، وهذا التعليق وصله الإسماعيلي عن محمد بن علوية : حدثنا
~~عمرو بن عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان ، ورواه أيضا عن حارث المحاربي عن
~~سفيان ، ومن حديث عبد الله بن صالح حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا قبيصة
~~حدثنا سفيان عن هشام ، ورواه الفريابي عن سفيان . ومعنى : ناصيتها وقرنيها
~~، أنها جعلت ناصيتها ضفيرة وقرناها ضفيرتين ، ولا تنافي بين قولها : قرنيها
~~، ههنا وفيما قبله ثلاثة قرون ، لأن المراد بالقرنين جانبا الرأس ، كما
~~ذكرنا ، وبالقرون : الذوائب .
# قال الكرماني : وفيه : استحباب تضفير الشعر خلافا للكوفيين . قلت : ليت
~~شعري كيف ينقل هؤلاء مذاهب الناس على غير ما هي عليه ، والكوفيون ما أنكروا
~~التضفير ، وإنما مذهبهم أن شعرها يجعل ضفيرتين على صدرها فوق الدرع ، وعند
~~الشافعي ومن تبعه : يجعل ثلاثة ضفائر خلف ظهرها . وقال بعضهم : والحنفية
~~ترسل شعر المرأة ms04867 خلفها وعلى وجهها متفرقا . قلت : هذا أبعد من الصواب من
~~ذاك ، ولم ينقل أحد منهم بهذا الوجه إلا ممن لا يقبل قوله ، وقد مضى الكلام
~~فيه في : باب ما يستحب أن يغسل وترا .
# 71
# | 2 ( باب يلقى شعر المرأة خلفها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : يلقى شعر المرأة خلفها بعد الفراغ من الغسل ،
~~وفي رواية الأصيلي وأبي الوقت : يجعل شعر المرأة خلفها ، وفي رواية الحموي
~~: يلقى شعر المرأة خلفها ثلاثة قرون .
# 3621 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان قال حدثتنا
~~PageV08P047 حفصة عن أم عطية رضي الله تعالى عنها قالت توفيت إحدى بنات
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها
~~بالسدر وترا ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذالك إن رأيتن ذالك واجعلن في الآخرة
~~كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا
~~حقوه فضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناها خلفها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فألقيناها خلفها ) ، وهذه الترجمة هي
~~العاشرة التي ذكرها ههنا ، والحادية عشرة ذكرها في كتاب الوضوء . قوله : (
~~فضفرنا شعرها ) . وفي رواية النسائي : عن عمرو بن علي عن يحيى بلفظ : (
~~ومشطناها ) ، وفي رواية عبد الرزاق من طريق أيوب عن حفصة : ( ضفرنا رأسها
~~ثلاثة قرون : ناصيتها وقرنيها ) . واستدل بعضهم بهذا الحديث على عدم وجوب
~~الغسل على غاسل الميت لأنه موضع تعليم ، ولم يأمر به ، ورد بأنه يحتمل أن
~~يكون شرع ذلك بعد هذه القضية . وفي هذه المسألة خلاف ، فعن علي وأبي هريرة
~~أنهما قالا : ( من غسل ميتا فليغتسل ) ، وبه قال سعيد بن المسيب ومحمد بن
~~سيرين والزهري . وقال النخعي وأحمد وإسحاق : يتوضأ . وقال مالك : أحب له
~~الغسل ، واستحبه الشافعي ، وقال البويطي : إن صح الحديث قلت بوجوبه ، وعند
~~عامة أهل العلم : لا غسل عليه ، وهو قول ابن عباس وابن عمر وعائشة والحسن
~~البصري والنخعي .
# واستدل الفريق الأول بما رواه ابن خزيمة في ( صحيحه ) والحاكم في (
~~مستدركه ) : ( عن عائشة أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ms04868 ، كان يغتسل من أربع
~~: من الجنابة ، ويوم الجمعة ، ومن الحجامة ، وغسل الميت ) . وبما رواه أبو
~~هريرة : أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( من غسل الميت فليغتسل ، ومن حمله فليتوضأ ) . وقال الترمذي : هذا حديث
~~حسن ، وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح : ( أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، لما
~~غسل أباه أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل ) . وعن مكحول قال : سأل
~~رجل حذيفة عن غسل الميت فعلمه ، وقال : إذا فرغت فاغتسل ، وعن أبي قلابة
~~بسند صحيح أنه كان إذا غسل ميتا اغتسل . وأجابت الفرقة الثانية بما قال
~~الحاكم : عن محمد بن يحيى الذهلي : لا نعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا
~~ثابتا ، ولو ثبت للزمني استعماله ، وحديث أبي هريرة روي موقوفا ، وقال ابن
~~أبي حاتم عن أبيه : إن رفعه خطأ ، إنما هو موقوف لا يرفعه الثقات . وقال
~~أبو داود : هذا حديث منسوخ . وقال ابن العربي : قالت جماعة أهل الحديث : هو
~~حديث ضعيف ، وروى الدارقطني حديثا عن ابن عمر ؛ فمنا من اغتسل ومنا من لم
~~يغتسل ، والله أعلم .
# 81
# | 2 ( باب الثياب البيض للكفن ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان حكم الثياب البيض لأجل الكفن ، والبيض بكسر الباء
~~جمع أبيض ، ولما فرغ عن بيان أحكام غسل الموتى شرع في بيان الكفن على
~~الترتيب .
# 91
# | 2 ( باب الكفن في ثوبين ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الكفن في ثوبين ، وأشار بهذه الترجمة إلى أن
~~الثلاثة ليس بواجب . بل هو كفن السنة فإن اقتصر على الإثنين من غير ضرورة
~~يكون ترك السنة ، وأما الواحد فلا بد منه .
# 5621 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهم . قال بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته
~~فوقصته أو قال فأوقصته قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله ms04869 : وهم خمسة : الأول : أبو النعمان : اسمه محمد بن الفضل
~~السدوسي ، يعرف بعارم . الثاني : حماد بن زيد . الثالث : أيوب السختياني .
~~الرابع : سعيد بن جبير . الخامس : عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهم
~~.
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : شيخه وحماد
~~وأيوب بصريون وسعيد بن جبير كوفي . وفيه : شيخه بكنيته واثنان بلا نسبة .
~~وفيه : حماد عن أيوب ، وفي رواية الأصيلي حماد بن زيد عن أيوب .
# ذكر تعدد PageV08P048 موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ، رحمه الله
~~تعالى أيضا ، في الجنائز عن قتيبة ومسدد ، وفي الحج عن سليمان بن حرب ،
~~وأخرجه مسلم عن أبي الربيع الزهراني ، وأخرجه أبو داود ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فيه عن سليمان ومحمد بن عبيد ومسدد . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة .
~~عن حفص وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة . | ( ذكر الاختلاف في عدد
~~كفنه وفي صفته ) ففي البخاري ما ذكر وفي مسلم ' عن عائشة قالت أدرج رسول
~~الله & في حلة يمانية كانت لعبد الله بن أبي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة
~~أثواب سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص ' الحديث وفي سنن أبي داود
~~عنها ' أدرج رسول الله & في ثوب واحد حبرة ثم أخرج عنه ' وفيه أيضا مثل
~~رواية البخاري وفيه عن ابن عباس ' في ثلاثة أثواب نجرانية الحلة ثوبان
~~وقميصه الذي مات فيه ' قال عثمان بن أبي شيبة ' في ثلاثة أثواب حلة حمراء
~~وقميصه الذي مات فيه ' وفي الترمذي عنها ' كفن النبي & في ثلاثة أثواب بيض
~~يمانية وليس فيها قميص ولا عمامة ' قال فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وبرد
~~حبرة فقالت قد أتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه وفي النسائي عنها
~~كذلك وفي سنن ابن ماجة كذلك وفي رواية له ' عن ابن عمر قال كفن رسول الله &
~~في ثلاثة رياط بيض سحولية ' وفي رواية عن ابن عباس قال ' كفن رسول الله &
~~في ثلاثة أثواب قميصه الذي مات فيه ms04870 وحلة نجرانية ' وفي مسند أحمد عنها ' أن
~~رسول الله & كفن في ثلاث رياط بيض يمانية ' وفيه أيضا عن ابن عباس ' كفن
~~رسول الله & في ثوبين أبيض وبرد أحمر ' وانفرد أحمد بالحديثين وعند أبي
~~سعيد بن الأعرابي ' عن أبي هريرة قال كفن رسول الله & في ريطتين وبرد
~~نجراني ' وعند ابن عساكر ' كفن رسول الله & في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص
~~ولا قباء ولا عمامة ' وعند ابن أبي شيبة ' عن علي رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله & كفن في ثلاثة أثواب ' وفي إسناده سويد بن عمرو وثقه ابن معين
~~والعجلي وغيرهما وضعفه ابن حبان وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل اختلف في
~~الاحتجاج به وعند البزار ' كفن في سبعة ثلاثة سحولية وقميصه وعمامة وسراويل
~~والقطيفة التي جعلت تحته ' وعند ابن سعد ' عن الشعبي كفن في ثلاثة أثواب
~~برد يمانية غلاظ إزار ورداء ولفافة ' وعن مرة بن شرحبيل ' عن ابن مسعود أن
~~رسول الله & لما ثقل قلنا فيم نكفنك قال في ثيابي هذه إن شئتم أو في يمانية
~~أو في ثياب مصر ' وعن محمد بن سيرين ' عن أبي هريرة أن رسول الله & زر عليه
~~قميصه الذي كفن فيه ' قال ابن سيرين وأنا زررت على أبي هريرة وعند أبي بشر
~~الدولابي عن سالم عن أبيه أن رسول الله & كفن في ثلاثة أثواب ثوبين صحارين
~~وثوب حبرة ' وعند ابن عدي ' عن ابن عباس قال كفن النبي & في ثوبين أبيضين
~~سحولتين ' وقال الترمذي وقد روي في كفن النبي & روايات مختلفة حديث عائشة
~~أصح الروايات التي رويت في كفن النبي & والعمل على حديث عائشة رضي الله
~~عنها عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي & وغيرهم * | ( ذكر معناه ) قوله '
~~يمانية ' بتخفيف الياء منسوبة إلى اليمن وإنما خففوا الياء وإن كان القياس
~~تشديد ياء النسب لأنهم حذفوا ياء النسب لزيادة الألف وكان الأصل يمنية قال
~~الأزهري في التهذيب قولهم رجل يمان منسوب إلى اليمن وكان في الأصل يمني
~~فزادوا الفا قبل النون وحذفوا ياء النسبة قال وكذلك ms04871 قالوا رجل شآم كان في
~~الأصل شامي فزادوا الفا وحذفوا ياء النسبة قال وهذا قول الخليل وسيبويه
~~وقال الهروي في الغريبين يقال رجل يمان والأصل يماني فخففوا ياء النسبة
~~وحكى الجوهري فيه التشديد مع إثبات الألف فيقال يماني وهي لغة حكاها سيبويه
~~أيضا والتخفيف أصح قوله ' سحولية ' قال الأزهري بالفتح ناحية باليمن تعمل
~~فيها الثياب وبالضم الثياب البيض وقيل بالفتح نسبة إلى قرية باليمن وبالضم
~~ثياب القطن وفي التلخيص لأبي هلال العسكري وفي الحديث ' كفن رسول الله & في
~~ثوبين سحولين ' بفتح السين فسحول قبيلة باليمن تنسب إليها هذه الثياب
~~والسحل ثوب أبيض وجمعه سحول وسحل وذكر ابن سيده والقزاز أن السحل ثوب لا
~~يبرم غزله طاقين والسحل ثوب أبيض رقيق وخص به بعضهم القطن وجمعه أسحال
~~وسحول موضع باليمن تعمل فيه هذه الثياب وفي المغرب للمطرزي منسوبة إلى سحول
~~قرية باليمن بالفتح والضم PageV08P049 قوله ' من كرسف ' بضم الكاف وسكون
~~الراء وضم السين المهملة وفي آخره فاء وهو القطن وتفسير بقية الألفاظ التي
~~في أحاديث غير الباب قوله ' حبرة ' بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة
~~والراء برد هو يمان يقال برد حبير وبرد حبرة على الوصف والإضافة والجمع حبر
~~وحبرات وقيل الحبرة ما كان من البرود مخططا موشيا وفي التهذيب ليس حبرة
~~موضعا أو شيئا معلوما إنما هو وشى كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغه قوله '
~~نجرانية ' بفتح النون وسكون الجيم نسبة إلى نجران بليدة في اليمن قوله '
~~حلة ' بضم الحاء المهملة وتشديد اللام وهي إزار ورداء ولا تكون الحلة إلا
~~من اثنين قوله ' رياط ' بكسر الراء وتخفيف الياء آخر الحروف جمع ريطة وهي
~~كل ملاءة ليست بلفقين وكل ثوب رقيق لين ويجمع على ريط أيضا والقطيفة بفتح
~~القاف وكسر الطاء كساء له خمل * | ( ذكر ما يستفاد منه ) به احتج أصحابنا
~~في أن كفن السنة في حق الرجل ثلاثة أثواب ولكن قولهم في الكتب إزار وقميص
~~ولفافة يمنع الاستدلال به فيكون حجة عليهم في عدم القميص والشافعي أخذ
~~بظاهره واحتج به على ms04872 أن الميت يكفن في ثلاثة لفائف وبه قال أحمد ولكن الذي
~~يتم به استدلال أصحابنا فيما ذهبوا إليه بحديث جابر بن سمرة فإنه قال ' كفن
~~رسول الله & في ثلاثة أثواب قميص وإزار ولفافة ' رواه ابن عدي في الكامل
~~وفيه ترك العمامة وفي المبسوط وكره بعض مشايخنا العمامة لأنه يصير شفعا
~~واستحسنه بعض المشايخ لما روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كفن
~~ابنه واقدا في خمسة أثواب قميص وعمامة وثلاث لفائف وأدار العمامة إلى تحت
~~حنكه رواه سعيد بن منصور *
# | 2 ( باب الكفن في ثوبين )
# | أي هذا باب في بيان جواز الكفن في ثوبين وأشار بهذه الترجمة إلى أن
~~الثلاثة ليس بواجب بل هو كفن السنة فإن اقتصر على الاثنين من غير ضرورة
~~يكون ترك السنة وأما الواحد فلا بد منه *
# 27 - ( حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهم . قال بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته أو
~~قال فأوقصته قال النبي & اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا
~~تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ) | مطابقته للترجمة ظاهرة . | (
~~ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول أبو النعمان اسمه محمد بن الفضل السدوسي يعرف
~~بعارم . الثاني حماد بن زيد . الثالث أيوب السختياني . الرابع سعيد بن جبير
~~. الخامس عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم . | ( ذكر لطائف إسناده )
~~فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول
~~في موضعين وفيه شيخه وحماد وأيوب بصريون وسعيد بن جبير كوفي وفيه شيخه
~~بكنيته واثنان بلا نسبة وفيه حماد عن أيوب وفي رواية الأصيلي حماد بن زيد
~~عن أيوب . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري رحمه الله
~~تعالى أيضا في الجنائز عن قتيبة ومسدد وفي الحج عن سليمان بن حرب وأخرجه
~~مسلم عن أبي الربيع الزهراني وأخرجه أبو داود رضي الله تعالى عنه فيه عن
~~سليمان ومحمد بن عبيد ومسدد وأخرجه النسائي ms04873 فيه عن قتيبة * -
# ذكر معناه : قوله : ( بينما ) ، أصله : بين ، فزيدت فيه الألف والميم ،
~~وهو من الظروف الزمانية يضاف إلى جملة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر ، ويحتاج
~~إلى جواب يتم به المعنى ، وجوابه هنا قوله : ( إذ وقع ) أي : وقع رجل واقف
~~. قوله : ( فوقصته ) ( أو قال : فأوقصته ) شك من الراوي : الأول : من الوقص
~~وهو كسر العنق ، وهو المعروف عند أهل اللغة . والثاني : من الإيقاص وهو شاذ
~~، لأن الأصح هو الثلاثي . وفي ( فصيح ثعلب ) : وقص الرجل إذا سقط عن دابته
~~فاندقت عنقه فهو موقوص ، وعن PageV08P050 الكسائي : وقصا ، ولا يكون : وقصت
~~العنق نفسها . وقال الخطابي : معناه أنها صرعته فكسرت عنقه ، وقال : أقصعته
~~بتقديم الصاد المهملة على العين المهملة ، ليس بشيء ، والقصع هو كسر العطش
~~، ويحتمل أن يستعار لكسر الرقبة وأما الإقعاص ، أي : بتقديم العين فهو
~~إعجال الهلاك أي : لم يلبث أن مات . وقال الجوهري : يقال ضربه فأقعصه ، أي
~~: قتله مكانه ويقال : قصع القملة أي قتلها ، وقصع الماء عطشه أي : أذهبه
~~وسكنه ، واعلم أن الضمير المرفوع في ( فوقصته ) ، للراحلة ، والمنصوب يرجع
~~إلى الرجل . وقال بعضهم : ويحتمل أن يكون فاعل : وقصته ، الوقعة أو الراحلة
~~، بأن تكون أصابته بعد أن وقع قلت : الفاعل هو الراحلة ، وهو الذي يقتضيه
~~ظاهر التركيب ، وكون الفاعل هو الوقعة بعيد ) وخلاف الظاهر ، وقال أيضا :
~~وقال الكرماني : فوقصته أي راحلته . قلت : لم يقل الكرماني هذا ، وإنما نقل
~~عن الخطابي ما ذكرناه عنه آنفا ، والعنق ، بضمتين وبسكون النون ، وصله ما
~~بين الرأس والجسد ، ويذكر ويؤنث ، فمن قال : عنق بإسكان النون ذكر ، ومن
~~قال بضم النون أنث ، وعند ابن خالويه : التصغير في لغة من ذكر : عنيق ، وفي
~~لغة من أنث ، عنيقة . والجمع أعناق . قوله : ( وكفنوه في ثوبين ) إنما لم
~~يزده ثالثا إكراما له ، كما في الشهيد لم يزد على ثيابه . قوله : ( ولا
~~تحنطوه ) بالحاء المهملة أي : لا تمسوه حنوطا . قوله : ( ولا تخمروا رأسه )
~~أي : ولا تغطوها . وفي ( أفراد مسلم ) : ( ولا تخمروا رأسه ولا وجهه ) .
~~وقال البيهقي : وذكر الوجه وهم من بعض رواته في الإسناد والمتن ms04874 ، والصحيح :
~~( لا تغطوا رأسه ) . قوله : ( فإنه ) أي : فإن هذا الرجل . قوله : ( ملبيا
~~) ، نصب على الحال ، أي : حال كونه قائلا لبيك ، والمعنى أنه يحشر يوم
~~القيامة على هيئته التي مات عليها ليكون ذلك علامة لحجه ، كالشهيد يأتي
~~وأوداجه تشخب دما . وفي ( التوضيح ) : وفي رواية ( ملبدا ) أي : على هيئة
~~ملبدا شعره بصمغ ونحوه .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به الشافعي وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر في أن
~~المحرم على إحرامه بعد الموت ، ولهذا يحرم ستر رأسه وتطييبه ، وهو قول
~~عثمان وعلي وابن عباس وعطاء والثوري . وذهب أبو حنيفة ومالك والأوزاعي إلى
~~أنه يصنع به ما يصنع بالحلال ، وهو مروي عن عائشة وابن عمر وطاوس لأنها
~~عبادة شرعت فبطلت بالموت : كالصلاة والصيام . وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث . . ) وإحرامه من عمله ، ولأن
~~الإحرام لو بقي لطيف به وكملت مناسكه ، وقال بعضهم : وأجيب : بأن ذلك ورد
~~على خلاف الأصل ، فيقتصر به على مورد النص ، ولا سيما قد وضح أن الحكمة في
~~ذلك استبقاء شعار الإحرام كاستبقاء دم الشهداء قلت : لا نسلم أنه ورد على
~~خلاف الأصل ، وكيف ورد على خلاف الأصل وقد أمر بغسله بالماء والسدر ، وهو
~~الأصل في الموتى ؟ وأما قوله : لا تحنطوه . . إلى آخره فهو مخصوص به ،
~~والدليل عليه قوله : الحكمة في ذلك . . إلى آخره . وفيه : الرد على كلامه ،
~~بيان ذلك أن استبقاء دم الشهيد مخصوص به ، فكذلك استبقاء شعار الإحرام
~~مخصوص بالموقوص . وأجابوا عن الحديث بأنه ليس عاما بلفظه ، لأنه في شخص
~~معين ، ولأنه لم يقل يبعث يوم القيامة ملبيا لأنه محرم ، فلا يتعدى حكمه
~~إلى غيره إلا بدليل . وقال : اغسلوه بسدر ، والمحرم لا يجوز غسله بسدر ،
~~وذكر الطرطوشي في ( كتاب الحج ) أن أبا الشعثاء جابر بن زيد روى عن ابن
~~عباس ، قال : لا تخمروا رأسه وخمروا وجهه . وقد روى عبد الرزاق ابن جريج عن
~~عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خمروا وجوههم ولا تتشبهوا
~~باليهود ورواه الدارقطني بإسناد عن عطاء ms04875 عن ابن عباس يرفعه وحكم ابن القطان
~~بصحته ولفظه ( خمروا وجوه موتاكم ) . وفي ( الموطأ ) أن عبد الله بن عمر
~~لما مات ابنه واقد وهو محرم كفنه وخمر وجهه ورأسه ، وقال : لولا أنا محرمون
~~لحنطناك يا واقد . وفي ( المصنف ) بأسانيد جياد : عن عطاء ، قال : وسئل عن
~~المحرم يغطى رأسه إذا مات ؟ قيل : غطى ابن عمر وكشف غيره . وقال طاووس :
~~يغيب رأس المحرم إذا مات . وقال الحسن : إذا مات المحرم فهو حلال ، ومن
~~حديث مجالد عن عامر : ( إذا مات المحرم ذهب إحرامه ) . ومن حديث إبراهيم عن
~~عائشة : إذا مات المحرم ذهب إحرام صاحبكم ، وقاله عكرمة بسند جيد ، وحكى
~~ابن حزم أنه صح عن عائشة تحنيط الميت المحرم إذا مات ، وتطييبه وتخمير رأسه
~~، وعن جابر عن أبي جعفر ، قال : المحرم يغطي رأسه ولا يكشف . وفيه : جواز
~~الكفن في ثوبين ، وهو كفن الكفاية ، وكفن الضرورة واحد . وفيه : في قوله :
~~( في ثوبين ) استدلال بعضهم على إبدال ثياب المحرم . وقال بعضهم : وليس
~~بشيء لأنه سيأتي في الحج بلفظ : في ثوبه ) ، وللنسائي من طريق يونس بن نافع
~~عن عمرو بن دينار : ( في ثوبيه الذين أحرم فيهما ) . قلت : ظاهر متن الحديث
~~هنا يدل على صحة استدلال بعضهم على إبدال ثياب المحرم ، وهذا يدل على أنه
~~خرج من PageV08P051 الإحرام ، ولا يضرنا رواية : ثوبيه ، ولا رواية النسائي
~~، لأن رواية : ثوبين ، أقوى لكون البخاري أخرجه من ثلاث طرق . وفيه : غسله
~~بالسدر ، وهذا يدل على أنه خرج من الإحرام ، وعكس صاحب التوضيح فقال : غسله
~~بالسدر يدل على أنه جائز للمحرم . وفيه : رد على مالك وأبي حنيفة وآخرين
~~حيث منعوه . قلت : ظاهر الحديث يرد عليه كلامه ، لأن الأصل عدم جواز غسل
~~المحرم بالسدر ، فلولا أنه خرج عن لإحرام ما أمر بغسله بالسدر . وفيه :
~~إطلاق الواقف على الراكب ، والرجل لم يوقف على اسمه ، وكان وقوعه عن راحلته
~~عند الصخرات موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قاله ابن حزم وفيه : أن
~~الكفن من رأس المال . وفيه : أن المحرم إذا مات لا يكمل عليه غيره ms04876 كالصلاة
~~، وقد وقع أجره على الله ، ومنه أخذ بعضهم أن النيابة في الحج لا تجوز لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا أن يكمل عن هذا الموقوص أفعال الحج ، ولا
~~يخفى ما فيه من النظر . وفيه : أن إحرام الرجل في الرأس دون الوجه . وفيه :
~~أن من شرع في طاعة ثم حال بينه وبين إتمامها الموت يرجى له أن الله تعالى
~~يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل ، ويقبله منه إذا صحت النية ، ويشهد له
~~قوله تعالى : { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله } ( النساء : 001 ) .
~~الآية .
# 02
# | 2 ( باب الحنوط للميت ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الحنوط للميت ، وقد مر تفسير الحنوط .
# 6621 حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة إذ وقع من راحلته فأقصعته أو قال فأفعصته فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه
~~فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تحنطوه ) ، وهذا الحديث بعينه هو الحديث
~~السابق سندا ومتنا ، غير أن شيخه هنا : قتيبة ابن سعد ، وهناك : أبو
~~النعمان .
# قوله : ( فأقصعته أو قال : فأفعصته ) شك من الراوي من ابن عباس ، فالأول
~~: بتقديم القاف على الصاد المهملة ، والثاني : بتقديم العين على الصاد ، من
~~قعاص الغنم .
# 12
# | 2 ( باب كيف يكفن المحرم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كيف يكفن المحرم إذا مات ، وليست هذه الترجمة
~~بموجودة في رواية الأصيلي ، قيل : ضمن هذه الترجمة الاستفهام عن الكيفية ،
~~مع أنها مبينة ، لكنها لما كانت يحتمل أن تكون خاصة بذلك الرجل وأن تكون
~~عامة لكل محرم آثر المصنف الاستفهام ، وقال بعضهم : يظهر أن المراد بقوله :
~~كيف يكفن ؟ أي : كيفية التكفين ؟ ولم يرد الإستفهام . وكيف يظن به أنه
~~متردد فيه وقد جزم قبل ذلك بأنه عام في حق كل أحد حيث ترجم ms04877 بجواز التكفين
~~في ثوبين ؟ قلت : قوله لم يرد به الاستفهام ، غير صحيح ، لأن : كيف ،
~~للاستفهام الحقيقي في الغالب ، ومعناه السؤال عن الحال ، وعدم تردد البخاري
~~في : باب التكفين في ثوبين ، لا يستلزم عدم تردده في هذا الباب .
# 29 - ( حدثنا أبو النعمان قال أخبرنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي & وهو
~~محرم فقال النبي & اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا
~~تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبدا ) | مطابقته للترجمة في قوله
~~' ولا تخمروا رأسه ' وهو مثل الحديث الأول غير أن سنده عن أبي النعمان محمد
~~بن الفضل عن ابن عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري ويقال الكندي الواسطي عن
~~أبي بشر بكسر الباء الموحدة جعفر بن أبي PageV08P052 وحشية قوله ' ونحن '
~~الواو فيه للحال وكذلك الواو في ' وهو محرم ' قوله ' ولا تمسوه ' بضم التاء
~~وكسر الميم من الإمساس قوله ' ملبدا ' كذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية
~~المستملي ' ملبيا ' كما في الرواية الأولى والثانية وهو من التلبيد وهو أن
~~يجعل المحرم في رأسه شيئا من الصمغ ليلتصق شعره فلا يشعث في الإحرام وأنكر
~~عياض رواية التلبيد وقال ليس له معنى ( قلت ) له معنى وهو أن الله تعالى
~~يبعثه على هيئته التي مات عليها *
# 30 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو وأيوب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رجل واقف مع النبي & بعرفة فوقع عن
~~راحلته . قال أيوب فوقصته وقال عمرو فأقعصته فمات فقال اغسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة . قال
~~أيوب يلبي . وقال عمرو ملبيا ) | مطابقته للترجمة في قوله ' ولا تخمروا
~~وجهه ' وهذا طريق آخر لحديث ابن عباس عن مسدد إلى آخره وعمرو بفتح العين هو
~~ابن دينار وحماد بن زيد يرويه عن عمرو وعن أيوب جميعا وكلاهما يرويان عن
~~سعيد بن جبير ms04878 قوله ' كان رجل واقف ' بالرفع لأن كان تامة ويروى ' واقفا '
~~بالنصب على أنها ناقصة قوله ' قال أيوب فوقصته ' أي قال أيوب السختياني في
~~روايته ' فوقصته ' بالقاف بعدها الصاد من الوقص وهو كسر العنق كما ذكرنا
~~قوله ' وقال عمرو ' أي قال عمرو بن دينار في رواية ' فأقعصته ' بالقاف
~~بعدها العين ثم الصاد المهملتان من الإقعاص وهو إعجال الهلاك كما قلنا فيما
~~مضى مستقصى قوله ' قال أيوب ' أي قال أيوب السختياني في روايته ' يلبي '
~~بصيغة المضارع المبني للفاعل وقال عمرو بن دينار في روايته ' ملبيا ' على
~~صيغة اسم الفاعل المنصوب على الحال والفرق بينهما أن يلبي يدل على تجدد
~~التلبية مستمرا وملبيا يدل على ثبوتها * -
# 22
# | 2 ( باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف ومن كفن بغير قميص ) 2
# أي : هذا باب في بيان كفن الميت حال كونه في القميص الذي يكف ، بضم الياء
~~آخر الحروف وفتح الكاف وتشديد الفاء . قال الكرماني : أي في القميص الذي
~~خيطت حاشيته أولا ، يكف على صيغة المجهول أيضا أي : أو لم تخط حاشيته . وكف
~~الثواب هو خياطة حاشيته ، وكففت الثوب أي : خطت حاشيته . وقال ابن التين :
~~ضبطه بعضهم : بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الفاء ، وضبطه بعضهم : بفتح
~~الياء وضم الكاف وتشديد الفاء ، وقيل : بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الفاء
~~من الكفاية ، وأصلها يكفي أو لا يكفي . وقيل : هذا لحن ، إذ لا موجب لحذف
~~الياء ، وقد جزم المهلب بأنه الصواب ، وأن الياء سقطت من الكاتب غلطا . قلت
~~: لا ينسب هذا إلى غلط من الكاتب ، وإنما سقوط الياء من مثل هذا من غير
~~موجب اكتفاء بالكسرة جاء من بعض العرب ، وفي نسخة صاحب ( التلويح ) : باب
~~الكفن في القميص ، ومن كفن بغير قميص . وقال : كذا في نسخة سماعنا ، وفي
~~بعض النسخ : باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف . وقال ابن بطال :
~~صوابه يكفي أو لا يكفي بإثبات الياء ، ومعناه : طويلا كان الثوب أو قصيرا ،
~~فإنه يجوز الكفن فيه .
# 9621 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن ms04879 سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل
~~عليه واستغفر له فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فقال آذني أصلي
~~عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر رضي الله تعالى عنه فقال أليس
~~الله نهاك أن تصلي على المنافقين فقال أنا بين خيرتين قال الله تعالى
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~فصلى عليه فنزلت عليه ولا تصل على أحد منهم مات أبدا .
# . PageV08P053
# مطابقته للترجمة من حيث اشتماله على الكفن في القميص ، وذلك أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، أعطى قميصه لعبد الله ابن أبي وكفن فيه .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، و يحيى بن سعيد هو القطان ، و عبيد الله بن
~~عمر العمري .
# وأخرجه البخاري أيضا في اللباس عن صدقة بن الفضل . وأخرجه مسلم في اللباس
~~وفي التوبة عن محمد بن المثنى وأبي قدامة . وأخرجه الترمذي في التفسير عن
~~محمد بن بشار . وأخرجه النسائي فيه وفي الجنائز عن عمرو بن علي . وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن أبي بشر بكر بن خلف .
# ذكر معناه : قوله : ( أن عبد الله بن أبي ) ، بضم الهمزة وفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف : ابن سلول رأس المنافقين ، وأبي هو : أبو
~~مالك بن الحارث بن عبيد ، وسلول امرأة من خزاعة ، وهي أم أبي مالك بن
~~الحارث وأم عبد الله ابن أبي : خولة بنت المنذر بن حرام من بني النجار ،
~~وكان عبد الله سيد الخزرج في الجاهلية ، وكان عبد الله هذا هو الذي تولى
~~كبره في قصة الصديقة ، وهو الذي قال : ليخرجن الأعز منها الأذل . وقال : لا
~~تنفقوا علي من عند رسول الله حتى ينفضوا ، ورجع يوم أحد بثلث العسكر إلى
~~المدينة بعد أن خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( لما ms04880 توفي ) قال الواقدي : مرض عبد الله بن أبي في ليال بقين من
~~شوال ، ومات في ذي القعدة سنة تسع منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تبوك ، وكان مرضه عشرين ليلة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده
~~فيها ، فلما كان اليوم الذي توفي فيه دخل عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يجود بنفسه ، فقال : قد نهيتك عن حب اليهود ، فقال : قد أبغضهم
~~أسعد بن زرارة فما نفعه ، ثم قال : يا رسول الله ليس هذا بحين عتاب هو
~~الموت فإن مت فاحضر غسلي وأعطني قميصك الذي يلي جسدك فكفني فيه وصل علي
~~واستغفر لي ، ففعل ذلك به رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الحاكم :
~~كان على النبي صلى الله عليه وسلم قميصان ، فقال عبد الله : وأعطني قميصك
~~الذي يلي جسدك فأعطاه إياه . وفي حديث الباب أن ابنه هو الذي أعطاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قميصه على ما يجيء الآن . قوله : ( جاء ابنه ) أي
~~: ابن عبد الله بن أبي ، وكان اسمه : الحباب ، بضم الحاء المهملة وتخفيف
~~الباء الموحدة وفي آخره باء أيضا ، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعبد الله كاسم أبيه ، وهو من فضلاء الصحابة وخيارهم ، شهد المشاهد واستشهد
~~يوم اليمامة في خلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وكان أشد الناس على
~~أبيه ، ولو أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لضرب عنقه . قوله : (
~~فقال : أعطني قميصك ) ، القائل هو عبد الله بن عبد الله بن أبي . قوله : (
~~أكفنه فيه ) أي : أكفن عبد الله بن أبي فيه . قوله : ( فأعطاه قميصه ) أي :
~~أعطي النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد الله قميصه ، وهذا صريح في
~~أن ابنه هو الذي أعطى له رسول الله قميصه ، وفي رواية للبخاري : عن جابر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، على ما سيأتي ، إن شاء الله تعالى ، أنه أخرج بعدما
~~أدخل حفرته فوضعه على ركبته ونفث فيه من ريقه وألبسه قميصه ، وكان أهل عبد
~~الله بن ms04881 أبي خشوا على النبي صلى الله عليه وسلم المشقة في حضوره ، فبادروا
~~إلى تجهيزه قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما وصل وجدهم قد دلوه في
~~حفرته ، فأمرهم بإخراجه إنجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه .
~~فإن قلت : في رواية الواقدي : إن عبد الله بن أبي هو الذي أعطاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم القميص ، وفي رواية البخاري أن ابنه هو الذي أعطاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية جابر أنه ألبسه قميصه بعدما أخرجه من حفرته
~~؟ قلت : رواية الواقدي وغيره لا تقاوم رواية البخاري ، وأما التوفيق بين
~~رواتي ابن عمر وجابر رضي الله تعالى عنهم ، فقيل : إن معنى قوله في حديث
~~ابن عمر : فأعطاه ، أي : أنعم له بذلك ، فأطلق على الوعد اسم العطية مجازا
~~لتحقق وقوعها . وقال ابن الجوزي ، يجوز أن يكون أعطاه قميصين قميصا للكفن
~~ثم أخرجه فألبسه غيره ، والله أعلم . فإن قلت : ما الحكمة في دفع قميصه له
~~وهو كان رأس المنافقين ؟ قلت : أجيب عن هذا بأجوبة . فقيل : كان ذلك إكراما
~~لولده . وقيل : لأنه ما سئل شيئا فقال : لا . وقيل : إنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : إن قميصي لن يغني عنه شيئا من الله ، إني أؤمل من أبيه أن يدخل
~~في الأسلام بهذا السبب ، فروى أنه أسلم من الخزرج ألف ما رأوه يطلب
~~الاستشفاء بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه ، وقال أكثرهم :
~~إنما ألبسه قميصه مكافأة لما صنع في إلباس العباس عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قميصه يوم بدر ، وكان العباس طويلا فلم يأت عليه إلا قميص ابن أبي ،
~~وروى عبد بن حميد عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم : لم يخدع إنسانا قط
~~، غير أن ابن أبي قال يوم الحديبية كلمة حسنة ، وهي : أن الكفار قالوا : لو
~~طفت أنت بالبيت ؟ فقال : لا ، لي في رسول الله إسوة حسنة ، فلم يطف . قوله
~~: ( فقال : آذني ) أي : أعلمني ، وهو أمر من : آذن ويؤذن إيذانا . قوله : (
~~أصل عليه ) يجوز فيه الوجهان : الجزم ms04882 جوابا للأمر ، وعدم الجزم استئنافا .
~~PageV08P054 قوله : ( فقال : أليس الله نهاك ؟ ) أي : فقال عمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين ؟ وكلمة : أن ،
~~مصدرية تقديره نهاك من الصلاة عليهم ، أخذ ذلك عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~من قوله تعالى : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } ( التوبة : 08 ) . وبهذا
~~يدفع من يستشكل في قول عمر ، رضي الله تعالى عنه ، هذا فإن قوله تعالى : {
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } ( التوبة : 48 ) . نزل بعد ذلك كما يقتضيه
~~سياق حديث الباب . فإن قلت : ليس فيه الصلاة ؟ قلت : لما كانت الصلاة تتضمن
~~الاستغفار وغيره أولها على ذلك ، وقال الإسماعيلي : الإستغفار والدعاء يسمى
~~صلاة . قوله : ( أنا بين خيرتين ) ، تثنية خيرة على وزن : عنبة إسم من قولك
~~: إختاره الله ، أي : أنا مخير بين أمرين وهما الاستغفار وعدمه ، فإيهما
~~أردت إختاره . وقال الداودي : هذا اللفظ أعني قوله : ( أنا بين خيرتين ) ،
~~غير محفوظ لأنه خلاف ما رواه أنس ، وأرى رواية أنس هي المحفوظة ، لأنه قال
~~هناك : ( أليس قد نهاك الله تعالى أن تصلي على المنافقين ) ؟ ثم قال :
~~فنزلت : { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } ( التوبة : 48 ) . جعل النهي
~~بعد قوله : ( أليس قد نهاك ) ، وقال صاحب ( التوضيح ) بل هو أي : قوله : (
~~أنا بين خيرتين ) محفوظ ، وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فهم النهي من
~~الاستغفار لاشتمالها عليه . وقال صاحب ( التلويح ) : الصحيح ما رواه أنس ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وإنما فعل ذلك رجاء التخفيف . قوله : { قال استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة } ( التوبة : 48 ) . ذكر
~~السبعين على التكثير . وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : لأستغفرن لهم
~~أكثر من سبعين فنزلت : { سواء عليهم استغفرت لهم } ( المنافقون : 6 ) .
~~الآية ، فتركه . واستغفار الشارع لسعة حمله عمن يؤذيه أو لرحمته عند جريان
~~القضاء عليهم ، أو إكراما لولده . وقيل : معنى الآية الشرط ، أي : إن شئت
~~فاستغفر وإن شئت فلا ، نحو قوله تعالى : { قل انفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل
~~منكم } ( التوبة : 35 ) . وقيل ms04883 : معناه هما سواء ، وقيل : معناه المبالغة
~~في اليأس . وقال الفراء : ليس بأمر ، إنما هو على تأويل الجزاء . وقال ابن
~~النحاس : منهم من قال : { استغفر لهم } ( التوبة : 08 ) . منسوخ بقوله : {
~~ولا تصل } ( التوبة : 48 ) . ومنهم من قال : لا ، بل هي على التهديد ،
~~وتوهم بعضهم أن قوله : { لا تصل } ( التوبة : 48 ) . ناسخ له لقوله : { وصل
~~عليهم } ( التوبة : 301 ) . وهو غلط ، فإن تلك نزلت في أبي لبابة وجماعة
~~معه لما ربطوا أنفسهم لتخلفهم عن تبوك .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دلالة على الكفن في القميص ، وسواء كان القميص
~~مكفوف الأطراف أو غير مكفوف . ومنهم من قال : إن القميص لا يسوغ إلا إذا
~~كانت أطرافه غير مكفوفة . أو كان غير مزرر ليشبه الرداء ، ورد البخاري ذلك
~~بالترجمة المذكورة وفي ( الخلافيات ) للبيهقي ، من طريق ابن عون ، قال :
~~كان محمد بن سيرين يستحب أن يكون قميص الميت كقميص الحي مكففا مزررا . وفيه
~~: النهي عن الصلاة على الكافر الميت ، وهل يجوز غسله وتكفينه ودفنه أم لا ؟
~~فقال ابن التين : من مات له والد كافر لا يغسله ولده المسلم ولا يدخله قبره
~~إلا أن يخاف أن يضيع فيواريه ، نص عليه مالك في ( المدونة ) وروى أن عليا ،
~~رضي الله تعالى عنه ، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن أباه
~~مات ، فقال : إذهب فواره ، ولم يأمره بغسله ، وروى أنه أمره بغسله ، ولا
~~أصل له ، كما قال القاضي عبد الوهاب . وقال الطبري : يجوز أن يقوم على قبر
~~والده الكافر لإصلاحه ودفنه ، قال : وبذلك صح الخبر ، وعمل به أهل العلم .
~~وقال ابن حبيب : لا بأس أن يحضره ويلي أمر تكفينه ، فإذا كفن دفنه . وقال
~~صاحب ( الهداية ) : وإن مات الكافر وله ابن مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه ،
~~بذلك أمر علي ، رضي الله تعالى عنه ، في حق أبيه أبي طالب ، وهذا أخرجه ابن
~~سعد في ( الطبقات ) فقال : أخبرنا محمد بن عمر الواقدي ، حدثني معاوية بن
~~عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن علي ، قال : لما
~~أخبرت ms04884 رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت أبي طالب ، بكى ثم قال لي : إذهب
~~فاغسله وكفنه ، وواره . قال : ففعلت ثم أتيته ، فقال لي : إذهب فاغتسل .
~~قال : وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر له أياما ، ولا يخرج من
~~بيته حتى نزل جبرائيل عليه الصلاة والسلام بهذه الآية : { ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } ( التوبة : 311 ) . الآية . وقال صاحب
~~( الهداية ) : لكن يغسل غسل الثوب النجس ويلف في خرقة من غير مراعاة سنة
~~التكفين من اعتبار عدد وغير حنوط ، وبه قال الشافعي . وقال مالك وأحمد :
~~ليس لولي الكافر غسله ولا دفنه ، ولكن قال مالك : له مواراته . وفيه :
~~فضيلة عمر ، رضي الله تعالى عنه . وفيه : في قول عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين ؟ جواز الشهادة على الأنسان بما
~~فيه في الحياة والموت عند الحاجة ، وإن كانت مكروهة . وفيه : جواز المسألة
~~لمن عنده جدة تبركا .
# PageV08P055
# 0721 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن عمر و سمع جابرا رضي
~~الله تعالى عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعدما
~~دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( وألبسه قميصه ) وعن مالك بن إسماعيل
~~بن زياد النهري الكوفي ، وابن عيينة هو سفيان ابن عيينة ، وعمرو هو ابن
~~دينار .
# وأخرجه البخاري أيضا في الجنائز : عن علي بن عبد الله ، وفي اللباس : عن
~~عبد الله بن عثمان ، وفي الجهاد : عن عبد الله بن محمد الجعفي . وأخرجه
~~مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وأبي بكر بن أبي شيبة وأحمد بن عبدة .
~~وأخرجه النسائي في الجنائز عن الحارث بن مسكين وعبد الجبار بن علاء وعبد
~~الله بن محمد الزهري فرقهم .
# ذكر معناه : قوله : ( أتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، جملة من الفعل
~~والفاعل و ( عبد الله ) بالنصب مفعوله . قوله : ( بعدما دفن ) ، وهذا يدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم ما جاءه إلا بعد أن دفنوه ، فلذلك قال : فأخرجه ms04885
~~، أي : من قبره ، وقد ذكرنا فيما مضى أن أهل عبد الله بن أبي خشوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا إلى تجهيزه قبل وصول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخر ما ذكرناه . قوله : ( فنفث فيه من ريقه )
~~. وفي ( تفسير الثعلبي ) : لما مات عبد الله بن أبي انطلق ابنه ليؤذن به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له : ما اسمك ؟ قال : الحباب . قال : أنت
~~عبد الله ، والحباب شيطان ، ثم شهده النبي صلى الله عليه وسلم ونفث في جلده
~~ودلاه في قبره ، فما لبث النبي صلى الله عليه وسلم إلا يسيرا حتى نزلت عليه
~~: { ولا تصل على أحد منهم } ( التوبة : 48 ) . الآية ، وفي ( تفسير أبي بكر
~~بن مردويه ) من حديث ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن عمر
~~: جاء عبد الله بن عبد الله فقال : يا رسول الله إن عبد الله قد وضع موضع
~~الجنائز ، فانطلق فصلى عليه . قوله : ( وألبسه قميصه ) ، قد مر في حديث ابن
~~عمر أن ابن عبد الله بن أبي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قميصه
~~فأعطاه ، وقد ذكرنا هناك وجه التوفيق بين الروايتين . وقال ابن الجوزي :
~~يجوز أن يكون جابر شاهد من ذلك ما لم يشاهده ابن عمر ، وفي ( التلويح ) :
~~كان البخاري فهم من قول جابر : أخرج بعد دفنه فيه وألبسه قميصه أنه كان دفن
~~بغير قميص ، فلهذا بوب : ومن دفن بغير قميص قلت : هذا الذي قاله إنما يتمشى
~~على الترجمة التي في نسخته التي ادعى أنها كذلك في نسخة سماعه ، وقد ذكرناه
~~، وذكرنا أيضا أنه يجوز أن يكون أعطاه قميصين ، ويجوز أن يكون خلع عنه
~~القميص الذي كفن فيه وألبسه قميصه صلى الله عليه وسلم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز إخراج الميت من قبره لحاجة أو لمصلحة
~~ونفث الريق فيه ، قاله الكرماني . وفي ( التوضيح ) : وهو دليل لابن القاسم
~~الذي يقول بإخراجه إذا لم يصل عليه للصلاة ما لم يخش التغير . وقال ابن وهب
~~: إذا ms04886 سوى عليه التراب فات إخراجه . وقاله يحيى بن يحيى : وقال أشهب : إذا
~~أهيل عليه التراب فات إخراجه ويصلى عليه في قبره . وفي ( المبسوط ) و (
~~البدائع ) : لو وضع الميت في قبره لغير القبلة أو على شقه الأيسر أو جعل
~~رأسه في موضع رجليه وأهيل عليه التراب لا ينبش قبره لخروجه من أيديهم ، فإن
~~وضع اللبن ولم يهل التراب عليه ينزع اللبن وتراعى السنة في وضعه ، ويغسل إن
~~لم يكن غسل . وهو قول أشهب ، ورواية ابن نافع عن مالك ، وقال الشافعي :
~~يجوز نبشه إذا وضع لغير القبلة .
# وأما نقل الميت من موضع إلى موضع فكرهه جماعة وجوزه آخرون ، فقيل : إن
~~نقل ميلا أو ميلين فلا بأس به . وقيل : ما دون السفر . وقيل : لا يكره
~~السفر أيضا . وعن عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، أنه أمر بقبور كانت عند
~~المسجد أن تحول إلى البقيع ، وقال : توسعوا في مسجدكم . وعن محمد أنه إثم
~~ومعصية . وقال المازري : ظاهر مذهبنا جواز نقل الميت من بلد إلى بلد . وقد
~~مات سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بالعقيق ودفنا بالمدينة . وفي ( الحاوي )
~~قال الشافعي : لا أحب نقله إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس
~~، فاختار إن ينقل إليها لفضل الدفن فيها . وقال البغوي والبندنيجي : يكره
~~نقله . وقال القاضي حسين والدارمي والبغوي : يحرم نقله . قال النووي : هذا
~~هو الأصح ، ولم ير أحمد بأسا أن يحول الميت من قبره إلى غيره ، وقال : قد
~~نبش معاذ امرأته ، وحول طلحة وخالف الجماعة في ذلك .
# 32
# | 2 ( باب الكفن بغير قميص ) 2
# أي : هذا باب في بيان الكفن بغير قميص ، وهذه الترجمة موجودة عند
~~الأكثرين ، وعند المستملي ساقطة .
# PageV08P056
# 1721 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحول كرسف
~~ليس فيها قميص ولا عمامة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ليس فيها قميص ولا عمامة ) ، هذه الترجمة
~~تتضمن الترجمة التي قبلها التي صورتها : ومن ms04887 كفن بغير قميص ، كما هي في بعض
~~النسخ . وقد ذكرناه .
# وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري ، وهشام هو
~~ابن عروة بن الزبير بن العوام .
# قوله : ( سحول ) ، بضم السين والحاء المهملتين ، وفي آخره لام : جمع سحل
~~، وهو الثوب الأبيض النقي وهي صفة لأثواب . قوله : ( كرسف ) ، بضم الكاف :
~~هو القطن ، وهو بيان لسحول ، والمعنى : ثلاثة أثواب بيض نقية من قطن ، وقال
~~الكرماني . فإن قلت : لم لا تجعله اسم القرية ؟ قلت : لأن تقديره حينئذ من
~~سحول وحذف حرف الجر من الاسم الصريح غير فصيح ، ولو صحت الرواية بالإضافة
~~فهو ظاهر . انتهى . قلت : هذا السؤال مع جوابه غير موجهين ، لأن المراد من
~~السحول الثياب البيض كما قلنا ، وقد تقدم في : باب الثياب البيض للكفن ،
~~بلفظ : كفن في ثلاثة أثواب يمانية بيض سحولية من كرسف ، فالسحولية ههنا ،
~~بفتح السين نسبة إلى سحول قرية باليمن ، والسحول ههنا ، بضم السين ، وقال
~~الأزهري ، بفتح السين : المدينة ، وبالضم : الثياب البيض ، وقد تعسف
~~الكرماني فيه لعدم إمعانه في الاطلاع عليه .
# 42
# | 2 ( باب الكفن بلا عمامة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الكفن بلا عمامة ، هذه الترجمة هكذا في رواية
~~الأكثرين ، وعند المستملي : باب الكفن في الثياب البيض ، فالأول أولى وأرجح
~~لئلا تتكرر الترجمة بلا فائدة ، وفي بعض النسخ لا توجد هذه الترجمة أصلا .
# 3721 حدثنا أسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة .
# .
# قد مر هذا الحديث في : باب الثياب البيض للكفن ، أخرجه عن محمد بن مقاتل
~~عن عبد الله عن هشام . . إلى آخره . وفيه زيادة وهي : يمانية ، بعد قوله :
~~( أثواب ) ، ولفظ : ( كرسف ) بعد قوله : ( سحولية ) . وهذا أخرجه النسائي
~~أيضا عن قتيبة عن مالك .
# 52
# | 2 ( باب الكفن من جميع المال ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن كفن الميت من جميع المال ، يعني لا من الثلث كما
~~ذهب ms04888 إليه خلاس بن عمر ، وذكر الطحاوي ، رحمه الله ، أنه أحد قولي سعيد بن
~~المسيب ، وقول طاووس فإنهما قالا : الكفن من الثلث ، وعن طاووس : من الثلث
~~إن كان قليلا .
# وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار وقتادة
# أي : يكون الكفن من جميع المال . قال عطاء بن أبي رباح ، ووصله الدارمي
~~من طريق ابن المبارك عن ابن جريج عنه ، PageV08P057 قال : الحنوط والكفن من
~~رأس المال . قوله : ( والزهري ) ، هو محمد بن مسلم بن شهاب ، ووصل قوله عبد
~~الرزاق : أخبرنا معمر عن الزهري وقتادة قالا : الكفن من جميع المال . قوله
~~: ( وعمرو بن دينار ) ، عطف على قوله : ( والزهري ) وقال عبد الرزاق : عن
~~ابن جريج عن عطاء : الكفن والحنوط من رأس المال . قال : وقاله عمر بن دينار
~~. قوله : ( وقتادة ) هو ابن دعامة السدوسي ، وهو أيضا قال مثل ما قال عطاء
~~والزهري ، وقد مر الآن .
# وقال عمرو بن دينار الحنوط من جميع المال
# ذكر عبد الرزاق عنه هكذا ، وقد ذكرناه .
# وقال إبراهيم يبدأ بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية
# أي : قال إبراهيم النخعي ، ووصل قوله الدارمي ، وإنما يبدأ بالكفن أولا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفسر في حديث حمزة ومصعب بن عمر بأنه
~~عليهما دين ، ولو لم يكن مقدما على الدين لاستفسر لأنه موضع الحاجة إلى
~~البيان ، وسكوت الشارع في موضع الحاجة إلى البيان بيان . فإن قلت : يرد
~~عليه العبد الجاني والمرهون والمستأجر في بعض الروايات ، والمشتري قبل
~~القبض إذا مات المشتري قبل أداء الثمن ، فإن ولي الجناية والمرتهن
~~والمستأجر والبائع أحق بالعين من تجهيز الميت وتكفينه ، فإن فضل شيء من ذلك
~~يصرف إلى التجهيز والتكفين . قلت : هذا كله ليس بتركة لأن التركة ما يتركه
~~الميت من الأموال صافيا عن تعلق حق الغير بعينه ، وههنا تعلق بعينه حق
~~الغير قبل أن يكون تركة .
# وقال سفيان أجر القبر والغسل هو من الكفن
# سفيان هو الثوري قوله : ( أجر القبر ) أي : أجر حفر القبر ، وأجر الغسل
~~من جنس الكفن ، أو : من بعض الكفن ، والغرض : أن حكمه حكم الكفن في ms04889 أنه من
~~رأس المال لا من الثلث .
# 4721 حدثنا حمد بن محمد المكي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن سعد عن أبيه .
~~قال أتي عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالى عنه يوما بطعامه فقال قتل مصعب
~~بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة وقتل حمزة أو رجل
~~آخر خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة لقد خشيت أن تكون قد عجلت
~~لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة ) وكفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير في بردته ، وحمزة ابن عبد
~~المطلب ، رضي الله تعالى عنه ، في بردته ، ولم يلتفت إلى غريم ولا إلى وصية
~~ولا إلى وارث ، وبدأ بالتكفين على ذلك كله ، فعلم أن التكفين مقدم وأنه من
~~جميع المال لأن جميع ما لهما كان لكل منهما بردة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أحمد بن محمد المكي الأزرقي أبو محمد ،
~~ويقال الزرقي . الثاني : إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~مر في : باب تفاضل أهل الإيمان . الثالث : أبوه سعد بن إبراهيم ، كان قاضي
~~المدينة ، مات سنة خمس وعشرين ومائة ، . الرابع : أبو سعد إبراهيم ابن عبد
~~الرحمن . الخامس : عبد الرحمن بن عوف ، أحد العشرة المبشرة ، أسلم قديما
~~على يد الصديق وهاجر الهجرتين وشهد المشاهد وثبت يوم أحد وجرح عشرين جراحة
~~وأكثر ، وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه يوم تبوك ، مات سنة اثنتين
~~وثلاثين ودفن في البقيع .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده
~~. وفيه : الثلاثة البقية مدنيون . وفيه : إبراهيم يروي عن أبيه عن جده عن
~~جد أبيه ، توضيحه إبراهيم يروي عن أبيه سعد ، وسعد يروي عن أبيه إبراهيم ،
~~وإبراهيم يروي عن أبيه عبد الرحمن . فإبراهيم يروي عن أبيه عن جده إبراهيم
~~. ويروي عن جد ms04890 أبيه عبد الرحمن . فافهم .
# وأخرجه البخاري في الجنائز عن محمد بن مقاتل ، وفي المغازي عن عبدان ،
~~كلاهما عن عبد الله بن المبارك عن شعبة عن سعد بن إبراهيم به . PageV08P058
# ذكر معناه : قوله : ( أتي ) ، بضم الهمزة على صيغة المجهول ، وعبد الرحمن
~~بالرفع لأنه نائب عن الفاعل . قوله : ( قتل ) على صيغة المجهول أيضا ،
~~ومصعب بن عمير مرفوع كذلك ، وهو بضم الميم ، وسكون الصاد وفتح العين
~~المهملتين ، وعمير : بضم العين مصغر عمرو : القرشي العبدري ، كان من أجلة
~~الصحابة ، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة يقرئهم القرآن
~~ويفقههم في الدين ، وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة ، وكان في
~~الجاهلية من أنعم الناس عيشا وألينهم لباسا وأحسنهم جمالا . فلما أسلم زهد
~~في الدنيا وتقشف وتحشف ، وفيه نزل : { رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } (
~~الأحزاب : 32 ) . قتل يوم أحد شهيدا رضي الله تعالى عنه . قوله : ( وكان
~~خيرا مني ) ، يعني : قال عبد الرحمن : كان مصعب خيرا مني ، إنما قال هذا
~~القول تواضعا وهضما لنفسه ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تفضلوني على
~~يونس ابن متى ) . وإلا فعبد الرحمن من العشرة المبشرة . قوله : ( إلا بردة
~~) واحدة البرود ، وهو رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( إلا برده ) ،
~~بالضمير العائد عليه ، والبردة ، بضم الباء الموحدة : النمرة كالمئزر ،
~~وربما اتزر به ، وربما ارتدى ، وربما كان لأحدهم بردتان يترز بأحدهما
~~ويرتدي بالأخرى ، وربما كانت كبيرة . وقيل : النمرة : كل شملة مخططة من
~~ميازر العرب ، وقال القتبي : هي بردة تلبسها الإماء . وقال ثعلب : هي ثوب
~~مخططة تلبسها العجوز . وقيل : كساء ملون ، وقال الفراء : هي دراعة تلبس أو
~~تجعل على الرأس ، فيها لونان سواد وبياض . قوله : ( وقتل حمزة ) ، وهو حمزة
~~بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة ، يقال له
~~: أسد الله ، وحين أسلم اعتز الإسلام بإسلامه ، استشهد يوم أحد ، وهو سيد
~~الشهداء ، وفضائله كثيرة جدا . قوله : ( أو رجل آخر ) ، لم يعرف هذا الرجل
~~ولم يقع هذا في أكثر الروايات ولم يذكر إلا حمزة ومصعب ms04891 ، وكذا أخرجه أبو
~~نعيم في ( مستخرجه ) من طريق منصور بن أبي مزاحم عن إبراهيم بن سعد . قوله
~~: ( لقد خشيت . . . ) إلى آخره ، من كلام عبد الرحمن ، وكان خوفه وبكاؤه ،
~~وإن كان أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ، مما كان عليه الصحابة من الإشفاق
~~والخوف من التأخر عن اللحاق بالدرجات العلى وطول الحساب .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : ما ترجم البخاري من أن الكفن من جميع المال ،
~~وهو قول جمهور العلماء . وفيه : أنه صلى الله عليه وسلم كفن حمزة ومصعبا في
~~برديهما ، وهو يدل على جواز التكفين في ثوب واحد عند عدم غيره ، والأصل ستر
~~العورة ، وإنما استحب لهما صلى الله عليه وسلم التكفين في تلك الثياب التي
~~ليست بسابغة لأنهما فيها قتلا وفيهما يبعثان إن شاء الله تعالى . وفيه : أن
~~العالم يذكر سيرة الصالحين وتقللهم من الدنيا لتقل رغبته فيها ، ويبكي خوفا
~~من تأخر لحاقه بالأخيار ، ويشفق من ذلك . وفيه : أنه ينبغي للمرء أن يتذكر
~~نعم الله عنده ويعترف بالتقصير عن أداء شكرها ، ويتخوف أن يقاص بها في
~~الآخرة ويذهب سعيه فيها .
# 62
# | 2 ( باب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه ، إذا لم يوجب للميث إلا ثوب واحد ، فالحكم فيه أن
~~يقتصر عليه ، ولا ينتظر شيء آخر .
# 5721 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن أبيه إبراهيم أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالى عنه أتي
~~بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب ابن عمير وهو خير مني كفن في بردة إن غطي
~~رأسه بدت رجلاه وإن غطي رجلاه بدا رأسه وأراه قال وقتل حمزة وهو خير مني ثم
~~بسط لنا من الدنيا ما بسط أو قال أعطينا من الدنيا ما أعطينا وقد خشينا أن
~~تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كفن في بردة ) ، وهو ثوب واحد ، وقد كفن
~~حمزة في بردة ومصعب في أخرى ولم يكن غيرها ، وهو ms04892 مطابق للترجمة وفي قوله :
~~( إذا لم يوجد إلا ثوب واحد ) ، والحديث بعينه مضى في الباب السابق ، غير
~~أنه روى ذاك : عن أحمد المكي عن إبراهيم بن سعيد ، وهذا : عن محمد بن مقاتل
~~عن عبد الله بن المبارك عن شعبة عن سعد بن إبراهيم . وفيه زيادة ، وهي قوله
~~: ( وكان صائما ) ، أي : كان عبد الرحمن يومئذ صائما . وقوله أيضا : ( إن
~~غطى رأسه بدت رجلاه PageV08P059 وإن غطى رجلاه بدا رأسه ) أي : ظهر . وقوله
~~: ( وأراه ) ، بضم الهمزة أي : أظنه . وقوله : ( حتى ترك الطعام ) ، أي :
~~في وقت الإفطار . والتكفين في الثوب الواحد كفن الضرورة ، وحالة الضرورة
~~مستثناة في الشرع . وفي ( المبسوط ) : ولو كفنوه في ثوب واحد فقد أساءوا
~~لأن في حياته تجوز صلاته في إزار واحد مع الكراهة ، فكذا بعد الموت إلا عند
~~الضرورة بأن لم يوجد غيره ، ومسألة حمزة ومصعب من باب الضرورة .
# 72
# | 2 ( باب إذا لم يجد كفنا إلا ما يوارى رأسه أو قدميه غطى به رأسه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا لم يجد . . . إلى آخره ، أي : إذا لم يجد من
~~يتولى أمر الميت كفنا إلا ما يواري ، أي : إلا ما يستر رأسه أو يستر قدميه
~~غطي به ، أي : بذلك الكفن رأسه ، والمعنى : لا يجد كفنا إلا ما يواري رأسه
~~مع بقية جسده أو ما يواري قدميه مع بقية جسده ، ومعنى حديث الباب يفسر كذلك
~~لأنه إذا لم يوار إلا رأسه أو إلا قدميه فقط كان لتغطية عورته أحق .
# 6721 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا
~~شقيق قال حدثنا خباب رضي الله تعالى عنه قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم نلتمس وجه الله فوقع أجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا
~~منهم مصعب بن عمير ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها قتل يوم أحد فلم نجد
~~ما نكفنه إلا بردة إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه وإذا غطينا رجليه خرج
~~رأسه فأمرنا النبي صلى الله ms04893 عليه وسلم أن نغطي رأسه وأن نجعل على رجليه من
~~الإذخر .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمر بن حفص بن غياث بن طلق بن معاوية أبو
~~حفص النخعي . الثاني : أبوه حفص بن غياث . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع
~~: شقيق ، بفتح الشين وبالقافين ابن سلمة الأسدي أبو وائل . الخامس : خباب ،
~~بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة ، وفي آخره باء أخرى ابن الأرت ،
~~بفتح الهمزة والراي وتشديد التاء المثناة من فوق : أبو يحيى ، ويقال : أبو
~~عبد الله .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع ، وهذا
~~السند كله بالتحديث ، وهو عزيز الوجود . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه
~~: أن رواته كلهم كوفيون . وفيه : رواية الإبن عن الأب . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الهجرة وفي
~~الرقاق عن الحميدي وعن محمد بن كثير ، وفي الهجرة أيضا عن مسدد ، وفي
~~الموضعين من المغاوي عن أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية . وأخرجه مسلم في
~~الجنائز عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير
~~وأبي كريب ، أربعتهم عن أبي معاوية وعن عثمان ابن أبي شيبة وعن إسحاق بن
~~إبراهيم وعن منجاب بن الحارث وعن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن يحيى بن أبي
~~عمر كلاهما عن ابن عيينة . وأخرجه أبو داود في الوصايا عن محمد بن كثير به
~~مختصرا ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمود بن غيلان وعن هناد بن السري ،
~~وأخرجه النسائي في الجنائز عن عبيد الله بن سعيد وإسماعيل بن مسعود .
# ذكر معناه : قولهنلتمس وجه الله ) أي : ذات الله تعالى ، أي : جهة الله
~~تعالى لا جهة الدنيا ، وهذه الجملة محلها النصب على الحال . قوله ( فوقع
~~أجرنا على الله ) أي حق شرعا لا وجوبا عقليا وفي رواية وجب أجرنا على الله
~~أي بما وعد بقوله الصدق لأنه لا يجب على الله شيء وله : ( لم يأكل من أجره
~~شيئا ) يعني : لم يكسب من الدنيا ms04894 شيئا ولا اقتناه ، وقصر نفسه عن شهواتها
~~لينالها موفرة في الآخرة . قوله : ( أينعت له ثمرته ) ، بفتح الهمزة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح النون : يقال ، ينع الثمر ينع وينع ينعا وينعا
~~وينوعا ، فهو يانع . معناه : أدرك ، وكذلك : أينع ، معناه : أدرك ونضج ،
~~وتمر ينيع . وقال الفراء : أينع أكثر من ينع . وقال القزاز : يونع إيناعا
~~فهو مونع . وقال الجوهري : جمع اليانع ينع ، مثل : صاحب وصحب . قوله : (
~~يهدبها ) بفتح الياء آخر الحروف وسكون الهاء وكسر الدال المهملة وضمها أي :
~~يجتنيها ، وقال ابن سيده : هدب الثمرة يهدبها هدبا : اجتناها . قوله : (
~~قتل يوم أحد ) ، أي : قتل مصعب بن عمير يوم أحد ، والذي قتله عبد الله بن
~~قميئة ، عن نيف وأربعين سنة ، وهذه PageV08P060 الجملة استئنافية . قوله :
~~( ما نكفنه ) وفي رواية أبي ذر : ( ما نكفنه به ) . قوله : ( من الاذخر )
~~بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة وفي آخره راء ، قيل :
~~هو نبت بمكة . قلت : ليس بمخصوص بمكة ويكون بأرض الحجاز طيب الرائحة ينبت
~~في السهول والحزون ، وإذا جف ابيض ، وذكر أبو حنيفة في ( كتاب النبات ) :
~~أن له أصلا مندفنا وله قضبان دقاق ذفر الريح وهو مثل الأسل ، أسل الكولان ،
~~يعني الذي يعمل منه الحصر إلا أنه أعرض وأصغر كعوبا ، وله ثمرة كأنها مكاسع
~~القصب إلا أنه أرق وأصغر وله كعوب كثيرة .
# ذكر ما يستفاد منه : قال ابن بطال : وفيه : أن الثوب إذا ضاق فتغطية رأس
~~الميت أولى من رجليه لأنه أفضل . وفيه : بيان ما كان عليه صدر هذه الأمة .
~~وفيه : أن الصبر على مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الأبرار ودرجات الأخيار
~~. وفيه : أن الثوب إذا ضاق عن تغطية رأسه وعورته غطيت بذلك عورته وجعل على
~~سائره من الإذخر ، لأن ستر العورة واجب في حال الحياة والموت ، والنظر
~~إليها ومباشرتها باليد محرم إلا من حل له من الزوجين ، كذا قاله المهلب قلت
~~: هذا عند من يقول : إن الكفن يكون ساترا لجميع البدن ، وإن الميت يصير كله
~~عورة ، ومذهبنا أن الآدم كله محترم حيا وميتا ، فلا يحل للرجال غسل ms04895 النساء
~~ولا للنساء غسل الرجال الأجانب بعد الوفاة ، وروى الحسن عن أبي حنيفة : أن
~~الميت يؤزر بإزار سابغ ، كما يفعله في حال حياته إذا أراد الاغتسال ، وفي
~~ظاهر الرواية : يشق عليهم غسل ما تحت الإزار فيكتفي بستر العورة الغليظة
~~بخرقة . وفي ( البدائع ) تغسل عورته تحت الخرقة بعد أن يلف على يديه خرقة
~~وينجي عند أبي حنيفة ، كما كان يفعله في حياته ، وعندهما : لا ينجى . وفي (
~~المحيط ) و ( الروضة ) : لا ينجى عند أبي يوسف ، وفهم من هذا كله أن الميت
~~لا يصير كله عورة ، وإنما يعتبر حاله بحال حياته ، وفي حال حياته عورته من
~~السرة إلى الركبة ، والركبة عورة عندنا ، وهذا هو الأصل في الميت أيضا ،
~~ولكن يكتفي بستر العورة الغليظة وهي القبل والدبر تخفيفا ، وهو الصحيح من
~~المذهب ، وبه قال مالك ذكره في ( المدونة ) .
# 82
# | 2 ( باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان من استعد الكفن أي : أعده وليست السين للطلب . قوله
~~: ( فلم ينكر عليه ) ، على صيغة المجهول ويروى على صيغة المعلوم ، ويكون
~~الفاعل هو النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل : يروى : ( فلم ينكره بها ) ،
~~أي : فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي طلب البردة التي أهديت
~~إليه ، وكان طلبه إياها منه صلى الله عليه وسلم لأجل أن يكفن فيها . وكانت
~~الصحابة أنكروا عليه ، فلما قال : إنما طلبتها لأكفن فيها أعذروه فلم
~~ينكروا ذلك عليه . وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى تلك القضية . واستفيد من
~~ذلك جواز تحصيل ما لا بد للميت منه من كفن ونحوه في حال حياته ، لأن أفضل
~~ما ينظر فيه الرجل في الوقت المهمل وفسحة الأجل الاعتداد للمعاد . وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم : ( أفضل المؤمنين إيمانا أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له
~~استعدادا ) . وقال الضميري لا يستحب الإنسان أن يعد لنفسه كفنا لئلا يحاسب
~~عليه ، وهو صحيح إلا إذا كان من جهة يقطع بحلها أو من أثر أهل الخير
~~والصلحاء ، فإنه حسن ms04896 ، وهل يلحق بذلك حفر القبر في حياته ؟ فقال ابن بطال :
~~قد حفر جماعة من الصالحين قبورهم قبل الموت بأيديهم ليتمثلوا حلول الموت
~~فيه ، ورد عليه بعضهم بأن ذلك لم يقع من أحد من الصحابة ، ولو كان مستحبا
~~لكثر فيهم . قلت : لا يلزم من عدم وقوعه من أحد من الصحابة عدم جوازه ، لأن
~~ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن ، ولا سيما إذا فعله قوم من الصلحاء
~~الأخيار .
# 7721 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهله
~~رضي الله تعالى عنه أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة
~~فيها حاشيتها أتدرون ما البردة قالوا الشملة قال نعم قالت نسجتها بيدي فجئت
~~لأكسوكها فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها فخرج إلينا وإنها
~~إزاره فحسنها فلان فقال اكسنيها ما أحسنها قال القوم ما أحسنت لبسها النبي
~~صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها ثم PageV08P061 سألته وعلمت أنه لا يرد .
~~قال إني والله ما سألته لألبسها إنما سألته لتكون كفني . قال سهل فكانت
~~كفنه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الرجل الذي سأل تلك البردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أنكرت الصحابة عليه سؤاله قال : سألته لتكون تلك البردة كفني
~~، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم إياها ، واستعدها ليكفن فيها ، فكفن
~~فيها . وأخبر بذلك سهل حيث قال : فكانت كفنه .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : عبد الله بن مسلمة القعنبي . الثاني :
~~عبد العزيز بن أبي حازم . الثالث : أبوه أبو حازم سلمة بن دينار الأعرج
~~القاضي من عباد أهل المدينة وزهادهم . الرابع : سهل بن سعد بن مالك الساعدي
~~الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن رواته مدنيون ،
~~غير أن عبد الله بن مسلمة سكن البصرة وهو من رباعيات البخاري ، وأخرجه ابن
~~ماجه أيضا في اللباس عن هشام بن عمار به .
# ذكر معناه : قوله : ( أن امرأة ) ، لم يعرف ms04897 اسمها . قوله : ( ببردة ) ،
~~هي : كساء كانت العرب تلتحف به فيه خطوط ، ويجمع على : برد ، كغرفة وغرف .
~~وقال ابن قرقول : هي النمرة . قوله : ( حاشيتها ) ، مرفوع بقوله : ( منسوجة
~~) واسم المفعول يعمل عمل فعله كاسم الفاعل ، قاله الداودي : يعني أنها لم
~~تقطع من ثوب فتكون بلا حاشية ، وقيل : حاشية الثوب هدبه ، فكأنه أراد أنها
~~جديدة لم تقطع هدبها ، ولم تلبس بعد . وقال القزاز : حاشيتا الثوب ناحيتاه
~~اللتان في طرفيهما الهدب قال . قال الجوهري : الحاشية واحدة حواشي الثوب ،
~~وهي جوانبه . قوله : ( تدرون ) ، ويروى : ( أتدرون ؟ ) ، بهمزة الاستفهام .
~~ويروى : ( هل تدرون ؟ ) ، وعلى كل حال هذه الجملة قول سهيل بن سعد ، بينه
~~أبو غسان عن أبي حازم ، كما أخرجه البخاري في الأدب . ولفظه : ( فقال سهل
~~للقوم : أتدرون ما البردة ؟ قالوا : الشملة ) . انتهى . والشملة ، كساء
~~يشتمل به ، وهي أعم لكن لما كان أكثر اشتمالهم بها اطلقوا عليها اسمها .
~~قوله : ( تدرون ) إلى قوله : ( قالت : نسجتها ) جمل معترضة في كلام المرأة
~~المذكورة . قوله : ( فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها ) أي :
~~حال كونه محتاجا إلى تلك البردة . ويروى : ( محتاج إليها ) ، بالرفع على
~~أنه خبر مبتدأ ، محذوف أي : أخذها وهو محتاج إليها وإن شئت تقول : وهو
~~محتاج إليها ، وقد علم أن الجملة الإسمية إذا وقعت حالا يجوز فيها الأمران
~~: الواو وتركها . فإن قلت : من أين عرفوا احتياج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى ذلك ؟ قلت : يمكن أن يكون ذلك بصريح القول من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو بقرينة حالية دلت على ذلك قوله : ( فخرج إلينا وإنها إزاره ) أي : فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلينا وإن البردة المذكورة إزاره : يعني متزرا
~~بها ، يدل على ذلك رواية الطبراني عن هشام بن سعد عن أبي حازم : ( فاتزر
~~بها ثم خرج ) . وفي رواية ابن ماجه : عن هشام بن عمار عن عبد العزيز : (
~~فخرج إلينا فيها ) . قوله : ( فحسنها فلان ) أي : نسبها إلى الحسن ، وهو
~~ماض من التحسين في الروايات كلها . وفي رواية للبخاري في اللباس من طريق
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي ms04898 حازم : ( فجسها ) بالجيم وتشديد السين بغير نون
~~، وكذا وقع في رواية الطبراني من طريق أخرى عن ابن أبي حازم ، وقال المحب
~~الطبري : فلان ، هو عبد الرحمن بن عوف ، وفي الطبراني : عن قتيبة هو سعد بن
~~أبي وقاص . وقد أخرج البخاري في اللباس والنسائي في الزينة عن قتيبة ، ولم
~~يذكرا ذلك عنه . وفي رواية ابن ماجه : ( فجاء فلان ابن فلان ، رجل سماه
~~يومئذ ) وهذا يدل على أن الراوي سماه ونسبه ، وفي رواية أخرى للطبراني أن
~~السائل المذكور أعرابي ، ولكن في سنده : زمعة بن صالح ، وهو ضعيف . قوله :
~~( ما أحسنها ! ) كلمة ما هنا للتعجب ، وهو بنصب النون ، وفي رواية ابن ماجه
~~: ( فقال : يا رسول الله ، ما أحسن هذه البردة أكسنيها . قال : نعم ، فلما
~~دخل طواها وأرسل بها إليه ) . قوله : ( ما أحسنت ) كلمة : ما ، هنا نافية .
~~قوله : ( لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها ) أي : لبس البردة
~~المذكورة النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه محتاجا إليها ، وفي رواية ابن
~~ماجه : ( والله ما أحسنت كساها النبي صلى الله عليه وسلم محتاج إليها ) .
~~أي : وهو محتاج إليها . قوله : ( أنه لا يرد ) أي : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يرد سائلا ، وكذا وقع في رواية ابن ماجه بتصريح المفعول ، ونحوه
~~وقع في رواية يعقوب في البيوع ، وفي رواية أبي غسان في الأدب : ( لا يسأل
~~شيء PageV08P062 فيمنعه ) ، أي : يعطي ، كل من طلب ما يطلبه . قوله : ( ما
~~سألته لألبسها ) أي : ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم لأجل أن ألبسها ،
~~وأن المقدرة مصدرية . وفي رواية أبي غسان : ( فقال : رجوت بركتها حين لبسها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) . وفي رواية للطبراني عن زمعة بن صالح أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر أن يصنع له غيرها ، فمات قبل أن تفرغ .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : حسن خلق النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وسعة
~~جوده وقبوله الهدية . قال المهلب : وفيه : جواز ترك مكافأة الفقير على
~~هديته . وفيه نظر ، لأن المكافأة كانت عادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مستمرة ms04899 ، فلا يلزم من السكوت عنها هنا أن لا يكون فعلها ، على أنه ليس في
~~الحديث الجزم يكون ذلك هدية لاحتمال عرضها إياها عليه لأجل الشراء ، ولئن
~~سلمنا أنها كانت هدية فلا يلزم أن تكون المكافأة على الفور . قال : وفيه :
~~جواز الاعتماد على القرائن ، ولو تجردت لقولهم : ( فأخذها محتاجا إليها )
~~وفيه نظر أيضا لاحتمال سبق القول منه بذلك كما ذكرناه قال وفيه الترغيب في
~~المصنوع بالنسبة إلى صانعة إذا كان ماهرا وفيه نظر أيضا لاحتمال إرادتها
~~بنسبتها إليه إزالة ما يخشى من التدليس . وفيه : جواز استحسان الإنسان ما
~~يراه على غيره من الملابس ، إما ليعرفه قدرها ، وإما ليعرض له بطلبه منه
~~حيث يسوغ له ذلك . وفيه : مشروعية الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهرا ، وإن لم
~~يبلغ المنكر درجة التحريم . وفيه : التبرك بآثار الصالحين . وفيه : جواز
~~إعداد الشيء قبل وقت الحاجة إليه كما قد ذكرناه . وفيه : جواز المسألة
~~بالمعروف . وفيه : أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يرد سائلا . وفيه : بركة
~~ما لبسه مما يلي جسده . وفيه : قبول السلطان الهدية من الفقير . وفيه :
~~جواز السؤال من السلطان . وفيه : ما كان النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعطي
~~حتى لا يجد شيئا فيدخل بذلك في جملة المؤثرين على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~.
# 92
# | 2 ( باب اتباع النساء الجنائز ) 2
# أي : هذا باب في بيان اتباع النساء الجنائز ، ولم يبين كيفية الحكم : هل
~~هو جائز أو غير جائز أو مكروه ؟ لاختلاف العلماء فيه ، لأن قول أم عطية
~~يحتمل أن يكون نهي تحريم ، ويحتمل أن يكون نهي تنزيه ، على أن ظاهر قول أم
~~عطية : ولم يعزم علينا ، يقتضي أن يكون النهي نهي تنزيه ، وقد ورد في هذا
~~الباب أحاديث تدل على الجواز ، فلأجل هذا الاختلاف أطلق البخاري الترجمة
~~ولم يقيدها بحكم . وفي بعض النسخ : باب اتباع النساء الجنازة .
# 8721 حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن خالد عن أم الهذيل عن أم
~~عطية رضي الله تعالى عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم ms04900 علينا .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بين ما أبهمه البخاري في الترجمة في إطلاق
~~الحكم بأنه منهي ، وسفيان هو الثوري وأم الهذيل هي : حفصة بنت سيرين ، وأم
~~عطية هي نسيبة . وقد تقدم كل الرواة . وتقدم الحديث أيضا في : باب الطيب
~~للمرأة عند غسلها من المحيض ، في كتاب الحيض ، من طريق أيوب عن حفصة عن أم
~~عطية مطولا ، وفيه : ( وكنا ننهى عن اتباع الجنائز ) . ورواه هشام بن حسان
~~أيضا عن حفصة عن أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم . وأخرج الإسماعيلي
~~هذا الحديث من رواية يزيد ابن أبي حكيم عن الثوري بإسناد هذا الباب ، ولفظه
~~: ( نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . ) فإن قلت : هذا الحديث لا
~~حجة فيه لأنه لم يسم الناهي فيه ؟ قلت : الذي أخرجه الإسماعيلي يرد ما قيل
~~فيه من ذلك ، وهذا الباب مختلف فيه ، فالجمهور على أن كل ما ورد بهذه
~~الصيغة حكمه حكم المرفوع ، وروى الطبراني عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية
~~عن جدته أم عطية ، قالت : ( لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~جمع النساء في بيت ثم بعث إلينا عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقال : إني
~~رسول رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إليكن ، بعثني لأبايعكن على أن لا
~~تسرقن . . ) الحديث ، وفي آخره : ( وأمرنا أن نخرج في العيد العواتق ،
~~ونهانا أن نخرج في جنازة ) . وهذا يدل على أن حديث الباب مرسل . قوله : (
~~ولم يعزم علينا ) ، على صيغة المجهول أي : لم يوجب ولم يفرض أو لم يشدد ولم
~~يؤكد علينا في المنع ، كما أكد علينا في غيره من المنهيات ، فكان المعنى :
~~أنها قالت : كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم . وقال القرطبي : ظاهر
~~الحديث يقتضي أن النهي للتنزيه ، وبه قال جمهور أهل العلم ، وقال ابن
~~المنذر : روينا عن ابن مسعود وابن عمر PageV08P063 وعائشة وأبي أمامة أنهم
~~كرهوا ذلك للنساء ، وكرهه أيضا إبراهيم والحسن ومسروق وابن سيرين والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق . وقال الثوري : اتباع النساء الجنائز بدعة ، وعن أبي حنيفة :
~~لا ينبغي ذلك ms04901 للنساء ، وروى إجازة ذلك عن ابن عباس والقاسم وسالم والزهري
~~وربيعة وأبي الزناد ، ورخص فيه مالك ، وكرهه للشابة ، وعند الشافعي مكروه ،
~~وليس بحرام ، ونقل العبدري عن مالك : يكره إلا أن يكون الميت ولدها أو
~~والدها أو زوجها ، وكانت ممن يخرج مثلها لمثله . وقال ابن حزم : لا يمنعن
~~من اتباعها ، وآثار النهي عن ذلك لا تصح لأنها إما عن مجهول أو مرسلة أو
~~عمن لا يحتج به ، وأشبه شيء فيه حديث الباب ، وهو غير مسند لأنا لا ندري من
~~هو الناهي ، ولعله بعض الصحابة ، ثم لو صح مسندا لم يكن فيه حجة ، بل كان
~~يكون على كراهة فقط ، وقد صح خلافه . روى ابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه : ( أنه صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، امرأة فصاح بها ، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : دعها يا عمر فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب ) . قلت :
~~أخرج الحاكم هذا ، وقال : صحيح على شرط الشيخين ، وفيه نظر لأن البيهقي نص
~~على انقطاعه ، وفي سنده سلمة بن الأزرق ، قال ابن القطان : سلمة هذا لا
~~يعرف حاله ولا أعرف أحدا من مصنفي الرجال ذكره ، وروى الحاكم قال : أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا نافع بن يزيد أخبرني ربيعة ابن سيف حدثني
~~أبو عبد الرحمن الحبلي ( عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قبرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا ، فلما رجعنا وحاذينا بابه إذا هو بامرأة لا
~~نظنه عرفها فقال : يا فاطمة ! من أين جئت ؟ قالت : جئت من أهل الميت ، رحمت
~~إليهم ميتهم وعزيتهم ، قال : فلعلك بلغت معهم الكدي ؟ قالت : معاذ الله أن
~~أبلغ معهم الكدى ، وقد سمعتك تذكر فيه ما تذكر . قال : لو بلغت معهم الكدى
~~ما رأيت الجنة حتى يرى جد أبيك ) . والكدى : المقابر . قال : هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين ms04902 ولم يخرجاه . قلت : كيف يقول على شرط الشيخين وربيعة بن
~~سيف لم يخرج له أحد منهما ؟ وقال الداودي : قولها : ( نهينا عن اتباع
~~الجنائز ، أي : إلى أن نصل إلى القبور ) وقولها : ( ولم يعزم علينا ) أي :
~~لا نأتي أهل الميت فنعزيهم ونترحم على ميتهم من غير أن نتبع جنازته ، وقال
~~بعضهم : وفي أخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر . قلت : وفي نظره نظر ، لأن
~~الحديث الذي رواه الحاكم عن عبد الله بن عمرو المذكور يساعده . وقيل :
~~يحتمل أن يكون المراد بقولها : ( ولم يعزم علينا ) أي : كما عزم على الرجال
~~بترغيبهم في اتباعها بحصول القيراط ، ونحو ذلك . انتهى . وأحسن حالات
~~المرأة مع الجنازة أنها لا توجد في حضورها ، وقال الحازمي : أما باتباع
~~الجنازة فلا رخصة لهن فيه ، وقد روي عن يزيد بن أبن حبيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حضر جنازة رجل فلما وضعت ليصلى عليها أبصر امرأة فسأل عنها
~~، فقيل : هي أخت الميت . فقال لها : إرجعي فلم يصل عليها حتى توارت . وقال
~~لامرأة أخرى : إرجعي وإلا رجعت .
# 03
# | 2 ( باب حد المرأة على غير زوجها ) 2
# أي : هذا باب في بيان إحداد المرأة على غير زوجها ، والإحداد ، بكسر
~~الهمزة من : أحدت المرأة على زوجها تحد فهي محدة ، إذا حزنت عليه ولبست
~~ثياب الحزن وتركت الزينة ، وكذلك حدت المرأة من الثلاثي تحد من باب : نصر
~~ينصر ، وتحد ، بكسر الحاء من باب : ضرب يضرب ، فهي : حادة . وقال الجوهري :
~~أحدت المرأة ، أي : امتنعت من الزينة والخضاب بعد وفاة زوجها ، وكذلك حدت
~~حدادا ، ولم يعرف الأصمعي إلا : أحدت ، فهي محدة . وفي بعض النسخ : باب
~~حداد المرأة ، بغير همزة على لغة الثلاثي . وفي بعضها : باب حد المرأة ، من
~~مصدر الثلاثي ، وأبيح للمرأة الحداد لغير الزوج ثلاثة أيام وليس ذلك بواجب
~~، وقال ابن بطال : أجمع العلماء على أن من مات أبوها أو ابنها وكانت ذات
~~زوج وطالبها زوجها بالجماع في الثلاثة الأيام التي أبيح لها الإحداد فيها
~~أنه يقضي له عليها بالجماع فيها ، وقوله : ( على غير ms04903 زوجها ) يشمل كل ميت
~~غير الزوج سواء كان قريبا أو أجنبيا ، وأما الحداد لموت الزوج فواجب عندنا
~~، سواء كانت حرة أو أمة ، وكذلك يجب على المطلقة طلاقا بائنا مطلقا . وقال
~~مالك والشافعي وأحمد : لا يجب ، ولا يجب على ذمية ولا صغيرة عندنا ، خلافا
~~لهم . فإن قلت : لم يقيد في الترجمة بالموت ؟ قلت : قال بعضهم : لم يقيده
~~في الترجمة بالموت لأنه مختص به عرفا ، وظاهر الترجمة ينافي ما قاله ، فكان
~~البخاري لا يرى أنه مختص به عنده ، فترك التقييد به .
# PageV08P064
# 9721 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا سلمة بن علقمة عن
~~محمد بن سيرين قال توفي ابن لأم عطية رضي الله تعالى عنها فلما كان اليوم
~~الثالث دعت بصفرة فتمسحت به وقالت نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا بزوج .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن فيه أن أم عطية أحدث لابنها ، فقوله في
~~الترجمة : على غير زوجها ، يصدق عليه .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : مسدد تكرر ذكره . الثاني : بشر ، بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن المفضل بن لاحق أبو إسماعيل ، مر
~~في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ . الثالث : سلمة بن علقمة
~~التميمي ، مر في : باب من لم يتشهد في سجدتي السهو . الرابع : محمد بن
~~سيرين ، تكرر ذكره .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته
~~بصريون .
# ذكر معناه : قوله : ( يوم الثالث ) كذا هو في رواية الأكثرين من باب
~~إضافة الموصوف إلى الصفة ، وفي رواية المستملي : ( في اليوم الثالث ) على
~~الأصل . قوله : ( بصفرة ) الصفرة في الأصل لون الأصفر ، والمراد ههنا نوع
~~من الطيب فيه صفرة . قوله : ( نهينا ) ، وروى عبد الرزاق عن أيوب عن ابن
~~سيرين بلفظ : ( أمرنا أن لا نحد على هالك فوق ثلاثة ) . وفي رواية الطبراني
~~من طريق قتادة عن ابن سيرين عن أم عطية . قالت : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول . . . فذكر معناه . قوله : ( أن نحد ms04904 ) ، بضم النون من
~~الإحداد ، وكلمة : أن ، مصدرية . قوله : ( إلا بزوج ) ، أي : بسبب زوج ،
~~وهذه رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( إلا لزوج ) باللام ، ووقع
~~في العدد : ( إلا على زوج ) ، والكل بمعنى التسبب .
# 0821 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا أيوب بن موسى ا قال أخبرني
~~حميد بن نافع عن زينب ابنة أبي سلمة قالت لما جاء نعي أبي سفيان من الشام
~~دعت أم حبيبة رضي الله تعالى عنها بصفرة في اليوم الثالث فمسحت عارضيها
~~وذراعيها وقالت إني كنت عن هاذا لغنية لولا أني سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إن فيه الإحداد على غير الزوج .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : الحميدي ، بضم الحاء : عبد الله بن
~~الزبير بن عيسى القريشي الأسدي أبو بكر . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث
~~: أيوب بن موسى بن عمرو ابن سعيد بن العاص الأموي ، أحد الفقهاء ، مات سنة
~~ثلاث وثلاثين ومائة بمكة . الرابع : حميد الطويل ، بضم الحاء : بن نافع أبو
~~أفلح ، بالفاء وبالحاء المهملة . الخامس : زينب بنت أبي سلمة ، وأسمه : عبد
~~الله بن عبد الأسد ، المخزومية ربيبة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أخت عمر
~~بن أبي سلمة ، أمهما أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها زوج النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، مرت في : باب الخباء في العلم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، والإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول في أربعة
~~مواضع . وفيه : الثلاثة الأول من الرواة مكيون والرابع مدني . وفيه : شيخه
~~مذكور بنسبته إلى أحد أجداده .
# ذكر معناه : قوله ( نعى أبو سفيان ) بفتح النون وسكون العين وتخفيف الياء
~~، وهو الخبر بموت الشخص ، ويروى بكسر العين وتشديد الياء ، وأبو سفيان : هو
~~ابن حرب والدمعاوية . قوله : ( من الشام ) قال بعضهم : فيه نظر لأن أبا
~~سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين أهل ms04905 العلم بالأخبار ، والجمهور على أنه
~~مات سنة اثنتين وثلاثين ، وعلل على ذلك بقوله : ليس في طرق هذا الحديث
~~التقييد بذلك إلا في رواية سفيان بن عيينة ، وأظنها وهما ، وأظن أنه حذف
~~منه لفظ : ابن ، لأن الذي جاء نعيه من الشام وأم حبيبة في الحياة هو أخوها
~~يزيد بن أبي سفيان الذي كان أميرا على الشام . قلت : يزيل هذا الظن أن
~~PageV08P065 البخاري روى الحديث في ( العدد ) من طريق مالك ومن طريق سفيان
~~الثوري كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن حميد بن نافع بلفظ : ( حين
~~توفي أبوها أبو سفيان ) ، وفيه تصريح بأن الذي جاء نعيه هو أبو سفيان لا
~~نعي ابن سفيان . فإن قلت : هما لم يذكرا في روايتهما من الشام ؟ قلت : لا
~~يلزم من عدم ذكرهما من الشام أن يكون ذكر سفيان بن عيينة من الشام وهما ،
~~وهو إمام في الحديث حجة ثبت ، وعن الشافعي : لولا مالك وسفيان بن عيينة
~~لذهب علم الحجاز ، وفي قول هذا القائل : أبو سفيان مات بالمدينة بلا خلاف ،
~~نظر لأنه مجرد دعوى فافهم . قوله : ( أم حبيبة ) هي بنت أبي سفيان المذكور
~~، واسمها : رملة ، أم المؤمنين . قوله : ( بصفرة ) ، قد ذكرنا معناها عن
~~قريب ، وفي رواية مالك : ( بطيب فيه صفرة خلوق ) ، وزاد فيه : ( فدهنت منه
~~جارية ثم مست بعارضيها ) . قوله : ( وعشرا ) ، هل المراد منه الأيام أو
~~الليالي ؟ ففيه قولان للعلماء : أحدهما ، وهو قول الجمهور : أن المراد
~~الأيام بلياليها . والآخر : أن المراد الليالي ، وأنها تحل في اليوم العاشر
~~، وهو قول يحيى بن أبي كثير والأوزاعي ، وذكرنا الأحكام المتعلقة بالحديث
~~والخلاف فيها في : باب الطيب عند الغسل من المحيض .
# 1821 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة أخبرته قالت دخلت على أم
~~حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ms04906 ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا . ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت
~~بطيب فمست ثم قالت مال بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على
~~ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا .
# ( 2821 طرفه في : 5335 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسماعيل هو ابن أويس ابن أخت مالك .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن عبد
~~الله بن يوسف وعن محمد بن كثير عن سفيان الثوري وعن آدم بن أبي إياس عن
~~شعبة . وأخرجه مسلم في الطلاق عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن عمرو
~~الناقد وابن أبي عمر ، كلاهما عن سفيان بن عيينة به ، وعن محمد بن المثنى
~~عن محمد بن جعفر وعبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به ، وأخرجه أبو داود
~~في الطلاق عن القعنبي عن مالك به ، وأخرجه الترمذي في النكاح عن إسحاق بن
~~موسى عن معن عن مالك به . وأخرجه النسائي فيه عن الحارث بن مسكين ، وفيه
~~وفي التفسير عن محمد بن سلمة ، وفي التفسير أيضا عن عمرو بن منصور وعن هناد
~~وعن وكيع .
# ذكر معناه : قوله : ( ثم دخلت علي زينب بنت جحش ) ، فاعل : دخلت ، هو
~~زينب بنت أم سلمة ، وكذلك في رواية مسلم والنسائي : ( ثم دخلت ) وفي رواية
~~أبي داود والترمذي : ( فدخلت ) ، بالفاء ، وقال بعضهم : ووقع في رواية أبي
~~داود : ( ودخلت ) ، بالواو ، قلت : ما وجدت في نسخ أبي داود إلا بالفاء ،
~~مثل رواية الترمذي ، والفرق بين هذه الروايات الثلاث على تقدير كون رواية
~~أبي داود بالواو ، أن كلمة : ثم ، للعطف على التراخي والمهلة والتشريك في
~~الحكم والترتيب ، وكلمة : الفاء ، للعطف على التعقيب ، وكلمة : الواو ،
~~العطف على الجمع .
# فإن قلت : على ما ذكرت معنى : ثم ، يقتضي أن تكون قصة زينب هذه بعد قصة
~~أم حبيبة ، ولا يصح ذلك ، لأن زينب ماتت قبل أبي سفيان بأكثر ms04907 من عشر سنين
~~على الصحيح . قلت : في دلالة : ثم ، على الترتيب خلاف ، ولئن سلمنا ضعف
~~الخلاف فإن : ثم ، ههنا لترتيب الإخبار لا لترتيب الحكم ، وذلك كما يقال :
~~بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب ، أي : ثم أخبرك أن الذي صنعته
~~أمس أعجب . وأما : الفاء ، فإن الفراء قال : لا تفيد الترتيب مطلقا ، ولئن
~~سلمنا ، فنقول : الترتيب ذكري لا معنوي ، وأما : الواو ، فإنها لا تفيد
~~الترتيب أصلا ، فإن صحت رواية : الواو ، فلا إشكال أصلا . فافهم . فإنه
~~موضع دقيق لم ينبه عليه أحد من الشراح . قوله : ( حين توفي أخوها ) ، قال
~~شيخنا زين الدين ، فيه إشكال ، لأن لزينب ابنة جحش ثلاثة إخوة : عبد الله
~~وعبيد الله مصغرا وأبو أحمد ، مشهور بكنيته ، واسمه عبد على الصحيح ، وقيل
~~: عبد الله ، ولا جائز أن يكون عبد الله مكبرا PageV08P066 لأنه قتل بأحد
~~قبل أن يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش ، ولا جائز أن يكون
~~عبيد الله فإنه مات بالحبشة نصرانيا ، أما في سنة خمس أو في سنة ست فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان بعده فإنه مات عنها
~~بأرض الحبشة ، وكان تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بها إما في سنة ست أو
~~سبع على الخلاف المعروف فيه ، وزينب بنت أبي سلمة كانت حينئذ صغيرة ، وإن
~~أمكن أن تعقل ذلك وهي صغيرة على بعد فيه ، ولا جائز أيضا أن يكون أبا أحمد
~~، فإنها توفيت قبله وتأخر بعدها ، كما جزم به ابن عبد البر وغيره ، وأقرب
~~الاحتمالات أن يكون : عبيد الله ، الذي مات نصرانيا على بعد فيه . فإن قلت
~~: مثلها لا يحزن على من مات كافرا في بيت النبوة قلت : ذاك الحزن بالجبلة
~~والطبع فتعذر فيه ولا تلام به ، وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~قبر أمه توجعا لها . وقيل : يحتمل أن يكون أخا لزينب بنت جحش من أمها أو من
~~الرضاع . قوله : ( فمست به ) أي : شيئا من جسدها ، وفي رواية للبخاري في
~~العدد : ( فمست ms04908 منه ) .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل به بعض الحنفية على وجوب إحداد المرأة على
~~الزوج ، وقال الرافعي : في الاستدلال به نظر لأن الاستثناء من النفي إثبات
~~للمنفي ، وإنما هو عدم الحل على غير الزوج بعد الثلاث ، فيكون الاستثناء
~~إثباتا لحل الإحداد لا لوجوبه قلت : أجيب بأن ظاهر اللفظ ، وإن كان هكذا ،
~~ولكن حمل على الوجوب لإجماع العلماء عليه . فإن قلت : الحسن البصري لا يرى
~~وجوب الإحداد ؟ قلت : لا يصح هذا عن الحسن ، قاله ابن العربي . فإن قلت :
~~روى أحمد في ( مسنده ) من حديث أسماء بنت عميس ، قالت : ( دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر فقال : لا تحدي بعد يومك
~~هذا . وفيه : لا يجب الإحداد بعد اليوم الثالث بل فيه أنه لا يجوز لظاهر
~~النهي ( قلت ) هذا الحديث مخالف الأحاديث الصحيحة في الأحداد فهو شاذ لا
~~عمل عليه للإجماع إلى خلافه ، وأيضا أن جعفر بن أبي طالب كان قتل شهيدا ،
~~والشهداء أحياء عند ربهم ، فلذلك نهى زوجته عن الإحداد عليه بعد الثلاث ،
~~وهذا الجواب فيه نظر لا يخفى ، وهو أن الشهيد حي في حق الآخرة لا في حق
~~الدنيا ، إذ لو كان حيا في حق الدنيا لما كان يجوز تزوج نسائه ، ولا كان
~~تقسم تركته . فإن قلت : جعفر مقطوع له بالشهادة لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه رآه يطير في الجنة بجناحين ، فقطعنا بأنه حي بخلاف عموم من قتل في
~~حرب الكفار ، لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا : فلان مات شهيدا ، قلت :
~~قد أخبر عن جماعة بأنهم شهداء ولم ينه نساءه عن الإحداد عليهم : كعبد الله
~~بن حرام والد جابر بن عبد الله ، وقال في حمزه : إنه سيد الشهداء ، ومع هذا
~~فلم ينقل أنه نهى نساءهم عن الإحداد عليهم . وفيه : دلالة لأبي حنيفة وأبي
~~ثور أنه لا يجب الإحداد على الزوجة الذمية ، لأنه قيد ذلك بقوله : ( لامرأة
~~تؤمن بالله ) . وفيه : دلالة على أن الإحداد لا يجب على الصبية لأنه لا
~~تسمى امرأة إلا ms04909 بعد البلوغ .
# 13
# | 2 ( باب زيارة القبور ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم زيارة القبور ، ولم يصرح بالحكم لما فيه من
~~الخلاف بين العلماء ، ويأتي بيانه عن قريب ، إن شاء الله تعالى .
# 3821 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال مر النبي بامرأة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري قالت
~~إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها إنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم
~~أعرفك فقال إنما الصبر عند الصدمة الأولى .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم ينه المرأة المذكورة
~~عن زيارتها قبر ميتها ، وإنما أمرها بالصبر ، فدل على الجواز من هذه
~~الحيثية ، فلعدم التصريح به لم يصرح البخاري أيضا بالحكم . وقد مر هذا
~~الحديث بعين هذا الإسناد في : باب قول الرجل للمرأة عند القبر : ( اصبري )
~~، غير أن هنا زيادة من قوله : ( قالت إليك عني . . ) إلى آخره .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع .
# PageV08P067 ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في
~~الجنائز عن بندار عن غندر وفي الأحكام عن إسحاق ابن منصور . وأخرجه مسلم في
~~الجنائز عن بندار عن غندر وعن أبي موسى وعن عقبة بن مكرم وعن أحمد بن
~~إبراهيم وزهير بن حرب . وأخرجه أبو داود فيه عن أبي موسى محمد بن المثنى .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن بندار به مختصرا . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن
~~علي عن غندر به وفي اليوم والليلة عن عمرو بن علي عن أبي داود عنه به .
# ذكر معناه : قوله : ( بامرأة ) ، لم يوقف على اسمها . قوله : ( عند قبر )
~~، ولفظ مسلم : ( أتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها : اتقي الله
~~واصبري ، فقالت : وما تبالي ؟ مصيبتي . فلما ذهب قيل لها : إنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms04910 ، فأخذها مثل الموت فأتت بابه فلم تجد على بابه بوابين
~~، فقالت : يا رسول الله لم أعرفك ، فقال : إنما الصبر عند أول صدمة . أو
~~قال : عند أول الصدمة ) . وفي رواية عبد الرزاق : ( قد أصيبت بولدها ) .
~~قوله : اتقي الله ) قال القرطبي : الظاهر أنها كانت تنوح وهي تبكي ، فلهذا
~~أمرها بالتقوى ، وهو الخوف من الله تعالى ، وقال الطيبي : ( اتقي الله )
~~توطئة لقوله : ( واصبري ) كأنه قال لها : خافي غضب الله إن لم تصبري ولا
~~تجزعي ليحصل لك الثواب ، وفي رواية أبي نعيم في ( المستخرج ) : ( فقال : يا
~~أمة الله اتقي الله ) . قوله : ( إليك ) من أسماء الأفعال ومعناها : تنح
~~عني وأبعد . قوله : ( فإنك لم تصب ) ، على صيغة المجهول ، وفي لفظ للبخاري
~~في الأحكام من وجه آخر عن شعبة : ( فإنك خلو من مصيبتي ) ، والخلو بكسر
~~الخاء المعجمة وسكون اللام . وفي لفظ لمسلم : ( ما تبالي مصيبتي ) . وفي
~~رواية أبي يعلى الموصلي من حديث أبي هريرة أنها قالت : ( يا عبد الله أنا
~~الحراء الثكلاء ، ولو كنت مصابا عذرتني ) ، وفي بعض النسخ بعد قوله : (
~~فإنك لم تصب بمصيبتي ، ولم تعرفه ) . الواو فيه للحال أي : قالت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا القول والحال أنها لم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~لو عرفته لما خاطبته بهذا الخطاب . قوله : ( فقيل لها ) أي : للمرأة
~~المذكورة ، فكأن القائل لها واحد ممن كان هناك ، وفي رواية الأحكام : ( فمر
~~بها رجل فقال لها : إنه رسول الله ) . وفي رواية أبي يعلى : ( قال : فهل
~~تعرفينه ؟ قالت : لا ) وفي رواية الطبراني في ( الأوسط ) من طريق عطية عن
~~أنس أن الذي سألها هو الفضل بن عباس ، وقد مر في رواية مسلم : ( فأخذها مثل
~~الموت ) أي : من شدة الكرب الذي أصابها لما عرفت أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خجلا منه ومهابة . قوله : ( فلم تجد عنده ) أي : لم تجد هذه
~~المرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم ( بوابين ) يمنعون الناس ، وفي رواية
~~الأحكام : ( بوابا ) بالإفراد . قال الطيبي : فائدة هذه الجملة أنه لما قيل
~~لها : إنه النبي صلى الله ms04911 عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في نفسها ، فتصورت
~~أنه مثل الملوك له صاحب أو بواب يمنع الناس من الوصول إليه ، فوجدت الأمر
~~بخلاف ما تصورته . قوله : ( فقالت : لم أعرفك ) ، وفي حديث أبي هريرة (
~~فقالت : والله ما عرفتك ) . قوله : ( إنما الصبر ) أي : إنما الصبر الكامل
~~، ليصح معنى الحصر على الصدمة الأولى ، وفي رواية الأحكام : ( عند أول صدمة
~~) . وأصل الصدم لغة : الضرب في الشيء الصلب ، ثم استعير لكل أمر مكروه ،
~~وحاصل المعنى : أن الصبر الذي يكون عند الصدمة الأولى هو الذي يكون صبرا
~~على الحقيقة ، وأما السكون بعد فوات المصيبة ربما لا يكون صبرا ، بل قد
~~يكون سلواه ، كما يقع لكثير من أهل المصائب ، بخلاف أول وقوع المصيبة ،
~~فإنه يصدم القلب بغتة فلا يكون السكون عند ذلك ، والرضى بالمقدور إلا صبرا
~~على الحقيقة . وقال الخطابي : المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان
~~عند مفاجأة المصيبة ، بخلاف ما بعد ذلك ، فإنه على الأيام يسلو . وقيل : إن
~~المرء لا يؤجر على المصيبة لأنها ليست من صنعه ، وإنما يؤجر على حسن نيته
~~وجميل صبره ، وقال ابن بطال : أراد أن لا يجتمع عليها مصيبة الهلاك وفقد
~~الأجر .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : ما كان عليه ، صلى الله عليه وسلم ، من
~~التواضع والرفق بالجاهل ، وترك مؤاخذة المصاب وقبول اعتذاره . وفيه : إن
~~الحاكم لا ينبغي له أن يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس . وفيه : أن من أمر
~~بمعروف ينبغي له أن يقبل وإن لم يعرف الآمر . وفيه : أن الجزع من المنهيات
~~لأمره ، صلى الله عليه وسلم ، لها بالتقوى مقرونا بالصبر . وفيه : الترغيب
~~في احتمال الأذى عند بذل النصيحة ونشر الموعظة . وفيه : أن المواجهة
~~بالخطاب إذا لم تصادف المنوي لا أثر لها . وبنى عليه بعضهم ما إذا قال : يا
~~هند أنت طالق ، فصادف عمرة أن عمرة لا تطلق . وفيه : جواز زيارة القبور
~~مطلقا ، سواء كان الزائر رجلا أو امرأة ، وسواء كان المزور مسلما أو كافرا
~~لعدم الفصل في ذلك . وقال النووي : وبالجواز قطع الجمهور ، وقال الماوردي :
~~لا ms04912 يجوز زيارة قبر الكافر ، مستدلا بقوله تعالى : ولا تقم على قبره } (
~~التوبة : 48 ) . وهذا غلط . وفي الاستدلال PageV08P068 بالآية المذكورة نظر
~~لا يخفى .
# واعلم أن الناس اختلفوا في زيارة القبور ، فقال الحازمي : أهل العلم
~~قاطبة على الإذن في ذلك للرجال . وقال ابن عبد البر : الإباحة في زيارة
~~القبور إباحة عموم ، كما كان النهي عن زيارتها نهي عموم ، ثم ورد النسخ في
~~الإباحة على العموم ، فجائز للرجال والنساء زيارة القبور ، وروى في الإباحة
~~أحاديث كثيرة . منها : حديث بريدة أخرجه مسلم قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها . . ) الحديث ، ورواه
~~الترمذي أيضا ولفظه : ( قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد في
~~زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر بالآخرة ) . ومنها : حديث ابن مسعود
~~أخرجه ابن ماجه عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروا القبور ، فإنها تذكر في الدنيا وتذكر
~~الآخرة ) . ومنها : حديث أنس أخرجه ابن أبي شيبة عنه ، قال : ( نهى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن زيارة القبور ، ثم قال : زوروها ولا تقولوا
~~هجرا ) يعني سوأ . ومنها : حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود عنه ، قال : (
~~زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ، فقال : استأذنت
~~ربي في أن استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزورها فأذن لي ، فزوروا
~~القبور فإنها تذكر الموت ) . ورواه أيضا مختصرا . ومنها : حديث عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، أخرجه ابن ماجه عنها : ( أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، رخص في زيارة القبور ) . ومنها : حديث حيان الأنصاري أخرجه الطبراني
~~في ( الكبير ) قال : ( خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر . . )
~~الحديث ، وفيه : ( وأحل لهم ثلاثة أشياء كان ينهاهم عنها : أحل لهم لحوم
~~الأضاحي وزيارة القبور والأوعية ) . ومنها : حديث أبي ذر ، أخرجه الحاكم
~~عنه قال : ( قال لي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : زر القبور تذكر بها
~~الآخرة ) . ومنها : حديث علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى ms04913 عنه ، أخرجه
~~أحمد عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إني كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة ) . ومنها : حديث ابن عباس ،
~~أخرجه أحمد عنه : ( مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور فأقبل عليهم
~~بوجهه فقال : السلام عليكم ) . ومنها : حديث مجمع بن جارية ، أخرجه ابن أبي
~~الدنيا : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى المقبرة ، فقال :
~~السلام على أهل القبور . . ) الحديث ، وفيه : إسماعيل بن عياش .
# وعن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ( أنه أتى المقبرة فسلم عليهم ، وقال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليهم ) وعند ابن عبد البر ، بسند صحيح
~~: ( ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا
~~عرفه ورد عليه السلام ) . ولما أخرج الترمذي حديث بريدة ، قال : والعمل على
~~هذا عند أهل العلم : لا يرون بزيارة القبور بأسا . وهو قول ابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق . ولما روى حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله زوارات القبور ) ، قال :
~~هذا حديث حسن صحيح ، ثم قال : وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن
~~يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور ، فلما رخص دخل في رخصته
~~الرجال والنساء ، وقال بعضهم : إنما تكره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن
~~وكثرة جزعهن . وروى أبو داود عن ابن عباس ، قال : ( لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ) ، واحتج بهذا
~~الحديث قوم ، فقالوا : إنما اقتضت الإباحة في زيارة القبور للرجال دون
~~النساء ، وقال ابن عبد البر : يمكن أن يكون هذا قبل الإباحة . قال : وتوقي
~~ذلك للنساء المتجملات أحب إلي ، وإما الشواب فلا يؤمن من الفتنة عليهن وبهن
~~حيث خرجن ، ولا شيء للمرأة أحسن من لزوم قعر بيتها . ولقد كره أكثر العلماء
~~خروجهن إلى الصلوات فكيف إلى المقابر ؟ وما أظن سقوط فرض الجمعة عليهن إلا
~~دليلا على إمساكهن عن الخروج فيما عداها . قال : واحتج ms04914 من أباح زيارة
~~القبور للنساء ، بحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، رواه في ( التمهيد )
~~من رواية بسطام بن مسلم عن أبي التياح ( عن عبد الله بن أبي مليكة : أن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أقبلت ذات يوم من المقابر ، فقلت لها : يا
~~أم المؤمنين ، من أين أقبلت ؟ قالت : من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فقلت لها : أليس كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، ينهى عن زيارة القبور ؟ قالت : نعم ، كان ينهى عن زيارتها ثم أمر
~~بزيارتها ) ، وفرق قوم بين قواعد النساء وبين شبابهن ، وبين أن ينفردن
~~بالزيارة أو يخالطن الرجال ، فقال القرطبي : أما الشواب فحرام عليهن الخروج
~~، وأما القواعد فمباح لهن ذلك ، قال : وجائز ذلك لجميعهن إذا انفردن
~~بالخروج عن الرجال . قال : ولا يختلف في هذا إن شاء الله تعالى . وقال
~~القرطبي أيضا : حمل بعضهم حديث الترمذي في المنع على من يكثر PageV08P069
~~الزيارة لأن زوارات للمبالغة ، ويمكن أن يقال : إن النساء إنما يمنعن من
~~إكثار الزيارة لما يؤدي إليه الإكثار من تضييع حقوق الزوج والتبرج والشهرة
~~والتشبه بمن يلازم القبور لتعظيمها ، ولما يخاف عليها من الصراخ وغير ذلك
~~من المفاسد ، وعلى هذا يفرق بين الزائرات والزوارات .
# وفي ( التوضيح ) : وحديث بريدة صريح في نسخ نهي زيارة القبور ، والظاهر
~~أن الشعبي والنخعي لم يبلغهما أحاديث الإباحة .
# وكان الشارع يأتي قبور الشهداء عند رأس الحول فيقول : السلام عليكم بما
~~صبرتم ، فنعم عقبى الدار ، وكان أبو بكر وعمر وعثمان ، رضي الله تعالى عنهم
~~، يفعلون ذلك ، وزار الشارع قبر أمه ، يوم الفتح في ألف مقنع ذكره ابن أبي
~~الدنيا ، وذكر ابن أبي شيبة عن علي وابن مسعود وأنس ، رضي الله تعالى عنهم
~~، إجازة الزيارة ، وكانت فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، تزور قبر حمزة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، كل جمعة . وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يزور قبر
~~أبيه فيقف عليه ويدعو له ، وكانت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، تزور قبر
~~أخيها عبد الرحمن وقبره بمكة ، ذكره أجمع عبد ms04915 الرزاق . وقال ابن حبيب : لا
~~بأس بزيارة القبور والجلوس إليها والسلام عليها عند المرور بها ، وقد فعل
~~ذلك رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وسئل مالك عن زيارة القبور ؟ فقال :
~~قد كان نهى عنه ثم أذن فيه ، فلو فعل ذلك إنسان ولم يقل إلا خيرا لم أر
~~بذلك بأسا . وفي ( التوضيح ) أيضا : والأمة مجمعة على زيارة قبر نبينا ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما . وكان ابن عمر
~~إذا قدم من سفر أتي قبره المكرم فقال : السلام عليك يا رسول الله ، السلام
~~عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبتاه . ومعنى النهي عن زيارة القبور
~~إنما كان في أول الإسلام عند قربهم بعبادة الأوثان واتخاذ القبور مساجد ،
~~فلما استحكم الإسلام وقوي في قلوب الناس وأمنت عبادة القبور والصلاة إليها
~~نسخ النهي عن زيارتها لأنها تذكر الآخرة وتزهد في الدنيا وعن طاووس : كانوا
~~يستحبون أن لا يتفرقوا عن الميت سبعة أيام لأنهم يفتنون ويحاسبون في قبورهم
~~سبعة أيام ، وحاصل الكلام من هذا كله أن زيارة القبور مكروهة للنساء ، بل
~~حرام في هذا الزمان ، ولا سيما نساء مصر لأن خروجهن على وجه فيه الفساد
~~والفتنة ، وإنما رخصت الزيارة لتذكر أمر الآخرة وللاعتبار بمن مضى وللتزهد
~~في الدنيا .
# 23
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه
~~إذا كان النوح من سنته لقول الله تعالى : { قوا أنفسكم وأهليكم نارا } ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم . . إلى آخره ، هذه
~~الترجمة بعينها لفظ حديث نذكره عن قريب مسندا . وقال بعضهم : هذا تقييد من
~~المصنف لمطلق الحديث ، وحمل منه لرواية ابن عباس المقيدة بالبعضية على
~~رواية ابن عمر المطلقة . قلت : لا نسلم أن التقييد من المصنف ، بل هما
~~حديثان أحدهما مطلق والآخر مقيد ، فترجم بلفظ الحديث المقيد تنبيها على أن
~~الحديث المطلق محمول عليه ، لأن الدلائل دلت على تخصيص العذاب ببعض البكاء
~~لا بكله ، لأن البكاء بغير نوح مباح ، كما ms04916 سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى .
# وقوله : ( إذا كان النوج . . . ) إلى آخره ، ليس من الحديث المرفوع ، بل
~~هو من كلام البخاري ، قاله استنباطا . قوله : ( من سنته ) ، بضم السين
~~وتشديد النون وكسر التاء المثناة من فوق ، أي : من عادته وطريقته ، وهكذا
~~هو للأكثرين . وقال ابن قرقول : أي : مما سنه واعتاده ، إذ كان من العرب من
~~يأمر بذلك أهله ، وهو الذي تأوله البخاري ، وهو أحد التأويلات في الحديث .
~~وضبطه بعضهم : بالباء ، الموحدة المكررة أي : من أجله ، وذكر عن محمد بن
~~ناصر أن الأول تصحيف والصواب الثاني ، وأي سنة للميت ؟ وفي بعض النسخ : باب
~~إذا كان النوح من سننه ، وضبطه بالنون . قوله : ( لقول الله تعالى . . . )
~~إلى آخره ، وجه الاستدلال بالآية أن الشخص إذا كان نائحا وأهله يقتدون به
~~فهو صار سببا لنوح أهله ، فما وقى أهله من النار فخالف الأمر ، ويعذب بذلك
~~قوله : ( قوا ) ، أمر للجماعة من : وقى يقي ، وأصله أوقيوا ، لأن الأمر من
~~يقي : ق ، وأصله أوق ، فحذفت الواو تبعا ليقي ، وأصله : يوقي حذفت الواو ،
~~ولوقوعها بين الياء والكسرة ، فصار : يقي على وزن : يعي ، والأمر منه : ق ،
~~وعلى الأصل : أوق ، فلما حذفت الواو منه تبعا للمضارع استغنى عن الهمزة ،
~~فحذفت فصار : ق ، على وزن : ع . تقول : ق ، قيا قوا . ومعنى : قوا إحفظوا
~~لأنه من الوقاية ، وهو الحفظ .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كلكم راع ومسؤول عن رعيته
# PageV08P070
# هذا حديث ابن عمر أخرجه في : باب الجمعة في القرى والمدن موصولا مطولا
~~وجه إيراد هذه الآية في معرض الاستدلال هو أن الأمر فيها يشمل سائر جهات
~~الوقاية ، فالرجل إذا كان راعيا لأهله وجاء منه شر وتبعه أهله على ذلك أو
~~هو رآهم يفعلون الشر ولم ينههم عن ذلك فإنه يسأل عنه لأن ذلك كان من سنته .
# فإن قلت : ما وجه المناسبة بين الآية والحديث وهو مقيد والآية مطلقة ؟
~~قلت : الآية بظاهرها ، وإن دلت على العموم ، ولكن خص منها من لم يكن له علم
~~بما يفعله أهله من الشر ، ومن نهاهم عنه فلم ينتهوا ms04917 فلا مؤاخذة ههنا ،
~~ولهذا قال عبد الله بن المبارك : إذا كان ينهاهم في حياته ففعلوا شيئا من
~~ذلك بعد وفاته لم يكن عليه شيء .
# فإذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : { لا تزر
~~وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 ، الإسراء : 51 ، فاطر : 81 ، الزمر : 7
~~) .
# هذا قسيم قوله : إذا كان النوح من سنته ، يعني : فإذا لم يكن النوح مع
~~البكاء من سنته أي : من عادته وطريقته . قوله : ( كما قالت ) ، جواب إذا
~~المتضمن معنى الشرط ، فحاصل المعنى إذا لم يكن من سنته فلا شيء عليه ، كقول
~~عائشة : فالكاف للتشبيه ، وكلمة : ما ، مصدرية أي : كقول عائشة مستدلة
~~بقوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 . الإسراء : 51
~~، فاطر : 81 ، الزمر : 7 ) . أي : ولا تحمل نفس حاملة ذنبا ذنب نفس أخرى ،
~~حاصله : لا تؤاخذ نفس بغير ذنبها ، وأصل : لا تزر ، لا توزر ، لأنه من
~~الوزر ، فحذفت الواو لوقوعها بين الياء التي للغائب والكسرة ، وحملت عليه
~~بقية الأمثلة .
# وهو كقوله تعالى وإن تدع مثقلة ذنوبا إلى حملها لا يحمل منه شيء
# هذا وقع في رواية أبي ذر وحده ، أي : ما استدلت عائشة بقوله تعالى : {
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 ، الإسراء : 51 ، فاطر : 81 ،
~~الزمر : 7 ) . كقوله تعالى : { وان تدع مثقلة } ( فاطر : 81 ) . أي : وإن
~~تدع نفس مثقلة بذنوبها غيرا إلى حمل أوزارها : { لا يحمل منه شيء } ( فاطر
~~: 81 ) . وهذا يدل على أنه لا غياث يومئذ لمن استغاث من الكفار ، حتى إن
~~نفسا قد أثقلتها الأوزار لو دعت إلى أن يخف بعض حملها لم تجب ولم تغث { ولو
~~كان ذا قربى } ( فاطر : 81 ) . أي : وإن كان المدعو بعض قرابتها من أب أو
~~أم أو ولد أو أخ ، والمدعو وإن لم يكن له ذكر يدل عليه . { وإن تدع مثقلة }
~~( فاطر : 81 ) . وإنما لم يذكر المدعو ليعم ويشمل كل مدعو ، واستقام إضمار
~~العام وإن لم يصح أن يكون العام ذا قربى للمثقلة لأنه من العموم الكائن على
~~البدل .
# وما ms04918 يرخص من البكاء في غير نوح
# هذا عطف على أول الترجمة ، تقديره : باب في بيان قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعذب الميت . . . إلى آخره ، وفي بيان ما يرخص من البكاء بغير نياحة .
~~وقال الكرماني : أو هو عطف على : كما قالت ، أي : فهو كما يرخص في عدم
~~العذاب ، وكلمة : ما ، يجوز أن تكون موصولة وأن تكون مصدرية ، والترخيص من
~~البكاء في غير نوح جاء في حديث أخرجه الطبراني في الكبير ، قال : حدثنا علي
~~بن عبد العزيز حدثنا ابن الأصبهاني حدثنا شريك عن عامر بن سعد ، قال : دخلت
~~عرسا وفيه قرظة بن كعب وأبو مسعود الأنصاري قال : فذكر حديثا لهما قالا فيه
~~: إنه قد رخص لنا في البكاء عند المصيبة من غير نوح ، وصححه الحاكم ولكن
~~ليس إسناده على شرط البخاري ، فلذلك لم يذكره ، ولكنه أشار إليه بقوله :
~~وما يرخص . . إلى آخره ، وقرظه ، بفتح القاف والراء والظاء المشالة ،
~~أنصاري خزرجي ، كان أحد من وجهه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إلى الكوفة
~~ليفقه الناس ، وكان على يديه فتح الري ، واستخلفه علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، على الكوفة . وقال ابن سعيد وغيره : مات في خلافة علي ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها وذالك لأنه أول من سن القتل
# هذا أخرجه البخاري عن ابن مسعود موصولا في خلق آدم : حدثنا عمر بن حفص بن
~~غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش . قال : حدثني عبد الله بن مرة عن مسروق عن
~~عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . الحديث وأخرجه
~~PageV08P071 أيضا في الديات في : باب قول الله تعالى : { ومن أحياها } (
~~المائدة : 22 ) . عن قبيصة عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق
~~إلى آخره ، وفي الاعتصام أيضا عن الحميدي عن سفيان بن عيينة . وأخرجه مسلم
~~في الحدود عن جماعة ، والترمذي في العلم عن محمود بن غيلان ، والنسائي في
~~التفسير عن علي بن خشرم ، وفي ms04919 المحاربة عن عمرو بن علي ، وابن ماجه في
~~الديات عن هشام ابن عمار ثم وجه الاستدلال بهذا الحديث أن القاتل المذكور
~~يشارك من فعل مثله لأنه هو الذي فتح هذا الباب وسوى هذا الطريق ، فكذلك من
~~كان طريقته النوح على الميت يكون قد فتح لأهله هذا الطريق فيؤخذ على فعله ،
~~ومدار مراد البخاري في هذه الترجمة على أن الشخص لا يعذب بفعل غيره إلا إذا
~~كان له فيه تسبب ، فمن قال بجواز تعذيب شخص يفعل غيره فمراده هذا ، ومن
~~نفاه فمراده ما إذا لم يكن فيه تسبب أصلا .
# قوله : ( لا تقتل نفس ) على صيغة المجهول . قوله : ( ظلما ) نصب على
~~التمييز ، أي : من حيث الظلم . قوله : ( ابن آدم الأول ) ، المراد به قابيل
~~الذي قتل أخاه شقيقه هابيل ظلما وحسدا . قوله : ( كفل ) ، بكسر الكاف : وهو
~~النصيب والحظ . وقال الخليل : الضعيف ، وهذا الحديث من قواعد الإسلام موافق
~~لحديث ( من سن سنة حسنة . . ) الحديث ، وغيره في الخير والشر . قوله : (
~~وذلك ) أي : كون الكفل على ابن آدم الأول . قوله : ( بأنه ) أي : بسبب أن
~~ابن آدم الأول هو الذي سن سنة قتل النفس ظلما وحسدا .
# 4821 حدثنا عبدان ومحمد قالا أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عاصم بن سليمان
~~عن أبي عثمان قال حدثني أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال أرسلت ابنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليه إن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرىء السلام
~~ويقول إن للاه ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
~~فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي
~~بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي
~~ونفسه تتقعقع قال حسبته أنه قال كأنها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول
~~الله ما هاذا فقال هاذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء .
# .
# هذا الحديث مطابق لقوله : ( وما يرخص من البكاء في غير نوح ) فإن قوله :
~~( ففاضت عيناه ms04920 ) ، بكاء من غير نوح فيدل على أن البكاء الذي يكون من غير
~~نوح جائز ، فلا يؤاخذ به الباكي ولا الميت .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عبدان ، بفتح العين وسكون الباء الموحدة :
~~واسمه عبد الله بن عثمان أبو عبد الرحمن . الثاني : محمد بن مقاتل . الثالث
~~: عبد الله ابن المبارك . الرابع : عاصم بن سليمان الأحول . الخامس : أبو
~~عثمان النهدي ، واسمه عبد الرحمن بن مل ، بفتح الميم وتشديد اللام ، مر في
~~: باب الصلاة كفارة . السادس : أسامة بن زيد بن حارثة حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومولاه ، وأمه أم أيمن ، وأسمها بركة حاضنة النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في موضع .
~~وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن الثلاثة الأول من الرواة مروزيون
~~وعاصم وأبو عثمان بصريان . وفيه : عاصم عن أبي عثمان ، وفي رواية شعبة في
~~أواخر الطب عن عاصم : سمعت أبا عثمان . وفيه : عن أبي عثمان بلا نسبة . وفي
~~التوحيد من طريق حماد عن عاصم : عن أبي عثمان هو النهدي . وفيه : أن روايته
~~عن شيخين أحدهما بلقبه ، لأن عبدان لقب عبد الله ، والآخر بلا نسبة ، وكذلك
~~عبد الله بلا نسبة . وفيه : أبو عثمان مذكور بكنيته .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطب عن حجاج بن
~~منهال ، وفي النذور عن حفص بن عمر ، وفي التوحيد عن أبي النعمان محمد ابن
~~الفضل وعن موسى بن إسماعيل وعن مالك بن إسماعيل مختصرا . وأخرجه مسلم في
~~الجنائز عن أبي كامل الجحدري وعن ابن نمير وعن أبي بكر . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن الوليد . وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر . وأخرجه ابن ماجه عن
~~محمد بن عبد الملك ، سبعتهم عن عاصم الأحول عن أبي عثمان به ، فافهم .
~~PageV08P072
# ذكر معناه : قوله : ( أرسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) هي : زينب ،
~~كما وقع في رواية أبية معاوية عن عاصم المذكور في ( مصنف ابن ms04921 أبي شيبة )
~~وكذا ذكره ابن بشكوال . قوله : ( إن ابنا لها ) أي : لبنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم . كتب الدمياطي بخطه في الحاشية : إن اسمه علي بن أبي العاص بن
~~الربيع ، وقال بعضهم : فيه نظر لأنه لم يقع مسمى في شيء من طرق هذا الحديث
~~. قلت : في نظره نظر لأنه لا يلزم من عدم اطلاعه على أن ابنها هو علي في
~~طرق هذا الحديث أن لا يطلع عليه غيره في طريق من الطرق التي لم يطلع هو
~~عليها ، ومن أين له إحاطة جميع طرق هذا الحديث أو غيره ؟ والدمياطي حافظ
~~متقن وليس ذكر هذا من عنده لأن مثل هذا توقيفي فلا دخل للعقل فيه ، فلو لم
~~يطلع عليه . لم يصرح به . وقال هذا القائل أيضا : إن الزبير بن بكار وغيره
~~من أهل العلم بالأخبار ذكروا أن عليا المذكور عاش حتى ناهز الحلم ، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أردفه على راحلته يوم فتح مكة ، ومثل هذا لا يقال
~~في حقه : صبي ، عرفا . قلت : بلى ، يقال : صبي إلى أن يقرب من البلوغ عرفا
~~، وأما الصبي في اللغة فقد قال ابن سيده في ( المحكم ) : الصبي من لدن يولد
~~إلى أن يعظم ، والجمع أصبية وصبية وصبوان وصبوات وصبيان ، قلبوا الواو فيها
~~ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا لضعفه بالسكون .
~~قوله : ( قبض ) ، على صيغة المجهول أي : قرب من أن يقبض ، ويدل على ذلك أن
~~في رواية حماد : ( أرسلت تدعوه إلى ابنها في الموت ) ، وفي رواية شعبة : (
~~إن ابنتي قد حضرت ) . وروى أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن
~~عاصم الأحول سمعت أبا عثمان ( عن أسامة بن زيد أن ابنة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسلت إليه وإنا معه وسعد ، أحسب وأبي أن ابني أو ابنتي قد حضر
~~فاشهدنا . . . ) الحديث . وقوله ( أو ابنتي ) ، شك من الراوي ، وقال بعضهم
~~: الصواب قول من قال : ابنتي ، لا ، ابني ، كما ثبت في ( مسند أحمد ) :
~~ولفظه : أتي النبي صلى الله عليه وسلم بأمامة بنت زينب ms04922 وهي لأبي العاص بن
~~الربيع ونفسها تتقعقع كأنها في شن ) ، وفي رواية بعضهم : أميمة ، بالتصغير
~~، وهي أمامة المذكورة . قلت : أهل العلم بالأخبار اتفقوا على أن أمامة بنت
~~أبي العاص من زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، عاشت بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى تزوجها علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، بعد وفاة
~~فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، ثم عاشت عند علي حتى قتل عنها ، ثم إن هذا
~~القائل أيد ما ادعاه من أن الصواب قول من قال : ابنتي ، لا : ابني ، بما
~~رواه الطبراني من طريق الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن
~~جده ، قال : ( استعز بأمامة بنت أبي العاص فبعثت زينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليه تقول له . . . ) فذكر نحو حديث أسامة . وقوله : (
~~استعز ) ، بضم التاء المثناة من فوق وكسر العين المهملة وتشديد الزاي ، أي
~~: اشتد بها المرض وأشرفت على الموت . قلت : اتفق أهل العلم بالنسب أن زينب
~~لم تلد لأبي العاص إلا عليا وأمامة فقط ، واتفقوا أيضا أن أمامة تأخرت
~~وفاتها إلى التاريخ الذي ذكرناه آنفا ، فدل أن الصواب قول من قال : ابني ،
~~لا : ابنتي ، كما نص عليه في رواية البخاري من طريق عبد الله بن المبارك عن
~~سليمان الأحول عن أبي عثمان النهدي . قوله : ( يقريء السلام ) بضم الياء ،
~~وروي بفتحها . وقال ابن التين : ولا وجه له إلا أن يريد : يقرأ عليك ، وذكر
~~الزمخشري عن الفراء ، يقال : قرأت عليه السلام ، وأقرأته السلام . وقال
~~الأصمعي : لا يقال : أقرأته السلام ، وقال الزمخشري : والعامة تقول : قريت
~~السلام ، بغير همز وهو خطأ . قوله : ( إن لله ما أخذ وله ما أعطى ) ، أي :
~~له الخلق كله وبيده الأمر كله وكل شيء عنده بأجل مسمى ، لأنه لما خلق
~~الدواة واللوح والقلم أمر القلم أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة لا
~~معقب لحكمه ، قيل : قدم ذكر الأخذ على الإعطاء ، وإن كان متأخرا في الواقع
~~لما يقتضيه المقام ، والمعنى أن الذي أراد الله أن يأخذه ms04923 هو الذي كان أعطاه
~~، فإن أخذه أخذ ما هو له ، فلا ينبغي الجزع ، لأن مستودع الأمانة لا ينبغي
~~له أن يجزع إذا استعيدت منه . وكلمة : ما ، في الموضعين موصولة ، ومفعول :
~~أخذ وأعطى ، محذوف لأن الموصول لا بد له من صلة وعائد ، ونكتة حذف المفعول
~~فيهما الدلالة على العموم ، فيدخل فيه أخذ الولد وإعطاؤه وغيرهما ، ويجوز
~~أن تكون كلمة : ما ، في الموضعين مصدرية ، والتقدير : إن لله الأخذ
~~والإعطاء وهو أيضا أعم من إعطاء الولد وأخذه . قوله : ( وكل عنده بأجل مسمى
~~) أي : كل واحد من الأخذ والإعطاء عند الله مقدر بأجل مسمى ، أي : معلوم ،
~~والأجل يطلق على الحد الأخير وعلى مجموع العمر ، ومعنى : عنده ، في علمه
~~وإحاطته . قوله فلتبصر أمر للغائب المؤنث ولتحتسب أي تنوي بصبرها طلب
~~الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح قوله : ( فأرسلت إليه تقسم )
~~أي : إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، و : تقسم ، جملة فعلية وقعت حالا ،
~~ووقع في حديث عبد الرحمن بن عوف أنها راجعته مرتين PageV08P073 وأنه إنما
~~قام في ثالث مرة ، أما ترك إجابته صلى الله عليه وسلم أولا فيحتمل أنه كان
~~في شغل في ذلك الوقت ، أو كان امتناعه مبالغة في إظهار التسليم لربه ، أو
~~كان لبيان الجواز في أن من دعي لمثل ذلك لم تجب عليه الإجابة ، بخلاف
~~الوليمة مثلا ، وأما إجابته صلى الله عليه وسلم بعد إلحاحها عليه فكانت
~~دفعا لما يظنه بعض الجهلة أنها ناقصة المكان عنده ، أو أنه لما رآها عزمت
~~عليه بالقسم حن عليها بإجابته . قوله : ( فقام ) أي : النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، والواو في : ومعه ، للحال ، وهو خبر لقوله : ( سعد بن عبادة ) ، بضم
~~العين المهملة : الخزرجي ، كان سيدا جوادا ذا رياسة غيورا ، مات بالشام ،
~~ويقال : إنه قتله الجن . وقالوا .
# % قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة % % رميناه بسهم فلم يخط فؤاده %
# ( ومعاذ بن جبل ) مر في أول كتاب الإيمان ، ( وأبي بن كعب ) مر في : باب
~~ما ذكر من ذهاب موسى ، في كتاب العلم ، ( وزيد بن ثابت ) مر ms04924 في : باب ما
~~يذكر في الفخذ ، في كتاب الصلاة ، وفي رواية حماد : ( فقام وقام معه رجال )
~~. وقد سمى منهم غير من سمي في هذه الرواية : عبادة بن الصامت ، وهو في
~~رواية : عبد الواحد في أوائل التوحيد ، وفي رواية شعبة أن أسامة راوي
~~الحديث كان معهم ، وكذا في رواية عبد الرحمن بن عوف أنه كان معهم ، ووقع في
~~رواية شعبة في الأيمان والنذور ( وأبي أو أبي ) بالشك ، فالأول : بفتح
~~الهمزة وكسر الباء الموحدة وتخفيف الياء ، فعلى هذا كان زيد بن حارثة معهم
~~، والثاني : بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء ، وهو أبي بن كعب
~~، ورواية البخاري ترجح الثاني لأنه ذكر فيه بلفظ : وأبي بن كعب ، وكان الشك
~~من شعبة ، لأن ذلك لم يقع في رواية غيره ، والله أعلم . قوله : ( فرفع إلى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، الصبي ) ، بالراء : من الرفع ، وفي رواية
~~حماد : ( فدفع ) ، بالدال ، وبين في رواية شعبة أنه وضع في حجره ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وههنا حذف كثير ، والتقدير : فذهبوا إلى أن انتهوا إلى بيتها
~~فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا ، فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~الصبي ، وفي رواية عبد الواحد : ( فلما دخلنا ناولوا رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، الصبي ) قوله : ( ونفسه تتقعقع ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، أي
~~: تضطرب وتتحرك ، وفي بعض النسخ : ( تقعقع ) ، فالأول من التقعقع من : باب
~~التفعلل ، والثاني : من القعقعة ، وهي حكاية حركة يسمع منها صوت ، قال
~~الأزهري : يقال للجلد اليابس إذا تخشخش فحكى صوت حركاته : قعقع قعقعة ،
~~وقال ابن الأعرابي : القعقعة والعقعقة ، والشخشخة والخشخشة ، والخفخفة
~~والفخفخة ، والشنشنة والنشنشة : كلها حركة القرطاس والثوب الجديد . وفي (
~~الصحاح ) : القعقعة حكاية صوت السلاح ، وفي ( نوادر أبي مسحل ) أخذته الحمى
~~بقعقعة أي : برعدة . وفي ( الجامع ) للقزاز : القعقعة صوت الحجارة والخطاف
~~والبكرة والمحور . وفي ( المحكم ) : قعقعته ، حركته . وقال شمر : قال خالد
~~بن جنبه : معنى قوله : ( نفسه تتقعقع ) أي : كلما صارت إلى حال لم تلبث أن
~~تصير إلى حال أخرى تقرب من الموت لا تثبت على حالة واحدة . قوله ms04925 : ( كأنها
~~شن ) ، وفي رواية : ( كأنها في شن ) ، والشن ، بفتح الشين المعجمة وتشديد
~~النون : السقاء البالي ، والجمع : شنان . وقال ابن التين : وضبطه بعضهم
~~بكسر الشين وليس بشيء ، وجه الرواية الأولى : أنه شبه النفس بنفس الجلد ،
~~وهو أبلغ في الإشارة إلى شدة الضعف ، ووجه الثانية : أنه شبه البدن بالجلد
~~اليابس الخلق ، وحركة الروح فيه كما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها . قوله :
~~( ففاضت عيناه ) أي : عينا النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني نزل منهما
~~الدمع . قوله : ( فقال سعد ) أي : سعد بن عبادة المذكور ، وصرح به في رواية
~~عبد الواحد ، ووقع في رواية ابن ماجه من طريق عبد الواحد : ( فقال عبادة بن
~~الصامت ) ، والصواب ما في الصحيح . قوله : ( ما هذا ؟ ) أي : فيضان العين ،
~~كأنه استغرب ذلك منه لأنه يخالف ما عهده منه من مقاومة المصيبة بالصبر .
~~قوله : ( قال : هذه ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : هذه ، أي الدمعة
~~رحمة ، أي أثر رحمة جعلها الله في قلوب عباده ، أي : رحمة على المقبوض تبعث
~~على التأمل فيما هو عليه ، وليس كما توهمت من الجزع وقلة الصبر . وفي بعض
~~النسخ : ( قال : إنه رحمة ) أي : إن فيضان الدمع أثر رحمة . وفي لفظ ( في
~~قلوب من شاء من عباده ) وقد صح أن الله خلق مائة رحمة فأمسك عنده تسعا
~~وتسعين وجعل في عباده رحمة فبها يتراحمون ويتعاطفون وتحن الأم على ولدها ،
~~فإذا كان يوم القيامة جمع تلك الرحمة إلى التسعة والتسعين فأظل بها الخلق
~~حتى إن إبليس رأس الكفر يطمع ، لما يرى من رحمة الله عز وجل ، قوله : (
~~فإنما يرحم الله من عباده الرحماء ) وفي رواية شعبة في أواخر الطب : ( ولا
~~يرحم الله من عباده إلا الرحماء ) . والرحماء جمع : رحيم ، وكلمة : من ،
~~بيانية والرحماء بالنصب لأنه مفعول : ( يرحم الله ) ، و : ( من عباده ) في
~~محل النصب على الحال من : الرحماء . PageV08P074
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم
~~ودعائهم . وفيه : جواز القسم عليهم لذلك . وفيه : جواز المشي إلى التعزية
~~والعيادة بغير إذنهم بخلاف الوليمة ms04926 . وفيه : استحباب إبرار القسم . وفيه :
~~أمر صاحب المصيبة بالصبر قبل وقوع الموت ليقع وهو مستشعر بالرضى مقاوما
~~للحزن بالصبر . وفيه : تقديم السلام على الكلام . وفيه : عيادة المرضى ،
~~ولو كان مفضولا أو صبيا صغيرا . وفيه : أن أهل الفضل لا ينبغي أن يقطع
~~اليأس من فضلهم ولو ردوا أول مرة . وفيه : استفهام التابع من إمامه عما
~~يشكل عليه مما يتعارض ظاهره . وفيه : حسن الأدب في السؤال . وفيه : الترغيب
~~في الشفقة على خلق الله تعالى والرحمة لهم . وفيه : الترهيب من قساوة القلب
~~وجمود العين . وفيه : جواز البكاء من غير نوح ونحوه ، وروى الترمذي في
~~الشمائل من رواية سفيان الثوري ، والنسائي من رواية أبي الأحوص كلاهما عن
~~عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : ( لما
~~حضرت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرة فأخذها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وضمها إلى صدره ، ثم وضع يده عليها وهي تئن ، فبكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبكت أم أيمن فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أتبكين يا أم أيمن ، ورسول الله عندك ؟ فقال : ما لي لا أبكي ورسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يبكي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لست
~~أبكي ، ولكنها رحمة . ثم قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : المؤمن بخير
~~على كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله تعالى ) . ولابن عباس
~~حديث آخر رواه أبو داود الطيالسي رواه عنه قال : ( بكت النساء على رقية
~~فجعل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ينهاهن ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : مه يا عمر ! ثم قال : إياكم ونعيق الشيطان فإنه مهما يكون من العين
~~ومن القلب فمن الرحمة ، وما يكون من اللسان واليد فمن الشيطان قال : وجعلت
~~فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، تبكي على شفير قبر رقية ، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، يمسح الدموع عن وجهها باليد أو بالثياب ) . ورواه
~~البيهقي في ( سننه ) ثم قال : وهذا وإن ms04927 كان غير قوي ، فقوله في الحديث
~~الثابت : ( إن الله لا يعذب بدمع العين ) يدل على معناه ، ويشهد له بالصحة
~~. وروى الطبراني من رواية شريك عن أبي إسحاق ( عن عامر ابن سعد ، قال :
~~شهدت صنيعا فيه أبو مسعود وقرظة بن كعب وجوار يغنين ، فقلت : سبحان الله
~~هذا وأنتم أصحاب محمد ، صلى الله عليه وسلم ، وأهل بدر ؟ فقالوا : رخص لنا
~~في الغناء في العرس ، والبكاء في غير نياحة ) . وروى النسائي من حديث أبي
~~هريرة قال : ( مات ميت من آل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فاجتمع
~~النساء يبكين عليه ، فقام عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ينهاهن ويطردهن ،
~~فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : دعهن يا عمر ، فإن العين دامعة
~~والقلب مصاب والعهد قريب ) . وروى ابن ماجه من رواية شهر بن حوشب عن أسماء
~~بنت يزيد ، قالت : ( لما توفي ابن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~إبراهيم بكى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال له المعزي إما أبو بكر
~~وإما عمر أنت أحق من عظم الله حقه ؟ قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب ، لولا أنه وعد صادق وموعود
~~جامع وإن الآخر تابع للأول لوجدنا عليك يا إبراهيم أفضل مما وجدنا وإنا بك
~~لمحزونون ) .
# 5821 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا فليح ابن
~~سليمان عن هلال ابن علي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه . قال شهدنا
~~بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان قال فقال هل منكم رجل لم يقارف الليلة
~~فقال أبو طلحة أنا . قال فانزل قال فنزل في قبرها .
# ( 5821 طرفه في : 2431 ) .
# مطابقته للترجمة ، وهي قوله : ( وما يرخص من البكاء في غير نوح ) في قوله
~~: ( فرأيت عينيه تدمعان ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن محمد المسندي . الثاني : أبو
~~عامر عبد الملك بن عمرو العقدي . الثالثت : فليح ، بضم ms04928 الفاء : ابن سليمان
~~، قال الواقدي : اسمه عبد الملك وفليح لقب غلب عليه . الرابع : هلال بن علي
~~بن أسامة العامري . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في PageV08P075 ثلاثة مواضع . وفيه : عن
~~هلال ، وفي رواية محمد بن سنان الآتية عن قريب : حدثنا هلال . وفيه : أن
~~شيخه بخاري وأنه من أفراده وأبو عامر بصري وفليح وهلال مدنيان . وفيه :
~~إثنان أحدهما مذكور بكنيته والآخر بلقبه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن محمد بن سنان . وأخرجه الترمذي
~~في الشمائل .
# ذكر معناه : قوله : ( بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم ) هي : أم كلثوم ،
~~زوج عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا
~~الإسناد . أخرجه ابن سعد في ( الطبقات ) في ترجمة أم كلثوم ، وكذا ذكره
~~الدولابي والطبري والطحاوي ، وكانت وفاتها سنة تسع ، ورواه حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس فسماها : رقية . أخرجه البخاري في ( التاريخ الأوسط ) والحاكم
~~في ( مستدركه ) قال البخاري : ما أدري ما هذا ؟ فإن رقية ماتت والنبي صلى
~~الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها . قيل : حماد وهم في تسميتها فقط ، وأغرب
~~الخطابي ، فقال : هذه البنت كانت لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنسبت إليه . قوله : ( ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، جالس ) جملة
~~إسمية وقعت حالا . قوله : ( على القبر ) ، أي : على جانب القبر وهو الظاهر
~~. قوله : ( تدمعان ) ، بفتح الميم ، قال ابن التين : المشهور في اللغة أن
~~ماضيه : دمع ، بفتح الميم ، فيجوز في مستقبله تثليث الميم ، وذكر أبو عبيد
~~لغة أخرى أن ماضيه مكسور العين فتعين الفتح في المستقبل . قوله : ( لم
~~يقارف ) ، من المقارفة بالقاف والفاء ، قال الخطابي : معناه لم يذنب ، وقيل
~~: لم يجامع أهله ، وحكي عن الطحاوي أنه قال : لم يقارف تصحيف ، والصواب :
~~لم يقاول ، أي : لم ينازع غيره الكلام ، لأنهم كانوا يكرهون الحديث بعد
~~العشاء . وقال الكرماني : فإن قلت : ما الحكمة فيه إذا فسرت المقارفة
~~بالمجامعة ؟ قلت : لعلها هي ms04929 أنه لما كان النزول في القبر لمعالجة أمر
~~النساء لم يرد أن يكون النازل فيه قريب العهد بمخالطة النساء لتكون نفسه
~~مطمئنة ساكنة كالناسية للشهوة ، ويقال : إن عثمان في تلك الليلة باشر جارية
~~له ، فعلم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بذلك ، فلم يعجبه حيث شغل عن
~~المريضة المحتضرة بها . وهي أم كلثوم زوجته بنت الرسول ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فأراد أنه لا ينزل في قبرها معاتبة عليه ، فكنى به عنه . قوله : (
~~قال أبو طلحة ) ، واسمه زيد بن سهل الأنصاري الخزرجي ، شهد المشاهد وقال ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( لصوت أبي طلحة في الجيش خير من مائة رجل ) ، وقتل
~~يوم حنين عشرين رجلا ، وأخذ أسلابهم وكان يحثو بين يدي رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في الحرب ، ويقول : نفسي لنفسك الفداء ، ووجهي لوجهك
~~اللقاء ، ثم ينثر كنانته بين يديه ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~يرفع رأسه من خلفه ليرى مواقع النبل ، فكان يتطاول بصدره ليقي به رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، مر في : باب ما يذكر في الفخد . قوله : ( قال ) أي
~~: قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لأبي طلحة : ( فانزل ) قيل : إنما
~~عينه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لأن ذلك كان صنعته . قال بعضهم ،
~~فيه نظر ، فإن ظاهر السياق أنه ، صلى الله عليه وسلم ، اختاره لذلك لكونه
~~لم يقع منه في تلك الليلة جماع . قلت : في نظره نظر لأنه كان هناك جماعة ،
~~بدليل قول أنس ، رضي الله تعالى عنه : شهدنا بنتا للنبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وعدم وقوع الجماع من أبي طلحة في تلك الليلة لا يستلزم أن يكون
~~مختصا به حتى يختار لذلك ، بل الظاهر إنما اختاره لمباشرته بذلك وخبرته به
~~، وفي ( الاستيعاب ) في ترجمته ، أم كلثوم : استأذن أبو طلحة أن ينزل في
~~قبرها فأذن له .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز البكاء ، كما ترجم به بقوله : وما يرخص
~~من البكاء في غير نوح . وفيه : إدخال الرجال المرأة في قبرها لكونهم أقوى
~~على ذلك من ms04930 النساء . وفيه : إيثار البعيد العهد عن الملاذ في مواراة الميت
~~، ولو كان امرأة ، على الأب والزوج . وفيه : جواز الجلوس على جانب القبر ،
~~واستدل ابن التين بقوله : ( ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، جالس على
~~القبر ) ، وهو قول مالك وزيد بن ثابت ، وعلي ، رضي الله تعالى عنهم . وقال
~~ابن مسعود وعطاء : لا يجلس عليه ، وبه قال الشافعي والجمهور لقوله ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده
~~خير له من أن يجلس على قبر ) ، أخرجه مسلم ، وظاهر إراد المحاملي وغيره أنه
~~حرام ، ونقله النووي في ( شرح مسلم ) عن الأصحاب ، وتأول مالك وخارجة بن
~~زيد على الجلوس لقضاء الحاجة ، وهو بعيد . وفي ( التوضيح ) : لا يوطأ أحدكم
~~إلا الضرورة ، ويكره أيضا الاستناد إليه احتراما . وقال : لو تولى النساء
~~شأنها في القبر فحسن ، نص عليه في ( الأم ) .
# PageV08P076
# 6821 حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة . قال توفيت ابنة لعثمان رضي الله تعالى
~~عنه بمكة وجئنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وإني
~~لجالس بينهما أو قال جلست إلى أحدهما ثم جاء الآخر فجلس إلى جنبي فقال عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما لعمرو بن عثمان ألا تنهى عن البكاء فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه . فقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قد كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول بعض
~~ذالك ثم حدث قال صدرت مع عمر رضي الله تعالى عنه من مكة حتى إذا كنا
~~بالبيداء إذا هو بركب تحت ظل سمرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء الركب قال
~~فنظرت فإذا صهيب فأخبرته فقال ادعه لي فرجعت إلى صهيب فقلت ارتحل فالحق
~~أمير المؤمنين فلما أصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا أخاه وا صاحباه فقال
~~عمر رضي الله تعالى عنه يا صهيب أتبكي علي وقد قال رسول الله ms04931 صلى الله عليه
~~وسلم إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه . قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما فلما مات عمر رضي الله تعالى عنه ذكرت ذالك لعائشة رضي الله تعالى
~~عنها فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولاكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه وقالت حسبكم القرآن ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى . قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند ذالك والله هو
~~أضحك وأبكى . قال ابن أبي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~شيئا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله ) ، وعبدان هو
~~عبد الله بن عثمان ، وقد مر عن قريب ، وعبد الله هو ابن المبارك ، وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعبد الله بن عبيد الله
~~بالتكبير في الإبن والتصغير في الأب ، وأبو مليكة اسمه زهير وقد مر غير مرة
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في الجنائز أيضا عن محمد بن رافع وعبد بن حميد وعن
~~داود بن رشيد وعن عبد الرحمن بن بشر ، وأخرجه النسائي فيه عن سليمان بن
~~منصور .
# ذكر معناه : قوله : ( توفيت بنت لعثمان ) ، هي : أم أبان ، وقد صرح بها
~~مسلم ، قال : حدثنا داود بن رشيد ، قال : حدثنا إسماعيل بن علية ، قال :
~~حدثنا أيوب ( عن عبد الله بن أبي مليكة ، قال : كنت جالسا في جنب ابن عمر
~~ونحن ننظر جنازة أم أبان بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان ، فجاء ابن عباس
~~يقوده قائد ، فأراه أخبره بمكان ابن عمر ، فجاء حتى جلس إلى جنبي ، فكنت
~~بينهما ، فإذا صوت من الدار ، فقال ابن عمر : كأنه يعرض على عمرو أن يقوم
~~فينهاهم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الميت ليعذب ببكاء
~~أهله ، قال : فأرسلها عبد الله مرسلة ، فقال ابن عباس : كنا مع أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، حتى ms04932 إذا كنا بالبيداء إذا
~~هو برجل نازل في ظل شجرة ، فقال لي : اذهب فاعلم لي من ذلك الرجل ؟ فذهبت
~~فإذا هو صهيب ، فرجعت إليه فقلت : إنك أمرتني بأن أعلم لك من ذلك ، وإنه
~~صهيب . قال : مره فليلحق بنا . قال : فقلت إن معه أهله . قال : وإن كان معه
~~أهله ، وربما قال أيوب مرة : فليلحق بنا ، فلما قدمنا لم يلبث أمير
~~المؤمنين أن أصيب ، فجاء صهيب يقول : وا أخاه وا صاحباه ؟ فقال عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : ألم تعلم ، أو لم تسمع . أيوب أو قال : أو لم تعلم أو لم
~~تسمع أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إن الميت ليعذب ببعض بكاء
~~أهله ؟ قال : فأما عبد الله فأرسلها مرسلة ، وأما عمر فقال : ببعض ، فقمت
~~فدخلت على عائشة فحدثتها بما قال ابن عمر ، فقالت : لا والله ما قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، قط : إن الميت يعذب ببكاء أحد ، ولكنه قال :
~~إن PageV08P077 الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا ، وإن الله هو أضحك
~~وأبكى ، ولا تزر وازرة وزر أخرى ) . قال ابن أبي مليكة : حدثني القاسم بن
~~محمد ، قال : لما بلغ عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قول عمر وابن عمر ،
~~قالت : إنكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين ، ولكن السمع يخطىء ، وفي
~~رواية لمسلم عن هشام بن عروة عن أبيه ، قال : ذكر عند عائشة قول ابن عمر :
~~إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ، فقالت : رحم الله أبا عبد الرحمن ، سمع
~~شيئا فلم يحفظ ، إنما مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي
~~وهم يبكون عليه ، فقال : إنكم تبكون وإنه ليعذب ) . وفي رواية أخرى له : (
~~ذكر عند عائشة أن ابن عمر يرفع إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم : إن الميت
~~يعذب في قبره ببكاء أهله ، فقالت : وهل ، إنما قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه ، وإن أهله ليبكون الآن ) . وذلك
~~مثل قوله : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قام على القليب يوم بدر ،
~~وفيه قتلى ms04933 بدر من المشركين ، فقال لهم ما قال : إنهم ليستمعون ما أقول ،
~~وقد وهل إنما قال : إنهم ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق ، ثم قرأت : { إنك
~~لا تسمع الموتى } ( النمل : 08 ) . { وما أنت بمسمع من في القبور } ( فاطر
~~: 22 ) . يقول : حين تبوأوا مقاعدهم من النار ، وفي رواية له أيضا ( عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة ، ذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول :
~~إن الميت ليعذب ببكاء الحي ، فقالت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، يغفر
~~الله لأبي عبد الرحمن ، أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ ، إنما مر رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، على يهودية تبكي عليها ، فقال : إنهم ليبكون
~~وإنها لتعذب في قبرها ) .
# فنتكلم أولا في وجوه الروايات المذكورة والاختلاف في هذا الباب ثم نفسر
~~بقية ألفاظ الحديث ، ولم أر أحدا من شراح هذا الكتاب بين تحقيق ما ورد في
~~هذا الباب ، بل أكثرهم ساق كلامه بلا ترتيب ولا اتباع متن الحديث ، حتى إن
~~الناظر فيه لا يقدر أن يقف فيه على كلام يشفي عليله ، فنقول وبالله التوفيق
~~: الكلام فيه على أقسام :
# الأول : قول ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، على وجهين : أحدهما : ( أن
~~الميت يعذب ببكاء أهله عليه ) والآخر : أن الميت ليعذب ببكاء الحي ) ،
~~واللفظان مرفوعان ، فهل يقال : يحمل المطلق على المقيد ويكون عذابه ببكاء
~~أهله عليه فقط ؟ أو يكون الحكم للرواية العامة وأنه يعذب ببكاء الحي عليه ،
~~سواء كان من أهله أم لا ؟ وأجيب : بأن الظاهر جريان حكم العموم ، وأنه لا
~~يختص ذلك بأهله ، هذا كله بناء على قول من ذهب إلى أن الميت يعذب بالبكاء
~~عليه ، وإنما جعلنا الحكم أعم من ذلك ، ولم نحمل المطلق على المقيد لأنه لا
~~فرق في الحكم عند القائلين بعذاب الميت بالبكاء أن يكون الباكي عليه من
~~أهله أو من غيرهم ، بدليل النائحة التي ليست من أهل الميت ، وما ورد في
~~عموم النائحة من العذاب ، بل أهله أعذر في البكاء عليه لقوله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، في ms04934 حديث أبي هريرة الذي رواه النسائي وابن ماجه عنه ، قال : (
~~مات ميت في آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاجتمع النساء يبكين عليه ،
~~فقام عمر ينهاهن ويطردهن ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : دعهن يا
~~عمر ، فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب ) . وهذا التعليل الذي رخص
~~لأجله في البكاء خاص بأهل الميت وقوله : ( ببكاء أهله عليه ) خرج مخرج
~~الغالب الشائع ، إذ المعروف أنه إنما يبكي على الميت أهله .
# الثاني : هل لقوله : الحي ، مفهوم حتى أنه لا يعذب ببكاء غير الحي ؟ وهل
~~يتصور البكاء من غير الحي ويكون احترازا بالحي عن الجمادات ، لقوله عز وجل
~~: { فما بكت عليهم السماء والأرض } ( الدخان : 92 ) . فمفهومه أن السماء
~~والأرض يقع منهما البكاء على غيرهم ، وعلى هذا فيكون هذا بكاء على الميت
~~ولا عذاب عليه بسببه إجماعا . وقد روى ابن مردويه في ( تفسيره ) من رواية
~~يزيد الرقاشي ، عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ما من مؤمن إلا
~~وله بابان في السماء : باب يخرج منه رزقه ، وباب يدخل فيه كلامه وعمله ،
~~فإذا مات فقداه وبكيا عليه ، وتلا هذه الآية : { فما بكت عليهم السماء
~~والأرض وما كانوا منظرين } ( الدخان : 92 ) . وأما تصور البكاء من الميت
~~فقد ورد في حديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أحدكم إذا بكى
~~استعبر له صويحبة ، والمراد بصويحبة الميت ، ومعنى استعبر إما على بابه
~~للطلب بمعنى طلب نزول العبرات ، وإما بمعنى نزلت العبرات ) . وباب
~~الاستفعال يرد على غير بابه أيضا .
# الثالث : جاء في حديث ابن عمر : ( الميت يعذب ببكاء أهله عليه ) وفي بعض
~~طرق حديثه في ( مصنف ابن أبي شيبة ) : ( من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح
~~عليه يوم القيامة ) ، فالرواية الأولى عامة في البكاء ، وهذه الرواية خاصة
~~في النياحة ، فههنا يحمل المطلق على المقيد ، فتكون الرواية التي فيها مطلق
~~البكاء محمولة على البكاء بنوح ، ويؤيد ذلك إجماع العلماء على حمل ذلك على
~~البكاء بنوح ، وليس المراد مجرد دمع العين ، ومما يدل على أنه ليس المراد ms04935
~~عموم البكاء . قوله : ( إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله عليه ) ، فقيده ببعض
~~البكاء ، فحمل على ما فيه نياحة ، جمعا بين PageV08P078 الأحاديث ، ويدل
~~على عدم إرادة العموم من البكاء بكاء عمر بن الخطاب وهو راوي الحديث بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك بكاء ابنه عبد الله بن عمر وهما راويا
~~الحديث ، وذلك فيما رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) من حديث عائشة ، قالت :
~~حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يعني : سعد بن معاذ
~~فوالذي نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي ،
~~وروى ابن أبي شيبة أيضا من رواية عثمان ، قال : أتيت بنعي النعمان بن مقرن
~~فوضع يده على رأسه وجعل يبكي ، وروى أيضا عن ابن علية عن نافع ، قال : كان
~~ابن عمر في السوق فنعى إليه حجر ، فأطلق حبوته وقام وعليه النحيب .
# الرابع : نسبة عائشة عمر وابنه عبد الملك إلى الوهم في الحديث المذكور ،
~~وقد اختلف في محمل الحديثين ، فقال الخطابي : يحتمل أن يكون الأمر في هذا
~~على ما ذهبت إليه عائشة ، لأنها قد روت أن ذلك إنما كان في شأن يهودي ،
~~والخبر المفسر أولى من المجمل ، ثم احتجت بالآية . قال : وقد يحتمل أن يكون
~~ما رواه ابن عمر صحيحا من غير أن يكون فيه خلاف للآية ، وذلك أنهم كانوا
~~يوصون أهليهم بالبكاء والنوح عليهم ، وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم ، وهو
~~موجود في أشعارهم كقول طرفة بن العبد :
# % إذا مت فانعيني بما أنا أهله % % وشقي علي الجيب يا أم معبد %
# ومثل هذا كثير في أشعارهم ، وإذا كان كذلك فالميت إنما تلزمه العقوبة في
~~ذلك بما تقدم في ذلك من أمره إياهم بذلك وقت حياته ، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ، ومن سن سنة سيئة
~~فعليه وزرها ووزر من عمل بها ) . وقد مال إلى قول عائشة الشافعي فيما رواه
~~البيهقي في ( سننه ) عنه ، فقال : وما روت عائشة عن رسول الله ms04936 صلى الله
~~عليه وسلم ، أشبه أن يكون محفوظا عنه ، صلى الله عليه وسلم ، بدلالة الكتاب
~~ثم السنة . أما الكتاب فقوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام
~~: 461 ، الإسراء : 51 ، فاطر : 81 ، والزمر : 07 ) . وقوله تعالى : { وإن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 93 ) . وقوله تعالى : { فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 و 8 ) . وقوله
~~تعالى : { لتجزى كل نفس بما تسعى } ( طه : 51 ) . وأما السنة فقوله صلى
~~الله عليه وسلم لرجل : هذا إبنك ؟ قال : نعم ، قال : أما إنه لا يجني عليك
~~ولا تجني عليه ، فأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما أعلم الله من
~~أن جناية كل امرىء عليه كما عمله لا لغيره . وأما قول من حمل ذلك على
~~الوصية بذلك فقد نقله البيهقي عن المزني ، ونقله النووي عن الجمهور أنهم
~~تأولوا ذلك على من وصى أن يبكى عليه ويناح بعد موته ، فنفذت وصيته . ثم حكى
~~النووي عن طائفة أنه : محمول على من أوصى بالبكاء والنوح ، أو لم يوص
~~بتركهما ، قال : وحاصل هذا القول إيجاب الوصية بتركهما ، ومن أهملهما عذب
~~بتركهما ، وحكى عن طائفة أن معنى الأحاديث أنهم كانوا ينوحون على الميت
~~ويندبونه بأشياء هي محاسن في زعمهم ، وهي في الشرع قبائح ، كقولهم : يا
~~مرمل النسوان ، وموتم الولدان ، ومخرب العمران ، ومفرق الأخدان . ويروى ذلك
~~شجاعة وفخرا . وحكى عن طائفة أن معناه أنه يعذب بسماع بكاء أهله ويرق لهم .
~~قال : وإلى هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره . قال القاضي عياض : وهو
~~أولى الأقوال ، واحتجوا بحديث فيه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر
~~امرأة عن البكاء على ابنها ، وقال : إن أحدكم إذا بكى استعبر له صويحبه ،
~~فيا عباد الله لا تعذبوا إخوانكم ) . وحكى الخطابي عن بعض أهل العلم : ذهب
~~إلى أنه مخصوص ببعض الأموات الذين وجب عليهم العذاب بذنوب اقترفوها ، وجرى
~~من قضاء الله سبحانه فيهم أن يكون عذابه وقت البكاء عليهم ، ويكون كقولهم :
~~مطرنا بنوء كذا ، أي : عند نوء ms04937 كذا . قال : كذلك قوله : ( إن الميت يعذب
~~ببكاء أهله ) أي : عند بكائهم عليه لاستحقاقه ذلك بذنبه ، ويكون ذلك حالا
~~لا سببا ، لأنا لو جعلناه سببا كان مخالفا للقرآن ، وهو قوله تعالى : { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 ، الإسراء : 51 ، فاطر : 81 ، والزمر
~~: 7 ) . وحكى النووي هذا المعنى عن عائشة ، قيل : ويدل لذلك ما رواه مسلم
~~عن عروة ، قال : ذكر عند عائشة أن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، يرفع
~~إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( إن الميت ليعذب في قبره ببكاء أهله ،
~~فقالت : وهل ، إنما قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إنه ليعذب
~~بخطيئته أو بذنبه ، وإن أهله ليبكون عليه الآن ) . وروى ان ابن أبي شيبة في
~~( مصنفه ) : عن ابن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بعد قولها : وهل
~~أبو عبد الرحمن إنما قال : إن أهل الميت ليبكون عليه وإنه ليعذب بجرمه .
# والحاصل أن العلماء ذكروا في قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( إن الميت
~~يعذب ببكاء أهله ) ثمانية أقوال ، أصحها وهو تأويل الجمهور على أنه محمول
~~على من أوصى به ، وإليه ذهب البخاري في قوله : إذا كان النوح من سنته .
~~وقال الكرماني : يجوز التعذيب في الدنيا PageV08P079 بفعل الغير لقوله
~~سبحانه وتعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال
~~: 52 ) . وكذا في البرزخ ، وأما آية الوازرة فإنما هي يوم القيامة فقط ،
~~وهذان الوجهان أحسن الوجوه الثمانية في توجيهه ، إذ في البواقي تكلف : إما
~~في لفظ الميت بأن يخصص بمن كانت النياحة من سننه ، أو بالموصي ، أو بالراضي
~~بها ، وإما في : يعذب ، بأن يفسر : بيحزن ، وأما في الباء : بأن تجعل
~~للظرفية التي هي خلاف المتبادر إلى الذهب ، وإما في البكاء بأن يجعل مجازا
~~عن الأفعال المذكورة فيها .
# قوله : ( وإني لجالس بينهما أو قال : جلست إلى أحدهما ) ، هذا شك من ابن
~~جريج . قوله : ( ثم حدث ) أي ابن عباس . قوله : ( بالبيداء ) بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ، وهي : المفازة ، ولكن المراد بها ههنا
~~مفازة بين مكة ms04938 والمدينة . قوله : ( إذا هو بركب ) ، كلمة : إذا ، للمفاجأة
~~، والركب : أصحاب الإبل في السفر ، وهو للعشرة فما فوقها . قوله : ( سمرة )
~~، بفتح السين المهملة وضم الميم : وهي شجرة عظيمة من شجر العضاة . قوله : (
~~فإذا صهيب ) ، بضم الصاد : ابن سنان ، بالنونين : كان من النمر ، بفتح
~~النون : ابن قاسط ، بالقاف : كانوا بأرض الموصل فأغارت الروم على تلك
~~الناحية فسبيته وهو غلام صغير ، فنشأ بالروم فاشتراه عبد الله بن جدعان ،
~~بضم الجيم وسكون الدال المهملة : التميمي فأعتقه ، ثم أسلم بمكة وهو من
~~السابقين الأولين المعذبين في الله تعالى ، وهاجر إلى المدينة ومات بها سنة
~~ثمان وثلاثين . قوله : ( فالحق ) بلفظ الأمر من اللحوق . قوله : ( فلما
~~أصيب عمر ) يعني بالجراحة التي جرح بها والتي مات فيها ، وفي رواية أيوب :
~~أن ذلك كان عقيب الحجة المذكورة ، ولفظه : ( فلما قدمنا لم يلبث عمر أن
~~أصيب ) ، وفي رواية عمر بن دينار : ( لم يلبث أن طعن ) . قوله : ( يبكي ) ،
~~جملة وقعت حالا من صهيب ، وكذلك يقول : حال ، ويجوز أن يكون من الأحوال
~~المترادفة ، وأن يكون من المتداخلة . قوله : ( واأخاه ) كلمة : وا ، من :
~~واخاه ، للندبة والألف في آخره ليس مما يلحق الأسماء الستة لبيان الإعراب ،
~~بل هو مما يزاد في آخر المندوب لتطويل مد الصوت ، والهاء ليست بضمير بل هو
~~هاء السكت ، وشرط المندوب أن يكون معروفا ، فلا بد من القول بأن الأخوة
~~والصاحبية له كانا معلومين معروفين حتى يصح وقوعهما للندبة . قوله : (
~~أتبكي علي ؟ ) الهمزة للاستفهام على سبيل الإنكار . قوله : ( قال ابن عباس
~~: فلما مات عمر ، رضي الله تعالى عنه ) ، هذا صريح في أن حديث عائشة من
~~رواية ابن عباس عنها ، ورواية مسلم توهم أنه من رواية ابن أبي مليكة عنها .
~~قوله : ( يرحم الله عمر ) ، من الآداب الحسنة على منوال قوله تعالى : { عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم } ( التوبة : 34 ) . فاستغربت من عمر ذلك القول ،
~~فجعلت قولها : يرحم الله عمر تمهيدا ودفعا لما يوحش من نسبته إلى الخطأ .
~~قوله : ( والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وجه جزم عائشة
~~بذلك ms04939 أنها لعلها سمعت صريحا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصاص العذاب
~~بالكافر ، أو فهمت الاختصاص بالقرائن . قوله : ( ولكن رسول الله ) ، يجوز
~~فيه تسكين النون وتشديدها . قوله : ( حسبكم ) أي : كافيكم من القرآن أيها
~~المؤمنون هذه الآية { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 ، الإسراء
~~: 51 ، فاطر : 81 ، والزمر : 7 ) . قال الكرماني : فإن قلت : الآية عامة
~~للمؤمن والكافر ، ثم إن زيادة العذاب عذاب ، فكما أن أصل العذاب لا يكون
~~بفعل غيره فكذا زيادتها ، فلا يتم استدلالها بالآية . فإن قلت : العادة
~~فارقة بين الكافر والمؤمن ، فإنهم كانوا يوصون بالنياحة بخلاف المؤمنين ،
~~فلفظ الميت وإن كان مطلقا مقيد بالموصي وهو الكافر عرفا وعادة . قوله : (
~~قال ابن عباس عند ذلك ) أي : عند انتهاء حديثه عن عائشة قال : ( والله أضحك
~~وأبكى ) أي : إن العبرة لا يملكها ابن آدم ولا تسبب له فيها ، فضلا عن
~~الميت ، فكيف يعاقب عليها ؟ وقال الداودي : معناه إن أذن الله في الجميل من
~~البكاء فلا يعذب على ما أذن فيه . وقال الكرماني : لعل غرضه من هذا الكلام
~~في هذا المقام أن الكل يخلق الله وإرادته فالأولى فيه أن يقال بظاهر الحديث
~~، وأن له أن يعذبه بلا ذنب ويكون البكاء عليه علامة لذلك ، أو يعذبه بذنب
~~غيره ، سيما وهو السبب في وقوع الغير فيه ، ولا يسأل عما يفعل ، وتخصص آية
~~الوازرة بيوم القيامة . وقال الطيبي : غرضه تقرير قول عائشة : أي : إن بكاء
~~الإنسان وضحكه من الله يظهره فيه ، فلا أثر له في ذلك ، فعند ذلك سكت ابن
~~عمر وأذعن قيل : سكوته لا يدل على الإذعان ، فلعله كره المجادلة في ذلك
~~المقام . وقال القرطبي : ليس سكوته لشك طرأ له بعدما صرح برفع الحديث ،
~~ولكن احتمل عنده أن يكون الحديث قابلا للتأويل ولم يتعين له محمل يحمله
~~عليه إذ ذاك ، أو كان المجلس لا يقبل المماراة ، ولم تتعين الحاجة إلى ذلك
~~حينئذ . قوله : ( ما قال ابن عمر شيئا ) أي : بعد ذلك ، يعني ما رد كلامه .
~~وقال الخطابي : الرواية إذا ثبتت لم يكن إلى ms04940 دفعها سبيل بالظن ، وقد رواه
~~عمر وابنه ، وليس فيما حكت عائشة PageV08P080 من المرور على يهودية ما يرفع
~~روايتهما ، لجواز أن يكون الخبران صحيحين معا ، ولا منافاة بينهما . وأما
~~احتجاجها بالآية فإنهم كانوا يوصون أهليهم بالنياحة ، وكان ذلك مشهورا منهم
~~، فالميت إنما يلزمه العقوبة بما تقدم من وصيته إليهم به ، وقد ذكرناه عن
~~قريب . وقال النووي : أنكرت عائشة روايتهما ونسبتهما إلى النسيان والاشتباه
~~، وأولت الحديث بأن معناه يعذب في حال بكاء أهله لا بسببه ، كحديث اليهودية
~~.
# 0921 حدثنا إسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن مسهر قال حدثنا أبو إسحاق
~~وهو الشيباني عن أبي بردة عن أبيه قال لما أصيب عمر رضي الله تعالى عنه جعل
~~صهيب يقول واأخاه فقال عمر أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الميت ليعذب ببكاء الحي .
# ( أنظر الحديث 7821 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث التبعية للحديث السابق فإن فيه : خاطب عمر صهيبا
~~بقوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الميت ليعذب ببعض بكاء
~~أهله عليه ) ، وهنا خاطبه بقوله : ( أما علمت ؟ ) إلى آخره .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : إسماعيل بن خليل أبو عبد الله الخراز ،
~~قال البخاري : جاءنا نعيه سنة خمس وعشرين ومائتين . الثاني : علي بن مسهر
~~أبو الحسن القرشي . الثالث : أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشيباني ،
~~واسم أبي سليمان : فيروز . الرابع : أبو بردة ، بضم الباء الموحدة : اسمه
~~الحارث ، ويقال : عامر . الخامس : أبوه أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع .
~~وفيه : أن رواته كلهم كوفيون . وفيه : رواية الابن عن الأب . وفيه : أحدهم
~~مذكور بالكناية مفسر بالنسبة .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الجنائز عن علي بن حجر عن علي بن مسهر وعن
~~علي ابن حجر عن شعيب بن صفوان عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة به .
# قوله : ( أما علمت ؟ ) صريح في أن الحكم ليس خاصا بالكافر ms04941 . قوله : (
~~ببكاء الحي ) المراد من الحي من يقابل الميت ، قيل : يحتمل أن يكون المراد
~~به القبيلة ، وتكون اللام فيه بدل الضمير ، والتقدير : يعذب ببكاء حيه أي :
~~قبيلته ، فيوافق الرواية الأخرى : ( ببكاء أهله ) ، وفي رواية لمسلم ( عن
~~أبي موسى ، قال : لما أصيب عمر أقبل صهيب من منزله حتى دخل على عمر ، فقام
~~بحياله يبكي ، فقال له عمر : على م تبكي ؟ أعلي تبكي ؟ قال : إني والله
~~لعليك أبكي يا أمير المؤمنين ، قال : والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : من يبكي عليه يعذب ، قال : ذكرت ذلك لموسى بن طلحة ، فقال
~~: كانت عائشة تقول : إنما كان أولئك اليهود ) . انتهى .
# وفي الحديث دلالة على أن صهيبا أحد من سمع هذا الحديث من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكأنه نسيه حتى ذكره به عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقيل :
~~إنما أنكر عمر على صهيب بكاءه لرفع صوته بقوله : واأخاه ، ففهم منه أن
~~إظهاره لذلك قبل موت عمر يشعر باستصحابه ذلك بعد وفاته أو زيادته عليه ،
~~فابتدره بالإنكار لذلك ، وقال ابن بطال : إن قيل : كيف نهى صهيبا عن البكاء
~~وأقر نساء بني المغيرة على البكاء على خالد ؟ كما سيأتي عن قريب . فالجواب
~~: أنه خشي أن يكون رفعه لصوته من باب ما نهى عنه ، ولهذا قال في قصة خالد :
~~ما لم يكن نقع أو لقلقة . قلت : قوله : ( يعذب ببكاء الحي ) ، لم يرد دمع
~~العين لجوازه على ما جاء في الحديث ، وإنما المراد البكاء الذي يتبعه الندب
~~والنوح ، فإن ذلك إذا اجتمع سمي بكاء ، لأن الندب على الميت كالبكاء عليه .
~~قال الخليل : من قصر البكاء ذهب به إلى معنى الحزن ، ومن مده ذهب به إلى
~~معنى الصوت . قال الجوهري : إذا مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء ،
~~وإذا قصرت أردت الدموع . قال أبو منصور الجواليقي : يقال للبكاء إذا تبعه
~~الصوت والندب ، بكاء ، ولا يقال للندب إذا خلا عن بكاء : بكاء ، فيكون
~~المراد في الحديث البكاء الذي يتبعه الصوت ، لا مجرد الدمع . والله أعلم .
# 9821 ms04942 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمان أنها سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P081 قالت إنما مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على يهودية يبكي عليها أهلها فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب
~~في قبرها .
# ( أنظر الحديث 8821 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مطابق للحديث السابق الذي فيه إنكار عائشة
~~على ما قال عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، حين سألها ابن عباس
~~عن ذلك ، وهذا الحديث أيضا في الواقع نفي لما قاله عبد الله بن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، ( إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ) ، فالتقدير :
~~ما قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ذلك وإنما مر على يهودية . . .
~~إلى آخره . والدليل على ما ذكرنا أن هذا الحديث مختصرا مما رواه مالك في (
~~الموطأ ) بلفظ : ( ذكر لها يعني : لعائشة أن عبد الله بن عمر يقول : إن
~~الميت يعذب ببكاء الحي عليه ، فقالت عائشة : يغفر الله لأبي عبد الرحمن ،
~~أما أنه لم يكذب ، ولكنه نسي أو أخطأ ، إنما مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على يهودية . . ) الحديث . وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم ، مر غير مرة ، وعمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية كذلك . .
# والحديث أخرجه مسلم كذلك عن مالك . وأخرجه أبو عوانة من رواية سفيان ( عن
~~عبد الله بن أبي بكر كذلك ، وزاد : أن ابن عمر ، لما مات رافع ، قال لهم :
~~لا تبكوا عليه فإن بكاء الحي على الميت عذاب على الميت ، قالت عمرة : فسألت
~~عائشة عن ذلك ؟ فقالت : يرحمه الله إنما مر . . . ) فذكر الحديث ، ورافع هو
~~ابن خديج بن رافع بن عدي الأوسي الحارثي أبو عبد الله ، وقيل : أبو صالح ،
~~استصغر يوم بدر وشهد أحدا وأصابه يومئذ سهم .
# 33
# | 2 ( باب ما يكره من النياحة على الميت ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من النياحة : أي ms04943 : كراهة التحريم ، وكلمة :
~~ما يجوز أن تكون موصولة ، وأن تكون مصدرية ، والتقدير على الأول : باب في
~~بيان الذي يكره ، وعلى الثاني : باب في بيان الكراهة من النياحة ، وعلى
~~الوجهين كلمة : من ، بيانية . قيل : يحتمل أن تكون تبعيضية ، والتقدير :
~~كراهة بعض النياحة ، وكأن قائل هذا لمح ما نقله ابن قدامة عن أحمد في
~~روايته : إن بعض النياحة لا يحرم لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينه عمة جابر
~~لما ناحت ، فدل على أن النياحة إنما تحرم إذا انضاف إليها فعل من ضرب خد أو
~~شق جيب ، ورد بأنه صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن النياحة بعد هذه القصة ،
~~لأنها كانت بأحد . وقد قال في أحد : لكن حمزة ، رضي الله تعالى عنه لا
~~بواكي له ، ثم نهى عن ذلك ، وتوعد عليه ، وبين ذلك ابن ماجه : حدثنا هارون
~~ابن سعيد المصري ، قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرنا أسامة بن
~~زيد عن نافع ( عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنساء عبد
~~الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لكن
~~حمزة لا بواكي له ، فجاءت نساء الأنصار يبكين حمزة ، فاستيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ويحهن ما انقلبن بعد ، مروهن فلينقلبن ولا يبكين على
~~هالك بعد اليوم ) . وأخرجه أحمد أيضا والحاكم وصححه .
# وقال عمر رضي الله تعالى عنه دعهن يبكين على أبي سليمان ما لم يكن نقع أو
~~لقلقة
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا تعليق وصله البيهقي عن عبد الله بن يوسف
~~الأصفهاني : أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا سعدان بن نصر حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن شقيق ، قال : لما مات خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى
~~عنه ، اجتمع نسوة بني المغيرة يبكين عليه ، فقيل لعمر : أرسل إليهن فإنههن
~~، فقال عمر : ما عليهن أن يهرقن دموعهن على أبي سليمان ، ما لم يكن نقع أو
~~لقلقة ، وأبو سليمان كنية خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه .
# قال بعضهم : اتنبيه : كانت وفاة ms04944 خالد بن الوليد بالشام سنة إحدى وعشرين .
~~قلت : لم ينبه أحدا ، فإن الشام اسم لهذه الأقاليم المشهورة وحدها من الغرب
~~بحر الروم من طرسوس إلى رفح التي في أول الجفار بين مصر والشام ، ومن
~~الجنوب من رفح إلى حدود تيه بني إسرائيل إلى ما بين الشوبك وأيلة إلى
~~البلقاء ، ومن الشرق إلى مشارق صرخد إلى مشارف حلب إلى بالس ، ومن الشمال
~~من بالس مع الفرات إلى قلعة نجم إلى البئيرة إلى قلعة الروم إلى سمياط إلى
~~حصن الروم إلى بهنسا إلى مرعش إلى طرسوس إلى بحر الروم من حيث ابتدأنا ،
~~فإذا كان الأمر كذلك كيف ينبه الناظر ؟ وكيف يعلم وفاة خالد في أي صقع من
~~بلاد الشام كانت ؟ فنقول : قد اختلف أهل السير والأخبار PageV08P082 في
~~مكان وفاته ، قال الواقدي : مات خالد ، رضي الله تعالى عنه ، في بعض قرى
~~حمص على ميل من حمص في سنة إحدى وعشرين ، قال صاحب ( المرآة ) : هذا قول
~~عامة المؤرخين ، وذكر ابن الجوزي في ( التلقيح ) : قال : لما عزل عمر خالدا
~~لم يزل مرابطا بحمص حتى مات . وقال إسحاق بن بشر : قال محمد : مات خالد بن
~~الوليد بالمدينة ، فخرج عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في جنازته وإذا أمه
~~تندب وتقول أبياتا أولها هو قولها :
# % أنت خير من ألف ألف من القوم % % إذا ما كنت وجوه الرجال %
# فقال عمر : صدثت إن كان كذلك ، وجماعة عن أنه مات بالمدينة واحتجوا في
~~ذلك بما رواه سيف بن عمر عن مبشر عن سالم قال : حج عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، واشتكى خالد بعده وهو خارج المدينة زائرا لأمه ، فقال لها : قدموني
~~إلى مهاجري ، فقدمت به المدينة ومرضته ، فلما ثقل وأظل قدوم عمر لقيه لاق
~~على مسيرة ثلاثة أيام وقد صدر عمر عن الحج ، فقال له عمر : مهيم ؟ فقال :
~~خالد بن الوليد ثقل لما به ، فطوى ثلاثا في ليلة فأدركه حين قضى ، فرق عليه
~~فاسترجع وجلس ببابه حتى جهز وبكته البواكي ، فقيل لعمر : ألا تسمع لهذه ؟
~~فقال : وما على نساء آل الوليد ms04945 أن يسفحن على خالد من دموعهن ما لم يكن نقع
~~أو لقلقة ؟ وقال الموفق في الأنساب : عن محمد بن سلام ، قال : لم تبق امرأة
~~من نساء بني المغيرة إلا وضعت لمتها على قبر خالد ، أي : حلقن رأسها وشققن
~~الجيوب ولطمن الخدود وأطعمن الطعام ، ما نهاهن عمر . قالوا : فهذا كله
~~يقتضي موته بالمدينة ، وإليه ذهب دحيم أيضا . وقالت عامة العلماء ، منهم :
~~الواقدي وأبو عبيد وإبرهيم بن المنذر ومحمد بن عبد الله وأبو عمر والعصفري
~~وموسى بن أيوب وأبو سليمان بن أبي محمد ، وآخرون : إنه مات بحمص سنة إحدى
~~وعشرين ، وزاد الواقدي : وأوصى إلى عمر ابن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# والنقع : التراب على الرأس ، واللقلقة : الصوت
# فسر البخاري النقع : بالتراب ، وهو بفتح النون وسكون القاف وفي آخره عين
~~مهملة ، وفسر اللقلقة ، باللامين والقافين : بالصوت . وقال الإسماعيلي :
~~النقع ههنا الصوت العالي ، واللقلقة حكاية صوت ترديد النواحة . وقال ابن
~~قرقول : النقع الصوت بالبكاء . قال : وبهذا فسره البخاري ، فهذا كما رأيت
~~ما فسر البخاري النقع إلا بالتراب . قال صاحب ( التلويح ) : والذي رأيت في
~~سائر نسخ البخاري ، الذي رأيته ، يعني : فسر النقع بالتراب ، وروى سعيد بن
~~منصور عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال : النقع الشق أي : شق الجيوب . وكذا
~~قال وكيع فيما رواه ابن سعد عنه . وقال الكسائي : هو صنعة الطعام في المأتم
~~، وقال أبو عبيد النقيعة : طعام القدوم من السفر ، وفي ( المجمل ) : النقع
~~الصراخ . ويقال : هو النقيع . وفي ( الصحاح ) : النقيع الصراخ ، ونقع الصوت
~~واستنقع أي : ارتفع . وفي ( الموعب ) : نقع الصارخ بصوته وانقع إذا تابعه .
~~وفي ( الجامع ) و ( الجمهرة ) : الصوت واختلاطه في حرب أو غيرها . وقال
~~القزاز : اللقلقة تتابع ذلك ، كما تفعل النساء في المأتم وهو شدة الصوت .
~~وقال ابن سيده عن ابن الأعرابي : تقطيع الصوت ، وقيل : الجلبة .
# 1921 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن المغيرة
~~رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن كذبا علي
~~ليس ككذب على أحد من كذب ms04946 علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين .
~~الثاني : سعيد ابن عبيد الطائي أبو الهذيل . الثالث : علي بن ربيعة ، بفتح
~~الراء : الوالبي ، بكسر اللام والباء الموحدة ، يكنى أبا المغيرة . الرابع
~~: المغيرة بن شعبة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : أن
~~رواته كلهم كوفيون . وفيه : أن علي بن ربيعة ليس له في البخاري غير هذا
~~الحديث . وفيه : أنه من الرباعيات . وفيه : سعيد عن علي ، قال بعضهم : وصرح
~~في رواية مسلم بسماع سعيد عن علي ولفظه : حدثنا . قلت : لم نر في مسلم ذلك
~~إلا في مقدمته ، وفي غيرها إنما هو بالعنعنة كما هو ههنا .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في PageV08P083 الجنائز أيضا عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وعن علي بن حجر وعن ابن أبي عمر ، وفي مقدمة كتابه : عن محمد
~~بن عبد الله . وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن أحمد بن منيع .
# ذكر معناه : قوله : ( إن كذبا ) ، بفتح الكاف وكسر الذال ، وبكسر الكاف
~~وسكون الذال ، وكلاهما مصدر : كذب يكذب فهو كاذب وكذاب وكذوب وكيذوبان
~~ومكذبان ومكذبان ومكذبانة وكذبة ، مثل : همزة ، وكذبذب مخفف ، وقد يشدد .
~~والكذب خلاف الصدق ، وقد استوفينا الكلام فيه في كتاب العلم في : باب من
~~كذب على النبي صلى الله عليه وسلم قوله : ( على أحد ) أي : غيري ، قال
~~الكرماني : فإن قلت : الكذب على غيره أيضا معصية : { ومن يعض الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها } ( النساء : 41 ) . قلت الكذب عليه
~~كبيرة لأنها على الصحيح ما توعد الشارع عليه بخصوصه ، وهذا كذلك ، بخلاف
~~الكذب على غيره فإنه صغيرة ، مع أن الفرق ظاهر بين دخول النار في الجملة
~~وبين جعل النار مسكنا ومثوى ، سيما وباب التفعيل يدل على المبالغة ، ولفظ
~~الأمر على الإيجاب ، أو المراد بالمعصية في الآية : الكبيرة ms04947 أو الكفر
~~بقرينة الخلود . قوله : ( فليتبوأ ) أي : فليتخذ له مسكنا في النار . قوله
~~: ( من ينح عليه ) ، بضم الياء آخر الحروف وفتح النون وسكون الحاء المهملة
~~: من النوح ، وأصله يناح سقطت الألف علامة الجزم لأن : من ، شرطية . وقوله
~~: ( يعذب ) على صيغة المجهول بالجزم لأنه جواب الشرط ، ويجوز فيه الرفع على
~~تقدير : فهو يعذب ، وهذه رواية الأكثرين . ويروى : ( من نيح عليه ) بكسر
~~النون وسكون الياء وفتح الحاء : على صيغة المجهول من الماضي ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( من يناح ) ، ووجهها أن تكون : من ، موصولة . وفي رواية
~~الطبراني عن علي ابن عبد العزيز عن أبي نعيم بلفظ : ( إذا نيح على الميت
~~عذب بالنياحة عليه ) . قوله : ( بما نيح عليه ) الباء للسببية ، و : ما ،
~~مصدرية أي : بسبب النوح عليه ، وهو بكسر النون عند الجميع ، ويروى : ( ما
~~نيح ) ، بغير الباء . قال بعضهم : على أن : ما ، ظرفية . قلت : في هذه
~~الرواية تكون : ما ، للمدة أي : يعذب مدة النوح عليه ، ولا يقال : ما ،
~~ظرفية ، ويجوز أن يكون ( بما نيح ) حالا ، وما ، موصولة أي : يعذب ملتبسا
~~بما ندب عليه من الألفاظ : يا جبلاه ، يا كهفاه ، ونحوهما على سبيل التهكم
~~.
# ومما يستفاد منه : أن النوح حرام بالإجماع لأنه جاهلي ، وكان ، صلى الله
~~عليه وسلم ، يشترط على النساء في مبايعتهن على الإسلام أن لا ينحن ، والباب
~~دال على أن النهي عن البكاء على الميت إنما هو إذا كان فيه نوح ، وأنه جائز
~~بدونه ، فقد أباح عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لهن البكاء بدونه ، وشرط
~~الشارع في حديث المغيرة أنه : ( يعذب بما نيح عليه ) يدل على أن البكاء
~~بدونه لا عذاب فيه .
# ذكر الأحاديث الواردة في هذ الباب : وفي ( التوضيح ) : وفي الباب عن خمسة
~~عشر صحابيا في لعن فاعله ، والوعيد والتبري ، ابن مسعود ، وأبو موسى ،
~~ومعقل بن مقرن ، وأبو مالك الأشعري ، وأبو هريرة ، وابن عباس ، ومعاوية ،
~~وأبو سعيد ، وأبو أمامة وعلي ، وجابر ، وقيس بن عاصم ، وجنادة بن مالك ،
~~وأم عطية ، وأم سلمة . وذكرهم بالعد دون بيان من استخرج أحاديثهم ، فنقول
~~وبالله التوفيق : أما حديث ms04948 ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، عند البخاري
~~على ما يأتي ، وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . وحديث أبي موسى
~~عند البخاري أيضا على ما يأتي . وحديث معقل بن مقرون عند الكجي في ( السنن
~~الكبير ) بسند صحيح عن عبد الله بن معقل بن مقرن : ( لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المرنة والشاقة جيبها واللاطمة وجهها ) . وحديث أبي مالك
~~الأشعري عند مسلم من رواية أبي سلام : أن أبا مالك الأشعري حدثه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن :
~~الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالأنواء ، والنياحة .
~~وقال : النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من
~~قطران ودرع من جرب ) . ورواه ابن ماجه ، ولفظه : ( النياحة من أمر الجاهلية
~~، وأن النائحة إذا لم تتب قطع الله لها ثيابا من قطران ودرعا من لهب النار
~~) . وحديث أبي هريرة عند الترمذي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية ليس يدعهن الناس : النياحة . . ) الحديث
~~، وتفرد به الترمذي . وحديث ابن عباس أخرجه ابن مردويه في ( تفسيره )
~~بإسناده عنه . { ولا يعصينك في معروف } ( الممتحنة : 21 ) . قال ( منعهن أن
~~ينحن ، وكان أهل الجاهلية يمزقن الثياب ، ويخدشن الوجوه ، ويقطعن الشعور ،
~~ويدعون بالثبور والثبور الويل . وحديث معاوية أخرجه ابن ماجه : خطب معاوية
~~بحمص ، فذكر في خطبته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نهى عن النوح )
~~. PageV08P084 وحديث أبي سعيد الخدري أخرجه أبو داود قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله النائحة والمستمعة ) . وحديث أبي أمامة
~~أخرجه ابن ماجه : ( أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لعن الخامشة وجهها
~~والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور ) . وحديث علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، أخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عنه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أنه ( نهى عن النوح ) . وحديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه ابن أبي
~~شيبة أيضا عنه ، أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إنما نهيت ms04949 عن
~~النوح ) . وحديث قيس بن عاصم أخرجه النسائي عنه قال : ( لا تنوحوا علي فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه ) . وحديث جنادة بن مالك أخرجه
~~الطبراني عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث من فعل
~~الجاهلية لا يدعهن أهل الإسلام : استسقاء بالكواكب ، وطعن في النسب ،
~~والنياحة على الميت ) . وحديث أم عطية عند البخاري ومسلم والنسائي . وحديث
~~أم سلمة أخرجه ابن ماجه عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم { ولا يعصينك في
~~معروف } ( الممتحنة : 21 ) . قال : النوح .
# قلت : وفي الباب أيضا عن امرأة من المبايعات ، وعن عمر ، وعن أنس ، وعن
~~عمرو بن عوف ، وابن عمر ، وعمران ابن حصين ، والعباس بن عبد المطلب ،
~~وسلمان ، وسمرة وامرأة أبي موسى . فحديث امرأة من المبايعات أخرجه أبو داود
~~عنها ، قالت : ( كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه : أن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا
~~ولا نشق جيبا وأن لا ننشر شعرا ) . وحديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه . وحديث أنس أخرجه النسائي : ( أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، أخذ على النساء حين بايعهن أن لا ينحن . . . )
~~الحديث . وحديث عمرو بن عوف أخرجه الطبراني في ( الكبير ) : عن كثير بن عبد
~~الله المزني عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ثلاث من أعمال الجاهلية لا يتركهن الناس : الطعن في الأنساب ، والنياحة ،
~~وقولهم : مطرنا بنجم كذا وكذا ) . وحديث ابن عمر أخرجه البيهقي : ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة والحالقة والواشمة
~~والمتوشمة ، وقال : ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر ) . وحديث عمران بن
~~حصين أخرجه النسائي عنه ، قال : ( الميت يعذب بنياحة أهله عليه ، فقال له
~~رجل : أرأيت رجلا مات بخراسان وناح أهله عليه ههنا أكان يعذب بنياحة أهله
~~عليه ؟ فقال : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبت أنت وحديث العباس بن
~~عبد المطلب أخرجه الطبراني في ms04950 الكبير عنه قال أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي ، فقال : يا عباس ، ثلاث لا يدعهن قومك : الطعن في النسب ،
~~والنياحة ، والاستمطار بالأنواء ) . وحديث سلمان أخرجه الطبراني عنه عن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاثة من الجاهلية : الفخر في الأحساب ،
~~والطعن في الأنساب والنياحة ) . وحديث سمرة أخرجه البزار عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( الميت يعذب بما نيح عليه ) . وحديث امرأة أبي موسى
~~عند أبي داود ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس منا من
~~حلق ومن سلق ومن خرق ) . قلت : امرأة أبي موسى أم عبد الله ، بنت أبي دومة
~~. قوله : ( من حلق ) أي : شعره عند المصيبة إذا حلت به . قوله : ( ومن سلق
~~) ، أي : رفع صوته عند المصيبة ، وقيل : أن تصك المرأة وجهها ، وأن تخدشه
~~ويقال : صلق بالصاد . قوله : ( ومن خرق ) ، بالخاء المعجمة أي : شق ثيابه
~~عند المصيبة .
# 2921 حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~ابن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الميت يعذب في قبره بما نيح عليه .
# ( أنظر الحديث 7821 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبدان هو عبد الله بن عثمان ، وأبو عثمان ابن
~~جبلة ، بالجيم والباء الموحدة المفتوحتين : ابن أبي رواد ابن أخي عبد
~~العزيز بن أبي رواد البصري ، وأبو رواد اسمه : ثابت . قوله : ( عن سعيد بن
~~المسيب ) ويروى : ( حدثنا سعيد بن المسيب .
# والحديث أخرجه مسلم ، أي : ، في الجنائز عن ابن المثنى ، وعن ابن بشار ،
~~وأخرجه النسائي ، رحمه الله تعالى فيه عن عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن بندار ومحمد بن الوليد وعن نصر بن علي .
# تابعه عبد الأعلى قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة
~~. وقال آدم PageV08P085 عن شعبة الميت يعذب ببكاء الحي عليه
# أي : تابع عبدان عبد الأعلى بن حماد ، قال : حدثنا يزيد من الزيادة ابن
~~زريع ، مصغر زرع ، قال : حدثنا سعيد ms04951 هو ابن أبي عروبة ، قال : حدثنا قتادة
~~يعني : عن سعيد بن المسيب ، وقد وصله أبو يعلى في ( مسنده ) عن عبد الأعلى
~~بن حماد كذلك . قوله : ( وقال آدم ) ، هو ابن أبي إياس عن شعبة ، يعني
~~بإسناد حديث الباب ، لكن بغير لفظ المتن وهو قوله : ( يعذب ببكاء الحي عليه
~~) وتفرد آدم بهذا اللفظ ، وقد رواه أحمد عن محمد بن جعفر غندر ويحيى بن
~~سعيد القطان وحجاج بن محمد ، كلهم عن شعبة كالأول ، وكذا أخرجه مسلم عن
~~محمد بن بشار عن محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، قال : سمعت قتادة يحدث
~~عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر ، رضي الله تعالى عنه عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ( الميت يعذب بما نيح عليه ) .
# 43
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، كذا وقع في رواية الأصيلي لفظ باب وحده كأنه بمنزلة الفصل
~~من الباب الذي قبله ، وليس بمذكور في رواية أبي ذر وكريمة .
# 3921 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر . قال
~~سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما . قال جيء بأبي يوم أحد قد مثل
~~به حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوبا فذهبت أريد
~~أن أكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت أكشف عنه فنهاني قومي فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرفع فسمع صوت صائحة فقال من هاذه فقالوا ابنة عمر و أو أخت
~~عمر و قال فلم تبكي أو لا تبكي فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع .
# لما كان حديث هذا الباب المجرد على تقدير وجود الباب داخلا في الباب الذي
~~قبله ، المترجم بما يكره من النياحة على الميت ، طابق ذكره ههنا لدخوله في
~~ترجمة ذلك الباب ، فإن قوله صلى الله عليه وسلم : ( من هذه ؟ ) لما سمع صوت
~~صائحة ، إنكار في نفس الأمر ، وإن لم يصرح به . وقد ذكر هذا الحديث في
~~أوائل باب الجنازة في : باب الدخول على الميت ، أخرجه عن محمد ms04952 بن بشار عن
~~غندر عن شعبة عن محمد بن المنكدر ، قال : سمعت جابر بن عبد الله . . . إلى
~~آخره . وهنا أخرجه عن علي ابن عبد الله بن المديني عن سفيان بن عيينة عن
~~محمد بن المنكدر ، قال : سمعت جابرا .
# قوله : ( قد مثل به ) ، جملة وقعت حالا ، ومثل ، بضم الميم وتشديد التاء
~~المثلثة : من التمثيل ، يقال : مثل بالقتيل إذا جدع أنفه وأذنه أو مذاكيره
~~أو شيء من أطرافه ، والإسم : المثلة ، بضم الميم وسكون الثاء ، ويجوز : مثل
~~، بتخفيف الثاء ، يقال : مثلت بالحيوان أمثله به مثلا . قال ابن الأثير :
~~وأما مثل ، بالتشديد ، فهو للمبالغة . قوله : ( وقد سجي ) أي : غطي من ،
~~سجى يسجى تسجية ، وانتصاب ثوبا بنزع الخافض أي : بثوب . قوله : ( أريد ) ،
~~حال من الضمير الذي في : ( ذهبت ) ، و : أن ، مصدرية . قوله : ( اكشف عنه )
~~، حال . قوله : ( فرفع ) على صيغة المجهول ، قوله : ( صائحة ) أي : امرأة
~~صائحة . قوله : ( بنت عمرو ) ، هي عمة المقتول ، واسمها : فاطمة بنت عمرو ،
~~وعمرو جد جابر لأنه ابن عبد الله بن عمرو بن حرام ضد حلال وقد صرح في : باب
~~الدخول على الميت ، بقوله : ( فجعلت عمتي فاطمة تبكي ) ، ووقع في ( الإكليل
~~) للحاكم : أنها هند بنت عمرو ، وقال بعضهم لعل لها إسمين أو أحدهما أسمها
~~والآخر لقبها . قلت : لا يلقب بالأسماء الموضوعة للمسميات ، فإن صح ما في
~~الإكليل فيحمل على أنهما كانتا أختين وهما عمتا جابر : إحداهما تسمى فاطمة
~~، والأخرى : تسمى هندا . قوله : ( أو أخت عمرو ) شك من الراوي ، فإن كانت
~~بنت عمرو تكون أخت المقتول عمة جابر ، وإن كانت أخت عمرو تكون عمة المقتول
~~، وهو عبد الله . قوله : ( فلم تبكي ) بكسر اللام وفتح الميم ، استفهام عن
~~الغائبة ؟ قوله : ( أو لا تبكي ) ، شك من الراوي ، وليس باستفهام ، بل هو
~~نهي الغائبة ، وحاصل المعنى : تبكي PageV08P086 هذه المرأة عليه ، أو لا
~~تبكي فإن الملائكة قد أظلته بأجنحتها ، فلا ينبغي البكاء لأجله لحصول هذه
~~المنزلة بل ينبغي أن يفرح بذلك .
# 53
# | 2 ( باب ليس منا من شق الجيوب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه ليس منا من ms04953 شق الجيوب ، وإنما ذكر شق الجيوب في
~~الترجمة خاصة مع أن المذكور في حديث الباب ثلاثة أشياء تنبيها على أن النفي
~~الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من الثلاثة ، ولا يشترط وقوع المجموع . فإن
~~قلت : الأشياء الثلاثة مذكورة بالواو ، وهو لمطلق الجمع . قلت : الواو
~~بمعنى : أو ، والدليل عليه ما رواه مسلم من حديث مسروق عن عبد الله ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( ليس منا من
~~ضرب الخدود أو شق الجيوب أو دعا بدعوى الجاهلية ) . وله في رواية : بالواو
~~، فإذا كانت روايتان إحداهما بأو ، والأخرى : بالواو ، تحمل الواو على أو
~~فإن قلت : ما وجه تخصيص شق الجيوب من بين الثلاثة ؟ قلت : هو أشد الثلاثة
~~قبحا وأبشعها ، مع أن فيه خسارة المال في غير وجه .
# 4921 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان قال حدثنا زبيد اليامي عن إبراهيم
~~عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني : سفيان
~~الثوري . الثالث : زبيد ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره دال : ابن الحارث بن عبد الكريم اليامي ، بالياء آخر
~~الحروف وبعد الألف ميم مكسورة : من بني يام بن رافع بن مالك من همدان ، وفي
~~رواية الكشميهني الأيامي ، بهمزة في أوله ، مر في : باب خوف المؤمن ، في
~~كتاب الإيمان . الرابع : إبراهيم النخعي . الخامس : مسروق بن الأجدع .
~~السادس : عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته
~~كلهم كوفيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي ، وإبراهيم رأى
~~عائشة وسمع المغيرة ، قاله ابن حبان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في ( مناقب قريش )
~~عن ثابت بن محمد عن سفيان ms04954 . وأخرجه في الجنائز أيضا عن بندار ، وأخرجه مسلم
~~في الإيمان عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن محمد بن عبد
~~الله بن نمير ، وعن عثمان بن جرير ، وعن إسحاق وعلي بن خشرم ، وأخرجه
~~الترمذي في الجنائز عن محمد بن بشار وبندار عن يحيى بن سعيد وعن إسحاق بن
~~مسعود عن عبد الرحمن بن مهدي ، كلاهما عن سفيان به ، وأخرجه النسائي فيه عن
~~إسحاق بن منصور به ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع وعن محمد
~~بن بشار عن يحيى وابن مهدي ، ثلاثتهم عن سفيان به .
# ذكر معناه : قوله : ( ليس منا ) ، أي : ليس من أهل سنتنا ولا من المهتدين
~~بهدينا ، وليس المراد الخروج به من الدين جملة ، إذ المعاصي لا يكفر بها
~~عند أهل السنة ، أللهم إلا أن يعتقد حل ذلك ، وسفيان الثوري أجراه على
~~ظاهره من غير تأويل لأن إجراءه كذلك أبلغ في الإنزجار مما يذكر في الأحاديث
~~التي صيغها : ليس منا . وقال الكرماني : هذا للتغليظ ، أللهم إلا أن يفسر
~~دعوى الجاهلية بما يوجب الكفر ، نحو تحليل الحرام وعدم التسليم لقضاء الله
~~تعالى ، فحينئذ يكون النفي حقيقة . وقال ابن بطال : معناه : ليس مقتديا بنا
~~ولا مستنا بسنتنا . وقيل : معناه : ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا . وقيل :
~~معناه محمول على المستحل لذلك . قوله : ( من لطم الخدود ) ، ويروى : ( من
~~ضرب الخدود ) ، وهو جمع : خد ، وخص بذلك لكون اللطم أو الضرب غالبا يكون في
~~الخد ، وإلا فضرب بقية الوجوه داخل في ذلك . قوله : ( وشق الجيوب ) ، بضم
~~الجيم : جمع : جيب وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس ، وهو الطوق في
~~لغة العامة . وقال بعضهم : المراد بشقه إكمال فتحه إلى آخره ، وهي من
~~علامات التسخط ، PageV08P087 قلت : الشق أعم من ذلك ، فمن أين أخذ أن
~~المراد ما ذكره ؟ فإذا شق جيبه من ورائه أو من يمينه أو من يساره لا يكون
~~داخلا فيه . قوله : ( ودعا بدعوى الجاهلية ) ، وفي رواية مسلم : ( بدعوى
~~أهل الجاهلية ) ، وهي زمان الفترة قبل الإسلام ، والمراد ms04955 أنه قال في البكاء
~~مما يقوله أهل الجاهلية مما لا يجوز في الشريعة ، كقولهم : واجبلاه واعضداه
~~، ونحو ذلك .
# 63
# | 2 ( باب رثا النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة ) 2
# أي : هذا باب في بيان رثاء النبي صلى الله عليه وسلم . الرثاء ، بكسر
~~الراء وتخفيف الثاء المثلثة ممدودا : من رثيت الميت مرثية إذا عددت محاسنه
~~، ورثأت ، بالهمزة : لغة فيه . ويروى : باب رثى النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، سعد بن خولة ، بلفظ الماضي ، فعلى هذا لفظ : باب ، منون مقطوع عن الإضافة
~~، ويروى : باب رثى النبي صلى الله عليه وسلم ، بالقصر ، و : سعد بن خولة
~~منصوب على كل حال على المفعولية ، وفي الوجهين : المصدر مضاف إلى فاعله ،
~~وهو لفظ النبي مجرور بالإضافة . وفي الوجه الثالث ، وهو كونه ماضيا ، يكون
~~لفظ النبي مرفوعا على الفاعلية ، وذكر الكرماني وجها آخر : وهو أن تكون
~~الراء مفتوحة والثاء ساكنة وفي آخره ياء ، مصدر من رثى يرثي رثيا . فإن قلت
~~: روى أحمد وابن ماجه من حديث عبد الله بن أبي أوفى ، قال : ( نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي ) ، وصححه الحاكم فإذا نهي عنه كيف
~~يفعله ؟ قلت : ليس مراده من هذه الترجمة أنه من باب المراثي وإنما هو إشفاق
~~من النبي صلى الله عليه وسلم من موت سعد بن خولة بمكة بعد هجرته منها ،
~~فكأنه توجع عليه وتحزن من ذلك ، وهذا مثل قول القائل للحي : أنا أرثي لك
~~مما يجري عليك كأنه يتحزن له ، وأيضا فقد ذكر القرطبي أن الذي قال يرثى له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير النبي صلى الله عليه وسلم هذا ظاهره ،
~~وقيل : هو من قول سعد بن أبي وقاص : جاء ذلك في بعض طرقه ، وأكثر الناس أن
~~ذلك من قول الزهري ، وسعد بن خولة ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو : من
~~بني عامر بن لؤي ، وقيل : حليف لهم ، وقيل : مولى ابن أبي رهم العامري من
~~السابقين ، بدري توفي عن سبيعة الأسلمية سنة عشر بمكة .
# 5921 حدثنا عبد الله بن ms04956 يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد
~~بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت إني قد بلغ بي من الوجع
~~وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة أفأتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر
~~فقال لا ثم قال الثلث والثلث كبير أو كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من
~~أن تذرهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي وجه الله إلا أجرت
~~بهاحتى ما تجعل في في امرأتك فقلت يا رسول الله أخلف بعد أصحابي . قال إنك
~~لن تخلف فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك أن تخلف حتى
~~ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على
~~أعقابهم لاكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~مات بمكة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لكن البائس سعد بن خولة . . ) إلى آخره ،
~~هذا التطابق إنما يوجد إذا كان الذي يرثي سعد ابن خولة هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وإما إذا كان غيره ، كما ذكرنا ، فلا تطابق إلا إذا قلنا
~~: إنه من النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن المعنى : هو الاشفاق والتوجع
~~وإظهار التحزن كما ذكرنا .
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم وابن شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ،
~~وعامد وسعد تقدما في باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في عشرة مواضع : في
~~المغازي عن أحمد بن يونس ، وفي الدعوات عن موسى بن إسماعيل ، وفي الهجرة عن
~~يحيى بن قزعة ، وفي الطب عن موسى بن إسماعيل ، وفي الفرائض عن أبي اليمان ،
~~PageV08P088 وفي الوصايا عن أبي نعيم ، وفي النفقات عن محمد بن كثير ، وفي
~~الوصايا أيضا عن محمد بن عبد الرحيم عن زكريا بن عدي ، وفي الطب أيضا عن
~~مكي بن إبراهيم . وأخرجه مسلم ms04957 في الوصايا عن يحيى بن يحيى وعن قتيبة وأبي
~~بكر بن أبي شيبة وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى وعن إسحاق بن
~~إبراهيم وعبد بن حميد . وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة ، وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمد بن يحيى . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن عثمان وفي
~~عشرة النساء عن إسحاق بن إبراهيم وفي اليوم والليلة عن محمد بن سلمة .
~~وأخرجه ابن ماجه في الوصايا أيضا عن هشام بن عمار والحسن بن أبي الحسن
~~المروزي وسهل بن أبي سهل الرازي ، ثلاثتهم عن سفيان به .
# ذكر معناه : قوله : ( يعودني ) من العيادة وهي الزيارة . ولا يقال ذلك
~~إلا لزيارة المريض . قوله : ( عام حجة الوداع ) ، نصب على الظرف ، وهي
~~السنة العاشرة من الهجرة ، وسميت حجة الوداع لأنه ودعهم فيها . وسمي أيضا
~~البلاغ ، لأنه قال : هل بلغت ؟ وحجة الإسلام : لأنها الحجة التي فيها حج
~~الإسلام ليس فيها مشرك ، هذا قول الزهري . وقال سفيان بن عيينة : كان ذلك
~~يوم فتح مكة حين عاد ، صلى الله عليه وسلم ، سعدا . وهو من أفراده . وقال
~~البيهقي : خالف سفيان الجماعة ، فقال : عام الفتح ، والصحيح في حجة الوداع
~~. قوله : ( من وجع ) ، الوجع اسم لكل مرض . قال الجوهري : الوجع المرض ،
~~والجمع : أوجاع ووجاع ، مثل جبل وأجبال وجبال ، ووجع فلان يوجع وييجع ويأجع
~~فهو وجع ، وقوم وجعون ووجعى ، مثل : مرضى ووجاعى ، ونساء وجاعى أيضا ووجعات
~~، وبنو أسد يقولون : ييجع ، بكسر الياء . قوله : ( اشتد بي ) أي : قوي علي
~~. قوله : ( قد بلغ بي ) أي : بلغ أثر الوجع في ، ووصل غايته وفي رواية : (
~~أشفيت منه على الموت ) أي : قاربت ، ولا يقال : أشفى ، إلا في الشر ، بخلاف
~~أشرف ، وقارب . قوله : ( ولا ترثني إلا ابنة ) اسمها : عائشة ، كذا ذكرها
~~الخطيب وغيره ، وليست بالتي روى عنها مالك ، تيك أخت هذه ، وهي تابعية
~~وعائشة لها صحبة ، وكان قد زعم بعض من لا علم عنده أن مالكا تابعي بروايته
~~عنها ، وليس كذلك . وقوله : ( إلا ابنة لي ) أي : من الولد وخواص الورثة ،
~~وإلا فقد كان له ms04958 عصبة . وقيل : معناه لا يرثني من أصحاب الفروض سواها .
~~وقيل : من النساء ، وهذا قاله قبل أن يولد له الذكور . قوله : ( أفأتصدق
~~بثلثي مالي ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار ، ويحتمل أن يريد
~~به منجزا أو معلقا ، بما بعد الموت ، وفي رواية للبخاري تأتي ( أفأوصى )
~~يدل : ( أفأتصدق ؟ ) . قوله : ( قال : لا ) أي : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : لا تتصدق بالثلثين . قوله : ( فقلت : بالشطر ؟ ) أي : اتصدق بالشطر
~~. أي : بالنصف ؟ بدليل رواية أخرى للبخاري تأتي : ( فأوصي بالنصف ) ويروى :
~~( فالشطر ؟ ) بالفاء ورفع الشطر . فإن قلت : بماذا ارتفاع : فالشطر ؟ قلت :
~~مرفوع على الابتداء ، وخبره محذوف ، تقديره : فالشطر أتصدق به . قوله : (
~~ثم قال : الثلث ، والثلث . . . ) يجوز في الثلث الأول النصب والرفع ،
~~فالنصب على الإغراء أو على تقدير : أعط الثلث والرفع ، على أنه فاعل ، أي :
~~يكفيك الثلث ، أو على أنه مبتدأ محذوف الخبر أو عكسه . والثلث الثاني :
~~مبتدأ ، و : كثير ، خبره ، وهو : بالثاء المثلثة وقوله : كبير ، بالباء
~~الموحدة . قوله : ( إنك إن تذر ) أي : إن تترك ، وهذا من الذي أميت ماضيه .
~~قال عياض : رويناه بفتح الهمزة وكسرها . وكلاهما صحيح ، وقال ابن الجوزي :
~~سمعناه من رواة الحديث بكسر : إن ، وقال لنا عبد الله بن أحمد النحوي :
~~إنما هو بفتح الألف ، ولا يجوز الكسر ، لأنه لا جواب له . وقال القرطبي :
~~روايتنا بفتح الهمزة ، وقد وهم من كسرها بين أن جعلها شرطا لا جواب له ، أو
~~يبقى خبرا إلا رافع له . وقال بعضهم : ولا يصح كسرها لأنها تكون شرطية ،
~~والشرط لما يستقبل وهو فقد كان فات . انتهى . قلت : التحقيق فيه ما قاله
~~ابن مالك : إن الأصل : إن تركت ورثتك أغنياء فهو خير لك ، فحذف الفاء ،
~~والمبتدأ ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب : ( فإن جاء صاحبها
~~وإلا فاستمتع بها ) . وقوله : لهلال بن أمية : ( البينة وإلا حد في ظهرك )
~~، وذلك مما زعم النحويون أنه مخصوص بالضرورة ، وليس مخصوصا بها ، بل يكثر
~~استعماله في الشعر ويقل في غيره . ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن الطريق
~~وضيق حيث لا تضييق . قوله ms04959 : ( عالة ) أي : فقراء ، وقال ابن التين : العالة
~~، جمع عائل ، وقيل : العائل الكثير العيال ، حكاه الكسائي وليس بمعروف ، بل
~~العائل الفقير . وقيل : العيل والعالة الفقر . قوله : ( يتكففون الناس ) أي
~~: يطلبون الصدقة من أكف الناس وقيل : يسألونهم بأكفهم . قوله : ( وإنك لن
~~تنفق ) عطف على قوله : ( إنك إن تذر ) ، وهو علة للنهي عن الوصية بأكثر من
~~الثلث ، كأنه قيل : لا تفعل لأنك إن مت وتذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم
~~فقراء فإن عشت تصدقت بما بقي من الثلث وأنفقت على عيالك يكن خير لك . قوله
~~: ( إلا أجرت ) على صيغة المجهول . قوله : ( بها ) ، أي : بتلك النفقة .
~~قوله : ( حتى ما تجعل ) PageV08P089 أي : الذي تجعله . قال ابن بطال : تجعل
~~، برفع اللام ، و : ما ، كافة كفت : حتى عن عملها . قوله : ( في في امرأتك
~~) أي : في فم امرأتك ، وأصل فم : فوه ، لأن الجمع : أفواه ، وعند الإفراد
~~لا يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من الهاء ميما ، وقالوا : هذا فم
~~وفمان وفموان ، ولو كان الميم عوضا من الواو لما اجتمعا . قوله : ( أخلف )
~~على صيغة المجهول ، يعني أخلف في مكة بعد أصحابي المهاجرين المنصرفين معك ؟
~~قال أبو عمر : يحتمل أن يكون لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إنك
~~لن تنفق نفقة ، وتنفق فعل مستقبل ، أيقن أنه لا يموت من مرضه ذلك . أو أظن
~~ذلك فاستفهمه : هل يبقى بعد أصحابه ؟ فأجابه صلى الله عليه وسلم بضرب من
~~قوله : ( لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله ) . وهو قوله : ( إنك لن تخلف
~~فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به رفعة ودرجة ) ، وقال القرطبي : هذا
~~الاستفهام إنما صدر من سعد ، رضي الله تعالى عنه ، مخافة المقام بمكة إلى
~~الوفاة ، فيكون قادحا في هجرته ، كما نص عليه في بعض الروايات ، إذ قال : (
~~خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها ) . فأجابه صلى الله عليه وسلم بأن
~~ذلك لا يكون وإنه يطول عمره وقال عياض كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح بهذا
~~الحديث وقيل إنما كان ذلك لمن هاجر قبل الفتح ، فأما من هاجر بعده فلا ms04960 .
~~قوله : ( إلا ازددت به ) أي : بالعمل الصالح . قوله : ( ثم لعلك أن تخلف )
~~المراد بتخلفه طول عمره ، وكان كذلك عاش زيادة على أربعين سنة ، فانتفع به
~~قوم وتضرر به آخرون . وقال ابن بطال : لما أمر سعد على العراق أتى بقوم
~~ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وأصر بعضهم فقتلهم ، فانتفع به من تاب وتضرر
~~به الآخرون ، وحكى الطحاوي هذا عن بكير بن الأشج عن أبيه عن عامر أنه سأله
~~عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك القول ، وأن المرتدين كانوا
~~يسجعون سجعة مسيلمة ، قال الطحاوي : ومثل هذا لم يقله عامر استنباطا ،
~~وإنما هو توقيف إما أن يكون سمعه من أبيه أو ممن يصلح له أخذ ذلك عنه ،
~~واعلم أن كلمة : لعل ، معناها للترجي إلا إذا وردت عن الله أو رسوله أو
~~أوليائه ، فإن معناها التحقيق . قوله : ( اللهم أمض ) بقطع الهمزة ، يقال :
~~أمضيت الأمر أي أنفذته أي : تممها لهم ولا تنقصها عليهم فيرجعون إلى
~~المدينة . قوله : ( ولا تردهم على أعقابهم ) أي : بترك هجرتهم ورجوعهم عن
~~مستقيم حالم المرضية ، فيخيب قصدهم ويسوء حالهم . ويقال لكل من رجع إلى حال
~~دون ما كان عليه : رجع على عقبه ، وحار . ومنه الحديث : ( أعوذ بك من الحور
~~بعد الكور ) ، أي من النقصان بعد الزيادة . قوله : ( لكن البائس ) بالباء
~~الموحدة ، وفي آخره سين مهملة ، وهو الذي عليه أثر البؤس . أي : الفقر
~~والعيلة ، وقال الأصيلي : البائس الذي ناله البؤس ، وقد يكون بمعنى مفعول ،
~~كقوله : { عيشة راضية } ( الحاقة : 12 ، القارعة : 7 ) . أي : مرضية . قوله
~~: ( سعد بن خولة ) ، مرفوع لأنه خبر لقوله : ( البائس ) ، وعامة المؤرخين
~~يقولون : ابن خولة ، إلا أبا معشر ، فإنه يقول : ابن خولى ، وقال ابن التين
~~: خولة ، ساكنة الواو عند أهل اللغة والعربية ، وكذا رواه بعضهم . وقل
~~الشيخ أبو الحسن : ما سمعنا قط أحدا قرأه إلا بفتحها ، والمحدثون على ذلك ،
~~قيل : إنه أسلم ولم يهاجر من مكة حتى مات بها ، وذكره البخاري فيمن هاجر
~~وشهد بدرا وغيرها ، وتوفي بمكة في حجة الوداع كما ذكرناه . قوله : ( يرثي
~~له ) أي : يرق ms04961 له ويترحم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( إن
~~مات ) ، بفتح الهمزة أي : لأنه مات بالأرض التي هاجر منها ، وهذا كلام سعد
~~ابن أبي وقاص ، صرح به البخاري في كتاب الدعوات . وقال ابن بطال : وأما : (
~~يرثي له صلى الله عليه وسلم ) فهو من كلام الزهري ، وهو تفسير لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لكن البائس سعد بن خولة ) ، أي : رثي له حين مات بمكة ،
~~وكان يهوى أن يموت بغيرها .
# ذكر ما يستفاد منه : قال أبو عمر : هذا حديث اتفق أهل العلم على صحة سنده
~~، وجعله جمهور الفقهاء أصلا في مقدار الوصية وأنه لا يتجاوز بها الثلث ،
~~إلا أن في بعض ألفاظه اختلافا عند نقلته ، فمن ذلك ابن عيينة ، قال فيه عن
~~الزهري : عام الفتح ، انفرد بذلك عن ابن شهاب فيما علمت ، وقد روينا هذا
~~الحديث من طريق معمر ويونس بن يزيد وعبد العزيز ابن أبي سلمة ويحيى ابن
~~سعيد الأنصاري وابن أبي عتيق وإبراهيم بن سعد ، فكلهم قال : عن ابن شهاب :
~~عام حجة الوداع ، كما قال مالك ، وكذلك قال شعيب ، قال ابن المنذر : الذين
~~قالوا : حجة الوداع ، أصوب . قال أبو عمر : وكذا رواه عفان بن مسلم عن وهيب
~~بن خالد عن عبد الله بن عثمان عن عمر و بن القاريء ( أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم مكة عام الفتح فخلف سعدا مريضا حتى خرج إلى جنين ، فلما قدم
~~من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو وجع مغلوب ، فقال سعد : يا رسول الله إن
~~لي مالا . . . . ) الحديث ، والعمل على هذا الحديث أن أهل العلم لا يرون أن
~~يوصي الرجل بأكثر من الثلث ، ويستحبون أن ينقص من الثلث . وقال الثوري :
~~كانوا يستحبون في الوصية الخمس بعد الربع ، والربع دون الثلث ، فمن أوصى
~~بالثلث فلم يترك شيئا ، فلا يجوز له إلا الثلث ، وأجمع علماء المسلمين
~~PageV08P090 على أنه لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من ثلثه إذا ترك ورثة من
~~بنين وعصبة ، واختلفوا إذا لم يتركهما ولا وارثا بنسب أو نكاح ، فقال ms04962 ابن
~~مسعود : إذا كان كذلك جاز له أن يوصي بماله كله ، وعن أبي موسى مثله ، وقال
~~بقولهما قوم ، منهم : مسروق وعبيدة وإسحاق ، واختلف في ذلك قول أحمد ، وذهب
~~إليه جماعة من المتأخرين ممن لا يقول بقول زيد بن ثابت في هذه المسألة .
~~وعن عبيدة : إذا مات الرجل وليس عليه عقد لأحد ولا عصبة ترثه فإنه يوصي
~~بماله كله حيث شاء . وعن مسروق وشريك ، مثله . وعن الحسن وأبي العالية مثله
~~، ذكره في ( المصنف ) قال القرطبي : وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد
~~وإسحاق ومالك في أحد قوليهما . وقال زيد بن ثابت : لا يجوز لأحد إن يوصي
~~بأكثر من ثلثه إذا كان له بنون أو ورثة كلالة أو ورث جماعة المسلمين ، لأن
~~بيت ما لهم عصبة من لا عصبة له ، وإليه ذهب جماعة . وأجمع فقهاء الأمصار أن
~~الوصية بأكثر من الثلث إذا أجازها الورثة جازت ، وإن لم تجزها الورثة لم
~~يجز منها إلا الثلث . وأبى ذلك أهل الظاهر فمنعوها وإن أجازتها الورثة ،
~~وهو قول عبد الرحمن بن كيسان ، وكذلك قالوا : إن الوصية للوارث لا تجوز ،
~~وإن أجازها الورثة لحديث : ( لا وصية لوارث ) ، وسائر الفقهاء يجيزون ذلك
~~إذا أجازها الورثة ، ويجعلونها هبة . وفي الحديث دلالة على أن الثلث هو
~~الغاية تنتهي إليها الوصية ، وإن التقصير عنه أفضل .
# وكره جماعة من أهل العلم الوصية بجميع الثلث . قال طاووس : إذا كانت
~~ورثته قليلا وماله كثيرا فلا بأس إن يبلغ الثلث ، واستحب طائفة الوصية
~~بالربع ، وهو مروي عن ابن عباس . وقال إسحاق : السنة الربع ، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( الثلث كثير . . . ) إلا أن يكون رجل يعرف في ماله شبهة
~~، فيجوز له الثلث . قال أبو عمر : لا أعلم لإسحاق حجة في قوله : السنة
~~الربع ، وقال ابن بطال : أوصى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بالربع . واختار
~~آخرون السدس ، وقال إبراهيم : كانوا يكرهون أن يوصوا بمثل نصيب أحد الورثة
~~حتى يكون أقل ، رواه عنه ابن أبي شيبة بسند صحيح ، وكان السدس أحب إليه من
~~الثلث . وأوصى أنس ، فيما ذكره في ms04963 ( المصنف ) من حديث عبادة الصيدلاني عن
~~ثابت عنه ، بمثل نصيب أحد ولده ، وأجاز آخرون العشر ، وعن أبي بكر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه يفضل الوصية بالخمس ، وبذلك أوصى ، وقال : رضيت لنفسي
~~ما رضي الله لنفسه : يعني خمس الغنيمة .
# واستحب جماعة الوصية بالثلث محتجين بحديث الباب ، وبحديث ضعيف رواه ابن
~~وهب عن طلحة بن عمرو ، وتفرد بذكره مع ضعفه عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( جعل الله لكم في الوصية ثلث أموالكم زيادة في
~~أعمالكم ) . وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة أو دعاء أو
~~وصية أو نحو ذلك ، وإنما يكره من ذلك ما كان على سبيل التسخط ونحوه ، فإنه
~~قادح في أجر مرضه .
# وفيه : في قوله : ( أفأتصدق مالي كله ؟ ) في رواية إن صحت حجة قاطعة لما
~~ذهب إليه جمهور أهل العلم في هبات المريض وصدقته وعتقه ، أن ذلك من ثلثه لا
~~من جميع ماله ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومالك والليث والأوزاعي والثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث والرأي ، محتجين بحديث عمران بن
~~حصين في الذي اعتق ستة أعبد ، في مرضه ولا مال له غيرهم ، ثم توفي فأعتق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم اثنين وأرق أربعة ، وقالت فرقة من أهل
~~النظر وأهل الظاهر ، في هبة المريض ؛ إنها من جميع المال ، وقال ابن بطال :
~~هذا القول لا نعلم أحدا من المتقدمين قال به ، وقال أبو عمر : قد قال بعض
~~أهل العلم إن عامر بن سعد هو الذي قال في حديث سعد : ( أفأتصدق ) وأما مصعب
~~بن سعد فإنما قال : أفأوصي ، ولم يقل : أفأتصدق ، قال أبو عمرو : الذي
~~أقوله أن ابن شهاب رواه عن سعد ، فقال : أفأوصي ؟ كما قال مصعب وهو الصحيح
~~إن شاء الله تعالى ، وقد روى شعبة والثوري عن سعد بن إبراهيم عن عامر عن
~~سعد : أفأوصي بمالي كله ؟ وكذا روى عبد الملك بن عمير عن مصعب .
# وفيه : استحباب عيادة المريض للإمام وغيره . إباحة جمع المال وأنه لا عيب
~~في ms04964 ذلك كما يدعيه بعض المتصوفة . وفيه : الحث على صلة الرحم والإحسان إلى
~~الأقارب واستحباب الإنفاق في وجوه الخير ، وأن الأعمال بالنيات وأن المباح
~~إذا قصد به وجه الله صار طاعة ، ويثاب به ، وقد نبه عليه بأحسن الحظوظ
~~الدنيوية التي تكون في العادة عند المداعبة ، وهو وضع اللقمة في فم الزوجة
~~، فإذا قصد بأبعد الأشياء عن الطاعة وجه الله تعالى فيحصل به الأجر ، فغيره
~~بالطريق الأولى . فإن قلت : ما الحكمة في تخصيص ذكر الزوجة دون غيرها ؟ قلت
~~: لأن زوجة الإنسان من أخص حظوظه الدنيوية وشهواته . وفيه : من أعلام نبوته
~~، صلى الله عليه وسلم ، حيث أطلعه الله تعالى : أن سعدا لا يموت حتى يخلف
~~جماعة ، كما أطلعه أنه لا يموت حتى ينتفع به قوم ويتضرر به آخرون ، على ما
~~ذكرناه ، حتى إنه عاش وفتح العراق PageV08P091 وغيره . وفيه : أن الإنفاق
~~إنما يحصل فيه الأجر إذا أريد به وجه الله ، والنفقة على العيال تحتمل
~~وجهين . الأول : أن يكون المعنى يكتب له بذلك أجر الصدقة . الثاني : أنه
~~لما أراد أن يتصدق بماله أخبره أن ما يناله العيال فيه أجر كما في الصدقة .
~~قال القرطبي : يفيد منطوقه أن الأجر في النفقات لا يحصل إلا بقصد القربة ،
~~وإن كانت واجبة ، ومفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر على شيء منها ،
~~والمعنيان صحيحان ، وهل إذا أنفق نفقة واجبة على الزوجة أو الولد الفقير ،
~~ولم يقصد التقرب هل تبرأ ذمته أم لا ؟ فالجواب أنها تبرأ ذمته من المطالبة
~~، لأن وجوب النفقة من العبادات المعقولة المعنى ، فتجزىء بغير نية :
~~كالديون وأداء الأمانات وغيرها من العبادات ، لكن إذا لم ينو لم يحصل له
~~أجر . وفيه : فضيلة طول العمر ، للازدياد من الخير . وفيه : وجوب استدامة
~~حكم الهجرة ، ولكنه ارتفع يوم الفتح ، واستبعد القاضي عياض ارتفاع حكم
~~الهجرة بعد الفتح ، قال : وحكمه باق بعد الفتح لهذا الحديث . وقيل : إنما
~~لزم المهاجرين المقام بالمدينة بعد الهجرة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخذ الشريعة عنه وشبه ذلك ، فلما مات ارتحل أكثرهم منها . وقال ms04965 عياض : قيل
~~لا يحبط أجر هجرة المهاجر بقاؤه بمكة وموته بها إذا كان لضرورة ، وإنما
~~يحبطه ما كان بالاختيار ، وقال قوم : المهاجر بمكة تحبط هجرته كيف ما كان ،
~~وقيل : لم تفرض الهجرة إلا على أهل مكة خاصة . وفيه : أن طلب الغني للورثة
~~أرجح على تركهم عالة ، ومن هنا أخذ ترجيح الغني على الفقير . وفيه : جواز
~~تخصيص عموم الوصية المذكورة في القرآن بالسن ، وهو قول الجمهور ، والله
~~أعلم .
# 73
# | 2 ( باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ينهى من الحلق ، وكلمة : ما ، يجوز أن تكون
~~موصولة ، ويجوز أن تكون مصدرية .
# 6921 قال الحكم بن موسى ا حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد الرحمان بن جابر أن
~~القاسم بن مخيمرة حدثه . قال حدثني أبو بردة بن موسى رضي الله تعالى عنه
~~قال وجع أبو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فلم يستطع أن
~~يرد عليها شيئا فلما أفاق قال أنا برىء ممن بريء منه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من الصالقة والحالقة
~~والشاقة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والحالقة ) ، وإنما خص الحلق بالذكر ، وإن
~~كان حديث الباب مشتملا على ثلاثة أشياء لكونه أبشعها في حق النساء .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : الحكم ، بفتحتين : ابن موسى أبو صالح
~~القنطري ، بفتح القاف وسكون النون الزاهد ، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين
~~. الثاني : يحيى بن حمزة أبو عبد الرحمن قاضي دمشق ، مات سنة ثمانين ومائة
~~. الثالث : عبد الرحمن بن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي ، مات
~~سنة أربع وخمسين ومائة . الرابع : القاسم بن مخيمرة ، بضم الميم وفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء : أبو عروة . الخامس : أبو بردة ،
~~بضم الباء الموحدة ، واسمه : عامر . وقيل : الحارث . السادس : أبوه ، أبو
~~موسى الأشعري ، واسمه : عبد الله بن قيس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : أنه صدر الحديث بقوله : قال الحكم ، بدون
~~التحديث أو الإخبار ، ووقع في رواية أبي ms04966 الوقت : حدثنا الحكم ، قال بعضهم :
~~هو وهم فإن الذين جمعوا رجال البخاري في ( صحيحه ) أطبقوا على ترك ذكره في
~~شيوخه ، فدل على أن الصواب رواية الجماعة بصيغة التعليق . قلت : قيل : روى
~~عنه ويؤيده رواية أبي الوقت والدارقطني أيضا ذكر الحكم والقاسم ابن مخيمرة
~~فيمن خرج لهما البخاري ، وقال ابن التين : إنما لم يسنده البخاري لأنه لا
~~يخرج للقاسم بن مخيمرة ، وزعم بعضهم أنه لا يخرج للحكم أيضا إلا هكذا غير
~~محتج بهما . وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد في
~~موضعين . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في أربعة مواضع لأن
~~في بعض النسخ : قال ، وقال الحكم : أي : قال البخاري : قال الحكم . وفيه :
~~أن الحكم بغدادي ويحيى بن حمزة شامي بيتلهي من أهل بيت لهيا ، قرية بالقرب
~~من دمشق ، كان قاضيا بدمشق ، وعبد الرحمن أيضا شامي ، والقاسم كوفي سكن
~~الشام وأبو بردة كوفي . وفيه : رواية الابن عن الأب ، وفيه : من هو مذكور
~~باسم جده . وفيه : من هو مذكور بكنيته ، مختلف في اسمه .
# وهذا التعليق وصله مسلم ، رحمه الله تعالى ، في كتاب الإيمان فقال :
~~PageV08P092 حدثنا الحكم بن موسى القنطري ، قال : حدثنا يحيى بن حمزة عن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن القاسم بن مخيمرة حديثه ، قال : حدثني أبو
~~بردة بن أبي موسى الحديث ، وكذا وصله ابن حبان ، رضي الله تعالى عنه ، فقال
~~: أخبرنا أبو يعلى حدثنا الحكم . . إلى آخره .
# ذكر معناه : قوله : ( وجع أبو موسى ) ، بكسر الجيم ، أي : مرض . قوله : (
~~وجعا ) ، بفتح الجيم أيضا مصدر ، وقد مر الكلام فيه عن قريب ، ويروى : (
~~وجعا شديدا ) . قوله : ( فأغمي عليه ) ، ويروى ( فغشي عليه ) . قوله : (
~~ورأسه في حجر امرأة ) ، الواو فيه للحال ، والحجر ، بفتح الحاء وكسرها .
~~وقال الجوهري : جمعه حجور . وفي ( المحكم ) : حجره وحجره : حضنه ، وفي
~~رواية لمسلم : ( أغمي على أبي موسى وأقبلت امرأته أم عبد الله تصيح برنة .
~~. ) وذكر في كتاب النسائي إمرأة أبي موسى هي : أم عبد الله بنت أبي دومة ،
~~وذكر عمر بن شبة في ( تاريخ البصرة ) أن ms04967 اسمها : صفية بنت دمون ، وأنها
~~والدة أبي بردة بن موسى ، وأن ذلك وقع حيث كان أبو موسى أميرا على البصرة
~~من قبل عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( إني بريء ) وفي
~~رواية الكشميهني : ( أنا بريء ) ، وكذا في رواية مسلم . قوله : ( ممن بريء
~~منه محمد ) ، ويروى : ( ممن بريء منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وأصل
~~البراءة : الانفصال ، وهو يحتمل أن يراد به ظاهره ، وهو البراءة من فاعل
~~ذلك الفعل ، وقال المهلب بريء منه ، أي : أنه لم يرض بفعله فهو منه بريء في
~~وقت ذلك الفعل ، لا أنه بريء من الإسلام . قوله : ( من الصالقة ) ، الصالقة
~~والسالقة لغتان هي التي ترفع صوتها عند المصيبة . وفي ( المحكم ) : الصلقة
~~والصلق والصلق : الصياح ، والولولة ، وقد صلقوا وأصلقوا ، وصوت صلاق ومصلاق
~~شديد . وعن ابن الأعرابي : الصلق ضرب الوجه . قوله : ( والحالقة ) التي :
~~تحلق شعرها . قوله : ( والشاقة ) التي : تشق ثيابها عند المصيبة . وفي
~~رواية لمسلم من طريق أبي صخرة : ( أنا بريء ممن حلق وسلق وخرق ) . أي : حلق
~~شعره ، وسلق صوته ، أي : رفعه ، وخرق ثوبه . وقال النووي : الندب والنياحة
~~ولطم الخد وشق الجيب وخمش الوجه ونشر الشعر والدعاء بالويل والثبور ، كلها
~~محرم باتفاق الأصحاب ، ووقع في كلام بعضهم لفظ الكراهة ؟ قلت : هذه كلها
~~حرام عندنا ، والذي يذكره بالكراهة فمراده كراهة التحريم .
# 83
# | 2 ( باب ليس منا من ضرب الخدود ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليس منا من
~~ضرب الخدود .
# 7921 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا
~~بدعوى الجاهلية .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من ضرب الخدود ) ، وحديث الباب مشتمل على
~~ثلاثة أشياء ، وترجم هنا بالجزء الأول ، كما ترجم في الباب الذي قبله
~~ببابين بالجزء الثاني من هذا الحديث بعينه ، وقد ذكرنا هناك وجهه ms04968 . وقد
~~أخرجه هناك : عن أبي نعيم عن سفيان إلى آخره ، وههنا أخرجه : عن محمد بن
~~بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش إلى آخره ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك .
# 93
# | 2 ( باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان النهي من الويل ، وكلمة : ما ، مصدرية ، والويل أن
~~يقول عند المصيبة : وا ويلاه ، هذه الترجمة مع حديثها ليست بموجوده عند
~~الكشميهني ، وثبتت عند الباقين .
# 8921 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن عبد الله بن
~~مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه . قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية .
# PageV08P093
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ودعا بدعوى الجاهلية ) ، وهذا كما رأيت أخرج
~~هذا الحديث في ثلاثة مواضع ، وترجم في كل موضع بجزء من أجزاء الحديث
~~المذكور الثلاثة مع مغايرة في السند ، لأن شيخه في الأول : أبو نعيم ، وفي
~~الثاني : محمد بن بشار ، وفي الثالث : عمر بن حفص ، والكل عن عبد الله بن
~~مسعود . فإن قلت : ليس في الحديث ذكر النهي من الويل ؟ قلت : قال الكرماني
~~: دعوى الجاهلية مستلزمة للويل ، ولفظ : ليس منا ، للنهي . وقال بعضهم :
~~كأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه ، ففي حديث أبي أمامة عند ابن ماجه
~~، وصححه ابن حبان : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها
~~والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور ) . انتهى . قلت : الذي قاله
~~الكرماني هو الأوجه لأن ذكر الترجمة لحديث ليس بمذكور في كتابه ولا يعرف
~~أيضا هل هو اطلع عليه أم لا بعيد عن السداد .
# 04
# | 2 ( باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من جلس . كلمة : من ، موصولة ، أي : الذي جلس
~~عند حلول المصيبة . قوله : ( يعرف ) ، على صيغة المجهول أسند إلى قوله : (
~~الحزن ) ، والجملة في محل النصب على الحال من الضمير الذي في : ( جلس ms04969 ) ،
~~والضمير الذي في : ( فيه ) يرجع إلى قوله : ( من ) ولم يصرح البخاري بحكم
~~هذه المسألة ، ولكن يفهم من فعله صلى الله عليه وسلم لأن إظهار الحزن يدل
~~على إباحته ولا يمنع من ذلك إلا إذا كان معه شيء من اللسان أو اليد .
# 9921 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب ، قال سمعت يحيى . قال
~~أخبرتني عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وأنا
~~أنظر من صائر الباب شق الباب فأتاه رجل فقال إن نساء جعفر وذكر بكاءهن
~~فأمره أن ينهاهن فذهب ثم أتاه الثانية لم يطعنه فقال انههن فأتاه الثالثة
~~قال والله غلبننا يا رسول الله فزعمت أنه قال فاحث في أفواههن التراب فقلت
~~أرغم الله أنفك لم تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( جلس يعرف فيه الحزن ) ، والترجمة قطعة من
~~الحديث ، غير أنه زاد فيه : ( عند المصيبة ) .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، ويحيى هو
~~ابن سعيد الأنصاري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن محمد
~~بن عبد الله بن حوشب وفي المغازي عن قتيبة . وأخرجه مسلم في الجنائز عن
~~محمد بن المثنى وعن ابن أبي عمرو وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن أبي الطاهر
~~عن ابن وهب وعن أحمد ابن إبراهيم الدورقي ، وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن
~~كثير . وأخرجه النسائي فيه عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب .
# ذكر معناه : قوله : ( لما جاء النبي ) انتصاب : النبي ، بأنه مفعول .
~~وقوله : ( قتل ابن حارثة ) بالرفع فاعله ، وابن حارثة : هو زيد بن حارثة بن
~~شراحيل بن كعب بن عبد العزي بن امرىء القيس الكلبي القضاعي ، مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك أن أمه ذهبت تزور أهلها فأغار عليهم خيل ms04970 من
~~بني القيس ، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ثم وجد أبوه فاختار المقام عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه فكان يقال : زيد بن محمد ، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحبه حبا شديدا . وقال السهيلي : باعوا زيدا بسوق حباشة
~~، وهو من أسواق العرب ، وزيد يومئذ ابن ثمانية أعوام وأعتقه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزوجه مولاته أم أيمن واسمها بركة ، فولدت له أسامة بن زيد
~~، وعن عائشة كانت تقول : ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة
~~في سرية إلا أمره عليهم ، ولو بقي بعده لاستخلفه . رواه أحمد والنسائي ،
~~وابن أبي شيبة : جيد قوي على شرط الصحيح وهو غريب جدا . قوله : ( وجعفر ) ،
~~هو ابن أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان أكبر من أخيه علي بعشر
~~سنين ، أسلم جعفر قديما وهاجر إلى الحبشة وقد أخبر عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأنه شهيد ، فهو ممن PageV08P094 يقطع له بالجنة . قوله : ( وابن
~~رواحة ) ، هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امريء القيس بن عمر ، وأبو
~~محمد ، ويقال أبو رواحة ، أسلم قديما وشهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق
~~والحديبية وخيبر ، وقد شهد له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالشهادة
~~فهو ممن يقطع له بالجنة ، وقصة قتلهم : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، أرسلهم في نحو من ثلاثة آلاف إلى أرض البلقاء من أطراف الشام في جماد
~~الأولى من سنة ثمان ، واستعمل عليهم زيدا وقال : إن أصيب زيد فجعفر على
~~الناس ، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس ، فخرجوا وخرج رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، يشيعهم فمضوا حتى نزلوا معان من أرض البلقاء ،
~~فبلغهم أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم ، وانضم
~~إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء ويلي مائة ألف ، وانحاز المسلمون إلى
~~قرية يقال لها : مؤتة ، بضم الميم وبالهمز ms04971 ، وقيل : بلا همز ، ثم تلاقوا
~~فاقتتلوا ، فقاتل زيد براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل ، فأخذها
~~جعفر فقاتل حتى قتل ، وأخذها عبد الله بن رواحة . قال أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي الثلاثة وعيناه تذرفان ، ثم قال
~~: أخذ الراية سيف من سيوف الله تعالى حتى فتح الله عليهم ، وهو خالد بن
~~الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، وعن خالد : لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة
~~أسياق فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية ، وسيجيء ذلك كله في الكتاب ، وجميع
~~من قتل من المسلمين يومئذ اثني عشر رجلا ، وهذا أمر عظيم جدا أن يقاتل
~~جيشان متعاديان في الدين أحدهما الفئة التي تقاتل في سبيل الله تعالى عدتها
~~ثلاثة آلاف ، وأخرى كافرة عدتها مائتا ألف مائة ألف من الروم ومائة ألف من
~~نصارى العرب . قوله : ( جلس ) جواب : لما ، وزاد أبو داود في روايته : (
~~جلس في المسجد ) . قوله : ( يعرف فيه الحزن ) جملة حالية . قال الطيبي :
~~كأنه كظم الحزن كظما فظهر منه ما لا بد لجبلة البشرية منه . قوله : ( وأنا
~~أنظر ) ، جملة حالية أيضا ، وقائلها عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قوله :
~~( من صائر الباب ) ، بالصاد المهملة والهمزة بعد الألف وفي آخره راء ، وقد
~~فسره في الحديث بقوله : ( شق الباب ) ، وهو بفتح الشين المعجمة أي : الموضع
~~الذي ينظر منه ، ولم يرد بكسر الشين أي : الناحية لأنها ليست بمرادة هنا ،
~~قاله ابن التين . وقال الكرماني : بفتح الشين وكسرها . وقال المازني : كذا
~~وقع في ( الصحيحين ) هنا : صائر الباب ، والصواب : صيراي ، بكسر الصاد
~~وسكون الياء آخر الحروف ، وهو الشق . وقال ابن الجوزي والخطابي : صائر وصير
~~بمعنى واحد . فإن قلت : هذا التفسير ممن ؟ قلت : يحتمل أن يكون من عائشة ،
~~ويحتمل أن يكون ممن بعدها ، ولكن الظاهر هو الأول . قوله : ( فأتاه رجل )
~~أي : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل ، ولم يوقف على اسمه ، ويحتمل أن
~~عائشة لم تصرح باسمه لانحرافها عليه . قوله : ( إن نساء جعفر ) أي : امرأته
~~أسماء بنت عميس ms04972 الخثعمية ومن حضر عندها من أقاربها وأقارب جعفر ، وخبر : إن
~~، محذوف تقديره : إن نساء جعفر يبكين ، وقال الطيبي : وقد حذفت رضي الله
~~تعالى عنها خبر : إن ، من القول المحكي عن جعفر بدلالة الحال ، يعني قال
~~ذلك الرجل : إن نساء جعفر فعلن كذا وكذا ، مما حظره الشرع من البكاء الشنيع
~~والنياحة الفظيعة إلى غير ذلك . قوله : ( وذكر بكاءهن ) ، حال من المستتر
~~في : قال . قوله : ( لم يطعنه ) حكاية لمعنى قول الرجل أي : فذهب ونهاهن ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : نهيتهن فلم يطعنني ، يدل عليه قوله في
~~المرة الثالثة : ( والله غلبننا ) ، قوله : ( ثم أتاه الثانية لم يطعنه )
~~أي : أتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، المرة الثانية فقال : إنهن لم يطعنه
~~. ووقع في رواية أبي عوانة : فذكر أنهن لم يطعنه . قوله : ( الثالثة ) أي :
~~المرة الثالثة . قوله : ( والله غلبننا ) بلفظ جمع المؤنث الغائبة ، وفي
~~رواية الكشميهني : ( غلبتنا ) ، بلفظ المفرد المؤنث الغائبة . قوله : (
~~فزعمت ) أي : عائشة ، وهو مقول عمرة ، ومعنى : زعمت : قالت . وقال الطيبي :
~~أي ظننت قلت : الزعم يطلق على القول المحقق وعلى الكذب والمشكوك فيه ،
~~وينزل في كل موضع على ما يليق به قوله : ( فأحث ) ، بضم الثاء المثلثة ،
~~أمر من : حثا يحثو ، وبكسرها أيضا من حثى يحثي . قوله : ( التراب ) مفعول :
~~( أحث ) ، وفي رواية أخرى تأتي : ( من التراب ) ، قال القرطبي : هذا يدل
~~على أنهن رفعن أصواتهن بالبكاء ، فلما لم ينتهين أمره أن يسد أفواههن
~~بالتراب ، وخص الأفواه بذلك لأنها محل النوح . انتهى . وقال عياض : هو
~~بمعنى التعجيز ، أي : أنهن لا يسكتن إلا بسد أفواههن ، ولا تسدها إلا بأن
~~تملأ بالتراب . وقال القرطبي : يحتمل أنهن لم يطعن الناهي لكونه لم يصرح
~~لهن بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهن ، فحملن ذلك على أنه مرشد إلى
~~المصلحة من قبل نفسه ، أو علمن لكن غلب عليهن شدة الحزن لحرارة المصيبة .
~~قلت : هذا الذي قاله حسن ، وهو اللائق في حق الصحابيات ، لأنه يبعد أن
~~يتمادين بعد تكرار نهيهن على محرم ، ويقال PageV08P095 إن كان بكاؤهن مجردا
~~يكون النهي ms04973 عنه للتنزيه خشية أن يسترسلن فيه فيفضي بهن إلى الأمر المحرم
~~لضعف صبرهن ، ولا يكون النهي للتحريم ، فلذا أصررن عليه متأولات . وقيل :
~~كان بكاؤهن بنياح ولذا تأكد النهي ، ولو كان مجرد دمع العين لم ينه عنه
~~لأنه رحمة وليس بحرام . قلت : إن كان الأمر كما ذكر يحمل حالهن على أن
~~الرجل لم يسند النهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلهذا لم يطعنه .
~~قوله : ( فقلت ) ، مقول عائشة . قوله : ( أرغم الله أنفك ) بالراء والغين
~~المعجمة أي : ألصق الله أنفك بالرغام ، بفتح الراء ، وهو التراب . دعت عليه
~~حيث لم يفعل ما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم به ، وهو أن ينهاهن وحيث
~~لم يتركه على ما كان عليه من الحزن بإخبارك ببكائهن وإصررهن عليه وتكرارك
~~ذلك . قال الكرماني : فإن قلت : هو فعل ما أمره به ولكنهن لم يطعنه ؟ قلت :
~~حيث لم يترتب على فعله الامتثال ، فكأنه لم يفعله ، أو هو لم يفعل الحثو .
~~وقال بعضهم : لفظة : لم يعبر بها عن الماضي ، وقولها ذلك وقع قبل أن يتوجه
~~، فمن أين علمت أنه لم يفعل ؟ فالظاهر أنها قامت عندها قرينة بأنه لا يفعل
~~، فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه . انتهى . قلت : لا يقال :
~~لفظة : لم ، يعبر بها عن الماضي ، وإنما يقال : حرف : لم ، حرف جزم لنفي
~~المضارع ، وقلبه ماضيا ، وهذا هو الذي قاله أهل العربية . وقوله : فعبرت
~~عنه بلفظ الماضي ، ليس كذلك ، لأنه غير ماض بل هو مضارع ولكن صار معناه
~~معنى الماضي بدخول : لم ، عليه . قوله : ( من العناء ) ، بفتح العين المهمة
~~بعدها النون وبالمد وهو : المشقة والتعب . وفي رواية لمسلم : ( من العي ) ،
~~بكسر العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف . قيل : وقع في رواية العذري
~~من الغي ، بفتح الغين المعجمة : ضد الرشد . قال القاضي عياض : ولا وجه له
~~هنا ، ورد عليه بأن له وجها ، ولكن الأول أليق لموافقته لرواية العناء التي
~~هي رواية الأكثرين ! وقال النووي : معناه أنك قاصر لا تقوم بما أمرت به ،
~~من الإنكار لنقصك وتقصيرك ولا ms04974 تخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك
~~حتى يرسل غيرك فيستريح من العناء .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار . وفيه :
~~الحث على الصبر ، وقال الطبري : إن قال القائل : إن أحوال الناس في الصبر
~~متفاوتة فمنهم من يظهر حزنه على المصيبة في وجهه بالتغيير له ، وفي عينيه
~~بانحدار الدموع ولا ينطق بشيء من القول ، ومنهم من يجمع ذلك كله ، ويزيد
~~عليه إظهاره في مطعمه وملبسه ، ومنهم من يكون حاله في المصيبة وقبلها سواء
~~فأيهم المستحق لاسم الصبر ، قد اختلف الناس في ذلك فقال بعضهم : المستحق
~~لاسم الصبر هو الذي يكون في حاله مثلها قبلها ، ولا يظهر عليه حزن في جارحة
~~ولا لسان ، كما زعمت الصوفية ، أن الولي لا تتم له الولاية إلا إذا تم له
~~الرضى بالقدر ، ولا يحزن على شيء ، والناس في هذا الحال مختلفون ، فمنهم من
~~في قلبه الجلد وقلة المبالاة بالمصائب ، ومنهم من هو بخلاف ذلك ، فالذي
~~يكون طبعه الجزع ويملك نفسه ويستشعر الصبر أعظم أجرا من الذي يتجلد طباعه .
~~قال الطبري : كما روي عن ابن مسعود أنه نعى أخوه عتبة . قال : لقد كان من
~~أعز الناس علي وما يسرني أنه بين أظهركم اليوم حيا . قالوا : وكيف هو من
~~أعز الناس عليك ؟ قال : إني لأوجر فيه أحب إلي من أن يؤجر في . وقال ثابت :
~~إن الصلت بن أشيم مات أخوه ، فجاء رجل وهو يطعم ، فقال : يا أبا الصهباء إن
~~أخاك مات ! قال : هلم فكل قد نعي إلينا ، فكل . قال : والله ما سبقني إليك
~~أحد ممن نعاه ، قال : يقول الله عز وجل : { إنك ميت وإنهم ميتون } ( الزمر
~~: 03 ) . وقال الشعبي : كان شريح ، رضي الله تعالى عنه ، يدفن جنائزه ليلا
~~، فيغتنم ذلك فيأتيه الرجل حين يصبح فيسأله عن المريض ، فيقول : هذا لله
~~الشكر وأرجو أن يكون مستريحا . وكان ابن سيرين يكون عند المصيبة كما هو
~~قبلها يتحدث ويضحك إلا يوم ماتت حفصة فإنه جعل يكشر ، وإنت تعرف في وجهه ،
~~وسئل ربيعة : ما منتهى الصبر ms04975 ؟ قال : أن تكون يوم تصيبه المصيبة مثله قبل
~~أن تصيبه وأما جزع القلب وحزن النفس ودمع العين فإن ذلك لا يخرج العبد من
~~معاني الصابرين إذا لم يتجاوزه إلى ما لا يجوز له فعل ، لأن نفوس بني آدم
~~مجبولة على الجزع من المصائب ، وقد مدح الله تعالى الصابرين ووعدهم جزيل
~~الثواب عليه ، وتغيير الأجساد عن هيآتها ونقلها عن طبعها الذي جبلت عليه ،
~~لا يقدر عليه إلا الذي أنشأها . وروى المقبري عن أبي هريرة مرفوعا ، قال :
~~( قال الله تعالى : إذا ابتليت عبدي المؤمن فلم يشكني إلى عواده أنشطه من
~~عقاله وبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ، ويستأنف العمل ) . وفيه
~~: دليل على أن المنهي عن المنكر إن لم ينته عوقب وأدب إن أمكن . وفيه :
~~جواز نظر النساء المحتجبات إلى الرجال الأجانب . وفيه : جواز التميين
~~لتأكيد الخبر .
# PageV08P096
# 0031 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عاصم الأحول عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه . قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا حين
~~قتل القراء فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن حزنا قط أشد منه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فما رأيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
~~. . ) إلى آخره ، وعمرو ، بفتح العين : ابن علي الفلاس الصيرفي ، والحديث
~~تقدم في أبواب الوتر في : باب القنوت قبل الركوع وبعده ، أخرجه عن مسدد عن
~~عبد الواحد عن عاصم قال : سألت أنس بن مالك عن القنوت . . . الحديث ، وتقدم
~~الكلام فيه هناك .
# 14
# | 2 ( باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من لم يظهر حزنه عند حلول المصيبة ، وهذا الباب عكس
~~الباب السابق ، لأن فيه من أظهر حزنه ، وفي هذا من لم يظهر ، وفي كل منهما
~~لم يصرح بالحكم ، أما ذاك فقد بينا وجهه ، وأما هذا ففيه ترك ما أبيح له من
~~إطهار الحزن الذي لا إسخاط فيه لله تعالى ، وفيه قهر النفس بالصبر الذي هو
~~خير ، لقوله تعالى : { ولئن صبرتم لهو ms04976 خير للصابرين } ( النحل : 621 ) .
# وقال محمد بن كعب القرظي الجزع القول السيء والظن السيء
# مطابقته للترجمة من حيث المقابلة ، وهي ذكر الشيء وما يضاده معه ، وذلك
~~أن ترك إظهار الحزن من القول الحسن والظن الحسن ، وإظهاره مع الجزع الذي
~~يؤديه إلى ما حظره الشرع قول سيىء وظن سيء ، ومحمد بن كعب بن سليم القرظي ،
~~بضم القاف وفتح الراء بعدها ظاء معجمة المديني ، حليف الأوس ، سمع زيد بن
~~أرقم وغيره . قال قتيبة : بلغني أنه ولد في حياة النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال الواقدي : توفي بالمدينة سنة سبع عشرة ومائة وهو ابن ثمان
~~وتسعين سنة ، ومعنى القول السيء ما يبعث الحزن غالبا ، والظن السيء
~~الاستبعاد لحصول ما وعد به من الثواب على الصبر ، أو اليأس من تفويض ما هو
~~خير له من الفائت .
# وقال يعقوب عليه السلام إنما أشكو بثي وحزني إلى الله
# مطابقته للترجمة من حيث إن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله ، عليهم
~~الصلاة وأزكى السلام ، لما ابتلي صبر ولم يشك إلى أحد ولا بث حزنه إلا إلى
~~الله ، فطابق الترجمة من هذه الحيثية ، والبث : بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الثاء المثلثة شدة الحزن .
# 1031 حدثنا بشر بن الحكم قال حدثنا سفيان بن عيينة قال أخبرنا إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول اشتكى
~~ابن لأبي طلحة قال فمات وأبو طلحة خارج فلما رأت امرأته أنه قد مات هيأت
~~شيئا ونحته في جانب البيت فلما جاء أبو طلحة قال كيف الغلام قالت قد هدأت
~~نفسه وأرجو أن يكون قد استراح وظن أبو طلحة أنها صادقة قال فبات فلما أصبح
~~اغتسل فلما أراد أن يخرج أعلمته أنه قد مات فصلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعل الله أن يبارك لكما في ليلتكما . قال سفيان فقال رجل من
~~الأنصار فرأيت لهما تسعة أولاد ms04977 كلهم قد قرأ القرآن .
# ( الحديث 1031 طرفه في : 0745 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي أن امرأة أبي طلحة لما مات ابنها لم تظهر
~~الحزن بل أظهرت الفرح والسرور ، PageV08P097 حتى جامعها أبو طلحة في تلك
~~الليلة ، فلما أصبح واغتسل وأراد الخروج من عندها أعلمته بذلك .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة : ابن الحكم ، بفتحتين : العبدي ، مر في : باب التهجد . الثاني :
~~سفيان بن عيينة . الثالث : إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ابن أخي
~~أنس بن مالك ، مات سنة أربع وثلاثين ومائة . الرابع : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موض وبصيغة الجمع في
~~موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع . وفيه : السماع . وفيه : القول
~~في أربعة مواضع ، قال أبو نعيم : هذا الحديث مما تفرد به البخاري عن بشر بن
~~الحكم ، وأخرجه مسلم من طرق عن ثابت عن أنس . وأخرجه البخاري ومسلم أيضا من
~~طريق أنس بن سيرين ومحمد بن سعد من طريق حميد الطويل ، كلاهما عن أنس .
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة ، وهو أخو
~~إسحاق المذكور عن أنس ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر معناه قوله ( اشتكى ابن لأبي طلحة ) أي مرض وليس المراد أنه صدرت منه
~~الشكوى لكن لما كان الإصل أن المريض يحصل منه ذلك استعمل في كل مرض لكل
~~مريض والابن المذكور وهو أبو عمير صاحب النغير قاله ابن حبان والخطيب في
~~آخرين وأبو طلحة زيد بن سهل الإنصاري وامرأته هي أم أنس بن مالك قوله (
~~خارج ) أي خارج البيت وكان يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر
~~النهار وفي رواية الإسماعيلي كان لأبي طلحة ولد فتوفي فأرسلت أم سليم أنسا
~~يدعو أبا طلحة وأمرته أن لا يخبره بوفاة ابنه وكان أبو طلحة صائما قوله (
~~هيأت شيئا ) أي أعدت طعاما وأصلحته وقيل هيأت شيئا من حالها وتزينت لزوجها
~~تعرضا للجماع وقيل هيأت أمر الصبي بأنغسلته وكفنته على ما جاء في ms04978 رواية أبي
~~داوود الطيالسي عن مشايخه عن صالح ( فهيأت الصبي ) وفي رواية حميد عند ابن
~~سعد ( فتوفي الغلام فهيأت أم سعيد أمره ) وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت
~~( فهلك الصبي فقامت أم سليم فغسلته وكفنته وحنطته وسجت عليه ثوبا قوله : (
~~ونحته ) ، بفتح النون والحاء المهملة المشددة : أي جعلته في جانب البيت .
~~وقيل : بعدته ، وفي رواية جعفر عن ثابت : ( فجعلته في مخدعها ) . قوله : (
~~قد هدأت نفسه ) بالهمز أي : سكنت نفسه بسكون الفاء ، والمعنى : أن نفسه
~~كانت قلقة منزعجة بعارض المرض ، فسكنت بالموت ، وظن أبو طلحة أن مرادها :
~~سكنت بالنوم لوجود العافية ، وفي رواية أبي ذر : ( هدأ نفسه ) ، بفتح الفاء
~~أي : سكن لأن المريض يكون نفسه عاليا فإذا زال مرضه سكن ، وكذا إذا مات .
~~ووقع في رواية أنس بن سيرين : ( هو أسكن ما كان ) ، ونحوه في رواية جعفر عن
~~ثابت ، وفي رواية معمر عن ثابت : ( أمسى هادئا ) . وفي رواية حميد : ( بخير
~~ما كان ) ، والكل متقارب المعاني . قولها : ( وأرجو أن يكون قد استراح ) ،
~~من حسن المعاريض ، وهو ما احتمل له معنيان : فإنها أخبرت بكلام لم تكذب فيه
~~، ولكن ورت به عن المعنى الذي كان يحزنها ، ألا يرى أن نفسه قد هدأ ، كما
~~قالت بالموت وانقطاع النفس ، وأوهمته أنه استراح من قلقه ، وإنما استراح من
~~نصب الدنيا وهمها . وقال ابن بطال ، رحمه الله تعالى : هدأ نفسه من معاريض
~~الكلام ، وأرادت بسكون النفس : الموت ، وظن أبو طلحة ، رحمه الله تعالى ،
~~أنها تريد به سكون نفسه من المرض وزوال العلة وتبدلها بالعافية ، وإنها
~~صادقة فيما خيل إليه في ظاهر قولها ، وبارك الله لها بدعائه صلى الله عليه
~~وسلم فرزقا تسعة أولاد من القراء الصلحاء ، وذلك بصبرهما فيما نالها
~~ومراعاتها زوجها . قوله : ( وظن أبو طلحة أنها صادقة ) أي : بالنسبة إلى ما
~~فهمه من كلامها ، وإلا فهي صادقة بالنسبة إلى ما أرادت . قوله : ( فبات ) ،
~~أي : بات أبو طلحة مع امرأته المذكورة ، وهذه كناية عن الجماع ، ولهذا لما
~~أصبح اغتسل لأن الغسل غالبا لا يكون إلا من الجماع ms04979 ، وقد وقع التصريح بذلك
~~في رواية أنس بن سيرين : ( فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها ) . وفي
~~رواية حماد عن ثابت : ( ثم تطيبت ) ، زاد جعفر عن ثابت : ( فتعرضت له حتى
~~وقع بها ) ، وفي رواية سليمان عن ثابت : ( ثم تصنعت له أحسن ما كانت تتصنع
~~قبل ذلك ، فوقع بها ) . وفي رواية عبد الله بن عبد الله : ( ثم تعرضت له
~~فأصاب منها ) . قوله : ( فلما أراد أن يخرج ) أي : فلما أراد أبو طلحة أن
~~يخرج من البيت ( أعلمته ) أي : أعلمت أبا طلحة بأنه : أي بأن الصبي قد مات
~~، وفيه زيادة لمسلم قال : حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا بهز حدثنا
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت ( عن PageV08P098 أنس قال : مات ابن لأبي طلحة
~~من أم سليم ، فقالت لأهلها : لا تحدثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه
~~. قال : فجاء فقربت إليه عشاء فأكل وشرب ، قال : ثم تصنعت له أحسن ما كانت
~~تصنع قبل ذلك ، فوقع بها ، فلما رأت أنه قد شبع وأصاب منها قالت : يا أبا
~~طلحة ! أرأيت أن قومآ أعاروا عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم ألهم أن
~~يمنعوهم ؟ قال : لا ، قالت : احتسب ابنك . قال : فغضب ، وقال : تركتيني ثم
~~تلطخت ثم اخبرتيني بابني ؟ فانطلق حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بما كان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بارك الله لكما في
~~غابر ليلتكما ، قال : فحملت . . . ) الحديث بطوله . وفي رواية عبد الله ؛ (
~~فقالت : يا أبا طلحة أرأيت قوما أعاروا متاعهم ثم بدا لهم فيه فأخذوه
~~فكأنهم وجدوا في أنفسهم . . . ) زاد حماد في روايته عن ثابت : ( فأبوا أن
~~يردوها ، فقال أبو طلحة : ليس لهم ذلك ، إن العارية مؤداة إلى أهلها . ثم
~~اتفقا ، فقالت : إن الله أعارنا فلانا ثم أخذه منا ) . زاد حماد : (
~~فاسترجع ) . قوله : ( لعل الله أن يبارك لهما في ليلتهما ) كذا هو في رواية
~~الأصيلي ، وفي رواية غيره ( يبارك لكما في ليلتكما ) وفي رواية عبد الله بن
~~عبد الله : ( فجاءت بعبد الله بن أبي طلحة ) . قوله : ( قال سفيان ) ، هو ms04980
~~ابن عيينة المذكور في السند . قوله : ( فقال رجل من الأنصار ) هو عباية بن
~~رفاعة ، وهو في رواية البيهقي في ( الدلائل ) وغيره من طريق سعيد بن مسروق
~~عن عباية بن رفاعة قال : ( كانت أم أنس تحب أبا طلحة ) ، فذكر القصة شبيهة
~~بسياق ثابت عن أنس ، وقال في آخره : ( فولدت له غلاما ، قال عباية : فلقد
~~رأيت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القرآن ) ، قال بعضهم : أفادت هذه
~~الرواية أن في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما ، لأن ظاهره أنه من ولدهما
~~بغير واسطة ، وإنما المراد من أولاد ولدهما المدعو له بالبركة ، وهو عبد
~~الله بن أبي طلحة . قلت : لا نسلم التجوز في رواية سفيان لأنه ما صرح في
~~قوله : قال رجل من الأنصار : فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرأوا القرآن ، ولم
~~يقل : رأيت منهما ، أو لهما تسعة أولاد . وقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~يبارك لهما ) لا يستلزم أن يكون التسعة منهما . فإن قلت : قد وقع في رواية
~~عباية : ( سبع بنين ) ، وفي رواية سفيان : ( تسعة أولاد ) ؟ قلت : الظاهر
~~أن المراد بالسبعة من ختم القرآن كله ، وبالتسعة من قرأ معظمه . فإن قلت :
~~ذكر ابن سعد وغيره من أهل العلم بالأنساب أن له من الولد : إسحاق وإسماعيل
~~وعبد الله ويعقوب وعمر والقاسم وعمارة وإبراهيم وعمير وزيد ومحمد ، وأربع
~~من البنات ؟ قلت : قول عباية : رأيت سبعة ، أو تسعة في رواية سفيان ، لا
~~ينافي الزيادة لأنه ما أخبر إلا عمن رآه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : عدم إظهار الحزن عند المصيبة ، وهو فقه الباب
~~، كما فعلت أم سليم فإنها اختارت الصبر وقهرت نفسها . وفيه : منقبة عظيمة
~~لأم سليم بصبرها ورضائها بقضاء الله تعالى . وفيه : جواز الأخذ بالشدة وترك
~~الرخصة لمن قدر عليها ، وأن ذلك مما ينال به العبد رفيع الدرجات وجزيل
~~الأجر . وفيه : أن المرأة تتزين لزوجها تعرضا للجماع . وفيه : أن من ترك
~~شيئا لله تعالى وآثر ما ندب إليه وحض عليه من جميل الصبر أنه يعوض خيرا مما
~~فاته ، ألا ترى قوله : ( فرأيت تسعة أولاد ms04981 كلهم قد قرأوا القرآن ) ؟ وفيه :
~~مشروعية المعاريض الموهمة إذا دعت الضرورة إليها ، وشرط جوازها أن لا تبطل
~~حقا لمسلم . وفيه : إجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم .
# 24
# | 2 ( باب الصبر عند الصدمة الأولى ) 2
# يجوز في : باب ، التنوين ، ويجوز بالإضافة إلى الصبر ، وعلى التقديرين
~~ارتفاع باب على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا باب ، ولفظ الصبر عند إضافة
~~الباب إليه يكون مجرورا بالإضافة ، وعند كون الباب منونا يكون لفظ الصبر
~~مرفوعا على الابتداء وخبره قوله : عند الصدمة الأولى .
# وقال عمر رضي الله تعالى عنه نعم العدلان ونعم العلاوة الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون ( البقرة : 651 ، 751 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الله تعالى أخبر عن الصابرين الذين يقولون عند
~~المصيبة : { إنا لله وإنا إليه راجعون } ( البقرة : 651 ، 751 ) . وأخبر
~~PageV08P099 أنهم هم الذين { عليهم صلوات من ربهم ورحمة } ( البقرة : 751 )
~~. وأخبر أنهم : { هم المهتدون } ( البقرة : 751 ) . وإنما استحقوا هذه
~~الفضائل الجزيلة بصبرهم المبشر عليه بهذه البشارة ، وهو الصبر عند الصدمة
~~الأولى ، وهو الصبر المحمود الذي يكون عند مفاجأة المصيبة فإنه إذا طالت
~~الأيام عليها وقع السلو وصار الصبر حينئذ طبعا . قوله : ( نعم العدلان )
~~بكسر العين أي المثلان ، وقال المهلب : العدلان الصلوات والرحمة والعلاوة :
~~{ أولئك هم المهتدون } ( البقرة : 751 ) . وقيل : { إنا لله وإنا إليه
~~راجعون } ( البقرة : 651 ) . والعلاوة التي يثاب عليها . وقال ابن التين :
~~قال أبو الحسن : العدل الواحد قول المصاب : { إنا لله وإنا إليه راجعون } (
~~البقرة : 651 ) . والعدل الثاني الصلوات التي هي عليهن من الله تعالى ،
~~والعلاوة { وأولئك هم المهتدون } ( البقرة : 751 ) . وهو ثناء من الله
~~تعالى عليهم . وقال الداودي : إنما هو مثل ضربه للجزاء ، فالعدلان عدلا
~~البعير أو الدابة ، والعلاوة الغرارة التي توضع في وسط العدلين مملوءة ،
~~يقول : وكما حملت هذه الراحلة وسقاءها فإنها لم يبق موضع يحمل عليه ، فكذلك
~~أعطى هذا الأجر وافرا ، وعلى قول الداودي يكون العدلان والعلاوة . { أولئك
~~عليهم صلوات } ( البقرة : 751 ms04982 ) . إلى { المهتدون } ( البقرة : 751 ) .
~~وقال ابن قرقول : العدل هنا نصف الحمل على أحد شقي الدابة ، والحمل عدلان ،
~~والعلاوة ما جعل بينهما . وقيل : ما علق على البعير ، ضرب ذلك مثلا بقوله :
~~{ صلوات من ربهم ورحمة } ( البقرة : 751 ) . قال : فالصلوات عدل ، والرحمة
~~عدل . { وأولئك هم المهتدون } ( البقرة : 751 ) . العلاوة . وقال الفراء :
~~العدل ، بالفتح : ما عدل الشيء من غير جنسه ، وبالكسر : المثل ، والعلاوة ،
~~بالكسر ، ما علقت على البعير بعد تمام الوقر . نحو السقاء وغيره . قوله : (
~~نعم ) ، كلمة مدح ، والعدلان فاعله ، ( ونعم العلاوة ) عطف عليه . وقوله :
~~( الذين ) هو المخصوص بالمدح . وقال الكرماني : والظاهر أن المراد بالعدلين
~~القول وجزاؤه ، أي قوله الكلمتين ونوع الثواب ، وهما متلازمان في أن العدل
~~الأول مركب من كلمتين ، والثاني من النوعين من الثواب ، ومعنى الصلاة من
~~الله المغفرة ، ثم هذا الأثر المعلق وصله الحاكم في ( مستدركه ) من طريق
~~جرير عن منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر ، رضي الله تعالى عنه .
~~كما ساقه البخاري ، وزاد { أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة } ( البقرة :
~~751 ) . نعم العدلان . { وأولئك هم المهتدون } ( البقرة : 751 ) . نعم
~~العلاوة . وهكذا أخرجه البيهقي عن الحاكم .
# وقوله تعالى : { واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
~~} ( البقرة : 54 ) .
# وقوله ، مجرور لأنه عطف على قوله : باب الصبر ، والتقدير : وباب قوله
~~تعالى : { واستعينوا . . . } ( البقرة : 54 ) . الآية ، ويجوز أن يكون
~~مرفوعا عطفا على قوله : ( الصبر عند الصدمة الأولى ) ، على تقدير قطع
~~الإضافة في لفظ : باب ، كما ذكرنا فيه الوجهين ، وجه ذكر هذه الآية الكريمة
~~هنا هو أنه : لما كان المعبر من الصبر هو الصبر عند الصدمة الأولى الذي
~~ذكرنا معناه أتى الصابر بصبر مقرون بالصلاة ، ولهذا ( كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى ) ، رواه أبو داود ، وروى الطبراني في ( تفسيره
~~) بإسناد حسن عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : ( أنه نعى إليه أخوه
~~قثم ، وهو في سفر ، فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فأناخ فصلى ركعتين أطال
~~فيهما الجلوس ، ثم قام وهو يقول : { واستعينوا بالصبر والصلاة . . . } (
~~البقرة : 54 ms04983 ) . الآية . قال المفسرون : معنى الآية : استعينوا على ما
~~يستقبلكم من أنواع البلايا بالصبر والصلاة ، وقيل : في أمر الآخرة ، وقيل :
~~في ترك الرياسة . والصبر الحبس ، لأن الصابر حابس نفسه على ما تكرهه ، وسمى
~~الصوم صبرا لحبس النفس فيه عن الطعام وغيره ، ونهى صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل شيء من الدواب صبرا وهو أن يحبس حيا . وقيل : المراد بالصبر في هذه
~~الآية الصوم ، قاله مجاهد . قوله : { وإنها } أي : وإن الصلاة ، ولم يقل :
~~وإنهما ، مع أن المذكور : الصبر والصلاة ، فقيل : لأنه رد الضمير إلى ما هو
~~الأهم والأغلب ، كما في قوله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها } ( التوبة : 43 ) . رد الضمير إلى الفضة لأنها أعم وأغلب . فإن
~~قلت : ما وجه الاستعانة بالصلاة ؟ قلت : لما كان فيها تلاوة القرآن والدعاء
~~والخضوع لله تعالى كان ذلك معونة على ما تنازع إليه النفس من حب الرياسة
~~والأنفة من الانقياد إلى الطاعة . قوله : { لكبيرة } أي : شديدة ثقيلة على
~~الكافرين إلا على الخاشعين ليست بكبيرة ، والخاشع الذي يرى أثر الذل
~~والخضوع عليه ، والخشوع في اللغة : السكون . قال : خشعت الأصوات للرحمن ،
~~وقيل : الخشوع في الصوت والبصر ، والخضوع في البدن . فإن قلت : قد علمت أن
~~العبد منهي عن الهجر وتسخط قضاء الرب في كل حال ، فما وجه خصوص نزول
~~النائبة بالصبر في حال حدوثها ؟ قلت : لأن النفس عند هجوم الحادثة تتحرك
~~على الخشوع ليس في غيرها مثله ، وذلك يضعف على ضبط النفس فيها لكثير من
~~الناس ، بل يصير كل جازع بعد ذلك إلى السلو ونسيان المصيبة والأخذ بقهر
~~الصابر النفس ، PageV08P100 وغلبته هواها عند صدمته يكون إيثارا لأمر الله
~~تعالى على هوى نفسه ، ومنجزا لوعده ، بل السالي عن مصائبه لا يستحق الصبر
~~على الحقيقة لأنه آثر السلو على الجزع واختاره ، وإنما الصبر على الحقيقة
~~من صبر نفسه وحبسها عن شهواتها وقهرها عن الحزن والجزع والبكاء الذي فيه
~~راحة النفس وإطفاء لنار الحزن ، فإذا قابل سورة الحزن وهجومه بالصبر الجميل
~~، وتحقق أنه لا خروج له عن قضائه وأنه يرجع إليه ms04984 بعد الموت ، استحق حينئذ
~~جزيل الأجر وعد من الصابرين الذين وعدهم الله بالرحمة والمغفرة .
# 2031 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ثابت . قال
~~سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند
~~الصدمة الأولى .
# الترجمة هي عين الحديث ، وقد مر الحديث مطولا في : باب زيارة القبور ،
~~أخرجه عن آدم عن شعبة . . إلى آخره ، ولفظه هناك : ( إنما الصبر عند الصدمة
~~الأولى ) ، ومضى الكلام فيه هناك ، وغندر ، بضم الغين المعجمة : لقب محمد
~~بن جعفر ، وقد تكرر ذكره .
# 34
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إنا بك لمحزونون ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لم تقع هذه
~~الترجمة ولا التعليق المذكور بعدها في رواية الحموي ، وإنما ذكرا في رواية
~~الباقين .
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم تدمع
~~العين ويحزن القلب
# مطابقته للترجمة من حيث إن المصاب إذا كان محزونا تدمع عينه ، فكان ابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، أخذ من بعض معنى الحديث الذي رواه الذي يأتي
~~عقيب هذا الباب ، ولفظه : ( إن الله لا يعذب بدمع العين ولا يحزن القلب ) ،
~~وذلك لأن عدم تعذيب الله بدمع العين وحزن القلب يستلزم أنهما إذا وجدا لا
~~يعذب بهما ، وباللفظ المذكور روى مسلم من حديث أنس قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ولد لي الليلة غلام فسميته إبراهيم . . ) الحديث ، وفيه
~~: ( فقال ، صلى الله عليه وسلم : تدمع العين ويحزن القلب ) ، ووقع كذلك في
~~حديث رواه ابن ماجه عن أسماء بنت يزيد ، قالت : ( لما توفي ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . . . ) الحديث ، وفيه : ( تدمع العين ويحزن القلب ) .
~~وكذا وقع في حديث رواه ابن حبان عن أبي هريرة ، قال : ( توفي ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إبراهيم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . )
~~الحديث ، وفيه : ( تدمع العين ويحزن القلب ) . وكذا وقع في حديث رواه ابن
~~حبان عن ms04985 ( أبي هريرة ، قال : توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم . . .
~~) الحديث ، وفيه : ( ( القلب يحزن والعين تدمع ) . ووقع أيضا في حديث رواه
~~الطبراني ( عن أبي أمامة ، قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~توفي إبراهيم . . ) الحديث ، وفيه : ( يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول ما
~~يسخط الرب وإنا على إبراهيم لمحزونون ) . وأخرج الطبراني أيضا : ( عن
~~السائب بن يزيد : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هلك ابنه طاهر . . . )
~~الحديث ، وفيه : ( إن العين تذرف ، وإن الدمع يغلب ، وإن القلب يحزن ولا
~~نعصى الله عز وجل ) .
# 3031 حدثنا الحسن بن عبد العزيز قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا قريش
~~هو ابن حيان عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه . قال دخلنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سيف القين وكان ظئرا لإبراهيم عليه
~~السلام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا
~~عليه بعد ذالك وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالى عنه وأنت يا رسول
~~الله فقال يا ابن عوف إنها رحمة ثم أتبعها بأخرى فقال صلى الله عليه وسلم
~~إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بفراقك يا
~~إبراهيم لمحزونون . PageV08P101
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : الحسن بن عبد العزيز ابن الوزير الجروي ،
~~بفتح الجيم وسكون الراء : الجذامي ، مات بالعراق سنة سبع وخمسين ومائتين .
~~الثاني : يحيى بن حسان ، منصرفا وغير منصرف ، أبو زكرياء الإمام الرئيس .
~~الثالث : قريش ، بضم القاف وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره شين
~~معجمة . ابن حيان من الحياة أبو بكر العجلي ، بكسر العين . الرابع : ثابت
~~بن أسلم البناني . الخامس : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه جروي ms04986
~~وهي قرية من قرى تنيس ، ويقال له التنيسي أيضا ، وهو من طبقة البخاري ،
~~ومات بعده بسنة وليس عنده سوى هذا الحديث ، وحديثين آخرين في التفسير ،
~~وشيخه هذا من أفراده ويحيى بن حسان أيضا تنيسي ، أدركه البخاري ولم يلقه
~~لأنه مات قبل أن يدخل مصر ، وقريش وثابت بصريان .
# والبخاري تفرد به بهذا السند .
# ذكر معناه : قوله : ( على أبي سيف القين ) سيف ، بفتح السين ، و : القين
~~، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون . وهو صفة له واسمه :
~~البراء بن أوس الأنصاري ، والقين : الحداد ، قال ابن سيده : قيل : كل صانع
~~قين ، والجمع : أقيان وقيون ، ويقال : قان يقين قيانة ، صار قينا . وقان
~~الحديدة عملها ، وقان الإناء يقينه قينا : أصلحه ، والمقين المزين . وفي (
~~الطبقات الكبير ) لمحمد بن سعد عن محمد بن عمر : ولد إبراهيم في ذي الحجة
~~سنة ثمان من الهجرة ، وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة : لما ولد
~~تنافست فيه نساء الأنصار أيتهن ترضعه ، فدفعه رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، إلى أم بردة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن تميم بن
~~عدي بن النجار ، وزوجها البراء بن أوس بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن
~~غنم بن عدي بن النجار ، فكانت ترضعه ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتيه في بني النجار . وقال القاضي عياض : إسم أم بردة : خولة بنت المنذر ،
~~زوجة أبي سيف البراء بن أوس . قوله : ( وكان ظئرا لإبراهيم ) ، أي : كان
~~أبو سيف البراء ظئرا لإبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ، الظئر : زوج
~~المرضعة ، وتسمى المرضعة أيضا ظئرا ، قاله ابن قرقول . وقال ابن الجوزي :
~~الظئر المرضعة ، ولما كان زوجها تكفله سمي ظئرا ، وأصله عطف على الناقة على
~~غير ولدها ترضعه ، والاسم : الظأر . وفي ( الجامع ) : ظئرت الناقة فهي
~~مظئورة ، وظأرت فلانة إذا أخذت ولدا غير ولدها لترضعه ، وأظأرت أنا ولدي
~~ظئرا إذا اتخذته له . وفي ( المحكم ) : الظئر العاطفة على ولد غيرها ،
~~المرضعة من الناس والإبل الذكر والانثى في ms04987 ذلك سواء ، والجمع : أظؤر وأظآر
~~وظئور وظئورة وظؤار ، الأخير من الجمع العزيز ، وظئورة . وهو عند سيبويه :
~~اسم للجمع ، وقيل : الجمع من الإبل ظؤار ، ومن النساء ظئورة . وفي ( الصحاح
~~) : والجمع ظآر على وزن فعال بالضم ، وقال الأزهري : لا يجمع على فعلة إلا
~~ثلاثة أحرف : ظئر وظئورة ، وصاحب وصحبة ، وفاره وفرهة . قوله : ( لإبراهيم
~~) أي : ابن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولفظه عند مسلم في أوله : (
~~ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم ، ثم دفعه إلى أم سيف امرأة
~~قين بالمدينة يقال له أبو سيف ، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فاتبعته ، فانتهى إلى أبي سيف وهو ينفخ بكيره وقد امتلأ البيت دخانا ،
~~فتسرعت المشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت : يا أبا سيف أمسك
~~، جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . وقوله : ( وإبراهيم يجود بنفسه )
~~أي : يخرجها ويدفعها كما يجود الإنسان بإخراج ماله ، وفي بعض طرقه : يكيد
~~بنفسه . قال صاحب ( العين ) : أي : يسوق بها ، من كاد يكيد أي : قارب الموت
~~. قوله : ( تذرفان ) ، بذال معجمة وفاء : من ذرفت العين تذرف ، بالكسر :
~~إذا جرى دمعها . قوله : ( فقال له ) أي : لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( وأنت يا رسول الله ؟ ) معطوف على محذوف تقديره ، الناس لا
~~يصبرون عند المصائب وأنت يا رسول الله تفعل كفعلهم ، كأنه تعجب واستغرب ذلك
~~منه لمقاومته المصيبة ، ولعهده أنه يحث على الصبر وينهى عن الجزع . قوله :
~~( فقال : يا ابن عوف ) ، هذا جواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الرحمن بن عوف ، فقال : يا ابن عوف إنها رحمة أي : إن الحالة التي شاهدتها
~~مني هي رقة وشفقة على الولد ، وليست بجزع كما توهمت أنت ، ووقع في حديث عبد
~~الرحمن ابن عوف نفسه ، ( فقلت : يا رسول الله تبكي ؟ أو لم تنه عن البكاء ؟
~~) وزاد فيه : ( إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة لهو ولعب
~~ومزامير الشيطان ، وصوت عند مصيبة وخمش وجه وشق جيوب ورنة شيطان ، وإنما
~~هذا رحمة ، ومن لا يرحم ms04988 PageV08P102 لا يرحم ) . وفي رواية محمود بن لبيد :
~~( فقال : إنما أنا بشر ) ، وفي رواية عبد الرزاق من مرسل مكحول ( إنما أنهى
~~الناس عن النياحة أن يندب الرجل بما ليس فيه ) . قوله : ( ثم أتبعها بأخرى
~~) أي : ثم أتبع الدمعة الأولى بالأخرى ، ويجوز أن يقال : ثم أتبع الكلمة
~~المذكورة ، وهي : إنها رحمة ، بكلمة أخرى ، وهي : ( إن العين تدمع والقلب
~~يحزن . . ) إلى آخره ، فكأن هذه الكلمة الأخرى صارت مفسرة للكلمة الأولى .
~~قوله : ( وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ) ، وقد مر أن في حديث أبي أمامة
~~: ( وإنا على إبراهيم لمحزونون ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : ذكر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وموته ومجموع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية : القاسم وبه كان يكنى
~~، والطاهر والطيب ، ويقال أن الطاهر هو الطيب ، وإبراهيم وزينب زوجة ابن
~~أبي العاص ، ورقية وأم كلثوم زوجا عثمان ، وفاطمة زوجة علي بن أبي طالب ،
~~وجميع أولاده من خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، إلا إبراهيم فإنه من مارية
~~القبطية ، وقال الزهري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو عاش
~~إبراهيم لوضعت الجزية على كل قبطي ) ، وعن مكحول أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في إبراهيم : ( لو عاش ما رق له خال ) ، واتفقوا على أن
~~مولده كان في ذي الحجة سنة ثمان ، واختلفوا في وقت وفاته ، فالواقدي جزم
~~بأنه مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر ، وقال
~~ابن حزم : مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة ، وقيل : بلغ ستة عشر
~~شهرا وثمانية أيام ، وقيل : سبعة عشر شهرا ، وقيل : سنة وعشرة أشهر وستة
~~أيام ، وفي ( سنن أبي داود ) : توفي وله سبعون يوما . وعن محمود بن لبيد :
~~توفي وله ثمانية عشر شهرا . وفي ( صحيح مسلم ) : قال عمرو : فلما توفي
~~إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن إبراهيم ابني وإنه مات في
~~الثدي وإن له لظئرين يكملان إرضاعه في الجنة ) . وعند ابن سعد بسند صحيح عن
~~البراء بن عازب يرفعه : ( أما أن له مرضعا ms04989 في الجنة ) . وفي رواية جابر عن
~~عامر عن البراء : ( إنه صديق شهيد ) ، وعن محمد ابن عمر بن علي بن أبي طالب
~~: أول من دفن بالبقيع ابن مظعون ، ثم اتبعه إبراهيم ، وعن رجل من آل علي بن
~~أبي طالب : لما دفن إبراهيم قال النبي صلى الله عليه وسلم : هل من أحد يأتي
~~بقربة ؟ فأتى رجل من الأنصار بقربة ماء ، فقال : رشها على قبر إبراهيم .
# واختلف في الصلاة عليه ، فصححه ابن حزم ، وقال أحمد : منكر جدا . وقال
~~السدي : سألت أنسا : أصلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم ؟ قال
~~: لا أدري ، وروى عطاء عن ابن عجلان عن أنس أنه كبر عليه أربعا ، وهو أفقه
~~، أعني : عطاء . وعن جعفر بن محمد عن أبيه أنه : ما صلى ، وهي مرسلة ،
~~فيجوز أن يكون اشتغل بالكسوف عن الصلاة . وحكى الحافظ أبو العباس العراقي
~~السبتي : أن معناه : لم يصل عليه بنفسه ، وصلى عليه غيره . وقيل : لأنه لا
~~يصلي على نبي ، وقد جاء عنه ، صلى الله عليه وسلم ، أنه لو عاش كان نبيا .
~~وقال أبو العباس : كل هذه ضعيفة ، والصلاة عليه أثبت .
# وفيه : جواز تقبيل من قارب الموت وذلك قبل الوداع والتشفي منه . وفيه :
~~جواز البكاء المجرد والحزن ، وقد مر هذا فيما مضى . فإن قلت : روى ابن أبي
~~شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا محمد بن بشر حدثنا محمد بن عمر وحدثني أبي عن
~~علقمة ( عن عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تدمع عينه على
~~أحد ، قال علقمة : أي أمه ! كيف كان يصنع ؟ قالت : كان إذا وجد فإنما هو
~~أخذ بلحيته ) . قلت : يحتمل أن عائشة ما شاهدت ما شاهده غيرها ، أو يكون
~~مرادها : لا تدمع عينه بفيض .
# رواه موسى عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى الحديث موسى بن إسماعيل التبوذكي المنقري عن سليمان بن المغيرة
~~، بضم الميم وكسر الغين المعجمة : عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه ms04990 وسلم ، ووصله البيهقي في ( الدلائل ) من طريق تمتام الحافظ
~~عنه ، و : تمتام ، بتائين مثناتين من فوق : لقب محمد بن غالب البغدادي .
# وأخرجه مسلم : حدثنا شيبان بن فروخ وهدبة بن خالد ، كلاهما عن سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت عن أنس فذكره .
# 44
# | 2 ( باب البكاء عند المريض ) 2
# أي : هذا باب في بيان البكاء عند المريض ، وفي بعض النسخ : البكاء على
~~المريض ، ولفظ : باب ، ساقط في رواية أبي ذر . PageV08P103
# 62 - ( حدثنا أصبغ عن ابن وهب قال أخبرني عمرو عن سعيد بن الحارث
~~الأنصاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما . قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى
~~له فأتاه النبي & يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنهم فلما دخل عليه فوجده في غاشية أهله فقال قد قضى
~~قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي & فلما رأى القوم بكاء النبي & بكوا فقال
~~ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا
~~وأشار إلى لسانه أو برحم وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه وكان عمر رضي الله
~~عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب ) | مطابقته للترجمة في
~~بكائه & عند سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة .
~~الأول أصبغ بن الفرج أبو عبد الله مات يوم الأحد لأربع بقين من شوال سنة
~~خمس وعشرين ومائتين . الثاني عبد الله بن وهب . الثالث عمرو بن الحارث .
~~الرابع سعد بن الحارث الأنصاري قاضي المدينة . الخامس عبد الله بن عمر * |
~~( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع وفيه العنعنة في ثلاث مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أن
~~شيخه من أفراده وهو وابن وهب وعمرو بن الحارث مصريون وسعيد بن الحارث مدني
~~والحديث أخرجه مسلم عن يونس بن عبد الأعلى وعمرو بن سواد كلاهما عن ابن وهب
~~عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن الحارث به . | ( ذكر معناه ) قوله ' اشتكى '
~~أي ms04991 ضعف قاله بعضهم وليس كذلك لأنه على هذا التفسير لا يلائمه قوله ' شكوى '
~~لأن معنى الشكوى المرض والتفسير الصحيح أن اشتكي من الشكاية وشكوى بلا
~~تنوين لأنه مثل حبلى أي اشتكى سعد عن مزاجه لمرض له قوله ' يعوده ' جملة
~~حالية قوله ' في غاشية أهله ' بالغين والشين المعجمتين وقال الخطابي هذا
~~يحتمل وجهين أن يراد به القوم الحضور عنده الذين هم غاشيته أي يغشونه
~~للخدمة وأن يراد يتغشاه من كرب الوجع الذي به ( قلت ) لفظ أهله يأبى المعنى
~~الثاني فلا يتأتى هذا على رواية العامة بإسقاط أهله ويروى في غشيته قال
~~الكرماني أي في إغمائه وقال التوريشتي في شرح المصابيح الغاشية الداهية من
~~شر أو مرض أو مكروه والمراد به ههنا ما كان يتغشاه من كرب الوجع الذي فيه
~~لا الموت لأنه بريء من ذلك المرض وعاش بعده زمانا قوله ' فقال ' أي رسول
~~الله & قوله ' قد قضى ' فيه معنى الاستفهام أي أقد خرج من الدنيا ظن أنه قد
~~مات فسأل عن ذلك قوله ' ألا تسمعون ' لا يقتضي مفعولا لأنه جعل كالفعل
~~اللازم أي ألا تجدون السماع قوله ' إن الله ' بكسر الهمزة لأنه ابتداء كلام
~~هكذا قاله الكرماني واعتمد عليه بعضهم حتى نقله عنه من غير أن ينسب إليه
~~ولكني أقول ما المانع أن يكون أن الفتح في محل المفعول لتسمعون وهو الملائم
~~لمعنى الكلام قوله ' ولكن يعذب بهذا ' يعني إذا قالوا سوأ من القول وهجرا
~~قوله ' أو يرحم الله ' قال ابن بطال يحتمل معنيين أو يرحم إن لم ينفذ
~~الوعيد فيه أو يرحم من قال خيرا أو استسلم لقضاء الله تعالى وقال الكرماني
~~إن صحت الرواية بالنصب أو بمعنى إلى أنه يعني يعذب إلى أن يرحمه الله لأن
~~المؤمن لا بد أن يدخل الجنة آخرا قوله ' وكان عمر ' عطف على لفظ اشتكى
~~فيكون موصولا بالإسناد المذكور إلى ابن عمر رضي الله عنه إنما كان عمر رضي
~~الله عنه يضرب بعد الموت لقوله & ' فإذا وجب فلا تبكين باكية ' في حديث
~~الموطأ عن ms04992 جابر بن عتيك وكان عمر يضربهن أدبا لهن لأنه كان الإمام قاله
~~الداودي وقال غيره إنما كان يضرب في بكاء مخصوص وقبل الموت وبعده سواء وذلك
~~إذا نحن ونحوه قوله ' ويحثي بالتراب ' كان يتأسى بقوله & في نساء جعفر '
~~أحث في أفواههن التراب ' * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه استحباب عيادة
~~الفاضل المفضول واستحباب عيادة المريض . وفيه النهي عن المنكر وبيان الوعيد
~~عليه . وفيه جواز البكاء عند المريض والترجمة معقودة لذلك . وفيه جواز
~~اتباع القوم للباكي في بكائه . وفيه أن الميت يعذب ببكاء أهله وقد مر
~~الكلام فيه مستوفي * - PageV08P104
# 54
# | 2 ( باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذالك ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ينهى . . . إلى آخره ، وكلمة : ما ، مصدرية أي :
~~باب النهي ، وكلمة : من ، بيانية والفرق بين البكاء والنوح أن البكاء إذا
~~كان بالمد يكون بمعنى النوح ، وإذا كان مقصورا يكون بمعنى الحزن ، والزجر :
~~الردع .
# 5031 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد . قال أخبرتني عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول
~~لما جاء قتل زيد بن حارثة وجعفر وعبد الله بن رواحة جلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعرف فيه الحزن وأنا أطلع من شق الباب فأتاه رجل فقال يا رسول
~~الله إن نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمره بأن ينهاهن فذهب الرجل ثم أتى فقال قد
~~نهيتهن وذكر أنهن لم يطعنه فأمره الثانية أن ينهاهن فذهب ثم أتى فقال والله
~~لقد غلبنني أو غلبننا الشك من محمد بن حوشب فزعمت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فاحث في أفواههن من التراب فقلت أرغم الله أنفك فوالله ما أنت
~~بفاعل وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء .
# ( أنظر الحديث 9921 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأمره بأن ينهاهن ) . وفي قوله : ( فاحث في
~~أفواههن من التراب ) فإن فيه زجرا عن ذلك ، وقد مر الحديث قبل هذا الباب
~~بأربعة أبواب في : باب من جلس عند ms04993 المصيبة يعرف فيه الحزن .
# وأخرجه هناك : عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب إلى آخره ، وقد مضى
~~الكلام فيه مستقصى . وحوشب ، بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين
~~المعجمة وفي آخره باء موحدة على وزن جعفر ، ومحمد هذا طائفي ، نزل الكوفة .
~~قال بعضهم : ذكر الأصيلي أنه لم يرو عنه غير البخاري ، وليس كذلك ، بل روى
~~عنه أيضا محمد بن مسلم بن واره كما ذكره المزي في ( التهذيب ) قلت : مراد
~~الأصيلي أنه لم يرو عنه غيره من أصحاب الكتب الستة . قوله : ( أي رسول الله
~~) يعني : يا رسول الله . قوله : ( إن نساء جعفر ) ، خبر : إن ، محذوف يدل
~~عليه قوله : ( فذكر بكاءهن ) . قوله : ( الشك من محمد بن حوشب ) ، من كلام
~~البخاري ونسبه هنا إلى جده . قوله : ( ما أنت بفاعل ) أي : لما أمرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من النهي الواجب . قوله : ( من العناء ) أي : من
~~جهة العناء وهو التعب أو خاليا منه .
# 6031 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب
~~عن محمد عن أم عطية رضي الله تعالى عنها قالت أخذ علينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند البيعة أن لا ننوح فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة أم سليم
~~وأم العلاء وابنة أبي سبرة امرأة معاذ وامرأتين أو ابنة أبي سبرة وامرأة
~~معاذ وامرأة أخرى .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم أن لا
~~ننوح ) ، والنوح لو لم يكن منهيا عنه لما أخذ صلى الله عليه وسلم عليهن في
~~البيعة ترك النوح ، وعبد الله بن عبد الوهاب هو الحجبي ، وحماد هو ابن زيد
~~، وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين ، وأم عطية اسمها نسيبة ، والكل
~~تقدموا وكلهم بصريون .
# والحديث أخرجه مسلم عن أبي الربيع الزهراني عن حماد عن أيوب به . وأخرجه
~~النسائي في البيعة عن الحسن بن أحمد .
# قوله : ( عند البيعة ) ، بفتح الباء وهي المعاهدة لما بايعهن على الإسلام
~~. قوله : ( أن لا ننوح ) أي : بأن لا ننوح ، و : أن ms04994 ، مصدرية . قوله : (
~~فما وفت ) أي : بترك النوح . قوله : ( أم سليم ) ، بضم السين : هي ابنة
~~ملحان والدة أنس ، رضي الله تعالى عنه ، واسمها : سهلة ، على اختلاف فيه .
~~قوله : ( وأم العلاء ) ، بالمد ، الأنصارية تقدم ذكرها في الباب الثالث من
~~أول الجنائز . قوله : ( وابنة أبي سبرة ) بفتح السين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة ، وهي امرأة معاذ بن جبل PageV08P105 رضي الله تعالى عنه وقال
~~الذهبي في : باب زوجة فلان : زوجة معاذ ، قالت أم عطية : أخذ علينا في
~~البيعة أن لا ننوح ، فما وفت منا غير خمس ، فسمت هذه . قوله : ( وامرأتان )
~~، ويروى : ( وامرأتين ) ، وذلك بحسب المعطوف عليه ، وهو أن قوله : ( أم
~~سليم ) يجوز فيه الوجهان : أنه خبر مبتدأ الرفع على محذوف تقديره : أحدها
~~أم سليم ، والآخر الجر على أنه بدل من خمس نسوة ، وكذلك الوجهان في أم
~~العلاء وابنة أبي سبرة . وقوله : ( وامرأتين ) تكملة الخمس النسوة ، وهي :
~~أم سليم وأم العلاء وابنة أبي سبرة وامرأتان . قوله : ( أو ابنة أبي سبرة .
~~. . ) إلى آخره ، شك من الراوي ، فعلى القول الأول تكون بنت أبي سبرة امرأة
~~معاذ بن جبل ، وعلى القول الثاني تكون غيرها ، لأنه عطف على ابنة أبي سبرة
~~، بقوله : ( وامرأة معاذ ) ، وعلى هذا الخمس هي : أم سليم وأم العلاء وابنة
~~أبي سبرة وامرأة معاذ وامرأة أخرى . ولقد خلط بعضهم في هذا المكان بالنقل
~~من مواضع كثيرة غير الصحاح وتكلم بالتخمين والحسبان ، والصحيح ما في الصحيح
~~والله أعلم ، وقال النووي قولها : ( فما وفت منا امرأة ) إلا خمس ، معناه :
~~لم يف ممن بايع مع أم عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة ، لا أنه لم
~~يترك النياحة من المسلمات غير خمس .
# وقال : فيه : تحريم النوح وعظم قبحه والاهتمام بإنكاره والزجر عنه لأنه
~~مهيج للحزن ودافع للصبر . وفيه : مخالفة للتسليم للقضاء والإذعان لأمر الله
~~تعالى .
# 64
# | 2 ( باب القيام للجنازة ) 2
# أي : هذا باب في بيان القيام للجنازة إذا مرت به ولم يكن معها ، وإنما لم
~~يشر إلى الحكم لأن فيه اختلافا على ما نذكره ، إن شاء الله تعالى ms04995 .
# 7031 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن عامر بن أبي ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا حتى تخلفكم . قال سفيان قال الزهري قال أخبرني سالم عن أبيه
~~. قال أخبرنا عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد الحميدي حتى
~~تخلفكم أو توضع .
# ( الحديث 7031 طرفه في : 8031 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : سفيان ابن عيينة . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : سالم
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب . الخامس : أبوه عبد الله بن عمر . السادس :
~~عامر بن ربيعة ، بفتح الراء وكسر الباء الموحدة : صاحب الهجرتين ، مر في
~~كتاب تقصير الصلاة . السابع : الحميدي ، بضم الحاء وفتح الميم : واسمه عبد
~~الله بن الزبير القرشي .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . والإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع . وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة
~~مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه :
~~أن سفيان والحميدي مكيان والزهري وسالم مدنيان . وفيه : أن الحميدي أيضا من
~~أفراده . وفيه : رواية تابعي عن تابعي ورواية صحابي عن صحابي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم عن ابن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن
~~حرب وابن نمير ، جميعهم عن سفيان إلى آخره ، وعن قتيبة وعن محمد بن رمح ،
~~كلاهما عن ليث وعن حرملة بن يحيى عن ابن وهب وعن أبي كامل الجحدري عن حماد
~~بن زيد وعن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية وعن أبي موسى عن ابن أبي عدي وعن
~~محمد بن رافع عن عبد الرزاق . وأخرجه أبو داود عن مسدد عن سفيان . وأخرجه
~~الترمذي عن قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة وعن قتيبة
~~عن الليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عامر ms04996 بن ربيعة .
~~وأخرجه النسائي عن قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة .
~~وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن رمج عن الليث بن سعد عن نافع إلى آخره . وأخرجه
~~الطحاوي أيضا من خمس طرق صحاح .
# PageV08P106 ذكر معناه : قوله : ( حتى تخلفكم ) بضم التاء وتشديد اللام
~~أي : تتجاوزكم وتجعلكم خلفها ، وليس المراد التخصيص بكون الجنازة تتقدم ،
~~بل المراد مفارقتها سواء تخلف القائم لها وراءها أو خلفها القائم وراءه
~~وتقدم ، وهو من قولك : خلفت فلانا ورائي فتخلف عني أي : تأخر ، وهو بتشديد
~~اللام . وأما خلفت بتخفيف اللام فمعناه : صرت خليفة عنه ، تقول : خلفت
~~الرجل في أهله إذا أقمت بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله ، وخلف الله لك
~~بخير وأخلف عليك خيرا أي : أبدلك بما ذهب منك وعوضك عنه ، والخلف ، بتحريك
~~اللام والسكون : كل من يجيء بعد من مضى ، إلا أن بالتحريك في الخير ،
~~وبالتسكين في الشر . يقال : خلف صدق وخلف سوء . قال الله تعالى : { فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة } ( مريم : 95 ) . ثم إسناد التخليف إلى الجنازة
~~على سبيل المجاز لأن المراد حاملها : قوله : ( زاد الحميدي ) ، يعني : عن
~~سفيان بهذا الإسناد ، وقد رواه الحميدي موصولا في ( مسنده ) . قوله : ( أو
~~توضع ) ، هذا روي بألفاظ مختلفة . ففي رواية البخاري : ( حتى تخلفكم أو
~~توضع ) أي : أو توضع الجنازة من أعناق الرجال على الأرض ، وفي رواية
~~النسائي : ( حتى تخلفه أو توضع ) ، وفي رواية للبخاري : ( حتى تخلفكم ) ،
~~فقط وفي رواية الطحاوي : ( حتى توضع أو تخلفكم ) ، وقال عياض : وفي لفظ : (
~~حتى تخلف أو توضع ) . ثم هل المراد بالوضع الوضع على الأرض أو وضعها في
~~اللحد ؟ اختلفت فيه الروايات ، فقال أبو داود في ( سننه ) عقيب حديث أبي
~~سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا ، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع ) . روى هذا الحديث الثوري
~~عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة ، قال فيه : ( حتى توضع بالأرض ) . ورواه أبو
~~معاوية عن سهيل ، قال : ( حتى توضع في اللحد ) . قال أبو ms04997 داود : وسفيان
~~أحفظ من أبي معاوية .
# ذكر ما يستنبط منه : احتج بهذا الحديث وأمثاله من حديث عثمان . أخرجه
~~الطحاوي من حديث أبان بن عثمان أنه : مرت به جنازة فقام لها ، وقال : إن
~~عثمان مرت به جنازة فقام لها : وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت
~~به جنازة فقام لها . ورواه أحمد والبزار أيضا . ومن حديث أبي سعيد المذكور
~~آنفا ، ومن حديث أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا صلى
~~أحدكم على جنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه ، فإن مشى معها فلا يقعد
~~حتى توضع ) . أخرجه الطحاوي ، وروى ابن ماجه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
~~، قال : ( مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقام ، وقال : قوموا فإن
~~للموت فزعا ) . ومن حديث يزيد بن ثابت : ( أنهم كانوا جلوسا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فطلعت جنازة ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام
~~من معه ، فلم يزالوا قياما حتى بعدت ) . رواه النسائي . ومن حديث عبد الله
~~بن سخبرة : ( أن أبا موسى أخبرهم أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إذا مرت
~~به جنازة قام حتى تجاوزه ) ، رواه ابن أبي شيبة . وقوم على أن الجنازة إذا
~~مرت بأحد يقوم لها وهم : المسور ابن مخرمة وقتادة ومحمد بن سيرين والشعبي
~~والنخعي وإسحاق بن إبراهيم وعمرو بن ميمون . وقال أبو عمر في ( التمهيد ) :
~~جاءت آثار صحاح ثابتة توجب القيام للجنازة ، وقال بها جماعة من السلف
~~والخلف ، ورأوها غير منسوخة ، وقالوا : لا يجلس من اتبع الجنازة حتى توضع
~~عن أعناق الرجال ، منهم إسحاق والحسن بن علي وأبو هريرة وابن عمر وابن
~~الزبير وأبو سعيد الخدري وأبو موسى الأشعري ، وذهب إلى ذلك الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق ، وبه قال محمد بن الحسن .
# وقال الطحاوي : وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا : ليس على من مرت به جنازة
~~أن يقوم لها ، ولمن تبعها أن يجلس وإن لم توضع . قلت : أراد بالآخرين عروة
~~ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود ونافع وابن ms04998 جبير وأبا حنيفة
~~ومالكا والشافعي وأبا يوسف ومحمدا ، وهو قول عطاء بن أبي رباح ومجاهد وأبي
~~إسحاق ، . ويروى ذلك عن علي بن أبي طالب وابنه الحسن وابن عباس وأبي هريرة
~~، قاله الحازمي ، وقال عياض : ومنهم من ذهب إلى التوسعة والتخيير وليس بشيء
~~، وهو قول أحمد وإسحاق وابن حبيب وابن الماجشون من المالكية .
# وذهبوا إلى أن الأمر بالقيام منسوخ ، وتمسكوا في ذلك بأحاديث منها : ما
~~أخرجه مسلم في ( صحيحه ) : عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، ( أن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، كان يقوم في الجنازة ثم جلس بعد ) ، وعند ابن حبان في
~~( صحيحه ) ( كان يأمرنا بالقيام في الجنائز ثم جلس بعد ذلك وأمر بالجلوس )
~~. قال الحازمي : قال أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن : حدثنا أبو بكر
~~الطبري حدثنا يحيى بن محمد البصري حدثنا أبو حذيفة عن سفيان عن ليث عن
~~مجاهد عن أبي معمر قال : مرت بنا جنازة فقمت ، فقال علي : من أفتاك هذا ؟
~~قلت : أبو موسى الأشعري ، فقال علي : ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا مرة PageV08P107 فلما نسخ ذلك ونهى عنه ) .
# ثم اختلفوا في الأمر المذكور في الحديث ، فقيل : للوجوب ، وإن القيام
~~للجنازة إذا مرت واجب وقيل للندب والاستحباب ، وإليه ذهب ابن حزم . وقيل :
~~كان واجبا ثم نسخ على ما ذكرنا ، واختار النووي على أنه للاستحباب ، وإليه
~~ذهب المتولي من الشافعية . وقال النووي : والحديث ليس بمنسوخ ولا تصح دعوى
~~النسخ في مثل هذا ، لأن النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم
~~يتعذر . قلت : ورد التصريح بالنسخ في حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~المذكور ، وتكلم الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، على حديث عامر بن ربيعة
~~باحتمالات حكاه عنه البيهقي والحازمي ، فقال : وهذا لا يعدو أن يكون منسوخا
~~. وأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قام لها لعلة ، وقد رواها بعض
~~المحدثين أنها كانت جنازة يهودي ، فقام لها كراهة أن تطوله . قال : وأيهما
~~كان فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تركه بعد فعله ms04999 ، قال : والحجة في
~~ذلك في الآخرة من أمره إن كان الأول واجبا فالآخر من أمره ناسخ ، وإن كان
~~الأول استحبابا فالآخر من أمره هو الاستحباب ، وإن كان مباحا فلا بأس
~~بالقيام والقعود . قال : والقعود أحب إلي لأنه الآخر من فعله ، ثم الأمر
~~بالقيام للجنازة في حديث الباب وغيره عام في جنازة المسلم وغيره من أهل
~~الكتاب ، وقد ورد في حديث أبي موسى الأشعري التصريح بذلك فيما رواه عبد
~~الله بن أحمد في ( زياداته على المسند ) والطحاوي من رواية ليث عن أبي بردة
~~بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا مرت بكم
~~جنازة فإن كان مسلما أو يهوديا أو نصرانيا فقوموا لها ، فإنه ليس يقوم لها
~~ولكن يقوم لمن معها من الملائكة ) . وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : في
~~حديث أبي موسى هذا التخصيص بجنازة المسلم وأهل الكتاب ، والعلة المذكورة
~~فيه تقتضي عدم تخصيصه بهم ، بل بجميع بني آدم ، وإن كانوا كفارا غير أهل
~~كتاب ، لأن الملائكة مع كل نفس .
# واختلفت الأحاديث في تعليل القيام بجنازة اليهودي أو اليهودية ، ففي حديث
~~جابر : التعليل ، بقوله : ( إن الموت فزع ) ، وحديث جابر أخرجه البخاري على
~~ما يأتي ، وأخرجه مسلم والنسائي أيضا . وفي حديث سهل بن حنيف وقيس التعليل
~~بكونها نفسا ، وحديثهما أخرجه البخاري ومسلم والنسائي على ما يأتي . وفي
~~حديث أنس : ( إنما قمنا للملائكة ) ، أخرجه النسائي من رواية حماد بن سلمة
~~عن قتادة ( عن أنس : أن جنازة مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ،
~~فقيل : إنها جنازة يهودي . . . فقال : إنما قمنا للملائكة ) ، ورجاله رجال
~~الصحيح . وفي حديث عبد الله بن عمرو : ( إنما يقومون إعظاما للذي يقبض
~~الأرواح ) أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) من رواية ربيعة بن سيف المغافري عن
~~أبي عبد الرحمن الجبلي ( عن عبد الله ابن عمرو ، قال : سأل رجل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، تمر بنا جنازة الكافر أفنقوم لها
~~؟ قال : نعم ، فقوموا لها فإنكم لستم تقومون لها ، إنما تقومون ms05000 إعظاما للذي
~~يقبض الأرواح ) . وفي حديث الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما ، أنه كره
~~أن تعلو رأسه ، أخرجه النسائي ( فقال الحسن : مر بجنازة يهودي وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على طريقها جالسا ، فكره أن تعلو رأسه جنازة يهودي
~~فقام ) . وفي حديث رواه الطحاوي بإسناده عن الحسن وابن عباس ، أو عن أحدهما
~~. ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة يهودي فقام ) وقال : آذاني (
~~نتنها ) ويروي آذاني ( ريحها ) .
#
# | 2 ( باب متى يقعد إذا قام للجنازة ) 2
# .
# أي : هذا باب يذكر فيه متى يقعد الرجل إذا قام لجنازة مرت به وليس في
~~رواية المستملي ذكر هذا الباب ولا الترجمة وثبتت الترجمة دون ذكر الباب في
~~رواية غيره .
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأى
~~أحدكم جنازة فإن لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يخلفها أو تخلفه أو توضع من
~~قبل أن تخلفه .
# مطابقته للترجمة على تقدير وجودها تأخذ من قوله ( أو توضع ) فإنها إذا
~~وضعت يقعد وهذا زمان القعود وعلى تقدير عدم الترجمة يكون الحديث داخلا في
~~حكم الباب السابق ، لأن المذكور فيهما عن عامر بن ربيعة . قوله : ( حتى
~~يخلفها PageV08P108 أو تخلفه ) شك من أحد الرواة ، أي : حتى يخلف الرجل
~~الجنازة أو تخلف الجنازة الرجل ، وقد رواه النسائي عن قتيبة ومسلم عنه وعن
~~محمد بن رمح ، كلاهما عن الليث فقالا : ( حتى تخلفه ) من غير شك . قوله : (
~~أو توضع ) كلمة : أو ، هنا للتنويع لا للشك أي : توضع الجنازة على الأرض من
~~أعناق الرجال .
# 0131 حدثنا مسلم يعني ابن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن أبي
~~سلمة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قال إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع .
# ( أنظر الحديث 9031 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلا يقعد حتى توضع ) ، فإنه ms05001 يدل على أن زمن
~~القعود لمن مرت به جنازة حين وضعها على الأرض إذا تبعها ، وأما إذا يتبعها
~~فإنه يقوم إلى أن تغيب عنه الجنازة لما روى أحمد في ( مسنده ) من طريق سعيد
~~ابن مرجانة عن أبي هريرة مرفوعا : ( من صلى على جنازة ولم يمش معها ، فليقم
~~حتى تغيب عنه ، وإن مشى معها فلا يقعد حتى توضع ) . وشيخ البخاري هو مسلم
~~بن إبراهيم ، وهشام هو الدستوائي ، ويحيى هو ابن أبي كثير ، والكل قد ذكروا
~~غير مرة . قوله : ( فقوموا ) أمر بالقيام ، ولا يؤمر بالقيام إلا للقاعد ،
~~فإن كان راكبا يقف لأن الوقوف في حقه كالقيام في حق القاعد .
# 84
# | 2 ( باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال فان قعد أمر
~~بالقيام ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من اتبع جنازة ، والحكم هو أن لا يقعد حتى توضع
~~الجنازة عن مناكب الرجال ، وقد ذكرنا الخلاف في المراد بالوضع : هل هو
~~وضعها على الأرض أو في اللحد ؟ فكأن البخاري ، رضي الله تعالى عنه ، أشار
~~بهذه الترجمة إلى أنه اختار رواية من روى حتى توضع في الأرض . قوله : ( أمر
~~) ، على صيغة المجهول ، معناه : أن الذي مرت به جنازة إن كان قائما ثم قعد
~~فإنه يؤمر بالقيام إلى أن توضع ، وقد مر الكلام في الأمر بالقيام : هل كل
~~واجبا أو سنة أو مستحبا ؟
# 9031 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه
~~. قال كنا في جنازة فأخذ أبو هريرة رضي الله تعالى عنه بيد مروان فجلسا قبل
~~أن توضع فجاء أبو سعيد رضي الله تعالى عنه فأخذ بيد مروان فقال قم فوالله
~~لقد علم هاذا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذالك فقال أبو هريرة
~~صدق .
# ( الحدث 9031 طرفه في : 0131 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا سعيد أمر بالقيام للجنازة بعد أن جلس هو
~~وأبو هريرة فإن قلت : سلمنا أنه أمر مروان بالقيام ، ولكن قيامه لا يفهم من
~~صريح الحديث ؟ قلت ms05002 : روى الطحاوي من طريق الشعبي عن أبي سعيد ، قال : مر
~~على مروان بجنازة فلم يقم ، فقال له أبو سعيد ، رضي الله تعالى عنه : إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فقام ، فقام مروان ، وأصل
~~الحديث واحد .
# ذكر رجاله : وهم أحمد بن يونس وهو أحمد بن عبد الله بن يونس أبو عبد الله
~~التميمي اليربوعي الكوفي ، وابن أبي ذئب ، بكسر الذال المعجمة : هو محمد بن
~~عبد الرحمن ، وسعيد المقبري ، بفتح الميم وضم الباء الموحدة وفتحها وقيل
~~بكسرها أيضا : سمي به لأنه كان يحفظ مقبرة بني دينار ، وأبوه كيسان ،
~~ومروان هو ابن الحكم بن أبي العاص أبو عبد الملك الأموي ، وأبو سعيد هو
~~الخدري واسمه سعد بن مالك ، والكل تقدموا . والحديث من أفراد البخاري .
# قوله : ( لقد علم هذا ) أي : أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهانا عن الجلوس قبل وضع الجنازة . قوله : ( صدق ) ، أي : أبو سعيد ، وفي (
~~التوضيح ) : قعود أبي هريرة ومروان دليل على أنهما علما أن القيام ليس
~~بواجب ، وأنه أمر متروك ليس عليه العمل ، لأنه لا يجوز أن يكون العمل على
~~القيام عندهم ، ويجلسان ، ولو كان معمولا به لما خفي على مروان لتكرر مثل
~~هذا الأمر وكثرة شهودهم الجنائز . فإن قلت : ما وجه تصديق أبي هريرة أبا
~~سعيد على ما ذكر ؟ قلت : تصديقه إياه لأجل ما علم من PageV08P109 النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى أولا عن القعود عند مرور الجنازة ، وعلم بعد ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قعد ، فصدقه على ما كان أولا وجلس هو ومروان على
~~ما استقر عليه آخر العمل .
# 94
# | 2 ( باب من قام لجنازة يهودي ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من قام لأجل جنازة يهودي ، وليس ذكر اليهودي
~~قيدا ، بل النصراني وغيرهما من الكفار سواء ، وقد ذكرنا وجه ذلك عن قريب .
# 1131 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ms05003 . قال مر بنا جنازة فقام له
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا به فقلنا يا رسول الله إنها جنازة يهودي
~~قال إذا رأيتم الجنازة فقوموا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بالقيام عند
~~رؤية الجنازة ، ولو كانت جنازة غير مسلم .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : معاذ بن فضالة ، بفتح الفاء : أبو زيد
~~الزهراني . الثاني : هشام الدستوائي . الثالث : يحيى بن أبي كثير ضد القليل
~~. الرابع : عبد الله بن مقسم ، بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين المهملة
~~: مولى ابن أبي نمر القرشي . الخامس : جابر بن عبد الله ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من
~~أفراده ، وأنه بصري وهشام أيضا بصري ولكنه اشتهر بنسبته إلى دستوا قرية من
~~قرى الأهواز ، كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها ، ويحيى يمامي
~~وعبيد الله مدني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الجنائز أيضا عن شريح بن يونس وعلي بن
~~حجر . وأخرجه أبو داود فيه عن مؤمل بن الفضل . وأخرجه النسائي فيه عن علي
~~بن حجر وعن إسماعيل بن مسعود ، ولفظ مسلم : ( مرت جنازة فقام لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقمنا معه ، فقلنا : يا رسول الله إنها يهودية ؟ فقال :
~~إن الموت فزع ، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا ) . ولفظ أبي داود ، قال : ( كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ مرت جنازة ، فقام لها ، فلما ذهبنا لنحمل
~~أذا هي جنازة يهودي ، فقلنا : يا رسول الله إنما هي جنازة يهودي ؟ فقال :
~~إن الموت فزع ، فإذا رأيتم جنازة فقوموا ) . ولفظ النسائي كلفظ مسلم ، وعلل
~~صلى الله عليه وسلم القيام للجنازة بالرؤية في رواية البخاري ، وفي رواية
~~غيره بكون الموت فزعا ، فيكون القيام لأجل الفزع من الموت وعظمته ،
~~والجنازة تذكر ذلك فتستوي فيه جنازة المسلم والكافر . وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى .
# قوله : ( مر بنا ) ، بضم الميم على صيغة المجهول ، وفي رواية الكشميهني :
~~( مرت ) ، بفتح الميم ms05004 . قوله : ( فقام لها ) ، وسقط : لها ، في رواية كريمة
~~. قوله : ( وقمنا ) ، بالواو رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : ( فقمنا )
~~بالفاء ، وزاد الأصيلي وكريمة : ( به ) ، والضمير فيه يرجع إلى القيام
~~الدال عليه . قوله : ( قام ) أي : قمنا لأجل قيامه . قوله : ( فزع ) من
~~قبيل قولهم : رجل عدل للمبالغة ، لأنه جعل نفس الموت فزعا ، أو التقدير :
~~ذو فزع ، ويؤيد هذا ما رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة : ( إن للموت فزعا
~~) ، ومثله عن ابن عباس عند البزار .
# 2131 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة : قال سمعت عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى . قال كان سحل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية
~~فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة
~~فقالا إن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له إنها جنازة
~~يهودي فقال أليست نفسا ؟
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : آدم بن أبي إياس خراساني ، سكن عسقلان ، وشعبة بن الحجاج
~~واسطي ، وعمرو بن مرة ، بضم الميم وتشديد الراء : ابن عبد الله المرادي
~~الأعمى الكوفي ، و عبد الرحمن بن أبي ليلى ، بفتح اللامين ، واسم أبي ليلى
~~يسار الكوفي ، وسهل بن حنيف ، بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء
~~وفي آخره فاء : الأوسي الأنصاري ، PageV08P110 روي له أربعون حديثا ،
~~للبخاري منها أربعة ، مات بالكوفة وصلى عليه علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وقيس بن سعد بن عبادة ، بضم المهملة : الصحابي ابن الصحابي الجواد ابن
~~الجواد ، وكان من فضلاء الصحابة ودهاة العرب شريف قومه لم يكن في وجهه لحية
~~ولا شعرة ، وكانت الأنصار تقول : وددنا أن نشتري لحية القيس بأموالنا ،
~~وكان جميلا ، مات سنة ستين .
# واالحديث أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن المثنى ومحمد بن
~~بشار وعن القاسم بن زكريا . وأخرجه النسائي عن إسماعيل بن مسعود .
# ذكر معناه : قوله : ( قاعدين ) ، تثنية قاعد منصوب لأنه خبر : كان . قوله
~~: ( بالقادسية ) ، بالقاف وكسر الدال المهملة وبالسين المهملة المكسورة
~~وتشديد الياء آخر الحروف : مدينة صغيرة ذات نخيل ms05005 ومياه . قال الكرماني :
~~بينها وبين الكوفة مرحلتان ، وفي ( المشترك ) بينها وبين الكوفة خمسة عشر
~~فرسخا في طريق الحاج ، وبها كانت وقعة القادسية في أيام عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، والقادسية قرية كبيرة بالقرب من سامراء يعمل فيها
~~الزجاج ، وإنما سميت بهذا الإسم لنزول أهل قادس بها ، وقادس قرية بمرو
~~الروذ ، وذكر ياقوت خمس بلاد يقال لكل واحد منها : قادسية . قوله : (
~~عليهما ) وفي رواية المستملي والحموي : ( عليهم ) ، أي : على سهل وقيس ومن
~~كان معها . قوله : ( أي من أهل الذمة ) ، هذا تفسير لقوله : ( من أهل الأرض
~~) ، كذا في روايات ( الصحيحين ) وغيرهما ، وقال ابن التين ناقلا عن الداودي
~~: إنه شرحه بلفظ : أو ، التي للشك . وقال : لم أر لغيره ، وقيل : لأهل
~~الذمة : أهل الأرض ، لأن المسلمين لما فتحوا البلاد أقروهم على عمل الأرض
~~وحمل الخراج . قوله : ( أليست نفسا ؟ ) قال ابن بطال : أليست نفسا فماتت ؟
~~فالقيام لها لأجل صعوبة الموت وتذكره ، فكأنه إذا قام كان أشد لتذكره ، وقد
~~ذكرنا في : باب القيام للجنازة ، اختلاف الأحاديث في تعليل القيام لها ،
~~فتراها أحسن وأوجه من الذي ذكره بعضهم في هذا الموضع .
# 3131 وقال أبو حمزة عن الأعمش عن عمر و عن ابن أبي ليلى . قال كنت مع قيس
~~وسهل رضي الله تعالى عنهما فقالا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
# أبو حمزة ، بالحاء المهملة : واسمه محمد بن ميمون السكري ، مر في : باب
~~نقض اليدين من الغسل ، والأعمش هو سليمان ، وعمرو بالواو هو عمرو بن مرة
~~المذكور ، وهذا تعليق وصله أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق عبدان عن أبي
~~حمزة ولفظه نحو حديث شعبة إلا أنه قال في روايته : ( فمرت عليهما جنازة
~~فقاما ) ، ولم يقل فيه : بالقادسية ، وأراد البخاري بهذا التعليق بيان سماع
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى لهذا الحديث من سهل وقيس ، وقال الكرماني : وأراد
~~بهذا التقوية حيث قال بلفظ : كنا ، بخلاف الطريق الأول فإنه يحتمل الإرسال
~~.
# وقال زكرياء عن الشعبي عن ابن أبي ليلى كان أبو مسعود وقيس يقومان
~~للجنازة
# زكريا هو : ابن ms05006 أبي زائدة ، من الزيادة ، والشعبي هو : عامر بن شراحيل ،
~~وهذا تعليق وصله سعيد بن منصور عن سفيان ابن عيينة عن زكريا ، وأبو مسعود
~~اسمه : عقبة بن عمرو الأنصاري الخزرجي البدري ، ولم يشهد بدرا ، وإنما قيل
~~له البدري لأنه من ماء بدر ، سكن الكوفة ، مر في : باب ما جاء أن الأعمال
~~بالنية ، وقيس هو المذكور ابن سعد ، وغرضه من ذكر أبي مسعود هو الإشارة إلى
~~أنه كان يقوم للجنازة مثل قيس .
# 05
# | 2 ( باب حمل الرجال الجنازة دون النساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حمل الرجال الجنازة دون حمل النساء إياها ، لأنه
~~ورد في حديث أخرجه أبو يعلى ( عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ، فرأى نسوة فقال : أتحملنه ؟
~~قلن : لا . قال : أتدفنه ؟ قلن : لا . قال : فارجعن مأزورات غير مأجورات )
~~. لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا ، خصوصا إذا
~~باشرن الحمل ، ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال ،
~~وهو محل الفتنة ومظنة الفساد . فإن قلت : إذا لم يوجد رجال ؟ قلت :
~~الضرورات مستثناة في الشرع .
# PageV08P111
# 4131 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن
~~أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت
~~صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين يذهبون بها يسمع
~~صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه لصعق .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( واحتملها الرجال ) فإن قلت : هذا إخبار ،
~~فكيف يكون حجة في منع النساء ؟ قلت : كلام الشارع مهما أمكن يحمل على
~~التشريع لا مجرد الإخبار عن الواقع .
# ورجاله تقدموا غير مرة ، واسم أبي سعيد : كيسان ، واسم أبي سعيد الخدري :
~~سعد بن مالك ، والحديث أخرجه النسائي أيضا عن قتيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا وضعت الجنازة ) ، أي : الميت على النعش ، وقد
~~ذكرنا أن هذا اللفظ يطلق على الميت وعلى ms05007 السرير الذي يحمل عليه الميت ،
~~ويحتمل أن يراد بها النعش ، ولفظ : احتملها ، يؤكده ويكون إسناد القول إليه
~~مجازا . قوله : ( يا ويلها ) ، معناه : يا حزني إحضر فهذا أوانك ، وكان
~~القياس أن يقال : يا ويلي ، لكنه أضيف إلى الغائب حملا على المعنى ، كأنه
~~لما أبصر نفسه غير صالحة نفر عنها وجعلها كأنها غيره ، وكره أن يضيف الويل
~~إلى نفسه . قوله : ( لصعق ) الصعق : أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه
~~، وربما مات منه ، وقال ابن بطال : ( قدموني ) أي : إلى العمل الصالح الذي
~~عملته ، يعني إلى ثوابه . وفي لفظ : ( يسمع ) ، دلالة أن القول ههنا حقيقة
~~لا مجاز ، وأنه تعالى يحدث النطق في الميت إذا شاء . وقال : يا ويلها ،
~~لأنها تعلم أنها لم تقدم خيرا ، وأنها تقدم على ما يسوؤها فتكره القدوم
~~عليها ، والضمير في قوله : ( لو سمعه ) راجع إلى دعائه بالويل على نفسها ،
~~أي : تصيح بصوت منكر لو سمعه الإنسان لأغشي عليه .
# 15
# | 2 ( باب السرعة بالجنازة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإسراع بالجنازة بعد الحمل .
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه أنتم مشيعون فامشوا بين يديها وخلفها وعن
~~يمينها وعن شمالها
# مطابقته للترجمة من حيث إن السرعة بالجنازة لا تكون غالبا إلا في وجهات
~~مختلفة ، ولا تكون في جهة معينة لتفاوت الناس في المشي ، وتحصل المشقة من
~~بعضهم على بعض في تعيين جهة ، فإذا كان كذلك تكون السرعة من جوانبها الأربع
~~، وهذا التعليق ذكره ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش عن حميد عن أنس في
~~الجنازة : أنتم مشيعون لها تمشون أمامها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها .
~~وأخرجه عبد الرزاق عن أبي جعفر الرازي عن حميد به . قوله : ( فامشوا )
~~بصيغة الجمع ، رواية الكشميهني ، وفي رواية الأكثرين : ( فامش ) ، بالإفراد
~~والأول أنسب .
# وقال غيره : قريبا منها
# أي : قال غير أنس : إمش قريبا من الجنازة ، والمقصود أن يكون قريبا من
~~الجنازة من أي جهة كان ، لاحتمال أن يحتاج حاملوها إلى المعاونة ، فإن بعد
~~منها لم يكن مشيعا ، فإن كانت المتابعة بعده لكثرة الجماعة ms05008 حصل له فضل
~~المتابعة ، وقال بعضهم : والغير المذكور أظنه عبد الرحمن بن قرط ، بضم
~~القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة . قال سعيد بن منصور : حدثنا مسكين بن
~~ميمون حدثني عروة بن رويم ، قال : ( شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فرأى ناسا
~~تقدموا ، وآخرين استأخروا ، فأمر بالجنازة فوضعت ، ثم رماهم بالحجارة حتى
~~اجتمعوا إليه ، ثم أمر بها فحملت ، ثم قال : بين يديها وخلفها وعن يسارها
~~وعن يمينها ) . انتهى . قلت : هذا تخمين وحسبان ، ولئن سلمنا إنه هو ذاك
~~الغير ، فلا نسلم أن هذا مناسب لما ذكره الغير ، بل هو بعينه مثل ما قاله
~~أنس ، ولا يخفى ذلك على المتأمل ، وعبد الرحمن المذكور صحابي ذكر البخاري
~~وغيره أنه كان من أهل الصفة ، وكان واليا على حمص في زمن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# PageV08P112
# 5131 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه عن الزهري عن
~~سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى
~~ذالك فشر تضعونه عن رقابكم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعلي بن عبد الله هو
~~ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، والزهري هو محمد بن مسلم .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب .
~~وأخرجه أبو داود عن مسدد يبلغ به . وأخرجه الترمذي عن أحمد بن منيع ،
~~وأخرجه النسائي عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه عن ابن أبي شيبة وهشام بن عمار
~~، كلهم عن سفيان به .
# ذكر معناه : قوله : ( حفظناه ) ، ويروى : ( حفظته ) . قوله : ( عن الزهري
~~) ، هو رواية المستملي بكلمة : عن ، وفي رواية غيره : من ، بدل : عن . قوله
~~: ( أسرعوا ) ، أمر من الإسراع وليس المراد بالإسراع شدة الإسراع ، بل
~~المراد المتوسط بين شدة السعي وبين المشي المعتاد ، بدليل قوله في حديث أبي
~~بكرة : ( وإنا لنكاد أن نرمل ) ، ومقاربة الرمل ليس بالسعي الشديد ، قاله
~~شيخنا زين الدين . قلت : في رواية أبي داود ms05009 ( عن عيينة بن عبد الرحمن عن
~~أبيه : أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص ، وكنا نمشي مشيا خفيفا .
~~فلحقنا أبو بكرة ، فرفع صوته فقال : لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نرمل رملا ) . قوله : ( نرمل ) ، من رمل رملا ورملانا : إذا أسرع
~~في المشي ، وهز منكبه . قلت : مراده الإسراع المتوسط ، ويدل عليه ما رواه
~~ابن أبي شيبة ، في ( مصنفه ) من حديث عبد الله بن عمرو : ( إن أباه أوصاه
~~قال : إذا أنت حملتني على السرير فامش مشيا بين المشيين ، وكن خلف الجنازة
~~، فإن مقدمها للملائكة وخلفها لبني آدم ) . قوله : ( بالجنازة ) أي :
~~يحملها إلى قبرها . وقيل : المراد الإسراع بتجهيزها وتعجيل الدفن بعد تيقن
~~موته ، لحديث حصين بن وحوح ( إن طلحة بن البراء مرض ، فأتاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعوده ، فقال : إني لا أرى طلحة إلا وقد حدث به الموت ، فآذنوني
~~به وعجلوا فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله ) . رواه أبو
~~داود . قلت : حصين ، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ، وابن وحوح بواوين
~~مفتوحتين ، وحائين مهملتين أولاهما ساكنة ، وهو أنصاري له صحبة . قيل : إنه
~~مات بالعذيب ، روى له أبو داود ، وروى الطبراني بإسناد حسن من حديث ابن عمر
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( إذا مات أحدكم فلا تحبسوه
~~، وأسرعوا به إلى قبره ) . وقال القرطبي : الأول : أظهر ، وقال النووي
~~الثاني : باطل مردود ، بقوله في الحديث : ( تضعونة عن رقابكم ) ، ورد عليه
~~بأن الحمل على الرقاب قد يعبر به عن المعاني ، كما تقول : حمل فلان على
~~رقبته ذنوبا ، فيكون المعنى : استريحوا من نظر من لا خير فيه ، ويدل عليه
~~أن الكل لا يحملونه . قلت : ويؤيده حديث أبي داود والطبراني المذكور . قوله
~~: ( فإن تك ) ، أصله : فإن تكن ، حذفت النون للتخفيف ، والضمير الذي فيه
~~يرجع إلى الجنازة التي هي عبارة عن الميت . قوله : ( صالحة ) ، نصب على
~~الخبرية . قوله : ( فخير ) ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : فهو (
~~وخير ، تقدمونها إليه ) يوم القيامة ، أو : هو ، مبتدأ أي : فثمة خير ms05010
~~تقدمون الجنازة إليه ، يعني حاله في القبر حسن طيب فأسرعوا بها حتى تصل إلى
~~تلك الحالة قريبا . قوله : ( إليه ) الضمير فيه يرجع إلى الخير باعتبار
~~الثواب . وقال ابن مالك : روي : ( تقدمونه إليها ) أي : تقدمون الميت إليها
~~أي : إلى الخير ، وأنت الضمير على تأويل الخير بالرحمة أو الحسنى ، قوله :
~~( فشر ) إعرابه مثل إعراب : ( فخير ) . قوله : ( تضعونه ) أي : إنها بعيدة
~~من الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الأمر بالإسراع ونقل ابن قدامة أن الأمر فيه
~~للاستحباب بلا خلاف بين العلماء . وقال ابن حزم : وجوبه ، وفي ( شرح المهذب
~~) : جاء عن بعض السلف كراهة الإسراع بالجنازة ، ولعله يكون محمولا على
~~الإسراع المفرط الذي يخاف منه انفجار الميت ، وخروج شيء منه . وقال بعضهم :
~~والمراد بالإسراع شدة المشي ، وعلى ذلك حمله بعض السلف ، وهو قول الحنفية .
~~وقال صاحب ( الهداية ) : ويمشون بها مسرعين دون الخبب . وفي ( المبسوط ) :
~~ليس فيه شيء موقت ، غير إن العجلة أحب إلى أبي حنيفة . قلت : قوله : وهو
~~قول الحنفية ، غير صحيح ، ولم يقل أحد منهم بشدة المشي ، وعذا احب (
~~الهداية ) الذي لا يذكر إلا ما هو العمدة عند أبي حنيفة ، يقول : ويمشون
~~بها مسرعين دون الخبب ، وقوله : دون الخبب ، يدل على أن المراد PageV08P113
~~من الإسراع : الإسراع المتوسط لا شدة الإسراع التي هي الخبب ، وهو العدو .
~~وكذلك المراد من قول صاحب ( المبسوط ) : العجلة أحب هي العجلة المتوسطة لا
~~الشديدة ، والعجب من هذا القائل يقول شدة المشي قول الحنفية ، ثم يذكر عن
~~كتابين معتبرين في المذهب ما يدل على نفي شدة المشي ، لأن قوله : دون الخبب
~~، هو شدة المشي وقال البيهقي في ( المعرفة ) قال الشافعي : الإسراع
~~بالجنازة هو فوق سجية المشي المعتاد ، ويكره الإسراع الشديد . فإن قلت :
~~روى البخاري ومسلم من رواية عطاء قال : حضرنا مع ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنه ، جنازة ميمونة ، رضي الله تعالى عنها ، بسرف ، فقال ابن عباس : هذه
~~ميمونة إذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوه ولا تزلزلوه وارفقوا . وروى ابن أبي
~~شيبة في ( مصنفه ) عن محمد ms05011 بن فضيل عن بنت أبي بردة ( عن أبي موسى ، قال :
~~مر على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بجنازة وهي تمحض كما يمحض الزق ، فقال
~~: عليكم بالقصد في جنائزكم ) وهذا يدل على استحباب الرفق بالجنازة وترك
~~الإسراع قلت : أما ابن عباس فإنه أراد الرفق في كيفية الحمل لا في كيفية
~~المشي بها ، وأما حديث أبي موسى فإنه منقطع بين بنت أبي بردة وبين أبي موسى
~~، ومع ذلك فهو ظاهر في أنه كان يفرط في الإسراع بها ، ولعله خشي انفجارها
~~أو خروج شيء منه ، وكذا الحكم عند ذلك في كل موضع . وفيه : استحباب
~~المبادرة إلى دفن الميت ، لكن بعد تحقق موته ، فإن من المرضى من يخفى موته
~~ولا يظهر إلا بعد مضي زمان ، كالمسبوت ونحوه ، وعن ابن بزيزة : ينبغي أن لا
~~يسرع بتجهيزهم حتى يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم . وفيه : مجانبة صحبة أهل
~~البطالة وصحبة غير الصالحين .
# 25
# | 2 ( باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الميت وهو على النعش : قدموني ، وهذا القول إذا
~~كان صالحا .
# 6131 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد عن أبيه أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه . قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة
~~قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين يذهبون بها يسمع
~~صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق .
# ( أنظر الحديث 4131 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قول الجنازة ( قدموني ) . ورجاله مضوا غير مرة ،
~~وسعيد المقبري يروي عن أبيه كيسان عن أبي سعيد الخدري سعد بن مالك ، رضي
~~الله تعالى عنه . والحديث مر في الباب الذي قبل الباب السابق ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( إذا وضعت الجنازة ) فيه احتمالان . الأول : أن يكون المراد من
~~الجنازة نفس الميت ، وبوضعه جعله على السرير . والثاني : أن يكون المراد
~~النعش ، ووضعها على الأعناق ، والظاهر هو الأول ، ويؤيده رواية ms05012 عبد الرحمن
~~ابن مولى أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، قال : أوصى أبو هريرة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، إذا أنا مت فلا تضربوا علي فسطاطا ولا تتبعوني بنار ،
~~وأسرعوا بي ، فإني سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( إن
~~المؤمن إذا وضع على سريره قال : قدموني قدموني ، فإن الكافر إذا وضع على
~~سريره قال : يا ويله أين تذهبون به ) . رواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي
~~ذئب عن سعيد عن عبد الرحمن إلى آخره . وقال ابن بطال : إنما يقول ذلك الروح
~~، ورد عليه بأنه لا مانع أن يرد الله الروح إلى الجسد في تلك الحال ليكون
~~ذلك زيادة في بشرى المؤمن وبؤسا للكافر . وأجيب : بأن دعوى إعادة الروح إلى
~~الجسد قبل الدفن يحتاج إلى دليل ، والله عز وجل قادر على أن يحدث نطقا في
~~الميت إذا شاء . وقال ابن بزيزة : في قوله : ( يسمع صوتها كل شيء ) . هو
~~بلسان المقال لا بلسان الحال ، وكذا قال في قوله : ( لصعق ) أنه مختص
~~بالميت الذي هو غير صالح ، وأما الصالح فمن شأنه اللطف والرفق في كلامه ،
~~فلا يناسب الصعق من سماع كلامه . قوله : ( وإن كانت غير ذلك ) ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( وإن كانت غير صالحة ) ، واستدل بالحديث المذكور على أن كلام
~~الميت يسمعه كل حيوان غير الإنسان ، وقال ابن بطال : PageV08P114 المعنى
~~يسمعها من له عقل كالملائكة والجن لأن المتكلم روح إنما يسمع الروح من هو
~~مثله ، ورد بأنه لا مانع من إنطاق الله تعالى الجسد بغير روح ، وهو على كل
~~شيء قدير .
# 35
# | 2 ( باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام ) 2
# أي : هذا باب في بيان من صف الناس صفين أو ثلاثة صفوف على الجنازة خلف
~~الإمام ، واعترض على هذه الترجمة من وجهين : الأول : أن في حديث الباب قول
~~جابر : كنت في الصف الثاني والثالث ، لا يلزم منه أن يكون منتهى الصفوف ،
~~والثاني : ليس فيه ما يدل على كون الصفوف خلف الإمام . وأجيب : عن الأول :
~~بأن في حديث مسلم عن ms05013 جابر : فقمنا فصففنا صفين ، فدل هذا أن قوله : والثالث
~~، شك هل كان هناك صف ثالث أم لا . وعن الثاني : بأن البخاري روى في هجرة
~~الحبشة عن قتادة بهذا الإسناد بزيادة : ( فصفنا وراءه ) وسيأتي في حديث أبي
~~هريرة بلفظ : فصفوا خلفه ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا ، ولا سيما إذا كان
~~المخرج واحدا والأصل متحدا .
# 7131 حدثنا مسدد عن أبي عوانة عن قتادة عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في
~~الصف الثاني أو الثالث .
# .
# وجه المطابقة بين الترجمة والحديث قد ذكرناه آنفا ، وأبو عوانة الوضاح بن
~~عبد الله اليشكري .
# والحديث أخرجه البخاري ، رضي الله تعالى عنه ، أيضا في هجرة الحبشة عن
~~عبد الأعلى عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به .
# قوله : ( النجاشي ) ملك الحبشة بتخفيف الياء ، قال صاحب ( المغرب ) :
~~سماعا من الثقات ، وهو اختيار الفارابي ، وعن صاحب ( التكملة ) بالتشديد
~~وعن الهروي كلتا اللغتين ، وأما تشديد الجيم فخطأ .
# ومما يستفاد منه : استحباب صف أو صفين وراء الإمام في الصلاة على الميت .
# 45
# | 2 ( باب الصفوف على الجنازة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصفوف في الصلاة على الجنازة .
# 8131 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن
~~سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أصحابه النجاشي ثم تقدم فصفوا خلفه فكبر أربعا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فصفوا خلفه ) ، لأنه يدل على الصفوف ، إذ
~~الغالب أن الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، مع كثرة الملازمة للرسول صلى
~~الله عليه وسلم لا يسعون صفا أو صفين . فإن قلت : الحديث لا يدل على
~~الجنازة ؟ قلت : المراد من الجنازة الميت ، سواء كان مدفونا أو غير مدفون .
~~فإن قلت : أحاديث الباب ليس فيها صلاة على جنازة ، وإنما فيها الصلاة على
~~الغائب أو على من في القبر . قلت : الاصطفاف إذا شرع والجنازة غائبة ففي
~~الحاضرة أولى ms05014 .
# ويزيد من الزيادة وزريع ، بضم الزاي وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف ،
~~ومعمر ، بفتح الميمين : ابن راشد ، والزهري : محمد بن مسلم ، وسعيد ابن
~~المسيب .
# وأخرجه الترمذي أيضا في الجنائز عن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن رافع ، وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة . وقال ابن بطال :
~~أومأ المصنف إلى الرد على عطاء حيث ذهب إلى أنه لا يشرع فيها تسوية الصفوف
~~، كما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : أحق على الناى أن
~~يسووا صفوفهم على الجنائز كما يسوونها في الصلاة ؟ قال : لا ، إنما يكبرون
~~ويستغفرون . وقال الطبري : ينبغي لأهل الميت إذا لم يخشوا عليه التغير أن
~~ينتظروا به اجتماع قوم حتى يقوم منهم ثلاثة صفوف لهذا الحديث . قلت : لأجل
~~ذلك ذكر البخاري : باب الصفوف ، بصيغة الجمع ، وجعل الصفوف ثلاثا مستحب لما
~~رواه أبو داود وغيره من حديث مالك بن هبيرة مرفوعا : ( من صلى عليه ثلاث
~~صفوف PageV08P115 فقد أوجب ) . ورواه الترمذي وحسنه ، وصححه الحاكم ، وفي
~~رواية : ( إلا غفر له ) . وروى الترمذي من حديث عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يموت أحد من المسلمين فيصلي عليه أمة من المسلمين
~~يبلغوا أن يكونوا مائة يشفعوا له إلا شفعوا فيه ) . ورواه أيضا مسلم
~~والنسائي . وروى ابن ماجه بسند صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له ) وروى النسائي من حديث
~~أبي المليح : حدثني عبد الله عن إحدى أمهات المؤمنين وهي ميمونة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت : أخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من
~~ميت يصلي عليه أمة من الناس إلا شفعوا فيه ، فسألت أبا المليح عن الأمة قال
~~: أربعون ) . وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه من رواية شريك بن عبد الله عن
~~كريب ، قال : مات ابن لابن عباس بقديد أو بعسفان ، فقال : يا كريب أنظر ما
~~اجتمعوا له من الناس ؟ فخرجت فإذا الناس قد اجتمعوا له ، فأخبرته ms05015 فقال :
~~أتقول وهم أربعون ؟ قلت : نعم ، قال : أخرجوه ، فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا
~~لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه ) . فإن قلت : كيف الجمع بين هذه
~~الأحاديث ؟ قلت : قال القاضي عياض : إن هذه الأحاديث خرجت أجوبة لسائلين
~~سألوا عن ذلك ، فأجاب كل واحد عن سؤاله ، وقال النووي : يحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بقبول شفاعة مائة فأخبر به . ثم بقبول شفاعة
~~أربعين ، ثم ثلاثة صفوف . وإن قل عددهم فأخبريه ويحتمل أن يقال : هذا مفهوم
~~عدد ولا يحتج به جماهير الأصوليين ، فلا يلزم من الإخبار عن قبول شفاعة
~~مائة منع قبول ما دون ذلك ، وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف .
# قوله : ( فكبر أربعا ) ، يدل على أن تكبيرات الجنازة أربع ، وبه احتج
~~جماهير العلماء منهم : محمد بن الحنفية وعطاء ابن أبي رباح ومحمد بن سيرين
~~والنخعي وسويد بن غفلة والثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد . ويحكى
~~ذلك عن : عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وزيد بن ثابت وجابر وابن أبي أوفى
~~والحسن بن علي والبراء بن عازب وأبي هريرة وعقبة ابن عامر ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، وذهب قوم إلى أن التكبير على الجنائز خمس ، منهم عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وعيسى مولى حذيفة وأصحاب معاذ بن جبل وأبو يوسف من أصحاب أبي حنيفة
~~وهو مذهب الشيعة والظاهرية . وقال الحازمي : وممن رأى التكبير على الجنائز
~~خمسا ابن مسعود وزيد بن أرقم وحذيفة بن اليمان . وقالت فرقة : يكبر سبعا ،
~~روي ذلك عن زر بن حبيش ، وقالت فرقة : يكبر ثلاثا ، روي ذلك عن أنس وجابر
~~بن زيد ، وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس ، وقال ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) :
~~حدثنا ابن فضيل عن يزيد عن عبد الله بن الحارث قال : ( صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على حمزة فكبر عليه تسعا ، ثم جيء بأخرى فكبر عليها سبعا ثم
~~جيء بأخرى فكبر عليها خمسا ، حتى فرغ منهن ms05016 ، غير أنهن وترا ) . وقال ابن
~~قدامة : لا يختلف المذهب أنه لا تجوز الزيادة على سبع تكبيرات ، ولا النقص
~~من أربع ، والأولى أربع لا يزاد عليها . واختلفت الرواية فيما بين ذلك ،
~~فظاهر كلام الخرقي أن الإمام إذا كبر خمسا تابعه المأموم ولا يتابعه في
~~زيادة عليها ، ورواه الأثرم عن أحمد ، وروى حرب عن أحمد : إذا كبر خمسا لا
~~يكبر معه ولا يسلم إلا مع الإمام ، وممن لا يرى متابعة الإمام في زيادة على
~~أربع : الثوري ومالك وأبو حنيفة والشافعي : واختاره ابن عقيل : واحتج الذين
~~ذهبوا إلى أن التكبير على الجنازة خمس بحديث زيد بن أرقم ، أخرجه مسلم من
~~حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا
~~، وأنه كبر على جنازة خمسا ، فسألته ، فقال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكبرها . وأخرجه الأربعة أيضا . والطحاوي ، وبحديث حذيفة بن اليمان
~~أخرجه الطحاوي : حدثنا ابن أبي داود ، قال : حدثنا عيسى بن إبراهيم قال :
~~حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن يحيى بن عبد الله التميمي ، قال : صليت مع
~~عيسى مولى حذيفة بن اليمان على جنازة فكبر عليها خمسا ، ثم التفت إلينا
~~فقال : ما وهمت ولا نسيت ، ولكني كبرت كما كبر مولاي وولي نعمتي ، يعني
~~حذيفة بن اليمان ، صلى على جنازة فكبر عليها خمسا ، ثم التفت إلينا فقال :
~~ما وهمت ولا نسيت ولكني كبرت كما كبر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وبحديث عمرو بن عوف ، أخرجه ابن ماجه من رواية كثير بن عبد الله عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر خمسا ، واسم جده عمرو ابن عوف
~~المزني .
# والجواب عن الأحديث التي فيها التكبير على الجنازة بأكثر من أربع : أنها
~~منسوخة ، وقال الطحاوي بإسناده عن إبراهيم ، قال : قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس مختلفون في التكبير على الجنازة ، لا تشاء أن تسمع رجلا
~~يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر سبعا ، وآخر يقول : سمعت
~~رسول الله صلى الله ms05017 عليه وسلم يكبر خمسا ، وآخر يقول : سمعت رسول الله ،
~~PageV08P116 صلى الله عليه وسلم يكبر أربعا إلا سمعته ، فاختلفوا في ذلك ،
~~فكانوا على ذلك حتى قبض أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فلما ولي عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ورأى اختلاف الناس في ذلك شق عليه جدا ، فأرسل إلى رجال
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنكم معاشر أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، متى تختلفون على الناس يختلفون من بعدكم ، ومتى
~~تجتمعون على أمر يجتمع الناس عليه ، فانظروا أمرا تجتمعون عليه ، فكأنما
~~أيقظهم ، فقالوا : نعم ما رأيت يا أمير المؤمنين فأشر علينا ، فقال عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه : بل أشيروا علي ، فإنما أنا بشر مثلكم ، فتراجعوا
~~الأمر بينهم فأجمعوا أمرهم على أن يجعلوا التكبير على الجنائز مثل التكبير
~~في الأضحى ، والفطر أربع تكبيرات ، فأجمع أمرهم على ذلك ، فهذا عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قد رد الأمر في ذلك إلى أربع تكبيرات بمشورة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، وهم حضروا من فعل رسول الله . ما رواه
~~حذيفة وزيد بن أرقم ، فكانوا ما فعلوا ، فمن ذلك عندهم هو أولى مما قد
~~كانوا فذلك نسخ لما كانوا قد عملوا لأنهم مأمونون على ما قد فعلوا ، كما
~~كانوا مأمونين على ما قد رووا . فإن قلت : كيف ثبت النسخ بالإجماع ؟ لأن
~~الإجماع لا يكون إلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأوان النسخ حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم للاتفاق على أن لا نسخ بعده ؟ قلت : قد جوز ذلك
~~بعض مشايخنا بطريق أن الإجماع يوجب علم اليقين كالنص ، فيجوز أن يثبت النص
~~به ، والإجماع في كونه حجة أقوى من الخبر المشهور ، فإذا كان النسخ يجوز
~~بالخبر المشهور فجوازه بالإجماع أولى ، على أن ذلك الإجماع منهم إنما كان
~~على ما استقر عليه آخر أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد رفع كل ما كان
~~قبله مما يخالفه ، فصار الإجماع مظهرا لما قد كان في حياة النبي صلى الله ms05018
~~عليه وسلم فافهم . حتى قال بعضهم : إن حديث النجاشي هو الناسخ لأنه مخرج في
~~الصحيح من رواية أبي هريرة ، قالوا : وأبو هريرة متأخر الإسلام ، وموت
~~النجاشي كان بعد إسلام أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، ومما يؤكد هذا ما
~~رواه قاسم بن أصبغ من حديث أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبيه ، ( قال
~~: كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يكبر على الجنائز أربعا وخمسا وستا
~~وسبعا وثمانيا ، حتى مات النجاشي فخرج إلى المصلى فصف الناس من ورائه فكبر
~~عليه أربعا ، ثم ثبت النبي صلى الله عليه وسلم على أربع حتى توفاه الله
~~تعالى .
# وفيه : معجزة عظيمة للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، حيث أعلم الصحابة بموت
~~النجاشي في اليوم الذي مات فيه مع بعد عظيم ما بين أرض الحبشة والمدينة .
~~وفيه : حجة للحنفية والمالكية في منع الصلاة على الميت في المسجد ، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم خرج بهم إلى المصلى فصف بهم ، وصلى عليه ، ولو ساغ أن
~~يصلى عليه في المسجد لما خرج بهم إلى المصلى . وقال النووي : لا حجة فيه ،
~~لأن الممتنع عند الحنفية إدخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه ، حتى لو
~~كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخله . وقال ابن بزيزة
~~وغيره : استدل به بعض المالكية ، وهو باطل ، لأنه ليس فيه صيغة نهي لاحتمال
~~أن يكون خرج بهم إلى المصلى لأمر غير المعنى المذكور ، وقد ثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد ، فكيف يترك هذا الصريح
~~لأمر محتمل ؟ بل الظاهر أنه إنما خرج بالمسلمين إلى المصلى لقصد تكثير
~~الجمع الذين يصلون عليه ، ولإشاعة كونه مات على الإسلام ، فقد كان بعض
~~الناس لم يدر بكونه أسلم . فقد روى ابن أبي حاتم في التفسير من طريق ثابت
~~والدارقطني في الأفراد ، والبزار من طريق حميد ، كلاهما عن أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي ، قال بعض
~~أصحابه : صلى على علج من الحبشة ms05019 ، فنزلت : { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله وما أنزل إليكم } ( آل عمران : 991 ) . الآية .
# وفي الأوسط للطبراني من حديث أبي سعيد ، رضي الله تعالى عنه : أن الذي
~~طعن بذلك فيه كان منافقا قلت : قول النووي : لا حجة فيه غير صحيح لأن
~~تعليله بقوله : لأن الممتنع . . إلى آخره ، يرد قوله ويبطل ما قاله لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يفعل مجرد الصلاة على النجاشي في المسجد ، مع كونه
~~غائبا ، فدل على المنع وإن لم يكن الميت في المسجد ، وقوله : حتى لو كان
~~الميت . . . إلى آخره ، على تعليل من يعلل منع الصلاة على الميت في المسجد
~~لخوف التلوث من الميت ، وأما بالنظر إلى مطلق حديث أبي هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنه : ( من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له ) ، فالمنع مطلق .
~~وقول ابن بزيزة ليس فيه صيغة النهي . . . PageV08P117 إلى آخره مردود أيضا
~~، لأن إثبات منع شيء غير مقتصر على الصيغة ، وتعليله بالاحتمال غير مفيد
~~لدعواه ، وأما صلاته صلى الله عليه وسلم على سهيل فلا ننكرها ، غير أن حديث
~~أبي هريرة الذي رواه أبو داود عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له ) ، وأخرجه ابن ماجه أيضا
~~ولفظه : ( فليس له شيء ) وقال الخطيب : المحفوظ ، ( فلا شيء له ) ويروى : (
~~فلا شيء عليه ) ، وروي ( فلا أجر له ) ، قد نسخ حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، بيانه أن حديث عائشة إخبار عن فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حال الإباحة التي لم يتقدمها نهي ، وحديث أبي هريرة إخبار عن نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد تقدمته الإباحة ، فصار حديث أبي
~~هريرة ناسخا ، ويؤيده إنكار الصحابة على عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~لأنهم قد كانوا علموا في ذلك خلاف ما علمت ، ولولا ذلك ما أنكروا ذلك عليها
~~.
# فإن قلت : ما صورة الإنكار في ذلك ؟ قلت : في رواية مسلم : ( عن عائشة :
~~لما توفي سعد بن أبي وقاص قالت : ادخلوا به ms05020 المسجد حتى أصلي عليه ، فأنكر
~~ذلك عليها . . . ) الحديث ، وفي رواية له : ( إن الناس عابوا ذلك ، وقالوا
~~: ما كانت الجنائز يدخل بها المسجد . . ) الحديث . فإن قلت : لم لا يجعل
~~الموجب للإباحة متأخرا ؟ قلت : يلزم من ذلك إثبات نسخين : نسخ الإباحة
~~الثابتة في الابتداء بالنص الموجب للحظر ، ثم نسخ الحظر بالنص الموجب
~~للإباحة . فإن قلت : من أي قبيل يكون هذا النسخ ؟ قلت : من قبيل النسخ
~~بدلالة التاريخ ، وهو أن يكون أحد النصين موجبا للحظر ثم نسخ موجبا للإباحة
~~، ففي مثل هذا يتعين المصير إلى النص الموجب للحظر ، وإلى الأخذ به ، وذلك
~~لأن الأصل في الأشياء الإباحة ، والحظر طارىء عليها فيكون متأخرا . فإن قلت
~~: ليس بين الحديثين مساواة ، لأن حديث عائشة أخرجه مسلم ، وحديث أبي هريرة
~~قد ضعفوه بصالح مولى التومة ، فلا يحتاج إلى هذا التوفيق . وقال ابن عدي :
~~هذا من منكرات صالح ، والأئمة طعنوا فيه بسببه ، وقالوا : إنه ضعيف ، وقال
~~ابن حبان في ( كتاب الضعفاء ) : اختلط صالح بآخر عمره ولم يتميز حديث حديثه
~~من قديمه ، ثم ذكر له هذا الحديث ، وقال : إنه باطل ، وكيف يقول الرسول ذلك
~~وقد صلى على سهيل ابن بيضاء في المسجد .
# وقال النووي : أجيب عن هذا بأجوبة . أحدها : أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به
~~، وقال أحمد : هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التومة وهو ضعيف . والثاني
~~: أن الذي في النسخ المشهورة المسموعة في ( سنن أبي داود ) : فلا شيء عليه
~~، فلا صحة فيه . والثالث : أن اللام فيه بمعنى : على كقوله تعالى : { وإن
~~أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) . أي : فعليها . وقال البيهقي : كان مالك
~~يخرجه . قلت : رجال هذا ثقات يحتج بهم لا نزاع فيهم ، وأما صالح فإن العجلي
~~قال : صالح ثقة ، وعن ابن معين أنه قال : صالح ثقة حجة ، قيل له : إن مالكا
~~ترك السماع منه . قال : إنما أدركه مالك بعدما كبر وخرف ، ومن سمع منه قبل
~~أن يختلط فهو ثبت . وقال ابن عدي : لا بأس به إذا سمعوا منه قديما مثل ابن
~~أبي ذئب وابن جريج وزياد بن سعد ms05021 وغيرهم . انتهى . فعن هذا علم أنه لا خلاف
~~في عدالته وابن أبي ذئب سمع منه هذا الحديث قديما قبل اختلاطه ، فصار
~~الحديث حجة . وقول ابن حبان : إنه باطل ، كلام باطل لأن مثل أبي داود أخرج
~~هذا الحديث وسكت عنه ، فأقل الأمر فيه أن يكون حسنا عنده ، لأنه رضى به .
~~وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا ، وكيف يجوز له الحكم ببطلان هذا الحديث ؟ فإن
~~كان تشنيعه بسبب اختلاط صالح ، فقد ذكرنا أنه كان قبل الاختلاط ممن اثنى
~~عليه بالثقة ، وأن من أخذ منه قبله لا يرد ما أخذه منه ، وأن ابن أبي ذئب
~~أخذ عنه قبله ، وإلا فلا يظهر منه إلا التعصب المحض . والعجب منه أنه يقول
~~: وكيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وقد صلى على سهيل ؟ فكأنه
~~نسي باب النسخ ، ومثل هذا كثير قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~تركه ، وبهذا يرد أيضا ما قاله النووي ، فإنه أيضا ما إلى ما قال ابن حبان
~~وقوله : إن اللام ، بمعنى : على ، عدول عن الحقيقة من غير ضرورة ، ولا سيما
~~على أصلهم ، فإن المجاز ضروري لا يصار إليه إلا عند الضرورة ، ولا ضرورة
~~ههنا ، ويرد عليه في ذلك أيضا رواية ابن أبي شيبة : فلا صلاة له ، فإنه لا
~~يمكن أن يقول : إن : اللام ، هنا بمعنى : على ، لفساد المعنى . وأما قول
~~البيهقي : كان مالك يخرجه ، فإن مراده فيما أخذ عنه بعد الاختلاط .
# وأما حديث مسلم في ذلك فإن أصله في ( موطأ ) مالك فإنه أخرجه فيه عن أبي
~~النضر عن عائشة قال أبو عمر : هكذا هذا الحديث عند جمهور الرواة منقطعا إلا
~~أن أبا النضر لم يسمع من عائشة شيئا ، وقال ابن وضاح : ولا أدركها ، وإنما
~~يروي عن أبي سلمة عنها . قال : وكذلك أسنده مسلم ، وعمد عليه الدارقطني ،
~~قال : ولا يصح إلا مرسلا عن أبي النضر عن عائشة ، لأنه قد خالف في ذلك
~~رجلان حافظان : مالك والماجشون رواية عن أبي النضر عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها .
# واستدل بهذا الحديث ms05022 الشافعي وغيره في مشروعية الصلاة على الغائب ، قالوا
~~: وهو سنة في حق من كان PageV08P118 غائبا عن بلد الميت إذا كان في بلد
~~وفاته قد اسقطوا فرض الصلاة عليه . قال شيخنا زين الدين : وإليه ذهب
~~الشافعي . أما من لم يحصل فرض الصلاة عليه في بلد وفاه ، كالمسلم يموت في
~~بلد المشركين وليس فيه مسلم ، فإنه يجب على أهل الإسلام الصلاة عليه كما في
~~قصة النجاشي ، وقال الخطابي : النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصدقه على نبوته إلا أنه كان يكتم إيمانه ، والمسلم إذا مات يجب
~~على المسلمين أن يصلوا عليه ، إلا أنه كان بين ظهراني أهل الكفر ، ولم يكن
~~بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه ، فلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يفعل ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به ، فهذا والله أعلم هو السبب
~~الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب فإذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم
~~يتوجهوا إلى بلد الميت إن كان في غير جهة القبلة ،
# وقال الخطابي : وقد ذهب بعض العلماء إلى كراهة الصلاة على الميت الغائب ،
~~وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذا الفعل ، إذ كان في حكم
~~المشاهد للنبي صلى الله عليه وسلم لما روى في بعض الأخبار أنه قد سويت له
~~الأرض حتى يبصر مكانه ، وهذا تأويل فاسد ، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا فعل شيئا من أفعال الشريعة كان علينا المتابعة والاتساء به ،
~~والتخصيص لا يعلم إلا بدليل ، ومما يبين ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج بالناس إلى الصلاة فصف بهم وصلوا معه ، فعلم أن هذا التأويل فاسد . قلت
~~: هذا التشيع كله على الحنفية من غير توجيه ولا تحقيق ، فنقول ، ما يظهر لك
~~فيه دفع كلامه ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع له سريره فرآه ،
~~فتكون الصلاة عليه كميت رآه الإمام ولا يراه المأموم . فإن قلت : هذا يحتاج
~~إلى نقل بينة ولا يكتفي فيه بمجرد الاجتمال . قلت ms05023 : ورد ما يدل على ذلك ،
~~فروى ابن حبان في ( صحيحه ) من حديث عمران بن الحصين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن أخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه ، فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصفوا خلفه ، فكبر أربعا وهم لا يظنون إلا أن
~~جنازته بين يديه ) . أخرجه من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عنه ، ولأبي عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى : (
~~فصلينا خلفه ونحن لا نرى إلا الجنازة قدامنا ) . وذكر الواحدي في ( أسبابه
~~) عن ابن عباس ، قال : كشف للنبي صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى
~~رآه وصلى عليه ، ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على غائب
~~غيره ، وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غائبون عنه وسمع بهم فلم يصل عليهم
~~إلا غائبا واحدا ، ورد أنه طويت له الأرض حتى حضره وهو معاوية بن معاوية
~~المزني ، روى حديث الطبراني في ( معجمه الأوسط ) وكتاب ( مسند الشاميين )
~~من حديث أبي أمامة ، قال : ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك
~~فنزل جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، فقال : يا رسول الله إن معاوية بن
~~معاوية المزني مات بالمدينة ، أتحب أن تطوى لك الأرض فتصلي عليه ؟ قال :
~~نعم ، فضرب بجناحه على الأرض ورفع له سريره ، فصلى عليه وخلفه صفان من
~~الملائكة في كل صف سبعون ألف ملك ثم رجع ) .
# 9131 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الشيباني عن الشعبي قال أخبرني
~~من شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتى على قبر منبوذ فصفهم وكبر أربعا قلت
~~من حدثك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فصفهم ) ، ومسلم هو ابن إبراهيم ، والشيباني
~~، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة : هو
~~سليمان ، واسمه فيروز أبو إسحاق الكوفي ، والشعبي : هو عامر بن شراحيل
~~الكوفي .
# ومن لطائف إسناده : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في ms05024 موضع . وفيه : إبهام الصحابي الذي روى
~~الحديث ثم تبيينه بأنه عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، وقد مضى
~~هذا الحديث في : باب وضوء الصبيان متى يجب عليهم ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~محمد بن المثنى عن غندر عن شعبة . . إلى آخره ، نحوه مع اختلاف في المتن ،
~~وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من كل الوجوه .
# قوله : ( حدثنا الشيباني عن الشعبي ) وهناك : ( سمعت سليمان الشيباني
~~سمعت الشعبي ) . قوله : ( من شهد النبي صلى الله عليه وسلم ) وهناك : ( من
~~مر على النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ ) . قوله : ( فصفهم ) ،
~~وهناك : ( فأمهم وصفوا ) . قوله : ( قلت من حدثك ؟ ) . وهناك : ( فقلت : يا
~~أبا عمرو من حدثك ؟ ) . قوله : ( قبر منبوذ ) بالإضافة ، والصفة : قبر لقيط
~~لأنه رمي به ، أو قبر منتبذ عن القبور أي معتزل بعيد عنها .
# PageV08P119
# 0231 حدثنا إبراهيم بن موسى ا قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج
~~أخبرهم قال أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم
~~فصلوا عليه قال فصففنا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف قال
~~أبو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فصففنا ) ، وفي قوله : ( ونحن صفوف ) أيضا
~~على رواية المستملي ، فإن قوله : ( ونحن صفوف ) في الحديث على رواية
~~المستملي وليس ذلك في رواية غيره .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو
~~إسحاق ، يعرف بالصغير . الثاني : هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني .
~~الثالث : عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج . الرابع : عطاء بن أبي رباح .
~~الخامس : جابر بن عبد الله ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : السماع . وفيه :
~~القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه رازي وأن هشاما من أفراده وأنه
~~يماني وقاضيها وابن جريج وعطاء ms05025 مكيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في هجرة الحبشة عن
~~أبي الربيع . وأخرجه مسلم في الجنائز أيضا عن محمد بن حاتم ، وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن محمد بن عبيد الكوفي .
# ذكر معناه : قوله : ( من الحبش ) ، وهو الصنف المخصوص من السودان . وقال
~~الجوهري : الحبش والحبشة ، جنس من السودان ، والجمع : الحبشان ، مثل : حمل
~~وحملان . قوله : ( فهلم ) ، بفتح الميم أي : تعال ، ويستوي فيه الواحد
~~والجمع في لغة الحجاز وأهل نجد يصرفونها ، فيقولون : ( هلما هلموا هلمي
~~هلما هلممنن . قوله : ( ونحن صفوف ) ، والواو فيه للحال ، وهذه رواية
~~المستملي : كما ذكرنا آنفا ، قال بعضهم : وبه يصح مقصود ا لترجمة . قلت :
~~المقصود يحصل من قوله : ( فصففنا ) لأن قوله : ( ونحن صفوف ) ليس في غير
~~رواية المستملي ، فإذا لم نعتبر فيها . قوله : ( فصففنا ) لا تبقى المطابقة
~~. قوله : ( قال أبو الزبير ) ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة : وهو محمد بن
~~مسلم بن تدرس ، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الدال وضم الراء وفي آخره
~~سين مهملة ، مر في : باب من شكا إمامه ، وهذا وصله النسائي من طريق شعبة عن
~~أبي الزبير بلفظ : ( كنت في الصف الثاني يوم صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~على النجاشي ) .
# 55
# | 2 ( باب صفوف الصبيان مع الرجال على الجنائز ) 2
# أي : هذا باب في بيان صفوف الصبيان مع الرجال عند إرادة الصلاة في
~~الجنائز ، وفي رواية الكشميهني : على الجنائز .
# 1231 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني عن
~~عامر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بقبر قد دفن ليلا فقال متى دفن هاذا قالوا البارحة قال أفلا آذنتموني قالوا
~~دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك فقام فصففنا خلفه قال ابن عباس وأنا
~~فيهم فصلى عليه .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، كان في وقت
~~ما صلى معهم صغيرا ، لأنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دون البلوغ
~~، لأنه شهد حجة الوداع ms05026 وقد قارب الاحتلام ، فيطابق الحديث الترجمة من هذه
~~الحيثية . والحديث مضى في الباب السابق ، غير أنه ههنا أتم من ذاك ، و موسى
~~بن إسماعيل أبو سلمة المنقري البصري الذي يقال له : التبوذكي ، وقد تكرر
~~ذكره ، و عبد الواحد هو ابن زياد العبدي البصري ، و الشيباني هو سليمان ،
~~وقد مضى في الباب السابق ، و عامر هو الشعبي وقد مضى هناك بنسبته .
# قوله : ( دفن ) ، على صيغة المجهول ، ونسبة الدفن إلى القبر مجاز ، لأن
~~المدفون هو صاحب PageV08P120 القبر وهو من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال .
~~قوله : ( ليلا ) نصب على الظرفية . قوله : ( فقالوا : البارحة ) أي : دفن
~~البارحة . قال الجوهري : البارحة أقرب ليلة مضت ، تقول : ما لقيته البارحة
~~، ولقيته البارحة الأولى ، وهو من : برح ، أي : زال . قوله : ( أفلا
~~آذنتموني ؟ ) أي : أفلا أعلمتموني ؟
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكم : الأول : فيه جواز الدفن بالليل ، وروى
~~الترمذي من طريق عطاء ( عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا
~~ليلا فأسرج له بسراج ، فأخذ من القبلة وقال : رحمك الله إن كنت لأواها تلاء
~~للقرآن ، وكبر عليه أربعا ) قال : حديث ابن عباس حديث حسن ، وقال : وقد رخص
~~أكثر أهل العلم في الدفن بالليل ، وروى أبو داود من حديث جابر بن عبد الله
~~، قال : ( رأى ناس نارا في المقبرة ، فأتوها فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في القبر ، وإذا هو يقول : ناولوني صاحبكم ، فإذا هو الرجل الذي كان
~~يرفع صوته بالذكر ) . ورواه الحاكم وصححه ، وقال النووي : وسنده على شرط
~~الشيخين ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا وكيع عن شعبة عن أبي
~~يونس الباهلي ، قال : سمعت شيخا بمكة كان أصله روميا يحدث عن أبي ذر قال :
~~كان رجل يطوف بالبيت يقول : أوه أوه . قال أبو ذر : فخرجت ذات ليلة فإذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المقابر يدفن ذلك الرجل ومعه مصباح . فإن قلت
~~: روى مسلم من حديث جابر بن عبد الله ، رضي الله تعالى عنهما : يحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( خطب يوما فذكر ms05027 رجلا من أصحابه قبض فكفن في
~~كفن غير طائل وقبر ليلا ، فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل
~~بالليل حتى يصلي عليه إلا أن يضطر إنسان في ذلك ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) ، ورواه أبو داود والنسائي أيضا .
~~قلت : يحتمل أن يكون نهى عن ذلك أولا ثم رخصه ، وقال النووي : المنهي عنه
~~الدفن قبل الصلاة . قلت : الدفن قبل الصلاة منهي عنه مطلقا ، سواء كان
~~بالليل أو بالنهار ، والظاهر أنه نهى عن الدفن بالليل ، ولو كان بعد الصلاة
~~ويؤيد ذلك ما رواه ابن ماجه في ( سننه ) من حديث أبي الزبير : عن جابر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا ) ، ولكن بشكل على هذا أن الخلفاء
~~الأربعة دفنوا ليلا ، وفي حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها : ودفن ، أي :
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قبل أن يصبح . وفي ( المغازي ) للواقدي : عن
~~عمرة عن عائشة قالت : ما علمنا بدفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا
~~صوت المساحي في السحر ليلة الثلاثاء . وفي رواية أحمد ودفن ليلة الأربعاء .
# الثاني من الأحكام : فيه الصلاة على الغائب ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# الثالث : فيه الصلاة على الجنازة بالصفوف ، وأن لها تأثيرا ، وكان مالك
~~بن هبيرة الصحابي ، رضي الله تعالى عنه ، يصف من يحضر الصلاة على الجنازة
~~ثلاثة صفوف ، سواء قلوا أو كثروا ، ولكن الكلام فيما إذا تعددت الصفوف
~~والعدد قليل ، أو كان الصف واحدا . والعدد كثيرا أيهما أفضل ؟ وعندي :
~~الصفوف أفضل ، والله أعلم .
# الرابع : فيه تدريب الصبيان على شرائع الإسلام وحضورهم مع الجماعات
~~ليستأنسوا إليها ، وتكون لهم عادة إذا لزمتهم وإذا ندبوا إلى صلاة الجنازة
~~ليتدربوا إليها ، وهي فرض كفاية ، ففرض العين أحرى .
# الخامس : فيه الإعلام للناس بموت أحد من المسلمين لينهضوا إلى الصلاة
~~عليه . السادس : فيه جواز الصلاة على قبر الميت ، قال أصحابنا : إذا دفن
~~الميت ولم يصل عليه صلى على قبره ما لم ms05028 يعلم أنه تفرق ، كذا في ( المبسوط )
~~وهذا يشير إلى أنه إذا شك في تفرقه وتفسخه يصلي عليه ، وقد نص الأصحاب على
~~أنه لا يصلى عليه مع الشك في ذلك ، ذكره في ( المفيد ) و ( المزيد )
~~وبقولنا قال الشافعي وأحمد ، وهو قول عمر وأبي موسى وعائشة وابن سيرين
~~والأوزاعي ثم هل يشترط في جواز الصلاة على قبره كونه مدفونا بعد الغسل ؟
~~فالصحيح : أنه يشترط . وروى ابن سماعة عن محمد أنه لا يشترط . وقال صاحب (
~~الهداية ) : ويصلى عليه قبل أن يتفسخ ، والمعتبر في ذلك أكبر الرأي ، أي :
~~غالب ، فإن كان غالب الظن أنه تفسخ لا يصلي عليه ، وإن كان غالب الظن أنه
~~لم يتفسخ يصلي عليه ، وإذا شك لا يصلي عليه . وعن أبي يوسف : يصلي عليه إلى
~~ثلاثة أيام ، وبعدها لا يصلي عليه لأن الصحابة كانوا يصلون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ثلاثة أيام .
# وللشافعية ستة أوجه : إلى ثلاثة أيام ، إلى شهر كقول أحمد ، ما لم يبل
~~جسده . يصلي عليه من كان من أهل الصلاة عليه يوم موته . يصلي من كان من أهل
~~فرض الصلاة عليه يوم موته . يصلي عليه أبدا . فعلى هذا تجوز الصلاة على
~~قبور الصحابة ومن قبلهم اليوم ، واتفقوا على تضعيفه ، وممن صرح به الماوردي
~~والمحاملي والفواراني والبغوي وإمام الحرمين والغزالي . وقال إسحق يصلي
~~القادم من السفر إلى شهر ، والحاضر إلى ثلاثة أيام . وقال سحنون من
~~المالكية : لا يصلى PageV08P121 على القبر ، سدا للذريعة في الصلاة على
~~القبور . وقال أصحابنا : لما اختلفت الأحوال في ذلك فوض الأمر إلى رأي
~~المبتلي به . فإن قلت : روى البخاري عن عقبة بن عامر أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين ؟ قلت : حمل ذلك على الدعاء ، قاله
~~بعض أصحابنا : وفيه نظر ، لأن الطحاوي روى عن عقبة أنه صلى الله عليه وسلم
~~خرج يوما فصلى على قتلى أحد صلاته على الميت . قلت : الجواب السديد أن
~~أجسادهم لم تبل .
# 65
# | 2 ( باب سنة الصلاة على الجنازة ) 2
# أي : هذا باب في ms05029 بيان سنة الصلاة على الجنازة ، والمراد من السنة ما شرعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة من الشرائط ، والأركان . ومن
~~الشرائط أنها لا تجوز بغير الطهارة ، ولا تجوز عريانا ، ولا تجوز بغير
~~استقبال القبلة . ومن الأركان : التكبيرات . وقال الكرماني : غرض البخاري
~~بيان جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة ، وكونها مشروعة ، وإن لم تكن ذات
~~الركوع والسجود فاستدل عليه تارة بإطلاق اسم الصلاة عليه ، والآمر بها .
~~وتارة بإثبات ما هو من خصائص الصلاة ، نحو : عدم التكلم فيها ، وكونها
~~مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وعدم صحتها إلا بالطهارة ، وعدم أدائها
~~عند الوقت المكروه ، وبرفع اليد وإثبات الأحقية بالإمامة ، ولوجوب طلب
~~الماء له والدخول فيها بالتكبير ، ويكون استفتاحها بالتكبير ، وبقوله تعالى
~~: { ولا تصل على أحد منهم مات } . فإنه أطلق الصلاة عليه ، حيث نهى عن
~~فعلها ، وبكونها ذات صفوف وإمام ، وحاصله أن الصلاة لفظ مشترك بين ذات
~~الأركان المخصوصة من الركوع ونحوه ، وبين صلاة الجنازة ، وهو حقيقة شرعية
~~فيهما . انتهى . قلت : في قوله : وحاصله . . . إلى آخره ، فيه نظر ، لأن
~~الصلاة في اللغة والدعاء والاتباع ، وقد استعملت في الشرع فيما لم يجد فيه
~~الدعاء والاتباع : كصلاة الأخرس المنفردة ، وصلاة من لا يقدر على القراءة
~~وحده ، ثم إن الشارع استعملها في غير معناها اللغوي ، وغلب استعمالها فيها
~~بحيث يتبادر الذهن إلى المعنى الذي استعملها الشارع فيه عند الإطلاق ، وهي
~~مجاز هجرت حقيقته بالشرع فصارت حقيقة شرعية ، وليست بمشتركة بين الصلاة
~~المعهودة في الشرع وبين صلاة الجنازة ، فلا تكون حقيقة شرعية فيهما ، ولا
~~يفهم من كلام البخاري الذي نقله عنه الكرماني أن إطلاق لفظ الصلاة على صلاة
~~الجنازة بطريق الحقيقة لا بطريق الاشتراك بين الصلاة المعهودة وصلاة
~~الجنازة .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة
# هذا استدل به البخاري على جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة ، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : من صلى على الجنازة . . . فأطلق بلفظ ( صلى على
~~الجنازة ) ، ولم يقل : من دعا للجنازة ، ونحو ذلك ، وهذا طرف من حديث أبي ms05030
~~هريرة أخرجه موصولا في : باب من انتظر حتى تدفن ، ولكن لفظة : ( من شهد
~~الجنازة حتى يصلي فله قيراط . . . ) الحديث ، ولفظ مسلم : ( من صلى على
~~جنازة ولم يتبعها فله قيراط ، وإن تبعها فله قيراطان ) .
# وقال صلوا على صاحبكم
# هذا استدل به على ما ذهب إليه من إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة بالأمر
~~بالصلاة عليها حيث قال : ( صلوا ) ، وهو طرف من حديث سلمة بن الأكوع ،
~~أخرجه موصولا في أوائل الحوالة مطولا ، وأوله : ( كنا جلوسا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ أتي بجنازة ، فقالوا : صل عليها . . . ) الحديث ، وفيه :
~~قال : ( هل عليه دين ؟ قالوا : ثلاثة دنانير ! قال : صلوا على صاحبكم ) .
~~الحديث .
# وقال صلوا على النجاشي
# هذا أيضا بطريق الأمر ، وقد تقدم هذا في : باب الصفوف على الجنازة ، ولكن
~~لفظه هنا ، فصلوا عليه .
# سماها صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود
# أي : سمى النبي صلى الله عليه وسلم الهيئة الخاصة التي يدعى فيها للميت :
~~صلاة ، والحال أنه ليس فيها ركوع ولا سجود ، ولكن التسمية ليست بطريق
~~الحقيقة ، ولا بطريق الاشتراك ، ولكن بطريق المجاز .
# ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم
# أي : ولا يتكلم في صلاة الجنازة ، وهذا أيضا من جملة جواز إطلاق الصلاة
~~على صلاة الجنازة بإثبات ما هو من PageV08P122 خصائص الصلاة ، وهو عدم
~~التكلم في صلاة الجنازة كالصلاة . قوله : ( وفيها ) أي : وفي صلاة الجنازة
~~( تكبير وتسليم ) كما في الصلاة . أما التكبير فلا خلاف فيه ، وأما التسليم
~~فمذهب أبي حنيفة أنه يسلم تسليمتين ، واستدل له بحديث عبد الله بن أبي أوفى
~~أنه يسلم عن يمينه وعن شماله ، فلما انصرف قال : ( لا أزيدكم على ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع أو هكذا يصنع ) . رواه البيهقي ، وقال
~~الحاكم : حديث صحيح . وفي ( المصنف ) بسند جيد عن جابر بن زيد والشعبي
~~وإبراهيم النخعي : أنهم كانوا يسلمون تسليمتين . وفي ( المعرفة ) : روينا
~~عن أبي عبد الرحمن ( عبد الله بن مسعود أنه قال : ثلاث كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعلهن ، تركهن الناس : إحداهن : التسليم على الجنازة مثل
~~التسليمتين ms05031 في الصلاة ، وقال قوم : يسلم تسليمة واحدة . . . ) روى ذلك عن
~~علي وابن عباس وابن عمر وجابر وأبي هريرة وأبي أمامة بن سهل وأنس وجماعة من
~~التابعين ، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق .
# ثم : هل يسر بها أو يجهر ؟ فعن جماعة من الصحابة والتابعين إخفاؤها ، وعن
~~مالك : يسمع بها من يليه ، وعن أبي يوسف : لا يجهر كل الجهر ولا يسر كل
~~الإسرار ولا يرفع يديه إلا عند تكبيرة الإحرام ، لما روى الترمذي عن أبي
~~هريرة ، مرفوعا : ( إذا صلى على جنازة يرفع يديه في أول تكبيرة ) . وزاد
~~الدارقطني : ( ثم لا يعود ) ، وعن ابن عباس عنده مثله بسند فيه الحجاج ابن
~~نصير . وفي ( المبسوط ) : أن ابن عمر وعليا ، رضي الله تعالى عنهما ، قالا
~~: لا ترفع اليد فيها ، إلا عند تكبيرة الإحرام ، وحكاه ابن حزم عن ابن
~~مسعود ، وابن عمر ، ثم قال : لم يأت بالرفع فيما عدا الأولى نص ولا إجماع .
~~وحكى في ( المصنف ) عن النخعي والحسن بن صالح : أن الرفع في الأولى فقط ،
~~وحكى ابن المنذر الإجماع على الرفع في أول تكبيرة ، وعند الشافعية : يرفع
~~في الجميع ، وقال صاحب ( التوضيح ) : وروي مثل قولنا عن ابن عمر وسالم
~~وعطاء ومكحول والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق .
# وكان ابن عمر لا يصلي إلا طاهرا ولا تصلى عند طلوع الشمس ولا غروبها
~~ويرفع يديه
# هذا أيضا مما استدل به البخاري على إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة .
# هذه ثلاث مسائل .
# الأولى : أن عبد الله ابن عمر كان لا يصلي على الجنازة إلا بطهارة ، وقال
~~ابن بطال : كان غرض البخاري بهذا الرد على الشعبي ، فإنه أجاز الصلاة على
~~الجنازة بغير طهارة ، قال : لأنه دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود . قال :
~~والفقهاء مجمعون من السلف والخلف على خلاف قوله . انتهى . قلت : وقال به
~~أيضا محمد بن جرير الطبري والشيعة ، وقال أبو عمر : قال ابن علية : الصلاة
~~على الميت استغفار ، والاستغفار يجوز بغير وضوء ، وأوصل هذا التعليق مالك
~~في ( الموطأ ) : عن نافع بلفظ : أن ابن عمر كان يقول : لا يصلي الرجل على
~~الجنازة ms05032 إلا وهو طاهر . وأما إطلاق الطهارة فيتناول الوضوء والتيمم . وقال
~~أبو حنيفة : يجوز التيمم للجنازة مع وجود الماء إذا خاف فوتها بالوضوء ،
~~وكان الولي غيره ، وحكاه ابن المنذر أيضا عن الزهري ، وعطاء وسالم والنخعي
~~وعكرمة وسعد بن إبراهيم ويحيى الأنصاري وربيعة والليث والأوزاعي والثوري
~~وإسحاق وابن وهب ، وهي رواية عن أحمد ، وروى ابن عدي عن ابن عباس ( مرفوعا
~~) ( إذا فجأتك جنازة وأنت على غير وضوء فتيمم ) . ورواه ابن أبي شيبة عنه
~~موقوفا . وحكاه أيضا عن الحكم والحسن ، وقال مالك والشافعي وأبو ثور : لا
~~يتيمم . وقال ابن حبيب : الأمر فيه واسع ، ونقل ابن التين عن ابن وهب أنه
~~يتيمم إذا خرج طاهرا فأحدث ، وإن خرج معها على غير طهارة لم يتيمم .
# المسألة الثانية : أن عبد الله بن عمر ما كان يصلي على الجنازة عند طلوع
~~الشمس ولا عند غروبها لما روى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن أنيس بن أبي يحيى عن أبيه أن جنازة وضعت ، فقام ابن عمر قائما
~~فقال : أين ولي هذه الجنازة ؟ ليصل عليها قبل أن يطلع قرن الشمس . وحدثنا
~~وكيع عن جعفر بن برقان عن ميمون ، قال : كان ابن عمر يكره الصلاة على
~~الجنازة إذا طلعت الشمس حتى تغيب ، وحدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي
~~بكر ، يعني ابن حفص ، قال : كان ابن عمر إذا كانت الجنازة صلى العصر ثم قال
~~: عجلوا بها قبل أن تطفل الشمس . وقال الترمذي : باب ما جاء في كراهة
~~الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها ، ثم روى حديث عقبة بن عامر
~~الجهني : ( ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي
~~فيها ، ونقبر فيهن موتانا ، حين تطلع الشمس : بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم
~~قائم الظهيرة حتى تميل ، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب ) . وأخرجه مسلم
~~وبقية أصحاب السنن أيضا ، ثم قال الترمذي : والعمل على PageV08P123 هذا عند
~~بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، يكرهون الصلاة
~~على الجنازة في ms05033 هذه الأوقات ، وقال ابن المبارك : معنى هذا الحديث أن نقبر
~~فيهن موتانا ، يعني : الصلاة على الجنازة ، وهو قول أحمد وإسحاق ، وقال
~~الشافعي : لا بأس أن يصلى على الجنازة في الساعات التي تكره فيها الصلاة .
# المسألة الثالثة : هي قوله : ( ويرفع يديه ) ، أي : ويرفع ابن عمر يديه
~~في صلاة الجنازة ، قال بعضهم : وصله البخاري في كتاب ( رفع اليدين ) المفرد
~~من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : أنه كان يرفع يديه في كل
~~تكبيرة على الجنازة . قلت : قوله : ( ويرفع يديه ) . مطلق يتناول الرفع في
~~أول التكبيرات ويتناول الرفع في جميعها ، وعدم تقييد البخاري ذلك يدل على
~~أن الذي رواه في كتاب ( رفع اليدين ) غير مرضي عنده ، إذ لو كان رضي به
~~لكان ذكره في ( الصحيح ) أو قيد قوله : ( ويرفع يديه ) بلفظ : في التكبيرات
~~كلها ، على أنا قد ذكرنا عن قريب أن ابن حزم حكى عن ابن عمر أنه لم يرفع
~~إلا في الأولى . وقال : لم يأت فيما عدا الأولى نص ولا إجماع ، وذكرنا عن
~~أبي هريرة وابن عباس مثله . فإن قلت : روى الطبراني في ( الأوسط ) من حديث
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه في الكل ؟ قلت : إسناده ضعيف فلا يحتج
~~به ، والله تعالى أعلم .
# وقال الحسن أدركت الناس وأحقهم على جنائزهم من رضوهم لفرائضهم
# هذا أيضا من جملة ما يستدل به البخاري على جواز إطلاق الصلاة على صلاة
~~الجنازة ، فإن الذين أدركهم من الصحابة والتابعين الكبار كانوا يلحقون صلاة
~~الجنازة بالصلوات ، ولهذا ما كان أحق بالصلاة على الجنازة إلا من كان يصلي
~~لهم الفرائض ، والواو في : وأحقهم ، للحال وارتفاعه بالابتداء ، وخبره هو
~~قوله : من ، وهي موصولة ، يعني : الذين . وقوله : رضوهم ، صلتها . وقوله :
~~رضوهم بضمير الجمع رواية الحموي والمستملي ، وفي رواية غيرهما : رضوه ،
~~بإفراد الضمير . وهذا الباب فيه خلاف بين العلماء . قال ابن بطال : أكثر
~~أهل العلم قال : الوالي أحق من الولي ، روي ذلك عن جماعة ، منهم : علقمة
~~والأسود والحسن ، وهو قول أبي حنيفة ومالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق ms05034 . وقال
~~أبو يوسف والشافعي : الولي أحق من الوالي ، وقال مطرف وابن عبد الحكم وأصبغ
~~: ليس ذلك إلا إلى من أليه الصلاة من قاض أو صاحب شرطة أو خليفة الوالي
~~الأكبر ، وإنما ذلك إلى الوالي الأكبر الذي يؤدي إليه الطاعة ، وحكى ابن
~~أبي شيبة عن النخعي وابي بردة وابن أبي ليلى وطلحة وزبيد وسويد بن غفلة :
~~تقديم إمام الحي ، وعن أبي الشعثاء وسالم والقاسم وطاووس ومجاهد وعطاء :
~~أنهم كانوا يقدمون الإمام على الجنازة ، وروى ا لثوري عن أبي حازم قال :
~~شهدت الحسين بن علي ، رضي الله تعالى عنهما ، قدم سعيد بن العاص يوم مات
~~الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما . وقال له : تقدم ، فلولا السنة ما
~~قدمتك ، وسعيد يومئذ أمير المدينة . وقال ابن المنذر : ليس في هذا الباب
~~أعلى من هذا ، لأن شهادة الحسن شهدها عوام الناس من الصحابة والمهاجرين
~~والأنصار .
# وإذا أحدث يوم العيد أو عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم
# الظاهر أن هذا من بقية كلام الحسن ، لأن ابن أبي شيبة روى عن حفص على
~~أشعث عن الحسن أنه سئل عن الرجل يكون في الجنازة على غير وضوء ، قال : لا
~~يتيمم ولا يصلي إلا على طهر . فإن قلت : روى سعيد بن منصور عن حماد بن زيد
~~عن كثير بن شنظير ، قال : سئل الحسن عن الرجل يكون في الجنازة على غير وضوء
~~، فإن ذهب يتوضأ تفوته . قال : يتيمم ويصلي . قلت : يحمل هذا على أنه روى
~~عنه روايتان ، ويدل ذكر البخاري هذا على أنه لم يقف عن الحسن إلا على ما
~~روى عنه من عدم جواز الصلاة على الجنازة إلا بالوضوء ، أما التيمم لصلاة
~~الجنازة فقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب .
# وأما التيمم لصلاة العيد فعلى التفصيل عندنا ، وهو أنه إن كان قبل الشروع
~~في صلاة العيد لا يجوز للإمام ، لأنه ينتظر ، وأما المقتدي فإن كان الماء
~~قريبا بحيث لو توضأ لا يخاف الفوت لا يجوز ، وإلا فيجوز ، فلو أحدث أحدهما
~~بعد الشروع بالتيمم يتيمم وإن كان الشروع بالوضوء ms05035 وخاف ذهاب الوقت لو توضأ
~~، فكذلك عند أبي حنيفة خلافا لهما . وفي ( المحيط ) وإن كان الشروع بالوضوء
~~وخاف زوال الشمس لو توضأ يتيمم بالإجماع ، وإلا فإن كان يرجو إدراك الإمام
~~قبل الفراغ لا يتيمم بالإجماع ، وإلا يتيمم ويبني عند أبي حنيفة . وقالا :
~~يتوضأ ولا يتيمم ، فمن المشايخ من قال : هذا اختلاف عصر وزمان ، ففي زمن
~~أبي حنيفة كانت PageV08P124 الجبانة بعيدة من الكوفة ، وفي زمنهما كانوا
~~يصلون في جبانة قريبة ، وعند الشافعي : لا يجوز التيمم لصلاة العيد أداء
~~وبناء . وقال النووي : قاس الشافعي صلاة الجنازة والعيد على الجمعة ، وقال
~~: تفوت الجمعة بخروج الوقت بالإجماع ، والجنازة لا تفوت بل يصلى على القبر
~~إلى ثلاثة أيام بالإجماع ، ويجوز بعدها عندنا .
# وإذا انتهى إلى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة
# هذا بقية من كلام الحسن أيضا ، أي : إذا انتهى الرجل إلى الجنازة والحال
~~أن الجماعة يصلون يدخل معهم بتكبيرة ، وقد وصله ابن أبي شيبة : حدثنا معاذ
~~عن أشعث عن الحسن في الرجل ينتهي إلى الجنازة وهم يصلون عليها ، قال : يدخل
~~معهم بتكبيرة ، قال : وحدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد ، قال : يكبر ما
~~أدرك ويقضي ما سبقه . وقال الحسن : يكبر ما أدرك ولا يقضي ما سبقه ، وعندنا
~~لو كبر الإمام تكبيرة أو تكبيرتين لا يكبر الآتي حتى يكبر الإمام تكبيرة
~~أخرى عند أبي حنيفة ومحمد ، ثم إذا كبر الإمام يكبر معه ، فإذا فرغ الإمام
~~كبر هذا الآتي ما فاته قبل أن ترفع الجنازة . وقال أبو يوسف : يكبر حين
~~يحضر ، وبه قال الشافعي وأحمد في رواية ، وعن أحمد مخير ، وقولهما هو قول
~~الثوري والحارث بن يزيد ، وبه قال مالك وإسحاق وأحمد في رواية .
# وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحضر أربعا
# أي : قال سعيد بن المسيب : يكبر الرجل في صلاة الجنازة سواء كانت بالليل
~~أو بالنهار ، وسواء كانت في السفر أو في الحضر أربعا أي : أربع تكبيرات ،
~~وقد ذكرنا الاختلاف في عدد التكبيرات .
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه التكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة
# هذا ms05036 أيضا مما يدل على ما قاله البخاري من جواز إطلاق الصلاة على صلاة
~~الجنازة حيث أثبت لها تكبيرة الاستفتاح ، كما في صلاة الفرض ، وروى سعيد بن
~~منصور ما يتضمن ما ذكره البخاري عن أنس عن إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي
~~إسحاق ، قال زريق بن كريم لأنس بن مالك : رجل صلى فكبر ثلاثا ؟ قال أنس :
~~أوليس التكبير ثلاثا ؟ قال : يا أبا حمزة ، التكبير أربع . قال : أجل غير
~~أن واحدة هي افتتاح الصلاة .
# وقال عز وجل ولا تصل على أحد منهم
# هذا معطوف على أصل الترجمة ، وهي قوله : باب سنة الصلاة على الجنازة ،
~~فإنه أطلق عليه الصلاة حيث نهى عن فعلها على أحد من المنافقين .
# وفيه صفوف وإمام
# هذا عطف على قوله : وفيها تكبير وتسليم ، والضمير في : فيه ، يرجع إلى
~~صلاة الجنازة ، والتذكير باعتبار المذكور أو باعتبار فعل الصلاة ، أراد أن
~~كون الصفوف في صلاة الجنازة وكون الإمام فيها يدلان على إطلاق الصلاة على
~~صلاة الجنازة .
# 2231 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الشيباني عن الشعبي قال
~~أخبرني من مر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فأمنا فصففنا خلفه
~~فقلنا يا أبا عمر و من حدثك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأمنا فصففنا ) ، لأن الإمامة وتسوية الصفوف
~~من سنة صلاة الجنازة ، والحديث قد مر في الباب الذي قبله وقبل قبله ،
~~والشيباني هو سليمان ، والشعبي هو عامر بن شراحيل . قوله : ( يابا عمرو )
~~أصله : يا أبا عمرو ، حذفت الهمزة للتخفيف ، وأبو عمرو هذا هو الشعبي .
# PageV08P125
# 75
# | 2 ( باب فضل اتباع الجنائز ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل اتباع الجنائز ، والمراد من الإتباع أن يتبع
~~الجنازة ويصلي عليها ، وليس المراد أن يتبع ثم ينصرف بغير صلاة . فإن قلت :
~~ما تدل الترجمة على الحكم ؟ قلت : المراد إثبات الأجر والترغيب فيه لا
~~تعيين الحكم وقيل : المراد من الاتباع القدر الذي يحصل به مسماه الذي يحصل
~~به القيراط من الأجر .
# وقال زيد بن ثابت ms05037 رضي الله تعالى عنه : إذا صليت فقد قضيت الذي عليك
# مطابقته للترجمة من حيث إن الصلاة على الميت لا تحصل إلا باتباعه ، وزيد
~~بن ثابت بن الضحاك بن زيد الأنصاري النجاري أبو خارجة المدني ، قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهو ابن إحدى عشرة سنة ، وكان يكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان من فضلاء الصحابة ، ومن أصحاب الفتوى
~~، توفي سنة خمس وأربعين بالمدينة ، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من
~~طريق عروة عنه ، ووصله ابن أبي شيبة عن أبي معاوية ووكيع عن هشام عن أبيه
~~عن زيد بن ثابت : ( إذا صليتم على الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها
~~وبين أهلها ) . قوله : ( إذا صليت ) أي : على الميت ( فقد قضيت ) حقه (
~~الذي عليك ) ، من الواجب الذي هو على الكفاية ، وإذا أراد الاتباع بعد ذلك
~~إلى قبره فله زيادة الأجر .
# وقال حميد بن هلال : ما علمنا على الجنازة إذنا ولاكن من صلى ثم رجع فله
~~قيراط
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من صلى ثم رجع ) لأن الصلاة تكون بالاتباع ،
~~وحميد ، بضم الحاء المهملة : ابن هلال ابن هبيرة أبو نصر البصري التابعي ،
~~مر في : باب يرد المصلي من يمر بين يديه . قوله : ( إذنا ) ، بكسر الهمزة
~~أي ، ما ثبت عندنا أنه يؤذن على الجنازة ، ولكن ثبت من صلى . . . إلى آخره
~~، هذا أن الصلاة على الجنازة حق الميت ، ولابتغاء الفضل وليس للأولياء فيها
~~حق حتى يتوقف الانصراف بعد الصلاة على الأذن . وفي هذا الباب اختلاف ، فروي
~~عن زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد والحسن
~~وقتادة وابن سيرين وأبي قلابة : أنهم كانوا ينصرفون بعد الصلاة ولا
~~يستأذنون ، وهو قول الشافعي وجماعة من العلماء ، وقالت طائفة : لا بد من
~~الإذن في ذلك ، وروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة والمسور بن
~~مخرمة والنخعي : أنهم كانوا لا ينصرفون حتى يستأذنون ، وروى ابن عبد الحكم
~~عن مالك قال : لا يجب لمن يشهد جنازة أن ينصرف عنها ms05038 حتى يؤذن له ، إلا أن
~~يطول ذلك . فإن قلت : روى عبد الرزاق من طريق عمرو بن شعيب ( عن أبي هريرة
~~قال : أميران وليسا بأميرين : الرجل يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له أن
~~يرجع حتى يستأذن وليها . . . ) الحديث ، وروى البزار من حديث جابر مرفوعا :
~~( أميران وليسا بأميرين : المرأة تحج مع القوم فتحيض ، والرجل يتبع الجنازة
~~فيصلي عليها ليس له أن يرجع حتى يستأمر أهل الجنازة ) . وروى أحمد من حديث
~~أبي هريرة يرفعه : ( من تبع جنازة فحمل من علوها ، وحثى في قبرها ، وقعد
~~حتى يؤذن له رجع بقيراطين ) . قلت : أما حديث عمرو بن شعيب فهو منقطع موقوف
~~. فإن قلت : روى عن أبي هريرة مرفوعا أيضا ؟ قلت : قال أبو جعفر العقيلي :
~~لم يتابع عليه . وأما حديث جابر فهو ضعيف ، وكذلك حديث أحمد ضعيف .
# 3231 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت نافعا يقول حدث
~~ابن عمر أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنهم يقول من تبع جنازة فله قيراط
~~فقال أكثر أبو هريرة علينا . فصدقت يعني عائشة أبا هريرة وقالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوله فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لقد
~~فرطنا في قراريط كثيرة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد مضوا غير مرة ، وأبو النعمان محمد بن
~~الفضل السدوسي وجرير ، بفتح الجيم PageV08P126 وبكسر الراء المكررة : ابن
~~حازم ، بالحاء المهملة والزاي ، سبق في : باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا ومسلم والنسائي وابن
~~ماجه من رواية معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه . وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي أيضا من رواية الزهري عن الأعرج
~~عن أبي هريرة . وأخرجه مسلم أيضا كما أخرجه البخاري ههنا من رواية نافع عن
~~أبي هريرة ، ورواه البخاري أيضا من رواية سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة ، ورواه مسلم أيضا من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ،
~~ومن رواية يزيد بن كيسان ms05039 عن أبي حازم عن أبي هريرة . ورواه مسلم أيضا وأبو
~~داود من رواية خباب صاحب المقصورة عن أبي هريرة ، ورواه أبو داود أيضا من
~~رواية سفيان هو ابن عيينة عن سمي عن أبي صالح عن أبي صالح عن أبي هريرة ،
~~ورواه الترمذي ، وقال : حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن
~~عمرو حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( من صلى على جنازة فله قيراط ، ومن تبعها حتى يقضي دفنها فله قيراطان
~~أحدهما أو أصغرهما مثل أحد ، فذكرت ذلك لابن عمر ، فأرسل إلى عائشة يسألها
~~عن ذلك ، فقالت : صدق أبو هريرة ، فقال ابن عمر : لقد فرطنا في قراريط
~~كثيرة ) . وفي الباب عن البراء رواه النسائي عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من تبع جنازة حتى يصلى عليها كان له من الأجر قيراط ،
~~ومن مشى مع الجنازة حتى تدفن كان له من الأجر قيراطان ، والقيراط مثل أحد )
~~، وعن عبد الله بن المغفل روى حديثه النسائي أيضا عنه ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من تبع جنازة حتى يفرغ منها فله قيراطان ، فإن
~~رجع قبل أن يفرغ منها فله قيراط . وعن أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى
~~عنه ، واسمه : سعد بن مالك الأنصاري ، روى حديثه ابن أبي شيبة في ( مصنفه )
~~عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أتى الجنازة عند
~~أهلها فمشى معها حتى يصلي عليها فله قيراط ، ومن شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان مثل أحد ) . وعن أبي بن كعب أخرج حديثه ابن ماجه عنه ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى على جنازة فله قيراط ، ومن شهدها
~~حتى تدفن فله قيراط ، والذي نفس محمد بيده القيراط أعظم من أحد ) . وعن ابن
~~عمر : أخرج حديثه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من صلى على جنازة فله قيراط ) ، وعن ثوبان أخرج حديثه مسلم
~~وابن ماجه ، عنه ms05040 : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من صلى على
~~جنازة فله قيراط ، فإن شهد دفنها فله قيراطان ، القيراط مثل أحد ) .
# ذكر معناه : قوله : ( حدث ) ، بضم الحاء على صيغة المجهول من الماضي ولم
~~يبين في شيء من الطرق من كان حدث ابن عمر عن أبي هريرة بذلك ، ولكن يمكن أن
~~يقال : إنه بين في موضعين أحدهما في ( صحيح مسلم ) : حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا حيوة بن صخر عن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط أنه حدث أن داود بن عامر ابن سعد بن أبي وقاص
~~حدثه عن أبيه أنه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة
~~، فقال : يا عبد الله بن عمر ألا تسمع ما يقول أبو هريرة ؟ إنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم
~~تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الأجر مثل أحد ، ومن صلى عليها ثم رجع
~~كان له من الأجر مثل أحد . فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول
~~أبي هريرة ، ثم رجع إليه يخبره ما قالت ، وأخذ ابن عمر قبضة من حصباء
~~المسجد يقلبها في يده حتى رجع إليه الرسول ، فقال : قالت عائشة : صدق أبو
~~هريرة ، فضرب ابن عمر بالحصباء الذي كان في يده ثم قال : لقد فرطنا في
~~قراريط كثيرة ) . والموضع الآخر في رواية الترمذي ، وقد ذكرناه . قوله : (
~~أن أبا هريرة يقول : من تبع ) كذا في جميع الطرق لم يذكر فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق إبراهيم بن راشد عن أبي
~~النعمان شيخ البخاري فيه ، وأخرجه أبو عوانة في صحيحه عن مهدي بن الحارث عن
~~موسى بن إسماعيل وعن أبي أمية عن أبي النعمان وعن التستري عن شيبان ،
~~ثلاثتهم عن جرير بن حازم عن نافع ، قال : قيل لابن عمر : إن أبا هريرة يقول
~~: سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ms05041 ، يقول : ( من تبع جنازة فله قيراط
~~من الأجر ) ، فذكره . قوله : ( من تبع جنازة فله قيراط ) ، زاد مسلم في
~~روايته : ( من الأجر . . ) والقيراط ، بكسر القاف . قال الكرماني :
~~PageV08P127 القيراط لغة : نصف دانق ، والمقصود منه هنا النصيب . وقيل :
~~القيراط جزء من أجزاء الدينار ، وهو نصف عشره في أكثر البلاد ، وأهل الشام
~~يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين ، وأصله : القراط ، يعني بالتشديد بدليل جمعه
~~بالقراريط ، فأبدل إحدى الراءين ياء . وعن ابن عقيل : القيراط نصف سدس درهم
~~أو نصف عشر دينار . وقيل : المراد بالقيراط ههنا جزء من أجزاء معلومة عند
~~الله تعالى ، وقد قربها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، للفهم بتمثيله
~~القيراط بأحد ، وقال الطيبي : قوله : ( مثل أحد ) تفسير للمقصود من الكلام
~~لا للفظ القيراط ، والمراد منه أن يرجع بنصيب من الأجر ، وذلك لأن لفظ
~~القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون بقوله : ( من الأجر ) وبين المقدار
~~المراد منه بقوله : ( مثل أحد ) . فإن قلت : لم خص القيراط بالذكر ؟ قلت :
~~لأن غالب ما تقع به معاملتهم كان بالقيراط .
# وقد ورد لفظ القيراط في عدة أحاديث : فمنها : ما يحمل على القيراط
~~المتعارف . ومنها : ما يحمل على الجزء وإن لم تعرف النسبة ، فمن الأول :
~~حديث كعب بن مالك : ( إنكم ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط ) ، وحديث أبي
~~هريرة مرفوعا ( كنت أرى الغنم لأهل مكة بالقراريط ) . قال ابن ماجه عن بعض
~~شيوخه ، يعني : كل شاة بقيراط ، وقال غيره : قراريط جبل بمكة ، ومن المحتمل
~~حديث ابن عمر الذين أعطوا الكتاب أعطوا قيراطا قيراطا ، وحديث الباب .
~~وحديث أبي هريرة : ( من اقتنى كلبا نقص من عمله كل يوم قيراط ) . وقد جاء
~~في حديث مسلم ، وغيره : ( القيراط مثل أحد ) ، وسيأتي في الباب الذي يأتي :
~~القيراطان مثل الجبلين العظيمين ، وهذا تمثيل واستعارة ، ويجوز أن يكون
~~حقيقة بأن يجعل الله عمله ذلك يوم القيامة في صورة عين يوزن كما توزن
~~الأجسام ، ويكون قدر هذا كقدر أحد . فإن قلت : التمثيل بأحد ما وجه تخصيصه
~~؟ قلت : لأنه كان قريبا من المخاطبين وكان أكثرهم يعرفونه كما ينبغي ، وقيل
~~: لأنه صلى الله ms05042 عليه وسلم قال في حقه : ( إنه جبل يحبنا ونحن نحبه ) .
~~وقيل : لأنه أعظم الجبال خلقا . قلت : فيه نظر لا يخفى . قوله : ( فقال ) ،
~~أي : قال ابن عمر : أكثر أبو هريرة علينا . قال الكرماني : أي : في ذكر
~~الأجر أو في رواية الحديث ، خاف لكثرة رواياته أنه اشتبه عليه الأمر ، فيه
~~لا أنه نسبه إلى رواية ما لم يسمع لأن مرتبتهما أجل من ذلك وقال ابن التين
~~لم يهتم ابن عمر بل خشي عليه السهو أو قال ذلك لكونه لم ينقل له عن أبي
~~هريرة أنه رفعه ، فظن أنه قال برأيه ، فاستنكره . ووقع في رواية أبي سلمة
~~عند سعيد ابن منصور ، فبلغ ذلك ابن عمر فتعاظمه ، وفي رواية الوليد بن عبد
~~الرحمن عند سعيد أيضا ومسدد وأحمد بإسناد صحيح : فقال ابن عمر : يا أبا
~~هريرة أنظر ما تحدث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قوله : ( فصدقت )
~~يعني عائشة أبا هريرة ، لفظ : يعني ، من البخاري ، كأنه شك فاستعملها ، وقد
~~رواه الإسماعيلي من طريق أبي النعمان شيخ البخاري فلم يقلها ، وقد ذكرنا
~~رواية مسلم وفيها : فبعث ابن عمر إلى عائشة فسألها فصدقت أبا هريرة ، وقد
~~ذكرنا أيضا عن الترمذي : ( فأرسل إلى عائشة يسألها عن ذلك فقالت : صدق أبو
~~هريرة ) . فإن قلت : روى سعيد بن منصور من حديث الوليد بن عبد الرحمن : (
~~فقام أبو هريرة فأخذ بيده فانطلقا حتى أتيا عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~فقال لها : يا أم المؤمنين ، أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ؟ فذكره ، فقالت : أللهم نعم ) . قلت : التوفيق في ذلك بأن
~~الرسول لما رجع إلى ابن عمر بخبر عائشة بلغ ذلك أبا هريرة فمشى إلى ابن عمر
~~فأسمعه ذلك من عائشة مشافهة ، وزاد في رواية الوليد : ( فقال أبو هريرة :
~~لم يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس بالوادي ولا صفق بالأسواق ،
~~وإنما كنت أطلب من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أكلة يطعمنيها أو كلمة
~~يعلمنيها . قال له ابن عمر : كنت ألزمنا رسول الله ، صلى ms05043 الله عليه وسلم ،
~~وأعلمنا بحديثه ) . قوله : ( لقد فرطنا في قراريط كثيرة ) أي : من عدم
~~المواظبة على حضور الدفن .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : تمييز أبي هريرة في الحفظ ، وأن إنكار العلماء
~~بعضهم على بعض قديم ، وأن العالم يستغرب ما لم يصل إلى علمه . وفيه : عدم
~~مبالاة الحافظ بإنكار من لم يحفظ . وفيه : ما كانت الصحابة عليه من التثبت
~~في العلم والحديث النبوي والتحرير فيه . وفيه : دلالة على فضيلة ابن عمر من
~~حرصه على العلم وتأسفه على ما فاته من العمل الصالح . وفيه : في قوله : (
~~من تبع جنازة ) حجة لمن قال : إن المشي خلف الجنازة أفضل من المشي أمامها ،
~~لأن ذلك حقيقة الاتباع حسا . وقال ابن دقيق العيد : الذين رجحوا المشي
~~أمامها حملوا الإتباع هنا على الإتباع المعنوي ، أي : المصاحبة ، وهو أعم
~~من PageV08P128 أن يكون أمامها أو خلفها أو غير ذلك . قلت : هذا تحكم ،
~~واتباع الرجل غيره في اللغة والعرف عبارة عن أن يمشي وراءه ، وليس لما قاله
~~وجه من الوجوه .
# فرطت : ضيعت من أمر الله
# جرى دأب البخاري أنه يفسر الكلمة الغريبة من الحديث إذا وافقت كلمة من
~~القرآن ، وهذا إشارة إلى ما ورد في القرآن : { يا حسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله } ( الزمر : 65 ) . ومعناه : ضيعت من أمر الله ، وفي جميع الطرق وقع :
~~فرطت ضيعت من أمر الله ، وفي بعض النسخ : فرطت من أمر الله أي : ضيعت ،
~~وهذا أشبه .
# 85
# | 2 ( باب من انتظر حتى يدفن ) 2
# أي : هذا باب في بيان ثواب من انتظر الميت أي : لم يفارقه حتى يدفن ،
~~يعني إلى أن يدفن ، وإنما لم يذكر جواب الشرط اكتفاء بما ذكر في الحديث .
~~وقيل : إنما لم يذكر توقفا عن إثبات الاستحقاق بمجرد الانتظار إن خلا عن
~~الاتباع . فإن قلت : لفظ الحديث ( من شهد الجنازة ) ، فلم عدل عنه إلى لفظ
~~الانتظار . قلت : قيل : لينبه على أن المقصود من الشهود إنما هو معاضدة أهل
~~الميت والتصدي لمعونتهم ، وذلك من المقاصد المعتبرة . وقال بعضهم : اختار
~~لفظ الانتظار لكونه أعم ms05044 من المشاهدة . انتهى وفي كل واحد منهما نظر . أما
~~الأول : فلأنه إذا عاضد أهل الميت وتصدى لمعونتهم ولم يصل لا يستحق القيراط
~~الموعود به ، وكذلك إذا صلى ولم يحضر الدفن لا يستحق القيراطين الموعود
~~بهما . وإنما يستحق قيراطا واحدا ، فعلم من ذلك أن المقصود من الشهود ليس
~~مجرد الشهود لأجل ما ذكره . وأما الثاني : فلا نسلم أن الانتظار أعم من
~~المشاهدة ، لأنه ليس بين مفهوميهما عموم وخصوص ، والصواب أن يقال : إنما
~~اختار لفظ الانتظار إشارة إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار في رواية
~~البزار ، رحمه الله تعالى : ( فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط ) . رواه ابن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# 5231 حدثنا عبد الله بن مسلمة . قال قرأت على ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبيه أنه سأل أبا هريرة رضي الله تعالى عنه فقال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام حدثنا معمر
~~عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد قال حدثني أبي قال حدثنا
~~يونس . قال ابن شهاب وحدثني عبد الرحمان الأعرج أن أن أبا هريرة رضي الله
~~تعالى عنه . قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلي
~~فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل
~~الجبلين العظيمين .
# ( أنظر الحديث 74 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( من شهد حتى تدفن ) إذا جعل شهد بمعنى
~~حضر ، والتحقيق فيه ما ذكرناه آنفا .
# ذكر رجاله : وهم أربعة عشر رجلا ، لأنه رواه من ثلاث طرق : الأول : عبد
~~الله بن مسلمة القعنبي . الثاني : محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب . الثالث
~~: سعيد بن أبي سعيد . الرابع : أبوه أبو سعيد ، واسمه كيسان ، وهؤلاء قد
~~ذكروا غير مرة . الخامس : عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي البخاري ms05045
~~المعروف بالمسندي . السادس : هشام بن يوسف الصنعاني أبو عبد الرحمن قاضي
~~صنعاء من أبناء فارس . السابع : معمر ابن راشد . الثامن : محمد بن مسلم
~~الزهري . التاسع : سعيد بن المسيب . العاشر : أحمد بن شبيب ، بفتح الشين
~~المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى : ابن سعيد أبو عبد الله الحبطي ، بفتح
~~الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وبالطاء المهملة : البصري . الحادي عشر :
~~أبوه شبيب بن سعيد . الثاني عشر : يونس بن يزيد . الثالث عشر : عبد الرحمن
~~الأعرج . الرابع عشر : PageV08P129 أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : القراءة على الشيخ . وفيه السؤال وفيه : السماع
~~. وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع
~~واحد . وفيه : القول في سبعة مواضع . وفيه : رواية الابن عن الأب . وفيه :
~~عبد الله بن مسلمة مدني سكن البصرة ، ومعمر وأحمد بن شبيب وأبوه بصريون ،
~~ويونس أيلي ، والباقون مدنيون . وفيه : عن سعيد بن أبي سعيد ، وحكى
~~الكرماني أن : عن أبيه ، ساقط في بعض الطرق . قيل : الصواب إثباته . وكذا
~~أخرجه إسحاق بن راهويه والإسماعيلي وغيرهما من طريق ابن أبي ذئب ، وسقط :
~~عن أبيه ، عند أبي عوانة في رواية ابن عجلان ، وعند ابن أبي شيبة كذلك في
~~رواية عبد الرحمن بن إسحاق وعبد بن حميد بن زنجويه في رواية أبي معشر .
# ذكر من أخرجه غيره : الطريق الأول لم يخرجه غيره من بقية الستة . والطريق
~~الثاني : أخرجه مسلم في الجنائز أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن
~~رافع وعبد بن حميد وعن عبد الملك بن شعيب . وأخرجه النسائي فيه عن نوح بن
~~حبيب . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة . والطريق الثالث :
~~أخرجه مسلم فيه عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى وهارون بن سعيد .
~~وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر معناه : قوله : ( وحدثني ) ذكر بلفظ : الواو ، عطفا على مقدر ، أي :
~~قال ابن شهاب ms05046 : حدثني فلان به ، وحدثني عبد الرحمن أيضا به . قوله : ( حتى
~~يصلي ) وفي رواية الكشميهني ( حتى يصلي عليه ) ، وفي أكثر الروايات : اللام
~~، فيه مفتوحة وفي بعضها بكسرها . وحملت : رواية الفتح على رواية الكسر لأن
~~حصول القيراط متوقف على وجود الصلاة من الذي يشهد ، ولم يبين في هذه ابتداء
~~الحضور ، وفي رواية أبي سعيد المقبري بين ذلك حيث قال : من أهلها . وفي
~~رواية خباب عند مسلم : ( من خرج مع جنازة من بيتها ) . وفي رواية أحمد من
~~حديث أبي سعيد الخدري : ( فمشى معها من أهلها ) ، فهذه الأحاديث تقتضي أن
~~القيراط يختص بمن حضر من أول الأمر إلى انقضاء الصلاة . وقال بعضهم : يحصل
~~أيضا لمن صلى فقط ، لأن كل ما قبل الصلاة وسيلة إليها ، لكن يكون قيراط من
~~صلى فقط دون قيراط من شيع وصلى . قلت : فيه نظر ، لأن كل ما كان قبل الصلاة
~~ليس لأجل الصلاة خاصة ، وإنما هو لها ولمعاضدة أهل الجنازة ومعونتهم ،
~~ولأجل إظهار الخدمة لهم تطييبا لقلوبهم . والشارع قد نص عن أن الذي يصلي
~~فقط فله قيراط ، ولم يتعرض إلى اختلاف القيراط في نفسه . وهذا التصرف فيه
~~تحكم . فإن قلت : يختلف القيراط باختلاف كثرة العمل فيه كما في الجمعة : (
~~من جاء في الساعة الأولى . . ) الحديث . قلت : هذا القياس لا يصح ، لأن عين
~~القيراط نص عليه فلا يمكن أن يتصرف في الشيء المعين المنصوص عليه بالزيادة
~~والنقصان ، بخلاف الجمعة فإن الاختلاف فيه ليس في شيء بعينه . فافهم . قوله
~~: ( كان له قيراطان ) ظاهره أنهما غير قيراط الصلاة ، وبذلك جزم البعض ،
~~وحكاه ابن التين عن القاضي أبي الوليد . لكن رواية الحسن ومحمد بن سيرين
~~صريحة في أن الحاصل من الصلاة ومن الدفن قيراطان فقط ، وروايتهما قد مرت في
~~: باب اتباع الجنائز من الإيمان ، في كتاب الإيمان رويا عن أبي هريرة أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا
~~وكان معها حتى يصلي عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين ، كل
~~قيراط مثل أحد . ومن صلى عليها ms05047 ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط ) .
~~وقال النووي : رواية ابن سيرين صريحة في أن المجموع قيراطان . قلت : يحتمل
~~أن تكون رواية الأعرج عن أبي هريرة متأخرة عن رواية ابن سيرين عنه . قوله :
~~( حتى تدفن ) اختلف فيه أن حصول القيراطين يحصل بمجرد وضع الميت في القبر
~~أو عند انتهاء الدفن قبل إهالة التراب أو بعد الفراغ بالكلية ، وبكل ذلك
~~ورد الخبر . ففي رواية مسلم من طريق معمر في إحدى الروايتين عنه : ( حتى
~~يفرغ منها ) ، وفي الأخرى : ( حتى توضع في اللحد ) ، وفي رواية أبي حازم
~~عنده : ( حتى توضع في القبر ) ، وفي رواية أبي مزاحم عند أحمد : ( حتى يقضي
~~قضاءها ) ، وفي رواية أبي سلمة عند الترمذي : ( حتى يقضي دفنها ) . وفي
~~رواية ابن عياض عند أبي عوانة : ( حتى يسوى عليها ) ، أي : التراب . وقال
~~شيخنا زين الدين : الصحيح عند أصحاب الشافعي أن ذلك يتوقف على كمال الدفن
~~لا على وضعه في اللحد ، وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه يحصل بمجرد الوضع
~~في اللحد . قوله : ( قيل : وما القيراطان ؟ ) قال بعضهم : لم يعين ههنا
~~PageV08P130 القائل ولا المقول له ، وقد بين له مسلم في رواية الأعرج فقال
~~: ( قيل : وما القيراطان يا رسول الله ؟ ) ، وبين القائل أبو عوانة من طريق
~~أبي مزاحم عن أبي هريرة ولفظه : ( قلت : وما القيراط يا رسول الله ؟ ) .
~~قلت : الظاهر بحسب القرينة يدل على أن القائل راوي الحديث ، وهو أبو هريرة
~~، والمقول له هو النبي صلى الله عليه وسلم . أما القائل ففيه احتمال أن
~~يكون غير الراوي ممن كان حاضرا في ذلك المجلس . وأما المقول له فهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطعا لأنه قال : ( مثل الجبلين العظيمين ) ، وليس هذا
~~إلا وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم لأن الضمير في قوله : قال ، يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( مثل الجبلين العظيمين ) ، وفي رواية
~~ابن سيرين وغيره : ( مثل أحد ) ، وفي رواية ابن أبي شيبة : ( القيراط مثل
~~جبل أحد ) . وكذا في حديث ثوبان عند مسلم ، والبراء عند النسائي ، وأبي
~~سعيد عند أحمد وفي ms05048 رواية للنسائي من طريق الشعبي : ( فله قيراطان من الأجر
~~، كل واحد منهما أعظم من أحد ) . وفي رواية أبي صالح عند مسلم : ( أصغرهما
~~مثل أحد ) . وفي رواية ابن ماجه من حديث أبي بن كعب : ( القيراط أعظم من
~~أحد ) ، وعند ابن عدي من حديث واثلة ( كتب له قيراطان من أجر أخفهما في
~~ميزانه يوم القيامة أثقل من جبل أحد ) وقد ذكرنا أن هذا من باب التمثيل
~~والاستعارة .
# ومما يستفاد منه وفيه : فيه : الترغيب في شهود جنازة الميت والقيام بأمره
~~والحض على الاجتماع له ، والتنبيه على عظيم فضل الله تعالى ، وتكريمه
~~للمسلم في تكثيره الثواب لمن يتولى أمره بعد موته . وفيه : تقدير الأعمال
~~بنسبة الأوزان أو بجعلها أعيانا حقيقة . وفيه : السؤال عما يهم فيه .
# 95
# | 2 ( باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية صلاة الصبيان على الموتى . فإن قلت : قد
~~ذكر قبل هذا : باب صفوف الصبيان مع الرجال في الجنائز أو ليس هذا بتكرار ؟
~~قلت : أفاد بذلك الباب وقوف الصبيان مع الرجال ، وأنهم يصفون معهم لا
~~يتأخرون عنهم لقول ابن عباس في حديث ذلك الباب : وأنا فيهم ، وأفاد بهذا
~~الباب مشروعية صلاة الصبيان على الموتى ، كما ذكرنا . فإن قلت : هذا كان
~~يستفاد من ذلك الباب . قلت : نعم لكن ضمنا وهنا ذكره قصدا ونصا .
# 6231 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا زائدة
~~قال حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن عامر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما .
~~قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرا فقالوا هاذا دفن أو دفنت
~~البارحة . قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فصففنا خلفه ثم صلى عليها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فصففنا خلفه ) ، والحديث قد مر في : باب
~~صفوف الصبيان مع الرجال في الجنائز ، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي مر في :
~~باب حب الرسول من الإيمان ، ويحيى بن أبي بكير ، بضم الباء الموحدة وفتح
~~الكاف وسكون الياء آخر الحروف وبالراء : أبو زكريا العبدي الكوفي قاضي
~~كرمان ms05049 ، مات سنة ثمان ومائتين ، وزائدة ، من الزيادة ، وأبو إسحاق ، إسمه
~~سليمان ، وعامر هو الشعبي ، وقد مرا في الباب المذكور .
# وفيه : الصلاة على القبر . وفيه : الجماعة . وفيه : الدفن بالليل .
# 06
# | 2 ( باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة على الجنائز بالمصلى ، بضم الميم وفتح
~~اللام المشددة ، وهو الموضع الذي يتخذ للصلاة على الموتى فيه . قوله : (
~~والمسجد ) ، أي : والصلاة عليها بالمسجد . قيل : إنما ذكر المسجد في
~~الترجمة لاتصاله بمصلى الجنائز . قلت : نذكر وجه ذكره في بيان المطابقة
~~للترجمة .
# 7231 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد
~~PageV08P131 ابن المسيب وأبي سلمة أنهما حدثاه عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه . قال نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب الحبشة يوم
~~الذي مات فيه قال استغفروا لأخيكم . وعن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم صف بهم
~~بالمصلى فكبر عليه أربعا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( صف بهم بالمصلى ) ، وقد تقدم الحديث في :
~~باب الصفوف على الجنازة ، وتقدم الكلام فيه مستوفى . و يحيى بن بكير هو
~~يحيى بن عبد الله بن بكير ، مصغر بكر ، المخزومي المصري . وقيل ، بضم العين
~~: ابن خالد . قوله : ( النجاش ) ، منصوب لأنه مفعول : نعي ( وصاحب الحبشة )
~~منصوب لأنه صفته ، واليوم منصوب على الظرفية . قوله : ( وعن ابن شهاب )
~~معطوف على إسناد المصدر والرواية عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري في الأول
~~: بالعنعنة ، وفي الثاني : بالتحديث بصيغة الإفراد .
# 9231 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن اليهود جاؤا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة زنيا فأمر بهما فرجما قريبا من موضع
~~الجنائز عند المسجد .
# .
# وجه مطابقه هذا الحديث للترجمة لا يتأتى إلا إذا قلنا إن : عند ، في قوله
~~: ( عند المسجد ) ، يكون ms05050 بمعنى : في ، أو نقول . قوله : باب الصلاة على
~~الجنائز بالمصلى والمسجد ، يحتمل وجهين أحدهما : الاثبات ، والآخر : النفي
~~، ولعل غرض البخاري النفي بأن لا يصلى عليها في المسجد بدليل تعيين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موضع الجنازة عند المسجد ، ولو جاز فيه لما عينه
~~في خارجه ، وبهذا يدفع كلام ابن بطال : ليس فيه ، أي : في حديث ابن عمر ،
~~دليل على الصلاة في المسجد ، إنما الدليل في حديث عائشة : ( صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء في المسجد ) . قلت : لو كان إسناده
~~على شرطه لأخرجه في ( صحيحه ) وقد استوفينا الكلام في هذا الباب فيما مضى
~~عن قريب .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : إبراهيم بن المنذر بن عبد الله الحزامي ،
~~وقد مر . الثاني : أبو ضمرة ، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء :
~~اسمه أنس بن عياض ، مر في : باب التبرز في البيوت . الثالث : موسى بن عقبة
~~، بضم العين وسكون القاف ، مر في أول الوضوء . الرابع : نافع مولى ابن عمر
~~. الخامس : عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في التفسير وفي الاعتصام
~~عن إبراهيم بن المنذر عن أنس بن عياض . وأخرجه مسلم في الحدود عن أحمد بن
~~يونس . وأخرجه النسائي في الرجم عن محمد بن معدان .
# أما رواية البخاري في التفسير فقال : حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو
~~ضمرة حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما : ( أن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة
~~قد زنيا ، فقال لهم : كيف تفعلون بمن زنى منكم ؟ قالوا : نحممهما ونضربهما
~~، فقال : لا تجدون في التوراة الرجم ؟ فقالوا : لا نجد فيها شيئا . فقال
~~لهم : عبد الله بن سلام : كذبتم ، فأتوا بالتوراة إن كنتم صادقين ، فوضع
~~مدراسها الذي يدرسها منهم كفه على ms05051 آية الرجم ، فطفق يقرأ ما دون يده وما
~~وراءها ولا يقرأ آية الرجم . فنزع يده عن آية الرجم فقال : ما هذه ؟ فلما
~~رأوا ذلك قالوا : هي آية الرجم ، فأمر بهما فرجما قريبا من حيث توضع
~~الجنائز عند المسجد ، فرأيت صاحبها يحني عليها يقيها الحجارة ) . هذا لفظه
~~في سورة آل عمران في التفسير . وأما لفظه في كتاب الاعتصام ، فكلفظه ههنا
~~سندا ومتنا بعينهما .
# وأما رواية مسلم ففي الحدود : حدثني الحكم بن موسى أبو صالح PageV08P132
~~حدثنا شعيب بن إسحاق أخبرنا عبيد الله عن نافع أن عبد الله أخبره أن رسول
~~الله أتى بيهودي وبيهودية قد زنيا فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~جاء يهود فقال : ما تجدون في التوراة على من زنى ؟ قالوا : نسود وجوههما
~~ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما . قال : فأتوا بالتوراة إن كنتم
~~صادقين ، فجاؤا بها فقرأوها حتى إذا مروا بآية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ
~~يده على آية الرجم ، وقرأ ما بين يديها وما وراءها ، فقال له عبد الله بن
~~سلام ، وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم : مره فليرفع يده ، فرفعها
~~فإذا تحتها آية الرجم ، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمهما .
~~قال عبد الله بن عمر : كنت فيمن رجمهما ، فلقد رأيته يقيها من الحجارة
~~بنفسه ) .
# وأما رواية النسائي : ففي الرجم : أخبرنا محمد بن معدان ، قال : حدثنا
~~الحسن ابن أعين ، قال : حدثنا زهير ، قال : حدثنا موسى عن نافع ( عن ابن
~~عمر أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة قد
~~وزنيا ، قال : فكيف تفعلون بمن زنى منكم ؟ قالوا : نضربهما . قال : ما
~~تجدون في التوراة ؟ قالوا : ما نجد فيها شيئا . فقال : عبد الله بن سلام :
~~كذبتم في التوراة الرجم ، فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ، فجاؤوا
~~بالتوراة فوضع مدرسها الذي يدرسها منهم كفه على آية الرجم فطفق يقرأ ما دون
~~يده وما وراءها ولا يقرأ آية الرجم ، فضرب عبد الله بن سلام يده فقال : ما
~~هذه ؟ قال : هي ms05052 آية الرجم ، فأمر بهما رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فرجما قريبا حيث توضع الجنائز . قال عبد الله : فرأيت صاحبها يحني عليها
~~ليقيها الحجارة ) . وفي لفظ له : ( فجاؤوا بالتوراة وجاؤوا بقارىء لهم أعور
~~، فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها وضع يده عليه ، فقيل : إرفع يدك فرفع فإذا
~~هي تلوح ، فقال : يا محمد إن فيها الرجم ولكنا كنا نكاتمه . . . ) الحديث ،
~~وفي لفظ له : ( فقال له عبد الله بن سلام : ( إزحل كفك فإذا هو بالرجم يلوح
~~) .
# قوله : ( نحممهما ) ، بالحاء المهملة ، أي : نسودهما بالحممة ، وهي
~~الفحمة وفي رواية مسلم : ( ونحملهما ) ، بالحاء واللام أي : نحملهما على
~~جمل ، وفي رواية : ( نجملهما ) بالجيم المفتوحة أي : نجعلهما جميعا على
~~الجمل . قوله : ( لا تجدون في التوراة الرجم ؟ ) قالوا : هذا السؤال ليس
~~لتقليدهم ، ولا لمعونة الحكم منهم ، وإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في
~~كتابهم . ولعله صلى الله عليه وسلم قد أوحي إليه أن الرجم في التوراة
~~الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا أشياء ، أو أنه أخبره بذلك من أسلم
~~منهم ، ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه . قوله : ( مدراسها ) ، بكسر الميم
~~على وزن : مفعال ، من أبنية المبالغة ، وهو صاحب دراسة كتبهم ، من : درس
~~يدرس درسا ودراسة ، وأصل الدراسة : الرياضة والتعهد للشيء ، وكذلك المدرس ،
~~بكسر الميم على وزن : مفعل ، من أبنية المبالغة ، وجاء في حديث آخر : ( حتى
~~أتى المدراس ) ، بالكسر وهو البيت الذي يدرسون فيه ، ومفعال غريب في المكان
~~. قوله : ( فطفق ) ، بكسر الفاء : بمعنى أخذ في الفعل وشرع يعمل ، وهو من
~~أفعال المقاربة . قوله : ( يحني ) من حنى يحنو ويحني إذا أشفق وعطف . قوله
~~: ( يقيها ) أي : يحفظها ، من : وقى يقي وقاية ، وهذه الجملة محلها النصب
~~على الحال . قوله : ( إزحل ) ، بالزاي : أزل كفك . قوله : ( يلوح ) أي :
~~يظهر ويبرق .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دليل لوجوب حد الزنا على الكافر وأنه يصح
~~نكاحه ، وقال النووي : لأنه لا يجب الرجم إلا على المحصن ، فلو لم يصح
~~نكاحه لم يثبت إحصانه ولم يرجم . قلت : من جملة شروط الإحصان الإسلام لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ms05053 ( من أشرك بالله فليس بمحصن ) ، رواه الدارقطني . وعن
~~أبي يوسف ، أنه ليس بشرط ، وبه قال الشافعي وأحمد ، واستدلوا على ذلك بحديث
~~الباب . قلنا : كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول آية الجلد في أول ما دخل ،
~~صلى الله عليه وسلم ، المدينة ، وصار منسوخا بها ، ثم نسخ الحلد في حق
~~المحصن ، والكافر ليس بمحصن ، وهو قول علي وابن عباس وابن عمر ومالك ، رضي
~~الله تعالى عنهم . فإن قلت : روى مسلم من حديث عبادة بن الصامت ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذوا عني خذوا عني : قد جعل الله لهن
~~سبيلا بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ) . فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فرق بينهما بالثيوبة ، فمن فرق بينهما بالإسلام فقد زاد
~~على النص . قلت : هذا منسوخ ، لأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يحكم بعد
~~نزول القرآن إلا بما فيه ، وفيه النص على الجلد فقط . فإن قلت : روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا قبلوا عقد الذمة فأعلموهم أن لهم ما
~~للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ، والرجم على المسلم الثيب ، فكذا على
~~الكافر الثيب . قلت : الرجم غير واجب على كافة المسلمين ، فدل على أنه يختص
~~بالزناة المحصنين دون غيرهم . PageV08P133
# ثم إعلم أن العلماء أجمعوا على وجوب حد جلد الزاني البكر مائة ، ورجم
~~المحصن وهو الثيب ، ولم يخالف في هذا أحد من أهل القبلة إلا ما حكى القاضي
~~وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة : كالنظام وأصحابه ، فإنهم لم يقولوا
~~بالرجم ، واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم ، فقالت طائفة : يجب الجمع بينهما
~~فيجلد ثم يرجم ، وبه قال علي بن أبي طالب والحسن البصري وإسحاق ابن راهويه
~~وداود وأهل الظاهر وبعض أصحاب الشافعي . وقال جماهير العلماء : الواجب
~~الرجم وحده ، وحكى القاضي عياض عن طائفة من أهل الحديث أنه يجب الجمع
~~بينهما إذا كان الزاني شيخا ثيبا وإن كان شابا ثيبا اقتصر على الرجم وهذا
~~مذهب باطل لا أصل له ، والمراد من البكر من الرجال من لم يجامع في نكاح ms05054
~~صحيح ، وهو حر عاقل بالغ ، والمراد من الثيب من جامع في دهره مرة بنكاح
~~صحيح وهو حر عاقل بالغ ، والرجل والمرأة في هذا سواء . قال النووي : وسواء
~~في كل هذا المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه بسفه ، وقال أيضا : وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم في البكر : ( ونفي سنة ) ، ففيه حجة للشافعي ،
~~والجماهير أنه يجب نفيه سنة رجلا كان أو امرأة . وقال الحسن : لا يجب النفي
~~. وقال مالك والأوزاعي : لا نفي على النساء ، وروى مثله عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قالوا : لأنها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض للفتنة ، ولهذا
~~نهيت عن المسافرة إلا مع محرم .
# وأما العبد والأمة ففيهما ثلاثة أقوال للشافعي : أحدهما : يغرب كل واحد
~~منهما سنة لظاهر الحديث ، وبه قال الثوري وأبو ثور وداود وابن جرير .
~~والثاني : يغرب نصف سنة ، وهذا أصح الأقوال . والثالث : لا يغرب المملوك
~~أصلا ، وبه قال الحسن وحماد ومالك وأحمد وإسحاق .
# وفيه : أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع ، قاله النووي . قلت : فيه :
~~اختلاف بين العلماء على ما عرف في موضعه . وفيه : أن الكفار إذا تحاكموا
~~إلينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا . فإن قلت : كيف رجم اليهوديان أبالبينة
~~أم بالإقرار ؟ قلت : الظاهر أنه بالإقرار ، وقد جاء في ( سنن أبي داود )
~~وغيره أنه شهد عليهما أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها ، فإن كان الشهود
~~مسلمين فظاهر ، وإن كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ، ويتعين أنهما أقرا
~~بالزنا .
# 16
# | 2 ( باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهية اتخاذ المساجد على القبور . فإن قلت : يأتي
~~بعد ثمانية أبواب : باب بناء المسجد على القبر ، فما وجه هذين البابين ؟
~~قلت : وجه ذلك أنهما في الحكم سواء ، غير أنه صرح بالكراهة في ترجمة هذا
~~الباب ، واكتفى هناك بدلالة حديث الباب على الكراهة ، وقيل : الاتخاذ أعم
~~من البناء ، فلذلك أفرده بالترجمة ، ولفظها يقتضي أن بعض الاتخاذ لا يكره ،
~~فكأنه يفصل بين ما إذا ترتب على الاتخاذ مفسدة أم لا . قلت : لا نسلم أن
~~لفظها يقتضي ms05055 أن بعض الاتخاذ لا يكره ، ودعوى العموم بين الاتخاذ والبناء
~~غير صحيحة .
# ولما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهم ضربت امرأته القبة
~~على قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صائحا يقول ألا هل وجدوا ما فقدوا فأجابه
~~الآخر بل يئسوا فانقلبوا
# مطابقة هذا للترجمة من حيث إن هذه القبة المضروبة لم تخل عن الصلاة فيها
~~، واستلزم ذلك اتخاذ المسجد عند القبر ، وقد يكون القبر في جهة القبلة
~~فتزداد الكراهة . وقال ابن بطال : ضربت القبة على الحسن وسكنت فيها وصليت
~~فيها فصارت كالمسجد ، وأورد البخاري ذلك دليلا على الكراهة ، وكره أحمد أن
~~يضرب على القبر فسطاطا . وأوصى إبراهيم مرة أن لا تضربوا علي فسطاطا . وقال
~~ابن حبيب : ضربه على قبر المرأة أفضل من ضربه على قبر الرجل ، وضرب عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، على قبر زينب بنت جحش ، وقال ابن التين : وممن كره
~~ضربه على قبر الرجل ابن عمر وأبو سعيد وابن المسيب ، وضربت عائشة على قبر
~~أخيها فنزعه ابن عمر ، وضربه محمد بن الحنفية على قبر ابن عباس ، وقال ابن
~~حبيب : أراه في اليوم واليومين والثلاثة واسعا إذا خيف من نبش أو غيره ،
~~والحسن بن الحسن بلفظ التكبير فيهما ابن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، أحد أعيان بني هاشم فضلا وخبرا . مات سنة سبع وتسعين ، وامرأته
~~فاطمة بنت حسين بن علي ، وهي التي حلفت له PageV08P134 بجميع ما تملكه أنها
~~لا تزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ، ثم تزوجته ، فأولدها محمد
~~الديباج . قوله : ( قبة ) ، بضم القاف وتشديد الباء الموحدة ، قال الجوهري
~~: القبة ، بالضم من البناء والجمع : قبب وقباب . وقال ابن الأثير : القبة
~~من الخيام : بيت صغير مستدير ، وهو من بيوت العرب ، وضرب القبة : نصبها
~~وإقامتها على أوتاد مضروبة في الأرض ، وجاء في رواية المغيرة ابن مقسم :
~~لما مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته على قبره فسطاطا وأقامت عليه سنة ، قال
~~الجوهري : الفسطاط بيت من شعر ، وفي ( المغرب ) : هو خيمة عظيمة ، وفي (
~~الباهر ms05056 ) : هو مضرب السلطان الكبير وهو السرادق أيضا . وقال الزمخشري : هو
~~ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق ، وقال ابن قرقول : هو الخباء ونحوه ،
~~وقال ابن السكيت : فسطاط ، بضم الفاء ، وفسطاط بكسرها ، وفستاط وفستاط
~~وفساط وفساط ، والجمع : فساطيط وفساسيط . وفي ( الباهر ) : وفساتيط . قوله
~~: ( ثم رفعت ) على بناء الفاعل بفتح الراء وبضمها أيضا على بناء المفعول .
~~قوله : ( فسمعت ) ويروى : ( فسمعوا ) ، قوله : ( ما فقدوا ) ويروى ( ما
~~طلبوا ) قوله : ( فأجابه آخر ) أي : صائح آخر ، وقال ابن التين : يحتمل أن
~~يكون هذان الصائحان من مؤمني الجن أو من الملائكة .
# 0331 حدثنا عبيد الله بن موسى ا عن شيبان عن هلال هو الوزان عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي
~~مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا قالت ولولا
~~ذالك لأبرزوا قبره غير أني أخشى أن يتخذ مسجدا .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث التلازم ، وذلك أن الترجمة اتخاذ المسجد على
~~القبر ، ومدلول الحديث اتخاذ القبر مسجداولكنهما متلازمان ، وإن كان
~~مفهوماهما متغايران .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبيد الله بن موسى أبو محمد العبسي ، وقد
~~مر غير مرة . الثاني : شيبان ، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~بعدها الباء الموحدة : ابن عبد الرحمن التميمي النحوي . الثالث : هلال بن
~~حميد ، ويقال ابن عبد الله الوزان . الرابع : عروة بن الزبير بن العوام .
~~الخامس : عائشة أم المؤمنين .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وفي العنعنة في
~~أربعة مواضع أن شيخه بصري سكن الكوفة ، وشيبان وهلال كوفيان وعروة مدني .
~~وفيه : أن هلالا مذكور بصنعته المشهور أنه ابن أبي حمد ، وكذا وقع منسوبا
~~عند ابن أبي شيبة والإسماعيلي وغيرهما . وقيل : قال البخاري في ( تاريخه )
~~: قال وكيع : هلال بن حميد ، وقال مرة : هلال بن عبد الله ، ولا يصح قلت :
~~وقال ابن أبي حاتم : هلال بن مقلاص .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الجنائز أيضا عن موسى
~~بن إسماعيل ، وأخرجه في المغازي عن الصلت بن ms05057 محمد . وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ، كلاهما عن هاشم ابن القاسم عن شيبان
~~به .
# ذكر معناه : قوله : ( في مرضه ) ، إنما قاله في مرضه تحذيرا مما صنعوه .
~~قوله : ( لعن الله ) ، اللعن : الطرد والإبعاد ، فهم مطرودون ومبعودون من
~~الرحمة ، ولعنوا بكفرهم . قوله : ( مسجدا ) ، وفي رواية الكشميهني : (
~~مساجدا ) . قوله : ( لولا ذلك لأبرز ) حاصله : لولا خشية الاتخاذ لأبرز
~~قبره ، أي : لكشف قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحائل ،
~~ولكن خشية الاتخاذ موجودة ، فامتنع الإبراز ، لأن : لولا ، لامتناع الشيء
~~لوجود غيره ، وهذا قالته عائشة قبل أن يوسع المسجد ، ولهذا لما وسع المسجد
~~جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتى لا يتأتى لأحد أن يصلي إلى جهة القبر مع
~~استقبال القبلة ، وفي رواية : ( لأبرزوا ) ، بلفظ الجمع أي : لكشفوا قبره
~~كشفا ظاهرا من غير بناء بني عليه يمنع من الدخول إليه . قوله : ( غير أنه
~~خشي ) والهاء في أنه ضمير الشأن ، وخشي على صيغة المجهول ، وكذا في رواية
~~مسلم ، وفي رواية ( خشى ) على بناء المعلوم ، فعلى هذا الضمير في : أنه ،
~~يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي : إن النبي صلى الله عليه وسلم خشي
~~أن يتخذ قبره مسجدا وأمرهم بترك الإبراز . وفي رواية : ( إني أخشى ) ، وهذه
~~تقتضي أنها هي التي منعت من إبرازه .
# ومما PageV08P135 يستفاد منه : أن قوله ، صلى الله عليه وسلم : هذا من
~~باب قطع الذريعة لئلا يعبد قبره الجهال ، كما فعلت اليهود والنصارى بقبور
~~أنبيائهم ، وكره مالك المسجد على القبور ، وإذا بني مسجد على مقبرة دائرة
~~ليصلى فيه فلا بأس به ، وكره مالك الدفن في المسجد .
# 26
# | 2 ( باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة على النفساء إذا ماتت في مدة نفاسها ،
~~والنفساء : بضم النون وفتح الفاء : المرأة الحديثة العهد بالولادة ، وهي
~~صيغة مفردة على غير القياس ، وقال أبو علي في كتابه ( الممدود والمقصور ) :
~~يعني ، بفتح النون لغة في نفساء ، بالضم وهي ثلاث لغات يقال : امرأة نفساء
~~وهي ms05058 الفصيحة الجيدة ، ونفساء ونفساء وهي أفلها وأردؤها .
# 1331 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حسين قال حدثنا عبد
~~الله بن بريدة عن سمرة رضي الله تعالى عنه . قال صليت وراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها .
# ( أنظر الحديث 233 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومضى الحديث في أول كتاب الغسل في : باب الصلاة
~~على النفساء وسنتها ، فإنه أخرجه هناك : عن أحمد بن أبي سريح عن شبابة عن
~~شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن سمرة بن جندب : ( أن امرأة ماتت في
~~بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها ) . وقد مضى الكلام
~~فيه هناك ، ويزيد بن زريع قد مر غير مرة ، ويزيد من الزيادة ، وزريع مصغر
~~الزرع ، وحسين هو ابن ذكوان المعلم ، وبريدة ، بضم الباء الموحدة وفتح
~~الراء وسكون الياء آخر الحروف . قوله : ( وسطها ) ، بسكون السين : يتناول
~~العجيزة أيضا لأنه أعم من الوسط بالتحريك ، وفي ( التوضيح ) : بسكون السين
~~هو الصواب ، وقيده بعضهم بالفتح أيضا ، وكون هذه المرأة في نفاسها وصف غير
~~معتبر اتفاقا وإنما هو حكاية أمر وقع .
# وأما وصف كونها امرأة فهل هو معتبر أم لا ؟ من الفقهاء من ألغاه ، وقال :
~~يقام عند وسط الجنازة مطلقا ، ذكرا كان أو أنثى ، ومنهم من خص ذلك بالمرأة
~~محاولة للستر . وقيل : كان قبل اتخاذ الأنعشة والقباب .
# وأما الرجل فعند رأسه لئلا ينظر إلى فرجه ، وهو مذهب الشافعي وأحمد وأبي
~~يوسف ، والمشهور من الروايات عن أصحابنا في الأصل وغيره : أن يقوم من الرجل
~~والمرأة حذاء الصدر ، وعن الحسن بحذاء الوسط منهما . وقال مالك : يقوم من
~~الرجل عند وسطه ومن المرآة عند منكبيها ، وقال أبو علي الطبري ، من
~~الشافعية : يقوم الإمام عند صدره واختاره إمام الحرمين والغزالي وقطع به
~~السرخسي . قال الصيدلاني : وهو اختيار أئمتنا . وقال الماوردي : قال
~~أصحابنا البصريون : يقوم عند صدره ، وهو قول الثوري . وقال البغداديون :
~~عند رأسه ، وقالوا : ليس في ذلك نص ، وممن قاله المحاملي وصاحب ( الحاوي )
~~والقاضي حسين ms05059 وإمام الحرمين ، وروى حرب عن أحمد كقول أبي حنيفة ، وذكر عن
~~الحسن التوسعة في ذلك ، وبها قال أشهب وابن شعبان .
# والخنثى كالمرأة .
# والإجماع قائم على أنه لا يقوم ملاصقا للجنازة ، وأنه لا بد من فرجة
~~بينهما ، وفي الحديث إثبات الصلاة على النفساء ، وإن كانت شهيدة وعن الحسن
~~أنه لا يصلي عليها بموت من زنا ولا ولدها ، وقال قتادة : في ولدها .
# 36
# | 2 ( باب أين يقوم من المرأة والرجل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أين يقوم المصلي على الميت من المرأة والرجل ؟ فإن
~~قلت : ليس في حديث الباب بيان موضع قيام الرجل ، فلم ذكره في الترجمة . قلت
~~: قال الكرماني : للإشعار بأنه لم يجد حديثا بشرطه في ذلك ، وأما لقياس
~~الرجل على المرأة إذا لم يقل أحد بالفرق بينهما ، وفيه نظر أما في الأول
~~فلأنه لما لم يجد حديثا في ذلك بشرطه لم يكن لذكره وجه ، وأما في الثاني
~~فمن أين علم ؟ لم يقل بالفرق بينهما . وقال بعضهم : أراد عدم التفرقة بين
~~الرجل والمرأة ، وأشار PageV08P136 إلى تضعيف ما رواه أبو داود والترمذي من
~~طريق أبي غالب عن أنس بن مالك : ( أنه صلى على رجل فقام عند رأسه ، وصلى
~~على امرأة فقام عند عجيزتها ، فقال له العلاء بن زياد : أهكذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل ؟ قال : نعم . انتهى . قلت : روى أبو داود
~~هذا الحديث مطولا وسكت عليه ، وسكوته دليل رضاه به ، ورواه الترمذي وابن
~~ماجه أيضا ، فقال الترمذي : حدثنا عبد الله بن منير عن سعيد بن عامر عن
~~همام ( عن أبي غالب ، قال : صليت مع أنس بن مالك على جنازة رجل فقام حيال
~~رأسه ، ثم جاؤوا بجنازة امرأة من قريش فقال : يا أبا حمزة صل عليها ، فقام
~~حيال وسط السرير ، فقال له العلاء بن زياد : هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام على الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه ؟ قال : نعم ،
~~فلما فرغ قال : إحفظوه ) . وقال الترمذي حديث أنس حديث حسن ، واسم أبي غالب
~~: نافع ، وقيل ms05060 : رافع ، وكيف يضعف هذا وقد رضي به أبو داود وحسنه الترمذي ،
~~ولكن لما كان هذا الحديث مستند الحنفية طعنوا فيه بما لا يفيدهم ، ولئن
~~سلمنا ذلك ، ولكن لا نسلم وقوف البخاري عليه ، والتضعيف وعدمه مبنيان عليه
~~، وذكر البخاري الرجل في الترجمة لا يدل على عدم التفرقة بينهما عنده لأنه
~~لا يجوز أن يكون مذهبه غير هذا ، وذكر الرجل وقع اتفاقا لا قصدا .
# 2331 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين عن ابن
~~بريدة قال حدثنا سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال صليت وراء النبي صلى
~~الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها .
# ( أنظر الحديث 233 وطرفه ) .
# ذكر حديث سمرة هنا من وجه آخر عن عمران بن ميسرة ضد الميمنة وقد مر في :
~~باب رفع العلم عن عبد الوارث ابن سعيد عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة
~~إلى آخره ، وفي الباب السابق يروى عن ابن بريدة عن سمرة بالعنعنة ، وهنا
~~بصيغة التحديث ، وهناك يروي حسين عن ابن بريدة بالتحديث ، وههنا بالعنعنة .
# 46
# | 2 ( باب التكبير على الجنازة أربعا ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن التكبير على الجنازة أربع تكبيرات ، وقد
~~استقصينا الكلام في عدد تكبيرات الجنازة في : باب الصفوف على الجنازة .
# وقال حميد صلى بنا أنس رضي الله تعالى عنه فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له
~~فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وحميد هذا هو حميد بن أبي حميد الطويل الخزاعي
~~البصري ، واختلفوا في اسم أبي حميد ، فقيل : داود ، وقيل : تيرويه ، وقيل :
~~زادويه ، وقيل : عبد الرحمن ، وقيل : طرخان ، وقيل : مهران ، وهذا التعليق
~~أخرجه عبد الرزاق من غير طريق حميد ، وذلك : عن معمر عن قتادة ( عن أنس ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أنه كبر على جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا ، فقالوا :
~~يا أبا حمزة إنك كبرت ثلاثا ؟ قال : فصفوا ، فكبر الرابعة ) . فإن قلت :
~~روي عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، الاقتصار على ثلاث . قال ابن أبي ms05061 شيبة
~~في ( مصنفه ) من طريق معاذ عن عمران بن حدير ، قال : صليت مع أنس بن مالك ،
~~رضي الله تعالى عنه ، على جنازة ، فكبر عليها ثلاثا لم يزد عليها ) . وروى
~~ابن المنذر من طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن أبي إسحاق قال : قيل لأنس : إن
~~فلانا كبر ثلاثا ، فقال : وهل التكبير إلا ثلاثا ؟ قلت : يمكن التوفيق بأن
~~يكونا واقعتين لتغايرهما ، ففي الأولى كان يرى الثلاث مجزئة ، ثم استقر على
~~الأربع لما ثبت عنده أن الذي استقر عليه جماهير الصحابة هو الأربع . وقال
~~صاحب ( التلويح ) : ويحمل على أن إحدى الروايتين وهم . قلت : هذا الحمل غير
~~موجه ، والأحسن ما قلناه ، وأما قوله : وهل التكبير إلا ثلاث ؟ يعني : غير
~~تكبيرة الافتتاح ، كما ذكرنا فيما مضى عن يحيى بن أبي إسحاق أن أنسا قال :
~~أو ليس التبكير ثلاثا ؟ فقيل له : يا أبا حمزة التكبير أربع . قال : أجل
~~غير أن واحدة افتتاح الصلاة . قوله : ( فكبر ثلاثا ) أي : ثلاث تكبيرات .
~~قوله : ( فقيل له ) أي : قيل له : كبرت ثلاثا . قوله : PageV08P137 ( ثم
~~كبر الرابعة ) ، أي : التكبيرة الرابعة . وقال ابن حبيب : إذا ترك بعض
~~التكبير جهلا أو نسيانا أتم ما بقي من التكبير ، وإن رفعت إذا كان بقرب ذلك
~~فإن طال ولم تدفن أعيدت الصلاة عليها . وإن دفنت تركت ، وفي ( العتيبية )
~~نحوه عن مالك ، وقال صاحب ( التوضيح ) : وعندنا خلاف في البطلان إذا رفعت
~~في أثناء الصلاة ، والأصح الصحة ، وإن صلى عليها قبل وضعها ففي الصحة وجهان
~~، وعندنا كل تكبيرة قائمة مقام ركعة حتى لو ترك تكبيرة منها لا تجوز صلاته
~~. كما لو ترك ركعة ، ولهذا قيل أربع كأربع الظهر ، والمسبوق بتكبيرة أو
~~أكثر يقضيها بعد السلام ، ما لم ترفع الجنازة ، ولو رفعت بالأيدي ولم توضع
~~على الأكتاف يكبر في ظاهر الرواية ، وعن محمد : إن كانت إلى الأرض أقرب
~~يكبر ، وإن كانت إلى الأكتاف أقرب لا يكبر . وقيل : لا يقطع حتى يتباعد .
~~وفي ( الأشراف ) : قال ابن المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين
~~والثوري وقتادة ومالك وأحمد في رواية وإسحاق والشافعي ms05062 : المسبوق يقضي ما
~~فاته متتابعا قبل أن ترفع الجنازة ، فإذا رفعت سلم وانصرف ، كقول أصحابنا ،
~~قال ابن المنذر : وبه أقول : وقال ابن عمر : لا يقضي ما فاته من التكبير ،
~~وبه قال الحسن البصري والسختياني والأوزاعي وأحمد في رواية ، ولو جاء وكبر
~~الإمام أربعا ولم يسلم لم يدخل معه وفاتته الصلاة ، وعند أبي يوسف والشافعي
~~: يدخل معه ويأتي بالتكبيرات نسقا إن خاف رفع الجنازة . وفي ( المحيط ) :
~~وعليه الفتوى .
# 3331 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه
~~أربع تكبيرات .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مضى في باب الصفوف على الجنازة .
# 4331 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا سليم بن حبان قال حدثنا سعيد بن ميناء
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أصحمة
~~النجاشي فكبر أربعا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة مثل الذي قبله .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : محمد بن سنان ، بكسر السين المهملة
~~وتخفيف النون الأولى : أبو بكر الكوفي ، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين .
~~الثاني : سليم ، بفتح السين المهملة وكسر اللام : ابن حبان ، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف منصرفا وغير منصرف : ابن بسطام الهذلي .
~~الثالث : سعيد بن ميناء ، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون
~~وبالمد والقصر : أبو الوليد . الرابع : جابر بن عبد الله .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه : أن سليمان بصري
~~وليس في الصحيحين سليم ، بالفتح غيره ، وسعيد بن ميناء مكي .
# وأخرجه مسلم في الجنائز عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( على أصحمة ) ، بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة
~~وفتح الحاء المهملة ، ومعناه بالعربية : عطية ، وهو اسم ذلك الملك الصالح .
~~قوله : ( فكبر أربعا ) أي : أربع تكبيرات .
# وقال ms05063 يزيد بن هارون وعبد الصمعد عن سليم أصحمة
# يزيد من الزيادة : ابن هارون الواسطي ، وعبد الصمد عبد الوارث أي : قال ،
~~يزيد وعبد الصمد مما روياه عن سليم المذكور بأسناده إلى جابر ، رحمه الله
~~تعالى : أصحمة ، ووقع في رواية المستملي : وقال يزيد عن سليم أصحمة ،
~~ورواية يزيد هذه وصلها البخاري ، رضي الله تعالى عنه ، في هجرة الحبشة عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عنه .
# وتابعه عبد الصمد
# أي : تابع يزيد بن هارون عبد الصمد بن عبد الوارث ، ووصل روايته
~~الإسماعيلي من طريق أحمد بن سعيد عنه ، ووقع في ( مصنف ابن أبي شيبة ) : عن
~~يزيد : صحمة ، بفتح الصاد وسكون الحاء يعني بحذف الهمزة ، وحكى الإسماعيلي
~~أن في رواية عبد الصمد PageV08P138 أصخمة ، بإثبات الألف والخاء المعجمة .
~~قال : وهو غلط ، وحكى الكرماني أن في بعض النسخ في رواية محمد بن سنان :
~~أصحبة ، بالباء الموحدة عوض الميم .
# 56
# | 2 ( باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية قراءة الفاتحة على الجنازة ، وقد اختلفوا
~~فيه ، فنقل ابن المنذر عن ابن مسعود والحسن ابن علي وابن الزبير والمسور بن
~~مخرمة مشروعيتها ، وبه قال الشافعي وإسحاق ، ونقل عن أبي هريرة وابن عمر :
~~ليس فيها قراءة ، وهو قول مالك والكوفيين . قلت : وليس في صلاة الجنازة
~~قراءة القرآن عندنا . وقال ابن بطال : وممن كان لا يقرأ في الصلاة على
~~الجنازة وينكر : عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عمر وأبو هريرة ، ومن
~~التابعين : عطاء وطاووس وسعيد بن المسيب وابن سيرين وسعيد بن جبير والشعبي
~~والحكم ، وقال ابن المنذر : وبه قال مجاهد وحماد والثوري ، وقال مالك :
~~قراءة الفاتحة ليست معمولا بها في بلدنا في صلاة الجنازة ، وعند مكحول
~~والشافعي وأحمد وإسحاق : يقرأ الفاتحة في الأولى ، وقال ابن حزم : يقرؤها
~~في كل تكبيرة عند الشافعي ، وهذا النقل عنه غلط ، وقال الحسن البصري :
~~يقرؤها في كل تكبيرة ، وهو قول شهر بن حوشب ، وعن المسور بن مخرمة : يقرأ
~~في الأولى فاتحة الكتاب وسورة قصيرة .
# وقال الحسن يقرى على ms05064 الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطا
~~وسلفا وأجرا
# الحسن هو البصري ، ووصله أبو نصر عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في ( كتاب
~~الجنائز ) تأليفه : عن سعيد بن أبي عروبة أنه سئل عن الصلاة على الصبي
~~فأخبرهم عن قتادة عن الحسن أنه كان يكبر ثم يقرأ بفاتحة الكتاب ثم يقول :
~~أللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا . قوله : ( فرطا ) الفرط بالتحريك الذي
~~يتقدم الواردة فيهيء لهم أسباب المنزل . قوله : ( وسلفا ) ، بتحريك اللام :
~~أي : متقدما إلى الجنة لأجلنا .
# 5331 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سعد عن طلحة .
~~قال صليت خلف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . حدثنا محمد بن كثير قال
~~أخبرنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عوف . قال صليت خلف
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب قال ليعلموا
~~أنها سنة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ثمانية : الأول : محمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الشين المعجمة ، وقد تكرر ذكره . الثاني : غندر ، بضم الغين المعجمة
~~وسكون النون وفتح الدال وضمها : وهو محمد بن جعفر البصري ، وقد تقدم .
~~الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~مات عام خمسة وعشرين ومائة . الخامس : طلحة بن عبد الله بن عوف ابن أخي عبد
~~الرحمن ، كان فقيها سخيا يقال له : طلحة الندي ، مات عام تسعة وتسعين .
~~السادس : محمد بن كثير ضد قليل وقد تقدم . السابع : سفيان الثوري . الثامن
~~: عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في
~~موضعين . وفيه : طريقان عن شيخين كلاهما مسميان بمحمد . وفيه : أحد الرواة
~~مذكورة بلقبه . وفيه : أن شيخه محمد بن بشار وشيخ شيخه بصريان وشعبة واسطي
~~وسعد وطلحة مدنيان ومحمد بن كثير بصري وسفيان كوفي .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في الجنائز عن محمد بن كثير به .
~~وأخرجه ms05065 الترمذي فيه عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان بمعناه ، وقال
~~: حسن صحيح ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر به ، وعن
~~الهيثم بن أيوب الطالقاني عن إبراهيم بن سعد عن أبيه . PageV08P139
# ذكر معناه : قوله : ( فقرأ بفاتحة الكتاب ) ، ليس فيه بيان لموضع القراءة
~~، قال شيخنا زين الدين : هو مبين في حديث جابر ، رواه البيهقي من طريق
~~الشافعي ، قال : أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل ( عن
~~جابر بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على الميت أربعا وقرأ
~~بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى ) . قال شيخنا : وإسناده ضعيف . وقال :
~~وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق . قوله : ( ليعلموا أنها ) أي : أن قراءة
~~الفاتحة في صلاة الجنازة سنة ، وفي رواية أبي داود : ( إنها من السنة ) .
~~وفي رواية النسائي وابن خزيمة في ( صحيحه ) بلفظ : ( فأخذت بيده فسألته عن
~~ذلك ، فقال : يا ابن أخي إنه حق وسنة ) . وفي رواية الترمذي : ( إنه من
~~السنة ، أو من تمام السنة ) . وفي رواية للنسائي بلفظ : ( فقرأ بفاتحة
~~الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا ، فلما فرغ أخذت بيده فسألته ، فقال : سنة
~~وحق ) .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه :
# الأول : أن الترمذي لما روى هذا الحديث ، قال : هذا حديث حسن صحيح ، ثم
~~قال : والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~. وغيرهم يختارون أن يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى ، وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق .
# الثاني : ما حكاه الترمذي عن الشافعي من أن القراءة بعد التكبيرة الأولى
~~، هل هو على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب ؟ حكى الروياني وغيره عن نص
~~الشافعي أنه : لو أخر قراءة الفاتحة إلى التكبيرة الثانية جاز ، وهذا يدل
~~على أن المراد الاستحباب دون الوجوب ، وحكى ابن الرفعة والبندنيجي والقاضي
~~حسين وإمام الحرمين والغزالي والمتولي تعين القراءة عقيب التكبيرة الأولى ،
~~واختلف في المسألة كلام النووي ، فجزم في ( البيان ) بوجوب قراءتها في
~~التكبيرة الأولى ، وخالف ذلك في ( الروضة ) : فقال : إنه ms05066 يجوز تأخيرها إلى
~~التكبيرة الثانية . وقال في ( شرح المهذب ) فإن قرأ الفاتحة بعد تكبيرة
~~أخرى غير الأولى جاز ، وكذا قال في ( المنهاج ) .
# الثالث : ليس في حديث ابن عباس صفة القراءة بالنسبة إلى الجهر والإسرار ،
~~وعند البيهقي من طريق الشافعي عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي
~~سعيد ، قال : سمعت ابن عباس يجهر بفاتحة الكتاب في الصلاة على الجنازة ،
~~ويقول : إنما فعلت لتعلموا أنها سنة ، فقد يستدل به على الجهر بها ، وهو
~~أحد الوجهين لأصحاب الشافعي فيما إذا كانت الصلاة عليها ليلا . قال شيخنا
~~زين الدين : والصحيح أنه يسر بها ليلا أيضا وأما النهار فاتفقوا على أنه
~~يسر فيه . قال : ويجاب عن الحديث بأنه أراد بذلك إعلامهم بما يقرأ ليتعلموا
~~ذلك ، ولعله جهر ببعضها ، كما صح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يسمعهم الآية أحيانا في صلاة الظهر ، وكان مراده ليعرفهم السورة التي
~~كان يقرأ بها في الظهر . فإن قيل للشافعية : لم لم تقرأوا بسورة مع الفاتحة
~~كما في غيرها من الصلوات ؟ مع أن في رواية النسائي المذكورة آنفا : فقرأ
~~بفاتحة الكتاب وسورة ؟ وأجيب : عن ذلك بأن البيهقي قال في ( سننه ) إن ذكر
~~السورة فيه غير محفوظ .
# الرابع : قول الصحابي من السنة حكمه حكم المرفوع على القول الصحيح ، قاله
~~شيخنا زين الدين . وفيه : خلاف مشهور .
# ووردت أحاديث أخر في قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة . منها : حديث أم
~~شريك ، رواه ابن ماجه عنها ، قالت : ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ) . ومنها : حديث أم عفيف النهدية أنها
~~قالت : ( أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب على ميتنا
~~) رواه أبو نعيم . ومنها : حديث أبي أمامة بن سهل أنه قال : ( السنة في
~~الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافته ، ثم
~~يكبر ثلاثا ، والتسليم عند الأخيرة ) ، رواه النسائي وقال النووي في (
~~الخلاصة ) : إن إسناده على شرط الشيخين . قال : وأبو أمامة هذا صحابي ،
~~وقال شيخنا زين الدين ms05067 : لم يعقل برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فليست له
~~صحبة . وقال الذهبي : أبو أمامة بن سهل بن حنيف : اسمه أسعد ، سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وحديثه مرسل ، وروى ابن أبي شيبة عن رجل من
~~همدان : أن عبد الله بن مسعود قرأ على جنازة بفاتحة الكتاب ، وروى أيضا من
~~حديث أبي العريان الحذاء ، قال : صليت خلف الحسن بن علي على جنازة ، فقلت
~~له : كيف صنعت ؟ قال : قرأت عليها بفاتحة الكتاب ، وعن ابن أبي عون : كان
~~الحسن بن أبي الحسن يقرأ بالفاتحة في كل تكبيرة على الجنازة ، وقال ابن
~~بطال : هذا قول شهر بن حوشب ، وقال الضحاك : أقرأ في التكبيرتين الأوليين
~~بفاتحة الكتاب ، وكان مكحول يفعل ذلك ، وعن فضالة مولى PageV08P140 عمر أن
~~الذي كان صلى على أبي بكر أو عمر ، أقرأ عليه بفاتحة الكتاب ، وقال ابن
~~بطال : روي عن ابن الزبير وعثمان بن حنيف أنهما كانا يقرآن عليها بالفاتحة
~~، وفي ( كتاب الجنائز ) للمزني : وبلغنا أن أبا بكر وغيره من الصحابة كانوا
~~يقرؤون بأم القرآن عليها . وفي ( المحلى ) : صلى المسور بن مخرمة فقرأ في
~~التكبيرة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة رفع بهما صوته ، فلما فرغ قال :
~~لا أجهل أن تكون هذه الصلاة عجماء ، ولكني أردت أن أعلمكم أن فيها قراءة .
~~وروي عن أبي الدرداء وأنس وأبي هريرة : أنهم كانوا يقرأون بالفاتحة . قلت :
~~قد ذكرنا في أول الباب عن جماعة من الصحابة والتابعين أن لا قراءة في صلاة
~~الجنازة ، وعن ابن مسعود : لم يوقت فيها النبي صلى الله عليه وسلم قولا ولا
~~قراءة ، ولأن ما لا ركوع فيه لا قراءة فيه كسجود التلاوة ، واستدل الطحاوي
~~على ترك القراءة في الأولى بتركها في باقي التكبيرات ، وبترك التشهد . وقال
~~: لعل ، قراءة من قرأ الفاتحة من الصحابة كان على وجه الدعاء لا على وجه
~~التلاوة .
# ومن الدعاء للميت ما رواه مسلم ( عن عوف بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ،
~~يقول : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو
~~يقول ms05068 : اللهم إغفر له وارحمه وعافه واعف عنه ، وأكرم نزله ووسع مدخله ،
~~واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من
~~الدنس ، وأبد له دارا خيرا من داره ، وأهلا خيرا من أهله ، وزوجا خيرا من
~~زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار ، حتى تمنيت أن أكون
~~ذلك الميت ) . وروى أبو داود من حديث أبي هريرة قال : ( صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جنازة فقال : أللهم إغفر لحينا وميتنا ، وصغيرنا
~~وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا ، وشاهدنا وغائبنا . أللهم من أحييته منا فأحيه
~~من الإيمان ، ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام . أللهم لا تحرمنا أجره ولا
~~تضلنا بعده ) . وروى أيضا ( عن واثلة بن الأسقع ، قال : صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين ، فسمعته يقول : أللهم إن فلان ابن
~~فلان في ذمتك ، فقه من عذاب القبر ) . قال عبد الرحمن شيخ أبي داود : ( في
~~ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وأنت أهل الوفاء والحق .
~~أللهم اغفر له وارحمه أنك أنت الغفور الرحيم ) . والحبل العهد والميثاق .
~~وروى الترمذي من حديث أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه ( قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى على الجنازة قال : أللهم إغفر لحينا وميتنا ،
~~وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا ) . قال الترمذي :
~~سألت محمدا يعني : البخاري عن اسم أبي إبراهيم الأشهلي فلم يعرفه . وروى
~~الحاكم في ( المستدرك ) من حديث يزيد بن ركانة : ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام يصلي على الجنازة قال : أللهم عبدك وابن عبدك احتاج إلى
~~رحمتك وأنت غني عن عذابه ، إن كان محسنا فزد في إحسانه ، وإن كان مسيئا
~~فتجاوز عنه ) . وروى المستغفري في ( الدعوات ) من حديث علي بن أبي طالب ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا على : إذا صليت على جنازة
~~فقل : أللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك ، ماض فيه حكمك ، ولم يكن شيئا
~~مذكورا ، إزارك وأنت خير مزور . أللهم لقنه حجته وألحقه بنبيه ms05069 ، ونزله في
~~قبره ووسع عليه في مدخله وثبته بالقول الثابت فإنه افتقر إليك واستغنيت عنه
~~، وكان يشهد أن لا إله إلا أنت فاغفر له ، أللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا
~~بعده . يا علي : وإذا صليت على امرأة فقل : أنت خلقتها ورزقتها ، وأنت
~~أحييتها وأنت أمتها ، وأنت أعلم بسرها وعلانيتها ، جئناك شفعاء لها إغفر
~~لها ، أللهم لا تحرمنا أجرها ولا تفتنا بعدها . يا علي : وإذا صليت على طفل
~~فقل : أللهم إجعل لأبويه سلفا ، واجعله لهما فرطا ، واجعله لهما نورا
~~وسدادا ، أعقب والديه الجنة إنك على كل شيء قدير ) . وروى الطبراني من حديث
~~عبد الله بن حارث عن أبيه ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، علمهم الصلاة
~~على الميت : أللهم إغفر لأحيائنا وأمواتنا ، وأصلح ذات بيننا ، وألف بين
~~قلوبنا . أللهم هذا عبدك فلان بن فلان لا تعلم إلا خيرا ، وأنت أعلم به .
~~فاغفر لنا وله ) .
# 66
# | 2 ( باب الصلاة على القبر بعدما يدفن ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة على القبر بعدما يدفن الميت فيه ، وهذا من
~~المسائل المختلف فيها ، فلذلك أطلق الترجمة بالجواز أو بعدمه ، وكلمة : ما
~~، مصدرية أي : بعد الدفن .
# PageV08P141
# 6331 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال حدثني سليمان الشيباني .
~~قال سمعت الشعبي . قال أخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر
~~منبوذ فأمهي وصلوا خلفه قلت من حدثك هاذا يا أبا عمر و قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما .
# ( أنظر الحديث 758 أطرافه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومضى هذا الحديث في كتاب الجنائز في موضعين في :
~~باب الصفوف على الجنازة ، وفي : باب سنة الصلاة على الجنازة ، والشعبي : هو
~~عامر بن شراحيل ، وروي نحوه عن أبي هريرة في : باب كنس المسجد ، ثفي : باب
~~الخدا في المسجد وقد مضى الكلام فيه مستقصى .
# 7331 حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن أسود رجلا أو امرأة كان يقم المسجد فمات
~~ولم يعلم ms05070 النبي صلى الله عليه وسلم بموته فذكره ذات يوم فقال ما فعل ذالك
~~الإنسان قالوا مات يا رسول الله قال أفلا آذنتموني فقالوا إنه كان كذا وكذا
~~قصته قال فحقروا شأنه قال فدلوني على قبره فأتى قبره فصلى عليه .
# ( أنظر الحديث 854 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فصلى عليه ) أي : على قبره ، وقد ذكرنا الآن
~~أن البخاري أخرج هذا الحديث في الموضعين المذكورين ، أحدهما : عن سليمان بن
~~حرب عن حماد بن زيد . والآخر : عن أحمد بن واقد عن حماد ، وقد مضى الكلام
~~فيهما هناك .
# قوله : ( رجلا ) بالنصب بدل عن أسود ، ويجوز بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف . قوله : ( كان يقم ) أي : يكنس ويروى : ( يكون في المسجد يقم ) .
~~قوله ( قالوا مات ) ويروى ( فقالوا ) قوله ( ذات يوم ) من باب إضافة المسمى
~~إلى اسمه أو لفظه ذات مقحمة قوله : ( قصته ) ، منصور بمقدر ، أي : ذكروا
~~قصته . قوله : ( فدلوني ) ، بضم الدال . وفي هذا الحديث زاد ابن حبان في
~~رواية حماد بن سلمة عن ثابت ، ثم قال : ( إن هذه القبور مملوءة ظلمة على
~~أهلها ، وإن الله منورها عليهم بصلاتي ) . فإن قلت : صلاته صلى الله عليه
~~وسلم على قبر الأسود المذكور بسبب أنهم حقروا شأنه ، وفي رواية ابن حبان :
~~صلاته عليه بسبب أن قبره مملوء ظلمة على أهلها ) . قلت : الحكم يثبت بعلتين
~~وأكثر .
# 76
# | 2 ( باب الميت يسمع خفق النعال ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الميت يسمع خفق نعال الأحياء ، وخفق النعال صوتها
~~عند دوسها على الأرض ، وقوله : الميت ، مرفوع لأنه مبتدأ وخبره هو قوله :
~~يسمع ، ولفظ : باب ، مقطوع عن الإضافة وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف .
# 8331 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة
~~حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قال العبد إذا وضع في قبره وتولى وذهب أصحابه
~~حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في
~~هاذا ms05071 الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال
~~انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيراهما جميعا وأما الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما
~~يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه
~~فيصيح صيحة يسمعها من لا يليه إلا الثقلين .
# ( الحديث 8331 طرفه في : 4731 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنه يسمع قرع نعالهم ) فإن قلت : في الترجمة
~~خفق النعال فلا تطابق ؟ قلت : الخفق والقرع في PageV08P142 المعنى سواء ،
~~على أنه ورد في بعض طرق الحديث بلفظ : الخفق ، وهو ما رواه أبو داود وأحمد
~~من حديث البراء بن عازب في أثناء حديث طويل ، فيه : ( وإنه ليسمع خفق
~~نعالهم ) . وروى أبو داود أيضا نحو رواية البخاري ، وقال : حدثنا محمد بن
~~سليمان الأنباري حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء عن سعيد عن قتادة عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن العبد إذا وضع في قبره وتولى
~~عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم ) .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : عياش ، بفتح العين المهملة وتشديد الياء
~~آخر الحروف وفي آخره شين معجمة : ابن الوليد الرقام ، مر في : باب الجنب
~~يخرج . الثاني : عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي ، بالسين المهملة .
~~الثالث : خليفة ، من الخلافة بالخاء المعجمة والفاء : ابن خياط ، بالخاء
~~المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف . الرابع : يزيد من الزيادة ابن زريع ،
~~بضم الزاي ، وقد مر غير مرة . الخامس : سعيد بن أبي عروبة . السادس : قتادة
~~بن دعامة . السابع : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : ساق حديثه مقرونا برواية خليفة عن يزيد ابن
~~زريع على لفظ خليفة ، وهو معنى قوله : وقال لي خليفة ، أي : قال البخاري :
~~قال لي خليفة . ومثل هذا إذا قال يكون قد أخذه عنه في المذاكرة غالبا ،
~~ولهذا قال أبو نعيم الأصبهاني : إن البخاري رواه عن ms05072 خليفة وعياش الرقام ،
~~وفيه : أن رواته كلهم بصريون .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في صفة النار ، قال : حدثنا عبد بن حميد
~~حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن ( عن قتادة حدثنا أنس بن
~~مالك ، قال : قال لي نبي الله صلى الله عليه وسلم : إن العبد إذا وضع في
~~قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم . قال : يأتيه ملكان فيقعدانه
~~فيقولان له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فأما المؤمن فيقول : أشهد أنه عبد
~~الله ورسوله ، قال : فيقال له أنظر إلى مقعدك من النار ، قد أبدلك الله به
~~مقعدا من الجنة . قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : فيراهما جميعا . قال
~~قتادة : وذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ، ويملأ عليه خضراء إلى
~~يوم يبعثون ) . وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن سليمان الأنباري ، وأخرجه
~~النسائي فيه عن أحمد بن أبي عبد الله الوراق مختصرا ومطولا . وعند ابن ماجه
~~عن أبي هريرة ، يرفعه : ( إن الميت يصير إلى القبر فيجلس الرجل الصالح غير
~~فزع ولا مشغوب ، ثم يقال له : فيم كنت ؟ فيقول : كنت في الإسلام ، فيقال :
~~ما هذا الرجل ؟ فيقول : محمد رسول الله جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه
~~، فيقال له : هل رأيت الله ؟ فيقول لا ، وما ينبغي لأحد أن يراه ، فيفرج له
~~فرجة قبل النار ، فينظر إليها يحطم بعضها بعضا ، فيقال له : أنظر ألى ما
~~وقاك الله ، ثم تفرج له فرجة قبل الجنة ، فينظر إلى زهرتها وما فيها ،
~~فيقال : هذا مقعدك ، ويقال له : على اليقين كنت ، وعليه مت ، وعليه تبعث إن
~~شاء الله تعالى . ويجلس الرجل السوء في قبره فزعا مشغوبا ، فيقال له : فيم
~~كنت ؟ فيقول : لا أدري ، فيقال له : ما هذا الرجل ؟ فيقول : سمعت الناس
~~يقولون قولا فقلته ، فيفرج له فرجة قبل الجنة ، فينظر إلى زهرتها وما فيها
~~، فيقال له أنظر إلى ما صرفه الله عنك ، ثم تفرج له فرجة إلى النار ، فينظر
~~إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له : هذا مقعدك ، على الشك كنت ms05073 ، وعليه مت ،
~~وعليه تبعث إن شاء الله تعالى ) . وفي رواية الحاكم : ( فإن كان مؤمنا كانت
~~الصلاة عند رأسه ، وكان الصوم عن يمينه ، وكانت الزكاة عن يساره وكان فعل
~~الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه ، فأي جهة
~~أتى منها يمنع ، فيقعد فتمثل له الشمس قد دنت للغروب ، فيقال له : ما تقول
~~في هذا الرجل . . . ؟ الحديث مطولا . وقال : صحيح ولم يخرجاه ، وفي رواية
~~الترمذي عن أبي هريرة أيضا ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا قبر الميت ، أو قال : أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما
~~المنكر ، وللآخر : النكير . فيقولان : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول ،
~~ما كان يقول : هو عبد الله ورسوله أشهد إن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ، فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ، ثم يفسح له في قبره
~~سبعون ذراعا في سبعين ، ثم ينور له فيه ، ثم يقال له : نم ، فيقول أرجع إلى
~~أهلي فأخبرهم ، فيقولان : نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه
~~حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك ، فإن كان منافقا ، قال : سمعت الناس يقولون
~~فقلت مثلهم لا أدري ، فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك ، فيقال للأرض
~~التئمي عليه ، فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه
~~الله من مضجعه ذلك ) . وقال الترمذي : حديث حسن غريب . وفي ( الأوسط )
~~للطبراني : ووصف الملكين : أعينهما مثل PageV08P143 قدور النحاس ،
~~وأنيابهما مثل صياصي البقر ، وفي رواية ابن حبان : ( أتدرون فيمن أنزلت هذه
~~الآية : { فإن له معيشة ضنكا } ( طه : 421 ) . هو عذاب الكافر في القبر ،
~~يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا . أتدرون ما التنين ؟ هو تسعة وتسعون حية ،
~~لكل حية تسعة أرؤس ينفخن له ويلسعنه إلى يوم القيامة ) .
# ذكر معناه : قوله : ( العبد ) ، أي : العبد المؤمن المخلص . قوله : (
~~وتولى ) ، أي : أعرض وذهب أصحابه ، وهو من باب تنازع الذهاب . وقال ابن
~~التين : إنه كرر اللفظ والمعنى واحد . قلت : لا نسلم أن المعنى واحد ، لأن
~~التولي هو الإعراض ، ولا يستلزم ms05074 الذهاب . وقال بعضهم : رأيت أن لفظ : تولى
~~، مضبوطا بخط معتمد على صيغة المجهول أي : تولى أمره أي : الميت . قلت : لا
~~يعتمد على هذا ، والمعنى ما ذكرناه . قوله : ( قرع نعالهم ) أي : نعال
~~الناس الذين حول قبره من الذين باشروا دفنه وغيرهم ، وقرع النعال : صوتها
~~عند المشي ، والقرع في الأصل الضرب ، فكأن أصحاب النعال إذا ضربوا الأرض
~~بها خرج منها صوت . قوله : ( ملكان ) ، وهما المنكر والنكير ، كما فسر في
~~حديث أبي هريرة وغيره ، وإنما سميا بهذا الأسم لأن خلقهما لا يشبه خلق
~~الآدميين ، ولا خلق الملائكة ولا خلق البهائم ولا خلق الهوام ، بل لهما خلق
~~بديع ، وليس في خلقتيهما أنس للناظرين إليهما ، جعلهما الله تكرمة للمؤمن
~~لتثبته وتبصره ، وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل أن يبعث حتى يحل عليه
~~العذاب ، وسميا أيضا : فتانأ القبر ، لأن في سؤالهما انتهار ، أو في خلقهما
~~صعوبة . وقال ابن الجوزي بسند ضعيف : ناكور وسيدهم رومان . قوله : (
~~فأقعداه ) أي : أجلساه . قال الكرماني ، رحمه الله تعالى : وهما مترادفان ،
~~وهذا يبطل قول من فرق بينهما ، بأن القعود هو عن القيام ، والجلوس عن
~~الاضطجاع . قلت : استعمال الإقعاد موضع الإجلاس لا يمنع الفرق المذكور .
~~قوله : ( في هذا الرجل محمد ؟ ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم . وقوله : (
~~محمد ) بالجر عطف بيان عن الرجل ، ويجوز أن يكون بدلا فإن قلت : هذه عبارة
~~خشنة ليس فيها تعظيم ولا توقير ؟ قلت : قصد بها الامتحان للمسؤول لئلا
~~يتلقن تعظيمه عن عبارة القائل ، ثم يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت .
~~قوله : ( فيقال ) ، يحتمل أن يكون هذا القول من المنكر والنكير ، ويحتمل أن
~~يكون من غيرهما من الملائكة . قوله : ( فيراهما ) أي : المقعدين اللذين
~~أحدهما من الجنة والآخر من النار . قوله : ( أو المنافق ) شك من الراوي ،
~~والمراد بالمنافق الذي يقر بلسانه ولا يصدق بقلبه ، وظاهر الكلام وهو قوله
~~: ( لا أدري كنت أقول كما يقول الناس ) ، يشمل الكافر والمنافق ، ولكن
~~الكافر لا يقول ذلك فيتعين المنافق ، كما في رواية الترمذي . قوله : ( لا
~~دريت ) قال الداودي : أي : لا وقفت في مقامك ms05075 هذا ولا في البيت . قوله : (
~~ولا تليت ) قال الخطابي : هكذا يرويه المحدثون وهو غلط ، والصواب : ايتليت
~~، على وزن : إفتعلت ، من قولك : ما ألوته أي : ما استطعته . ويقال : لا آلو
~~كذا ، أي : لا استطيعه . قلت : وكذا قال ابن السكيت : قولهم لا دريت ولا
~~ايتليت ، هو افتعلت من قولك : ما ألوت هذا ، أي : ما استطعته من الإيالو ،
~~أي : قصر ، أو : فلان لا يألوك نصحا ، فهو آل ، والمرأة : آلية ، وجمعها :
~~أوال ، ويقال أيضا : إلى يؤلى تالية إذا قصر ، وأبطأ . وقال ابن قرقول :
~~قيل : معناه لا تلوت يعني القرآن ، أي : لم تدر ولم تتل . أي : لم تنتفع
~~بدرايتك ولا بتلاوتك ، كما قال : { فلا صدق ولا صلى } ( القيامة : 13 ) .
~~قيل : معناه لا اتبعت الحق . قاله الداودي . وقيل : لا اتبعت ما تدري ،
~~قاله القزاز . وقال ابن الأنباري : تليت غلط والصواب : أتليت ، بفتح الهمزة
~~وسكون التاء : يدعو عليه بأن تتلى إبله أي : لا يكون لها أولاد تتلوها . أي
~~: تتبعها . وقال ابن سراج : هذا بعيد في دعاء الملكين للميت ، وأي مال له ؟
~~وقال القاضي : لعل ابن الأنباري رأى أن هذا أصل هذا الدعاء ، ثم استعمل في
~~غيره كما استعمل غيره من أدعية العرب . انتهى . قلت : ابن الأنباري لم يذكر
~~الملكين ، وإنما بين الصواب من الخطأ في هذه المادة ، وقوله بأن لا تتلى
~~إبله من : اتليت الناقة ، إذا تلاها ولدها ، وقال الجوهري : ومنه قولهم :
~~لا دريت ولا اتليت ، يدعو عليه بأن لا تتلى إبله ، أي : لا يكون لها أولاد
~~. وتلو الناقة ولدها الذي يتلوها ، وقال ثعلب : لا دريت ولا تليت ، أصله :
~~ولا تلوت ، فقلبت الواو ياء لازدواج الكلام . قلت : هذا أصوب من كل ما
~~ذكروه في هذا الباب ، والدليل عليه أن هذه اللفظة جاءت هكذا في حديث البراء
~~في مسند أحمد : ( لا دريت ولا تلوت ) ، أي : لم تتل القرآن فلم تنتفع
~~بدرايتك ولا تلاوتك ، وقال الزمخشري : معناه : ولا أتبعت الناس بأن تقول
~~شيئا يقولونه . وقيل : لا قرأت فقلبت الواو ياء للمزاوجة أي : ما علمت
~~بنفسك بالاستدلال ، ولا اتبعت العلماء ms05076 بالتقليد PageV08P144 وقراءة الكتب .
~~وقال ابن بطال : الكلمة من ذوات الواو لأنها من تلاوة القرآن ، لكنه لما
~~كان مع : دريت ، تكلم بالياء ليزدوج الكلام ، ومعناه : الدعاء عليه . أي :
~~لا كنت داريا ولا تاليا . قوله : ( ثم يضرب ) ، على صيغة المجهول أي :
~~الميت . قوله : ( بمطرقة ) ، بكسر الميم ، قال الجوهري : طرق النجاد الصوف
~~يطرقه طرقا إذا ضربه ، والقضيب الذي يضرب به يسمى : مطرقة ، وكذلك مطرقة
~~الحداد . قوله : ( من حديد ) ، يجوز فيه الوجهان : أحدهما : أن يكون صفة
~~لموصوف محذوف أي : من ضارب حديد ، أي قوي شديد الغضب . والآخر : أن يكون
~~صفة لمطرقة ، فعلى هذا تكون كلمة : من ، بيانة ، ثم إن الظاهر أن الضارب
~~غير المنكر والنكير ، ولكن يحتمل أن يكون أحدهما ، ويحتمل أن يكون غيرهما .
~~وقد روى أبو داود في ( سننه ) ما يدل على جواز الوجهين : الأول : ما رواه
~~من حديث البراء بن عازب ، قال : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولم يلحد ، فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير ، وفي يده عود ينكت به
~~في الأرض ، فرفع رأسه فقال : استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا
~~، وإنه يسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حين يقال له : يا هذا من ربك وما
~~دينك ومن نبيك ؟ قال هناك : ويأتيه ملكان ويجلسانه . . ) الحديث ، وفيه : (
~~ثم يقيض له أعمى أبكم معه مرزبة من حديد ، لو ضرب بها جبل لصار ترابا ، قال
~~فيضربه بها ضربة يسمعها من بين المشرق والمغرب إلا الثقلين ، فيصير ترابا
~~ثم يعاد فيه الروح ) . فهذا يدل صريحا على أن الضارب غير المنكر والنكير .
~~الثاني : ما رواه أبو داود ( عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال : من أصحاب هذه القبور ؟ قالوا :
~~يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية . . . ) الحديث بطوله ، وفيه : ( فيقول
~~له : ما كنت تعبد ؟ فيقول له : لا أدري ، فيقول : لا دريت ولا تليت ، فقال
~~له : ما ms05077 كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول : كنت أقول ما يقول الناس ، فيضربه
~~بمطراق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين ) . فهذا
~~يدل صريحا على أن الضارب هو الملك الذي يسأله ، وهو إما المنكر أو النكير .
~~فإن قلت : كيف وجه جمع الوجهين ؟ قلت : يحتمل أن يكون الضرب متعددا مرة من
~~أحد الملكين ومرة من الأعمى الأبكم ، وكل هذا في حق الكفار . فافهم . قوله
~~: ( من يليه ؟ ) أي : من يلي الميت ؟ قيل : المراد به الملائكة الذين تكون
~~فتنته ومساءلته . قوله : ( إلا الثقلين ) أي : غير الثقلين ، وهما : الإنس
~~والجن ، وسميا به لثقلهما على الأرض . فإن قلت : ما الحكمة في منع الثقلين
~~من سماع صيحة ذاك المعذب بمطرقة الحديد ؟ قلت : لو سمعا لارتفع الابتلاء
~~وصار الإيمان ضروريا ، ولأعرضوا عن التدابير والصنائع ونحوهما مما يتوقف
~~عليه بقاؤهما . فإن قلت : من للعقلاء فانحصر السماع على الملائكة . قلت :
~~نعم ، وقيل : المراد منه العقلاء وغيرهم ، وغلب جانب العقل وهذا أظهر ،
~~وقيل : المراد بمن يليه أعم من الملائكة الذين تكون فتنته وغيرهم من
~~الثقلين ، وإنما منعت الجن هذه النصيحة ولم يمنع سماع كلام الميت إذا حمل ،
~~وقال : قدموني ، لأن كلام الميت حين يحمل إلى قبره في حكم الدنيا وليس فيه
~~شيء من الجزاء والعقوبة ، لأن الجزاء لا يكون إلا في الآخرة ، وإنما كلامه
~~اعتبار لمن سمعه وموعظة ، فاسمعه الله الجن لأنه جعل فيهم قوة يثبتون بها
~~عند سماعه ولا يصعقون ، بخلاف الأنسان الذي كان يصعق لو سمعه ، وصيحة الميت
~~في القبر عند فتنته هي عقوبة وجزاء ، فدخلت في حكم الآخرة ، فمنع الله
~~تعالى الثقلين الذين هما في دار الدنيا سماع عقوبته وجزائه في الآخرة ،
~~وأسمعه سائر خلقه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : إثبات عذاب القبر ، وهو مذهب أهل السنة
~~والجماعة ، وأنكر ذلك ضرار بن عمرو وبشر المريسي وأكثر المتأخرين من
~~المعتزلة ، واحتجوا في ذلك بقوله تعالى : { لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى } ( الدخان : 65 ) . أي : لا يذوقون في الجنة موتا سوى
~~الموتة الأولى ، ولو صاروا أحياء ms05078 في القبور لذاقوا مرتين لا موتة واحدة ،
~~وبقوله تعالى : { وما أنت بمسمع من في القبور } ( فاطر : 22 ) . فإن الغرض
~~من سياق الآية تشبيه الكفرة بأهل القبور في عدم الإسماع . وقالوا : أما من
~~جهة العقل فأنا نرى شخصا يصلب ويبقى مصلوبا إلى أن تذهب أجزاؤه ولا نشاهد
~~فيه أحياء ومساءلة ، والقول لهم بهما مع المشاهدة سفسطة ظاهرة ، وأبلغ منه
~~من أكلته السباع والطيور وتفرقت أجزاؤه في بطونها وحواصلها ، وأبلغ منه من
~~أحرق حتى يفتت وذري أجزاؤه المفتتة في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا
~~ودبورا ، فإنا نعلم عدم إحيائه ومساءلته وعذابه ضرورة . ولنا آيات : إحداها
~~: قوله تعالى : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } ( غافر : 64 ) . فهو
~~صريح في التعذيب بعد الموت . الثانية : قوله تعالى : { ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحيينا اثنتين } ( غافر : 11 ) . فإن الله تعالى ذكر الموتة مرتين ، وهما
~~لا تتحققان PageV08P145 إلا أن يكون في القبر حياة وموت ، حتى تكون إحدى
~~الموتتين ما يتحصل عقيب الحياة في الدنيا والأخرى ما يتحصل عقيب الحياة
~~التي في القبر ، والثالثة : قوله تعالى : { ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب } ( غافر : 64 ) . عطف هذا العذاب الذي هو عذاب بوم
~~القيامة على العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء ، فعلم أنه غيره ، وذهب
~~أبو الهذيل بن العلاف وبشر بن المعتمر إلى أن الكافر يعذب فيما بين
~~النفختين أيضا ، وإذا ثبت التعذيب ثبت الإحياء والمساءلة ، لأن كل من قال
~~بعذاب القبر قال بهما .
# ولنا أيضا أحاديث صحيحة وأخبار متواترة . منها : حديث الباب . ومنها :
~~حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، وقد ذكرناه فيه . ومنها : حديث زيد
~~بن ثابت أخرجه مسلم مطولا ، وفيه : ( تعوذوا بالله من عذاب القبر ) . ومنها
~~: حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه الستة عنه قال : ( مر النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، بقبرين فقال : إنهما ليعذبان . . ) الحديث . ومنها
~~: حديث البراء بن عازب ، أخرجه الستة قال : ( إذا قعد المؤمن في قبره أتي
~~فيشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فذلك قوله تعالى : { يثبت
~~الله ms05079 الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } ( إبراهيم :
~~72 ) . لفظ البخاري ، وفي رواية في الصحيحين : ( { يثبت الذين آمنوا } (
~~إبراهيم : 72 ) . نزلت في عذاب القبر ) . ومنها : حديث أبي أيوب أخرجه
~~الشيخان والنسائي ، وسيأتي إن شاء الله تعالى . ومنها : حديث أبي سعيد
~~أخرجه ابن مردويه في تفسيره عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : { يثبت الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } (
~~إبراهيم : 72 ) . في القبر ) . ومنها : حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~أخرجه الشيخان والنسائي ، وفيه : عذاب القبر حق ، وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~. ومنها : حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وعذاب
~~القبر وفتنة الصدر ) . ومنها : حديث سعد ، رواه البخاري والترمذي والنسائي
~~أنه كان يقول لبنيه : أي بني تعوذوا بكلمات كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتعوذ بهن ، فذكر عذاب القبر . ومنها : حديث ابن مسعود ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أخرجه الطحاوي وغيره عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أمر
~~بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره مائة جلدة ، فلم يزل يسأل الله ويدعوه
~~حتى صارت واحدة ، فامتلأ قبره عليه نارا ) الحديث . ومنها : حديث زيد بن
~~أرقم ، أخرجه مسلم عنه ، ( قال : لا أقول لكم إلا ما سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : أللهم أني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل وعذاب
~~القبر ) . ومنها : حديث أبي بكرة ، أخرجه النسائي عنه ( عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول في إثر الصلاة : أللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر
~~وعذاب القبر ) . ومنها : حديث عبد الرحمن بن حسنة . أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه عنه في حديث مرفوع ، قال فيه : ( أو ما علمتم ما أصاب
~~صاحب بني إسرائيل ؟ كان الرجل منهم إذا أصاب الشيء من البول قرضه بالمقراض
~~، فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره ) . ومنها : حديث عبد الله بن عمرو أخرجه
~~النسائي عنه قال : سمعت ms05080 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أللهم إني
~~أعوذ بك من الكسل . . ) الحديث . وفيه : ( وأعوذ بك من عذاب القبر ) . وروى
~~الترمذي الحكيم في ( نوادر الأصول ) حديث عبد الله بن عمرو : ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتاني القبر ، فقال عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه : أترد لنا عقولنا يا رسول الله ؟ قال : نعم ، كهيئتكم اليوم .
~~فقال عمر : في فيه الحجر ) . ومنها : حديث أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أخرجه البخاري والنسائي على ما يأتي . ومنها : حديث أم مبشر
~~أخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) قالت : ( دخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا في حائط من حوائط بني النجار فيه قبور منهم قد ماتوا في الجاهلية
~~، قالت : فخرج فسمعته يقول : استعيذوا بالله من عذاب القبر . قلت : يا رسول
~~الله ، وللقبر عذاب ؟ قال : إنهم ليعذبون عذابا في قبورهم تسمعه البهائم )
~~. ومنها : حديث أم خالد أخرجه البخاري والنسائي عنهما أنها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر .
# وأما الجواب عن قوله تعالى : { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى }
~~( الدخان : 65 ) . أن ذلك وصف لأهل الجنة ، والضمير فيها للجنة أي : لا
~~يذوقون أهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم أهل
~~الدنيا بالموت ، فلا دلالة في الآية على انتفاء موتة أخرى بعد المساءلة ،
~~وقبل دخول الجنة . وأما قوله : { إلا الموتة الأولى } ( الدخان : 65 ) .
~~فهو تأكيد لعدم موتهم في الجنة على سبيل التعليق بالمحال ، كأنه قيل : لو
~~أمكن ذوقهم الموتة الأولى لذاقوا الموتة الألى ، لكنه لا يمكن بلا شبهة ،
~~فلا يتصور موتهم فيها وقد يقال : PageV08P146 { إلا الموتة الأولى } (
~~الدخان : 65 ) . للجنس لا للوحدة ، وإن كانت الصيغة صيغة الواحد نحو : { إن
~~الإنسان لفي خسر } ( العصر : 2 ) . وليس فيها نفي تعدد الموت ، لأن الجنس
~~يتناول المتعدد أيضا بدليل أن الله تعالى أحيى كثيرا من الأموات في زمان
~~موسى وعيسى وغيرهما ، وذلك يوجب تأويل الآية بما ذكرنا ، وأماالجواب عن
~~قوله تعالى : { وما أنت ms05081 بمسمع من في القبور } ( فاطر : 22 ) فهو أن عدم
~~إسماع أهل القبور ولا يستلزم عدم إدراكهم وأما الجواب عن دليلهم العقلي فهو
~~أن المصلوب لا بعد في الأحياء والمسائلة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكر
~~فإنه حي مع أنا لا نشاهد حياته وكما في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~جبريل عليه الصلاة والسلام وهو بين أظهر أصحابه مع ستره عنهم ولا بعد في رد
~~الحياة إلى أجزاء البدن فيختص بالإحياء والمسائلة والعذاب وإن لم يكن ذلك
~~مشاهدا لنا وقال الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطائفة من المتكلمين
~~يجوز التعذيب على الموتى من غير إحياء وهذا خروج عن المعقول لأن الجماد لا
~~حس له فكيف يتصور تعذيبه وقال بعض المتكلمين الآلام تجتمع في أجساد الموتى
~~وتتضاعف من غير إحساس بها فإذا حشروا أحسوا بها دفعة واحدة وهذا إنكار
~~للعذاب قبل الحشر وهو باطل بما قررناه . وفيه إثبات السؤال بالملكين اللذين
~~بينا في حديث أبي هريرة الذي ذكرناه وأنكر الجبائي وابنه البلخي تسمية
~~الملكين بالمنكر والنكير وقالوا إنما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه
~~إذا شئل والنكير إنما هو تقريع الملكين ويرد عليهم بالحديث الذي فسر فيه
~~الملكان بهما كما ذكرناه . وفيه : جواز لبس النعل لزائر القبور الماشي بين
~~ظهرانيها ، وذهب أهل الظاهر إلى كراهة ذلك ، وبه قال يزيد بن زريع وأحمد بن
~~حنبل ، وقال ابن حزم في ( المحلى ) : ولا يحل لأحد أن يمشي بين القبور
~~بنعلين سبتيتين ، وهما اللذان لا شعر عليهما ، فإن كان فيهما شعر جاز ذلك ،
~~وإن كان في أحدهما شعر والآخر بلا شعر جاز المشي فيهما ، وفي ( المغني ) :
~~ويخلع النعال إذا دخل المقابر ، وهذا مستحب . واحتج هؤلاء بحديث بشير بن
~~الخصاصية : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور في
~~نعلين فقال : ويحك يا صاحب السبتيتين إلق سبتيتيك ) . رواه الطحاوي وأخرجه
~~أبو داود وابن ماجه بأتم منه ، وأخرجه الحاكم وصححه ، وكذا صححه ابن حزم ،
~~والخصاصية ، أمه واختلف في اسم أبيه ms05082 ، فقيل : بشير بن نذير ، وقيل : ابن
~~معبد ابن شراحيل . وقال الجمهور من العلماء بجواز ذلك ، وهو قول الحسن وابن
~~سيرين والنخعي والثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي وجماهير الفقهاء من
~~التابعين ومن بعدهم ، وأجيب عن حديث ابن الخصاصية بأنه إنما اعترض عليه
~~بالخلع إحتراما للمقابر ، وقيل : لاختياله في مشيه . وقال الطحاوي : إن
~~أمره صلى الله عليه وسلم بالخلع لا لكون المشي بين القبور بالنعال مكروها .
~~ولكن لما رأى صلى الله عليه وسلم قذرا فيهما يقذر القبور أمر بالخلع . وقال
~~الخطابي : يشبه أن يكون إنما كره ذلك لأنه فعل أهل النعمة والسعة ، فأحب أن
~~يكون دخول المقبرة على التواضع والخشوع . وقال ابن الجوزي : ليس في الحديث
~~سوى الحكاية عمن يدخل المقابر ، وذلك لا يقتضي إباحة ولا تحريما ، ويدل على
~~أنه أمره بالخلع احتراما للقبور لأنه نهى عن الاستناد والجلوس عليها . وفيه
~~: ذهول عما ورد في بعض الأحاديث أن صاحب القبر ، كان يسأل فلما سمع صرير
~~السبتتين أصغى إليه فكاد يهلك لعدم جواب الملكين فقال له صلى الله عليه
~~وسلم إلقهما لئلا تؤذي صاحب القبر ذكره أبو عبد الله الترمذي . فإن قلت :
~~بعد فراغ الملكين من السؤال ما يكون الميت ؟ قلت : إن كان سعيدا كان روحه
~~في الجنة ، وإن كان شقيا ففي سجين على صخرة على شفير جهنم في الأرض السابعة
~~، وعن ابن عباس : يكون قوم في برزخ ليسوا في جنة ولا نار ، ويدل عليه قصة
~~أصحاب الأعراف ، والله أعلم ما يقال لمن يدخل من أصحاب الكبائر ، أكان يقال
~~له : نم صالحا أو يسكت عنه . وقيل : إن أرواح السعداء تطلع على قبورها ،
~~وأكثر ما يكون منها ليلة الجمعة ويومها ، وليلة السبت إلى طلوع الشمس ،
~~فإنهم يعرفون أعمال الأحياء ، يسألون من مات من السعداء : ما فعل فلان فإن
~~ذكر خيرا قال : أللهم ثبته وإن كان غيره قال : أللهم راجع به ، وإن قيل لهم
~~: مات . قيل : ألم يأتكم ؟ قالوا : إنا لله وإنا إليه راجعون ، سلك به غير
~~طريقنا ، هوى به إلى أمه الهاوية . وقيل : إنهم ms05083 إذا كانوا على قبورهم
~~يسمعون من يسلم عليهم ، فلو أذن لهم لردوا السلام .
# 86
# | 2 ( باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها ) 2
# أي : هذا باب في يذكر فيه من أحب أن يدفن في بيت المقدس إما طلبا للقرب
~~من الأنبياء المدفونين هناك ، أو ليقرب عليه PageV08P147 المشي إلى المحشر
~~، وتسقط عنه المشقة التي تحصل لمن بعد منه . قوله : ( أو نحوها ) أي : من
~~بقية ما تشد إليه الرحال من الحرمين .
# 9331 حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . قال أرسل ملك الموت إلى موسى
~~عليهما السلام فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد
~~الموت فرد الله عليه عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما
~~غطت به يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآن فسال
~~الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر .
# ( الحديث 9331 طرفه في : 7043 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمود بن غيلان ، بالغين المعجمة ، مر في
~~: باب النوم قبل العشاء . الثاني : عبد الرزاق بن همام ، وقد مضى . الثالث
~~: معمر ، بفتح الميمين : ابن راشد ، وقد تكرر ذكره . الرابع : عبد الله بن
~~طاووس ، مر في : باب المرأة تحيض . الخامس : طاووس بن كيسان ، وقد مر غير
~~مرة . السادس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن
~~شيخه مروزي ومعمر بصري وعبد الرزاق وعبد الله بن طاووس وأبوه طاووس يمانيون
~~. وفيه : رواية الابن عن الأب . وفيه : أن أبا هريرة لم يرفع الحديث ههنا
~~فلذلك عابه الإسماعيلي ورفعه في ms05084 أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~على ما يجيء .
# وأخرجه عن يحيى بن موسى ، وأخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عن محمد بن
~~رافع وعبد بن حميد . وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمد بن رافع .
# ذكر معناه : قوله : ( أرسل ) ، على صيغة المجهول ، ومعلوم أن الله هو
~~الذي أرسله . قوله : ( صكه ) أي : ضربه بحيث فقأ عينه ، يدل عليه قوله : (
~~فرد الله عينه ) ، وقد صرح بذلك في رواية مسلم ، قال : حدثني محمد بن رافع
~~وعبد بن حميد ، قال عبد : أخبرنا ، وقال ابن رافع : حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه ، ( عن أبي هريرة ، قال : أرسل ملك الموت
~~إلى موسى ، عليه الصلاة والسلام ، فلما جاءه صكه ففقأ عينه ، فرجع إلى ربه
~~فقال : أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت . قال : فرد الله إليه عينه . . . )
~~الحديث ، وفي رواية له : ( جاء ملك الموت إلى موسى ، عليه الصلاة والسلام ،
~~فقال له : أجب ربك ، قال : فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها ، فرجع الملك
~~إلى الله فقال : أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت ، وقد فقأ عيني . قال :
~~فرد الله إليه عينه . . . ) الحديث . وهذا الطريق مرفوع ، والذي قبله موقوف
~~كما أخرجه البخاري ، وقال ابن خزيمة : أنكر بعض أهل البدع والجهمية هذا
~~الحديث ، وقالوا : لا يخلو أن يكون موسى ، عليه الصلاة والسلام ، عرف ملك
~~الموت أو لم يعرفه ، فإن كان عرفه فقد استخف به ، وأن كان لم يعرفه فرواية
~~من روى أنه كان يأتي موسى عيانا لا معنى لها ، ثم إن الله تعالى لم يقتص
~~لملك الموت من اللطمة وفقء العين ، والله تعالى لا يظلم أحدا .
# قال ابن خزيمة : وهذا اعتراض من أعمى الله بصيرته ، ومعنى الحديث صحيح ،
~~وذلك أن موسى لم يبعث الله إليه ملك الموت وهو يريد قبض روحه ، حينئذ وإنما
~~بعثه اختبارا وبلاء ، كما أمر الله تعالى خليله بذبح ولده ولم يرد إمضاء
~~ذلك ، ولو أراد أن يقبض روح موسى ، عليه الصلاة والسلام ، حين لطم الملك
~~لكان ما أراد ، وكانت اللطمة مباحة عند موسى إذ رأى ms05085 آدميا دخل عليه ، ولا
~~يعلم أنه ملك الموت ، وقد أباح الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، فقأ عين
~~الناظر في دار المسلم بغير إذن ، ومحال أن يعلم موسى أنه ملك الموت ويفقأ
~~عينه ، وقد جاءت الملائكة إلى إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فلم يعرفهم
~~ابتداء ، ولو علمهم لكان من المحال أن يقدم إليهم عجلا ، لأنهم لا يطعمون .
~~وقد جاء الملك إلى مريم فلم تعرفه ، ولو عرفته لما استعاذت منه ، وقد دخل
~~الملكان على داود ، عليه الصلاة والسلام ، في شبه آدميين يختصمان عنده فلم
~~يعرفهما ، وقد جاء جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، إلى سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسأله PageV08P148 عن الإيمان فلم يعرفه ، وقال : ما أتاني
~~في صورة قط إلا عرفته فيها غير هذه المرة ، فكيف يستنكر أن لا يعرف موسى
~~الملك حين دخل عليه .
# وأما قول الجهمي : ءن الله تعالى لم يقتص للملك ، فهو دليل على جهله من
~~الذي أخبره أن بين الملائكة والآدميين قصاصا و من أخبره أن الملك طلب
~~القصاص فلم يقتص له ، وما الدليل على أن ذلك كان عمدا وقد أخبرنا نبينا ،
~~صلى الله عليه وسلم ، أن الله تعالى لم يقبض نبيا قط حتى يريه مقعده في
~~الجنة ، ويخبره فلم ير أن يقبض روحه قبل أن يريه مقعده من الجنة ويخبره ،
~~وقال ابن التين : وقول من قال : فقأ عينه بالحجة ، ليس بشيء لما في الحديث
~~: فرد الله عينه ، وقال الخطابي . فإن قيل : كيف يجوز أن يفعل موسى ، عليه
~~الصلاة والسلام ، بالملك مثل هذا الصنيع ؟ أو كيف تصل يده إليه ؟ أو كيف لا
~~يقبض الملك روحه ولا يمضي أمر الله تعالى به ؟ قلت : أكرم الله موسى ، عليه
~~الصلاة والسلام ، في حياته بأمور أفرده بها ، فلما دنت وفاته لطف أيضابه
~~بأن لم يأمر الملك به بأخذ روحه قهرا ، لكن أرسله على سبيل الامتحان في
~~صورة البشر ، فاستنكر موسى ، عليه الصلاة والسلام ، شأنه ودفعه عن نفسه ،
~~فأتى ذلك على عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاءه فيها دون الصورة
~~الملكية ، وقد ms05086 كان في طبع موسى ، عليه الصلاة والسلام ، حدة . روي أنه كان
~~إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا . وقال النووي : فإن قلت : كيف جاز عليه فقء
~~عين الملك ؟ قلت : لا يمتنع أن يأذن الله له في هذه اللطمة ، ويكون ذلك
~~امتحانا للملطوم ، والله يفعل ما يشاء . وقال ابن قتيبة في ( مختلف الحديث
~~) : أذهب موسى ، عليه الصلاة والسلام ، العين التي هي تخييل وتمثيل وليست
~~على حقيقته ، وعاد ملك الموت إلى حقيقة خلقه الروحاني كما كان لم ينتقص منه
~~شيء .
# قوله : ( قال : أي رب ) أي : قال موسى ، عليه الصلاة والسلام : يا رب .
~~قوله : ( ثم ماذا ) ، وفي رواية : ( ثم مه ) ، وهي : ما ، الاستفهامية .
~~ولما وقف عليها زاد هاء السكت ، والمعنى : ثم ما يكون بعد ذلك ؟ . قوله : (
~~قال : ثم الموت ) أي : قال الله تعالى : ثم يكون بعد ذلك الموت . قوله : (
~~قال فالآن ) أي : قال موسى ، عليه الصلاة والسلام ، فالآن يكون الموت ،
~~ولفظ : الآن ، ظرف زمان غير متمكن ، وهو اسم لزمان الحال وهو الزمان الفاصل
~~بين الماضي والمستقبل ، وهو يدل على أن موسى ، عليه السلام ، لما خيره الله
~~تعالى اختار الموت شوقا إلى لقاء ربه تعالى ، كما خير نبينا ، عليه الصلاة
~~والسلام ، فقال : ( الرفيق الأعلى ) . قوله : ( فسأل الله أن يدنيه من
~~الأرض المقدسة ) أي : فعند ذلك سأل موسى الله أن يقربه من الأرض المقدسة ،
~~وهي بيت المقدس . وقال ابن التين : الأرض المقدسة الشام ، ومعنى : المقدسة
~~، المطهرة . وكلمة : أن ، مصدرية في محل النصب على المفعولية ، أي : سأل
~~الله تعالى الدنو من بيت المقدس ليدفن فيه دنوا لو رمى رام الحجر من ذلك
~~الموضع الذي هو الآن موضع قبره لوصل إلى بيت المقدس ، وإنما سأل ذلك لفضل
~~من دفن في الأرض المقدسة من الأنبياء والصالحين ، فاستحب مجاورتهم في
~~الممات كما في الحياة ، ولأن الناس يقصدون المواضع الفاضلة ويزورون قبورها
~~ويدعون لأهلها . وقال المهلب : إنما سأل الدنو منها ليسهل على نفسه ويسقط
~~عنه المشقة التي تكون على من هو بعيد منها ، وصعوبته عند البعث والحشر .
~~فإن قلت : لم لم يسأل ms05087 نفس البيت وسأل الدنو منه ؟ قلت : خاف أن يكون قبره
~~مشهورا فيفتنن به الناس ، كما أخبر به الشارع أن اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد . قوله : ( رمية بحجر ) ، يحتمل أن يكون على قربها
~~دونها قدر رمية حجر أو أدنى من مكاني إلى الأرض المقدسة ، هذا القدر . فإن
~~قلت : ما الحكمة في طلبه الدنو من الأرض المقدسة ؟ قلت : الحكمة في ذلك أن
~~الله لما منع بني إسرائيل من دخول بيت المقدس وتركهم في التيه أربعين سنة
~~إلى أن أفناهم الموت ولم يدخل الأرض المقدسة إلا أولادهم مع يوشع ، عليه
~~السلام ، ومات هارون ثم موسى ، عليهما السلام ، قبل فتحها ، ثم إن موسى لما
~~لم يتهيأ له دخولها لغلبة الجبارين عليها ، ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل
~~إليها طلب القرب منها ، لأن ما قارب الشيء أعطي حكمه . وقيل : إنما طلب
~~الدنو لأن النبي صلى الله عليه وسلم يدفن حيث يموت ولا ينقل . قيل : فيه
~~نظر ، لأن موسى قد نقل يوسف ، عليهما السلام إلى بلد إبراهيم الخليل ، عليه
~~الصلاة والسلام . قلت : وفيه نظر ، لأن موسى ما نقله إلا بالوحي ، فكان ذاك
~~مخصوصا به . قوله : ( فلو كنت ثم ) ، بفتح الثاء المثلثة ، وهو اسم يشار به
~~. ولما عرج النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى قائما يصلي في قبره . .
# وفي ( المرآة ) اختلفوا في موضع قبر موسى ، عليه الصلاة والسلام ، على
~~أقوال .
# أحدها : أنه بأرض التيه ، هو وهارون ، عليهما الصلاة والسلام ، ولم يذخل
~~الأرض المقدسة إلا رمية حجر ، رواه الضحاك عن ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وقال : لا يعرف قبره ، ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أبهم ذلك
~~PageV08P149 بقوله : ( إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ) ، ولو أراد
~~بيانه لبين صريحا . وقال ابن عباس : لو علمت اليهود قبر موسى وهارون
~~لاتخذوهما ال هين من دون الله تعالى ، وقال ابن إسحاق : لم يطلع على قبر
~~موسى ، عليه الصلاة والسلام إلا الرخمة ، وهي التي أطلعت على قبر هارون لما
~~دفن في التيه ، فنزع الله تعالى عقلها لئلا تدل عليه ms05088 ، ومعنى عقلها :
~~إلهامها .
# الثاني : أنه بباب لد بالبيت المقدس ، وقال الطبري : هو الصحيح . قلت :
~~كيف يكون هو الصحيح ، وقد قال ابن عباس ووهب وعامة العلماء : إنه بأرض
~~التيه .
# الثالث : أن قبره ما بين عالية وعويلة ، ذكره الحافظ أبو القاسم في (
~~تاريخ دمشق ) فقال ، وروي : أن قبر موسى بين عالية وعويلة وهما محلتان عند
~~مسجد القدم ، ويقال : إن قبره رئي في المنام فيها . قال : والأصح أنه بتيه
~~بني إسرائيل .
# الرابع : أن قبره بواد في أرض مآب بين بصرى والبلقاء .
# الخامس : أن قبره بدمشق ، ذكره الحافظ أبو القاسم عن كعب الأحبار ، وذكر
~~ابن حبان في ( صحيحه ) أن قبر موسى بمدين بين المدينة وبين المقدس واعترض
~~عليه الضياء محمد بن عبد الواحد في كتابه ( علل الأحاديث ) بأن مدين ليست
~~قريبة من القدس ولا من الأرض المقدسة ، وقد اشتهر أن قبره بأريحا وهي من
~~الأرض المقدسة مرار ، ويقال : إنه قبر موسى صلى الله عليه وسلم وعنده كثيب
~~أحمر ، كما في الحديث ، وطريق ، والدعاء عنده مستجاب .
# قوله : ( إلى جانب الطور ) ذكر ياقوت في ( كتاب المشترك ) أن الطور سبعة
~~مواضع : منها : جبل بيت المقدس يقال له طور زيتا ، وفي الأثر : مات بطور
~~زيتا سبعون ألف نبي قتلهم الجوع وهو شرقي وادي سلوان ، ومنها : طور هارون ،
~~علم لجبل عال مشرف من قبلي بيت المقدس فيه فيما قيل قبر هارون أخي موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، والظاهر أن الطور المذكور هو أحد الطورين المذكورين
~~، ولكن الأقرب أنه : طور زيتا ، والله أعلم . قوله : ( عند الكثيب الأحمر )
~~، هو الرمل المجتمع .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دلالة ظاهرة على أن لموسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، منزلة كبيرة حيث فقأ عين ملك الموت ولم يعاتبه عليه . وفيه :
~~استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والقرب من مدافن الصالحين . وفيه : أن
~~للملك قدرة على التصور بصورة غير صورته . وفيه : في قوله : ( يضع يده على
~~متن ثور ) دلالة على أن الدنيا بقي منها كثير ، وإن كان قد ذهب أكثرها .
~~وفيه : دلالة على الزيادة في العمر مثل الحديث الآخر ms05089 : ( من سره أن يبسط
~~رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه ) ، وهو يؤيد قول من قال في قوله تعالى : {
~~وما يعمر من معمر . . . } ( فاطر : 11 ) . الآية ، أنه زيادة ونقص في
~~الحقيقة .
# 96
# | 2 ( باب الدفن بالليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية دفن الميت في الليل ، وإنما لم يفسر الجواز
~~بل أطلق الترجمة لمكان الاختلاف فيه ، فذهب الحسن البصري وسعيد بن المسيب
~~وقتادة وأحمد في رواية إلى كراهة دفن الميت بالليل ، واحتجوا في ذلك بحديث
~~جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه أحمد والطحاوي ، قال : ( إن رجلا من بني
~~عذرة دفن ليلا ولم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فنهى عن الدفن
~~بالليل ، وروى الطحاوي من حديث نافع عن ابن عمر قال : ( لا تدفنوا أمواتكم
~~بالليل ) . وقال ابن حزم : لا يجوز أن يدفن أحد ليلا إلا عن ضرورة ، وكل من
~~دفن ليلا منه صلى الله عليه وسلم ومن أزواجه وأصحابه ، رضي الله تعالى عنهم
~~، فإنما ذلك لضرورة أوجبت ذلك من خوف زحام أو خوف الحر على من حضر وحر
~~المدينة شديد ، أو خوف تغير أو غير ذلك مما يبيح الدفن ليلا ، لا يحل لأحد
~~أن يظن بهم خلاف ذلك ، وذهب النخعي والزهري والثوري وعطاء وابن أبي حازم
~~ومطرف ابن عبد الله وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في الأصح وإسحاق إلى
~~أن دفن الميت بالليل يجوز ، واحتجوا بحديث الباب ، وبما رواه أبو داود من
~~حديث عمرو بن دينار ، قال أخبرني : جابر بن عبد الله أو سمعت جابر بن عبد
~~الله ، قال : ( رأى ناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبر ، وإذا هو يقول : ناولوني صاحبكم ، فإذا هو الرجل الذي
~~كان يرفع صوته بالذكر ) . وقال الطحاوي : النهي في حديث جابر المذكور ليس
~~لأجل كراهة الدفن بالليل ، ولكن لإرادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلي على جميع المسلمين ، لما يكون لهم في ذلك من الفضل والخير ببركة صلاته
~~عليهم ، لأنه قال في حديث يزيد بن ms05090 PageV08P150 ثابت : فإن صلاتي عليهم رحمة
~~، ولأن صلاته عليهم نور في قبورهم . وذكر فيه وجها آخر ، وهو ما ذكره عن
~~الحسن : أن قوما كانوا يسيئون أكفان موتاهم فيدفنونهم ليلا ، فنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك ، وقال أيضا : وقد فعل ذلك برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدفن بالليل ، وروي عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أنها قالت
~~: دفن علي بن أبي طالب فاطمة ليلا ، وروي عنها أنها قالت : دفن أبو بكر
~~ليلا .
# ودفن أبو بكر رضي الله تعالى عنه ليلا
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا تعليق وصله البخاري في أواخر الجنائز في :
~~باب موت يوم الإثنين ، من حديث عائشة ، وفيه : ( دفن أبو بكر قبل أن يصبح )
~~، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن إسماعيل بن علية عن الوليد عن القاسم
~~بن محمد ، قال : ( دفن أبو بكر ليلا ، قال : وحدثنا أبو معاوية عن ابن جريج
~~عن إسماعيل بن محمد عن ابن السباق أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، دفن أبا
~~بكر ليلا ، ثم دخل المسجد فأوتر .
# 0431 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن الشعبي عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل
~~بعدما دفن بليلة قام هو وأصحابه وكان سأل عنه فقال من هاذا فقالوا فلان دفن
~~البارحة فصلوا عليه .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنهم لما قالوا : دفن البارحة ، لم ينكر عليهم ،
~~فدل ذلك على عدم كراهة دفن الميت بالليل ، وقد مضى هذا الحديث في : باب
~~الصفوف على الجنازة ، وفي : باب سنة الصلاة على الجنازة ، وفي : باب الصلاة
~~على القبر بعدما يدفن ، ومضى الكلام فيه مستوفى . والشيباني : هو سليمان ،
~~والشعبي : هو عامر بن شراحيل .
# قوله : ( قام ) ، ويروى : ( فقام ) ، قوله : ( فصلوا ) ، على صيغة الجمع
~~من الماضي : أي صلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه عليه ، ولا يقال :
~~هذا تكرار لقوله صلى صلى الله عليه وسلم ، لأن ذلك مجمل وهذا تفصيل لأحواله
~~، فافهم وتيقظ .
# 07
# | 2 ( باب بناء المسجد على القبر ms05091 ) 2
# أي : هذا باب في بيان منع بناء المسجد على القبر ، وإنما قدرنا هكذا لأن
~~حديث الباب يدل على هذا .
# 1431 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت بعض نسائه كنيسة
~~رأينها بأرض الحبشة يقال لها مارية وكانت أم سلمة وأم حبيبة رضي الله تعالى
~~عنهما أتتا أرض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع رأسه فقال أولئك
~~إذا مان منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة
~~أولئك شرار الخلق عند الله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بنوا على قبره مسجدا . . ) إلى آخره ، وقد
~~مضى الحديث في : باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ؟ أخرجه عن محمد بن
~~المثنى عن يحيى عن هشام عن أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . وأخرجه
~~أيضا في : باب الصلاة في البيعة ، رواه البخاري عن محمد قال : أخبرنا عبدة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . ومضى الكلام فيه
~~مستوفى . قوله : ( اشتكى ) أي : مرض ، ومارية ، بكسر الراء : علم للكنيسة .
~~قوله : ( تلك ) .
# 17
# | 2 ( باب من يدخل قبر المرأة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من يدخل قبر المرأة لأجل إلحادها .
# PageV08P151
# 2431 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه . قال شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال هل
~~فيكم من أحد لم يقارف الليلة فقال أبو طلحة أنا قال فانزل في قبرها قال
~~فنزل في قبرها فقبرها . قال ابن المبارك قال فليح أراه يعني الذنب .
# ( أنظر الحديث 5821 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال لأبي طلحة :
~~إنزل في قبر بنته ، فنزل فقبرها . وقد ذكرنا وجه هذا في : باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : يعذب الميت ببكاء أهله ms05092 ، لأنه أخرج هذا الحديث هناك
~~أيضا : عن عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا أبو عامر ، قال : حدثنا فليح بن
~~سليمان إلى آخره . . وقد مضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( لم يقارف ) أي : لم يباشر المرأة . قوله : ( فقال أبو طلحة ) :
~~اسمه زيد بن سهل الأنصاري . قوله : ( فقبرها ) ، أي : قبر أبو طلحة بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فقال ابن المبارك ) ، هو عبد الله بن
~~المبارك . قال فليح : أراه ، بضم الهمزة أي : أظنه ، وهذا التعليق وصله
~~الإسماعيلي ، وكذا قال شريح بن النعمان عن فليح : أخرجه أحمد عنه ، وقال
~~أبو علي الغساني : كذا في النسخ . قال ابن المبارك : وفي أصل أبي الحسن
~~القابسي ، قال أبو المبارك : قال أبو الحسن ، هو أبو المبارك محمد بن سنان
~~يعني : أبو المبارك كنيته محمد بن سنان شيخ البخاري المذكور . وقال الجياني
~~: هذا وهم من محمد بن سنان لا أعلم بينهم خلافا أنه يكنى أبا بكر ، وكان في
~~نسخة عبدوس عن أبي زيد ، كما عند سائر الرواة على الصواب ، وفي ( التلويح )
~~، وروى هذا الحديث البخاري في ( التاريخ الأوسط ) بإسناده . وانتهى إلى
~~قوله : قال : فنزل في قبرها ، ولم يذكر التفسير الذي ذكره في ( الجامع ) .
~~ورواية عبد الله بن المبارك عن فليح مشهورة ، وقد روى في معنى المقارفة
~~معنى آخر غير ما فسر فليح ( عن أنس : لما ماتت رقية ، قال النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم : لا يدخل القبر رجل قارف الليلة أهله ، فلم يدخل عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ) . قال البخاري : لا أدري ما هذا ؟ النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، لم يشهد رقية .
# قال أبو عبد الله ليقترفوا أي ليكتسبوا
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، قيل : أراد البخاري بهذا تأييد ما قاله
~~ابن المبارك عن فليح ، فإن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، فسر قوله
~~تعالى : { وليقترفوا ما هم مقترفون } ( الأنعام : 311 ) . أي : ليكتسبوا ما
~~هم مكتسبون ، وقد أخرج الطبري ، رحمه الله تعالى ، هذا التفسير من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وهذا أعني : قوله : قال أبو ms05093 عبد الله . . . إلى
~~آخره ، لم يثبت إلا في رواية الكشميهني .
# 27
# | 2 ( باب الصلاة على الشهيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة على الشهيد ، وإنما لم يفسر الحكم وأطلق
~~الترجمة لأنه ذكر في الباب حديثين : أحدهما يدل على نفيها ، وهو حديث جابر
~~. والآخر : يدل على إثباتها ، وهو حديث عقبة . ومن هنا وقع الاختلاف بين
~~العلماء ، فذهب الشافعي ومالك وإسحاق في رواية : إلى أن الشهيد لا يصلى
~~عليه كما لا يغسل . وإليه ذهب أهل الظاهر ، واحتجوا في ذلك بحديث جابر
~~المذكور في الباب ، وذهب ابن أبي ليلى والحسن بن يحيى وعبيد الله بن الحسن
~~وسليمان بن موسى وسعيد ابن عبد العزيز والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وأحمد في رواية ، وإسحاق في رواية : إلى أنه يصلي عليه ، وهو
~~قول أهل الحجاز أيضا ، واحتجوا على ذلك بحديث عقبة ، رضي الله تعالى عنه ،
~~على ما نذكره .
# 3431 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عبد
~~الرحمان ابن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين PageV08P152 من قتلى أحد في ثوب
~~واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقران فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد
~~وقال أنا شهيد على هاؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا
~~ولم يصل عليهم .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن بعمومها يدل على نفس الصلاة على الشهيد .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي ، وقد تكرر
~~ذكره . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
~~الرابع : عبد الرحمن بن كعب بن مالك أبو الخطاب الأنصاري السلمي . الخامس :
~~جابر بن عبد الله الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين .
~~وفيه : أن شيخه دمشقي نزل تنيس ، والليث مصري وابن شهاب وشيخه مدنيان .
~~وفيه : رواية التابعي ms05094 عن التابعي عن الصحابي . وفيه : عن عبد الرحمن بن كعب
~~عن جابر ، كذا يقول الليث عن ابن شهاب . وقال النسائي : ما أعلم أحدا تابع
~~الليث من ثقات أصحاب الزهري على هذا الأسناد ، واختلف على الزهري فيه ، ثم
~~ساقه من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن شهاب عن عبد الله بن
~~ثعلبة ، فذكر الحديث مختصرا ، وكذا أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق ،
~~والطبراني من طريق عبد الرحمن بن إسحاق وعمرو بن الحارث ، وكلهم عن ابن
~~شهاب عن عبد الله بن ثعلبة ، ورواه عبد الرزاق عن معمرو فزاد فيه جابرا ،
~~وهو مما يقوي اختيار البخاري ، فإن ابن شهاب صاحب حديث ، فيحمل على أن
~~الحديث عنده عن شيخين خصوصا أن في رواية عبد الرحمن بن كعب ما ليس في رواية
~~عبد الله بن ثعلبة . قال الذهبي : عبد الله بن ثعلبة له رؤية ورواية ،
~~ورواه البيهقي من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز الأنصاري :
~~حدثنا الزهري ( حدثنا عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه : أن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال يوم أحد : من رأى مقتل حمزة ؟ فقال رجل : أنا ،
~~فخرج حتى وقف على حمزة فرآه وقد شق بطنه ومثل به ، فكره رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أن ينظر إليه ، ثم وقف بين ظهري القتلى ، فقال : أنا شهيد
~~على هؤلاء ، لفوهم في دمائهم فإنه ليس جريح يجرح إلا جاء يوم القيامة يدمى
~~، لونه لون الدم وريحه ريح المسك ، وقال : قدموا أكثر القوم قرآنا فاجعلوه
~~في اللحد ) . قال البيهقي : في هذا زيادات ليست في رواية الليث ، وفي رواية
~~الليث زيادة ليست في هذه الرواية ، فيحتمل أن تكون روايته عن جابر وعن أبيه
~~صحيحتان وإن كانتا مختلفتين ، فالليث بن سعد إمام حافظ ، فروايته أولى .
~~ولما ذكر ابن أبي حاتم هذا الحديث في ( كتاب العلل ) قال : قال أبي يروي
~~هذا عن الزهري عن ابن كعب عن الزهري مرفوعا ، وعبد الرحمن بن عبد العزيز
~~هذا شيخ مدني مضطرب ms05095 الحديث ، وروى الحاكم من حديث أسامة بن زيد أن ابن شهاب
~~حدثه أن أنسا حدثه : أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم
~~، وهو صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه . وفي ( العلل ) للترمذي : قال محمد
~~: حديث أسامة عن الزهري عن أنس غير محفوظ ، غلط فيه أسامة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن سعيد
~~بن سليمان ، وأبي الوليد ، وفي المغازي عن قتيبة وفي الجنائز أيضا عن عبدان
~~ومحمد بن مقاتل ، وأخرجه أبو داود في الجنائز عن قتيبة ويزيد بن خالد وعن
~~سليمان بن داود . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به ، وقال : حسن صحيح .
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن رمح عن
~~الليث به .
# ذكر معناه : قوله : ( من قتلى أحد ) ، القتلى جمع : قتيل ، كالجرحى جمع
~~جريح . قوله : ( في ثوب واحد ) ، ظاهره تكفين الإثنين في ثوب واحد . وقال
~~المظهري في ( شرح المصابيح ) : معنى ثوب واحد قبر واحد ، إذ لا يجوز
~~تجريدهما بحيث تتلاقى بشرتاهما . قوله : ( أيهم ) ، أي : أي القتلى ؟ هذه
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : أيهما ، أي : أي الرجلين . قوله : (
~~أخذا ) على التمييز . قوله : ( أنا شهيد على هؤلاء ) ، أي : أشهد لهم بأنهم
~~بذلوا أرواحهم لله تعالى . قوله : ( ولم يغسلوا ) على صيغة المجهول ،
~~PageV08P153 وفي رواية للبخاري ستأتي بلفظ : ( ولم يصل عليهم ولم يغسلهم )
~~، كلاهما بصيغة المعلوم أي : لم يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
~~ولا بأمره .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه :
# الأول : قال ابن التين : فيه : جواز الجمع جمع الرجلين في ثوب واحد ،
~~وقال أشهب : لا يفعل ذلك إلا لضرورة ، وكذا الدفن ، وعن العلامة ابن تيمية
~~، معنى الحديث أنه كان يقسم الثوب الواحد بين الجماعة فيكفن كل واحد ببعضه
~~للضرورة ، وإن لم يستر إلا بعض بدنه ، يدل عليه تمام الحديث : أنه كان يسأل
~~عن أكثرهم قرآنا فيقدمه في اللحد ، فلو أنهم في ثوب واحد جملة لسأل عن
~~أفضلهم قبل ذلك كيلا يؤدي إلى نقض التكفين ms05096 وإعادته . وقال ابن العربي : فيه
~~دليل على أن التكليف قد ارتفع بالموت ، وإلا فلا يجوز أن يلصق الرجل بالرجل
~~إلا عند انقطاع التكليف أو للضرورة .
# الثاني : فيه التفضيل بقراءة القرآن ، فإذا استووا في القراءة قدم أكبرهم
~~لأن للسن فضيلة .
# الثالث فيه : جواز دفن الإثنين والثلاثة في قبر ، وبه أخذ غير واحد من
~~أهل العلم ، وكرهه الحسن البصري ، ولا بأس أن يدفن الرجل والمرأة في القبر
~~الواحد ، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق ، غير أن الشافعي
~~وأحمد قالا ذلك في موضع الضرورات ، وحجتهم حديث جابر . وقال أشهب : إذا دفن
~~اثنان في قبر لم يجعل بينهما حاجز من التراب ، وذلك لأنه لا معنى له إلا
~~التضييق . وقال ابن أبي حاتم ، ذكر أبي حديثا رواه ابن وهب عن ابن جريج عن
~~قتادة ( عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع يوم أحد النفر في
~~القبر الواحد ، فكان يقدم في القبر إلى القبلة أقرأهم ، ثم ذا السن يلي
~~أقرأهم ) . قال : أبي يحيى هذا : هو ابن صبيح ، وفي ( سنن الكجي ) : حدثنا
~~أيوب عن حميد بن هلال عن أبي الدهماء ( عن ابن عباس ، قال : شكوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم القرح يوم أحد ، فقال : أحفروا واجعلوا في القبر
~~الإثنين والثلاثة وقدموا أكثرهم قرآنا ) . وقال القدوري في شرحه ، والسرخسي
~~في ( المبسوط ) : إن وقعت الحاجة إلى الزيادة فلا بأس أن يدفن الإثنان
~~والثلاثة في قبر واحد ، وفي المرغيناني : أو خمسة ، وهو إجماع ، وفي (
~~البدائع ) : ويقدم أفضلها ، ويجعل بين كل اثنين حاجز من التراب فيكون في
~~حكم قبرين ، ويقدم الرجل في اللحد ، وفي صلاة الجنازة تقدم المرأة على
~~الرجل إلى القبلة ، ويكون الرجل إلى الرجل أقرب والمرأة عنه أبعد .
# الرابع : فيه دفن الشهيد بدمه ، وروى النسائي من حديث معمر عن الزهري عن
~~عبد الله بن ثعلبة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( زملوهم
~~بدمائهم ) .
# الخامس فيه : أن الشهيد لا يغسل ، وهذا لا خلاف فيه إلا ما روى عن سعيد
~~بن المسيب والحسن ms05097 ابن أبي الحسن من : أنه يغسل . قالا : ما مات ميت إلا
~~أجنب ، رواه ابن أبي شيبة عنهما بسند صحيح ، وعن الحسن بسند صحيح : ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحمزة ، رضي الله تعالى عنه ، فغسل ) وحكي عن
~~الشعبي وغيره أن حنظلة بن الراهب غسلته الملائكة . وأجيب : بأنه كان جنبا .
~~وقال السهيلي : في ترك غسل الشهداء تحقيق حياتهم وتصديق قوله تعالى : { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } ( آل عمران : 961 ) . الآية ،
~~ولأن الدم أثر عبادة فلا يزال ، كما قالوا في السواك للصائم .
# السادس : فيه أن الشهيد لا يصلى عليه ، وهذا باب فيه خلاف ، وقد ذكرناه
~~في أول الباب . وقال أصحابنا : الشهيد يصلى عليه بلا غسل ، واحتجوا في ذلك
~~بحديث عقبة الآتي عن قريب ، وبما رواه ابن ماجه من حديث أبي بكر ابن عياش
~~عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم ( عن ابن عباس ، قال : أتى بهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد فجعل يصلي على عشرة عشرة وحمزة ، وهو كما هو يرفعون وهو
~~كما هو موضوع ) ، ورواه الطحاوي عن إبراهيم بن أبي داود عن محمد بن عبد
~~الله بن نمير ، قال : حدثنا أبو بكر بن عياش عن يزيد ابن أبي زياد عن مقسم
~~( عن ابن عباس : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان يوضع بين يديه
~~يوم أحد عشرة فيصلي عليهم وعلى حمزة ، ثم توضع العشرة وحمزة موضوع ، ثم
~~توضع عشرة فيصلى عليهم وعلى حمزة معهم ) . وأخرجه البزار في ( مسنده ) بأتم
~~منه : حدثنا العباس ، رحمه الله تعالى ، ابن عبد الله البغدادي حدثنا أحمد
~~بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا يزيد بن أبي زياد عن مقسم
~~( عن ابن عباس ، قال : لما قتل حمزة يوم أحد أقبلت صفية تسأل : ما صنع ؟
~~فلقيت عليا والزبير ، رضي الله تعالى عنهما ، فقالت : يا علي ويا زبير ! ما
~~فعل حمزة ؟ فأوهماهما أنهما لا يدريان ، قال : فضحك النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم : وقال : إني أخاف على عقلها ، فوضع ms05098 يده على صدرها فاسترجعت وبكت ، ثم
~~PageV08P154 قام عليه ، وقال : لولا جزع النساء لتركته حتى يحشر من بطون
~~السباع وحواصل الطيور ، ثم أتى بالقتلى فجعل يصلي عليهم فيوضع سبعة وحمزة
~~فيكبر عليهم سبع تكبيرات ، ثم يرفعون ويترك حمزة مكانه فيكبر عليهم سبع
~~تكبيرات حتى فرغ منهم ) . وأخرجه الحاكم في ( مستدركه ) والطبراني في (
~~معجمه ) والبيهقي في ( سننه ) ولفظهم : ( أمر رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، بحمزة يوم أحد فهيىء للقبلة ثم كبر عليه سبعا ، ثم جمع إليه الشهداء
~~حتى صلى عليه سبعين صلاة ) . زاد الطبراني : ( ثم وقف عليهم حتى واراهم ) .
~~وسكت الحاكم عنه . فإن قلت : قال الذهبي : يزيد بن أبي زياد لا يحتج به ،
~~وقال البيهقي : هكذا رواه يزيد بن أبي زياد ، وحديث جابر : أنه لم يصل
~~عليهم ، أصح . وقال ابن الجوزي في ( التحقيق ) : ويزيد بن زياد منكر الحديث
~~، وقال النسائي : متروك الحديث . قلت : قال صاحب ( التنقيح ) : الذي قالوه
~~إنما هو في يزيد بن زياد ، وأما راوي هذا الحديث فهو الكوفي ، ولا يقال فيه
~~: ابن زياد ، وإنما هو : ابن أبي زياد ، وهو ممن يكتب حديثه على لينه ، وقد
~~روى له مسلم مقرونا بغيره ، وروى له أصحاب السنن ، وقال أبو داود : لا أعلم
~~أحدا ترك حديثه . وابن الجوزي جعلهما في كتابه الذي في الضعفاء واحدا ، وهو
~~وهم وغلط ، ومما يؤيد حديث يزيد بن أبي زياد هذا ما رواه هشام في السيرة عن
~~إبن إسحاق : حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى ابن عباس ( عن ابن عباس ، قال :
~~أمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه وكبر
~~سبع تكبيرات ، ثم أتي بالقتلى فوضعوا إلى حمزة فصلى عليهم وعليه معهم ، حتى
~~صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة ) . فإن قلت : قال السهيلي في ( الروض الأنف )
~~: قول ابن إسحاق في هذا الحديث : حدثني من لا أتهم ، إن كان هو الحسن بن
~~عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف بإجماع أهل الحديث ، وإن كان غيره فهو مجهول
~~. قلت : نحن ما نجزم أنه الحسن بن عمارة ms05099 ، ولئن سلمنا أنه هو فنحن ما نحتج
~~به ، وإنما نستشهد به ، ويكفي في الاستشهاد قول ابن إسحاق : حدثني من لا
~~أتهم به ، ولو كان متهما عنده لما حدث عنه . وروى الطحاوي من حديث عبد الله
~~بن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~يوم أحد بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه ، فكبر تسع تكبيرات ، ثم أتى بالقتلى
~~يصفون ويصلي عليهم وعليه معهم ) . وأخرجه ابن شاهين أيضا في كتابه من حديث
~~ابن إسحاق عن يحيى بن عبادة ( عن عبد الله بن الزبير ، قال : صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم على حمزة فكبر سبعا ) . وقال البغوي : حفظي أنه قال : عن
~~عبد الله بن الزبير ، وروى الطحاوي أيضا من حديث أبي مالك الغفاري ، قال :
~~كان قتلى أحد يؤتى بتسعة وعاشرهم حمزة فيصلي عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم يحملون . ثم يؤتى بتسعة فيصلي عليهم وحمزة مكانه ، حتى صلى عليهم
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) . ورواه أيضا الدارقطني ( عن أبي مالك ،
~~قال : كان يجاء بقتلى أحد تسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم فيرفعون التسعة
~~ويدعون حمزة ، رضي الله تعالى عنه ) . وأخرجه البيهقي أيضا ، ولفظه قال : (
~~صلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على قتلى أحد عشرة عشرة ، في كل عشرة
~~منهم حمزة ، حتى صلى عليه سبعين صلاة ) . وقال الذهبي في ( مختصر السنن ) :
~~كذا قال : ولعله سبع صلوات إذ شهداء أحد سبعون أو نحوها . وأخرجه أبو داود
~~أيضا في المراسيل ، وأبو مالك اسمه غزوان الكوفي ، وثقه ابن معين ، وذكره
~~ابن حبان في التابعين الثقات .
# ولنا معاشر الحنفية أن نرجح مذهبنا بأمور . الأول : أن حديث عقبة الآتي
~~ذكره مثبت وكذا غيره من الصلاة على الشهيد ، وحديث جابر ناف والمثبت أولى .
~~الثاني : أن جابرا كان مشغولا بقتل أبيه وعمه ، على ما يجيء ، فذهب إلى
~~المدينة ليدبر حملهم ، فلما سمع المنادي بأن القتلى تدفن في مصارعهم سارع
~~لدفنهم ، فدل على أنه لم يكن حاضرا حين الصلاة ، على أن في ( الإكليل ) :
~~حديثا ms05100 عن ابن عقيل ( عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة ،
~~ثم جيء بالشهداء فوضعوا إلى جنبه فصلى عليهم ) . فالشافعية يحتجون برواية
~~ابن عقيل ويوجبون بها التسليم من الصلاة . الثالث : ما روى أصحابنا أكثر
~~مما رواه أصحاب الشافعي . الرابع : الصلاة على الموتى أصل في الدين وفرض
~~كفاية فلا تسقط من غير فعل أحد بالتعارض ، بخلاف غسله ، إذ النص في سقوطه
~~لا معارض له . الخامس : لو كانت الصلاة عليهم غير مشروعة لبينها النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما نبه على الغسل . السادس : نتنزل ونقول كما قاله الطحاوي
~~: لم يصل صلى الله عليه وسلم وصلى غيره . السابع : يجوز أنه : لم يصل عليهم
~~في ذلك اليوم ، لما حصل له من الجراحة وشبهها ، ولا سيما من ألمه على حمزة
~~وغيره ، وصلى عليهم في يوم غيره لأنه لا تغير بهم كما جاء في صلاته عليهم
~~بعد ثمان سنين . الثامن : قد روي أنه قد صلى على غيرهم . التاسع : ليس لهم
~~أن يقولوا : يحمل قول عقبة : صلى عليهم ، بمعنى استغفر ، لقوله : صلاته
~~PageV08P155 على الميت . العاشر : أن ما ذهب إليه أصحابنا أحوط في الدين ،
~~وفيه تحصيل الأجر . وقد قال ، صلى الله عليه وسلم : ( من صلى على ميت فله
~~قيراط ) ، فلم يفصل ميتا من ميت ، فإن قالوا : الصلاة لا تصح على الميت بلا
~~غسل ، فلما لم يغسل الشهيد لم تصح الصلاة ، قلنا : ينبغي أن لا يدفن أيضا
~~بلا غسل ، فلما دفن الشهيد بلا غسل دل أنه في حكم المغسولين فيصلى عليه .
~~فإن قالوا : الشهداء أحياء والصلاة إنما شرعت على الموتى ؟ قلنا : فعلى هذا
~~ينبغي أن لا يقسم ميراثهم ولا تتزوج نساؤهم وشبه ذلك ، وإنما هم أحياء في
~~حكم الآخرة لا في حكم الدنيا ، والصلاة عليهم من أحكام الدنيا ، كذا قاله
~~في ( المبسوط ) ، فإن قالوا : ترك الصلاة عليهم لاستغنائهم مع التخفيف على
~~من بقي من المسلمين ، قلنا : لا يستغنى أحد عن الخير ، والصلاة خير موضوع ،
~~ولو استغنى أحد من هذه الأمة لاستغنى أبو بكر وعمر ، رضي الله ms05101 تعالى عنهما
~~، وكذلك الصغار ، ومن هو في مثل حالهم . والتعليل بالتخفيف لا وجه له ،
~~لأنهم يسعون في تجهيزهم وحفر قبورهم ، ونحو ذلك ، فالصلاة أخف من هذا كله ،
~~فإن قالوا : إنكم لا ترون الصلاة على القبر بعد ثلاثة أيام ، قلنا : ليس
~~كذلك ، بل تجوز الصلاة على القبر ما لم يتفسخ ، والشهداء لا يتفسخون ولا
~~يحصل لهم تغير . فالصلاة عليهم لا تمتنع أي وقت كان .
# 4431 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى
~~على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني فرط لكم وأنا
~~شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض
~~أو مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولاكن أخاف عليكم
~~أن تنافسوا فيها .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها تحتمل مشروعية الصلاة على الشهيد من جهة
~~عمومها .
# ذكر رجاله : وهم خمسة تقدموا ، وأبو الخير اسمه مرثد بن عبد الله اليزني
~~، وعقبة ، بضم العين وسكون القاف ابن عامر الجهني .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته كلهم مصريون
~~وهو معدود من أصح الأسانيد . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
~~وفيه : أحدهم مذكور بالكنية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~سعيد بن شرحبيل ، وفي المغاوي عن محمد بن عبد الرحيم وعن قتيبة وفي ذكر
~~الحوض عن عمرو بن خالد . وأخرجه مسلم في فضائل النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، عن قتيبة به وعن أبي موسى . وأخرجه أبو داود في الجنائز عن قتيبة به
~~مختصرا وعن الحسن بن علي . وأخرجه النسائي فيه أيضا عن قتيبة به .
# ذكر معناه : قوله : ( فصلى على أهل أحد ) ، وهم الذين استشهدوا فيه ،
~~وكانت أحد في شوال سنة ثلاث . قوله : ( صلاته على الميت ) أي ms05102 : مثل صلاته
~~على الميت ، وهذا يرد قول من قال : إن الصلاة في الأحاديث التي وردت محمولة
~~على الدعاء ، وممن قال به ابن حبان والبيهقي والنووي ، حتى قال النووي :
~~المراد من الصلاة هنا الدعاء ، وأما كونه مثل الذي على الميت فمعناه أنه
~~دعا لهم بمثل الدعاء الذي كانت عادته أن يدعو به للموتى . قلت : هذا عدول
~~عن المعنى الذي يتضمنه هذا اللفظ ، لأجل تمشية مذهبه في ذلك ، وهذا ليس
~~بإنصاف . وقال الطحاوي : معنى صلاته صلى الله عليه وسلم لا يخلو من ثلاثة
~~معان : أما أن يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم ، أو يكون من سننهم
~~أن لا يصلي عليهم إلا بعد هذه المدة ، أو تكون الصلاة عليهم جائزة ، بخلاف
~~غيرهم ، فإنها واجبة ، وأيها كان فقد تثبت بصلاته عليهم الصلاة على الشهداء
~~. وقال بعضهم : غالب ما ذكره بصدد المنع لأن صلاته عليهم تحتمل أمورا .
~~منها : أن تكون من خصائصه . ومنها : أن يكون المعنى : الدعاء ، ثم هي واقعة
~~عين لا عموم فيها ، فكيف ينتهض الاحتجاج بها لدفع حكم قد تقرر ؟ ولم يقل
~~أحد من العلماء بالاحتمال الثاني الذي ذكره ؟ انتهى . قلت : كل ما ذكر هذا
~~القائل ممنوع ، لأن قوله : منها أن تكون من خصائصه ، وإثبات الخصوصية
~~بالاحتمال PageV08P156 لا يصح ، لأن الاحتمال الناشيء من غير دليل لا يعتبر
~~ولا يعمل به ، وقوله : ومنها أن يكون المعنى الدعاء ، يرده لفظ الحديث
~~ويبطله ، وقوله : وهي واقعة عين لا عموم فيها ، كلام غير موجه لأن هذا
~~الكلام لا دخل له في هذا المقام ، وقوله : لدفع حكم تقرر ، لا ينتهض دليلا
~~له لدفع خصمه لأنه لا يعلم ما هذا الحكم المقرر . وقوله : ولم يقل أحد من
~~العلماء بالاحتمال الثاني ، كلام واه لأنه ما ادعى أن أحدا من العلماء قال
~~به حتى ينكر عليه ، وإنما ذكره بطريق الاستنباط من لفظ الحديث . قوله : (
~~ثم انصرف إلى المنبر ) ، ولفظ مسلم : ( ثم صعد المنبر ، كالمودع للأحياء
~~والأموات ، فقال : إني فرطكم على الحوض ، وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة
~~. . . ) وفي ms05103 آخره : ( قال عقبة : فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر ) . قوله : ( إني فرط لكم ) ، بفتح الفاء والراء ،
~~وهو الذي يتقدم الواردة ليصلح لهم الحياض والدلاء ، ونحوهما ، ومعنى : (
~~فرطكم ) سابقكم إليه كالمهيىء له . قوله : ( وأنا شهيد عليكم ) أي : أشهد
~~لكم . قوله : ( مفاتيح الأرض ) جمع : مفتاح ، ويروى : ( مفاتح الأرض ) ،
~~بدون الياء فهو جمع مفتح على وزن مفعل بكسر الميم ، قوله : ( لأنظر إلى
~~حوضي ) هو على ظاهره ، وكأنه كشف له عنه في تلك الحالة . قوله : ( ما أخاف
~~عليكم أن تشركوا بعدي ) معناه : على مجموعكم ، لأن ذلك قد وقع من البعض ،
~~والعياذ بالله تعالى . قوله : ( أن تنافسوا ) ، من المنافسة ، وهي الرغبة
~~في الشيء والانفراد به ، وهو من الشيء النفيس الجيد في نوعه ، ونافست الشيء
~~منافسة ونفاسا : إذا رغبت فيه .
# ذكر ما يستفاد منه : قال الخطابي : فيه أنه صلى الله عليه وسلم قد صلى
~~على أهل أحد بعد مدة ، فدل على أن الشهيد يصلى عليه كما يصلى على من مات
~~حتف أنفه ، وإليه ذهب أبو حنيفة ، وأول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم أحد
~~على معنى اشتغاله عنهم وقلة فراغه لذلك ، وكان يوما صعبا على المسلمين ،
~~فعذروا بترك الصلاة عليهم . وفيه : أن الحوض مخلوق موجود اليوم وأنه حقيقي
~~. وفيه : معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث نظر إليه في الدنيا وأخبر عنه
~~. وفيه : معجزة أخرى أنه أعطى مفاتيح خزائن الأرض وملكتها أمته بعده . وفيه
~~: أن أمته لا يخاف عليهم من الشرك ، وإنما يخاف عليهم من التنافس ، ويقع
~~منه التحاسد والتباخل . وفيه : جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشيء
~~وتوكيده .
# 37
# | 2 ( باب دنن الرجلين والثلاثة في قبر واحد ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز دفن الرجلين الميتين والثلاثة من الرجال في
~~قبر واحد ، قيل : لو قال : باب دفن الشخصين والثلاثة ، لكان أحسن ليتناول
~~النساء . قلت : النساء تبع للرجال في الأحكام ، إلا إذا خصصت بشيء منها .
# 5431 حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن شهاب عن عبد ms05104
~~الرحمان ابن كعب أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أخبره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد .
# .
# مطابقته للترجمة في دفن الرجلين في قبر واحد ظاهرة ، وليس في حديث الباب
~~لفظ : الثلاثة ، وإنما ذكره على عادته بالإشارة إلى ما ورد من لفظ الثلاثة
~~، ولكنه لما لم يكن على شرطه لم يورده ، وهو ما رواه الكجي في ( سننه ) عن
~~ابن عباس ، وقد ذكرناه في الباب السابق ، وروى أبو داود من حديث أنس : ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على حمزة ، رضي الله تعالى عنه ، وقد مثل
~~به . . ) الحديث ، وفيه : ( فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب
~~الواحد ) زاد قتيبة : ( ثم يدفنون في قبر واحد ) .
# وأخرجه الترمذي وقال : غريب ، وقيل : ذكر الثلاثة بالقياس وفيه نظر لأنه
~~لو كان بالقياس لكان يقول : باب دفن الرجلين وأكثر في قبر واحد .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : سعيد بن سليمان الملقب بسعدويه البزار ، مر في :
~~باب الماء الذي يغسل به الشعر ، في كتاب الوضوء . والليث بن سعد ، وابن
~~شهاب محمد بن مسلم الزهري ، و عبد الرحمن ابن كعب مر في أول الباب السابق .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : PageV08P157 أن شيخه واسطي سكن بغداد ،
~~والليث مصري وابن شهاب وعبد الرحمن مدنيان ، وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : قد ذكرناه في أول الباب السابق ، وذكرنا
~~أيضا ما يتعلق بحكم الحديث .
# 47
# | 2 ( باب من لم ير غسل الشهداء ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول من لم ير غسل الشهداء ، فكأنه أشار بذلك إلى رد
~~ما روى عن سعيد بن المسيب أنه قال : يغسل الشهيد ، لأن كل ميت يجنب فيجب
~~غسله ، وبه قال الحسن البصري ، وقد ذكرناه عن قريب .
# 6431 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب
~~عن جابر . قال قال النبي ms05105 صلى الله عليه وسلم ادفنوهم في دمائهم يعني يوم
~~أحد ولم يغسلهم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مر هذا الحديث في : باب الصلاة على الشهداء
~~، أعاده هنا لأجل هذا التبويب ، ووقع الكلام هناك فيما يتعلق بهذا الباب .
~~وأبو الوليد : هو هشام بن عبد الملك الطيالسي ، والليث هو ابن سعد ، وابن
~~شهاب محمد بن مسلم الزهري .
# 57
# | 2 ( باب من يقدم في اللحد ) 2
# أي : هذا باب في بيان من يقدم من الموتى إذا وضعوا في اللحد ، وحديث
~~الباب بين ذلك هو أن يقدم منهم من كان أكثر أخذا بالقرآن ، وذلك كما في
~~الإمامة في الصلاة ، ثم أشار البخاري إلى تفسير اللحد بقوله :
# وسمي اللحد لأنه في ناحية
# أي : سمي اللحد لحدا لأنه لا شق يعمل في جانب القبر ، يقال : لحد القبر
~~يلحده لحدا أو لحده : عمل له لحدا ، وكذلك ، لحد الميت يلحده لحدا وألحده
~~وألحد له ، وقيل : لحده : دفنه ، وألحده عمل له لحدا . ولحد إلى الشيء يلحد
~~، وألحد والتحد : مال ، ولحد في الدين يلحد وألحد : مال وعدل ، وقيل : لحد
~~جار ومال ، وألحد مارى وجادل . وأصل الإلحاد : الميل والعدول عن الشيء ،
~~ومنه قيل للمائل عن الدين : ملحد ، ومنه قيل : لحد القبر لأنه يميل عن وسط
~~القبر إلى جانبه . وفي ( الجمهرة ) ؛ كل مائل لاحد وملحد ، ولا يقال له ذلك
~~حتى يميل عن حق إلى باطل . وفي ( الجامع ) للقزاز : والملحد اللحد ، والجمع
~~ملاحد ، وقال الفراء : لحد وألحد : اعترض والألف أجود ، ويقال : لحدت للميت
~~وألحدت أجود ، وقال ابن سيده : اللحد ، واللحد الذي يكون في جانب القبر ،
~~وقيل : الذي يحفر في عرضه ، والجمع ألحاد ولحود .
# وكل جائر ملحد
# من الإلحاد من باب الإفعال ، بكسر الهمزة ، وقد قلنا : إن الملحد هو
~~المماري والمجادل ، والجائز يسمى اللاحد ، وذكر البخاري ذلك بحاصل المعنى .
# ملتحدا معدلا
# أشار به إلى المذكور في القرآن ، وهو قوله تعالى : { ولن أجد من دونه
~~ملتحدا } ( الجن : 22 ) . أي : ملتجأ يعدل إليه عن الله ، لأن قدرة الله
~~محيطة بجميع خلقه ، كذا فسره الطبري ، والملتحد من باب ms05106 الافتعال على وزن
~~مفتعل من اللحد ، من لحد إلى الشيء والتحد إذا مال ، كما ذكرناه آنفا .
# ولو كان مستقيما كان ضريحا
# أي : ولو كان القبر أو الشق مستقيما غير مائل إلى ناحية لكان ضريحا ، لأن
~~الضريح شق في الأرض على الاستواء ، وقال ابن الأثير : الضارح هو الذي يعمل
~~الضريح ، وهو القبر وهو فعيل بمعنى مفعول بن الضرح وهو الشق في الأرض ثم
~~الجمهور على كراهة الزمن وهو قول إبراهيم النخعي وأبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد ، ولو شقوا لمسلم يكون تركا للسنة أللهم إلا إذا كانت الأرض رخوة لا
~~تحتمل اللحد ، فإن الشق حينئذ متعين . وقال فخر الإسلام في ( الجامع الصغير
~~) : وإن تعذر اللحد PageV08P158 فلا بأس بتابوت يتخذ للميت ، لكن السنة أن
~~يفرش فيه التراب . وقال صاحب ( المبسوط ) و ( المحيط ) و ( البدائع )
~~وغيرهم عن الشافعي : أن الشق أفضل عنده ، وهكذا نقله القرافي في ( الذخيرة
~~) عنه ، وقال النووي في ( شرح المهذب ) : أجمع العلماء على أن اللحد والشق
~~جائزان ، لكن إن كانت الأرض صلبة لا ينهار ترابها ، فاللحد أفضل ، وإن كانت
~~رخوة ينهار ، فالشق أفضل . قلت : فيه نظر من وجهين : الأول : أن الأرض إذا
~~كانت رخوة يتعين الشق فلا يقال أفضل . والثاني : أنه يصادم الحديث الذي
~~رواه الأئمة الأربعة عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( اللحد لنا والشق لغيرنا ) ، ومعنى ( اللحد لنا ) أي
~~: لأجل أموات المسلمين ، والشق لأجل أموات الكفار ، وقال شيخنا زين الدين :
~~المراد بقوله : ( لغيرنا ) أهل الكتاب كما ورد مصرحا به في بعض طرق حديث
~~جرير في ( مسند الإمام أحمد ) : ( والشق لأهل الكتاب ) فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل اللحد للمسلمين والشق لأهل الكتاب ، فكيف يكونان سواء ؟
# على أنه روى عن جماعة من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في اللحد أحاديث . منها : حديث عائشة وابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، رواهما ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن وكيع عن العمري عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه ms05107 عن عائشة ، وعن العمري عن نافع ( عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوصى أن يلحد له ) . وروى ابن ماجه ( عن عائشة ،
~~قالت : لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتى
~~تكلموا في ذلك وارتفعت أصواتهم ، فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه : لا
~~تصخبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ولا ميتا ، أو كلمة نحوها ،
~~فأرسلوا إلى الشقاق واللاحد جميعا ، فجاء اللاحد يلحد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم دفن ) . وفي ( طبقات ابن سعد ) من رواية حماد بن سلمة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه ( عن عائشة ، قالت : كان بالمدينة حفاران . . . ) وفي
~~رواية ( قباران أحدهما يلحد والآخر يشق . . . ) الحديث . ومنها : حديث سعد
~~، رواه مسلم والنسائي وابن ماجه من رواية عامر بن سعد بن أبي وقاص : أن سعد
~~بن وقاص قال في مرضه الذي هلك فيه : ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا
~~، كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم . ومنها : حديث أنس رواه ابن ماجه
~~عنه قال : ( لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجل يلحد
~~والآخر يضرح ، فقالوا نستخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه ، فأرسل
~~إليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي ، صلى الله عليه وسلم ) . ومنها :
~~حديث المغيرة رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) قال : حدثنا أبو أسامة عن
~~المجالد عن عامر قال : قال المغيرة بن شعبة : لحد بالنبي ، صلى الله عليه
~~وسلم . ومنها : حديث بريدة رواه البيهقي ( عن ابن بردة عن أبيه قال : أدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة ، وألحد له لحدا ، ونصب عليه اللبن
~~نصبا ) . وفي سنده أبو بردة عن علقمة ، قال البيهقي وأبو بردة : هذا هو
~~عمرو بن بريد التميمي الكوفي وهو ضعيف . قلت : لكون هذا الحديث حجة عليه
~~بادر إلى تضعيفه . ومنها : حديث أبي طلحة رواه ابن سعد في ( الطبقات ) قال
~~: ( اختلفوا في الشق واللحد للنبي ، صلى الله عليه وسلم فقال المهاجرون :
~~شقوا كما يحفر أهل مكة ، وقالت ms05108 الأنصار : إلحدوا كما يحفر بأرضنا ، فلما
~~اختلفوا في ذلك قالوا : أللهم خر لنبيك ، إبعثوا إلى أبي عبيدة وإلى أبي
~~طلحة فأيهما جاء قبل الآخر فليعمل عمله . قال : فجاء أبو طلحة فقال والله
~~أنني قد خار لبنيه صلى الله عليه وسلم أنه كان يرى اللحدفيعجبه ثم قال
~~الحكمة في اختياره صلى الله عليه وسلم اللحد على الشق لكونه أستر للميت ،
~~واختيار للشق للأنصار فإنه صلى الله عليه وسلم قال لهم : ( المحيا محياكم
~~والممات مماتكم ) ، فأراد إعلامهم بأنه إنما يموت عندهم ولا يريد الرجوع
~~إلى بلده مكة ، فوافقهم أيضا في صفة الدفن ، واختار الله له ذلك . وفيه
~~حديث رواه السلفي عن أبي بن كعب يرفعه : ( اللحد لآدم وغسل بالماء وترا .
~~وقالت الملائكة ، هذه سنة ولده من بعده ) .
# 7431 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الليث بن سعد قال
~~حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من
~~قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى
~~أحدهما قدمه في اللحد . وقال أنا شهيد على هاؤلاء وأمر بدفنهم PageV08P159
~~بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلهم .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم في اللحد
~~من قتلى أحد من كان أكثر أخذا للقرآن .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وابن مقاتل هو : محمد بن مقاتل المروزي وهو من
~~أفراده ، وعبد الله : هو ابن المبارك المروزي .
# والحديث مر عن قريب ، أخرجه في : باب الصلاة على الشهيد ، عن عبد الله بن
~~يوسف عن الليث ، إلى آخره نحوه ، وأخرجه في : باب دفن الرجلين والثلاثة في
~~قبر واحد ، عن سعيد بن سليمان عن الليث إلى آخره ، وأخرجه أيضا مختصرا في :
~~باب من لم ير غسل الشهيد ، عن أبي الوليد عن الليث إلى آخره ، وقد تكلمنا
~~فيه بما فيه الكفاية .
# 8431 وأخبرنا الأوزاعي عن ms05109 الزهري عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتلى أحد أي هاؤلاء أكثر
~~أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى رجلل قدمه في اللحد قبل صاحبه .
# .
# أي : قال عبد الله وأخبرنا عبد الرحمن الأوزاعي ، وهذا طريق منقطع لأن
~~ابن شهاب لم يسمع من جابر ، لأن جابرا توفي في سنة ثمان وثمانين ، وفي (
~~الكاشف ) : سنة ثمان وسبعين ، ومولد الزهري سنة ثمان وخمسين ، قاله الواقدي
~~، وقال أبو زرعة الدمشقي : مولده سنة خمسين . قلت : لقيه إياه ممكن ، ولكن
~~سماعه منه لم يثبت ، وأما طريق ابن شهاب الأول فمتصل .
# وقال جابر فكفن أبي وعمي في نمرة واحدة
# ذكر في ( التلويح ) أن قوله : ( عمي ) يتبادر الذهن إليه أنه عم جابر ،
~~وليس كذلك ، لأنه عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام ، وعبد الله أبو جابر هو
~~ابن عمرو بن حرام فهو ابن عمه وزوج أخته هند بنت عمرو ، فسماه : عما تعظيما
~~له ، وتكريما ، ذكره أبو عمر وغيره . وقال الكرماني : قوله : عمي ، قيل :
~~هذا تصحيف أو وهم لأن المدفون مع أبيه هو : عمرو بن الجموح الأنصاري
~~الخزرجي السلمي ، ويحتمل أن يجاب عنه أنه أطلق العم عليه مجازا ، كما هو
~~عادتهم فيه ، لا سيما وكان بينهما قرابة . وقال النووي : إن عبد الله وعمرا
~~كانا صهرين ، والنمرة ، بفتح النون وكسر الميم : بردة من صوف أو غيره مخططة
~~. وقال القزاز : هي دراعة فيها لونان سواد وبياض ، ويقال للسحابة إذا كانت
~~كذلك : نمرة . وقال الكرماني : النمرة بردة من صوف تلبسها الأعراب ، وهي
~~بكسر الميم وسكونها ، ويجوز كسر النون مع سكون الميم . فإن قلت : ذكر
~~الواقدي في ( المغازي ) وابن سعد : أنهما كفنا في ثوبين . قلت : إذا ثبت
~~ذلك حمل على أن النمرة شقت بينهما نصفين . وقال سليمان بن كثير حدثني
~~الزهري قال حدثني من سمع جابرا رضي الله تعالى عنه
# سليمان بن كثير ضد قليل العبدي أبو محمد ، قال النسائي : ليس به بأس إلا
~~في الزهري . وقال يحيى بن معين ، ضعيف ، وقال ms05110 الكرماني : واعلم أن الفرق
~~بين هذه الطرق أن الليث ذكر عبد الرحمن واسطة بين الزهري وجابر ، والأوزاعي
~~لم يذكر الواسطة بينهما ، وسليمان ذكر واسطة مجهولا ، فاعلم ذلك . وقال
~~الدارقطني : اضطرب فيه الزهري ، ومنع بعضهم الاضطراب بقوله : لأن الحاصل من
~~الاختلاف فيه على الثقات أن الزهري حمله عن شيخين ، وأما إبهام سليمان لشيخ
~~الزهري وصدق الأوزاعي له فلا يؤثر ذلك في رواية من سماه لأن الحجة لمن ضبط
~~. وزاد : إذا كان ثقة لا سيما إذا كان حافظا . قلت : الاختلاف على الثقات
~~والإبهام مما يورث الإضطراب ، ولا يندفع ذلك بما ذكره .
# 67
# | 2 ( باب الإذخر والحشيش في القبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعمال الإذخر والحشيش في الفرج التي تتخلل بين
~~اللبنات في القبر . فإن قلت : ليس في حديث الباب ذكر الحشيش فلم ذكره ؟ قلت
~~: نبه به على إلحاقه بالإذخر ، لأن المراد باستعمال الإذخر هو ما ذكرناه لا
~~التطيب ، فيكون الحشيش في معناه ، كما أن المسك وما جانسه من الطيب في
~~الحنوط داخل في معنى إباحة الكافور للميت ، ثم الإذخر ، PageV08P160 بكسر
~~الهمزة وكسر الخاء المعجمة وفي آخره راء ، وهو نبت معلوم وله أصل مندفن
~~وقضبان دقاق ذفر الريح ، وهو مثل الأسل ، أسل الكولان ، إلا أنه أعرض وأصغر
~~كعوبا وله ثمرة كأنها مكاميع القصب إلا أنها أرق وأصغر . وقال أبو زياد :
~~الإذخر : يشبه في نباته الغرز ، والغرز نباته نبات الأسل الذي يعمل منه
~~الحصر ، والإذخر أدق منه وله كعوب كثيرة وهو يطحن فيدخل في الطيب . وقال
~~أبو النصر : هو من الذكور ، وإنما الذكور من البقل ، وليس الإذخر من البقل
~~، وله أرومة فينبت فيها فهو بالحلبة أشبه . وقال أبو عمر : هو من الحلبة ،
~~وقلما ينبت الإذخر منفردا ، وهو ينبت في السهول والحزون وإذا جف الإذخر
~~ابيض . وفي شرح ألفاظ المنصوري ) : الإذخر خشب يجلب من الحجاز ، وبالمغرب
~~صنف منه . قيل : هذا أصح ما قيل في الإذخر ، ويدل عليه قول ابن عباس :
~~لبيوتهم وقبورهم ، فإن البيوت ما تسقف إلا بالخشب ولا يجعل على اللحود إلا ms05111
~~الخشب . قلت : قدذكرنا أنه تنسد به الفرج التي تتخلل بين اللبنات بدليل
~~قوله : والحشيش ، فإن الحشيش لا يسقف به ، لأنه غير متماسك لا رطبا ولا
~~يابسا .
# 9431 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا
~~خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قال حرم الله عز وجل مكة فلم تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي أحلت لي
~~ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا يينفر صيدها ولا تلتقط
~~لقطتها إلا لمعرف فقال العباس رضي الله تعالى عنه إلا الإذخر لصاغتنا
~~وقبورنا فقال إلا الإذخر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلا الإذخر . . . ) إلى آخره .
# ذكر رجاله : وهم خمسة كلهم ذكروا ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ،
~~وخالد هو الحذاء .
# وأخرجه البخاري أيضا في الحج عن أبي موسى عن عبد الوهاب ، وفي البيوع عن
~~إسحاق عن خالد ، وفي اللقطة قال : قال خالد : عن عكرمة عن ابن عباس . . .
~~إلى آخره .
# ذكر معناه : قوله : ( حرم الله مكة ) أي : جعلها حراما ، وقد فسره بقوله
~~: ( فلم تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي ) ، ولفظه في الحج : عن طاووس عن عباس
~~قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يوم فتح مكة : ( إن هذا البلد
~~حرمه الله . . ) الحديث ، وفي غزوة الفتح : ( أن الله حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض ، فهي حرام بحرام الله تعالى إلى يوم القيامة ) ، ولفظ مسلم
~~: ( إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض فهي حرام بحرمة
~~الله تعالى إلى يوم القيامة ) . وأخرجه البزار عن ابن عباس أيضا ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( إن مكة حرام
~~حرمها الله تعالى يوم خلق السموات والأرض والشمس والقمر ) . وأخرجه الطحاوي
~~أيضا عن مجاهد عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل ، حرم مكة يوم خلق السموات والأرض
~~والشمس والقمر ، ووضعها بين هذين ms05112 الأخشبين . . ) الحديث . وقال البزار :
~~وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، من غير وجه ، وعن
~~غير ابن عباس بألفاظ مختلفة ومعانيها قريبة . قوله : ( الأخشبين ) أي :
~~الجبلين المطيفين بمكة ، وهما أبو قبيس والأحمر ، وهو جبل مشرف وجهه على
~~قعيقعان ، والأخشب : كل جبل خشن غليظ . وفي الحديث : ( لا تزول مكة حتى
~~يزول أخشباها ) . قوله : ( ساعة من نهار ) ، لم يرد بها الساعة من الإثني
~~عشر ساعة ، والمراد بها : القليل من الوقت والزمان ، وإنه كان بعض النهار
~~ولم يكن يوما تاما ، ودليله : ( وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ) .
~~وقيل : أراد به ساعة الفتح أبيحت له إراقة الدم فيها ، دون الصيد ، وقطع
~~الشجر ونحوهما . قوله : ( لا يختلى خلاها ) أي : لا يقطع كلاؤها ، والخلا ،
~~بفتح الخاء المعجمة مقصورا : الرطب من الكلأ ، كما أن الحشيش اسم اليابس
~~منه ، والواحدة خلاة ، ولامه : ياء ، لقولهم : خليت البقل : قطعته . وفي (
~~المخصص ) : تقول : خليت الخلا خليا : جززته . وفي ( المحكم ) : وقيل :
~~الخلا ، كل بقلة قطعتها ، وقد يجمع الخلا على أخلاء ، حكاه أبو حنيفة وأخلت
~~الأرض : كثر خلاها ، واختلاه : جزه . وقال اللحياني : نزعه . وقال القاضي :
~~ومعنى : لا يختلى خلاها ؛ لا يحصد كلاها ، مقصور ومده بعض الرواة ، وهو خطأ
~~. والاختلاء : القطع ، فعل مشتق من الخلا . والمخلا مقصورة : حديدة
~~PageV08P161 يختلى بها الخلا ، والمخلاة وعاء يختلى فيه للدابة ، ثم سمى كل
~~ما يعتلف فيه مما يعلق في رأسها مخلاة ، والخلاء ، بالمد : الموضع الخالي
~~وأيضا مصدر من خلا يخلو قوله : ( ولا يعضد شجرها ) أي : لا يقطع ، يقال :
~~عضد واستعضذ بمعنى كما يقال علا واستعلى قال القاضي وقع في رواية ( ولا
~~يعضد شجرائها ) وهو الشجر وقال الطبري معنى لا يعضد لا يفسد ويقطع من عدد
~~الرجل إذا أصاب عضده بسوء وفي الموعب عضدت الشجرا عضده عضد مثل ضربته إذا
~~قطعته وفي المحكم الشيء معضود وعضيد قوله ( ألا لمعرف ) بضم الميم وكسر
~~الراء المشددة وهو الذي يعرفها حتى يجيء صاحبها وفي لفظ للبخاري ( ولا
~~يلتقط لقطته إلا من عرفها ) وفي لفظ ( ولا يحل لقطتها إلا ms05113 لمنشد ) والمنشد
~~هو المعرف والناشد هو الطالب يقال ناشدت الضالة إذا طلبتها فإذا عرفتها قلت
~~أنشدتها وأصل الإنشاد رفع الصوت ومنه إنساد الشعر قوله ( لصاغتنا ) أصله
~~الصوغة جمع صائغ .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن مكة حرام يحرم فيها أشياء ما يحل في غيرها
~~من بلاد الله تعالى ، فإن قلت : الحديث هنا ( حرم الله مكة ) ، وفي حديث
~~صحيح : ( أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم حرم مكة ) . قلت : يعني بلغ تحريم
~~الله تعالى لها ، فكان التحريم على لسانه ، فنسب إليه وحكى الماوردي وغيره
~~الخلاف بين العلماء في ابتداء تحريم مكة ، فذهب الأكثرون إلى أنها ما زالت
~~محرمة وأنه خفي تحريمها فأظهره إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وأشاعه ،
~~وذهب آخرون إلى أن ابتداء تحريمها من زمن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وأنها كانت قبل ذلك غير محرمة كغيرها من البلاد ، وإن معنى : حرمها الله
~~يوم خلق السموات ، أنه قدر ذلك في الأزل أنه سيحرمها على لسان إبراهيم ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وقيل : معناه أن الله سبحانه وتعالى كتب في اللوح
~~المحفوظ يوم خلق السموات والأرض أن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، سيحرم
~~مكة بأمر الله تعالى .
# وفيه : ( أحلت لي ساعة من نهار ) ، احتج به أبو حنيفة أن مكة فتحت عنوة
~~لا صلحا ، لأنه ، عليه الصلاة والسلام ، فتحها بالقتال . وبه قال الأكثرون
~~، وسيجيء في حديث أبي شريح العدوي فإن أحد ترخص لقتال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فيها فقولوا له : إن الله أذن لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، ولم يأذن لك ، وإنما أذن له ساعة من النهار ، وذهب الشافعي وجماعة إلى
~~أنها فتحت صلحا ، وتأولوا الحديث على أنه أبيح له القتال لو احتاج إليه ،
~~ولو احتاج إليه لقاتل ، ولكنه بم يحتج إليه . وقال ابن دقيق العيد : وهذا
~~التأويل يبعده قوله : لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يعني في حديث
~~أبي شريح فإنه يقتضي وجود قتال ظاهرا . وقال شيخنا زين الدين : وفي المسألة
~~قول ثالث : إن بعضها فتح صلحا ، وبعضها عنوة ، لأن المكان الذي دخل ms05114 منه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع فيه القتال ، وإنما وقع في غير المكان
~~الذي دخل منه .
# وفيه : لا يجوز اختلاء خلا مكة هذا مما ينبت بنفسه بالإجماع . وأما الذي
~~يزرعه الناس نحو البقول والخضراوات ، والفصيل فإنها يجوز قطعها . واختلف في
~~الرعي فيما أنبته الله من خلاها ، فمنعه أبو حنيفة ومحمد وأجازه أبو يوسف
~~ومالك والشافعي وأحمد . وقال ابن المنذر : أجمع على تحريم قطع شجر الحرم ،
~~وقال الإمام : اختلف الناس في قطع شجر الحرم : هل فيه جزاء أم لا ؟ فعند
~~مالك : لا جزاء فيه ، وعند أبي حنيفة والشافعي : فيه الجزاء . قلت : هذا
~~فيما لم يغرسه الآدمي من الشجر . وأما ما غرسه الآدمي فلا شيء فيه ، وخكى
~~الخطابي أن مذهب الشافعي منع قطع ما غرسه الآدمي من شجر البوادي ونماه وأمه
~~، وغيره مما أنبته الله سواء ، واختلف قوله في جزاء الشجر ، فعند الشافعي :
~~في الدوحة بقرة ، وفيما دونها شاة . وعند أبي حنيفة : يؤخذ منه قيمة ما قطع
~~يشترى به هدى ، فإن لم يبلغ ثمنه تصدق به بنضف صاع لكل مسكين . وقال
~~الشافعي : في الخشب ونحوه قيمتها بالغة ما بلغت . وقال الكوفيون : فيها
~~قيمتها ، والمحرم والحلال في ذلك سواء . واختلفوا في أخذ السواك من شجر
~~الحرم : فعن مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار أنهم رخصوا في ذلك ، وحكى أبو ثور
~~ذلك عن الشافعي ، وكان عطاء يرخص في أخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من
~~أصله ، ورخص فيه عمرو بن دينار .
# وفيه : دليل على أن الشجر المؤذي كالشوك لا يقطع من الحرم لإطلاق قوله :
~~( ولا يعضد شجرها ) ، وهو اختيار أبي سعيد المتولي من الشافعية : وذهب
~~جمهور أصحاب الشافعي PageV08P162 إلى أنه لا يحرم قطع الشوك لأنه مؤذ ،
~~فأشبه الفواسق الخمس ، وخصوا الحديث بالقياس . قال النووي : والصحيح ما
~~اختاره المتولى .
# وفيه : تصريح بتحريم إزعاج صيد مكة ونبه بالتنفير على الاتلاف ونحوه لأنه
~~إذا حرم التنفير فالاتلاف أولى .
# وفيه : أن واجد لقطة الحرم ليس له غير التعريف أبدا ، ولا يملكها بحال
~~ولا يستنفقها ، ولا يتصدق ms05115 بها حتى يظفر بصاحبها ، بخلاف لقطة سائر البقاع ،
~~وهو أظهر قولي الشافعي ، وبه قال أحمد ، وعندنا : لقطة الحل والحرم سواء
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة ) .
~~من غير فصل ، وروى الطحاوي عن معاذة العدوية : أن امرأة قد سألت عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، فقالت : إني قد أصبت ضالة في الحرم ، فإني قد عرفتها
~~فلم أجد أحدا يعرفها . فقالت لها عائشة : استنفقي بها .
# وفيه : جواز استعمال الإذخر في القبور ، والصاغة وأهل مكة يستعملون من
~~الإذخر ذريرة ويطيبون بها أكفان الموتى ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إلا
~~الإذخر ) يجوز أن يكون أوحي إليه تلك الساعة ، أو من اجتهاده صلى الله عليه
~~وسلم .
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لقبورنا
~~وبيوتنا
# ذكر البخاري هذا التعليق موصولا في باب كتال العلم ، قال : حدثنا أبو
~~نعيم الفضل بن دكين ، قال : حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة ( عن أبي
~~هريرة : أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث . . ) الحديث ، وفيه : ( إلا
~~الإذخر يا رسول الله ، فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : إلا الإذخر ) .
# وقال أبان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# هذا التعليق وصله ابن ماجه : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، قال :
~~حدثنا يونس بن بكير ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا أبان بن
~~صالح عن الحسن بن مسلم بن بناق ( عن صفية بنت شيبة ، قالت : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب عام الفتح ، فقال : يا أيها الناس إن الله حرم مكة يوم
~~خلق السموات والأرض فهي حرام إلى يوم القيامة ، لا يعضد شجرها ولا ينفر
~~صيدها ولا يأخذ لقطتها إلا منشد ، فقال العباس : إلا الإذخر فإنه للبيوت
~~والقبور . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إلا الإذخر ) .
# وقال مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لقينهم وبيوتهم
# هذا التعليق ms05116 قطعة من حديث ابن عباس المذكور من أول الباب ، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس ، وسيأتي موصولا في كتاب الحج . وقد روي عن ابن عباس هذا الحديث
~~بوجوه ، وأخرجه مسلم أيضا من طريق مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ، فتح مكة : ( لا هجرة ولكن جهاد
~~ونية . . ) الحديث ، وفيه : ( فقال العباس : يا رسول الله إلا الإذخر ،
~~فإنهم لقينهم ولبيوتهم ، فقال : إلا الإذخر ) القين ، بفتح القاف وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره نون : الحداد ، والله أعلم .
# 77
# | 2 ( باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يخرج الميت من قبره ولحده بعد دفنه لعلة ؟ أي
~~: لأجل سبب من الأسباب ؟ وإنما ذكر الترجمة بالاستفهام ولم يذكر جوابه
~~اكتفاء بما في أحاديث الباب الثلاثة : عن جابر رضي الله تعالى عنه ، لأن في
~~الحديث الأول إخراج الميت من قبره لعلة ، وهي إقماص النبي صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله بن أبي بقميصه الذي على جسده ، وفي الحديث الثاني والثالث :
~~إخراجه أيضا لعلة ، وهي تطييب قلب جابر ، ففي الأول لمصلحة الميت ، وفي
~~الثاني والثالث لمصلحة الحي ، ويتفرع على هذين الوجهين جواز إخراج الميت من
~~قبره إذا كانت الأرض مغصوبة أو أظهرت مستحقة أو توزعت بالشفعة ، وكذلك نقل
~~الميت من موضع إلى موضع ، فذكر في الجوامع ، وإن نقل ميلا أو ميلين فلا بأس
~~به ، وقيل : ما دون السفر ، وقيل : لا يكره السفر أيضا . وعن عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه أمر بقبور كانت عند المسجد إن تحول إلى البقيع ، وقال
~~: توسعوا في مسجدكم ، وقيل : لا بأس في مثله ، وقال المازري : ظاهر مذهبنا
~~جواز نقل الميت من بلد إلى بلد ، وقد مات سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى
~~عنه ، بالعقيق ، ودفن بالمدينة . وكذلك سعيد بن زيد ، وفي ( الحاوي ) : قال
~~الشافعي : لا أحب نقله إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو PageV08P163 بيت
~~المقدس ، فاختار أن ينقل إليها لفضل الدفن فيها ، وقال ms05117 البغوي والبندنيجي :
~~يكره نقله ، وقال القاضي حسين والدارمي : يحرم نقله : قال النووي : هذا هو
~~الأصح ، ولم ير أحد بأسا أن يحول الميت من قبره إلى غيره ، وقال : قد نبش
~~معاذ امرأته وحول طلحة . فإن قلت : ما فائدة قوله : واللحد مع تناول القبر
~~إليه ؟ قلت : كأنه أشار إلى جواز الإخراج لعلة ، سواء كان وحده في القبر ،
~~نبه عليه بقوله : من القبر ، أو كان معه غيره ، نبه عليه بقوله : واللحد ،
~~لأن والد جابر ، رضي الله تعالى عنهما ، كان في اللحد ومعه غيره ، فأخرجه
~~جابر وجعله في قبر وحده حيث قال في حديثه : ودفن معه آخر في قبره . . إلى
~~آخره ، كما يأتي الآن ، وعلل لإخراجه عدم طيب نفسه إن يتركه مع الآخر ،
~~فاستخرجه بعد ستة أشهر وجعله في قبر على حدة .
# 0531 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر وسمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما . قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله بن أبي بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من
~~ريقه وألبسه قميصه فالله أعلم وكان كسا عباسا قميصا . قال سفيان وقال أبو
~~هريرة وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصان فقال له ابن عبد الله
~~يا رسول الله ألبس أبي قميصك الذي يلي جلدك . قال سفيان فيرون أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألبس عبد الله قميصه مكافأة لما صنع .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأمر به فأخرج ) أي : من قبره بعد أن دفن .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : سفيان بن عيينة ، كذا نص عليه الحافظ . المزي في ( الأطراف ) .
~~الثالث : عمرو بن دينار . الرابع : جابر بن عبد الله ، رضي الله تعالى عنه
~~.
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : سفيان
~~قال عمرو : وكأن ذاك كان في حال المذاكرة . وفيه : السماع .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن مالك
~~بن إسماعيل ms05118 وفي اللباس عن عبد الله . ابن عثمان وفي الجهاد عن عبد الله بن
~~محمد الجعفي . وأخرجه مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وأبي بكر بن أبي شيبة
~~وأحمد ابن عبدة ، وأخرجه النسائي في الجنائز عن الحارث بن مسكين وعبد
~~الجبار بن العلاء وعبد الله بن محمد الزهري ، فرقهم .
# ذكر معناه : قوله : ( عبد الله بن أبي ) ، بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الياء آخر الحروف : ابن سلول ، بفتح السين المهملة ، وأبي : هو أبو
~~مالك بن الحارث بن عبيد ، وسلول امرأة من خزاعة ، وهي أم أبي مالك بن
~~الحارث وأم عبد الله ابن أبي خولة بنت المنذر بن حرام من بني النجار ، وعبد
~~الله سيد الخزرج في الجاهلية ، وكان رأس المنافقين . وقال الواقدي : مرض
~~عبد الله بن أبي في ليال بقين من شوال ، ومات في ذي القعدة من سنة تسع من
~~الهجرة ، وكان مرضه عشرين ليلة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده
~~فيها ، فلما كان اليوم الذي توفي دخل عليه صلى الله عليه وسلم وهو يجود
~~بنفسه ، فقال : قد نهيتك عن حب يهود ، فقال : قد أبغضهم أسعد بن زرارة فما
~~نفعه ؟ ثم قال : يا رسول الله ليس هذا بحين عتاب ، هو الموت ، فإن مت فاحضر
~~غسلي واعطني قميصك الذي يلي جلدك فكفني فيه ، وصل علي واستغفر لي ، ففعل
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوله : ( حفرته ) أي : قبره ، قوله : (
~~فأمر به ) أي : فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي فأخرج
~~من قبره . قوله : ( فالله أعلم ) ، جملة معترضة أي : فالله أعلم بسبب إلباس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه قميصه . قوله : ( وكان ) ، أي : عبد
~~الله كسا عباسا قميصا ، وعباس هو ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وإنما كساه مكافأة لما كان كسا العباس قميصه حين قدم المدينة ،
~~وذلك أنهم لم يجدوا قميصا يصلح للعباس إلا قميص عبد الله بن أبي ، لأن
~~العباس كان طويلا جدا ، وكذلك عبد الله بن أبي ms05119 . قال أنس : شهدت رجليه وقد
~~فضلتا السرير من طوله . قوله : ( قال سفيان ) ، هو : ابن عيينة . وقال أبو
~~هريرة ، هكذا هو في كثير من الروايات ، ووقع في رواية أبي ذر : قال سفيان :
~~وقال أبو هارون : قيل : هو الصواب ، وأبو هريرة تصحيف ، وأبو هارون هذا هو
~~موسى بن أبي عيسى ميسرة الحناط ، بالحاء المهملة وبالنون : المدني ، كذا نص
~~عليه الأكثرون ، وقيل : هو إبراهيم بن العلاء الغنوي من شيوخ البصرة ،
~~وكلاهما من أتباع التابعين . PageV08P164 وقال بعضهم : أبو هارون المذكور
~~جزم المزي بأنه عيسى بن أبي موسى الحناط ، قال : وقد أخرجه الحميدي في (
~~مسنده ) عن سفيان ، فسماه عيسى ، ولفظه : حدثنا عيسى بن أبي موسى . قلت :
~~قال صاحب ( التلويح ) : أبو هارون هذا موسى بن أبي عيسى ميسرة الحناط
~~الغفاري أخو عيسى بن أبي عيسى الطحان ، وتبعه على ذلك صاحب ( التوضيح )
~~وكذا قال الكرماني : أبو هارون هو موسى بن أبي عيسى الحناط . قال الغساني :
~~أتى ذكره في ( الجامع ) في كتاب الجنائز في : باب هل يخرج الميت من القبر ،
~~في قصة ابن سلول ، فقط ، وعلى كل حال الحديث معضل . قوله : ( قال له ابن
~~عبد الله ) أي : قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، ابن عبد الله بن أبي ،
~~وهو أيضا اسمه عبد الله ، وكان اسمه : الحباب ، فسماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : عبد الله ، فقال : أنت عبد الله ، والحباب شيطان ، وقد كان
~~أسلم وحسن إسلامه وشهد بدرا مسلما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان
~~يصعب عليه صحبة أبيه للمنافقين ، وهو الذي جلس على باب المدينة ومنع أباه
~~في غزاة المريسيع من دخولها . قوله : ( ألبس ) ، ، بفتح الهمزة من الإلباس
~~. قوله : ( قال سفيان ، فيرون . . ) إلى آخره ، متصل عند سفيان أخرجه
~~البخاري في أواخر الجهاد في : باب كسوة الأسارى ، قال : حدثنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا ابن عيينة عن عمر وسمع جابر بن عبد الله ، قال : لما كان يوم
~~بدر أتي بأسارى وأتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب ، فنظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم له قميصا فوجدوا قميص ms05120 عبد الله بن أبي يقدر عليه ، فكساه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه ، فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي
~~ألبسه . قال ابن عيينة : كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن
~~يكافئه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز إخراج الميت من قبره لعلة ، وقد ذكرناه
~~مستوفى ، ومن العلة أن يكون دفن بلا غسل أو لحق الأرض المدفون فيها سيل أو
~~نداوة ، قاله الماوردي في أحكامه . وقال ابن المنذر : اختلف العلماء في نبش
~~من دفن ولم يغسل فأكثرهم يجيز إخراجه وغسله ، هذا قول مالك والشافعي ، إلا
~~أن مالكا قال : ما لم يتغير ، وكذا عندنا : ما لم يتغير بالنتن . وقيل :
~~ينبش ما دام فيه جزء من عظم وغيره ، وقال أبو حنيفة وأصحابه : إذا وضع في
~~اللحد ولم يغسل لا ينبغي أن ينبشوه ، وبه قال أشهب ، وكذلك اختلفوا فيمن
~~دفن بغير صلاة ، قال ابن المنذر : فعندنا لا ينبش بل يصلى على القبر ،
~~أللهم إلا أن لا يهال عليه التراب فإنه يخرج ويصلى عليه ، نص عليه الشافعي
~~لعلة المشقة ، وأنه لا يسمى نبشا ، وقيل : ترفع لبنته وهو في لحده مما
~~يقابل وجهه لينظر بعضه فيصلى عليه ، وقال ابن القاسم : يخرج ما لم يتغير ،
~~وهو قول سحنون . وقال أشهب : إن ذكروا ذلك قبل أن يهال عليه التراب أخرج
~~وصلي عليه ، وإن أهالوا فليترك ، وإن لم يصل عليه . وعن مالك : إذا نسيت
~~الصلاة على الميت حتى فرغ من دفنه لا أرى أن ينبشوه لذلك ، ولا يصلى على
~~قبره ، ولكن يدعون له ، وروى سعد بن منصور عن شريح بن عبيد : أن رجالا
~~قبروا صاحبا لهم لم يغسلوه ولم يجدوا له كفنا ، فوجدوا معاذ بن جبل فأخبروه
~~فأمرهم أن يخرجوه ثم غسل وكفن وحنط وصلى عليه ، وفيه : ونفث عليه من ريقه .
~~احتج به على من يرى نجاسة الريق والنخامة ، وهو قول يروى عن سلمان الفارسي
~~وإبرهيم النخعي ، والعلماء كلهم على خلافه ، والسنن وردت برده ، فمعاذ الله
~~من صحة خلافه والشارع علمنا النظافة ms05121 والطهارة ، وبه طهرنا الله من الأدناس
~~، فريقه ، صلى الله عليه وسلم ، يتبرك به ويستشفى . وفيه : أن الشهداء لا
~~تأكل الأرض لحومهم ، وقيل : أربعة لا تعدو عليهم الأرض ولا هوامها الأنبياء
~~، عليهم الصلاة والسلام ، والعلماء والشهداء والمؤذنون ، وقيل : ذلك لأهل
~~أحد كرامة لهم .
# 1531 حدثنا مسدد قال أخبرنا بشر بن المفضل قال حدثنا حسين المعلم عن عطاء
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه . قال لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال ما
~~أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإني
~~لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن علي
~~دينا فاقض واستوص بأخواتك خيرا فأصبحنا فكان أول قتيل ودفن معه آخر في قبر
~~ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم
~~وضعته هنية غير أذنه .
# ( الحديث 1531 طرفه في : 2531 ) . PageV08P165
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاستخرجته ) ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، و
~~: بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ، والمفضل ، بضم الميم
~~وتشديد الضاد المعجمة ، وعطاء هو ابن أبي رباح . وقال الجياني : كذا روي
~~هذا الإسناد عن البخاري إلا أبا علي بن السكن وحده ، فإنه قال في روايته :
~~شعبة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن جابر .
# وأخرجه أبو نعيم من طريق أبي الأشعث عن بشر بن المفضل ، فقال : سعيد بن
~~يزيد عن أبي نضرة عن جابر . وقال بعده : ليس أبو نضرة من شرط البخاري . قال
~~: وروايته عن حسين عن عطاء عزيزة جدا . وأخرجه أبو داود : حدثنا سليمان بن
~~حرب حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن يزيد أبي سلمة عن أبي نضرة عن جابر ، قال
~~: دفن مع أبي رجل فكان في نفسي من ذلك حاجة . فأخرجته بعد ستة أشهر ، فما
~~أنكرت منه شيئا إلا شعيرات كن في لحيته مما يلي الأرض ، وأبو نضرة : المنذر
~~بن مالك العوفي . وأخرجه أيضا ابن سعد والحاكم والطبراني من طريق سعيد عن
~~أبي نضرة ms05122 عن جابر ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر معناه : قوله : ( لما حضر أحد ) ، أي : وقعة أحد ، وإسناد الحضور
~~إليه مجازي ، وكانت وقعة أحد في سنة ثلاث من الهجرة ، خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، إليها عشية الجمعة لأربع عشرة خلت من شوال ، وقال مالك : كانت
~~أحد وخيبر في أول النهار . قوله : ( ما أراني ) ، بضم الهمزة أي : ما أظنني
~~، أي : ما أظن نفسي ، وذكر الحاكم في ( مستدركه ) عن الواقدي : أن سبب ظنه
~~ذلك منام رآه أنه رأى مبشر بن عبد الله المنذر ، وكان ممن استشهد ببدر ،
~~يقول له : أنت قادم علينا في هذه الأيام ، فقصها على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : هذه شهادة ، وفي رواية أبي علي بن السكن عن أبي نضرة . ( عن
~~جابر : أن أباه قال له : إني معرض نفسي للقتل . . ) الحديث . وقال ابن
~~التين : إنما قال ذلك بناء على ما كان عزم عليه ، وإنما قال من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إشارة إلى ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض
~~أصحابه سيقتل . قوله : ( فإن علي دينا ) كانت عليه أوسق تمر ليهودي . قوله
~~: ( فاقض ) ، من : قضى يقضي أي : أد الدين ، ويروى : ( فاقضه ) ، بذكر
~~الضمير الذي هو المفعول . قوله : ( واستوص ) أي : أطلب الوصل بأخواتك خيرا
~~، يقال : وصيت الشيء بكذا إذا وصلته به . قال ابن بطال : أي : إقبل وصيتي
~~بالخير إليهن ، وكانت له تسع أخوات باختلاف فيه ، فوكد عليه فيهن مع ما كان
~~في جابر من الخير ، فوجب لهن : حق القرابة ، وحق وصية الأب ، وحق اليتيم ،
~~وحق الإسلام . وفي ( الصحيح ) : ( لما قال له صلى الله عليه وسلم : تزوجت
~~بكرا أم ثيبا ؟ قال : بل ثيبا ، فقال : هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ؟ قال :
~~إن أبي ترك أخوات كرهت أن أضم إليهن خرقاء مثلهن ) . فلم ينكر عليه ذلك .
~~قوله : ( أن أتركه ) ، أن : مصدرية أي : لم تطب نفسي تركه مع الآخر ، وهو
~~عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري ، وكان صديق والد جابر وزوج أخته
~~هند بنت عمرو ، فكان جابر سماه عما ms05123 تعظيما . وقال ابن إسحاق في ( المغازي )
~~: حدثني أبي عن رجال من بني سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين أصيب
~~عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح : إجمعوا بينهما ، فإنهما كانا متصادقين
~~في الدنيا . وفي ( مغازي الواقدي ) عن عائشة : أنها رأت هند بنت عمرو تسوق
~~بعيرا لها عليه زوجها عمرو بن الجموح وأخوها عبد الله بن عمرو بن حرام
~~لتدفنها بالمدينة ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برد القتلى إلى
~~مضاجعهم ، وروى أحمد في ( مسنده ) : بإسناد حسن من حديث أبي قتادة ، قال :
~~قتل عمرو بن الجموح وابن أخيه يوم أحد فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعلا في قبر واحد ، وقال أبو عمر في ( التمهيد ) : ليس هو ابن أخيه ،
~~وإنما هو ابن عمه ، قوله : ( فاستخرجته بعد ستة أشهر ) أي : من يوم دفنته .
~~فإن قلت : وقع في ( الموطأ ) عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة له : بلغه أن عمرو
~~بن الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصاري كانا قد حفر السيل قبرهما ، وكانا في
~~قبر واحد ، فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما ، فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا
~~بالأمس ، وكان بين أحد ويوم حفر عنهما ست وأربعون سنة . انتهى . وهذا يخالف
~~ما ذكره جابر . قلت : أجاب ابن عبد البر بتعدد القصة ، ورد عليه بعضهم
~~بقوله : لأن الذي في حديث جابر أنه دفن أباه في قبر واحد بعد ستة أشهر ،
~~وفي حديث ( الموطأ ) أنهما وجدا في قبر واحد بعد ستة وأربعين سنة ، فإما أن
~~المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة ، أو أن السيل غرق أحد القبرين
~~فصارا كقبر واحد . قلت : فيه ما لا يخفى ، والأوجه أن يقال : المنقول عن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة بلاغ فلا يقاوم المروي عن جابر ، رضي الله تعالى
~~عنه . قوله : ( فإذا هو ) كلمة : إذا ، للمفاجأة . وقوله : هو ، مبتدأ
~~وخبره قوله : ( كيوم وضعته ) بإضافة : يوم ، إلى : وضعته ، و : الكاف ،
~~بمعنى : المثل ، واليوم بمعنى : الوقت . قوله : ( هنية ) ، بضم الهاء
~~وتشديد الياء آخر الحروف ، مصغر هنا ، PageV08P166 أي ms05124 : قريبا وانتصابه على
~~الحال ، وقوله : ( غير إذنه ) مستثنى مما قبله ، وحاصل المعنى : استخرجت
~~أبي من قبره ففاجأته قريبا مثل الوقت الذي وضعته فيه ، غير أن أذنه تغير
~~بسبب التصاقها بالأرض ، وهذا المذكور هو رواية المروزي والجرجاني وأبي ذر ،
~~وفي رواية ابن السكن والنسفي : ( كيوم وضعته في القبر غير هنية في أذنه ) ،
~~يريد غير أثر يسير غيرته الأرض من أذنه ، وهذا هو الصواب ، وحكى ابن التين
~~: أنه في روايته ، بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف بعدها همزة ثم تاء
~~مثناة من فوق ثم هاء الضمير ، ومعناه : على حالته ، ووقع في رواية ابن أبي
~~خيثمة والطبراني من طريق غسان بن نصر عن أبي سلمة بلفظ : ( وهو كيوم دفنته
~~إلا هنية عند أذنيه ) ، ووقع في رواية أبي نعيم من طريق الأشعث : ( غير
~~هنية عند أذنه ) . ووقع في رواية الحاكم : ( فإذا هو كيوم وضعته غير أذنه )
~~، سقط منه لفظ : هنية ، وكذا ذكره الحميدي في ( الجمع في أفراد البخاري )
~~ووقع في رواية ابن السكن من طريق شعبة عن أبي مسلمة بلفظ : ( غير أن طرف
~~أذن أحدهم تغير ) ، ووقع في رواية ابن سعد من طريق أبي هلال عن أبي مسلمة :
~~( إلا قليلا من شحمة أذنه ) ، ووقع في رواية أبي داود ، وقد ذكرناها من
~~طريق حماد بن زيد عن أبي مسلمة : ( إلا شعيرات كن من لحيته مما يلي الأرض )
~~. فإن قلت : ما وجه رواية أبي داود بالنسبة إلى الروايات المذكورة ؟ قلت :
~~المراد بالشعيرات التي تتصل بشحمة الأذن . فإن قلت : روى الطبراني بإسناد
~~صحيح عن محمد بن المنكدر عن جابر أن أباه قتل يوم أحد ، ثم مثلوا به فجدعوا
~~أنفه وأذنيه . . الحديث ؟ قلت : يحمل هذا على أنهم قطعوا بعض أذنيه لا
~~جميعهما . فافهم .
# 87
# | 2 ( باب اللحد والشق في القبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان اللحد والشق الكائنين في القبر . فإن قلت : ليس
~~للشق ذكر في حديث الباب . قلت : قوله : قدمه في اللحد ، يدل على الشق ، لأن
~~في تقديم أحد الميتين تأخير الآخر غالبا في الشق لمشقة ms05125 تسوية اللحد ، لمكان
~~اثنين ، وتقديم ذكر اللحد يدل على مزية فضله ، دل عليه ما رواه ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( اللحد لنا والشق لغيرنا ) ، رواه أبو
~~داود ، وقد ذكرناه عن قريب .
# PageV08P167
# 3531 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا
~~الليث بن سعد قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك عن جابر
~~ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما . قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له
~~إلى أحدهما قدمه في اللحد فقال أنا شهيد على هاؤلاء يوم القيامة فأمر
~~بدفنهم بدمائهم ولم يغسلهم .
# .
# مطابقته للترجمة علمت مما ذكرناه الآن .
# ورجاله قد مروا غير مرة ، وعبدان بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة
~~: وهو لقب عبد الله بن عثمان المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ،
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث قد مضى في : باب الصلاة على الشهيد ، رواه عن عبد الله بن يوسف
~~عن الليث إلى آخره ، وأخرجه أيضا في الأبواب الثلاثة التي بعده .
# قوله : ( بين الرجلين ) ، ويروى : ( بين رجلين ) ، بلا ألف ولام . قوله :
~~( ولم يغسلهم ) ، بفتح الياء ويروى بضمها : من التغسيل .
# 97
# | 2 ( باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام
~~) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أسلم الصبي فمات قبل البلوغ ، هل يصلى عليه أم
~~لا ؟ هذه ترجمة . وقوله : وهل يعرض على الصبي الإسلام ؟ ترجمة أخرى .
# أما الترجمة الأولى : ففيها خلاف ، فلذلك لم يذكر جواب الاستفهام ، ولا
~~خلاف أنه يصلى على الصغير المولود في الإسلام لأنه كان على دين أبويه ، قال
~~ابن القاسم : إذا أسلم الصغير وقد عقل الإسلام فله حكم المسلمين في الصلاة
~~عليه . واختلفوا في حكم الصبي إذا أسلم أحد أبويه على ثلاثة أقوال : أحدها
~~: يتبع أيهما أسلم ، وهو أحد قولي مالك ، وبه أخذ ابن وهب ، ويصلى عليه إن
~~مات ms05126 على هذا . والثاني : يتبع أباه ولا يعد بإسلام أمه مسلما ، وهذا قول
~~مالك في ( المدونة ) . والثالث : تبع لأمه ، وإن أسلم أبوه ، وهذه مقالة
~~شاذة ليست في مذهب مالك ، وقال ابن بطال : أجمع العلماء في الطفل الحربي
~~يسبى ومعه أبواه أن إسلام الأم إسلام له ، واختلفوا فيما إذا لم يكن معه
~~أبوه ، أو وقع في القسمة دونهما ثم مات في ملك مشتريه ، فقال مالك في (
~~المدونة ) : لا يصلى عليه إلا أن يجيب إلى الإسلام بأمر يعرف به أنه عقله ،
~~وهو المشهور من مذهبه ، وعنه : إذا لم يكن معه أحد من آبائه ولم يبلغ أن
~~يتدين أو يدعى ، ونوى سيده الإسلام فإنه يصلى عليه ، وأحكامه أحكام
~~المسلمين في الدفن في مقابر المسلمين والموارثة ، وهو قول ابن الماجشون
~~وابن دينار وإصبغ ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والشافعي . وفي
~~( شرح الهداية ) : إذا سبي صبي معه أحد أبويه فمات لم يصل عليه حتى يقر
~~بالإسلام ، وهو يعقل ، أو يسلم أحد أبويه خلافا لمالك في إسلام الأم ،
~~وللشافعي في إسلامه هو والولد يتبع خير الأبوين دينا ، وللتبعية مراتب
~~أقواها تبعية الأبوين . ثم الدار ثم اليد . وفي ( المغني ) : لا يصلى على
~~أولاد المشركين إلا أن يسلم أحد أبويهم أو يموت مشركا ، فيكون ولده مسلما
~~أو يسبى منفردا أو مع أحد أبويه فإنه يصلى عليه . وقال أبو ثور : إذا سبى
~~مع أحد أبويه لا يصلى عليه إلا إذا أسلم ، وعنه إذا أسر مع أبويه أو أحدهما
~~أو وحده ثم مات قبل أن يختار الإسلام يصلى عليه .
# وأما الترجمة الثانية : فإنه ذكرها هنا بلفظ الإستفهام ، وترجم في كتاب
~~الجهاد بصيغة تدل على الجزم بذلك ، فقال : كيف يعرض الإسلام على الصبي ؟
~~وذكر فيه قصة ابن صياد ، وفيه : وقد قارب ابن صياد يحتلم ، فلم يشعر حتى
~~ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( أتشهد أني رسول الله ؟ ) الحديث ، وفيه عرض الإسلام على الصغير ، واحتج
~~به قوم على صحة إسلام الصبي إن قارب ms05127 الاحتلام ، وهو مقصود البخاري من
~~تبويبه بقوله : وهل يعرض على الصبي الإسلام ؟ وجوابه : يعرض ، وبه قال أبو
~~حنيفة ومالك ، خلافا للشافعي .
# وقال الحسن وشريح وإبراهيم وقتادة إذا أسلم أحدهما فالولد مع المسلم
# مطابقته أثر هؤلاء تحسن أن تكون للترجمة الثانية ، وهي قوله : وهل يعرض
~~على الصبي الإسلام ؟ فإن أبويه إذا أسلما أو أسلم أحدهما يكون مسلما . وأما
~~أثر الحسن البصري فأخرجه البيهقي من حديث يحيى بن يحيى حدثنا يزيد بن زريع
~~PageV08P168 عن يونس عن الحسن في : الصغير ، قال : مع المسلم من والديه .
~~وأما أثر شريح ، بضم الشين المعجمة : القاضي فأخرجه البيهقي أيضا عن يحيى
~~بن يحيى حدثنا هشيم عن أشعث عن الشعبي عن شريح أنه اختصم إليه في صبي أحد
~~أبويه نصراني ، قال : الوالد المسلم أحق بالولد ، وأما أثر إبراهيم النخعي
~~فأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة عن إبراهيم ، قال في نصرانيين بينهما
~~ولد صغير فأسلم أحدهما ، قال : أولاهما به المسلم ، وأما أثر قتادة رضي
~~الله تعالى عنه فأخرجه عبد الرزاق أيضا عن معمر عنه نحو قول الحسن .
# وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مع أمه من المستضعفين ولم يكن مع
~~أبيه على دين قومه
# أي : وكان عبد الله بن عباس مع أمه لبابة بنت الحارث الهلالية من
~~المستضعفين ، وهذا تعليق وصله البخاري في هذا الباب حيث قال : حدثنا علي بن
~~عبد الله حدثنا سفيان ، قال : قال عبيد الله : سمعت ابن عباس يقول : كنت
~~أنا وأمي من المستضعفين : إنا من الولدان وأمي من النساء ، وأراد بقوله :
~~من المستضعفين ، قوله تعالى : { إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~} ( النساء : 89 ) . وهم الذين أسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا
~~بين أظهرهم مستضعفين يلقون منهم الأذى الشديد . قوله : ( ولم يكن مع أبيه )
~~أي : ولم يكن ابن عباس مع أبيه عباس على دين قومه المشركين ، وهذا من كلام
~~البخاري ذكره مستنبطا ، ولكن هذا مبني على أن إسلام العباس كان بعد وقعة
~~بدر . فإن قلت : روى ابن سعد من حديث ابن عباس : أنه ms05128 أسلم قبل الهجرة ،
~~وأقام بأمر النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك لمصلحة المسلمين . قلت :
~~هذا في إسناده الكلبي وهو متروك ، ويرده أيضا أن العباس أسر ببدر وفدى نفسه
~~على ما يجيء في المغازي ، إن شاء الله تعالى ، ويرده أيضا أن الآية التي في
~~قصة المستضعفين نزلت بعد بدر بلا خلاف . ، وكان شهد بدرا مع المشركين ،
~~وكان خرج إليها مكرها وأسر يومئذ ثم أسلم بعد ذلك .
# وقال الإسلام يعلو ولا يعلى
# كذا قال البخاري ولم يعين من القائل ، وربما يظن أن القائل هو ابن عباس ،
~~وليس كذلك ، فإن الدارقطني أخرجه في كتاب النكاح في ( سننه ) بسند صحيح على
~~شرط الحاكم ، فقال : حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا أحمد بن
~~الحسين الحداد حدثنا شبابة بن خياط حدثنا حشرج بن عبد الله بن حشرج حدثني
~~أبي عن حدي عن عائذ بن عمرو المزني ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الإسلام يعلو ولا يعلى ) . وروى ( إن عائذ بن عمرو جاء عام الفتح مع أبي
~~سفيان بن حرب ، فقال الصحابة : هذا عائذ ابن عمرو وأبو سفيان ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا عائذ بن عمرو وأبو سفيان ، الإسلام أعز من
~~ذلك ، الإسلام يعلو ولا يعلى ) . فإن قلت : ما مناسبة ذكر هذا الحديث في
~~هذا الباب ؟ قلت : الباب في نفس الأمر ينبىء عن علو الإسلام ، ألا يرى أن
~~الصبي غير المكلف إذا أسلم ومات يصلى عليه ، وذلك ببركة الإسلام وعلو قدره
~~، وكذلك يعرض عليه الإسلام حتى لا يحرم من هذه الفضيلة .
# 110 - ( حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني
~~سالم بن عبد الله أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره أن عمر انطلق مع النبي &
~~في رهط قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة وقد قارب
~~ابن صياد الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي & بيده ثم قال لابن صياد تشهد أني
~~رسول الله فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد ms05129 أنك رسول الأميين فقال ابن صياد
~~للنبي & أتشهد أني رسول الله فرفضه وقال آمنت بالله وبرسله فقال له ماذا
~~ترى فقال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب فقال النبي & خلط عليك الأمر ثم قال
~~له النبي & إني قد خبأت لك خبيئا فقال ابن صياد هو الدخ فقال أخسا فلن تعدو
~~قدرك فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله أضرب عنقه فقال النبي & إن
~~يكنه فلن تسلط عليه وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله ) | مطابقته للترجمة في
~~قوله ' تشهد أني رسول الله ' فإن فيه عرض الإسلام على الصبي ويفهم منه أيضا
~~أنه لو لم يصح إسلام الصبي لما عرض عليه الصلاة والسلام على ابن صياد وهو
~~غير مدرك فطابق الحديث جزئي الترجمة كليهما . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة .
~~الأول عبدان وهو لقب عبد الله بن عثمان وقد مر في الباب السابق . الثاني
~~عبد الله بن المبارك . الثالث يونس PageV08P169 ابن يزيد . الرابع محمد بن
~~مسلم الزهري . الخامس سالم بن عبد الله بن عمر . السادس عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد
~~والإخبار كذلك في موضع وبلفظ الإفراد في موضعين وفيه العنعنة في موضعين
~~وفيه القول في موضع وفيه أن شيخه مذكور بلقبه وأنه وشيخه عبد الله مروزيان
~~ويونس أيلي والزهري وسالم مدنيان وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي
~~. | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق
~~وأحاديث الأنبياء عن عبدان مقطعا وأخرجه مسلم في الفتن عن حرملة عن ابن وهب
~~عنه به . | ( ذكر معناه ) قوله ' في رهط ' قال أبو زيد الرهط ما دون العشرة
~~من الرجال وفي العين هو عدد جمع من ثلاثة إلى عشرة وبعض يقول من سبعة إلى
~~عشرة وما دون السبعة إلى ثلاثة نفر وعن ثعلب الرهط للأب الأدنى وقال سيبويه
~~قالوا رهط وأراهط كأنهم كسروا أرهط وقال كراع جاءنا أرهوط منهم مثل أركوب
~~والجمع أراهيط وأراهط وفي المحكم أراهط جمع أرهط والرهط ms05130 لا واحد له من لفظه
~~وفي الجامع الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وربما جاوزوا ذلك وأراهط جمع
~~الجمع وفي الصحاح أرهط الرجل قومه وقبيلته والرهط ما دون العشرة من الرجال
~~ولا يكون فيهم امرأة والجمع أرهاط وفي الجمهرة ربما جمع رهط فقالوا أرهط
~~قوله ' قبل ابن صياد ' بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهته ويروي ابن
~~صائد وقال ابن الجوزي أن ابن الصياد يقال له ابن الصائد وابن صائد واسمه
~~صافي كقاضي وقيل عبد الله وقال الواقدي هو من بني النجار وقيل من اليهود
~~وكانوا حلفاء بني النجار وابنه عمارة شيخ مالك من خيار المسلمين ولما دفعه
~~بنو النجار عن نسبهم خلف منهم تسعة وأربعون رجلا ورجل من بني ساعدة على
~~دفعه والصياد على وزن فعال بالتشديد مبالغة صائد قوله ' حتى وجدوه ' ويروى
~~' حتى وجده ' بإفراد الفعل ففي الأول يرجع الضمير المرفوع إلى الرسول ومن
~~معه من الرهط وفي الثاني إلى الرسول وحده والضمير المنصوب يرجع إلى ابن
~~الصياد قوله ' يلعب ' جملة في محل النصب على الحال قوله ' عند أطم ' بضم
~~الهمزة والطاء كالحصن وقيل هو بناء بالحجارة كالحصن وقيل هو الحصن وجمعه
~~آطام قوله ' بني مغالة ' بفتح الميم وبالغين المعجمة المخففة بطن من
~~الأنصار وقوله ' أطم بني مغالة ' كذا هو الصحيح وفي صحيح مسلم رواية
~~الحلواني بني معاوية ذكر الزبير بن أبي بكر أن كل ما كان عن يمينك إذا وقعت
~~آخر البلاط مستقبل مسجد النبي & فهو لبني مغالة ومسجده & في بني مغالة وما
~~كان على يسارك فلبني جديلة وهي امرأة نسبوا إليها وهي امرأة عدي بن عمرو بن
~~مالك بن النجار قوله ' الحلم ' بضم اللام وسكونها وهو البلوغ قوله '
~~الأميين ' قال الرشاطي الأميون مشركوا العرب نسبوا إلى ما عليه أمة العرب
~~وكانوا لا يكتبون وقيل الأمية هي التي على أصل ولادات أمهاتها ولم تتعلم
~~الكتابة وقيل نسبة إلى أم القرى قوله ' فرفضه ' كذا هو بالضاد المعجمة أي
~~تركه وزعم عياض أنه بصاد مهملة قال وهي روايتنا عن ms05131 الجماعة وقال بعضهم
~~الرفص بالصاد المهملة الضرب بالرجل مثل الرفس بالسين المهملة فإن صح هذا
~~فهو بمعناه قال ولكن لم أجد هذه اللفظة في أصول اللغة ووقع في رواية القاضي
~~التميمي فرضه بضاد معجمة وهو وهم وفي رواية المروزي فوقصه بقاف وصاد مهملة
~~قال ولا وجه له وعند الخطابي فرصه بصاد مهملة أي ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض
~~ومنه قوله تعالى @QB@ بنيان مرصوص @QE@ قوله ' آمنت بالله وبرسله ' قال
~~الكرماني ( فإن قلت ) كيف طابق هذا الجواب أتشهد ( قلت ) لما أراد أن يلزمه
~~ويظهر للقوم كذبه في دعوى الرسالة أخرج الكلام مخرج كلام المصنف ومعنى آمنت
~~برسله فإن كنت رسولا صادقا في دعواك غير ملبس عليك الأمر أومن بك وإن كنت
~~كاذبا وخلط الأمر عليك فلا لكنك خلط الأمر عليك فاخسأ ولا تعد طورك حتى
~~تدعي الرسالة انتهى وفيه نظر لا يخفى قوله خلط عليك الأمر معناه خلط عليك
~~شيطانك ما يلقى إليك من السمع مع ما يكذب قوله ' خبأت لك خبيئا ' على وزن
~~فعيل ويروى ' خبأت لك خبا ' على وزن فعل وكلاهما صحيح بمعنى الشيء الغائب
~~المستور أي أضمرت لك سورة الدخان واختلف في هذا المخبأ ما هو فقال القرطبي
~~الأكثر على أنه أضمر له في نفسه @QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ قال
~~الداودي كان في يده سورة الدخان PageV08P170 مكتوبة وقال الخطابي لا معنى
~~للدخان هنا لأنه ليس مما يخبا في كف أو كم بل الدخ نبت موجود بين النخيل
~~والبساتين وقال أبو موسى المديني في كتابه المغيث وقيل إن الدجال يقتله
~~عيسى عليه الصلاة والسلام بجبل الدخان فيحتمل أن يكون & أراده انتهى وقال
~~صاحب التلويح وفيه نظر من حيث أنا وجدنا ما قاله تحرصا مسندا إلى سيدنا
~~رسول الله & من طريق صحيحة قال أحمد في مسنده حدثنا محمد بن سابق حدثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر فذكره مرفوعا مطولا قوله ' هو الدخ
~~' قال أبو موسى بضم الدال وفتحها لغتان وقال الكرماني بضم الدال وتشديد
~~الخاء الدخان ms05132 وهو لغة فيه وقال النووي المشهور في كتب اللغة والحديث ضمها
~~فقط واعترض عليه بأن ابن سيده وأبا التياني وأبا المعالي وصاحب مجمع
~~الغرائب حكوا الفتح حاشا الجوهري فإنه نص على الضم ولم يذكر غيره ورد عليه
~~بأن حكاية هؤلاء الفتح لا يستلزم نفي الضم كما أن ذكر الجوهري الضم لا
~~يستلزم نفي الفتح وقال القرطبي وجدته في كتاب الشيخ الدخ ساكن الخاء مصححا
~~عليه وكأنه على الوقف قال وأما الذي في الشعر فمشدد الخاء وكذلك قراءته في
~~الحديث وقال ابن قرقول الدخ لغة في الدخان لم يستطع ابن صياد أن يتم الكمة
~~ولم يهتد من الآية الكريمة إلا لهذين الحرفين على عادة الكهان من اختطاف
~~بعض الكلمات من أوليائهم من الجن أو من هو أجس النفس ولهذا قال له ' اخسأ
~~فلن تعدو قدرك ' أي لست بنبي ولن تجاوز قدرك وإنما أنت كاهن فلن تجاوز يعني
~~قدر الكهان قوله ' اخسأ ' في الأصل لفظ يزجر به الكلب ويطرد من خسأت الكلب
~~خسأ طردته وخسأ الكلب نفسه يتعدى ولا يتعدى واخسأ أيضا وهو خطاب زجر
~~واستهانة أي اسكت صاغرا مطرودا قوله ' فلن تعدو ' بالنصب بكلمة لن وقال
~~السفاقسي وقع هنا فلن تعدو بغير واو وقال القزاز هي لغة لبعض العرب يجزمون
~~بلن مثل لم وقال ابن مالك الجزم لمن لغة حكاها الكسائي وقيل حذفت الواو
~~تخفيفا وقيل لن بمعنى لا أو لم بالتأويل وقال ابن الجوزي يعني لا يبلغ قدرك
~~أن تطالع بالغيب من قبل الوحي المخصوص بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا
~~من قبيل الإلهام الذي يدركه الصالحون وإنما كان الذي قاله من شيء ألقاه
~~الشيطان إليه إما لكون النبي & تكلم بذلك بينه وبين نفسه فسمعه الشيطان
~~وإما أن يكون الشيطان سمع ما يجري بينهما من السماء لأنه إذا قضي القضاء في
~~السماء تكلمت به الملائكة عليهم الصلاة والسلام فاسترق الشيطان السمع وإما
~~أن يكون رسول الله & حدث بعض أصحابه بما أضمر ويدل على ذلك قول عمر رضي
~~الله تعالى عنه وخبأ ms05133 له رسول الله & @QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@
~~فالظاهر أنه أعلم الصحابة بما يخبأ له وإنما فعل ذلك به & ليختبره عن طريقة
~~الكهان وليتعين للصحابة حاله وكذبه قوله ' أن يكنه ' هذا الضمير المتصل في
~~يكنه هو خبرها وقد وضع موضع المنفصل واسم يكن مستتر فيه ويروى إن يكن هو هو
~~الصحيح لأن المختار في خبر كان هو الانفصال وعلى تقدير هذه الرواية لفظ هو
~~تأكيد للضمير المستتر وكان تامة أو وضع هو موضع إياه أي إن يكن إياه أي
~~الدجال قوله ' وإن لم يكنه ' أي وإن لم يكن هو دجالا فلا خير في قتله * | (
~~ذكر ما يستفاد منه ) وهو على وجوه . الأول اختلفوا في أن الدجال هو ابن
~~صياد أو غيره فذهب قوم إلى أن الدجال هو ابن صياد قال مسلم في صحيحه باب في
~~قصة ابن صياد وأنه الدجال حدثنا عثمان بن أبي شيبة واسحق بن إبراهيم واللفظ
~~لعثمان قال عثمان حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل ' عن عبد الله قال كنا
~~مع رسول الله & فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد ففر الصبيان وجلس ابن صياد
~~فكان رسول الله & كره ذلك فقال له النبي & تربت يداك تشهد أني رسول الله
~~فقال لا بل تشهد أني رسول الله فقال عمر بن الخطاب ذرني يا رسول الله حتى
~~أقتله فقال رسول الله & إن يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله ' وروى مسلم أيضا
~~من حديث أبي سعيد قال ' لقيه رسول الله & وأبو بكر وعمر رضي الله تعالى
~~عنهما في بعض طرق المدينة فقال له & أتشهد أني رسول الله فقال هو أتشهد أني
~~رسول الله فقال رسول الله & آمنت بالله وملائكته وكتبه ما ترى قال أرى عرشا
~~على الماء فقال رسول الله ترى عرش إبليس على البحر وما ترى قال أرى صادقين
~~وكاذبا أو كاذبين وصادقا فقال رسول الله & لبس عليه دعوه ' ثم روى مسلم من
~~حديث محمد بن المنكدر قال رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن صائد
~~الدجال فقلت ms05134 له تحلف PageV08P171 على ذلك قال إني سمعت عمر رضي الله تعالى
~~عنه يحلف على ذلك عند النبي & فلم ينكره النبي & وروى أبو داود قال حدثنا
~~أبو معاذ قال أخبرنا أبي قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن
~~المنكدر إلى آخره نحو رواية مسلم وقال النووي قال العلماء قصة ابن الصياد
~~مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره ولا شك أنه
~~دجال من الدجاجلة قال العلماء ظاهر الأحاديث في هذا الباب أن النبي & لم
~~يوح إليه بأنه المسيح الدجال ولا غيره وإنما أوحى إليه بعلامات الدجال وكان
~~في ابن صياد قرائن محتملة فلذلك كان النبي & لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره
~~ولهذا قال لعمر رضي الله تعالى عنه إن يكن هو فلن تستطيع قتله وفي سنن أبي
~~داود في خبر الجساسة من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن وقال شهد جابر أنه هو
~~ابن صياد قلت فإنه قد مات قال وإن مات قلت فإنه قد أسلم فقال وإن أسلم قلت
~~فإنه قد دخل المدينة قال وإن دخل المدينة وأخرج أبو داود من حديث نافع قال
~~كان ابن عمر يقول والله ما أشك أن المسيح الدجال ابن صياد وإسناده صحيح
~~وقال الخطابي اختلف السلف في أمره بعد كبره فروى عنه أنه تاب من ذلك القول
~~ومات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس
~~وقيل لهم اشهدوا واعترض عليه بما رواه أبو داود بسند صحيح عن جابر قال
~~فقدنا ابن صياد يوم الحرة ويرد بهذا قول من قال أنه مات بالمدينة وصلوا
~~عليه وفيه كتاب الفتوح لسيف لما نزل النعمان على السوس أعياهم حصارها فقال
~~لهم القسيسون يا معشر العرب إن مما عهد علماؤنا وأوائلنا أن لا يفتح السوس
~~إلا الدجال فإن كان فيكم تستفتحونها فإن لم يكن فيكم فلا قال وصاف ابن صياد
~~في جند النعمان وأتى باب السوس غضبانا فدقه برجله وقال انفتح فتقطعت
~~السلاسل وتكسرت الأغلاق وانفتح ms05135 الباب فدخل المسلمون وقال ابن التين والأصح
~~أنه ليس هو لأن عينه لم تكن ممسوحة ولا عينه طافية ولا وجدت فيه علامة وروى
~~ابن أبي شيبة عن الغلتان ابن عاصم عن النبي & أنه قال أما مسيح الضلالة
~~فرجل أجلى الجبهة ممسوح العين اليسرى عريض النحر فيه دفاء أي انحناء وروى
~~مسلم عن حذيفة قال قال رسول الله & ' الدجال أعور عين اليسرى جفال الشعر
~~معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار ' وفي حديث عبد الله بن عمر قال ' ذكر
~~رسول الله & يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال إن الله ليس بأعور
~~إلا أن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأنه عينه عنبة طافية ' رواه مسلم
~~وقال مسلم باب في أمر ابن صياد وتبريه من أن يكون الدجال حدثني عبيد الله
~~بن عمر القواريري ومحمد بن المثنى قال حدثنا عبد الأعلى حدثنا داود عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري قال صحبت ابن صائد إلى مكة فقال لي ما لقيت من
~~الناس يزعمون أني الدجال ألست سمعت رسول الله & يقول أنه لا يولد له قال
~~فقلت بلى قال فقد ولد لي أو ليس سمعت رسول الله & يقول لا يدخل المدينة ولا
~~مكة قلت بلى قال فلقد ولدت بالمدينة وها أنا أريد مكة قال ثم قال في آخر
~~قوله أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو فليسني وفي لفظة له قال فما
~~زال حتى كاد أن يأخذ في قوله قال فقال أما والله إني لأعلم الآن حيث هو
~~وأعرف أباه وأمه قال وقيل له أيسرك أنك ذاك الرجل لو عرض على ما كرهت وفي
~~لفظ له ثم قال أنا والله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن قال قلت تبا
~~لك سائر اليوم وقال القرطبي وأما احتجاجه بأنه مسلم والدجال كافر وبأنه لا
~~يولد للدجال وقد ولد له وأن الدجال لا يدخل الحرمين وقد دخلهما هو فغير
~~واضح وإن كان محمد بن جرير وغيره ذكروه في جملة الصحابة لأن النبي & إنما
~~أخبر ms05136 عن صفات الدجال وقت فتنته وخروجه * | الثاني مما يستنبط منه ومن غيره
~~من الأحاديث الواردة في هذا الباب هو أن ابن صياد إذا كان هو الدجال كيف
~~كان حاله حتى بقي إلى وقت خروجه في آخر الزمان قال صاحب زهرة الرياض رأيت
~~في أمالي القاضي الإمام أبي بكر محمد بن علي بن الفضل الورنجري بإسناده عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ' بينا رسول الله & يصلي صلاة الغداة
~~فلما سلم استقبل أصحابه بوجهه يحدثهم إذ أقبلت صيحة شديدة بناحية اليهود ما
~~سمعنا صيحة أشد منها فأرسل رجلا ليأتينا بالخبر قال فما مكث حتى رجع وقد
~~تغير لونه فقال يا رسول الله أما علمت أن البارحة ولد ولد في اليهود وأنه
~~غضب وتزبد حتى امتلأ البيت منه وقد ضم أمه مع سريرها إلى زاوية PageV08P172
~~البيت ورفع السقف عن حيطانها وهم يخافونه فاسترجع النبي & ثم قال أخاف أنه
~~دجال فلما مضت سبعة أيام قال النبي & لأصحابه ألا تمضون بنا إلى هذا
~~المولود فإذا الدجال على رأس نخلة يلتقط رطبا ويأكله وله همهمة شديدة وأمه
~~جالسة في آصال النخلة فلما رأت النبي & نادته يا ابن الصائد هذا محمد قد
~~أقبل قال فسكت وترك الهمهمة قال فرجع النبي & ونزل الدجال من النخلة واتبع
~~النبي & وقال النبي & لأصحابه اسمعوا إلى مقالته وأنا أسأله ثم قال أتشهد
~~أني نبي وقال له الدجال أتشهد أني نبي ثم رجع النبي & مع أصحابه قال فقام
~~عمر رضي الله تعالى عنه فضرب السيف على هامته فنبأ السيف كأنه قد ضرب على
~~حجر ثم رجع السيف فشج رأس عمر قال فوقع عمر صريعا جريحا يسيل الدم من رأسه
~~قال وقام الدجال على رأسه يسخر به ويستهزيء به حتى ورد الخبر إلى رسول الله
~~& فقام النبي & مسرعا حزينا حتى أتى إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال ما
~~الذي دعاك إلى هذا فأخبره بما جرى فقال النبي & يا عمر إنك لن تستطيع أن
~~ترد قضاء الله تعالى قال فوضع النبي & يده ms05137 المباركة على رأس عمر فدعا الله
~~تعالى فالتحم الجرح بإذن الله تعالى وقال عمر يا رسول الله وددت أن يرفعه
~~الله تعالى فقال النبي & أتحب ذلك يا عمر قال نعم قال اللهم افعل فنزل
~~جبريل عليه الصلاة والسلام في قطعة من الغمام كشبه الترس فنزل على رأس
~~الدجال وهو جالس في وسط اليهود فأخذ بناصيته وجذبه عن ظهر الأرض وأمه وأبوه
~~وقومه ينظرون إليه ويبكون عليه فرفعه جبرائيل عليه الصلاة والسلام فألقاه
~~إلى جزيرة في البحر إلى أن قدم تميم الداري إلى رسول الله & وأخبره بخبره '
~~وأخرج مسلم حديثا طويلا عن فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس وكانت من
~~المهاجرات الأول وفيه ' أن تميم الداري كان رجلا نصرانيا فبايع وأسلم
~~وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال حدثني أنه ركب في سفينة
~~بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم أرموا
~~إلى جزيرة في البحر ' الحديث وفيه خبر الدجال ودابة الجساسة وقال البيهقي
~~رحمه الله تعالى من ذهب إلى أن ابن صياد غير الدجال احتج بحديث تميم الداري
~~رضي الله تعالى عنه في قصة الجساسة * | الثالث في الأسئلة والأجوبة .
~~السؤال الأول كيف سكت رسول الله & عمن يدعي النبوة كاذبا وكيف تركه
~~بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وأجيب بأن هذا فتنة امتحن الله بها
~~عباده المؤمنين وقد امتحن قوم موسى في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا
~~ونجا من هداه الله تعالى وعصمه منهم وقال الخطابي والذي عندي أن هذه القصة
~~إنما جرت معه أيام مهادنة رسول الله & اليهود وحلفاءهم وذلك أنه بعد مقدمه
~~المدينة كتب بينه وبينهم كتابا صالحهم فيه على أن لا يهاجروا وأن يتركوا
~~على أمرهم وكان ابن صياد منهم أو دخيلا في جملتهم وقيل لأنه كان من أهل
~~الذمة وقيل لأنه كان دون البلوغ وهو ما اختاره عياض فلم تجر عليه الحدود .
~~السؤال الثاني لم اشتغل به النبي & ولم حاور معه المحاورات المذكورة وأجيب
~~بأنه & كان يبلغه ms05138 ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه
~~ليعلم حقيقة حاله ويظهر أمره الباطل للصحابة وأنه كاهن ساحر يأتيه الشيطان
~~فيلقي على لسانه ما تلقيه الشياطين للكهنة . السؤال الثالث روى الترمذي
~~وغيره من حديث أنس قال قال رسول الله & ' ما من نبي إلا وقد أنذر أمته
~~الأعور الكذاب ألا أنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه ك ف ر '
~~قال هذا حديث صحيح وفي رواية مسلم ' الدجال مكتوب بين عينيه ك ف ر ' أي
~~كافر وفي لفظ له ' يقرؤه كل مسلم ' وفي حديث عبد الله بن عمر ' ما من نبي
~~إلا قد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ' الحديث رواه مسلم وقد ثبت في
~~أحاديث الدجال أنه يخرج بعد خروج المهدي وأن عيسى صلى الله عليه وسلم يقتله
~~إلى غير ذلك فما وجه إنذار الأنبياء أمتهم عنه وأجيب بأن المراد به تحقيق
~~خروجه يعني لا يشكون في خروجه فإنه يخرج لا محالة ونبهوا على فتنته فإن
~~فتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الألباب مع سرعة مروره في الأرض وقلة
~~مكثه ( فإن قلت ) لم خص نوحا صلى الله عليه وسلم بالذكر ( قلت ) لأنه صلى
~~الله عليه وسلم مقدم المشاهير من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما قدمه
~~في قوله تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا @QE@ * PageV08P173 |
~~الرابع من الأحكام فيه وفي غيره من أحاديث هذا الباب حجة لمذهب أهل الحق في
~~صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله تعالى عباده به وأقدره على أشياء من
~~مقدورات الله تعالى من إحياء الميت الذي يقتله ظهور زهرة الدنيا والخصب معه
~~واتباع كنوز الأرض له وأمر السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع
~~كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا يقدر على
~~شيء من ذلك ثم يقتله عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام وأبطل أمره
~~الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وزعم الجبائي ومن وافقه أنه صحح الوجود لكن
~~ما معه مخارق وخيالات ms05139 لا حقيقة لها ليفرق بينه وبين النبي & وأجيب عنه بأنه
~~لا يدعي النبوة فيحتاج إلى فارق وإنما يدعي الألوهية وهو مكذب في ذلك لسمات
~~الحدوث فيه ونقص صورته وعورة وتكفيره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلائل
~~وغيرها لا يغتر به إلا رعاع الناس لشدة الحاجة والفاقة وسد الرمق أو خوفا
~~من أذاه وتقية * | الخامس فيه دليل على صحة إسلام الصبي وقد ذكرناه وهو
~~مقصود البخاري من التبويب * | السادس فيه دليل على صلابة عمر وقوة دينه * |
~~السابع فيه دلالة على التثبت في أمر النهي وأن لا تستباح الدماء إلا بيقين
~~* -
# 5531 وقال سالم سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول انطلق بعد ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد
~~وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شئا قبل أن يراه ابن صياد فرآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمزة أو زمرة فرأت أم ابن
~~صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لأبن صياد
~~يا صاف وهو اسم ابن صياد هاذا محمد صلى الله عليه وسلم فثار ابن صياد فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين .
# .
# هذا من تتمة حديث عبد الله بن عمر السابق ، هكذا هو في رواية الجمهور :
~~سالم سمعت ابن عمرو كذا هو في رواية مسلم . وقال سالم بن عبد الله : سمعت
~~عبد الله بن عمر يقول : انطلق بعد ذلك . . . إلى آخره نحوه ، وحكى القاضي
~~أنه سقط في رواية ابن ماهان : ابن عمر ، وقال : الصواب رواية المجهول
~~بالاتصال . قوله : ( انطلق بعد ذلك ) أي : بعد انطلاقه صلى الله عليه وسلم
~~مع عمر في رهط قبل ابن صياد ، كما مر في أول الحديث . قوله : ( أبي بن كعب
~~) أي : وانطلق أبي بن كعب معه إلى النخل . قوله : ( وهو يختل ) الواو : فيه
~~للحال ، و : يختل ، بكسر التاء المثناة من فوق بعد الخاء المعجمة : أي يخدع
~~، ومعناه : يستغفله ليسمع من كلامه ms05140 شيئا ليعلم به حاله أهو كاهن أو ساحر .
~~قوله : ( قبل أن يراه ابن صياد ) ، أي : قبل أن يرى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن صياد ليسمع كلامه في خلوته ويعلم هو وأصحابه حاله . قوله : ( وهو
~~مضطجع ) : الواو ، فيه للحال . قوله : ( في قطيفة ) هي : كساء له خمل ،
~~والجمع قطائف ، هذا هو القياس ، وقال ابن جني : وقد كسر على قطوف ، وفي (
~~الصحاح ) : الجمع قطائف وقطف ، مثل : صحائف وصحف . وقال : كأنهما جمع قطيف
~~وصحيف . قوله : ( رمزة ) واختلف في ضبطها ، فقال ابن قرقول : ( رمزة أو
~~زمرة ) كذا للبخاري . وعند أبي ذر : زمرة ، بتقديم الزاي ، وقال البخاري له
~~فيها : رمزة أو زمرة ، على الشك في تقديم ا لراء على الزاي أو تأخيرها ،
~~ولبعضهم : رمرمة أو زمزمة ، على الشك : هل هو براءين أو زاءين ؟ مع زيادة :
~~ميم ، فيهما . ومعنى هذه الألفاظ كلها متقاربة . وقال الخطابي : الزمزمة ،
~~تحريك الشفتين بالكلام . وقال غيره : هو كلام العلوج ، وهو صوت من الخياشيم
~~والحلق لا يتحرك فيه اللسان والشفتان ، والرمزة صوت خفي بكلام لا يفهم ،
~~والزمرة بتقديم الزاي صوت من داخل الفم ، وقال عياض : جمهور رواة مسلم
~~بالمعجمتين ، وأنه في بعضها براء : أولا وزاي آخرا ، وحذف الميم الثانية ،
~~وهو صوت خفي لا يكاد يفهم أو لا يفهم قوله : ( وهو يتقي ) : الواو ، فيه
~~للحال ، أي : يخفي نفسه بجذوع النخل حتى لا تراه أم ابن صياد . قوله : (
~~فثار ابن صياد ) ، بالثاء المثلثة ، وفي آخره : راء أي : قام مسرعا ، وهكذا
~~هو ، وفي رواية الكشميهني : ( فثاب ) بباء موحدة ، أي : رجع عن الحالة التي
~~كان فيها . قوله : ( لو تركته ) أي : لو تركت أم ابن صياد ابنه ابن صياد :
~~لبين ابن صياد لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شأنه ، وفي ( التوضيح ) ،
~~لو وقف عليه من يتفهم كلامه لبين من قوله ذلك الزمزمة ، فيعرف ما يدعي
~~PageV08P174 من الكذب ، وهو أظهر من دعواه أنه رسول الله ، وفي مسلم : وفي
~~الحديث عن يعقوب قال : قال أبي : يعني في قوله : لو تركته بين . قال : لو
~~تركته أمه بين أمره ، ويعقوب هو ms05141 ابن إبراهيم بن سعد ، أحد رواة هذا الحديث
~~عن أبيه عن صالح عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر . قال : انطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه رهط من أصحابه وفيهم عمر بن الخطاب حتى
~~وجد ابن صياد غلاما قد قارب الحلم يلعب مع الغلمان عند أطم بني معاوية . .
~~الحديث .
# وقال شعيب في حديثه فرفضه رمرمة أو زمزمة
# شعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي ، هذا تعليق وصله البخاري في كتاب الأدب في
~~: باب قول الرجل للرجل : إخسأ . حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ،
~~قال : أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر أخبره : ( أن عمر بن
~~الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن
~~صياد . . ) الحديث بطوله ، وفيه : ( وابن صياد مضطجع على فراشه ، في قطيفة
~~له فيها رمرمة أو زمزمة . . ) إلى آخره ، هكذا روي بالشك .
# وقال عقيل رمرمة
# عقيل ، بضم العين المهملة وفتح القاف : هو ابن خالد الأيلي ، رواية عقيل
~~هذه وصلها البخاري في كتاب الجهاد في : باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع
~~من يخشى معرته . وقال الليث : حدثني عقيل ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد
~~الله ، ( عن عبد الله بن عمر أنه قال : إنطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعه أبي بن كعب قبل ابن صياد . . ) الحديث ، وفيه : ( وابن صياد في قطيفة
~~له فيها رمرمة . . ) الحديث . وفي بعض النسخ : وقال إسحاق الكلبي وعقيل :
~~رمرمة ، وليس في رواية المستملي والكشميهني وأبي الوقت : ذكر إسحاق الكلبي
~~.
# وقال معمر رمزة
# معمر ، بفتح الميمين : هو ابن راشد ، وروايته وصلها البخاري في كتاب
~~الجهاد أيضا في : باب كيف يعرض الإسلام على الصبي ؟ حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري أخبرني سالم بن عبد الله ( عن ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما : أنه أخبره أن عمر انطلق في رهط من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابن ms05142 صياد ) ، الحديث .
~~وفيه : ( ابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمزة . . ) الحديث ،
~~بفتح الراء وسكون الميم ثم زاي ، وقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب .
# 6531 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه . قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض
~~فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له أسلم فنظر إلى
~~أبيه وهو عنده فقال له أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فأسلم فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه من النار .
# ( الحديث 6531 طرفه في : 7565 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقال له أسلم ) : حيث عرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإسلام على الغلام اليهودي الذي كان يخدمه ، ورواته كلهم قد
~~ذكروا غير مرة ، وأخرجه البخاري أيضا في الطب ، وأخرجه أبو داود في الجنائز
~~، وأخرجه النسائي في السير عن إسحاق بن إبراهيم عن سليمان بن حرب قوله : (
~~كان غلام يهودي ) قيل : كان اسمه : عبد القدوس ، قوله : ( يعوده ) جملة
~~حالية ، أي : يزوره . قوله : ( فقعد عند رأسه ) ، ويروى : ( فقعد عنده ) .
~~قوله : ( فأسلم ) ، وفي رواية النسائي : عن إسحاق بن راهويه عن سليمان بن
~~حرب ( فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ) . قوله :
~~( أنقذه من النار ) أي : خلصه ونجاه من النار ، وفي رواية أبي داود وأبي
~~خليفة : ( أنقذه بي من النار ) . فإن قلت : ما الحكمة في دعائه إليه بحضرة
~~أبيه ؟ قلت : لأن الله تعالى أخذ عليه فرض التبليغ لعباده ، ولا يخاف في
~~الله لومة لائم .
# وفيه : تعذيب من لم يسلم إذا عقل الكفر لقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~الحمد لله الذي أنقذه من النار ) . وفيه : جواز عيادة أهل الذمة ، ولا سيما
~~إذا كان الذمي جارا له ، لأن فيه إظهار محاسن الإسلام وزيادة التآلف بهم
~~ليرغبوا في الإسلام . وفيه : جواز PageV08P175 استخدام الكافر . وفيه : حسن
~~العهد . وفيه : استخدام الصغير . وفيه : عرض الإسلام على الصبي ms05143 ، ولولا
~~صحته منه ما عرضه عليه .
# 7531 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عبيد الله سمعت ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما يقول كنت أنا وأمي من المستضعفين أنا من الولدان
~~وأمي من النساء .
# .
# تقدم الكلام فيه في أول الباب ، فإنه ذكره هناك معلقا . وعلي بن عبد الله
~~هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعبيد الله . بتصغير العبد هو عبيد
~~الله بن أبي يزيد الليثي المكي .
# 8531 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال ابن شهاب يصلى على كل مولود
~~متوفى وإن كان لغية من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام يدعي أبواه الاسلام أو
~~أبوه خاصة وإن كانت امه على غير الإسلام إذا استهل صارخا صلي عليه ولا يصلى
~~على من لا يستهل من أجل أنه سقط فإن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه كان يحدث
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها
~~من جدعاء ثم يقول أبو هريرة رضي الله تعالى عنه فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها الآية .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المولود بين الأبوين المسلمين أو أحدهما مسلم
~~إذا مات ، وقد استهل صارخا يصلى عليه ، فالصلاة عليه تدل على أنه محل عرض
~~الإسلام عند تعقله .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي .
~~الثاني : شعيب بن أبي حمزة الحمصي . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~. الرابع : أبو هريرة .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو أنه مشتمل على شيئين :
# الأول : هو قول الزهري ، وهو قوله : قال ابن شهاب : يصلى على كل مولود .
~~. . إلى آخره ، وهو قول جماهير الفقهاء إلا قتادة فإنه انفرد فقال : لا
~~يصلى عليه . وقال أصحابنا : إذا استهل المولود سمي وغسل وصلي عليه ، وكذا
~~إذا استهل ثم مات لحينه ، والاستهلال أن يكون منه ما يدل على حياته فإن لم
~~يستهل لا يغسل ولا يرث ولا يورث ms05144 ولا يسمى . وعند الطحاوي : إن الجنين الميت
~~يغسل ، ولم يحك خلافا . وعن محمد ، في سقط استبان خلقه : يغسل ويكفن ويحنط
~~ولا يصلى عليه ، وقال أبو حنيفة : إذا خرج أكثر الولد وهو يتحرك صلي عليه ،
~~وإن خرج أقله لم يصل عليه . وفي ( شرح المهذب ) : إذا استهل السقط صلي عليه
~~لحديث ابن عباس مرفوعا : ( إذا استهل السقط صلي عليه وورث ) . وهو حديث
~~غريب ، وإنما هو معروف من رواية جابر ، ورواه الترمذي ، وقال : كان الموقوف
~~أصح . وقال النسائي : الموقوف أولى بالصواب ، ونقل ابن المنذر الإجماع على
~~وجوب الصلاة على السقط ، وعن مالك : لا يصلى على الطفل إلا أن يختلج ويتحرك
~~، وعن ابن عمر : أنه يصلى عليه وإن لم يستهل ، وبه قال ابن سيرين وابن
~~المسيب وأحمد وإسحاق . وقال العبدري : إن كان له دون أربعة أشهر لم يصل
~~عليه بلا خلاف ، يعني : بالإجماع ، وإن كان له أربعة أشهر ولم يتحرك لم يصل
~~عليه عند جمهور العلماء ، وقال أحمد وداود : يصلى عليه ، وقال ابن قدامة :
~~السقط الولد تضعه المرأة ميتا أو لغير تمام ، فأما إن خرج حيا واستهل فإنه
~~يصلى عليه بعد غسله بلا خلاف ، وصلى ابن عمر على ابن ابنه ولد ميتا ، وقال
~~الحسن وإبراهيم والحكم وحماد ومالك والأوزاعي وأصحاب الرأي : لا يصلى عليه
~~حتى يستهل ، وللشافعي قولان ، وحكى عن سعيد بن جبير أنه : لا يصلى عليه ما
~~لم يبلغ . وقال ابن حزم : ورويناه أيضا عن سويد بن غفلة ، وعند المالكية :
~~لا يصلى عليه ما لم يعلم حياته بعد انفصاله بالصراخ وفي العطاس والحركة
~~الكثيرة والرضاع اليسير ، قولان . أما الرضاع المتحقق والحياة المعلومة
~~بطول المكث فكالصراخ ، وعن الليث وابن وهب وأبي حنيفة والشافعي : أن الحركة
~~والرضاع والعطاس استهلال ، وعن بعض المالكية : أن البول والحدث حياة .
# الثاني : رواية ابن شهاب عن أبي هريرة منقطعة ، لأن ابن شهاب لم يسمع من
~~أبي هريرة شيئا ، ولا أدركه . والبخاري لم يذكره للاحتجاح ، إنما ذكر كلامه
~~مسندا لعلوه . وقال أبو عمر : PageV08P176 روي هذا الحديث من وجوه صحاح
~~ثابتة من ms05145 حديث أبي هريرة وغيره ، فممن رواه عن أبي هريرة : الأعرج وابن
~~المسيب وابن سيرين وسعيد بن أبي سعيد وأبو سلمة وحميد بن عبد الرحمن وأبو
~~صالح ، واختلف على ابن شهاب في رواية ، فمعمر والزهري قالا : عنه عن سعيد
~~وعن أبي هريرة ، ويونس وابن أبي ذئب قالا : عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة .
~~وقال الأوزاعي : عنه عن حميد ، قال محمد بن يحيى الذهلي : هذه الطرق كلها
~~صحاح عن ابن شهاب ، وهو عن مالك في ( الموطأ ) عن أبي الزناد عن الأعرج ،
~~ورواه عن أبي الزناد أيضا عبد الله بن الفضل الهاشمي شيخ مالك ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وعند ابن شهاب ، رضي الله تعالى عنه : عن عطاء بن يزيد عن أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه مرفوعا : ( سئل عن أولاد المشركين ؟ فقال :
~~الله أعلم ما كانوا عاملين ؟ ) .
# ذكر معناه : قوله : ( يصلى على كل مولود متوفى ) ، بضم الياء وتشديد
~~اللام المفتوحة على صيغة المجهول ، وقوله : ( متوفى ) ، صفة مولود . قوله :
~~( لغية ) ، بكسر اللام والغين المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف : مشتق من
~~الغواية : وهي الضلالة كفرا وغيره ، وأيضا يقال لولد الزنا ، ولد الغية ،
~~ولغيره : ولد الرشدة ، فالمراد منه ، وإن كان المولود لكافرة أو زانية ،
~~يصلى عليه إذا مات إذا كان أبواه مسلمين ، أو أبوه فقط . وهو معنى قوله : (
~~من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام يدعي أبواه الإسلام أو أبوه خاصة ) ، يعني
~~دون أمه . قوله : ( يدعي ) جملة حالية والأصل : أن مذهب الزهري أنه يصلي
~~على ولد الزنا ولا يمنع ذلك من الصلاة عليه ، لأنه محكوم بإسلامه تبعا
~~لأبويه أو لأبيه ، خاصة إذا كانت أمه غير مسلمة : قوله : ( إذا استهل ) أي
~~: إذا صاح عند الولادة ، وهو على صيغة المجهول من الاستهلال وهو الصياح عند
~~الولادة . قوله : ( صارخا ) حال مؤكدة من الضمير الذي في : استهل . قوله :
~~( سقط ) ، بكسر السين المهملة وضمها وفتحها : وهو الجنين يسقط قبل تمامه .
~~قوله : ( فإن أبا هريرة ) الفاء فيه للتعليل ، وقد قلنا : أن هذه الرواية
~~منقطعة . قوله : ( ما من مولود ) كلمة : من ، زائدة ms05146 ، ومولود ، مبتدأ و :
~~يولد ، خبره وتقديره : ما من مولود يوجد على أمر إلا على الفطرة ، وهي في
~~اللغة : الخلقة ، والمراد بها هنا ، ما يراد في الآية الشريفة : وهي الدين
~~لأنه قد اعتورها البيان من أول الآية ، وهو : { فأقم وجهك للدين } ( الروم
~~: 03 ) . ومن آخرها وهو : { ذلك الدين القيم } ( الروم : 03 ) . وقال
~~الطيبي : كلمة : من ، الاستغراقية في سياق النفي التي تفيد العموم ، كقولك
~~: ما أحد خير منك ، والتقدير : ما مولود يوجد على أمر من الأمور إلا على
~~هذا الأمر ، والفطرة تدل على نوع منها ، وهو الابتداء والاختراع : كالجلسة
~~والقعدة ، والمعنى بها ههنا : تمكن الناس من الهدى في أصل الجبلة والتهيىء
~~لقبول الدين ، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها ،
~~لأن هذا الدين حسنه موجود في النفوس ، وإنما يعدل عنه لآفة من الآفات
~~البشرية ، والتقليد ، كقوله تعالى : { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى }
~~( البقرة : 61 ، 571 ) . والفاء في : أبواه ، إما للتعقيب وهو ظاهر ، وإما
~~للتسبب ، أي : إذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب أويه ، ونذكر ما قالوا في
~~معنى الفطرة عن قريب إن شاء الله تعالى . قوله : ( فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه } معناه : أنهما يعلمانه ما هو عليه ويصرفانه عن الفطرة
~~، ويحتمل أن يكون المراد يرغبانه في ذلك ، أو أن كونه تبعا لهما في الدين
~~بولادته على فراشهما يوجب أن يكون حكمه حكمهما . وقيل : معنى : يهودانه ،
~~يحكم له بحكمهما في الدنيا ، فإن سبقت له السعادة أسلم إذا بلغ وإلا مات
~~على كفره ، وإن مات قبل بلوغه فالصحيح أنه من أهل الجنة . وقيل : لا عبرة
~~بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا ، إنما يعتبر الإيمان الشرعي المكتسب
~~بالإرادة والفعل ، وطفل اليهوديين . مع وجود الإيمان الفطري : محكوم بكفره
~~في الدنيا تبعا لوالديه . قال الكرماني : فإن قلت : الضمير في أبواه راجع
~~إلى كل مولود ، لأنه عام ، فيقضي تهويد كل المواليد أو نحوه ، وليس الأمر
~~كذلك لبقاء البعض على فطرة الإسلام . قلت : الغرض من التركيب أن الضلالة
~~ليست من ذات المولود ، ومقتضى طبعه ، بل أينما ms05147 حصلت فإنما هي بسبب خارج عن
~~ذاته ، قوله : ( كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ) ، قال الطيبي قوله : ( كما
~~) إما حال من الضمير المنصوب في : ( يهودانه ) ، مثلا فالمعنى : يهودان
~~المولود بعد أن خلق على الفطرة شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد أن خلقت سليمة
~~، وأما صفة مصدر محذوف أي : يغيرانه تغيرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة ،
~~فالأفعال الثلاثة ، أعني : ( يهودانه وينصرانه ويمجسانه ) ، تنازعت في ،
~~كما على التقديرين . قوله : ( تنتج ) ، ويروى على بناء المفعول ، وفي (
~~المغرب ) : عن الليث : وقد نتج الناقة ينتجها نتجا : إذا تولى نتاجها حتى
~~وضعت فهو ناتج ، وهو للبهائم كالقابلة للنساء ، والأصل : نتجتها ، ولذا
~~PageV08P177 يعدى إلى مفعولين ، وعليه بيت الحماسة :
# % وهه نتحوك تحت الفيل سقيا %
# فإذا بني للمفعول الأول قيل : نتجت ولدا إذا وضعته . قوله : ( جمعاء ) هي
~~البهيمة التي لم يذهب من بدنها شيء سميت بها لاجتماع سلامة أعضائها لا جدع
~~فيها ولا كي . قوله : ( وهل تحسون فيها من جدعاء ) في موضع الحال على
~~التقديرين ، أي : بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول ، وفيه نوع من
~~التأكيد ، يعني : كل من نظر إليها قال هذا القول لظهور سلامتها ، والجدعاء
~~البهيمة التي قطعت أذنها من جدع إذا قطع الأذن والأنف ، وتخصيص ذكر الجمع
~~إيماء إلى أن تصميمهم على الكفر إنما كان بسبب صممهم عن الحق ، وأنه كان
~~خليقا فيهم . قوله : ( ثم يقول أبو هريرة ) ، الظاهر : ثم قرأ فعدل إلى
~~القول ، وأتى بالمضارع على حكاية الحال الماضية استحضارا له في ذهن السامع
~~، كأنه يسمع منه صلى الله عليه وسلم الآن قوله : ( لا تبديل ) لا يجوز أن
~~يكون إخبارا محضا لحصول التبديل ، بل يؤول بأن يقال : من شأنه أن لا يبدل
~~أو يقال : إن الخبر بمعنى النهي .
# ثم نبين ما قالوا في معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على
~~الفطرة ) . فقالت : طائفة : ليس معنى قوله : ( كل مولود يولد على الفطرة )
~~عاما ، ومعناه أن كل من ولد على الفطرة وكان له أبوان على غير الإسلام
~~هوداه أو نصراه . قالوا : وليس معناه : أن جميع المولودين ms05148 من بني آدم
~~أجمعين يولدون على الفطرة بين الأبوين الكافرين ، وكذلك من لم يولد على
~~الفطرة وكان أبواه مؤمنين حكم له بحكمهما في صغره ، وإن كانا يهوديين فهو
~~يهودي ويرثهما ويرثانه ، وكذلك إن كانا نصرانيين أو مجوسيين ، حتى يعبر عنه
~~لسانه ويبلغ الحنث ، فيكون له حكم نفسه حينئذ لا حكم أبويه ، واحتجوا بحديث
~~أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~الغلام الذي قتله الخضر ، عليه الصلاة والسلام ، طبعه الله يوم طبعه كافرا
~~) ، وبما رواه سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد يرفعه : ( ألا إن بني آدم خلقوا طبقات ، فمنهم من يولد مؤمنا
~~ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا . ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا ،
~~ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا ) . قالوا : ففي هذا وفي غلام
~~الخضر ما يدل على قوله : ( كل مولود . . . ) ليس على العموم ، وأورد عليهم
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( كل بني آدم يولد على الفطرة ) وأجابوا بأنه
~~غير صحيح ولو صح ما فيه حجة لجواز الخصوص كما في قوله تعالى : ( { تدمر كل
~~شيء } ( الأحقاف : 52 ) . ولم تدمر السماء والأرض . وقوله : { فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء } ( الأنعام : 44 ) . ولم تفتح عليهم أبواب الرحمة .
# وقال آخرون : معنى الحديث على العموم لقوله صلى الله عليه وسلم : ( كل
~~بني آدم يولد على الفطرة ) ، ولحديث أبي هريرة مرفوعا : ( الله أعلم بما
~~كانوا عاملين ) ، ولحديث إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام : ( والولدان حوله
~~أولاد الناس . . ) فهذه كلها تدل على أن المعنى : الجميع يولدون على الفطرة
~~، وضعفوا حديث سعيد بن منصور بوجهين : الأول : أن في سنده ابن جدعان .
~~والثاني : أنه لا يعارض دعوى العموم ، لأن الأقسام الأربعة راجعة إلى علم
~~الله تعالى فإنه قد يولد الولد بين مؤمنين ، والعياذ بالله ، يكون قد سبق
~~في علمه تعالى غير ذلك ، وكذا من ولد بين كافرين ، وإلى هذا يرجع غلام خضر
~~، عليه الصلاة والسلام .
# ثم اختلفوا في معنى هذه الفطرة ، فذكر ms05149 أبو عبيد عن محمد بن الحسن أنه :
~~قبل أن يؤمر الناس بالجهاد ، قيل : فيه نظر ، لأن في حديث الأسود بن سريع
~~أنه بعد الجهاد ، رواه عنه الحسن البصري ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما بال قوم يبلغون في القتل إلى الذرية ، إنه ليس من مولود
~~إلا وهو يولد على الفطرة فيعبر عنه لسانه ) ، ورواه ابن حبان في ( صحيحه )
~~بلفظ : ( ما من مولود يولد إلا على فطرة الإسلام حتى يعرب ) ، وذكره أبو
~~نعيم في ( الحلية ) وقال : هو حديث مشهور ثابت ، وفيه نظر ، لأن علي بن
~~المديني ويحيى بن معين وأبا عبد الله بن منده وأبا داود وغيرهم أنكروا أن
~~يكون الحسن سمع من الأسود شيئا . وقيل : روى عن الأعمش عن الأسود وهو حديث
~~بصري صحيح ، وقال قوم : الفطرة هنا الخلقة التي يخلق عليها المولود من
~~المعرفة بربه ، لأن الفطرة الخلقة من الفاطر الخالق ، وأنكروا أن يكون
~~المولود يفطر على كفر أو إيمان أو معرفة وإنكار ، وإنما يولد المولود على
~~السلامة في الأغلب خلقة وطبعا ، وبنية ليس فيها إيمان ولا كفر ولا إنكار ،
~~ولا معرفة ، ثم يعتقدون الإيمان أو غيره إذا ميزوا ، واحتجوا بقوله في
~~الحديث : ( كما تنتج البهيمة . . ) الحديث ، فالأطفال في حين الولادة
~~كالبهائم السليمة . فلما بغوا استهوتهم الشياطين فكفر أكثرهم إلا من عصمه
~~الله تعالى ، ولو فطروا على الإيمان أو الفكر في أول أمرهم لما انتقلوا عنه
~~أبدا ، فقد تجدهم يؤمنون ثم يكفرون ثم يؤمنون ، ويستحيل أن يكون الطفل في
~~حين ولادته يعقل شيئا ، لأن الله أخرجهم في حالة PageV08P178 لا يفقهون
~~معها شيئا ، فمن لا يعلم شيئا استحال منه كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار .
~~وقال أبو عمر : هذا القول أصح ما قيل في معنى الفطرة هنا والله أعلم . وقال
~~قوم : إنما قال : ( كل مولود يولد على الفطرة ) ، قيل أن تنزل الفرائض ،
~~لأنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات أبواه قبل أن يهودانه أو ينصرانه لما
~~كان يرثهما ويرثانه ، فلما نزلت الفرائض علم أنه يولد ms05150 على دينهما . وقال
~~قوم : الفطرة هنا الإسلام ، لأن السلف أجمعوا في قوله تعالى : { فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها } ( الروم : 03 ) . أنها دين الإسلام . واحتجوا بحديث
~~عياض بن حماد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال الله تبارك
~~وتعالى : إني خلقت عبادي حنفاء على استقامة وسلامة ) . والحنيف في كلام
~~العرب : المستقيم السالم . وبقوله صلى الله عليه وسلم : ( خمس من الفطرة .
~~. . ) فذكر قص الشارب والاختتان ، وذلك من سنن الإسلام ، وإليه ذهب أبو
~~هريرة والزهري . وقال أبو عمر : ويستحيل أن تكون الفطرة المذكورة فيه
~~الإسلام والإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهذا معدوم في
~~الطفل وقال قوم معنى الفطرة فيه : البداءة التي ابتدأهم عليها ، أي على ما
~~فطر الله تعالى عليه خلقه من أنه ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة
~~، وإلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من قبولهم من آبائهم واعتقادهم . وقال
~~قوم : معنى ذلك أن الله تعالى قد فطرهم على الإنكار والمعرفة وعلى الكفر
~~والإيمان ، فأخذ من ذرية آدم ، عليه الصلاة والسلام ، الميثاق حين خلقهم
~~فقال : ألست بربكم ؟ فقالوا جميعا : بلى ، فأما أهل السعادة فقالوا : بلى
~~على معرفة له طوعا من قلوبهم ، وأما أهل الشقاوة فقالوا : بلى كرها لا طوعا
~~، وتصديق ذلك قوله تعالى : { وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها } (
~~آل عمران : 38 ) . وقال المروزي : سمعت ابن راهويه يذهب إلى هذا ، واحتج
~~ابن راهويه أيضا بحديث عائشة : ( حين مات صبي من الأنصار بين أبوين مسلمين
~~، فقالت عائشة : طوبى له عصفور من عصافير الجنة فرد عليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : مه يا عائشة ؟ وما يدريك أن الله تعالى خلق الجنة وخلق
~~لها أهلا ؟ وخلق النار وخلق لها أهلا ؟ ) وقال أبو عمر : قول إسحاق بن
~~راهويه في هذا الباب لا يرضاه حذاق الفقهاء من أهل السنة ، وإنما هو قول
~~المجبرة . وقال قوم : معنى الفظرة ما أخذه الله من الميثاق على الذرية ،
~~وهم في أصلاب آبائهم . وقال قوم : الفطرة ما يقلب الله تعالى قلوب الخلق
~~إليه بما يريد ويشاء ms05151 ، وقال أبو عمر : هذا القول ، وإن كان صحيحا في الأصل
~~، فإنه أضعف الأقاويل من جهة اللغة في معنى الفطرة ، والله أعلم . .
# ذكر ما يستفاد منه : قد تقدم في أوله ، والله أعلم .
# 08
# | 2 ( باب إذا قال المشرك عند الموت لا إلاه إلا الله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال المشرك عند موته كلمة : لا إله إلا الله ،
~~ولم يذكر جواب : إذا ، لمكان التفصيل فيه ، وهو أنه لا يخلو إما أن يكون من
~~أهل الكتاب أو لا يكون ، وعلى التقديرين لا يخلو إما أن يقول : لا إله إلا
~~الله ، في حياته قبل معاينة الموت ، أو قالها عند موته ، وعلى كلا
~~التقديرين لا ينفعه ذلك عند الموت لقوله تعالى : { يوم يأتي بعض آيات ربك
~~لا ينفع نفسا إيمانها . . . } ( الأنعام : 851 ) . الآبة ، وينفعه ذلك إذا
~~كان في حياته ولم يكن من أهل الكتاب حتى يحكم بإسلامه ، بقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إلاه إلا الله . . . )
~~الحديث ، وإن كان من أهل الكتاب فلا ينفعه حتى يتلفظ بكلمتي الشهادة .
~~واشترط أيضا أن يتبرأ عن كل دين سوى دين الإسلام ، وقيل : إنما ترك الجواب
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لما قال لعمه أبي طالب : قل : لا إلاه إلا الله
~~أشهد لك بها . كان محتملا أن يكون ذلك خاصا به ، لأن غيره إن قال بها وقد
~~أيقن بالوفاة لا ينفعه ذلك .
# 0631 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن صالح عن
~~ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة
~~جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن
~~أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب يا عم قل
~~لا إلاه إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم ms05152 يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P179 يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر
~~ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إلاه إلا الله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله
~~تعالى فيه ما كان للنبي الآية .
# .
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة لأن الترجمة فيما إذا قال المشرك عند الموت :
~~لا إلاه إلا الله ، والحديث فيما إذا قيل للمشرك : قل : لا إلاه إلا الله .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : إسحاق . قال الكرماني : هو إما ابن
~~راهويه ، وإما ابن منصور ، ولا قدح في الإسناد بهذا اللبس لأن كلا منهما
~~بشرط البخاري ، وفيه نظر لا يخفى . الثاني : يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري ، مات في فم الصلح ، قرية على
~~دجلة واسط في شوال سنة ثمان ومائتين . الثالث : أبوه إبراهيم بن سعد أبو
~~إسحاق الزهري القرشي ، كان على قضاء بغداد ومات بها سنة ثلاث وثمانين ومائة
~~. الرابع : صالح بن كيسان أبو الحارث ، ويقال أبو محمد الغفاري ، مات بعد
~~الأربعين ومائة . الخامس : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . السادس : سعيد بن
~~المسيب . السابع : أبوه المسيب ، بضم الميم وفتح السين المهملة والياء آخر
~~الحروف المشددة المفتوحة على المشهور : ابن حزن ضد السهل القرشي المخزومي ،
~~وهما صحابيان هاجرا إلى المدينة ، وكان المسيب ممن بايع تحت شجرة الرضوان ،
~~وكان رجلا تاجرا ، يروى له سبعة أحاديث ، للبخاري منها : ثلاثة . وقال
~~الذهبي : المسيب بن حزن ابن أبي وهب المخزومي له صحبة ، ويروي عنه ابنه ،
~~أسلم بعد خيبر ، وقال : حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم
~~المخزومي ، له هجرة ، وكان أحد الأشراف وهو من الطلقاء ، وقتل يوم اليمامة
~~في ربيع الأول سنة عشر في خلافة أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضع . وبصيغة الإفراد في موضعين . وفيه ms05153 : العنعنة في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : ثلاثة أشياء . الأول : أنه من أفراد الصحيح ، لأن
~~المسيب لم يرو عنه غير ابنه سعيد . الثاني : أنه من مراسل الصحابة لأنه هو
~~وأبوه من مسلمة الفتح ، وهو على قول أبي أحمد العسكري : بايع تحت الشجرة .
~~وأيا ما كان ، فلم يشهد أمر أبي طالب لأنه توفي هو وخديجة في أيام ثلاثة ،
~~قال صاعد في ( كتاب النصوص ) : فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي ذلك
~~العام عام الحزن ، وكان ذلك وقد أتى للنبي صلى الله عليه وسلم تسع وأربعون
~~سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما . وقيل : مات في نصف شوال من السنة العاشرة
~~من النبوة ، وقال ابن الجزار : قبل الهجرة بثلاث سنين ، وقيل : قبل الهجرة
~~بخمس ، وقيل : بأربع سنين ، وقيل : بعد الإسراء . الثالث : يكون مرسلا
~~حقيقة لان ابن حبان ذكره في ثقات التابعين ، وهو قول فيه غرابة . وفيه : أن
~~شيخه إن كان ابن راهويه فهو مروزي سكن نيسابور ، وإن كان إسحاق بن منصور
~~فهو أيضا مروزي . وبقية الرواة مدنيون . وفيه : ثلاثة من التابعين وهم :
~~صالح وابن شهاب وسعيد يروي بعضهم عن بعض . وفيه : رواية الأكابر عن الأصاغر
~~. وفيه : رواية الابن عن الأب في موضعين .
# وأخرجه البخاري أيضا في سورة براءة عن إسحاق ابن إبراهيم عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري إلى آخره نحوه .
# ذكر معناه : قوله : ( لما حضرت أبا طالب الوفاة ) ، يعني ، حضرت علاماتها
~~، وذلك قبل النزع وإلا لما نفعه الإيمان ، ويدل عليه محاورته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكفار قريش ، وأبو طالب اسمه : عبد مناف ، قاله غير واحد ،
~~وقال الحاكم : تواترت الأخبار أن اسمه كنيته ، قال : ووجد بخط علي الذي لا
~~شك فيه : وكتب علي بن أبي طالب ، وقال أبو القاسم المغربي الوزير اسمه :
~~عمران . قوله : ( أبا جهل ) ، كنيته أبو الحكم ، كذا كناه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واسمه : عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي ، ويقال له : ابن
~~الحنظلية ، واسمها أسماء بنت سلامة بن مخرمة ، وكان أحول مأبونا ، وكان
~~رأسه أول رأس حز في ms05154 الإسلام ، فيما ذكره ابن دريد في ( وشاحه ) . قوله : (
~~وعبد الله بن أبي أمية ) أمه عاتكة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~توفي شهيدا بالطائف وكان شديدا على المسلمين معاديا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسلم قبل الفتح هو وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، ولهم
~~عبد الله بن أبي أمية بن وهب حليف بني أسد وابن أخيهم استشهد بخيبر ، ولهم
~~عبد الله بن أمية إثنان : أحدهما بدري . قوله : ( أي : عم ) أي : يا عمي .
~~قوله : ( كلمة ) ، PageV08P180 نصب إما على البدلية أو على الاختصاص . قوله
~~: ( أشهد لك ) أي : لخيرك . وفي لفظ : ( أحاج لك بها عند الله تعالى ) .
~~قوله : ( أترغب ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار ، أي : أتعرض ؟
~~قوله : ( يعرضها ) بكسر الراء ، قوله : ( ويعودان بتلك المقالة ) . قال
~~عياض وفي نسخة ويعيدان يعني : أبا جهل وعبد الله . وقال عياض أيضا في جميع
~~الأصول . ويعود له بتلك المقالة ، يعني : أبا طالب . ووقع في مسلم : ( لولا
~~تعيرني قريش يقولون : إنما حمله على ذلك الجزع ) ، بالجيم والزاي ، وهو
~~الخوف ، وذهب الهروي والخطابي فيما رواه عن ثعلب في آخرين أنه : بخاء معجمة
~~وزاي مفتوحتين ، ونبهنا غير واحد أنه الصواب ، ومعناه : الضعف والخور .
~~قوله : آخر ما كلمه ) أي : في آخر تكليمه إياهم . قوله : ( هو ) إما عبارة
~~أبي طالب ، وإراد به نفسه ، وإما عبارة الراوي ، ولم يحك كلامه بعينه لقبحه
~~، وهو من التصرفات الحسنة . قوله : ( أما ) ، حرف تنبيه ، وقيل : بمعنى حقا
~~، قوله : ( ما لم أنه ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( عنك ) ، هذه رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( ما لم أنه عنه ) . أي : عن الاستغفار الذي
~~دل عليه قوله : ( لأستغفرن ) ، قوله : فأنزل الله فيه : { ما كان للنبي . .
~~} ( التوبة : 311 ) . الآية أي : فأنزل الله في الاستغفار قوله تعالى : {
~~ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } ( التوبة : 311 ) .
~~الآية ، أي : ما كان ينبغي له ولا لهم الاستغفار للمشركين . وقال الثعلبي :
~~قال أهل المعاني : ما تأتي في القرآن على وجهين بمعني النفي كقوله : { ما
~~كان لكم أن تنبتوا شجرها } ( النحل : 06 ms05155 ) . { وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله } ( آل عمران : 541 ) . والآخر بمعنى النهي . كقوله : { وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله } ( الأحزاب : 35 ) . وهي في حديث أبي طالب نهي ،
~~وتأول بعضهم الاستغفار هنا بمعنى الصلاة . وقال الواحدي : سمعت أبا عثمان
~~الحيري سمعت أبا الحسن بن مقسم سمعت أبا إسحاق الزجاج يقول في هذه الآية :
~~أجمع المفسرون أنها نزلت في أبي طالب ، وفي ( معاني الزجاج ) : يروى أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عرض على أبي طالب الإسلام عند وفاته ، وذكر
~~له وجوب حقه عليه فأبى أبو طالب فقال صلى الله عليه وسلم : لأستغفرن لك حتى
~~أنهى عن ذلك ، ويروى أنه استغفر لأمه . وروي أنه استغفر لأبيه ، وأن
~~المؤمنين ذكروا محاسن آبائهم في الجاهلية وسألوا أن يستغفروا لآبائهم لما
~~كان من محاسن كانت لهم ، فأعلم اا تعالى أن ذلك لا يجوز ، فقال : { ما كان
~~للنبي والذين آمنوا . . } ( التوبة : 311 ) . الآية ، وذكر الواحدي من حديث
~~موسى بن عبيدة ، قال : ( أخبرنا محمد بن كعب القرظي قال : بلغني أنه لما
~~اشتكى أبو طالب شكواه التي قبض فيها ، قالت له قريش : أرسل إلى ابن أخيك
~~يرسل إليك من هذه الجنة التي ذكرها يكون لك شفاء ، فأرسل إليه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله حرمها على الكافرين : طعامها وشرابها
~~، ثم أتاه فعرض عليه الإسلام ، فقال : لولا أن نعير بها فيقال : جزع عمك من
~~الموت لأقررت بها عينك ) واستغفر له بعدما مات ، فقال المسلمون : ما يمنعنا
~~أن نستغفر لآبائنا ولذوي قرابتنا ، قد استغفر إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، لأبيه ، ومحمد صلى الله عليه وسلم لعمه ، فاستغفروا للمشركين حتى
~~نزلت { ما كان للنبي والذين آمنوا } ( التوبة : 311 ) . الآية ، ومن حديث
~~ابن وهب : حدثنا ابن جريج عن أيوب بن هانىء عن مسروق ( عن عبد الله : خرج
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ينظر في المقابر ونحن معه ، فتخطى القبور
~~حتى انتهى إلى قبر منها ، فناجاه طويلا ، وفيه : ( فجاء وله نحيب ، فسئل ،
~~فقال : هذا قبر أبي ) . وفيه : ( وإني ms05156 استأذنت بعد ربي في زيارة أمي فأذن ،
~~واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي ) ، وفيه : ونزل على { ما كان
~~للنبي } ( التوبة : 311 ) . الآية ، فأخذني ما يأخذ الوالد لولده من الرقة
~~، فذلك الذي أبكاني ) . وفي كتاب ( مقامات التنزيل ) لأبي العباس الضرير :
~~لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك الوسطى ، واعتمر ، فلما هبط
~~من عسفان أمر أصحابه أن يستندوا إلى العقبة حتى أرجع ، فنزل على قبر أمه ثم
~~بكى ، فلما رجع سأل عن بكائهم ، فقالوا : بكينا لبكائك ، قال : نزلت على
~~قبر أمي فدعوت الله ليأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى أن يأذن لي ،
~~فرحمتها فبكيت ، ثم جاءني جبريل ، عليه الصلاة والسلام فقال : { وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه } ( التوبة : 411 ) . الآية وفي تفسير ابن مردويه :
~~عن عكرمة ، وفي آخره : كانت مدفونة تحت كذا ، وكانت عسفان لهم وبها ولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وقال أبو العباس الضرير : وفي رواية الكلبي :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قد استغفر إبراهيم لأبيه ، وهو مشرك
~~لأستغفرن لأمي . فأتى قبرها ليستغفر لها فدفعه جبريل ، عليه الصلاة والسلام
~~، عن القبر . وقال : { ما كان للنبي } ( التوبة : 311 ) . الآية . وفي
~~تفسير ابن مردويه من حديث ابن بريدة عن أبيه ، صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركعتين بعسفان ، وقال استأذنت في الاستغفار لآمنة ، فنهيت فبكيت ثم
~~عدت فصليت ركعتين ، واستأذنت في الاستغفار لها فزجرت ، ثم دعا ناقته فما
~~استطاعته القيام لنقل الوحي ، فأنزل الله { ما كان للنبي } ( التوبة : 311
~~) . الآية ، PageV08P181 وقال الثعلبي من حديث سعيد عن أبيه المسيب : قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم : أي عم ، إنك أعظم الناس علي حقا ، وأحسنهم
~~عندي يدا ولأنت أعظم عندي حقا من والدي ، فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي يوم
~~القيامة . وفيه : نزلت : { ما كان للنبي } ( التوبة : 3111 ) . الآية ،
~~وروى الحاكم من حديث أبي الجليل عن علي ، قال : سمعت رجلا يستغفر لأبويه
~~وهما مشركان ، فقلت : تستغفر لأبويك وهما مشركان ؟ قال : أو لم يستغفر
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، لأبيه ms05157 ، فذكرته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت { ما كان للنبي } ( التوبة : 311 ) . الآية ، قال : صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه ، ولما ذكر السهيلي قوله تعالى : { ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين } ( التوبة : 311 ) . قال قد استغفر سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، فقاال : أللهم إغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون ، ولا يصح أن تكون الآية التي نزلت في عمه ناسخة لاستغفاره يوم أحد
~~، لأن عمه توفي قبل ذلك ، ولا ينسخ المتقدم المتأخر ، ويجاب بأن استغفاره
~~لقومه مشروط بتوبتهم من الشرك ، كأنه أراد الدعاء لهم بالتوبة ، وجاء في
~~بعض الروايات : أللهم إهذ قومي ، وقيل : أراد مغفرة تصرف عنهم عقوبة الدنيا
~~من المسخ وشبهه ، وقيل : تكون الآية تأخر نزولها متقدما ونزولها متأخر ، لا
~~سيما وبراءة من آخر ما نزل ، فتكون على هذا ناسخة للاستغفار ، وقال ابن
~~بطال ما محصله : أي محاجة يحتاج إليها من وافى ربه بما يدخله الجنة ، أجيب
~~: بأنه صلى الله عليه وسلم ظن أن عمه اعتقد أن من آمن في مثل حاله لا ينفعه
~~إيمانه إذا لم يقارنه عمل سواه من صلاة أو صيام وحج وشرائط الإسلام كلها ،
~~فأعلمه صلى الله عليه وسلم أن من قال : لا إلاه إلا الله ، عند موته أنه
~~يدخل في جملة المؤمنين ، وإن تعرى من عمل سواها . قلت : في قوله : وحج ،
~~نظر لأنه لم يكن مفروضا بالإجماع يومئذ . وقيل : أن يكون أبو طالب قد عاين
~~أمر الآخرة وأيقن بالموت وصار في حالة من لا ينتفع بالإيمان لو آمن ، فرحا
~~له ، صلى الله عليه وسلم ، أن قال : لا إلاه إلا الله ، وأيقن بنبوته أن
~~يشفع له بذلك ، ويحاج له عند الله تعالى في أن يتجاوز عنه ويقبل منه إيمانه
~~في تلك الحال ، ويكون ذلك خاصا بأبي طالب وحده لمكانته من حمايته ومدافعته
~~عنه ، صلى الله عليه وسلم . وقيل : كان أبو طالب ممن عاين براهين النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وصدق بمعجزاته ولم يشك في صحة نبوته ، فرجا له
~~المحاجة بكلمة الإخلاص حتى ms05158 يسقط عنه إثم العناد والتكذيب ، لما قد تبين
~~حقيقته لكن آنسه ، بقوله : ( أحاج لك بها عند الله ) لئلا يتردد في الإيمان
~~ولا يتوقف عليه لتماديه على خلاف ما تبين حقيقته ، وقيل : ( أحاج لك بها )
~~، كقوله ( أشهد لك بها عند الله ) لأن الشهادة للمرء حجة له في طلب حقه ،
~~ولذلك ذكر البخاري هنا الشهادة لأنه أقرب التأويل في قصة أبي طالب في كتاب
~~البعث ، لاحتمالها التأويل . ووقع عند إبن إسحاق : أن العباس قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : يا ابن أخي ، إن الكلمة التي عرضتها على عمك سمعته يقولها
~~، فقال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : لم أسمع . قال السهيلي : لأن
~~العباس قال ذلك في حال كونه على غير الإسلام ، ولو أداها بعد الإسلام لقبلت
~~منه ، كما قبل من جبير بن مطعم حديثه الذي سمعه في حال كفره وأداه في
~~الإسلام .
# 18
# | 2 ( باب الجريد على القبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان وضع الجريد على قبر الميت ، والجريد الذي يجرد عنه
~~الخوص .
# وأوصى بريدة الأسلمي أن يجعل في قبره جريدان
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وبريدة ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الدال المهملة : ابن الحصيب ، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين : ابن عبد الله الأسلمي ، مات بمرو سنة اثنتين وستين ، وقد تقدم
~~في : باب من ترك العصر ، وهذا التعليق وصله ابن سعد من طريق مورق العجلي
~~قال : أوصى بريدة أن يوضع في قبره جريدان . وقوله : ( في قبره ) رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية المستملي : ( على قبره ) ، والحكمة في ذلك ، على
~~رواية الأكثرين ، التفاؤل ببركة النخلة . لقوله تعالى : { كشجرة طيبة } (
~~إبراهيم : 42 ) . وعلى رواية المستملي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في وضعه الجريدتين على القبر ، وسنذكر الحكمة فيه عن قريب ، إن شاء الله
~~تعالى . PageV08P182
# ورأى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فسطاطا على قبر عبد الرحمان فقال
~~انزعه يا غلام فإنما يظله عمله
# وجه إدخال أثر ابن عمر في هذه الترجمة من حيث إنه كان يرى أن وضع النبي
~~صلى ms05159 الله عليه وسلم الجريدتين على القبرين خاص بهما ، وأن بريدة حمله على
~~العموم ، فلذلك عقب أثر بريدة بأثر عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما
~~، وعبد الرحمن هو ابن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهما ، بنيه ابن
~~سعد في روايته له موصولا من طريق أيوب بن عبد الله بن يسار . قال : مر عبد
~~الله بن عمر على قبر عبد الرحمن بن أبي بكر أخي عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، وعليه فسطاط مضروب ، فقال : يا غلام إنزعه فإنما يظله عمه . قال
~~الغلام : تضربني مولاتي . قال : كلا فنزعه . قوله : ( انزعه ) أي : إقلعه ،
~~وكان الغلام الذي خاطبه عبد الله غلام عائشة أخت عبد الرحمن . قوله : (
~~فإنما يظله ) أي : لا يظله الفسطاط ، بل يظله العمل الصالح فدل هذا على أن
~~نصب الخيام على القبر مكروه ، ولا ينفع الميت ذلك ، ولا ينفعه إلا عمله
~~الصالح الذي قدمه ، وتفسير الفسطاط قد مر مستوفى في : باب ما يكره من اتخاذ
~~المساجد على القبور .
# وقال خارجة بن زيد ورأيتني ونحن شبان في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه
~~وإن أشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتى يجاوزه
# قيل : لا مناسبة في إدخال قول خارجة في هذا الباب ، وإنما موضعه في : باب
~~موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله ، وكان بعض الرواة كتبه في غير
~~موضعه ، وقد تكلف طريق إلى كونه من هذا الباب ، وهي الإشارة إلى أن ضرب
~~الفسطاط إن كان لغرض صحيح كالتستر من الشمس مثلا للإحياء لا لإظلال الميت
~~فقط ، جاز ، فكأنه يقول : إذا كان على القبر لغرض صحيح لا لقصد المباهاة
~~جاز ، كما يجوز القعود عليه لغرض صحيح لا لمن أحدث عليه ، وخارجة بن زيد بن
~~ثابت الأنصاري ، أحد التابعين الثقات وأحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة ،
~~وصل هذا التعليق البخاري في ( التاريخ الصغير ) من طريق ابن إسحاق : حدثني
~~يحيى بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري ، سمعت خارجة فذكره . قوله : (
~~رأيتني ) بضم التاء المثناة من فوق ، وكون الفاعل والمفعول ضميرين ms05160 لشيء
~~واحد من خصائص أفعال القلوب ، والتقدير : رأيت نفسي ، والواو في : ( ونحن
~~شبان ) للحال ، و : شبان ، بضم الشين المعجمة وتشديد الباء الموحدة جمع :
~~شاب . قوله : ( وثبة ) مصدر من : وثب يثب وثبا ووثبة ، ومظعون ، بظاء معجمة
~~ساكنة وعين مهملة .
# وقال عثمان بن حكيم أخذ بيدي خارجة فأجلسني على قبر وأخبرني عن عمه يزيد
~~بن ثابت قال إنما كره ذالك لمن أحدث عليه
# الكلام في ذكر مناسبة هذا كالكلام في الذي قبله ، وعثمان بن حكيم بن عباد
~~بن حنيف الأنصاري الأوسي الأحملاني أبو سهل المدني ، ثم الكوفي ، أخو حكيم
~~بن حكيم . وعن أحمد : ثقة ثبت وهو من أفراد مسلم ، وهذا التعليق وصله مسدد
~~في ( مسنده ) الكبير وبين فيه سبب إخبار خارجة لحكيم بذلك ، ولفظه : حدثنا
~~مسدد حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا عبد الله بن سرجس وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن إنهما ( سمعا أبا هريرة يقول : لأن أجلس على جمرة فتحرق
~~ما دون لحمي حتى تفضي إلى ، أحب من أن أجلس على قبره . قال عثمان : فرأيت
~~خارجة بن زيد في المقابر ، فذكرت له ذلك فأخذ بيدي . . . ) الحديث ، وقد
~~أخرج مسلم حديث أبي هريرة مرفوعا ، فقال : حدثني زهير بن حرب ، قال : حدثنا
~~جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ، قال : قال رسول لله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن
~~يجلس على قبر ) . وقال بعضهم : وروى الطحاوي من طريق محمد بن كعب ، قال :
~~إنما قال أبو هريرة : من جلس على قبر ليبول عليه ، أو يتغوط ، فكأنما جلس
~~على جمرة ، لكن إسناده ضعيف . قلت : سبخان الله ما لهذا القائل من التعصبات
~~الباردة ، فالطحاوي أخرج هذا عن أبي هريرة من طريقين ، أحدهما هذا الذي
~~ذكره هذا القائل أخرجه عن يونس بن عبد الأعلى شيخ مسلم عن عبد الله بن وهب
~~PageV08P183 عن محمد بن أبي حميد عن محمد بن كعب عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05161 . والآخر أخرجه عن ابن أبي داود عن محمد بن
~~أبي بكر المقدمي عن سليمان بن داود عن محمد بن أبي حميد . . . إلى آخره
~~نحوه ، وأخرجه عبد الله بن وهب والطيالسي في مسنديهما ، ولم يذكر الطحاوي
~~هذا الحديث إلا تقوية لحديث زيد بن ثابت أخرجه عن سليمان بن شعيب عن الحصيب
~~عن عمرو بن علي عن عثمان بن حكيم عن أبي أمامة أن زيد بن ثابت ، قال : هلم
~~يا ابن أخي أخبرك إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور
~~لحدث غائط أو بول ، ورجاله ثقات ، وعمرو بن علي هو الفلاس شيخ الجماعة ،
~~فهذا القائل : هلا ما أورد هذا الحديث الصحيح ، وأورد الحديث الذي هو محمد
~~بن أبي حميد المتكلم فيه ، مع أنه ذكر الطحاوي هذا استشهادا وتقوية ، ولكن
~~إنما ذكره هذا القائل حتى يفهم أن الطحاوي الذي ينصر مذهب الحنفية إنما
~~يروي في هذا الباب الأحاديث الضعيفة ، ومن شدة تعصبه ذكر الحديث فنسبه إلى
~~أبي هريرة ، ولم لم يذكر فيه : قال أبو هريرة : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فأبرزه في صورة الموقوف ، والحديث مرفوع ، وتحقيق الكلام في هذا
~~الباب ما قاله الطحاوي : باب الجلوس على القبور : حدثنا يونس ، قال : حدثنا
~~يحيى بن حسان ، قال : حدثنا صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن
~~بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد
~~الغنوي ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تصلوا إلى
~~القبور ولا تجلسوا إليها ) . وأخرج هذا الحديث من أربع طرق ، وأخرجه مسلم
~~وأبو داود والترمذي ، واسم أبي مرثد : كناز بن الحصين ، وأخرج أيضا من حديث
~~عمرو بن جزم قال : ( رأني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر فقال :
~~إنزل عن القبر فلا تؤذ صاحب القبر ولا يؤذيك ) . وأخرجه أحمد في ( مسنده )
~~وأخرجه أيضا من حديث جابر قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~تجصيص القبور والكتابة عليها والجلوس عليها ms05162 والبناء عليها ) . وأخرجه
~~الجماعة غير البخاري . وأخرج أيضا من حديث أبي هريرة نحو رواية مسلم عنه ،
~~وقد ذكرناه الآن ، ثم قال : فذهب قوم إلى هذه الآثار وقلدوها وكرهوا من
~~أجلها الجلوس على القبور ، وأراد بالقوم : الحسن البصري ومحمد بن سيرين
~~وسعيد بن جبير ومكحولا وأحمد وإسحاق وأبا سليمان ، ويروى ذلك أيضا عن عبد
~~الله وأبي بكرة وعقبة بن عامر وأبي هريرة وجابر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وإليه ذهب الظاهرية وقال ابن حزم في ( المحلى ) : ولا يحل لأحد أن يجلس على
~~قبر ، وهو قول أبي هريرة وجماعة من السلف ، ثم قال الطحاوي : وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا : لم ينه عن ذلك لكراهة الجلوس على القبر ، ولكنه أريد به
~~الجلوس للغائط أو البول ، وذلك جائز في اللغة ، يقال : جلس فلان للغائط
~~وجلس فلان للبول ، وأراد بالآخرين : أبا حنيفة ومالكا وعبد الله بن وهب
~~وأبا يوسف ومحمدا ، وقالوا : ما روي عن النهي محمول على ما ذكرنا ، ويحكى
~~ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، ثم قال :
~~واحتجوا في ذلك بما حدثنا سليمان بن شعيب ، وقد ذكرناه عن قريب ، وهو حديث
~~زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، ثم قال : فبين زيد في هذا الجلوس
~~المنهي عنه في الأثار الأول ما هو ثم روي عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أيضا من طريق ابن يونس ، وطريق ابن أبي داود ، وقد ذكرناهما الآن ،
~~ثم قال : فثبت بذلك أن الجلوس المنهي عنه في الآثار الأول هو هذا الجلوس ،
~~يعني : للغائط والبول ، فأما الجلوس بغير ذلك فلم يدخل في ذلك النهي ، وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ، رحمهم الله تعالى . قلت : فعلى هذا ما
~~ذكره أصحابنا في كتبهم من أن وطأ القبور حرام ، وكذا النوم عليها ، ليس كما
~~ينبغي . فإن الطحاوي هو أعلم الناس بمذاهب العلماء ، ولا سيما بمذهب أبي
~~حنيفة .
# وقال نافع كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يجلس على القبور
# هذا التعليق وصله الطحاوي : حدثنا ms05163 علي ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ،
~~قال : حدثني بكير عن عمرو عن بكير ، أن نافعا حدثه : أن عبد الله بن عمر
~~كان يجلس على القبور . فإن قلت : روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه قال :
~~لأن أطأ على رضف أحب إلي من أن أطأ على قبر ؟ قلت : ثبت من فعله أنه كان
~~يجلس على القبور ، ويحمل قوله : ( لأن أطأ ، على معنى : لأن أطأ لأجل
~~الحديث ، وقال بعضهم ، بعد أن أورد ما أخرجه الطحاوي من أثر ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : ولا يعارض هذا ما أخرجه PageV08P184 ابن أبي شيبة ، وهو
~~الذي ذكرناه الآن ، وهو من المسائل المختلف فيها ، وورد فيها من صحيح
~~الحديث ما أخرجه مسلم عن أبي مرثد الغنوي مرفوعا : ( لا تجلسوا على القبور
~~ولا تصلوا إليها ) قلت : ليت شعري كيف يكون ما ذكره من هذا جوابا لدفع
~~المعارضة والجواب ما ذكرناه ، ثم قال هذا القائل : وقال النووي : المراد
~~بالجلوس القعود عند الجمهور ، وقال مالك : المراد بالقعود الحدث وهو تأويل
~~ضعيف أو باطل قلت : شدة التعصب يحمل صاحبه على أكثر من هذا ، وكيف يقول
~~النووي : إن تأويل مالك باطل وهو أعلم من النووي ؟ ومثله بموارد الأحاديث
~~والآثار ؟ وقال هذا القائل أيضا ، بعد نقله عن النووي : وهو يوهم بانفراد
~~مالك بذلك ، وكذا أوهمه كلام ابن الجوزي ، حيث قال جمهور الفقهاء على
~~الكراهة خلافا لمالك ، وصرح النووي في ( شرح المهذب ) : أن مذهب أبي حنيفة
~~كالجمهور ، وليس كذلك ، بل مذهب أبي حنيفة وأصحابه كقول مالك لما نقله عنهم
~~الطحاوي واحتج له بأثر ابن عمر المذكور . وأخرج عن علي نحوه . قلت : الدعوى
~~بأن الجمهور على الكراهة غير مسلمة ، لأن المخالف لهم : مالك وعبد الله بن
~~وهب وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والطحاوي ، ومن الصحابة : عبد الله بن عمر
~~وعلي بن أبي طالب ، فكيف يقال بأن الجمهور على الكراهة ونحن أيضا نقول
~~الجمهور على عدم الكراهة ، ثم قال هذا القائل : ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه
~~أحمد من حديث عمر بن حزم الأنصاري مرفوعا ms05164 : ( لا تقعدوا على القبور ) ، وفي
~~رواية عنه : ( رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متكىء على قبر ،
~~فقال : لا تؤذ صاحب القبر ) ، إسناده صحيح ، وهو دال على أن المراد بالجلوس
~~القعود على حقيقته . قلت : المراد من النهي عن القعود على القبور ، هو
~~النهي عن القعود لأجل الحدث ، حتى يندفع التعارض بينه وبين ما رواه أبو
~~هريرة ، ولا يلزم من النهي عن القعود على القبر لأجل الحدث نفي حقيقة
~~القعود .
# 1631 حدثنا يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بقبرين
~~يعذبان فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما لا يستتر من
~~البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم
~~غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هاذا فقال لعله أن يخفف
~~عنهما ما لم ييبسا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم أخذ جريدة . . ) إلى آخره ، وهذا الحديث
~~وهذا الحديث قد مضى في كتاب الوضوء في : باب من الكبائر أن لا يستتر من
~~بوله ، أخرجه هناك : عن عثمان عن جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس ، قال
~~: ( مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت
~~إنسانين يعذبان في قبورهما . . . ) الحديث ، غير أن هناك : عن مجاهد عن ابن
~~عباس ، وههنا : عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس ، وكلاهما صحيح ، لأن مجاهدا
~~يروي عن ابن عباس وعن طاووس أيضا ، وعكس الكرماني فقال ههنا : عن مجاهد عن
~~ابن عباس ، وهناك : عن مجاهد عن طاووس ، وهذا سهو منه ، وشيخه هناك يحيى ،
~~ذكره غير منسوب ، فقال الغساني : قال ابن السكن : هو يحيى بن موسى ، وقال
~~الكلاباذي : سمع يحيى بن جعفر أبا معاوية وهو محمد بن خازم ، بالخاء
~~المعجمة والزاي : الضرير ، وبه جزم أبو نعيم في ( مستخرجه ) أنه يحيى بن
~~جعفر ، وجزم أبو مسعود في ( الأطراف ) : والحافظ المزي أيضا بأنه يحيى ms05165 بن
~~يحيى ، ومضى الكلام في الحديث هناك مبسوطا مستوفى .
# 28
# | 2 ( باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله ) 2
# أي : هذا باب في بيان وعظ المحدث عند القبر ، والموعظة مصدر ميمي يقال :
~~وعظ يعط وعظا وموعظة ، والوعظ : النصح والتذكير بالعواقب ، تقول : وعظته
~~وعظا وعظة فاتعظ أي : قبل الموعظة . قوله : ( وقعود أصحابه ) ، بالجر عطف
~~على قوله : PageV08P185 ( موعظة المحدث ) ، أي : وفي بيان قعود أصحاب
~~المحدث حول المحدث ، وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن الجلوس مع الجماعة عند
~~القبر ، إن كان لمصلحة تتعلق بالحي أو الميت لا يكره ذلك ، فأما مصلحة الحي
~~فمثل أن يجتمع قوم عند قبر وفيهم من يعظهم ويذكرهم الموت وأحوال الآخرة ،
~~وأما مصلحة الميت فمثل ما إذا اجتمعوا عنده لقراءة القرآن والذكر ، فإن
~~الميت ينتفع به وروى أبو داود من حديث معقل بن يسار قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اقرأوا ي س على موتاكم ) . وأخرجه النسائي وابن
~~ماجه أيضا ، فالحديث يدل على أن الميت ينتفع بقراءة القرآن عنده ، وهو حجة
~~على من قال : إن الميت لا ينتفع بقراءة القرآن .
# يوم يخرجون من الأجداث الأجداث القبور
# مطابقة هذا وما بعده للترجمة من حيث أن ذكر خروج بني آدم من القبور
~~وبعثرة ما في القبور وإيفاضهم أي : إسراعهم إلى المحشر وهم ينسلون أي :
~~يخرجون ، كل ذلك من الموعظة . والأجداث جمع : جدث ، وهو القبر . وقد قالوا
~~: جدف ، بالفاء موضع الثاء المثلثة إلا إنهم لم يقولوا في الجمع : أجداف ،
~~بالفاء وأشار بهذا إلى أن المراد من الأجداث في الآية : القبور ، وقد وصله
~~ابن أبي حاتم وغيره من طريق قتادة والسدي وغيرهما وفي ( المخصص ) قال
~~الفارسي : اشتقاق الجدف بالفاء من التجديف ، وهو كفر النعم ، وفي ( الصحاح
~~) : الجدث القبر والجمع أجدث وأجداث . وقال ابن جني : وأجدث ، موضع ، وقد
~~نفى سيبويه أن يكون أفعل من أبنيه الواحد ، فيجب أن يعد هذا مما فاته ، إلا
~~أن يكون جمع الجدث الذي هو القبر على أجدث ، ثم سمى به الموضع ، وفي (
~~المجاز ) لأبي عبيدة : بالثاء ms05166 لغة أهل العالية ، وأهل نجد يقولون : جدف ،
~~بالفاء .
# بعثرت : أثيرت ، بعثرت حوضي أي جعلت أسفله أعلاه
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذا القبور بعثرت } ( الانفطار : 4 ) . وأن
~~معناه : أثيرت من الإثارة ، وفي ( الصحاح ) : قال أبو عبيدة : بعثر ما في
~~القبور أثير وأخرج . وقال في ( المجاز ) : بعثرت حوضي أي : هدمته . وفي (
~~المعاني ) للفراء : بعثرت وبحثرت : لغتان وفي ( تفسير الطبري ) عن ابن عباس
~~: بعثرت بحثت . وفي ( المحكم ) : بعثر المتاع والتراب قلبه ، وبعثر الشيء
~~فرقه ، وزعم يعقوب أن عينها بدل من عين بعثر أو غين بدل منها ، وبعثر الخبر
~~بحثه . وفي ( الواعي في اللغة ) : بعثرته إذا قلبت ترابه وبددته .
# الإيفاض الإسراع
# الإيفاض ، بكسر الهمزة ، مصدر من أوفض يوفض إيفاضا ، وأصل إيفاض أوفاض ،
~~قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، وأشار به إلى قوله تعالى : {
~~كأنهم إلى نضب يوفضون } ( المعارج : 34 ) . وثلاثيه : وفض من الوفض ، وهو :
~~العجلة .
# وقرأ الأعمش إلى نصب إلى شيء منصوب يستبقون إليه والنصب واحد والنصب مصدر
# الأعمش هو سليمان . قوله : ( إلى نصب ) ، بفتح النون كذا في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : بالضم ، والأول أصح ، وهو قراءة الجمهور ،
~~وحكى الطبري أنه لم يقرأه بالضم إلا الحسن البصري وفي ( المعاني ) للزجاج :
~~قرئت ( نصب ) ، نصب ، بضم النون وسكون الصاد ، و : نصب ، بضم النون والصاد
~~، ومن قرأ : نصب ونصب ، فمعناه كأنهم يوفضون إلى علم منصوب لهم ، ومن قرأ :
~~نصب ، فمعناه إلى أصنام لهم ، وكانت النصب الآلهة التي كانت تعبد من أحجار
~~. وفي ( المنتهى ) : النصب والنصب والنصب ، بمعنى مثل : العمر والعمر
~~والعمر ، وقيل : النصب حجر ينصب فيعبد ويصب عليه دماء الذبائح ، وقيل : هو
~~العلم ينصب للقوم ، أي : علم كان . وفي ( المحكم ) : النصب جمع نصيبة ،
~~كسفينة وسفن ، وقيل : النصب الغاية ، ذكره عبد في تفسيره عن مجاهد وأبي
~~العالية ، وضعفه ابن سيده ، وقال ابن التين : قرأ أبو العالية والحسن بضم
~~النون والصاد ، وقال الحسن فيما حكاه عبد في تفسيره : كانوا يبتدرون إذا
~~طلعت الشمس إلى نصبهم سراعا أيهم يستلمها أولا لا يلوي أولهم على آخرهم .
~~وقال ms05167 أبو عبيدة : النصب بالفتح العلم الذي ينصب ، ونصب بالضم جماعة مثل :
~~رهن ورهن . قوله : ( يوفضون ) أي : يسرعون ، وهو من الإيفاض كما مر ، وقال
~~ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا مسلم بن إبراهيم عن قرة عن الحسن في قوله :
~~{ إلى نصب يوفضون } ( المعارج : 34 ) . أي : يبتدرون أيهم يستلمه أول .
~~قوله : ( والنضب واحد والنصب مصدر ) أشار بهذا إلى أن لفظ النصب يستعمل
~~إسما PageV08P186 ويستعمل مصدرا ويجمع على أنصاب . وقال بعضهم : النصب واحد
~~والنصب مصدر ، كذا وقع فيه ، والذي في ( المعاني ) للفراء : النصب والنصب
~~واحد ، وهو مصدر ، والجمع أنصاب ، فكان التغيير من بعض النقلة . قلت : لا
~~تغيير فيه لأن البخاري فرق بكلامه هذا بين الاسم والمصدر ، ولكن من قصرت
~~يده عن علم الصرف لا يفرق بين الإسم والمصدر في مجيئها على لفظ واحد .
# يوم الخروج من القبور ينسلون يخرجون
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { ذلك يوم الخروج } ( ق : 24 ) . أي من
~~القبور وفسر قوله : { ينسلون } ( الأنبياء : 69 ، ي س : 15 ) . بقوله : {
~~يخرجون } ( ق : 24 ) . كذا ذكره عبد عن قتادة ، وقال أبو عبيدة : ينسلون
~~يسرعون ، والذئب ينسل ويعسل . وفي ( الكامل ) : العسلان غير النسلان ، وفي
~~كتاب الزجاج وابن جرير الطبري و ( تفسير ابن عباس ) { ينسلون } ( الأنبياء
~~: 69 ، ي س : 15 ) . يخرجون بسرعة . وفي ( المجمل ) : النسلان مشية الذئب
~~إذا أعنق وأسرع في المشي ، وفي ( المحكم ) : نسل ينسل نسلا ونسلانا . وأصله
~~للذئب ، ثم استعمل في غير ذلك . وفي ( الجامع ) للقزاز : نسولا ، وأصله عدو
~~مع مقاربة خطو .
# 2631 حدثنا عثمان قال حدثني جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمان عن علي رضي الله تعالى عنه . قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد
~~فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل
~~ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من
~~الجنة والنار وإلا قد كتب شقية أو سعيدة فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل
~~على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من ms05168 أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل
~~السعادة وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل الشقاوة قال أما
~~أهل السعادة فييسرون لعمل السعادة وأما أهحل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة
~~ثم قرأ فأما من أعطى واتقى الآية .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقعد وقعدنا حوله ) ، وكان في قعوده ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وكلامه بما قاله فيه وعظ لهم .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عثمان بن محمد بن أبي شيبة ، واسمه
~~إبراهيم أبو الحسن العبسي . الثاني : جرير بن عبد الحميد الضبي . الثالث :
~~منصور بن المعتمر . الرابع : سعد بن عبيدة ، بضم العين وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف ، وقد مر في آخر كتاب الوضوء . الخامس : أبو عبد
~~الرحمن ، هو عبد الله بن حبيب ، بفتح الحاء المهملة ، مر في : باب غسل
~~المذي في كتاب الغسل . السادس : علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه
~~مذكور غير منسوب ، وكذلك اثنان فيما بعده . وفيه : أحدهم مذكور بكنيته .
~~وفيه : أن رواته كلهم كوفيون إلا جريرا رازي وأصله من الكوفة . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن آدم
~~بن أبي إياس ، وعن بشر بن خالد عن محمد بن جعفر وعن يحيى عن وكيع ، ثلاثتهم
~~عن شعبة وعن أبي نعيم عن سفيان وعن مسدد عن عبد الواحد بن زياد ثلاثتهم عن
~~الأعمش عنه به وفي القدر عن عبدان وفي الأدب عن بندار عن غندر . وأخرجه
~~مسلم في القدر عن عثمان ابن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وزهير بن حرب ،
~~ثلاثتهم عن جرير به وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب ، وأبي سعيد
~~الأشج ، ثلاثتهم عن وكيع به وعن أبي بكر بن أبي شيبة وهناد بن السري وعن
~~محمد بن عبد الله بن نمير وعن أبي كريب وعن أبي موسى وابن بشار ms05169 . وأخرجه
~~أبو داود في السنة عن مسدد . وأخرجه الترمذي في القدر عن الحسن بن علي
~~الخلال وفي التفسير عن بندار . وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد
~~الأعلى وعن إسماعيل بن مسعود . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن عثمان بن أبي
~~شيبة وعن علي بن محمد عن أبي معاوية ووكيع به . PageV08P187
# ذكر معناه : قوله : ( في بقيع ) ، بفتح الباء الموحدة وكسر القاف وهو من
~~الأرض موضع فيه أروم شجر من ضروب شتى ، وبه سمى : بقيع الغرقد ، بالمدينة
~~وهي مقبرة أهلها ، و : الغرقد ، بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف
~~وفي آخره دال مهملة : وهو شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب الشجر وبقي الإسم
~~لازما للموضع . وقال الأصمعي : قطعت غرقدات في هذا الموضع حين دفن فيه
~~عثمان بن مظعون ، رضي الله تعالى عنه . وقال ياقوت : وبالمدينة أيضا بقيع
~~الزبير وبقيع الخيل عند دار زيد بن ثابت وبقيع الخبجبة ، بفتح الخاء
~~المعجمة والباء الموحدة الساكنة والجيم المفوحة والباء الموحدة الأخرى ،
~~كذا ذكره السهيلي ، وغيره يقول : الجبجبة ، بجيمين ، وبقيع الخضمات ، قال
~~الخطابي : ومن الناس من يقوله بالباء ، وقال أبو حنيفة : الغرقد وأحدها
~~غرقدة وإذا عظمت العوسجة فهي غرقدة ، والعوسج من شجر الشوك له ثمر أحمر
~~مدور كأنه خرز العقيق . وقال أبو العلاء المعري : هو نبت من نبات السهل ،
~~وقال أبو زيد الأنصاري : الغرقد ينبت بكل مكان ما خلا حر الرمل ، وذكر ابن
~~البيطار في ( جامعه ) أن الغرقد اسم عربي يسمي به بعض العرب النوع الأبيض
~~الكبير من العوسج . قال أبو عمر : إن مضغه مر . وفي الحديث في ذكر الدجال
~~كل شيء يواري يهوديا ينطق إلا الغرقد فإنه من شجرهم فلا ينطق ، وقال
~~الأصمعي : الغرقد من شجر الحجاز . وفي ( المحكم ) : بقيع الغرقد يسمى كفنة
~~لأنه يدفن فيه . قوله : ( ومعه مخصرة ) ، بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وفتح الصاد المهملة والراء : وهو شيء يأخذه الرجل بيده ليتوكأ عليه مثل
~~العصا ونحوه ، وهو أيضا ما يأخذه الملك يشير به إذا خطب ، واختصر الرجل
~~أمسك المخصرة . قال ms05170 ابن قتيبة : التخصير إمساك القضيب باليد ، وجزم ابن
~~بطال أنه العصا . وقال ابن التين : عصا أو قضيب . قوله : ( فنكس ) ، بتخفيف
~~الكاف وتشديدها ، لغتان ، أي : خفض رأسه وطأطأ به إلى الأرض على هيئة
~~المهموم المفكر ، ويحتمل أيضا أن يراد بنكس : نكس المخصرة . قوله : ( ينكت
~~) من النكت ، وهو أن يضرب في الأرض بقضيب يؤثر فيها ، ويقال : النكت قرعك
~~الأرض بعود أو بأصبع يؤثر فيها . قوله : ( منفوسة ) أي : مصنوعة مخلوقة .
~~قوله : ( إلا كتب ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( مكانها ) ، بالرفع مفعول
~~ناب عن الفاعل ، وأصله : كتب الله مكان تلك النفس المخلوقة ، وكلمة : من ،
~~للبيان . قوله : ( والنار ) ، قال الكرماني : الواو في : النار ، بمعنى :
~~أو . قلت : لم أدر ما حمله على هذا . قوله : ( وإلا ) كلمة : إلا ، الثانية
~~تروى بالواو وتروى بدونها ، وفيه غرابة من الكلام ، وهي أن قوله : ( ما من
~~نفس ) يحتمل أن يكون بدلا من قوله : ( ما منكم ) وأن يكون إلا ثانيا بدلا
~~من إلا أولا . ويحتمل أن يكون من باب اللف والنشر ، وأن يكون تعميما بعد
~~تخصيص ، إذ الثاني في كل منها أعم من الأول . قوله : ( شقية ) قال الكرماني
~~: بالرفع أي : هي شقية . قلت : وجه ذلك هو أن الضمير في قوله : ( إلا قد
~~كتب ) ، يرجع إلى قوله : ( مكانها ) ، لأنه بدل منه فلا يصح أن يكون ارتفاع
~~: شقية ، إلا بتقدير شيء محذوف حينئذ وهو لفظ : هي ، على أنه مبتدأ وشقية
~~خبره . قوله : ( فقال رجل ) قيل : إنه عمر ، وقيل : إنه غيره . قوله : (
~~أفلا نتكل على كتابنا ؟ ) أي : الذي قدر الله علينا ونتكل ؟ أي : نعتمد ؟
~~وأصله : نوتكل ، فأبدلت التاء من الواو وأدغمت في الأخرى لأن أصله من وكل
~~يكل . قوله : ( وندع العمل ) أي : نتركه . قوله : ( فسيصير ) أي : فسيجريه
~~القضاء إليه قهرا ، ويكون مآل حاله ذلك بدون اختياره . قوله : ( فييسرون )
~~، ذكره بلفظ الجمع باعتبار معنى الأهل ، ووجه مطابقة جوابه صلى الله عليه
~~وسلم لسؤالهم هو أنهم لما قالوا : إنا نترك المشقة التي في العمل الذي
~~لأجلها سمي بالتكليف ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( لا مشقة ثمة إذ كل ms05171 ميسر
~~لما خلق له ) ، ( وهو يسير على من يسره الله عليه ) . فإن قيل : إذا كان
~~القضاء الأزلي يقتضي ذلك ، فلم المدح والذم والثواب والعقاب ؟ أجيب : بأن
~~المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية ، وهذا هو المراد باكسب
~~المشهور عن الأشاعرة ، وذلك كما يمدح الشيء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته
~~وعاهته . وأما الثواب والعقاب فكسائر العاديات ، فكما لا يصح عندنا أن يقال
~~: لم خلق الله تعالى الإحتراق عقيب مماسة النار ولم يحصل ابتداء ؟ فكذا
~~ههنا ، وقال الطيبي : الجواب من الإسلوب الحكيم منعهم صلى الله عليه وسلم
~~عن الاتكال وترك العمل ، وأمرهم بالتزام ما يجب على العبد من العبودية ،
~~وإياكم والتصرف في الأمور الإلهية فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا
~~لدخول الجنة والنار ، بل إنها علامات فقط ، وقال الخطابي : لما أخبر صلى
~~الله عليه وسلم عن سبق الكتاب بالسعادة رام القوم أن يتخذوه حجة في ترك
~~العمل ، فأعلمهم أن هنا أمرين لا يبطل أحدهما الآخر : باطن PageV08P188 هو
~~العلة الموجبة في حكم الربوبية ، وظاهر هو التتمة اللازمة في حق العبودية ،
~~وإنما هو أمارة مخيلة في مطالقة علم العواقب غير مفيدة حقيقة ، وبين لهم أن
~~كلا ميسر لما خلق له ، وأن عمله في العاجل دليل مصيره في الآجل ، ولذلك مثل
~~بقوله تعالى : { فأما من أعطى واتقى } ( اليل : 5 ) . الآية ، ونظيره الرزق
~~المقسوم مع الأمر بالكسب ، والأجل المضروب مع التعالج بالطب ، فإنك تجد
~~الباطن منهما على موجبه ، والظاهر سببا مخيلا ، وقد اصطلحوا على أن الظاهر
~~منهما لا يترك للباطن .
# ذكر ما يستفاد منه : قال ابن بطال : هذا الحديث أصل لأهل السنة في أن
~~السعادة والشقاوة بخلق الله تعالى ، بخلاف قول القدرية الذين يقولون : إن
~~الشر ليس بخلق الله . وقال النووي : فيه إثبات للقدر ، وإن جمع الواقعات
~~بقضاء الله تعالى وقدره ، لا يسأل عما يفعل ، وقيل : إن سر القدر ينكشف
~~للخلائق إذا دخلوا الجنة ، ولا ينكشف لهم قبل دخولها ، وفيه رد على أهل
~~الجبر ، لأن المجبر لا يأتي الشيء إلا وهو يكرهه ، والتيسير ضد الجبر ، ألا
~~ترى ms05172 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تجاوز عن أمتي ما
~~استكرهوا عليه ) . قال : والتيسير هو أن يأتي الإنسان الشيء وهو يحبه .
# واختلف أهل يعلم في الدنيا الشقي من السعيد ؟ فقال قوم : نعم ، محتجين
~~بهذه الآية الكريمة ، والحديث لأن كل عمل أمارة على جزائه . وقال قوم : لا
~~، والحق في ذلك أنه يدرك ظنا لا جزما . وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية : من
~~اشتهر له لسان صدق في الناس من صالحي هذه الأمة هل يقطع له بالجنة ؟ فيه
~~قولان للعلماء رحمهم الله .
# وفيه : جواز القعود عند القبور والتحدث عندها بالعلم والمواعظ . وفيه :
~~نكته صلى الله عليه وسلم بالمخصرة في الأرض . أصل تحريك الإصبع في التشهد .
~~قاله المهلب . فإن قلت : ما معنى النكت بالمخصرة ؟ قلت : هو إشارة إلى
~~إحضار القلب للمعاني . وفيه : نكس الرأس عند الخشوع والتفكر في أمر الآخرة
~~. وفيه : إظهار الخضوع والخشوع عند الجنازة ، وكانوا إذا حضروا جنازة يلقى
~~أحدهم حبيبه ولا يقبل عليه إلا بالسلام حتى يرى أنه واجد عليه ، وكانوا لا
~~يضحكون هناك ، ورأى بعضهم رجلا يضحك فآلى أن لا يكلمه أبدا ، وكان يبقى أثر
~~ذلك عندهم ثلاثة أيام لشدة ما يحصل في قلوبهم من الخوف والفزع . وفيه : أن
~~النفس المخلوقة إما سعيدة وإما شقية ، ولا يقال : إذا وجبت الشقاوة
~~والسعادة بالقضاء الأزلي والقدر الإلهي فلا فائدة في التكليف ، فإن هذا
~~أعظم شبه النافين للقدر ، وقد أجابهم الشارع بما لا يبقى معه إشكال ، ووجه
~~الانفصال أن الرب تعالى أمرنا بالعمل ، فلا بد من امتثاله ، وغيب عنا
~~المقادير لقيام حجته وزجره ، ونصب الأعمال علامة على ما سبق في مشيئته ،
~~فسبيله التوقف ، فمن عدل عنه ضل لأن القدر سر من أسراره لا يطلع عليه إلا
~~هو فإذا دخلوا الجنة كشف لهم .
# 38
# | 2 ( باب ما جاء في قاتل النفس ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في حق قاتل النفس ، قيل : مقصود
~~الترجمة حكم قاتل النفس ، والمذكور في الباب حكم قاتل نفسه فهو أخص من ms05173
~~الترجمة ، ولكنه أراد أن يلحق بقاتل نفسه قاتل غيره من باب الأولى . قلت :
~~قوله : قاتل النفس ، أعم من أن يكون قاتل نفسه ، وقاتل غيره ، فهذا اللفظ
~~يشمل القسمين فلا يحتاج في ذلك إلى دعوى الأخصية ولا إلى إلحاق قاتل الغير
~~بقاتل نفسه ، ولا يلزم أن يكون حديث الباب طبق الترجمة من سائر الوجوه ، بل
~~إذا صدق الحديث على جزء ما صدقت عليه الترجمة ، كفى . وقيل : عادة البخاري
~~إذا توقف في شيء ترجم عليه ترجمة مبهمة كأنه ينبه على طريق الاجتهاد ، وقد
~~نقل عن مالك أن قاتل النفس لا تقبل توبته ، ومقتضاه أن لا يصلى عليه . قلت
~~: لا نسلم أن هذه الترجمة مبهمة ، والإبهام من أين جاء وهي ظاهرة في
~~تناولها القسمين المذكورين كما ذكرنا ؟ وقال بعضهم : لعل البخاري أشار بذلك
~~إلى ما رواه أصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة ، رضي الله تعالى عنه : أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ( أتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه ) .
~~وفي رواية للنسائي : ( أما أنا فلا أصلي عليه ) لكنه لما لم يكن على شرطه
~~أومأ إليه بهذه الترجمة وأورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه . قلت :
~~توجيه كلام البخاري في الترجمة بالتخمين لا يفيد ، وكلامه ظاهر لا يحتاج
~~إلى هذا التكلف ، والوجه ما ذكرناه .
# PageV08P189
# 3631 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن أبي قلابة عن
~~ثابت ابن الضحاك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديدة عذب به
~~في نار جهنم .
# .
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة ما ذكرناه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة تقدموا ، وخالد هو الحذاء وأبو قلابة عبد الله بن
~~زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري الأشهلي من أصحاب بيعة الرضوان ، وهو صغير
~~، مات سنة خمس وأربعين .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة
~~مواضع .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في ms05174 الأدب عن موسى بن
~~إسماعيل وفي النذور عن معلى بن أسد وفي الأدب أيضا عن محمد بن بشار .
~~وأخرجه مسلم في الأيمان عن يحيى بن يحيى وعن أبي غسان وعن إسحاق بن إبراهيم
~~وإسحاق بن منصور وعبد الوارث بن عبد الصمد وعن محمد بن رافع . وأخرجه أبو
~~داود في الأيمان والنذور عن أبي توبة وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع .
~~وأخرجه النسائي عن إسحاق بن منصور وعن محمود بن خالد وعن قتيبة وعن محمد بن
~~عبد الله ، وأخرجه ابن ماجه في الكفارات عن محمد بن المثنى .
# ذكر معناه : قوله : ( بملة ) ، الملة الدين كملة الإسلام واليهودية
~~والنصرانية ، وقيل : هي معظم الدين ، وجملة ما يجيء به الرسل . صورته أن
~~يحلف بدين النصارى أو بدين ملة من ملل الكفرة . قوله : ( كاذبا ) حال من
~~الضمير الذي في : حلف ، أي : حال كونه كاذبا في تعظيم تلك الملة التي حلف
~~بها ، فيكون هذا الحال من الأحوال اللازمة كما في قوله تعالى : { وهو الحق
~~مصدقا } ( البقرة : 29 ، وفاطر : 13 ) . لأن من عظم غير ملة الإسلام كان
~~كاذبا في تعظيم ذلك دائما في كل حال ، وفي كل وقت ، ولا ينتقل عنه ولا يصلح
~~أن يقال : إنه يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه ، لأنه يستوي في حقه كونه
~~صادقا أو كاذبا إذا حلف بملة غير الإسلام ، لأنه إنما ذمه الشرع من حيث إنه
~~حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها على نحو ما يعظم به ملة الإسلام الحق ،
~~ولا فرق بين أن يكون صادقا أو كاذبا في المحلوف عليه . قوله : ( متعمدا )
~~أيضا حال من الأحوال المتداخلة أو المترادفة ، قيد به لأنه إذا كان الحالف
~~بذلك غير معتقد لذلك فهو آثم مرتكب كبيرة إذ قد تشبه في قوله بمن يعظم تلك
~~الملة ويعتقدها ، فغلظ عليه الوعيد بأن صير كواحد منهم مبالغة في الردع
~~والزجر ، كما قال تعالى : { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } ( المائدة : 15 )
~~. وقال القرطبي : قوله : ( متعمدا ) ، يحتمل أن يريد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كان معتقدا ms05175 لتعظيم تلك الملة المغايرة لملة الإسلام ، وحينئذ
~~يكون كافرا حقيقة ، فيبقى اللفظ على ظاهره . قوله : ( فهو كما قال ) ، قال
~~ابن بطال : أي : هو كاذب لا كافر ، ولا يخرج بهذه القصة من الإسلام إلى
~~الدين الذي حلف به لأنه لم يقل ما يعتقده ، فوجب أن يكون كاذبا ، كما قال
~~لا كافرا . قال : فإن ظن أن في هذا الحديث دليلا على إباحة الحلف بملة غير
~~الإسلام صادقا لاشتراطه في الحديث أن يحلف به كاذبا ، قيل له : ليس كما
~~توهمت لورود نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا ،
~~فاستوى في ذلك الكاذب والصادق . وقال الكرماني : قوله : ( فهو كما قال ) أي
~~: فهو على ملة غير الإسلام ، لأن الحلف بالشيء تعظيم له ، ثم قال : الظاهر
~~أنه تغليظ . قلت : حمله على هذا التفسير صرفه معنى قوله : كاذبا إلى
~~المحلوف عليه ، وقد ذكرنا أنه لا يصلح ذلك لاستواء كونه صادقا أو كاذبا إذا
~~حلف بملة غير الإسلام ، وقال ابن الجوزي إنما يحلف الحالف بما كان عظيما
~~عنده ، ومن اعتقد تعظيم ملة من ملل الكفر فقد ضاهى الكفار . انتهى . قلت :
~~فقد كفر حقيقة والمضاهاة دون ذلك . قوله : ( بحديدة ) أراد به آلة قاطمة
~~مثل السيف والسكين ونحوهما ، والحديدة أخص من الحديد سمي به لأنه منيع ،
~~لأن أصله من الحد وهو المنع والجمع حدائد ، وجاء في الشعر : الحديدات .
~~قوله : ( عذب به ) ، ويروى : ( بها ) ، أي : بالحديدة ، وأما تذكير الضمير
~~فباعتبار المذكور ، وإنما يعذب بها لأن الجزاء من جنس العمل .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج بالحديث المذكور أبو حنيفة وأصحابه على أن
~~الحالف باليمين المذكور ينعقد يمينه وعليه الكفارة ، لأن الله تعالى أوجب
~~على المظاهر الكفارة ، وهو منكر من القول وزور ، والحلف بهذه الأشياء منكر
~~وزور ، وقال النووي : لا ينعقد بهذه الأشياء يمين ، وعليه أن يستغفر الله
~~ويوحده PageV08P190 ولا كفارة عليه سواء فعله أم لا . وقال : هذا مذهب
~~الشافعي ومالك وجمهور العلماء ، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~حلف فقال باللات والعزى فليقل لا إله إلا ms05176 الله ) ، ولم يذكر في الحديث
~~كفارة ، قلنا : لا يلزم من عدم ذكرها فيه نفي وجوب الكفارة ، وقال ابن بطال
~~في قوله : ( ومن قتل نفسه بحديدة ) : أجمع الفقهاء وأهل السنة على أنه من
~~قتل نفسه أنه لا يخرج بذلك من الإسلام ، وأنه يصلى عليه وإثمه عليه ، كما
~~قال مالك ، ولم يكره الصلاة عليه إلا عمر بن عبد العزيز والأوزاعي ،
~~والصواب قول الجماعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم سن الصلاة على المسلمين
~~ولم يستثن منهم أحدا فيصلى على جميعهم . قلت : قال أبو يوسف : لا يصلى على
~~قاتل نفسه لأنه ظالم لنفسه فيلحق بالباغي وقاطع الطريق ، وعند أبي حنيفة
~~ومحمد : يصلى عليه لأن دمه هذر كما لو مات حتفه .
# 4631 وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب رضي
~~الله تعالى عنه في هاذا المسجد فما نسينا وما نخاف أن يكذب جندب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كان برجل جراح قتل نفسه فقال الله عز وجل بدرني
~~عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة .
# ( الحديث 4631 طرفه في : 3643 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وهذا تعليق وصله في
~~ذكر بني إسرائيل فقال : حدثنا محمد حدثنا حجاج بن منهال فذكره ، وفي (
~~التلويح ) : كذا ذكره عن شيخه بلفظ : قال ، وخرجه في أخبار بني إسرائيل ،
~~فقال : حدثنا محمد حدثنا حجاج بن منهال ، قال : وهو يضعف قول من قال : إنه
~~إذا قال عن شيخه ، وقال فلان ، يكون أخذه عنه مذاكرة ، ولفظه هناك : كان
~~فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع ، فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقي الدم حتى
~~مات ، وعند مسلم من حديث محمد بن أبي بكر المقدمي : حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا أبي ، ولفظه : ( خرجت به قرحة فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكاها
~~فلم يرق الدم حتى مات ) . وقال أبو عبد الله الحاكم محمد هذا هو الذهلي ،
~~قال الجياني : ونسبه أبو علي ابن السكن عن الفربري ، فقال : حدثنا محمد بن
~~سعيد حدثنا حجاج ، وقال الدارقطني ms05177 : قد أخرج البخاري عن محمد بن معمر وهو
~~مشهور بالرواية ، ثم رواه أبو علي عن حكيم بن محمد حدثنا أبو بكر بن
~~إسماعيل حدثنا علي بن قديد حدثنا محمد بن علي بن محرز حدثنا حجاج فذكره .
# ذكر معناه : قوله : ( في هذا المسجد ) ، الظاهر أنه مسجد البصرة ، قوله :
~~( فما نسينا وما نخاف ) ذكر هذا للتأكيد والتحقيق . قوله : ( عن النبي ) ،
~~ويروى : ( عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ) وهو ظاهر ، لأنه يقال : كذب
~~عليه ، وأما رواية : عن ، فعلى معنى النقل ، قوله : ( برجل جراح ) ، لم
~~يعرف الرجل من هو ، و : الجراح ، بكسر الجيم ، ويروى : ( خراج ) ، بضم
~~الخاء المعجمة وتخفيف الراء ، وهو في اصطلاح الأطباء : الورم إذا اجتمعت
~~مادته المتفرقة في ليف العضو الورم إلى تجويف واحد ، وقبل ذلك يسمى ورما
~~وفي ( المحكم ) هو اسم لما يخرج في البدن ، زاد في ( المنتهى ) : من القروح
~~. وفي ( المغرب ) : الخراج ، بالضم البثر الواحدة ، خراجة ، وزعم أبو موسى
~~المديني أنه يجمع على خراجات وخرجات . وفي ( الجمهرة ) و ( الجامع ) و (
~~الموعب ) : الخراج ما خرج على الجسد من دمل ونحوه وزعم النووي أن الخراج
~~قرحة ، بفتح القاف وإسكان الراء ، وهي واحدة القروح ، وهي حبات تخرج في بدن
~~الإنسان . وفي ( التلويح ) : ينظر فيه من سلفه فيه . قوله : ( قتل نفسه ) ،
~~أي : بسبب الجراح ، وهي جملة وقعت صفة ، ويروى : ( فقتل ) . قوله : ( بدرني
~~) ، معنى المبادرة : عدم صبره حتى يقبض الله روحه حتف أنفه ، يقال : بدرني
~~، أي : سبقني من بدرت إلى الشيء أبدر بدرا : إذا أسرعت : وكذلك : بادرت
~~إليه . قوله : ( حرمت عليه الجنة ) معناه : إن كان مستحلا فعقوبته مؤبدة ،
~~أو معناه : حرمت قبل دخول النار ، أو المراد من الجنة : جنة خاصة لأن
~~الجنان كثيرة ، أو هو من باب التغيظ ، أو هو مقدر بمشيئة الله تعالى ، وقيل
~~: يحتمل أن يكون هذا الوعيد لهذا الرجل المذكور في الحديث ، وانضم إلى هذا
~~الرجل مشركه ، وقال ابن التين : يحتمل أن يكون كافرا ، لقوله : ( فحرمت
~~عليه الجنة ) ، وفيه نظر من حيث إن الجنة محرمة على الكافر سواء قتل نفسه
~~أو استبقاها ms05178 ، وعلى تقدير أن يكون كافرا ، إنما يتأتى على قول من يقول : إن
~~الكفار مطالبون PageV08P191 بالفروع الشرعية ، وعلى القول الآخر : لا يحسن
~~ذلك ، ثم إن الحديث لا دلالة فيه على كفر ولا إيمان ، بل هو على الإيمان
~~أدل من غيره ، والله أعلم ، لا سيما وقد ورد في ( المصنف ) لابن أبي شيبة :
~~حدثنا شريك عن سماك ( عن جابر بن سمرة : أن رجلا من أصحاب النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أصابته جراحة فآلمته ، فأخذ مشقصا فقتل به نفسه ، فلم يصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه ) .
# 4631 وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب رضي
~~الله تعالى عنه في هاذا المسجد فما نسينا وما نخاف أن يكذب جندب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كان برجل جراح قتل نفسه فقال الله عز وجل بدرني
~~عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة .
# ( الحديث 4631 طرفه في : 3643 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وهذا تعليق وصله في
~~ذكر بني إسرائيل فقال : حدثنا محمد حدثنا حجاج بن منهال فذكره ، وفي (
~~التلويح ) : كذا ذكره عن شيخه بلفظ : قال ، وخرجه في أخبار بني إسرائيل ،
~~فقال : حدثنا محمد حدثنا حجاج بن منهال ، قال : وهو يضعف قول من قال : إنه
~~إذا قال عن شيخه ، وقال فلان ، يكون أخذه عنه مذاكرة ، ولفظه هناك : كان
~~فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع ، فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقي الدم حتى
~~مات ، وعند مسلم من حديث محمد بن أبي بكر المقدمي : حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا أبي ، ولفظه : ( خرجت به قرحة فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكاها
~~فلم يرق الدم حتى مات ) . وقال أبو عبد الله الحاكم محمد هذا هو الذهلي ،
~~قال الجياني : ونسبه أبو علي ابن السكن عن الفربري ، فقال : حدثنا محمد بن
~~سعيد حدثنا حجاج ، وقال الدارقطني : قد أخرج البخاري عن محمد بن معمر وهو
~~مشهور بالرواية ، ثم رواه أبو علي عن حكيم بن محمد حدثنا أبو بكر بن
~~إسماعيل حدثنا ms05179 علي بن قديد حدثنا محمد بن علي بن محرز حدثنا حجاج فذكره .
# ذكر معناه : قوله : ( في هذا المسجد ) ، الظاهر أنه مسجد البصرة ، قوله :
~~( فما نسينا وما نخاف ) ذكر هذا للتأكيد والتحقيق . قوله : ( عن النبي ) ،
~~ويروى : ( عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ) وهو ظاهر ، لأنه يقال : كذب
~~عليه ، وأما رواية : عن ، فعلى معنى النقل ، قوله : ( برجل جراح ) ، لم
~~يعرف الرجل من هو ، و : الجراح ، بكسر الجيم ، ويروى : ( خراج ) ، بضم
~~الخاء المعجمة وتخفيف الراء ، وهو في اصطلاح الأطباء : الورم إذا اجتمعت
~~مادته المتفرقة في ليف العضو الورم إلى تجويف واحد ، وقبل ذلك يسمى ورما
~~وفي ( المحكم ) هو اسم لما يخرج في البدن ، زاد في ( المنتهى ) : من القروح
~~. وفي ( المغرب ) : الخراج ، بالضم البثر الواحدة ، خراجة ، وزعم أبو موسى
~~المديني أنه يجمع على خراجات وخرجات . وفي ( الجمهرة ) و ( الجامع ) و (
~~الموعب ) : الخراج ما خرج على الجسد من دمل ونحوه وزعم النووي أن الخراج
~~قرحة ، بفتح القاف وإسكان الراء ، وهي واحدة القروح ، وهي حبات تخرج في بدن
~~الإنسان . وفي ( التلويح ) : ينظر فيه من سلفه فيه . قوله : ( قتل نفسه ) ،
~~أي : بسبب الجراح ، وهي جملة وقعت صفة ، ويروى : ( فقتل ) . قوله : ( بدرني
~~) ، معنى المبادرة : عدم صبره حتى يقبض الله روحه حتف أنفه ، يقال : بدرني
~~، أي : سبقني من بدرت إلى الشيء أبدر بدرا : إذا أسرعت : وكذلك : بادرت
~~إليه . قوله : ( حرمت عليه الجنة ) معناه : إن كان مستحلا فعقوبته مؤبدة ،
~~أو معناه : حرمت قبل دخول النار ، أو المراد من الجنة : جنة خاصة لأن
~~الجنان كثيرة ، أو هو من باب التغيظ ، أو هو مقدر بمشيئة الله تعالى ، وقيل
~~: يحتمل أن يكون هذا الوعيد لهذا الرجل المذكور في الحديث ، وانضم إلى هذا
~~الرجل مشركه ، وقال ابن التين : يحتمل أن يكون كافرا ، لقوله : ( فحرمت
~~عليه الجنة ) ، وفيه نظر من حيث إن الجنة محرمة على الكافر سواء قتل نفسه
~~أو استبقاها ، وعلى تقدير أن يكون كافرا ، إنما يتأتى على قول من يقول : إن
~~الكفار مطالبون بالفروع الشرعية ، وعلى القول الآخر : لا يحسن ذلك ، ثم إن ms05180
~~الحديث لا دلالة فيه على كفر ولا إيمان ، بل هو على الإيمان أدل من غيره ،
~~والله أعلم ، لا سيما وقد ورد في ( المصنف ) لابن أبي شيبة : حدثنا شريك عن
~~سماك ( عن جابر بن سمرة : أن رجلا من أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أصابته جراحة فآلمته ، فأخذ مشقصا فقتل به نفسه ، فلم يصل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليه ) .
# 5631 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار .
# ( الحديث 5631 طرفه في : 8775 ) .
# هذا من أفراد البخاري من هذا الوجه ، وأخرجه في الطب من طريق الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة مطولا . ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم ، وليس فيه ذكر
~~الخنق ، وفيه من الزيادة ذكر السم وغيره ، ولفظه : ( فهو في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها أبدا ) ، وقد تمسك به المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد أصحاب
~~المعاصي في النار ، وأجاب أهل السنة بأجوبة ، منها : أنهم قالوا : هذه
~~لزيادة وهم ، وقال الترمذي بعد أن أخرجه ، رواه محمد بن عجلان عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة ، فلم يذكر : ( خالدا مخلدا ) ، قال : وهو الأصح ،
~~لأن الروايات قد صحت أن أهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها ، وقد ذكرنا
~~أجوبة أخرى في هذا الباب ، وأبو اليمان : الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي
~~حمزة ، وأبو الزناد ، بكسر الزاي وبالنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج
~~عبد الرحمن بن هرمز . قوله : ( يخنق ) ، بضم النون . قوله : ( يطعنها ) ،
~~بفتح العين وضمها ، وإنما كان الخنق والطعن في النار ، لأن الجزاء من جنس
~~العمل .
# 48
# | 2 ( باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة الصلاة على المنافقين ، وكراهة الاستغفار أي
~~: طلب المغفرة للمشركين لعدم الفائدة .
# رواه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى كراهة الصلاة على المنافقين عبد ms05181 الله بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وإنما ذكر الضمير باعتبار المذكور في قوله : ( ما يكره ) . قال
~~الكرماني : فإن قلت : لما جزم البخاري بأنه رواه فلم ما ذكره بإسناده . قلت
~~: لأنه لم يكن الراوي بشرطه ، أو لأنه ذكره في موضع آخر انتهى . قلت : لا
~~نسلم أنه جزم بذلك ، بل أخبر . ولئن سلمنا ذلك فيحتمل أن تركه الإسناد
~~اكتفاء بالإسناد الذي ذكره في قصة الصلاة على عبد الله بن أبي في : باب
~~القميص الذي يلف .
# 6631 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم أنه
~~قال لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليصلى عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت إليه فقلت يا رسول
~~الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه
~~قال إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين فغفر له لزدت عليها
~~قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا
~~حتى نزلت الآيتان من براءة ولا تصل على أحد منهم مات أبدا إلى وهم فاسقون
~~قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله
~~ورسوله أعلم .
# ( الحديث 6631 طرفه في : 1764 ) . PageV08P192
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تصل على أحد منهم ) لأن قوله : ( لا تصل
~~) نهي ، والنهي يقتضي الكراهة . فإن قلت : من الترجمة قوله : والاستغفار
~~للمشركين وليس في حديث الباب ما يدل على النهي عن الاستغفار للمشركين ؟ قلت
~~: في قوله : ( حتى نزلت الآيات ) ما يدل على ذلك ، لأن من جملة الآيات قوله
~~: تعالى : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله ms05182 لهم } ( التوبة : 08 ) . الآية ، وقوله : { فلن يغفر الله لهم } (
~~التوبة : 08 ) . يدل على منع الاستغفار لهم .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : يحيى بن بكير ، بضم الباء الموحدة ، وقد
~~مر . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : عقيل ، بضم العين : ابن خالد .
~~الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب . الخامس : عبيد الله ، بضم العين : ابن عبد
~~الله ، بفتح العين : ابن عيينة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة . السابع : عمر
~~بن الخطاب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في خمسة مواضع . وفيه : أن شيخه منسوب إلى جده لأنه
~~يحيى بن عبد الله بن بكير ، وهو والليث مصريان ، وعقيل أيلي وابن شهاب
~~وعبيد الله مدنيان . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه :
~~رواية الصحابي عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن يحيى
~~بن بكير عن الليث . وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد . وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن عبد الله بن عمار ومحمد بن رافع ، وفي الجنائز عن
~~محمد ابن عبد الله بن المبارك . وأخرجه البخاري أيضا من طريق ابن عمر في :
~~باب الكفن في القميص ، عن مسدد عن يحيى عن سعيد بن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# وقد مضى الكلام فيه مستوفى ، ونذكر هنا بعض شيء .
# قوله : ( دعي ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( أتصلي عليه ؟ ) الهمزة فيه
~~للاستفهام . قوله : ( أعدد عليه قوله ) أي : أعد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قول عبد الله ابن أبي من أقواله القبيحة في حق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين . قوله : ( فلما أكثرت عليه ) ، أي : فلما زدت الكلام
~~على النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إني خيرت ) على صيغة المجهول ، وذلك
~~في قوله تعالى : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم } ( التوبة : 18 ) . قوله : قوله : ( حتى نزلت ( فاخترت
~~) أي الاستغفار الآيات ms05183 ) ، ويروى : حتى نزلت الآيتان الأولى . قوله تعالى :
~~{ ولا تصل علي أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون } ( التوبة : 48 ) . والآية الثانية هي قوله : { استغفر
~~لهم } ( التوبة : 08 ) . الآية ، وأما على رواية الآيات فمن قوله : {
~~استغفر لهم } ( التوبة : 08 ) . إلى قوله : { وهم فاسقون } ( التوبة : 48 )
~~. .
# ذكر ما يستفاد منه : قال الداودي : هذه الآيات في قوم بأعيانهم يدل عليه
~~قوله تعالى : { وممن حولكم من الأعراب } ( التوبة : 021 ) . الآية ، فلم
~~ينه عما لم يعلم ، وكذلك إخباره لحذيفة بسبعة عشر من المنافقين ، وقد كانوا
~~يناكحون المسلمين ويوارثونهم ويجري عليهم حكم الإسلام لاستتارهم بكفرهم ،
~~ولم ينه الناس عن الصلاة عليهم ، إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~وحده ، وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ينظر إلى حذيفة ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، فإن شهد جنازة ممن يظن به شهد ، وإلا لم يشهده ، ولو كان أمرا
~~ظاهرا لم يسره الشارع إلى حذيفة ، وذكر عن الطبري أنه يجب ترك الصلاة على
~~معلن الكفر ومسره ، بهذا قال ، فأما المقام على قبره فغير محرم بل جائز
~~لوليه القيام عليه لإصلاحه ودفنه ، وبذلك صح الخبر ، وعمل به أهل العلم .
~~وفي ( التوضيح ) : وهذا خلاف ما قدمنا . أن ولد الكافر لا يدفنه ولا يحضر
~~دفنه ، وفي ( النوادر ) عن ابن سيرين : ما حرم الله الصلاة على أحد من أهل
~~القبلة إلا على ثمانية عشر رجلا من المنافقين ، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام لعلي ، رضي الله تعالى عنه : ( إذهب فواره ) يعني أباك ، وروى سعيد
~~بن جبير ، قال : مات رجل يهودي وله ابن مسلم ، فذكر ذلك لابن عباس ، فقال :
~~كان ينبغي أن يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاة ما دام حيا ، فإذا مات وكله
~~إلى أشباهه ، ثم قرأ : { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة } (
~~التوبة : 411 ) . الآية ، وقال النخعي : توفيت أم الحارث بن عبد الله بن
~~أبي ربيعة وهي نصرانية ، فاتبعها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرمة
~~للحارث ولم يصلوا عليها ، ثم فرض ms05184 على جميع الآمة أن لا يدعوا لمشرك ولا
~~يستغفروا له إذا مات على شركه ، قال تعالى : { ما كان للنبي والذين آمنوا .
~~. . } ( التوبة : 311 ) . الآية ، وقد بين الله تعالى عذر إبراهيم في
~~استغفاره لأبيه فقال : { إلا عن موعدة وعدها إياه } ( التوبة : 411 ) .
~~فدعا له وهو يرجو إنابته ورجوعه إلى الإيمان : { فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه } ( التوبة : 411 ) . ففي هذا من الفقه أنه جائز أن يدعى لكل من
~~يرجى من الكفار إنابته بالهداية PageV08P193 ما دام حيا لأنه صلى الله عليه
~~وسلم إذا شمت أحد المنافقين واليهود قال : يهديكم الله ويصلح بالكم ، وقد
~~يعمل الرجل بعمل أهل النار ويختم له بعمل أهل الجنة ، وفيه : تصحيح القول
~~بدليل الخطاب لاستعمال النبي صلى الله عليه وسلم له ، وذلك أن إخباره تعالى
~~أنه لا يغفر له ولو استغفر له سبعين مرة ، يحتمل أنه لو زاد عليها كان يغفر
~~له ، لكن لما شهد الله تعالى أنه كافر بقوله تعالى : { ذلك بأنهم كفروا
~~بالله وبرسوله } ( التوبة : 08 ) . دلت هذه الآية على تغليب أحد الاحتمالين
~~، وهو أنه لا يغفر له لكفره ، فلذلك أمسك صلى الله عليه وسلم من الدعاء له
~~. وفي إقدام عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على مراجعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الفقه أن الوزير الفاضل الناصح لا حرج عليه في إن يخبر سلطانه
~~بما عنده من الرأي ، وإن كان مخالفا لرأيه ، وكان عليه فيه بعض الخفاء إذا
~~علم فضل الوزير وثقته وحسن مذهبه ، فإنه لا يلزمه اللوم على ما يؤديه إليه
~~اجتهاده ، ولا يتوجه إليه سوء الظن ، وإن صبر السلطان على ذلك من تمام فضله
~~، ألا يرى سكوته صلى الله عليه وسلم عن عمر وتركه الإنكار عليه ، وفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكبر الأسوة .
# 58
# | 2 ( باب ثناء الناس على الميت ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية ثناء الناس على الميت ، والثناء عليه بأن
~~يذكر عنه من أوصاف جميلة وخصال حميدة .
# 7631 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال ms05185 حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت
~~فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما وجبت قال هاذا أثنيتم عليه خيرا
~~فوجبت له الجنة وهاذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار أنتم شهداء الله في
~~الأرض .
# ( الحديث 7631 طرفه في : 2462 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأثنوا عليها خيرا ) . ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة ، وآدم هو ابن إياس .
# ذكر معناه : قوله : ( مروا بجنازة ) ، ويروى : ( مر بجنازة ) ، بضم الميم
~~على صيغة المجهول : ( فأثنوا عليها ) أي : على الجنازة ، وأثنوا من الثناء
~~: بالثاء المثلثة بعدها النون وبالمد ، وهو يستعمل في الخير ولا يستعمل في
~~الشر ، وقيل : يستعمل فيهما ، وقيل : استعمال الثناء في الشر لغة شاذة .
~~فإن قلت : قد عرفت أن الثناء الممدودة لا يستعمل إلا في الخير ، وكيف وقد
~~استعمل في الشر في كلام الفصيح ؟ قلت : قد قيل هذا على اللغة الشاذة ،
~~والأحسن أن يقال : استعمل هذا لأجل المشاكلة والتجانس كما في قوله تعالى :
~~{ وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 04 ) . وأخرج مسلم هذا الحديث من
~~حديث ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب ( عن أنس بن مالك ، قال : مر بجنازة
~~فأثنى عليها خيرا ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : ( وجبت وجبت وجبت ،
~~ومر بجنازة فأثنى عليها شرا ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : وجبت
~~وجبت وجبت . . . ) الحديث ، وفي آخره : ( أنتم شهداء الله في الأرض ، أنتم
~~شهداء الله في الأرض ، أنتم شهداء الله في الأرض . . ) وأخرج الحاكم من
~~حديث النضر بن أنس : ( كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر بجنازة
~~فقال : ما هذه الجنازة ؟ قالوا : جنازة فلان الفلاني ، كان يحب الله ورسوله
~~ويعمل بطاعة الله ويسعى فيها ، فقال : وجبت وجبت وجبت . ومر بجنازة أخرى
~~فقال : ما هذه الجنازة ؟ قالوا : جنازة فلان الفلاني ، كان يبغض الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ويعمل بمعصية ms05186 الله ويسعى فيها ، فقال : وجبت
~~وجبت وجبت . قالوا : يا رسول الله ، قولك في الجنازة والثناء عليها أثني
~~على الأول خير ، وعلى الآخر شر ، فقلت فيهما وجبت وجبت وجبت ، فقال : نعم
~~يا أبا بكر ، إن لله ملائكة ينطق على لسان بني آدم بما في المرء من الخير
~~والشر ) . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذا اللفظ
~~، وفي هذا الحديث تفسير ما أبهم من الخير والشر في حديث الباب ، وروى
~~الطبراني من حديث كعب بن عجرة : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة
~~فقيل : هذا بئس الرجل ، وأثنوا عليه شرا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~تعلمون ذلك ؟ قالوا نعم . قال : وجبت ، وقال في التي أثنوا عليها خيرا كذلك
~~) . وروى أبو داود من حديث أبي هريرة ، قال : ( مروا PageV08P194 على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنوا عليها خيرا ، فقال : وجبت ، ثم مروا
~~بأخرى فأثنوا عليها شرا ، فقال : وجبت ، ثم قال : إن بعضكم على بعض شهداء )
~~. وروى أبو داود أيضا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( الملائكة ، عليهم السلام ، شهداء الله في السماء وأنتم شهداء الله في
~~الأرض ، إن بعضكم على بعض شهيد ) . قوله : ( وجبت ) أي : وجبت الجنة في
~~الأول ، ووجبت النار في الثاني ، والمراد بالوجوب الثبوت ، أو هو في صحة
~~الوقوع كالشيء الواجب ، وحاصل المعنى أن ثناءهم عليه بالخير يدل على أن
~~أفعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة ، وثناءهم عليه بالشر يدل على أن أفعاله
~~كانت شرا فوجبت له النار ، وذلك لأن المؤمنين شهداء بعضهم على بعض ، لما
~~صرح في الحديث ، والتكرير فيه في رواية مسلم وغيره لتأكيد الكلام وتحقيقه
~~لئلا يشكوا فيه ، وقال الداودي : معنى هذا الحديث عند الفقهاء إذا أثنى
~~عليه أهل الفضل والصدق ، لأن الفسقة قد يثنون على الفسقة فلا يدخلون في
~~معنى هذا الحديث ، والمراد ، والله أعلم ، إذا كان الثناء بالشر ممن ليس له
~~بعدو ، لأنه قد يكون للرجل الصالح العدو ، وإذا مات عدوه فذكر عن ذلك الرجل ms05187
~~الصالح شرا فلا يدخل الميت في معنى هذا الحديث ، لأن شهادته كانت لا تجوز
~~عليه في الدنيا ، وإن كان عدلا للعداوة والبشر غير معصومين . فإن قيل : كيف
~~يجوز ذكر شر الموتى ، مع ورود الحديث الصحيح عن زيد بن أرقم في النهي عن سب
~~الموتى وذكرهم إلا بخير . وأجيب : بأن النهي عن سب الأموات غير المنافق
~~والكافر والمجاهر بالفسق أو بالبدعة ، فإن هؤلاء لا يحرم ، وذكرهم بالشر
~~للحذر من طريقهم ، ومن الاقتداء بهم ، وقيل : لا بد أن يكون ثناؤهم مطابقا
~~لأفعاله . وقال القرطبي : يحتمل أن يكون النهي عن سب الموتى متأخرا عن هذا
~~الحديث ، فيكون ناسخا ، وقيل : حديث أنس المذكور يجري مجرى الغيبة في
~~الأحياء ، فإن كان الرجل أغلب أحواله الخير ، وقد يكون منه الغلبة
~~فالإغتياب له محرم ، وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة فيه ، فكذلك الميت ،
~~فليس ذلك مما ينهي عنه من سب الأموات ، وقال بعضهم : الثناء على عمومه لكل
~~مسلم مات ، فإذا ألهم الله الناس ، أو معظمهم ، الثناء عليه كان ذلك دليلا
~~أنه من أهل الجنة ، سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا ، لأنه ، وإن لم تكن
~~أفعاله مقتضية فلا تتحتم عليه العقوبة ، بل هو في المشيئة ، فإذا ألهم الله
~~الناس الثناء عليه استدللنا بذلك أن الله تعالى قد شاء المغفرة له ، وبهذا
~~تظهر فائدة الثناء في قوله : ( وجبت ) ، وقيل : هذا خاص بالمثنين المذكورين
~~لغيب أطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه ، ورد بأن كلمة : من ، تستدعي
~~العموم والتخصيص بلا مخصص ، لا يجوز . قوله : ( أنتم شهداء الله في الأرض )
~~. الخطاب للصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، ولمن كان على صفتهم من الإيمان ،
~~وحكى ابن التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من
~~بعدهم ، ثم قال : والصواب أن ذلك يختص بالثقات والمتقين . وقال النووي :
~~الظاهر أن الذي أثنوا عليه شرا كان من المنافقين . قلت : ويستأنس لما قاله
~~بما رواه أحمد من حديث أبي قتادة بإسناد صحيح أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل على الذي أثنوا عليه ms05188 شرا ، وصلى على الآخر .
# وقال البيهقي : فيه : دلالة على جواز ذكر المرء بما يعلمه إذا وقعت
~~الحاجة إليه ، نحو سؤال القاضي المزكي ونحوه .
# 8631 حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا داود بن أبي الفرات عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبي الأسود قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست إلى عمر بن
~~الخطاب فمر بهم جنازة فأثني على صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالى عنه
~~وجبت ثم مر بأخرى فمرت بهم جنازة فأثني على صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله
~~تعالى عنه وجبت ثم مر بالثالثة فأثني على صاحبها شرا فقال وجبت فقال أبو
~~الأسود فقلت وما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال
~~وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد .
# ( الحديث 8631 طرفه في : 3462 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة قوله : ( حدثنا ) ، كذا وقع لأكثر الرواة ، وذكر
~~أصحاب الأطراف أنه أخرجه قائلا : قال عفان ، PageV08P195 وبذلك جزم البيهقي
~~، وقال صاحب ( التلويح ) : كذا ذكره البخاري معلقا عن شيخه ، فقال : وقال
~~عفان ، وقاله أيضا أبو العباس الطرقي ، وخلف في كتاب ( الأطراف ) : والذي
~~في نسخه سماعنا : حدثنا عفان ، وعلى تقدير صحة الأول فقد وصله الإسماعيلي
~~في ( صحيحه ) فقال : حدثنا أبو القاسم البغوي ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا عفان إلى آخره .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عفان ، بتشديد الفاء : ابن مسلم ، بكسر
~~اللام الخفيفة : الصفار . الثاني : داود بن أبي الفرات ، بلفظ النهر
~~المشهور ، واسم أبي الفرات : عمرو ، وهو كندي ولهم شيخ آخر يقال له : داود
~~بن أبي الفرات ، واسم أبيه : بكر ، واسم جده : أبو الفرات ، وهو أشجعي من
~~أهل المدينة أقدم من الكندي . الثالث : عبد الله بن بريدة ، بضم الباء
~~الموحدة ، مر في أواخر كتاب الحيض . الرابع : أبو الأسود ظالم بن عمرو بن
~~سفيان من سادات التابعين ، ولي البصرة وهو أول من تكلم في النحو بعد علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ms05189 ، مات سنة سبع وستين ، وهو المشهور بالدؤلي ، وفيه
~~اختلافات : فقيل ، بضم الدال وسكون الواو وبالضم والهمزة المفتوحة ، قال
~~الأخفش : هو بالضم وكسر الهمزة ، إلا أنهم فتحوا الهمزة في النسبة استثقالا
~~للكسرتين ، وياء النسبة ، وربما قالوا : بضم الدال وفتح الواو المقلوبة عن
~~الهمزة ، وقال ابن الكلبي : بكسر الدال وقلب الهمزة ياء . الخامس : عمر ابن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : عفان بن مسلم
~~الصفار مذكور في بعض النسخ بالصفار وفي بعضها بدونه . وفيه : رواية عبد
~~الله بن بريدة معنعنة عن أبي الأسود ، وذكر الدارقطني في كتاب ( التتبع )
~~عن علي بن المديني أن ابن بريدة إنما يروي عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود ،
~~ولم يقل في هذا الحديث : سمعت أبا الأسود ، قيل : إن ابن بريدة ولد في عهد
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقد أدرك أبا الأسود بلا ريب ، لكن البخاري ،
~~رضي الله تعالى عنه ، لا يكتفي بالمعاصرة فلعله أخرجه شاهدا ، واكتفى للأصل
~~بحديث أنس الذي قبله . وفيه : قال الكرماني : ورجال الإسناد كلهم بصريون .
~~قلت : داود مروزي ، ولكنه تحول إلى البصرة ، وهو من أفراد البخاري . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن موسى
~~بن إسماعيل عن داود بن أبي الفرات ، وأخرجه الترمذي في الجنائز ، وقال :
~~حدثنا يحيى بن موسى وهارون بن عبد الله البزار ، قالا : حدثنا أبو داود
~~الطيالسي حدثنا داود بن أبي الفرات حدثنا عبد الله بن بريدة ( عن أبي
~~الأسود الديلي ، قال : قدمت المدينة فجلست إلى عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فمروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا ، فقال عمر : وجبت ، فقلت لعمر
~~: ما وجبت ؟ قال : أقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ما
~~من مسلم يشهد له ثلاثة إلا وجبت له الجنة . قلنا : وإثنان ؟ قال : وإثنان ،
~~قال : ولم نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05190 عن الواحد ) . قال أبو عيسى :
~~هذا حديث حسن صحيح . وأخرجه النسائي وفي لفظه : ( أربعة ) مثل لفظ البخاري
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( قدمت المدينة ) أي : مدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( وقد وقع مرض ) ، جملة حالية ، وزاد البخاري في الشهادات عن
~~موسى بن إسماعيل عن داود بن أبي الفرات : ( وهم يموتون موتا ذريعا ) ، وهو
~~بالذال المعجمة ، أي : سريعا . قوله : ( فجلست إلى عمر ) ، يحتمل أن يكون
~~إلى ههنا على بابه بمعنى الانتهاء والغاية ، والمعنى انتهى جلوسي إلى عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، والأوجه أن يكون إلى ههنا بمعنى : عند ، أي : جلست
~~عند عمر كما قال في قول الشاعر :
# % أم لا سبيل إلى الشباب وذكره % % أشهى إلي من الرحيق السلسل %
# قوله : ( فأثنى على صاحبها خيرا ) بنصب : خيرا ، في أكثر الأصول ، وكذا
~~شرا . ويروى : ( خير وشر ) ، بالرفع فيهما ، وأثني على صيغة المجهول . فوجه
~~النصب ما قاله ابن بطال : إنه أقام الجار والمجرور مقام المفعول الأول ،
~~وخيرا مقام المفعول الثاني . وقال ابن مالك : خيرا ، صفة لمصدر محذوف
~~وأقيمت مقامه فنصب لأن : أثنى ، مسند إلى الجار والمجرور ، والتفاوت بين
~~الإسناد إلى المصدر والإسناد إلى الجار والمجرور قليل . وقال النووي : هو
~~منصوب بإسقاط الجار أي : فأثنى عليها بخير ، ووجه الرفع ظاهر ، وهو أن :
~~أثنى ، مسند إليه ، وقال ابن التين : الصواب بالرفع ، وفي نصبه بعد في
~~اللسان . قوله : ( وجبت ) أي : الجنة ، كما ذكرنا . قوله : ( قال أبو
~~الأسود ) وهو الراوي المذكور ، وهو بالإسناد المذكور . قوله : ( وما وجبت ؟
~~) استفهام عن PageV08P196 معنى الوجوب فيهما مع اختلاف الثناء بالخير والشر
~~. قوله : ( أيما مسلم . . . ) إلى آخره ، مقول قول النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قوله : ( شهد له أربعة ) أي : أربعة من المسلمين ، وفي رواية
~~الترمذي : ثلاثة ، كما ذكرنا . فإن قلت : ما الحكمة في اختلاف هذا العدد
~~حيث جاء أربعة وثلاثة واثنان ؟ قلت : لاختلاف المعاني ، لأن الثناء قد يكون
~~بالسماع الفاشي على الألسنة فاستحب في ذلك التواتر والكثرة ، والشهادة لا
~~تكون إلا بالمعرفة بأحوال المشهود له ، فيأتي في ذلك أربعة شهداء ، لأن ذلك
~~أعلى ما ms05191 يكون من الشهادة ، ألا يرى أن الله تعالى جعل في الزنى أربعة شهداء
~~، فإن قصروا يأتي فيه ثلاثة ، فإن قصروا فيه يأتي فيه شاهدان ؟ لأن ذلك أقل
~~ما يجزي في الشهادة على سائر الحقوق رحمة من الله تعالى لعباده المؤمنين ،
~~وتجاوزا عنهم حيث أجرى أمورهم في الآخرة على نمط أمورهم في الحياة الدنيا ،
~~ولهذا لم يسألوا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن الواحد ، حيث قال : ( ثم
~~لم نسأله عن الواحد ) أي : ثم لم نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ثناء
~~الشخص الواحد : هل يكتفي به ؟ وذلك أن هذا المقام مقام عظيم فلا يكتفي فيه
~~بأقل من النصاب . فإن قلت : هل يختص الثناء الذي ينفع الميت بالرجال أم
~~يشترك فيه الرجال والنساء ، فإذا قلنا : يشتركون فيه ، فهل يكتفي في ذلك
~~بامرأتين ؟ أو لا بد من رجل وامرأتين أو أربع نسوة ؟ قلت : الظاهر الاكتفاء
~~باثنين مسلمين ، وإنه لا يحتاج إلى قيام امرأتين مقام رجل واحد ، وروى
~~الطبراني في معجمه الكبير من رواية إسحاق بن إبراهيم بن قسطاس عن سعد بن
~~إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما لأصحابه : ( ما تقولون في رجل قتل في سبيل الله ؟ قالوا : ألله
~~ورسوله أعلم . قال الجنة ، إن شاء الله تعالى ، قال : فما تقولون في رجل
~~مات فقام رجلان ذوا عدل فقالا : لا نعلم إلا خيرا ؟ قالوا : الله ورسوله
~~أعلم . قال : الجنة إن شاء الله تعالى ، قال : فما تقولون في رجل مات فقام
~~رجلان ذوا عدل ، فقالا : لا نعلم خيرا ، فقالوا : النار ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : مذنب ، والله غفور رحيم ) . فقد يقال : لا يكتفى
~~بشهادة النساء ، ألا يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتف بشهادة
~~المرأة التي أثنت على عثمان بن مظعون بقولها : شهادتي عليك أبا السائب ،
~~فقال لها : وما يدريك ؟ وقد يجاب عنه : بأنه إنما أنكر عليها القطع بأن
~~الله أكرمه ، وذلك مغيب عنها ، بخلاف الشهادة للميت بأفعاله الجميلة ms05192 التي
~~كان متلبسا بها في الحياة الدنيا ، والحديث الذي فيه قضية عثمان بن مظعون
~~رواه الحاكم من حديث حارثة بن زيد : أن أم العلاء امرأة من الأنصار قد
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته أنهم اقتسموا للمهاجرين قرعة ،
~~فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا ، فوجع وجعه الذي مات فيه ،
~~فلما توفي وغسل وكفن في أثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا
~~عثمان بن مظعون ، رحمة الله عليك أبا السائب ، فشهادتي عليك ، لقد أكرمك
~~الله تعالى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما يدريك أن الله أكرمه
~~؟ فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، فمن ؟ فقال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : أما هو فقد جاءه اليقين فوالله إني لأرجو له الخير والله ما
~~أدري وأنا رسول الله ماذا يفعل بي قالت فوالله ما أزكي بعده أحدا ) . وقال
~~: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . فإن قلت : هل يختص الثناء
~~الذي ينفع الميت بكونه ممن خالطه وعرف حاله أم هو على عمومه ؟ قلت : الظاهر
~~الأول بدليل قوله ، صلى الله عليه وسلم ، في حديث أنس الذي رواه أبو يعلى
~~الموصلي في ( مسنده ) بإسناد صحيح ، قال : قال رسول الله : ( ما من مسلم
~~يموت فيشهد له أربعة من أهل أبيات من جيرانه الأدنين أنهم لا يعلمون إلا
~~خيرا ، إلا قال الله تعالى : قد قبلت علمكم وغرت له ما لا تعلمون ) . فإن
~~قلت : هل ينفع الثناء على الميت بالخير وإن خالف الواقع أم لا بد أن يكون
~~الثناء عليه مطابقا للواقع ؟ قلت : قال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : فيه
~~قولان للعلماء أصحهما أن ذلك ينفعه ، وأن لم يطابق الواقع لأنه لو كان لا
~~ينفعه إلا بالموافقة لم يكن للثناء فائدة ، ويؤيد هذا ما رواه ابن عدي في (
~~الكامل ) من رواية فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن العبد سيرزق الثناء
~~والستر ms05193 والحب من الناس حتى تقول الحفظة : ربنا إنك تعلم ونعلم غير ما
~~يقولون ، فيقول : أشهدكم أني قد غفرت له ما لا يعلمون ، وقبلت شهادتهم على
~~ما يقولون ) . فإن قلت : الحديث PageV08P197 المذكور الذي رواه أبو يعلى
~~يدل على أن المراد الثناء المطابق بدليل قوله : ( قد قبلت علمكم ) ، والعلم
~~لا يخالف الواقع . قلت : المراد بالعلم : الشهادة ، كما في الحديث المذكور
~~الذي رواه أبو يعلى عن ابن عمر ، وكذلك في ( مسند أحمد ) في هذا الحديث عن
~~أبي هريرة : ( قد قبلت شهادتهم ) ، ومعنى قوله : ( غفرت له ما لا يعلمون )
~~، أي : من الذنوب التي لم يطلعوا عليها . فإن قلت : عل تشترط في هذه
~~الشهادة العدالة كسائر الشهادات ؟ أم تكفي في ذلك شهادة المسلمين وإن لم
~~يكونوا بوصف العدالة المشترطة في الشهادة ؟ قلت : يدل على الأول حديث كعب
~~بن عجرة الذي ذكرناه آنفا ، لأنه قال فيه : ( فقام رجلان ذوا عدل ) ، وعلى
~~الثاني يدل ظاهر حديث الباب ، ومع هذا الأصل في الشهادة العدالة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : فضيلة هذه الأمة . وفيه : إعمال الحكم بالظاهر
~~. وفيه : جواز ذكر المرء بما فيه من خير أو شر للحاجة ، ولا يكون ذلك من
~~الغيبة ، وذكر الغزالي والنووي إباحة العلماء الغيبة في ستة مواضع ، فهل
~~تباح في حق الميت أيضا ؟ وإن ما جاز غيبة الحي به جازت غيبة الميت به ، أم
~~يختص جواز الغيبة في هذه المواضع المستثناة بالإحياء ، ينبغي أن ينظر في
~~السبب المبيح للغيبة إن كان قد انقطع بالموت كالمصاهرة والمعاملة ، فهذا لا
~~يذكر في حق الميت ، لأنه قد انقطع ذلك بموته ، وإن لم ينقطع ذلك بموته كجرح
~~الرواة وكونه يؤخذ عنه اعتقاد أو نحوه فلا بأس بذكره به ليحذر ويتجنب .
~~وفيه : جواز الشهادة قبل الاستشهاد . وفيه : اعتبار مفهوم الموافقة لأنه
~~سأل عن الثلاثة ولم يسأل عما فوق الأربعة كالخمسة مثلا . وفيه : أم مفهوم
~~العدد ليس دليلا قطعيا ، بل هو في مقام الاحتمال .
# 68
# | 2 ( باب ما جاء في عذاب القبر وقوله تعالى : { ولو تراي إذ الظالمون في
~~غمرات ms05194 الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون
~~} ( الأنعام : 39 ) . الهون هو الهوان والهون الرفق . وقوله جل ذكره {
~~سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم } وقوله تعالى : { وحاق بآل فرعون
~~سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في حقية عذاب القبر ، وأشار بهذه
~~الترجمة إلى مجرد وجود عذاب القبر دون التعرض أنه يقع على الروح وحده أو
~~عليه وعلى البدن . وفي هذا الباب خلاف مشهور بين أهل السنة والمعتزلة ، وقد
~~بسطنا الكلام فيه في : باب الميت يسمع خفق النعال ، ثم إن البخاري ذكر هذه
~~الآيات الكريمة الثلاث تنبيها على ثبوت ذكر عذاب القبر في القرآن ، وردا
~~على من ادعى عدم ذكره في القرآن ، وأن ذكره ورد في أخبار الآحاد الآية
~~الأولى هو قوله تعالى في سورة الأنعام : { ولو ترى إذ الظالمون } ( الأنعام
~~: 39 ) . أشار إليها بقوله ، و : قوله تعالى ، بالجر عطفا على قوله : عذاب
~~القبر . قوله : { ولو ترى } ( الأنعام : 39 ) . خطاب للنبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وجواب : لو ، محذوف أي : لرأيت أمرا عجيبا عظيما وكلمة إذ ظرف مضاف
~~إلى جملة إسمية ، وهي قوله : { الظالمون في غمرات الموت } ( الأنعام : 39 )
~~. وقال الزمخشري : يريد الظالمين الذين ذكرهم من اليهود والمتنبئة فتكون
~~اللام للعهد ، ويجوز أن تكون للجنس فيدخل فيه هؤلاء لاشتماله ، وقال غيره :
~~المراد من الظالمين هؤلاء قوم كانوا أسلموا بمكة أخرجهم الكفار إلى قتال
~~بدر ، فلما أبصروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا عن الإيمان ،
~~وقيل : هم الذين قالوا : { ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام : 19 )
~~. قوله : { في غمرات الموت } ( الأنعام : 39 ) . أي : في شدائده وسكراته
~~وكرباته وهو جمع غمرة ، وأصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة
~~الغالبة . قوله : { باسطوا أيديهم } ( الأنعام : 39 ) . قال الزمخشري :
~~يبسطون إليهم ، يقول : هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم ، وهذه
~~عبارة عن العنف في السياق والإلحاح والتشديد في الإزهاق من غير ms05195 تنفيس ،
~~وإمهال . وقال اضحاك وأبو صالح : باسطوا أيديهم بالعذاب ، وروى الطبراني
~~وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ،
~~في قوله تعالى : { ولو ترى إذ الظالمون } ( الأنعام : 39 ) . الآية ، قال :
~~هذا عند الموت ، والبسط : الضرب ، يضربون وجوههم وأدبارهم . فإن قلت :
~~الترجمة في عذاب القبر ، وهذا قبل الدفن ؟ قلت : هذا من جملة العذاب
~~PageV08P198 الواقع قبل يوم القيامة وإضافة العذاب إلى القبر لكثرة وقوعه
~~على الموتى في القبور ، وإلا فالكافر ، ومن شاء الله تعذيبه من العصاة يعذب
~~بعد موته ، ولو لم يدفن ، ولكن هذا محجوب عن الخلق إلا من شاء الله تعالى
~~لحكمة اقتضت ذلك . قوله : { أخرجوا أنفسكم } ( الأنعام : 39 ) . أي : تقول
~~الملائكة أخرجوا أنفسكم ، وذلك لأن الكافر إذا احتضر بشرته الملائكة
~~بالعذاب والنكال والسلاسل والجحيم وغضب الرحمن الرحيم ، فتفرق روحه في جسده
~~ويعصى ويأبى الخروج ، فتضر بهم الملائكة حتى تخرج أرواحهم من أجسادهم
~~قائلين لهم : أخرجوا أنفسكم . وقيل : معناه أخرجوا أنفسكم من العذاب إن
~~قدرتم تقريعا لهم وتوبيخا . واختلف في النفس والروح فقال القاضي أبو بكر
~~وأصحابه : إنهما إسمان لشيء واحد . وقال ابن حبيب : الروح هو النفس الجاري
~~يدخل ويخرج لا حياة للنفس إلا به . والنفس يألم ويلذ ، والروح لا يألم ولا
~~يلذ ، وعن ابن القاسم عن عبد الرحمن بن خلف : بلغني أن الروح له جسد ويدان
~~ورجلان ورأس وعينان يسل من الجسد سلا ، وعن ابن القاسم : الروح مثل الماء
~~الجاري . قوله : { اليوم تجزون عذاب الهون } ( الأنعام : 39 ) . أي : اليوم
~~تهانون غاية الإهانة بما كنتم تكفرون على الله وتستكبرون عن اتباع آياته
~~والانقياد لرسله . وقال الزمخشري : اليوم تجزون ، يجوز أن يريدوا وقت
~~الإماتة ، وما يعذبون به من شدة النزع ، وأن يريدوا الوقت الممتد المتطاول
~~الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة ، وفسر البخاري الهون بقوله :
~~هو الهوان ، وهو الهوان الشديد وإضافة العذاب إليه كقولك : رجل سوء يريد
~~العراقة في الهون والتمكن فيه . قوله : ( والهون الرفق ) أي : الهون ، بفتح
~~الهاء معناه الرفق ما قال ms05196 في قوله : { الذين يمشون على الأرض هونا } (
~~الفرقان : 36 ) . أي برفق وسكينة .
# الآية الثانية هي قوله : { سنعذبهم مرتين } ( التوبة : 101 ) . أشار
~~إليها بقوله : وقوله ، عز وجل ، بالجر أيضا عطفا على ما قبله ، وهذه الآية
~~في سورة البراءة ، وقبلها قوله تعالى : { وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين } (
~~التوبة : 101 ) . وقال مجاهد : مرتين القتل والسبي ، وعنه : العذاب بالجوع
~~وعذاب القبر ، وقيل : الفضيحة وعذاب القبر ، وروى الطبراني وابن أبي حاتم
~~من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس ، قال : ( خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الجمعة ، فقال : أخرج يا فلان فإنك منافق ، واخرج يا فلان ،
~~فإنك منافق ، فأخرج من المسجد ناسا منهم فضحهم ، فجاء عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وهم يخرجون من المسجد فاختبىء منهم حياء أنه لم يشهد الجمعة ، وظن أن
~~الناس قد انصرفوا ، واختبأوا هم عن عمر ظنوا أنه قد علم بأمرهم ، فجاء عمر
~~فدخل المسجد فإذا الناس لم يصلوا ، فقال له رجل من المسلمين : أبشر يا عمر
~~، فقد فضح الله المنافقين . فقال ابن عباس : فهذا العذاب الأول حين أخرجهم
~~من المسجد ، والعذاب الثاني عذاب القبر ، وكذا قال الثوري عن السدي عن أبي
~~مالك نحو هذا .
# الآية الثالثة هي قوله تعالى : { وحاق بآل فرعون } ( غافر ، المؤمن ، 54
~~) . إلى قوله : { أشد العذاب } ( غافر ، المؤمن : 54 ) . وهي في سورة
~~المؤمن التي تسمى بسورة غافر أيضا ، ومعنى : { حاق بآل فرعون } ( غافر ،
~~المؤمن : 54 ) . يعني : نزل بهم سوء العذاب ، يعني شدة العذاب . وقال
~~الزمخشري : وحاق بآل فرعون ما هموا به من تعذيب المسلمين ، ورجع عليهم
~~كيدهم ، يقال : حاق به الشيء يحيق ، أي : أحاطه به ، ومنه قوله تعالى : {
~~ولا يحيق المكر السىء إلا بأهله } ( فاطر : 34 ) . وحاق بهم العذاب أي :
~~أحاط بهم ، ونزل قوله : { النار يعرضون } ( غافر والمؤمن : 54 ) . بدل من
~~قوله : { سوء العذاب } ( غافر والمؤمن : 54 ) . أو خبر مبتدأ محذوف كأن
~~قائلا يقول : ما سوء العذاب ؟ فقيل : هو النار ، أو مبتدأ ms05197 وخبره : { يعرضون
~~عليها } ( غافر المؤمن : 54 ) . وعرضهم عليها إحراقهم بها ، يقال : عرض
~~الأسارى على السيف إذا قتلهم به ، وقرىء : النار ، بالنصب وتقديره : يدخلون
~~النار يعرضون عليها ، ويجوز أن ينتصب على الاختصاص . وقال ابن عباس :
~~يعرضون يعني : أرواحهم على النار غدوا وعشيا ، يعني : في هذين الوقتين .
~~وهكذا قال مجاهد ، وقتادة ، وقال مقاتل : تعرض روح كل كافر على منازلهم من
~~النار كل يوم مرتين ، وقال أبو الليث السمرقندي : الآية تدل على عذاب القبر
~~، لأنه ذكر دخولهم النار يوم القيامة ، وذلك أنه يعرض عليهم النار قبل ذلك
~~غدوا وعشيا . وقال ابن مسعود : إن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تعرض
~~على النار مرتين ، يقال لهم : هذه داركم . وقال مجاهد : غدوا وعشيا من أيام
~~الدنيا ، وقال الفراء : ليس في القيامة غدو ولا عشي ، لكن مقدار ذلك ، ويرد
~~عليه قوله : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة } ( غافر
~~والمؤمن : 54 ) . فدل على أن الأول بمنزلة عذاب القبر ، وحديث البراء مفسر
~~للآية ، قوله : { ويوم تقوم الساعة } ( غافر المؤمن : 54 ) . يعني : يقال
~~لهم يوم القيامة : أدخلوا آل فرعون . قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمر :
~~وادخلوا ، بضم PageV08P199 الهمزة ، وهكذا قرأ عاصم في رواية أبي بكر .
~~وقرأ الباقون بفتح الهمزة ، فمن قرأ بالضم فمعناه : أدخلوا يا آل فرعون أشد
~~العذاب ، فصار الآل نصبا بالنداء ، ومن قرأ : أدخلوا ، بفتح الهمزة ،
~~فمعناه يقال للخزنة : أدخلوا آل فرعون ، يعني قوم فرعون أشد العذاب ، يعني
~~أشد العقاب ، وصار الآل نصبا لوقوع الفعل عليه .
# 9631 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة
~~عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال
~~إذا أقعد المؤمن في قبره أتي ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فذالك قوله { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } ( إبراهيم : 72 )
~~.
# ( الحديث 9631 طرفه في : 9964 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أصل الحديث في عذاب القبر ، كما صرح به في ms05198
~~الرواية الثانية عن محمد بن بشار . وفيها : وزاد { يثبت الله الذين آمنوا }
~~( إبراهيم : 72 ) . نزلت في عذاب القبر .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : حفص بن عمر بن الحارث الحوضي النمري
~~الأزدي . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : علقمة ، بفتح العين المهملة
~~وسكون اللام : ابن مرثد ، بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة .
~~الرابع : سعد بن عبيدة ، بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف ، مر في آخر الوضوء . الخامس : البراء ، بتخفيف الراء : ابن
~~عازب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وهو بصري وشعبة واسطي
~~وعلقمة وسعد كوفيان . وفيه : شعبة عن علقمة معنعن ، وفي التفسير صرح
~~بالإخبار عنه ، وكذلك صرح أيضا بالسماع بين علقمة وسعد .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجنائز : عن
~~بندار عن غندر ، وفي التفسير : عن أبي الوليد . وأخرجه مسلم في صفة النار
~~عن بندار به ، وأخرجه أبو داود في السنة عن أبي الوليد به ، وأخرجه الترمذي
~~في التفسير عن محمود بن غيلان ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي في
~~الجنائز وفي التفسير . وأخرجه ابن ماجه في الزهد جميعا عن بندار به .
# ذكر معناه : قوله : ( أتي ) ، بضم الهمزة أي حال كونه مأتيا إليه ،
~~والآتي الملكان : منكر ونكير . قوله : ( ثم شهد ) ، كذا هو في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الحموي والمستملي : ( ثم تشهد ) ، وفي رواية
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري : ( إن المؤمن إذا شهد
~~أن لا إله إلا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله : { يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت } ( إبراهيم : 72 ) . وأخرجه ابن مردويه من هذا الوجه
~~وغيره بلفظ : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عذاب القبر ، فقال : إن
~~المسلم إذا شهد أن لا إلاه إلا الله وعرف أن محمدا رسول الله . . . )
~~الحديث . قوله : ( فذلك قوله ) ، يعني : قول المؤمن لا إلاه إلا الله ، هو
~~قوله تعالى : { يثبت الله الذين آمنوا بالقول ms05199 الثابت } ( إبراهيم : 72 ) .
~~والقول الثابت هو كلمة التوحيد لأنها راسخة في قلب المؤمن . وقال عبد
~~الرزاق : عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه ، { ويثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا } ( إبراهيم : 72 ) . لا إلاه إلا الله ، وفي
~~الآخرة قال : المسألة في القبر ) . وقال قتادة : أما الحياة الدنيا فيثبتهم
~~بالخير والعمل الصالح ، وفي الآخرة في القبر ، وكذا روي عن غير واحد من
~~السلف ، وذكر ابن كثير في ( تفسيره ) عن حماد بن سلمة أنه قال : عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } )
~~( إبراهيم : 72 ) . قال : ذلك إذا قيل له في القبر : من ربك ؟ وما دينك ؟
~~ومن نبيك ؟ فيقول : ربي الله ، وديني الإسلام ، ونبيي محمد جاء بالبينات من
~~عند الله ، فآمنت به وصدقت . فيقال : صدقت ، على هذا عشت وعليه مت وعليه
~~تبعث ) . وقال أيضا قال سفيان الثوري عن أبي خيثمة عن البراء في قوله : {
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا } ( إبراهيم : 72 )
~~. قال : عذاب القبر .
# PageV08P200
# 0731 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة بهاذا وزاد {
~~يثبت الله الذين آمنوا } ( إبراهيم : 72 ) . نزلت في عذاب القبر .
# هذا طريق آخر للبخاري في الحديث المذكور ، أخرجه عن محمد بن بشار عن غندر
~~هو محمد بن جعفر ، وقد مر غير مرة ، وفيه زيادة أشار إليها بقوله : وزاد .
~~. إلى آخره ، وبهذه الزيادة أخرجه مسلم : حدثنا محمد بن بشار بن عثمان
~~العبدي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة (
~~عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت } ( إبراهيم : 72 ) . قال : نزلت في عذاب القبر ) .
# 0731 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن
~~صالح قال حدثني نافع أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أخبره قال اطلع ms05200 النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أهل القليب فقال { وجدتم ما وعد ربكم حقا } (
~~الأعراف : 44 ) . فقيل له أتدعو أمواتا فقال ما أنتم بأسمع منهم ولاكن لا
~~يجيبون .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم شاهد أهل القليب ،
~~قليب بدر ، وهم يعذبون فلذلك قال : { وجدتم ما وعد ربكم حقا } ( الأعراف :
~~44 ) . يعني : من العذاب في القبر قبل يوم القيامة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي
~~الزهري . الثالث : أبوه إبراهيم بن سعد . الرابع : صالح بن كيسان أبو محمد
~~. الخامس : نافع مولى ابن عمر . السادس : عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في
~~موضع . وفيه : أن رواته مدنيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي فإن صالحا رأى عبد الله بن عمر ، قاله الواقدي ، وقال : مات : بعد
~~الأربعين والمائة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي : حدثني
~~عثمان حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، قال
~~: ( وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر ، فقال : هل { وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا . . . } ( الأعراف : 44 ) . الحديث . وأخرجه مسلم في الجنائز عن
~~أبي كريب وأبي بكر ابن أبي شيبة وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن آدم .
# ذكر معناه : قوله : ( إطلع ) أي : شاهد أهل القليب ، وحضر عندهم وهم :
~~أبو جهل بن هشام وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة واطلع عليه
~~وهم مقتولون فقال ما قال ، ثم أمرهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر ، والقليب ،
~~بفتح القاف وكسر اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة : وهو
~~البئر قبل أن يطوى ، يذكر ويؤنث ، وقال أبو عبيد : هي البئر العادية
~~القديمة وجمع القلة : أقلبة ، والكثير : قلب ، بضمتين ms05201 والمراد به ههنا :
~~قليب بدر ، وبينه في الحديث بقوله : ( قليب بدر ) بالجر لأنه بدل عن قوله :
~~( أهل القليب ) . قوله : ( وهم يعذبون ) جملة حالية ، ولما رآهم وهم يعذبون
~~قال صلى الله عليه وسلم : ( وجدتم ما وعد ربكم حقا } ( الأعراف : 44 ) .
~~قوله : ( فقيل له ) أي : للنبي صلى الله عليه وسلم ، والقائل هو عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وصرح به في رواية مسلم في رواية أنس ، رضي الله تعالى عنه
~~، ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا ، ثم أتاهم فقام
~~عليهم فناداهم ، فقال : يا أبا جهل ابن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن
~~ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ فإني قد وجدت ما
~~وعدني ربي حقا ، فسمع عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد جيفوا ؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم . ولكنهم
~~لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر ) . قوله ( ولكن
~~لا يجيبون ) أي لا يقدرون على الجواب فعلم أن في القبر حياة فيصلح العذاب
~~فيه
# 1731 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنهم
~~ليعلمون الآن أن ما كنت أقول حق وقد PageV08P201 قال الله تعالى إنك لا
~~تسمع الموتى .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنهم يعلمون الآن أن ما كنت أقول حق ) ،
~~والذي كان يقوله هو من عذاب القبر وغيره . فإن قلت : ما وجه ذكر حديث ابن
~~عمر وحديث عائشة وهما متعارضان في ترجمة عذاب القبر ؟ قلت : لما ثبت من
~~سماع أهل القليب كلامه وتوبيخه لهم دل إدراكهم كلامه بحاسة السمع على جواز
~~إدراكهم ألم العذاب ببقية الحواس فحسن ذكرهما في هذه الترجمة ثم التوفيق
~~بين الخبرين أن حديث ابن عمر محمول على أن ms05202 مخاطبة أهل القليب كانت وقت
~~المساءلة ووقتها وقت إعادة الروح إلى الجسد وقد ثبت في الأحاديث الأخرى أن
~~الكافر المسؤول يعذب ، وأن حديث عائشة محمول على غير وقت المساءلة ، فبهذا
~~يتفق الخبران .
# ذكر رجاله : وهم قد ذكروا ، وعبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم
~~الكوفي وسفيان هو ابن عيينة .
# وفي سنده التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في ثلاثة مواضع .
# ذكر معناه : قوله : ( إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ) ، جاء بلفظ :
~~إنما ، وهي للحصر ، قال الكرماني : وكان حديث ( ما أنتم بأسمع منهم ) لم
~~يثبت عندها ، ومذهبها أن أهل القبور يعلمون ما سمعوا قبل الموت ولا يسمعون
~~بعد الموت . انتهى . قلت : هذا من عائشة يدل على أنها ردت رواية ابن عمر
~~المذكورة ، ولكن الجمهور خالفوها في ذلك وقبلوا حديث ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، لموافقة من رواه غيره عليه . وقال السهيلي : عائشة لم تحضر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فغيرها ممن حضر أحفظ للفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم : وقد قالوا : يا رسول الله أتخاطب قوما قد جيفوا ؟ فقال : ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم ، قال : وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين ، جاز
~~أن يكونوا سامعين أيا ما كان روسهم ، كما هو قول الجمهور ، أو يأذن الروح
~~على رأي من يوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع الجسد .
# قال : وأما الآية فإنها كقوله تعالى : { أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي }
~~( الزخرف : 04 ) . أي : إن الله هو الذي يسمع ويهدي . وقال ابن التين : لا
~~معارضة بين حديث ابن عمر والآية ، لأن الموتى لا يسمعون ، لا شك ، لكن إذا
~~أراد الله إسماع ما ليس من شأنه السماع لم يمتنع ، كقوله تعالى : { إنا
~~عرضنا الأمانة . . . } ( الأحزاب : 27 ) . الآية . وقوله : { فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا } ( فصلت : 11 ) . الآية وإن النار اشتكت إلى ربها ،
~~ويكون معنى قوله : { إنك لا تسمع الموتى } ( النمل : 08 ) . مثل قوله : {
~~إنك لا تهدي من أحببت } ( القصص : 65 ) . ثم قوله تعالى : { إنك لا تسمع
~~الموتى } ( النمل ms05203 : 08 ) . في سورة النمل ، وقبله : { فتوكل على الله إنك
~~على الحق المبين إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين
~~} ( النمل : 97 و 08 ) . قال أبو الليث السمرقندي ، رحمه الله : هذا مثل
~~ضربه للكفار ، فكما أنك لا تسمع الموتى فكذلك لا تفقه كفار مكة ولا تسمع
~~الصم الدعاء ، قرأ ابن كثير : ولا يسمع الصم ، بفتح الياء وبضم الصم ، على
~~أنه فاعل : لا يسمع ، والباقون : ولا تسمع ، بالخطاب ونصب : الصم ، على
~~المفعولية ، والصم جمع : الأصم . قوله : { إذا ولوا مدبرين } ( النمل : 08
~~) يعني إذا عرضوا عن الحق مكدبين وقال الزمخشري ( إذا ولوا مدبرين ) .
~~تأكيد لحال الأصم ، لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن تولى عنه مدبرا كان أبعد
~~عن إدراك صوته .
# 2731 حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة قال سمعت الأشعث عن أبيه عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر
~~فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر قالت عائشة رضي الله تعالى عنها
~~فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب
~~القبر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لا تخفى .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : عبدان ، لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة ،
~~وقد مر غير مرة . الثاني : أبوه عثمان بن جبلة بن أبي رواد ، واسمه ثابت .
~~الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : الأشعث ، بفتح الهمزة وسكون الشين
~~المعجمة وفتح العين المهملة وفي آخره ثاء مثلثة ، الخامس : أبوه أبو
~~الشعثاء بالمد ، واسمه : سليم بن الأسود المحاربي . السادس : مسروق بن
~~الأجدع بالدال . السابع : أم المؤمنين عائشة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد كذلك . وفيه : العنعنة PageV08P202 في أربعة مواضع .
~~وفيه : السماع ، وفي رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة عن أشعث : سمعت أبي .
~~وفيه : رواية الابن عن الأب في موضعين . وفيه : شيخه مذكور بلقبه وأنه
~~مروزي أصله من ms05204 البصرة ، وأبوه بصري وشعبة واسطي والثلاثة البقية كوفيون .
~~وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية ، فإن أبا الشعثاء روى عن
~~حديفة وأبي هريرة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصلاة عن هناد عن أبي الأحوص ،
~~وأخرجه النسائي فيه عن ابن بشار عن غندر ، ولم يذكر قصة اليهودية .
# ذكر معناه : قوله : ( قال : نعم عذاب القبر حق ) ، كذا هو في رواية
~~الحموي والمستملي ، وفي رواية الأكثرين : ( عذاب القبر ) فقط بدون لفظ حق ،
~~وقال بعضهم : رواية المستملي ليست بجيدة لأن المصنف قال عقيب هذا الطريق :
~~زاد غندر ( عذاب القبر حق ) ، فبين أن لفظة : حق ، ليست في رواية عبدان عن
~~أبيه عن شعبة ، وأنها ثابتة في رواية غندر يعني عن شعبة وهو كذلك ، وقد
~~أخرج طريق غندر النسائي والإسماعيلي كذلك . قلت : قوله : ( زاد غندر : عذاب
~~القبر حق ) ليس بموجود في كثير من النسخ ، ولئن سلمنا وجود هذا فلا نسلم
~~أنه يستلزم حذف الخبر ، مع أن الأصل ذكر الخبر ، وكيف ينفي الجودة من رواية
~~المستملي مع كونها على الأصل ؟ فماذا يلزم من المحذور إذا ذكر الخبر في
~~الروايات كلها . قوله : ( بعد ) ، مبني على الضم ، أي : بعد ذلك . قوله : (
~~إلا تعوذ ) أي : إلا صلاة تعوذ فيها ، وقد تقدم في : باب التعوذ من عذاب
~~القبر ، في الكسوف من طريق عمرة ( عن عائشة أن يهودية جاءت تسألها ، فقالت
~~لها : أعاذك الله من عذاب القبر ؟ فسألت عائشة رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أيعذب الناس في قبورهم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا
~~بالله من ذلك ، ثم ركب ذات غداة مركبا فخسفت الشمس . . . ) الحديث ووقع عند
~~البخاري أيضا من رواية أبي وائل عن مسروق ، في الدعوات ( دخل عجوزان عن عجز
~~يهود المدينة ، فقالتا : إن أهل القبور يعذبون في قبورهم ) ، والتوفيق بين
~~الروايتين من حيث إن إحداهما تكلمت وأقرتها الأخرى ، على ذلك ، فنسب القول
~~إليهما مجازا . فإن قلت : روى مسلم من طريق ابن شهاب عن عروة ( عن عائشة ،
~~قالت : دخلت على امرأة من اليهود وهي تقول : هل ms05205 شعرت أنكم تفتنون في القبور
~~؟ قالت : فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : إنما تفتن يهود ،
~~قالت عائشة : فلبثنا ليالي ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل
~~شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور ؟ قالت عائشة : فسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر ) ، فهذه الرواية مخالفة للرواية
~~الأولى . قلت : قال الطحاوي : هما قضيتان سمع اليهودية فقال : إنما تفتن
~~اليهود ، ثم أعلم بذلك ولم يعلم عائشة ، فجاءت اليهودية مرة أخرى فذكرت
~~لعائشة ذلك فأنكرت عليها مستندة إلى الإنكار الأول ، فأعلمها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن الوحي نزل بإثباته . وقال الكرماني ، رحمه الله : يحتمل
~~أنه كان يتعوذ قبل ذلك سرا . ولما رأى استغرابها حيث سمعت من اليهودية أعلن
~~ليترسخ ذلك في عقائد أمته ويكونوا على حذر من فتنته . قلت : كأنه لم يطلع
~~على رواية ابن شهاب المذكورة من ( صحيح مسلم ) فلذلك ذكر ما ذكره بالاحتمال
~~، ووقع صريحا بأنه صلى الله عليه وسلم ، لم يكن عنده علم بعذاب القبر لهذه
~~الأمة ، وهو ما رواه أحمد في ( مسنده ) بإسناد صحيح على شرط البخاري : عن
~~سعيد بن عمرو بن سعيد الأموي ( عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها : أن يهودية
~~كانت تخدمها فلا تصنع عائشة إليها شيئا من المعروف إلا قالت لها اليهودية :
~~وقاك الله تعالى عذاب القبر ، قالت : فقلت : يا رسول الله ! هل للقبر عذاب
~~؟ قال : كذبت يهود ، لا عذاب دون يوم القيامة ، ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله
~~أن يمكث ، فخرج ذات يوم نصف النهار وهو ينادي بأعلى صوته : أيها الناس
~~استعيذوا بالله من عذاب القبر ، فإن عذاب القبر حق ) . وفي هذا كله أنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما علم بحكم عذاب القبر إذ هو بالمدينة في آخر الأمر .
~~فإن قلت : الآية ، أعني قوله تعالى : { يثبت الله الذين آمنوا } ( إبراهيم
~~: 72 ) . مكية ، وكذلك قوله تعالى : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } (
~~غافر : 64 ) . قلت : أجيب بأن عذاب القبر يؤخذ من الآية الأولى بطريق
~~المفهوم في ms05206 حق من لم يتصف بالإيمان ، وكذا بالمنطوق وفي الآية الثانية في
~~حق آل فرعون ، والتحق بهم من كان له حكمهم من الكفار ، فالذي أنكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما هو وقوع عذاب القبر على الموحدين ، ثم أعلم صلى
~~الله عليه وسلم أن ذلك قد يقع على من شاء الله منهم ، فجزم به وحذر منه
~~وبالغ في الاستعاذة منه ، تعليما لأمته ، وإرشادا ، فزال التعارض ، والله
~~أعلم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن عذاب القبر حق وأنه ليس بخاص بهذه الأمة .
~~وفيه : جواز التحدث عن أهل الكتاب PageV08P203 إذا وافق قول الرسول ، صلى
~~الله عليه وسلم . وفيه : التوقف عن خبرهم حتى يعرف أصدق هو أم كذب . وفيه :
~~استحباب التعوذ من عذاب القبر عقيب الصلاة لأنه وقت إجابة الدعوة . وفيه :
~~جواز دخول اليهودية عند المسلمات . وفي حديث أحمد ، جواز استخدام أهل الذمة
~~.
# 3731 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنهما تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي
~~يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذالك ضج المسلمون ضجة زاد غندر عذاب القبر .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فتنة القبر أعم من المساءلة وغيرها من العذاب
~~، بل عين المساءلة عذاب في حق الكفار ، ولهذا أخرج النسائي أيضا هذا الحديث
~~في : باب التعوذ من عذاب القبر ، قال : أخبرنا سليمان بن داود عن ابن وهب ،
~~قال : أخبرني يونس ، قال ابن شهاب : أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع أسماء
~~بنت أبي بكر تقول : ( قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فتنة القبر
~~التي يفتتن المرء فيها في قبره ، فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة حالت بيني
~~وبين أن أفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما سكتت ضجتهم قلت لرجل
~~قريب عني : أي بارك الله فيك ، ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~آخر قوله ؟ قال : قد أوحي ms05207 إلي إنكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال
~~) . وأخرجه البخاري كما تراه مختصرا عن يحيى بن سليمان أبي سعيد الجعفي
~~الكوفي نزيل مصر عن عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري المدني عن عروة بن الزبير بن العوام إلى آخره .
# قوله : ( خطيبا ) ، نصب على الحال . قوله : ( التي تفتتن ) صفة للفتنة ،
~~يعني ذكر الفتنة بتفاصيلها كما يجري على المرء في قبره ، ومن ثمة ضج
~~المسلمون وصاحوا وجزعوا ، والتنوين في ضجة ، للتعظيم . قوله : ( زاد غندر :
~~عذاب القبر ) ، غندر ، بضم الغين : وهو محمد بن جعفر ، وقد مر غير مرة .
~~قيل : وقع : زاد غندر ، في بعض النسخ عقيب حديث أسماء وهو غلط . قلت : دعوى
~~الغلط بلا دليل غلط ، فإن كان دليله أن غندرا إنما رواه عن شعبة ، وحديث
~~أسماء ليس فيه عن شعبة ، فنقول : هذا ليس بشيء لأن رواية غندر عن شعبة لا
~~تستلزم نفي روايته عن غيره في حديث أسماء ، فافهم .
# 4731 حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع
~~نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هاذا الرجل لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر
~~إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا . قال
~~قتادة وذكر لنا أنه يفسح في قبره ثم رجع إلى حديث أنس قال وأما المنافق
~~والكافر فيقال له ما كنت تقول في هاذا الرجل فيقول لا أدري كنت أقول ما
~~يقوله الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة
~~يسمعها من يليه غير الثقلين .
# ( أنظر الحديث 8331 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويضرب بمطارق من حديد ) ، إلى آخره ، وقد
~~مضى الحديث في ms05208 : باب الميت يسمع خفق النعال ، فإنه أخرجه هناك بهذا الإسناد
~~بعينه : عن عياش عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة . . إلى آخره ، وأخرجه هنا
~~أيضا عن عياش ، بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ، عن عبد الأعلى
~~كذلك عن سعيد بن أبي عروبة كذلك إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى
~~. PageV08P204
# ذكر معناه : نذكر هنا ما لم نذكره هناك لزيادة فائدة . قوله : ( ليسمع
~~قرع نعالهم ) زاد مسلم : ( إذا انصرفوا ) ، قوله : ( فيقعدانه ) ، زاد في
~~حديث البراء : ( فتعاد روحه في جسده ) . قوله : ( لمحمد ) بيان من الراوي
~~أي : لأجل محمد ، وفي رواية أبي داود : ( ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ ) وفي
~~رواية أحمد من حديث عائشة : ( ما هذا الرجل الذي كان فيكم ؟ ) قوله : (
~~أنظر إلى مقعدك من النار ) ، وفي رواية أبي داود : ( فيقال له : هذا بيتك
~~كان في النار ، ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فأبدلك به بيتا في الجنة ،
~~فيقول لهم : دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي فيقال له : أسكت ) . وفي حديث أبي
~~سعيد عن أحمد : ( كان هذا منزلك لو كفرت بربك ) . وفي رواية ابن ماجه من
~~حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، بإسناد صحيح : ( فيقال له : هل رأيت
~~الله ؟ فيقول : ما ينبغي لأحد أن يرى الله ، فيفرج الله له فرجة قبل النار
~~فينظر إليها فيحطم بعضها بعضا . فيقال له : أنظر إلى ما وقاك الله ) . قوله
~~: ( وذكر لنا ) ، بلفظ المجهول ، قوله : ( يفسح له في قبره ) كلمة في ،
~~زائدة ، إذ الأصل : يفسح له في قبره ، وفي رواية مسلم من طريق شيبان عن
~~قتادة : ( سبعون ذراعا ، ويملأ خضرا إلى يوم يبعثون ) ، وفي رواية ابن حبان
~~: ( سبعين ذراعا في سبعين ذراعا ) ، وله من وجه آخر : عن أبي هريرة : (
~~ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر ) . وفي حديث
~~طويل للبراء : ( فينادي مناد من السماء أن : صدق عبدي فافرشوه من الجنة ،
~~وافتحوا له بابا في الجنة ، والبسوه من الجنة . قال : فيأتيه من ريحها
~~وطيبها ، ويفسح له مد بصره ) . وزاد ابن حبان من وجه ms05209 آخر عن أبي هريرة : (
~~فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد إلى ما بدا منه ، ويجعل روحه في نسم طائر
~~يعلق في شجر الجنة ) . قوله : ( وأما المنافق والكافر ) ، كذا بواو العطف
~~في هذه الطريق ، وتقدم في : باب الميت يسمع خفق النعال : وأما الكافر أو
~~المنافق بالشك ، وفي حديث أبي داود : ( وأن الكافر إذا وضع ) ، وعند أحمد
~~في حديث أبي سعيد : ( وإن كان كافرا أو منافقا ) بالشك ، وله في حديث أسماء
~~: ( فإن كان فاجرا أو كافرا ) . وفي الصحيحين من حديثها : ( وأما المنافق
~~أو المرتاب ) ، وفي رواية عبد الرزاق عن جابر ، وعند الترمذي عن أبي هريرة
~~: ( وأما المنافق ) ، وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي هريرة عند ابن ماجه : (
~~وأما الرجل السوء ) ، وللطبراني من حديث أبي هريرة ( وإن كان من أهل الشك )
~~. قوله : ( كنت أقول ما يقول الناس ) ، وفي حديث أسماء : ( سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته ) ، وكذا في أكثر الأحاديث . قوله : ( ولا تليت ) أي :
~~ولا تلوت ، أي : لا فهمت ولا قرأت القرآن ، وقد مر الكلام فيه مستقصى .
~~قوله : ( بمطارق حديد ) جمع مطرقة ، وكذا في : باب خفق النعال ، بالإفراد .
~~والمطارق : مضاف إلى حديد مثل : خاتم فضة ، ويروى : ( بمطارق من حديد ) ،
~~وقال الكرماني : وجه الجمع للإيذان بأن كل جزء من أجزاء تلك المطرقة مطرقة
~~برأسها مبالغة . قوله : ( يسمعها من يليه ) قال المهلب : المراد الملائكة
~~الذين يلون فتنته . قلت : لا وجه لتخصيصه بالملائكة ، فقد ثبت أن البهائم
~~تسمعه ، وفي حديث البراء : ( يسمعها من بين المشرق والمغرب ) ، وفي حديث
~~أبي سعيد ، رضي الله تعالى عنه ، عند أحمد ، رحمه الله تعالى ( يسمعه خلق
~~الله كلهم غير الثقلين ) ، ويدخل في هذا ، وفي حديث البراء ، رضي الله
~~تعالى عنه : الحيوان والجماد ، لكن يمكن أن يخص منه الجماد لما في حديث أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، عند البزار ، رحمه الله تعالى : ( يسمعه كل
~~دابة إلا الثقلين ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : إثبات عذاب القبر ، وأنه واقع على الكفار ومن
~~شاء الله من المؤمنين . فإن قلت : المساءلة عامة على جميع الأمم أم على ms05210 أمة
~~محمد ، صلى الله عليه وسلم ؟ فذهب الحكيم الترمذي إلى أنها تختص بهذه الأمة
~~، وقال : كانت الأمم قبل هذه الأمة تأتيهم الرسل ، فإن أطاعوا فذاك ، وإن
~~أبوا اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب ، فلما أرسل الله محمدا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، رحمة للعالمين أمسك عنهم العذاب ، وقبل الإسلام ممن أظهره سواء أسر
~~الكفر أو لا ، فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرج سرهم بالسؤال ،
~~وليميز الله الخبيث من الطيب ، ويثبت الذين آمنوا ويضل الظالمين . انتهى .
~~ويؤيده حديث زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، مرفوعا : ( إن هذه الأمة
~~تبتلى في قبورها . . . ) الحديث أخرجه مسلم ويؤيده أيضا قول الملكين : ما
~~تقول في هذا الرجل محمد ؟ وحديث عائشة أيضا عند أحمد بلفظ : وأما فتنة
~~القبر في يفتنون وعني يسألون ) وذهب ابن القيم إلى عموم المساءلة ، وقال :
~~ليس في الأحاديث ما ينفي المساءلة عمن تقدم من الأمم ، وإنما أخبر
~~PageV08P205 النبي صلى الله عليه وسلم أمته بكيفية إمتحانهم في القبور ، لا
~~أنه نفى ذلك عن غيرهم ، قال : والذي يظهر أن كل نبي مع أمته كذلك ، فيعذب
~~كفارهم في قبورهم بعد سؤالهم وإقامة الحجة عليهم ، كما يعذبون في الآخرة
~~بعد السؤال وإقامة الحجة . وحكى في مساءلة الأطفال احتمالا . قلت : ذكر
~~أصحابنا أنهم يسألون وقطعوا بذلك ، وقال ابن القيم : السؤال للكافر والمسلم
~~قال الله تعالى : { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة ويضل الله الظالمين } ( إبراهيم : 72 ) . وفي حديث أنس في
~~البخاري : ( وأما المنافق والكافر ) ، بواو العطف ، وفي حديث أبي سعيد : (
~~فإن كان مؤمنا ) فذكره ، وفيه : ( وإن كان كافرا ) . وقال ابن عبد البر :
~~الآثار تدل على أن الفتنة لمن كان منسوبا إلى أهل القبلة ، وأما الكافر
~~الجاحد فلا يسأل ، ورد بأنه نفي بلا دليل ، بل في الكتاب العزيز الدلالة
~~على أن الكافر يسأل عن دينه ، قال تعالى : { فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين } ( الأعراف : 6 ) . وقال تعالى : { فوربك لنسألنهم
~~أجمعين } ( الحجر : 29 ) . قلت : لقائل أن يقول : المراد من هذا السؤال
~~يحتمل أن يكون في ms05211 الآخرة . وفيه : ذم التقليد في الاعتقادات لمعاقبة من قال
~~: كنت أسمع الناس يقولون شيئا فقلته . وفيه : أن الميت يحيى في قبره
~~للمساءلة ، خلافا لمن رده ، وقد مر الكلام فيه مستقصى .
# 78
# | 2 ( باب التعوذ من عذاب القبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من عذاب القبر ، وكيفية التعوذ ، وإلا
~~فأحاديث هذا الباب داخلة في الحقيقة في الباب الذي قبله .
# 5731 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني عون
~~بن أبي جحيفة عن أبيه عن البراء بن عازب عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنهم .
~~قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب
~~في قبورها .
# قيل : لا مطابقة بين هذا الحديث والترجمة ، لأن الحديث في بيان ثبوت عذاب
~~القبر ، والترجمة في التعوذ منه ، حتى قال بعضهم : إنما أدخله في هذا الباب
~~بعض من نسخ الكتاب ولم يميز . قلت : قال الكرماني : العادة قاضية بأن كل من
~~سمع مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله ، أو تركه اختصارا .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : محمد بن المثنى بن عبيد ، يعرف بالزمن
~~العنبري . الثاني : يحيى بن سعيد القطان . الثالث : شعبة بن الحجاج .
~~الرابع : عون بن أبي جحيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الفاء ، وقد مر في : باب الصلاة في الثوب الأحمر . لخامس :
~~أبوه أبو جحيفة الصحابي واسمه : وهب بن عبد الله السوائي . السادس : البراء
~~بن عازب السابع : أبو أيوب الأنصاري ، واسمه : خالد بن زيد .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن
~~شيخه بصري ويحيى كوفي وشعبة واسطي وعون كوفي والثلاثة الباقية صحابيون يروي
~~بعضهم عن بعض .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في صفة أهل النار عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن وكيع ، وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه ، وعن أبي موسى وبندار ثلاثتهم عن
~~يحيى . وأخرجه النسائي في الجنائز ms05212 عن أبي قدامة عن يحيى .
# ذكر معناه : قوله : ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : من المدينة
~~إلى خارجها . قوله : ( وقد وجبت الشمس ) ، جملة حالية ، وقد علم أن الجملة
~~الفعلية الماضية إذا وقعت حالا فلا بد من لفظة : قد ، صريحة أو مقدرة .
~~ومعنى : وجبت : سقطت ، والمراد أنها غربت . قوله : ( فسمع صوتا ) ، يحتمل
~~أن يكون صوت ملائكة العذاب ، أو صوت اليهود المعذبين ، أو صوت وقع العذاب ،
~~وقد وقع عند الطبراني : أنه صوت اليهود ، رواه من طريق عبد الجبار بن
~~العباس عن عون بهذا السند ، ولفظه : ( خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء ، فانطلق لحاجته حتى جاء فوضأته فقال : ألم
~~تسمع ما أسمع ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : أسمع أصوات اليهود يعذبون
~~في قبورهم ) . وقال الكرماني : صوت الميت من العذاب يسمعه غير الثقلين ،
~~فكيف سمع ذلك ؟ ثم أجاب بقوله : هو في الضجة المخصوصة وهذا غيرها ، أو سماع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل المعجزة . PageV08P206 قوله : (
~~يهود تعذب ) ، وارتفاع يهود على الابتداء وخبره تعذب وهو علم للقبيلة ، وقد
~~يدخل فيه الألف واللام ، وقال الجوهري : أرادوا باليهود الهوديين ، ولكنهم
~~حذفوا ياء الإضافة كما قالوا : زنجي وزنج ، وإنما عرف على هذا الحد فجمع
~~على قياس شعيرة وشعير ، ثم عرف الجمع بالألف واللام ، ولولا ذلك لم يجز
~~دخول الألف واللام عليه ، لأنه معرفة مؤنث ، فجرس في كلامهم مجرى القبيلة ،
~~ولم يجعل كالحي ، وقال بعضهم : يهود خبر مبتدأ أي : هذه يهود . قلت : كأنه
~~ظن أنه نكرة فلذلك قال : هو خبر مبتدأ ، وقد قلنا : إنه علم وهو غير منصرف
~~للعلمية والتأنيث ، وهودهم اليهود .
# وقال النضر أخبرنا شعبة قال حدثنا عون قال سمعت أبي سمعت البراء عن أبي
~~أيوب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : ابن شميل مر في : باب حمل
~~العنزة في الاستنجاء ، وساق البخاري هذا الطريق تنبيها على أنه متصل
~~بالسماع ، والطريق الأول بالعنعنة ، وهو من المتابعة المعلقة ms05213 ليحيى بن سعيد
~~، ووصله الإسماعيلي ، قال : حدثنا مكي حدثنا زاج حدثنا النضر حدثنا شعبة
~~إلى آخره .
# 6731 حدثنا معلى قال حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة قال حدثتني ابنة خالد بن
~~سعيد بن العاصي أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب
~~القبر .
# ( الحديث 6731 طرفه في : 4636 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : معلى ، بضم الميم وفتح اللام المشددة :
~~ابن أسد ، مر في : باب المرأة تحيض بعد الإفاضة . الثاني : وهيب ، بالتصغير
~~، ابن خالد . الثالث : موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي . الرابع : ابنة
~~خالد بن سعيد بن العاص واسمها : أمة ، بفتح الهمزة وتخفيف الميم : أم خالد
~~الأموية ولدت بالحبشة ، تزوجها الزبير فولدت له خالدا وعمرا . قال الذهبي :
~~لها صحبة ، روى عنها موسى بن إبراهيم ابنا عقبة وكريب بن سليمان .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضع
~~. وفيه : أن شيخه ووهيبا بصريان وموسى مدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن
~~الحميدي عن سفيان بن عيينة ، وأخرجه النسائي في النعوت عن علي بن حجر عن
~~إسماعيل بن جعفر ، ووقع في الطبراني من وجه آخر عن موسى بن عقبة بلفظ : (
~~استجيروا بالله من عذاب القبر ) ، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~استعاذ من عذاب القبر ، والحال أنه معصوم مطهر مغفور له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر ، فينبغي لك يا من لا عصمة لك ولا طهارة لك عن الذنوب أن تستعيذ
~~بالله من عذاب القبر مع امتثال الأوامر والاجتناب عن المعاصي حتى ينجيك
~~الله من النار ومن عذاب القبر ، واستعاذته صلى الله عليه وسلم إرشاد لأمته
~~ليقتدوا به فيما فعله وفيما أمره حتى يتخلصوا من شدائد الدنيا والآخرة .
# 7731 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى ا عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . قال كان رسول ms05214 الله صلى الله عليه وسلم
~~يعدعو اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا
~~والممات ومن فتنة المسيح الدجال .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي القصاب
~~. الثاني : هشام الدستوائي . الثالث : يحيى بن أبي كثير . الرابع : أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . الخامس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه بصريان ويحيى يمامي وأبو
~~سلمة مدني . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي ، ويحيى رأى أنس
~~بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة : عن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي عن
~~هشام ، وقد مر الكلام فيه في : باب الدعاء قبل السلام ، فإنه أخرج حديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، هناك : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو في الصلاة : أللهم إني PageV08P207 أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك
~~من فتنة المسيح الدجال ، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات . . )
~~الحديث . قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو : اللهم ) وفي
~~رواية الكشميهني : ( كان يدعو ويقول : اللهم ) إلى آخره . قوله : ( ومن
~~عذاب النار ) تعميم بعد تخصيص ، كما أن : ( ومن فتنة المسيح الدجال ) تخصيص
~~بعد تعميم ، والمحيا والممات مصدران ميميان ، ويجوز أن يكونا إسمي زمان .
~~قال الكرماني : فإن قلت : رسول الله صلى الله عليه وسلم أمن عن فتنة الدجال
~~ونحوها ، فما الفائدة فيه ؟ قلت : نفس الدعاء عبادة ، كقوله : اللهم اغفر
~~لي ، مع كونه مغفورا له ، أو لتعليم الأمة والإرشاد لهم .
# 88
# | 2 ( باب عذاب القبر من الغيبة والبول ) 2
# أي : هذا باب في بيان عذاب القبر الحاصل من أجل الغيبة ، وكلمة : من ،
~~للتعليل ، و : الغيبة ، بكسر الغين المعجمة : أن تذكر الإنسان في غيبته
~~بسوء وإن كان فيه ، فإذا ذكرته بما ليس فيه فهو بهت وبهتان ، والغيب
~~والغيبة ، بفتح الغين : كل ما غاب عن العيون سواء كان محصلا في القلوب ms05215 أبو
~~غير محصل ، تقول : غاب عنه غيبا وغيبة . قوله : ( والبول ) ، عطف على ما
~~قبله ، والتقدير : وبيان عذاب القبر من أجل البول أي : من أجل عدم استنزاهه
~~منه ، كما ورد قوله صلى الله عليه وسلم : ( استنزهوا من البول فإن عامة
~~عذاب القبر منه ) فإن قلت : عذاب القبر غير مقتصر على الغيبة والبول ، فما
~~وجه الاقتصار عليهما ؟ قلت : تخصيصهما بالذكر لعظم أمرهما لا لنفي الحكم
~~عما عداهما .
# 8731 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن مجاهد عن طاوس . قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى أما أحدهما فكان يسعى
~~بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله . قال ثم أخذ عودا رطبا فكسره
~~باثنتين ثم غرز كل واحد منهما على قبر ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا
~~.
# .
# الترجمة مشتملة على شيئين : الغيبة والنميمة ، ومطابقة الحديث للبول
~~ظاهرة ، وأما الغيبة فليس لها ذكر في الحديث ، ولكن يوجه بوجهين : أحدهما :
~~أن الغيبة من لوازم النميمة لأن الذي ينم ينقل كلام الرجل الذي اغتابه ،
~~ويقال : الغيبة والنميمة أختان ، ومن نم عن أحد فقد اغتابه . قيل : لا يلزم
~~من الوعيد على النميمة ثبوته على الغيبة وحدها ، لأن مفسدة النميمة أعظم
~~وإذا لم تساوها لم يصح الإلحاق . قلنا : لا يلزم من اللحاق وجود المساواة ،
~~والوعيد على الغيبة التي تضمنتها النميمة موجود ، فيصح الإلحاق لهذا الوجه
~~. الوجه الثاني : أنه وقع في بعض طرق هذا الحديث بلفظ الغيبة ، وقد جرت
~~عادة البخاري في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث . فافهم ، وقد مر
~~هذا الحديث في : باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله ، في كتاب الوضوء ،
~~فإنه أخرجه هناك عن عثمان عن جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس ، وهنا
~~أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن جرير عن سليمان الأعمش عن مجاهد عن طاووس ، عن
~~ابن عباس ، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى .
# 98
# | 2 ms05216 ( باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الميت يعرض عليه . . إلى آخره ، والمراد ( بالغداة
~~والعشي ) وقتهما ، وإلا فالموتى لا صباح عندهم ولا مساء ، والمراد من
~~المقعد : الموضع الذي أعد له في الجنة أو في النار .
# 9731 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا مات عرض
~~عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من
~~أهل النار فيقال هاذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة .
# PageV08P208
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها جزء من الحديث .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة وإسماعيل ابن أبي أويس واسمه عبد الله ، وهو ابن
~~أخت مالك ، رحمه الله .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن يحيى بن يحيى . وأخرجه النسائي في
~~الجنائز عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين .
# ذكر معناه : قوله : ( بالغداة ) أي : في الغداة وفي العشي قوله : ( إن
~~كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ) يعني : إن كان الميت من أهل الجنة فمقعده
~~من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه ، وقال الطيبي : يجوز أن يكون المعنى : إن
~~كان من أهل الجنة فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لأن هذا المنزل لطليعة تباشير
~~السعادة الكبرى ، لأن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الفخامة ، كقولهم :
~~من أدرك الصمان فقد أدرك المرعى . قلت : الصمان ، بفتح الصاد المهملة
~~وتشديد الميم وبعد الألف نون : جبل ينقاد ثلاث ليال وليس له ارتفاع ، سمي
~~به لصلابته . قوله : ( حتى يبعثك الله يوم القيامة ) وفي رواية مسلم : عن
~~يحيى بن يحيى عن مالك : ( حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة ) ، وحكى ابن
~~عبد البر فيه الاختلاف بين أصحاب مالك ، وأن الأكثرين رووه كرواية البخاري
~~، وأن ابن القاسم رواه كرواية مسلم ، قال : والمعنى حتى يبعثك الله إلى ذلك
~~المقعد ، ويحتمل أن يعود الضمير على : الله وإلى الله ترجع الأمور ، وكونه
~~عائدا إلى المقعد الذي يصير إليه أشبه ، ويؤيده ms05217 رواية الزهري عن سالم عن
~~أبيه بلفظ : ( ثم يقال : هذا مقعدك الذي تبعث إليه يوم القيامة ) أخرجه
~~مسلم . وقد أخرج النسائي رواية ابن القاسم لكن لفظه كلفظ البخاري . وقال
~~الطيبي : معنى : حتى يبعثك الله ، و : حتى ، للغاية ، أنه يرى بعد البعث من
~~عند الله كرامة ومنزلة ينسى عنده هذا المقعد ، كما قال صاحب ( الكشاف ) في
~~قوله تعالى : { وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين } ( ص : 87 ) . أي : إنك
~~مذموم مدعو عليك باللعنة إلى يوم الدين فإذا جاء ذلك اليوم عذب بما تنسى
~~اللعن معه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : عرض مقعد الميت عليه ، قيل : معنى العرض هنا
~~الإخبار بأن هذا موضع أعمالكم والجزاء لها عند الله تعالى ، وأريد بالبكور
~~بالغداة والعشي تذكارهم بذلك ، ولسنا نشك أن الأجساد بعد الموت والمساءلة
~~هي في الفوات وأكل التراب لها والفناء ، ولا يعرض شيء على الفاني فبان أن
~~العرض الذي يدوم إلى يوم القيامة إنما هو على الأرواح خاصة ، لأنها لا تفنى
~~. وقال أبو الطيب : اتفق المسلمون على أنه لا غدو ولا عشي في الآخرة ،
~~وإنما هو في الدنيا فهم معرضون بعد مماتهم على النار . وقيل : يوم القيامة
~~، ويوم القيامة يدخلون أشد العذاب . انتهى . قلت : قال الله تعالى : { ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا } ( مريم : 26 ) . والذي يقال في هذه الآية ، يقال
~~في هذا أيضا ، والله تعالى أعلم . وقال ابن التين : ويحتمل أن يراد بالغداة
~~والعشي : غداة واحدة وعشية واحدة ، يكون العرض فيها ، ومعنى قوله : ( حتى
~~يبعثك الله ) أي : لا تصل إليه إلى يوم البعث ، ويحتمل أن يريد كل غداة وكل
~~عشي ، وذلك لا يكون إلا بأن يكون الإحياء بجزء منه فإنا نشاهد الميت ميتا
~~بالغداة والعشي ، وذلك يمنع إحياء جميعه وإعادة جسمه ، . ولا يمتنع أن تعاد
~~الحياة في جزء أو أجزاء منه وتصح مخاطبته والعرض عليه ، ويحتمل أن يريد
~~بذلك غداة واحدة ويكون العرض فيها ، ويكون معنى قوله : ( حتى يبعثك الله )
~~أي : أنه مقعدك لا تصل إليه حتى يبعثك الله . وقال القرطبي : يجوز أن يكون ms05218
~~هذا العرض على الروح فقط ، ويجوز أن يكون عليه مع جزء من البدن ، قال :
~~وهذا في حق المؤمن والكافر واضح ، وأما المؤمن المخلط فيحتمل أيضا في حقه ،
~~لأنه يدخل الجنة في الجملة ، ثم هو مخصوص بغير الشهداء . وقيل : يحتمل أن
~~يقال : إن فائدة العرض في حقهم تبشير أرواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة
~~بأجسادها ، فإن فيه قدرا زائدا على ما هي فيه الآن . وفيه ما قال ابن عبد
~~البر عن بعضهم ، وهو الاستدلال به على أن الأرواح على أفنية القبور ، قال :
~~والمعنى عندي أنها قد تكون على أفنية القبور لا أنها لا تفارق الأفنية ، بل
~~هي كما قال مالك : إنه بلغة أن الأرواح تسرح حيث شاءت . قلت : كونها تسرح
~~حيث شاءت لا يمنع كونها على الأفنية ، لأنها تسرح ، ثم تأوي إلى القبر ،
~~وعن مجاهد : الأرواح على القبور سبعة أيام من يوم دفن الميت لا تفارق .
# 09
# | 2 ( باب كلام الميت على الجنازة ) 2
# أي : هذا باب في بيان كلام الميت بعد حمله على الجنازة .
# PageV08P209
# 0831 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه أنه سمع
~~أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني
~~قدموني وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء
~~إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق .
# ( أنظر الحديث 4131 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي أن الميت إذا حمل على الجنازة يقول هذا الكلام
~~، والميت هو الذي يقول ذلك ، وإنما أسند إلى الجنازة مجازا ، ولهذا صرح
~~بذلك فيما مضى في كتاب الجنائز ، بقوله : باب قول الميت وهو على الجنازة :
~~قدموني : فإن قلت : ما فائدة هذا التكرار ؟ قلت : فائدته أنه راعى هناك
~~مناسبة الترجمة لترجمة الباب الذي قبله ، وهي : باب السرعة بالجنازة ،
~~لاشتمال حديثه على بيان موجب الإسراع ، وراعى هنا أيضا مناسبة ترجمة هذا
~~الباب لترجمة الباب الذي قبله ، وهو عرض المقعد ms05219 عليه ، فكأن ابتداءه يكون
~~عند حمل الجنازة ، لأنه حينئذ يظهر للميت ما يؤول إليه حاله ، فعند ذلك
~~يقول ما يقول . وقد مضى هذا الحديث في : باب قول الميت وهو على الجنازة :
~~قدموني ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن سعيد عن أبيه
~~أنه سمع أبا سعيد الخدري . . . وأخرجه هنا : عن قتيبة بن سعيد عن الليث . .
~~إلى آخره نحوه ، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى . وقال ابن بطال : الكلام
~~لا يكون إلا من الروح ، وقد جاءت آثار تدل على معرفة الميت من يحمله ويدخله
~~في قبره . وروى بسند له إلى معاوية أو ابن معاوية عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( أن الميت ليعرف من يحمله ومن يغسله ومن يدليه في قبره )
~~. وعن مجاهد : ( إذا مات الميت فما من شيء إلا وهو يراه عند غسله وعند حمله
~~حتى يصل إلى قبره ) .
# 19
# | 2 ( باب ما قيل في أولاد المسلمين ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في أولاد المسلمين غير البالغين .
# قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات له
~~ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار أو دخل الجنة
# مطابقته للترجمة من حيث إن الولد الذي لم يبلغ الحنث إذا كان حجابا
~~لأبويه من النار فبالطريق الأولى أن يكون محجوبا عن النار ، فيدل هذا على
~~أن أولاد المسلمين الأطفال من أهل الجنة ، وهذا تعليق من البخاري ، وقد
~~رواه في : باب فضل من مات له ولد فاحتسب ، رواه عن علي عن سفيان عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم
~~) . وقد روي هذا عن أبي هريرة بطرق مختلفة ليس فيها موصول من حديثه على
~~الوجه الذي ذكره معلقا ، وقال النووي : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين
~~على أن من ms05220 مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة ، وتوقف فيه بعضهم لحديث
~~عائشة ، أخرجه مسلم بلفظ : ( توفي صبي من الأنصار فقلت : طوبى له لم يعمل
~~سوءا ولم يدركه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أو غير ذلك يا عائشة ؟
~~إن الله تعالى خلق للجنة أهلا . . ) الحديث . وأجيب عنه : أنه لعله نهاها
~~عن المسارعة إلى القطع من غير دليل ، أو قال ذلك قبل أن يعمل أن أطفال
~~المسلمين في الجنة . وقال القرطبي : نفى بعضهم الخلاف وكأنه عنى ابن أبي
~~زيد ، فإنه أطلق الإجماع في ذلك ، ولعله أراد إجماع من يعتد به ، وقال
~~المازري : الخلاف في غير أولاد الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وقد
~~استقصينا الكلام فيه فيما مضى في أوائل كتاب الجنائز .
# 1831 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من الناس مسلم يموت له PageV08P210 ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث
~~إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم .
# ( أنظر الحديث 8421 ) .
# مطابقته للترجمة من الوجه الذي ذكرناه في حديث أبي هريرة آنفا ، وقد مضى
~~هذا الحديث في : باب فضل من مات له ولد ، فإنه رواه هناك : عن أبي معمر عن
~~عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس ، وهنا أخرجه : عن يعقوب بن إبراهيم بن
~~كثير الدورقي عن ابن علية ، بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر
~~الحروف : واسمه إسماعيل بن إبراهيم البصري ، وعلية اسم أمه .
# قوله : ( من الولد ) ليس بموجود في رواية أبي ذر ، ومضى الكلام فيه
~~مستوفى هناك .
# 2831 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت أنه سمع البراء رضي
~~الله تعالى عنه . قال لما توفي أبراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن له مرضعا في الجنة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أخبر أن لأبنه
~~إبراهيم مرضعا في الجنة ، وهذا يدل على أن أولاد ms05221 المسلمين الأطفال في الجنة
~~.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو الوليد ، هشام بن عبد الملك الطيالسي .
# وهذا الحديث من أفراد البخاري ، وأخرجه أيضا في صفة الجنة عن حجاج بن
~~منهال ، وفي الأدب عن سليمان بن حرب .
# قوله : ( إبراهيم ) ، يعني : ابن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولا خلاف
~~أن جميع أولاد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من خديجة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، سوى إبراهيم ، عليه السلام ، فإنه ما مارية القبطية ، وكان ميلاده
~~في ذي الحجة سنة ثمان . وقال الواقدي : مات إبراهيم يوم الثلاثاء لعشر خلون
~~من ربيع الأول سنة عشر ، وهو ابن ثمانية عشر شهرا في بني مازن بن النجار ،
~~في دار أم برزة بنت المنذر ، ودفن بالبقيع . قوله : ( إن له مرضعا ) ، بضم
~~الميم أي : من يتم رضاعه في الجنة ، ويروى بفتح الميم أي : رضاعا . قاله
~~الخطابي : وفي رواية الإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة : مرضعا
~~ترضعه في الجنة ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في : باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنا بك لمحزونون ) .
# 29
# | 2 ( باب ما قيل في أولاد المشركين ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في أولاد المشركين ولم يجزم بذلك لتوقفه فيه
~~، ولكن ذكر في تفسير سورة الروم ما يدل على أنه اختار قول من قال : إنهم
~~يصيرون إلى الجنة وأراد بالأولاد غير البالغين .
# 3831 حدثنا حبان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أولاد المشركين فقال الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين .
# ( الحديث 3831 طرفه في : 7956 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على الوقف في أمر أولاد المشركين ،
~~والترجمة فيها التوقف أيضا ، وأحاديث هذا الباب عن ابن عباس واحد ، وعن أبي
~~هريرة اثنان ، وعن سمرة واحد ، كحديث ابن عباس ، والأول من حديثي أبي هريرة
~~على التوقف والثاني من حديثي أبي هريرة يدل على كونهم في الجنة ms05222 ، لكن من
~~غير تصريح ، وحديث سمرة يدل صريحا على أنهم في الجنة ، وذلك قوله : (
~~والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، والصبيان حوله أولاد
~~الناس ) وأصرح منه الذي يأتي في التعبير ، وهو قوله : ( وأما الرجل الذي في
~~الروضه فإنه إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وأما الولدان الذين حوله فكل
~~مولود مات على الفطرة . قال : فقال بعض المسلمين : يا رسول الله وأولاد
~~المشركين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأولاد المشركين ) .
~~ويؤيده ما رواه أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا : ( سألت ربي اللاهين من ذرية
~~البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم ) إسناده حسن وورد تفسير اللاهين بأنهم
~~الأطفال ، من حديث ابن عباس مرفوعا ، أخرجه البزار : حدثنا أبو كامل الفضل
~~بن الحسين الجحدري حدثنا أبو عوانة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~مغازيه ، فسأله رجل ، فقال : يا رسول الله ما تقول في اللاهين ؟ فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه كلمة ، فلما PageV08P211 فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غزوة طائف فإذا هو بغلام قد وقع يعبث في الأرض
~~، فنادى مناديه : أين السائل عن اللاهين ؟ فأقبل الرجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الأطفال ، ثم قال
~~: الله أعلم بما كانوا عاملين ، هذا من اللاهين ) . وروى أحمد من طريق
~~خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها ، قالت : ( قلت : يا رسول الله من في
~~الجنة ؟ قال : النبي في الجنة ، والشهيد في الجنة والمولود في الجنة
~~والوئيد في الجنة ) ، إسناده حسن .
# ذكر رجاله : وهم ستة : حبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة :
~~ابن موسى ، مر غير مرة ، وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة : واسمه جعفر بن أبي وحشية وقد مر أيضا .
# وفي سنده : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وفيه : الإخبار كذلك في موضعين
~~. وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه وشيخ ms05223 شيخه مروزيان وشعبة
~~واسطي وأبو بشر بصري وسعيد بن جبير كوفي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في القدر عن محمد بن
~~بشار . وأخرجه مسلم في القدر عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود في السنة
~~عن مسدد وأخرجه النسائي في الجنائز عن مجاهد بن موسى وعن محمد بن المثنى ،
~~قوله : ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم . . ) لم يدر هذا السائل من هو
~~، قيل : يحتمل أن تكون عائشة هي السائلة لما روى أحمد وأبو داود من طريق
~~عبد الله بن أبي قيس عنها ، قالت : ( قلت : يا رسول الله ، ذراري المسلمين
~~؟ قال : مع آبائهم . قلت : يا رسول الله بلا عمل ؟ قال : الله أعلم بما
~~كانوا عاملين . . . ) الحديث ، وروى ابن عبد البر من طريق أبي معاذ عن
~~الزهري عن عروة ( عن عائشة ، قالت : سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أولاد المشركين ، فقال : هم مع آبائهم ، ثم سألته عن ذلك ، فقال : الله
~~أعلم بما كانوا عاملين ، ثم سألته بعدما استحكم الإسلام فنزلت : { ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 ، الإسراء 512 ، فاطر : 81 ، الزمر : 7
~~والنجم : 83 ) . فقال : هم على الفطرة ، أو قال : في الجنة ) . وأبو معاذ
~~هو : سليمان بن أرقم ، وهو ضعيف ، ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع .
# قوله : ( إذ خلقهم ) أي : حين خلقهم . قوله : ( الله أعلم بما كانوا
~~عاملين ) قال ابن قتيبة : أي علم أنهم لا يعلمون شيئا ولا يرجعون فيعملون ،
~~أو أخبر بعلم الشيء لو وجد كيف يكون ، مثل قوله : { ولو ردوا لعادوا } (
~~الأنعام : 82 ) . ولكن لم يرد أنهم يجازون بذلك في الآخرة ، لأن العبد لا
~~يجازى بما لم يعمل . وقال ابن بطال : يحتمل قوله : ( الله أعلم بما كانوا
~~عاملين ) ، وجوها من التأويل . أحدها : أن يكون قبل إعلامه أنهم من أهل
~~الجنة . الثاني : أي : على أي دين يميتهم لو عاشوا فبلغوا العمل فأما إذا
~~عدم منهم العمل فهم في رحمة الله التي ينالها من لا ذنب له . الثالث : أنه
~~مجمل يفسره . قوله تعالى : { وإذ ms05224 أخذ ربك من بني آدم . . . } ( الأعراف :
~~271 ) . الآية ، فهذا إقرار عام يدخل فيه أولاد المؤمنين والمشركين فمن مات
~~منهم قبل بلوغ الحنث ممن أقر بهذا الإقرار من أولاد الناس كلهم فهو على
~~إقراره المتقدم لا يقضي له بغيره ، لأنه لم يدخل عليه ما ينقضه إلى أن يبلغ
~~الحنث ، وأما من قال : حكمهم حكم آبائهم فهو مردود بقوله تعالى : { ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 ، الإسراء : 512 ، فاطر : 81 ، الزمر : 7
~~والنجم : 83 ) [ / ح .
# ذكر ما يستفاد منه : اختلف العلماء قديما وحديثا في هذه المسألة على
~~أقوال :
# الأول : أنهم في مشيئة الله تعالى ، وهو منقول عن حماد بن سلمة وحماد بن
~~زيد وعبد الله بن المبارك وإسحاق ، ونقله البيهقي عن الشافعي في حق أولاد
~~الكفار خاصة ، والحجة فيه ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) .
# الثاني : أنهم تبع لآبائهم ، فأولاد المسلمين في الجنة وأولاد الكفار في
~~النار ، وحكاه ابن حزم عن الأزارقة من الخوارج ، واحتجوا بقوله تعالى : {
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } ( نوح 62 ) . ورد بأن المراد قوم
~~نوح خاصة ، وإنما دعا بذلك لما أوحى الله إليه : { إنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن } ( هود : 63 ) . فإن قلت : في الحديث هم من آبائهم أو منهم (
~~قلت ) ذاك ورد في الحرب ( فإن قلت ) روى أحمد من حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها : ( سألت رسول لله صلى الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين ؟ قال
~~: في الجنة ، وعن أولاد المشركين ؟ قال : في النار ، ولو شئت أسمعتك
~~تضاغيهم في النار ) قلت : هذا حديث ضعيف جدا لأن في إسناده أبا عقيل مولى
~~نهية وهو متروك .
# الثالث : أنهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار لأنهم لم يعملوا حسنات
~~يدخلون بها الجنة ولا سيئات يدخلون بها النار .
# الرابع : هم خدم أهل الجنة ، وورد فيه حديث ضعيف أخرجه أبو داود الطيالسي
~~وأبو يعلى والبزار من حديث سمرة مرفوعا : ( أولاد المشركين خدم أهل الجنة )
~~.
# الخامس : أنهم يمتحنون PageV08P212 في الآخرة بأن ترفع لهم نار ، فمن
~~دخلها كانت ms05225 عليه بردا وسلاما ، ومن أبي عذب . وقال البزار : حدثنا محمد بن
~~عمر بن هتاخ الكوفي حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية
~~عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسبه قال : ( يؤتى بالهالك في
~~الفترة والمعتوه والمولود ، فيقول الهالك في الفترة : لم يأتني كتاب ولا
~~رسول ، ويقول المعتوه : أي رب ، لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ،
~~ويقول المولود : لم أدرك العمل . قال : فترفع لهم نار ، فيقال لهم : ردوها
~~، أو قال : أدخلوها فيدخلها من كان في علم الله سعيدا أو أدرك العمل ، قال
~~: ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا ، أي : لو أدرك العمل فيقول : تبارك
~~وتعالى : إياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب ) . قال البزار : لا نعلمه يروى عن
~~أبي سعيد إلا من حديث فضيل ، ورواه الطبراني من حديث معاذ بن جبل ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وقيل : قد صحت مسألة الامتحان في حق المجنون ومن مات في
~~الفترة من طرق صحيحة وروى البزار من حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( يؤتى بأربعة يوم القيامة : بالمولود والمعتوه ومن
~~مات في الفترة وبالشيخ الفاني ، كلهم يتكلم بحجته ، فيقول الله تعالى لعنق
~~من جهنم ، أحسبه قال : إبرزي ، فيقول لهم : إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من
~~أنفسهم ، وإني رسول نفسي إليكم أدخلوا هذه . فيقول من كتب عليه الشقاء : يا
~~رب أتدخلناها ومنها كنا نفرق ، ومن كتب له السعادة فيمضي فيقتحم فيها مسرعا
~~. قال : فيقول الله : قد عصيتموني وأنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية . قال :
~~فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار ) . وروى أيضا من حديث الأسود بن سريع عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( يعرض على الله الأصم الذي لا يسمع
~~شيئا والأحمق والهرم ورجل مات في الفترة : فيقول الأصم رب جاء الأسلام وما
~~أسمع شيئا ويقول الأحمق رب جاء الإسلام وما أعقل شيئا ويقول الذي مات في
~~الفترة رب ما أتاني لك من رسول ، قال : فيأخذ مواثيقهم ، فيرسل إليهم تبارك ms05226
~~وتعالى : أدخلوا النار ، فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا
~~وسلاما . وحكى البيهقي في كتاب الإعتقاد أن مسألة الامتحان في حق المجنون
~~ومن مات في الفترة هو المذهب الصحيح ، واعترض بأن الآخرة ليست بدار تكليف
~~فلا عمل فيها ولا ابتلاء . وأجيب : بأن ذلك بعد أن يقع الاستقرار في الجنة
~~أو النار ، وأما في عرصات يوم القيامة فلا مانع من ذلك ، وقد قال تعالى : {
~~يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } ( القلم : 24 ) . وفي
~~الصحيحين : ( أن الناس يؤمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع
~~أن يسجد ) .
# السادس : أنهم في الجنة ، قال النووي : هو المذهب الصحيح المختار الذي
~~صار إليه المحققون ، لقوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } (
~~الإسراء : 51 ) . وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة ، فلأن لا
~~يعذب غير العاقل من باب الأولى . وقال النووي أيضا : في أطفال المشركين
~~ثلاثة مذاهب ، قال الأكثرون : هم في النار تبعا لآبائهم ، وتوقف طائفة منهم
~~، والثالث هو الصحيح أنهم من أهل الجنة ، لحديث إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، حين رآه في الجنة وحوله أولاد الناس . والجواب عن حديث : ( والله
~~أعلم بما كانوا عاملين ) أنه ليس فيه تصريح بأنهم في النار ، وقال القاضي
~~البيضاوي : الثواب والعقاب ليسا بالأعمال وإلا لزم أن تكون الذراري لا في
~~الجنة ولا في النار ، بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الإل هي
~~المقدر لهم في الأزل ، فالواجب فيهم التوقف ، فمنهم من سبق القضاء بأنه
~~سعيد حتى لو عاش عمل بعمل أهل الجنة ، ومنهم بالعكس .
# 4831 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري . قال أخبرني عطاء بن
~~يزيد الليثي أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين .
# مطابقته للترجمة من حيث الوجه الذي ذكرناه في وجه مطابقة الحديث السابق
~~للترجمة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي
~~وشعيب بن أبي ms05227 حمزة الحمصي والزهري هو محمد بن مسلم المدني .
# وأخرجه البخاري أيضا في القدر عن يحيى بن بكير . وأخرجه مسلم في القدر عن
~~أبي الطاهر وعن محمد بن حميد وعن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وعن سلمة
~~بن شعيب . وأخرجه النسائي في الجنائز عن إسحاق بن إبراهيم .
# PageV08P213
# 5831 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل
~~البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله : ( كل مولود يولد على الفطرة ) يشعر بأن
~~أولاد المشركين في الجنة ، لأن قوله في الترجمة : باب ما قيل ، يتناول ذلك
~~، ولكن لا يدل على ذلك صريحا ، إذ لو دل صريحا ما كان مطابقا للترجمة .
~~والذي يدل صريحا قد ذكرناه ، وقد مر الكلام في هذا الحديث مبسوطا في : باب
~~إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه ؟ فإنه أخرجه هناك من طريقين : الأول :
~~عن أبي اليمان عن شعيب عن ابن شهاب . والثاني : عن عبدان عن عبد الله عن
~~يونس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ، وههنا أخرجه عن
~~آدم بن أبي إياس عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن محمد بن مسلم الزهري
~~، ونذكر هنا ما فاتنا هناك .
# قوله : ( كل مولود ) أي : من بني آدم ، وصرح به جعفر بن ربيعة عن الأعرج
~~عن أبي هريرة بلفظ : ( كل بني آدم يولد على الفطرة ) . قيل : ظاهره العموم
~~في جميع المولودين ، يدل عليه ما في رواية مسلم من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة ، بلفظ : ( ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه
~~) . وفي رواية له : ( ما من مولود يولد إلا وهو على الملة ) ، وقيل : إنه
~~لا يقتضي العموم ، وإنما المراد أن كل من ولد على الفطرة ، . وكان له أبوان
~~على غير ms05228 الإسلام نقلاه إلى دينهما ، فتقدير الخبر على هذا : كل مولود يولد
~~على الفطرة وأبواه يهوديان مثلا ، فإنهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه إلى ما
~~يحكم به عليه . قوله : ( فأبواه ) أي : فأبوا المولود ، قال الطيبي : الفاء
~~إما للتعقيب أو للسببية أو جزاء شرط مقدر أي : إذا تقرر ذلك فمن تغير كان
~~بسبب أبويه إما بتعليمهما إياه أو ترغيبهما فيه ، أو كونه تبعا لهما في
~~الدين ، يقتضي أن يكون حكمه حكمهما فيه ، وخص الأبوان بالذكر للغالب . قوله
~~: ( تنتج ) البهيمة أي : تلدها .
# 39
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وهو بمنزلة قوله : ( فصل ) ، ويذكر هذا هكذا لتعلقه في
~~الحكم بما قبله ، ثم إنه وقع هكذا عند الرواة كلهم إلا أبا ذر .
# 6831 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أبو رجاء
~~عن سمرة بن جندب . قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل
~~علينا بوجهه فقال من رأي منكم الليلة رؤيا قال فإن رأى أحد قصها فيقول ما
~~شاء الله فسألنا يوما فقال هل رأى أحد منكم رؤيا قلنا لا قال لاكني رأيت
~~الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة فإذا رجل جالس
~~ورجل قائم بيده كلوب من حديد قال بعض أصحابنا عن موسى أنه يدخل ذالك الكلوب
~~في شدقه حتى يثلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذالك ويلتئم شدقه هاذا
~~فيعود فيصنع مثله قلت ما هاذا قالا انطلق فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع
~~على قفاه ورجل قائم على رأسه بفهر أو صخرة فيشدخ به رأسه فإذا ضربه تدهده
~~الحجر فانطلق إليه ليأخذه فلا يرجع إلى هاذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما
~~هو فعاد إليه فضربه قلت من هاذا قالا انطلق فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور
~~أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته نارا فإذا اقترب ارتفعوا حتى كاد أن
~~يخرجوا فإذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هاذا قالا
~~PageV08P214 انطلق فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه ms05229 رجل قائم على وسط
~~النهر وقال يزيد ووهب بن جرير بن حازم وعلى شط النهر رجل بين يديه حجارة
~~فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده
~~حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هاذا
~~قالا انطلق فانطلقنا حتى انتهينا إلى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي أصلها
~~شيخ وصبيان وأذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بي في
~~الشجرة وأدخلاني دارا لم أر قط أحسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء
~~وصبيان ثم أخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل فيها
~~شيوخ وشباب قلت طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت قالا نعم أما الذي رأيته
~~يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به ما رأيت
~~إلى يوم القيامة والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه
~~بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به إلى يوم القيامة والذي رأيته في الثقب
~~فهم الزناة والذي رأيته في النهر آكلوا الربا والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم
~~عليه السلام والصبيان حوله فأولاد الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار
~~والدار الأولى التي دخلت دار عامة المؤمنين وأما هاذه الدار فدار الشهداء
~~وأنا جبريل وهاذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا فوقي مثل السحاب قالا
~~ذاك منزلك قلت دعاني أدخل منزلي قالا إنه بقي لك عمر لم تستكمله فلو
~~استكملت أتيت منزلك .
# .
# مطابقته لترجمة الباب في قوله : ( والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام والصبيان حوله أولاد الناس ) . وهذا صريح في كون أولاد
~~الناس كلهم في الجنة ، ويدخل فيه أولاد المشركين ، ويؤيده روايته في
~~التعبير بلفظ : ( وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة ، فقال
~~بعض المسلمين : وأولاد المشركين ؟ فقال : وأولاد المشركين ) .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري الذي
~~يقال له : التبوذكي . الثاني : جرير ، بفتح الجيم : ابن حازم ، بالحاء
~~المهملة والزاي ms05230 . الثالث : أبو رجاء ، بتخفيف الجيم وبالمد : واسمه عمران
~~بن تميم ، ويقال : ابن ملحان العطاردي . الرابع : سمرة بن جندب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : أنه من رباعيات البخاري . وفيه : أن شيخه
~~بصري وشيخ شيخه كذلك وأبو رجاء مخضرم أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد فتح مكة ولم ير النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ونزل البصرة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في البيوع وفي
~~الجهاد وفي بدء الخلق وفي صلاة الليل وفي الأدب : عن موسى بن إسماعيل وفي
~~الصلاة وفي أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وفي التفسير وفي
~~التعبير : عن مؤمل بن هشام ، والذي أخرجه في الصلاة في : باب عقد الشيطان
~~على قافية الرأس ، أخرجه عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل بن علية عن عوف عن أبي
~~رجاء عن سمرة بن جندب مختصرا جدا ، وذكرنا هناك من أخرجه غيره .
# ذكر معناه : قوله : ( فسألنا ) ، بفتح اللام جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول . قوله : ( يوما ) نصب على الظرف . قوله : ( رؤيا ) ، على وزن :
~~فعلى ، بالضم ، يقال : رأى في منامه رؤيا على : فعلى بلا تنوين ، وجمعه ،
~~رأى بالتنوين ، مثال : رعى ، والمشهور عند أهل اللغة أن الرؤيا PageV08P215
~~في النوم ، والرؤية في اليقظة . وقد قيل : إن الرؤيا أيضا تكون في اليقظة ،
~~وعليه تفسير الجمهور في قوله سبحانه وتعالى : { وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس } ( يوسف : . . . ) . أن الرؤيا ههنا في اليقظة ،
~~وتكتب بالألف كراهة اجتماع الياءين . قوله : ( فإذا رجل ) كلمة : إذا ،
~~للمفاجأة . قوله : ( كلوب ) ، بفتح الكاف وضم اللام المشددة ، وهو :
~~الحديدة التي ينشل بها اللحم عن القدر ، وكذلك الكلاب ، وكذا وقع في رواية
~~الطبراني . قوله : ( من حديد ) ، كلمة : من ، للبيان كما في قولك : خاتم من
~~فضة . قوله : ( قال بعض أصحابنا عن موسى ) ، وهو موسى بن إسماعيل شيخ
~~البخاري المذكور في أول الحديث ، وهذا البعض مبهم ، ولكن لا يضر لما عرف من
~~عادة البخاري أنه لا يروى إلا عن العدل الذي بشرطه ms05231 ، فلا بأس بجهل اسمه .
~~وقال الكرماني : فإن قلت : لم ما صرح باسمه حتى لا يلزم التدليس ؟ قلت :
~~لعله نسي اسمه أو لغرض آخر . فإن قلت : ما المقدار الذي هو مقول بعض
~~الأصحاب ؟ قلت : كلوب من حديد . فإن قلت : فعلى رواية غيرة لا يتم الكلام
~~إذا لم يذكر ما بيده ؟ قلت : محذوف كأنه قال : بيده شيء فسره بعض الأصحاب
~~بأنه كلوب . قوله : ( أنه ) أي : أن ذلك الرجل الذي في يده الكلوب . قوله :
~~( يدخل ) ، بضم الياء من الإدخال . قوله : ( الكلوب ) منصوب به . قوله : (
~~في شدقه ) بكسر الشين : جانب الفم . قوله : ( حتى يثلغ قفاه ) ، من ثلغ
~~يثلغ بفتح اللام فيهما ثلغا ، ومادته ثاء مثلثة ولام وغين معجمة ، والثلغ :
~~الشدخ . وقيل : هو ضربك الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى يتشدخ . قوله : (
~~مثل ذلك ) أي : مثل ما فعل بشدقه الأول . قوله : ( ورجل قائم ) ، جملة
~~حالية . قوله : ( بفهر ) ، بكسر الفاء وسكون الهاء وفي آخره راء : وهو
~~الحجر ملء الكف . وقيل : هو الحجر مطلقا . قوله : ( فيشدخ ) ، من الشدخ ،
~~وهو : كسر الشيء الأجوف . تقول : شدخت رأسه فانشدخ ، ومادته : شين معجمة
~~ودال مهملة وخاء معجمة . قوله : ( تدهده الحجر ) أي : تدحرج وهو على وزن :
~~تفعلل ، من مزيد الرباعي ورباعيه : دهده ، على وزن : فعلل . يقال : دهدهت
~~الحجر إذا دحرجته . ويقال : أيضا : دهيدته . وقال الجوهري : قد تبدل من
~~الهاء ياء ، فيقال : تدهدى الحجر وغيره تدهديا ، ودهديته أنا أدهديه دهدأة
~~ودهداء : إذا دحرجته . قوله : ( إلى ثقب ) ، بفتح الثاء المثلثة ويروى
~~بالنون وفي ( المطالع ) : وعند الأصيلي : نقب ، بالنون وفتح القاف وهو
~~بمعنى : ثقب ، بالثاء المثلثة . قوله : ( مثل التنور ) ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وتشديد النون المضمومة وفي آخره راء ، وهذه اللفظة من
~~الغرائب حيث توافق فيها جميع اللغات ، وهو الذي يخبز فيه . قوله : ( يتوقد
~~تحته نارا ) ، الضمير في يتوقد يرجع إلى الثقب ، و : نارا ، منصوب على
~~التمييز كما يقال : مررت بامرأة يتضوع من أردانها طيبا ، أي : يتضوع طيبها
~~من أردانها . ويروى : نار ، بالرفع على أنه فاعل : يتوقد . قوله : ( فإذا
~~اقترب ارتفعوا ) ، من القرب ، كذا في ms05232 رواية أبي ذر والأصيلي ، والضمير في
~~اقترب يرجع إلى الوقود أو الحر الدال عليه . قوله : ( يتوقد ) ، وفي رواية
~~القابسي وابن السكن وعبدوس : ( فإذا افترت ) ، بالفاء والتاء المثناة من
~~فوق أي : فإذا أخمدت ، وأصله من الفترة وهو الانكسار والضعف ، وقد فتر الحر
~~وغيره يفتر فتورا ، وفتره الله تفتيرا . وقال ابن التين : بالقاف ، قترت ،
~~ومعناه : ارتفعت من القترة وهو الغبار ، وقال الجوهري : قتر اللحم يقتر
~~بالكسر إذا ارتفع قتارها ، وقتر اللحم بالكسر لغة فيه حكاها أبو عمرو .
~~وقال : والقتار ريح الشواء ، وقال ابن التين : وأما فترت بالفاء فما علمت
~~له وجها لأن بعده : فإذا خمدت رجعوا ، ومعنى : خمدت وفترت واحد ، وعند
~~النسفي : إذا أوقدت ارتفعوا . وقال الطيبي في ( شرح المشكاة ) : فإذا ارتقت
~~من الارتقاء وهو الصعود ، ثم قال : كذا في الحميدي و ( جامع الأصول ) ، ثم
~~قال : وهو الصحيح دراية ورواية قوله : ( ارتفعوا ) جواب : إذا ، والضمير
~~الذي فيه يرجع إلى الناس ، بدلالة سياق الكلام . قوله : ( حتى كاد أن
~~يخرجوا ) أي : كاد خروجهم ، والخبر محذوف أي : حتى كاد خروجهم يتحقق . قال
~~الطيبي : وفي ( نسخ المصابيح ) حتى يكادوا يخرجوا ، وحقه إثبات النون ،
~~أللهم إلا أن يتمحل ويقدر : أن يخرجوا ، تشبيها لكاد بعسى ، ثم حذف : أن ،
~~وترك على حاله ، وفي ( التوضيح ) : وروى بإثبات النون . قوله : قال يزيد
~~ووهب بن جرير عن جرير بن حازم : ( وعلى شط النهر رجل ) ، وهذا التعليق من
~~يزيد بن هارون ، ووهب ثبت في رواية أبي ذر كما جاء في التعبير : على شط
~~النهر رجل ، أما التعليق عن يزيد فوصله أحمد عنه وساق الحديث بطوله ، وفيه
~~: ( فإذا نهر من دم فيه رجل ، وعلى شط النهر رجل ) . وأما التعليق عن جرير
~~بن حازم فوصله أبو عوانة في ( صحيحه ) من طريقه ، وفيه : ( حتى ينتهى إلى
~~نهر من دم ورجل قائم في وسطه ورجل على شاطىء النهر ) . قوله : ( في فيه )
~~أي : في فمه . قوله : ( فجعل كلما جاء ليخرج وقع ) خبر : جعل ، PageV08P216
~~هنا جملة فعلية مصدرة : بكلما ، وحقه أن يكون فعلا مضارعا كما في غيره من
~~أفعال ms05233 المقاربة ، ولكن ترك الأصل شذوذا كما وقع هنا جملة من فعل ماض مقدم
~~عليه . قوله : ( رمى الرجل ) ، روي بالرفع والنصب ، قاله الكرماني قلت :
~~وجه الرفع أن : رمي ، على صيغة المجهول أسند إليه الرجل ، ووجه النصب أن :
~~رمي ، على صيغة المعلوم ، والضمير الذي فيه يرجع إلى الرجل القائم على شط
~~النهر . قوله : ( فقلت : ما هذا ؟ ) قال الكرماني : فإن قلت : لم ذكر في
~~المشدوخ بلفظ : من ، وفي أخواته الثلاثة بلفظ : ما ؟ قلت : السؤال : بمن ،
~~عن الشخص ، و : بما ، عن حاله وهما متلازمان ، فلا تفاوت في الحاصل منهما .
~~أو لما كان هذا الرجل عبارة عن العالم بالقرآن ذكره بلفظ : من ، الذي
~~للعقلاء ، إذ العلم من حيث هو فضيلة وإن لم يكن معه العمل بخلاف غيره ، إذ
~~لا فضيلة لهم ، وكأنه لا عقل لهم . قوله : ( وفي أصلها شيخ وصبيان ) ، يريد
~~الذين هم في علم الله من أهل السعادة من أولاد المسلمين ، قاله أبو عبد
~~الملك . قوله : ( وأدخلاني ) ويروى : ( فأدخلاني ) ، بالفاء . قوله : (
~~طوفتماني ) بالنون ويروى : ( طوفتما بي ) ، بالباء الموحدة من التطويف ،
~~يقال : طوف إذا أكثر الطواف وهو الدوران ، يقال : طاف حول البيت يطوف طوفا
~~وطوفانا ، وتطوف واستطاف كله بمعنى . قوله : ( أما الذي رأيته يشق شدقه ،
~~فكذاب ) ، قال الكرماني : قال المالكي : لا بد من جعل الموصول الذي ههنا
~~للمعين ، كالعام ، حتى جاز دخول الفاء في خبره أي : المراد هو وأمثاله قلت
~~: نقل الطيبي عنه مبسوطا فقال : قال المالكي : في هذا شاهد على أن الحكم قد
~~يستحق بجزء العلة ، وذلك أن المبتدأ لا يجوز دخول الفاء على خبره إلا إذا
~~كان شبيها بمن الشرطية في العموم ، واستقبال ما يتم به المعنى نحو الذي
~~يأتيني فمكرم ، فلو كان المقصود بالذي معنا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول
~~الفاء على الخبر كما يمتنع دخولها على أخبار المبتدآت المقصود بها ،
~~التعيين ، نحو : زيد مكرم ، فمكرم لم يجز ، فكذا لا يجوز الذي يأتيني إذا
~~قصدت به معينا ، لكن الذي يأتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي
~~يأتيني عند قصد العموم ، فجاز ms05234 دخول الفاء حملا للشبيه على الشبيه ، ونظيره
~~قوله تعالى : { وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله } ( آل عمران :
~~661 ) . فإن مدلول : ما ، معين ومدلول : أصابكم ، ماض إلا أنه روعي فيه
~~الشبه اللفظي ، يشبه هذه الآية بقوله : { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } ( الشورى : 03 ) . فأجرى : ما ، في مصاحبة : الفاء ، مجرى واحد ،
~~ثم قال الطيبي : أقول : هذا كلام متين ، لكن جوب الملكين تفصيل لتلك الرؤيا
~~المتعددة المبهمة ، فلا بد من ذكر كلمة التفصيل كما في ( صحيح البخاري )
~~والحميدي و ( المشكاة ) أو تقديرها بالفاء جواب أما والفاء في قوله : (
~~فأولاد الناس ) ، جاز دخوله على الخبر لأن الجملة معطوفة على مدخول ، أما
~~في قوله أما الرجل الذي رأيته وحذف الفاء في بعض المعطوفات نظرا إلى أن أما
~~ما حذفت حذف مقتضاها ، وكلاهما جائزان . قوله : ( فنام عنه ) أي : أعرض عنه
~~. و : عن ، ههنا كما في قوله تعالى : { الذين هم عن صلاتهم ساهون } (
~~الماعون : 5 ) . قوله : ( دار الشهداء ) قال الكرماني : فإن قلت : لم اكتفى
~~في هذه الدار بذكر الشيوخ والشباب ولم يذكر النساء والصبيان ؟ قلت : لأن
~~الغالب أن الشهيد لا يكون إلا شيخا أو شابا لا امرأة أو صبيا . فإن قلت :
~~مناسبة التعبير للرؤيا ظاهرة إلا في الزناة ، فما هي ؟ قلت : من جهة أن
~~العري فضيحة كالزنا ثم إن الزاني يطلب الخلوة كالتنور ولا شك أنه خائف حذر
~~وقت الزنا ، كأنه تحت النار فإن قلت : درجة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~رفيعة فوق درجات الشهداء ، فما وجه كونه تحت الشجرة ، وهو خليل الله وأبو
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ؟ قلت : فيه إشارة إلى أنه الأصل في الملة
~~وأن كل من بعده من الموحدين فهو تابع له وبممره يصعدون شجرة الإسلام
~~ويدخلون الجنة . قوله : ( دعاني ) أي : اتركاني ، وهو خطاب للملكين .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الاهتمام بأمر الرؤيا واستحباب السؤال عنها
~~وذكرها بعد الصلاة . وفيه : التحذير عن الكذب والرواية بغير الحق . وفيه :
~~التحذير عن ترك قراءة القرآن والعمل به . وفيه : التغليظ على الزناة . ووجه
~~الضبط في هذه ms05235 الأمور أن الحال لا يخلو من الثواب والعقاب فالعذاب إما على
~~ما يتعلق بالقول أو بالفعل ، والأول : أما على وجود قول لا ينبغي أو على
~~عدم قول ينبغي ، الثاني : إما على بدني وهو الزنا ونحوه ، أو مالي وهو
~~الربا أو نحوه ، والثواب إما لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ودرجته فوق
~~الكل مثل السحابة ، وإما للأمة وهي ثلاث درجات : الأدنى للصبيان
~~PageV08P217 والأوسط للعامة والأعلى للشهداء . وفيه : فضل تعبير الرؤيا .
~~وفيه : أن من قدم خيرا وجده غدا في القيامة لقوله : ( أتيت منزلك ) . وفيه
~~: استحباب إقبال الإمام بعد سلامه على أصحابه . وفيه : مبادرة المعبر إلى
~~تأويلها أول النهار قبل أن يتشعب ذهنه باشتغاله في معاشه في الدنيا ، ولأن
~~عهد الرائي قريب ولم يطرأ عليه ما يشوشها ، ولأنه قد يكون فيها ما يستحب
~~تعجيله : كالحث على خير والتحذير عن معصية . وفيه : إباحة الكلام في العلم
~~. وفيه : أن استدبار القبلة في جلوسه للعلم أو غيره جائز .
# 49
# | 2 ( باب موت يوم الاثنين ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الموت يوم الاثنين . فإن قلت : ليس لأحد اختيار
~~في تعيين وقت الموت ، فما وجه هذا ؟ قلت : له مدخل في التسبب في حصوله بأن
~~يرغب إلى الله لقصد التبرك ، فإن أجيب فخير حصل وإلا يثاب على اعتقاده .
# 7831 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت دخلت على أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال في كم
~~كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم قالت في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها
~~قميص ولا عمامة وقال لها في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~يوم الإثنين قال فأي يوم هاذا قالت يوم الإثنين قال أرجو فيما بيني وبين
~~الليل فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي
~~هاذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت إن هاذا خلق . قال إن الحي أحق
~~بالجديد من الميت إنما هو للمهلة ms05236 فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن
~~قبل أن يصبح .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم كانت وفاته يوم
~~الإثنين ، فمن مات يوم الاثنين يرجى له الخير لموافقة يوم وفاته يوم وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فظهرت له مزية على غيره من الأيام بهذا
~~الاعتبار ، فإن قلت : روى الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة
~~إلا وقاه الله تعالى فتنة القبر ) . قلت : هذا حديث انفرد بإخراجه الترمذي
~~، وقال : هذا حديث غريب ، وليس إسناده بمتصل لأن ربيعة بن سيف يرويه عن ابن
~~عمر ، ولا يعرف له سماع منه ، فلذلك لم يذكره البخاري ، فاقتصر على ما وافق
~~شرطه .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ووهيب بالتصغير هو ابن خالد البصري .
# ذكر معناه : قوله : ( دخلت على أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ) تعني
~~أباها . قوله : ( في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ) أي : في كم
~~ثوبا كفنتم ، و : كم ، الاستفهامية وإن كان لها صدر الكلام ، ولكن الجار
~~كالجزء له فلا يتصدر عليه . فإن قلت : كان أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأعلمهم بحاله وأموره ، فما وجه
~~هذا السؤال ؟ قلت : هذا السؤال من أبي بكر عن كفن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن اليوم الذي مات فيه ، والجواب عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، كانا
~~في مرض موته ، وكان قصده من ذلك موافقته للنبي صلى الله عليه وسلم حتى في
~~التكفين ، وكان يرجو أيضا أن تكون وفاته في اليوم الذي مات فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وذلك لشدة إتباعه إياه في حياته ، فأراد اتباعه في مماته
~~، وحصل قصده في التكفين ، لأن عائشة لما قالت : كفن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية ، أشار أبو بكر أن يكون كفنه أيضا في
~~ثلاثة أثواب ، حيث قال : إغسلوا ثوبي هذا ، وأشار به ms05237 إلى ثوبه الذي كان
~~يمرض فيه ، وزيدوا عليه ثوبين ليصير ثلاثة أثواب ، مثل كفن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وأما وفاته فقد تأخرت عن وقت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين ، وتوفي أبو بكر ليلة
~~الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان بقين من جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة من
~~الهجرة ، وذلك كان لحكمة في التأخير ، وهي أنه إنما تأخر عن يوم الإثنين
~~PageV08P218 لكونه قام بالأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، فناسب أن
~~تكون وفاته متأخرة عن الوقت الذي قبض فيه ، عليه الصلاة والسلام ، وقيل :
~~إنما سأل أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، عن ذلك بصيغة الاستفهام توطئة
~~لعائشة للصبر على فقده ، لأنه لم تكن خرجت من قلبها الحرقة ، لموت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ولو كان ذكر ابتداء من أمر موته لدخل عليها غم عظيم
~~من ذلك ، وتجديد حزن ، لأنه كان يكون حينئذ غم على غم وحزن على حزن ، ولم
~~يقصد أبو بكر ذلك ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على
~~حقيقته لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة . انتهى . قلت : ما أبعد هذا
~~عن منهج الصواب ، لأنا قد ذكرنا أن السؤال والجواب إنما كانا في مرض موت
~~أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، لأجل الموافقة والاتباع ، وأين كان وقت
~~اشتغاله بأمر البيعة من هذا الوقت الذي كان فيه مريضا مرض الموت ، ومن
~~البعيد أن لا يحضر أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، تكفين النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع كونه أقرب الناس إليه في كل شيء ، ومع هذا كانت البيعة في
~~اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الاثنين ،
~~والتكفين كان وقت دفنه ليلة الأربعاء . قاله ابن إسحاق . فإن قلت : قال
~~الواقدي : كانت البيعة يوم الإثنين قلت : كانت يوم الاثنين يوم السقيفة ،
~~وكانت البيعة العامة يوم الثلاثاء ، قاله الزهري وغيره . قوله : ( بيض ) ،
~~بكسر الباء الموحدة جمع : أبيض . قوله : ( سحولية ) ، بفتح السين المهملة ms05238 :
~~نسبة إلى سحول ، قرية باليمن ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في : باب الثياب
~~البيض للكفن ، قوله : ( وقال لها ) أي : قال أبو بكر لعائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، في أي يوم توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال بعضهم
~~: وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا يحتمل ، لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة
~~الأربعاء ، فيمكن أن يحصل التردد : هل مات يوم الإثنين أو الثلاثاء ؟ انتهى
~~قلت : هذا أبعد من الأول ، لأنه كيف يخفى عليه ذلك وقد بويع له في ذلك
~~اليوم بيعة السقيفة ؟ وأيضا كان ذلك اليوم يوم اختلاف الصحابة فيه في موته
~~، فمن قائل ، قال : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن قائل قال : لم
~~يمت ومنهم عمر ، رضي الله تعالى عنه ، حتى خطب أبو بكر إلى جانب المنبر ،
~~وبين لهم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، فأزال الجدال وأزاح الإشكال .
~~وكيف يخفى عليه مثل ذلك اليوم مع قرب العهد ، وإنما كان وجه سؤاله ليعلمها
~~أنه كان يتمنى أن تكون وفاته يوم الإثنين ، ولم يكن سؤاله عن حقيقة ذلك ،
~~وإنما قالت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، يوم الاثنين تطييبا لقلبه ، لما
~~قال أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، في أي يوم توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ ويوم الاثنين منصوب على الظرفية . قوله : ( قال فأي يوم هذا ؟
~~) أي : قال أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، أي يوم هذا ؟ وأشار به إلى
~~اليوم الذي كان مريضا فيه ، وكان آخر أيامه ، ولم يكن موته فيه لما ذكرنا
~~قوله : ( قلت يوم الاثنين ) ، برفع اليوم لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره :
~~هذا اليوم يوم الإثنين . قوله : ( أرجو فيما بيني وبين الليل ) ، وفي رواية
~~المستملي : ( وبين الليلة ) ومعناه : أرجو من الله تعالى أن يكون موتي فيما
~~بين الوقت الذي أنا فيه وبين الليل الذي يأتي ، يعني يكون يوم الاثنين
~~ليكون موته في يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم ، ومع هذا توفي ليلة
~~الثلاثاء بين المغرب والعشاء الآخرة لثمان بقين من جمادي الآخرة ms05239 سنة ثلاث
~~عشرة من الهجرة ، كما ذكرنا آنفا . وقيل : توفي أبو بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، يوم الجمعة ، وقيل : ليلة الجمعة و : الأول أصح ، ولا خلاف أنه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، مات يوم الإثنين قبل أن ينشب النهار ، ومرض لإثنين وعشرين
~~ليلة من صفر ، وبدأ وجعه عند وليدة له يقال لها ريحانة كانت من سبي اليهود
~~وكان أول يوم مرض يوم السبت ، وتوفي يوم الإثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع
~~الأول لتمام عشر سنين من مقدمه صلى الله عليه وسلم المدينة ، واختلفوا في
~~سبب موت أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فقال سيف بن عمر ، إسناده عن ابن
~~عمر ، قال : كان سبب مرض أبي بكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كمد
~~فما زال جسمه يذوب حتى مات . وقيل : سم ، فقال ابن سعد بإسناده عن ابن شهاب
~~: إن أبا بكر والحارث بن كلدة يأكلان خزيرة أهديت لأبي بكر ، فقال له
~~الحارث : إرفع يدك يا خليفة رسول الله ، والله إن فيها السم سنة وأنا وأنت
~~نموت في يوم واحد عند انتهاء السنة ، فماتا عند انقضائها ، ولم يزالا
~~عليلين حتى ماتا . والخزيرة أن يقطع اللحم ويذر عليه الدقيق . وقال الطبري
~~: الذي سمته امرأة من اليهود في أرز ، وقيل : إن اليهود سمته في حسو . وقيل
~~: اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وتوفي ، حكاه الواقدي عن عائشة .
~~وقيل : علق به سل قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل به حتى
~~قتله ، حكاه عكرمة عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : ( ثم نظر )
~~، أي : أبو بكر ، إلى ثوب عليه أي PageV08P219 ثوب كائن على بدنه ، قوله :
~~( كان يمرض فيه ) على صيغة المجهول من التمريض ، من مرضت فلانا بالتشديد
~~إذا أقمت عليه بالتعهد والمداواة ، قوله : ( به ردع ) ، أي : بهذا الثوب
~~الذي عليه ردع ، بفتح الراء وسكون الدال المهملة وفي آخره عين مهملة : وهو
~~اللطخ والأثر ، وكلمة : من ، في قوله : ( من زعفران ) ، للبيان . قوله : (
~~وزيدوا عليه ) أي : على هذا الثوب . قوله ms05240 : ( فيهما ) أي : في المزيد
~~والزيد عليه ، وقال ابن بطال : إن كانت الرواية : فيها ، فالضمير عائد إلى
~~الأثواب الثلاثة ، وإن كانت : فيهما ، يعني بالتثنية ، فكأنهما جعلهما
~~جنسين : الثوب الذي كان يمرض فيه جنسا ، والثوبين الآخرين جنسا ، فذكرهما
~~بلفظ التثنية . وفي رواية أبي ذر : فيها بإفراد الضمير . قوله : ( قلت : إن
~~هذا خلق ) أي : قالت عائشة : إن هذا الثوب الذي عليه خلق ، بفتح الخاء
~~المعجمة واللام ، أي : بال ، عتيق ، وفي رواية أبي معاوية عند ابن سعد : (
~~ألا تجعلها جددا كلها ؟ قال : لا ) . ويفهم من هذا أنه كان يرى عدم
~~المغالاة في الأكفان ، ويؤيده قوله بعد ذلك : ( إن الحي أحق بالجديد ، إنما
~~هو للمهلة ) ، بضم الميم وهو : القيح والصديد ، ويحتمل أن يراد بالمهلة
~~معناها المشهور ، أي : الجديد لمن يرى المهلة في بقائه ، ويروى : المهلة ،
~~بكسر الميم ، وقال ابن الأثير : فإنما هما للمهل والتراب ، ويروى : للمهلة
~~، بضم الميم وكسرها وهو : القيح والصديد الذي يذوب . وقيل : من الجسد ،
~~ومنه قيل للنحاس الذائب : مهل . وقال ابن حبيب : المهلة ، بالكسر : الصديد
~~وبفتحها من التمهل وبضمها عكر الزيت الأسود المظلم ، ومنه قوله تعالى : {
~~يوم تكون السماء كالمهل } ( المعارج : 8 ) . وقال ابن دريد في هذا الحديث
~~إنها صديد الميت ، زعموا أن المهل ضرب من القطران ، وروى أبو داود من حديث
~~علي ، رضي الله تعالى عنه : ( لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعا ) . قوله
~~: ( لا تغالوا ) ، من المغالاة وهي مجاوزة العدد ، والمعنى : لا تبالغوا .
~~قوله : ( يسلب سريعا ) يعني : يسلب الميت الكفن ، والمعنى : يبلى عليه
~~ويقطع ولا يبقى ولا ينتفع به الميت . فإن قلت : يعارضه حديث جابر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أخرجه مسلم عنه قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~: ( إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) ، ورواه الترمذي أيضا ، ولفظه : (
~~إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) . وفي رواية الحارث بن أسامة وأحمد بن
~~منيع : ( إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يبعثون في أكفانهم
~~ويتزاورون في أكفانهم ) . وفي رواية أبي نصر عن جابر ، رضي الله تعالى عنه
~~، أيضا قال : قال ms05241 رسول الله ، رضي الله تعالى عنه : ( أحسنوا أكفان موتاكم
~~فإنهم يتباهون ويتزاورون ) . قلت : لا تعارض بينهما ، لأن المراد به ليس
~~بالمغالاة في ثمنه ورقته ، وإنما المراد به كونه جديدا أبيض ، حكاه ابن
~~المبارك عن سلام بن أبي مطيع ، وروى ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين أنه كان
~~يعجبه الكفن الصفيق ، وروى أيضا عن جعفر بن ميمون ، قال : كانوا يستحبون أن
~~تكون المرأة في غلاظ الثياب ، وروى أيضا عن الحسن ومحمد أنه : كان يعجبهما
~~أن يكون الكفن كتانا ، وروي أيضا عن ابن الحنيفة . قال : ليس للميت من
~~الكفن شيء ، وإنما هو تكرمة الحي . وقيل في الجمع بينهما : يحمل التحسين
~~على الصفة ، وتحمل المغالاة على الثمن ، وقيل : التحسين حق الميت فإذا أوصى
~~بتركه اتبع ، كما فعل الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، ويحتمل أن يكون اختار
~~ذلك الثوب بعينه لمعنى فيه من التبرك به ، لكونه كان جاهد فيه أو تعبد فيه
~~، ويؤيده ما رواه ابن سعد من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، قال
~~أبو بكر : كفنوني في ثوبي اللذين كنت أصلي فيهما . قلت : يحتمل وجها آخر
~~وهو أن الثوب الذي اختاره كان وصل إليه من النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فلذلك اختاره تبركا به ، وحق له هذا الاختيار .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : استحباب التكفين في الثياب البيض . وفيه :
~~استحباب تثليث الكفن . وفيه : جواز التكفين في الثياب المغسولة . وفيه :
~~إيثار الحي بالجديد . وفيه : جواز دفن الميت بالليل . وفيه : استحباب طلب
~~الموافقة فيما وقع للأكابر تبركا بذلك . وفيه : أخذ المرء العلم عمن دونه .
~~وفيه : فضل أبي بكر وصحة فراسته وثباته عند وفاته ، رضي الله تعالى عنه .
~~وفيه : أن وصية الميت معتبرة في كفنه وغير ذلك من أمره إذا وافق صوابا ،
~~فإن أوصى بسرف ، فعن مالك : يكفن بالقصد ، فإن لم يوص لم ينقص عن ثلاثة
~~أثواب من جنس لباسه في حياته ، لأن الزيادة عليها والنقص منها خروج به عن
~~عادته ، ولا خلاف في جواز التكفين في خلق الثياب إذا كانت سالمة ms05242 من القطع
~~وساترة له ، وقال أبو عمر : فيه : أن التكفين في الثوب الجديد والخلق سواء
~~، واعترض عليه باحتمال أن يكون أبو بكر اختاره لمعنى من المعاني التي
~~ذكرناها آنفا ، وعلى تقدير أن لا يكون كذلك فلا دليل فيه على المساواة .
~~والله أعلم .
# PageV08P220
# 59
# | 2 ( باب موت الفجأة البغتة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال الموت فجأة ، ولم يبينه اكتفاء بما في حديث
~~الباب بأنه غير مكروه ، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يظهر منه كراهيته لما
~~أخبره الرجل بأن أمه افتلتت نفسها ، والفجاءة ، بضم الفاء وبالمد ، وفي (
~~المحكم ) : فجأة وفجأة يفجؤه فجاء وفجاءة وافتجأه وفاجأه مفاجأة : هجم عليه
~~من غير أن يشعر به ، ولقيته فجأة وضعوه موضع المصدر ، وموت الفجأة ما يفجأ
~~الإنسان من ذلك . . وفي ( المنتهى ) : هو بالضم ، والهمزة ، وفي ( الاصلاح
~~) ليعقوب : فاجأني وفجأني الرجل . قال أبو زيد : إذا لقيته ولا تشعر به وهو
~~لا يشعر بك أيضا . وعند ابن التياني : فجأ الأمر وفاجأ وفجىء ، وبه يرد على
~~ابن درستويه في كتاب ( تصحيح الفصيح ) 7 والعامة تفتح ماضيه ، وقال قطرب :
~~الأصل : فجا ، ونحن نتفجى فلانا أي ننتظره وأتيته فجواء أي : مفاجأة ، وحكى
~~المطرز عن ابن الأعرابي أنه يقال : أتيته فجاة والتقاطا وعينا وبددا ، أي :
~~بغير تلبث . قوله : ( البغتة ) بالجر على أنه بدل من الفجأة ويجوز أن يرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هي البغتة ، ووقع في رواية الكشميهني : بغتة
~~، بدون الألف واللام ، وقال ابن الأثير : يقال بغته يبغته بغتا ، أي :
~~فاجأه . وقال الجوهري : البغت أن يفجأك الشيء ، تقول : بغتة أي : فجأة
~~ولقيته بغتة أي فجاءة ، والمباغتة المفاجأة .
# 8831 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرني هشام عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إن أمي افتلتت نفسها وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال
~~نعم .
# ( الحديث 8831 طرفه في : 0672 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم ms05243 لما أجاب بقوله : ( نعم )
~~لذلك القائل الذي في الحديث دل على أن موت الفجأة غير مكروه ، وقد ورد في
~~حديث عن عائشة وابن مسعود ، أخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : ( موت
~~الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجرة ) . فإن قلت : روى أبو داود من حديث
~~عبيد بن خالد السلمي ، رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : موت
~~الفجأة أخذة آسف ، والآسف على فاعل من الصفات المشبهة ، والآسف بفتحتين اسم
~~، والمعنى : أخذة غضبان في الوجه الأول ، وأخذة غضب في الوجه الثاني ،
~~ومعناه : أنه فعل ما أوجب الغضب عليه والانتقام منه بأن أماته بغتة من غير
~~استعداد ولا حضور لذلك ، وروى أحمد من حديث أبي هريرة : ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر بجدار مائل فأسرع ، وقال : أكره موت الفوات ) . قلت :
~~الجمع بينهما بأن الأول : محمول على من استعد وتأهب ، والثاني : محمول على
~~من فرط . وقال ابن بطال : وكان ذلك ، والله أعلم ، لما في موت الفجأة من
~~خوف حرمان الوصية وترك الاستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الأعمال الصالحة
~~. وروى ابن أبي الدنيا في كتاب ( الموت ) : من حديث أنس نحو حديث عبيد بن
~~خالد ، وزاد فيه : المحروم من حرم وصيته ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : سعيد بن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن
~~الحكم بن أبي مريم . الثاني : محمد بن أبي جعفر بن أبي كثير . الثالث :
~~هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة بن الزبير ، رضي الله تعالى عنه .
~~الخامس : عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول
~~في موضع . وفيه : أن شيخه مصري وبقية الرواة مدنيون ، وفيه : رواية الإبن
~~عن الأب .
# ذكر معناه : قوله : ( أن رجلا ) هو سعد بن عبادة ، قال أبو عمر : واسم
~~أمه عمرة . قوله : ( افتلتت نفسها ) ، بضم التاء المثناة من فوق وكسر اللام
~~على صيغة المجهول ، ومعناه : ماتت فجأة ، يقال : افتلت فلان على صيغة
~~المجهول ، وافتلتت نفسه أيضا ، و : نفسها ms05244 ، نصب على التمييز أو مفعول ثان
~~بمعنى : سلبت ، ويروى برفع النفس ، وهو ظاهر . وسيأتي في البخاري من حديث
~~ابن عباس أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان
~~على أمه توفيت قبل أن تقضيه ، فقال : إقضه عنها ، ولأبي داود : ( إن امرأة
~~قالت : يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها . . ) الحديث ، وفي رواية مسلم :
~~( إن أمي ماتت وعليها صوم ) ، وللنسائي عن ابن عباس ، ( عن سعد بن عبادة
~~أنه قال : قلت : يا رسول الله ، إن أمي ماتت فأي الصدقة PageV08P221 أفضل ؟
~~قال : الماء ) . وفي حديث مسلم عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : ( إن
~~رجلا قال : يا رسول الله ، إن أبي مات وترك مالا ولم يوص ، فهل يكفي ذلك
~~عنه أن أتصدق ؟ قال : نعم ) فالقضية إذن متعددة .
# ويستفاد منه : أن الصدقة عن الميت تجوز ، وأنه ينتفع بها ، وروى أحمد عن
~~عبد الله بن عمرو أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة ،
~~وأن هشام بن العاص نحر عنه خمسين ، وأن عمرا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ، فقال : أما أبوك فلو أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك
~~، وعند ابن ماكولا ، من حديث إبراهيم بن حبان عن أبيه عن جده ( عن أنس ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت :
~~إنا لندعو لموتانا ونتصدق عنهم ونحج ، فهل يصل ذلك إليهم ؟ فقال : إنه ليصل
~~إليهم ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالهدية ) .
# 69
# | 2 ( باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وصفة
~~قبر أبي بكر الصديق وعمر الفاروق من كون قبرهم في بيت عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها . وكونه مسنما أو غير مسنم ، وكونه بارزا أو غير بارز ، ومن كون
~~أبي بكر وعمر معه صلى الله عليه وسلم ، وفيه فضيلة عظيمة لهما ms05245 فيما لا
~~يشاركهما فيها أحد ، وذلك أنهما كانا وزيريه في حال حياته ، وصارا ضجيعيه
~~بعد مماته ، وهذه فضيلة عظيمة خصهما الله تعالى بها ، وكرامة حياهما بها لم
~~تحصل لأحد : ألا ترى وصية عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، إلى ابن الزبير ،
~~رضي الله تعالى عنهما : أن لا يدفنها معهم خشية أن تزكى بذلك ، وهذا من
~~تواضعها وإقرارها بالحق لأهله ، وإيثارها به على نفسها ، ورأت عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أهلا وأيضا لقرب طينتهما من طينته ، ففي حديث أبي سعيد ،
~~رضي الله تعالى عنه : ( مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة عند قبر
~~، فقال : من هذا ؟ فقيل : فلان الحبشي ، فقال صلى الله عليه وسلم : لا إلاه
~~إلا الله ، سيق من أرضه وسمائه إلى تربته التي منها خلق ) . قال الحاكم :
~~صحيح الإسناد ، وإنما استأذنها عمر في ذلك ورغب إليها فيه لأن الموضع كان
~~بيتها ، ولها فيه حق ، ولها أن تؤثر به نفسها لذلك ، فآثرت به عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه . وقد كانت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، رأت رؤيا دلتها
~~على ما فعلت حين رأت ثلاثة أقمار سقطن في حجرتها ، فقصتها على والدها لما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتها ، فقال لها أبو بكر : هذا
~~أول أقمارك وهو خيرها .
# وقول الله { فأقبره }
# قول الله : مبتدأ وخبره قوله : فأقبره ، بالتأويل ، يعني قول الله مقول
~~فيه فأقبره يشير به إلى قوله تعالى : { ثم أماته فأقبره } ( عبس : 12 ) .
~~وذلك بعد أن خلقه سويا ثم أماته ، أي : قبض روحه فأقبره أي : جعله ذا قبر
~~يدفن فيه ، وقيل : جعل له من يقبره ويواريه ولا يلقى للسباع والطير ، ليكون
~~مكرما حيا وميتا ، ولم يقل : قبره ، لأن فاعل ذلك هو الله تعالى ، أي :
~~صيره مقبورا فليس كفعل الآدمي ، والعرب تقول : طردت فلانا عني ، والله
~~أطرده أي : جعله طريدا .
# أقبرت الرجل إذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته
# أشار بهذا إلى الفرق في المعنى بين : أقبرت ، الذي هو من الثلاثي المزيد
~~من باب : الأفعال ، وبين : قبرت ms05246 ، الذي من الثلاثي المجرد ، وبين أن معنى :
~~أقبرت ، جعلت له قبرا ، وأن معنى : قبرت فلانا : دفنته .
# كفاتا يكونون فيها أحياء ويدفنون فيها أمواتا
# أشار به إلى تفسير قوله تعالى : { ألم نجعل الأرض كفاتا } ( المرسلات :
~~52 ) . وقوله : كفاتا ، كلمة من القرآن الكريم ، وقوله : يكونون فيها
~~تفسيره . وروى عبد بن حميد من طريق مجاهد ، قال في قوله : { ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا } ( المرسلات : 52 ) . قال يكونون فيها ما أرادوا ، ثم
~~يدفنون فيها . انتهى . والكفات من : كفت الشيء أكفته إذا جمعته وضممته .
~~قاله الزجاج : وقال الفراء : نكفتهم أمواتا في بطنها ، أي : نحفظهم ونحرزهم
~~ونصب الأحياء والأموات بوقوع الكفات عليه . وفي ( تفسير الطبري ) : كفاتا
~~وعاء . وعن ابن عباس : كنا ، وعن مجاهد : { ألم نجعل الأرض كفاتا } (
~~المرسلات : 52 ) . قال : نكفت أذاهم وما يخرج منهم . وفي ( المحكم ) : كفته
~~وكفته : قبضه وضمه . قال : وعندي أن الكفات في الآية الكريمة مصدر من : كفت
~~.
# PageV08P222
# 9831 حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان عن هشام ح وحدثني محمد بن حرب قال
~~حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكرياء عن هشام عن عروة عن عائشة قالت إن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه أين أنا اليوم أين أنا غدا
~~استبطاء ليوم عائشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيت عائشة ، وفيه
~~قبره ، والترجمة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : إسماعيل بن أبي أويس واسمه عبد الله إبن
~~أخت مالك بن أنس ، وقد تقدم . الثاني : سليمان بن بلال أبو أيوب . الثالث :
~~هشام بن عروة بن الزبير . الرابع : محمد بن حرب ضد الصلح أبو عبد الله
~~النسائي ، بفتح النون وبالشين المعجمة ، مات سنة خمس وخمسين ومائتين .
~~الخامس : أبو مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني ، مات سنة ثمان وثمانين
~~ومائة . السادس : عروة ابن الزبير بن العوام . السابع : أم المؤمنين عائشة
~~، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث ms05247 بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضعين . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه إسماعيل
~~وسليمان وهشام وعروة مدنيون ومحمد بن حرب شيخه واسطي ويحيى بن أبي زكريا
~~شامي سكن واسط .
# ذكر معناه : قوله : ( إن كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) كلمة : إن
~~، هذه مخففة من الثقيلة ، فتدخل على الجملتين ، فإن دخلت على الإسمية جاز
~~إعمالها خلافا للكوفيين . وحكى سيبويه : إن عمرا لمنطلق ، وإن دخلت على
~~الفعلية وجب إهمالها ، وههنا دخلت على الفعلية ، والأكثر كون الفعل ماضيا .
~~قوله : ( ليتعذر ) بالعين المهملة والذال المعجمة أي : يطلب العذر ، فيما
~~يحاوله من الانتقال إلى بيت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، ويمكن أن يكون
~~بمعنى : يتعسر ، أي : يتعسر عليه ما كان عليه من الصبر . وعند ابن التين في
~~رواية أبي الحسن : ليتقدر ، بالقاف والدال المهملة . قال الداودي : معناه
~~يسأل عن قدر ما بقي إلى يومها ليهون عليه بعض ما يجد ، لأن المريض يجد عند
~~بعض أهله ما لا يجده عند غيره من الأنس والسكون . قوله : ( أين أنا اليوم )
~~أي : أين أكون في هذا اليوم ، وأين أكون غدا . وقال الكرماني : يريد بقوله
~~: ( أين أنا اليوم ) : لمن النوبة اليوم ؟ ولمن النوبة غدا ؟ أي : في حجرة
~~أي امرأة من النساء أكون غدا ؟ استبطاء ليوم عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~يستطيل اليوم اشتياقا إليها وإلى نوبتها . قوله : ( فلما كان يومي ) أي :
~~في النوبة . قوله : ( بين سحري ونحري ) السحر ، بفتح السين وسكون الحاء
~~المهملتين : ما التزق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن ، والسحر ، بفتحتين
~~كذلك وبضم السين كذلك ، والسحر أيضا : الرئة ، والجمع : سحور ، ذكره ابن
~~سيده . وذكر ابن عديس أيضا في الرئة : سحرا ، بفتحتين . وفي ( الصحاح )
~~السحر الرئة والجمع أسحار ، كبرد وأبراد . وقال الفراء : السحر أكثر قول
~~العرب السحر والنحر ، بالنون : الصدر . وقال ابن قتيبة في كتابه ( الغريب )
~~: بلغني عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير أنه قال : إنما هو شجري ونحري ،
~~بالشين المنقوطة والجيم ، فسئل عن ذلك فشبك بين أصابعه وقدمها من صدره ،
~~كأنه يضم ms05248 شيئا إليه ، أراد أنه قبض وقد ضمته بيديها إلى نحرها وصدرها ،
~~والشجر التشبيك . وفي ( المخصص ) : الشجر طرفا اللحيين من أسفل ، . وقيل :
~~هو مؤخر الفم ، والجمع أشجار وشجور .
# ويستفاد من الحديث فضيلة عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قوله : ( ودفن في
~~بيتي ) نسبة البيت إليها كما في قوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن } ( الأحزاب
~~: 33 ) . لأن البيوت كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 0931 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن هلال عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لولا
~~ذالك أبرز قبره غير أنه خشي أو خشي أن يتخذ مسجدا وعن هلال قال كناني عروة
~~بن الزبير ولم يولد لي .
# . PageV08P223
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أبرز قبره ) ، و موسى بن إسماعيل أبو سلمة
~~المنقري ، تكرر ذكره ، و أبو عوانة ، بفتح العين : الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري ، و هلال بن حميد ، ويقال ابن أبي حميد ، ويقال ابن عبد الله
~~الجهيني الوزان ، بفتح الواو وتشديد الزاي وبالنون ، مر في : باب ما يكره
~~من اتخاذ المساجد ، مع الحديث فإنه أخرجه هناك : عن عبيد الله بن موسى عن
~~شيبان عن هلال الوزان عن عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . وقد ذكرنا
~~هناك ما فيه الكفاية .
# قوله : ( لولا ذلك ) من كلام عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قوله : (
~~أبرز ) ، على صيغة المجهول أي : أظهر . قوله : ( خشي ) ، على صيغة المعلوم
~~، أي : خشي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أو خشي ) على صيغة
~~المجهول ، فالخاشي الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، أو عائشة ، أو رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وعن هلال ) يعني : بلإسناد المذكور .
~~قوله : ( كناني : عروة ) أي : ابن الزبير بن العوام الذي روى عنه هذا
~~الحديث ، واختلفوا في كنية هلال ، فقيل : أبو أمية ، وقيل : أبو الجهم ،
~~وقيل : أبو عمرو وهو المشهور ، ومعنى : كناني أي : جعلني ذا كنية ونسبني
~~إليها . ولعل غرض ms05249 البخاري بإيراد هذا الكلام التنبيه على لقاء هلال عروة .
~~قوله : ( ولم يولد لي ) جملة حالية أي : كناني بكنية والحال لم يولد لي ولد
~~، لأن الغالب لا يكنى الشخص إلا باسم أول أولاده ، وهذا كناه ولا جاء له
~~ولد .
# وفيه : جواز التكنية سواء جاء للمكني ولد أو لا ، وقد كنى الشارع عائشة
~~بابن أختها ، عبد الله بن الزبير .
# حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا أبو بكر بن عياش عن
~~سفيان التمار أنه حدثه أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي
~~المجاور بمكة . الثاني : عبد الله بن المبارك المروزي . الثالث : أبو بكر
~~بن عياش ، بالياء آخر الحروف المشددة وفي آخره شين معجمة : الكوفي المقرىء
~~المحدث ، مات سنة ثلاث وتسعين ومائة . الرابع : سفيان بن دينار الكوفي
~~التمار ، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الميم : وهو من كبار أتباع
~~التابعين ، وقد لحق عصر الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ولم تعرف له رواية
~~عن صحابي . وفي ( تاريخ البخاري : سفيان بن زياد ، ويقال : ابن دينار
~~التمار العصفري ، وزعم الباجي : أن بعضهم فرق بين ابن زياد وبين أبي دينار
~~، وزعم أنه هو المذكور عند البخاري في ( الصحيح ) ، وكل منهما كوفي عصفري ،
~~ولم يرو البخاري عن أبي دينار التمار إلا قوله هذا ، وقد وثقه ابن معين
~~وغيره ، وروى ابن أبي شيبة هذا القول ، وزاد : ( وقبر أبي بكر وعمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، مسنمين ) . ورواه أبو نعيم في ( المستخرج ) : وقبر أبي
~~بكر وعمر كذلك ، وقال إبراهيم النخعي : أخبرني من رأى قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه مسنمة ناشزة من الأرض عليها مرمر أبيض . وقال
~~الشعبي ، رحمه الله تعالى : رأيت قبور شهداء أحد مسنمة ، وكذا فعل بقبر عمر
~~وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم . وقال الليث : حدثني يزيد بن أبي حبيب
~~أنه يستحب أن تسنم القبور ولا ترفع ولا يكون عليها تراب كثير ، وهو قول
~~الكوفيين والثوري ومالك ms05250 وأحمد ، واختاره جماعة من الشافعية منهم ، المزني :
~~أن القبور تسنم لأنها أمنع من الجلوس عليها ، وقال أشهب وابن حبيب : أحب
~~إلى أن يسنم القبر ، وإن يرفع فلا بأس . وقال طاووس : كان يعجبهم أن يرفع
~~القبر شيئا حتى يعلم أنه قبر ، وادعى القاضي حسين اتفاق أصحاب الشافعي على
~~التسنيم ، ورد عليه بأنه جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح ، كما نص
~~عليه الشافعي ، وبه جزم الماوردي وآخرون . وفي ( التوضيح ) : وقال الشافعي
~~: تسطح القبور ولا تبنى ولا ترفع وتكون على وجه الأرض نحوا من شبر . قال :
~~وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سطح قبر ابنه إبراهيم ، عليه السلام ،
~~ووضع عليه الحصباء ورش عليه الماء ، وأن مقبرة الأنصار والمهاجرين مسطحة
~~قبورهم ، وروي عن مالك مثله واحتج الشافعي أيضا بما روى الترمذي عن أبي
~~الهياج الأسدي ، واسمه : حيان . قال لي علي : ألا أبعثك على ما بلغني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ، ولا
~~تمثالا إلا طمسته ) . وبما روى أبو داود عن القاسم بن محمد قال : دخلت علي
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، فقلت : يا أماه اكشفي لي قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء
~~العرصة الحمراء ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما ، وأبا بكر
~~رأسه بين كتفي النبي PageV08P224 صلى الله عليه وسلم وعمرا رأسه عند رجلي
~~النبيصلى الله عليه وسلم ) . وقال صاحب ( الهداية ) : ويسنم القبر من
~~التسنيم ، وتسنيمه ، رفعه من الأرض ، مقدار شبر أو أكثر قليلا . وفي (
~~ديوان الأدب ) : يقال : قبر مسنم ، أي : غير مسطح ، وبه قال موسى بن طلحة
~~ويزيد بن أبي حبيب ، والثوري والليث ومالك وأحمد . وفي ( المغني ) : واختار
~~التسنيم أبو علي الطبري وأبو علي بن أبي هريرة والجويني والغزالي والروياني
~~والسرخسي ، وذكر القاضي حسين اتفاقهم عليه ، وخالفوا الشافعي في ذلك ،
~~والجواب عما رواه الشافعي : أنه ضعيف ومرسل وهو لا يحتج بالمرسل ، وعما
~~رواه الترمذي : أن المراد من المشرفة المذكورة فيه ms05251 هي المبنية التي يطلب
~~بها المباهاة ، وعما رواه أبو داود أن رواية البخاري تعارضها . فإن قلت :
~~قال البيهقي والبغوي : ورواية القاسم بن محمد أصح ، وأولى أن تكون محفوظة ،
~~قلت : قال صاحب ( اللباب ) : هذه كبوة منهما بما رفلا فيه من ثياب التعصب
~~والعناد ، وإلا فأحمد يرجح رواية أبي داود على رواية البخاري في ( صحيحه )
~~. وقال صاحب ( المغني ) : رواية البخاري أصح وأولى . وقال شمس الأئمة
~~السرخسي : التربيع من شعار الرافضة ، وقال ابن قدامة : التسطيح هو شعار أهل
~~البدع ، فكان مكروها . وقال المزني في ( كتاب الجنائز ) : إذا ثبت أحد
~~الخبرين المسطح أو المسنم فأشبه الأمرين بالميت ما لا يشبه المصانع ليجلس
~~عليه ، والمسطح يشبه ما يصنع للجلوس ، وليس المسنم هو موضع الجلوس ، وقد
~~نهى عن الجلوس على القبور . وقال المزني ؛ وفي التسنيم منع الجلوس فهو أمنع
~~من أن يجلس عليها ، وأشبه بأمر الآخرة ، ولكن لا يزاد فيه أكثر من ترابه ،
~~ويعلم ليعرف فيدعى له ، وقال بعضهم : وقول سفيان التمار لا حجة فيه ، كما
~~قاله البيهقي لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأول مسنما ،
~~ثم ذكر ما ذكرناه عن أبي داود . قلت : قد أبعد عن منهج الصواب من يحتج
~~بالإحتمال ، مع أن هذا القائل لا يقدم شيئا على رواية البخاري ، وعند قيام
~~التعصب يحيد عن ذلك ، ثم قال هذا القائل : ثم الإختلاف في ذلك أيهما أفضل
~~لا في أصل الجواز ، ثم قال : ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن
~~عبيد أنه مر بقبر فسوي ، ثم قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~يأمر بتسويتها قلت : إنما أمر بالتسوية لأجل البناء الذي يبنى عليها ، ولا
~~سيما إذا كان للمباهاة كما ذكرنا ، وذكر الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود
~~بن النجار في كتابه ( الدرة الثمينة في أخبار المدينة ) : أن قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقبر صاحبيه في صفة بيت عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قال
~~: وفي البيت موضع قبر في السهوة المشرفة ، قال سعيد بن المسيب : فيه ms05252 يدفن
~~عيسى ابن مريم ، عليه الصلاة والسلام . وعن عبد الله بن سلام ، قال : يدفن
~~عيسى مع النبي صلى الله عليه وسلم فيكون قبره رابعا . وعن عثمان بن نسطاس ،
~~قال : رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما هدمه عمر بن عبد العزيز ، رضي
~~الله تعالى عنه ، مرتفعا نحو أربعة أصابع ، ورأيت قبر أبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وراء قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقبر عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه أسفل منه ، وعن عمرة عن عائشة ، قالت : رأس النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما يلي المغرب ، ورأس أبي بكر عند رجليه صلى الله عليه وسلم ، وعمر
~~خلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن نافع بن أبي نعيم قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمامهما إلى القبلة مقدما ثم قبر أبي بكر حذاء منكبي رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقبر عمر حذاء منكبي أبي بكر ، وعن محمد بن
~~المبارك . قال : قبر النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ، وقبر أبي بكر خلفه ،
~~وقبر عمر عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم . وقال ابن عقيل : قبر أبي بكر
~~عند رجليه صلى الله عليه وسلم ، وقبر عمر عند رجلي أبي بكر . وقال ابن
~~التين : يقال : إن أبا بكر خلف النبي صلى الله عليه وسلم قد جاز ملحده ملحد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ورأس عمر عند رجلي أبي بكر قد حازت رجلاه رجلي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرت في صفة قبورهم أقوال فالأكثر هكذا .
~~PageV08P225
# وقد استدلت جماعة على فضيلة الشيخين بمجاورتهما ملحده صلى الله عليه وسلم
~~ولقرب طينهما من طينه ، لما في حديث أبي سعيد الخدري في الحبشي المذكور في
~~أوائل الباب ، وله شواهد أكثرها صحيحة . منها : حديث جندب بن سفيان يرفعه :
~~( إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة ) . وحديث ابن مسعود ومطرز
~~بن مكامس وعروة بن مضرس بنحوه . وفي ( الحلية ) لأبي نعيم الحافظ : عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ms05253 من مولود إلا وقد ذر
~~عليه من تراب حفرته ) . وقال : هذا حديث غريب . وفي ( نوادر الأصول )
~~للحكيم أبي عبد الله الترمذي من حديث مرة الطيب عن عبد الله بن مسعود ( أن
~~الملك الموكل بالرحم يأخذ النطفة فيعجنها بالتراب الذي يدفن في بقعته ،
~~فذلك قوله تعالى : { منها خلقناكم وفيها نعيدكم } ( طه : 55 ) . وفي (
~~التمهيد ) من حديث عبد الوهاب بن عطاء الخفاف : حدثنا أبي عن داود بن أبي
~~هند حدثني عطاء الخراساني : ( أن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي
~~يدفن فيه ، فيذره على النطفة فتخلق من التراب ، ومن النطفة ، فذلك قوله
~~تعالى : { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } ( طه : 55 )
~~. وعند الترمذي أبي عبد الله ، قال محمد بن سيرين : لو حلفت حلفت صادقا
~~بارا غير شاك ولا مستثن أن الله تعالى ما خلق نبيه صلى الله عليه وسلم ولا
~~أبا بكر ولا عمر إلا من طينة واحدة ، ثم ردهم إلى تلك الطينة .
# حدثنافروة قال حدثنا علي عن هشام بن عروة عن أبيه لما سقط عليهم الحائط
~~في زمان الوليد بن عبد الملك أخذوا في بنائه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا
~~أنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدوا أحدا يعلم ذالك حتى قال لهم
~~عروة لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي إلا قدم عمر رضي
~~الله تعالى عنه .
# 1931 وعن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها أوصت عبد الله
~~بن الزبير رضي الله تعالى عنهما لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع لا
~~أزكى به أبدا .
# ( الحديث 1931 طرفه في : 7237 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن حائط مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لما سقط
~~وبدا قدم ففزعوا وظنوا أنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن إلا قدم
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، دل هذا على قدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في القبر ، والترجمة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر رجاله : وهم ms05254 خمسة : الأول : فروة ، بفتح الفاء وسكون الراء : ابن أبي
~~المغراء ، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء وبالمد وبالقصر : أبو
~~القاسم . الثاني : علي بن مسهر ، بضم الميم : مر في مباشرة الحائض . الثالث
~~: هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة . الخامس : عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في خمسة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده روى عنه ، وقال : مات
~~سنة خمس وعشرين ومائتين ، وهو وشيخه كوفيان وهشام وأبوه مدنيان . وفيه :
~~حدثنا علي بن حسين في رواية أبي ذر ، كذا هو مذكور باسم أبيه ، وفي رواية
~~غيره لم يذكر اسم أبيه .
# ذكر معناه : قوله : ( لما سقط عليهم الحائط ) أي : حائط حجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية الحموي : ( لما سقط عنهم ) ، والسبب في ذلك ما
~~رواه أبو بكر الآجري من طريق شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة قال أخبرني
~~PageV08P226 قال : كان الناس يصلون إلى القبر فأمر به عمر بن عبد العزيز
~~فرفع حتى لا يصلي إليه أحد ، فلما هدم بدت قدم بساق وركبة ، ففزع عمر بن
~~عبد العزيز فأتاه عروة فقال : هذا ساق عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وركبته ،
~~فسري عن عمر بن عبد العزيز : وروى الآجري من طريق مالك بن مغول عن رجاء بن
~~حيوة قال : كتب الوليد بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز ، وكان قد اشترى
~~حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم : أن أهدمها ووسع بها المسجد ، فقعد
~~عمر في ناحية ثم أمر بهدمها ، فما رأيت باكيا أكثر من يومئذ ، ثم بناه كما
~~أراد ، فلما أن بنى البيت على القبر وهدم البيت الأول ظهرت القبور الثلاثة
~~، وكان الرمل الذي عليها قد انهار ، ففزع عمر بن عبد العزيز وأراد أن يقوم
~~فيسويها بنفسه ، فقلت له : أصلحك الله ، إنك إن قمت قام الناس معك ، فلو
~~أمرت رجلا أن يصلحها ، ورجوت أنه يأمرني بذلك ، فقال : يا مزاحم يعني مولاه
~~قم فأصلحها . قال رجاء : فكان قبر أبي بكر عند وسط النبي ms05255 صلى الله عليه
~~وسلم ، وعمر خلف أبي بكر رأسه عند وسطه . وفي ( الإكليل ) : عن وردان ، وهو
~~الذي بني بيت عائشة : لما سقط شقه الشرقي في أيام عمر بن عبد العزيز ، وإن
~~القدمين لما بدتا قال سالم بن عبد الله : أيها الأمير هذان قدما جدي وجدك
~~عمر . وقال أبو الفرج الأموي في ( تاريخه ) : وردان هذا هو أبو امرأة أشعب
~~الطماع ، وفي ( الطبقات ) قال مالك : قسم بيت عائشة ثلاثين : قسم كان فيه
~~القبر ، وقسم كان تكون فيه عائشة وبينهما حائط ، فكانت عائشة ربما دخلت جنب
~~القبر فصلا ، فلما دفن عمر ، رضي الله تعالى عنه لم تدخله إلا وهي جامعة
~~عليها ثيابها . وقال عمرو بن دينار وعبيد الله ابن أبي يزيد : لم يكن على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم على بيت النبي صلى الله عليه وسلم حائط ،
~~فكان أول من بنى عليه جدارا عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قال عبيد
~~الله : كان جداره قصيرا ، ثم بناه عبد الله بن الزبير وزاد فيه . وفي (
~~الدرة الثمينة ) لابن النجار : سقط جدار الحجرة مما يلي موضع الجنائز في
~~زمان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فظهرت القبور ، فما رؤي باكيا أكثر من
~~يومئذ فأمر عمر بقباطي يستر بها الموضع ، وأمر ابن وردان أن يكشف عن الأساس
~~، فلما بدت القدمان قام عمر فزعا ، فقال له عبيد الله بن عبد الله بن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، وكان حاضرا : أيها الأمير لا تفزع فهما قدما جدك عمر
~~، ضاق البيت عنه فحفر له في الأساس ، فقال له عمر : يا ابن وردان غط ما
~~رأيت ، ففعل . وفي رواية : أن عمر أمر أبا حفصة ، مولى عائشة وناسا معه ،
~~فبنوا الجدار وجعلوا فيه كوة ، فلما فرغوا منه ورفعوه دخل مزاحم مولى عمر
~~فقم ما سقط على القبر من التراب وبنى عمر على الحجرة حاجزا في سقف المسجد
~~إلى الأرض ، وصارت الحجرة في وسطه وهو على دورانها ، فلما ولي المتوكل
~~أزرها بالرخام من حولها ، فلما كان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة ، في ms05256 خلافة
~~المقتفي ، جدد التأزير وجعل قامة وبسطة ، وعمل لها شباكا من الصندل
~~والأبنوس وأداره حولها مما يلي السقف ، ثم إن الحسن بن أبي الهيجا ، صهر
~~الصالح وزير المصريين ، عمل لها ستارة من الديبقي الأبيض مرقومة بالإبريسيم
~~الأصفر والأحمر ، ثم جاءت من المستضيء بأمر الله ستارة من الإبريسيم
~~البنفسجي وعلى دوران حاماتها مرقوم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، ثم شيلت تلك ونفذت إلى مشهد علي بن أبي طالب ، وعلقت هذه . ثم
~~إن الناصر لدين الله نفذ ستارة من الإبريسيم الأسود وطرزها وحاماتها أبيض ،
~~فعلقت فوق تلك ، ثم لما حجت الجهة الخليفية عملت ستارة على شكل المذكورة
~~ونفذتها فعلقت . قوله : ( في زمان الوليد بن عبد الملك ) بفتح الواو وكسر
~~اللام ، وجده مروان بن الحكم ولي الأمر بعد موت عبد الملك في سنة ست
~~وثمانين ، وكان أكبر ولد عبد الملك ، وكانت خلافته تسع سنين وثمانية أشهر
~~على المشهور ، وكانت وفاته يوم السبت منتصف جمادى الآخرة من سنة ست وتسعين
~~بدمشق بدير مروان ، وصلى عليه عمر بن عبد العزيز ، وحمل على أعناق الرجال
~~ودفن بمقابر باب الصغير ، وقيل : بباب الفراديس ، ثم بعد وفاته بويع
~~بالخلافة لأخيه سليمان بن عبد الملك ، وكان سليمان بالرملة . قوله : ( فبدت
~~لهم قدم ) أي : ظهرت من البدو وهو الظهور . قوله : ( وعن هشام عن أبيه ) هو
~~بالإسناد المذكور . وأخرجه البخاري أيضا مسندا في الاعتصام عن عبيد بن
~~إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام بزيادة ، وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبدة عن
~~هشام وزاد فيه : ( وكان في بيتها موضع قبر ) . قوله : ( لا تدفني معهم ) أي
~~: مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر وعمر ، وإنما قالت ذلك مع أنه
~~بقي في البيت موضع ليس فيه أحد خوفا من أن يجعل لها بذلك مزية فضل . وفي (
~~التكملة ) لابن الأبار ، من حديث محمد بن عبد الله العمري : حدثنا شعيب بن
~~طلحة من ولد أبي بكر عن أبيه PageV08P227 عن جده ( عن عائشة قال : قالت
~~للنبي ، صلى الله عليه وسلم : إني لا أراني ms05257 إلا سأكون بعدك فتأذن لي أن
~~أدفن إلى جانبك ؟ قال : وأنى لك ، ذلك الموضع ما فيه إلا قبري وقبر أبي بكر
~~وعمر ، وفيه عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام . فإن قلت : يعارض هذا
~~قولها لما طلب منها أن يدفن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، معهما أردت لنفسي
~~قلت : قيل : لأن ظاهره أن البيت ليس فيه غير موضع عمر . وقيل : كان ظنا من
~~عائشة . وقيل : كان اجتهادها في ذلك تغير . وقيل : إنما قالت ذلك قبل أن
~~يقع لها ما وقع في قضية الجمل ، فاستحت بعد ذلك أن تدفن هناك . وقال قال
~~عنها عمار بن ياسر ، وهو أحد من حاربها يومئذ : إنها زوجة نبيكم في الدنيا
~~والآخرة . قلت : إذا صح ما رواه ابن الأبار فهو جواب قاطع . قوله : (
~~وادفني مع صواحبي ) أرادت بذلك بقية نساء النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~المدفونات في البقيع . قوله : ( لا أزكى به أبدا ) أي : لا يثنى علي بسببه
~~، و : أزكى ، على صيغة المجهول من التزكية . قال ابن بطال : فيه معنى
~~التواضع ، كرهت عائشة أن يقال : إنها مدفونة مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيكون في ذلك تعظيما لها .
# 2931 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد قال حدثنا حصين بن عبد
~~الرحمان عن عمرو بن ميمون الأودي . قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه . قال يا عبد الله بن عمر اذهب إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى
~~عنها فقل يقرأ عمر بن الخطاب عليك السلام ثم سلها أن أدفن مع صاحبي قالت
~~كنت أريده لنفسي فلأوثرنه اليوم على نفسي فلما أقبل قال له ما لديك قال
~~أذنت لك يا أمير المؤمنين قال ما كان شيء أهم إلي من ذالك المضجع فإذا قبضت
~~فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فادفنوني وإلا
~~فردوني إلى مقابر المسلمين إني لا أعلم أحدا أحق بهاذا الأمر من هاؤلاء
~~النفر الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فمن استخلفوا ms05258
~~بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له وأطيعوا فسمى عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبد
~~الرحمان بن عوف وسعد بن أبي وقاص وولج عليه شاب من الأنصار فقال أبشر يا
~~أمير المؤمنين ببشرى الله كان لك من القدم في الإسلام ما قد علمت ثم
~~استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هاذا كله فقال ليتني يا ابن أخي وذالك كفاف
~~لا علي ولا لي أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين خيرا أن يعرف لهم
~~حقهم وأن يحفظ لهم حرمتهم وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوؤا الدار والإيمان
~~أن يقبل من محسنيهم ويعفى عن مسيئهم وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا فوق
~~طاقتهم .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قضية عمر بن الخطاب ، لأن فيها السؤال بأن يدفن
~~مع صاحبيه ، وهما النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، رضي الله تعالى عنه
~~، وما ذاك إلا في قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، والترجمة في .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : قتيبة بن سعيد ، وقد تكرر ذكره . الثاني
~~: جرير ، بالجيم : ابن عبد الحميد ، مر في : باب من جعل لأهل العلم أياما .
~~الثالث : حصين ، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين وبالنون ، مر في كتاب
~~الصلاة . الرابع : عمرو بن ميمون الأودي ، بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال
~~المهملة : نسبة إلى أود بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج ، أدرك الجاهلية ولم
~~يلق النبي صلى الله عليه وسلم ، وسمع عن جماعة من الصحابة ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، وثقه يحيى وغيره ، مات سنة خمس وسبعين . PageV08P228
# ذكر معناه : هذا الذي ذكره عمرو بن ميمون قطعة من حديث طويل سيأتي في
~~مناقب عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، قوله : ( أن أدفن ، على صيغة المجهول ،
~~وكلمة : أن ، مصدرية . قوله : ( مع صاحبي ) ، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الياء ، وأصله صاحبين لي ، فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت النون ، وأراد
~~بصاحبيه : النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأبا بكر ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : ( كنت أريده ) أي : كنت أريد الدفن مع ms05259 صاحبيه ، قوله : ( فلأوثرنه )
~~من الإيثار ، يقال : آثرت فلانا على نفسي ، إذا اختاره على نفسه وفضله عليه
~~. قوله : ( فلما أقبل ) أي : عبد الله بن عمر . قوله : ( ما لديك ؟ ) أي :
~~ما عندك من الخبر ؟ قوله : ( أذنت لك ) أي : عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~أذنت له بالدفن مع صاحبيه . قوله : ( من ذلك المضجع ) ، أراد به مضجع النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، ومضجع أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : (
~~فإذا قبضت ) على صيغة المجهول . قوله : ( وإلا ) أي : وإن لم تأذن لي .
~~قوله : ( إني لا أعلم . . ) إلى آخره من جملة وصيته ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : ( بهذا الأمر ) ، أراد به الخلافة . قوله : ( من هؤلاء النفر ؟ )
~~النفر : عدة رجال من الثلاثة إلى العشرة . قوله : ( وهو عنهم راض ) ، جملة
~~حالية . قوله : ( فمن استخلفوا ) ، أي : فمن استخلفه هؤلاء النفر المذكورون
~~فهو الخليفة ، أي : فهو أحق بالخلافة ، قوله : ( فسمى عثمان . . . ) إلى
~~آخره ، إنما لم يذكر أبا عبيدة لأنه كان قد مات ، ولم يذكر سعيد ابن زيد
~~لأنه كان غائبا ، قال بعضهم : لم يذكره لأنه كان قريبه وصهره ، ففعل كما
~~فعل به عبد الله بن عمر . قوله : ( وولج عليه ) أي : دخل ، من ولج يلج
~~ولوجا . قوله : ( كان لك من القدم ) ، بكسر القاف وفتح الدال ، ويروى بفتح
~~القاف : وهو السابقة في الأمر ، يقال : لفلان قدم صدق ، أي : إثرة حسنة ،
~~ولو صحت الرواية بالكسر فالمعنى صحيح أيضا . قوله : ( ثم استخلفت ) على
~~صيغة المجهول . قوله : ( ثم الشهادة ) أي : ثم جاءتك الشهادة ، فيكون
~~ارتفاع : الشهادة ، على أنه فاعل فعل محذوف ، وذلك أنه قتله علج يسمى فيروز
~~وكنيته أبو لؤلؤة ، وكان غلاما للمغيرة بن شعبة ، وكان يدعي الإسلام ،
~~وسببه أنه قال لعمر : ألا تكلم مولاي يضع عني من خراجي ؟ قال : كم خراجك ؟
~~قال : دينار . قال : ما أرى أن أفعل ، إنك عامل محسن وما هذا بكثير ، فغضب
~~منه ، فلما خرج عمر إلى الناس لصلاة الصبح جاء عدو الله فطعنه بسكين مسمومة
~~ذات طرفين فقتله ، وقال الواقدي : طعن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يوم
~~الأربعاء لأربع ms05260 ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاثة وعشرين ، ودفن يوم الأحد
~~صباح هلال المحرم سنة أربع وعشرين ، وكان عمره يوم مات ستين سنة ، وقيل :
~~ثلاثا وستين ، وقيل : إحدى وستين ، وقيل : ستة وستين ، وكانت خلافته عشر
~~سنين وخمسة أشهر ، وإحدى وعشرين ليلة من متوفى أبي بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قاله الواقدي . فإن قلت : الشهيد من قتل في قتال الكفار على قول
~~الشافعية ، وعلى قول الحنفية : من قتل ظلما ولم يجب بقتله دية أيضا قلت :
~~أما على قولهم : فإنه كالشهيد في ثواب الآخرة ، وأما على قولنا فإنه قتل
~~ظلما ووجب القصاص على قاتله ، فهو شهيد حقيقة . فإن قلت : بالإرتثاث تسقط
~~الشهادة . قلت : هو قتل لأجل كلمة الحق ، والقول بكلمة الحق من الدين ،
~~وورود : ( من قتل دون دينه فهو شهيد ) . قوله : ( ليتني ) جواب هو قوله : (
~~ولا علي ) أي : ليتني لا عقاب علي ولا ثواب لي فيه : أي : أتمنى أن أكون
~~رأسا برأس في أمر الخلافة ، ويروى : ولا ليا ، بإلحاق ألف الإطلاق في آخره
~~. قوله : ( كفاف ) بفتح الكاف بمعنى المثل ، قاله الكرماني قلت : معناه :
~~أن أمر الخلافة مكفوف عني شرها ، وقيل : معناه إن لا تنال مني ولا أنال
~~منها ، أي : تكف عني وأكف عنها ، والكفاف في الأصل هو الذي لا يفضل عن
~~الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه ، وإرتفاعه على أنه خبر مبتدأ ، وهو قوله ذلك
~~، وهو إشارة إلى أمر الخلافة ، وهذه الجملة معترضة بين : ليت وخبرها ، قوله
~~: ( أن يعرف لهم ) ، تفسير لقوله : ( خيرا ) وبيان له . قوله : (
~~بالمهاجرين الأوليين ) وهم الذين هاجروا قبل بيعة الرضوان ، أو الذين صلوا
~~إلى القبلتين ، أو الذين شهدوا بدرا . قوله : ( وأوصيه بالأنصار الذين
~~تبوأوا الدار ) ، قد وقع هنا خيرا بين الصفة والموصوف ، ووجه جوازه أن
~~مجموع الكلام يدل على ما تقدم ، والمراد من الدار : المدينة ، قدمها عمرو
~~بن عامر حين رأى بسد مأرب ما دله على فساده فاتخذ المدينة وطنا لما أراد
~~الله من كرامة الأنصار لنصرة نبيه ، صلى الله عليه وسلم ، وبالإسلام . قوله
~~: ( والإيمان ) ، قال محمد بن الحسن ms05261 : الإيمان اسم من أسماء المدينة ، فإن
~~لم يكن كذلك فيحمل أن PageV08P229 يريد : تبوأوا الدار وأجابوا إلى الإيمان
~~من قبل أن يهاجروا إليهم . قوله : ( أن يقبل ) بدل من قوله : ( خيرا ) .
~~ومعناه : يفعل بهم من التلطف والبر ما كان يفعله الرسول والخليفتان بعده .
~~قوله : ( ويعفى عن مسيئهم ) ، يعني : ما دون الحدود وحقوق الناس . قوله : (
~~بذمة الله ) ، أي : بعهده وبذمة رسوله ، ويقال : بذمة الله ، يعني بأهل ذمة
~~الله ، وهم عامة المؤمنين ، لأن كلهم في ذمتهما ، وهذا تعميم بعد تخصيص .
~~قوله : ( من ورائهم ) ، الوراء بمعنى الخلف ، وقد يكون بمعنى القدام وهو من
~~الأضداد .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الحرص على مجاورة الصالحين في القبور طمعا في
~~إصابة الرحمة إذا نزلت عليهم ، وفي دعاء من يزورهم من أهل الخير . وفيه :
~~أن من وعد عدة جاز له الرجوع فيها ولا يلزم بالوفاء . وفيه : أن من بعث
~~رسولا في حاجة مهمة أن له أن يسأل الرسول قبل وصوله إليه ، ولا يعد ذلك من
~~قلة الصبر ، بل من الحرص على الخير . وفيه : أن الخلافة بعد عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، شورى . وفيه : التعزية لمن يحضره الموت بما يذكر من صالح عمله
~~.
# 79
# | 2 ( باب ما ينهى من سب الأموات ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ينهى من سب الأموات ، وكلمة : ما ، مصدرية . أي
~~: باب النهي عن سب الأموات ، يعني : شتمهم من السب ، وهو القطع . وقيل : من
~~السبة ، وهي خلقة الدبر كأنها على القول الأول قطع المسبوب عن الخير والفضل
~~، وعلى الثاني كشف العورة وما ينبغي أن يستر .
# 148 - ( حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قال النبي & لا تسبوا الأموات فإنهم قد فأفضوا إلى ما قدموا ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الحديث نهى عن سب الأموات والترجمة كذلك قيل لفظ
~~الترجمة يشعر بانقسام السب إلى منهي وغير منهي ولفظ الخبر مضمونه النهي عن
~~السب مطلقا أجاب بعضهم أن عمومه مخصوص بحديث أنس حيث قال ' أنتم شهداء الله
~~في الأرض ' وذلك ms05262 عند ثنائهم بالخير والشر ولم ينكر عليهم ( قلت ) لا نسلم
~~أشعار الترجمة إلى الانقسام المذكور لأن قد ذكرنا أن كلمة ما في الترجمة
~~مصدرية فلا تقتضي الانقسام بل هي للعموم وأورد على البخاري أنه غفل عن حديث
~~وجبت وجبت لأن فيه تفصيلا وقد أطلق هنا ( قلت ) لا يرد عليه شيء لأن الثناء
~~بالشر على الميت لا يسمى سبا لأنه إنما يثني بالشر أما في حق الفاسق أو
~~المنافق أو الكافر وليس هذا بداخل في معنى حديث الباب . ورجاله قد ذكروا
~~وآدم وابن أبي إياس والأعمش هو سليمان وأخرجه النسائي في الجنائز أيضا عن
~~حميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل عن شعبة به قوله ' الأموات ' الألف واللام
~~للعهد أي أموات المسلمين ويؤيده ما رواه الترمذي من حديث ابن عمر أن رسول
~~الله & قال ' اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم ' وأخرجه أبو داود أيضا
~~في كتاب الأدب من سننه ولا حرج في ذكر مساوي الكفار ولا يأمر بذكر محاسن إن
~~كانت لهم من صدقة وإعتاق وإطعام طعام ونحو ذلك اللهم إلا أن يتأذى بذلك
~~مسلم من ذريته فيجتنب ذلك حينئذ كما ورد في حديث ابن عباس عند أحمد
~~والنسائي ' أن رجلا من الأنصار وقع في أبي العباس كان في الجاهلية فلطمه
~~العباس فجاءه قومه فقالوا والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك
~~رسول الله & فصعد المنبر فقال أيها الناس أي أهل الأرض أكرم عند الله قالوا
~~أنت قال فإن العباس مني وأنا منه فلا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا فجاء
~~القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك ' وفي كتاب الصمت لابن أبي
~~الدنيا في حديث مرسل صحيح الإسناد من رواية محمد بن علي الباقر قال ' نهى
~~رسول الله & أن يسب قتلى بدر من المشركين وقال لا تسبوا هؤلاء فإنه لا يخلص
~~إليهم شيء مما تقولون وتؤذون الأحياء إلا أن البذاء لؤم ' وقال ابن بطال
~~ذكر شرار الموتى من أهل الشرك خاصة جائز لأنه لا شك أنهم في النار وقال ms05263 سب
~~الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب أحوال المرء الخير وقد تكون منه
~~الغلبة فالاغتياب له ممنوع وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت
~~قوله ' فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ' أي قد وصلوا إلى جزاء أعمالهم *
~~PageV08P230
# ( ورواه عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش ومحمد بن أنس عن الأعمش ) | أي
~~روى الحديث المذكور عبد الله بن عبد القدوس السعدي الرازي عن سليمان الأعمش
~~متابعا لشعبة ورواه أيضا محمد بن أنس العدوي المولى الكوفي عن الأعمش
~~متابعا لشعبة قال الكرماني وقال ههنا رواه ولم يقل تابعه لأنه روى استقلالا
~~وبطريق آخر لا متابعة لآدم بطريقه وليس لأبي عبد القدوس في الصحيح غير هذا
~~الموضع الواحد وذكر البخاري في التاريخ وقال إنه صدوق إلا أنه يروي عن قوم
~~ضعفاء *
# ( تابعه عليه بن الجعد وابن عرعرة وابن أبي عدي عن شعبة ) | هذا قد وقع
~~في بعض النسخ قبل قوله ' ورواه عبد الله ' إلى آخره قوله ' تابعه ' أي تابع
~~آدم علي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة وقد تقدم في باب أداء
~~الخمس من الإيمان وقد وصله البخاري عن علي بن الجعد في الرقاق قوله ' وابن
~~عرعرة ' أي وتابعه أيضا محمد بن عرعرة بفتح العينين المهملتين وسكون الراء
~~الأولى وقد تقدم في باب خوف المؤمن وروى البخاري عن علي بن الجعد وابن
~~عرعرة بدون الواسطة وروى عن ابن أبي عدي بالواسطة لأنه لم يدرك عصره قوله '
~~وابن أبي عدي ' أي وتابع آدم أيضا محمد بن أبي عدي وقد تقدم في كتاب الغسل
~~وطريق ابن أبي عدي ذكرها الإسماعيلي ووصله أيضا من طريق عبد الرحمن بن مهدي
~~عن شعبة * -
# 89
# | 2 ( باب ذكر شرار الموتى ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر شرار الموتى .
# 4931 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . قال قال أبو لهب
~~عليه لعنة الله للنبي صلى ms05264 الله عليه وسلم تبا لك سائر اليوم فنزلت : { تبت
~~يدا أبي لهب وتب } ( المسد : 1 ) .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قال أبو لهب ، عليه لعنة الله ) وقال ابن
~~عباس : ذكر أبا لهب باللعنة عليه ، وهو من شرار الموتى ، وقال الإسماعيلي :
~~هذا الحديث مرسل لأن هذه الآية الكريمة نزلت بمكة المشرفة ، وكان ابن عباس
~~إذ ذاك صغيرا . انتهى . بل كان على بعض الأقوال غير موجور ، واعترض على
~~البخاري في تخريجه هذا الحديث في هذا الباب ، لأن تبويبه له يدل على العموم
~~في شرار المؤمنين والكافرين ، وكأنه نسي حديث أنس : ( مروا بجنازة . فأثنوا
~~عليها شرا . . ) الحديث ، فترك النبي صلى الله عليه وسلم نهيهم عن ذكر الشر
~~يدل أن للناس أن يذكروا الميت بما فيه من شر إذا كان شره مشهورا . وأجيب :
~~بأنه يحتمل أن يريد الخصوص ، فطابقت الآية الترجمة ، أو يريد العموم قياسا
~~للمسلم المجاهر بالشر على الكافر ، لأن المسلم الفاسق لا غيبة له . انتهى .
~~قلت : قد مر الجواب عنه في الباب السابق بأوجه من هذا وأوضح .
# ذكر رجاله : وهم خمسة قد ذكروا غير مرة ، وأبو عمر شيخ البخاري هو حفص بن
~~غياث بن طلق النخعي الكوفي قاضيها ، مات سنة خمس أو ست وتسعين ومائة ،
~~والأعمش هو سليمان وعمرو بن مرة ، بضم الميم وتشديد الراء ، مر في : باب
~~تسوية الصفوف .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع .
~~وفيه : العنعنة في موضعين .
# وأورد هذا الحديث مختصرا ، وسيأتي في التفسير مطولا في سورة الشعراء ،
~~فإنه أخرجه في التفسير عن علي بن عبد الله ومحمد بن سلام فرقهما ، كلاهما
~~عن أبي معاوية ، وفيه وفي مناقب قريش بتمامه . وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~أبي كريب عن أبي أسامة به وعن أبي بكر وأبي كريب ، كلاهما عن أبي معاوية به
~~. وأخرجه الترمذي في التفسير عن هناد بن السري وأحمد بن منيع ، كلاهما عن
~~معاوية نحوه ، وأخرجه النسائي فيه عن هناد وعن إبراهيم بن يعقوب عن عمرو بن
~~حفص PageV08P231 به ، وفيه وفي اليوم والليلة عن ms05265 أبي كريب عن أبي معاوية به
~~، وقال البخاري في تفسير الشعراء لما نزلت : { وأنذر عشيرتك الأقربين } (
~~الشعراء : 412 ) . صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا ، فجعل
~~ينادي : يا بني فهر يا بني عدي ، لبطون قريش ، حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا
~~لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا ينظر ما هو ، فجاء أبو لهب وقريش فقال :
~~أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ؟ قالوا
~~: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا . قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ،
~~فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم ! ) وفي تفسير : تبت ، فهتف : يا صباحاه
~~! فقالوا : من هذا ؟ فاجتمعوا إليه . . وفيه : فقال أبو لهب : ألهذا جمعتنا
~~؟ ثم قام فنزلت { تبت يدا أبي لهب وقد تب } ( المسد : 1 ) . هكذا قرأ
~~الأعمش ، وفي ( تفسير الطبري ) : حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنا ابن زيد
~~، قال أبو لهب للنبي ، صلى الله عليه وسلم : ماذا أعطى يا محمد إن آمنت بك
~~؟ قال : كما يعطى المسلمون . قال : فما لي فضل عليهم ؟ تبا لهذا من دين
~~أكون أنا وهؤلاء سواء . فأنزل الله تبارك وتعالى : { تبت يدا أبي لهب } (
~~المسد : 1 ) . قال : خسرت يداه ، واليدان هنا العمل ، ألا تراه يقول بما
~~عملت أيديهم ؟ ) . وفي ( تفسير ابن عباس ) رضي الله تعالى عنه : فلما دعاهم
~~أقبلوا إليه يسعون من كل ناحية واكتنفوه ، فقالوا : يا محمد لماذا دعوتنا ؟
~~قال : ( إن الله تبارك وتعالى أمرني أن أنذركم خاصة ، والناس عامة ، فقالوا
~~: قد أجبناك لما دعوتنا . قال : كلمة تقرأون بها تملكون العرب وتدين لكم
~~بها العجم ، فقال أبو لهب من بينهم : وعشر كلمات ، لله أبوك فما هي ؟ قال :
~~لا إلاه إلا الله . فقال أبو لهب : تبا لك ! ألهذا دعوتنا ؟ فنزلت { تبت
~~يدا أبي لهب } ( المسد : 1 ) . أي : صغرت يداه ، وفي معاني القرآن العظيم
~~للقزاز في قراءة عبد الله : وقد تب ، فالأول : دعاء والثاني : خبر ، كما
~~تقول للرجل أهلكك الله ، وقد أهلكك . وفي ( المعاني ) للزجاج : ( دعا
~~عمومته وقدم إليهم صحفة فيها طعام ، فقالوا ms05266 أحدنا وحده يأكل الشاة وإنما
~~قدم لنا هذه ، فأكلوا منها جميعا ولم ينقص منها إلا الشيء اليسير ، فقالوا
~~له : ما لنا عندك إن اتبعناك ؟ قال : ما للمسلمين ، وإنما يتفاضلون في
~~الدين . فقال أبو لهب : تبا لك . . ) الحديث . وفي كتاب ( الأفعال ) : تب
~~ضعف وخسر ، وتب هلك وفي القرآن { وما كيد فرعون إلا في تباب } ( غافر : 73
~~) . وأبو لهب كنيته ، وسمه عبد العزى بن عبد المطلب ، عم النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، مات كافرا وفي ( التلويح ) : واختلف في أبي لهب ، هل هو لقب له
~~أو كنية له ، فالذي عند ابن إسحاق والكلبي في آخرين أن عبد المطلب لقبه
~~بذلك لحمرة خديه وتوقدهما كالجمر ، وفي حديث رواه الحاكم ، وقال : صحيح
~~الإسناد أنه صلى الله عليه وسلم قال للهب بن أبي لهب واسمه عبد العزى : (
~~أكلك كلب الله ) ، فأكله الأسد ، وهو دال على أنه كنى بابنه ، قوله : ( تبا
~~) مفعول مطلق يجب حذف عامله أي : هلاكا وخسارا . قوله : ( سائر اليوم ) ،
~~منصوب بالظرفية أي : باقي اليوم ، أو : باقي الأيام جميعها ، وفي ( تفسير
~~النسفي ) : سورة تبت مكية ، وهي سبعة وسبعون حرفا وثلاث وعشرون كلمة وخمس
~~آيا . قوله : ( تبت ) أي : خابت وخسرت ( يدا أبي لهب ) أخبر عن يديه ،
~~وأراد به نفسه ، على عادة العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : لم كناه والكنية مكرمة ؟ قلت : فيه ثلاثة أوجه :
~~أحدها : أن يكون مشتهرا بالكنية دون الإسم . والثاني : أنه كان اسمه : عبد
~~العزى فعدل عنه إلى كنيته . والثالث : أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى
~~النار ذات لهب وافقت حاله كنيته ، وكان جديرا بأن يذكر بها ، وقرىء : { تبت
~~يدا أبو لهب } كما قيل : علي بن أبو طالب ، ومعاوية بن أبي سفيان ، لئلا
~~يغير منه شيء فيشكل على السامع ، والله تعالى أعلم .
# 42
# | 1 ( كتاب الزكاة ) 1
#
# 1
# | 2 ( باب وجوب الزكاة ) 2
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الزكاة ، وقد وقع عند بعض الرواة : كتاب
~~وجوب الزكاة ، وعند بعضهم : باب وجوب الزكاة ، ولم يقع في ms05267 رواية أبي ذر لا
~~باب ولا كتاب ، وفي أكثر النسخ وقع : كتاب الزكاة ، ثم وقع بعده : باب وجوب
~~الزكاة ، كما هو المذكور PageV08P232 ههنا ، إنما ذكر كتاب الزكاة عقيب
~~كتاب الصلاة من حيث إن الزكاة ثالثة الإيمان وثانية الصلاة في الكتاب
~~والسنة . أما الكتاب فقوله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون } ( البقرة : 3 ) . وأما السنة فقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( بني الإسلام على خمس . . ) الحديث ، وهي لغة : عبارة عن النماء ،
~~يقال : زكا الزرع ، إذا نما ، وقيل : عن الطهارة . قال الله تعالى : { قد
~~أفلح من تزكى } ( الأعلى : 41 ) . أي : تطهر . قلت : الزكاة اسم للتزكية
~~وليست بمصدر ، وقال نفطويه : سميت بذلك لأن مؤديها يتزكى إلى الله أي :
~~يتقرب إليه بصالح العمل وكل من تقرب إلى الله بصالح عمل فقد تزكى إليه .
~~وقيل : سميت زكاة للبركة التي تظهر في المال بعدها . وفي ( المحكم ) :
~~الزكاة ممدودا : النماء والريع ، زكا يزكو زكاء وزكوا وأزكى والزكاء : ما
~~أخرجته الأرض من الثمر ، والزكاة الصلاح ، ورجل زكي من قوم أزكياء ، وقد
~~زكى زكاء ، والزكاة ما أخرجته من مالك لتطهره . وقال أبو علي : الزكاة صفوة
~~الشيء . وفي ( الجامع ) : زكت النفقة : أي بورك فيها . وقال ابن العربي في
~~كتابه ( المدارك ) : تطلق الزكاة على الصدقة أيضا وعلى الحق والنفقة والعفو
~~عند اللغويين ، وهي شرعا : إيتاء جزء من النصاب الحولي إلى فقير غير هاشمي
~~. ثم لها ركن وسبب وشرط وحكم وحكمة . فركنها : جعلها الله تعالى بالإخلاص ،
~~وسببها : المال ، وشرطها نوعان : شرط السبب وشرط من تجب عليه ، فالأول :
~~ملك النصاب الحولي ، والثاني : العقل والبلوغ والحرية ، وحكمها : سقوط
~~الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الآخرة ، وحكمتها كثيرة . منها : التطهر
~~من أدناس الذنوب والبخل ، ومنها : ارتفاع الدرجة والقربة ، ومنها : الإحسان
~~إلى المحتاجين ، ومنها : استرقاق الأحرار فإن الإنسان عبيد الإحسان ، وقال
~~القشيري على قول من قال : النماء ، أي : إخراجها يكون سببا للنماء كما صح :
~~( ما نقص مال من صدقة ) ، ووجه الدليل منه أن النقص محسوس بإخراج القدر
~~الواجب ، ولا يكون غير ناقص إلا بزيادة ms05268 تبلغه إلى ما كان عليه من المعنيين
~~جميعا المعنوي والحسي في الزيادة ، أو بمعنى تضعيف أجورها كما جاء : ( إن
~~الله يربي الصدقة حتى تكون كالجبل ) ، ومن قال : إنها طهارة فللنفس من
~~رذيلة البخل ، أو لأنها تطهر من الذنوب ، وهذا الحق أثبته الشارع لمصلحة
~~الدافع والآخذ معا ، أما الدافع فلتطهيره وتضعيف أجره ، وأما الآخذ فلسد
~~خلته .
#
# | 2 ( باب وجوب الزكاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب الزكاة أي : فرضيتها ، وقد يذكر الوجوب ويراد
~~به الفرض ، لأنه أراد بالوجوب الثبوت والتحقق . قال صلى الله عليه وسلم :
~~وجبت وجبت ، أي : ثبتت وتحققت ، أو ذكر الوجوب لأجل المقادير فإنها ثبتت
~~بأخبار الآحاد ، أو لأنه لو قال : فرض الزكاة ، لتبادر الذهن إلى الذي هو
~~التقدير ، إذ التقدير هو الغالب في باب الزكاة لأنها جزء مقدر من جميع
~~أصناف الأموال . قلت : لا شك أن الكتاب مجمل والحكم فيه التوقف إلى أن يأتي
~~البيان ، والبيان فوض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بين ذلك في سائر الأموال ، فيكون أصل الزكاة ثابتا بدليل قطعي ،
~~والمقدار بالحديث ، فلعل من أطلق على الزكاة لفظ : الوجوب ، نظر إلى هذا
~~المعنى .
# وقول الله تعالى { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ( البقرة : 34 و 38 و
~~011 ، النساء : 77 ، الحج : 87 ، النور : 65 ، المجادلة : 31 ، المزمل : 02
~~) .
# قول الله ، بالجر عطف على ما قبله ، وأشار به إلى أن فرضية الزكاة
~~بالقرآن ، لأن الله تعالى أمر بها بقوله : { وآتوا الزكاة } ( البقرة : 34
~~، 38 و 011 ، النساء : 77 ، الحج : 87 ، النور : 65 ، المجادلة : 31 ،
~~والمزمل : 02 ) . والأمر للوجوب . وقيل : هو بالرفع مبتدأ وخبره محذوف ، أي
~~: هو دليل على ما قلناه من الوجوب . قلت : هذا ليس بشيء لا يخفى على الفطن
~~، والوجه ما ذكرناه ، قال ابن المنذر : انعقد الإجماع على فرضية الزكاة وهي
~~الركن الثالث ، قال صلى الله عليه وسلم : ( بني الإسلام على خمس . . . )
~~وفيه قال : ( وإيتاء الزكاة ) ، وقال ابن بطال : فمن جحد واحدة من هذه
~~الخمس فلا يتم إسلامه ، ألا ms05269 ترى أن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، قال :
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، وقال ابن الأثير : من منعها منكرا
~~وجوبها فقد كفر إلا أن يكون حديث عهد بالإسلام ولم يعلم وجوبها . وقال
~~القشيري : من جحدها كفر ، وأجمع العلماء أن مانعها تؤخذ PageV08P233 قهرا
~~منه ، وإن نصب الحرب دونها قتل ، كما فعل أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~بأهل الردة ، ووافق على ذلك جميع الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدثني أبو سفيان رضي الله تعالى عنه
~~فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة
~~والعفاف
# قد مضى هذا في أول الكتاب في قضية أبي سفيان مع هرقل في حديث طويل منه .
~~( قال ) أي : هرقل لأبي سفيان ( ماذا يأمركم ؟ قال ) أي : أبو سفيان في
~~جوابه ( يقول : أعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا ، واتركوا ما يقول
~~آباؤكم ، ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة ) . وروى هذا
~~الحديث عبد الله بن عباس عن أبي سفيان بن حرب حيث قال : ( إن أبا سفيان
~~أخبره أن هرقل أرسل إليه . . . ) الحديث ، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك ،
~~وإنما ذكر هذا الجزء منه هنا إشارة إلى فرضية الزكاة به .
# 5931 حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن زكرياء بن إسحاق عن يحيى بن عبد
~~الله ابن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله تعالى عنه إلى اليمن فقال ادعهم إلى
~~شهادة أن لا إلاه إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن
~~الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذالك
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على
~~فقرائهم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه بيان فرضية الزكاة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو عاصم الضحاك ، بتشديد الحاء : ابن
~~مخلد ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام وإهمال الدال ms05270 ، وقد مر
~~في أول كتاب العلم . الثاني : زكريا ابن إسحاق ، الثالث : يحيى بن عبد الله
~~بن صيفي منسوبا إلى الصيف ضد الشتاء مولى عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
~~الرابع : أبو معبد ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة
~~وفي آخره دال : واسمه نافد ، بالنون والفاء والدال المهملة ، وقيل :
~~بالمعجمة ، مولى ابن عباس ، مات سنة أربع ومائة وكان أصدق موالي ابن عباس ،
~~وقد مر في : باب الذكر بعد الصلاة . الخامس : عبد الله ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري وأن زكريا ويحيى مكيان .
~~وفيه : اثنان مذكوران بالكنية أحدهما مذكور باسمه أيضا . وفيه : أن أحدهم
~~مذكور باسم جده أيضا . وفيه : عن أبي معبد عن ابن عباس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي مسلم : عن أبي معبد عن ابن عباس عن معاذ ، رضي الله تعالى
~~عنه ، جعله من مسند معاذ .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن أبي
~~عاصم النبيل عن زكريا بن إسحاق إلى آخره نحوه ، وأخرجه أيضا في الجنائز
~~والتوحيد عن محمد بن مقاتل ، وأخرجه أيضا في المغازي عن حبان بن موسى
~~كلاهما عن ابن المبارك عن زكريا ، وفي التوحيد أيضا عن عبد الله بن أبي
~~الأسود ، وفي الزكاة أيضا عن أمية بن بسطام ، وفي المظالم عن يحيى بن موسى
~~عن وكيع به . وأخرجه مسلم في الإيمان عن أمية بن بسطام به وعن عبد بن حميد
~~عن أبي عاصم به وعن أبي بكر وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ، ثلاثتهم عن وكيع
~~به ، وعن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن بشر بن السري عن زكرياء به . وأخرجه
~~أبو داود في الزكاة عن أحمد بن حنبل عن وكيع به . وأخرجه الترمذي عن أبي
~~كريب في الزكاة بتمامه ، وفي البر يذكر دعوة المظلوم حسب به . وأخرجه
~~النسائي في الزكاة عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي عن ms05271 وكيع
~~PageV08P234 به وعن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عن المعافى بن عمران
~~عن زكرياء به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع به .
# ذكر معناه : قوله : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم ، بعث معاذا ) وفي (
~~الإكليل ) لابن البيع : بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، معاذا وأبا موسى
~~عند انصرافه من تبوك سنة تسع ، وزعم ابن الحذاء ابن الحذاء أن ذلك كان في
~~شهر ربيع الآخر سنة عشر ، وقدم في خلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، في
~~الحجة التي فيها حج عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وكذا ذكره سيف في
~~( الردة ) وفي ( الطبقات ) : في شهر ربيع الآخر سنة تسع ، وفي ( كتاب
~~الصحابة ) للعسكري : بعثه النبي صلى الله عليه وسلم واليا على اليمن . وفي
~~( الاستيعاب ) : لما خلع من ماله لغرمائه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقال : لعل الله أن يجبرك . قال : وبعثه أيضا قاضيا وجعل إليه قبض الصدقات
~~من العمال الذين باليمن ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قسم اليمن
~~على خمسة رجال : خالد بن سعيد على صنعاء ، والمهاجر بن أبي أمية على كندة ،
~~وزياد بن لبيد على حضرموت ، ومعاذ على الجندل ، وأبي موسى على زبيد وعدن
~~والساحل . قوله : ( أدعهم إلى شهادة أن لا إلاه إلا الله وأني رسول الله )
~~أي : أدع أهل اليمن أولا إلى شيئين : أحدهما : شهادة أن لا إلاه إلا الله ،
~~والثاني : الشهادة بأن محمدا رسول الله . فإن قلت : كيف كان ما يعتقده أهل
~~اليمن ؟ قلت : صرح في رواية مسلم أنهم من أهل الكتاب ، حيث قال عن ابن عباس
~~، ( عن معاذ بن جبل ، رضي الله تعالى عنهم ، قال : بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال : إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن
~~لا إلاه إلا الله وأني رسول الله ) . وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله :
~~كيفية الدعوة إلى الإسلام باعتبار أصناف الخلق في الاعتقادات ، فلما كان
~~إرسال معاذ إلى من يقر بالإل ه ms05272 والنبوات ، وهم أهل الكتاب ، أمره بأول ما
~~يدعوهم إلى توحيد الإل ه والإقرار بنبوة محمد ، صلى الله عليه وسلم ، فإنهم
~~وإن كانوا يعترفون بإل هية الله تعالى ولكن يجعلون له شريكا ، لدعوة
~~النصارى أن المسيح ابن الله تعالى ، ودعوة اليهود أن عزيرا ابن الله ،
~~سبحانه عما يصفون ، وأن محمدا ليس برسول الله أصلا ، أو أنه ليس برسول
~~إليهم ، على اختلاف آرائهم في الضلالة ، فكان هذا أول واجب يدعون إليه .
~~وقال الطيبي : قيد قوما بأهل كتاب ، يعني : في رواية مسلم وفيهم أهل الذمة
~~وغيرهم من المشركين ، تفضيلا لهم وتغليبا على غيرهم . وقال القاضي عياض :
~~أمره صلى الله عليه وسلم معاذا أن يدعوهم أولا بتوحيد الله وتصديق نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم دليل على أنهم ليسوا بعارفين الله تعالى ، وهو
~~مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصارى ، أنهم غير عارفين الله تعالى ،
~~وإن كانوا يعبدون ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم ، هذا ، وإن كان العقل
~~لا يمنع أن يعرف الله تعالى من كذب رسولا . وقال : ما عرف الله من شبهه
~~وجسمه من اليهود ، أو أضاف إليه الود ، أو أضاف إليه الصاحبة أو أجاز
~~الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصارى ، أو وصفه بما لا يليق به ، أو
~~أضاف إليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية ، فمعبودهم الذي
~~عبدوه ليس هو الله تعالى ، وإن سموه به إذ ليس موصوفا بصفات الإل ه الواجبة
~~، فأذن ما عرفوا الله سبحانه . وقيل : إنما أمره بالمطالبة بالشهادتين لأن
~~ذلك أصل الدين الذي لا يصح شيء من فروعه إلا به ، فمن كان منهم غير موحد
~~على التحقيق كالبصراني ، فالمطالبة موجهة إليه بكل واحدة من الشهادتين ،
~~ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما أقر به من التوحيد ،
~~وبين الإقرار بالرسالة . وفي ( التلويح ) : أهل اليمن كانوا يهودا لأن ابن
~~إسحاق وغيره ذكروا أن تبعا تهود ، وتبعه على ذلك قومه . قوله : ( فإن هم
~~أطاعوا لذلك ) ، أي : للإتيان بالشهادتين . قوله : ( فأعلمهم ) ، بفتح
~~الهمزة من الإعلام . قوله : ( أن الله قد افترض عليهم ms05273 خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة ) ، كلمة : أن ، مفتوحة لأنها في محل النصب على أنها مفعول ثان
~~للإعلام ، وطاعتهم بالصلاة يحتمل وجهين أحدهما : يحتمل أن يريد إقرارهم
~~بوجوبها ، الثاني : أن يريد الطاعة بفعلها ، ويرجح الأول بأن الذكر في لفظ
~~الحديث هو الإخبار بالفريضة ، فتعود الإشارة بذلك إليها . ويرجح الثاني
~~بأنهم لو أخبروا بالوجوب فبادروا بالامتثال بالفعل لكفى ، ولم يشترط تلقيهم
~~بالإقرار بالوجوب ، وكذا الزكاة لو امتثلوا بأدائها من غير تلفظ بالإقرار
~~لكفى ، فالشرط عدم الإنكار والإذعان بالوجوب لا باللفظ . فإن قلت : ما
~~الحكمة في أنه رتب دعوتهم إلى أداء الزكاة على طاعتهم إلى إقامة الصلاة ؟
~~قلت : لم يرتبه ترتيب الوجوب ، وإنما رتبه لترتيب البيان ألا ترى أن وجوب
~~الزكاة على قوم من الناس دون آخرين ، وإن لزومها بمضي الحول على المال ،
~~وقال شيخنا زين الدين : يحتمل أن يقال : إنهم إذا PageV08P235 أجابوا إلى
~~الشهادتين ودخلوا بذلك في الإسلام ولم يطيعوا لوجوب الصلاة كان ذلك كفرا
~~وردة عن الإسلام بعد دخولهم فيه ، فصار مالهم فيئا ، فلا يؤمرون بالزكاة بل
~~يقتلون ؟ قوله : ( فإن هم أطاعوا لذلك ) أي : لوجوب الصلاة بالأداء كما
~~ذكرنا . قوله : ( افترض عليهم صدقة ) أي : زكاة ، وأطلق لفظ : الصدقة ، على
~~الزكاة كما في قوله تعالى : { إنما الصدقات للفقراء } ( التوبة : 06 ) .
~~والمراد بها : الزكاة . قوله : ( تؤخذ ) على صيغة المجهول في محل النصب على
~~أنها صفة لقوله ( صدقة ) ، وكذلك قوله : ( وترد ) على صيغة المجهول عطف على
~~قوله : ( تؤخذ ) ، وسيأتي في كتاب الزكاة في باب لا تؤخذ كرائم أموال الناس
~~في الصدقة ، عقيب قوله : ( وترد على فقرائهم فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق
~~كرائم أموال الناس ) ، وسيأتي أيضا في : باب أخذ الصدقة من الأغنياء ، عقيب
~~قوله : ( وكرائم أموالهم ، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب
~~) . قوله : ( توق ) ، وفي رواية : ( فإياك وكرائم أموالهم ) ، يعني : إحترز
~~فلا تأخذ كرائم الأموال ، والكرائم جمع : كريمة ، وهي النفيسة من المال .
~~وقيل : ما يختص صاحبه لنفسه منها ويؤثره ، وقال صاحب ( المطالع ) : هي
~~جامعة الكمال المتمكن في حقها من ms05274 غزارة اللبن وجمال صورة أو كثرة لحم أو
~~صوف ، قوله : ( فإنه ) ، أي : فإن الشأن ، وفي رواية أبي داود : فإنها ، أي
~~: فإن القصة والشأن . قوله : ( ليس بينه ) ، أي : بين دعاء المظلوم وبين
~~الله حجاب . وفي رواية : ( بينها ) ، أي : بين دعوة المظلوم وبين الله .
~~قوله : ( فإياك وكرائم أموالهم ) ، بالواو ، ولا يجوز تركه لأن معنى : إياك
~~: إتق ، وهو الذي يقال له التحذير ، والمحذر منه إذا ولي المحذر فإن كان
~~اسما صريحا يستعمل بمن أو الواو ، ولا يخلو عنهما ، وإلا يفهم منه أنه محذر
~~منه ، وإن كان فعلا يجب أن يكون مع : أن ليكون في تأويل الإسم ، فيستعمل
~~بالواو عطفا نحو : إياك وأن تحذف ، فإن تقديره : إياك والحذف ، أو : بمن ،
~~نحو إياك من أن تحذف . ولا يجوز أن يقال : إياك الأسد ، بدون الواو . وقد
~~نقل ابن مالك : إياك الأسد ، بحذف الواو ، ولكنه شاذ يكون في الضرورة .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه :
# الأول : فيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ، قال صاحب ( التلويح ) :
~~وفيه نظر من حيث إن أبا موسى كان معه ، فليس خبر واحد على هذا ، وعلى قول
~~أبي عمر : كانوا خمسة . قلت : في نظره نظر ، لأنه لا يخرج عن كونه خبر واحد
~~، وقبول خبر الواحد ووجوب العمل به قول من يعتد به في الإجماع .
# الثاني : فيه أن الكفار يدعون إلى الإسلام قبل القتال ، وإنه لا يحكم
~~بإسلام الكافر إلا بالنطق بالشهادتين ، وهذا مذهب أهل السنة لأن ذلك أصل
~~الدين الذي لا يصح شيء من فروعه إلا به .
# الثالث : فيه أن الصلوات الخمس فرض في كل يوم وليلة خمس مرات .
# الرابع : فيه أن الزكاة فرض .
# الخامس : فيه استدلال بعضهم على عدم جواز نقل الزكاة عن بلد المال ،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ( وترد على فقرائهم ) ، قلت : هذا الاستدلال غير
~~صحيح ، لأن الضمير في ( فقرائهم ) ، يرجع إلى فقراء المسلمين ، وهو أعم من
~~أن يكون من فقراء أهل تلك البلدة أو غيرهم ، وقال الطيبي : اتفقوا على أنها
~~إذا نقلت وأديت يسقط الفرض عنه ، إلا ms05275 عمر ابن عبد العزيز فإنه رد صدقة نقلت
~~من خراسان إلى الشام إلى مكانها من خراسان .
# السادس : أن الخطابي قال فيه : يستدل لمن يذهب إلى أن الكفار غير مخاطبين
~~بشريعة الدين ، وإنما خوطبوا بالشهادة فإذا أقاموها توجهت عليهم بعد ذلك
~~الشرائع والعبادات ، لأنه صلى الله عليه وسلم قد أوجبها مرتبة وقدم فيها
~~الشهادة ، ثم تلاها بالصلاة والزكاة ، وقال النووي : هذا الاستدلال ضعيف ،
~~فإن المراد علمهم بأنهم مطالبون بالصلاة وغيرها في الدنيا ، والمطالبة في
~~الدنيا لا تكون إلا بعد الإسلام ، وليس يلزم من ذلك أن لا يكونوا مخاطبين
~~بها يزاد في عذابهم بسببها في الآخرة ، ثم قال : إعلم أن المختار أن الكفار
~~مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهي عنه ، هذا قول المحققين
~~والأكثرين ، وقيل : ليسوا مخاطبين ، وقيل : مخاطبون بالمنهي دون المأمور .
~~قلت : قال شمس الأئمة في كتابه ، في فصل بيان موجب الأمر في حق الكفار : لا
~~خلاف أنهم مخاطبون بالإيمان لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس
~~كافة ليدعوهم إلى الإيمان ، قال تعالى : { قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا } ( الأعراف : 851 ) . ولا خلاف أنهم مخاطبون بالمشروع من
~~العقوبات ، ولا خلاف أن الخطاب بالمعاملات يتناولهم أيضا ، ولا خلاف أن
~~الخطاب بالشرائع يتناولهم في حكم المؤاخذة في الآخرة ، فأما في وجوب الأداء
~~في أحكام الدنيا فمذهب العراقيين من أصحابنا أن الخطاب يتناولهم أيضا .
~~والأداء واجب عليهم ، ومشايخ ديارنا يقولون : إنهم لا يخاطبون بأداء ما
~~يحتمل السقوط من العبادات . PageV08P236
# السابع : استدل به من يرى بعدم وجوب الوتر ، لأن بعث معاذ إلى اليمن قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقليل . وقال صاحب ( التوضيح ) : وهذا ظاهر
~~لا إيراد عليه ، ومن ناقش به فقد غلط . قلت : ما غلط إلا من استمر على هذا
~~بغير برهان ، لأن الراوي لم يذكر جميع المفروضات . ألا ترى أنه لم يذكر
~~الصوم والحج ونحوهما ، ولئن سلمنا ما ذكروه ، ولكن لا نسلم نفي ثبوت وجوبه
~~بعد ذلك لعدم العلم بالتاريخ ، وقد قالت الشافعية : في ردهم قول أحمد ms05276 حيث
~~تمسك بحديث ابن عكيم في عدم الانتفاع بإجزاء الميتة قبل موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشهر ، ويحتمل أن يكون الإذن في ذلك قبل موته بيوم أو يومين ،
~~فكان ينبغي لهم أن يقولوا هنا كما قالوا هناك .
# الثامن : ذكر الطيبي وآخرون أن في قوله : ( تؤخذ من أغنيائهم ) . دليلا
~~على أن الطفل تلزمه الزكاة لعموم قوله ( تؤخذ من أغنيائهم ) قلت قلت :
~~عبارة الشافعية : أن الزكاة لا تجب على الصبي بل تجب في ماله ، وكذا في
~~المجنون ، واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، خطب فقال : ألا من ولي يتيما له مال فليتجر في ماله ولا
~~يتركه حتى تأكله الصدقة ) . رواه الترمذي ، قلنا : الشرط في وجوب الزكاة :
~~العقل والبلوغ ، فلا تجب في مال الصبي والمجنون لحديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( رفع القلم عن ثلاثة
~~: عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يفيق ) ،
~~وحديث الترمذي ضعيف لأن في إسناده المثنى بن الصباح . فقال أحمد : لا يساوي
~~شيئا . وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال يحيى : ليش بشيء ، وقال الترمذي
~~بعد أن رواه : وفي إسناده مقال لأن المثنى بن الصباح يضعف في الحديث . فإن
~~قلت : رواه الدارقطني من رواية مندل عن أبي إسحاق الشيباني عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إحفظوا
~~اليتامى في أموالهم لا تأكلها الزكاة ) . قلت : مندل بن علي الكوفي ضعفه
~~أحمد ، وقال ابن حبان : كان يرفع المراسيل ويسند الموقوفات من سوء حفظه ،
~~فلما فحش ذلك منه استحق الترك . فإن قلت : قال الترمذي : وروى بعضهم هذا
~~الحديث عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . . . فذكر
~~هذا الحديث . قلت : ظاهره أن عمرو بن شعيب رواه عن عمر بغير واسطة بينه
~~وبينه وليس كذلك ، وإنما رواه الدارقطني والبيهقي بواسطة سعيد بن المسيب من
~~رواية حسين المعلم عن عمرو بن ms05277 شعيب عن سعيد بن المسيب ، أن عمر بن الخطاب
~~قال : ابتغوا بأموال اليتامي لا تأكلها الصدقة . وقد اختلف في سماع ابن
~~المسيب عن عمر بن الخطاب ، والصحيح أنه لم يسمع منه . وقال الترمذي : وقد
~~اختلف أهل العلم في هذا الباب ، فرأى غير واحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مال اليتيم زكاة ، منهم : عمر وعلي وعائشة وابن عمر ، وبه
~~يقول : مالك والشافعي وأحمد وإسحاق ، وقالت طائفة من أهل العلم : ليس في
~~مال اليتيم زكاة ، وبه قال : سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك . قلت :
~~وبه قال : أبو حنيفة وأصحابه ، وهو قول أبي وائل وسعيد بن جبير والنخعي
~~والشعبي والحسن البصري ، وحكي عنه إجماع الصحابة . وقال سعيد بن المسيب :
~~لا تجب الزكاة إلا على من تجب عليه الصلاة والصيام ، وذكر حميد بن زنجويه
~~النسائي : أنه مذهب ابن عباس . وفي ( المبسوط ) : وهو قول علي أيضا ، وعن
~~جعفر بن محمد عن أبيه مثله ، وبه قال شريح ، ذكره النسائي .
# التاسع : فيه أن المدفوع عين الزكاة وفيه خلاف .
# العاشر : أنه ليس في المال حق واجب سوى الزكاة ، وروى ابن ماجه من حديث
~~شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس : سمعت النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يقول : ليس في المال حق سوى الزكاة . قلت : قد اختلف نسخ ابن ماجه
~~في لفظه ، ففي نسخة : في المال حق سوى الزكاة ، وفي نسخة : ليس في المال حق
~~سوى الزكاة . قال الشيخ تقي الدين في ( الإمام ) هكذا في النسخة التي فيها
~~روايتنا ، ورواه البيهقي بلفظ الترمذي : إن في المال لحقا سوى الزكاة ، ثم
~~قال : والذي يرويه أصحابنا في التعاليق : ليس في المال حق سوى الزكاة ،
~~وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : ليس حديث فاطمة هذا بصحيح ، تفرد برفعه
~~أبو حمزة القصاب الأعور الكوفي ، واسمه : ميمون ، وهو وإن روى عنه الثقات :
~~الحمادان وسفيان وشريك وابن علية وغيرهم ، فهو متفق على ضعفه . وقال أحمد :
~~متروك الحديث وقال ابن معين : ليس بشيء ، وحكم الترمذي أن هذا الحديث من
~~قول ms05278 الشعبي أصح ، وهو كذلك ، وقد صح أيضا عن غيره من التابعين ، وروى أيضا
~~عن ابن عمر من قوله : وقال ابن حزم : صح عن الشعبي ومجاهد وطاووس وغيرهم
~~PageV08P237 القول : في المال حق سوى الزكاة . قال : وعن ابن عمر أنه قال :
~~في مالك حق سوى الزكاة . وقال مجاهد إذا حصد ألقى لهم من السنبل ، وإذا جز
~~النخل ألقى لهم من الشماريخ ، فإذا كاله زكاه . وعن محمد بن كعب ، في قوله
~~تعالى : { وآتوا حقه يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ) . قال : ما قل منه أو
~~كثر ، وعن جعفر بن محمد عن أبيه ، قال : وآتوا حقه ، قال : شيء سوى الحق
~~الواجب ، وعن عطاء : القبضة من الطعام ، وعن يزيد بن الأصم ، قال : كان
~~النخل إذا صرم يجيء الرجل بالعذق من نخله فيعلقه في جانب المسجد ، فيجيء
~~المسكين فيضربه بعصاه ، فإذا تناثر منه شيء أكل ، فذلك قوله : { وآتوا حقه
~~يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ) . وعن حماد : يعطي ضغثا ، وعن الربيع بن أنس
~~: وآتوا حقه . قال إلقاط السنبل ، وعن سفيان قال : يدع المساكين يتبعون أثر
~~الحصادين فيما سقط عن المنجل ، وذكر العباس الضرير في كتابه ( مقامات
~~التنزيل ) : وقد روي وصح عن علي بن الحسين ، وهو قول عطية وأبي عبيد ،
~~واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه : نهى عن حصاد الليل . وقال
~~ابن التين : وهو قول الشعبي ، رحمه الله ، وقال النحاس : في هذه الآية
~~الكريمة خمسة أقوال : فمنهم من قال هي منسوخة بالزكاة المفروضة ، فممن قال
~~ذلك ، سعيد بن جبير ، وقال : كان هذا قبل أن تنزل الزكاة ، وقال الضحاك :
~~نسخت الزكاة في كل صدقة في القرآن ، وفي تفسير الفلاس : حدثنا يحيى حدثنا
~~سفيان عن المغيرة عن إبراهيم ، قال : هي منسوخة . القول الثاني : إنها
~~الزكاة المفروضة ، وهو قول أنس بن مالك ، وعن الحسن مثله ، وهو قول جابر بن
~~زيد وسعيد بن المسيب وقتادة وزيد بن أسلم ، وقيل : هذا قول مالك والشافعي
~~أيضا . القول الثالث : قال أبو العباس : كأن السدي ذهب إلى أن الذي نزل
~~بمكة : { وآتوا حقه يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ms05279 ) . فقط ، فلما أعطى ابن
~~قيس كلما حصد ، نزل : { ولا تسرفوا } ( الأنعام : 141 ) . وأول الآية مكي
~~وآخرها مدني . وعن الكلبي مثل قول السدي ، وذكر النحاس مثل قول السدي عن
~~الأعرج ، وحكاه الثعلبي وغيره عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما . القول
~~الرابع : قول من قال : نسخت الآية بالعشر ونصف العشر . وفي تفسير الفلاس :
~~هو قول ابن عباس . القول الخامس : قال أبو جعفر : أن يكون معناه على الندب
~~، وهذا لا نعرف أحدا من المتقدمين قاله .
# الحادي عشر : في قوله : ( تؤخذ من أغنيائهم ) ، دليل على أن الإمام يرسل
~~السعاة إلى أصحاب الأموال لقبض صدقاتهم ، وقال ابن المنذر : أجمع أهل العلم
~~على أن الزكاة كانت ترفع إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وإلى رسله
~~وعماله وإلى من أمر بدفعها إليه ، واختلفوا في دفع الزكاة إلى الأمراء ،
~~فكان سعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعائشة والحسن
~~البصري والشعبي ومحمد بن علي وسعيد بن جبير وأبو رزين والأوزاعي والشافعي ،
~~يقولون : تدفع الزكاة إلى الأمراء . وقال عطاء : يعطيهم إذا وضعوها مواضعها
~~. وقال طاووس : لا يدفع إليهم إذا لم يضعوها مواضعها . وقال الثوري : أخلف
~~لهم وعدهم وأكذبهم ولا تعطهم شيئا إذا لم يضعوها مواضعها .
# الثاني عشر : فيه أن الساعي ليس له أن يأخذ خيار الأموال ، بل يأخذ الوسط
~~بين الخيار والرديء .
# الثالث عشر : قال الخطابي ، فيه : قد يستدل به من لا يرى على المديون
~~زكاة ، لأنه قسم قسمين فقيرا وغنيا ، فهذا لما جاز له الأخذ لم يجب عليه
~~الدفع . وأجيب عنه : بأن المديون لا يأخذها لفقره حتى لا تجب عليه لغناه ،
~~وإنما يأخذها لكونه من الغارمين ، وهم أحد الأصناف الثمانية المذكورين في
~~الآية .
# الرابع عشر : قال صاحب ( المفهم ) : فيه دليل لمالك ، رضي الله تعالى عنه
~~، على أن الزكاة لا تجب قسمتها على الأصناف الثمانية المذكورين في الآية ،
~~وأنه يجوز للإمام أن يصرفها إلى صنف واحد من الأصناف المذكورين في الآية
~~إذا رآه نظرا أو مصلحة دينية .
# الخامس عشر : فيه أن دعو المظلوم ms05280 لا ترد ، ولو كان فيه ما يقتضي أن لا
~~يستجاب لمثله من كون مطعمه حراما أو نحو ذلك حتى ورد في بعض طرقه . وإن كان
~~كافرا ليس دونه حجاب ، رواه أحمد من حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه . وله
~~من حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : ( دعوة المظلوم مستجابة وإن كان
~~فاجرا ، ففجوره على نفسه ) . وإسناده حسن .
# 6931 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن عثمان بن عبد الله بن موهب
~~PageV08P238 عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرني بعمل يدخلني الجنة قال ماله ماله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرب ماله تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وتؤتي الزكاة ) فإنها ذكرت مقارنة للصلاة
~~التي ذكرت مقارنة للتوحيد ، فإن قوله : ( تعبد الله ولا تشرك به شيئا )
~~عبادة عن التوحيد .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة أبو عمر
~~الحوضي . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : محمد بن عثمان بن عبد الله بن
~~موهب ، بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء وبالباء الموحدة . الرابع : موسى
~~بن طلحة بن عبيد الله القرشي ، مات سنة أربع ومائة . الخامس : أبو أيوب
~~الأنصاري ، واسمه خالد بن زيد بن كليب ، يقول في حديثه : إن رجلا . وقال
~~ابن قتيبة : إن هذا الرجل هو أبو أيوب الراوي ، ونسبه بعضهم إلى الغلط وهو
~~غير موجه ، إذ لا مانع أن يبهم الراوي نفسه لغرض له . فإن قلت : هذا يبعد
~~ههنا لأنه جاء في رواية أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، التي تأتي بعد
~~بأنه أعرابي . قلت : أجيب بالمنع لعدم المانع من تعدد القصة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه كوفي وشعبة واسطي
~~وابن عثمان وموسى مدنيان . وفيه : ابن مختلف فيه هل هو محمد بن عثمان أو
~~عمرو ms05281 بن عثمان ، وفي بعض النسخ : حدثنا شعبة عن محمد بن عثمان ، ونذكر عن
~~قريب وجه ذلك .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي
~~الوليد عن شعبة . وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن
~~أبيه عن عمرو بن عثمان عنه به ، وعن محمد بن حاتم وعبد الرحمن بن نصر ،
~~كلاهما عن بهز عن شعبة عن محمد بن عثمان وأبيه عثمان به وعن يحيى بن يحيى
~~وأبي بكر بن أبي شيبة ، كلاهما عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عنه به . وأخرجه
~~النسائي في الصلاة وفي العلم عن محمد بن عثمان بن أبي صفوان عن بهز به .
# ذكر معناه : قوله : ( يدخلني ) الجزم فيه على جواب الأمر غير مستقيم ،
~~لأنه إذا جعل جواب الأمر يبقى قوله : بعمل ، غير موصوف ، والنكرة غير
~~الموصوفة لا تفيد ، كذا قاله صاحب ( المظهر ) شارح ( المصابيح ) قلت :
~~التنكير في : بعمل ، للتفخيم أو التنويع ، أي : بعمل عظيم أو معتبر في
~~الشرع ، أو نقول ، إذا صح الجزم فيه : إن جزاء الشرط محذوف تقديره : أخبرني
~~بعمل إن عملته يدخلني الجنة ، فالجملة الشرطية بأسرها صفة : لعمل . فافهم .
~~قوله : ( ماله ماله ؟ ) كلمة : ما للاستفهام والتكرار للتأكيد ، قاله ابن
~~بطال : ويجوز أن تكون بمعنى : أي شيء جرى له ، قوله : ( ارب ) إختلفوا في
~~هيئة هذه الكلمة وفي معناها أيضا ، أما في الأول فقيل ، ارب ، بفتح الهمزة
~~وكسر الراء وتنوين الباء : على وزن حذر ، وقال ابن قرقول : يروى : أرب ماله
~~: اسم فاعل حذر . قلت : لا يسمى مثل هذا اسم فاعل ، بل هو صفة مشبهة ، وقيل
~~: أرب ، بفتح الهمزة وفتح الراء أيضا وتنوين الباء ، وقيل : أرب ، بفتح
~~الهمزة وفتح الراء وفتح الباء على صيغة الماضي ، وروي هذا عن أبي ذر ، وقيل
~~: على صيغة الماضي ، ولكنه بكسر الراء ، فهذه أربعة أقوال . وأما اختلافهم
~~في المعنى ففي الوجه الأول معناه : صاحب الحاجة ، وهو خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره : هو أرب ، ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه حريص في سؤاله ms05282 ،
~~قال : ما له متعجبا من حرصه بطريق الاستفهام ، وفي الوجه الثاني : معناه له
~~أرب ، أي : حاجة ، فيكون ارتفاعه على أنه مبتدأ خبره محذوف . وفي الوجه
~~الثالث والرابع اللذين بصورة الماضي على اختلاف حركة عين الفعل ، معناه :
~~احتاج فسأل عن حاجته . وقال النضر بن شميل ، يقال : أرب الرجل في الأمر إذا
~~بلغ فيه جهده . وقال ابن الأنباري : سقط آرابه ، أي : أعضاؤه ، ومفرده :
~~الأرب ، هذه كلمة لا يراد بها وقوع الأمر . كما تقول : تربت يداك ، وإنما
~~تستعمل عند التعجب . وقيل : لما رأى الرجل يزاحم دعا عليه دعاء لا يستجاب
~~في المدعو عليه . وقال الأصمعي : أرب الرجل في الشيء إذا صار ماهرا فيه ،
~~فيكون المعنى التعجب من حسن فطنته والتهدي إلى موضع حاجته ، فلذلك قال :
~~ماله ، بالاستفهام : PageV08P239 وقال الكرماني : وأما ما رواه بعضهم بكسر
~~الراء وتنوين الباء ، ومعناه : هو أرب ، أي : صادق فطن ، فليس بمحفوظ عند
~~أهل الحديث ، وفي رواية : ( قال الناس : ماله ماله ؟ فقال النبي تصلى الله
~~عليه وسلم أرب ماله ) و : ما ، صلة أي حاجة ما أو أمر ماله . انتهى . قلت :
~~لهذه المادة معان كثيرة : الأرب ، بكسر الهمزة وسكون الراء : العضو ، كما
~~في الحديث : ( أمرت أن أسجد على سبعة آراب ) . وهو جمع أرب ، وجاء على أرؤب
~~، والأرب أيضا الدهاء ، ويقال : هو ذو أرب أي : ذو عقل ، ومنه : الأريب ،
~~وهو العاقل ، والأرب أيضا : الحاجة وفيه لغات : أرب وأربة وأرب ومأربة ،
~~تقول منه : أرب الرجل بالكسر يأرب بالفتح أربا ، ويقال : أرب الدهر إذا
~~اشتد ، وأرب الرجل إذا تساقطت أعضاؤه ، وأرب بالشيء درب به وصار بصيرا فيه
~~فهو أرب ، والأربة بالضم : العقدة ، والإربة بالكسر المعتوه ، قال تعالى :
~~{ غير أولي الإربة } ( النور : 13 ) . قال سعيد بن جبير : هو المعتوه ،
~~وتأريب العقدة إحكامها ومنه يقال : أرب عقدتك ، أي : أحكمها ، وتأريب الشيء
~~أيضا توفيره ، وكل موفر مؤرب . وقال الأصمعي : التأرب التشدد في الشيء ،
~~وأربت على القوم أي : فزت عليهم ، والأرب ، بالضم صغار الغنم حين تولد .
~~قوله : ( تعبد الله ) أي : توحده ، وفسره بقوله : ( ولا تشرك به شيئا ) قال ms05283
~~تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 65 ) . أي :
~~ليوحدوني ، والتحقيق هنا أن العبادة الطاعة مع خضوع ، فيحتمل أن يكون
~~المراد بالعبادة هنا معرفة الله تعالى ، والإقرار بوحدانيته ، فعلى هذا
~~يكون عطف الصلاة وعطف ما بعدها عليها لإدخالها في الإسلام ، وأنها لم تكن
~~دخلت في العبادة ، ويحتمل أن يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا ، فيدخل
~~جميع وظائف الإسلام فيها . فعلى هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من باب عطف
~~الخاص على العام ، تنبيها على شرفه ومزيته ، وإنما ذكر قوله : ( ولا تشرك
~~به شيئا ) بعد العبادة لأن الكفار كانوا يعبدونه سبحانه في الصورة ويعبدون
~~معه أوثانا يزعمون أنها شركاء فنفى هذا . قوله : ( وتقيم الصلاة المكتوبة )
~~اقتباس من قوله تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } (
~~النساء : 301 ) . وقد جاء في أحاديث وصفها بالمكتوبة ، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) ، و ( أفضل الصلاة بعد
~~المكتوبة صلاة الليل ) ، و ( خمس صلوات كتبهن الله ) ، ومعنى : إقامة
~~الصلاة إدامتها والمحافظة عليها ، وقيل : إتمامها على وجهها . قوله : (
~~وتصل الرحم ) ، من وصل يصل صلة ، وصلة الرحم مشاركة ذوي القرابة في الخيرات
~~، وإنما خص هذا من بين سائر واجبات الدين نظرا إلى حال السائل ، كأنه كان
~~قطاعا للرحم مبيحا لذلك ، فأمره به لأنه هو المهم بالنسبة إليه . وقال ابن
~~الجوزي : فإن قيل : قد علم بسؤال الرجل أن له حاجة ، فما الفائدة في قوله :
~~له حاجة ؟ فالجواب : أن المعنى : له حاجة مهمة مفيدة جاءت به . وقال
~~القرطبي : إنما لم يخبرهم بالتطوع لأنهم كانوا حديثي عهد بالإسلام ، فاكتفى
~~منهم بفعل ما وجب عليهم للتخفيف ، ولئلا يعتقدوا أن التطوعات واجبة ،
~~فتركهم إلى أن تنشرح صدورهم لها فتسهل عليهم .
# وقال بهز حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان وأبوه عثمان بن عبد الله
~~أنهما سمعا موسى بن طلحة عن أبي أيوب بهاذا . قال أبو عبد الله أخشى أن
~~يكون محمد غير محفوظ إنما هو عمر و
# بهز ، بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفي آخره زاي : ابن ms05284 أسد العمي أبو
~~الأسود البصري ، مر في : باب الغسل بالصاع . قوله : شعبة حدثنا محمد بن
~~عثمان ، وفي رواية حفص بن عمر : عن شعبة قال حدثنا ابن عثمان ، كما مر .
~~وقد أوضح شعبة في هذه الرواية هو محمد بن عثمان ، ولكنه وهم فيه ، وإنما هو
~~عمرو بن عثمان ، ولهذا قال البخاري ، رضي الله تعالى عنه : أخشى أن يكون
~~محمد غير محفوظ ، وإنما هو عمرو بن عثمان . وقال الدارقطني : إن شعبة وهم
~~في اسم ابن عثمان بن موهب فسماه محمدا ، وإنما هو عمرو بن عثمان ، والحديث
~~محفوظ عنه ، حدث به عنه يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن عبيد وإسحاق الأزرق
~~وأبو أسامة وأبو نعيم ومروان الفزاري وغيرهم عن عمرو بن عثمان ، وقال
~~الكلاباذي : روى شعبة عن عمرو بن عثمان ووهم في اسمه فقال : محمد بن عثمان
~~، في أول كتاب الزكاة ، وقال الغساني : هذا مما عد على شعبة أنه وهم فيه
~~حيث قال : محمد بدل عمرو ، وقد ذكر البخاري هذا الحديث من رواية شعبة في (
~~كتاب الأدب ) فقال : حدثني عبد الرحمن حدثنا بهز حدثنا شعبة PageV08P240
~~حدثنا ابن عثمان بن عبد الله ، غير مسمى ليكون أقرب إلى الصواب ، قوله : (
~~وأبوه عثمان ) أي : أبو محمد ، وأشار بهذا إلى أن شعبة رواه عن محمد بن
~~عثمان وعن أبيه عثمان بن عبد الله كلاهما عن موسى بن طلحة ، وكذا رواه
~~النسائي فقال : حدثنا محمد ابن عثمان بن أبي صفوان عن بهز عن شعبة عن محمد
~~بن عثمان وأبيه عثمان ، وكذا رواه أحمد عن بهز ، وقال الإسماعيلي : جوده
~~بهز فقال : حدثنا شعبة حدثنا محمد بن عثمان وأبوه عثمان ، قال : وانفرد ابن
~~أبي عدي فيه بالرواية عن محمد عن أبيه عن موسى . وقال مسلم : حدثني محمد بن
~~عبد الله بن نمير حدثني أبي حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا موسى بن طلحة (
~~حدثني أبو أيوب : أن أعرابيا عرض لرسول الله ، رضي الله تعالى عنه ، وهو في
~~سفر ، فأخذ بخطام ناقته أو بزمامها ثم قال : يا رسول الله ، أو يا محمد ms05285
~~أخبرني بما يقربني إلى الجنة وما يباعدني من النار ؟ قال : فكف النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم نظر في أصحابه ، ثم قال : لقد وفق هذا أو لقد هدي قال :
~~كيف قلت ؟ قال : فأعادها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : تعبد الله ولا
~~تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ، دع الناقة ) . ثم روى
~~من طريق بهز : حدثنا شعبة حدثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وأبوه
~~عثمان أنهما سمعا موسى بن طلحة يحدث عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثل هذا الحديث . قوله : ( وقال أبو عبد الله ) هو البخاري نفسه ،
~~لأن كنيته أبو عبد الله ، وفي بعض النسخ : قال محمد ، هو البخاري أيضا لأن
~~اسمه محمد .
# 7931 حدثني محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب عن
~~يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل إذا عملته دخلت
~~الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة
~~المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا أزيد على هاذا فلما ولى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى
~~هاذا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن قوله : ( وتؤتى الزكاة المفروضة ) يدل على
~~فرضية الزكاة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى . الثاني :
~~عفان بتشديد الفاء ابن مسلم الصفار الأنصاري . الثالث : وهيب ، بضم الواو :
~~ابن خالد ابن عجلان وصاحب الكرابيس . الرابع : يحيى بن سعيد بن حيان ،
~~بتشديد الياء آخر الحروف : أبو حيان التميمي ، تيم الرباب . الخامس : أبو
~~زرعة ، بضم الزاي وسكون الراء : واسمه هرم ، بفتح الهاء وسكون الراء ، وقيل
~~: عمرو ، وقيل : عبد الرحمن ، وقيل : عبد الله تقدم في : باب سؤال جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، في كتاب الإيمان . السادس : أبو هريرة عبد الرحمن
~~ابن صخر ، على خلاف فيه ms05286 .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده ،
~~وكان يقال له : صاعقة ، لأنه كان سريع الحفظ وجيده ، مات في سنة خمس وخمسين
~~ومائتين ، وهو بغدادي وعفان بصري روى البخاري عنه بدون الواسطة في : باب
~~ثناء الناس على الميت ، ووهيب أيضا بصري ويحيى وأبو زرعة كوفيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن مسدد عن يحيى بن
~~سعيد في هذا الكتاب . وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن إسحاق عن عفان
~~به .
# ذكر معناه : قوله : ( أن أعرابيا ) هو سعد بن الأخرم ، قال الذهبي : سعد
~~بن الأخرم أبو المغيرة ، نزل الكوفة ، روى عنه ابنه ، مختلف في صحبته ،
~~وروى الطبراني في ( الكبير ) من حديث الأعمش : عن عمرو بن مرة عن المغيرة
~~بن سعد ابن الأخرم عن أبيه أو عن عمه شك الأعمش ، قال : ( أتيت النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قلت : يا نبي الله دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني
~~من النار ، فسكت ساعة ثم رفع رأسه إلى السماء ، فنظر فقال : تعبد الله لا
~~تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحب للناس ما تحب
~~أن يؤتى إليك ، وما كرهت أن يؤتى إليك فدع الناس منه ) . وقال بعضهم :
~~السائل في حديث أبي هريرة قد سمي فيما رواه البغوي وابن السكن والطبراني في
~~( الكبير ) وأبو مسلم PageV08P241 الكجي في ( السنن ) من طريق محمد بن
~~جحادة وغيره : ( عن المغيرة بن عبد الله اليشكري أن أباه حدثه قال : انطلقت
~~إلى الكوفة فدخلت المسجد فإذا رجل من قيس يقال له : ابن المنتفق ، وهو يقول
~~: وصف لي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فطلبته فلقيته بعرفات ، فتزاحمت
~~عليه فقيل لي : إليك عنه ، فقال : دعوا الرجل أرب ماله . قال : فزاحمتهم
~~عليه حتى خلصت إليه فأخذت بخطام راحلته ، فما غير علي قال : شيئان أسألك
~~عنهما : ما ينجيني من النار ؟ وما يدخلني الجنة ؟ قال : فنظر إلى السماء ،
~~ثم أقبل علي بوجهه ms05287 فقال : لئن كنت أوجزت المقالة لقد أعظمت وطولت ، فاعقل
~~علي : أعبد الله لا تشرك به شيئا ، وأقم الصلاة المكتوبة ، وأد الزكاة
~~المفروضة ، وصم رمضان ) . وزعم الصريفيني أن اسم ابن المنتفق هذا : لقيط بن
~~صبرة وافد بني المنتفق ، ثم قال : وقد يؤخذ من هذه الرواية أن السائل في
~~حديث أبي هريرة هو السائل في حديث أبي أيوب . انتهى . قلت : قال هذا القائل
~~قبل هذا : لا مانع من تعدد القصة ، ولا يلزم من المشابهة بين سياق الحديثين
~~أن يكون فيهما السائل واحدا . قوله : ( وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ) ، وقد
~~مر الكلام فيه في الحديث السابق . قوله : ( وتصوم رمضان ) ، زاد هذا في هذا
~~الحديث لأن الظاهر أنه قد فرض ولم يذكر الحج لأنه لم يفرض حينئذ ، ولا
~~الجهاد لأنه ليس بفرض على الأعراب . قال الداودي : قال النووي : واعلم أنه
~~لم يأت في هذا الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، من
~~رواية أبي هريرة ، وكذا غير هذا من هذه الأحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ،
~~ولم يذكر في بعضها الزكاة . وذكر في بعضها صلة الرحم ، وفي بعضها أداء
~~الخمس ، ولم يقع في بعضها ذكر الإيمان فتفاوتت هذه الأحاديث في عدد خصال
~~الإيمان زيادة ونقصانا وإثباتا وحذفا ، وقد أجاب القاضي عياض وغيره عنها
~~بجواب لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ، فقال : ليس هذا باختلاف صادر من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط ،
~~فمنهم من قصر فاقتصر على ما حفظه فأداه ولم يتعرض لما زاد غيره بنفي ولا
~~إثبات ، وإن كان اقتصاره على ذلك يشعر بأنه الكل ، فقد بان بما أتى به غيره
~~من التفاوت أن ذلك ليس بالكل ، وأن اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه ،
~~ولم ذكر النووي هذا استحسنه ، والأحسن أن يقال : إن رواه هذه الأحاديث
~~متعددة ، وكل ما روى واحد منهم بزيادة على ما رواه غيره أو بنقص لم يكن
~~بتقصير الراوي ، وإنما وقع ذلك بحسب اختلاف الموقع واختلاف الزمان . قوله ms05288 :
~~( لا أزيد على هذا ) أي : عن الفرائض أو أكتفي به عن النوافل ، أو يكون
~~المراد : لا أزيد على ما سمعت منك في أدائي لقومي ، لأنه كان وافدهم ، وقال
~~ابن الجوزي : لا أزيد في الفرائض ولا أنقص كما فعل أهل الكتاب . قوله : (
~~فلما ولى ) أي : أدبر . قوله : ( من سره . . ) إلى آخره ، الظاهر أنه صلى
~~الله عليه وسلم علم أنه يوفي بما التزم ، وأنه يدوم على ذلك ويدخل الجنة ،
~~فإن قيل : المبشرون بالجنة معدودون بالعشرة ، وبهذا يزاد عليهم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم نص عليه أنه من أهل الجنة . وأجيب : بأن التنصيص على العدد
~~لا ينافي الزيادة ، وقد ورد أيضا في حق كثير مثل ذلك ، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم في الحسن والحسين وأزواجه صلى الله عليه وسلم ، وقيل : العشرة
~~بشروا بالجنة دفعة واحدة فلا ينافي المتفرق .
# وفيه من الفوائد : جواز قول : جاء رمضان وذهب رمضان ، خلافا لمن منع من
~~مثل ذلك لزعمه بأن رمضان اسم من أسماء الله تعالى . وفيه : أن من أتى
~~بالشهادتين وصلى وزكى وصام وحج إن استطاع دخل الجنة . وفيه : سؤال من لا
~~يعلم عمن يعلم عن العمل الذي يكون سببا لدخول الجنة . وفيه : وجوب السؤال
~~عن أمور الدين . وفيه : البشارة والتبشير للمؤمن الذي يؤدي الواجبات بدخول
~~الجنة .
# حدثنا مسدد عن يحيى عن أبي حيان قال أخبرني أبو زرعة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهاذا
# يحيى هو ابن سعيد القطان ، وأبو حيان ، بتشديد الياء آخر الحروف ، كنيته
~~، يحيى بن سعيد بن حيان التيمي المذكور آنفا ذكره ثمة باسمه وهنا بكنيته ،
~~وهذا الطريق مرسل لأن أبا زرعة تابعي لا صحابي ، فليس له أن يقول عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا بطريق الإرسال . وفي ( التلويح ) : كذا في هذه
~~النسخ ، وكذا ذكره صاحبا ( المستخرجين ) والحميدي في ( جمعه ) وفي أصل العز
~~الحراني : أبو زرعة عن أبي هريرة ، وزعم الجياني أنه وقع تخليط ووهم في
~~رواية أبي أحمد ، كان عنده عفان حدثنا وهيب عن يحيى بن سعيد بن حيان ، أو ms05289
~~عن يحيى بن سعيد عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة ، وهو خطأ إنما
~~PageV08P242 الحديث : عن وهيب عن أبي حيان عن يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي
~~زرعة ، على ما رواه ابن السكن ، وأبو زيد وسائر الرواة عن الفربري .
# 154 - ( حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أبو جمرة قال سمعت
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبد القيس على النبي & فقالوا يا
~~رسول الله إن هذا الحي من ربيعة قد حالت بيننا وبينك كفار مضر ولسنا نخلص
~~إليك إلا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو إليه من ورائنا قال
~~آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله وعقد
~~بيده هكذا وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم وأنهاكم عن
~~الدباء والحنتم والنقير والمزفت ) | مطابقته للترجمة في قوله ' وإيتاء
~~الزكاة ' وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الإيمان في باب أداء الخمس من
~~الإيمان فإنه أخرجه هناك عن علي بن الجعد عن شعبة عن أبي جمرة عن ابن عباس
~~وههنا عن حجاج بن المنهال السلمي الأنماطي البصري عن حماد بن زيد عن أبي
~~جمرة بفتح الجيم وسكون الميم وفتح الراء الضبعي واسمه نصر بن عمران بن عاصم
~~وقد مر الكلام فيه مستوفي هناك فلنذكر شيئا مختصرا فقوله ' إن هذا الحي '
~~ويروى ' أن هذا الحي ' وانتصاب هذا الحي على الاختصاص أي أعني هذا الحي
~~فعلى هذا الوجه يكون خبر أن قوله ' من ربيعة ' وجاء في رواية أخرى ' أنا حي
~~من ربيعة ' والحي اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لأن بعضهم يحيى
~~ببعض قوله ' نخلص ' أي نصل والمراد من قولهم شهر الحرام جنس الأشهر الحرم
~~وهي أربعة أشهر ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب قوله ' عن الدباء ' بضم
~~الدال وتشديد الباء وبالمد وهو القرع اليابس أي الوعاء منه والحنتم بفتح
~~الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وفي آخره ميم وهي
~~الجرار الخضر والنقير ms05290 بفتح النون وكسر القاف وهو جذع ينقر وسطه *
# ( وقال سليمان وأبو النعمان عن حماد الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا
~~الله ) | سليمان هو ابن حرب ضد الصلح أبو أيوب البصري قاضي مكة أحد شيوخ
~~البخاري وكذلك أبو النعمان من مشايخه واسمه محمد بن الفضل السدوسي وكلاهما
~~رويا عن حماد بن زيد ' شهادة أن لا إله إلا الله ' بدون الواو وفي رواية
~~حجاج عن حماد ' وشهادة ' بالواو والواو إما عطف تفسيري للإيمان وإما أن
~~الإيمان ذكر تمهيدا للأربعة من الشهادة لأنه هو الأصل لها سيما والوفد
~~كانوا مؤمنين عند السؤال فابتداء الأربعة من الشهادة أو الإيمان واحد
~~والشهادة أحراها وقال ابن بطال الواو في الرواية الأولى كالمقحمة يقال فلان
~~حسن وجميل أي حسن جميل أما تعليق سليمان فقد وصله أبو داود قال حدثنا
~~سليمان بن حرب ومحمد بن عبيد قالا حدثنا حماد عن أبي جمرة إلى آخره وأما
~~تعليق أبي النعمان فقد وصله البخاري في المغازي في باب أداء الخمس من الدين
~~قال حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد عن أبي جمرة الضبعي قال سمعت ابن عباس
~~يقول قدم وفد عبد القيس الحديث *
# 6 - ( حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب بن أبي جمزة عن
~~الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه قال لما توفي رسول الله & وكان أبو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر
~~من العرب فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله & أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا PageV08P243 لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم
~~مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله فقال والله لأقاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا ( 1 ) كانوا
~~يأدونها إلى رسول الله & لقاتلتهم على منعها . قال عمر رضي الله عنه فوالله
~~ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر رضي الله عنه فعرفت أنه ms05291 الحق ) |
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' فقال والله لأقاتلن ' إلى قوله قال عمر رضي
~~الله تعالى عنه . ورجاله قد ذكروا غير مرة والحكم بفتحتين وأبو حمزة بالحاء
~~المهملة والزاي والزهري هو محمد بن مسلم قال الحميدي هذا الحديث يدخل في
~~مسند أبي بكر وفي مسند عمر أيضا بقوله أن رسول الله & قال ' أمرت أن أقاتل
~~الناس ' الحديث وخلف ذكره في مسنديهما وذكره ابن عساكر في مسند عمر رضي
~~الله تعالى عنه * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا
~~في استتابة المرتدين عن يحيى بن بكير وفي الاعتصام عن قتيبة وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن قتيبة به وأخرجه أبو داود في الزكاة عن قتيبة به وعن أحمد بن
~~عمرو ابن السرح وسليمان بن داود وأخرجه الترمذي في الإيمان عن قتيبة به
~~وأخرجه النسائي فيه وفي المحاربة عن قتيبة به وفي الجهاد عن كثير بن عبيد
~~وعن أحمد بن محمد بن المغيرة وعن كثير بن عبيد وعن أحمد بن سليمان وفي
~~المحاربة أيضا عن زياد بن أيوب . | ( ذكر معناه ) قوله ' لما توفي رسول
~~الله & يوم الاثنين ' لثنتي عشرة ليلة من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة ودفن يوم الثلاثاء وفيه أقوال أخر قوله ' وكان أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه ' أي خليفة وفي رواية أبي داود ' استخلف أبو بكر بعده ' قوله '
~~وكفر من كفر من العرب ' كلمة من الأولى بفتح الميم في محل الرفع لأنه فاعل
~~لقوله ' وكفر ' ومن الثانية بكسر الميم حرف جر للبيان وهؤلاء كانوا صنفين
~~صنف ارتدوا عن الدين ونابدوا الملة وعادوا إلى كفرهم وهم الذين عناهم أبو
~~هريرة بقوله ' وكفر من كفر من العرب ' وهذه الفرقة طائفتان إحداهما أصحاب
~~مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة وأصحاب الأسود
~~العنسي ومن كان من مستجيبيه من أهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة بأسرها منكرة
~~لنبوة سيدنا محمد & مدعية للنبوة لغيره فقاتلهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~حتى قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي ms05292 بالصنعاء وانقضت جموعهم وهلك أكثرهم
~~والطائفة الثانية ارتدوا عن الدين فأنكروا الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة
~~وغيرهما من أمور الدين وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن مسجد
~~لله تعالى في بسيط الأرض إلا ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد
~~القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثى والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين
~~الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام
~~وهؤلاء على الحقيقة أهل بغي وإنما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا
~~لدخولهم في غمار أهل الردة فأضيف الاسم في الجملة إلى الردة إذ كانت أعظم
~~الأمرين وأهمهما وأرخ قتال أهل البغي في زمن علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه إذا كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا بأهل الشرك وقد كان في
~~ضمن هؤلاء المانعين للزكاة من كان يسمع بالزكاة ولا يمنعها إلا أن رؤساءهم
~~صدوهم عن ذلك وقبضوا على أيديهم كبني يربوع فإنهم قد جمعوا صدقاتهم وأرادوا
~~أن يبعثوا بها إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك
~~وفرقها فيهم وقال الواقدي في كتاب الردة تأليفه لما توفي رسول الله & ارتدت
~~العرب فارتد من جماعة الناس أسد وغطفان إلا بني عبس فأما بنو عامر فتربصت
~~مع قادتها وكانت فزارة قد ارتدت وبنو حنيفة باليمامة وارتد أهل البحرين
~~وبكر بن وائل وأهل دباء وأزد عمان والنمرين قاسط وكلب ومن قاربهم من قضاعة
~~وارتدت عامة بني تميم وارتد من بني سليم عصية وعميرة وخفاف وبنو عوف بن
~~امرؤ القيس وذكوان PageV08P244 وحارثة وثبت على الإسلام أسلم وغفار وجهينة
~~ومزينة وأشجع وكعب بن عمرو بن خزاعة وثقيف وهذيل والدئل وكنانة وأهل السراة
~~وبجيلة وخثعم وطي ومن قارب تهامة من هوازن وجشم وسعد بن بكر وعبد القيس
~~وتجيب ومدحج إلا بنو زيد وهمدان وأهل صنعاء وقال الواقدي وحدثني محمد بن
~~معين بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة قال لم يرجع رجل من دوس ولا من أهل ms05293
~~السراة كلها قال وحدثني عبد المجيد بن جعفر عن يزيد بن أبي حكيم قال سمعت
~~أبا مروان التجيبي قال لم يرجع رجل واحد من تجيب ولا من همدان ولا من
~~الأبناء بصنعاء وفي أخبار الردة لموسى بن عقبة لما توفي رسول الله & رجع
~~عامة العرب عن دينهم أهل اليمن وعامة أهل المشرق وغطفان وبنو أسد وبنو عامر
~~وأشجع ومسكت طيء بالإسلام وفي كتاب الردة لسيف عن فيروز الديلمي أول ردة
~~كانت في الإسلام ردة كانت باليمن على عهد النبي & على يد ذي الخمار عبهلة
~~بن كعب وهو الأسود العنسي ' أمرت أن أقاتل الناس ' قال الطيبي قال أكثر
~~الشارحين أراد بالناس عبدة الأوثان بدون أهل الكتاب لأنهم يقولون لا إله
~~إلا الله ثم لا يرفع عنهم السيف حتى يقروا بنبوة محمد & أو يعطوا الجزية ثم
~~قال أقول تحرير ذلك أن حتى للغاية يعني في قوله ' حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله ' وقد جعل رسول الله غاية المقابلة القول بالشهادتين وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ورتب على ذلك العصمة وأهل الكتاب إذا أعطوا الجزية سقط عنهم
~~القتال وثبت لهم العصمة فيكون ذلك نفيا للمطلق فالمراد بالناس إذا عبدة
~~الأوثان والذي يذاق من لفظ الناس العموم والاستغراق * ثم اعلم أنه عرض
~~الخلاف في هؤلاء ووقعت الشبهة لعمر رضي الله تعالى عنه فراجع إلى أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه وناظره واحتج عليه بقوله & ' أمرت أن أقاتل الناس '
~~الحديث وهذا من عمر كان تعلقا بظاهر الكلام قبل أن ينظر في آخره ويتأمل
~~شرائطه فقال له أبو بكر إن الزكاة حق المال يريد أن القضية قد تضمنت عصمة
~~دم ومال معلقة بإيفاء شرائطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر
~~معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة إليها فقال في ذلك من قوله دليل على أن
~~قتال الممتنع من الصلاة كان إجماعا من رأي الصحابة ولذلك رد المختلف فيه
~~إلى المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر بالعموم ومن أبي بكر
~~بالقياس فدل ذلك على ms05294 أن العموم يخص بالقياس وأيضا فقد صح عن عبد الله بن
~~عمر أنه قال قال رسول الله & ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ' الحديث فلو
~~كان عمر رضي الله تعالى عنه ذاكرا لهذا الحديث لما اعترض على الصديق ولو
~~كان الصديق ذاكرا له لأجاب به عمر رضي الله تعالى عنه ولم يحتج إلى غيره
~~وهذا يدل على أنه يوجد عند بعض أصحاب العالم ما لا يوجد عند خواصه وبطانته
~~قوله ' أمرت ' على صيغة المجهول إذا قال رسول الله & أمرت فهم منه أن الله
~~تعالى أمره فإذا قال الصحابي أمرت فهم أن الرسول & أمره فإن من اشتهر بطاعة
~~رئيس إذا قال ذلك فهم منه أن الرئيس أمره قوله ' وعصم مني ماله ونفسه ' قال
~~القاضي عياض اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير عن
~~الإجابة إلى الإيمان وأن المراد بهذا مشركو العرب وأهل الأوثان ومن لا
~~يوحدوه كانوا أول من دعي إلى الإسلام وقوتل عليه فأما غيرهم ممن يقر
~~بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلا الله إذ كان يقولها في كفره
~~وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الآخر ' وأن محمدا رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة ' وقال النووي ولا بد مع هذا الإيمان بجميع ما جاء به
~~رسول الله & كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة رضي الله تعالى عنه '
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به ' قوله ' إلا بحقه '
~~أي بحق الإسلام وهو استثناء من أعم تمام الجار والمجرور ومعنى الحديث أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا
~~شهدوا عصموا مني دماءهم وأموالهم ولا يجوز إهدار دمائهم واستباحة أموالهم
~~بسبب من الأسباب إلا بحق الإسلام من قتل النفس المحرمة وترك الصلاة ومنع
~~الزكاة بتأويل باطل وغير ذلك قوله ' وحسابه على الله ' وفي رواية غيره '
~~وحسابهم على ms05295 الله ' أي فيما يسرون به من الكفر والمعاصي والمعنى أنا نحكم
~~عليهم بالإيمان ونؤاخذهم بحقوق الإسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم والله
~~تعالى يتولى حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق قوله ' فقال والله ' أي
~~فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه قوله ' من فرق ' روي بالتخفيف والتشديد
~~ومعناه PageV08P245 من أطاع في الصلاة وجحد الزكاة أو منعها وإنما خص
~~الصلاة والزكاة بالذكر والمقاتلة عليهما بحق الإسلام لأنهما إما العبادات
~~البدنية والمالية والمعيار على غيرهما والعنوان له ولذلك سمى الصلاة عماد
~~الدين والزكاة قنطرة الإسلام وأكثر الله سبحانه وتعالى من ذكرهما متقارنتين
~~في القرآن قوله ' عناقا ' بفتح العين والنون الأنثى من أولا المعز وفي
~~رواية مسلم وأبي داود والبخاري رضي الله تعالى عنهم في رواية ' عقالا '
~~واختلف العلماء فيها قديما وحديثا فذهب جماعة منهم إلى أن المراد بالعقال
~~زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول الكسائي والنضر بن شميل وأبي
~~عبيد والمبرد وغيرهم من أهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتجوا في ذلك
~~بقول عمرو بن العلاء *
# % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين % % أراد
~~مدة عقال فنصبه على الظرفية وعمرو هذا هو عمرو بن عتبة بن أبي سفيان الساعي
~~ولاه عمه معاوية بن أبي سفيان صدقات كلب فقال فيه قائلهم ذلك قالوا ولأن
~~العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز
~~القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين إلى أن
~~المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك رضي
~~الله تعالى عنه وابن أبي ذئب وغيرهما وهو مأخوذ مع الفريضة لأن على صاحبها
~~التسليم وإنما يقع قبضها برباطها وقيل معنى وجوب الزكاة فيه إذا كان من
~~عروض التجارة فبلغ مع غيره فيها قيمة نصاب وقيل أراد به الشيء التافه
~~الحقير فضرب العقال مثلا له وقيل كان من عادة المصدق إذا أخذ الصدقة أن
~~يعمد إلى قرن بفتح القاف والراء ms05296 وهو الحبل الذي يقرن به بين بعيرين لئلا
~~تشرد الإبل فيسمى عند ذلك القران فكل قرنين منها عقال وفي المحكم والعقال
~~القلوص الفتية وروى ابن القاسم وابن وهب عن مالك العقال القلوص وقال النضر
~~بن شميل إذا بلغت الإبل خمسا وعشرين وجبت فيها بنت مخاض من جنس الإبل فهو
~~العقال وقال أبو سعيد الضرير كل ما أخذ من الأموال والأصناف في الصدقة من
~~الإبل والغنم والثمار من العشر ونصف العشر فهذا كله في صنفه عقال لأن
~~المؤدي عقل به عنه طلبة السلطان وعقل عنه الإثم الذي يطلبه الله تعالى به
~~قوله ' فما رأيت إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر رضي الله تعالى عنه ' أي
~~فتح ووسع ولما استقر عنده صحة رأي أبي بكر وبان له صوابه تابعه على القتال
~~وقال عرفت أنه الحق حيث انشرح صدره أيضا بالدليل الذي أقامه الصديق نصا
~~ودلالة وقياسا فلا يقال له أنه قلد أبا بكر لأن المجتهد لا يجوز له أن يقلد
~~المجتهد قوله ' فعرفت أنه الحق ' أي بما أظهر من الدليل وإقامة الحجة فيه
~~دلالة على أن عمر لم يرجع إلى قول أبي بكر تقليد ( فإن قلت ) ما النص الذي
~~اعتمد عليه أبو بكر وعمل به ( قلت ) روى الحاكم في الإكليل من حديث فاطمة
~~بنت خشاف السلمية عن عبد الرحمن الظفري قال بعث رسول الله & إلى رجل من
~~أشجع لتؤخذ صدقته فرده فرجع فأخبر النبي & فقال ارجع فأخبره أنك رسول رسول
~~الله فجاء إلى الأشجعي فرده فقال له النبي & اذهب إليه الثالثة فإن لم يعط
~~صدقته فاضرب عنقه قال عبد الرحمن بن عبد العزيز أحد رواة الحديث قلت لحكيم
~~وهو حكيم بن عباد بن حنيف أحد رواة الحديث ما أرى أبا بكر لم يقاتلهم
~~متأولا إنما قاتلهم بالنص * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه فضيلة أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه . وفيه جواز القياس والعمل به . وفيه جواز الحلف وإن كان في
~~غير مجلس الحكم . وفيه اجتهاد الأئمة في النوازل . وفيه مناظرة ms05297 أهل العلم
~~والرجوع إلى قول صاحبه إذا كان هو الحق وقال الكرماني فيه وجوب الصدقة في
~~السخال والفصلان والعجاجيل وإنها تجزيء إذا كانت كلها صغارا وقال النووي
~~رواية العناق محمولة على ما إذا كانت الغنم صغارا كلها بأن ماتت أمهاتها في
~~بعض الحول فإذا حال حول الأمهات زكى السخال الصغار بحول الأمهات سواء بقي
~~من الأمهات شيء أم لا هذا هو الصحيح المشهور وقال أبو القاسم الأنماطي من
~~أصحابنا لا تزكى الأولاد بحول الأمهات إلا أن يبقى من الأمهات نصاب وقال
~~أصحابنا إلا أن يبقى من الأمهات شيء ويتصور ذلك أيضا فيما إذا مات معظم
~~الكبار وحدثت صغار فحال حول الكبار على بقيتها وعلى الصغار ( قلت ) قوله هو
~~الصحيح المشهور وهو قول أبي يوسف أيضا من أصحابنا وعند أبي حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله تعالى لا تجب الزكاة في المسألة المذكورة وحمل الحديث على صيغة
~~المبالغة أو على الفرض والتقدير . وفيه أن من أظهر الإسلام وأسر الكفر يقبل
~~إسلامه في الظاهر PageV08P246 وهذا قول أكثر العلماء وذهب مالك إلى أن توبة
~~الزنديق لا تقبل ويحكى ذلك أيضا عن أحمد وقال النووي اختلف أصحابنا في قبول
~~توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة أوجه لأصحابنا
~~أصحها والأصوب منها قبولها مطلقا للأحاديث الصحيحة المطلقة . والثاني لا
~~تقبل ويتحتم قتله لكنه إن صدق فيه توبته نفعه ذلك في الدال الآخرة وكان من
~~أهل الجنة . والثالث أنه إن تاب مرة واحدة قبلت توبته فإن تكرر ذلك منه لم
~~تقبل . والرابع إن أسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وإن كان تحت السيف فلا
~~تقبل . والخامس إن كان داعيا إلى الضلال لم تقبل منه وإلا قبل منه ( قلت )
~~تقبل توبة الزنديق عندنا وعن أبي حنيفة إذا أوتيت بزنديق استتبه فإن تاب
~~قبلت توبته وفي رواية عن أصحابنا لا تقبل توبته . وفيه أن الردة لا تسقط
~~الزكاة عن المرتد إذا وجبت في ماله قاله في التوضيح * | ( الأسئلة والأجوبة
~~) منها ما قيل أنه روي في حديث ms05298 أبي بكر المذكورة ' وتقيم الصلاة وتؤتوا
~~الزكاة ' وأجيب بأنه يحتمل أن يكون ذكره بعد ذلك ويحتمل أن يكون سمعه من
~~ابن عمر أو غيره فأرسله . ومنها ما قيل لو كان منكر الزكاة باغيا لا كافرا
~~لكان في زماننا أيضا كذلك لكنه كافر بالإجماع وأجيب بالفرق وهو أنهم عذروا
~~فيما جرى منهم لقرب العهد بزمان الشريعة الذي كان يقع فيه تبديل الأحكام
~~ولوقوع الفترة بموت رسول الله & وكان القوم جهالا بأمور الدين قد أضلتهم
~~الشبهة أما اليوم فقد شاع أمر الدين واستفاض العلم بوجوب الزكاة حتى عرفه
~~الخاص والعام فلا يعذر أحد بتأويله وكان سبيلها سبيل الصلوات الخمس ونحوها
~~. ومنها ما قيل بأن هذا الحديث مشكل لأن أول القصة دل على كفرهم والتفريق
~~بين الصلاة والزكاة يوجب أن يكونوا ثابتين على الدين مقيمين للصلاة وأجيب
~~بأن المخالفين كانوا صنفين صنف ارتدوا كأصحاب مسيلمة وهم الذين عناهم بقوله
~~' كفر من كفر ' وصنف أقروا بالصلوات وأنكروا الزكاة وهؤلاء على الحقيقة أهل
~~البغي وإنما لم يدعوا بهذا الاسم خصوصا بل أضيف الاسم على الاسم إلى الردة
~~إذ كانت أعظم خطأ وصار مبدأ قتال أهل البغي مؤرخا بأيام علي رضي الله تعالى
~~عنه إذ كانوا منفردين في عصره لم يختلطوا بأهل الشرك على ما ذكرناه عن قريب
~~. ومنها ما قيل أنهم كانوا مؤولين في منع الزكاة محتجين بقوله تعالى @QB@
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
~~فإن التطهير ونحوه معدوم في غيره & وكذا صلاة غيره ليست سكنا ومثل هذه
~~الشبهة توجب العذر لهم والوقوف عن قتالهم وأجيب بأن الخطاب في كتاب الله
~~تعالى على ثلاثة أقسام خطاب عام كقوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@
~~وخاص بالرسول في قوله @QB@ فتهجد به نافلة لك @QE@ حيث قطع التشريك بقوله
~~نافلة لك وخطاب مواجهة للنبي & وهو وجميع أمته في المراد منه سواء كقوله ^
~~( أقم الصلاة ) ^ فعلى القائم بعده بأمر الأمر أن يحتذي حذوه في أخذها منه
~~وأما التطهير والتزكية والدعاء من الإمام لصاحبها ms05299 فإن الفاعل فيها قد ينال
~~ذلك كله بطاعة الله تعالى ورسوله فيها وكل ثواب موعود على عمل كان في زمنه
~~فإنه باق غير منقطع ويستحب للإمام أن يدعو للمتصدق ويرجى أن يستجيب الله
~~ذلك ولا يخيب مسألته * -
# 2
# | 2 ( باب البيعة على إيتاء الزكاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان البيعة على إعطاء الزكاة ، والبيعة بفتح الباء مثل
~~: البيع ، سميت بذلك تشبيها بالمعاملة في مجلس ، ومنه : المبايعة ، وهي
~~عبارة عن المعاقدة ، والمعاهدة ، فإن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه
~~وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره .
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين
# ذكر هذه الآية الكريمة تأكيدا لحكم الترجمة ، لأن معنى الآية أنه : لا
~~يدخل في التوبة من الكفر ولا ينال أخوة المؤمنين في الدين إلا من أقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ، وأن بيعة الإسلام لا تتم إلا بالتزام أداء الزكاة ،
~~وأن مانعها ناقص لعهده مبطل لبيعته ، وكل ما تضمنته بيعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو واجب .
# PageV08P247
# 1041 حدثنا ابن نمير قال حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل عن قيس قال قال
~~جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإيتاء الزكاة ) ، وقد مضى الحديث في آخر
~~كتاب الإيمان في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله
~~ورسوله ، فإنه أخرجه هناك : عن مسدد عن يحيى عن إسماعيل عن قيس عن جرير ،
~~وهنا أخرجه : عن محمد ابن عبد الله بن نمير ، بضم النون وفتح الميم وسكون
~~الياء آخر الحروف ، وقد تقدم في : باب ما ينهى من الكلام ، وهو يحدث وحده
~~عن أبيه عبد الله بن نمير ، وقد مر هو في : باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا ،
~~وهو يروي عن إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي مولاهم الكوفي ، واسم أبي
~~خالد : سعد ، ويقال : هرمز ، مات سنة خمس أو ست وأربعين ومائة ، وهو يروي
~~عن قيس ابن أبي ms05300 حازم واسمه عوف أبو عبد الله الأحمسي البجلي ، قدم المدينة
~~بعدما قبض النبي صلى الله عليه وسلم ، قال عمرو بن علي : مات سنة أربع
~~وثمانين ، وقد مضى هناك ما يتعلق بالحديث .
# 3
# | 2 ( باب إثم مانع الزكاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من منع زكاته ، وروى الطبراني في ( المعجم
~~الصغير ) من رواية سعد بن سنان عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مانع الزكاة يوم القيامة في النار ) ،
~~وسعد ضعفه النسائي ، وعن أحمد أنه ثقة ، وروى النسائي من رواية الحارث
~~الأعور عن علي ، رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لعن آكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة ) .
# وقول الله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } ( التوبة :
~~43 ، 53 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على ما قبله ، والتقدير : وفي بيان قول الله ، عز
~~وجل ، والمطابقة بين الترجمة والآية أن الآية أيضا في بيان إثم مانع الزكاة
~~، نزلت هذه الآية في عامة أهل الكتاب والمسلمين ، وقيل : بل خاصة بأهل
~~الكتاب ، وقيل : بل هو كلام مستأنف في حق من لا يزكي من هذه الأمة ، قاله
~~ابن عباس والسدي ، وأكثر المفسرين ، وسيجيء في تفسير هذه عن البخاري :
~~حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن حصين عن زيد بن وهب ، قال : مررت على أبي ذر
~~بالربذة فقلت : ما أنزلك هذه الأرض ؟ فقال : كنا بالشام فقرأت : { والذين
~~يكنزون الذهب والفضة } ( التوبة : 43 ) . الآية ، فقال معاوية : ما هذا
~~فينا ، ما هذا إلا في أهل الكتاب . قال : قلت : إنها لفينا وفيهم ، ورواه
~~ابن جرير ، وزاد ، فارتفع في ذلك القول بيني وبينه ، فكتب إلى عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، يشكوني ، فكتب إلي عثمان : أن أقبل إليه . قال : فأقبلت ،
~~فلما قدمت المدينة ركبني الناس كأنهم لم يروني يومئذ ، فشكوت ذلك إلى عثمان
~~، فقال لي ms05301 : تنح قريبا . فقلت : والله لن أدع ما كنت أقول . وكان من مذهب
~~أبي ذر تحريم إدخار ما زاد على نفقة العيال ، وكان يفتي الناس بذلك ويحثهم
~~عليه ويأمرهم به ويغلظ في خلافه ، فنهاه معاوية ، رضي الله تعالى عنه ، فلم
~~ينته فخشي أن يضره الناس في هذا ، فكتب يشكوه إلى أمير المؤمنين عثمان ،
~~وأن يأخذوه إليه ، فاستقدمه عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، إلى المدينة
~~وأنزله بالربذة وحده ، وبها مات في خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : { والذين يكنزون } ( التوبة : 43 ) . قال ابن سيده : الكنز اسم
~~للمال ، ولما يحرز فيه ، وجمعه : كنوز ، كنزه يكنزه كنزا واكتنزه ، وكنز
~~الشيء في الوعاء أو الأرض يكنزه كنزا : غمزه في يده . وفي ( المغيث ) :
~~الكنز اسم للمال المدفون . وقيل : هو الذي لا يدرى من كنزه ، وقال الطبري :
~~هو كل شيء مجموع بعضه إلى بعض في بطن الأرض كان أو ظهرها . وقال القرطبي :
~~أصله الضم والجمع ولا يختص ذلك بالذهب والفضة ، ألا يرى إلى قوله ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( ألا أخبركم بخير ما يكنزه المرء ؟ المرأة الصالحة ) .
~~أي : يضمه لنفسه ويجمعه ، واعلم أن الكنز PageV08P248 المستحق عليه الوعيد
~~كل مال لم تؤد زكاته ، وكل مال أديت زكاته فليس بكنز ، وإن كان تحت سبع
~~أرضين رواه نافع عن ابن عمر ، وروى نحوه عن ابن عباس وجابر وأبي هريرة
~~موقوفا ومرفوعا ، وعن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أي مال أديت
~~زكاته فليس بكنز ، وإن كان مدفونا في الأرض ، وأي مال لم تؤد زكاته فهو كنز
~~يكوي به صاحبه وإن كان على وجه الأرض . وقال الثوري عن أبي حصين عن أبي
~~الضحى عن جعدة بن هبيرة عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : أربعة آلاف
~~فما دونها نفقة فما كان أكثر من ذلك فهو كنز ، وهذا غريب . وقيل : هو ما
~~فضل من المال عن حاجة صاحبه إليه . قوله : ( الذهب والفضة ) سمي الذهب ذهبا
~~لأنه يذهب ولا يبقى ، وسميت الفضة فضة لأنها تنفض أي تنصرف ، وحسبك دلالة
~~على فنائهما . قوله ms05302 : { ولا ينفقونها } ( التوبة : 43 ) . قال الزمخشري :
~~فإن قلت : لم قيل : ولا ينفقونها ، وقد ذكر شيئان ؟ قلت : ذهابا بالضمير
~~إلى المعنى دون اللفظ ، لأن كل واحد منهما جملة وافية ، وعدة كثيرة ودنانير
~~ودراهم . وقيل : ذهب به إلى الكنوز ، وقيل : إلى الأموال ، وقيل : معناه
~~ولا ينفقونها والذهب . فإن قلت : لم خصا بالذكر من بين سائر الأموال ؟ قلت
~~: لأنهما قانون التمول وأثمان الأشياء ولا يكنزهما إلا من فضلا عن حاجته .
~~قوله : { يوم يحمى عليها } ( التوبة : 53 ) . أي : أذكر وقت تدخل النار
~~فيوقد عليها يعني أن النار تحمى عليها فلما حذفت النار قيل يحمى لانتقال
~~اسناد الفعل إلى عليها قوله : ( فتكوى بها ) الكي : إلصاق الحار من الحديد
~~أو النار بالعضو حتى يحترق الجلد . قوله : ( جباههم ) جمع جبهة ، وهي ما
~~بين الحاجبين إلى الناصية ، والجنوب جمع جنب ، والظهور جمع ظهر ، خصت هذه
~~المواضع دون غيرها من البدن لأنها مجوفة يصل الحر إليها بسرعة ، ويقال لأن
~~الغني إذا أقبل عليه الفقير قبض جبهته وزوى ما بين عينيه وطوى كشحه ، ولأن
~~الكي في الوجه أبشع وأشهر ، وفي الظهر والجنب آلم وأوجع ، وقيل : إنما خص
~~هذه المواضع ليقع ذلك على الجهات الأربع ، ويقال : إذا جاء الفقير إلى
~~الغني يواجهه بوجهه فيولي عنه وجهه ويلتفت إلى جنبه ، ثم يدور الفقير فيجيء
~~إلى ناحية حنبه ويلتفت الغني ويولي إلى ظهره ، فيجازى على هذا الوجه ، وذكر
~~مكي عن عمر بن عبد العزيز وعراك بن مالك أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى :
~~{ خذ من أموالهم صدقة } وفي الاستذكار روى الثوري عن ابن انعم عن عمارة بن
~~راشد قرأ عمر رضي الله عنه { والذين يكنزون } ( التوبة : 301 ) . فقال ما
~~أراها إلا منسوخة بقوله : { خذ من أموالهم } ( التوبة : 301 ) . وقال ابن
~~أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا حميد بن مالك حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي
~~حدثنا أبي حدثنا غيلان بن جامع المحاربي عن عثمان بن أبي اليقظان عن جعفر
~~بن أياس عن مجاهد عن ابن عباس : قال : لما نزلت هذه الآية : { والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ms05303 . . } ( التوبة : 43 ) . الآية ، كبر ذلك على المسلمين
~~، وقالوا : ما يستطيع أحد منا لولده مالا يبقى بعده ، فقال عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه : أنا أفرج عنكم ، فانطلق عمر واتبعه ثوبان ، فأتى النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : يا نبي الله إنه قد كبر على أصحابك هذه الآية ،
~~فقال نبي الله ، صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب
~~بها ما بقي من أموالكم ، وإنما فرض المواريث من أموال تبقى بعدكم ، قال :
~~فكبر عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ثم قال له النبي ، صلى الله عليه وسلم :
~~ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء : المرأة الصالحة التي إذا نظر إليه سرت ،
~~وإذا أمرها أطاعته ، وإذا غاب عنها حفظته ) . ورواه أبو داود وابن مردويه
~~من حديث يعلى بن يعلى به ، وأخرجه الحاكم ، وقال : صحيح على شرطهما ولم
~~يخرجاه . وقال أبو الحسن بن الحصار في كتابه ( الناسخ والمنسوخ ) : أراد من
~~قال بالنسخ أن جمع المال كان محرما في أول الإسلام ، فلما فرضت الزكاة جاز
~~جمعه ، واستدل أبو بكر الرازي من هذه الآية على إيجاب الزكاة في سائر الذهب
~~والفضة مصوغا أو مضروبا أو تبرا أو غير ذلك ، لعموم اللفظ . قال : ويدل
~~عليه أيضا على ضم الذهب إلى الفضة لإيجابه الحق فيهما مجموعين ، فيدخل تحته
~~الحلي أيضا ، وهو قول أصحابنا . قال أبو حنيفة : بضم القيمة كالعروض ،
~~وعندهما بالأجزاء .
# 2041 حدثنا الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد أن عبد
~~الرحمان بن هرمز الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الإبل على صاحبها PageV08P249 على خير
~~ما كانت إذا هو لم يعط فيها حقها تطؤه بأخفافها وتأتي الغنم على صاحبها على
~~خير ما كانت إذا لم يعط فيها حقها تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها قال ومن
~~حقها أن تحلب على الماء قال ولا يأتي أحدكم يوم القيامة بشاة يحملها على
~~رقبته لها يعار فيقول يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغت ms05304 ولا يأتي
~~ببعير يحمله على رقبته له رغاء فيقول يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد
~~بلغت .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يخبر عن مانع الزكاة ما يعذب به ، ولا يعذب
~~أحد إلا على ترك فرض من الفرائض ، ولو لم يكن في منعه الزكاة آثما لما
~~استوجب هذه العقوبة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : الحكم ، بفتحتين : ابن نافع أبو اليمان
~~البهراني الحمصي ، وقد تكرر ذكره . الثاني : شعيب بن أبي حمزة الحمصي .
~~الثالث : أبو الزناد ، بالزاي والنون : واسمه عبد الله بن ذكوان . الرابع :
~~عبد الرحمن بن هرمز ، وقد تكرر ذكره . الخامس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه
~~: القول في موضع واحد على صيغة الماضي ، وفي موضع على صيغة المستقبل . وفيه
~~: أن نصف السند حمصي ونصفه مدني .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم عن سويد بن سعيد ، قال : حدثنا حفص بن
~~ميسرة الصنعاني عن زيد بن أسلم أن أبا صالح ذكوان أخبره أنه سمع أبا هريرة
~~، رضي الله تعالى عنه ، يقول : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له
~~صفائح من نار فأحمى عليها فيكوى بها جنبه وجبينه ، وظهره كلما بردت أعيدت
~~له في يوم كان مقدراه خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد ، فيرى سبيله إما
~~إلى الجنة وإما إلى النار . قيل : يا رسول الله فالإبل ؟ قال : ولا صاحب
~~إبل لا يؤدي منها حقها ، ومن حقها حلبها يوم ورودها إلا إذا كان يوم
~~القيامة نطح بها بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه
~~بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما
~~إلى النار . قيل : يا رسول الله ، فالبقر ms05305 والغنم ؟ قال : ولا صاحب بقر ولا
~~غنم لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة نطح بها بقاع قرقر لا يفقد
~~منها شيئا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه
~~بأظلافها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار . . )
~~الحديث بطوله ، وأخرجه أبو داود رحمه الله تعالى ، مختصرا ، وكذلك النسائي
~~، رضي الله تعالى عنه ، وفي الباب عن جابر أيضا أخرجه مسلم منفردا من رواية
~~أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : إنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة
~~أكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها وأخفافها ، ولا صاحب
~~بقر لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وقعد لها بقاع
~~قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بقوائمها ، ولا صاحب غنم لا يفعل فيها حقها إلا
~~جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه وتطؤه بأظلافها
~~ليس فيها جماء ولا منكسر قرنها . . ) الحديث ، وعن عبد الله بن الزبير
~~أخرجه الطبراني عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ما من
~~صاحب إبل إلا يؤتى به يوم القيامة إذا لم يكن يؤدي حقها فتمشي عليه بقاع
~~تطؤه بأخفافها ويؤتى بصاحب البقر إذا لم يكن يؤدي حقها فتمشي عليه بقاع
~~تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها ، ويؤتى بصاحب الغنم إذا لم يكن يؤدي حقها
~~فتمشي عليه بقاع فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها جماء ولا مكسورة
~~القرن ، ويؤتى بصاحب الكنز فيمثل له شجاع أقرع فلا يجد شيئا فيدخل يده في
~~فيه ) . وفي إسناده أبو حذيفة ، فإن كان هو صاحب كتاب المنتقى فهو متروك ،
~~واسمه إسحاق بن بشير . قوله : ( تأتي الإبل ) الإبل اسم الجمع وهو مؤنث
~~PageV08P250 وكذلك الغنم ، قوله : ( على صاحبها ) قال بلفظ : على ، بيانا
~~لاستعلائها وتسلطها عليه . قوله : ( على ms05306 خير ما كانت ) ، يعني : في القوة
~~والسمن ليكون أشد لفعلها ، وفي رواية الترمذي عن أبي ذر : ( إلا جاءت يوم
~~القيامة أعظم ما كاكنت وأسمنه ) ، أي : أعظم ما كانت عند الذي منع زكاتها ،
~~لأنها قد تكون عنده على حالات مرة هزيلة ومرة سمينة ومرة صغيرة ومرة كبيرة
~~، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها تأتي على أعظم أحوالها عند صاحبها ،
~~وفي رواية أبي داود : ( إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت ) ، أي : أحسن
~~ما كانت من السمن وصلاح الحال . قوله : ( فتطؤه بأخفافها ) ، سقطت الواو من
~~: تطؤ ، عند بعض النحويين لشذوذ هذا الفعل من بين نظائره في التعدي ، لأن
~~الفعل إذا كان فاؤه : واوا ، وكان على : فعل ، بكسر العين كان غير متعد غير
~~هذا الحرف ، وآخر وهو : وسع ، فلما شذا دون نظائرهما أعطيا هذا الحكم وقيل
~~: إن أصله : توطىء ، بكسر الطاء فسقطت لوقوعها بين ياء وكسرة ، ثم فتحت
~~الطاء لأجل الهمزة ، و : الأخفاف ، جمع : خف البعير ، والخف من الإبل
~~بمنزلة الظلف للغنم والقدم للآدمي والحافر للحمار والبغل والفرس ، والظلف
~~للبقر والغنم والظبا وكل حافر منشق منقسم فهو ظلف ، وقد استعير الظلف للفرس
~~. قوله : ( وتنطحه ) قال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : المشهور في الرواية
~~: تنطحه ، بكسر الطاء وفيه لغتان حكاهما الجوهري : الفتح والكسر ، فالكسر
~~هو الأصح وماضيه مخفف وقد يشدد ولا يختص بالكبش كما ادعاه ابن بل يستعمل في
~~الثور وغيره . قوله : ( ومن حقها أن تحلب على الماء ) أي لتسقي ألبانها
~~أبناء السبيل والمساكين الذين ينزلون على الماء ، ولأن فيه الرفق على
~~الماشية لأنه أهون لها وأوسع عليها . وقال ابن بطال : يريد حق الكرم
~~والمواساة وشريف الأخلاف ، لا أن ذلك فرض . وقال أيضا : كانت عادة العرب
~~التصدق باللبن على الماء . فكان الضعفاء يرصدون ذلك منهم . قال : والحق
~~حقان فرض عين وغيره ، فالحلب من الحقوق التي هي من مكارم الأخلاق . وقال
~~إسماعيل القاضي : الحق المفترض هو الموصوف المحدود ، وقد تحدث أمور لا تحد
~~فتجب فيها المواساة للضرورة التي تنزل من ضيف مضطر أو جائع ms05307 أو عار أو ميت
~~ليس له من يواريه ، فيجب حينئذ على من يمكنه المواساة التي تزول بها هذه
~~الضرورات . قال ابن التين : وقيل : كان هذا قبل فرض الزكاة ، وفي ( التلويح
~~) : وفي : باب الشرب ، من كتاب البخاري من روى : يجلب ، بالجيم أراد يجلب
~~لموضع سقيها فيأتيها المصدق ، قال : ولو كان كما قال لقال : أن يجلب إلى
~~الماء ، ولم يقل : على الماء . انتهى . قلت : رأي الكوفيين أن حروف الجر
~~ينوب بعضها عن بعض ، ويجوز أن يكون : على ، بمعنى : إلى . وفي ( المطالع )
~~: ذكر الداودي أنه يروى : يجلب ، بالجيم وفسره بالجلب إلى المصدق . قوله :
~~( لها يعار ) ، بضم الياء آخر الحروف وبالعين المهملة ، كذا في هذه الرواية
~~. وقال في ( المطالع ) : في باب منع الزكاة : لها ثعار ، بالثاء المثلثة
~~عند أبي أحمد ، وعند أبي زيد : تعار أو يعار على الشك ، وعند غيرهما بالغين
~~المعجمة . وفي : باب الغلول : شاة لها ثغاء أو يعار ، والثغاء للضأن
~~واليعار للمعز . وفي ( المحكم ) : اليعار صوت الغنم ، وقيل : صوت المعز ،
~~وقيل : هو الشديد من أصوات الشاء يعرت تيعر وتيعر ، الفتح عن كراع . وقال
~~القزاز : اليعار ليس بشيء إنما هو الثغاء ، وهو صوت الشاة ، ويجوز أن يكون
~~كتب الحرف بالهمزة أمام الألف فظنت راء . وقال صاحب ( الأفعال ) : اليعور
~~الشاة التي تبول على محلبها فيفسد اللبن . قوله : ( لا أملك لك ) أي :
~~للتخفيف عنك ، وقد بلغت إليك حكم الله . قوله : ( ببعير ) البعير بقع على
~~الذكر والأنثى من الإبل ، ويجمع على أبعرة وبعران . قوله : ( رغاء ) أي :
~~للبعير رغاء ، بضم الراء وبالغين المعجمة ، والرغاء للإبل خاصة ، وباب
~~الأصوات يجيء في الغالب على : فعال ، كالبكاء ، وعلى : فعيل كالصهيل ، وعلى
~~: فعللة كالحمحمة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : ما يدل على وجوب الزكاة في الإبل والبقر
~~والغنم ، وأما كيفية مقدارها في كل صنف ففي أحاديث أخرى . وفيه : ما استدل
~~بعضهم أن الحق غير الزكاة باق في ألبان الماشية وأثمار الأشجار للقراء
~~وأبناء السبيل . وقالوا : قد عاب الله تعالى قوما أخفوا جذاذهم في قوله : {
~~ليصرمنها مصبحين } ( القلم : 71 ) . أرادوا : أن لا ms05308 يصيب المسلمين منها شيء
~~وقيل في قوله تعالى : { وآتوا حقه يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ) . نحوا من
~~هذا ، وأنه باق مع الزكاة ، ويحكى هذا عن الشعبي والحسن وعطاء PageV08P251
~~وطاووس وعن أبي هريرة : حق الإبل أن تنحر السمينة وتمنح العزيزة ويفقد
~~الظهر وتطرق الفحل وتسقى اللبن ، ومذهب أكثر العلماء أن هذا على الندب
~~والمواساة . وفيه : ما يدل على أن الله تعالى يبعث الإبل والبقر والغنم
~~التي منعت زكاتها بعينها ليعذب بها مانعها ، كما صرح به في الحديث . وأما
~~المال الذي ليس بحيوان الذي منع فيه الزكاة فإنه يمثل له يوم القيامة شجاعا
~~أقرع ، على ما يجيء عن قريب ، ويحتمل أن عين ماله ينقلب ثعبانا يعذب به
~~صاحبه ولا ينكر قلب الأعيان في الآخرة .
# 3041 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه . قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا
~~فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه ثم يأخ
~~بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا { ولا يحسبن الذين
~~يبخلون } ( آل عمران : 081 ) . الآية .
# .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة الحديث الأول .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني ،
~~تكرر ذكره . الثاني : هاشم بن القاسم أبو النضر التميمي ، ويقال الليثي
~~الكناني . قال الواقدي : مات ببغداد يوم الأربعاء غرة ذي القعدة سنة سبع
~~وثمانين ، مر في : باب وضع الماء عند الخلاء . الثالث : عبد الرحمن بن عبد
~~الله مر في : باب الذي يغسل به شعر الإنسان . الرابع : أبوه عبد الله بن
~~دينار مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب مر في : باب أمور الإيمان . الخامس :
~~أبو صالح واسمه ذكوان الزيات . السادس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة ms05309 مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه بصري وأن هاشما
~~خراساني سكن بغداد وعبد الرحمن وأباه وأبا صالح مدنيون . وفيه : رواية
~~الإبن عن أبيه وجعل أبو العباس الطرقي هذا الحديث والذي قبله حديثا واحدا ،
~~ورواه مالك في ( موطئه ) : عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح فوقفه على أبي
~~هريرة . وقال أبو عمر : ورواه عبد العزيز بن أبي سلمة عند النسائي عن عبد
~~الله بن دينار سأل عن ابن عمر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : وهو
~~عندي خطأ ، والمحفوظ حديث أبي هريرة . وقال أبو عمر : حديث عبد العزيز خطأ
~~بين في الإسناد لأنه لو كان عنده عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن
~~أبي هريرة أبدا ، ورواية مالك وعبد الرحمن ابن عبد الله فيه هي الصحيحة ،
~~وهو مرفوع صحيح ، وعند الترمذي من حديث ابن مسعود مثله ، وقال : حسن صحيح ،
~~وعند مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر ، رضي الله تعالى عنهما ، أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ما من صاحب إبل ) الحديث ، وقد ذكرناه
~~عن قريب .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عبد
~~الله بن منير عن أبي النضر . وأخرجه النسائي في الزكاة عن الفضل بن سهل عن
~~الحسن بن موسى الأشيب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه ، وروى
~~النسائي أيضا من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ، قال : ( قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يخيل إليه ماله يوم
~~القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان ، قال : فيلزمه أو يطوقه ، قال : فيقول :
~~أنا كنزك أنا كنزك ) .
# ذكر معناه : قوله : ( من أتاه الله تعالى ) ، بمد الهمزة أي : من أعطاه
~~الله . قوله : ( مثل له ) ، أي : صور له ماله الذي لم يؤد زكاته شجاعا ، أو
~~ضمن : مثل ، معنى التصيير أي : صير ماله على صورة شجاع ، وقال ابن الأثير
~~ومثل ، يتعدى إلى مفعولين تقول : مثلت الشمع فرسا فإذا بني لما ms05310 لم يسم
~~فاعله تعدى إلى مفعول واحد ، فلذا قال : مثل له شجاعا أقرع . قلت : التحقيق
~~فيه أن قوله : مثل ، على صيغة المجهول الضمير الذي فيه يرجع إلى قوله : (
~~مالا ) ، وقد ناب عن المفعول الأول . وقوله : ( شجاعا ) منصوب على أنه
~~مفعول ثان . وقال الطيبي : ( شجاعا ) نصب يجري مجرى المفعول الثاني ، أي :
~~صور ماله شجاعا . وقال ابن قرقول : وبالرفع ضبطناه ، وهي رواية الطرابلسي
~~PageV08P252 في ( الموطأ ) ولغيره شجاعا كأنه مفعول ثان . وقال ابن الأثير
~~في ( شرح المسند ) : وفي رواية الشافعي : شجاع ، بالرفع لأنه الذي أقيم
~~مقام الفاعل الأول : لمثل ، لأنه أخلاه من الضمير وجعل له مفعولا واحدا ،
~~ولا يكون الشجاع كناية عن المال الذي لم تؤد زكاته وإنما هو حقيقة حية يخلق
~~ماله حية تفعل به ذلك ، يعضد ذلك أنه لم يذكر في روايته ماله بخلاف ما في
~~رواية البخاري قلت : وللبخاري أيضا روايتان في رواية لفظة : ماله ، مذكورة
~~، وفي رواية غير مذكورة ، والشجاع : الحية ، وسمى أقرع لأنه يقرع السم
~~ويجمعه في رأسه حتى تتمعط منه فروة رأسه ، وفي ( جامع ) القزاز : ليس على
~~رؤوس الحيات شعر ، ولكن لعله يذهب جلد رأسه . وفي ( الموعب ) : الشجاع ضرب
~~من الحيات ، والجمع : الشجعان ، وثلاثة أشجعة . وفي ( التهذيب ) : هو الحية
~~الذكر ، وقال اللحياني : يقال للحية شجاع وشجاع وشجعان ويقال للحية أيضا
~~أشجع وقال شمر في ( كتاب الحيات ) : الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق ، وهو
~~كما زعموا أجرؤها . وفي ( المحكم ) شجعان بالكسر أكثر . وفي ( البارع )
~~لأبي علي القالي : شجعة ، بفتح الشين والجيم : إذا كان طويلا ملتويا . وفي
~~( الاستذكار ) : وقيل : الشجاع الثعبان ، وقيل : الحية ، وقيل : هو الذي
~~يواثب الفارس والراجل ويقوم على ذنبه ، وربما بلغ وجه الفارس ويكون في
~~الصحارى ، والأقرع الذي في رأسه بياض . وقيل : كلما كثر سمه ابيض رأسه ،
~~وقال ابن خالويه : ليس في كلام العرب اسم الحيات وصفاتها إلا ما كتبته في
~~هذا الباب ، فذكر أربعة وثمانين اسما . قوله : ( زبيبتان ) ، بفتح الزاي
~~وكسر الباء الموحدة الأولى : الزبد في الشدقين إذا غضب ، يقال : تكلم فلان
~~حتى زبد شدقاه ms05311 ، أي : خرج الزبد عليهما . وقال أبو المعاني في ( المنتهى )
~~: الزبيبتان الزبدتان في الشدقين ، ومنه الحية ذو الزبيبتين وهما النكتتان
~~السوداوان فوق عينيه ، وقيل : هما نقطتان تكتنفان فاها . وقال الداودي :
~~هما نابان يخرجان من فيها ، وأنكر بعضهم هذا ، وقال : هذا لا يوجد . ويقال
~~: الحية ذو الزبيبتين أخبث ما يكون من الحيات . وقال أبو عمر : هما علامات
~~الحية الذكر المؤذي . وقال ابن حبيب عن مطرف : له زبيبتان في خلقه بمنزلة
~~زنمتى العنز . وفي ( المسالك ) لابن العربي : سئل مالك عن الزبيبتين ؟ فقال
~~: أراهما شنشنتين تكونان على رأسه مثل القرنين . قوله : ( يطوقه ) ، بفتح
~~الواو : يجعل طوقا في عنقه . وفي رواية : ( وحتى يطوقه ) ، وفي ( التلويح )
~~: قال أبو السعادات : يجوز أن تكون الواو أي : مفتوحة يعني : حتى يطوقه
~~الله تعالى في عنقه ، كأنه قيل : يجعل له طوقا . وقال الطيبي : وهو تشبيه
~~لذكر المشبه والمشبه به ، كأنه قيل : يجعله كالطوق في عنقه . قلت : الضمير
~~الذي فيه مفعوله الأول والضمير البارز مفعوله الثاني وهو يرجع إلى : من ،
~~في قوله : ( من آتاه الله مالا ) ، والضمير المستتر يرجع إلى الشجاع . وفي
~~( التلويح ) : الهاء ، عائدة إلى الطوق لا إلى المطوق وفيه ما فيه . قوله :
~~( بلهزمتيه ) ، بكسر اللام وسكون الهاء وكسر الزاي تثنية لهزمة ، قال ابن
~~سيده : اللهزمتان : مضيغتان في أصل الحنك ، وقيل : هما مضيغتان في منحنى
~~اللحيين أسفل من الأذنين ، وهما معظم اللحيين ، وقيل : هما تحت الأذنين من
~~أعلى اللحيين والخدين ، وقيل : هما مجتمع اللحم بين الماضغ والأذن من اللحي
~~، زاد صاحب ( الموعب ) : لهزمتان ، يقال : شنشنان ، ويقال ، للفرس الموسوم
~~على ذلك المكان : ملهوز ، وفي ( الجامع ) : هي لحم الخدين اللذين يتحرك إذا
~~أكل الإنسان ، والجمع : اللهازم ، وفي ( الجمهرة ) : لهزمه إذا ضرب لهزمته
~~، وقال ابن العربي : هما الماضغتان اللتان بين الأذن والفم . قوله : ( يعني
~~شدقيه ) ، بكسر الشين هذا التفسير في الحديث أي جانبي الفم . قوله : ( ثم
~~يقول ) الشجاع المصور من المال : ( أنا مالك أنا كنزك ) يخاطب به صاحب
~~المال لمزيد الغصة والهم ، لأنه شر أتاه من حيث كان يرجو فيه خيرا ، وفيه
~~نوع ms05312 تهكم . قوله : ( ثم تلا ) أي : قرأ صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : {
~~ولا يحسبن الذين يبخلون } ( آل عمران : 081 ) . الآية ، وتلاوته صلى الله
~~عليه وسلم هذه تدل على أنها نزلت في مانع الزكاة ، وقيل : إن المراد بها
~~اليهود لأنهم بخلوا ، والمعنى سيطوقون الإثم ، وتأول مسروق أنها نزلت فيمن
~~له مال فيمنع قرابته صلته فيطوق حية كما سلف ، وأكثر العلماء على أن ذلك في
~~الزكاة المفروضة ، وقيل : في الأحبار الذين كتموا صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دلالة على فرضية الزكاة لأن الوعيد الشديد يدل
~~على ذلك . وفيه : ما يدل على قلب الأعيان وذلك في قدرة الله تعالى هين لا
~~ينكر . وفيه : أن لفظ : مالا ، بعمومه يتناول الذهب والفضة وغيرهما من
~~الأموال الزكوية ، وقال المهلب : لم ينقل عن الشارع زكاة الذهب من طريق
~~الخبر ، كما نقل عنه زكاة الفضة . قلت : صح من حديث أبي بكر بن محمد ابن
~~عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كتب إلى أهل
~~اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات مطولا ، PageV08P253 وفيه : ( وفي
~~كل أربعين دينارا دينار ) ، رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما ، وكان صرف
~~الدينار عشرة دراهم فعدل المسلمون بخمس أوراق من الفضة عشرين مثقالا ،
~~وجعلوه زكاة نصاب الذهب ، وتواتر العمل به ، وعليه جمهور العلماء : أن
~~الذهب إذا كان عشرين مثقالا وقيمتها مائتا درهم فيها نصف دينار إلا ما روي
~~عن الحسن أنه ليس فيما دون أربعين دينارا زكاة ، وهو شاذ لا يعرج عليه
~~وذهبت طائفة إلا أن الذهب إذا بلغت قيمته مائتي درهم ففيه زكاة وإن كان أقل
~~من عشرين مثقالا ، وهو قول عطاء وطاووس والزهري ، فجعلوا الفضة أصلا في
~~الزكاة .
# 4
# | 2 ( باب ما أدي زكاته فليس بكنز ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن المال الذي أدي زكاته فليس بكنز ، وقع هكذا عند
~~أبي ذر ، ووقع عند أبي الحسن : باب من أدى زكاته فليس بكنز ، قال ابن التين
~~معناه فليس بذي ms05313 كنز . قلت : على هذا الوجه لا بد من تأويل ، لأن الخبر لا
~~بد أن يكون من المشتقات ليصح الحمل على المبتدأ .
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أواق صدقة
# علل البخاري بهذا الحديث حيث ذكره بلام التعليل صحة ترجمته بقوله : باب
~~ما أدي زكاته فليس بكنز ، لأن شرط كون الكنز شيئان أحدهما أن يكون نصابا ،
~~والثاني أن لا يخرج منه زكاته فإذا عدم النصاب لا يلزمه شيء فلا يكون كنزا
~~، ولا يدخل تحت قوله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة } ( التوبة : 43
~~) . فلا يستحق العذاب وإذا وجد النصاب ولم يزك يكون كنزا ، فيدخل تحت الآية
~~، ويستحق العذاب ، وإذا وجد النصاب وزكى لا يكون كنزا فلا يستحق العذاب ،
~~وهذا هو الترجمة . فإن قلت : كيف يطابق هذا التعليل الترجمة والترجمة فيما
~~أدي زكاته فليس بكنز ، والحديث فيما إذا كان العين أقل من خمسة أواق ليست
~~فيها صدقة ، أي : زكاة ، وبهذا الوجه اعترض الإسماعيلي على هذه الترجمة .
~~قلت : تكلف فيه بأن قيل : إن مراده أن ما دون خمسة أواق ليس بكنز ، لأنه لا
~~صدقة فيه ، فإذا كانت خمسة أواق أو أكثر وأدى زكاتها فليست بكنز ، فلا يدخل
~~تحت الوعيد . وعن هذا قال ابن بطال : نزع البخاري بأن كل ما أدي زكاته فليس
~~بكنز لإيجاب الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في كل خمس أواق
~~ربع عشرها ، فإذا كان ذلك فرض الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ، فمعلوم أن الكنز هو المال وإن بلغ ألوفا ، إذا أديت زكاته فليس بكنز
~~، ولا يحرم على صاحبه اكتنازه لأنه لم يتوعد عليه ، وإنما الوعيد على ما لم
~~تؤد زكاته . وقيل : أراد البخاري بهذه الترجمة حديثا رواه جابر مرفوعا : (
~~أيما مال أديت زكاته فليس بكنز ) ، لكنه ليس على شرطه فلم يخرجه . انتهى .
~~قلت : هذا مستبعد جدا لأنه كيف يترجم بشيء ثم يعلله بالحديث المذكور ويشير
~~إلى حديث آخر ليس عنده بصحيح ، وهذا غير موجه ، ولو قال هذا القائل : أراد ms05314
~~بهذه الترجمة حديثا روته أم سلمة مرفوعا : ( ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي
~~فليس بكنز ) ، لكان له وجه ما ، لأن حديث أم سلمة رواه أبو داود من رواية
~~ثابت بن عجلان ( عن عطاء عنها قالت : كنت ألبس أوضاحا من ذهب ، فقلت : يا
~~رسول الله أكنز هو ؟ فقال : ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز ) ،
~~وإسناده جيد ورجاله رجال البخاري ، وأخرجه الحاكم أيضا وصححه ، وقال : على
~~شرط البخاري . وأما حديث جابر فأخرجه أحمد في ( مسنده ) بسند ضعيف ، وقال
~~أبو زرعة في ( العلل ) لابن أبي حاتم : الصحيح أنه موقوف ، وأخرجه الحاكم
~~في ( المستدرك ) من رواية ابن جريج عن أبي الزبير عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره ) . وقال : هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه ، ورواه البيهقي هكذا ، ثم رواه موقوفا
~~على جابر وقال : هذا أصح ، ويجيء الكلام في معنى قوله ، صلى الله عليه وسلم
~~: ( ليس فيما دون خمسة أواق صدقة ) في حديث أبي سعيد في هذا الباب .
# ( وقال أحمد بن شبيب بن سعيد حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن
~~أسلم PageV08P254 قال خرجنا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال أعرابي
~~أخبرني قول الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال
~~ابن عمر رضي الله عنهما من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له إنما كان هذا قبل
~~أن تنزل الزكاة فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال ) | مطابقة هذا التعليق
~~للترجمة من حيث المفهوم لأن مفهوم قوله ' من كنزها فلم يؤد زكاتها ' إذا
~~أدى زكاتها لا يستحق الوعيد فإذا لم يستحق الوعيد بسبب أدائه الزكاة يدخل
~~في معنى الترجمة وهذا التعليق وصله أبو داود في الناسخ والمنسوخ عن محمد بن
~~يحيى الذهلي عن أحمد بن شبيب بإسناده وأخرجه البيهقي فقال أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ حدثنا أبو محمد دعلج بن أحمد السختياني ببغداد حدثنا محمد بن
~~علي بن زيد الصائغ حدثنا أحمد بن ms05315 شبيب حدثنا أبي إلى آخره بهذا الإسناد
~~وفيه زيادة وهو قوله ' ثم التفت إلي فقال ما أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا
~~أعلم عدده وأزكيه وأعمل فيه بطاعة الله تعالى ' * | ( ذكر رجاله ) وهم ستة
~~. الأول أحمد بن شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره باء أخرى الحبطي بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة
~~وبالطاء المهملة نسبة إلى الحبطات من بني تميم وهو الحارث بن عمرو بن تميم
~~بن مرة والحارث هو الحبط وولده يقال لهم الحطبات روى عنه البخاري في مناقب
~~عثمان رضي الله تعالى عنه وفي الاستقراض مفردا وفي غير موضع مقرونا إسناده
~~بإسناد آخر قال ابن قانع مات سنة تسع وعشرين ومائتين وقال ابن عساكر سنة
~~تسع وثلاثين . الثاني أبوه شبيب بن سعيد أبي سعيد الحبطي مات سنة ست
~~وثمانين ومائتين . الثالث يونس بن يزيد الأيلي وقد مر غير مرة . الرابع
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس خالد بن أسلم أخو زيد بن أسلم مولى
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . السادس عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنه * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التصدير بالقول من غير تحديث وفيه أحمد
~~بن شبيب في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر حدثنا أحمد وفيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن أحمد وأباه بصريان
~~ويونس أيلي مصري وابن شهاب وخالدا مدنيان وفيه أن أحمد من أفراده وفيه
~~رواية الابن عن الأب وفيه رواية التابعي عن الصحابي وفيه أن خالدا من
~~أفراده وقال الحميدي ليس في الصحيح لخالد غير هذا * | ( ذكر تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في التفسير نحو ما أخرجه هنا وأخرجه
~~النسائي في الزكاة عن عمرو بن سواد عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل عن
~~الزهري نحوه * | ( ذكر معناه ) قوله ' من كنزها ' إفراد الضمير إما على
~~تأويل الأموال أو أعاد الضمير إلى الفضة لأن الانتفاع بها أكثر أو لكثرة
~~وجودها ms05316 والحامل على ذلك رعاية لفظ القرآن قوله ' فويل له ' الويل الحزن
~~والهلاك والمشقة من العذاب والمعنى فالعذاب لمن كنز الذهب والفضة ولم
~~ينفقهما في سبيل الله وارتفاع ويل على الابتداء قوله ' قبل أن تتنزل الزكاة
~~' واختلف في أول وقت فرض الزكاة فعند الأكثرين وقع بعد الهجرة فقيل كان في
~~السنة الثانية قبل فرض رمضان وقال ابن الأثير كان في السنة التاسعة ورد
~~عليه لورود ذكرها في عدة أحاديث قبل ذلك وكذا مخاطبة أبي سفيان مع هرقل
~~وكان يأمرنا بالصلاة والزكاة وكانت في أول السابعة ( فإن قلت ) يدل على ما
~~ذهب إليه ابن الأثير ما وقع في قضية ثعلبة بن حاطب المطولة وفيها لما أنزلت
~~آية الصدقة بعث النبي & عاملا فقال ما هذه إلا جزية أو أخت الجزية والجزية
~~إنما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة ( قلت ) هذا حديث ضعيف لا
~~يحتج به ( فإن قلت ) ادعى ابن خزيمة في صحيحه أن فرضها كان قبل الهجرة
~~واحتج بما أخرجه من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها في قصة هجرتهم إلى
~~الحبشة وفيها أن جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال للنجاشي في جملة
~~ما أخبره به عن النبي & ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام ( قلت ) أجيب بأن
~~فيه نظرا لأن الصلوات خمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان وأجاب بعضهم بأن
~~مراجعة PageV08P255 جعفر لم تكن في أول ما قدم على النجاشي وإنما أخبره
~~بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من قضية الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا
~~فقال يأمرنا بمعنى يأمر أمته ( قلت ) هذا بعيد جدا ( فإن أجيب ) بأنه ليس
~~المراد من الصلاة الصلوات الخمس ولا من الزكاة الزكاة المفروضة ولا من
~~الصيام صوم شهر رمضان بل المراد من الصلاة الصلاة التي كانوا يصلونها
~~ركعتين قبل فرضية الخمس والمراد من الصوم مطلق الصوم لأنهم ربما كانوا
~~يصومون اتباعا للشريعة التي كانت قبل والمراد من الزكاة الصدقة فلا بأس
~~بهذا التأويل وذلك بعد أن يسلم حديث أم سلمة من ms05317 قدح في إسناده فافهم قوله '
~~طهرا للأموال ' أي في حق الفقراء وهي أوساخ الناس ولهذا لا تحل لبني هاشم
~~كما ورد في حديث مسلم ' أن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس '
~~فإذا أخرجت الزكاة يحصل الطهر للأموال وكذلك هي طهر لأصحابها عن رذائل
~~الأخلاق والبخل * -
# 5041 حدثنا إسحاق بن يزيد قال أخبرنا شعيب بن أسحاق قال الأوزاعي أخبرني
~~يحيى بن أبي كثير أن عمرو بن يحيى بن عمارة أخبره عن أبيه يحيى بن عمارة بن
~~أبي الحسن أنه سمع أبا سعيد رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس
~~فيما دون خمس أوسق صدقة .
# .
# مطابقته للترجمة ما ذكرناها عند الحديث المعلق في أوائل الباب .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : إسحاق بن يزيد من الزيادة هو إسحاق بن
~~إبراهيم بن يزيد أبو النضر السامي . الثاني : شعيب بن إسحاق ، مات سنة تسع
~~وثمانين ومائة . الثالث : عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي . الرابع : يحيى بن
~~أبي كثير . الخامس : عمرو بن يحيى بن عمارة . السادس : أبوه يحيى بن عمارة
~~، بضم العين : ابن أبي الحسن المازني الأنصاري . السابع : أبو سعيد الخدري
~~، رضي الله تعالى عنه : واسمه سعيد ابن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وكذلك الإخبار
~~بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة
~~في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : عن أبيه يحيى بن عمارة ، وفي رواية
~~يحيى بن سعيد : عن عمرو أنه سمع أباه . وفيه : أن شيخه من أفراده وهو مذكور
~~بالنسبة إلى أبيه . وأنه وشعيبا والأوزاعي دمشقيون ويحيى يمامي طائي وعمرو
~~وأبوه مدنيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن عبد
~~الله بن يوسف وعن مسدد عن يحيى القطان كلاهما عن مالك ، وعن محمد بن المثنى
~~عن عبد الوهاب الثقفي . وأخرجه مسلم فيه عن محمد بن رمح عن الليث وعن عمرو
~~الناقد ms05318 عن عبد الله بن إدريس وعن سفيان بن عيينة وعن محمد بن رافع وعلي أبي
~~كامل الجحدري وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ، وعن إسحاق بن منصور
~~وعن عبد بن حميد وعن محمد بن رافع . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن
~~مالك به . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة وعن محمد بن بشار . وأخرجه النسائي
~~فيه عن عبيد الله ابن سعيد وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن بشار وعن يحيى
~~بن حبيب وعن أحمد بن عبدة وعن محمد بن المثنى عن ابن مهدي وعن محمد بن عبد
~~الله بن المبارك وعن محمد بن منصور الطوسي وعن هارون بن عبد الله . وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن أبي بكر ابن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( أواق ) ، وقع هنا أواق بدون الياء ، وكذا في رواية
~~أبي داود ، ووقع في رواية مسلم : أواقي ، بالياء . وقال النووي : ووقع أيضا
~~بدون الياء ، وكلاهما صحيح ، وهي جمع : أوقية ، بضم الهمزة وتشديد الياء ،
~~ويجمع على أواقي ، بتشديد الياء وتخفيفها ، وأواق بحذفها . قال ابن السكيت
~~في ( الإصلاح ) : كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد أجاز في جمعه التشديد
~~والتخفيف كالأوقية والأواقي ، والسرية والسراري والبختية والعلية والإثفية
~~ونظائرها . وأنكر الجمهور أن يقال في الواحدة : وقية ، بحذف الهمزة ، وحكى
~~الجبائي جوازها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها : وقايا ، مثل : ضحية
~~وضحايا ، PageV08P256 وأجمع أهل الحديث والفقه وأئمة اللغة على أن الأوقية
~~الشرعية : أربعون درهما ، وهي أوقية الحجاز . وقال القاضي عياض : ولا يصح
~~أن تكون الأوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوجب
~~الزكاة في أعداد منها وتقع بها البياعات والأنكحة كما ثبت في الأحاديث
~~الصحيحة ، وهذا يبين أن قول من زعم أن الدراهم لم تكن معلومة إلى زمان عبد
~~الملك بن مروان وأنه جمعها برأي العلماء ، وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل
~~ووزن الدرهم ستة دوانيق ، قول باطل ، وإنما معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن
~~منها شيء من ضرب الإسلام وعلى صفة لا ms05319 تختلف ، بل كانت مجموعات من ضرب فارس
~~والروم صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية ،
~~فرأوا صرفها إلى ضرب الإسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف وأعيانا
~~يستغنى فيها من الموازين ، فجمعوا أكبرها وأصغرها وضربوه على وزنهم ، قال
~~القاضي : ولا شك أن الدراهم كانت حينئذ معلومة ، وإلا فكيف كان يتعلق بها
~~حقوق الله تعالى في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الأوقية
~~معلومة . وقال النووي : أجمع أهل العصر الأول على التقدير بهذا الوزن
~~المعروف ، وهو أن الدرهم ستة دوانيق ، وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم
~~يتغير المثقال في الجاهلية والإسلام . قلت : روى ابن سعد في ( الطبقات ) في
~~ترجمة عبد الملك بن مروان : أخبرنا محمد بن عمر الواقدي حدثني عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد عن أبيه ، قال : ضرب عبد الملك بن مروان الدراهم والدنانير
~~سنة خمس وسبعين ، وهو أول من أحدث ضربها ونقش عليها . وقال الواقدي : حدثنا
~~خالد بن ربيعة بن أبي هلال عن أبيه ، قال : كانت مثاقيل الجاهلية التي ضرب
~~عليها عبد الملك اثنتين وعشرين قيراطا إلا حبة بالشامي ، وكانت العشرة وزن
~~سبعة . انتهى . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في ( كتاب الأموال ) ، في :
~~باب الصدقة وأحكامها : كانت الدراهم قبل الإسلام كبارا أو صغارا فلما جاء
~~الإسلام وأرادوا ضرب الدراهم وكانوا يزكونها من النوعين فنظروا إلى الدارهم
~~الكبير فإذا هو ثمانية دوانق وإلى الدرهم الصغير فإذا عو أربعة دوانق
~~فوضعوا زيادة الكبير على نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء كل واحد ستة
~~دوانيق ، ثم اعتبروها بالمثاقيل ، ولم يزل المثقال في آباد الدهر محدودا لا
~~يزيد ولا ينقص ، فوجدوا عشرة دراهم من هذه الدراهم التي واحدها ستة دوانيق
~~يكون وزان سبعة مثاقيل ، وأنه عدل بين الكبار والصغار ، وأنه موافق لسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة ، فمضت سنة الدراهم على هذا ،
~~وأجمعت عليه الأمة فلم يختلف أن الدرهم التام ستت دوانيق فما زاد أو نقص
~~قيب فيه زائدا وناقص والناس في الزكاة على الأصل الذي هم ms05320 السنة لم يزيغوا
~~وكذلك في المبايعات انتهى وذكر في كتب أصحابنا أن الدراهم كانت في الابتداء
~~على لى ثلاثة أصناف : صنف : منها : كل عشرة منه عشرة مثاقيل ، كل درهم
~~مثقال . وصنف : منها كل عشرة منه ستة مثاقيل ، كل درهم ثلاثة أخماس مثقال .
~~وصنف : منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل ، كل درهم نصف مثقال ، وكان الناس
~~يتصرفون فيها ويتعاملون بها فيما بينهم إلى أن استخلف عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فأراد أن يستخرج الخراج بالأكبر فالتمسوا منه التخفيف ، فجمع حساب
~~زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين الدراهم كلها وبين ما رامه عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وبين ما رامه الرعية ، فاستخرجوا له وزن السبعة بأن أخذوا من
~~كل صنف ثلثه فيكون المجموع سبعة . وفي ( الذخيرة ) للقرافي : إن الدرهم
~~المصري أربعة وستون حبة ، وهو أكبر من درهم الزكاة ، فإذا أسقطت الزائدة
~~كان النصاب من دراهم مائة وثمانين درهما وجبتين . وفي ( فتاوى الفضلى ) :
~~تعتبر دنانير كل بلد ودراهمهم ، وفي رواية البخاري في : باب ليس فيما دونه
~~خمسة أوسق صدقة ، عن أبي سعيد الخدري أيضا : ولا أقل في خمس أواق من الورق
~~صدقة ، وهنا زاد لفظ : من الورق ، الورق والورق والورق والرقة : الدراهم ،
~~وربما سميت الفضة ورقة ، والرقة الفضة ، والمال . وعن ابن الأعرابي وقيل :
~~الفضة والذهب ، وعن ثعلب : وجمع الورق والورق أوراق ، وجمع الرقة رقوق
~~ورقون ، ذكره ابن سيده . وفي ( الجامع ) أعطاه ألف درهم رقة ، يعني : لا
~~يخالطها شيء من المال غيرها . وفي ( الغريبين ) ؛ الورق والرقة الدراهم
~~خاصة وأما الورق فهو المال كله . وقال أبو بكر : الرقة معناها في كلامهم :
~~الورق ، وجمعها رقات ، وفي ( المغرب ) : الورق ، بكسر الراء : المضروب من
~~الفضة ، وكذا الرقة . وفي ( المجمل ) : الورق الدراهم وحدها ، والورق من
~~المال ، ورد النووي على صاحب ( البيان ) في قوله : الرقة هي الذهب والفضة ،
~~وقال : هذا غلط فهو مردود عليه كما ذكرنا عن ابن الأعرابي ، وقال القرطبي :
~~درهم الكيل زنته خمسون حبة وخمسا حبة ، وسمي بذلك لأنه بتكييل عبد الملك بن
~~مروان ، أي : بتقديره وتحقيقه ، وذلك أن الدراهم ms05321 التي كان الناس
~~PageV08P257 يتعاملون بها نوعان : نوع عليه نقش فارس ، ونوع عليه نقش الروم
~~، أحد النوعين يقال له : البغلي ، وهو السود ، الدرهم منها ثمانية دوانيق ،
~~والآخر يقال له الطبري ، وهو العتق ، الدرهم منها أربعة دوانيق . وفي ( شرح
~~المهداية ) : البغلية منسوبة إلى ملك يقال له : رأس البغل ، والطبرية
~~منسوبة إلى : طبرية ، وقيل : إلى طبرستان . وفي ( الأحكام ) للماوردي :
~~استقر في الإسلام زنة الدرهم ستة دوانيق ، كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ،
~~وزعم المرغيناني أن الدرهم كان شبيه النواة ودور على عهد عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فكتبوا عليه { لا إلاه إلا الله محمد رسول الله } ثم زاد ناصر
~~الدولة بن حمدان : صلى الله عليه وسلم ، فكانت منقبة لآل حمدان . وفي كتاب
~~( المكاييل ) : عن الواقدي ، عن معبد بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط ، قال
~~: كان لقريش أوزان في الجاهلية فلما جاء الإسلام أقرت على ما كانت عليه
~~الأوقية أربعون درهما ، والرطل اثنا عشر أوقية ، فذلك أربع مائة وثمانون
~~درهما ، وكان لهم النش ، وهو عشرون درهما ، والنواة وهي خمسة دراهم ، وكان
~~المثقال إثنين وعشرين قيراطا إلا حبة ، وكانت العشرة دراهم وزنها سبعة
~~مثاقيل ، والدرهم خمسة عشر قيراطا . فلما قدم سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يسمي الدينار لوزنه دينارا ، وإنما هو تبر ، ويسمي الدرهم
~~لوزنه درهما ، وإنما هو تبر ، فأقرت موازين المدينة على هذا ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( الميزان ميزان أهل المدينة ) . وعند الدارقطني بسند
~~فيه زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر يرفعه : ( والوقية أربعون
~~درهما ) . وقال أبو عمر : وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الدينار أربعة وعشرون قيراطا ) . قال أبو عمر : هذا وإن لم يصح سنده ففي
~~قول جماعة العلماء واجتماع الناس على معناه ما يغني عن الإسناد فيه .
# قوله : ( ذود ) ، بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي آخره دال مهملة وهي
~~من الإبل من الثلاثة إلى العشرة ، وفي المثل : الذود إلى الذود إبل ، وقيل
~~: الذود ما بين الثنتين والتسع من الإناث دون الذكور ms05322 ، قال :
# % ذود ثلاث بكرة ونابان % % غير الفحول من ذكور البعران %
# ويجمع على أذواد . قال سيبويه : وقالوا : ثلاث ذود ، فوضعوه موضع أذواد .
~~وقال الفارسي : وهذا على حد قولهم ثلاثة أشياء فإذا وصفت الذود فإن شئت
~~جعلت الوصف مفردا بالهاء على حد ما توصف الأسماء المؤنثة التي لا تعقل في
~~حد الجمع ، فقلت : ذود جربة ، وإن شئت جمعت فقلت : ذود جراب ، ذكره في (
~~المخصص ) وفي ( المحكم ) : وقيل : الذود من ثلاث إلى خمس عشرة ، وقيل : إلى
~~عشرين . وقال ابن الأعرابي : إلى الثلاثين ، ولا يكون إلا من الإناث ، وهو
~~مؤنث وتصغيره بغير هاء على غير قياس ، وفي ( كتاب نعوت الإبل ) لأبي الحسن
~~النضر بن شميل بن خرشة المازني ما يدل على أنه ينطلق على الذكور أيضا ، وهو
~~قوله : الذود ثلاثة أبعرة ، يقال : عند فلان ذود له ، وعليه ثلاث ذود ،
~~وعليه أذواد له إذا كن ثلاثا فأكثر ، وعليه ثلاث أذواد مثله سواء ، ويقال
~~رأيت أذواد بني فلان إذا كانت فيما بين الثلاث إلى خمس عشرة . وفي ( الجامع
~~) للقزاز . وقول الفقهاء : ليس فيما دون خمس ذود صدقة ، إنما معناه خمس من
~~هذا الجنس ، وقد أجاز قوم أن يكون الذود واحدا . وفي ( الصحاح ) : الذود
~~مؤنثة لا واحد لها من لفظها . وقال ابن قتيبة : ذهب قوم إلى أن الذود واحد
~~، وذهب آخرون إلى أنه جمع ، وهو المختار . واحتج بأنه : لا يقال خمس ذود ،
~~كما لا يقال : خمس ثوب ، وقال أبو عمر : هذا ليس بشيء ، وقال ابن مزين :
~~الذود الجمل الواحد ، وقال أبو زياد الكلابي في ( كتاب الإبل ) تأليفه :
~~والثلاث من الإبل ذود ، وليس الثنتان بذود إلى أن تبلغ عشرين ، وسمى الذود
~~لأنه يذاد أي يساق ، ثم الرواية المشهورة : خمس ذود ، بالإضافة ، وروي
~~بتنوين خمس ، ويكون ذود بدلا منه ، وبزيادة التاء في خمس نظرا إلى أن الذود
~~يطلق على المذكر والمؤنث ، وتركوا القياس في الجمع كما قالوا : ثلثمائة ،
~~قيل : وإنما جاز لأنه في معنى الجمع كقوله : تسعة رهط ، لأن فيه معنى
~~الجمعية .
# قوله : ( أوسق ) جمع : وسق ، بكسر الواو وفتحها ms05323 ، والفتح أشهر . والوسق :
~~حمل بعير ، وقيل : هو ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيل : هو
~~الحمل عامة ، والجمع أوسق ووسوق ووسق البعير ، وأوسقه أوقره ذكره ابن سيده
~~. وفي ( الجامع ) : الجمع أوساق والوسق العدل . وفي ( الصحاح ) : الوسق حمل
~~البغل والحمار . وفي ( الغريبين ) : هو مائة وستون منا . وفي ( المثنى )
~~لابن عديس : وقيل : الوسق العدلان . وفي ( مجمع الغرائب ) : خمسة أوسق
~~ثمانمائة من ، وروى أبو داود من حديث أبي البختري العلائي عن أبي سعيد
~~الخدري يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ليس فيما دون خمسة
~~أوساق زكاة ، والوسق ستون مختوما ) . ثم قال أبو داود : أبو البختري لم
~~يسمع من أبي سعيد ، وأشار به إلى أنه منقطع . وقال عبيد : المختوم الصاع ،
~~إنما سمي مختوما لأن الأمراء جعلت PageV08P258 على أعلاه خاتما مطبوعا لئلا
~~يزاد فيه ولا ينقص منه ، وروى أبو داود أيضا عن إبراهيم ، قال : الوسق ستون
~~صاعا مختوما بالحجازي ، وحكاه في ( المصنف ) : عن ابن عمر من رواية ليث بن
~~أبي سليم ، وعن الحسن بسند صحيح ، وعن أبي قلابة بسند صحيح ، وعن الشعبي
~~والزهري وسعيد بن المسيب بأسانيد جياد .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على ثلاثة فصول :
# الأول : هو قوله : ( ليس فيما دون خمسة أواق صدقة ) ، وفيه : بيان نصاب
~~الفضة وهو خمسة أواق ، وهي مائتا درهم . لأن كل أوقية أربعون درهما ، وحدد
~~الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة ، فنصاب الفضة خمس أواق وهو مائتا
~~درهم بنص الحديث والإجماع ، وأما الذهب فعشرون مثقالا ، والمعول فيه على
~~الإجماع إلا ما روي عن الحسن البصري والزهري أنهما قالا : لا يجب في أقل من
~~أربعين مثقالا ، والأشهر عنهما الوجوب في عشرين مثقالا كما قاله الجمهور .
~~وقال القاضي عياض : وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب إذا بلغت قيمته
~~مائتي درهم وإن كان دون عشرين مثقالا . قال هذا القائل : ولا زكاة في
~~العشرين حتى تكون قيمتها مائتي درهم . ثم إذا زاد الذهب أو الفضة على
~~النصاب اختلفوا فيه . فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن أبي ليلى ms05324
~~وأبو يوسف ومحمد وعامة أهل الحديث : إن فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر
~~في قليله وكثيره ولا وقص ، وروي ذلك عن علي وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم
~~. وقال أبو حنيفة وبعض السلف : لا شيء فيما زاد على مائتي درهم حتى يبلغ
~~أربعين درهما ولا فيما زاد على عشرين دينارا حتى يبلغ أربعة دنانير ، فإذا
~~زادت ففي كل أربعين درهما درهم ، وفي كل أربعة دنانير درهم ، فجعل لهما
~~وقصا كالماشية . وقال النووي : واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~في الرقة ربع العشر ) ، والرقة الفضة ، وهذا عام في النصاب وما فوقه
~~بالقياس على الحبوب ، ولأبي حنيفة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به . قلت :
~~أشار بهذا إلى ما روى الدارقطني في ( سننه ) من طريق ابن إسحاق عن المنهال
~~بن جراح عن حبيب بن نجيح عن عبادة بن نسي عن معاذ ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره حين وجهه إلى اليمن أن لا يأخذ من
~~الكسر شيئا إذا كانت الورق مائتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ، ولا تأخذ مما
~~زاد شيئا حتى يبلغ أربعين درهما ، فإذا بلغت أربعين درهما فخذ منها درهما )
~~. قال الدارقطني : المنهال ابن جراج وهو أبو العطوف متروك الحديث ، وكان
~~ابن إسحاق يقلب اسمه إذا روى عنه ، وعبادة بن نسي لم يسمع من معاذ . انتهى
~~. وقال النسائي : المنهال بن الجراح متروك الحديث ، وقال ابن حبان : كان
~~يكذب ، وقال عبد الحق في أحكامه : كان مكذابا . وفي ( الإمام ) قال ابن أبي
~~حاتم : سألت أبي عنه فقال : متروك الحديث واهيه لا يكتب حديثه . وقال
~~البيهقي : إسناد هذا الحديث ضعيف جدا . قلت : ذكر البيهقي هذا الحديث في :
~~باب ذكر الخبر الذي روى في وقص الورق ، ثم اقتصر عليه لكون الباب مقصود
~~البيان مذهب خصمه .
# وفي الباب حديثان : أحدهما : ذكره البيهقي في : باب فرض الصدقة ، وهو
~~كتابه ، صلى الله عليه وسلم ، الذي بعثه إلى اليمن مع عمرو بن حزم ، وفيه :
~~( وفي كل خمس أواقي من الورق خمسة ms05325 دراهم ، وما PageV08P259 زاد ففي كل
~~أربعين درهما درهم ) ثم قال البيهقي مجود الإسناد ، ورواه جماعة من الحفاظ
~~موصولا حسنا ، وروى البيهقي عن أحمد ابن حنبل أنه قال : أرجو أن يكون صحيحا
~~. والثاني : ذكره البيهقي في : باب لا صدقة في الخيل ، من حديث علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( عفوت
~~لكم صدقة الخيل والرقيق ، فهلموا صدقة الرقة من كل أربعين درهما ، وليس في
~~تسعين ومائة شيء ، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم ) ، وقال ابن حزم :
~~صحيح مسند ، وروى ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم الأحول عن
~~الحسن البصري ، قال : كتب عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إلى أبي موسى : فما
~~زاد على المائتين ففي كل أربعين درهما درهم . وأخرجه الطحاوي في ( أحكام
~~القرآن ) من وجه آخر عن أنس عن عمر نحوه ، وقال صاحب ( التمهيد ) : وهو قول
~~ابن المسيب والحسن ومكحول وعطاء وطاووس وعمرو بن دينار والزهري ، وبه يقول
~~أبو حنيفة والأوزاعي ، وذكر الخطابي الشعبي معهم ، وروى ابن أبي شيبة بسند
~~صحيح عن محمد الباقر رفعه ، قال : ( إذا بلغت خمس أواقي ففيها خمسة دراهم ،
~~وفي كل أربعين درهما درهم ) . وفي ( أحكام ) عبد الحق قال : روى أبو أوس عن
~~عبد الله ومحمد ابني أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيهما عن جدهما عن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم : أنه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين أمره على اليمن
~~. وفيه : الزكاة ليس فيها صدقة حتى تبلغ مائتي درهم ، فإذا بلغت مائتي درهم
~~ففيها خمسة دراهم ، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم ، وليس فيما دون
~~الأربعين صدقة ، والذي عند النسائي وابن حبان والحاكم وغيرهم ، وفي كل خمس
~~أواق من الورق خمسة دراهم ، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم ، وليس فيما
~~دون خمس أواق شيء ، وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في ( كتاب الأموال ) :
~~حدثنا يحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس ، قال ms05326
~~: ولاني عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، الصدقات فأمرني أن آخذ من كل
~~عشرين دينارا نصف دينار ، وما زاد فبلغ أربعة دنانير ففيه درهم ، وأن آخذ
~~من كل مائتي درهم خمسة دراهم ، فما زاد فبلغ أربعين درهما ففيه درهم ،
~~والعجب من النووي مع وقوفه على هذه الأحاديث الصحيحة كيف يقول : ولأبي
~~حنيفة حديث ضعيف . ويذكر الحديث المتكلم فيه ، . ولم يذكر غيره من الأحاديث
~~الصحيحة .
# وبقي الكلام فيما يتعلق بهذا الفصل ، وهو نوعان : أحدهما : مسألة الضم ،
~~وهو أن الجمهور يقولون بضم الفضة والذهب بعضها إلى بعض في إكمال النصاب ،
~~وبه قال مالك إلا أنه يراعي الوزن ويضم على الأجزاء لا على القيم ، ويجعل
~~كل دينار كعشرة دراهم على الصرف الأول ، وقال الأوزاعي وأبو حنيفة والثوري
~~: يضم على القيم في وقت الزكاة . وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور وداود : لا
~~يضم مطلقا . وقال الخطابي : ولم يختلفوا في أن الغنم لا تضم إلى الإبل ولا
~~إلى البقر ، وأن التمر لا يضم إلى الزبيب ، واختلفوا في البر والشعير .
~~فقال أكثر العلماء : لا يضم واحد منهما إلى الآخر ، وهو قول الثوري
~~والأوزاعي وأصحاب الرأي والشافعي وأحمد بن حنبل ، وقال مالك : يضاف القمح
~~إلى الشعير ولا يضاف القطاني إلى القمح والشعير . والآخر : مسألة الغش ،
~~فعند أبي حنيفة وصاحبيه : إذا كان الغالب على الورق الفضة فهن في حكم الفضة
~~، وإن كان الغالب عليه الغش فهي في حكم العروض ، يعتبر أن تبلغ قيمتها
~~نصابا فلا زكاة فيها إلا بأحد الأمرين إن يبلغ ما فيها من الفضة مائتي درهم
~~أو يكون للتجارة ، وقيمتها مائتان ، وما زاد على مائتي درهم ففي كل شيء منه
~~ربع عشره ، قل أو كثر ، وبه قال مالك والليث والشافعي وابن أبي ليلى
~~والثوري والأوزاعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وأبو عبيد ، وروي عن علي وابن عمر
~~، رضي الله تعالى عنهم ، وقال أبو حنيفة وزفر : لا شيء فيما زاد على
~~المائتين حتى تبلغ الزيادة أربعين درهما ، فإذا بلغتها كان فيها ربع عشرها
~~وهو درهم ، وهو قول ابن ms05327 المسيب والحسن وعطاء وطاووس والشعبي والزهري ومكحول
~~وعمرو بن دينار والأوزاعي ، ورواه الليث عن يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس عن
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# الفصل الثاني : هو قوله : ( وليس فيما دون خمسة ذود صدقة ) وفيه : بيان
~~أقل الإبل التي تجب فيها الزكاة ، فبين أنه لا تجب الزكاة ، فبين أنه لا
~~تجب الزكاة في أقل من خمس ذود من الإبل ، فإذا بلغت خمسا سائمة وحال عليها
~~الحول ففيها شاة ، وهذا بالإجماع وليس فيه خلاف ، وسيجيء الكلام فيه مفصلا
~~عنده موضعه ، إن شاء الله تعالى .
# الفصل الثالث : هو قوله : ( وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ) ، احتج به
~~الشافعي وأبو يوسف ومحمد : أن ما أخرجته الأرض إذا بلغ خمسة أوسق تجب فيها
~~الصدقة ، وهي العشر ، وليس فيما دون ذلك شيء . وقال أبو حنيفة : في كل ما
~~أخرجته الأرض قليله وكثيره العشر ، سواء سقي سيحا أوسقته السماء إلا القصب
~~الفارسي والحطب والحشيش . وقال النووي : في هذا الحديث فائدتان : إحداهما :
~~وجوب الزكاة في هذه المحدودات . والثانية : أنه لا زكاة فيما دون ذلك ، ولا
~~خلاف بين المسلمين في هاتين إلا ما قال أبو حنيفة وبعض السلف : إنه تجب
~~الزكاة في قليل الحب وكثيره ، وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الأحاديث الصحيحة
~~. قلت : هذه عبارة سمجة ولا يليق التلفظ بها في حق إمام متقدم علما وفضلا
~~وزهدا وقربا أي الصحابة والتابعين الكبار ، لا سيما ذلك من شخص موسوم بين
~~الناس بالعلم الغزير والزهد الكثير ، والإنصاف في مثل هذا المقام تحسين
~~العبارة ، وهو اللائق لأهل الدين ، ولا يفحش العبارة إلا من يتعصب بالباطل
~~، وليس هذا من الدين ، ولم ينسب النووي بطلان هذا المذهب ومنابذة الأحاديث
~~الصحيحة لأبي حنيفة وحده ، بل نسبه أيضا إلى بعض السلف ، والسلف هم : عمر
~~بن عبد العزيز ومجاهد وإبراهيم النخعي ، وقال أبو عمر : وهذا أيضا قول زفر
~~ورواية عن بعض التابعين ، فإن مذهب هؤلاء مثل مذهب أبي حنيفة ، وأخرج عبد
~~الرزاق في ( مصنفه ) : عن معمر عن سماك بن الفضل عن ms05328 عمر بن عبد العزيز ،
~~قال : فيما أنبتت الأرض من قليل أو كثير العشر . وأخرج نحوه عن مجاهد
~~وإبراهيم النخعي . وأخرج ابن أبي شيبة أيضا عن هؤلاء نحوه ، وزاد في حديث
~~PageV08P260 النخعي : حتى في كل عشر دستجات بقل دستجة بقل ، وأما الذي احتج
~~به أبو حنيفة ومن معه بما رواه البخاري من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~، قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون أو
~~كان عثريا العشر ، وما سقي بالنضح نصف العشر ) ، وبما رواه مسلم عن أبي
~~الزبير عن جابر قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فيما سقت
~~الأنهار والغيم العشر ، وفيما سقي بالسانية نصف العشر ) . وبما رواه ابن
~~ماجه عن مسروق ( عن معاذ بن جبل ، قال : بعثني رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، إلى اليمن ، فأمرني أن آخذ مما سقت السماء وما سقي بعلا العشر ، وما
~~سقي بالدر إلى نصف العشر ) . وهذه الأحاديث كلها مطلقة وليس فيها فصل ،
~~والمراد من لفظ : الصدقة ، في حديث الباب : زكاة التجارة ، لأنهم كانوا
~~يتبايعون بالأوساق ، وقيمة الوسق أربعون درهما . ومن الأصحاب من جعله
~~منسوخا ولهم في تقريره قاعدة ، فقالوا : إذا ورد حديثان أحدهما عام والآخر
~~خاص فإن علم تقديم العام على الخاص خص العام بالخاص ، كمن يقول لعبده : لا
~~تعط لأحد شيئا ، ثم قال له : أعط زيدا درهما . وإن علم تقديم الخاص على
~~العام ينسخ الخاص بالعام ، كمن قال لعبده : أعط زيدا درهما ، ثم قال له :
~~لا تعط لأحد شيئا ، فإن هذا ناسخ للأول ، هذا مذهب عيسى بن أبان ، رحمه
~~الله تعالى ، وهذا هو المأخوذ به . وقال محمد بن شجاع الثلجي : هذا إذا علم
~~التاريخ ، أما إذا لم يعلم فإن العام يجعل آخرا لما فيه من الاحتياط ، وهنا
~~لم يعلم التاريخ ، فجعل العام آخرا احتياطا . وقال بعض أصحابنا : حجة أبي
~~حنيفة فيما ذهب إليه عموم قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا انفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض } ( البقرة : 762 ) . وقوله ms05329 تعالى
~~: { وآتوا حقه يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ) . والأحاديث التي تعلقت بها
~~أهل المقالة الأولى أخبار آحاد فلا تقبل في مقابلة الكتاب . قوله : ( فيما
~~سقت السماء ) أي : المطر . قوله : ( أو كان عثريا ) بفتح العين المهملة
~~والثاء المثلثة وكسر الراء ، وهو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر
~~، يجتمع في حفيره . وقيل : هو الغدي : وهو الزرع الذي لا يسقيه إلا المطر ،
~~يسمى به كأنه عثر على الماء عثرا بلا عمل من صاحبه ، وهو منسوب إلى العثر
~~ولكن الحركة من تغييرات النسب . قوله : ( السانية ) ، هي الناقة التي يستقى
~~عليها ، وقيل : هي الدلو العظيمة وأدواتها التي تستقي بها ، ثم سميت الدواب
~~سواني لاستقائها . قوله : ( بعلا ) بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة
~~، وهو ما كان من الكرم قد ذهب عروقه في الأرض إلى الماء فلا يحتاج إلى
~~السقي لخمس سنين ، ولست سنين ، وانتصابه على الحال بالتأويل كما تقول :
~~جاءني زيد أسدا ، أي : شجاعا ، والأظهر أنه نصب على التمييز ، والدوالي جمع
~~دالية وهي المنجنون التي يديرها الثور .
# 6041 حدثنا علي سمع هشيما قال أخبرنا حصين عن زيد بن وهب قال مررت
~~بالربذة فإذا أنا بأبي ذر رضي الله تعالى عنه فقلت له ما أنزلك منزلك هاذا
~~قال كنت بالشأم فاختلفت أنا ومعاوية في والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله . قال معاوية نزلت في أهل الكتاب فقلت نزلت فينا
~~وفيهم فكان بيني وبينه في ذاك وكتب إلى عثمان رضي الله تعالى عنه يشكوني
~~فكتب إلي عثمان أن اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني
~~قبل ذالك فذكرت ذاك لعثمان فقال لي إن شئت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي
~~أنزلني هاذا المنزل ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت .
# ( الحديث 6041 طرفه في : 0664 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها فيما أدى زكاته فليس بكنز ، ومفهوم الآية
~~كذلك إذا أدى زكاة الذهب والفضة لا يكون ما ملكه كنزا ، فلا يستحق الوعيد
~~الذي يستحقه من يكنزه ولا يؤدي زكاته .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول ms05330 : علي ، بغير نسبة ، اختلف فيه ، فقيل : هو
~~علي بن أبي هاشم عبيد الله بن الطبراخ ، بكسر الطاء المهملة وسكون الباء
~~الموحدة PageV08P261 وفي آخره خاء معجمة . قال الجياني : نسبه أبو ذر عن
~~المستملي ، فقال : علي بن أبي هاشم ، وقيل : هو أبو الحسن علي بن مسلم بن
~~سعيد الطوسي نزيل بغداد ، وقال بعضهم : وقع في أطراف المزي عن علي بن عبد
~~الله المديني ، وهو خطأ . قلت : هذه مجازفة في تخطئة مثل هذا الحافظ ، وقد
~~قال الكلاباذي وابن طاهر : هو ابن المديني ، ذكره الطرقي . الثاني : هشيم ،
~~بالتصغير : ابن بشير ، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة : ابن القاسم
~~بن دينار . الثالث : حصين ، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتيين : عبد الرحمن
~~السلمي ، يكنى أبا الهذيل ، مر في أواخر كتاب مواقيت الصلاة . الرابع : زيد
~~بن وهب أبو سليمان الهمداني الجهني . الخامس : أبو ذر جندب بن جنادة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~السماع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : العنعنة في
~~موضع واحد . وفيه : القول سؤالا وجوابا . وفيه : أن شيخه غير مذكور بنسبته
~~، فإما بغدادي إن كان هو : علي بن أبي هاشم ، وإما طوسي ، إن كان علي بن
~~مسلم ، وإما مدني إن كان علي بن المديني . وفيه : سمع هشيما وهو بالألف ،
~~وفي بعض النسخ : هشيم ، بدون الألف ، وهو اللغة الربيعية حيث يقفون على
~~المنصوب المنون بالسكون فلا يحتاج الكاتب بلغتهم إلى الألف ، وهشيم واسطي
~~وأصله من بلخ ، وحصين كوفي وزيد بن وهب من التابعين الكبار المخضرمين من
~~قضاعة ، وهو أيضا كوفي . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن قتيبة
~~عن جرير ، وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن زنبور عن محمد بن فضيل .
# ذكر معناه : قوله : ( بالربذة ) ، بفتح الراء والباء الموحدة والذال
~~المعجمة : موضع على ثلاثة مراحل من المدينة ، وكان عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، حماها لإبل الصدقة . وقال السمعاني : هي قرية من قرى المدينة . وقال
~~الحازمي : من ms05331 منازل الحاج بين السليلة والعمق . قوله : ( فإذا أنا بأبي ذر
~~) ، كلمة : إذا للمفاجأة ، والباء في : أبي ذر ، للمصاحبة . قوله : ( كنت
~~بالشام ) ، أي : بدمشق . قوله : ( نزلت في أهل الكتاب ) ، وفي رواية جرير :
~~( ما هذه فينا ) . قوله : ( فكان بيني وبينه في ذلك ) ، أي : كان نزاع بيني
~~وبين معاوية فيمن نزل قوله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة . . } (
~~التوبة : 43 ) . الآية ، فمعاوية نظر إلى سياق الآية فإنها نزلت في الأحبار
~~والرهبان الذين لا يؤتون الزكاة ، وأبو ذر ، رضي الله تعالى عنه ، نظر إلى
~~عموم الآية ، وإن من لا يرى أداءها مع أنه يرى وجوبها يلحقه هذا الوعيد
~~الشديد . وكان معاوية في ذلك الوقت عامل عثمان على دمشق ، وقد بين سبب سكنى
~~أبي ذر بدمشق ما رواه أبو يعلى من طرق أخرى ، عن زيد بن وهب : حدثني أبو ذر
~~، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( إذا بلغ البناء ) أي
~~بالمدينة : ( سلعا فارتحل إلى الشام ، فلما بلغ البناء سلعا قدمت الشام
~~فكنت بها . . ) فذكر الحديث نحوه ، وروى أبو يعلى أيضا بإسناد فيه ضعف ) عن
~~ابن عباس ، قال : استأذن أبو ذر على عثمان فقال : إنه يؤذينا ، فلما دخل
~~قال له عثمان : أنت الذي تزعم أنك خير من أبي بكر ؟ قال : لا ولكن سمعت
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : إن أحبكم إلي وأقربكم مني من بقي
~~على العهد الذي عاهدته عليه ، وأنا باق على عهده . قال : فأمره أن يلحق
~~بالشام ، فكان يحدثهم ويقول : لا يبيتن عند أحدكم دينار ولا درهم إلا ما
~~ينفقه في سبيل الله أو يعده لغريم ، فكتب معاوية إلى عثمان : إن كان لك
~~بالشام حاجة فابعث إلى أبي ذر ، فكتب إليه عثمان أن أقدم علي ، فقدم ) .
~~وقال ابن بطال : إنما كتب معاوية يشكو أبا ذر لأنه كان كثير الاعتراض عليه
~~والمنازعة له ، وكان في جيشه ميل إلى أبي ذر ، فأقدمه عثمان خشية الفتنة
~~لأنه كان رجلا لا يخاف في الله لومة لائم ، وقال المهلب : وكان هذا من
~~توقير معاوية له ، إذ ms05332 كتب فيه إلى السلطان الأعظم ، لأنه متى أخرجه كانت
~~وصمة عليه . قوله : ( أن أقدم ) ، بفتح الدال المهملة ، وبلفظ المضارع ،
~~وبلفظ الأمر . قوله : ( فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني ) ، وفي رواية
~~الطبري : ( أنهم كثروا عليه يسألونه عن سبب خروجه من الشام ، قال : فخشي
~~عثمان على أهل المدينة خشية معاوية على أهل الشام ) . وقال ابن بطال : ولما
~~قدم أبو ذر المدينة اجتمع عليه الناس يسألونه عن القصة ، وما جرى بينه وبين
~~معاوية ، فلما رأى أبو ذر ذلك خاف أن يعاتبه عثمان في ذلك ، فذكر له كثرة
~~الناس وتعجبهم من حاله كأنهم لم يروه قط ، فقال له عثمان : إن كنت تخشى
~~وقوع فتنة فاسكن مكانا قريبا من المدينة ، فنزل الربذة ، وهو معنى
~~PageV08P262 قوله إن شئت تنحيت ، من التنحي ، وهو التباعد . وفي رواية
~~الطبري : ( فقال له : تنح قريبا . قال : والله لن أدع ما كنت أقوله ) . وفي
~~رواية ابن مردويه من طريق ورقاء عن حصين بلفظ : ( فوالله لا أدع ما قلت ) .
~~قوله : ( ولو أمروا علي ) من التأمير . قوله : ( حبشيا ) ، وفي رواية ورقاء
~~( عبدا حبشيا ) ، أراد لو أمر الخليفة عبدا حبشيا لسمعت أمره وأطعت قوله ،
~~وروى أحمد وأبو يعلى من طريق أبي حرب بن أبي الأسود عن عمه عن أبي ذر : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( كيف تصنع إذا أخرجت منه ؟ ) أي : من
~~المسجد النبوي ؟ ( قال : آتي الشام . قال : كيف تصنع إذا أخرجت منها ؟ قال
~~أعود إليه ) أي : إلى المسجد النبوي . ( قال : كيف تصنع إذا أخرجت منه ؟
~~قال أضرب بسيفي . قال : ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك وأقرب رشدا ؟
~~تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز الأخذ للإنسان بالشدة في الأمر بالمعروف
~~وإن أدى ذلك إلى فراق وطنه . وفيه : أنه يجوز للإمام أن يخرج من يتوقع
~~ببقائه فتنة بين الناس . وفيه : ترك الخروج على الأئمة والانقياد لهم ، وإن
~~كان الصواب في خلافهم . وفيه : جواز الاختلاف والاجتهاد في الآراء ، ألا
~~ترى أن عثمان ومن كان ms05333 بحضرته من الصحابة لم يردوا أبا ذر عن مذهبه ، ولا
~~قالوا : إنه لا يجوز لك اعتقاد قولك ، لأن أبا ذر نزع بحديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واستشهد به ، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما أحب أن
~~لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله إلا ثلاثة دنانير . . ) وذلك حين أنكر على أبي
~~هريرة نصل سيفه استشهد على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : ( من ترك صفراء
~~أو بيضاء كوي بها ) . وهذا حجة في أن الاختلاف في العلم باق إلى يوم
~~القيامة لا يرتفع إلا بالإجماع ، وفيه ملاطفة الأئمة العلماء فإن معاوية لم
~~يجسر على الإنكار على أبي ذر حتى كاتب من هو أعلى منه في أمر دينه . وفيه :
~~أن عثمان لم يخف على أبي ذر مع كونه مخالفا له في تأويله .
# 7041 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا الجريري عن أبي العلاء
~~عن الأحنف ابن قيس . قال جلست ( ح ) وحدثني إسحاق بن منصور قال أخبرنا عبد
~~الصمد . قال حدثني أبي قال حدثنا الجريري قال حدثنا أبو العلاء بن الشخير
~~أن الأحنف بن قيس حدثهم . قال جلست إلي ملاء من قريش فجاء رجل خشن الشعر
~~والثياب والهيئة حتى قام عليهم فسلم ثم قال بشر الكانزين برضف يحمى عليه في
~~نار جهنم ثم يوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفه ويوضع على نغض
~~كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل ثم ولى فجلس إلى سارية وتبعته وجلست
~~إليه وأنا لا أدري من هو فقلت له لا أرى القوم إلا قد كرهوا الذي قلت قال
~~إنهم لا يعقلون شيئا . قال لي خليلي قال قلت من خليلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا ذر أتبصر أحدا قال فنظرت إلى الشمس ما بقي من النهار وأنا
~~أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له قلت نعم قال ما أحب
~~أن لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله إلا ثلاثة دنانير وإن هاؤلاء لا يعقلون ms05334 إنما
~~يجمعون الدنيا لا والله لا أسألهم دنيا ولا أستفتيهم عن دين حتى ألقى الله
~~.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه وعيد للكانزين الذين لا يؤدون الزكاة ، ويفهم
~~منه الذي يؤديها لا يطلق عليه اسم الكانز المستحق للوعيد ، ولا الذي معه
~~يسمى كنزا ، لأنه أدى زكاته فدخل تحت الترجمة من هذا الوجه . فافهم .
# ذكر رجاله : وهم ثمانية : الأول : عياش ، بتشديد الياء آخر الحروف وفي
~~آخره شين معجمة : ابن الوليد الرقام البصري مر في كتاب الغسل في : باب
~~الجنب يخرج . الثاني : عبد الأعلى بن عبد الأعلى أبو محمد السامي ، بالسين
~~المهملة . الثالث : سعيد PageV08P263 ابن إياس الجريري ، بضم الجيم وفتح
~~الراء الأولى ، مر في : باب كم بين الأذان والإقامة . الرابع : أبو العلاء
~~يزيد من الزيادة ابن عبد الله بن الشخير المعافري . الخامس : الأحنف ، بفتح
~~الهمزة وسكون الحاء المهملة وفتح النون وفي آخره فاء مر في : باب { وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ( الحجرات : 9 ) . السادس : إسحاق بن منصور
~~بن بهرام الكوسج أبو يعقوب . السابع : عبد الصمد بن عبد الوارث الثامن أبوه
~~عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري التميمي .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : الإسناد الأول الجريري
~~عن أبي العلاء ، وفي الإسناد الثاني الجريري حدثنا أبو العلاء ، وكذلك في
~~الإسناد الأول أو العلاء عن الأحنف ، وفي الثاني صرح أبو العلاء بالتحديث
~~عن الأحنف . فإن قلت : روى أحمد في ( مسند ) من حديث أبي العلاء عن أخيه
~~مطرف عن أبي ذر طرفا من آخر هذا الحديث قلت : ليس ذاك بعلة لحديث الأحنف ،
~~لأن حديثه أتم سياقا وأكثر فوائد ، ولا مانع أن يكون لأبي العلاء شيخان في
~~هذا الحديث . وفيه : أن لفظ الأحنف لقب واسمه فيما ذكره المرزباني : صخر ،
~~قال : وهو الثبت ، ويقال : الضحاك ، ويقال : الحارث ابن قيس ، ويقال : قيس
~~. وقال الحافظ في ( كتاب العرجان ) : كان أحنف من رجليه جميعا ولم يكن ms05335 له
~~إلا بيضة واحدة وضرب على رأسه بخراسان فماهت إحدى عينيه . قال : وقال أبو
~~الحسن : ولد مرتثقا ختار الأست حتى شق وعولج . وفي ( لطائف المعارف ) لأبي
~~يوسف : كان أصلع متراكب الأسنان مائل الذقن . وفي ( تاريخ الميتجاني ) :
~~كان دميما قصيرا كوسجا . وقال الهيثم بن عدي في ( كتاب العوران ) : ذهبت
~~عينه بسمرقند . وفي ( الثقات ) لابن حبان : ذهبت أحد عينيه يوم الحرة .
~~وفيه : أن الرواة كلهم بصريون . وفيه : أن ثلاثة من الرواة مذكورون بلا
~~نسبة ، والآخر مذكور بالنسبة . والآخر بالكنية والآخر باللقب . وفيه :
~~رواية الابن عن الأب .
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة أيضا عن زهير بن حرب وعن شيبان بن فروخ .
# ذكر معناه : قوله : ( جلست إلى ملأ ) أي : انتهى جلوسي إلى ملأ ، أي :
~~جماعة ، وكلمة : من ، في : ( من قريش ) للبيان مع التبعيض . قوله : ( خشن
~~الشعر ) ، بفتح الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة من الخشونة ، هكذا هو في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية القابسي : حسن الشعر ، بالمهملتين من الحسن ،
~~والأول أصح لأنه هو اللائق بزي أبي ذر وطريقته ، وعند مسلم : أخشن الثياب
~~أخشن الجسد أخشن الوجه ، بخاء معجمة وشين . وعند ابن الحذاء في الآخر خاصة
~~: حسن الوجه من الحسن ضد القبح وفي رواية يعقوب بن سفيان من طريق حميد بن
~~هلال عن الأحنف : قدمت المدينة فدخلت مسجدها إذ دخل رجل آدم طوال أبيض
~~الرأس واللحية يشبه بعضه بعضا ، فقالوا : هذا أبو ذر . قوله : ( حتى قام )
~~أي : حتى وقف . قوله : ( بشر الكانزين ) ، بالنون والزاي ، من : كنز يكنز ،
~~وفي رواية الإسماعيلي : بشر الكنازين ، بتشديد النون : جمع كناز مبالغة
~~كانز . وقال ابن قرقول : وعند الطبري والهروي : الكاثرين ، بالثاء المثلثة
~~والراء من الكثرة ، والمعروف هو الأول . وقوله : بشر ، من باب التهكم ، كما
~~في قوله تعالى : { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل عمران : 12 ، التوبة : 43 ،
~~والانشقاق : 42 ) . وقال عياض : الصحيح أن إنكار أبي ذر كان على السلاطين
~~الذين يأخذون المال من بيته لأنفسهم ولا ينفقونه في وجهه . وقال النووي :
~~هذا الذي قاله عياض باطل ، لأن السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم ms05336 ، ولم
~~يخونوا في بيت المال إنما كان في زمنه أبو بكر وعمر وعثمان ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين . قوله : ( برضف ) ،
~~بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة وفي آخره فاء : وهي الحجارة المحماة .
~~واحدها رضفة . قوله : ( في نار جهنم ) في جهنم مذهبان لأهل العربية :
~~أحدهما : أنه اسم أعجمي فلا ينصرف للعجمية والعلمية ، قال الواحدي : قال
~~يونس وأكثر النحويين : هي عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة . والآخر : أنه
~~اسم عربي سميت به لبغد قعرها جدا ، ولم ينصرف للعلمية والتأنيث ، قال قطرب
~~: عن رؤبة ، يقال : بئر جهنام أي : بعيدة القعر . وقال الواحدي : قال بعض
~~أهل اللغة : هي مشتقة من الجهومة ، وهي الغلظ . يقال : جهم الوجه أي غليظه
~~، فسميت جهنم لغلظ أمرها في العذاب . قوله : ( على حلمة ثدي أحدهم ) ،
~~الحلمة ، بفتح الحاء المهملة واللام : هو ما نشز من الثدي وطال ، ويقال لها
~~: قراد الصدر ، وفي ( المحكم ) : حلمتا الثديين : طرفاهما . وعن الأصمعي :
~~هو رأس الثدي من المرأة والرجل . وفي هذا الحديث جواز استعمال الثدي
~~PageV08P264 للرجال وهو الصحيح ، وقال العسكري في ( الفصيح ) ؛ لا يقال ثدي
~~إلا في المرأة ، ويقال في الرجل تندوة ، والثدي يذكر ويؤنث قوله : ( من نغض
~~كتفه ) ، بضم النون وسكون الغين المعجمة وفي آخره ضاد معجمة : وهو العظم
~~الرقيق الذي على طرف الكتف ، وقيل : هو أعلى الكتف ، ويقال له أيضا :
~~الناغض . وفي ( المخصص ) : النغض تحرك الغضروف ، نغضت كتفه نغوضا ونغاضا
~~ونغضانا . ويقال : طعنه في نغض كتفه ، ومرجع كتفه وهو حيث يتحرك الغضروف
~~مما يلي إبطه في كتفه . وقال الأصمعي : قرع الكتف ما تحرك منها وعلا ،
~~والجمع فروع ، ونغضها حيث يجيء فرعها ، ويذهب . وقال أبو عبيدة : هو أعلى
~~منقطع الغضروف من الكتف . وقيل : النغضان اللتان ينغضان من أسفل الكتف
~~فيتحركان إذا مشى . وقال شمر : هو من الإنسان أصل العنق حيث ينغض رأسه ،
~~ونغض الكتف هو العظم الرقيق على طرفها . وقال الخطابي : نغض الكتف الشاخص
~~من الكتف ، سمي به لأنه يتحرك من الإنسان في مشيه . قوله : ( يتزلزل ) أي :
~~يتحرك ويضطرب الرضف من ms05337 نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه ، وفي رواية
~~الإسماعيلي : فيتجلجل بجيمين ، وهو بمعنى الأول ، وفي بعض النسخ حتى يخرج
~~من حلمة ثدييه ، بالتثنية في الثاني والإفراد في الأول . قوله : ( ثم ولى )
~~أي : أدبر قوله ( سارية ) وهي الاسطوانة وفي رواية الإسماعيلي فوضع القوم
~~رؤسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا قال فادبر فاتبعته حتى جلس إلى
~~سارية ) . قوله : ( وأنا لا أدري من هو ) ، وفي رواية مسلم زيادة من طريق
~~خليد العصري عن الأحنف ، وهي : ( فقلت : من هذا ؟ قالوا : هذا أبو ذر ،
~~فقمت إليه فقلت : ما شيء سمعتك تقوله ؟ قال : ما قلت إلا شيئا سمعته من
~~نبيهم ، صلى الله عليه وسلم ) . وفي هذه الزيادة رد لقول من يقول : إنه
~~موقوف على أبي ذر ، فلا يكون حجة على غيره . وفي ( مسند أحمد ) من طريق
~~يزيد الباهلي : ( عن الأحنف : كنت بالمدينة فإذا أنا برجل يفر منه الناس
~~حين يرونه ، قلت : من أنت ؟ قال : أبو ذر . قلت : ما نفر الناس منك ؟ قال :
~~إني أنهاهم عن الكنوز التي كان ينهاهم عنها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~) . قوله : قلت : بفتح التاء ، خطاب لأبي ذر . قوله : ( قال ) أي : أبو ذر
~~: ( إنهم لا يعقلون شيئا ) ، فسر ذلك في الأخير بقوله : ( إنما يجمعون
~~الدنيا ) ، فالذين يجمعون الدنيا لا يفهمون كلام من ينهاهم عن الكنوز .
~~قوله : ( قال لي خليلي ) أراد به النبي صلى الله عليه وسلم حيث بينه بقوله
~~، قال النبي صلى الله عليه وسلم أي : قال أبو ذر : خليلي هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وفاعل : قال ، هو أبو ذر . وقوله : ( النبي ) ، خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هو النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يا أبا ذر ) ، تقديره :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا ذر ، وعن هذا قال ابن بطال : سقط
~~كلمة من الكتاب ، وهي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر أتبصر
~~أحدا ؟ هو الجبل المعروف . وقال الكرماني : لفظ يا أبا ذر يتعلق بقوله : (
~~قال لي خليلي ) . قلت : فعلى قوله لا يحتاج إلى ms05338 تقدير . قوله : ( ما بقي من
~~النهار ) ، أي : أي شيء بقي من النهار . قوله : ( وأنا أرى ) ، أي : أظن .
~~قوله : ( قلت : نعم ) ، جواب لقوله : ( أتبصر أحدا ) قوله : ( مثل أحد )
~~إما خبر لأن ، وإما حال مقدم على الخبر . وانتصاب ( ذهبا ) على التمييز .
~~قوله : ( انفقه كله ) أي : كل مثل أحد ذهبا . وقال الكرماني : فإن قلت :
~~الإنفاق في سبيل الله يستحسن ، فلم ما أحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~قلت : المراد أنفقه لخاصة نفسه ، أو المراد أنفقه في سبيل الله وعدم المحبة
~~، إنما هو للاستثناء الذي فيه . أي : ما أحب إلا إنفاق الكل . قوله : ( إلا
~~ثلاثة دنانير ) ، قال القرطبي : الدنانير الثلاثة المؤخرة : واحد لأهله
~~وآخر لعتق رقبة وآخر لدين . . وقال الكرماني : يحتمل أن هذا المقدار كان
~~دينا أو مقدار كفاية إخراجات تلك الليلة لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( وإن هؤلاء لا يعقلون ) ، عطف على : إنهم لا يعقلون شيئا ، وليس من
~~تتمة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو من كلام أبي ذر ، وكرر
~~للتأكيد ولربط ما بعده عليه . قوله : ( إنما يجمعون الدنيا ) قد قلنا : إن
~~هذا بيان لقوله : ( إنهم لا يعقلون شيئا ) . قوله : ( لا أسألهم دنيا ) ،
~~أي : لا أطمع في دنياهم . وفي رواية الإسماعيلي : ( قلت مالك لإخوانك من
~~قريش لا تعتريهم ولا تصيب منهم ، قال : وربك لا أسألهم دنيا . . . ) إلى
~~آخره . وفي رواية مسلم : ( لا أسألهم عن دنيا ) . قال النووي : الأجود حذف
~~: عن ، كما في رواية للبخاري ، ( ثم قال : لا أسألهم شيئا من متاعها ) .
~~قوله : ( لا تعتريهم ) أي : تأتيهم وتطلب منهم . قوله : ( ولا استفتيهم عن
~~دين ) ، أي : لا أسألهم عن أحكام الدين أي : أقنع بالبلغة من الدنيا وأرضى
~~باليسير مما سمعت من العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : زهد أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه ، وكان من
~~مذهبه أنه يحرم على الإنسان إدخار ما زاد على حاجته . وفيه : أن أبا ذر ذهب
~~إلى ما يقتضيه ظاهر لفظ : { والذين يكنزون الذهب والفضة } ( التوبة : 43 ms05339 )
~~. إذ الكنز في اللغة : المال المدفون . PageV08P265 سواء أديت زكاته أم لا
~~. وفي قوله : ( إنما يجمعون الدنيا ) دليل على أن الكنز عنده جمع المال .
~~وفيه : وعيد شديد لمن لا يؤدي زكاته . وفيه : تكنية الشارع لأصحابه ، و :
~~الذر ، جمع ذرة وهي : النملة الصغيرة ، وذكر أن أبا ذر لما أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم انصرف إلى قومه فأتاه بعد مدة فتوهم اسمه فقال : أنت أبو
~~نملة . قال أبو ذر : يا رسول الله ، بل أبو ذر . وقد ذكرنا أن اسمه جندب بن
~~جنادة . وفيه : في قوله : أتبصر أحدا ؟ إلى آخره ، مثل لتعجيل الزكاة ،
~~يقول : ما أحب أن أحبس ما أوجبه الله بقدر ما بقي من النهار . وفيه : ما
~~يشعر أنه صلى الله عليه وسلم كان يرسل أفاضل أصحابه في حاجته يفضلهم بذلك ،
~~لأنه يصير رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفيه : ما يشهد لما ، قال
~~سحنون : ترك الدنيا زهدا أفضل من كسبها من الحلال وإنفاقها في سبيل الله .
~~وفيه : نفي العقل عن العقلاء .
# 5
# | 2 ( باب إنفاق المال في حقه ) 2
# أي : هذا باب في بيان إنفاق المال ، أي : صرفه في حقه أي : في مصرفه الذي
~~ليس فيه مؤاخذة عليه في الدنيا والآخرة .
# 9041 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه
~~الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها .
# .
# مطابقته للترجمة في الشطر الأول منه لأنه يدل على الترغيب في إنفاق المال
~~في حقه ، والحديث قد مضى بعينه في كتاب العلم في : باب الاغتباط في العلم
~~والحكمة ، فإنه أخرجه هناك : عن الحميدي عن سفيان عن إسماعيل إلى آخره ،
~~وأخرجه هنا : عن محمد بن المثنى المعروف بالزمن البصري عن يحيى القطان عن
~~إسماعيل بن أبي خالد ، واسمه سعد الكوفي عن قيس بن أبي حازم واسمه عوف
~~الأحمسي البجلي ms05340 ، قدم المدينة بعدما قبض النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد
~~ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به ، فلنذكر هنا شيئا يسيرا .
# فقوله : ( لا حسد ) أي : لا غبطة ، وقال ابن بطال : أي لا موضع للغبطة
~~إلا في هاتين الخصلتين فإن فيهما موضع التنافس . قوله : ( إلا في اثنتين )
~~أي : خصلتين ، ويروى : ( إلا في اثنين ) ، أي : شيئين من الخصال .
# 6
# | 2 ( باب الرياء في الصدقة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الرياء في الصدقة ، الرياء : مصدر من راءيت الرجل
~~مراآة ورياء أي : خلاف ما أنا عليه ، ومنه قوله تعالى : { الذين هم يراؤن }
~~( الماعون : 6 ) . يعني : المنافقين إذا صلى المؤمنون صلوا معهم يراؤنهم
~~أنهم على ما هم عليه ، وفي ( المغرب ) ؛ ومن راأى راأى الله به ، أي : من
~~عمل عملا لكي يراه الناس شهر الله رياءه يوم القيامة . ورأيا بالياء خطا ،
~~وقال الجوهري : فلان مراء وقوم مراؤن والاسم الرياء . يقال : فعل ذلك رياء
~~وسمعة . وقال أبو حامد : الرياء مشتق من الرؤية وأصله طلب المنزلة في قلوب
~~الناس بإراءتهم الخصال المحمودة ، فحد الرياء هو إراءة العباد بطاعة الله
~~تعالى ، فالمرائي هو العابد ، والمرائي له هو الناس والمراأى به هو الخصال
~~الحميدة ، والرياء هو قصد إظهار ذلك .
# لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى }
~~إلى قوله { الكافرين } ( البقرة : 462 ) .
# علل الرياء في الصدقة بقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا } ( البقرة :
~~462 ) . إلى آخره ، فإن الله تعالى شبه الذي يبطل صدقته بالمن والأذى بالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس ، ولا شك أن الذي يرائي في صدقته أسوء حالا من
~~المتصدق بالمن ، لأنه قد علم أن المشبه به يكون أقوى حالا من المشبه ،
~~ولهذا قال في حق المرائي : ولا يؤمن بالله واليوم الآخر ، ثم ضرب مثل ذلك
~~المرائي بإنفاقه . بقوله : { فمثله كمثل صفوان } ( البقرة : 462 ) . إلى
~~آخره ثم إن صدر الآية خطاب للمؤمنين خاطبهم بقوله : { ولا تبطلوا صدقاتكم }
~~( البقرة : 462 ) . أي : ثواب صدقاتكم وأجور نفقاتكم . وفي ( صحيح مسلم )
~~من حديث أبي ذر قال : قال رسول الله صلى ms05341 الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم PageV08P266 ولهم عذاب
~~أليم : المنان بما أعطى ، والمسبل إزاره ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ) .
~~ولما خاطبهم بهذا الخطاب ونهاهم عن إبطال صدقاتهم بالمن والأذى شبه إبطالهم
~~بإطال المنافق الذي ينفق ماله رئاء الناس لا يريد بإنفاقه ، رضي الله تعالى
~~عنه ولا ثواب الآخرة ، ثم مثل ذلك بصفوان ، وهو الحجر الأملس عليه تراب
~~فأصابه وابل ، أي : مطر شديد عظيم القدر فتركه صلدا وهو الأملس الذي لا
~~ينبث عليه شيء ، ثم قال : لا يقدرون على شيء مما كسبوا أي : لا يجدون يوم
~~القيامة ثواب شيء مما عملوا كما لا يحصل النبات من الأرض الصلدة ، أو من
~~التراب الذي على الصفوان ، ثم قال : والله لا يهدي القوم الكافرين . أي :
~~لا يخلق لهم الهداية ولا يهديهم غدا لطريق الجنة شبه الكافر بالصفوان وعمله
~~بالتراب .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : صلدا ليس عليه شيء
# لما كان لفظ : صلدا ، مذكورا في الآية الكريمة علق تفسيره عن ابن عباس ،
~~وصله محمد بن جرير عن محمد بن سعد حدثني أبي ، قال : حدثني عمر قال : حدثني
~~أبي عن ابن عباس في قوله تعالى : { فتركه صلدا ليس عليه شيء } ( البقرة :
~~462 ) . وفي رواية : تركها نقية ليس عليها شيء ، وقال ابن أبي حاتم في
~~تفسيره : حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب بن الحارث أخبرنا بشر عن أبي روق عن
~~الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى : { فتركه صلدا } ( البقرة : 462 ) .
~~يقول : فتركه يابسا حاشيا لا ينبت شيئا .
# وقال عكرمة وابل مطر شديد والطل الندى
# لما كان لفظ الوابل علق تفسيره عن عكرمة مولى ابن عباس ، ووصله عبد بن
~~حميد في ( تفسيره ) : حدثنا روح عن عثمان بن غياث ، سمعت عكرمة يقول :
~~أصابها وابل مطر شديد ، والطل : الندى ، بفتح النون ، وليس في الآية إلا
~~ذكر الصفوان والوابل . قال الطبري : الصفوان واحد وجمع ، فمن جعله جمعا قال
~~: واحدته صفوانة بمنزلة : تمرة وتمر ونخل ونخلة ، ومن جعله واحدا جمعه على
~~صفوان وصفى ms05342 وصفى . وفي ( المحكم ) : الصفاة الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت
~~شيئا وجمع الصفاة صغوات وصفى ، وجمع الجمع : أصفاء وصفي ، قال :
#
# % كأن منبته من الصفى %
# مواقع الطير على الصفى
# كذا أنشده دريد لأن بعده :
# من طول إشرافي على الطرى
# وحكمنا : أن أصفاه وصفيا جمع : صفى لا جمع صفاة . لأن فعلة لا يكسر على
~~فعول ، إنما ذلك لفعلة كبدرة وبدور ، وكذلك أصفاء جمع صفا ، لا جمع صفاة ،
~~لأن فعلة لا تجمع على أفعال . وهو الصفواء كالصخراء واحدتها صفاة ، وكذلك
~~الصفوان واحدته صفوانة . وفي ( الجمهرة ) : الصفا من الحجارة مقصور ويثنى
~~صفوان ، والصفواء صخرة وهي الصفوانة أيضا . وفي ( الجامع ) : عن قطرب ،
~~صفوان ، بكسر الصاد ، وقرأ سعيد بن المسيب : صفوان ، بتحريك الفاء قاله
~~الزمخشري .
# 7 باب لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل إلا من كسب طيب لقوله : { قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم ( البقرة : 362 ) .
# أي : هذا باب ترجمته : لا يقبل الله صدقة من غلول ، هكذا وقع في رواية
~~المستملي ، وفي رواية الأكثرين : باب لا تقبل صدقة من غلول . فقوله : لا
~~تقبل ، على صيغة المجهول ، وهذا قطعة من حديث أخرجه مسلم من حديث مصعب ابن
~~سعد ، قال : دخل عبد الله بن عمر على ابن عامر يعوده وهو مريض ، فقال : ألا
~~تدعو الله لي يا ابن عمر ؟ فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ، وكنت على البصرة . قلت :
~~كأنه قاس الدعاء على الصلاة ، فكما أن الصلاة لا تكون إلا عن مصون من
~~الأقذار ، فكذلك الدعاء للمصون من تبعات الناس ، وكنت على البصرة وتعلقت بك
~~حقوق الناس ، وكأنه ، رضي الله تعالى عنه ، قصد بهذا الزجر عليه والحث على
~~التوبة . وأخرجه الحسن بن سفيان في ( مسنده ) عن أبي كامل ، أحد مشايخ مسلم
~~، فيه بلفظ : ( لا يقبل الله صلاة إلا بطهور ولا صدقة من غلول ) . وروى أبو
~~داود في ( سننه ) : PageV08P267 حدثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : حدثنا شعبة
~~عن قتادة عن ms05343 أبي المليح عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا
~~يقبل الله تعالى صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور ) . الغلول : بضم الغين
~~الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة ، يقال : غل في المغنم
~~يغل من باب ضرب يضرب غلولا ، فهو غال ، كل من خان في شيء خفية فقد غل ،
~~وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة أي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة
~~التي تجمع يد الأسير إلى عنقه ، ويقال لها : جامعة ، أيضا . وذكر ابن سيده
~~أنه يقال : غل يغل غلولا وأغل : خان ، وخص بعضهم به الخون في الفيء وأغله
~~خونه ، والإغلال السرقة . قال ابن السكيت : لم يسمع في المغنم إلا غل غلولا
~~. وفي ( الصحاح ) : يقال من الخيانة : أغل يغل ، ومن الحقد غل يغل ومن
~~الغلول غل يغل بالضم . قوله : ( ولا صلاة ) نكرة في سياق النفي فتعم وتشمل
~~سائر الصلوات من الفرض والنفل والطهور ، بضم الطاء ، والمراد به الفعل ،
~~وهو قول الأكثرين . وقد قيل : يجوز فتحها وهو بعمومه يتناول الماء والتراب
~~. قوله : ( ولا يقبل إلا من كسب طيب ) هذا في رواية المستملي وحده ، وهو
~~قطعة من حديث أبي هريرة الآتي بعد هذا . قوله : ( لقوله ) أي : لقول الله
~~تعالى . قال الكرماني : فإن قلت : ما وجه تعليله بقوله تعالى : { ومغفرة
~~خير من صدقة } ( البقرة : 362 ) . قلت : تلك الصدقة يتبعها الأذى يوم
~~القيامة بسبب الخيانة ، ونقل عن بعضهم وجه مطابقة الترجمة للآية : أن الأذى
~~بعد الصدقة يبطلها ، فكيف بالأذى المقارن لها ؟ وذلك أن الغال متصدق بمال
~~مغصوب ، والغاصب مؤذ لصاحب المال عاص بتصرفه فيه ، فكان أولى بالإبطال .
~~وقال ابن المنير . فإن قلت : ما وجه الجمع بين الترجمة والآية ؟ وهلا ذكر
~~قوله تعالى : { انفقوا من طيبات ما كسبتم } ( البقرة : 762 ) . قال : قلت :
~~جرى على عادته في إيثار الاستنباط الخفي والاتكال في الاستدلال الجلي على
~~سبق الأفهام له ، ووجه الاستنباط له يحتمل أن الآية لها إثبات الصدقة غير
~~أن الصدقة لما تبعها سيئة الأذى بطلت ، فالغلول غصب إذا فيقارن الصدقة
~~فتبطل بطريق ms05344 الأولى . قوله : { قول معروف } ( البقرة : 762 ) . أي : كلام
~~حسن ورد جميل على السائل ، وقيل : دعاء صالح يدعو له . وارتفاع : قول ، على
~~الابتداء وإن كان نكرة لأنه يخصص بالصفة . وقوله : { خير } ( البقرة : 362
~~) . خبره وقوله : { ومغفرة } ( البقرة : 362 ) . أي : ستر وتجاوز من السائل
~~إذا استطال عليه : { خير من صدقة يتبعها أذى } ( البقرة : 362 ) . بمنة .
~~وقيل : مغفرة ، أي : عفو عن ظلم قولي أو فعلي خير من صدقة يتبعها أذى .
~~وقال الضحاك : يقول : أن تمسك مالك خير من أن تنفقه ثم تتبعه منا وأذى .
~~ويقال : لما علم الله أن الفقير إذا رد بغير نوال يشق عليه ، وربما يدعو
~~عليه ببسط اللسان وإظهار الشكوى حث على الصفح والعفو . ثم قال : { والله
~~غني } ( البقرة : 362 ) . عن صدقة العباد ، ولو شاء لأغنى جميع الخلق ،
~~ولكنه أعطى الأغنياء لينظر كيف شكرهم ، وابتلى الفقراء لينظر كيف صبرهم : {
~~حليم } ( البقرة : 362 ) . لا يعجل بالعقوبة . وقال الزمخشري : غني لا حاجة
~~به إلى منفق يمن ويؤذي ، حليم عن معالجته بالعقوبة ، وهذا سخط منه ووعيد له
~~. والله أعلم .
# 8
# | 2 ( باب الصدقة من كسب طيب ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الصدقة لا تقبل إلا من كسب طيب ، ويجوز إضافة
~~لفظ : باب ، إلى ما بعده ، ويجوز قطعه عن الإضافة ، وعلى تقدير القطع يكون
~~التقدير : هذا باب يذكر فيه الصدقة من كسب طيب ، يعني : تقبل الصدقة
~~الحاصلة من كسب طيب ، أو التقدير : الصدقة إنما تقبل من كسب طيب . فلفظ :
~~الصدقة ، مرفوع بالابتداء . وفي الوجه الأول ، مجرور بالإضافة ، ولما ذكر
~~في الباب الأول في الترجمة قوله : ولا تقبل إلا من كسب طيب ، تعرض إلى بيان
~~الكسب الطيب بهذه الترجمة التي لم تقع في الكتاب إلا في رواية المستملي
~~وابن شبويه والكشميهني .
# لقوله { ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم * إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } ( البقرة : 672 و 772 ) .
# علل كون الصدقة من كسب طيب ، بقوله تعالى : { ويربي الصدقات ms05345 } ( البقرة :
~~672 و 772 ) . أي : يزيد فيها ويبارك في الدنيا ويضاعف الثواب في الآخرة ،
~~والكسب الطيب هو من الحلال قال تعالى : { انفقوا من طيبات ما كسبتم } (
~~البقرة : 762 ) . { وكلوا من طيبات ما رزقناكم } ( البقرة : 75 و 271 ، طه
~~: 18 ) . PageV08P268 وإنما لا يقبل الله المال الحرام لأنه غير مملوك
~~للمتصدق ، وهو ممنوع من التصرف فيه ، والتصدق به تصرف فيه ، فلو قبلت لزم
~~أن يكون مأمورا به ومنهيا عنه من وجه واحد ، وذلك محال . فإن قلت : قوله :
~~{ ويربي الصدقات } ( البقرة : 672 ) . لفظ عام لما يكون من الكسب الطيب ومن
~~غيره ، فكيف يدل على الترجمة ؟ قلت : هو مقيد بالصدقات التي من المال
~~الحلال بقرينة السياق نحو : { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } ( البقرة :
~~762 ) . قلت : قوله تعالى : { يمحق الله الربا } ( البقرة : 672 ) . أقرب
~~للاستدلال على ما ذكره من قوله : { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } (
~~البقرة : 762 ) . لأن الله تعالى أخبر في هذه الآية الكريمة أنه يمحق الربا
~~، أي : يذهبه إما بأن يذهب بالكلية من يد صاحبه أو يحرمه بركة ماله ، فلا
~~ينتفع به بل يعذبه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة . وروى الإمام
~~أحمد في ( مسنده ) فقال : حدثنا حجاج حدثنا شريك عن الركين بن الربيع عن
~~أبيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الربا وإن كثر فإن
~~عاقبته تصير إلى قل ، وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود ، ثم إن الله
~~تعالى لما أخبر بأنه يمحق الربا لأنه حرام ، أخبر أنه يربي الصدقات التي من
~~الكسب الحلال . وفي ( الصحيح ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من تصدق بعدل تمرة . . ) الحديث ، على ما يأتي عن قريب ، إن
~~شاء الله تعالى . ولما قرن بين قوله : { يمحق الله الربا } ( البقرة : 672
~~) . وبين قوله : { ويربى الصدقات } ( البقرة : 672 ) . بواو العطف علم أن
~~إرباء الصدقات إنما يكون إذا كانت من الكسب الحلال بقرينة محقه الربا لكونه
~~حراما . قوله : { والله لا يحب كل كفار أثيم } ( البقرة : 672 ) . أي : لا
~~يحب كفور ms05346 القلب أثيم القول والفعل ، ولا بد من مناسبة في ختم هذه الآية
~~بهذه الصفة ، وهي أن المرابي لا يرضى بما قسم الله له من الحلال ، ولا
~~يكتفي بما شرع له من التكسب المباح ، فهو يسعى في أكل أموال الناس بالباطل
~~بأنواع المكاسب الخبيثة ، فهو جحود لما عليه من النعمة ، ظلوم آثم بأكل
~~أموال الناس بالباطل ، ثم قال تعالى ، وتقدس ، مادحا للمؤمنين بربهم
~~المطيعين أمره المؤدين شكره المحسنين إلى خلقه في إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة ، مخبرا عما أعدلهم من الكرامة وأنهم يوم القيامة آمنون من التبعات
~~فقال : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ( البقرة : 77 ) . أي : لا
~~خوف عليهم عند الموت ، ولا هم يحزنون يوم القيامة .
# 0141 حدثنا عبد الله بن منير سمع أبا النضر قال حدثنا عبد الرحمان هو ابن
~~عبد الله ابن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه .
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا
~~يقبل الله إلا الطيب وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي
~~أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل .
# ( الحديث 0141 طرفه في : 0347 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من كسب طيب ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عبد الله بن منير ، بضم الميم وكسر النون
~~، مر في : باب الغسل والوضوء في المخضب . الثاني : أبو النضر ، بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة : اسمه سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله بن
~~معمر القريشي التيمي . الثالث : عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى عبد
~~الله بن عمر مر في : باب المسح على الخفين . الرابع : أبوه عبد الله بن
~~دينار . الخامس : أبو صالح ذكوان الزيات السمان . السادس : أبو هريرة ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : السماع
~~. وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون . وفيه :
~~رواية الابن ms05347 عن الأب . وفيه : اثنان مذكوران بالكنية . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الزكاة أيضا عن أحمد بن عثمان بن حكيم
~~عن خالد بن مخلد به .
# ذكر معناه : قوله : ( بعدل تمرة ) ، بكسر العين : هو ما عادل الشيء من
~~غير جنسه ، وبالفتح ما عادله من جنسه . تقول : عندي عدل دراهمك من الثياب
~~وعدل دراهمك من الدراهم . وقال البصريون : العدل والعدل لغتان . وقال
~~الخطابي : بعدل تمرة أي : قيمة تمرة . يقال : هذا عدله ، بفتح العين ، أي
~~مثله في القيمة ، وبكسرها أي مثله في المنظر . وزعم ابن قتيبة : أن العدل ،
~~بالفتح : المثل واحتج بقوله تعالى : { أو عدل ذلك صياما } ( المائدة : 59 )
~~. والعدل ، بالكسر : القيمة ، وزعم ابن التين أنه على هذا جماعة من أهل
~~اللغة ، وفي PageV08P269 ( المحكم ) : العدل والعديل والعدل : النظير ،
~~والمثل . وقيل : هو المثل وليس بالنظير عينه ، والجمع أعدال وعدلاء . وقيل
~~: ضبط ههنا بالفتح عند الأكثرين . قوله : ( من كسب طيب ) أي : حلال ، وهي
~~صفة مميزة لعدل تمرة ليمتاز الكسب الخبيث الحرام . قوله : ( ولا يقبل الله
~~إلا الطيب ) جملة معترضة واردة على سبيل الحصر بين الشرط والجزاء تأكيدا
~~وتقريرا للمطلوب في النفقة ، وفي رواية سليمان بن بلال الآتي ذكرها : ( ولا
~~يصعد إلى الله إلا الطيب ) ، وزاد سهيل في روايته الآتي ذكرها . ( فيضعها
~~في حقها ) . قوله : ( بيمينه ) ، قال الخطابي : جرى ذكر اليمين ليدل به على
~~حسن القبول ، لأن في عرف الناس أن أيمانهم مرصدة لما عز من الأمور ، وقيل :
~~المراد سرعة القبول . وقال الطيبي : ولما قيد الكسب بالطيب أتبعه اليمين
~~لمناسبة بينهما في الشرف ، ومن ثمة كانت يده اليمنى صلى الله عليه وسلم
~~للطهور ، وفي رواية سهيل : إلا أخذها بيمينه ، وفي رواية مسلم بن أبي مريم
~~الآتي ذكرها : فيقبضها ، وفي حديث عائشة عند البزار : ( فيتلقاها الرحمن
~~بيده ) ، ويقال : لما كانت الشمال عادة تنقص عن اليمين بطشا وقوة عرفنا
~~الشارع بقوله : وكلتا يديه يمين ، فانتفى النقص تعالى عنه ، والجارحة على
~~الرب محال . قوله : ( فلوه ) ، بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو ms05348 : وهو
~~المهر لأنه يعلى أي : يعظم والأنثى : فلوة ، مثال عدوة ، والجمع : أفلاء ،
~~مثل : أعداء . وقال الداودي : يقال للمهر : فلو ، وللجحش : ولد الحمار فلوة
~~بكسر الفاء ، وقال الجوهري : عن أبي زيد : إذا فتحت الفاء شددت الواو ،
~~وإذا كسرت خففت ، فقلت : فلو مثل جرو . وفي ( المخصص ) : إذا بلغ سنة ،
~~يعني : ولد الجحش ، فهو فلو ، وعن سيبويه : والجمع أفلاء ، ولم يكسر على
~~فعل كراهية الإخلال ، ولا كسروه على فعلان كراهية الكسرة قبل الواو ، وإن
~~كان بينهما حاجز ، لأن الساكن ليس بحاجز حصين ، وعن الأعرابي : الفلو
~~كالتلو ، وخص أبو عبيد به فلو الأتان والجمع كالجمع إلا أنه لا يحوج إلى
~~الاعتذار من فعلان . وقد فلى مهره إذا فصله من أمه ، وأفلاه . وعن ابن
~~السكيت : فلوته عن أمه وأفتليته : فصلته عنها ، وعن ابن دريد : فلوت المهر
~~: نحيته . وعن أبي عبيد : فلوت المهر عن أمه فهو فلو ، وفرس مفل ومفلية ذات
~~فلو . وفي ( المحكم ) : فلوت الصبي والمهر والجحش فلوا . وفي ( الجامع ) :
~~زاد القزاز : الجمع أفلاء وفلاء . وقول العامة : فلو ، خطأ ، وجمع الفلوة :
~~فلاوي : مثل : خطايا . وفي ( المنتخب ) لكراع ، يصف أولاد الخيل ولا يقع
~~عليه اسم الفلو حتى يفتلى من أمه ، أي : يفطم ثم هو فلو حتى يحول عليه
~~الحول ، ثم هو حولي حتى يتجاذع . وفي ( المغيث ) لأبي موسى : والجمع فلو ،
~~بضم الفاء . وفي ( كتاب الفرق ) لأبي حاتم السجستاني : قالوا في ولد الخيل
~~العراب والبراذين للذكران : مهر ، وللأنثى : مهرة ، فإذا كانت له سبعة أشهر
~~أو ثمانية يقال له : الخروف ، والجمع : خرف . فإذا كانت له سنة فهو : فلو
~~والأنثى فلوة . ولا يقال : فلو ولا فلوة ، كما يقول من لا يعلم من العوام ،
~~وقد أولعوا بذلك . وفي ( كتاب الوحوش ) : يقال لولد الحمار : مهر وتولب
~~وتالب ، وهي المهار والفلاء . قال : وحمر الوحوش على هذه الصفة . وقوله : (
~~كما يربى أحدكم فلوه ) ضرب المثل لأنه يزيد زيادة بينة ، فكذلك الصدقة نتاج
~~العمل فإذا كانت من حلال لا يزال نظر الله إليها حتى تنتهي بالتضعيف إلى أن
~~تصير التمرة كالجبل ، وهو معنى قوله ms05349 : ( حتى تكون مثل الجبل ) . قال
~~الداودي : أي : كمن تصدق بمثل الجبل ، وتربية الصدقات مضاعفة الأجر عليها
~~وإن أريد به الزيادة في كمية عينها ليكون أثقل في الميزان لم ينكر ذلك .
~~وفي رواية مسلم ، رحمه الله تعالى ، من طريق سعيد بن يسار عن أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه : حتى تكون أعظم من الجبل . وفي رواية ابن جرير من وجه
~~آخر عن القاسم : حتى يوافي بها يوم القيامة وهي أعظم من أحد . وفي رواية
~~القاسم عند الترمذي بلفظ : ( حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد ) .
# تابعه سليمان عن ابن دينار
# أي : تابع عبد الرحمن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، هذه المتابعة ذكرها البخاري في
~~التوحيد ، وقال : خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار ،
~~فساق مثله إلا أن فيه مخالفة في اللفظ يسيرة ، وقد وصله أبو عوانة والجوزقي
~~من طريق محمد بن معاذ بن يوسف عن خالد بن مخلد بهذا الإسناد ، وقال مسلم :
~~حدثنا يزيد ، يعني ابن زريع ، قال : حدثنا روح بن القاسم ، وحدثنيه أحمد بن
~~عثمان الأودي ، قال : حدثنا خالد بن مخلد ، قال : حدثني سليمان يعني ابن
~~بلال ، كلاهما عن سهيل بهذا الإسناد من حديث روح : من الكسب الطيب فيضعها
~~في حقها ، وفي حديث سليمان : فيضعها في موضعها . PageV08P270
# وقال ورقاء عن ابن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : قال ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري : عن عبد الله بن دينار عن سعيد
~~بن يسار ، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة ، وورقاء هذا قد خالف
~~سليمان حيث جعل شيخ ابن دينار فيه : سعيد بن يسار بدل أبي صالح ، وقال
~~الداودي : هذا وهم لتوارد الرواة عن أبي صالح دون سعيد بن يسار ، وفيه نظر
~~لأنه محفوظ عن سعيد بن يسار من وجه آخر كما أخرجه مسلم ، قال : حدثنا قتيبة
~~بن سعيد ، قال : حدثنا ms05350 ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن يسار أنه سمع أبا هريرة
~~يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا
~~يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف
~~الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله ) . وأخرجه
~~الترمذي أيضا عن قتيبة إلى آخره نحوه ، ورواه النسائي أيضا عن قتيبة ،
~~ورواه ابن ماجه عن عيسى بن حماد عن الليث ، وقال بعضهم : ولم أقف على رواية
~~ورقاء هذه موصولة . قلت : قد وصلها البيهقي في ( سننه ) من رواية أبي النضر
~~هاشم بن القاسم : حدثنا ورقاء ، وقال شيخنا زين الدين ، ورويناه أيضا في
~~الجزء الرابع من ( فوائد أبي بكر الشافعي ) قال : حدثنا محمد يعني : ابن
~~غالب : حدثنا عبد الصمد حدثنا ورقاء .
# ورواه مسلم بن أبي مريم وزيد بن أسلم وسهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى الحديث المذكور مسلم بن أبي مريم السلمي المدني ، ووصل يوسف بن
~~يعقوب القاضي في كتاب الزكاة رواية مسلم هذه ، قال : حدثنا محمد بن أبي بكر
~~المقدمي حدثنا سعيد بن سلمة هو ابن أبي الحسام عنه به . قوله : ( وزيد بن
~~أسلم ) ، عطف على مسلم ، ووصل روايته مسلم ، وقال : حدثنا أبو الطاهر ،
~~وقال : أخبرنا عبد الله بن وهب قال : أخبرني هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث يعقوب عن
~~سهيل ، ونذكره الآن . قوله : ( وسهيل ) ، عطف على زيد بن أسلم ، ووصل
~~روايته أيضا مسلم ، وقال : حدثنا قتيبة بن سعيد قال : حدثنا يعقوب يعني :
~~ابن عبد الرحمن القاري ، عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا أخذها الله
~~بيمينه يربيها كما يربي أحدكم فلوه أو قلوصه حتى تكون مثل الجبل أو أعظم )
~~. وقال الكرماني ms05351 : فإن قلت : لم قال أولا تابعة ، وثانيا : قال ورقاء ،
~~وثالثا : قال رواه ، مع أن الثالث أيضا فيه متابعة ، لأن الثلاثة تابعوا
~~ابن دينار في الرواية عن أبي صالح ؟ قلت : الأول : متابعة لأن اللفظ فيه
~~بعينه لفظه ، والثالث : رواية لا متابعة لاختلاف اللفظ وإن اتحد المعنى
~~فيهما . والثاني : لما لم يكن على سبيل النقل والرواية ، بل على سبيل
~~المذاكرة ، قال بلفظ القول .
# 9
# | 2 ( باب الصدقة قبل الرد ) 2
# أي : هذا باب في التحريض على إعطاء الصدقة قبل رد من يتصدق عليه بها ،
~~والمقصود من هذه الترجمة المسارعة إلى الصدقة والتحذير عن تسويفها ، لأن
~~التسويف قد يكون ذريعة إلى أن لا يجد من يقبلها . وقد أخبر الشارع أنه سيقع
~~فقد الفقراء المحتاجين إلى الصدقة ويخرج الغني صدقته فلا يجد من يقبلها ،
~~كما يأتي في حديث الباب ( يقول الرجل : لو جئت بها بالأمس لقبلتها ، فأما
~~اليوم فلا حاجة لي فيها ) .
# 1141 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن
~~وهب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فإنه يأتي عليكم زمان
~~يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها يقول الرجل لو جئت بها بالأمس لقبلتها
~~فأما اليوم فلا حاجة لي بها .
# PageV08P271
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : آدم بن أبي إياس ، وشعبة بن الحجاج ، ومعبد ،
~~بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وفي آخره دال مهملة :
~~ابن خالد الجدلي ، بالجيم والدال المهملة المفتوحتين : الكوفي القاص ،
~~بتشديد الصاد : العابد وكان من القانتين ، مات سنة ثمان عشرة ومائة ،
~~وحارثة ، بالحاء المهملة وبكسر الراء وفتح الثاء المثلثة : ابن وهب الخزاعي
~~أخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب لأمه ، له صحبة ، يعد في الكوفيين .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع في موضعين ، وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده
~~وأنه عسقلاني وشعبة واسطي ومعبد كوفي والحديث من الرباعيات .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن ms05352 علي بن الجعد ،
~~وأخرجه في الفتن عن مسدد عن يحيى بن سعيد . وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبيد الله بن نمير .
# قوله : ( يقول الرجل ) أي : الرجل الذي يريد المتصدق أن يعطيه إياها .
~~قوله : ( فلا حاجة لي به ) ، وفي رواية الكشميهني : فيها . وقال بعضهم :
~~والظاهر أن ذلك يقع في زمان كثرة المال وفيضه قرب الساعة . قلت : هذا كلام
~~ابن بطال ، ولكنه غير متبع لأن الظاهر أن ذلك يقع في زمان تظهر كنوز الأرض
~~الذي هو من جملة أشراط الساعة .
# وفيه : حث على الصدقة والترغيب ما وجد أهلها المستحقون لها خشية أن يأتي
~~الزمن الذي لا يوجد فيه من يأخذها ، وهو الزمان الذي ذكرناه آنفا .
# 2141 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تقوم الساعة حتى يكثر المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى
~~يعرضه فيقول الذي يعرضه لا أرب لي فيه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع ، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي ، وأبو الزناد ، بالزاي والنون : ذكوان ،
~~و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج .
# قوله : ( فيفيض ) ، من فاض الإناء إذا امتلأ ، وأفاضه ملأه ، واشتقاقه من
~~الفيض . وفي ( المغرب ) : فاض الماء إذا انصب على امتلائه ، وأفاض الماء
~~صبه عن كثرة . قوله : ( حتى يهم ) بفتح الياء وضم الهاء من : الهم ، بفتح
~~الهاء ، وهو ما يشغل القلب من أمر يهم به . قوله : ( رب المال ) ، منصوب
~~لأنه مفعول يهم . وقوله : ( من يقبل ) فاعله من : همه الشيء أحزنه ، ويروى
~~: يهم ، بضم الياء وكسر الهاء من : أهمه الأمر إذا أقلقه ، فعلى هذا أيضا
~~الإعراب مثل الأول ، لأن كلا من : يهم ، بفتح الياء ، و : يهم ، بضمها ،
~~متعد . يقال : همه الأمر وأهمه ، وقال النووي ، رحمه الله تعالى في ( شرح
~~مسلم ) رضي الله تعالى عنه : ضبطوه بوجهين أشهرهما بضم أوله وكسر الهاء ، و ms05353
~~: رب المال ، مفعول ، والفاعل : من يقبل أي يحزنه ، والثاني بفتح أوله وضم
~~الهاء ، ورب المال فاعل ، و : من مفعوله أي : يقصد . انتهى . قلت : فهم من
~~ذلك أنهم فرقوا بين البابين ، فجعلوا الأول متعديا من الإهمام والثاني
~~متعديا من الهم بمعنى القصد ، فجعلوا رب المال مفعولا في الأول ، وفاعلا في
~~الثاني . قوله : ( لا أرب لي فيه ) ، أي : لا حاجة لي فيه ، وهو بفتحتين لا
~~غير . وقال الكرماني : كأنه سقط كلمة : فيه ، من الكتاب ؟ قلت : السقط كأنه
~~كان في نسخته ، وهو موجود في النسخ . وقال أيضا : وقد وجدت في أيام الصحابة
~~هذه الحال ، كانت تعرض عليهم الصدقة فيأبون قبولها . قلت : كان هذا لزهدهم
~~وإعراضهم عن الدنيا ولم يكن لفيض من المال ، وكانوا يعرضون عنها مع قلة
~~المال وكثرة الإحتياج .
# 17 - ( حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عاصم النبيل قال أخبرنا
~~سعدان بن بشر قال حدثنا أبو مجاهد قال حدثنا محل بن خليفة الطائي قال سمعت
~~عدي بن حاتم رضي الله عنه يقول كنت عند رسول الله & فجاءه رجلان أحدهما
~~يشكو العيلة والآخر يشكو قطع PageV08P272 السبيل فقال رسول الله & أما قطع
~~السبيل فإنه لا يأتي عليك إلا قليل حتى تخرج العير إلى مكة بغير خفير وأما
~~العيلة فإن الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه ثم
~~ليقفن أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم
~~ليقولن له أم أوتك مالا فليقولن بلى ثم ليقولن ألم أرسل إليك رسولا فليقولن
~~بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار
~~فليتقين أحدكم النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد فبكلمة طيبة ) | مطابقته
~~للترجمة تؤخذ من قوله ' فإن الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته لا يجد
~~من يقبلها منه ' . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول عبد الله بن محمد بن
~~عبد الله بن جعفر الجعفي المعروف بالمسندي وقد مر . الثاني أبو عاصم الضحاك
~~بن مخلد الملقب بالنبيل ms05354 وقد تكرر ذكره . الثالث سعدان بن بشر بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة الجهني . الرابع أبو مجاهد اسمه سعد الطائي .
~~الخامس محل بضم الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام ابن خليفة الطائي .
~~السادس عدي بن حاتم الطائي * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في أربعة مواضع وفيه الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه السماع
~~وفيه القول في موضعين وفيه أن شيخه بخاري ومن أفراده وفيه أن شيخ شيخه شيخه
~~أيضا لأنه روى عنه وأنه بصري وأن سعدان من أفراده وأنه كوفي وأن لفظ سعدان
~~لقبه واسمه سعدوان أبا مجاهد أيضا من أفراده وأنه طائي وأن محل بن خليفة
~~كوفي وأنه من أفراده قال الكرماني وجده عدي بن حاتم ثم قال وفي الإسناد
~~ثلاثة طائيون . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في
~~علامات النبوة عن محمد بن الحكم عن النضر بن شميل وأخرجه النسائي في الزكاة
~~عن نضر بن علي الجهضمي مختصرا * | ( ذكر معناه ) قوله ' يشكو العيلة ' بفتح
~~العين المهملة أي الفقر من عال إذا افتقر قال الجوهري يقال عال يعيل عيلة
~~وعيولا إذا افتقر قال تعالى @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ وهو عائل وقوم عيلة
~~وترك أولاده يتامى عيلى أي فقراء وذكره في الأجوف اليائي وأما عال عياله
~~عولا وعيالة أي قاتهم ومأنهم وأنفق عليهم فهو من الأجوف الواوي وقال ابن
~~قرقول وأصله من العول وهو القوت ومنه قوله ' وابدأ بمن تعول ' أي بمن تقوت
~~قوله ' قطع السبيل ' هو من فساد السراق واللصوص كذا قاله الكرماني وفيه نظر
~~لأن قطع السبيل لا يكون إلا من قطاع الطريق جهرا والسارق لا يأخذ جهرا
~~وكذلك اللص قوله ' العير ' بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~الإبل التي تحمل الميرة وفي المطالع العير القافلة وهي الإبل والدواب تحمل
~~الطعام وغيره من التجارة ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك وقال ابن الأثير
~~العير الإبل بأحمالها فعل من عار يعير إذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت
~~حتى سميت بها كل ms05355 قافلة كأنها جمع عير وكان قياسها أن يكون فعلا بالضم كسقف
~~في سقف إلا أنه حوفظ على الياء بالكسرة نحو عين قوله ' خفير ' بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الفاء وهو المجير الذي يكون القوم في ضمانه وذمته وقال
~~الكرماني والمراد منه حتى تخرج القافلة من الشام والعراق ونحوهما إلى مكة
~~بغير البدرقة وفي الصحاح خفرت الرجل أخفره بالكسر خفرا إذا آجرته وكنت له
~~خفيرا تمنعه قال الأصمعي وكذلك خفرته تخفيرا وأخفرته إذا نقضت عهده وغدرت
~~به قوله ' بين يدي الله ' هو من المتشابهات والأمة في أمثالها كاليمين
~~ونحوه طائفتان المفوضة والمؤولة بما يناسبها قوله ' ولا ترجمان ' بضم التاء
~~وفتحها والجيم مضمومة فيهما والتاء فيه أصلية وقال الجوهري زائدة وقال هو
~~نحو الزعفران فالجيم مفتوحة هذا على جهة التمثيل ليفهم الخطاب أن الله
~~تعالى لا يحيط به شيء ولا يحجبه حجاب وإنما يستتر تعالى عن أبصارنا بما وضع
~~فيها من الحجب للعجز عن الإدراك في الدنيا PageV08P273 فإذا كان يوم
~~القيامة كشف تلك الحجب عن أبصارنا وقواها حتى نراه معاينة كما نرى القمر
~~ليلة البدر كما ثبت في الأحاديث الصحاح قوله ' فليتقين ' أمر مؤكد بالنون
~~الثقيلة دخلت عليه اللام قوله ' ولو بشق تمرة ' بكسر الشين معناه لا تحقروا
~~شيئا من المعروف ولو كان بشق تمرة أي بنصفها قوله ' فإن لم يجد ' أي فإن لم
~~يجد أحدكم شيئا يتصدق به على المحتاج فليرده بكلمة طيبة وهي التي فيها
~~تطييب قلبه فدل على أن الكلمة الطيبة يتقى بها كما أن الكلمة الخبيثة
~~مستوجب بها النار . وفيه حث على الصدقة وأن لا يحقر شيئا من الخير قولا
~~وفعلا وإن قل * -
# 4141 حدثني محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بردة عن أبي موسى ا
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان
~~يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد أحدا يأخذها منه ويرى الرجل
~~الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء .
# مطابقته ms05356 للترجمة تؤخذ من قوله : ( ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه
~~بالصدقة من الذهب ثم لا يجد أحدا يأخذها منه ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : محمد بن العلاء أبو كريب ، مات سنة ثمان
~~وأربعين ومائتين . الثاني : أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي . الثالث :
~~بريد ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف : ابن عبد
~~الله بن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري . الرابع : أبو بردة ، بضم الباء
~~الموحدة : اسمه عامر ، وقيل : الحارث بن أبي موسى الأشعري . الخامس : أبو
~~موسى الأشعري ، واسمه : عبد الله بن قيس ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الإفراد عن شيخه ، وقيل بصيغة
~~الجمع وبصيغته أيضا في موضع واحد . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه :
~~أن رواته كلهم كوفيون . وفيه : رواية الراوي عن جده ورواية الإبن عن أبيه .
~~وفيه : ثلاثة مكيون .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا بإسناد البخاري .
# قوله : ( من الذهب ) ، خص بالذكر مبالغة في عدم من يقبل الصدقة لأن الذهب
~~أعز المعدنيات وأشرف الأموال ، فإذا لم يوجد من يأخذ هذا ففي غيره بالطريق
~~الأولى . قوله : ( ويرى الرجل ) على صيغة المجهول . قوله : ( يتبعه ) ،
~~جملة في محل النصب على الحال . قوله : ( يلذن ) ، بضم اللام وسكون الذال
~~المعجمة أي : يلتجئن إليه ويرغبن فيه ، من لاذ به يلوذ لياذا إذا التجأ
~~إليه وانضم واستغاث ، هذا والله أعلم يكون عند ظهور الفتن وكثرة القتل في
~~الناس ، قال الداودي : ليس فيهن قيم غيره ، وهذا يحتمل أن يكون نساءه
~~وجواريه وذوات محارمه وقراباته ، وهذا كله من أشراط الساعة .
# وفيه : الإعلام بما يكون بعده من كثرة الأموال حتى لا يجد من يقبلها وأن
~~ذلك بعد قتل عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، الدجال والكفار ، فلم يبق بأرض
~~الإسلام كافر ، وتنزل إذ ذاك بركات السماء إلى الأرض والناس إذ ذاك قليلون
~~لا يدخرون شيئا لعلمهم بقرب الساعة ، وتربي الأرض إذ ذاك بركاتها حتى تشبع
~~الرمانة أهل البيت ، وتلقى الأرض أفلاذ كبدها وهو ما دفنته ملوك العجم كسرى
~~وغيره ويكثر المال حتى لا يتنافس ms05357 فيه الناس . قال الكرماني : فإن قلت :
~~تقدم في : باب رفع العلم أنه يكون لخمسين امرأة القيم الواحد ؟ قلت :
~~التخصيص بعدد الأربعين لا يدل على نفي الزائد . قلت : المذكور في : باب رفع
~~العلم وظهور الجهل ، حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه أن من أشراط الساعة أن
~~يقل العلم ويظهر الجهل ، ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون
~~لخمسين امرأة القيم الواحد .
# 01
# | 2 ( باب اتقوا النار ولو بشق تمرة ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : اتقوا النار ولو بشق تمرة ، وهذا لفظ الحديث على
~~ما يأتي إن شاء الله تعالى ، وجمع في هذا الباب بين لفظ الخبر والآية
~~لاشتمالها على الحث والتحريض على الصدقة ، قليلا كانت أو كثيرا .
# والقليل من الصدقة
# PageV08P274
# والقليل بالجر عطف على قوله : ( بشق تمرة ) ، من عطف العام على الخاص ،
~~والتقدير : اتقوا النار ولو بالقليل من الصدقة والقليل يشمل شق التمرة
~~وغيره .
# { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم } (
~~البقرة : 562 ) . الآية وإلى قوله { ومن كل الثمرات } ( البقرة : 662 ) .
# ذكر هذه الآية الكريمة لاشتمالها على قليل النفقة وكثيرها . لأن قوله : {
~~أموالهم } ( البقرة : 562 ) . يتناول القليل والكثير ، وفيها حث على الصدقة
~~مطلقا ، فذكرها يناسب التبويب ، وهذا مثل للمؤمنين الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغاء مرضات الله عنهم ، والابتغاء : الطلب . قوله : { وتثبيتا } ( البقرة
~~: 562 ) . عطف على { ابتغاء مرضات الله } ( البقرة : 562 ) . والتقدير :
~~مبتغين ومتثبتين من أنفسهم بالإخلاص ، وذلك ببذل المال الذي هو شقيق الروح
~~، وبذله أشق شيء على النفس على سائر العبادات الشاقة ، وكأن إنفاق المال
~~تثبيتا لها على الإيمان واليقين . وقال الزمخشري : ويحتمل أن يكون المعنى :
~~وتثبيتا من أنفسهم عند المؤمنين أنها صادقة الإيمان مخلصة فيه ، وتعضده
~~قراءة مجاهد : وتثبتا من أنفسهم . وقال الشعبي : تثبيتا من أنفسهم أي :
~~تصديقا أن الله سيجزيهم على ذلك أوفر الجزاء ، وكذا قاله قتادة وأبو صالح
~~وابن زيد . وقال مجاهد والحسن : أي يثبتون أين يضعون صدقاتهم . وقال الحسن
~~: كان الرجل إذا هم بصدقة تثبت ، فإن كان لله أمضى وإلا ترك . قوله : (
~~الآية ) أي ms05358 إلى آخر الآية . وهو قوله : { كمثل حبة بربوة أصابها وابل فآتت
~~أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير } ( البقر : 562
~~) . قوله : { كمثل حبة } ( البقرة : 562 ) . خبر المبتدأ أعني قوله : { مثل
~~الذين ينفقون } ( البقرة : 562 ) . أي : كمثل بستان كائن بربوة ، وهي عند
~~الجمهور : المكان المرتفع المستوي من الأرض ، وزاد ابن عباس والضحاك :
~~وتجري فيه الأنهار . قال ابن جرير : وفي الربوة ثلاث لغات من ثلاث قراآت ،
~~بضم الراء وبها قرأ عامة أهل المدينة والحجاز والعراق ، وفتحها ، وهي قراءة
~~بعض أهل الشام والكوفة ، ويقال إنها لغة بني تميم ، وكسر الراء ويذكر أنها
~~قراءة ابن عباس . وإنما سميت بذلك لأنها ربت وغلظت من قولهم : ربا الشيء
~~يربو إذا زاد وانتفخ . وإنما خص الربوة لأن شجرها أزكى وأحسن ثمرا . قوله :
~~{ أصابها وابل } ( البقرة : 562 ) . أي : مطر عظيم القطر شديد ، وهي في محل
~~الجر لأنها صفة ربوة . قوله : { فآتت أكلها } ( البقرة : 562 ) . أي :
~~ثمرها : { ضعفين } ( البقرة : 562 ) . أي : مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل
~~، ويقال : أي مضاعفا تحمل من السنة ما يحمل غيرها من السنتين . قوله : {
~~فإن لم يصبها } ( البقرة : 562 ) . أي : تلك الجنة التي بالربوة { وابل فطل
~~} ( البقرة : 562 ) . أي : فالذي يصيبها طل وهو أضعف المطر . وقال الزجاج :
~~هو المطر الدائم الصغار القطر الذي لا يكاد يسيل منه المثاعب ، وقيل : الطل
~~هو الندى : وقال زيد بن أسلم : هي أرض مصر ، فإن لم يصبها وابل زكت وإن
~~أصابها أضعفت ، أي : هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل أبدا لأنها إن لم يصبها
~~وابل فطل أيا ما كان ، فهو كفايتها ، وكذلك عمل المؤمنين لا يبور أبدا بل
~~يتقبله الله منه ويكثره وينميه لكل عامل بحسبه ، ولهذا قال : { والله بما
~~تعملون بصير } ( البقرة : 562 ) . أي : لا يخفى عليه من أعمال عباده شيء .
~~قوله : ( وإلى قوله : { من كل الثمرات } ( البقرة : 662 ) . إلى آخره ، وهو
~~قوله تعالى : { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات } ( البقرة : 662 ms05359 ) . روى ابن أبي حاتم من
~~طريق العوفي عن ابن عباس ، قال : ضرب الله مثلا حسنا ، وكل أمثاله حسن ،
~~قال : { أيود أحدكم . . } ( البقرة : 662 ) . إلى آخره ، وقال بعض المفسرين
~~. قوله : { أيود أحدكم } ( البقرة : 662 ) . متصل بقوله : { لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى } ( البقرة : 462 ) . وإنما قال : { جنة من نخيل
~~وأعناب } ( البقرة : 662 ) . لأن النخيل والأعناب لما كانت من أكرم الشجر
~~وأكثرها منافع خصهما بالذكر ، ولفظ : نخيل : جمع نادر ، وقيل : هو جنس ،
~~وتمام الآية : { وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت ، كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون } ( البقرة : 662 ) .
~~قال الزمخشري : الهزة في : أيود ، للإنكار . قوله : { وأصابه الكبر } (
~~البقرة : 662 ) . الوا فيه للحال : { وله ذرية ضعفاء } ( البقرة : 662 ) .
~~وقرىء : ضعاف . قوله : { إعصارا } ( البقرة : 662 ) . هو الريح التي تستدير
~~في الأرض ثم تسطع نحو السماء كالعمود ، وهذا مثل لمن يعمل الأعمال الحسنة
~~لا يبتغي بها وجه الله ، فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك
~~حسرة من كانت له جنة من أبهى الجنان وأجمعها للثمار ، فبلغ الكبر وله أولاد
~~ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم ، فهلكت بالصاعقة . قوله : { كذلك يبين الله
~~لكم الآيات } ( البقرة : 662 ) . يعني : كما بين هذه الأمثال : { لعلكم
~~تتفكرون } ( البقرة : 662 ) . بهذه الأمثال وتعتبرون بها وتنزلونها على
~~المراد منها ، كما قال تعالى : { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون } ( العنكبوت : 34 ) . PageV08P275
# 19 - ( حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا أبو النعمان الحكم هو ابن عبد
~~الله البصري قال حدثنا شعبة عن سليمان عن أبي وائل عن أبي مسعود رضي الله
~~عنه . قال لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا
~~مرائي وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا إن الله لغني عن صاع هذا فنزلت @QB@
~~الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~@QE@ الآية ) | مطابقته للترجمة من حيث أن الله لما أنزل آية الصدقة حث
~~النبي & أصحابه عليها فمنهم من تصدق بكثير ومنهم من تصدق بقليل حتى أن منهم
~~من يعمل ms05360 بالأجرة فيتصدق منه كما فهم ذلك من الحديث والترجمة أيضا تدل على
~~الحث على الصدقة وإن كانت شق تمرة . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول عبيد
~~الله بن سعيد بن يحيى بن برد بضم الباء الموحدة أبو قدامة بضم القاف وتخفيف
~~الدال اليشكري مات سنة إحدى وأربعين ومائتين . الثاني أبو النعمان الحكم
~~بالحاء والكاف المفتوحتين ابن عبد الله الأنصاري . الثالث شعبة بن الحجاج .
~~الرابع سليمان بن مهران الأعمش . الخامس أبو وائل شقيق بن سلمة . السادس أو
~~مسعود واسمه عقبة الأنصاري البدري وقد مر * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه
~~القول في موضع واحد وفيه ثلاثة مذكورون بالكنى وفيه اثنان مجردان عن النسبة
~~وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره ) أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن بشر بن خالد عن غندر وفي الزكاة
~~أيضا عن سعيد بن يحيى بن سعيد وفي التفسير أيضا عن إسحاق بن إبراهيم وأخرجه
~~مسلم في الزكاة عن يحيى بن معين وبشر بن خالد وعن بندار وعن إسحاق بن منصور
~~وأخرجه النسائي فيه عن بشر بن خالد وفي التفسير أيضا عنه وفي الزكاة أيضا
~~عن الحسين بن حريث وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن محمد بن عبد الله بن نمير
~~وأبي كريب كلاهما عن أبي أسامة في معناه * | ( ذكر معناه ) قوله ' لما نزلت
~~آية الصدقة ' وهي قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ الآية قوله '
~~كنا نحامل ' جواب لما معناه كنا نتكلف الحمل بالأجرة لنكتسب ما نتصدق به
~~وفي رواية لمسلم ' كنا نحامل على ظهورنا ' معناه نحمل على ظهورنا بالأجرة
~~ونتصدق من تلك الأجرة أو نتصدق بها كلها ( فإن قلت ) نحامل من باب المفاعلة
~~وهي لا تكون إلا بين اثنين ( قلت ) قد يجيء هذا الباب بمعنى فعل كما في
~~قوله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة @QE@ أي أسرعوا ونحامل كذلك بمعنى نحمل
~~وقال صاحب التلويح قوله ' نحامل ' كان ابن سيده تحامل في الأمر تكلفه على ms05361
~~مشقة وإعياء وتحامل عليه كلفه ما لا يطيق وفيه نظر لأن هذا المعنى لا يناسب
~~ههنا وفيه التحريض على الاعتناء بالصدقة وأنه إذا لم يكن له مال يتوصل إلى
~~تحصيل ما يتصدق به من حمل بالأجرة أو غيره من الأسباب المباحة قوله ' فجاء
~~رجل فتصدق بشيء كثير ' هو عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه والشيء
~~الكثير كان ثمانية آلاف أو أربعة آلاف وفي أسباب النزول للواحدي حث رسول
~~الله & على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم شطر ماله يومئذ
~~وتصدق يومئذ عاصم بن عدي بن عجلان بمائة وسق من تمر وجاء أبو عقيل بصاع من
~~تمر فلمزهم المنافقون فنزلت هذه الآية @QB@ الذين يلمزون المطوعين @QE@
~~وقال السهيلي في كتابه التعريف والإعلام أبو عقيل اسمه حبحاب أحد بني أنيف
~~وقيل الملموز رفاعة بن سهيل وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا الجريري عن
~~أبي السليل قال وقف علينا رجل في مجلسنا بالبقيع فقال حدثني أبي أو عمي أنه
~~رأى رسول الله & بالبقيع وهو يقول من تصدق بصدقة أشهد له بها يوم القيامة
~~قال فحللت من عمامتي لوثا أو لوثين وأنا أريد أن أتصدق بهما فأدركني ما
~~يدرك ابن آدم فعقدت على عمامتي فجاء رجل لم أر بالبقيع رجلا أشد سوادا منه
~~ببعير ساقه لم أر بالبقيع ناقة أحسن منها PageV08P276 فقال يا رسول الله
~~أصدقة قال نعم قال دونك هذه الناقة قال فلمزه رجل فقال هذا يتصدق بهذه
~~فوالله لهي خير منه قال فسمعها رسول الله & فقال كذبت بل هو خير منك ومنها
~~ثلاث مرات ثم قال ويل لأصحاب المئين من الإبل ثلاثا قالوا ألا من يا رسول
~~الله قال ألا من قال بالمال هكذا وهكذا وجمع بين كفيه عن يمينه وعن شماله
~~ثم قال قد أفلح المزهد المجهد ثلاثاء المزهد في العيش والمجهد في العبادة
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال جاء عبد الرحمن بن عوف
~~بأربعين أوقية من ذهب إلى رسول ms05362 الله & وجاء رجل من الأنصار بصاع من طعام
~~فقال بعض المنافقين والله ما جاء عبد الرحمن بما جاء به إلا رياء وقال إن
~~الله ورسوله لغنيان عن هذا الصاع وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا زيد
~~بن الحباب عن موسى بن عبيدة حدثني خالد بن يسار عن ابن أبي عقيل عن أبيه
~~قال بت أجر الجريد على ظهري على صاعين من تمر فانقلبت بإحداهما إلى أهلي
~~يبلغون به وجئت بالآخر أتقرب إلى رسول الله & وأتيت رسول الله & فأخبرته
~~فقال انثره في الصدقة قال فسخر القوم وقال لقد كان الله غنيا عن صدقة هذا
~~المسكين فأنزل الله @QB@ الذين يلمزون المطوعين @QE@ الآية قوله ' وجاء رجل
~~' هو أبو عقيل بفتح العين وقد ذكرنا اسمه آنفا قوله فنزلت @QB@ الذين
~~يلمزون @QE@ من اللمز يقال لمزه يلمزه ويلمزه إذا عابه وكذلك همزه يهمزه
~~ومحل @QB@ الذين يلمزون @QE@ نصب بالذم أو رفع على الذم أو جر بدلا من
~~الضمير في ( سرهم ونجواهم ) قوله @QB@ المطوعين @QE@ أصله المتطوعين فأبدلت
~~التاء طاء وأدغمت الطاء في الطاء أي المتبرعين وزعم أبو إسحق أن الرواية عن
~~ثعلب بتخفيف الطاء وتشديد الواو وقال هذا غير جيد والصحيح تشديدها وأنكر
~~ذلك ثعلب عليه وقال إنما هو بالتشديد قوله @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~@QE@ قال أهل اللغة الجهد بالضم الطاقة والجهد بالنصب المشقة وقال الشعبي
~~الجهد هو القدرة والجهد في العمل وتمام الآية قوله @QB@ فيسخرون منهم سخر
~~الله منهم ولهم عذاب أليم @QE@ أي يستهزؤن بهم @QB@ سخر الله منهم @QE@
~~يعني يجازيهم جزاء سخريتهم وهذا من باب المقابلة على سوء صنيعهم واستهزائهم
~~بالمؤمنين لأن الجزاء من جنس العمل @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ يعني وجيع
~~دائم *
# 6141 حدثنا سعيد بن يحيى قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن شقيق عن أبي
~~مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه . قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمرنا بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق فتحامل فيصيب المد وإن لبعضهم
~~اليوم لمائة ألف .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا أمرنا بالصدقة ) ، والترجمة فيها ms05363 الأمر
~~بالصدقة .
# ورجاله : سعيد بن يحيى بن سعيد أبو عثمان البغدادي ، وأبوه يحيى بن سعيد
~~بن أبان بن سعيد بن العاص ، والأعمش سليمان ، وشقيق أبو وائل ، وقد تقدم عن
~~قريب ، وقد ذكرنا عند الحديث السابق أن البخاري أخرج هذا الحديث في مواضع .
# قوله : ( فتحامل ) ، على وزن : تفاعل ، صيغة ماض ، وقد ذكرنا معناه عن
~~قريب ، ويروى : ( يحامل ) ، على لفظ المضارع من المفاعلة ، والأول من
~~التفاعل . فافهم . قوله : ( المد ) ، بضم الميم وتشديد الدال ، وهو رطل
~~وثلث ، سمي به لأنه ملىء كفي الإنسان إذا مدهما . قوله : ( وإن لبعضهم
~~اليوم لمائة ألف ) ، لفظ : مائة ، اسم إن وخبره قوله : ( لبعضهم ) ، واليوم
~~: ظرف ، ومميز الألف : الدرهم أو الدينار ، أو المد . قال التيمي :
~~والمقصود وصف شدة الزمان في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثرة
~~الفتوح والأموال في أيام الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم .
# 7141 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الله
~~بن معقل ، قال سمعت عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة .
# .
# الترجمة هي عين الحديث ، ولا مطابقة أكثر من هذا .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : سليمان بن حرب أبو أيوب الواشجي ، وواشج
~~حي من الإزد . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : أبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي . الرابع : عبد الله بن مغفل ، بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وكسر القاف وباللام : أبو الوليد المزني . الخامس : عدي بن حاتم
~~الطائي . PageV08P277
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري قاضي مكة وشعبة واسطي وأبو إسحاق وعبد
~~الله كوفيان .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الزكاة عن عوف بن سلام الكوفي عن زهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق ، وفي الباب عن فضالة عن عبيد مرفوعا : ( اجعلوا بينكم
~~وبين النار حجابا ولو بشق تمرة ) ، رواه الطبراني وعن ابن مسعود ms05364 ، رضي الله
~~تعالى عنه ، مرفوعا بإسناد صحيح : ( ليتق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة )
~~. رواه أحمد : وعن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، بإسناد حسن : ( يا عائشة
~~استتري من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان ) .
~~رواه أحمد أيضا ، وعن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، نحوه ، وأتم
~~منه بلفظ : ( تقع من الجائع موقعها من الشبعان ) ، رواه أبو يعلى الموصلي ،
~~وعن أنس يرفعه : ( افتدوا من النار ولو بشق تمرة ) ، رواه ابن خزيمة ، وعن
~~ابن عباس يرفعه : ( اتقوا النار ولو بشق تمرة ) ، رواه ابن خزيمة أيضا ،
~~وعن أبي هريرة مثله بإسناد جيد ، رواه ابن أبي الدنيا في ( فضل الصدقة ) .
# 8141 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت دخلت امرأة معها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير تمرة
~~فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم علينا فأخبرته فقال من ابتلي من هاذه البنات بشيء
~~كن له سترا من النار .
# ( الحديث 8141 طرفه في 5995 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقسمتها بين ابنتيها ) أي : لما قسمت التمرة
~~بينهما صار لكل واحدة منهما شق تمرة ، فدخلت الأم في عموم قوله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( من ابتلي . . . ) إلى آخره ، لأنها ممن ابتلي بشيء من البنات
~~. وأما مناسبة فعل عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، للترجمة ففي قوله : (
~~والقليل من الصدقة ) . فإنه من الترجمة أيضا .
# ذكر رجاله : وهم سبعة ذكروا كلهم ، وبشر بكسر الباء الموحدة تقدم في كتاب
~~الوحي ، وعبد الله هو ابن المبارك ، ومعمر ، بفتح الميمين : هو ابن راشد ،
~~والزهري هو محمد بن مسلم ، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم مر في : باب الوضوء
~~مرتين ، وعروة هو ابن الزبير . وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد
~~وبصيغة الإفراد في موضع وفيه الإخبار بصيغة الجمع في موضعين ms05365 وفيه العنعنة
~~في موضعين وفيه القول في ثلاثة مواضع .
# ( ذكر تعدد موضعه و من أخرجه غيره ) أخرجه البخاري في الأدب عن أبي
~~اليمان عن شعيب وأخرجه مسلم في الأدب عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
~~وأبي بكر بن إسحاق الصغاني وعن محمد بن عبد الله بن فهزاد وأخرجه الترمذي
~~في البر عن أحمد بن محمد بن عبد الله عن ابن المبارك وقال حسن صحيح .
# ( ذكر معناه ) قوله : ( لها ) في محل الرفع لأنها صفة لقوله ( ابنتان )
~~أي ابنتان كائنتان لها قوله ( تسأل ) جملة في محل النصب على الحال من
~~الأحوال المقدرة قوله ( من هذه البنات ) الظاهر أنها إشارة إلى أمثال
~~المذكورات من أصحاب الفقر والفاقة ويحتمل أن يراد به الأشارة إلى جنس
~~البنات مطلقا وإنما قال سترا ولم أستارا ولم يقل أستارا لأن المراد الجنس
~~فيتناول القليل والكثير وقوله ( بشيء ) أي أحوال البنات أو من نفس البنات
~~أي من ابتلى منهن بأمر من أمورهن أو من ابتلى ببنت منهن سماه ابتلاء لموضع
~~الكراهة لهن كما أخبر الله تعالى . وفيه حض على الصدقة بالقليل وإعطاء
~~عائشة التمرة لئلا ترد السائل خائبا وهي تجد شيئا وروى أنها أعطت سائلا جبة
~~عنب فجعل يتعجب فقالت كما ترى فيها مثقال ذرة ومثله قوله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي تميمة الهجيمي ( لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تضع في دلوك في
~~إناء المستسقى ) وفيه قسمة المرأة التمرة بين ابنتيها لما جعل الله في قلوب
~~الإمهات من الرحمة . وفيه أن النفقة على البنات والسعي عليهن من أفضل أعمال
~~البر المنجية من النار وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها من أجود الناس أعطت
~~في كفارة يمين أربعين رقبة وقيل فعلت ذلك PageV08P278 في نذر مبهم وكانت
~~ترى أنها لم توف مما يلزمها فيه وأعانت المنكدر في كتابته بعشرة آلاف درهم
~~.
# 11
# | 2 ( باب أي الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح ) 2
# أي : باب يذكر فيه أي الصدقة من الصدقات أفضل وأعظم أجرا ، هكذا هو
~~الترجمة في رواية الأكثرين ms05366 ، وفي رواية أبي ذر : باب فضل صدقة الشحيح
~~الصحيح . قوله : ( وصدقة الشحيح ) ، بالرفع عطف على ما قبله من المقدر
~~تقديره : وفضل صدقة الشحيح ، ولم يتردد فيه لأن فضل صدقة الشحيح الصحيح على
~~غيره ظاهر ، لأن فيه مجاهدة النفس على إخراج المال الذي هو شقيق الروح مع
~~قيام مانع الشح ، وليس هذا إلا من قوة الرغبة في القربة وصحة العقد ، فكان
~~أفضل من غيره ، وتردد في الأول بكلمة : أي ، التي هي للاستفهام لأن إطلالاق
~~الأفضلية فيه موضع التردد . قوله : ( الشحيح ) ، صفة مشبهة من الشح ، قال
~~ابن سيده : والشح والشح والشح : البخل ، والضم أعلى . وقد شححت تشح وتشح ،
~~وشححت تشح ، ورجل شحيح وشحاح من قوم أشحة وأشحاء ومشحاح ، ونفس شحة شحيحة ،
~~وعن ابن الأعرابي : وشاحوا في الأمر ، وعليه . وفي ( الجامع ) حكى قوم الشح
~~والشح ، وأرى أن يكون الفتح في المصدر والضم في الإسم وجمعه في أقل العدد
~~أشحة ولم أسمع غيره . وفي ( المنتهى ) لأبي المعاني : الشح بخل مع حرص ،
~~وقال أبو إسحاق الحربي في كتابه ( غريب الحديث ) : للشح ثلاثة وجوه : الأول
~~: أن تأخذ مال أخيك بغير حقه ، قال رجل لابن مسعود : ما أعطي ما أقدر على
~~منعه ، قال : ذاك البخل والشح أن تأخذ مال أخيك بغير حق . الثاني : ما روي
~~عن أبي سعيد الخدري أنه قال : الشح منع الزكاة وإدخار الحرام . الثالث : ما
~~روي : ( أن تصدق وأنت صحيح شحيح ) . قال والذي يبرىء من الوجوه الثلاثة ما
~~روى ( برىء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف واعطى في النائبة ) . وفي (
~~المغيث ) : الشح أبلغ في المنع من البخل ، والبخل في أفراد الأمور وخواص
~~الأشياء ، والشح بالماء والمعروف ، وقيل : الشحيح البخيل مع التحرص . وفي (
~~مجمع الغرائب ) : الشح المطاع هو البخل الشديد الذي يملك صاحبه بحيث لا
~~يمكنه أن يخالف نفسه فيه .
# لقوله { وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت } ( المنافقون :
~~01 ) . الآية
# علل الترجمة بهذه الآية الكريمة لأن معناها التحذير من التسويف بالإنفاق
~~استبعادا لحلول الأجل واشتغالا بطول الأمل ، والترجمة في فضل صدقة ms05367 الصحيح
~~الشحيح لأن فيها مجاهدة النفس على الأنفاق خوفا من هجوم الأجل مع قيام
~~المانع ، وهو الشح . فلذلك كانت صدقته أفضل من صدقة غيره ، وهذا هو وجه
~~المطابقة بين الترجمة والآية ، والآية الكريمة في سورة المنافقين ، ومعنى :
~~{ انفقوا } ( المنافقون : 01 ) . تصدقوا مما رزقكم الله من الأموال { من
~~قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب } ( المنافقون
~~: 01 ) . يعني : يقول : يا سيدي ردني إلى الدنيا : { فأصدق } يعني : فأتصدق
~~ويقال أصدق { بالله وأكن من الصالحين } ( المنافقون : 01 ) . يعني : أفعل
~~ما فعل المصدقون . وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال : من كان له مال تجب
~~فيه الزكاة فلم يزكه ، أو مال يبلغه بيت ربه فلم يحج ، سأل عند الموت
~~الرجعة ، قال : فقال رجل : اتق الله يا ابن عباس ، إنما سألت الكفار الرجعة
~~. قال ابن عباس : إني أقرأ عليك بهذا القرآن .
# وقوله { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه } الآية
# وقوله ، بالجر عطف على : لقوله ، وهذه الآية الكريمة في سورة البقرة ،
~~وهذه متأخرة عن الآية الأولى في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر بالعكس
~~، وقد أمر الله تعالى هنا أيضا بالإنفاق مما رزقهم الله في سبيلة ليدخروا
~~ثواب ذلك عند ربهم ، فعليهم المبادرة إلى ذلك من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ، أي : لا بدل فيه ، وذكر لفظ البيع لما فيه من المعاوضة وأخذ البدل
~~ولا خلة أي ليس خليل ينفع في ذلك اليوم ولا شفاعة للكافرين ، والكافرون هم
~~الظالمون لأنهم وضعوا العبادة في غير PageV08P279 موضعها ، وعولوا على
~~شفاعة الأصنام ، وروى ابن أبي حاتم عن عطاء بن دينار أنه قال : الحمد لله
~~الذي قال : والكافرون هم الظالمون ، ولم يقل : والظالمون هم الكافرون .
# 9141 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة بن
~~القعقاع قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه . قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ms05368 أي الصدقة أعظم
~~أجرا قال أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان .
# ( الحديث 9141 طرفه في : 8472 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أن تصدق وأنت صحيح شحيح ) ، فالصدقة في هذه
~~الحالة أعظم أجرا لأن هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم في جواب
~~السائل : ( أي الصدقة أعظم أجرا ؟ ) فإذا كانت هذه الصدقة أعظم أجرا كانت
~~أفضل من غيرها .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري ، وقد
~~مر غير مرة . الثاني : عبد الواحد ابن زياد أبو بشر . الثالث : عمارة ، بضم
~~العين المهملة وتخفيف الميم : ابن القعقاع ، بالقافين المفتوحتين والعينين
~~المهملتين : ابن شبرمة . الرابع : أبو زرعة ، بضم الزاي وسكون الراء ، قيل
~~: إسمه هرم ، وقيل : عبد الرحمن ، وقيل : عمرو ، وقد مر في : باب الجهاد من
~~الإيمان . الخامس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في الإسناد كله ، وإلى هنا
~~ما وقع في الكتاب نظير هذا ، وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أحد
~~الرواة مذكور بغير نسبة والآخر مذكور بكنيته . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه
~~بصريان ، وعمارة وأبو زرعة كوفيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن محمد
~~بن العلاء عن أبي أسامة عن سفيان . وأخرجه مسلم في الزكاة عن زهير بن حرب
~~وعن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير ، وعن أبي كامل عن عبد الواحد . وأخرجه
~~النسائي فيه عن أحمد بن حرب ، وفي الزكاة عن محمود بن غيلان .
# ذكر معناه : قوله : ( جاء رجل ) ، قيل : يحتمل أن يكون أبا ذر ، لأنه في
~~مسند أحمد . سأل : أي الصدقة أفضل ؟ وكذا روى الطبراني من حديث أبي أمامة
~~أن أبا ذر سأل : لكن جوابه جهد من مقل أو سرى إلى فقير . قوله : ( قال أن
~~تصدق ) بتشديد الصاد ، وأصله : أن تتصدق من باب التفعل ، فأبدلت إحدى
~~التاءين صادا وأدغمت الصاد في الصاد ، ويجوز تخفيف الصاد بحذف إحدى التاءين
~~، والمتصدق هو ms05369 الذي يعطي الصدقة ، وأما المصدق فهو الذي يأخذ الصدقة من
~~التصديق من باب التفعيل . فإن قلت : ما محل ( أن تصدق ) من الإعراب ؟ قلت :
~~مرفوع على الخبرية ، والمبتدأ محذوف تقديره : أعظم الصدقة أجرا أن تصدق ،
~~أي : بأن تصدق . قوله : ( وأنت صحيح ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله : (
~~شحيح ) خبر بعد خبر ، قوله : ( تخشى الفقر ) ، جملة فعلية وقعت حالا . قوله
~~: ( وتأمل الغنى ) عطف على ما قبله ، وتأمل بضم الميم ، أي : تطمع بالغنى ،
~~والصدقة في هاتين الحالتين أشد مراغمة للنفس . قوله : ( ولا تمهل ) بفتح
~~اللام من الإمهال ، وهو التأخير . تقديره : وأن لا تمهل لأنه معطوف على
~~قوله : ( أن تصدق ) ، ويروى بسكون اللام على صورة النهي . قوله : ( حتى إذا
~~بلغت الحلقوم ) ، كلمة : حتى ، للغاية ، والضمير في : بلغت ، يرجع إلى
~~الروح بدلالة سياق الكلام عليه ، والمراد منه : قاربت البلوغ ، إذ لو بلغته
~~حقيقة لم تصح وصيته ولا شيء من تصرفاته ، والحلقوم هو الحلق ، وفي ( المخصص
~~) عن أبي عبيدة : هو مجرى النفس والسعال من الجوف وهو أطباق غراضيف ليس
~~دونه من ظاهر باطن العضو إلا جلد ، وطرفه الأسفل في الرئة والأعلى في أصل
~~عقدة اللسان ، ومنه مخرج البصاق والصوت . وفي ( المحكم ) ذكر الحلقوم في :
~~باب حلق بحذف زائدته ، وهما : الواو والميم ، وقال : الحلقوم كالحلق فعلوم
~~عند الخليل ، وفعلول عند غيره . قوله : ( لفلان ) ، كناية عن الموصى له .
~~وقوله : كذا كناية عن الموصى به ، وحاصل المعنى : أفضل الصدقة أن تتصدق حال
~~حياتك وصحتك مع احتياجك إليه واختصاصك به ، لا في حال سقمك وسياق موتك ،
~~لأن المال حينئذ خرج عنك وتعلق بغيرك ، ويشهد لهذا التأويل حديث أبي سعيد :
~~( لأن يتصدق المرء في حال حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته )
~~. وقال الخطابي : فيه : دليل على أن PageV08P280 المرض يقصر يد المالك عن
~~بعض ملكه وإن سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سمة البخل ، ولذلك شرط أن
~~يكون صحيح البدن شحيحا بالمال ، يجد له وقعا في قلبه لما يأمله من طول
~~العمر ، ويخاف من حدوث الفقر . قال : والإسمان ms05370 الأولان كناية عن الموصى له
~~، والثالث عن الوارث يريد أنه إذا صار للوارث فإنه إن شاء أبطله ولم يجزه ،
~~وقال الكرماني : ويحتمل أن يكون كناية عن المورث أي : خرج عن تصرفه وكمال
~~ملكه واستقلاله بما شاء من التصرفات ، فليس له في وصيته كثير ثواب بالنسبة
~~إلى ما كان كامل التصرف . فإن قلت : في قوله : كناية عن المورث ، نظر لا
~~يخفى ، وروى أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل الذي
~~يعتق عند الموت كالذي يهدي إذا شبع ) ، ولما بلغ ميمون بن مهران أن رقية
~~امرأة هشام ماتت واعتقت كل مملوك لها ، قال : يعصون الله في أموالهم مرتين
~~: يبخلون بما في أيديهم ، فإذا صارت لغيرهم أسرفوا فيها . قوله : ( وقد كان
~~لفلان ) يريد به الوارث ، كما قاله الخطابي آنفا ، فإنه إذا شاء لم يجزه ،
~~قيل : لعله إذا جاوزت الوصية الثلث أو كانت لوارث وقبل ، سبق القضاء به
~~للموصى له .
#
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، كذا وقع في رواية الأكثرين ، وسقط هذا في رواية أبي ذر ،
~~فعلى روايته يكون هذا من ترجمة الباب السابق ، وعلى رواية غيره يكون قوله :
~~باب ، كالفصل من الباب ، لأن دأب المصنفين جرى بذكر لفظ : كتاب ، في كذا ثم
~~يذكرون فيه أبوابا ثم يذكرون في كل باب فصولا .
# 0241 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن فراس عن الشعبي عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلن لللنبي صلى الله عليه وسلم أينا بك لحوقا قال أطولكن يدا فأخذوا قصبة
~~يذرعونها فكانت سودة أطولهن يدا فعلمنا بعد أنما كانت طول يدها الصدقة
~~وكانت أسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة .
# وجه تعلق هذا الحديث بما قبله من حيث إنه يبين أن المراد بطول اليد
~~المقتضي للحاق به الطول ، بالفتح ، وذلك لا يأتي إلا من الصحيح لأنه لا
~~يحصل إلا بالمداومة في حال الصحة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : موسى بن إسماعيل المنقري ، وقد مضى عن ms05371
~~قريب . الثاني : أبو عوانة ، بفتح العين المهملة : واسمه الوضاح بن عبد
~~الله اليشكري . الثالث : فراس ، بكسر الفاء وتخفيف الراء وفي آخره سين
~~مهملة : ابن يحيى الخارفي ، بالخاء المعجمة والراء والفاء : المكتب .
~~الرابع : عامر بن شراحيل الشعبي . الخامس : مسروق بن الأجدع . السادس :
~~عائشة أم المؤمنين . رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري وأبو عوانة واسطي وفراس
~~والشعبي ومسروق كوفيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية .
~~وفيه : أن أحد الرواة مذكور بكنيته والآخر بنسبته والآخر مجرد .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الزكاة عن أبي داود الحراني عن يحيى بن
~~حماد عن أبي عوانة عن فراس عن الشعبي به .
# ذكر معناه : قوله : ( أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن : )
~~بصيغة جمع المؤنث ، وعند ابن حبان من طريق يحيى بن حماد عن أبي عوانة بهذا
~~الإسناد ، قالت : فقلت ، وأخرجه النسائي في هذا الوجه بلفظ : فقلن ، بصيغة
~~الجمع . قوله : ( أينا ) إنما لم يقل أيتنا ، بتاء التأنيث لأن سيبويه يشبه
~~تأنيث : أي : بتأنيث : كل ، في قولهم : كلتهن ، يعني : ليس بفصيحة ، ذكره
~~الزمخشري في سورة لقمان . قوله : ( لحوقا ) نصب على التمييز ، أي : من حيث
~~اللحوق بك . قوله : ( أطولكن ) مرفوع ، يجوز أن يكون مبتدأ ويجوز أن يكون
~~خبرا . أما الأول : فتقديره : أطولكن يدا أسرع بي لحوقا . وأما الثاني :
~~فتقديره : أسرع بي لحوقا أطولكن يدا ، ويدا نصب على التمييز ، وإنما لم يقل
~~: طولا ، كن ، بلفظ : فعلى ، لأن القياس هذا ، لأن في مثله يجوز الإفراد
~~والمطابقة لمن أفعل التفضيل PageV08P281 له ، قوله : ( يذرعونها ) أي :
~~يقدرونها بذراع كل واحدة منهن ، وإنما ذكر بلفظ جمع المذكر ، والقياس ذكر
~~لفظ جمع المؤنث اعتبارا لمعنى الجمع ، أو عدل إليه كقول الشاعر :
# % وإن شئت حرمت النساء سواكم %
# ذكره بلفظ جمع المذكر تعظيما . قوله : ( فكانت سودة ) ، بفتح السين
~~المهملة ، وفي رواية ابن سعد عن عفان عن أبي عوانة بهذا الإسناد ، سودة بنت
~~زمعة القرشية العامرية ، تزوجها رسول الله ، صلى ms05372 الله عليه وسلم ، بعد
~~خديجة رضي الله تعالى عنها ، على المشهور . قوله : ( بعد ) مبني على الضم ،
~~أي : بعد ذلك يعني : بعد موت أول نسائه . قوله : ( إنما ) ، بالفتح ، لأنه
~~في محل مفعول : علمنا . قوله : ( طول يدها ) ، هو كلام إضافي منصوب ، لأنه
~~خبر كانت والصدقة مرفوع لأنه : اسم كانت . قوله : ( وكانت أسرعنا لحوقا به
~~) أي : بالنبي ، صلى الله عليه وسلم ، والضمير في : كانت ، بحسب الظاهر ،
~~ويرجع إلى سودة ، وقد صرح به البخاري في ( تاريخه الصغير ) في روايته عن
~~موسى بن إسماعيل بهذا الإسناد ، فكانت سودة أسرعنا . . إلى آخره . وكذا
~~أخرجه البيهقي في الدلائل من طريق العباس الدوري : عن موسى بن إسماعيل ،
~~وكذا في رواية عفان عند أحمد وابن سعد عنه ، وقال ابن سعد : قال لنا محمد
~~بن عمر ، يعني : الواقدي ، هذا الحديث ، وهم في سودة ، وإنما هو في زينب
~~بنت جحش ، رضي الله تعالى عنها ، فهي أول نسائه به لحوقا . وتوفيت في خلافة
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وبقيت سودة إلى أن توفت في خلافة معاوية في
~~شوال سنة أربع وخمسين ، وفي ( التلويح ) : هذا الحديث غلط من بعض الرواة ،
~~والعجب من البخاري كيف لم ينبه عليه ، ولا من بعده من أصحاب التعاليق ، حتى
~~: إن بعضه فسره بأن لحوق سودة من أعلام النبوة ، وكل ذلك وهم ، وإنما هي
~~زينب بنت جحش ، فإنها كانت أطولهن يدا بالمعروف ، وتوفيت سنة عشرين ، وهي
~~أول الزوجات وفاة ، وسودة توفيت سنة أربع وخمسين ، وقد ذكر مسلم ذلك على
~~الصحة من حديث عائشة بنت طلحة ، عن عائشة ، قالت : وكانت زينب أطولنا يدا
~~لأنها كانت تعمل وتتصدق . قلت : أخذ صاحب ( التلويح ) هذا كله من كلام ابن
~~الجوزي . وقوله : حتى إن بعضهم ، المراد به الخطابي ، وذكر صاحب ( التلويح
~~) أيضا فقال : يحتمل أن تكون رواية البخاري لها وجه ، وهو أن يكون خطابه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، لمن كان حاضرا عنده ، إذ ذاك من الزوجات ، وأن سودة
~~وعائشة كانتا ثمة وزينب غائبة لم تكن حاضرة . قلت : هذا من كلام الطيبي
~~فإنه قال : يمكن ms05373 أن يقال فيما رواه البخاري : المراد الحاضرات من أزواجه
~~دون زينب ، فكانت سودة أولهن موتا . قلت : يرد ما قاله ما رواه ابن حبان من
~~رواية يحيى بن حماد : أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعن عنده لم
~~تغادر منهن واحدة ، ويمكن أن يأتي هذا على أحد القولين في وفاة سودة ، فقد
~~روى البخاري في ( تاريخه ) بإسناد صحيح إلى سعيد بن أبي هلال ، أنه قال :
~~ماتت سودة في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وجزم الذهبي في ( التاريخ
~~الكبير ) بأنها ماتت في أخر خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقال ابن سيد
~~الناس : إنه المشهور . وأما على قول الواقدي الذي تقدم ذكره فلا يصح وقال
~~ابن بطال : هذا الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق أهل السير على أن زينب أول
~~من مات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، قلت : مراده أن الصواب : وكانت
~~زينب أسرعنا لحوقا به . وقال بعضهم : يعكر على هذا التأويل الروايات المصرح
~~فيها بأن الضمير لسودة . قلت : ابن بطال لم يؤول ، ولا يقال لمثل هذا تأويل
~~، وأراد بالروايات ما ذكرناه من البخاري الذي ذكره في ( تاريخه ) والبيهقي
~~وأحمد ، وكل هذه الروايات لا تعارض قول من قال : مات بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أزواجه زينب لا سودة . وقال النووي : أجمع أهل السير أن
~~زينب أول نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم موتا بعده ، ويؤيد ذلك ما رواه
~~يونس بن بكير في ( زيادة المغازي ) والبيهقي في ( الدلائل ) بإسناده عنه عن
~~زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي ، التصريح بأن ذلك لزينب ، ولكن قصر زكريا في
~~إسناده فلم يذكر مسروقا ولا عائشة ، ولفظه : ( قلن النسوة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أينا أسرع بك لحوقا ؟ قال : أطولكن يدا فأخذن يتذارعن
~~أيتهن أطول يدا ، فلما توفيت زينب علمن أنها كانت أطولهن يدا في الخير
~~والصدقة ) . ويؤيده أيضا ما رواه الحاكم في المناقب من ( مستدركه ) من طريق
~~يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ، قالت : قال رسول الله ms05374 صلى الله عليه وسلم
~~لأزواجه : ( أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا . قالت عائشة : فكنا إذا اجتمعنا
~~في بيت إحدانا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نمد أيدينا في الجدار
~~نتطاول ، فلم نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش ، وكانت PageV08P282
~~امرأة قصيرة ولم تكن أطولنا ، فعرفنا حينئذ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أراد بطول اليد : الصدقة ) . وكانت زينب امرأة صناع باليد ، فكانت
~~تدبغ وتخرز وتصدق في سبيل الله . قال الحاكم : على شرط مسلم ، وهذه رواية
~~مفسرة مبينة مرجحة لرواية عائشة بنت طلحة في أمر زينب . وقال الكرماني : لا
~~يخلو أن يقال : إما أن في الحديث اختصارا وتلفيقا يعني : اختصر البخاري
~~القصة ونقل القطعة الأخيرة من حديث فيه ذكر زينب ، فالضمائر راجعة إليها .
~~وإما أنه اكتفى بشهرة الحكاية وعلم أهل هذا الشأن بأن الأسرع لحوقا هي زينب
~~، فتعود الضمائر إلى من هي مفردة في أذهانهم . وإن أن يؤول الكلام بأن
~~الضمير راجع إلى المرأة التي هي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوقها
~~به أولا ، وعلمنا بعد ذلك أنها هي التي طول صدقة يديها ، والحال أنها كانت
~~أسرع لحوقا به ، وكانت محبة للصدقة . قلت : هذا الذي قاله الكرماني ليس
~~بسديد ، لا من جهة التوفيق بين الأخبار ، ولا من جهة ما يقتضيه تركيب
~~الكلام ، بل كلامه بعيد جدا من هذا الوجه . وقال الطيبي : قوله : ( فعلمنا
~~بعد ) ، يعني فهمنا من قوله : ( أطولكن يدا ) ابتداء ظاهره فأخذنا لذلك
~~قصبة نذرع بها يدا يدا لننظر أينا أطول يدا ، فلما فطنا محبتها الصدقة ،
~~وعلمنا أنه ، صلى الله عليه وسلم ، لم يرد باليد العضو ، وبالطول طولها ،
~~بل أراد العطاء وكثرته ، أجريناه على الصدقة . فاليد ههنا استعادة للصدقة ،
~~والطول ترشيح لها لأنه ملائم للمستعار منه . ولو قيل : أكبركن ، لكان
~~تجريدا لها . وقيل : وجه الجمع أن في قولها : فعلمنا بعد إشعار بأنهن حملن
~~طول اليد على ظاهره ، ثم علمن بعد ذلك خلا ما اعتقدن أولا ، وقد انحصر
~~الثاني في زينب للاتفاق على أنها آخرهن موتا ms05375 ، فتعين أن تكون هي المرادة ،
~~وكذلك بقية الضمائر بعد قوله : فكانت ، واستغنى عن تسميتها لشهرتها بذلك .
~~انتهى . وقال بعضهم : وكأن هذا هو السر في كون البخاري حذف لفظ سودة من
~~سياق الحديث لما أخرجه في ( الصحيح ) لعلمه بالوهم فيه ، وأنه ساقه في
~~التاريخ ( بإثبات ذكرها . انتهى ) قلت : قول القائل الأول : فتعين أن تكون
~~هي المرادة إلى آخره غير مسلم ، فمن أين التعيين من التركيب على أن زينب هي
~~المرادة ؟ وكيف تقول : وكذلك بقية الضمائر بعد قوله : فكانت ؟ واستغنى عن
~~تسميتها ؟ أي : عن تسمية زينب لشهرتها بذلك ، والمذكور فيه بالتصريح سودة ،
~~ولا يبادر الذهن إلا إلى أن الضمير في فكانت يرجع إلى سودة بمقتضى حق
~~التركيب ، وهذا الذي قاله خلاف ما يقتضيه حق التركيب ، وقول بعضهم : وكان
~~هذا هو السر في كون البخاري حذف لفظ سودة إلى آخره كلام تمجه الأسماع لأنه
~~كيف يحذف لفظ سودة في ( الصحيح ) بالوهم ويثبته في ( التاريخ ) وكان اللائق
~~به أن يكون الأمر بالعكس .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن من حمل الكلام على ظاهره وحقيقته لم يلم
~~وإن كان مراد المتكلم مجازه ، لأن نسوة النبي صلى الله عليه وسلم حملن طول
~~اليد على الحقيقة ، فلم ينكر عليهن . فإن قلت : روى الطبراني في الأوسط من
~~طريق يزيد بن الأصم ( عن ميمونة ، رضي الله تعالى عنها : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لهن : ليس ذلك ، أعني ، إنما أعني أصنعكن يدا ) . قلت : هذا
~~حديث ضعيف جدا ، ولو كان ثابتا لم يحتجن بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~ذرع أيديهن ، كما مر في رواية عمرة عن عائشة . وفيه : دلالة على أن الحكم
~~للمعاني لا للألفاظ ، لأن النسوة فهمن من طول اليد الجارحة ، وإنما المراد
~~بالطول كثرة الصدقة ، قاله المهلب ، ولكنه غير مطرد في جميع الأحوال . وفيه
~~: علم من أعلام النبوة ظاهر . وفيه : أنه لما كان السؤال عن آجال مقدرة لا
~~تعلم إلا بالوحي ، أجابهنصلى الله عليه وسلم بلفظ غير صريح ، وأحالهن على
~~ما لا يتبين إلا بآخره ms05376 ، وساغ ذلك لكونه ليس من الأحكام التكليفية . وفيه :
~~على ما قاله بعضهم جواز إطلاق اللفظ المشترك بين الحقيقة والمجاز بغير
~~قرينة إذا لم يكن هناك محذور . قلت : ليت شعري ما اللفظ المشترك هنا حتى
~~يجوز إطلاقه بين الحقيقة والمجاز ؟ فإن كان مراده لفظ : الطول ، فهو غير
~~مشترك ، بل هو ترشيح الإستعادة ، وإن كان مراده لفظ : اليد ، فهو ليس
~~بمشترك هنا ، بل هو استعارة للصدقة على ما ذكرنا .
# 21
# | 2 ( باب صدقة العلانية ) 2
# أي : هذا باب في ذكر صدقة العلانية ، ولم يذكر فيه شيئا من الحديث ، لأن
~~الظاهر أنه لم يجد حديثا فيه على شرطه ، واكتفى بالآية .
# وقوله { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } إلى قوله {
~~ولا هم يحزنون } ( البقرة : 472 ) . PageV08P283
# وقوله : بالجر ، عطف على قوله : صدقة العلانية ، وهو أيضا من الترجمة ،
~~وقد سقطت في رواية المستملي وثبتت لغيره ، وقد اختلفوا في سبب نزول هذه
~~الآية الكريمة ، فذكر الواحدي : أنها نزلت في أصحاب الخيل ، وهو قول أبي
~~أمامة وأبي الدرداء ومكحول والأوزاعي عن رباح ، ورواه ابن غريب عن أبيه عن
~~جده مرفوعا . قلت : روى ابن أبي حاتم من حديث أبي أمامة أنها نزلت في أصحاب
~~الخيل الذين يربطونها في سبيل الله . وقال مجاهد والكلبي وابن عباس : نزلت
~~في علي بن أبي طالب ، كان عنده أربعة دراهم فأنفق بالليل واحدا وبالنهار
~~واحدا وفي السر واحدا وفي العلانية واحدا . زاد الكلبي ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ما حملك على هذا ؟ قال : حملني أن أستوجب على الله
~~تعالى الذي وعدني . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن ذلك لك ،
~~فأنزل الله هذه الآية . ورواه عبد الرزاق أيضا بإسناد فيه ضعف إلى ابن عباس
~~، ورواه أيضا ابن جرير من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه نحوه ، ورواه
~~ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس . وفي ( الكشاف ) نزلت في أبي بكر ، رضي
~~الله تعالى عنه : إذا أنفق أربعين ألف دينار وعشرة الألف سرا وعشرة آلاف
~~جهرا وعشرة ms05377 آلاف ليلا وعشرة آلاف نهارا . وقال الطبري : قال آخرون : عنى
~~بالآية قوما أنفقوا في سبيل الله في غير إسراف ولا تقتير . وقال قتادة :
~~نزلت فيمن أنفق ماله في سبيل الله ، لقوله : صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~المكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال بالمال هكذا وهكذا ، عن يمينه
~~وشماله وقليل ما هم ، هؤلاء قوم أنفقوا في سبيل الله في غير سرف ولا إملاق
~~ولا تبذير ولا فساد ) . قوله إلى قوله : { ولا هم يحزنون } ( البقرة : 472
~~) . أراد تمام الآية ، وهو قوله تعالى : { فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } ( البقرة : 472 ) . أي : لهم أجرهم يوم القيامة على
~~ما فعلوا من الإنفاق في الطاعات ، فلا خوف عليهم عند الموت ، ولا هم يحزنون
~~يوم القيامة .
# 31
# | 2 ( باب صدقة السر ) 2
# أي : هذا باب في ذكر صدقة السر ، ولم يذكر في هذا الباب إلا الحديث
~~المعلق والآية الكريمة .
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن قوله : ( فأخفاها ) أي : الصدقة ، وهي صدقة
~~السر ، وهذا المعلق ذكره موصولا في : باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة ،
~~عن محمد بن بشار عن يحيى عن عبيد الله عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن
~~عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سبعة يظلهم الله في
~~ظله . . . الحديث ، وهذا المعلق قطعة منه ، ولكن لفظه هناك : ( ورجل تصدق
~~بصدقة وأخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ) . وذكره أيضا بتمامه في
~~الباب الثالث بعد هذا الباب ، وهو : باب الصدقة باليمين ، على ما يأتي إن
~~شاء الله تعالى . قوله : ( ورجل ) ، عطف على ما قبله في الحديث المذكور .
# وقال الله تعالى : { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } ( البقرة
~~: 172 ) .
# مطابقة هذه الآية الكريمة للترجمة ظاهرة ، وأولها : { إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي } ( البقرة : 172 ) . أي : إن أظهرتموا الصدقة فنعم شيء هي ms05378 . وقيل
~~: فنعمت الخصلة هي ، نزلت لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم : صدقة السر
~~أفضل أم الجهل ؟ قال الطبري : وروي عن ابن عباس أن قوله تعالى : { إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي } ( البقرة : 172 ) . إلى قوله تعالى : { ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } ( البقرة : 472 ) . كان هذا يعمل به قبل أن تنزل براءة ،
~~فلما نزلت براءة بفرائض الصدقات أقربت الصدقات إليها . وعن قتادة : { إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها } ( البقرة : 172 ) . كل مقبول إذا كانت
~~النية صادقة ، وصدقة السر أفضل . وذكر لنا أن الصدقة تطفىء الخطيئة كما
~~يطفىء الماء النار . وقاله أيضا الربيع ، وعن ابن عباس : جعل الله صدقة
~~السر في التطوع تفضل علانيتها يقال : بسبعين ضعفا ، وجعل صدقة الفريضة
~~علانيتها تفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا ، وكذلك جميع الفرائض
~~والنوافل في الأشياء كلها . وقال سفيان : هو سوى الزكاة ، وقال آخرون :
~~إنما عنى الله جل ثناؤه بقوله : { إن تبدوا الصدقات } ( البقرة : 172 ) .
~~يعني على أهل الكتابين من اليهود والنصارى فنعما PageV08P284 هي ، وإن
~~تخفوها وتؤتوها فقراءهم فهو خير لكم . قالوا : فأما من أعطى فقراء المسلمين
~~من زكاة وصدقة وتطوع فإخفاؤه أفضل ، ذكر ذلك يزيد بن أبي حبيب . ونقل
~~الطبري وغيره الإجماع على أن الإعلان في صدقة الفرض أفضل من الإخفاء وصدقة
~~التطوع على العكس من ذلك . ونقل أبو إسحاق الزجاج أن إخفاء الزكاة في زمن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان أفضل ، فأما بعده فإن الظن يساء بمن
~~أخفاها ، فلهذا كان إظهار الزكاة المفروضة أفضل . وقال أبو عطية : ويشبه في
~~زماننا أن يكون الإخفاء بصدقة الفرض أفضل ، فقد كثر المانع لها وصار
~~إخراجها عرضة للرياء . قوله : { إن تبدوا } ( البقرة : 172 ) . قال الزجاج
~~: يعني : تظهروا ، يقال : بدا يبدو إذا ظهر ، وأبديته إبداء إذا أظهرته ،
~~وبدا لي بداء إذا تغير رأيه عما كان عليه . قوله : { فنعما هي } ( البقرة :
~~172 ) . فيه قراآت موضعها في محلها . قوله : { وإن تخفوها } ( البقرة : 172
~~) . من الإخفاء ، يقال : أخفيت الشيء إخفاء إذا سترته ، وخفي الشيء خفاء
~~إذا استتر ms05379 ، وخفيته أخفيه خفيا إذا أظهرته . وأهل المدينة يسمون النباش
~~المختفي . وفي تفسير ابن كثير . قوله : { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء } (
~~البقرة : 172 ) . فيه دليل على أن إسرار الصدقة أفضل من إظهارها ، لأنه
~~أبعد عن الرياء إلا أن يتربت على الإظهار مصلحة راجحة من اقتداء الناس به ،
~~فيكون أفضل من هذه الحيثية ، والإسرار أفضل لهذه الآية . ولما ثبت في (
~~الصحيح ) عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سبعة
~~يظلهم الله . . . ) الحديث ، وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون
~~أخبرنا العوام بن حوشب عن سليمان بن أبي سليمان عن أنس بن مالك ، عن النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لما خلق الله الأرض جعلت تميد ، فخلق
~~الجبال فألقاها عليها فاستقرت ، فتعجب الملائكة من خلق الجبال ، فقالت : يا
~~رب ، فهل من خلقك شيء أشد من الجبال ؟ فقال : نعم الحديد . قالت : يا رب
~~فهل من خلقك شيء أشد من الحديد ؟ قال : نعم النار . قالت : يا رب فهل من
~~خلقك شيء أشد من النار ؟ قال : نعم الماء . قالت : يا رب فهل من خلقك شيء
~~أشد من الماء ؟ قال : نعم الريح . قالت : يا رب فهل من خلقك شيء أشد من
~~الريح ؟ قال : نعم ، ابن آدم يتصدق بيمينه فيخفيها من شماله ) . وقال ابن
~~أبي حاتم : حدثنا أبي ، قال : حدثنا الحسين بن زياد المحاربي ، مؤذن محارب
~~، أخبرنا موسى بن عمير عن عامر الشعبي . في قوله تعالى : { إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } ( البقرة : 172
~~) . قال : أنزلت في أبي بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما . أما عمر : فجاء
~~بنصف ماله حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ما خلفت وراءك لأهلك يا عمر ؟ قال : خلفت لهم نصف مالي . وأما
~~أبو بكر ، فجاء بماله كله ، فكاد أن يخفيه من نفسه حتى دفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما خلفت وراءك يا أبا
~~بكر ؟ فقال : عدة ms05380 الله وعدة رسوله ، فبكى عمر ، وقال : بأبي أنت يا أبا بكر
~~، والله ما أسبقنا إلى باب خير قط ألا كنت سابقا ، وتمام الآية المذكورة :
~~{ ونكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير } ( البقرة : 172 ) . أي :
~~نكفر عنكم بدل الصدقات من سيئاتكم أي من ذنوبكم ، قرأ ابن عامر وعاصم من
~~رواية حفص : يكفر ، بالياء وضم الراء ، وقرأ حمزة ونافع والكسائي : ونكفر ،
~~بالنون وجزم الراء ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر :
~~ونكفر ، بالنون وضم الراء { والله بما تعملون خبير } ( البقرة : 172 ) . أي
~~: لا يخفى عليه شيء من ذلك وسيجزيكم عليه ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# 41
# | 2 ( باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا تصدق رجل على شخص غني ، والحال أنه لم يعلم
~~أنه غني ، يعني ظنه فقيرا . وجواب : إذا ، مقدر أي : فصدقته مقبولة ، وإن
~~كانت وقعت في غير محلها لعدم التقصير من جهته .
# 25 - ( حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله & . قال قال رجل لأتصدقن بصدقة
~~فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم
~~لك الحمد لأتصدقن بصدقة فخرج PageV08P285 بصدقته فوضعها في يدي زانية
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية
~~لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني
~~فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني فأتي فقيل له أما صدقتك
~~على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها
~~وأما الغني فلعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه الله ) | مطابقته للترجمة من
~~قوله ' فخرج بصدقته فوضعها في يد غني ' ( فإن قلت ) المذكور في الحديث
~~ثلاثة أشياء فما وجه الترجمة في التصدق على الغني ( قلت ) التصدق على الغني
~~لا يجوز على كل حال حتى إذا أعطى زكاته لغني يظنه فقيرا ثم بان له أنه ms05381 غني
~~يعيد زكاته عند البعض على ما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى وأما دفعها
~~إلى سارق فقيرا وإلى زانية فقيرة فهو جائز بلا خلاف . | ( ذكر رجاله ) وهم
~~خمسة قد ذكروا غير مرة وأبو اليمان بفتح الياء آخر الحروف الحكم بن نافع
~~الحمصي وشعيب بن حمزة الحمصي وأبو الزناد بالزاي والنون ذكوان والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين والإخبار كذلك في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفي رواية مالك في
~~الغرائب للدارقطني عن أبي الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز أخبره أنه سمع أبا
~~هريرة وفيه راويان مذكوران بكنيتهما والآخر بلقبه والآخر مجردا عن نسبة
~~فافهم . والحديث أخرجه النسائي أيضا في الزكاة بالإسناد وأخرجه مسلم من
~~حديث موسى بن عقبة عن أبي الزناد عن الأعرج ' عن أبي هريرة عن النبي & قال
~~قال رجل لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فأصبحوا
~~يتحدثون تصدق الليلة على زانية قال اللهم لك الحمد على زانية لأتصدقن بصدقة
~~فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني قال اللهم لك
~~الحمد على غني لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا
~~يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق
~~فأتى فقيل له أما صدقتك فقد قبلت أما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها
~~ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله ولعل السارق يستعف بها عن سرقته ' *
~~| ( ذكر معناه ) قوله ' قال رجل ' لم يعرف اسمه ووقع عند أحمد من طريق ابن
~~لهيعة عن الأعرج في هذا الحديث أنه كان من بني إسرائيل قوله ' لأتصدقن ' في
~~معرض القسم فلذلك أكده باللام والنون المشددة كأنه قال والله لأتصدقن وهو
~~من باب الالتزام كالنذر قوله ' بصدقة ' وفي رواية أبي عوانة عن أبي أمية عن
~~أبي اليمان بهذا الإسناد ' لأتصدقن الليلة ' وفي رواية مسلم ' لأتصدقن في
~~الليلة بصدقة ' قوله ' فوضعها في يد سارق ' أي فوضع صدقته في يد سارق ms05382 من
~~غير أن يعلم أنه سارق قوله ' فأصبحوا ' أي القوم الذين فيهم هذا الرجل
~~المتصدق قوله ' يتحدثون ' في محل النصب لأنه خبر أصبحوا الذي هو من الأفعال
~~الناقصة قوله ' تصدق ' على صيغة المجهول هذا إخبار في معنى التعجب والإنكار
~~وفي رواية أبي أمية ' تصدق الليلة على سارق ' وفي رواية ابن لهيعة ' تصدق
~~على فلان السارق ' قوله ' فقال اللهم لك الحمد ' أي على تصدقي على سارق هذا
~~وارد إما إنكارا أو إما تعجبا أما الإنكار فأن يجري الحمد على الشكر وذلك
~~أنه لما جزم أن يتصدق على مستحق ليس بعده بدلالة التنكير في صدقة أبرز
~~كلامه في معرض القسمية تأكيدا وقطعا للقبول به فلما جوزي بوضعه على يد سارق
~~حمد الله بأنه لم يقدر على من هو أسوأ حالا من السارق وأما التعجب فأن يجري
~~الحمد على غير الشكر وأن يعظم الله تعالى عند رؤية العجب كما يقال سبحان
~~الله عند مشاهدة ما يتعجب منه وللتعظيم قرن به اللهم قوله ' لك الحمد على
~~زانية ' قال الطيبي لما قالوا تصدق على زانية تعجب هو أيضا من فعل نفسه
~~وقال الحمد لله على زانية أي أتصدق عليها فهو متعلق بمحذوف انتهى ( قلت )
~~معنى قوله على زانية متعلق بمحذوف وهو قوله أتصدقت وليس هو متعلقا بقوله لك
~~الحمد ولم يفهم معنى هذا بعضهم حتى قال ولا يخفى بعد هذا وقال الكرماني (
~~فإن قلت ) ما معنى الحمد عليه وهو لا يكون إلا على أمر جميل وما فائدة
~~تقديم PageV08P286 لك ( قلت ) التقديم يفيد الاختصاص أي لك الحمد لا لي على
~~زانية حيث كان التصدق عليها بإرادتك لا بإرادتي وإرادة الله تعالى كلها
~~جميلة حتى إرادة الله الإنعام على الكفار قوله ' تصدق الليلة على زانية '
~~على صيغة المجهول أيضا وكذلك لفظ تصدق الثالث قوله ' فأتى ' على صيغة
~~المجهول أي رأى في المنام أو سمع هاتفا ملكا أو غيره أو أخبره نبي أو أفتاه
~~عالم وقال ابن التين يحتمل أن يكون أخبره بذلك نبي زمانه أو أخبر في ms05383 نومه
~~وقال صاحب التلويح لو رأى ما في مستخرج أبي نعيم لما احتاج إلى هذا التخرص
~~وهو قوله فساءه ذلك فأتى في منامه فقيل له إن الله عز وجل قد قبل صدقتك وفي
~~رواية الطبراني أيضا في مسند الشامين عن أحمد بن عبد الوهاب عن أبي اليمان
~~بالإسناد المذكور فساءه ذلك فأتى في منامه قوله ' أما صدقتك على سارق ' زاد
~~أبو أمية ' فقد قبلت ' وفي رواية موسى بن عقبة وابن لهيعة ' أما صدقتك فقد
~~قبلت ' وفي رواية الطبراني ' إن الله قد قبل صدقتك ' قوله ' لعله أن يستعف
~~' لعل من الله تعالى على معنى القطع والختم وأنه تارة يستعمل استعمال عسى
~~وتارة استعمال كاد قوله ' عن زناها ' قال ابن التين رويناه بالمد وعند أبي
~~ذر بالقصر وهي لغة أهل الحجاز والمد لأهل نجد * | ( ذكر ما يستفاد منه )
~~فيه دلالة على أن الصدقة كانت عندهم في أيامهم مختصة بأهل الحاجة من أهل
~~الخير ولهذا تعجبوا من الصدقة على الأصناف الثلاثة . وفيه دليل على أن الله
~~يجزي العبد على حسب نيته في الخير لأن هذا المتصدق لما قصد بصدقته وجه الله
~~تعالى قبلت منه ولم يضره وضعها عند من لا يستحقها وهذا في صدقة التطوع وأما
~~الزكاة فلا يجوز دفعها إلى الأغنياء . وفيه اعتبار لمن تصدق عليه بأن يتحول
~~عن الحال المذمومة إلى الحال الممدوحة ويستعف السارق من سرقته والزانية من
~~زناها والغني من إمساكه . وفيه فضل صدقة السر وفضل الإخلاص . وفيه استحب
~~إعادة الصدقة إذا لم تقع الموقع . وفيه أن الحكم للظاهر حتى يتبين خلافه .
~~وفيه التسليم والرضى وذم التضجر بالقضاء وفيه ما يحتج به أبو حنيفة ومحمد
~~فيما إذا أعطى زكاته لشخص وظنه فقيرا فبان أنه غني سقطت عنه تلك الزكاة ولا
~~تجب عليه الإعادة وحكي ذلك أيضا عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي وقال أبو
~~يوسف والشافعي والحسن بن صالح لا يجزيه وعليه الإعادة وهو قول الثوري لأنه
~~لم يضع الصدقة موضعها وأخطأ في اجتهاده كما لو نسي الماء في رحله ms05384 وتيمم
~~لصلاة لم يجزه فافهم ( فإن قيل ) هذا الخبر خاص وقع فيه الاطلاع على قبول
~~الصدقة برؤيا صادقة اتفق وقوعها فهل يتعدى هذا الحكم إلى غيره ( قيل له )
~~إن التنصيص في هذا الخبر على رجاء الاستعفاف فيدل ذلك على التعدية فيقتضي
~~ارتباط القبول بهذه الأسباب *
# 51
# | 2 ( باب إذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا تصدق شخص على ابنه والحال أنه لا يشعر ، وجواب
~~الشرط محذوف تقديره : جاز ، وإنما حذفه إما اختصارا وإما اكتفاء بما دل
~~حديث الباب عليه . وقيل : إنما حذفه لأنه يصير لعدم شعوده كالأجنبي .
# 26 - ( حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا أبو الجويرية أن
~~معن بن يزيد رضي الله عنه حدثه قال بايعت رسول الله & أنا وأبي وجدي وخطب
~~علي فأنكحني وخاصمت إليه وكان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند
~~رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت فخاصمته
~~إلى رسول الله & فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن ) | مطابقته
~~للترجمة من حيث أن يزيد أعطى دنانير للرجل ليتصدق عنه ولم يحجر عليه فجاء
~~ابنه معن وأخذها من الرجل فكان يزيد هو السبب في وقوع صدقته في يد ابنه
~~فكأنه تصدق عليه وهو لا يشعر . | ( ذكر رجاله ) وهم أربعة . الأول محمد بن
~~PageV08P287 يوسف الفريابي وقد مر . الثاني إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق
~~السبيعي . الثالث أبو الجويرة مصغر الجارية بالجيم والراء حطان بكسر الحاء
~~المهملة وتشديد الطاء المهملة وبالنون ابن جفاف بضم الجيم وتخفيف الفاء
~~الأولى الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء . الرابع معن بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة ابن يزيد من الزيادة السلمي بضم السين المهملة يقال أنه شهد بدرا
~~مع أبيه وجده ولم يتفق ذلك لغيرهم وقيل لم يتابع على ذلك فقد روى أحمد
~~والطبراني من طريق صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن يزيد بن
~~الأخنس السلمي أنه أسلم فأسلم معه ms05385 جميع أهله إلا امرأة واحدة أبت أن تسلم
~~فأنزل الله تعالى على رسوله @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فهذا دال
~~على أن إسلامه كان متأخرا لأن الآية متأخرة الإنزال عن بدر قطعا واسم جده
~~الأخنس بن حبيب السلمي وقيل ثور وممن قاله الطبراني وابن منده وأبو نعيم
~~فترجموا في كتبهم لثور وساقوا حديث الباب من طريق الجراح والد وكيع عن أبي
~~الجويرية عن معن بن يزيد بن ثور السلمي * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع واحد وفيه أن
~~سماع أبي الجويرية عن معن ومعن أمير على غزاة الروم في خلافة معاوية وفيه
~~أن شيخه سكن قيسارية من الشام وإسرائيل وحطان ومعن كوفيون وهذا الحديث من
~~أفراد البخاري * | ( ذكر معناه ) قوله ' أنا ' تأكيد للضمير المرفوع الذي
~~في بايعت قوله ' وأبي ' هو يزيد قوله ' وجدي ' هو الأخنس بن حبيب قوله '
~~وخطب علي ' أي خطب النبي & علي يقال خطب المرأة إلى وليها إذا أرادها
~~الخاطب لنفسه وعلى فلان إذا أرادها لغيره قال الكرماني الفاعل هو رسول الله
~~& لأنه أقرب المذكورين قوله ' فأنكحني ' أي طلب لي الإنكاح فأجبت ومقصود
~~معن من ذلك بيان أنواع علاقاته من المبايعة وغيرها من الخطبة عليه وإنكاحه
~~وعرض الخصومة عليه قوله ' وخاصمت إليه ' أي إلى رسول الله & ولفظ خاصمته
~~ثانيا تفسير لقوله ' خاصمت إليه ' قوله ' وكان أبي يزيد ' ويزيد بالرفع عطف
~~بيان لقوله أبي وليس ببدل كما قاله بعضهم على ما لا يخفى قوله ' فوضعها عند
~~رجل ' أي فوضع الدنانير التي أخرجها للصدقة عند رجل وفيه حذف تقديره عند
~~رجل وأذن له أن يتصدق بها على من يحتاج إليها إذنا مطلقا من غير تعيين ناس
~~فجئت فأخذتها يعني من الرجل الذي أذن له في التصدق باختيار منه لا بطريق
~~الغصب ووقع عند البيهقي من طريق أبي حمزة اليشكري عن أبي الجويرية في هذا
~~الحديث ( قلت ) وما كانت خصومتك قال كان رجل يغشى المسجد فيتصدق على رجال
~~يعرفهم فظن أني بعض من يعرف ms05386 فذكر الحديث قوله ' والله ما إياك أردت ' يعني
~~قال يزيد لابنه معن ما إياك أردت في الصدقة ولو أردت أنك تأخذها لناولتها
~~لك ولم أوكل فيها قوله ' فخاصمته ' أي خاصمت أبي يزيد إلى النبي & فقال
~~رسول الله & ' لك ما نويت يا يزيد ' يعني من أجر الصدقة لأنه نوى أن يتصدق
~~بها على من يحتاج إليها وابنك يحتاج إليها وقال & أيضا ' ولك ما أخذت يا
~~معن ' لأنك أخذت محتاجا إليها ومفعول كل من نويت وأخذت محذوف * | ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) فيه دليل على العمل بالمطلقات على إطلاقها لأن يزيد فوض إلى
~~الرجل بلفظ مطلق فنفذ فعله وفيه جواز التحاكم بين الأب والابن وخصومته معه
~~ولا يكون هذا عقوقا إذا كان ذلك في حق على أن مالكا رحمه الله كره ذلك ولم
~~يجعله من باب البر واختياري هذا * وفيه أن ما خرج إلى الابن من مال الأب
~~على وجه الصدقة أو الصلة أو الهبة لا رجوع للأب فيه وهو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى واتفق العلماء على أن الصدقة الواجبة لا تسقط عن الوالد إذا
~~أخذها ولده حاشا التطوع قال ابن بطال وعليه حمل حديث معن وعند الشافعي رحمه
~~الله تعالى يجوز أن يأخذها لولد بشرط أن يكون غارما أو غازيا فيحمل حديث
~~معن على أنه كان متلبسا بأحد هذين النوعين قالوا وإذا كان الولد أو الوالد
~~فقيرا أو مسكينا وقلنا في بعض الأحوال لا تجب نفقته فيجوز لوالده أو لولده
~~دفع الزكاة إليه من سهم الفقراء والمساكين بلا خلاف عند الشافعي لأنه حينئذ
~~كالأجنبي وقال ابن التين يجوز دفع الصدقة الواجبة إلى الولد بشرطين أحدهما
~~أن يتولى غيره من صرفها إليه * والثاني أن لا يكون في عياله فإن كان في
~~عياله وقصد إعطاءه فروى مطرف PageV08P288 عن مالك لا ينبغي له أن يفعل ذلك
~~فإن فعله فقد أساء ولا يضمن إن لم يقطع عن نفسه إنفاقه عليهم قال ابن حبيب
~~فإن قطع الإنفاق عن نفسه بذلك لم يجزه * واختلفوا في دفع ms05387 الزكاة إلى سائر
~~الأقارب المحتاجين الذين لا يلزمه نفقتهم فروي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنه أنه يجزيه وهو قول عطاء والقاسم وأحمد وقالوا هي لهم صدقة وصلة وقال
~~الحسن البصري رحمه الله تعالى وطاوس لا يعطي قرابته من الزكاة وهو قول أشهب
~~وذكر ابن المواز عن مالك رضي الله تعالى عنه أنه كره أن يخص قرابته بزكاته
~~وإن لم تلزمه نفقاتهم وممن قال بإعطاء الأقارب ما لم يكونوا في عياله ابن
~~عباس وابن المسيب وعطاء والضحاك وطاوس ومجاهد حكاه ابن أبي شيبة في المصنف
~~عنهم وفي مسند الدارمي من حديث حكيم مرفوعا ' أفضل الصدقة على ذي الرحم
~~الكاشح ' * وفيه جواز الافتخار بالمواهب الربانية والتحدث بنعم الله تعالى
~~* وفيه جواز الاستخلاف في الصدقة لا سيما في التطوع لأن فيه نوع أسرار *
~~وفيه أن للمتصدق جزاء ما نواه سواء صادف المستحق أو لا *
# 61
# | 2 ( باب الصدقة باليمين ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الصدقة باليمين فاضلة أو مرغوب فيها .
# 3241 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد
~~الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قال سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عدل
~~وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف
~~الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر
~~الله خاليا ففاضت عيناه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله
~~ما تنفق يمينه ) ، وقد مضى هذا الحديث في : باب من جلس في المسجد ينتظر
~~الصلاة ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن يحيى . . إلى آخره . نحوه
~~ويحيى ، هو ابن سعيد القطان ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وقد مضى الكلام
~~فيه مستوفى .
# 4241 حدثنا علي بن ms05388 الجعد قال أخبرنا شعبة قال أخبرني معبد بن خالد قال
~~سمعت حارثة ابن وهب الخزاعي رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو
~~جئت بها بالأمس لقبلتها منك فأما اليوم فلا حاجة لي فيها .
# .
# قيل مطابقته للترجمة من جهة أنه اشترك مع الذي قبله في كون كل منهما
~~حاملا لصدقته ، لأنه إذا كان حاملا لها بنفسه كان أخفى لها ، فكان لا يعلم
~~شماله ما تنفق يمينه . انتهى . قلت : ما أبعد هذا من المطابقة لأن معناها
~~أن يطابق الحديث الترجمة ، وهنا الترجمة : باب الصدقة باليمين ، فينبغي أن
~~يكون في الحديث ما يطابق الترجمة بوجه من الوجوه ، وهذا الذي ذكره هذا
~~القائل إنما هو المطابقة بالجر الثقيل بين الحديثين ، وقوله : لأنه إذا كان
~~حاملا لها بنفسه كان أخفى لها . . . إلى آخره غير مسلم ، لأن إخفاءها
~~للحامل ليس من اللوازم ، ولكن يمكن أن يوجه شيء للمطابقة وإن كان بالتعسف ،
~~وهو أن اللائق لحامل الصدقة ليتصدق بها إلى من يحتاج إليها أن يدفعها
~~بيمينه لفضل اليمين على الشمال ، فعند التصدق باليمين يكون مطابقا لقوله :
~~باب الصدقة باليمين . PageV08P289 وقد مضى الحديث عن قريب في : باب الصدقة
~~قبل الرد ، فإنه أخرجه هناك : عن آدم عن شعبة . . ألى آخره ، ومضى الكلام
~~فيه هناك مستوفى .
# 71
# | 2 ( باب من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من أمر خادمه بالصدقة ، يعني : أمره بأن يتصدق
~~عنه ولم يناول الصدقة للفقير بنفسه ، والخادم الذي يخدم غيره أعم من أن
~~يكون مملوكا أو أجيرا أو متبرعا بالخدمة . قيل : فائدة قوله : ولم يناول
~~بنفسه ، التنبيه على أن ذلك مما يغتفر ، وأن قوله في الباب الذي قبله :
~~الصدقة باليمين ، لا يلزم منه المنع من إعطائها بالغير ، وإن كانت المباشرة
~~بنفسه أولى . انتهى . قلت : فائدة قوله : ولم يناول بنفسه ، التأكيد في عدم
~~المناولة بنفسه والتصريح به ، لأنه يجوز أن يأمر خادمه بالصدقة ثم ناول ms05389
~~بنفسه قبل أن يباشر الخادم أو يأمره بها ، ثم ينهاه عنها . وأما قوله في
~~الباب الذي قبله : باب الصدقة باليمين ، أعم من أن يكون بيمين المتصدق
~~بنفسه أو بيمين خادمه أو وكيله . فإن قلت : ما فائدة وضع هذه الترجمة ولا
~~يعلم منها حكم ؟ قلت : قال صاحب ( التلويح ) : كأن البخاري أراد بهذه
~~معارضة ما رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن موسى بن عبيدة عن عباس بن عبد
~~الرحمن المدني ، قال : خصلتان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يليهما إلى
~~أحد من أهله : كان يناول المسكين بيده ، ويضع الطهور لنفسه . وفي ( الترغيب
~~) للجوزي ، بسند صالح عن ابن عباس : كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكل
~~طهوره ولا صدقته التي يتصدق بها إلى أحد ، يكون هو الذي يتولاهما بنفسه .
~~انتهى . قلت : الذي يظهر من كلامه أن المتصدق بنفسه والمأمور بالصدقة عنه
~~كلاهما في الأجر سواء على ما يشير إليه ما ذكره في الباب ، وإنما أطلق
~~الترجمة ولم يشر إلى شيء من ذلك اكتفاء بما ذكره في الباب ، وقد جرت عادته
~~بذلك في مواضع عديدة ، ولا معارضة ههنا لأن مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعلى المقامات ، فإذا أمر بشيء يفعله أحد هل يقال : إنه يحصل له من الأجر
~~مثل ما يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم ؟ ولئن سلمنا التعارض ظاهرا فلا نسلم
~~أنه تعارض حقيقة لعدم التساوي بين ما ذكره في الباب وبين غيره .
# وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم هو أحد المتصدقين
# أبو موسى هو الأشعري ، واسمه : عبد الله بن قيس ، وهذا التعليق قطعة من
~~حديث ذكره موصولا يأتي بعد ستة أبواب في : باب أجر الخادم إذا تصدق . فإن
~~المذكور فيه الخازن أحد المتصدقين ، والضمير أعني قوله : ( هو ) ، يرجع إلى
~~الخازن . فإن قلت : الترجمة فيها لفظ الخادم ، والحديث فيه لفظ الخازن فلا
~~مطابقة بينهما ؟ قلت : الخازن خادم للمالك في الخزن ، وإن لم يكن خادما
~~حقيقة . وقد قلنا إن لفظ الخادم أعم . قوله : ( هو أحد المتصدقين ) بلفظ ms05390
~~التثنية كما يقال : القلم أحد اللسانين مبالغة ، أي : الخادم والمتصدق
~~بنفسه متصدقان لا ترجيح لأحدهما على الآخر في أصل الأجر ، قالوا : ولا يلزم
~~منه أن يكون مقدار ثوابهما سواء ، لأن الأجر فضل من الله يؤتيه من يشاء .
~~ذكر القرطبي أنه لم يرو إلا بالتثنية ، ويصح أن يقال على الجمع ، ويكون
~~معناه أنه متصدق من جملة المتصدقين ، وبنحوه ذكره ابن التين وغيره .
# 5241 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها
~~أجره بما كسب وللخازن مثل ذالك لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وللخازن مثل ذلك ) ، وقد قلنا : إن للخازن
~~خادم للمالك في الخزن . فإن قلت : الترجمة مقيدة بالأمر وليس في الحديث ذلك
~~؟ قلت : الخازن أمين وليس له أن يتصرف إلا بإذن المالك ، إما نصا وإما عادة
~~، وكذلك المرأة أمينة لا يجوز لها التصرف إلا بإذن زوجها إما نصا وإما عادة
~~في الأشياء التي لا تؤلم زوجها وتطيب بها نفسه ، فلذلك قيد PageV08P290
~~بقوله : غير مفسدة ، وإفسادها إنما يكون بغير إذن الزوج أو بما يؤلم زوجها
~~خارجا عن العادة على ما نقرره عن قريب ، إن شاء الله تعالى .
# ذكر رجاله : وهم ستة ، كلهم قد ذكروا غير مرة ، وعثمان هو ابن محمد بن
~~أبي شيبة واسمه : إبراهيم أبو الحسن الكوفي أخو أبي بكر بن أبي شيبة ،
~~وجرير بن عبد الحميد ومنصور بن المعتمر وشقيق بن سلمة ومسروق بن الأجدع .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن جريرا رازي أصله من الكوفة والبقية
~~كوفيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن عمر بن
~~حفص بن غياث عن أبيه وعن قتيبة عن جرير كلاهما عن الأعمش ms05391 وعن آدم عن شعبة
~~عن الأعمش ومنصور كلاهما عن أبي وائل به ، وفيه عن يحيى بن يحيى ، وفيه ،
~~وفي البيوع عن عثمان بن أبي شيبة ، كلاهما عن جرير عن منصور به . وأخرجه
~~مسلم في الزكاة عن يحيى بن يحيى وزهير ابن حرب وإسحاق بن إبراهيم ، ثلاثتهم
~~عن جرير ، وعن محمد بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله
~~ابن نمير عن أبيه . وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن أبي عوانة عن منصور به
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان ، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن
~~محمد بن قدامة عن جرير عن منصور به ، وعن أحمد بن حرب عن أبي معاوية به .
~~وأخرجه ابن ماجه في التجارات عن محمد بن عبد الله بن نمير به . وأخرج
~~الترمذي هذا الحديث من طريقين : أحدهما : عن محمد بن المثنى عن محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت أبا وائل يحدث عن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا تصدقت
~~المرأة من بيت زوجها كان لها أجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص
~~كل واحد منهم من أجر صاحبه شيئا ، له بما كسب ولها بما أنفقت ) . ثم قال :
~~هذا حديث حسن . والطريق الآخر : عن محمود بن غيلان عن المؤمل عن سفيان عن
~~منصور عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا أعطت المرأة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة كان لها مثل
~~أجره لها ما نوت حسنا وللخازن مثل ذلك ) . ثم قال أبو عيسى : هذا حسن صحيح
~~، وهو أصح من حديث عمرو بن مرة عن أبي وائل ، وعمرو بن مرة لا يذكر في
~~حديثه عن مسروق . فإن قلت : قال الطوسي : حديث عمرو حسن صحيح ؟ قلت : فيه
~~نظر ، لأن الدارقطني قال : رواه جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق ،
~~ورواه عبد الصمد بن حسان عن الثوري ms05392 عن منصور عن أبي وائل عن الأسود ، ووهم
~~في قوله : ورواه معاذ بن معاذ وأبو قتيبة عن شعيب عن عمرو بن مرة عن أبي
~~وائل عن مسروق ، ورواه عبد الله بن أبي جعفر عن شعبة عن الحكم بن عمارة عن
~~عمير عن أبيه عن عائشة ، ووهم فيه ، والصحيح : عن الأعمش ومنصور عن أبي
~~وائل عن مسروق .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا أنفقت المرأة ) ، وفي رواية للترمذي : ( إذا
~~تصدقت المرأة ) ، وفي رواية أخرى له : ( إذا أعطت المرأة من بيت زوجها ) .
~~قوله : ( من طعام بيتها ) ، قيد به ، لأنه يسمح به عادة بخلاف الدراهم
~~والدنانير فإن إنفاقها منها لا يجوز إلا بالإذن . قوله : ( غير مفسدة ) نصب
~~على الحال قيد به لأنها إذا كانت مفسدة بأن تجاوزت المعتاد فإنه لا يجوز .
~~قوله : ( كان لها ) أي : للمرأة ( أجرها ) أي لأجل إنفاقها غير مفسدة (
~~ولزوجها أجره بما كسب ) أي : بسبب كسبه ، والمعنى أن المشارك في الطاعة
~~مشارك في الأجر ، ومعنى المشارك أن له أجرا كما لصاحبه أجر ، وليس معناه أن
~~يزاحمه في أجره ، أو المراد المشاركة في أصل الثواب ، فيكون لهذا ثواب وإن
~~كان أحدهما أكثر ، ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء ، بل يكون ثواب هذا
~~أكثر وقد يكون بعكسه . قوله : ( وللخازن مثل ذلك ) أي : مثل ذلك الأجر ،
~~والخازن هو الذي يكون بيده حفظ الطعام والمأكول من خادم وقهرمان ، وقد قلنا
~~: إنه أعم من مملوك وغيره ، فإذا أعطى المالك لخازنه أو امرأته أو غيرهما
~~مائة درهم أو نحوها ليوصلها إلى مستحقي الصدقة على باب داره أو نحوه . فأجر
~~المالك أكثر ، وإن أعطاه رمانة أو رغيفا أو نحوهما ليذهب به إلى محتاج في
~~مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب إليه بأجرة تزيد على الرمانة والرغيف ،
~~فأجر الوكيل أكثر ، ، وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا ، فيكون مقدار الأجر
~~سواء . فإن قلت : روى PageV08P291 مسلم من حديث يزيد بن عبيد ، قال : سمعت
~~عميرا مولى أبي اللحم قال : أمرني مولاي أن أقدد لحما ، فجاء مسكين فأطعمته
~~منه ، فعلم مولاي بذلك فضربني ms05393 ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك له ، فدعاه فقال له : لم ضربته ؟ قال : يعطي طعامي من غير أن آمره .
~~فقال : الأجر بينكما . قلت : معناه : بينكما قسمان ، وإن كان أحدهما أكثر ،
~~وأشار القاضي عياض إلى أنه يحتمل أيضا أن يكون سواء ، لأن الأجر فضل من
~~الله تعالى ، ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الأعمال ، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء ، وقال النووي : والمختار الأول . قوله : ( لا ينقص بعضهم أجر بعض
~~شيئا ) شيئا : منصوب لأنه مفعول لقوله : ( لا ينقص ) ، وقوله : أجر ، منصوب
~~بنزع الخافض أي : من أجر بعض ، أو هو مفعول أول لقوله : لا ينقص ، لأنه ضد
~~يزيد وهو متعد إلى مفعولين ، قال تعالى : { فزادهم الله مرضا } ( البقرة :
~~01 ) .
# ذكر ما يستفاد منه : اختلف الناس في تأويل هذا الحديث ، فقال بعضهم : هذا
~~على مذهب الناس بالحجاز ، وبغيرها من البلدان : إن رب البيت قد يأذن لأهله
~~وعياله وللخادم في الإنفاق بما يكون في البيت من طعام أو أدام ، ويطلق
~~أمرهم فيه إذا حضره السائل ونزل الضيف ، وحضهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على لزوم هذه العادة ووعدهم الثواب عليه ، وقيل : هذا في اليسير الذي
~~لا يؤثر نقصانه ولا يظهر ، وقيل : هذا إذا علم منه أنه لا يكره العطاء
~~فيعطي ما لم يجحف ، وهذا معنى قوله : غير مفسدة ، وفرق بعضهم بين الزوجة
~~والخادم : بأن الزوجة لها حق في مال الزوج ولها النظر في بيتها ، فجاز لها
~~أن تتصدق بما لا يكون إسرافا ، لكن بمقدار العادة ، وما يعلم أنه لا يؤلم
~~زوجها . فأما الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه ولا حكم ، فيشترط الإذن في
~~عطية الخادم دون الزوجة . فإن قلت : أحاديث هذا الباب جاءت مختلفة . فمنها
~~: ما يدل على منع المرأة أن تنفق من بيت زوجها إلا بإذنه ، وهو حديث أبي
~~أمامة رواه الترمذي ، قال : حدثنا هناد حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل
~~بن مسلم الخولاني ( عن أبي أمامة الباهلي ، قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في ms05394 خطبته عام حجة الوداع : لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها
~~إلا بإذن زوجها . قيل : يا رسول الله ولا الطعام ؟ قال : ذاك أفضل أموالنا
~~) . وقال : حديث حسن وأخرجه ابن ماجه أيضا . ومنها : ما يدل على الإباحة
~~بحصول الأجر لها في ذلك ، وهو حديث عائشة المذكور . ومنها : ما قيد فيه
~~الترغيب في الإنفاق بكونه بطيب نفس منه ، وبكونها غير مفسدة ، وهو حديث
~~عائشة أيضا رواه الترمذي من حديث مسروق عنها ، قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا أعطت المرأة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة . . )
~~الحديث . ومنها : ما هو مقيد بكونها غير مفسدة ، وإن كان من غير أمره ، وهو
~~حديث أبي هريرة رواه مسلم من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة . قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ، ولا
~~تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه ، وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف
~~أجره له ) . ومنها : ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا ، وهو حديث سعد ابن أبي
~~وقاص ، رواه أبو داود من رواية زياد بن جبير ( عن سعد ، قال : لما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النساء قامت امرأة جليلة كأنها من نساء مضر فقالت
~~: يا نبي الله أنأكل من عمل آبائنا وأبنائنا ؟ ) قال أبو داود : وأرى فيه (
~~وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم ؟ قال : الرطب تأكليه وتهديه ) ، قال أبو
~~داود : الرطب الخبز والبقل والرطب . قلت : الرطب الأول ، بفتح الراء
~~والثاني بضمها ، وهو رطب التمر ، وكذلك العنب وسائر الفواكه الرطبة دون
~~اليابسة . قلت : كيفية الجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد
~~وباختلاف حال الزوج من مسامحته . ورضاه بذلك أو كراهته لذلك ، وباختلاف
~~الحال في الشيء المنفق بين أن يكون شيئا يسيرا يتسامح به ، وبين أن يكون له
~~خطر في نفس الزوج يبخل بمثله ، وبين أن يكون ذلك رطبا يخشى فساده إن تأخر ،
~~وبين أن يكون يدخر ولا يخشى عليه الفساد .
# 81
# | 2 ( باب لا صدقة ms05395 إلا عن ظهر غنى ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : لا صدقة إلا عن ظهر غنى ، وهذه الترجمة لفظ حديث
~~أخرجه أحمد عن أبي هريرة من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي
~~هريرة . قال : ( لا صدقة إلا عن ظهر غنى ) ، وكذا ذكره البخاري في الوصايا
~~تعليقا ، ولفظ حديث الباب عن أبي هريرة بلفظ : ( خير الصدقة ما كان عن ظهر
~~غنى ) . قال الخطابي : الظهر قد يزاد في مثل PageV08P292 هذا إشباعا للكلام
~~والنفي فيه للكمال لا للحقيقة ، والمعنى : لا صدقة كاملة إلا عن ظهر غنى ،
~~والظهر مضاف إلى غنى وهو بكسر الغين مقصورا ضد الفقر ، قال ابن قرقول ،
~~ومنه خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ، أي : ما أبقت غنى . قيل : معناه
~~الصدقة بالفضل عن قوت عياله وحاجته ، وقال الخطابي : أفضل الصدقة ما أخرجه
~~الإنسان من مال بعد أن يستبقي منه قدر الكفاية لأهله وعياله ، ولذلك يقول :
~~وابدأ بمن تعول . وقال محيي السنة : أي : غنى مستظهر به على النوائب التي
~~تنوبه .
# ومن تصدق وهو محتاج أو أهله محتاج أو عليه دين فالدين أحق أن يقضى من
~~الصدقة والعتق والهبة وهو رد عليه ليس له أن يتلف أموال الناس
# هذا كله من الترجمة وقع تفسيرا لقوله : ( لا صدقة إلا عن ظهر غنى ) ،
~~والمعنى أن شرط التصدق أن لا يكون محتاجا ولا أهله محتاجا ولا يكون عليه
~~دين فإذا كان عليه دين فالواجب أن يقضي دينه ، وقضاء الدين أحق من الصدقة
~~والعتق والهبة لأن الابتداء بالفرائض قبل النوافل ، وليس لأحد إتلاف نفسه
~~وإتلاف أهله وإحياء غيره ، وإنما عليه إحياء غيره بعد إحياء نفسه وأهله إذ
~~هما أوجب عليه من حق سائر الناس . قوله : ( وهو محتاج ) جملة إسمية وقعت
~~حالا ، والجملتان بعدها أيضا حال . قوله : ( فالدين أحق ) جزاء الشرط ،
~~وفيه محذوف أي : فهو أحق وأهله أحق والدين أحق . قوله : ( وهو رد ) أي :
~~غير مقبول ، لأن قضاء الدين واجب والصدقة تطوع ومن أخذ دينا وتصدق به ولا
~~يجد ما يقضي به الدين فقد ms05396 دخل تحت وعيد من أخذ أموال الناس ، ومقتضى قوله :
~~( وهو رد عليه ) أن يكون الدين المستغرق مانعا من صحة التبرع ، لكن هذا ليس
~~على الإطلاق وإنما يكون مانعا إذا حجر عليه الحاكم ، وأما قبل الحجر فلا
~~يمنع ، كما تقرر ذلك في موضعه في الفقه ، فعلى هذا إما يحمل إطلاق البخاري
~~عليه أو يكون مذهبه أن الدين المستغرق يمنع مطلقا ، ولكن هذا خلاف ما قاله
~~العلماء ، حتى إن ابن قدامة وغيره نقلوا الإجماع على أن المنع إنما يكون
~~بعد الحجر .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه
~~الله
# هذا أيضا من الترجمة ، قد ذكر فيها خمسة أحاديث معلقة هذا أولها وهذا طرف
~~من حديث أبي هريرة ، وصله البخاري في الاستقراض في : باب من أخذ أموال
~~الناس يريد أداءها أو إتلافها : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي
~~حدثنا سليمان عن بلال ( عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ،
~~ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله ) .
# إلا أن يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كفعل أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه حين تصدق بماله
# قوله : ( إلا أن يكون ) من كلام البخاري ، وهو استثناء من الترجمة أو من
~~لفظ : من تصدق وهو محتاج ، أي : فهو أحق إلا أن يكون معروفا بالصبر ، فإنه
~~حينئذ له أن يؤثر غيره على نفسه ويتصدق به ، وإن كان غير غني أو محتاجا
~~إليه . قوله : ( خصاصة ) أي : فقر وخلل . قوله : ( كفعل أبي بكر حين تصدق
~~بماله ) أي : بجميع ماله ، لأنه كان صابرا ، وقد يقال : تخلي أبي بكر عن
~~ماله كان عن ظهر غنى ، لأنه كان غنيا بقوة توكله ، وتصدق أبي بكر بجميع
~~ماله مشهور في السير ، وورد في حديث مرفوع أخرجه أبو داود وصححه الترمذي
~~والحاكم من طريق زيد بن أسلم : سمعت عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : (
~~أمرنا رسول الله ms05397 صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي ، فقلت :
~~اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما ، فجئت بنصف مالي وأتى أبو بكر بكل ما
~~عنده ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك ؟ قال
~~: أبقيت لهم الله ورسوله ) . وقال الطبري وغيره ، قال الجمهور : من تصدق
~~بماله كله في صحة بدنه وعقله حيث لا دين عليه وكان صبورا على الإضافة ، ولا
~~عيال له ، أو له عيال يصبرون أيضا . فهو جائز ، فإن فقد شيئا من هذه الشروط
~~كره . وقال بعضهم : هو مردود ، وروي عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، حيث رد
~~على غيلان الثقفي قسمة ماله ، وقال آخرون : يجوز من الثلث ، ويرد عليه
~~الثلثان ، وهو قول الأوزاعي ومكحول ، وعن مكحول أيضا PageV08P293 يرد ما
~~زاد على النصف .
# وكذالك آثر الأنصار المهاجرين
# هذا ثالث الأحاديث المعلقة ، وهو أيضا مشهور في السير ، وفيه أحاديث
~~مرفوعة . منها : حديث أنس : قدم المهاجرون المدينة وليس بأيديهم شيء
~~فقاسمهم الأنصار . وأخرجه البخاري موصولا في حديث طويل من كتاب الهبة في :
~~باب فضل المنيحة . وذكر ابن إسحاق وغيره أن المهاجرين لما نزلوا على
~~الأنصار آثروهم حتى قال بعضهم لعبد الرحمن بن عوف : انزل لك عن إحدى امرأتي
~~.
# ونهاى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال فليس له أن يضيع أموال
~~الناس بعلة الصدقة
# هذا رابع الأحاديث المعلقة ، وهو طرف من حديث المغيرة ، وقد مضى بتمامه
~~في أواخر صفة الصلاة .
# وقال كعب رضي الله تعالى عنه قلت يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من
~~مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم قال أمسك عليك بعض مالك
~~فهو خير لك قلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر
# هذا خامس الأحاديث المعلقة فهو قطعة من حديث طويل في توبة كعب بن مالك ،
~~وسيأتي في تفسير التوبة ، وكعب هذا شهد العقبة الثانية وهو أحد شعراء النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، وأحد الثلاثة الذين خلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ms05398 غزوة تبوك ، مات سنة خمسين . قوله : ( من توبتي ) أي : من
~~تمام توبتي . قوله : ( إلى الله ) أي : صدقة منتهية إلى الله ، وإنما منع
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كعبا عن صرف كل ماله ولم يمنع أبا بكر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، عن ذلك لأنه كان شديد الصبر قوي التوكل ، وكعب لم يكن
~~مثله .
# 6241 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني سعيد
~~بن المسيب أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث المعنى متوجه . ورجاله ذكروا غير مرة ، وعبدان
~~لقب عبد الله بن عثمان المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك ، ويونس هو ابن
~~يزيد ، والزهري هو محمد بن مسلم ، وأخرجه النسائي أيضا في الزكاة عن عمرو
~~بن سواد عن ابن وهب قوله : ( وابدأ بمن تعول ) أي : بمن يجب عليك نفقته ،
~~وعال الرجل أهله : إذا مانهم أي : قام بما يحتاجون إليه من القوت والكسوة
~~وغيرهما .
# 31 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن أبيه عن
~~حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي & قال اليد العليا خير من اليد السفلى
~~وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن
~~يغنيه الله ) | مطابقته للترجمة في قوله ' وخير الصدقة عن ظهر غنى ' .
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة ووهيب مصغر وهب بن خالد وهشام هو ابن عروة بن
~~الزبير وحكيم بفتح الحاء المهملة بن حزام بكسر الحاء المهملة وتخفيف الزاي
~~الأسدي المكي ولد في باطن الكعبة عاش في الجاهلية ستين وفي الإسلام أيضا
~~ستين وأعتق مائة رقبة وحمل على مائة بعير في الجاهلية وحج في الإسلام ومعه
~~مائة بدنة ووقف بعرفة بمائة رقبة في أعناقهم أطواق الفضة منقوش فيها عتقاء
~~الله عن حكيم بن حزام وأهدى ألف شاة ومات بالمدينة سنة ستين أو أربع وخمسين
~~* | ( ذكر معناه ) قوله ' اليد العليا ms05399 خير من اليد السفلى ' وقد فسر العليا
~~والسفلى في حديث ابن عمر على ما يأتي عن قريب إن شاء الله تعالى أن اليد
~~العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة وكذا في رواية مسلم من حديث مالك بن
~~أنس عن PageV08P294 نافع عن عبد الله بن عمر وذكر ابن العربي فيه أقوالا .
~~الأول أن العليا يد المعطي للصدقة . والثاني هي يد الآخذ . والثالث هي اليد
~~المتعففة . والرابع أن العليا يد الله ويليها يد المعطي ويد السائل هي
~~السفلى وقال عياض قيل العليا الآخذة . والسفلى المانعة وقيل اليد هنا
~~النعمة فكان المعنى أن العطية الجزيلة خير من العطية القليلة وهذا حث على
~~المكارم بأوجز لفظ وروى الطبراني من حديث عطية السعدي وفيه ' إن اليد
~~المعطية هي العليا وإن السائلة هي السفلى ' ورواه أحمد والبزار بلفظ سمعت
~~رسول الله & يقول ' اليد المعطية خير من اليد السفلى ' وروى الطبراني من
~~حديث عدي الجذامي وفي حديثه ' يا أيها الناس تعلموا فإنما الأيدي ثلاثة فيد
~~الله العليا ويد المعطي الوسطى ويد المعطى السفلى فتعففوا ولو بحزم الحطب
~~ألا هل بلغت ' . وروى أحمد والطبراني أيضا من حديث أبي رمثة بلفظ يدل
~~المعطي العليا وروى علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله & ' الأيدي ثلاثة يد الله العليا ويد المعطي التي
~~تليها ويد السائل أسفل إلى يوم القيامة ' قال البيهقي تابع عليا إبراهيم بن
~~طهمان عن الهجري على رفعه ورواه جعفر بن عون عن الهجري فوقفه وقال الحاكم
~~حديث محفوظ مشهور وخرجه وقال شيخنا زين الدين رحمه الله تعالى الصواب أن
~~العليا هي المعطية كما تشهد بذلك الأحاديث الصحيحة وقال الخطابي وقد يتوهم
~~كثير من الناس أن معنى العليا هو أن يد المعطي المستعلية فوق يد الآخذ
~~يجعلونه من علو الشيء إلى فوق قال وليس ذلك عندي بالوجه وإنما هو من علاء
~~المجد والكرم يريه به الترفع عن المساءلة والتعفف عنها وقال ابن الجوزي لا
~~يمتنع أن يحمل على ما أنكره ms05400 الخطابي لأنه إذا حملت العليا على المتعففة لم
~~يكن للمنفق ذكر وقد صحت لفظة المنفقة فكان المراد أن هذه اليد التي علت وقت
~~العطاء على يد السائل هي العالية في باب الفضل قوله ' وابدأ بمن تعول ' قد
~~مر تفسيره عن قريب وروى النسائي من طريق طارق المحاربي ولفظه ' قدمنا
~~المدينة فإذا رسول الله & قائم على المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي
~~العليا وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك ' وروى
~~النسائي من حديث ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~& ' تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينا فقال تصدق به على نفسك قال
~~عندي آخر قال تصدق به على زوجتك قال عندي آخر قال تصدق به على ولدك قال
~~عندي آخر قال تصدق به على خادمك قال عندي آخر قال أنت أبصر ' ورواه ابن
~~حبان في صحيحه هكذا وقد رواه أبو داود والحاكم وصححه بتقديم الولد على
~~الزوجة قال الخطابي إذا تأملت هذا الترتيب علمت أنه & قدم الأولى فالأولى
~~والأقرب فالأقرب وهو يأمره أن يبدأ بنفسه ثم بولده لأن الولد كبعضه فإذا
~~ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الإنفاق عليه ثم ثلث بالزوجة وأخرجها عن
~~درجة الولد لأنه إذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها ما يمونها
~~من زوج أو ذي محرم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لأنه يباع عليه إذا عجز
~~عن نفقته انتهى كلام الخطابي وقال شيخنا زين الدين وقد اقتضى اختياره تقديم
~~الولد وهو احتمال للإمام ووجه في الولد الطفل والذي أطبق عليه الأصحاب كما
~~قال النووي في الروضة تقديم الزوجة لأن نفقتها آكد لأنها لا تسقط بمضي
~~الزمان ولا بالإعسار ولأنها وجبت عوضا واعترض الإمام بأن نفقتها إذا كانت
~~كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال المفلس مقدمة على الديون وخرج لذلك
~~احتمالا في تقديم القريب وأيده بالحديث الذي فيه تقديم الولد وإذ قد اختلفت
~~الروايتان وكلاهما من رواية ابن ms05401 عجلان عن المقبري عن أبي هريرة فيصار إلى
~~الترجيح وقد اختلف على حماد بن زيد فقدم السفيانان وأبو عاصم النبيل وروح
~~بن القاسم عن حماد ذكر الولد على الزوجة وهي رواية الشافعي في المسند وأبي
~~داود والحاكم في المستدرك وصححه وقدم الليث ويحيى القطان عن حماد الزوجة
~~على الولد وهي رواية النسائي وعند ابن حبان والبيهقي ذكر الروايتين معا
~~وهذا يقتضي ترجيح رواية تقديم الولد على الزوجة كما قاله الخطابي وخرجه
~~الإمام احتمالا ( قلت ) كيف طاب للنووي تقديم الزوجة على الولد والولد بضعة
~~من الأب والزوجة أجنبية ثم يعلل ما قاله بقوله لأن نفقتها آكد لأنها لا
~~تسقط بمضي الزمان ولا بالإعسار وهذا أيضا عجيب منه لأن نفقتها صلة في نفس
~~الأمر وهي على شرف السقوط ونفقة الولد حتم لا تسقط بشيء قوله ' ومن يستعفف
~~' من الاستعفاف PageV08P295 وهو طلب العفة وهي الكف عن الحرام والسؤال من
~~الناس وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشيء قوله ' يعفه الله ' بضم
~~الياء من الإعفاف ومعناه يصيره عفيفا قوله ' ومن يستغن يغنه الله ' شرط
~~وجزاء وعلامة الجزم حذف الياء أي من يطلب الغنى من الله يعطه *
# ( وعن وهيب قال أخبرنا هشام عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه بهذا ) |
~~هذا معطوف على إسناد حديث حكيم كأنه قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن أبي هريرة بهذا أي بحديث
~~حكيم بن حزام وزعم أبو مسعود وخلف وأبو نعيم أن البخاري روى حديث وهيب
~~المذكور آخرا عن موسى بن إسماعيل عنه ( قلت ) هذا يدل على أنه حمله عن موسى
~~بن إسماعيل عنه بالطريقين معا فكان هشاما حدث به وهيبا تارة عن أبيه عن
~~حكيم وتارة عن أبيه عن أبي هريرة أو حدث به عنهما مجموعا ففرقه وهيب أو
~~الراوي عنه وقد وصل الإسماعيلي حديث أبي هريرة قال أخبرني ابن ياسين حدثنا
~~محمد بن سفيان حدثنا حبان هو ابن هلال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن ms05402 أبي
~~هريرة قال مثل حديث حكيم بن حزام وعند الترمذي من حديث بيان بن بشر عن قيس
~~بن أبي حازم عن أبي هريرة ' اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول
~~' وقال حسن صحيح غريب يستغرب من حديث بيان عن قيس * -
# 9241 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا عبد
~~الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وذكر الصدقة والتعفف
~~والمسألة اليد العليا خير من اليد السفلى فاليد العليا هي المنفقة والسفلى
~~هي السائلة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وذكر الصدقة ) لأن معناه : ذكر أحكام
~~الصدقة ، ومن جملة أحكامها : لا صدقة إلا عن ظهر غنى . وقد تعسف بعضهم في
~~ذكر المطابقة بين الحديث والترجمة بما يستبعده من له نوع إلمام من هذا الفن
~~.
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي .
~~الثاني : حماد بن زيد . الثالث : أيوب ابن أبي تميمة السختياني . الرابع :
~~نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن مسلمة . السادس : مالك بن أنس .
~~السابع : عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ستة مواضع . وفيه : أن أبا النعمان وحماد وأيوب بصريون ونافع
~~ومالك مدنيان وعبد الله بن مسلمة مدني سكن البصرة . وفيه : القول في موضع
~~واحد . وفيه : السماع . وفيه : طريقان : طريق أبي النعمان ، وطريق عبد الله
~~بن مسلمة ، وفي بعض طرقه : المتعففة ، بدل : المنفقة . قال : اختلف على
~~أيوب عن نافع في هذا الحديث ، قال عبد الوارث : اليد العليا المتعففة ،
~~وقال أكثرهم ، عن حماد بن زيد عن أيوب : اليد العليا المنفقة . وقال واحد :
~~المتعففة ، وقال شيخنا زين الدين : قلت : بل قاله عن حماد اثنان : أبو
~~الربيع سليمان بن داود الزهراني كما ms05403 رويناه في ( كتاب الزكاة ) ليوسف بن
~~يعقوب القاضي ، والآخر : مسدد كما رواه ابن عبد البر في ( التمهيد ) .
~~ورواه أيضا عن نافع موسى بن عقبة فاختلف عليه ، فقال إبراهيم بن طهمان عنه
~~: المتعففة ، وقال حفص بن ميسرة عنه : المنفقة ، رويناهما كذلك في ( سنن
~~البيهقي ) ورجح الخطابي في ( المعالم ) رواية المتعففة ، فقال : إنها أشبه
~~وأصح في المعنى ، وذلك أن ابن عمر قال فيه وهو يذكر الصدقة والتعفف ، فعطف
~~الكلام على سننه الذي خرج عليه ، وهو ما يطابقه في معناه أولى ، ورجح ابن
~~عبد البر في ( التمهيد ) رواية المنفقة ، فقال : إنها أولى وأشبه بالصواب
~~من قول من قال : المتعففة ، وكذا رواه البخاري في ( صحيحه ) عن عارم عن
~~حماد بن زيد . وقال النووي في ( شرح مسلم ) : إنه الصحيح ، قال : ويحتمل
~~صحة الروايتين فالمنفقة أعلى من السائلة ، والمتعففة أولى من السائلة .
~~PageV08P296
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الزكاة عن يحيى بن يحيى وقتيبة .
~~وأخرجه أبو داود عن القعنبي . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة ، رضي الله
~~تعالى عنه به .
# ذكر معناه : قوله : ( وهو على المنبر ) ، جملة إسمية وقعت حالا . قوله :
~~( وذكر الصدقة ) ، جملة فعلية وقعت حالا . قوله : ( والمسألة ) بواو العطف
~~على ما قبله ، وفي رواية مسلم ، رحمه الله تعالى : عن قتيبة عن مالك ، رضي
~~الله تعالى عنه ، والتعفف عن المسألة . ولأبي داود ، رحمه الله تعالى :
~~والتعفف منها ، أي : من أخذ الصدقة . والمعنى : أنه كان يحض الغنى على
~~الصدقة والفقير على التعفف عن المسألة ، إو يحضه على التعفف ويذم على
~~المسألة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : كراهة السؤال إذا لم يكن عن ضرورة نحو الخوف
~~من هلاكه ونحوه ، وقال أصحابنا : من له قوت يوم فسؤاله حرام . وفيه : الغني
~~الشاكر أفضل من الفقير ، وفيه خلاف . وفيه : إباحة الكلام للخطيب بكل ما
~~يصلح من موعظة وعلم وقربة . وفيه : الحث على الصدقة والإنفاق في وجوه
~~الطاعة .
# 91
# | 2 ( باب المنان بما أعطى ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم المنان بما أعطى أي : بما أعطاه ، وإنما قدرنا
~~هكذا لأن ms05404 لفظ المنان يشعر بالذم لأنه لا يذكر إلا في موضع الذم في حق بني
~~آدم ، ولهذا قال تعالى : { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } ( البقرة :
~~462 ) . فإذا كان المن مبطلا للصدقات يكون من الأشياء الذميمة . قال ابن
~~بطال : الامتنان مبطل لأجر الصدقة . قال تعالى : { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى } ( البقرة : 462 ) . وقال القرطبي : لا يكون المن غالبا إلا عن
~~البخل والكبر والعجب ونسيان منة الله تعالى فيما أنعم الله عليه ، فالبخيل
~~تعظم في نفسه العطية ، وإن كانت حقيرة في نفسها ، والعجب يحمله على النظر
~~لنفسه بعين العظمه وأنه منعم بماله عن المعطي ، والكبر يحمله على أن يحقر
~~المعطى له وإن كان في نفسه فاضلا ، وموجب ذلك كله الجهل ونسيان منة الله
~~تعالى فيما أنعم عليه ، ولو نظر مصيره لعلم أن المنة للآخذ لما يزيل عن
~~المعطي من إثم المنع وذم المانع ولما يحصل له من الأجر الجزيل والثناء
~~الجميل . انتهى . وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوعيد الشديد في حق
~~المنان فيما رواه مسلم من حديث أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه : ( ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة : المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منة ، والمنفق
~~سلعته بالحلف ، والمسبل إزاره ) . وفي الباب أيضا عن ابن مسعود وأبي هريرة
~~، رضي الله تعالى عنهما ، وأبي أمامة بن ثعلبة وعمران بن حصين ومعقل بن
~~يسار . فإن قلت : لم يذكر البخاري في هذا الباب حديثا ؟ قلت : كأنه لم يتفق
~~له حديث على شرطه ، فلذلك اكتفى بذكر الآية المذكورة . وفي ( التلويح ) :
~~والذي يقارب شرطه حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه ،
~~وقال بعضهم : كأنه أشار إلى ما رواه مسلم من حديث أبي ذر مرفوعا . قلت :
~~هذا كلام غير موجه ، لأنه كيف يشير إلى شيء ليس بموجود والإشارة إنما تكون
~~للحاضر ؟ ولهذا لم تثبت هذه الترجمة إلا في رواية الكشميهني وحده بغير حديث
~~.
# لقوله { الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا } (
~~البقرة : 262 ) . الآية .
# علل الترجمة بهذه الآية ms05405 ، ووجه ذلك أن الله تعالى مدح الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيله ثم لا يتبعون ما أنفقوا من الخيرات والصدقات منا على ما
~~أعطوه ، ولا يمنون به على أحد لا بقول ولا بفعل ، والذين يتبعون ما أنفقوا
~~منا وأذى يكونون مذمومين ولا يستحقون من الخيرات ما يستحق الذين لا يتبعون
~~ما أنفقوا منا ولا أذى ، فيكون وجه التعليل هذا ، والشيء يتبين بضده ، قوله
~~: ( ولا أذى ) أي : ولا يفعلون مع من أحسنوا إليه مكروها يحبطون به ما سلف
~~من الإحسان ، ثم وعدهم الله بالجزاء الجميل على ذلك ، فقال : لهم أجرهم عند
~~ربهم ، أي : ثوابهم على الله لا على أحد سواه ، ولا خوف عليهم فيما
~~يستقبلونه من أهوال القيامة ولا هم يحزنون ، أي : على ما خلفوه من الأولاد
~~ولا ما فاتهم من الحياة الدنيا وزهرتها ، وذكر الواحدي عن الكلبي ، قال :
~~نزلت هذه الآية في عثمان وعبد الرحمن بن عوف ، جاء عبد الرحمن إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأربعة آلاف درهم ، نصف ماله ، وقال عثمان : علي
~~جهاز من لا جهاز له في غزوة تبوك ، فجهز المسلمين بألف بعير بأقتابها
~~وأحلاسها ، فنزلت فيهما هذه الآية الكريمة ، والله أعلم . وقال ابن بطال :
~~ذكر أهل التفسير أنها نزلت في الذي يعطي ماله المجاهدين في PageV08P297
~~سبيل الله تعالى معونة لهم على جهاد العدو ، ثم يمن عليهم بأنه قد صنع
~~إليهم معروفا إما بلسان أو بفعل ، ولا ينبغي له أن يمن به على أحد ، لأن
~~ثوابه على الله تعالى .
# 02
# | 2 ( باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر من أحب تعجيل الصدقة ولم يؤخرها من وقتها ، ثم
~~الصدقة أعم من أن تكون من الصدقات المفروضة أو من صدقات التطوع ، فعلى ،
~~فعلى كل حال خيار البر عاجله .
# 0341 حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن أبي مليكة أن عقبة بن الحارث
~~رضي الله تعالى عنه حدثه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العصر فأسرع
~~ثم دخل البيت ms05406 فلم يلبث أن خرج فقلت أو قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا
~~من الصدقة فكرهت أن أبيته فقسمته .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من
~~صلاته أسرع ودخل البيت وفرق تبرا كان فيه ، ثم أخبر أنه كره تبييته عنده ،
~~فدل ذلك على استحباب تعجيل الصدقة . والحديث مضى في أواخر كتاب الصلاة في :
~~باب من صلى بالناس ، فذكر حاجة فتخطاهم ، فإنه رواه هناك : عن محمد بن عبيد
~~عن عيسى بن يونس ، وههنا رواه : عن أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد عن عمر
~~بن سعيد النوفلي القرشي المكي عن عبد الله بن أبي مليكة ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك مستوفى . والتبر جمع تبرة ، وهي القطعة من الذهب أو الفضة غير
~~مصوغة ، وقيل : قطع الذهب فقط . قوله : ( إن أبيته ) أي : أتركه يدخل عليه
~~الليل .
# 12
# | 2 ( باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب التحريض على الصدقة ، وبيان : ثواب الشفاعة
~~في الصدقة ، ومعنى الشفاعة في الصدقة السؤال والتقاضي للإجابة .
# 1341 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عدي عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى
~~ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ثم مال على النساء ومعه بلال فوعظهن وأمرهن أن
~~يتصدقن فجعلت المرأة تلقي القلب والخرص .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فوعظهن وأمرهن أن يتصدقن ) فإنه صلى الله
~~عليه وسلم لما وعظهن بمواعظ حرضهن فيها أيضا على الصدقة ، وقد مضى الحديث
~~في أبواب العيدين في : باب الخطبة بعد العيد ، فإنه أخرجه هناك عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة عن عدي بن ثابت . . . إلى آخره ، وبين متنيهما بعض التفاوت
~~، وقد مضى الكلام فيه .
# قوله : ( القلب ) ، بضم القاف وسكون اللام وفي آخره باء موحدة ، وهو :
~~السوار ، وقيل : هو مخصوص بما كان من عظم ( والخرص ) ، بضم الخاء المعجمة
~~وسكون الراء وفي آخره صاد مهملة : الحلقة .
# 2341 حدثنا موسى بن إسماعيل ms05407 قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا أبو بردة بن
~~عبد الله بن أبي بردة قال حدثنا أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه رضي الله
~~تعالى عنه . قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طلبت
~~إليه حاجة قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ما شاء .
# . PageV08P298
# مطابقته للجزء الأخير للترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم : ( اشفعوا )
~~حين يجيء سائل أو طالب حاجة . .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل المنقري تكرر ذكره .
~~الثاني : عبد الواحد بن زياد . الثالث : أبو بردة ، بضم الباء الموحدة :
~~اسمه بريد ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء : ابن عبد الله بن أبي بردة بن
~~أبي موسى الأشعري . الرابع : أبو بردة أيضا ، بضم الباء : اسمه عامر ، وقيل
~~: الحارث . الخامس : أبو موسى الأشعري ، واسمه عبد الله بن قيس ، رضي الله
~~تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : أبو بردة الأول الذي اسمه بريد يروى عن جده
~~أبي بردة الذي اسمه عامر أو حارث وهو يروي عن أبيه عبد الله بن قيس وفيه
~~الرواية عن الأب وعن الجد . وفيه : أن شيخه وعبد الواحد بصريان والبقية
~~كوفيون . وفيه : المكنى بأبي بردة اثنان وهما الأب وجده كل منهما كنيته أبو
~~بردة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأدب وفي
~~التوحيد عن أبي كريب عن أبي أسامة وعن محمد بن يوسف عن سفيان الثوري .
~~وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر عن علي بن مسهر وحفص بن غياث . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسدد وفي السنة عن أبي معمر . وأخرجه الترمذي في العلم عن
~~الحسن بن علي الحلال ومحمود بن غيلان وغير واحد ، كلهم عن أبي أسامة به .
~~وأخرجه النسائي في الزكاة عن محمد بن بشار .
# ذكر معناه : قوله : ( أو طلبت ) على صيغة المجهول . قوله : ( اشفعوا ) ،
~~وفي رواية أبي الحسن : ( شفعوا ) ، بحذف الألف ليشفع بعضكم في ms05408 بعض يكن لكم
~~الأجر في ذلك ، وأنكم إذا شفعتم إلي في حق طالب الحاجة فقضيت حاجته بما
~~يقضي الله على لساني في تحصيل حاجته حصل للسائل المقصود ، ولكم الأجر ،
~~والشفاعة مرغب فيها مندوب إليها ، قال تعالى : { من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها } ( النساء : 58 ) . قوله : ( ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء )
~~، بيان أن الساعي مأجور على كل حال ، وإن خاب سعيه ، قال النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ) . ولا يأبى
~~كبير أن يشفع عند صغير فإن شفع عنده ولم يقضها له لا ينبغي له أن يؤذي
~~الشافع ، فقد شفع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عند بريدة رضي الله
~~تعالى عنها ، لترد زوجها فأبت .
# 3341 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا عبدة عن هشام عن فاطمة عن أسماء رضي
~~الله تعالى عنها قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا توكي فيوكى عليك
~~.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث المعنى لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الإيكاء ،
~~وهو لا يفعل إلا للإدخار ، فكان المعنى : لا تدخري وتصدقي .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : صدقة بن الفضل أبو الفضل ، مر في : باب
~~العلم . الثاني : عبدة ، بفتح العين وسكون الباء الموحدة : ابن سليمان .
~~الثالث : هشام بن عروة بن الزبير . الرابع : فاطمة بنت المنذر بن الزبير .
~~الخامس : أسماء بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضع واحد . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن
~~شيخه مروزي وعبدة كوفي والبقية مدنيون . وفيه : رواية التابعية عن الصحابية
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا عن عثمان بن أبي
~~شيبة وفي الهبة عن عبيد الله ابن سعيد . وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن آدم وفي عشرة النساء عن هناد
~~عن عبدة .
# ذكر معناه : قوله : ( لا توكي ) من أوكى ms05409 يوكي إيكاء ، يقال : أوكى ما في
~~سقائه إذا شده بالوكاء ، وهو الخيط الذي يشد به رأس القربة ، وأوكى علينا
~~أي : بخل . وفي ( التلويح ) قوله : ( لا توكي ) أي : لا تدخري وتمنعي ما في
~~يدك . قلت : هذا ليس بتفسيره لغة ، وإنما معناه : لا توكي للادخار . قوله :
~~( فيوكى عليك ) بفتح الكاف : فيوكى ، على صيغة المجهول ، وفي رواية مسلم (
~~فيوكي الله عليك ) ، والمعنى : لا توكي مالك عن الصدقة خشية نفاده فيوكي
~~الله عليك أو يمنعك ويقطع مادة الرزق عنك . PageV08P299 فدل الحديث على أن
~~الصدقة تنمي المال وتكون سببا إلى البركة والزيادة فيه وأن من شح ولم يتصدق
~~فإن الله يوكي عليه ويمنعه من البركة في ماله والنماء فيه .
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن عبدة وقال لا تحصى فيحصي الله عليك
# هذا طريق آخر عن عثمان بن أبي شيبة عن عبدة بالإسناد المذكور ، والظاهر
~~أن عبدة روى الحديث باللفظين أحدهما : ( لا توكي فيوكى عليك ) ، والآخر : (
~~لا تحصى فيحصي الله عليك ) ، وروى النسائي من طريق أبي معاوية عن هشام
~~باللفظين معا ، وسيأتي في الهبة عند البخاري من طريق ابن نمير عن هشام
~~باللفظين ، لكن لفظه : لا توعي ، بعين مهملة بدل : لا توكى ، من : أوعيت
~~المتاع في الوعاء أوعيه ، إذا جعلته فيه . ووعيت الشيء حفظته . قوله : ( لا
~~تحصى ) من الإحصاء ، وهو معرفة قدر الشيء أو وزنه أو عدده ، وهذا مقابلة
~~اللفظ باللفظ ، وتجنيس الكلام في مثله في جوابه أي : يمنعك كما منعت ،
~~كقوله تعالى : { ومكروا ومكر الله } ( آل عمران : 45 ) . وقيل : معناه لا
~~تحصي ما تعطي فتستكثريه فيكون سببا لانقطاعه . وقيل : قد يراد بالإحصاء
~~والوعي عنا عده خوف أن تزول البركة منه ، كما قالت عائشة : حتى كلناه ،
~~ففني . وقيل : إن عائشة عددت ما أنفقته فنهاها رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، عن ذلك .
# 22
# | 2 ( باب الصدقة فيما استطاع ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الصدقة إنما تنبغي في قدر ما استطاع المتصدق .
# 4341 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج وحدثني محمد بن عبد الرحيم ms05410 عن حجاج بن
~~محمد عن ابن جريج . قال أخبرني ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير أخبره عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أنها جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا توعى فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ارضخي ما استطعت ) .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : أبو عاصم الضحاك بن مخلد . الثاني : عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج . الثالث : محمد بن عبد الرحيم . الرابع :
~~حجاج بن محمد الأعور . الخامس : عبد الله بن أبي مليكة ، بضم الميم .
~~السادس : عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن عبد الله بن
~~الزبير بن العوام من سادات التابعين . السابع : أسماء بنت أبي بكر الصديق ،
~~رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : صيغة الإخبار عن ماض مفرد في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في خمسة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده ، وأنه بغدادي وابن جريج
~~مكي وحجاج ابن محمد ترمذي سكن المصيصة وابن أبي مليكة وعباد مكيان . . وفيه
~~: رواية التابعي عن الصحابية .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الزكاة والهبة عن
~~أبي عاصم . وأخرجه مسلم في الزكاة عن محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله .
~~وأخرجه النسائي فيه وفي عشرة النساء عن الحسن بن محمد .
# ذكر معناه : قوله : ( لا توعي ) خطاب لأسماء ، وقد مر تفسيره آنفا . قوله
~~: ( فيوعي ) ، بضم الياء وكسر العين ونصب الياء : لأنه جواب النهي بالفاء ،
~~وإسناده إلى الله تعالى مجاز عن الإمساك . فإن قلت : ما معنى النهي إذ ليس
~~الإيعاء حراما ؟ قلت : لازمه وهو الإمساك حرام أو النهي ليس للتحريم
~~بالإجماع . قال التيمي : المراد به النهي عن الإمساك والبخل وجمع المتاع في
~~الوعاء وشده وترك الإنفاق منه . قوله : ( ارضخي ) من الرضخ بالضاد والخاء
~~المعجمتين وهو العطاء ليس بالكثير وألف : ارضخي ، ألف وصل . قوله : ( ما
~~استطعت ) أي : ما دمت مستطيعة قادرة على الرضخ ، وقال الكرماني : معناه ms05411
~~الذي استطعته أو PageV08P300 شيئا استطعته ، فما : موصوله . وقال النووي :
~~معناه مما يرضى به الزبير ، وهو زوجها ، وتقديره : إن لك في الرضخ مراتب
~~وكلها يرضاها الزبير فافعلي أعلاها ، والله أعلم .
# 32
# | 2 ( باب الصدقة تكفر الخطيئة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الصدقة تكفر الخطيئة ، فباب منون ، والصدقة مبتدأ
~~، وتكفر الخطيئة ، خبره ، ويجوز بإضافة الباب إلى الصدقة ، تقديره : هذا
~~باب في بيان أن الصدقة تكفر الخطيئة .
# 5341 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه . قال قال عمر رضي الله تعالى عنه أيكم يحفظ حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الفتنة قال قلت أنا أحفظه كما قال إنك عليه لجرىء
~~فكيف قال قلت فتنة الرجل في أهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة
~~والمعروف . قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر قال ليس هاذه أريد ولكني أريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس
~~عليك بها يا أمير المؤمنين بأس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب أو
~~يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فإنه إذا كسر لم يغلق أبدا قال قلت أجل فهبنا
~~أن نسأله من الباب فقلنا لمسروق سله قال فسأله فقال عمر رضي الله تعالى عنه
~~. قال قلنا فعلم عمر من تعني قال نعم كما أن دون غد ليلة وذالك أني حدثته
~~حديثا ليس بالأغاليظ .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فتنة الرجل . . . ) إلى قوله : ( والمعروف )
~~.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة . وقتيبة بن سعيد ، وجرير ، بفتح الجيم : ابن
~~عبد الحميد ، والأعمش سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة . وقد مضى الحديث في
~~أوائل كتاب الصلاة في : باب الصلاة كفارة ، فإنه أخرجه هناك : عن مسدد عن
~~يحيى عن الأعمش ، إلى آخره ، وبينهما تفاوت يسير ، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى هناك .
# قوله : ( الجريء ) من الجراءة ، قال ابن بطال : إنك لجريء أي : إنك لكنت
~~كثير السؤال عن الفتنة في أيامه صلى الله عليه وسلم فأنت اليوم جرىء على
~~ذكره ms05412 عالم به . قوله : ( والمعروف ) ، أي : الخير ، وهو تعميم بعد تخصيص .
~~قوله : ( قال سليمان ) يعني : الأعمش المذكور في السند . قوله : ( قد كان
~~يقول ) أي : قد كان يقول أبو وائل في بعض الأوقات بدل ( المعروف ) ( الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ) . قوله : ( قال ليس هذه ) أي : قال عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : ليس هذه الفتنة أريدها . قوله : ( أريد التي ) أي :
~~الفتنة التي . قوله : ( قال : قلت ) أي : قال حذيفة : قلت . قوله : ( بها )
~~، ويروى : ( فيها ) أي : في الفتنة . قوله : ( لا بأس ) ، مرفوع لأنه اسم :
~~ليس ، قوله : ( فيكسر الباب أو يفتح ) ، ويروى : ( أم تفتح ) ، أشار به إلى
~~موته بدون القتل ، كان يرجو أن الفتنة ، وإن بدت تسكن أي : كان ذلك بسبب
~~موته دون قتله ، وأما إن ظهر بسبب قتله فلا تسكن أبدا . قوله : ( بل يكسر )
~~، وأشار حذيفة بهذه اللفظة إلى قتل عمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : (
~~قال : فإنه ) أي : قال عمر : فإن الباب إذا كسر لم يغلق أبدا ، وأشار به
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إلى أنه إذا قتل ظهرت الفتن فلا تسكن إلى يوم
~~القيامة ، وكان كما قال ، لأنه كان سدا أو بابا دون الفتنة ، فلما قتل كثرت
~~الفتنة . وعلم عمر أنه الباب . قوله : ( فهبنا ) ، بكسر الهاء أي : خفنا أن
~~نسأل حذيفة ، رضي الله تعالى عنه ، وكان حذيفة مهيبا ، فهاب أصحابه أن
~~يسألوه من الباب ؟ يعني : من المراد بالباب ؟ وكان مسروق أجرأ على سؤاله
~~لكثرة علمه وعلو منزلته ، فسأله ، فقال : هو عمر ، أي : الباب الذي كني به
~~عنه ، ثم قالوا : فعلم عمر من تعني ؟ أي : من تقصد من الباب ؟ قال حذيفة :
~~نعم علم علما لا شك فيه ، كما أن دون غد ليلة ، يعني : كما لا شك أن اليوم
~~الذي أنت فيه يسبق الغد الذي يأتي بعدها . قوله : ( ليلة ) ، بالنصب اسم :
~~إن و : ( دون غد ) خبره ، ثم علل ذلك بقوله : ( وذلك أني حدثته ) أي : حدثت
~~عمر بحديث واضح لا شبهة فيه عن معدن الصدق ورأس العلم ، وهو معنى قوله : (
~~حديثا ليس بالأغاليط ) PageV08P301 وهو جمع أغلوطة ms05413 ، وهي ما يغلط به عن
~~الشارع ، ونهى الشارع عن الأغلوطات ، وهذا منه . وقال ابن قرقول : الأغاليط
~~. صعاب المسائل ودقاق النوازل التي يغلط فيها . وقال الداودي : ليس
~~بالأغاليط ليس بالصغير من الأمر واليسير الرزية .
# وفيه : من الفوائد : ضرب الأمثال في العلم والحجة لسد الذرائع . وفيه :
~~قد يكون عند الصغير من العلم ما ليس عند العالم المبرز . وفيه : أن العالم
~~قد يرمز به رمزا ليفهم المرموز له دون غيره ، لأنه ليس كل العلم تحت إباحته
~~إلى من ليس بمتفهم له ولا عالم بمعناه . وفيه : أن الكلام في الجريان مباح
~~إذا كان فيه أثر عن النبوة ، وما سوى ذلك ممنوع ، لأنه لا يصدق منه إلا أقل
~~من عشر العشر ، كما قال صلى الله عليه وسلم : تلك الكلمة من الحق يحفظها
~~الجني فيضيف إليها أزيد من مائة كذبة ، والله أعلم .
# 42
# | 2 ( باب من تصدق في الشرك ثم أسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر من تصدق في حالة الشرك ، ثم أسلم ولم يذكر
~~الجواب . قيل : لقوة الاختلاف فيه ، تقديره : ثم أسلم هل يعتد له بثواب تلك
~~الصدقة بعد الإسلام أم لا ؟ قلت : إنما لم يذكر الجواب اكتفاء بما في
~~الحديث ، والجواب أنه : يعتد به .
# 6341 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال حدثنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله أرأيت أشياء
~~كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة وصلة رحم فهل فيها من أجر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف من خير .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أسلمت على ما سلف من خير ) ، وذكر صاحب (
~~التلويح ) أن هذا الحديث كذا ذكر في هذا الباب من كتاب الزكاة فيما رأيت من
~~النسخ ، وفيه أيضا ذكره صاحب المستخرج ، وزعم شيخنا أبو الحجاج في كتابه (
~~الأطراف ) تبعا لأبي مسعود وخلف أن البخاري خرجه بهذا السند في كتاب الصلاة
~~، ولم يذكروا تخريجه له هنا فينظر .
# ذكر رجاله ms05414 : وهم ستة : الأول : عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~المسندي . الثاني : هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن ، قاضي صنعاء . الثالث :
~~معمر بن راشد . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن
~~الزبير بن العوام . السادس : حكيم بن حزام بن خويلد الأسدي .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه بخاري وشيخ شيخه يماني وهو من
~~أفراده ومعمر بصري والزهري وعروة مدنيان . وفيه : أن شيخه مذكور بنسبته إلى
~~أبيه فقط ، والزهري إلى قبيلته ، والثلاثة مجردون . وفيه : رواية التابعي
~~عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في البيوع ، وفي
~~الأدب عن أبي اليمان ، وفي العتق عن عبيد الله ابن إسماعيل . وأخرجه مسلم
~~في الإيمان عن حرملة بن يحيى وعن الحسن بن علي وعبد بن حميد وعن إسحاق بن
~~إبراهيم وعبد بن حميد وعن أبي بكر عن عبد الله بن نمير .
# ذكر معناه : قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني عن حكم أشياء كنت أتعبد بها
~~قبل الإسلام مثل ما حمل مائة بعير واعتق مائة رقبة . قوله : ( أتحنث )
~~بالثاء المثلثة أي : أتقرب ، وقال ابن قرقول : كنت أتحنث بتاء مثناة ، رواه
~~المروزي في : باب من وصل رحمه ، وهو غلط من جهة المعنى . وأما الرواية
~~فصحيحة ، والوهم فيه من شيوخ البخاري بدليل قول البخاري ، ويقال ، أي عن
~~أبي اليمان : أتحنث أو أتحنت على الشك ، والصحيح الذي هو رواية العامة بثاء
~~مثلثة ، وعن عياض بالثاء المثناة غلط من جهة المعنى ، ويحتمل أن يكون لها
~~معنى ، وهو : الحانوت ، لأن العرب كانت تسمي بيوت الحمارين الحوانيت ، يعني
~~كنت أتحنت حوانيتهم . وقال النووي : التحنت التعبد كما فسره في الحديث ،
~~وفسره في الرواية الأخرى PageV08P302 بالتبرر ، وهو فعل البر ، وهو الطاعة
~~. وقال أهل اللغة : أصل التحنث أن يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الإثم ،
~~وكذا تأثم وتحرج وتهجد ، أي : فعل فعلا يخرج عن الإثم والحرج والهجود .
~~قوله : ( من صدقة ) كلمة من ، بيانية ms05415 . قوله : ( أو عتاقة ) وهو أنه أعتق
~~مائة رقبة في الجاهلية وحمل على مائة بعير ، كما ذكرنا . قوله : ( على ما
~~سلف ) ، أي : على اكتساب ما سلف لك من خير أو على احتسابه ، أو على قبول ما
~~سلف ، وروي أن حسنات الكافر إذا ختم له بالإسلام مقبولة أو تحسب له ، فإن
~~مات على كفره بطل عمله . قال تعالى : { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } (
~~المائدة : 5 ) . وقال المازري : اختلف في قوله : ( أسلمت على ما سلف من خير
~~) ، ظاهره خلاف ما يقتضيه الأصول ، لأن الكافر لا تصح منه قربة فيكون مثابا
~~على طاعته ، ويصح أن يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الإيمان ، فإنه مطيع
~~من حيث كان موافقا للأمر والطاعة عندنا موافقة للأمر ، ويصح أن يكون مطيعا
~~غير متقرب كنظيره في الإيمان ، فإنه مطيع من حيث كان موافقا للأمر والطاعة
~~عندنا موافقة للأمر ، ولكنه لا يكون متقربا ، لأن من شرط التقرب أن يكون
~~عارفا بالمتقرب إليه ، وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالى بعد .
# فإذا قرر هذا فاعلم أن الحديث متأول ، وهو يحتمل وجوها .
# أحدها : أن يكون المعنى : أنك اكتسبت طباعا جميلة وأنت تنتفع بتلك الطباع
~~في الإسلام ، وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة على فعل الخير والطاعات .
~~الثاني : معناه : اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الإسلام . الثالث
~~: أن لا يبعد أن يزاد في حسناته التي يفعلها في الإسلام ويكثر أجره لما
~~تقدم له من الأفعال الجميلة ، وقد قالوا في الكافر : إذا كان يفعل الخير
~~فإنه يخفف عنه به ، فلا يبعد أن يزاد هذا في الأجور .
# وقال عياض ، وقيل : معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالى إلى
~~الإسلام ، فإن من ظهر فيه خير في أول أمره فهو دليل على سعادة أخراه وحسن
~~عاقبته . وذهب ابن بطال وغيره من المحققين إلى أن الحديث على ظاهره وأنه
~~إذا أسلم الكافر ومات على الإسلام يثاب على فعله من الخير في حال الكفر ،
~~واستدلوا بحديث أبي سعيد الخدري ، رضي ms05416 الله تعالى عنه ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أذا أسلم الكافر فحسن إسلامه كتب الله له حسنة
~~زلفها ، ومحا عنه كل سيئة كان زلفها ، وكان عمله بعد ذلك الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله تعالى ) ،
~~ذكره الدارقطني في ( غريب حديث مالك ) ، ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها
~~كلها أن الكافر إذا حسن إسلامه يكتب له في الإسلام كل حسنة عملها في الشرك
~~، وقال ابن بطال ، بعد ذكر هذا الحديث : ولله تعالى أن يتفضل على عباده ما
~~شاء ، لا اعتراض لأحد عليه ، وهو كقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام :
~~أسلمت على ما أسفلت من خير . وقال بعض أهل العلم : معناه كل مشرك أسلم أنه
~~يكتب له كل خير عمله قبل إسلامه ولا يكتب عليه من سيئاته شيء ، لأن الإسلام
~~يهدم ما قبله ، وإنما كتب له به الخير لأنه أراد به وجه الله تعالى ، لأنهم
~~كانوا مقرين بالربوبية ، إلا أن عملهم كان مردودا عليهم لو ماتوا على شركهم
~~، فلما أسلموا تفضل الله عليهم فكتب لهم الحسنات ومحا عنهم السيئات ، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين . . ) وفيه ، وهو
~~الثالث : ( ورجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم )
~~. قال المهلب : ولعل حكيما لو مات على جاهليته أن يكون ممن يخفف عنه من
~~عذاب النار ، كما حكي في أبي طالب وأبي لهب . انتهى . وهذان لا يقاس عليهما
~~لخصوصيتهما .
# وقال ابن الجوزي : وقيل : إن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ورى عن جوابه
~~فإنه سأله : هل لي فيها أجر ؟ يريد ثواب الآخرة ؟ ومعلوم أنه لا ثواب في
~~الآخرة لكافر ، فقال له : أسلمت على ما سلف لك من خير ، والعتق فعل خير ،
~~فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أنك قد فعلت خيرا والخير يمدح فاعله ، وقد
~~يجازى عليه في الدنيا . وذكر حديث أنس من ( صحيح مسلم ) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : أما الكافر فيطعم بحسناته ms05417 في الدنيا ، فإذا لقي الله
~~لم يكن له حسنة . وقال الخطابي : روي أن حسنات الكافر إذا ختم له بالإسلام
~~محتسبة له ، فإن مات على كفره كانت هدرا . وقال أبو الفرج : فإن صح هذا كان
~~المعنى : أسلمت على قبول ما سلف لك من خير . وقال القرطبي : الإسلام إذا
~~حسن هدم ما قبله من الآثام ، وأحرز ما قبله من البر . وقال الحربي : معنى
~~حديث حكيم : ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك ، كما تقول : أسلمت لك
~~على ألف درهم على أن أحوزها لنفسي . قال القرطبي : وهذا الذي قاله الحربي
~~هو أشبهها وأولاها ، والله أعلم .
# وقال النووي : وقد يعتد بعض أفعال الكافرين في أحكام الدنيا ، فقد قال
~~الفقهاء : إذا وجب على الكافر كفارة ظهار أو غيرها ، فكفر في حال كفره
~~أجزأه ذلك ، وإذا أسلم لا تجب عليه إعادتها . واختلف PageV08P303 أصحاب
~~الشافعي فيماإذا أجنب واغتسل في حال كفره ، ثم أسلم هل يجب عليه إعادة
~~الغسل أم لا ؟ وبالغ بعضهم فقال : يصح من كل كافر كل طهارة من غسل ووضوء
~~وتيمم إذا أسلم صلى بها . انتهى . وقال أصحابنا : غسل الكافر إذا أسلم
~~مستحب إن لم يكن جنبا ، ولم يغتسل ، فإن كان جنبا ولم يغتسل حتى أسلم ففيه
~~اختلاف المشايخ ، والله أعلم .
# 52
# | 2 ( باب أجر الخادم إذا تصدق بأمر صاحبه غير مفسد ) 2
# أي : هذا باب في بيان أجر الخادم ، وقد قلنا إنه أعم من المملوك وغيره .
~~قوله : ( بأمر صاحبه ) قيد به لأنه إذا تصدق بغير إذن صاحبه لا يجوز . قوله
~~: ( غير مفسد ) ، أي : حال كونه غير مفسد في صدقته ، ومعنى الإفساد :
~~الإنفاق بوجه لا يحل .
# 7341 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~تصدقت المرأة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها أجرها ولزوجها بما كسب
~~وللخازن مثل ذالك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( غير مفسدة ) . فإن قلت : الحديث في المرأة ms05418
~~إذا تصدقت من مال زوجها غير مفسدة ، والترجمة في الخادم ؟ قلت : لفظ الخادم
~~يتناول المرأة لأنها ممن تخدم الزوج ، والحديث مضى عن قريب في : باب من أمر
~~خادمه في الصدقة ، فإنه رواه هناك : عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد
~~الحميد عن سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق بن الأجدع عن
~~عائشة أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها ، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك
~~.
# 42 - ( حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى عن النبي & قال الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ وربما
~~قال يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيب به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد
~~المتصدقين ) | مطابقته للترجمة في قوله ' الخازن ' إلى آخره لأن الخادم
~~يتناول الخازن أيضا * | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول محمد بن العلاء أبو
~~كريب الهمداني . الثاني أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي . الثالث بريد بضم
~~الباء الموحدة ابن عبد الله وكنيته أبو بردة وقد مضى عن قريب . الرابع أبو
~~بردة بضم الباء الموحدة واسمه عامر أو الحارث وقد مر أيضا . الخامس أبو
~~موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في أربعة مواضع وفيه أن رواته كلهم
~~كوفيون وفيه رواية الرجل عن جده وفيه رواية الابن عن الأب * | ( ذكر تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الوكالة عن أبي كريب عن أبي
~~أسامة وفي الإجارة عن محمد بن يوسف عن سفيان وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي
~~عامر وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب ومحمد بن عبد الله بن نمير أربعتهم عن
~~أبي أسامة وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن
~~أبي أسامة به وأخرجه النسائي فيه عن عبد الله بن الهيثم بن عثمان * | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' الخازن المسلم ' إلى آخره قيد فيه قيودا . الأول أن ms05419 يكون
~~خازنا لأنه إذا لم يكن خازنا لا يجوز له أن يتصدق من مال الغير . الثاني أن
~~يكون مسلما فأخرج به الكافر لأنه لا نية له . الثالث أن يكون أمينا فأخرج
~~به الخائن لأنه مأزور . الرابع أن يكون منفذا أي منفذا صدقة الآمر وهو معنى
~~قوله الذي ينفذ بالذال المعجمة إما من الإنفاذ من باب الأفعال وإما من
~~التنفيذ من باب التفعيل وهو الإمضاء مثل ما أمر به الآمر ويروى يعطي بدل
~~ينفذ . الخامس أن تكون نفسه بذلك طيبة لئلا يعدم النية فيفقد الأجر وهو
~~معنى قوله ' طيب به نفسه ' فقوله ' طيب ' خبر مبتدأ محذوف أي وهو طيب النفس
~~به أو قوله نفسه مبتدأ وطيب خبره مقدما وقال التميمي روى طيبة به نفسه على
~~أن يكون حالا للخازن ونفسه مرفوع بقوله طيبة . السادس أن يكون دفعه الصدقة
~~إلى الذي أمر له به أي إلى الشخص PageV08P304 الذي أمر الآمر له به أي
~~بالدفع فإن دفع إلى غيره يكون مخالفا فيخرج عن الأمانة وهذه القيود شرط
~~لحصول هذا الثواب فينبغي أن يعتني بها ويحافظ عليها قوله ' أحد المتصدقين '
~~مرفوع لأنه خبر المبتدأ أعني قوله ' الخازن ' وقد مر الكلام في فتحة القاف
~~وكسرتها وقال التيمي ومعنى أحد المتصدقين أن الذي يتصدق من ماله يكون أجره
~~مضاعفا أضعافا كثيرة والذي ينفذه أجره غير مضاعف له عشر حسنات فقط وقال
~~النووي له أجر متصدق * -
# 62
# | 2 ( باب أجر المرأة إذا تصدقت أو أطعمت من بيت زوجها غير مفسدة ) 2
# أي : هذا باب في بيان أجر المرأة إذا تصدقت من مال زوجها أو أطعمت شيئا
~~من بيت زوجها حال كونها غير مفسدة ، ولم يقيد هنا بالأمر ، وقيد به في
~~الخازن في الباب الذي قبله ، لأن للمرأة أن تتصرف في بيت زوجها للرضى بذلك
~~غالبا ، ولكن بشرط عدم الإفساد ، بخلاف الخازن لأنه ليس له تصرف إلا بالإذن
~~، والدليل على ذلك ما رواه البخاري من حديث همام عن أبي هريرة بلفظ : ( إذا
~~أنفقت المرأة من كسب زوجها من ms05420 غير أمره فلها نصف أجره ) ، وسيأتي الحديث في
~~البيوع .
# وقال النووي : إعلم أنه لا بد في العامل ، وهو الخازن ، وفي الزوجة
~~والمملوك من إذن المالك في ذلك ، فإن لم يكن له إذن أصلا فلا يجوز لأحد من
~~هؤلاء الثلاثة ، بل عليهم وزر تصرفهم في مال غيرهم بغير إذنه ، والإذن
~~ضربان . أحدهما : الإذن الصريح في النفقة والصدقة . والثاني : الإذن
~~المفهوم من اطراد العرف : كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت به العادة ،
~~واطراد العرف فيه ، وعلم بالعرف رضى الزوج والمالك به ، فإذنه في ذلك حاصل
~~وإن لم يتكلم ، وهذا إذا علم رضاه لاطراد العرف ، وعلم أن نفسه كنفوس غالب
~~الناس في السماحة بذلك والرضى به ، فأن اضطرب العرف وشك في رضاه أو كان
~~شحيح النفس يشح بذلك ، وعلم من حاله ذلك أو شك فيه ، لم يجز للمرأة وغيرها
~~التصدق من ماله إلا بصريح إذنه ، وأما قوله صلى الله عليه وسلم ، وأشار به
~~إلى ما ذكرناه من حديث أبي هريرة آنفا فمعناه : من غير أمره الصريح في ذلك
~~القدر المهين ، ويكون معها إذن سابق يتناول لهذا القدرلا وغيره ، وذلك هو
~~الإذن الذي قدمناه سابقا إما بالصريح وإما بالعرف ، ولا بد من هذا التأويل
~~لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الأجر مناصفة في رواية أبي داود ، رحمه الله ،
~~فلها نصف أجره ومعلوم أنها إذا أنفقت من غير إذن صريح ولا معروف من العرف
~~فلا أجر لها ، بل عليها وزر ، فتعين تأويله .
# 9341 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور والأعمش عن أبي وائل عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم تصدقت
~~المرأة من بيت زوجها .
# حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن شقيق عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أطعمت
~~المرأة من بيت زوجها غير مفسدة لها أجرها وله مثله وللخازن مثل ذالك له بما
~~اكتسب ولها بما أنفقت .
# .
# 1441 حدثنا يحيى ms05421 بن يحيى قال أخبرنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفقت
~~المرأة من طعام بيتها غير مفسدة فلها أجرها وللزوج بما اكتسبت وللخازن مثل
~~ذالك .
# .
# هذه ثلاثة طرق في حديث عائشة تدور على أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق
~~عنها ، ومطابقتها للترجمة ظاهرة . الأول : عن آدم بن أبي إياس عن شعبة بن
~~الحجاج عن منصور بن المعتمر وسليمان الأعمش ، كلاهما ( عن أبي وائل شقيق بن
~~سلمة عن مسروق عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . وأخرجه مسلم أيضا من طريق
~~الأعم عن أبي وائل عن مسروق إلى آخره ، ولم يسق البخاري تمام هذا الطريق ،
~~لكنه ذكره بتمامه على سبيل التحويل . قوله : ( تعني ) أي عائشة ، حديث : (
~~إذا تصدقت المرأة من PageV08P305 بيت زوجها ) . الطريق الثاني عن عمر بن
~~حفص عن أبيه خفص بن غياث عن سليمان الأعمش . . . إلى آخره . وأخرجه مسلم
~~أيضا من حديث الأعمش . الطريق الثالث عن يحيى بن يحيى أبي زكريا التميمي عن
~~جرير بن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر . . . إلى آخره . وأخرجه البخاري
~~أيضا في : باب من أمر خادمه بالصدقة ، عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن
~~منصور إلى آخره ، وأخرجه أيضا في : باب أجر الخادم ، عن قتيبة بن سعيد عن
~~جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة . . . إلى آخره ، وقد مضى
~~الكلام فيها مستوفى هناك .
# 72
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى * فسنيسره
~~لليسرى وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى } ) 2
# ذكر هذه الآية الكريمة هنا إشارة إلى الترغيب في الأنفاق في وجوه البر ،
~~لأن الله تعالى يعطيه الخلف في العاجل ، والثواب الجزيل في الآجل ، وإشارة
~~إلى التهديد لمن يبخل ويمتنع من الإنفاق في القربات . وفي ( تفسير الطبري )
~~: عن ابن عباس في قوله تعالى : { فأما من اعطى واتقى } ( الليل : 5 ) . قال
~~أعطى مما عنده ، وصدق بالخلف من الله تعالى ، واتقى ربه ms05422 ، وقال قتادة :
~~أعطى حق الله تعالى ، واتقى محارمه التي نهى عنها . وقال الضحاك : زكى
~~واتقى الله تعالى . قوله : { وصدق بالحسنى } ( الليل : 5 01 ) . يعني : قال
~~: لا إله إلا الله ، قاله الضحاك وأبو عبد الرحمن وابن عباس ، وعن مجاهد :
~~وصدق بالحسنى : بالجنة . وقال قتادة : صدق بموعود الله تعالى على نفسه ،
~~فعمل بذلك الموعود الذي وعده ، وذكر الطبري أيضا : أن هذه الآية نزلت في
~~أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وفي ( المعاني ) للفراء : نزلت في
~~أبي بكر وفي أبي سفيان . وقال أبو الليث السمرقندي في ( تفسيره ) بأسناده
~~عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه : أن أبا بكر الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه ، اشترى بلالا من أمية بن خلف وأبي بن خلف ببردة وعشر أواق ذهب ،
~~فأعتقه لله تعالى ، فأنزل الله هذه السورة : { والليل إذا يغشى والنهار إذا
~~تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى } ( الليل : 1 4 ) . يعني : سعي
~~أبي بكر وأمية بن خلف . { فأما من أعطى } ( الليل : 1 01 ) . المال . {
~~واتقى } ( الليل : 1 01 ) . الشرك . { وصدق بالحسنى } ( الليل : 1 01 ) .
~~يعني : بلا إله إلا الله . { فسنيسره لليسرى } ( الليل : 1 01 ) . يعني
~~الجنة . { وأما من بخل } ( الليل : 1 01 ) . بالمال . { واستغنى * وكذب
~~بالحسنى } ( الليل : 1 01 ) . يعني : بلا إله إلا الله . { فسنيسره للعسرى
~~} ( الليل : 1 01 ) . يعني : سنهون عليه أمور النار ، يعني أمية وأبيا إذا
~~ماتا . وقيل : فأما من أعطى يعني : أبا الدحداح أعطى من فضل ماله . وقيل :
~~الصدق من قلبه . وقيل : حق الله واتقى محارم الله التي نهي عنها ، وصدق
~~بالحسني أي : بالجنة ، وقيل : بوعد الله ، وقيل : بالصلاة والزكاة والصوم .
~~قوله : { واستغنى } ( الليل : 1 01 ) . يعني : عن ثواب الله تعالى فلم يرغب
~~فيه . وقيل : استغنى بماله . قوله : { فسنيسره للعسرى } ( الليل : 1 01 ) .
~~يعني العمل بما لا يرضى الله به . وقيل : سندخله جهنم . وقيل : للعود إلى
~~البخل .
# أللهم أعط منفق مال خلفا
# قال الكرماني : وجه ربطه بما قبله أنه معطوف على قول الله تعالى ، وحذف
~~حرف العطف جائز ms05423 ، وهو بيان للحسنى ، فكأنه أشار إلى أن قول الله تعالى مبين
~~بالحديث ، يعني : تيسير اليسرى له إعطاء الخلف له ، والحديث رواه أبو هريرة
~~كما يجيىء الآن : قال القرطبي : هو موافق لقوله تعالى : { وما أنفقتم من
~~شيء فهو يخلفه } ( سبإ : 93 ) .
# 2441 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن معاوية بن أبي مزرد عن
~~أبي الحباب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط
~~منفقا خلفا ويقول الآخر أللهم أعط ممسكا تلفا .
# مطابقته لقوله : ( أللهم أعط منفق مال خلفا ) ظاهرة لأنه بينه .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إسماعيل بن أبي أويس . الثاني : أخوه ،
~~وهو أبو بكر واسمه عبد الحميد . الثالت : سليمان بن بلال . الرابع : معاوية
~~بن أبي مزرد ، بضم الميم وفتح PageV08P306 الزاي وكسر الراء وفي آخره دال
~~مهملة : واسمه عبد الرحمن . الخامس : أبو الحباب ، بضم الحاء المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة الأولى ، واسمه سعيد بن يسار ضد اليمين عم معاوية
~~المذكور . السادس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون .
~~وفيه : رواية الرجل عن أخيه . وفيه : رواية الرجل عن عمه .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الزكاة عن القاسم بن زكريا . وأخرجه
~~النسائي في عشرة النساء عن محمد بن نصر ، وفي الملائكة عن عباس بن محمد .
# ذكر معناه : قوله : ( من من يوم ) ، وفي حديث أبي الدرداء : ( ما من يوم
~~طلعت فيه الشمس إلا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا
~~الثقلين : يا أيها الناس هلموا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ،
~~ولا غربت شمسه إلا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين :
~~أللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا مالا تلفا ) . رواه أحمد . قوله : (
~~بجنبتيها ) تثنية : جنبة ، بفتح الجيم وسكون النون وهي : الناحية . قوله :
~~( ما ms05424 من يوم ) يعني : ليس من يوم ، وكلمة : من ، زائدة ، و : يوم ، اسمه .
~~وقوله : ( يصبح العباد فيه ) صفة يوم . وقوله : ( إلا ملكان ) مستثنى من
~~متعلق محذوف ، وهو خبر : ما ، المعنى : ليس يوم موصوف بهذا الوصف ينزل فيه
~~أحد إلا ملكان يقولان كيت وكيت ، فحذف المستثنى منه ودل عليه بوصف :
~~الملكان ينزلان ، ونظيره في مجيء الموصوف مع الصفة بعد إلا في الاستثناء
~~المفرغ ، قولك : ما أخبرت منكم أحدا إلا رفيقا . قوله : ( خلفا ) بفتح
~~اللام أي : عوضا . يقال أخلف الله عليك خلفا أي : عوضا أي : أبدلك بما ذهب
~~منك . قوله : ( أعط ممسكا تلفا ) التعبير بالعطية هنا من قبيل المشاكلة ،
~~لأن التلف ليس بعطية .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أنه موافق لقوله تعالى : { وما أنفقتم من شيء
~~فهو يخلفه } ( سبإ : 93 ) . ولقوله : ( ابن آدم أنفق أنفق عليك ) ، وهذا
~~يعم الواجب والمندوب . وفيه : أن الممسك يستحق تلف ماله ، ويراد به الإمساك
~~عن الواجبات دون المندوبات ، فإنه قد لا يستحق هذا الدعاء ، اللهم إلا أن
~~يغلب عليه البخل بها ، وإن قلت في نفسها كالحبة واللقمة ونحوهما . وفيه :
~~الحض على الإنفاق في الواجبات كالنفقة على الأهل وصلة الرحم ، ويدخل فيه
~~صدقة التطوع والفرض . وفيه : دعاء الملائكة ، ومعلوم أنه مجاب بدليل قوله :
~~( من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
# 82
# | 2 ( باب مثل المتصدق والبخيل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه مثل المتصدق والبخيل ، ومثل المتصدق كلام إضافي
~~مرفوع على الابتداء ، وخبره محذوف ، حذفه البخاري في الترجمة اكتفاء بذكره
~~في حديث الباب .
# 3441 حدثنا موسى ا قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل البخيل
~~والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة جزء من الحديث وهو ظاهر .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ، وابن طاووس
~~هو عبد الله .
# وأخرجه البخاري أيضا في الجهاد : عن موسى بن إسماعيل ، وأخرجه ms05425 مسلم في
~~الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن سليمان .
# قوله : ( مثل البخيل والمنفق ) ، ووقع عند مسلم من طريق سفيان عن أبي
~~الزناد : ( مثل المنفق والمتصدق ) ، قال عياض : هو وهم ، ويمكن أنه حذف
~~مقابله لدلالة السياق عليه . وقال النووي : وقع في باقي الروايات : مثل
~~البخيل والمتصدق ، وقد يحتمل أن صحة رواية المنفق والمتصدق أن يكون فيه حذف
~~تقدير : مثل المنفق والمتصدق وقسيمهما هو البخيل ، وحذف البخيل لدلالة
~~المنفق والمتصدق عليه ، كقوله تعالى : { سرابيل تقيكم الحر } ( النحل : 18
~~) . أي : والبرد ، حذف البرد لدلالة الكلام عليه . قيل : رواه الحميدي
~~وأحمد وابن أبي عمرو وغيرهم في مسانيدهم عن ابن عيينة ، فقالوا في رواياتهم
~~: ( مثل المنفق والبخيل ) ، كما في رواية شعيب عن أبي الزناد ، وهو الصواب
~~. قوله : والمتصدق ) PageV08P307 وقع في بعض الأصول : المتصدق ، بالتاء وفي
~~بعضها بحذف التاء وتشديد الصاد ، هما صحيحان ، قاله النووي قلت : وجه هذا
~~أن التاء لا تحذف بل تقلب صادا ، ثم تدغم الصاد في الصاد ، وهذا الذي
~~تقتضيه القاعدة . قوله : ( كمثل رجلين ) ، وفي رواية عمرو : رجل ، بالإفراد
~~وكأنه تغيير من بعض الرواة ، وصوابه : رجلين . قوله : ( جبتان ) ، بضم
~~الجيم وتشديد الباء الموحدة ، كذا في هذه الرواية ، ووقع في رواية مسلم : (
~~كمثل رجل عليه جبتان أو جنتان ) . وقال النووي : أما جبتان أو جنتان فالأول
~~بالباء والثاني بالنون ، ووقع في بعض الأصول عكسه ، وقال ابن قرقول :
~~والنون أصوب بلا شك ، وهي الدرع ، يدل عليه قوله في الحديث نفسه : ( لزقت
~~كل حلقة ) ، وفي لفظ : ( فأخذت كل حلقة موضعها ) . وكذا قوله : ( من حديد )
~~. قلت : ورواه حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن طاووس ، بالنون ، كما يجيء عن
~~قريب ، ورجحت هذه الرواية بما قاله ابن قرقول ، والجنة هي الحصن في الأصل ،
~~وسميت بها الدرع لأنها تجن صاحبها أي : تحصنه ، والجبة بالباء الموحدة هي
~~الثوب المعين ، وقال بعضهم : ولا مانع من اطلاقه على الدرع . قلت : المانع
~~موجود ، لأن الجبة بالباء لا تحصن مثل الجنة بالنون ، وقال الزمخشري في (
~~الفائق ) : جنتان ، بالنون . في ms05426 هذا الموضع بلا شك ، ولا اختلاف . وقال
~~الطيبي : هو الأنسب ، لأن الدرع لا يسمى جبة بالباء بل بالنون .
# وحدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد أن عبد الرحمان
~~حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من
~~ثديهما إلى تراقيهما فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو وفرت على جلده حتى
~~تخفي بنانه وتعفو أثره وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة
~~مكانها فهو يوسعها ولا تتسع .
# هذا طريق آخر أتم من الأول ، رواه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب
~~بن أبي حمزة عن أبي الزناد ، بالزاي والنون ، عن عبد الرحمن بن هرمز عن
~~الأعرج عن أبي هريرة .
# ذكر معناه : قوله : ( مثل البخيل والمنفق ) ، وفي رواية مسلم : ( مثل
~~المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه جنتان أو جبتان ) ، وقال القاضي عياض : وقع
~~في هذا الحديث أوهام كثيرة من الرواة تصحيف وتحريف وتقديم وتأخير ، فمنه :
~~مثل المنفق والمتصدق ، ومنه : كمثل رجل ، وصوابه رجلين عليهما جبتان ، ومنه
~~قوله : ( جبتان أو جنتان ) ، بالنون بالشك والصواب : جنتان ، بالنون بلا شك
~~. قوله : ( من ثديهما ) ، بضم الثاء المثلثة وكسر الدال ، كذا في رواية أبي
~~الحسن جمع ثدي ، نحو الفلوس والفلس ، فعلى هذا أصله : ثدوي ، اجتمعت الواو
~~والياء وسبقت إحداهما بالسكون فأبدلت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصار
~~: ثدي ، بضم الدال ثم أبدلت الضمة كسرة لأجل الياء ، وقال ابن التين : ويصح
~~نصب الثاء ، وفي رواية : ثدييهما ، بالتثنية وفي ( المجمل ) : الثدي ،
~~بالفتح للمرأة والجمع الثدي ، يذكر ويؤنث . وفي ( المخصص ) : والجمع أثد ،
~~وقال الجوهري : الثدي للرجل والمرأة ، والجمع أثد وثدي ، على فعول ، وثدي
~~بكسر الثاء . قوله : ( إلى تراقيهما ) جمع ترقوة ، ويقال : الترائق أيضا
~~على القلب ، وقال ثابت في ( خلق الإنسان ) : الترقوتان هما العظمان
~~المشرفان في أعلى الصدر من رأس المنكبين إلى طرف ثغرة النحر ، وهي اللهزمة
~~التي بينهما . وفي ( المخصص ) : هي من ms05427 رقى يرقى . فإن قلت : لم لا تقلب
~~الواو ألفا ؟ قلت : لئلا يختل البناء كما في سرو ، وفي ( الصحاح ) لا تقل :
~~ترقوة بالضم . قوله : ( إلا سبغت ) أي : امتدت وغطت ، وقيل : كملت وتمت ،
~~وضبطه الأصيلي بضم التاء وهو شيء لا يعرف . قوله : ( أو وقرت ) ، شك من
~~الراوي ، من الوفور بمعنى : كملت . وفي ( التلويح ) : سبغت أو مرت على جلد
~~، كذا في النسخ : مرت ، وقال النووي : وقيل صوابه ، يعني في مسلم مدت
~~بالدال ، بمعنى : سبغت كما في الحديث الآخر : ( انبسطت ) . وفي ( التلويح )
~~: وفي بعض نسخ البخاري : مادت ، بدال مخففة من ماد إذا مال ، ورواه بعضهم :
~~مارت ، ومعناه : سالت عليه وامتدت . قال الأزهري : معناه ترددت وذهبت وجاءت
~~بكمالها . قوله : ( حتى تجن ) بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وتشديد
~~النون ، هذا في رواية الحميدي ومعناه : حتى تستر ، من أجن إذا ستر ، وكذلك
~~جن بمعناه : ويروى حق يخفى PageV08P308 وقال ابن التين رواه أبو سليمان حتى
~~تجربانه وقال النووي ورواه بعضهم يحز بحاء وزاي وهو وهم والصواب تجن بجيم
~~ونون قوله ( بنانه ) أي أصابعه وهو رواية الجمهور كما في الحديث الآخر
~~أنامله ويروى ثيابه بثاء مثلثة وهو وهموقد وقع في رواية الحسن بن مسلم حتى
~~تغشى بالغين والشين المعجمتين قوله ( وتعفوا أثره ) أي يمحوا أثره وهو يجيء
~~لازما ومتعديا فهنا متعد لأنه نصب أثره وأثره بفتح الهمزة وفتح الثاء
~~المثلثة وبكسر الهمزة وسكون الثاء معناه تمحو أثر مشيه بسبوغها وكمالها
~~وقال الداودي بعفى أثر صاحبه إذا مشى بمرور الذيل عليه لأن المنفق إذا أنفق
~~طال ذلك اللباس الذي عليه حتى يجره بالأرض قوله ( لزقت ) أي التصقت وفي
~~رواية مسلم ( انقبضت ) وفي رواية همام ( عضت كل حلقة مكانها ) وي رواية
~~سفيان عند مسلم ( قلصت ) وكذا في رواية الحسن بن مسلم عند البخاري وزعم ابن
~~التين أن فيه إشارة إلى أن البخيل يكوى بالنار يوم القيامة قوله ( فهو
~~يوسعها ولا تتسع ) وفي رواية عند مسلم قال أبو هريرة ( فهو يوسعها ولا يتسع
~~) ( فإن قلت ) هذا يوم أنه مدرج ( قلت ms05428 ) ليس كذلك وقد وقع التصريح برفع هذه
~~الجملة في طريق طاووس عن أبي هريرة وفي رواية ابن طاووس عند البخاري في
~~الجهاد فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( فيجتهدان يوسعها ولا تتسع )
~~وفي رواية لمسلم ( فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فذكره وفي رواية
~~الحسن بن مسلم عندها ( فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه
~~هكذا في جيبه فلو رأيته يوسعها ولا تتسع وعند أحمد من طريق ابن إسحاق عن
~~أبي الزناد في هذا الحديث وأما البخيل فإنها لا تزداد عليه إلا استحكاما
~~وهذا بالمعنى وقال الخطابي هذا مثل ضربه صلى الله عليه وسلم للجواد البخيل
~~شبهما برجلين أراد كل منهما أن يلبس درعا يستجن بها والدرع أول ما يلبس
~~إنما يقع على موضع الصدر والثديين إلى أن يسلك لابسها يديه في كميه ، ويرسل
~~ذيلها على أسفل بدنه فيستمر سفلا ، فجعل صلى الله عليه وسلم مثل المنفق مثل
~~من لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتى سترت جميع بدنه وخصته ، وجعل البخيل
~~كرجل يداه مغلولتان ما بين دون صدره فإذا أراد لبس الدرع حالت يداه بينها
~~وبين أن تمر سفلا على البدن ، واجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته ، فكانت ثقلا
~~ووبالا عليه من غير وقاية له وتحصين لبدنه ، وحاصله أن الجواد إذا هم
~~بالنفقة اتسع لذلك صدره وطاوعت يداه فامتدتا بالعطاء ، وأن البخيل يضيق
~~صدره وتنقبض يده عن الإنفاق . وقيل : ضرب المثل بهما لأن المنفق يستره الله
~~بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والآخرة كستر هذه الجبة لابسها ، والبخيل
~~كمن لبس جبة إلى ثدييه فيبقى مكشوفا ظاهر العورة مفتضحا في الدارين . وقال
~~ابن بطال : يريد أن المنفق إذا أنفق كفرت الصدقة ذنوبه ومحتها ، كما أن
~~الجبة إذا أسبغت عليه سترته ووقته ، والبخيل لا تطاوعه نفسه على البذل
~~فيبقى غير مكفر عنه الآثام ، كما أن الجبة تبقي من بدنه ما لا تستره ،
~~فيكون معرض الآفات . وقال الطيبي : شبه السخي إذا قصد التصدق يسهل عليه بمن
~~عليه الجبة ويده تحتها ms05429 ، فإذا أراد أن يخرجها منها يسهل عليه ، والبخيل على
~~عكسه ، والأسلوب من التشبيه المفرق . قال : وقيد المشبه به بالحديد إعلاما
~~بأن القبض والشدة جبلة الإنسان ، وأوقع المتصدق موضع السخي مع أن مقابل
~~البخيل هو السخي لا المتصدق إشعارا بأن السخاوة هي ما أمر به الشرع وندب
~~إليه من الإنفاق إلا ما يتعاناه المبذرون . وقال المهلب : المراد أن الله
~~يسر المنفق في الدنيا وفي الآخرة ، بخلاف البخيل فإنه يفضحه ، ومعنى : تعفو
~~أثره ، تمحو خطاياه ، واعترض عليه القاضي عياض بأن الخبر جاء على التمثيل
~~لا على الإخبار عن كائن ، وقيل : هو تمثيل لنماء المال بالصدقة ، والبخل
~~بضده ، وقيل : تمثيل لكثرة الجود والبخل ، وأن المعطي إذا أعطى انبسطت يداه
~~بالعطاء ، وتعود ذلك ، فإذا أمسك صار ذلك عادة .
# تابعه الحسن بن مسلم عن طاوس في الجبتين
# أي : تابع ابن طاووس الحسن بن مسلم بن يناق في روايته عن طاووس في
~~الجبتين بالباء ، وأخرج البخاري هذه المتابعة في كتاب اللباس في : باب جيب
~~القميص من عند الصدر . وغيره ، قال : حدثني عبد الله بن محمد أخبرنا أبو
~~عامر أخبرنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن طاووس عن أبي هريرة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : ( ضرب رسول الله ، صلى الله PageV08P309 عليه وسلم
~~، مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد . . . ) الحديث ،
~~ثم قال البخاري ، رضي الله تعالى عنه ، تابعه ابن طاووس عن أبيه .
# وقال حنظلة عن طاووس جنتان
# أي قال حنظلة بن أبي سفيان في روايته عن طاووس جنتان بالنون وهذا تعليق
~~ذكره البخاري رحمه الله تعالى أيضا في كتاب اللباس معلقا حيث قال وقال
~~حنظلة سمعت طاووس سمعت أبا هريرة ووصله الإسماعيلي من طريق إسحاق الأزرقي
~~عن حنطلة .
# وقال الليث حدثني جعفر عن ابن هرمز قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جنتان
# أي : قال الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن الأعرج
~~، ذكر أبو مسعود الدمشقي وخلف : أن البخاري ms05430 علقه أيضا في الصلاة .
# 92
# | 2 ( باب صدقة الكسب والتجارة ) 2
# أي : هذا باب في بيان صدقة الكسب والتجارة ، والحاصل أنه أشار بهذه
~~الترجمة إلى أن الصدقة إنما يعتد بها إذا كانت من كسب حلال أو تجارة من
~~الحلال ، ولم يذكر فيها حديثا إكتفاء بما ذكرناه من الآية الكريمة ، فإنها
~~تأمر بالصدقة من الجلال وتنهى عن الصدقة من الحرام على ما يذكره .
# لقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم } إلى قوله
~~: { أن الله غني حميد } ( البقرة : 762 ) .
# بين ما أراده من هذه الترجمة بهذه الآية على طريق التعليل بقوله لقوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم
~~من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~وأعلموا أن الله غني حميد } ( البقرة : 762 ) . إن الله يأمر عباده
~~المؤمنين بالإنفاق ، والمراد به الصدقة ههنا ، قال ابن عباس : من طيبات من
~~رزقهم من الأموال التي اكتسبوها . وقال مجاهد : يعني التجارة بتيسيره إياها
~~لهم . وقال علي والسدي : من طيبات ما كسبتم يعني : الذهب والفضة ومن الثمار
~~والزرع التي أنبتها الله تعالى من الأرض . قال ابن عباس : أمرهم بالإنفاق
~~من أطيب المال وأجوده وأنفسه ، ونهاهم عن التصدق برذالة المال ورديئه وهو
~~خبيثه ، فإن الله طيب لا يقبل إلا الطيب . ولهذا قال : { ولا تيمموا الخبيث
~~} ( البقرة : 762 ) . أي : لا تقصدوا { الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه } (
~~البقرة : 762 ) . أي : لو أعطيتموه ما أخذتموه إلا أن تتعلموا فيه ، والله
~~أغنى عنه منكم ، فلا تجعلوا لله ما تكرهون . وقيل : معناه : لا تعدلوا عن
~~المال الحلال وتقصدوا إلى الحرام فتجعلوا نفقتكم منه ، وروى الإمام أحمد من
~~حديث عبد الله بن مسعود ، قال : ( قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إن
~~الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم ، وإن الله يعطي الدنيا من
~~يحب ومن لا يحب ، ولا يعطي الدين إلا من أحب ، فمن أعطاه الدين فقد أحبه ،
~~والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى ms05431 يسلم قلبه ولسانه ، ولا يؤمن حتى يأمن ما
~~جاره بوائقه . قالوا : وما بوائقه ؟ قال : غشمته وظلمته ، ولا يكسب عبد
~~مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه ، ولا يتصدق به فيقبل منه ، ولا
~~يتركه خلف ظهره إلا إذا كان راده إلى النار إن الله لا يمحو السيء بالسيء ،
~~ولكن يمحو السيء بالحسن ، إن الخبيث لا يمحو الخبيث ) . وقال ابن جرير :
~~حدثني الحسن بن عمرو العنبري حدثني أبي عن أسباط عن السدي عن عدي بن ثابت
~~عن البراء بن عازب في قول الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم . . . } ( البقرة : 762 ) . الآية ، قال : نزلت في الأنصار
~~، كانت الأنصار إذا كان أيام جذاذ النخل أخرجت من حيطانها أقناء البسر
~~فعلقوه على حبل بين الأسطوانتين في مسجد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فيأكل فقراء المهاجرين منه ، فيعمد الرجل إلى الحشف فيدخله مع أقناء البسر
~~، يظن أن ذلك جائز ، فأنزل الله فيمن فعل ذلك { ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون } ( البقرة : 762 ) . رواه ابن ماجه أيضا ، وابن مردويه والحاكم في
~~( مستدركه ) وقال : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . وقال ابن أبي حاتم :
~~حدثنا أبي حدثنا يحيى بن المغيرة حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الله
~~بن مغفل في هذه الآية : { ولا تيمموا PageV08P310 الخبيث منه تنفقون } (
~~البقرة : 762 ) . قال : كسب المسلم لا يكون خبيثا ، ولكن لا يتصدق بالحشف
~~والدرهم الزيف وما لا خير فيه ، وقال أحمد بإسناده عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، قالت : ( أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ،
~~ولم ينه عنه . قلت : يا رسول الله نطعمه المساكين ؟ قال : لا تطعموهم مما
~~لا تأكلون ) . وقال عبيدة : سألت عليا عن قوله : { انفقوا من طيبات ما
~~كسبتم } ( البقرة : 762 ) . قال من الذهب والفضة وكذا قال السدي قال عبيدة
~~وسأله عن قوله ( ومما أخرجنا لكم من الأرض ) قال من قال : من الحب والثمر
~~كل شيء عليه زكاة ، وقال مجاهد : من النخل ، ولا تيمموا ، قال الطبري : لا
~~تقصدوا ms05432 وتعمدوا ، وفي قراءة عبد الله ، رضي الله تعالى عنه ، ولا تموتوا من
~~أممت ، والمعنى واحد ، وإن اختلفت الألفاظ . وقال أبو بكر الهذلي : عن ابن
~~سيرين عن عبيدة عن علي ، رضي الله تعالى عنه : أنزلت هذه الآية في الزكاة
~~المفروضة ، كان الرجل يعمد إلى التمر فيصرمه فيعزل الجيد ناحية ، فإذا جاء
~~صاحب الصدقة أعطاه من الرديء ، فقال الله تعالى : { ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون } ( البقرة : 762 ) . قال ابن زيد : الخبيث هنا هو الحرام . وقال
~~الثوري : عن السدي عن أبي مالك ، واسمه عزوان عن البراء : { ولستم بآخذيه
~~إلا أن تغمضوا فيه } ( البقرة : 762 ) . يقول : لو كان لرجل على رجل دين
~~فأعطاه ذلك لم يأخذه إلا أن يرى أنه قد نقصه من حقه ، رواه ابن جرير ، وقال
~~علي بن أبي طلحة : عن ابن عباس : { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه } (
~~البقرة : 762 ) . يقول : لو كان لكم على أحد حق فجاءكم بحق دون حقكم لم
~~تأخذوه بحساب الجيد حتى تنقصوه ، قال : وذلك قوله : { إلا أن تغمضوا فيه }
~~( البقرة : 762 ) . فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم ، وحقي عليكم من
~~أطيب أموالكم وأنفسها ؟ ) . رواه ابن أبي حاتم وابن جرير ، وزاد قوله تعالى
~~: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 29 ) . قوله : {
~~واعلموا أن الله غني حميد } ( البقرة : 762 ) . أي : وإن أمركم بالصدقات
~~وبالطيب منها فهو غني عنها ، حميد في جميع أفعاله وأقواله وشرعه وقدره لا
~~إلاه إلاص هو ولا رب سواه .
# 03
# | 2 ( باب على كل مسلم صدقة فمن يجد فليعمل بالمعروف ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه على كل مسلم صدقة . قوله : ( فمن لم يجد ) من
~~الترجمة أي : فمن لم يقدر على الصدقة فليعمل بالمعروف ، والمعروف اسم جامع
~~لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل ، والتقرب إليه والإحسان إلى الناس ، وكل
~~ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات .
# 5441 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد بن أبي بردة
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى ms05433 الله عليه وسلم . قال على كل مسلم صدقة فقالوا
~~يا نبي الله فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فإن لم يجد
~~قال يعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فإن لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك
~~عن الشر فإنها له صدقة .
# ( الحديث 5441 طرفه في 2206 ) .
# مطابقته للترجمة للجزء الأول بعينه وللجزء الثاني في قوله : ( فليعمل
~~بالمعروف ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب ، وقد مر
~~غير مرة . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : سعيد بن أبي بردة ، بضم
~~الباء الموحدة : واسمه عامر . الرابع : أبوه أبو بردة عامر . الخامس : جد
~~سعيد وهو : أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري وشعبة واسطي والبقية كوفيون
~~. وفيه : رواية الابن عن أبيه عن جده .
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن محمد بن
~~المثنى . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( على كل مسلم صدقة ) قال بعضهم : أي على سبيل
~~الاستحباب المتأكد . قلت : كلمة : على ، تنافي هذا المعنى . وقال القرطبي :
~~ظاهره الوجوب ، لكن خففه ، عز وجل ، حيث جعل ما خفي من المندوبات مسقطا له
~~لطفا منه وتفضلا ، قلت : يمكن أن يحمل ظاهر الوجوب على كل مسلم رأى محتاجا
~~عاجزا عن التكسب ، وقد أشرف على الهلاك فإنه يجب عليه أن يتصدق عليه إحياء
~~له . قال القرطبي : أطلق الصدقة هنا وبينها في حديث أبي هريرة ، بقوله : (
~~في كل يوم ) ، وهذا أخرجه مسلم PageV08P311 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس . .
~~. ) الحديث ، وروي عن أبي ذر مرفوعا : ( يصبح على كل سلامي على أحدكم صدقة
~~) . والسلامي ، بضم السين المهملة وتخفيف اللام : المفصل ، وله في حديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها : ( خلق الله كل إنسان من بني آدم على ستين ms05434
~~وثلاثمائة مفصل ) . قوله : ( يا نبي الله فمن لم يجد ؟ ) أي : فمن لم يقدر
~~على الصدقة ، فكأنهم فهموا من الصدقة العطية ، فلذلك قالوا : فمن لم يجد ،
~~فبين لهم أن المراد بالصدقة ما هو أعم من ذلك ولو بإغاثة الملهوف والأمر
~~بالمعروف . قوله : ( يعمل بيده ) ، وفي رواية مسلم : ( يعتمل بيديه ) ، من
~~الإعتمال من باب الافتعال . وفيه معنى التكلف . قوله : ( يعين ) من أعان
~~إعانة . قوله : ( الملهوف ) بالنصب لأنه صفة : ذا الحاجة ، وانتصاب هذا على
~~المفعولية ، والملهوف يطلق على المتحسر والمضطر وعلى المظلوم ، وتلهف على
~~الشيء تحسر . قوله : ( فليعمل بالمعروف ) وفي رواية البخاري في الأدب : (
~~قالوا فإن لم يفعل ؟ قال : فليمسك عن الشر ) . وإذا أمسك شره عن غيره فكأنه
~~قد تصدق عليه لأمنه منه ، فإن كان شرا لا يعدو نفسه فقد تصدق على نفسه ،
~~بأن منعها من الإثم . قوله : ( فإنها ) تأنيث الضمير فيه إما باعتبار
~~الفعلة التي هي الإمساك ، أو باعتبار الخبر ، ووقع في رواية الأدب : فإنه ،
~~أي : فإن الإمساك . قوله : ( له ) أي : للممسك .
# ذكر ما يستفاد منه : يستفاد منه أن الشفقة على خلق الله تعالى لا بد منها
~~، وهي إما بالمال أو بغيره ، والمال إما حاصل أو مقدور التحصيل له والغير ،
~~إما فعل ، وهو : الإعانة ، أو ترك وهو : الإمساك ، وأعمال الخير إذا حسنت
~~النيات فيها تنزل منزلة الصدقات في الأجور ولا سيما في حق من لا يقدر على
~~الصدقة ، ويفهم منه أن الصدقة في حق القادر عليها أفضل من سائر الأعمال
~~القاصرة على فاعلها ، وأجر الفرض أكثر من النفل ، لقوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه أبو هريرة عن الرب ، عز وجل : ( وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي
~~مما افترضت عليه ) . قال إمام الحرمين ، عن بعض العلماء : ثواب الفرض يزيد
~~على ثواب النافلة بسبعين درجة .
# واعلم أنه لا ترتيب فيما تضمنه الحديث المذكور ، وإنما هو للإيضاح لما
~~يفعله من عجز عن خصلة من الخصال المذكورة ، فإنه يمكنه خصلة أخرى ، فمن
~~أمكنه أن يعمل بيده فيتصدق ، وأن يغيث الملهوف وأن يأمر بالمعروف وينهى ms05435 عن
~~المنكر ويمسك عن الشر فليفعل الجميع .
# وفيه : فضل التكسب لما فيه من الإعانة وتقديم النفس على الغير ، والله
~~أعلم .
# 13
# | 2 ( باب قدر كم يعطى من الزكاة والصدقة ومن أعطى شاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان قدر كم يعطي من الزكاة ، وكم يعطي من الصدقة ؟
~~وإنما لم يبين الكمية فيها إعتمادا على سبق الأفهام إليه ، لأن عادته قد
~~جرت بمثل ذلك في مواضع كثيرة ، أما الكمية في قدر ما يعطي من الزكاة فقد
~~علمت في أبواب الزكاة في كل صنف من الأصناف ، وقد أشار في الكتاب إلى
~~أكثرها على ما يجيء ، إن شاء الله تعالى ، وقد علم أيضا أن التنقيص فيها من
~~الذي نص عليه الشارع لا يجوز ، وأما الكمية في الصدقة فغير مقدرة لأن
~~المتصدق محسن ، والله يحب المحسنين . قوله : ( كم يعطى ) على بناء المجهول
~~، ويجوز أن يكون على بناء المعلوم أي : مقدار كم يعطي المزكي في زكاته ،
~~وكم يعطي المتصدق في صدقته . وقال بعضهم : وحذف مفعول يعطي اختصارا لكونهم
~~ثمانية أصناف ، وأشار بذلك إلى الرد على من كره أن يدفع إلى شخص واحد قدر
~~النصاب ، وهو محكي عن أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه . قلت : ليت شعري كم
~~من ليلة سهر هذا القائل حتى سطر هذا الكلام الذي تمجه الأسماع ، وحذف
~~المفعول هنا كما في قولهم : فلان يعطى ويمنع ، وكيف يدل ذلك على الرد على
~~أبي حنيفة ، رحمه الله تعالى ، ولكن هذا يطرد في الصدقة ولا يطرد في الزكاة
~~على ما لا يخفى . قوله : ( والصدقة ) من عطف العام على الخاص ، قيل : لو
~~اقتصر على الزكاة لأوهم أن غيرها بخلافها . قلت : لا يشك أحد أن حكم الصدقة
~~غير حكم الزكاة إذا ذكرت في مقابلة الزكاة ، وأما إذا أطلق لفظ الصدقة
~~فتكون شاملة لهما . قوله : ( ومن أعطى شاة ) ، عطف على قوله : ( قدر كم
~~يعطي ؟ ) أي : وفي بيان حكم من أعطى شاة فكأنه أشار بذلك إلى أنه إذا أعطى
~~شاة في الزكاة ، إنما تجوز إذا كانت كاملة ، لأن الشارع ms05436 نص على كمال الشاة
~~في موضع تؤخذ منه الشاة ، فإذا أعطى جزأ منها لا يجوز ، وأما في الصدقة
~~فيجوز أن يعطي الشاة كلها ويجوز أن يعطي جزأ منها ، على ما يأتي بيان ذلك
~~في حديث الباب إن شاء الله تعالى .
# PageV08P312
# 6441 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن خالد الحذاء عن حفصة بنت
~~سيرين عن أم عطية رضي الله تعالى عنها قالت بعث إلي نسيبة الأنصارية بشاة
~~فأرسلت إلى عائشة رضي الله تعالى عنها منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عندكم شيء فقلت لا إلا ما أرسلت به نسيبة من تلك الشاة فقال هات فقد بلغت
~~محلها .
# مطابقته للترجمة من حيث إن لها جزآن : أحدهما : مقدار كم يعطي ؟ والآخر :
~~ومن أعطى شاة ؟ فمطابقته للجزء الأول في إرسال نسيبة إلى عائشة من تلك
~~الشاة التي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم إليها من الصدقة ، على ما صرح
~~به مسلم على ما نذكره في موضعه ، إن شاء الله تعالى ، وهو مقدار منها .
~~ومطابقته للجزء الثاني في إرسال النبي صلى الله عليه وسلم إليها من الصدقة
~~بشاة كاملة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أحمد بن يونس ، وهو أحمد بن عبد الله بن
~~يونس أبو عبد الله التميمي اليربوعي . الثاني : أبو شهاب ، واسمه : عبد ربه
~~بن نافع الحناط ، بالنون : صاحب الطعام . الثالث : خالد بن مهران الحذاء .
~~الرابع : حفصة بنت أخت محمد بن سيرين . الخامس : أم عطية ، بفتح العين
~~المهملة ، واسمها : نسيبة ، بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الباء الموحدة ، وقد مرت في : باب التيمن في الوضوء .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه كوفي وأن أبا شهاب مدائني وأن
~~خالدا بصري وأن حفصة وأم عطية مدنيتان . وفيه : رواية التابعية عن الصحابية
~~. وفيه : أن شيخه ذكر بنسبته إلى جده .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن علي بن
~~عبد الله ، وفي الهبة عن ms05437 محمد بن مقاتل ، وأخرجه مسلم في الزكاة عن زهير بن
~~حرب .
# ذكر معناه : قوله : ( بعث إلى نسيبة الأنصارية ) بعث ، على صيغة المجهول
~~، والباعث هو النبي صلى الله عليه وسلم على ما في ( صحيح مسلم ) قال :
~~حدثني زهير بن حرب ، قال : حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن خالد عن حفصة عن أم
~~عطية ، قالت : بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة من الصدقة ،
~~فبعثت إلى عائشة منها بشيء ، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عائشة ، فقال : هل عندكم شيء ؟ فقالت : لا إلا أن نسيبة بعثت إلينا من
~~الشاة التي بعثتم بها إليها . قال : إنها بلغت محلها ) . وكان مقتضى هذا أن
~~يقول في رواية البخاري : بعث إلي ، بلفظ ضمير المتكلم المجرور ، لكن وضع
~~الظاهر موضع المضمر ، إما على سبيل الإلتفات ، وإما على سبيل التجريد من
~~نفسها شخصا اسمه نسيبة . قوله : ( إلى نسيبة ) ، بالفتح في آخره لأنه غير
~~منصرف للعلمية والتأنيث ، وقوله : ( الأنصارية ) ، بالجر لأنه صفته . قوله
~~: ( فأرسلت ) ، يحتمل أن يكون متكلما ، وأن يكون غائبا وكلاهما صحيح ، لكن
~~الرواية بالغيبة . ( منها ) أي : من تلك الشاة . قوله : ( عندكم شيء ؟ ) أي
~~: هل عندكم شيء كما صرح به في رواية مسلم . قوله : ( هات ) أصله : هاتي ،
~~لأنه أمر للمؤنث ، ولكن حذفت الياء منه تخفيفا . قال الخليل : أصل : هات ،
~~آت من آتى يؤتي ، فقلبت الألف هاء . قوله : ( فقد بلغت محلها ) ، بكسر
~~الحاء أي : موضع الحلول والاستقرار ، يعني أنه قد حصل المقصود منها من ثواب
~~التصدق ، ثم صارت ملكا لمن وصلت إليه ، وقال ابن الجوزي : هذا مثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم في بريرة : ( هو عليها صدقة ، وهو لنا هدية ) .
# PageV08P313
# 23
# | 2 ( باب زكاة الورق ) 2
# أي : هذا باب في بيان زكاة الورق ، بفتح الواو وكسر الراء ، وهو الفضة ،
~~ويقال بفتح الواو وبكسرها ، وبكسر الراء وسكونها ، قدم هذا الباب على سائر
~~الأموال الزكوية لكثرة دوران الفضة في أيدي الناس ورواجها بكل مكان .
# 7441 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى ms05438 المازني عن
~~أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~فيما دون خمس ذود صدقة من الإبل وليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وليس فيما دون خمس أواق صدقة ) ، والحديث
~~مضى في باب : ما أدى زكاته فليس بكنز ، فإنه أخرجه هناك : عن إسحاق بن يزيد
~~عن شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عمرو بن يحيى بن
~~عمارة عن أبيه عن يحيى بن عثمان بن أبي الحسن أنه سمع أبا سعيد ، رضي الله
~~تعالى عنه . . . الحديث ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى .
# حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثني يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني عمر و وسمع أباه عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهاذا
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور ، والغرض من هذا بيان التقوية لأنها هي
~~المرتبة الأعلى لعدم احتمال الواسطة بخلاف الإسناد السابق ، وهو : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه محتمل للواسطة .
# وفيه : التحديث والإخبار والسماع ، وهناك يروي عمرو بن يحيى عن أبيه
~~بالعنعنة ، وهنا صرح بأنه سمع أباه . وعبد الوهاب بن عبد المجيد البصري ،
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري .
# وهذا الحديث أخرجه الستة كما ذكرنا في : باب ما أدى زكاته فليس بكنز ،
~~وقد حكى ابن عبد البر عن بعض أهل العلم أن حديث الباب لم يأت إلا من حديث
~~أبي سعيد الخدري . قال : وهذا هو الأغلب ، إلا أنني وجدته من رواية سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريرة . ومن طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر .
~~انتهى . وقال بعضهم : ورواية سهيل في ( الأموال ) لأبي عبيد ورواية محمد بن
~~مسلم في ( المستدرك ) . وقد أخرجه مسلم من وجه آخر عن جابر ، وجاء أيضا من
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وأبي رافع ومحمد بن عبد الله بن جحش
~~. أخرج أحاديث الأربعة الدارقطني ms05439 ، ومن حديث ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة
~~وأبي عبيد أيضا . انتهى .
# قلت : حديث سهيل في ( كتاب الأموال ) لأبي عبيد من حديث PageV09P002 معمر
~~عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بمثل حديث أبي سعيد الخدري .
~~وحديث محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار ( عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليس على الرجل المسلم زكاة في كره ولا
~~في زرعه إذا كان أقل من خمسة أوسق ) ، أخرجه الحاكم في ( مستدركه ) وقال :
~~صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، ورواه البيهقي من هذا الوجه هكذا ، ومن هذا
~~الوجه أيضا بزياد أبي سعيد الخدري مع جابر ، قالا : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا صدقة في الزرع ولا في الكرم ولا في النخل إلا ما بلغ خمسة
~~أوسق ، وذلك مائة فرق ) . وحديث جابر أخرجه مسلم من طريق ابن وهيب : أخبرني
~~عياض بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ليس فيما دون خمس أواق
~~من الورق صدقة ، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة ، وليس فيما دون خمسة
~~أوسق من التمر صدقة ) . وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه الدارقطني من رواية
~~عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~قال : ليس في أقل من خمس ذود شيء ، ولا في أقل من الأربعين من الغنم شيء
~~ولا في أقل من البقر شيء ولا في أقل من عشرين مثقالا من الذهب شيء ولا في
~~أقل من مائتي درهم شيء ، ولا في أقل من خمس أوسق شيء ، والعشر في التمر
~~والزبيب والحنطة والشعير وما سقى سيحا ففيه العشر ، وما سقي بالقرب ففيه
~~نصف العشر ) ، وعبد الكريم هو ابن أبي المخارق أبو أمية البصري ضعيف .
~~وحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، رواه الدارقطني أيضا من رواية صالح بن
~~موسى عن منصور عن ms05440 إبراهيم عن الأسود عن عائشة ، قالت جرت السنة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوساق زكاة ، والوسق ستون صاعا
~~، وذلك ثلثمائة صاع من الحنطة والشعير والتمر والزبيب ، وليس فيما أنبتت
~~الأرض من الخضر زكاة . قال الدارقطني : صالح بن موسى ضعيف الحديث ، وضعفه
~~أيضا ابن معين وأبو حاتم ، وهو من ولد صطلحة بن عبيد الله يقال له : الطلحي
~~. وحديث أبي رافع أخرجه الطبراني من رواية شعبة عن الحكم عن ابن أبي رافع
~~عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على
~~الصدقة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس فيما دون خمسة أوساق
~~صدقة ، ولا فيما دون خمس ذود صدقة ، وليس فيما دون خمس أواق صدقة ) . وحديث
~~محمد بن عبد الله ابن جحش أخرجه الدارقطني من رواية أبي كثير مولى ابن جحش
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر معاذ بن جبل ، رضي الله تعالى عنه
~~، حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ من كل أربعين دينارا دينارا ، ومن كل مائتي
~~درهم خمسة دراهم ، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ، ولا فيما دون خمس ذود
~~صدقة ، وليس لهم في الخضروات صدقة ) . وأبو كثير ذكره أبو عمر بن عبد البر
~~في كتاب ( الكنى ) ممن لا يعرف اسمه ، وقال : روى عنه العلاء بن عبد الرحمن
~~، وفيه عبد الله بن شبيب ضعفه ابن حبان . وحديث ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، أخرجه أبو عبيد في ( كتاب الأموال ) من رواية ليث بن أبي سليم عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا ، ورواه أيضا موقوفا عليه ، فقال : حدثنا محمد بن
~~كثير عن الأوزاعي عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر أنه قال مثل ذلك غير
~~مرفوع . قلت : وفي الباب أيضا عن عمرو بن حزم أخرجه ابن حبان في ( صحيحه )
~~من رواية سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده ( أن النبي ، صلى ms05441 الله عليه وسلم ، كتب إلى أهل اليمن بكتاب
~~فيه الفرائض والسنن والديات . . . ) ، فذكر الحديث ، وفيه : ( وفي كل خمس
~~أواق من الورق خمسة دراهم ) ، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم ، وليس
~~فيما دون خمس أواق شيء ) . وقال ابن حبان : سليمان هو ابن داود الخولاني
~~ثقة ، وقال النسائي وغيره : الأشبه أنه سليمان بن أرقم ، وهو متروك .
# 33
# | 2 ( باب العرض في الزكاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز أخذ العرض في الزكاة ، والعرض ، بفتح العين
~~وسكون الراء : خلاف الدنانير والدراهم التي هي قيم الأشياء ، وبفتح العين :
~~ما كان عارضا لك من مال ، قل أو كثر ، يقال : الدنيا عرض حاضر يأكل منها
~~البر والفاجر ، فكل عرض بسكون عرض بالفتح بدون العكس ، والعرض يجمع على
~~عروض ، وقال ابن قرقول : قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس الغنى عن كثرة
~~العرض ) ، بفتح الراء : يعني كثرة المال والمتاع ويسمى عرضا لأنه عارض يعرض
~~وقتا ثم يزول ويفنى . ومنه قوله : ( يبيع دينه PageV09P003 بعرض من الدنيا
~~) أي : بمتاع منها ذاهب فان . والعرض ما عدا العين ، قاله أبو زيد . وقال
~~الأصمعي : ما كان من مال غير نقد ، قال أبو عبيد ، ما عدا الحيوان والعقار
~~والمكيل والموزون . وفي ( الصحاح ) : العرض المتاع وكل شيء فهو عرض سوى
~~الدراهم والدنانير فإنها عين . وقال أبو عبيد : العروض الأمتعة التي لا
~~يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا ، والعرض ، بكسر العين :
~~النفس ، يقال أكرمت عرضي عنه أي : صنت عنه نفسي ، وفلان نقي العرض أي :
~~برىء من أن يشتم أو يعاب . وقد قيل : عرض الرجل حسبه ، والعرض ، بضم العين
~~: ناحية الشيء من أي وجه جئته ورأيته في عرض الناس أي فيما بينهم .
# وقال طاوس قال معاذ رضي الله تعالى عنه لأهل اليمن ائتوني بعرض ثياب خميص
~~أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ائتوني بعرض ) ، وهذا تعليق رواه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه عن ابن عيينة عن إبراهيم ms05442 ن ميسرة عن طاووس قال معاذ : ائتوني
~~بخمس ، وحدثنا وكيع عن سفيان عن إبراهيم عن طاووس أن معاذا كان يأخذ العروض
~~في الصدقة .
# ذكر معناه : قوله : ( بعرض ثياب ) بغير إضافة على أن قوله : ثياب ، إما
~~بدل أو عطف بيان ، ويروى بإضافة العرض إلى ثياب من قبيل شجر الأراك ،
~~والإضافة بيانية . قوله : ( خميص ) ، بالصاد ، كذا ذكره البخاري فيما قاله
~~عياض وابن قرقول ، وقال الداودي والجوهري : ثوب خميس ، بالسين ، ويقال له
~~أيضا : خموص ، وهو الثوب الذي طوله خمسة أذرع ، يعني : الصغير من الثياب ،
~~وقال أبو عمر : وأول من عملها باليمن ملك يقال له الخميس . وفي ( مجمع
~~الغرائب ) : أول من عمله يقال له الخميس . وفي ( المغيث ) : الخميس الثوب
~~المخموس الذي طوله خمس . وقال ابن التين : لا وجه لأن يكون بالصاد ، فإن
~~صحت الرواية بالصاد فيكون مذكر الخميصة ، فاستعارها للثوب . وقال الكرماني
~~: هو الكساء الأسود المربع له علمان . قوله : ( أو ليس ) ، بفتح اللام وكسر
~~الباء الموحدة : بمعنى الملبوس ، مثل قتيل ومقتول ، وقال ابن التين : ولو
~~كان أراد الأسم لقال : لبوس . لأن اللبوس كل ما يلبس من ثياب ودرع . قوله :
~~( والذرة ) ، بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء . قوله : ( أهون ) خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هو أهون ، أي : أسهل . قوله : ( عليكم ) ، وإنما لم يقل لكم
~~لإرادة معنى تسليط السهولة عليهم .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به أصحابنا في جواز دفع القيم في الزكوات ،
~~ولهذا قال ابن رشيد : وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته
~~لهم ، لكن قاده إلى ذلك الدليل ، وقال بعضهم : لكن أجاب الجمهور عن قصة
~~معاذ ، رضي الله تعالى عنه . قلت : من جملة ما قالوا : إنه مرسل . وقال
~~الإسماعيلي : حديث طاووس لو كان صحيحا لوجب ذكره لينتهي إليه وإن كان مرسلا
~~فلا حجة فيه ، ومنهم من قال : إن المراد بالصدقة الجزية لأنهم يطلقون ذلك
~~مع تضعيف الواجب حذرا من العار . وقال البيهقي : وهذا الأليق بمعاذ ، رضي
~~الله تعالى عنه ، والأشبه بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ
~~الجنس في الصدقات وأخذ ms05443 الدينار ، وعدله معافر ثياب اليمن في الجزية . قالوا
~~: ويدل عليه نقله إلى المدينة ، وذهب معاذ أن النقل في الصدقات ممتنع ويدل
~~عليه إضافتها إلى المهاجرين والأنصار والجزية تستحق بالهجلاة والنصرة وأما
~~الزكاة فتستحق بالفقر والمسكنة وقالوا أيضا أن قوله ائتوني بعرض ثياب معناه
~~آتوني به آخذه منكم مكان الشعير والذرة الذي آخذه شراء بما آخذه فيكون
~~بأخذه قد بلغت محله ثم يأخذ مكان ما يشتريه مما هو واسع عندهم وانفع للآخذ
~~وقالوا لو كانت هذه من الزكاة لم تكن مردودة على أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة دون غيرهم وكيف كان الوجه في رده عليهم وقد قال له صلى الله
~~عليه وسلم ( تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم ) وأما الجواب عن ذلك كله
~~فهو أن قولهم أنه مرسل فنقول المرسل حجة عندنا وأن قولهم المراد بالصدقة
~~الجزية فالجواب عنه من أربعة أوجه . أولها أنه قال مكان الشعير والذرة وتلك
~~غير واجبة في الجزية بالإجماع . الثاني أن المنصوص عليه لفظ الصدقة ، كما
~~في لفظ البخاري ، والجزي صغار لا صدقة ، ومسميها بالصدقة مكابر . الثالث :
~~قاله حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخذ زكااهم ، وفعله امتثال
~~لما بعث من أجله وسببه هو الزكاة ، فكيف يحمل على الجزية ؟ الرابع : أن
~~الخطاب مع المسلمين لأنه يبين لهم ما فيه من النفع لأنفسهم وللمهاجرين
~~والأنصار ، فلولا أنهم يريدون المهاجرين والأنصار لما قال : خير الأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهم المهاجرون والأنصار ، لأن الكفار
~~PageV09P004 لا يختارون الخير للمهاجرين والأنصار ، وأن قولهم : مذهب معاذ
~~أن النقل من الصدقات ممتنع ، لا أصل له لأنه لا ينسب إلى أحد من الصحابة
~~مذهب في حياة رسول الله ، صلى الله عليه وسلمد وأن قولهم : ويدل عليه
~~إضافتها إلى المهاجرين والأنصار . . . إلى آخره ، ليس كذلك ، لأنه لم يضف
~~الصدقة إليهم مطلقا ، بل أراد أنه خير للفقراء منهم ، فكأنه قال : خير
~~للفقراء منهم ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وأعربه إعرابه ، وما
~~نقل الزكاة إلى المدينة إلا بأمر رسول ms05444 الله صلى الله عليه وسلم ، بعثه لذلك
~~، ولأنه يجوز نقلها إلى قوم أحوج من الفقراء الذين هم هناك ، وفقراء
~~المهاجرين والأنصار أحوج للهجرة وضيق حال المدينة في ذلك الوقت . فإن قلت :
~~قد قيل : إن الجزية كانت يومئذ من قوم عرب باسم الصدقة ، فيجوز أن يكون
~~معاذ أراد ذلك في قوله : في الصدقة ؟ قلت : قال السروجي : قال هذا القاضي
~~أبو محمد ، ثم قال : ما أقبح الجور والظلم منه ، وما أجهله بالنقل ، إنما
~~جاءت تسمية الجزية بالصدقة من بني تغلب ونصارى العرب بالتماسهم في خلافة
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : هي جزية فسموها ما شئتم ، وما سماها
~~المسمون صدقة قط . قلت : قال الطرطوشي : قال معاذ : للمهاجرين والأنصار
~~بالمدينة ، وفي المهاجرين بنو هاشم وبنو عبد المطلب ولا يحل لهم الصدقة ،
~~وفي الأنصار أغنياء ولا يحل لهم الصدقة ، فدل على أن ذلك الجزية . قلت :
~~قال السروجي : ركة ما قاله ظاهرة جدا ، وهو تعلق بحبال الهوى وخبطة العشواء
~~لأنه أراد بالمهاجرين والأنصار من يحل له الصدقة لا من تحرم عليه ، وكذا
~~الجزية لا تصرف إلى جميع المهاجرين والأنصار بل إلى مصارفها المعروفين .
~~فافهم . فإن قلت : إن قصة معاذ اجتهاد منه فلا حجة فيها ؟ قلت : كان معاذ
~~أعلم الناس بالحلال والحرام ، وقد بين له النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أرسله إلى اليمن ما يصنع به .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم وأما خالد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل
~~الله
# مطابقته للترجمة من حيث أن أدراع خالد وأعتده من العرض ، ولولا أنه
~~وقفهما لأعطاهما في وجه الزكاة أو لما صح منه صرفهما في سبيل الله لدخلا في
~~أحد مصارف الزكاة الثمانية المذكورة . في قوله عز وجل : { إنما الصدقات
~~للفقراء } ( التوبة : 06 ) . فلم يبق عليه شيء ، وهذا التعليق ذكره البخاري
~~في : باب قول الله عز وجل { وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله } ( التوبة
~~: 06 ) . وسيأتي بعد أربعة عشر بابا ، إن شاء الله تعالى ، قال البخاري :
~~حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا ms05445 أبو
~~الزناد عن الأعرج ( عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، قال : أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة ، فقيل : منع ابن جميل وخالد بن الوليد
~~وعباس بن عبد المطلب رضي الله تعاى عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~ينتقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله وأما خالد فأنكم
~~تظلمون خالدا فقد احتبس أدراعه واعتمده في سبيل الله وأما العباس بن عبد
~~المطلب فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معها ) .
# ذكر معناه : قوله : ( أما خالد ) ، هو خالد بن الوليد سيف الله . قوله :
~~( احتبس ) أي : وقف ، وهو يتعدى ولا يتعدى ، وحبسته واحتبسته بمعنى . قوله
~~: ( أدراعه ) جمع درع . قوله : ( وأعتده ) ، بضم التاء المثناة من فوق :
~~جمع : عتد ، بفتحتين . ووقع في رواية مسلم أعتاده ، وهو جمعه أيضا . قيل :
~~هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح ، وقيل : الخيل خاصة . يقال : فرس عتيد
~~أي صلب أو معد للركوب أو سريع الوثوب ، ويروى : ( أعبده ) ، بضم الباء
~~الموحدة ، جمع : عبد ، حكاها عياض والأول هو المشهور ، وهذا حجة أيضا
~~للحنفية . واستدل به البخاري أيضا على إخراج العروض في الزكاة ، ووجه ذلك
~~أنهم ظنوا أنها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها ، وسيأتي الكلام في موضعه عن
~~قريب ، إن شاء الله تعالى .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض
~~من غيرها فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض
# مطابقته للترجمة في قوله : ( خرصها وسخابها ) ، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أمرهن بالصدقة ولم يعين الفرض من غيره ، ثم إلقاؤهن الخرص والسخاب وعدم رده
~~صلى الله عليه وسلم إياها منهن دليل على أخذ العروض في الزكاة ، ويفهم من
~~كلامه أنه لم يفرق بين مصارف الزكاة PageV09P005 وبين مصارف الصدقة ، لأن
~~المقصود منها القربة ، والمصروف إليه الفقير والمحتاج . وقال الإسماعيلي :
~~هذا حث على الصدقة ولو من أنفس مال ، وليس في ذلك فرض ، فلو كان من الفرض
~~لقال : أدين صدقة أموالكن . قلت : معنى : تصدقن أدين ms05446 صدقاتكن ، وهن أمرن
~~بالصدقة ، وهو يتناول الفرض والنفل ، ولكن هذا اللفظ إذا أطلق يكون المراد
~~منه الكمال ، وذلك لا يكون إلا في الفرض ، ثم هذا التعليق قطعة من حديث
~~لابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أخرجه البخاري موصولا ، وقد تقدم في
~~العيدين في : باب العلم الذي في المصلى . قوله : ( ولو من حليكن ) أي : ولو
~~كانت صدقتكن من حليكن ، بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء آخر الحروف :
~~جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام ، وهذا للمبالغة . قوله : ( فلم يستثن صدقة
~~الفرض من غيرها ) من كلام البخاري . قوله : ( خرصها ) ، بضم الخاء المعجمة
~~وسكون الراء وفي آخره صاد مهملة : وهو الحلقة التي تعلق في الأذن ، وقال
~~الكرماني : بكسر الخاء أيضا . قوله : ( وسخابها ) ، بكسر السين المهملة وهي
~~القلادة . قوله : ( ولم يخص . . ) إلى آخره ، من كلام البخاري ذكره لكيفية
~~استدلاله على أداء العرض في الزكاة .
# 8441 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة أن أنسا رضي
~~الله تعالى عنه حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له التي أمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت
~~لبون فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين فإن لم يكن عنده
~~بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه وليس معه شيء .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث جواز إعطاء سن من الإبل بدل سن آخر ، ولما صح
~~إعطاء العامل الجبران صح العكس أيضا ، ولما جاز أخذ الشاة بدل تفاوت سن
~~الواجب جاز أخذ العرض بدل الواجب .
# ذكر رجاله : وهم : أربعة : الأول : محمد بن عبد الله ابن المثنى ، بضم
~~الميم وفتح الثاء المثلثة والنون . الثاني : أبوه عبد الله بن المثنى بن
~~عبد الله بن أنس بن مالك . الثالث : ثمامة ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف
~~الميم : وهو عبد الله بن أنس قاضي البصرة ، وقد مر في كتاب العلم . الرابع
~~: أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : أن السند كله بالتحديث بصيغة ms05447 الجمع في موضع
~~واحد وبصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع ، وفيه : أن التحديث مسلل بالأنسبين .
~~وفيه : أنهم كلهم بصريون . وفيه : رواية الابن عن الأب . وفيه : رواية
~~الراوي عن جده وهو رواية ثمامة عن أنس ، فإن أنسا جده . وفيه : رواية
~~الراوي عن عمه ، وهو رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة بن عبد الله بن
~~أنس . وفيه : أن عبد الله ابن المثنى من أفراده . وفيه : أنه من رباعيات
~~الحديث .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ذكر صاحب ( التلويح ) أن هذا الحديث خرجه
~~البخاري في عشرة مواضع من كتابه بإسناد واحد مقطعا من حديث ثمامة عن أنس :
~~أن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وقال الحافظ المزي في ( الأطراف ) : في
~~ستة مواضع من الزكاة ، وفي الخمس وفي الشركة وفي اللباس وفي ترك الحيل
~~مقطعا ومطولا عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري عن أبيه عن عمه ثمامة
~~بن عبد الله بن أنس عن جده أنس به ، وقال في اللباس : وزادني أحمد بن حنبل
~~عن الأنصاري ، فذكر قصة الخاتم . وأخرجه أبو داود في الزكاة عن موسى بن
~~إسماعيل عن حماد بن سلمة ، قال : اخذت من ثمامة بن عبد الله ابن أنس كتابا
~~زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وعليه خاتم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حين
~~بعثه مصدقا ، وكتبه له ، فإذا فيه : هذه فريضة الصدقة ، فذكره بطوله .
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الله بن المبارك ، رضي الله تعالى عنهما
~~، وعن عبد الله بن فضالة ، رحمه الله تعالى ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد
~~بن بشار ومحمد بن مرزوق ثلاثتهم عن محمد ابن عبد الله الأنصاري ، نحوه وليس
~~فيه قصة الخاتم .
# فنقول : الموضع الأول : من الزكاة هو المذكور ههنا . والثاني : في : باب
~~لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع : حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ،
~~قال : حدثني أبي ، قال : حدثني ثمامة أن أنسا حدثه أن أبا بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، كتب له الذي فرض له رسول الله ، صلى ms05448 الله عليه وسلم : ( ولا
~~يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ) . والثالث في : باب ما
~~كان من خليطين : حدثنا محمد بن عبد الله . . . إلى آخره بالإسناد
~~PageV09P006 المذكور . والرابع في : باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست
~~عنده ، حدثنا محمد بن عبد الله . . إلى آخره ، بالإسناد المذكور . والخامس
~~في : باب زكاة الغنم : حدثنا محمد بن عبد الله . . . إلى آخره ، نحوه .
~~والسادس في : باب لا يؤخذ في الصدقة هرمة ، حدثنا محمد بن عبد الله إلى
~~آخره نحوه .
# ذكر معناه : قوله : ( كتب له النبي ) ، أي : كتب له الفريضة التي تؤخذ في
~~زكاة الحيوان التي أمر الله تعالى ورسوله بها . قوله : ( بنت مخاض ) ، بفتح
~~الميم وبالخاء المعجمة الخفيفة وفي آخره ضاد معجمة : وهي التي أتى عليها
~~حول ودخلت في الثاني وحملت أمها ، والماخض الحامل أي : دخل وقت حملها ، وإن
~~لم تحمل ، وقال النضر بن شميل في ( كتاب الإبل ) تأليفه : إن ولد الناقة لا
~~يزال فصيلا سنة ، فإذا لقحت أمه انفصل عنه اسم الفصيل وهو ابن مخاض ، فإذا
~~بلغت أمه مضربها من رأس السنة فإن ضربت فلقحت فإبنها ابن مخاض ، والجماعة :
~~بنات مخاض حتى تلقح أمه من العام المقبل ، فإذا نتجت فهو ابن اللبون حتى
~~تضع أمه من آخر سنتين ، والأنثى ابنة لبون ، وذلك للبن أمه من آخر عامها ،
~~والجماعة بنات اللبون ، فيكون ابن لبون سنة ثم تكون حقا والأنثى حقة لسنة ،
~~والجماعة الحقاق ، وثلاثة أحق والإناث ثلاث حقائق ، والحقة يقال لها :
~~طروقة ، وذلك حين تبلغ أمه اللقاح فتريد الفحل أول ما تريده ، يقال لها
~~طروقة الفحل ، وإن لم ترد الفحل فهي طروقة على كل حال ، فإذا بلغت الحقاقة
~~ولم ترد الفحل فهي الآبية فإذا بلغ رأس الحول فهو الجذع ، والأنثى الجذعة
~~والجماعة الجذاع ، ويقال الجذعان والجذاع أكثر ، وعن الأصمعي : الجذوعة وقت
~~من الزمان ليست بسن ، وقيل هو في جميع الدواب قبل أن يثني بسنه ، والجمع
~~جذعان وجذان . وفي ( المخصص ) : الحق الذي استحق أن يركب ويحمل عليه ، وقيل
~~: الذي استحقت أمه الحمل ms05449 بعد العام المقبل ، وقيل : إذا استحق هو واخته أن
~~يحمل عليهما فهو حق ، وعند سيبويه حقه وحقق وحقق بالضم وحقائق جمع حقة على
~~غير قياس ، والحقة يكون مصدرا واسمه .
# وقال أبو داود ، رضي الله تعالى عنه ، في ( سننه ) : سمعته من الرياشي
~~وأبي حاتم وغيرهما ، ومن كتاب النضر بن شميل ، ومن كتاب أبي عبيد وربما ذكر
~~أحدهم الكلمة ، قالوا : يسمى الحوار ثم الفصيل إذا أفصل ، ثم يكون بنت مخاض
~~لسنة إلى تمام سنتين ، فإذا دخلت في الثالثة فهي ابنة لبون ، فإذا تمت له
~~ثلاث سنين فهو حق وحقة إلى تمام أربع سنين لأنها استحقت أن تركب وتحمل
~~عليها الفحل فهي تلقح ، ولا يلقح الذكر حتى يثنى ، ويقال للحقة طروقه الفحل
~~لأن الفحل يطرقها إلى تمام أربع سنين ، فإذا طعنت في الخامسة فهي جذعة حتى
~~يتم لها خمس سنين ، فإذا دخلت في السادسة وألقى ثنيته له فهو حينئذ ثني حتى
~~تستكمل ستا فإذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعي والأنثى رباعية إلى تمام
~~السابعة ، فإذا دخل في الثامنة ألقى السن السديس الذي بعد الرباعية فهو
~~سديس وسدس إلى تمام الثامنة ، فإذا دخل في التسع طلع نابه فهو باذل ، أي :
~~بذل نابه ، يعني طلع حتى يدخل في العاشرة فهو حينئذ مخلف ، ثم ليس له اسم ،
~~ولكن يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين ومخلف ثلاثة أعوام
~~إلى خمس سنين ، والخلفة الحامل .
# قوله : ( وليست عنده ) ، جملة حالية أي : والحال أن بنت مخاض ليست
~~بموجودة عنده . قوله : ( وعنده بنت لبون ) ، جملة حالية أيضا أي : والحال
~~أن الموجود عنده بنت لبون . قوله : ( فإنها ) أي : فإن بنت لبون تقبل منه ،
~~أي تؤخذ منه الزكاة ولكن يعطيه ، أي : المصدق ، وهو الذي يأخذ الزكاة يعطي
~~صاحب الماشية عشرين درهما أو يعطيه شاتين ، وذلك ليجبر بها تفاوت سن الإبل
~~، ويسمى ذلك بالجبران . وفي ( التوضيح ) : وعندنا أن الخيار في الشاتين
~~والدراهم لدافعها ، سواء كان المالك أو الساعي ، وفي قول : إن الخيرة إلى
~~الساعي مطلقا فعلى هذا إن كان هو ms05450 المعطي راعى المصلحة للمساكين ، وكل منهما
~~أصل بنفسه وليس ببدل لأنه خير بينهما بحرف أو فعلم أن ذلك لا يجري مجرى
~~تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الأزمنة والأمكنة ، وإنما هو فرض شرعي كالغرة
~~في الجنين والصاع في المصراة . انتهى . قلت : قال صاحب ( الهداية ) : ومن
~~وجب عليه سن فلم يوجد عنده أخذ المصدق أعلى منها ورد الفضل أو أخذ دونها
~~وأخذ الفضل . وقال أبو يوسف : إذا وجبت بنت مخاض ولم توجد أخذ ابن لبون ،
~~وبه قال مالك والشافعي وأحمد ، وعند أبي حنيفة ومحمد : لا يجوز ذلك إلا
~~بطريق القيمة . وفي ( المبسوط ) : يتعين ابن لبون عند عدم بنت مخاض في
~~رواية عن أبي يوسف ، وفي ( البدائع ) : قال محمد : في الأصل إن المصدق
~~بالخيار إن شاء أخذ قيمة الواجب PageV09P007 وإن شاء أخذ الأدون وأخذ تمام
~~قيمة الواجب من الدراهم . وقال صاحب ( البدائع ) : وقيل : ينبغي الخيار
~~لصاحب السائمة إن شاء دفع الأفضل واسترد الفضل من الدراهم ، وإن شاء دفع
~~الأدون ودفع الفضل من الدراهم ، لأن دفع القيمة جائز في الزكاة ، والخيار
~~في ذلك لصاحب المال دون المصدق إلا في فصل واحد ، وهو ما إذا أراد صاحب
~~المال أن يدفع بعض العين لأجل الواجب ، فالمصدق بالخيار إن شاء أخذ ذلك وإن
~~شاء لم يأخذه ، كما إذا وجبت بنت لبون ، فأراد صاحب المال أن يدفع بعض
~~الحقة بطريق القيمة أو كان الواجب الحقة فأراد أن يدفع عنها بعض الجذعة
~~بطريق القيمة فالمصدق بالخيار ، إن شاء قبل ، وإن شاء لم يقبل لما فيه من
~~عيب التشقيص .
# ثم اعلم أن الأصل في هذا الباب أن دفع القيمة في الزكاة جائز عندنا ،
~~وكذا في الكفارة وصدقة الفطر والعشر والخراج والنذر ، وهو قول عمر وابنه
~~عبد الله وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وطاووس . وقال الثوري : يجوز إخراج
~~العروض في الزكاة إذا كانت بقيمتها ، وهو مذهب البخاري ، وإحدى الروايتين
~~عن أحمد . ولو أعطى عرضا عن ذهب وفضة ، قال أشهب : يجزيه . وقال الطرطوشي :
~~هذا قول بين في جواز إخراج القيم في الزكاة ms05451 ، قال : وأجمع أصحابنا على أنه
~~لو أعطى فضة عن ذهب أجزأه ، وكذا إذا أعطى درهما عن فضة عند مالك : وقال
~~سحنون : لا يجزيه وهو وجه للشافعية ، وأجاز ابن حبيب دفع القيمة إذا رآه
~~أحسن للمساكين ، وقال مالك والشافعي : لا يجوز ، وهو قول داود . قلت : حديث
~~الباب حجة لنا لأن ابن لبون لا مدخل له في الزكاة إلا بطريق القيمة لأن
~~الذكر لا يجوز في الإبل إلا بالقيمة ، ولذلك احتج به البخاري أيضا في جواز
~~أخذ القيم مع شدة مخالفته للحنفية .
# قوله : ( على وجهها ) ، أي : وجه الزكاة التي فرضها الله تعالى بلا تعد .
~~قوله : ( ابن لبون ) ، وفي ( التلويح ) قال : ابن لبون ذكر ، وجعل لفظ
~~الذكر من متن الحديث ، ثم قال : ومن المعلوم أنه لا يكون إلا ذكرا ، وإنما
~~قاله تأكيدا كقوله تعالى : { تلك عشرة كاملة } ( التوبة : 06 ) . وكقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ) ، وزعم بعضهم أنه
~~احتراز من الخنثى ، وقيل : ذكر ذلك تنبيها لرب المال وعامل الزكاة ، لتطيب
~~نفس رب المال بالزيادة المأخوذة منه وللمصدق ، ليعلم أن سن الذكور مقبول من
~~رب المال في هذا الموضع .
# ومما يستفاد من حديث الباب جواز الكتابة في الحديث ، وقيل لمالك في الرجل
~~يقول له العالم : هذا كتابي فاحمله عني وحدث بما فيه ، قال : لا أراه يجوز
~~، وما يعجبني . وروى عنه غير هذا وأنه قال : كتبت ليحيى بن سعيد مائة حديث
~~من حديث ابن شهاب فحملها عني ، ولم يقرأها علي وقد أجاز الكتاب ابن وهب
~~وغيره ، والمقاولة أقوى من الإجازة إذا صح الكتاب . وفيه : حجة لجواز كتابة
~~العلم ، والله أعلم .
# 9441 حدثنا مؤمل قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن عطاء بن أبي رباح . قال
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لصلى قبل الخطبة فرأى أنه لم يسمع النساء فأتاهن ومعه بلال فوعظهن وأمرهن
~~أن يتصدقن فجعلت المرأة تلقي وأشار أيوب إلى أذنه وإلى حلقه .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله ms05452 عليه وسلم أمر النساء بدفع الزكاة
~~فدفعن الحلق والقلائد ، فهذا يدل على جواز أخذ العرض في الزكاة والحديث
~~تقدم عن ابن عباس في أبواب العيدين في : باب العلم الذي بالمصلى ، وفي :
~~باب موعظة الإمام النساء ، فإنه أخرجه في : باب العلم ، من حديث عبد الرحمن
~~بن عابس عن ابن عباس ، وفي : باب موعظة الإمام عن طاووس عنه ، وهنا أخرجه :
~~عن مؤمل ، بلفظ المفعول من التأميل ، وهو مؤمل بن هشام أبو هشام البصري ختن
~~إسماعيل بن علية ، يروي عن إسماعيل وهو ابن علية عن أيوب السختياني إلى
~~آخره .
# قوله : ( لصلى ) ، بفتح اللامين : اللام الأولى جواب قسم محذوف يتضمنه
~~لفظ : أشهد ، لأنه كثيرا ما يستعمل في معنى القسم ، تقديره : والله لقد صلى
~~، ومعناه : أحلف بالله على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العيد
~~قبل الخطبة . قوله : ( فرأى أنه ) أي : فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لم يسمع النساء ، من الإسماع ، وذلك لبعدهن عنه PageV09P008 ( فأتاهن ) ،
~~أي : فجاء إليهم . قوله : ( ومعه بلال ) الواو فيه واو الحال أي : والحال
~~أن بلالا كان معه . قوله : ( ناشر ثوبه ) ، يجوز بالإضافة وبتركها ، وقد
~~علم أن اسم الفاعل يعمل عمل فعله . قوله : ( وأشار أيوب ) أي : المذكور في
~~سند الحديث إلى أذنه أي : إلى ما في أذنه ، وأراد به : الحلق والقرط ، وإلى
~~ما في حلقه ، وأراد به القلادة .
# 43
# | 2 ( باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يجمع إلى آخره . قوله : ( متفرق ) ، بتقديم
~~التاء على الفاء وتشديد الراء رواية الكشميهني ورواية غيره : لا يجمع بين
~~مفترق ، بتقديم الفاء من الافتراق ، صورة : لا يجمع بين متفرق أن يكون لهذا
~~أربعون شاة ولذاك أربعون أيضا ، وللآخر أربعون فيجمعوها حتى لا يكون فيها
~~إلا شاة ، وصورة : لا يفرق بين مجتمع : أن يكون شريكان ولكل واحد منهما
~~مائة شاة وشاة ، فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه ، ثم يفرقان غنمهما عند
~~طلب الساعي الزكاة ، فلم يكن على كل واحد منهما إلا شاة واحدة ms05453 . قوله : (
~~مجتمع ) ، بكسر الميم الثانية ، قيل : لم يقيد البخاري الترجمة بقوله خشية
~~الصدقة لاختلاف نظر العلماء في المراد بذلك لما سنذكره ، إن شاء الله تعالى
~~عن قريب .
# ويذكر عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# أي : يذكر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ، أي : مثل لفظ
~~هذه الترجمة ، وهذا التعليق ذكره الترمذي موصولا مطولا ، فقال : حدثنا زياد
~~بن أيوب البغدادي وإبراهيم ابن عبد الله الهروي ومحمد بن كامل المروزي ،
~~والمعنى واحد ، قالوا : حدثنا عفان بن العوام عن سفيان بن حسين عن الهروي (
~~عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم
~~يخرجه إلى عماله حتى قبض ، فقرنه بسيفه فلما قبض عمل به أبو بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، حتى قبض ، وعمر حتى قبض . . . ) الحديث ، وفيه : ( لا يجمع بين
~~متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة . . . ) إلى آخره . وقال : حديث ابن
~~عمر حديث حسن ، وخرجه أبو محمد الدارمي في كتابه الملقب ( بالصحيح ) وقال
~~الترمذي في ( كتاب العلل ) : سألت محمدا عن حديث سالم عن أبيه كتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة ؟ فقال : أرجو أن يكون محفوظا ،
~~وسفيان بن حسين صدوق . وقال صاحب ( التلويح ) : كيف ساغ للبخاري أن يعلق
~~هذا الحديث ممرضا ، وهو نقض لما يقوله المحدثون . قلت : لا اعتراض عليه في
~~ذلك ، فإنه لا يلزم من تحسين الترمذي إياه أن يكون حسنا عنده .
# 0541 حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني ثمامة أن أنسا رضي الله
~~تعالى عنه حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له التي فرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الترجمة عين لفظ الحديث ، والإسناد بعينه
~~مضى في الباب الذي قبله ، وهو : باب العرض ms05454 في الزكاة . قوله : ( فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) ، أي : قدر ، قال الخطابي : لأن الإيجاب قد بينه
~~الله تعالى ، وقال ابن الجوزي : يحتمل أن يكون على بابه بمعنى الأمر ،
~~يبينه قوله في الرواية التي مضت ، وهي التي أمر الله رسوله .
# واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث ، فقال مالك في ( الموطأ ) : تفسير (
~~ولا يجمع بين متفرق ) ، أن يكون ثلاثة أنفس لكل واحد أربعون شاة ، فإذا
~~أظلهم المصدق جمعوها ليؤدوا شاة ، ولا يفرق بين مجتمع أن يكون لكل واحد
~~مائة شاة وشاة فعليهما ثلاث شياه ، فيفرقونها ، ليؤدوا شاتين فنهوا عن ذلك
~~، وهو قول الثوري والأوزاعي . وقال الشافعي : تفسيره أن يفرق الساعي الأول
~~ليأخذ من كل واحد شاة ، وفي الثاني ليأخذ ثلاثا فالمعنى واحد لكن صرف
~~الخطاب الشافعي إلى الساعي كما حكاه عنه الداودي في ( كتاب الأموال ) ،
~~وصرفه مالك إلى المالك ، وهو قول أبي ثور ، وقال الخطابي عن الشافعي : إنه
~~صرفه إليهما . وقال أبو حنيفة : معنى لا يجمع بين متفرق أن يكون بين رجلين
~~أربعون شاة ، فإذا جمعاها فشاة ، وإذا فرقاها فلا شيء ، ولا يفرق بين مجتمع
~~أن يكون لرجل مائة شاة وعشرون شاة ، فإن PageV09P009 فرقها المصدق أربعين
~~فثلاث شياه ، وقال أبو يوسف : معنى الأول أن يكون لرجل ثمانون شاة ، فإذا
~~جاء المصدق قال : هي بيني وبين إخوتي ، لكل واحد عشرون فلا زكاة ، أو أن
~~يكون له أربعون ولأخوته أربعون فيقول : كلها لي ، فشاة . وفي ( المحيط ) :
~~وتأويل هذا أنه كان له ثمانون شاة تجب فيها واحدة فلا يفرقها ويجعلها
~~لرجلين فيأخذ شاتين ، فعلى هذا يكون خطابا للساعي ، وإن كانت لرجلين فعلى
~~كل واحد شاة فلا تجمع ويؤخذ منها شاة ، والخطاب في هذا يحتمل أن يكون
~~للمصدق بأن يكون لأحدهما مائة شاة وللآخر مائة شاة وشاة فعليهما شاتان فلا
~~يجمع المصدق بينهما ، ويقول هذه كلها لك فيأخذ منه ثلاث شياه ، ولا يفرق
~~بين مجتمع بأن يكون لرجل مائة وعشرون شاة فيقول الساعي : هي لثلاثة فيأخذ
~~ثلاث شياه ، ولو كانت لواحد تجب شاة ، ويحتمل ms05455 أن يكون الخطاب لرب المال ،
~~ويقوى بقوله : ( خشية الصدقة ) أي : فيخاف في وجوب الصدقة فيحتال في
~~إسقاطها بأن يجمع نصاب أخيه إلى نصابه فتصير ثمانين فيجب فيها شاة واحدة ،
~~ولا يفرق بين مجتمع بأن يكون له أربعون فيقول نصفها لي ونصفها لأخي فتسقط
~~زكاتها . وفي ( المبسوط ) : والمراد من الجمع والتفريق في الملك لا في
~~المكان لإجماعنا على أن النصاب إذا كان في ملك واحد يجمع وإن كان في أمكنة
~~متفرقة ، فدل أن المتفرق في الملك لا يجمع في حق الصدقة . قوله : ( خشية
~~الصدقة ) مما تنازع فيه الفعلان ، والخشية خشيتان : خشية الساعي أن تقل
~~الصدقة ، وخشية رب المال أن تكثر الصدقة ، فأمر كل واحد منهما أن لا يحدث
~~شيئا من الجمع والتفريق . قيل : لو فرض أن المالكين أرادا ذلك لإرادة تكثير
~~الصدقة أو وجوب ما لم يجب عليهما التماسا لكثرة الأجر ، أو لإرادة وقوع ما
~~أراد التصدق به تطوعا ليصير واجبا . وثواب الواجب أكثر من ثواب التطوع ،
~~فالظاهر جواز ذلك .
# ومما يستفاد من الحديث : النهي عن استعمال الحيل لسقوط ما كان واجبا عليه
~~. ويجري ذلك في أبواب كثيرة من أبواب الفقه ، وللعلماء في ذلك خلاف في
~~التحريم أو الكراهة أو الإباحة ، والحق أنه كان ذلك لغرض صحيح فيه رفق
~~للمعذور وليس فيه إبطال لحق الغير ، فلا بأس به من ذلك في قوله تعالى : {
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث } ( ص : 44 ) . وإن كان لغرض فاسد :
~~كإسقاط حق الفقراء من الزكاة بتمليك ماله قبل الحول لولده ، أو نحو ذلك ،
~~فهو حرام أو مكروه على الخلاف المشهور في ذلك . وقال بعضهم : واستدل به على
~~أن من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا إنه لا يجب
~~ضم بعضه إلى بعض حتى يصير نصابا كاملا فتجب فيه الزكاة ، خلافا لمن قال :
~~يضم على الأجزاء كالمالكية ، أو على القيم كالحنفية . انتهى . قلت : هذا
~~استدلال غير صحيح لأن النهي في الحديث معلل بخشية الصدقة ، وفيه إضرار
~~للفقراء بخلاف ما قاله المالكية ms05456 والحنفية فإن فيه نفعا للفقراء وهو ظاهر .
~~وقيل : استدل به لأحمد على أن من كان له ماشية في بلد لا تبلغ النصاب
~~كعشرين شاة ، مثلا بالكوفة ، ومثلها بالبصرة أنها لا تضم باعتبار كونها ملك
~~رجل واحد ويؤخذ منها الزكاة . قلت : قد ذكرنا عن قريب أن الجمع والتفريق أن
~~يكون في الملك لا في المكان ، وعن هذا قال ابن المنذر : خالفه الجمهور
~~فقالوا : يجب على صاحب المال زكاة ماله ولو كان في بلدان شتى ، ويخرج منه
~~الزكاة .
# 53
# | 2 ( باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه ما كان من خليطين إلى آخره ، وكلمة : ما ، هنا
~~تامة نكرة متضمنة معنى حرف الاستفهام ، ومعناها أي : شيء كان من خليطين
~~فإنهما يتراجعان ، والخليطان تثنية خليط ، واختلف في المراد بالخليط ، فذهب
~~أبو حنيفة إلى أنه الشريك ، لأن الخليطين في اللغة التي بها خاطبنا رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، هما الشريكان اللذان اختلط مالهما ولم يتميز
~~كالخليطين من النبيذ . قاله ابن الأثير ، وما لم يختلط مع غيره فليسا
~~بخليطين ، هذا ما لا شك فيه ، وإذا تميز مال كل واحد منهما من مال الآخر
~~فلا خلطة ، فعلى قول أبي حنيفة : لا يجب على أحد من الشريكين أو الشركاء
~~فيما يملك إلا مثل الذي كان يجب عليه لو لم يكن خلط ، وذكر في ( المبسوط )
~~، وعام كتب أصحابنا : أن الخليطين يعتبر لكل واحد نصاب كامل كحال الانفراد
~~، ولا تأثير للخلطة فيها سواء كانت شركة ملك بالإرث والهبة والشراء ونحوها
~~، أو شركة عقد كالعنان والمفاوضة . ذكره الوبري وقال ابن المنذر : اختلفوا
~~في رجلين بينهما ماشية نصاب واحد ، قالت طائفة : لا زكاة عليهما ، قال :
~~PageV09P010 هذا قول مالك والشافعي والثوري وأبي ثور وأهل العراق ، وقال
~~ابن حزم في ( المحلى ) : وبه قال شريك بن عبد الله والحسن بن حي ، وقال
~~الشافعي والليث وابن حنبل وإسحاق تجب عليهما الزكاة ولو كانوا أربعين رجلا
~~لكل واحد شاة تجب عليهم شاة ، وقال ابن المنذر : الأول أصح ، يعني ms05457 عدم وجوب
~~الزكاة ، وقال ابن حزم في ( المحلى ) : الخلطة لا تحيل حكم الزكاة هو
~~الصحيح . وقال الطرطوشي : لا تصح الخلطة إلا أن يكون لكل واحد منهما نصاب
~~كامل ، والمعاني المعتبرة فيها : الراعي والفحل والمراح والدلو والمبيت ،
~~ذكرها مالك في ( المدونة ) ومنهم من ذكر : الحلاب ، مكان المبيت ، وحصول
~~جميعها ليس بشرط ، والحلاب معناه أن يكون الحالف واحدا إلا أن يخلط الألبان
~~، ولو كان أحدهما عبدا أو كافرا . قال محمد بن مسلمة : لم تصح الخلطة ،
~~وقال ابن الماجشون : تصح ولا تشترط الخلطة في جميع الحول ، وقال ابن القاسم
~~: لو اختلطا قبل الحول بشهرين فأقل فهما خليطان . وقال ابن حبيب : أدناه
~~شهر . وقال أبو محمد : إذا لم يقصد الفرار صح ، ورأى الأوزاعي ومالك وأبو
~~الحسن بن المفلس من الظاهرية ، الخلطة في المواشي لا غير ، ورأى الشافعي
~~حكم الخلطة التي قال به جاريا في المواشي والزروع والثمار والدراهم
~~والدنانير ، وقال ابن حزم ، ورأى أن مائتي نفس لو ملكوا مائتي درهم كل واحد
~~درهما يجب عليهم فيها خمسة دراهم ، وقال النووي : الخلطة ، بضم الخاء ،
~~سواء كانت خلطة شيوع واشتراك في الأعيان ، أو خلطة أوصاف وجواز في المكان
~~بشروط تسعة : أن يكون الشركاء من أهل وجوب الزكاة ، وأن يكون المال بعد
~~الخلط نصابا ، وأن يمضي عليه بعد الخلط حول كامل ، وأن لا يتميز أحدهما عن
~~الآخر في المراح وفي المسرح وفي المشرب كالبئر والنهر والحوض والعين ، أو
~~كانت المياه مختلفة بحيث لا تختص غنم أحدهما بشيء ، والسابع : الراعي ،
~~والثامن : الفحل ، والتاسع في المحلب ، ولا يشترط خلط اللبن . وقال أبو
~~إسحاق المروزي : يشترط فيه فيحلب أحدهما فوق لبن الآخر ، قال صاحب ( البيان
~~) : هو أصح الوجوه الثلاثة ، وفي وجه : يشترط أن يحلبا معا ويخلطا اللبن ثم
~~يقتسمانه ، وقال صاحب ( المفيد ) : ويشترط عنده اتحاد الدلو والكلب ، وقيل
~~: ليس ذلك بمذهبه ، وحكى الرافعي عن الحناطي أنه حكى أن خلط الجوار لا أثر
~~لها وغلط ، والمسرح المرعى . وقيل : طريقها إلى المرعى . وقيل : الموضع
~~الذي تجتمع فيه لتستريح ، والمحلب ، بالكسر ، هنا وهو ms05458 الإناء الذي تحلب فيه
~~.
# وفي بعض كتب الحنابلة ذكر للخلطة ست شرائط ، ثم أنه قد يكون أثر الخلطة
~~في إيجابها ، وقد يكون في تكثيرها ، وقد يكون في تقليلها . مثال الأول :
~~خمس من الإبل أو أربعون من الغنم بين اثنين تجب فيهما الزكاة ، ولو انفردت
~~لا تجب . ومثال الثاني : لكل واحد منهما مائة شاة وشاة تجب على كل واحد شاة
~~ونصف ، ولو انفردت تجب على كل واحد شاة ، ومثال الثالث : وهو التقليل مائة
~~وعشرون شاة بين ثلاثة يجب على كل واحد ثلث شاة ، ولو انفردت لوجب على كل
~~واحد شاة ، واستدلوا بحديث الباب السابق ، ولنا أنه قد ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ليس فيما دون خمس ذود صدقة . . . ) الحديث
~~، وجميع النصوص الواردة في نصب الزكاة تمنع الوجوب فيما دونها ، ولأنه لا
~~حق لأحدهما في ملك الآخر ، وماله غير زكوي لنقصانه عن النصاب ، ومثله مال
~~الآخر ، وقال أبو محمد : ورأوا في خمسة أنفس لكل واحد بنت مخاض تجب على كل
~~مسلم خمس شاة ، وفي عشرة بينهم خمس من الإبل لكل واحد نصف بعير تجب على كل
~~واحد منهم عشر شاة مع قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس في أربع من الإبل
~~شيء ) فهذه زكاة ما أوجبها الله تعالى فقط ، وحكم بخلاف حكم الله تعالى ،
~~وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم : وجعلوا لمال أحدهما حكما في مال الآخر
~~، وهذا باطل ، وخلاف القرآن والسنن ، واشتراط الشروط التسعة المذكورة ،
~~وغيرها تحكم بلا دليل أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا من قول صاحب قياس ولا
~~من وجه معقول ، وليت شعري من جعل الخلطة مقصورة على الوجوه التي ذكروها دون
~~أن يريد به الخلطة في المنزل أو في الصناعة أو في الشركة أو في المغنم ،
~~كما قال طاووس وعطاء . ولو وجبت بالاختلاط في المرعى لوجبت في كل ماشية في
~~الأرض ، لأن المراعي متصلة في أكثر الدنيا ، إلا أن يقطع بينها بحرا ونهرا
~~وعمارة . قال : وأما تقدير المالكية الاختلاط بالشهر ms05459 والشهرين فتحكم بارد ،
~~وقوله ظاهر الإحالة جدا لأنه خص بها المواشي فقط دون الخلطة في الثمار
~~والزروع والنقدين ، وليس ذلك في الخبر . فإن قلت : روى الدارقطني والبيهقي
~~عن سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( الخليطان ما اجتمعا على الحوض والراعي PageV09P011 والفحل )
~~. قلت : في سنده عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف فلا يجوز التمسك به ، كذا ذكره
~~عبد الحق في ( الأحكام الكبرى ) وأعجب الأمور أن البيهقي إذا كان الحديث
~~لهم يسكت عن ابن لهيعة ومثله ، وإذا كان عليهم يتكلم فيهم بالباع والذراع .
~~قوله : ( فإنهما يتراجعان ) أي : فإن الخليطين يتراجعان بينهما ، معناه أن
~~الساعي إذا أخذ من مال أحدهما جميع الواجب فإنه يرجع على شريكه بحصته ،
~~مثلا ، إذا كان بينهما أربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ، وقد عرف كل منهما
~~عين ماله فأخذ المصدق من أحدهما شاة فإن المأخوذ من ماله يرجع على خليطه
~~بقيمة نصف شاة ، وهذه تسمى خلطة الجوار ، ويقع التراجع فيها . وقد يقع
~~قليلا في خلطة الشيوع . وقال صاحب ( التوضيح ) : والتراجع مقتضاه من اثنين
~~. قلت : لا نسلم ذلك ، لأنه من : باب التفاعل ، ومقتضاه من اثنين وجماعة ،
~~والذي من اثنين فقط يكون من : باب المفاعلة ، كما علم في موضعه .
# وقال طاووس وعطاء إذا علم الخليطان أموالهما فلا يجمع مالهما
# طاووس بن اليماني وعطاء بن أبي رباح ، وهذا تعليق رواه ابن أبي شيبة في (
~~مصنفه ) : عن محمد بن بكر عن ابن جريج : أخبرني عمرو بن دينار عن طاووس ،
~~قال : إذا كان كان الخليطان يعلمان أموالهما فلا تجمع أموالهما في الصدقة ،
~~وحدثنا محمد ابن أبي بكر عن ابن جريج ، قال : أخبرت عطاء عن قول طاووس ،
~~فقال : ما أراه إلا حقا ، واعترض ابن المنذر ، وقال : قول طاووس وعطاء غفلة
~~منهما ، إذ غير جائز أن يتراجعا بالسوية والمال بينهما لا يعرف أحد ماله من
~~مال صاحبه . قوله : ( إذا علم الخليطان ) يعني : لا يكون المال بينهما
~~مشاعا ، وهذا يسمى بخلطة الجوار ، فمذهب طاووس وعطاء ، رضي ms05460 الله تعالى
~~عنهما ، هو خلطة الشيوع .
# وقال سفيان لا تجب حتى يتم لهاذا أربعون شاة ولهاذا أربعون شاة
# أي : قال سفيان الثوري ، رحمه الله تعالى : لا تجب الزكاة . وقال
~~الكرماني : أي لا تثبت الخلطة ، ورواه عبد الرزاق عنه ، وقال التيمي : كان
~~سفيان لا يرى للخلطة تأثيرا كما لا يراه أبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وفي ( التوضيح ) : وقول مالك كقول عطاء ، رضي الله تعالى عنهما .
# 1541 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة أن أنسا حدثه
~~أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية .
# .
# حديث أنس هذا قطعه البخاري رحمه الله تعالى وذكره في ستة مواضع ههنا بعين
~~هذا الإسناد . الأول : في : باب العرض في الزكاة . والثاني : في : باب لا
~~يجمع بين متفرق . والثالث : في هذا الباب . والرابع : في : باب من بلغت
~~عنده . والخامس : في باب زكاة الغنم . والسادس : في : باب لا يؤخذ في
~~الصدقة هرمة ، وقد ذكرنا في : باب العرض في الزكاة أن البخاري أخرج هذا
~~الحديث في عشرة مواضع بإسناد واحد مقطعا ، وذكره في كتاب الزكاة في ستة
~~مواضع ، والأربعة في الخمس والشركة واللباس ، وفي ترك الحيل ، وأخرجه أبو
~~داود في موضع واحد بتمامه ، قال : حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد قال :
~~أخذت من ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابا زعم أن أبا بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، كتبه لأنس ، رضي الله تعالى عنه ، وعليه خاتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتبه له ، فإذا فيه : هذه فريضة الصدقة التي
~~فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي أمر الله بها نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ، ومن سئل
~~فوقها فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الإبل والغنم ، في كل خمس ذود شاة
~~فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض إلى أن تبلغ خمسا ms05461 وثلاثين ، فإن لم
~~يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر ، فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون
~~إلى خمس وأربعين ، فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل إلى ستين ،
~~فإذا بلغت إحدى وستين ففيها جذعة إلى خمس وسبعين ، فإذا بلغت PageV09P012
~~ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى تسعين ، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها
~~حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة ، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل
~~أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة ، فإذا تباين أسنان الإبل في فرائض
~~الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجزعة وليست عنده جزعة وعنده حقة فإنها تقبل
~~منه ، وأن يجعل معها شاتين إن استيسرتا له ، أو عشرين درهما ، ومن بلغت
~~عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق
~~عشرين درهما ، أو شاتين ، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده حقة وعنده
~~بنت لبون وليست عند اللاحقة فإنها تقبل منه إلى ههنا ثم أيقنت ويعطيه
~~المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون فإنها تقبل منه .
~~قال أبو داود : ومن ههنا لم أضبط عن موسى كما أحب ، ويجعل معها شاتين إن
~~استيسرتا له أو عشرين درهما ، ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وليس عنده إلا
~~بنت مخاض فإنها تقبل منه وشاتين أو عشرين درهما ، ومن بلغت عنده صدقة بنت
~~مخاض وليس عنده إلا ابن لبون ذكر فإنها تقبل منه وليس معه شيء ، ومن لم يكن
~~عنده إلا أربع فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها ، وفي سائمة الغنم إذا كانت
~~أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة ، فإذا زادت على عشريني ومائة ففيها
~~شاتاة إلى أن تبلغ مائتين ، فإذا زادت على مائتين ففيها ثلاث شياه إلى أن
~~تبلغ ثلثمائة ، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة شاة ، ولا تؤخذ في
~~الصدقة هرمة ولا زادت عوار من الغنم ولا تيس الغنم إلا أن يشاء المصدق ،
~~ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، وما كان من خليطين ms05462
~~فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية ، فإن لم تبلغ سائمة الرجل أربعين فليس
~~فيها شيء إلا أن يشاء ربها ، وفي الرقة ربع العشر ، فإن لم يكن المال إلا
~~تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها .
# 63
# | 2 ( باب زكاة الإبل ) 2
# أي : هذا باب في بيان زكاة الإبل وليس في رواية الكشميهني والحموي لفظ :
~~باب الإبل ، بكسر الباء ، وقد تسكن ولا واحد لها من لفظها .
# ذكره أبو بكر وأبو ذر وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# أي : ذكر حكم زكاة الإبل أبو بكر الصديق وأبو ذر جندب بن جنادة وأبو
~~هريرة عبد الرحمن ، رضي الله تعالى عنهم ، أما حديث أبي بكر فقد ذكره مطولا
~~كما يأتي بعد باب من رواية أنس عنه ، ولأبي بكر حديث آخر مضى في : باب ما
~~يتعلق بقتال مانعي الزكاة . وأما حديث أبي ذر فسيأتي بعد ذكر ستة أبواب من
~~رواية المعرور بن سويد عنه ، في وعيد من لا يؤدي زكاة إبله وغيرها ، ويأتي
~~معه حديث أبي هريرة .
# قلت : وفي الباب عن ابن عمر وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده وأبي سعيد
~~الخدري وعمرو بن حزم وسلمة بن الأكوع ورقاد بن ربيعة . وأما حديث ابن عمر
~~فذكره البخاري معلقا في أول : باب لا يجمع بين متفرق ، وأخرجه الترمذي
~~موصولا وقد ذكرناه هناك ، وأخرجه أبو داود أيضا موصولا مطولا . وأخرجه ابن
~~ماجه أيضا . وأما حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فأخرجه أبو داود
~~والنسائي بإسناد صحيح إلى بهز ، ولفظه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : في كل سائمة إبل : في أربعين بنت لبون لا يفرق إبل عن حسابها من
~~أعطاها مؤتجرا بها فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من
~~عزمات ربنا ، عز وجل ، ليس لآل محمد منها شيء . وأما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~ابن ماجه من رواية إبراهيم بن طهمان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري ، قال : ( قال رسول ms05463 الله صلى الله عليه وسلم : ليس فيما دون خمس من
~~الإبل صدقة ، وليس في أربع شيء ، فإذا بلغت خمسا ففيها شاة إلى أن تبلغ
~~تسعا . . ) الحديث بطوله . وأما حديث عمرو بن حزم فأخرجه الطبراني في (
~~الكبير ) وابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم في ( المستدرك ) من رواية الزهري
~~عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده : ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات ، وفي
~~الكتاب : في كل خمس من الإبل سائمة شاة . . . ) الحديث بطوله . وأما حديث
~~سلمة ابن الأكوع فرواه الطبراني من رواية ابن لهيعة عن معاذ بن محمد
~~الأنصاري أن عمرو بن يحيى عن سعيد بن زرارة أخبره PageV09P013 عن ابن سلمة
~~بن الأكوع عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نعم الإبل الثلاثون
~~يخرج في زكاتها واحدة وترحل منها في سبيل الله واحدة وتمنح منها واحدة هي
~~خير من الأربعين والخمسين والستين والسبعين والثمانين والتسعين والمائة ،
~~وويل لصاحب المائة من المائة . وأما حديث رقاد بن ربيعة فرواه الطبراني
~~أيضا قال : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا أحمد بن كثير البجلي
~~حدثنا يعلى بن الإشدق ، وقال : أدركت عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، منهم رقاد بن ربيعة قال : أخذ منا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الغنم من المائة شاة فإذا زادت فشاتان ، ويعلى بن الأشدق ضعيف جدا متهم
~~بالكذب ، وأحمد بن كثير البجلي لا أدري من هو .
# 55 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أن أعرابيا سأل رسول الله & عن الهجرة فقال ويحك إن شأنها شديد فهل لك
~~من إبل تؤدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من
~~عملك شيئا ) | مطابقته للترجمة في قوله ' فهل لك من إبل تؤدي صدقتها قال
~~نعم ' . | ( ذكر رجاله ms05464 ) وهم ستة . الأول علي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني وقد تكرر ذكره . الثاني الوليد بن مسلم على لفظ الفاعل من الإسلام
~~القرشي . الثالث عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي . الرابع محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري . الخامس عطاء بن يزيد مع الزيادة أبو زيد الليثي . السادس أبو
~~سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه
~~القول في موضع واحد وفيه أن شيخه من أفراده وفيه أن الوليد والأوزاعي
~~شاميان وأن ابن شهاب وعطاء مدنيان * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره )
~~أخرجه البخاري أيضا في الهجرة عن علي بن عبد الله وفي الأدب عن سليمان بن
~~عبد الرحمن وفي الهبة عن محمد بن يوسف وأخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن
~~خلاد عن الوليد به وعن عبد الله بن عبد الرحمن وأخرجه أبو داود في الجهاد
~~عن مؤمل بن الفضل وأخرجه النسائي في البيعة وفي السير عن الحسين بن حريث
~~كلاهما عن الوليد به * | ( ذكر معناه ) قوله ' أن أعرابيا ' الأعرابي
~~البدوي وكل بدوي أعرابي وإن لم يكن من العرب وإن كان يتكلم بالعربية وهو من
~~العجم ( قلت ) فيه عرباني قاله ابن قرقول وقال غيره الأعرابي نسبة إلى
~~الأعراب والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا
~~يدخلونها إلا لحاجة والعربي نسبة إلى العرب وهم الجيل المعروف من الناس ولا
~~واحد له من لفظه وسواء أقام بالبادية والمدن قوله ' فقال ويحك ' قال
~~الداودي ويح كلمة تقال عند الزجر والموعظة والكراهة لفعل المقول له أو قوله
~~ويدل عليه أنه إنما سأله أن يبايعه على ذلك على أن يقيم بالمدينة ولم يكن
~~من أهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح وفرض عليهم إتيان المدينة
~~والمقام بها إلى موته & وأنه ألح في ذلك قلت الذي ذكره أهل اللغة في ويح
~~أنها كلمة رحمة أو توجع إن وقع في هلكة لا يستحقها قوله ' أن شأنها ms05465 شديد '
~~أي أن شأن الهجرة وذلك لا يسأله أن يبايعه على ذلك على أن يقيم بالمدينة
~~ولما علم & أنه لا يهاجر قال له ذلك وكان ذلك قبل الفتح قبل انقضاء الهجرة
~~قوله ' فهل لك من إبل تؤدي صدقتها ' أي زكاتها وإنما خص بصدقة الإبل مع أن
~~أداء جميع الواجبات واجب لأنه كان من أهل الإبل والباقي منقاس عليه قوله '
~~فاعمل من وراء البحار ' معناه إذا كنت تؤدي فرض الله عليك في نفسك ومالك
~~فلا تبال أن تقيم في بيتك وإن كانت دارك من وراء البحار ولا تهاجر فإن
~~الهجرة من جزيرة العرب ومن كانت داره من وراء البحار لن يصل إليها وقيل
~~المراد من البحار البلاد قيل في قوله تعالى @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر
~~@QE@ أنه القرى والأمصار ومنه اصطلح أهل البحيرة يعني في ابن أبي أن يعصبوه
~~يعني أهل المدينة وفي PageV09P014 حديث آخر كتب لهم ببحرهم أي ببلدهم
~~وأرضهم وقيل البحار نفسها وفي المطالع قال أبو الهيثم من وراء البحار وهو
~~وهم وقال الكرماني لأنه لا مسكن وراء البحار ( قلت ) المقصود منه فاعمل ولو
~~من البعد الأبعد من المدينة ولم يرد منه حقيقة ذلك ( فإن قلت ) فهل لمن
~~أراد الهجرة من مكان لا يقدر فيه على إقامة حد الله ثواب الهجرة حيث تعذرت
~~عليه ( قلت ) نعم وكذلك كل طاعة كالمريض يصلي قاعدا ولو كان صحيحا لصلى
~~قائما فإن له ثواب صلاة القائم ( فإن قلت ) لم منعه من الهجرة ( قلت )
~~لأنها كانت متعذرة على السائل شاقة عليه وكان الإيجاب حرجا عليه وأضرارا (
~~فإن قلت ) لم لا تقول بأن هذه القصة كانت بعد نسخ وجوب الهجرة إذ لا هجرة
~~بعد الفتح ( قلت ) التاريخ غير معلوم مع أن المنسوخ هو الهجرة من مكة وأما
~~غيرها فكل موضع لا يقدر المكلف فيه على إقامة حدود الدين فالهجرة عليه منه
~~واجبة انتهى كلام الكرماني وقال المهلب كان هذا القول قبل فتح مكة إذ لو
~~كان بعده لقال له لا هجرة بعد الفتح كما قاله ms05466 لغيره ولكنه & علم أن الأعراب
~~قلما تصبر على لأواء المدينة ألا يرى إلى قلة صبر الأعرابي الذي استقال
~~الهجرة حين مسته حمى المدينة فكأنه قال له إذا أديت الحق الذي هو أكبر شيء
~~على الأعراب ثم منحت منها وحلبتها يوم ورودها لمن ينتظرها من المساكين فقد
~~أديت المعروف من حقها فرضا ونفلا فهو أقل لفتنتك كما افتتن المستقيل البيعة
~~وقال القرطبي يحتمل أن يكون ذلك خاصا بهذا الأعرابي لما علم من حاله وضعفه
~~عن المقام بالمدينة وقال بعضهم كانت الهجرة على غير أهل مكة من الرغائب ولم
~~تكن فرضا وقال أبو عبيد كانت الهجرة على أهل الحاضرة ولم تكن على أهل
~~البادية وقيل إنما كانت الهجرة واجبة إذا أسلم بعض أهل البلد ولم يسلم
~~بعضهم لئلا يجري على من أسلم أحكام الكفار ولأن في هجرته توهينا لمن يسلم
~~وتفريقا لجماعتهم وذلك باق إلى اليوم إذا أسلم في دار الحرب ولم يمكنه
~~إظهار دينه وجب عليه الخروج فأما إذا أسلم كل من في الدار فلا هجرة عليهم
~~لحديث وفد عبد القيس وأما الهجرة الباقية إلى يوم القيامة فقوله & '
~~المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ' قوله ' فإن الله لن يترك من عملك شيئا '
~~قال ابن بطال لفظ الكتاب يترك بوزن مستقبل ترك رواه بعضهم يترك بكسر التاء
~~وفتح الراء على أن يكون مستقبل وتر يتر ومعناه لن ينقصك وفي القرآن @QB@
~~ولن يتركم أعمالكم @QE@ أي لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم وقال ابن التين
~~ضبط في رواية الحسن بتشديد التاء وصوابه بالتخفيف وعند الإسماعيلي وقال
~~الفريابي بالتشديد والله أعلم * -
# 73
# | 2 ( باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من بلغت عنده . . إلى آخره . قوله : ( صدقة ) ،
~~مرفوع لأنه فاعل : بلغت ، وهو مضاف إلى : بنت مخاض . قوله : ( وليست عنده )
~~، جملة حالية ، وقال ابن بطال : ذكر الحديث ولم يذكر ما بوب له وكأنها غفلة
~~منه ، ورد عليه بأنها غفلة ممن ظن به الغفلة ، وإنما مقصده أن يستدل ms05467 على أن
~~من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده هي ولا ابن لبون لكن عنده مثلا : حقه ،
~~وهي أرفع من بنت مخاض ، لأن بينهما بنت لبون ، وقد تقرر أن بين بنت اللبون
~~وبنت المخاض عشرين درهما أو شاتين ، وكذلك سائر ما وقع ذكره في الحديث من
~~سن يزيد أو ينقص ، إنما ذكر فيه ما يليها لا ما يقع بينهما بتفاوت درجة ،
~~فأشار البخاري إلى أنه يستنبط من الزائد والناقص المتصل ما يكون منفصلا
~~بحساب ذلك ، فعلى من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده إلا حقة أن يرد عليه
~~المصدق أربعين درهما أو أربع شياه جبرانا ، أو بالعكس ، فلو ذكر اللفظ الذي
~~ترجم به لما أفهم هذا الغرض فتدبره . وقيل : إن من أمعن النظر في تراجم هذا
~~الكتاب وما أودعه فيها من أسرار المقاصد استبعد أن يفعل أو يضع لفظا لغير
~~معنى أو يرسم في الباب خبرا يكون غيره به أقعد وأولى ، وإنما قصد بذكر ما
~~لم يترجم به أن يقرر أن المقصود إذا وجد الأعلى منه أو الأنقص شرع الجبران
~~كما شرع ذلك فيما يتضمنه هذا الخبر من ذكر الأسنان ، فإنه لا فرق بين فقد
~~بنت مخاض ووجود الأكمل منها ، قال : ولو جعل العمدة في هذا الباب الخبر
~~المشتمل على ذكر فقد بنت المخاض لكان نصا في الترجمة ظاهرا ، فلما تركه
~~واستدل بنظيره أفهم ما ذكرناه من الإلحاق بنفي الفارق وتسويته عين فقد ابنة
~~المخاض ، ووجود الأكمل بينها وبين فقد الحقة ، ووجود الأكمل منها .
~~PageV09P015 انتهى . قلت : هذا تطويل مخل ، والأوجه أن يقال : هو جار على
~~عادته في أنه يذكر في الباب حديثا ، ويكون أصل ذلك الحديث فيه ما يحتاج
~~إليه في الباب ، ولم يذكره ليكل الناظر إلى البحث والنظر .
# 3541 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة أن أنسا رضي
~~الله تعالى عنه حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له فريضة الصدقة
~~التي أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم من بلغت عنده ms05468 من الإبل صدقة الجذعة
~~وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين إن
~~استيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة
~~وعنده الجذعة فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين
~~ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا بنت لبون فإنها تقبل منه بنت لبون
~~ويعطى شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فإنها تقبل
~~منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون
~~وليست عنده وعنده بنت مخاض فإنها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما
~~أو شاتين .
# .
# هذا من جملة الحديث الذي ذكره في : باب العرض في الزكاة ، عن أنس بهذا
~~الإسناد بعينه . قوله : ( كتب له فريضة الصدقة ) وفي رواية أبي داود : (
~~هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وقال ابن
~~العربي في كتابه ( المسالك شرح موطأ مالك ) : ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الماشية ثلاثة كتب : كتاب أبي بكر ، وكتاب آل عمرو بن حزم ، وكتاب
~~عمر بن الخطاب ، وعليه عول مالك لطول مدة خلافته وسعة بيضة الإسلام في
~~أيامه وكثرة مصدقيه ، وما من أحد اعترض عليه فيه ، ولأنه استقر بالمدينة
~~وجرى عليه العمل مع أنه رواية سائر أهل المدينة . وقال أبو الحارث : قال
~~أحمد بن حنبل : كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح وإليه أذهب . قوله : ( من
~~بلغت عنده ) كلمة : من ، مبتدأ فيها معنى الشرط . وقوله : ( فإنها ) خبره .
~~قوله : ( صدقة الجذعة ) كلام إضافي مرفوع لأنه فاعل : بلغت ، والواو في :
~~وليست ، وفي : وعنده ، للحال ، وقد مر تفسير الجذعة والحقة وبنت اللبون
~~وبنت مخاض عن قريب . قوله : ( إن استيسرتا ) أي : إن وجدتا في ماشيته ،
~~يقال : تيسر واستيسر بمعنى . قوله : ( أو عشرين ) أي : أو يجعل عشرين درهما
~~بدلا من الشاتين . قوله : ( ومن بلغت عنده صدقة الحقة ) الكلام فيه من حيث
~~المعنى والإعراب مثل الكلام في قوله : ( ومن بلغت عنده من الإبل صدقة
~~الجذعة ms05469 ) ، وكذا في لفظ : ( ومن بلغت ) ، في المواضع الثلاثة .
# ذكر ما يستفاد منه : قال ابن المنذر : اختلف في المال الذي لا يوجد فيه
~~السن الذي يجب ويوجد دونها فكان النخعي يقول بظاهر هذا الحديث ، وهو قول
~~الشافعي وأبو ثور ، وروي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، يرد عشرة دراهم أو
~~شاتين ، وهو قول الثوري ، وقال ابن حزم : وهو قول عمر بن الخطاب ، وقال
~~القرطبي : وهو قول عبيدة وأحد قولي إسحاق ، وقوله الثاني كقول الشافعي .
~~وقيل : تؤخذ فيها قيمة السن الذي يجب عليه ، وهو قول مكحول والأوزاعي ،
~~وقيل : تؤخذ قيمة السن الذي وجب عليه ، وإن شاء أخذ الفضل منها ورد عليه
~~فيه دراهم ، وإن شاء أخذ دونها وأخذ الفضل دراهم ولم يعين عشرين درهما ولا
~~غيرها ، وهو قول أبي حنيفة . وقال مالك : على رب المال أن يبتاع للمصدق
~~السن الذي يجب عليه ، ولا خير في أن يعطيه بنت مخاض عن بنت ليون ويزيد ثمنا
~~، أو يعطي بنت لبون عن بنت مخاض ويأخذ ثمنا ، وقول أبي يوسف وأحمد مثل قول
~~الشافعي : إذا وجبت عليه بنت مخاض ولم توجد أخذ ابن ليون .
# وفيه : في قوله : ( أو عشرين ) ، دليل على أن دفع القيم في الزكاة جائز
~~خلافا للشافعي وأيضا ، فإن قوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة } ( التوبة :
~~301 ) . جعل فيه محل الأخذ ما يسمى مالا ، ثم التقييد بأنها شاة أو نحوها
~~زيادة PageV09P016 على كتاب الله تعالى ، وأنه يجري مجرى النسخ فلا يجوز
~~ذلك بخبر الواحد والقياس ، وأما ما ورد من ذكر علين الشاة وذكر عين صنف من
~~أصناف الإبل والبقر فلبيان الواجب بما سمى ، وتخصيص المسمى لبيان أنه أبسر
~~على صاحب الماشية ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لما قال : في الخمس من
~~الإبل شاة ، وحرف ، في ، حقيقة للظرف ، وعين الشاة لا توجد في الإبل ،
~~عرفنا أن المراد قدرها من المال . قال الخطابي : وفيه : دليل على أن كل
~~واحدة من الشاة والعشرين درهما أصل في نفسه ليست ببدل ، وذلك أنه خيره بحرف
~~: أو . قلنا ms05470 : لا دليل له على هذا الكلام ، بل التخيير يدل على أن الأصل
~~قدرها من المال ، كما قررناه .
# 83
# | 2 ( باب زكاة الغنم ) 2
# أي : هذا بيان زكاة الغنم . الغنم ، جمع لا واحد له من لفظه ، وعن أبي
~~حاتم : هي أنثى ، وعن صاحب ( العين ) : الجمع أغنام وأغانم وغنوم ، وواحد
~~الغنم من غير لفظها : شاة ، وهو يقع على الذكر والأنثى ، والأصل : شاهة ،
~~حذفت الهاء لاجتماع الهاءين ، والجمع : شاء وشياه وشيه وشوي وشواه وأشاوه .
~~وعن سيبوه : شياه ، بالألف والتاء ، وأرض مشاهة من الشاء ، ورجل شاوي ذو
~~شاء ، والضائنة منها ذوات الصوف ، والضأن والضان والضئن والضين : اسم للجمع
~~، وعن صاحب ( العين ) : أضؤن ، جمع ضأن . وعن أبي حاتم : الضأن مؤنثة ،
~~الواحد ضائن وضائنة . وقال ابن سيده : الضأن ، اسم للجمع وليس بجمع ،
~~والماعز والمعز والمعيز اسم للجمع ، والمعزاة لغة في المعزى . وعن أبي حاتم
~~السجستاني : يقال : شاة من الظباء ، ومن بقر الوحش ، ومن حمره ، أنشد أبو
~~زيد :
# % كأنه شاة من النعام %
# زاد هشام ، ويسمى الظبي والظبية والثور والبقرة شاة ، كما يقال للمرأة :
~~إنسان ، ويقال : شاة للتيس والغنم والكبش . وذكر النحاس : أن الشاة يكنى
~~بها عن المرأة ، وفي ( الجامع ) للقزاز : الشاء إسم للجمع .
# 4541 حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري قال حدثني أبي قال حدثني
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب
~~له هاذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين :
# بسم الله الرحمان الرحيم هاذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين
~~على وجهها ومن سئل فوقها فلا يعط في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من
~~الغنم من كل خمس شاة إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض
~~أنثى فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت
~~ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس
~~وسبعين ففيها ms05471 جذعة فإذا بلغت يعني ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنت لبون
~~فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل فإذا زادت
~~على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه
~~إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة PageV09P017 إلا أن يشاء ربها فإذا بلغت
~~خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى
~~عشرين ومائة شاة فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان فإذا زادت على
~~مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة
~~فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن
~~يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء
~~إلا أن يشاء ربها .
# .
# حديث أنس هذا قد تقدم مقطعا بهذا الإسناد بعينه ، وهو مشتمل على بيان
~~زكاة الإبل والغنم والورق ، وعبد الله بن المثنى أبو شيخ البخاري احتلف فيه
~~، قول ابن معين ، فقال مرة : صالح ، وقال مرة : ليس بشيء . وقال أبو زرعة :
~~قوي ، وكذا قال أبو حاتم والعجلي . وقال النسائي : ليس بقوي ، وقال العقيلي
~~: لا يتابع في أكثر حديثه . قلت : قد تابعه على حديثه هذا حماد ابن سلمة
~~فرواه عن ثمامة أنه أعطاه كتابا ، زعم أن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~كتبه لأنس وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا ، هكذا
~~أخرجه أبو داود عن أبي سلمة عنه ، وقد سقناه بتمامه في : باب ما كان من
~~خليطين ، ورواه أحمد في ( مسنده ) قال : حدثنا أبو كامل ، قال : حدثنا حماد
~~قال أخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس : أن أبا بكر . .
~~فذكره ، وقال إسحاق بن راهويه في ( مسنده ) : أخبرنا النضر بن شميل حدثنا
~~حماد بن سلمة أخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فذكره ، فظهر من هذا أن حمادا سمعه من ms05472 ثمامة وأقرأه الكتاب ،
~~فانتفى بذلك تعليل من أعله بكونه مكاتبة ، وكذا انتفى تعليل من أعله بكون
~~عبد الله بن المثنى لم يتابع عليه .
# ذكر معناه : قوله : ( كتب له هذا الكتاب ) أي : كتب لأنس ، وكان ذلك ما
~~وجهه عاملا على البحرين وهو تثنية : بحر ، خلاف البر موضع معروف بين بحري :
~~فارس والهند ، ومقارب جزيرة العرب ، ويقال : هو اسم لإقليم مشهور يشتمل على
~~مدن معروفة قاعدتها هجر ، وهكذا يتلفظ بلفظ التثنية ، والنسبة إليها بحراني
~~. قوله : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ذكر التسمية في أول كتابه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله أبتر ) . وقال
~~الماوردي : يستدل به على إثبات البسملة في ابتداء الكتب ، وعلى أن الابتداء
~~بالحمد ليس بشرط . قلت : كما ورد الابتداء بالبسملة في أول كل أمر ، ورد
~~الابتداء بالحمد أيضا ، ولكن الجمع بينهما بأن الأولية أمر نسبي فكل ثان
~~بالنسبة إلى ثالث أول . فافهم . قوله : ( هذه فريضة الصدقة ) ، أي : نسخة
~~فريضة الصدقة ، فحذف المضاف للعلم به . قوله : ( التي ) ، كذا في غير ما
~~نسخة . وفي بعضها : ( الذي ) ، ومعنى الفرض : الإيجاب ، وذلك أن الله تعالى
~~قد أوجبها وأحكم فرضها في كتابه العزيز ، ثم أمر رسوله بالتبليغ فأضيف
~~الفرض إليه بمعنى الدعاء إليه ، وحمل الناس عليه ، وقد فرض الله طاعته على
~~الخلق فجاز أن يسمى أمره وتبليغه عن الله فرضا على هذا المعنى . وقيل :
~~معنى الفرض هنا معنى التقدير ، ومنه : فرض القاضي نفقة الأزواج ، وفرض
~~الإمام أرزاق الجند ، ومعناه راجع إلى قوله : { لنبين للناس ما نزل إليهم }
~~( النحل : 44 ) . وقيل : معنى الفرض هنا السنة ، ومنه ما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم فرض كذا أي : سنه ، وعن ثعلب : الفرض الواجب ، والفرض القراءة ،
~~يقال : فرضت حزبي ، أي : قرأته ، والفرض السنة . قوله : ( والتي أمر الله
~~بها ) ، كذا في كثير من النسخ : بها ، بالباء ووقع أيضا : منها ، بحرف : من
~~، وقيل : وقع في كثير من النسخ بحذف : بها ، وأنكرها النووي في ( شرح
~~المهذب ) . وقوله : ( والتي ) وقع هنا بحرف العطف ، ووقع في ms05473 رواية أبي داود
~~: التي ، قد ذكرناه : التي ، بدون حرف العطف على أنها بدل من الجملة الأولى
~~. قوله : ( فمن سئلها ) ، بضم السين أي : فمن سئل الصدقة من المسلمين ، وهي
~~الزكاة . قوله : ( على وجهها ) ، أي : على حسب ما سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فرض مقاديرها . قوله : ( فليعطها ) ، أي : على هذه الكيفية
~~المبينة في الحديث . قوله : ( ومن سئل فوقها ) ، أي : زائدا على الفريضة
~~المعينة أما في السن أو العدد . قوله : ( فلا يعط ) ، ويروى : ( فلا يعطه )
~~، بالضمير أي : فلا يعطي الزائد على الواجب . وقيل : لا يعطي شيئا من
~~الزكاة لهذا المصدق لأنه خان بطلبه فوق الواجب ، فإذا ظهرت خيانته سقطت
~~طاعته ، فعند ذلك هو يتولى إخراجه أو يعطي لساع آخر . قوله : ( في أربع
~~وعشرين من الإبل ) إلى آخره شروع في بيان كيفية الفريضة ، وبيان كيفية
~~أخذها . وقال الطيبي : في أربع وعشرين استئناف بيان لقوله : ( هذه فريضة
~~الصدقة ) كأنه أشار بهذه إلى ما في الذهن ، ثم أتى به بيانا له . قوله : (
~~في أربع ) خبر مبتدأ مقدر مقدما تقديره في أبع وعشرين من الإبل زكاة وكلمة
~~من بيانه قوله : ( فما دونها ) أي : فما دون أربع وعشرين . وقوله : ( من
~~الغنم ) ، متعلق بالمبتدأ المقدر . قوله : ( من كل خمس ) ، خبر لقوله : (
~~شاة ) ، وكلمة : من ، للتعليل ، أي : لأجل كل خمس من الإبل . وقال الطيبي :
~~من الغنم من كل خمس PageV09P018 شاة . من الأولى ظرف مستقر لأنه بيان لشاة
~~توكيدا كما في قوله : ( في كل خمس ذود من الإبل ) و : من ، الثانية لغوا
~~ابتدائية متصلة بالفعل المحذوف ، أي : ليعط في أربع وعشرين شاة كائنة من
~~الغنم لأجل كل خمس من الإبل . قوله : ( من الغنم ) ، كذا هو بكلمة : من ،
~~في رواية الأكثرين ، وفي رواية ابن السكن بإسقاط : من . قيل : هو الصواب ،
~~إن شاء الله تعالى ، فعلى قوله : ( الغنم ) مرفوع بالابتداء ، وخبره : في
~~أربع وعشرين ، ثم بين ذلك بقوله : ( من كل خمس شاة ) ، ويروى : ( في كل خمس
~~) ، بكلمة : في ، عوض : من ، وقال ابن بطال : وفي نسخة البخاري بزيادة لفظ
~~: من الغنم ms05474 ، وهو غلط عن بعض الكتبة . وقال الكرماني : وقال الفقهاء : فيه
~~تفسير من وجه وإجمال من وجه ، فالتفسير أنه لا يجب في أربع وعشرين إلا
~~الغنم ، والإجمال أنه لا يدري قدر الواجب . ثم قال بعد ذلك مفسرا لهذا
~~الإجمال : في كل خمس شاة ، فكان هذا بيانا لابتداء النصاب ، وقدر الواجب
~~فيه ، فأول نصاب الإبل خمس ، وقال : إنما بدأ بزكاة الإبل لأنها غالب
~~أموالهم وتعم الحاجة إليها ، ولأن أعداد نصبها وأسنان الواجب فيها يصعب
~~ضبطها ، وتقديم الخبر على المبتدأ لأن المقصود بيان النصب إذ الزكاة إنما
~~تجب بعد النصاب فكان تقديمه أهم لأنه السابق في السبب ، وكذا تقديم الخبر
~~في قوله : ( بنت مخاض انثى ) ، قوله : ( انثى ) للتأكيد ، وقيل : احتراز عن
~~الخنثى ، وفيه نظر . قوله : ( بنت لبون ) ، انثى ، الكلام فيه كالكلام في :
~~( بنت مخاض أنثى ) . وقال الطيبي : وصفها بالأنثى تأكيدا كما في قوله تعالى
~~: { نفخة واحدة } ( الحاقة : 31 ) . أو لئلا يفهم أن البنت هنا والابن في
~~ابن لبون كالبنت في : بنت طبق ، والابن في : ابن آوى ، يشترك فيه الذكر
~~والأنثى . قوله : ( طروقة الجمل ) ، صفة لقوله : ( حقة ) ، وقد فسرنا
~~الطروقة من : طرقها الفحل إذا ضربها ، يعني جامعها . قوله : ( فإذا بلغت
~~يعني ستا وسبعين ) ، كذا في الأصل بزيادة : يعني ، وكأن العدد حذف من الأصل
~~اكتفاء بدلالة الكلام عليه ، فذكره بعض رواته وأتى بلفظ : يعني ، لينبه على
~~أنه مزبدا ، وشك أحد رواته فيه . وقال الكرماني : لعل المكتوب لم يكن فيه
~~لفظ : ستا وسبعين ، أو ترك الراوي ذكره لظهور المراد ففسره الراوي عنه
~~توضيحا . وقال : يعني . فإن قلت : لم غير الأسلوب حيث لم يقل في جوابه مثل
~~ذلك ؟ قلت : إشعارا بانتهاء أسنان الإبل فيه ، وتعدد الواجب عنده فغير
~~اللفظ عند مغايرة الحكم . قوله : ( إلا أن يشاء ربها ) ، أي : إلا أن يتبرع
~~صاحبها ويتطوع ، وهو كما ذكر في حديث الأعرابي في الإيمان : ( إلا أن تطوع
~~) . قوله : ( وإذا كانت ) في رواية الكشميهني ( إذا بلغت ) قوله ( فازدادت
~~على عشرين ومائة ) أي واحدة فصاعد قوله ( في سائمتها ) أي : راعيتها . قال
~~الكرماني ms05475 : وهو دليل على أن لا زكاة في المعلوفة ، أما من جهة اعتبار مفهوم
~~الصفة ، وأما من جهة أن لفظ : في سائمتها ، بدل عنه بإعادة الجار ، والمبدل
~~في حكم الطرح فلا يجب في مطلق الغنم . فإن قلت : لا يجوز أن يكون : شاة ،
~~مبتدأ و : في صدقة الغنم ، خبره لأن لفظ الصدقة يأباه ، فما وجه إعرابه ؟
~~قلت : لا نسلم ، ولئن سلمنا فلفظ : في صدقة ، يتعلق بفرض أو كتب مقدرا ، أي
~~: فرض في صدقتها شاة أو كتب في شأن صدقة الغنم هذا ، وهو إذا كانت أربعين
~~إلى آخره ، وحينئذ يكون شاة خبر مبتدأ محذوف ، أي : فزكاتها شاة أو بالعكس
~~، أي : ففيها شاة . وقال التيمي : شاة ، رفع بالابتداء ، و : في صدقة الغنم
~~، في موضع الخبر ، وكذك : شاتان ، والتقدير : فيها شاتان ، والخبر محذوف .
~~قوله : ( واحدة ) ، إما منصوب بنزع الخافض أي : بواحدة ، وإما حال من ضمير
~~الناقصة ، وفي بعض الرواية : بشاة واحدة ، بالجر . قوله : ( وفي الرقة ) ،
~~بكسر الراء وتخفيف القاف : الورق ، والهاء عوض عن الواو ، نحو : العدة
~~والوعد ، وهي : الفضة المضروبة ، ويجمع على : رقين . مثل : أرة وأرين .
~~قوله : ( فإن لم تكن ) ، أي : الرقة ، قوله : ( إلا تسعين ومائة ) ، قال
~~الخطابي : هذا يوهم أنها إذا زاد عليه شيء قبل أن يتم مائتين كان فيها
~~الصدقة ، وليس الأمر كذلك ، لأن نصابها المئتان . وإنما ذكر التسعين لأنه
~~آخر فصل من فصول المائة ، والحساب إذا جاوز الآحاد كان تركيبه بالعقود
~~كالعشرات والمئات والألوف ، فذكر التسعين ليدل بذلك على أن لا صدقة فيما
~~نقص عن كمال المائتين ، يدل على صحته حديث : ( لا صدقة إلا في خمس أواق ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : في قوله : ( فلا يعط ) ، دليل على أن الإمام
~~والحاكم إذا ظهر فسقهما بطل حكمهما ، قاله الخطابي . وفيه : في قوله : ( من
~~المسلمين ) ، دلالة على أن الكافر لا يخاطب بذلك . وفيه : في قوله : (
~~فليعطها ) دلالة على دفع الأموال الظاهرة إلى الأمام . وفيه : من أول
~~الحديث إلى قوله : ( فإذا زادت على عشرين ومائة ) ، لا خلاف فيه بين الأئمة
~~، وعليها اتفقت PageV09P019 الأخبار عن كتب ms05476 الصدقات التي كتبها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، والخلاف فيما إذا زادت على مائة وعشرين ، فعند
~~الشافعي : في كل أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة . واستدل بهذا الحديث
~~، ومذهبه أنه إذا زادت على مائة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ، فإذا
~~صارت مائة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ، ثم يدور الحساب على الأربعينات
~~والخمسينات ، فيجب في كل أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة ، وبه قال
~~إسحاق بن راهويه وأحمد في رواية ، وقال محمد بن ( إسحاق وأبو عبيد وأحمد في
~~رواية : لا يتغير الفرض إلى ثلاثين ومائة ، فيكون فيها حقة وبنتا لبون .
~~وعن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، روايتان روى عنه ابن القاسم وابن عبد
~~الحكم ، رحمهما الله تعالى : أن الساعي بالخيار بين أن يأخذ ثلاث بنات لبون
~~أو حقتين ، وهو قول مطرف وابن أبي حازم وابن دينار وأصبغ . وقال ابن القاسم
~~، رحمه الله تعالى : فيها ثلاث بنات لبون ، ولا يخير الساعي إلى أن يبلغ
~~ثلاثين ومائة ، فيكون فيها حقه وابنتا لبون ، وهو قول الزهري والأوزاعي
~~وأبي ثور ، رضي الله تعالى عنها . وروى عبد الملك وأشهب وابن نافع عن مالك
~~: أن الفريضة لا تتغير بزيادة واحدة حتى تزيد عشرا ، فيكون فيها بنتا لبون
~~وحقة ، وهو مذهب أحمد . وعند أهل الظاهر : إذا زادت على عشرين ومائة ربع
~~بعير أو ثمنه أو عشره ، ففي كل خمسين حقة ، وفي كل أربعين بنت لبون ، وهو
~~قول الاصطخري . وقال محمد بن جرير : يتخير بين الاسئناف وعدمه لورود
~~الأخبار بهما . ووقع في ( النهاية ) للشافعية ، وفي ( الوسيط ) أيضا أنه
~~قول ابن جبير ، أن بدل ، ابن جرير ، وهو تصحيف ، وحكى السفاقسي عن حماد بن
~~أبي سليمان والحكم بن عتيبة أن في مائة وخمس وعشرين حقتين وبنت مخاض ، وعند
~~أبي حنيفة وأصحابه : تستأنف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين ، وفي
~~العشر شاتان ، وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه ، وفي خمس
~~وعشرين بنت مخاض ، وفي ست وثلاثين بنت لبون فإذا بلغت مائة وستا وتسعين ms05477
~~ففيها أربع حقاق إلى مائتين ، ثم تستأنف الفريضة أبدا كما تستأنف في
~~الخمسين التي بعد المائة والخمسين ، وهذا قول ابن مسعود وإبراهيم النخعي
~~وسفيان الثوري وأهل العراق ، وحكى السفاقسي أنه قول عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، لكنه غير مشهور عنه . واحتج أصحابنا بما رواه أبو داود في ( المراسيل
~~) وإسحاق بن راهويه في ( مسنده ) والطحاوي في ( مشكله ) عن حماد بن سلمة .
~~قلت : لقيس بن سعد : خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم ، فأعطاني كتابا أخبر
~~أنه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه
~~لجده ، فقرأته فكان فيه ذكر ما يخرج من فرائض الإبل ، فقص الحديث إلى : أن
~~تبلغ عشرين ومائة ، فإذا كانت أكثر من عشرين ومائة فإنه يعاد إلى أول فريضة
~~الإبل وما كان أقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ، في كل خمس ذود شاة .
# وأما الذي استدل به الشافعي فنحن قد عملنا به لأنا قد أوجبنا في الأربعين
~~بنت لبون ، فإن الواجب في الأربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين ، وكذلك
~~أوجبنا في خمسين حقة ، وهذا الحديث لا يتعرض لنفي الواجب عما دونه ، وإنما
~~هو عمل بمفهوم النص فنحن عملنا بالنصين ، وهو أعرض عن العمل بما رويناه .
~~فإن قلت : قال ابن الجوزي : هذا الحديث مرسل ، وقال هبة الله الطبري : هذا
~~الكتاب صحيفة ليس بسماع ولا يعرف أهل المدينة كلهم عن كتاب عمرو بن حزم إلا
~~مثل روايتنا ، رواها الزهري وابن المبارك وأبو أويس ، كلهم عن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده مثل قولنا ، ثم لو تعارضت الروايتان عن
~~عمرو بن حزم بقيت روايتنا عن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وهي في
~~( الصحيح ) وبها عمل الخلفاء الأربعة .
# وقال البيهقي هذا حديث منقطع بين أبي بكر بن حزم إلى النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وقيس بن سعد ، أخذه عن كتاب لا عن سماع ، وكذلك حماد بن سلمة
~~أخذه عن كتاب لا عن سماع ، وقيس ms05478 بن سعد وحماد بن سلمة ، وإن كانا من الثقات
~~، فروايتهما هذه تخالف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم وغيره ، وحماد بين
~~سلمة ساء حفظه في آخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ، ويتجنبون ما
~~ينفرد به ، وخاصة عن قيس بن سعد وأمثاله . قلت : الأخذ من الكتاب حجة ، صرح
~~البيهقي في ( كتاب المدخل ) : أن الحجة تقوم بالكتاب ، وإن كان السماع أولى
~~منه بالقبول ، والعجب من البيهقي أنه يصرح بمثل هذا القول ثم ينفيه في
~~الموضع الذي تقوم عليه الحجة . وقوله : وعمل بها الخلفاء الأربعة ، غير
~~مسلم لأن ابن أبي شيبة روى في ( مصنفه ) : حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن
~~أبي إسحاق عن عاصم بن حمزة عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : إذا زادت
~~الإبل على عشرين ومائة يستقبل بها الفريضة ، وحدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان
~~عن منصور عن إبراهي مثله . فإن قلت : قال البيهقي : PageV09P020 قال
~~الشافعي في كتابه القديم : راوي هذا مجهول عن علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وأكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه ، وأن هذا
~~ليس في حديثه . قلت : الذي رواه عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، هو عاصم بن
~~حمزة كما ذكرناه ، وهو ليس بمجهول بل معروف ، روى عنه الحكم وأبو إسحاق
~~السبيعي وغيرهما ، ووثقه ابن المديني والعجلي ، وأخرج له أصحاب السنن
~~الأربعة ، وإن أراد الشافعي بقوله : يزعم أن الذي يروى هذا عنه غلط عليه ،
~~أبا إسحاق السبيعي فلم يقل أحد غيره إنه غلط ، وقد ذكر البيهقي وغيره عن
~~يعقوب الفارسي وغيره من الأئمة أنهم أحالوا بالغلط على عاصم ، وأما قول
~~البيهقي وحماد بن سلمة : ساء حفظه في آخر عمره ، فالحفاظ لا يحتجون بما
~~يخالف فيه ، فصادر عن تعسف وتمحل لأنه لم ير أحد من أئمة هذا الشأن ذكر
~~حمادا بشيء من ذلك ، والعجب منه أنه أقتصر فيه فيه على هذا المقدار ، لأنه
~~ذكره في غير هذا الموضع بأسوأ منه . وقوله : وخاصة عن قيس بن سعد ، باطل ms05479 ،
~~وما لقيس بن سعد فإنه وثقه كثيرون وأخرج له مسلم على أن روايتهم التي
~~يستدلون بها غير سالمة عن النزاع ، فإن الدارقطني ذكر في كتاب ( التتبع على
~~الصحيحين ) أن ثمامة لم يسمعه من أنس ولا سمعه عبد الله بن المثنى من ثمامة
~~. انتهى . وكيف يقول البيهقي : وروينا الحديث من حديث ثمامة بن عبد الله بن
~~أنس عن أنس من أوجه صحيحة ، وفي ( الأطراف ) للمقدسي : قيل لابن معين :
~~حديث ثمامة عن أنس في الصدقات ؟ قال : لا يصح وليس بشيء ، ولا يصح في هذا
~~حديث في الصدقات ، وفي إحدى روايات البيهقي : عبد الله بن المثنى ، قال
~~الساجي : ضعيف منكر الحديث ، وقال أبو داود : لا أخرج حديثه ، وذكره ابن
~~الجوزي في ( الضعفاء ) وقال : قال أبو سلمة : كان ضعيفا في الحديث . وأما
~~قول الظاهرية ، الذي قال به ابن حزم أيضا فباطل بلا شبهة إذ لم يرد الشرع
~~بجعل السائمة نصابا بربع بعير أو ثمنه أو عشره ، وتعلقوا بقوله : فإذا زادت
~~، وقالوا : الزيادة تحصل بالثمن والعشر .
# وفيه : في قوله : ( في كل خمس شاة ) تعلق مالك وأحمد على تعين إخراج
~~الغنم في مثل ذلك حتى لو أخرج بعيرا عن الأربع والعشرين لم يجزه عندهما ،
~~وعند الجمهور ، وهو قول الشافعي إنه يجزيه لأنه يجزىء عن خمس وعشرين فما
~~دونها إولى لأن الأصل أن يجب من جنس المال ، وإنما عدل عنه رفقا بالمالك ،
~~فإذا رجع باختياره إلى الأصل أجزأه ، فإن كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة
~~أربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم ، والأقيس أنه لا يجزىء .
# وفيه : في قوله : ( في أربع وعشرين ) دلالة على أن الأربع مأخوذة عن
~~الجميع ، وإن كانت الأربع الزائدة على العشرين وقصا ، وهو قول الشافعي في (
~~البويطي ) وقال في غيره : إنه عفو ، ويظهر أثر الخلاف فيمن له تسع من الإبل
~~فتلف منها أربعة بعد الحول ، وقبل التمكن حيث قالوا : إنه شرط في الوجوب ،
~~وجبت عليه شاة بلا خلاف ، وكذا إذا قالوا : التمكن شرط في الضمان ، وقالوا
~~: الوقص عفو . فإن قالوا يتعلق به الفرض ms05480 وجب خمسة أتساع شاة ، والأول قول
~~الجمهور كما نقله ابن المنذر ، وعن مالك رواية كالأول .
# وفيه : أن ما دون خمس من الإبل لا زكاة فيه وهذا بالإجماع .
# وفيه : في قوله : ( إلى خمس وثلاثين إلى خمس وأربعين إلى ستين ) دليل على
~~أن الأوقاص ليست بعفو ، وأن الفرض يتعلق بالجميع وهو أحد قولي الشافعي .
~~قال صاحب ( التوضيح ) : والأصح خلافه .
# وفيه : أن زكاة الغنم في كل أربعين شاة ، وقد أجمع العلماء على أن لا شيء
~~في أقل من الأربعين من الغنم ، وأن في الأربعين شاة ، وفي مائة وعشرين
~~شاتين وثلاثمائة ثلاث شياه ، وإذا زادت واحدة فليس فيها شيء إلى أربعمائة
~~ففيها أربع شياه ، ثم في كل مائة شاة ، وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد في ( الصحيح ) عنه ، والثوري وإسحاق والأوزاعي وجماعة أهل الأثر ،
~~وهو قول علي وابن مسعود . وقال الشعبي والنخعي والحسن بن حي : إذا زادت على
~~ثلاثمائة واحدة ففيها أربع شياه إلى أربعمائة ، فإذا زادت واحدة يجب فيها
~~خمس شياه ، وهي رواية عن أحمد ، وهو مخالف للآثار . وقيل : إذا زادت على
~~مائتين ففيها شاتان حتى تبلغ أربعين ومائتين ، حكاه ابن التين وفقهاء
~~الأمصار على خلافه .
# وفيه : أن شرط وجوب الزكاة في الغنم السوم عند أبي حنيفة والشافعي ، وهي
~~الراعية في كلأ مباح ، وقال ابن حزم : قال مالك والليث وبعض أصحابنا : تزكى
~~السوائم والمعلوفة والمتخذة للركوب وللحرث وغير ذلك من الإبل والغنم ، وقال
~~بعض أصحابنا : أما الإبل فنعم ، وأما البقر والغنم فلا زكاة إلا في سائمتها
~~، وهو قول أبي الحسن بن المفلس ، وقال بعضهم : أما الإبل والغنم فتزكى
~~سائمتها وغير سائمتها ، وأما البقر فلا يزكى إلا سائمتها ، وهو قول أبي بكر
~~بن داود ، ولم يختلف أحد من أصحابنا في أن سائمة الإبل وغير سائمة الإبل
~~منها PageV09P021 تزكى سواء . وقال بعضهم : تزكى غير السائمة عن كل واحدة
~~مرة واحدة في الدهر ، ثم لا يعيد الزكاة فيها . وقال أصحابنا الحنفية :
~~وليس في العوامل والحوامل والمعلوفة صدقة ، هذا قول أكثر أهل العلم كعطاء
~~والحسن والنخعي ms05481 وابن جبير والثوري والليث والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~وأبي عبيد وابن المنذر ، ويروى عن عمر بن عبد العزيز ، وقال قتادة ومكحول
~~ومالك : تجب الزكاة في المعلومة والنواضح بالعمومات ، وهو مذهب معاذ وجابر
~~بن عبد الله وسعيد بن عبد العزيز والزهري ، وروي عن علي ومعاذ أنه : لا
~~زكاة فيها ، وهو قول أبي حنيفة ، وحجة من اشترطه كتاب الصديق وحديث عمرو بن
~~حزم مثله ، وشرط في الإبل حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده . مرفوعا : ( في
~~كل سائمة من كل أربعين من الإبل ابنة لبون ) . رواه أبو داود والنسائي
~~والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد ، وقد ورد تقييد السوم وهو مفهوم الصفة ،
~~والمطلق يحمل على المقيد إذا كانا في حادثة واحدة ، والصفة إذا قرنت بالإسم
~~العلم تنزل منزلة العلة لإيجاب الحكم . وعن علي ، رضي الله تعالى عنه ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليس في العوامل صدقة ) ، رواه الدارقطني
~~وصححه ابن القطان ، ورواه الدارقطني أيضا من حديث ابن عباس وعمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ، وعن جابر ، رضي الله تعالى عنه : ( قال : لا يؤخذ من
~~البقر التي يحرث عليها من الزكاة شيء ) ، ورفعه حجاج عن ابن جريج عن زياد
~~بن سعد عن أبي الزبير ، عنه بلفظ : ( ليس في المثيرة صدقة ) ، وفي ( مصنف )
~~ابن أبي شيبة من حديث ليث عن طاووس عن معاذ أنه : كان لا يأخذ من البقر
~~العوامل صدقة ، حدثنا هاشم عن مغيرة ابن إبراهيم ومجاهد ، قالا : ليس في
~~البقرة العوامل صدقة ، ومن حديث حجاج عن الحكم أن عمر بن عبد العزيز ، قال
~~: ( ليس في العوامل شيء ) ، وكذا قاله سعيد بن جبير والشعبي والضحاك وعمرو
~~بن دينار وعطاء ، وفي ( الأسرار ) للدبوسي وعلي وجابر وابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهم : وحجة من منعه ما رواه إسماعيل القاضي في ( مبسوطه ) عن الليث
~~، قال : رأيت الإبل التي تكرى للحج تزكى بالمدينة ، ويحيى بن سعيد وربيعة
~~وغيرهما من أهل المدينة حضور لا ينكرونه ، ويرون ذلك من السنة إذا لم تكن
~~متفرقة وعن طلحة بن ms05482 أبي سعيد أن عمر بن عبد العزيز كتب ، وهو خليفة : أن
~~تؤخذ الصدقة من التي تعمل في الريف . قال طلحة : حضرت ذلك وعاينته . وعند
~~أبي حنيفة وأحمد : أن السائمة هي التي تكتفي بالرعي في أكثر الحول لأن اسم
~~السوم لا يزول عنها بالعلف اليسير ولأن العلف البسير لا يمكن التحرز عنه ،
~~ولأن الضرورة تدعو إليه في بعض الأحيان لعدم المرعى فيه ، واعتبر الشافعي
~~السوم في جميع الحول ولو علفت قدرا أتعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت الزكاة .
~~وفي ( البدائع ) : إن أسيمت الإبل أو البقر أو الغنم للحمل أو الركوب أو
~~اللحم فلا زكاة فيها ، وإن أسيمت للتجارة ففيها زكاة التجارة حتى لو كانت
~~أربعا من الإبل أو أقل تساوي مائتي درهم يجب فيها خمسة دراهم ، وإن كانت
~~خمسا لا تساوي مائتي درهم لا يجب فيها الزكاة . وفي ( الذخيرة ) : من اشترى
~~إبلا سائمة بنية التجارة وحال عليها الحول وهي سائمة تجب فيها زكاة التجارة
~~دون زكاة السائمة .
# وفيه : أن الزكاة في الفضة ربع عشرها ، مثلا إذا كانت مائتا درهم فزكاتها
~~خمسة دراهم ، وفي أربعمائة عشرة دراهم وفي ألف خمسة وعشرون ، وفي عشرة آلاف
~~مائتان وخمسون درهما ، وفي عشرين ألفا خمسمائة ، وفي أربعين ألفا ألف ، وفي
~~مائة ألف ألفان وخمسمائة . . وهلم جرا .
# وفيه : أن الفضة إن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء لعدم النصاب ،
~~إلا أن يتطوع صاحبها .
# 93
# | 2 ( باب لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا ما شاء
~~المصدق ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : ( لا تؤخذ في الصدقة ) أي : في الزكاة ( هرمة )
~~بفتح الهاء وكسر الراء : أي : كبيرة سقطت أسنانها ، وعن الأصمعي : الهرم ،
~~الذي قد بلغ إقصى السن ، وقال أبو حاتم : امرأة هرمة ورجال هرمون وهرائم ،
~~ونساء هرمات ، وربما قيل : شيوخ هرمى ، وقد هرم هرما مثال : حذر ، وقال
~~صاحب ( العين ) : ومهرما ونساء هرمى . وفي ( الكامل ) لأبي العباس : وقد
~~أهرمه الدهر وهرمه . قوله : ( عوار ) ، بفتح العين وبضمها : وهو العيب أي :
~~ولا تؤخذ في الصدقة ms05483 ذات عيب . وقيل : بالفتح العيب وبالضم : العور . قوله :
~~( ولا تيس ) ، وهو فحل الغنم ، وقيده ابن التين أنه من المعز أي : ولا يؤخذ
~~في الصدقة تيس ، معناه : إذا كانت ماشية كلها أو بعضها إناثا لا يؤخذ منه
~~الذكر ، إنما تؤخذ الأنثى إلا في موضعين وردت بهما السنة . أحدهما :
~~PageV09P022 أخذ التبيع من ثلاثين من البقر ، والآخر : أخذ ابن اللبون من
~~خمس وعشرين من الإبل ، بدل بنت المخاض عند عدمها . وأما إذا كانت ماشية
~~كلها ذكورا فيؤخذ الذكر ، وقيل : إنما لا يؤخذ التيس لأنه مرغوب عنه لنتنه
~~وفساد لحمه ، أو لأنه ربما يقصد به المالك منه الفحولة فيتضرر بإخراجه .
~~قوله : ( إلا ما شاء المصدق ) روى أبو عبيد ، بفتح الدال ، وجمهور المحدثين
~~بكسرها ، فعلى الأولى يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله : ( ولا
~~تيس ) لأن رب المال ليس له أن يخرج في صدقته ذات عوار ، والتيس وإن كان غير
~~مرغوب فيه لنتنه فإنه ربما زاد على خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة ،
~~وعلى الثاني معناه إلا ما شاء المصدق منها ، ورأى ذلك أنفع للمستحقين فإنه
~~وكيلهم فله أن يأخذ ما شاء ، ويحتمل تخصيص ذلك إذا كانت المواشي كلها معيبة
~~. وقال الطيبي : هذا إذا كان الاستثناء متصلا ، ويحتمل أن يكون منقطعا ،
~~والمعنى : لا يخرج المزكي الناقص والمعيب لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم
~~أو الكامل . وفي ( التلويح ) : قال بعضهم : المصدق ، بتشديد الصاد والدال ،
~~وقال أصله : المتصدق ، فأدغمت التاء في الصاد لقرب مخرجهما . قلت : ليس
~~كذلك ، بل أبدلت التاء صادا ثم أدغمت الصاد في الصاد على ما تقتضيه القواعد
~~الصرفية .
# 5541 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة أن أنسا رضي
~~الله تعالى عنه حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له التي أمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس
~~إلا ما شاء المصدق .
# .
# قد ذكرنا أن البخاري قطع هذا الحديث قطعا ، فترجم لكل قطعة منها ترجمة ،
~~وهذا الإسناد ms05484 بعينه قد ذكر غير مرة ، ونفس لفظ الحديث هو عين الترجمة فلا
~~مطابقة بينهما أقوى وأنسب من ذلك ، وقد فسرنا ألفاظه . وأما الحكم فيه
~~فعامة الفقهاء على العمل به ، فالمأخوذ في الصدقات العدل ، وهو ما بين خيار
~~المال ودونه ، فإن كان المال كله معيبا يؤخذ الوسط منه ، وهو قول الشافعي
~~أيضا . وعند مالك : يكلف بسليم من العيب ، وهو مشهور مذهبع ، ويؤخذ في
~~الصغيرة التي تبلغ سن الجذع ، وعند أبي حنيفة والشافعي : إذا كانت كلها
~~صغارا أو مراضا أخذ منها ، ونحا إليه محمد بن الحكم والمخزومي والماجشون
~~ومحمد وأبو يوسف ، وقال مطرف : إن كانت عجافا أو ذوات عوار أو تيوسا أخذنها
~~، وإن كانت مواحض أو أكولة أو سخالا لم تؤخذ منها . وقال عبد الملك : يأخذ
~~من ذلك كله إذا لم تكن فيها جذعة أو ثنية إلا أن تكون سخالا فلا يؤخذ منها
~~. وقال محمد بن الحسن : إن السخال والعجاجيل لا شيء فيها .
# وتحقيق مذهب الحنفية في هذا الباب ما قاله صاحب ( الهداية ) : وليس في
~~الفصلان والعجاجيل والحملان صدقة ، وهذا آخر أقوال أبي حنيفة ، وبه قال
~~محمد بن الحسن والثوري والشعبي وداود أبو سليمان ، وكان يقول أولا : يجب
~~فيها ما يجب في الكبار من الجذع والتثنية ، وبه قال زفر ومالك وأبو عبيد
~~وأبو بكر من الحنابلة ، وفي ( المغني ) : في ( الصحيح ) : ثم رجع ، وقال :
~~تجب واحدة منها ، وبه قال الأوزاعي وإسحاق ويعقوب والشافعي في ( الجديد )
~~وصححوه ، ثم رجع إلى ما ذكرناه آنفا . وروى عن الثوري : أن المصدق يأخذ
~~مسنة ويرد على صاحب المال فضل ما بين المسنة والصغيرة التي هي في ماشيته ،
~~وهو وجه للحنابلة ، وهنا قول آخر ضعيف جدا لم ينقل عن غير الحنابلة : أنه
~~يجب في خمس وعشرين من الفصلان واحدة منها ، وفي ست وثلاثين منها كسن واحدة
~~منها مرتين ، وفي ست وأربعين واحدة سنها مثل سن واحدة منها كسن واحدة منها
~~مرتين ، وفي ست وأربعين واحدة سنها مثل سن واحدة منها ثلاث مرات ، وفي إحدى
~~وستين واحدة مثل سنها أربع ms05485 مرات ، وفي ( شرح المهذب ) للنووي : إذا كانت
~~الماشية صغارا أو واحدة منها في سن الفرض يجب سن الفرض المنصوص عليه عند
~~الشافعي ، وهو قول مالك وأحمد ، فإن هلكت المسنة بعد الحول لا يؤخذ منها
~~شيء في قول أبي حنيفة ومحمد ، ويجعل تبعا لها في الوجوب والهلاك ، فإذا
~~هلكت بغير صنع أحد تجعل كأنها هلكت مع الصغار ، وعند أبي يوسف : يجب تسعة
~~وثلاثون جزأ من أربعين جزأ من حمل هو أفضلها ، ويسقط فضل المسنة ، كأن الكل
~~كان حملانا وهلك منها حمل ، وعند زفر : يجب مثلها من تثنية وسط ، وإن هلكت
~~الصغار وبقيت المسنة يجب فيها جزء من شاة وسط اتفاقا . ذكره الوبري .
# 04
# | 2 ( باب أخذ العناق في الصدقة ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز أخذ العناق في الصدقة : أي : الزكاة ، والعناق
~~، بفتح العين وتخفيف النون : ولد المعز إذا أتى عليه PageV09P023 أربعة
~~أشهر وفصل من أمه وقوي على الرعي ، فإن كان ذكرا فهو جدي ، وإن كان أنثى
~~فهو عناق ، فإذا أتى عليه حول فالذكر ثني والأنثى عنز ، ثم يكون جذعا في
~~السنة الثانية . ونقل ابن التين عن القاضي إبي محمد : أن المراد بالعناق
~~الجذعة من المعز ، وقال الداودي : واختلف في الجذع من المعز ، فقيل : ابن
~~سنة . وقيل : ودخل في الثانية ، واختلف في الثني فقيل : إذا أسقط سنة واحدة
~~أو اثنتين أو ثناياه كلها فهو ثني ، وقيل : لا يكون سنيا إلا بسقوط ثنتين ،
~~وأما الجذع من الضأن ففيه أربعة أقوال عند الملكية : ابن سنة ، ابن عشرة
~~أشهر ، ابن ثمانية ، ابن ستة ، والأصح عند الشافعية : ما استكمل سنة ودخل
~~في الثانية .
# 6541 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري ح وقال الليث حدثنا عبد
~~الرحمان بن خالد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه لو
~~منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعها . قال ms05486 عمر رضي الله تعالى عنه فما هو إلا أن رأيت أن الله شرح صدر
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه بالقتال فعرفت أنه الحق .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لو منعوني عناقا . . . ) إلى آخره ، وكأنه
~~أشار بهذه الترجمة إلى جواز أخذ الصغير من الغنم في الزكاة ، وهذا الحديث
~~قطعة من حديث قصة عمر مع أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما ، في قتال مانعي
~~الزكاة ، وقد مر الحديث بتمامه مطولا في أول الزكاة ، أخرجه هناك من طريق
~~واحد عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم
~~الزهري عن عبيد الله آخره ، وههنا أخرجه من طريقين : أحدهما عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن الزهري عن عبيد الله ، والآخر معلق حيث قال : قال الليث . . .
~~إلى آخره ، ووصله الذهلي في الزهريات عن أبي صالح عن الليث .
# ذكر ما يستفاد منه : اختلفوا في أخذ العناق والسخال ، والبهم إذا كانت
~~الغنم كذلك كلها ، أو كان في الإبل فصلان أو في البقر عجاجيل ، فقال مالك :
~~عليه في الغنم جذعة أو ثنية ، وعليه في الإبل والبقر ما في الكبار منها ،
~~وهو قول زفر وأبي ثور ، وقال أبو يوسف والأوزاعي والشافعي : يؤخذ منها إذا
~~كانت صغارا من كل صنف واحد منها ، وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد : لا شيء
~~في الفصلان ولا في العجاجيل ، ولا في صغار الغنم لا منها ولا من غيرها ،
~~وذكر ابن المنذر : وكان أبو حنيفة وأصحابه والثوري والشافعي وأحمد يقولون :
~~في أربعين حملا مسنة ، وعلى هذا القول هم موافقون لقول مالك ، وقد مر تحقيق
~~هذا في الباب السابق ، فإن قلت : كيف وجه الاستدلال بهذا الحديث عند من يرى
~~جواز أخذ الصغير إذا كانت الماشية كلها صغارا ؟ قلت : قالوا : قول أبي بكر
~~، رضي الله تعالى عنه : ( لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها ) يدل على أنها
~~مأخوذة في الصدقة ، وهو مذهب البخاري أيضا ، فلذلك ترجم بالترجمة المذكورة
~~، وأجاب المانعون ، بأن تأويله : يؤدون عنها ما يجوز أداؤه ، ويشهد له قول
~~عمر ، رضي الله تعالى ms05487 عنه : أعدد عليهم السخلة ولا تأخذها ، وإنما خرج قول
~~الصديق على المبالغة بدليل الرواية الأخرى : لو منعوني عقالا ، والعقال ليس
~~فيه زكاة ، والله تعالى أعلم .
# 14
# | 2 ( باب لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا تؤخذ . . . إلى آخره ، والكرائم جمع كريمة ،
~~يقال : ناقة كريمة ، أي : غزيرة اللبن ، ويدخل فيه الحديثة العهد بالنتاج ،
~~والسمينة للأكل والحامل .
# 8541 حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن
~~القاسم عن إسماعيل بن أمية عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا
~~رضي الله عنه على اليمن قال إنك تقدم على قوم أهل كتاب PageV09P024 فليكن
~~أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض
~~عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض عليهم
~~زكاة تؤخذ من أموالهم وترد على فقرائهم فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق
~~كرائم أموال الناس .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وتوق كرائم أموال الناس ) ، وقد مضى هذا
~~الحديث في أول الزكاة ، فإنه أخرجه هناك : عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن
~~زكريا بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن أمية بن
~~بسطام ، بكسر الباء الموحدة وبفتحها ، والأول أشهر ، وقال ابن الصلاح :
~~أعجمي لا ينصرف ، ومنهم من صرفه العيشي ، بفتح العين المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالشين المعجمة ، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين ، وهو يروي عن
~~يزيد بن زريع مصغر الزرع المرادف للحرث ، مر في : باب الجنب يخرج ، وهو
~~يروي عن روح ، بفتح الراء : ابن القاسم ، مر في : باب ما جاء في غسل البول
~~، وهو يروي عن إسماعيل بن أمية الأموي المكي ، مات في سنة تسع وثلاثين
~~ومائة ، عن يحيى بن عبد الله عن أبي معبد ، بفتح الميم واسمه : نافذ ،
~~بالنون . والفاء والذال المعجمة ، والتفاوت بينهما يسير ، وليس ms05488 في الذي
~~رواه أول الزكاة .
# قوله : ( وتوق كرائم أموال الناس ) ، فلنذكر فيه بعض شيء ، وإن كان
~~الكلام قد مضى فيه هناك مستوفى ، فقوله : ( على اليمن ) ، وهو الإقليم
~~المعروف ، وإنما قال : على اليمن ، مع أن البعث يتعدى بإلى لأنه ضمن فيه
~~معنى الولاية أي : بعث واليا عليهم . قوله : ( تقدم ) بفتح الدال من قدم ،
~~بالكسر ، إذا جاء من السفر . وأما قدم بالضم فمعناه : تقدم . قوله : ( أول
~~) ، بالنصب لأنه خبر كان ، واسمه قوله : ( عبادة الله ) . قوله : ( فإذا
~~عرفوا الله ) أي : بالتوحيد ، ونفي الألوهية عن غيره . وقال الكرماني . فإن
~~قلت : مقتضى الظاهر أن يقال : معرفة الله بقرينة ، فإذا عرفوا الحق . فإن
~~قلت : المراد من العبادة المعرفة ، كما قيل به في قوله تعالى : { وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 65 ) . أي : ليعرفون . انتهى قلت :
~~معنى العبادة التوحيد ، ومعنى قوله : { إلا ليعبدون } ( الذاريات : 65 ) .
~~إلا ليعرفون . قوله : ( وترد على فقرائهم ) ، معطوف على محذوف تقديره :
~~تؤخذ من أموالهم وترد على فقرائهم ، والمحذوف موجود في بعض النسخ . قوله :
~~( توق ) ، أي : إحذر النفائس وخيار أموالهم . قال صاحب ( المطالع ) : أي :
~~جامعة الكمال الممكن في حقها من : غزارة اللبن ، وجمال الصورة ، وكثرة
~~اللحم ، والصوف .
# 24
# | 2 ( باب ليس فيما دون خمس ذود صدقة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : ليس فيما دون خمس ذود زكاة ، وقد مر تفسيره وشرح
~~حديث الباب أيضا في : باب زكاة الورق ، وقد تكلف بعضهم ، فقال : هذه
~~الترجمة تتعلق بزكاة الإبل ، وإنما اقتطعها من ثم لأن الترجمة المتقدمة
~~مسوقة للإيجاب ، وهذه للنفي ، فلذلك فصل بينهما بزكاة الغنم وتوابعه .
~~انتهى . قلت : هذا تعسف ليس فيه زيادة فائدة لأنه لا يراعي الترتيب بين
~~الأبواب وإنما أعاد هذا الحديث هنا للاختلاف في سنده ، ولأنه ترجم هناك
~~للورق وههنا للإبل .
# 9541 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمان بن
~~أبي صعصعة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة ms05489 أوسق من التمر صدقة وليس
~~فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة .
# مطابقته للترجمة في الجزء الأخير من الحديث ، و محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة المازني ، كذا هو في رواية مالك ، والمعروف أنه : محمد بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة نسب إلى جده ، وجده نسب إلى جده .
# قوله : ( عن أبيه ) ، كذا رواه مالك ، وروى إسحاق بن راهويه في ( مسنده )
~~عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد هذا عن عمرو PageV09P025 ابن يحيى
~~وعباد بن تميم كلاهما عن أبي سعيد ، ونقل البيهقي عن محمد بن يحيى الذهلي
~~أن محمدا أسمعه من ثلاثة أنفس وأن الطريقين محفوظان .
# 34
# | 2 ( باب زكاة البقر ) 2
# أي : هذا باب في بيان إيجاب زكاة البقر . البقر : جمع بقرة ، وهو الباقر
~~أيضا ، ويقال لها : باقر إذا كانت جماعة مع الرعاة ، والبقر أيضا اسم للجمع
~~، كالكليب والعبيد ، والبيقور مثله . وفي ( المحكم ) : البقرة من الأهلي
~~والوحشي تكون للمذكر والمؤنث ، والجمع : بقر ، وجمع البقرة أبقر ، كزمن
~~وأزمن ، فأما باقر وبقير وباقورة ، فأسماء للجمع . وفي ( كتاب الوحوش )
~~لهشام الكرنبائي : يقال للأنثى من بقر الوحش ، بقرة ونعجة ومهاة ، وقد يقال
~~في الشعر للبقرة : ثورة ، ولم يجيء في الكلام : والباقرة جماع بقرة والبقير
~~لا واحد له ، وفي ( الصحاح ) ؛ والجمع البقرات ، وفي ( المغرب ) للمطرزي :
~~والباقور والبيقور والأبقور : البقر ، وكذا الباقورة .
# وقال أبو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأعرفن ما جاء الله رجل
~~ببقرة لها خوار ويقال جؤار تجأرون ترفعون أصواتكم كما تجأر البقرة
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث يتضمن الوعيد فيمن لم يؤد زكاة البقر ،
~~فيدل على وجوب زكاة البقر ، وقد قلنا : إن التقدير في الترجمة : باب في
~~بيان إيجاب زكاة البقر ، وهذا التعليق قطعة من حديث ابن اللتيبة أخرجه
~~مسندا موصولا من طرق ، وهذا القدر وقع عنده موصولا في كتاب : ترك الحيل ،
~~وأبو حميد ، بضم الحاء : الساعدي الأنصاري ، قيل : اسمه عبد الرحمن ، وقيل
~~: المنذر بن سعد ms05490 ، مر في استقبال القبلة . قوله : ( لأعرفن ) أي : لأعرفنكم
~~غدا على هذه الحالة ، وفي رواية الكشميهني : لأعرفن ، بحرف النفي ، أي : ما
~~ينبغي أن تكونوا على هذه الحالة فأعرفكم بها . قال القاضي : رواية النفي
~~أشهر ، ورواية : لأعرفن ، أكثر . رواه مسلم . قوله : ( ما جاء الله رجل )
~~كلمة : ما ، مصدرية ، ولفظة : الله ، منصوبة بقوله : جاء ، ورجل مرفوع لأنه
~~فاعل : جاء ، وهذه الجملة في محل النصب على أنها مفعول قوله : لأعرفن ،
~~وتقدير الكلام : لأعرفن مجيء رجل إلى الله يوم القيامة ببقرة لها خوار ،
~~بضم الخاء المعجمة وبغير الهمزة ، وهو : صوت البقر . قوله : ( ويقال جؤار )
~~، من كلام البخاري : أي : يقال : جؤار ، بضم الجيم وبالهمزة موضع : خوار ،
~~بضم الخاء المعجمة . وقال ابن الأثير : المشهور بالخاء المعجمة . وأما :
~~الجؤار ، بالجيم والهمزة فمعناه : رفع الصوت ، والاستغاثة من جأر يجأر جأرا
~~وجؤارا إذا رفع صوته مع تضرع واستغاثة . قاله في ( المحكم ) : وقال ثعلب :
~~هو رفع الصوت بالدعاء . وفي كتاب ( الوحوش ) للكرنبائي : الخوار غير مهموز
~~، والجؤار مهموز وهما سواء . قوله : ( تجأرون ) أشار به إلى المذكور في
~~القرآن في سورة المؤمنين ، معناه : ترفعون أصواتكم ، وقد جرت عادة البخاري
~~إذا وقف على لفظة غريبة تطابق كلمة في القرآن نقل تفسير تلك الكلمة التي من
~~القرآن تكثيرا للفائدة وتنبيها على ما وقع من ذلك في القرآن ، وقد روى ابن
~~أبي حاتم هذا التفسير عن السدي ، وروى أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله : ( تجأرون ) قال : تستغيثون .
# 0641 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا الأعمش عن المعرور ابن سويد عن
~~أبي ذر رضي الله تعالى عنه . قال انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قال والذي نفسي بيده أو والذي لا إلاه غيره أو كما حلف ما من رجل تكون له
~~إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم القيامة أعظم ما تكون
~~وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت أخراها ردت عليه أولاها حتى
~~يقضى بين الناس .
# ( الحديث 0641 طرفه في : 8366 ) .
# مطابقته ms05491 للترجمة مثل الذي ذكرناه في الحديث السابق .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة ، كلهم قد ذكروا ، والأعمش PageV09P026 هو سليمان
~~، والمعرور ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالراء المكررة ، مر في :
~~باب المعاصي ، في كتاب الإيمان .
# وأخرجه البخاري أيضا في النذور مقطعا . وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة ، وعن أبي كريب وعن أبي معاوية ، ثلاثتهم عن الأعمش عنه به ،
~~وأخرجه الترمذي فيه عن هناد به وعن محمد بن عبد الله بن المبارك . وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع به مختصرا ( ما من صاحب إبل . . . )
~~الحديث .
# ذكر معناه : قوله : ( انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) ويروى : (
~~انتهيت إليه ) أي : إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، هكذا فسره الكرماني ،
~~أيضا . وقال صاحب ( التلويح ) : انتهيت إليه يعني : إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم . وفي رواية مسلم : ( انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~، وفي رواية الترمذي : ( جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . أما
~~رواية مسلم فقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع ، قال :
~~حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد ( عن أبي ذر ، قال : انتهيت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة ، فلما رآني ، قال : هم الأخسرون
~~ورب الكعبة . . . ) الحديث ، وفيه : ( ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا
~~يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه
~~بأخفافها ، كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس ) . وأما
~~رواية الترمذي ، فقال : حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~المعرور بن سويد ( عن أبي ذر ، قال : جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس في ظل الكعبة ، قال : فرآني مقبلا ، فقال : هم الأخسرون ورب
~~الكعبة يوم القيامة . . . ) الحديث ، وفيه : ( ثم قال : والذي نفسي بيده لا
~~يموت رجل فيدع إبلا أو بقر لم يؤد زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما
~~كانت وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما ms05492 نفدت . . ) إلى آخره ، نحو
~~رواية مسلم . وقال بعضهم : قوله : قال : انتهيت إليه ) هو مقول المعرور ،
~~والضمير يعود على أبي ذر ، وهو الحالف . انتهى قلت : رواية مسلم والترمذي
~~تظهر غلط هذا القائل ، وهذان العمدتان في هذا الأمر يصرحان أن قوله :
~~انتهيت ، مقول أبي ذر ، وليس بمقول المعرور ، وأن الحالف هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( أو كما حلف ) ، يعني : حالفا بلا خلاف ، ولكن أبا ذر
~~تردد بين هذه الألفاظ ولم يضبطها كما وقع . قوله : ( ما من رجل ) مقول قوله
~~: ( قال : والذي نفسي بيده ) وهذه الجملة معترضة بين قال ومقولة . قوله : (
~~لا يؤدي حقها ) أي : زكاتها ، وكذا صرح في رواية مسلم حيث قال : ( لا يؤدي
~~مسلم زكاتها ) . قوله : ( أتي بها ) بضم الهمزة . قوله : ( أعظم ) ، نصب
~~على الحال . قوله : ( وأسمنه ) ، الضمير فيه يرجع إلى ما يكون . قوله : (
~~وتنطحه ) ، بكسر عينه وهو الذي اختاره ثعلب في ( الفصيح ) وماضيه : نطح ،
~~بفتح العين . قال القزاز : النطح ضرب الكبش برأسه ، وحكى المطرزي في ( شرحه
~~) ينطح ، بفتح العين في المستقبل وفي الماضي بالتشديد : نطح قلت : ليس هذا
~~من ذلك ولا يأتي من : فعل ، بالتشديد إلا بفعل كذلك بالتشديد . وقيل :
~~النطح مخصوص بالكباش ، وكان ابن خروف يخطؤه في ذلك ، وقد استعمل في غير
~~الكباش ، وحكى ابن قتيبة : نطح الكبش والثور ، وحكى اللغويون : نطح الشجاع
~~قرنه فصرعه . وفي كتاب ( الفصيح ) : نطح الكبش وغيره ينطح . وفي ( المنتهى
~~) لأبي المعاني : وتناطحت الأمواج . وقال ابن درستويه في كتابه ( شرح
~~الفصيح ) : النطح بالقرنين أو الرأسين ، ويخص بذلك الكباش لأنها مولعة به ،
~~حتى إن الأقران في الحرب تشبه بها ، فيقال : تناطحوا وانتطحوا ، ونطح فلان
~~قرنه فصرعه . قوله : ( بأخفافها ) جمع : خف ، فالخف للبعير كما أن القرن
~~للبقر والغنم . قوله : ( كلما جازت ) أي : مرت . قوله : ( ردت ) على صيغة
~~المجهول ويروى على صيغة المعلوم ، فالفاعل أما الأولى ، وأما الأخرى . قوله
~~: ( عليه ) أي : على رجل له إبل ، وهو المذكور ، ومعناه : يعاقب بهذه
~~العقوبة حتى يقضي بين الناس أي : إلى أن يفرغ الحساب .
# رواه بكير عن أبي صالح عن ms05493 أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# أي : روى هذا الحديث بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبي صالح ذكوان السمان
~~عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه . وأخرجه مسلم مطولا موصولا من طريق
~~بكير بهذا الإسناد ، فقال : حدثني هارون بن سعيد الأيلي ، قال : حدثنا ابن
~~وهب ، قال : أخبرني عمرو بن الحارث أن بكيرا حدثه عن ذكوان عن أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا لم يؤد
~~المرء حق الله أو الصدقة في إبله . . . ) وساق الحديث بنحو حديث سهيل عن
~~أبيه . فإن قلت : لم يذكر البخاري كيفية PageV09P027 زكاة البقر ، وإنما
~~ذكر ما يدل على وجوبها فقط ؟ قلت : قال النووي : الحديث الذي ذكره البخاري
~~أصح الأحاديث الواردة في زكاة البقر ، ولم يذكر البخاري في ذلك شيئا .
~~وأراه لم يصح عنده في ذلك حديث . قلت : روى أبو علي الطوسي والترمذي ( عن
~~معاذ : بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني أن آخذ من أربعين
~~بقرة مسنة ، ومن كل ثلاثين بقرة تبيعا ) ، وحسنه الترمذي ، ورواه الحاكم .
~~وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وروى الحاكم أيضا من حديث عمرو
~~ابن حزم ( عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم : في كل أربعين باقورة بقرة )
~~. واختلف الناس في زكاة البقر ، فقالت الظاهرية : لا زكاة في أقل من خمسين
~~من البقر ، فإذا ملك خمسين بقرة عاما قمريا متصلا ففيها بقرة ، وفي المائة
~~بقرتان ، ثم في كل خمسين بقرة بقرة ، ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ الخمسين
~~، وقالت طائفة : ليس فيما دون ثلاثين شيء فإذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع ، ثم
~~لا شيء فيها حتى تبلغ أربعين ، فإذا بلغتها ففيها بقرة ، ثم لا شيء فيها
~~حتى تبلغ خمسين فإذا بلغتها ففيها بقرة وربع بقرة ، ثم لا شيء فيها حتى
~~تبلغ سبعين ، فإذا بلغتها ففيها تبيع ومسنة ، وروي ذلك عن إبراهيم ، وهي
~~رواية غير مشهورة عن أبي حنيفة ، والمشهور عن أبي حنيفة : ليس في ms05494 أقل من
~~ثلاثين من البقر صدقة ، فإذا كانت ثلاثين سائمة وحال عليها الحول ففيها
~~تبيع أو تبيعه وهي التي طعنت في الثالثة ، فإذا زادت على أربعين ففي
~~الزيادة بقدر ذلك إلى ستين عند أبي حنيفة ، ففي الواحدة الزائدة ربع عشر
~~مسنة ، وفي الستين نصف عشر مسنة ، وقال أبو يوسف ومحمد : لا شيء في الزيادة
~~حتى تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان أو تبيعتان ، وهي رواية عن أبي حنيفة ،
~~وفي سبعين مسنة وتبيع ، وفي ثمانين مسنتان ، وفي تسعين ثلاثة أتبعة ، وفي
~~المائة تبيعان ومسنة ، وعلى هذا يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع إلى مسنة ،
~~ومذهبنا مذهب علي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري والشعبي وطاووس وشهر بن
~~حوسب وعمر بن عبد العزيز والحسن ومالك والشافعي وأحمد .
# 44
# | 2 ( باب الزكاة على الأقارب ) 2
# أي : هذا باب في بيان الزكاة على الأقارب ، وليس المراد من الزكاة ههنا
~~معناها الشرعي الذي هو إيتاء جزء من النصاب الشرعي الحولي إلى فقير مسلم
~~غير هاشمي ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المزكي لله تعالى ، وإنما المراد
~~منها ما أخرجته من مالك لتسد به خلة المحتاج وتكتسب به الأجر والمثوبة عند
~~الله ، وللزكاة معان في اللغة : منها ما ذكرناه ، فبهذا يلتئم ما في الباب
~~من الأحاديث مع الترجمة ، وقد تعسفت جماعة ههنا بما لا طائل تحته ولا
~~مناسبة ، منهم الكرماني حيث يقول : فإن قلت : عقد الباب للزكاة وليس فيه
~~ذكرها ؟ قلت : لعله أثبت للزكاة حكم الصدقة بالقياس عليها .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم له أجران أجر القرابة والصدقة
# هذا التعليق أخرجه مسندا في : باب الزكاة على الزوج والأيتام ، بعد ثلاثة
~~أبواب من هذا الباب في حديث زينب امرأة عبد الله ابن مسعود ، ولكن لفظه فيه
~~: ( لها أجران : أجر القرابة وأجر الصدقة ) .
# 1641 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان أبو طلحة أكثر
~~الأنصار بالمدينة مالا ms05495 من نخل وكان أحب إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس
~~فلما أنزلت هاذه الآية { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران
~~: 29 ) . قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إن الله تبارك وتعالى يقول { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل
~~عمران : 29 ) . وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها
~~عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخ ذالك مال رابح ذالك مال رابح PageV09P028 وقد سمعت ما قلت
~~وإني أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها
~~أبو طلحة في أقاربه وبني عمه .
# .
# مطابقته للترجمة تفهم مماذ ذكرنا الآن ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ،
~~وإسحاق هذا ابن أخي أنس بن مالك ، وأبو طلحة اسمه زيد بن سهل الأنصاري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الوصايا عن عبد الله بن
~~يوسف ، وفي الوكالة عن يحيى بن يحيى ، وفي الوصايا وفي الإشربة عن القعنبي
~~، وفي التفسير عن إسماعيل . وأخرجه مسلم في الزكاة عن يحيى ابن يحيى .
~~وأخرجه النسائي في التفسير عن هارون بن عبد الله .
# ذكر معناه : قوله : ( أكثر الأنصار ) ، بالنصب لأنه خبر : كان . قوله : (
~~مالا ) ، نصب على التمييز أي : من حيث المال ، وكلمة : من ، في : ( من نخل
~~) للبيان . قوله : ( بيرحاء ) ، اختلفوا في ضبطه على أوجه جمعها ابن الأثير
~~في ( النهاية ) فقال : يروى بفتح الباء الموحدة ، وبكسرها ، وبفتح الراء
~~وضمها ، وبالمد والقصر ، وفي رواية حماد بن سلمة : بريحا ، بفتح أوله وكسر
~~الراء وتقديمها على الياء آخر الحروف ، وفي ( سنن أبي داود ) بأريحاء ،
~~مثله لكن بزيادة ألف . وقال الباجي : أفصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح
~~الراء مقصور ، وكذا جزم به الصغاني . وقال : إنه فيعلا من : البراح . قال :
~~ومن ذكره بكسر الباء الموحدة وظن أنها : بئر ، من أبار ms05496 المدينة فقد صحف .
~~وقال القاضي : روينا بفتح الباء والراء وضمها مع كسر الباء ، ومنهم من قال
~~: من رفع الراء وألزمها حكم الإعراب فقد أخطأ . وقال : وبالرفع قرأناه على
~~شيوخنا بالأندلس ، والروايات فيه القصر ، وروينا أيضا بالمد ، وهو حائط سمي
~~بهذا الإسم وليس اسم بئر ، وقال التيمي : هو بالرفع اسم كان ( وأحب ) خبره
~~، ويجوز بالعكس و : حا ، مقصور كذا المحفوظ ، ويجوز أن يمد في اللغة ، يقال
~~: هذه حاء بالقصر والمد ، وقد جاء : حا ، في اسم قبيلة ، وبير حاء ، بستان
~~. وكانت بساتين المدينة تدعى بالآبار التي فيها أي البستان التي فيه بئر حا
~~، أضيف البئر إلى : حا ، ويروى : بير حا ، بفتح الباء وسكون التحتانية وفتح
~~الراء ، هو اسم مقصور ولا يتيسر فيه إعراب ، أي : فهو كلمة واحدة لا مضاف
~~ولا مضاف إليه . قال : ويجوز أن يكون في موضع رفع ، وأن يكون في موضع نصب ،
~~ويروى : ( وأن أحب أموالي بير حا ) ، فعلى هذا محله رفع وهو اسم بستان ،
~~وقال ابن التين : قيل : حا ، اسم امرأة ، وقيل : اسم موضع وهو ممدود ويجوز
~~قصره . وفي ( معجم أبي عبيد ) : حا ، على لفظ حرف الهجاء موضع بالشام ، و :
~~حا ، آخر ، موضع بالمدينة ، وهو الذي ينسبه إليه بئر حا ، ورواه حماد بن
~~سلمة عن ثابت ، أريحا ، خرجه أبو داود ولا أعلم أريحا إلا بالشام . وقيل :
~~سميت بيرحا ، بزجر الإبل عنها ، وذلك أن الإبل إذا زجرت عن الماء ، وقد
~~رويت : حاحا ، وقيل : بير حا ، من البرح والياء زائدة . وفي ( المنتهى ) :
~~بيرح اسم رجل ، زاد في ( الواعي ) : الياء فيه زائدة . قوله : ( وكانت ) أي
~~: بيرحا ( مستقبلة المسجد ) أو مقابلته ، وقال النووي : وهذا الموضع يعرف
~~بقصر بني جديلة ، بفتح الجيم وكسر الدال المهملة ، قبلي المسجد ، وفي (
~~التلويح ) : هو موضع بقرب المسجد يعرف بقصر بني حديلة ، وضبطها بالكتابة :
~~بضم الحاء المهملة وفتح الدال . قلت : الصواب بالجيم . قوله : ( من ماء
~~فيها ) أي : في بيرحا . قوله : ( طيب ) بالجر لأنه صفة للماء . قوله : (
~~فلما أنزلت هذه الآية ) وهي قوله تعالى : { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما ms05497
~~تحبون } ( آل عمران : 29 ) . قال ابن عباس في رواية أبي صالح : لن تنالوا
~~ما عند الله من ثوابه في الجنة حتى تنفقوا مما تحبون من الصدقة ، أي : بعض
~~ما تحبون من الأموال . وقال الضحاك : يعني لن تدخلوا الجنة حتى تنفقوا مما
~~تحبون ، يعني : تخرجون زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم ، وفي رواية عن ابن
~~عباس : هذه الآية منسوخة ، نسختها آية الزكاة . قوله : { وما تنفقوا من شيء
~~} ( آل عمران : 29 ) . يعني : الصدقة وصلة الرحم ، { فإن الله به عليم } (
~~آل عمران : 29 ) . أي : ما يخفى عليه فيثيبكم عليه ، وروي عن عبد الله ابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، أنه اشترى جارية جميلة وهو يحبها ، فمكثت
~~عنده أياما فأعتقها فزوجها من رجل فولد لها ولد ، فكان يأخذ ولدها ويضمه
~~إلى نفسه ، فيقول : إني أشم منك ريح أمك . فقيل له : قد رزقك الله من حلال
~~فأنت تحبها فلم تركتها ؟ فقال : ألم تسمع هذه الآية : { لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 29 ) . ذكره أبو الليث السمرقندي في (
~~تفسيره ) وذكر أيضا عن عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، أنه كان
~~يشتري أعدالا من سكر ويتصدق به ، فقيل له : هلا تصدقت بثمنه ؟ فقال : لأن
~~السكر أحب إلي ، فأردت أن أنفق مما أحب . قوله : ( قام إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) PageV09P029 أي : قام أبو طلحة منتهيا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله : ( برها ) ، أي : خيرها ، والبر إسم جامع لأنواع
~~الخيرات والطاعات ، ويقال أرجو ثواب برها . قوله : ( وذخرها ) أي : أقدمها
~~فأدخرها لأجدها هناك ، وعن ابن مسعود : البر في الآية : الجهة ، والتقدير
~~على هذا : أبواب البر . قوله : ( بخ ) ، هذه كلمة تقال عند المدح والرضى
~~بالشيء وتكرر للمبالغة ، فإن وصلت خففت ونونت وربما شددت كالاسم ، ويقال
~~بإسكان الخاء وتنوينها مكسورة ، وقال القاضي : حكي بالكسر بلا تنوين ، وروي
~~بالرفع ، فإذا كررت فالاختيار تحريك الأول منونا وإسكان الثاني ، وقال ابن
~~دريد : معناه تعظيم الأمر وتفخيمه ، وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في : هل
~~وبل ، ومن نونه شبهه ms05498 بالأصوات : كصه ومه ، وفي ( الواعي ) : قال الأحمر :
~~في بخ أربع لغات : الجزم والخفض والتشديد والتخفيف . وقال ابن بطال : هي
~~كلمة إعجاب ، وقال ابن التين : هي كلمة تقولها العرب عند المدح والمحمدة ،
~~وقال القزاز : هي كلمة يقولها المفتخر عند ذكر الشيء العظيم ، وكلها
~~متقاربة في المعنى . قوله : ( مال رابح ) بالباء الموحدة أي : يربح فيه
~~صاحبه في الآخرة ، ومعناه : ذو ربح كلابن وتامر ، أي : ذو لبن وذو تمر ،
~~وقال ابن قرقول : وروي بالياء المثناة من تحت من الرواح يعني : يروح عليه
~~أجره . وقال ابن بطال : والمعنى أن مسافته قريبة وذلك أنفس الأموال . وقيل
~~: معناه يروح بالأجر ويغدو به ، واكتفى بالرواح عن الغدو ، ولعلم السامع ،
~~ويقال : معناه أنه مال رائح ، يعني من شأنه الرواح أي : الذهاب والفوات
~~فإذا ذهب في الخير فهو أولى . وقال القاضي : وهي رواية يحيى بن يحيى وجماعة
~~، ورواية أبي مصعب وغيره بالباء الموحدة . وقال ابن قرقول : بل الذي رويناه
~~ليحيى بالباء المفردة ، وهو ما في مسلم ، وفي ( التلويح ) : يحيى الذي أشار
~~إليه ابن قرقول يحيى الليثي المغربي ، ويحيى الذي في البخاري هو النيسابوري
~~، وقال أبو العباس الواني في كتابه ( أطراف الموطأ ) : في رواية يحيى
~~الأندلسي بالباء الموحدة ، قال : وتابعه روح بن عبادة وغيره ، وقال يحيى بن
~~يحيى النيسابوري وإسماعيل وابن وهب وغيرهم : رائح ، بالهمزة من الروح ، وشك
~~القعنبي فيه ، وقال الإسماعيلي : من قال رابح ، بالباء ، فقد صحف . قوله :
~~( وقد سمعت ما قلت ) بوب عليه البخاري في الوكالة : باب إذا قال الرجل
~~لوكيله ضعه حيث أراك الله ، وقال الوكيل : قد سمعت ، وقال المهلب : دل على
~~قبوله صلى الله عليه وسلم ما جعل إليه أبو طلحة ، ثم رد الوضع فيها إلى أبي
~~طلحة بعد مشورته عليه فيمن يضعها . قوله : ( أفعل ) . قال السفاقسي : هو
~~فعل مستقبل مرفوع ، وقال النووي : يحتمل أن يقول : إفعل أنت ذاك فقد أمضيته
~~على ما قلت ، فجعله أمرا . قوله : ( في أقاربه ) الأقارب جمع : الأقرب ،
~~وقالت الفقهاء : لو قال : وقفت على قرابتي ، يتناول الواحد ، ويقال : هم
~~قرابتي وهو قرابتي ms05499 ، وفي ( الفصيح ) : ذو قرابتي للواحد وذو قرابتي للإثنين
~~وذو قرابتي للجمع ، والقرابة والقربى في الرحم . وفي ( الصحاح ) : والقرابة
~~القربى في الرحم ، وهو في الأصل مصدر تقول : بيني وبينه قرابة وقرب وقربى
~~ومقربة ومقربة وقربة وقربة ، بضم الراء ، وهو قربى وذو قرابتي وهم أقربائي
~~وأقاربي ، والعامة تقول : هو قرابتي وهم قراباتي . قوله : ( وبني عمه ) ،
~~من باب عطف الخاص على العام ، فافهم .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن الرجل الصالح قد يضاف إليه حب المال وقد
~~يضيفه هو إلى نفسه ، وليس في ذلك نقيصة عليه . وفيه : اتخاذ البساتين
~~والعقار ، وقال ابن عبد البر : وفيه رد لما يروى عن ابن مسعود ، رضي الله
~~تعالى عنه ، إنه قاال : ( لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا ) . وفيه :
~~إباحة دخول العلماء البساتين . وفيه : دخول الشارع حوائط أصحابه وشربه من
~~مائها . وفيه : أن كسب العقار مباح إذا كان حلالا ولم يكن بسبب ذل ولا صغار
~~، فإن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، كره كسب أرض الخراج ولم ير شراها ،
~~وقال لا تجعل في عنقك صغارا . وفيه : إباحة شرب من ماء الصديق وكذا الأكل
~~من ثماره وطعامه . قال أبو عمر : إذا علم أن نفس صاحبه تطيب بذلك . وفيه :
~~دلالة للمذهب الصحيح أنه يجوز أن يقال : إن الله تبارك وتعالى يقول ، كما
~~يقال : ءن الله تعالى قال ، خلافا لما قاله مطرف بن عبد الله بن الشخير ،
~~إذ قال : لا يقال الله وتعالى يقول ، إنما يقال : قال الله ، أو الله ، عز
~~وجل ، كأنه ينجر إلى استئناف القول . وقول الله قديم ، وكأنه ذهل عن قوله
~~عز وجل { والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } ( الأحزاب : 4 ) . وفيه :
~~استعمال ظاهر الخطاب وعمومه ، ألا ترى أن أبا طلحة حين سمع : { لن تنالوا
~~البر } ( آل عمران : 29 ) . لم يحتج أن يقف حتى يرد عليه البيان عن الشيء
~~الذي يريد الله عز وجل ، أن ينفق عباده منه إما بآية أو سنة تبين ذاك .
~~PageV09P030 وفيه : مشاورة أهل العلم والفضل في كيفية وجوه الطاعات وغيرها
~~والإنفاق من المحبوب . وفيه ms05500 : أن الوقف صحيح وإن لم يذكر سبيله ، وهو الذي
~~بوب عليه البخاري في الوصايا . وفيه : أن الوكالة لا تتم إلا بالقبول .
~~وفيه : أن أبا طلحة هو الذي قسمها في أقاربه وبني عمه وقد ذكر إسماعيل
~~القاضي في ( المبسوط ) عن القعنبي بسنده . وفيه : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسمها في أقارب أبي طلحة وبني عمه لا خلاف في ذلك ، وقال أبو عمر : هو
~~المحفوظ عند العلماء . قلت : هذا خلاف ما ذكر هنا ، ويحتمل أنه إنما أضيف
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه الآمر به . وفيه : في قوله : ( فضعها يا
~~رسول الله حيث أراك الله ) ، جواز أمر الرجل لغيره أن يتصدق عنه ، أو يقف
~~عنه وكذلك إذا قال الآخر : خذ هذا المال فاجعله حيث أراك الله من وجوه
~~الخير . وقال مالك : في هذا لا يأخذ منه شيئا وإن كان فقيرا ، فقال غيره :
~~وجاز له أن يأخذه كله إذا كان فقيرا . وفيه : صحة الصدقة المطلقة والحبس
~~المطلق ، وهو الذي لم يعين مصرفه ثم بعد ذلك يعين . وفيه : جواز أن يعطي
~~الواحد من الصدقة فوق مائتي درهم لأن هذا الحائط مشهور أن ريعه يحصل للواحد
~~منه أكثر من ذلك ، قاله القرطبي ، ولا فرق بين فرض الصدقة ونفلها في مقدار
~~ما يجوز إعطاؤه المتصدق عليه فيما ذكره الخطابي . وفيه : أن الصدقة إذا
~~كانت جزلة مدح صاحبها لقوله صلى الله عليه وسلم : ( بخ ذلك مال رابح ) .
~~وفيه : أن الصدقة على الأقارب وضعفاء الأهلين أفضل منها على سائر الناس إذا
~~كانت صدقة تطوع ، ويدل على ذلك قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لك أجران :
~~أجر القرابة والصدقة ) . وقال لميمونة حين أعتقت جارية لها ( أما إنك لو
~~أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك ) ذكره البخاري ، رحمه الله تعالى في الهبة
~~.
# تابعه روح
# أي : تابع عبد الله بن يوسف روح ، بفتح الراء : ابن عبادة البصري عن مالك
~~في قوله : ( رابح ) ، بالباء الموحدة ووصل هذه المتابعة في كتاب البيوع .
# وقال يحيى بن يحيى وإسماعيل عن مالك رايح
# أي : قال يحيى ms05501 بن يحيى النيسابوري ، رحمه الله تعالى ، وإسماعيل بن أبي
~~أويس في روايتهما عن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، رايح بالياء آخر الحروف ،
~~أما رواية يحيى فستأتي موصولة في الوكالة ، وأما رواية إسماعيل فوصلها
~~البخاري رحمه الله تعالى في التفسير .
# 2641 حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد عن عياض
~~بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة
~~فقال أيها الناس تصدقوا فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني
~~رأيتكن أكثر أهل النار فقلن وبم ذالك يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن يا
~~معشر النساء ثم انصرف فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن
~~عليه فقيل يا رسول الله هاذه زينب فقال أي الزيانب فقيل امرأة ابن مسعود
~~قال نعم ائذنوا لها فأذن لها قالت يا نبي الله إنك أمرت اليوم بالصدقة وكان
~~عندي حلي لي فأردت أن أتصدق به فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به
~~عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك أحق من
~~تصدقت به عليهم .
# . PageV09P031
# مطابقته للترجمة تفهم من الوجه الذي ذكرناه في صدر الباب فليرجع إليه .
# ذكر رجاله : وهم : سبعة : الأول : سعيد ابن أبي مريم وهو سعيد بن محمد بن
~~الحكم بن أبي مريم الجمحي . الثاني : محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري .
~~الثالث : زيد بن أسلم أبو أسامة العدوي . الرابع : عياض بن عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح القرشي العامري الخامس : أبو سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك ،
~~وهذا الإسناد بعينه قد مر في كتاب الحيض ، في : باب ترك الحائض الصوم مع
~~المتن من قوله : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إلى قوله : ( من
~~إحداكن ) ، وفيه زيادة وهي قوله : ( قلن ms05502 : وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول
~~الله ؟ قال : أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل ، قلن : بلى . قال :
~~فذاك من نقصان عقلها ، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ قلن : بلى . قال :
~~فذاك من نقصان دينها . . ) وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى . وبقية الحديث
~~تأتي عن قريب في : باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر .
# ذكر معناه : قوله : ( جاءت زينب امرأة ابن مسعود ) ، وقال الطحاوي : زينب
~~هذه هي رائطة قال : ولا نعلم عبد الله تزوج غيرها في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وقال الكلاباذي : رائطة هي المعروفة بزينب ، وقال ابن
~~طاهر وغيره : امرأة ابن مسعود زينب . ويقال اسمها : رائطة . وأما ابن سعد
~~وأبو أحمد العسكري وأبو القاسم الطبراني وأبو بكر البيهقي وأبو عمر بن عبد
~~البر وأبو نعيم الحافظ وأبو عبد الله بن منده وأبو حاتم بن حبان فجعلوهما
~~ثنتين . والله أعلم . وقال صاحب ( التلويح ) ومما يرجح القول الأول ما
~~رويناه عن القاضي يوسف في كتاب الزكاة : حدثنا عبد الواحد بن غياث حدثنا
~~حماد بن سلمة أخبرنا هشام عن عروة عن عبد الله بن عبد الله الثقفي عن أخته
~~رائطة ابنة عبد الله ، وكانت امرأة ابن مسعود ، وكانت امرأة صناعا الحديث .
~~قلت : روى أحمد في ( مسنده ) من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ( عن
~~رائطة إمرأة عبد الله بن مسعود وكانت امرأة صناع اليد ، قال : فكانت تنفق
~~عليه وعلى ولده من صنعتها . . ) الحديث ، وفيه : ( فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أنفقي عليهم فإن لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم ) ،
~~وإسناده صحيح . قوله : ( فقيل : يا رسول الله هذه زينب ! ) القائل هو بلال
~~كما سيأتي عن قريب . قوله : ( فقال : أي الزيانب ؟ ) أي : أية زينب من
~~الزيانب ، وتعريف المثنى والمجموع من الأعلام وإنما هو بالألف واللام .
~~قوله : ( إيذنوا لها . فأذن لها ، قالت : يا نبي الله . . . ) إلى آخره ،
~~لم يبين أبو سعيد ممن سمع ذلك ، فإن كان حاضرا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم حال المراجعة المذكورة ms05503 فهو من مسنده وإلا فيحتمل أن يكون حمله عن زينب
~~صاحبة القصة ، فيكون فيه رواية الصحابي عن الصحابية .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج بهذا الحديث الشافعي وأحمد في رواية ، وأبو ثور
~~وأبو عبيد وأشهب من المالكية ، وابن المنذر وأبو يوسف ومحمد وأهل الظاهر ،
~~وقالوا : يجوز للمرأة أن تعطي زكاتها إلى زوجها الفقير . وقال القرافي :
~~كرهه الشافعي وأشهب واحتجوا أيضا بما رواه الجوزجاني ، ( عن عطاء ، قالت :
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت : يا رسول الله ، إن علي نذرا أن
~~أتصدق بعشرين درهما ، وأن لي زوجا فقيرا أفيجزىء عني أن أعطيه ؟ قال : نعم
~~كفلان من الأجر ) . وقال الحسن البصري والثوري وأبو حنيفة ومالك وأحمد في
~~رواية وأبو بكر من الحنابلة : لا يجوز للمرأة أن تعطي زوجها من زكاة مالها
~~، ويروى ذلك عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وأجابوا عن حديث زينب بأن
~~الصدقة المذكورة فيه إنما هي من غير الزكاة ، وقال الطحاوي : وقد بين ذلك
~~ما حدثنا يونس ، قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا الليث عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله ، ( عن رائطة بنت عبد الله
~~إمرأة عبد الله بن مسعود ، وكانت امرأة صنعا ، وليس لعبد الله بن مسعود مال
~~، وكانت تنفق عليه وعلى ولده معها ، فقالت : والله لقد شغلتني أنت وولدك عن
~~الصدقة فما أستطيع أن أتصدق معكم بشيء ! فقال : ما أحب أنه لم يكن لك في
~~ذلك أجر أن تفعلي ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ، وهو ، فقالت :
~~يا رسول الله إني امرأة ذات صنعة ، أبيع منها وليس لولدي ولا لزوجي شيء ،
~~فشغلوني فلا أتصدق ، فهل لي فيهم أجر ؟ فقال : لك في ذلك أجر ما أنفقت
~~عليهم ، فأنفقي عليهم . . ) ففي هذا الحديث أن تلك الصدقة مما لم يكن فيه
~~زكاة ، والدليل على أن الصدقة كانت تطوعا كما ذكرنا . قولها : ( كنت امرأة
~~صنعا أصنع بيدي فأبيع من ذلك فانفق على عبد الله ؟ ) . فإن قلت : لم لا
~~يجوز أن يكون ms05504 المراد من الصدقة التطوع في حق ولدها ؟ وصدقة الفرض في حق
~~زوجها عبد الله ؟ قلت : لا مساغ لذلك لامتناع الحقيقة والمجاز حينئذ ،
~~PageV09P032 ومما يدل على ما قلنا قولها : وكان عندي حلي فأردت أن أتصدق ،
~~ولا تجب الصدقة في الحلي عند بعض العلماء ، ومن يجيزه لا يكون الحلي كله
~~زكاة ، إنما يجب جزء منه . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( زوجك وولدك
~~أحق من تصدقت عليهم ) ، والولد لا تدفع إليه الزكاة إجماعا ، وقال بعضهم :
~~احتج الطحاوي لقول أبي حنيفة . فأخرج من طريق رائطة امرأة ابن مسعود أنها
~~كانت امرأة صنعاء اليدين ، فكانت تنفق عليه وعلى ولده ، قال : فهذا يدل على
~~أنها صدقة تطوع ، وأما الحلي فإنما يحتج به على من لا يوجب فيه الزكاة ،
~~وأما من يوجبه فلا . وقد روى الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة ، قال :
~~قال ابن مسعود لامرأته في حليها إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة ، فكيف
~~يحتج الطحاوي بما لا يقول به ؟ قلت : لو فهم هذا القائل موضع احتجاج
~~الطحاوي من هذا الحديث لكان سكت عما قاله ، وموضع احتجاجه هو قولها : إني
~~امرأة ذات صنعة أبيع منها . . . إلى آخره ، ما ذكرناه عنه آنفا ، فكان قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا لها في سؤالها . وليس في احتجاجه بهذا
~~مفتقرا إلى الاحتجاج بأمر الحلي سواء كان فيه الزكاة أو لم يكن . قال هذا
~~القائل أيضا . والذي يظهر لي أنهما قضيتان : إحداهما في سؤالها عن تصدقها
~~بحليها على زوجها وولده ، والأخرى : في سؤالها عن النفقة .
# قلت : الذي يظهر من هذا الحديث خلاف ما ظهر له لأن في الحديث سؤالها عن
~~الصدقة التي أمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لهن بها ، وأجابها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم ، فمن أين
~~السؤالان فيه ؟ ومن أين الجوابان عنهما ؟ وقال هذا القائل أيضا : واحتجوا
~~أيضا بأن ظاهر قوله في حديث ابن سعيد المذكور : ( زوجك وولدك أحق من تصدقت
~~به عليهم ) دال على أنها ms05505 صدقة تطوع لأن الولد لا يعطى من الزكاة الواجبة
~~بالإجماع ، كما نقله ابن المنذر وغيره ، وفي هذا الاحتجاج نظر ، لأن الذي
~~يمتنع إعطاؤه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته ، والأم لا يلزمها
~~نفقة ولدها مع وجود أبيه . قلت : يلزم الأم نفقة ولدها إذا كان أبوه فقيرا
~~عاجزا عن التكسب جدا ، وذكر أصحابنا أن الأب إذا كان معسرا كسوبا وله ابن
~~زمن وله أم موسرة هل تؤمر بالإنفاق على الابن ؟ اختلف المشايخ فيه ، قيل :
~~تؤمر ، وقيل : لا ترجع الأم على الأب ، وهو مروي عن أبي حنيفة نصا . انتهى
~~. وقيل : قوله : ولدك ، محمول على أن الإضافة للتربية لا للولادة ، فكأنه
~~ولده من غيرها . قلت : هذا ارتكاب المجاز بغير قرينة وهو غير صحيح وقد
~~خاطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : ( وولدك ) ، فدل على أنه
~~ولدها حقيقة ، ويدل عليه ما جاء في حديث آخر : ( أيجزىء عني أن أنفق على
~~زوجي وأيتام لي في حجري ؟ ) وفي ( معجم الطبراني ) : ( أيجزىء أن أجعل
~~صدقتي فيك وفي بني أخي أيتام ؟ ) الحديث ، وفي رواية : ( يا رسول الله ! هل
~~لي من أجر أن أتصدق على ولد عبد الله من غيري ؟ ) وإسنادهما جيد ، وللبيهقي
~~: ( كنت أعول عبد الله ويتامى ) ، وقيل : اعتل من منعها من إعطائها زكاتها
~~لزوجها بأنها تعود إليها في النفقة فكأنها ما خرجت عنها ، وجوابه : إن
~~احتمال رجوع الصدقة إليها واقع في التطوع أيضا قلت : ليست الصدقة كالزكاة ،
~~لأن عود الزكاة إليها في النفقة يضر فتصير كأنها ما خرجت بخلاف الصدقة ،
~~فإن احتمال عودها إليها لا يضر ، فخروجها وعدمه سواء .
# وأما مسألة الحلي ففيها خلاف بين العلماء ، فقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري : تجب فيها الزكاة ، وروي ذلك عن عمر ابن الخطاب وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، وبه قال
~~سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد
~~والزهري وطاووس وميمون بن مهران والضحاك وعلقمة والأسود وعمر بن عبد العزيز
~~وذر ms05506 الهمداني والأوزاعي وابن شبرمة والحسن بن حي ، وقال ابن المنذر وابن
~~حزم : الزكاة واجبة بظاهر الكتاب والسنة ، وقال مالك وأحمد وإسحاق والشافعي
~~، رضي الله تعالى عنهم ، في أظهر قوليه : لا تجب الزكاة فيها ، وروي ذلك عن
~~ابن عمر وجابر بن عبد الله وعائشة والقاسم بن محمد والشعبي ، وكان الشافعي
~~يفتي بهذا في العراق وتوقف بمصر ، وقال : هذا مما استخير الله فيه . وقال
~~الليث : ما كان من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه ، وإن اتخذ للتحرز عن
~~الزكاة ففيه الزكاة ، وقال أنس : يزكى عاما واحدا لا غير .
# واستدل من أسقط الزكاة بحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~ليس في الحلي زكاة ، ذكره في ( الإمام ) وعن جابر أنه كان يرى الزكاة في
~~كثير الحلي دون قليلها ، وروى عبد الرزاق : أخبرنا عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر ، قال : لا زكاة في الحلي ، وروى مالك في ( الموطأ ) : عن عبد
~~الرحمن PageV09P033 ابن القاسم عن أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها :
~~كانت تلي بنات أختها يتامى في حجرها فلا تخرج من حليهن الزكاة ، وأخرج
~~الدارقطني عن شريك عن علي بن سليمان ، قال : سألت أنس بن مالك عن الحلي ،
~~فقال : ليس فيه زكاة . وروى الشافعي ثم البيهقي من جهة : أخبرنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار ، قال : سمعت ابن خالد يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي أفيه
~~زكاة ؟ فقال جابر : لا ، وإن كان يبلغ ألف دينار . وأخرج الدارقطني من حديث
~~هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تحلي
~~بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين ألف .
# واحتج من رأى فيها الزكاة بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ( أن امرأة
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها بنت لها وفي يد ابنتها مسكتان
~~غليظتان من ذهب ، فقال لها : أتعطين زكاة هذا ؟ قالت : لا . قال : أيسرك أن
~~يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار ؟ قالت : فخلعتهما فألقيتهما
~~إلى النبي صلى الله عليه ms05507 وسلم ، وقالت : هما لله ولرسوله ) ، رواه أبو داود
~~والنسائي ، وقال : ولا يصح في هذا الباب شيء . قلت : قال ابن القطان في
~~كتابه : إسناده صحيح ، وقال الحافظ المنذري : إسناده لا مقال فيه ، فإن أبا
~~داود رواه عن أبي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما
~~مسلم ، وخالد بن الحارث إمام فقيه احتج به البخاري ومسلم ، وكذلك حسين بن
~~ذكوان المعلم احتجا به في ( الصحيح ) ووثقه ابن المديني وابن معين وأبو
~~حاتم ، وعمرو بن شعيب ممن قد علم وهذا إسناد تقوم به الحجة إن شاء الله
~~تعالى . فإن قلت : أخرج الترمذي من حديث ابن لهيعة ( عن عمرو بن شعيب عن
~~جده ، قال : أتت امرأتان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أيديهما
~~سواران من ذهب ، فقال لهما : أتؤديان زكاة هذا ؟ قالتا : لا . فقال :
~~أتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار ؟ قالتا : لا ، قال : فأديا زكاته )
~~، وقال الترمذي : ورواه ابن المثنى بن الصباح عن عمر بن شعيب نحو هذا ،
~~وابن لهيعة وابن الصباح يضعفان في الحديث ، ولا يصح في هذا الباب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيء . قلت : قال المنذري : لعل الترمذي قصد الطريقين
~~اللذين ذكرهما ، وإلا فطريق أبي داود لا مقال فيه ، واحتجوا أيضا بحديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، رواه أبو داود من حديث ( عبد الله بن شداد
~~بن الهاد أنه ، قال : دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق ، فقال :
~~ما هذا يا عائشة ؟ فقلت صنعتهن أتزين لك يا رسول الله ! قال : أتؤدين
~~زكاتهن ؟ قلت : لا أو ما شاء الله ، قال : هو حسبك من النار ) . وأخرجه
~~الحاكم في ( مستدركه ) وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . قلت :
~~الحديث على شرط مسلم ولا يلزم ، من قول الترمذي : لا يصح في هذا الباب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء ، أن لا يصح عند غيره فافهم .
# واحتجوا أيضا بحديث أسماء بنت ms05508 يزيد ، أخرجه أحمد في ( مسنده ) : ( حدثنا
~~علي بن عاصم عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت
~~يزيد ، قالت : دخلت أنا وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلينا أسورة
~~من ذهب ، فقال لنا : أتعطيان زكاتها ؟ فقلنا : لا ، قال : أما تخافان أن
~~يسوركما الله أسورة من نار ؟ أديا زكاتها . فإن قلت : قال ابن الجوزي :
~~وعلي بن عاصم رماه يزيد بن هارون بالكذب ، وعبد الله بن خيثم قال ابن معين
~~: أحاديثه ليست بالقوية ، وشهر بن حوشب قال ابن عدي : لا يحتج بحديثه . قلت
~~: ذكر في ( الكمال ) : وسئل أحمد عن علي بن عاصم فقال : هو والله عندي ثقة
~~، وأنا أحدث عنه ، وعبد الله بن خيثم قال ابن معين ، هو ثقة حجة ، وشهر بن
~~حوشب قال أحمد : ما أحسن حديثه ووثقه ، وعن يحيى : هو ثقة ، وقال أبو زرعة
~~: هو لا بأس به ، فظهر من هذا كله سقوط كلام ابن الجوزري وصحة الحديث .
# واحتجوا أيضا بحديث فاطمة بنت قيس ، رواه الدارقطني في ( سننه ) : عن نصر
~~بن مزاحم عن أبي بكر الهذلي أخبرنا شعيب بن الحجاب ( عن الشعبي قال : سمعت
~~فاطمة بنت قيس ، تقول : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بطوق فيه سبعون
~~مثقالا من ذهب ، فقلت : يا رسول الله خذ منه الفريضة فأخذ منه مثقالا
~~وثلاثة أرباع مثقال ) . وقال الدارقطني : أبو بكر الهذلي متروك لم يأت به
~~غيره ، واحتجوا أيضا بحديث أم سليمة أخرجه أبو داود : حدثنا محمد بن عيسى
~~حدثنا عتاب عن ثابت بن عجلان ( عن عطاء عن أم سلمة ، قالت : كنت ألبس
~~أوضاحا من ذهب ، فقلت : يا رسول الله أكنز هو ؟ فقال : ما بلغ أن تؤدي
~~زكاته فزكي فليس بكنز ) ، وأخرجه الحاكم أيضا في ( مستدركه ) وقال : صحيح
~~على شرط البخاري ولم يخرجاه . ولفظه : ( إذا أديت زكاته فليس بكنز ) . فإن
~~قلت : رواه البيهقي ، وقال : تفرد به ثابت بن عجلان ، وقال ابن الجوزي في (
~~التحقيق ) : محمد بن مهاجر ، قال ابن حبان : يضع الحديث PageV09P034 على
~~الثقات . قلت : قال في ms05509 ( تنقيح التحقيق ) : لا يضر تفرد ثابت به فإنه روى
~~له البخاري ووثقه ابن معين ، وقال فيه أيضا : الذي قيل في محمد ابن مهاجر
~~وهم ، فإن محمد بن مهاجر الكذاب ليس هو هذا ، فهذا الذي يروي عن ثابت بن
~~عجلان ثقة شامي أخرج له مسلم في ( صحيحه ) ووثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة
~~ودحيم وأبو داود وآخرون ، وذكره ابن حبان في ( الثقات ) وقال : كان متقنا ،
~~وأما محمد بن مهاجر الكذاب فإنه متأخر ، وعتاب بن بشير وثقه ابن معين .
# وأما حديث جابر الذي احتجب به الفرقة الأولى فقد قال البيهقي : فهو حديث
~~لا أصل له ، وفيه عافية بن أيوب ، وهو مجهول ، فمن احتج به مرفوعا كان
~~مغرورا بدينه داخلا فيما يعيب به ممن يحتج بالكذابين . قلت : هذا غريب من
~~البيهقي مع تعصبه للشافعي ، وقال سبط بن الجوزي : هو حديث ضعيف مع أنه
~~موقوف على جابر .
# قوله : ( مسكتان ) ، تثنية مسكة بالفتحات ، وهو السوار من الدبل ، وهي
~~قرون الأوعال . وقيل : جلود دابة بحرية ، والجمع : مسك ، وقيل : الدبل ظهر
~~السلحفات البحرية . ( والفتخات ) بفتح التاء المثناة من فوق وبالخاء
~~المعجمة جمع : فتخة ، بالتحريك وهي حلقة من فضة لا فص لها ، فإذا كان فيها
~~فص فهي خاتم ، وقال عبد الرزاق ، هي الخواتيم العظام ، وقيل : خواتيم عراض
~~الفصوص ليس بمستقيمة ، وقيل : خلخل لا جرس له ، والفتخ تلبس في الأيدي .
~~وقيل : في الأرجل . ( والأوضاح ) جمع : وضح ، بفتح الضاد المعجمة وفي آخره
~~حاء مهملة ، وهو نوع من الحلي يعمل من الفضة ، سميت به لبياضها ، ثم
~~استعملت في التي يعمل من الذهب أيضا . وقيل : حلي من الدراهم الصحيحة
~~والوضح الدرهم الصحيح ، وقيل : حلي من الحجارة ، وقيل : الأوضاح : الخلاخل
~~.
# ومما يستفاد من الحديث المذكور : استئذان النساء على الرجال . وفيه : أنه
~~إذا لم ينسب إليه من يستأذن سال أن ينسب . وفيه : الحث على الصدقة على
~~الأقارب . وفيه : ترغيب ولي الأمر في أفعال الخير للرجال والنساء . وفيه :
~~التحدث مع النساء الأجانب عند أمن الفتنة .
# 54
# | 2 ( باب ليس على المسلم في فرسه صدقة ) 2 ms05510
# أي : هذا باب يذكر فيه ليس على المسلم في فرسه صدقة ، واشتقاق الفرس من
~~الفرس وهو الكسر ، وقال الجوهري : الفرس يقع على الذكر والأنثى ولا يقال
~~للأنثى فرسه ، وجمعه : الخيل ، من غير لفظه ، والخيل اسم جمع للعراب
~~والبرازين ذكورها وإناثها كالركب ، ولا واحد لها من لفظها ، وواحدها : فرس
~~، والخيل الفرسان أيضا قال تعالى : { واجلب عليهم بخيلك } ( الإسراء : 46 )
~~. والخيل : يجمع على خيول فيكون جمع اسم الجمع : كالقوم والأقوام .
# 3641 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت
~~سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة .
# ( الحديث 3641 طرفه في : 4641 ) .
# مطابقته للترجمة في عين متن الحديث ، غير أن فيه لفظة : وغلامه ، زائدة .
~~ورجاله قد ذكروا فيما مضى ، فسليمان بن يسار ضد اليمين مر في : باب الوضوء
~~، وعراك بكسر العين المهملة وتخفيف الراء وفي آخره كاف ، مر في : باب
~~الوضوء .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا هنا ، عن مسدد عن يحيى
~~بن سعيد ، وعن سليمان بن حرب عن وهيب ، كلاهما عن خيثم بن عراك بن مالك عن
~~أبيه به ، وأخرجه مسلم في الزكاة أيضا ، عن يحيى بن يحيى وعن عمرو الناقد
~~وزهير بن حرب وعن قتيبة عن حماد وعن أبي بكر ابن أبي شيبة وعن أبي الطاهر
~~بن السرح وهارون بن سعيد وأحمد بن عيسى . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي
~~عن مالك به وعن محمد بن المثنى ومحمد بن يحيى . وأخرجه الترمذي فيه عن أبي
~~كريب ومحمود بن غيلان . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن عبيد الله بن
~~سعيد وعن محمد بن عبد الله وعن محمد ابن سلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن
~~منصور وعن محمد بن علي . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر اختلاف ألفاظه ومن أخرجه غير الستة : وفي لفظ للبخاري : ( ليس على ms05511
~~المسلم صدقة في عبده ولا فرسه ) ، ولفظ PageV09P035 مسلم : ( ليس على
~~المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة ) ، وفي لفظ : ( ليس في العبد صدقة إلا
~~صدقة الفطر ) . ولفظ أبي داود : ( ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة
~~الفطر في الرقيق ) . وفي لفظ : ( ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة
~~) . ولفظ الترمذي : ( ليس على المسلم في فرسه ولا في عبده صدقة ) . ولفظ
~~النسائي ، كلفظ أبي داود الثاني ، وفي لفظ : ( لا زكاة على الرجل المسلم في
~~عبده ولا في فرسه ) ، وفي لفظ : ( ليس على المرء في فرسه ولا مملوكه صدقة )
~~، وفي لفظ : ( ليس على المسلم صدقة في غلامه ولا في فرسه ) . ولفظ ابن ماجه
~~، كلفظ مسلم الأول ، وفي لفظ في ( مسند عبد الله بن وهب ) : ( لا صدقة على
~~الرجل في خيله ولا في رقيقه ) ، وفي لفظ لابن أبي شيبة : ( ولا في وليدته )
~~ورواه الشافعي عن سفيان عن يزيد بن يزيد بن جابر عن عراك عن أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فوقفه .
# وفي الباب عن علي ابن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، أخرج حديثه
~~الأربعة . فأبو داود والترمذي والنسائي من رواية عاصم بن حمزة عن علي : قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق
~~) ، وابن ماجه من رواية الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~تجوزت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ) .
# وفي الباب أيضا عن عمرو بن حزم ، وعمر بن الخطاب ، وحذيفة وعبد الله بن
~~عباس ، وعبد الرحمن بن سمرة ، وسمرة بن جندب . فحديث عمرو بن حزم رواه
~~الطبراني في ( الكبير ) من رواية سليمان بن داود : عن الزهري عن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات ) ، وفيه : ( أنه ليس في
~~عبده ولا في فرسه شيء ) ، وسليمان بن داود الحزيبي وثقه أحمد وضعفه ابن
~~معين . وحديث عمر بن الخطاب وحذيفة ، رضي ms05512 الله تعالى عنهما ، رواه أحمد :
~~حدثنا أبو اليمان حدثنا أبو بكر بن عبد الله عن راشد بن سعد عن عمر بن
~~الخطاب وحذيفة بن اليمان ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من الخيل
~~والرقيق صدقة ) ، وأبو بكر ضعيف . وحديث ابن عباس رواه الطبراني في (
~~الصغير ) و ( الأوسط ) من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن داود بن
~~علي بن عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( قد عفوت
~~لكم عن صدقة الخيل والرقيق وليس فيما دون المائتين زكاة ) . وحديث عبد
~~الرحمن بن سمرة رواه الطبراني في ( الكبير ) والبيهقي من رواية سليمان بن
~~أرقم عن الحسن ( عن عبد الرحمن بن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ( لا صدقة في الكسعة والجبهة والنخة ) ، وسليمان بن أرقم متروك
~~الحديث . الكسعة ، بضم الكاف وسكون السين المهملة بعدها عين مهملة ، قال
~~أبو عبيدة وأبو عمرو والكسائي : هي الحمير ، وقيل : هي الرقيق . والجبهة ،
~~بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة ، هي الخيل ، والنخة ، بضم النون وتشديد
~~الخاء المعجمة هي : الرقيق ، قاله أبو عبيدة وأبو عمرو وقال الكسائي : إنها
~~البقر العوامل وذكر الفارسي في ( مجمع الغرائب ) عن الفراء أن النخة أن
~~يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة ، وقيل : النخة الحمير ، يقال لها
~~: النخة والكسعة . وقال بقية ابن الوليد : النخة المربيات في البيوت ،
~~والكسعة البغال والحمير . وحديث سمرة بن جندب رواه البزار ، فذكر أحاديث ثم
~~قال : وبإسناده ( أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان يأمرنا أن لا
~~تخرج الصدقة من الرقيق ) وإسناده ضعيف .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل بالأحاديث المذكورة سعيد بن المسيب وعمر بن
~~عبد العزيز ومكحول وعطاء والشعبي والحسن والحكم وابن سيرين والثوري والزهري
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر ، فإنهم قالوا : لا زكاة في الخيل
~~أصلا ، وممن قال بقولهم أبو يوسف ومحمد من أصحابنا ، وقال الترمذي : والعمل
~~عليه ، أي : على حديث أبي هريرة المذكور في الباب عند أهل العلم أنه ليس في
~~الخيل السائمة ms05513 صدقة ولا في الرقيق إذا كانوا للخدمة صدقة إلا أن يكونوا
~~للتجارة ، فإذا كانوا للتجارة ففي أثمانهم الزكاة إذا حال عليها الحول ،
~~وقال إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وزفر : تجب الزكاة في
~~الخيل المتناسلة وذكر شمس الأئمة السرخسي ، أنه مذهب زيد بن ثابت ، رضي
~~الله تعالى عنه ، من الصحابة واحتجوا بما رواه مسلم مطولا من حديث سهيل بن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من
~~صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا حمي عليه في نار جهنم . . . ) الحديث ، وفيه :
~~( الخيل ثلاثة فهي : لرجل أجر ، ولرجل ستر ، ولرجل وزر ) . الحديث ، ثم قال
~~: ( وأما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ، ولا ينسى حق ظهورها
~~PageV09P036 وبطونها في عسرها ويسرها . . ) الحديث ، وهذا المقدار الذي
~~ذكرناه أخرجه الطحاوي وأخرجه البزار أيضا مطولا ، ولفظه : ( ولا يحبس حق
~~ظهورها وبطونها ) وأبو حنيفة ومن معه تعلقوا به في إيجاب الزكاة في الخيل ،
~~وقال : إن في هذا دليلا على أن لله فيها حقا ، وهو كحقه في سائر الأموال
~~التي تجب فيها الزكاة ، واحتجوا أيضا بما روي عن عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أخرجه الطحاوي : حدثنا ابن أبي داود ، قال : حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن أسماء . قال : حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن السائب بن يزيد
~~أخبره ، قال : رأيت أبي يقوم الخيل ويدفع صدقتها إلى عمر بن الخطاب ،
~~وأخرجه الدارقطني أيضا وإسماعيل بن إسحاق القاضي ، وأبو عمر في ( التمهيد )
~~وأخرجه ابن أبي شيبة : عن محمد بن بكر عن ابن جريج ، قال : أخبرني عبد الله
~~بن حسين أن ابن شهاب أخبره أن السائب ابن أخت نمرة أخبره أنه كان يأتي عمر
~~بن الخطاب بصدقات الخيل ، وأخرجه بقي بن مخلد في ( مسنده ) عنه ، وقال أبو
~~عمر : الخبر في صدقة الخيل عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، صحيح من حديث
~~الزهري عن السائب بن يزيد ، وقال ابن رشد المالكي في ( القواعد ) : قد صح
~~عن عمر ، رضي الله ms05514 تعالى عنه ، أنه كان يأخذ الصدقة عن الخيل ، وروى أبو
~~عمر بن عبد البر بإسناده : أن عمر بن الخطاب قال ليعلى بن أمية : تأخذ من
~~كل أربعين شاة شاة ، ولا تأخذ من الخيل شيئا ؟ خذ من كل فرس دينارا ، فضرب
~~على الخيل دينارا دينارا ، وروى أبو يوسف عن أبي عبد الله غورك بن الخضرم
~~السعدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( في الخيل في كل فرس دينار ) ، ذكره في ( الإمام )
~~عن الدارقطني ورواه أبو بكر الرازي وروى الدارقطني في ( سننه ) عن أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب ، قال : جاء ناس من أهل الشام إلى عمر فقالوا : إنا
~~قد أصبنا أموالا خيلا ورقيقا وإماء ، نحب أن نزكيه ، فقال : ما فعله صاحبي
~~قبلي فأفعله أنا ، ثم استشار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : حسن
~~، وسكت علي ، رضي الله تعالى عنه ، فسأله فقال : هو حسن لو لم يكن جزية
~~راتبة يأخذون بها بعدك ، فأخذ من الفرس عشرة دراهم ، ثم أعاد قريبا منه
~~بالسند المذكور ، والقضية . وقال فيه : فوضع على كل فرس دينارا .
# وروى محمد بن الحسن في كتاب ( الآثار ) : أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أنه قال : في الخيل السائمة التي تطلب نسلها
~~إن شئت في كل فرس دينار أو عشرة دراهم ، وإن شئت فالقيمة ، فيكون في كل
~~مأتي درهم خمسة دراهم في كل فرس ذكرا أو أنثى . فإن قلت : قال ابن الجوزي :
~~الجواب عن قوله : ( ثم لم ينس حق الله . . . ) إلى آخره من وجهين : أحدهما
~~: أن حقها إعارتها وحمل المنقطعين عليها فيكون ذلك على وجه الندب . والثاني
~~: أن يكون واجبا ، ثم نسخ بدليل قوله : ( قد عفوت لكم عن صدقة الخيل ) ، إذ
~~العفو لا يكون إلا عن شيء لازم . قلت : الذي يكون على وجه الندب لا يطلق
~~عليه حق ، وأيضا فالمراد به صدقة خيل الغازي ، وفي ( الأسرار ) للدبوسي :
~~لما سمع زيد بن ثابت حديث ms05515 أبي هريرة هذا قال : صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ولكنه أراد فرس الغازي . وأما ما طلب نسلها ورسلها ففيها الزكاة في
~~كل فرس دينار أو عشرة دراهم ، قال أبو زيد : ومثل هذا لا يعرف قياسا ، فثبت
~~أنه مرفوع ، وأما النسخ فإنه لو كان اشتهر في زمن الصحابة لما قرر عمر
~~الصدقة في الخيل ، وأن عثمان ما كان يصدقها . فإن قلت : روى مالك عن ابن
~~شهاب عن سليمان ابن يسار أن أهل الشام قالوا لأبي عبيدة بن الجراج : خذ من
~~خيلنا ورقيقنا صدقة فأبى ، ثم كتب إلى عمر فأبى عمر ، ثم كلموه أيضا فكتب
~~إلى عمر فكتب إليه عمر : إن احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم ،
~~ففي إباء أبي عبيدة وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، من الأخذ من أهل الشام
~~ما ذكروا من رقيقهم وخيلهم دلالة واضحة أنه لا زكاة في الرقيق ولا في الخيل
~~، ولو كانت الزكاة واجبة في ذلك ما امتنعا من أخذ ما أوجب الله عليهم أخذه
~~لأهله ووضعه فيهم . قلت : هذا يعارضه ما ذكرناه من عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، في رواية الدارقطني عنه ، وغيره ، وفي ( شرح مختصر الكرخي ) و ( شرح
~~التجريد ) : إن شاء أدى ربع عشر قيمتها ، وإن شاء أدى عن كل فرس دينارا .
~~وفي ( جامع الفقه ) : يجب في الإناث والمختلطة عنده لكل فرس دينار ، وقيل :
~~ربع عشر قيمتها ، وفي ( أحكام القرآن ) للرازي : إن كانت إناثا أو ذكورا
~~وإناثا يجب ، وفي ( البدائع ) : الخيل إن كانت تعلف للركوب أو الحمل أو
~~الجهاد في سبيل الله فلا زكاة فيها إجماعا ، وإن كانت للتجارة تجب إجماعا ،
~~وإن كانت تسام للدر والنسل وهي ذكور وإناث يجب عنده فيها الزكاة حولا واحدا
~~، وفي الذكور المنفردة والإناث المنفردة روايتان . وفي ( المحيط ) :
~~المشهور عدم الوجوب فيهما .
# ومما يستفاد من الحديث المذكور : جواز قول : غلام فلان وجوار فلان . وفي
~~( الصحيح ) PageV09P037 ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول الرجل
~~: عبدي وأمتي ، وليقل : فتاي وفتاتي ) .
# 64
# | 2 ( باب ليس على المسلم ms05516 في عبده صدقة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : ليس على المسلم في عبده صدقة ، أورد حديث أبي
~~هريرة بترجمتين الأولى : بلفظ : غلامه . والثانية : بلفظ : عبده ، الغلام ،
~~في اللغة اسم للصبي الذي فطم إلى سبع سنين ، وفي اصطلاح الناس يطلق على
~~العبد وعلى الحر الذي يخدم الناس ، وفي ( المغرب ) : الغلام الطار الشارب ،
~~ويستعار للعبد ، وغلام القصار أجيره ، والجمع : غلمة وغلمان ، والعبد خلاف
~~الحر ، ويجمع على : عبيد وأعبد وعباد وعبدان ، بالضم ، وعبدان ، بالكسر ،
~~وعبدان مشددة الدال ، وعبدا تمد وتقصر ومعبوداء بالمد ، وحكى الأخفش : عبد
~~، بضمتين مثل سقف وسقف ، والمراد بالغلام في الحديث : العبد الذي في الرقبة
~~.
# 4641 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن خثيم بن عراك قال حدثني أبي
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا
~~سليمان بن حرب قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا خثيم بن عراك بن مالك عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه .
# ( انظر الحديث 3641 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله سبعة ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وخثيم
~~، بضم الخاء وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء آخر الحروف : ابن عراك بن مالك
~~الغفاري ، ووهيب مصغر وهب . قوله : ( في عبده ) مطلق لكنه مقيد بما ثبت في
~~( صحيح مسلم ) ليس في العبد إلا صدقة الفطر ، هذا إذا لم يكن للتجارة ، وقد
~~مر الكلام فيه مستوفى في الباب السابق ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# 74
# | 2 ( باب الصدقة على اليتامى ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصدقة على اليتامى ، وذكر لفظ : الصدقة ، لكونها
~~أعم من صدقة التطوع ، ومن صدقة الفرض ، قيل : عبر بالصدقة دون الزكاة لتردد
~~الخبر بين صدقة الفرض والتطوع ، لكون ذكر اليتيم جاء متوسطا بين المسكين
~~وابن السبيل وهما من مصارف الزكاة . قلت : إنما ذكر لفظ الصدقة لعمومها
~~وشمولها القسمين ، والصدقة مطلقا مرغوب فيها ، ولفاعلها أجر عظيم وثواب
~~جزيل إذا وقعت لمستحقها ، وذكر ms05517 في الحديث هؤلاء الثلاثة أعني : المسكين
~~واليتيم وابن السبيل ، فالمسكين وابن السبيل مصرفان للزكاة ولصدقة التطوع ،
~~بخلاف اليتيم فإنه إنما يكون مصرفا إذا كان فقيرا ، والشارع مدح الذي يتصدق
~~على هؤلاء الثلاثة ، وإنما ذكر البخاري لفظ : وخصهم بالذكر دون هذين
~~الإثنين للاهتمام بهم ، وحصول الأجر في الصدقة عليهم أكثر من غيرهم ، وقد
~~ورد في الحديث : أن الصدقة على اليتيم تذهب قساوة القلب .
# 5641 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال بن أبي ميمونة
~~قال حدثنا عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يحدث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال إني
~~مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل يا
~~رسول الله أو يأتي الخير بالشر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما
~~شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك فرأينا أنه ينزل عليه قال
~~فمسح عنه الرحضاء فقال أين السائل وكأنه حمده فقال إنه لا يأتي الخير بالشر
~~وإن مما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضراء أكلت حتى إذا امتدت
~~خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ورتعت وإن هاذا المال PageV09P038
~~خضرة حلوة فنعم صاحب المسلم ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل أو
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإنه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا
~~يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( واليتيم ) ، وذكر وجه تخصيصه بالذكر .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : معاذ ، بضم الميم ابن فضالة بفتح الفاء
~~وتخفيف الضاد المعجمة ، مر في باب من اتخذ ثياب الحيض . الثاني : هشام
~~الدستوائي . الثالث : يحيى بن أبي كثير . الرابع : هلال بن أبي ميمونة ،
~~ويقال : هلال بن أبي هلال وهو هلال بن علي ، ويقال : ابن أسامة الفهري ،
~~ومن قال : هلال بن أبي ميمونة ينسبه إلى جد أبيه ، وقد ذكر في أول كتاب
~~العلم . الخامس : عطاء بن ms05518 يسار ضد اليمين ، وقد مر في : باب كفران العشير ،
~~السادس : أبو سعيد الخدري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : أن
~~شيخه من أفراده وأنه بصري وهشام أهوازي ويحيى طائي يمامي وهلال مدني ، وكذا
~~عطاء . وفيه : إثنان مذكوران بلا نسبة . وفيه : من ينسب إلى جد أبيه وهو :
~~هلال .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد : عن محمد
~~بن سنان ، وفي الرقاق عن إسماعيل بن عبد الله وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي
~~الطاهر بن السرح وعن علي بن حجر ، وأخرجه النسائي عن زياد بن أيوب .
# ذكر معناه : قوله : ( ذات يوم ) ، معناه : جلس قطعة من الزمان ، فيكون :
~~ذات يوم ، صفة للقطعة المقدرة ولم تتصرف لأن إضافتها من قبيل إضافة المسمى
~~إلى الإسم ، وليس له تمكن في الظرفية الزمانية لأنه ليس من أسماء الزمان .
~~قوله : ( إن مما أخاف ) ، كلمة ما يجوز أن تكون موصولة والتقدير أن من الذي
~~أخاف ويجوز أن تكون مصدرية فالتقدير أن من خوفي عليكم وقوله : ( ما يفتح
~~عليكم ) في محل النصب لأنه اسم : إن ( ومما أخاف ) مقدما خبره ، وكلمة : ما
~~، في : ما يفتح ، تحتمل الوجهين أيضا . قوله : ( من زهرة الدنيا ) أي : من
~~حسنها وبهجتها ، مأخوذة من زهرة الأشجار ، وهو ما يصغر من أنوارها ، وقال
~~ابن الأعرابي : هو الأبيض منها . وقال أبو حنيفة : الزهر والنور سواء ، وفي
~~( مجمع الغرائب ) : هو ما يزهر منها من أنواع المتاع والعين والثياب
~~والزروع وغيرها تغر الخلق بحسنها مع قلة بقائها . وفي ( المحكم ) : زهر
~~الدنيا وزهرتها يعني ، بتسكين الهاء وفتحها . وفي ( الجامع ) : وزهرها .
~~قوله : ( أو يأتي الخير بالشر ؟ ) الهمزة للاستفهام ، والواو للعطف على
~~مقدر بعد الهمزة ، وقال الطيبي : الاستفهام فيه استرشاد منهم ، ومن ثمة حمد
~~، صلى الله عليه وسلم ، السائل ، والباء في : بالشر ، صلة يأتي بمعنى : هل
~~يستجلب الخير الشر ؟ وجوابه صلى الله عليه وسلم : لا يأتي الخير بالشر ،
~~لكن قد يكون سببا له ومؤديا إليه ms05519 كما يأتي في التمثيل . وفي ( التلويح ) :
~~هذا سؤال مستبعد لما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بركة ، وسماه
~~الله تعالى خيرا بقوله : { وإنه لحب الخير لشديد } ( العاديات : 8 ) .
~~فأجيب بأن هذا الخير قد يعرض له ما يجعله شرا إذا أسرف فيه ومنع من حقه ،
~~ولذلك قال : ( أو خير هو ؟ ) بهمزة الاستفهام وواو العطف الواقعة بعدها
~~المفتوحة على الرواية الصحيحة ، منكرا على من توهم أنه لا يحصل منه شر أصلا
~~، لا بالذات ولا بالعرض ، وقال التيمي : أتصير النعمة عقوبة ؟ أي : إن زهرة
~~الدنيا نعمة من الله على الخلق أتعود هذه النعمة وبالا عليهم ؟ قوله : (
~~فسكت ، صلى الله عليه وسلم ) ، يعني انتظارا للوحي ، فلام القوم هذاالسائل
~~، وقالوا له : ما شأنك تكلم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولا يكلمك ؟
~~قوله : ( فرأينا ) من الرؤية ، وفي رواية الكشميهني : فأرينا ، بضم الهمزة
~~وكسر الراء ، ويروى : فرأينا ، بضم الراء ، أي : ظننا ، وكل ما جاء من هذا
~~اللفظ بمعنى رؤية العين فهو مفتوح الأول ، وما كان من الظن والحسبان فهو
~~أري وأريت ، بضم الهمزة . قوله : ( إنه ينزل عليه ) على صيغة المجهول يعني
~~: الوحي . قوله : ( فمسح عنه الرحضاء ) ، بضم الراء وفتح الحاء المهملة
~~والضاد المعجمة : هو عرق يغسل الجلد لكثرته ، وكثيرا ما يستعمل في عرق
~~الحمى والمرضى . وقال الأصمعي : الرحضاء : العرق حتى كأنه رحض جسده من
~~العرق ، أي : غسل . ووزنه : فعلاء ، بضم الفاء وفتح العين ، وجاءت أمثلة
~~على هذا الوزن منها : العدواء : الشغل ، والعرواء : الرعدة ، والخيلاء من
~~الاختيال والتكبر ، والصعداء ، من قولهم : هو يتنفس الصعداء ، من غم أي :
~~يصاعد نفسه . قوله : ( وكأنه حمده ) أي : وكأن النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، حمد السائل وكان الناس ظنوا أنه ، صلى الله PageV09P039 عليه وسلم ، أنكر
~~مسألته فلما رأوه يسأل عنه سؤال راض علموا أنه حمده ، فقال : إنه لا يأتي
~~الخير بالشر ، أي : إن ما قضى الله أن يكون خيرا يكون خيرا ، وما قضاه أن
~~يكون شرا يكون شرا ، وأن الذي خفت عليكم : تضييعكم نعم الله ، وصرفكم إياها
~~في غير ما أمر ms05520 الله ، ولا يتعلق ذلك بنفس النعمة ولا ينسب إليها ، ثم ضرب
~~لذلك مثلا فقال : ( وإن مما ينبت الربيع . . ) إلى آخره ، ينبت ، بضم الياء
~~من الإنبات . قوله : ( يقتل أو يلم ) ، قال القزاز : هذا حديث جرى فيه
~~البخاري على عادته في الاختصار والحذف ، لأن قوله ( فرأينا أنه ينزل عليه )
~~يريد الوحي ، وفي قوله : ( وإن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم ) حذف : ما ،
~~أي كلمة : ما ، قبل : يقتل ، وحذف : حبطا ، والحديث : ( إن مما ينبت الربيع
~~ما يقتل حبطا أو يلم ) ، فحذف : حبطا ، وحذف : ما . قال القزاز : وروينا
~~بهما ، وفي نسخة صاحب ( التلويح ) لفظا : حبطا ، موجود ، وغالب النسخ ليس
~~فيه . وقال الخطابي : سقط في الكلام من ا لرواية : ما ، وتقديره : ما يقتل
~~. قلت : لا بد من تقدير كلمة : ما ، لأن قوله : ( ينبت الربيع ) ، فعل
~~وفاعل ولا يصلح أن يكون لفظ : يقتل ، مفعولا إلا بتقدير : ما ، وقوله : (
~~حبطا ) ، بفتح الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة ، وانتصابه على التمييز ،
~~وهو داء يصيب الإبل ، وقال ابن سيده : هو وجع يأخذ البعير في بطنه من كلاء
~~يستوبله ، وقد حبط حبطا فهو حبط ، وإبل حباطي وحبطة ، وحبطت الشاة حبطا :
~~انتفخ بطنها عن أكل الدرق ، وذلك الداء الحباط . قوله : ( أو يلم ) من
~~الإلمام أي : أو يقرب ويدنو من الهلاك . قوله : ( إلا آكلة الخضر ) ، بفتح
~~الخاء وكسر الضاد المعجمتين وفي آخره راء ، ووقع في رواية العذري : ( إلا
~~آكلة الخضرة ) ، بالتاء في آخره . وعند الطبري : ( الخضرة ) ، بضم الخاء
~~وسكون الضاد ، وفي رواية الحموي : الخضراء ، بزيادة ألف قبل الاستثناء مفرغ
~~، والأصل : مما ينبت الربيع ما يقتل آكله إلا آكلة الخضر ، وإنما صح
~~الاستثناء المفرغ لقصد التعميم فيه ، ونظيره : قرأت إلا يوم كذا . وقال
~~الطيبي : والأظهر أن الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت ، وهو غير
~~جائز عند صاحب ( الكشاف ) إلا بالتأويل ، ولأن ما يقتل حبطا بعض ما ينبت
~~الربيع لدلالة : من ، التبعيضية عليه ، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا ،
~~لكن يجب التأويل في المستثننى ، والمعنى : من جملة ما ينبت الربيع شيئا
~~يقتل آكله إلا الخضر منه ms05521 إذا اقتصد فيه آكله وتحرى دفع ما يؤديه إلى الهلاك
~~. قوله : ( فإنها ) أي : فإن آكلة الخضر ، قال الخطابي : الخضر ليس من
~~أحرار البقول التي تستكثر منه الماشية فتهلكه أكلا ، ولكنه من الجنبة التي
~~ترعى الماشية منها بعد هيج العشب ويبسه ، وأكثر ما تقول العرب لما اخضر من
~~الكلاء الذي لم يصفر ، والماشية من الإبل ترتع منها شيئا فشيئا ، فلا
~~تستكثر منه فلا تحبط بطونها عليه . قوله : ( حتى إذا امتدت خاصرتاها ) يعني
~~: إذا امتلأت شبعا وعظم جنباها ، والخاصرة : الجنب استقبلت الشمس لأنه
~~الحين الذي تشتهي فيه الشمس ، وجاءت وذهبت ( فثلطت ) بفتح الثاء المثلثة أي
~~: ألقت السرقين ، وقال ابن التين : ثلطت ، ضبطه بعضهم بفتح اللام وبعضهم
~~بكسرها ، وفي ( المحكم ) : ثلط الثور والبعير والصبي ، يثلط ثلطا : سلح
~~سلحا رقيقا . وفي ( مجمع الغرائب ) : خرج رجيعها عفوا من غير مشقة لاسترخاء
~~ذات بطنها فيبقى نفعها ويخرج فضولها ولا يتأذى بها . وفي ( العباب ) و (
~~المغيث ) : وأكثر ما يقال للبعير والفيل . قوله : ( ورتعت ) أي : رعت ،
~~وارتع إبله أي : رعاها في الربيع ، وأرتع الفرس وتربع : أكل الربيع ، وقال
~~الداودي : رتعت افتعل من الرعي قلت : ليس كذلك ، ولا يقول هذا إلا من لم
~~يمس شيئا من علم التصريف . قوله : ( وإن هذا المال خضر ) ، بفتح الخاء وكسر
~~الضاد المعجمتين ، وإنما سمي الخضر خضرا لحسنه ولإشراق وجهه ، والخضر عبارة
~~عن الحسن ، وهي من أحسن الألوان ، ويروى : خضرة ، بتاء التأنيث ، والوجه
~~فيه أن يقال : إنما أنث على معنى تأنيث المشبه به ، أي : هذا المال شيء
~~كالخضرة ، وقيل : معناه كالبقلة الخضرة ، أو يكون على معنى فائدة المال أي
~~: الحياة به والمعيشة خضرة . وقال الطيبي : يمكن أن يعبر عن المال بالدنيا
~~لأنه أعظم زينتي الحياة الدنيا ، قال تعالى : { المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا } ( الكهف : 64 ) . وقال الخطابي يريدان صورة الدنيا حسنة المنظر
~~موثقة تعجب الناظر ولذلك أنث اللفظين يعني خضرة حلوة وقال الكرماني : وله
~~وجه آخر وهو أن تكون التاء للمبالغة ، نحو : رجل راوية وعلامة . قوله : (
~~ونعم صاحب المسلم . . . ) ، إلى آخره ، يقول : إن من ms05522 أعطي مالا وسلط على
~~هلكته في الحق فأعطى من فضله المسكين وغيره ، فهذا المال المرغوب فيه .
~~قوله : ( أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) شك من يحيى . قوله : (
~~وإنه من يأخذه ) أي : وإن المال من يأخذه بغير حقه ، بأن جمعه من الحرام
~~PageV09P040 أو من غير احتياج إليه ولم يخرج منه حقه الواجب فيه ، فهو
~~كالذي يأكل ولا يشبع ، يعني : أنه كلما نال منه شيئا ازدادت رغبته واستقل
~~ما في يده ، ونظر إلى ما فوقه فينافسه . قوله : ( فيكون عليه شهيدا يوم
~~القيامة ) ، يحتمل البقاء على ظاهره ، وهو أنه يجاء بماله يوم القيامة
~~فينطق الصامت منه ما فعل به أو يمثل له بمثال حيوان أو يشهد عليه الموكلون
~~بكتب الكسب والأنفاق وقيل : معنى قوله : ( ويكون عليه شهيدا ) أي : حجة
~~عليه يوم القيامة ، يشهد على صرفه وإسرافه وأنه أنفقه فيما لا يرضاه الله
~~تعالى ، ولم يؤد حقه .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : مثلان ضربهما النبي صلى الله عليه وسلم : أحدهما
~~: للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها ، والآخر : للمقتصد في أخذها ، فأما
~~قوله : ( وإن مما ينبت الربيع ) فهو مثل المفرط الذي يأخذها بغير حق ، وذلك
~~أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها ، لما
~~قد جاوزت حد الاحتمال ، فتنشق أمعاؤها منها فتهلك ، كذلك الذي يجمع الدنيا
~~من غير حلها ، ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الآخرة بدخوله النار . وأما قوله
~~: ( إلا آكلة الخضر ) فهو مثل المقتصد ، وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول
~~التي ينبتها الربيع ، ولكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول
~~، فضربه صلى الله عليه وسلم مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله
~~الحرص على أخذها بغير حقها ، فهو ناج من وبالها كما نجت آكلة الخضر . وقيل
~~: الربيع قد ينبت أحرار العشب والكلأ فهي كلها خير في نفسها ، وإنما يأتي
~~الشر من قبل آكل مستلذ مفرط منهمك فيها بحيث تنتفخ أضلاعه منه وتمتلىء
~~خاصرتاه ، ولا يقلع عنه فيهلكه سريعا ، ومن أكل كذا ms05523 فيشرفه إلى الهلاك ،
~~ومن : أكل مسرفا حتى تنتفخ خاصرتاه ولكنه يتوخى إزالة ذلك ويتحيل في دفع
~~مضرتها حتى يهضم ما أكل ومن أكل غير مفرط ولا مسرف يأكل منها ما يسد جوعه
~~ولا يسرف فيه حتى يحتاج إلى دفعه ، ومن أكل ما يسد به رمقه ويقوم به طاعته
~~. الأول : مثال الكافر ، ومن ثمة أكد القتل بالحبط أي : يقتل قتلا حبطا ،
~~والكافر هو الذي يحبط أعماله . والثاني : مثال المؤمن الظالم لنفسه المنهمك
~~في المعاصي . والثالث : مثال المقتصد . والرابع : مثال السابق الزاهد في
~~الدنيا الراغب في الآخرة ، هذا الوجه يفهم من الحديث ، وإن لم يصرح به ،
~~وفي كلام النووي إشعار بهذا .
# وفيه : جواز ضرب الأمثال بالأشياء التافهة والكلام الوضيع كالبول ونحوه .
# وفيه : جواز عرض التلميذ على العالم الأشياء المجملة ، وأن للعالم إذا
~~سئل عن شيء أن يؤخر الجواب حتى يتيقن . وفيه : أن السؤال إذا لم يكن في
~~موضعه ينكر على سائله . وفيه : أن العالم إذا سئل عن شيء ولم يستحضر جوابه
~~أو أشكل عليه يؤخر الجواب حتى يكشف المسألة ممن فوقه من العلماء ، كما فعل
~~صلى الله عليه وسلم في سكوته حتى استطلعها من قبل الوحي . وفيه : أن كسب
~~المال من غير حله غير مبارك فيه ، والله تعالى يرفع عنه البركة كما قال
~~تعالى : { يمحق الله الربا } ( البقرة : 672 ) . وقال الشيخ أبو حامد :
~~مثال المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع ، فإن أصابها المعزم
~~الذي يعرف وجه الاحتراز من شرها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة ،
~~وإن أصابها السوادي الغني فهي عليه بلاء مهلك . وفيه : أن للعالم أن يحذر
~~من يجالسه من فتنة المال ، وينبههم على مواضع الخوف ، كما قال ، صلى الله
~~عليه وسلم : { إنما أخاف عليكم } ( البقرة : 672 ) . فوصف لهم ما يخاف
~~عليهم ثم عرفهم بمداواة تلك الفتنة ، وهي إطعام المسكين ونحوه . وفيه :
~~الحض على الاقتصاد في المال والحث على الصدقة وترك الإمساك . قال الكرماني
~~وفيه : حجة لمن يرجح الغني على الفقر . قلت : هذا الكلام عكس ما نقل عن ms05524
~~المهلب ، فإنه قال : احتج قوم بهذا الحديث في تفضيل الفقر على الغنى ، وليس
~~كما تأولوه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخش عليهم ما يفتح عليهم من
~~زهرة الدنيا إلا إذا ضيعوا ما أمرهم الله تعالى به في إنفاق حقه . قلت :
~~جمع المال غير محرم ، ولكن الاستكثار منه والخروج عن حد الاقتصاد فيه ضار ،
~~كما أن الاستكثار من المآكل مسقم من غير تحريم للآكل ، ولكن الاقتصاد فيه
~~هو المحمود . وفيه : جلوس الإمام على المنبر عند الموعظة وجلوس الناس حوله
~~. وفيه : خوف المنافسة لقوله : ( إنما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من
~~زهرة الدنيا ) . وفيه : استفهامهم بضرب المثل . وفيه : مسح الرحضاء للشدة
~~الحاصلة . وفيه : دعاء السائل لقوله : ( أين السائل ؟ ) وفيه : ظهور البشرى
~~لقوله : ( وكأنه حمده ) أي : لما رأى فيه من البشرى لأنه كان إذا سر برقت
~~أسارير وجهه . والله أعلم .
# PageV09P041
# 84
# | 2 ( باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان صرف الزكاة على الزوج وعلى الأيتام الذين في حجر
~~المنفق ، الحجر ، بكسر الحاء وفتحها ، والمراد به الحضن . وفي ( المطالع )
~~إذا أريد به المصدر فالفتح لا غير ، وإن أريد الاسم فالكسر لا غير ، وحجر
~~الكعبة بالكسر لا غير ، وإنما أعاد الأيتام هنا ، مع أنه ذكر في الباب
~~السابق لأن الأول فيه العموم ، وفي هذا الخصوص . قيل : وجه الاستدلال بهما
~~على العموم لأن الإعطاء أعم من كونه واجبا أو مندوبا . قلت : لا نسلم عموم
~~جواز الإعطاء ، بل الواجب له حكم ، والمندوب له حكم . أما الواجب فلأن في
~~إعطاء الزوجة زكاتها فيه خلاف ، كما ذكرنا . وكذلك الإعطاء للأيتام إنما
~~يجوز بشرط الفقر ، وأما المندوب فلا كلام فيه .
# قاله أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : قال المذكور من الزكاة على الزوج والأيتام أبو سعيد الخدري ، وفي (
~~التلويح ) : هذا التعليق تقدم مسندا عند البخاري في : باب الزكاة على
~~الأقارب ، وقال بعضهم : يشير إلى حديثه السابق موصولا في : باب الزكاة على
~~الأقارب . قلت : ليس فيه ذكر الأيتام ms05525 أصلا ، ولهذا قال الكرماني : قيل : هو
~~الحديث الذي رواه في : باب الزكاة على الأقارب .
# 6641 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني شقيق عن
~~عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله رضي الله تعالى عنهما . قال فذكرته
~~لإبراهيم فحدثني إبراهيم عن أبي عبيدة عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد
~~الله بمثله سواء قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق على عبد الله وأيتام في حجره قال فقالت
~~لعبد الله سل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجزي عني أن أنفق عليك وعلى
~~أيتامي في حجري من الصدقة فقال سلي أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الأنصار على الباب
~~حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلا ل فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم أيجزي
~~عني أن أنفق على زوجي وأيتام لي في حجري وقلنا لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال
~~من هما قال زينب قال أي الزيانب قال امرأة عبد الله قال نعم ولها أجران أجر
~~القرابة وأجر الصدقة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم : ثمانية : الأول : عمر بن حفص أبو حفص النخعي ، وقد
~~تكرر ذكره . الثاني : أبو حفص بن غياث بن طلق . الثالث : سليمان الأعمش .
~~الرابع : شقيق أبو وائل ، وقد مر عن قريب . الخامس : عمرو ابن الحارث بن
~~أبي ضرار ، بكسر الضاد المعجمة : الخزاعي ثم المصطلقي ، بضم الميم وسكون
~~الصاد المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام وبالقاف : أخو جويرية بنت
~~الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، له صحبة . السادس : إبراهيم النخعي
~~. السابع : أبو عبيدة ، بضم العين : واسمه عامر بن عبد الله بن مسعود ،
~~ويقال : اسمه كنيته . الثامن : زينب بنت معاوية ، ويقال : بنت عبد الله بن
~~معاوية بن عتاب الثقفية ، ويقال لها : رائطة ، وقد ذكرناه في : باب الزكاة
~~على الأقارب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ms05526 . وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في خمسة مواضع . وفيه : القول في
~~موضعين . وفيه : أن رواته كلهم كوفيون ما خلا عمرو بن الحارث . وفيه :
~~رواية صحابية عن صحابية وهما عمرو وزينب . وفيه : رواية تابعي عن تابعي عن
~~صحابي في الطريق الأول ، وهما : الأعمش وشقيق . وفيه : أربعة من التابعين
~~وهم : PageV09P042 الأعمش وشقيق وإبراهيم وأبو عبيدة . وفيه : أن الأعمش
~~روى هذا الحديث عن شيخين ، وهما : شقيق وإبراهيم ، لأن الأعمش قال في
~~الطريق الأول : حدثني شقيق ، وقال في الطريق الثاني : فحدثني إبراهيم ، ففي
~~هذه الطريق ثلاثة من التابعين متوالية ، وفيه : رواية الابن عن الأب . وفيه
~~: لفظ الذكر وهو قوله : قال : فذكرته لإبراهيم ، القائل هو الأعمش ، أي :
~~ذكرت الحديث لإبراهيم النخعي .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الزكاة عن أحمد بن يوسف السلمي عن عمرو
~~بن حفص بإسناده نحو إسناد البخاري . وأخرجه أيضا عن الحسن بن الربيع عن أبي
~~الأحوط عن الأعمش عن شقيق به ، ولم يذكر حديث إبراهيم . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن هناد عن أبي معاوية عن الأعمش وعن محمود بن غيلان ، وأخرجه النسائي في
~~عشرة النساء عن إبراهيم بن يعقوب عن عمر بن حفص وعن بشر بن خالد ، وأخرجه
~~ابن ماجه في الزكاة عن علي بن محمد والحسن بن محمد بن الصباح ببعضه .
# ذكر معناه : قوله : ( كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم . .
~~) إلى آخره ، زيادة على ما في حديث أبي سعيد الذي مضى عن قريب . قوله : (
~~من حليكن ) ، بفتح الحاء وسكون اللام مفردا ، وبضم الحاء وكسر اللام وتشديد
~~الياء جمعا . قوله : ( أيجزي ؟ ) بفتح الياء معناه : هل يكفي عني ، لأن
~~الهمزة فيه للاستفهام ، وكان الظاهر يقتضي أن يقال : عنا ، وكذلك يقال :
~~ننفق ، بالنون المصدرة للجماعة ، ولكن لما كان المراد كل واحدة منا ، ذكرت
~~بذاك الأسلوب أو اكتفت زينب في الحكاية بحال نفسها . قوله : ( فوجدت امرأة
~~من الأنصار ) وفي رواية الطيالسي : ( فإذا امرأة من الأنصار يقال لها :
~~زينب ) ، وكذا أخرجه النسائي من طريق أبي معاوية عن الأعمش ، وزاد من وجه ms05527
~~آخر عن علقمة : ( عن عبد الله ، قال : انطلقت امرأة عبد الله ، يعني : ابن
~~مسعود ، وامرأة أبي مسعود يعني : عقبة بن عمرو الأنصاري ) . وقال بعضهم :
~~لم يذكر ابن سعد لأبي مسعود امرأة أنصارية سوى : هزيلة بنت ثابت بن ثعلبة
~~الخزرجية ، فلعل لها اسمين أو وهم من سماها زينب انتقالا من اسم امرأة عبد
~~الله إلى اسمها . قلت : عدم ذكر ابن سعد لأبي مسعود امرأة غير هزيلة
~~المذكورة لا يستلزم أن لا يكون له امرأة أخرى . قوله : ( وأيتام لي في حجري
~~) وفي رواية الطيالسي : ( هم بنو أخيها وبنو أختها ) ، وفي رواية النسائي
~~من طريق علقمة : ( لإحداهما فضل مال وفي حجرها بنو أخ لها إيتام ، وللأخرى
~~فضل مال وزوج خفيف اليد ) . وهو كناية عن الفقر . قوله : ( لا تخبر بنا )
~~خطاب لبلال أي : لا تعين إسمنا ، ولا تقل إن السائلة فلانة بل قال : يسألك
~~امرأتان مطلقا ، قال الكرماني : فإن قلت : فلم خالف بلال قولهما ، وهو
~~إخلاف للوعد وإفشاء للسر ؟ قلت : عارضه سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فإن جوابه واجب متحتم لا يجوز تأخيره ، فإذا تعارضت المصلحتان بدىء
~~بأهمهما فإن . قلت : كان الجواب المطابق للفظ هو أن يقال : زينب وفلانة .
~~قلت : الأخرى محذوفة ، وهي أيضا اسمها : زينب الأنصارية ، وزوجها أبو مسعود
~~الأنصاري ، ووقع الاكتفاء باسم من هي أكبر وأعظم منهما . قوله : ( لها
~~أجران : أجر القرابة ) أي : أجر صلة الرحم ، ( وأجر الصدقة ) أي أجر منفعة
~~الصدقة . قلت : في حديث أبي سعيد الذي في : باب الزكاة على الأقارب : أنها
~~شافهته بالسؤال وشافهها لقوله فيه : ( قالت : يا نبي الله ) . وقوله فيه :
~~( صدقة زوجك ) ، وههنا لم تشافهه بالسؤال ولا شافهها بالجواب ؟ قلت : يحتمل
~~إن تكونا قضيتين ، وقيل : يجمع بينهما بأن يجمل هذه المراجعة على المجاز ،
~~وإنما كانت على لسان بلال . قلت : فيه نظر لا يخفى ، وبقية الأبحاث مضت في
~~: باب الزكاة على الأقارب .
# 7641 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن زينب
~~ابنة أم سلمة قالت يا رسول الله ألي أجر ms05528 أن أنفق على بني أبي سلمة إنما هم
~~بني فقال أنفقي عليهم فلك أجر ما أنفقت عليهم .
# ( الحديث 7641 طرفه في : 9635 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لما علم منه أن الصدقة مجزية على أيتام هم
~~أولاد المزكي ، فبالقياس عليه تجزىء الزكاة على أيتام PageV09P043 هم لغيره
~~، أو أن الحديث ذكر في هذا الباب لمناسبة الحديث الأول في كون الإنفاق على
~~اليتيم فقط ، والبخاري كثيرا يعمل من ذلك ، هكذا ذكره الكرماني ، والوجه
~~الثاني هو الأوجه .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : عثمان بن أبي شيبة ، بفتح الشين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة : وهو عثمان بن محمد بن أبي
~~شيبة ، واسمه إبراهيم أبو الحسن العبسي أخو أبي بكر بن أبي شيبة ، مات في
~~سنة تسع وثلاثين ومائتين . الثاني : عبدة ، بفتح العين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة : ابن سليمان الكلابي . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبوه
~~عروة بن الزبير بن العوام . الخامس : زينب بنت أم سلمة ، وهي بنت أبي سلمة
~~عبد الله بن عبد الأسد المخزومي ، وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زينب : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري . السادس
~~: أم سلمة ، واسمها هند بنت أبي أمية ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه مسلم
~~في الزكاة عن أبي كريب وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه وشيخ
~~شيخه كوفيان وهشام وأبوه مدنيان . وفيه : رواية تابعي عن تابعي وهما هشام
~~وأبوه . وفيه : رواية صحابية عن صحابية وهما زينب وأمها أم سلمة . وفيه :
~~رواية الابن عن الاب . وقد مضى فقهه في باب الزكاة على الأقارب .
# قولها : ( ألي أجر ) ، الهمزة فيه للاستفهام . قوله : ( على بني أبي سلمة
~~) كانوا أبناءها من أبي سلمة الزوج الذي كان قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وهم : عمر ومحمد وزينب ودرة ms05529 . قولها : ( إنما هم بني ) أصله بنون ،
~~فلما أضيف إلى ياء المتكلمة سقطت نون الجمع فصار بنوى ، فاجتمعت الواو
~~والياء وسبقت إحداهما بالسكون فأدغمت الواو في الياء فصار : بني ، بضم
~~النون وتشديد الياء ، ثم أبدلت من ضمة النون كسرة لأجل الياء ، فصار بني ،
~~والله أعلم بحقيقة الحال .
# 94
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله } (
~~التوبة : 06 ) 2
# أي : هذا باب في بيان المراد من قول الله تعالى : { وفي الرقاب } (
~~التوبة : 06 ) . وكذا من قوله : { وفي سبيل الله } ( التوبة : 06 ) . وهما
~~من آية الصدقات ، وهي قوله تعالى : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين . . }
~~( التوبة : 06 ) . الآية ، اقتطعهما منها للاحتياج إليهما في جملة مصارف
~~الزكاة ، وهي ثمانية ، من جملتها : الرقاب ، وهو جمع : رقبة ، والمراد :
~~المكاتبون يعانون من الزكاة في فك رقابهم ، وهو قول أكثر العلماء ، منهم
~~سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والزهري والثوري وأبو حنيفة والشافعي والليث
~~، وهو رواية ابن القاسم وابن نافع عن الليث ، وفي ( المغني ) : وإليه ذهب
~~أحمد ، وقال ابن تيمية : إن كان معه وفاء لكتابته لم يعط لأجل فقره لأنه
~~عبد ، وإن لم يكن معه شيء أعطي الجميع ، وإن كان معه بعضه تمم ، سواء كان
~~قبل حلول النجم أو بعده كيلا يحل النجم وليس معه شيء فتفسخ الكتابة ، ويجوز
~~دفعها إلى سيده . وعند الشافعية : إن لم يحل عليه نجم ففي صرفه إليه وجهان
~~، وإن دفعه إليه فأعتقه المولى أو أبرأه من بدل الكتابة أو عجر نفسه والمال
~~في يد المكاتب رجع فيه . قال النووي : وهو المذهب . قوله : { في سبيل الله
~~} ( التوبة : 06 ) . وهو منقطع الغزاة عند أبي يوسف ، ومنقطع الحاج عند
~~محمد ، وفي ( المبسوط ) : وفي سبيل الله فقراء الغزاة عند أبي يوسف ، وعند
~~محمد : فقراء الحاج . وقال ابن المنذر : وفي ( الأشراف ) قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد : في سبيل الله هو الغازي غير الغني ، وحكى أبو ثور عن أبي
~~حنيفة أنه الغازي دون الحاج ، وذكر ابن بطال أنه قول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي ، ومثله النووي في ( شرح ms05530 المهذب ) . وقال صاحب ( التوضيح ) : وأما
~~قول أبي حنيفة : لا يعطى الغازي من الزكاة إلا أن يكون محتاجا ، فهو خلاف
~~ظاهر للكتاب والسنة ، فأما الكتاب فقوله تعالى : { وفي سبيل الله } (
~~التوبة : 06 ) . وأما السنة فروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة : لعامل عليها ، أو لغاز في سبيل الله ،
~~أو غني اشتراها بماله ، أو فقير تصدق عليه فأهدى لغني إو غارم ) . وأخرجه
~~أبو داود وابن ماجه والحاكم ، وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ورواه أبو
~~داود مرسلا فإن قلت : ما أحسن الأدب سيما مع الأكابر ، وأبو حنيفة لم يخالف
~~الكتاب ولا السنة ، وإنما عمل بالسنة فيما ذهب إليه ، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تحل PageV09P044 الصدقة لغني ) ، وقال : المراد من قوله :
~~( لغاز في سبيل الله ) ، هو الغازي الغني بقوة البدن ، والقدرة على الكسب
~~لا الغني بالنصاب الشرعي ، بدليل حديث معاذ : وردها إلى فقرائهم .
# ويذكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج
# علق هذا عن ابن عباس ليشير أن شراء العبد وعتقه من مال الزكاة جائز ، وهو
~~مطابق للجزء الأول من الترجمة ، وهذا التعليق رواه أبو بكر في ( مصنفه ) :
~~عن أبي جعفر عن الأعمش عن حسان عن مجاهد عن ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، أنه كان لا يرى بأسا أن يعطى الرجل من زكاته في الحج ، وأن يعتق
~~النسمة منها . وفي ( كتاب العلل ) لعبد الله بن أحمد عن أبيه : حدثنا أبو
~~بكر بن عياش حدثنا الأعمش عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال ابن عباس : أعتق
~~من زكاتك ، وفي رواية أبي عبيد : أعتق من زكاة مالك . وقال الميموني : قيل
~~لأبي عبد الله : يشترى الرجل من زكاة ماله الرقاب فيعتق ويجعل في ابن
~~السبيل ؟ قال : نعم ، ابن عباس يقول ذلك ، ولا أعلم شيئا يدفعه ، وهو ظاهر
~~الكتاب . قال الخلال في ( علله ) : هذا ms05531 قوله الأول ، والعمل على ما بينه
~~الجماعة في ضعف الحديث . أخبرنا أحمد بن هاشم الأنطاكي ، قال : قال أحمد :
~~كنت أرى أن يعتق من الزكاة ، ثم كففت عن ذلك لأني لم أر إسنادا يصح . قال
~~حرب : فاحتج عليه بحديث ابن عباس ، فقال : هو مضطرب . انتهى . وبقول ابن
~~عباس في عتق الرقبة من الزكاة قال الحسن البصري وعبد الله بن الحسن العنبري
~~ومالك وإسحاق وأبو ثور . وفي ( الجواهر ) للمالكية : يشتري بها الإمام
~~الرقاب فيعقتها عن المسلمين والولاء لجميعهم . وقال ابن وهب : هو في فكاك
~~المكاتبين ، ووافق الجماعة ، ولو اشترى بزكاته رقبة فأعتقها ليكون ولاؤها
~~له لا يجزيه عند ابن القاسم ، خلافا لأشهب ، ولا يجزي فك الأسير بها عند
~~ابن القاسم خلافا لابن حبيب ، ولا يدفع عند مالك والأوزاعي إلى مكاتب ولا
~~إلى عبد موسرا كان سيده أو معسرا ، ولا من الكفارات . وجه قول الجمهور ما
~~رواه البراء بن عازب : ( أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار ، فقال : أعتق النسمة ،
~~وفك الرقبة ، قال : يا رسول الله أوليسا واحدا ، قال : لا ، عتق النسمة أن
~~تنفرد بعتقها ، وفك الرقبة : أن تعين في ثمنها ) . رواه أحمد والدارقطني .
# وقال الحسن إن اشترى أباه من الزكاة جاز ويعطي في المجاهدين والذي لم يحج
~~ثم تلا إنما الصدقات للفقراء الآية في أيها أعطيت أجزأت
# مطابقته في الجزء الأخير من الترجمة ، والحسن هو البصري ، هذا التعليق
~~روى بعضه أبو بكر بن أبي شيبة عن حفص عن أشعث بن سوار ، قال : سئل الحسن عن
~~رجل اشترى أباه من الزكاة فأعتقه . قال : اشترى خير الرقاب . قوله : ( في
~~أيها ) أي : في مصرف من المصارف الثمانية أعطيت ( أجزت ) كذا في الأصل بغير
~~همز أي : قضت . قال الكرماني : أعطيت ، بلفظ المعروف والمجهول ، وكذلك :
~~أجزأت ، من الإجزاء ، وذكر ابن التين بلفظ : أجزت ، بدون الهمزة ، وقال :
~~معناه قضت عنه وقيل : جزأ وأجزأ بمعنى ، أي : قضى . ومن قول الحسن يعلم أن
~~اللام في قوله : ( للفقراء ) لبيان ms05532 المصرف لا للتمليك . فلو صرف الزكاة في
~~صنف واحد كفى .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالدا احتبس أدراعه في سبيل الله
# هذا التعليق يأتي في هذا الباب موصولا ، والإدراع جمع : درع ، ويروى :
~~أدرعه .
# ويذكر عن أبي لاس حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل الصدقة للحج
# أبو لاس ، بالسين المهملة : خزاعي ، وقيل : حارثي يعد في المدنيين ،
~~اختلف في اسمه فقيل : زياد ، وقيل : عبد الله بن عتمة ، بعين مهملة مفتوحة
~~بعدها نون مفتوحة ، وقيل : محمد بن الأسود ، وله حديثان أحدهما هذا ، وليس
~~لهم أبو لاس غيره ، وهو فرد . وهذا التعليق رواه الطبراني عن عبيد بن غنام
~~: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وحدثنا أبو خليفة حدثنا ابن المديني حدثنا
~~PageV09P045 محمد بن عبيد الطنافسي ، حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي لاس ، قال : ( حملنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة ضعاف للحج ، فقلنا :
~~يا رسول الله ما نرى أن تحملنا هذه ! فقال : ما من بعير إلا وفي ذروته
~~شيطان ، فإذا ركبتموها فاذكروا نعمة الله عليكم كما أمركم الله ثم امتهنوها
~~لأنفسكم ، فإنما يحمل الله ) ، وأخرجه أحمد أيضا وابن خزيمة والحاكم وغيرهم
~~ورجاله ثقات ، إلا أن فيه عنعنة ابن إسحاق ، ولهذا توقف ابن المنذر في
~~ثبوته .
# 8641 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل ألا أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله
~~وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا قد احتبس أدراعه وأعبده في سبيل الله وأما
~~العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي صدقة ومثلها
~~معها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأعبده في سبيل الله ) . ورجال هذا الإسناد
~~قد مضوا ms05533 غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن حمزة ، وأبو
~~الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز ، وفي رواية النسائي من طريق علي بن عياش : عن شعيب مما حدثه عبد
~~الرحمن الأعرج مما ذكر أنه سمع أبا هريرة يقول قال عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فذكره ، صرح بالحديث في الإسناد وزاد فيه عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~والمحفوظ أنه من مسند أبي هريرة ، وإنما جرى لعمر فيه ذكر فقط .
# ذكر معناه : قوله : ( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة ) أي :
~~بالصدقة الواجبة ، يعني : الزكاة لأنها المعهودة بانصراف الألف واللام
~~إليها . وقال القرطبي : الجمهور صاروا إلى أن الصدقة هي الواجبة ، لكن يلزم
~~على هذا استبعاد هؤلاء المذكورين لها ، ولذلك قال بعض العلماء : كانت صدقة
~~التطوع ، وقد روى عبد الرزاق هذا الحديث . وفيه : ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ندب الناس إلى الصدقة . . . ) الحديث ، وقال ابن القصار : وهذا أليق
~~بالقصة لأنا لا نظن بأحدهم منع الواجب . قوله : ( فقيل : منع ابن جميل )
~~القائل هو عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ووقع في رواية ابن أبي الزناد عند
~~أبي عبيد ، فقال بعض من يلمز أي : يعيب وابن جميل بفتح الجيم ، ذكره الذهبي
~~فيمن عرف بابنه ولم يسم ، قيل : وقع في تعليق القاضي حسين المروزي الشافعي
~~وتبعه الروياني أن اسمه : عبد الله ، ووقع في ( التوضيح ) أن ابن بزيزة
~~سماه حميدا ، وليس بمذكور في كتابه ، وقيل : وقع في رواية ابن جريج : أبو
~~جهم ابن حذيفة ، بدل ابن جميل وهو خطأ لإطباق الجميع على ابن جميل لأنه
~~أنصاري ، وأبو جهم قرشي . قوله : ( وخالد بن الوليد ) بالرفع عطف على : منع
~~ابن جميل ، ( وعباس بن عبد المطلب ) عطف عليه ، ووقع في رواية أبي عبيد : (
~~منع ابن جميل وخالد وعباس أن يعطوا ) ، وهو مقدر ههنا ، لأن : منع ، يستدعي
~~مفعولا . وقوله : ( أن يعطوا ) في محل النصب على المفعولية ، وكلمة : أن ،
~~مصدرية والتقدير : منع هؤلاء الإعطاء . قوله : ( فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) بيان ms05534 لوجه امتناع هؤلاء عن الإعطاء فلذلك ذكره بالفاء . قوله :
~~( ما ينقم ) ، بكسر القاف وفتحها ، أي : ما ينكر أي : لا ينبغي أن يمنع
~~الزكاة ، وقد كان فقيرا فأغناه الله إذ ليس هذا جزاء النعمة قال ابن المهلب
~~: كان ابن جميل منافقا فمنع الزكاة فاستتابه الله تعالى بقوله : { وما
~~نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم } (
~~التوبة : 47 ) . فقال : استتابني ربي ، فتاب وصلحت حاله ، انتهى . وفيه
~~تأكيد المدح بما يشبه الذم لأنه إذا لم يكن له عذر إلا ما ذكر من أن الله
~~أغناه فلا عذر له . قوله : ( وأما خالد . . . ) إلى آخره ، قال الخطابي :
~~قصة خالد تؤول على وجوه : أحدها : أنه قد اعتذر لخالد ودافع عنه بأنه احتبس
~~في سبيل الله تقربا إليه ، وذلك غير واجب عليه ، فكيف يجوز عليه منع الواجب
~~؟ وثانيها : أن خالدا طولب بالزكاة عن أثمان الأدرع ، على معنى أنها كانت
~~عنده للتجارة ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا زكاة عليه فيها إذ
~~جعلها حبسا في سبيل الله . وثالثها : أنه قد أجاز له أن يحتسب بما حبسه في
~~سبيل الله من PageV09P046 الصدقة التي أمر بقبضها منه ، وذلك لأن أحد
~~الأصناف : سبيل الله ، وهم المجاهدون ، فصرفها في الحال كصرفها في المآل .
~~قوله : ( قد احتبس ) أي : حبس ( أدراعه ) ، جمع : درع . قوله : ( وأعبده )
~~، بضم الباء الموحدة : جمع عبد ، حكاه عياض ، والمشهور : أعتده ، بضم التاء
~~المثناء من فوق ، جمع : عتد ، بفتحتين . ووقع في رواية مسلم : أعتاده ، وهو
~~أيضا جمع : عتد . قيل : هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح ، وقيل : الخيل
~~خاصة ، يقال : فرس عتيد ، أي : صلب أو معد للركوب أو سريع الوثوب . قوله :
~~( وأما العباس بن عبد المطلب ) فأخبر عنه صلى الله عليه وسلم أنه عمه ، وعم
~~الرجل صنو أبيه ، وعن الحكم بن عتيبة : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، مصدقا ، فشكاه العباس إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : يا ابن الخطاب ! أما علمت أن عم ms05535 الرجل صنو الأب ؟
~~وأنا استسلفنا زكاته عام الأول ؟ ومعنى : صنو أبيه : أصله وأصل أبيه واحد ،
~~وأصل ذلك أن طلع النخلات من عرق واحد . قوله : ( فهي عليه صدقة ) ، معناه :
~~هي صدقة ثابتة عليه سيتصدق بها ومثلها معها ، أي : ويتصدق مثل هذه الصدقة
~~معها كرما منه ، إ لا امتناع منه ولا بخل فيه ، وقيل : معناه فأمواله هي
~~كالصدقة عليه لأنه استدان في مفاداة نفسه ، وعقيل ، فصار من الغارمين الذين
~~لا تلزمهم الزكاة ، وقيل : إن القصة جرت في صدقة التطوع فلا إشكال عليه ،
~~لكنه خلاف المشهور وما عليه الروايات .
# ثم إعلم أن لفظة الصدقة إنما وقعت في رواية شعيب عن أبي الزناد كما مرت .
~~وقال البيهقي ، في رواية شعيب هذه : يبعد أن تكون محفوظة لأن العباس كان من
~~صلبية بني هاشم ممن تحرم عليه الصدقة ، فكيف يجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما عليه من صدقة عامين صدقة عليه ؟ وقال المنذري : لعل ذلك قبل تحريم
~~الصدقة على آل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فرأى إسقاط الزكاة عنه عامين
~~لوجه رآه النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال الخطابي : هذه لفظة لم يتابع
~~عليها شعيب بن أبي حمزة ، ورد عليه بأن اثنين تابعا شعيبا : أحدهما : عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد ، كما سيأتي عن قريب ، والآخر : موسى بن عقبة ، فيما
~~رواه النسائي عن عمران : حدثنا علي ابن عياش عن شعيب . . وساقه بلفظ
~~البخاري ، قال : وأخبرني أحمد بن حفص حدثني أبي حدثني إبراهيم عن موسى
~~أخبرني أبو الزناد عن الأعرج ( عن أبي هريرة ، قال : أمر رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بصدقة . . . ) الحديث ، وفي آخره : ( فهي عليه صدقة
~~ومثلها معها ) .
# واعلم أيضا أنه وقع اختلاف في هذا اللفظ ، ففي لفظ وقع : مثلها ، في متن
~~حديث الباب ، وفي لفظ : ( فهي له ومثلها معها ) ، وفي لفظ : ( فهي علي
~~ومثلها معها ) ، وفي لفظ : ( فهي عليه ومثلها معها ) . أما معنى الذي في
~~متن حديث الباب أي : ( فهي عليه صدقة ) واجبة فأداها قبلمحلها ( ومثلها
~~معها ) : أي : قد أداها لعام آخر ، كما ms05536 ذكرناه عن الحكم آنفا . وأما معنى :
~~( فهي له ومثلها معها ) ، وهي رواية موسى بن عقبة ، أي : فهي عليه ، قيل :
~~عليه وله بمعنى واحد ، كما في قوله تعالى : { ولهم اللعنة } ( غافر : 25 )
~~. وفي قوله : { وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) . ويحتمل أن يكون : فهي
~~له ، أي فهي له علي ، ويحتمل أنها كانت له عليه إذا كان قدمها . وأما معنى
~~قوله : ( فهي علي ومثلها معها ) ، أي : فهذه الصدقة علي بمعنى : أؤديها عنه
~~لما له علي من الحق ، خصوصا له ، ولهذا قال : عم الرجل صنو أبيه ، وأما
~~معنى : ( فهي عليه ومثلها معها ) ، وهي رواية ابن إسحاق ، قال أبو عبيد :
~~نراه ، والله أعلم ، أنه كان أخر الصدقة عنه عامين من أجل حاجة العباس فإنه
~~يجوز للإمام أن يؤخرها على وجه النظرة ثم يأخذها منه بعد ، كما فعل عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، بصدقة عام الرمادة ، فلما أجبى الناس في العام المقبل
~~أخذ منهم صدقة عامين . وقيل : إنما تعجل منه لأنه أوجبها عليه وضمنها إياه
~~ولم يقبضها منه ، فكانت دينا على العباس . ألا ترى قوله : ( فإنها عليه
~~ومثلها معه ؟ ) قال ابن الجوزي : قال لنا ابن ناصر : يجوز أن يكون قد قال :
~~هو عليه ، بتشديد الياء ، وزاد فيها هاء السكت .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : إثبات الزكاة في أموال التجارة . وفيه : دليل
~~على جواز أخذ القيمة عن أعيان الأموال . وفيه : جواز وضع الصدقة في صنف
~~واحد . وفيه : جواز تأخير الزكاة إذا رأى الإمام فيه نظرة . وفيه : جواز
~~تعجيل الزكاة . وقال أبو علي الطوسي : اختلف أهل العلم في تعجيل الزكاة قبل
~~محلها ، فرأى طائفة من أهل العلم أن لا يعجلها ، وبه يقول سفيان ، وقال
~~أكثر أهل العلم : إن عجلها قبل محلها أجزأت عنه ، وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق ، وهو مذهب أبي حنيفة وقال ابن المنذر : وكره مالك والليث بن سعد
~~تعجيلها قبل وقتها ، وقال الحسن : من زكى قبل الوقت أعاد ، كالصلاة . وفي (
~~التوضيح ) : وعند مالك في إخراجها قبل الحول بيسير قولان ، وحد القليل بشهر
~~ونصف شهر وخمسة أيام ms05537 وثلاثة . وفيه : تحبيس آلات الحرب والثياب وكل ما
~~ينتفع به مع بقاء عينه والخيل والإبل كالأعبد ، وفي تحبيس غير العقار
~~PageV09P047 ثلاثة أقوال للمالكية : المنع المطلق في مقابلة الخيل فقط .
~~وقيل : يكره في الرقيق خاصة ، وروي أن أبا معقل وقف بعيرا له فقيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره . وقال أبو حنيفة : لا يلزم الوقف في
~~شيء إلا أن يحكم به حاكم ، أو يكون الوقف مسجدا أو سقاية أو وصية من الثلث
~~. قلت : التحقيق فيه أن أصل الخلاف أن الوقف لا يجوز عند أبي حنيفة أصلا ،
~~وهو المذكور في الأصل ، وقيل : يجوز عنده إلا أنه لا يلزم بمنزلة العارية
~~حتى يرجع فيه أي وقت شاء ، ويورث عنه إذا مات وهو الأصح ، وعند أبي يوسف
~~ومحمد : يجوز ويزول ملك الواقف عنه ، غير أنه عند أبي يوسف يزول بمجرد
~~القول ، وعند محمد حتى يجعل للوقف وليا ويسلمه إليه . وأما وقف المنقول
~~فإما أن يكون فيه تعامل بوقفه أو لا يكون ، فالأول : يجوز وقفه كالكراع
~~والسلاح والفأس والقدر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والمصاحف وكتب
~~الفقه والحديث والأدبية ونحوها . والثاني : لا يجوز وقفه كالزرع والثمر
~~ونحوهما ، وعند أبي يوسف : لا يجوز إلا في الكراع والسلاح والكراع الخيل .
~~وفيه : بعث الإمام العمال لجباية الزكوات بشرط أن يكونوا أمناء فقهاء
~~عارفين بأمور الجباية . وفيه : تنبيه الغافل على ما أنعم الله به من نعمة
~~الغنى بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه . وفيه : العيب على من منع الواجب
~~وجواز ذكره في غيبته بذلك . وفيه : تحمل الإمام عن بعض رعيته ما يجب عليه .
~~وفيه : الاعتذار بما يسوغ الاعتذار به . وفيه : إسقاط الزكاة عن الأموال
~~المحبسة . وفيه : التعريض بكفران النعمة والتقريع بسوء الصنيع في مقابلة
~~الإحسان .
# تابعه ابن أبي الزناد عن أبيه
# أي : تابع الأعرج عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أبي الزناد عبد الله
~~بن ذكوان بوجود لفظ الصدقة ، وروى هذه المتابعة الدارقطني عن المحاملي :
~~حدثنا علي بن شعيب حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي الزناد ms05538 عن أبيه أبي
~~الزناد عن الأعرج به ، كذا هو في نسخة ، وفي أخرى بسقوط : ابن ، وهي رواية
~~مسلم ، وهي الصحيحة .
# وقال ابن إسحاق عن أبي الزناد هي عليه ومثلها معها
# قال الكرماني : الظاهر أن ابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار ضد اليمين
~~المدني الإمام صاحب المغازي ، مات سنة خمسين ومائة ، ودفن بمقبرة الخيزران
~~ببغداد ، فإنه رواه عن إبي الزناد بحذف لفظ : الصدقة ، وروى الدارقطني أيضا
~~هذه المتابعة عن أحمد بن محمد بن زياد : حدثني عبد الكريم بن الهيثم حدثنا
~~ابن يعيش حدثني يونس بن بكير حدثنا ابن أبي إسحاق عن أبي الزناد ، فذكره .
# وقال ابن جريج حدثت عن الأعرج بمثله
# ابن جريج ، هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، بضم الجيم . قوله : (
~~حدثت ) بصيغة المجهول . قوله : ( بمثله ) ، أي : بمثل ما روى ابن إسحاق ،
~~بدون لفظ : الصدقة .
# 05
# | 2 ( باب الاستعفاف عن المسألة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاستعفاف : هو طلب العفاف ، وقيل : الاستعفاف
~~الصبر والنزاهة عن الشيء ، وقيل : التنزه عن السؤال ، وفي بعض النسخ عن
~~المسألة .
# 9641 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطتاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن ناسا من الأنصار
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى نفذ ما
~~عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم PageV09P048 ومن يستعفف يعفه
~~الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا
~~وأوسع من الصبر .
# ( الحديث 9641 طرفه في : 0746 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وابن شهاب هو : محمد
~~بن مسلم الزهري . .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن أبي
~~اليمان عن شعيب . وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة عن مالك وعن عبد بن حميد
~~عن عبد الرزاق عن معمر ، ثلاثتهم عن الزهري عنه به . وأخرجه أبو داود فيه
~~عن القعنبي عن مالك به ms05539 . وأخرجه النسائي في الزكاة عن قتيبة وفي الرقاق عن
~~قتيبة به وعن الحارث بن مسكين .
# ذكر معناه : قوله : ( إن ناسا من الأنصار ) لم يعرف أسماؤهم ، ولكن قال
~~بعضهم : في رواية النسائي ما يدل على أن أبا سعيد منهم ، ففي حديثه : (
~~سرحتني أمي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني لاسأله من حاجة شديدة ،
~~فأتيته وقعدت فاستقبلني فقال : من استغنى أغناه الله . . . ) الحديث ، وزاد
~~فيه : ( ومن سأل وله أوقية فقد ألحف ، فقلت : ناقتي خير من أوقية ، فرجعت
~~ولم أسأله ) . قلت : ليت شعري أي : دلالة هذه من أنواع الدلالات وليس فيه
~~شيء يدل على كونه مع الأنصار في حالة سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم ؟
~~قوله : ( سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ) ، أي : شيئا . وهذه
~~اللفظة في بعض النسخ ثلاث مرات . قوله : ( حتى نفد ) ، بكسر الفاء وبالدال
~~المهملة ، أي : فرغ وفني ، وقال ابن سيده : وأنفده هو واستنفده . قوله : (
~~ما يكون ) ، كلمة : ما ، فيه موصولة متضمنة لمعنى الشرط . وقوله : ( فلم
~~أدخره ) جواب الشرط ، ومعناه لن أجعله ذخيرة لغيركم معرضا عنكم ، والفصيح
~~فيه إهمال الدال وجاء بإعجامها مدغما وغير مدغم ، لكن تقلب التاء دالا
~~مهملة ففيه ثلاث لغات . ويقال : معناه لن أحبسه عنكم ، ويروى عن مالك : (
~~فلن أدخره ) . قوله : ( ومن يستعف ) أي : من طلب العفة عن السؤال ولم يظهر
~~الاستغناء عن الخلق ولم يقبل أن أعطى فهو هو إذ الصبر جامع لمكارم الإخلاق
~~صلى الله عليه وسلم ( ومن يستغن ) أي ومن يظهر الإستغناء ( يغنه الله ) (
~~يعفه الله ) ، أي : يرزقه الله العفة ، أي : الكف عن الحرام ، يقال : عف
~~يعف عفة فهو عفيف . قال الطيبي : معناه من طلب العفة عن السؤال ولم يظهر
~~الاستغناء ( يغنه الله ) أي : يرزقه الغنى عن الناس ، فلا يحتاج إلى أحد .
~~قوله : ( ومن يتصبر ) ، أي : من يعالج الصبر ، وهو ما باب : التفعل ، فيه
~~معنى التكلف ( يصبره الله ) أي : يرزقه الله صبرا وهو من باب : التفعيل .
~~قوله : ( عطاء ) أي : شيئا من العطاء . قوله : ( خيرا ) ، بالنصب صفته ،
~~ويروى : خير ، بالرفع على أنه ms05540 خبر مبتدأ محذوف أي : هو خير .
# ويستفاد منه : إعطاء السائل مرتين والاعتذار إلى السائل والحض على التعفف
~~.
# وفيه : الحث على الصبر على ضيق العيش وغيره من مكاره الدنيا . وفيه : أن
~~الاستغناء والعفة والصبر بفعل الله تعالى . وفيه : جواز السؤال للحاجة وإن
~~كان الأولى تركه والصبر حتى يأتيه رزقه بغير مسألة . وفيه : ما كان عليه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، من الكرم والسخاء والسماحة والإيثار على نفسه .
# 0741 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال والذي
~~نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا
~~فيسأله أعطاه أو منعه .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن من عمل بهذا الحديث يحصل له الاستعفاف عن
~~المسألة . ورجاله قد تكرروا ، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الزكاة عن علي بن شعيب عن معن ابن عيسى عن
~~مالك به .
# ذكر معناه : قوله : ( لأن يأخذ ) اللام فيه للتأكيد ، وفي الموطأ : (
~~ليأخذ أحدكم ) . قوله : ( حبله ) أي : رسنه . قوله : ( فيحتطب ) أي : فإن
~~يحتطب أي : يجمع الحطب . قوله : ( خير ) ، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف أي :
~~هو خير له . قوله : ( فيسأله ) أي : فإن يسأله ، وفي رواية الدارقطني في
~~رواية ابن وهب : ( خير له من أن يأتي رجلا قد أعطاه الله من فضله فيسأله )
~~. قوله : ( أعطاه أو منعه ) لأن حال المسؤول منه إما العطاء ففيه المنة وذل
~~السؤال ، وإما المنع ففيه الذل والخيبة PageV09P049 والحرمان ، وكان السلف
~~إذا سقط من أحدهم سوطه . لا يسأل من يناوله إياه .
# وفيه : التحريض على الأكل من عمل يده والاكتساب من المباحات .
# واعلم أن مدار الأحاديث في هذا الباب على كراهية المسألة ، وهي على ثلاثة
~~أوجه : حرام ومكروه ومباح . فالحرام لمن سأل وهو غني من زكاة أو أظهر من
~~الفقر فوق ما هو به . والمكروه لمن سأل وعنده ما يمنعه عن ذلك ms05541 ولم يظهر من
~~الفقر ما هو به ، والمباح لمن سأل بالمعروف قريبا أو صديقا . وأما السؤال
~~عند الضرورة فواجب لإحياء النفس . وأدخله الداودي في المباح . وأما الأخذ
~~من غير مسألة ولا إشراف نفس فلا بأس به .
# وفي هذا الباب أحاديث : عن عطية السعدي قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما أغناك الله فلا تسأل الناس شيئا فإن اليد العليا المعطية
~~وإن اليد السفلى هي المعطاء ) ، رواه ابن عبد البر . وعن ابن مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سأل وله
~~ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح ، قيل : يا
~~رسول الله وما يغنيه ؟ قال : خمسون درهما أو قيمتها من الذهب ) . رواه
~~الترمذي ، قال : حديث حسن ، ورواه بقية الأربعة والحاكم ، ورواه ابن أبي
~~الدنيا في ( كتاب القناعة ) ولفظه : ( من سأل الناس عن ظهر غنى جاء يوم
~~القيامة وفي وجهه كدوح أو خموش ، قيل : يا رسول الله ما الغنى ؟ قال :
~~خمسون درهما أو قيمته من الذهب ) . وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ) رواه الترمذي وأبو
~~داود ، وقال الترمذي : حديث حسن . وعن حبيش بن جنادة السلولي قال : ( سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة . . . ) الحديث
~~، وفيه : ( ومن سأل الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ،
~~ورضفا يأكله من جهنم ، فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر ) . رواه الترمذي
~~وانفرد به . وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ، أخرجه النسائي وابن ماجه
~~مثل حديث عبد الله بن عمرو . وعن قبيصة بن المخارق الهلالي ، قال : ( تحملت
~~حمالة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . ) الحديث ، وفيه : ( يا
~~قبيصة : إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة : رجل تحمل حمالة فحلت له
~~المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش ms05542 . أو قال : سدادا من عيش ، ورجل أصابته فاقة
~~حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه : لقد أصاب فلانا فاقة ، فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش ، أو قال : سدادا من عيش ، فما سواهن من
~~المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا ) . رواه مسلم وأبو داود والنسائي
~~. وعن أنس ، رضي الله تعالى عنه : ( أن رجلا من الأنصار . . . ) الحديث ،
~~وفيه : ( أن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة : لذي فقر مدقع ، أو لذي غرم مقطع
~~، أو لذي دم موجع ) . رواه أبو داود وابن ماجه . وعن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~، رضي الله تعالى عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تحل
~~الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ) ، رواه البزار والطبراني في ( الكبير ) .
~~وعن عمران ابن حصين ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( مسألة الغني شين في وجهه يوم القيامة ) ، رواه أحمد والبزار
~~. وعن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من سأل مسألة وهو عنها
~~غني كانت شيئا في وجهه يوم القيامة ) ، رواه أحمد والبزار والطبراني ،
~~وإسناده صحيح . وعن مسعود بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~يزال العبد يسأل وهو غني حتى يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه ) ، رواه
~~البزار والطبراني في الكبير . وعن جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من سأل وهو غني عن المسألة يحشر يوم القيامة وهي خموش في وجهه ) ،
~~رواه الطبراني في ( الأوسط ) وعن رجلين غير مسميين أتيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة ، فسألا منها ، فرفع فينا البصر
~~وخفضه فرآنا جلدين ، فقال : ( إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي
~~مكتسب ) ، ورجاله في الصحيحين . وعن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف ، فقلت ناقتي
~~الياقوتة خير من أوقية ) . وفي رواية : ( خير من أربعين درهما ، فرجعت فلم
~~أسأله ) . وكانت الأوقية على عهد رسول ms05543 الله صلى الله عليه وسلم أربعين
~~درهما ، أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه . وعن سهيل بن
~~الحنظلية قال : ( قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصين
~~والأقرع بن حابس فسألاه فأمر لهما بما سألاه . . ) الحديث ، وفيه : ( فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من
~~النار ، فقالوا : يا رسول الله ! وما يغنيه ؟ وقال النفيلي : وما الغنى
~~الذي لا ينبغي معه المسألة ؟ قال : قدر ما يغديه ويعشيه ) . وقال النفيلي ،
~~في موضع آخر : ( أن يكون له شبع يوم PageV09P050 وليلة أو ليلة ويوم ) ،
~~رواه أبو داود وابن حبان في ( صحيحه ) ولفظه : ( قالوا : وما يغنيه ؟ قال :
~~ما يغديه أو يعشيه ) . ( وعن رجل من بني أسد قال : نزلت أنا وأهلي ببقيع
~~الغرقد . . . ) الحديث ، وفيه : ( من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل
~~إلحافا ، فقال الأسدي : فقلت : للقحة لنا خير من أوقية ) ، رواه أبو داود .
~~( وعن الرجل الذي من مزينة ، قالت له أمه : ألا تنطلق فتسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما يسأله الناس ، فانطلقت أسأله فوجدته قائما يخطب ، وهو
~~يقول : من استعف أعفه الله ، ومن استغنى أغناه الله ومن سأل الناس وله عدل
~~خمس أواق فقد سأل إلحافا ، فقلت بيني وبين نفسي : لناقة لنا خير من خمسة
~~أواق ، ولغلامه ناقة أخرى خير من خمس أواق ، فرجعت ولم أسأله ) ، رواه أحمد
~~، ورجاله رجال الصحيح . وعن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من سأل مسألة عن ظهر غنى أستكثر بها من رضف جهنم
~~، قالوا : وما ظهر غنى ؟ قال : عشاء ليلة ) . رواه عبد الله بن أحمد في
~~زياداته على ( المسند ) ورواه الطبراني في ( الأوسط ) وابن عدي في ( الكامل
~~) وعن زياد بن الحارث الصدائي قال صلى الله عليه وسلم : ( من سأل الناس عن
~~ظهر غنى فصداع في الرأس وداء في البطن ) ، رواه الطبراني ، وبعضه عند أبي
~~داود . وعن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو ms05544 يعلم
~~صاحب المسألة ما له فيها لم يسأل ) ، رواه الطبراني من رواية قابوس ، قال
~~أبو حاتم : لا أحتج به ، وقال ابن حبان : رديء الحفظ . ولابن عباس حديث آخر
~~رواه الطبراني والبزار بلفظ : ( استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك ) ،
~~ورجال إسناده ثقات ، وعن معاوية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا تلحفوا في المسألة فوالله لا يسألني أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته
~~مني شيئا وأنا كاره فيبارك له فيما أعطيته ) ، رواه مسلم . . وعن سمرة ابن
~~جندب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن المسألة كد يكد بها
~~الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد منه ) ، رواه الترمذي
~~. وقال : حديث حسن صحيح . وعن أبي ذر ، قال : ( قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يشترط على أن لا أسأل الناس شيئا ، قلت : نعم . قال : ولا
~~سوطك إن سقط منك حتى تنزل فتأخذه ) ، رواه أحمد ورجاله ثقات ، وعن أبي
~~أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من يبايع ؟ فقال ثوبان :
~~بايعنا رسول الله . قال : على أن لا تسألوا شيئا ؟ قال ثوبان : فما له يا
~~رسول الله ؟ قال : الجنة . فبايعه ثوبان ) رواه الطبراني . وعن عدي الجذامي
~~في أثناء حديث فيه : ( فتعففوا ولو بحزم الحطب ، ألا هل بلغت ؟ ) ورواه
~~الطبراني ، ( وعن الفراسي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أسأل يا
~~رسول الله ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا ، وإن كنت لا بد سائلا فسل
~~الصالحين ) ، رواه أبو داود والنسائي ، والفراسي ، بكسر الفاء وفتح الراء
~~وكسر السين المهملة . قال في ( الكمال ) : روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثا واحدا ، وقال المنذري : وله حديث آخر في البحر : ( هو الطهور ماؤه
~~والحل ميتته ) ، كلاهما يرويه الليث بن سعد ، ( وعن عائذ بن عمرو أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأعطاه ، فلما وضع رجله على أسكفة الباب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو تعلمون ما في المسألة ما مشى أحد إلى ms05545
~~أحد يسأله شيئا ) .
# 1741 حدثنا موسى ا قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن أبيه عن الزبير بن
~~العوام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يأخذ أحدكم
~~حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن
~~يسأل الناس أعطوه أو منعوه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا ، وموسى هو ابن إسماعيل
~~التبوذكي ، ووهيب هو ابن خالد . وأخرجه البخاري أيضا في الشرب عن معلى بن
~~أسد عن وهيب ، وفي البيوع عن يحيى بن موسى عن وكيع . وأخرجه ابن ماجه في
~~الزكاة عن علي ابن محمد وعمرو بن عبد الله الأودي ، كلاهما عن وكيع به .
~~قوله : ( لأن يأخذ ) ، اللام فيه إما ابتدائية أو جواب قسم محذوف ، والحزمة
~~، بضم الحاء المهملة وسكون الزاي : ما سمي بالفارسية : دستة . قوله : (
~~فيكف الله ) أي : فيمنع الله به وجهه من أن يريق ماءه بالسؤال من الناس .
~~قوله : ( خير ) ، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو خير له من أن يسأل
~~أي : من سؤال الناس ، والمعنى : إن لم يجد إلا الاحتطاب من الحرف ، فهو مع
~~ما فيه من امتهان المرء نفسه ، ومن المشقة خير له من المسألة .
# 2741 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري عن عروة
~~PageV09P051 بن الزبير وسعيد بن المسيب أن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه
~~. قال سلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته
~~فأعطاني ثم قال يا حكيم إن هاذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك
~~له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع اليد
~~العليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا
~~أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا فكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~يدعو حكيما إلى العطاء فيأبى أن يقبله منه ثم إن عمر رضي الله تعالى عنه
~~دعاه ليعطيه فأبى ms05546 أن يقبل منه شيئا فقال عمر إني أشهدكم يا معشر المسلمين
~~على حكيم إني أعرض عليه حقه من هاذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم
~~أحدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اليد العليا خير من اليد السفلى ) لأن
~~المراد من اليد العليا على قول : هي المتعففة وإن كان المشهور هي المنفقة ،
~~وقد تقدم الكلام فيه في : باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى .
# ذكر رجاله : وهم : سبعة : الأول : عبدان ، هو عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~المروزي ، وعبدان لقبه . الثاني : عبد الله بن المبارك المروزي . الثالث :
~~يونس بن يزيد الأيلي . الرابع : محمد ابن مسلم الزهري المدني . الخامس :
~~عروة بن الزبير بن العوام المدني . السادس : سعيد بن المسيب المدني .
~~السابع : حكيم ، بفتح الحاء : ابن حزام ، بكسر الحاء وبالزاي المخففة ، وقد
~~مر عن قريب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وبصيغة
~~الإخبار كذلك في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخه مذكور
~~بلقبه . وفيه : اثنان مذكوران مجردين . وفيه : أحدهم مذكور بنسبته إلى
~~قبيلته ويروى عن اثنين . وفيه : ثلاثة من التابعين وهم : الزهري وعروة
~~وسعيد بن المسيب .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الوصايا وفي الخمس
~~عن محمد بن يوسف عن الأوزاعي وفي الرقاق عن علي بن عبد الله عن سفيان
~~كلاهما عن الزهري . وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو بن
~~محمد الناقد ، كلاهما عن سفيان به . وأخرجه الترمذي في الزهد عن سويد بن
~~نصر عن ابن المبارك ، وأخرجه النسائي في الزكاة عن قتيبة عن سفيان به وعن
~~الربيع بن سليمان وعن أحمد بن سليمان وأعاده في الرقاق عن الربيع بن سليمان
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( خضرة ) ، التأنيث إما باعتبار الأنواع أو الصورة أو
~~تقديره ، كالفاكهة الخضرة الحلوة ، شبه المال في الرغبة فيه بها فإن الأخضر
~~مرغوب من حيث النظر ، والحلو من حيث الذوق ، فإذا اجتمعا زادا في الرغبة ms05547 ،
~~حاصله أن التشبيه في الرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة
~~الخضراء المستلذة ، فإن الأخضر مرغوب فيه على انفراده ، والحلو كذلك على
~~انفراده ، فاجتماعهما أشد ، وفيه أيضا إشارة إلى عدم بقائه لأن الخضراوات
~~لا تبقى ولا تراد للبقاء . قوله : ( فمن أخذه بسخاوة ) ، نفس أي : بغير شره
~~ولا إلحاح ، وفي رواية : ( بطيب نفس ) . فإن قلت : السخاوة ءنما هي في
~~الإعطاء لا في الأخذ . قلت : السخاوة في الأصل السهولة ، والسعة . قال
~~القاضي : فيه احتمالان : أظهرهما أنه عائد إلى الآخذ ، أي من أخذه بغير حرص
~~وطمع وإشراف عليه ، والثاني : إلى الدافع ، أي : من أخذه ممن يدفعه منشرحا
~~بدفعه طيب النفس له . قوله : ( بإشراف نفس ) الإشراف على الشيء : الاطلاع
~~عليه والتعرض له ، وقيل : معنى إشراف نفس أن المسؤول يعطيه عن تكره . وقيل
~~: يريد به شدة حرص السائل وإشرافه على المسألة . قوله : ( لم يبارك له فيه
~~) الضمير في : له ، يرجع إلى الآخذ ، وفي : فيه ، إلى المعطى بفتح الطاء ،
~~ومعناه : إذ لم يمنع نفسه المسألة ولم يصن ماء وجهه لم يبارك له فيما أخذ
~~وأنفق . قوله : ( كالذي يأكل ولا يشبع ) أي : كمن به الجوع الكاذب ، وقد
~~يسمى بجوع الكلب كلما ازداد أكلا ازداد جوعا لأنه يأكل من سقم كلما أكل
~~ازداد سقما ولا يجد شبعا ويزعم أهل الطب أن ذلك من غلبة السوداء ، ويسمونها
~~: الشهوة الكلبية ، وهي صفة لمن يأكل ولا يشبع . قلت : PageV09P052 الظاهر
~~أنه من غلبة السوداء وشدتها كلما ينزل الطعام في معدته يحترق وإلا فلا
~~يتصور أن يسع في المعدة أكثر ما يسع فيه ، وقد ذكر أهل الأخبار أن رجلا من
~~أهل البادية أكل جملا وامرأته أكلت فصيلا ثم أراد أن يجامعها فقالت : بيني
~~وبينك جمل وفصيل كيف يكون ذاك ؟ قوله : ( اليد العليا خير من اليد السفلى )
~~، قد مر الكلام فيه مستقصى في : باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى . قوله : ( لا
~~أرزأ ) ، بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الزاي وبالهمزة : معناه لا أنقص
~~ماله بالطلب ، وفي ( النهاية ) : ما رزأته أي : ما نقصته ، وفي ms05548 رواية
~~لإسحاق : ( قلت : فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من أيدي العرب . قلت :
~~هذا معنى قوله : ( بعدك ) ، الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن
~~يكون المعنى : غيرك ، قال الكرماني : فإن قلت : لم امتنع من الأخذ مطلقا
~~وهو مبارك إذا كان بسعة الصدر مع عدم الإشراف ؟ قلت : مبالغة في الاحتراز
~~إذ مقتضى الجبلة الإشراف والحرص والنفس سراقة والعرق دساس ، ومن حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه . قوله : ( فأبى أن يقبل منه ) ، أي : فامتنع حكيم
~~أن يقبل عطاء من أبي بكر في الأول ، ومن عمر في الثاني ، وجه امتناعه من
~~أخذ العطاء مع أنه حقه لأنه خشي أن يقبل من أحد شيئا فيعتاد الأخذ فتتجاوز
~~به نفسه إلى ما لا يريده ، ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه إلى ما لا يريبه ،
~~ولأنه خاف أن يفعل خلاف ما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأنه قال
~~: لا أرزأ أحدا بعدك ) . حتى روى في رواية : ( ولا منك يا رسول الله ؟ قال
~~: ولا مني ) . قوله : ( فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه : إني أشهدكم ) إنما
~~أشهد عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على حكيم لأنه خشي سوء التأويل ، فأراد
~~تبرئة ساحته بالإشهاد عليه ، وأن أحدا لا يستحق شيئا من بيت المال بعد أن
~~يعطيه الإمام إياه . وفي ( التوضيح ) : وأما قبل ذلك فليس بمستحق له ، ولو
~~كان مستحقا له لقضى عمر على حكيم بأخذه ، ذلك يدل عليه قول الله تعالى ،
~~حين ذكر قسم الصدقات ، وفي أي الأقسام يقسم أيضا : { كيلا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه } ( الحشر : 7 ) . الآية . فإنما هو
~~لمن أوتيه لا لغيره . وإنما قال العلماء في إثبات الحقوق في بيت المال
~~مشددا على غير المرضى من السلاطين ليغلقوا باب الامتداد إلى أموال المسلمين
~~، والسبب إليها بالباطل ، ويدل على ذلك أن من سرق بيت المال أنه يقطع ،
~~وزنى بجارية من الفىء أنه يحد ، ولو استحق في بيت المال أو في الفيء شيئا
~~على الحقيقة قبل إعطاء السلطان له لكانت ms05549 شبهة تدرأ الحد عنه . قلت : جمهور
~~الأمة على أن للمسلمين حقا في بيت المال والفيء ، ولكن الإمام بقسمه على
~~اجتهاده ، فعلى هذا لا يجب القطع ولا الحد للشبهة وسيجيء تحقيقه في : باب
~~الاجتهاد ، إن شاء الله تعالى . قوله : ( حتى توفي ) ، زاد إسحاق بن راهويه
~~في ( مسنده ) من طريق معمر بن عبد الله بن عروة مرسلا : أنه ما أخذ من أبي
~~بكر ولا عمر ولا عثمان ولا معاوية ديوانا ولا غيره حتى مات لعشر سنين من
~~إمارة معاوية ، وزاد ابن إسحاق أيضا في ( مسنده ) من طريق معمر عن الزهري :
~~فمات حيت مات وأنه لمن أكثر قريش مالا .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : ما قال المهلب : إن سؤال السلطان الأكبر ليس
~~بعار . وفيه : أن السائل إذا ألحف لا بأس برده وموعظته وأمره بالتعفف وترك
~~الحرص . وفيه : أن الإنسان لا يسأل إلا عند الحاجة والضرورة لأنه إذا كانت
~~يده السفلى مع إباحة المسألة فهو أحرى أن يمتنع من ذلك عند غير الحاجة .
~~وفيه : أن من كان له حق عند أحد فإنه يجب عليه أخذه إذا أتى ، فإن كان مما
~~لا يستحقه إلا ببسط اليد فلا يجبر على أخذه ، وفيه : ما قال ابن أبي جمرة :
~~قد يقع الزهد مع الأخذ ، فإن سخاوة النفس هو زهدها . تقول : سخت بكذا أي :
~~جادت ، وسخت عن كذا أي : لم تلتفت إليه . وفيه : أن الأخذ مع سخاوة النفس
~~يحصل أجر الزهد والبركة في الرزق ، فظهر أن الزهد يحصل خيري الدنيا والآخرة
~~. وفيه : ضرب المثل بما لا يعقله السامع من الأمثلة ، لأن الغالب من الناس
~~لا يعرف البركة إلا في الشيء الكثير ، فبين بالمثال المذكور أن البركة هي
~~خلق من خلق الله تعالى ، وضرب لهم المثل بما يعهدون بالأكل إنما يؤكل ليشبع
~~فإذا أكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فائدة ، وكذلك المال ليست الفائدة
~~في عينه وإنما هي لما يتحصل به من المنافع ، فإذا كثر المال عند المرء بغير
~~تحصيل منفعة كان وجوده كالعدم . وفيه : أنه ينبغي للإمام ms05550 أن لا يبين للطالب
~~ما في مسألته من المفسدة إلا بعد قضاء حاجته لتقع موعظته له الموقع لئلا
~~يتخيل أن ذلك سبب لمنعه حاجته . وفيه : جواز تكرر السؤال ثلاثا . وجواز
~~المنع في الرابعة . وفيه : أن رد السائل بعد ثلاث ليس بمكروه . وأن الإجمال
~~في الطلب مقرون بالبركة .
# PageV09P053
# 15
# | 2 ( باب من أعطاه الله شيئا من غير مسئلة ولا إشراف نفس ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أعطاه الله . . إلى آخره ، وجواب الشرط
~~محذوف تقديره : فليقبل ، وهذا هو الحكم ، وإنما حذفه اكتفاء بما دل عليه في
~~حديث الباب ، وقال بعضهم : وإنما حذفه للعلم به وفيه نظر ، لأن مراده إن
~~كان علمه من الخارج فلا نسلم أنه يعلمه منه ، وإن كان من الحديث فلا يقال
~~إلا بما قلنا لأنه الأوجه والأسد . قوله : ( من غير مسألة ) أي : من غير
~~سؤال ، والمسألة مصدر ميمي من سأل . قوله : ( ولا إشراف ) ، بكسر الهمزة
~~وسكون الشين المعجمة ، وهو التعرض للشيء والحرص عليه من قولهم : أشرف على
~~كذا إذا تطاول له ، ومنه قيل للمكان المتطاول : شرف .
# { وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } ( الذاريات : 91 ، المعارج : 42 و 52
~~) .
# ليس هذا بموجود عند أكثر الرواة ، وفي رواية المستملي الآية مقدمة على
~~قوله : من أعطاه الله شيئا . وقال صاحب ( التلويح ) : باب في قوله تعالى :
~~{ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } ( الذاريات : 91 ، المعارج : 42 و 52 )
~~. وكذا في نسخة ، وفي أخرى : باب من أعطاه الله . . . إلى آخره ، وكأنه
~~أليق بالحديث . قوله : { وفي أموالهم } ( الذاريات : 91 ، المعارج : 42 و
~~52 ) . أي : وفي أموال المتقين المذكورين قبل هذه الآية وهي قوله : { إن
~~المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين
~~كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم } ( الذاريات : 51 91 ) . والسائل هو الذي يسأل الناس
~~ويستجدي ، والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه . وقيل : المحروم
~~المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم ، وقيل : المحارف الذي لا يكاد يكسب ،
~~وعن عكرمة ms05551 : المحروم الذي لا ينمى له مال ، وعن زيد بن أسلم : هو المصاب
~~بثمره وزرعه أو ماشيته . وقال محمد بن كعب القرظي : هو صاحب الحاجة ،
~~والمحارف ، بفتح الراء : المنقوص الحظ الذي لا يثمر له مال ، وهو خلاف
~~المبارك ، والعوام بكسر الراء ، واستدل بهذه الآية الكريمة جماعة من
~~التابعين ، ومن الصحابة أبو ذر على أن في المال حقا غير الزكاة . وقال
~~الجمهور : المراد من الحق هو الزكاة ، واحتجوا على ذلك بأحاديث : منها :
~~حديث الأعرابي في ( الصحيح ) ( هل علي غيرها ؟ قال : لا إلا إن تطوع ) فإن
~~قلت : روى مسلم من حديث أبي سعيد ، قال : ( بينا نحن مع رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في سفر إذ جاء رجل على راحلته ، فجعل يصرفها يمينا وشمالا
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا
~~ظهر له ، ومن كان عنده فضل زاد فليعد به على من لا زاد له ، حتى ظننا أنه
~~لا حق لأحد منا في الفضل ) . ففيه : إيجاب إنفاق الفضل من الأموال . قلت :
~~الأمر بإنفاق الفضل أمر إرشاد وندب إلى الفضل ، وقيل : كان ذلك قبل نزول
~~فرض الزكاة ، ونسخ بها كما نسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان ، وعاد ذلك فضلا
~~وفضيلة بعدما كان فريضة .
# 3741 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن الزهري عن سالم أن
~~عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه من هو أفقر إليه مني فقال خذه إذا
~~جاءك من هاذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( خذه إذا جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف
~~ولا سائل ) ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ويونس والزهري قد ذكرا في سند حديث
~~الباب السابق ، وأخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن أبي اليمان الحكم ابن
~~نافع عن شعيب . وأخرجه مسلم في الزكاة عن هارون بن معروف وحرملة ms05552 بن يحيى ،
~~وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن منصور .
# ذكر معناه : قوله : ( فأقول : أعطه من هو أفقر مني ) ، زاد في رواية شعيب
~~عن الزهري الآتية في الأحكام : ( حتى أعطاني مرة مالا فقلت : أعطه أفقر
~~إليه مني ، فقال : خذه فتموله وتصدق به ) . وذكر شعيب فيه عن الزهري إسنادا
~~آخر ، قال : أخبرني السائب PageV09P054 بن يزيد أن حويطب بن عبد العزى
~~أخبره أن عبد الله بن السعدي أخبره أنه قدم على عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~في خلافته ، فذكر قصة فيها هذا الحديث ، والسائب ومن فوقه صحابة ففيه أربعة
~~من الصحابة في نسق . قوله : ( إذا جاءك ) شرط وجزاؤه قوله : ( فخذه ) ،
~~وأطلق الأخذ أولا بالأمر ، وعلق ثانيا بالشرط ، فحمل المطلق على المقيد .
~~قوله : ( وأنت غير مشرف ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، وقد مضى تفسير الإشراف
~~. قوله : ( وما لا ) أي : وما لا يكون كذلك بأن لا يجيء إليك وتميل نفسك
~~إليه ( فلا تتبعه نفسك ) في الطلب واتركه .
# ذكر ما يستفاد منه : قال الطبري : اختلف العلماء في قوله : ( فخذه ) بعد
~~إجماعهم على أنه أمر ندب وإرشاد . فقال بعضهم : هو ندب لكل من أعطي عطية أن
~~يقبلها سواء كان المعطي سلطانا أو غيره ، صالحا كان أو فاسقا ، بعد أن كان
~~ممن تجوز عطيته . روي ( عن أبي هريرة أنه قال : ما أحد يهدي إلي هدية إلا
~~قبلتها ، فأما أن أسأل ، فلا ) وعن أبي الدرداء مثله ، وقبلت عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، من معاوية . وقال حبيب بن أبي ثابت : رأيت هدايا المختار
~~تأتي ابن عمر وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، فيقبلانها ، وقال عثمان بن
~~عفان ، رضي الله تعالى عنه ، جوائز السلطان لحم ظبي زكي ، وبعث سعيد بن
~~العاص إلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، بهدايا فقبلها ، وقال : خذ ما أعطوك
~~. وأجاز معاوية الحسين بأربعمائة ألف ، وسئل أبو جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين عن هدايا السلطان ، فقال : إن علمت أنه من غصب وسحت فلا تقبله ، وإن
~~لم تعرف ذلك فاقبله ، ثم ذكر قصة بريرة ، وقال الشارع : هو لنا هدية ms05553 ، وقال
~~: ما كان من مأثم فهو عليهم ، وما كان من مهنأ فهو لك ، وقبلها علقمة
~~والأسود والنخعي والحسن والشعبي . وقال آخرون : بل ذلك ندب منه أمته إلى
~~قبول عطية غير ذي سلطان ، فأما السلطان فإن بعضهم كان يقول : حرام قبول
~~عطيته ، وبعضهم كرهها ، وروي أن خالد بن أسيد أعطى مسروقا ثلاثين ألفا فأبى
~~أن يقبلها . فقيل له : لو أخذتها فوصلت بها رحمك ؟ فقال : أرأيت لو أن لصا
~~نقب بيتا ما أبالي أخذتها أو أخذت ذلك ، ولم يقبل ابن سيرين ولا ابن محيريز
~~من السلطان ، وقال هشام بن عروة : بعث إلي عبد الله ابن الزبير ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وإلى أخي بخمسمائة دينار ، فقال أخي : درها فما أكلها أحد
~~وهو غني عنها إلا أحوجه الله إليها . وقال ابن المنذر : كره جوائز السلطان
~~محمد بن واسع والثوري وابن المبارك وأحمد . وقال آخرون : بل ذلك ندب إلى
~~قبول هدية السلطان دون غيره ، وروي عن عكرمة قال : إنا لا نقبل إلا من
~~الأمراء . وقال الطبري : والصواب عندي أنه ندب منه إلى قبول عطية كل معط
~~جائزة لسلطان كانت أو غيرها لحديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فندبه إلى
~~قبول كل ما آتاه الله من المال من جميع وجوهه من غير تخصيص سوى ما استثناه
~~، وذلك ما جاء به من وجه حرام عليه ، وعلم به .
# ووجه من رد أنه إنما كان على من كان الأغلب من أمره أنه لا يأخذ المال من
~~وجهه ، فرأى أن الأسلم لدينه والإبراء لعرضه تركه ، ولا يدخل في ذلك ما إذا
~~علم حرمته . ووجه من قبل ممن لم يبال من أين أخذ المال ولا فيما وضعه أنه
~~ينقسم ثلاثة أقسام : ما علم حله يقينا فلا يستحب رده ، وعكسه فيحرم قبوله ،
~~وما لا فلا يكلف البحث عنه ، وهو في الظاهر أولى به من غيره ما لم يستحق .
# وأما مبايعة من يخالط ماله الحرام وقبول هداياه فكره ذلك قوم وأجازه
~~آخرون . فممن كرهه : عبد الله بن يزيد وأبو وائل والقاسم وسالم ، وروي ms05554 أنه
~~توفيت مولاة لسالم كانت تبيع الخمر بمصر فترك ميراثها أيضا . وقال مالك :
~~قال عبد الله بن يزيد بن هرمز : إني لا أعجب ممن يرزق الحلال ويرغب في
~~الربح فيه الشيء اليسير من الحرام فيفسد المال كله ، وكره الثوري المال
~~الذي يخالطه الحرام ، وممن أجازه ابن مسعود ، روي عنه أن رجلا سأله فقال في
~~جار : لا يتورع من أكل الربا ولا من أخذ ما لا يصلح ، وهو يدعونا إلى طعامه
~~وتكون لنا الحاجة فنستقرضه ؟ فقال : أجبه إلى طعامه واستقرضه ، فلك المهنأ
~~وعليه المأثم ، وسئل ابن عمر عن رجل أكل طعام من يأكل الربا فأجازه ، وسئل
~~النخعي عن الرجل يأتي المال من الحلال والحرام ، قال : لا يحرم عليه إلا
~~الحرام بعينه . وعن سعيد بن جبير أنه ، رضي الله تعالى عنه ، مر بالعشارين
~~وفي أيديهم شماريخ ، فقال : ناولونيها من سحتكم هذا إنه حرام عليكم وعلينا
~~حلال . وأجاز البصري طعام العشار والضراب والعامل وعن مكحول والزهري : إذا
~~اختلط الحرام والحلال فلا بأس به فإنما يكره من ذلك شيء يعرف بعينه ،
~~وأجازه ابن أبي ذئب ، وقال ابن المنذر : واحتج من رخص فيه بأن الله تعالى
~~ذكر اليهود ، فقال : { سماعون للكذب أكالون للسحت } ( المائدة : 24 ) .
~~وقدرهن الشارع درعه عند يهودي ، وقال الطبري في إباحة الله تعالى أخذ
~~الجزية من أهل الكتاب مع علمه بأن أكثر PageV09P055 أموالهم أثمان الخمور
~~والخنازير ، وهم يتعاملون بالربا أبين الدلالة على أن من كان من أهل
~~الإسلام بيده مال لا يدري أمن حرام كسبه أو من حلال ؟ فإنه لا يحرم قبوله
~~لمن أعطاه ، وإن كان ممن لا يبالي اكتسبه من غير حله بعد أن لا يعلم أنه
~~حرام بعينه ، وبنحو ذلك قالت الأئمة من الصحابة والتابعين ، ومن كرهه فإنما
~~ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات والاستبراء لدينه .
# ومن فوائد الحديث المذكور أن للإمام أن يعطي الرجل وغيره أحوج إليه منه
~~إذا رأى لذلك وجها ، وأن ما جاء من المال الحلال من غير سؤال فإن أخذه خير
~~من تركه ، وإن رد ms05555 عطاء الإمام ليس من الأدب ، وقال النووي : اختلفوا فيمن
~~جاءه مال : هل يجب قبوله ؟ الصحيح المشهور أنه يستحب في غير عطية السلطان ،
~~وأما عطيته فالصحيح أنه إن غلب الحرام فيما في يده فحرام ، وإلا فمباح
~~وقالت طائفة : الأخذ واجب من السلطان لقوله تعالى : { وما آتاكم الرسول
~~فخذوه } ( الحشر : 7 ) . فإذا لم يأخذه فكأنه لم يأتمر . وقال الطحاوي :
~~ليس معنى هذا الحديث في الصدقات ، وإنما هو في الأموال التي يقسمها الإمام
~~على أغنياء الناس وفقرائهم ، فكانت تلك الأموال يعطاها الناس لا من جهة
~~الفقر ، ولكن من حقوقهم فيها ، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين
~~أعطاه قوله : ( أعطه من هو أفقر إليه مني ) لأنه إنما أعطاه لمعنى غير
~~الفقر ، ثم قال له : خذه فتموله ، كذا رواه شعيب عن الزهري ، فدل أن ذلك
~~ليس من أموال الصدقات ، لأن الفقير لا ينبغي أن يأخذه من الصدقات ما يتخذه
~~مالا كان عن مسألة أو غير مسألة .
# 25
# | 2 ( باب من سأل الناس تكثرا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من سأل الناس لأجل التكثر ، وجواب الشرط محذوف
~~تقديره : من سأل الناس لأجل التكثر فهو مذموم ، ووجه الحذف قد ذكرناه في
~~ترجمة الباب السابق . قيل : حديث المغيرة في النهي عن كثرة السؤال الذي
~~أورده في الباب الذي يليه أصرح في مقصود الترجمة من حديث الباب ، وإنما
~~آثره عليه لأن من عادته أن يترجم بالأخفى . قلت : دلالة حديث الباب على
~~السؤال تكثرا غير خفية ، لأن قوله : ( لا يزال الرجل يسأل الناس ) يدل على
~~كثرة السؤال ، وكثرة السؤال لا تكون إلا لأجل التكثر على ما لا يخفى ، وقال
~~هذا القائل أيضا ، أو لاحتمال أن يكون المراد بالسؤال في حديث المغيرة
~~النهي عن المسائل المشكلة كالأغلوطات . أو السؤال عما لا يعني ، أو عما لم
~~يقع مما يكره وقوعه ؟ قلت : هذا الوجه بيان اعتذار من جهة البخاري في تركه
~~حديث المغيرة في هذا الباب ، ولكن الوجوه الثلاثة التي زعم أن حديث المغيرة
~~في قوله ( وكثرة السؤال ms05556 ) تحتملها فيه نظر ، لأنها داخلة تحت قوله : ( قيل
~~، وقال ) وقوله : ( وكثرة السؤال ) تمحض لسؤال الناس لأجل التكثر ، وفيه
~~زيادة فائدة على ما لا يخفى ، وقال هذا القائل أيضا : وأشار مع ذلك إلى
~~حديث ليس على شرطه ، وهو ما أخرجه الترمذي من طريق حبيش بن جنادة في أثناء
~~حديث مرفوع ، وفيه : ( من سأل الناس ليثري ماله كان خموشا في وجهه يوم
~~القيامة ، فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر ) . قلت : لا نسلم أولا وجه هذه
~~الإشارة ، ولئن سلمنا فلا فائدة فيها إذ الواقف على هذه الترجمة إن كان قد
~~وقف على حديث حبيش قبل ذلك فلا فائدة في الإشارة إليه ، وإلا فيحتاج فيه
~~إلى العلم من الخارج فلا يكون ذلك من إشارته إليه ، وقال بعضهم عطيب كلام
~~هذا القائل : وفي ( صحيح مسلم ) من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة ما هو مطابق
~~للفظ الترجمة ، فاحتمال كونه أشار إليه أولى ، ولفظه : ( من سأل الناس
~~تكثرا فإنما يسأل جمرا . . . ) قلت : هذا الذي ذكره أنما يتوجه إذا كان
~~البخاري قد وقف عليه ، ولئن سلمنا وقوفه عليه فلا نسلم التزامه أن تكون
~~المطابقة بين الترجمة ، والحديث من كل وجه على ما لا يخفى .
# 4741 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر قال
~~سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم
~~القيامة ليس في وجهه مزعة لحم . وقال إن الشمس PageV09P056 تدنو يوم
~~القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذالك استغاثوا بآدم ثم بموسى
~~ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم * وزاد عبد الله حدثني الليث حدثني ابن أبي
~~جعفر فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله
~~مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم .
# ( الحديث 5741 طرفه في : 8174 ) .
# وجه المطابقة بين الترجمة والحديث قد علم مما ذكرنا آنفا .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول ms05557 : يحيى بن بكير . الثاني : الليث بن سعد .
~~الثالث : عبيد الله بتصغير العبد ابن أبي جعفر ، واسمه يسار ، مر في : باب
~~الجنب يتوضأ ، في كتاب الغسل . الرابع : حمزة ، بالحاء المهملة وبالزاي :
~~ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، مر في : باب فضل العلم . الخامس : عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب . السادس : عبد الله بن صالح ، كاتب الليث .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضعين . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع في موضعين . وفيه
~~: القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه مذكور باسم جده واسم أبيه عبد
~~الله بن بكير ، وهو والليث وعبيد الله بن أبي جعفر وعبد الله بن صالح
~~مصريون وحمزة بن عبد الله مدني أما عبد الله بن صالح ففيه مقال : قال ابن
~~عدي : سقيم الحديث ، ولكن البخاري روى عنه في صحيحه على الصحيح ، ولكنه
~~يدلس ، فيقول : حدثنا عبد الله ولا ينسبه ، وهو هو ، نعم قد علق البخاري ،
~~حديثا فقال فيه : قال الليث ابن سعد : حدثني جعفر بن ربيعة ، ثم قال في آخر
~~الحديث : حدثني عبد الله بن صالح ، حدثنا الليث فذكره ولكن هذا عند ابن
~~حمويه السرخسي دون صاحبيه .
# والحديث أخرجه مسلم ، رحمه الله تعالى ، عن أبي الطاهر بن السرح وعن أبي
~~بكر بن أبي شيبة ، رضي الله تعالى عنه ، وأخرجه النسائي ، رحمه الله تعالى
~~، فيه عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب ابن الليث عن أبيه به .
# ذكر معناه : قوله : ( مزعة ) ، بضم الميم وسكون الزاي وبالعين المهملة :
~~القطعة . وقال ابن التين : ضبطه بعضهم بفتح الميم والزاي ، قال أبو الحسن :
~~والذي أحفظه عن المحدثين الضم . وقال ابن فارس بكسر الميم ، واقتصر عليه
~~القزاز في ( جامعه ) وذكر ابن سيده الضم فقط ، وكذا الجوهري قال ، وبالكسر
~~: من الريش والقطن ، يقال : مزعت اللحم قطعته قطعة قطعة ، ويقال : أطعمه
~~مزعة من لحم ، أي : قطعة منه . قال الخطابي : يحتمل أن يكون المراد أنه
~~يأتي ساقطا لا قدر له ولا جاه ، أو يعذب في ms05558 وجهه حتى يسقط لحمه لمشاكلة
~~العقوبة في مواضع الجناية من الأعضاء ، لكونه أذل وجهه بالسؤال أو أنه يبعث
~~ووجهه عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به . وقال ابن أبي جمرة : معناه
~~أنه ليس في وجهه من الحسن شيء لأن حسن الوجه هو مما فيه من اللحم . قوله :
~~( وقال ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الشمس تدنو ) أي : تقرب من
~~الدنو ، وهو القرب ، ووجه اتصال هذا بما قبله هو أن الشمس إذا دنت يوم
~~القيامة يكون أذاها لمن لا لحم له في وجهه أكثر وأشد من غيره . قوله : (
~~حتى يلغ العرق ) ، أي : حتى يتسخن الناس من دنو الشمس فيتعرقون فيبلغ العرق
~~نصف الأذن . قوله : ( فبيناهم ) ، قد ذكرنا غير مرة أن أصل : بينا ، بين
~~فزيدت الألف بإشباع فتحة النون ، يقال : بينا وبينما ، وهما ظرفا زمان
~~بمعنى المفاجأة ، ويضافان إلى جملة فعلية أو إسمية ويحتاجان إلى جواب يتم
~~به المعنى ، وجوابه قوله : ( استغاثوا ) ، والأفصح في جوابه أن لا يكون فيه
~~إذ وإذا ، كما وقع هنا بدون واحد منهما ، وقد يقال : بينا زيد جالس إذ دخل
~~عليه عمرو ، وإذا دخل عليه عمرو . قوله : ( ثم بمحمد ) أي : ثم استغاثوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وفيه اختصار ، إذ يستغاث بغير آدم وموسى أيضا ،
~~وسيأتي في الرقاق في حديث طويل في الشفاعة ذكر من يقصدونه بين آدم وموسى
~~وبين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وزاد عبد الله ) يحتمل
~~التعليق حيث لم يضفه إلى نفسه ولم يقل : زادني . قال الكرماني : ولعل
~~المراد بما حكى الغساني عن أبي عبد الله الحاكم أن البخاري لم يخرج عن عبد
~~ابد الله بن صالح كاتب الليث في ( الصحيح ) شيئا إنه لم يخرج عنه حديثا
~~تاما مستقلا . قلت : قد ذكرنا عن قريب أنه روى عنه ولم ينسبه على وجه
~~التدليس . قوله : ( زاد عبد الله ) ، هكذا وقع عند أبي ذر ، وسقط عند
~~الأكثرين . وفي ( التلويح ) : قول البخاري : وزاد عبد الله ، يعني : ابن
~~صالح كاتب الليث بن سعد ، قاله أبو نعيم ms05559 الأصبهاني وخلف في ( الأطراف )
~~ووقع أيضا PageV09P057 في بعض الأصول منسوبا وفي الإيمان لابن منده من طريق
~~أبي زرعة الراوي عن يحيى بن بكير وعبد الله بن صالح جميعا عن الليث ، وساقه
~~بلفظ عبد الله بن صالح ، وقد رواه موصولا من طريق عبد الله بن صالح وحده
~~البزار عن محمد بن إسحاق الصاغاني والطبراني في ( الأوسط ) عن مطلب بن شعيب
~~وابن منده في كتاب الإيمان من طريق يحيى بن عثمان ، ثلاثتهم عن عبد الله بن
~~صالح فذكره ، وزاد بعد قوله : ( استغاثوا بآدم فيقول لست بصاحب ذلك ) ،
~~وتابع عبد الله بن صالح على هذه الزيادة عبد الله بن عبد الحكم عن الليث
~~أخرجه ابن منده أيضا . قوله : ( بحلقة الباب ) أي : باب الجنة ، أو هو مجاز
~~عن القرب إلى الله . قوله : ( مقاما محمودا ) هو مقام الشفاعة العظمى التي
~~اختصت به لا شريك له في ذلك ، وهو إراحة أهل الموقف من أهواله بالقضاء
~~بينهم والفراغ من حسابهم . قوله : ( أهل الجمع ) أي : أهل المحشر ، وهو يوم
~~مجموع فيه جميع الناس من الأولين والآخرين .
# ومما يستفاد منه : ما نقل ابن بطال عن المهلب ، فهم البخاري أن الذي يأتي
~~يوم القيامة لا لحم في وجهه من كثرة السؤال ، إنه للسائل تكثرا لغير ضرورة
~~إلى السؤال ، ومن سأل تكثرا فهو غني لا تحل له الصدقة وإذا جاء يوم القيامة
~~لا لحم على وجهه فتؤذيه الشمس أكثر من غيره ، ألا ترى قوله في الحديث : (
~~الشمس تدنو حتى يبلغ العرق ) ، فحذر صلى الله عليه وسلم من الإلحاف في
~~المسألة لغير حاجة إليها وأما من سأل مضطرا فمباح له ذلك إذا لم يجد عنها
~~بدا ورضي بما قسم له ويرجي أن يؤجر عليها . وقال في موضع آخر : يبلغ عرق
~~الكافر ، فإما أن يكون سكت عنه للتتابع في الموعظة ولا يقول إلا الحق ، أو
~~سقط عن الناقل أو أخبر في وقت بذلك مجملا ثم حدث به مفسرا .
# وقال معلى حدثنا وهيب عن النعمان بن راشد عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري ms05560
~~عن حمزة سمع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسئلة
# هذا تعليق ذكره عن معلى ، بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد اللام
~~المفتوحة : ابن أسد ، مر في : باب المرأة تحيض ، عن وهيب تصغير وهب بن خالد
~~عن النعمان بن راشد الجزري الرقي عن عبد الله بن مسلم أخي محمد بن مسلم
~~الزهري عن حمزة ابن عبد الله عن عبد الله بن عمر ، ووصل هذا التعليق
~~البيهقي : أخبرنا أبو الحسين القطان حدثنا ابن درستويه حدثنا يعقوب بن
~~سفيان حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن النعمان بن راشد عن عبد الله بن
~~مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، قال : قال لنا ابن عمر : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~يقول : ( ما تزال المسألة بالرجل حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة لحم ) .
# قوله : ( في المسألة ) أي : في الجزء الأول من الحديث ولم يرو الزيادة
~~التي لعبد الله بن صالح ، وفي هذا الحديث أن هذا الوعيد يحتص بمن أكثر
~~السؤال إلا من ندر ذلك منه ، ويؤخذ منه جواز سؤال غير المسلم ، لأن لفظ
~~الناس في الحديث يعم ، قاله ابن أبي حمزة ، ويحكى عن بعض الصالحين أنه كان
~~إذا احتاج سأل ذميا لئلا يعاقب المسلم بسببه لو رده .
# 35
# | 2 ( باب قول الله تعالى { لا يسألون الناس إلحافا ( البقرة : 372 ) . )
~~2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى : { لا يسألون الناس إلحافا } (
~~البقرة : 372 ) . لأجل مدح من لا يسأل الناس إلحافا . أي : سؤالا إلحافا أي
~~: إلحاحا وإبراما . قال الطبري : ألحف السائل في مسألته إذا ألح فهو ملحف
~~فيها . وقال السدي : لا يلحفون في المسألة إلحافا ، وهذا من آية كريمة في
~~سورة البقرة أولها قوله تعالى : { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا
~~يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله ms05561 به عليم } ( البقرة : 372
~~) . قال المفسرون : قوله تعالى : { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله } (
~~البقرة : 372 ) . يعني المهاجرين قد انقطعوا إلى الله وإلى رسوله وسكنوا
~~المدينة ، وليس لهم سبب يردون به على أنفسهم ما يغنيهم . { ولا يستطيعون
~~ضربا في الأرض } ( البقرة : 372 ) . يعني : سفرا للتسبب في طلب المعاش ،
~~والضرب في الأرض هو السفر . قال تعالى : { وآخرون يضربون في الأرض } (
~~المزمل : 02 ) . ومعنى عدم استطاعتهم أنهم كانوا يكرهون المسير لئلا
~~PageV09P058 تفوتهم صحبة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قوله : { يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف } ( البقرة : 372 ) . في لباسهم وحالهم ومقالهم .
~~قوله : { تعرفهم بسيماهم } ( البقرة : 372 ) . إنما يظهر لذوي الألباب من
~~صفاتهم كما قال تعالى : { سيماهم في وجوههم } ( الفتح : 92 ) . وقيل :
~~الخطاب للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقيل : لكل راغب في معرفة حالهم ،
~~يقول : تعرف فقرهم بالعلامة في وجوههم من أثر الجوع والحاجة ، وفي ( تفسير
~~النسفي ) : هم أصحاب الصفة ، وكانوا أربعمائة إنسان لم يكن لهم مساكن في
~~المدينة ولا عشائر ، فكانوا يخرجون في كل سرية بعثها النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم يرجعون إلى مسجد الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، قوله : { وما
~~تنفقوا من خير } ( البقرة : 372 ) . من أبواب القربات { فإن الله به عليم }
~~( البقرة : 372 ) . لا يخفى عليه شيء منه ولا من غيره ، وسيجزي عليه أوفى
~~الجزاء وأتمه يوم القيامة أحوج ما يكونون إليه .
# وكم الغنى ؟
# أي : مقدار الغنى الذي يمنع السؤال ؟ و : كم ، هنا استفهامية تقتضي
~~التمييز ، والتقدير : كم الغنى ؟ أهو الذي يمنع السؤال أم غيره ؟ والغنى ،
~~بكسر الغين وبالقصر : ضد الفقر وإن صحت الرواية بالفتح وبالمد فهو :
~~الكفاية ، وقد تقدم في حديث ابن مسعود ( يا رسول الله ما الغنى ؟ قال :
~~خمسون درهما ) . وقد ذكرنا في : باب الاستعفاف في المسألة ، جملة أحاديث عن
~~جماعة من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، في هذا الباب .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ولا يجد غنى يغنيه
# بالجر عطف على ما قبله من المجرور ، وهذا جزء من حديث رواه عن أبي هريرة
~~، يأتي في ms05562 هذا الباب ، وفيه : ( ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ) ،
~~والظاهر أنه إنما ذكر هذا كأنه تفسير لقوله : ( وكم الغنى ؟ ) ليكون المعنى
~~: إن الغنى هو الذي يجد الرجل ما يغنيه ، وفسر هذا ما رواه الترمذي من حديث
~~ابن مسعود مرفوعا : ( من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته
~~في وجهه خموش . قيل : يا رسول الله ! وما يغنيه ؟ قال : خمسون درهما أو
~~قيمتها من الذهب ) . والأحاديث يفسر بعضها بعضا ، وإنما لم يذكره البخاري
~~لأنه ليس على شرطه ، لأن فيه مقالا .
# لقوله تعالى { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض } إلى قوله { فإن الله به عليم } ( البقرة : 372 ) .
# هذا تعليق لقوله : ( ولا يجد غنى يغنيه ) ، لأنه قال في الحديث : المسكين
~~الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن به ، فيتصدق عليه ، ولا يقوم فيسأل الناس .
~~ووصف المسكين بثلاثة أوصاف : منها عدم قيامه للسؤال ، وذلك لا يكون إلا
~~لتعففه وحصر نفسه عن ذلك وعلل ذلك المسكين الموصوف بهذه الأوصاف الذي ذكر
~~منها البخاري : عدم وجدان الغنى ، واكتفى به بقوله تعالى : { للفقراء الذين
~~أحصروا } ( البقرة : 372 ) . الآية ، وكان حصرهم لأنفسهم عن السؤال للتعفف
~~، وعدم ضربهم في الأرض خوفا من فوات صحبة النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~ذكرنا عن قريب ، وأما : اللام ، التي في قوله : { للفقراء الذي أحصروا } (
~~البقرة : 372 ) . فلبيان مصرف الصدقة وموضعها لأنه قال قبل هذا : { وما
~~تنفقوا من خير فلأنفسكم } ( البقرة : 272 ) . ثم بين مصرف ذلك وموضعه بقوله
~~: { للفقراء } ( البقرة : 372 ) . إلى آخره ، وقد تصرف الكرماني هنا تصرفا
~~عجيبا لا يقبله من له أدنى معرفة في أحوال تراكيب الكلام ، فقال : {
~~للفقراء } ( البقرة : 372 ) . عطف على { لا يسألون } ( البقرة : 372 ) .
~~وحرف العطف مقدر ، أو : هو حال بتقدير لفظ : قائلا ، ثم قال : فإن قلت : في
~~بعضها لقول الله تعالى : { للفقراء } ( البقرة : 372 ) . قلت : معناه شرط
~~في السؤال عدم وجدان الغنى لوصف الله الفقراء بلا يستطيعون ضربا في الأرض ،
~~إذ من استطاع ضربا فيها فهو واجد لنوع من الغنى ms05563 . انتهى . قلت : كان في
~~نسخة : وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ولا يجد غنى يغنيه للفقراء الذين .
~~. فقال : هذا عطف على : لا يسألون ، فليت شعري أي وجه لهذا العطف ، ولا عطف
~~هنا أصلا ، وأي ضرورة دعت إلى ارتكابه تقدير حرف العطف الذي لا يجوز حذف
~~حرف العطف إلا في موضع الضرورة على الشذوذ ، أو في الشعر كذلك ، ولا ضرورة
~~هنا أصلا ! ثم لما وقف على نسخة فيها لقول الله عز وجل : { للفقراء } (
~~البقرة : 372 ) . سأل السؤال المذكور وأجاب بالجوابين المذكورين اللذين
~~تمجهما الأسماع ويتركهما أهل اليراع ، وقال بعضهم : اللام في قوله : لقول
~~الله ، لام التعليل لأنه أورد الآية تفسيرا لقوله في الترجمة ، وكم
~~PageV09P059 الغنى ؟ قلت : وهذا أعجب من ذلك ، لأن التعليل لا يقال له :
~~التفسير ، ويفرق بينهما من له أدنى مسكة في التصرف في علم من العلوم ،
~~وباقي الكلام في الآية الكريمة تقدم آنفا .
# 6741 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن زياد قال
~~سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان ولاكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي
~~ولا يسأل الناس إلحافا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا يسأل الناس إلحافا ) . ورجاله أربعة وهو
~~من الرباعيات .
# قوله : ( المسكين ) ، مشتق من السكون وهو عدم الحركة فكأنه بمنزلة الميت
~~ووزنه ، مفعيل ، وقال ابن سيده : المسكين والمسكين الأخيرة نادة لأنه ليس
~~في الكلام : مفعيل ، يعني بفتح الميم . وفي ( الصحاح ) : المسكين الفقير ،
~~وقد يكون بمعنى المذلة والضعف ، يقال : تمسكن الرجل وتمسكن ، وهو شاذ ،
~~والمرأة مسكينة ، وقوم مساكين ومسكينون ، والإناث مسكينات ، والفقير مشتق
~~من قولهم : فقرت له فقرة من مالي ، والفقر والفقر ضد الغنى ، وقدر ذلك أن
~~يكون له ما يكفي عياله ، وقد فقر فهو فقير ، والجمع : فقراء ، والأنثى
~~فقيرة من نسوة فقائر ، وقال القزاز : أصل الفقر في اللغة من فقار الظهر كأن
~~الفقير كسر فقار ظهره ، فبقي له من جسمه بقية . قال القزاز : الفقر والفقر
~~، والفتح أكثر . قوله ms05564 : ( الأكلة والأكلتان ) ، بضم الهمزة فيهما ، وقال
~~ابن التين : الأكلة ، ضبطها بعضهم بضم الهمزة بمعنى : اللقمة ، فإن فتحتها
~~كانت المرة الواحدة . وفي ( الفصيح ) لأحمد بن يحيى : الأكلة : اللقمة ،
~~والأكلة ، بالفتح : الغذاء والعشاء . قوله : ( ليس له غنى ) ، زاد في رواية
~~الأعرج : ( غنى يغنيه ) . قوله : ( ويستحي ) بالياءين وبياء واحدة زاد في
~~رواية الأعرج : ( ولا يفطن به ) ، وفي رواية الكشميهني : ( له فيتصدق عليه
~~ولا يقوم فيسأل الناس ) ، وهو بنصب : يتصدق ، ويسأل . قوله : ( ولا يسأل )
~~ويروى : ( وأن لا يسأل ) . وقال الكرماني : كلمة : لا ، زائدة في : ( وأن
~~لا يسأل ) . قوله : ( إلحافا ) أي : إلحاحا ، وقد مر تفسيره عن قريب . وقال
~~ابن بطال : يريد : ليس المسكين الكامل لأنه بمسألته يأتيه الكفاف ، وإنما
~~المسكين الكامل في أسباب المسكنة من لا يجد غنى ولا يتصدق عليه ، أي : ليس
~~فيه نفي المسكنة بل نفي كمالها ، أي : الذي هو أحق بالصدقة وأحوح إليها .
# ومن فوائد هذا الحديث : حسن الإرشاد لموضع الصدقة ، وأن يتحرى وضعها فيمن
~~صفته التعفف دون الإلحاح . وفيه : حسن المسكين الذي يستحي ولا يسأل الناس .
~~وفيه : استحباب الحياء في كل الأحوال .
# 7741 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثنا خالد
~~الحذاء عن ابن أشوع عن الشعبي قال حدثني كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب
~~معاوية إلى المغيرة بن شعبة أن اكتب إلي بشىء سمعته من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكتب إليه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله كره لكم ثلاثا
~~قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكثرة السؤال ) .
# ورجاله ثمانية : يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي ، وإسماعيل بن علية ،
~~بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف ، وهو إسماعيل بن
~~إبراهيم البصري ، وعلية اسم أمه ، وخالد هو ابن مهران الحذاء البصري ، وقد
~~مر غير مرة ، وابن أشوع ، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الواو وفي
~~آخره عين مهملة : وهو سعيد بن عمرو بن الأشوع الهمداني الكوفي قاضي الكوفة
~~، نسب لجده . والشعبي هو عامر بن شراحيل ، وكاتب المغيرة ms05565 هو : وراد ، بفتح
~~الواو وتشديد الراء وفي آخره دال مهملة ، والمغيرة بن شعبة مولاه ، ومعاوية
~~ابن أبي سفيان . وفيه : تابعيان وصحابيان ، وقد ذكرنا في : باب الذكر بعد
~~الصلاة ، تعدد ذكره ومن أخرجه غيره .
# ذكر معناه : قوله : ( عن قيل وقال ) ، هما إما فعلان : الأول ، يكون بناء
~~المجهول من الماضي ، والثاني يكون بناء الفاعل ، وإما مصدران ، يقال : قلت
~~قولا وقيلا وقالا . وحينئذ يكونان منونين ، وإما إسمان . قال ابن السكيت :
~~هما إسمان لا مصدران ، PageV09P060 وقال الخطابي : إما أن يراد بهما حكاية
~~أقاويل الناس ، كما يقال : قال فلان كذا ، وقيل له : كذا ، من باب ما لا
~~يعني . وأما ما كان من أمر الدين ينقله بلا حجة وبيان يقلد ما يسمعه ولا
~~يحتاط فيه . وقال ابن الجوزي : المراد به حكاية شيء لا تعلم صحته فإن
~~الحاكي يقول : قيل وقال : وعن مالك : هو الإكثار من الكلام والإرجاف ، نحو
~~قول القائل : أعطي فلان كذا ومنع من كذا ، أو الخوض فيما لا يعني . وقال
~~ابن التين : له تأويلان : أحدهما : أن يراد به حكاية أقوال الناس وأحاديثهم
~~والبحث عنها لينمي فيقول : قال فلان كذا وفلان كذا ، مما لا يجر خيرا ،
~~إنما هو ولوع وشغب ، وهو من التجسس المنهي عنه . والثاني : أن يكون في أمر
~~الدين فيقول : قيل له فيه كذا ، وقال فلان فيقلد ولا يحتاط بمواضع الاحتياط
~~بالحجج . قوله : ( وإضاعة المال ) ، هو رواية الكشميهني وفي رواية غيره : (
~~إضاعة الأموال ) ، وهو أن يتركه من غير حفظ له فيضيع ، أو يتركه حتى يفسد ،
~~أو يرميه إذا كان يسيرا كبرا عن تناوله ، أو بأن يرضى بالغبن ، أو ينفقه في
~~البناء واللباس والمطعم بإسراف ، أو ينفقه في المعاصي ، أو يسلمه لخائن أو
~~مبذر ، أو يموه الأواني بالذهب أو يطرز الثياب به ، أو يذهب سقوف البيت ،
~~فإنه من التضييع الفاحش لأنه لا يمكن تخليصه منه وإعادته إلى أصله ، ومنه
~~قسمة ما لا ينتفع بقسمته كاللؤلؤة ، ومنه الصدقة وإكثارها وعليه دين لا
~~يرجو له وفاء دينه ، ومنه سوء القيام على ما يملكه كالرقيق إذا لم ms05566 يتعهده
~~ضاع ، ومنه أن يتخلى الرجل من كل ماله وهو محتاج إليه غير قوي على الصبر
~~والإطاقة ، وقد يحتمل أن يؤول معنى الإضاعة على العكس مما تقدم بأن يقال :
~~إضاعته : حبسه عن حقه والبخل به على أهله كما قال الشاعر :
# % وما ضاع مال أورث المجد أهله % % ولكن أموال البخيل تضيع %
# وقال الداودي : إضاعة المال تؤدي إلى الفقر الذي يخشى منه الفتنة ، وكأن
~~الشارع ، صلى الله عليه وسلم ، يتعوذ من الفقر وفتنته . وقال المهلب في
~~إضاعة المال : يريد السرف في إنفاقه وإن كان فيما يحل ، ألا ترى أنه صلى
~~الله عليه وسلم رد تدبير المعدم لأنه أسرف على ماله فيما يحل ويؤجر فيه ،
~~لكنه أضاع نفسه ، وأجره في نفسه آكد من أجره في غيره . قوله : ( وكثرة
~~السؤال ) ، أما السؤال إما أن يكون من سؤال الناس أموالهم والاستكثار منه ،
~~أو سؤال المرء عما نهي عنه من المتشابه الذي تعبدنا بظاهره ، أو السؤال من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمور لم يكن لهم بها حاجة . وقال الخطابي
~~: المسائل في كتاب الله تعالى على ضربين : أحدهما محمود كقوله : { يسألونك
~~ماذا ينفقون } ( البقرة : 512 و 912 ) . ونحوه من الإشياء المحتاج إليها في
~~الدين ، ولهذا قال تعالى : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } (
~~النحل : 34 ، الأنبياء : 7 ) . والآخر مذموم كقوله : { يسألونك عن الروح }
~~( الإسراء : 58 ) . ونحوه مما لا ضرورة فيه لهم إلى علمه ، ولهذا قال تعالى
~~: { ولا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } ( المائدة : 101 ) . وقال
~~النووي : يحتمل إن يراد بكثرة السؤال سؤال الإنسان عن حاله وتفاصيل أمره ،
~~لأنه يتضمن حصول الحرج في حق المسؤول عنه ، فإنه لا يريد إخباره بأحواله ،
~~فإن أخبره شق عليه وإن أهمل جوابه ارتكب سوء الأدب . ويقال : في كثرة
~~السؤال وجهان ذكرا عن مالك : الأول : سؤال سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه قال : ( ذروني ما تركتكم ) . والثاني : سؤال الناس ، وهو الذي
~~فهمه البخاري وبوب عليه ، وقال ابن التين فيه وجوه : أحدها : التعرض لما في
~~أيدي ms05567 الناس من الحطام بالحرص والشره ، وهو تأويل البخاري . ثانيها : أن
~~يكون في سؤال المرء عما نهى عنه من متشابه الأمور على مذهب أهل الزيغ والشك
~~وابتغاء الفتنة . ثالثها : ما كانوا يسألون الشارع صلى الله عليه وسلم عن
~~الشيء من الأمور من غير حاجة بهم إليه فتنزل البلوى بهم ، كالسائل عمن يجد
~~مع امرأته رجلا أشد الناس جرما في الإسلام من سأل عن أمر لم يكن حراما فحرم
~~من أجل مسألته .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الدلالة على الحجر ، واختلف العلماء في وجوب
~~الحجر على البالغ المضيع لماله ، فجمهور العلماء يوجب الحجر عليه صغيرا كان
~~أو كبيرا ، روي ذلك عن علي وابن عباس وابن الزبير وعائشة ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، وهو قول مالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور ، وقال النخعي وابن سيرين وبعدهما أبو حنيفة وزفر : لا حجر على البالغ
~~الحديث الذي يخدع في البيوع ولم يمنعه صلى الله عليه وسلم من التصرف . وفيه
~~: دليل على فضل الكفاف على الفقر والغنى ، لأن ضياع المال يؤدي إلى الفتنة
~~بالفقر وكثرة السؤال ، وربما يخشى من الغنى الفتنة ، قال تعالى : { كلا إن
~~الإنسان PageV09P061 ليطغى أن رآه استغنى } ( العلق : 6 و 7 ) . والفقر
~~والغنى محنتان وبليتان كان الشارع يتورع منهما ، ومن عاش فيهما بالاقتصاد
~~فقد فاز في الدنيا والآخرة . وفيه : الكتاب بالسؤال عن العلم والجواب عنه .
~~وفيه : قبول خبر الواحد وقبول الكتاب وهو حجة في الإجازة . وفيه : أخذ بعض
~~الصحابة عن بعض . وفيه : دليل على أن قلة السؤال لا تدخل تحت النهي خصوصا
~~إذا كان مضطرا يخاف على نفسه التلف بتركه ، بل السؤال في هذه الحالة واجب
~~لأنه لا يحل له إتلاف نفسه وهو يجد السبيل إلى حياتها .
# 8741 حدثنا محمد بن غزير الزهري قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن
~~صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عامر بن سعد عن أبيه قال أعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رهطا وأنا جالس فيهم قال فترك رسول الله ms05568 صلى الله
~~عليه وسلم منهم رجلا لم يعطه وهو أعجبهم إلي فقمت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فساورته فقلت مالك عن فلان والله إني لأراه مؤمنا قال أو مسلما
~~قال فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم فيه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان
~~والله إني لأراه مؤمنا قال أو مسلما قال فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم فيه
~~فقلت يا رسول الله مالك عن فلان والله لأراه مؤمنا قال أو مسلما يعني فقال
~~إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه .
# ( انظر الحديث 72 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الرجل الذي تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يعطه شيئا ، وهو أيضا ترك السؤال أصلا مع مراجعة سعد ، رضي الله تعالى
~~عنه ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه ثلاث مرات ، وقد مضى الحديث
~~في كتاب الإيمان في : باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة ، فإنه أخرجه
~~هناك : عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد
~~، رضي الله تعالى عنه ، وهنا أخرجه : عن محمد بن غرير ، بضم الغين المعجمة
~~وفتح الراء الأولى وسكون الياء آخر الحروف : الزهري ، بضم الزاي وسكون
~~الهاء ، وقد تقدم في : باب ما ذكر في ذهاب موسى في كتاب العلم . وقد مضى
~~الكلام فيه مستوفى في كتاب الإيمان .
# وعن أبيه عن صالح عن إسماعيل بن محمد أنه قال سمعت أبي يحدث هاذا فقال في
~~حديثه فضرب رسول الله بيده فجمع بين عنقي وكتفي ثم قال أقبل أي سعد إني
~~لأعطي الرجل
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور . قوله : ( وعن أبيه ) ، عطف على المذكور
~~أولا في الإسناد أي : قال يعقوب عن أبيه إبراهيم عن صالح بن كيسان عن
~~إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري ، وقال الكرماني : فإن قلت :
~~أبوه محمد فروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة إذ لا بد من توسط ذكر
~~سعد ms05569 حتى يصير مسندا متصلا ؟ قلت : لفظ ، هذا ، هو إشارة إلى قول سعد ، فهو
~~متصل وبهذا السند رواه مسلم عن الحسن بن علي الحلواني عن يعقوب عن أبيه عن
~~صالح عن إسماعيل بن محمد ، قال : سمعت محمد بن سعد يحدث بهذا . . . يعني
~~حديث الزهري المذكور ، فقال في حديثه : فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~بين عنقي وكتفي ثم قال : أقتالا أي سعد إني لأعطي الرجل ؟ وفي الجمع
~~للحميدي في أفراد مسلم : عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه عن جده بنحو
~~حديث الزهري عن عامر بن سعد . قوله : ( يحدث ) ، هذا إشارة إلى قول سعد كما
~~ذكرنا . قوله : ( في حديثه ) أي : في جملة حديثه . قوله : ( فجمع ) ، بفاء
~~العطف ، وفعل الماضي ، وقال ابن التين : رواية أبي ذر : فجمع ، وفي رواية
~~غيره : جمع ، بدون الفاء ، ويروى : ( فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده فجمع بين عنقي وكتفي ) . قال ابن قرقول : أي : حيث يجتمعان ، وكذلك
~~مجمع البحرين حيث يجتمع بحر وبحر ، وتوجيه هذه الرواية إن يكون لفظ : بين ،
~~إسما لا ظرفا ، كقوله تعالى : { لقد تقطع بينكم } ( الأنعام : 49 ) . على
~~قراء الرفع فيكون PageV09P062 لفظ : مجمع ، مضافا إليه ، ويروى : ( فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يجمع بين عنقي وكتفي ) ، بالباء الجارة
~~وضم الجيم وسكون الميم ، ومحله نصب على الحال تقديره : ضرب بيده حال كونها
~~مجموعة ، ويجوز في الكتف ثلاث لغات . قوله : ( ثم قال ) أي : النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( أقبل ) بفتح الهمزة ، أمر من الإقبال أو بكسر الهمزة
~~وفتح الباء من القبول ، حسب الروايتين . قال التيمي : في بعضها أقبل بقطع
~~الألف ، كأنه لما قال ذلك تولى ليذهب فقال له : أقبل لأبين لك وجه الإعطاء
~~والمنع ، وفي بعضها بوصل الإلف أي : أقبل ما أنا قائل لك ولا تعترض عليه .
~~قلت : ويدل عليه باقي رواية مسلم : ( أقتالا أي سعد ) أي : أتقاتل قتالا ؟
~~أي : أتعارضني فيما أقول مرة بعد مرة كأنك تقاتل ؟ وهذا يشعر أنه صلى الله
~~عليه وسلم كره منه إلحاحه عليه في المسألة ms05570 . قوله : ( أي سعد ) يعني : يا
~~سعد إني لأعطي ، اللام فيه للتأكيد ، وإنما أعطي الرجل ليتألفه ليستقر
~~الإيمان في قلبه وعلم أنه إن لم يعطه قال قولا أو فعل فعلا دخل به النار ،
~~فأعطاه شفقة عليه ، ومنع الآخر علما منه رسوخ الإيمان في صدره ووثوقا على
~~صبره .
# وقال ابن بطال : فيه : الشفاعة للرجل من غير أن يسألها ثلاثا . وفيه :
~~النهي عن القطع لأحد من الناس بحقيقة الإيمان وأن الحرص على هداية غير
~~المهتدي آكد من الإحسان إلى المهتدي . وفيه : الأمر بالتعفف والاستغناء
~~وترك السؤال .
# قال أبو عبد الله فكبكبوا قلبوا مكبا أكب الرجل إذا كان فعله غير واقع
~~على أحد فإذا وقع الفعل قلت كبه الله لوجهه وكببته أنا
# قال أبو عبد الله ، هو البخاري نفسه ، وقد جرت عادته أنه إذا كان في
~~القرآن لفظ يناسب لفظ الحديث يذكره استطرادا فقوله : ( فكبكبوا ) ، مذكور
~~في سورة الشعراء معناه : فكبوا بلفظ المجهول من الكب ، وهو الإلقاء على
~~الوجه . وفي بعضها : قلبوا بالقاف واللام والباء الموحدة . قوله : ( مكبا )
~~، بضم الميم هو المذكور في سورة الملك ، وهو قوله : { أفمن يمشي مكبا على
~~وجهه } ( الملك : 22 ) . قوله : ( أكب الرجل ) يعني : وقع على وجهه ، وهو
~~لازم أشار إليه بقوله : ( إذا كان فعله غير واقع على أحد ) ، وذلك أنهم
~~يسمون الفعل الذي لا يتعدى : لازما وغيره واقع . قوله : ( فإذا وقع الفعل )
~~، يعني : إذا وقع على أحد يكون متعديا : ويسمى واقعا أيضا ، أشار إليه
~~بقوله : ( قلت كبه الله لوجهه ) ، وهذا من نوادر الكلمة حيث كان ثلاثيه
~~متعديا والمزيد فيه لازما ، عكس القاعدة التصريفية . قوله : ( وكببته أنا )
~~متعد أيضا ، أي : كببت أنا فلانا على وجهه ، وأتى بالمثالين أحدهما من
~~الغائب والآخر من المتكلم ، وكببته يجوز فيه أن تبدل الياء من الباء
~~الثانية فنقول : كبيته ، على ما علم في موضعه .
# قال أبو عبد الله : صالح بن كيسان أكبر من الزهري وهو قد أدرك ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهم
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه . قوله : ( صالح بن كيسان ) هو المذكور ms05571 في
~~الإسنادين . قوله : ( أكبر ) أي : أكبر سنا ، كان عمره مائة وستين سنة .
~~قوله : ( من الزهري ) يعني من محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . قوله : ( وهو
~~) أي : صالح ابن كيسان ( قد أدرك عبد الله بن عمر ) ، يعني : أدرك السماع
~~منه . وأما الزهري فمختلف في لقيه له ، والصحيح أنه لم يلقه وإنما يروى عن
~~أبيه سالم عنه ، والحديثان اللذان وقع في رواية معمر عنه أنه سمعهما من ابن
~~عمر ثبت ذكر سالم بينهما في رواية غيره .
# 9741 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان
~~ولاكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم
~~فيسأل الناس .
# ( انظر الحديث 6741 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا يقوم فيسأل الناس ) .
# ورجاله تقدموا غير مرة ، وأبو الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن
~~ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# وأخرجه النسائي أيضا في الزكاة عن قتيبة عن مالك به ، وقد مر الكلام في
~~معناه PageV09P063 في باب الاستعفاف في المسألة . قوله : ( ولا يفطن به )
~~أي : لا يكون للناس العلم بحالة فيتصدقون عليه ، ويروى ( ولا يفطن له )
~~باللام ، قوله : ( فيسأل ) بالنصب ، وكذا : ( فيتصدق ) وهو على صيغة
~~المجهول .
# 0841 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا
~~أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يأخذ أحدكم
~~حبله ثم يغدو أحسبه إلي الجبل فيحتطب فيبيع فيأكل ويتصدق خير له من أن يسأل
~~الناس .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( خير له من أن يسأل الناس ) ، والحديث مضى في
~~: باب الاستعفاف في المسألة ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة . . . الحديث ، وهنا أخرجه : عن
~~عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان ms05572 الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات
~~عن أبي هريرة .
# قوله : ( ثم يغدو ) أي : ثم يذهب والغدو الذهاب في أول النهار قوله : (
~~أحسبه ) أي قال أبو هريرة أطن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إلى الجبل
~~موضع الحطب . قوله : ( فيحتطب فيبيع ) ، بالفاء فيهما لأن الاحتطاب يكون
~~عقيب الغدو إلى الجبل ، والبيع يكون عقيب الاحتطاب . قوله : ( ويتصدق ) ،
~~بواو العطف ليدل على أنه يجمع بين البيع والصدقة ، يعني : إذا باع يتصدق
~~منه .
# وفيه : استحباب الاستعفاف عن المسألة . واستحباب التكسب باليد . واستحباب
~~الصدقة من كسب يده .
# 45
# | 2 ( باب خرص التمر ) 2
# أي : هذا باب في مشروعية خرص التمر ، الخرص ، بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الراء بعدها صاد مهملة : مصدر من خرص العدد ويخرصه من باب : نصر ينصر وضرب
~~يضرب ، خرصا وخرصا بالفتح والكسر إذا حزره ، ويقال بالفتح مصدر وبالكسر اسم
~~. وفي ( الصحاح ) : هو حزر على النخل من الرطب تمرا . وقال ابن السكيت :
~~الخرص والخرص لغتان في الشيء المخروص ، وحكى الترمذي عن بعض أهل العلم : أن
~~تفسيره أن الثمار إذا أدركت من الرطب والعنب مما يجب فيه الزكاة بعث
~~السلطان خارصا ينظر فيقول : يخرج من هذا كذا وكذا زبيبا وكذا ثمرا فيصيه ،
~~وينظر مبلغ العشر فيثبته عليهم ويخلي بينهم وبين الثمار فإذا جاء وقت
~~الجذاذ أخذ منهم العشر .
# 1841 حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عمرو بن يحيى عن عباس الساعدي
~~عن أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي القرى إذا امرأة في حديقة لها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه اخرصوا وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة
~~أوسق فقال لها أحصي ما يخرج منها فلما أتينا تبوك قال أما إنها ستهب الليلة
~~ريح شديدة فلا يقومن أحد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة
~~فقام رجل فألقته بجبل طيىء وأهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة
~~بيضاء وكساه بردا وكتب له ms05573 ببحرهم فلما أتى وادي القرى قال للمرأة كم جاء
~~حديقتك قالت عشرة أوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إني متعجل إلى المدينة فمن أراد منكم أن يتعجل معي فليتعجل
~~فلما قال ابن بكار كلمة معناها أشرف على المدينة . قال هاذه طابة فلما رأي
~~أحدا قال هاذا جبيل يحبنا ونحبه ألا أخبركم بخير دور الأنصار قالوا بلى قال
~~دور بني النجار ثم دور بني عبد الأشهل ثم دور بني ساعدة أو دور بني الحارث
~~بن الخزرج وفي كل دور الأنصار يعني خيرا . وقال سليمان بن بلال حدثني
~~PageV09P064 عمر و ثم دار بني الحارث ثم بني ساعدة وقال سليمان عن سعد بن
~~سعيد عن عمارة بن غزية عن عباس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أحد جبل يحبنا ونحبه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( اخرصوا وخرص رسول اللهصلى الله عليه
~~وسلم ) .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : سهل بن بكار ، بفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الكاف وبالراء : أبو بشر الدارمي . الثاني : وهيب بن خالد أبو بكر .
~~الثالث : عمرو بن يحيى بن عمارة . الرابع : عباس ، بفتح العين المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة : ابن سهل بن سعد ، مات زمن الوليد بالمدينة . الخامس
~~: أبو حميد ، بضم الحاءر المهملة وفتح الميم : اسمه المنذر أو عبد الرحمن
~~بن سعد الساعدي ، مر في : باب فضل استقبال القبلة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : عن عمرو بن
~~يحيى ، ولمسلم من وجه آخر عن وهيب حدثنا عمرو بن يحيى . وفيه : عباس وفي
~~رواية أبي داود : عن العباس الساعدي ، يعني ابن سهل بن سعد ، وفي رواية
~~الإسماعيلي من وجه آخر : عن وهيب أخبرنا عمرو بن يحيى حدثنا عباس ابن سهل
~~الساعدي . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه بصريان وعمرو بن يحيى وعباس بن سهل
~~مدنيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج وفي المغازي
~~بتمامه وفي ms05574 فضل الأنصار ببعضه : ( خير دور الأنصار ) ، عن خالد ابن مخلد ،
~~وأخرجه مسلم في فضل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وفيه وفي الحج عن القعنبي عن سليمان بن بلال ، وأخرجه أبو
~~داود في الخراج عن سهل بن بكار به .
# ذكر معناه : قوله : ( غزوة تبوك ) ، بفتح التاء المثناة من فوق وضم الباء
~~الموحدة المخففة وفي آخره كاف ، منصرف بينها وبين المدينة أربع عشرة مرحلة
~~من طرف الشام ، وبينها وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة . وفي ( المحكم ) : تبوك
~~اسم أرض وقد يكون : تبوك ، تفعل ، وزعم ابن قتيبة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء في غزوة تبوك وهم يبوكون حسيها بقدح ، فقال : ما زلتم
~~تبوكونها بعد ؟ فسميت : بتبوك ، ومعنى : تبوكون تدخلون فيه السهم وتحركونه
~~ليخرج ماؤه . قلت : هذا يدل على أنه معتل ، وذكرها ابن سيده في الثلاثي
~~الصحيح . قوله : ( حسيها ) ، أي : حشي تبوك ، بكسر الحاء وسكون السين
~~المهملتين ، وفي آخره ياء آخر الحروف : ما تنشفه الأرض من الرمل ، فإذا صار
~~إلى صلابة أمسكته فيحفر عنه الرمل فتستخرجه وهو الاحتساء ، ويجمع الحسي على
~~أحساء ، وغزوة تبوك تسمى العسرة والفاضحة ، وكانت في رجب يوم الخميس سنة
~~تسع ، وقال ابن التين : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول يوم من
~~رجب إليها ورجع في سلخ شوال . وقيل : في شهر رمضان . وقال الداودي : هي آخر
~~غزواته ، لم يقدر أحد أن يتخلف عنها ، وكانت في شدة الحر وإقبال الثمار ،
~~ولم يكن فيها قتال ولم تكن غزوة إلا ورى النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلا
~~غزوة تبوك ، ومكرت طائفة من المنافقين في هذه الغزوة برسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أرادوا أن يلقوه من العقبة فنزل فيهم ما في سورة براءة . قوله
~~: ( وادي القرى ) ، ذكر السمعاني أنها مدينة قديمة بالحجاز مما يلي الشام ،
~~وذكر ابن قرقول ، أنها من أعمال المدينة ، وهذا قريب . قوله : ( إذا امرأة
~~في حديقة ) ، قال ابن مالك في ( الشواهد ) : لا يمتنع الابتداء بالنكرة ms05575
~~المحضة على الإطلاق ، بل إذا لم تحصل فائدة نحو : رجل يتكلم ، إذ لا تخلو
~~الدنيا من رجل يتكلم ، فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفائدة جاز
~~الابتداء بها ، ومن تلك القرائن الاعتماد على : إذا ، المفاجأة نحو :
~~انطلقت فإذا سبع في الطريق ، والحديقة ، بفتح الحاء المهملة ، قال ابن سيده
~~: هي من الرياض كل أرض استدارت . وقيل : الحديقة كل أرض ذات شجرة بثمر ونخل
~~. وقيل : الحديقة البستان والحائط وخص بعضهم به الجنة من النخل والعنب ،
~~وقيل : الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء في الوادي ، وإن لم يكن
~~الماء في بطنه فهو حديقة ، والحديقة أعمق من الغدير ، والحديقة القطعة من
~~الزرع من كراع ، وكله في معنى الاستدارة . وفي ( الغريبين ) : يقال للقطعة
~~من النخل : حديقة . قوله : ( اخرصوا ) بضم الراء زاد سليمان : ( فخرصنا ) .
~~قوله : ( عشرة أوسق ) على وزن أفعل ، بضم العين : جمع وسق بفتح الواو وهو
~~ستون صاعا ، وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز ، وأربعمائة وثمانون
~~رطلا عند أهل العراق ، على اختلافهم في PageV09P065 مقدار الصاع والمد .
~~قوله : ( احصى ) ، بفتح الهمزة من الإحصاء وهو العد ، ومعناه : احفظي عدد
~~كيلها . وفي رواية سليمان : ( إحصيها حتى نرجع إليك إن شاء الله تعالى ) .
~~وأصل الإحصاء العد بالحصى لأنهم كانوا لا يحسنون الكتابة ، فكانوا يضبطون
~~العدد بالحصى . قوله : ( أما إنها ) أما ، بفتح الهمزة بالتخفيف ، وهي حرف
~~استفتاح بمنزلة ألا ، ويكون بمعنى : حقا . قوله : ( ستهب الليلة ) ، زاد
~~سليمان : ( عليكم ) ، وستهب ، بضم الهاء والسين فيه علامة الاستقبال ،
~~وأصله من : هب يهب ، ككب يكب ، وهذا الباب إذا كان متعديا يكون عين الفعل
~~فيه مضموما إلا : حبه يحبه ، فإنه مكسور . وأحرف نادرة جاء فيها الوجهان
~~إذا كان لازما مثل : ضل يضل . قوله : ( فليعقله ) أي : يشده بالعقال ، وهو
~~الحبل ، وفي رواية سليمان : ( فليشد عقاله ) ، وفي رواية إبن إسحاق في (
~~المغازي ) : عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عباس بن سهل : ( ولا يخرجن
~~أحد منكم الليلة إلا ومعه صاحب له ) . قوله : ( بجبل طي ) ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( بجبلي طي ) ، وفي رواية : ( فحملت الريح ms05576 حتى ألقته بجبلي طيء
~~) ، وفي رواية الإسماعيلي من طريق عفان عن وهيب : ( فلم يقم فيها أحد غير
~~رجلين ألقتهما بجبلي طيء ) ، وفيه نظر تبينه رواية ابن إسحاق ، ولفظه : (
~~ففعل الناس ما أمرهم إلا رجلين من بني ساعدة خرج أحدهما لحاجته فإنه خنق
~~على مذهبه ، وأما الذي ذهب في طلب بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته بجبلي
~~طيء ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ألم أنهكم أن يخرج رجل
~~إلا ومعه صاحب له ؟ ثم دعى الذي أصيب على مذهبه فشفي ، وأما الآخر فإنه وصل
~~إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حين قدم من تبوك ) . وأما جبلا طيء
~~فقد ذكر الكلبي في كتابه ( أسماء البلدان ) أن سلمى بنت حام بن حمى بن
~~برارة من بني عمليق كانت لها حاضنة يقال لها العوجاء ، وكانت الرسول بينها
~~وبين أجأ بن عبد الحي من العماليق ، فعشقها فهرب بها وبحاضنتها إلى موضع
~~جبل طييء ، وبالجبلين قوم من عاد ، وكان لسلمى أخوة فجاؤوا في طلبها
~~فلحقوهم بموضع الجبلين ، فأخذوا سلمى فنزعوا عينها ووضعوها على الجبل ،
~~وكتف أجأ ، وكان أول من كتف ووضع على الجبل الآخر ، فسمي بها الجبلان ، أجأ
~~وسلمى . وقال البكري : أجأ ، بفتح أوله وثانيه على وزن فعل يهمز ولا يهمز
~~ويذكر ويؤنث ، وهو مقصور في كلا الوجهين من همزه وترك همزه . وقال بعضهم :
~~ويقال : إن الجبلين سميا باسم رجل وامرأة من العماليق ، قلت : الكلبي قد
~~سماهما كما ذكرنا . قوله : ( ملك أيلة ) ، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر
~~الحروف وباللام : إسم بلدة على ساحل البحر آخر الحجاز وأول الشام . قلت :
~~أيلة على وزن : فعلة ، مدينة على شاطىء البحر في منصف ما بين مصر ومكة ،
~~شرفها الله تعالى ، سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ،
~~وقد روى أن أيلة هي القرية التي كانت حاضرة البحر . وفي ( التلويح ) : وملك
~~أيلة اسمه يوحنا بن روبة ، وفي رواية سليمان عند مسلم : ( وجاء رسول ابن
~~العلما صاحب أيلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب ، وأهدى ms05577 له بغلة
~~بيضاء ) . قلت : يوحنا ، بضم الياء آخر الحروف وسكون الواو وفتح الحاء
~~المهملة وتشديد النون مقصور . وروبة ، بضم الراء وسكون الواو وفتح الباء
~~الموحدة وفي آخره هاء ، والظاهر أن علما اسم يوحنا ، وإسم البغلة : دلدل .
~~قوله : ( وكتب له ببحرهم ) ، أي : ببلدهم ، والمراد بأهل بحرهم لأنهم كانوا
~~سكانا بساحل البحر ، ويروى : ( ببحرتهم ) ، أي : ببلدتهم ، وقيل : البحرة
~~الأرض ، كان ، صلى الله عليه وسلم ، أقطع هذا الملك من بلاده قطائع ، وفوض
~~إليه حكومتها ، وذكر ابن إسحاق الكتاب ، وهو بعد البسملة : ( هذه أمنة من
~~الله ومن محمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة وأهل أيلة سفنهم وسيارتهم في
~~البر والبحر لهم ذمة الله ، ومحمد النبي ) ، وساق بقية الكتاب . قوله : (
~~كم جاء حديقتك ) أي : قدر ثمر حديقتك ؟ وفي رواية مسلم : ( فسأل المرأة عن
~~حديقتها : كم بلغ ثمرها ؟ ) . قوله : ( قالت عشرة أوسق ) ، بنزع الخافض ،
~~أي جاء بمقدار عشرة أوسق ، أو نصب على الحال ، ويجوز أن يعطى لقوله : جاء ،
~~حكم الأفعال الناقصة ، فيكون عشرة خبرا له ، والتقدير : جاءت عشرة أوسق .
~~قوله : ( خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، خرص ، مصدر بالنصب على أنه
~~بدل من قوله : ( عشرة أوسق ) ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان قد خرصها عشرة
~~أوسق لما جاء وادي القرى ، أو عطف بيان لعشرة ، ويجوز الرفع في عشرة وفي
~~خرص ، والتقدير : الحاصل عشرة أوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ويجوز الرفع في : خرص ، وحده على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هي خرص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي : العشرة خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( فلما قال ابن بكار ) كلمة : فلما ، مقول ابن بكار ، وهو سهل
~~PageV09P066 شيخ البخاري ، ولفظ ابن بكار مقول البخاري . و : كلمة ، بالنصب
~~مقول ابن بكار ، معناها : أي معنى هذه الكلمة أشرف أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المدينة معناه : قرب منها واطلع إليها ، وكأن البخاري شك في هذه
~~اللفظة ، فقال هذا . قوله : ( قال هذه طابة ) جواب لما ، أي : قال صلى الله
~~عليه وسلم وأشار ms05578 إلى المدينة بقوله : ( هذه طابة ) ، وهو غير منصرف للعلمية
~~والتأنيث ، ومعناها الطيبة ، وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الاسم وكان اسمها يثرب . قوله : ( فلما رأى أحدا ) أي : الجبل المسمى بأحد
~~. قوله : ( يحبنا ونحبه ) ، يعني : أهل الجبل ، وهم الأنصار لأنه لهم ،
~~فيكون مجازا كما في قوله : { واسأل القرية } ( يوسف : 28 ) . ولا منع من
~~حقيقته فلا حاجة إلى إضمار فيه ، وقد ثبت ( أنه ارتج تحته فقال له : إثبت ،
~~فليس عليك إلا نبي وصديق وشهيدان ) . وحن الجذع اليابس إليه حتى نزل فضمه ،
~~وقال : لو لم أضمه لحن إلى يوم القيامة . وكلمه الذئب ، وسجد له البعير ،
~~وسلم عليه الحجر ، وكلمه اللحم المسموم أنه مسموم فلا ينكر حب الجبل له ،
~~وحب النبي صلى الله عليه وسلم إياه لأن به قبور الشهداء ، ولأنهم لجأوا
~~إليه يوم أحد وامتنعوا . قوله : ( ألا أخبركم بخير دور الأنصار ؟ ) كلمة :
~~ألا ، للتنبيه ، والخطاب لمن كان معه من الصحابة ، ودور جمع : دار ، نحو
~~أسد وأسد ، ويريد به القبائل الذين يسكنون الدور ، يعني : المحال . قوله :
~~( بني النجار ) ، بفتح النون وتشديد الجيم وبالراء : وهو تيم الله بن ثعلبة
~~بن عمرو بن الخزرج . قيل : سمي النجار لأنه اختتن بقدوم ، وقيل : بل نجر
~~وجه رجل بالقدوم فسمي النجار . قوله : ( بني عبد الأشهل ) ، بفتح الهمزة
~~وسكون الشين المعجمة : ابن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو ، وهو : النبيت
~~بن مالك بن الأوس ، والأوس أحد جذمي الأنصار لأنهم جذمان : الأوس والخزرج ،
~~وهما أخوان وأمهما : قبيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة . وقيل : قبيلة بنت
~~كاهل بن عدي بن سعد بن قضاعة . قوله : ( بني ساعدة ) ، ساعدة بن كعب بن
~~الخزرج . قوله : ( يعني خيرا ) ، أي : كان لفظ خيرا محذوفا من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه أراده .
# قوله : ( وقال سليمان بن بلال ) ، أبو أيوب ، ويقال : أبو محمد القرشي
~~التيمي مولى عبد الله بن أبي عتيق ، واسمه : محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق ، ويقال : مولى القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى ms05579
~~عنه ، وهذا تعليق وصله أبو علي بن خزيمة في ( فوائده ) قال : حدثنا أبو
~~إسماعيل الترمذي حدثنا أيوب بن سليمان ، أي : ابن بلال ، حدثني أبو بكر بن
~~أبي أويس عن سليمان بن بلال ، فذكره ، وأوله : ( أقبلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا دنا من المدينة أخذ طريق غراب لأنها أقرب طريق إلى
~~المدينة ، وترك الأخرى . . . ) فساق الحديث ولم يذكر أوله . قوله : ( حدثني
~~عمرو ) ، هو عمرو بن يحيى المذكور في إسناد الحديث . قوله : ( وقال سليمان
~~) ، هو ابن بلال المذكور . قوله : ( سعيد بن سعيد ) ، هو الأنصاري أخو يحيى
~~بن سعيد الأنصاري . قوله : ( عن عمارة ) ، بضم العين ابن غزية ، بفتح الغين
~~المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء آخر الحروف : المازني الأنصاري . قوله : (
~~عن عباس ) هو عباس بن سهل وأبوه سهل ابن سعد ، وهو آخر من مات من الصحابة
~~بالمدينة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الخرص الذي ذكرنا تفسيره ، واختلف العلماء فيه .
~~فذهب الزهري وعطاء والحسن وعمر بن دينار وعبد الكريم بن أبي المخارق ومروان
~~والقاسم بن محمد والشافعي وأحمد وأبو ثور وأبو عبيد إلى جواز الخرص في
~~النخيل والأعناب حين يبدو إصلاحها . وقال ابن رشد : جمهور العلماء على
~~إجازة الخرص فيها ، ويخلى بينها وبين أهلها يأكلونه رطبا . وقال داود : لا
~~خرص إلا في النخيل فقط ، وقال الشافعي : إذابدا صلاح ثمار النخل والكرم فقد
~~تعلق وجوب الزكاة بهما ووجب خرصهما للعلم بمقدار زكاتهما ، فيخرصهما رطبا .
~~وينظر الخارض كم يصير تمرا ، ثم يخبر رب المال فيها ، فإن شاء كانت مضمونة
~~في يده وله التصرف فيها ، فإذا تصرف فيها ضمنها ، ويستفاد بالخرص العلم
~~بقدر الزكاة فيها واستباحة رب المال التصرف في الثمرة ، بشرط الضمان . قال
~~الماوردي : وبه قال أبو بكر ، وعمر رضي الله تعالى عنهما . وقال الشافعي :
~~وهو سنة في الرطب والعنب ، ولا خرص في الزرع ، وهو قول أحمد . وذكر ابن
~~بزيزة ، قال الجمهور : يقع الخرص في النخل والكرم .
# واختلف مذهب مالك : هل يخرص الزيتون أم لا ؟ فيه قولان : الجواز قياسا
~~على الكرم ، والمنع لوجهين ms05580 : الأول : لأن أوراقه تستره . والثاني : أن أهله
~~لا يحتاجون إلى أن يأكلوه رطبا ، فلا معنى لخرصه وقد اختلفوا هل هو واجب أو
~~مستحب ، فحكى الضميري عن الشافعية وجها بوجوبه ، وقال الجمهور : هو مستحب
~~إلا أن تعلق به حق لمحجور مثلا ، أو كان شركاؤه غير مؤتمنين ، فيجب لحفظ
~~مال الغير . واختلفوا أيضا : هل يختص بالنخل أو يلحق به العنب أو يعم كل ما
~~ينتفع به رطبا وجافا ؟ وبالأول قال PageV09P067 شريح القاضي وبعض الظاهرية
~~. والثاني : قول الجمهور ، وإلى الثالث نحى البخاري ، وهل يمضي قول الخارص
~~أو يرجع ما آل إليه الحال بعد الجفاف ؟ الأول : قول مالك وطائفة . والثاني
~~: قول الشافعي ومن تبعه . وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة أم لا بد من اثنين ؟
~~وهما قولان للشافعي والجمهور على الأول ، واختلف أيضا هل هو اعتبار أو
~~تضمين ، وهما قولان للشافعي أظهرهما الثاني ، وفائدته جواز التصرف في جميع
~~الثمرة ، ولو أتلف المالك الثمرة بعد الخرص أخذت منه الزكاة بحساب ما خرص .
# واختلفوا في الخرص هل هو شهادة أو حكم ؟ فإن كان شهادة لم يكتف بخارص
~~واحد ، وإن كان حكما اكتفى به ، وكذلك اختلفوا في القائف والطبيب يشهد في
~~العيوب ، وحاكم الجزاء في الصيد ، واختلفوا : هل يحاسب أصحاب الزرع والثمار
~~بما أكلوا قبل التصفية والجذاذ أم لا ؟ وكذلك اختلفوا : هل يؤخذ قدر
~~العواري والضيف وما في معناه أم لا ؟ واختلفوا أيضا إذا غلط الخارص .
# ومحصل الأمر فيه أنه : إن لم يكن من أهل المعرفة بالخرص فالرجوع إلى
~~الخارج لا إلى قوله ، وإن كان من أهل المعرفة ثم تبين أنه أخطأ فهل يؤخذ
~~بقوله أو بما تبين ؟ فيه خلاف على اختلافهم في المجتهد يخطيء هل ينقض حكمه
~~أم لا ؟ قال ابن قدامة : ويلزم الخارص أن يترك الثلث أو الربع في الخرص
~~توسعة على أرباب الأموال ، وبه قال إسحاق والليث لحديث سهل بن أبي خيثمة ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن
~~لم تدعوا الثلث فدعوا الربع ، رواه الترمذي ، واستدل ms05581 من يرى الخرص في النخل
~~والكرم بما رواه ابن المسيب عن عتاب بن أسيد ، قال : ( أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يخرص العنب كما يخرص النخل ، وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ
~~صدقة النخل تمرا ) ، رواه الترمذي ، وقال : حسن غريب ، وقال الماوردي :
~~الدليل على جواز الخرص ورود السنة قولا وفعلا وامتثالا : أما القول فحديث
~~عتاب ، وأما الفعل فحديث البخاري في هذا الباب ، وأما الامتثال فما روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له خراصون ، كأنه يعني ما رواه أبو داود
~~عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها : كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبد
~~الله بن رواحة إلى يهود فيخرص حين يطيب قبل أن يؤكل . وعن ابن عمر في (
~~صحيح ابن حبان ) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلب أهل خيبر على الأرض
~~والزرع والنخل فصالحوه ، وفيه : فكان ابن رواحة يأتيهم فيخرصها عليهم ثم
~~يضمنهم الشطر . وفي ( المصنف ) بسند صحيح عن جابر قال : خرصها عليهم ابن
~~رواحة يعني : خيبرا أربعين ألف وسق .
# واستدل من يرى الخرص مطلقا في النخيل وغيره بما رواه أبو داود من حديث
~~جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين افتتح خيبر الحديث ، وفيه : ( فلما كان حين يصرم النخل بعث
~~إليهم ابن رواحة فحرز النخل ، وهو الذي يسميه أهل المدينة الخرص ) . الحديث
~~. وبما رواه البيهقي من حديث الصائت بن زبيد عن أبيه عن جده : ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الخرص ، فقال : اثبت لنا النصف وأبق
~~لهم النصف فإنهم يسرفون ، ولا تصل إليهم ) الحديث .
# وقال الشعبي والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد : الخرص مكروه . وقال
~~الشعبي : الخرص بدعة . وقال الثوري خرص الثمار لا يجوز . وفي ( أحكام ابن
~~بزيزة ) : قال أبو حنيفة وصاحباه : الخرص باطل . وقال الماوردي : احتج أبو
~~حنيفة بما رواه جابر مرفوعا : ( نهى عن الخرص ) ، وبما رواه جابر بن سمرة :
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05582 نهى عن بيع كل ثمرة بخرص ) ، وبأنه
~~تخمين ، وقد يخطىء ، ولو جوزنا لجوزنا خرص الزرع ، وخرص الثمار بعد جذاذها
~~أقرب إلى الإبصار من خرص ما على الأشحار ، فلما لم يجز في القريب لم يجز في
~~البعيد ، ولأنه تضمين رب المال بقدر الصدقة ، وذلك غير جائز لأنه بيع رطب
~~بتمر ، وأنه بيع حاضر بغائب ، وأيضا فهو من المزابنة المنهي عنها وهو بيع
~~التمر في رؤوس النخل بالتمر كيلا ، وهو أيضا من : باب بيع الرطب بالتمر
~~نسيئة ، فيدخله المنع بين التفاضل وبين النسيئة . وقالوا : الخرص منسوخ
~~بنسخ الربا . وقال الخطابي : أنكر أصحاب الرأي الخرص ، وقال بعضهم : إنما
~~كان يفعل تخويفا للمزارعين لئلا يخونوا ، لا ليلزم به الحكم ، لأنه تخمين
~~وغرور ، أو كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار ثم تعقبه الخطابي بأن تحريم
~~الربا والميسر متقدم ، والخرص عمل به في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~مات ثم أبو بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، فمن بعدهم ، ولم ينقل عن أحد
~~منهم ولا من التابعين تركه إلا الشعبي ، قال : وأما قولهم إنه تخمين وغرور
~~فليس ، كذلك ، بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وإدراكه بالخرص الذي هو
~~نوع من المقادير . قلت : قوله : تحريم الربا والميسر متقدم ، يحتاج إلى
~~معرفة التاريخ ، وعندنا ما يدل على صحة النسخ PageV09P068 وهو ما رواه
~~الطحاوي من حديث جابر : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخرص ،
~~وقال : أرأيتم إن هلك التمر أيحب أحدكم أن يأكل مال أخيه بالباطل ؟ )
~~والحظر بعد الإباحة علامة النسخ . وقوله : والخرص عمل به . . . إلى قوله :
~~إلا الشعبي ، مسلم لكنه ليس على الوجه الذي ذكروه ، وإنما وجهه أنهم فعلوا
~~ذلك ليعلم مقدار ما في أيدي الناس من الثمار فيؤخذ مثله بقدره في أيام
~~الصرام لا أنهم يملكون شيئا ما يجب لله فيه ببدل لا يزول ذلك البدل . وأما
~~قولهم : إنه تخمين . . . إلى آخره ، ليس بكلام موجه لأنه لا شك أنه تخمين
~~وليس بتحقيق ، وعيان ، وكيف يقال له : هو اجتهاد ، والمجتهد في الأمور ms05583
~~الشرعية قد يخطىء ؟ ففي مثل هذا أجدر بالخطأ ، ثم الجواب عن حديث الباب أنه
~~صلى الله عليه وسلم أراد بذلك معرفة مقدار ما في نخل تلك المرأة خاصة ، ثم
~~يأخذ منها الزكاة وقت الصرام على حسب ما تجب فيها ، وأيضا فقد خرص حديقتها
~~وأمرها أن تحصي ، وليس فيه أنه جعل زكاته في ذمتها وأمرها أن تتصرف في
~~ثمرها كيف شاءت ، وإنما كان يفعل ذلك تخويفا لئلا يخونوا ، وأن يعرفوا
~~مقدار ما في النخل ليأخذوا الزكاة وقت الصرام هذا معنى الخرص ، فأما أنه
~~يلزم به حكم شرعي ، فلا .
# وأما حديث عتاب بن أسيد ، فإن الذي رواه سعيد بن المسيب ، فعتاب توفي سنة
~~ثلاث عشرة وسعيد ولد في سنة خمس عشرة ، وقيل : سنة عشرين ، وقال أبي : علي
~~بن السكن لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه غير
~~هذا ، وهو من رواية عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح عن ابن شهاب عن سعيد
~~، وكذا رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري ، وخالفهما صالح بن كيسان فرواه
~~عن الزهري عن سعيد : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عتابا ، ولم يقل : عن
~~عتاب ، وسئل أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان فيما ذكره أبو محمد الرازي عنه ،
~~فقالا : هو خطأ . وقال أبو حاتم : الصحيح : عن سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم . . . مرسلا . وقال أبو زرعة : الصحيح عندي : عن الزهري : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم . . . ولا أعلم أحدا تابع عبد الرحمن بن إسحاق في هذه
~~الرواية . فإن قلت : زعم الدارقطني أن الواقدي رواه عن عبد الرحمن بن عبد
~~العزيز عن الزهري عن سعيد عن المسور بن مخرمة عن عتاب ، قال : أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص أعناب الثقيف كخرص النخل ، ثم يؤدى زبيبا
~~كما تؤدى زكاة النخل تمرا ، فهذا ليس فيه انقطاع ؟ قلت : سبحان الله ، إذا
~~كان الواقدي فيما يحتجون به يسكتون عنه ، وإذا كان فيما يحتج به عليهم
~~يشنعون بأنواع الطعن ، ومع هذا ms05584 قال أبو بكر بن العربي : لم يصح حديث سعيد ،
~~ولا حديث سهل بن أبي خيثمة ، ولا في الخرص حديث صحيح إلا حديث البخاري .
~~قال : ويليه حديث ابن رواحة .
# قلت : قد مر الجواب عن حديث البخاري ، وأما حديث ابن رواحة الذي رواه أبو
~~داود من حديث عائشة ففي إسناده رجل مجهول ، لأن أبا داود قال : حدثنا يحيى
~~بن معين أخبرنا حجاج عن ابن جريج ، قال : أخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أنها قالت ، وهي تذكر شأن خيبر : كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث
~~عبد الله بن رواحة إلى يهود فيخرص النخل حتى يطيب قبل أن يؤكل منه . وأما
~~حديث ابن عباس الذي رواه أبو داود ، وحديث الصلت بن زبيد الذي رواه البيهقي
~~وغيرهما ، فداخل تحت قول ابن العربي : ولا في الخرص حديث صحيح ، ويقال : إن
~~قصة خيبر مخصوصة لأن الأرض أرضه والعبيد عبيده ، فأراد صلى الله عليه وسلم
~~أن يعلم ما بأيديهم من الثمار فيترك لهم منها قدر نفقاتهم ، ولأنه صلى الله
~~عليه وسلم أقرهم ما أقرهم الله ، فلو كان على وجه المساقاة لوجب ضرب الأجل
~~والتقييد بالزمان ، لأن الإجارة المجهولة محرمة . وقال الطحاوي : قال الذين
~~لا يرون بالخرص : أن ليس في شيء من الآثار التي وردت فيه أن الثمرة كانت
~~رطبا في وقت ما خرصت ، وكيف يجوز أن يكون رطبا حينئذ فيجعل لصاحبها حق الله
~~فيها بكيله ذلك تمرا يكون عليه نسيئه ؟ وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر كيلا ، ونهى عن بيع الرطب بالتمر
~~نسيئة ، وقد يجوز أن يصيب الثمرة بعد ذلك آفة فتتلفها ، أو نار فتحرقها ،
~~فيكون ما يؤخذ من صاحبها بدلا من حق الله مأخوذا منه بدلا مما لم يسلم له ،
~~واعترض عليه بأن القائلين به لا يضمنون أرباب الأموال ما تلف بعد الخرص .
~~قال ابن المنذر : أجمع من يحفظ عنه العلم أن المخروص إذا أصابته جائحة قبل
~~الجذاذ فلا ضمان . قلت : إذا لم يكن ضمان ms05585 بعد تلف المخروص فلا فائدة في
~~الخرص حينئذ ، والأظهر عند الشافعي : أن الخرص تضمين حتى لو أتلف المالك
~~الثمرة بعد الخرص أخذت منه الزكاة بحساب ما خرص ، فإذا كان نفس الخرص
~~تضمينا ينبغي أن لا يفارق الأمر بين التلف والإتلاف ، وقال ابن العربي : لم
~~يثبت عنه صلى الله عليه وسلم خرص النخل إلا على اليهود ، لأنهم كانوا شركاء
~~وكانوا غير أمناء ، وأما المسلمون فلم يخرص عليهم . PageV09P069
# ومن الذي يستفاد من حديث الباب : ظهور معجزة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~إخباره عن الريح التي تهب ، وما ذكر في تلك القصة . وفيه : تدريب الأتباع
~~وتعليمهم وأخذ الحذر مما يتوقع الخوف منه . وفيه : فضل المدينة . وفيه :
~~فضل أحد . وفيه : فضل الأنصار ، رضي الله تعالى عنهم . وفيه : قبول هدية
~~الكفار . وفيه : جواز الإهداء لملك الكفار وجواز إقطاع أرض لهم . وفيه : أن
~~المخالفة لما قاله الرسول تورث شدة وبلاء .
# قال أبو عبد الله كل بستان عليه حائط فهو حديقة وما لم يكن عليه حائط لم
~~يقل حديقة
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وفي بعض النسخ : قال أبو عبيد الله ، هو
~~القاسم بن سلام الإمام المشهور صاحب ( الغريب ) وقد ذكر هذا فيه ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى عن قريب .
# 55
# | 2 ( باب العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم أخذ العشر في الأرض التي تسقى من ماء السماء
~~وهو المطر . قوله : ( والماء الجاري ) أي : ومن الذي يسقى بالماء الجاري ،
~~وإنما اختار لفظ : الماء الجاري ، والحال أن المذكور في حديث الباب هو
~~العيون لعمومه وشموله العيون والأنهار ، وهذا كما وقع في ( سنن أبي داود )
~~: ( فيما سقت السماء والأنهار والعيون . . . ) الحديث .
# ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا
# مطابقته للترجمة من حيث إن العسل فيه جريان ، ومن طبعه الانحدار فيناسب
~~الماء من هذه الجهة . وقيل : المناسبة فيه من جهة أن الحديث يدل على أن لا
~~عشر فيه لأنه خص العشر أو نصفه بما يسقى ، فأفهم أن ms05586 ما لا يسقى لا يعشر ،
~~وفيه نظر ، لأن ما لا يعسر مما لا يسقى كثير ، فما وجه ذكر العسل ؟ وقيل :
~~إدخاله العسل فيه للتنبيه على الخلاف فيه ، وأنه لا يرى فيه زكاة ، وإن
~~كانت النحل تغتذي مما يسقى من السماء . قلت : هذا أبعد من الأول على ما لا
~~يخفى على المتأمل .
# وهذا الموضع يحتاج إلى بيان ما ورد فيه من الأخبار ، وما ذهب إليه الأئمة
~~، فنقول بحول الله وقوته وتوفيقه .
# قال الترمذي : باب ما جاء في زكاة العسل ، حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري
~~حدثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي عن صدقة بن عبد الله عن موسى ابن يسار عن
~~نافع عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( في العسل في
~~كل عشرة أزق زق ) . ثم قال : وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سيارة المنعي ،
~~وعبد الله بن عمرو ، قال أبو عيسى : حديث ابن عمر في إسناده مقال ، ولا يصح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثير شيء ، والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم ، وبه يقول أحمد وإسحاق . وقال بعض أهل العلم : ليس في
~~العسل شيء . انتهى . قلت : انفرد الترمذي بحديث ابن عمر هذا ، وروى البيهقي
~~من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة قال : ( كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر ) ، وفي إسناده عبد الله بن المحرر ،
~~بتشديد الراء المفتوحة وتكرارها ، وهو متروك . قال ابن معين : ليس بثقة ،
~~وقال أحمد : ترك الناس حديثه ، وقال الجوزجاني : هالك ، وقال ابن حبان : من
~~خيار عباد الله إلا أنه كان يكذب ولا يعلم ، ويقلب الأخبار ولا يفهم . وروى
~~أبو داود الطيالسي حديث أبي سيار المنعي ، قال : ( قلت : يا رسول الله إن
~~لي نخلا ! قال : إذن تعشر ؟ قلت : إحم لي جبلة ، فحماه لي ) ورواه البيهقي
~~، وقال : وهذا أصح ما روي في وجوب العشر فيه ، وهو منقطع . قال الترمذي :
~~سألت محمد بن إسماعيل عن هذا فقال : حديث مرسل ، وإنما قال : مرسل ms05587 ، لأن
~~فيه سليمان بن موسى يروي عن أبي سيارة ، وسليمان لم يدركه ، ولا أحدا من
~~الصحابة ، وأبو سيارة المتعي اسمه : عميرة بن الأعلم ، وقيل : عمير بن
~~الأعلم ، ذكره أبو عمر في ( كتاب الأنساب ) . وروى أبو داود من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده ، قال : جاء أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعشور بحل له ، وكان سأله أن يحمي واديا يقال له : سلبة ، فحمى
~~له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ذلك الوادي ، فلما ولي عمر بن الخطاب
~~، رضي الله تعالى عنه ، كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، يسأله عن ذلك ؟ فكتب عمر ، رضي الله PageV09P070 تعالى عنه :
~~إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من عشور
~~نحله فاحم له سلبة ، وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من شاء . وسلبة ، بفتح
~~السين المهملة واللام والباء الموحدة ، كذا قيده البكري .
# وقال شيخنا زين الدين : ووقع في سماعنا من السنن ، بسكون اللام ، وقال
~~شيخنا أيضا : حكى الترمذي عن أكثر أهل العلم وجوب الزكاة في العسل ، وسمى
~~منهم : أحمد وإسحاق ، وفيه نظر ، فإن الذين لم يقولوا بالوجوب : مالك
~~والشافعي وسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والحسن بن صالح بن
~~حي وأبو بكر بن المنذر وداود ، وبه قال من الصحابة : عبد الله بن عمر ، ومن
~~التابعين : المغيرة بن حكيم وعمر بن عبد العزيز . وقال : وفرق أبو حنيفة
~~بين أن يكون النحل في أرض العشر وبين أن يكون في أرض الخراج ، فإن كان في
~~أرض العشر ففيه الزكاة ، وإن كان في أرض الخراج فلا زكاة فيه ، قل أو كثر .
~~وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه إذا كان في أرض العشر ففي قليل العسل
~~وكثيره العشر ، وحكى عن أبي يوسف ومحمد أنه ليس فيما دون خمسة أوسق من
~~العسل عشر ، وحكى ابن حزم عن أبي يوسف أنه إذا بلغ العسل عشرة أرطال ففيه
~~رطل واحد ، وكذا ms05588 ما زاد ففيه العشر ، والرطل هو الفلفلي . قال : وقال محمد
~~بن الحسن : إذا بلغ العسل خمسة أفراق ففيه العشر ، وإلا فلا . قال : والفرق
~~ستة وثلاثون رطلا فلفلية . وحكى صاحب ( الهداية ) عن أبي يوسف : أنه يعتبر
~~فيه القيمة كما هو أصله ، وعنه : أنه لا شيء فيه حتى يبلغ عشر قرب ، وعنه :
~~خمسة أمناء . قلت : تحقيق مذهبنا فيه أن عند أبي حنيفة : يجب في قليله
~~وكثيره لأنه لا يشترط النصاب في العشر ، وعن أبي يوسف : إذا بلغت قيمته
~~خمسة أوساق ، وعنه أنه قدره بعشرة أرطال ، قال في ( المبسوط ) : وهي رواية
~~الأمالي ، وهي : خمسة أمناء . وعنه أنه اعتبر فيه عشر قرب ، وعن محمد ثلاث
~~روايات إحداها : خمس قرب ، والقربة خمسون منا ، ذكره في ( الينابيع ) وفي (
~~المغني ) : القربة مائة رطل . والثانية : خمسة أمناء . والثالثة : خمسة
~~أواق . وقال السرخسي : وهي تسعون منا .
# واحتجت أصحابنا بما رواه ابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه أخذ من العسل العشر ،
~~وبرواية أبي داود أيضا عن عمرو بن شعيب ، وقد ذكرناه ، وبما رواه القرطبي
~~أيضا عنه عمرو بن شعيب عن أبيه عن حده : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من أوسطها . قال : هو
~~حديث حسن . وبما رواه الترمذي أيضا عن ابن عمر ، وقد ذكرناه ، وبما رواه
~~أبو هريرة عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ
~~عن العسل العشر ، ذكره في ( الإمام ) . فإن قلت : ذكروا عن معاذ ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه سئل عن العسل في اليمن ؟ قال : لم أومر فيه بشيء . قلت :
~~لا يلزم من عدم أمر معاذ أن لا يجب فيه العشر ، وإثبات أبي هريرة مقدم على
~~نفي أمر معاذ . وبما رواه عبد الرحمن بن أبي ذئاب عن أبيه : أن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ( أمره في العسل بالعشر ) ، رواه الأثرم ، ورواه الشافعي
~~في ms05589 ( مسنده ) والبزار والطبراني والبيهقي . قال الشافعي : أخبرنا أنس بن
~~عياض عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذئاب عن أبيه ( عن سعد بن أبي ذئاب ،
~~قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت ، ثم قلت : يا رسول
~~الله إجعل لقومي ما أسلموا عليه من أموالهم ، ففعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستعملني عليهم ، ثم استعملني أبو بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~قال : وكان سعد من أهل السراة ، قال : تكلمت قومي في العسل فقلت زكاة فإنه
~~لا خير في ثمرة لا تزكى ، فقالوا : كم ؟ قال : قلت : العشر ، فأخذت منهم
~~العشر وأتيت عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، فأخبرته بما كان ، قال :
~~فقبضه عمر فباعه ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين ) . وبما رواه عطاء
~~الخراساني عن سفيان بن عبد الله الثقفي ، قال لعمر : إن عندنا واديا فيه
~~عسل كثير ، فقال : عليهم في كل عشرة أفراق فرق ، ذكره حميد بن زنجويه في (
~~كتاب الأموال ) وقال الأثرم : قلت لأحمد : أخذ عمر العشر من العسل كان على
~~أنهم تطوعوا به ، قال : لا بل أخذه منهم حقا . فإن قلت : فقد روي عن عبد
~~الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ، قال : ليس في الخيل ولا في الرقيق
~~ولا في العسل صدقة ؟ قلت : العمري ضعيف لا يحتج به . فإن قلت : قال البخاري
~~: ليس في زكاة العسل حديث يصح ؟ قلت : هذا لا يقدح ما لم يبين علة الحديث
~~والقادح فيه ، وقد رواه جماعة منهم أبو داود ، ولم يتكلم عليه ، فأقل حاله
~~أن يكون حسنا وهو حجة ، ولا يلزمنا قول البخاري لأن الصحيح ليس موقوفا عليه
~~، وكم من حديث صحيح PageV09P071 لم يصححه البخاري ، ولأنه لا يلزم من كونه
~~غير صحيح أن لا يحتج به ، فإن الحسن ، وإن لم يبلغ درجة الصحيح ، فهو يحتج
~~به ، ولأن النحل تتناول من الأنوار والثمار وفيها العشر .
# 3841 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس
~~بن يزيد عن الزهري عن ms05590 سالم بن عبد الله عن أبيه رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر
~~وما سقي بالنضح نصف العشر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيما سقت السماء ) ، ورجاله قد تكرر ذكرهم ،
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري يروي عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم .
# والخديث أخرجه أبو داود في الزكاة أيضا عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن
~~وهب . وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن الحسن الترمذي عن سعيد بن أبي مريم به
~~. وأخرجه النسائي وابن ماجه جميعا فيه عن هارون بن سعيد به .
# ذكر معناه : قوله : ( فيما سقت السماء ) أي : المطر لأنه ينزل منه قال
~~تعالى : { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } ( الفرقان : 84 ) . وهو من قبيل
~~ذكر المحل وإرادة الحال . قوله : ( أو كان عثريا ) ، بفتح العين المهملة
~~والثاء المثلثة المخففة وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف : وهو ما يشرب
~~بعروقه من غير سقي ، قاله الخطابي ، وقال الداودي : وهو ما يسيل إليه ماء
~~المطر وتحمله إليه الأنهار ، سمي بذلك لأنه يكسر حوله الأرض ويعثر جريه إلى
~~أصول النخل بتراب هناك يرتفع ، وقال صاحب ( المطالع ) : قيل له ذلك لأنه
~~يصنع له شبه الساقية يجتمع فيه الماء من المطر إلى أصوله ، ويسمى ذلك :
~~العاثور ، وفي ( المغيث ) لأبي موسى : هو الذي يشرب بعروقه من ماء يجتمع في
~~حفير ، وسمي به لأن الماشي يتعثر فيه ، وقال ابن فارس : العثري ما سقي من
~~النخل سيحا ، وكذا قاله الجوهري وصاحب ( الجامع ) و ( المنتهى ) ولفظ
~~الحديث يرد عليهم لأنه عطف العثري على قوله : ( فيما سقت السماء والعيون )
~~والمعطوف غير المعطوف عليه ، والصواب ما قاله الخطابي . وقال الهجري : يجوز
~~فيه تشديد الثاء المثلثة ، وحكاه ابن سيده في ( المحكم ) عن ابن الأعرابي ،
~~ورده ثعلب . وفي ( المثنى والمثلث ) لابن عديس : فيه ضم العين وفتحها
~~وإسكان الثاء . قلت : هو منسوب إلى العثر ، بسكون الثاء ، لكن الحركة من
~~تغييرات النسب ms05591 . قوله : ( العشر ) مبتدأ وخبره هو قوله : ( فيما سقت السماء
~~) ، تقديره : العشر واجب ، أو : يجب فيما سقت السماء . قوله : ( أو كان )
~~الضمير فيه يرجع إلى لفظ : مسقي مقدر تقديره : أو كان المسقي عثريا ، ودل
~~على ذلك قوله : ( فيما سقت ) . قوله : ( وفيما سقي بالنضح ) تقديره : وفيما
~~سقي بالنضح ( نصف العشر ) أي : يجب أو واجب ، و : النضح ، بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة وفي آخره حاء مهملة : وهو ما سقي بالسواني ، وقال بعضهم :
~~النضح ما سقي بالدوالي والرشاء ، والنواضح الإبل التي يستقى عليها ، وأحدها
~~: ناضح ، والأنثى : ناضحة ، وقال بعضهم : بالنضح أي : بالسانية ، وهي رواية
~~مسلم . قلت : رواية مسلم عن جابر ، رضي الله تعالى عنه ، ولفظه : ( أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : فيما سقت الأنهار والغيم العشر ، وفيما سقي
~~بالسانية نصف العشر ) . وأما حديث ابن عمر فرواه أبو داود ، ولفظه : قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو
~~كان بعلا العشر ، وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر ) . قوله : ( أو كان
~~بعلا ) ، بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة وفي آخره لام : وهو ما
~~يشرب من النخل بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها والسواني : جمع
~~سانية ، وهي الناقة التي يستقى عليها . وقيل : السانية الدلو العظيمة ،
~~والأنهار التي تستقى بها ، والنضح قد مر تفسيره . فإن قلت : قد علمت أن
~~النضح هو السانية ، فكيف وجه رواية أبي داود بالسواني أو النضح ؟ قلت :
~~الظاهر أن هذا شك من الراوي بين السواني والنضح ، أراد أن لفظ الحديث أما
~~فيما سقي بالسواني ، وأما فيما سقي بالنضح ، وأما العشر ، فقد قال ابن
~~بزيزة في ( شرح الأحكام ) : وهو بضم العين والشين وسكونها ، ومنهم من يقول
~~: العشور ، بفتح العين وضمها أيضا . وقال القرطبي : وأكثر الرواة بفتح
~~العين ، وهو اسم للقدر المخرج . وقال الطبري : العشر ، بضم العين وسكون
~~الشين ، ويجمع على : عشور ، قال : والحكمة في فرض العشر أنه يكتب بعشرة
~~أمثاله ، فكأن المخرج للعشر تصدق بكل ماله . فافهم . PageV09P072
# ذكر ما يستفاد منه : بظاهر الحديث المذكور ms05592 أخذ أبو حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقدر فيه مقدارا ، فدل على وجوب
~~الزكاة في كل ما يخرج من الأرض قل أو كثر . فإن قلت : هذا الحديث مجمل
~~يفسره قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ) . قلت :
~~لا نسلم أنه مجمل ، فإن المجمل ما لا يعرف المراد بصيغته لا بالتأمل ولا
~~بغيره ، وهذا الحديث عام فإن كلمة : ما ، من ألفاظ العموم . فإن قلت :
~~سلمنا أنه عام ، ولكن الحديث المذكور خصصه ؟ قلت : إجراء العام على عمومه
~~أولى من التخصيص لأن فيه إخراج بعض ما تناوله العام أن يكون مرادا ، ولو
~~صلح هذا الحديث أن يكون مخصصا أو مفسرا لحديث الباب لصلح حديث ما عز أن
~~يكون مخصصا أو مفسرا لحديث أنيس في الإقرار بالزنا ، فحينئذ يحمل قوله صلى
~~الله عليه وسلم على أن المراد بالصدقة هي الزكاة ، وهي زكاة التجارة بقرينة
~~عطفها على زكاة الإبل والورق ، إذ الواجب في العروض والنقود واحد ، وهو
~~الزكاة . وكانوا يتبايعون بالأوساق ، وقيمة الخمسة أوساق كانت مائتي درهم
~~في ذلك الوقت غالبا ، فأدير الحكم على ذلك .
# واعلم أن العلماء اختلفوا في هذا الباب على تسعة أقوال :
# الأول : قول أبي حنيفة ، وقد ذكرناه ، واحتج بظاهر الحديث كما ذكرنا ،
~~وبعموم قوله تعالى : { ومما أخرجنا لكم من الأرض } ( البقرة : 762 ) .
~~وقوله تعالى : { وآتوا حقه يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ) . واستثنى أبو
~~حنيفة من ذلك : الحطب والقصب والحشيش والتبن والسعف ، وهذا لا خلاف فيه
~~لأحد ، وذكر في ( المبسوط ) : الطرفاء عوض الحطب . والسعف : ورق جريد النخل
~~الذي تصنع منه المراوح ونحوها ، والمراد بالقصب الفارسي ، وهو يدخل
~~بالأبنية وتتخذ منه الأقلام : قيل : هذا إذا كان القصب نابتا في الأرض ،
~~وأما إذا اتخذ الأرض مقبة فإنه يجب فيه العشر ، ذكره الاسبيجابي
~~والمرغيناني وغيرهما ، ويجب في قصب السكر والذريرة وقوائم الخلاف ، بتخفيف
~~اللام ، وقال ابن المنذر : لا نعلم أحدا قاله غير نعمان . وقال السروجي :
~~لقد كذب في ذلك ، فإنه لا يخفى عنه من قاله غيره ms05593 ، وإنما عصبيته تحمله على
~~ارتكاب مثله قلت : قول أبي حنيفة مذهب إبراهيم النخعي ومجاهد وحماد وزفر
~~وعمر بن عبد العزيز ، ذكره أبو عمر ، وهو مروي عن ابن عباس ، وهو قول داود
~~وأصحابه فيما لا يوسق ، وحكاه يحيى بن آدم بسند جيد عن عطاء : ما أخرجته
~~الأرض فيه العشر أو نصف العشر ، وقاله أيضا حفص بن غياث عن أشعث عن الحكم ،
~~وعن أبي بردة : في الرطبة صدقة ، وقال بعضهم : في دستجة من بقل ، وعن
~~الزهري : ما كان سوى القمح والشعير والنخل والعنب والسلت والزيتون فإنى أرى
~~أن تخرج صدقته من أثمانه ، رواه ابن المبارك عن يونس عن الزهري ، وقال ابن
~~بطال : وقول أبي حنيفة خلاف السنة ، والعلماء ، قال : وقد تناقض فيها لأنه
~~استعمل المجمل والمفسر في قوله صلى الله عليه وسلم : ( في الرقة ربع العشر
~~) ، مع قوله : ( ليس فيما دون خمس أواق صدقة ) ، ولم يستعمله في حديث الباب
~~مع ما بعده ، وكان يلزمه القول به . انتهى . قلت : قوله : خلاف السنة ،
~~باطل لأنه احتج فيما ذهب إليه بحديث الباب ، كما ذكرنا ، والذي ذهب إليه
~~ابن بطال خلاف القرآن ، لأن عموم قوله تعالى : { وآتوا حقه يوم حصاده } (
~~الأنعام : 141 ) . يتناول القليل والكثير ، كما ذكرناه . وقوله : وخلاف
~~العلماء ، أيضا باطل ، لأن قول أبي حنيفة هو قول من ذكرناهم الآن ، فكيف
~~يقول بترك الأدب خلاف العلماء ؟ وقوله : وقد تناقض ، غير صحيح ، لأن من نقل
~~ذلك من أصحابه لم يقل أحد منهم إنه استعمل المجمل والمفسر ، وأصحابه أدرى
~~بما قاله وبما ذهب إليه ، ولما نقل صاحب ( التوضيح ) ما قاله ابن بطال أظهر
~~النشاط بذلك ، وقال : وفي حديث جابر : لا زكاة في شيء من الحرث حتى يبلغ
~~خمسة أوسق ، فإذا بلغها ففيه الزكاة ، ذكرها ابن التين ، وقال : هي زيادة
~~من ثقة فقبلت ، وفي مسلم من حديث جابر : ( وليس فيما دون خمسة أوساق من
~~التمر صدقة ) ، وفي رواية من حديث أبي سعيد : ( ليس فيما دون خمسة أوساق من
~~تمر ولا حب صدقة ) . وفي رواية : ( ليس في حب ولا ms05594 تمر صدقة ) ، حتى يبلغ
~~خمسة أوساق . انتهى . قلت : قد ذكرنا أن المراد من الصدقة في هذه الأحاديث
~~زكاة التجارة ، وكذلك المراد من قوله : ( لا زكاة في شيء ) ، أي : لا زكاة
~~في التجارة ، ونحن نقول به حينئذ ، وقال ابن التين : روى ابان بن أبي عياش
~~عن أنس مرفوعا : ( فيما سقت السماء العشر في قليله وكثيره ) ، قال : ورواه
~~أبو مطيع البلخي وهو مجهول عند أهل النقل ، والمروي عن أبي حنيفة عن أبان
~~عن رجل عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ضعيف عن رجل مجهول . وقال النووي :
~~لا خلاف بين المسلمين أنه لا زكاة فيما دون خمسة أوسق إلا ما قال أبو حنيفة
~~وبعض السلف : إنه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره ، وهذا مذهب باطل ، منابذ
~~لصريح PageV09P073 الأحاديث الصحيحة . قلت : ليت شعري كيف تلفظ بهذا الكلام
~~مع شهرته بالزهد والورع ؟ وعجبي كل العجب يقول هذا مع اطلاعه على مستنداته
~~من الكتاب والسنة ، ولا ينفرد حطه على أبي حنيفة وحده ، بل على كل من كان
~~مذهبه مثل مذهبه .
# القول الثاني : يجب فيما له ثمرة باقية إذا بلغ خمسة أوسق ، وهو قول أبي
~~يوسف ومحمد ، ولا يجب في الخضراوات ولا في البطيخ والخيار والقثاء . ونص
~~محمد على أنه : لا عشر في السفرجل ، ولا في التين والتفاح والكمثري والخوخ
~~والمشمش والإجاص ، وفي الينابيع ، ويجب في كل ثمرة تبقى سنة كالجوز واللوز
~~والبندق والفستق . وفي ( المبسوط ) : وأوجبا في الجوز واللوز وفي الفستق
~~على قول أبي يوسف ، وعلى قول محمد : لا يجب ، وفي المرغيناني عن محمد : أنه
~~لا عشر في التين والبندق والتوت والموز والخرنوب ، وعنه : يجب في التين .
~~قال الكرخي : هو الصحيح عنه ، ولا في الإهليلجة وسائر الأدوية والسدر
~~والأشنان ، ويجب فيما يجيء منه ما يبقى سنة : كالعنب والرطب ، وعن محمد :
~~إن كان العنب لا يجيء منه الزبيب لرقته لا يجب فيه العشر ، ولا يجب في
~~السعتر والصنوبر والحلبة ، وعن أبي يوسف أنه أوجب في الحناء ، وقال محمد :
~~لا يجب فيه كالرياحين ، وعن محمد روايتان في الثوم ms05595 والبصل ، ولا عشر في
~~التفاح والخوخ الذي يشق وييبس ، ولا شيء في بذر البطيخ والقثاء والخيار
~~والرطبة ، وكل بذر لا يصلح إلا للزراعة ، ذكره القدوري . ويجب في بذر القنب
~~دون عيدانه ، ويجب في الكمون والكراويا والخردل لأن ذلك من جملة الحبوب .
~~وفي ( المحيط ) : ولا عشر فيما هو تابع للأرض : كالنخل والأشجار ، وأصله أن
~~كل شيء يدخل في بيع الأرض تبعا فهو كالجزء منها فلا شيء فيه ، وما لا يدخل
~~إلا بالشرط يجب فيه : كالثمر والحبوب .
# القول الثالث : يجب فيما يدخر ويقتات كالحنطة والشعير والدخن والذرة
~~والأرز والعدس والحمص والباقلاء والجلبان والماش واللوبيا ونحوها ، وهو قول
~~الشافعي . وفي ( شرح الترمذي ) أطلق القول في وجوب الزكاة في كل شيء يجري
~~فيه الوساق والصاع ، ولا شك أنه أراد مما يزرع ويستنبت وإلا فلا يجري فيه
~~الوسق والصاع ، ولا زكاة فيه . وإنما اختلف العلماء في أشياء مما يستنبت ،
~~فمذهب الشافعي ، كما اتفق عليه الأصحاب : أن يكون قوتا في حال الاختيار ،
~~وأن يكون من جنس ما ينبته الآدميون ، وشرط العراقيون أن يدخر وييبس . قال
~~الرافعي : لا حاجة إليهما لأنهما ملازمان لكل مقتات مستنبت وهو الحنطة
~~والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والجاورش ، بالجيم وفتح الواو ، وفسره
~~بأنه : حب صغار من جنس الذرة ، وكذلك القطنية ، بكسر القاف وجمعها القطاني
~~، وهي العدس والحمص والماش والباقلاء ، وهو الفول واللوبيا والهرطمان وهو
~~الجلبان ، ويقال له الخلر ، بضم الخاء المعجمة وتشديد اللام وفتحها وآخره
~~راء ، لأنها تصلح للاقتيات وتدخر للأكل ، واحترز الأصحاب بقولهم : في حال
~~الاختيار عن حب الحنظل وعن القت ، وبه مثله الشافعي ، وفسره المزني وغيره :
~~بحب الغاسول ، وهو الأشنان وسائر بذور البراري ، قالوا : ولا تجب الزكاة في
~~الثفاء ، وهو حب الرشاد ، ولا في الترمس والسمسم والكمون والكراويا
~~والكزبرة وبذر القطونا وبذر الكتاب وبذر الفجل وما أشبه ذلك من البذورات ،
~~ولا شيء في هذه عندنا بلا خلاف ، وإن جرى فيه الكيل بالصاع ونحوه ، إلا ما
~~حكاه العراقيون أن في الترمس قولا قديما في وجوب الزكاة فيه ، وإلا ما حكاه
~~الرافعي ms05596 عن ابن كج من حكاية قول قديم في بذر الفجل ، ولا زكاة عند الشافعي
~~في التين والتفاح والسفرجل والرمان والخوخ والجوز واللوز والموز وسائر
~~الثمار سوى الرطب والعنب ، ولا في الزيتون في الجديد .
# وفي الورس في الجديد وواجبها في القديم من غير شرط النصاب في قليله
~~وكثيره ولا تجب في الترمس في الجديد .
# القول الرابع : قول مالك مثل قول الشافعي ، وزاد عليه : وجوب العشر في
~~الترمس والسمسم والزيتون ، وأوجب المالكية في غير رواية ابن القاسم في بذر
~~الكتاب وبذر السلجم لعموم نفعهما بمصر والعراق ، مع أنه لا يؤكل بذرهما .
# القول الخامس : قول أحمد : يجب فيما له البقاء واليبس والكيل من الحبوب
~~والثمار ، سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والسلت وهو نوع من الشعير . وفي
~~المغرب : شعير لا قشر له يكون بالغور والحجاز ، والأرز والدهن والعلس وهو
~~نوع من الحنطة يزعم أهله أنه إذا أخرج من قشره لا يبقى بقاء غيره من الحنطة
~~، ويكون منه حبتان وثلاث في كمام واحد ، وهو طعام أهل صنعاء وفي المغرب هو
~~بفتحتين حية سوداء إذا أجدب الناس خلطوها وأكلوها . وقال ابن القاسم
~~المالكي : ليس هو من نوع الحنطة ، وتجب في الأرز والذرة وفي القطنيات
~~كالعدس والباقلاء والحمص والماش ، وفي الإبازير كالكزبرة والكمون ، وفي
~~البذور كبذر PageV09P074 الكتان والقثاء والخيار ونحوها ، وفي البقول
~~كالرشال والفجل ، وفي القرطم والترمس والسمسم ، وتجب عنده في التمر والزبيب
~~واللوز والبندق والفستق ، دون الجوز والتين والمشمش والتفاح والكمثري
~~والخوخ والإجاص ، دون القثاء والخيار والباذنجان والقت والجزر ، ولا تجب في
~~ورق السدر والخطمي والأشنان والآس ، ولا في الأزهار كالزعفران والعصفر ،
~~ولا في القطن .
# القول السادس : تجب في الحبوب والبقول والثمار ، وهو قول حماد بن أبي
~~سليمان شيخ أبي حنيفة .
# القول السابع : ليس في شيء من الزرع زكاة إلا في التمر والزبيب والحنطة
~~والشعير ، حكاه العبدري عن الثوري وابن أبي ليلى ، وحكاه ابن العزى عن
~~الأوزاعي وزاد : الزيتون .
# القول الثامن : يؤخذ من الخضراوات إذا بلغت مائتي درهم ، وهو قول الحسن
~~والزهري .
# القول التاسع : أن ما ms05597 يوسق يجب في خمسة أوسق منه ، وما لا يوسق يجب في
~~قليله وكثيره ، وهو قول داود الظاهري وأصحابه .
# قال أبو عبد الله هاذا تفسير الأول لأنه لم يوقت في الأول يعني حديث ابن
~~عمر وفيما سقت السماء العشر وبين في هاذا ووقت والزيادة مقبولة والمفسر
~~يقضي على المبهم إذا رواه أهل الثبت كما روي الفضل ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة وقال بلال قد صلى فأخذ بقول بلال وترك قول
~~الفضل .
# هذا كله وقع في رواية أبي ذر ههنا عقيب حديث ابن عمر المذكور ، وفي نسخة
~~الفربري وقع في الباب الذي بعد هذا الباب بعد حديث أبي سعيد ، وكذا وقع عند
~~الإسماعيلي ، وجزم أبو علي الصدفي بأن ذكره عقيب حديث ابن عمر من قبل بعض
~~نساخ الكتاب . قلت : وكذا قال التيمي ، ونسبه إلى غلط من الكاتب ، ولا
~~احتياج إلى هذه المشاححة ، ولكل ذلك وجه لا يخفى ، ولكن رجح بعضهم كونه بعد
~~حديث أبي سعيد لأنه هو المفسر لحديث ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، ولا
~~حاجة إلى هذا الترجيح أيضا لأنا نمنع الإجمال والتفسير ههنا ، وقد ذكرناه
~~عن قريب .
# قوله : ( قال أبو عبد الله ) ، هو البخاري نفسه . قوله : ( هذا تفسير
~~الأول ) ، أشار بهذا إلى حديث أبي سعيد الذي يأتي وأراد بالأول حديث ابن
~~عمر ، فهذا يدل على أن هذا الكلام من البخاري إنما كان بعد حديث أبي سعيد ،
~~وهو ظاهر . قوله : ( لأنه لم يوقت في الأول ) أي : لم يعين شيئا في حديث
~~ابن عمر ، وهو قوله : ( فيما سقت السماء العشر ) . قوله : ( وبين في هذا )
~~أي : في حديث أبي سعيد ، ووقت أي : عين ، وهو قوله : ( ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة ) ، وقد عين فيه بأن النصاب خمسة أوسق . قوله : ( والزيادة )
~~يعني : تعيين النصاب ( مقبولة ) يعني : من الثقة . قوله : ( والمفسر ) ،
~~بفتح السين يعني : المبين ، وهو الخاص ( يقضي ) أي : يحكم ( على المبهم )
~~أي العام ، وسمى البخاري الخاص بحسب تصرفه مفسرا لوضوح المراد منه ، وسمى
~~العام مبهما لاحتمال ms05598 إرادة الكل والبعض منه ، وغرضه أن حديث ابن عمر عام
~~للنصاب ، ودونه وحديث أبي سعيد ، وهو : ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ) ،
~~خاص بقدر النصاب ، والخاص والعام إذا تعارضا يخصص الخاص العام ، وهو معنى
~~القضاء عليه ، وهذا حاصل ما قاله البخاري . قلت : قد ذكرنا عن قريب أن
~~إجراء العام على عمومه أولى من التخصيص ، فارجع إليه .
# والتحقيق في هذا المقام أنه : أذا ورد حديثان أحدهما عام والآخر خاص فإن
~~علم تقديم العام على الخاص خص العام بالخاص ، كمن يقول لعبده : لا تعط لأحد
~~شيئا ، ثم قال له : أعط زيدا درهما ، وإن علم تقديم الخاص على العام ينسخ
~~العام للخاص ، كمن يقول لعبده : أعط زيدا درهما ، ثم قال له : لا تعط أحدا
~~شيئا ، فإن هذا ناسخ للأول ، هذا مذهب عيسى بن أبان ، وهو المأخوذ به ،
~~وإذا لم يعلم فإن العام يجعل آخرا لما فيه من الاحتياط ، وهنا لم يعلم
~~التاريخ فيجعل العام آخرا احتياطا ، والنبي صلى الله عليه وسلم نفى الصدقة
~~ولم ينف العشر ، وقد كان في المال صدقات نسختها آية الزكاة ، والعشر ليس
~~بصدقة مطلقة إذ فيه معنى المؤونة ، حتى وجب في أرض الوقف ولا تجب الزكاة في
~~الوقف . وقال الكرماني : مذهب الحنفي أن الخاص المتقدم منسوخ بالعام
~~المتأخر ، ولعله ضبط التاريخ وعلم تقديم حديث أبي سعيد ، فلهذا لا يشترط
~~النصاب فيه . قلت : فيلزم عليه أن يقول بمثله في الورق ، إذ مر في : باب
~~زكاة الغنم ، في الرقة ربع العشر ، انتهى . قلت : لا يلزمه ذلك لأنه لم يدع
~~ضبط PageV09P075 التاريخ ، ولا تقدم حديث أبي سعيد ، وإنما الأصل عنده
~~التوقف إذا جهل التاريخ والرجوع إلى غيرهما ، أو يرجح أحدهما بدليل ، ومن
~~جملة ترجيح العام هنا هو أنه إذا خص لزم إخراج بعض ما تناوله أن يكون مرادا
~~، ومنها الاحتياط في جعله آخرا كما ذكرنا ، وقال ابن بطال : ناقض أبو حنيفة
~~حيث استعمل المجمل والمفسر في مسألة الرقة ، ولم يستعمل في هذه المسألة ،
~~كما أنه أوجب الزكاة في العسل وليس فيه خبر ms05599 ولا إجماع . قلت : كيف يستعمل
~~المجمل والمفسر في هذه المسألة وهو غير قائل به هنا لعدم الإجمال فيه ، ومن
~~أين الإجمال ودلالته ظاهرة ، لأن دلالته على إفراده كدلالة الخاص على فرد
~~واحد ، فلا يحتاج إلى التفسير ، ولفظ الصدقة في الزكاة أظهر من العشر فصرفه
~~إليها أولى ، ولا كذلك صدقة الرقة . ولم يفهم ابن بطال الفرق بينهما ، وكيف
~~يقول ابن بطال : كما أنه أوجب الزكاة وليس فيه خبر ؟ وقد ذكرنا عن الترمذي
~~حديث ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، (
~~في العسل في كل عشرة أزق زق ) ، وذكرنا فيما مضى عن قريب جملة أحاديث تدل
~~على الوجوب ، وقوله : ولا إجماع ، كلام واه ، لأن المجتهد لا يرى بالوجوب
~~في شيء إلا إذا كان فيه إجماع ، وهذا لم يقل به أحد . قوله : ( أهل الثبت )
~~، بتحريك الباء الموحدة أي : أهل الثبات . قوله : ( كما روى الفضل بن عباس
~~) أي : عبد المطلب ، ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا الذي ذكره
~~صورة اجتماع النفي والإثبات ، لأن الفضل ينفي صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في جوف الكعبة لما حج عام الفتح ، وبلال يثبت ذلك ، فأخذ بقول بلال
~~لكونه يثبت أمرا ، وترك قول الفضل لأنه ينفيه ، والأصل في ذلك أن النفي متى
~~عرف بدليله يعارض المثبت وإلا فلا ، وههنا لم يعرف النفي بدليل ، فقدم عليه
~~الإثبات ، وذكر بعض أصحابنا هذه الصورة بخلاف ما قاله البخاري ، وهي : أن
~~ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~جوف الكعبة ، ورجحنا روايته على رواية بلال أنه : لم يصل في جوف الكعبة عام
~~الفتح في تلك الأيام .
# 65
# | 2 ( باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ، أي : زكاة .
# 4841 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك قال حدثني محمد بن عبد
~~الله ابن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي ms05600 الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما أقل من خمسة أوسق صدقة
~~ولا في أقل من خمسة من الإبل الذود صدقة ولا في أقل من خمس أواق من الورق
~~صدقة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة الجزء الأول من الحديث ، وقد مضى
~~الحديث في : باب زكاة الورق ، رواه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن عمرو بن
~~يحيى المازني عن أبيه ، قال : سمعت أبا سعيد الخدري . . . إلى آخره ، ولكن
~~في المتن اختلاف في التقديم والتأخير . وأخرجه أيضا في : باب ليس فيما دون
~~خمس ذود صدقة ، رواه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن
~~إلى آخره ، وههنا رواه عن مسدد عن يحيى القطان عن مالك .
# قوله : ( فيما أقل ) ، كلمة : ما ، زائدة و : أقل ، في محل الجر ، وقال
~~ابن بطال : الأوسق الخمسة هي المقدار المأخوذ منه ، وأوجب أبو حنيفة في
~~قليل ما تخرجه الأرض وكثيره ، فإنه خالف الإجماع . قلت : ليت شعري كيف
~~يتلفظ بهذا الكلام ؟ ومن أين الإجماع حتى خالفه أبو حنيفة ؟ وقد ذكرنا عن
~~جماعة ذهبوا إلى ما قاله أبو حنيفة ، قال : وكذلك أوجبها في البقول
~~والرياحين وما لا يوسق كالرمان ، والجمهور على خلافه . قلت : أوجب أبو
~~حنيفة في البقول ، يعني : الخضروات بعموم حديث ابن عمر المذكور عن قريب ،
~~وبعموم حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( فيما سقت السماء
~~والغيم العشر ، وفيما سقي بالسانية نصف العشر ) ، رواه مسلم والنسائي وأبو
~~داود وأحمد ، فدل عمومها على وجوب العشر في جميع ما أخرجته الأرض من غير
~~قيد وإخراج لبعض الخارج عن الوجوب وإخلائه عن حقوق الفقراء ، وقال ابن
~~العربي في ( عارضة الأحوذي ) : وأقوى المذاهب في المسألة PageV09P076 مذهب
~~أبي حنيفة دليلا ، وأحفظها للمساكين ، وأولاها قياما بشكر النعمة ، وعليه
~~يدل عموم الآية والحديث ، وقد رام الجويني أن يخرج عموم الحديث من يدي أبي
~~حنيفة بأن قال : إن هذا الحديث لم يأت للعموم ، وإنما جاء لتفصيل الفرق بين
~~ما يقل ويكثر ms05601 مؤونته وأبدى ، في ذلك وأعاد ، وليس بممتنع أن يقتضي الحديث
~~الوجهين : العموم والتفصيل ، وذلك أكمل في الدليل وأصح في التأويل . انتهى
~~. وقال القرافي في ( الذخيرة المالكية ) والظاهر أنه نقله من كلام الجويني
~~: إن الكلام إذا سيق لمعنى لا يحتج به في غيره ، وهذه قاعدة أصولية ، فقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنما الماء من الماء ) ، لا يستدل به على جواز
~~الماء المستعمل ، لأنه لم يرد إلا لبيان حصر الوجوب للغسل ، فكذا قوله : (
~~فيما سقت السماء العشر ) ورد لبيان جزء الواجب لا لبيان محل الوجوب ، فلا
~~يستدل به عليه . انتهى . قلت : النص اشتمل على جملتين : شرطية وجزائية ،
~~فالجملة الشرطية لعموم محل الواجب ، فإلغاء عمومها باطل ، والجملة الجزائية
~~لبيان مقدار الواجب ، مثاله قوله صلى الله عليه وسلم : ( من قتل قتيلا فله
~~سلبه ) ، فالجملة الشرطية وهي الأولى وردت لبيان سبب استحقاق القاتل ،
~~وعموم من فعل ذلك . والجملة الثانية : الجزائية ، وردت لبيان ما يستحقه ،
~~وهو سلب المقتول ، واختصاصه به ، فلا يجوز إبطال مدلول الشرط كما لا يجوز
~~إبطال مدلول الجزاء ، وليس هذا نظير ما استشهد به القرافي ، وقد يساق
~~الكلام لأمر وله تعلق بغيره وإيماء به وإشارة إليه ، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى : { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن } ( البقرة : 332 ) . سيقت الآية
~~لبيان وجوب نفقة المطلقات وكسوتهن إذا أرضعن أولادهن ، وفيه إشارة إلى أن
~~للأب تأويلا في نفس الولد وماله حتى لا يستوجب العقوبة بوطىء جاريته ، ولا
~~بسببه ، ذكره السرخسي في ( أصوله ) ، وقاعدة القرافي هذه إن كانت صحيحة
~~أبطلت عليه قاعدة مذهبه ومدركه لأن قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صدقة في
~~حب ولا ثمر حتى يبلغ خمسة أوسق ) سيق لبيان تقدير النصاب ، ونفى الوجوب عما
~~دون الخمسة الأوسق ، فلا يدل حينئذ على عموم الحب والثمر ، وقد قال : هو
~~عام في الحبوب والثمار . فإن قلت : روى الترمذي عن معاذ أنه كتب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضروات وهي : البقول ، فقال : ليس فيها
~~شيء ! قلت : قال الترمذي : إسناد هذا الحديث ليس بصحيح ms05602 ، وليس يصح في هذا
~~الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ، وإنما يروى هذا عن موسى بن طلحة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ، وروى الدارقطني أيضا عن عائشة قالت :
~~جرت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم : ليس فيما أنبتت الأرض من الخضر
~~زكاة ، وفي سنده صالح بن موسى ، ضعفه الدارقطني ، وروى الدارقطني أيضا عن
~~جابر ، قال : لم يكن المقاثي فيما جاء به معاذ ، وليس في المقاثي شيء ، وقد
~~تكون عندنا المقثاة تخرج عشرة الآن ، فلا يكون فيها شيء ، قلت : في سنده
~~عدي بن الفضل ، وهو متروك .
# قال أبو عبد الله هاذا تفسير الأول إذا قال ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
~~لكونه لم يبين ويؤخذ أبدا في العلم بما زاد أهل الثبت أو بينوا
# أبو عبد الله هو البخاري ، وأراد بالأول حديث أبي سعيد ، وقد مر هذا عن
~~قريب . قوله : ( ويؤخذ أبدا . . . ) إلى آخره ، يرد عليه ما بينه أبو حنيفة
~~من استدلاله بعموم حديث ابن عمر ، وهو من أهل العلم الكبار المجتهدين ، وقد
~~بين هذا ، فينبغي أن يؤخذ به ، والمكابرة مطروحة .
# 75
# | 2 ( باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان أخذ الصدقة من التمر عند صرام النخل ، بكسر الصاد
~~المهملة ، وهو : الجذاذ والقطاف وزنا ومعنى ، وصرام النخل أوان إدراكه ،
~~وأصرم : حان صرامه ، والصرامة : ما صرم من النخل ، ونخل صريم مصروم ، ذكره
~~ابن سيده . وفي ( المغيث ) : قد يكون الصرام النخل لأنه يصرم أي : يجتنى
~~ثمره ، والصرام التمر بعينه أيضا لأنه يصرم ، فسمى بالمصدر . وقال
~~الإسماعيلي : قوله : عند صرام النخل ، يريد بعد أن يصير تمرا لأنه يصرم
~~النخل وهو رطب فيثمر في المربد ، ولكن ذاك لا يتطاول ، فحسن أن ينسب إليه .
~~قوله : ( وهل يترك الصبي ؟ ) ترجمة أخرى ، وللترجمة الأولى تعلق بقوله
~~PageV09P077 تعالى : { وآتوا حقه يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ) . واختلفوا
~~في قوله : { حقه } ( الأنعام : 141 ) . فعن ابن عباس : هي الواجبة ، وعن
~~ابن عمر : هو شيء سوي الزكاة ms05603 ، وبه قال عطاء وغيره ، وللترجمة الثانية تعلق
~~بالترك ، ولكنه ذكره بلفظ الاستفهام لاحتمال أن يكون النهي خاصا بمن لا يحل
~~له تناول الصدقة . فإن قلت : الصبي لا يتوجه إليه الخطاب ؟ قلت : وليه
~~يخاطب بتأديبه وتعليمه . قوله : ( فيمس ) ، بالنصب لأنه جواب الاستفهام .
# 5841 حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الأسدي قال حدثنا أبي قال حدثنا إبراهيم
~~بن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند صرام النخل فيجيء هاذا بتمره
~~وهاذا من تمره حتى يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين رضي الله
~~تعالى عنهما يلعبان بذالك التمر فأخذ أحدهما تمرة فجعله في فيه فنظر إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجها من فيه فقال أما علمت أن آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم لا يأكلون الصدقة .
# مطابقته للترجمتين ظاهرة لأن مطابقته للأولى في قوله : ( عند صرام النخل
~~) ، وللثانية في قوله : ( فجعل الحسن . . ) إلى آخره .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : عمر بن محمد بن الحسن المعروف بابن
~~التل ، بفتح الثاء المثناة من فوق وتشديد اللام : الأسدي ، بسكون السين
~~المهملة . وحكى الغساني : الأزدي ، بالزاي بدل السين ، مات سنة خمسين
~~ومائتين . الثاني : أبوه محمد بن الحسن أبو جعفر ، مات سنة مائتين . الثالث
~~: إبراهيم بن طهمان ، بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء ، مر في : باب القسمة
~~وتعليق القنو في المسجد . الرابع : محمد بن زياد ، بكسر الزاي وخفة الياء
~~آخر الحروف ، مر في : باب غسل الأعقاب . الخامس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : القول في موضع
~~واحد . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه أول ما ذكره هنا وأنه وأباه كوفيان
~~وإبراهيم هروي سكن نيسابور ، ثم سكن مكة وأن محمد بن زياد مدني . وفيه :
~~رواية الإبن عن الأب .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد أخرج البخاري ، رحمه الله تعالى ، هذا
~~الحديث من طريق ms05604 شعبة : عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن قريب يأتي في : باب
~~ما يذكر في الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأخرجه أيضا في الجهاد : عن
~~محمد بن بشار . وأخرجه مسلم من طريق شعبة هذا عن محمد هو : ابن زياد ، سمع
~~أبا هريرة يقول : ( أخذ الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما ، تمرة من تمر
~~الصدقة فجعلها في فيه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كخ كخ إرم بها
~~، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة ؟ ) وفي رواية له : ( أنا لا تحل لنا الصدقة
~~) . وأخرجه النسائي في ( السير ) : عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن
~~الحارث عن شعبة .
# وفي الباب عن أبي رافع ، وأنس وأبي هريرة والحسن بن علي وابن عباس وعبد
~~الله بن عمرو وعبد الرحمن بن علقمة ومعاوية بن حيدة وعبد المطلب بن ربيعة
~~وأبي ليلى وبريدة بن حصيب وسلمان الفارسي وهرمز أو كيسان مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورشيد بن مالك وميمون أو مهران والحسين بن علي رضي الله
~~تعالى عنهم . فحديث أبي رافع أخرجه أبو داود ، قال : حدثنا محمد بن كثير ،
~~قال : أخبرنا شعبة عن الحكم عن ابن رافع ( عن أبي رافع : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم ، فقال لأبي رافع : إصحبني
~~فإنك تصيب منها . فقال : حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله ، فأتاه
~~فسأله ، فقال : مولى القوم من أنفسهم ، وإنا لا تحل لنا الصدقة ) ، واسم
~~أبي رافع : إبراهيم أو أسلم أو ثابت أو هرمز مولى النبي صلى الله عليه وسلم
~~، واسم ابنه عبيد الله ، كاتب علي ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( ورجلا )
~~، هو الأرقم بن أبي الأرقم القرشي المخزومي . وأخرجه النسائي أيضا عن عمرو
~~بن علي عن يحيى عن شعبة . وحديث أنس أخرجه الشيخان ، وسنذكره إن شاء الله
~~تعالى . وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم ، ولفظه : ( والله إني لأنقلب إلى أهلي
~~فأجد التمرة ساقطة على فراشي . أو PageV09P078 في بيتي ، فأرفعها لآكلها ،
~~ثم أخشى أن تكون ms05605 صدقة فألقيها ) . وحديث الحسن بن علي ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في ( الكبير ) من رواية أبي الحوراء
~~، قال : كنا عند الحسن بن علي ، فسئل : ما عقلت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ أو : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : كنت أمشي معه ، فمر
~~على جرين من تمر الصدقة ، فأخذت تمرة فألقيتها في فمي ، فأخذها بلعابها ،
~~فقال بعض القوم : وما عليك لو تركتها ؟ فقال : إنا آل محمد لا تحل لنا
~~الصدقة ) . وإسناده صحيح . وحديث ابن عباس رواه أبو يعلى والطبراني في (
~~الكبير ) من حديث عكرمة عنه قال : ( استعمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأرقم ابن أبي الأرقم على السعاية ، فاستتبع أبا رافع ، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله فقال : يا أبا رافع ! إن الصدقة حرام علي وعلى آل
~~محمد ، وإن مولى القوم من أنفسهم ) . وحديث عبد الله بن عمرو رواه أحمد ،
~~حدثنا وكيع حدثنا أسامة بن زيد عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجد تمرة تحت جنبه من الليل فأكلها ، فلم ينم تلك
~~الليلة ، فقال بعض نسائه : يا رسول الله أرقت البارحة ! قال : إني وجدت
~~تمرة فأكلتها . وكان عندنا تمر من تمر الصدقة فخشيت أن تكون منه ) . وحديث
~~عبد الرحمن بن علقمة أخرجه النسائي عنه ، قال : ( قدم وفد الثقيف على رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ومعهم هدية ، فقال : أهدية أم صدقة . . . ؟ )
~~الحديث . وفيه : ( قالوا : لا ، بل هدية ، فقبلها منهم وقعد معهم يسائلهم
~~ويسائلونه حتى صلى الظهر مع العصر ) . وحديث معاوية بن حيدة رواه الترمذي
~~عن بندار محمد بن بشار حدثنا مكي بن إبراهيم ويوسف ابن سعد الضبعي ، قالا :
~~حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ، قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتي بشيء سأل : أصدقة هي أم هدية ؟ فإن قالوا : صدقة ، لم يأكل
~~وإن قالوا : هدية ، أكل ) . وجد بهز بن حكيم اسمه معاوية بن حيدة القريشي
~~وأخرجه النسائي أيضا . وحديث عبد ms05606 المطلب بن ربيعة رواه مسلم وأبو داود
~~والنسائي مطولا . وفيه : ( إن الصدقة لا تنبغي إنما هي أوساخ الناس ) ، وفي
~~رواية : ( إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس ، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل
~~محمد ) ، الحديث . وحديث أبي ليلى رواه الطبراني في ( الكبير ) من رواية
~~شريك عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( عن أبي ليلى قال :
~~دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيت الصدقة ومعه الحسن ، رضي الله تعالى عنه
~~، فأخذ تمرة فوضعها في فيه ، فأدخل النبي صلى الله عليه وسلم إصبعه فأخرجها
~~من فيه ، ثم قال : إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة ) . وحديث بريدة بن حصيب
~~رواه أحمد والترمذي في الشمائل من رواية الحسن بن واقد ( عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه ، قال : جاء سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~المدينة بمائدة عليها رطب ، فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما هذا يا سلمان ؟ قال : صدقة عليك
~~وعلى أصحابك . قال : إرفعها فإنا لا نأكل الصدقة ) . وحديث سلمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، رواه أحمد والحاكم في ( المستدرك ) من رواية أبي ذر
~~الكندي عن سلمان ، رضي الله تعالى عنه : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~لما قدم المدينة . . . ) الحديث ، وفيه : ( فسأله : أصدقة أم هدية ؟ فقال :
~~هدية ، فأكل ) . اللفظ للحاكم ، وروى أحمد من رواية أبي الطفيل ( عن سلمان
~~، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة ) .
~~وحديث هرمز أو كيسان رواه الطحاوي : حدثنا ربيع المؤذن ، قال : حدثنا أسد ،
~~قال : حدثنا ورقاء بن عمر ( عن عطاء بن السائب ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~: دخلت على أم كلثوم بنت علي ، رضي الله تعالى عنهما ، فقالت : إن مولى لنا
~~يقال له هرمز أو كيسان أخبرني أنه مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فدعاني فجئت ، فقال : يا فلان إنا أهل بيت قد نهينا أن نأكل الصدقة ، وإن
~~مولى القوم من أنفسهم ms05607 ، فلا تأكل الصدقة ) . وأخرجه أحمد في ( مسنده ) وقال
~~: مهران ، وأخرجه البغوي في ( معجم الصحابة ) وقال : هرمز ، وأخرجه ابن أبي
~~شيبة ، وقال : كيسان ، وأخرجه عبد الرزاق وقال : ميمون أو مهران . وحديث
~~رشيد ، بضم الراء وفتح الشين المعجمة : ابن مالك بن عميرة السعدي التميمي
~~الصحابي ، عداده في الكوفيين ، ويكنى بأبي عميرة ، بفتح العين وكسر الميم ،
~~أخرجه الطحاوي عنه قال : ( كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بطبق
~~عليه تمر ، فقال : أصدقة أم هدية ؟ قال : بل صدقة ، فوضعه بين يدي القوم
~~والحسن يتعفر بين يديه ، وأخذ الصبي تمرة فجعلها في فيه ، فأدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إصبعه فجعل يترفق به ، فأخرجها فقذفها ، ثم قال : إنا آل
~~محمد لا نأكل الصدقة ) . وأخرجه الكجي في ( مسنده ) نحوه . قوله : ( يتعفر
~~) ، أي : يتمرغ بالتراب ، لأنه كان صغيرا يلعب . وحديث ميمون أو مهران رواه
~~عبد الرزاق ، وقد PageV09P079 ذكرناه الآن . وحديث الحسين بن علي ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، رواه أحمد في ( مسنده ) : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا
~~ثابت ابن عمارة عن ربيعة بن شيبان ، قال : قلت للحسين بن علي : ما تعقل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : صعدت غرفة فأخذت تمرة فلكتها في في
~~قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ألقها ، فإنا لا تحل لنا الصدقة ،
~~وقد تقدم حديث الحسن بن علي على نحو هذا ، وكلاهما من رواية أبي الحوراء
~~عنه ، وأبو الحوراء هو ربيعة بن شيبان ، قال شيخنا زين الدين : الظاهر
~~أنهما واقعتان لكل واحد واحدة ، فالحسن مر على جرين تمر ، والحسين صعد غرفة
~~فيها تمر الصدقة ، ورواه الطبراني ، وفي روايته الحسن مكبر ، وطرق حديثه
~~أكثر من طرق حديث الحسين ، والله أعلم .
# ذكر معناه : قوله : ( عند صرام النخل ) أي : عند جذاذه ، وهو قطع التمرة
~~منه ، وقد ذكرناه . قوله : ( كوما ) ، بفتح الكاف وسكون الواو ، وهو معروف
~~، وأصله : القطع العظيمة من الشيء ، والمراد به : ما اجتمع من التمر
~~كالصرمة . وقال الكرماني : كوما ، بضم الكاف . وقال الجوهري : يقال : كومت
~~كومة ، بالضم : إذا جمعت قطعة من تراب ورفعت ms05608 رأسها ، وهو في الكلام بمنزلة
~~قولك : صبرة من الطعام . قال : وفي بعض الرواية بالفتح . وانتصاب كوما على
~~أنه خبر : يصير ، أي : حتى يصير التمر عنده كوما ويروى : كوم ، بالرفع على
~~أنه اسم : يصير ، ويكون : يصير ، تامة فلا تحتاج إلى خبر . قوله : ( من تمر
~~) كلمة : من ، بيانية ، وقال الكرماني : قال أولا بثمرة يعني بالباء ، وهنا
~~قال : من تمر ، يعني بكلمة : من ، لأن في الأول ذكر المجبىء به ، وفي
~~الثاني المجىء عنه ، وهما متلازمان وإن تغايرا مفهوما . قوله : ( فأخذ
~~أحدهما ) وهو الحسن مكبر كما سيأتي بعد بابين من رواية شعبة عن محمد بن
~~زياد بلفظ : فأخذ الحسن بن علي . قوله : ( فجعله ) إنما ذكر الضمير الذي
~~يرجع إلى : التمرة ، باعتبار المأخوذ ، وفي رواية الكشميهني : فجعلها ، أي
~~: التمرة على الأصل . قوله : ( في فيه ) أي : في فمه ، وفي الفم تسع لغات :
~~تثليث الفاء مع تخفيف الميم والنقص وفتح الفاء وضمها مع تشديد الميم وفتحها
~~وضمها وكسرها مع التخفيف والقصر . قوله : وحكى ابن الأعرابي في تثنيته :
~~فموان وفميان ، وحكى اللحياني أنه يقال : فم وأفمام ، واللغة التاسعة :
~~النقص واتباع الفاء الميم في الحركات الإعرابية ، تقول : هذا فمه ، ورأيت
~~فمه ، ونظرت إلى فمه . قوله : ( أما علمت ؟ ) ويروى بدون همزة الاستفهام
~~لكنها مقدرة . قوله : ( إن آل محمد ) آل النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم
~~خاصة عند أبي حنيفة ومالك ، وعند الشافعي : هم بنو هاشم وبنو المطلب ، وبه
~~قال بعض المالكية . قال القاضي : وقال بعض العلماء : هم قريش كلها . وقال
~~إصبغ المالكي : هم بنو قصي ، وبنو هاشم هم آل علي ، وآل عباس وآل جعفر وآل
~~عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب ، وهاشم هو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن
~~مرة فافهم . وفي ( التوضيح ) : وقالت المالكية : بنو هاشم آل ، وما فوق
~~غالب ليس بآل ، وفيما بينهما قولان . وقال إصبغ : هم عترته الأقربون الذين
~~ناداهم حين أنزل الله { وأنذر عشيرتك الأقربين } ( الشعراء : 412 ) . وهم
~~آل عبد المطلب وهاشم وعبد مناف وقصي وغالب ، وقد قيل : قريش كلها . وقال
~~ابن حبيب ms05609 : لا يدخل في آله من كان فوق بني هاشم من بني عبد مناف أو من قصي
~~أو غيرهم ، وكذا فسر ابن الماجشون ومطرف ، وحكاه الطحاوي عن أبي حنيفة .
~~وعلى قول إصبغ : لا يأخذها الحلفاء الثلاثة الأول ولا عبد الرحمن ولا سعيد
~~بن أبي وقاص ولا طلحة ولا الزبير ولا سعد ولا أبو عبيدة . وقال : الأصح
~~عندنا إلحاق مواليهم بهم ، وبه قال الكوفيون والثوري ، وعند المالكية قولان
~~لابن القاسم وإصبغ . قال إصبغ : احتججت على ابن القاسم بالحديث : مولى
~~القوم منهم ، فقال : قد جاء حديث آخر : ابن أخت القوم منهم ، فكذلك حديث
~~المولى ، وإنما تفسير : مولى القوم منهم ، في البر كما في حديث : ( أنت
~~ومالك لأبيك ) ، أي في : البر لا في القضاء واللزوم ، ونقل ابن بطال عن
~~مالك والشافعي وابن القاسم الحل ، وما حكاه عن الشافعي غريب .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن الصدقة لا تحل لآل محمد ، وفي ( الذخيرة )
~~للقرافي : إن الصدقة محرمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إجماعا . وفي
~~( المغني ) : الظاهر أن الصدقة فرضها ونفلها كانت محرمة على رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم . وقال ابن شداد في ( أحكامه ) : اختلف الناس في تحريم
~~الصدقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر ابن تيمية في الصدقة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهين ، وللشافعي قولين . قال : وإنما تركها
~~تنزها . وعن أحمد : حل صدقة التطوع له ، وفي ( نهاية المطلب ) يحرم
~~PageV09P080 فرضها ونفلها على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، والأئمة
~~على تحريمها على قرابته ، صلى الله عليه وسلم . وقال الأبهري المالكي : يحل
~~لهم فرضها ونفلها ، وهو رواية عن أبي حنيفة . وقال الإصطخري : إن منعوا
~~الخمس جاز صرف الزكاة إليهم ، وروى ابن أبي سماعة عن أبي يوسف أن زكاة بني
~~هاشم تحل لبني هاشم ، ولا يحل ذلك لهم من غيرهم . وفي ( الينابيع ) : يجوز
~~للهاشمي أن يدفع زكاته للهاشمي عند أبي حنيفة ، ولا يجوز عند أبي يوسف ،
~~وفي ( جوامع الفقه ) : يكره للهاشمي عند أبي يوسف ، خلافا لمحمد ، وروى أبو
~~عصمة ms05610 عن أبي حنيفة جواز دفعها إلى الهاشمي في زمانه . قال الطحاوي : هذه
~~الرواية عن أبي حنيفة ليست بالمشهورة . وفي ( المبسوط ) : يجوز دفع صدقة
~~التطوع والأوقاف إلى بني هاشم ، مروي عن أبي يوسف ومحمد في ( النوادر ) وفي
~~( شرح مختصر الكرخي ) و ( الإسبيجابي ) و ( المفيد ) إذا سموا في الوقف ،
~~وفي الكرخي : إذا أطلق الوقف لا يجوز لأن حكمهم حكم الأغنياء . وفي ( شرح
~~القدوري ) : الصدقة الواجبة كالزكاة والعشر والنذور والكفارات لا تجوز لهم
~~، وأما الصدقة على وجه الصلة والتطوع فلا بأس ، وجوز بعض المالكية صدقة
~~التطوع لهم ، وعن أحمد روايتان ، وعند الشافعية فيها وجهان ، وفي النذور
~~خلاف عندهم ، ذكر ذلك إمام الحرمين في ( النهاية ) . وفي ( التوضيح ) ، وفي
~~الحديث دلالة واضحة على تحريم الصدقة على آله صلى الله عليه وسلم ، وبه قال
~~أبو حنيفة والشافعي ، وللمالكية في إعطائهم من الصدقة أربعة أقوال : الجواز
~~، والمنع ، ثالثها : يعطون من التطوع دون الواجب ، رابعها : عكسه ، لأن
~~المنة قد تقع فيها ، والمنع أولاها ، وقال الطبري ، في مقالة أبي يوسف : لا
~~القياس أصاب ولا الخبر اتبع ، وذلك أن كل صدقة وزكاة أوساخ الناس وغسالة
~~ذنوب من أخذت منه هاشميا أو مطلبيا ، ولم يفرق الله ولا رسوله بين شيء منها
~~بافتراق حال المأخوذ ذلك منه ، قال : وصاحبه أشد قولا منه ، لأنه لزم ظاهر
~~التنزيل ، وهو { إنما الصدقات للفقراء } ( التوبة : 06 ) . الآية ، وأنكر
~~الأخبار الواردة بتحريمها على بني هاشم ، فلا ظاهر التنزيل لزموا ولا
~~بالخبر قالوا . قلت : هذا كلام صادر من غير روية ناشيء عن تعصب باطل ، وأبو
~~يوسف من أعرف الناس بموارد التنزيل وأعلمهم بتأويل الأخبار ومداركها ، وهذا
~~الطحاوي الذي هو من أكبر أئمة الحديث وأدرى الناس بمذهب أبي حنيفة وأقوال
~~صاحبه نقل عن أبي يوسف : أن التطوع يحرم على بني هاشم ، فإذا كان التطوع
~~حراما فالفرض أشد حرمة ، ثم إنكار الطبري على صاحب أبي يوسف : أن التطوع
~~يحرم على بني هاشم ، فإذا كان التطوع حراما فالفرض أشد حرمة ، ثم إنكار
~~الطبريي على صاحب أبي يوسف الذي هو الإمام أبو ms05611 حنيفة أشد شناعة وأقبح إشاعة
~~حيث يقول : إنه أنكر الأخبار الواردة بتحريمها ، ففي أي موضع ذكر هذا عنه
~~على هذه الصيغة ؟ والمنقول عنه أنه قط لا يذهب إلى القياس إلا عند عدم النص
~~من الشارع ، فعادة هؤلاء المتعصبين أن ينسبوا رواية سقيمة أو شاذة إلى إمام
~~من الأئمة الثلاثة ، رضي الله تعالى عنهم ، ثم ينكروا عليه بذلك بما لا تحل
~~نسبته إلى أحد منهم .
# وفيه : من الفوائد : دفع الصدقات إلى السلطان . وفيه : أن السنة أخذ صدقة
~~التمر عند جذاذة لقوله تعالى : { وآتوا حقه يوم حصاده } ( الأنعام : 141 )
~~. فإن أخرجها عند محلها فسرقت ، فقال أبو حنيفة ومالك ، رضي الله تعالى
~~عنهما : يجزي عنه ، وهو قول الحسن ، وقال الزهري والثوري وأحمد : هو ضامن
~~لها حتى يضعها مواضعها . وقال الشافعي : إن كان بقي له من ماله ما فيه زكاة
~~زكاه ، وأما إذا أخر إخراجها حتى هلكت ؟ فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي :
~~إذا أمكن الأداء بعد حلول الحول وفرط حتى هلك المال ، فعليه الضمان . وفيه
~~: أن المسجد قد ينتفع به في أمر جماعة المسلمين في غير الصلاة ، ألا يرى
~~أنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه الصدقات وجعله مخرجا لها ، وكذلك أمر أن
~~يوضع فيه مال البحرين حتى قسمه فيه ، وكذلك كان يقعد فيه للوفود والحكم بين
~~الناس ، ومثل ذلك مما هو أبين منه : لعب الحبشة بالحراب وتعلم المثاقفة ،
~~وكل ذلك إذا كان شاملا لجماعة المسلمين ، وأما إذا كان العمل لخاصة نفسه
~~فيكره مثل : الخياطة ونحوها ، وقد كره قوم التأديب فيه لأنه خاص ، ورخص فيه
~~آخرون لما يرجى من نفع تعلم القرآن فيه . وفيه : جواز دخول الأطفال فيه
~~واللعب فيه بغير ما يسقط حرمته إذا كان الأطفال إذا نهوا انتهوا . وفيه :
~~أنه ينبغي أن يتجنب الأطفال ما يتجنب الكبار من المحرمات . وفيه : أن
~~الأطفال إذا نهوا عن الشيء يجب أن يعرفوا لأي شيء نهوا عنه ليكونوا على علم
~~إذا جاءهم أوان التكليف . وفيه : أن لأولياء الصغار المعاتبة عليهم والحول
~~بينهم وبين ما حرم الله ms05612 على عباده ، ألا يرى أنه صلى الله عليه وسلم استخرج
~~التمر من الصدقة من فم الحسن وهو طفل لا تلزمه الفرائض ولم تجر عليه
~~الأقلام ؟ فبان بذلك أن الواجب على ولي الطفل والمعتوه ، إذا رآه يتناول
~~خمرا يشربها ، أو لحم خنزير يأكله ، أو مالا لغيره يتلفه ، أن يمنعه من
~~فعله ويحول بينه وبين ذلك . وقال صاحب PageV09P081 ( التوضيح ) : وفيه :
~~الدليل الواضح على صحة قول القائل : إن على ولي الصغيرة المتوفى عنها زوجها
~~أن يجنبها الطيب والزينة والمبيت عن المسكن الذي تسكنه ، والنكاح وجميع ما
~~يجب على البالغات المعتدات اجتنابه ، وعلى خطأ قول القائل : ليس ذلك على
~~الصغيرة اعتلالا منهم بأنها غير متعبدة بشيء من الفرائض ، لأن الحسن كان لا
~~يلزمه الفرائض ، فلم يكن لإخراج التمرة من فيه معنى إلا من أجل ما كان على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من منعه ما على المكلفين منه من أجل أنه وليه .
~~قلت : يلزمهم على هذا أن يجتنبوا عن إلباسهم الصغار الحرير ، ومع هذا جوزوا
~~ذلك ، وقياسهم المسألة المذكورة على قضية الحسن غير صحيح ، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم ما منع الحسن عن ذلك إلا لأجل أنه من جزئه ، وليس ذلك لأجل ما
~~كان عليه من منعه ما على المكلفين من ذلك ، والتعليل بأنها غير متعبدة بشيء
~~من الفرائض صحيح لا نزاع فيه لأحد ، واعترافهم بصحة السند يلزمهم باعتراف
~~الحكم به على ما لا يخفى على المتأمل .
# 85
# | 2 ( باب من باع ثماره أو نخله أو أرضه أو زرعه وقد وجب فيه العشر أو
~~الصدقة فأدى الزكاة من غيره أو باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها فلم يحظر البيع بعد
~~الصلاح على أحد ولم يخص من وجب عليه الزكاة ممن لم تجب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من باع ثماره أو باع نخله أو باع أرضه أو باع
~~زرعه ، والحال أنه قد وجب فيه العشر أو الصدقة ، أي : الزكاة ، فأدى ms05613 الزكاة
~~من غير ما باع من هذه الأشياء ، أو باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة ، وهو
~~تعميم بعد تخصيص ، والمراد من النخل التي عليها الثمار ، ومن الأرض التي
~~عليها الزرع ، لأن الصدقة لا تجب في نفس النخل والأرض ، وهذا يحتمل ثلاثة
~~أنواع من البيع . الأول : بيع الثمرة فقط . الثاني : بيع النخل فقط .
~~الثالث : بيع التمر مع النخل ، وكذا بيع الزرع مع الأرض أو بدونها أو
~~بالعكس ، وجواب : من ، محذوف تقديره : من باع ثماره . . . إلى آخره جاز
~~بيعه فيها ، فدلت هذه الترجمة على أن البخاري يرى جواز بيع الثمرة بعد بدو
~~صلاحها ، سواء وجب عليه الزكاة أم لا . وقال ابن بطال : غرض البخاري الرد
~~على الشافعي حيث قال بمنع البيع بعد الصلاح حتى يؤدي الزكاة منها ، فخالف
~~إباحة النبي صلى الله عليه وسلم له . قوله : ( وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) ، بالجر عطف على قوله : ( من باع ) ، لأنه مجرور محلا بالإضافة ،
~~والتقدير : وباب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا . . . الحديث ،
~~وهذا معلق سنده من حديث ابن عمر على ما يأتي عن قريب إن شاء الله تعالى .
~~قوله : ( لا تبيعوا الثمرة ) يعني بدون النخلة ، ( حتى يبدو ) أي : حتى
~~يظهر صلاحها ، وإنما قدرنا هذا لجواز بيعها معها قبل بدو الصلاح إجماعا .
~~قوله : ( فلم يحظر ) من كلام البخاري ، وهو بالظاء المعجمة ، من الحظر ،
~~وهو المنع والتحريم ، وهو على بناء الفاعل ، والضمير الذي فيه يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : لم يحرم النبي صلى الله عليه وسلم البيع
~~بعد الصلاح على أحد ، سواء وجبت عليه الزكاة أو لا . وأشار إليه بقوله : (
~~ولم يخص ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم من وجبت عليه الزكاة ممن لم تجب
~~عليه ، وبهذا رد البخاري على الشافعي في أحد قوليه : إن البيع فاسد ، لأنه
~~باع ما يملك وما لا يملك ، وهو نصيب المساكين ، ففسدت الصفقة ، وإنما ذكر
~~قوله : ( فلم يحظر ) بالفاء لأنه تفسير لما قبله .
# 6841 حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن ms05614 دينار قال سمعت
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة
~~حتى يبدو صلاحها وكان إذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهته .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه أسند ذلك الذي علقه فيما قبل ، وهو قوله :
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها ) .
# ذكر رجاله : وهم : أربعة قد ذكروا غير مرة ، والحجاج هو ابن المنهال .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في PageV09P082 موضعين . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الإفراد . وفيه : السماع ، وهو من الرباعيات .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في البيوع عن محمد بن المثنى عن محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن عبد الله بن دينار إلى آخره نحوه ، وفي لفظ له : ( نهى عن
~~بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ، نهى البائع والمبتاع ) . وفي لفظ : نهى عن
~~بيع النخل حتى يزهو ، وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة ، نهى البائع
~~والمشتري . وفي لفظ : لا تبتاع الثمرة حتى يبدو صلاحها وتذهب عنها العاهة .
~~وقال : بدو صلاحه حمرته وصفرته . وفي لفظ : ( لا تبيعوا الثمر حتى يبدو
~~صلاحه ) . وأخرجه أبو داود من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر مثل رواية مسلم
~~وفي لفظ له مثل رواية مسلم الثالثة وأخرجه الترمذي في حديث أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو ) ،
~~وبهذا الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنبل حتى يبيض
~~ويأمن العاهة ، نهى البائع والمشتري وأخرجه النسائي من حديث أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر نحوه . وأخرجه ابن ماجه من حديث الليث بن سعد عن نافع عن ابن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تبيعوا الثمرة حتى
~~يبدو صلاحها البائع والمشتري ) ولما أخرجه الترمذي قال : وفي الباب عن أنس
~~وعائشة وأبي هريرة وابن عباس وجابر وأبي سعيد وزيد بن ثابت ، رضي الله
~~تعالى عنهم . فحديث أنس عند البخاري ومسلم . وحديث عائشة عند أحمد : حدثنا
~~الحكم حدثنا ms05615 عبد الرحمن بن أبي الرجال عن أبيه عن عمرة عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تبيعوا ثماركم حتى
~~يبدو صالحها وتنجو من العاهة ) . وحديث أبي هريرة عند مسلم ، ولفظه : ( لا
~~تبتاعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها ) . وحديث ابن عباس . وحديث جابر عند
~~البخاري على ما يأتي ، ولفظه عند أبي داود : ( نهى أن تباع الثمرة حتى تشقح
~~، قيل : وما تشقح ؟ قال : تحمار وتصفار ) . وحديث أبي سعيد عند البزار ،
~~ولفظه : ( لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها . قيل : وما صلاحها ؟ قال :
~~تذهب عاهتها وتخلص صلاحها ) . وحديث زيد بن ثابت عند أبي داود ، ( فلا
~~تبتاعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها ) .
# ذكر معناه : قوله : ( حتى يبدو ) أي : حتى يظهر ، وهو بلا همز . قوله : (
~~وكان إذا سئل ) قال الكرماني : وفاعله إما رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وإما ابن عمر ، وقائله : إما ابن عمر وإما عبد الله بن دينار . قلت : صرح
~~في مسلم أن قائله ابن عمر حيث قال بعد أن روى حديث عبد الله بن عمر من طريق
~~شعبة : وزاد شعبة ، فقيل لابن عمر : ما صلاحه ؟ قال : تذهب عاهته ، أي :
~~آفته وهو أن يصير إلى الصفة التي يطلب كونه على تلك الصفة ، كظهور النضج
~~ومبادي الحلاوة وزوال العفوصة المفرطة ، وذلك بأن يتموه ويلين ، أو يتلون
~~بالإحمرار أو الاصفرار أو الإسوداد ونحوه ، والمعنى الفارق بينهما أن
~~الثمار بعد البدو تأمن من العاهات لكبرها وغلظ نواها ، بخلافها قبله لضعفها
~~، فربما تلفت فلم يبق شيء في مقابلة الثمن ، فكان ذلك من قبيل أكل المال
~~بالباطل ، وظاهره يمنع البيع مطلقا ، وخرج عنه البيع المشروط بالقطع
~~للإجماع على جوازه فيعمل به فيما عداه . قوله : ( عاهته ) أي : عاهة التمر
~~، وفي رواية الكشميهني : عاهتها ، ووجه التأنيث يكون باعتبار أن التمر جنس
~~، وأصل عاهة : عوهة ، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، يقال :
~~عاه القوم وأعوهوا : إذا أصاب ثمارهم وماشيتهم العاهة ، ومادته : عين وواو
~~وهاء .
# ذكر ما يستفاد منه : اختلف العلماء في هذه المسألة ، فقال مالك : من ms05616 باع
~~حائطه أو أرضه وفي ذلك زرع أو تمر قد بدا صلاحه وحل بيعه ، فزكاة ذلك التمر
~~على البائع إلا أن يشترطها على المبتاع . وقال أبو حنيفة : المشتري بالخيار
~~بين إنفاذ البيع ورده ، والعشر مأخوذ من التمرة لأن سنة الساعي أن يأخذها
~~من كل ثمرة يجدها ، فوجب الرجوع على البائع بقدر ذلك ، كالعيب الذي يرجع
~~بقيمته . وقال الشافعي ، في أحد قوليه : إن البيع فاسد لأنه باع ما يملك
~~وما لا يملك وهو نصيب المساكين ، ففسدت الصفقة . واتفق مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي : أنه إذا باع أصل الثمرة وفيها ثمر لم يبد صلاحه إن البيع جائز
~~والزكاة على المشتري ، لقوله تعالى : { وآتوا حقه يوم حصاده } ( الأنعام :
~~141 ) . وأما الذي ورد فيه النهي عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها
~~PageV09P083 وهو بيع الثمرة دون الأصل ، لأنه يخشى عليه العاهة ، فيذهب مال
~~المشتري من غير عوض ، وإذا ابتاع رقبة الثمرة وكان فيها ثمر لم يبد صلاحه
~~فهو جائز ، لأن البيع وقع على الرقبة ولم يظهر بعد ، فهذا هو الفرق بينهما
~~. وفيه : جواز البيع من الثمرة التي وجبت زكاتها قبل أداء الزكاة ، ويتعين
~~حينئذ أن يؤدي الزكاة من غيرها ، خلافا لمن أفسد البيع ، وعن مالك : الزكاة
~~على البائع إلا أن يشترط على المشتري ، وبه قال الليث . وعن أحمد ، رضي
~~الله تعالى عنه : على البائع مطلقا ، وبه قال الثوري والأوزاعي ، رضي الله
~~تعالى عنهما .
# 7841 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني خالد بن يزيد عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا ، ويزيد من الزيادة ، والحديث
~~أخرجه أبو داود رحمه الله تعالى أيضا ، وقد ذكرناه .
# 8841 حدثنا قتيبة عن مالك عن حميد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى قال حتى تحمار .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ms05617 ، وحميد بضم الحاء هو الطويل ، والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في البيوع عن عبد الله بن أبي يوسف ، وأخرجه مسلم في البيوع
~~عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب . وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن سلمة والحارث بن مسكين .
# قوله : ( حتى تزهى ) أي : تتلون ، قال ابن الأعرابي : يقال : زهى النخل
~~إذا ظهرت ثمرته ، وأزهء إذا : احمر أو اصفر . وقال الأصمعي : لا يقال :
~~أزهى ، إنما يقال : زهى ، وقال الخليل : زهى : إذا بدا صلاحه ، وقال ابن
~~الأثير : منهم من أنكر : تزهى ، كما أن منهم من أنكر : يزهو ، أقول الحديث
~~الصحيح يبطل قول منكر الإزهاء . قوله : ( حتى تحمار ) تفسير لقوله : ( حتى
~~تزهي ) ، وأصل : تحمار ، لأنه من حمر فأدغمت الراء في الراء .
# 95
# | 2 ( باب هل يشتري صدقته ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه هل يشتري الرجل الذي تصدق بشيء صدقته ؟ وجواب
~~الاستفهام محذوف ، وهو : لا يشتري ، وإنما حذف الجواب لأن في الجواب وجهين
~~: أحدهما : لا يشتري أصلا . والثاني : أنه يكره ، كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى .
# ولا بأس أن يشتري صدقته غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى
~~المتصدق خاصة عن الشراء ولم ينه غيره
# توضيحه حديث بريدة رضي الله تعالى عنه : ( هو لها صدقة ولنا هدية ) ،
~~فإذا كان هذا جائزا بغير عوض فبالعوض أجوز .
# 9841 حدثنا حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يحدث أن عمر بن الخطاب
~~تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع فأراد أن يشتريه ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاستأمره فقال لا تعد في صدقتك فبذالك كان ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما لا يترك أن يبتاع شيئا تصدق به إلا جعله صدقة .
# . PageV09P084
# مطابقته للترجمة من حيث إن تقديرها لا يشتري في جواب الاستفهام كما
~~ذكرناه . ورجاله ستة قد ذكروا كلهم ، وعقيل ، بضم العين : ابن خالد ، وابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وأخرجه ms05618 النسائي في الزكاة عن محمد بن عبد
~~الله المخزومي ورواه معن بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر ، وكذا
~~رواه أبو قلابة عن بشر بن عمر عن مالك ، رضي الله تعالى عنه . ورواه عبد
~~الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر ، وقال الدارقطني :
~~والأشبه بالصواب قول من قال : عن ابن عمر أن عمر ، وفي رواية للبخاري ( عن
~~ابن عمر أن عمر حمل على فرس في سبيل الله أعطاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليحمل عليها ، فحمل عليها رجلا . . . ) وفي رواية ابن عبد البر : ( لا
~~تشتره ولا شيئا من نتاجه ) . وفي ( العلل ) لابن أبي حاتم : فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا تصدقت بصدقة فأمضها ، لقد تصدقت بتمر على مساكين
~~فوجدت تمرة ، فأدخلت يدي في في ثم لفظتها خشية أن تكون من الصدقة ) . وفي (
~~المصنف ) : فرآه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أو شيئا من نسله يباع في السوق
~~، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أتركه حتى يوافيك يوم القيامة .
~~وعن الزبير بن العوام أن رجلا حمل على فرس في سبيل الله تعالى ، فرأى فرسه
~~أو مهره يباع بنسب فرسه فنهى عنها ) . وعن أسامة بسند جيد : ( أنه حمل على
~~مهر له في سبيل الله تعالى ، فرآه بعد ذلك يباع ، فقلت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه فنهاني عنه ) . وروى الشعبي عن زياد بن حارثة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحو حديث أسامة .
# ذكر معناه : قوله : ( تصدق بفرس ) ، أي : حمل عليه رجلا ، ومعناه أنه
~~ملكه له ، فلذلك ساغ له بيعه . وقال ابن عبد البر : أي حمله على فرس حمل
~~تمليك وغزا به فله أن يفعل فيه ما شاء في سائر أمواله ، وقيل : كان عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قد حبسه ، وفي هذا الوجه إنما ساغ للرجل بيعه لأنه
~~انهزل وعجز لأجله عن اللحاق بالخيل ، وانتهى إلى حالة عدم الانتفاع به .
~~وقال ابن سعد : كان اسم هذا الفرس : الورد ، وكان لتميم ms05619 الداري فأهداه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه لعمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( في
~~سبيل الله ) ، المراد به جهة الغزاة . وقال الكرماني : المفهوم من السبيل
~~الوقف فكيف يصح الابتياع ؟ قلت : تمليكه للغازي ، والمتبادر إلى الذهن من
~~سبيل الله : الجهاد . قلت : لا نسلم أن المفهوم من السبيل الوقف ، بل
~~المراد من سبيل الله الغازي أو الحاج ، وفيه خلاف . قوله : ( يباع ) ، على
~~صيغة المجهول ، جملة حالية لأن وجده بمعنى أصابه . قوله : ( فاستأمره ) أي
~~: استشاره . قوله : ( فلا تعد ) أي : فلا ترجع في صدقتك ، ولو كان حبسا
~~لعلله به ، وبهذا يرد على من قال : إنه كان محبسا ، ولئن كان حبسا يحتمل أن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ظن أنه يجوز له هذا ، ويباح له شراء الحبس ،
~~غير أن منعه صلى الله عليه وسلم من شرائه وتعليله بالرجوع دليل على أنه لم
~~يكن حبسا . قوله : ( فبذلك ) أي : فبسبب ( ذلك كان ابن عمر ) يعني : عبد
~~الله . قوله : ( لا يترك ) ، كذا هو بحرف النفي في رواية أبي ذر ، ويروى :
~~يترك ، ووجهه ظاهر . وإما وجه : لا يترك ، فهو أن الترك بمعنى التخلية ،
~~وكلمة : من ، مقدرة أي : لا يخلي الشخص من أن يبتاعه في حال إلا حال جعله
~~صدقة أو لغرض إلا لغرض الصدقة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : كراهة شراء الرجل صدقته ، وقال ابن بطال : كره
~~أكثر العلماء شراء الرجل صدقته لحديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وهو قول
~~مالك والكوفيين والشافعي ، وسواء كانت الصدقة فرضا أو تطوعا ، فإن اشترى
~~أحد صدقته لم يفسخ بيعه ، وأولى به التنزه عنها ، وكذا قولهم فيما يخرجه
~~المكفر في كفارة اليمين . وقال ابن المنذر : رخص في شراء الصدقة الحسن
~~وعكرمة وربيعة والأوزاعي ، قال ابن القصار : قال قوم : لا يجوز لأحد أن
~~يشتري صدقته ويفسخ البيع ، ولم يذكر قائل ذلك ، وكأنه يريد به أهل الظاهر .
~~وأجمعوا أن من تصدق بصدقة ثم ورثها أنها حلال له ، وقد جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني تصدقت على ms05620 أمي بجارية
~~وأنها ماتت ، قال : وجب أجرك وردها على الميراث ، وقال ابن التين : وشذت
~~فرقة من أهل الظاهر فكرهت أخذها بالميراث ورأوه من باب الرجوع في الصدقة
~~وهو سهو لأنها تدخل قهرا ، وإنما كره شراؤها لئلا يحابيه المصدق بها عليه
~~فيصير عائدا في بعض صدقته ، لأن العادة أن الصدقة التي تصدق بها عليه
~~يسامحه إذا باعها ، ويقال : لا يكون الحبس إلا أن ينفق عليه المحبس من ماله
~~، وإذا خرج خارج إلى الغزو ودفعه إليه مع نفقته على أن يغزو به ويصرفه إليه
~~فيكون موقوفا على مثل ذلك ، فهذا لا يجوز بيعه بإجماع وأما إذا جعله في
~~سبيل الله وملكه الذي دفعه إليه فهذا يجوز بيعه ، وقال جماعة من العلماء :
~~كان عمر ، رضي الله تعالى عنه : لا يكره أن PageV09P085 يشتري الرجل صدقته
~~إذا خرجت من يد صاحبها إلى غيره ، رواه الحسن عنه ، وقال به هو وابن سيرين
~~.
# 0941 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول حملت على فرس في سبيل
~~الله فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه وظننت أنه يبيعه برخص فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتر ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم
~~فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب يروي عن أبيه
~~أسلم يكنى أبا خالد ، كان من سبي عين اليمن ، ابتاعه عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، بمكة سنة إحدى عشرة ، مات وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الهبة عن يحيى بن
~~قزعة ، وفي الجهاد عن إسماعيل ، وفي الجهاد والهبة عن الحميدي : وأخرجه
~~مسلم في الفرائض عن القعنبي وعن زهير بن حرب وعن ابن أبي عمرو عن أمية ابن
~~خالد . وأخرجه النسائي في الزكاة عن الحارث بن مسكين ومحمد بن سلمة .
~~وأخرجه ابن ماجه ms05621 في الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( فأضاعه ) أي : لم يكن يعرف قدره فكان يبيعه بالوكس
~~، كذا فسره الكرماني ، وقيل : أي يترك القيام عليه بالخدمة والعلف ونحوهما
~~، وهذا التفسير هو الأوجه . قوله : ( لا تشتره ) أي : الفرس المذكور ،
~~ويروى : ( لا تشتريه ) ، بإشباع كسرة الراء ياء . قوله : ( وإن أعطاكه
~~بدرهم ) مبالغة في رخصه ، وكان هو الحامل على شراه . قوله : ( فإن العائد )
~~الفاء فيه للتعليل . قوله : ( كالعائد في قيئه ) الغرض من التشبيه تقبيح
~~صورة ذلك الفعل أي : كما يقبح أن يقيء ثم يأكل كذلك يقبح أن يتصدق بشيء ثم
~~يجره إلى نفسه بوجه من الوجوه .
# وفيه : كراهة الرجوع في الهبة ، وفضل الحمل في سبيل الله ، والإعانة على
~~الغزو بكل شيء والخيل الضائعة الموقوفة إذا رجى صلاحها والانتفاع بها في
~~الجهاد كالضعيف المرجو رده ، منع ابن الماجشون بيعه وأجازه ابن القاسم
~~ويوضع ثمنه في ذلك الوجه . وقال القاضي أبو محمد : لا بأس أن يركب الفرس
~~الذي جعله في سبيل الله تعالى .
# 06
# | 2 ( باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحكم الذي يذكر في الصدقة لأجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني في حقه ، وفي حق آله ، وقد مر تفسير الآل ، وفي بعض النسخ :
~~من الصدقة ، عوض : في الصدقة ، وإنما أبهم الحكم لكونه مشهورا .
# 1941 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت أبا
~~هريرة رضي الله تعالى عنه . قال أخذ الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما
~~تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ
~~ليطرحها ثم قال أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنا لا نأكل الصدقة ) ، والحديث مضى بأتم
~~منه في : باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل ، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به
~~وهنا زيادة ، وهي قوله : ( كخ كخ ) ، بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء
~~المعجمة ويجوز كسرها مع التنوين ، فتصير ست لغات ms05622 ، وإنما كرر للتأكيد ، وهي
~~كلمة تزجر بها الصبيان عند مناولة ما لا ينبغي الإتيان به ، قيل : هي عربية
~~، وقيل : أعجمية . وقال الداودي : هي معربة ، وقد أوردها البخاري في : باب
~~من تكلم بالفارسية ، والمعنى هنا : اتركه وارم به . قوله : ( أما شعرت ؟ )
~~هذه اللفظة تقال في الشيء الواضح التحريم ونحوه ، وإن لم يكن المخاطب عالما
~~به أي : كيف خفي عليك مع ظهور تحريمه ، وهذا أبلغ في الزجر عنه بقوله : لا
~~تفعله فإن قلت : روى أحمد من رواية حماد بن سلمة عن محمد PageV09P086 ابن
~~زياد : ( فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة ، فحرك خده ، وقال : ألقها يا بني
~~ألقها يا بني ) . فما التوفيق بينه وبين قوله : ( كخ كخ ؟ ) قلت : هو أنه
~~كلمة أولا بهذا ، فلما تمادى قال : كخ كخ إشارة إلى استقذار ذلك ، وقد
~~ذكرنا الحكمة في تحريمها عليهم أنها مطهرة للملاك ولأموالهم ، قال تعالى :
~~{ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم } ( التوبة : 301 ) . فهي كغسالة الأوساخ ،
~~وأن آل محمد منزهون عن أوساخ الناس وغسالاتهم ، وثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( الصدقة أوساخ الناس ) ، كما رواه مسلم ، وأما إن أخذها مذلة
~~، واليد السفلى ، ولا يليق بهم الذل والافتقار إلى غير الله تعالى ، ولهم
~~اليد العليا وأما أنها لو أخذوها لطال لسان الأعداء بأن محمدا يدعونا إلى
~~ما يدعونا إليه ليأخذ أموالنا ويعطيها لأهل بيته . قال تعالى : { قل ، لا
~~أسألكم عليه أجرا } ( الأنعام : 09 ، الشورى : 32 ) . ولهذا أمر أن تصرف
~~إلى فقرائهم في بلدهم . قوله : ( إنا لا نأكل الصدقة ) ، وفي رواية مسلم :
~~( إنا لا تحل لنا الصدقة ) وفي رواية معمر : ( إن الصدقة لا تحل لآل محمد )
~~، وفي رواية الطحاوي : ( إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ) .
# 16
# | 2 ( باب الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي : على عتائقهن . قيل : لم يترجم لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا موالي النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يثبت ms05623 عنده فيه شيء ؟ قلت : روى
~~الأئمة الأربعة وصححه الترمذي وابن حبان وغيره عن أبي رافع مرفوعا : ( إنا
~~لا تحل لنا الصدقة وأن موالي القوم من أنفسهم ) . وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأحمد وابن الماجشون المالكي ، وهو الصحيح عند الشافعية ، وقال غيرهم :
~~يجوز لهم لأنهم ليسوا منهم حقيقة ، فإذا كان الأمر كذلك ما كان ينبغي
~~الإعتذار عن البخاري في تركه الترجمة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~لمواليه بقوله لأنه لم يثبت عنده فيه شيء لأن البخاري لم يلتزم أن يذكر كل
~~صحيح عنده أو عند غيره ، وقيل : إنما أورد البخاري هذه الترجمة ليحقق أن
~~الأزواج لا يدخلن ولا تحرم عليهن الصدقة ، وكذا قال ابن بطال : إن الأزواج
~~لا يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء ، فإذا لم يدخلن هن فمواليهن أحرى بعدم
~~الدخول . قلت : روى الخلال من طريق ابن أبي مليكة ( عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، قالت : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ) ، ذكره ابن قدامة ،
~~وقال : هذا يدل على تحريمها ، وكذا رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) حدثنا
~~وكيع عن شريك عن ابن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بن العاص أرسل إلى عائشة
~~شيئا من الصدقة ، فردته فقالت : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة .
# 2941 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال
~~حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . قال وجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم شاة ميتة أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها قالوا إنها ميتة قال إنما حرم
~~أكلها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة ) ، فإن
~~مولاة ميمونة أعطيت صدقة فلم ينكر عليها ، فدل على أن موالي أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحل لهم الصدقة ، وبهذا علم أن مراد البخاري من هذه
~~الترجمة التنبيه على ذلك ، لا ما قاله الإسماعيلي : هذه الترجمة مستغنى
~~عنها ، فإن تسمية المولى لغير فائدة ، وإنما ms05624 هو لسوق الحديث على وجهه فقط .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : سعيد بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح
~~الفاء ، مر في باب من يرد الله به خيرا . الثاني : عبد الله ابن وهب .
~~الثالث : يونس ين يزيد . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس :
~~عبيد الله ، بضم العين : ابن عبد الله ، بفتح العين : ابن عتبة بن مسعود
~~أحد الفقهاء السبعة . السادس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع واحد . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه منسوب إلى
~~جده لأنه سعيد بن كثير بن عفير وأنه وابن وهب مصريان ، وأن يونس أيلي وأن
~~ابن شهاب وعبيد الله مدنيان ، وقال PageV09P087 أبو عمر : روى هذا الحديث
~~غير واحد عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، مرسلا ، والصحيح اتصاله ، كذا رواه معمر ويونس والزبيدي
~~وعقيل ، كلهم عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في البيوع ، وفي
~~الذبائح عن زهير بن حرب . وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي الطاهر وحرملة ،
~~وعن الحسن بن علي وعبد بن حميد وعن يحيى بن يحيى وعمرو الناقد . وأخرجه أبو
~~داود في اللباس عن عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن أحمد ، وعن مسدد . وأخرجه
~~النسائي في الذبائح عن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين وعن عبد الملك بن
~~شعيب وروى مسلم من حديث عطاء : ( عن ابن عباس عن ميمونة أخبرته : أن داجنا
~~كانت لبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فماتت ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ألا أخذتم إهابها فاستمتعتم به ؟ ) وفي رواية أبي داود : ( مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم برجال من قريش يجرون شاة ، فقال : لو أخذتم
~~إهابها ؟ قالوا : إنها ميتة . قال : يطهره الماء والقرظ ) . وفي رواية
~~لأحمد ( عن ابن عباس : ماتت شاة لسودة بنت زمعة ، فقالت ms05625 : يا رسول الله
~~ماتت فلان ، يعني الشاة ، فقال : لولا أخذتم مسكها ؟ فقالت : تأخذ مسك شاة
~~قد ماتت ؟ فقال : إنكم لا تطعمونه تنتفعون به . قال : فأرسلت إليها فسلخت
~~مسكها فدبغته واتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها ) . وعند البخاري ( عن سودة
~~: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها . . . ) الحديث موقوف ، وعند مسلم عنه مرفوعا
~~( إذا دبغ الإهاب فقد طهر ) ، وفي لفظ : ( دباغه طهوره ) ، وعند ابن شاهين
~~سئل عن جلود الميتة فقال : طهورها دباغها ، وفي لفظ مرفوع : ( استمتعوا
~~بجلود الميتة إذا دبغت ترابا كان أو رمادا أو ملحا أو ما كان ، بعد أن يزيد
~~صلاحه ) . قال الدارقطني : في إسناده معروف بن حسان منكر الحديث ، وفي كتاب
~~ابن سعد : قال محمد بن الأشعث لعائشة : ألا نجعل لك فروا تلبسيه فإنه أدفأ
~~لك ؟ قالت : إني لأكره جلود الميتة . فقال : أنا أقوم عليه ولا أجعله إلا
~~ذكيا ، فجعله لها فكانت تلبسه ، رواه معن ومطرف ، قالا : حدثنا مالك عن
~~نافع عن القاسم بن محمد به ، وروى أبو داود بسند جيد من حديث قتادة عن
~~الحسن عن الجون بن قتادة ( عن سلمة بن المحبق أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، مر ببيت بفنائه قربة معلقة ، فاستسقى فقيل : إنها ميتة ، فقال :
~~زكاة الأديم دباغه ) . وفي رواية : في غزوة تبوك . وقال الحاكم : صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه ، وعند أحمد بسند جيد ( عن جابر : كنا نصيب مع رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، في مغانمنا من المشركين الأسقية والأوعية
~~فنقسمها وكلها ميتة ) . وروى الدارقطني من حديث أم سلمة : أنها ماتت لها
~~شاة ، فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : أفلا انتفعتم بإهابها ؟ فقالوا :
~~إنها ميتة . فقال : إن دباغتها يحل كما يحل الخمر الملح . قال : تفرد به
~~الفرج بن فضالة وهو ضعيف ، ورواه أيضا من حديث يوسف بن السفر ، قال : وهو
~~متروك ، ومن حديث أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن أم سلمة أو زينب أو
~~غيرهما من أزواج النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( إن ميمونة ماتت لها شاة .
~~. . ) الحديث .
# فإن قلت : جاءت أحاديث ms05626 تخالف الأحاديث المذكورة . منها : حديث رواه أحمد
~~في ( مسنده ) من حديث حبيب بن أبي ثابت عن رجل عن أم سلمان الأشجعية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاها وهي في قبة ، فقال : ما أحسن هذه إن لم يكن
~~فيها ميتة ؟ قالت : فجعلت أتتبعها . ومنها : حديث رواه ابن حبان في ( صحيحه
~~) عن عبد الله بن عكيم ، قال : ( كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل موته بشهر : أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ) ، ثم قال : ذكر
~~البيان بأن ابن عكيم شهد قراءة كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بأرض جهينة ،
~~ثم ذكر عنه ، قال : قرىء علينا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما رواه
~~أحمد في مسنده قال : ما أصلح إسناده . ومنها : حديث رواه أبو حفص بن شاهين
~~من حديث ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينتفع من الميتة
~~بعصب أو إهاب . ومنها : حديث جابر رواه ابن شاهين أيضا من حديث أبي الزبير
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا ينتفع من الميتة بشيء )
~~ورواه ابن جرير الطبري أيضا . ومنها : حديث رواه أبو داود والترمذي وصححه :
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع أن تفترش .
# قلت : حديث أم سلمان محمول على أنه لم يكن مدبوغا . وحديث ابن عكيم معلول
~~بأمور ثلاثة : الأول : أنه مضطرب سندا ومتنا وقد بيناه في شرحنا للهداية .
~~والثاني : الاختلاف في صحبته ، فقال البيهقي وغيره لا صحبة له . والثالث :
~~أنه روى عنه أنه سمع من الناس الداخلين عليه وهم مجهولون ، ولئن صح فلا
~~PageV09P088 يقاوم حديث ابن عباس . وحديث ابن عمر أن عامة من في إسناده
~~مجهولون . وحديث جابر في إسناده زمعة وهو ممن لا يعتمد على نقله . وأما
~~النهي عن جلود السباع فقد قيل : إنها كانت تستعمل قبل الدباغ . وقال ابن
~~شاهين : هذه الأحاديث لا يمكن ادعاء نسخ شيء منها بالآخر . فإن قلت : حديث
~~ابن عكيم قبل الوفاة بشهر ؟ قلت : يمكن أن يقال : يجوز أن ms05627 يكون الأمر قبل
~~أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم بجمعة ، والأولى هنا هو الأخذ بالحديثين
~~جميعا وهو أن يحمل المنع على ما قبل الدباغ والأخبار بالطهارة بعده على أن
~~الإهاب في قوله صلى الله عليه وسلم : ( إيما إهاب دبغ فقد طهر ) ، اسم
~~للجلد الذي لم يدبغ ، فبعد الدباغ لا يسمى إهابا ، وإنما يسمى أديما أو
~~جلدا أو جرابا .
# ذكر معناه : قوله : ( مولاة ) ، أي : عتيقة وارتفاعها على أنها مفعول ما
~~لم يسم فاعله للإعطاء ، وميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولميمونة صفة
~~لمولاة . قوله : ( من الصدقة ) ، يتعلق بأعطيت أو صفة لشاة . قوله : ( إنما
~~حرم أكلها ) اتفق معمر ومالك ويونس على قوله : ( إنما حرم أكلها ) ، إلا أن
~~معمرا قال : لحمها ولم يذكر واحد منهم زيادة دباغ أهلها طهورها وكان ابن
~~عيينة يقول : لم أسمع أحدا يقول : ( إنما حرم أكلها ) إلا الزهري ، واتفق
~~الزبيدي وعقيل وسليمان بن كثير والأوزاعي على ذكر الدباغ في هذا الحديث عن
~~الزهري ، وكان ابن عيينة مرة يذكره ومرة لا يذكره ، وقال محمد بن يحيى
~~النيسابوري : لست أعتمد في هذا الحديث على ابن عيينة لاضطرابه فيه ، وأما
~~ذكر الدباغ فلا يوجد إلا عن يحيى بن أيوب عن عقيل ، ومن رواية بقية عن
~~الزبيدي ، ويحيى وبقية ليسا بالقويين ، ولم يذكر مالك ولا يونس الدباغ ،
~~وهو الصحيح في حديث الزهري ، وبه كان يفتي ، وأما من غير رواية الزهري
~~فصحيح محفوظ عن ابن عباس ، وقال الكرماني : فإن قلت : كيف طابق الجواب
~~السؤال يعني في قوله : ( إنما هو حرام أكلها ) قلت : الأكل غالب في اللحم ،
~~فكأنه قال : اللحم حرام لا الجلد . قلت : لو اطلع الكرماني على ما ذكرنا
~~الآن لما احتاج إلى هذا السؤال ولا إلى الجواب .
# ذكر ما يستفاد منه : احتجت بالحديث المذكور جماعة كثيرة من الصحابة
~~والتابعين على أن جلد الميتة يطهر بالدباغ ، فممن قال ذلك ابن مسعود وابن
~~المسيب وعطاء بن أبي رباح والحسن والشعبي والنخعي وسالم وابن جبير وقتادة
~~والضحاك ويحيى الأنصاري والليث والأوزاعي والثوري وعبد الله ms05628 بن المبارك
~~وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه وإسحاق . وفيه : دليل على بطلان قول
~~من قال : إن الجلد من الميتة لا ينتفع به بعد الدباغ ، وبطل أيضا قول من
~~قال إن جلد الميتة وإن لم يدبغ يستمتع به وينتفع به ، وهو قول مروي عن ابن
~~شهاب والليث بن سعد ، وهو مشهور عنهما على أنه قد روى عنهما خلافه ، قال
~~معمر : وكان الزهري ينكر الدباغ ، ويقول : مستمتع به على كل حال ، قال أبو
~~عبد الله المروزي : ما علمت أحدا قال ذلك قبل الزهري ، وكان الزهري يذهب
~~إلى ظاهر الحديث في قوله : ( إنما حرام أكلها ) ، قال الطحاوي : قال الليث
~~: لا بأس ببيع جلود الميتة قبل الدباغ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في
~~الانتفاع بها ، والبيع من الانتفاع ، قال أبو جعفر : لم يحك عن أحد من
~~الفقهاء جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ إلا عن الليث . قال ابن عمر : يعني
~~من الفقهاء أئمة الفتوى بالأمصار بعد التابعين ، لأن ابن شهاب ذاك عنه صحيح
~~، وقد ذكر ابن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب في ذلك ، قال : من
~~اشترى جلد ميتة فدبغه فقطعه نعالا فلا يبيعه حتى ييبس ، فهذا يدل على أن
~~مذهبه يجوز بيع جلد الميتة قبل الدباغ وبعده ، وهو ظاهر مذهب مالك وغيره .
~~وفي ( التوضيح ) : ومجموع ما ذكر في دباغ جلد الميتة وطهارتها سبعة أقوال :
~~أحدها : أنه يطهر به جميع جلود الميتة إلا الكلب والخنزير ، والفرع ظاهرا
~~وباطنا ، ويستعمل في اليابس والمائع ، وسواء مأكول اللحم وغيره ، وبه قال
~~علي وابن مسعود وهو مذهب الشافعي . ثانيها : لا يطهر منها شيء به ، روي عن
~~جماعة من السلف ، قيل : منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعائشة ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، وهي أشهر الروايتين عن أحمد ، ورواية عن مالك . ثالثها :
~~يطهر به جلد مأكول اللحم دون غيره ، وهو مذهب الأوزاعي وابن المبارك وأبي
~~ثور ، رابعها : يطهر جميعها إلا الخنزير ، وهو مذهب أبي حنيفة . خامسها :
~~يطهر الجميع إلا أنه يطهر ظاهره دون باطنه ms05629 ويستعمل في اليابسات دون
~~المائعات ، ويصلى عليه لا فيه ، وهو مشهور مذهب مالك ، رحمه الله تعالى ،
~~فيما حكاه عنه أصحابه . سادسها : يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا
~~، وهو مذهب داود وأهل الظاهر ، وحكي عن أبي يوسف . PageV09P089 سابعها :
~~أنه ينتفع بجلود الميتة وإن لم تدبغ ، ويجوز استعمالها في المائعات
~~واليابسات ، وهو وجه شاذ لبعض الشافعية .
# 3941 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها أرادت أن تشتري بريرة للعتق وأراد مواليها
~~إن يشترطوا ولاءها فذكرت عائشة للنيي صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم اشتريها فإنما الولاء لمن أعتق قالت وأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلحم فقلت هاذا ما تصدق به على بريرة فقال هو صدقة ولنا
~~هدية .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هذا ما تصدق به على بريرة . . . ) إلى آخره
~~، والترجمة في الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبريرة من
~~جملة مواليات عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وتصدق عليها بصدقة
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أنها كانت لها صدقة ولهم هدية ، لأنها تحولت عن
~~معنى الصدقة بملك المتصدق عليه بها ، وانتقلت إلى معنى الهدية الحلال لرسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكر الحديث في أوائل كتاب الصلاة في : باب
~~ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد رواه عن علي بن عبد الله عن سفيان
~~عن يحيى عن عمرة عن يحيى عن عائشة ، قالت : أتتها بريرة . . . الحديث ، غير
~~أنه لم يذكر فيه قوله : قالت عائشة ، وأتي النبي صلى الله عليه وسلم . . .
~~إلى آخره ، وهنا رواه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن ابن الحجاج عن الحكم
~~بفتحتين ابن عتبة عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة .
# وأخرجه البخاري أيضا في كفارة الإيمان عن سليمان بن حرب ، وفي الطلاق عن
~~عبد الله بن رجاء وفيه أيضا عن آدم وفي الفرائض عن حفص بن عمر . وأخرجه
~~النسائي في الزكاة ms05630 عن عمرو بن يزيد وفي الصلاة عن عمرو بن علي وفي الفرائض
~~عن بنداء عن غندر ، الكل عن شعبة .
# ذكر معناه : قوله : ( بريرة ) ، بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى .
~~قوله : ( مواليها ) أي : ساداتها ، وكانت لعتبة بن أبي لهب ، وقال أبو عمر
~~: كانت مولاة لبعض بني هلال فكاتبوها ثم باعوها من عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال الكرماني : فإن قلت : المولى جاء بمعنى المعتق
~~والعتيق والناصر وابن العم والجار والحليف لا بمعنى السيد ؟ قلت : جاء أيضا
~~بمعنى المولى والمتصرف في الأمر . انتهى . قلت : لا وجه لهذا السؤال ، لأن
~~لفظ المولى مشترك بين المولى الأعلى والمولى الأسفل ، وبريرة مولاة سفلى
~~ومواليها موالي عليا . قوله : ( اشتريها ) أي : بما يريدون ، أي : من
~~الاشتراط بكون الولاء لهم . قوله : ( تصدق ) ، بلفظ المجهول ، قال الكرماني
~~: والفرق بين الصدقة والهبة أن الصدقة هبة لثواب الآخرة ، والهدية هبة تنقل
~~إلى المتهب إكراما له قلت : الصدقة قد تكون هبة ، والهبة قد تكون صدقة ،
~~وإن الصدقة على الغني هبة ، والهبة للفقير صدقة .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به بعض المالكية على أن عائشة اشترتها شراء
~~فاسدا فأنفذ الشارع عتقها ، ومعلوم أن شرط الولاء لغير المعتق يوجب فساد
~~العقد ، ثم أنفذ الشارع العتق . قلت : الذي كان من أهل بريرة في هذا الحديث
~~لم يكن شرطا في بيع ، لكن في أداء عائشة إليهم عن بريرة ، وهم تولوا عقد
~~تلك الكتابة ، ولم يتقدم ذلك الأداء من عائشة ملك ، فذكرت ذلك لرسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا يمنعك ذلك منها ، أي : لا ترجعي بهذا
~~المعنى عما كنت نويت عتاقها من الثواب ، اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن
~~أعتق ، وكان ذلك الشراء هنا ابتداء من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ليس ما كان قبل ذلك بين عائشة وبين أهل بريرة في شيء ، وفي ( التوضيح ) :
~~واستدل به بعض أصحاب أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، على أنها ملكت
~~بالقبض ملكا تاما ، وهو بعيد لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، في هذا الحديث
~~وغيره أمر ms05631 عائشة بالشراء ولم يكن ليأمر بفاسد . قلت : جواب هذا يفهم مما
~~قبله مما ذكرنا على أن بعض أصحابنا قالوا : إنها خصت بذلك كما خص غيرها
~~بخصائص قيل : هذا بعيد ، لأن ذلك لو وقع لنقل . قلت : قال النووي : هذا من
~~خصائص عائشة ولا عموم لها . فإن قلت : فيه صورة المخادعة ؟ قلت : لم يكن
~~هذا إلا للزجر والتوبيخ ، لأنه كان بين لهم حكم الولاء ، وأن هذا الشرط لا
~~يحل ، فلما ألحوا في اشتراطه ومخالفة الأمر ، قال لعائشة هذا بمعنى : لا
~~تبالي سواء شرطته أم لا ، PageV09P090 فإنه شرط باطل لأنه قد سبق بيان ذلك
~~لهم وليس لفظ : اشترطي ، هنا للإباحة ، وقد تكلمنا في هذا الحديث في : باب
~~ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد ، في أوائل كتاب الصلاة ،
~~واستقصينا الكلام فيه .
# 26
# | 2 ( باب إذا تحولت الصدقة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا تحولت الصدقة يعني : إذا خرجت من كونها صدقة
~~بأن دخلت في ملك المتصدق به عليه ، وفي رواية أبي ذر : إذا حولت الصدقة ،
~~على بناء المجهول ، وجواب : إذا ، محذوف تقديره : إذا حولت الصدقة يجوز
~~للهاشمي تناولها .
# 4941 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن
~~حفصة بنت سيرين عن أم عطية الأنصارية رضي الله تعالى عنها قالت دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله تعالى عنها فقال هل عندكم شيء فقالت
~~لا ألا شيء بعثت به إلينا نسيبة من الشاة التي بعثت بها من الصدقة فقال
~~إنها قد بلغت محلها .
# ( انظر الحديث 6441 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن نسيبة أرسل إلى عائشة من الشاة التي أرسلها
~~إليها النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة ، فلما قبلتها نسيبة دخلت في
~~ملكها وخرجت من كونها صدقة ، فهذا معنى التحول ، كما ذكرنا .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني
~~. الثاني : يزيد من الزيادة ابن زريع ، مصغر زرع ضد الجدب ، وقد مر في :
~~باب الجنب يخرج . الثالت : خالد الحذاء ms05632 . الرابع : حفصة بنت سيرين أخت محمد
~~بن سيرين سيدة التابعيات . الخامس : أم عطية ، بفتح العين المهملة واسمها :
~~نسيبة ، بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء
~~الموحدة ، وقد مر ذكرها غير مرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته كلهم بصريون . وفيه : رواية التابعية
~~عن الصحابية . وفيه : رواية الحديث لصحابية مذكورة بكنيتها .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن أحمد بن
~~يونس عن أبي شهاب الحناط ، وفي الهبة عن محمد بن مقاتل عن خالد بن عبد الله
~~. وأخرجه مسلم في الزكاة عن زهير بن حرب عن إسماعيل بن علية عن خالد الحذاء
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( هل عندكم شيء ) أي : من الطعام . قوله : ( فقالت :
~~لا ) أي : لا شيء . ( إلا شيء ) ، والمستثنى منه محذوف وهو اسم : لا ، التي
~~لنفي الجنس ، أي : لا شيء من الطعام إلا شيء كذا . قوله : ( بعثت به نسيبة
~~) ، جملة من الفعل والفاعل صفة لقوله : شيء ، وكلمة : من ، في : من الشاة ،
~~للبيان مع الدلالة على التبعيض . قوله : ( بعثت بها ) على صيغة المخاطب أي
~~: التي بعثت بها أنت إليها قوله : ( إنها ) أي : إن الصدقة ( قد بلغت محلها
~~) ، بكسر الحاء من حل إذا وجب ، قال الزمخشري في { حتى يبلغ الهدي محله } (
~~البقرة : 691 ) . أي : مكانه الذي يجب فيه نحوه ، وقال التيمي : بلغت محلها
~~، أي : حيث يحل أكلها فهو مفعل من حل الشيء حلالا ، وقال : معناه أنه صلى
~~الله عليه وسلم بعث إلى أم عطية شاة من الصدقة فبعثت هي من تلك الشاة إلى
~~عائشة هدية ، وهذا معنى قول البخاري : إذا تحولت الصدقة ، إذ كانت عليها
~~صدقة ثم صارت هدية .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : دلالة كما قال الطحاوي على جواز استعمال الهاشمي
~~، ويأخذ جعله على ذلك وقد كان أبو يوسف يكره ذلك إذا كانت جعالتهم منها ،
~~قال : لأن الصدقة تخرج من ملك المتصدق إلى غير الأصناف التي سماها الله
~~تعالى فيملك المتصدق بعضها ms05633 وهي لا تحل له ، واحتج بحديث أبي رافع في ذلك ،
~~وخالفه فيه آخرون ، فقالوا : لا بأس أن يجعل منها للهاشمي لأنه يجعل على
~~عمله ، وذلك قد يحل للأغنياء ، فلما كان هذا لا يحرم على الأغنياء الذين
~~يحرم عليهم غناؤهم الصدقة ، كان ذلك أيضا في النظر لا يحرم ذلك على بني
~~هاشم الذين يحرم عليهم نسبهم الصدقة ، فلما كان ما تصدق به على بريرة جاز
~~للشارع أكله لأنه إنما أكله بالهدية فجاز أيضا للهاشمي أن يجتعل من الصدقة
~~لأنه إنما يملكها بعمله لا بالصدقة ، هذا هو النظر عندنا ، وهو أصح مما ذهب
~~إليه أبو يوسف . قلت : أراد الطحاوي بقوله : آخرون ، مالكا والشافعي في قول
~~، وأحمد في رواية PageV09P091 ومحمد بن الحسن فإنهم قالوا : لا بأس أن يكون
~~العامل هاشميا ويأخذ عمالته منها ، لأن ذلك على عمله ، ولقائل أن يقول :
~~هذا القياس ليس بصحيح : لأن الغني إذا كان عاملا يكون متفرغا لذلك صارفا
~~نفسه وحابسها لأجل ذلك فيستحق الجعالة في مقابلة هذا الفعل ، وذلك في
~~الحقيقة يكون لحاجته إلى ذلك ، فيصير كابن السبيل تباح له الصدقة ، وإن كان
~~غنيا ، بخلاف الهاشمي فإنه إنما تحرم عليه الصدقة لكونها أوساخ الناس ولأجل
~~لحوق الذلة والهوان لشرف نسبه ، فهذا المعنى موجود دائما سواء كان الذي
~~يأخذه من الصدقة على وجه الاعتمال والاجتعال أو غير ذلك . وفيه : دليل على
~~تحويل الصدقة إلى هدية لأنه لما كان يجوز التصرف للمتصدق عليه فيها بالبيع
~~والهبة لصحة ملكه لها ، حكم لها بحكم الهبة ، وخروجها عن معنى الصدقة فصارت
~~حلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما كان يأكل الهدية دون الصدقة
~~لما في الهدية من التألف والدعاء إلى المحبة ، وقال : تهادوا تحابوا ) ،
~~وجائز أن يثبت عليها وأفضل منها فيرفع الذلة والمنة بخلاف الصدقة . وفيه :
~~بيان أن الأشياء المحرمة لعلل معلومة إذا ارتفعت عنها تلك العلل حلت وأن
~~التحريم في الأشياء ليس لعينها .
# 5941 حدثنا يحيى بن موسى ا قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن
~~أنس رضي الله ms05634 تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بلحم تصدق به على
~~بريرة فقال هو عليها صدقة وهو لنا هدية .
# ( الحديث 5941 طرفه في : 7752 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن الصدقة التي تصدق بها على بريرة صارت هدية
~~لملكها إياها .
# ورجاله قد ذكروا ويحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكريا السختياني البلخي
~~يقال له : خت ، قد مر في آخر كتاب الصلاة ، وهو من أفراد البخاري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الزهد عن يحيى بن
~~موسى عن وكيع ، وفي الهبة عن بندار عن غندر . وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن وكيع وعن أبي موسى وبندار كلا من غندر
~~وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه ، وأخرجه أبو داود فيه عن عمرو بن مرزوق .
~~وأخرجه النسائي في العمري عن إسحاق بن إبراهيم عن وكيع .
# قوله : ( هو عليها صدقة ) ، قد لفظ : ( عليها ) ليفيد الحصر أي : عليها
~~صدقة لا علينا ، وحاصله أنها إذا قبضها المتصدق زال عنها وصف الصدقة وحكمها
~~، فيجوز للغني شراها للفقير ، وللهاشمي أكله منها .
# وقال أبو داود أنبأنا شعبة عن قتادة سمع أنسا رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# أبو داود هو سليمان الطيالسي الحافظ ، كتب عنه بأصفهان أربعون ألف حديث ،
~~ولم يكن معه كتاب ، مات سنة أربع ومائتين بالبصرة . وهذا التعليق أسنده أبو
~~نعيم في ( المستخرج ) فقال : حدثنا عبد الله حدثنا يونس حدثنا أبو داود
~~يعني الطيالسي قال : أنبأنا شعبة ، فذكره وفائدته تصريح قتادة بسماعه إياه
~~من أنس ، ولما كان قتادة مدلسا قوي الإسناد الأول بهذا حيث قال : سمع أنسا
~~، إذ فيه التصريح بسماعه . قوله : ( أنبأنا ) أي : أخبرنا . قال الخطيب
~~البغدادي : درجة أنبأنا أحط من درجة أخبرنا ، وهو قليل في الاستعمال ،
~~وثلاثيه من النبأ وهو الخبر .
# 36
# | 2 ( باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا ) 2
# أي : هذا باب في بيان أخذ الصدقة ، أي : الزكاة ، من الأغنياء ، فإذا ms05635
~~أخذت ما يكون حكمها أشار إليه بقوله : ( وترد في الفقراء ) وترد ، بنصب
~~الدال بتقدير : أن ، ليكون في حكم المصدر ، ويكون التقدير : وأن ترد ، أي :
~~والرد في الفقراء حاصله : باب في أخذ الصدقة ، وفي ردها في الفقراء حيث كان
~~الفقراء . قوله : ( حيث كانوا ) ، يشعر بأنه اختار جواز نقل الزكاة من بلد
~~إلى بلد ، وفيه خلاف ، فعن الليث بن سعد وأبي حنيفة وأصحابه جوازه ، ونقله
~~ابن المنذر عن الشافعي واختاره ، والأصح عند الشافعية والمالكية ترك النقل
~~، فلو نقل أجزأ عند المالكية على الأصح ، ولم يجزىء عند الشافعية على الأصح
~~إلا إذا فقد المستحقون لها . وقال الكرماني : الظاهر أن غرض البخاري بيان
~~الامتناع ، أي : ترد على فقراء أولئك الأغنياء ، أي : في موضع PageV09P092
~~وجد لهم الفقراء ، وإلا جاز النقل ، ويحتمل أن يكون غرضه عكسه . قلت : ليس
~~الظاهر ما قاله ، فإنه قال : ترد حيث كانوا ، أي : الفقراء ، وهو أعم من أن
~~يكونوا في موضع كان فيه الأغنياء أو في غيره ، فالعجب منه العكس حيث جعل
~~الامتناع ظاهرا وهو محتمل ، وجعل الظاهر عكسا . فافهم ، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في حديث معاذ في أوائل الزكاة .
# 6941 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا زكرياء بن إسحاق عن يحيى
~~بن عبد الله ابن صيفي عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما . قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه
~~إلى اليمن إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا
~~إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذالك فأخبرهم أن الله
~~قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذالك فأخبرهم أن
~~الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا
~~لك بذالك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله
~~حجاب .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ) ، وهذا
~~الحديث ms05636 قد مضى في أول : باب وجوب الزكاة ، فإنه أخرجه هناك عن أبي عاصم
~~الضحاك بن مخلد عن زكرياء بن إسحاق . . إلى آخره ، وهنا أخرجه عن محمد بن
~~مقاتل عن عبد الله بن المبارك . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستقصى ، وههنا زيادة ، وهي قوله : ( فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة
~~المظلوم . . . ) إلى آخره ، ولنذكر هنا ما لم نذكره هناك . فقوله : ( عن
~~ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن
~~) ، هكذا هو في جميع الطرق إلا ما أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ،
~~وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن وكيع ، فقال فيه : عن ابن عباس (
~~عن معاذ بن جبل ، قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن . .
~~. ) فعلى هذا فهو من مسند معاذ ، وسائر الروايات غير هذه من مرسل ابن عباس
~~. وأخرجه الترمذي عن أبي كريب عن وكيع عن ابن عباس أن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بعث معاذا ، وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه عن وكيع نحوه ، وكذا
~~رواه أحمد في ( مسنده ) عن وكيع ، وأخرجه عنه أبو داود ، وأخرجه البخاري في
~~المظالم عن يحيى بن موسى عن وكيع كذلك . وأخرجه ابن خزيمة في ( صحيحه ) عن
~~محمد بن عبد الله المخزومي ، وجعفر بن محمد الثعلبي والإسماعيلي من طريق
~~أبي خيثمة ، وموسى بن المسندي والدارقطني من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~، وإسحاق ابن إبراهيم البغوي ، كلهم عن وكيع كذلك ، ولا يستبعد حضور ابن
~~عباس لذلك لأنه كان في أواخر حياة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو إذ ذاك
~~مع أبويه .
# قوله : ( ستأتي قوما ) توطئة للوصية ليقوي همته عليها لكون أهل الكتاب
~~أهل علم في الجملة فلذلك خصهم بالذكر تفضيلا لهم على غيرهم . قوله : ( أهل
~~كتاب ) ، بدل لا صفة ، وكان في اليمن أهل الذمة وغيرهم . وحكى ابن إسحاق في
~~أول ( السيرة ) : إن أصل دخول اليهود في اليمن في زمن أسعد أبي كرب ، وهو
~~تبع الأصفر . قوله : ( فإذا جئتهم ) إنما ذكر لفظة ms05637 : إذا ، دون : أن ،
~~تفاؤلا بحصول الوصول إليهم . قوله : ( فادعهم إلى شهادة أن لا إلاه إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ) ، كذا في رواية زكريا بن إسحاق لم يختلف عليه
~~فيها ، وفي رواية روح بن القاسم عن إسماعيل بن أمية : ( فأول ما تدعوهم
~~إليه عبادة الله تعالى ، فإذا عرفوا الله ) . وفي رواية الفضل بن العلاء
~~عنه : ( إلى أن يوحدوا الله ، وإذا عرفوا ذلك ) . قوله : ( فإن هم أطاعوا
~~لك بذلك ) أي : شهدوا وانقادوا ، وفي رواية ابن خزيمة : ( فإن هم أجابوا
~~لذلك ) ، وفي رواية الفضل ابن العلاء : ( فإذا عرفوا ذلك ) ، وإنما عدى :
~~أطاعوا ، باللام وإن كان يتعدى بنفسه لتضمنه معنى : انقادوا قوله ( فإياك )
~~كلمة تحذير ( وكرائم ) منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره قال ابن قتيبة ولا
~~يجوز حذف PageV09P093 الواو ، أما عدم جواز إظهار الفعل فللقرينة الدالة
~~عليه ولطول الكلام ، وقيل : لأن مثل هذا يقال عند تشديد الخوف ، وأما عدم
~~جواز حذف الواو لأنها حرف عطف ، فيختل الكلام بحذفه ، والكرائم جمع : كريمة
~~وهي النفيسة . قوله : ( واتق دعوة المظلوم ) أي : تجنب الظلم لئلا يدعو
~~عليك المظلوم ، وقيل : هو تذييل لاشتماله على الظلم الخاص وهو أخذ الكرائم
~~وعلى غيره . قوله : ( فإنه ) أي : فإن الشان ، وهو تعليل للاتقاء ، وتمثيل
~~للدعوة كمن يقصد إلى السلطان متظلما فيم يحجب عنه .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : عظة الإمام وتخويفه من الظلم قال تعالى : { ألا
~~لعنة الله على الظالمين } ( هود : 81 ) . ولعنة الله إبعاده من رحمته ،
~~والظلم محرم في كل شريعة ، وقد جاء : ( إن دعوة المظلوم لا ترد وإن كانت من
~~كافر ) . وروى أحمد في ( مسنده ) ، من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا : ( دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ، ففجوره على نفسه ) .
~~ومعنى ذلك أن الرب سبحانه وتعالى لا يرضى ظلم الكافر كما لا يرضى ظلم
~~المؤمن ، وأخبر سبحانه وتعالى أنه لا يظلم الناس شيئا ، فدخل في عموم هذا
~~اللفظ جميع الناس من مؤمن وكافر ، وحذر معاذا ، رضي الله تعالى عنه ، من
~~الظلم مع علمه وفضله وورعه ، وأنه من ms05638 أهل بدر وقد شهد له بالجنة ، غير أنه
~~لا يأمن أحدا ، بل يشعر نفسه بالخوف ، وفوائده كثيرة ذكرناها في حديث معاذ
~~، رضي الله تعالى عنه ، في أول الزكاة .
# 46
# | 2 ( باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة وقوله { خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم } ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة ، والمراد من
~~الصلاة الدعاء لأن معناها اللغوي ذلك ، وإنما عطف لفظ الدعاء على الصلاة
~~لئلا يفهم أن الدعاء بلفظ الصلاة متعين ، بل إذا دعي بلفظ يؤدي معنى الثناء
~~والخير فإنه يكفي ، مثل أن يقول : آجرك فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت أو
~~يقول : اللهم اغفر له وتقبل منه ، ونحو ذلك ، والدليل عليه ما رواه النسائي
~~من حديث وائل بن حجر أنه صلى الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في
~~الزكاة : اللهم بارك فيه وفي إبله . قيل : إنما ذكر لفظ الإمام في الترجمة
~~ردا لشبهة أهل الردة في قولهم لأبي بكر الصديق : إنما قال الله عز وجل
~~لرسوله : { وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم } ( التوبة : 301 ) . وادعوا خصوصية
~~ذلك بالرسول ، فأراد أن كل إمام داخل فيه ، ولهذا ذكر هذه الآية الكريمة
~~حيث قال فيه : وقوله ، بالجر عطف على ما قبله من المجرور أعني : لفظ الصلاة
~~والدعاء ، أمر الله تعالى رسوله أن يأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها ، وأمره أن يصلي عليهم بقوله : { وصل عليهم } ( التوبة : 301 ) . أي :
~~ادع لهم واستغفر لهم ، كما يأتي في حديث الباب : ( عن عبد الله ابن أبي
~~أوفى قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بصدقة قوم صلى عليهم
~~، فأتاه أبي بصدقة فقال : اللهم صل على آل أبي أوفى ) . وفي حديث آخر : (
~~إن امرأة قالت : يا رسول الله ، صل علي وعلى زوجي ! فقال : صلى الله عليك
~~وعلى زوجك ) . قوله : { إن صلاتك سكن لهم } ( التوبة : 301 ) . قال ابن
~~عباس : أي سكن لهم ، وقال قتادة : وقار وقرىء : { إن صلواتك } على الجمع ms05639 .
~~قوله : { والله سميع عليم } ( التوبة : 301 ) . أي : سميع لدعائك عليم من
~~يستحق ذلك منك ، ومن هو أهل له . وقال ابن بطال : معناه صل عليهم إذا ماتوا
~~صلاة الجنازة لأنها في الشريعة محمولة على الصلاة أي : العبادة المفتتحة
~~بالتكبير المختتمة بالتسليم ، أو أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لم ينقل أحد أنه أمر السعاة بذلك ، ولو كان واجبا لأمرهم به ولعلمهم
~~كيفيته ، وبالقياس على استيفاء سائر الحقوق إذ لا يجب الدعاء فيه . انتهى .
~~قلت : لم ينحصر معنى قوله تعالى : { وصل عليهم } ( التوبة : 301 ) . على ما
~~ذكره ابن بطال من الصلاة على الجنازة ، بل جمهور المفسرين فسروا قوله : {
~~وصل عليهم } ( التوبة : 301 ) . مثل ما ذكرنا ، وعن هذا قال الخطابي : أصل
~~الصلاة في اللغة الدعاء إلا أن الدعاء يختلف بحسب المدعو له ، فصلاته عليه
~~السلام لأمته دعاء لهم بالمغفرة ، وصلاة الأمة له دعاء له بزيادة القربة
~~والزلفة ، وبظاهر الآية أخذ أهل الظاهر ، وقالوا : الدعاء واجب ، وخالفهم
~~جميع العلماء ، وقالوا : إنه مستحب لأنها تقع الموقع وإن لم يدع ، ولو كان
~~واجبا ، لأمر السعاة به ، كما ذكرنا .
# 7941 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمر و عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال PageV09P094 كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال
~~اللهم صل على آل فلان فأتاه أبي بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على من يأتي
~~بصدقته أي : زكاته ، والترجمة في صلاة الإمام لصاحب الصدقة .
# ذكر رجاله وهم : أربعة : الأول : حفص بن عمر بن الحارث أبو حفص الحوضي .
~~الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : عمرو بن مرة ، بضم الميم وتشديد الراء
~~: ابن عبد الله بن طارق المرادي ، وقد مر في تسوية الصفوف . الرابع : عبد
~~الله بن أبي أوفى ، بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الفاء وبالقصر : واسمه
~~علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي المدني من أصحاب بيعة الرضوان ، روي له
~~خمسة وتسعون حديثا للبخاري خمسة عشر ms05640 ، وهو آخر من بقي من أصحابه بالكوفة ،
~~مات سنة سبع وثمانين وهو أحد الصحابة السبعة الذين أدركهم أبو حنيفة سنة
~~ثمانين ، وكان عمره سبع سنين ، سن التمييز والإدراك من الأشياء . وقيل :
~~مولده سنة إحدى وستين ، وقيل سنة سبعين ، والأول أصح وأشهر .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : عن عمرو عن عبد
~~الله وفي المغازي عن عمرو : وسمعت ابن أبي أوفى ، وكان من أصحاب الشجرة .
~~وفيه : أن شيخه من أفراده وهو كوفي وشعبة واسطي وعمرو بن مرة كوفي تابعي
~~صغير لم يسمع من الصحابة إلا من ابن أبي أوفى ، وقال : شعبة كان لا يدلس .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن آدم ،
~~وفي الدعوات عن مسلم ابن إبراهيم وسليمان بن حرب فرقهما . وأخرجه مسلم في
~~الزكاة عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وإسحاق بن
~~إبراهيم ، أربعتهم عن وكيع ، وعن عبد الله بن معاذ عن أبيه وعن محمد بن عبد
~~الله بن نمير عن عبد الله بن إدريس . وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر
~~وأبي الوليد . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن يزيد عن بهز بن أسد . وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع كلهم عن شعبة به .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا أتي بصدقة ) ، أي : بزكاة . قوله : ( صل على آل
~~فلان ) ، كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : ( صل على فلان ) .
~~قوله : ( صل على آل أبي أوفى ) ، يريد به : أبا أوفى ، وأما لفظ آل ، فمقحم
~~، وأما إن المراد به ذات أبي أوفى لأن الآل يذكر ويراد به ذات الشيء ، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم في قصة أبي موسى الأشعري : ( لقد أوتي مزمارا من
~~مزامير آل داود ) . يريد به داود عليه السلام ، وقيل : لا يقال ذلك ، إلا
~~في حق الرجل الجليل القدير ، كآل أبي بكر وآل عمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~وقيل : آل ms05641 الرجل : أهله ، والفرق بين الآل والأهل : أن الآل قد خص بالأشراف
~~، فلا يقال آل الحائك ولا آل الحجام . فإن قلت : كيف قيل : آل فرعون ؟ قلت
~~: لتصوره بصورة الأشراف ، وفي الصحاح : أصل آل : أول ، وقيل : أهل ، ولهذا
~~يقال في تصغيره : أهيل .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج بالحديث المذكور من جوز الصلاة على غير
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، بالاستقلال وهو قول أحمد أيضا . وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه ومالك والشافعي والأكثرون : إنه لا يصلي على غير
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام استقلالا ، فلا يقال : اللهم صل على آل
~~أبي بكر ولا على آل عمر أو غيرهما ، ولكن يصلى عليهم تبعا . والجواب عن هذا
~~أن هذا حقه ، عليه الصلاة والسلام ، له أن يعطيه لمن شاء ، وليس لغيره ذلك
~~. وفيه : جواز أن يقال : آل فلان ، يريد به فلانا ، وفيه : استحباب الدعاء
~~للمتصدق ، كما ذكرناه مشروحا .
# 56
# | 2 ( باب ما يستخرج من البحر ) 2
# أي : هذا باب يذكر في بيان حكم ما يستخرج من البحر ، وفيه حذف تقديره :
~~هل تجب فيه الزكاة أم لا ؟ والمحذوف في نفس الأمر خبر ، لأن كلمة : ( ما )
~~، موصولة . ( ويستخرج ) صلتها . وكلمة ( من ) بيانية ، ولا بد للموصول من
~~عائد ، وهو صفة لشيء محذوف تقديره : PageV09P095 باب في بيان حكم الشيء
~~الذي يستخرج من البحر : هل تجب فيه الزكاة ؟ كما ذكرناه .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ليس العنبر بركاز هو شيء دسره البحر
# مطابقته للترجمة في كون العنبر مما يستخرج من البحر ، والعنبر بفتح العين
~~المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة : ضرب من الطيب ، وهو غير العبير ،
~~بفتح العين وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ، فإنه أخلاط تجمع
~~بالزعفران . وقال الكرماني : الظاهر أن العنبر زبد البحر ، وقيل : هو روث
~~دابة بحرية . وقيل : إنه شيء ينبت في قعر البحر فيأكله بعض الدواب ، فإذا
~~امتلأت منه قذفته رجيعا . وقال ابن سينا : هو نبع عين في البحر . وقيل :
~~إنه من كور النخل يخرج في السنبل ببعض الجزاير ، وقال الشافعي في كتاب
~~السلم من الأم : أخبرني ms05642 عدد ممن أثق بخبره : أنه نبات يخلقه الله تعالى في
~~جنبات البحر . وحكى ابن رستم عن محمد بن الحسن أنه ينبت في البحر بمنزلة
~~الحشيش في البر . وقيل : إنه شجر ينبت في البحر فينكسر فيلقيه الموج إلى
~~الساحل . وقال ابن سينا : وما يحكى من أنه روث دابة أو قيؤها أو من زبد
~~البحر بعيد . قوله : ( بركاز ) الركاز ، بكسر الراء وتخفيف الكاف وفي آخره
~~زاي ، وهو يقال للمعدن والكنز جميعا ، والمعدن خاص لما يكون في باطن الأرض
~~خلقة ، والكنز خاص لما يكون مدفونا . والركاز يصلح لهما ، كما قلنا . وفي (
~~مجمع الغرائب ) : الركاز المعادن وقيل : هو كنوز الجاهلية . وفي ( النهاية
~~) لابن الأثير : كنوز الأرض الجاهلية المدفونة في الأرض ، وهي المطالب في
~~العرف عند أهل الحجاز ، وهو المعادن عند أهل العراق ، والقولان تحتملهما
~~اللغة ، وقال النووي : الركاز بمعنى المركوز ، كالكتاب بمعنى المكتوب . قلت
~~: من ركز في الأرض إذا اثبت أصله ، والكنز يركز في الأرض كما يركز الرمح .
~~قوله : ( دسره ) أي : دفعه ورمى به إلى الساحل . ثم هذا التعليق رواه
~~البيهقي من طريق يعقوب بن سفيان : حدثنا الحميدي وابن قعنب وسعيد قالوا :
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أذينة ، قال : سمعت ابن عباس قال : ليس
~~العنبر بركاز . وفي ( المصنف ) : حدثنا وكيع عن سفيان بن سعيد عن عمرو بن
~~دينار عن أذينة عن ابن عباس : ليس في العنبر زكاة ، إنما هو شيء دسره البحر
~~، وأذينة مصغر أذن تابعي ثقة . فإن قلت : روى ابن أبي شيبة عن وكيع عن
~~الثوري عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس ، سئل في العنبر فقال : إن كان
~~فيه شيء ففيه الخمس . قلت : قال البيهقي : علق القول فيه في هذه الرواية ،
~~وقطع بأن لا زكاة فيه في الرواية الأولى ، والقطع أولى . وقال ابن التين :
~~قول ابن عباس قول أكثر العلماء . فإن قلت : روي عن ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه أخذ الخمس من العنبر ؟ قلت : هو محمول على الجيش ، يدخلون
~~أرض الحرب فيصيبون العنبر في ساحلها وفيه الخمس ms05643 لأنه غنيمة .
# وقال الحسن : في العنبر واللؤلؤ الخمس
# الحسن هو البصري ، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن معاذ
~~بن معاذ عن أشعث عن الحسن أنه كان يقول : في العنبر الخمس ، وكذلك كان يقول
~~: في اللؤلؤ ، واللؤلؤ مطر الربيع يقع في الصدف فعلى هذا أصله ماء ، ولا
~~شيء في الماء . وقيل : إن الصدف حيوان يخلق فيه اللؤلؤ . وفي ( كتاب
~~الأحجار ) لأبي العباس التيغاشي : إن حيوان الجوهر الذي يتكون فيه منه
~~الكبير ويسمى الدر ، ومنه الصغير ويسمى اللؤلؤ . وهذا الحيوان يسمى
~~باليونانين : أرسطورس ، يعلو لحم ذلك الحيوان صدفتان ملتصقتان بجسمه ،
~~والذي يلي الصدفتين من لحمه أسود ، وله فم وأذنان وشحم من داخلها إلى غاية
~~الصدفتين ، والباقي رغوة وزبد وماء . وقيل : إن البحر المحيط يلحق آخره أول
~~البحر المسلوك ، وإن الرياح تصفق الذي فيه الدر في وقت ريح الشمال ، فيصير
~~لموجه رشاش فيلتقمه الصدف عند ذلك إلى قعر البحر ، فيتغرس هناك ويضرب بعروق
~~فيتشعب مثل الشجر ويصير نباتا بعد أن كان حيوانا ذا نفس ، فإذا تركت هذه
~~الصدفة حتى يطول مكثها تغيرت وفسدت . واللؤلؤ : بهمزتين وبواوين ، ويقال :
~~الثاني بالواو ، والأول بالهمز ، وبالعكس قال النووي : أربع لغات . قلت :
~~لا يقال لتخفيف الهمزة لغة ، وقال ابن قدامة : ولا زكاة في المستخرج من
~~البحر كاللؤلؤ والمرجان والعنبر ونحوه في ظاهر قول الخرقي ، وروي نحو ذلك
~~عن ابن عباس ، وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء ومالك والثوري وابن أبي
~~ليلى والحسن بن صالح والشافعي وأبو حنيفة ومحمد وأبو ثور وأبو عبيد ، وعن
~~أحمد رواية أخرى : أن فيه الزكاة ، لأنه خارج من معدن التبر ، وبه قال
~~PageV09P096 أبو يوسف وإسحاق . وقال الأوزاعي : أن وجد عنبرة في صفة البحر
~~خمست ، وإن غاص عليها في مثل بحر الهند فلا شيء فيها لا خمس ولا نفل ولا
~~غيره ، وروى ابن أبي شيبة عن وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي الزبير عن
~~جابر قال : ليس في العنبر زكاة ، وإنما هو غنيمة لمن أخذه .
# إنما جعل النبي صلى الله ms05644 عليه وسلم في الركاز الخمس ليس في الذي يصاب في
~~الماء
# هذا من كلام البخاري ، يريد به الرد على الحسن ، ووجهه أن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، إنما جعل الخمس في الركاز لا في الشيء الذي يصاب في الماء
~~، ويأتي الحديث موصولا عن قريب ، وقد لفظ في الركاز للحصر . قوله : ( يصاب
~~) أي : يوجد في الماء كالسمك .
# 8941 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من بني إسرائيل سأل
~~بعض بني إسرائيل بأن يسلفه ألف دينار فدفعها إليه فخرج في البحر فلم يجد
~~مركبا فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار فرمى بها في البحر فخرج الرجل
~~الذي كان أسلفه فإذا بالخشبة فأخذها لأهله حطبا فذكر الحديث فلما نشرها وجد
~~المال .
# .
# الكلام في هذا الحديث على أنواع .
# الأول : في وجه إيراده هذا الحديث في هذا الباب ، فقال الإسماعيلي : ليس
~~في هذا الحديث شيء يناسب الترجمة ، رجل اقترض قرضا فارتجع قرضه ، وكذا قال
~~الداودي : حديث الخشبة ليس من هذا الباب في شيء ، وأجاب عن ذلك من ساعده
~~ووجه كلامه منهم عبد الملك فقال : إنما أدخل البخاري هذا الحديث في هذا
~~الباب لأنه يريد أن كل ما ألقاه البحر جاز التقاطه ولا خمس فيه إذا لم يعلم
~~أنه من مال المسلمين ، وأما إذا علم أنه منه فلا يجوز أخذه لأن الرجل إنما
~~أخذ خشبة على الإباحة ليملكها ، فوجد فيها المال ، ولو وقع هذا اليوم كان
~~كاللقطة لأنه معلوم أن الله تعالى لا يخلق الدنانير المضروبة في الخشبة .
~~قلت : ينبغي أن يقيد عادة ، لأن قدرة الله تعالى صالحة لكل شيء عقلا ،
~~ومنهم ابن المنير ، فقال : موضع الاستشهاد إنما هو أخذ الخشبة على أنها حطب
~~، فدل على إباحة مثل ذلك مما يلفظه البحر ، أما مما ينشأ فيه كالعنبر أو
~~مما سبق فيه ملك وعطب وانقطع ملك صاحبه منه على اختلاف بين العلماء في
~~تمليك هذا مطلقا أو مفصلا ms05645 ، وإذا جاز تمليك الخشبة ، وقد تقدم عليها ملك
~~متملك ، فنحو العنبر الذي لم يتقدم عليه ملك أولى . قلت : الترجمة ما
~~يستخرج من البحر ، والحديث يدل على ما يستخرج من البحر ، فالمطابقة في مجرد
~~الاستخراج من البحر مع قطع النظر عن غيره ، وأدنى الملابسة في التطابق كاف
~~.
# النوع الثاني : أنه ذكر هذا الحديث هنا معلقا مختصرا ، ووقع في بعض نسخه
~~عقيبه : حدثني بذلك عبد الله بن صالح ، قال : حدثني الليث ، ذكره الحافظ
~~المزي ، قال : وهو ثابت في عدة أصول من كتاب البيوع من الجامع من رواية أبي
~~الوقت عن الداودي عن أبي حمويه عن الفربري عنه ، وقال الطرقي : أخرجه محمد
~~في خمسة مواضع من الكتاب ، فقال : قال الليث ) قلت : أخرجه هنا أعني في
~~الزكاة وفي الكفالة وفي الاستقراض وفي اللقطة وفي الشروط وفي الاستئذان ،
~~وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة ، وقال في : باب التجارة في البحر ، في
~~البيوع . وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة عن الأعرج ( عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل خرج في البحر
~~فقضى حاجته ) ، وساق الحديث . حدثني عبد الله ابن صالح ، قال : حدثني الليث
~~بهذا ، وأخرجه النسائي في اللقطة عن علي بن محمد بن علي عن داود بن منصور
~~عن الليث نحوه .
# أما الذي أخرجه في الكفالة فهو في : باب الكفالة في القرض والديون ،
~~ولفظه : قال أبو عبد الله ، وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد
~~الرحمن بن هرمز ( عن أبي هريرة عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أنه
~~ذكر رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار ، فقال :
~~إيتني بالشهداء أشهدهم ، فقال : كفى بالله شهيدا . قال : فاتني بالكفيل ،
~~قال : كفى بالله كفيلا ، قال : صدقت ، فدفعها إليه إلى أجل مسمى ، فخرج في
~~االبحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا PageV09P097 يركبها يقدم عليه للأجل الذي
~~أجله فلم يجد مركبا ، فأخذ خشبة فنقرها فأحل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى
~~صاحبه ثم زجج موضعها ثم ms05646 أتى به إلى البحر ، فقال : اللهم إنك تعلم أني كنت
~~تسلفت فلانا ألف دينار ، فسألني كفيلا فقلت : كفى بالله كفيلا ، فرضي بك ،
~~وسألني شهيدا ، فقلت : كفى بالله شهيدا ، فرضي بك ، وإني جهدت أن أجد مركبا
~~أبعث إليه الذي له ، فلم أقدر ، وإني أستودعتكها . فرمى بها في البحر حتى
~~ولجت فيه ، ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده ، فخرج الرجل
~~الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء بماله ، فإذا بالخشبة التي فيها
~~المال فأخذها لأهله حطبا ، فلما نشرها وجد المال والصحيفة ، ثم قدم الذي
~~كان أسلفه ، فأتى بالألف دينار ، فقال : والله ما زلت جاهدا في طلب مركب
~~لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه ، قال : هل كنت بعثت إلي
~~بشيء ؟ قال : أخبرتك إني لم أجد مركبا قبل الذي جئت فيه . قال : فإن الله
~~قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة ، فانصرف بالألف دينار راشدا .
# وأما الذي في الاستقراض فأخرجه مختصرا في : باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى ،
~~فقال : وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ( عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : أنه ذكر
~~رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ، فدفعها إليه إلى أجل
~~مسمى . . . ) فذكر الحديث .
# وأما الذي في اللقطة ، فأخرجه في : باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطا أو
~~نحوه ، وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز ( عن أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه ذكر
~~رجلا من بني إسرائيل ) ، وساق الحديث ( فخرج ينظر لعل مركبا قد جاء بماله
~~فإذا هو بالخشبة ، فأخذها لأهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة .
# وأما الذي في الشروط فأخرجه في : باب الشروط في الفرض مختصرا ، وقال
~~الليث : حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز ( عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أنه ذكر رجلا سأل بعض بني إسرائيل ms05647 أن يسلفه ألف دينار
~~فدفعها إليه إلى أجل مسمى ) .
# وأما الذي في الاستئذان فأخرجه في : باب بمن يبدأ في الكتاب ، وقال الليث
~~: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ( عن أبي هريرة ، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل أخذ خشبة
~~فنقرها فأدخل فيها ألف دينار ، وصحيفة منه إلى صاحبه ) ، وقال عمر ابن أبي
~~سلمة ( عن أبيه عن أبي هريرة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نجر
~~خشبة فجعل المال في جوفها وكتب إليه صحيفة من فلان إلى فلان ) .
# النوع الثالث : في معاني الحديث ، فقوله : ( أن يسلفه ) ، بضم الياء ، من
~~أسلف إسلافا ، يقال : سلفت تسليفا وأسلفت إسلافا ، والاسم السلف ، وهو في
~~المعاملات على وجهين : أحدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الأجر
~~والشكر ، وعلى المقترض رده ، والعرب تسمي القرض سلفا . والثاني : هو أن
~~يعطي مالا في سلعة إلى أجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف ، وذلك
~~منفعة للمسلف ، ويقال له : سلم ، والمراد ههنا هو المعنى الأول . قوله : (
~~فلم يجد مركبا ) ، أي : سفينة يركب عليها ويجيء إلى صاحبه أو يبعث فيها
~~شيئا إليه لقضاء دينه . قوله : ( فأخذ خشبة ) والخشبة واحدة الخشب . قوله :
~~( فنقرها ) أي : قورها . قوله : ( ورمى بها ) ، أي : الخشبة المنقورة قاصدا
~~وصولها إلى صاحب المال . قوله : ( فإذا بالخشبة ) أي : فإذا هو مفاجىء
~~بالخشبة . قوله : ( حطبا ) ، نصب على أن أخذ من أفعال المقاربة ، فيعمل عمل
~~كان ، ويجوز أن يكون منصوبا بمقدر تقديره فأخذها يجعلها حطبا ، يعني :
~~يستعملها استعمال الحطب في الوقيد . قوله : ( بالشهداء ) ، جمع شهيد بمعنى
~~: شاهد ، قوله : ( يقدم ) ، بفتح الدال من قدم يقدم من : باب فعل يفعل بكسر
~~العين في الماضي ، وفتحها في الغابر . قوله : ( فأحل فيها ) من الإحلال ،
~~وهو الإنزال والمراد وضع في الخشبة المنقورة ألف دينار . قوله : ( وصحيفة )
~~بالنصب عطف على ألف دينار ، والمراد منها المكتوب . قوله : ( ثم زجج موضعها
~~) ، أي : أصلح موضع النقرة وسواه ، قيل : لعله من تزجيج الحواجب وهو التقاط
~~زوائد الشعر الخارج عن ms05648 الخدين ، وإن أخذ من الزج وهو سنان الرمح فيكون
~~النقر قد وقع في طرف من الخشبة فسد عليه رجاء أن يمسكه ويحفظ ما في بطنه .
~~قوله : ( تسلفت ) ، من باب التفعل معناه : افترضت . قوله : ( جهدت ) من باب
~~: فعل يفعل ، بالفتح فيهما أي : تحملت المشقة . قوله : ( ولجت ) ، من
~~الولوج وهو : الدخول . قوله : ( فلما نشرها ) أي : قطعها بالمنشار . قوله :
~~( بالألف دينار ) ، هو جائز على رأي الكوفيين . قوله : ( راشدا ) نصب على
~~الحال من فاعل : انصرف . PageV09P098
# ذكر ما يستفاد منه : قال الخطابي : لفظ : ( أجل ) فيه دليل على جواز دخول
~~الآجال في القرض . وفيه : في قوله : ( أخذها لأهله حطبا ) دليل على أن ما
~~يوجد في البحر من متاع البحر وغيره أنه لا شيء فيه ، وهو لمن وجده حتى
~~يستحق ما ليس من متاع البحر من الأموال كالدنانير والثياب وشبه ذلك ، فإذا
~~استحق رد إلى مستحقه ، وما ليس له طالب ولم يكن له كثير قيمة ، وحكم بغلبة
~~الظن بانقطاعه كان لمن وجده ينتفع به ، ولا يلزمه تعريفه إلا أن يوجد فيه
~~دليل يستدل به على مالكه : كاسم رجل معلوم أو علامة ، فيجتهد ملتقطها في
~~أمر التعريف له ، قاله المهلب . وفيه : أن من توكل على الله فإنه ينصره ،
~~فالذي نقر الخشبة وتوكل حفظ الله تعالى ماله ، والذي أسلفه وقنع بالله
~~كفيلا أوصل الله تعالى ماله إليه . وفيه : جواز ركوب البحر بأموال الناس
~~والتجارة . وفيه : أن الله تعالى متكفل بعون من أراد أداء الأمانة ، وأن
~~الله يجازي أهل الإرفاق بالمال بحفظه عليهم مع أجر الآخرة ، كما حفظه على
~~المسلف .
# 66
# | 2 ( باب في الركاز الخمس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه في الركاز الخمس ، والخمس مرفوع بالابتداء ، وفي
~~الركاز مقدما خبره ، وقد مر تفسير الركاز .
# وقال مالك وابن إدريس الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس
~~المعدن بركاز
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومالك هو ابن أنس صاحب المذهب المشهور ، وابن
~~إدريس هو محمد بن إدريس ، فقال ابن التين : قال أبو ذر : يقال : هو محمد بن
~~إدريس الشافعي ، يعني صاحب ms05649 المذهب ، ويقال : عبد الله بن إدريس الأودي
~~الكوفي ، وهو الأشبه ، وقد جزم أبو زيد المروزي أحد الرواة عن الفربري بأنه
~~الشافعي ، يعني صاحب المذهب . وتابعه البيهقي وجمهور الأئمة . قيل : يؤيد
~~ذلك أنه وجد في عبارة الشافعي دون الأودي ، فروى البيهقي في ( المعرفة ) من
~~طريق الربيع ، قال : قال الشافعي : والركاز الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما
~~وجد في غير ملك لأحد ، وأما في قليله وكثيرة الخمس فهو قوله في القديم ،
~~كما نقله ابن المنذر عنه ، واختاره . وأما في الجديد فقال : لا يجب فيه
~~الخمس حتى يبلغ نصاب الزكاة ، والتعليق عن مالك رواه أبو عبيد في ( كتاب
~~الأموال ) : حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك ، قال : المعدن بمنزلة
~~الزرع تؤخذ منه الزكاة كما تؤخذ من الزرع تؤخذ منه الزكاة كما تؤخذ من
~~الزرع حين يحصد . قال : وهذا ليس بركاز ، وإنما الركاز دفن الجاهلية الذي
~~يوجد من غير أن يطلب بمال ولا يتكلف له كثير عمل . انتهى . قوله : ( دفن
~~الجاهلية ) ، بكسر الدال ، بمعنى : المدفون . قوله : ( في قليله ) ، هو
~~الذي لا يبلغ نصابا ، وفي كثيره ما بلغ نصابا ، قوله : ( وليس المعدن بركاز
~~) فيجب فيه ربع العشر لا الخمس لأنه يحتاج إلى عمل ومعالجة واستخراج ،
~~بخلاف الركاز ، وقد جرت السنة أن ما غلظت مؤنته خفف عنه في مقدار الزكاة ،
~~وما خفف زيد فيه ، وسمي المعدن لإقامة التبر فيه ، لأنه من العدن وهو
~~الإقامة .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس
# هذا من جملة كلام مالك وابن إدريس فيما ذهبا إليه ، أراد أنه صلى الله
~~عليه وسلم فرق بين المعدن والركاز ، فجعل المعدن جبارا وأوجب في الركاز
~~الخمس ، وهذا التعليق أسنده في هذا الباب ، فعن قريب يأتي إن شاء الله
~~تعالى ، والجبار ، بضم الجيم وتخفيف الباء الموحدة وفي آخره راء : وهو
~~الهدر ليس فيه شيء .
# وأخذ عمر بن عبد العزيز من المعادن من كل مائتين خمسة
# أي : خمسة دراهم وهو ربع العشر ، وهذا التعليق وصله أبو عبيد في ms05650 ( كتاب
~~الأموال ) من طريق الثوري عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم نحوه ،
~~وروى البيهقي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن عمر بن عبد العزيز جعل
~~المعدن بمنزلة الركاز يؤخذ منه الخمس ، ثم عقب بكتاب آخر فجعل فيه الزكاة ،
~~قال : وروينا عن عبد الله بن أبي بكر أن عمر بن عبد العزيز PageV09P099 أخذ
~~من المعادن من كل مائتي درهم خمسة دراهم ، وعن أبي الزناد قال : جعل عمر بن
~~عبد العزيز في المعادن أرباع العشر إلا أن يكون ركزه ، فإذا كان ركزه ففيها
~~الخمس .
# وقال الحسن ما كان من ركاز في أرض الحرب ففيه الخمس وما كان من أرض السلم
~~ففيه الزكاة
# الحسن هو البصري ، قوله : ( السلم ) بكسر السين وسكون اللام ، وهو :
~~الصلح ، وهذه التفرقة لم تعرف عن غيره ، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة من
~~طريق عاصم الأحول عنه بلفظ : ( إذا وجد الكنز في أرض العدو ففيه الخمس ،
~~وإذا وجد في أرض العرب ففيه الزكاة ) .
# وإن وجدت اللقطة في أرض العدو فعرفها وإن كانت من العدو ففيها الخمس
# هذا من تتمة كلام الحسن ، وقال ابن أبي شيبة : حدثنا عباد بن العوام عن
~~هشام عن الحسن : الركاز الكنز العادي وفيه الخمس ، واللقطة ، بفتح القاف
~~وسكونها ، لكن القياس أن يقال بالفتح للاقط ، وبسكون القاف للملقوط ، وإن
~~كانت اللقطة مال العدو فلا حاجة إلى التعريف ، بل يملكها ويجب فيها الخمس ،
~~ولا يكون لها حكم اللقطة بخلاف ما لو كانت في أرض العدو والمحتملة لكونها
~~للمسلمين .
# وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لأنه يقال أركز المعدن إذا
~~خرج منه شيء قيل له قد يقال لمن وهب له شيء أو ربح ربحا كثيرا أو كثر ثمره
~~أركزت ثم ناقض وقال لا بأس أن يكتمه فلا يؤدي الخمس
# قال ابن التين : المراد ببعض الناس هو أبو حنيفة . قلت : جزم ابن التين
~~بأن المراد به هو أبو حنيفة من أين أخذه فلم لا يجوز أن يكون مراده هو
~~سفيان ms05651 الثوري من أهل الكوفة ، والأوزاعي من أهل الشام ، فإنهما قالا مثل ما
~~قال أبو حنيفة : أن المعدن كالركاز وفيه الخمس في قليله وكثيره ، على ظاهر
~~قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( وفي الركاز الخمس ) ، ولكن الظاهر أن ابن
~~التين لما وقف على ما قاله البخاري في ( تاريخه ) في حق أبي حنيفة مما لا
~~ينبغي أن يذكر في حق أحد من أطراف الناس ، فضلا أن يقال في حق إمام هو أحد
~~أركان الدين ، صرح بأن المراد ببعض الناس أبو حنيفة ، ولكن لا يرمى إلا شجر
~~فيه ثمر ، وهذا ابن بطال قال : ذهب أبو حنيفة والثوري وغيرهما إلى أن
~~المعدن كالركاز ، واحتج لهم بقول العرب : أركز الرجل إذا أصاب ركازا ، وهي
~~قطع من الذهب تخرج من المعادن ، وهذا قول صاحب العين ، وأبي عبيد . وفي (
~~مجمع الغرائب ) : الركاز المعادن . وفي ( النهاية ) : لابن الأثير : المعدن
~~والركاز واحد ، فإذا علم ذلك بطل التشنيع على أبي حنيفة .
# قوله : ( مثل دفن الجاهلية ) بكسر الدال كما ذكرنا عن قريب بمعنى :
~~المدفون . قوله : ( لأنه يقال ، أركز المعدن إذا خرج منه شيء ) ، والضمير
~~في : لأنه ، ضمير الشأن ، وأشار به إلى تعليل من يقول : إن المعدن هو
~~الركاز ، وليس كذلك ، لأنه لم ينقل عنهم ولا عن العرب أنهم قالوا : أركز
~~المعدن ، وإنما قالوا : أركز الرجل ، فإذا لم يكن هذا صحيحا فكيف يتوجه
~~الإلزام بقول القائل : قد يقال لمن وهب له . . . إلى آخره ؟ أراد أنه يلزم
~~أن يقال : كل واحد من الموهوب والربح والثمر ركاز ، فيجب فيه الخمس ، وليس
~~كذلك بل الواجب فيه العشر ، ومعنى : أركز الرجل صار له ركاز من قطع الذهب ،
~~كما ذكرنا ، ولا يلزم منه أنه أذا إذا وهب له شيء أن يقال له : أركزت ،
~~بالخطاب ، وكذلك إذا ربح ربحا كثيرا أو كثر ثمره ، ولو علم المعترض أن معنى
~~: أفعل ، ههنا ما هو ، ولما اعترض ولا أفحش فيه ، ومعنى : أفعل ، هنا
~~للصيرورة يعني : لصيرورة الشيء منسوبا إلى ما اشتق منه الفعل ، كأغد البعير
~~. أي : صار ذا غدة . ومعنى : أركز الرجل ms05652 ، صار له ركاز من قطع الذهب ، كما
~~ذكرناه ، ولا يقال إلا بهذا القيد ، أعني من قطع الذهب ، ولا يقال : أركز
~~الرجل مطلقا . قوله : ( ثم ناقض ) أي : PageV09P100 ناقض هذا القائل قوله ،
~~وجه هذه المناقضة على زعمه أنه قال ، أولا : المعدن يجب فيه الخمس ، لأنه
~~ركاز ، وقال ثانيا : إنه لا يؤدى الخمس في الركاز ، وهو متناول للمعدن .
~~قوله : ( أن يكتمه ) أي : عن الساعي حتى لا يطالب به . قلت : هذا ليس
~~بمناقضة لأنه فهم من كلام هذا القائل غير ما أراده فصدر هذا عنه بلا تأمل
~~ولا ترو .
# بيان ذلك أن الطحاوي حكى عن أبي حنيفة أنه قال : من وجد ركازا فلا بأس أن
~~يعطي الخمس للمساكين وإن كان محتاجا جاز له أن يأخذه لنفسه ، قال : وإنما
~~أراد أبو حنيفة أنه تأول أن له حقا في بيت المال ، ونصيبا في الفيء ، فلذلك
~~له أن يأخذ الخمس لنفسه عوضا من ذلك ، ولقد صدق الشاعر :
# % وكم من عائب قولا صحيحا % % وآفته من الفهم السقيم %
# والكرماني أيضا مشى في مشيهم ، ولكنه اعترف أن النقض تعسف ، حكاه عن ابن
~~بطال ، ورضي به . وقال بعضهم : نقل الطحاوي عن أبي حنيفة أيضا أنه : لو وجد
~~في داره معدنا فليس عليه شيء ، ثم قال : وبهذا يتجه اعتراض الطحاوي . قلت :
~~معناه : لا يجب عليه شيء في الحال إلا إذا حال الحول وكان نصابا يجب فيه
~~الزكاة ، وبه قال أحمد ، وعند أبي يوسف ومحمد : يجب الخمس في الحال ، وعند
~~مالك والشافعي : الزكاة في الحال ، وهذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ) ، وقال هذا القائل أيضا : والفرق
~~بين المعدن والركاز أن المعدن يحتاج إلى عمل ومؤونة ومعالجة ، بخلاف الركاز
~~. قلت : هذا شيء عجيب لأنه ليس بهذا يعرف حقيقة كل واحد منهما ما هي ،
~~والفرق بين الأشياء ببيان ماهياتها وحقائقها ، والذي ذكره هذا من اللوازم
~~الخارجية عن الماهية .
# 9941 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وعن أبي ms05653 سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار
~~وفي الركاز الخمس .
# .
# الترجمة هي عين متن الجزء الأخير من الحديث ، ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحدود عن محمد بن رافع عن إسحاق بن
~~عيسى . وأخرجه النسائي في الزكاة وفي الركاز عن قتيبة . وأخرجه مسلم أيضا
~~وأصحاب السنن من رواية ابن عيينة عن الزهري ، وأورده البخاري في الأحكام
~~وليس في روايته ، والنسائي من طريق ابن عيينة ذكر لأبي سلمة ، وإنما هو عن
~~ابن المسيب فقط ، ورواه مسلم من رواية الأسود بن العلاء عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة بلفظ ؛ ( البئر جرحها جبار والمعدن جرحه جبار وفي الركاز الخمس ) .
~~واتفق عليه الشيخان من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ : ( العجماء
~~عقلها جبار . . . ) الحديث ، وقد ذكر الدارقطني في ( العلل ) وقد سئل عن
~~هذا الحديث : إنه اختلف فيه على الزهري في كونه عن ابن المسيب وأبي سلمة ،
~~أو عن سعيد فقط ، أو عن أبي سلمة فقط ، أو عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة ، أو عن عبيد الله وحده ، وأنه اختلف فيه على الليث وعلى
~~مالك وعلى ابن عيينة وعلى يونس ابن يزيد ، فقيل : عن الليث عن الزهري عن
~~سعيد وحده ، ورواه القعنبي ومصعب عن مالك عن الزهري عن سعيد فقط ، وقال ابن
~~وهب : عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة وحده ، ورواه شبيب بن سعيد عن يونس عن
~~الزهري عن سعيد وأبي سلمة ورواه ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سعيد وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة ، ورواه إسحاق بن راشد عن الزهري عن
~~عبيد الله وحده . قال : والصحيح عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة . قال :
~~وحديثه عن عبيد الله غير مدفوع لأنه قد اجتمع عليه إثنان ، ولما رواه
~~الترمذي : حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب ms05654 عن سعيد بن المسيب
~~وأبي سلمة عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( العجماء جبار . . . ) الحديث .
# قال : وفي الباب عن أنس بن مالك وعبد الله بن عمرو وعبادة بن الصامت
~~وعمرو بن عوف المزني وجابر . قلت : وفي الباب أيضا عن عبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عباس وزيد بن أرقم وأبي ثعلبة الخشني ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وسراء بنت نبهان الغنوية . فحديث أنس عند أحمد والبزار مطولا ، وفيه : (
~~هذا ركاز وفيه الخمس ) . وحديث عبد الله بن عمر وعند PageV09P101 الشافعي
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~كنز وجده رجل في خربة جاهلية : ( إن وجدته في قرية مسكونة أو سبيل ميتا
~~فعرفه ، فإن وجدته في خربة جاهلية أو في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز
~~الخمس ) . وحديث عبد الله بن الصامت رواه ابن ماجه من رواية إسحاق بن يحيى
~~بن الوليد عن عبادة بن الصامت ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن المعدن جبار وجرحها جبار ) . والعجماء :
~~البهيمة من الأنعام وغيرها ، والجبار هو الهدر لا يغرم ، وهذا منقطع لأن
~~إسحاق لم يدرك عبادة . وحديث عمرو بن عوف المزني رواه ابن ماجه أيضا من
~~رواية ابن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده ، قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( العجماء جرحها جبار والمعدن جبار )
~~، ورواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) بهذا الإسناد مقتصرا على قوله : ( وفي
~~الركاز الخمس ) . وحديث جابر رواه أحمد والبزار من رواية مجالد عن الشعبي
~~عن جابر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسو ل الله صلى الله عليه وسلم :
~~( السائبة . . . ) الحديث ، وفيه : ( في الركاز الخمس ) . وحديث ابن مسعود
~~رواه الطبراني في الكبير من رواية علقمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( العجماء جبار والسائمة جبار وفي الركاز الخمس ) .
~~وحديث ms05655 ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، عند ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) من
~~رواية عكرمة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الركاز الخمس . وحديث زيد بن أرقم رواه الطبراني في ( الكبير
~~) من رواية الشعبي عن رجل عن زيد بن أرقم ، قال : ( بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا عاملا على اليمن ، فأتى بركاز فأخذ منه الخمس ودفع بقيته
~~إلى صاحبه ، فبلغ ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبه ) وهذا منقطع
~~لأجل الرجل الذي لم يسم . وحديث سراء بنت نبهان الغنوية رواه الطبراني في (
~~الكبير ) من حديث ساكنة بنت الجعد عن سراء بنت نبهان الغنوية ، قالت : (
~~احتفر الحي في دار كلاب فأصابوا بها كنزا عاديا ، فقالت كليب : دارنا ،
~~وقال الحي : احتفرنا ، فنافروهم في ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى
~~بهم للحي وأخذ منهم الخمس ) ، الحديث فيه أحمد بن الحارث الغساني ، قال
~~البخاري فيه نظر ، وقال أبو حاتم : متروك .
# ذكر معناه : قوله : ( العجماء ) أي : البهيمة ، وسميت العجماء لأنها لا
~~تتكلم ، وعن أبي حاتم : يقال لكل من لم يبين الكلام من العرب والعجم
~~والصغار : أعجم ومستعجم ، وكذلك من الطير والبهائم كلها ، والاسم : العجمة
~~. قوله : ( جبار ) ، بضم الجيم وتخفيف الباء الموحدة وفي آخره راء : وهو
~~الهدر ، يعني : ليس فيه ضمان . وفي ( التلويح ) : الجبار الهدر الذي لا قود
~~فيه ولا دية ، وكل ما أفسد وأهلك جبار ، ذكره ابن سيده ، وفيه حذف لا بد من
~~تقديره ، وهو فعل : العجماء جبار ، لأن المعلوم أن نفس العجماء لا يقال لها
~~هدر ، وبلا تقدير لا يرتبط الخبر بالمبتدأ . قوله : ( والبئر جبار ) ،
~~معناه الرجل يحفر بئرا بفلاة أو بحيث يجوز له من العمران فيسقط فيها رجل أو
~~يستأجر من يحفر له بئرا في ملكه فينهار عليه فلا شيى عليه ، وكذا المعدن
~~إذا استأجر من يحفره ، وكذا في قوله : والبئر جبار ، حذف تقديره : وسقوط
~~البئر على الشخص جبار ، أو : سقوط الشخص في البئر ، وكذا التقدير في المعدن
~~، والمشهور في ms05656 البئر ، بكسر الباء الموحدة بعدها همزة ساكنة ، ويجوز
~~تسهيلها . وقال ابن العربي : رواه بعضهم : النار جبار ، وقال أهل اليمن
~~يكتبون : النار ، بالباء ومعناه عندهم أن من استوقد نارا يما يجوز له فتعدت
~~إلى ما لا يجوز فلا شيء فيه ، وروي في حديث جابر ، والجب جبار ، وهذا يدل
~~على أن المراد : البئر لا النار ، كما هو في الكتب الستة المشهورة ، وورد
~~في بعض طرق الحديث : الرجل جبار ، فاستدل به من فرق في حالة كون راكبها
~~معها بين أن يضرب بيدها أو يرمح برجلها ، فإن أفسدت بيدها ضمنه ، وإن رمحت
~~برجلها لا يضمن . قوله : ( وفي الركاز الخمس ) أي : يجب ، أو واجب .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : مسألة العجماء ، ظاهر الحديث
~~مطلق ، ولكنه محمول على ما إذا اتلفت شيئا بالنهار وأتلفت بالليل من غير
~~تفريط من مالكها ، أو أتلفت ولم يكن معها أحد ، والحديث محتمل أيضا أن تكون
~~الجناية على الأبدان ، أو على الأموال ، فالأول أقرب إلى الحقيقة ، لأنه
~~ورد في ( صحيح مسلم ) وفي ( البخاري ) أيضا في الديات : العجماء جرحها جبار
~~، وفي لفظ : ( عقلها جبار ) ، لما مر ، وعلى كل تقدير لم يقولوا بالعموم في
~~إهدار كل متلف من بدن أو مال عن ما بين في كتب الفروع ، والمراد بجرح
~~العجماء إتلافها ، سواء كان بجرح أو غيره ، وقال عياض : أجمع العلماء على
~~أن جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها إذا PageV09P102 لم يكن معها أحد ،
~~فإن كان معها راكب أو سائق أو قائد ، فجمهور العلماء على ضمان ما أتلفت ،
~~وقال داود وأهل الظاهر : لا ضمان بكل حال ، سواء كان برجل أو بقدم لإطلاق
~~النص ، إلا أن يحملها الذي فوقها على ذلك ، أو يقصده فيكون حينئذ كالآلة ،
~~وكذا إذا تعدى في ربطها أو إرسالها في موضع لا يجب ربطها فيه . وقالت
~~الشافعية بالإطلاق ، يعني سواء كان إتلافها بيدها أو رجلها أو فمها ، ونحوه
~~، فإنه يجب ضمانه في مال الذي هو معها ، سواء كان مالكها أو مستأجرا أو
~~مستعيرا أو غاصبا أو مودعا أو ms05657 وكيلا أو غيره ، إلا أن تتلف آدميا فتجب ديته
~~على عاقلة الذي معها ، والكفارة في ماله . وقال مالك والليث والأوزاعي : لا
~~ضمان فيما إذا أصابته بيدها أو رجلها ، وعند أبي حنيفة أنه : لا ضمان فيما
~~رمحت برجلها دون يدها لإمكان التحفظ من اليد دون الرجل ، وأما إذا أتلفت
~~بالنهار وكانت معروفة بالإفساد ولم يكن معها أحد ، فإن مالكها يضمن ، لأن
~~عليه ربطها والحالة هذه ، وأما جنايتها بالليل فقال مالك : يضمن صاحبها ما
~~أتلفته ، وقال الشافعي وأصحابه : إن فرط في حفظها ضمن وإلا فلا . وقال أبو
~~حنيفة : لا ضمان فيما رعته نهارا . وقال الليث وسحنون : يضمن ، وقد ورد
~~حديث صحيح مرفوع في إتلافها بالليل دون النهار في المزارع ، وإنه يضمن كما
~~قاله مالك ، أخرجه أبو داود والنسائي من حديث حرام بن محيصة عن البراء ،
~~ومن حديث حرام عن أبيه : أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدته
~~فقضى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على أهل الأموال حفظها بالنهار ،
~~وعلى أهل المواشي حفظها بالليل .
# الوجه الثاني : مسألة البئر ، وقد ذكرناه .
# الوجه الثالث : مسألة الركاز ، وفيه وجوب الخمس وهو إجماع العلماء إلا ما
~~روي عن الحسن وقد ذكرناه . وقد ذكرنا أيضا أن الركاز قطع من الذهب تخرج من
~~المعادن . وقال الكرماني : هل في الحديث ما يدل على أن المعدن ليس بركاز ؟
~~قلت : نعم حيث عطف الركاز على المعدن ، وفرق بينهما بواو فاصلة فصح أنهما
~~مختلفان ، وأن الخمس في الركاز لا فيه . قلت : الكرماني حفظ شيئا وغابت عنه
~~أشياء ، وروى البيهقي في ( المعرفة ) من حديث حبان بن علي عن عبد الله بن
~~سعيد بن أبي عن أبيه عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( الركاز الذهب الذي ينبت بالأرض ) ، ثم قال :
~~وروي عن أبي يوسف عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن جده عن أبي هريرة ، قال :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( في الركاز الخمس ، قيل : وما
~~الركاز يا رسول الله ms05658 ؟ قال : الذهب الذي خلقه الله تعالى في الأرض يوم خلقت
~~) . انتهى . وهذا ينادي بأعلى صوته أن الركاز هو المعدن ، وأصرح منه ما
~~رواه الدارقطني في ( العلل ) وإن كان تكلم فيه حديث أبي صالح عن أبي هريرة
~~، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الركاز الذي ينبت على وجه
~~الأرض ) ، وذكر حميد بن زنجويه النسائي في ( كتاب الأموال ) عن علي بن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنه ، أنه جعل المعدن ركازا وأوجب فيه الخمس ، ومثله
~~عن الزهري ، وروى البيهقي من حديث مكحول أن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، جعل المعدن بمنزلة الركاز فيه الخمس . فافهم .
# الوجه الرابع في المعدن ، وهو أنواع ثلاثة : ما يذوب بالنار ولا ينطبع ،
~~كالجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة . وما يوجد في الجبال ، كالياقوت
~~والزمرد والبلخش والفيروزج ، ونحوها . وما يكون مائعا : كالقار والنفط
~~والملح المائي ونحوها ، فالوجوب يختص بالنوع الأول دون النوعين الأخيرين
~~عندنا ، وأوجب أحمد في الجميع ، ومالك والشافعي في الذهب والفضة خاصة ،
~~وعموم الحديث حجة عليه .
# الوجه الخامس أنه يجب في قليله وكثيره ، ولا يشترط فيه النصاب عندنا ،
~~واشترط مالك والشافعي وأحمد أن يكون الموجود نصابا ولم يشترطوا الحول .
~~وقالوا : كم من حول قد مضى عليه ؟ وضعف هذا الكلام ظاهر ، لأن الأحوال التي
~~مضت عليه في غير ملك الواجد ، فكيف يحسب عليه ؟ واختار داود وإسحاق وابن
~~المنذر وأحمد والمزني والشافعي والبويطي اشتراط النصاب والحول في ذلك ،
~~ولنا النصوص خالية عن اشتراط النصاب ، فلا يجوز اشتراطه بغير دليل سمعي .
# الوجه السادس : في مكانه إن وجد المسلم أو الذمي في داره معدنا فهو له
~~ولا شيء فيه عند أبي حنيفة وأحمد إلا إذا حال عليه الحول وهو نصاب ففيه
~~الزكاة ، وعند أبي يوسف ومحمد : يجب الخمس في الحال ، وعند مالك والشافعي :
~~الزكاة في الحال PageV09P103 والحانوت والمنزل كالدار ، والذهب والفضة
~~والعنبر واللؤلؤ يستخرج من البحر لا خمس فيها ولا زكاة عند أبي حنيفة ومحمد
~~، بل جميعها للواجد ، وبه قال مالك ، كذا في الجواهر لابن شاس . وعن ms05659 أبي
~~يوسف : يجب فيها الخمس ، وعند الشافعي وأحمد : تجب الزكاة ، لكن عند
~~الشافعي في الذهب والفضة خاصة وإن وجده في الفلاة والجبال والموات ففيه
~~الخمس وباقيه للواجد ، وإن كان في العامر وكان الإمام اختطه للغازي ففيه
~~الخمس وأربعة أخماس لصاحب الخطة أو لورثته أو ورثة ورثته إن عرفوا وإلا
~~يعطي أقصى مالك الأرض أو ورثته ، وإن لم يعرفوا ، فلبيت المال . وقال أبو
~~يوسف : للواجد ، وهو استحسان وإن لم يكن مملوكا لأحد كالجبال والمفاوز
~~ونحوهما فأربعة أخماسه للواجد اتفاقا .
# الوجه السابع في الواجد ، ويستوي عندنا مسلما كان أو ذميا أو مستأمنا أو
~~امرأة أو مكاتبا أو عبدا إلا الحربي : قال ابن المنذر : أجمع كل من أحفظ
~~عنه على وجوب الخمس فيما وجده ذمي ، منهم الشافعي ورده أصحابه ، والكافر لا
~~تؤخذ منه الزكاة ، نصوا على هذا في كتبهم .
# الوجه الثامن : في مصرفه ، ومصرفه مصرف خمس الغنيمة والفيء عندنا ، وبه
~~قال مالك وأحمد في رواية ، والمزني وأبو حفص بن الوكيل من الشافعية ، وعن
~~محمد : يصرف منه إلى حملة القرآن ودواء المرضى وكتبة الأمراء ودواب البرد ،
~~وعند الشافعي : يصرف في مصارف الزكاة وإن تصدق بنفسه أمضاه الإمام لأنه لم
~~يدخل في جبايته ، وبه قال أحمد وابن المنذر ، وقال أبو ثور : بضمنة الإمام
~~لو فعل ، وللمحتاج أن يصرفه إلى نفسه . وقال في ( التحفة ) : إذا لم يغنه
~~أربعة الأخماس ، ورده عمر وعلي ، رضي الله تعالى عنهما ، على واجده ، رواه
~~أحمد وابن المنذر ، واختاره القاضي وابن عقيل من الحنابلة ، ولم يجوزه
~~الشافعي لكونه زكاة على أصله ، ويجوز صرفه إلى من شاء من أولاده وآبائه
~~المحتاجين ، بخلاف الزكاة والعشر وصدقة الفطر والكفارات والنذور ، ذكرها
~~الاسبيجابي ، رحمه الله ، وفي ( المبسوط ) : ولا يسقط عن الركاز والمعدن
~~وإن كان الواحد مدنيا أو فقيرا لأطلاق النص ، ولا فرق بين أرض العنوة وأرض
~~الصلح وأرض العرب . وهو قول الشافعي وأحمد . وقال مالك : الركاز في أرض
~~العرب للواجد بعد الخمس ، وفي أرض الصلح لأهل تلك البلاد ، ولا شيء فيه
~~للواجد ، وما يوجد في أرض ms05660 العنوة لمن افتتحها بعد الخمس ، وأما ما يوجد من
~~الجوهر والحديد والرصاص ونحوه فإنه كان يقول : فيه الخمس ، ثم رجع عنه فقال
~~: لا شيء فيه .
# 76
# | 2 ( باب قول الله تعالى { والعاملين عليها } ( التوبة : 06 ) . ومحاسبة
~~المصدقين مع الإمام ) 2
# أي : هذا باب قول الله تعالى : { والعاملين عليها } ( التوبة : 06 ) . أي
~~: على الصدقات ، وهذا مذكور في آية الصدقات . ذكره لأنه روى في هذا الباب
~~حديث أبي حميد ، رضي الله تعالى عنه . وفيه : محاسبة الإمام مع المصدق ،
~~وأشار إليه بقوله ، ومحاسبة المصدقين ، بلفظ الفاعل جمع مصدق بالتشديد ،
~~وهو الذي يأخذ الصدقات ، وهو الساعي الذي يعينه الإمام بقبضها .
# 0051 حدثنا يوسف بن موسى ا قال حدثنا أبو أسامة قال أخبرنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه . قال استعمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا من الأسد على صدقات بني سليم يدعى ابن اللتبية
~~فلما جاء حاسبه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن ابن اللتبية كان عاملا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم لما جاء من عمله أخذ عنه الحساب وأبو أسامة
~~اسمه حماد بن أسامة ، وأبو حميد بضم الحاء المهملة ، قيل : اسمه عبد الرحمن
~~، وقيل : المنذر ، وقيل : إنه عم سهل بن سعد .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرج البخاري طرفا منه في كتاب الجمعة في
~~: باب من قال في الخطبة بعد التشهد أما بعد . حدثنا أبو اليمان ، قال :
~~أخبرنا شعيب عن الزهري ، قال : أخبرني عروة ( عن أبي حميد الساعدي أخبره :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد وأثني على الله
~~بما هو أهله ثم قال : أما بعد . . ) . وأخرجه في الهبة عن عبد الله بن محمد
~~، وفي الأحكام عن علي بن عبد الله ، وفي النذور عن أبي اليمان عن شعيب ،
~~وفي الجمعة كذلك ، وفي ترك الحيل عن عبيد الله بن إسماعيل وفي الأحكام عن
~~محمد بن عبدة . وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة ms05661 وعمرو بن
~~محمد الناقد وابن أبي عمر وعن PageV09P104 إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد
~~وعن ابن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان وعن أبي كريب وعبدة بن سليمان
~~وعبد الله ابن نمير وأبي معاوية وعن ابن أبي عمرو عن إسحاق بن إبراهيم
~~وأخرجه أبو داود في الخراج عن أبي الطاهر بن السرح ومحمد ابن أحمد كلاهما
~~عن سفيان بن عيينة عن الزهري .
# ذكر معناه : قوله : ( من الأسد ) بفتح الهمزة وسكون السين المهملة ، قال
~~التيمي : الاسد والأزد يتعاقبان . قال الرشاطي : الأسدي بسكون السين في
~~كهلان هو الأسد بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان ، وقال أيضا :
~~الأزدي في كهلان ينسب إلى الأزد بن الغوث . ثم قال : يقال له الأزد ،
~~بالزاي ، والاسد بالسين . قوله : ( يدعى ابن اللتيبة ) ، بضم اللام وسكون
~~التاء المثناة من فوق بعدها الباء الموحدة : واسمه عبد الله وكان من بني
~~لتب ، حي من الأزد . وقال ابن دريد : قيل : إن اللتيبة كانت أمه فعرف بها ،
~~وقيل : اللتيبة ، بفتح اللام . وفي ( التوضيح ) : ويقال له : ابن الأتيبة .
# ذكر ما يستفاد منه : اتفق العلماء على أن العلماء على الصدقات هم السعاة
~~المتولون في قبض الصدقات ، وأنهم لا يستحقون على قبضها جزأ منها معلوما :
~~سبعا أو ثمنا ، وإنما له أجر عمله على حسب احتهاد الإمام . وفيه : من الفقه
~~جواز محاسبة المؤتمن ، وأن المحاسبة تصحح أمانته ، وهو أصل فعل عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، في محاسبة العمال ، وإنما فعل ذلك لما رأى ما قالوه من
~~كثرة الأرباح ، وعلم أن ذلك من أجل سلطانهم ، وسلطانهم إنما كان بالمسلمين
~~، فرأى مقاسمة أموالهم واقتدى بقوله صلى الله عليه وسلم : ( أفلا جلس في
~~بيت أبيه وأمه فيرى أيهدى له شيء أم لا ؟ ) . ومعناه : لولا الإمارة لم يهد
~~له شيء ، وهذا اجتهاد من عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وإنما أخذ منهم ما أخذ
~~لبيت مال المسلمين لا لنفسه . وفيه : أيضا : أن العالم إذا رأى متأولا أخطأ
~~في تأويله يعم الناس ضرره أن يعلم الناس كافة بموضع ms05662 خطئه ، ويعرفهم بالحجة
~~القاطعة لتأويله كما فعل صلى الله عليه وسلم بابن اللتيبة في خطبته للناس .
~~وفيه : توبيخ المخطىء وتقديم الأدنون إلى الإمارة والأمانة والعمل ، وثم من
~~هو أعلى منه وأفقه ، لأنه صلى الله عليه وسلم قدم ابن اللتيبة وثمة من
~~صحابته من هو أفضل منه . قال ابن بطال : وفيه : أن لمن شغل بشيء من أعمال
~~المسلمين أخذ الرزق على عمله .
# 86
# | 2 ( باب استعمال إبل الصدقة وألبانها لأبناء السبيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعمال إبل الصدقة واستعمال ألبانها ، والمراد من
~~استعمال ألبانها شربها ، وكلا الاستعمالين لأبناء السبيل . قال ابن بطال :
~~غرض البخاري في هذا الباب إثبات وضع الصدقة في صنف واحد من الأصناف
~~الثمانية خلافا للشافعي الذي لا يجوز القسمة إلا على الثمانية ، والحجة
~~قاطعة لأنه صلى الله عليه وسلم أفرد أبناء السبيل بالانتفاع بإبل الصدقة
~~وألبانها دون غيرهم . وقال الكرماني : ليس حجة قاطعة ولا غير قاطعة إذ
~~الصدقة لم تكن منحصرة عليها بالانتفاع ، إذ الرقبة تكون لغيرهم ، ولا
~~الانتفاع بتلك المدة ونحوها . قلت : لا وجه لدفع كلام ابن بطال لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما أفرد هؤلاء العرنيين بالانتفاع بإبل الصدقة وشرب
~~ألبانها فقد أفرد صنفا واحدا من الثمانية . فدل على جواز الاقتصار على صنف
~~واحد . وقال بعضهم عقيب كلام ابن بطال : وفيما قاله نظر لاحتمال أن يكون ما
~~أباح لهم من الانتفاع إلا بما هو قدر حصتهم . قلت : سبحان الله ، هذا نظر
~~عجيب ، هل كانت ههنا قسمة بين هؤلاء وغيرهم من الأصناف الثمانية حتى أباح
~~لهم ما يخصهم ؟
# 1051 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن ناسا من عرينة اجتووا المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من ألبانه وأبوالها فقتلوا الراعي
~~واستاقوا الذود فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتي بهم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمر أعينهم وتركهم بالحرة يعضون الحجارة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى ms05663 الله عليه وسلم رخص لهم من شرب ألبان إبل
~~الصدقة وأبوالها ، والحديث قد مضى في كتاب الطهارة في : باب أبوال الإبل
~~والدواب فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~PageV09P105 أبي قلابة ( عن أنس قال : قدم أناس من عكل أو عرينة ) الحديث ،
~~وههنا أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه هناك
~~مستوفى .
# قوله : ( اجتووا ) بالجيم من باب الافتعال ، يقال : اجتويت البلد إذا
~~كرهت المقام فيه . قوله : ( الذود ) بفتح الذال المعجمة وهو الإبل . قوله :
~~( بالحرة ) ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء : أرض ذات حجارة سود كأنها
~~احترقت بالنار . قوله : ( يعضون ) ، بفتح العين من باب فعل يفعل بكسر العين
~~في الماضي ، وفتحها في المغابر . وقيل : هو من باب نصر ينصر ، ولغة القرآن
~~مثل الأول : { ويوم بعض الظالم على يديه } ( الفرقان : الآية : 72 ) .
# تابعه أبو قلابة وحميد وثابت عن أنس
# أي : تابع أبو قلابة ، بكسر القاف : عبد الله بن زيد الحرمي ، وحميد
~~الطويل ، وثابت ، بالثاء المثلثة : البناني قتادة في رواياتهم عن أنس . أما
~~متابعة أبي قلابة فقد مرت في كتاب الطهارة ، وأما متابعة حميد فوصلها مسلم
~~والنسائي وابن خزيمة ، وأما متابعة ثابت فوصلها البخاري في كتاب الطب .
# 96
# | 2 ( باب وسم الإمام إبل الصدقة بيده ) 2
# أي : هذا باب في ذكر وسم الإمام ، وهو الإمام الأعظم ، والوسم بفتح الواو
~~وهو : التأثير بعلامة نحو : كية وقطع الأذن ، وأصله من السمة وهي العلامة ،
~~كذا قاله الكرماني . قلت : كيف يكون الوسم من السمة وكلاهما مصدر ؟ يقال :
~~وسم يسم وسما وسمة . أصله وسمة . فلما حذفت الواو منه اتباعا لفعله ، لأن
~~أصل يسم يوسم حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة فحذفت في سمة أيضا
~~وعوضت عنها التاء ، كما فعل هكذا في باب : وعد يعد عدة ؟ قوله : ( وقطع
~~الأذن ) فيه نظر ، لأن قطع الأذن من المثلة ولا يسمى وسما ، يقال : وسمه ،
~~إذا أثر فيه بكي .
# 2051 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا أبو عمر و
~~الأوزاعي ms05664 قال حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال حدثني أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه . قال غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله
~~بن أبي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : إبراهيم بن المنذر ، بضم الميم وسكون
~~النون وكسر الذال المعجمة : من الإنذار ضد الإبشار ، وكنيته أبو إسحاق
~~الحزامي ، بالزاي : القرشي الأسدي . الثاني : الوليد بن مسلم ، أبو العباس
~~الأموي القرشي مولاهم . مات سنة خمس وتسعين ومائة . الثالث : أبو عمرو
~~الأوزاعي ، واسمه عبد الرحمن بن عمرو . الرابع : إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة ، واسمه : زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك ، يكنى أبا يحيى .
~~الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه من أفراده
~~، وأنه ذكر منسوبا إلى جده ، واسم أبيه : عبد الله بن المنذر ، وأنه وإسحاق
~~مدنيان وأن الوليد والأوزاعي دمشقيان . وفيه : أحد الرواة مذكور بكنيته
~~ونسبته وهو الأوزاعي . وفيه : رواية الراوي عن عمه وهو إسحاق .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في اللباس عن هارون بن معروف وفي بعض النسخ : عن
~~هرمز بن معروف .
# ذكر معناه : قوله : ( غدوت ) من الغدو ، وهو الرواح من أول النهار . قوله
~~: ( ليحنكه ) ، من التحنيك ، وهو أن يمضغ التمرة ويجعلها في فم الصبي ويحك
~~بها في حنكه بسبابته حتى يتحلل في حنكه ، والحنك أعلى داخل الفم . قوله : (
~~فوافيته ) ، من الموافاة : وهو الإتيان . يقال : وافيته إذا أتيته . قوله :
~~( الميسم ) بكسر الميم وفتح السين المهملة ، وهو المكوى ، وهو الآلة التي
~~يكوى بها وقيل بالشين المعجمة والمهملة ، وقيل بينهما فرق ، فبالمهملة يكون
~~الكي في الوجه ، وبالمعجمة في سائر الجسد . PageV09P106 وفي ( الجامع ) :
~~الميسم : الحديدة التي يوسم بها ، والجمع : مواسم ، وأصل ميسم : موسم ،
~~قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، وهذه قاعدة مطردة ، ولم يبين في
~~هذه الرواية الموضع الذي ms05665 كان صلى الله عليه وسلم يسم فيه إبل الصدقة ، وبين
~~ذلك في رواية أخرى فإذا هو في مربد الغنم .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : إباحة الكي في الحيوان . وقال قوم من الشافعية :
~~الكي مستحب في نعم الزكاة والجزية وجائز في غيرها ، والمستحب أن يسم الغنم
~~في آذانها والإبل والبقر في أصول أفخاذها ، وفي رواية لأحمد وابن ماجه :
~~يسم الغنم في آذانها ، ووسم الآدمي حرام ، وغير الآدمي في الوجه منهي عنه ،
~~وفائدته تمييز الحيوان بعضه من بعض ، وليرده من أخذه ومن التقطه يعرفه ،
~~وإذا تصدق به لا يعود إليه ، ويستحب أن يكتب في ماشية الزكاة : زكاة أو
~~صدقة ، ونقل ابن الصباغ وغيره إجماع الصحابة على ذلك ، وقال بعضهم : وفي
~~حديث الباب حجة على من كره الوسم من الحنفية بالميسم لدخوله في عموم النهي
~~عن المثلة ، وقد ثبت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، فدل على أنه
~~مخصوص من العموم المذكور للحاجة ، كالختان في الآدمي . قلت : ذكر أصحابنا
~~في كتبهم : لا بأس بكي البهائم للعلامة ، لأن فيه منفعة ، وكذا لا بأس بكي
~~الصبيان إذا كان لداء أصابهم ، لأن ذاك مداواة . وقال المهلب وغيره في هذا
~~الحديث : إن للإمام أن يتخذ مبسما وليس للناس أن يتخذوا نظيره . وهو
~~كالخاتم . وفيه : اعتناء الإمام بأموال الصدقة وتوليها بنفسه . وفيه : جواز
~~إيلام الحيوان للحاجة . وفيه : قصد أهل الفضل والصلاح لتحنيك المولود لأجل
~~البركة . وفيه : مباشرة أعمال المهنة وترك الاستطابة فيها للرغبة في زيادة
~~الأجر ونفي الكبر .
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
#
# | 1 ( أبواب صدقة الفطر ) 1
# أي : هذه أبواب صدقة الفطر ، وفي بعض النسخ : صدقة الفطر ، بدون قوله :
~~أبواب ، والتقدير فيه أيضا : أبواب صدقة الفطر ، أو : باب صدقة الفطر ،
~~وإضافة الصدقة إلى الفطر من إضافة الشيء إلى شرطه ، كحجة الإسلام . وقيل :
~~أضيفت الصدقة إلى الفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان ، وقال ابن قتيبة :
~~المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ، مأخوذ من الفطرة التي هي أصل الخلقة ،
~~والأول أظهر ، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في بعض ms05666 طرق الحديث : ( زكاة
~~الفطر من رمضان ) ثم أعلم أن هذا الباب يحتاج إلى خمسة عشرة معرفة .
# الأولى : معرفة صدقة الفطر لغة وشرعا . فقال النووي : هي لفظة مولدة لا
~~عربية ولا معربة بل هي اصطلاحية للفقهاء . كأنها من الفطرة التي هي النفوس
~~والخلقة . أي : زكاة الخلقة ، ذكرها صاحب ( الحاوي ) والمنذري . قلت : ولو
~~قيل : لفظة إسلامية كان ولى لأنها ما عرفت إلا في الإسلام ، ويؤيد هذا ما
~~ذكره ابن العربي : هو اسمها على لسان صاحب الشرع ، ويقال لها : صدقة الفطر
~~وزكاة الفطر وزكاة رمضان وزكاة الصوم ، وفي حديث ابن عباس ، صدقة الصوم ،
~~وفي حديث أبي هريرة : ( صدقة رمضان ) ، وتسمى أيضا صدقة الرؤوس وزكاة
~~الأبدان سماها الإمام مالك ، رحمه الله تعالى ، أما شرعا فإنها اسم لما
~~يعطى من المال بطريق الصلة ترحما مقدرا ، بخلاف الهبة فإنها تعطى صلة تكرما
~~لا ترحما ، ذكره في ( المحيط ) . الثانية : معرفة وجوبها ، فبأحاديث الباب
~~على ما سيأتي إن شاء الله تعالى . الثالثة : معرفة سبب وجوبها ، فهو رأس
~~يمونه مؤونة تامة ويلي عليه ولاية تامة لما في الحديث : ( عمن تمونون ) .
~~الرابعة : معرفة شرط وجوبها ، فالإسلام والحرية والغنى على ما يأتي بالخلاف
~~فيه . الخامسة : معرفة ركنها ، فالتمليك . السادس : معرفة شرط جوازها بكون
~~المصرف إليه فقيرا . السابعة : معرفة من تجب عليه ، فتجب على الأب عن
~~أولاده الصغار الفقراء ، وعلى السيد عن عبده ومدبره ومدبرته وأم ولده .
~~الثامنة : معرفة الذي تجب من أجله ، فأولاده الصغار ومماليكه للخدمة دون
~~مكاتبه وزوجته . التاسعة : معرفة مقدار الواجب فيها ، فنصف صاع من بر أو
~~صاع من شعير أو تمر ، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى . العاشرة :
~~معرفة الكيل الذي تجب به ، فهو الصاع ، وسنذكر الاختلاف فيه . الحادية عشرة
~~: معرفة وقت وجوبها ، فوقته طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر ، وفيه
~~PageV09P107 الخلاف على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى . الثانية عشر :
~~معرفة كيفية وجوبها ، فتجب وجوبا موسعا على الأصح . الثالثة عشر : معرفة
~~وقت استحباب أدائها ، فقد اتفقت الأئمة الأربعة في استحباب أدائها بعد فجر
~~يوم ms05667 الفطر ، قبل الذهاب إلى صلاة العيد . الرابعة عشر : معرفة جواز تقديمها
~~على يوم الفطر ، فعند أبي حنيفة : يجوز تقديمها لسنة وسنتين ، وعن خلف ابن
~~أيوب : يجوز لشهر ، وقيل : بيوم أو يومين . الخامسة عشر : معرفة وقت أدائها
~~، فيوم الفطر من أوله إلى آخره وبعده ، يجب القضاء عند بعض أصحابنا ،
~~والأصح أن يكون أداء .
# 07
# | 2 ( باب فرض صدقة الفطر ) 2
# أي : هذا باب بيان فرض صدقة الفطر ، وفي بعض النسخ : هذا المقدار موجود
~~وما قبله غير موجود إلا في رواية المستملي .
# ورأى أبو العالية وعطاء وابن سيرين صدقة الفطر فريضة
# أبو العالية من العلو على وزن : فاعلة اسمه رفيع بن مهران الرياحي ،
~~بالياء آخر الحروف ، وعطاء بن أبي رباح ، وابن سيرين هو محمد بن سيرين .
~~قوله : ورأى ، ويروى : وروي عن أبي العالية ، فتعليق أبي العالية وابن
~~سيرين رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن وكيع عن عاصم عن أبي العالية وابن
~~سيرين أنهما قالا : صدقة الفطر فريضة ، وتعليق عطاء وصله عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عطاء .
# ثم اعلم أن العلماء اختلفوا في صدقة الفطر : هل هي فرض أو واجبة أو سنة
~~أو فعل خير مندوب إليه ، فقالت طائفة : هي فرض وهم الثلاثة المذكورون هنا :
~~الشافعي ومالك وأحمد ، وقال أصحابنا : هي واجبة ، وقالت طائفة : هي سنة ،
~~وهو قول مالك في رواية ذكرها صاحب الذخيرة ، وقال بعضهم : هي فعل خير قد
~~كانت واجبة ثم نسخت ، واستدلوا على هذا بحديث قيس بن سعد بن عبادة : ( قال
~~: أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة ، فلما
~~نزلت لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله ) . رواه النسائي وابن ماجه والحاكم
~~في ( المستدرك ) من رواية أبي عمار الهمداني عن قيس ، واسم أبي عمار عريب
~~بن حميد ، كوفي ثقة . قاله أحمد وابن معين ، وبحديث قيس بن سعد أيضا من وجه
~~آخر أخرجه الحاكم من حديث القاسم بن مخيمرة عن عمرو بن شرحبيل ( عن قيس بن
~~سعد بن عبادة ، قال : كنا نصوم عاشوراء ونؤدي صدقة ms05668 الفطر ، فلما نزلت رمضان
~~ونزلت الزكاة لم نؤمر به ولم ننه عنه ، ونحن نفعله ) . وقال : صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه . وقال البيهقي : إن هذا لا يدل على سقوط فرضيتها ، لأن
~~نزول فرض لا يوجب سقوط آخر ، وقد أجمع أهل العلم على وجوب زكاة الفطر ، وإن
~~اختلفوا في تسميتها فرضا فلا يجوز تركها ، وقد نقل ابن المنذر الإجماع على
~~فرضية صدقة الفطر . قلت : فيه نظر لما ذكرنا من الاختلاف فيها .
# 3051 حدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا محمد بن جهضم قال حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما .
~~قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها
~~أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : يحيى بن محمد بن السكن ، بفتح السين
~~المهملة وفتح الكاف وفي آخره نون : ابن حبيب أبو عبيد الله البزار ، بالزاي
~~ثم بالراء : القرشي . الثاني : محمد بن جهضم ، بفتح الجيم وسكون الهاء وفتح
~~الضاد المعجمة : ابن عبد الله أبو جعفر الثقفي . الثالث : إسماعيل بن جعفر
~~بن كثير أبو إبراهيم الأنصاري . الرابع : عمر بن نافع ، مولى عبد الله بن
~~عمر . الخامس : أبوه نافع . السادس : عبد الله بن عمر بن الخطاب .
~~PageV09P108
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه محمد بن جهضم بصريان
~~ومحمد هذا يمامي ثم خراساني ، ثم سكن البصرة فعد من أهلها ، وعمر وأبوه
~~مدنيان ، وفيه : رواية الابن عن أبيه . وفيه : أن عمر ليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وآخر في النهي عن الفزع . وفيه : أن شيخه مذكور باسم أبيه
~~واسم جده .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه أبو داود والنسائي عن يحيى بن محمد شيخ البخاري ms05669
~~. وأخرجه الترمذي : حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع ( عن
~~ابن عمر : قال : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الذكر
~~والأنثى والحر والمملوك صاعا من تمر أو صاعا من شعير . قال : فعدل الناس
~~إلى نصف صاع من بر ) ، وقال : هذا حديث حسن صحيح . وقال أيضا : حدثنا إسحاق
~~بن موسى الأنصاري حدثنا معن عن مالك عن نافع ( عن عبد الله ابن عمر : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعآ
~~من شعير على كل حر أو عبد ، ذكر أو أنثى من المسلمين ) وقال : حديث حسن
~~صحيح .
# ذكر معناه : قوله : ( فرض رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) قال أبو عمر
~~: قوله : ( فرض ) ، يحتمل وجهين أحدهما وهو الأظهر : فرض بمعنى أوجب ،
~~والآخر : فرض بمعنى قدر . كما تقول : فرض القاضي نفقة اليتيم أي : قدرها ،
~~والذي أذهب إليه أن لا يزال قوله : ( فرض ) عن معنى الإيجاب إلا بدليل
~~الإجماع ، وذلك معدوم ، فإن القول بأنها غير واجبة شذوذ أو في معنى الشذوذ
~~. وقال أصحابنا : بأنها واجبة على حقيقتها الاصطلاحية ، وهي أن تكون بين
~~الفرض والسنة . وقال الشافعي : فرض بناء على أصله أنه لا فرق بين الواجب
~~والفريضة . وقال تاج الشريعة من أصحابنا : هي واجبة حتى لا يكفر جاحدها ،
~~وهو الفرق بين الفريضة والواجب . وقال ابن دقيق العيد : أصل معنى الفرض في
~~اللغة التقدير ، ولكن نقل في عرف الشرع إلى الوجوب ، فالحمل عليه أولى ،
~~يعني : من الحمل على معناه الأصلي ، وقد ذكرنا أن بعضهم ذهبوا إلى أنه سنة
~~لأنهم قالوا : معنى فرض في الأحاديث التي وردت قدر ، وحملوه على معناه
~~الأصلي . وقال الكرماني : المفهوم من لفظ : فرض ، بحسب عرف الشرع : الوجوب
~~، ولا يجوز للراوي أن يعبر بالفرض عن المندوب مع علمه بالفرق بينهما . قلت
~~: يرد عليهم أنهم لم يفرقوا بين الفرض والواجب مع علمهم بالفرق بينهما بحسب
~~اللغة .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه :
# الأول : أن صدقة الفطر من التمر ms05670 والشعير صاع ، ومذهب داود ومن تبعه أنه :
~~لا يجوز إلا من التمر والشعير ، ولا يجزىء عنده قمح ولا دقيقه ولا دقيق
~~شعير ولا سويق ولا خبز ولا زبيب ولا غير ذلك ، واحتج في ذلك بهذا الحديث ،
~~قال : لأنه ذكر فيه ابن عمر التمر والشعير ولم يذكر غيرهما . وقال أبو عمر
~~: أجمع العلماء على أن الشعير والتمر لا يجزىء من أحدهما إلا صاع كامل
~~أربعة أمداد .
# الثاني : قوله : ( على العبد ) تعلق به داود في وجوبها على العبد وأن
~~السيد يجب عليه أن يمكنه من كسبها كما يمكنه من صلاة الفرض ، ومذهب الجماعة
~~وجوبها على السيد حتى لو كان للتجارة ، وهو مذهب مالك والليث والأوزاعي
~~والشافعي وإسحاق وابن المنذر . وقال عطاء والنخعي والثوري والحنفيون : إذا
~~كان للتجارة لا تلزمه فطرته ، وأما المكاتب فالجمهور أنها لا تجب عليه ،
~~وعن مالك قولان : يخرجها عن نفسه ، وقيل : سيده ، ولا تجب على السيد عند
~~أبي حنيفة والشافعي وأحمد ، وقال ميمون بن مهران وعطاء وأبو ثور : يؤدي عنه
~~سيده ، واستدل لمن قال : لا تجب على السيد بما رواه البيهقي من حديث
~~إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنه كان يؤدي زكاة
~~الفطر عن كل مملوك له في أرضه وأرض غيره ، وعن كل إنسان يعوله من صغير
~~وكبير ، وعن رقيق امرأته وكان له مكاتب بالمدينة فكان لا يؤدي عنه . وقال
~~البيهقي : وفي رواية الثوري عن موسى : كان لابن عمر مكاتبان فلا يعطي عنهما
~~الزكاة يوم الفطر ، ورواه ابن أبي شيبة عن حفص عن الضحاك بن عثمان عن نافع
~~.
# الثالث : قوله : ( والأنثى ) ظاهره وجوبها على المرأة ، سواء كان لها زوج
~~أو لا ، وأما المرأة المزوجة فلا تجب فطرتها على زوجها عند أبي حنيفة
~~والثوري وابن المنذر ومالك . وقال الشافعي ومالك في ( الصحيح ) وإسحاق :
~~تلزم على الزوج ، مستدلين بقول ابن عمر : ( أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير ممن تمونون ) . وقال البيهقي : إسناده
~~غير قوي .
# الرابع : قوله : ( والصغير ) ، جمهور ms05671 PageV09P109 العلماء على وجوبها على
~~الصغير وإن كان يتيما ، قال ابن بزيزة : وقال محمد بن الحسن وزفر : لا يجب
~~على اليتيم زكاة الفطر كان له مال أو لم يكن ، فإن أخرجها عنه وصيه ضمن ،
~~قال : وأصل مذهب مالك وجوب الزكاة على اليتيم مطلقا ، وذكر صاحب ( الهداية
~~) : يخرج عن أولاده الصغار فإن كان لهم مال أدى من مالهم عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف خلافا لمحمد ، وقال ابن بزيزة : قال الحسن : هي على الأب فإن
~~أعطاها من مال الابن ضمن . قال : وهل يجب إخراجها عن الجنين أم لا ؟
~~فالجمهور أنها غير واجبة عليه . قال : ومن شواذ الأقوال أنها تخرج عن
~~الجنين ، روينا ذلك عن عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ، وسليمان بن
~~يسار . وفي ( المصنف ) : حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة قال
~~: كانوا يعطون حتى عن الحمل . قال ابن بزيزة : قال قوم من سلف العلماء :
~~إذا أكمل الجنين في بطن أمه مائة وعشرين يوما قبل انصداع الفجر من ليلة
~~الفطر وجب إخراج زكاة الفطر عنه كأنه اعتمد على حديث ابن مسعود : ( إن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين صباحا ) الحديث .
# الخامس : قوله : ( من المسلمين ) : تكلم العلماء فيه ، قال الشيخ في (
~~الإمام ) : وقد اشتهرت هذه اللفظة من رواية مالك حتى قيل : إنه تفرد بها .
~~قال أبو قلابة : عبد الملك بن محمد ليس أحد يقول فيه من المسلمين غير مالك
~~، وقال الترمذي بعد تخريجه له : زاد مالك ( من المسلمين ) ، وقد رواه غير
~~واحد عن نافع عن ابن عمر ولم يقولوا فيه : من المسلمين ، وتبعهما على ذلك
~~القول جماعة . قال الشيخ : وليس بصحيح ، فقد تابع مالكا هذه اللفظة من
~~الثقات سبعة ، وهم : عمر بن نافع رواه البخاري في هذا الباب ، والضحاك بن
~~عثمان رواه مسلم عنه عن نافع ( عن ابن عمر : فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل نفس من المسلمين . . ) الحديث ، والمعلى
~~بن أسد رواه ابن حبان في ( صحيحه ) عنه عن نافع ( عن ابن ms05672 عمر قال : أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير عن
~~كل مسلم . . . ) الحديث ، وعبد الله بن عمر رواه الحاكم في ( مستدركه ) عنه
~~عن نافع ( عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر
~~صاعا من تمر أو صاعا من بر على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين ،
~~وصححه ) ، وكثير بن فرقد رواه الحاكم أيضا عنه عن نافع ( عن ابن عمر : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر . . . ) لحديث وفيه : ( من
~~المسلمين ) ورواه الطحاوي في ( مشكل الآثار ) والدارقطني في ( سننه ) ،
~~وعبيد الله بن عمر العمري أخرجه الدارقطني عنه عن ابن عمر نحوه سواء ،
~~ويونس بن يزيد رواه الطحاوي في ( مشكله ) عنه أن نافعا أخبره قال : ( قال
~~عبد الله بن عمر : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس زكاة الفطر
~~من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل إنسان ذكر أو أنثى حرا أو
~~عبدا من المسلمين ) ، وبهذا احتج مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور على أنه لا
~~تجب صدقة الفطر على أحد من عبده الكافر ، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن
~~وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه عليه أن يؤدي صدقة الفطر من عبده الكافر .
# وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي ، وروي
~~ذلك عن أبي هريرة وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، واحتجوا في ذلك بما
~~رواه الدارقطني من حديث عكرمة عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أدوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير وذكر أو أنثى يهودي أو
~~نصراني ، حر أو مملوك ، نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير ) . فإن قلت
~~: قال الدارقطني : لم يسند هذا الحديث غير سلام الطويل وهو متروك ، ورواه
~~ابن الجوزي في ( الموضوعات ) وقال : وقال زيادة اليهودي والنصراني فيه
~~موضوعة انفرد بها سلام الطويل وكأنه تعمدها واغلظ فيه القول عن ms05673 النسائي
~~وابن حبان جازف ابن الجوزي في مقالته من غير دليل ، وقد أخرج الطحاوي في (
~~مشكله ) ما يؤيد هذا : عن ابن المبارك عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن الأعرج ( عن أبي هريرة ، قال : كان يخرج صدقة الفطر عن كل إنسان
~~يعول من صغير وكبير حر أو عبد ولو كان نصرانيا مدين من قمح أو صاعا من تمر
~~) . وحديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة ، سيما رواية ابن المبارك عنه ولم يتركه
~~أحد ، ويؤيده أيضا ما رواه الدارقطني : عن عثمان بن عبد الرحمن عن نافع (
~~عن ابن عمر : أنه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد صغير وكبير ذكر أو
~~أنثى كافرا أو مسلم . . . ) الحديث . قال الدارقطني : وعثمان هذا هو الوقاص
~~، وهو متروك . وأخرج عبد الرزاق في ( مصنفه ) عن ابن عباس ( قال : يخرج
~~الرجل زكاة الفطر عن كل مملوك له وإن كان يهوديا أو نصرانيا ) وأخرج ابن
~~أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن إسماعيل بن عياش عن عمر بن PageV09P110 مهاجر
~~عن عمر بن عبد العزيز ، قال : سمعته يقول : يؤدي الرجل المسلم عن مملوكه
~~النصراني صدقة الفطر ، حدثنا عبد الله ابن داود عن الأوزاعي ، قال : بلغني
~~عن ابن عمر أنه كان يعطي عن مملوكه النصراني صدقة الفطر ، وروى عن إبراهيم
~~مثله ، والجواب عن قوله : ( من المسلمين ) أن معناه من يلزمه إخراج الزكاة
~~عن نفسه وعن غيره ، ولا يكون إلا مسلما . وأما العبد فلا يلزمه في نفسه
~~زكاة الفطر ، وإنما يلزم مولاه المسلم عنه . وجواب آخر : ما قاله ابن بزيزة
~~، وهو : إن قوله : ( من المسلمين ) زيادة مضطربة من غير شك من جهة الإسناد
~~، والمعنى : لأن ابن عمر راويه كان من مذهبه إخراج الزكاة عن العبد الكافر
~~، والراوي إذا خالف ما رواه كان تضعيفا لروايته . وجواب آخر : أن في صدقة
~~الفطر نصان : أحدهما : جعل الرأس المطلق سببا ، وهو الرواية التي ليس فيها
~~: من المسلمين . والآخر : جعل الرأس المسلم سببا ، ولا تنافي في الأسباب
~~كما عرف كالملك يبث بالشراء والهبة والوصية والصدقة والإرث ms05674 فإذا امتنعت
~~المزاجمة وجب الجمع بإجراء كل واحد من المطلق والمقيد على سننه من غير حمل
~~أحدهما على الآخر ، فيجب أداء صدقة الفطر عن العبد الكافر بالنص المطلق وعن
~~المسلم بالمقيد . فإن قلت : إذا لم يحمل المطلق على المقيد أدى إلى إلغاء
~~المقيد ، فإن حكمه يفهم من المطلق ، فإن حكم العبد المسلم يستفاد من إطلاق
~~إسم العبد فلم يبق لذكر المقيد فائدة ؟ قلت : ليس كذلك ، بل فيه فوائد ،
~~وهي : أن يكون المقيد دليلا على الاستحباب والفضل ، أو على أنه عزيمة
~~والمطلق رخصة ، أو على أنه أهم وأشرف حيث نص عليه بعد دخوله تحت الاسم
~~المطلق ، كتخصيص صلاة الوسطى وجبريل وميكائيل ، عليهما السلام ، في مطلق
~~الصلوات ، ودخولهما في مطلق اسم الملائكة ، وقد أمكن العمل بهما . واحتمال
~~الفائدة قائم لا يجوز إبطال صفة الإطلاق .
# السادس : قوله : ( وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ) ، وهذا
~~أمر استحباب ، وهو قول ابن عمر وابن عباس وعطاء بن أبي رباح وإبراهيم
~~النخعي والقاسم وأبي نضرة وعكرمة والضحاك والحكم بن عيينة وموسى بن وردان
~~ومالك والشافعي وإسحاق وأهل الكوفة ، ولم يحك فيه خلاف ، وحكى الخطابي
~~الإجماع فيه ، وقال ابن حزم : الأمر فيه للوجوب فيحرم تأخيرها عن ذلك الوقت
~~.
# 17
# | 2 ( باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب صدقة الفطر على العبد ، فظاهر هذه الترجمة أنه
~~كان يرى وجوبها على العبد وإن كان سيده يتحملها عنه ، وقال الكرماني فإن
~~قلت : العبد لا يملك المال ، فكيف يجب عليه شيء ؟ قلت : أوجبت طائفة على
~~نفس العبد وعلى السيد تمكينه من كسبها كتمكينه من صلاة الفرض والجمعة على
~~سيده عنه ، ثم افترقوا فرقتين ، فقالت طائفة : على السيد ابتداء ، وكلمة :
~~على ، بمعنى : عن ، وحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض ، وقال آخرون : تجب على
~~العبد ، ثم يحملها سيده عنه . فكلمه الاستعلاء جارية على ظاهرها .
# 4051 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن ms05675 رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو عبد . . ) إلى آخره ، وقد مضى هذا الحديث
~~في الباب الذي قبله ، وإنما ذكره هنا لوجهين : أحدهما أنه رواه ههنا : عن
~~عبد الله بن يوسف ، وهناك : عن يحيى بن محمد ، والآخر لأجل الترجمة
~~المذكورة لينبه على أنه ممن يرى وجوبها على العبد . وقال الطيبي :
~~المذكورات جاءت مزدوجة على التضاد للاستيعاب لا للتخصيص ، فكأنه قال : فرض
~~على جميع المسلمين ، وأما كونها فيم وجبت ؟ وعلى من وجبت ؟ فيعلم من نصوص
~~أخر .
# PageV09P111
# 27
# | 2 ( باب صدقة الفطر من شعير ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن صدقة الفطر صاع من شعير إذا أداها منه . قوله :
~~( صاع ) ، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هي صاع من شعير ،
~~ويجوز أن تكون : صدقة الفطر ، مبتدأ إذا قطع باب عن الإضافة ، فيكون
~~التقدير : هذا باب يذكر فيه صدقة الفطر صاع من شعير ، ويروى : ( صاعا من
~~شعير ) ، بالنصب ووجهه أن يقدر فيه فعل الإخراج ، وتقديره : هذا باب إخراج
~~صدقة الفطر صاعا ، قيل : على سبيل الحكاية مما في لفظ الحديث ، يعني
~~المذكور في الباب السابق .
# 37
# | 2 ( باب صدقة الفطر صاعا من طعام ) 2
# أي : هذا باب في بيان إخراج صدقة الفطر صاعا من طعام ويروى صاع بالرفع
~~ووجهه ما ذكرناه في الباب السابق .
# 6051 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا
~~من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( صاعا من طعام ) .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار كذلك في موضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : السماع والقول في موضع .
# ذكر ms05676 معناه : قوله : ( زكاة الفطر ) أي : صدقة الفطر ، ويستعمل كل منهما
~~في موضع الآخر . قوله : ( من طعام ) الطعام هو البر بدليل ذكر الشعير معه ،
~~وقيل : أراد به التمر لأن البر كان قليلا عندهم لا يتسع لإخراج زكاة الفطر
~~. قلت : هذا لا يتأتى إلا في الرواية التي ليس فيها ذكر التمر ، وذلك أن
~~حديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، هذا قد روي بوجوه مختلفة :
~~فأخرجه الطحاوي من تسع طرق بأسانيد مختلفة وألفاظه متباينة . الأول : مثل
~~طريق البخاري : عن علي بن شيبة عن قبيصة عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عياض
~~بن عبد الله ( عن أبي سعيد الخدري قال : كنا نعطي زكاة الفطر من رمضان صاعا
~~من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط ) ، وهذا ليس فيه ذكر التمر ،
~~وبقية طرقه فيها ذكر التمر ، فلا يتأتى أن يفسر الطعام بالتمر ، والطعام في
~~أصل اللغة عام في كل ما يقتات به من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك ،
~~وسنبسط الكلام فيه عن قريب مع بيان اختلاف الأئمة فيه . قوله : ( من أقط )
~~، بفتح الهمزة وكسر القاف وفي آخره طاء مهملة ، وهو : لبن مجفف يابس مستحجر
~~يطبخ به ، وربما تسكن قافه في الشعر ، يقال : ايتقطت ، أي اتخذت الأقط ،
~~PageV09P112 وهو افتعلت ، وأقط طعامه يأقطه أقطا : عمله بالأقط ، وهو مأقوط
~~، ويقال له بالفارسية : ماستينه ، وبالتركية : قراقرط ، وبالتركمانية : قرط
~~، بضم القاف والراء ، بلا لفظ : قرا .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : احتج به الشافعي على أن صدقة
~~الفطر من القمح صاع ، وقال : المراد بالطعام البر في العرف ، وقال أصحابه ،
~~لا سيما في رواية الحاكم : صاعا من حنطة ، أخرجها في ( مستدركه ) من طريق
~~أحمد بن حنبل عن ابن علية عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان
~~بن حكيم بن حزام ( عن عياض بن عبد الله قال : قال أبو سعيد وذكر عنده صدقة
~~الفطر ، فقال : لا أخرج إلا ما كنت أخرجه في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صاعا من ms05677 تمر أو صاعا من حنطة أو صاعا من شعير ، فقال له رجل من القوم
~~: أو مدين من قمح ؟ فقال : لا ، تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها )
~~. وصححه الحاكم ، ورواه الدارقطني في ( سننه ) من حديث يعقوب الدورقي عن
~~ابن علية سندا ومتنا كما ذكرناه ، ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا
~~من جهة أن معاوية جعل نصف صاع من الحنطة عدل صاع من التمر والزبيب . وقال
~~النووي : هذا الحديث معتمد أبي حنيفة ، ثم أجاب عنه بأنه فعل صحابي ، وقد
~~خالفه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه واعلم بحال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد أخبر معاوية بأنه رأى لا قول سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قلنا : أما قولهم : إن الطعام في العرف هو البر فممنوع ،
~~بل الطعام يطلق على كل مأكول ، كما ذكرناه ، بل أريد به ههنا غير الحنطة ،
~~والدليل عليه ما وقع في رواية أبي داود : ( صاعا من طعام صاعا من أقط ) .
~~فإن قوله : ( صاعا من أقط ) بدل من قوله : ( صاعا من طعام ) أو بيان عنه ،
~~ولو كان المراد من قوله : ( صاعا من طعام ) هو البر لقال : أو صاعا من أقط
~~بحرف : أو ، الفاصلة بين الشيئين . فإن قلت : في رواية الطحاوي بأو الفاصلة
~~بين الشيئين كما مر ؟ قلت : كفى لنا حجة رواية أبي داود على ما ادعينا مع
~~صحة حديثه بلا خلاف ، ومما يؤيد ما ذكرناه ما جاء فيه عند البخاري : ( عن
~~أبي سعيد ، قال : كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر
~~صاعا من طعام . قال أبو سعيد : وكان طعامنا : الشعير والزبيب والأقط والتمر
~~) . وأما ما رواه الحاكم فيه ( أو صاعا من حنطة ) ، فقد قال أبو داود : إن
~~هذا ليس بمحفوظ ، وقال ابن خزيمة فيه : وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ
~~، ولا أدري ممن الوهم ، وقول الرجل له : أو مدين من قمح ؟ دال على أن ذكر
~~الحنطة في أول الخبر خطأ ، ووهم ، لو كان صحيحا ms05678 إذ لم يكن لقوله : أو مدين
~~من قمح ؟ معنى . وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الأحاديث المدخولة ، وأما
~~قول النووي : إنه فعل صحابي ، قلنا : قد وافقه غيره من الصحابة الجم الغفير
~~بدليل قوله في الحديث : ( فأخذ الناس بذلك ) ، ولفظ : الناس ، للعموم ،
~~فكان إجماعا ، والله أعلم .
# واعلم أن مذهب مالك وأحمد وإسحاق مثل مذهب الشافعي في تقديره بالصاع في
~~البر ، وقال الأوزاعي : يؤدي كل إنسان مدين من قبح بمد أهل بلده ، وقال
~~الليث : مدين من قمح بمد هشام وأربعة أمداد من التمر والشعير والأقط . وقال
~~أبو ثور : الذي يخرج في زكاة الفطر صاع من تمر أو شعير أو طعام أو زبيب أو
~~أقط إن كان بدويا ، ولا يعطي قيمة شيء من هذه الأصناف ، وهو يجدها . وقال
~~أبو عمر : سكت أبو ثور ، رحمه الله تعالى ، عن ذكر البر ، وكان أحمد ، رضي
~~الله تعالى عنه ، يستحب إخراج التمر . والأصل في هذا الباب اعتبار القوت
~~وأنه لا يجوز إلا الصاع منه . والوجه الآخر : اعتبار التمر والشعير والزبيب
~~أو قيمتها على ، ما قاله الكوفيون ، وقال صاحب ( الهداية ) رحمه الله تعالى
~~: الفطرة نصف صاع من بر أو دقيق أو سويق أو زبيب ، أو صاع من تمر أو شعير .
~~وقال أبو يوسف ومحمد : الزبيب بمنزلة الشعير ، وهو رواية الحسن عن أبي
~~حنيفة ، والأول رواية محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة ، وهي رواية ( الجامع
~~الصغير ) ونصف صاع من بر مذهب أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وجابر بن عبد الله وأبي هريرة وابن
~~الزبير وابن عباس ومعاوية وأسماء بنت أبي بكر الصديق وسعيد بن المسيب وعطاء
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وطاووس والنخعي والشعبي وعلقمة
~~والأسود وعروة وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأبي قلابة عبد الملك بن
~~محمد التابعي والأوزاعي والثوري وابن المبارك وعبد الله بن شداد ومصعب بن
~~سعيد . قال الطحاوي : وهو قول القاسم وسالم وعبد الرحمن ابن قاسم والحكم
~~وحماد ، ورواية ms05679 عن مالك ذكرها في الذخيرة ، واحتج أصحابنا في هذا بما رواه
~~أبو داود من حديث PageV09P113 ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( صاع من بر أو قمح على كل اثنين صغير أو كبير
~~حر أو عبد ذكر أو أنثى ، أما غنيكم فيزكيه الله ، وأما فقيركم فيرد الله
~~عليه أكثر مما أعطاه ) . وأبو صعير ، بضم الصاد وفتح العين المهملتين وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره راء ، ويقال : ثعلبة بن عبد الله بن صعير العذري
~~، حليف بني زهرة . وقال ابن معين : ثعلبة ابن عبد الله بن أبي صعير ،
~~وثعلبة بن أبي مالك جميعا رأيا النبي صلى الله عليه وسلم قال في ( الكمال )
~~: روى ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر ، روى عنه ابنه عبد
~~الله ، وفيه اضطراب كثير عند الرواة ، وروي عن ثعلبة بن عبد الله بن صعير
~~عن أبيه ، ويروى : ثعلبة ابن عبد الله بن أبي صعير عن أبيه ، ويروى : عبد
~~الله بن ثعلبة بن صعير . وقال صاحب ( الإمام ) : في رواية محمد بن يحيى
~~الجزم بقوله : عبد الله بن ثعلبة بن صعير ، وكذا رواية ابن جريج عن الزهري
~~، وقال ابن ماكولا : صوابه : ثعلبة بن صعير العذري ، أو ابن أبي صعير . فإن
~~قلت : قال مهنا : ذكرت لأحمد حديث ثعلبة بن أبي صعير في صدقة الفطر نصف صاع
~~من بر ، فقال : ليس بصحيح إنما هو مرسل ، يرويه معمر وابن جريج عن الزهري
~~مرسلا . قلت : رواه أبو داود عن مسدد شيخ البخاري عن حماد ابن زيد ، روى له
~~الجماعة ، عن النعمان بن راشد قال البخاري هو في الأمر صدوق روى له الجماعة
~~والبخاري مستشدا عن الزهري روى له الجماعة وعلى كل حال الحديث خبر الواحد
~~يثبت به الوجوب .
# ومما احتجوا به حديث ابن عباس رواه أبو داود من حديث حميد أخبرنا عن
~~الحسن ، قال : خطب ابن عباس في آخر رمضان على منبر البصرة ، فقال : أخرجوا
~~صدقة صومكم ، فكأن الناس لم يعلموا ، قال : من ههنا ms05680 من أهل المدينة ؟ قوموا
~~إلى إخوانكم فعلموهم فإنهم لا يعلمون ، فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الصدقة ، صاعا من تمر أو شعير أو نصف صاع قمح . . . ) الحديث . فإن قلت
~~: قال ابن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : الحسن لم يسمع ابن عباس قلت : جاء في
~~( مسند أبي يعلى الموصلى ) في حديث عن الحسن ، قال : أخبرني ابن عباس ،
~~وهذا أن ثبت دل على سماعه منه ، وقال البزار في ( مسنده ) بعد أن رواه : لا
~~نعلم روى الحسن عن ابن عباس غير هذا الحديث ، ولم يسمع الحسن من ابن عباس .
~~قلت : ولئن سلمنا هذا فالحديث مرسل وهو حجة عندنا ، ويؤيده طريق آخر عن ابن
~~عباس ، رواه الحاكم في ( المستدرك ) من حديث ابن جريج عن عطاء ، ( عن ابن
~~عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث صارخا بمكة صاح : إن صدقة
~~الفطر حق واجب مدان من قمح أو صاع من شعير أو تمر ) ، وصححه الحاكم ، ورواه
~~البزار بلفظ : ( أو صاع مما سوى ذلك من الطعام ) . وطريق آخر عن ابن عباس
~~أخرجه الدارقطني عن الواقدي : حدثنا عبد الله بن عمران بن أبي أنس عن أبيه
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ( عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو مدين من قمح ) . وأعله
~~بالواقدي ، فما للواقدي ؟ وهو إمام مشهور وأحد مشايخ الشافعي ؟ وطريق آخر
~~عن ابن عباس أخرجه الدارقطني . عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن
~~ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صدقة الفطر عن كل
~~صغير وكبير ذكر أو أنثى نصف صاع من بر . . . ) الحديث وأعله بسلام .
# ومما احتجوا به ما رواه الترمذي عن سالم بن نوح عن ابن جريج عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في
~~فجاج مكة : ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ، وفيه مدان من قمح ) ،
~~وقال : حسن ms05681 غريب وأعله ابن الجوزي بسالم بن نوح ، قال : قال ابن معين : ليس
~~بشيء ، وتعقبه صاحب ( التنقيح ) فقال : صدوق ، روى له مسلم في ( صحيحه ) ،
~~وقال أبو زرعة : صدوق ثقة ، ووثقه ابن حبان . وطريق آخر أخرجه الدارقطني عن
~~علي بن صالح عن ابن جريج ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر صائحا فصاح : إن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم
~~مدان من قمح ) . قال ابن الجوزي : علي بن صالح ضعفوه قال صاحب ( التنقيح )
~~: هذا خطأ منه ولا نعلم أحدا ضعفه لكنه غير مشهور الحال ، وقيل : هو مكي
~~معروف ، وهو أحد العباد ، وكنيته أبو الحسن .
# ومما احتجوا به حديث آخر رواه أحمد في ( مسنده ) من طريق ابن المبارك
~~أخبرنا ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر ( عن
~~أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما ، قالت : كنا نؤدي زكاة الفطر
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد الذي نقتات به ) ،
~~وضعفه ابن الجوزي بابن لهيعة . وقال صاحب ( التنقيح ) : وحديث ابن لهيعة
~~يصلح للمتابعة سيما إذا كان من رواية إمام مثل ابن المبارك عنه .
# ومما احتجوا به حديث آخر أخرجه الدارقطني عن أبي بكر بن عياش PageV09P114
~~عن أبي إسحاق عن الحارث ( عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : في صدقة الفطر نصف صاع من بر أو صاع من تمر والحارث
~~معروف ) . وقال الدارقطني : والصحيح موقوف . ومما احتجوا به في حديث زيد بن
~~ثابت قال : ( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : من كان عنده شيء
~~فليتصدق بنصف صاع من بر . . ) الحديث ، رواه الدارقطني ، وفيه سليمان ابن
~~أرقم وهو متروك الحديث ، وحديث جابر بن عبد الله رواه الطبراني في ( الأوسط
~~) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صدقة الفطر على كل إنسان
~~مدان من دقيق أو قمح ، ومن الشعير صاع ، ومن الحلو زبيب أو تمر ms05682 صاع صاع ) .
~~وفيه الليث ابن حماد وهو ضعيف .
# الوجه الثاني : في قوله : ( أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر ) ، وهذا لا
~~خلاف فيه غير أن ابن حزم لم يجوز صدقة الفطر إلا من الشعير والتمر ،
~~والحديث حجة عليه .
# الوجه الثالث : في قوله : ( أو صاعا من أقط ) قال النووي : اختلفوا في
~~الأقط ، قيل : لا يجزيه لأنه لا يجب فيه العشر ، وقال الماوردي : الخلاف
~~فيه في أهل البادية أما أهل الحضر فلا يجزيهم قولا واحدا . وقال شيخنا زين
~~الدين ، رحمه الله تعالى : وقد اختالف في قول الشافعي في الأقط ، وقال
~~الشيخ تقي الدين في ( شرح العمدة ) : قد صح الحديث به . وهو يرد قول
~~الشافعي ، وقال النووي في ( شرح مسلم ) : ويجزي الأقط على المذهب وعندنا :
~~تجوز صدقة الفطر بالأقط ، وفي ( التحفة ) : في الأقط تعتبر القيمة . وقال
~~مالك : تجب صدقة الفطر من تسعة أشياء ، وهي : القمح والشعير والسلت والذرة
~~والدخن والأرز والتمر والزبيب والأقط ، وزاد ابن حبيب : العلس ، فصارت عشرة
~~.
# الوجه الرابع : في قوله : ( أو صاعا من زبيب ) وهذا أيضا لا خلاف فيه أن
~~الصدقة منه صاع ، قيل : هذا حجة على أبي حنيفة حيث اكتفى في إخراج الزبيب
~~بنصف صاع ، كما قال في القمح . قلت : هذا رواية عن أبي حنيفة والرواية
~~الأخرى صاع .
# الوجه الخامس : احتج بالحديث المذكور بعضهم على أن صدقة الفطر فريضة
~~كالزكاة بظاهر اللفظ والجمهور على أنها واجبة ، والحديث يخبر عما كانوا
~~يفعلونه والوجوب ثبت بدلائل أخرى .
# الوجه السادس : أنه يدل على أنهم كانوا يخرجون صدقة الفطر عن أنفسهم فلا
~~يجب إخراجها عن الجنين ، واستحبه أحمد في رواية ، وأوجبه في رواية وهي مذهب
~~داود وأصحابه ، وروي عن عثمان أنه كان يعطي عن الحمل . وقال أبو قلابة :
~~كانوا يخرجون عن الحمل ، وقد أدرك الصحابة . وفي ( الإمام ) كان عثمان ،
~~رضي الله تعالى عنه . يعطي صدقة رمضان عن الخيل ، وقال أبو قلابة : كانوا
~~يعطون عن الخيل ، وفي ( الوبري ) : لا يجب عن فرسه ولا عن غيره من سائر
~~الحيوانات غير الرقيق ، وما روي عن ms05683 عثمان وغيره محمول على التطوع ، والله
~~أعلم .
# 47
# | 2 ( باب صدقة الفطر صاعا من تمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن صدقة الفطر صاع من تمر ، هذا التقدير على كون
~~لفظ الباب مضافا إلى صدقة الفطر ، وإذا قطع عن الإضافة يكون صدقة الفطر
~~مبتدأ أو خبره قوله : صاع ، ووقع في رواية أبي ذر : باب صدقة الفطر صاعا ،
~~بالنصب ، وقد ذكرنا وجهه في : باب صدقة الفطر صاعا من شعير .
# 7051 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا الليث عن نافع أن عبد الله قال أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير قال عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه فجعل الناس عدله مدين من حنطة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من تمر ) .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، والليث عنعن هنا ، وسماعه من نافع صحيح ، وفي
~~رواية الطحاوي والدارقطني والحاكم وآخرين من طريق يحيى بن بكير عن الليث عن
~~كثير بن فرقد عن نافع وزاد فيه : ( من المسلمين ) ، فدل على أن الليث سمعه
~~من نافع بدون هذه الزيادة ، ومن كثير بن فرقد عنه بهذه الزيادة .
# وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة ومحمد بن رمح وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~محمد بن رمح به .
# قوله : ( أمر ) استدل به على وجوب صدقة الفطر ، قال بعضهم : فيه
~~PageV09P115 نظر لأنه يتعلق بالمقدار لا بأصل الإخراج . قلت : إذا كان
~~المقدار واجبا فبالضرورة يدل على وجوب الأصل لأن وجوب المقدار مبني عليه .
~~قوله : ( قال عبد الله ) أي : عبد الله بن عمر . قوله : ( فجعل الناس )
~~أراد به معاوية ومن تبعه ، ووقع ذلك صريحا في حديث أيوب عن نافع أخرجه
~~الحميدي في ( مسنده ) عن سفيان بن عيينة ، حدثنا أيوب ولفظه : ( صدقة الفطر
~~صاع من شعير أو صاع من تمر ، قال ابن عمر : فلما كان معاوية عدل الناس نصف
~~صاع بر بصاع من شعير . . . ) وهكذا أخرجه ابن خزيمة في ( صحيحه ) من وجه
~~آخر عن سفيان ، وقال أبو داود : حدثنا الهيثم بن خالد الجهني ، حدثنا حسين ms05684
~~بن علي الجعفي عن زائدة حدثنا عبد العزيز بن أبي داود ( عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر ، قال : كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، صاعا من شعير أو تمر أو سلت أو زبيب ، قال عبد الله :
~~فلما كان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة
~~مكان صاع من تلك الأشياء ) . وقال مسلم في ( كتاب التمييز ) . عبد العزيز
~~وهم فيه وأعله ابن الجوزي به ، وقال صاحب ( التنقيح ) : وعبد العزيز هذا ،
~~وإن كان ابن حبان تكلم فيه ، فقد وثقه يحيى القطان وابن معين وأبو حاتم
~~الرازي وغيرهم ، والموثقون له أعرف من المضعفين ، وقد أخرج له البخاري
~~استشهادا . وقال الطحاوي ، رحمه الله : حدثنا فهد ، قال : حدثنا عمرو بن
~~طارق ، قال : حدثنا يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد أن نافعا أخبره قال : (
~~قال عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : فرض رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل إنسان ذكر أو
~~أنثى حر أو عبد من المسلمين ) ، وكان عبد الله بن عمر يقول : جعل الناس
~~عدله مدين من حنطة ، فقول ابن عمر : جعل الناس عدله مدين من حنطة إنما يريد
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يجوز تعديلهم ويجب الوقوف عند
~~قولهم ، فإنه قد روي عن عمر مثل ذلك في كفارة اليمين أنه قال ذلك ، فأطعم
~~عني عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير ، ويروى عن
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، مثل ذلك مع أنه قد روي عن عمر وعن أبي بكر ،
~~رضي الله تعالى عنهما أيضا ، وعن عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ، في
~~صدقة الفطر أنها من الحنطة نصف صاع . وقال أبو داود : حدثنا عبد الله بن
~~مسلم حدثنا داود يعني ابن قيس عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال
~~: كنا نخرج ، إذ كان ms05685 فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، زكاة الفطر عن كل
~~صغير وكبير حر أو مملوك صاعا من طعام أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير أو
~~صاعا من تمر أو صاعا من زبيب ، فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو
~~معتمرا فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم الناس أن قال : إني أرى مدين
~~من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر ، فأخذ بذلك الناس ، فقال أبو سعيد : فأما
~~أنا فلا أزال أخرجه أبدا ما عشت ) . وقال النووي : هذا الحديث معتمد أبي
~~حنيفة ، قال بأنه فعل صحابي ، وقد خالفه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو
~~أطول صحبة منه وأعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد أخبر معاوية بأنه
~~رأي رآه ، لا قول سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ، قلنا : إن قوله : فعل
~~صحابي ، لا يمنع لأنه قد وافقه غيره من الصحابة الجم الغفير بدليل قوله في
~~الحديث : فأخذ الناس بذلك ، ولفظ الناس للعموم ، فكان إجماعا . ولا تضر
~~مخالفة أبي سعيد لذلك بقوله : أما أنا فلا أزال أخرجه ، لأنه لا يقدح في
~~الإجماع ، سيما إذا كان فيه الخلفاء الأربعة ، أو نقول : أراد الزيادة على
~~قدر الواجب تطوعا . قوله : ( من سمراء الشام ) ، بفتح السين المهملة وسكون
~~الميم وبعدها راء ممدودة ، وهو البر الشامي ، وينطلق على كل بر . قوله : (
~~عدله ) ، بفتح العين وكسرها ، قاله الكرماني ، والأظهر أنه بالكسر أي :
~~نظيره . وقال الأخفش : العدل ، بالكسر المثل ، وبالفتح مصدر عدلته بهذا ،
~~وقال الفراء ، بالفتح ما عادل الشيء من غير جنسه ، وبالكسر : المثل . قوله
~~: ( مدين ) ، تثنية مد ، وهو ربع الصاع .
# 57
# | 2 ( باب صاع من زبيب ) 2
# أي : هذا باب قوله : ( صاع ) ، مبتدأ ، وقوله : ( من زبيب ) صفته أي :
~~صاع كائن من زبيب ، وخبره محذوف تقديره : صاع من زبيب في صدقة الفطر مجزىء
~~، ولما كان حديث أبي سعيد الخدري مشتملا على خمسة أصناف وضع لكل صنف ترجمة
~~، غير الأقط تنبيها على جواز التخيير بين هذه الأشياء في دفع الصدقة ، ولم
~~يذكر الأقط ms05686 كأنه لا يراه مجزئا عند وجود غيره ، كما هو مذهب أحمد .
# PageV09P116
# 8051 حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد العدني قال حدثنا سفيان عن زيد بن
~~أسلم قال حدثني عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه . قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام
~~أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت
~~السمراء قال أري مدا من هاذا يعدل مدين .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو صاعا من زبيب ) ، وعبد الله بن منير ،
~~بضم الميم وكسر النون وبالراء ، مر في : باب الوضوء ، ويزيد من الزيادة ابن
~~أبي حكيم ، بفتح الحاء : العدني ، بالمهملتين المفتوحتين وبالنون ، مات سنة
~~ست وأربعين ومائة ، وسفيان هو الثوري .
# قوله : ( عن أبي سعيد ) ، وقد تقدم من رواية مالك بلفظ : إنه سمع أبا
~~سعيد . قوله : ( كنا نعطيها ) أي : صدقة الفطر . قوله : ( في زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) ، هذا حكمه حكم الرفع لإضافته إلى زمنه صلى الله عليه
~~وسلم ، وفيه إشعار بأنه ، صلى الله عليه وسلم ، اطلع على ذلك وقرره له
~~خصوصا في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بأمره ، وهو الآمر بقبضها
~~وتفريقها . قوله : ( صاعا من طعام ) ، قال الخطابي : المراد بالطعام هنا :
~~الحنطة ، وأنه اسم خاص له ، ويستعمل في الحنطة عند الإطلاق حتى إذا قيل :
~~إذهب إلى سوق الطعام ، فهم منه سوق القمح ، وإذا غلب العرف نزل اللفظ عليه
~~، ورد عليه ابن المنذر : بأن هذا غلط منه ، وذلك أن أبا سعيد أجمل الطعام
~~ثم فسره ، ثم أكد كلامه بما رواه حفص بن ميسرة عن زيد عن عياض على ما يأتي
~~في الباب الذي يلي هذا الباب وفيه : ( وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط
~~والتمر ) . قلت : ويؤيد هذا ما رواه ابن خزيمة من طريق فضيل بن غزوان عن
~~نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، قال : لم تكن الصدقة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms05687 إلا التمر والزبيب والشعير ولم تكن خاصة وقال ابن
~~المنذر أيضا : لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعتمد عليه ، ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت إلا الشيء اليسير منه ،
~~فلما كثر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير ، وهم
~~الأئمة ، فغير جائز أن يعدل عن قولهم إلا إلى قول مثلهم ، ثم روى بإسناده
~~عن عثمان وعلي وأبي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وأمه أسماء بنت أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنهم ، بأسانيد صحيحة : أنهم رأوا أن في زكاة الفطر
~~نصف صاع من قمح ، وقال بعضهم : لكن حديث أبي سعيد دال على أنه لم يوافق على
~~ذلك ، وكذلك ابن عمر ، فلا إجماع في المسألة ، خلافا للطحاوي .
# قلت : روى الطحاوي أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~من بعده وعن تابعيهم من بعدهم في : أن صدقة الفطر من الحنطة نصف صاع ، ومما
~~سوى الحنطة صاع ، ثم قال : ما علمنا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولامن التابعين روى عنه خلاف ذلك ، فلا ينبغي لأحد أن يخالف ذلك ، إذ
~~كان قد صار إجماعا في زمن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، رضي الله تعالى عنهم
~~، إلى زمن من ذكرنا من التابعين ، وكان قد ذكر : النخعي ومجاهدا وسعيد بن
~~المسيب والحكم ابن عينة وحماد بن أبي سليمان وعبد الرحمن بن القاسم ، ونهض
~~هذا القائل فقال : فلا إجماع في المسألة خلافا للطحاوي ، وسنده في هذا هو
~~أن أبا سعيد وابن عمر لم يوافقا على ذلك . قلت : أما أبو سعيد فإنه لم يكن
~~يعرف في الفطرة إلا التمر والشعير والأقط والزبيب ، والدليل عليه ما روي
~~عنه في رواية : ( كنا نخرج على عهد PageV09P117 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صاعا من تمر أو صاعا من شعير . . . ) الحديث ، ( لا نخرج غيره ) فإن
~~قلت : في روايته الأخرى : ( كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام ؟ ) قلت : قد
~~بينت فيما مضى أن ms05688 الطعام اسم لما يطعم مما يؤكل ويقتات ، فيتناول الأصناف
~~التي ذكرها في حديثه . وجواب آخر : أن أبا سعيد إنما أنكر على معاوية على
~~إخراجه المدين من القمح لأنه ما كان يعرف القمح في الفطرة ، وكذلك ما نقل
~~عن ابن عمر . وجواب آخر : أن أبا سعيد كان يخرج النصف الآخر تطوعا ، وقال
~~هذا القائل أيضا : أما من جعل نصف صاع فيها بدل صاع من شعير فقد فعل ذلك
~~بالاجتهاد ، وفي حديث أبي سعيد ما كان عليه من شدة الإتباع والتمسك بالآثار
~~وترك العدول إلى الاجتهاد مع وجود النص . قلت : مع وجود الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة أن الصدقة من الحنطة نصف صاع ، كيف يكون الاجتهاد ؟ وأبو سعيد هو
~~الذي اجتهد حتى جعل الطعام برا ، مع قوله : ( كنا نخرج على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من شعير . . ) الحديث ، ولا نخرج
~~غيره ، ومع مخالفته الآثار التي فيها نصف صاع من بر ، كيف ترك العدول إلى
~~الاجتهاد ؟ وقوله : مع وجود النص غير مسلم ، لأنه لم يكن عنده نص غير صاع
~~من طعام ، ولم يكن عنده نص صريح على أن الصدقة من البر صاع ؟ فإن قلت : كيف
~~تقول : ولم يكن عنده نص صريح على أن الصدقة من البر صاع ؟ وقد روى الحاكم
~~حديثه ، وفيه : ( أو صاعا من حنطة ؟ ) قلت : ذكر ابن خزيمة أن ذكر الحنطة
~~في هذا الخبر غير محفوظ ، ولا أدري ممن الوهم . وقول الرجل له : أو مدين من
~~قمح ، دال على أن ذكر الحنطة في أول الخبر خطأ ووهم ، إذ لو كان صحيحا لم
~~يكن لقوله : أو مدين من قمح ، معنى . وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح
~~الأحاديث المدخولة ، وكذلك أشار أبو داود في ( سننه ) أن هذا ليس بمحفوظ ،
~~وقد ذكرنا هذا فيما مضى مفصلا .
# 67
# | 2 ( باب الصدقة قبل العيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن صدقة الفطر قبل خروج الناس إلى صلاة العيد ، وقد
~~ذكرنا فيما مضى أن وقت وجوب صدقة الفطر عند أبي حنيفة ms05689 بطلوع الفجر يوم
~~الفطر ، وهو قول الليث بن سعد ومالك في رواية ابن القاسم وابن وهب وغيرهما
~~، وفي رواية عنه : تجب بآخر جزء من ليلة الفطر وأول جزء من يوم الفطر . وفي
~~رواية أشهب : تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر ، وهو قول الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق والشافعي في الجديد ، وكان قال في القديم ببغداد : إنما تجب بطلوع
~~فجر يوم الفطر ، وبه قال أبو ثور ، رحمه الله تعالى ، ومع هذا كله يستحب أن
~~يخرجها قبل ذهابه إلى صلاة العيد ، دل عليه حديث الباب .
# 9051 حدثنا آدم قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة
~~الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من التقرير الذي ذكرنا عندها .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : آدم هو ابن أبي إياس ، وحفص ابن ميسرة ضد
~~الميمنة أبو عمر بدون الواو الصنعاني نزل الشام ، مات سنة إحدى وثمانين
~~ومائة .
# وأخرجه مسلم ، رضي الله تعالى عنه ، في الزكاة عن يحيى بن يحيى ، وأبو
~~داود فيه عن عبد الله بن محمد النفيلي . والترمذي ، رحمه الله تعالى ، فيه
~~عن مسلم بن عمر . والنسائي فيه عن محمد بن معدان وعن محمد بن عبد الله بن
~~بزيع .
# قوله : ( أمر ) ، ظاهره يقتضي وجوب الأداء قبل صلاة العيد ، ولكنه محمول
~~على الاستحباب ، وذلك ليحصل الغناء للفقراء في هذا اليوم ويستريحون عن
~~الطواف . ووقع في حديث أخرجه ابن سعد عن ابن عمر قال : ( إغنوهم ) ، يعني :
~~المساكين ، ( عن طواف هذا اليوم ) . وذكر ابن العربي في ( العارضة ) : وفي
~~كتاب مسلم : ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الناس وقال
~~: إغنوهم عن سؤال هذا اليوم ) ، وقال : هذا قوى في الأثر ، ولكنه وهم في
~~عزوه لمسلم ، وهذا لم يخرجه مسلم أصلا ، وإنما أخرجه الدارقطني والبيهقي .
~~ويستحب إخراجها يوم الفطر قبل الخروج إلى الصلاة ، وهو قول ابن عمر وابن
~~عباس وعطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي والقاسم ومسلم ms05690 بن يسار وأبي نضرة
~~وعكرمة والضحاك والحكم بن عيينة وموسى بن وردان ومالك والشافعي وإسحاق وأهل
~~كوفة ، ولم يحك الترمذي فيه خلافا لما أخرج هذا الحديث ، وحكى الخطابي
~~الإجماع فيه ، فقال في ( معالم السنن ) : وهو قول عامة أهل العلم ، ونقل
~~الاتفاق في استحباب إخراجها في الوقت المذكور . أما جواز تقديمها عليه
~~وتأخيرها عنه ، فالخلاف فيه مشهور ، وقد ذكرناه فيما مضى .
# 0151 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا أبو عمر عن زيد عن عياض بن عبد الله
~~بن سعد عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كنا نخرج في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام . وقال أبو سعيد وكان
~~طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( يوم الفطر ) ، ولكن لا يدل على إخراجها
~~قبل الخروج إلى الصلاة صريحا ، كما PageV09P118 في حديث ابن عمر السابق .
~~ومعاذ ، بضم الميم : ابن فضالة ، بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة ، وقد مر
~~في الصلاة . وأبو عمر ، بضم العين : هو حفص بن ميسرة وقد مر الآن ، وزيد هو
~~زيد بن أسلم وقد مر عن قريب .
# قوله ( وكان طعامنا الشعير ) يدل صريحا على أن المراد من قوله : ( صاعا
~~من طعام ) أنه أحد الأصناف المذكورة ، وقد حققنا الكلام فيه فيما مضى ،
~~وقال الكرماني : قوله : ( قال أبو سعيد ) مناف لما تقدم من قولك : إن
~~الطعام هو الحنطة ، ثم أجاب عن هذا نصرة لمذهبه بقوله : لا نزاع في أن
~~الطعام بحسب اللغة عام لكل مطعوم ، إنما البحث فيما يعطف عليه الشعير وسائر
~~الأطعمة ، فإن العطف قرينة لإرادة المعنى العرفي منه ، وهو البر بخصوصه .
~~قلت : لا نسلم أن معنى هذا العطف هو الذي قاله ، بل هذا العطف يدل على أن
~~الطعام الذي ذكره أبو سعيد هو أحد الأصناف التي ذكرها فيه ، لأنه مثل
~~التفسير لما قبله ، والأصل استعمال الألفاظ في معانيها اللغوية ، كما عرف
~~في موضعه . ثم قال الكرماني أيضا : لم لا يكون من باب عطف الخاص على العام
~~نحو : { فاكهة ونخل ms05691 ورمان } ( الرحمن : 86 ) . وأجاب بأن هذا العطف إنما هو
~~فيما إذا كان الخاص أشرف ، وهذا بعكس ذلك . قلت : لا نسلم دعوى عكس
~~الأشرفية فيما نحن فيه ، ولا يخلو هذا أما من حيث اللغة أو الشرع أو العرف
~~، وكل منها منتف ، أما اللغة فليس فيها ذلك ، وأما الشرع فعليه البيان فيه
~~، وأما العرف فهو مشترك . فافهم .
# 77
# | 2 ( باب صدقة الفطر على الحر والمملوك ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب صدقة الفطر على الحر والمملوك ، وكأنه أراد
~~بهذه الترجمة أن الحر والمملوك يستويان في صدقة الفطر ، لكن بينهما فرق في
~~جهة الوجوب ، لأن الحر تجب على نفسه والمملوك على سيده ، ولكن فيه أيضا فرق
~~وهو أنه إذا كان للخدمة تجب على سيده ، وإن كان للتجارة فلا تجب خلافا
~~للشافعي . وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : إذا كان : قلنا بقول الجمهور
~~، أن صدقة الفطر على سيد العبد لا على العبد ، فهل وجبت على السيد ابتداء
~~أو وجبت على العبد وتحملها السيد بالانتقال عنه ؟ قال الروياني : ظاهر
~~المذهب هو الأول . قال الإمام : وذكر طائفة من المحققين أن هذا الخلاف في
~~فطرة الزوجة ، وأما فطرة العبد فتجب على السيد ابتداء بلا خلاف ، وتجب على
~~السيد سواء كان العبد مرهونا أو مستأجرا أو خائنا أو ضالا أو مغصوبا أو
~~آبقا ، لأن ملكه لا ينقطع بذلك . وقال ابن المنذر : أجمع من يحفظ عنه من
~~أهل العلم أن لا صدقة على الذمي عن عبده المسلم ، وكذا ذكر في ( المحيط )
~~لأن الفطرة زكاة فلا تجب على الكافر زكاة ، وقال أبو ثور : تجب عليه إن كان
~~له مال ، لأن العبد يملك عنده ، وإن كان عبده آبقا أو مأسورا أو مغصوبا
~~مجحودا لا تجب هكذا في ( البدائع ) و ( الينابيع ) وبه قال أبو ثور
~~والشافعي وابن المنذر ، وعن أبي حنيفة : تجب في الآبق ، وبه قال عطاء
~~والثوري ، وقال الزهري وأحمد وإسحاق : تجب إن كان في دار الإسلام ، وفي
~~المرهون على المشهور إن فضل له بعد الدين تجب ، وعن أبي يوسف ms05692 : لا تجب حتى
~~يفتكه وإن هلك قبله ، ولا صدقة على الراهن بخلاف عبده المستغرق بالدين ،
~~والذي في رقبته جناية . قال أبو يوسف : ورقيق الأحباس ورقيق القوام الذين
~~يقومون على زمزم ورقيق الفيء والغنيمة والسبي والأسر قبل القسمة لا فطرة
~~فيهم ، والعبد الموصى برقبته لإنسان وبخدمته لآخر تجب على الموصى له
~~بالرقبة دون الخدمة ، كالعبد المستعار . وقال ابن الماجشون : تجب على مالك
~~الخدمة ، وتجب عن عبيد العبيد ، وبه قال الشافعي . وقال مالك : لا شيء فيهم
~~. وفي معتق البعض أقوال ستة . الأول : لا شيء فيه ، وهو قول أبي حنيفة .
~~والثاني : تجب على المعتق لأن له أن يعتقه كله إن كان له مال ، وهو قولهما
~~لأنه حر عندهما ، والثالث : يؤدي المالك نصف صدقة فطره ، ولا شيء على العبد
~~فيما عتق . والرابع : تجب عليهما صدقة كاملة إذا ملكا فضلا عن قوتهما ،
~~قاله أبو ثور والشافعي . والخامس : يؤدي الذي يملك نصيبه صدقة كاملة ، وهو
~~قول ابن الماجشون . والسادس : على سيده بقدر ما يملكه ، وفي ذمة المعتق
~~بقدر حريته ، فإن لم يكن له مال يزكى سيده كله .
# وقال الزهري في المملوكين للتجارة يزكى في التجارة ويزكى في الفطر
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، الزهري وهو محمد بن مسلم بن شهاب ، وهذا التعليق
~~وصل بعضه أبو عبيد في ( كتاب الأموال ) PageV09P119 وقال : حدثنا عبد الله
~~بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال : ليس على المملوك زكاة ، ولا
~~يزكي عنه سيده إلا زكاة الفطر قوله : للتجارة ، يجوز أن يكون للحال ، وأن
~~يكون صفة أي في المملوكين المعدين للتجارة ، فعلى الأول محله النصب وعلى
~~الثاني الجر . قوله : ( يزكى ) ، أي : يؤدي الزكاة في مماليك التجارة من
~~جهتين ، ففي رأس الحول تجب زكاة قيمتهم ، وفي صدقة الفطر زكاة بدنهم .
# 1151 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما . قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة
~~الفطر أو قال رمضان على الذكر والأنثى والحر والمملوك صاعا من تمر أو ms05693 صاعا
~~من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يعطي التمر فأعوز أهل المدينة من التمر فأعطى شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن
~~الصغير والكبير حتى كان يعطي عن بني وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والمملوك ) ، ورجاله ذكروا غير مرة ، وأبو
~~النعمان محمد بن الفضل وأيوب السختياني ، وقد مضى الكلام في صدر الحديث
~~فيما مضى عن قريب .
# قوله : ( فعدل الناس ) أي : معاوية ومن كان معه ، وقال الكرماني : (
~~الناس ) أي : معاوية ، ثم قال : فإن قلت : التخصيص به خلاف الظاهر ، فيكون
~~المراد به الصحابة فيصير إجماعا سكوتيا . ثم قال : قلت : الأصل في : اللام
~~، أن تكون للجنس الصادق على القليل والكثير والاستغراق مجازا . انتهى . قلت
~~: هذا تعسف ، فلو قال من الأول مثل ما قلنا ما كان يحتاج إلى هذا التطويل ،
~~مع أن قوله الأصل في : اللام ، أن تكون للجنس ليس كذلك ، بل الأصل في اللام
~~أن تكون للعهد كما قاله المحققون . قوله : ( فكان ابن عمر يعطي التمر ) وفي
~~رواية مالك في ( الموطأ ) عن نافع : ( كان ابن عمر لا يخرج إلا التمر في
~~زكاة الفطر إلا مرة واحدة فإنه أخرج شعيرا ) . وفي رواية ابن خزيمة من طريق
~~عبد الوارث عن أيوب : ( كان ابن عمر إذا أعطى أعطى التمر إلا عاما واحدا )
~~. قوله : ( فأعوز ) ، بالعين المهملة والزاي : أي : احتاج . تقول : أعوزني
~~الشيء إذا احتجت إليه ولم تقدر عليه . قال الكرماني : فأعوز بلفظ المعروف
~~والمجهول : يقال : أعوزه الشيء إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه ، وعوز الشيء
~~إذا لم يوجد ، وأعوز أي : افتقر . قوله : ( حتى أن كان ) قال الكرماني ما
~~محصله : إنه روى : ان ، بكسر الهمزة وفتحها ، وشرط المخففة المكسورة ،
~~اللام ، وشرط المفتوحة : قد ، ونحوه وقد يكون واحد منهما مقدرا ، أو أن :
~~ان ، مصدرية و : كان ، زائدة . قلت : هذا تعسف ، والأوجه أن يقال : أن ،
~~مخففة من المثقلة ، وأصله حتى إنه ، كان ، أي : حتى ms05694 أن ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، كان يعطي . قوله : ( بني ) أصله بنون لي ، فلما أضيف إلى ياء
~~المتكلم صار : بنيي ، بياءين فأدغمت الياء في الياء فصار : بني ، قال
~~الكرماني : قوله : بني هو قول نافع يعني : كان ابن عمر يعطي عن أولادنا وهم
~~موالي عبد الله وفي نفقته ، فكان يعطي عنهم الفطرة . قلت : قوله : ( بني )
~~هو قول نافع ، ليس قول نافع لفظ بني فقط ، وإنما قوله من قوله : ( فكان ابن
~~عمر . . ) إلى آخر الحديث من كلام نافع ، قوله : ( وكان ابن عمر يعطيها
~~الذين يقبلونها ) ، وهم الذين ينصبهم الإمام لقبض الزكوات ، وقيل : معناه
~~من قال : أنا فقير ، وقال بعضهم : الأول أظهر . قلت : بل الثاني أظهر على
~~ما لا يخفى . قوله : ( وكانوا ) أي : الناس ، يعطونها أي : صدقة الفطر ،
~~قبل الفطر : أي يوم الفطر ، بيوم أو يومين .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : صدقة الفطر من التمر والشعير صاع ، وفيه : أنهم
~~عدلوا الصاع من التمر بنصف صاع من البر ، فأعطوه ، وهو حجة للحنفية من أن
~~صدقة الفطر من البر نصف صاع . وفيه : أن الذكر والأنثى والحر والعبد سواء
~~في الفطرة . وفيه : جواز تقديم صدقة الفطر قبل يوم الفطر بيوم أو يومين ،
~~وقد استقصينا الكلام فيه . وفيه : قال ابن بطال : لا يجوز إلا أن يعطي من
~~قوته ، لأن التمر كان به جل عيشهم ، فحين لم يجدوا كانوا أعطوا الشعير .
~~وفيه : أن أي من قال : أنا فقير فأقبلها يعطيه ولا يسأل عن حقيقة فقره .
# PageV09P120
# 87
# | 2 ( باب صدقة الفطر على الصغير والكبير ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب صدقة الفطر على الصغير والكبير ، قيل : هذه
~~الترجمة تكرار . قلت : فيه التنبيه على أن الصغير والكبير سواء في صدقة
~~الفطر ، غير أن الجهة مختلفة على ما لا يخفى .
# 2151 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما ، قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر
~~صاعا من شعير أو صاعا من تمر على الصغير والكبير ms05695 والحر والمملوك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( على الصغير والكبير ) ، ويحيى هو القطان ،
~~وعبيد الله ، بضم العين بتصغير العبد : ابن عمر العمري . وأخرجه أبو داود
~~أيضا عن مسدد نحوه ، وقال أبو داود : ورواه سعيد الجمحي عن عبيد الله عن
~~نافع قال فيه : ( من المسلمين ) ، والمشهور عن عبد الله ليس فيه : ( من
~~المسلمين ) . وفي رواية لأبي داود عن موسى بن إسماعيل : ( والذكر والأنثى )
~~. وبقية الكلام فيه قد مرت غير مرة . والله أعلم ، والحمد لله وحده .
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
# 52
# | 1 ( كتاب الحج ) 1
# هذا كتاب في بيان الحج ، وقد ذكرنا أول الكتاب أن الكتاب يشتمل الأبواب ،
~~والأبواب تشمل الفصول ، ولم يقع في ترتيب البخاري الفصول ، وإنما يوجد في
~~بعض المواضع لفظة : باب ، مجردا ويريد به الفصل عما قبله ، لكنه من جنسه
~~كما ستقف عليه في أثناء الكتاب .
# والكلام هنا على أنواع .
# الأول : ذكر كتاب الحج عقيب كتاب الزكاة ، وكان المناسب ذكر كتاب الصوم
~~عقيب كتاب الزكاة ، كما قدمه ابن بطال على كتاب الحج كما وقع في الخمس الذي
~~بني الإسلام عليها ، ولكن لما كان للحج اشتراك مع الزكاة في كونهما عبادة
~~مالية ذكره عقيب الزكاة . فإن قلت : فعلى هذا كان ينبغي أن يذكر الصوم عقيب
~~الصلاة لأن كلا منهما عبادة بدنية . قلت : نعم ، كان القياس يقتضي ذلك ولكن
~~ذكرت الزكاة عقيب الصلاة لأنها ثانية الصلاة وثالثة الإيمان في الكتاب
~~والسنة .
# النوع الثاني : أنه قد وقع في رواية الأصيلي : كتاب المناسك ، كما وقع
~~هكذا في ( صحيح مسلم ) ووقع في كتاب الطحاوي : كتاب مناسك الحج ، وهو جمع
~~منسك ، بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ، ويقع على المصدر والزمان والمكان ،
~~ثم سميت أمور الحج كلها مناسك ، والمنسك : المذبح ، وقد نسك ينسك نسكا إذا
~~ذبح ، والنسيكة الذبيحة ، وجمعها نسك ، والنسك أيضا الطاعة والعبادة ، وكل
~~ما تقرب به إلى الله ، عز وجل ، والنسك ما أمرت به الشريعة والورع وما نهت
~~عنه . والناسك العابد ، وسئل ثعلب عن الناسك ما هو ؟ فقال : هو مأخوذ من
~~النسيكة ، وهي سبيكة الفضة ms05696 المصفاة ، كأن الناسك صفي نفسه لله تعالى .
# النوع الثالث في معنى الحج لغة وشرعا أما لغة : فمعناه القصد ، من حججت
~~الشيء أحجه حجا إذا قصدته . وقال الأزهري : وأصل الحج من قولك : حججت فلانا
~~أحجه حجا إذا عدت إليه مرة بعد أخرى . فقيل : حج البيت ، لأن الناس يأتونه
~~كل سنة ، ومنه قول المخبل السعدي :
# % واشهد من عوف حلولا كثيرة % % يحجون سب الزبرقان المزعفرا %
# يقول : يأتونه مرة بعد أخرى لسؤدده وسبه : عمامته ، وقال صاحب ( العين )
~~: السب الثوب الرقيق ، وقيل : غلالة رقيقة يمنية ، والزبرقان ، بكسر الزاي
~~وسكون الباء الموحدة وكسر الراء وبالقاف المخففة وفي آخره نون : وهو في
~~الأصل اسم القمر ، ولقب به الحصين لصفرة عمامته . وأما شرعا : الحج قصد إلى
~~زيارة البيت الحرام على وجه التعظيم بأفعال مخصوصة ، وسببه البيت ، لأنه
~~يضاف إليه ، ولهذا لا يجب في العمر إلا مرة واحدة لعدم تكرار السب ، والحج
~~، بفتح الحاء وكسرها . وقال الزجاج : PageV09P121 يقرأ بفتح الحاء وكسرها ،
~~يعني : في القرآن ، والأصل الفتح . قلت : قرىء بهما في السبعة وأكثرهم على
~~الفتح . وفي ( أمالي الهجري ) أكثر العرب يكسرون الحاء فقط ، وقال ابن
~~السكيت : بفتح الحاء : القصد ، وبالكسر : القوم الحجاج ، والحجة ، بالفتح :
~~الفعلة من الحج ، وبكسر الحاء : التلبية والإجابة . قلت : يقال في الفعلة
~~بالفتح المرة ، وبالكسر الحالة ، والهيأة ، والحاج الذي يحج ، وربما يظهرون
~~التضعيف في ضرورة الشعر قال :
# % بكل شيخ عامر أو حاجج %
# ويجمع على : حجج ، بالضم نحو : بازل وبزل ، وعائذ وعوذ .
# النوع الرابع : في وقت ابتداء فرضه ، فذكر القرطبي أن الحج فرض سنة خمس
~~من الهجرة ، وقيل : سنة تسع ، قال : وهو الصحيح . وذكر البيهقي أنه كان سنة
~~ست ، وفي حديث ضمام بن ثعلبة ذكر الحج ، وذكر محمد بن حبيب أن قدومه كان
~~سنة خمس من الهجرة ، وقال الطرطوشي : وقد روي أن قدومه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في سنة تسع ، وذكر الماوردي أنه فرض سنة ثمان ، وقال إمام
~~الحرمين : سنة تسع أو عشر ، وقيل : سنة سبع ، وقيل : كان قبل الهجرة وهو
~~شاذ .
# 1
# | 2 ( باب ms05697 وجوب الحج وفضله ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب الحج وبيان فضله ، قد ذكرنا أن الكتاب يجمع
~~الأبواب ، فهذا هو شروع في بيان أفعال الحج وما يتعلق به من الأبواب ، فذكر
~~بابا بابا بحسب قصده بالتناسب ، والبسملة مذكورة في رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية غيره لم تذكر ، وكذا لم يذكر لفظ : الباب .
# وقول الله تعالى { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين } ( آل عمران : 79 ) .
# وقع في بعض النسخ : باب وجوب الحج وفضله ، وقوله تعالى : { ولله على
~~الناس حج البيت } ( آل عمران : 79 ) . وهذا أوجه ، وأشار بذكر هذه الآية
~~الكريمة إلى أن وجوب الحج قد ثبت بهذه الآية ، هذا عند الجمهور ، وقيل :
~~ثبت وجوبه بقوله تعالى { وأتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة : 691 ) .
~~والأول أظهر . وقد وردت الأحاديث المتعددة بأنه أحد أركان الإسلام ودعائمه
~~وقواعده ، وأجمع المسلمون على ذلك إجماعا ضروريا . وقال الإمام أحمد :
~~حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد ( عن أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا . فقال رجل : أكل عام يا
~~رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~لو قلت نعم لوجبت ، ولما استطعتم . ثم قال : ذروني ما تركتكم فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، وإذا أمرتكم بشيء فاتوا
~~منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ) . رواه مسلم . وفي روايته : (
~~فقام الأقرع بن حابس ، فقال : يا رسول الله أفي كل عام ؟ . . . ) الحديث .
~~وعن أحمد في روايته : ( عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال لما نزلت : {
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } ( آل عمران : 79 ) . قالوا
~~: يا رسول الله في كل عام ؟ . . . ) الحديث . وفي رواية ابن ماجه : ( عن
~~أنس بن مالك ، قال : قالوا : يا رسول الله الحج في كل عام ؟ قال : لو قلت ms05698 :
~~نعم لوجبت ، ولو وجبت لم تقوموا بها ، ولو لو تقوموا بها لعذبتم ) . وفي (
~~الصحيحين ) من حديث جابر ( أن سراقة بن مالك ، قال : يا رسول الله متعتنا
~~هذه لعامنا أم للأبد ؟ قال : بل للأبد ؟ قال : بل للأبد ) . قوله : ( حج
~~البيت ) مرفوع على الابتداء ، وخبره مقدما ، قوله : ( ولله على الناس ) أي
~~: ولله فرض واجب { على الناس حج البيت } ( آل عمران : 79 ) . لأن : اللام ،
~~لام الإيجاب . قوله : { من استطاع } ( آل عمران : 79 ) . بدل : من الناس ،
~~في محل الجر ، والتقدير : ولله على من استطاع من الناس حج البيت ،
~~والإستطاعة هي : الزاد والراحلة وتخلية الطريق ، وعن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( السبيل : الزاد والرحلة ) ، رواه الحاكم ، ثم قال :
~~صحيح على شرط مسلم ، وروى الترمذي من حديث ابن عمر قال : ( قام رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من الحاج يا رسول الله ؟ قال : الشعث
~~الثقل ، فقام آخر فقال : أي الحج أفضل يا رسول الله ؟ فقال العج والثج ،
~~فقام آخر ، فقال : ما السبيل يا رسول الله ؟ قال : الزاد والرحلة ) . وقال
~~ابن أبي حاتم ، وقد روي عن ابن عباس وأنس والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن
~~جبير والربيع بن أنس وقتادة نحو ذلك ، وقد روى ابن PageV09P122 جرير عن ابن
~~عباس في قوله : { من استطاع إليه سبيلا } ( آل عمران : 79 ) . قال : من ملك
~~ثلاثمائة درهم فقد استطاع إليه سبيلا ) . وعن عكرمة مولاه ، قال : ( من
~~استطاع إليه سبيلا : السبيل : الصحة ) . وعن الضحاك عن ابن عباس . ( قال :
~~من استطاع إليه سبيلا ) قال : الزاد والبعير ، قوله : { ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين } ( آل عمران : 79 ) . قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد : أي
~~: ومن جحد فرضية الحج فقد كفر ، والله غني عنه . وقيل : من لم يرج ثوابه
~~ولم يخف عقابه تركه ، وقيل : إذا أمكنه الحج ولم يحج حتى مات ، وروى ابن
~~مردويه من حديث الحارث عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من ملك زادا وراحلة ولم يحج بيت الله ms05699 فلا يضره مات
~~يهوديا أو نصرانيا ، وذلك بأن الله تعالى قال : { ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا } ( آل عمران : 79 ) . إلى آخره . ورواه الترمذي أيضا
~~، وقال : هذا حديث غريب ، وفي إسناده مقال ، وهلال مجهول يعني في رواية
~~الحارث يضعف في الحديث ، وروى الإسماعيلي الحافظ من حديث عبد الرحمن بن غنم
~~، سمع عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : ( من أطاق الحج فلم يحج
~~فسواء عليه يهوديا مات أو نصرانيا ) . وهذا إسناد صحيح إلى عمر ، قاله ابن
~~كثير في تفسيره . قوله : { غني عن العالمين } ( آل عمران : 79 ) . أي : لا
~~ينفعه إيمانهم ولا يضره كفرهم .
# 3151 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن
~~يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما . قال كان الفضل رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر
~~إليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت
~~يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذالك في حجة الوداع .
# .
# مطابقته للترجمة تدرك بدقة النظر ، وذلك أن الحديث يدل على تأكيد الأمر
~~بالحج حتى إن المكلف لا يعذر بتركه عند عجزه عن المباشرة بنفسه ، بل يلزمه
~~أن يستنيب غيره ، وهذا يدل على أن في مباشرته فضلا عظيما ، فمن هذا تؤخذ
~~المطابقة بين الترجمة والحديث ، وسيأتي باب مستقل في فضل الحج ، إن شاء
~~الله تعالى .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وسليمان ابن يسار ضد اليمين تقدم في الوضوء .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن القعنبي عن مالك ،
~~وعن موسى بن إسماعيل في المغازي ، وقال محمد بن يوسف : حدثنا الأوزاعي ،
~~وفيه وفي الاستئذان عن أبي اليمان عن شعيب ، كلهم عن الزهري . وأخرجه مسلم
~~في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وأخرجه أبو داود فيه عن ms05700 القعنبي به ،
~~وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع عن روح بن عبادة وليس فيه صدر الحديث
~~وأخرجه النسائي عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن قتيبة وعن أبي داود
~~الحراني وعن عثمان بن عبد الله وعن مجاهد بن موسى وعن محمود بن خالد .
~~وأخرجه ابن ماجه عن عبد الرحمن ابن إبراهيم الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي . . . الحديث .
# ذكر ما قيل في هذا الحديث : قال أبو العباس الطرقي : مدار هذا الحديث على
~~ابن شهاب ، وقد اختلف عنه في إسناده ، رواه ابن جريج عنه عن سليمان بن يسار
~~عن عبد الله بن عباس عن الفضل بن عباس وهو الصحيح عندي ، والحديث حديث
~~الفضل لأنه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة النحر من المزدلفة
~~إلى منى ، وعبد الله بن عباس قدمه النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة أهله
~~من جمع بليل ، وروي عنه أنه قال : مشيت على رجلي في سياق إلى منى ، فقد دل
~~غير شاهد واحد على أن عبد الله لم يحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تلك الحالة ، وإنما سمع ذلك من الفضل ، كما جاء في حديث ابن عباس حين دفعوا
~~عشية عرفة : عليكم بالسكينة ، قال عبد الله : وأخبرني الفضل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ، وكذلك روى مسلم قال :
~~حدثني علي بن خشرم ، قال : أخبرنا عيسى عن ابن جريج عن ابن شهاب ، قال :
~~حدثنا سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل : أن امرأة من خثعم قالت : يا
~~رسول الله إن أبي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج ، وهو لا يستطيع أن
~~يستوي على ظهر بعيره ، فقال النبي PageV09P123 صلى الله عليه وسلم : فحجي
~~عنه . وأخرج مسلم أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك نحو رواية البخاري ، وقال
~~الترمذي : وروي عن ابن عباس أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال :
~~فسألت محمدا عن هذه الروايات فقال : أصح شيء في هذا ما روي ms05701 عن ابن عباس عن
~~الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال محمد : ويحتمل أن يكون
~~ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم روى هكذا
~~فأرسله ولم يذكر الذي سمعه منه ، قال أبو عيسى : وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب غير حديث . قيل : قول الترمذي : وروي عن ابن عباس
~~عن سنان بن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فيه نظر
~~من حيث إن الموجود بهذا الإسناد هو حديث آخر في المشي إلى الكعبة لا عن
~~الكبير العاجز ، رواه الطبراني من رواية عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن
~~كريب عن كريب عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ، أن عمته حدثته أنها
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله توفيت أمي وعليها مشي
~~إلى الكعبة نذرا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل تستطيعين أن تمشين
~~عنها ؟ قالت : نعم ، قال : فامشي عن أمك . قالت : أو يجزيء ذلك عنها ؟ قال
~~: نعم ، أرأيت لو كان عليها دين ثم قضيتيه عنها هل كان يقبل منك ؟ قالت :
~~نعم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فالله أحق بذلك ) . وأجيب عنه بأنه
~~أراد أن يبين الاختلاف في هذا الحديث عن ابن عباس في المتن والإسناد معا ،
~~وهذا اختلاف في متنه . وقال الترمذي في ( العلل الكبير ) عن محمد : الصحيح
~~الزهري عن سليمان عن ابن عباس عن الفضل . قلت : كان عبد الله يرويه عن
~~الفضل وعن حصين بن عوف قال : أرجو أن يكون صحيحا ، ويحتمل أن يكون عبد الله
~~روى هذا عن غير واحد ولم يذكر الذي سمعه منه ، ويحتمل أن يكون كله صحيحا
~~قلت : حديث حصين رواه ابن ماجه عن ابن نمير عن أبي خالد الأحمر عن محمد بن
~~كريب عن أبيه ( عن ابن عباس أخبرني حصين ، قلت : يا رسول الله إن أبي أدركه
~~الحج ولا يستطيع أن يحج إلا معترضا . فصمت ساعة ، ثم ms05702 قال : حج عن أبيك ) .
# ذكر معناه : قوله : ( كان الفضل ) هو الفضل بن عباس بن عبد المطلب بن
~~هاشم القرشي الهاشمي أبو عبد الله ، ويقال : أبو محمد ، ويقال : أبو العباس
~~المدني ابن عم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأمه أم الفضل لبابة
~~الكبرى بنت الحارث ابن حزن الهلالية ، وكان شقيق عبد الله بن عباس رواه عنه
~~أخوه عبد الله بن عباس وغيره ، وقيل : لم يسمع منه سوى أخيه عبد الله وأبي
~~هريرة ومن عداهما ، فروايته عنه مرسلة ، قتل يوم اليرموك في عهد أبي بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وقيل : قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة ، وهو ابن
~~اثنتين وعشرين سنة . وقال أبو داود : قتل بدمشق ، وقال الواقدي : مات
~~بالشام في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة ، وقال ابن سعد : كان اسن ولد عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، خرج إلى الشام مجاهدا فمات بناحية الأردن في طاعون
~~عمواس في سنة ثماني عشرة من الهجرة في خلافة عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه . قوله : ( رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وهو الذي يركب
~~وراء الراكب ، وقد جمع ابن منده الأصفهاني كتابا فيه أسماء من أردفه سيدنا
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، معه على الدابة فبلغ بهم نيفا وثلاثين
~~رجلا . قوله : ( فجاءت امرأة من خثعم ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء
~~المثلثة وفتح العين المهملة ، وهي قبيلة باليمن ، وفي رواية : ( وقالت
~~امرأة من جهينة ) ، وهاتان القبيلتان لا تجتمعان لأن جهينة هو ابن زيد بن
~~ليث بن الأسود بن أسلم بن ألحاف بن قضاعة . وخثعم هو ابن أنمار بن أراش بن
~~عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان . وفي ( التوضيح ) : هذه
~~المرأة يجوز أن تكون غاثية أو غايثة ، بالغين المعجمة فيهما . واعلم أنه قد
~~اختلفت طرق الأحاديث في السائل عن ذلك : هل هو امرأة أو رجل ؟ وفي المسؤول
~~عنه أن يحج عنه أيضا : هل هو أب أو أم أو أخ ؟ فأكثر طرق الأحاديث الصحيحة
~~دالة على أن السائل ms05703 امرأة ، وأنها سألت عن أبيها ، كما هو في أكثر طرق حديث
~~الفضل ، وأكثر طرق عبد الله بن عباس ، وكذلك في حديث علي ، رضي الله تعالى
~~عنه : قال : ( وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة . . . ) الحديث ،
~~وفيه : ( فاستفتته جارية شابة من خثعم . فقالت : إن أبي شيخ كبير . . . )
~~الحديث . وفي رواية للنسائي في حديث الفضل أن السائل رجل سأل عن أمه ، وفي
~~( صحيح ابن حبان ) في حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه : أن السائل رجل
~~سأل عن أبيه ، وعند النسائي أيضا : أن امرأة سألته عن أبيها مات ولم يحج ،
~~وفي حديث بريدة أخرجه الترمذي : أن امرأة سألت عن أمها ، وفي حديث حصين بن
~~عوف PageV09P124 رواه ابن ماجه وفي حديث أبي رزين العقيلي أخرجه أصحاب
~~السنن الأربعة ، وفي حديث سودة رواه أحمد في ( مسنده ) وفي حديث عبد الله
~~بن الزبير أخرجه النسائي : أن السائل رجل سأله عن أبيه . وفي حديث سنان بن
~~عبد الله أن عمته حدثته رواه الطبراني ، وقد ذكرناه عن قريب ، وفيه : (
~~أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت : يا رسول الله توفيت أمي . . . )
~~الحديث . والجمع بين هذه الروايات ما قاله شيخنا زين الدين ، رحمه الله :
~~إن السؤال وقع مرات : مرة من امرأة عن أبيها ، ومرة من امرأة عن أمها ،
~~ومرة عن رجل عن أمه ، ومرة من رجل عن أبيه ، ومرة من رجل عن أخيه ، ومرة في
~~السؤال عن الشيخ الكبير ، ومرة في الحج عن الميت . فإن قلت : هل يعلم
~~السائل عن هذا رجلا كان أو امرأة ؟ قلت : أما الرجل فقد سمي من السائلين ،
~~من ذلك حصين بن عوف ، كما ذكره ابن ماجه وسمى منهم : أبو رزين لقيط بن عامر
~~، كما هو عند أصحاب السنن ، وأما النساء فلم يسم منهن أحد إلا في رواية
~~سنان بن عبد الله الجهني أن عمته حدثته أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وعمته لم تسم ، وفي حديث النسائي ( إن أحد النساء ، امرأة سنان بن سلمة
~~الجهني ، سألت رسول الله صلى الله ms05704 عليه وسلم أن أمها ماتت ) الحديث .
~~والمرأتان ذكرتا في الحج عن الميت لا عن المعضوب ، وهو بالعين المهملة
~~والضاد المعجمة : الزمن الذي لا حراك به . قوله : ( فجعل الفضل ) ، كلمة :
~~جعل ، من أفعال المقاربة ، وجعل وضع لدنو الخبر على وجه الشروع فيه ،
~~والأخذ في فعله . وقوله : ( الفضل ) اسم جعل وقوله : ( ينظر إليها ) في محل
~~النصب خبره إلى المرأة المذكرة قوله ( وتنظر إليه ) أي تنظر المرأة إلى
~~الفضل والكلام في قوله : ( وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف ) مثل
~~الكلام في : ( جعل الفضل ) . قوله : ( إلى الشق ) أي : إلى الجنب الآخر ،
~~وهو بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف . قوله : ( شيخا ) ، نصب على الحال
~~وكبيرا صفة شيخا . وقوله : لا يثبت أيضا في محل النصب على الحال ، فهما
~~حالان متداخلتان ، ويجوز أن يكون : لا يثبت ، صفة لشيخا ، ومعناه : وجب
~~عليه الحج بأن أسلم وهو شيخ ، وحصل له المال في هذه الحالة . قوله : (
~~أفأحج عنه ؟ ) الهمزة للاستفهام ، والفاء عاطفة على مقدر بعد الهمزة ،
~~والتقدير : أنوب عنه فأحج ؟ وإنما قدرنا هكذا لأن الهمزة تقتضي الصدارة
~~والفاء تقتضي عدمها . قوله : ( وذلك في حجة الوداع ) ، بكسر الحاء وفتحها ،
~~وسميت بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها ، وليست هذه الإضافة
~~للتقييد التمييزي لأنه لم يحج بعد الهجرة إلا حجة واحدة ، وهي هذه الحجة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز الإرداف إذا كانت الدابة مطيقة ، والإرداف
~~للسادة والرؤساء سائغ ، ولا سيما في الحج لتزاحم الناس ، ومشقة سير الرجالة
~~، ولأن الركوب فيه أفضل كما سيجيء إن شاء الله تعالى . وفيه : دلالة على أن
~~المرأة تكشف وجهها في الإحرام ، وهو إجماع كما حكاه أبو عمر ، ويحتمل كما
~~قال ابن التين : أنها سدلت ثوبا على وجهها . وفيه : في نظر الفضل مغالبة
~~طباع البشر لابن آدم وضعفه عما ركب فيه من الشهوات . وفيه : أن العالم يغير
~~ما أمكنه إذا رآه واستدل ابن المنذر من حديث ابن عباس ، قال : ( كان الفضل
~~رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ، فجعل الفضل يلاحظ النساء
~~وينظر ms05705 إليهن ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا ابن أخي هذا يوم ، من
~~ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له ) . ولم ينقل أنه نهى المرأة عن النظر
~~إليه ، وكان الفضل ، وسيما ، أي : جميلا ، ويحتمل أن يكون الشارع اجترأ
~~بنفع الفضل لما رأى أنها تعلم بذلك منع نظرها إليه ، لأن حكمهما واحد ، أو
~~تنبهت لذلك ، أو كان ذلك الموضع هو محل نظره الكريم فلم يصرف نظرها ، وقال
~~الداودي : فيه : احتمال أن ليس على النساء غض أبصارهن عن وجوه الرجال ،
~~إنما تغضضن عن عورتهن . وقال بعض المالكية : ليس على المرأة تغطية وجهها
~~لهذا الحديث ، وإنما على الرجل غض البصر ، وقيل : إنما لم يأمرها بتغطية
~~وجهها لأنه محل إحرامها ، وصرف وجه الفضل بالفعل أقوى من الأمر ، وذهب ابن
~~عباس وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، إلى أن المراد في قوله تعالى : {
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } ( النور : 13 ) . أي : الوجه والكفان .
~~وفيه : جواز الحج عن غيره إذا كان معضوبا ، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق . وقال مالك والليث والحسن بن صالح : لا يحج
~~أحد عن أحد إلا عن ميت لم يحج حجة الإسلام ، وحاصل ما في مذهب مالك ثلاثة
~~أقوال مشهورها : لا يجوز ، ثانيها : يجوز من الولد . ثالثها : يجوز إن أوصى
~~به ، وعن النخعي وبعض السلف : لا يصح الحج عن ميت ولا عن غيره ، وهي رواية
~~PageV09P125 عن مالك ، وإن أوصى به ، وفي ( مصنف ) ابن أبي شيبة عن ابن عمر
~~أنه قال : لا يحج أحد عن أحد ، ولا يصم أحد عن أحد ، وكذا قال إبراهيم
~~النخعي وقال الشافعي والجمهور : يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره ، سواء
~~أوصى به أو لم يوص ، وهو واجب في تركته . وقال صاحب ( التوضيح ) : وعندنا
~~يجوز الاستنابة في حجة التطوع على أصح القولين ، والحديث حجة على الحسن بن
~~حي في قوله : إن المرأة لا يجوز أن تحج عن الرجل ، وهو حجة لمن أجازه .
# وقال الخطابي : فيه : جواز الحج عن غيره إذا كان معضوبا ، ولم ms05706 يجزه مالك
~~، وهو راوي الحديث ، وهو حجة عليه . وقال صاحب ( الهداية ) : الأصل أن
~~الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صدقة أو صوما أو غيرها ، عند
~~أهل السنة والجماعة ، لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه ضحى بكبشين
~~أحدهما عن نفسه ، والآخر عن أمته .
# والعبادات أنواع : مالية محضة ، كالزكاة ، وبدنية : كالصلاة ، ومركب
~~منهما : كالحج ، والنيابة تجزىء في النوع الأول ولا تجزىء في الثاني بحال ،
~~وتجزيء في النوع الثالث عند العجز ، ولا تجزيء عند القدرة ، والشرط العجز
~~الدائم إلى وقت الموت ، وظاهر المذهب أن الحج يقع عن المحجوج عنه لحديث
~~الخثعمية ، وعند محمد : أن الحج يقع عن الحاج ، وللآخر ثواب النفقة . وقال
~~ابن بطال : اختلفوا في المريض يأمر بمن يحج عنه ، ثم يصح بعد ذلك فقال
~~الكوفيون والشافعي وأبو ثور : لا يجزيه ، وعليه أن يحج . وقال أحمد وإسحاق
~~: يجزيه الحج عنه ، وكذا من مات من مرضه وقد حج عنه ، فقال الكوفيون وأبو
~~ثور : يجزيه عن حجة الإسلام . وللشافعي قولان : أحدهما هذا ، والآخر : لا
~~يجزيء عنه وهو أصح القولين .
# وقال ابن عبد البر : اختلف أهل العلم في معنى هذا الحديث ، فإن جماعة
~~منهم ذهبوا إلى أن هذا الحديث مخصوص به أبو الخثعمية لا يجوز أن يتعدى به
~~إلى غيره بدليل قوله تعالى : { من استطاع إليه سبيلا } وإن الأصل في
~~الاستطاعة هي القوة في البدن قال تعالى ( فما اسطاعوا أن يظهروه وما
~~اسطاعوا له نقبا ( آل عمران : 79 ) . وكان أبوها ممن لا يستطيع فلم يكن
~~عليه الحج ، فلما لم يكن عليه لعدم استطاعته كانت ابنته مخصوصة بذلك الجواب
~~، وممن قال ذلك مالك وأصحابه لأن الحج عندهم من عمل البدن فلا ينوب فيه أحد
~~عن أحد قياسا على الصلاة ، وذكر ابن حزم من حديث إبراهيم بن محمد العدوي أن
~~امرأة قالت : إن أبي شيخ كبير ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : حجي عنه ،
~~وليس لأحد بعده ، وكذا رواه محمد بن حبان الأنصاري أن امرأة قالت . . .
~~الحديث ، وفيه : ليس لأحد بعده ، وضعفهما ms05707 بالإرسال وغيره . وقال ابن التين
~~: الاستطاعة أن يقدر على الوصول إلى البيت من غير خروج عن عادة ، فمن كان
~~عادته السفر ماشيا لزمه أن يمشي ، وإن لم يجد راحلة ، ومن كان عادته تكفف
~~الناس وأمكنه التوصل به لزمه ، وإن لم يجد زادا ، ومن عادته الركوب والغناء
~~عن الناس لم يلزمه حج إلا بوجدان ذلك ، وقال ابن بطال : وإلى هذا ذهب ابن
~~الزبير وعكرمة والضحاك ، وعند أبي حنيفة والشافعي : لا يلزم إلا من وجد
~~زادا وراحلة ، وهو قول الحسن ومجاهد وسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير وأحمد
~~وإسحاق وعبد العزيز بن أبي سلمة وسحنون ، وظاهر قول ابن حبيب . وقال
~~القرطبي : مالك وأصحابه رأوا أن ظاهر حديث الخثعمية مخالف لقوله تعالى : {
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } ( آل عمران : 79 ) . أي :
~~ما قدروا ولاقووا ، فإذا قال القائل : فلان مستطيع أو غير مستطيع ، فالظاهر
~~منه السابق إلى الفهم هي القدرة وإتيانها ، فلما عارض ظاهر الحديث ظاهر
~~القرآن العزيز رجح مالك ظاهر القرآن ، والجواب أن حديث الزاد والراحلة روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ، منها صحيح ومنها حسن .
# فإن قلت : قال ابن حزم : الأخبار في ذلك في أحدها إبراهيم الجوزي وهو
~~ساقط مطروح ، وفي الثاني : الحارث الأعور ، وهو مذكور بالكذب . والثالث :
~~مرسل ولا حجة فيه ، والروايات في ذلك عن الصحابة واهية كلها ، وتبعه على
~~ذلك ابن العربي وغيره ، وقال أبو عمر : روي ذلك من وجوه منها : مرسلة .
~~ومنها : ضعيفة ، والجواب عن هذا أن حديث أنس الذي مضى ذكره في أول باب وجوب
~~الحج أخرجه الحاكم على شرط مسلم وهو حديث صحيح . فإن قلت : قال البيهقي ،
~~وذكر رواية حماد وسعيد : لا أرى إلا وهما لأن ابن أبي عروبة روى عن قتادة
~~عن الحسن مرسلا وهو المحفوظ ، وكذا رواه يونس بن عبيد . قلت : هذا ظن منه
~~وتوهم من غير جزم ، والظن لا تضعف به الأحاديث ولا تقوى . وقوله : وكذا
~~رواه يونس غير موجه لأن الدارقطني روى من حديث حصين ms05708 بن مخارق عنه عن الحسن
~~عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، الحديث مسندا بلفظ : ( يا رسول الله ! ما
~~السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة ) . فإن قلت : قال ابن المنذر : الحديث
~~PageV09P126 الذي فيه ذكر الزاد والراحلة ليس بمتصل ؟ قلت : الحديث الذي
~~ذكرناه متصل . فإن قلت : قال ابن المنذر أيضا : والدليل على عدم اعتبار
~~الراحلة حديث : ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ) ، فجعل صحة الجسم
~~مساوية للغنى ، فسقط قول من اعتبر الراحلة ؟ قلت : لا نسلم ذلك ، فإن
~~الحديث مفسر للاستطاعة في الآية ، وهو مبين عن الله تعالى : فإن قلت : قال
~~إسماعيل بن إسحاق : لو أن رجلا كان في موضع يمكنه المشي إلى الحج وهو لا
~~يملك راحلة لوجب عليه الحج لأنه مستطيع إليه سبيلا . قلت : لا نسلم ذلك ،
~~لأن الاستطاعة فسرت بالزاد والراحلة . فإن قلت : ما روي عن السلف في ذلك أن
~~السبيل الزاد والراحلة ، وإنما أرادوا به التغليظ على من ملك هذا المقدار
~~ولم يحج قلت : لا نسلم ذلك ، بل أرادوا به التشريع ؟
# وفيه : ما يدل على أنه ما يجوز للرجل إن يحج عن غيره ، وإن لم يكن حج عن
~~نفسه لإطلاق الحديث ولم يسأله صلى الله عليه وسلم أحججت عن نفسك أم لا ؟
~~وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في رواية ، ويحكى كذلك عن الحسن وإبراهيم
~~وأيوب وجعفر بن محمد ، وقال الأوزاعي والشافعي وإسحاق : ليس لمن لم يحج حجة
~~الإسلام أن يحج عن غيره ، فإن فعل وقع إحرامه عن حجة الإسلام . وقال عبد
~~العزيز : يقع الحج باطلا ولا يصح عنه ، ولا عن غيره ، وروي ذلك عن ابن عباس
~~، وفي ( مسند الشافعي ) : حدثنا سعيد بن سالم عن سفيان بن سعيد عن طارق بن
~~عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى ، قال : سألته عن الرجل لم يحج إيستقرض
~~للحج ؟ قال : لا . واحتجوا بما رواه أبو داود ( عن ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول : لبيك عن شبرمة
~~، فقال : من شبرمة ؟ قال : أخ لي ms05709 أو قريب لي ؟ فقال : حججت عن نفسك ؟ قال :
~~لا ، قال : حج عن نفسك ، وحج عن شبرمة ) . وروي أيضا عن ابن عباس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ضرورة في الإسلام ) ، والجواب عنه ما
~~قاله الطحاوي : إن حديث شبرمة معلول ، والصحيح أنه موقوف على ابن عباس ،
~~والذي يصح في هذا المعنى عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من رواية ابن
~~عباس : سئل عن رجل لم يحج أيحج عن غيره ؟ فقال : دين الله ، عز وجل ، أحق
~~أن يقضيه ، وليس فيه أنه لو أحرم عن غيره كان ذلك الإحرام عن نفسه ، وقال
~~بعضهم : يحمل على الندب لقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( إبدأ بنفسك ثم بمن
~~تعول ) . وقال الأثرم : قال أبو عبد الله : رفعه عبدة بن سليمان وهو خطأ ،
~~وقد رواه عدة موقوفا على ابن عباس ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ورواية همام عن قتادة عن سعيد بن جبير موقوف ، وكذا قال أبو قلابة عن ابن
~~عباس وقال : منهيء ، قلت : لأبي عبد الله حديث عبدة بن سليمان عن سعيد عن
~~قتادة عن عزرة عن ابن جبير عن ابن عباس : سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~رجلا يلبي عن شبرمة ، قال : ليس بصحيح ، إنما هو عن ابن عباس ، حدثني غير
~~واحد عن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن ابن عباس مرسلا ، ورواه روح عن حماد
~~بن مسلمة عن أيوب عن عكرمة ، ورواه عن ابن عباس مرسلا ، ورواه إسماعيل عن
~~ابن جريج عن عطاء عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر ابن عباس . فإن
~~قلت : قال أبو عمر : الذي رفعه حافظ حفظ ما قصر عنه غيره ، فوجب قبول
~~زيادته . وقال ابن قطان : الرافعون له ثقات فلا يضرهم وقف الواقفين له ،
~~إما لأنهم حفظوا ما لم يحفظه أولئك ، وإما لأن الواقفين رووا عن ابن عباس
~~رواية وأولئك رواية . قلت : هذا الحديث مما يعلم بالضرورة توقيفه لأن الحج
~~إنما كان في سنة عشر سنة حج سيدنا رسول الله صلى الله ms05710 عليه وسلم ، وقد سمع
~~الرجل يلبي عن غيره في تلك الحجة ، فكيف يسوغ ؟ قوله : ( أحججت عن نفسك ؟ )
~~إيحج أحد إلى غير البيت ؟ وفي غير ذلك الوقت ؟ فليتأمل هذا فإنه واضح .
~~وروى الدارقطني من حديث الحسن بن عمارة عن عبد الملك عن طاووس : ( عن ابن
~~عباس : سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، رحلا يلبي عن نبيشة ، فقال : أيها
~~الملبي عن نبيشة ، هذه عن نبيشة ، واحجج عن نفسك ) . قال الدارقطني : الحسن
~~متروك الحديث ، والمحفوظ الصحيح عن ابن عباس حديث شبرمة . وذكر أبو نعيم
~~الأصبهاني : شبرمة هذا في كتاب الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، وذكر له
~~هذا الحديث ، وأنه توفي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأما قوله
~~: ( لا صرورة في الإسلام ) فقد قال الخطابي : إن الصرورة هو الذي أقلع عن
~~النكاح بالكلية وأعرض عنه كرهبان النصارى ، وله معنى آخر ، وهو أنه : الذي
~~لم يحج فيكون معناه : أن سنة الدين أن لا يبقى من الناس من يستطيع الحج إلا
~~ويحج ، وهذا ليس فيه دليل على أن من لم يحج PageV09P127 عن نفسه لا يحج عن
~~غيره . وقال النووي : هذا مبني على أن الحج على الفور أو التراخي ، فذهب
~~الشافعي إلى أنه على التراخي ، وبه قال الأوزاعي والثوري ومحمد بن الحسن ،
~~وهو المروي عن ابن عباس وأنس وجابر وعطاء وطاووس . وقال مالك وأبو يوسف :
~~هو على الفور ، وهو قول المزني وقول جمهور أصحاب أبي حنيفة ، ولا نص لأبي
~~حنيفة في ذلك . وقال أبو يوسف : مذهبه يقتضي أنه على الفور ، وهو الصحيح ،
~~ذكره الطرطوشي واحتج لهم بما رواه الحاكم من حديث مهران بن أبي صفوان عن
~~ابن عباس يرفعه : ( من أراد الحج فليعجل ) وقال أبو زرعة : مهران لم يعرف ،
~~وقال الحاكم : كان مولى لقريش ولا يعرف بجرح ، وذكره ابن حبان في ( الثقات
~~) وصحح حديثه أيضا أبو محمد الإشبيلي ، وفي لفظ لأبي داود ، من حديث
~~إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي فيه لين ، عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير
~~عن عبد الله ، أو عن ms05711 الفضل أو أحدهما عن الآخر ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من أراد الحج فليعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة
~~وتعرض الحاجة ) . وفي ( مسند أحمد ) : ( تعجلوا إلى الحج ، يعني الفريضة ،
~~فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له ) . واحتج الشافعي وأصحابه بأن فريضة الحج
~~نزلت بعد الهجرة ، وكان الفتح في رمضان سنة ثمان ، فأقام عتاب للناس الحج
~~سنة ثمان بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقيما بالمدينة ومعه عامة أصحابه ، ثم غزا تبوك سنة تسع ولم يحج
~~، وكان انصرافه عنها قبل الحج ، فبعث أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فأقام
~~للناس الحج تلك السنة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم معتمر هو وأزواجه
~~وأصحابه مع القدرة على الحج ، ثم حج سنة عشر ، فدل على جواز التأخير .
# وفيه : دليل على أن المرأة يجوز لها أن تحج عن الرجل ، وهو حجة علي الحسن
~~بن حي ، رحمه الله تعالى ، في منعه عن ذلك ،
# وفيه : بر الوالدين بالقيام بمصالحهما من قضاء الديون وغيره .
# وفيه : جواز أن يقال : حجة الوداع بدون كراهة .
# 2
# | 2 ( باب قول الله تعالى { يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق ليشهدوا منافع لهم } ( الحج : 72 ) . ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى : { يأتوك . . . } ( الحج : 72 ) .
~~إلى آخره . وإنما ذكر هذه الآية مترجما بها تنبيها على أن اشتراط الراحلة
~~في وجوب الحج لا ينافي جواز الحج ماشيا مع القدرة على الراحلة وعدم القدرة
~~، لأن الآية اشتملت على المشاة والركبان ، وذلك أن سبب نزول الآية أنهم
~~كانوا لا يركبون على ما روى الطبراني ، رحمه الله تعالى ، من طريق عمرو بن
~~ذر ، رحمه الله تعالى . قال : قال مجاهد ، رضي الله تعالى عنه : كانوا لا
~~يركبون ، فأنزل الله تعالى : { يأتوك رجالا وعلى كل ضامر } ( الحج : 72 ) .
~~فأمرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب والمتجر ، وأول الآية : { وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك . . . } ( الحج : 72 ) . الآية . قال المفسرون : لما فرغ
~~إبراهيم ، صلى ms05712 الله عليه وسلم ، من بناء البيت أمره الله تعالى أن يؤذن .
~~قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم : يا رب وما يبلغ أذاني ؟ قال : أذن وعلي
~~البلاغ . فقام بالمقام ، وقيل : على جبل أبي قبيس ، وأدخل إصبعيه في أذنيه
~~، وأقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا ، وقال : يا أيها الناس ! إن الله
~~يدعوكم إلى الحج ببيته الحرام ، فاسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء
~~ممن سبق في علم الله تعالى أن يحج ، فأجابوا : لبيك اللهم لبيك ، فمن أجاب
~~يومئذ بعدد حج على قدره ، قيل : أول من أجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس حجا
~~، وهذا قول الجمهور . وقال قوم : المأمور بالتأذين محمد صلى الله عليه وسلم
~~أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع ، والتوفيق بين القولين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما أمره الله بذلك إحياء لسنة إبراهيم عليه الصلاة والسلام .
~~قلت : { يأتوك } ( الحج : 72 ) . على القول الأول خطاب لإبراهيم ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وعلى القول الثاني لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو مجزوم
~~لأنه جواب الأمر ، وهو قوله : { أذن } ( الحج : 72 ) . قوله : { رجالا } (
~~الحج : 72 ) . نصب على الحال من الضمير الذي في { يأتوك } ( الحج : 72 ) .
~~وهو جمع راجل ، كذا قاله أبو عبيد في ( كتاب المجاز ) نحو : صحاب وصاحب ،
~~وعن ابن عباس رجالا ، رجالة ، وقرأ عكرمة مشددا ، وقرأ مجاهد مخففا . وقال
~~الجوهري : جمع الراجل رجل ، مثل صاحب وصحب ، ورجالة ورجال ، والأراجيل جمع
~~الجمع . قوله : { وعلى كل ضامر } ( الحج : 72 ) . من الضمور ، وهو الهزال ،
~~وقال أبو الليث : { وعلى كل ضامر } ( الحج : 72 ) . يعني : الإبل وغيرها ،
~~فلا يدخل بعير ولا غيره الحرم إلا PageV09P128 وقد ضمر من طول الطريق ،
~~وضامر بغير هاء يستعمل للمذكر والمؤنث . وقال النسفي في ( تفسيره ) { وعلى
~~كل ضامر } ( الحج : 72 ) . حال معطوفة على : رجال ، كأنه قيل : رجالا
~~وركبانا ، والضامر البعير المهزول . قوله : { يأتين } ( الحج : 72 ) . صفة
~~لكل ضامر ، لأن : كل ضامر ، في معنى الجمع أراد النوق . قوله : { من كل فج
~~عميق } ( الحج : 72 ) . أي : من كل طريق بعيد ، ومنه قيل : بئر ms05713 عميقة .
~~وقرأ ابن مسعود : معيق ، فقال : بئر بعيدة القعر . قوله : { ليشهدوا } (
~~الحج : 72 ) . أي : ليحضروا منافع لهم هي التجارة ، وقيل : منافع الآخرة ،
~~وقيل : منافع الدارين جميعا ، وتمام الآية { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير }
~~( الحج : 72 ) . قوله : { ويذكروا } ( الحج : 72 ) . أي : وليذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات يعني : يوم النحر ويومين بعده ، وقال مجاهد وقتادة :
~~المعلومات : الأيام العشر ، والمعدودات : إيام التشريق . قوله : { على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } ( الحج : 72 ) . متعلق بذكروا ، والمعنى :
~~ويذكروا اسم الله على ذبح أنعامهم ، والمراد بالذكر التسمية ، وهي قوله :
~~بسم الله والله أكبر اللهم منك وإليك عن فلان ، كان الكفار يدعون ويذبحون
~~على أسماء أصنامهم ، فبين الله تعالى أن الواجب الذبح على اسمه : { بهيمة
~~الأنعام } ( الحج : 72 ) . الإبل والبقر والغنم . قوله : { فكلوا منها } (
~~الحج : 72 ) . فهو أمر إباحة ، وكان أهل الجاهلية لا يرون ولا يستحلون
~~الأكل من ذبائحهم . قوله : { وأطعموا البائس } ( الحج : 72 ) . أي : الذي
~~اشتد فقره ، وقال أبو الليث : البائس الصرير الزمن ، والفقير الذي ليس له
~~شيء . وقال الزجاج : البائس الذي أصابه البؤس وهو الشدة ، وما يتعلق بذلك
~~من الفقه عرف في موضعه .
# فجاجا : الطرق الواسعة
# قد جرت عادة البخاري أنه إذا وقعت لفظة في الحديث أو في الآية يذكر
~~نظيرها مما وقع في الحديث أو القرآن ، وذكر هنا : فجاجا ، يريد به ما وقع
~~في قوله تعالى : { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } ( الحج : 72 ) . ثم فسر
~~الفجاج بقوله : الطرق الواسعة ، وهكذا فسرها الفراء في ( المعاني ) في سورة
~~نوح ، عليه الصلاة والسلام ، وهو : جمع فج . قال ابن سيده : الفج الطريق
~~الواسع في جبل أو في قبل جبل ، وهو أوسع من الشعب . وقال ثعلب : هو ما
~~انخفض من الطرق ، وجمع على فجاج ، وأفجة ، الأخيرة نادرة . وقال صاحب (
~~المنتهي ) : فجاج الأرض نواحيها . وفي ( التهذيب ) : { من كل فج عميق } (
~~الحج : 72 ) . أي : واسع غامض .
# 4151 حدثنا أحمد بن عيسى ا قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن ms05714 شهاب أن
~~سالم بن عبد الله قال أخبره أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما . قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب رحلته بذي الحليفة ثم يهل حتى تستوي به
~~قائمة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر الركوب وذكر الفج العميق . أما الركوب
~~فهو قوله : ( يركب راحلته ) ، وأما الفج العميق فهو ، ذو الحليفة ، لأنه لا
~~شك أن بينها وبين مكة عشر مراحل ، وهو فج وعميق ، وسنبسط الكلام فيها عن
~~قريب ، إن شاء الله تعالى ، وبما ذكرنا سقط اعتراض الإسماعيلي ، حيث قال :
~~ليس في الحديثين شيء مما ترجم الباب به ، ولو وقع في خاطره ما ذكرنا من
~~المطابقة الواضحة لما أقدم إلى الإعتراض .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : أحمد بن عيسى أبو عبد الله التستري مصري الأصل ،
~~ولكنه كان يتجر إلى تستر فنسب إليها ، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين ، كذا
~~وقع في رواية أبي ذر بنسبته إلى أبيه ، ووافقه أبو علي الشبوي ، وأهمله
~~الباقون ، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي
~~، وقال صاحب ( التلويح ) : والذي رأيت في ( مسند عبد الله بن وهب ) رواية
~~يونس بن عبد الأعلى عنه : أنبأنا يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبيا ، وابن شهاب
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنهم .
# وأخرجه مسلم عن حرملة ، والنسائي عن عيسى بن إبراهيم . ذكر معناه : قوله
~~: ( يركب راحلته ) ، والراحلة من الإبل : البعير القوي على الأسفار
~~والأحمال ، والذكر والأنثى فيه سواء ، والهاء فيها للمبالغة ، وهي التي
~~يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة ، وتمام الخلق وحسن المنظر ، فإذا
~~كانت في جماعة الإبل عرفت . قوله : ( بذي الحليفة ) ، بضم الحاء المهملة
~~وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء ، وفي PageV09P129 آخره هاء
~~وهي شجرة منها يحرم أهل المدينة . وهي من المدينة على أربعة أميال ومن مكة
~~على مائتي ميل غير ميلين ms05715 ، وقيل : بينها وبين المدينة ميل أو ميلان والميل
~~ثلث فرسخ وهو أربعة آلاف ذراع ، وبذي الحليفة عدة آبار ومسجدان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : المسجد الكبير الذي يحرم منه الناس ، والمسجد الآخر :
~~مسجد المعرس . وقال ابن التين : هي أبعد المواقيت من مكة تعظيما لإحرام
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ثم يهل ) ، بضم الياء : من الإهلال ،
~~وهو رفع الصوت بالتلبية . قوله : ( حتى تستوي ) أي : الراحلة . قوله : (
~~قائمة ) ، نصب على الحال .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الركوب في سفر الحج والركوب فيه والمشي سواء في
~~الإباحة ، والكلام في الأفضلية ، فقال قوم : الركوب أفضل اتباعا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولفضل النفقة فإن النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله سبعمائة
~~ضعف ، كما أخرجه أحمد من حديث بريدة ، وصحح جماعة أن المشي أفضل وبه قال
~~إسحاق لأنه أشد على النفس ، وفي حديث صححه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا
~~: ( من حج إلى مكة ماشيا حتى رجع كتب له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات
~~الحرم ، قيل : وما حسنات الحرم ؟ قال : كل حسنة بمائة ألف حسنة ) . وروى
~~محمد بن كعب عن ابن عباس ، قال : ما فاتني شيء أشد علي إلا أن أكون حججت
~~ماشيا ، لأن الله تعالى يقول : { يأتوك رجالا وعلى كل ضامر } ( الحج : 72 )
~~. أي : ركبانا ، فبدأ بالرجال قبل الركبان ، وذكر إسماعيل إبن إسحاق عن
~~مجاهد قال : أهبط آدم صلى الله عليه وسلم بالهند فحج على قدميه البيت
~~أربعين حجة ، وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن إبراهيم وإسماعيل ، عليهما
~~الصلاة والسلام ، حجا ماشيين ، وحج الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~خمسة وعشرين حجة ماشيا وأن النجائب لتقاد بين يديه ، وفعله ابن جريج
~~والثوري . وفي ( المستدرك ) من حديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه
~~، قال : ( حج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه مشاة من المدينة
~~إلى مكة ، ثم قال اربطوا على أوساطكم مآزركم وامشوا مشيا خلط الهرولة ) .
~~ثم قال : صحيح الإسناد .
# وفيه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ms05716 ، أهل حين استوت راحلته قائمة
~~، واستواؤها كمال قيامها ، وبه احتج مالك وأكثر الفقهاء على أن يهل الراكب
~~إذا استوت به راحلته قائمة ، واستحب أبو حنيفة أن يكون إهلاله عقيب الصلاة
~~إذا سلم منها ، وقال الشافعي : يهل إذا أخذت ناقته في المشي ، ومن كان يركب
~~راحلته قائمة كما يفعله كثير من الحاج اليوم فيهل على مذهب مالك إذا استوى
~~عليها راكبا . وقال عياض : جاء في رواية : ( أهل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، إذا استوت الناقة ) . وفي رواية أخرى : ( حتى إذا استوت به صلى الله
~~عليه وسلم راحلته ) ، وفي أخرى ( حتى تنبعث به صلى الله عليه وسلم ناقته )
~~، ولا يفهم منه أخذها في المشي وقال أكثر أصحاب مالك يستحب أن يهل إذا
~~استوت به ناقته إن كان راكبا وإن كان راجلا فحين يأخذ في المشي ، وقال
~~الشافعي : إن كان راكبا فكذلك .
# 5151 حدثنا إبراهيم قال أخبرنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي سمع عطاء يحدث
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن إهلال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قصد الحج راكبا ،
~~وهو مطابق لقوله : { وعلى كل ضامر } ( الحج : 72 ) .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زادان
~~التميمي الفراء أبو إسحاق تقدم في : باب غسل الحائض رأسها . الثاني :
~~الوليد بن مسلم القرشي الأموي . مر في : باب وقت المغرب . الثالث : عبد
~~الرحمن بن عمرو الأوزاعي . الرابع : عطاء بن أبي رباح ، وإن كان عطاء بن
~~يسار روى عن جابر ، لكن الأوزاعي لم يرو إلا عن أبي رباح . الخامس : جابر
~~بن عبد الله ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع . وفيه : السماع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : التحديث
~~بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : أن شيخه مذكور في رواية الأكثرين بلا نسبة
~~PageV09P130 إلى أبيه وفي رواية أبي ذر : حدثنا إبراهيم بن ms05717 موسى . وفيه :
~~أنه رازي والوليد والأوزاعي دمشقيان وعطاء مكي .
# رواه أنس وابن عباس رضي الله تعالى عنهما
# أي : روى الحديث المذكور أنس بن مالك وعبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، أما حديث أنس فسيأتي في : باب من بات بذي الحليفة ، وحديث ابن عباس
~~سيأتي في : باب ما يلبس المحرم .
# 3
# | 2 ( باب الحج على الرحل ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الحج على الرحل ، وهو بفتح الراء وسكون الحاء
~~المهملة وفي آخره لام ، وهو للبعير كالسرج للفرس ، وفي ( المخصص ) : الرحل
~~مركب للبعير لا غير ، ويجمع على أرحل ورحال ، يقال : رحلت الرحل أرحله رحلا
~~: وضعته على البعير ، وكذلك : ارتحلته ، أي : وضعت عليه الرحل ، ورحلته
~~رحلة : شددت عليه أداته ، وقد أشار البخاري بهذه الترجمة إلى أن ترك التزين
~~والتزوق أفضل كما يجيء الآن أن عبد الرحمن حمل أختها عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها على قتب .
# 6151 وقال أبان حدثنا مالك بن دينار عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معها أخاها عبد الرحمان
~~فأعمرها من التنعيم وحملها على قتب .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( على قتب ) لأن القتب هو الرحل الصغير على ما
~~نذكره ، إن شاء الله تعالى ، وأبان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة
~~وبالنون منصرفا وغير منصرف : ابن يزيد العطار البصري ، ومالك بن دينار
~~الزاهد البصري التابعي الناجي ، بالنون والجيم وياء النسبة ، مات سنة ثلاث
~~وعشرين ومائة ، ولم يخرج البخاري له غير هذا الحديث ، والقاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# وهذا تعليق وصله أبو نعيم في ( المستخرج ) وقال : حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عثمان الواسطي حدثنا سهل بن أحمد وعلي بن العباس البجلي ويحيى بن صاعد ،
~~قالوا : حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا حرمي ابن عمار حدثنا أبان يعني : ابن
~~يزيد العطار حدثنا مالك فذكره . قوله : ( معها ) ، أي : مع عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، قوله : عبد الرحمن هو ابن أبي بكر الصديق ، رضي ms05718 الله
~~تعالى عنه ، وكان شقيق عائشة ، وأمها أم رومان بنت عامر ، وكان اسم عبد
~~الرحمن في الجاهلية عبد العزى ، وقيل : عبد الكعبة ، فسماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : عبد الرحمن ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثمانية أحاديث اتفقا على ثلاثة ، مات بالحبشي على اثني عشر ميلا من مكة ،
~~فحمل ودفن في مكة في إمرة معاوية سنة ثلاث وخمسين . قوله : ( فأعمرها ) ،
~~أي : حملها على العمرة . قوله : ( من التنعيم ) ، بفتح التاء المثناء من
~~فوق وسكون النون وكسر العين المهملة : موضع عند طرف حرم مكة من جهة المدينة
~~على ثلاثة أميال من مكة . قوله : ( على قتب ) ، بفتح التاء المثناء من فوق
~~وفي آخره باء موحدة : وهو رحل صغير على قدر السنام ، والجمع : أقتاب ،
~~ويجوز تأنيثه عند الخليل . وفي ( المحكم ) : القتب والقتب : إكاف البعير .
~~وفي ( المخصص ) : وقيل : القتب لبعير الحمل ، والقتب بالكسر لبعير السانية
~~.
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به قوم منهم عمرو بن دينار على أن وقت العمرة
~~لمن كان بمكة هو التنعيم ، وقال جمهور العلماء من التابعين وغيرهم ، منهم
~~أبو حنيفة وأصحابه ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وآخرون : وقت
~~العمرة لمن كان بمكة الحل ، وهو خارج الحرم : فمن أي الحل أحرموا بها جاز ،
~~سواء ذلك التنعيم أو غيره من الحل . وقال الطحاوي : إنه قد يجوز أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم قصد إلى التنعيم لأنه كان أقرب المحل منها ، لأن
~~غيره من الحل ليس هو في ذلك كهو ، ويحتمل أيضا أن يكون أراد به التوقيت
~~لأهل مكة في العمرة ، فنظرنا في ذلك فإذا يزيد بن سنان قد حدثنا ، قال :
~~حدثنا عثمان بن عمر ، قال : حدثنا أبو عامر صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة
~~( عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسرف وأنا أبكي ، فقال : ما ذاك ؟ قلت : حضت . قال : فلا تبكي ،
~~إصنعي ما يصنع الحاج ، فقدمنا مكة ثم أتينا منى ثم غدونا إلى عرفة ثم رمينا ms05719
~~الجمرة ، تلك الأيام ، فلما كان يوم النفر فنزل الحصبة ، قالت : والله ما
~~نزلها إلا من أجلي ، فأمر عبد الرحمن بن أبي PageV09P131 بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه فقال : إحمل أختك فأخرجها من الحرم . قالت : والله ما ذكر
~~الجعرانة ولا التنعيم فلتهل بعمرة ، فكان أدناها من الحرم التنعيم ، فأهللت
~~بعمرة ، فطفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة ، ثم أتينا فارتحل ، فأخبرت
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد لما أراد أن يعمرها إلا إلى
~~الحل لا إلى موضع منه بعينه خاصا ، وأنه إنما قصد بها عبد الرحمن التنعيم
~~لأنه كان أقرب الحل إليهم لا لمعنى فيه يبين به من سائر الحل غيره ، فثبت
~~بذلك أن وقت نزول أهل مكة لعمرتهم الحل ، وأن التنعيم في ذلك وغيره سواء .
~~،
# وقال عمر رضي الله تعالى عنه : شدوا الرحال في الحج فإنه أحد الجهادين
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الرحال جمع رحل ، وقد ذكرنا أن القتب هو
~~الرحل الصغير . وهذا التعليق وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق
~~إبراهيم النخعي ( عن عابس بن ربيعة أنه سمع عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~يقول وهو يخطب : إذا وضعتم السروج فشدوا الرحال إلى الحج والعمرة فإنه أحد
~~الجهادين ) . سماه جهادا لأنه يجاهد فيه نفسه بالصبر على مشقة السفر وترك
~~الملاذ ودرء الشيطان عن الشهوات ، وعابس بكسر الباء الموحدة وبالسين
~~المهملة .
# وقال محمد بن أبي بكر قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عزرة بن ثابت عن
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس . قال حج أنس على رحل ولم يكن شحيحا وحدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته .
# مطابقته للترجمة واضحة .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : محمد بن أبي بكر المقدمي ، بفتح الدال
~~المشددة ، وهو شيخ البخاري وقد علق عنه هنا ، ووقع كذلك في غير ما نسخه ،
~~وذكره عنه غير واحد ، ووقع في بعض النسخ : حدثنا محمد بن أبي بكر . الثاني
~~: يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع وقد تقدم . الثالث : عزرة ، بفتح ms05720
~~العين المهملة وسكون الزاي وبالراء : ابن ثاب ، بالثاء المثلثة ثم بالباء
~~الموحدة : الأنصاري . الرابع : ثمامة ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم ،
~~مر في : باب من أعاد الحديث ثلاثا . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته كلهم
~~بصريون . وفيه : رواية الرجل عن جده ، وقد ذكرنا أنه معلق بما فيه من
~~الخلاف ، وقد ولى له الإسماعيلي فرواه عن يوسف القاضي وأبي يعلى والحسن ،
~~قالوا : حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، ورواه أبو نعيم عن علي بن هارون ،
~~وأبو الفرج النسائي ، قالا : حدثنا يوسف القاضي حدثنا محمد ، فذكره . وروى
~~ابن أبي شيبة عن وكيع : حدثنا زريع عن زيد بن أبان ( عن أنس ، قال : حج
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على رحل وقطيفة تسوأن ، وقال : لا تساوي
~~إلا أربعة دراهم ) . ورواه ابن ماجه ، قال : اللهم حجة لا رياء فيها ولا
~~سمعة ) . وقال ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي سنان عن عبد الله
~~بن الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل فاهتز ، وقال مرة :
~~فاحتج فقال : لا عيش إلا عيش الآخرة . قوله : ( ولم يكن شحيحا ) أي : بخيلا
~~، أي : لم يكن تركه الهودج والاكتفاء بالقتب للبخل ، بل لمتابعة رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وكانت ) ، أي : وكانت الراحلة التي ركبها
~~زاملته ، ودل على هذا قوله : ( على رحل ) ، والزاملة ، بالزاي : البعير
~~الذي يستظهر به الرحل ، يحمل متاعه وطعامه عليه ، وهي من الزمل وهو الحمل ،
~~والحاصل أنه لم يكن معه غير راحلته لحمل متاعه وطعامه وهو راكب عليها ،
~~فكانت هي الراحلة والزاملة . وقال ابن سيده : الزاملة هي الدابة التي يحمل
~~عليها من الإبل وغيرها ، والزوملة : البعير التي عليها أحمالها ، فأما
~~العير فهي ما كان عليها أحمالها ، وما لم يكن . وروى سعيد بن منصور من طريق
~~هشام بن عروة ، قال : كان الناس يحجون وتحتهم أزوادهم ، وكان أول من حج
~~وليس ms05721 تحته شيء عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه .
# 8151 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا أيمن بن نابل قال
~~حدثنا PageV09P132 القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت
~~يا رسول الله اعتمرتم ولم أعتمر فقال يا عبد الرحمان اذهب بأختك فأعمرها من
~~التنعيم فأحقبها على ناقة فاعتمرت .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأحقبها ) ، لأن معناه : حملها على حقيبة
~~الرحل .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : عمرو ، بفتح العين : ابن علي الفلاس .
~~الثاني : أبو عاصم النبيل واسمه الضحاك بن مخلد . الثالث : أيمن ، بفتح
~~الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الميم وفي آخره نون : ابن نابل ،
~~بالنون وبعد الألف باء موحدة وباللام : العابد الزاهد الفاضل ، وكان لا
~~يفصح لما فيه من اللكنة . الرابع : القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق .
~~الخامس : عائشة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه بصري
~~وشيخ شيخه أيضا ، ولكنه روى عنه بالواسطة وهو أيضا بصري ، وأيمن مكي تابعي
~~والقاسم مدني . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية . وفيه :
~~رواية الرجل عن عمته .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الحج عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر ( عن
~~أيمن نحوه ، أنها قالت : يا رسول الله ! تخرج نساؤك بعمرة وحجة وأنا أخرج
~~بحجة ؟ قال : يا عبد الرحمن . . ) فذكره .
# ذكر معناه : قوله : ( فأعمرها ) ، بقطع الهمزة أمر من الإعمار . قوله : (
~~فأحقبها ) أي : أردفها أي : أحقب عبد الرحمن عائشة ، ومنه سمي المردف :
~~الحقب ، والمحقب حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير .
# 4
# | 2 ( باب فضل الحج المبرور ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الحج المبرور أي : المقبول ، قاله ابن خالويه ،
~~وقال غيره : الحج المبرور الذي لا يخالطه شيء من المأثم ، وهو من البر وهو
~~اسم جامع للخير ، يقال : بر عمله وبر عمله ، بفتح الباء وضمها ، بريرا
~~وبرورا ، وأبره الله تعالى . قال الفراء : بر حجة ، فإذا قالوا : أبر الله
~~حجك قالوه ms05722 بالألف . وقال ثعلب : بر حجك لأن العامة تقول : بر حجك ، بفتح
~~الباء ، يجعلون الفعل للحج ، وإنما الحج مفعول به مبرور وليس ببار ، وحكى
~~أبو عبيد واللحياني وابن التياني وأبو المعاني وأبو نصر في آخرين : بر ،
~~بفتح الباء .
# 9151 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري
~~عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . قال سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال
~~جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور .
# ( انظر الحديث 62 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث تقدم في كتاب الإيمان في : باب من قال
~~إن الإيمان هو العمل ، فإنه أخرجه هناك : عن أحمد بن يونس وموسى بن إسماعيل
~~كلاهما عن إبراهيم بن سعد إلى آخره ، وههنا أخرجه : عن عبد العزيز بن عبد
~~الله ابن يحيى بن عمرو أبو القاسم القرشي العامري الأويسي المدني . وهو من
~~أفراد البخاري وبقية الكلام مرت هناك .
# 0251 حدثنا عبد الرحمان بن المبارك قال حدثنا خالد قال أخبرنا حبيب بن
~~أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها
~~قالت يا رسول الله نري الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال لا لاكن أفضل
~~الجهاد حج مبرور .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله
~~العيشي ، بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة .
~~الثاني : خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان . الثالث : حبيب ابن أبي
~~عمرة ، بفتح العين المهملة وسكون الميم وفتح الراء وفي آخرها هاء : القصاب
~~. الرابع : عائشة بنت طلحة بنت PageV09P133 عبيد الله التميمية القرشية ،
~~وكانت من أجمل نساء قريش ، أصدقها مصعب بن الزبير ألف ألف درهم . الخامس :
~~أم المؤمنين عائشة الصديقة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع
~~واحد . وفيه : أن شيخه من ms05723 أفراده وأنه ليس أخا لعبد الله بن المبارك الفقيه
~~المشهور فإنه مروزي وشيخ البخاري بصري من بني عيش . وفيه : أن خالدا واسطي
~~وأن حبيبا كوفي وأن عائشة بنت طلحة مدنية . وفيه : رواية التابعية عن
~~الصحابية . وفيه : روايتها عن خالتها ، فإن عائشة الصديقة خالة عائشة بنت
~~طلحة لأن أمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد : عن مسدد
~~عن خالد بن عبد الله ، وفي الحج أيضا : عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد ،
~~وفي الجهاد أيضا : عن قبيصة عن سفيان . وأخرجه النسائي في الحج عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن جرير عن حبيب بن أبي عمرة نحوه . وأخرجه ابن ماجه ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( أفلا نجاهد ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الإستخبار . قوله : ( قال : لا ) ، أي : لا تجاهدن ، قوله : ( لكن ) ، في
~~رواية الأكثرين بضم الكاف والنون لجماعة النساء خطابا لهن ، وقال القابسي :
~~هذا هو الذي تميل إليه نفسي ، وفي رواية الحموي : ( ولكن ) ، بكسر الكاف
~~وزيادة الألف قبلها بلفظ الاستدراك . قلت : فعلى هذه الرواية اسم لكن هو
~~قوله : ( أفضل الجهاد ) بالنصب وخبرها هو قوله : ( حج مبرور ) ، والمستدرك
~~منه يستفاد من السياق تقديره : ليس لكن الجهاد ولكن أفضل الجهاد في حقكن حج
~~مبرور ، وعلى الرواية الأولى : أفضل الجهاد مرفوع على الابتداء وخبره هو
~~قوله : لكن ، تقديره : أفضل الجهاد لكن حج مبرور ، وفي لفظ النسائي : ( ألا
~~نخرج فنجاهد معك ؟ . . فإني لا أرى عملا في القرآن العظيم أفضل من الجهاد ؟
~~فقال : لكن أحسن الجهاد وأجمله حج البيت حج مبرور ) . وفي رواية ابن ماجه :
~~( عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، قلت : يا رسول الله ! هل على النساء جهاد
~~؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : عليهن جهاد لا قتال فيه : الحج والعمرة )
~~. وعنده أيضا عن أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها ، قال النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( الحج جهاد كل ضعيف ) . وفي رواية النسائي ms05724 رحمه الله تعالى ،
~~بسند لا بأس به عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : ( جهاد الكبير والصغير
~~والضعيف والمرأة : الحج والعمرة ) . وإنما قيل للحج جهاد لأنه يجاهد في
~~نفسه بالكف عن شهواتها والشيطان ودفع المشركين عن البيت باجتماع المسلمين
~~إليه من كل ناحية .
# ذكر ما يستفاد منه : قال المهلب : في هذا وفي إذن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، لهن بالحج إبطال إفك المشغبين وكذب الرافضة فيما اختلقوه من الكذب من
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه : هذه ، ثم ظهور الحصر ) وهذا
~~ظاهر الاختلاق لأنه حضهن على الحج وبشرهن أنه أفضل جهادهن ، وإذن عمر لهن ،
~~وسير عثمان معهن حجة قاطعة على ما كذب به على النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~في أمر أم المؤمنين ، وكذا قولهم عنه : إنه قال لها : تقاتلي عليا وأنت له
~~ظالمة ، فإنه لا يصح . انتهى .
# قوله : ( وأذن عمر لهن وسير عثمان معهن ) أراد به الحديث الذي رواه
~~البخاري ، رحمه الله تعالى في : باب حج النساء في أواخر كتاب الحج ، قال :
~~قال لي أحمد بن محمد : ( حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده : أذن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها ، فبعص
~~معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنهم ) . قلت :
~~إنكار المهلب قوله صلى الله عليه وسلم : هذه ثم ظهور الحصر لا وجه له ، فإن
~~أبا داود رواه في ( سننه ) وقال : حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، قال :
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبي واقد الليثي عن أبيه ، قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأزواجه في حجة الوداع : هذه ثم
~~ظهور الحصر ، قال ابن الأثير : وفي الحديث ( أفضل الجهاد وأجمله حج مبرور
~~ثم لزوم الحصر ) . وفي رواية أنه قال لأزواجه : ( هذه ثم لزوم الحصر ) أي :
~~إنكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر ، هي : جمع الحصير الذي يبسط في
~~البيت ، وتضم الصاد وتسكن تخفيفا .
# وأما حديث ms05725 : تقاتلي عليا وأنت له ظالمة ، فليس بمعروف ، والمعروف أن
~~PageV09P134 هذا قاله للزبير بن العوام ، والله أعلم ، وسند حديثه ضعيف ،
~~وقال المهلب أيضا ، قوله : ( لكن أفضل الجهاد حج مبرور ) تفسير قوله : {
~~وقرن في بيوتكن ولا تبرجن } ( الأحزاب : 33 ) . الآية ليس على الفرض
~~لملازمة البيوت كما زعم من أراد تنقيص أم المؤمنين في خروجها إلى العراق
~~للإصلاح بين المسلمين ، وهذا الحديث يخرج الآية عما تأولوها ، لأنه قال : (
~~لكن أفضل الجهاد حج مبرور ) فدل أن لهن جهادا غير الحج ، والحج أفضل منه .
~~فإن قيل : النساء لا يحل لهن الجهاد ؟ قيل له : قالت حفصة ، رضي الله تعالى
~~عنهما : قدمت علينا امرأة غزت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات ،
~~وقالت : كنا نداوي الكلمى ونقوم على المرضى . وفي ( الصحيح ) : وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا إراد الغزو أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها غزا بها .
~~وقال ابن بطال : وإنما جعل الجهاد حديث أبي هريرة أفضل من الحج لأن ذلك كان
~~في أول الإسلام وقلته ، وكان الجهاد فرضا متعينا على كل أحد ، فأما إذا ظهر
~~الإسلام وفشا وصار الجهاد من فروض الكفاية على من قام به ، فالحج حينئذ
~~أفضل ، ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة : ( أفضل جهادكن الحج ) ،
~~لما لم تكن من أهل الغناء والجهاد للمشركين ، فإن حل العدو ببلدة واجتيج
~~إلى دفعه وكان له ظهورة وقوة وخيف منه فرض الجهاد على الأعيان كان أفضل من
~~الحج .
# 1251 حدثنا آدم حدثنا شعبة قال حدثنا سيار أبو الحكم قال سمعت أبا حازم
~~قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه . قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( رجع كما ولدته أمه ) .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : آدم بن أبي إياس . الثاني : شعبة بن
~~الحجاج . الثالث : سيار ، بفتح السين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبعد
~~الألف راء على وزن فعال ، فقال أبو الحكم : بفتحتين ، مر في أول ms05726 التيمم .
~~الرابع : أبو حازم ، بالحاء المهملة والزاي : اسمه سليمان الأشجعي مات في
~~أيام عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، وأما أبو حازم سلمة بن
~~دينار صاحب سهل بن سعد فلم يسمع من أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
~~الخامس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : راويان مذكوران
~~بالكنية أحدهما باسمه . وفيه : راويان ذكرا بلا نسبة إلى الأب ، وفيه : أن
~~شيخه من خراسان وسكن عسقلان وشعبة وسيار واسطيان وأبو حازم كوفي .
# والحديث أخرجه مسلم عن هشيم بن منصور .
# ذكر معناه : قوله : ( من حج لله ) ، وفي رواية للبخاري : ( من حج هذا
~~البيت ) ، وفي رواية مسلم من طريق جرير عن منصور : ( من أتى هذا البيت ) ،
~~وفي رواية الدارقطني من طريق الأعمش عن أبي حازم بلفظ : ( من حج أو اعتمر )
~~، وفي رواية الترمذي من حديث ابن مسعود : ( تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما
~~ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج
~~المبرور ثواب دون الجنة ) . وفي رواية أحمد من حديث جابر : ( الحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة ، قالوا : يا رسول الله ! ما الحج المبرور ؟ قال :
~~إطعام الطعام وإفشاء السلام ، وفيه مقال ) ، وقال أبو حاتم : هذا حديث منكر
~~يشبه الموضوع ، وفي رواية الحاكم من حديث جابر : ( سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ما بر الحج ؟ قال إطعام الطعام وطيب الكلام ) . وقال : صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه . قوله : ( فلم يرفث ) ، بضم الفاء وكسرها ، الفاء فيه عطف على
~~الشرط ، أعني قوله : ( من ) ، ويرفث بضم الفاء وكسرها وفتحها ، والأفصح
~~الفتح في الماضي ، والضم في المستقبل . وقال ابن سيده : الرفث : الجماع ،
~~وقد رفث إليها ورفث في كلامه يرفث رفثا وأرفث : أفحش ، والرفث : التعريض
~~بالنكاح . وفي ( الجامع ) : الرفث اسم جامع لكل شيء مما يريد الرجل من
~~المرأة . قوله : ( ولم يفسق ) ، الفسق العصيان والترك لأمر الله تعالى ،
~~والخروج عن طريق الحق . فسق يفسق ويفسق فسقا وفسوقا ، وفسق ، بالضم عن
~~اللحياني ms05727 ، وقال : رواه الأحمر ولم يعرفه الكسائي . وقيل : الفسق الخروج عن
~~الدين ، ورجل فاسق وفسيق وفسق ، ويقال في المرء : يا فسق ، وللأنثى يا فساق
~~، والفسق الخروج عن الأمر ، ذكره ابن سيده . وقال القزاز : أصله من قولهم :
~~انفسقت PageV09P135 الرطبة إذا أخرجت من قشرها ، فسمي بذلك الفاسق لخروجه
~~من الخير وانسلاخه منه . وقيل : الفاسق الجائز . قالوا : والفسق والفسوق في
~~الدين اسم إسلامي لم يسمع في الجاهلية ولا يوجد في أشعارهم ، وإنما هو محدث
~~سمي به الخارج عن الطاعة بعد نزول القرآن العظيم . وقال ابن الأعرابي : لم
~~يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم : فاسق ، وهذا عجيب ، وهو كلام عربي
~~. قوله : ( رجع كيوم ولدته أمه ) أي : رجع مشابها لنفسه في البراء من
~~الذنوب في يوم ولدته أمه ، ورجع بمعنى : صار ، جواب الشرط . ولفظ : ( كيوم
~~) يجوز فيه البناء على الفتح . فإن قلت : ذكر هنا الرفث والفسوق ولم يذكر
~~الجدال ، كما في القرآن ؟ قلت : اعتمادا على الآية ، والله أعلم .
# 5
# | 2 ( باب فرض مواقيت الحج والعمرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فرض مواقيت الحج والعمرة ، والفرض هنا يجوز أن يكون
~~بمعنى التقدير ، وأن يكون بمعنى الوجوب . وقال بعضهم : الظاهر بمعنى الوجوب
~~وهو نص البخاري ، واستدل عليه بقوله في : باب ميقات أهل المدينة : ولا
~~يهلوا قبل ذي الحليفة . قلت : قوله : ( ولا يهلوا ، قبل ذي الحليفة ) لا
~~يدل على عدم جواز الإهلال من قبل ذي الحليفة ، لاحتمال أن يكون ذلك ترك
~~الاستحباب في الإهلال قبل ذي الحليفة ، وأن يكون معنى قوله : ( ولا يهلوا )
~~: ولا يستحب لهم أن يهلوا قبل ذي الحليفة ألا ترى أن الجمهور جوزوا التقدم
~~على المواقيت ، على أن ابن المنذر نقل الإجماع على الجواز في التقدم عليها
~~. ومذهب طائفة من الحنفية والشافعية : الأفضل في التقدم ، والمنقول عن مالك
~~كراهة ذلك لا يدل على أنه يرى عدم الجواز ، وكذلك المنقول عن عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه كره أن يحرم من خراسان . فإن قلت : نقل عن إسحاق
~~وداود عدم الجواز . قلت : مخالفتهما للجمهور لا ms05728 تعتبر ، ولئن سلمنا ذلك فمن
~~أين علم أن البخاري معهما في ذلك ؟ فإن قلت : تنصيصه في الترجمة على لفظ
~~الفرض يدل على أنه يرى ذلك . قلت : لا نسلم لاحتمال أن يكون أراد بالفرض
~~معنى التقدير ، بل الراجح هذا لأنه وقع في بعض النسخ : باب فضل مواقيت الحج
~~والعمرة ، وقال هذا القائل أيضا : ويؤيده القياس على الميقات الزماني ، فقد
~~أجمعوا على أنه لا يجوز التقدم عليه . قلت : لا نسلم صحة هذا القياس لوجود
~~الفارق وهو أن الميقات الزماني منصوص عليه بالقرآن ، بخلاف الميقات المكاني
~~. ثم إعلم أن المواقيت جمع : ميقات ، على وزن : مفعال ، وأصله موقات قلبت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، من : وقت الشيء يقته ، إذا بين حده ،
~~وكذا وقته يوقته ، ثم اتسع فيه فأطلق على المكان ، فقيل للموضع : ميقات ،
~~والميقات يطلق على الزماني والمكاني ، وههنا المراد المكاني .
# 2251 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثني زيد بن جبير أنه
~~أتى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما في منزله وله فسطاط وسرادق
~~فسألته من أين يجوز أن أعتمر قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~نجد قرنا ولأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشأم الجحفة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فإن فيه بيان توقيت لأهل هذه الأماكن الثلاثة .
# ذكر رجاله : وهم : أربعة : الأول : مالك بن إسماعيل أبو غسان ، مر في :
~~باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان . الثاني : زهير ، بضم الزاي وفتح
~~الهاء مصغر الزهر : ابن معاوية الجعفي ، مر في : باب لا يستنجي بروث .
~~الثالث : زيد بن جبير ، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة : ابن حرمل الجشمي ،
~~من بني جشم بن معاوية . الرابع : عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : السؤال . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن رواته
~~الثلاثة كوفيون . وفيه : أن زيد بن جبير ليس له في البخاري إلا هذا الحديث
~~، وفي الرواة زيد بن جبيرة ، بفتح الجيم وزيادة هاء في آخره ، لم يخرج له
~~البخاري ms05729 شيئا .
# وهذا الحديث بهذا الوجه من أفراد البخاري ، رحمه الله . PageV09P136
# ذكر معناه : قوله : ( وله فسطاط ) ، هو بيت من شعر ، وفيه ست لغات :
~~فسطاط وفستاط وفساط ، بالضم والكسر فيهن ، وقد بسطنا الكلام فيه فيما مضى .
~~قوله : ( وسرادق ) ، هي واحدة السرادقات التي تحد فوق صحن الدار ، وكل بيت
~~من كرسف فهو سرادق ، وكل ما أحاط بشيء فهو سرادق ، ومنه : { وأحاط بهم
~~سرادقها } ( الكهف : 9 ) . وقيل : السرادق ما يجعل حول الخباء بينه وبينه
~~فسحة كالحائط ، ونحوه ، وظاهره أن ابن عمر كان معه أهله وأراد سترهم بذلك
~~لا للتفاخر . قوله : ( فسألته ) ، فيه التفات لأنه قال أولا : إنه أتى ابن
~~عمر ، فكان السياق يقتضي أن يقول : فسأله ، ووقع عند الإسماعيلي : فدخلت
~~عليه فسألته . قوله : ( فرضها ) ، أي : قدرها وبينها ، والضمير المنصوب فيه
~~يرجع إلى المواقيت بالقرينة الحالية ، قال بعضهم : ويحتمل أن يكون المراد :
~~أوجبها ، وبه يتم مراد المصنف ، ويؤيده قرينة قول السائل : من أين يجوز ؟
~~قلت : من أين علم أن البخاري فرض الإهلال من ميقات من المواقيت حتى يكون
~~تفسير قوله : فرضها ، بمعنى : أوجبها حتى يتم مراده .
# قوله : ( لأهل نجد ) ، النجد في اللغة : ما أشرف من الأرض واستوى ، ويجمع
~~على : أنجد وأنجاد ونجود ونجد ، بضمتين . وقال القزاز : سمي نجدا لعلوه .
~~وقيل : سمي بذلك لصلابة أرضه وكثرة حجارته وصعوبته ، من قولهم : رجل نجد
~~إذا كان قويا شديدا . وقيل : يسمى نجد الفزع من يدخله لاستيحاشه واتصال فزع
~~السالكين له ، من قولهم : رجل نجد ، إذا كان فزعا ، ونجد مذكر . ولو أنثه
~~أحد ورده على البلد لجاز له ذلك ، والعرب تقول : نجد ونجد ، بفتح النون
~~وضمها . وقال الكلبي في ( أسماء البلدان ) : ما بين الحجاز إلى الشام إلى
~~العذيب إلى الطائف ، فالطائف من نجد وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان ، وقال
~~أبو عمر : نجد ، ما بين جرش إلى سواد الكوفة ، وحده مما يلي المغرب :
~~الحجاز ، وعن يسار الكعبة اليمن ، ونجد كلها من عمل اليمامة . وقال ابن
~~الأثير : نجد ما بين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وإلى جبل طيء وإلى
~~وجرة وإلى ms05730 اليمن ، والمدينة لا تهامية ولا نجدية ، فإنها وفق الغور ودون
~~نجد . وقال الحازمي : نجد : إسم للأرض العريضة التي أعلاها تهامة واليمن
~~والعراق والشام . وقال السكري : حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز ، كما يدور
~~الجبال معها إلى جبال المدينة ، وما وراء ذلك ذات عرق إلى تهامة . وقال
~~الخطابي نجد ناحية المشرق ، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق
~~ونواحيها ، وهي مشرق أهلها . وذكر في ( المنتهى ) : نجد من بلاد العرب ،
~~وهو خلاف الغور أعني : تهامة وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد
~~. قوله : ( قرنا ) بفتح القاف وسكون الراء ، وقال الجوهري : هو بفتحها ،
~~وغلطوه ، وقال القابسي : من قال بالسكون أراد الجبل المشرف على الموضع ،
~~ومن قال بالفتح أراد الطريق الذي يعرف منه ، فإنه موضع فيه طرق متفرقة .
~~وقال ابن الأثير في ( شرح المسند ) : وكثيرا ما يجيء في ألفاظ الفقهاء
~~وغيرهم بفتحها ، وليس بصحيح . وقال ابن التين : روناه بالسكون ، وعن الشيخ
~~أبي الحسن أن الصواب فتحها ، وعن الشيخ أبي بكر بن عبد الرحمن : إن قلت :
~~قرن المنازل ، أسكنته ، وإن قلت : قرنا ، فتحت . قلت : لما قاله الجوهري
~~بالفتج ، ومنه أويس القرني ، وقال النسابون : أويس منسوب إلى قرن ، بالفتج
~~: اسم قبيلة ، وهو على يوم وليلة من مكة . وقال ابن قرقول : هو قرن المنازل
~~وقرن الثعالب وقرن غير مضاف ، وقال الكرماني : وفي بعض الرواية كتبت بدون
~~الألف ، فهو إما باعتبار العلمية والتأنيث ، وإما على اللغة الربيعية حيث
~~يقفون على المنون بالسكون فيكتب بدون الألف ، لكن يقرأ بالتنوين . انتهى .
~~قلت : على الوجه الأول هو غير منصرف للعلمية والتأنيث ، فلا يقرأ بالتنوين
~~.
# قوله : ( ذا الحليفة ) أي : عين لأهل المدينة ذا الحليفة ، وقد فسرناها
~~عن قريب . قوله : ( ولأهل الشام الجحفة ) ، أي : قدر الجحفة ، وهي بضم
~~الجيم وسكون الحاء المهملة . وقال أبو عبيد : هي قريبة جامعة بها منبر ،
~~بينها وبين البحر ستة أميال ، وغدير خم على ثلاثة أميال منها ، وهي ميقات
~~المتوجهين من الشام ومصر والمغرب ، وهي على ثلاثة مراحل من مكة أو أكثر ،
~~وعلى ثمانية مراحل ms05731 من المدينة ، سميت بذلك لأن السيول أجحفت بما حولها .
~~وقال الكلبي : أخرجت العماليق بني عبيل ، وهم أخوة عاد ، من يثرب فنزلوا
~~الجحفة ، وكان اسمها : مهيعة ، فجاءهم السيل فأجحفتهم ، فسميت الجحفة ، وفي
~~كتاب ( أسماء البلدان ) : لأن سيل الجحاف نزل بها . فذهب بكثير من الحاج
~~وبأمتعة الناس ورحالهم ، فمن ذلك سميت : الجحفة . وقال أبو عبيد ، وقد
~~سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهيعة ، بفتح الميم وسكون الهاء وفتح
~~الياء آخر الحروف والعين المهملة ، وقال القرطبي : قال بعضهم PageV09P137
~~بكسر الهاء . وقال ابن حزم ، رحمه الله تعالى : الجحفة ما بين المغرب
~~والشمال من مكة ، ومنها إلى مكة اثنان وثمانون ميلا والله تعالى أعلم .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : رد على عطاء والنخعي والحسن في زعمهم أن لا شيء
~~على من ترك الميقات ولم يحرم ، وهو يريد الحج والعمرة ، وهو شاذ . ونقل ابن
~~بطال عن مالك وأبي حنيفة والشافعي أنه يرجع من مكة إلى الميقات ، واختلفوا
~~إذا رجع : هل عليه دم أم لا ؟ فقال مالك والثوري في رواية : لا يسقط عنه
~~الدم برجوعه إليه محرما ، وهو قول ابن المبارك . وقال أبو حنيفة : إن رجع
~~إليه فلبى فلا دم عليه برجوعه إليه محرما ، وإن لم يلب فعليه دم . وقال
~~الثوري في رواية ، وأبو يوسف ومحمد والشافعي : لا دم عليه إذا رجع إلى
~~الميقات بعد إحرامه على كل وجه أي : قبل أن يطوف ، فإن طاف فالدم باق ، وإن
~~رجع . قال الكرماني : فإن قلت : الإحرام بالعمرة لا يلزم أن يكون من
~~المذكورات ، بل يصح من الجعرانة ، ونحوها . قلت : هي للمكي وأما الآفاقي
~~فلا يصح له الإحرام بها إلا من المواضع المذكورة .
# 6
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ( البقرة :
~~791 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان التزود المأمور به في قول الله تعالى : { وتزودوا }
~~( البقرة : 791 ) . وإنما أمر بالتزود ليكف الذي يحج وجهه عن الناس . قال
~~العوفي : عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه : ( كان أناس يخرجون من أهليهم
~~ليس معهم زاد ، يقولون ms05732 : نحج بيت الله ولا يطعمنا ؟ فقال الله : تزودوا ما
~~يكف وجوهكم عن الناس ) وروى ابن جرير وابن مردويه من حديث عمرو بن عبد
~~الغفار عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : ( كانوا إذا
~~أحرموا ومعهم أزوادهم رموا بها واستأنفوا زادا آخر ، فأنزل الله تعالى : {
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ( البقرة : 791 ) . فنهوا عن ذلك وأمروا أن
~~يتزودوا الكعك والدقيق والسويق ، ثم لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا
~~أرشدهم إلى زاد الآخرة ، وهو استصحاب التقوى إليها ، وذكر أنه خير من هذا
~~وأنفع . قال عطاء الخراساني : في قوله : { فإن خير الزاد التقوى } ( البقرة
~~: 791 ) . يعني : زاد الآخرة ، وروى الطبراني من حديث قيس عن جرير بن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من تزود في الدنيا ينفعه في
~~الآخرة ) . ثم قال : { واتقون يا أولي الألباب } ( البقرة : 791 ) . يقول :
~~اتقوا عقابي ونكالي وعذابي لمن خالفني ، ولم يأتمر بأمري يا ذوي العقول
~~والأفهام .
# 3251 حدثنا يحيى بن بشر قال حدثنا شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . قال كان أهل اليمن يحجون ولا
~~يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فإذا قدموا المدينة سلوا الناس فأنزل الله
~~تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين سبب نزول الآية التي ترجم بها الباب .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : يحيى بن بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة : أبو زكريا أحد عباد الله الصالحين ، مات سنة ثنتين وثلاثين
~~ومائتين . الثاني : شبابة ، بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد
~~الألف باء أخرى : ابن سوار الفزاري ، مر في : باب الصلاة على النفساء ، في
~~كتاب الحيض . الثالث : ورقاء مؤنث الأورق ، ابن عمرو بن كليب أبو بشر
~~اليشكري ، مر في : باب وضع الماء في الخلاء ، الرابع : عمرو ، بفتح العين :
~~ابن دينار ، مر في : باب كتاب العلم . الخامس : عكرمة مولى ابن عباس .
~~السادس : عبد الله ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث ms05733 بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : إن شيخه من
~~أفراده وإنه بلخي وأن شبابة مدائني وأن أصل ورقاء من خوارزم ، وقيل ؛ من
~~الكوفة ، سكن المدائن ، وأن عمرو بن دينار مكي وأن عكرمة مدني وأصله من
~~البربر .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه أبو داود في الحج عن أبي مسعود أحمد بن الفرات
~~ومحمد بن عبد الله المخرمي ، كلاهما عن شبابة . وأخرجه النسائي في السير
~~وفي التفسير عن سعيد ابن عبد الرحمن .
# ذكر معناه : قوله : ( فإذا قدموا المدينة ) ، هذه رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية الكشميهني : ( فإذا PageV09P138 قدموا مكة ) وهو الأصوب ، كذا أخرجه
~~أبو نعيم من طريق محمد بن عبد الله المخرمي عن شبابة ، وهو الأصح . قوله :
~~( التقوى ) أي : الخشية من الله تعالى .
# وفيه : من الفقه : ترك سؤال الناس من التقوى ، ألا يرى أن الله تعالى مدح
~~قوما ، فقال : { لا يسألون الناس إلحافا } ( البقرة : 372 ) . وكذلك معنى
~~آية الباب ، أي : تزودوا فلا تؤذوا الناس بسؤالكم إياهم ، واتقوا الإثم في
~~أذاهم بذلك . وفيه : أن التوكل ، لا يكون مع السؤال ، وإنما التوكل على
~~الله بدون استعانة بأحد في شيء ، ويبين ذلك قوله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب ، وهم الذي لا يسترقون ولا يكتوون ولا
~~يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون ) ، فهذه أسباب التوكل وصفاته ، وقال الطحاوي
~~: لما كان التزود ترك المسألة المنهي عنها في غير الحج ، وكانت حراما على
~~الأغنياء قبل الحج ، كانت في الحج أوكد حرمة . وفيه : زجر عن التكفف وترغيب
~~في التعفف والقناعة بالإقلال ، وليس فيه مذمة للتوكل ، نعم المذلة على
~~سؤالهم إذ ما كان ذلك توكلا بل تأكلا ، وما كانوا متوكلين بل متأكلين ، إذ
~~التوكل هو قطع النظر عن الأسباب مع تهيئة الأسباب ، ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( قيدها وتوكل ) .
# رواه ابن عيينة عن عمر و عن عكرمة مرسلا .
# أي : روى هذا الحديث المذكور سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة
~~مرسلا ، يعني : لم يذكر ابن عباس ، وهكذا ms05734 أخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة
~~، وكذا أخرجه الطبري عن عمرو بن علي وابن أبي حاتم عن محمد بن عبد الله بن
~~يزيد المقري ، كلاهما عن ابن عيينة مرسلا . قال ابن أبي حاتم : وهو أصح من
~~رواية ورقاء ، واختلف فيه على ابن عيينة ، فأخرجه النسائي ، رحمه الله
~~تعالى ، عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه موصولا بذكر ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنه . وأخرجه الطبري وابن أبي حاتم كما ذكرناه مرسلا .
# 7
# | 2 ( باب مهل أهل مكة للحج والعمرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مهل أهل مكة ، أي : موضع إهلالهم ، لأن لفظ : مهل ،
~~بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام ، والإهلال رفع الصوت بالتلبية هنا .
~~وقال ابن الجوزي ، رحمه الله تعالى : وإنما يقوله بفتح الميم من لا يعرف .
~~قلت : هو بضم الميم اسم مكان من الإهلال واسم زمان أيضا ، ويكون مصدرا أيضا
~~كالمدخل والمخرج بمعنى الإدخال والأخراج ، وأصل هذه المادة لرفع الصوت ،
~~ومنه استهل الصبي إذا صاح عند الولادة ، وأهل بالتسمية عند الذبيحة ، وأهل
~~الهلال واستهل : إذا تبين ، وأهل المعتمر إذا رفع صوته بالتلبية .
# 4251 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه
~~عن ابن عباس قال إن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة
~~ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن
~~أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذالك فمن حيث أنشأ
~~حتى أهل أهل مكة من مكة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى أهل أهل مكة من مكة ) ، يعني : لا
~~يحتاجون إلى الخروج إلى الميقات للإحرام ، بل مهلهم للحج أي : موضع إهلالهم
~~لأجل الحج هو مكة ، كما سيأتي بيانه ، إن شاء الله تعالى . وقال الكرماني :
~~غرض البخاري بيان أن الإحرام لا بد وأن يكون من هذه المواقيت ، فما وجه
~~دلالته عليه إذ ليس فيه إلا أن التلبية من ثمة ؟ قلت : التلبية إما واجبة
~~في الإحرام أو سنة فيه ، وعلى التقديرين ms05735 فالإحرام لا يخلو منها ، فالمهل هو
~~الميقات . انتهى . قلت : ليس غرضه ما ذكره الكرماني ، وإنما غرضه بيان مهل
~~أهل مكة ، ولهذا ترجم بقوله : باب مهل أهل مكة للحج والعمرة ، ومحل الشاهد
~~هو قوله : ( حتى أهل مكة من مكة ) كما ذكرنا ، وهذا بظاهره يدل على أن
~~مهلهم هو مكة ، سواء كان للحج أو العمرة ، ولكن مهل أهل مكة للعمرة الحل ،
~~كما سيجيء بيانه . PageV09P139
# ذكر رجاله : وهم : خمسة ، قد ذكروا ، ووهيب هو ابن خالد البصري ، وابن
~~طاووس هو عبد الله بن طاووس ، يروي عن أبيه طاووس اليماني .
# أخرجه البخاري أيضا عن معلى بن أسد ، ومسلم بن إبراهيم فرقهم ، وأخرجه
~~مسلم في الحج أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه النسائي فيه عن الربيع
~~بن سليمان صاحب الشافعي ، وعن يعقوب بن إبراهيم .
# ذكر معناه : قوله : ( وقت ) أي : عين وقت ، من التوقيت ، وهو التعيين
~~وأصل التوقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به ، وقال عياض : وقت أي حدد ، وقد
~~يكون بمعنى : أوجب ، ويؤيده الرواية الماضية بلفظ : فرض . قوله : ( قرن
~~المنازل ) ، قد ذكرنا تفسير القرن في : باب فرض مواقيت الحج ، وكذلك ذكرنا
~~تفسير ذي الحليفة والجحفة ، وهناك ذكر لفظ : القرن ، فقط وههنا ذكر بلفظ :
~~قرن المنازل ، وهو جمع منزل . قال الكرماني : والمركب الإضافي هو اسم
~~المكان ، وقد يقتصر على لفظ المضاف ، كما في الحديث المتقدم . قلت : النكتة
~~في ذكره هنا بهذه اللفظة هي أن المكان الذي يسمى القرن موضعان أحدهما في
~~هبوط ، وهو الذي يقال له : قرن المنازل ، والآخر في صعود وهو الذي يقال له
~~: قرن الثعالب ، والمعروف الأول . وذكر في ( أخبار مكة ) للفاكهي : أن قرن
~~الثعالب جبل مشرف على أسفل منى ، بينه وبين مسجد منى ألف وخمسمائة ذراع .
~~وقيل له : قرن الثعالب لكثرة ما كان يأوي إليه من الثعالب ، فظهر أن قرن
~~الثعالب ليس من المواقيت ، وقد وقع ذكره في حديث عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، في إتيان النبي صلى الله عليه وسلم الطائف يدعوهم إلى الإسلام وردهم
~~عليه . قال : فلم استفق إلا وأنا ms05736 بقرن الثعالب . . . الحديث ، ذكره ابن
~~إسحاق في ( السيرة النبوية ) . قوله : ( ويلملم ) بفتح الياء آخر الحروف
~~وباللامين وسكون الميم الأولى ، غير منصرف . وقال عياض : ويقال : ألملم ،
~~وهو الأصل والياء بدل منه ، وهي على ميلين من مكة ، وهو جبل من جبال تهامة
~~. وقال ابن حزم : هو جنوب مكة ، ومنه إلى مكة ثلاثون ميلا . وفي ( المحكم )
~~: يلملم وألملم جبل . وقال البكري : أهله كنانة وتنحدر أوديته إلى البحر
~~وهو في طريق اليمن إلى مكة . وهو من كبار جبال تهامة . وقال الزمخشري : هو
~~واد به مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبه عسكرت هوازن يوم حنين .
~~فإن قلت : ما وزنه ؟ قلت : فعمعل : كصمحمح ، وليس هو من : لملمت ، لأن ذوات
~~الأربعة لا تلحقها الزيادة في أولها إلا في الأسماء الجارية على أفعالها .
~~نحو : مدحرج . قلت : فعلى هذا الميم الأولى واللام الثانية زائدتان ؟ ولهذا
~~قال الجوهري في : باب الميم وفصل الياء : يلم ، ثم قال : يلملم لغة في
~~ألملم ، وهو ميقات أهل اليمن . وحكى ابن سيدة فيه : يرمرم ، براءين بدل
~~اللامين ، وقد جمع واحد مواقيت الإحرام بنظم ، وهو قوله :
# % قرن يلملم ذو الحليفة جحفة % قل : ذات عرق كلها ميقات %
# % نجد تهامة والمدينة مغرب % شرق وهن إلى الهدى مرقات %
# قوله : ( هن لهن ) أي : هذه المواقيت لهذه البلاد ، والمراد أهلها . وكان
~~الأصل أن يقال : هن لهم ، لأن المراد الأهل ، وقد ورد ذلك في بعض الروايات
~~في ( الصحيح ) . وقال القرطبي : هن ، ضمير جماعة مؤنث العاقل في الأصل ،
~~وقد يعاد على ما لا يعقل ، وأكثر ذلك في العشرة فما دونها ، فإذا جاوزها
~~قالوه بهاء المؤنث ، كما قال الله تعالى : { إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا } ( التوبة : 63 ) . ثم قال : { منها أربعة حرم } ( التوبة : 63 )
~~. أي : من الإثني عشر ، ثم قال : { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } ( التوبة : 63
~~) . أي : في هذه الأربعة ، وقد قيل : في الجميع ، وهو ضعيف شاذ . قوله : (
~~ولمن أتى عليهن ) ، أي : على هذه المواقيت ( من غيرهن ) أي : من غير أهلهن
~~، مثلا إذا أتى الشامي إلى ذي الحليفة ، يكون ms05737 مهله ذا الحليفة ، وكذا
~~الباقي نحوه . قوله : ( ومن كان دون ذلك ) يعني من كان بين الميقات ومكة .
~~قوله : ( فمن حيث أنشأ ) ، الفاء جواب الشرط أي : فمهله من حيث قصد الذهاب
~~إلى مكة ، يعني يهل من ذلك الموضع . قوله : ( حتى أهل مكة من مكة ) يعني :
~~إذا قصد المكي الحج فمهله من مكة ، وأما إذا قصد العمرة فمهله من الحل
~~لقضية عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، حين أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع أخيها عبد الرحمن إلى التنعيم لتحريم منه . فإن قلت : قوله : ( حتى أهل
~~مكة من مكة ) أعم من أن يكون المكي قاصدا للحج والعمرة ، ولهذا ترجم
~~البخاري بقوله : باب مهل أهل مكة للحج والعمرة . قلت : قضية عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، تخصص هذا ! ولكن الظاهر أن البخاري نظر إلى عموم اللفظ
~~حتى ترجم بهذه الترجمة . PageV09P140
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن هذه المواقيت المذكورة لأهل هذه البلاد ،
~~واختلفوا هل الأفضل التزام الحج منهن . أو من منزله ، فقال مالك وأحمد
~~وإسحاق : إحرامه من المواقيت أفضل ، واحتجوا بحديث الباب وشبهه . وقال
~~الثوري وأبو حنيفة والشافعي وآخرون : الإحرام من المواقيت رخصة ، واعتمدوا
~~في ذلك على فعل الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، فإنهم أحرموا من قبل
~~المواقيت ، وهم ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وغيرهم ، قالوا : وهم أعرف
~~بالسنة ، وأصول أهل الظاهر تقتضي أنه لا يجوز الإحرام إلا من الميقات إلا
~~أن يصح إجماع على خلافه . قال أبو عمر : مالك أن يحرم أحد قبل الميقات ،
~~وروي عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أنه أنكر على عمران بن حصين
~~إحرامه من البصرة ، وأنكر عثمان بن عفان على عبد الله بن عامر إحرامه قبل
~~الميقات . وفي تعليق للبخاري : كره عثمان أن يحرم من خراسان وكرمان ، وكره
~~الحسن وعطاء بن أبي رباح الإحرام من الموضع البعيد ، وقال ابن بزيزة : في
~~هذا ثلاثة أقوال : منهم من جوزه مطلقا ، ومنهم من كرهه مطلقا ، ومنهم من
~~أجازه في البعيد دون القريب . وقال الشافعي وأبو حنيفة الإحرام من ms05738 قبل هذه
~~المواقيت أفضل لمن قوي على ذلك ، وقد صح أن علي بن أبي طالب وابن مسعود
~~وعمران بن حصين وابن عباس وابن عمر أحرموا من المواضع البعيدة ، وعند ابن
~~أبي شيبة أن عثمان بن العاص أحرم من المنجشانية ، وهي قرية من البصرة ، وعن
~~ابن سيرين أنه أحرم هو وحميد بن عبد الرحمن ومسلم بن يسار من الدارات ،
~~وأحرم أبو مسعود من السيلحين . وعن أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها ، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له ،
~~وفي رواية أبي داود : من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد
~~الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، ووجبت له الجنة . شك عبد الله
~~أيتهما قال . قلت : عبد الله هو ابن عبد الرحمن أحد رواه الحديث ، وقال أبو
~~داود : يرحم الله وكيعا ، أحرم من بيت المقدس ، يعني : إلى مكة ، وأحرم ابن
~~سيرين مع أنس من العقيق ومعاذ من الشام ومعه كعب الحبر ، وقال ابن حزم :
~~ولا يحل لأحد أن يحرم بالحج أو بالعمرة قبل المواقيت ، فإن أحرم أحد قبلها
~~وهو يمر عليها فلا إحرام له ولا حج ، ولا عمرة له إلا أن ينوي إذا صار في
~~الميقات تحديد إحرام ، فذلك جائز ، وإحرامه حينئذ تام .
# وفيه : من أتى على ميقات من المواقيت لا يتجاوز غير محرم عند أبي حنيفة
~~سواء قصد دخول مكة أو لم يقصد . وقال القرطبي : أما من مر على الميقات
~~قاصدا دخول مكة من غير نسك ، وكان ممن لا يتكرر دخوله إليها ، فهل يلزمه دم
~~أو لا ؟ اختلف فيه أصحابنا ، وظاهر الحديث أنه إنما يلزم الإحرام من أراد
~~مكة لأحد النسكين ، خاصة وهو مذهب الزهري وأبي مصعب في آخرين ، وقال ابن
~~قدامة : أما المجاوز للميقات ممن لا يريد النسك فعلى قسمين : أحدهما : لا
~~يريد دخول مكة بل يريد حاجة فيما سواها ، فهذا لا يلزمه الإحرام بلا خلاف ،
~~ولا شيء عليه في تركه الإحرام لأنه صلى الله عليه ms05739 وسلم أتى بدرا مرتين ولم
~~يحرم ، ولا أحد من أصحابه ، ثم بدأ لهذا الإحرام وتجدد له العزم عليه أن
~~يحرم من موضعه ، ولا شيء عليه ، هذا ظاهر كلام الحرقي ، وبه يقول مالك
~~والثوري والشافعي وصاحبا أبي حنيفة ، وحكى ابن المنذر عن أحمد في الرجل
~~يخرج لحاجة وهو لا يريد الحج ، فجاوز ذا الحليفة ثم أراد الحج يرجع إلى ذي
~~الحليفة فيحرم ؟ وبه قال إسحاق . القسم الثاني : من يريد دخول الحرم إما
~~إلى مكة أو غيرها ، فهم على ثلاثة أضرب : أحدها من يدخلها لقتال مباح أو من
~~خوف أو لحاجة متكررة كالحشاش والحطاب وناقل الميرة ، ومن كانت له ضيعة
~~يتكرر دخوله وخروجه إليها ، فهؤلاء لا إحرام عليهم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل يوم فتح مكة حلالا وعلى رأسه المغفر ، وكذا أصحابه ، ولا نعلم أن
~~أحدا منهم أحرم يومئذ ، ولو وجب الإحرام على من يتكرر دخولها أفضى إلى أن
~~يكون جميع زمنه محرما ، وبهذا قال الشافعي .
# 8
# | 2 ( باب ميقات أهل المدينة ولا يهلون قبل ذي الحليفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ميقات أهل المدينة . قوله : ( ولا يهلوا ) يجوز أن
~~يقدر فيه : أن ، الناصبة فيكون التقدير : وأن لا يهلوا ، وتكون الجملة
~~معطوفة على ما قبلها ، والتقدير : وفي بيان أن لا يهلوا قبل ذي الحليفة ،
~~والضمير الذي فيه يرجع إلى أهل المدينة ، فإذا كان أهل المدينة ليس لهم أن
~~يهلوا قبل ذي الحليفة ، فكذلك من يأتي إليها من غير أهلها ، ليس لهم أن
~~يهلوا قبلها ، فهذه العبارة تشير إلى أن البخاري ممن لا يرى تقديم الإهلال
~~قبل المواقيت .
# PageV09P141
# 5251 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل المدينة
~~من ذي الحليفة وأهل الشأم من الججفة وأهل نجد من قرن . قال عبد الله وبلغني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم .
# .
# مطابقته للترجمة في ms05740 قوله : ( يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ) ، ورجاله
~~قد ذكروا غير مرة ، وتفسير ألفاظه قد مر عن قريب .
# قوله : ( قال عبد الله ) هو ابن عمر . قوله : ( وبلغني ) ، ورواية سالم
~~عنه بلفظ : ( زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم أسمعه ) ، وتقدم
~~في العلم من وجه آخر بلفظ : ( لم ألقه هذه من النبي صلى الله عليه وسلم ) ،
~~ومع هذا هو ثبت من حديث ابن عباس ، كما ذكر في الباب الذي قبله ، ومن حديث
~~جابر وعائشة والحارث بن عمرو السهمي . وأما حديث جابر فرواه مسلم من حديث
~~أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل ؟ فقال : سمعت أحسبه
~~رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : مهل المدينة من ذي الحليفة
~~والطريق الآخر : الجحفة ، ومهل أهل العراق من ذات عرق ، ومهل أهل نجد من
~~قرن ، ومهل أهل اليمن يلملم . وأما حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~فرواه النسائي من رواية القاسم عنها ، قالت : ( وقت النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأهل المدينة من ذي الحليفة ، ولأهل الشام ومصر الجحفة ، ولأهل العراق
~~ذات عرق ، ولأهل اليمن يلملم . وأما حديث الحارث بن عمرو فرواه أبو داود
~~عنه ، قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى أو عرفات . . . الحديث
~~.
# وفيه : وقت ذات عرق لأهل العراق . وفيه : البلاغ ، هل هو حجة أو هو من
~~قبيل المجهول ؟ لأن راويه غير معلوم ، فالذي قاله أهل الفن : إنه لا يقدح
~~به لأن الظاهر أنه لا يرويه إلا عن صحابي آخر ، والصحابة كلهم عدول . فإن
~~قلت : قالوا : عمر بن الخطاب هو الذي وقت لأهل العراق ذات عرق ، لأن العراق
~~في زمانه افتتحت ، ولم تكن العراق في عهده صلى الله عليه وسلم . قلت : هذا
~~تغفل ، بل الذي وقت لأهل العراق ذات عرق ، هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما صرح به في رواية أبي داود المذكورة آنفا ، وكذلك وقت لأهل الشام ومصر
~~الجحفة ، ولم تكونا افتتحتا في زمنه صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأنه صلى
~~الله ms05741 عليه وسلم علم أن سيفتح الله تعالى على أمته الشام ومصر والعراق
~~وغيرها من الأقاليم ، ويؤيد ذلك قوله ، صلى الله عليه وسلم ، منعت العراق
~~دينارها ودرهما ، ومنعت الشام إردبها بمعنى : ستمنع ، وذات عرق ثنية أو
~~هضبة ؟ بينها وبين مكة يومان وبعض يوم ، والله تعالى أعلم .
# 9
# | 2 ( باب مهل أهل الشام ) 2
# أي : هذا باب في بيان مهل أهل الشام .
# 6251 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما . قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة
~~ذا الحليفة لأهل الشأم الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم فهن
~~ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن
~~فمهله من أهله وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : لأهل الشام : الجحفة ، والحديث مر عن قريب ،
~~وحماد هو : ابن زيد . قوله : ( دونهن ) أي : أقرب إلى مكة . قوله : ( فمهله
~~) ، بضم الميم أي : مكان إحرامه من دويرات أهله قوله : ( وكذلك ) ، ويروى :
~~وكذاك أي : وكذا من كان أقرب من هذا الأقرب ، حتى إن أهل مكة يكون مهلهم من
~~مكة .
# 01
# | 2 ( باب مهل أهل نجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان موضع إهلال أهل نجد .
# PageV09P142
# 7251 حدثنا علي قال حدثنا سفيان حفظناه من الزهري عن سالم عن أبيه وقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكرار تراجم هذا الباب والذي قبله والذي بعده مع
~~تكرير حديث ابن عمر وحديث ابن عباس لاختلاف مشايخه واختلاف الطرق في حديثها
~~وفي بعض المنون كما تراه وأورد حديث ابن عمرهنا من طريقين أحدهما هذا عن
~~علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان عن عتيبة عن محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر والآخرين أحمد حيث يقول
~~لمديني عن سفيان بن عيينة عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سالم عن أبيه
~~عبد الله بن عمر ، والآخر : عن أحمد ms05742 حيث يقول .
# 8251 حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه رضي الله تعالى عنه . قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول مهل أهل المدينة ذو الحليفة ومهل أهل الشأم مهيعة وهي
~~الجحفة وأهل نجد قرن . قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما زعموا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ولم أسمعه ومهل أهل اليمن يلملم . [ / نه
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : وأهل نجد قرن ، وأحمد هو أحمد بن عيسى التستري
~~. قال الجياني : كذا نسبه أبو ذر ، وفي هذا الموضوع يعني : صرح به بأنه ابن
~~عيسى ، وقال الكلاباذي : قال لي أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ
~~أحمد عن ابن وهب في ( جامع البخاري ) : هو ابن أخي ابن وهب . وقال أبو عبد
~~الله الحاكم : هذا وهم وغلط . وقال الكلاباذي : قال لي أبو عبد الله ابن
~~منده كلما قال البخاري في ( الجامع ) : حدثنا أحمد عن ابن وهب فهو ابن صالح
~~، ولم يخرج ، هو ابن أخي ابن وهب في ( الصحيح ) شيئا ، وإذا حدث عن أحمد بن
~~عيسى نسبه . قوله : ( ابن وهب ) هو عبد الله بن وهب المصري ، و ( يونس ) هو
~~ابن يزيد الأيلي ، و ( ابن شهاب ) ، هو محمد بن مسلم الزهري . قوله : ( مهل
~~) ، بضم الميم وسكون الهاء وفتح الياء آخر الحروف وبالعين المهملة . وقيل :
~~بكسر الهاء ، والصحيح المشهور هو الأول ، وقد فسرها بقوله : وهو الجحفة ،
~~ومهيعة تسمية النبي صلى الله عليه وسلم إياها . قوله : ( وأهل نجد قرن ) ،
~~أي : ومهل أهل نجد قرن المنازل . قوله : ( زعموا ) أي : قالوا ، والزعم
~~يستعمل بمعنى القول المحقق . قوله : ( ولم أسمعه ) ، جملة معترضة بين قوله
~~: قال ومقوله ، على النسخة التي فيها لفظ قال بعد قوله : ولم أسمعه ، وأما
~~على النسخة التي عندنا فهي جملة حالية فافهم . والفرق بين الجملة المعترضة
~~والجملة الحالية أن الجملة المعترضة لا محل لها من الإعراب ، والجملة
~~الحالية محلها النصب على الحال .
# 11
# | 2 ( باب مهل من كان دون المواقيت ms05743 ) 2
# أي : هذا باب في بيان مهل ، أي : موضع إهلال من كان دون المواقيت ، أراد
~~من كان وطنه بين المواقيت ومكة .
# 9251 حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن عمر و عن طاوس عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة
~~ولأهل الشأم الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل نجد قرنا فهن لهن ولمن أتى
~~عليهن من غير أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن أهله حتى
~~إن أهل مكة يهلون منها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فمن كان دونهن ) ، وحماد ، هو ابن زيد وعمرو
~~هو ابن دينار ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# 21
# | 2 ( باب مهل أهل اليمن ) 2
# أي : هذا باب في بيان موضع إهلال أهل اليمن .
# PageV09P143
# 0351 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل الشأم الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن
~~يلملم هن لهن ولكل آت عليهن من غيرهم ممن أراد الحج والعمرة فمن كان دون
~~ذالك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولأهل اليمن يلملم ) قوله : ( من غيرهم )
~~ويروى : من غيرهن ، وكذا وقع في رواية أبي داود . قوله : ( حتى أهل مكة ) ،
~~يجوز في لفظ : أهل ، الجر لأن : حتى ، تكون حرفا جارا بمنزلة : إلى ، ويجوز
~~فيه الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره : حتى أهل مكة يهلون من مكة ،
~~كما في قولك : جاء القوم حتى المشاة ، أي : حتى المشاة جاؤا .
# 31
# | 2 ( باب ذات عرق لأهل العراق ) 2
# يجوز في : باب ، الإضافة والقطع . أما الأول : فتقديره : هذا باب في بيان
~~أن ذات عرق مهل أهل العراق ، وأما تقدير الثاني : هذا باب يذكر فيه ذات عرق
~~لأهل العراق ، وذات غرق بكسر العين ، وقد فسرناها في : باب ميقات أهل
~~المدينة ، سمي بذلك لأن فيه عرقا ، وهو ms05744 الجبل الصغير ، وهي أرض سبخة تنبت
~~الطرفاء . وقال الكرماني في مناسكه : ذات عرق أول بلاد تهامة ودونها بميلين
~~ونصف مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي لبني هلال بن عامر بن صعصعة
~~، وبها بركة تعرف بقصر الوصيف ، وبها من الآبار الكبار ثلاثة آبار وآبار
~~صغار كثيرون وبقربه قبر أبي رغال ، وبالقرب منها بستان منه إلى مكة ثمانية
~~عشر ميلا .
# وفي ( الموعب ) لابن التياني : العراق الذي يجعل على ملتقى طرفي الجلد
~~إذا خرز في أسفل القربة ، وبه سمي العراق لأنه بين البر والريف ، وقال
~~الجوهري : العراق بلاد تذكر وتؤنث ، ويقال : هو فارسي معرب ، وزعم ابن حوقل
~~في ( كتاب البلدان ) تأليفه : أن حد العراق من تكريت إلى عبادان ، وعرضه من
~~القادسية إلى الكوفة وبغداد إلى حلوان ، وعرضه بنواحي واسط من سواد واسط
~~إلى قريب الطيب ، وبنواحي البصرة من البصرة إلى حدود جيء ، والذي يطيف
~~بحدوده من تكريت فيما يلي المشرق حتى يجوز بحدوده شهر زور ، ثم يمر على
~~حدود حلوان وحدود السيروان والضميرة والطيب والسوس حتى ينتهي إلى حدود جيء
~~، ثم إلى البحر فيكون في هذا الحد من تكريت إلى البحر تقويس ، ويرجع على حد
~~الغرب من وراء البصرة في البادية على سواد البصرة وبطائحها إلى واسط ، ثم
~~على سواد الكوفة وبطائحها إلى الكوفة ، ثم على ظهر الفرات إلى الأنبار ثم
~~من الأنبار إلى حد تكريت بين دجلة والفرات من هذا الحد من البحر على
~~الأنبار إلى تكريت تقويس أيضا ، فهذا المحيط بحدود العراق ، وهو من تكريت
~~إلى البحر مما يلي المشرق على تقويسه نحو شهر ، ومن البحر راجعا في حد
~~المغرب على تقويسه إلى تكريت إلى البحر بنحو شهر أيضا ، وعرضه على ما سمعت
~~بغداد من حلوان إلى القادسية إحدى عشرة مرحلة ، وعلى قسمه سر من رأى من
~~دجلة إلى شهر زور والجبل نحو خمس مراحل ، والعرض بواسط إلى نواحي خورستان
~~نحو أربع مراحل .
# 1351 حدثني علي بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله
~~عن ms05745 نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما . قال لما فتح هاذان المصران أتوا
~~عمر فقالوا يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد
~~قرنا وهو جور عن طريقنا وإنا أردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من
~~طريقكم فحد لهم ذات عرق .
# مطابقته للترجمة في قوله : فحد لهم ذات عرق .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : علي بن مسلم ، بلفظ إسم الفاعل من
~~الإسلام : ابن سعيد أبو الحسن ، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين . الثاني :
~~عبد الله بن نمير ، بضم النون وفتح الميم ، مصغر PageV09P144 نمر ، مر في
~~أول : باب التيمم . الثالث : عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أبو عثمان القرشي العدوي . الرابع : نافع
~~مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن عمر بن الخطاب . السادس : عمر بن
~~الخطاب أمير المؤمنين .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد وبصيغة
~~الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع
~~. وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه طوسي سكن بغداد وعبد الله بن نمير كوفي
~~وعبيد الله ونافع مدنيان .
# ذكر معناه : قوله : ( لما فتح هذان المصران ) فتح في رواية الأكثرين بضم
~~الفاء على بناء ما لم يسم فاعله ، وفي رواية الكشميهني بفتح الفاء على
~~البناء للفاعل ، وهذين المصرين ، مفعوله ، وطوى ذكر الفاعل للعلم به ،
~~والتقدير : لما فتح الله هذين المصرين ، وكذا ثبت في رواية أبي نعيم في (
~~المستخرج ) ، وبه جزم القاضي عياض . وقال ابن مالك : تنازع فيه الفعلان ،
~~وهما : فتح وأتوا ، وأعمل الثاني . والمصران تثنية مصر ، وأراد بهما :
~~البصرة والكوفة . فإن قلت : هما من تمصير المسلمين ، وبنيتا في أيام عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه أما الكوفة فإنها بنيت سنة أربع عشرة وأما
~~البصرة فكذلك مدينة إسلامية بنيت في أيام عمر ابن الخطاب في سنة سبع عشرة ،
~~وكيف يقال لما فتح هذان المصران ؟ قلت : المراد بفتحهما غلبة المسلمين على
~~مكان أرضهما ، وبين البصرة والكوفة ms05746 ثمانون فرسخا ، وليس فيها مزدرع على
~~المطر أصلا لكثرة أنهارها ، والكوفة على ذراع من الفرات خارج جانبي الفرات
~~وغربيها . قوله : ( وهو جور ) ، بفتح الجيم وسكون الواو وفي آخره راء أي :
~~ميل ، والجور : الميل عن القصد . قوله : ( فانظروا حذوها ) بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح الواو ، بمعنى : الحذاء ، والمعنى
~~اعتبروا ما يقابل من الأرض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوها ميقاتا .
~~قوله : ( فحد لهم ) أي : حد ذات عرق لهم أي لهؤلاء الذين سألوا .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به طاووس وابن سيرين وجابر بن زيد على أن أهل
~~العراق لا وقت لهم كوقت سائر البلدان ، وإنما يهلون من الميقات الذي يأتون
~~عليه من المواقيت المذكورة . وقال ابن المنذر : أجمع عوام أهل العلم على
~~القول بظاهر حديث ابن عمر ، واختلفوا فيما يفعل من مر بذات عرق ، فثبت أن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقته لأهل العراق ولا يثبت فيه شيء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قلت : والصحيح الذي عليه الإثبات أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي وقته على حسب ما علمه بالوحي من فتح البلدان والأقطار
~~لأمته ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( زويت لي الأرض فأريت مشارقها
~~ومغاربها ) . وقال جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم وأبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور : إن ميقات أهل العراق ذات عرق ، إلا أن
~~الشافعي استحب أن يحرم العراقي من العقيق الذي بحذاء ذات عرق ، وقال في (
~~الأم ) : لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حد ذات عرق ، وإنما أجمع
~~عليه الناس ، وهذا يدل على أن ميقات ذات عرق ليس منصوصا عليه . وبه قطع
~~الغزالي والرافعي في ( شرح المسند ) والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في
~~المدونة لمالك رضي الله تعالى عنه قلت : صححت الحنفية والحنابلة وجمهور
~~الشافعية والراقعي في ( الشرح الصغير ) والنووي في ( شرح المهذب ) : أنه
~~منصوص عليه ، واحتجوا على ذلك بما رواه الطحاوي : حدثنا محمد بن علي بن
~~داود ، قال : حدثنا خالد بن يزيد وهشام بن ms05747 بهرام المدائني ، قالا : حدثنا
~~المعافي بن عمران عن أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام ومصر الجحفة ، ولأهل
~~العراق ذات عرق ، ولأهل اليمن بلملم . وأخرجه النسائي : أخبرنا عمرو بن
~~منصور ، قال : حدثنا هشام بن بهرام إلى آخره ، وبحديث جابر أخرجه مسلم ،
~~وفيه : مهل أهل العراق ذات عرق ، وأخرجه الطحاوي أيضا ولفظه : ولأهل العراق
~~ذات عرق . وأخرج الطحاوي أيضا من حديث أنس بن مالك أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل
~~اليمن يلملم ، ولأهل البصرة ذات عرق ، ولأهل المدائن العقيق . وأخرجه
~~الطبراني أيضا ، ثم قال الطحاوي : فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بهذه الآثار من وقت أهل العراق ، كما ثبت من وقت من سواهم . وقال ابن
~~المنذر : اختلفوا في المكان الذي يحرم من أتى من العراق على ذات عرق ، فكان
~~أنس يحرم من العقيق ، واستحب ذلك الشافعي ، وكان مالك وإسحاق وأحمد وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي يرون الإحرام من ذات عرق . وقال أبو بكر : الإحرام من ذات
~~عرق يجزيء ، وهو من العقيق أحوط . وقد كان الحسن بن صالح PageV09P145 يحرم
~~من الربذة ، وروي ذلك عن حصيف والقاسم بن عبد الرحمن ، والعقيق ، بفتح
~~العين المهملة وكسر القاف . وقال البكري : على وزن فعيل : عقيقان ، عقيق
~~بني عقيل على مقربة من عقيق المدينة الذي بقرب البقيع على ليلتين من
~~المدينة . وقال ياقوت : العقيق عشرة مواضع ، وعقيقا المدينة أشهرها وأكثر
~~ما يذكر في الأشعار فإياهما ، وقال الحسن بن محمد المهلبي : بين العقيق
~~والمدينة أربعة أميال ، وعن الأصمعي : الأعقة الأودية . وفي ( التلويح ) :
~~حدثنا عبد الله بن عروة حدثنا زهير بن محمد العابد حدثني أبو عاصم عن سفيان
~~عن يزيد عن محمد بن علي عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت
~~لأهل العراق بطن العقيق . قال أبو منصور : أراد العقيق الذي بحذاء ذات عرق
~~.
# 41
# | 2 ( باب ) 2
# أي ms05748 : هذا باب ، وأراد به الفصل كما جرت به عادة المصنفين ، يذكرون بابا
~~ثم يذكرون فيه : فصل ، أي : هذا فصل ، وإنما يفعلون هكذا لتعلق المسألة
~~المذكورة بما قبله ، وههنا كذلك لأنه ذكر فيه : أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالبطحاء بذي الحليفة ، وهذا له تعلق بالإحرام من حيث إن الصلاة بركعتين
~~عند إرادة الإحرام مستحبة . وقال بعضهم : وقد ترجم عليه بعض الشارحين : باب
~~نزول البطحاء والصلاة بذي الحليفة . قلت : أراد ببعض الشارحين صاحب (
~~التوضيح ) وحكى قطب الدين الحلبي أنه في بعض النسخ ، قال : وسقط في نسخة
~~سماعنا لفظ : باب ، وفي ( شرح ابن بطال ) : الصلاة بذي الحليفة .
# 2351 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ بالبطحاء بذي
~~الحليفة فصلى بها وكان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يفعل ذالك .
# رجاله قد ذكروا غير مرة ، وأخرجه مسلم أيضا في الحج عن يحيى بن يحيى .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة
~~والحارث بن مسكين : كلاهما عن أبي القاسم وعن أبي الطاهر بن السرح عن ابن
~~وهب الكل عن مالك .
# قوله : ( أناخ ) ، بالنون والخاء المعجمة ، أي : أبرك بعيره ، والمعنى :
~~أنه نزل بالبطحاء الذي بذي الحليفة ، وإنما قيد بهذا لأن في مكة أيضا بطحاء
~~، وبذي قار أيضا بطحاء ، وبطحاء أزهر ، فهذه أربعة ، وبطحاء أزهر نزل به ،
~~صلى الله عليه وسلم ، في بعض غزواته وبه مسجد ، وهذه البطحاء المذكورة هنا
~~يعرفها أهل المدينة بالمعرس ، وأناخ بها ، صلى الله عليه وسلم ، في رجوعه
~~من مكة إلى المدينة . وقال بعضهم : نزوله ، صلى الله عليه وسلم ، فيهما
~~يحتمل أن يكون في الذهاب ، وهو الظاهر من تصرف المصنف ، ويحتمل أن يكون في
~~الرجوع ، ويؤيده حديث ابن عمر الذي بعده بلفظ : وإذا رجع صلى بذي الحليفة
~~ببطن الوادي ، وبات حتى أصبح ، ويمكن الجمع بأنه كان يفعل الأمرين ذهابا
~~وإيابا . انتهى . قلت : قوله : وهو ms05749 الظاهر ، غير ظاهر ، بل الظاهر أنه كان
~~يصلي في رجوعه لأنه صلى الله عليه وسلم أري في النوم وهو معرس في هذه
~~البطحاء أنه قيل له : إنك ببطحاء مباركة ، فلذلك كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فيها تبركا بها . ويجعلها عند رجوعه من مكة موضع مبيته ليبكر
~~منها إلى المدينة ويدخلها في صدر النهار ، وتتقدم أخبار القادمين على
~~أهليهم فتتهيأ المرأة ، وهو في معنى كراهية الطروق ليلا من السفر ، ثم هذه
~~الصلاة ليست الصلاة التي تصلى وقت الإحرام ، لأن الذي يصلي وقت الإحرام سنة
~~، وهذه الصلاة مستحبة . وقال ابن عبد البر : وهذا عن مالك وغيره من أهل
~~العلم مستحب مستحسن مرغب فيه ، وليس بسنة من سنن الحج ولا المناسك التي تجب
~~بها على تاركها فدية أو دم ، ولكنه حسن عند جميعهم إلا ابن عمر ، فإنه جعله
~~سنة . وقال النووي : قال أصحابنا : لو ترك هذه الصلاة فاتته الفضيلة ولا
~~إثم عليه .
# 51
# | 2 ( باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان خروج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على طريق الشجرة
~~، قال المنذري : هي على ستة أميال من PageV09P146 المدينة ، وعند البكري هي
~~من البقيع ، وقال عياض : هو موضع معروف على طريق من أراد الذهاب إلى مكة من
~~المدينة كان صلى الله عليه وسلم يخرج منها إلى ذي الحليفة فيبيت بها ، وإذا
~~رجع بات بها أيضا .
# 3351 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة وإذا رجع صلى بذي
~~الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح .
# مطابقته للترجمة في قوله : كان يخرج من طريق الشجرة . ورجاله قد ذكروا ،
~~وعبيد الله هو ابن عمر العمري . وأخرجه البخاري أيضا عن ms05750 أحمد بن الحجاج
~~فرقهما .
# قوله : ( كان يخرج ) ، أي : من المدينة ( من طريق الشجرة ) التي عند مسجد
~~ذي الحليفة ويدخل المدينة من طريق العرس وهو أسفل من مسجد ذي الحليفة .
~~قوله : ( المعرس ) بلفظ اسم المفعول من التعريس وهو موضع النزول عند آخر
~~الليل ، وقيل : موضع النزول مطلقا . وقال التيمي : يخرج من مكة من طريق
~~الشجرة ويدخل مكة من طريق المعرس ، عكس ما شرحناه ، وتمام الحديث لا يساعده
~~. قوله : ( وبات ) أي : بذي الحليفة ( حتى يصبح ) ثم يتوجه إلى المدينة
~~وذلك لئلا يفجأ الناس أهاليهم ليلا ، وقال ابن بطال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد ، يذهب من طريق ويرجع من أخرى ، وقيل
~~: كان نزوله هناك لم يكن قصدا . وءنما كان اتفاقا ، والصحيح أنه كان قصدا .
# 61
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد مبارك ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم : العقيق واد مبارك .
~~قوله : ( العقيق ) مبتدأ . وقوله : واد ، خبره و : مبارك ، صفته ، و :
~~مبارك نكرة . ويروى : المبارك ، بالألف واللام ، وبإضافة واد إليه أي : واد
~~الموضع المبارك ، وقد مر تفسير العقيق عن قريب . قال الجوهري : هو واد
~~بظاهر المدينة . وقيل : يدفق ماؤه في غور تهامة .
# 4351 حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد وبشر بن بكر التنيسي قالا حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثني يحيى قال حدثني عكرمة أنه سمع ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما يقول إنه سمع عمر رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بوادي العقيق يقول أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هاذا الوادي
~~المبارك وقل عمرة في حجة .
# مطابقته للترجمة في قوله : الوادي المبارك .
# ذكر رجاله : وهم : ثمانية : الأول : الحميدي ، بضم الحاء المهملة وفتح
~~الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة : وهو أبو بكر عبد الله بن
~~الزبير بن العوام مر في أول الصحيح . الثاني : الوليد بن مسلم ، مر في وقت
~~المغرب في كتاب الصلاة . الثالث : بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين ms05751
~~المعجمة : التنيسي ، بكسر التاء المثناة وتشديد النون وسكون الياء آخر
~~الحروف ، وبالسين المهملة نسبة إلى : تنيس ، بلدة كانت في جزيرة في وسط
~~بحيرة تعرف ببحيرة تنيس هذه شرقي أرض مصر ، مر في : باب من أخف الصلاة .
~~الرابع : عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، تكرر ذكره . الخامس : يحيى بن أبي
~~كثير . السادس : عكرمة مولى ابن عباس . السابع : عبد الله بن عباس . الثامن
~~: عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : السماع في ثلاثة مواضع
~~. وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وأن نسبته إلى
~~أحد أجداده وأن الوليد والأوزاعي دمشقيان . وأن يحيى يمامي طائي وأن عكرمة
~~مدني . وفيه : ثلاثة مذكورون بالنسبة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه PageV09P147 البخاري أيضا في
~~المزارعة عن إسحاق بن إبراهيم ، وفي الاعتصام عن سعيد بن الربيع . وأخرجه
~~أبو داود في الحج عن النفيلي . وأخرجه ابن ماجه فيه عن دحيم عن الوليد وعن
~~أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله ( بوادي العقيق ) ، حال ، والباء بمعنى : في . قوله : (
~~آت ) ، هو جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، قالوا ، هكذا ، قلت : يحتمل أن
~~يكون ملكا من الملائكة غير جبريل لأن إسرافيل أيضا نزل إليه مدة ، ولكن صرح
~~في رواية البيهقي أنه جبريل عليه الصلاة والسلام . قوله : ( من ربي ) جملة
~~في محل الرفع لأنها صفة لقوله : آت ، وآت فاعل أتى ، وأصله : آتى ، فأعل
~~إعلال : قاض ، قوله : ( صل ) أمر بالصلاة . قال الكرماني : ظاهره أن هذه
~~الصلاة صلاة الإحرام . وقيل : كانت صلاة الصبح ، والأول أظهر . قوله : (
~~وقل : عمرة في حجة ) عمرة ، منصوب في رواية أبي ذر ، ومرفوع في رواية
~~الأكثرين ، وأما وجه النصب فبفعل مقدر تقديره : قل جعلت عمرة في حجة ، وأما
~~وجه الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير : قل هذه عمرة في حجة ،
~~وقال الخطابي : إما أن تكون : في ، بمعنى : مع ، كأنه قال : عمرة معها حجة
~~، وإما أن يراد : عمرة مدرجة ms05752 في حجة ، على مذهب من رأى أن عمل العمرة مضمن
~~في عمل الحج يجزيه لهما طواف واحد . قلت : هذا بعيد ، وأبعد منه من قال :
~~إنه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك
~~، وقال الطبري : يحتمل أن يكون أمرا بأن يقول ذلك لأصحابه ليعلمهم مشروعية
~~القرآن ، وهو كقوله : دخلت العمرة في الحج ، ورد عليه بأنه ليس نظيره ، لأن
~~قوله : دخلت . . . إلى آخره ، تأسيس قاعدة ، وقوله : عمرة في حجة ،
~~بالتنكير يستدعي على الوحدة ، وهو إشارة إلى الفعل الواقع في القرآن إذ ذاك
~~، والآن نحرر هذا المبحث إن شاء الله تعالى .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : فضل العقيق لفضل المدينة ، وفيه : فضل الصلاة
~~فيه ومطلوبيتها عند الإحرام لا سيما في هذا الوادي المبارك ، وهو مذهب
~~العلماء كافة إلا ما روي عن الحسن البصري فإنه استحب كونها بعد فرض . وقال
~~الطبري : ومعنى الحديث الإعلام بفضل المكان لا إيجاب الصلاة فيه لقيام
~~الإجماع على أن الصلاة في هذا الوادي ليست بفرض . قال : فبان بذلك أن أمره
~~بالصلاة فيه نظير حثه لأمته على الصلاة في مسجده ومسجد قبا . قلت : الصلاة
~~بركعتين من سنة الإحرام لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بذلك أمر إرشاد ، وأنه
~~صلى ركعتين ولا يصليهما في الوقت المكروه . وقال النووي : فإن كان إحرامه
~~في وقت من الأوقات المنهي فيها عن الصلاة لم يصلهما ، هذا هو المشهور .
~~وفيه : وجه لبعض أصحابنا أنه : يصليهما فيه لأن سببهما إرادة الإحرام ، وقد
~~وجد ذلك . وفيه : استحباب نزول الحاج في منزلة قريبة من البلد ومبيتهم بها
~~ليجتمع إليهم من تأخر عنهم ممن أراد مرافقتهم ، وليستدرك حاجته من نسيها
~~فيرجع إليها من قريب . وفيه : أفضلية القرآن والدلالة على وجوده ، وعلى أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان قارئا في حجة الوداع ، وذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم ، أمر أن يقول : عمرة في حجة ، فيكون مأمورا بأنه يجمع
~~بينهما من الميقات ، وهذا هو عين القرآن ، فإذا كان مأمورا به استحال أن
~~يكون ms05753 حجة خلاف ما أمر به . فإن قلت : لا نسلم ذلك ولا يدل ذلك على أفضلية
~~القرآن ، ولا على كون النبي صلى الله عليه وسلم قارئا لأنه جاء في رواية
~~أخرى : قل عمرة وحجة ، ففصل بينهما بالواو ، فحينئذ يحتمل أن يريد أن يحرم
~~بعمرة إذا فرغ من حجته قبل أن يرجع إلى منزله ، فكأنه قال : إذا حججت فقل :
~~لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت ، أو يكون محمولا على معنى تحصيلهما
~~معا قلت : رواية البخاري وغيره : قل عمرة في حجة ، وهذه هي الصحيحة ، وهي
~~تدل على أنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يجعل العمرة في الحجة ، وهي صفة
~~القرآن ، والرواية التي بواو العطف تدل على ما قلنا أيضا لأن الواو لمطلق
~~الجمع ، والجمع بين الحج والعمرة هو القرآن ، فيدل أيضا على أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان قارئا ، وما ذكروه من الإحتمال بعيدد وصرف اللفظ إلى غير
~~مدلوله ، فلا يقبل . والله أعلم .
# 5351 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن
~~عقبة قال حدثني سالم بن عبد الله عن أبيه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه رؤي وهو في معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له إنك
~~ببطحاء مباركة وقد أناخ بنا سالم يتوخى بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ
~~يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أسفل من المسجد الذي ببطن
~~الوادي PageV09P148 بينهم وبين الطريق وسط من ذالك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنك ببطحاء مباركة ) .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : محمد بن أبي بكر علي بن عطاء بن مقدم
~~أبو عبد الله المعروف بالمقدمي . الثاني : فضيل بن سليمان النميري . الثالث
~~: موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي . الرابع : سالم بن عبد الله . الخامس :
~~: أبوه عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم ، وهذا الإسناد
~~بعينه ذكر في : باب المساجد التي على طرق المدينة ! وقد ذكرنا لطائفة هناك
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه ms05754 البخاري أيضا في الاعتصام عن عبد
~~الرحمن بن المبارك ، وفي المزارعة عن قتيبة . وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن
~~محمد بن بكار ، وشريح بن يونس وعن محمد بن عباد وأخرجه النسائي فيه عن عبدة
~~ابن عبد الله عن سويد بن عمرو .
# ذكر معناه : قوله : ( إنه رئي ) ، بضم الراء وكسر الهمزة أي : رآه غيره ،
~~هذه رواية كريمة ، وفي رواية غيرها : أري بضم الهمزة وكسر الراء . وقال
~~الكرماني : رأى بلفظ الماضي المعروف من الرؤيا ، وفي بعضها : ورؤي ، بلفظ
~~المجهول من الإراءة مقلوبا وغير مقلوب . قلت : في رواية مسلم : أتى : ( في
~~معرس ) قوله : ( وهو معرس ) ، جملة حالية ، ومعرس ، بكسر الراء على لفظ إسم
~~الفاعل من التعريس ، وهذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : وهو في معرسه
~~، وكذا في رواية مسلم : وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي ، وهنا
~~الراء مفتوحة لأنه اسم مكان من التعريس . قوله : ( وقد أناخ بنا سالم مقول
~~موسى بن عقبة الراوي عنه قوله ( يتوخى ) جملة حالية أي يتحرى ويقصد قوله
~~بالمناخ بضم الميم وهو المبرك قوله ينيخ من أناخ إناخة أي : يبرك بعيره .
~~قوله : ( يتحرى ) جملة حالية أي : يقصد . قوله : ( مرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) بفتح الراء لأنه اسم مكان من التعريس . قوله : ( وهو أسفل )
~~لفظة : هو ، مبتدأ ، و : أسفل ، خبره . وقوله : ( بينه وبين الطريق ) خبر
~~ثان ، قوله : ( وسط ) خبر ثالث ، ويجوز أن يكون بدلا . وقوله : ( بينه ) أي
~~: بين المعرس بكسر الراء وهو بإفراد الضمير رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الحموي : ( بينهم ) ، أي : بين المعرسين ، بكسر الراء جمع المعرس . قوله :
~~( وسط ) بفتح السين أي : متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق . وفي رواية أبي
~~ذر : وسطا من ذلك ، بالنصب ، ووجهه أن يكون حالا بمعنى : متوسطا . وقال
~~الكرماني : فإن قلت : ما فائدة الثالث : يعني قوله : وسط ، وهو معلوم من
~~الثاني يعني : من قوله بينه وبين الطريق ؟ قلت : بيان أنه في حلق الواسط لا
~~قرب له إلى أحد الجانبين ، كما هو المشهور من الفرق بين الوسط ، بتحريك
~~السين ، والوسط بسكونها ms05755 .
# 71
# | 2 ( باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب ) 2
# أي : هذا باب في بيان غسل الخلوق ، وهو بفتح الخاء المعجمة وضم اللام
~~المخففة ، وبالقاف ضرب من الطيب يعمل فيه الزعفران .
# حدثنا قال أبو عاصم أخبرنا ابن جريج أخبرني عطاء عن صفوان بن يعلى أخبره
~~أن يعلى قال لعمر رضي الله تعالى عنه أرني النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~يوحى إليه قال فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من
~~أصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ
~~بطيب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فأشار عمر رضي الله
~~تعالى عنه إلى يعلى فجاء يعلى وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب قد
~~أظل به فأدخل رأسه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط
~~ثم سري عنه فقال أين الذي سأل عن العمرة فأتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك
~~ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء أراد
~~الإنقاء حين أمره أن يغسل ثلاث مرات قال نعم . PageV09P149
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات ) قال
~~الإسماعيلي : ليس في حديث الباب أن الخلوق كان على الثواب ، كما في الترجمة
~~، وإنما فيه أن الرجل ان متضمخا . وقوله له : ( اغسل الطيب الذي بك ) يوضح
~~أن الطيب لم يكن في ثوبه ، وإنما كان على بدنه ، ولو كان على الجبة لكان في
~~نزعها كفاية من جهة الإحرام . انتهى . قلت : قوله : ليس في حديث الباب أن
~~الخلوق كان على الثوب ، كما في الترجمة ، غير مسلم ، لأن في الحديث : وهو
~~متضمخ بطيب ، أعم من أن يكون على بدنه أو على ثوبه ، وكذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اغسل الطيب الذي بك ) أعم من أن يكون على بدنه أو على ثوبه ،
~~على أن الخلوق في العادة يكون في الثوب ، والدليل على ما قلنا ما سيأتي في
~~محرمات الإحرام من وجه ms05756 آخر : بلفظ : عليه قميص فيه أثر صفرة ، وروى أبو
~~داود الطيالسي في ( مسنده ) عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ : رأى رجلا عليه
~~جبة عليها أثر خلوق ، وروى مسلم : حدثني إسحاق بن منصور قال : أخبرنا أبو
~~علي عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا رباح بن أبي معروف ، قال : سمعت عطاء ،
~~قال : أخبرني صفوان بن يعلى عن أبيه ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتاه رجل عليه جبة بها أثر من خلوق ، فقال : يا رسول الله إني
~~أحرمت بعمرة ، فكيف أفعل ؟ فسكت عنه فلم يرجع إليه ، وكان عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، يستره إذا نزل عليه الوحي ، يظله ، فقلت لعمر : إني أحب إذا
~~نزل عليه الوحي أن أدخل رأسي معه في الثوب ، فجئته فأدخلت رأسي معه في
~~الثوب فنظرت إليه صلى الله عليه وسلم فلما سري عنه قال : أين السائل آنفا
~~عن العمرة ؟ فقام إليه الرجل ، فقال : إنزع عنك جبتك واغسل أثر الخلوق الذي
~~بك وافعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجك ، وهذا ينادي بأعلى صوته أن أثر
~~الخلوق كان على ثوب الرجل ، ولم يكن على بدنه ، وفي رواية أبي علي الطوسي :
~~عليه جبة فيها ردع من زعفران . . . الحديث ، وروى البيهقي من حديث أبي داود
~~الطيالسي : حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلى مرفوعا : رأى رجلا عليه
~~جبة عليها أثر خلوق أو صفرة فقال : إخلعها عنك واجعل في عمرتك ما تجعل في
~~حجك . قال قتادة : فقلت لعطاء : كنا نسمع أنه قال : شقها ، قال : هذا فساد
~~، والله لا يحب الفساد . وعند أبي داود : فأمره أن ينزعها نزعا ويغسلها
~~مرتين أو ثلاثا . وعنده : فخلعها من رأسه ، وقال سعيد بن منصور : حدثنا
~~هشيم أخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلى بن أمية أن رجلا قال
~~: يا رسول الله ، إني أحرمت وعلي جبتي هذه ، وعلى جبته درع من خلوق . . .
~~الحديث ، وفيه : فقال : إخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران ، فهذه الأحاديث
~~كلها ترد على الإسماعيلي أن الطيب لم يكن ms05757 على ثوبه ، وإنما كان على بدنه ،
~~فإن قلت : سلمنا هذا كله ، وكيف توجد المطابقة بين الحديث والترجمة وفيها
~~لفظ الخلوق وليس في حديث الباب إلا لفظ الطيب ؟ قلت : جرت عادة البخاري أن
~~يبوب بما يقع في بعض طرق الحديث الذي يورده ، وإن لم يخرجه وهو أبواب
~~العمرة بلفظ : وعليه أثر الخلوق ، على أن الخلوق ضرب من الطيب كما ذكرنا .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : أبو عاصم النبيل ، واسمه الضحاك بن
~~مخلد وهو من شيوخ البخاري من أفراده ، وهذا بصورة التعليق ، وبذلك جزم
~~الإسماعيلي فقال : ذكره عن أبي عاصم بلا خبر . وقال أبو نعيم : ذكره بلا
~~روية ، وقال الكرماني : وفي بعض النسخ العراقية : حدثنا محمد ، قال : حدثنا
~~أبو عاصم . فهو إما محمد بن المثنى المعروف بالزمن ، وإما محمد ابن معمر
~~البحراني ، وإما محمد بن بشار ، بإعجام الشين . الثاني : عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج ، وقد تكرر ذكره . الثالث : عطاء بن أبي رباح كذلك . الرابع
~~: صفوان بن يعلى بن أمية ، ذكره ابن حبان في الثقات ، وروى له الجماعة سوى
~~ابن ماجه . الخامس : أبوه يعلى بن أمية بن أبي عبيدة التميمي أبو خلف ،
~~وأبو خالد أو أبو صفوان ، وهو المعروف بيعلى بن منية ، بضم الميم وسكون
~~النون وفتح الياء آخر الحروف ، ويقال : منية جدته وهي : منية بنت غزوان أخت
~~عتبة بنت غزوان ، ويقال : منية بنت جابر ، أسلم يوم الفتح وشهد الطائف
~~وحنينا وتبوك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وروى عنه وعن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، تسعة عشر حديثا ، قتل بصفين .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : قال أبو عاصم ، وهو تعليق . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : أن أبا عاصم بصري والبقية مكيون ، وهذا الإسناد منقطع لأنه
~~قال : إن يعلى قال لعمر ، ولم يقل إن يعلى أخبره أنه قال لعمر ، أللهم إلا
~~إذا كان صفوان حضر مراجعتهما ، فيكون متصلا . وقال ابن عساكر : رواه عباس
~~بن الوليد النرسي عن داود ms05758 العطار عن ابن جريج عن عطاء عن يعلى بن أمية ، أو
~~صفوان بن يعلى بن أمية : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يقل
~~PageV09P150 عن أبيه ، ورواه قيس عن عطاء عن صفوان عن أبيه : أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة قد أهل بالعمرة هو مصفر لجبته
~~ورأسه وعليه جبة ، وفي رواية همام عن عطاء عن صفوان عن أبيه . . . الحديث ،
~~وفيه : جبة عليها خلوق أو أثر صفرة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن أبي الوليد في
~~فضائل القرآن عن أبي نعيم وفي المغازي عن يعقوب بن إبراهيم وفي فضائل
~~القرآن أيضا عن مسدد ، وأخرجه مسلم في الحج عن شيبان بن فروخ ، وعن زهير
~~ابن حرب وعن عبد بن حميد وعن علي بن حشرم وعن محمد بن يحيى وعن إسحاق بن
~~منصور وعن عقبة بن مكرم ومحمد بن رافع . وأخرجه أبو داود فيه عن عقبة بن
~~مكرم وعن محمد بن كثير وعن محمد بن عيسى وعن يزيد بن خالد . وأخرجه الترمذي
~~فيه عن أبي عمر به . وأخرجه النسائي فيه وفي فضائل القرآن عن روح بن حبيب
~~وعن حبيب وعن محمد بن منصور وعبد الجبار وعن محمد بن إسماعيل وعن عيسى بن
~~حماد .
# ذكر معناه : قوله : أرني ) من الإراءة ، يقتضي مفعولين أحدهما هو نون
~~المتكلم ، والآخر هو قوله : النبي . قوله : ( بينما النبي ) قد مر غير مرة
~~أن أصل : بينما ، بين زيدت فيه الميم والألف ، وهو ظرف زمان بمعنى المفاجأة
~~، وكذلك : بينا ، بدون الميم ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل أو مبتدأ أو
~~خبر ، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى ، وهنا الجملة مبتدأ وخبر ، وهما
~~قوله : ( النبي بالجعرانة ) ، وقوله : ( جاء رجل ) جوابه ، و : الجعرانة ،
~~بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء ، قال البكري : كذا يقول العراقيون
~~، ومنهم من يخفف الراء ويسكن العين ، وكذا الخلاف في الحديبية ، وهما بين
~~الطائف ومكة وهي إلى مكة أدنى . وقال ابن الأثير : وهي قريب من مكة ، وهي
~~في الحل وميقات ms05759 الإحرام . وقال ياقوت : هي غير الجعرانة التي بأرض العراق .
~~قال سيف بن عمر : نزلها المسلمون لقتال الفرس ، وقال يوسف بن ماهك . اعتمر
~~بها ثلاثمائة نبي ، عليهم الصلاة والسلام ، يعني : بالجعرانة التي بقرب مكة
~~. قوله : ( ومعه نفر من أصحابه ) الواو فيه للحال ، أي : مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم جماعة من أصحابه وكان هذا بالجعرانة كما ثبت هنا ، وفي غيره : في
~~منصرفه صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين ، وفي ذلك الموضع قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غنائمها ، وذلك في سنة ثمان كما ذكره ابن حزم وغيره ،
~~وهما موضعان متقاربان . قوله : ( جاءه رجل ) وفي لفظ للبخاري سيأتي : جاءه
~~أعرابي ، ولم يعرف اسمه . ونقل بعضهم في ( الذيل ) عن ( تفسير الطرطوشي ) :
~~أن اسمه عطاء بن منبه . فقال : إن ثبت هذا فهو أخو يعلى راوي الخبر ، قيل :
~~يجوز أن يكون خطأ من اسم الراوي ، فإنه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلى بن
~~منبه عن أبيه ، ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلى أحدا . وقال صاحب (
~~التوضيح ) : هذا الرجل يحوز أن يكون : عمرو بن سواد ، إذ في ( كتاب الشفاء
~~) للقاضي عياض ، عنه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا متخلق ) ،
~~فقال : ورس ورس حط حط ، وغشيني بقضيب بيده في بطني فأوجعني . . . الحديث .
~~لكن عمرو هذا لا يدرك ذا ، فإنه صاحب ابن وهب ، انتهى . واعترض بعض تلامذته
~~عليه من وجهين : أما أولا : فليست هذه القضية شبيهة بهذه القضية حتى يفسر
~~صاحبها بها ، وأما ثانيا : ففي الاستدراك غفلة عظيمة ، لأن من يقول : أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يتخيل فيه أنه صاحب ابن وهب وصاحب مالك ، بل
~~إن ثبت فهو آخر وافق اسمه اسمه ، واسم أبيه ، والغرض أنه لم يثبت . قال :
~~لأنه انقلب على شيخنا ، وإنما الذي في ( الشفاء ) : سواد بن عمرو . انتهى .
~~قلت : رأيت بخط بعض من أخذ عنه هذا المعترض ، على هامش الورقة التي في هذا
~~الموضع من ( كتاب التوضيح ) ، قال : فائدة الذي في الشفاء سواد بن عمرو ،
~~وذكره في ms05760 الباب الثاني من القسم الثالث ، ولفظه : وأما حديث سواد بن عمرو :
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا متخلق ، فقال : ورس ورس حط حط وغشيني
~~بقضيب في يده فأوجعني ، فقلت : القصاص يا رسول الله ، فكشف لي عن بطنه ،
~~إنما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لمنكر رآه ، ولعله لم يرد بضربه
~~بالقضيب إلا تنبيهه ، فلما كان منه إيجاع لم يقصده طلب التحلل منه ، ولما
~~ذكر هذا أنكر عليه ونسبه إلى التخبط وإلى كلام لا معنى له . قوله : ( وهو
~~متضمخ بطيب ) ، الواو فيه للحال ، ومتضمخ ، بالضاد والحاء المعجمتين ، يقال
~~: تضمخ بالطيب إذا تلطخ به وتلوث به . قوله : ( وعلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( قد أظل به ) ، بضم الهمزة وكسر
~~الظاء المعجمة ، أي : جعل عليه كالظلة ، وهذه الجملة حالية ، ويجوز أن تكون
~~محلها الرفع على أنه صفة لثوب . قوله : ( فإذا رسول الله ) كلمة : إذا ،
~~للمفاجأة . قوله : ( وهو يغظ ) . الواو فيه للحال ، ويغط بفتح الياء وكسر
~~الغين المعجمة بعدها طاء مهملة ، PageV09P151 أي ينفخ ، وهو من الغطيط ،
~~وهو صوت النفس المتردد من النائم . ويقال : الغطيط صوت به بحوحة وهو كغطيط
~~النائم ، أي شخيره وصوته الذي يردده في حلقه ومع نفسه ، وسبب ذلك شدة الوحي
~~ونقله ، وهو كقوله تعالى : { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } ( المزمل : 5 ) .
~~قوله : ( ثم سري عنه ) بضم السين المهملة وكسر الراء المشددة ، أي : كشف
~~عنه شيئا بعد شيء بالتدريج . وقال الكرماني : روي بتخفيف الراء المكسورة
~~وتشديدها ، والرواية بالتشديد أكثر . قوله : ( اغسل الطيب الذي بك ) قد
~~قلنا : إنه أعم من أن يكون بثوبه أو بدنه . قوله : ( ثلاث مرات ) ، مبالغة
~~في الإزالة ، ولعل الطيب الذي كان على هذا الرجل كان كثيرا . ويؤيده قوله :
~~( متضمخ ) قلت : لأن باب التفعل وضع للمبالغة . قال القاضي : يحمل قوله :
~~ثلاث مرات على قوله : فاغسله ، فكأنه قال : إغسله إغسله إغسله ثلاث مرات ،
~~يدل على صحته ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه أنه كان إذا
~~تكلم بكلمة أعادها ثلاثا . انتهى . وفي ms05761 رواية أبي داود : أمره أن ينزعها
~~نزعا ويغتسل مرتين أو ثلاثا . قوله : ( واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك ) ،
~~وفي رواية الكشميهني : ( كما تصنع ) ، وفي لفظ للبخاري في أبواب العمرة : (
~~كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي .
# وفي مسلم ، من طريق قيس بن سعد عن عطاء : ( وما كنت صانعا في حجتك فاصنع
~~في عمرتك ) ، ويدل هذا على أنه كان يعرف أعمال الحج قبل ذلك . وقال ابن
~~العربي : كأنهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الإحرام
~~إذا حجوا ، وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة ، فأخبره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن مجراهما واحد . وقال ابن بطال : أراد الأدعية وغيرها مما يشترك فيه
~~الحج والعمرة . وقال النووي ، كما قاله : وزاد : ويستثنى من الأعمال ما
~~يختص به الحج ، وقال الباجي : المأجور غير نزع الثوب وغسل الخلوق ، لأنه
~~صرح له بهما فلم يبق إلا الفدية . وفيه نظر ، لأن فيه حصرا وقد تبين فيما
~~رواه مسلم من أن المأمور به الغسل والنزع ، وذلك في روايته من طريق سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال : أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني : رجلا ، وهو بالجعرانة وأنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعليه مقطفات ، يعني : جبة وهو متضمخ بالخلوق ، فقال : أني أحرمت
~~بالعمرة ، وعلى هذا : وأنا متضمخ بالخلوق ، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك . قوله : ( فقلت لعطاء )
~~القائل هو ابن جريج .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز نظر الرجل إلى غيره وهو مغطى بشيء وإدخال
~~رأسه في غطائه إذا علم أنه لا يكره ذلك منه ، فإن يعلى أدخل رأسه فيما أظل
~~به ، صلى الله عليه وسلم ، لأنه علم أنه لا يكره ذلك في ذلك الوقت ، لأن
~~فيه تقوية الإيمان بمشاهدة حال الوحي الكريم ، وكذلك عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، علم ذلك من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حتى قال للرجل : تعالى
~~فانظر . وفيه : أن المفتي إذا لم يعلم ms05762 حكم المسألة أمسك عن جوابها حتى
~~يعلمه . وفيه : أن من الأحكام التي ليست في القرآن ما هو بوحي لا يتلى .
~~وفيه : أنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر الرجل بالفدية ، فأخذ به الشافعي
~~والثوري وعطاء وإسحاق وداود وأحمد في رواية ، وقالوا : إن من لبس في إحرامه
~~ما ليس له لبسه جاهلا ، فلا فدية عليه ، والناسي في معناه . وقال أبو حنيفة
~~والمزني في رواية عنها : يلزمه إذا غطى رأسه ووجهه متعمدا أو ناسيا يوما
~~إلى الليل ، فإن كان أقل من ذلك فعليه صدقة يتصدق بها . وعن مالك : يلزمه
~~إذا انتفع بذلك أو طال لبسه عليه . وفيه : المبالغة في الإنقاء من الطيب .
~~وفيه : أن المحرم إذا كان عليه مخيط نزعه ولا يلزمه تمزيقه ولا شقه ، خلافا
~~للنخعي والشعبي حيث قالا : لا ينزعه من قبل رأسه لئلا يصير مغطيا رأسه ،
~~أخرجه ابن أبي شيبة عنهما ، وعن علي ، رضي الله تعالى عنه ، نحوه ، وكذا عن
~~الحسن وأبي قلابة ، وقد وقع عند أبي داود ، رضي الله تعالى عنه ، بلفظ : (
~~إخلع عنك الجبة ، فخلعها من قبل رأسه ) . وعن أبي صالح وسالم : يخلعه من
~~قبل رجليه ، وعن جعفر بن محمد عن علي ، رضي الله تعالى عنه : إذا أحرم
~~وعليه قميص لا ينزعه من رأسه ، بل يشقه ثم يخرج منه ، وفيه : اختلف العلماء
~~في استعمال الطيب عند الإحرام ، واستدامته بعده ، فكرهه قوم ومنعوه ، منهم
~~مالك ومحمد بن الحسن ، ومنعهما عمر وعثمان وابن عمر وعثمان بن أبي العاص
~~وعطاء والزهري ، وخالفهم في ذلك آخرون ، فأجابوه منهم أبو حنيفة والشافعي
~~تمسكا بحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنه : ( طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي لحرمه حين أحرم ، ولحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت ) ، ولمسلم :
~~بذريرة في حجة الوداع ، وفي رواية للبخاري كما سيأتي : ( وطيبته بمنى قبل
~~أن يفيض ) . وعنها : ( كأني PageV09P152 أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ) . والوبيص ، بالصاد المهملة : البريق
~~واللمعان . قالا : وحديث يعلى إنما أمره بغسل ما عليه لأن ms05763 ذلك الطيب كان
~~زعفرانا ، وقد نهى الرجال عن الزعفران ، وجواب آخر بأن قصة يعلى كانت
~~بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث ، وهي في سنة ثمان بلا خلاف ، وحديث عائشة
~~المذكور في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف ، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من
~~الأمر . فإن قلت : إن ذلك الوبيص الذي أبصرته عائشة إنما كان بقايا ذلك
~~الطيب وقد تعذر قلعها فبقي بعد أن غسل ، وأيضا : كان ذلك من خواصه لأن
~~المحرم ، إنما منع من الطيب لئلا يدعوه إلى الجماع ، والشارع معصوم . وأيضا
~~كان مما لا تبقى رائحته بعد الإحرام . قلت : قد ذكرنا أن ذلك الطيب كان
~~زعفرانا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الزعفران مطلقا ، سواء كان في
~~الحل أو الحرمة ، ودعوى الخصوصية تحتاج إلى دليل ، وقد روى ابن حزم من طريق
~~حماد بن يزيد عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، أنها قالت : ( طيبته صلى الله عليه وسلم بيدي ) ، وروي : أنهن
~~كن يضمخن جباههن بالمسك ثم يحرمن ثم يعرقن فيسيل على وجوههن ، فيرى ذلك صلى
~~الله عليه وسلم فلا ينكره .
# 81
# | 2 ( باب الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل ويدهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الطيب عند إرادة الإحرام ، وجواز ما يلبس
~~الشخص إذا أراد الإحرام . قوله : ( ويترجل ) بالرفع ، عطف على قوله : وما
~~يلبس ، ويروى بالنصب ووجهه أن يكون منصوبا بأن ، المقدرة كما في قول الشاعر
~~:
# % للبس عباءة وتقر عيني % % أحب إلي من لبس الشفوف %
# وقوله : ( ويترجل ) ، من الترجل على وزن : التفعل ، وهو أن يسرح شعره ،
~~من : رجلت رأسي : إذا مشطته بالمشط . قوله : ( ويدهن ) ، بفتح الهاء من
~~الثلاثي ، يعني : من دهن يدهن ، وبكسرها من ادهن على وزن : افتعل ، إذا
~~تطلى بالدهن ، وأصله يتدهن ، فأبدلت التاء دالا وأدغمت الدال في الدال ،
~~وهو عطف أيضا على : يلبس ، وقد تكلم الشراح هنا بما لا طائل تحته ، فتركناه
~~.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يشم المحرم الريحان ms05764 وينظر في المرآة
~~ويتداوى بما يأكل الزيت والسمن
# هذا التعليق في شم المحرم الريحان وصله البيهقي بسند جيد إلى سفيان ، :
~~حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا للمحرم أن يشم
~~الريحان ، وروى الدارقطني بسند صحيح عنه : المحرم يشم الريحان ويدخل الحمام
~~وينزع سنه ويفقأ القرحة ، وإن انكسر ظفره أماط عنه الأذى .
# واختلف الفقهاء في الريحان . فقال إسحاق : يباح ، وتوقف أحمد فيه ، وقال
~~الشافعي : يحرم ، وكرهه مالك والحنفية . ومنشأ الخلاف أن كل ما يتخذ منه
~~الطيب يحرم بلا خلاف ، وأما غيره فلا ، وروى بن أبي شيبة عن جابر أنه قال :
~~لا يشم المحرم الريحان ، وروى البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر : أنه كان يكره
~~شم الريحان للمحرم . وعن أبي الزبير : سمع جابرا يسأل عن الريحان أيشمه
~~المحرم والطيب والدهن ؟ فقال : لا . وعن جابر : إذا شم المحرم ريحانا أو مس
~~طيبا إهراق لذلك دما . وعن إبراهيم : في الطيب الفدية . وعن عطاء : إذا شم
~~طيبا كفر ، وعنه : إذا وضع المحرم على شيء دهنا فيه طيب فعليه الكفارة .
~~والريحان : ما طاب ريحه من النبات كله سهلية وجبلية ، والواحدة ريحانة .
~~وفي ( المحكم ) : الريحان أطراف كل كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليها أوائل
~~النور ، والريحانة : طاقة من الريحان .
# وأما النظر في المرآة ، فقال النووي في ( جامعه ) : رواية عبد الله بن
~~الوليد العدني عنه عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : لا بأس أن
~~ينظر في المرآة وهو محرم ، وروى ابن أبي شيبة عن ليث عن طاووس : لا ينظر .
# وأما التداوي . قال ابن أبي شيبة : حدثنا أبو خالد الأحمر وعباد بن
~~العوام عن أشعث عن عطاء عن ابن عباس : أنه كان يقول : يتداوى المحرم بما
~~يأكل . وقال أيضا : حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الضحاك عن ابن عباس ،
~~قال : إذا تشققت يد المحرم أو رجلاه فليدهنهما بالزيت أو السمن . وروى أيضا
~~من حديث ابن عمر : يتداوى المحرم بأي دواء شاء إلا دواء فيه طيب ، وكان
~~الأسود يضمد ms05765 رجله PageV09P153 بالشحم وهو محرم . وعن أشعث بن أبي الشعثاء :
~~حدثني من سمع أبا ذر يقول : لا بأس أن يتداوى المحرم بما يأكل ، وفي رواية
~~: حدثني مرة بن خالد عن أبي ذر ، وعن معتب البجلي قال : أصابني شقاق وأنا
~~محرم فسألت أبا جعفر ؟ فقال : ادهنه بما تأكل . وكذا قاله ابن جبير
~~وإبراهيم وجابر بن زيد ونافع والحسن وعروة . وقال أبو بكر : حدثنا وكيع
~~حدثنا حماد عن فرقد السنجي عن ابن جبير عن ابن عمر أن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، كان يدهن بالزيت عند الإحرام . قال الزهري : هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث فرقد ، ولفظه : بالزيت وهو محرم غير المقتت . قال أبو
~~عيسى : المقتت المطيب . قلت : المقتت ، بضم الميم وفتح القاف وتشديد التاء
~~الأولى المثناة من فوق .
# قوله : ( يشم ) ، بفتح الشين المعجمة على الأشهر ، وحكى ضمها ، وذكر في (
~~الفصيح ) بفتح الشين في المضارع وكسرها في الماضي ، والعامة تقول : شممت ،
~~بالفتح في الماضي ، وفي المستقبل بالضم وهو خطأ . وعن الفراء وابن الأعرابي
~~: يقال : شممت أشم ، شممت أشم والأولى أفصح ، ويقال في مصدره : الشم
~~والشميم وتشممته تشمما . وقال الزمخشري : وقد جاء في مصدره : شميمي على وزن
~~: فعيلي كالخطيطي . وقال ابن درستويه : معنى الشم استنشاق الرائحة ، وقد
~~يستعار في غير ذلك في كل ما قارب شيئا أدنى منه . قوله : ( ويتداوى بما
~~يأكل ) أي : بالذي يأكل منه قوله : ( الزيت والسمن ) بالجر فيهما . قال
~~الكرماني : لأنه بدل أو بيان لما يأكل . وقال ابن مالك : بالجر عطف على :
~~ما ، الموصولة فإنها مجرورة بالباء أعني : في قوله بما قيل . وقع بالنصب
~~وليس المعنى عليه لأن الذي يأكل هو الآكل لا المأكول . لكن يجوز على
~~الاتساع . قلت : لا حاجة إلى هذا التعسف ، بل يكون منصوبا على تقدير : أعني
~~الزيت والسمن ، عطف عليه ، ويجوز الرفع فيهما على أن يكون الزيت خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هو الزيت والسمن ، عطف عليه .
# وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان
# عطاء : ابن أبي رباح . قوله : ( يتختم ) أي : يلبس الخاتم ، ووصل هذا
~~التعليق ابن أبي ms05766 شيبة ، حدثنا وكيع حدثنا هشام بن الغاز عن عطاء ، قال : لا
~~بأس بالخاتم للمحرم . وحدثنا المحاربي عن العلاء عن عطاء ، قال : لا بأس
~~بالخاتم للمحرم . وحدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عنه ، وعن ابن عباس
~~بسند صحيح : لا بأس بالخاتم للمحرم . وعن أبي الهيثم عن النخعي ومجاهد مثله
~~. وقال خالد بن أبي بكر : رأيت سالم بن عبد الله يلبس خاتمه وهو محرم ،
~~وكذا قاله إسماعيل بن عبد الملك عن سعيد بن جبير . قوله : ( ويلبس الهميان
~~) ، بكسر الهاء معرب ، هو شبه تكة السراويل تجعل فيها الدراهم وتشد على
~~الوسط . وفي ( المغيث ) : قيل هو فعلان من : همى ، إذا سال لأنه إذا أفرغ
~~همي ما فيه ، وفسر ابن التين الهميان : بالمنطقة ، وأخرج الدارقطني من طريق
~~شريك عن أبي إسحاق عن عطاء . ربما ذكره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال
~~: لا بأس بالهميان والخاتم للمحرم . وأخرجه الطبراني وابن عدي من وجه آخر
~~عن ابن عباس مرفوعا وإسناده ضعيف . وقال ابن عبد البر : وأجمع عوام أهل
~~العلم على أن للمحرم أن يشد الهميان على وسطه . وروي ذلك عن ابن عباس وسعيد
~~بن المسيب والقاسم وعطاء وطاووس والنخعي وهو قول مالك والكوفيين والشافعي
~~وأحمد وأبي ثور غير إسحاق فإنه قال : لا يعقده ويدخل السيور بعضها في بعض .
~~وسئلت عائشة عن المنطقة ، فقالت : أوثق عليك نفقتك . وقال ابن علية : قد
~~أجمعوا على أن للمحرم أن يعقد الهميان والإزار على وسطه وكذلك المنطقة .
~~وقول إسحاق لا يعد خلافا ولاحظ له في النظر لأن الأصل النهي عن لباس المخيط
~~وليس هذا مثله ، فارتفع أن يكون له حكمه . وقال ابن التين : إنما ذلك ليكون
~~نفقته فيها ، وأما نفقة غيره فلا ، وإن جعلها في وسطه لنفقته ثم نفدت نفقته
~~وكان معها وديعة ردها إلى صاحبها ، فإن تركها افتدى ، وإن كان صاحبها غاب
~~بغير علمه فينفقها ولا شيء عليه ، ويشد المنطقة من تحت الثياب .
# وطاف ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب
# الواو ms05767 في : وهو ، وقد حزم ، للحال . أي : شد ، وهذا التعليق وصله الشافعي
~~من طريق طاووس ، قال : رأيت ابن عمر يسعى وقد حزم على بطنه بثوب . وعن سعيد
~~عن إسماعيل بن أمية أن نافعا أخبره أن ابن عمر لم يكن عقد الثوب عليه ،
~~إنما غرز طرفه PageV09P154 على إزاره . وعن ابن أبي شيبة : حدثنا ابن فضيل
~~عن ليث عن عطاء وطاووس ، قالا : رأينا ابن عمر وهو محرم وقد شد حقويه
~~بعمامة . وحدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب : سمعت ابن عمر يقول
~~: لا تعقد عليك شيئا وأنت محرم ، وحدثنا ابن علية عن هشام بن حجير ، قال :
~~رأى طاووس ابن عمر قد يطوف وقد شد حقويه بعمامة . وروى الحاكم بإسناد صحيح
~~عن أبي سعيد الخدري قال : حج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مشاة ، فقال
~~: اربطوا على أوساطكم مآزركم ، وامشوا خلط الهرولة . وفي ( التوضيح ) :
~~اختلف في الرداء الذي يلتحف به على مئزره ، فكان مالك لا يرى عقده ويلزمه
~~الفدية إن انتفع به ، ونهى عنه ابن عمر وعطاء وعروة ، ورخص فيه سعيد بن
~~المسيب ، وكرهه الكوفيون وأبو ثور ، وقالوا : لا بأس عليه إن فعل . وحكي عن
~~مالك أنه رخص للعامل أن يحزم الثوب على منطقته ، وكرهه لغيره .
# ولم تر عائشة رضي الله تعالى عنها بالتبان بأسا للذين يرحلون هودجها
# التبان ، بضم التاء المثناة من فوق وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف نون
~~: وهو سراويل قصير جدا وهو مقدار شبر ساتر للعورة الغليظة فقط ، ويكون
~~للملاحين والمصارعين قوله : ( يرحلون ) بفتح الياء وسكون الراء وفتح الحاء
~~المهملة ، قال الجوهري : تقول : رحلت البعير أرحله ، بفتح أوله ، رحلا ،
~~إذا شددت على ظهره الرحل . قوله : ( هودجها ) ، بفتح الهاء وبالجيم ، وهو
~~مركب من مراكب النساء مقتب وغير مقتب ، وتعليق عائشة ، رضي الله تعالى عنها
~~وصله سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة : أنها
~~حجت ومعها غلمان لها ، وكانوا إذا شدوا رحلها يبدو منهم الشيء ، فأمرتهم أن
~~يتخذوا التبابين فيلبسوها وهم محرمون . وأخرجه من ms05768 وجه آخر مختصرا بلفظ :
~~يشدون هودجها ، وفي هذا رد على ابن التين في قوله : أرادت النساء ، لأنهن
~~يلبسن المخيط بخلاف الرجال ، وكأن هذا رأي رأته عائشة وإلا فالأكثر على أنه
~~لا فرق بين التبان والسراويل في منعه للمحرم . وفي ( التوضيح ) : التبان
~~لبسه حرام عندنا كالقميص والدراعة والخف ونحوها ، فإن لبس شيئا من ذلك
~~مختارا عامدا أثم وأزاله وافتدى ، سواء قصر الزمان أو طال .
# 7351 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن سعيد بن جبير قال
~~كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يدهن بالزيت فذكرته لإبراهيم قال ما تصنع
~~بقوله . حدثني الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كأني أنظر إلى
~~وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم . [ / نه
# مطابقته للترجمة من حيث إن وبيص هذا الطيب كان من الطيب الذي تطيب به صلى
~~الله عليه وسلم عند إرادة الإحرام .
# ذكر رجاله : وهم ثمانية كلهم قد ذكروا ، ومحمد بن يوسف هو الفريابي ،
~~وسفيان هو الثوري ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي والأسود هو
~~ابن زيد ، ورجال هذا الإسناد كلهم كوفيون ما خلا ابن عمر .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج عن قتيبة وعن إسحاق بن إبراهيم .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن الصباح البزار . وأخرجه النسائي فيه عن
~~أحمد بن منصور وعن محمد بن عبد الله المخرمي . وأخرجه الطحاوي من ثمانية
~~عشر طريقا عن الأسود عن عائشة مثل رواية البخاري ، غير أن لفظه : في مفرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعن عبد الرحمن ابن الأسود عن أبيه عن
~~عائشة : أنها كانت تطيب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بأطيب ما تجد من
~~الطيب ، قالت : حتى أرى وبيض الطيب في رأسه ولحيته . وعن عروة عن عائشة
~~قالت : طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بأطيب ما أجد . وعن القاسم
~~عنها ، قالت : طيبت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بيدي لإحرامه قبل أن
~~يحرم . وعن ابن عمر عنها ، قالت ms05769 : كنت أطيب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، بالغالية الجيدة عند إحرامه . وعن القاسم عنها ، قالت : طيبت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، لحرمه حين أحرم . وعن عطاء ، عنها : طيبت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، للحل والإحرام . وفي رواية الترمذي من حديث عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عائشة ، قالت : PageV09P155 طيبت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قبل أن يحرم ، ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه
~~مسك . وروى ابن أبي شيبة عن شريك عن أبي إسحاق عن الأسود عنها : كان يتطيب
~~قبل أن يحرم فيرى أثر الطيب في مفرقه بعد ذلك بثلاث . وروى أيضا عن ابن
~~فضيل عن عطاء بن السائب عن إبراهيم عن الأسود عنها : ( رأيت وبيص الطيب في
~~مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم ) وعند النسائي : (
~~بعد ثلاث وهو محرم ) ، وفي أخرى : ( في أصول شعره ) ، وفي لفظ : ( إذا أراد
~~أن يحرم ادهن بأطيب دهن يجده حتى أرى وبيصه في رأسه ولحيته ) . وعند
~~الدارقطني من حديث ابن عقيل عن عروة عنها : ( كان رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بخطمي وأشنان ودهنه بزيت غير كثير )
~~. وفي ( مسند أبي محمد الدارمي ) : ( طيبت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، لحرمه وطيبته بمنى قبل أن يفيض ) . وعند أبي علي الطوسي : ( طيبته قبل أن
~~يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك ) .
# ذكر معناه : قوله : ( يدهن بالزيت ) أي : عند الإحرام بشرط أن لا يكون
~~مطيبا . وقال الكرماني . ( يدهن بالزيت ) أي : لا يتطيب . وتقدم في : باب
~~من تطيب ، في كتاب الغسل أن ابن عمر قال : ما أحب أن أصبح محرما أنضح طيبا
~~. قوله : ( فذكرته ) أي : قال منصور : ذكرت امتناع ابن عمر من التطيب
~~لإبراهيم النخعي . قوله : ( ما تصنع بقوله ؟ ) أي : بقول ابن عمر ، أي :
~~ماذا تصنع بقوله حيث ثبت ما ينافيه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~وقال الكرماني : يجوز أن يكون الضمير في : بقوله ، عائدا إلى ms05770 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال : فإن قلت : هذا فعل الرسول وتقريره لا قوله قلت :
~~فعله في بيان الجواز ، كقوله . قوله : ( كأني أنظر ) أرادت بذلك قوة تحققها
~~لذلك ، بحيث أنها لشدة استحضارها له كأنها ناظرة إليه . قوله : ( إلى وبيص
~~) ، بفتح الواو وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره صاد
~~مهملة ، وهو : البريق ، والمراد : أثر الطيب لا جرمه . وقال الإسماعيلي :
~~الوبيص زيادة على البريق ، والمراد به : التلألؤ ، وهو يدل على وجود عين
~~قائمة ، لا الربح فقط . قوله : ( في مفارق ) جمع : مفرق ، وهو وسط الرأس ،
~~وإنما جمع تعميما لجوانب الرأس التي يفرق فيها . وقال الجوهري : قولهم
~~للمفرق مفارق كأنهم جعلوا كل موضع منه مفرقا . قوله : ( وهو محرم ) ، الواو
~~في للحال .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر في أن المحرم إذا
~~تطيب قبل إحرامه بما شاء الطيب مسكا كان أو غيره ، فإنه لا بأس به ، ولا
~~شيء عليه سواء كان مما يبقى عليه بعد إحرامه أو لا ولا يضره بقاؤه عليه ،
~~وبه قال الشافعي وأصحابه وأحمد والثوري والأوزاعي ، وهو قول عائشة راوية
~~الحديث ، وسعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن الزبير ، وابن جعفر وأبي سعيد
~~الخدري ، وجماعة من التابعين بالحجاز والعراق ، وفي ( شرح المهذب ) :
~~استحبه عند إرادة الإحرام معاوية وأم حبيبة وابن المنذر وإسحاق وأبو ثور ،
~~ونقله ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير عمر بن عبد العزيز وإبراهيم في رواية
~~، وذكره ابن حزم عن البراء بن عازب وأنس بن مالك وأبي ذر والحسين بن علي
~~وابن الحنفية والأسود والقاسم وسالم وهشام بن عروة وخارجة بن زيد وابن جريج
~~. وقال آخرون ، منهم عطاء والزهري وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن : لا
~~يجوز أن يتطيب المحرم قبل إحرامه بما يبقى عليه رائحته بعد الإحرام ، وإذا
~~أحرم حرم عليه الطيب حتى يطوف بالبيت ، وإليه ذهب محمد بن الحسن ، واختاره
~~الطحاوي ، وهذا مذهب عمر وعثمان وابن عمر وعثمان بن العاص . وقال الطرطوشي
~~: يكره الطيب المؤنث كالمسك والزعفران ms05771 والكافور والغالية والعود ونحوها ،
~~فإن تطيب وأحرم به فعليه الفدية ، فإن أكل طعاما فيه طيب ، فإن كانت النار
~~مسته فلا شيء عليه ، وإن لم تمسه النار ففيه وجهان ، وأما غير المؤنث مثل
~~الرياحين والياسمين والورد فليس من ذلك ولا فدية فيه أصلا ، والطيب المؤنث
~~طيب النساء : كالخلوق والزعفران ، قاله شمر . وأما شم الريحان ففي ( شرح
~~المهذب ) : الريحان الفارسي والمرزنجوش واللينوفر والنرجس فيها قولان :
~~أحدهما : يجوز شمها لما روي عن عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، أنه سئل عن
~~المحرم يدخل البستان قال : نعم ويشم الريحان . والثاني : لا يجوز لأنه يراد
~~للرائحة ، فهو كالورد والزعفران ، والأصح تحريم شمها ووجوب الفدية ، وبه
~~قال ابن عمر وجابر والثوري ومالك وأبو حنيفة وأبو ثور إلا أن أبا حنيفة
~~ومالكا يقولان : يحرم ولا فدية . وقال ابن المنذر PageV09P156 واختلف في
~~الفدية عن عطاء وأحمد ، وممن جوزه وقال : هو حلال ولا فدية فيه عثمان وابن
~~عباس والحسن ومجاهد وإسحاق ، رضي الله تعالى عنهم ، قال العبدري : وهو قول
~~أكثر العلماء ، وفي ( التوضيح ) : الحناء عندنا ليس طيبا ، خلافا لأبي
~~حنيفة ، وعند مالك وأحمد : فيه الفدية . وقالت عائشة : وكان صلى الله عليه
~~وسلم يكره ريحه ، أخرجه ابن أبي عاصم في ( كتاب الخضاب ) وكان يحب الطيب
~~فلو كان طيبا لم يكرهه . قلت : روى أبو يعلى في ( مسنده ) عن أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اختضبوا بالحناء ،
~~فإنه طيب الريح يسكن الدوخة . وأما الطيب بعد رمي الجمرة فقد رخص فيه ابن
~~عباس وسعد بن أبي وقاص وابن الزبير وعائشة وابن جبير والنخعي وخارجة بن زيد
~~، وهو قول الكوفيين والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ، وكرهه سالم ومالك ،
~~وقال ابن القاسم : ولا فدية لما جاء في ذلك ، ولما كان الطحاوي مع محمد بن
~~الحسن فيما ذهب إليه أجاب عن حديث الباب الذي احتج به أبو حنيفة وأبو يوسف
~~وآخرون ، فقال : وكان من الحجة له أي : لمحمد بن الحسن في ذلك أن ما ذكر في
~~حديث عائشة من تطيب رسول ms05772 الله صلى الله عليه وسلم عند الإحرام إنما فيه
~~أنها كانت تطيبه إذا أراد أن يحرم ، فقد يجوز أن يكون كانت تفعل ذلك به ثم
~~يغتسل إذا أراد أن يحرم فيذهب بغسله عنه ما كان على بدنه من طيب ويبقى فيه
~~ريحه . وادعى ابن القصار والمهلب : أنه كان من خواصه صلى الله عليه وسلم ،
~~وزاد المهلب معنى آخر : أنه خص به لمباشرته الملائكة بالوحي وغيره ، وقد
~~ذكرناه .
# 9351 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمان بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحرامه حين يحرم ولحله قبل أن يطوف
~~بالبيت .
# .
# وهذا طريق آخر في حديث عائشة . وقال أبو عمر : حديث عائشة هذا صحيح ثابت
~~لا يختلف أهل العلم في صحته وثبوته ، وقد روي عن عائشة من وجوه . قلت : قد
~~ذكرنا أن الطحاوي أخرجه من ثمانية عشر طريقا . قوله : ( لإحرامه ) أي :
~~لأجل إحرامه ، وفي رواية مسلم والنسائي ( حين أراد أن يحرم ) . قوله : (
~~ولحله ) أي : ولتحلله من محظورات الإحرام ، وذلك بعد أن يرمي ويحلق . وقد
~~ذكرنا الخلاف فيه عن قريب .
# وقيل : استدل بقول عائشة : كنت أطيب . . . ، على أن : كان ، لا تقتضي
~~التكرار لأنها لم يقع ذلك منها إلا مرة واحدة ، وقد صرحت في رواية عروة
~~عنها بأن ذلك كان في حجة الوداع ، وكذا استدل به النووي في ( شرح مسلم )
~~واعترض بأن المدعى تكراره إنما هو التطيب لا الإحرام ، ولا مانع من أن
~~يتكرر التطيب لأجل الإحرام مع كون الإحرام مرة واحدة . وقال الإمام فخر
~~الدين : إن : كان ، لا تقتضي التكرار ولا الاستمرار ، وجزم ابن الحاجب
~~بأنها تقتضيه . وقال بعض المحققين ، تقتضي التكرار ، ولكن قد تقع قرينة تدل
~~على عدمه . قلت : كان ، تقتضي الاستمرار بخلاف : صار ، ولهذا لا يجوز أن
~~يقال في موضع : كان الله ، أن يقال . صار . وقال بعضهم : هذا اللفظ يعني
~~لفظ : كنت ، في قول عائشة : كنت أطيب رسول ms05773 الله صلى الله عليه وسلم ، لم
~~تتفق الرواة عنها عليها ، فسيأتي للبخاري من طريق سفيان بن عيينة عن عبد
~~الرحمن بن القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ : طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وسائر الطرق ليس فيها صيغة : كان . قلت : في رواية مسلم عن الأسود
~~عن عائشة : إني كنت لأنظر إلى وبيص الطيب ، وفي رواية النسائي : عن عروة
~~عنها ، قالت : كنت أطيب . . . وفي رواية الطحاوي عن ابن عمر عنها قالت كنت
~~أطيب وفي رواية الطحاوي أيضا : عن الأسود عنها : أنها كانت تطيب . . .
~~رواها من طريق الفريابي عن مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن الأسود عنها ،
~~وكذا روى من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن ابن الأسود عن أبيه
~~عنها : كانت تطيب ، وهذا القائل كأنه لم يطلع على هذه الروايات ، فلهذا
~~ادعى بقوله : وسائر الطرق ليس فيها صيغة : كان ، وهذه التي ذكرناها فيها
~~صيغة : كان وكنت .
# وفيه : استحباب التطيب عند إرادة الإحرام وجواز استدامته بعد الإحرام ،
~~كما ذكرناه مفصلا ، وعن مالك : يحرم ، وعنه في وجوب الفدية قولان .
# واحتجت المالكية فيه بأشياء : منها : أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل بعد
~~أن تطيب كما في حديث إبراهيم بن المنتشر الذي تقدم في الغسل ، ثم طاف على
~~نسائه ثم أصبح محرما ، والمراد من الطواف : الجماع ، وكان من عادته أن
~~يغتسل عند كل واحدة ، فالضرورة PageV09P157 ذهاب أثر الطيب ، ورد هذا بحديث
~~: ثم أصبح محرما ينضح طيبا ، وهذا لا يشك أن : نضح الطيب ، وهو رائحته كان
~~في حال إحرامه . فإن قلت : إن فيه تقديما وتأخيرا ، والتقدير : طاف على
~~نسائه ينضح طيبا ، ثم أصبح محرما ؟ قلت : هذا خلاف الظاهر : ويرده أيضا ما
~~في رواية مسلم : كان إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد ، ثم أراه في
~~رأسه ولحيته بعد ذلك ، وفي رواية النسائي وابن حبان : رأيت الطيب في مفرقه
~~بعد ثلاث ، وهو محرم ، فإن قلت : كان الوبيص بقايا الدهن المطيب فزال وبقي
~~أثره من غير رائحة ؟ قلت : قول عائشة : ينضح طيبا ، يرد ms05774 هذا . فإن قلت :
~~بقي أثره لا عينه ؟ قلت : ليس في شيء من طرق حديث عائشة أن عينه بقيت ،
~~قاله ابن العربي . قلت : قد روى أبو داود وابن أبي شيبة من طريق عائشة بنت
~~طلحة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : كنا نضمخ وجوهنا بالمسك
~~المطيب قبل أن نحرم ، ثم نحرم فتعرق فيسيل على وجوهنا ، ونحن مع رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، فلا ينهانا . وفي رواية : كنا نخرج مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الإحرام فإذا عرقت إحدانا
~~سال على وجوهنا فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا فهذا صريح في
~~بقاء عين الطيب . فإن قلت : هذا خاص بالنساء ؟ قلت : لا نسلم ذلك ، لأن
~~النساء والرجال سواء في تحريم استعمال الطيب ، إذا كانوا محرمين . فإن قلت
~~: كان ذلك الطيب لا رائحة له ، دل عليه رواية الأوزاعي عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها : بطيب لا يشبه طيبكم ، قال بعض رواته :
~~يعني لا بقاء له ، أخرجه النسائي قلت : يرد هذا ما رواه مسلم من رواية
~~منصور بن زادان عن عبد الرحمن بن القاسم : بطيب فيه مسك ، وفي رواية
~~الطحاوي عن عائشة : بالغالية الجيدة ، كما ذكرناه ، فهذا يدل على أن معنى
~~قولها : بطيب لا يشبه طيبكم : أطيب من طيبكم ، لا كما فهمه بعض رواته .
~~ومنها : أنهم ادعوا أن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ، وقد أجبنا عن
~~ذلك عن قريب . ومنها : ما قاله بعضهم : بأن عمل أهل المدينة على خلافه ،
~~ورد بما رواه النسائي من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام :
~~أن سليمان بن عبد الملك لما حج جمع ناسا من أهل مكة منهم القاسم بن محمد
~~وخارجة بن زيد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فسألهم عن الطيب قبل الإفاضة ، فكلهم
~~أمروه به ، فهؤلاء فقهاء أهل المدينة من التابعين قد اتفقوا على ذلك ms05775 ، فكيف
~~يدعي مع ذلك العمل على خلافه ؟ وفيه : الدلالة على حل الطيب وغيره من
~~محرمات الإحرام بعد رمي جمرة العقبة ، وقد ذكرناه عن قريب .
# 91
# | 2 ( باب من أهل ملبدا ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أحرم حال كونه ملبدا . من : لبد شعره ، بمعنى :
~~جعل فيه شيئا نحو الصمغ ليجتمع شعره ، لئلا يتشعث في الإحرام أو يقع فيه
~~القمل .
# 0451 حدثنا أصبغ قال أخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه
~~رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا .
# .
# مطابقته للترجمة هي عين متن الحديث .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : أصبغ ، بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة
~~وفتح الباء الموحدة وفي آخره غين معجمة : ابن الفرج أبو عبد الله مولى عبد
~~العزيز بن مروان ، وراق عبد الله بن وهب ، مات سنة ست وعشرين ومائتين .
~~الثاني : عبد الله بن وهب . الثالث : يونس بن يزيد . الرابع : محد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري . الخامس : سالم بن عبد الله . السادس : أبوه عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار كذلك
~~في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : السماع . وفيه : أن شيخة
~~من أفراده وأنه وابن وهب مصريان ، وأن يونس أيلي وابن شهاب وسالم مدنيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن حبان بن
~~موسى وأحمد بن محمد . وأخرجه مسلم فيه عن حرملة عن ابن وهب . وأخرجه أبو
~~دأود فيه عن سليمان بن داود المهري . وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن عمرو
~~PageV09P158 ابن السرح والحارث بن مسكين وعن عيسى بن إبراهيم . وأخرجه ابن
~~ماجه عن أحمد بن عمرو مختصرا .
# ذكر معناه : قوله : ( أهل ) من الإهلال ، وهو رفع الصوت بالتلبية . قوله
~~: ( ملبدا ) أي : حال كونه ملبدا رأسه . وفي رواية البخاري أيضا عن حفصة
~~أنها قالت : يا رسول الله ! ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحل أنت من عمرتك ms05776
~~؟ قال : ( إني لبدت رأسي وقلدت هدبي فلا أحل حتى أنحر ) . وروى أبو داود من
~~حديث ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : ( أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، لبد رأسه بالعسل ) ورواه الحاكم ، وقال : صحيح على
~~شرط مسلم . وقال ابن الصلاح : يحتمل أن لفظ العسل ، بالمهملتين ، ويحتمل من
~~حيث المعنى : إن الغسل ، بكسر الغين المعجمة ، وهو ما يغسل به الرأس من
~~خطمي أو غيره . وقال بعضهم : ضبطناه في روايتنا من ( سنن أبي داود )
~~بالمهملتين . قلت : ليت شعري ممن ضبطه ؟ وقد قال ابن الصلاح الرواية بالعين
~~المهملة ، لم تضبط ، والعقل أيضا يشهد بلا إهمال . فافهم .
# ومما يستفاد منه : أن الشافعي وأصحابه نصوا على استحباب التلبيد للرفق ،
~~وقال ابن بطال : قال جمهور العلماء : من لبد رأسه فقد وجب عليه الحلق ، كما
~~فعل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وبذلك أمر الناس عمر وابنه ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وهو قول مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ، وكذا
~~لو ضفر رأسه أو عقص شعره كان حكمه حكم التلبيد ، وقال أبو حنيفة : من لبد
~~رأسه أو ضفره فإن قصر ولم يحلق أجزأه ، لما روي عن ابن عباس أنه كان يقول :
~~( من لبد رأسه أو عقص أو ضفر فإن كان نوى الحلق فليحلق ، وإن لم ينوه فإن
~~شاء حلق وإن شاء قصر ) . فإن قلت : روى ابن عدي من حديث عبد الله بن رافع
~~عن أبيه عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من لبد رأسه
~~للإحرام فقد وجب عليه الحلق ) . قلت : عبد الله بن رافع ضعيف ، وقال
~~الدارقطني : ليس بالقوي . والله أعلم .
# 02
# | 2 ( باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الإهلال عند مسجد ذي الحليفة لمن أراد أن يحج
~~من المدينة .
# 1451 حطثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى بن عقبة قال
~~سمعت سالم بن عبد الله قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ms05777 ( ح
~~) وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله
~~أنه سمع أباه يقول ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد
~~يغني مسجد ذي الحليفة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجال الطريقين قد ذكروا غير مرة ، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، و موسى بن عقبة ، بضم العين وسكون القاف .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج ، قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال
~~: قرأت على مالك : عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله أنه سمع أباه يقول
~~: بيداؤكم : هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ما
~~أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد ، يعني ذا الحليفة .
~~قال : ( و ) : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا حاتم يعني : ابن إسماعيل
~~عن موسى بن عقبة عن سالم قال : كان ابن عمر إذا قيل له الإحرام من البيداء
~~قال : البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ماأهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند الشجرة حين قام به بعيره ، وأخرجه
~~أبو داود فيه ، وقال : حدثنا القعنبي عن مالك ، نحو رواية مسلم عن ، يحيى
~~عن مالك . وأخرجه الترمذي فيه ، وقال : حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل
~~. . . إلى آخره نحو رواية مسلم الثانية . وأخرج النسائي أيضا عن قتيبة نحوه
~~، وقال الترمذي أيضا : حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله ، قال : لما أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحج أذن في الناس فاجتمعوا ، فلما أتى البيداء أحرم وقال : حديث جابر
~~حديث حسن صحيح . وأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه في حديث طويل ، قال
~~الترمذي : وفي الباب عن : ابن عمر وأنس والمسور بن مخرمة . قلت : وفي الباب
~~أيضا عن : سعد بن أبي وقاص وابن عباس . PageV09P159 فحديث أنس وأخرجه الستة
~~، خلا ابن ماجه ، من رواية ms05778 محمد بن المنكدر عن أنس ، في حديث له قال فيه :
~~فلما ركب راحلته واستوت به أهل . ولأبي داود والنسائي من رواية الحسن ،
~~فلما أتى على جبل البيداء أهل ، وروى ابن ماجه من رواية عبد الله بن عبيد
~~بن عمير عن ثابت عن أنس في حديث : فلما استوت به ناقته ، قال : لبيك بعمرة
~~وحجة معا . وحديث المسور بن مخرمة أخرجه البخاري وأبو داود في قصة الحديبية
~~، وفيه : فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها . وحديث سعد
~~رواه أبو داود من طريق إسحاق عن أبي الزناد عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ،
~~قالت : قال سعد : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا
~~استقلت به راحلته . وإذا أخذ طريق أحد أهل إذا أشرف على جبل البيداء .
~~وحديث ابن عباس ، رواه مسلم من رواية أبي حسان الأعرج عنه ، وفيه : ثم ركب
~~راحلته ، فلما استوت به على البيداء أهل بالحج ، وفي رواية الدارقطني من
~~حديث ابن عباس : ثم قعد على بعيره ، فلما استوى على البيداء أهل بالحج .
# وعن هذا اختلف العلماء في الموضع الذي أحرم منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال قوم : إنه أهل من مسجد ذي الحليفة . وقال آخرون : لم يهل إلا
~~بعد أن استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد ، وروى ذلك أيضا عن ابن عمر
~~وأنس وابن عباس وجابر ، وقال آخرون : بل أحرم حين أظل على البيداء . قال
~~الطحاوي : وأنكر قوم أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم من البيداء
~~، روي ذلك عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه قال : ما أهل إلا من ذي الحليفة
~~، قالوا : وإنما كان ذلك بعدما ركب راحلته ، واحتجوا بما رواه ابن أبي ذئب
~~عن الزهري عن نافع عن ابن عمر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يهل
~~إذا استوت به راحلته قائمة ، وكان ابن عمر يفعله . قالوا : وينبغي أن يكون
~~ذلك بعدما تنبعث به راحلته ، واحتجوا بما رواه مالك عن المقبري ms05779 عن عبيد بن
~~جريج عن ابن عمر قال : لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث
~~به راحلته قائمة . انتهى . قلت : أراد الطحاوي بقوله : وأنكر قوم الزهري
~~وعبد الملك بن جريج وعبد الله بن وهب ، فإنهم قالوا : ما أحرم رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، إلا من عند المسجد . قال الطحاوي : فلما اختلفوا في
~~ذلك أردنا أن ننظر من أين جاء اختلافهم ، فروى سعيد بن جبير ، قال قلت :
~~لابن عباس : كيف اختلف الناس في إهلال النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت
~~طائفة : أهل في مصلاه ، وقالت طائفة : حين استوت به راحلته ، وقالت طائفة :
~~حين علا البيداء ؟ وساق بقية كلامه نحو ما ذكره أبو داود ، ولفظه : عن سعيد
~~بن جبير ، قال : قلت لابن عباس : يا أبا العباس ، عجبت لاختلاف الصحابة في
~~إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : إني لأعلم الناس بذلك ، إنما
~~كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة ، فمن هناك اختلفوا خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا ، فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتيه
~~أوجب في مجلسه ، فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه ، فسمع ذلك منه أقوام فحفظوه
~~عنه ، ثم ركب ، فلما استقلت به ناقته أهل ، وأدرك ذلك منه أقوام ، وذلك أن
~~الناس كانوا يأتون أرسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل ، فقالوا : إنما
~~أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما علا شرف البيداء أهل ، وأدرك ذلك منه أقوام ،
~~فقالوا : إنما أهل حين علا شرف البيداء ، وأيم الله ، لقد أوجب في مصلاه ،
~~وأهل حين استقلت به ناقته وأهل حين علا شرف البيداء . قال سعيد بن جبير :
~~فمن أخذ بقول ابن عباس : أهل في مصلاه إذا فرغ من ركعتيه . وقال الطحاوي :
~~فبين ابن عباس الوجه الذي جاء فيه اختلافهم ، وأن إهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي ابتدأ الحج ودخل فيه ، كان في مصلاه ، فبهذا نأخذ ، وهو قول ms05780
~~أبي حنيفة ، وأبي يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم . وقال
~~الأوزاعي وعطاء وقتادة : المستحب الإحرام من البيداء . وقال البكري :
~~البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي ، وفي أول البيداء بئر
~~ماء .
# 12
# | 2 ( باب ما لا يلبس المحرم من الثياب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما لا يلبس المحرم ، أي : ما لا يجوز لبسه للمحرم ،
~~سواء كان محرما بحج أو بعمرة ، أو كان متمتعا أو قارنا . وقوله : ( من
~~الثياب ) ، بيان لما قبله .
# 2451 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~PageV09P160 رضي الله تعالى عنهما أن رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم
~~من الثياب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا
~~السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران أو ورس
~~.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا يلبس القميص . . . ) إلى آخره ، وهذا
~~الحديث قد مر في آخر كتاب العلم في : باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن آدم عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمغايرة بينهما في بعض المتن ، فإنه ، صلى الله عليه وسلم ، ذكر هذه
~~الأشياء هناك بصيغة الإفراد ، وذكر هنا بصيغة الجمع ، وهناك : فإن لم يجد
~~النعلين وهنا ( ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين ) وهناك : ( وليقطعهما حتى
~~يكونا تحت الكعبين ) وهنا : ( أسفل من الكعبين ) وليس هناك : ولا تلبسوا .
~~. . إلى آخره . ولنتكلم هنا على ما لم يسبق فيما مضى .
# فقوله : ( قال يا رسول الله ! ما يلبس المحرم ) وسيأتي من طريق الليث عن
~~نافع بلفظ : ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام ؟ وفي رواية النسائي
~~من طريق عمر بن نافع عن أبيه : ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا ؟ وهذا ms05781 يدل
~~على أن السؤال عن ذلك كان قبل الإحرام . وقد حكى الدارقطني عن أبي بكر
~~النيسابوري أن في رواية ابن جريج والليث عن نافع أن ذلك كان في المسجد .
~~وأخرج البيهقي من طريق حماد بن زيد عن أيوب ، ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء
~~عن عبد الله بن عون ، كلاهما عن نافع عن ابن عمر ، قال : نادى رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان ، وأشار نافع إلى مقدم
~~المسجد ، فذكر الحديث ، وظهر من ذلك أنه كان في المدينة . فإن قلت : قد وقع
~~في حديث ابن عباس الآتي في أواخر الحج أنهصلى الله عليه وسلم خطب بذلك في
~~عرفات . قلت : يحمل على التعدد . قوله : ( ما يلبس المحرم من الثياب ؟ قال
~~: لا يلبس . . . ) إلى آخره . قال النووي : قالت العلماء : هذا من بديع
~~الكلام وجزله ، لأن ما لا يلبس منحصر ، فحصل التصريح به ، وأما الملبوس
~~الجائز فغير منحصر ، فحصل التصريح به ، وأما الملبوس الجائز فغير منحصر
~~فقال : ( لا يلبس ) كذا . . . أي : ويلبس ما سواه . وقال البيضاوي : سئل
~~عما يلبس فأجاب بما لا يلبس ، ليدل بالالتزام من طريق المفهوم على ما يجوز
~~، وإنما عدل عن الجواب لأنه أخصر وأحصر . وقال الطيبي : ودليله أنه نبه
~~بالقمص والسراويل على جميع ما في معناهما ، وهو ما كان مخيطا أو معمولا على
~~قدر البدن أو العضو كالجوشن والتبان وغيرهما ، ونبه صلى الله عليه وسلم
~~بالعمائم والبرانس على كل ساتر للرأس مخيطا كان أو غيره ، حتى العصابة
~~فإنها حرام . ونبه بالخفاف على كل ساتر للرجل من مداس وجورب وغيرها . وقال
~~ابن دقيق العيد : يستفاد منه أن المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف
~~كان ، ولو بتغيير أو زيادة ، ولا يشترط المطابقة ، قوله ولا تشترط المطابقة
~~. قلت : ليس على الإطلاق ، بل الأصل اشتراطها ولكن ثم موضع يكون العدول
~~عنها إلى غيره وهو الأهم كما في قوله تعالى : { يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس ) ونحو ذلك . قوله : ( ما يلبس المحرم ؟ ) أي : الرجل المحرم
~~، والدليل على ms05782 اختصاص الحكم بالرجال توجيه الخطاب نحوهم بقوله : ولا تلبسوا
~~. فإن قلت : واو الضمير يستعمل متنا ، و : لا ، للقبيلتين على التغليب .
~~قلت : نعم ، ولكن فيه اختصاص بالمذكرين ، والدليل عليه في آخر حديث الليث
~~الآتي في آخر الحج : ( ولا تنتقب المرأة ) . قوله : ( ولا يلبس ) ، خبر في
~~معنى النهي . قوله : ( القمص ) ، بضم القاف وسكون الميم وضمها جمع : قميص ،
~~ويجمع أيضا على أقمصة وقمصان . قوله : ( والعمائم ) جمع عمامة ، يقال :
~~اعتم بالعمامة وتعمم بها ، والسراويلات جمع سراويل ، والبرانس جمع برنس ،
~~وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من ذراعه ، أو جبة أو ممطر أو غيره . وقال
~~الجوهري : هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الإسلام ، وهو من
~~البرس ، بكسر الباء ، وهو القطن ، والنون زائدة ، وقيل : إنه غير عربي ،
~~والخفاف ، بكسر الخاء : جمع خف . قوله : ( إلا أحد ) ، المستثنى منه محذوف
~~تقديره : لا يلبس المحرم الخفين إلا أحد لا يجد نعلين فإنه يلبس الخفين
~~بشرط أن يقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين فيكون حينئذ كالنعلين . وقوله : (
~~لا يجد نعلين ) في محل الرفع لأنه صفة لأحد . قيل : فيه دليل على أن لفظ :
~~أحد ، يجوز استعماله في الإثبات خلافا لمن قال : لا يجوز ذلك إلا لضرورة
~~الشعر ، والمراد من قوله : ( وليقطعهما أسفل PageV09P161 من الكعبين ) كشف
~~الكعبين في الإحرام ، وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم ،
~~ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن أبيه ، قال : إذا
~~اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه . وقال
~~بعضهم : وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية : الكعب هنا هو العظم الذي
~~في وسط القدم عند معقد الشراك . وقيل : إن ذلك لا يعرف عند أهل اللغة . قلت
~~: الذي قال : لا يعرف عند أهل اللغة ، هو ابن بطال ، والذي قاله هو لا يعرف
~~، وكيف والإمام محمد بن الحسن إمام في اللغة والعربية ؟ فمن أراد تحقيق صدق
~~هذا فلينظر في مصنفه الذي وضعه على أوضاع يعجز عنه الفحول من العلماء
~~والأساطين من المحققين ، وهو الذي ms05783 سماه ( الجامع الكبير ) والذي قاله هو
~~الذي اختاره الأصمعي ، قاله الإمام فخر الدين . قوله : ( لا تلبسوا ) يدخل
~~فيه الإناث أيضا ، ذكره ليشمل الذكور والإناث . قوله : ( مسه الزعفران )
~~جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل النصب على أنه صفة لقوله : ( شيئا )
~~، والزعفران إسم أعجمي ، وقد صرفته العرب فقالوا : ثوب مزعفر ، وقد زعفر
~~ثوبه يزعفره زعفرة ، ويجمع على : زعافر . وقال أبو حنيفة : لا أعلمه ينبت
~~شيء منه من أرض العرب ، والورس ، بفتح الواو وسكون الراء وفي آخره سين
~~مهملة ، وقال أبو حنيفة : الورس يزرع بأرض اليمن زرعا ، ولا يكون بغير
~~اليمن ، ولا يكون منه شيء بريا ، ونباته مثل حب السمسم ، فإذا جف عند
~~إدراكه تفتق فينفض منه الورس ويزرع سنة فيجلس عشر سنين أن يقيم في الأرض
~~ينبت ويثمر . وقال الجوهري : الورس نبت أصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة
~~للوجه ، تقول منه : أورس المكان وورست الثوب توريسا : صبغته بالورس ،
~~وملحفة وريسة : صبغت بالورس . وقال ابن بيطار في ( جامعه ) : يؤتى بالورس
~~من الصين واليمن والهند وليس بنبات يزرع كما زعم من زعم ، وهو يشبه زهر
~~العصفر ، ومنه شيء يشبه نشارة البابونج ، ومنه شيء يشبه البنفسج ، ويقال :
~~إن الكركم عروقه .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه :
# الأول : يحرم على المحرم لبس القميص ، ونبه به في الحديث على كل مخيط من
~~كل معمول على قدر البدن أو العضو ، وذلك مثل الجبة والقفازين ، وقال
~~الترمذي : باب ما جاء في الذي يحرم وعليه قميص أو جبة ، ثم قال : حدثنا
~~قتيبة بن سعد حدثنا عبد الله بن إدريس عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء
~~عن يعلى بن أمية . قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابيا قد أحرم
~~وعليه جبة ، فأمره أن ينزعها . وفي بعض طرقه : قميص ، بدل : الجبة ، وهي
~~رواية ( الموطأ ) . وفي رواية مقطعات ، وفي أخرى : أخلاق ، والقصة واحدة ،
~~ولا يجب قطع القميص والجبة على المحرم إذا أراد نزعها ، بل له أن ينزع ذلك
~~من رأسه وإن أدى إلى الإحاطة برأسه ، خلافا لمن ms05784 قال : يشقه ، وهو قول
~~الشعبي والنخعي ، ويروى ذلك أيضا عن الحسن وسعيد بن جبير ، وذهب الجمهور
~~إلى جواز نزع ذلك من الرأس ، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي ، والحديث
~~حجة لهم ، ولو ارتدى بالقميص لا يضره .
# الثاني : يحرم عليه السراويل ولا يجب عليه قطعه عند عدم الإزار ، كما ورد
~~في الخف ، وبه قال أحمد ، وهو الأصح عند أكثر الشافعية ، قاله الرافعي .
~~وقال إمام الحرمين والغزالي : إنه لا يجوز لبس السراويل إلا إذا لم يتأت
~~فتقه وجعله إزارا ، فإن تأتى ذلك لم يجز لبسه ، فإن لبسه لزمه الفدية . قال
~~الخطابي : ويحكى عن أبي حنيفة أنه قال : يشق السراويل ويتزر به ، وفي شرح
~~الطحاوي ، فإن لم يجد رداء فلا بأس أن يشق قميصه ويرتدي به ، وإذا لم يجد
~~الإزار فتق السراويل ، فإن لبسه ولم يفتقه لزمه دم .
# الثالث : لا يتعمم ، قال الخطابي : ذكر العمامة والبرنس معا ليدل على أنه
~~لا يجوز تغطية الرأس ، لا بالمعتاد ولا بالنادر . قال : ومن النادر المكتل
~~يحمله على رأسه . قلت : مراده أن يجعله على رأسه كلبس القبع ، ولا يلزم شيء
~~بمجرد وضعه على رأسه كهيئة الحامل لحاجته ، ولو انغمس في الماء لا يضره ،
~~فإنه لا يسمى لابسا ، وكذا لو ستر رأسه بيده .
# الرابع : الخفاف ، الشرط في الخفين القطع ، خلافا لأحمد فإنه أجاز ليس
~~الخفين من غير قطع ، وهو المشهور عنه ، وحكى عن عطاء مثله . قال : لأن في
~~قلعهما فسادا . قال الخطابي : يشبه أن يكون عطاء لم يبلغه حديث ابن عمر ،
~~وإنما الفساد أن يفعل ما نهت عنه الشريعة ، فأما ما أذن فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فليس بفساد . قال : والعجب من أحمد في هذا فإنه لا يكاد
~~يخالف سنة تبلغه . وقلت : سنة لم تبلغه ، ويشبه أن يكون إنما ذهب إلى حديث
~~ابن عباس الآتي في أواخر الحج بلفظ : ( من لم يجد نعلين فليلبس خفين ) .
~~قلت : أجابت الحنابلة عنه بأشياء : منها : دعوى النسخ في حديث ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، فإن البيهقي روى عن عمرو ms05785 بن دينار ، قال : لم يذكر
~~ابن عباس PageV09P162 القطع ، وقال ابن عمر : وليقطعهما حتى يكونا أسفل من
~~الكعبين ، فلا أدري أي الحديثين نسخ الآخر . وروى الدارقطني عن عمرو قال :
~~أنظروا أيهما قبل ؟ حديث ابن عمر أو حديث ابن عباس ؟ قال البيهقي : فحملهما
~~عمرو بن دينار على نسخ أحدهما الآخر . قال البيهقي ، وبين في رواية ابن عون
~~وغيره عن نافع عن ابن عمر أن ذلك كان بالمدينة قبل الإحرام ، وبين في رواية
~~شعبة عن عمرو عن أبي الشعثاء ، وجابر بن زيد عن ابن عباس أن ذلك كان بعرفة
~~، وذلك بعد قصة ابن عمر ، وأجاب الشافعي عن هذا في ( الأم ) فقال : كلاهما
~~حافظ صادق ، وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال أن يكون عزب عنه ،
~~أو شك فيه ، فلم يؤده . وإما سكت عنه وإما أداه فلم يؤد عنه . ومنها : ما
~~قالوا : منهم ابن الجوزي : إن حديث ابن عمر اختلف في وقفه ورفعه ، وحديث
~~ابن عباس لم يختلف في رفعه . وأجيب : عن هذا بأنه لم يختلف على ابن عمر في
~~رفع الأمر بالقطع إلا في رواية شاذة ، على أنه اختلف في حديث ابن عباس أيضا
~~، فرواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ،
~~ولا يشك أحد من المحدثين أن حديث ابن عمر أصح من حديث ابن عباس ، لأن حديث
~~ابن عمر جاء بإسناد ، وصف بكونه أصح الأسانيد ، واتفق عليه عن ابن عمر غير
~~واحد من الحفاظ ، منهم : نافع وسالم : بخلاف حديث ابن عباس ، فلم يأت
~~مرفوعا إلا من رواية جابر بن زيد عنه ، حتى قال الأصيلي : إنه شيخ بصري لا
~~يعرف . ومنها : أن بعضهم قاسوه على السراويل ، ورد بأن القياس مع وجود النص
~~فاسد الاعتبار . ومنها : أن بعضهم احتجوا بقول عطاء : إن القطع فساد ،
~~والله لا يحب الفساد . وقد أجيب : عنه بما ذكرناه عن قريب . ومنها : ما
~~قاله ابن الجوزي : إن الأمر بالقطع يحمل على الإباحة لا على الاشتراط ،
~~عملا بالحديثين . وأجيب : بأنه تعسف ، واستعمال اللفظ في ms05786 غير موضعه ،
~~والأحسن في هذا أن يقال : إن حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، قد ورد
~~في بعض طرقه الصحيحة موافقته لحديث ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، في
~~قطع الخفين ، رواه النسائي في سننه ، قال : أخبرنا إسماعيل بن مسعود ،
~~حدثنا يزيد بن زريع حدثنا أيوب عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : (
~~إذا لم يجد إزارا فليلبس السراويل ، وإذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين ) ، وهذا إسناد صحيح ، وإسماعيل بن مسعود
~~الجحدري وثقه أبو حاتم وغيره ، وباقيهم رجال الصحيح ، والزيادة من الثقة
~~مقبولة على المذهب الصحيح .
# الخامس : الزعفران والورس ، وظاهر الحديث أنه لا يجوز لبس ما مسه الورس
~~والزعفران ، سواء انقطعت رائحته وذهب ردعه بحيث لا ينفض ، أو مع بقاء ذلك .
~~وفي ( الموطأ ) أن مالكا سئل عن ثوب مسه طيب ثم ذهب ريح الطيب منه ، هل
~~يحرم فيه ؟ قال : نعم ، لا بأس بذلك ما لم يكن فيه صباغ زعفران أو ورس .
~~قال مالك : وإنما يكره لبس المشبعات لأنها تنفض ، وذهب الشافعي إلى أنه إن
~~كان بحيث لو أصابه الماء فاحت الرائحة منه لم يجز استعماله ، وحكى إمام
~~الحرمين فيما إذا بقي اللون فقط وجهين مبنيين على الخلاف في أن مجرد اللون
~~هل يعتبر ؟ قال الرافعي : والصحيح أنه لا يعتبر ، وقال أصحابنا : ما غسل من
~~ذلك حتى صار لا ينفض فلا بأس بلبسه في الإحرام ، وهو المنقول عن سعيد بن
~~جبير وعطاء بن أبي رباح والحسن وطاووس وقتادة والنخعي والثوري وأحمد وإسحاق
~~وأبي ثور ، ومعنى : لا ينفض ، لا يتناثر صبغه . وقيل : لا يفوح ريحه ، وهما
~~منقولان عن محمد بن الحسن ، والتعويل على زوال الرائحة ، حتى لو كان لا
~~يتناثر صبغه ، ولكنه يفوح ريحه يمنع من ذلك ، لأن ذلك دليل بقاء الطيب ، إذ
~~الطيب ما له رائحة طيبة . وقد روى الطحاوي عن فهد عن يحيى بن عبد الحميد عن
~~أبي معاوية وعن ms05787 ابن أبي عمران عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي عن أبي معاوية
~~عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تلبسوا ثوبا مسه ورس أو زعفران . يعني : في الإحرام
~~، إلا أن يكون غسيلا ) . وأخرجه أبو عمر أيضا من حديث يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني . فإن قلت : ما حال هذه الزيادة ؟ أعني قوله : إلا أن يكون غسيلا ؟
~~قلت : صحيح ، لأن رجاله ثقات ، وروى هذه الزيادة أبو معاوية الضرير ، وهو
~~ثقة ثبت . فإن قلت : قال ابن خزم : ولا نعلمه صحيحا ، وقال أحمد بن حنبل :
~~أبو معاوية مضطرب الحديث في أحاديث عبيد الله ، ولم يجيء أحد بهذه غيره ؟
~~قلت : قال الطحاوي : قال ابن أبي عمران : رأيت يحيى بن معين وهو متعجب من
~~الحماني إذ حدث بهذا الحديث ، فقال عبد الرحمن بن صالح الأزدي : هذا
~~PageV09P163 الحديث عندي ، ثم وثب من فوره فجاء بأصله ، فأخرج منه هذا
~~الحديث عن أبي معاوية كما ذكره يحيى الحماني ، فكتب عنه يحيى بن معين ،
~~وكفى لصحة هذا الحديث شهادة عبد الرحمن وكتابة يحيى بن معين ورواية أبي
~~معاوية ، وأما قول ابن حزم : ولا نعلمه صحيحا ، فهي نفي لعلمه بصحته ، فهذا
~~لا يستلزم نفي صحة الحديث في علم غيره ، فافهم . وقد روى أحمد ، رحمه الله
~~تعالى ، في ( مسنده ) من حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، حديثا يدل
~~على جواز لبس المزعفر للمحرم إذا لم يكن فيه نفض ولا ردع .
# ومما يستفاد من ظاهر الحديث : جواز لبس المزعفر والمورس لغير الرجل
~~المحرم ، لأنه قال ذلك في جواز السؤال عما يلبس المحرم ، فدل على جوازه
~~لغيره ، فإن قلت : أخرج الشيخان من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يتزعفر الرجل ؟ قلت : قال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : الجمع بين
~~الحديثين أنه يحتمل أن يقال : إن جواب سؤالهم انتهى عند قوله : أسفل من
~~الكعبين ، ثم استأنف بهذا لا تعلق له بالمسؤول عنه ، فقال : ولا تلبسوا
~~شيئا من الثياب ms05788 . . . إلى آخره ، ثم ذكر حكم المرأة المحرمة . انتهى . قلت
~~: هذا الاحتمال فيه بعد ، بل الأوجه أن المراد من النهي عن تزعفر الرجل أن
~~يزعفر بدنه ، فأما لبس الثوب المزعفر لغير المحرم فلا بأس به ، والدليل على
~~ذلك ما رواه النسائي من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس ، قال : نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يزعفر الرجل جلده ، وإسناده صحيح ، والحديث
~~الذي ينهي النهي عن مطلق التزعفر ، ويحمل المطلق على المقيد الذي فيه بأن
~~يزعفر الرجل جلده ، ويؤيد ذلك ما ورد في جواز لبس الثياب المزعفرة والمورسة
~~للرجال ، فيما رواه أبو داود وابن ماجه من حديث قيس بن سعد ، قال : أتانا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا له ما يتبرد فاغتسل ، ثم أتيته بملحفة
~~صفراء فرأيت أثر الورس عليه ، لفظ ابن ماجه . وروى أبو داود من حديث ابن
~~عمر مرفوعا : كان يصبغ بالصفرة ثيابه كلها حتى عمامته ، ورواه النسائي ،
~~وفي لفظ له : إن ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران ، فأصله في ( الصحيح )
~~ولفظه : أما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها .
~~وجمع الخطابي بأن ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي ، ووافقه البيهقي
~~على هذا ، فإن قلت : قد علم أن المحرم قد منع من لبس الثوب المصبوغ
~~بالزعفران أو الورس ، فما حكمه إذا توسد عليه أو نام ؟ قلت : قال أبو يوسف
~~في ( الإملاء ) : لا ينبغي لمحرم أن يتوسد ثوبا مصبوغا بالزعفران ولا الورس
~~، ولا ينام عليه لأنه يصير مستعملا للطيب ، فكان كاللبس ، وقال شيخنا زين
~~الدين : اختلف أهل العلم في الورس هل هو طيب أم لا ؟ فذكر ابن العربي أنه
~~ليس بطيب ، فقال : والورس ، وإن لم يكن طيبا فله رائحة طيبة ، فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يبين تجنب الطيب المحض ، وما يشبه الطيب في ملايمة
~~الشم واستحسانه . وقال الرافعي : هو فيما يقال : أشهر طيب في بلاد اليمن ،
~~وفي كلام النووي أيضا ما يشعر أنه طيب . وقال الطيبي : نبه النبي صلى ms05789 الله
~~عليه وسلم بالورس والزعفران على ما في معناهما مما يقصد به الطيب فهي حرام
~~على القبيلتين ، فيكره للمحرم لبس الثوب المصبوغ بغير طيب ، وأما الفواكه
~~كالأترج والتفاح وأزهار البوادي كالشيخ والقيصوم وغيرهما فليس بحرام .
# 22
# | 2 ( باب الركوب والارتداف في الحج ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الركوب والارتداف في الحج ، والارتداف أن يركب
~~الراكب خلفه آخر .
# 4451 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي عن
~~يونس الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن أسامة رضي الله تعالى عنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى قال فكلاهما قال
~~لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة .
# ( الحديث 3451 طرفه في : 6861 ) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا . وعبد الله بن محمد بن عبد
~~الله الجعفي المعروف بالمسندي وهو من أفراد البخاري ، ووهب هو ابن جرير بن
~~حازم يروي عن أبيه جرير ، والزهري هو محمد مسلم ، وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن PageV09P164 مسعود أبو عبد الله الهزلي أحد الفقهاء السبعة ،
~~مات سنة ثمان وتسعين .
# وأخرجه مسلم من حديث كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد ، قال : ردفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات . . . الحديث ، وفيه : قال كريب :
~~فأخبرني عبد الله بن عباس عن الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~يلبي حتى بلغ الجمرة . وروى من حديث عطاء قال : أخبرني ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أردف الفضل من جمع ، قال : فأخبرني ابن عباس أن الفضل
~~أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة .
# ذكر معناه : قوله : ( ردف النبي صلى الله عليه وسلم ) بكسر الراء وسكون
~~الدال المهملة وفي آخره فاء ، بمعنى : الرديف ، وهو الذي يركب خلف الراكب ،
~~وكذلك الرديف ، وهكذا ms05790 في رواية أحمد . قوله : ( من عرفة ) أي : من عرفات ،
~~وهو اسم لموضع الوقوف . قوله : ( إلى المزدلفة ) ، بلفظ الفاعل من الإزدلاف
~~، وهو التقرب والتقدم لأن الحجاج إذا أفاضوا من عرفات ازدلفوا إليها ، أي :
~~تقربوا منها وتقدموا إليها ، وسميت بذلك لمجيء الناس في زلف من الليل ، وهو
~~موضع بحرم مكة . قوله : ( الفضل ) هو ابن عباس بن عبد المطلب . قوله : (
~~فكلاهما ) أي : أسامة والفضل . قوله : ( حتى رمى جمرة العقبة ) ، أي : إلى
~~أن رمى جمرة العقبة ، وهي حد منى من الجانب الغربي من جهة مكة . ويقال له
~~أيضا : الجمرة الكبرى ، والجمرة والحصاة ، وهنا اسم لمجتمع الحصى .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن الحج راكبا أفضل ، وقد مر الخلاف فيه في :
~~باب الحج على الرجل . وفيه : إرداف العالم . وفيه : التواضع بالإرداف للرجل
~~الكبير والسلطان الجليل . وفيه : حجة لأبي حنيفة وصاحبيه والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور وداود بن علي وأبي عبيد والطبري في قولهم : يلبي الحاج ولا
~~يقطع التلبية حتى يرمي جمرة العقبة ، وهو المنقول أيضا عن عطاء بن أبي رباح
~~وطاووس وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وابن أبي ليلى والحسن
~~بن حي ، وروى ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود
~~وميمونة ، رضي الله تعالى عنهم . ثم اختلف بعض هؤلاء ، فقال الثوري وأبو
~~حنيفة والشافعي وأبو ثور : يقطع التلبية مع أول حصاة يرميها من جمرة العقبة
~~. وقال أحمد وإسحاق وطائفة من أهل النظر والأثر : لا يقطعها حتى يرمي جمرة
~~العقبة بأسرها ، قالوا : وهو ظاهر الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ) ولم يقل : حتى رمى بعضها . قلت : روى
~~البيهقي من حديث شريك عن عامر بن شقيق عن أبي وائل ( عن عبد الله : رمقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة ) .
~~فإن قلت : أخرج ابن خزيمة في ( صحيحه ) : عن الفضل بن عباس قال : ( أفضت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات ، فلم ms05791 يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة
~~، يكبر مع كل حصاة ، ثم قطع التلبية مع آخر حصاة ) . قلت : قال البيهقي :
~~هذه زيادة غريبة ليست في الروايات عن الفضل ، وإن كان ابن خزيمة قد اختارها
~~. وقال الذهبي : فيه نكارة . وقوله : ( يكبر مع كل حصاة ) ، يدل على أنه
~~قطع التلبية مع آخر حصاة . وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن أبي بكر الثقفي
~~ومالك وأصحابه وأكثر أهل المدينة : ( الحاج لا يلبي فيعرفة بل يكبر ويهلل )
~~. وروي ذلك عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وجابر بن عبد الله .
# ثم اختلفوا متى يقطع التلبية ؟ فقال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك
~~أصحابه : يقطعها إذا توجه إلى عرفات ، وروي نحو ذلك عن عثمان وعائشة ، وروي
~~عنهما خلاف ذلك ، فقال الزهري والسائب بن يزيد وسليمان بن يسار وابن المسيب
~~في رواية : ( يقطعها حين يقف بعرفات ) ، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وسعد
~~بن أبي وقاص ، واحتج هؤلاء بحديث أسامة بن زيد ، أخرجه الطحاوي عنه أنه قال
~~: ( كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فكان لا يزيد على
~~التكبير والتهليل ، وكان إذا وجد فجوة نص ) . قوله : ( فجوة ) ، بفتح الفاء
~~وضمها : وهي ما اتسع من الأرض وقد روى في ( الموطأ ) : فرجة . قوله : ( نص
~~) ، أي : رفع في سيره وأسرع ، والنص منتهى الغاية في كل شيء ، قاله في (
~~المطالع ) وفي رواية أحمد : ( فإذا التحم عليه الناس أعنق ، وإذا وجد فرجة
~~نص ) . قوله : ( أعتق ) ، من العنق وهو : السير اليسير الذي تمد فيه الدابة
~~عنقها للاستعانة ، وهو دون الإسراع . وأجيب : بأن ذلك لا يدل على نفي
~~التلبية وخروج وقتها ، وقوله : لا يزيد على التكبير والتهليل ، يعني :
~~الزيادة من جنسها .
# PageV09P165
# 32
# | 2 ( باب ما يلبس المحرم من الثياب والأردية والأزر ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يلبس ولما بين ما لا يلبس ، شرع في بيان ما يلبس
~~، وكلمة : ما ، يجوز أن تكون موصولة أي : باب في بيان الشيء الذي يلبس
~~المحرم ، ويجوز أن تكون مصدرية أي : في ms05792 بيان لبس المحرم ، وكلمة : من ، في
~~: من الثياب ، بيانية وهو جمع ثوب ، والأردية جمع رداء ، والأزر بضم الهمزة
~~والزاي جمع إزار ، ويجوز تسكين الزاي وضمها اتباعا للهمزة ، والرداء للنصف
~~الأعلى ، والإزار للنصف الأسفل ، وعطف الأربعة على الثياب من باب عطف الخاص
~~على العام .
# ولبست عائشة رضي الله تعالى عنها الثياب المعصفرة وهي محرمة وقالت لا
~~تلثم ولا تتبرقع ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران
# مطابقته للترجمة في صدر هذا التعليق أعني قوله : ( ولبست عائشة الثياب
~~المعصفرة ) أي : المعصفرة أي : المصبوغة بالعصفر . قوله : ( وهي محرمة )
~~جملة إسمية وقعت حالا ، ووصل هذا التعليق سعيد بن المنصور من طريق القاسم
~~بن محمد ، قال : ( كانت عائشة تلبس المعصفرة ) . وأخرج البيهقي من طريق ابن
~~أبي مليكة : ( أن عائشة كانت تلبس الثياب المورد بالعصفر الخفيف وهي محرمة
~~) وقيل : الثوب المورد : المصبوغ بالورد . قوله : ( وقالت ) أي : عائشة :
~~لا تلثم ، بتاء مثناة واحدة وفتح اللام وتشديد الثاء المثلثة ، وأصله :
~~تتلثم ، فحذفت إحدى التاءين كما في : تلظى ، وفي رواية أبي ذر : لا تلتثم ،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وسكون اللام وفتح التاء المثناة من فوق وكسر
~~الثاء المثلثة : من الالتثام ، من باب الافتعال ، والأول من باب التفعل ،
~~وسقط هذا من الأصل في رواية الحموي ، وكلاهما من اللثام ، وهو ما يغطي
~~الشفة . والمعنى ههنا : لا تغطي المرأة شفتها بثوب . قوله : ( ولا تتبرقع )
~~أي : ولا تلبس البرقع ، بضم الباء وسكون الراء وضم القاف وفتحها ، وهو ما
~~يغطي الوجه . وعن الحسن وعطاء مثل ما روي عن عائشة ، ورواه ابن أبي شيبة في
~~( مصنفة ) عن عبد الأعلى عن هشام عن الحسن وعطاء ، قالا : لا تلبس المحرمة
~~القفازين والسراويل ولا تبرقع ولا تلثم وتلبس ما شاءت من الثياب إلا ثوبا
~~ينفض عليها ورسا أو زعفرانا . قوله : ( ولا تلبس ثوبا بورس وزعفران ) أي :
~~مصبوغا بورس وزعفران ، وقد روى أبو داود من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب ، وما مسه الورس
~~والزعفران من الثياب ، ولتلبس بعد ms05793 ذلك ما أحبت من ألوان الثياب من معصفر أو
~~خز أو حلي أو قميص أو سراويل .
# وقال جابر : لا أرى المعصف طيبا
# أي : قال جابر بن عبد الله الصحابي : أي : لا أراه مطيبا لأنه لا يصح أن
~~يكون المفعول الثاني معنى ، والأول عينا ، ووصل هذا التعليق الشافعي ،
~~ومسدد بلفظ : ( لا تلبس المرأة ثياب الطيب ، ولا أرى المعصفر طيبا ) .
# ولم تر عائشة بأسا بالحلي والثوب الأسود والمودد والخف للمرأة
# الحلي ، بضم الحاء وكسر اللام ، جمع الحلى . والثوب المورد المصبوغ
~~بالورد ، يعني : على لون الورد ، وروى البيهقي من طريق ابن باباه المكي أن
~~امرأة سألت عائشة : ما تلبس المرأة في إحرامها ؟ قالت عائشة : تلبس من خزها
~~وبزها وأصباغها وحليها . وقال ابن المنذر : أجمعوا على أن المرأة تلبس
~~المخيط كله والخفاف وإن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها تسدل عليه
~~الثوب سدلاف خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ، ولا تخمره إلا ما روي عن فاطمة
~~بنت المنذر ، قالت : كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر ،
~~رضي الله تعالى عنهما . تعني : جدتها . قال : ويحتمل أن يكون ذلك التخمير
~~سدلا كما جاء عن عائشة ، قالت : كنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~إذا مر بنا ركب سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات ، فإذا جاوز رفعنا .
~~قلت : فيما أخرجه الجماعة : ولا تنتقب المرأة المحرمة فيه دليل على أنه
~~يحرم على المرأة ستر وجهها في الإحرام . وقال المحب الطبري : مفهومه يدل
~~على إباحة تغطية الوجه للرجل وإلا لما كان في التقييد بالمرأة فائدة . قلت
~~: قد ذهب إلى جواز تغطية الرجل المحرم وجهه عثمان بن عفان وزيد بن ثابت
~~ومروان بن PageV09P166 الحكم ومجاهد وطاووس ، وإليه ذهب الشافعي وجمهور أهل
~~العلم ، وذهب أبو حنيفة ومالك إلى المنع من ذلك ، واحتجا بحديث ابن عباس في
~~المحرم الذي وقصته ناقته ، فقال صلى الله عليه وسلم لا تخمروا وجهه ولا
~~رأسه ، رواه مسلم ، ورواه النسائي بلفظ : وكفنوه في ثوبين خارجا وجهه ورأسه
~~. وقال ابن العربي : وهذا ms05794 أمر فيه خفاء على الخلق وليسوا على الحق . قال :
~~ولقد رأيت بعض أصحابنا من أهل العلم ممن يتعاطى الفقه والحديث يبني المسألة
~~على أن الوجه من الرأس أم لا ؟ فعجبت لضلالته عن دلالته ونسيانه لصنعته ،
~~وقال شيخنا زين الدين : لا أدري ما وجه إنكاره على من بنى المسألة على ذلك
~~، وما قاله واضح في قول ابن عمر الذي رواه مالك ، وقد جاء عن عطاء بن أبي
~~رباح التفرقة بين أعلى الوجه وأسفله ، فروى سعيد بن منصور في ( سننه )
~~بإسناده إليه قال : يغطي المحرم وجهه ما دون الحاجبين ، وفي رواية له : ما
~~دون عينيه ، ويحتمل أن يريد بذلك الاحتياط لكشف الرأس ، ولكن هذا أمر زائد
~~على الاحتياط لذلك ، والاحتياط يحصل بدون ذلك .
# وقال إبراهيم لا بأس أن يبدل ثيابه
# أي : إبراهيم النخعي ، ووصله أبو بكر ، قال : حدثنا جرير عن مغيرة بن
~~شعبة عن إبراهيم قال : يغير المحرم ثيابه ما شاء بعد أن يلبس ثياب المحرم ،
~~قال : وحدثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة قال : غير النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثوبيه بالتنعيم . وحدثنا
~~هشيم عن مغيرة عن إبراهيم ويونس عن الحسن وحجاج عن عبد الملك وعطاء أنهم لم
~~يروا بأسا أن يبدل المحرم ثيابه ، وكذا قاله طاووس وسعيد بن جبير ، سئل :
~~أيبيع المحرم ثيابه ؟ قال : نعم . وقال ابن التين : مذهب مالك وأصحابه أنه
~~يجوز له الترك للباس الثوب ، ويجوز له بيعه . وقال سحنون : لا يجوز له ذلك
~~لأنه يعرض القمل للقتل بالبيع .
# 5451 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثني
~~موسى بن عقبة قال أخبرني كريب عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما .
~~قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس
~~إزاره ورداءه هو وأصحابه فلم ينه عن شيء من الأردية والأزر تلبس إلا
~~المزعفرة التي تردع على الجلد فأصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على
~~البيداء أهل هو ms05795 وأصحابه وقلد بدنته وذالك لخمس بقين من ذي القعدة فقدم مكة
~~لأربع ليال خلون من ذي الحجة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ولم يحل
~~من أجل بدنه لأنه قلدها ثم نزل بأعلى مكة عند الحجون وهو مهل بالحج ولم
~~يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة وأمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت
~~وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا وذالك لمن لم يكن معه
~~بدنة قلدها ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب .
# مطابقته للترجمة قوله : ( فلم ينه عن شيء من الأردية والأزر تلبس ) .
# ورجاله قد ذكروا ، والمقدمي ، بتشديد الدال المفتوحة ، وفضيل مصغر فضل ،
~~وهذا الحديث من أفراد البخاري ، ورواه مختصرا أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( ترجل ) أي : سرح شعره . قوله : ( وادهن ) أي :
~~استعمل الدهن ، وأصله : ادتهن ، لأنه من باب الافتعال ، فأبدلت الدال من
~~التاء وأدغمت الدال في الدال . قوله : ( هو ) ، ضمير فصل . قوله : ( تردع )
~~، بالراء والدال المهملتين أي : تلطخ الجلد ، يقال : تردع إذا التطخ ،
~~والردع أثر الطيب ، وردع به الطيب إذا لزق بجلده ، وقال ابن بطال : وقد روي
~~: ترذع ، بالذال المعجمة ، من قولهم : أرذعت الأرض أي : كثرت منافع المياه
~~فيها ، والرذع بالمعجمة الطين . قوله : ( التي تردع على الجلد ) ، هكذا وقع
~~في الأصل . وقال PageV09P167 ابن الجوزي : الصواب حذف على . قوله : ( فأصبح
~~بذي الحليفة ) أي : وصل إليها نهارا فبات بها ، كما سيأتي صريحا في الباب
~~الذي بعده من حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( بدنته ) قال
~~الجوهري هي : ناقة أو بقرة تنحر بمكة ، سميت بذلك لأنهم كانوا يسمنونها ،
~~والجمع بدن بالضم ، وقال الأزهري : تكون البدنة من الإبل والبقر والغنم ،
~~وقال النووي : هي البعير ذكرا كان أو أنثى بشرط أن يكون في سن الأضحية ،
~~وهي التي استكملت خمس سنين . قوله : ( فأصبح بذي الحليفة ركب راحلته ) ،
~~وفي ( صحيح مسلم ) عنه أنه صلى الله عليه وسلم ( صلى الظهر بذي الحليفة ،
~~ثم دعى بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن ، وسلت الدم وقلدها بنعلين ،
~~ثم ركب راحلته ، فلما استوت به ms05796 على البيداء أهل بالحج ) . وقال ابن حزم :
~~فهذا ابن عباس يذكر أنه صلى الظهر في ذي الحليفة ، وأنس يذكر أنه صلاها
~~بالمدينة ، وكلا الطريقين في غاية الصحة ، وأنس ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أثبت في هذا المكان لأنه ذكر أنه حضر ذلك بقوله : صلى الظهر بالمدينة ، ثم
~~إن ابن عباس لم يذكر حضورا فيها أنها كانت يوم خروجه صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة ، إنما عنى به اليوم الثاني ، فلا تعارض . وعند النسائي : عن أنس
~~أنه صلى الله عليه وسلم ( صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء ،
~~وأهل بالحج والعمرة ) . ولا تعارض ، فإن البيداء وذا الحليفة متصلتان
~~بعضهما مع بعض ، فصلى الظهر في آخر ذي الحليفة وهو أول البيداء . قوله : (
~~وذلك لخمس بقين من ذي القعدة ) ، ذلك إشارة إلى المذكور من ركوبه صلى الله
~~عليه وسلم راحلته واستوائه على البيداء وإهلاله وتقليده بدنته لخمس بقين من
~~ذي القعدة ، وهو بكسر القاف وفتحها ، وكذا في ذي الحجة بكسر الحاء وفتحها ،
~~والفتح هنا أشهر . وقال صاحب ( التلويح ) قوله : وذلك لخمس بقين من ذي
~~القعدة يحتمل أنه أراد الخروج ، ويحتمل الإهلال ، فأردنا أن نعرف أيهما
~~أراد ، فوجدنا عائشة روت في صحيح مسلم : ( خرجنا مع رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لخمس بقين من ذي القعدة ) . وفي الإكليل من حديث الواقدي عن
~~ابن أبي سبرة عن سعيد بن محمد بن جبير عن أبيه محمد بن جبير بن مطعم أنه
~~قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من المدينة يوم السبت لخمس ليال
~~بقين من ذي القعدة سنة عشر ، فصلى الظهر بذي الحليفة ركعتين ) وزعم ابن حزم
~~أنه : ( خرح صلى الله عليه وسلم يوم الخميس لست بقين من ذي القعدة نهارا
~~بعد أن تغدى وصلى الظهر بالمدينة ، وصلى العصر من ذلك اليوم بذي الحليفة ،
~~وبات بذي الحليفة ليلة الجمعة ، وطاف على نسائه ثم اغتسل ثم صلى بها الصبح
~~، ثم طيبته عائشة ثم أحرم ولم يغسل الطيب ، وأهل حين انبعثت به راحلته من
~~عند مسجد ms05797 ذي الحليفة بالقرآن : العمرة والحج معا ، وذلك قبل الظهر بيسير ،
~~ثم لبى ثم نهض وصلى الظهر بالبيداء ، ثم تمادى واستهل هلال ذي الحجة . قال
~~: فإن قلت : كيف قال : إنه خرج من المدينة لست بقين من ذي القعدة ، وقد ذكر
~~مسلم من حديث عمرة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها : لخمس بقين من ذي
~~القعدة لا نرى إلا الحج ؟ قلت : قد ذكر مسلم أيضا من طريق عروة عن عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، خرجنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، موافين
~~لهلال ذي الحجة ، فلما اضطربت الرواية عنها رجعنا إلى من لم تضطرب الرواية
~~عنه في ذلك ، وهما : عمر بن الخطاب وابن عباس ، فوجدنا ابن عباس ذكر أن
~~اندفاع النبي صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة بعد أن بات بها كان لخمس
~~بقين من ذي القعدة ، وذكر عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أن يوم عرفة كان يوم
~~الجمعة في ذلك العام ، فوجب أن استهلال ذي الحجة كان ليلة يوم الخميس ، وأن
~~آخر يوم من ذي القعدة كان يوم الأربعاء ، فصح أن خروجه كان يوم الخميس لست
~~بقين من ذي الحجة ، ويزيده وضوحا حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه : صلينا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا ، والعصر بذي الحليفة
~~ركعتين ، فلو كان خروجه لخمس بقين لذي القعدة لكان بلا شك يوم الجمعة ،
~~والجمعة لا تصلى أربعا ، فصح أن ذلك كان يوم الخميس . وعلمنا أن معنى قول
~~عائشة : لخمس بقين من ذي القعدة ، إنما عنت اندفاعه صلى الله عليه وسلم من
~~ذي الحليفة ، فلم تعد المرحلة القريبة ، وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن يخرج لسفر لم يخرج إلا يوم الخميس ، فبطل خروجه يوم الجمعة ، وبطل أن
~~يكون يوم السبت ، لأنه كان يكون حينئذ خارجا من المدينة لأربع بقين من ذي
~~القعدة ، وصح أن خروجه كان لست بقين ، واندفاعه من ذي الحليفة لخمس بقين من
~~ذي القعدة ، وتألفت الروايات . قوله : ( فقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي ms05798
~~الحجة ) قال الواقدي : حدثنا أفلح بن حميد عن أبيه عن ابن عمر أن هلال ذي
~~الحجة كان ليلة الخميس ، اليوم الثامن من يوم خروجه صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة ، ونزل بذي طوى ، فبات PageV09P168 بها ليلة الأحد لأربع خلون من
~~ذي الحجة ، وصلى الصبح بها ، ودخل مكة نهارا من أعلاها صبيحة يوم الأحد .
~~قوله : ( ولم يحل ) أي : لم يصر حلالا ، إذ لا يجوز لصاحب الهدي أن يتحلل
~~حتى يبلغ الهدى محله . قوله : ( الحجون ) ، بفتح الحاء المهملة وضم الجيم
~~على وزن فعول : موضع بمكة عند المحصب ، وهو الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي
~~يلي شعب الجزارين إلى ما بين الحوضين اللذين في حائط عوف ، وهو مقبرة أهل
~~مكة ، وهو من البيت على ميل ونصف . قوله : ( ولم يقرب الكعبة ) ، لعله منعه
~~الشغل عن ذلك ، وإلا فله أن يتطوع بالطواف ما شاء . قوله : ( وأمر أصحابه
~~أن يطوفوا بالبيت ) ، يعني الذي لم يسوقوا الهدي ، لأنه قال ذلك لمن لم يكن
~~معه بدنة قلدها أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ، قوله : ( ثم يقصروا
~~) ، بالتشديد ، والتقصير هنا لأجل أن يلحقوا بمنى . قوله : ( ثم يحلوا ) ،
~~وذلك لأنهم كانوا متمتعين ، ولم يكن معهم الهدي ، فلهذا حل لهم النساء
~~والطيب وسائر المحرمات . قوله : ( وذلك ) إشارة إلى قوله : ثم يحل قوله : (
~~والطيب ) ، مرفوع على أنه مبتدأ وخبره محذوف ، والتقدير : والطيب حلال له .
~~قوله : ( والثياب ) ، عطف عليه أي : والثياب كذلك حلال لهم .
# ومما يستفاد منه : أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا لأنه جمع بين العمرة
~~والحج في سفرة واحدة ، وهو صفة القرآن ، وأنه أفضل من الإفراد والتمتع ،
~~وسنحرر البحث في ذلك فيما يأتي ، إن شاء الله تعالى .
# 42
# | 2 ( باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر من بات بذي الحليفة حتى أصبح إذا كان حجة من
~~المدينة ، لأن ميقات أهل المدينة هو ذو الحليفة ، ومراده من هذه الترجمة
~~مشروعية المبيت بالميقات ، وأنه إذا بات فيه لا يكون فيه تأخير الإحرام ،
~~ولا يشبه بمن يتجاوز ms05799 بغير إحرام .
# قاله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : قال عبد الله بن عمر : أمر البيتوتة في ذي الحليفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأشار به إلى ما تقدم في : باب خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم على طريق الشجرة ، وفيه صلى بذي الحليفة ببطن الوادي ، وبات حتى يصبح
~~.
# 6451 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا ابن جريج قال
~~حدثنا محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتى أصبح
~~بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به أهل .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم بات حتى أصبح ) أي : ثم بات بذي الحليفة
~~، إلى أن أصبح .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ذكروا ، وعبد الله ابن محمد المعروف بالمسندي ،
~~وهشام بن يوسف أبو عبد الرحمن قاضي صنعاء ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز ابن جريج ، ومحمد بن المنكدر ، بلفظ الفاعل من الإنكدار ، ابن عبد
~~الله أبو بكر ، ويقال : أبو عبد الله .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع في نسخة وفي أخرى بصيغة الجمع ، وبصيغة الإخبار كذلك في موضع .
~~وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه بخاري ، وهشام
~~يماني صنعاني وابن جريج مكي ، ومحمد بن المنكدر مدني . وفيه : حدثنا محمد
~~بن المنكدر ، أو حدثني محمد بن المنكدر ، كما ذكرنا . هكذا رواه الحفاظ من
~~أصحاب ابن جريج عنه ، وخالفهم عيسى بن يونس فقال : عن ابن جريج عن الزهري
~~عن أنس ، وقد توهم في ذكر الزهري ، والصحيح أنه من رواية ابن جريج عن ابن
~~المنكدر ، قاله الدارقطني في ( علله ) وقال المزي : أخرجه أبو داود في
~~الصلاة ، والصواب أنه في الحج رواه عن أحمد بن حنبل عن محمد بن بكر عن ابن
~~جريج .
# ذكر معناه : قوله : ( أربعا ) أي : أربع ركعات ، وهي صلاة الظهر . . قوله
~~: ( ركعتين ) أي ms05800 : وصلى بذي الحليفة ركعتين وهما صلاة العصر على سبيل القصر
~~، لأنه كان منشأ للسفر ، وذلك كان في صلاة العصر . قوله : ( ثم بات ) أي :
~~بذي الحليفة حتى أصبح أي PageV09P169 حتى دخل في الصباح . قوله : ( أهل )
~~أي : رفع صوته بالإهلال ، ثم اعلم أن هذا المبيت ليس من سنن الحج ، وإنما
~~هو من جهو الرفق بأمته ليلحق به من تأخر عنه في السير ، ويدركه من لم يمكنه
~~الخروج معه ، وأما قصر صلاة العصر فلأنه كان مسافرا ، وإن لم يبلغ إلى موضع
~~المشقة منه ، فإذا خرج عن مصره قصر ، وظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~أحرم إثر المكتوبة لأنه إذا صلى الصبح لم يركع بعدها للإحرام لأنه وقت
~~كراهة .
# 7451 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~بالمدينة أربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين قال وأحسبه بات حتى أصبح .
# .
# هذا طريق آخر عن قتيبة بن سعيد عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة ، بكسر القاف : عبد الله بن زيد الجرمي عن أنس .
~~وأخرجه مسلم والنسائي على هذا . قوله : قال : وأحسبه أي : قال أبو قلابة :
~~وأحسبه ، الشك من أبي قلابة ، ورواية محمد بن المنكدر الماضية عقيب هذا
~~بغير شك ، وسيأتي من طريق أبي أيوب بأتم من هذا .
# 52
# | 2 ( باب رفع الصوت بالإهلال
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان رفع الصوت بالإهلال أي التلبية ، وكل رافع صوته
~~بشيء فهو مهل به .
# 52
# | 2 ( باب رفع الصوت بالإهلال
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان رفع الصوت بالإهلال أي التلبية ، وكل رافع صوته
~~بشيء فهو مهل به .
# 8451 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه . قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر
~~أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا .
# .
# هذا طريق آخر مع ms05801 زيادة فيه ، وفي قوله : ( وسمعتهم يصرخون ) أي : يرفعون
~~أصواتهم بهما ، أي : بالحج والعمرة .
# وفيه : دليل على أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان قارنا . وأنه أفضل
~~من التمتع والإفراد . وقال المهلب : إنما سمع أنس من قرن خاصة ، وليس في
~~حديثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرخ بها ، وإنما أخبر بذلك عن
~~قوم . وقد يمكن أن يسمع قوما يصرخون بحج وقوما يصرخون بعمرة . قلت : هذا
~~تحكم وخروج عما يقتضيه الكلام ، فإن الضمير في : يصرخون ، يرجع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه ، والباء في : بهما ، يتعلق :
~~بيصرخون ، فكيف يفرق مرجع الضمير إلى بعضهم بشيء ، وإلى الآخرين بشيء غير
~~ذلك ؟ ولو لم يكن الصراخ بهما عن الكل لكان أنس فرقه ، وبين من يصرخ بالحج
~~ومن يصرخ بعمرة ومن يصرخ بهما ، لأنه في صدد الإخبار بصورته التي وقعت .
~~وقال الكرماني أيضا : يحتمل أن يكون على سبيل التوزيع بأن يكون بعضهم صارخا
~~بالحج ، وبعضهم بالعمرة ، وكل هذا التعسف منهما أن لا يكون الحديث حجة
~~عليهما ، ومع هذا هو حجة عليهما وعلى كل من كان في مذهبهما ، ولا يوجد في
~~الرد عليهم أقوى من قوله صلى الله عليه وسلم : لبيك بحجة وعمرة معا ، كما
~~سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى .
# وفيه : حجة للجمهور في استحباب رفع الأصوات بالتلبية ، وقد جاءت أحاديث
~~في رفع الصوت بالتلبية . منها : حديث خلاد بن السائب ، رواه الأربعة ، فأبو
~~داود من طريق مالك عن عبد الله ابن أبي بكر والنسائي وابن ماجه من طريق ابن
~~عيينة ، كما رواه الترمذي ، وقال : حدثنا أحمد بن منيع حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عبد الله بن أبي بكر وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام عن خلاد بن السائب عن أبيه ، قال
~~: قال رسول لله صلى الله عليه وسلم : ( أتاني جبريل ، عليه السلام ، فأمرني
~~أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية . ومنها : حديث زيد بن ms05802
~~خالد ، أخرجه ابن ماجه ولفظه : ( جاءني جبريل ، فقال : يا محمد مر أصحابك
~~أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية ، فإنها من شعائر الحج ) . ومنها : حديث أبي
~~هريرة ، أخرجه أحمد في ( مسنده ) PageV09P170 ولفظه : ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : أمرني جبريل ، عليه السلام ، برفع الصوت بالإهلال ، وقال :
~~إنه من شعائر الحج ) ، ورواه البيهقي أيضا . ومنها : حديث ابن عباس أخرجه
~~أحمد أيضاعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال : إن جبريل ، عليه
~~السلام ، أتاني فأمرني أن أعلن بالتلبية ) . ومنها : حديث جابر ، أخرجه
~~سعيد بن منصور في ( سننه ) من رواية أبي الزبير عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ثلاثة أصوات يباهي الله ، عز وجل ، بهن الملائكة : الأذان ،
~~والتكبير في سبيل الله ، ورفع الصوت بالتلبية ) . وقال المحب الطبري ، غريب
~~من حديث أبي الزبير عن جابر . ومنها : حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~أخرجه البيهقي عنها ، قالت : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~بلغنا الروحاء حتى سمعنا عامة الناس وقد بحت أصواتهم ) . ومنها : حديث أبي
~~بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه الترمذي عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( سئل : أي الحج أفضل ؟ قال : العج والثج ) ، العج بالعين
~~المهملة رفع الصوت بالتلبية ، وقد عج يعج عجا فهو عاج وعجاج ، والثج ، بفتح
~~الثاء المثلثة : سيلان دم الأضاحي ، يقال ثجه يثجه ثجا . ومنها : حديث سهل
~~بن سعد أخرجه الحاكم عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ما من ملب
~~يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله من شجر وحجر حتى منقطع الأرض من هنا وهنا
~~، يعني : عن يمينه وشماله ) . وقال : صحيح على شرطهما ولم يخرجاه . وروى
~~ابن أبي شيبة من حديث المطلب بن عبد الله . قال : ( كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تثج أصواتهم ) وقال عبد
~~الله بن عمر : ( إرفعوا أصواتكم بالتلبية ) وعن ابن الزبير مثله . وقال ابن
~~بطال : رفع الصوت بالتلبية مستحب ، وبه قال أبو حنيفة والثوري والشافعي ،
~~واختلفت الرواية عن مالك ، ففي رواية ms05803 ابن القاسم : لا ترفع الأصوات
~~بالتلبية إلا في المسجد الحرام ومسجد منى وقال الشافعي في قوله القديم لا
~~يرفع الصوت بالتلبية في مساجد الجماعات إلا المسجد الحرام ومسجد منى ومسجد
~~عرفة . وقوله الجديد : استحبابه مطلقا وفي ( التوضيح ) : وعندنا أن التلبية
~~المقترنة بالإحرام لا يجهر بها ، صرح به الجويني من أصحابنا .
# وأجمعوا أن المرأة لا ترفع صوتها بالتلبية ، وإنما عليها أن تسمع نفسها
~~كأنهم لمحوا ما رواه ابن أبي شيبة عن معن عن إبراهيم بن أبي حبيبة عن داود
~~بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية ، ومن
~~حديث أبي الجويرية عن حماد عن إبراهيم مثله ، وعن عطاء كذلك ، ومن حديث عدي
~~ابن أبي عيسى عن نافع عن ابن عمر : ليس على النساء أن يرفعن أصواتهن
~~بالتلبية ، لكن يعارضه ما رواه بسند كالشمس : عن ابن مهدي عن سفيان عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه ، قال : خرج معاوية ليلة النفر فسمع صوت تلبية ،
~~فقال : من هذا ؟ قالوا : عائشة اعتمرت من التنعيم ، فذكرت ذلك لعائشة ،
~~فقالت : لو سألني لأخبرته . وعند وكيع : حدثنا إبراهيم بن نافع ، قال :
~~قدمت امرأة أعجمية فخرجت مع الناس ولم تهل ، إلا أنها كانت تذكر الله تعالى
~~، فقال عطاء : لا يجزيها . وفي ( الأشراف ) لابن المنذر : وقد روينا عن
~~ميمونة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها كانت تجهر بالتلبية ، واستدل
~~بعضهم على جواز رفع المرأة صوتها بالإهلال بحديث رواه ابن حزم من طريق أبي
~~سعيد بن الأعرابي عن زينب الأحمسية ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لها ، في امرأة حجت معها مصمتة : قولي لها تتكلم ، فإنه لا حج لمن لا يتكلم
~~، وليس فيه دليل لأمرين : الأول : لا تعرض فيه للتلبية . الثاني : قال ابن
~~القطان : ليس هو خبرا ، إنما هو أثر عن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنه ، ومع ذلك فيه مجهولان ، وأوجب أهل الظاهر رفع الصوت بالإهلال ، ولا بد
~~وهو فرض ولو مرة ، واستدل بحديث خلاد ابن السائب المذكور . قال : وفيه ms05804 أمر
~~، والأمر للوجوب . وفي ( التوضيح ) : قام الإجماع على مشروعية التلبية ،
~~وفيه مذاهب أحدها : أنها سنة ، قاله الشافعي والحسن بن حي . الثاني : أنها
~~واجبة يجب بتركها دم . قاله أصحاب مالك لأنها نسك ، ومن ترك نسكا أراق دما
~~. الثالث : أنها من شروط الإحرام ، لا يصح إلا بها ، قاله الثوري وأبو
~~حنيفة ، قال أبو حنيفة : لا يكون محرما حتى يلبي ويذكر ويسوق هديه ، قالا :
~~كالتكبير للصلاة ، لأن ابن عباس قال : { فمن فرض فيهن الحج } ( البقرة :
~~791 ) . قال : الإهلال ، وعن عطاء وعكرمة وطاووس : هو التلبية . قال :
~~وعندنا قول : إنه لا ينعقد إلا بها ، لكن يقوم مقامها سوق الهدي والتقيد
~~والتوجه معه ، وفيه رد لقول أهل الظاهر في إجازتهم تقصير الصلاة في مقدار
~~ما بين المدينة وذي الحليفة ، وفي أقل من ذلك لأنه إنما قصرها لأنه كان
~~خارجا إلى مكة ، فلذلك قصرها بها .
# PageV09P171
# 62
# | 2 ( باب التلبية ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية التلبية ، وهي مصدر من لبى يلبي ، وأصله :
~~لبب على وزن : فعلل ، لا : فعل ، فقلبت الباء الثالثة ياء استثقالا لثلاث
~~ياءات ، ثم قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها . وقال صاحب ( التلويح ) :
~~وقولهم لبى يلبي ، مشتق من لفظ : لبيك ، كما قالوا : حمدل وحوقل . قلت :
~~هذا ليس بصحيح ، وإنما الصحيح الذي تقتضيه القواعد التصريفية أن لفظ : لبى
~~، مشتق من لفظ : التلبية ، وقياس ذلك على : حمدل وحوقل ، في غاية البعد من
~~القاعدة ، لأن حمدل ، لفظة مبنية من : الحمد لله ، وحوقل من : لا حول ولا
~~قوة إلا بالله ، وقيل فيه : حولق ، بتقديم اللام على القاف ، ومعنى التلبية
~~الإجابة ، فإذا قال الرجل لمن دعاه : لبيك ، فمعناه أجبت لك فيما قلت :
~~واختلف في لفظ : لبيك ، ومعناه . أما لفظه فتثنية عند سيبويه يراد بها
~~التكثير في العدد والعود مرة بعد مرة ، لا أنها لحقيقة التثنية بحيث لا
~~يتناول إلا فردين ! وقال يونس : هو مفرد ، والياء فيه كالياء في : لديك
~~وعليك وإليك ، يعني في انقلابها ياء ، لاتصالها بالضمير . وأما معناه فقيل
~~: معناه إجابة بعد إجابة أو إجابة لازمة . قال ابن ms05805 الأنباري : ومثله :
~~حنانيك ، أي تحننا بعد تحنن ، وقيل : معناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد
~~إقامة من ألب بالمكان كذا ، ولب به إذا أقام به ولزمه . وقيل : معناه
~~إتجاهي إليك من قولهم داري تلب بدارك ، أي : تواجهها . وقيل : محبتي لك من
~~قولهم : امرأة لبة إذا كانت محبة لزوجها أو عاطفة على ولدها . وقيل : معناه
~~إخلاصي لك ، من قولهم : حسب لباب ، أي : خالص . وقيل : قربا منك من الإلباب
~~وهو القرب . وقيل : خاضعا لك ، والأول منها أظهر وأشهر ، لأن المحرم مجيب
~~لدعاء الله إياه في حج بيته ، وعن الفراء : لبيك ، منصوب على المصدر ،
~~وأصله لبا لك ، فثنى للتأكيد أي إلبابا بعد إلباب ، وقال عياض : وهذه إجابة
~~لإبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، لقوله تعالى : { وأذن في الناس بالحج } (
~~الحج : 72 ) . والداعي هو إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما دعى الناس إلى
~~الحج على جبل أبي قبيس ، وعلى حجر المقام . وقيل : عند ثنية كداء ، وزعم
~~ابن حزم أن التلبية شريعة أمر الله بها لا علة لها إلا قوله تعالى : {
~~وليبلوكم أيكم أحسن عملا } ( هود : 7 ، الملك : 2 ) .
# 9451 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم
~~لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها في كيفية التلبية ، وهذه التي رواها ابن عمر
~~عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، هي كيفية التلبية ، ولم يتعرض البخاري
~~لحكم التلبية ، وفيها أقوال على ما نذكره عن قريب ، إن شاء الله تعالى .
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي عن مالك . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن مالك ،
~~والكلام فيه على وجوه .
# الأول : في معناه قوله : ( لبيك اللهم ) ، يعني : يا الله أجبناك فيما
~~دعوتنا . وقيل : إنها إجابة للخليل ، عليه الصلاة والسلام ، كما ذكرناه ،
~~وقد روى ابن أبي حاتم ms05806 من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس ،
~~قال : ( لما فرغ إبراهيم ، عليه السلام من بناء البيت ، قيل له : { وأذن في
~~الناس بالحج } ( الحج : 72 ) . قال : رب وما يبلغ صوتي ؟ قال : أذن وعلي
~~البلاغ . قال : فنادى إبراهيم صلى الله عليه وسلم : يا أيها الناس كتب
~~عليكم الحج إلى البيت العتيق ، فسمعه من بين السماء والأرض ، أفلا ترون
~~الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون ) ؟ ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس : وفيه : ( وأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال وأرحام النساء وأول من
~~أجابه أهل اليمن ، فليس حاج يحج من يومئذ إلى أن تقوم الساعة إلا من كان
~~أجاب إبراهيم صلى الله عليه وسلم يومئذ ) . قوله : ( إن الحمد ) روى بكسر
~~الهمزة وفتحها ، أما وجه الكسر فعلى الاستئناف ، وهو ابتداء كلام ، كأنه
~~لما قال : لبيك ، استأنف كلاما آخر فقال : إن الحمد والنعمة لك ، وهو الذي
~~اختاره محمد بن الحسن والكسائي ، رحمهما الله تعالى . وأما وجه الفتح فعلى
~~التعليل كأنه يقول : أجبتك ، لأن الحمد والنعمة لك ، والكسر أجود عند
~~الجمهور ، قال ثعلب : لأن من كسر جعل معناه : إن الحمد لك على كل حال ، ومن
~~فتح قال : معناه ، لبيك لهذا السبب . وقال الخطابي : لهج العامة بالفتح ،
~~وحكاه الزمخشري عن الشافعي ، وقال ابن عبد البر : PageV09P172 المعنى عندي
~~واحد ، لأن من فتح أراد لبيك لأن الحمد لك على كل حال ، واعترض عليه لأن
~~التقييد ليس في الحمد ، وإنما هو في التلبية . وقال ابن دقيق العيد : الكسر
~~أجود لأنه يقتضي أن تكون الإجابة مطلقة غير معللة ، وأن الحمد والنعمة لله
~~على كل حال ، والفتح يدل على التعليل ، فكأنه يقول : أجبتك لهذا السبب ،
~~والأول أعم وأكثر فائدة . قوله : ( والنعمة لك ) المشهور فيه النصب ، قال
~~عياض : ويجوز فيه الرفع على الابتداء ، ويكون الخبر محذوفا ، والتقدير أن
~~الحمد لك والنعمة مستقرة لك ، نقله عن ابن الأنباري . قوله : ( والملك ) ،
~~أيضا بالنصب على المشهور ، ويجوز الرفع وتقديره : والملك كذلك ، والملك بضم
~~الميم ، والفرق بينه وبين الملك بكسر الميم .
# الوجه ms05807 الثاني : أن الحكمة في مشروعية التلبية هي التنبيه على إكرام الله
~~تعالى لعباده ، بأن وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه ، عز وجل ، فإن
~~قلت : لم قرن الحمد بالنعمة وأفرد الملك ؟ قلت : لأن الحمد متعلق بالنعمة ،
~~ولهذا يقال : الحمد لله على نعمه ، فجمع بينهما كأنه قال : لا حمد ، إلا لك
~~، لأنه لا نعمة إلا لك وأما الملك ، فهو معنى مستقل بنفسه ، ذكر لتحقيق :
~~أن النعمة كلها لله لأنه صاحب الملك .
# الوجه الثالث : في حكم التلبية ، ففيه أربعة أقوال ، قد ذكرناها في أواخر
~~الباب السابق .
# الوجه الرابع : في الزيادة على ألفاظ التلبية المروية عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في الحديث المذكور . قال أبو عمر : أجمع العلماء على
~~القول بهذه التلبية ، واختلفوا في الزيادة فيها ، فقال مالك : كره الزيادة
~~فيها على تلبية رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقد روي عنه أنه : لا بأس
~~أن يزاد فيها ما كان ابن عمر يزيده ، قلت : روى هذه مسلم ، قال : حدثنا
~~يحيى بن يحيى التميمي ، قال : قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر :
~~أن تلبية رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لبيك اللهم لبيك ، لا شريك لك
~~لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك . قال : وكان عبد الله بن
~~عمر يزيد فيها : لبيك لبيك ، لبيك وسعديك ، والخير بيديك ، لبيك والرغباء
~~إليك والعمل . وقال الثوري والأوزاعي ومحمد بن الحسن ، له أن يزيد فيها ما
~~شاء وأحب . وقال أبو حنيفة وأحمد وأبو ثور : لا بأس بالزيادة . وقال
~~الترمذي : قال الشافعي : إن زاد في التلبية شيئا من تعظيم الله تعالى فلا
~~بأس إن شاء الله ، وأحب إلي إن يقتصر . وقال أبو يوسف والشافعي ، في قول :
~~لا ينبغي أن يزاد فيها على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة ،
~~وإليه ذهب الطحاوي واختاره ، وقد زاد جماعة في التلبية ، منهم : ابن عمر ،
~~ومنهم أبوه عمر بن الخطاب ، زاد هذه الزيادة التي جاءت عن ابنه عبد الله بن
~~عمر ، ولعل عبد الله أخذها من أبيه ms05808 ، فإنه رواها عنه كما هو متفق عليه ،
~~ومنهم ابن مسعود ، فروي عنه أنه لبى ، فقال : لبيك عدد الحصى والتراب .
~~وروى أبو داود وابن ماجه من حديث جابر ، قال : أهل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فذكر التلبية ، قال : والناس يزيدون : ذا المعارج ، ونحوه من الكلام
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا . وروى سعيد بن المنصور
~~في ( سننه ) بإسناده إلى الأسود بن يزيد أنه كان يقول : لبيك غفار الذنوب
~~لبيك . وفي ( تاريخ مكة ) للأزرقي ، صفة تلبية جماعة من الأنبياء ، عليهم
~~السلام ، رواه من رواية عثمان بن ساج ، قال : أخبرني صادق أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : لقد مر بفج الروحاء سبعون نبيا تلبيتهم شتى
~~، منهم يونس بن متى ، وكان يونس يقول : لبيك فراج الكرب لبيك ، وكان موسى
~~صلى الله عليه وسلم يقول : لبيك أنا عبدك لديك لبيك . قال : وتلبية عيسى ،
~~عليه السلام : أنا عبدك وابن أمتك بنت عبديك لبيك ، وروى الحاكم في (
~~المستدرك ) من رواية داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات ، فلما قال : لبيك اللهم لبيك ، قال إنما
~~الخير خير الآخرة ، وقال : هذا حديث صحيح ولم يخرجاه ، وروى الدارقطني في
~~العلل من رواية محمد بن سيرين عن يحيى بن سيرين عن أنس بن سيرين عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لبيك حجا حقا ، تعبدا ورقا .
~~وفي هذا الحديث نكتة غريبة ، وهو أنه اجتمع فيه ثلاثة أخوة يروي بعضهم عن
~~بعض ، ولا يعرف هذا في غير هذا الحديث . قوله في حديث مسلم وسعديك ، معناه
~~: مساعدة لطاعتك بعد مساعدة . قوله : والرغباء ، قال أبو المعاني في (
~~المنتهى ) الرغب والرغبة والرغب ، بالتحريك : إتساع الإرادة ، ورغبت فيه
~~أوسعته إرادة ، وأرغبت لغة ، والرغبى والرغباء مثل : النعمى والنعماء ،
~~إسمان منه إذا فتحت مددت ، وإذا ضممت قصرت . وفي ( المحكم ) : الرغب والرغب
~~والرغب والرغبة والرغبوت والرغبي والرغبا والرغباء : الضراعة والمسألة ،
~~وقد رغب إليه ورغب ms05809 إليه هو عن ابن الأعرابي ، ودعا الله رغبة ورغبة . وقيل
~~: هي الرغبى مثل سكرى . والعمل فيه حذف ، تقديره : والعمل إليك ، أي إليك
~~القصد به ، والانتهاء به إليك لنجازى عليه .
# PageV09P173
# 0551 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة عن أبي عطية
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إني لأعلم كيف كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق .
# وهذا الحديث من أفراده . ومحمد بن يوسف الفريابي وسفيان هو الثوري
~~والأعمش هو سليمان ، وعمارة بن عمير ، بضم العين فيهما وتخفيف الميم ، مر
~~في : باب رفع البصر إلى الإمام ، وأبو عطية ، بفتح العين المهملة : اسمه
~~مالك بن عامر الهمداني الوادغي ، والرجال كلهم كوفيون إلا شيخه .
# تابعه أبو معاوية عن الأعمش
# أي : تابع سفيان الثوري أبو معاوية الضرير ، واسمه محمد بن حازم .
~~بالمعجمتين ، ووصل هذه المتابعة مسدد في مسنده عنه ، وكذلك أخرجها الجوزقي
~~من طريق عبد الله بن هاشم عنه .
# وقال شعبة أخبرنا سليمان قال سمعت خيثمة عن أبي عطية سمعت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها
# سليمان هو الأعمش ، وخيثمة ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الثاء المثلثة : ابن عبد الرحمن الجعفي الكوفي ، ورث مائة ألف وأنفقها
~~على أهل العلم ، وهذا التعليق وصله أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) عن شعبة
~~، ولفظه مثل لفظ سفيان إلا أنه زاد فيه : ثم سمعتها تلبي ، وليس فيه قوله :
~~لا شريك لك ، وكذا أخرجه أحمد عن غندر عن شعبة ، وللأعمش فيه شيخان ، ورجح
~~أبو حاتم في ( العلل ) رواية الثوري ، ومن تبعه على رواية شعبة ، فقال :
~~إنها وهم .
# 72
# | 2 ( باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الركوب على الدابة
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال ، أي :
~~التلبية . قوله : ( عند الركوب ) أي : بعد الاستواء على الدابة لا حال وضع
~~الرجل في الركاب ، وقال صاحب ( التوضيح ) : غرض البخاري بهذه الترجمة الرد ms05810
~~على أبي حنيفة ، في قوله : من سبح أو كبر أو هلل أجزأه من إهلاله . قلت :
~~هذا كلام واه صادر عن غير معرفة بمذاهب العلماء ، فإن مذهب أبي حنيفة الذي
~~استقر عليه في هذا الباب أنه لا ينقص شيئا من ألفاظ تلبية النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وإن زاد عليها فهو مستحب ، وهذا هو الذي ذكر في الكتب المعتمدة
~~فيها ، ولئن سلمنا أن يكون ما ذكره منقولا عن أبي حنيفة فلا نسلم أن
~~الترجمة تدل على الرد عليه أطلقها ولم يقيدها بحكم من الجواز وعدمه ، فبأي
~~دلالة من أنواع الدلالات دل على ما ذكره ؟
# 144 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة عن أنس رضي الله عنه . قال صلى رسول الله & ونحن معه بالمدينة الظهر
~~أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى أصبح ثم ركب حتى استوت به
~~راحلته على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما
~~فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية أهلوا بالحج قال ونحر
~~النبي & بدنات بيده قياما وذبح رسول الله & بالمدينة كبشين أملحين ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله حمد الله وسبح وكبر وموسى بن إسماعيل هو أبو سلمة
~~التبوذكي ووهيب مصغر ابن خالد وأيوب السختياني وأبو قلابة عبد الله بن زيد
~~الجرمي * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا عن سهل
~~بن بكار فرقهما كلاهما عن وهيب وعن مسدد عن إسماعيل بن علية وأخرجه أيضا في
~~الحج وفي الجهاد عن سليمان بن حرب وعن قتيبة بن سعيد مقطعا وأخرجه
~~PageV09P174 مسلم في الصلاة عن خلف بن هشام وعن قتيبة بن سعيد وأبي الربيع
~~الزهراني ثلاثتهم عن حماد بن زيد به وعن زهير بن حرب ويعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي كلاهما عن إسماعيل بن أمية به وأخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل
~~به مقطعا بعضه في الحج وبعضه في الأضاحي وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة
~~بن سعيد عن حماد بن زيد ms05811 به * | ( ذكر معناه ) قوله ' نحن ' الواو فيه للحال
~~قوله ' ثم بات بها ' أي بذي الحليفة قوله ' حتى استوت به راحلته ' أي قامت
~~به ناقته يعني رفعته مستويا على ظهرها ولفظ به حال أي استوت ملتبسة برسول
~~الله & قوله ' على البيداء ' وقد ذكرنا أنه الشرف الذي قدام ذي الحليفة
~~قوله ' ثم أهل بحج وعمرة ' يعني جمع بينهما وهذا هو القران قوله ' وأهل
~~الناس ' أي الذين كانوا معه بهما أي بالحج والعمرة قوله ' فلما قدمنا ' أي
~~مكة قوله ' أمر الناس فحلوا ' أي أمر الناس الذين كانوا معه ولم يسوقوا
~~الهدي بالتحلل فحلوا أي صاروا حلالا وسأل الكرماني سؤالا فقال كيف جاز
~~للقارن أن يحل قبل إتمام الحج وما ذاك إلا للمتمتع ثم أجاب بأن العمرة كانت
~~عندهم منكرة في أشهر الحج كما هو رسم الجاهلية فأمرهم بالتحلل من حجهم
~~والانفساخ إلى العمرة تحقيقا لمخالفة رسمهم وتصريحا بجواز الاعتمار في تلك
~~الأشهر انتهى ( قلت ) هذا ليس بجواب والجواب الصواب أنه إنما أمرهم بالتحلل
~~لأنهم لم يسوقوا الهدي ولم يقل أحد أنهم كانوا قارنين في هذه الحالة حتى
~~يرد هذا السؤال وإنما كان النبي & هو القارن وقوله العمرة كانت عندهم منكرة
~~إنما كان إنكارهم قبل هذا بمدة في الجاهلية وفي هذه الحالة لم يكونوا
~~منكرين فمن ادعى بخلاف ذلك فعليه البيان قوله ' حتى كان يوم التروية ' برفع
~~يوم لأن كان تامة فلا تحتاج إلى خبر ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي
~~الحجة وسميت بالتروية لأنهم كانوا يروون دوابهم بالماء ويحملونه معهم أيضا
~~في الذهاب من مكة إلى عرفات قوله ' قياما ' أي قائمات وانتصابه على الحال
~~قوله ' أملحين ' تفنية أملح وهو الأبيض الذي يخالطه سواد وكان النحر
~~للبدنات في مكة والذبح للكبش الذي للأضحية في المدينة يوم العيد * | ( ذكر
~~ما يستفاد منه ) فيه أن الذي يريد السفر له أن يقصر الرباعية من بعد خروجه
~~. وفيه أن للمحرم أن يحمد الله ويسبحه ويكبره قبل الإهلال . وفيه التصريح
~~بأنه & كان قارنا بقوله ثم أهل بحج وعمرة ms05812 وهذا هو عين القران والمنكر هنا
~~معاند وقد ثبت بأحاديث أخر صحيحة أنه & كان قارنا على ما نذكر إن شاء الله
~~تعالى ( فإن قلت ) قد رد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا القول على أنس
~~وقال كان أنس حينئذ يدخل على النساء فنسب إليه الصغر وقلة الضبط حتى نسب
~~إلى رسول الله & بالقران وقال المهلب رد ابن عمر على أنس رضي الله تعالى
~~عنه قوله هذا فقال مثل ذكرنا ( قلت ) هذا فيه نظر لأن حجة الوداع كانت وسن
~~أنس رضي الله تعالى عنه نحو العشرين فكيف يدخل على النساء وقد جاء في
~~الصحيح أنه منع من الدخول عليهن حين بلغ خمس عشرة سنة وذلك قبل الحجة بنحو
~~خمس سنين وأيضا فسنه نحو سن ابن عمر ولعله لا يكون بينهما إلا نحو من سنة
~~أو دونها ( فإن قلت ) قال ابن بطال ومما يدل على قلة ضبط أنس قوله في
~~الحديث فلما قدمنا أمر النبي & فحلوا حتى إذا كان يوم التروية أهلوا بالحج
~~وهذا لا معنى له ولا يفهم أنه كان النبي & قارنا كما قال والأمة متفقة على
~~أن القارن لا يجوز له الإحلال حتى يفرغ من عمل الحج كله فلذلك أنكر عليه
~~ابن عمر وإنما حل من كان أفرد الحج وفسخه في عمرة ثم تمتع ( قلت ) ولو قال
~~ابن بطال ومن يقول مثل قوله لا ينهضون أن ينفوا صفة القران عن النبي & في
~~حجه وذلك لأن الذين رووا الإفراد اختلف عنهم ومن روى القران لم يختلف عليه
~~فالأخذ بقول من لم يختلف عليه أولى ولأن معه زيادة وهي مقبولة من الثقة
~~وقال ابن حزم وروى القران عن جميع من روى الإفراد وهم عائشة وجابر وابن عمر
~~وابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال ووجدنا أيضا عن علي بن أبي طالب وعمران
~~بن حصين رضي الله تعالى عنهما وروى عنهما التمتع وروى عنهما القران قال
~~ووجدنا أم المؤمنين حفصة والبراء بن عازب وأنس بن مالك لم تضطرب الرواية
~~عنهم ولا اختلاف ms05813 عنهم في ذلك فيترك رواية كل من قد اضطربت الرواية عنه
~~ويرجع إلى رواية من لا تضطرب عنه وهذا وجه العمل على قول PageV09P175 من
~~يرى إسقاط ما تعارض من الروايات والأخذ بما لم يتعارض منها وأما من ذهب إلى
~~الأخذ بالزائد فهو وجه يجب استعماله إذا كانت الألفاظ والأفعال كلها منسوبة
~~إلى سيدنا رسول الله & ولم تكن موقوفة على من دونه ولا تنازعا ممن سواه
~~فوجهه أنا وجدنا من روى الإفراد إنما اقتصر على ذكر الإهلال بعمرة وحدها
~~دون حج معها ووجدنا من روى القران قد جمع الأمرين معا فزاد على من ذكر الحج
~~وحده عمرة وزاد على من ذكر العمرة وحدها حجا فكانت هذه زيادتا علم لم
~~يذكرهما الآخرون وزيادة حفظ ونقل على كلتي الطائفتين المتقدمتين وزيادة
~~العدل مقبولة وواجب الأخذ بها لا سيما إذا روجع فيها فثبت عليها ولم يرجع
~~كما ثبت في الصحيح من حديث بكر عن أنس رضي الله تعالى عنه سمعت النبي &
~~يلبي بالحج والعمرة قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال أنس ما يعدوننا إلا
~~صبيانا سمعت رسول الله & يقول ' لبيك عمرة وحجا ' وفي لفظ جمع بينهما بين
~~الحج والعمرة وفي حديث يحيى بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن صهيب وحميد سمعوا
~~أنسا قال سمعت النبي & أهل بهما ' لبيك عمرة وحجا ' وسيأتي عند البخاري
~~اختلاف علي وعثمان رضي الله تعالى عنهما وقول علي ما كنت لأدع سنة النبي &
~~لقول أحد ثم أهل بهما لبيك بعمرة وحجة وعند مسلم من حديث عمران بن حصين أن
~~رسول الله & جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن
~~يحرمه وعند أبي داود بسند صحيح عن البراء بن عازب عن علي رضي الله تعالى
~~عنهما أن النبي & لما قدم من اليمن قال ' إنه قد سقت الهدي وقرنت ' وعن
~~الصبي بن معبد بسند صحيح في حديث قال ' أهللت بالحج والعمرة فقال لي عمرة
~~هديت لسنة النبي & قالها مرتين ' رواه الطبراني في الأوسط قال الدارقطني ms05814 في
~~العلل هو حديث صحيح وقال ابن عمر جيد الإسناد رواه الثقات الأثبات عن أبي
~~وائل عن الصبي عن عمر ومنهم من يجعله عن أبي وائل عن عمر رضي الله تعالى
~~عنه والأول مجود ورواته أحفظ وعن أبي قتادة ' إنما قرن رسول الله & بين
~~الحج والعمرة لأنه علم أنه ليس بحاج بعدها ' قال الحاكم صحيح على شرطهما
~~ولم يخرجاه وفي الاستذكار روى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد سمعت
~~عبد الله بن أبي أوفى يقول بالكوفة إنما جمع & بين الحج والعمرة لأنه علم
~~أنه لا يحج بعدها وعن سراقة بسند صالح عند أحمد قال ' قرن رسول الله & في
~~حجة الوداع ' وعن أبي طلحة ' أن رسول الله & جمع بين الحج والعمرة ' رواه
~~ابن ماجه من حديث الحجاج بن أرطاة وعند الترمذي محسنا عن جابر أن رسول الله
~~& قرن الحج والعمرة وقال ابن حزم صح عن عائشة وحفصة أمي المؤمنين أنه & كان
~~قارنا ( قلت ) يريد بذلك ما رواه أبو داود عن الربيع بن سليمان أنبأنا محمد
~~بن إدريس عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة أن النبي & قال لها
~~طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك قال ابن حزم فصح أنها
~~كانت قارنة وعند أحمد بسند جيد عن أم سلمة سمعت رسول الله & يقول أهلوا يا
~~آل محمد بعمرة في حج وعند أبي داود من حديث خيوان أن معاوية قال للصحابة هل
~~تعلمون أن النبي & نهى أن يقرن بين الحج والعمرة فقالوا لا وفي سنن الكجي
~~حدثنا سليمان بن داود حدثنا يحيى بن ضريس عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن
~~زياد قال سمعت النبي & على ناقته قال لبيك حجة وعمرة معا واعلم أن الطحاوي
~~رحمه الله قد أخرج في تفضيل القران وأنه & كان قارنا من عشرة أنفس من
~~الصحابة وهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~عباس وعمران بن حصين وأبو طلحة وسراقة بن مالك وعائشة وأم ms05815 سلمة زوجي النبي
~~& وأخرج عن أنس بعدة طرق وفي الباب أيضا عن أبي قتادة وجابر ومعاوية
~~والهرماس بن زياد وأبي هريرة والكل قد ذكرناه إلا حديث عبد الله بن عمر
~~وحديث عبد الله بن عباس وحديث أبي هريرة . أما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه
~~الطحاوي عن نافع عنه أن ابن عمر خرج من المدينة إلى مكة مهلا بالعمرة مخافة
~~الحصر ثم قال ما شأنهما إلا واحدا أشهدكم أني أوجبت إلى عمرتي هذه حجة ثم
~~قدم فطاف لهما طوافا وقال هكذا فعل رسول الله & وأخرجه الشيخان مطولا ففيه
~~دليل على تفضيل القران وعلى أنه & كان قارنا وذلك لأنه أضاف إلى عمرته حجة
~~قبل أن يطوف لها فهذا هو PageV09P176 القران ثم قال هكذا فعل رسول الله &
~~أراد أنه & كان قد قرن إلى عمرته حجا . وأما حديث عبد الله بن عباس فأخرجه
~~الطحاوي أيضا عن عكرمة عنه قال اعتمر رسول الله & أربع عمر عمرة الحديبية
~~وعمرته من العام القابل وعمرته من الجعرانة وعمرته مع حجته وحج حجة واحدة
~~ورواه أبو داود أيضا وفي لفظه والرابعة التي قرن مع حجته وأخرجه الترمذي
~~أيضا وفي لفظه نحوه ( فإن قلت ) كيف يقبل هذا عن عبد الله بن عمر وعن عبد
~~الله بن عباس وقد روي عن ابن عباس أنه & تمتع وروي عن عبد الله بن عمر أنه
~~& تمتع ( قلت ) قال الطحاوي يجوز أن يكون رسول الله & أحرم في بدء أمره
~~بعمرة فمضى فيها متمتعا بها ثم أحرم بحجة قبل طوافه فكان في بدء أمره
~~متمتعا وفي آخره قارنا . وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم عنه عن النبي &
~~أنه قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم عليهما السلام بفج الروحاء حاجا أو
~~معتمرا أو ليثنيهما وقال ابن حزم ستة عشر من الثقات اتفقوا على أنس رضي
~~الله تعالى عنه على أن لفظ النبي & كان إهلالا بحجة وعمرة معا وصرحوا عن
~~أنس أنه سمع ذلك منه & وهم بكر بن عبد الله المزني وأبو قلابة وحميد الطويل
~~وأبو ms05816 قزعة وثابت البناني وحميد بن هلال ويحيى بن أبي إسحاق وقتادة وأبو
~~أسماء والحسن البصري ومصعب بن الزبير بن الزبرقان وسالم بن أبي الجعد وأبو
~~قدامة وزيد بن أسلم وعلي بن زيد ( قلت ) قد أخرجه الطحاوي عن تسعة منهم .
~~أولهم بكر بن عبد الله وقد مر في أثناء كلام ابن حزم وأخرجه مسلم حدثنا
~~شريح بن مسلم قال حدثنا هشيم قال حدثنا حميد عن بكر عن أنس قال سمعت النبي
~~& يلبي بالحج والعمرة جميعا الحديث والثاني أبو قلابة عن أنس وهو حديث
~~الباب والثالث حميد الطويل عن أنس أخرجه الطحاوي وابن حبان في صحيحه عنه عن
~~أنس بن مالك قال سمعت النبي & لبيك بعمرة وحجة . والرابع أبو قزعة عن أنس
~~أخرجه الطحاوي عنه عن أنس قال سمعت النبي & يقول لبيك بعمرة وحجة وأخرجه
~~ابن حزم نحوه . والخامس ثابت البناني عن أنس أخرجه الطحاوي والعدني في
~~مسنده نحو حديث قزعة . والسادس حميد بن هلال أخرجه الطحاوي والبزار عنه عن
~~أنس قال كنت ردف أبي طلحة وإن ركبته لتمس رسول الله & وهو يلبي بالحج
~~والعمرة . والسابع يحيى بن أبي إسحاق أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عنه عن أنس
~~يقول سمعت رسول الله & يقول لبيك بعمرة وحجة معا وأخرجه ابن أبي شيبة نحوه
~~وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه نحوه . والثامن قتادة عنه عن أنس أخرجه
~~الطحاوي نحو حديث يحيى وأخرجه البخاري . والتاسع أبو أسماء عنه عن أنس
~~أخرجه الطحاوي أيضا عن أنس قال خرجنا نصرح بالحج فلما قدمنا مكة أمرنا رسول
~~الله & أن نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من أمر ما استدبرت لجعلتها عمرة
~~ولكن سقت الهدي وقرنت الحج والعمرة وأخرجه أحمد نحوه وأخرجه النسائي ولفظه
~~سمعت رسول الله & يلبي بهما . والعاشر الحسن البصري عنه عن أنس أخرجه
~~البزار عنه عن أنس أن النبي & أهل هو وأصحابه بالحج والعمرة الحديث .
~~والحادي عشر مصعب بن سليم عنه عن أنس أخرجه العدني في مسنده حدثنا وكيع عن
~~مصعب بن سليم أنه سمع أنس بن مالك ms05817 يقول أهل رسول الله & بحجة وعمرة .
~~والثاني عشر مصعب بن عبد الله عنه عن أنس أخرجه العدني أيضا عنه عن أنس قال
~~سمعت النبي & يقول لبيك بحجة وعمرة أو بعمرة وحجة معا . والثالث عشر سالم
~~بن أبي الجعد عنه عن أنس أخرجه أحمد في مسنده عن أنس أنه يرفعه إلى النبي &
~~أنه جمع بين العمرة والحج فقال لبيك بحجة وعمرة . والرابع عشر الواقدي أبو
~~قدامة أخرجه أيضا أحمد عنه عن أنس قال ( قلت ) لأنس بأي شيء كان رسول الله
~~& يهل فقال سمعته سبع مرار بعمرة وحجة . والخامس عشر زيد بن أسلم عنه عن
~~أنس أخرجه البزار في مسنده عنه أن النبي & أهل بحج وعمرة . والسادس عشر علي
~~بن زيد أخرجه البزار أيضا عنه عن أنس أن النبي & لبى بهما جميعا فقال
~~القاضي عياض قد أكثر الناس الكلام على هذه الأحاديث من علمائنا وغيرهم فمن
~~مجيد منصف ومن مقصر متكلف PageV09P177 ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر
~~وأوسعهم نفسا في ذلك أبو جعفر الطحاوي الحنفي المصري فإنه تكلم في ذلك عن
~~ألف ورقة وتكلم في ذلك أيضا معه أبو جعفر الطبري وبعدهم أبو عبد الله بن
~~أبي صفرة وأخوه المهلب والقاضي أبو عبد الله بن المرابط والقاضي أبو الحسن
~~بن القصار البغدادي والحافظ أبو عمر بن عبد البر وغيرهم وأولى ما يقال في
~~هذا على ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم ما هو أجمع للروايات
~~وأشبه بمساق الأحاديث أن النبي & أباح للناس فعل هذه الثلاثة أشياء لتدل
~~على جواز جميعها إذ لو أمر بواحد لكان غيره لا يجزىء وإذا كان لم يحج سوى
~~هذه الحجة فأضيف الكل إليه وأخبر كل واحد بما أمره به وأباحه له ونسبه إلى
~~النبي & إما لأمره بذلك أو لتأويله عليه انتهى ( قلت ) لا نزاع في جواز هذه
~~الثلاثة ولهذا قال الخطابي جواز القران بين الحج والعمرة إجماع من الأئمة
~~ولا يجوز أن يتفقوا على جواز شيء منهي عنه ولكن النزاع أن أي هذه الأشياء
~~أفضل وأن ms05818 النبي & على أي واحد من هذه حج فقد دلت الأحاديث الصحيحة أن
~~القران أفضل وأنه & كان قارنا ولأن القارن يجمع بين النسكين في سفرة واحدة
~~ولا شك أن العبادتين أفضل من عبادة واحدة وقد عمل به الأصحاب بعده & وروى
~~ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال سمعت
~~أصحاب محمد & يهلون بحجة وعمرة معا . ومن فوائد حديث الباب أن السنة في
~~الإبل النحر فلو ذبح كره وأن السنة نحرها وهي قائمة لأنه أمكن لنحرها لأنه
~~يطعن في لبتها وتكون معقولة اليد اليسرى وقال ابن حبيب وهو تفسير قوله
~~تعالى صواف وروى محمد عن مالك لا يعقلها إلا من خاف أن يضعف عنها والأفضل
~~أن يتولى نحرها بنفسه كما فعل & وقال هنا بدنات وقال ابن التين وفي غير هذا
~~الموضع أنها كانت سبعين بدنة وفي الموطأ عن علي رضي الله تعالى عنه أنه &
~~نحر بعض هديه بيده ونحر بعضه غيره وروي أن عليا نحر باقيها ويقال أهدى مائة
~~بدنة فنحر ثلاثا وستين بيده كل واحد عن سنة من عمره . وفيه إشارة إلى قدر
~~عمره وأعطى عليا فنحر الباقي قوله ' وذبح بالمدينة كبشين أحدهما ذبحه عن
~~أهل بيته والآخر عمن لم يضح من أمته '
# ( قال أبو عبد الله قال بعضهم هذا عن أيوب عن رجل عن أنس ) | أبو عبد
~~الله هو البخاري نفسه قال بعضهم إلى آخره هكذا وقع عند الكشميهني قيل
~~المراد من البعض المبهم هو إسماعيل بن علية وقيل يحتمل أن يكون حماد بن
~~سلمة فقد أخرجه الإسماعيلي من طريقه عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس فعرف أنه
~~المبهم وقد تابعه عبد الوهاب الثقفي على حديث ذبح الكبشين الأملحين عن أيوب
~~عن أبي قلابة كما سيأتي في الأضاحي إن شاء الله تعالى * -
# 82
# | 2 ( باب من أهل حين استوت به راحلته ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أهل بالتلبية حين رفعته راحلته مستويا على ظهرها
~~.
# 2551 حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ms05819 ابن جريج قال أخبرني صالح بن كيسان عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما . قال أهل النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين استوت به راحلته قائمة .
# .
# مطابقته للترجمة هي عين الحديث ، وقد مر الكلام فيه قريبا ، وأبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد ، وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ، وصالح بن كيسان أبو
~~محمد أو أبو الحارث القاري مولاهم ، مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# 92
# | 2 ( باب الإهلال مستقبل القبلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإهلال ، وزاد المستملي : الغداة بذي الحليفة .
# PageV09P178
# 3551 حدثنا وقال أبو عمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن نافع قال
~~كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا صلى بالغداة بذي الحليفة أمر براحلته
~~فرحلت ثم ركب فإذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ الحرم ثم
~~يمسك حتى إذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فإذا صلى الغداة اغتسل وزعم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذالك .
# .
# مطابقته للترجمة قوله : ( فإذا استوت به استقبل القبلة ) . وأبو معمر عبد
~~الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد البصري ، وعبد الوارث بن سعيد
~~وأيوب السختياني ، والكل قد ذكروا غير مرة . وهذا تعليق وصله أبو نعيم في (
~~المستخرج ) من طريق عباس الدوري عن أبي معمر ، وقال : ذكره البخاري بلا
~~رواية ، ورواه مسلم في ( صحيحه ) عن أبي الربيع عن حماد عن أيوب .
# قوله : ( إذا صلى بالغداة ) ، أي : إذا صلى الصبح بوقت الغداة ، وفي
~~رواية الكشميهني : إذا صلى الغداة ، أي : صلاة الغداة وهي الصبح . قوله : (
~~فرحلت ) ، بناء على المجهول بالتخفيف . قوله : ( قائما ) نصب على الحال ،
~~أي : منتصبا غير مائل على ناقته ، وقيل : وصفه بالقيام لقيام راحلته ، وقيل
~~: روي بلفظ : فإذا استوت به راحلته قائمة ، وقال الداودي : أي استقبل
~~القبلة قائما في الصلاة . وفي السياق تقديم وتأخير ، والتقدير : أمر راحلته
~~فرحلت ، ثم استقبل القبلة قائما ، أي : فصلى ثم ركب ، ورد بأنه تعسف فلا
~~حاجة إلى هذا التقدير لعدم ms05820 ذكر صلاة الإحرام فيه ، والاستقبال إنما وقع بعد
~~الركوب ، وقد رواه ابن ماجه وأبو عوانه في ( صحيحه ) من طريق عبيد الله بن
~~عمر عن نافع بلفظ : كان إذا أدخل رجله في الغرز فاستوت به ناقته قائمة أهل
~~. قوله : ( ثم يمسك ) أي : عن التلبية ، وليس المراد بالإمساك عن التلبية
~~تركها أصلا ، وإنما المراد التشاغل بغيرها من الطواف وغيره ، وقد روي أن
~~ابن عمر كان لا يلبي في طوافه ، كما رواه ابن خزيمة في ( صحيحه ) من طريق
~~عطاء ، قال : كان ابن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يدع التلبية إذا دخل
~~الحرم ، ويراجعها بعدما يقضي طوافه بين الصفا والمروة . قوله : ( ثم يلبي
~~حتى يبلغ الحرم ) ، أي : بعدما ركب راحلته يلبي ولا يقطعها حتى يبلغ الحرم
~~. وقال الكرماني : فإن قلت : وقت الإمساك هو صبيحة يوم العيد في منى لا
~~بلوغ الحرم ؟ قلت : ليس الغرض منه ههنا بيان وقت على الخصوص ، فلهذا أجمل ،
~~أو أراد بالحرم منى أو كان ذلك عند التمتع ، واعترض عليه بأنه يشكل عليه ،
~~قوله في رواية إسماعيل بن علية : ( إذا دخل أدنى الحرم ) . قلت : إذا أريد
~~بالحرم ظاهره لا يبقى الإشكال ، وقال بعضهم : المراد بالإمساك ترك تكرار
~~التلبية لا تركها أصلا . قلت : مذهب ابن عمر أنه كان يتركها إذا دخل الحرم
~~، ولا يفهم من ظاهر الكلام إلا تركها ، لا ترك تكرارها ، لأن بين تركها
~~وبين ترك تكرارها فرقا ، وتارك تكرارها لا يسمى تاركا للتلبية . قوله : (
~~ثم يمسك حتى إذا جاء ) هي غاية لقوله : استقبل . وقال الكرماني : أو يكون
~~المراد بالحرم هو المتبادر إلى الذهن ، وهو أول جزء منه ، يعني : يمسك فيما
~~بين أوله وذي طوى ، فحتى على هذا الوجه غاية لقوله : يمسك قوله : ( ذا طوى
~~) ، منصوب لأنه مفعول جاء ، وذي طوى ، بضم الطاء وفتحها وكسرها ، وقيدها
~~الأصيلي بكسرها وبتخفيف الواو : واد معروف بقرب مكة . وقال النووي : هو
~~موضع عند باب مكة بأسفلها في صوب طريق العمرة المعتادة ومسجد عائشة ، ويعرف
~~اليوم بآبار الزاهدة ، يصرف ولا يصرف ، وقال أيضا : إنه مقصور منون ms05821 . وفي (
~~التوضيح ) : و ربض من أرباض مكة ، وطاؤه مثلثة مع الصرف وعدمه والمد أيضا ،
~~وقال السهيلي : واد بمكة في أسفلها وذو طواء ممدودا ، وموضع بطريق الطائف .
~~وقيل : و ( وقال الكرماني : ويروي حتى إذا حاذى طوى من المحاذاة وبحذف كلمة
~~ذي والأول هو الصحيح لأن إسم الموضع ذو طوى لا : طوى . وفي كتاب ( الأذواء
~~) : ذو طوى موضع بظاهر مكة به بئاء يستحب لمن يدخل مكة أن يغتسل منها .
~~قوله : ( بات به ) ، أي : بذي طوى أي : فيه . ، قوله : ( حتى يصبح ) أي :
~~إلى أن يدخل في الصباح . قوله : ( فإذا صلى الغداة ) ، أي : صلاة الغداة
~~وهي الصبح . قوله : ( اغتسل ) جواب : إذا ، قوله : ( وزعم ) أي : قال ،
~~ويطلق الزعم على القول الصحيح ، وسيأتي في : باب الاغتسال عند دخول مكة ،
~~فقال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع : كان ابن
~~عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ، ثم يبيت بذي طوى ، ثم يصلي به
~~الصبح ويغتسل ويحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ، وروى
~~الحاكم PageV09P179 من حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : اغتسل رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ثم لبس ثيابه ، فلما أتى ذا الحليفة صلى
~~ركعتين ثم قعد على بعيره . فلما استوى به على البيداء أحرم بالحج ، وقال :
~~صحيح الإسناد .
# ومما يستفاد من الحديث : استقبال القبلة عند الإهلال لاستقبال دعوة
~~إبراهيم ، صلى الله عليه وسلم ، بمكة ، فلذلك يلبي الداعي أبدا بعد أن
~~يستقبل بالوجه ، لأنه لا يصلح أن يولي المجيب ظهره من يدعوه ثم يلبيه ، بل
~~يستقبله في موضعه الذي دعي منه . وفيه : استحباب الإحرام عقيب الصلاة ، وفي
~~( التلويح ) : لا خلاف أن المبيت بذي طوى ودخول مكة نهارا ليس من المناسك ،
~~لكن إن فعله اقتداء بالنبي ، صلى الله عليه وسلم ، وتبعا لآثاره كان ثوابه
~~في ذلك جزيلا . وفي ( شرح المهذب ) : لمن هي طريقه مستحب ، ودخول مكة نهارا
~~أفضل من الليل ، وهو الصحيح عند الأكثرين من الشافعية . وقال بعض الشافعية
~~: هما سواء ، فإن النبي صلى الله ms05822 عليه وسلم دخلها في عمرة الجعرانة ليلا .
~~قلت : هو المذكور في ( الهداية ) عن أبي حنيفة . وفيه : الاغتسال ، وقال
~~النووي : الاغتسال المذكور سنة ، قال : فإن عجز عنه تيمم وتكون نيته في ذلك
~~غسل دخول مكة . وقال في ( مناسك الكرماني ) : هذا الغسل مستحب لكل أحد حتى
~~الحائض والنفساء والصبي ، وقال ابن حزم : لا يلزم الغسل فرضا في الحج إلا
~~المرأة تهل بعمرة تريد التمتع فتحيض قبل الطواف بالبيت ، فهذه تغتسل ولا بد
~~، والمرأة تلد قبل أن تهل بالعمرة أو بالقرآن ففرض عليها أن تغتسل وتهل .
~~وفي ( الاستذكار ) : ما أعلم أحدا من المتقدمين أوجب الاغتسال عند الإحرام
~~بالعمرة أو الحج إلا الحسن بن أبي الحسن ، وقد روي عن عكرمة إيجابه كقول
~~أهل الظاهر ، وروي عنه أن الوضوء يكفي منه . وقال أبو عمر : هو سنة مؤكدة
~~عند مالك وأصحابه لا يرخصون في تركه إلا من عذر ، وعن عبد الملك : هو لازم
~~، إلا أنه ليس في تركه ناسيا ولا عامدا دم ولا فدية . وقال ابن خوازمند :
~~هو عند مالك أوكد من غسل الجمعة . وقال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري :
~~يجزيه الوضوء ، وهو قول إبراهيم ، وفي ( سنن سعيد بن منصور ) : حدثنا جرير
~~عن مغيرة قال : ذكر عن إبراهيم إذا قدم الحاج أمسك عن التلبية ما دام يطوف
~~بالبيت . فقال إبراهيم : لا ، بل يلبي قبل الطواف وفي الطواف وبعد الطواف ،
~~ولا يقطعها حتى يرمي الجمرة ، وهو قول أبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وداود ، إلا أن أبا حنيفة والشافعي قالا : يقطع التلبية مع أول حصاة يرميها
~~في الجمرة ، وقد استقصينا الكلام فيه فيما مضى . وقال قوم : يقطع المعتمر
~~التلبية إذا دخل الحرم ، وقال آخرون : لا يقطعها حتى يرى بيوت مكة . وقالت
~~طائفة : حتى يدخل بيوت مكة . وقال أبو حنيفة : لا يقطعها حتى يستلم الحجر ،
~~لما رواه أحمد عن هشيم : حدثنا حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده :
~~اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر ، كل ذلك في ذي القعدة ، يلبي
~~حتى يستلم الحجر . وقال الليث ms05823 : إذا بلغ الكعبة قطع التلبية . وقال الشافعي
~~: لا يقطعها حتى يفتتح الطواف ، وقال مالك : من أحرم من الميقات قطع
~~التلبية إذا دخل أول الحرم ، فإن أحرم من الجعرانة أو من التنعيم قطعها إذا
~~دخل بيوت مكة . أو إذا دخل المسجد . وروي عن ابن عباس : لا يقطع المعتمر
~~التلبية حتى يستلم الركن ، وكان ابن عمر يقطعها إذا رأى بيوت مكة .
# تابعه إسماعيل عن أيوب في الغسل
# أي : تابع عبد الوارث إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني في أمر الغسل ،
~~ووصل البخاري هذه المتابعة في : باب الاغتسال عند دخول مكة ، على ما يأتي ،
~~إن شاء الله تعالى .
# 4551 حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع قال حدثنا فليح عن نافع قال كان
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا أراد الخروج إلى مكة ادهن بدهن ليس له
~~رائحة طيبة ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم يركب وإذا استوت به راحلته
~~قائمة أحرم ثم قال هاكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل .
# مطابقته للترجمة من حديث أنه داخل في ضمن الحديث السابق ، وسليمان قد مر
~~في : باب علامات المنافق ، وفليح PageV09P180 بضم الفاء وفتح اللام وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة : ابن سليمان ، واسمه : حنين ، وفليح
~~لقبه غلب عليه ، مر في أول كتاب العلم . فإن قلت : أليس هذا بتكرار ؟ قلت :
~~لا ، وإنما أورده لزيادة فيه على الحديث السابق ، وهو الإدهان ، وإنما كان
~~يدهن بغير الطيب ليمنع بذلك القمل والدواب ، وكان يجتنب ما له رائحة طيبة
~~صيانة للإحرام .
# 03
# | 2 ( باب التلبية إذا انحدر في الوادي ) 2
# أي : هذا باب في بيان التلبية إذا انحدر المحرم في الوادي ، وقد ورد في
~~الحديث أن التلبية في بطون الأودية من سنن المرسلين ، وأنها تتأكد عند
~~الهبوط كما تتأكد عند الصعود .
# 5551 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني ابن أبي عدي عن ابن عون عن مجاهد
~~قال كنا عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فذكروا الدجال أنه قال مكتوب
~~بين عينيه كافر فقال ابن ms05824 عباس لم أسمعه ولكنه قال أما موسى كأني أنظر إليه
~~إذا انحدر في الوادي يلبى .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا انحدر في الوادي يلبي ) .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : محمد بن المثنى بن عبيد ، أبو موسى
~~يعرف بالزمن العنبري . الثاني : محمد بن أبي عدي ، بفتح العين المهملة وكسر
~~الدال وتشديد الياء آخر الحروف : واسم أبي عدي : إبراهيم ، مات سنة أربع
~~وتسعين ومائة . الثالث : عبد الله بن عون ، بفتح العين المهملة والنون ، مر
~~في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : رب مبلغ . الرابع : مجاهد .
~~الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~أن الرواة الثلاثة بصريون وأن مجاهدا مكي . وفيه : إثنان مذكوران بالإبن
~~وواحد مجرد . .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن محمد بن
~~المثنى ، وفي أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، عن بيان ابن عمرو .
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن المثنى به .
# ذكر معناه : قوله : ( أنه ) بفتح الهمزة أي : أن الدجال . قوله : ( مكتوب
~~بين عينيه : كافر ) في محل الرفع على أنه خبر : أن . وقوله : ( كافر )
~~مرفوع بقوله : مكتوب ، واسم المفعول يعمل عمل فعله كاسم الفاعل . قوله : (
~~ولكنه قال ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( كأني أنظر إليه )
~~جواب : أما ، والفاء فيه محذوفة ، والأصل : فكأني ، وهو حجة على النحاة حيث
~~لم يجوزوا حذفها ، كذا قالوا . قلت : يحتمل أن يكون حذف الفاء من الراوي .
~~قوله : ( إذا انحدر ) ، كذا وقع في الأصول بكلمة إذا ، وحكى عياض أن بعض
~~العلماء أنكر إثبات الألف وغلط رواته ، وقال : وهو غلط منه إذ لا فرق بين
~~إذا وإذ ، هنا لأنه وصفه حالة انحداره فيما مضى . وقال المهلب : ذكر موسى ،
~~عليه السلام ، هنا وهم من بعض رواته ، لأنه لم يأت أثر ولا خبر أن موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، حي ، وأنه سيحج ، وإنما أتي ذلك عن عيسى ، عليه
~~الصلاة والسلام ، فاشتبه ms05825 على الراوي ، ويدل عليه قوله في الحديث الآخر : (
~~ليهلن ابن مريم بفج الروحاء ) وأجيب عنه : بأنه سيأتي في اللباس بالإسناد
~~المذكور وبزيادة : ذكر إبراهيم فيه : أفيقال إن الراوي غلط فيه فزاده ؟ وقد
~~روى مسلم هذا الحديث من طريق أبي العالية عن ابن عباس بلفظ : كأني أنظر إلى
~~موسى هابطا من التثنية واضعا إصبعيه في أذنيه مارا بهذا الوادي وله جؤار
~~إلى الله بالتلبية . وكذلك جاء ذكر يونس في هذا الحديث ، أفيقال إن الراوي
~~الآخر غلط فيه ؟ وقال الكرماني في الرد : أما من روى إذ انحدر ، بلفظ : إذ
~~للماضي فيصح موسى بأن يراه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أو يوحى
~~إليه بذلك ، وسلم الغلط في رواية إذا ، لأنه إخبار عما يكون في المستقبل .
~~قلت : لو اطلع الكرماني على حقيقة الحديث لما قسم هذا التقسيم ، فلا يحتاج
~~إلى هذا التكليف ، لأن الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، أحياء عند ربهم
~~يرزقون . فلا مانع أن يحجوا في هذه الحال كما ثبت في ( صحيح مسلم ) من حديث
~~أنس أنه صلى الله عليه وسلم : رأى موسى قائما في قبره يصلي . فإن قلت : ما
~~الداعي إلى عبادتهم بعد الموت وموضع العبادة دار الدنيا ؟ قلت : حببت إليهم
~~العبادة فهم متعبدون بما يجدونه بما يجدونه من دواني أنفسهم لا بما يلزمون
~~به ، وذلك كما يلهم أهل الجاهلية الذكر ، ويؤيده أن أعمال الآخرة ذكر ودعاء
~~. كقوله تعالى : { دعواهم فيها سبحانك اللهم . . . } ( يونس : 01 ) . الآية
~~، ويجوز PageV09P181 أن يكون مثلت لهم أحوالهم التي كانت في الحياة الدنيا
~~كيف تعبودا وكيف حجوا وكيف لبوا ، ولهذا قال : كأني ، ويحتمل أن يكون
~~إخباره ذلك بالوحي عنه ، ويحتمل أن يكون ذلك في المنام ، ومنام الأنبياء
~~وحي ، وحديث مسلم المذكور حجة على المهلب ، ورد لما قاله وقال الكرماني :
~~المناسب لذكر الدجال ذكر عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، قلت : قال ذلك
~~بالنظر إلى أن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، هو الذي يقتل الدجال ، ولو كان
~~له اطلاع على الحديث المذكور لما ادعى هذه المناسبة .
# 13
# | 2 ( باب كيف تهل ms05826 الحائض والنفساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية إهلال الحائض والنفساء ، والمراد بالإهلال
~~الإحرام .
# أهل تكلم به واستهللنا وأهللنا الهلال كله من الظهور واستهل المطر خرج من
~~السحاب وما أهل لغير الله وهو من استهلال الصبي
# جرى البخاري على دأبه أنه إذا رأى مادة من الكلام تستعمل في معان كثيرة
~~مما جاء في الكتاب أو في السنة يذكر ذلك ويبينه ، وذكر أشياء منها ، قوله :
~~( أهل : تكلم به ) يعني : إذا تكلم أظهره ما في قلبه . ومنها قوله : (
~~استهللنا وأهللنا الهلال ) ، يعني : طلبنا ظهوره ، ويقال : أهل الهلال
~~واستهل ، على ما لم يسم فاعله ، ويقال أيضا : استهل على صيغة المعلوم ،
~~ومعناه : تبين ، ولا يقال أهل . ويقال : أهللنا عن ليلة كذا ، ولا يقال :
~~أهللناه فهل ، كما يقال : أدخلناه فدخل وهو قياسه . ومنها : ( استهل المطر
~~) إذا ظهر نزوله من السحاب بصوت ، ويقال : تهلل وجه الرجل من فرحه ، واستهل
~~إذا ظهر سروره ، وتهللت دموعه إذا سالت ، وانهلت السماء : صبت ، وانهل
~~المطر إنهلالا إذا سال بشدة ، ومنها قوله : { وما أهل لغير الله } معناه :
~~إذا نودي عليه بغير إسم الله ، وأصله رفع صوت الذابح عند الذبح . ومنها
~~قوله : ( وهو من استهلال الصبي ) وهو ظهور صياحه عند الولادة ، ومنه : أهل
~~المعتمر ، إذا رفع صوته بالتلبية . قوله : ( كله من الظهور ) أي : كل واحد
~~من أهل واستهللنا ، وأهللنا من الظهور ، وهذا كان محله أن يذكر بعد قوله :
~~( وهو من استهلال الصبي ) ، لأن جميع ما ذكره من المواد المذكورة من الظهور
~~، وذكره بعد قوله : ( وأهللنا الهلال ) في غير محله .
# 6551 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال
~~النبي من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
~~فقدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذالك ms05827 إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة
~~ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمان بن
~~أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال هاذا مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا
~~أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أحلوا ثم طافوا طوافا واحدا
~~بعد أن رجعوا من منى وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا
~~واحدا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( انقضي رأسك وامتشطي ) إلى قوله : ( هذه مكان
~~عمرتك ) .
# ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وعبد الله بن مسلمة ، بفتح الميمين : هو القعنبي
~~، وابن شهاب : هو محمد بن مسلم الزهري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرج البخاري هذا الحديث في الحيض ، وعقد
~~له بابا بقوله : باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة : حدثنا يحيى بن بكير ،
~~قال : حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ، قالت : خرجنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم . . . الحديث ، وبين الطريقين والمتن PageV09P182
~~تفاوت يسير يعرف بالنظر ، وأخرجه البخاري أيضا في الحج عن عبد الله بن يوسف
~~، وفي المغازي عن إسماعيل بن عبد الله . وأخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن
~~يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك . وأخرجه الترمذي عن أبي
~~مصعب عن مالك . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن
~~محمد بن يحيى النيسابوري ، وعن يعقوب الدورقي ، وفيه وفي الطهارة عن محمد
~~بن عبد الله ، وفي الطهارة أيضا عن يونس بن عبد الأعلى . وأخرجه ابن ماجه
~~عن هشام بن عمار وأبي مصعب ، كلاهما عن مالك .
# ذكر معناه : قوله : ( في حجة الوداع ) ، وكانت في سنة عشر من الهجرة ،
~~ولم يحج صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد الهجرة غيرها وما قبلها لما كان
~~بمكة حج حججا لا يعلم عددها إلا الله ، وسميت : حجة الوداع : لأنه صلى الله
~~عليه وسلم وعظهم وودعهم ، فسميت بذلك حجة الوداع . قوله : ( فأهللنا بعمرة
~~) قال الكرماني : فإن قلت : تقدم في : باب الحيض ، وسيجيء في ms05828 : باب التمتع
~~، أنهم كانوا لا يرون إلا الحج ؟ قلت : معناه : ولا يرون عند الخروج إلا
~~ذلك فبعد ذلك أمرهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالاعتمار رفعا لما
~~اعتقدوا من حرمة العمرة في أشهر الحج . انتهى . قلت : لو وقف الكرماني على
~~الروايات التي رويت عن عائشة لما احتاج إلى هذا السؤال ولا إلى الجواب عنه
~~: فإن الروايات اختلفت في إحرام عائشة اختلافا كثيرا ، فههنا فأهللنا بعمرة
~~، وفي أخرى : فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج . قالت : ولم أهل إلا
~~بعمرة . وفي أخرى : خرجنا لا نريد إلا الحج ، وفي أخرى : لبينا بالحج ، وفي
~~أخرى : مهلين بالحج ، والكل صحيح . وفي رواية : وكنت ممن تمتع ولم يسق
~~الهدي . وقال أبو عمر : والأحاديث عن عائشة في هذا مضطربة جدا ، وكذا قال
~~القاضي عياض ، وذكر أن في الروايات عنها اختلافا شديدا . وقال ابن عبد البر
~~في ( تمهيده ) : دفع الأوزاعي والشافعي وأبو ثور وابن علية حديث عروة هذا ،
~~وقالوا : هو غلط لم يتابع عروة على ذلك أحد من أصحاب عائشة . وقال إسماعيل
~~بن إسحاق : اجتمع هؤلاء يعني : القاسم والأسود وعمرة على أن أم المؤمنين
~~كانت محرمة بحجة لا بعمرة ، فعلمنا بذلك أن الرواية التي رويت عن عروة غلط
~~، لأن عروة قال في رواية حماد بن سلمة عن هشام عنه : حدثني غير واحد أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال لها : دعي عمرتك ، فدل على أنه لم يسمع
~~الحديث منها . وقال ابن حزم : حديث أبي الأسود عن عروة عن عائشة ، وحديث
~~يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عنها منكران وخطآن عند أهل العلم بالحديث ، وقد
~~سبقنا إلى تخطئة حديث أبي الأسود هذا أحمد بن حنبل ، وقال مالك : ليس العمل
~~عندنا على حديث عروة عنها قديما ولا حديثا . قوله : ( من كان معه هدي )
~~بسكون الدال أو بكسرها وتشديد الياء وإسكان الدال أفصح ، وسوى بينهما ثعلب
~~، والتخفيف لغة أهل الحجاز ، والتثقيل لغة تميم ، وواحد الهدي : هدية ، وقد
~~قرى مبهما جميعا في قوله : { حتى يبلغ الهدي محله } ( البقرة : 691 ms05829 ) . وهو
~~ما يهدي إلى الحرم من النعم . قوله : ( منهما ) أي : من الحج والعمرة .
~~قوله : ( فقدمت ) ، بضم التاء ، وهو إخبار عائشة عن نفسها . قوله : ( وأنا
~~حائض ) ، جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( ذلك ) أي : ترك الطواف بالبيت
~~وبين الصفا والمروة بسبب الحيض . قوله : ( انقضي رأسك ) من النقض ، بالنون
~~والقاف والضاد المعجمة ، وقال الكرماني : ويجوز بالفاء إن صحت الرواية .
~~قلت : لأن كلا منهما بمعنى ، ولكن رواية الفاء ما ثبتت . قوله : ( وامتشطي
~~) ، من امتشاط الشعر وهو : تسريحه . قوله : ( ودعي العمرة ) يدل على أنها
~~كانت قارنة . قوله : ( ففعلت ) أي : نقض الرأس والامتشاط . قوله : ( مع عبد
~~الرحمن بن أبي بكر ) ، هو أخوها شقيقها ، وأمهما أم رومان بنت عامر . قوله
~~: ( إلى التنعيم ) ، قد مر تفسيره مرة ، وهو طرف حرم مكة من ناحية الشام ،
~~وهو المشهور بمساجد عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قوله : ( هذه مكان عمرتك
~~) برفع مكان على أنه خبر ، أي : عوض عمرتك الفائتة ، ويجوز بالنصب على
~~الظرف ، قيل : النصب أوجه ، ولا يجوز غيره ، والعامل فيه محذوف تقديره :
~~هذه كائنة مكان عمرتك أو مجعولة مكانها . قال القاضي عياض : والرفع أوجه
~~عندي إذ لم يرد به الظرف ، إنما أراد عوض عمرتك ، فمن قال : كانت قارنة ،
~~قال : مكان عمرتك التي أردت أن تأتي بها مفردة ، ومن قال : كانت مفردة ،
~~قال : مكان عمرتك التي فسخت الحج إليها ولم تتمكني من الإتيان بها للحيض ،
~~وكان ابتداء حيضها يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة بسرف ، وطهرت يوم
~~السبت وهو يوم النحر . قوله : ( وبين الصفا والمروة ) PageV09P183 أي :
~~وطافوا بين الصفا والمروة ، وأراد به السعي بينهما . قوله : ( طوافا واحدا
~~) في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني والجرجاني : ( طوافا آخر ) .
~~وقال عياض هو الصواب .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الحجة لمن يقول بأفضلية القرآن لقوله : فمن كان
~~معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ، وهذا هو القرآن ، لأن فيه الجمع بين
~~النسكين في سفرة واحدة . وقال القرطبي : ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم بالقرآن . وقوله : ( ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا ) هذا هو حكم ms05830
~~القرآن بلا نزاع ، وممن ذهب إلى تفضيل القرآن به وبالأحاديث التي ذكرناها
~~الدالة على أفضلية القرآن ، وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا في
~~حجة الوداع : شقيق بن سلمة والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وإسحاق
~~والمزني من أصحاب الشافعي ، وأبو إسحاق المروزي وابن المنذر ، وهو قول علي
~~بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وفي ( المجرد ) . وإما حج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاختلف فيه بحسب المذاهب ، والأظهر قول أحمد : لا أشك أنه
~~كان قارنا ، والمتعة أحب إلي . فإن قلت : قد روي : أنه صلى الله عليه وسلم
~~أفرد الحج ، وروي : أنه تمتع ، وروي : أنه قرن ، فما التوفيق فيها ؟ قلت :
~~قال الطحاوي : طريق التوفيق فيها أنه صلى الله عليه وسلم أحرم بعمرة في بدء
~~أمره فمضى فيها متمتعا ، ثم أحرم بحجة قبل طوافه وإفرادها بالإحرام ، فصار
~~بها قارنا . فإن قلت : فيه إدخال الحج على العمرة فما حكمه ؟ قلت : قال
~~القاضي عياض : اتفق العلماء على جواز إدخال الحج على العمرة ، وشذ بعض
~~الناس فمنعه ، وقال : لا يدخل بإحرام على إحرام ، كما في الصلاة . واختلفوا
~~في عكسه ، وهو إدخال العمرة على الحج ، فجوزه أبو حنيفة والشافعي في القديم
~~، ومنعه آخرون ، وقالوا : هذا كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ، قلنا :
~~دعوى الخصوصية تحتاج إلى دليل .
# وفيه : أن المتمتع إذا فرغ من أعمال العمرة لم يحل حتى يحرم بالحج إذا
~~كان معه هدي ، وهو مذهب أصحابنا عملا بقوله ، صلى الله عليه وسلم ، لها
~~بنقض رأسها ثم بالامتشاط ، فقال الشافعي : تأويله أنه أمر لها أن تدع
~~العمرة وتدخل عليها الحج فتصير قارنة . وقال ابن حزم : والصحيح أنها كانت
~~قارنة . وقال الخطابي : الحديث مشكل جدا إلا أن يؤول على الترخص لها أن تدع
~~العمرة وتدخل على الحج ، فتكون قارنة . لا أن تدع العمرة نفسها . فإن قلت :
~~يوهن هذا التأويل لفظ : ( انقضي رأسك وامتشطي ) . قلت : لا ، لأن نقض الرأس
~~والامتشاط جائزان في الإحرام بحيث لا تنتف شعرا ، وقد يتأول بأنها كانت
~~معذورة بأن كان ms05831 برأسها أذى ، فأباح لها كما أباح لكعب بن عجرة للأذى . وقيل
~~: المراد بالامتشاط تسريح الشعر بالأصابع لغسل الإحرام بالحج ، ويلزمه منه
~~نقضه .
# وفيه : في قولها : ( فقدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة ) قال ابن الجوزي : فيه دلالة على أن طواف المحدث لا يجوز ، ولو
~~كان ذلك لأجل المسجد لقال : لا يدخل المسجد ، وقد اختلفوا فيه ، فعن أحمد :
~~طواف المحدث والجنب لا يصح ، وعنه : يصح . وقال أصحابنا : الطهارة ليست
~~بشرط فلو طاف وعليه نجاسة أو طاف محدثا أو جنبا صح طوافه ، لقوله تعالى : {
~~وليطوفوا بالبيت العتيق } ( الحج : 92 ) . أمر بالطواف مطلقا ، وتقييده
~~بالطهارة بخبر الواحد زيادة على النص فلا يجوز ، ولكن إن طاف محدثا فعليه
~~شاة ، وإن طاف جنبا فعليه بدنة ، ويعيده ما دام في مكة ، وعن داود :
~~الطهارة له واجبة . فإن طاف محدثا أجزأه إلا الحائض . وعند الشافعي :
~~الطهارة شرط فلا يصح بدونها ، ومذهب الجمهور : أن السعي يصح من المحدث
~~والجنب والحائض . وعن الحسن : أنه إن كان قبل التحلل أعاد السعي ، وإن كان
~~بعده فلا شيء عليه .
# وفيه : حجة لمن قال : الطواف الواحد والسعي الواحد يكفيان للقارن ، وهو
~~مذهب عطاء والحسن وطاووس ، وبه قال مالك وأحمد والشافعي وإسحاق وأبو ثور
~~وداود ، وقال مجاهد وجابر بن زيد وشريح القاضي والشعبي ومحمد بن علي بن
~~حسين والنخعي والأوزاعي والثوري والأسود بن يزيد والحسن بن حي وحماد بن
~~سلمة وحماد ابن سليمان والحكم بن عيينة وزياد بن مالك وابن شبرمة وابن أبي
~~ليلى وأبو حنيفة وأصحابه : لا بد للقارن من طوافين وسعيين ، وحكي ذلك عن
~~عمر وعلي وإبنيه : الحسن والحسين ، وابن مسعود ، رضي الله تعالى عنهم ، هو
~~رواية عن أحمد . وروى مجاهد عن ابن عمر أنه جمع بين الحج والعمرة ، وقال :
~~سبيلهما واحد ، وطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين ، وقال : هكذا رأيت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، يصنع كما صنعت ، وعن علي : أنه جمع بينهما ،
~~وفعل ذلك ثم قال : هكذا رأيت رسول الله PageV09P184 صلى الله عليه وسلم ،
~~وكذا ms05832 عن علقمة عن ابن مسعود قال : طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرته
~~وحجته طوافين وسعى سعيين ، وأبو بكر وعمر وعلي ، ورواه الدارقطني أيضا من
~~حديث عمران بن حصين وضعفه ، والله أعلم .
# 23
# | 2 ( باب من أهل في زمن النبي كإهلال النبي قاله ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أهل ، أي : أحرم في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم ، وأشار بهذا إلى جواز الإحرام على
~~الإيهام ثم يصرفه المحرم لما شاء لكون ذلك وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~ولم ينهه عن ذلك ، وقيل : كان البخاري لما لم ير إحرام التقليد ولا الإحرام
~~المطلق ثم يعين بعد ذلك أشار بهذه الترجمة بقوله : باب من أهل في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كإهلاله ، إلى أن هذا خاص بذلك الزمن ، فليس لأحد أن
~~يحرم ما أحرم به فلان ، بل لا بد أن يعين العبادة التي يراها ، ودعت الحاجة
~~إلى الإطلاق والحوالة على إحرامه صلى الله عليه وسلم ، لأن عليا وأبا موسى
~~لم يكن عندهما أصل يرجعان إليه في كيفية الإحرام ، فأحالا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فأما الآن فقد استقرت الأحكام وعرفت مراتب كيفيات الإحرام
~~. انتهى . قلت : هذا الذي قاله سلمناه في بعضه ، ولا نسلم في قوله : كان
~~البخاري لم ير إحرام التقليد ولا الإحرام المطلق ، أشار بهذه الترجمة إلى
~~هذا خاص بذلك الزمن ، لأنه ذكر في الترجمة مطلقا . من أهل كإهلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فمن أين تأتي هذه الإشارة إلى ما ذكره ؟ فالترجمة ساكتة
~~عن ذلك ولا يعلم رأي البخاري في هذا الحكم ما هو ؟ فافهم . قوله : ( قال
~~ابن عمر ) أي : قال هذا المذكور الذي هو الترجمة عبد الله بن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، ويشير به إلى ما أخرجه في : باب بعث علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، إلى اليمن ، في ( كتاب المغازي ) من طريق بكر ms05833 بن عبد الله
~~المزني عن ابن عمر ، فذكر حديثا فيه : ( فقدم علينا علي بن أبي طالب من
~~اليمن حاجا ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : بم أهللت فإن معنا أهلك ؟
~~فقال : أهللت بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم . . ) الحديث . وإنما
~~قال له : ( فإن معنا أهلك ) لأن فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، كانت قد
~~تمتعت بالعمرة وأحلت ، كما بينه مسلم في حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وهو قوله : ( وقدم علينا علي من اليمن ببدن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فوجد فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت إلى
~~أن قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ماذا قلت حين فرضت الحج ؟ قال :
~~قلت : أللهم إني أهل بما أهل به رسولك . قال : فإن معي الهدي فلا تحل ) .
~~وفي هذا دليل لمذهب الشافعي ومن وافقه ، فإنه يصح الإحرام معلقا بأن ينوي
~~إحراما كإحرام زيد ، فيصير هذا المعلق كإحرام زيد ، فإن كان زيد أحرم بحج
~~كان هذا بحج أيضا ، وإن كان بعمرة فبعمرة ، وإن كان بهما فبهما ، فإن كان
~~زيد أحرم مطلقا صار هذا محرما وإحراما مطلقا ، فيصرفه إلى ما شاء من حج أو
~~عمرة ولا يلزمه موافقة زيد في الصرف ، قاله النووي : وحكى الرافعي وجها أنه
~~يلزمه موافقته في الصرف ، والصواب الأول ، ولا يجوز عند سائر العلماء
~~والأئمة ، رحمهم الله ، الإحرام بالنية المبهمة . لقوله تعالى : { وأتموا
~~الحج والعمرة لله } ( البقرة : 691 ) . ولقوله : { ولا تبطلوا أعمالكم } (
~~محمد : 33 ) . ولأن هذا كان لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، خصوصا ، وكذا لأبي
~~موسى الأشعري ، وسيأتي بيانه ، إن شاء الله تعالى .
# 7551 حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر رضي الله
~~تعالى عنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالى عنه أن يقيم
~~على إحرامه وذكر قول سراقة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يقيم
~~على إحرامه ) ، وذلك أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من ms05834 اليمن والنبي
~~صلى الله عليه وسلم في مكة ، وكان قد أرسله إلى اليمن قبل حجة الوداع ،
~~وكان علي أحرم كإحرام النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال له : بم أهللت ؟
~~فقال : بإهلالك يا رسول الله ، فأمره أن يقيم على إحرامه ولا يحل لأنه كان
~~معه هدي .
# ذكر رجاله : وهم : أربعة : الأول : المكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد
~~الحنظلي التميمي البلخي أبو السكن ، وهو من جملة من روى عن أبي حنيفة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، مات سنة أربع عشر ومائتين ببلخ ، وقد قارب مائة سنة ،
~~وقال الكرماني : هو المنسوب إلى مكة PageV09P185 المشرفة ، وقد اعترض عليه
~~بعضهم بأن قال : منسوب إلى مكة وليس كذلك ، بل هو اسمه ، وهو من بلخ قلت :
~~أراد به الكرماني أنه على صورة النسبة إلى مكة ولم يدع أنه منسوب إلى مكة
~~حقيقة . الثاني : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . الثالث : عطاء بن أبي
~~رباح . الرابع : جابر بن عبد الله الأنصاري ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة
~~في موضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه بلخي وان ابن جريج
~~وعطاء مكيان . وفيه : قال عطاء وقال جابر وهو صورة التعليق ، وهو من
~~رباعيات البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( أمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عليا أن يقيم على
~~إحرامه ) ، وذلك حين قدم علي من اليمن كما ذكرناه الآن ، وأمره أن يقيم على
~~إحرامه الذي كان أحرم به كإحرام النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولا يحل لأن
~~معه الهدي قوله : ( وذكر قول سراقة ) ، أي : ذكر جابر في حديثه قول سراقة .
~~وقال الكرماني : فاعل ذكر إما المكي ، وإما جابر ، فقائله إما البخاري ،
~~وإما عطاء . وسراقة ، بضم السين المهملة وتخفيف الراء بعد الألف قاف : ابن
~~مالك بن جعشم ، بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الشين المعجمة ، وقيل
~~بفتجها الكناني ، بالنونين : المدلجي ، بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر
~~اللام وبالجيم : الحجازي ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة
~~عشر حديثا ms05835 ، روى البخاري منها واحدا ، مات في أول خلافة عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه ، سنة أربع وعشرين ، وقول سراقة ما ذكره البخاري في : باب عمرة
~~التنعيم ، من حديث حبيب المعلم عن عطاء ( حدثني جابر : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدي غير النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وطلحة ، وكان علي ، رضي الله تعالى عنه ، قدم من اليمن
~~ومعه هدي . . ) الحديث . وفيه : ( أن سراقة لقي رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، بالعقبة وهو يرميها ، فقال : ألكم هذه خاصة يا رسول الله ؟ قال لا ،
~~بل لأبد الأبد ) . ورواه مسلم في ( صحيحه ) عن محمد ابن حاتم : حدثنا يحيى
~~القطان أخبرنا ابن جريج ( أخبرني عطاء ، سمعت جابرا قال : قدم علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، من سعايته ، فقال : بم أهللت ؟ قال : بما أهل به النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال له : فامكث حراما . قال : وأهد له هديا ؟ فقال
~~سراقة بن مالك بن جعشم : يا رسول الله ! لعامنا هذا أم للأبد ؟ فقال : لأبد
~~) . فقال صاحب ( التلويح ) : وذكره البخاري أيضا في : باب بعث النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنهما
~~، من ( كتاب المغازي ) عن المكي بسنده ، ولم يذكر المزني ، رحمه الله تعالى
~~، ولا من سلفه أن البخاري ، رضي الله تعالى عنه ، خرجه فيه وهو ثابت فيه ،
~~فيما رأيت من نسخ البخاري ، رحمه الله تعالى .
# 8551 حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذلي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا
~~سليم بن حيان قال سمعت مروان الأصفر عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه .
~~قال قدم علي رضي الله تعالى عنه على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن
~~فقال بم أهللت قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا أن معي
~~الهدي لأحللت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : الحسن بن علي الخلال ، بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد اللام الأولى : أبو علي الهذلي ، بضم الهاء وفتح الذال ms05836
~~المعجمة ، مات في مكة سنة اثنتين وأربعين ومائتين . الثاني : عبد الصمد بن
~~عبد الوارث ، وقد مر . الثالث : سليم ، بفتح السين وكسر اللام : ابن حيان ،
~~بفتح الهاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره نون ، مر في : باب
~~التكبير على الجنازة . الرابع : مروان الأصفر . ويقال : الأحمر أبو خلف ،
~~ويقال : اسم أبيه خاقان ، وليس له في البخاري عن أنس سوى هذا الحديث ، وهو
~~من أفراد الصحيح . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن
~~شيخه حلواني ، بضم الحاء المهملة ، نسبة إلى حلوان ، سكن مكة وأن عبد الصمد
~~وسليمان ومروان بصريون ، وفيه : أن شيخه مذكور بنسبته إلى القبيلة وهي هذيل
~~بن مدركة وإلى الحرفة . وفيه : أحد الرواة مذكور بلقبه .
# ذكر من PageV09P186 أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج أيضا عن محمد بن حاتم
~~وعن حجاج بن الشاعر . وأخرجه الترمذي فيه عن عبد الوارث ابن عبد الصمد ،
~~وقال : حسن غريب .
# ذكر معناه : قوله : ( بما أهللت ؟ ) أي : بما أحرمت ، وقال ابن التياني :
~~كذا وقع ، أي : لفظ : ( بما أهللت ؟ ) . وفي الأمهات بالألف وصوابه بغير
~~ألف لأنه استفهام . قوله : ( بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم ) أي :
~~بالذي أهل به ، أي : أحرم به النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( لولا
~~أن معي الهدي لأحللت ) أي : من الإحرام ، وتمتعت لأن صاحب الهدي لا يمكنه
~~التحلل حتى يبلغ الهدي محله ، وهو في يوم النحر . قوله : ( لأحللت ) اللام
~~فيه للتأكيد ، و : أحللت ، من أحل من إحرامه فهو محل وحل . قال الله تعالى
~~: { وإذا حللتم فاصطادوا } ( المائدة : 2 ) . وقال صاحب ( التوضيح ) : اعلم
~~أن في حديث أنس موافقة لرأي الجماعة في إفراده صلى الله عليه وسلم ، قال
~~المهلب : ويردهم حديث أنس ، أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قرن ، واتفاقه مع
~~الجماعة أولى من الإتباع مما انفرد به وخالفهم فيه ، فتسويغ الشارع لنفسه
~~لولا الهدي يدل أنه كان مفردا لأنه لا يجوز ms05837 للقارن الإحلال ، وإن لم يكن
~~معه الهدي حتى يفرغ من الحج . قلت : قال الخطابي : في حديث سليم دلالة على
~~أن سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان قارنا لأن الهدي لا يجب على
~~غير القارن أو المتمتع ، ولو كان متمتعا لحل من إحرامه للعمرة ثم استأنف
~~إحراما للحج ، وبالحديث المذكور احتج الشافعي على جواز الإحرام المبهم وقد
~~ذكرناه .
# وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال له النبي صلى الله عليه وسلم بم أهللت
~~يا علي قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فأهد وامكث حراما كما
~~أنت
# أي : زاد محمد بن بكر البرساني الذي مر ذكره في : باب تضييع الصلاة ، في
~~كتاب المواقيت عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء عن جابر ، وهذا
~~تعليق وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار وأبو عوانة في ( صحيحه ) عن
~~عمار ، كلاهما عن محمد بن بكر به ، وقال الكرماني : هذا تعليق من ابن جريج
~~أو داخل تحت الإسناد الأول . قلت : إذا كان داخلا في الإسناد الأول لا يكون
~~تعليقا إلا بحسب الصورة .
# قوله : ( فاهد ) ، بفتح الهمزة لأنها همزة القطع من الرباعي . قوله : (
~~وامكث ) ، أمر من : مكث يمكث مكثا إذا لبث ، وذلك لأجل سوق الهدي ، ومن
~~ساقه لا يحل حتى يتم الحج . قوله : ( حراما ) ، نصب على الحال أي : محرما .
~~قوله : ( كما أنت ) أي : على ما أنت عليه ، وللنحويين في هذا المثال أعاريب
~~: أحدها : أن : ما ، موصولة ، وأنت ، مبتدأ محذوف خبره . والثاني : أنها
~~موصولة و : أنت ، خبر حذف مبتدؤه أي : كالذي هو أنت . والثالث : أن : ما ،
~~زائدة ملغاة ، والكاف جارة ، وأنت ضمير مرفوع أنيب عن المجرور كما في قولهم
~~: ما أنا كأنت ، والمعنى : كن فيما تستقبل مماثلا لنفسك فيما مضى . والرابع
~~: أن ، ما ، كافة ، وأنت مبتدأ حذف خبره أي : عليه ، أو كائن وقال الكرماني
~~: وقالوا : فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا ، إذ وجوب الهدي
~~إنما هو على القارن والمتمتع لا المفرد ، وليس متمتعا لأن ms05838 لفظ : أمكث يدل
~~على عدمه .
# 9551 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
~~عن أبي موسى ا رضي الله تعالى عنه . قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بم أهللت قلت أهللت كإهلال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدي قلت لا فأمرني فطفت بالبيت وبالصفا
~~والمروة ثم أمرني فأحللت فأتيت امرأة من قومي فمشطتني أو غسلت رأسي فقدم
~~عمر رضي الله تعالى عنه . فقال إن نأخذ بكتاب الله فإنه يأمرنا بالتمام قال
~~الله وأتموا الحج والعمرة لله وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لم يحل حتى نحر الهدي .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أهللت بإهلال النبي ، صلى الله عليه وسلم )
~~.
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي أبو محمد .
~~الثاني : سفيان الثوري . الثالث : قيس بن مسلم بلفظ الفاعل من الإسلام
~~الجدلي . الرابع : طارق PageV09P187 ابن شهاب بن عبد شمس البجلي الأحمسي ،
~~وقد مر في : باب زيادة الإيمان . الخامس : أبو موسى الأشعري ، واسمه عبد
~~الله بن قيس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه من
~~أفراده وأصله من دمشق والثلاثة الذين بعده كوفيون . وفيه : قيس بن مسلم عن
~~طارق وفي رواية أيوب بن عائد في المغازي عن قيس بن مسلم : سمعت طارق بن
~~شهاب ، وفيه : طارق عن أبي موسى ، وفي رواية أيوب المذكور : حدثني أبو موسى
~~.
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي موسى وبندار به ، وعن عبد الله بن معاذ
~~وعن إسحاق بن منصور وعبد بن حميد . وأخرجه النسائي فيه عن أبي موسى وعن
~~محمد بن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوم باليمن
~~) ، كان بعثه صلى الله عليه وسلم إياه إلى اليمن في السنة العاشرة من
~~الهجرة قبل حجة الوداع ، وعن أبي بردة ms05839 قال : ( بعث النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أبا موسى ومعاذ بن جبل ، رضي الله تعالى عنهما ، إلى اليمن ، وبعث
~~كل واحد منهما على مخلاف ) . قال : واليمن مخلافان ، والمخلاف بكسر الميم
~~في اليمن كالرستاق في العراق ، وجمعه : مخاليف . قوله : ( وهو بالبطحاء )
~~الواو في : وهو ، للحال ، والبطحاء : بطحاء مكة ، وهو المحصب ، وهو في
~~الأصل مسيل واديها ، وبطحاء الوادي حصاة اللين في بطن المسيل . قال أبو
~~عبيد : هو من حديد خيف بني كنانة ، وحده من الحجون ذاهبا إلى منى ، وفي
~~رواية شعبة عن قيس الآتية في : باب متى يحل المعتمر وهو منيخ ، أي : نازل
~~بها . قوله : ( فأمرني فطفت ) ، وفي رواية شعبة : ( طف بالبيت وبالصفا
~~والمروة ) . قوله : ( فأحللت ) من : أحل يحل إحلالا ، ومعناه : خرجت من
~~الإحرام . قوله : ( فأتيت امرأة من قومي ) ، وفي رواية شعبة : ( امرأة من
~~قيس ) ، وليس المراد منه قيس غيلان لأنه لا نسبة بينهم وبين الأشعريين ،
~~ولكن المراد منه أبوه قيس بن سليم ، والدليل عليه رواية أيوب بن عائد : (
~~امرأة من بني قيس ) ، وهو أبو أبي موسى ، وقال بعضهم : وكانت المرأة زوجة
~~بعض إخوة أبي موسى ، رضي الله تعالى عنه ، وكان له من الإخوة : أبو رهم
~~وأبو بردة ومحمد . قلت : قال الكرماني : ( فأتيت امرأة ) محمول على أن هذه
~~المرأة كانت محرما له ، وامرأة الأخ ليست بمحرم ، فالصواب مع الكرماني ،
~~فيحمل حينئذ على أن المرأة كانت بنت بعض أخوته . قوله : ( أو غسلت رأسي ،
~~بالشك ) وفي رواية مسلم : ( وغسلت ) ، بواو العطف . قوله : ( فقدم عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ) لم يكن قدوم عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في تلك الحجة
~~على ما يفهم من ظاهر الكلام بل المراد من قدومه ما كان في خلافته ، اختصره
~~البخاري وبسطه مسلم ، فقال : حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار ، قال ابن
~~المثنى : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : أخبرنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق
~~بن شهاب ( عن أبي موسى قال : قدمت على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو منيخ بالبطحاء ، فقال لي : حججت ؟ فقلت : نعم . فقال : بم ms05840 أهللت ؟ قلت
~~: لبيت بإهلال كإهلال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : فقد أحسنت ، طف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ، ثم أتيت امرأة من بني قيس ، فغسلت رأسي ثم أهللت
~~بالحج ، فكنت أفتي به الناس حتى كان في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فقال له رجل : يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس رويدك بعض فتياك ، فإنك
~~لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك ، فقال : يا أيها الناس من
~~كنا أفتيناه فتيا فليتئد ، فإن أمير المؤمنين قادم عليكم فبه فائتموا ، قال
~~: فقدم عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فذكرت له ذلك ، فقال : إن نأخذ بكتاب
~~الله تعالى ، فإن كتاب الله تعالى يأمر بالتمام ، وإن نأخذ بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى يبلغ
~~الهدي محله ) ، وأخرجه النسائي ، وفي لفظه : ( فكنت أفتي الناس بذلك إمارة
~~أبي بكر وإمارة عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وإني لقائم بالموسم إذ جاءني
~~رجل فقال : إنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك . . ) الحديث .
~~قوله : ( به ) في رواية مسلم ، وبذلك في رواية النسائي أي : بفسخ الحج إلى
~~العمرة . قوله : ( رويدك بعض فتياك ) ، ويروى : ( رويد بعض فتياك ) ، و :
~~رويد ، اسم فعل ، ومعناه : أمهل . قوله : ( فليتئذ ) ، أي : فليتأن وليصبر
~~، من اتأد إذا تأنى ، وأصله من : تئد يتأد تأدا . قوله : ( إن نأخذ ) بنون
~~الجماعة ظاهر ، وهذا من عمر إنكار فسخ الحج إلى العمرة وإتمام الحج ، واحتج
~~بالآية وهي قوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة صلى الله عليه وسلم } (
~~البقرة : 691 ) . أمر الله تعالى بإتمام أفعالهما بعد الشروع فيهما ، وعن
~~علي وابن عباس وسعيد بن جبير وطاووس : { وأتموا الحج والعمرة لله } (
~~البقرة : 691 ) . أن يحرم من دويرة أهله . وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر
~~عن الزهري ، قال : بلغنا أن عمر ، رضي الله تعالى PageV09P188 عنه ، قال في
~~قول الله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة : 691 ) . قال : من
~~تمامها أن يفرد كل واحد منهما من الآخر ، وأن يعتمر في غير أشهر ms05841 الحج ، إن
~~الله تعالى يقول : { الحج أشهر معلومات } ( البقرة : 791 ) . قوله : ( فإنه
~~) أي : فإن النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( لم يحل ) أي : لم يخرج من
~~إحرامه ( حتى نحر الهدي ) في منى .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الدلالة على جواز الإحرام المعلق ، وبه أخذ
~~الشافعي ، وقد ذكرناه مع الجواب عنه . وفيه : فسخ الحج إلى العمرة ، ونهى
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عن المتعة . وقال المازري : قيل : إن المتعة
~~التي نهى عنها عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فسخ الحج إلى العمرة ، وقيل :
~~ونهى عمر عن العمرة في أشهر الحج ، ثم الحج من عامة ، وعلى الثاني : إنما
~~نهى عنها ترغيبا في الإفراد الذي هو أفضل ، لا أنه يعتقد بطلانها وتحريمها
~~. وقال عياض : الظاهر أنه نهى عن الفسخ ، ولهذا كان يضرب الناس عليها ، كما
~~رواه مسلم ، بناء على أن الفسخ كان خاصا بتلك السنة . وقال النووي :
~~والمختار أنه نهى عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في أشهر الحج ، ثم
~~الحج من عامة ، وهو على التنزيه للترغيب في الإفراد ، ثم انعقد الإجماع على
~~جواز التمتع من غير كراهة . وقيل : علة كراهة عمر المتعة أن يكون معرسا
~~بالمرأة ثم يشرع في الحج ورأسه يقطر ، وذلك أنه كان من رأيه عدم الترفه
~~للحاج بكل طريق ، فكره لهم قرب عهدهم بالنساء لئلا يستمر الميل إلى ذلك ،
~~بخلاف من بعد عهده منهن ، ويدل على ذلك ما رواه مسلم عن أبي موسى أنه كان
~~يفتي بالمتعة ، فقال رجل : رويدك ببعض فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير
~~المؤمنين بعد ، حتى لقيه بعد فسأله ، فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه : قد
~~علمت أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قد فعله وأصحابه ، ولكن كرهت أن
~~يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم . وفيه : حجة
~~لأبي حنيفة وأحمد من أن المعتمر إذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتى
~~ينحر هديه يوم النحر . وقال مالك والشافعي : إنه إذا طاف وسعى وحلق حل من
~~عمرته وحل له كل ms05842 شيء في الحال ، سواء كان ساق هديا أم لا . والحديث حجة
~~عليهما . فإن قلت : كيف أمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أبا موسى في هذا
~~الحديث بالإحلال ولم يأمر عليا ، رضي الله تعالى عنه ، والحال أن كلا منهما
~~قال : إهلالي كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : لأن أمره لأبي موسى
~~بالإحلال على معنى ما أمر به غيره بالفسخ بالعمرة لمن ليس معه هدي ، وأمره
~~لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، أن يهدي ويمكث حراما إما لأنه والله تعالى
~~أعلم كان معه هدي ، أو قد يكون قد اعتقد النبي صلى الله عليه وسلم أنه يهدي
~~عنه ، أو يكون خصه بذلك ، أو لما كان النبي صلى الله عليه وسلم أمره بسوق
~~هذه البدن من اليمن فكان كمن معه هدي ، ولا يظن أن هذه البدن من السعاية
~~والصدقة بوجه ، إذ لا يحل للنبي صلى الله عليه وسلم الصدقة ، ولا يهدي منها
~~. والأشبه أن عليا اشتراها باليمن كما اشترى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقيتها ، وجاء بها من المدينة على ما جاء في حديث أيضا : أنه اشترى هديه
~~بقديد ، وفي حديث ابن عمر : فساق الهدي معه من ذي الحليفة ، وكان النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قد أعلمه أنه سيعطيه هديا منها ، وفي حديث جابر : أنه
~~قدم ببدن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقد يحتمل أنه كان له فيها هدي لم
~~يحتج إلى ذكرها في الحديث ، فلم يمكنه أن يحل . ويدل على هذا سؤال النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، لأبي موسى : هل ساق هديا ؟ ولم يسأل علي ، فدل على
~~علمه بأنه كان ممن أهدى أو ممن حكمه حكم من أهدى ، والله أعلم .
# 33
# | 2 ( باب قول الله تعالى { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير قول الله تعالى : { الحج أشهر معلومات }
~~الكلام فيه على أنواع :
# الأول في إعرابها : فقوله : { الحج } مبتدأ . وقوله : { أشهر } خبره .
~~وقوله : { معلومات } صفة الأشهر ، ومن شرط ms05843 الخبر أن يصح به الإخبار عن
~~المبتدأ فلا يصح أن يخبر بالأشهر عن الحج ، فلذلك قدر فيه حذف تقديره : وقت
~~الحج أشهر معلومات ، ويقال : تقديره الحج حج أشهر معلومات ، فعلى الأول
~~المقدر قبل المبتدأ ، وعلى الثاني قبل الخبر ، وإن كان يصلح فيه تقدير كلمة
~~: في ، فلا يقال إلا بالرفع ، وكذلك كلام العرب يقولون : البرد شهران ، فلا
~~ينصبونه ، وقال الواحدي : يمكن حمله على غير إضمار ، وهو أن الأشهر جعلت
~~نفس الحج اتساعا لكون الحج يقع فيها ، كقولهم : ليل نائم . قوله : ( أشهر )
~~جمع شهر ، وليس المراد منه ثلاثة أشهر كوامل ، ولكن المراد PageV09P189
~~شهران وبعض الثالث ، ووجهه أن اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد ، بدليل
~~قوله تعالى : { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) . ولو قال : الحج ثلاثة
~~أشهر كان يتوجه السؤال وقيل : نزل بعض الشهر منزلة كله ، كما يقال : رأيتك
~~سنة كذا ، أو على عهد فلان ، ولعل العهد عشرون سنة أو أكثر ، وإنما رآه في
~~ساعة منها . قوله : ( معلومات ) يعني : معروفات عند الناس لا تشكل عليهم .
~~قال الزمخشري : وفيه : أن الشرع لم يأت على خلاف ما عرفوه ، وإنما جاء
~~مقررا له . قوله : { فمن فرض فيهن الحج } ( البقرة : 791 ) . أي : فمن ألزم
~~نفسه بالتلبية أو بتقليد الهدي وسوقه . وقوله : { فلا رفث } هو جواب : من ،
~~الشرطية . ، وقال القتبي : الفرض هو وجوب الشيء ، يقال : فرضت عليكم أي
~~أوجبت . قال الله تعالى : { فنصف ما فرضتم } ( البقرة : 732 ) . فمن : أهل
~~فيهن بالحج . قوله : ( فلا رفث ) ، نفي ، ومعناه النهي أي : فلا ترفثوا ،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمر { فلا رفث ولا فسوق } ( البقرة : 791 ) . أي ألزمتم
~~أنفسكم وقال ابن عباس الفرض التلبية وقال الضحاك هو الإحرام قال عطاء فمن
~~فرض فيهن بالرفع مع التنوين ، وقرأ الباقون بالنصب بغير تنوين ، واتفقوا في
~~قوله : { ولا جدال } بالنصب غير أبي جعفر المدني فإنه قرأه بالرفع ، وهذا
~~يقال له : لا ، التبرئة ففي كل موضع يدخل فيه : لا ، التبرئة فصاحبه
~~بالخيار ، إن شاء نصبه بغير تنوين ، وإن شاء ضمه بالتنوين ، وقال الزمخشري
~~: والمراد بالنفي وجوب ms05844 انتفائها وأنها حقيقة بأن لا تكون ، وقرىء المنفيات
~~الثلاث بالنصب والرفع ، وقرأ أبو عمرو وابن كثير ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~الأولين بالرفع والآخر بالنصب ، لأنهما حملا الأولين على معنى النهي ، كأنه
~~قيل : فلا يكونن رفث ولا فسوق ، والثالث على معنى الإخبار بانتفاء الجدال ،
~~كأنه قال : ولا شك ولا خلاف في الحج .
# النوع الثاني : في معناها : قوله : ( الحج ) في اللغة : القصد ، من حججت
~~الشيء أحجه حجا : إذا قصدته . وقال الأزهري : وأصل الحج من قولك : حججت
~~فلانا أحجه حجا إذا عدت إليه مرة بعد أخرى ، فقيل : حج البيت ، لأن الناس
~~يأتونه كل سنة ، والحج في اصطلاح الشرع : قصد إلى زيارة البيت الحرام على
~~وجه التعظيم بأفعال مخصوصة . قوله : ( أشهر ) جمع شهر ، جمع قلة ، لأنه على
~~وزن : أفعل ، بضم العين ، والشهر عبارة عن الزمان الذي بين الهلالين ،
~~واشتقاقه من الشهرة ، والهلال أول ليلة من الشهر والثانية والثالثة ، ثم هو
~~قمر بعد ذلك إلى آخر الشهر ، وفي الليلة الرابعة عشر يقال له : بدر ،
~~لتمامه . وقال الجوهري : إنما سمي بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع . وقال
~~الفراء : هو في أول ليلة هلال ، ثم قمير ثم قمر ثم بدر . قوله : { فلا رفث
~~} : الرفث الجماع ، كما في قوله تعالى : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم } ( البقرة : 781 ) . وهو حرام على المحرم ، وكذلك دواعيه من
~~المباشرة والتقبيل . ونحو ذلك ، وكذا التكلم بحضرة النساء ، وقال ابن جرير
~~: حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس أن نافعا أخبره أن عبد الله بن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كان يقول : الرفث إتيان النساء ، والتكلم بذلك
~~بين الرجال والنساء إذا ذكروا ذلك بأفواههم . وقال ابن وهب : وحدثني أبو
~~صخر عن محمد بن كعب مثله ، وقال عبد الله بن طاووس عن أبيه : سألت ابن عباس
~~، رضي الله تعالى عنهما ، عن قوله تعالى : { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج } ( البقرة : 791 ) . قال : الرفث التعرض بذكر الجماع ، وهي : العرابة
~~، في كلام العرب ، وهو أدنى الرفث . وقال عطاء بن أبي رباح : الرفث الجماع
~~وما دونه ms05845 من قول الفحش ، وكذا قال عمرو بن دينار ، وقال : وكانوا يكرهون
~~العرابة ، وهو التعريض بذكر الجماع وهو محرم ، وقال طاووس : هو أن يقول
~~للمرأة إذا حللت أصبتك ، وكذا قال أبو العالية ، وقال ابن عباس وابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهم : الرفث غشيان النساء ، وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة
~~ومجاهد وإبراهيم وأبو العالية ومكحول وعطاء الخراساني وعطاء بن يسار وعطية
~~والربيع والزهري والسدي ومالك بن أنس ومقاتل بن حيان وعبد الكريم بن مالك
~~والحسن وقتادة والضحاك وآخرون . قوله : ( ولا فسوق ) ، قال مقسم وغير واحد
~~عن ابن عباس : هي المعاصي ، وكذا قال عطاء ومجاهد وطاووس وسعيد بن جبير
~~والحسن والنخعي وقتادة والزهري ومكحول وعطاء الخراساني وعطاء بن يسار
~~ومقاتل بن حيان ، وقال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر ، قال : الفسوق ما
~~أصيب من معاصي الله صيدا أو غيره ، وروى ابن وهب عن يونس عن نافع : أن عبد
~~الله ابن عمر كان يقول : الفسوق إتيان معاصي الله تعالى في الحرم . وقال
~~آخرون : الفسوق ههنا السباب ، قاله ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومجاهد
~~والسدي وإبراهيم والحسن ، وقد تمسك هؤلاء بما في ( الصحيحين ) : ( سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر ) ، وروى PageV09P190 ابن أبي حاتم من حديث عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم : الفسوق ههنا الذبح للأصنام ، وقال الضحاك : الفسوق
~~التنابز بالألقاب . قوله : { ولا جدال في الحج } ( البقرة : 791 ) . فيه
~~قولان : أحدهما : ولا مجادلة في وقت الحج وفي مناسكه . والثاني : أن المراد
~~بالجدال ههنا المخاصمة ، وعن ابن مسعود في قوله : { ولا جدال في الحج } (
~~البقرة : 791 ) . قال : أن تماري صاحبك حتى تغضبه ، وعن ابن عباس : الجدال
~~المراء والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك ، فنهى الله عن ذلك . وعن ابن عمر :
~~الجدال المراء والسباب والخصومات .
# النوع الثالث : في الأحكام المتعلقة بأشهر الحج : قال الله تعالى : {
~~أشهر معلومات } ( البقرة : 791 ) . وهي : شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
~~، وهو قول أكثر العلماء ، وهو المنقول عن عطاء وطاووس ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي والشعبي والحسن وابن سيرين ومكحول وقتادة والضحاك ms05846 والربيع بن أنس
~~ومقاتل بن حيان ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي يوسف وأبي ثور ،
~~واختاره ابن جرير ، ويحكى عن عمر ، وعلي وابن مسعود وعبد الله بن الزبير
~~وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، وقال مالك والشافعي في القديم : هي شوال
~~وذو القعدة وذو الحجة بكماله ، وهو رواية عن ابن عمر أيضا ابن وقال ابن
~~جرير : حدثنا أحمد بن إسحاق قال : حدثنا أبو أحمد حدثنا شريك عن إبراهيم بن
~~مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر ، قال : شوال وذو القعدة وذو الحجة ، وقال ابن
~~أبي حاتم في ( تفسيره ) : حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني
~~ابن جريج ، قال : قلت لنافع : سمعت عبد الله بن عمر يسمى شهور الحج ؟ قال :
~~نعم ، كان عبد الله يسمي شوال وذا القعدة وذا الحجة . قال ابن جريج : وقال
~~ذلك ابن شهاب وعطاء وجابر بن عبد الله صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهذا إسناد صحيح إلى ابن جريج ، وحكي هذا أيضا عن مجاهد وطاووس وعروة بن
~~الزبير والربيع بن أنس وقتادة ، قال ابن كثير في ( تفسيره ) : وجاء فيه
~~حديث مرفوع ، ولكنه موضوع رواه الحافظ ابن مردويه من طريق حصين بن المخارق
~~، وهو متهم بالوضع عن يونس بن عبيد عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أشهر معلومات : شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة ) ، وهذا كما رأيت لا يصح رفعه ، واحتج الجمهور بما علقه البخاري على
~~ما يجيء ، قال ابن عمر : هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ، ورواه ابن
~~جرير : حدثني أحمد بن حازم بن أبي عزرة حدثنا أبو نعيم حدثنا ورقاء عن عبد
~~الله بن دينار ( عن ابن عمر : أشهر الحج معلومات ؟ قال : شوال وذو القعدة
~~وعشر ذي الحجة ) إسناده صحيح ، ورواه الحاكم أيضا في ( مستدركه ) عن الأصم
~~عن الحسن بن علي بن عفان عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر فذكره . وقال : على شرط الشيخين . وعن الحاكم ms05847 رواه البيهقي في (
~~المعرفة ) بإسناده ومتنه ، ومما احتج به مالك ما رواه الدارقطني في ( سننه
~~) عن شريك عن أبي إسحاق عن الضحاك ( عن ابن عباس ، قال : أشهر الحج شوال
~~وذو القعدة وذو الحجة ) ، ورواه أيضا عن ابن مسعود نحوه ، وعن عبد الله بن
~~الزبير نحوه . وقال الطبري : إنما أراد من قال : أشهر الحج شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة ، أن هذه الأشهر ليست أشهر العمرة إنما هي للحج وإن كان الحج
~~ينقضي بانقضاء إيام منى . قلت : الإحرام بالحج فيها أكمل من الإحرام به
~~فيما عداها ، وإن كان صحيحا . والقول بصحة الإحرام في جميع السنة مذهب مالك
~~وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق ، وهو مذهب إبراهيم النخعي والثوري والليث بن سعيد
~~، ومذهب الشافعي : أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهر الحج ، فلو أحرم
~~به قبلها لم ينعقد إحرامه به ، وهل ينعقد عمرة ؟ فيه قولان عنه : والقول
~~بأنه : لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهر الحج مروي عن ابن عباس وجابر ،
~~وبه يقول طاووس وعطاء ومجاهد . فإن قلت : هل يدخل يوم النحر في عشر ذي
~~الحجة أم لا ؟ قلت : قال أبو حنيفة وأحمد : يدخل ، وقال الشافعي : لا يدخل
~~، وهو المشهور المصحح عنه ، وقال بعض الشافعية : تسع من ذي الحجة ، ولا يصح
~~في يوم النحر ولا ليلته ، وهو شاذ .
# { ويسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } ( البقرة : 981 ) .
# وقوله : { ويسألونك عن الأهلة } ( البقرة : 981 ) . عطف على : قول الله
~~تعالى أي : وفي بيان تفسير قول الله تعالى . وقال العوفي : عن ابن عباس ،
~~سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأهلة فنزلت هذه الآية يعلمون
~~بها حل دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم ، وقال أبو جعفر : عن الربيع عن أبي
~~العالية : بلغنا أنهم قالوا : يا رسول الله ! لم خلقت الأهلة ؟ فأنزل الله
~~تعالى : { يسألونك عن الأهلة } ( البقرة : 981 ) . وقال PageV09P191
~~الواحدي : عن معاذ : يا رسول الله إن اليهود تغشانا ، ويكثرون مسألتنا ،
~~فأنزل الله هذه الآية . وقال النسفي في ( تفسيره ) : نزلت هذه الآية في عدي
~~بن حاتم ms05848 ومعاذ بن جبل سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهلال ، فنزلت
~~أي : يسألونك عن الأهلة ما لها تبدو صغيرة ثم تصير بدورا ثم تعود كالعرجون
~~؟ وما معنى تغير أحوالها ؟ وقال الكلبي : نزلت في معاذ وثعلبة بن غنمة
~~الأنصاريين ، قالا : يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ، ثم
~~يزيد ثم ينقص ؟ فنزلت ، والأهلة : جمع هلال ، وهو إذا كان لليلة أو ليلتين
~~، وسمي به لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤيته . فإن قلت : ما وجه ذكر الحج
~~بالخصوص من بين العبادات ؟ قلت : لكونه أهم وأشق ، ولهذا ذكره البخاري بعد
~~هذه الآية .
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي
~~الحجة
# هذا التعليق وصله ابن جرير ، وقد ذكرناه عن قريب ، ووصله الطبري
~~والدارقطني أيضا من طريق ورقاء عن عبد الله بن دينار ، عنه ، قال : ( الحج
~~أشهر معلومات ، شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ) . فإن قلت : روى مالك
~~في الموطأ ) عن عبد الله بن دينار ( عن ابن عمر ، قال : من اعتمر في أشهر
~~الحج شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة قبل الحج فقد استمتع ) ؟ قلت : لعله
~~تجوز في ذكر ذي الحجة بكماله ، وبهذا يجمع بين الروايتين .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في
~~أشهر الحج
# هذا التعليق وصله ابن خزيمة والحاكم والدارقطني من طريق الحكم عن مقسم
~~عنه ، قال : ( لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة الحج أن لا يحرم
~~بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة الحج أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج
~~) . وقال الحاكم : صحيح على شرطهما ولم يخرجاه . وقال الكرماني : من السنة
~~أي من الشريعة ، إذ هو واجب ولا ينعقد الإحرام بالحج إلا في أشهره عند
~~الشافعي ، وأما عند غيره : فلا يصح شيء من أفعال الحج إلا فيها . قلت : هذا
~~تفسير على مساعدة ما قاله إمامه ، ولكن لا يساعده هذا فإن قوله : ( من
~~السنة ms05849 ) ، لا يدل على الوجوب قطعا ، إذ يحتمل أن يكون من السنة التي إذا
~~فعلها كان له أجر ، وإذا تركها لا يفسد ما فعله من الإحرام قبل أشهر الحج .
~~وأيضا قوله : وأما عند غيره ، فليس بقسيم لما قبله مما قاله الشافعي ، لأن
~~قسيمه أن يقال : وأما عند غيره فينعقد الإحرام بالحج قبل أشهر الحج ، والذي
~~ذكره متفق عليه ، أفعال الحج أفعال الحج قبل أشهر الحج لا تصح بلا خلاف .
# وكره عثمان رضي الله تعالى عنه أن يحرم من خراسان أو كرمان
# وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن عبد الأعلى عن يونس عن
~~الحسن : أن ابن عامر أحرم من خراسان فعاب عليه وعيره فكرهوه ، وروى أحمد بن
~~سيار في ( تاريخ مرو ) : من طريق داود بن أبي هند ، قال : لما فتح عبد الله
~~بن عامر خراسان قال : لأجعلن شكري لله أن أخرج من موضعي هذا محرما فأحرم من
~~نيسابور ، فلما قدم على عثمان لأمه على ما صنع . قلت : عبد الله بن عامر بن
~~كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي العبشمي ، ابن
~~خال عثمان ابن عفان ، ولد حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتغفل في
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستنابه عثمان على البصرة بعد أبي
~~موسى الأشعري وولاه بلاد فارس بعد عثمان بن أبي العاص وعمره إذ ذاك خمس
~~وعشرون سنة ، ففتح خراسان كلها وأطراف فارس وكرمان وسجستان وبلاد غزية ،
~~وقتل كسرى في أيامه وهو يزدجرد ، مات في سنة ثمانية وخمسين من الهجرة ،
~~وأما خراسان فإقليم واسع من الغرب المفازة التي بينها وبين بلاد الجبل
~~وجرجان ، ومن الجنوب مفازة واصلة بينها وبين فارس وقومس ، ومن الشرق نواحي
~~سجستان وبلاد الهند ، ومن الشمال بلاد ما وراء النهر وشيء من تركستان .
~~وخراسان يشتمل على كور كثيرة كل كورة منها نحو إقليم ، ولها مدن كثيرة ،
~~منها : بلخ في وسط خراسان ، خرج منها خلق من الأئمة والعلماء والصالحين لا
~~يحصون . ومنها : جرجان وطالعان ms05850 وطابران وكشمهين ونسا وهراة ، وأما كرمان ،
~~فبفتح الكاف وقيل بكسرها ، وفي ( المشترك ) : هو صقع كبير بين فارس وسجستان
~~، وحدها يتصل بخراسان ، ومن بلادها المشهورة : زرند والسيرجان ، وهو أكبر
~~مدن كرمان .
# PageV09P192
# 0651 حدثنا محمد بن بشار قال حدثني أبو بكر الحنفي قال حدثنا أفلح بن
~~حميد قال سمعت القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها . قالت خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج
~~فنزلنا بسرف قالت فخرج إلى أصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فأحب أن
~~يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالآخذ بها والتارك لها من
~~أصحابه قالت فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من أصحابه فكانوا أهل
~~قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك يا هنتاه قلت سمعت قولك لأصحابك
~~فمنعت العمرة قال وما شأنك قلت لا أصلي قال فلا يضيرك إنما أنت امرأة من
~~بنات آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسى الله أن يرزقيكها
~~قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فظهرت ثم خرجت من منى فأفضت بالبيت قالت
~~ثم خرجت معه في النفر الآخر حتى نزل المحصب ونزلنا معه فدعا عبد الرحمان بن
~~أبي بكر فقال اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم ائتيا هاهنا
~~فاني أنظر كما حتى تأتياني قالت فخرجنا حتى إذا فرغت وفرغت من الطواف ثم
~~جئته بسحر فقال هل فرغتم فقلت نعم فآذن بالرحيل في أصحابه فارتحل الناس فمر
~~متوجها إلى المدينة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر
~~الحج وليالي الحج وحرم الحج ) .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : محمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الشين المعجمة : الملقب ببندار ، وقد تكرر ذكره . الثاني : أبو بكر
~~الحنفي واسمه عبد الكبير بن عبد المجيد . الثالث : أفلح بن حميد ، بضم ms05851
~~الحاء : ابن نافع الأنصاري ، مر في : باب هل يدخل الجنب يده . الرابع :
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق . الخامس : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : السماع في موضع . وفيه
~~: القول في موضعين . وفيه : أن الاثنين الأولين بصريان والاثنين الآخرين
~~مدنيان .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن أبي نعيم ، وأخرجه
~~مسلم في الحج أيضا عن محمد بن عبد الله بن نمير ، وأخرجه النسائي فيه عن
~~هناد بن السري .
# ذكر معناه : قوله : ( وحرم الحج ) ، بضم الحاء المهملة وضم الراء ، ويروى
~~بضم الحاء وفتح الراء ، فالمعنى على الأول : أزمنة الحج وأمكنته وحالاته ،
~~وعلى الثاني : محرمات الحج وممنوعاته لأنه جمع حرمة . فإن قلت : كان مقتضى
~~التركيب أن يقال : أشهر الحج ولياليه وحرمه ، بالإضمار في الآخرين . قلت :
~~بلى ، د ولكن لما قصد بذلك التعظيم له والتفخيم ذكر بالظاهر موضع المضمر .
~~قوله : ( بسرف ) ، بفتح السين المهملة وكسر الراء وفي آخره فاء . وهو غير
~~منصرف للعلمية والتأنيث لأنه إسم بقعة قريبة من مكة ، وأول حدودها . قوله :
~~( فخرج ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من قبته التي ضربت له إلى
~~أصحابه . قوله : ( فليفعل ) أي : فليفعل العمرة ، وهذا يدل على أن الأمر
~~بذلك لمن كانوا مفردين بالحج ، لأنه إنما أمر بالفسخ لمن أفرد لا لمن قرن ،
~~ولا لمن أهل بعمرة ، فأمرهم بذلك ليتمتعوا بالعمرة إلى الحج ، فعلم من ذلك
~~أن الأمر بالفسخ كان بسرف ، وإنما أرادت فسخ الحج فمنعت من ذلك ، وقال عياض
~~: والذي تدل عليه النصوص من أحاديث الصحيحين وغيرهما إنما قال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد إحرامهم بالحج ، ويحتمل أنه كرر الأمر بذلك في
~~الموضعين ، وأن العزيمة كانت آخرا حين أمرهم بالفسخ إلى العمرة . قوله : (
~~فلا ) أي : فلا يفعل . قوله : ( فالآخذ بها ) ، مرفوع على أنه مبتدأ و (
~~التارك ) عطف عليه وخبره هو قوله : ( من أصحابه ) ويجوز أن يكون مرفوعا ms05852
~~بتقدير PageV09P193 كان التامة أي : فكان الآخذ بها والتارك لها ، والضمير
~~في : بها ولها ، يرجع إلى العمرة . وقال القرطبي : ظاهره التخيير ، فلذلك
~~كان منهم الآخذ والتارك ، لكن لما ظهر منه صلى الله عليه وسلم العزم حين
~~غضبه ، قالوا : تحللنا وسمعنا وأطعنا ، وكان ترددهم لأنهم ما كانوا يرون
~~العمرة في أشهر الحج جائزة ، وأنها من أفجر الفجور ، فبين لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم جواز ذلك . قوله : ( وأنا أبكي ) جملة حالية . قوله : ( يا
~~هنتاه ) يعني : يا هذه من غير أن يراد به مدح أو ذم ، وأصل هذا مأخوذ من :
~~هن ، على وزن : أخ ، وهو كناية عن شيء لا تذكره باسمه ، وتقول في النداء :
~~يا هن ، للرجل وللمرأة يا هنة ، ولك أن تذخل فيهما الهاء لبيان الحركة
~~فتقول : يا هنة ويا هنته ، وإذا أشبعت الحركة تتولد الألف فتقول حينئذ : يا
~~هناه ويا هنتاه ، ولا يستعملان إلا في النداء وقال السفاقسي : ضبط في رواية
~~أبي ذر بإسكان النون ، وفي رواية أبي الحسن بفتحها . وقال ابن الأثير : تضم
~~الهاء الآخرة وتسكن وتقول في التثنية للمذكر : هنان ، وللجمع : هنون
~~وللمؤنث هنتان وهنات ، وقيل : معنى يا هنتاه : يا بلهاء ، كأنها نسبت إلى
~~قلة المعرفة بمكائد الناس وشرورهم . وقال التيمي : الألف والهاء في آخره
~~كالألف والهاء في الندبة . قوله : ( قلت لا أصلي ) كناية عن أنها حاضت ،
~~وفيه رعاية الأدب وحسن المعاشرة . قوله : ( فلا يضيرك ) ، من الضير بالضاد
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء الضرر وهذه رواية الكشميهني
~~وفي رواية ( لا يضرك ) بتشديد الراء من الضرر . قوله : ( أن يرزقيكها ) أي
~~: العمرة . قوله : ( في النفر الآخر ) ، وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة
~~، والنفر الأول هو الثاني عشر منه ، وقال الكرماني : النفر ، بسكون الفاء
~~وفتحها . قوله : ( حتى نزل المحصب ) ، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الصاد المهملة المفتوحة وفي آخره باء موحدة : وهو مكان متسع بين مكة ومنى ،
~~وسمي به لاجتماع الحصباء فيه بحمل السيل ، وأنه موضع منهبط ، وهو الأبطح
~~والبطحاء ، وحدوه بأنه ما بين الجبلين إلى المقابر ms05853 وليست المقبرة منه ،
~~وفيه لغة أخرى : الحصاب ، بكسر الحاء . وقال أبو عبيد : هو من حدود خيف بني
~~كنانة ، وحده من الحجون ذاهبا إلى منى . وقال في موضع آخر : وهو الخيف .
~~قال ياقوت : وهو غير المحصب موضع رمي الجمار بمنى . قوله : ( فلتهل ) بضم
~~التاء المثناة من فوق : من الإهلال ، وهو الإحرام . قوله : ( ثم أفرغا )
~~أمر لعبد الرحمن وعائشة كليهما أي : أفرغا من العمرة ، وهذا يدل على أن عبد
~~الرحمن أيضا اعتمر مع عائشة . قوله : ( ههنا ) أي : المحصب . قوله : ( فإني
~~أنظركما ) بمعنى : انتظركما ، وفي رواية للكشميهني : ( انتظركما ) ، من
~~الانتظار . قوله : ( حتى تأتياني ) وفي غالب النسخ ، تأتيان ، بنون الوقاية
~~وحذف الياء التي للمتكلم والإكتفاء بالكسرة عنها . قوله : ( حتى إذا فرغت
~~وفرغت ) بالتكرار وصلة الأول محذوفة أي : فرغت من العمرة وفرغت من الطواف ،
~~وحذف الأول للعلم به ، ويروى : ( حتى إذا فرغت وفرغ ) ، بلفظ الغائب أي :
~~حتى إذا فرغت أنا من العمرة وطواف الوداع وفرغ عبد الرحمن أيضا . قوله : (
~~بسحر ) ، بفتح الراء بدون التنوين وبجرها مع التنوين ، وهو عبارة عن قبيل
~~الصبح الصادق ، فإذا أردت به سحر ليلتك بعينه لم تصرفه لأنه معدول عن السحر
~~، وهو علم له ، وإن أردت نكرة صفة فهو منصرف ، والأولى هنا هو الأول . قوله
~~: ( هل فرغتم ؟ ) خطاب لعبد الرحمن ولعائشة ومن معهما في ذلك الإعمار ،
~~وإلا فالقياس أن يقال : هل فرغتما ، أو نقول : إن أقل الجمع اثنان . قوله :
~~( فآذن بالرحيل ) أي : فاعلم الناس بالارتحال . قوله : ( متوجها ) أي : حال
~~كونه صلى الله عليه وسلم متوجها نحو المدينة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن من كان بمكة وأراد العمرة فميقاته لها الحل ،
~~وإنما وجب الخروج إليه ليجمع في نسكه بين الحل والحرم ، كما يجمع الحاج
~~بينهما ، فإن عرفات من الحل . وفيه : النزول بالمحصب ، فظاهره أن النزول
~~فيه سنة كما قال أبو حنيفة ، وهو قول إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وطاووس
~~، وقال ابن المنذر : كان ابن عمر يراه سنة ، وقال نافع : حصب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء بعده ، أخرجه مسلم ، وزعم ابن ms05854 حبيب أن مالكا كان
~~يأمر بالتحصيب ويستحبه ، وبه قال الشافعي ، وقال عياض : هو مستحب عند جميع
~~العلماء ، وهو عند الحجازيين أوكد منه عند الكوفيين ، وأجمعوا أنه ليس
~~بواجب ، وأخرج مسلم عن نافع ( عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، كانوا ينزلون بالأبطح ) ، وأخرجت
~~الأئمة الستة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~قالت : إنما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمحصب ليكون أسمح لخروجه
~~وليس بسنة ، فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله . PageV09P194
# ضير من ضار يضير ضيرا ويقال ضار يضور ضورا وضر يضر ضرا
# لما كانت روايتان في قوله : ( فلا يضيرك ) إحداهما : ( فلا يضيرك )
~~والأخرى : ( فلا يضرك ) أشار بقوله : ( ضير ) بالأجوف اليائي إلى أن مصدر :
~~لا يضيرك ، ضير وأشار إلى أن فيه لغتين إحداهما : ( ضار يضير ) من : باب
~~باع يبيع ، والأخرى : ضار يضور ) من باب ، قال يقول ، وأشار إلى الرواية
~~الثانية بقوله : ( وضر يضر ضرا ) من : باب فعل يفعل ، بفتح العين في الماضي
~~، وضمها في المستقبل ، وضرا مصدره بضم الضاد ، ويجيء أيضا مصدره ضررا
~~بفتحتين . وفي ( المطالع ) : الضرر والضير والضر والضر والضرار كل ذلك
~~بمعنى قلت : وفي الحديث : ( لا ضرر ولا ضرار ) ، فعلى ما ذكره يكون هذا
~~للتأكيد ، وفرق بعضهم بينهما فقال : الضرر وما تضر به صاحبك مما تنتفع أنت
~~به ، والضرار أن تضره من غير أن تنفع نفسك ، ومتى قرن بالنفع لم يكن فيه
~~إلا الضر والضر لا ضير .
# 43
# | 2 ( باب التمتع والإقران والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان التمتع ، وهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ، ثم
~~بعد الفراغ منها يحرم بالحج في تلك السنة . قوله : ( والإقران ) ، بكسر
~~الهمزة من أقرن بين العمرة والحج ، وهو أن يحرم بهما بأن يقول : لبيك بعمرة
~~وحجة معا ، وهكذا وقع في رواية أبي ذر ، يعني بكسر الهمزة في أوله ، قال
~~عياض : وهو خطأ من حيث اللغة ms05855 . وفي ( المطالع ) : القرن في الحج جمعه بين
~~الحج والعمرة في الإحرام ، يقال منه : قرن ، ولا يقال : أقرن . قلت : روي
~~عنه ، صلى الله عليه وسلم ، أنه نهى عن القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه .
~~قال ابن الأثير : ويروى عن الإقران فإذا روى الإقران في كلام الفصيح كيف
~~يقال إنه غلط ؟ وكيف يقال يقال منه : قرن ، ولا يقال : أقرن ؟ فالقران من
~~الثلاثي والإقران من المزيد ، من قرن يقرن من : باب ضرب يضرب ، قاله ابن
~~التين : وفي ( المحكم ) و ( الصحاح ) من : باب نصر ينصر . قوله : (
~~والإفراد بالحج ) ، وهو الإحرام بالحج وحده . قوله : ( وفسخ الحج ) هو أن
~~يحرم بالحج ثم يتحلل منه بعمل عمرة فيصير متمتعا ، أما القران والإفراد
~~بالحج فلا خلاف في جوازهما ، وأما فسخ الحج ففي جوازه خلاف ، وقال بعضهم :
~~وظاهر تصرف المصنف إجازته ، فإن تقدير الترجمة : باب مشروعية التمتع . . .
~~إلى آخره . قلت : لا نسلم هذا التقدير ، بل الظاهر أن التقدير في بيان
~~التمتع . . إلى آخره ، وهو أعم مما ذكره قوله : ( لمن لم يكن معه هدي ) ،
~~قيد به لأن من ساق الهدي معه لا يجوز له فسخ الحج إلى العمرة .
# 1651 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نري إلا
~~أنه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم
~~يكن ساق الهدي أن يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فأحللن قالت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها فحضت فلم أطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت
~~يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وأرجع أنا بحجة قال وما طفت ليالي
~~قدمنا مكة قلت لا قال فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي بعمرة ثم موعدك كذا
~~وكذا قالت صفية ما أراني إلا حابستهم قال عقرى حلقى أو ما طفت يوم النحر
~~قالت قلت بلى قال لا بأس انفري قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فلقيني
~~النبي ms05856 صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة عليها أو أنا مصعدة
~~وهو منهبط منها .
# .
# مطابقته للترجمة في الجزء الأخير منها ، وهو قوله : ( وفسخ الحج لمن لم
~~يكن معه هدي ) في قوله : ( فأمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، PageV09P195
~~من لم يكن ساق الهدي أن يحل ) أي : من الحج إلى العمرة ، وهذا هو فسخ الحج
~~.
# ورجاله قد ذكروا في : باب من سأل ، في كتاب العلم ، وعثمان هو ابن أبي
~~شيبة ، وجرير ، بفتح الجيم : ابن عبد الحميد ، ومنصور بن المعتمر ،
~~وإبراهيم النخعي ، والأسود بن يزيد خال إبراهيم وكلهم كوفيون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي النعمان عن أبي عوانة عن جرير ،
~~وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم ، كلاهما عن
~~جرير به . وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة به . وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن قدامة عن جرير به .
# ذكر معناه : قوله : ( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وكان خروجهم
~~في أشهر الحج كما قد بينه في الحديث الذي مضى في الباب السابق . قوله : (
~~ولا نرى ) ، بضم النون أي : ولا نظن ، وقال ابن التين : ضبطه بعضهم بفتح
~~النون وبعضهم بضمها ، وقال القرطبي : كان هذا قبل أن يعلمن بأحكام الإحرام
~~وأنواعه ، وقيل : يحتمل أن ذلك كان اعتقادها من قبل أن تهل ثم أهلت بعمرة ،
~~ويحتمل أن تريد بقولها : لا نرى حكاية عن فعل غيرها من الصحابة ، وهم كانوا
~~لا يعرفون غيره ، وزعم عياض أنها كانت أحرمت بالحج ثم أحرمت بالعمرة ، ثم
~~أحرمت بالحج ، ويدل على أن المراد بقولها : لا نرى إلا الحج ، من فعل غيرها
~~، قوله : ( فلما قدمنا تطوفنا بالبيت ) ، تعني بذلك : النبي صلى الله عليه
~~وسلم والناس غيرها لأنها لم تطف بالبيت في ذلك الوقت لأجل حيضها ، وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة عن عائشة : ( خرجنا مع النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، مهلين بالحج ) وفي رواية مسلم من طريق القاسم عنها : ( لا تذكر إلا
~~الحج ) وفي رواية للبخاري أيضا كذلك ، وقد ms05857 مضت في كتاب الحيض ، وله أيضا من
~~هذا الوجه : ( لبينا بالحج ) ، وظاهر هذا يقتضي أن عائشة كانت مع الصحابة
~~أولا محرمين بالحج ، لكن في رواية عروة عنها هنا : ( فمنا من أهل بعمرة ،
~~ومنا من أهل بحج وعمرة ، ومنا من أهل بالحج ) . فإن قلت : ما وجه هذا ؟ قلت
~~: يحمل الأول على أنها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في أشهر الحج
~~فيخرجون لا يعرفون إلا الحج ، قالت : مهلين بالحج ، ولا نرى إلا أنه الحج ،
~~ثم بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم وجوه الإحرام وجوز لهم الاعتمار في
~~أشهر الحج . فإن قلت : قد مر في كتاب الحيض أنها قالت : أهللت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ، فكنت فيمن تمنع ولم يسق الهدي ؟ قلت :
~~الجواب عنه ما قاله عياض الذي قد ذكرناه آنفا ، وكذلك الجواب عن قولها :
~~وكنت ممن أهل بعمرة ، وقد مضى في كتاب الحيض ، وسيأتي في المغازي ، وادعى
~~إسماعيل القاضي وغيره أن هذا غلط من عروة وأن الصواب رواية الأسود والقاسم
~~وعروة عنها أنها أهلت بالحج مفردا ، ورد عليه بأن قول عروة صريح أنها أهلت
~~بعمرة ، وقول الأسود وغيره عنها : لا نرى إلا الحج ، فليس بصريح في إهلالها
~~بحج مفرد ، فالجمع بينهما بما ذكرناه ، فلا يحتاج إلى تغليط عروة وهو أعلم
~~الناس بحديثها . قوله : ( أن يحل أي : بأن يحل من الحج ، وهو بضم الياء من
~~الإحلال ، وهو الخروج من الإحرام ، قال الكرماني : ويروى بأن يحل ، بفتح
~~الياء أي : يصير حلالا ، والأول يناسب قولها : فأحللن ، والثاني : يناسب
~~قولها : فحل فإن قلت : قوله : ( فأمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ) الفاء
~~فيه تقتضي التعقيب ، فتدل على أن الأمر كان بعد الطواف مع أنه قد سبق الأمر
~~بهذا ؟ قلت : أجاب الكرماني أنه قال مرتين : قبل القدوم وبعده ، فالثاني
~~تكرار للأول وتأكيد له . قوله : ونساؤه لم يسقن ) أي : نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يسقن الهدي ، فلذلك أحللن قوله : ( فلم أطف ) قال الكرماني :
~~هذا مناف لقوله : ( تطوفنا ) ، ثم أجاب ms05858 بقوله : المراد بلفظ الجمع الصحابة
~~، وهذا تخصيص لذلك العام . قلت : قد ذكرنا أنها تعني النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وأصحابه ، لأنها لم تطف ولم تدخل نفسها فيهم ، فكيف يكون تخصيصا
~~لذلك العام ؟ ثم قال أيضا : فكيف صح حجها بدون الطواف ؟ فأجاب بأنه ليس
~~المراد طواف ركن الحج ، بدليل قولها في حديث الباب السابق : ( ثم خرجت من
~~منى فأفضت بالبيت ) . قوله : ( ليلة الحصبة ) أي : الليلة التي بعد ليالي
~~التشريق التي ينزل الحجاج فيها في المحصب ، والمشهور في الحصبة سكون الصاد
~~، وجاء فتحها وكسرها ، وهي أرض ذات حصى . قوله : ( وأرجع أنا بحجة ) ، وفي
~~رواية الكشميهني : ( وأرجع لي بحجة ) ، قال الكرماني : فما قول من قال :
~~إنها كانت قارنة ؟ فأجاب بقوله : إنهم يرجعون بحج منفرد وارجع ليس لي عمرة
~~منفردة ؟ قوله : ( قالت صفية ) هي أم المؤمنين ، سبقت في : باب المرأة تحيض
~~بعد الإفاضة . قوله : ( ما أراني ) أي : ما أظن نفسي إلا حابسة القوم عن
~~التوجه إلى المدينة ، لأني حضت وما طفت بالبيت ، فلعلهم بسببي PageV09P196
~~يتوقفون إلى زمان طوافي بعد الطهارة ، وإسناد الحبس إليها على سبيل المجاز
~~. قوله : ( عقري حلقي ) قال أبو عبيد : معناه عقرها الله وأصابها وجع في
~~حلقها ، هذا على ما يرويه المحدثون ، والصواب : عقرا وحلقا أي : مصدرين
~~بالتنوين فيهما ، وقيل له لم لا يجوز : فعلى ؟ قال : لأن : فعلى ، يجيء
~~نعتا ، ولم يجيء في الدعاء ، وهذا دعاء . وقال صاحب ( المحكم ) : معناه
~~عقرها الله وحلق شعرها أو أصابها في حلقها بالوجع ، فعقرى ههنا مصدر كدعوى
~~، وقيل : معناه تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها ، وهو جمع عقير ، وهو مثل : جريح
~~وجرحى لفظا ومعنى . وقيل : عقرى عاقر لا تلد ، وحلقى أي مشؤمة . قال
~~الأصمعي : يقال : أصبحت أمه حالقا أي ثاكلا ، وقال النووي : وعلى الأقوال
~~كلها هي كلمة اتسعت فيها العرب فصارت تلفظها ولا تريد بها حقيقة معناها
~~التي وضعت له : كتربت يداه ، وقاتله الله . قال : إن المحدثين يروونه
~~بالألف التي هي ألف التأنيث ، ويكتبونه بالياء ، ولا ينونونه . وقيل :
~~معناه مشؤمة مؤذية . وقال الأصمعي : يقال ذلك لأمر يعجب منه ms05859 ، ويقال :
~~إمرأة حالق إذا حلقت قومها بشؤمها . وقال الداودي : يريد : أنت طويلة
~~اللسان لما كلمته بما يكره ، وهو مأخوذ من الحلق الذي يخرج منه الكلام .
~~قوله : ( انفري ) ، بكسر الفاء أي : ارجعي واذهبي ، إذ لا حاجة لك إلى طواف
~~الوداع لأنه ساقط عن الحائض . قوله : ( فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم .
~~. . ) إلى آخره الواو في قوله : ( وهو مصعد ) للحال ، وكذا الواو في قوله :
~~( وأنا منهبطة ) ، إنما حكت الأمر على وجهه ، وشك المحدث أي الكلمتين قالت
~~، وإنما لقيها وهو يريد المحصب وهو يهبط إلى مكة ، والمصعد في اللغة
~~المبتدىء في السير ، والصاعد الراقي إلى الأعلى من الأسفل .
# ذكر فوائد فيه : ذكر الحج والتمتع ، فالحج إذا ذكر مطلقا يتناول المفرد
~~وغيره من التمتع والقرآن ، والتمتع الجمع بين الحج والعمرة ، يتحلل بينهما
~~إن لم يكن سائقا للهدي . قال ابن سيده : المتعة ضم العمرة إلى الحج ، وقد
~~تمتع واستمتع ، وقال القزاز في ( جامعه ) : المتعة هو أن يدخل الرجل مكة في
~~أشهر الحج بعمرة ، ثم يقيم فيها حتى يحج وقد خرج من إحرامه ، وتمتع بالنساء
~~والطيب . وقال ابن الأثير : التمتع الترفق بأداء النسكين على وجه الصحة في
~~سفرة واحدة من غير أن يلم بأهله إلماما صحيحا ، ولهذا لم يتحقق من المكي ،
~~وقيل : سمي تمتعا لأنهم يتمتعون بالنساء والطيب بين العمرة والحج ، قاله
~~عطاء وآخرون ، والمحرمون عشرة : مفرد بالحج . مفرد بالعمرة . قارن متمتع .
~~مطلق . متطوع بحج : متطوع بعمرة . متطوع بقران . متمتع . مطلق . معلق يعني
~~: كإحرام فلان ، والكل جائز عند أهل العلم كافة إلا ما روي عن أمير
~~المؤمنين عمر وعثمان ، رضي الله تعالى عنهما ، أنهما كانا ينهيان عن التمتع
~~، وقيل : كان نهي تنزيه ، وقيل : إنما نهينا عن فسخ الحج إلى العمرة ، لأن
~~ذلك كان خاصا بالصحابة ، وذهب أحمد إلى جواز فسخ الحج إلى العمرة ، وقد
~~استقصينا الكلام في الأفضل من الإفراد والتمتع والقران عن قريب .
# 2651 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد
~~الرحمان ابن نوفل عن عروة بن الزبير ms05860 عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل
~~بعمرة ومنا من أهل بحجة عمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان
~~يوم النحر .
# .
# هذا وجه آخر من حديث عائشة ، وقد مر الكلام فيه مستقصى . قال الكرماني :
~~قالت عائشة : لا نرى إلا أنه الحج ، فكيف أهلوا بالعمرة ؟ وأجاب بقوله :
~~ذلك الظن كان عند الخروج ، وأما الانقسام إلى هذه الثلاثة من التمتع
~~والقران والإفراد فهو بعد ذلك . قلت : قد ذكرنا في هذا عن قريب بأحسن من
~~هذا وأبسط ، وقد ذكرنا أن الروايات عن عائشة مختلفة فيما أحرمت به ، حتى
~~قال مالك : ليس العمل عندنا على حديث عروة عن عائشة قديما ولا حديثا ، وقال
~~أبو عمر : الأحاديث عنها مضطربة .
# 2651 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد
~~الرحمان ابن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل
~~بعمرة ومنا من أهل بحجة عمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان
~~يوم النحر .
# .
# هذا وجه آخر من حديث عائشة ، وقد مر الكلام فيه مستقصى . قال الكرماني :
~~قالت عائشة : لا نرى إلا أنه الحج ، فكيف أهلوا بالعمرة ؟ وأجاب بقوله :
~~ذلك الظن كان عند الخروج ، وأما الانقسام إلى هذه الثلاثة من التمتع
~~والقران والإفراد فهو بعد ذلك . قلت : قد ذكرنا في هذا عن قريب بأحسن من
~~هذا وأبسط ، وقد ذكرنا أن الروايات عن عائشة مختلفة فيما أحرمت به ، حتى
~~قال مالك : ليس العمل عندنا على حديث عروة عن عائشة قديما ولا حديثا ، وقال
~~أبو عمر : الأحاديث عنها مضطربة .
# 3651 حدثنا محمد بن ms05861 بشار قال حأقنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن
~~حسين PageV09P197 عن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله تعالى
~~عنهما وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما فلما رأى علي أهل بهما لبيك
~~بعمرة وحجة قال ما كنت لأدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول أحد .
# ( الحديث 3651 طرفه في : 9651 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أهل بهما ) ، أي : بالعمرة والحج ، وهذا هو
~~القران ، وغندر هو محمد بن جعفر ، والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة ، بضم العين
~~المهملة وفتح الثاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة : الفقيه الكوفي ،
~~وعلي بن الحسين هو زين العابدين . وهذا الحديث من أفراده .
# ذكر معناه : قوله : ( شهدت عثمان وعليا ) كان شهوده إياهما بعسفان على ما
~~يأتي . قوله : ( وعثمان ) الواو فيه للحال . قوله : ( عن المتعة ) اختلفوا
~~في المتعة التي نهى عنها . فقيل : هي فسخ الحج إلى العمرة لأنه كان مخصوصا
~~بتلك السنة التي حج فيها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكان تحقيقا ما
~~عليه الجاهلية من منع العمرة في أشهر الحج ، وقيل : هو التمتع المشهور ،
~~والنهي للتنزيه ترغيبا للإفراد . قوله : ( وأن يجمع بينهما ) أي : بين
~~العمرة والحج ، قال الكرماني : أي القران ، ثم قال : ما المراد منه ؟ ثم
~~أجاب : بأنه قال ابن عبد البر : القران أيضا نوع من التمتع لأنه تمتع بسقوط
~~سفره للنسك الآخر من بلده ، وقال بعضهم : يحتمل أن تكون الواو في قوله : (
~~وأن يجمع بينهما ) ، عاطفة فيكون النهي عن التمتع والقران معا ، ويحتمل إن
~~تكون تفسيرية ، وذلك لأن السلف كانوا يطلقون على القران تمتعا . انتهى .
~~قلت : الواو هنا عاطفة قطعا ، ولا إجمال في المعطوف عليه حتى يقال : إنها
~~تفسيرية ، وهو قد رد على نفسه كلامه بقوله : إن السلف كانوا يطلقون على
~~القران تمتعا ، فإذا كان كذلك يكون عطف التمتع على المتعة ، وهو غير جائز .
~~قوله : ( فلما رأى علي ) مفعوله محذوف تقديره : فلما رأى علي النهي ( أهل
~~بهما ) أي : بالعمرة والحج . وقوله : ( إهل ) جواب لما ، وفي رواية سعيد بن
~~المسيب : ( فقال ms05862 علي ، رضي الله تعالى عنه ، ما تريد إلى أن تنهي عن أمر
~~فعله ، صلى الله عليه وسلم ) . وفي رواية الكشميهني : ( إلا أن تنهى ) ،
~~بحرف الاستثناء ، وفي رواية مسلم من هذا الوجه زيادة ، وهي : ( فقال عثمان
~~: إني لا أستطيع أن أدعك ) . قوله : ( لبيك بعمرة وحجة ) مقول لمقدر ،
~~والتقدير : أهل بهما حال كونه قائلا : لبيك . قوله : ( قال : ما كنت ) أي :
~~قال علي ، وهو استئناف كأن قائلا يقول : لم خالفه ، فقال : ما كنت . . .
~~إلى آخره ، وحاصله أنه مجتهد لا يجوز عليه أن يقلد مجتهدا آخر ، لا سيما مع
~~وجود السنة ، وفي رواية النسائي والإسماعيلي : ( فقال عثمان : تر أني أنهى
~~الناس وأنت تفعله ؟ فقال : ما كنت لأدع ) ، أي : لأترك ، اللام فيه للتأكيد
~~.
# ذكر ما يستفاد منه فيه : إشاعة العالم ما عنده من العلم وإظهاره ومناظرته
~~ولاة الأمور وغيرهم في تحقيقه لمن قوي على ذلك لقصد منا صحة المسلمين .
~~وفيه : البيان بالفعل مع القول ، لأن عليا ، رضي الله تعالى عنه أمر وفعل
~~ما نهاه عنه عثمان : وفيه : ما كان عليه عثمان من الحلم أنه لا يلوم مخالفه
~~. وفيه : أن القوم لم يكونوا يسكتون عن قول يرون أن غيره أمثل منه إلا
~~بينوه . وفيه : أن طاعة الإمام إنما تجب في المعروف ، وفيه : أن معظم القصد
~~الذي بوب عليه هو مشروعية المتعة لجميع الناس . فإن قلت : روي عن أبي ذر
~~أنه قال : كانت متعة الحج لأصحاب محمد ، صلى الله عليه وسلم ، خاصة في (
~~صحيح مسلم ) ؟ قلت : قالوا : هذا قول صحابي يخالف الكتاب والسنة والإجماع ،
~~وقول من هو خير منه . أما الكتاب فقوله تعالى : { فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج } ( البقرة : 691 ) . وهذا عام ، وأجمع المسلمون على إباحة التمتع في
~~جميع الأعصار ، وإنما اختلفوا في فضله . وأما السنة ، فحديث سراقة : (
~~المتعة لنا خاصة أو هي للأبد ؟ قال : بل هي للأبد ) . وحديث جابر المذكور
~~في ( صحيح مسلم ) في صفة الحج نحو هذا ، ومعناه : أهل الجاهلية كانوا لا
~~يجيزون التمتع ، ولا يرون العمرة في أشهر الحج ، فجوزا ، فبين النبي ، صلى
~~الله ms05863 عليه وسلم ، أن الله قد شرع العمرة في أشهر الحج ، وجوز المتعة إلى
~~يوم القيامة ، رواه سعيد بن منصور من قول طاووس ، وزاد فيه : ( فلما كان
~~الإسلام أمر الناس أن يعتمروا في أشهر الحج ، فدخلت العمرة في أشهر الحج
~~إلى يوم القيامة ) ، وقد خالف أبا ذر علي وسعد وابن عباس وابن عمر وعمران
~~بن حصين وسائر الصحابة وسائر المسلمين ، قال عمران : تمتعنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن ولم ينهنا عنه رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ولم ينسخها شيء ، فقال فيها رجل برأيه ما شاء ، متفق عليه .
~~PageV09P198 وقال سعد بن أبي وقاص : ( فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، يعني : المتعة ، وهذا يعني الذي نهى عنها يومئذ كافر بالعرش ، يعني
~~بيوت مكة ) رواه مسلم . فإن قلت : روى أبو داود عن سعيد بن المسيب أن رجلا
~~من الصحابة أتى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فشهد عنده أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهى عن المتعة قبل الحج ؟ قلت : أجيب عن هذا بأنه حالة
~~مخالفة للكتاب والسنة والإجماع ، كحديث أبي ذر ، بل هو أدنى حالا منه ، فإن
~~في إسناده مقالا . فإن قلت : قد نهى عنها عمر وعثمان ومعاوية قلت : قد أنكر
~~عليكم علماء الصحابة وخالفوهم في فعلها ، والحق مع المنكرين عليهم دونهم .
# 4651 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من
~~أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون إذا برأ الدبر وعفا
~~الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر . قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم
~~فقالوا يا رسول الله أي الحل قال حل كله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأمرهم أن يجعلوها عمرة ) ، وهي فسخ الحج
~~إلى العمرة ، ورجال الحديث قد تقدموا غير مرة ، ووهيب مصغر وهب ابن خالد ،
~~وابن طاووس هو ms05864 عبد الله ، يروي عن أبيه طاووس .
# وأخرجه ابخاري أيضا في أيام الجاهلية عن مسلم بن إبراهيم . وأخرجه مسلم
~~في الحج عن محمد بن حاتم . وأخرجه النسائي فيه عن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( كانوا ) أي : أهل الجاهلية . قوله : ( يرون ) ، أي
~~: يعتقدون أن العمرة إلى آخره ، وروى داود ( عن ابن عباس ، قال : والله ما
~~أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر
~~أهل الشرك ، فإن هذا الحي من قريش من دان دينهم كانوا يقولون : إذا عفا
~~الأثر وبرأ الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر ، وكان يحرمون العمرة
~~حتى ينسلخ ذو الحجة والمحرم ) . ورواه ابن حبان أيضا ، ففي هذا تعيين
~~القائلين المذكورين في قوله : ويقولون : قوله : ( من أفجر الفجور ) ، أي :
~~من أعظم الذنوب ، وهذا من تحكماتهم الباطلة المأخوذة من غير أصل ، والفجور
~~: الانبعاث في المعاضي ، يقال : فجر يفجر فجورا من : باب نصر ينصر . قوله :
~~( ويجعلون المحرم صفرا ) أي : يجعلون الصفر من الأشهر الحرم ، ولا يجعلون
~~المحرم منها . قوله : ( صفر ) قال بعضهم : كذا هو في جميع الأصول من
~~الصحيحين ، وقال صاحب ( التلويح ) قوله : ( صفرا ) هو الصحيح لأنه مصروف
~~بلا خلاف ، ووقع في مسلم ، رحمه الله تعالى : صفر بغير ألف . قلت : هذا يرد
~~ما قاله بعضهم ، وقال صاحب ( التوضيح ) : قوله : صفر ، كذا هو بغير ألف في
~~أصل الدمياطي ، رحمه الله تعالى . وفي مسلم : الصواب صفرا بالألف . وقال
~~النووي : كان ينبغي أن يكتب بالألف ، ولكن على تقدير حذفها لا بد من قراءته
~~منصوبا لأنه منصرف . وقال الكرماني : اللغة الربيعية أنهم يكتبون المنصوب
~~بلا ألف . وقال : وتقرأ هذه الألفاظ كلها ساكنة الآخر موقوفا عليها ، لأن
~~مرادهم السجع . وفي ( المحكم ) وكان أبو عبيدة لا يصرفه ، فقيل له : لم لم
~~تصرفه ؟ لأن النحويين قد أجمعوا على صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف
~~إلا العلتان فأخبرنا بالعلتين فيه ؟ فقال : نعم ، العلتان المعرفة والساعة
~~. وقال : أبو عمر المطرز ، يرى أن الأزمنة كلها ساعات ، والساعات مؤنثة ،
~~وقال عياض : قيل صفر داء ms05865 يكون في البطن كالحيات إذا اشتد جوع الإنسان عضه ،
~~وقال رؤبة : هي حية تلتوي في البطن ، وهي أعدى من الجرب عند العرب قلت :
~~هذا المعنى في قوله صلى الله عليه وسلم لا صفر ، وههنا غير مناسب ، وقال
~~النووي : قالت العلماء : المراد الإخبار عن النسيء الذي كانوا يفعلونه في
~~الجاهلية ، فكانوا يسمون المحرم صفرا ، ويحلونه ، ويؤخرون تحريم المحرم إلى
~~نفس صفر ، لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة ، فيضيق عليهم فيها ما
~~اعتادوه من المقاتلة والغارة والنهب ، فضللهم الله في ذلك فقال : { إنما
~~النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا } ( التوبة : 73 ) . وقال
~~الزمخشري ، النسيء ، هو تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر وربما زادوا في عدد
~~الشهر فيجعلونها ثلاثة عشر أو أربعة عشر ليتسع لهم الوقت ، وقال الطيبي :
~~إن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر ، وهو النسيء المذكور في القرآن ،
~~قال تعالى : { إنما النسيء زيادة في الكفر } ( التوبة : 73 ) . وقال الكلبي
~~: أول من نسأ القلمس واسمه : حذيفة PageV09P199 ابن عبيد الكناني ، ثم ابنه
~~عباد ، ثم ابنه قلع بن عباد ، ثم أمية بن قلع ، ثم عوف بن أمية ، ثم جنادة
~~بن أمية وعليه قام الإسلام . وقيل : أول من نسأ نعيم بن ثعلبة ، ثم جنادة ،
~~وهو الذي أدركه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل : مالك بن كنانة
~~، وقيل : عمرو بن طيء . وقال ابن دريد : الصفران شهران من السنة سمي أحدهما
~~في الإسلام : المحرم ، وفي ( المحكم ) : قال بعضهم : سمي صفرا لأنهم كانوا
~~يمتارون الطعام فيه من المواضع ، وقال بعضهم : سمي بذلك لإصفار مكة من
~~أهلها إذا سافروا ، وروى عن رؤبة أنه قال : سموا الشهر صفرا لأنهم كانوا
~~يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع ، وذلك إذا كان صفر
~~بعدالمحرم ، فقالوا : صفر الناس منا صفرا ، فإذا جمعوه مع المحرم قالوا :
~~صفران والجمع أصفار . وقال القزاز : قالوا إنما سموا الشهر صفرا لأنهم
~~كانوا يخلون البيوت فيه لخروجهم إلى البلاد ، يقال لها الصفرية ، يمتارون
~~منها . وقيل : لأنهم كانوا يخرجون إلى الغارة فتبقى بيوتهم صفرا ms05866 ، وفي
~~العلم المشهور لأبي الخطاب : العرب تقول : صفر وصفران وصفارين وأصفار . قال
~~: وقيل : إن العرب كانوا يزيدون في كل أربع سنين شهرا يسمونه صفرا الثاني ،
~~فتكون السنة ثلاثة عشر شهرا ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : ( السنة اثني
~~عشر شهرا ) وكانوا يتطيرون به ويقولون : ( إن الأمور فيه منغلقة ، والآفات
~~فيه واقعة . قوله : ( إذا برأ الدبر ) ، برأ ، بفتح الباء الموحدة معناه :
~~إذا أفاق ، والدبر ، بفتح الدال والباء الموحدة ثم الراء ، وهو ما يتأثر في
~~ظهر الإبل بسبب اصطكاك القتب والحمل عليها في السفر . وقال الخطابي : يحتمل
~~أن يكونوا أرادوا برء الدبر في ظهر الإبل إذا انصرفت من الحج . وقال ابن
~~سيده : الجمع أدبار ، ودبر دبرا ، فهو دبر وأدبر ، والأنثى : دبرة ودبراء ،
~~وإبل دبراء ، وقد أدبرها الحمل ، قال عياض : وقيل : هو أن يقرح خف البعير .
~~قوله : ( وعفا الأثر ) أي : ذهب أثر الدبر ، يقال : عفا الشيء بمعنى درس ،
~~ووقع في ( سنن أبي داود ) وعفا الوبر : يعني كثر وبر الإبل الذي حلقته رحال
~~الحاج ، وعفى من الأضداد ، وقال الكرماني : المعروف في عامة الروايات : عفا
~~الوبر يعني بالواو كما في رواية أبي داود ، قال تعالى : { حتى عفوا وقالوا
~~} ( الأعراف : 59 ) . أي : كثروا . قوله : ( حلت العمرة ) أي : صار الإحرام
~~بالعمرة لمن أراد أن يحرم بها جائزا . وقال الكرماني : ما وجه تعلق انسلاخ
~~صفر بالاعتمار في أشهر الحج الذي هو المقصود من الحديث ، والمحرم وصفر ليسا
~~من أشهر الحج ؟ فأجاب بقوله : لما سموا المحرم صفرا . وكان من جملة
~~تصرفاتهم فعل السنة ثلاثة عشر شهرا ، صار صفر على هذا التقدير آخر السنة
~~وآخر أشهر الحج ، إذ لا برء في أقل من هذه المدة غالبا . وأما ذكر انسلاخ
~~صفر الذي من الأشهر الحرم بزعمهم فلأجل أنه لو وقع قتال في الطريق ، وفي
~~مكة لقدروا على المقاتلة ، فكأنه قال : إذا انقضى شهر الحج وأثره ، والشهر
~~الحرام ، جاز الاعتمار ، أو يراد بالصفر المحرم ، ويكون إذا انسلخ صفر
~~كالبيان والبدل لقوله : ( إذا برأ الدبر ) فإن الغالب أن البرى لا يحصل من
~~أثر ms05867 سفر الحج إلا في هذه المدة ، وهي ما بين أربعين يوما إلى خمسين ، ونحوه
~~. قوله : ( قدم النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، كذا وقع في هذه الرواية ،
~~ووقع في رواية عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب في أيام الجاهلية بلفظ : فقدم ،
~~بزيادة فاء العطف ، وكذا في رواية مسلم من طريق بهز بن أسد والإسماعيلي من
~~طريق إبراهيم بن الحجاج ، كلاهما عن وهيب وهو الوجه . قوله : ( صبيحة رابعة
~~) أي : ليلة رابعة من ذي الحجة ، وهي يوم الأحد . قوله : ( مهلين ) نصب على
~~الحال ، أي : حال كونهم مهلين بالحج ، وفي رواية إبراهيم بن الحجاج : وهم
~~يلبون بالحج ، وهذه الرواية تفسر قوله : مهلين ، قوله : ( فتعاظم ذلك ) أي
~~: الاعتمار في أشهر الحج ، وفي رواية إبراهيم بن الحجاج : فكبر ذلك عندهم ،
~~أراد أنه تعاظم عندهم مخالفة العبادة التي كانوا عليها من تأخير العمرة عن
~~أشهر الحج . قوله : ( أي الحل ) معناه : أي شيء من الأشياء يحل علينا ،
~~لأنه قال : اعتمروا وأحلوا ، فقال : حل كله ، يعني جميع ما يحرم على المحرم
~~حتى الجماع ، وذلك تمام الحل ، كأنهم يعرفون أن للحج تحليلين ، فأرادوا
~~بيان ذلك بقولهم : أي الحل ، فبين لهم صلى الله عليه وسلم الحل كله ، لأن
~~العمرة ليس لها إلا تحلل واحد ، ووقع في رواية الطحاوي : ( أي الحل نحل ؟
~~قال : الحل كله ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : فسخ الحج إلى العمرة الذي بوب عليه . وفيه :
~~استحباب دخول مكة نهارا ، وهو المروي عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وبه قال عطاء والنخعي وإسحاق وابن المنذر ، وهو أصح الوجهين لأصحاب الشافعي
~~، والوجه الثاني : دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لأحدهما على الآخر ،
~~وهو قول طاووس والثوري ، وعن عائشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز :
~~دخولها ليلا أفضل من النهار . وقال مالك : يستحب دخولها نهارا ، فمن جاءها
~~ليلا فلا بأس به . قال : وكان عمر بن PageV09P200 عبد العزيز يدخلها لطواف
~~الزيارة ليلا . وفيه : حجة لمن قال : كان حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~مفردا ، ومن قال : كان قارنا لا يلزم من ms05868 إهلاله بالحج أن لا يكون أدخل عليه
~~العمرة .
# 5651 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب عن أبي موسى ا رضي الله تعالى عنه قال قدمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمره بالحل .
# .
# هذا الحديث أورده هنا مختصرا ، وقد مضى بتمامه في : باب من أهل في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأخرجه هناك عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم إلى آخره ، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك مبسوطا . قوله : ( فأمره بالحل ) ، رواية الكشميهني على
~~الالتفات ، وفي رواية غيره : ( فأمرني بالحل ) .
# 6651 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك ( ح ) وحدثنا عبد الله بن يوسف قال
~~أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلزا بعمرة ولم تحلل
~~أنت من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر .
# .
# هذان طريقان : أحدهما : عن سليمان بن أبي أويس واسمه عبد الله الأصبحي
~~المدني ، ابن أخت مالك بن أنس ، يروي عن مالك عن نافع . والآخر : عن عبد
~~الله بن يوسف التنيسي عن مالك عن نافع ، وفيه رواية الصحابي عن الصحابية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورواية الأخ عن أخته لأن حفصة بنت عمر بن الخطاب
~~، وعبد الله بن عمر أخوها .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في موضعين : في الحج عن عبد
~~الله بن يوسف ، وفيه ، وفي اللباس عن إسماعيل ، وفي الحج أيضا عن مسدد عن
~~يحيى بن سعيد ، وفي المغازي عن إبراهيم بن المنذر ، وأخرجه مسلم في الحج عن
~~يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن محمد بن عبد الله وعن محمد بن المثنى وعن
~~أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك به . وأخرجه
~~النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد وعن محمد ms05869 ابن سلمة : وأخرجه ابن ماجه فيه
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة به .
# ذكر معناه : قوله : ( حلوا بعمرة ) ، لم يقع لفظة بعمرة في رواية مسلم ،
~~وقال أبو عمر : زعم بعض الناس أنه لم يقل أحد في هذا الحديث : عن نافع ،
~~ولم تحلل أنت عن عمرتك إلا مالك وحده ، قال : وهذه اللفظة قالها عن نافع
~~جماعة منهم عبيد الله بن عمر ، وأيوب بن أبي تميمة ، وهما ومالك حفاظ أصحاب
~~نافع . وقال أبو عمر : لما لم يكن لأحد من العلماء سبيل إلى الأخذ بكل ما
~~تعارض وتدافع من الآثار في هذا الباب ، ولم يكن بد من المصير إلى وجه واحد
~~منها صار كل واحد إلى ما صح عنده بمبلغ اجتهاده ، وقال السفاقسي في قولها :
~~( ما شأن الناس حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك ؟ ) يحتمل أن تريد ، من حجتك ،
~~لأن معناهما متقارب ، يقال : حج الرجل البيت إذا قصده ، فعبرت بأحدهما عن
~~الآخر ، وإن كان كل واحد منهما يقع على نوع مخصوص من القصد والنسك . وقيل :
~~إنها لما سمعته يأمر الناس بسرف بفسخ الحج في العمرة ظنت أنه فسخ الحج فيها
~~، وقيل : اعتقدت أنه كان معتمرا . وقال القرطبي : قولها وقول ابن عباس : من
~~عمرتك ، أي : بعمرتك ، كما قال تعالى { يحفظونه من أمر الله } أي : بأمر
~~الله ، عبر بالإحرام بالعمرة عن القرن لأنها السابقة في إحرام القارن قولا
~~ونية ، ولا سيما على ما ظهر من حديث ابن عمر : أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~مفردا . قوله : ( ولم تملك ) بكسر اللام الأولى أي لم تحل وفك فيه الإدغام
~~وقد غلم أن في مثل هذا الموضوع يجوز الوجهان الإدغام وفكه قوله : ( لبدت )
~~، بكسر اللام الموحدة من التلبيد ، وهو أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من
~~الصمغ ليجتمع الشعر ، ولئلا يقع فيه القمل . قوله : ( وقلدت ) من تقليد
~~الهدي ، وهو تعليق شيء في عنق الهدي من النعم ليعلم أنه هدي ، قوله : ( حتى
~~أنحر ) أي : الهدي . PageV09P201
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة ms05870 حتى يهل
~~بالحج ويفرغ منه . وفيه : أنه لا يحل حتى ينحر هديه ، وهو قول أبي حنيفة
~~وأحمد . وفيه : استحباب التلبيد والتقليد . وفيه : دليل أنه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، كان قارنا لأن ثمة عمرة . قال الكرماني : فما دخل التلبيد في
~~الإحلال وعدمه ؟ ثم أجاب بقوله : الغرض بيان : أني مستعد من أول الأمر بأن
~~يدوم إحرامي إلى أن يبلغ الهدي محله .
# 7651 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال أخبرنا أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي
~~قال تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فأمرني فرأيت في
~~المنام كأن رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فأخبرت ابن عباس فقال سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي أقم عندي فأجعل لك سهما من مالي قال شعبة
~~فقلت لم فقال للرؤيا التي رأيت .
# ( الحديث 7651 طرفه في : 8861 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأمرني ) ، أي : ابن عباس أمرني بالتمتع .
# ورجاله قد ذكروا ، وأبو جمرة ، بالجيم وبالراء : اسمه نصر ، بفتح النون
~~وسكون الصاد المهملة : الضبعي ، بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة ،
~~وقد مر في : باب أداء الخمس من الإيمان .
# وأخرجه البخاري أيضا عن إسحاق بن منصور . وأخرجه مسلم عن ابن المثنى وابن
~~بشار ، كلاهما عن غندر به .
# ذكر معناه : قوله : ( فأمرني ) ، أي : فأمرني ابن عباس بالتمتع ، وكانت
~~هذه القضية في زمن عبد الله بن الزبير ، وكان ينهى عن التمتع كما رواه مسلم
~~من حديث ابن الزبير عنه ، وعن جابر ، ونقل ابن أبي حاتم عن ابن الزبير :
~~أنه كان لا يرى التمتع إلا للمحصر ، ووافقه علقمة وإبراهيم ، وقال الجمهور
~~: لا اختصاص بذلك للمحصر . قوله : ( حج مبرور ) ارتفاع حج على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي : هذا حج ، ومبرور ، صفته أي : مقبول ، وفي رواية أحمد
~~ومسلم من طريق غندر ( عن شعبة : فأتيت ابن عباس فسألته عن ذلك ، فأمرني بها
~~ثم انطلقت إلى البيت فأتاني آت في منامي فقال : عمرة متقبلة وحج مبرور .
~~قال : فأتيت ابن عباس فأخبرته بالذي رأيت ، فقال : الله أكبر الله أكبر سنة ms05871
~~أبي القاسم صلى الله عليه وسلم ) . قوله : ( سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~) كلام إضافي مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هذه سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ويجوز فيه النصب على تقدير : وافقت سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم . وقوله : ( فقال لي ) أي : قال لي ابن عباس . قوله : ( فأجعل لك
~~) أي : فأنا أجعل لك ، ويروى : وأجعل لك ، بالواو التي تدل على الحال ،
~~ويروى : اجعل ، بدون الفاء والواو . وقال الكرماني : وفي بعضها : إجعل ،
~~بالنصب . قلت : وجهه أن يكون منصوبا بأن المقدرة أي : بأن أجعل لك ، ويجوز
~~الجزم بأن يكون جوابا للأمر ، قوله : ( سهما ) ، أي : نصيبا . قوله : ( قال
~~شعبة : فقلت ) ، يعني لأبي جمرة . قوله : ( لم ؟ ) استفهام عن سبب ذلك .
~~قوله : ( فقال ) أي : أبو جمرة . قوله : ( للرؤيا ) أي : لأجل الرؤيا
~~المذكورة التي رأيت ، وهو بلفظ المتكلم ، وسببه أن الرؤيا الصالحة جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة .
# وفيه : ما كانوا عليه من التعاون على البر والتقوى ، وحمدهم لمن يفعل
~~الخير ، فخشي أبو جمرة من تمتعه هبوط الأجر ونقص الثواب للجمع بينهما في
~~سفر واحد ، وإحرام واحد ، وكان الذين أمروا بالإفراد إنما أمروه بفعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في خاصة نفسه لينفرد الحج وحده ، ويخلص عمله من
~~اشتراك فيه ، فأراه الله الرؤيا ليعرفه أن حجه مبرور وعمرته متقبلة ، ولذلك
~~قال ابن عباس : أقم عندي ليقص على الناس هذه الرؤيا المبينة لحال التمتع .
~~وفيه : دليل الرؤيا الصادقة شاهدة على أمور اليقظة ، وكيف لا وهو جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة ؟ وفيه : أن العالم يجوز له أخذ الأجرة على
~~العلم .
# 8651 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أبو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة
~~فدخلنا قبل التروية بثلاثة أيام فقال لي أناس من أهل مكة تصير الآن حجتك
~~مكية فدخلت على عطاء أستفتيه فقال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد
~~PageV09P202 أهلوا بالحج مفردا فقال لهم أحلوا ms05872 من إحرامكم بطواف البيت وبين
~~الصفا والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا
~~بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج
~~فقال افعلوا ما أمرتكم فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم ولاكن لا
~~يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم ، بضم النون : هو الفضل بن دكين ،
~~وأبو شهاب الأكبر الحناط ، بفتح الحاء المهملة وتشديد النون ، واسمه موسى
~~بن نافع الهذلي الكوفي ، وأخرجه مسلم في الحج عن محمد بن عبد الله بن نمير
~~عن أبي نعيم به .
# ذكر معناه : قوله : ( متمتعا ) حال من الضمير الذي في قدمت . قوله : (
~~بعمرة ) أيضا حال ، أي : ملتبسا بعمرة . قوله : ( مكية ) أي : قليلة الثواب
~~لقلة مشقتها ، وقال ابن بطال : معناه أنك تنشيء حجك من مكة كما ينشيء أهل
~~مكة منها ، فيفوتك فضل الإحرام من الميقات وقوله : ( حجتك مكية ) ، هكذا هو
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( حجا مكيا ) . قوله : ( على عطاء ) ،
~~هو عطاء بن أبي رباح المكي . قوله : ( استفتيه ) ، من الأحوال المقدرة .
~~قوله : ( يوم ساق البدن ) ، بضم الباء الموحدة وضم الدال وسكونها ، جمع
~~بدنة ، وذلك في حجة الوداع . وفي رواية مسلم بلفظ : ( عام ساق الهدي ) .
~~قوله : ( وقد أهلوا بالحج مفردا ) بفتح الراء وبكسرها ، قال الكرماني :
~~باعتبار كل واحد . قلت : لا ضرورة في كونه حالا من الحج ، وما قاله
~~بالتأويل . قوله : ( فقال لهم ) أي : قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أحلوا من إحرامكم بالطواف ، أي : اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف
~~والسعي ، أو التقدير : اجعلوا إحرامكم عمرة ثم أحلوا منه بالطواف . قوله :
~~( وبين الصفا والمروة ) أي : وبالسعي بين الصفا والمروة ، وهذا معنى فسخ
~~الحج إلى العمرة ، وقال ابن التين : هذا الحديث أبين ما في هذه من فسخ الحج
~~إلى العمرة . قوله : ( وقصروا ) أمرهم بالتقصير لأنهم يهلون بعد قليل بالحج
~~، وأخر الحلق لأن بين دخولهم وبين يوم التروية أربعة أيام فقط . قوله : (
~~حلالا ) ، نصب على الحال بمعنى : محلين . قوله : ( واجعلوا التي ms05873 ) أي :
~~الحجة المفردة التي أهللتم بها ( متعة ) أي : عمرة ، وأطلق على العمرة :
~~متعة ، مجازا ، والعلاقة بينهما ظاهرة . قوله : ( ولكن لا يحل مني حرام ) ،
~~بكسر حاء يحل ، والمعنى : لا يحل مني ما حرم علي ، ووقع في رواية مسلم : (
~~لا يحل مني حراما ) ، بالنصب على المفعولية ، لكن بضم الياء في : لا يحل ،
~~وفاعله محذوف ، وتقديره : لا يحل طول المكث ، ونحو ذلك مني شيئا حراما (
~~حتى يبلغ الهدي محله ) وهو منى ، فينحر فيه .
# قال أبو عبد الله أبو شهاب ليس له مسند إلا هاذا
# أبو عبد الله : هو البخاري نفسه ، أي لم يرو أبو شهاب حديثا مرفوعا إلا
~~هذا الحديث ، وقيل : المراد ليس له مسند عن عطاء إلا هذا لا مطلقا . قال
~~صاحب ( التلويح ) كأنه يقول : من كان هكذا لا يجعل حديثه أصلا من أصول
~~العلم ، وهذا طرف من حديث جابر بن عبد الله الذي رواه مطولا جدا ، ولأبي
~~بكر إبراهيم بن المنذر عليه كتاب سماه : ( التخيير ) استنبط منه مائة نوع
~~ونيفا وخمسين نوعا من وجوه العلم ، والبخاري ، رضي الله تعالى عنه ، ذكر جل
~~حديث جابر الذي انفرد به مسلم ، رحمه الله تعالى ، في مواضع متفرقة . ومن
~~فوائد هذه القطعة التي ساقها البخاري ، رضي الله تعالى عنه : التقصير
~~للمعتمر ليتوفر السفر للحلاق يوم النحر .
# 9651 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان رضي الله تعالى عنهما وهما
~~بعسفان في المتعة فقال علي ما تريد إلا أن تنتهي عن أمر فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فلما رى ذلك علي أهل بهما جميعا .
# ( انظر الحديث 3651 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# قوله : ( وهم بعسفان ) ، جملة حالية أي : كائنان بعسفان ، وهو بضم العين
~~وسكون السين المهملتين وبالفاء وبعد الألف نون : وهي قرية جامعة بها منبر
~~على ستة وثلاثين ميلا من مكة ، ويقال : على PageV09P203 قدر مرحلتين من مكة
~~قوله : ( ما نريد إلا أن تنهى ) أي ms05874 : ما تريد إرادة منتهية إلى النهي ، أو
~~ضمن الإرادة معنى الميل . قوله : ( فعله النبي ، صلى الله عليه وسلم ) جملة
~~في محل الجر لأنها وقعت صفة . لقوله : ( عن أمر ) . قوله : ( أهل بهما ) أي
~~: بالعمرة والحج ، وهذا هو القران . فإن قلت : كيف تقول : هذا قران ؟
~~والاختلاف بينهما كان في التمتع ؟ قلت : من وجوه التمتع أن يتمتع الرجل
~~بالعمرة والحج ، وهو أن يجمع بينهما فيهل بهما جميعا في أشهر الحج أو غيرها
~~، يقول : لبيك بعمرة وحجة معا ، وهذا هو القران ، وإنما جعل القران من باب
~~التمتع لأن القارن يتمتع بترك النصب في السفر إلى العمرة مرة ، وإلى الحج
~~أخرى ، ويتمتع بجمعهما ، ولم يحرم لكل واحد من ميقاته ، وضم الحج إلى
~~العمرة ، فدخل تحت قوله تعالى : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي } ( البقرة : 691 ) .
# 53
# | 2 ( باب من لبى بالحج وسماه ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر من قال : لبيك بالحج ، وسماه أي : عينه .
# 0751 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال سمعت مجاهدا يقول
~~حدثنا جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قدمنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعلناها عمرة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لبيك اللهم لبيك بالحج ) فإنه لبى وسماه أي
~~: عينه بقوله : بالحج ، ويؤخذ منه أن التعيين أفضل وأن يسميه في تلبيته
~~سواء كان مفردا أو متمتعا أو قارنا . وأيوب هو السختياني . والحديث أخرجه
~~مسلم رحمه الله تعالى عن خلف بن هشام وأبي الربيع وقتيبة عن حماد بن زيد ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، ويؤخذ منه فسخ الحج إلى العمرة ، وقد ذكرنا أنه
~~منسوخ عند الجمهور .
# 63
# | 2 ( باب التمتع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان من تمتع في زمن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهكذا
~~هو في رواية أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه ، وفي رواية غيره : باب التمتع ،
~~فقط ms05875 ، وفي رواية بعضهم لفظ : باب مجرد بغير ذكر ترجمة ، وكذا ذكره
~~الإسماعيلي ورواية أبي ذر أولى .
# 1751 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن
~~عمران رضي الله تعالى عنه قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء .
# ( الحديث 1751 طرفه في : 8154 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري
~~التبوذكي . الثاني : همام بن يحيى بن دينار العوذي . الثالث : قتادة بن
~~دعامة . الرابع : مطرف ، بضم الميم وفتح الطاء وكسر الراء المشددة وبالفاء
~~ابن الشخير . الخامس : عمران بن الحصين ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين ،
~~وفيه : أن رواته كلهم بصريون .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج عن محمد بن المثنى عن عبد الصمد ابن عبد
~~الوارث عن همام قتادة عن مطرف ، ( عن عمران بن حصين قال : تمتعنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن : قال رجل برأيه ما شاء ) .
~~وفي لفظ له : ( ولم تنزل آية تنسخ ذلك ) ، وفي لفظ : ( ولم ينزل فيه قرآن
~~يحرمه ) ، وفي لفظ : ( ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ) ، وفي لفظ : ( ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ) .
# قوله : ( فنزل القرآن ) ، وهو قوله تعالى : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~} ( البقرة : 691 ) . الآية ، ولم تنزل بعد هذه الآية آية تنسخ هذه الآية ،
~~وألفاظ مسلم كلها تخبر PageV09P204 بذلك . قوله : ( قال رجل ) ، قال
~~الكرماني : ظاهر سياق هذا الكلام يقضي أن يكون المراد به عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وقال ابن الجوزي : كأنه يريد عثمان ، وقال ابن التين : يحتمل
~~أن يكون أبا بكر أو عمر أو عثمان ، وفيه تأمل ، لا يخفى . وقال النووي
~~والقرطبي : يعني عمر بن الخطاب ، وحكى الحميدي أنه وقع في البخاري في رواية
~~أبي رجاء ms05876 عن عمران ، قال البخاري : يقال : إنه عمر ، أي الرجل الذي عناه
~~عمران بن حصين قيل : الأولى أن يفسر بها عمر ، فإنه أول من نهى عنها ، وأما
~~من نهي بعده في ذلك فهو تابع له . وقال عياض . وغيره جازمين بأن المتعة
~~التي نهى عنها عمر وعثمان ، رضي الله تعالى عنهما ، هي فسخ الحج إلى العمرة
~~، لا العمرة التي يحج بعدها . قلت : يرد عليهم ما جاء في رواية مسلم في بعض
~~طرقه التصريح بكونها متعة الحج ، وقد ذكرناه عن قريب ، وفي رواية له أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمر بعض أهله في العشر ، وفي رواية له : جمع
~~بين حج وعمرة ، ومراده التمتع المذكور ، وهو الجمع بينهما في عام واحد .
# ومما يستفاد منه : وقوع الاجتهاد في الأحكام بين الصحابة ، وإنكار بعض
~~المجتهدين على بعض بالنص .
# 73
# | 2 ( باب تفسير قول الله تعالى { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام } ( البقرة : 691 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الله عز وجل : { ذلك لمن لم يكن . . } ( البقرة
~~: 691 ) . إلى آخره . قوله : ( ذلك ) إشارة إلى التمتع لأنه سيق فيها ، وهو
~~قوله : { فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام ، واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب }
~~( البقرة : 691 ) . قوله : { فإذا أمنتم } ( البقرة : 691 ) . أي : إذا
~~تمكنتم من أداء المناسك ، فمن تمتع بالعمرة أي : فمن كان منكم متمتعا
~~بالعمرة إلى الحج ، وهو يشمل من أحرم بهما أو أحرم بالعمرة أولا ، فلما فرغ
~~منها أحرم بالحج ، وهذا هوالتمتع الخاص . والتمتع العام يشمل القسمين .
~~قوله : { فما استيسر } ( البقرة : 691 ) . أي : فعليه ما قدر عليه من الهدي
~~يذبحه ، وأقله شاة . قوله : { فمن لم يجد } أي : هديا : { فعليه صيام ثلاثة
~~أيام في الحج } أي : في أيام المناسك . قوله : { وسبعة إذا رجعتم } أي :
~~وعليه صيام سبعة أيام إذا رجعتم إلى أوطانكم وقيل : إذا ms05877 فرغتم عن مناسككم .
~~قوله : { تلك عشرة كاملة } تأكيد ، كما تقول : رأيت بعيني وسمعت بأذني
~~وكتبت بيدي . قوله : { ذلك } أي : التمتع { لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام } وأصله : حاضرين ، فلما أضيف إلى المسجد سقطت النون للإضافة ،
~~وسقطت الياء في الوصل لسكونها وسكون اللام في المسجد .
# وقد اختلف العلماء في : { حاضري المسجد الحرام } من هم ؟ فذهب طاووس
~~ومجاهد إلى أنهم أهل الحرم ، وبه قال داود ، وقالت طائفة : من أهل مكة
~~بعينها ، روي هذا عن نافع وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، وهو قول مالك : هم
~~أهل مكة ذي طوى وشبهها ، وأما أهل منى وعرفة والمناهل مثل : قديد ومر
~~الظهران ، وعسفان فعليهم الدم . وذهب أبو حنيفة إلى : أنهم أهل المواقيت ،
~~فمن دونهم إلى مكة ، وهو قول عطاء ومكحول ، وهو قول الشافعي بالعراق ، وقال
~~الشافعي أيضا ، وأحمد : من كان من الحرم على مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة
~~فهو من حاضري المسجد الحرام ، وعند الشافعي وأحمد ومالك وداود : أن المكي
~~لا يكره له التمتع ولا القران ، وإن تمتع لم يلزمه دم وقال أبو حنيفة :
~~يكره له التمتع والقران ، فإن تمتع أو قرن فعليه دم جبرا ، وهما في حق
~~الأفقي مستحبان ، ويلزمه الدم شكرا .
# وقال أبو كامل فضيل بن حسين البصري قال حدثنا أبو معشر حدثنا عثمان بن
~~غياث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عن متعة الحج فقال
~~أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا إهلالكم
~~بالحج عمرة إلا من قلد الهدي . طفنا بالبيت وبالصفا والمروة ونسكنا مناسك
~~وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فإنه لا يحل له حتى يبلغ
~~الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهل PageV09P205 بالحج فإذا فرغنا من
~~المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما
~~قال الله تعالى { فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة ms05878 إذا رجعتم } ( البقرة : 691 ) . إلى أمصاركمالشاة تجزي فجمعوا نسكين
~~في عام بين الحج والعمرة فإن الله تعالى أنزله في كتابه وسنه نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وأباحه للناس غير أهل مكة قال الله ذالك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام . وأشهر الحج التي ذكر الله تعالى شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~فمن تمتع في هاذه الأشهر فعليه دم أو صوم والرفث الجماع والفسوق والمعاصي
~~والجدال المراء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا تعليق وصله الإسماعيلي ، قال : حدثنا
~~القاسم المطرز حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو كامل فذكره بطوله ، لكنه قال :
~~عثمان بن سعد ، بدل عثمان بن غياث ، وكلاهما بصريان لهما رواية عن عكرمة ،
~~لكن عثمان بن غياث ثقة ، وعثمان بن سعد ضعيف .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري ، مات
~~سنة سبع وثلاثين ومائتين . الثاني : أبو معشر ، بفتح الميم : واسمه يوسف بن
~~يزيد البراء ، بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء ، وكان يبري العود ، العطار
~~أيضا البصري . الثالث : عثمان بن غياث ، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الياء
~~آخر الحروف وبعد الألف ثاء مثلثة : الراسبي ، بالباء الموحدة : الباهلي .
~~الرابع : عكرمة مولى ابن عباس . الخامس : عبد الله بن عباس .
# وهذا الحديث من أفراده .
# ذكر معناه : قوله : ( حجة الوداع ) ، بفتح الحاء والواو وكسرهما . قوله :
~~( فلما قدمنا مكة ) ، أي : فلما قربنا من مكة ، لأن ذلك كان بسرف . قوله :
~~( اجعلوا ) ، خطاب لمن كان أهل بالحج مفردا لأنهم كانوا ثلاث فرق . قوله :
~~( طفنا ) ، وفي رواية الأصيلي : ( فطفنا ) ، بالفاء العاطفة ، قال بعضهم :
~~هو الوجه . قلت : كلاهما موجه . أما الرواية بالفاء فظاهرة ، وأما الرواية
~~المجردة عنها فوجهها أنه استئناف ، ويجوز أن يكون جواب . ( فلما قدمنا ) .
~~قوله : ( وقال ) ، جملة حالية ، و : قد ، مقدرة فيها لأن الجملة الفعلية
~~إذا كان فعلها ماضيا ووقعت حالا فلا بد أن يكون فيها كلمة : قد ، إما ظاهرة
~~أو مقدرة . قوله : ( ونسكنا المناسك ) أي : من الوقوف والمبيت بمزدلفة وغير
~~ذلك . قوله : ( وأتينا النساء ) ، وابن عباس غير داخل فيه ، لأنه حينئذ لم
~~يكن مدركا ، وإنما هو ms05879 يحكي ذلك عنهم . قوله : ( ثم أمرنا ) ، بفتح الراء أي
~~: ثم أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( عشية التروية ) أي : بعد
~~الظهر ثامن ذيي الحجة . قوله : ( فإذا فرغنا من المناسك ) أي : الوقوف
~~بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي يوم العيد والحلق . قوله : ( فقد تم حجنا ) ،
~~وفي رواية الكشميهني ، وقد تم بالواو ، ومن ههنا إلى آخر الحديث موقوف على
~~ابن عباس ، ومن أوله إلى هنا مرفوع . قوله : ( كما قال الله تعالى : { فما
~~استيسر من الهدي } ( البقرة : 691 ) . ) قد فسرناه عن قريب . قوله : ( إذا
~~رجعتم إلى أمصاركم ) تفسير من ابن عباس بمعنى : الرجوع . قوله : ( الشاة
~~تجزي ) تفسير من ابن عباس ، و : تجزي ، بفتح التاء المثناة من فوق أي :
~~تكفي لدم التمتع . فإن قلت : ما وقعت هذه الجملة أعني : ( الشاة تجزي ) .
~~قلت : جملة حالية وقعت حالا بلا واو وهو جائز كما في قولك : كلمته فوه إلى
~~في . قوله : ( بين نسكين ) وهما : الحج والعمرة . قوله : ( بين الحج
~~والعمرة ) فائدة ذكرهما البيان والتأكيد لأنهما نفس النسكين ، وهو بإسكان
~~السين . قال الجوهري : النسك ، بالإسكان العبادة ، وبالضم الذبيحة . قوله :
~~( فإن الله أنزله ) أي : أنزل الجمع بين الحج والعمرة أخذا من قوله : { فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج } ( البقرة : 691 ) . قوله : ( وسنه ) أي : شرعه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم حيث أمر به أصحابه . قوله : ( وأباجه ) أي : وأباح
~~التمتع للناس غير أهل مكة ويجوز في غير النصب والجر ، أما النصب فعلى
~~الاستثناء ، وأما الجر فعلى أنه صفة للناس . وقال بعضهم بنصب : غير ، ويجوز
~~كسره . قلت : الكسر لا يستعمل إلا في المبني ، وفي المعرب لا يستعمل إلا
~~بالجر . قوله : ( ذلك ) أي : التمتع . وقال الكرماني : هذا دليل للحنفية في
~~أن لفظ ذلك للتمتع لا لحكمه ، ثم أجاب بقوله : قول الصحابي ليس بحجة عند
~~الشافعي ، إذ المجتهد لا يجوز له تقليد المجتهد ؟ قلت : هذا جواب واه مع
~~إساءة الأدب ، ليت شعري ما وجه هذا القول الذي يأباه العقل ؟ فإن مثل ابن
~~عباس كيف لا يحتج بقوله ؟ PageV09P206 وأي مجتهد بعد الصحابة يلحق ابن عباس
~~أو يقرب ms05880 منه حتى لا يقلده ؟ فإن هذا عسف عظيم . قوله : ( التي ذكر الله
~~تعالى ) أي : في الآية التي بعدها آية التمتع ، وهو قوله تعالى : { الحج
~~أشهر معلومات } ( البقرة : 791 ) . قوله : ( في هذه الأشهر ) وفائدة هذا
~~التقييد هو التنبيه على أن التمتع الذي يوجب الدم أو الصوم الذي في أشهر
~~الحج . قوله : ( شوال ) ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هي : شوال
~~وذو القعدة وذو الحجة . قوله : ( والرفث . . . ) إلى آخره ، قد مر بيانه
~~مستقصى . قوله : ( والفسوق ) ، المعاصي فيه إشعار أن الفسوق جمع فسق لا
~~مصدر ، وتفسير الأشهر ، وسائر الألفاظ زيادة للفوائد باعتبار أدنى ملابسة
~~بين الآيتين .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : دليل على مشروعية التمتع ، وأن المتمتع على
~~قسمين : أحدهما : أن يكون سائق الهدي ، فلا يتحلل حتى يبلغ الهدي محله ،
~~والآخر : غير سائق الهدي ، فإنه يتحلل إذا فرغ عن عمرته ، ثم يحرم بالحج .
~~وفيه : أن المكي لا تمتع عليه ، وعند الجمهور : التمتع أن يجمع الشخص بين
~~العمرة والحج في سفر واحد في أشهر الحج في عام واحد ، وأن يقدم العمرة ،
~~وأن لا يكون مكيا ، فمتى اختل شرط من هذه الشروط لم يكن متمتعا . وفيه :
~~صوم ثلاثة أيام في الحج لمن لا يجد الهدي ، والأفضل عند أبي حنيفة أن يصوم
~~السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة ، رجاء أن يقدر على الهدي الذي هو
~~الأصل ، والمستحب في السبعة أن يكون صومها بعد رجوعه إلى أهله ، إذ جواز
~~ذلك مجمع عليه ، ويجوز إذا رجع إلى مكة بعد أيام التشريق في مكة ، وفي
~~الطريق ، وهو محكي عن مجاهد وعطاء ، وهو قول مالك ، وجوزه أيضا في أيام
~~التشريق ، وهو قول ابن عمر وعائشة والأوزاعي والزهري ، ولم يجوزه علي بن
~~أبي طالب للنهي عن ذلك . وقال أحمد : أرجو أن لا يكون به بأس ، وقال إسحاق
~~: يصومها في الطريق ، وللشافعي أربعة أقوال : أصحها : عنه رجوعه إلى أهله .
~~الثاني : الرجوع هو التوجه من مكة . الثالث : الرجوع من منى إلى مكة .
~~الرابع : الفراغ من أفعال الحج ، فإن فاته صوم الثلاثة حتى ms05881 أتى يوم النحر
~~لم يجزه عند أبي حنيفة إلا الدم . روي ذلك عن علي وابن عباس وسعيد بن جبير
~~وطاووس ومجاهد والحسن وعطاء ، وجوز صومها بعد أيام التشريق حماد والثوري ،
~~وللشافعي ستة أقوال : أحدها : لا يصوم وينتقل إلى الهدي . الثاني : عليه
~~صوم عشرة أيام يفرق بيوم . الثالث : عشرة أيام مطلقا . الرابع : يفرق
~~بأربعة أيام فقط . الخامس : يفرق بمدة إمكان السير . السادس : بأربعة أيام
~~، ومدة إمكان السير ، وهو أصحها عندهم ، وخرج ابن شريح وأبو إسحاق المروزي
~~قولا : أن الصوم يسقط ويستقر في ذمته . والله أعلم .
# 83 باب الإغتسال عند دخول مكة
# أي : هذا باب في بيان استحباب الاغتسال عند دخول مكة ، شرفها الله تعالى
~~.
# 3751 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال أخبرنا أيوب عن نافع
~~قال كان بن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية
~~ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعل ذالك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويغتسل بذي طوى لدخول مكة ) . وقد أخرج
~~البخاري هذا الحديث بأتم منه معلقا في : باب الإهلال مستقبل القبلة ، وقد
~~مر الكلام فيه هناك مستقصى . وابن علية هو إسماعيل بن علية ، بضم العين
~~المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف .
# قوله : ( أدنى الحرم ) أي : أول موضع منه . قوله : ( أمسك عن التلبية ) ،
~~أي : يتركها ، والظاهر أن هذا كان مذهبه ، وإلا فالإمساك عنها في يوم العيد
~~أو كان يستأنفها ، ذلك أو كان تركها لسبب من الأسباب . قوله : ( ويغتسل )
~~أي : يغتسل بذي طوى . قوله : ( ذلك ) ، إشارة إلى ما فعله من الإمساك عن
~~التلبية إذا دخل أدنى الحرم والبيتوتة بذي طوى والاغتسال فيه . وقال ابن
~~المنذر : الاغتسال لدخول مكة مستحب عند جميع العلماء ، إلا أنه ليس في تركه
~~عامدا عندهم فدية . وقال أكثرهم : الوضوء يجزىء فيه . وكان ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، يتوضأ أحيانا ويغتسل أحيانا . وروى ابن نافع عن مالك .
~~أنه استحب الأخذ بقول ابن عمر : يتوضأ ms05882 أحيانا ويغتسل أحيانا للإهلال بذي
~~الحليفة وبذى طوى لدخول PageV09P207 مكة وعند الرواح إلى عرفة . قال : ولو
~~تركه تارك من عذر لم أر شيئا . وأوجبه أهل الظاهر فرضا على من يريد الإحرام
~~، والأمة على خلافهم ، وروي عن الحسن أنه إذا نسي الغسل للإحرام يغتسل إذا
~~ذكر ، واختلف فيه عن عطاء ، فقال مرة : يكفي منه الوضوء ، وقال مرة غير ذاك
~~، والغسل لدخول مكة ليس لكونها محرما ، وإنما هو لحرمة مكة حتى يستحب لمن
~~كان حلالا أيضا ، وقد اغتسل لها ، صلى الله عليه وسلم ، عام الفتح وكان
~~حلالا ، أفاد ذلك الشافعي ، رضي الله تعالى عنه في ( الأم ) . فإن قلت : لم
~~أمسك ابن عمر ، رضي الله تعالى عنه عن التلبية من أول الحرم وكان محرما
~~بالحج . قلت : تأول أنه قد بلغ إلى الموضع الذي دعى إليه ، ورأى أن يكبر
~~الله ويعظمه ويسبحه إذا سقط عنه معنى التلبية بالبلوغ ، وكره مالك ، رضي
~~الله تعالى عنه ، التلبية حول البيت . وقال ابن عيينة : ما رأيت أحدا يقتدي
~~به يلبي حول البيت إلا عطاء بن السائب ، وروي عن سالم أنه كان يلبي في
~~طوافه ، وبه قال ربيعة وأحمد وإسحاق ، وكل واسع . وقال ابن حبيب : إذا
~~اغتسل المحرم لدخولها يغسل جسده دون رأسه ، وحكى محمد عن مالك أن المحرم لا
~~يتدلك في غسل دخول مكة ولا الوقوف بعرفة ، ولايغسل رأسه إلا بالماء وحده
~~يصبه صبا ولا يغيب رأسه في الماء .
# 93
# | 2 ( باب دخول مكة نهارا أو ليلا ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية دخول مكة في النهار أو في الليل .
# بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة . وكان ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما يفعله
# هذا متن حديث ابن عمر ، يذكره الآن ، وقد ترك سنده أولا ثم رواه بسنده ،
~~وهو قوله .
# 4751 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ا عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى ms05883
~~أصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يفعله .
# يحيى هو ابن سعيد القطان ، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وقد مر الكلام فيه مستقصى في : باب الإهلال
~~مستقبل القبلة . وقال الكرماني : فإن قلت : هذا صريح في أنه دخل نهارا ،
~~وذكر في الترجمة أنه دخل ليلا أيضا ؟ قلت : كلمة : ثم ، للتراخي فهو أعم من
~~أن يدخلها نهار تلك الليلة أو ليلته التي بعدها . قلت : هذا لا يروي الغليل
~~ولا يشفي العليل ، لأن دخوله ، مكة ليلا لم يعلم إلا عمرة الجعرانة ، وهو
~~أنه ، صلى الله عليه وسلم ، أحرم منها ودخل مكة ليلا ، فقضى أمر العمرة ثم
~~رجع ليلا ، فأصبح بالجعرانة كبائت . وقال النسائي : دخول مكة ليلا : أخبرني
~~عمران بن يزيد الدمشقي عن شعيب يعني ابن إسحاق قال : حدثنا ابن جريج ، قال
~~: أخبرني مزاحم بن أبي مزاحم عن عبد العزيز بن عبد الله عن محرش الكعبي أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، خرج ليلا من الجعرانة حتى أمسى معتمرا فأصبح
~~بالجعرانة كبائت ، حتى إذا زالت الشمس خرج عن الجعرانة في بطن سرف حتى جامع
~~الطريق ، طريق المدينة من سرف ، ولما ورد في الحديث الدخول نهارا وليلا
~~جميعا ، ذكرهما في الترجمة ، وذكر حديث الدخول نهارا لكونه على شرطه ، وسكت
~~عن حديث الدخول ليلا لعدم كونه على شرطه ، ونبه بذكره ليلا على ذلك ، ويمكن
~~أن يقال : إن ذكر ، ليلا ، وقع منه اتفاقا لا قصدا .
# 04
# | 2 ( باب من أين يدخل مكة ) 2
# أي : هذا باب فيه جواب من يسأل ويقول : من أين يدخل المحرم مكة ؟ وكلمة :
~~أين ، للاستفهام عن المكان . فإن قلت : أين زيد ؟ معناه : في الدار ، أو :
~~في السوق ؟
# 5751 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى .
# ( الحديث 5751 طرفه في ms05884 : 6751 ) . PageV09P208
# مطابقته للترجمة من حيث إنه جواب للسؤال الذي فيها .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة ، والكل قد ذكروا ، وإبراهيم بن المنذر أبو إسحاق
~~الحزامي المديني من أفراده ، ومعن ، بفتح الميم وسكون العين المهملة : ابن
~~عيسى بن يحيى أبو يحيى القزاز ، بالقاف وتشديد الزاي الأولى : المدني .
# قوله : ( من الثنية العليا ) يعني : يدخل مكة من الثنية العليا التي ينزل
~~منها إلى المعلى ، مقبرة أهل مكة ، يقال لها : كداء ، بالفتح والمد ، ويخرج
~~من الثنية السفلى وهي التي أسفل مكة عند باب شبيكة ، يقال لها : كدى ، بضم
~~الكاف مقصور ، بقرب شعب الشاميين وشعب ابن الزبير عند قعيقعان . وقال ابن
~~المواز : كدى التي دخل منها صلى الله عليه وسلم هي العقبة الصغرى التي
~~بأعلى مكة التي يهبط منها على الأبطح ، والمقبرة منها على يسارك ، وكذا
~~التي خرج منها هي العقبة الوسطى التي بأسفل مكة ، وعند أبي ذر : القصر في
~~الأول مع الضم ، وفي الثاني : الفتح مع المد ، عن عروة ، من حديث عبد
~~الوهاب : أكثر ما يدخل من كدى ، مضموم مقصور للأصيلي والحموي وأبي الهيثم ،
~~ومفتوح مقصور للقابسي والمستملي ، ومن حديث أبي موسى : دخل من كدى ، مقصور
~~مضموم ، وعند محمد دخل من كدى ، وخرج من كدى ، كذا لكافتهم ، وللمستملي عكس
~~ذلك ، وهو أشهر . وعند مسلم دخل يوم الفتح من كداء من أعلاها ، بالمد
~~للرواة إلا السمرقندي ، فعنده : كدى ، بالضم والقصر ، وقال القرطبي اختلف
~~في ضبط هاتين الكلمتين والإكثر منهم على أن العليا بالفتح والمد والسفلى
~~بالضم والقصر وقيل بالعكس ، والحكمة في الدخول من العليا والخروج من السفلى
~~أن نداء أبينا إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، كان من جهة العلو ، وأيضا
~~فالعلو تناسب للمكان العالي الذي قصده ، والسفلى تناسب لمكانه الذي يذهب
~~إليه . وقيل : ءن من جاء من هذه الجهة كان مستقبلا للبيت ، وقيل : لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما كان خرج مختفيا من العليا أراد أن يدخلها ظاهرا ، وقيل
~~: ليتبرك به كل من في طريقته ويدعو لهم ، وقيل : ليغيظ المنافقين بظهور
~~الدين وعز الإسلام ، وقيل : ليري السعة في ms05885 ذلك . وقيل : فعله تفاؤلا بتغير
~~الأحوال إلى أكمل منه ، كما فعل في العيد ، وليشهد له الطريقان .
# 14
# | 2 ( باب من أين يخرج من مكة ) 2
# أي : هذا باب فيه جواب من يسأل ويقول : من أين يخرج الخارج من مكة ؟
# 6751 حدثني مسدد بن مسرهد البصري قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من
~~كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى .
# ( انظر الحديث 5751 ) .
# مطابقته للترجمة من الوجه الذي ذكرناه في الباب السابق ، ويحيى هو القطان
~~، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل ومسدد . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو
~~بن علي .
# قوله : ( من كداء ) ، بفتح الكاف والمد . قوله : ( وخرج من الثنية ) ،
~~بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف ، وكل عقبة في جبل
~~أو طريق عال فيه تسمى ثنية .
# قال أبو عبد الله كان يقال هو مسدد كاسمه قال أبو عبد الله سمعت يحيى بن
~~معين يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول لو أن مسددا أتيته في بيته فحدثته لاستحق
~~ذالك وما أبالي كتبي كانت عندي أو عند مسدد
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وأشار بكلامه هذا إلى المبالغة في توثيق
~~مسدد بن مسرهد حيث قال : هو مسدد أي : محكم من التسديد ، وهو الإحكام ،
~~ومنه السداد وهو القصد في الأمر والعدل فيه ، والسداد الاستقامة أيضا ،
~~ومنه المسدد ، وهو لازم الطريق المستقيمة ، واشتقاق السد أيضا منه لأنه
~~البناء المحكم القوي ، ولم يكتف بتوثيقه إياه بنفسه حتى نقل عن يحيى بن
~~معين PageV09P209 الإمام في باب الجرح والتعديل حيث نقل عن يحيى بن سعيد
~~القطان ، إنه قال : لو أن مسددا . . . إلى آخره ، وهذا منه غاية في التعديل
~~ونهاية في التوثيق .
# 8751 ms05886 حدثنا محمود بن غيلان المروزي قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل عام الفتح من كداء وخرج من كدا من أعلى مكة .
# .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة ، ولكن أبا أسامة حماد بن أسامة قلب في
~~روايته حيث ذكر أن دخوله ، صلى الله عليه وسلم ، كان من كداء ، بالفتح
~~والمد ، وأنه خرج من كدى ، بالضم والقصر ، فجعل كدى الذي هو بالضم والقصر
~~من أعلى مكة ، وكذاء الذي بالفتح والمد من أسفل مكة ، والصواب ما رواه غيره
~~بالعكس . وقد روى أحمد أن أبا أسامة رواه على الصواب ، فهذا يدل على أن
~~القلب ممن دون أبي أسامة .
# 9751 حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمر و عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام
~~الفتح من كداء أعلى مكة قال هشام وكان عروة يدخل على كلتيهما من كداء وكدا
~~وأكثر ما يدخل من كداء وكانت أقربهما إلى منزله .
# .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، عن أحمد . قيل : هو
~~أحمد بن عيسى التستري . وقال ابن منده : كل ما قال البخاري : أحمد عن ابن
~~وهب ، وهو أحمد بن صالح المصري عن عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن
~~الحارث المصري . وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أحمد .
# قوله : ( قال هشام ) ، هو ابن عروة ، قال بالإسناد المذكور . قوله : (
~~وكان عروة يدخل على كلتيهما ) ، الضمير فيه يرجع إلى الثنية العليا والثنية
~~السفلى ، وبين كلتيهما بقوله : ( من كدا ، وكدى ) وفي الأصيلي : كليهما
~~والصواب : كلتيهما ، وقال ابن التين في الأمهات : كلتاهما . قوله : ( وأكثر
~~ما يدخل ) أي : عروة : ( من كداء ) بالفتح والمد لأنها كانت أقرب إلى منزله
~~. وفي ( التوضيح ) : قال هشام : أكثر ما كان أبي يدخل من كدى بالضم ، كذا
~~رويناه ، ورواه غيري بالمد والفتح ، وفي قول هشام : وكانت أقربهما إلى
~~منزله ، اعتذار ms05887 لأبيه عروة ، لأنه روى الحديث وخالفه ، لأنه رأى أن ذلك ليس
~~بلازم حتم ، وكان ربما فعله ، وكثيرا ما يفعل غيره لقصد التيسير .
# 0851 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حاتم عن هشام عن عروة قال
~~دخل PageV09P210 النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كداء من أعلى مكة
~~أكثر ما يدخل من كداء وكان أقربهما إلى منزله .
# .
# هذا موقوف على عروة ، وقد اختلف على هشام بن عروة في وصل هذا الحديث
~~وإرساله ، وذكر البخاري الوجهين منبها على أن رواية الإرسال لا تقدح في
~~رواية الوصل لأن الذي وصله حافط ، وهو سفيان بن عيينة ، وقد تابعه ثقتان :
~~عمرو وحاتم المذكوران ، وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري ،
~~وهو من أفراد البخاري ، وحاتم ، بالحاء المهملة وبالتاء المثناة من فوق
~~المكسورة : ابن إسماعيل أبو إسماعيل الكوفي ، سكن المدينة ، وقد مر في :
~~باب استعمال فضل الوضوء . قوله : ( من كداء ) ، بالفتح والمد في الموضعين ،
~~وقال النووي : وأكثر دخول عروة من كداء ، بالفتح والمد .
# 1851 حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن أبيه دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح من كداء وكان عروة يدخل منهما كليهما وأكثر ما
~~يدخل من كداء أقربهما إلي منزله .
# .
# هذا طريق آخر من مراسيل عروة يرويه البخاري عن موسى بن إسماعيل المنقري
~~عن وهيب ، بضم الواو : ابن خالد عن هشام عن أبيه عروة بن الزبير . قوله : (
~~من كداء ) ، بالفتح والمد . قوله : ( منهما ) أي : كداء بالفتح ، وكدا
~~بالضم . قوله : ( كليهما ) وفي بعض النسخ ، كلاهما بالألف ، وهو على مذهب
~~من يجعلهما في الأحوال الثلاث على صورة واحدة . قوله : ( أقربهما ) بجر
~~الأقرب إما بيان أو بدل .
# قال أبو عبيد الله كداء وكدا موضعان
# أبو عبد الله هو البخاري ، فسر كدا وكدي بقوله : موضعان ، وهذا تفسير لا
~~يفيد شيئا لأنهما علما مما مضى أنهما موضعان ، وهذا لم يقع إلا في رواية
~~المستملي وحده ، وتركها أجدر على ما لا يخفى ، والله أعلم .
# 24
# | 2 ( باب فضل مكة وبنيانها ms05888 ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل مكة ، شرفها الله وفي بنيانها . فإن قلت : ليس
~~في أحاديث الباب ذكر لبيان بنيان مكة ، فلم لم يقتصر على قوله : باب فضل
~~مكة ؟ قلت : لما كان بنيان الكعبة سببا لبنيان مكة وعمارتها اكتفى به .
# ولكنهم اختلفوا في أول من بنى الكعبة ، فقيل : أول من بناها آدم ، عليه
~~السلام ، ذكره ابن إسحاق : وقيل : أول من بناها شيث . عليه السلام ، وكانت
~~قبل أن يبنيها خيمة من ياقوتة حمراء يطوف بها آدم صلى الله عليه وسلم ويأنس
~~بها ، لأنها أنزلت إليه من الجنة . وقيل : أول من بناها الملائكة ، وذلك
~~لما قالوا : { أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 03 ) . الآية ، خافوا
~~وطافوا بالعرش سبعا يسترضون الله ويتضرعون إليه ، فأمرهم الله تعالى أن
~~يبنوا البيت المعمور في السماء السابعة ، وأن يجعلوا طوافهم له لكونه أهون
~~من طواف العرش ثم أمرهم أن يبنوا في كل سماء بيتا ، وفي كل أرض بيتا . قال
~~مجاهد : هي أربعة عشر بيتا . وروي أن الملائكة حين أسست الكعبة انشقت الأرض
~~إلى منتهاها ، وقذفت منها حجارة أمثال الإبل ، فتلك القواعد من البيت التي
~~وضع عليها إبراهيم وإسماعيل ، عليهما الصلاة والسلام ، البيت ، فلما جاء
~~الطوفان رفعت وأودع الحجر الأسود أبا قبيس ، وروى عبد الرزاق عن ابن جريج
~~عن عطاء وسعيد بن المسيب : أن آدم بناه من خمسة أجبل : من حراء وطور سيناء
~~، وطور زيتا وجبل لبنان والجودي ، وهذا غريب ، وروى البيهقي في بناء الكعبة
~~في ( دلائل النبوة ) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا : بعث الله جبريل إلى آدم وحواء ،
~~عليهما السلام ، فأمرهما ببناء الكعبة ، فبناه آدم عليه السلام ، ثم أمر
~~بالطواف به . وقيل له : أنت أول الناس ، وهذا أول بيت يوضع للناس . وقال
~~ابن كثير : إنه كما ترى من مفردات ابن لهيعة ، وهي ضعيف والأشبه أن يكون
~~هذا موقوفا على عبد الله بن عمرو ، ويكون من الزاملتين اللتين أصابهما يوم
~~اليرموك من ms05889 كلام أهل الكتاب .
# وقوله تعالى : { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى وعهدنا إلى PageV09P211 إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود . وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا بلدا
~~آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير . وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم . ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك
~~أنت التواب الرحيم } . ( البقرة : 521 821 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على : قوله فضل مكة ، والتقدير وفي بيان تفسير قوله
~~تعالى : { وإذ جعلنا } ( البقرة : 521 821 ) . الخ وهذه أربعة آيات سيقت
~~كلها في رواية كريمة ، وفي رواية الباقين بعض الآية الأولى ، وفي رواية أبي
~~ذر كل الآية الأولى : ثم قالوا : إلى قوله { التواب الرحيم } ( البقرة :
~~521 821 ) [ / ح .
# قوله تعالى : { وإذ جعلنا البيت } أي : واذكر إذ جعلنا البيت ، والبيت
~~اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا . قوله : ( مثابة ) أي : مباءة ومرجعا
~~للحجاج والعمار ، فينصرفون عنه ثم يثوبون إليه . قال الزجاج : أصل مثابة
~~مثوبة نقلت حركة الواو إلى الثاء وقلبت الواو ألفا لتحركها في الأصل ،
~~وانفتاح ما قبلها . وقال الزمخشري : وقرىء مثابات . وقال ابن جرير : قال
~~بعض نحاة البصرة : ألحقت الهاء في المثابة لما كثر من يثوب إليه كما يقال :
~~سيارة ونسابة ، وقال بعض نحاة الكوفة : بل المثاب والمثابة بمعنى واحد نظير
~~المقام والمقامة ، فالمقام ذكر على قوله لأنه أريد به الموضع الذي يقام فيه
~~، وأنثت المقامة لأنه أريد بها البقعة ، وأنكر هؤلاء أن تكون المثابة نظيرة
~~للسيارة والنسابة ، وقالوا : إنما أدخلت الهاء في السيارة والنسابة تشبيها
~~لها بالداهية ، والمثابة مفعلة من ثاب القوم إلى الموضع إذا رجعوا إليه ،
~~فهم يثوبون إليه مثابا ومثابة وثوابا ، بمعنى : جعلنا البيت مرجعا للناس
~~ومعادا يأتونه كل عام ويرجعون إليه ، فلا يقضون منه وطرا ، ومنه أثاب إليه
~~عقله إذا رجع إليه بعد عزوبه عنه ms05890 . فإن قلت : البيت ، مذكر ، ومثابة مؤنثة
~~، والتطابق بين الصفة والموصوف شرط ؟ قلت : ليست التاء فيه للتأنيث ، بل هو
~~كما يقال : درهم ضرب الأمير ، والمصدر قد يوصف به . يقال : رجل عدل رضي ،
~~أي : معدل مرضى ، وقيل : الهاء فيه للمبالغة لكثرة من يثوب إليه ، مثل :
~~علامة . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا
~~إسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس في قوله : مثابة ، قال : يثوبون إليه
~~ثم يرجعون . قال : وروي عن أبي العالية وسعيد بن جبير في رواية وعطاء
~~والحسن وعطية والربيع بن أنس والضحاك نحو ذلك ، وقال سعيد بن جبير في رواية
~~أخرى ، وعكرمة وقتادة وعطاء الخراساني : { مثابة للناس } أي : مجمعا . قوله
~~: { وأمنا } أي : موضع أمن . كقوله تعالى : { حرما أمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم } ( العنكبوت : 76 ) . ولأن الجاني يأوي إليه فلايتعرض له حتى يخرج .
~~وقال الضحاك عن ابن عباس ، أي : أمنا للناس . وقال الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية يعني : أمنا من العدو ، وأن يحمل فيه السلام . قوله : { واتخذوا }
~~، قال الزمخشري : واتخذوا على إرادة القول ، أي : وقلنا اتخذوا منه موضع
~~صلاة تصلون فيه ، وهي على وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب ، وقرأ نافع
~~وابن عامر : واتخذوا ، على صيغة الماضي ، وقرأ الباقون على صيغة الأمر .
# واختلف المفسرون في المراد بالمقام ما هو ؟ فقال ابن أبي حاتم : حدثنا
~~عمر بن شبه النمري حدثنا أبو خلف يعني : عبد الله بن عيسى حدثنا داود بن
~~أبي هند عن مجاهد عن ابن عباس ، قال : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }
~~قال : مقام إبراهيم الحرم كله ، وعن ابن عباس : مقام إبراهيم الحج له ، ثم
~~فسره عطاء فقال : التعريف وصلاتان بعرفة والمشعر ومنى ورمي الجمار والطواف
~~بين الصفا والمروة . وقال سفيان عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير ، قال
~~: الحجر مقام إبراهيم ، فكان يقوم عليه ويتناول إسماعيل الحجارة . وقال
~~السدي : المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل ، عليه السلام ، تحت قدم
~~إبراهيم ، عليه السلام ، حتى غسلت رأسه . حكاه القرطبي ، وضعفه . وحكاه
~~الرازي في ms05891 ( تفسيره ) عن الحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس ، وقال ابن
~~أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد الصباح ، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن
~~جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه سمع جابرا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال له ، رضي الله تعالى عنه
~~: هذا مقام أبينا إبراهيم ؟ قال : نعم ، قال : أفلا تتخذه مصلى ؟ فأنزل
~~الله عز وجل : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وقد كان المقام ملصقا
~~بجدار الكعبة قديما ، ومكانه معروف اليوم إلى جانب PageV09P212 الباب مما
~~يلي الحجر ، وإنما أخره عن جدار الكعبة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وقال عبد الرزاق : عن معمر عن حميد الأعرج عن مجاهد ، قال
~~: أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب .
# قوله { وعهدنا إلى إبراهيم } قال أبو الليث في تفسيره : أي : أمرنا
~~إبراهيم وإسماعيل أن طهرا ، بأن طهرا البيت ، أي : بالتطهير من الأوثان ،
~~ويقال : من جميع النجاسات ، للطائفين أي : لأجل الطائفين الذين يطوفون
~~الغرباء ، والعاكفين وهم أهل الحرم المقيمون بمكة من أهل مكة وغيرهم . قوله
~~: ( والركع ) أهل الصلاة ، وهو جمع راكع . وقوله : ( السجود ) مصدر ، وفيه
~~حذف أي : الركع ذوي السجود . قوله : { وإذ قال إبراهيم } أي : واذكر إذ قال
~~إبراهيم : { رب اجعل هذا } أي : الحرم . { بلدا آمنا } وقال الزمخشري : أي
~~: اجعل بلدا ذا أمن . كقوله : عيشة راضية وآمنا من فيه ، كقولك : ليل نائم
~~، وفي ( خلاصة البيان ) : والبلد ينطلق على كل موضع من الأرض عامر مسكون أو
~~خال ، والبلد في هذه الآية مكة ، وقد صارت مكة حراما بسؤال إبراهيم ، وقبله
~~كانت حلالا . قلت : فيه قولان : أحدهما هذا ، والآخر : أنها كانت حراما قبل
~~ذلك بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا البلد حرام يوم خلق السموات
~~والأرض ) قوله : { وارزق أهله من الثمرات } يعني : أنواع الثمرات ، فاستجاب
~~الله دعاءه في المسألتين . قال المفسرون : إن الله تعالى بعث جبريل ، عليه
~~السلام ، حين اقتلع الطائف من موضع الأردن ، ثم طاف بها ms05892 حول الكعبة ، فسميت
~~الطائف . قوله : { من آمن منهم } بدل : من أهله ، قال أبو الليث : وإنما
~~اشترط هذا الشرط لأنه قد سأل الإمامة لذريته ، فلم يستجب له في الظالمين ،
~~فخشي إبراهيم أن يكون أمر الرزق هكذا فسأل الرزق للمؤمنين خاصة ، فأخبر
~~الله تعالى أنه يرزق الكافر والمؤمن ، وأن أمر الرزق ليس كأمر الإمامة .
~~قالوا : لأن الإمامة فضل والرزق عدل ، فالله تعالى يعطي فضله لمن يشاء ممن
~~كان أهلا لذلك ، وعدله لجميع الناس لأنهم عباده ، وإن كانوا كفارا . قوله :
~~{ ومن كفر } قال الزمخشري : وارزق من كفر فأمتعه ، ويجوز أن يكون من : كفر
~~، مبتدأ متضمنا معنى الشرط . وقوله : فأمتعه ، جواب الشرط أي : ومن كفر
~~فأنا أمتعه ، وقرىء : فأمتعه فاضطره فالزه إلى عذاب النار لز المضطر الذي
~~لا يملك الإمتناع مما اضطر إليه . وقرأ أبي : { فنمتعه قليلا ثم نضطره }
~~وقرأ يحيى بن وثاب : { فاضطره } بكسر الهمزة ، وقرأ ابن عباس : { فأمتعه
~~قليلا ثم أضطره } على لفظ الأمر . قوله : { وإذ يرفع } أي واذكر إذ يرفع {
~~إبراهيم القواعد } ، وهي جمع قاعدة ، وهي السارية والأساس . قوله : ( من
~~البيت ) أي : الكعبة . وقال مقاتل : في الآية تقديم وتأخير ، معناه : وإذ
~~يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت ، ويقال : إن إبراهيم ، عليه
~~السلام ، كان يبني وإسماعيل ، عليه السلام ، يعينه والملائكة يناقلون الحجر
~~من إسماعيل ، وكانوا ينقلون الحجر من خمسة أجبل : طور سينا ، وطور زيتا
~~وجودي ولبنان وحراء . قوله : ( ربنا ) أي : قالا : ربنا { تقبل منا }
~~أعمالنا { إنك أنت السميع } لدعائنا ، العليم بنياتنا ، وقال جبريل ، عليه
~~السلام ، لإبراهيم ، عليه السلام ، قد أجيب لك فاسأل شيئا آخر : { قالا
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك } د يعني : مخلصين لك ، ويقال : واجعلنا متثبتين
~~على الإسلام ، ويقال : مطيعين لك ، ثم : { قالا ومن ذريتنا أمة مسلمة لك }
~~يعني : اجعل بعض ذريتنا من يخلص لك ويثبت على الإسلام ، ثم قال : { وأرنا
~~مناسكنا } يعني : علمنا أمور مناسكنا ، ذكر الرؤية وأراد به العلم ، ثم قال
~~: { وتب علينا } يعني : تجاوز عنا الزلة { إنك أنت التواب } المتجاوز {
~~الرحيم } بعبادك .
# 2851 حدثنا عبد الله بن محمد قال ms05893 حدثنا أبو عاصم قال أخبرني ابن جريج قال
~~أخبرني عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال
~~لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال
~~العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل إزارك على رقبتك فخر إلى الأرض وطمحت
~~عيناه إلى السماء فقال أرني إزاري فشده عليه .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لما بنيت الكعبة ) ، فإن قلت : الترجمة
~~بنيان مكة ، وفي الحديث بنيان الكعبة ؟ قلت : قد ذكرت في أول الباب أن
~~بنيان الكعبة كان سببا لبنيان مكة ، وبين السبب والمسبب ملائمة ، فيستأنس
~~بهذا وجه المطابقة .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : عبد الله بن محمد الجعفي المعروف
~~بالمسندي . الثاني : أبو عاصم النبيل ، واسمه : الضحاك PageV09P213 بن مخلد
~~. الثالث : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . الرابع : عمرو ، بفتح العين
~~: ابن دينار . الخاسم : جابر بن عبد الله الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، ويروى بصيغة
~~الإفراد في التحديث عن شيخه . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين .
~~وفيه : السماع . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده
~~وأنه بخاري ، وأبو عاصم بصري ، وابن جريج وعمرو مكيان . وفيه : أن أحدهم
~~مذكور بكنيته والآخر بنسبته إلى جده من غير ذكر اسمه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في بنيان الكعبة عن
~~محمود عن عبد الرزاق . وأخرجه مسلم في الطهارة عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد
~~بن حاتم . كلاهما عن محمد بن بكر وعن إسحاق بن منصور ومحمد بن رافع ،
~~كلاهما عن عبد الرزاق ، وهذا الحديث من مراسيل جابر لأنه لم يدرك هذه القصة
~~، ولكن يحتمل أن يكون سمعها من النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أو ممن حضرها
~~من الصحابة . وفي ( التوضيح ) : ومرسله حجة ، وقد ذكرنا ذلك في أوائل كتاب
~~الصلاة في : باب كراهية التعري في الصلاة ، فإن البخاري أخرجه هناك عن مطر
~~بن الفضل عن روح عن زكريا بن إسحاق ( عن عمرو بن دينار قال : سمعت جابر ms05894 بن
~~عبد الله يحدث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة
~~للكعبة وعليه إزاره ) الحديث .
# ذكر معناه : قوله : ( لما بنيت الكعبة ) اشتقاق الكعبة من الكعب ، وكل
~~شيء علا وارتفع فهو كعب ، ومنه سميت الكعبة للبيت الحرام لارتفاعه وعلوه ،
~~وقيل : سميت به لتكعبها أي : تربيعها . وقال الجوهري : الكعبة البيت الحرام
~~، سمي بذلك لتربيعه . وعن مقاتل : سميت كعبة لانفرادها من البناء ، وسمي
~~البيت الحرام لأن الله تعالى حرمه وعظمه ، وأما مكة فهو اسم بلدة في واد
~~بين غير ذي زرع ، وقال السهيلي : أما مكة فمن تمككت العظم ، أي : اجتذبت ما
~~فيه من المخ ، وتمكك الفصيل ما في ضرع الناقة ، فكأنها تحتذب ما من نفسها
~~في البلاد والأقوات التي تأتيها في المواسم ، وقيل : لما كانت في بطن واد
~~فهي تمكك الماء من جبالها وأخشابها عند نزول المطر ، وتنجذب إليها السيول .
~~وقال الصغاني : مكة البلد الحرام واشتقاقها من : مك الصبي ثدي أمه يمكه مكا
~~إذا استقصى مصه ، وسميت مكة لقلة الماء بها ، ولأنهم يمتكون الماء أي :
~~يستخرجونه باستقصاء . ويقال : سميت مكة ، لأنها كانت تبك من ظلم بها ، أي :
~~تهلكه . ويقال أيضا : بكة ، بالباء الموحدة ، وقيل : بكة اسم موضع الطواف ،
~~وقيل : بكة مكان البيت ، ومكة سائر البلد ، وسميت بكة لأن الناس يبك بعضهم
~~بعضا في الطواف ، أي : يدفع . وقيل : لأنها تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا
~~فيها بظلم ، وقيل : من المتباك وهو الإزدحام ، قال الراجز :
# % إذا الفصيل أخذته أكة % % فحله حتى يبك بكة %
# الأكة ، بفتح الهمزة وتشديد الكاف : الشدة ، وقال العتبي : مكة وبكة شيء
~~واحد ، والباء تبدل من الميم كثيرا ، ولمكة أسامي : منها : الناسة ، بالنون
~~والسين المهملة : من النس ، سميت لقلة مائها ، وفي ( المنتخب ) : الكراع
~~النساسة ، وعن الأعرابي : النباسة ، وعند الخطابي : الباسة ، بالباء
~~الموحدة ، ويروى : الناشة ، بالنون والشين المعجمة : تنش من ألحد فيها ، أي
~~: تطرده وتنفيه . ومنها : الراس ، وصلاح ، وأم صبح وأم رحم ، بضم الحاء
~~وسكونها وأم رحم وأم زحم بالزاي من الازدحام فيها . وطيبة ونادر وأم القرى
~~والحاطمة والعرش . والقادس ، والمقدسة ms05895 ، وسماها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجته : البلدة ، وفي ( أمالي ثعلب ) : عن ابن الأعرابي ، سأل رجل
~~عليا ، رضي الله تعالى عنه ، من أهلكم يا أمير المؤمنين ؟ فقال علي : نحن
~~قوم من كوثى ، فقالت طائفة : أراد كوثى ، وهي المدينة التي ولد بها إبراهيم
~~، عليه الصلاة والسلام ، وقالت طائفة : أراد بكوثى مكة ، وذلك لأن محلة بني
~~عبد الدار يقال لها : كوثى ، مشهورة عند العرب ، فأراد بقوله : كوثى أنا
~~مكيون من أم القرى ، وقد ذكرنا الاختلاف في أول من بناها .
# قوله : ( إجعل إزارك على رقبتك ) ، وفي ( صحيح الإسماعيلي ) من حديث عبد
~~الرزاق أنبأنا ابن جريج ، ( وأخبرني عمرو بن دينار ، سمع جابرا لما بنت
~~قريش الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة ، فقال
~~عباس للنبي ، صلى الله عليه وسلم : إجعل إزارك على رقبتي من الحجارة ، ففعل
~~، فخر إلى الأرض وطمحت . قال الإسماعيلي : قد جعل عبد الرزاق وضع الإزار
~~PageV09P214 على رقبة العباس . قوله : ( فخر إلى الإرض ) ، من الخرور ، وهو
~~الوقوع ، وفي رواية زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار الذي مضى في : باب
~~كراهية التعري في أوائل كتاب الصلاة ، ( فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا
~~عليه ) . وفي ( طبقات ابن سعد ) من حديث الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم ،
~~دخل حديث بعضهم في حديث بعض ( قالوا : بينا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، ينقل معهم الحجارة يعني للبيت ، وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة ، وكانوا
~~يضعون أزرهم على عواتقهم ويحملون الحجارة ، ففعل ذلك رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فلبط : ( أي : سقط ) من قيام ، ونودي : عورتك ، فكان ذلك أول
~~ما نودي ، فقال له أبو طالب : يا ابن أخي ، إجعل إزارك على رأسك ، فقال :
~~ما أصابني إلا في تعري ) . وقال ابن إسحاق : حدثني والدي عمن حدثه عن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال ، فيما يذكر من حفظ الله تعالى إياه
~~إني لمع غلمان وهم أسناني ، قد جعلنا أزرنا على أعناقنا لحجارة نلقها إذ
~~لكمني لاكم لكمة شديدة ، ثم قال ms05896 : اشدد عليك إزارك ، وعند السهيلي في خبر
~~آخر : لما سقط ضمه العباس إلى نفسه وسأله عن شأنه ، فأخبره أنه نودي من
~~السماء : أن اشدد عليك إزارك يا محمد ، قال : وإنه أول ما نودي . وروى
~~البيهقي في ( الدلائل ) من حديث سماك بن حرب ، ( عن عكرمة عن ابن عباس :
~~حدثني العباس بن عبد المطلب قال : لما بنت قريش الكعبة انفردنا رجلين رجلين
~~ينقلون الحجارة ، وكنت أنا وابن أخي ، فجعلنا نأخذ أزرنا فنضعها على
~~مناكبنا ، ونجعل عليها الحجارة ، فإذا دنونا من الناس لبسنا أزرنا ، فبينما
~~هو أمامي إذ صرع ، فسعيت وهو شاخص ببصره إلى السماء ، قال فقلت : يا ابن
~~أخي ما شأنك ؟ قال : نهيت أن أمشي عريانا ، قال : فكتمته حتى أظهر الله
~~نبوته ) . ورواه أبو نعيم من طريق النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس ،
~~وليس فيه العباس ، وقال في آخره : ( فكان أول شيء رأى من النبوة ) ، وقال
~~صاحب ( التلويح ) : وكان ابن عباس أراد بقوله : أول شيء رأى رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم من النبوة أن قيل له : استتر ، وهو غلام ، هذه القصة ،
~~ورواه الطبراني عن ابن لهيعة عن أبي الزبير ، قال : سألت جابرا : هل يقوم
~~الرجل عريانا ؟ فقال : أخبرني النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه لما انهدمت
~~الكعبة نقل كل بطن من قريش ، وأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نقل مع
~~العباس : رضي الله تعالى عنه ، فكانوا يضعون ثيابهم على العواتق ، فيتقوون
~~بها أي : عل حمل الحجارة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فاعتقلت رجلي ،
~~فحررت وسقط ثوبي ، فقلت للعباس : هلم ثوبي فلست أتعرى بعدها إلا لغسل .
~~وابن لهيعة فيه مقال ، وفي رواية أن الملك نزل فشد عليه إزاره . قوله : (
~~فطمحت عيناه ) أي : شخصتا وارتفعتا ، وقال ابن سيده : طمح ببصره يطمح طمحا
~~، شخص وقيل ، رمي به إلى الشيء ، ورجل طماح بعيد الطرف ، وفي رواية عبد
~~الرزاق عن أبي جريج في أوائل ( السيرة النبوية ) : ثم أفاق . قوله : ( أرني
~~إزاري ) ، قال ابن التين : ضبطه بإسكان الراء وبكسرها ، قال والكسر أحسن
~~عند بعض ms05897 أهل اللغة ، لأن معناه : أعطني ، وليس معناه من الرؤية ، ووقع في (
~~شرح ابن بطال ) : إزاري إزاري ، مكررا ومعناه صحيح إن ساعدته الرواية ،
~~قوله : ( فشده عليه ) زاد زكريا بن إسحاق : ( فما رؤي بعد ذلك عريانا ) .
# 3851 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لها ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا
~~رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت .
~~فقال عبد الله رضي الله تعالى عنه لئن كانت عائشة رضي الله تعالى عنها سمعت
~~هاذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترك استلام الركعتين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد
~~إبراهيم .
# .
# حديث عائشة هذا رواه من أربعة طرق على ما يأتي ، فإن قلت : ما وجه إيراده
~~في : باب فضل مكة ، والحديث في شأن الكعبة ؟ قلت : قد ذكرنا في أول الباب
~~أن بنيان الكعبة ، لما كان سببا لبنيان مكة ، اكتفى به ، وما كان من فضل
~~الكعبة فمكة داخلة فيه ، والله تعالى ذكر فضل مكة في غير موضع من كتابه ،
~~ومن أعظم فضلها أنه ، عز وجل ، فرض على عباده حجها ، وألزمهم قصدها ، ولم
~~PageV09P215 يقبل من أحد صلاة إلا باستقبالها ، وهي قبلة أهل دينه أحياء
~~وأمواتا .
# ورجال هذا الطريق قد ذكروا غير مرة ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ،
~~وعبيد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء ،
~~عليهم السلام ، عن عبد الله بن يوسف وفي التفسير عن إسماعيل . وأخرجه مسلم
~~في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن هارون بن ms05898 سعيد الأيلي وأبي
~~الطاهر ابن السرح ، كلاهما عن ابن وهب . وأخرجه النسائي فيه ، وفي العلم
~~وفي التفسير عن محمد بن سلمة ، والحارث بن مسكين كلاهما عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن مالك به .
# ذكر معناه : قوله : ( أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر ) ، ووقع في رواية
~~مسلم : أبي بكر بن قحافة . قوله : ( أخبر عبد الله بن عمر ) بنصب ، عبد
~~الله على المفعولية ، والفاعل مضمر . قوله : ( عن عائشة ) ، متعلق بقوله :
~~( أخبر ) ، وظاهر هذا الكلام يقتضي حضور سالم ، لذلك فيكون من روايته عن
~~عبد الله بن محمد . قوله : ( ألم تري ) أي : ألم تعرفي . قوله : ( أن قومك
~~) ، هم قريش . قوله : ( اقتصروا عن قواعد إبراهيم ، عليه السلام ) والقواعد
~~جمع قاعدة ، وهي الأساس أصل ذلك ، وما روى ( عن عبد الله بن عمر قال : لما
~~أهبط الله تعالى آدم من الجنة ، قال : إني مهبط معك أو منزل معك بيتا يطاف
~~حوله ، كما يطاف حول عرشي ويصلى عنده ، كما يصلى عند عرشي ، فلما كان زمن
~~الطوفان رفع ، فكانت الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، يحجونه ولا يعلمون
~~مكانه حتى بوأه الله تعالى لإبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وأعلمه مكانه
~~) . فبناه من خمسة أجبل كما ذكرناه .
# وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد وغيره من أهل العلم أن الله تعالى لما بوأ
~~لإبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، مكان البيت خرج إليه من الشام ومعه
~~إسماعيل ، وأمه وهو طفل يرضع ، وحملوا على البراق ، ومعه جبريل ، عليه
~~السلام ، يدله على مواضع البيت ، ومعالم الحرم ، فكان لا يمر بقربه إلا قال
~~: بهذه أمرت يا جبريل ؟ فيقول : جبريل أمضه حتى قدم به مكة وهي إذ ذاك عضاه
~~سلم وسمر وبها أناس ، ويقال لهم : العماليق ، خارج مكة وما حولها ، والبيت
~~يومئذ ربوة حمراء مدرة ، فقال إبراهيم لجبريل ، عليهما السلام ، أههنا أمرت
~~أن أضعهما ، قال : نعم فعمد بهما إلى موضع الحجر ، فأنزلهما فيه وأمر هاجر
~~أن تتخذ فيه عريشا ثم رجع إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، إلى أهله ،
~~والقصة طويلة عرفت في موضعها . ثم إنه بدا لإبراهيم فقال لأهله ms05899 : أني مطلع
~~تركتي ، فجاء فوافق إسماعيل من وراء زمزم يصلح نبلا له ، فقال يا إسماعيل :
~~إن ربك ، عز وجل ، أمرني أن أبني له بيتا ، فقال : أطع ربك ، عز وجل ، قال
~~: إنه أمرني أن تعينني عليه ، قال : إذا افعل أو كما قال ، قال : فقام فجعل
~~إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة ، وعن السدي أخذا المعاول لا يدريان
~~أين البيت ، فبعث الله ريحا يقال لها : الحجوج ، لها جناحان ورأس في صورة
~~حية ، فدلت لهما ما حول البيت على أساس البيت الأول ، واتبعاها بالمعاول
~~يحفران حتى وضعا الأساس ، فلما بنيا القواعد وبلغا مكان الركن قال : يا
~~إسماعيل ، أطلب لي حجرا حسنا أضعه هنا ، قال : يا أبه ، إني لغب . قال :
~~علي ذلك ، فانطلق يتطلب حجرا ، وجاء جبريل عليه الصلاة والسلام بالحجر
~~الأسود من الهند ، وكان ياقوتة بيضاء مثل النعامة ، وكان آدم عليه الصلاة
~~والسلام ، هبط به من الجنة ، فلما جاء إسماعيل الحجر ، قال : يا أبه من
~~جاءك بهذا ؟ قال : من هو أنشط منك . وفي ( الدلائل ) للبيهقي : عن عبد الله
~~بن عمرو : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعث الله عز وجل ، جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، إلى آدم وحواء عليهما الصلاة والسلام ، فقال لهما :
~~ابنيا لي بيتا ، فحط لهما جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، فجعل آدم يحفر ،
~~وحواء تنقل حتى أصابه الماء نودي من تحت حسبك يا آدم ، فلما بناه أوحى الله
~~إليه أن يطوف به ، وقيل له : أنت أول الناس ، وهذا أول بيت ، ثم تناسخت
~~القرون حتى حجه نوح . عليه السلام ، ثم تناسخت القرون حتى رفع إبراهيم
~~القواعد منه . وفي كتاب ( التيجان ) : لما عبث قوم نوح ، عليه السلام ،
~~وهدموا الكعبة قال الله تعالى له : انتظر الآن هلاكهم إذا فار التنور . وفي
~~كتاب الأزرقي : جعل إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، طول بناء الكعبة في
~~السماء تسعة أذرع ، وطولها في الأرض ثلاثين ذراعا ، وعرضها في الأرض اثنين
~~وعشرين ذراعا ، وكانت بغير سقف ، ولما بنتها قريش جعلوا طولها ثماني عشر
~~ذراعا في السماء ، ونقصوا من طولها في الأرض ستة ms05900 أذرع وشير ، وتركوها في
~~الحجر ، ولما بناها ابن الزبير جعل طولها في السماء عشرين ذراعا ، ولم يغير
~~الحجاج طولها حين هدمها ، وهو إلى الآن على ذلك ، وقيل : إنه بنى في أيام
~~جرهم مرة أو مرتين ، لأن السيل كان قد صدع حائطه ، وقيل : لم يكن بنيانا
~~إنما كان إصلاحا لما وهى منه ، وجدار بني PageV09P216 بينه وبين السيل بناه
~~عامر الجادر .
# وعن علي ، لما بناه إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، مر عليه الدهر
~~فانهدم ، فبنته جرهم ، فمر عليه الدهر فانهدم ، فبنته قريش ورسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يومئذ شاب . وصحح الحاكم أصل هذا الحديث . وقال ابن
~~شهاب : لما بلغ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، الحلم أجمرت امرأة الكعبة
~~، فطارت شرارة من مجمرتها في باب الكعبة ، فاحترقت ، فهدموها . فلما
~~اختلفوا في وضع الركن دخل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو غلام عليه
~~وشاح نمرة ، فحكموه فأمر بثوب . . . الحديث ، وفيه : فوضعه هو في مكانه ثم
~~طفق لا يزداد على ألسن الأرض حتى دعوه الأمين ، وعند موسى بن عقبة : كان
~~بنيانها قبل البعثة بخمس عشرة سنة ، وكذا روي عن مجاهد وعروة ومحمد بن جبير
~~بن مطعم وغيرهم . وقال محمد بن إسحاق في ( السيرة ) : ولما بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين أجمعت قريش لبنيان الكعبة ، وكانوا يهمون
~~لذلك ليسقفوها ويهابون هدمها ، وإنما كانت رضما فوق القامة ، فأرادوا رفعها
~~وتسقيفها ، وذلك أن نفرا سرقوا كنز الكعبة ، وإنما يكون في بئر في جوف
~~الكعبة ، وكان الذي وجد عنده الكنز دويك مولى بني مليح بن عمرو من خزاعة ،
~~فقطعت قريش يده ، ويزعم الناس أن الذين سرقوه وضعوه عند دويك ، وكان البحر
~~قد رمى بسفينة إلى جدة لرجل من تجار الروم فتحطمت فأخذوا خشبها فأعدوه
~~لتسقيفها ، وكان بمكة رجل قبطي نجار فتهيأ لهم ، في أنفسهم بعض ما يصلحها ،
~~وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كانت تطرح فيها ما يهدى لها كل يوم ،
~~فتشرف على جدار الكعبة ، وكانت مما يهابون ذلك أنه كان لا يدنو ms05901 منها أحد
~~إلا أخزلت ، وكشطت وفتحت فاها ، وكانوا يهابونها ، فبينما هي يوم تشرف على
~~جدار الكعبة ، كما كانت تصنع بعث الله إليها طائرا ، فاختطفها ، فذهب بها
~~فقالت قريش : إنا لنرجو أن يكون الله تعالى ، رضي ما أردنا ، عندنا عامل
~~رفيق ، وعندنا خشب ، وكفانا الله الحية ، ثم اجتمعت القبائل من قريش فجمعوا
~~الحجارة لبنائها ، كل قبيلة على حدة ، ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن
~~، يعني : الحجر الأسود ، فاختصموا فيه ، كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه
~~دون الأخرى ، فآخر الأمر إن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمران بن
~~مخزوم كان عامئذ أسن قريش كلهم ، فقال : يا معشر قريش إجعلوا بينكم فيما
~~تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه ، فقالوا : وكان
~~أول داخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رأوه قالوا : هذا الأمين
~~رضينا ، هذا محمد ، فلما انتهى إليه الخبر قال صلى الله عليه وسلم : هلم
~~إلي ثوبا ، فأتي له ، فأخذ الركن يعني : الحجر الأسود فوضعه فيه بيده ، ثم
~~قال : لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ، ثم ارفعوه جميعا ، ففعلوا حتى إذا
~~بلغوا به موضعه وضعه هو بيده صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( لولا حدثان قومك ) ، الحدثان ، بكسر الحاء المهملة وبالثاء
~~المثلثة ، بمعنى : الحدوث ، معناه : قرب عهدهم بالكفر ، وخبر المبتدأ محذوف
~~. قوله : ( لفعلت ) ، أي : لرددتها على قواعد إبراهيم . قوله : ( قال ) أي
~~: عبد الله بالإسناد المذكور ، ويروى : فقال : وقال ، بالفاء والواو ،
~~ويروى : قال عبد الله . قوله : ( لئن كانت عائشة ) ، ليس هذا اللفظ منه على
~~سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها ، لأنها كانت صديقة حافظة ضابطة ،
~~غاية ما يمكن بحيث لا تستراب في حديثها ، ولكن كثيرا يقع في كلام العرب
~~صورة التشكيك ، والمراد به التقرير واليقين . كقوله تعالى : { وإن أدري
~~لعله فتنة لكم } ( الأنبياء : 111 ) . و { قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي }
~~( سبأ : 05 ) . قوله : ( ما أرى ) ، بضم الهمزة أي : ما أظن ، وهي رواية
~~معمر ، وزاد في آخر الحديث : ( ولا طاف الناس من ms05902 وراء الحجر إلا لذلك )
~~قوله : ( استلام الركنين ) الاستلام افتعال من السلام ، يقال : استلم الحجر
~~إذا لمسه ، والمراد : لمس الركنين بالقبلة أو باليد . قوله : ( يليان الحجر
~~) ، أي : يقربان من الحجر ، بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم ، وهو معروف
~~على صفة نصف الدائرة ، وقدرها تسع وثلاثون ذراعا وقالوا : ستة أذرع منه
~~محسوب من البيت بلا خلاف ، وفي الزائد خلاف . قوله : ( إلا أن البيت ) ، أي
~~: الكعبة ( لم يتمم على قواعد إبراهيم التي رفعها ) ، يريد : أن كان عبد
~~الله بن محمد بن أبي بكر سلم من السهو في نقله عن عائشة ، وكانت عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترك ذلك . . . إلى آخره ، فأخبر ابن عمر أنه صلى
~~الله عليه وسلم ترك استلامهما ، ومقتضاه أنه قصد تركهما ، وإلا فلا يسمى
~~تاركا في العرف من أراد من الكعبة شيئا فمنعه منه مانع ، فكان ابن عمر علم
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاستلام ولم يعلم علته ، فلما أخبره عبد
~~الله بن محمد بخبر عائشة هذا عرف علة ذلك ، وهو كونهما ليس على القواعد ،
~~بل أخرج منه بعض الحجر ولم يبلغ به ركن البيت الذي من تلك الجهة ، والركنان
~~اللذان اليوم من PageV09P217 جهة الحجر لا يستلمان كما لا يستلم سائر الجدر
~~، لأنه حكم مختص بالأركان ، وعن عروة ومعاوية : استلام الكل ، وأنه ليس من
~~البيت شيء مهجور ، وذكر عن ابن الزبير أيضا ، وكذا عن جابر وابن عباس
~~والحسن والحسين ، رضي الله تعالى عنهم ، وقال أبو حنيفة : لا يستلم إلا
~~الركن الأسود خاصة ، ولا يستلم اليماني لأنه ليس بسنة ، فإن استلمه فلا بأس
~~.
# 4851 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا الأشعث عن الأسود بن
~~يزيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الجدر أمن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال إن قومك
~~قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال ms05903 فعل ذالك قومك ليدخلوا من
~~شاؤا ويمنعوا من شاؤوا ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر
~~قلوبهم أن أدخل الجدر في البيت وأن ألصق بابه بالأرض .
# .
# هذا طريق ثان في حديث عائشة رواه عن مسدد عن أبي الأحوص سلام بن سليم
~~الحنفي عن الأشعث بن أبي الشعثاء المحاربي عن الأسود بن يزيد .
# وأخرجه مسلم أيضا في الحج عن سعيد بن منصور عن أبي الأحوص وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة ، وكذا أخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة به .
# ذكر معناه : قوله : ( عن الجدر ) ، بفتح الجيم وسكون الدال المهملة : كذا
~~هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي : الجدار ، وقال الخليل : الجدر
~~لغة في الجدار ، وقال الكرماني : وبضم الجيم أيضا ، والظاهر أنه وهم ، لأن
~~المراد الحجر ، وفي ( مسند الطيالسي ) : عن أبي الأحوص شيخ مسدد فيه الجدر
~~أو الحجر بالشك ، وعند أبي عوانة من طريق شيبان عن الأشعث : الحجر بلا شك .
~~قوله : ( أمن البيت هو ؟ ) الهمزة فيه للإستفهام . قوله : ( وهو ) أي :
~~الجدر . قوله : ( قال نعم ) أي : قال ، عليه الصلاة والسلام : نعم الجدر من
~~البيت ، هذا يدل على أن الحجر كله من البيت ، وبذلك كان يفتي عبد الله بن
~~عباس ، كما رواه عبد الرزاق عن أبيه عن مرثد بن شرحبيل ، قال : سمعت ابن
~~عباس ، يقول : لو وليت من البيت ما ولي ابن الزبير لأدخلت الحجر كله في
~~البيت ، فلم يطاف به إن لم يكن من البيت ؟ وروى الترمذي : قال : حدثنا
~~قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه ( عن عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، قالت : كنت أحب أن أدخل البيت فأصلي فيه ، فأخذ
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بيدي فأدخلني الحجر ، فقال : صلي في
~~الحجر إن أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت ، ولكن قومك استقصروه حين
~~بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت ) . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . وقال
~~علقمة ابن أبي علقمة بن بلال . قلت : أما أمه فاسمها مرجانة ، ذكرها ms05904 ابن
~~حبان في ( الثقات ) ، وأخرجه أبو داود عن القعنبي ، ورواه النسائي عن إسحاق
~~بن إبراهيم ، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي ، وقد رواه أبو
~~داود من رواية سعيد بن جبير ( أن عائشة قالت : يا رسول الله ، كل نسائك دخل
~~الكعبة غيري ؟ قال : فانطلقي إلى قرابتك شيبة يفتح لك الكعبة ، فأتته ،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : والله ما فتحت بليل قط في جاهلية ولا
~~إسلام ، وإن أمرتني أن أفتحها فتحتها . قال : لا ، ثم قال : إن قومك قصرت
~~بهم النفقة فقصروا في البنيان ، وإن الحجر من البيت فاذهبي فصلي فيه ) .
~~وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله تعالى ، في هذا الحديث : أن الحجر كله من
~~البيت ، وهو ظاهر نص الشافعي في ( المختصر ) . ومقتضى كلام جماعة من أصحابه
~~كما قال الرافعي وقال النووي : إنه الصحيح ، وعليه نص الشافعي ، وبه قطع
~~جماهير أصحابنا ، قال : وهذا هو الصواب ، وكذا رجحه ابن الصلاح قبله ، وقال
~~الرافعي : الصحيح أن ليس كله من البيت ، بل الذي هو من البيت قدر ستة أذرع
~~متصل بالبيت ، وبه قال الشيخ أبو محمد الجويني وابنه إمام الحرمين والغزالي
~~والبغوي ، والدليل عليه ما رواه مسلم في ( صحيحه ) من حديث عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لولا أن قومك
~~حديث عهد بشرك لهدمت الكعبة وألزقتها بالأرض ، د ولجعلت لها بابين : بابا
~~شرقيا وبابا غربيا ، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حين
~~بنت الكعبة ) .
# وقال ابن الصلاح اضطربت الروايات ، فيه ، ففي رواية في ( الصحيحين ) :
~~الحجر من البيت ، وروي ستة أذرع أو نحوها ، وروي خمسة أذرع ، PageV09P218
~~وروي قريبا من سبع . قال ابن الصلاح : وإذا اضطربت الروايت تعين الأخذ
~~بأكثرها ليسقط الفرض بيقين .
# وقال بعضهم : بعد أن ذكر حديث الترمذي الذي ذكرناه ، وبعد أن قال : ونحوه
~~لأبي داود من طريق صفية بنت شيبة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، ولأبي
~~عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عائشة ولأحمد من طريق سعيد بن جبير عن ms05905
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها : هذه الروايات كلها مطلقة ، وقد جاءت روايات
~~أصح منها مقيدة . لمسلم من طريق أبي قزعة عن الحارث بن عبد الله عن عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها : في حديث الباب : حتى أزيد فيه من الحجر ، وله من وجه
~~آخر عن الحارث عنها : ( فإن بدا لقومك أن يبنوه بعدي فهلمي لأريك ما تركوه
~~منه ، فأراها قريبا من سبعة أذرع ) ، ثم ذكر الروايات المضطربة فيه التي
~~ذكرناها عن قريب ، ثم قال : وهذه الروايات كلها تجتمع على أنها فوق الستة
~~ودون السبعة انتهى . قلت : قوله : وقد جاءت روايات أصح منها ، غير مسلم ،
~~لأن حديث الباب يدل على أن الحجر كله من البيت ، وأصرح منه حديث الترمذي
~~الذي لفظه : ( إن الحجر من البيت ) ، فكل ذلك صحيح ، وترجيح رواية الحارث
~~عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، على رواية الأسود بن يزيد عنها بالأصحية
~~لا دليل عليه ، ثم تكلف في الجمع بين هذه الروايات بالكسر والجبر . فالأوجه
~~والأصوب فيه ما قاله ابن الصلاح ، وهو الذي ذكرناه آنفا . ثم إن ثبت أن
~~الحجر كله أو بعضه من البيت فلا تصح صلاة كل مستقبل شيئا منه ، وهو غير
~~مستقبل لشيء من الكعبة ، وذلك لأن الأحاديث في هذا آحاد ، إنما تفيد الظن ،
~~وقد أمرنا باستقبال المسجد الحرام يقينا على ما هو معروف في التفصيل بين
~~الحاضر والبعيد ، وهذا هو المذهب عند الحنفية والمالكية ، وهو الذي صححه
~~الرافعي والنووي أنه لا يصح استقبال شيء من الحجر في الصلاة مع عدم استقبال
~~شيء من الكعبة .
# قوله : ( قصرت بهم النفقة ) ، بفتح الصاد المشددة أي النفقة الطيبة التي
~~أخرجوها ، ويروى ، قصرت ، بضم الصاد المخففة ، وروى أبو إسحاق في ( السيرة
~~) : عن عبد الله بن أبي نجيح أنه أخبر عن عبد الله بن صفوان بن أمية أن وهب
~~بن عائد بن عمران بن مخزوم ، وهو جد جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي ،
~~قال لقريش : لا تدخلوا فيه من كسبكم إلا طيبا ، ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا
~~بيع ربا ولا ms05906 مظلمة من أحد من الناس . قوله : ( ليدخلوا ) ، من الإدخال ،
~~وفي رواية المستملي : يدخلوا ، بغير لام ، وفي لفظ مسلم : ( هل تدرين لم
~~كان قومك رفعوا بابها ؟ قالت : قلت : لا . قال : تحرزا أن لا يدخلها إلا من
~~أرادوا ، وأفكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها يدعونه يرتقي حتى إذا كاد أن
~~يدخل دفعوه فسقط ؟ ) قوله : ( حديث عهدهم ) ، بتنوين : حديث ، و : العهد ،
~~مرفوع لأنه فاعله ، ويروى بإضافة : حديث ، إلى : عهدهم . قوله : (
~~بالجاهلية ) بالألف واللام في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : بجاهلية
~~، بدون الألف واللام . فإن قلت : أين جواب : لولا ؟ قلت : محذوف تقديره :
~~لأدخلت الجدر في البيت . قوله : ( فأخاف أن تنكر قلوبهم ) ، وفي رواية
~~شيبان عن أشعث : تنفر ، بالفاء بدل الكاف ، ونقل ابن بطال عن بعض علمائهم
~~أن النفرة التي خشيها ، صلى الله عليه وسلم ، أن ينسبوه إلى الإنفراد
~~بالفخر دونهم . قوله : ( أن أدخل الجدر ) . كلمة : أن ، مصدرية تقديره :
~~أخاف إنكار قلوبهم بإدخال الجدر في البيت . قوله : ( وأن ألصق ) ، عطف على
~~ما قبله ، أي : وبأن ألصق أي : وبإلصاق بابه بالأرض .
# 5851 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا
~~حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على أساس إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ، فإن قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا قال أبو معاوية حدثنا
~~هشام خلفا يعني بابا .
# .
# هذا طريق ثالث في طريق عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، رواه عن عبيد ، بضم
~~العين : إبن إسماعيل ، واسمه في الأصل : عبد الله ، يكنى أبا محمد الهباري
~~القرشي الكوفي ، وهو من أفراد البخاري ، يروي عن أبي أسامة حماد بن أسامة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عروة ابن الزبير عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# قوله : ( عن أبيه عن عائشة ) ، كذا رواه مسلم أيضا من طريق أبي معاوية ،
~~والنسائي من PageV09P219 طريق عبدة بن سليمان ، وأبو عوانة من طريق علي بن
~~مسهر ، وأحمد عن عبد الله بن نمير ، كلهم ms05907 عن هشام ، وخالفهم القاسم بن معن
~~فرواه عن هشام عن أبيه عن أخيه عبد الله بن الزبير عن عائشة ، أخرجه أبو
~~عوانة ، ورواية الجماعة أرجح لأن رواية عروة عن عائشة لهذا الحديث مشهورة
~~من غير وجه كذا قاله بعضهم . قلت : لا مانع أن يكون عروة قد سمع من عائشة
~~بدون واسطة ، وسمع أيضا عن أخيه عنها بواسطة . قوله : ( وجعلت ) ، بضم
~~التاء على صيغة المتكلم عطفا على قوله : ( لبنيته ) ، وضبطها القابسي :
~~بفتح اللام وسكون التاء عطفا على قوله : ( استقصرت ) . قوله : ( خلفا ) ،
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام بعدها فاء ، أي : بابا ، وضبطه الحربي في (
~~الغريب ) بكسر الخاء . قوله : ( قال أبو معاوية ) ، وهو محمد بن خازم ،
~~بالخاء المعجمة وبالزاي : الضرير ، حدثنا هشام هو ابن عروة خلفا يعني بابا
~~، يعني فسهر بالباب ، وهذا معلق وصله مسلم ، قال : حدثنا يحيى ابن يحيى ،
~~قال : أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~قالت : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قالت : ( لولا حداثة عهد قومك
~~بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم ، عليه السلام ، فإن قريشا
~~حين بنت البيت استقصرت ، ولجعلت لها خلفا ) ، ورواه النسائي أيضا .
# 6851 حدثنا بيان بن عمر و قال حدثنا يزيد قال حدثنا جرير بن حازم قال
~~حدثنا يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لها يا عائشة لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت
~~بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض وجعلت له بابين بابا
~~شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس إبراهيم فذالك الذي حمل ابن الزبير رضي
~~الله تعالى عنهما على هدمه . قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه
~~وأدخل فيه من الحجر وقد رأيت أساس إبراهيم حجارة كأسنمة الإبل قال جرير
~~فقلت له أين موضعه قال أريكه الآن فدخلت معه الحجر فأشار إلى مكان فقال
~~هاهنا قال جرير فحزرت من الحجر ستة أذرع .
# .
# هذا طريق رابع في حديث عائشة ، رضي ms05908 الله تعالى عنها .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : بيان ، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء
~~آخر الحروف وبعد الألف نون : ابن عمرو ، بالواو ، وقد مر في : باب تعاهد
~~ركعتي الفجر ، الثاني : يزيد من الزيادة ابن هارون ، وقد مر في : باب
~~التبرز في البيوت . الثالث : جرير ، بفتح الجيم ابن حزم ، بالحاء المهملة
~~وبالزاي . الرابع : يزيد من الزيادة ابن رومان ، بضم الراء وسكون الواو
~~وتخفيف الميم وبعد الألف نون : مولى آل الزبير بن العوام . الخامس : عروة
~~بن الزبير . السادس : عائشة ، أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده من أهل بخارء من قصر كج خارج
~~الدرب ، وإن يزيد بن هارون واسطي وأن جرير بن حازم بصري وأن يزيد بن رومان
~~وعروة مدنيان .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الحج عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام عن
~~يزيد بن هارون عن جرير ابن حازم .
# قوله : ( عن عروة ) ، هكذا رواه الحفاظ من أصحاب يزيد بن هارون عنه ،
~~وكذا عند أحمد بن حنبل وأحمد ابن سنان وأحمد بن منيع في ( مسانيدهم ) وكذا
~~عند النسائي والزعفراني والإسماعيلي ، كلهم عن يزيد بن هارون ، وخالفهم
~~الحارث ابن أبي أسامة فرواه عن يزيد بن هارون ، فقال : عن عبد الله بن
~~الزبير ، بدل : عروة بن الزبير ، وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي
~~الأزهر عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه . قال الإسماعيلي : إن كان أبو
~~الأزهر ضبطه فكأن يزيد ابن رومان سمعه من الأخوان .
# ذكر معناه : قوله : ( حديث عهد ) ، بالإضافة عند جميع الرواة ، قال
~~المطرزي : لا يجوز حذف الواو في مثل هذا ، والصواب : حديثوا العهد . قوله :
~~( ما أخرج منه ) ، في محل النصب لأنه مفعول . قوله : ( فأدخلت ) ، و ( ما
~~أخرج منه ) ، هو PageV09P220 المسمى بالحجر . قوله ( وألزقته ) ، أي :
~~ألصقته بحيث يكون بابه على وجه الأرض غير مرتفع . قوله : ( بابا شرقيا ) ،
~~هو مثل الموجود اليوم ، ففيه ثلاث تصرفات على خلاف ما بنى إبراهيم ، عليه
~~السلام . قوله ms05909 : ( فذلك الذي حمل ابن الزبير ) أي عبد الله بن الزبير ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، على هدمه أي : هدم البيت ، وزاد وهب في روايته : وبنائه
~~. قوله : ( قال يزيد ) ، هو ابن رومان ، أي : قال بالإسناد المذكور . قوله
~~: ( وشهدت ابن الزبير ) إلى قوله : ( كأسنمة الإبل ) ، هكذا ذكره يزيد ابن
~~رومان مختصرا ، وقد رواه مسلم من طريق عطاء بن أبي رباح مطولا ، فقال :
~~حدثنا هناد بن السري ، قال : حدثنا ابن أبي زائدة ، قال : أخبرنا ابن أبي
~~سليمان ( عن عطاء قال : لما احترق البيت ، زمن يزيد بن معاوية حين غزاه أهل
~~الشام فكان من أمره ما كان ، تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن
~~يخزيهم أو يحزنهم على أهل الشام ، فلما صدر الناس قال : يا أيها الناس !
~~أشيروا علي في الكعبة أنقضها ثم أبني بناءها وأصلح ما وهى منها ؟ فقال ابن
~~عباس : فأني قد فرق لي رأي فيها ، أرى أن تصلح ما وهى منها وتدع بيتا أسلم
~~الناس عليه ، وأحجارا أسلم الناس عليها ، وبعث عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال ابن الزبير : لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجدده ، فكيف
~~بيت ربكم ؟ إني مستخير ربي ثلاثا ، ثم عازم على أمري ، فلما مضت ثلاث أجمع
~~رأيه على أن ينقضه ، فتحاماه الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من
~~السماء ، حتى صعده رجل فألقى منه حجارة ، فلما لم يره الناس أصابه تتابعوا
~~فنقضوه حتى بلغوا به الأرض ، فجعل ابن الزبير أعمدة فستر عليها الستور تى
~~ارتفع بناؤه ، وقال ابن الزبير : سمعت عائشة تقول : إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر ، وليس عندي من النفقة ما يقوى
~~على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع ، ولجعلت له بابا يدخل منه
~~الناس ، وبابا يخرجون منه . قال : فأنا اليوم أجد ما أنفق ولست أخاف الناس
~~. قال : فزاد فيه خمسة أذرع من الحجر حتى أبدى أسا نظر الناس إليه فبنى
~~عليه البناء ، وكان ذول الكعبة ثمانية عشر ذراعا ms05910 ، فلما زاد فيه استقصره ،
~~فزاد في طوله عشرة أذرع ، وجعل له ما بين أحدهما بابين : يدخل منه ، والآخر
~~يخرج منه ، فلما قتل ابن الزبير ، رضي الله تعالى عنه ، كتب الحجاج إلى عبد
~~الملك بن مروان يخبره بذلك ، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع البناء على أس
~~نظر إليه العدول من أهل مكة ، فكتب إليه عبد الملك إنا لسنا من تلطيخ ابن
~~الزبير في شيء ، أما ما زاد من طوله فأقره ، وأما ما زاد فيه من الحجر فرده
~~إلى بنائه ، وسد الباب الذي فتحه ، فنقضه وأعاده إلى بنائه . قوله : (
~~وبناه ) أي : بنى البيت . قال ابن سعد : لم يبن ابن الزبير الكعبة حتى حج
~~بالناس سنة أربع وستين ، ثم بناها حين استقبل سنة خمس وستين ، وحكي عن
~~الواقدي أنه رد ذلك ، وقال : الأثبت أنه ابتدأ بناءها بعد رحيل الجيش
~~لسبعين يوما . وقال الأزرقي : كان ذلك في نصف جمادي الآخرة سنة أربع وستين
~~، ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون ابتداء البناء في ذلك الوقت ، وامتد
~~أمده إلى الموسم ليراه أهل الآفاق ، ليشنع بذلك على بني أمية ، وفي ( تاريخ
~~المسجى ) : كان الفراغ من بناء البيت في سنة خمس وستين ، وزاد المحب الطبري
~~أنه : كان في شهر رجب . قلت : الجيش هو جيش الشام من قبل يزيد بن معاوية ،
~~وكان أميرهم الحصين بن نمير ، وما ارتحلوا من مكة حتى أتاهم موت يزيد بن
~~معاوية ، وذلك بعد أن أفسدوا في حرم الله تعالى وسفكوا الدماء وأوهنوا
~~الكعبة من حجارة المجانيق . قوله : ( وقد رأيت ) ، الرائي يزيد بن رومان .
~~قوله : ( كأسنمة الإبل ) ، الأسنمة : جمع سنام ، وفي ( كتاب مكة ) للفاكهي
~~، من طريق أبي أويس عن يزيد بن رومان . فكشفوا له ، أي لابن الزبير ، عن
~~قواعد إبراهيم ، عليه السلام ، وهي صخر أمثال الخلف من الإبل ، ورأوه
~~بنيانا مربوطا بعضه ببعض ، وفي رواية عبد الرزاق من طريق ابن سابط عن يزيد
~~: أنهم كشفوا عن القواعد ، فأذا الحجر مثل الخلقة ، والحجارة مشبك بعضها
~~ببعض ، وفي رواية للفاكهي عن عطاء ، قال : كنت في الأبناء ms05911 الذين جمعوا على
~~حفره ، فحفروا قامة ونصفا ، فهجموا على حجارة لها عروق تتصل بزرد عروق
~~المروة ، فضربوه فارتجت قواعد البيت ، فكبر الناس ، فبنى عليه ، وفي رواية
~~مرثد عند عبد الرزاق : فكشف عن ربض في الحجر آخذ بعضه ببعض ، فتركه مكشوفا
~~ثمانية أيام ليشهدوا عليه ، فرأيت ذلك الربض مثل خلف الإبل ، وجه حجر ووجه
~~حجر ووجه حجران ، ورأيت الرجل يأخذ العثلة فيضرب بها من ناحية الركن فيهتز
~~الركن الآخر . قلت : الخلف ، بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفي آخره فاء ،
~~قال الجوهري : الخلف المخاض ، وهي PageV09P221 الحوامل من النوق ، الواحدة
~~: خلفة . قوله : ( قال جرير ) ، هو جرير بن حازم المذكور في السند . قوله :
~~( فحزرت ) ، بتقديم الزاي على الراء ، أي : قدرت ستة أذرع ، وقد ورد ذلك
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الطريق الثاني ، في حديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، والله أعلم .
# 34
# | 2 ( باب فضل الحرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الحرم ، أي : حرم مكة ، وهو ما أحاطها من
~~جوانبها ، جعل الله حكمه في الحرمة تشريفا لها ، وحده من المدينة على ثلاثة
~~أميال ، ومن اليمن والعراق على سبعة ، ومن الجدة على عشرة . وقال الأزرقي :
~~حد الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت تعار على ثلاثة أميال من
~~مكة ، ومن طريق اليمن طرف أضاة على سبعة أميال من مكة ، ومن طريق الطائف
~~إلى بطن بيرة على أحد عشر ميلا ، ومن طريق العراق ، إلى ثنية رحل عشرة
~~أميال ، ومن طريق جعرانة في شعب آل عبد الله بن خالد بن أسيد على خمسة
~~أميال ، ومن طريق جدة منقطع الأعناس ، ومن الطائف سبعة أميال عند طرف عرنة
~~، ومن بطن عرنة أحد عشر ميلا . وقيل : إن الخليل ، عليه الصلاة والسلام ،
~~لما وضع الحجر الأسود في الركن أضاء منه نور وصلى إلى أماكن الحدود ، فجاءت
~~الشياطين فوقفت عند الأعلام ، فبناها الخليل ، عليه الصلاة والسلام ، حاجزا
~~. رواه مجاهد عن ابن عباس ، وعنه أن جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، أرى
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، موضع ms05912 أنصاب الحرم ، فنصبها ثم جددها
~~إسماعيل ، عليه الصلاة والسلام ، ثم جددها قصي بن كلاب ، ثم جددها سيدنا
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فلما ولي عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بعث
~~أربعة من قريش فنصبوا أنصاب الحرم . وقال ابن الجوزي في ( المنتظم ) : وأما
~~حدود الحرم : فأول من وضعها إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وكان جبريل
~~يريه ، ثم لم يجدد حتى كان قصي فجددها ، ثم قلعتها قريش في زمان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ، فجاء جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، فقال : إنهم
~~سيعيدونها ، فرأى رجال منهم في المنام قائلا يقول : حرم أكرمكم الله به
~~نزعتم أنصابه ؟ الآن تختطفكم العرب ، فأعادوها . فقال جبريل عليه الصلاة
~~والسلام : قد أعادوها . فقال : قد أصابوا . قال : ما وضعوا منها نصبا إلا
~~بيد ملك ، ثم بعث رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عام الفتح تميم بن أسد
~~فجددها ، ثم جددها عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، ثم جددها معاوية ،
~~رضي الله تعالى عنه ، ثم جددها عبد الملك بن مروان . فإن قلت : ما السبب في
~~بعد بعض الحدود وقرب بعضها منه ؟ قلت : إن الله عز وجل ، لما أهبط على آدم
~~، عليه الصلاة والسلام ، بيتا من ياقوتة ، أضاء له ما بين المشرق والمغرب ،
~~فنفرت الجن والشياطين ، وأقبلوا ينظرون ، فجاءت ملائكة فوقفوا مكان الحرم
~~إلى موضع انتهاء نوره ، وكان آدم ، عليه الصلاة والسلام ، يطوف به ويأنس به
~~.
# ونفسر الألفاظ التي وقعت هنا ، فنقول : تعار ، بكسر التاء المثناة من فوق
~~وتخفيف العين المهملة وبعد الألف راء : وهو جبل من جبال أبلى ، على وزن :
~~فعلى ، بضم الهمزة وسكون الباء الموحدة على طريق الآخذ من مكة إلى المدينة
~~على بطن نخل ، وتعار جبل لا ينبت شيئا ، وقال كثير :
# % أجيبك ما دمت بنجد وشيخه % % وما ثبتت إبلي به وتعار %
# والتنعيم على لفظ المصدر من : نعمته تنعيما ، وهو بين مر وسرف ، بينه
~~وبين مكة فرسخان ، ومن التنعيم يحرم من أراد العمرة . وسمي التنعيم لأن
~~الجبل عن يمينه يقال له : نعيم ، والذي عن يساره يقال له : ناعم ms05913 ، والوادي
~~نعمان . ومر ، بفتح الميم وتشديد الراء : مضاف إلى الظهران ، بالظاء
~~المعجمة المفتوحة ، بينه وبين البيت ستة عشر ميلا ، وسرف ، بفتح السين
~~المهملة وكسر الراء ، وفي آخره فاء ، وقال البكري : بسكون الراء ، وهو ماء
~~على ستة أميال من مكة ، وهنا أعرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بميمونة
~~مرجعه من مكة حتى قضى نسكه ، وهناك ماتت ميمونة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~لأنها اعتلت بمكة . فقالت : أخرجوني من مكة ، ولأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبرني أني لا أموت بها ، فحملوها حتى أتوا بها سرفا إلى الشجرة التي
~~بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها موضع القبة فماتت هناك ، سنة
~~ثمان وثلاثين ، وهناك عند قبرها سقاية ، وروى الزهري أن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، حمى السرف والربذة ، هكذا أورد في الحديث : السرف ، بالألف
~~واللام ، ذكره البخاري . والأضاة ، بفتح الهمزة والضاد المعجمة ، قال
~~الجوهري : PageV09P222 هو الغدير ، وقال السهيلي : بينها وبين مكة عشرة
~~أميال . وقال البكري : أضاة بني غفار بالمدينة . قوله : ( بيرة ) .
# وقوله تعالى : { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء
~~وأمرت أن أكون من المسلمين } ( النمل : 19 ) .
# وقوله ، بالجر عطفا على ما قبله المجرور بالإضافة . وجه تعلق هذه الآية
~~بالترجمة من جهة أنه اختصها من بين جميع البلاد بإضافة إسمه إليها لأنها
~~أحب بلاده إليه وأكرمها عليه وأعظمها عنده ، حيث أن حرمها لا يسفك فيها دم
~~حرام ، ولا يظلم فيها أحد ولا يهاج صيدها ، ولا يختلى خلاها . ولما بين
~~الله تعالى قبل هذه الآية المبدأ والمعاد ومقدمات القيامة وأحوالها ، وصفة
~~أهل القيامة من الثواب والعقاب ، وذلك كمال ما يتعلق بأصول الدين ، ذكر هذه
~~الآية وختم ما قبله بهذه الخاتمة ، فقال : قل يا محمد : إنما أمرت أن أعبد
~~رب هذه البلدة ، أي : أني أخص رب هذه البلدة بالعبادة ، ولا اتخذ له شريكا
~~. والبلدة : مكة ، وقال الزجاج : قرىء : هذه البلدة ، التي ، وهي قليلة ،
~~وتكون التي في موضع خفض من نعت للبلدة ، وفي قراءة : الذي ، يكون : الذي ms05914 ،
~~في موضع نصب من نعت رب ، وأشار إليها إشارة تعظيما لها وتقريبا دالا على
~~أنها موطن نبيه ومهبط وحيه ، ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص ، وصفها فأجزل
~~بذلك قسمها في الشرف والعلو ، ووصفها بأنها محرمة لا ينتهك حرمتها إلا ظالم
~~مضاد لربه ، وله كل شيء خلقا وملكا ، وجعل دخول كل شيء تحت ربوبيته وملكوته
~~، و : أمرت ، الثاني عطف على : أمرت ، الأول يعني : أمرت أن أكون من
~~الحنفاء الثابتين على ملة الإسلام .
# وقوله جل ذكره { أو لم تمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا
~~من لدنا ولاكن أكثرهم لا يعلمون } ( القصص : 75 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على قوله الماضي . وتعلق هذه الآية أيضا بالترجمة من
~~حيث : إن الله تعالى وصف الحرم بالأمن ، ومن على عباده بأن مكن لهم هذا
~~الحرم ، وروى النسائي في التفسير : ( أن الحارث بن عامر بن نوفل قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : { إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا } ( القصص : 75 )
~~. فأنزل الله ، عز وجل ، ردا عليه : { أو لم نمكن لهم حرما آمنا } ( القصص
~~: 75 ) . الآية ، معناه : جعلهم الله في بلد أمين وهم منه في أمان في حال
~~كفرهم ، فكيف لا يكون لهم أمن بعد أن أسلموا وتابعوا الحق . وقال النسفي في
~~( تفسيره ) : ونزلت هذه الآية في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف ،
~~وذلك أنه أتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : إنا لنعلم أن الذي تقول
~~حق ، ولكن يمنعنا من اتباعك أن العرب تتخطفنا من أرضنا لإجماعهم على خلافنا
~~ولا طاقة لنا بهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فحكى أولا عن قولهم بقوله
~~: { وقالوا : إن نتبع الهدي معك نتخطف من أرضنا } ( القصص : 75 ) . ثم رد
~~عليهم بقوله : { أو لم نمكن لهم . . } ( القصص : 75 ) . الآية ، أي : أو لم
~~نسكنهم حرما ونجعله مكانا لهم ؟ ومعنى : آمنا ، ذو أمن يأمن الناس فيه ،
~~وذلك أن العرب في الجاهلية كانت يغير بعضهم على بعض ، وأهل مكة آمنون في
~~الحرم من السبي والقتل والغارة ، أي : فكيف يخافون إذا ms05915 أسلموا وهم في حرم
~~آمن ؟ قوله : ( يجيء ) قرأ نافع بالتاء من فوق ، والباقون بالياء ، قوله :
~~{ إليه } أي : إلى الحرم ، أي : تجلب وتحمل من النواحي { ثمرات كل شيء رزقا
~~من لدنا } ( القصص : 75 ) . أي : من عندنا ، ولكن أكثر أهل مكة لا يعلمون
~~أن الله تعالى هو الذي فعل بهم فيشكرونه .
# 7851 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن
~~مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن هاذا البلد حرمه الله لا يعضد شوكه ولا ينفر
~~صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن هذا البلد حرمه الله ) ، وفيه تعظيم له ،
~~وتعظيمه يدل على فضله واختصاصه من بين سائر البلاد ، ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة ، وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني البصري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه PageV09P223 البخاري أيضا في الجزية
~~عن علي بن عبد الله ، وأخرجه في الحج أيضا عن عثمان بن أبي شيبة ، وفي
~~الجهاد عن آدم وعن علي بن عبد الله وعمرو بن علي ، كلاهما عن يحيى بن سعيد
~~. وأخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى ، د وفيه وفي الحج عن إسحاق بن
~~إبراهيم وفيهما أيضا عن محمد بن رافع ، وفي الجهاد أيضا عن أبي بكر وأبي
~~كريب وعن عبد بن حميد ، وأخرجه أبو داود فيهما عن عثمان به مقطعا . وأخرجه
~~الترمذي في السير عن أحمد بن عبدة الضبي . وأخرجه النسائي في الحج في
~~البيعة عن إسحاق ابن منصور ، وفي الحج عن محمد بن قدامة .
# ذكر معناه : قوله : ( حرمه الله ) أي : جعله حراما ، ولفظ البخاري في :
~~باب غزوة الفتح : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم الفتح ، فقال
~~: إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ، فهي حرام بحراح الله تعالى إلى
~~يوم القيامة . . ) الحديث . وقال البزار : وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس
~~من غير وجه ms05916 . فإن قلت : إن قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، حرم مكة وأنا أحرم ما بين لابتيها ) أي : لابتي المدينة ،
~~يعارض هذا الحديث ؟ قلت : ليس الأمر كذلك ، لأن معنى قوله : ( إن إبراهيم
~~حرم مكة ) ، أعلن بتحريمها وعرف الناس بأنها حرام بتحريم الله ، إياها ،
~~فلما لم يعرف تحريمها إلا في زمانه على لسانه أضيف إليه . وذلك كما في قوله
~~تعالى : { الله يتوفى الأنفس } ( الزمر : 24 ) . فإنه أضاف إليه التوفي .
~~وفي آية أخرى : { قل يتوفاكم ملك الموت } ( السجدة : 11 ) . أضاف إليه
~~التوفي ، وقال في آية أخرى : { الذين تتوفاهم الملائكة } ( النحل : 82 ) .
~~فأضاف إليهم التوفي . وفي الحقيقة المتوفي هو الله عز وجل ، وأضاف إلى غيره
~~لأنه ظهر على أيديهم . قوله : ( لا يعضد شجرها ) أي : لا يقطع ، من عضدت
~~الشجر أعضده عضد ، أمثال : ضرب ، إذا قطعته ، وفي ( المحكم ) : الشجر معضود
~~وعضيد . وقال الطبري : معنى : لا يعضد لا يفسد ويقطع ، وأصله من عضد الرجل
~~الرجل إذا أصاب عضده بسوء . قوله : ( ولا ينفر صيده ) أي : لا يزعج من
~~مكانه . وهو تنبيه من الأدنى إلى الأعلى ، فلا يضرب ولا يقتل بالطريق
~~الأولى . قوله : ( ولا يلتقط ) على صيغة المعلوم ، ولقطته منصوب به . قوله
~~: ( إلا من عرفها ) ، أي : إلا من عرف أنها لقطة فيلتقطها ليردها إلى
~~صاحبها ولا يتملكها .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن مكة حرام فلا يجوز لأحد أن يدخلها إلا
~~بالإحرام ، وهو قول عطاء بن أبي رباح والليث بن سعد والثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه : ومالك في رواية ، وهي قوله الصحيح ، والشافعي في المشهور عنه ،
~~وأحمد وأبي ثور ، وقال الزهري والحسن البصري والشافعي في قول ، ومالك في
~~رواية ، وداود بن علي وأصحابه من الظاهرية : لا بأس بدخول الحرم بغير إحرام
~~، وإليه ذهب البخاري أيضا ، قاله عياض ، واستدلوا بما رواه مسلم من حديث
~~جابر : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة
~~سوداء ) ، وبما رواه البخاري من حديث أنس : ( أن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، دخل مكة وعلى رأسه مغفر . . ) الحديث ms05917 . وأجيب : عن هذا : بأن دخوله
~~، صلى الله عليه وسلم ، مكة كان وهي حلال ساعتئذ ، فكذلك دخلها وهو غير
~~محرم ، وأنه كان خاصا للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثم عادت حراما إلى يوم
~~القيامة ، فلا يجوز دخولها لأحد بغير إحرام .
# وفيه : أنه لا يجوز قطع شوكة ولا قطع شجرة ، وقال ابن المنذر : أجمع
~~العلماء على تحريم قطع شجر الحرم ، وقال الإمام : اختلف الناس في قطع شجر
~~الحرم : هل فيه جزاء أم لا ؟ فعند مالك : لا جزاء فيه ، وعند أبي حنيفة
~~والشافعي : فيه الجزاء ، وجزاؤه عند الشافعي في الدوحة بقرة وما دونها شاة
~~، وعند أبي حنيفة : يؤخذ منه قيمة ذلك ، يشترى به هدي ، فإن لم تبلغ ثمنه
~~ذلك تصدق به بنصف صاع لكل مسكين ، وقال الشافعي : في الخشب وما أشبه قيمته
~~بالغة ما بلغت ، والمحرم والحلال في ذلك سواء ، وأجمع كل من يحفظ عنه العلم
~~على إباحة أخذ كل ما ينبته الناس في الحرم من البقول والزروع والرياحين
~~وغيرها ، واختلفوا في أخذ السواك من شجر الحرم ، فعن مجاهد وعطاء وعمرو بن
~~دينار أنهم رخصوا في ذاك ، وحكى أبو ثور ذلك عن الشافعي ، وكان عطاء يرخص
~~في أخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من أصله ، ورخصوا فيه عمرو بن دينار ،
~~وفيه أنه لا يجوز رفع لقطتها إلا المنشد ، قال القاضي عياض : حكم اللقطة في
~~سائر البلاد واحد ، وعند الشافعي : أن لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد ،
~~وأنها لا تحل إلا لمن يعرفها ، ومذهب الحنفية كمذهب مالك لعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة ) ، من غير فصل .
# PageV09P224
# 44
# | 2 ( باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها وأن الناس في مسجد الحرام سواء
~~خاصة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم توريث دور مكة وبيعها وشرائها ، وإنما لم يبين
~~الحكم بالجواز أو بعدمه لمكان الاختلاف فيه . وقال بعضهم : أشار بهذه
~~الترجمة إلى تضعيف حديث علقمة بن نضلة ، قال : توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر ، رضي الله ms05918 تعالى عنهما ، وما ترعى رباع مكة إلا
~~السوائب ، من احتاج سكن ، رواه ابن ماجه ، قلت : ليت شعري ما وجه هذه
~~الإشارة ؟ والإشارة لا تكون إلا للحاضر . وروى هذا الحديث الطحاوي من
~~طريقين برجال ثقات ، ولكنه منقطع ، لأن علقمة بن نضلة ليس بصحابي ، ولفظ
~~الطحاوي في أحد الطريقين ، عن علقمة بن نضلة ، قال : كانت الدور على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان ، رضي الله تعالى عنهم : ما
~~تباع ولا تكرى ولا ترعى إلا السوائب ، من احتاج سكن ، ومن استغنى أسكن .
~~وأخرجه البيهقي أيضا ، ولفظه عن علقمة بن نضلة الكناني ، قال : كانت بيوت
~~مكة ترعى السوائب ، لم يبع رباعها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ولا أبي بكر ولا عمر ، من احتاج سكن ، ومن استغنى أسكن . قوله : السوائب ،
~~جمع سائبة ، وأصلها من تسييب الدواب ، وهو : إرسالها تذهب وتجيء كيف شاءت ،
~~وأراد بها : أنها كانت سائبة لكل أحد من شاء كان يسكنها فإذا فرغ منها أسكن
~~غيره فلا بيع ولا إجازة ، والرباع جمع ربع ، وهو المنزل ، قال الجوهري :
~~الربع الدار بعينها حيث كانت ، وجمعها : رباع وأربع وربوع وأرباع والربع :
~~المحلة ، أيضا وروى الطحاوي أيضا من حديث مجاهد عن عبد الله بن عمرو ، أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها .
~~ورواه البيهقي أيضا ثم قال الطحاوي : فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا : لا
~~يجوز بيع أرض مكة ولا إجارتها ، وممن قال بهذا القول : أبو حنيفة ومحمد
~~والثوري . قلت : أراد بالقوم هؤلاء ، عطاء بن أبي رباح ومجاهدا ومالكا
~~وإسحاق وأبا عبيد ، ثم قال : وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا : لا بأس ببيع
~~أرضها وإجارتها ، وجعلوها في ذلك كسائر البلدان ، وممن ذهب إلى هذا القول
~~أبو يوسف . قلت : أراد بالآخرين طاووسا وعمرو بن دينار والشافعي وأحمد وابن
~~المنذر معهم ، واحتج هؤلاء بحديث الباب ، على ما يأتي . قوله : ( فإن الناس
~~) ، عطف على قوله : ( في دور مكة ) ، والتقدير : وفي بيان أن الناس في مسجد
~~الحرم سواء ms05919 أي : متساوون . قال الكرماني : أي في نفس المسجد ، لا في سائر
~~المواضع من مكة . قلت : هذا ميل منه إلى ترجيح مذهبه ، والمراد من المسجد
~~الحرام : الحرم كله ، ورد ذلك عن ابن عباس وعطاء ومجاهد . أخرجه ابن أبي
~~حاتم وغيرهم عنهم ، وكذا روي عن ابن عمر : أن الحرم كله مسجد ويروى في
~~المسجد الحرام ، بالألف واللام في المسجد قوله : ( خاصة ) قيد للمسجد
~~الحرام ، وقد قلنا إن المسجد الحرام كله حرم .
# لقوله تعالى : { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي
~~جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم } ( الحج : 52 ) .
# هذا تعليل لقوله : ( وإن الناس في المسجد الحرام سواء ) . قوله : { إن
~~الذين كفروا } يعني : أهل مكة . قوله : { ويصدون عن سبيل الله } أي :
~~ويصرفون الناس عن دين الإسلام . وقال الزمخشري : الصدود منهم مستمر دائم
~~للناس ، أي للذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وناى
~~وظارىء مكي وآفقي وقد استشهد به أصحاب أبي حنيفة قائلين بأن المراد من
~~المسجد الحرام مكة على امتناع بيع دور مكة وإجارتها . وقال أبو الليث
~~السمرقندي في ( تفسيره ) وهذه الآية مدنية ، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج من المدينة منعهم المشركون عن المسجد الحرام ، ثم وصف المسجد
~~الحرام فقال : { اللذين جعلناه للناس سواء } للمؤمنين جميعا ، ثم قال : {
~~العاكف فيه والبادي } يعني : سواء المقيم في الحرم ، ومن دخل مكة من غير
~~أهلها ، ويقال : المقيم والغريب سواء . وقرأ عاصم في رواية حفص : { سواء }
~~بالنصب يعني : جعلناه سواء ، وقرأ الباقون بالضم سواء ، على معنى الابتداء
~~، وقال الزمخشري : وجه النصب أنه ثاني مفعولي : جعلناه ، أي : جعلناه
~~مستويا العاكف فيه والبادي ، وفي القراءة بالرفع الجملة مفعول ثان . قوله :
~~{ ومن يرد فيه بإلحاد } الباء فيه صلة ، وأصله : ومن يرد فيه إلحادا كما في
~~قوله تعالى : { تنبت بالدهن } ( المؤمنون : 02 ) . وقال الزمخشري : ومفعول
~~: يرد ، متروك ليتناول كل متناول كأنه قال : ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن
~~القصد ظالما ms05920 ، وقرىء : يرد ، بفتح الياء من الورود ، ومعناه : من أتى فيه
~~بإلحاد ظالما PageV09P225 الإلحاد العدول عن القصد ، وقيل : الإلحاد في
~~الحرم منع الناس عن عمارته ، وعن سعيد بن جبير : الاحتكار ، وقيل : الظلم ،
~~وقال مقاتل : نزلت الآية في عبد الله بن أنيس بن خطل القرشي ، وذاك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلين أحدهما مهاجري والآخر أنصاري ، فافتخرا
~~في الأنساب . فنضب عبد الله بن أنيس فقتل الأنصاري ، ثم ارتد عن الإسلام ،
~~وهرب إلى مكة ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة بقتله فقتل .
~~قوله : { بإلحاد بظلم } حالان مترادفان ، وعن الحسن : ومن يرد إلحاده بظلم
~~، أراد إلحادا فيه ، فأضافه على الاتساع في الظرف ، كمكر الليل ومعناه : من
~~يرد أن يلحذ فيه ظالما ، وخبر : أن ، محذوف لدلالة جواب الشرط عليه ،
~~تقديره : أن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام يذيقهم من
~~عذاب أليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك .
# الباد الطارى معكوفا محبوسا
# هذا تفسير من البخاري بالمعنى ، ومعنى الطاري المسافر ، كما أن معنى
~~العاكف المقيم ، وقال الكرماني : قوله : معكوفا ، إشارة إلى ما في قوله
~~تعالى : { والهدي معكوفا أن يبلغ محله } ( الحج : 52 ) . قلت : ليست هذه
~~الكلمة في الآية المذكورة ، فلا مناسبة لذكرها هنا ، ولكن يمكن أن يقال :
~~إنما ذكر المعكوف لكون العاكف مذكورا ههنا ، وفيه ما فيه .
# 8851 حدثنا أصبغ قال أخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي بن حسين
~~عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أنه قال يا رسول
~~الله أين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك عقيل من رباع أو دور وكان عقيل
~~ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله تعالى عنهما شيئا
~~لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل مطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه يقول لا يرث المؤمن الكافر . قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول
~~الله تعالى : { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله ms05921 والذين آووا ونصروا أولائك بعضهم أولياء بعض } ( الأنفال : 27 ) .
~~الآية .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهل ترك عقيل من رباع أو دور وكان عقيل ورث
~~أبا طالب ) إلى قوله : ( قال ابن شهاب ) ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر رجاله : وهم : سبعة : الأول : أصبغ ، بفتح الهمزة وسكون الصاد
~~المهملة وفتح الباء الموحدة وفي آخره غين معجمة : ابن الفرج أبو عبد الله .
~~الثاني : عبد الله بن وهب . الثالث : يونس بن يزيد . الرابع : محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري ، الخامس : علي بن الحسين المشهور بزين العابدين . السادس :
~~عمرو بن عثمان بن عفان أمير المؤمنين . السابع : أسامة ابن زيد بن حارثة حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في خمسة مواضع . وفيه : القول في موضع .
~~وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه وابن وهب مصريان وأن يونس أيلي والبقية
~~مدنيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن محمود عن
~~عبد الرزاق ، وفي المغازي عن سليمان بن عبد الرحمن . وأخرجه مسلم في الحج
~~عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى ، كلاهما عن ابن وهب به ، وعن محمد بن مهران
~~وابن أبي عمر وعبد بن حميد وعن محمد بن حاتم ، وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد
~~بن حنبل به . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع وعن إسحاق بن منصور وعن
~~يونس بن عبد الأعلى . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق
~~وفي الفرائض عن أبي الطاهر بن السرح به .
# ذكر معناه : قوله : ( أين تنزل في دارك ؟ ) قال بعضهم : حذفت أداة
~~الاستفهام PageV09P226 من قوله : في دارك . قلت : هذا كلام من لا يفهم
~~العربية ولا استنباط المعاني من الألفاظ ، وقوله : أين ، كلمة استفهام ،
~~فلم يبق وجه لتقدير حرف الاستفهام ، فما وجه قوله : حذفت أداة الاستفهام من
~~قوله : في دارك ؟ والاستفهام عن النزول في الدار لا عن نفس الدار ؟ فافهم .
~~وفي رواية للبخاري ستأتي في المغازي ms05922 : أين تنزل غدا . قوله : ( وهل ترك
~~عقيل ؟ ) وفي رواية مسلم وغيره ، ( وهل ترك لنا ؟ ) قوله : ( من رباع ؟ ) ،
~~جمع ربع ، وقذ ذكرناه عن قريب . قوله : ( أو دور ؟ ) للتأكيد إذا فسر الربع
~~بالدار أو وهو شك من الراوي ، قوله : ( وكان عقيل ) ، إدراج من بعض الرواة
~~، ولعله من أسامة ، كذا قاله الكرماني : وعقيل بفتح العين المهملة . قوله :
~~( هو ) أي : عقيل . قوله : ( وطالب ) أي : ورث طالب مع عقيل أباهما أبا
~~طالب ، واسم أبي طالب : عبد مناف ، وكنى بابنه طالب ، قوله : ( ولم يرثه
~~جعفر ) ، وهو المشهور بالطيار ذي الجناحين ، وطالب أسن من عقيل ، وهو من
~~جعفر وهو من علي ، والتفاوت بين كل واحد والآخر عشر سنين ، وهو من النوادر
~~. قوله : ( كافرين ) نصب على أنه خبر : كان ، أي : وكان كلاهما كافرين عند
~~وفاة أبيهما ، ولأن عقيلا أسلم بعد ذلك عند الحديبية قيل : لما كان أبو
~~طالب أكبر ولد عبد المطلب احتوى على أملاكه وحازها وحده على عادة الجاهلية
~~من تقديم الأسن ، فتسلط عقيل أيضا بعد هجرة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، وقال الداودي : باع عقيل ما كان للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولمن هاجر
~~من بني عبد المطلب ، كما كانوا يفعلون بدور من هاجر من المؤمنين ، وإنما
~~أمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم تصرفات عقيل كرما وجودا ، وإما استمالة
~~لعقيل ، وإما تصحيحا بتصرفات الجاهلية ، كما أنه يصحح أنكحة الكفار ،
~~وقالوا : فقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها ، وقيل : ولم تزل الدار بيد
~~أولاد عقيل إلى أن باعوها لمحمد بن يوسف أخي الحجاج بن يوسف بمائة ألف
~~دينار ، وكان علي ابن الحسين ، رضي الله تعالى عنهما ، يقول : من أجل ذلك
~~بتركنا نصيبنا من الشعب ، أي : حصة جدهم علي من أبيه أبي طالب . قوله : (
~~فكان عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : لا يرث المؤمن الكافر )
~~هذا موقوف على عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقد ثبت مرفوعا بهذا الإسناد ،
~~وهو عند البخاري في المغازي من طريق محمد بن أبي حفصة ومعمر عن الزهري ،
~~وأخرجه مفردا ms05923 في الفرائض من طريق ابن جريج عنه ، وفي رواية الإسماعيلي :
~~فمن أجل ذلك كان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يقول . . . قوله : ( قال ابن
~~شهاب ) هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، هو المذكور في إسناد الحديث .
~~قوله : ( وكانوا يتأولون ) أي : السلف كانوا يفسرون الولاية في هذه الآية
~~بولاية الميراث . قوله تعالى : { إن الذين آمنوا } ( الأنفال : 27 ) . أي :
~~صدقوا بتوحيد الله تعالى ، وبمحمد ، صلى الله عليه وسلم ، والقرآن {
~~وهاجروا } من مكة إلى المدينة { وجاهدوا } العدو { بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله } أي : في طاعة الله ، وفيما فيه رضى الله تعالى ، ثم ذكر
~~الأنصار فقال : { والذين آووا } يعني أووا المهاجرين : يعني : أنزلوهم
~~وأسكنوهم في ديارهم { ونصروا } رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالسيف {
~~أولئك بعضهم أولياء بعض } يعني في الميراث وفي الولاية . قوله : ( الآية )
~~، يعني الآية بتمامها ، أو : إقرأ الآية ، وتمامها : { والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ، والله بما تعملون بصير } (
~~الأنفال : 27 ) . قوله : { ولم يهاجروا } يعني : إلى المدينة { ما لكم من
~~ولايتهم من شيء } في الميراث { حتى يهاجروا } إلى المدينة ، وقالوا : يا
~~رسول الله ! هل نعينهم إذا استعانوا بنا ؟ يعني : الذين آمنوا ولم يهاجروا
~~؟ فنزل : { وإن استنصروكم في الدين } يعني : إن استغاثوا بكم على المشركين
~~فانصروهم { فعليكم النصر } على من قاتلهم { إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~} أي : عهد يعني إلا أن يقاتلوا قوما بينكم وبينهم عهد وميثاق فلا تنصروهم
~~عليهم وأصلحوا بينهم { والله بما تعملون بصير } في العون والنصرة ، وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ، قال : كان المسلمون يتوارثون بالهجرة
~~وبالمؤاخاة التي وآخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانوا يتوارثون
~~بالإسلام وبالهجرة ، وكان الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرث أخاه ، فنسخ ذلك
~~بقوله تعالى : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } ( الأنفال : 57 ) [ / ح
~~.
# ذكر ما يستفاد منه : قال الخطابي : احتج بهذا الحديث الشافعي على جواز
~~بيع دور مكة بأنه صلى الله عليه ms05924 وسلم أجاز بيع عقيل الدور التي ورثها ،
~~وكان عقيل وطالب ورثا أباهما لأنهما إذ ذاك كانا كافرين فورثا ، ثم أسلم
~~عقيل وباعها . قال الخطابي : وعندي أن تلك الدور ، وإن كانت قائمة على ملك
~~عقيل ، لم ينزلها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لأنها دور هجروها لله
~~تعالى . وقال القرطبي : ظاهر هذه الإضافة أنها كانت ملكه ، يدل عليه قوله :
~~( وهل ترك لنا عقيل من رباع ) فأضافها إلى نفسه ، وظاهرها الملك ، فيحتمل
~~أن عقيلا أخذها وتصرف فيها كما فعل أبو سفيان بدور المهاجرين . فإن قلت :
~~يعارض هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن PageV09P227 النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( قال : لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها ) ، رواه الطحاوي
~~والبيهقي أيضا ، ولفظه : ( مكة مناخ لا تباع رباعها ولا يؤاجر بيوتها ) .
~~قلت : الأصل في باب المعارضة التساوي ، وحديث عبد الله بن عمرو لا يقاوم
~~حديث أسامة ، لأن في سند حديث عبد الله بن عمر وإسماعيل بن إبراهيم بن
~~المهاجر ، ضعفه يحيى والنسائي ، وعن يحيى مرة : لا شيء ، فحينئذ يسقط حديث
~~عبد الله بن عمرو ، ولئن سلمنا المساواة فلا يكتفي بها ، بل يكشف وجه ذلك
~~من طريق النظر ، فوجدنا أن ما يقضي به حديث أسامة أولى وأصوب من حديث عبد
~~الله ، بيان ذلك أن المسجد الحرام وغيره من المساجد وجميع المواضع التي لا
~~تدخل في ملك أحد لا يجوز لأحد أن يبني فيها بناء ، أو يحتجر موضعا منها ،
~~ألا ترى أن موضع الوقوف بعرفة لا يجوز لأحد أن يبني فيها بناء ، وكذلك منى
~~لا يجوز لأحد أن يبني فيها دارا لحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها قالت :
~~( قلت : يا رسول الله ألا تتخذ لك بمنى بيتا تستظل فيه ؟ فقال : يا عائشة !
~~إنها مناخ لمن سبق ) أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد والطحاوي ، ووجدنا مكة
~~على خلاف ذلك ، لأنه قد أجيز فيها البناء ، وقد قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، يوم دخل مكة : ( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ) ، فهذا يذل
~~على ms05925 أن مكة مما يبنى فيها الدور ، ومما يغلق عليها الأبواب ، فإذا كان كذلك
~~يكون صفتها صفة المواضع التي تجري عليها الأملاك ، وتقع فيها المواريث ،
~~فحينئذ يجوز بيع الدور التي فيها ، ويجوز إجارتها ، وقال ابن قادمة : أضاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم الدار إلى أبي سفيان إضافة ملك ، يقول : من دخل
~~دار أبي سفيان فهو آمن ، ولأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت لهم دور
~~بمكة : دار لأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وللزبير وحكيم بن حزام وغيرهم
~~مما يكثر تعدادهم ، فبعض بيع وبعض في يد أعقابهم إلى اليوم ، وأن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، اشترى من صفوان بن أمية دارا بأربعة آلاف درهم ، واشترى
~~معاوية من حكيم بن حزام دارين بمكة : إحداهما بستين ألف درهم ، والأخرى
~~بأربعين ألف درهم ، وهذه قصص اشتهرت فلم تنكر ، فصارت إجماعا ، ولأنها أرض
~~حية لم ترد عليها صدقة محرمة ، فجاز بيعها كسائر الأراضي ، وقال الطحاوي :
~~فإن احتج محتج في ذلك بقوله تعالى : { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي } ( الحج : 52 )
~~. قيل له : قد روي في تأويل هذا عن المتقدمين ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال : حدثنا أبو عاصم عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ،
~~قال : { سواء العاكف فيه والبادي } قال : خلق الله فيه سواء ، فثبت بذلك
~~أنه إنما قصد بذلك إلى البيت أو إلى المسجد الحرام لا إلى سائر مكة ، فإذا
~~كان كذلك لا يتساوى الناس في غير المسجد الحرام ، لأن بعضهم يكونون ملاكا
~~وبعضهم يكونون سكانا ، فالمالك يجوز له بيع ملكه وإجارته ونحوهما ، ويخدش
~~هذا ما روي عن ابن عباس أيضا ، قال : كانوا يرون الحرم كله مسجدا سواء
~~العاكف فيه والبادي ، وروى الثوري عن منصور عن مجاهد قال : قال عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث شاء
~~، وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر : أن عمر نهى أهل ms05926 مكة أن يغلقوا أبواب
~~دورهم دون الحاج ، وروى ابن أبي نجيح عن عبيد الله بن عمر ، قال : من أكل
~~كراء بيوت أهل مكة ، فإنما يأكل نارا في بطنه .
# وفيه من الفوائد : أن فيه : دليلا على بقاء دور مكة لأربابها ، وفيه :
~~دليل على أن المسلم لا يرث الكافر ، وفقهاء الأمصار على ذلك إلا ما حكي عن
~~معاوية ومعاذ والحسن البصري وإبراهيم النخعي وإسحاق : أن المسلم يرث الكافر
~~، وأجمعوا على أن الكافر لا يرث المسلم .
# 54
# | 2 ( باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة ) 2
# أي : هذا باب في بيان نزول النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ، ومراده
~~بيان موضع نزوله صلى الله عليه وسلم .
# 9851 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أبو سلمة أن
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أراد قدوم مكة منزلنا غدا إن شاء الله تعالى بخيف بني كنانة حيث تقاسموا
~~على الكفر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( منزلنا غدا . . . ) إلى آخره .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي
~~حمزة ، والزهري هو محمد بن مسلم .
# وأخرجه البخاري أيضا في الهجرة عن عبد العزيز بن عبد الله ، وفي المغازي
~~عن موسى PageV09P228 بن موسى بن إسماعيل .
# قوله : ( حين أراد قدوم مكة ) ، يعني : حين رجوعه من منى وتوجهه إلى
~~البيت . قوله : ( منزلنا ) مرفوع على الابتداء . ( وغدا ) نصب على الظرف .
~~و ( إن شاء الله ) كلام معترض بين المبتدأ وخبره ، ذكره للتبرك والامتثال
~~لقوله تعالى : { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا . . } ( الكهف : 32 ) .
~~الآية . قوله : ( بخيف بني كنانة ) أي : في خيف ، وهو بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء ، وهو ما انحدر من الجبل وارتفع عن
~~المسيل ، و : كنانة ، بكسر الكاف وتخفيف النون الأولى . قوله : ( حيث
~~تقاسموا ) أي : تحالفوا على الكفر . قال النووي : معنى تقاسمهم على الكفر
~~تحالفهم على إخراج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وبني هاشم والمطلب من ms05927 مكة
~~إلى هذا الشعب ، وهو خيف بني كنانة ، وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة فيها
~~أنواع من الباطل ، فأرسل الله عليها الأرضة فأكلت ما فيها من الكفر وتركت
~~ما فيها من ذكر الله تعالى ، فأخبر جبريل النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بذلك فأخبر به عمه أبا طالب ، فأخبرهم عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بذلك فوجدوه كما قاله ، والقصة مشهورة ، نوضحها بأكثر من ذلك عن قريب ، إن
~~شاء الله تعالى .
# 0951 حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة
~~حيث تقاسموا على الكفر يعني ذالك المحصب وذالك أن قريشا وكنانة تحالفت على
~~بني هاشم وبني عبد المطلب أو بني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى
~~يسلموا إليهم النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة ، رواه عن عبد الله بن الزبير الحميدي
~~المكي عن الوليد بن مسلم القرشي الأموي الدمشقي عن عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة .
# قوله : ( من الغد ) أصله : من الغدو ، فحذفوا اللام وهو أول النهار ،
~~وقال الجوهري : الغدوة ، بضم الغين : ما بين الصبح وطلوع الشمس . قوله : (
~~يوم النحر ) ، نصب على الظرف ، أي : قال : في غداة يوم النحر . قوله : (
~~وهو بمنى ) ، جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( نحن نازلون ) ، مقول قوله :
~~قال النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يعني ذلك المحصب ) ، هكذا هو في
~~رواية المستملي ، وفي رواية غيره : ( يعني بذلك المحصب ) . وقال الكرماني :
~~فإن قلت : النزول في المحصب هو في اليوم الثالث عشر من ذي الحجة لا في
~~اليوم الثاني من العيد الذي هو الغد حقيقة ؟ قلت : تجوز عن الزمان المستقبل
~~القريب بلفظ الغد ، كما يتجوز بالأمس عن الماضي . قوله : ( وذلك أن قريشا
~~وكنانة ) ، عطف على قريش مع أن قريشا ms05928 هم أولاد النضر بن كنانة ، فيكون من
~~باب التعميم بعد التخصيص ، ويحتمل أن يراد بكنانة غير قريش ، فقريش قسيم له
~~لا قسم منه قيل : لم يعقب النضر غير مالك ، ولا مالك غير فهر ، فقريش ولد
~~النضر بن كنانة ، وأما كنانة فأعقب من غير النضر ، فلهذا وقعت المغايرة .
~~قوله : ( أو بني المطلب ) كذا وقع عنده بالشك ، ووقع عند البيهقي من طريق
~~أخرى عن الوليد . ( وبني المطلب ) بغير شك . وقال الداودي قوله : ( بني عبد
~~المطلب ) . وهم قوله : ( تحالفت ) كان القياس فيه : تحالفوا ، ولكن أفرده
~~بصيغة المفرد المؤنث باعتبار الجماعة . قوله : ( أن لا يناكحوهم ) ، يعني :
~~لا يقع بينهم عقد نكاح بأن لا يتزوج قريش وكنانة امرأة من بني هاشم وبني
~~عبد المطلب ، ولا يزوجوا امرأة منهم إياهم ، وكذلك المعنى في قوله : ( ولا
~~يبايعوهم ) ، بأن لا يبيعوا لهم ولا يشتروا منهم ، وفي رواية محمد بن مصعب
~~عن الأوزاعي عند أحمد : ( أن لا يناكحوهم ولا يخالطوهم ) . وفي رواية
~~الإسماعيلي : ( ولا يكون بينهم وبينهم شيء ) ، وهذا أعم . قوله : ( حتى
~~يسلموا ) ، بضم الياء . وكانت هذه القصة فيما ذكر في ( الطبقات ) : لما بلغ
~~قريشا فعل النجاشي بجعفر وأصحابه ، وإكرامه لهم ، كبر ذلك عليهم جدا وغضبوا
~~وأجمعوا على قتل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكتبوا كتابا على
~~بني هاشم أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ، وكان الذي كتب
~~الصحيفة منصور بن عكرمة العبدري فشلت يده ، وفي الأنساب للزبير بن أبي بكر
~~، اسمه : بغيض بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار ، وقال الكلبي :
~~هو PageV09P229 منصور بن عامر بن هاشم أخو عكرمة بن عامر بن هاشم ، ثم ذكر
~~في ( الطبقات ) : وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة ، وقال بعضهم : بل كانت عند
~~أم الجلاس بنت مخربة الحنظلية ، خالة أبي جهل ، وحصروا بني هاشم في شعب أبي
~~طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من حين النبوة ، وانحاز بنو المطلب بن عبد
~~مناف إلى أبي طالب في شعبة ، وخرج أبو لهب إلى قريش فظاهرهم على بني هاشم
~~وبني المطلب ms05929 ، وقطعوا عنهم الميرة والمارة ، فكانوا لا يخرجون إلا من موسم
~~إلى موسم حتى بلغهم الجهد ، فأقاموا فيه ثلاث سنين ، ثم أطلع الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم على أمر صحيفتهم وأن الأرضة أكلت ما كان فيها من جور
~~وظلم . وبقي ما كان فيها من ذكر الله ، عز وجل ، وفي لفظ : ( ختموا على
~~الكتاب ثلاثة خواتيم ) فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب ، فقال
~~أبو طالب لكفار قريش : إن ابن أخي أخبرني ، ولم يكذبني قط ، أن الله تعالى
~~قد سلط على صحيفتكم الأرضة فلحست ما كان فيها من جور وظلم وبقي فيها كل ما
~~ذكر به الله تعالى ، فإن كان ابن أخي صادقا نزعتم عن سوء رأيكم ، وإن كان
~~كاذبا دفعته إليكم فقتلتموه أو استحييتموه . قالوا : قد أنصفتنا ، فإذا هي
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسقط في أيديهم ونكسوا على رؤوسهم
~~، فقال أبو طالب : علام نحبس ونحصر ، وقد بان الأمر ؟ فتلاوم رجال من قريش
~~على ما صنعوا ببني هاشم ، منهم مطعم بن عدي وعدي بن قيس وزمعة بن الأسود
~~وأبو البحتري بن هاشم وزهير بن أبي أمية ، ولبسوا السلاح ثم خرجوا إلى بني
~~هاشم وبني المطلب فأمروهم بالخروج إلى مساكنهم ، ففعلوا ، فلما رأت قريش
~~ذلك سقط في أيديهم وعرفوا أن لن يسلموهم ، وكان خروجهم من الشعب في السنة
~~العاشرة .
# وقال سلامة عن عقيل ويحيى بن الضحاك عن الأوزاعي : أخبرني ابن شهاب وقالا
~~بني هاشم وبني المطلب . قال أبو عبد الله بني المطلب أشبه
# سلامة هو ابن روح ، بفتح الراء : الأيلي ، هو يروي عن عمه عقيل ، بضم
~~العين : ابن خالد الأيلي ، وهذا التعليق وصله ابن خزيمة في ( صحيحه ) من
~~طريقه . قوله : ( ويحيى عن الضحاك ) ، هكذا وقع في رواية أبي ذر ، وكريمة
~~بلفظ : عن الضحاك ، والصحيح : ويحيى بن الصحاك ، وهو يحيى بن عبد الله بن
~~الضحاك البابلتي ، بباءين موحدتين الثانية مضمومة وبعدها اللام المضمومة
~~وبعدها تاء مثناة من فوق مشددة ، نسبة إلى : بابلت ، قال ابن السمعاني :
~~وظني أنها ms05930 موضع بالجزيرة ، وقال الرشاطي : موضع بالري ، ونسبة يحيى هذا إلى
~~جده وليس له رواية في البخاري إلا في هذا الموضع ، وهو يروي عن عبد الرحمن
~~بن عمرو الأوزاعي ، وقال يحيى بن معين : يحيى بن عبد الله بن الضحاك
~~البابلتي ، والله لم يسمع من الأوزاعي شيئا ، وذكر الهيثم بن خلف الدوري أن
~~أمه كانت تحت الأوزاعي ، فإذا كان كذلك فلا يبعد سماعه منه ، لأنه في حجره
~~، وقال عنبسة بن خالد : لم يكن لسلامة ابن روح من السن ما يسمع من عقيل بن
~~خالد ، وتعليق يحيى عن الضحاك وصله أبو عوانة في ( صحيحه ) والخطيب في (
~~المدرج ) . قوله : ( وقالا ) ، أي : سلامة ويحيى أن روايتهما عن شيخهما عن
~~ابن شهاب هو بني المطلب دون لفظ : عبد ، بخلاف رواية الوليد فإنها مترددة
~~بين المطلب وعبد المطلب . قوله : ( قال أبو عبد الله ) هو البخاري نفسه بني
~~المطلب أشبه بالصواب يعني بحذف العبد ، لأن عبد المطلب هو ابن هاشم ، ولفظ
~~هاشم مغن عنه ، وأما المطلب فهو أخو هاشم وهما ابنان لعبد مناف ، فالمقصود
~~أنهم تحالفوا على بني عبد مناف .
# [ با 64
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب أنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه
~~مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم . ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم }
~~الآية ( إبراهيم : 53 ) . ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل { وإذ قال إبراهيم } ( إبراهيم : 53
~~) . إلى آخره إنما لم يذكر البخاري في هذه الترجمة حديثا ، فقال
~~PageV09P230 بعضهم : كأنه أشار إلى حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~في قصة إسكان إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، هاجر وابنها في مكان مكة .
~~وقال الكرماني ، رحمه الله تعالى ، لعل غرضه منه الإشعار بأنه لم يجد حديثا
~~بشرطه مناسبا لها ، أو ترجم الأبواب أولا ثم ألحق بكل باب كل ما اتفق ولم
~~يساعده الزمان ms05931 بإلحاق حديث بهذا الباب ، وهكذا حكم كل ترجمة هي مثلها . قلت
~~: الوجه الأول : من الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني بعيد ، وأبعد منه ما
~~ذكره بعضهم ، لأن الإشارة لا تكون إلا للحاضر ، فالذي يطلع على هذه الترجمة
~~كيف يقول : هذه إشارة إلى حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه وهو لم يطلع
~~عليه ولا عرفه ؟ ولا أقرب في هذا من الوجه الثاني : الذي قاله الكرماني ،
~~فافهم . قوله : { وإذ قال إبراهيم } ( إبراهيم : 53 ) . أي : أذكر { إذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا البلد } أي : مكة { آمنا } من القتل والغارة ، ويقال
~~من الجذام والبرص . { واجنبني وبني } أي : احفظني ، وبني { أن نعبد الأصنام
~~} وذلك أن إبراهيم ، عليه السلام ، لما فرغ من بناء البيت سأل ربه أن يجعل
~~البلد آمنا ، وخاف على بنيه لأنه رأى قوما يعبدون الأصنام والأوثان ، فسأل
~~أن يجتنبهم عن عبادتها . قوله : { أن نعبد } أي : بأن نعبد أي : عبادة
~~الأوثان ، لأن : أن ، مصدرية . قوله : { رب } يعني : يا رب . { إنهن } أي :
~~الأصنام { أضللن كثيرا من الناس } لأنهن كن سببا لضلالهم ، فنسب الضلال
~~إليهن ، وإن لم يكن منهن عمل في الحقيقة ، وقيل : كان الإضلال منهن لأن
~~الشيطان كان يدخل في جوف الأصنام ويتكلم قلت : هذا أيضا ليس منهن في
~~الحقيقة . قوله : { فمن تبعني } يعني من آمن بي { فإنه مني } أي : على ديني
~~، ويقال : فهو من أمتي { ومن عصاني } فلم يطعني ولم يوحدك { فإنك غفور رحيم
~~} إن تاب أو توفقه حتى يسلم . قوله : { ربنا إني أسكنت من ذريتي } أي :
~~أنزلت بعض ذريتي ، وهو إسماعيل ، عليه السلام ، بواد غير ذي زرع ، وهو مكة
~~وهو : قوله : { عند بيتك المحرم } يعني : الذي فيه حرم القتال والاصطياد ،
~~وأن يدخل فيه أحد بغير إحرام . قوله : { ربنا ليقيموا الصلاة } يعني :
~~وفقهم ليقيموها ، وإنما ذكر الصلاة لأنها أولى العبادات وأفضلها ، قوله : {
~~فاجعل أفئدة من الناس } أي : قلوبا ، وهو جمع فؤاد { تهوى إليهم } أي :
~~تشتاق إليهم وتسرع إليهم . وقال سعيد بن جبير : لو قال : أفئدة الناس ،
~~يعني بغير : من ، لحجت اليهود والنصارى والمجوس ، ولكنه خص ms05932 قوله : {
~~وارزقهم من الثمرات } يعني : من الثمرات التي تكون في بلاد الريف ، يجيء
~~بها الناس . قوله : { لعلهم يشكرون } أي : لكي يشكروا فيما ترزقهم .
# 0951 حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة
~~حيث تقاسموا على الكفر يعني ذالك المحصب وذالك أن قريشا وكنانة تحالفت على
~~بني هاشم وبني عبد المطلب أو بني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى
~~يسلموا إليهم النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة ، رواه عن عبد الله بن الزبير الحميدي
~~المكي عن الوليد بن مسلم القرشي الأموي الدمشقي عن عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة .
# قوله : ( من الغد ) أصله : من الغدو ، فحذفوا اللام وهو أول النهار ،
~~وقال الجوهري : الغدوة ، بضم الغين : ما بين الصبح وطلوع الشمس . قوله : (
~~يوم النحر ) ، نصب على الظرف ، أي : قال : في غداة يوم النحر . قوله : (
~~وهو بمنى ) ، جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( نحن نازلون ) ، مقول قوله :
~~قال النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يعني ذلك المحصب ) ، هكذا هو في
~~رواية المستملي ، وفي رواية غيره : ( يعني بذلك المحصب ) . وقال الكرماني :
~~فإن قلت : النزول في المحصب هو في اليوم الثالث عشر من ذي الحجة لا في
~~اليوم الثاني من العيد الذي هو الغد حقيقة ؟ قلت : تجوز عن الزمان المستقبل
~~القريب بلفظ الغد ، كما يتجوز بالأمس عن الماضي . قوله : ( وذلك أن قريشا
~~وكنانة ) ، عطف على قريش مع أن قريشا هم أولاد النضر بن كنانة ، فيكون من
~~باب التعميم بعد التخصيص ، ويحتمل أن يراد بكنانة غير قريش ، فقريش قسيم له
~~لا قسم منه قيل : لم يعقب النضر غير مالك ، ولا مالك غير فهر ، فقريش ولد
~~النضر بن كنانة ، وأما كنانة فأعقب من غير النضر ، فلهذا ms05933 وقعت المغايرة .
~~قوله : ( أو بني المطلب ) كذا وقع عنده بالشك ، ووقع عند البيهقي من طريق
~~أخرى عن الوليد . ( وبني المطلب ) بغير شك . وقال الداودي قوله : ( بني عبد
~~المطلب ) . وهم قوله : ( تحالفت ) كان القياس فيه : تحالفوا ، ولكن أفرده
~~بصيغة المفرد المؤنث باعتبار الجماعة . قوله : ( أن لا يناكحوهم ) ، يعني :
~~لا يقع بينهم عقد نكاح بأن لا يتزوج قريش وكنانة امرأة من بني هاشم وبني
~~عبد المطلب ، ولا يزوجوا امرأة منهم إياهم ، وكذلك المعنى في قوله : ( ولا
~~يبايعوهم ) ، بأن لا يبيعوا لهم ولا يشتروا منهم ، وفي رواية محمد بن مصعب
~~عن الأوزاعي عند أحمد : ( أن لا يناكحوهم ولا يخالطوهم ) . وفي رواية
~~الإسماعيلي : ( ولا يكون بينهم وبينهم شيء ) ، وهذا أعم . قوله : ( حتى
~~يسلموا ) ، بضم الياء . وكانت هذه القصة فيما ذكر في ( الطبقات ) : لما بلغ
~~قريشا فعل النجاشي بجعفر وأصحابه ، وإكرامه لهم ، كبر ذلك عليهم جدا وغضبوا
~~وأجمعوا على قتل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكتبوا كتابا على
~~بني هاشم أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ، وكان الذي كتب
~~الصحيفة منصور بن عكرمة العبدري فشلت يده ، وفي الأنساب للزبير بن أبي بكر
~~، اسمه : بغيض بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار ، وقال الكلبي :
~~هو منصور بن عامر بن هاشم أخو عكرمة بن عامر بن هاشم ، ثم ذكر في ( الطبقات
~~) : وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة ، وقال بعضهم : بل كانت عند أم الجلاس
~~بنت مخربة الحنظلية ، خالة أبي جهل ، وحصروا بني هاشم في شعب أبي طالب ليلة
~~هلال المحرم سنة سبع من حين النبوة ، وانحاز بنو المطلب بن عبد مناف إلى
~~أبي طالب في شعبة ، وخرج أبو لهب إلى قريش فظاهرهم على بني هاشم وبني
~~المطلب ، وقطعوا عنهم الميرة والمارة ، فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى
~~موسم حتى بلغهم الجهد ، فأقاموا فيه ثلاث سنين ، ثم أطلع الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم على أمر صحيفتهم وأن الأرضة أكلت ما كان فيها من جور وظلم .
~~وبقي ما كان فيها من ذكر ms05934 الله ، عز وجل ، وفي لفظ : ( ختموا على الكتاب
~~ثلاثة خواتيم ) فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب ، فقال أبو
~~طالب لكفار قريش : إن ابن أخي أخبرني ، ولم يكذبني قط ، أن الله تعالى قد
~~سلط على صحيفتكم الأرضة فلحست ما كان فيها من جور وظلم وبقي فيها كل ما ذكر
~~به الله تعالى ، فإن كان ابن أخي صادقا نزعتم عن سوء رأيكم ، وإن كان كاذبا
~~دفعته إليكم فقتلتموه أو استحييتموه . قالوا : قد أنصفتنا ، فإذا هي كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسقط في أيديهم ونكسوا على رؤوسهم ،
~~فقال أبو طالب : علام نحبس ونحصر ، وقد بان الأمر ؟ فتلاوم رجال من قريش
~~على ما صنعوا ببني هاشم ، منهم مطعم بن عدي وعدي بن قيس وزمعة بن الأسود
~~وأبو البحتري بن هاشم وزهير بن أبي أمية ، ولبسوا السلاح ثم خرجوا إلى بني
~~هاشم وبني المطلب فأمروهم بالخروج إلى مساكنهم ، ففعلوا ، فلما رأت قريش
~~ذلك سقط في أيديهم وعرفوا أن لن يسلموهم ، وكان خروجهم من الشعب في السنة
~~العاشرة .
# وقال سلامة عن عقيل ويحيى بن الضحاك عن الأوزاعي : أخبرني ابن شهاب وقالا
~~بني هاشم وبني المطلب . قال أبو عبد الله بني المطلب أشبه
# سلامة هو ابن روح ، بفتح الراء : الأيلي ، هو يروي عن عمه عقيل ، بضم
~~العين : ابن خالد الأيلي ، وهذا التعليق وصله ابن خزيمة في ( صحيحه ) من
~~طريقه . قوله : ( ويحيى عن الضحاك ) ، هكذا وقع في رواية أبي ذر ، وكريمة
~~بلفظ : عن الضحاك ، والصحيح : ويحيى بن الصحاك ، وهو يحيى بن عبد الله بن
~~الضحاك البابلتي ، بباءين موحدتين الثانية مضمومة وبعدها اللام المضمومة
~~وبعدها تاء مثناة من فوق مشددة ، نسبة إلى : بابلت ، قال ابن السمعاني :
~~وظني أنها موضع بالجزيرة ، وقال الرشاطي : موضع بالري ، ونسبة يحيى هذا إلى
~~جده وليس له رواية في البخاري إلا في هذا الموضع ، وهو يروي عن عبد الرحمن
~~بن عمرو الأوزاعي ، وقال يحيى بن معين : يحيى بن عبد الله بن الضحاك
~~البابلتي ، والله لم يسمع من الأوزاعي شيئا ms05935 ، وذكر الهيثم بن خلف الدوري أن
~~أمه كانت تحت الأوزاعي ، فإذا كان كذلك فلا يبعد سماعه منه ، لأنه في حجره
~~، وقال عنبسة بن خالد : لم يكن لسلامة ابن روح من السن ما يسمع من عقيل بن
~~خالد ، وتعليق يحيى عن الضحاك وصله أبو عوانة في ( صحيحه ) والخطيب في (
~~المدرج ) . قوله : ( وقالا ) ، أي : سلامة ويحيى أن روايتهما عن شيخهما عن
~~ابن شهاب هو بني المطلب دون لفظ : عبد ، بخلاف رواية الوليد فإنها مترددة
~~بين المطلب وعبد المطلب . قوله : ( قال أبو عبد الله ) هو البخاري نفسه بني
~~المطلب أشبه بالصواب يعني بحذف العبد ، لأن عبد المطلب هو ابن هاشم ، ولفظ
~~هاشم مغن عنه ، وأما المطلب فهو أخو هاشم وهما ابنان لعبد مناف ، فالمقصود
~~أنهم تحالفوا على بني عبد مناف .
# [ با 64
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب أنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه
~~مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم . ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم }
~~الآية ( إبراهيم : 53 ) . ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل { وإذ قال إبراهيم } ( إبراهيم : 53
~~) . إلى آخره إنما لم يذكر البخاري في هذه الترجمة حديثا ، فقال بعضهم :
~~كأنه أشار إلى حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، في قصة إسكان
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، هاجر وابنها في مكان مكة . وقال الكرماني
~~، رحمه الله تعالى ، لعل غرضه منه الإشعار بأنه لم يجد حديثا بشرطه مناسبا
~~لها ، أو ترجم الأبواب أولا ثم ألحق بكل باب كل ما اتفق ولم يساعده الزمان
~~بإلحاق حديث بهذا الباب ، وهكذا حكم كل ترجمة هي مثلها . قلت : الوجه الأول
~~: من الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني بعيد ، وأبعد منه ما ذكره بعضهم ، لأن
~~الإشارة لا تكون إلا للحاضر ، فالذي يطلع على هذه الترجمة كيف يقول : هذه
~~إشارة إلى حديث ابن عباس ، رضي الله ms05936 تعالى عنه وهو لم يطلع عليه ولا عرفه ؟
~~ولا أقرب في هذا من الوجه الثاني : الذي قاله الكرماني ، فافهم . قوله : {
~~وإذ قال إبراهيم } ( إبراهيم : 53 ) . أي : أذكر { إذ قال إبراهيم رب اجعل
~~هذا البلد } أي : مكة { آمنا } من القتل والغارة ، ويقال من الجذام والبرص
~~. { واجنبني وبني } أي : احفظني ، وبني { أن نعبد الأصنام } وذلك أن
~~إبراهيم ، عليه السلام ، لما فرغ من بناء البيت سأل ربه أن يجعل البلد آمنا
~~، وخاف على بنيه لأنه رأى قوما يعبدون الأصنام والأوثان ، فسأل أن يجتنبهم
~~عن عبادتها . قوله : { أن نعبد } أي : بأن نعبد أي : عبادة الأوثان ، لأن :
~~أن ، مصدرية . قوله : { رب } يعني : يا رب . { إنهن } أي : الأصنام { أضللن
~~كثيرا من الناس } لأنهن كن سببا لضلالهم ، فنسب الضلال إليهن ، وإن لم يكن
~~منهن عمل في الحقيقة ، وقيل : كان الإضلال منهن لأن الشيطان كان يدخل في
~~جوف الأصنام ويتكلم قلت : هذا أيضا ليس منهن في الحقيقة . قوله : { فمن
~~تبعني } يعني من آمن بي { فإنه مني } أي : على ديني ، ويقال : فهو من أمتي
~~{ ومن عصاني } فلم يطعني ولم يوحدك { فإنك غفور رحيم } إن تاب أو توفقه حتى
~~يسلم . قوله : { ربنا إني أسكنت من ذريتي } أي : أنزلت بعض ذريتي ، وهو
~~إسماعيل ، عليه السلام ، بواد غير ذي زرع ، وهو مكة وهو : قوله : { عند
~~بيتك المحرم } يعني : الذي فيه حرم القتال والاصطياد ، وأن يدخل فيه أحد
~~بغير إحرام . قوله : { ربنا ليقيموا الصلاة } يعني : وفقهم ليقيموها ،
~~وإنما ذكر الصلاة لأنها أولى العبادات وأفضلها ، قوله : { فاجعل أفئدة من
~~الناس } أي : قلوبا ، وهو جمع فؤاد { تهوى إليهم } أي : تشتاق إليهم وتسرع
~~إليهم . وقال سعيد بن جبير : لو قال : أفئدة الناس ، يعني بغير : من ، لحجت
~~اليهود والنصارى والمجوس ، ولكنه خص قوله : { وارزقهم من الثمرات } يعني :
~~من الثمرات التي تكون في بلاد الريف ، يجيء بها الناس . قوله : { لعلهم
~~يشكرون } أي : لكي يشكروا فيما ترزقهم .
# 74
# | 2 ( باب قول الله تعالى { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~والشهر الحرام والهدي والقلائد ذالك لتعلموا أن الله يعلم ms05937 ما في السماوات
~~وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم } ( المائدة : 79 ) . ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى ، عز وجل : جعل الله . . . إلى آخره
~~، ووقع في شرح ابن بطال بأنه ضم الباب السابق إلى هذا وجعلهما واحدا ، فقال
~~بعد قوله : { لعلهم يشكرون } ( إبراهيم : 53 ) . وقول الله تعالى : { جعل
~~الله الكعبة } ( المائدة : 79 ) . إلى آخره ، قال بعضهم : كأنه يشير إلى أن
~~المراد بقوله : { قياما } أي : قواما ، وأنها ما دامت موجودة فالدين قائم .
# قلت : السر في هذا والتحقيق أنه جعل هذه الآية الكريمة ترجمة وأشار بها
~~إلى أمور . الأول : أشار فيه إلى أن قوام أمور الناس وانتعاش أمر دينهم
~~ودنياهم بالكعبة المشرفة يدل على قوله { قياما للناس } ( المائدة : 79 ) .
~~فإذا زالت الكعبة على يد ذي السويقتين تختل أمورهم ، فلذلك أورد حديث أبي
~~هريرة فيه مناسبة لهذا ، فتقع به المطابقة بين الحديث والترجمة . والثاني :
~~أشار به إلى تعظيم الكعبة وتوقيرها ، يدل عليه قوله : { البيت الحرام } حيث
~~وصفها بالحرمة ، فأورد حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، فيه مناسبة لهذا
~~، فتقع به المطابقة بين الحديث والترجمة ، وذلك في قوله : ( وكان يوما تستر
~~فيه الكعبة ) . والثالث : أشار به إلى أن الكعبة لا تنقطع الزوار عنها ،
~~ولهذا تحج بعد خروج يأجوج ومأجوج الذي يكون فيه من الفتن والشدائد ما لا
~~يوصف ، فلذلك أورد حديث أبي سعيد الخدري فيه مناسبة لهذا ، وهو قوله : (
~~ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج ) ، ويدل على هذا الوجه أيضا
~~قياما ، فتقع به المطابقة بين الحديث والترجمة . قوله : ( البيت الحرام ) ،
~~نصب على أنه عطف بيان على جهة المدح لا على التوضيح كما تجيء الصفة ، كذلك
~~قاله الزمخشري . قوله : ( قياما ) أي : عمادا للناس في أمر دينهم ودنياهم
~~ونهوضا إلى أغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من أمر حجهم
~~وعمرتهم وتجارتهم وأنواع منافعهم ، وروي عن عطاء بن أبي رباح : لو تركوها
~~عاما واحدا PageV09P231 لم ينظروا ولم يتجروا ، وقرأ ابن عامر : قيما ،
~~وقرأ الباقون قياما ، وأصله : قواما ، ويقال معني : قياما ms05938 ، معالم للحق ،
~~وقال مقاتل : يعني علما لقبلتهم يصلون إليها ، وقال سعيد بن جبير صلاحا
~~لدينهم . قوله : { والشهر الحرام } وهو الشهر الذي يؤدي فيه الحج ، وهو ذو
~~الحجة ، لأن اختصاصه من بين الأشهر بإقامة موسم الحج فيه ، شأنا عرفه الله
~~تعالى ، وقيل : عنى به جنس أشهر الحرم . قوله : { والهدي } وهو ما يهدي به
~~قوله : { والقلائد } يعني المقلدات أو ذات القلائد ، والمعنى : جعل الله
~~الشهر الحرام والهدي والقلائد أمنا للناس لأنهم إذا توجهوا إلى مكة وقلدوا
~~الهدي أمنوا من العدو ، لأن الحرب كانت قائمة بين العرب إلا في الأشهر
~~الحرم ، فمن لقوه على هذه الحالة لم يتعرضوا له . قوله : ( ذلك ) ، إشارة
~~إلى جعل الكعبة قياما للناس ، أو إلى ما ذكر من حفظ حرمة الإحرام بترك
~~الصيد وغيره ، ، قوله : { وإن الله بكل شيء عليم } أي : من السر والعلانية
~~.
# 1951 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا زياد بن سعد عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة .
# ( الحديث 1951 طرفه في : 6951 ) .
# مطابقته للترجمة قد ذكرناها آنفا . ورجاله ستة : علي بن عبد الله المعروف
~~بابن المديني ، وسفيان بن عيينة ، وزياد ، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر
~~الحروف ابن سعد بن عبد الرحمن ، يكنى أبا عبد الرحمن الخراساني من أهل بلخ
~~يقال إنه من العرب سكن مكة وانتقل منها إلى اليمن فسكن في قرية إسمها : عك
~~، ومات بها ، يروي عن محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن أبي عمر .
~~وأخرجه النسائي في الحج ، وفي التفسير عن قتيبة بن سعيد .
# ذكر معناه : قوله : ( يخرب الكعبة ) فعل ومفعول ( وذو السويقتين ) فاعله
~~، وهذه تثنية سويقة ، والسويقة مصغر الساق ، وألحق بها التاء في التصغير
~~لأن الساق مؤنثة ، والتصغير للتحقير ، والإشارة إلى الدقة لأن في سيقان
~~الحبشة دقة وخموشة ، والتقدير : يخرب الكعبة ضعيف من هذه الطائفة . قوله :
~~( من الحبشة ) كلمة ms05939 : من ، بيانية أي من هذا الجنس من بني آدم . قالوا :
~~الحبش جنس من السودان ، وهم الأحبش والحبشان والحبشة ، ليس بصحيح في القياس
~~لأنه لا واحد له على مثال فاعل ، فيكون مكسرا على فعله ، والأحبوش جماعة
~~الحبش قال العجاج .
# % كأن صيران المهى الأخلاط % % والرمل أحبوش من الأنباط %
# وقيل : هم الجماعة أيا كانوا لأنهم إذا اجتمعوا اسودوا . وفي ( الصحاح )
~~: الحبش والحبشة جنس من السودان ، وقال ابن دريد : فأما قولهم : الحبشة ،
~~فعلى غير قياس ، وقد قالوا : حبشان أيضا ، ولا أدري كيف هو . قلت : إنكارهم
~~لفظ الحبشة على هذا الوزن لا وجه له لأنه ورد في لفظ الفصيح ، بل أفصح
~~الناس ، وقال الرشاطي : وهم من ولد كوش بن حام ، وهم أكثر ملوك السودان
~~وجميع ممالك السودان يعطون الطاعة للحبش .
# وقال أبو حنيفة الدينوري : كان أولاد حام سبعة أخوة كأولاد سام : السند
~~والهند والزنج والقبط والحبشة والنوبة وكنعان ، فأخذوا ما بين الجنوب
~~والدبور والصبا . وروى سفيان بن عيينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لا خير في الحبش ، إن جاعوا سرقوا ، وإن شبعوا زنوا ، وإن فيهم حسنتين
~~إطعام الطعام وإلباس يوم البأس ) . وقال ابن هشام في ( التيجان ) : أول من
~~جرى لسان الحبشة على لسانه سحلب بن أداد بن ناهس بن سرعان بن حام بن نوح ،
~~عليه السلام ، ثم تولدت من هذا اللسان ألسن استخرجت منه ، وهذا هو الأصل .
# وجاء في تخريب الكعبة أحاديث . منها : حديث ابن عباس وعائشة ، بوب عليه
~~البخاري بقوله : باب هدم الكعبة ، على ما سيأتي إن شاء الله تعالى . ومنها
~~: ما رواه أبو داود الطيالسي بسند صحيح في : يبايع لرجل بين الركن والمقام
~~، وأول من يستحل هذا البيت أهله ، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ثم
~~تجيء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ، وهم الذين يستخرجون كنزه ، وذكر
~~الحليمي : أن ذلك في زمن عيسى ، عليه السلام ، وأن الصريخ يأتيه بأن ذا
~~السويقتين قد سار إلى البيت يهدمه فيبعث ، إليه عيسى ، عليه الصلاة والسلام
~~، طائفة بين الثمان إلى التسع . ومنها ms05940 : ما رواه أبو نعيم بسند فيه مجهول :
~~كأني أنظر إلى أصيلع أقرع أفحج على ظهر الكعبة يهدمها بالكرزنة . ومنها :
~~ما رواه أبو داود من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أتركوا الحبشة PageV09P232 ما تركوكم ، فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو
~~السويقتين من الحبشة . ومنها : ما رواه أحمد من حديث ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرب الكعبة ذو
~~السويقتين من الحبشة ، ويسلب حليها ويجردها من كسوتها ، وكأني أنظر إليه
~~أصيدع أفيدع يضرب عليها مسحاته ومعوله ) . ومنها : ما رواه ابن الجوزي من
~~حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر حديثا فيه طول ، وفيه : (
~~وخراب مكة من الحبشة على يد حبشي أفحج الساقين أزرق العينين أفطس الأنف
~~كبير البطن معه أصحابه ، ينقضونها حجرا حجرا ويتناولونها حتى يرموا بها
~~يعني : الكعبة إلى البحر ، وخراب المدينة من الجوع وخراب اليمن من الجراد )
~~. وفي ( كتاب الغريب ) لأبي عبيد : عن علي ، رضي الله تعالى عنه : (
~~استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه ، فكأني برجل من
~~الحبشة أصلع وأصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ) . وخرجه الحاكم
~~مرفوعا ( وفيه : أصمع أقرع بيده معول وهو يهدمها حجرا حجرا ) . وذكر
~~الغزالي في ( مناسكه ) : لا تغرب الشمس من يوم إلا ويطوف بهذا البيت رجل من
~~الأبدال ، ولا يطلع الفجر من ليلة إلا طاف به أحد من الأوتاد ، وإذا انقطع
~~ذلك كان سبب رفعه من الأرض ، فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة ليس منها أثر ،
~~وهذا إذا أتى عليها سبع سنين لم يحجها أحد ثم ، يرفع القرآن العظيم من
~~المصاحف ، ثم من القلوب ، ثم يرجع الناس إلى الأشعار والأغاني وأخبار
~~الجاهلية ، ثم يخرج الدجال وينزل عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وفي ( كتاب
~~الفتن ) لنعيم بن حماد : حدثنا بقية عن صفوان عن شريح ( عن كعب : تخرج
~~الحبشة خرجة ينتهون فيها إلى البيت ، ثم يتفرغ إليهم أهل الشام فيجدونهم قد
~~افترشوا الأرض ، فيقتلونهم أودية بني علي ms05941 ، وهي قريبة من المدينة ، حتى إن
~~الحبشي يباع بالشملة ) . قال صفوان : وحدثني أبو اليمان ( عن كعب ، قال :
~~يخربون البيت وليأخذن المقام فيدركون على ذلك ، فيقتلهم الله تعالى . وفيه
~~( ويخرجون بعد يأجوج ) . ( وعن عبد الله بن عمرو : تخرج الحبشة بعد نزول
~~عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، فيبعث عيسى طائفة فيهزمون ) ، وفي رواية : (
~~يهدم مرتين ويرفع الحجر في المرة الثالثة ) ، وفي رواية ، ويرفع في الثانية
~~. وفي رواية ( ويستخرجون كنز فرعون بمنوف من الفسطاط ، ويقتلون بوسيم ) وفي
~~لفظ : ( فيأتون في ثلاثمائة ألف عليهم أسيس أو أسيس ) . وقال القرطبي :
~~وقيل : إن خرابه يكون بعد رفع القرآن من الصدور والمصاحف ، وذلك بعد موت
~~عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وهو الصحيح .
# فإن قلت : قال تعالى : { حرما آمنا } ( القصص : 75 ) . وهو يعارض ما
~~ذكرتم من هذه الأشياء ؟ قلت : قالوا : لا يلزم من قوله : { حرما آمنا } (
~~القصص : 75 ) . أن يكون ذلك دائما في كل الأوقات ، بل إذا حصلت له حرمة
~~وأمن في وقت ما ، صدق عليه هذا اللفظ وصح المعنى ، ولا يعارضه ارتفاع ذلك
~~المعنى في وقت آخر . فإن قلت : قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله أحل لي
~~مكة ساعة من نهار ، ثم عادت حرمتها إلى يوم القيامة ) . قلت : الحكم
~~بالحرمة والأمر لا يرتفع إلى يوم القيامة ، أما وقوع الخوف فيها وترك
~~الحرمة فقد وجد من ذلك في أيام يزيد وغيره كثيرا ، وقال عياض : { حرما آمنا
~~} ( القصص : 75 ) . أي : إلى قرب القيامة ، وقيل : يختص منه قصة ذي
~~السويقتين . وقال ابن الجوزي : إن قيل ما السر في حراسة الكعبة من الفيل
~~ولم تحرس في الإسلام مما صنع بها الحجاج والقرامطة وذو السويقتين ؟ فالجواب
~~: إن حبس الفيل كان من أعلام النبوة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ودلائل رسالته لتأكيد الحجة عليهم بالأدلة التي شوهدت بالبصر قبل الأدلة
~~التي ترى بالبصائر ، وكان حكم الحبس أيضا دلالة على وجود الناصر .
# 2951 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ms05942 ( ح ) وحدثني محمد بن مقاتل قال أخبرني عبد الله
~~هو ابن المبارك قال أخبرنا محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمضان وكان
~~يوما تستر فيه الكعبة فلما فرض الله رمضان قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شاء أن يصومه فليصمه ومن شاء أن يتركه فليتركه .
# .
# قد مر وجه المطابقة بين الحديث والترجمة ، ووجه آخر وهو : أن المشركين
~~كانوا يعظمون الكعبة قديما بالستور PageV09P233 والكسوة ، ويقومون إليها
~~كما يقوم المسلمون ، وبين الله تعالى في الآية المذكور أنه جعل الكعبة بيتا
~~حراما ، ومن حرمتها تعظيمها فعظمها المسلمون ، ومن جملة تعظيمهم إياها أنهم
~~كانوا يكسونها في كل سنة يوم عاشوراء الذي هو من الأيام المعظمة ، فمن هذه
~~الحيثية حصلت المطابقة بين الآية التي هي ترجمة وبين الحديث .
# ذكر رجاله : وهم : تسعة : الأول : يحيى بن بكير ، بضم الباء الموحدة :
~~أبو زكريا المخزومي . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : عقيل ، بضم العين :
~~ابن خالد ، الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن
~~الزبير بن العوام . السادس : محمد بن مقاتل ، بضم الميم على وزن اسم الفاعل
~~من المقاتلة : أبو الحسن المجاور بمكة . السابع : عبد الله بن المبارك .
~~الثامن : محمد بن أبي حفصة ، واسمه ميسرة ، ضد الميمنة . التاسع : أم
~~المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع .
~~وفيه : العنعنة في سبعة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه
~~يحيى والليث مصريان ، وأن عقيلا أيلي ، وأن ابن شهاب وعروة مدنيان ، وأن
~~شيخه محمد بن مقاتل من أفراده ، وأنه وابن المبارك مروزيان ، ومحمد بن أبي
~~حفصة بصري . وفيه : أنه رواه من طريقين ، وقال الإسماعيلي : جمع البخاري
~~بين رواية عقيل وابن أبي حفصة في المتن ، وليس في رواية عقيل ذكر الستر ،
~~ثم ساقه بدونه من طريق عقيل ، وهو كما قال ، وعادة ms05943 البخاري التجوز في مثل
~~هذا . وقيل : أراد من حديث عقيل التصريح بسماع ابن شهاب من عروة . قلت :
~~ليس لما ذكره فإنه لم يأت به ، نعم هو عند الإسماعيلي وأبي نعيم ، وقد روى
~~الفاكهي من طريق ابن أبي حفصة ، وصرح بسماع الزهري له من عروة .
# ذكر معناه : قوله : ( كانوا ) ، أي : المسلمون كانوا يصومون يوم عاشوراء
~~وهو اليوم العاشر من محرم ، وكان فرضا ، فلما نزل فرض رمضان نسخ صوم يوم
~~عاشوراء ، وهو ممدود غير منصرف ، وقال أبو علي القالي في ( كتاب الممدود
~~والمقصور ) : عاشوراء على وزن فاعولاء ، ولا نعلم من هذا المثال غيره .
~~قوله : ( وكان ) أي كان يوم عاشوراء يوما تستر فيه الكعبة ، وكانت تكسى في
~~كل سنة مرة يوم عاشوراء ، ثم إن معاوية كان يكسوها مرتين ، ثم المأمون كان
~~يكسوها ثلاثا الديباج الأحمر يوم التروية ، والقباطي هلال رجب ، والديباج
~~الأبيض يوم سبع وعشرين من رمضان ، وذكر محمد بن إسحاق في ( السير ) أن تبان
~~أسعد أبو كرب وهو تبع الآخر ابن كلكيكرب بن زيد ، وهو تبع الأول ابن عمرو ،
~~وساق نسبه إلى يعرب بن قحطان ، ثم قال : كان هو وقومه أصحاب أوثان يعبدونها
~~، توجه إلى مكة حتى إذا كان بين عسفان وأمج أتاه نفر من هذيل بن مدركة ،
~~فقالوا : ألا ندلك على بيت مال داثر ؟ قال : بلى . قالوا : مكة ، وإنما
~~أراد الهذليون هلاكه ، لما عرفوا هلاك من أراده من الملوك ، فقال له حبران
~~كانا معه : إنما إراد هؤلاء هلاكك . قال : فبماذا تأمراني , قالا : نصنع
~~عنده ما يصنع أهله ، نحلق عنده ونطوف وننحر ، ففعل فأقام بمكة ستة أيام
~~ينحر للناس ويطعمهم ، فأري في المنام أن يكسو البيت فكساه الخصف ، ثم أري
~~أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه المعافر ، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه
~~الملاء ، والوصائل ، فكان تبع فيما يزعمون أول من كسا البيت ، وذكر ابن
~~قتيبة أن هذه القصة كانت قبل الإسلام بتسعمائة سنة . وفي ( معجم الطبراني )
~~من حديث ابن لهيعة : حدثنا أبو زرعة عمرو سعمت سهل بن سعد رفعه ms05944 : ( لا
~~تسبوا تبعا فإنه قد أسلم ) . وفي ( مغايض الجوهر في أنساب حمير ) : كان
~~يدين بالزبور ، وذكر ابن أبي شيبة في ( تاريخه ) : أول من كساها عدنان بن
~~أدد ، وزعم الزبير أن أول من كساها الديباج عبد الله بن الزبير ، وذكر
~~الماوردي : أن أول من كساها الديباج خالد بن جعفر بن كلاب أحمد لطيمة يحل
~~البر ، ووجد فيها إنماطا فعلقها على الكعبة ، وذكر الحافظ : أن أول من
~~علقها عبد الله بن الزبير وفي كتاب ابن إسحاق : أول من حلاها عبد المطلب بن
~~عبد مناف لما حفرها بالفزالين اللذين وجدهما من ذهب فيها . وعن ليث بن أبي
~~سليم ، قال : كانت كسوة الكعبة على عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~الانطاع والمسوح . وقال ابن دحية : كساها المهدي القباطي والخز والديباج ،
~~وطلى جدرانها بالمسك والعنبر من أسفلها إلى أعلاها . وقال ابن بطال : قال
~~ابن جريج : زعم بعض علمائنا أن أول من كساها إسماعيل ، عليه السلام ، وحكى
~~البلاذري : أن أول من كساها الأنطاع عدنان بن أدد ، وروى الواقدي عن
~~إبراهيم بن أبي ربيعة ، قال : كسي البيت في الجاهلية الأنطاع ، ثم كساه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الثياب اليمانية ، ثم كساه عمر وعثمان
~~القباطي ، ثم كساه الحجاج الديباج . وقال PageV09P234 ابن إسحاق : بلغني أن
~~البيت لم يكس في عهد أبي بكر وعمر ، يعني : لم يجدد له كسوة . وقال عبد
~~الرزاق عن ابن جريج : أخبرت أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كان يكسوها
~~القباطي . وأخبرني غير واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم كساها القباطي
~~والحبرات ، وأبو بكر وعمر وعثمان ، رضي الله تعالى عنهم ، وأول من كساها
~~الديباج عبد الملك بن مروان ، وأن أول من أدرك ذلك من الفقهاء قالوا : أصاب
~~، ما نعلم لها من كسوة أوفق منه وروى أبو عروبة في ( الأوائل ) له : عن
~~الحسن ، قال : أول من لبس الكعبة القباطي النبي صلى الله عليه وسلم ، وروى
~~الدارقطني في ( المؤتلف ) : أن أول من كسا الكعبة الديباج تنيلة بنت جنان
~~والدة العباس بن عبد المطلب ، كانت أضلت ms05945 العباس صغيرا فنذرت إن وجدته أن
~~تكسو الكعبة الديباج ، وذكر الزبير بن بكار أنها أضلت ضرارا ابنها ، فرده
~~عليها رجل من جذام ، فكست الكعبة ثيابا بيضاء ، وهو محمول على تعدد القصة ،
~~وكسيت في أيام الفاطميين الديباج الأبيض ، وكساها السلطان محمود بن سبكتكين
~~ديباجا أصفر ، وكساها ناصر العباسي ديباجا أخضر ، ثم كساها ديباجا أسود ،
~~فاستمر إلى الآن ، ولم تزل الملوك يتداولون كسوتها إلى أن وقف عليها الصالح
~~إسماعيل بن الناصر في سنة نيف وخمسين وسبعمائة ، قرية بنواحي القاهرة ، ولم
~~تزل تكسى من هذا الوقف .
# 3951 حدثنا أحمد قال حدثنا أبي قال حدثنا إبراهيم عن الحجاج بن حجاج عن
~~قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج .
# قد مر وجه المطابقة في أول الب اب .
# ذكر رجاله : وهم : سبعة : الأول : أحمد بن أبي عمرو ، واسمه حفص بن عبد
~~الله بن راشد أبو علي السلمي ، مات سنة ستين ومائتين . الثاني : أبوه حفص
~~أبو عمرو ، قاضي نيسابور ، الثالث : إبراهيم بن طهمان أبو سعيد . الرابع :
~~الحجاج بن الحجاج الأسلمي الباهلي الأحول . الخامس : قتادة بن دعامة .
~~السادس : عبد الله بن أبي عتبة ، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من
~~فوق وفتح الباء الموحدة . مولى أنس بن مالك . السابع : أبو سعيد الخدري ،
~~سعد بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في خمسة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده ، وأنه ذكر في بعض النسخ
~~مجردا ، وفي بعضها أحمد بن حفص ، وأنه وأباه نيسابوريان وأن إبراهيم هروي
~~سكن نيسابور ثم سكن مكة ، مات سنة ستين ومائة ، وأن الحجاج وقتادة وعبد
~~الله بصريون .
# وهذا الحديث من أفراده .
# قوله : ( ليحجن ) ، بضم الياء وفتح الحاء والجيم على صيغة المجهول ،
~~مؤكدا بالنون الثقيلة ، وكذلك قوله : ( ليعتمرن ) . قوله : ( يأجوج ومأجوج
~~) إسمان أعجميان بدليل منع الصرف ، وقرىء في القرآن مهموزين ، وقيل : يأجوج
~~من الترك ، ومأجوج من الجيل والديلم ms05946 ، وقيل : هم على صنفين : طوال مفرطوا
~~الطول ، وقصار مفرطوا القصر .
# تابعه أبان وعمران عن قتادة
# أي : تابع عبد الله بن أبي عتبة أبان بن يزيد العطار عن قتادة ، وكذلك
~~تابعه عمران القطان عن قتادة ، ومتابعتهما على لفظ المتن . أما متابعة أبان
~~فوصلها الإمام أحمد : عن عفان وسويد بن عمرو الكلبي ، وعبد الصمد بن عبد
~~الوارث ، ثلاثتهم عن أبان ، فذكر مثله ، وأما متابعة عمران فوصلها أحمد
~~أيضا : عن سليمان بن داود الطيالسي عنه ، وكذا أخرجه ابن خزيمة وأبو يعلى
~~من طريق الطيالسي ، وقد تابع هؤلاء سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ، أخرجه عبد
~~بن حميد عن روح بن عبادة عنه ، ولفظه : ( أن الناس ليحجون ويعتمرون ويغرسون
~~النخل بعد خروج يأجوج ومأجوج ) .
# وقال عبد الرحمان عن شعبة قال لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت
# أي : قال عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن قتادة بهذا السند : لا تقوم
~~الساعة حتى لا يحج البيت ، وهذا التعليق وصله الحاكم من طريق أحمد بن حنبل
~~عنه .
# والأول أكثر
# PageV09P235
# أراد البخاري بالأول من تقدم ذكرهم قبل شعبة ، وإنما قال : أكثر ، لاتفاق
~~أولئك على اللفظ المذكور ، وانفراد شعبة بما يخالفهم ، وإنما قال ذلك لأن
~~ظاهرهما التعارض ، لأن الأول يدل على أن البيت يحج بعد أشراط الساعة .
~~والثاني : يدل على أنه لا يحج ، ويمكن الجمع بينهما بأن يقال : لا يلزم من
~~حج الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور
~~الساعة ، والذي يظهر ، والله أعلم ، أن يكون المراد بقوله : ( ليحجن البيت
~~) أي : مكان البيت ، ويدل على ذلك ما روي أن الحبشة إذا خربوه لم يعمر بعد
~~ذلك على ما يأتي ، إن شاء الله تعالى ، وقال التيمي : قال البخاري : والأول
~~أكثر ، يعني : البيت يحج إلى يوم القيامة .
# سمع قتادة عبد الله وعبد الله أبا سعيد
# وفي بعض النسخ قال أبو عبد الله أي : البخاري نفسه ، سمع قتادة عبد الله
~~بن أبي عتية المذكور في سند الحديث المذكور ، وأشار بهذا إلى أن قتادة ms05947 لما
~~كان مدلسا صرح بأن عنعنته مقرونة بالسماع . قوله : ( وعبد الله ) أي : سمع
~~عبد الله بن أبي عتبة أبا سعيد الخدري .
# 84
# | 2 ( باب كسوة الكعبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم التصوف في كسوة الكعبة .
# 4951 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا
~~سفيان قال حدثنا واصل الأحدب عن أبي وائل قال جئت إلي شيبة ( ح ) وحدثنا
~~قبيصة قال حدثنا سفيان عن واصل عن أبي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي في
~~الكعبة فقال لقد جلس هاذا المجلس عمر رضي الله تعالى عنه فقال لقد هممت أن
~~لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته قلت أن صاحبيك لم يفعلا قال هما
~~المرآن أقتدي بهما .
# ( الحديث 4951 طرفه في : 5727 ) .
# مطابقته للترجمة من وجوه :
# الأول : أنه معلوم أن الملوك في كل زمان كانوا يتفاخرون بكسوة الكعبة
~~برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره ، كما يتفاخرون بتسبيل الأموال لها ،
~~فأراد البخاري أن عمر بن الخطاب لما رأى قسمة الذهب والفضة صوابا ، كان حكم
~~الكسوة حكم المال يجوز قسمتها ، بل ما فضل من كسوتها أولى بالقسمة .
# الثاني : أنه يحتمل أن يكون مقصود البخاري التنبيه على أن كسوة الكعبة
~~مشروعة ، والحجة فيها أنها لم تزل تقصد بالمال فيوضع فيها على معنى الزينة
~~إعظاما لها ، فالكسوة من هذا القبيل .
# الثالث : أنه يحتمل أن يكون أراد ما في بعض طرق الحديث كعادته ، ويكون
~~هناك طريق موافقة للترجمة وتركه إياه إما لخلل شرطه وإما لتبحر الناظر فيه
~~.
# الرابع : أنه يحتمل أن يكون أخذه من قول عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لا
~~أخرج حتى أقسم مال الكعبة ، فالمال يطلق على كل ما يتمول به ، فيدخل فيه
~~الكسوة .
# الخامس : أنه لعل الكعبة كانت مكسوة وقت جلوس عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فحيث لم ينكره وقررها دل على جوازها ، والترجمة يحتمل أن يقال فيها : باب
~~في مشروعية الكسوة كما ذكرنا .
# السادس : أنه يحتمل أن يكون الحديث مختصرا طوى فيه ذكر الكسوة .
# فمن ms05948 هذه الوجوه يتوجه الرد على الإسماعيلي في قوله : ليس في حديث الباب
~~لكسوة الكعبة ذكر ، يعني فلا يطابق الترجمة .
# ذكر رجاله : وهم : ثمانية : الأول : عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد
~~الحجبي . الثاني : خالد بن الحارث أبو عبد الله الحجبي . الثالث : سفيان
~~الثوري في الطريقين . الرابع : وأصل بن حيان الأحدب الأسدي . الخامس : أبو
~~وائل شقيق ابن سلمة . السادس : شيبة بن عثمان الحجبي ، بالحاء المهملة
~~والجيم المفتوحتين ، العبدري ، أسلم يوم الفتح وأعطى النبي صلى الله عليه
~~وسلم له ولابن عمه عثمان بن طلحة مفتاح الكعبة ، وقال : خذوها يا بني أبي
~~طلحة خالدة تالدة إلى يوم القيامة ، لا يأخذ منكم PageV09P236 إلا ظالم ،
~~وهو الآن في يد بني شيبة ، مات سنة تسع وخمسين . السابع : قبيصة بن عقبة
~~أبو عامر السوائي . الثامن : عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ستة مواضع . وفيه :
~~القول في خمسة مواضع . وفيه : أن شيخه في الطريق الأول من أفراده ، وقدمه
~~مع أنه نازل لتصريح سفيان فيه بالتحديث ، وأنه بصري . وفيه : أن خالدا أيضا
~~من أفراده ، وأنه أيضا بصري وسفيان وواصل وأبو وائل كوفيون ، وفي الطريق
~~الثاني شيخه قبيصة وهو أيضا من أفراده ، وهو كوفي . وفيه : صحابيان شيبة
~~وعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما . وهذا الحديث جعله الحميدي وأبو
~~مسعود الدمشقي وقبلهما الطبراني في مسند شيبة ، وذكره المزي أيضا في مسند
~~شيبة ، وذكره غيرهم في مسند عمر ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عمرو
~~بن العباس . وأخرجه أبو داود في الحج عن أحمد بن حنبل . وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( على الكرسي ) ، الكرسي واحد الكراسي ، وربما قالوا
~~: كرسي بكسر الكاف ، قاله الجوهري . وقال الزمخشري : الكرسي : ما يجلس عليه
~~ولا يفضل عن القاعد ، وليست الياء فيه للنسبة ، وإنما هو موضوع على هيئة
~~النسبة كما في زفني وقلطي وبختي وبردي . قوله : ( أن لا أدع ) أي ms05949 : أن لا
~~أترك . قوله : ( فيها ) أي : في الكعبة . قوله : ( صفراء ولا بيضاء ) أي :
~~ذهبا ولا فضة ، قال القرطبي : غلط من ظن أن المراد بذلك حلية الكعبة ،
~~وإنما أراد الكنز الذي بها ، وهو ما كان يهدى إليها فيدخر ما يزيد عن
~~الحاجة . وأما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل ، فلا يجوز صرفها إلى غيرها .
~~وقال ابن الجوزي : كانوا في الجاهلية يهدون إلى الكعبة تعظيما لها فيجتمع
~~فيها . قوله : ( إلا قسمته ) ، ذكر الضمير باعتبار المال ، وفي رواية عمرو
~~بن شيبة في ( كتاب مكة ) : عن قبيصة شيخ البخاري فيه : ( إلا قسمتها ) ،
~~وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند البخاري في الاعتصام ( إلا
~~قسمتها بين المسلمين ) . وعند الإسماعيلي من هذا الوجه : ( لا أخرج حتى
~~أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين ) . قوله : ( قلت : إن صاحبيك لم يفعلا
~~) . القائل هو شيبة ، وأراد بالصاحبين ، النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأبا
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وفي رواية عبد الرحمن ابن مهدي : ( قلت : ما
~~أنت بفاعل ! قال : لم ؟ قلت : لم يفعله صاحباك ) . وفي رواية الإسماعيلي من
~~هذا الوجه ، ( قال : ولم ذاك ؟ قلت : لأن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قد رأى مكانه وأبو بكر ، وهما أحوج منك إلى المال ، فلم يحركاه ) . قوله :
~~( قال : هما المرآن ) أي : قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : هما أي : النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، مرآن يعني : رجلين
~~كاملين في المروءة . قوله : ( أقتدي بهما ) أي : بالمرأين المذكورين ، وهما
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، ومعناه لا
~~أفعل ما لم يفعلا ، ولا أتعرض لما لم يتعرضا ، وبمثل هذه القضية وقع بين
~~أبي بن كعب وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وروى عبد الرزاق من طريق الحسن (
~~عن عمر : أراد أن يأخذ كنز الكعبة فينفقه في سبيل الله ، فقال له أبي بن
~~كعب : قد سبقك صاحباك ، فلو كان فضلا لفعلا ) . وفي لفظ : ( فقال له أبي بن
~~كعب : والله ما ذاك لك ؟ قال : ولم ؟ قال : أقره رسول ms05950 الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ) . وقال ابن بطال : أراد عمر لكثرته إنفاقه في سبيل الله وفي منافع
~~المسلمين ، ثم لما ذكر بأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم يتعرض له أمسك
~~.
# ذكر ما يستفاد منه فيه : التنبيه على مشروعية الكسوة . وفيه : ما يدل من
~~قول عمر أن صرف المال في الفقراء والمساكين آكد من صرفه في كسوة الكعبة ،
~~لكن الكسوة في هذه الأمة أهم ، لأن الأمور المتقادمة تتأكد حرمتها في
~~النفوس ، وقد صار ترك الكسوة في العرف عضا في الإسلام ، وإضعافا لقلوب
~~المسلمين . وقال ابن بطال : ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجرى الأوقاف ،
~~فلا يجوز تغييره من وجهه ، وفي ذلك تعظيم الإسلام ، وترهيب للعدو . وفي (
~~شرح التهذيب ) : قال صاحب ( التلخيص ) : لا يجوز بيع أستار الكعبة المشرفة
~~، وكذا قال أبو الفضل بن عبد ، لأنه لا يجوز قطع أستارها ولا قطع شيء من
~~ذلك ، ولا يجوز نقله ، ولا بيعه ولا شراؤه . قال : ومن عمل شيئا من ذلك كما
~~يفعله العامة ، يشترونه من بني شيبة ، لزمه رده ووافقه على ذلك الرافعي ،
~~وقال ابن الصلاح : الأمر فيها إلى الإمام يصرفه في مصارف بيت المال بيعا
~~وعطاء ، واحتج بما ذكره الأزرقي : أن عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة ،
~~فيقسمها على الحاج ، وعند الأزرقي عن ابن عباس وعائشة ، أنهما قالا : ولا
~~بأس أن يلبس كسوتها من صارت PageV09P237 إليه من حائض وجنب وغيرهما ، وكذا
~~قالته أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها ، وذكر ابن أبي شيبة عن ابن أبي ليلى
~~، وسئل عن رجل سرق من الكعبة ، فقال : ليس عليه قطع ؟ ويقال : الظاهر جواز
~~قسمة الكسوة العتيقة إذ بقاؤها تعريض لفسادها بخلاف النقدين .
# 94
# | 2 ( باب هدم الكعبة ) 2
# أي : هذا باب في ذكر هدم الكعبة في آخر الزمان .
# قالت عائشة رضي الله تعالى عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش
~~الكعبة فيخسف بهم
# هذا طرف من حديث ذكره البخاري موصولا في أوائل البيوع من طريق نافع بن
~~جبير عن عائشة بلفظ : ( يغزو جيش ms05951 الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف
~~بأولهم وآخرهم ، ثم يبعثون على نياتهم ) وسيأتي الكلام فيه هناك ، إن شاء
~~الله تعالى .
# قوله : ( قالت عائشة ) ، هكذا وقع في رواية الأكثرين بغير واو ، وفي
~~رواية أبي ذر : وقالت ، بالواو ، ومطابقة هذا المعلق للترجمة من حيث أن غزو
~~الكعبة في هذا مقدمة لهدمها ، لأن غزوها يقع مرتين ، ففي الأولى : هلاكهم ،
~~وفي الثانية : هدمها ، ومقدمة الشيء تابعة له . فافهم .
# 5951 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله بن
~~الأخنس قال حدثني ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كأني به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : عمرو ، بفتح العين : ابن علي بن يحيى
~~بن كثير أبو حفص الباهلي الصيرفي . الثاني : يحيى بن سعيد القطان . الثالث
~~: عبيد الله بتصغير عبد بن الأخنس ، بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~النون وفي آخره سين مهملة : أبو مالك النخعي . الرابع : عبد الله بن أبي
~~مليكة ، بضم الميم وفتح اللام : هو عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي مليكة ،
~~واسمه زهير التيمي الأحول ، القاضي على عهد ابن الزبير . الخامس : عبد الله
~~بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخه ويحيى بصريان
~~وعبيد الله بن الأخنس كوفي وابن أبي مليكة مكي .
# ذكر معناه : قوله : ( كأني به ) ، الكلام في الضمير في لفظ : به ، يحتمل
~~ثلاثة أوجه : الأول : أن يعود إلى البيت ، والقرينة الحالية تدل عليه ، أي
~~: كأني ملتبس به . الثاني : أن يعود إلى القالع بالقرينة الحالية أيضا .
~~الثالث : ما قاله الطيبي ، وهو أنه ضمير مبهم يفسره ما بعده على أنه تمييز
~~، كقوله تعالى : { فقضاهن سبع سموات } ( فصلت : 21 ) . فإن ضمير : هن ، هو
~~المبهم المفسر : بسبع سموات ، وهو تمييز ، وهذه الأوجه صحيحة ماشية على
~~قاعدة العربية ، فلا يحتاج إلى تقدير حذف ، كما قال ms05952 بعضهم ، والذي يظهر أن
~~في الحديث شيئا حذف ، ثم أكد كلامه بقوله : ويحتمل أن يكون هو ما وقع في
~~حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، في ( غريب الحديث ) لأبي عبيدة من طريق
~~أبي العالية : ( عن علي ، قال : استكثروا من الطواف بهذا البيت ، قبل أن
~~يحال بينكم وبينه ، فكأني برجل من الحبشة أصلع أو قال : أصمع حمش الساقين ،
~~قاعد عليها وهي تهدم ) . ورواه الفاكهي من هذا الوجه ، ولفظه : أصعل ، بدل
~~: أصلع ، وقال : قائما عليها يهدمها بمسحاته ، ورواه يحيى الحماني في مسنده
~~من وجه آخر عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، مرفوعا . انتهى . قلت : إنما
~~يقدر الحذف في موضع يحتاج إليه للضرورة ، ولا ضرورة ههنا ، ودعواه الظهور
~~غير ظاهرة لأنه لا وجه في تقدير محذوف لا حاجة إليه بما جاء في أثر عن
~~صحابي ، ولا يقال الأحاديث يفسر بعضها بعضا ، لأنا نقول : هذا إنما يكون
~~عند الاحتياج إليه ، فلا احتياج ههنا إلى ذلك . قوله : ( أسود ) ، مرفوع ،
~~وفي رفعه وجهان : أحدهما : أن يكون مبتدأ وخبره قوله : ( يقلعها ) ،
~~والجملة حال بدون الواو ، وهذا على تقدير أن يكون الضمير في : به ، للبيت ،
~~والوجه الآخر : أن يكون ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، على أن يكون
~~الضمير للقالع ، والتقدير : كأني بالقالع هو أسود . وقوله : ( أفحج ) ، خبر
~~بعد خبر ، ويجوز PageV09P238 أن يكون أسود أفحج ، حالين متداخلين أو
~~مترادفتين من الضمير في : به ، ويروى أسود منصوبا على الذم أو الاختصاص ،
~~وليس من شرط المنصوب على الاختصاص أن لا يكون نكرة ، فهذا الزمخشري قال في
~~قوله تعالى : { قائما بالقسط } ( آل عمران : 81 ) . أنه منصوب على الاختصاص
~~، ويجوز أن يكون بدلا من الضمير الذي في : به ، ويجوز إبدال المظهر من
~~المضمر الغائب ، نحو : ضربته زيدا ، قوله : ( أفحج ) ، على وزن : أفعل ،
~~بفاء ثم حاء مهملة ثم جيم من الفحج ، وفي ( المنتهى ) ؛ هو تداني صدور
~~القدمين وتباعد العقبين ، وقد فحج يفحج من باب علم يعلم ، فهو أفحج ، ودابة
~~فحجاء ، وهو عيب في الخيل ، والفحج ، بالكسر ، مشية الأفحج ، وقد فحج يفحج
~~من باب ms05953 ضرب يضرب ، وفحج يفحج من باب ، فتح يفتح ، ويقال : الفحج بالتحريك :
~~تباعد ما بين الساقين ، ومن الدواب ما بين العرقوبين . وفي ( المحكم ) :
~~فحج فحجا ، وعن اللحياني فحجة أيضا . وقال الهروي : الفحج تباعد ما بين
~~الفخذين . وقال ابن دريد : هو تباعد ما بين الرجلين ، وفي ( المجمل ) : هو
~~تباعد ما بين الساقين في الإنسان والدابة . قوله في حديث علي : أصلع ، وهو
~~الذي ذهب شعر مقدم رأسه ، والأصلع الصغير الرأس ، والأصمع الصغير الأذنين .
~~قوله : ( حمش الساقين ) ، بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفي آخره شين
~~معجمة ، أي : دقيق . قوله : ( حجرا حجرا ) ، نصب على الحال نحو : بوبته
~~بابا بابا أي : مبوبا ، وقال الكرماني : أو بدل من الضمير يعني الضمير
~~المنصوب في يقلعها .
# 6951 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة .
# ( انظر الحديث 1951 ) .
# قد مضى هذا الحديث عن قريب في : باب قول الله عز وجل : { جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام } ( المائدة : 79 ) . فإنه رواه هناك عن علي بن عبد الله عن
~~سفيان عن زياد بن سعد عن الزهري ، وههنا رواه عن يحيى بن أبي بكير المخزومي
~~المصري ، عن الليث بن سعد المصري ، عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب ،
~~هو محمد بن مسلم الزهري ، والله أعلم .
# 05
# | 2 ( باب ما ذكر في الحجر الأسود ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ذكر في شأن الحجر الأسود ، وهو الذي في ركن
~~الكعبة القريب بباب البيت من جانب الشرق ، ويقال له : الركن الأسود ،
~~ارتفاعه من الأرض ذراعان وثلثا ذراع ، وقال الأزهري : ارتفاعه من الأرض
~~ثلاثة أذرع إلا سبع أصابع .
# 7951 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس
~~بن ربيعة عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال
~~إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ms05954 ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقبلك ما قبلتك .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الذي عنده على شرطه هذا الحديث ، وإلا ففيه
~~وردت أحاديث كثيرة صحيحة وضعيفة على ما سنذكر شيئا من ذلك .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : محمد بن كثير ضد القليل أبو عبد الله
~~العبدري ، مر في كتاب العلم . الثاني : سفيان الثوري . الثالث : سليمان
~~الأعمش . الرابع : إبراهيم بن يزيد النخعي . الخامس : عابس ، بالعين
~~المهملة وبعد الألف باء موحدة وفي آخره سين مهملة : ابن ربيعة ، بفتح الراء
~~: النخعي . السادس : عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . والإخبار كذلك
~~في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري والبقية
~~كلهم كوفيون . قوله : ( عن إبراهيم ) هو النخعي ، وفي رواية مسلم : عن
~~إبراهيم ابن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة عن عمر ، رضي الله تعالى عنه .
~~PageV09P239
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي
~~شيبة ، ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب أربعتهم عن أبي معاوية عن
~~الأعمش به ، وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير به ، وأخرجه الترمذي فيه
~~عن هناد عن أبي معاوية به . وقال : حسن صحيح ، وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق
~~بن إبراهيم .
# ذكر معناه : قوله : ( أني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ) ، تكلم
~~الشارحون في مراد عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بهذا الكلام ، فقال محمد بن
~~جرير الطبري : إنما قال ذلك لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام ،
~~فخشي عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أن يظن الجهال بأن استلام الحجر ، هو مثل
~~ما كانت العرب تفعله ، فأراد عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أن يعلم أن
~~استلامه لا يقصد به إلا تعظيم الله ، عز وجل ، والوقوف عند أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ، وأن ذلك من شعائر الحج التي أمر الله بتعظيمها ، وأن
~~استلامه مخالف لفعل الجاهلية في عبادتهم الأصنام ، لأنهم كانوا يعتقدون
~~أنها ms05955 تقربهم إلى الله زلفى ، فنبه عمر على مخالفة هذا الإعتقاد ، وأنه لا
~~ينبغي أن يعبد إلا من يملك الضرر والنفع ، وهو الله جل جلاله ، وقال المحب
~~الطبري : أن قول عمر لذلك طلب منه للآثار وبحث عنها وعن معانيها . قال :
~~ولما رأى أن الحجر يستلم ولا يعلم له سبب يظهر للحس ، ولا من جهة العقل ،
~~ترك فيه الرأي والقياس ، وصار إلى محض الاتباع ، كما صنع في الرمل . وقال
~~الخطابي : في حديث عمر من الفقه أن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~واجبة وإن لم يوقف فيها على علل معلومة وأسباب معقولة ، وأن أعيانها حجة
~~على من بلغته وإن لم يفقه معانيها ، ومن المعلوم أن تقبيل الحجر إكرام
~~وإعظام لحقه . قال : وفضل الله بعض الأحجار على بعض ، كما فضل بعض البقاع
~~على بعض ، وبعض الليالي والأيام على بعض . وقال النووي : الحكمة في كون
~~الركن الذي فيه الحجر الأسود يجمع فيه بين التقبيل والاستلام ، كونه على
~~قواعد إبراهيم ، وفيه الحجر الأسود ، وأن الركن اليماني اقتصر فيه على
~~الاستلام لكونه على قواعد إبراهيم ولم يقبل ، وإن الركنين الغربيين لا
~~يقبلان ولا يستلمان لفقد الأمرين المذكورين فيهما . قوله : ( ولا تضر ولا
~~تنفع ) يعني إلا بإذن الله ، وروى الحاكم من حديث أبي سعيد : ( حججنا مع
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فلما دخل الطواف استقبل الحجر ، فقال : إني
~~أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبلك ما قبلتك ، ثم قبله ، فقال علي ، رضي الله تعالى عنه ، إنه يضر
~~وينفع . قال : بم ؟ قال : بكتاب الله تعالى . عز وجل { وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسكم ألست بربكم ؟ قالوا : بلى } (
~~الأعراف : 271 ) . وذلك أن الله لما خلق آدم مسح يده على ظهره فقررهم بأنه
~~الرب ، وأنهم العبيد وأخذ عهودهم ومواثيقهم ، وكتب ذلك في رق ، وكان لهذا
~~الحجر عينان ولسان ، فقال : إفتح ، ففتح فاه فألقمه ذلك الرق ، فقال : أشهد
~~لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة ، وأني أشهد ms05956 لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : يؤتى يوم القيامة بالحجر الأسود وله لسان دلق يشهد لمن
~~يستلمه بالتوحيد ، فهو يا أمير المؤمنين يضر وينفع . فقال عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه : أعوذ بالله من قوم لست فيهم يا أبا الحسن ) . وفي سنده أبو
~~هارون ، عمارة بن جوين ضعيف ، ورواه الأزرقي أيضا في ( تاريخ مكة ) وفي
~~لفظه : ( أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم ) .
# ومن الحكمة في تقبيل الحجر الأسود غير ما ذكر عن علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من أحجار الجنة على ، ما يأتي
~~، فإذا كان كذلك فالتقبيل ارتياح إلى الجنة وآثارها . ومنها : ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أخبر أنه يمين الله في الأرض ) ، رواه أبو عبيد في (
~~غريب الحديث ) . وفي ( فضائل مكة ) للجندي من حديث ابن جريج عن محمد بن
~~عباد بن جعفر عن ابن عباس : ( إن هذا الركن الأسود هو يمين الله في الأرض ،
~~يصافح به عباده مصافحة الرجل أخاه ) . ومن حديث الحكم بن أبان عن عكرمة عنه
~~زيادة : ( فمن لم يدرك بيعة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ثم استلم
~~الحجر فقد بايع الله ورسوله ) . وفي ( سنن ابن ماجه ) من حديث أبي هريرة ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من فاوض الحجر الأسود فكأنما
~~يفاوض يد الرحمن ) . وقال المحب الطبري : والمعنى في كونه يمين الله ،
~~والله أعلم ، أن كل ملك إذا قدم عليه قبلت يمينه ، ولما كان الحاج والمعتمر
~~أول ما يقدمان يسن لهما تقبيله ، فنزل منزلة يمين الملك ، ويده ، ولله
~~المثل الأعلى ، ولذلك من صافحه كان له عند الله عهد ، كما أن الملك يعطي
~~العهد بالمصافحة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن تقبيل الحجر الأسود سنة ، وقال الترمذي :
~~العمل على هذا عند أهل العلم يستحبون PageV09P240 تقبيل الحجر ، فإن لم
~~يمكنه ولم يصل إليه استلم بيده ، وقيل يده ، وإن كان لم يصل إليه استقبله
~~إذا حاذى به وكبر ، وهو قول الشافعي انتهى . وخالف مالك ms05957 في تقبيل اليد ،
~~فقال : يستلمه ولا يقبل يده ، وهو أحد القولين عنه ، والجمهور على أنه
~~يستلمه ثم يقبل يده ، وهو قول ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد
~~وجابر وعطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وعمرو بن دينار ، وهو قول أبي حنيفة والأوزاعي والشافعي وأحمد ،
~~وروى الحاكم من حديث جابر : ( بدأ بالحجر الأسود فاستلمه ، وفاضت عيناه
~~بالبكاء وقبله ، ووضع يده عليه ومسح بهما وجهه ) . وروى النسائي من حديث
~~ابن عباس عنه أنه قبله ثلاثا . وعند الحاكم : وسجد عليه ، وصحح إسناده ،
~~وفيه كراهة تقبيل ما لم يرد الشرع بتقبيله من الأحجار وغيرها . وقال شيخنا
~~زين الدين : وأما قول الشافعي : ومهما قبل من البيت فحسن ، فإنه لم يرد
~~بالحسن مشروعية ذلك ، بل أراد إباحة ذلك ، والمباح من جملة الحسن ، كما
~~ذكره الأصوليون . قلت : فيه نظر لا يخفى ، وقال أيضا : وأما تقبيل الأماكن
~~الشريفة على قصد التبرك ، وكذلك تقبيل أيدي الصالحين وأرجلهم فهو حسن محمود
~~باعتبار القصد والنية ، وقد سأل أبو هريرة الحسن ، رضي الله تعالى عنه ، أن
~~يكشف له المكان الذي قبله ، رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو سرته ،
~~فقبله تبركا بآثاره وذريته ، صلى الله عليه وسلم ، وقد كان ثابت البناني لا
~~يدع يد أنس ، رضي الله تعالى عنه ، حتى يقبلها ، ويقول : يد مست يد رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقال أيضا : وأخبرني الحافظ أبو سعيد ابن
~~العلائي قال : رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر
~~وغيره من الحفاظ ، أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وتقبيل منبره ، فقال : لا بأس بذلك ، قال : فأريناه للشيخ تقي الدين
~~بن تيمية فصار يتعجب من ذلك ، ويقول : عجبت أحمد عندي جليل يقوله ؟ هذا
~~كلامه أو معنى كلامه ؟ وقال : وأي عجب في ذلك وقد روينا عن الإمام أحمد أنه
~~غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به ، وإذا كان هذا تعظيمه لأهل
~~العلم فكيف ms05958 بمقادير الصحابة ؟ وكيف بآثار الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام
~~؟ ولقد أحسن مجنون ليلى حيث يقول :
# % أمر على الديار ديار ليلى % % أقبل ذا الجدار وذا الجدار %
# % وما حب الدار شغفن قلبي % % ولكن حب من سكن الديارا %
# وقال المحب الطبري : ويمكن أن يستنبط من تقبيل الحجر واستلام الأركان
~~جواز تقبيل ما في تقبيله تعظيم الله تعالى ، فإنه إن لم يرد فيه خبر بالندب
~~لم يرد بالكراهة . قال : وقد رأيت في بعض تعاليق جدي محمد بن أبي بكر ، عن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي الصيف : أن بعضهم كان إذا رأى المصاحف
~~قبلها ، وإذا رأى أجزاء الحديث قبلها ، وإذا رأى قبور الصالحين قبلها ، قال
~~: ولا يبعد هذا ، والله أعلم في كل ما فيه تعظيم لله تعالى .
# وفيه : في قول عمر ، رضي الله تعالى عنه ، التسليم للشارع في أمور الدين
~~وحسن الإتباع فيما لم يكشف عن معانيها . وقال الخطابي : فيه : تسليم الحكمة
~~وترك طلب العلل وحسن الإتباع فيما لم يكشف لنا عنه من المعنى ، وأمور
~~الشريعة على ضربين : ما كشف عن علته وما لم يكشف ، وهذا ليس فيه إلا
~~التسليم .
# وفيه : قاعدة عظيمة في اتباع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فيما يفعله
~~ولو لم يعلم الحكمة فيه . وفيه : دفع ما وقع لبعض الجهال من أن في الحجر
~~الأسود خاصية ترجع إلى ذاته . وفيه : بيان السنن بالقول والفعل . وفيه : أن
~~للإمام إذا خشي على أحد من فعله فسادا اعتقاده أن يبادر إلى بيان الأمر
~~ويوضح ذلك .
# فائدة : روى الترمذي من حديث ابن عباس ، قال : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، في الحجر الأسود : ( وإنه ليبعثه الله تعالى يوم القيامة ، له
~~عينان يبصر بهما ، ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق ) . ورواه ابن
~~ماجه أيضا ، وابن حبان في ( صحيحه ) ، وروى الحاكم في ( المستدرك )
~~والطبراني في ( المعجم الأوسط ) من حديث عبد الله ابن عمرو : أن رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( يؤتى الركن يوم القيامة أعظم من أبي قبيس ،
~~له لسان وشفتان يتكلم عمن ms05959 استلمه بالنية ، وهو يمين الله التي يصافح بها
~~خلقه ) . قال الحاكم : صحيح . وفيه : جواز كلام الجمادات ، ومنه تسبيح
~~الحصى وكلام الحجر ووجود اللسان والعينين للحجر الأسود هل يخلقه الله تعالى
~~فيه يوم القيامة أو هو موجود فيه قبل ذلك ؟ وإنما هو أمر خفي غامض يحتمل
~~الأمرين . وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، الموقوف عليه أن هذا الوصف
~~كان موجودا له من يوم { لست بربكم } ( الأعراف : 271 ) . قوله : ( يشهد على
~~من استلمه ) ، على : هنا بمعنى : اللام ، وقد ورد في رواية الأحمد والدارمي
~~في مسنديهما يشهد لمن استلمه بحق وكذلك PageV09P241 في ( صحيح ابن حبان ) .
~~وقوله : ( بحق ) ، يحتمل أن يتعلق بقوله : يشهد ، ويحتمل أن يتعلق بقوله :
~~استلمه ، وروى معمر عن رجل عن المنهال ابن عمرو عن مجاهد أنه قال : يأتي
~~الحجر والمقام يوم القيامة كل واحد منهما مثل أحد ، فيناديان بأعلى صوتهما
~~يشهدان لمن وافاهما بالوفاء ، وعن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة . قال الحاكم : صحيح الإسناد
~~، وعن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الركن
~~والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ، ولولا ذلك لأضاء ما
~~بين المشرق والمغرب ) . أخرجه الحاكم ، وأخرجه البيهقي بسند على شرط مسلم ،
~~وزاد : ( ولولا ما مسهما من خطايا بني آدم ، ما مسهما من ذي عاهة إلا شفي ،
~~وما على الأرض من الجنة غيره ) . وعن ابن عباس رفعه : ( لولا ما طبع الله
~~الركن من أنجاس الجاهلية وأرجاسها وأيدي الظلمة والأئمة لاستشفي به من كل
~~عاهة ، ولألقاه الله كهيئته يوم خلقه تعالى ، وإنما غيره الله تعالى
~~بالسواد لئلا ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة ، وأنه لياقوتة من ياقوت
~~الجنة بيضاء ، وضعه لآدم حيث أنزله في موضع الكعبة ، والأرض يومئذ طاهرة لم
~~يعمل فيها شيء من المعاصي ، وليس لها أهل ينجسونها ، ووضع لها صفا من
~~الملائكة على أطراف الحرم يحرسونه من جان الأرض ، وسكانها يومئذ الجن ،
~~وليس ينبغي لهم أن ينظروا إليه لأنه شيء من ms05960 الجنة ، ومن نظر إلى الجنة
~~دخلها فهم على أطراف الحرم حيث أعلامه ليوم يحدقون به من كل جانب ، بينه
~~وبين الحرم ، وروى الطبراني عن عائشة : ( استمتعوا من هذا الحجر الأسود قبل
~~أن يرفع فإنه خرج من الجنة ، وأنه لا ينبغي لشيء خرج من الجنة أن لا يرجع
~~إليها قبل يوم القيامة ) . وفي رواية الجندي عن مجاهد : الركن من الجنة ولو
~~لم يكن منها لفني . وعند الجندي عن سعيد بن المسيب : ( الركن والمقام حجران
~~من حجارة الجنة ) .
# أخرى : كان أبو طاهر القرمطي من الباطنية وقال بسوء رأيه : هذا الحجر
~~مغنطيس بني آدم ، فجاء إلى مكة وقلع الباب وأصعد رجلا من أصحابه ليقطع
~~الميزاب ، فتردى على رأسه إلى جهنم وبئس المآب ، وأخذ أسلاب مكة والحاج
~~وألقى القتلى في بئر زمزم فهلك تحت الحجر من مكة إلى الكوفة أربعون جملا ،
~~فعلقه لعنة الله عليه على الأسطوانة السابعة من جامع الكوفة من الجانب
~~الغربي ظنا منه أن الحج ينتقل إلى الكوفة ، قال ابن دحية : ثم حمل الحجر
~~إلى هجر سنة سبع عشرة وثلاثمائة ، وبقي عند القرامطة اثنتين وعشرين سنة إلا
~~شهرا ، ثم رد لخمس خلون من ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة ، وكان يحكم
~~التركي بذل لهم في درهم خمسين ألف دينار ، فما فعلوا وقالوا : أخذناه بأمر
~~ولا نرده إلا بأمر وقيل : إن القرمطي باع الحجر من الخليفة المقتدر بثلاثين
~~ألف دينار ، ثم أرسل الحجر إلى مكة على قعود أعجف ، فسمن تحته وزاد حسنه
~~إلى مكة ، شرفها الله تعالى .
# 15
# | 2 ( باب إغلاق البيت ويصلي في أي نواحي البيت شاء ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إغلاق باب الكعبة البيت الحرام ، يقال : أغلقت
~~الباب فهو مغلق ، والأسم الغلق ، وغلقت الباب غلقا لغة رديئة ، قاله
~~الجوهري ، وغلقت الأبواب شدد للكثرة . قوله : ( ويصلي ) أي : الداخل في
~~البيت يصلي في أي ناحية شاء من نواحي البيت ، وكل ناحية من نواحي البيت من
~~داخله سواء ، كما أن كل نواحيه من خارجه في الصلاة إليه سواء . وفي (
~~التوضيح ) : قال ms05961 الشافعي : من صلى في جوف البيت مستقبلا حائطا من حيطانها
~~فصلاته جائزة ، وإن صلى نحو باب البيت وكان مغلقا ، فكذلك وإن كان مفتوحا
~~فباطلة ، لأنه لم يستقبل شيئا منها ، فكأنه استدل على ذلك بغلق باب الكعبة
~~حين صلوا . وقد يقال : إنما أغلقه لكثرة الناس عليه فصلوا بصلاته ، ويكون
~~ذلك عندهم من مناسك الحج ، كما فعل في صلاة الليل حين لم يخرج إليهم خشية
~~أن يكتب عليهم ، ومتى فتح ، وكانت العتبة قدر ثلثي ذراع صحت أيضا ، ولا يرد
~~عليه ما إذا انهدمت وصلى كما ألزمنا ابن القصار به ، لأنه صلى إلى الجهة .
~~انتهى . قال النووي : إذا كان الباب مسدودا أو له عتبة قدر ثلثي ذراع يجوز
~~، هذا هو الصحيح ، وفي وجه : يقدر بذراع ، وقيل : يكفي شخوصها ، وقيل :
~~يشترط قدر قامة طولا وعرضا ، ولو وضع بين يديه متاعا واستقبله لم يجزه .
~~قلت : الصلاة في الكعبة جائزة فرضها ونفلها ، وهو قول عامة أهل العلم ، وبه
~~قال الشافعي . وقال مالك : لا يصلى في البيت والحجر فريضة ولا ركعتا الطواف
~~الواجبتان ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ، وغير ذلك ، لا بأس به ، ذكره في
~~ذخيرتهم . وذكر القرطبي في ( تفسيره ) : عن مالك أنه : لا يصلي الفرض ولا
~~السنن ، ويصلي التطوع ، فإن صلى فيه مكتوبة PageV09P242 أعاد في الوقت كمن
~~صلى إلى غير القبلة بالإجتهاد . وعند ابن حبيب وأصبغ : يعيد أبدا ، وبقول
~~مالك قال أحمد ، وقال ابن عبد الحكم : لا يعيد مطلقا ، ومحمد بن جرير
~~الطبري منع الجميع فيها .
# 8951 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه
~~أنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو وأسامة بن زيد وبلال
~~وعثمان بن طلحة فأغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا
~~فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين
~~اليمانيين .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أغلقوا عليهم ) فإن قلت : من جملة الترجمة
~~قوله : ( ويصلي في أي نواحي البيت شاء ) ، وهذا يدل على التخيير ms05962 ، وفي
~~الحديث بين اليمانيين ، وهو يدل على التعيين فلا يطابق الترجمة . قلت : لم
~~تكن صلاته صلى الله عليه وسلم في ذلك الموضع قصدا ، وإنما وقع اتفاقا ،
~~وهذا لا ينافي التخيير ، ولئن سلمنا أنه كان قصدا ، ولكن لم يكن قصده تحتما
~~وإنما كان اختيارا لذلك الموضع لمزية فضلة على غيره ، فلا يدل على التعيين
~~.
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم . وأخرجه مسلم أيضا في الحج عن قتيبة ، ومحمد
~~بن رمح . وأخرجه النسائي فيه وفي الصلاة عن قتيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت ) أي :
~~الكعبة ، وكان ذلك في عام الفتح ، كما جاء في رواية يونس بن يزيد عن نافع
~~عند البخاري ، كما في كتاب الجهاد . ولفظه : ( أقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح من أعلى مكة على راحلته ) ، وفي رواية فليح عن نافع في
~~المغازي : وهو مردف أسامة يعني ابن زيد على القصواء ، ثم اتفقا ، ومعه بلال
~~وعثمان بن طلحة حتى أناخ في المسجد ، وفي رواية فليح : عند البيت ، وقال
~~لعثمان : ائتنا بالمفتاح ، فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل ، وفي رواية
~~مسلم وعبد الرزاق من رواية أيوب عن نافع : ثم دعى عثمان بن طلحة بالمفتاح
~~فذهب إلى أمه فأبت أن تعطيه ، فقال : والله لتعطينه أو لأخرجن هذا السيف من
~~صلبي ، فلما رأت ذلك أعطته ، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح
~~الباب . وظهر من رواية فليح أن فاعل : فتح ، هو عثمان المذكور ، ولكن روى
~~الفاكهي من طريق ضعيف عن ابن عمر قال : كان بنو أبي طلحة يزعمون أنه لا
~~يستطيع أحد فتح الكعبة غيرهم ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح
~~ففتحها بيده ، وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى
~~بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ، ويقال له : الحجبي ، بفتح الحاء المهملة
~~والجيم ، ولآل بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ، ويعرفون الآن بالشيبين نسبة إلى
~~شيبة بن عثمان بن أبي طلحة ، وهو ابن عم عثمان هذا لا ولده ، وله ms05963 أيضا صحبة
~~ورواية ، واسم أم عثمان المذكور : سلافة ، بضم السين المهملة وتخفيف اللام
~~وفتح الفاء . قوله : ( هو وأسامة ) ، هو : ضمير الفصل يرجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ذكر هؤلاء الثلاثة أنهم دخلوا البيت مع النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي رواية مسلم من طريق آخر : ولم يدخلها معهم أحد ، وفي رواية
~~النسائي من طريق ابن عدي عن نافع : ومعه الفضل بن عباس فيكونون أربعة ، وفي
~~رواية أحمد في حديث ابن عباس : حدثني أخي الفضل ، وكان معه حين دخلها ، أنه
~~لم يصل في الكعبة . قوله : ( فأغلقوا عليهم ) ، أي : الباب ، وفي رواية
~~حسان بن عطية عن نافع عند أبي عوانة : من داخل ، وزاد يونس : فمكث نهارا
~~طويلا ، وفي رواية فليح : زمانا ، بدل : نهارا . وفي رواية جويرية عن نافع
~~التي مضت في أوائل الصلاة في : باب الصلاة بين السواري : فأطال ، وفي رواية
~~مسلم من رواية ابن عون عن نافع : فمكث فيها مليا وله من عبيد الله عن نافع
~~، فأجافوا عليهم الباب طويلا ، ومن رواية أيوب عن نافع ، ( فمكث فيها ساعة
~~) ، وفي رواية النسائي من طريق ابن أبي مليكة : ( فوجدت شيئا فذهبت ، ثم
~~جئت سريعا فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم خارجا منها ) . فإن قلت : وقع في
~~( الموطأ ) فأغلقاها عليه ، والضمير لعثمان وبلال ، ووقع في رواية مسلم من
~~طريق ابن عون عن نافع : ( فأجاف عليهم عثمان الباب . قلت : كان عثمان هو
~~المباشر لذلك لأنه من وظيفته ، والظاهر أن بلالا كان ساعده في ذلك ، فأضيف
~~إليه لكونه مساعدا . قوله : ( فلما فتحوا كنت أول من ولج ) ، أي : دخل ، من
~~الولوج ، وهو الدخول ، وفي رواية فليح : ( ثم خرج فابتدر الناس : الدخول ،
~~فسبقتهم ) . وفي رواية أيوب : ( وكنت رجلا PageV09P243 شابا قويا فبادرت
~~الناس فبدرتهم ) . وفي رواية جويرية : ( كنت أول الناس ولج على إثره ) .
~~وفي رواية ابن عون : ( فرقيت الدرجة فدخلت البيت ) ، وفي رواية مجاهد التي
~~مضت في : باب قول الله تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة
~~: 521 ) . في أوائل كتاب الصلاة عن ابن عمر وأجد بلالا قائما ms05964 بين الناس ،
~~وذكر الأزرقي في كتاب مكة أن خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، كان
~~على الباب يذب عنه الناس ، وكأنه جاء بعدما دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأغلق . قوله : ( فلقيت بلالا فسألته ) . وفي رواية مالك عن نافع التي مضت
~~في : باب الصلاة بين السواري ، في أوائل كتاب الصلاة ، فسألت بلالا ، رضي
~~الله تعالى عنه ، حين خرج ما صنع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، الحديث .
~~وفي رواية جويرية ويونس وجمهور أصحاب نافع فسألت بلالا أين صلى ؟ اختصروا
~~أول السؤال ، وثبت في رواية سالم المذكور في حديث الباب حيث قال : هل صلى
~~فيه ؟ قال : نعم . وكذا في رواية مجاهد وابن أبي مليكة عن ابن عمر ، فقلت :
~~أصلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في الكعبة ؟ قال : نعم ، فظهر أنه
~~استثبت أولا : هل صلى أم لا ؟ ثم سأل عن موضع صلاته من البيت ، ووقع في
~~رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم : فأخبرني بلال أو عثمان بن طلحة ، على
~~الشك ، والمحفوظ أنه سأل بلالا ، كما في رواية الجمهور ، ووقع عند أبي
~~عوانة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابن عمر : أنه سأل بلالا وأسامة بن
~~زيد حين خرجا : أين صلى النبي ، صلى الله عليه وسلم فيه ؟ فقالا : على جهته
~~، وكذا أخرجه البزار نحوه ، وفي رواية أحمد والطبراني من طريق أبي الشعثاء
~~عن ابن عمر ، فقال : أخبرني أسامة أنه صلى فيه ههنا . وفي رواية مسلم
~~والطبراني من وجه آخر ( فقلت : أين صلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ؟ )
~~فقال : فإن كان محفوظا حمل على أنه ابتدأ بلالا بالسؤال ، كما تقدم تفصيله
~~، ثم أراد زيادة الاستثباب في مكان الصلاة ، فسأل عثمان أيضا وأسامة . فإن
~~قلت : كيف هذا وقد أخرج مسلم من حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أن
~~أسامة بن زيد أخبره أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم يصل فيه ، ولكنه
~~كبر في نواحيه ؟ قلت : وجه الجمع بينهما أن أسامة حيث أثبتها اعتمد في ذلك
~~على غيره ، وحيث نفاها أراد ما ms05965 في علمه لكونه لم ير النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، حين صلى ، وجواب آخر أنه يحتمل أن يكون أسامة غاب عنه بعد دخوله
~~لحاجة ، فلم يشهد صلاته ، وبه أجاب المحب الطبري ، ويدل عليه ما رواه ابن
~~المنذر من حديث أسامة أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، رأى صورا في الكعبة
~~، فكنت آتيه بماء في الدلو يضرب به الصور ، فقد أخبر أسامة أنه كان يخرج
~~لنقل الماء ، وكان ذلك كله يوم الفتح ، وقال ابن حبان الأشبه عندي أن يحمل
~~الخبران على دخولين متغايرين : أحدهما يوم الفتح وصلى فيه ، والآخر : في
~~حجة الوداع ولم يصل فيه ) من غير أن يكون بينهما تضاد ، ومما يرجح به إثبات
~~صلاته ، صلى الله عليه وسلم ، في البيت على من نفاها كثرة الرواة لها ،
~~فالذين أثبتوها بلال وعمر بن الخطاب وعثمان بن طلحة وشيبة بن عثمان ،
~~والذين نفوها أسامة والفضل بن عباس وعبد الله بن العباس ، وأما الفضل فليس
~~في الصحيح أنه دخل معهم ، وأما ابن عباس فإنه أخبر عن أخيه الفضل ولم يدخل
~~مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، البيت . ومن الأجوبة أن القاعدة تقديم
~~المثبت على النافي . قوله : ( بين العمودين اليمانيين ) ، وفي رواية جويرية
~~: ( بين العمودين المقدمين ) ، وفي رواية مالك عن نافع : ( جعل عمودا عن
~~يمينه وعمودا عن يساره ) . ووقع في رواية فليح الآتية في المغازي : ( بين
~~ذينك العمودين المقدمين ) ، وكان البيت على ستة أعمدة ، شطرين صلى بين
~~العمودين من الشطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره ، وقال في آخر روايته :
~~( وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء ) ، وكل هذا إخبار عما كان عليه
~~البيت قبل أن يهدم ، ويبنى في زمن ابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~قوله : ( اليمانيين ) ، بتخفيف الياء لأنهم جعلوا الألف بدل إحدى ياءي
~~النسبة ، وجوز سيبويه التشديد .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : مشروعية الدخول البيت بدليل دخوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه ، ومشروعية الصلاة فيه ، وفي ( شرح المهذب ) : يستحب دخول
~~الكعبة والصلاة فيها ، وأقل ما يصلى ركعتين ، زاد في المناسك ms05966 : جافيا ،
~~وروى البيهقي عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا له ) . وفي سنده عبد الله بن
~~المؤمل وفيه مقال ، ورواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) وجعله من قول مجاهد ،
~~وحكى القرطبي عن بعض العلماء أن دخول البيت من مناسك الحج ، ورده بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما دخله عام الفتح ولم يكن حينئذ محرما ، يستحب
~~للداخل أن لا يرفع بصره إلى السقف PageV09P244 قالت عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها : عجبا للمرء إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف ، يدع ذلك
~~إجلالا لله تعالى ، وإعظاما لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة
~~خلف بصره موضع سجوده ، حتى خرج منها . قال الحاكم : صحيح على شرطهما . وقال
~~ابن أبي حاتم عن أبيه : هذا حديث منكر . وفي ( التلويج ) وقد أسف النبي صلى
~~الله عليه وسلم على دخولها . قالت عائشة : ( دخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو حزين ، فقلت : يا رسول الله ! خرجت من عندي وأنت قرير العين طيب
~~النفس ، فما بالك ؟ فقال : إني دخلت الكعبة ، وودت أني لم أكن فعلته إني
~~أخاف أن أكون قد أتعبت أمتي من بعدي ) قلت : الحديث رواه أبو داود والترمذي
~~وصححه ، والحاكم وصححه ، وابن خزيمة في ( صحيحه ) وقال البيهقي : هذا
~~الدخول في حجته ، ولا يخالف حديث ابن أبي أوفى أنه لم يدخل ، لأن حديثه في
~~العمرة على ما رواه مسلم من حديثه أنه سئل : أدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~في عمرته البيت ؟ فقال : لا ، وإنما لم يدخل في عمرته لما كان في البيت من
~~الأصنام والصور ، وكان إذ ذاك لا يتمكن من إزالتها بخلاف عام الفتح ، والله
~~أعلم .
# 25
# | 2 ( باب الصلاة في الكعبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الصلاة في الكعبة .
# 9951 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان إذا ms05967 دخل الكعبة مشى قبل
~~الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي
~~قبل وجهه قريبا من ثلاث أذرع فيصلي يتوخى المكان الذي أخبره بلال أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على أحد بأس في أن يصلي في أي نواحي
~~البيت شاء .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث قد مر في : باب الصلاة بين السواري في
~~كتاب الصلاة ، فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم ابن المنذر عن أبي ضمرة عن موسى
~~بن عقبة ، وهنا أخرجه عن أحمد بن محمد بن موسى أبي العباس السمسار المروزي
~~، وقد مر في كتاب الوضوء عن عبد الله هو ابن المبارك المروزي . قوله : (
~~قبل الوجه ) ، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة ، بمعنى المقابل ، قوله : (
~~قريبا ) نصب على أنه خبر ، قوله : يكون ، واسمه محذوف تقديره : حتى يكون
~~المقدار أو المسافة قريبا من ثلاثة أذرع . قوله : ( يتوخى ) ، جملة وقعت
~~حالا من الضمير الذي في : فيصلي ، وهو بتشديد الخاء المعجمة أي : يقصد ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 35
# | 2 ( باب من لم يدخل الكعبة ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من لم يدخل الكعبة حين حج ، وكأنه أشار بهذا إلى
~~الرد على من زعم أن دخول الكعبة من مناسك الحج ، وذكر في الاحتجاج في ذلك
~~فعل ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، لأنه أشهر من روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخول الكعبة ، فلو كان دخولها عنده من المناسك ، لما أخل به مع
~~كثرة أتباعه .
# وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يحج كثيرا ولا يدخل
# وصل هذا المعلق سفيان الثوري في ( جامعه ) رواية عبد الله بن الوليد
~~العدني عنه عن حنظلة عن طاووس ، قال : كان ابن عمر يحج كثيرا ولا يدخل
~~البيت . وفي ( التلويح ) : هذا معارض لما ذكره البخاري قبل : ( كان ابن عمر
~~إذا دخل الكعبة مشى . . . ) الحديث . قلت : لا معارضة لأنه يحمل على وقت
~~دون وقت ، وروى مسلم عن ابن عباس : إنما أمرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله :
~~أخبرني أسامة ms05968 أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لما دخل البيت دعا في نواحيه
~~كلها ، ولم يصل فيه حتى خرج ، فلما خرج ركع في قبل البيت PageV09P245
~~ركعتين ، وقال : هذه القبلة ، وزاد الحاكم : قال عطاء لم يكن ينهي عن دخوله
~~، ولكن سمعته يقول : أخبرني أسامة ، وعند ابن أبي شيبة : قال ابن عباس : يا
~~أيها الناس ! إن دخولكم البيت ليس من حجكم في شيء ، وسنده صحيح ، وعن
~~إبراهيم : إن شاء دخل وإن شاء لم يدخل . وقال خيثمة : لا يضرك والله أن لا
~~تدخله .
# 0061 حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن عبد الله بن أبي أوفى اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف
~~بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل أدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة قال لا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله أربعة ، وخالد بن عبد الله هو الطحان
~~البصري ، وهذا الإسناد نصفه بصري ونصفه كوفي .
# وأخرجه البخاري أيضا عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير ، وفي المغازي أيضا عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير ، وعن علي بن عبد الله عن سفيان . وأخرجه أبو
~~داود في الحج عن مسدد عن خالد وعن تميم بن المنتصر عن إسحاق بن يوسف عن
~~شريك ، وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد وعن إبراهيم بن
~~يعقوب . وأخرجه ابن ماجه فيه عن ابن نمير .
# قوله : ( اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، المراد به عمرة القضاء
~~، فكانت في سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة . قوله : ( خلف المقام ) أي :
~~مقام إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، والواو في ( ومعه ) للحال . قوله : (
~~أدخل ؟ ) الهمزة للاستفهام ، وقال النووي : قال العلماء : سبب ترك دخوله ما
~~كان في البيت من الأصنام والصور ، ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها ، فلما
~~كان الفتح أمرنا بإزالة الصور ثم دخلها ، وقال القرطبي : كانت الأصنام
~~ثلاثمائة وستين صنما ، لأنهم كانوا يعظمون كل يوم صنما ويخصون أعظمها
~~بصنمين ، وروى الإمام أحمد ms05969 ، رضي الله تعالى عنه ، في ( مسنده ) ( عن جابر
~~، قال : كان في الكعبة صور ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب
~~، رضي الله تعالى عنه ، أن يمحوها فبل عمر ثوبا ومحاها به ، فدخلها صلى
~~الله عليه وسلم وما فيها شيء ) .
# 45
# | 2 ( باب من كبر في نواحي الكعبة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من كبر في نواحي الكعبة .
# 1061 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب قال حدثنا
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت فأخرجوا صورة
~~إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الأزلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاتلهم الله أما والله قد علموا أنهما لم يستقسما بها فدخل البيت فكبر في
~~نواحيه ولم يصل فيه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فكبر في نواحيه ) ، وأبو معمر ، بفتح
~~الميمين : عبد الله بن عمر ، والمقعد البصري وعبد الوارث بن سعيد ، وأيوب
~~السختياني ، وفي ( التوضيح ) : والحديث من أفراد البخاري وليس كذلك ، بل
~~أخرجه أبو داود أيضا في الحج عن أبي معمر به .
# قوله : ( لما قدم ) أي : مكة . قوله : ( أبى أن يدخل البيت ) أي : امتنع
~~عن دخول البيت . قوله : ( وفيه ) أي : والحال أن في البيت : ( الآلهة ) أي
~~: الأصنام التي لأهل الجاهلية ، أطلق عليها الآلهة باعتبار ما كانوا يزعمون
~~. قوله : ( فأمر بها فأخرجت ) وفي رواية : ( تأتي في الأنبياء : ( حتى أمر
~~بها فمحيت ) . قوله : ( فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل ، عليهما السلام ) ،
~~وفي رواية له أيضا في باب : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 521 )
~~. دخل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، البيت فوجد فيه صورة إبراهيم وصورة
~~مريم ، فقال : أما هم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ، هذا
~~إبراهيم مصور ، فما باله يستقسم . قوله : ( الأزلام ) جمع : زلم ، وهي
~~الأقلام .
# وقال ابن التين : الأزلام : القداح ، وهي أعواد نحتوها وكتبوا في إحداها
~~: إفعل ، وفي الآخر : لا تفعل ، ولا شيء في الآخر فإذا أراد ms05970 أحدهم سفرا أو
~~حاجة ألقاها ، فإن خرج : إفعل ، فعل ، وإن خرج : لا تفعل ، لم PageV09P246
~~يفعل ، وإن خرج الآخر أعاد الضرب حتى يخرج له : إفعل ، أو : لا تفعل .
~~فكانت سبعة على صفة واحدة مكتوب عليها : لا . نعم ، منهم ، من غيرهم ، ملصق
~~، العقل ، فضل العقل ، وكان بيد السادن فإذا أرادوا خروجا أو تزويجا أو
~~حاجة ضرب السادن ، فإن خرج : نعم ، ذهب ، فإن خرج : لا ، كف ، وإن شكوا في
~~نسب أتوا به إلى الصنم ، فضرب بتلك الثلاثة التي هي : منهم ، من غيرهم ،
~~ملصق ، فإن خرج : منهم ، كان من أوسطهم نسبا ، وإن خرج : من غيرهم ، كان
~~حليفا ، وإن خرج ملصق لم يكن له نسب ولا حلف ، وإذا جنى أحد جناية واختلفوا
~~على من العقل ، ضربوا فإن خرج : العقل ، على من ضربه عليه عقل وبرىء
~~الآخرون ، وكانوا إذا عقلوا العقل وفضل الشيء منه واختلفوا فيه أتوا السادن
~~فضرب ، فعلى من وجب أداه ، وقال ابن قتيبة : كانت الجاهلية يتخذون الأقلام
~~ويكتبون على بعضها : نهاني ربي ، وعلى بعضها : أمرني ربي ، وعلى بعضها ،
~~نعم ، وعلى بعضها : لا ، فإذا أراد أحدهم سفرا أو غيره دفعوها إلى بعضهم
~~حتى يقبضها ، فإن خرج القدح الذي عليه : أمرني ربي ، مضى ، أو : نهاني ، كف
~~.
# والاستقسام ما قسم له من أمر يزعمه ، وقيل : كان إذا أراد أحدهم أمرا
~~أدخل يده في الوعاء الذي فيه الأقلام فأخرج منها زلما وعمل بما عليه ، وقيل
~~: الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها ، والاستقسام استفعال من قسم الرزق
~~والحاجات ، وذلك طلب أحدهم بالأزلام على ما قسم له في حاجته التي يلتمسها
~~من نجاح أو حرمان ، وأبطل الرب تعالى ذلك ، وأخبر أنه فسق لأنهم كان
~~يستقسمون عند ألهتهم التي يعتقدونها ، ويقولون : يا إل هنا أخرج الحق في
~~ذلك ، ثم يعملون بما خرج فيه ، فكان ذلك كفرا بالله تعالى لإضافتهم ما يكون
~~من ذلك من صواب أو خطأ إلى أنه من قسم آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع ، وأخبر
~~الشارع عن إبراهيم وإسماعيل ، عليهما الصلاة والسلام ، أنهما لم يكونا
~~يفوضان أمورهما ms05971 إلا إلى الله الذي لا يخفى عليه علم ما كان ، وما هو كائن ،
~~لأن الآلهة لا تضر ولا تنفع ، ولذلك قال ، صلى الله عليه وسلم : ( لقد
~~علموا أنهم لم يستقسما بها قط ) . لأنهم قد علموا أن أباءهم أحدثوها ، وكان
~~فيهم بقية من دين إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، منها : الختان ، وتحريم
~~ذوات المحارم إلا امرأة الأب ، والجمع بين الأختين .
# قوله : ( قاتلهم الله ) أي : لعنهم الله . قال التيمي : يعني قاتل الله
~~المشركين الذين صوروا صورة إبراهيم وإسماعيل ، عليهما الصلاة والسلام ،
~~ونسبوا إليهما الضرب بالقداح ، وكانا بريئين من ذلك ، وإنما هو شيء أحدثه
~~الكفار الذين غيروا دين إبراهيم ، عليه السلام ، وأحدثوا أحداثا . قوله : (
~~أما والله ) . وفي رواية الأكثرين : أم والله ، وحذف الألف منه للتخفيف ،
~~وكلمة : أما ، لافتتاح الكلام . قوله : ( قد علموا ) ويروى : ( لقد علموا )
~~، بزيادة اللام لزيادة التأكيد ، قيل : وجه ذلك أنهم كانوا يعلمون إسم أول
~~من أحدث الاستقسام بالأزلام ، وهو عمرو بن لحي ، فكانت نسبتهم الاستقسام
~~بالأزلام إلى إبراهيم وولده إسماعيل عليهما السلام ، افتراء عليهما . قوله
~~: ( لم يستقسما ) أي : إبراهيم وإسماعيل ، عليهما الصلاة والسلام . قوله :
~~( بها ) ، أي : بالأزلام ، ويروى : بهما ، مثنى ، وهو باعتبار أن الأزلام
~~على نوعين : خير وشر ، وقد ذكرنا أن الاستقسام طلب القسم ، يعني : طلب
~~معرفة ما قسم له وما لم يقسم له بالأزلام ، وكذا معرفة ما أمر به وما نهي
~~عنه ، وقيل : هو قسمهم الجزور على الأنصباء المعلومة . قوله : ( فدخل البيت
~~) أي : فدخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ، ( فكبر في نواحيه ) أي : في
~~جوانب البيت : ( ولم يصل فيه ) صلاة . فهذا ابن عباس نفى الصلاة وأثبت
~~التكبير ، وبلال أثبت الصلاة ولم يتعرض للتكبير ، وقد ذكرنا وجه ذلك مستقصى
~~في : باب إغلاق البيت ، وهذا البخاري صحح حديث ابن عباس مع كونه يرى تقديم
~~حديث بلال في إثبات الصلاة . فإن قلت : كيف وجه هذا يصححه ويتركه ؟ قلت :
~~لم يترك لا حديث ابن عباس ، ولا حديث بلال ، وترجم هنا بحديث ابن عباس لأجل
~~الزيادة فيه ، وهو التكبير في نواحي البيت ، ولكنه قدم ms05972 حديث ابن عباس
~~لوجهين : أحدهما : أنه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ، وإنا
~~أسند نفي الصلاة تارة لأسامة وتارة لأخيه الفضل ، مع أنه لم يثبت كون الفضل
~~معهم إلا في رواية شاذة . والوجه الآخر : إن قول المثبت يرحج لأن فيه زيادة
~~العلم ، والله تعالى أعلم .
# 55
# | 2 ( باب كيف كان بدء الرمل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كيفية ابتداء مشروعية الرمل في الطواف ، والرمل ،
~~بفتح الراء والميم : هو سرعة المشي مع تقارب PageV09P247 في الخطوة . وفي (
~~المحكم ) : رمل يرمل رملا ورملا : إذا مشى دون العدو . قال القزاز : هو
~~العدو الشديد . وفي الجمهرة : شبيه بالهرولة وفي ( الصحاح ) : هو الهرولة ،
~~وفي ( المغيث ) هو الخبب ، وقيل : هو أن يهز منكبه ولا يسرع العدو ، وفي (
~~كتاب المسالك ) لابن العربي : هو مأخوذ من التحرك ، وهو أن يحرك الماشي
~~منكبيه لشدة الحركة في مشيه .
# 2061 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن أيوب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فقال المشركون إنه يقدم عليكم وقد وهنهم حمى يثرب فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا ما بين
~~الركنين ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم .
# ( الحديث 2061 طرفه في : 6524 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه أنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~القادمين معه إلى مكة أن يرملوا ، وكان هذا هو ابتداء مشروعية الرمل ،
~~ورجاله قد تكرروا .
# وأعاد البخاري هذا الحديث في المغازي عن سليمان بن حرب أيضا . وأخرجه
~~مسلم في الحج أيضا عن أبي الربيع الزهراني . وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد .
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سليمان لوبن .
# ذكر معناه : قوله : ( قدم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه ) أي
~~: مكة . قوله : ( فقال المشركون إنه يقدم عليكم ) بفتح الدال ، والضمير في
~~: أنه ، يرجع إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفي : وهنهم ms05973 ، لأصحابه
~~، وله وجه آخر يأتي بيانه عن قريب ، وفي لفظ مسلم : ( فقال المشركون :
~~هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى وهنتهم ، هؤلاء أجلد من كذا وكذا ) . وفي لفظ
~~للبخاري : ( والمشركون من جبل قعيقعان ) ، وفي لفظ لمسلم : ( وكانوا
~~يحسدونه ) ، وفي لفظ : ( وكان أهل مكة قوما حسدا ) ، وفي رواية الإسماعيلي
~~: ( يقدم عليكم قوم عراة ، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما
~~قالوا ، فأمرهم أن يرملوا وأن يمشوا ) . وفي رواية ابن ماجه : ( قال صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه حين أرادوا دخول مكة في عمرته بعد الحديبية : إن
~~قومكم غدا سيرونكم ، فليرونكم جلدا . فلما دخلوا المسجد الحرام استلموا
~~الركن ورملوا وهو معهم ) ، وللطبراني عن عطاء عن ابن عباس ، قال : من شاء
~~فليرمل ومن شاء فلا يرمل ، إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرمل
~~ليرى المشركون قوته ، وفي رواية الطبراني في ( تهذيبه ) : لما اعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن أهل مكة يقولون : إن بأصحابه هزالا . فقال
~~لهم حين قدم : شدوا مآزركم وأعضادكم ، وارملوا حتى يقول قومكم : إن بكم قوة
~~، قال ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرمل ، قالوا : وإنما رمل في
~~عمرة العقبة ، وفي إسناده حجاج بن أرطاة ، وفي رواية أبي داود : أنه صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من جعرانة ، يعني في عمرة القضاء ، فرملوا
~~بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ، ثم قدموها على عواتقهم اليسرى ، وفي
~~لفظ : ( كانوا إذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا ، ثم إذا
~~اطلعوا عليهم يرملون ، تقول قريش : كأنهم الغزلان ) . قوله : ( قد وهنهم )
~~ويروى ( وقد وهنهم ) بواو العطف ، وحرف التقريب ، والجملة حالية ، وهذا
~~بحرف العطف وبحذفها رواية ابن السكن . وقال ابن قرقول : رواية الكافة
~~بالفاء ، وهو الصواب يعني : وفد بمعنى الجماعة القادمين ، فعلى هذا يكون
~~ارتفاعه على أنه فاعل . قوله : ( يقدم ) ، ويكون قوله وهنهم في محل الرفع
~~لأنها تكون صفة لوفد ، وعلى هذا يكون الضمير في قوله ( إنه يقدم ) ، ضمير
~~الشان ، وعلى رواية ابن السكن : يرجع إلى رسول الله صلى الله ms05974 عليه وسلم كما
~~ذكرنا عن قريب ، ويروى : وهنهم ، بالتشديد من التوهين . وقوله : ( حمى يثرب
~~) بالرفع فاعله ، والوهن الضعف ، يقال : وهن يهن مثل : وعد ، ووهن ورم ،
~~والواهن الضعيف في قوته لا بطش عنده ، وعن صاحب ( العين ) : الوهن الضعف في
~~العمل والأمر ، وكذلك في العظم ، وهن الشيء وأوهنه ، والوهن بفتح الهاء لغة
~~في الوهن بالتسكين ، ورجل واهن في الأمر والعمل ، وموهون في العظم والبدن ،
~~وعن ابن دريد : وهن يوهن . قوله : ( يثرب ) اسم مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في الجاهلية . قوله : ( أن يرملوا ) ، بضم الميم أي : وأن يرملوا ، و
~~: أن ، مصدرية ، والتقدير : يأمرهم بالرمل . قوله : ( الأشواط ) جمع شوط ،
~~بفتح الشين وهو الطلق ، وهو مأخوذ من قولهم : جرى الفرس شوطا إذا بلغ مجراه
~~، ثم عاد ، فكل من أتى موضعا ثم انصرف عنه فهو شوط ، والمراد ههنا : الطوفة
~~حول الكعبة ، وانتصاب الأشواط على الظرف . قوله : ( وأن يمشوا ) ، عطف على
~~قوله : ( أن يرملوا ) . قوله : ( ما بين الركنين ) أي : اليمانيين . قوله :
~~( إلا الإبقاء ) ، بكسر الهمزة وبالباء الموحدة والقاف ، وهو الرفق
~~PageV09P248 والشفقة ، أي : لم يمنعه صلى الله عليه وسلم من أمرهم بالرمل
~~في الكل إلا الرفق بهم ، وقال القرطبي : رويناه بالرفع على أنه فاعل يمنعهم
~~، ويجوز النصب على أن يكون مفعولا من أجله .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الرمل في الطواف . واختلف العلماء فيه : هل هو
~~سنة من سنن الحج لا يجوز تركها ؟ أو ليس بسنة لأنه كان لعلة وقد زالت ، فمن
~~شاء فعله اختيارا ؟ فروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر : أنه سنة ، وهو قول
~~أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد . وقال آخرون : ليس بسنة ، فمن شاء فعله
~~ومن شاء تركه ، روى ذلك عن جماعة من التابعين منهم طاووس وعطاء والحسن
~~والقاسم وسالم ، وروي ذلك عن ابن عباس وجمهور العلماء ، على أن الرمل من
~~الحجر إلى الحجر ، وفي ( التوضيح ) : ثم الجمهور على أنه يستوعب البيت
~~بالرمل ، وفي قول : لا يرمل بين الركنين اليمانيين ، والمرأة لا ترمل
~~بالإجماع لأنه يقدح في الستر وليست من أهل الجلد ولا تهرول ms05975 أيضا بين الصفا
~~والمروة في السعي ، ورواه الشافعي عن ابن عمر وعائشة وجماعة ، فإن ترك
~~الرمل في الطواف والهرولة في السعي بين الصفا والمروة ، ثم ذكر وهو قريب ،
~~فمرة قال مالك : يعيد ، ومرة قال : لا يعيد ، وبه قال ابن القاسم ، واختلف
~~أيضا هل عليه دم أم لا . وفيه : جواز تسمية الطوفة شوطا . ونقل عن الشافعي
~~كراهته . وفي ( الأم ) : قال الشافعي : لا يقال شوط ولا دور ، وعن مجاهد :
~~لا تقولوا شوطا ولا شوطين ، ولكن قولوا : دورا اودورين . وفيه : ما يؤخذ
~~جواز إظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار إرهابا لهم ، ولا يعد ذلك
~~من الرياء . وفيه : جواز المعاريض بالفعل ، كما يجوز بالقول ، وربما يكون
~~بالفعل أولى .
# 65
# | 2 ( باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة أول ما يطوف ويرمل ثلاثا ) 2
# أي : هذا باب في بيان استلام الحجر الأسود ، والاستلام هو المسح باليد ،
~~مشتق من السلام الذي هو التحية . وقيل : من السلام بكسر السين ، وهو
~~الحجارة . وقال ابن سيدة : استلم الحجر واستلأمه ، بالهمزة ، أي : قبله أو
~~اعتنقه ، وليس أصله الهمز ، ويقال استلمت الحجر إذ لمسته . كما يقال :
~~اكتحلت من الكهل ، وفي ( الجامع ) وقيل : هو استفعل من اللأمة ، واللأمة هي
~~الدرع والسلاح وإنما يلبس اللامة ليمتنع بها من الأعداء ، فكان هذا إذا لمس
~~الحجر فقد تحصن من العذاب . قوله : ( أول ) ، منصوب على الظرف ، ظرف
~~للاستلام . قوله : ( ثلاثا ) أي : ثلاث مرات .
# 3061 حدثنا أصبغ بن الفرج قال أخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من السبع
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا لأن معناه معنى الترجمة سواء ، وابن وهب هو
~~عبد الله بن وهب المصري ، ويونس بن يزيد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم الزهري ، وسالم بن عبد الله بن عمر يروي عن أبيه عبد الله .
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي الظاهر ms05976 . وحرملة ، وأخرجه النسائي فيه
~~عن أبي الطاهر وسليمان بن داود ، كلهم عن ابن وهب به .
# قوله : ( إذا استلم ) ظرف لا شرط ، وبدل عن قوله : ( حين يقدم ) . قوله :
~~( أول ) ، نصب على الظرف مضاف إلى كلمة : ما ، المصدرية . قوله : ( يخب )
~~في محل النصب على أنه مفعول ثان لقوله : ( رأيت ) ، وهو بفتح ياء المضارعة
~~وكسر الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة : من الخبب ، وهو ضرب من العدو .
~~وقيل : خب الفرس إذا نقل أيامنه وإياسره جميعا . وقيل : هو أن يراوح بين
~~يديه ، وقيل : الخبب السرعة ، وقد خبت الدابة تخب خببا وخبيبا وأخبت وقد
~~أخبها ذكره ابن سيده . وفي ( المنتهى ) يقال : خب خبيبا وأخبه صاحبه إخبابا
~~. وفي ( الجمهرة ) وأخببته أنا ، وفي الكفاية لأبي إسحاق الأجداني : إذا
~~ارتفع سير البعير حتى يكون عدوا يراوح بين يديه ، فذلك الخبب . قوله : (
~~ثلاثة ) ، وإن كان مبهما ، لكن المقصود منه الثلاثة الأول . قوله : ( من
~~السبع ) أي : الطوفات السبع ، ويروى : السبعة ، باعتبار الأطواف . وقالت
~~النحاة : إذا كان المميز غير مذكور جاز في العدد التذكير والتأنيث .
~~PageV09P249
# ذكر ما يستفاد منه : إن سنة الداخل إلى المسجد الحرام أن يبدأ بالحجر
~~الأسود فيقبله ، ثم الخبب ، إنما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في
~~طواف القدوم والإفاضة ، ولا يتصور في طواف الوداع لأن شرطه أن يكون قد طاف
~~طواف الإفاضة ، فعلى هذا القول إذا طاف للقدوم ، وفي نيته أن يسعى بعده
~~استحب الرمل فيه ، وإن لم يكن هذا في نيته لم يرمل في طواف الإفاضة . وقال
~~النووي : وثمة قول آخر ، وهو أنه يرمل في طواف القدوم سواء أراد السعي بعده
~~أم لا ، وروى الحاكم عن عطاء عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه ، وقال عطاء : لا رمل فيه . وقال الكرماني
~~: فإن قلت : يفهم منه أن الرمل إنما هو في جميع المطاف ، ومن الحديث الأول
~~حيث قال فيه : ( وليمشوا بين الركنين ) أنه في بعضه . قلت : قال النووي ،
~~ذلك منسوخ لأنه كان في عمرة القضاء سنة سبع ms05977 ، قبل الفتح ، وكان بالمسلمين
~~ضعف في أبدانهم ، وإنما رملوا إظهارا للقوة والاحتياج إليه كان في غير
~~الركنين اليمانيين ، لأن المشركين كانوا جلوسا في الحجر ولا يرونهم من هذين
~~الركنين ، ويرونهم فيما سواهما ، فلما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع سنة عشر رمل من الحجر إلى الحجر ، فوجب الأمر بالمتأخر .
# 75
# | 2 ( باب الرمل في الحج والعمرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الرمل في بعض الطواف ، وأشار بهذا إلى أن
~~الذي عليه الجمهور هذا ، وذلك لأنه روى عن ابن عباس أنه : ليس بسنة ، من
~~شاء رمل ومن شاء لم يرمل .
# 4061 حدثني محمد قال حدثنا سريح بن النعمان قال حدثنا فليح عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أشواط ومشى أربعة في الحج والعمرة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في الحج والعمرة ) .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : محمد ، ذكر غير منسوب وذكر فيه أربعة
~~أقوال : الأول : قول الحاكم هو محمد بن يحيى الذهلي . الثاني : هو محمد بن
~~رافع حكاه الجياني . الثالث : محمد بن سلام حكاه أبو علي ابن السكن .
~~الرابع : محمد بن عبد الله بن نمير حكاه أبو نعيم في ( مستخرجه ) قيل :
~~الصواب أنه ابن سلام ، كما نسبه أبو ذر ، وحكاه ابن السكن . لا يقال إنه
~~اشتباه يقدح ، لأنا نقول : إنه روى عنهم ، فلا بأس بهذا الاشتباه فلا قدح .
~~الثاني : سريج ، بضم السين المهملة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره جيم ابن النعمان الجوهري البغدادي . الثالث : فليح ، بضم الفاء وفتح
~~اللام وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره حاء مهملة : ابن سليمان ، وقد مر
~~في أول كتاب العلم . الرابع : نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن
~~عمر .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه :
~~أن شيخ شيخه شيخه أيضا لأنه روى عن سريج أيضا . وقد قيل : إن المراد من ms05978
~~قوله : حدثني محمد هو البخاري نفسه ، فعلى هذا يكون راويا عن شيخه سريج بن
~~النعمان . وفيه : أن فليحا اسمه عبد الملك وغلب عليه لقبه فليح ، وكنيته
~~أبو يحيى وهو مدني .
# قوله : ( سعي ) أي : رمل في الطوفات الثلاث الأول . قوله : ( في الحج )
~~أي : في حجة الوداع . قوله : ( والعمرة ) وهي عمرة القضية ، لأن الحديبية
~~لم يمكن فيها من الطواف ، والجعرانة لم يكن ابن عمر معه فيها ، ولهذا
~~أنكرها .
# تابعه الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : تابع سريجا الليث بن سعد ، وهذه المتابعة رواها النسائي من طريق
~~شعيب بن الليث عن أبيه فذكره ، ورواها البيهقي من طريق يحيى بن بكير عن
~~الليث ، قال : حدثني . . . فذكره بلفظ : أن عبد الله بن عمر كان يخب في
~~طوافه حين يقدم في حج أو عمرة ثلاثا ويمشي أربعا ، قال : وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك .
# 5061 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد بن
~~أسلم PageV09P250 عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال للركن
~~أما والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل إنما كنا
~~راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا نحب أن نتركه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري وزيد بن
~~أسلم أبو أسامة يروي عن أبيه أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ،
~~يكنى أبا خالد ، كان من سبي اليمن ، مات وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أحمد بن سنان عن يزيد بن هارون . وأخرجه
~~مسلم فيه عن هارون بن سعيد . وأخرجه النسائي فيه عن عيسى بن إبراهيم
~~الغافقي .
# قوله : ( قال للركن ) أي : للحجر الأسود خاطبه بذلك ليسمع الحاضرون .
~~قوله ms05979 : ( ثم قال ) أي : بعد استلامه . قوله : ( ما لنا وللرمل ) ، ويروى :
~~والرمل ، بغير لام ، والنصب فيه على الأفصح . وفي رواية أبي داود من طريق
~~هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم : ( فيم الرمل والكشف عن المناكب ؟ ) الحديث .
~~قوله : ( إنما كنا راءينا ) من المراءاة ، أي : أردنا أن نظهر القوة
~~للمشركين بالرمل ليعلموا أنا لا نعجز عن مقاومتهم ، ولا نضعف عن محاربتهم ،
~~وقد أهلكهم الله تعالى فما لنا حاجة اليوم إلى ذلك ؟ وقال عياض : راءينا ،
~~بوزن : فاعلنا ، من الرؤية أي : أريناهم بذلك أنا أقوياء . وقال ابن مالك :
~~من الرياء ، أي : أظهرنا القوة ونحن ضعفاء ولهذا روى : رايينا ، بياءين
~~حملا له على الرياء . قلت : الذي قاله ابن مالك هو على منهج الصواب دون ما
~~قاله عياض يظهر بالتأمل . قوله : ( وقد أهلكهم الله ) ، الواو فيه للحال .
~~قوله : ( شي صنعه النبي ) ، ارتفاع : شيء ، على أنه خبر مبتدأ محذوف أي :
~~هذا شيء صنعه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : لا يجوز أن يكون
~~: شيء مبتدأ ؟ وقوله : ( فلا نخب ) خبره ؟ قلت : شرط المبتدأ الذي يتضمن من
~~معنى الشرط أن لا يكون معينا نحو : كل رجل يأتيني فله درهم ، وهذا شيء معين
~~، أللهم ، إلا أن يقال : المعنى : كل شيء صنعه النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، إنما صنعه لإظهار الجلد والقوة للمشركين ، فلما أهلكهم الله لا حاجة به ،
~~ثم استدرك فقال : لما فعله رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فلا نحب أن
~~نتركه اتباعا له . قال الخطابي : كان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، طلوبا
~~للآثار ، بحوثا عنها وعن معانيها لما رأى الحجر يستلم ولا يعلم فيه سببا
~~يظهر للحس ، أو يتبين في العقل ، ترك فيه الرأي وصار إلى الاتباع ، ولما
~~رأى الرمل قد ارتفع سببه الذي كان قد أحدث من أجله في الزمان الأول هم
~~بتركه ، ثم لاذ باتباع السنة متبركا به ، وقد يحدث شيء من أمر الدين بسبب
~~من الأسباب فيزول ذلك السبب ولا يزول حكمه ، كالعرايا والاغتسال للجمعة .
~~وقال الطبري : ثبت أن النبي ، صلى الله عليه ms05980 وسلم ، رمل في حجته ولا مشرك
~~يومئذ يراه ، فعلم أنه من مناسك الحج ، غير أنا لا نرى على من ترك عامدا
~~ولا ساهيا قضاء ولا فدية ، لأن من تركه فليس بتارك العمل ، وإنما هو تارك
~~لهيئته وصفته كالتلبية التي فيها رفع الصوت ، فإن خفص صوته بها كان غير
~~مضيع لها ولا تاركها ، وإنما ضيع صفة من صفاتها ولا شيء عليه .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : دليل على أن أفعال النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~على الوجوب حتى يقوم دليل على خلافه . وفيه : أن في الشرع ما هو تعبد محض
~~وما هو معقول المعنى . وفيه : دليل على غاية اتباع عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، للآثار ، وفيه : دليل على أن الرمل لا يترك ، ولكن إن تركه لا يوجب
~~شيئا . وفي ( التوضيح ) : قام الإجماع على أنه لا رمل على من أحرم بالحج من
~~مكة من غير أهلها ، واختلفوا في أهل مكة : هل عليهم رمل ؟ فكان ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، لا يراه عليهم ، وبه قال أحمد واستحبه مالك
~~والشافعي للمكي .
# 6061 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال ما تركت استلام هاذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما قلت لنافع أكان ابن عمر يمشي بين
~~الركنين قال إنما كان يمشي ليكون أيسر لاستلامه .
# ( الحديث 6061 طرفه في : 1161 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إن نافعا لما سئل ، أكان ابن عمر يمشي بين
~~الركنين ؟ قال : ( إنما كان يمشي ليكون إيسر PageV09P251 لاستلامه ) ، فيدل
~~على أن الباقي من البيت كان بخلاف المشي وهو الرمل ، فهذا يرد على
~~الإسماعيلي ، قوله : ليس هذا الحديث من هذا الباب في شيء ويحيى هو القطان ،
~~وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، أبو عثمان القرشي العدوي المدني . وقد تكرر ذكره .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج عن زهير بن حرب ومحمد ابن ms05981 المثنى وعبيد
~~الله بن سعيد به . وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# قوله : ( هذين الركنين ) أي : اليمانيين دون غيرهما ، فكان يرمل في
~~غيرهما . قوله : ( قلت لنافع ) ، القائل هو : عبيد الله الراوي . قوله : (
~~أكان ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام . قوله : ( إنما كان يمشي ) أي : لا يرمل .
~~( ليكون أيسر ) أي : أرفق ليقوى على الاستلام عند الازدحام ، والله أعلم
~~بالصواب .
# 85
# | 2 ( باب استلام الركن بالمحجن ) 2
# أي : هذا باب في بيان استلام الركن أي الحجر الأسود . قوله : ( بالمحجن )
~~، بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم وفي آخره نون : وهو عطا في
~~طرفه اعوجاج ، وهو مثل الصولجان . وفي ( المحكم ) : هو العصا المعوجة ، وكل
~~معطوف معوج كذلك ، وقال الأصمغي : المحجن عصاه معوجة الرأس . وفي ( مجمع
~~الغرائب ) : هو شبه الصولجان يجذب به الشيء ، وقال ابن سيده : حجن العود
~~يحجنه حجنا وحجنه ) عطفه ، والحجن والحجنة والتحجن : اعوجاج الشيء .
# 7061 حدثنا أحمد بن صالح ويحيى بن سليمان قالا حدثنا ابن وهب قال أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم
~~الركن بمحجن .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يستلم الركن بمحجن ) .
# ذكر رجاله : وهم : سبعة : الأول : أحمد بن صالح أبو جعفر ، توفي في ذي
~~القعدة سنة ثمان وأربعين ومائتين . الثاني : يحيى بن سليمان أبو سعيد
~~الجعفي . الثالث : عبد الله بن وهب . الرابع : يونس بن يزيد . الخامس :
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . السادس : عبيد الله ، بضم العين : ابن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود . السابع : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن له شيخين أحمد بن صالح مصري ، ويحيى بن
~~سليمان كوفي سكن مصر ، وكلاهما من أفراده ، وابن وهب مصري ويونس أيلي وابن
~~شهاب وعبيد الله مدنيان .
# ذكر ms05982 من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى
~~. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن صالح ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي
~~الطاهر ، وأخرج مسلم أيضا : ( عن أبي الطفيل : رأيت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ، ويقبل المحجن ) . وروى
~~مسلم أيضا عن جابر : ( طاف النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في حجة الوداع على
~~راحلته ، يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس ، وليشرف ليسألوه ) . وروى عن
~~عائشة أيضا قالت : ( طاف النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في حجة الوداع حول
~~الكعبة على بعيره يستلم الركن كراهية أن يصرف الناس عنه ) . وروى أبو داود
~~عن صفية بنت شيبة ، قالت : ( لما اطمأن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بمكة عام الوداع ، طاف على بعيره يستلم الركن بمحجن في يده ، قالت : وأنا
~~أنظر إليه ) . قلت : هذا يرد قول النسائي والبرقاني أن صفية ليست لها صحبة
~~، وروى ابن أبي حاتم من حديث أيمن بن نابل عن قدامة بن عبد الله قال : رأيت
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يطوف بالبيت يستلم الحجر بمحجنه ، وخرجه
~~الحاكم من حديث أبي عاصم عن أيمن ، قال : صحيح على شرط البخاري ، وروى أبو
~~أحمد الجرجاني من حديث أبي مالك الأشجعي عن أبيه : ( رأيت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، يطوف حول البيت ، فإذا ازدحم الناس عليه استلم الركن
~~بمحجن بيده ) . PageV09P252
# ذكر معناه : قوله : ( طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على
~~بعير ) قال ابن بطال : استلامه بالمحجن راكبا يحتمل أن يكون لشكوى به . قلت
~~: روى أبو داود : ( قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي ، فطاف على
~~راحلته ، فلما أتى على الركن استلم بمحجن ، فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى
~~ركعتين ) . وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وفيه مقال . قوله : ( يستلم ) جملة
~~وقعت حالا . قوله : ( الركن ) أي : الحجر الأسود ، وقال النووي : قال
~~أصحابنا : الأفضل أن يطوف ماشيا ولا يركب إلا لعذر مرض أو نحوه ، أو كان
~~ممن ms05983 يحتاج إلى ظهوره ليستفتي ويقتدي به ، فإن كان لغير عذر جاز بلا كراهة ،
~~لكنه خلاف الأولى ، وقال أمام الحرمين : من أدخل البهيمة التي لا يؤمن من
~~تلويثها المسجد بشيء . فإن أمكن الاستيثاق فذاك ، وإلا فإدخالها المسجد
~~مكروه ، وجزم جماعة من أصحابنا بكراهة الطواف راكبا من غير عذر ، منهم
~~الماوردي والبندنيجي وأبو الطيب والعبدري ، والمشهور الأول والمرأة والرجل
~~في ذلك سواء ، والمحمول على الأكتاف كالراكب ، وبه قال أحمد وداود وابن
~~المنذر ، وقال مالك وأبو حنيفة : إن طاف راكبا لعذر أجزأه ، ولا شيء عليه ،
~~وإن كان لغير عذر فعليه دم . قال أبو حنيفة : وإن كان بمكة أعاد الطواف ،
~~فلو طاف زحفا مع القدرة على القيام فهو صحيح ، لكنه يكره ، وقال أبو الطيب
~~في ( التعليقة ) : طوافه زحفا كطوافه ماشيا منتصبا ، لا فرق بينهما ،
~~واعتذروا عن ركوب سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بأن الناس كثروا
~~عليه وغشوه بحيث إن العواتق خرجن من البيوت لينظرن إليه ، أو لأنه يستفتى ،
~~أو لأنه كان يشكو كما تقدم ، واستدل المالكيون بأن في الحديث دلالة على
~~طهارة بول البعير ، وذهب أبو حنيفة والشافعي في آخرين إلى نجاسته .
# ذكر ما يستفاد منه : أنه إذا عجز عن تقبيل الحجر استلمه بيده أو بعصا ،
~~ثم قبل ما استلم به ، كما مر في ( صحيح مسلم ) من حديث أبي الطفيل . وقال
~~القاضي عياض : وانفرد مالك عن الجمهور ، فقال : لا يقبل يده ، وإذا عجز عن
~~الاستلام أشار بيده أو بما في يده ، ولا يشير إلى القبلة بالفم ، لأنه لم
~~ينقل ويراعى ذلك في كل طوفة ، فإن لم يفعل فلا شيء عليه . قال المهلب :
~~واستلامه صلى الله عليه وسلم بالمحجن يدل على أنه ليس بفرض ، وإنما هو سنة
~~. ألا ترى إلى قول عمر ، رضي الله تعالى عنه : لولا أني رأيت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قبلك ما قبلتك .
# ومما يستفاد منه : أن في قوله في حجة الوداع ردا على من كره تسمية حجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حجة الوداع والمنكر غالط ms05984 . وقال المهلب :
~~وفيه : أنه لا يجب أن يطوف أحد في وقت صلاة الجماعة إلا من وراء الناس ،
~~ولا يطوف بين المصلين وبين البيت ، فيشغل الإمام والناس ويؤذيهم ، وترك أذى
~~المسلم أفضل من صلاة الجماعة ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ) .
# تابعه الدراوردي عن ابن أخي الزهري عن عمه
# أي : تابع يونس عن ابن شهاب عبد العزيز الدراوردي ، بفتح الدال المهملة
~~والراء وفتح الواو وسكون الراء وكسر الدال ، وقد تقدم في : باب الصلوات
~~الخمس كفارة ، وهو يروى عن محمد بن عبد الله ابن أخي محمد بن مسلم الزهري ،
~~وتقدم هو في : باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة ، وأخرج هذه المتابعة
~~الإسماعيلي عن الحسن : حدثنا محمد بن عباد المكي ، حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن ابن أخي الزهري عن عمه عن عبيد الله ( عن ابن عباس : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت يستلم الركن بالمحجن ) .
# 95
# | 2 ( باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين ، أي : دون
~~الركنين الشاميين ، والياء في اليمانيين مخففة على المشهور ، لأن الألف فيه
~~عوض عن ياء النسبة ، فلو شددت يلزم الجمع بين العوض والمعوض ، وجوز سيبويه
~~التشديد ، وقال : إن الألف زائدة كما زيدت النون في صنعاني ، وهما : الركن
~~الأسود والركن اليماني الذي يليه ، فقيل لهما : اليمانيان ، تغليبا ، كما
~~يقال : الأبوان .
# PageV09P253
# 8061 وقال محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أبي
~~الشعثاء أنه قال ومن يتقي شيئا من البيت وكان معاوية يستلم الأركان فقال له
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إنه لا يستلم هاذان الركنان فقال ليس شيء من
~~البيت مهجورا وكان ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما يستلمهن كلهن .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا يستلم هذان الركنان ) أي : الركنان
~~الشاميان ، فإذا لم يستلما ينحصر الاستلام على الركنين اليمانيين ، وهذا
~~الحديث معلق ، علقه عن محمد بن بكر البرساني ms05985 ، بضم الباء الموحدة وسكون
~~الراء وبالسين المهملة وبالنون : نسبة إلى برسان ، حي من الأزد ، وقد تقدم
~~في : باب تضييع الصلاة ، وهو يروى عن عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن جابر بن زيد أبي الشعثاء ، مؤنث الأشعث ، وقد تقدم في :
~~باب الغسل بالصاع ، وقد وصل هذا التعليق الإمام أحمد في ( مسنده ) فقال :
~~حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر والثوري ( و ) حدثنا روح حدثنا الثوري عن ابن
~~خيثم ( عن أبي الطفيل ، قال : كنت مع ابن عباس ومعاوية ، فكان معاوية لا
~~يمر بركن إلا استلمه ، فقال له عبد الله بن عباس : لا يستلم هذا الركنان )
~~( ح ) قال : وحدثنا روح ، حدثنا سعيد وعبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن أبي
~~الطفيل ( و ) حدثنا مروان بن شجاع حدثني خصيف عن مجاهد عن ابن عباس ، فذكره
~~.
# وأخرجه مسلم من حديث عمرو بن الحارث عن قتادة دون قصة معاوية بلفظ : ( لم
~~أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين ) ، ووصله
~~الترمذي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي الطفيل ، قال :
~~كنت مع ابن عباس ومعاوية ، فكان معاوية لا يمر بركن إلا استلمه ، فقال ابن
~~عباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم إلا الحجر واليماني ،
~~فقال معاوية : ليس شيء من البيت مهجور ، أو روى أحمد أيضا من طريق شعبة عن
~~قتادة ( عن أبي الطفيل ، قال : حج معاوية وابن عباس ، فجعل ابن عباس يستلم
~~الأركان كلها ، فقال معاوية إنما استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذين
~~الركنين اليمانيين ، فقال ابن عباس : ليس من أركانه شيء مهجور ) ، قال عبد
~~الله بن أحمد في ( العلل ) : سألت أبي عنه فقال : قلبه شعبة ، يقول : الناس
~~يخالفونني في هذا ، ولكنه سمعته من قتادة هكذا . انتهى . وقد رواه سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة على الصواب أخرجه أحمد أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( ومن يتقي شيئا ؟ ) كلمة : من ، استفهامية على سبيل
~~الإنكار ، فلذلك لم يحذف الياء من : يتقي ، ويجوز أن ms05986 تكون شرطية على رواية
~~من يروي : فكان معاوية ، بالفاء ، وذلك على لغة من لا يوجب الجزم فيه .
~~قوله : ( وكان معاوية يستلم الأركان ) أي : الأركان الأربعة ، أي :
~~اليمانيان والشاميان ، والركن الأسود فيه فضيلتان : كون الحجر الأسود فيه
~~وكونه على قواعد إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، واليماني فيه الفضيلة
~~الثانية فقط . وأما الشاميان فليس شيء من الفضيلتين ، فلذا اختص الأسود
~~بشيئين : الاستلام والقبلة ، وأما اليماني فيستلم ولا يقبل ، لأن فيه فضيلة
~~واحدة . وأما الآخران فلا يستلمان ولا يقبلان ، وقال التيمي : الركنان
~~اللذان يليان الحجر ليسا بركنين أصليين ، لأن وراء ذلك الحجر ، وهو من
~~البيت فلو رفع جدار الحجر وضم إلى الكعبة في البناء كما كان على بناء
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، لكان يستلمان . والله أعلم . قوله : ( إنه
~~) ، أي : إن الشان . قوله : ( لا يستلم ) ، على صيغة المجهول الغائب ، هكذا
~~هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الحموي والمستملي : ( لا نستلم هذين
~~الركنين ) ، بالنون في أوله على صيغة المتكلم . وقوله : ( هذين الركنين )
~~بالنصب مفعوله . قوله : ( مهجورا ) ، بالنصب ويجوز رفعه على أن يكون صفة
~~لقوله : شيء . قوله : ( وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن ) أي : وكان عبد الله
~~بن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما ، يستلم الأركان كلها ، وهذا وصله ابن
~~أبي شيبة من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير : أنه رأى أباه عبد الله بن
~~الزبير يستلم الأركان كلها ، وقال : إنه ليس شيء منه مهجورا وفي مسند
~~الشافعي رحمه الله أنبأنا موسى الربذي عن محمد بن كعب أن ابن عباس كان يمسح
~~على الركن اليماني والحجر ، وكان ابن الزبير يمسح الأركان كلها ، ويقول :
~~لا ينبغي لبيت الله أن يكون شيء منه مهجورا ، وكان ابن عباس يقول : لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة ، وروى ابن أبي شيبة من حديث ابن أبي ليلى ، عن
~~عطاء عن يعلى بن أمية ، ورآه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يستلم الأركان
~~كلها : يا يعلى ما نفعل ؟ PageV09P254 قال استلمها كلها لأنه ليس شيء من
~~البيت يهجر ، فقال عمر : أما رأيت رسول الله صلى ms05987 الله عليه وسلم يستلم منها
~~إلا الحجر ؟ قال يعلى : بلى ، قال : فما لك أسوة ؟ قال : بلى .
# ذكر ما يستفاد منه : يستفاد من هذا الحديث مذهبان : الأول : من يستلم
~~الأركان كلها ، وهو مذهب معاوية وعبد الله ابن الزبير وجابر بن زيد وعروة
~~بن الزبير وسويد بن غفلة ، وقال ابن المنذر : وهو مذهب جابر بن عبد الله
~~والحسن والحسين وأنس بن مالك . الثاني : مذهب ابن عباس وعمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، ومذهبهما أنه : لا يستلم إلا الركن الأسود والركن
~~اليماني ، وهو مذهب أصحابنا الحنفية أيضا لأنهما على قواعد إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام . وقال ابن المنذر : وقال أكثر أهل العلم : لا يسن استلام
~~الركنين الشاميين . وروى ابن أبي شيبة ، قال : حدثنا ابن نمير عن حجاج عن
~~عطاء قال : أدركت شيخنا ابن عباس وجابرا وأبا هريرة وعبيد بن عمير لا
~~يستلمون غيرهما من الأركان ، يعني : الأسود واليماني . قال : وحدثنا عبيد
~~الله عن عثمان بن أبي الأسود عن مجاهد ، قال : الركنان اللذان يليان الحجر
~~لا يستلمان . وفي كتاب الحميدي ، من حديث النخعي عن عائشة مرفوعا : ( ما
~~مررت بالركن اليماني قط إلا وجدت جبريل ، عليه السلام ، قائما عنده ) . ومن
~~حديث الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس مثله ، بزيادة قوله : ( يا محمد
~~أدن فاستلم ) . وفي حديث أبي هريرة ( وكل الله به سبعين ألف ملك ) . وفي
~~حديث ابن عمر مرفوعا : ( مسحهما كفارة للخطايا ) ، رواه الحاكم وقال : صحيح
~~الإسناد ، والله أعلم .
# 06
# | 2 ( باب تقبيل الحجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية تقبيل الحجر وهو بفتح الحاء والجيم وهو
~~الحجر الأسود .
# 0161 حدثنا أحمد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا ورقاء قال
~~أخبرنا زيد بن أسلم عن أبيه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قبل
~~الحجر وقال لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك .
# ( انظر الحديث 7951 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مر هذا الحديث بأتم منه في : باب الرمل في
~~الحج والعمرة ms05988 . أخرجه عن سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه إلى آخره ، ومر أيضا في : باب ما ذكر في الحجر الأسود ، أخرجه عن
~~محمد ابن كثير عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر إلى
~~آخره ، وأخرجه هنا عن أحمد بن سنان ، بكسر السين المهملة وتخفيف النون
~~الأولى : أبو جعفر القطان الواسطي صاحب المسند إمام زمانه ، مات بعد
~~البخاري سنة تسع وخمسين ومائتين ، عن يزيد بن هارون الواسطي ، وقد مر في :
~~باب وضع الماء عند الخلاء ، عن زيد بن أسلم ، بلفظ الماضي ، الحبشي البجاوي
~~، بفتح الباء الموحدة والجيم : مولى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، مات
~~بالمدينة زمن عبد الملك ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# 1161 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستلمه ويقبله قال قلت أرأيت إن زحمت أرأيت إن غلبت قال اجعل أرأيت
~~باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله .
# ( انظر الحديث 6061 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : مسدد ، وقد تكرر ذكره . الثاني : حماد
~~بن زيد . الثالث : زبير بن عربي ، بفتح العين المهملة وبالراء وبالباء
~~الموحدة المكسورة ثم ياء النسبة ، ووقع عند الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني
~~الزبير بن عدي ، بدال مهملة مكسورة بعدها ياء مشددة . وقال الغساني هو وهم
~~. الرابع : الرجل المجهول ظاهرا ولكن هو الزبير بن عربي الراوي ، كذلك وقع
~~في رواية أبي داود الطيالسي عن حماد حدثنا الزبير سألت ابن عمر .
~~PageV09P255 الخامس : عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : السؤال
~~. وفيه : أن شيخه ومن بعدهما بصريون . وفيه : أن حمادا ذكر مجردا في رواية
~~الأكثرين وفي رواية أبي الوقت ذكر باسم أبيه حماد بن زيد .
# والحديث أخرجه الترمذي والنسائي جميعا في الحج عن قتيبة ، كلاهما عن حماد
~~بن زيد عنه به ms05989 .
# ذكر معناه : قوله : ( يستلمه ) أي : يمسحه باليد . قوله : ( أرأيت ) أي :
~~أخبرني . قوله : ( إن زحمت ) ، بضم الزاي على صيغة المجهول ، ويروى : ( إن
~~زوحمت ) ، بزيادة الواو من المزاحمة . قوله : ( إن غلبت ) ، بضم الغين
~~المعجمة على صيغة المجهول للمتكلم ، أي : أخبرني عن حكمه عند الإزدحام
~~والغلبة . قوله : ( قال ) القائل هو عبد الله بن عمر . قوله : ( أرأيت
~~باليمن ؟ ) أي : إجعل لفظ أرأيت باليمن ، وكان السائل يمنينا . وقوله :
~~أرأيت في محل النصب لأنه مفعول : إجعل ، بالتأويل المذكور . وقوله : (
~~باليمن ) في محل النصب على الحال . حاصل هذا الكلام : إذا كنت طالب السنة
~~فاترك الرأي . وقولك : أرأيت ونحوه باليمن ، واتبع السنة ولا تتعرض لغير
~~ذلك ، وإنما قال ذلك لأنه فهم منه معارضة الحديث بالرأي . قوله : ( رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) من كلام ابن عمر ، أعاده للتأكيد وفهم منه
~~أنه لا يرى الزحام عذرا في ترك الاستلام ، وقد روى سعيد بن منصور من طريق
~~القاسم بن محمد ، قال : رأيت ابن عمر يزاحم على الركن حتى يدمي ، وروى
~~الفاكهي من طرق عن ابن عباس كراهة المزاحمة ، وقاله : لا تؤذي ولا تؤذى .
# وقال محمد بن يوسف الفربري وجدت في كتاب أبي جعفر . قال أبو عبد الله
~~الزبير بن عدي كوفي والزبير بن عربي بصري
# لما وقف البخاري على التصحيف في الزبير بن عربي ، بالراء ، حيث روي
~~بالدال ، نبه عليه بقوله الزبير بن عربي بالراء ، بصري ، والزبير بن عدي
~~بالدال كوفي ، وهما راويان تابعيان ، ونقل ذلك الفربري . وقال محمد بن يوسف
~~الفربري ، وهو أحد الرواة المشهورين عن البخاري . قوله : ( وجدت في كتاب
~~أبي جعفر ) وهو محمد بن أبي حاتم وراق البخاري . قوله : ( قال أبو عبد الله
~~) ، مقول قول الفربري ، والمراد منه البخاري نفسه ، وأشار به إلى أنه فرق
~~بين الزبير لأن الزبير بن عربي بالراء بصري والزبير بن عدي بالدال كوفي ،
~~وأراد به أن الراوي هنا السائل عن عبد الله بن عمر هو الزبير بن عربي
~~بالراء ، وقال الترمذي أيضا : الزبير ، هذا يعني الذي يروي عنه حماد هو ابن ms05990
~~عربي ، يعني بالراء ، والزبير بن عدي بالدال كوفي يكنى أبا سلمة ، وذكر
~~البخاري وأبو حاتم وغيرهما أن أبا سلمة كنية الزبير بن عربي ، والزبير بن
~~عدي كنيته أبو عدي ، ولما ذكر أبو داود هذا الحديث من رواية حماد حدثنا
~~الزبير بن العربي قال : سألت ابن عمر ، وذكر ابن العربي بالألف واللام ،
~~وهذا أيضا مما يزيل الإشكال ، ويؤيده أن الراوي هنا هو ابن عربي ، بالراء
~~لا بالدال .
# 16
# | 2 ( باب من أشار إلى الركن إذا أتى إليه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من أشار إلى الركن أي : الحجر الأسود إذا أتى إليه
~~من الطواف .
# 2161 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت
~~على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مر هذا الحديث في : باب استلام الركن بمحجن
~~، وفيه : يستلم الركن بمحجن ، وليس فيه : كلما أتى على الركن أشار إليه ،
~~وقال ابن التين : تقدم أنه كان يستلمه بمحجن ، فدل على قربه من البيت ، لكن
~~من طاف راكبا ، يستحب له أن يبعد إن خاف أن يؤذي أحدا فيحمل فعله صلى الله
~~عليه وسلم على الأمن من ذلك ، وأن يكون في حال إشارته بعيدا حيث خاف ذلك .
# ورجال الحديث المذكور : محمد بن المثنى بن عبيد أبو موسى ، يعرف بالزمن
~~البصري ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد البصري ، وخالد بن مهران الحذاء البصري
~~، ووقع خالد هنا مجردا ، ووقع في بعض الرواية : خالد الحذاء .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن إسحاق
~~الواسطي ومسدد وفي PageV09P256 الطلاق أيضا عن عبد الله بن محمد ، وأخرجه
~~الترمذي في الحج ، والنسائي أيضا كلاهما عن بشر بن هلال . قوله : ( أشار
~~إليه ) أي : بالمحجن الذي في يده ، وإن لم يكن في يده شيء يشير إليه بيده .
~~فإن قلت : هذا الحديث صريح بجواز الطواف على البعير ، وهل يجوز على الخيل
~~فيقاس على ms05991 البعير أم لا . قلت : قد ورد عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، منع
~~الطواف على الخيل فيما رواه سعيد بن منصور عن عمرو بن دينار ، قال : طاف
~~رجل على فرس فمنعوه ، وقال : أتمنعوني أن أطوف على كوكب ؟ قال : فكتب بذلك
~~إلى عمر ، فكتب عمر : أن امنعوه ، وهذا منقطع . قال المحب الطبري : ولعل
~~المنع في الخيل من الخيلاء والتعاظم . قلت : فعلى هذا لا يمنع من الطواف
~~على الحمار ، أللهم إلا إذا كان المنع من جهة الخوف من تلويثه بما يخرج منه
~~.
# 26
# | 2 ( باب التكبير عند الركن ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب التكبير عند الركن أي : الحجر الأسود .
# 3161 حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا خالد الحذاء عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالبيت على بعير كلما أتى الركن أشار إليه بشيء كان عنده وكبر .
# .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن عباس ، أخرجه عن مسدد عن خالد بن عبد
~~الله الطحان عن خالد بن مهران الحذاء ، وفيه زيادة على حديثه الماضي في
~~الباب السابق ، وهي قوله : ( بشيء كان عند فكبر ) فدل هذا على استحباب
~~التكبير عند الركن الأسود في كل طوفة .
# تابعه إبراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء
# أي : تابع خالد بن عبد الله الطحان إبراهيم بن طهمان الهروي أبو سعيد عن
~~خالد الحذاء في التكبير ، وقد وصله البخاري في كتاب الطلاق .
# 36
# | 2 ( باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته ثم صلى ركعتين
~~ثم خرج إلى الصفا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه بيان من طاف بالبيت . . . إلى آخره ، وكلمة : من ،
~~موصولة ، ومراده بهذه الترجمة بيان أن : من قدم مكة حاجا أو معتمرا أن يطوف
~~بالبيت ثم يصلي ركعتين ، ثم يخرج إلى الصفا ويسعى بينه وبين المروة ، فإن
~~كان معتمرا حل وحلق ، وإن كان حاجا ثبت على إحرامه حتى يخرج إلى منى يوم
~~التروية لعمل الحج ، وقال ms05992 ابن بطال : غرضه بهذه الترجمة الرد على من زعم أن
~~المعتمر إذا طاف حل قبل أن يسعى بين الصفا والمروة . قلت : مذهب ابن عباس :
~~أن المعتمر يحل من عمرته بالطواف بالبيت ، ولا يحتاج إلى السعي بين الصفا
~~والمروة ، وروي عنه أنه قال : العمرة الطواف ، وبه قال ابن راهويه ، فأراد
~~البخاري رد هذا القول ، وبين أن العمرة هي الطواف بالبيت وصلاة ركعتين بعده
~~، ثم الخروج إلى الصفا للسعي بينه وبين المروة ، وأشار بقوله : ( من طاف
~~بالبيت ) إلى آخره أن صورة العمرة هي هذا ، وبينها بثلاثة أشياء : أولها :
~~هو قوله : ( من طاف بالبيت إذا قدم مكة ) ، فعلم من هذا أن من قدم مكة ودخل
~~المسجد لا يشتغل بشيء ، بل يبدأ بالطواف ويقصد الحجر الأسود ، وهو تحية
~~المسجد الحرام ، ثم الابتداء بالطواف مستحب لكل أحد سواء كان محرما أو غيره
~~، إلا إذا خاف فوت الصلاة المكتوبة عن وقتها ، أو فوتها مع الجماعة ، وإن
~~كان الوقت واسعا أو كان عليه مكتوبة فائتة ، فإنه يقدم هذا كله على الطواف
~~، ثم هذا الطواف يسمى طواف القدوم ، وهو سنة ، فلو تركه صح حجه ولا شيء
~~عليه إلا فوت الفضيلة . وفي ( شرح المهذب ) : هذا هو المذهب ، وذكر جماعة
~~من الخراسانيين وغيرهم وجوبه في وجه ضعيف شاذ ، ويلزم بتركه دم . الثاني :
~~هو قوله : ( ثم صلى ركعتين ) ، لما في حديث جابر الطويل : ( لما فرغ من
~~ركعتي الطواف رجع إلى الركن فاستلمه ، ثم خرج إلى الصفا والسعي بينهما ) .
~~الثالث : هو قوله : ( ثم خرج إلى الصفا ) يعني للسعي بينه وبين المروة .
# PageV09P257
# 4161 حدثنا أصبغ عن ابن وهب قال أخبرني عمر و عن محمد بن عبد الرحمن ذكرت
~~لعروة . قال فأخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها أن أول شيء بدأ به حين قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه توض ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج أبو بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما مثله ثم حججت مع أبي الزبير رضي الله تعالى
~~عنهما فأول شيء بدأ به الطواف ثم رأيت المهاجرين ms05993 والأنصار يفعلونه وقد
~~أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا
~~الركن حلوا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن أول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه توضأ ثم طاف ) .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : أصبغ ابن الفرج ، وقد مر عن قريب ،
~~الثاني : عبد الله بن وهب ، وقد تكرر ذكره . الثالث : عمرو ، بفتح العين :
~~ابن الحارث . الرابع : محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود النوفلي المعروف
~~بيتيم عروة . الخامس : عروة بن الزبير بن العوام . السادس : أم المؤمنين
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار بصيغة
~~الإخبار في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : الذكر . وفيه : أن
~~الثلاثة الأول من الرواة مصريون والإثنان الآخران مدنيان .
# أخرجه مسلم في الحج عن هارون بن سعيد الأيلي على ما نذكره الآن .
# ذكر معناه : قوله : ( ذكرت لعروة ) أي : ذكرت لعروة ما قيل في حكم القادم
~~إلى مكة ، وحذف البخاري صورة السؤال وجوابه ، واقتصر على المرفوع منه ، وقد
~~ذكره مسلم مكملا فقال : حدثني هارون بن سعيد الأيلي قال : حدثنا ابن وهب
~~قال : أخبرني عمرو ، وهو ابن الحارث ، ( عن محمد بن عبد الرحمن : أن رجلا
~~من أهل العراق قال له : سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج ، فإذا طاف
~~بالبيت أيحل أو لا ؟ فإن قال لك : لا يحل ، فقل له : إن رجلا يقول في ذلك
~~فسألته فقال : لا يحل من أهل بالحج إلا بالحج . قلت : فإن رجلا كان يقول
~~ذلك ، قال : بئس ما قال ، فتصداني الرجل فسألني ، فحدثته ، فقال : قل له
~~فإن رجلا كان يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك ، وما شأن
~~أسماء والزبير فعلا ذلك ؟ قال : فجئته فذكرت له ذلك ، فقال : من هذا ؟ فقلت
~~: لا أدري . قال : فما باله لا يأتيني نفسه يسألني ؟ أظنه عراقيا ؟ قلت :
~~لا أدري . قال : فإنه قد كذب ، قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرتني عائشة أن أول شيء ms05994 بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت ، ثم
~~حج أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ، ثم
~~لم يكن غيره ، ثم عمر ، رضي الله تعالى عنه ، مثل ذلك ، ثم حج عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ، ثم لم يكن غيره ،
~~ثم معاوية وعبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، ثم حججت مع أبي الزبير
~~بن العوام ، فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ، ثم لم يكن غيره ، ثم رأيت
~~المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك ، ثم لم يكن غيره ، ثم آخر من رأيت فعل ذلك
~~ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، ثم لم ينقضها بعمرة ، وهذا ابن عمر عندهم
~~، أفلا يسألونه ؟ ولا أحد ممن مضى كانوا يبدأون بشيء حين يضعون أقدامهم أول
~~من الطواف بالبيت ، ثم لا يحلون ، وقد رأيت أمي وخالتي حين تقدمان لا
~~تبتدآن بشيء أول من البيت تطوفان به ، ثم لا تحلان ، وقد أخبرتني أمي أنها
~~أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط ، فلما مسحوا الركن حلوا ،
~~وقد كذب فيما ذكر من ذلك ) . وإنما سقت هذا بتمامه لأنه كالشرح لحديث
~~البخاري ، ونشرح حديث مسلم ليظهر لك المراد من حديث البخاري الذي اقتصر منه
~~على المرفوع .
# قوله : ( إن رجلا ) ، مبهم لم يدر . قوله : ( أيحل ؟ ) الهمزة للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار . قوله : ( فتصداني ) ، أي : تعرض لي ، هكذا هو في جميع
~~النسخ بالنون ، والأشهر في اللغة : تصدى لي ، باللام . قوله : ( ثم لم يكن
~~غيره هكذا ) ، هو في جميع النسخ بالغين المعجمة والياء آخر الحروف ، قال
~~عياض : هو تصحيف ، وصوابه ، ثم لم تكن عمرة ، بضم العين المهملة وبالميم ،
~~وكان السائل لعروة إنما سأله عن فسخ الحج إلى العمرة على مذهب من يرى ،
~~واحتج بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع ، فأعلمه عروة
~~أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده ، وقال
~~النووي : PageV09P258 ليس هو كما قال ، بل ms05995 هو صحيح في الرواية صحيح المعنى
~~لأن قوله : ( غيره ) ، يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام : ثم حج
~~أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ، ثم لم
~~يكن غيره أي : غير الحج ، ولم يفسخه إلى غيره لا عمرة ولا قران . قوله : (
~~ثم حججت مع أبي الزبير بن العوام ) ، أي : مع والدي ، وهو الزبير . وقوله :
~~( الزبير ) بدل من أبي ، قاله النووي ، والأظهر أنه عطف بيان . قوله : (
~~فلما مسحوا الركن ) أي : الحجر الأسود ( حلوا ) أي : صاروا حلالا . قال
~~النووي : المراد بالماسحين من سوى عائشة ، وإلا فعائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، لم تمسح الركن قبل الوقوف بعرفات في حجة الوداع ، بل كانت قارنة ،
~~ومنعها الحيض من الطواف قبل يوم النحر .
# ثم جئنا إلى شرح حديث البخاري . فقوله : ( بدأ ) وقوله : ( قدم ) تنازعا
~~في العمل . قوله : ( ثم لم تكن عمرة ) ، قال عياض : كان السائل لعروة إنما
~~سأله عن فسخ الحج إلى العمرة على مذهب من رأى ذلك ، فأعلمه عروة أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، لم يفعل ذلك بنفسه ، ولا من جاء بعده ، وفي إعراب :
~~عمرة ، وجهان : الرفع على أن : كان ، تامة ويكون معناه : ثم لم تحصل عمرة ،
~~والنصب على أن : كان ، ناقصة ويكون معناه : ثم لم تكن تلك الفعلة عمرة ،
~~وقد ذكرنا أنه وقع في رواية مسلم : غيره ، بدل : عمرة ، وقد مضى الكلام فيه
~~آنفا . قوله : ( مثله ) أي : مثل حج النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~ثم حججت مع أبي الزبير ) أي : حجة مصاحبة مع أبي ، أي : مع والدي وهو
~~الزبير بن العوام . وقوله : ( الزبير ) ، بدل من أبي أو عطف بيان ، وهكذا
~~وقع في رواية مسلم ، وقد ذكرناها آنفا ، ووقع في رواية الكشميهني : ( ثم
~~حججت مع ابن الزبير ) يعني : أخاه عبد الله بن الزبير ، قال عياض : وهو
~~تصحيف ، وجه ذلك أنه وقع في طريق آخر في الحديث على ما يأتي : مع أبي
~~الزبير بن العوام ، وفيه بعد ذكر أبي بكر وعمر ذكر عثمان ثم معاوية وعبد
~~الله بن عمر ms05996 ، رضي الله تعالى عنهم ، قال : ثم حججت مع أبي الزبير ، فذكره
~~، وقد عرف أن قتل الزبير كان قبل موت معاوية وابن عمر ، وكان قتل الزبير
~~ابن العوام يوم الجمل في جمادي الأولى سنة ست وثلاثين ، وقبره بوادي السباع
~~ناحية البصرة ، وكان موت معاوية بن أبي سفيان في رجب سنة تسع وخمسين ، وموت
~~عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما كان سنة ثلاث وسبعين . وقال
~~الواقدي : سنة أربع وسبعين ، وكانت وفاتخ بمكة المشرفة . قوله : ( وأخبرتني
~~أمي ) ، وهي : أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وأختها عائشة أم المؤمنين ، رضي
~~الله تعالى عنهم . فإن قلت : لم تطف عائشة في تلك الحجة لأجل حيضها ، فما
~~وجه ذكرها هنا ؟ قلت : يحمل على أنه أراد حجة أخرى غير حجة الوداع ، وقد
~~حجت عائشة ، رضي الله تعالى عنها بعد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا .
~~قوله : ( فلما مسحوا الركن ) ، أي : الحجر الأسود ، ومسحه يكون في أول
~~الطواف ، ولكن لا يحصل التحلل بمجرد المسح في أول الطواف ، فلا بد من
~~التقدير ، وتقديره : فلما مسحوا الركن وأتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا حلوا ،
~~وحذفت هذه المقدرات للعلم بها لظهورها ، وقد أجمعوا على أنه لا يتحلل قبل
~~تمام الطواف .
# تم مذهب الجمهور أنه لا بد أيضا من السعي بعده ثم الحلق أو التقصير ،
~~وقال الكرماني : لا حاجة إلى التأويل ، إذ مسح الركن كناية عن الطواف ،
~~سيما والمسح يكون أيضا في الأطواف السبعة ، فالمراد : لما فرغوا من الطواف
~~حلوا ، وأما السعي والحلق فهما عند بعض العلماء ليسا بركنين . انتهى . قلت
~~: لا بد من التأويل لأن الكلام على مذهب الجمهور ، كما ذكرناه ، وأراد
~~بقوله : عند بعض العلماء ما ذهب إليه ابن عباس وابن راهويه من أن المعتمر
~~يتحلل بعد الطواف ، فلا حاجة إلى السعي ، وقد ردوا عليهما ذلك ، وقال ابن
~~التين قوله : ( فلما مسحوا حلوا ) يريد ركن المروة ، وأما ركن البيت فلا
~~يحل بمسحه حتى يسعى بين الصفا والمروة ، وقال بعضهم ، وهو متعقب برواية أبي
~~الأسود عن عبد الله مولى أسماء : ( عن أسماء قالت ms05997 : اعتمرت أنا وعائشة
~~والزبير ، وفلان وفلان ، فلما مسحنا البيت أحللنا ) وسيأتي هذا في أبواب
~~العمرة . انتهى . قلت : يقدر هنا أيضا ما قدر في قوله : ( فلما مسحوا الركن
~~حلوا ) فلا اعتراض حينئذ .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : مطلوبية الوضوء للطواف ، واختلفوا هل هو واجب أو
~~شرط ؟ فقال أبو حنيفة : ليس بشرط ، فلو طاف على غير وضوء صح طوافه ، فإن
~~كان ذلك للقدوم فعليه صدقة ، وأن كان طواف الزيارة فعليه شاة ، وقال مالك
~~والشافعي وأحمد : هو شرط . وفيه : أن أول شيء يفعله داخل الحرم الابتداء
~~بالطواف للقدوم ، واستثنى الشافعي من هذا المرأة الجميلة والشريفة التي لا
~~تبرز للرجال ، فيستحب لها تأخير الطواف ودخول المسجد إلى الليل ، لأنه أستر
~~لها وأسلم من الفتنة . وقال PageV09P259 ابن المنذر : سن الشارع للقادمين
~~المحرمين بالحج تعجيل الطواف والسعي بين الصفا والمروة عند دخولهم ، وفعل
~~هو ذلك على ما روته عائشة ، وأمر من حل من أصحابه أن يحرموا إذا انطلقوا
~~إلى منى ، وأما من أحرم من مكة من أهلها أو غيرهم فهم يؤخرون طوافهم وسعيهم
~~إلى يوم النحر ، بخلاف القادمين التفريق السنة بين الفريقين ، وكان ابن
~~عباس يقول : يا أهل مكة إنما طوافكم بالبيت وبين الصفا والمروة يوم النحر .
# حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة أنس قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم يسعى ثلاثة أطواف ومشى
~~أربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أول ما يقدم يسعى . . ) إلى آخره ، وأبو
~~ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم هو أنس بن عياض . .
# قوله : ( أول ) ، نصب على أنه ظرف ، والعامل فيه : يسعى . قوله : ( أربعة
~~) أي : أربعة أطواف . قوله : ( سجدتين ) أي : ركعتين للطواف ، وهو من إطلاق
~~الجزء وإرادة الكل .
# 7161 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر رضي ms05998 الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~طاف بالبيت الطواف الأول يخب ثلاثة أطواف ويمشي أربعة وأنه كان يسعى بطن
~~المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة .
# .
# هذا وجه آخر في حديث ابن عمر المذكور ، كلاهما من رواية نافع عن ابن عمر
~~، لكن الأول : عن موسى بن عقبة عن نافع ، والثاني : عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع ، والراوي عنهما واحد وهو أنس عن عياض .
# قوله : ( الطواف الأول ) ، يريد به طوافا بعده سمي احترازا عن مثل طواف
~~الوداع . قوله : ( يخب ) ، بضم الخاء المعجمة أي : يرمل . قوله : ( يسعى )
~~أي : بعد وقوله : ( بطن المسيل ) ، منصوب على الظرف ، والمسيل بالوادي الذي
~~بين الصفا والمروة ، وهو قدر معروف ، وذلك قبل الوصول إلى الميل الأخضرين
~~اللذين أحدهما بفناء المسجد ، والآخر بدار العباس ، رضي الله تعالى عنه .
# 46
# | 2 ( باب طواف النساء مع الرجال ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم طواف النساء مع الرجال ، هل يختلطن بالرجال أو
~~يطفن معهم على حدة من غير اختلاط بهم أو ينفردن ؟
# ( وقال لي عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم قال ابن جريج أخبرني عطاء إذ منع
~~ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف تمنعهن وقد طاف نساء النبي & مع
~~الرجال قلت أبعد الحجاب أو قبل قال إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب قلت كيف
~~يخالطن الرجال قال لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من
~~الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت عنك وأبت
~~فكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن
~~حتى يدخلن وأخرج الرجال وكنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في
~~جوف ثبير قلت وما حجابها قال هي في قبة تركية لها غشاوة وما بيننا وبينها
~~غير ذلك ورأيت عليها درعا موردا ) PageV09P260 | مطابقته للترجمة ظاهرة وهو
~~من أفراده وهو من باب العرض والمذاكرة وقد سقط في بعض النسخ وهو موجود في
~~الأصول وأطراف خلف وذكره البيهقي وصاحبا ms05999 المستخرجين وقال أبو نعيم هو حديث
~~عزيز ضيق المخرج وأخرجه أولا من طريق البخاري ثم أخرجه من طريق أبي قرة
~~موسى بن طارق عن ابن جريج قال مثله غير قصة عطاء مع عبيد بن عمير وأخرجه
~~عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج بتمامه * ورجاله أربعة عمرو بن علي بن بحر
~~أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد وابن جريج
~~هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أبو الوليد المكي وعطاء ابن أبي رباح
~~المكي * ومن لطائف هذا السند أن البخاري يذكر عن شيخه عمرو بن علي وهو يروي
~~عن شيخ البخاري أيضا وهو أبو عاصم * | ( ذكر معناه ) قوله ' إذ منع ' أي
~~حين منع ابن هشام وهو في محل النصب على أنه مفعول ثان لأخبرني وقال
~~الكرماني المفعول الثاني هو قال كيف تمنعهن وقال يجوز أن يكون إذ منع
~~مفعولا ثانيا والتقدير أخبرني بزمان المنع قائلا كيف تمنعهن وابن هشام هو
~~إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم خال هشام بن عبد الملك بن مروان ووالي المدينة كما قاله الكلبي وأخوه
~~محمد بن هشام وكانا خاملين قبل الولاية وقيل ابن هشام في الخبر هو محمد أخو
~~إبراهيم تولى محمد إمرة مكة وأخوه إبراهيم إمرة المدينة وفوض هشام لإبراهيم
~~إمرة الحج بالناس في خلافته وقال خليفة بن خياط في تاريخه وفي سنة خمس
~~وعشرين ومائة كتب الوليد بن يزيد إلى يوسف بن عمر الثقفي فقدم عليه فدفع
~~إليه خالد بن عبد الله القسري ومحمدا وإبراهيم ابني هشام بن إسماعيل بن
~~إبراهيم المخزوميين وأمره بقتلهم فعذبهم حتى قتلهم ثم الظاهر أن الذي منع
~~النساء الطواف مع الرجال هو هذا ابن هشام وقد روى الفاكهي من طريق زائدة عن
~~إبراهيم النخعي قال نهى عمر رضي الله تعالى عنه أن يطوف الرجال مع النساء
~~قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة قال الفاكهي ويذكر عن ابن عيينة أول من
~~فرق بين ms06000 الرجال والنساء في الطواف خالد بن عبد الله القسري ( قلت ) الأول
~~اسم لفرد سابق وكل واحد أول بالنسبة إلى ما بعده وكانت إمرة خالد في مكة في
~~زمن عبد الملك بن مروان وذلك قبل ابن هشام بمدة طويلة ' قال كيف تمنعهن '
~~بلفظ الخطاب وبلفظ الغيبة أي كيف يمنعهن المانع قوله ' وقد طاف نساء النبي
~~& مع الرجال ' يعني طفن في وقت واحد غير مختلطات بالرجال لأن سنتهن أن يطفن
~~ويصلين من وراء الرجال وقال ابن بطال من السنة إذا أراد النساء دخول البيت
~~أن يخرج الرجال منه بخلاف الطواف به قوله ' أبعد الحجاب ' مقول ابن جريج
~~والهمزة في أبعد للاستفهام وهو رواية المستملي وفي رواية غيره بدون
~~الاستفهام ومعنى بعد الحجاب بعد آية الحجاب وهو قوله تعالى @QB@ قل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ أو قوله تعالى @QB@ وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ قوله ' أو قبل ' بالضم أو بالتنوين قوله ' أي
~~لعمري ' بكسر الهمزة بمعنى نعم قوله ' أدركته ' أي قال عطاء أدركت طواف
~~النساء معهم وإنما ذكر ذلك عطاء لدفع وهم من يتوهم أنه حمل ذلك عن غيره ودل
~~على أنه رأى ذلك منهن قوله ' كيف يخالطن ' وفي رواية المستملي ' يخالطهن '
~~في الموضعين والرجال بالرفع على الفاعلية قوله ' حجرة ' بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية من الناس معتزلة قال القزاز هو مأخوذ من
~~قولهم نزل فلان حجرة من الناس أي معتزلا وقيل بمعنى محجورا بينها وبين
~~الرجال بثوب ونحوه وقال ابن قرقول هو بسكون الجيم وفتح الحاء لا غير وفيه
~~نظر لأن ابن عديس ذكر في كتابه المثنى تعد حجرة وحجرة بالفتح والضم أي
~~ناحية وقال ابن سيده وجمعها حواجر على غير قياس وفي رواية الكشميهني حجزة
~~بالزاي وفي رواية عبد الرزاق هكذا بالزاي قوله ' فقالت امرأة ' وزاد
~~الفاكهي في روايته معها ولم يدر اسمها وقيل يحتمل أن يكون دقرة بكسر الدال
~~المهملة وسكون القاف امرأة روى عنها يحيى بن أبي كثير أنها كانت تطوف مع
~~عائشة بالليل فذكر ms06001 قصة ذكرها الفاكهي قوله ' تستلم ' بالرفع والجزم ويروى '
~~تستلمي ' بحذف النون قوله ' انطلقي عنك ' أي عن جهة نفسك ولأجلك قوله '
~~وأبت ' أي منعت عائشة الاستلام قوله ' يخرجن ' وفي رواية الفاكهي ' وكن
~~يخرجن ' إلى آخره قوله ' متنكرات ' قال وفي رواية عبد الرزاق مستترات قوله
~~' إذا دخلن البيت قمن ' وفي رواية الفاكهي ' سترن ' قوله ' حين يدخلن ' وفي
~~رواية الكشميهني ' حتى يدخلن ' وقال PageV09P261 الكرماني ما معنى هذا
~~التركيب إذ هو غير ظاهر ثم قال أي إذا أردن الدخول وقفن قائمات حتى يدخلن
~~حال كون الرجال مخرجين منه قوله ' وأخرج الرجال ' بلفظ أخرج على صيغة
~~المجهول قوله ' وكنت آتي عائشة ' أي قال كنت أجيء إلى عائشة أنا وعبيد بن
~~عمير الليثي الحجازي قاضي مكة ولد في زمن النبي & قوله ' وهي مجاورة '
~~الواو للحال أي مقيمة قوله ' ثبير ' بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء وهو جبل عظيم بالمزدلفة على يسار
~~الذاهب منها إلى منى وعلى يمين الذاهب من منى إلى عرفات وهو منصرف وذكر
~~ياقوت أن بمكة سبعة جبال كل منها يسمى ثبيرا الأول أعظم جبال مكة بينها
~~وبين عرفة وقال الأصمعي هو ثبير حراء وهو المراد بقولهم في الجاهلية أشرق
~~ثبير كيما تغير . الثاني ثبير الزنج لأن الزنج كانوا يلعبون عنده . الثالث
~~ثبير الأعرج . الرابع ثبير الحضراء . الخامس ثبير النصع وهو جبل المزدلفة .
~~السادس ثبير عيناء كل هذه جبال مكة . السابع ثبير ما في ديار مزينة أقطعه
~~رسول الله & شريح بن ضمرة المزني وقال البكري السابع ثبير الأحدب على
~~الإضافة وحكاه ابن الأنباري على النعت وقال الزمخشري ثبيران جبلان مفترقان
~~تصب بينهما أفاعية وهي واد يصب من منى يقال لأحدهما ثبير عيناء والآخر ثبير
~~الأعرج قوله ' وما حجابها ' زاد الفاكهي حينئذ قوله ' هي قبة ' أي عائشة
~~فالقبة وهي خيمة في الأصل والقبلة التركية تعمل من لبود تضرب في الأرض قوله
~~' ورأيت عليها ' أي على عائشة ' درعا موردا ' أي قميصا أحمر لونه لون الورد
~~وفي رواية عبد الرزاق ms06002 ' درعا معصفرا وأنا صبي ' فبين بذلك سبب رؤيته &
~~إياها ويحتمل أن يكون رأى ما عليها اتفاقا لا قصدا * | ( ذكر ما يستفاد منه
~~) فيه طواف النساء متنكرات . وفيه طواف الليل . وفيه ستر نساء النبي & بعد
~~ذلك وحجبهن وفيه رواية المرأة عن المرأة . وفيه المجاورة بمكة وهو نوع من
~~الاعتكاف وهو ضربان مجاورة ليلا ونهارا أو مجاورة نهارا فقط . وفيه جواز
~~المجاورة في الحرم كله وإن لم يكن في المسجد الحرام كذا قاله ابن بطال وفيه
~~نظر لأن ثبيرا خارج من مكة . وفيه طواف النساء من وراء الرجال * -
# 9161 حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد بن عبد الرحمان بن نوفل عن
~~عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني
~~أشتكي فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ يصلي الصبح إلى جنب البيت وهو يقرأ والطور وكتاب مسطور .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( طوفي من وراء الناس ) . ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك ، ومحمد هو يتيم عروة ، وزينب
~~هي بنت أم سلمة ربيبة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وكان اسمها برة فسماها
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، زينب ، ولدت بأرض الحبشة وأبوها أبو سلمة
~~واسمه عبد الله بن عبد الأسد ، وأمها أم سلمة ، واسمها : هند بنت أبي أمية
~~.
# وقد مضى هذا الحديث في : باب إدخال البعير في المسجد في كتاب الصلاة ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن مالك . . . إلى آخره ، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( إني أشتكي ) أي : شكوت إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~مرضي وإني ضعيفة . قوله : ( وأنت ) الواو فيه للحال ، وكذلك الواو في :
~~ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يصلي ) ، جملة فعلية وقعت حالا
~~، وكذا الواو في قوله : ( وهو يقرأ ) للحال ، وإنما أمرها بالطواف ms06003 من وراء
~~الناس لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ، ولأن قربها يخاف منه
~~تأذي الناس بدابتها ، وإنما طافت في حال صلاته ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ليكون أستر لها ، وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح .
# وفيه : الصلاة بجنب البيت والجهر بالقراءة .
# PageV09P262
# 56
# | 2 ( باب الكلام في الطواف ) 2
# أي : هذا باب في بيان إباحة الكلام في الطواف ، وإنما أطلق ولم يبين
~~الحكم فيه من حيث إن المراد مطلق الإباحة من الكلام الذي ليس فيه المؤاخذة
~~، كما ورد في الحديث المشهور عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، موقوفا
~~ومرفوعا : ( الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى أباح الكلام فيه ، فمن
~~نطق فلا ينطق إلا بخير ) ، رواه الحاكم . وفي لفظ : ( الطواف مثل الصلاة
~~إلا أنكم تتكلمون ، فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير ) ، ورواه ابن حبان في
~~( صحيحه ) من حديث فضيل بن عياض عن عطاء بلفظ : ( الطواف بالبيت صلاة إلا
~~أن الله أحل فيه النطق ، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير ) ، ورواه الترمذي من
~~حديث طاووس عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الطواف حول
~~البيت مثل الصلاة ، إلا أنكم تتكلمون فيه ، فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا
~~بخير ) . وقال أبو عيسى : وقد روي عن ابن طاووس وغيره عن ابن عباس موقوفا ،
~~ولا نعرفه مرفوعا ، ألا من حديث عطاء بن السائب . وقال النسائي : أخبرنا
~~قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن
~~ابن عباس قال : ( الطواف بالبيت صلاة ، فأقلوا به الكلام ) . وقال الشافعي
~~: حدثنا سعيد بن سالم عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمر أنه قال : ( أقلوا
~~الكلام في الطواف ، فإنما أنتم في صلاة ) ، وعنده أيضا عن إبراهيم بن نافع
~~قال : ( كلمت طاووسا في الطواف فكلمني ) . وقال الترمذي : والعمل على هذا
~~عند أكثر أهل العلم أنهم يستحبون أن لا يتكلم الرجل في الطواف إلا بحاجة أو
~~بذكر الله أو من العلم . وقال أبو عمر عن عطاء : أنه كان يكره الكلام في
~~الطواف ms06004 إلا الشيء اليسير ، وكان مجاهد يقرأ عليه القرآن في الطواف . وقال
~~مالك : لا أدري ذلك ، وليقبل على طوافه . وقال الشافعي : أنا أحب القراءة
~~في الطواف وهو أفضل ما يتكلم به الإنسان . وفي ( شرح المهذب ) : يكره
~~للإنسان الطائف الأكل والشرب في الطواف ، وكراهة الشرب أخف ، ولا يبطل
~~الطواف بواحد منهما ولا بهما جميعا . وقالالشافعي : روى عن ابن عباس أنه
~~شرب وهو يطوف ، وقال ابن بطال : كره جماعة قراءة القرآن في الطواف ، منهم
~~عروة والحسن ومالك ، وقال : ما ذاك من عمل الناس ولا بأس به إذا أخفاه ،
~~ولا يكثر منه ، وقال عطاء : قراءة القرآن في الطواف محدث .
# 0261 حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني سليمان الأحول أن طاووسا أخبره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان ربط يده إلى إنسان
~~بسير أو بخيط أو بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال
~~قده بيده .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قده بيده ) ، فإنه تكلم وهو طائف .
# ذكر رجاله : وهم : ستة : الأول : إبراهيم بن موسى ابن يزيد الفراء أبو
~~إسحاق يعرف بالصغير . الثاني : هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن . الثالث : عبد
~~الملك بن عبد العزيز ابن جريج . الرابع : سليمان بن أبي مسلم الأحول .
~~الخامس : طاووس بن كيسان . السادس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد .
~~وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن شيخه رازي وهشاما صنعاني يماني
~~قاضيها وأن ابن جريج وسليمان مكيان وأن طاووسا يماني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الإيمان والنذور عن
~~أبي عاصم النبيل ، وكذا أخرجه عنه في الحج . وأخرجه أبو داود في الأيمان
~~والنذور عن يحيى بن معين . وأخرجه النسائي فيه وفي الحج عن يوسف بن سعيد بن
~~مسلم .
# ذكر معناه : قوله : ( وهو يطوف ) الواو فيه ms06005 للحال . قوله : ( بإنسان )
~~يتعلق بقوله : مر ، وفي رواية أحمد عن عبد الرزاق عن ابن جريج إلى إنسان
~~آخر ، وفي رواية النسائي : ( بإنسان قد ربظ يده بإنسان ) . قوله : ( بسير )
~~، بفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء ، وهو ما يقد من
~~الجلد ، والقد الشق طولا ، يقال : قددت السير أقده . قيل : إن أهل الجاهلية
~~كانوا PageV09P263 يعتقدون أنهم يتقربون بمثله إلى الله تعالى . قوله : (
~~وبشيء غير ذلك ) كأن الراوي لم يضبط ما كان مربوطا به ، فلأجل ذلك شك فيه ،
~~وغير السير والخيط نحو المنديل الذي يربط به أو الوتر أو غيرهما . قوله : (
~~قده ) ، بضم القاف : أمر من قاده يقوده من القيادة أو القود ، وهو الجر
~~والسجب ، ويروى : ( قد بيده ) ، بدون الضمير في : قده ، وفي رواية أحمد
~~والنسائي : قده ، بالضمير . وفي ( التلويح ) بخط مصنفه : خذ بيده ، قيل :
~~ظاهر الحديث أن المقود كان ضريرا ، ورد بأنه يحتمل أن يكون لمعنى آخر ،
~~وقال الكرماني : قيل : إسم الرجل المقود ثواب ضد العقاب وقال بعضهم : ولم
~~أر ذلك لغيره ، ولا أدري من أين أخذه . قلت : إن هذا مما يتعجب منه ، فلا
~~يلزم من عدم رؤيته كذلك ، عدم رؤية الغير ، ولا اطلع هو على المواضع
~~المتعلقة بهذا جميعا جتى يستغرب ذلك .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : إباحة الكلام بالخير في الطواف . وفيه : أنه
~~يجوز للطائف فعل ما خف من الأفعال . وفيه : أنه إذا رأى منكرا فله أن يغير
~~بيده . وفيه : أن من نذر مالا طاعة لله فيه لا يلزمه ، ذكره الداودي
~~واعترضه ابن التين ، فقال : ليس هنا نذر ذلك ، وغفل أنه ذكره في النذر ،
~~وقد روى أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أدرك رجلين وهما مقترنان ، فقال : ما بال القران ؟ قالا : إنا
~~نذرنا لنقترنن حتى نأتي الكعبة . فقال : أطلقا أنفسكما ، ليس هذا نذرا إنما
~~النذر ما يبتغي به وجه الله ) . وروى الطبراني من طريق فاطمة بنت مسلم : (
~~حدثني خليفة بن بشر عن أبيه أنه أسلم ، فرد عليه ms06006 النبي صلى الله عليه وسلم
~~ماله وولده ، ثم لقيه هو وابنه طلق بن بشر مقترنين بحبل ، فقال : ما هذا ؟
~~فقال : حلفت لئن رد الله علي مالي وولدي لأحجن بيت الله مقرونا . فأخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحبل فقطعه ، وقال لهما : حجا ، إن هذا من عمل
~~الشيطان ) . وقال النووي : قطعه صلى الله عليه وسلم السير محمول على أنه لم
~~يمكن إزالة هذا المنكر إلا بقطعه .
# فروع ذكرها الشافعية : وهي : يجوز له إنشاد الشعر والرجز في الطواف إذا
~~كان مباحا ، قاله الماوردي ، وتبعه صاحب ( البحر ) ويكره أن يبصق فيه أو
~~يتنخم أو يغتاب أو ينم فلا يفسد طوافه بشيء من ذلك ، وإن أثم صرح به
~~الماوردي ، وقيل : لا يكره له التعليم فيه كما في الاعتكاف ، قاله الروياني
~~، ويكره أن يضع يده على فمه كما في الصلاة ، قاله الروياني ، ولو احتاج
~~إليه للتثاوب فلا بأس بذلك ، ولو طافت المرأة متنقبة وهي غير محرمة ، قال
~~في ( التوضيح ) : فمقتضى مذهبنا كراهته كما في الصلاة . وحكى ابن المنذر عن
~~عائشة أنها كانت تطوف متنقبة ، وبه قال أحمد وابن المنذر ، وكرهه طاووس
~~وغيره ، والله أعلم .
# 66
# | 2 ( باب إذا رأى سيرا أو شيئا يكره في الطواف قطعه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن شخصا إذا رأى سيرا ربط به آخر في الطواف وهو
~~يقاد به قطعه . قوله : ( أو رأى شيئا يكره فعله في الطواف منعه ) قوله : (
~~يكره ) على صيغة المجهول ، صفة لقوله : شيئا ، ويروى : يكرهه الرائي من فعل
~~منكرا أو قول منكر ، وقوله : ( قطعه ) بصيغة الماضي جواب إذا ، ولكن معناه
~~في السير على الحقيقة ، وفي الشيء الذي يكره بمعنى المنع كما ذكرناه .
# 1261 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالكعبة
~~بزمام أو غيره فقطعه .
# .
# هذا وجه آخر من حديث ابن عباس المذكور . أخرجه عن أبي عاصم الضحاك بن
~~مخلد عن عبد الملك بن عبد ms06007 العزيز بن جريج عن سليمان بن أبي مسلم الأحول إلى
~~آخره . قوله : ( أو غيره ) شك من الراوي .
# 76
# | 2 ( باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يطوف . . . إلى آخره .
# 2261 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال يونس قال ابن شهاب حدثني
~~حميد بن عبد الرحمان أن أبا هريرة أخبره أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة
~~الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف
~~بالبيت عريان .
# . PageV09P264
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~المخزومي المصري ، والليث هو ابن سعيد المصري ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري وحميد ، بضم الحاء : ابن عبد الرحمن بن
~~عوف ، رضي الله تعالى عنه ، وقطعة وافرة من الحديث مضت في : باب ما يستر من
~~العورة ، في كتاب الصلاة فإنه أخرجه هناك : عن إسحاق ابن إبراهيم عن يعقوب
~~بن إبراهيم عن ابن أخي ابن شهاب عن معن عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبي هريرة .
# ذكر معناه : قوله : ( بعثه ) أي : بعث أبا هريرة . قوله : ( في الحجة
~~البيت أمره عليها ) ، بتشديد الميم ، أي : جعله أميرا عليها . وقال التيمي
~~: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، سنة
~~تسع من الهجرة ليحج بالناس ، وكان معه أبو هريرة . وقال السهيلي : كان
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم من تبوك أراد الحج ، فذكر
~~مخالطة المشركين للناس في حجهم وتلبيتهم بالشرك وطوافهم عراة بالبيت ،
~~وكانوا يقصدون بذلك أن يطوفوا ، كما ولدوا بغير الثياب التي أذنبوا فيها
~~وظلموا ، فأمسك صلى الله عليه وسلم عن الحج في ذلك العام ، وبعث أبو بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، بسورة براءة لينبذ إلى كل ذي عهد عهده من المشركين
~~إلا بعض بني بكر ms06008 الذين كان لهم عهد إلى أجل خاص ، ثم أردف بعلي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هل أنزل في
~~قرآن ؟ قال : لا ، ولكن أردت أن يبلغ عني من هو من أهل بيتي . قال أبو
~~هريرة : فأمرني علي ، رضي الله تعالى عنه ، أن أطوف في المنازل من منى
~~ببراءة ، فكنت أصيح حتى صحل حلقي ، فقيل له : بم كنت تنادي ؟ قال : بأربع :
~~أن لا يدخل الجنة إلا مؤمن ، وأن لا يحج بعد العام مشرك ، وأن لا يطوف
~~بالبيت عريان ، ومن كان له عهد فله أجل أربعة أشهر . ثم لا عهد له . وكان
~~المشركون إذا سمعوا النداء ببراءة يقولون لعلي ، رضي الله تعالى عنه :
~~سترون بعد الأربعة أشهر بأنه لا عهد بيننا وبين ابن عمك إلا الطعن والضرب ،
~~ثم إن الناس في تلك المدة رغبوا في الإسلام حتى دخلوا فيه طوعا وكرها .
~~وقال ابن عبد البر : لما خرج أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، إلى الحج نزل
~~صدر براءة بعده ، فقيل : يا رسول الله لو بعثت بها إلى أبي بكر ، فقال :
~~إنه لا يؤديها عني إلا رجل من أهل بيتي ، ثم دعا عليا ، رضي الله تعالى عنه
~~، فأرسله ، فخرج راكبا على ناقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العضباء حتى أدرك أبا بكر بالعرج ، فقال له : أبو بكر : استعملك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الحج ؟ قال : لا ولكن بعثني بقراءة براءة على الناس
~~.
# قالوا : والحكمة في إعطاء براءة لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، لأن فيها
~~نقض العهد ، وكانت سيرة العرب أنه لا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من
~~أهل بيته ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع ألسنة العرب بالحجة .
~~وقيل : إن في سورة براءة فضيلة لأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وهي { ثاني
~~اثنين } ( براءة ( التوبة ) : 04 ) . فأراد صلى الله عليه وسلم أن يكون
~~يقرأها غيره .
# قوله : ( يوم النحر ) ، ظرف لقوله : بعثه . قوله : ( في رهط ) أي : في
~~جملة ms06009 رهط ، والرهط من الرجال ما دون العشرة ، وقيل : إلى الأربعين ، ولا
~~يكون فيهم امرأة ، ولا واحد له من لفظه ، ويجمع على : أرهط وأرهاط وأراهط
~~جمع القول . قوله : ( يؤذن ) ، الضمير فيه راجع إلى الرهط باعتبار اللفظ ،
~~ويجوز أن يكون لأبي هريرة على الالتفات ، وهو من الإيذان وهو الإعلام .
~~قوله : ( ألا لا يحج ) ، كلمة : ألا ، بفتح الهمزة ، واللام المخففة تأتي
~~على أوجه ، ولكن هنا للتنبيه ، فتدل على تحقق ما بعدها . قوله : ( لا يحج )
~~نفي ، وفاعله ، قوله : مشرك ، ويروى : أن لا يحج ، بالنصب بكلمة : أن ، وفي
~~رواية للبخاري في التفسير : أن لا يحجن ، بنون التأكيد ، وفي بعض النسخ :
~~ألا بفتح الهمزة : يحج ، وبتشديد اللام ، وعليه تكلم الكرماني ، فقال : إن
~~أصله : أن لا يحج ، وأن مخففة من الثقيلة أي : أن الشأن . قلت : تقديره أنه
~~لا يحج ، فيكون : لا يحج ، مرفوعا على كل حال . قوله : ( ولا يطوف ) ،
~~بالرفع عطفا على : لا يحج ، وعلى رواية : أن لا يحج ، يكون بالنصب عطفا
~~عليه . وقوله : ( عريان ) فاعل : لا يطوف ، وفي مسلم عن هشام عن أبيه عروة
~~، قال : كانت العرب يطوفون عراة ، إلا أن يعطيهم الحمس ثيابا ، فيعطي
~~الرجال الرجال والنساء النساء ، وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة ، وكان
~~الناس كلهم يبلغون عرفات ، وروى مسلم والنسائي من رواية مسلم البطين عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : كانت المرأة تطوف
~~بالبيت عريانة ، وتقول :
# % اليوم يبدو بعضه أو كله % % فما بدا منه فلا أحله %
# فنزلت : { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } ( الأعراف : 13 ) . وذكر
~~الأزرقي من حديث ابن عباس ، قال : كانت قبائل العرب من بني عامر وغيرهم
~~يطوفون بالبيت عراة ، الرجال بالنهار والنساء بالليل ، فإذا بلغ أحدهم باب
~~المسجد قال للحمس : من يعير معوزا ؟ فإن أعاره PageV09P265 أحمسي ثوبه طاف
~~فيه ، وإلا ألقى ثيابه بباب المسجد ثم طاف سبعا عريانا ، وكانوا يقولون :
~~لا نطوف في الثياب التي قارفنا فيها الذنوب . وكان بعض نسائهم تتخذ سيورا
~~تعلقها في حقويها وتستر بها ، وفيه تقول العامرية :
# % اليوم ms06010 يبدو بعضه أو كله % % وما بدا منه فلا نحله %
# ثم من طاف منهم في ثيابه لم يحل له أن يلبسها أبدا ، ولا ينتفع بها ،
~~وللرياشي زيادة في البيت المذكور :
# % كم من لبيب لبه يضله % وناظر ينظر ما يمله %
# % جهم من الجثم عظيم ظله %
# قلت : كانت هذه المرأة ضباعة بنت عامر ، وكانت تحت عبد الله بن جدعان ،
~~وطافت بالبيت عريانة وهي واضعة يديها على فخذيها ، وقريش أحدثت بها وهي
~~تقول هذه الأبيات ، وطافت بالبيت الحرام أسبوعا . وفي ( تاريخ ابن عساكر )
~~: كانت تغطي جسدها بشعرها ، وكانت إذا جلست أخذت من الأرض شيئا كثيا لعظم
~~خلقها . وفي ( صحيح مسلم ) عن ابن عباس : كانت المرأة تطوف بالبيت عريانة ،
~~تقول : من يعيرني تطوافا ، يعني : ثوبا تطوف به ، تجعله على فرجها ، وتقول
~~:
# اليوم يبدون . . . إلى آخره .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : حكمان : الأول : لا يحج بعد العام مشرك ، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالنداء بذلك حين نزلت { إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } ( التوبة : 82 ) . والمراد
~~بالمسجد الحرام هنا ، الحرم كله ، فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال ،
~~وكذلك لا يمكن أهل الذمة من الإقامة بعد ذلك ، لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~( أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ) قاله في مرض موته صلى الله عليه
~~وسلم فإن قلت : إن الحبشة يخربون الكعبة حجرا حجرا . قلت : لفظ الحديث نهي
~~لا خبر ، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يجتمع المسلمون والمشركون
~~بعد عامهم هذا ) في حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، رواه الترمذي ، وانفرد
~~به ، فقال : حدثنا علي ابن خشرم أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق ( عن
~~زيد بن أشبع قال : سألت عليا ، رضي الله تعالى عنه ، بأي شيء بعثت ؟ قال :
~~( بأربع : لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا
~~يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا . . ) الحديث . الحكم الثاني : أن
~~لا يطوف بالبيت عريان ، واحتج مالك والشافعي وأحمد في رواية بهذا ، فقالوا
~~باشتراط ستر العورة ، وذهب أبو ms06011 حنيفة وأحمد في رواية إلى أنه لو طاف عريانا
~~يجبر بدم .
# 86
# | 2 ( باب إذا وقف في الطواف ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وقف الطائف في طوافه هل ينقطع طوافه أم لا
~~ينقطع ؟ وإنما أطلق لوجود الاختلاف فيه ، فعند الجمهور : إذا عرض له أمر في
~~طوافه فوقف يبني ويتمه ولا يستأنف طوافه ، وقال الحسن : إذا أقيمت عليه
~~الصلاة وهو في الطواف فقطعه ، فإنه يستأنفه ولا يبني على ما مضى . وقال ابن
~~المنذر : ولا أعلم قاله غيره ، وقال ابن بطال : جمهور العلماء يرون لمن
~~أقيمت عليه الصلاة البناء على طوافه إذا فرغ من صلاته ، روي هذا عن ابن عمر
~~والنخعي وعطاء وابن المسيب وطاووس ، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور . وفي ( شرح المهذب ) : فإن حضرت جنازة في أثناء
~~الطواف فمذهب الشافعي ومالك إتمام الطواف أولى ، وبه قال عطاء وعمرو بن
~~دينار ، وقال أبو ثور : لا يخرج ، وإن خرج استأنف ، وقال أبو حنيفة والحسن
~~بن صالح : يخرج لها .
# وقال عطاء فيمن يطوف فتقام الصلاة أو يدفع عن مكانه إذا سلم يرجع إلى حيث
~~قطع عليه فيبني
# عطاء هو ابن أبي رباح ، وقال الكرماني : إنما لم يذكر البخاري حديثا يدل
~~على الترجمة إشارة إلى أنه لم يجد في الباب حديثا بشرطه . قلت : لم يلزم
~~البخاري ما ذكره ، فإنه إذا ذكر ترجمة وأتى بأثر من صحابي أو تابعي مطلق
~~للترجمة فإنه يكفي ، وذكر ما قاله عطاء ، وهو تابعي كبير بين مراده من
~~الترجمة ، وهو أن الطائف إذا حصل له شيء فقطع طوافه فإنه يبنى على ما مضى
~~ولا يستأنفه ، ووصل هذا المعلق عبد الرزاق عن ابن جريج ، قلت لعطاء :
~~الطواف الذي تقطعه على الصلاة ، واعتد به يجزىء ؟ قال : نعم . وأحب إلي أن
~~ألا يعتد به . فأردت أن أركع قبل أن أتم سبعي ! قال : لا أوف سبعك إلا أن
~~يمنع من الطواف . وقال سعيد بن PageV09P266 منصور : حدثنا هشيم حدثنا عبد
~~الملك عن عطاء أنه كان يقول في الرجل يطوف ms06012 بعض طوافه ثم تحضر الجنازة يخرج
~~فيصلي عليها ، يرجع فيقضي ما بقي عليه من طوافه . قوله : ( فيبنى ) أي :
~~على طوافه ، أي : يعتبره ما سلف منه ويتم الباقي ولا يستأنف الطواف .
# ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهم
# أي : يذكر نحو ما قاله عطاء عن عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق . أما ما روي عن ابن عمر فقد وصله سعيد ابن منصور : حدثنا إسماعيل
~~بن زكريا عن جميل بن زيد ، قال : رأيت ابن عمر طاف بالبيت ، فأقيمت الصلاة
~~فصلى مع القوم ثم قام فبنى على ما مضى من طوافه . وأما ما روي عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر فقد وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر طاف في إمارة عمرو بن سعيد على مكة يعني في خلافة معاوية ، فخرج
~~عمرو إلى الصلاة فقال له عبد الرحمن أنظرني حتى أنصرف على وتر ، فانصرف على
~~ثلاثة أطواف ، يعني ثم صلى ثم أتم ما بقي .
# 96
# | 2 ( باب صلى النبي لسبوعه ركعتين ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : صلى النبي ، صلى الله عليه وسلم . . . . إلى
~~آخره . قوله : ( لسبوعه ) بضم السين المهملة والباء الموحدة بمعنى :
~~الأسبوع يقال : طفت بالبيت أسبوعا أي : سبع مرات ، وسبوع بدون الهمزة لغة
~~قليلة فيه . وقيل : هو جمع سبع أو سبع كبرد وبرود ، وضرب وضروب .
# وقال نافع كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي لكل سبوع ركعتين
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، كما كان يصلي لسبوعه
~~ركعتين فكذلك ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، كان يصلي لكل سبوعه ركعتين
~~. قوله : ( وقال نافع ) ، معلق وصله عبد الرزاق عن الثوري عن موسى بن عقبة
~~عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر أنه كان يطوف بالبيت سبعا ثم يصلي ركعتين ،
~~وعن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان يكره قرن الطواف ، ويقول : على كل
~~سبع صلاة ركعتين . ، وكان ms06013 لا يقرن .
# وقال إسماعيل بن أمية قلت للزهري إن عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي
~~الطواف فقال السنة أفضل لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم سبوعا قط إلا صلى
~~ركعتين
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسماعيل بن أمية ، بضم الهمزة وفتح الميم
~~وتشديد الياء آخر الحروف : ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي المكي ، وقد
~~مر في كتاب الزكاة ، والزهري هو محمد بن مسلم المدني ، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح المكي ، وهذا المعلق وصله عبد الرزاق ، عن معمر عن الزهري ، ووصله ابن
~~أبي شيبة عن يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن الزهري ، قال : مضت السنة
~~أن مع كل أسبوع ركعتين ، وروى الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد الرازي في (
~~فوائده ) : حدثنا أحمد بن القاسم بن المفرح بن مهدي البغدادي ، حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن عبدة القاضي حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي حدثنا عدي بن
~~الفضل عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال : سن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، لكل أسبوع ركعتين . وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) :
~~حدثنا حفص بن غياث عن عمرو ، عن الحسن ، قال : مضت السنة أن مع كل أسبوع
~~ركعتين لا يجزىء منهما تطوع ولا فريضة . قوله : ( تجزئة المكتوبة ) بفتح
~~التاء وضمها ، يقال : أجزاني الشيء أي كفاني ، والمكتوبة الفريضة . قوله :
~~( السنة أفضل ) يعني : مراعاة السنة ، وهي أن تصلي بعد كل أسبوع ركعتين غير
~~المكتوبة والتطوع ، كما مر عن الحسن البصري هكذا آنفا .
# 3261 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر و قال سألنا ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أيقع الرجل على امرأته في العمرة قبل أن يطوف بين
~~الصفا والمروة قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P267 فطاف
~~بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال : { لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 32 ) . . قال وسألت جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما فقال لا يقرب امرأته حتى يطوف بين ms06014 الصفا
~~والمروة .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة }
~~( الأحزاب : 32 ) . لأبن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، أراد بهذا أن
~~السنة أن يصلي بعد الأسبوع ركعتين قبل أن يطوف بين الصفا والمروة ، لأن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فعل ذلك ، وقد مضى هذا الحديث بعينه في
~~باب قول الله عز وجل { اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة : 521 ) .
~~في كتاب الصلاة ، فإنه أخرجه هناك عن الحميدي عن سفيان إلى آخره نحوه ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو بن دينار وقد مضى الكلام فيه مستوفى هناك .
# قوله : ( أيقع ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام ، ويقع من الوقاع وهو : الجماع .
~~قوله : ( قبل أن يطوف بين الصفا والمروة ) قيل فيه : تجوز ، لأنه يسمى سعيا
~~لا طوافا ، إذ حقيقة الطواف الشرعية فيه غير موجودة . قلت : لا نسلم ذلك ،
~~لأن حقيقة الطواف هي الدوران ، وهو موجود في السعي . قوله : ( قال وسألت )
~~، القائل هو عمرو بن دينار الراوي عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# 07
# | 2 ( باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج إلى عرفة ويرجع بعد الطواف
~~الأول ) 2
# أي : هذا باب في بيان شأن من لم يقرب الكعبة أي : من لم يطف طوافا آخر
~~غير طواف القدوم ، لأن الحاج لا طواف عليه غير طواف القدوم حتى يخرج إلى
~~عرفات ، وينصرف ويرمي جمرة العقبة . قوله : ( حتى يخرج ) أي : إلى أن يخرج
~~. قوله : ( ويرجع ) ، بالنصب عطف على : يخرج . قوله : ( بعد الطواف الأول )
~~، أي : طواف القدوم ، وقرب الشيء بالضم يقرب إذا دنا ، وقربته بالكسر أقربه
~~أي : دنوت منه .
# 5261 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا فضيل قال حدثنا موسى بن عقبة قال
~~أخبرني كريب عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه
~~بها حتى رجع من عرفة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : محمد بن أبي بكر بن ms06015 علي بن عطاء بن
~~مقدم أبو عبد الله الثقفي مولاهم المعروف بالمقدمي . الثاني : فضيل ، بضم
~~الفاء وفتح الضاد المعجمة : ابن سليمان النمري ، يكنى أبا سليمان . الثالث
~~: موسى بن عقبة بن أبي عباس الأسدي أبو محمد . الرابع : كريب ، بضم الكاف :
~~مولى ابن عباس . الخامس : عبد الله ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه
~~: القول في موضع . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه مصريان ، وموسى وكريب مدنيان ،
~~وهذا الحديث من أفراد البخاري .
# ذكر ما يستفاد منه : ظاهر هذا الحديث أن لا طواف بعد طواف القدوم ، ولكن
~~لا يمنع منه ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، لعله ترك الطواف بعد طواف
~~القدوم خشية أن يظن أحد أنه واجب ، وكان يحب التخفيف على أمته ، واعتمد
~~الكرماني على ظاهر الحديث وقال : المقصود أن الحاج لا يطوف بعد طواف القدوم
~~، وليس كذلك ، لما قلنا . ومالك اختار أن لا يتنفل بطواف بعد طواف القدوم
~~حتى يتم حجه ، وقد جعل الله له في ذلك سعة ، فمن أراد أن يطوف بعد طواف
~~القدوم فله ذلك ليلا كان أو نهارا لا سيما إن كان من أقاصي البلدان ولا عهد
~~له بالطواف ، وقد قال مالك : الطواف بالبيت أفضل من النافلة لمن كان من
~~البلاد البعيدة لقلة وجود السبيل إلى البيت ، وروي عن عطاء والحسن : إذا
~~قام الغريب بمكة أربعين يوما كانت الصلاة له أفضل من الطواف . وقال أنس :
~~الصلاة للغرباء أفضل . وقال الماوردي : الطواف أفضل من الصلاة ، وقال ابن
~~عباس وغيره : الصلاة لأهل مكة أفضل PageV09P268 والطواف للغرباء أفضل .
~~وأما الاعتمار والطواف إيهما أفضل ؟ ففي ( التوضيح ) : فحكى بعض المتأخرين
~~منا ثلاثة أوجه : ثالثها إن استغرقه الطواف وقت العمرة كان أفضل ، وإلا فهي
~~أفضل .
# 17
# | 2 ( باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز صلاة من صلى ركعتي الطواف حال كونه خارجا من
~~المسجد الحرام ، وحاصله ms06016 أنه ليس لركعتي الطواف موضع معين ، بل يجوز
~~إقامتهما في أي موضع أراد الطائف وإن كان ذلك خلف المقام أفضل ، ولذلك ذكر
~~عقيب هذا الباب باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام . فإن قلت : لم أطلق
~~ولم يبين الحكم . قلت : لأنه ذكر في هذا الباب أثر عمر وحديث أم سلمة ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، أما عمر فإنه إنما أخر ركعتي الطواف لكونه طاف : بعد
~~الصبح وكان لا يرى التنفل بعد الصبح مطلقا . وأما : أم سلمة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، فلأن تركها ركعتي الطواف لكونها شاكية ، فاحتمل أن يكون ذلك
~~مختصا بمن له عذر .
# وصلى عمر رضي الله تعالى عنه خارجا من الحرم
# أي : صلى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، ركعتي الطواف خارج الحرم
~~، وهذا التعليق وصله البيهقي من حديث مالك ، رحمه الله تعالى ، عن ابن شهاب
~~، رضي الله تعالى عنه ، عن حميد بن عبد الرحمن : أن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري أخبره أنه كان مع عمر ابن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، بعد صلاة
~~الصبح بالكعبة ، فلما قضى طوافه نظر فلم ير الشمس ، فركب حتى أناخ بذي طوى
~~فسبح ركعتين .
# 6261 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمان عن
~~عروة عن زينب عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت شكوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ح ) وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي
~~زكريا الغساني عن هشام عن عروة عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بمكة وأراد
~~الخروج ولم تكن أم سلمة طافت بالبيت وأرادت الخروج فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون ففعلت
~~ذالك فلم تصل حتى خرجت .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلم تصل حتى خرجت ) ، أي : فلم تصل ركعتي
~~الطواف حتى خرجت من الحرم ، أو من المسجد ms06017 ، ثم صلت . فدل هذا على جواز
~~تأخير ركعتي الطواف إلى خارج الحرم وأن تعيينها بموضع غير لازم ، لأن
~~التعيين لو كان شرطا لازما لما أقر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أم سلمة
~~على ذلك ، وفي رواية الإسماعيلي من رواية حسانن : ( إذا قامت صلاة الصبح
~~فطوفي على بعيرك من وراء الناس وهم يصلون . قالت : ففعلت ذلك ولم أصل حتى
~~خرجت ) أي : فصليت .
# ذكر رجاله : وهم تسعة ، لأنه أخرجه عن طريقين : الأول : عن عبد الله بن
~~يوسف التنيسي ، وهو من أفراده ، عن مالك ، عن محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل
~~بن الأسود الأسدي القرشي المدني ، يتيم عروة ، عن زينب بنت أبي سلمة عن
~~أمها أم سلمة . والطريق الثاني : عن محمد بن جرب ضد الصلح ابن حربان أبي
~~عبد الله الشامي ، عن أبي مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني الشامي ، عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير ، عن أم سلمة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين أحدهما في
~~روايته عن شيخه ، والآخر : عن شيخ شيخه وبصيغة الإفراد عن شيخه الآخر .
~~وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : العنعنة في في سبعة
~~مواضع . وفيه : مالك ومحمد وهشام وعروة مدنيون ، ومحمد بن حرب وأبو مروان
~~شاميان . وفيه : رواية الابن عن أبيه . وفيه : رواية الصحابية عن الصحابية
~~PageV09P269 وهي رواية البنت عن الأم . وفيه : رواية عروة عن أم سلمة ، كذا
~~هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن
~~أم سلمة ، وزينب زائدة في هذا الطريق .
# ذكر ما قيل في هذا الحديث : وهو أن البخاري قد تجوز فيه حيث عطف الطريق
~~الثاني على الطريق الأول ، والحال أن اللفظين مختلفان ، فإنه أخرج هذا
~~الحديث بالطريق الأول بعين هذا الإسناد في باب إدخال البعير في المسجد
~~للعلة عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره نحوه ، وكذلك أخرجه في : باب
~~طواف النساء بالرجال ، عن قريب عن إسماعيل عن مالك إلى آخره ، وقد قلنا :
~~إن زينب في ms06018 رواية الأصيلي زائدة ، لأن أبا علي بن السكن أخرجه : عن علي بن
~~عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري ، وليس فيه ذكر زينب . وقال
~~الدارقطني في ( كتاب التتبع ) : في طريق يحيى بن أبي زكريا المذكور هذا
~~منقطع ، فقد رواه حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي
~~سلمة عن أمها أم سلمة ولم يسمعه عروة من أم سلمة ، وقال الغساني : هكذا
~~رواه أبو علي بن السكن عن الفربري مرسلا ، لم يذكر بين عروة وأم سلمة زينب
~~، وكذا هو في نسخة عبدوس الطليطلي عن أبي زيد المروزي ، ووقع في نسخة
~~الأصيلي عروة عن زينب عنها متصلا ، ورواية ابن السكن المرسلة أصح في هذا
~~الإسناد ، وهو المحفوظ . قيل : سماع عروة عن أم سلمة ممكن ، لأن مولده سنة
~~ست وعشرين ، وتوفيت أم سلمة قريبا من الستين ، وهو قطين بلدها فما المانع
~~من أن يكون سمعه أولا من زينب عنها ، ثم سمعه منها ؟ وقال أبو علي الجياني
~~: ووقع لأبي الحسن القابسي في إسناد هذا الحديث تصحيف في نسب يحيى بن أبي
~~زكريا ، قال العشاني ، بضم العين المهملة وبالشين المعجمة المخففة . وقال
~~ابن التين : يعني نسبة إلى بني عشانة ، وقيل : هو بالهاء بلا نون نسبة إلى
~~بني عشاة . وقيل : هو العثماني ، وكل ذلك تصحيف ، والصواب : الغساني ، بفتح
~~الغين المعجمة وتشديد السين المهملة ، نسبة إلى بني غسان .
# ذكر ما يستفاد منه : قال ابن المنذر : اختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف حتى
~~خرج من الحرم أو رجع إلى بلاده . فقال عطاء والحسن : يركعهما حيث ما ذكر من
~~حل أو غيره ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي ، وهو موافق لحديث أم سلمة هذا ،
~~لأنه ليس فيها أنها صلتهما في الحرم أو في الحل . وقال الثوري : يركعهما
~~حيث شاء ما لم يخرج من الحرم . وقال مالك : إن لم يركعهما حتى تباعد ورجع
~~إلى بلاده فعليه دم ، وفي ( المدونة ) : من طاف في غير أبان صلاة إخر
~~الركعتين ، وإن خرج إلى الحل ركعهما فيه وتجزيانه ms06019 ما لم ينتقض وضوؤه ، وإن
~~انتقض قبل أن يركعهما وكان طوافه ذلك واجبا فابتدأ بالطواف بالبيت ، وركع
~~لأن الركعتين من الطواف توصلا به إلى أن يتباعد ، فليركعهما ويهدي ولا يرجع
~~، وقال ابن المنذر : ليس ذلك أكثر من الصلاة المكتوبة ، وليس على من تركها
~~إلا قضاؤها حيث ما ذكرها . وقال أصحابنا : وإذا فرغ من الطواف يصلي ركعتين
~~في مقام إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وفي ( السراجية ) ، وهو الأفضل :
~~وإن لم يقدر هناك يصلي حيث تيسر له من المسجد ، وفي ( الخانية ) : وإن صلى
~~في غير المسجد جاز ، وهاتان الركعتان واجبتان عندنا . وقال الشافعي : سنة ،
~~ولنا أنهصلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى مقام إبراهيم ، عليه السلام ،
~~قرأ قوله تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة : 521 ) .
~~فصلى ركعتين فقرأ فيهما فاتحة الكتاب ، وقل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله
~~أحد . ثم عاد إلى الركن فاستلمه ثم خرج إلى الصفا . رواه مسلم وأحمد ، فنبه
~~صلى الله عليه وسلم أن صلاته كانت امتثالا لأمر الله تعالى ، والأمر للوجوب
~~، وبه قال الشافعي في قول ، وأصح القولين عنه : أنهما سنة وليستا بواجبتين
~~. وقال شيخنا زين الدين : وفي المسألة قول ثالث : أنهما واجبتان في طواف
~~الفرض ، سنتان في طواف التطوع ، وقال الرافعي : إن في طرق الأئمة ما يقتضي
~~أنها ركن أو شرط في الطواف ، وهذا قول رابع .
# 27
# | 2 ( باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام ) 2
# أي : هذا باب في الطائف الذي صلى ركعتي الطواف خلف المقام ، وكلمة : من ،
~~هذه موصولة وليست بشرطية ، فحديث الباب يدل عليه .
# 7261 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر
~~رضي PageV09P270 الله تعالى عنهما يقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف
~~بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ثم خرج عليه الصلاة والسلام إلى الصفا
~~وقد قال الله تعالى { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 32
~~) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد تكرر ذكرهم . وقد مضى هذا الحديث في
~~باب قول الله عز ms06020 وجل : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة : 521 )
~~. عن الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار الحديث ، وقد مضى أيضا قبل هذا
~~ببابين ، والمقام حجر ، وقال مالك في ( العتبية ) : سمعت أهل العلم يقولون
~~: إن إبراهيم ، عليه السلام ، قام بهذا المقام ، فيزعمون أن ذلك أثر مقامه
~~، فأوحى الله عز وجل إلى أن تفرج عنه حتى يرى أثر المناسك .
# 37
# | 2 ( باب الطواف بعد الصبح والعصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الطواف بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ، هذا
~~تقدير الكلام بحسب الظاهر ، ولكن يقدر هكذا : باب في بيان حكم الصلاة عقيب
~~الطواف بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ، وإن لم يقدر . هكذا لا تقع
~~المطابقة بين الترجمة وبين أحاديث الباب ، وإنما أطلق ولم يبين الحكم لورود
~~الآثار المختلفة في هذا الباب ، وقال بعضهم : ويظهر من صنيعه أنه يختار
~~التوسعة . وكأنه أشار إلى ما رواه الشافعي وأصحاب السنن ، وصححه الترمذي
~~وابن خزيمة وغيره من حديث جبير بن مطعم : أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : ( يا بني عبد مناف ، من ولي منكم من أمر الناس شيئا فلا يمنعن
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار ) . وإنما لم يخرجه
~~لأنه ليس على شرطه . انتهى . قلت : ليت شعري من أين يظهر صنيعه بذلك ،
~~والترجمة مطلقة ، ومن أين علم أنه أشار إلى ما رواه الشافعي ، رحمه الله ؟
~~ومن أين علم أنه وقف على حديث جبير بن مطعم حتى اعتذر عنه بأنه لم يخرجه
~~لعدم شرطه ؟
# وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس
# مطابقته للترجمة إنما تتوجه من حيث التقدير الذي قدرناه آنفا . وهذا
~~التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء أنهم صلوا الصبح فغلس وطاف ابن
~~عمر بعد الصبح سبعا ، ثم التفت ، إلى أفق السماء ، فرأى أن عليه غلسا . قال
~~: فاتبعته حتى أنظر أي شيء يصنع ، فصلى ركعتين . قال : وحدثنا داود العطار
~~عن عمرو بن دينار ورأيت ابن عمر ms06021 طاف سبعا بعد الفجر ، وصلى ركعتين وراء
~~المقام . انتهى . وبهذا قال عطاء وطاووس والقاسم وعروة بن الزبير والشافعي
~~وأحمد وإسحاق ، وذهب مجاهد وسعيد بن جبير والحسن البصري والثوري وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد ومالك في رواية إلى كراهة الصلاة للطواف بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس ، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ، واحتجوا في ذلك بعموم حديث عقبة
~~بن عامر الجهني ، قال : ( ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهانا أن نصلي فيهن . . . ) الحديث ، وقد مر في : مواقيت الصلاة ، ومع هذا
~~روى الطحاوي بإسناد صحيح عن ابن عمر خلاف ما علقه البخاري . قال : حدثنا
~~ابن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا همام حدثنا نافع أن ابن عمر قدم عند صلاة الصبح
~~فطاف ولم يصل إلا بعدما طلعت الشمس ، وقال سعيد بن أبي عروبة في ( المناسك
~~) عن أيوب عن نافع : أن ابن عمر كان لا يطوف بعد صلاة العصر ولا بعد صلاة
~~الصبح ، وأخرجه ابن المنذر أيضا من طريق حماد عن أيوب أيضا ، من طريق أخرى
~~عن نافع : كان ابن عمر إذا طاف بعد الصبح لا يصلي حتى تطلع الشمس ، وإذا
~~طاف بعد العصر لا يصلي حتى تغرب الشمس . فإن قلت : روى الدارقطني والبيهقي
~~في ( سننيهما ) من رواية سعيد بن سالم القداح عن عبد الله بن المؤمل
~~المخزومي عن حميد مولى عفراء عن قيس بن سعيد عن مجاهد ، قال : قدم أبو ذر
~~فأخذ بعضادة باب الكعبة ، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( لا يصلين أحد بعد الصبح حتى تطلع الشمس ، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~، إلا بمكة ) . فهذا يرد عموم النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة . قلت :
~~عبد الله بن المؤمل ضعيف ، ومجاهد لم يسمع من أبي ذر . فإن قلت : روى
~~الطبراني في ( الأوسط ) من حديث عطاء ( عن ابن عباس : أن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : يا بني عبد مناف ! يا بني عبد المطلب إن وليتم هذا الأمر
~~فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت فصلى أي ساعة ms06022 شاء من ليل أو نهار ) . قلت :
~~قال PageV09P271 الطبراني : لم يروه عن جريج عن عطاء عن ابن عباس إلا سليم
~~بن مسلم .
# وطاف عمر بعد صلاة الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى
# هذا التعليق وصله مالك في ( الموطأ ) عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر به ، وروى الأثرم عن أحمد عن سفيان عن
~~الزهري مثله ، إلا أنه قال : عن عروة ، بدل : حميد ، قال أحمد : أخطأ فيه
~~سفيان . قال الأثرم : وقد حدثني به نوح بن يزيد من أصله عن إبراهيم بن سعد
~~عن صالح بن كيسان عن الزهري ، كما قال سفيان . وقال الطحاوي : فهذا عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أخر الصلاة إلى أن يدخل وفتها ، وهذ بحضرة جماعة من
~~الصحابة ولم ينكره عليه منهم أحد ، ولو كان ذلك الوقت عنده وقت صلاة الطواف
~~لصلى ، ولما أخر ذلك لأنه لا ينبغي لأحد طاف بالبيت إلا أن يصلي حينئذ إلا
~~من عذر ، وروى أحمد في ( مسنده ) بسند صحيح من حديث أبي الزبير عن جابر ،
~~قال : ( كنا نطوف ونمسح الركن الفاتحة والخاتمة ، ولم نكن نطوف بعد صلاة
~~الصبح حتى تطلع الشمس ، ولا بعد العصر حتى تغرب . قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : تطلع الشمس في قرني شيطان ) ، وفي ( سنن ) سعيد بن
~~منصور وفي ( مصنف ) ابن أبي شيبة : عن أبي سعيد الخدري أنه طاف بعد الصبح ،
~~فلما فرغ جلس حتى طلعت الشمس . وقال سعيد بن منصور : وكان سعيد بن جبير
~~والحسن ومجاهد يكرهون ذلك أيضا .
# 8261 حدثني الحسن بن عمر البصري قال حدثنا يزيد بن زريع عن حبيب عن عطاء
~~عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح
~~ثم قعدوا إلى المذكر حتى إذا طلعت الشمس قاموا يصلون فقالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قعدوا حتى إذا كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون .
# مطابقته للترجمة لا تتأتى إلا من حيث التقدير الذي قدرناه في الترجمة ms06023 ،
~~وقال بعضهم : وجه تعلق أحاديث هذا الباب بالترجمة إما من جهة أن الطواف
~~صلاة ، فحكمهما واحد ، أو من جهة أن الطواف مستلزم للصلاة التي تشرع بعده .
~~قلت : هذا أخده من كلام الكرماني ، ومع هذا ليس بوجه سديد ، ولا نسلم أن
~~الطواف صلاة ، والذي ورد في الحديث : ( أن الطواف بالبيت صلاة ) مجاز ليس
~~بحقيقة ، ولا نسلم أن حكمهما واحد ، فإن الطهارة شرط في الصلاة دون الطواف
~~، ودعوى الاستلزام ممنوعة كما لا يخفى .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : الحسن بن عمر بن شقيق البصري قدم بلخ
~~فاقام بها نحو خمسين سنة ثم خرج منها إلى البصرة في سنة ثلاثين ومائتين
~~ومات بها بعد ذلك الثاني يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع وقد مر غير مرة
~~. الثالث : حبيب ، بفتح الحاء المهملة : ابن أبي قريبة المعلم ، نص عليه
~~هكذا المزي في ( الأطراف ) ، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة . الرابع : عطاء
~~بن أبي رباح . الخامس : عروة بن الزبير . السادس : عائشة أم المؤمنين ، رضي
~~الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وهو وحبيب ويزيد بصريون
~~وعطاء مكي وعروة مدني . وفيه : ثلاثة مذكورون من غير نسبة .
# وهذا الحديث من أفراده .
# ذكر معناه : قوله : ( المذكر ) بتشديد الكاف المكسورة : اسم فاعل من
~~التذكير ، وهو الوعظ ، قوله : ( حتى طلعت الشمس ) يعني : إلى أن طلعت الشمس
~~، يعني : كان قعودهم منتهيا إلى طلوع الشمس . قوله : ( حتى إذا كانت الساعة
~~) أي : عند الطلوع ، وسأل الكرماني ههنا سؤالا على قاعدة مذهبه ، وهو أن
~~المكروه منها يعني في هذه الساعة صلاة لا سبب لها ، وهذه الصلاة لها سبب ،
~~وهو الطواف ثم أجاب بقوله : هم كانوا يتحرون ذلك الوقت ويؤخرونها إليه قصدا
~~، فلذلك ذمته ، يعني عائشة ، رضي الله تعالى عنه ، والتحري له وإن كان
~~لصلاة لها سبب مكروه . انتهى . قلت : هذا الذي ذكره إنما يمشي إذا كانت
~~عائشة ترى أن الطواف سبب لا يكره مع وجوده الصلاة في الأوقات المنهية ،
~~وليس ms06024 كذلك ، لأن النهي عندها على العموم ، والدليل عليه ما رواه ابن أبي
~~شيبة بإسناد حسن عن محمد بن فضيل عن عبد الملك عن عطاء ( عن عائشة ، رضي
~~PageV09P272 الله تعالى عنها : أنها قالت : إذا أردت الطواف بالبيت بعد
~~صلاة الفجر أو العصر فطف ، وأخر الصلاة حتى تغيب الشمس أو حتى تطلع فصل لكل
~~أسبوع ركعتين ) .
# 9261 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع أن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها .
# .
# مطابقته للترجمة قد علمت فيما مضى ، ومباحثه قد تقدمت في كتاب الصلاة في
~~المواقيت ، وإبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الخزامي المديني ، وأبو ضمرة ،
~~بالضاد المعجمة المفتوحة : اسمه أنس بن عياض المدني ، وكان قد قدم بلخ في
~~ولاية نصر بن سيار ، مات سنة ثمانين ومائة .
# 0361 حدثني الحسن بن محمد هو الزعفراني قال حدثنا عبيدة بن حميد قال
~~حدثني عبد العزيز بن رفيع قال رأيت عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى
~~عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين . قال عبد العزيز ورأيت عبد الله بن
~~الزبير يصلي بعد العصر ويخبر أن عائشة رضي الله تعالى عنها حدثته أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها إلا صلاهم .
# .
# قد مر وجه المطابقة في أول الباب ولأجل اختلاف الحكم في هذا الباب
~~لاختلاف الآثار فيه ، أطلق الترجمة كما ذكرنا .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : الحسن بن محمد بن الصباح أبو علي
~~الزعفراني ، مات يوم الاثنين لثمان بقين من رمضان سنة ستين ومائتين .
~~الثاني : عبيدة ، بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة ابن حميد ، بضم
~~الحاء المهملة وفتح الميم التيمي . وقيل : الضبي النحوي ، مات ببغداد سنة
~~تسعين ومائة . الثالث : عبد العزيز بن رفيع ، بضم الراء وفتح الفاء وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالعين المهملة ، أتى عليه نيف وتسعون سنة ، وكان يتزوج
~~فلا يمكث حتى تقول المرأة فارقني ، من كثرة جماعه . الرابع : عبد الله ms06025 بن
~~الزبير بن العوام . الخامس : عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الإفراد في مواضع ثلاثة وبصيغة
~~الجمع في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : القول في
~~موضعين . وفيه : الرؤية في موضعين . وفيه : أن شيخه بغدادي وعبيدة كوفي
~~وعبد العزيز مكي سكن الكوفة . وفيه : أنه أوضح شيخه بقوله : هو الزعفراني
~~لأن في الرواة في الكتاب الحسن بن محمد الحراني ، والحسن بن محمد بن علي ،
~~والزعفراني نسبة إلى قرية تحت كلواذا وإليها ينسب درب الزعفران ببغداد ،
~~وكثير من المحدثين ينسب إلى هذا الدرب ، وجماعة منهم ينسبون إلى بيع
~~الزعفران ، وفي نواحي همدان قرية تسمى : الزعفرانية ، ومنهم من ينسب إلى
~~الزعافر . وفيه : أن شيخه مات بعده بأربع سنين لأن وفاته في سنة ست وخمسين
~~ومائتين ، ووفاة شيخه سنة ستين ومائتين ، كما ذكرناه الآن . وفيه : رواية
~~الصحابي عن الصحابية . وفيه : رواية الراوي عن خالته لأن عائشة خالة عبد
~~الله بن الزبير ، رضي الله تعالى عنهم . وفيه : أن هذا الحديث من أفراده .
# ذكر معناه : قوله : ( يطوف ) جملة وقعت حالا . قوله : ( قال عبد العزيز )
~~هو عبد العزيز بن رفيع الراوي ، يعني : قال بالإسناد المذكور ، وليس بمعلق
~~. قوله : ( إلا صلاهما ) أي : الركعتين بعد العصر ، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في : باب ما يصلى بعد العصر .
# 47
# | 2 ( باب المريض يطوف راكبا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المريض حال كونه يطوف راكبا . قوله : ( يطوف )
~~و ( راكبا ) حالان مترادفتان أو متداخلتان .
# 2361 حدثني إسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن
~~عباس PageV09P273 رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طاف بالبيت وهو على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مر الحديث عن قريب في : باب التكبير عند
~~الركن . أخركه عن مسدد عن خالد . . . إلى آخره . وأخرجه أيضا في : باب من
~~أشار إلى الركن عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن خالد ، وهنا ms06026 أخرجه عن
~~إسحاق الواسطي وهو إسحاق بن شاهين أبو بشر ، وفي بعض النسخ هكذا : إسحاق بن
~~شاهين ، بنسبته إلى أبيه ، وهو من أفراده يروي عن خالد بن عبد الله الطحان
~~عن خالد بن مهران الحذاء ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 3361 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن محمد بن عبد الرحمان بن
~~نوفل عن عروة عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت
~~شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال طوفي من وراء الناس
~~وأنت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت وهو
~~يقرأ بالطور وكتاب مسطور .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مر الحديث عن قريب في : باب طواف النساء مع
~~الرجال ، فإنه أخرجه هناك : عن إسماعيل ابن أبي أويس ابن أخت مالك عن مالك
~~، وهنا أخرجه : عن عبد الله بن مسلمة ، بفتح الميمين القعنبي عن مالك ، وقد
~~مر الكلام فيه هناك مستقصى . والله أعلم .
# 57
# | 2 ( باب سقاية الحاج ) 2
# أي : هذا باب في ذكر سقاية الحاج ، والسقاية بكسر السين ما يبنى للماء ،
~~وأما السقاية التي في قوله تعالى : { اجعلتم سقاية الحاج } ( التوبة : 91 )
~~. فهو مصدر ، والتي في قوله تعالى : { جعل السقاية في رحل أخيه } ( يوسف :
~~07 ) . مشربة الملك . وقال الجوهري : هي الصواع الذي كان الملك يشرب فيه .
~~وقال ابن الأثير : سقاية الحاج ما كانت قريش تسقيه الحاج من الزبيب المنبوذ
~~في الماء وكان يليها عباس بن عبد المطلب في الجاهلية والإسلام ، وقال
~~الفاكهي : حدثنا أحمد بن محمد حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله حدثنا ابن
~~جريج عن عطاء ، قال : سقاية الحاج زمزم . وقال الأزرقي : كان عبد مناف
~~يتحمل الماء في الروايا والقرب إلى مكة ويسكبه في حياض من أدم بفناء الكعبة
~~للحاج ، ثم فعله ابنه هشام بعده ، ثم عبد المطلب ، فلما حفر زمزم كان يشتري
~~الزبيب فنبذه في ماء زمزم . ويسقي الناس . وقال إبن إسحاق : لما ولي قصي بن
~~كلاب ms06027 أمر الكعبة كان إليه الحجابة والسقاية واللواء والوفادة ودار الندوة ،
~~ثم تصالح بنوه على أن لعبد مناف السقاية والوفادة ، والبقية للآخرين . ثم
~~ذكر نحو ما تقدم . قال : ثم ولي السقاية من بعد عبد المطلب ولده العباس ،
~~وهو يومئذ من أحدث إخوته سنا ، فلم تزل بيده حتى قام الإسلام ، وهي بيده ،
~~وأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه فهي اليوم إلى بني العباس .
# 3461 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال استأذن العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة
~~ليالي منى من أجل سقايته فأذن له .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من أجل سقايته ) لأن السقاية كانت بيده بعد
~~أبيه عبد المطلب كما ذكرناه آنفا . والحديث من أفراده ، وعبد الله بن محمد
~~بن أبي الأسود ضد الأبيض . وقد مر في : باب فضل أللهم ربنا لك الحمد ، وأبو
~~ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء ، واسمه أنس بن عياض الليثي
~~المدني ، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنهم .
# قوله : ( ليالي منى ) هي : ليلة الحادي عشر ، والثاني عشر ، والثالث عشر
~~، وقال النووي : هذا يدل على مسألتين : PageV09P274 إحداهما : أن المبيت
~~بمنى ليالي أيام التشريق مأمور به ، وهل هو واجب أو سنة ؟ قال أبو حنيفة :
~~سنة . والآخرون : واجب . والثانية : يجوز لأهل السقاية أن يتركوا هذا
~~المبيت ويذهبوا إلى مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ، ويجعلوه في الحياض
~~مسبلا للحاج ، ولا يختص ذلك عند الشافعي بالعباس ، بل كل من تولى السقاية
~~كان له ذلك ، وقال بعض أصحابنا : تختص الرخصة بالعباس ، وقال بعضهم : بآل
~~العباس . انتهى . قلت : قال بعضهم : تختص ببني هاشم من آل عباس وغيرهم ،
~~وقال أصحابنا : يكره أن لا يبيت بمنى ليالى الرمل لأنه صلى الله عليه وسلم
~~بات بها ، وكذا عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وكان ms06028 يؤدب على تركه ،
~~فلو بات في غيره متعمدا لا يلزمه شيء . وقال بعضهم : المبيت في هذه الليالي
~~سنة عندنا ، وبه قال أهل الظاهر . قال القرطبي : روي نحوه عن ابن عباس
~~والحسن ، وقال ابن بطال : رواه ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس .
# وقال القرطبي : المبيت بمنى ليالي التشريق من سنن الحج بلا خلاف ، إلا
~~لذوي السقاية أو الرعاة ، ومن تعجل بالنفر في ترك ذلك في ليلة واحدة أو
~~جميع الليالي كان عليه دم عند مالك ، وقال السفاقسي : المبيت بها مأمور به
~~، وإلا فكان يجوز للعباس وغيره ذلك دون إرخاص ، وهو أن يبيت من جمرة العقبة
~~إليها ، وقال مالك : من بات وراء الجمرة فعليه الفدية ووجهه أنه يبيت بغير
~~منى وهو مبيت مشروع في الحج فلزم الدم بتركه كالمبيت بالمزدلفة . وعند ابن
~~أبي شيبة عن زيد بن حباب أنبأنا إبراهيم بن نافع أنبأنا عمرو ابن دينار عن
~~عكرمة عن ابن عباس ، قال : إذا رميت الجمار بت حيث شئت . حدثنا زيد بن حباب
~~أنبأنا إبراهيم حدثنا ابن أبي نجيح عن عطاء ، قال : لا بأس أن يبيت الرجل
~~بمكة ليالي منى إذا كان في ضيعته . ومن حديث ليث عن طاووس عن ابن عباس أنه
~~قال لا يبيتن أحد من وراء العقبة ليلا بمنى أيام التشريق . ومن حديث عبد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر كان ينهى أن يبيت أحد من وراء
~~العقبة ، وكان يأمرهم أن يدخلوا منى . ومن حديث حجاج عن عطاء أن ابن عمر
~~كان يكره أن ينام أحد أيام منى بمكة . ومن حديث ليث عن مجاهد : لا بأس أن
~~يكون أول الليل بمكة وآخره بمنى ، ولا بأس أن يكون أول الليل بمنى وأخره
~~بمكة . وعن محمد بن كعب من السنة إذا زرت البيت أن لا تبيت إلا بمنى . وعن
~~أبي قلابة : إجعلوا أيام منى بمنى . وعن عروة : لا يبيتن أحد من وراء
~~العقبة أيام التشريق . وقال إبراهيم : إذا بات دون العقبة اهراق لذلك دما .
~~وعن عطاء : يتصدق ms06029 بدرهم أو نحوه . وعن سالم : يتصدق بدرم ، والأسانيد إليهم
~~صحيحة .
# وفي ( شرح المهذب ) : ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه إن اشتغل
~~بالمبيت ، أو يخاف على نفسه ، أو كان به مرض أو له مريض يطلب آبقا وشبه ذلك
~~، ففي هؤلاء وجهان ، الصحيح المنصوص : يجوز لهم ترك المبيت ، ولا شيء عليهم
~~بسببه ، ولهم النفر بعد الغروب ولو ترك البيات ناسيا كان كتركه عامدا . وفي
~~( التوضيح ) : لا يحصل المبيت إلا بمعظم الليل ، وفي قول : إن الاعتبار
~~بوقت بطلوع الفجر ، وفي ( المدونة ) : من بات عنها كل الليل فعليه دم .
~~وقال ابن عباس : من كان له مناخ بمكة يخشى عليه ضياعه بات بها ، ومقتضاه
~~إباحته للعذر ، وعليه دم على مقتضى قول ابن نافع في ( مبسوطه ) : من زار
~~البيت فمرض وبات بمكة فعليه هدي يسوقه من الحل إلى الحرم ، وإن بات الليالي
~~كلها بمكة قال الداودي : فقيل : عليه شاة ، وقيل : بدنة .
# 5361 حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية
~~فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب إلى أمك فات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه قال
~~إسقني فشرب منه ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فإنكم على
~~عمل صالح ثم قال لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هاذه يعني عاتقه
~~وأشار إلى عاتقه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( جاء إلى السقاية ) ، هذا الأسناد بعينه مضى
~~في أول : باب المريض يطوف راكبا ، وإسحاق هو ابن PageV09P275 شاهين الواسطي
~~. وقال صاحب ( التلويح ) : هو إسحاق بن بشر ، وهو وهم ، وخالد الأول : هو
~~ابن عبد الله الطحان ، والثاني : خالد ابن مهران الحذاء .
# وهذا الحديث من أفراده .
# ذكر معناه : قوله : ( جاء إلى السقاية ) ، قد ذكرنا أن السقاية ما يبنى
~~للماء ، وهو الموضع الذي يسقى فيه الماء ، وفي ( المجمل ) : هو الموضع الذي
~~يتخذ فيه الشراب في ms06030 الموسم وغيره . قوله : ( فاستسقى ) أي : طلب الشرب .
~~قوله : ( يا فضل ) ، هو ابن العباس أخو عبد الله ، وأمهما لبابة بنت الحارث
~~الهلالية . قوله : ( إنهم يجعلون إيديهم فيه ) وفي رواية الطبري عن أبي
~~كريب عن أبي بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة ( عن ابن عباس ، قال
~~: لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم أتى العباس وهو في السقاية فقال :
~~إسقوني . قال العباس : إن هذا قد مرت يعني : قد مرس أفلا أسقيك مما في
~~بيوتنا ؟ قال : لا ، ولكن إسقوني مما يشرب الناس ، فأتى به فذاقه ، فقطب ثم
~~دعا بماء فكسره ، ثم قال : إذا اشتد نبيذكم فاكسروه بالماء ، وتقطيبه منه
~~إنما كان لحموضة فقط ، وكسره بالماء ليهون عليه شربه ، ومثل ذلك يحمل على
~~ما روي عن عمر وعلي ، رضي الله تعالى عنهم ، فيه لا غير . وروى مسلم من
~~حديث بكر بن عبد الله المزني قال : كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة ،
~~فأتاه أعرابي فقال : ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون
~~النبيذ ؟ أمن حاجة بكم أم من بخل ؟ فقال ابن عباس : الحمد لله ، ما بنا من
~~حاجة ولا بخل ، قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة ،
~~فاستسقى ، فأتيناه بإناء فيه نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة ، وقال : أحسنتم
~~وأجملتم ، كذا فاصنعوا ، ولا نزيد ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( قال : اسقني ) ويروى : ( فقال ) ، الفاء فيه فصيحة أي : فذهب
~~فأتى بالشراب ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إسقني . قوله : ( وهم
~~يسقون ) ، جملة حالية أي : يسقون الناس . قوله : ( ويعملون فيها ) ، أي :
~~ينزحون منها الماء . قوله : ( لولا أن تغلبوا ) ، بضم التاء على صيغة
~~المجهول ، أي : لولا أن يجتمع عليكم الناس ، ومن كثرة الزحام تصيرون
~~مغلوبين . وقال الداودي : أي أنكم لا تتركوني أستقي ولا أحب أن أفعل بكم ما
~~تكرهون فتغلبوا . وقيل : معناه لولا أن تقع عليكم الغلبة بأن يجب عليكم ذلك
~~بسبب فعلي . وقيل . معناه : لولا أن تغلبوا بأن ينتزعها الولاة ms06031 منكم حرصا
~~على حيازة هذه المكرمة . وروى مسلم من حديث جابر ( أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم ، فقال : إنزغوا بني عبد المطلب ،
~~فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزغت معكم ، فناولوه دلوا فشرب منه ) .
~~وذكر ابن السكن أن الذي ناوله الدلو هو العباس بن عبد المطلب .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : دليل على أن الظاهر أن أفعاله فيما يتصل بأمور
~~الشريعة على الوجوب ، فتركه الفعل شفقة أن يتخذ سنة ، قاله الخطابي . وفيه
~~: الشرب من سقاية الحاج ، وقال طاووس : الشرب من سقاية العباس من تمام الحج
~~، وقال عطاء : لقد أدركت هذا الشراب ، وأن الرجل ليشرب فتلتزق شفتاه من
~~حلاوته ، فلما ذهبت الحرية وولى العبيد تهاونوا بالشراب واستخفوا به ، وروى
~~ابن أبي شيبة عن السائب بن عبد الله أنه أمر مجاهدا مولاه بأن يشرب من
~~سقاية العباس ويقول : إنه من تمام السنة . وقال الربيع بن سعد : أتى أبو
~~جعفر السقاية فشرب وأعطى جعفرا فضله ، وممن شرب منها : سعيد بن جبير وأمر
~~به سويد بن غفلة : وروى ابن جريج عن نافع أن ابن عمر لم يكن يشرب من النبيذ
~~في الحج ، وكذا روى خالد ابن أبي بكر أنه حج مع سالم ما لا يحصى ، فلم يره
~~يشرب من نبيذ السقاية . وفيه : إثبات أمر السقاية للحاج ، وأن مشروعيته من
~~باب إكرام الضيف واصطناع المعروف . وفيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم تحرم عليه الصدقات التي سبيلها المعروف كالمياه التي تكون في السقايات
~~تشربها المارة . وقال ابن التين : شربه صلى الله عليه وسلم لا يخلو أن يكون
~~ذلك من مال الكعبة الذي كان يؤخذ لها من الخمس ، أو من مال العباس الذي
~~عمله للغني والفقير ، فشرب منه صلى الله عليه وسلم ليسهل على الناس . وفيه
~~: أنه لا يكره طلب السقي من الغير . وفيه : رد ما يعرض على المرء من
~~الإكرام إذا عارضته مصلحة أولى منه ، لأن رده لما عرض عليه العباس مما يؤتى
~~به من بيته ms06032 لمصلحة التواضع التي ظهرت من شربه مما يشرب منه الناس . وفيه :
~~الترغيب في سقي الماء خصوصا ماء زمزم . وفيه : تواضع النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وفيه : حرص أصحابه صلى الله عليه وسلم على الاقتداء به . وفيه :
~~كراهة التقذر والتكره للمأكولات والمشروبات . وفيه : أن الأصل في الأشياء
~~الطهارة لتناوله ، صلى الله عليه وسلم ، من الشراب الذي غمست فيه الأيدي ،
~~قاله ابن التين ، والله أعلم بحقيقة الحال . PageV09P276
# | 2 ( باب ما جاء في زمزم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في ذكر زمزم من الآثار . قيل : ولم يذكر ما
~~جاء فيه من فضله ، لأنه كان لم يثبت عنده بشرطه ، واكتفى بذكره مجردا . قلت
~~: لا نسلم ذلك ، فإن حديث الباب يدل على فضلها ، لأن فيه : ( ففرج صدري ثم
~~غسله بماء زمزم ) ، وهذا يدل قطعا على فضلها حيث اختص غسل صدره ، عليه
~~الصلاة والسلام ، بمائها دون غيرها ، وذلك لأنها ركضة جبريل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وسقيا إسماعيل صلى الله عليه وسلم وفي ( معجم ما استعجم ) : هي
~~بفتح الأول وسكون الثاني وفتح الزاي الثانية ، قال : ويقال بضم الأول وفتح
~~الثاني وكسر الزاي الثانية ، ويقال بضم أوله وفتح ثانيه وتشديده وكسر الزاي
~~الثانية . وفي ( كتاب الأزهري ) عن ابن الأعرابي : زمزم وزمم وزمزام ،
~~وتسمى : ركضة جبريل ، عليه السلام ، وهمزمة جبريل ، وهزمة جبريل ، بتقديم
~~الزاي ، وهزمة الملك ، وتسمى : الشباعة . قال الزمخشري : ورواه الخازرنجي :
~~شباعة ، وقال صاعد في ( الفصوص ) ومن أسمائها : تكتم ، وقال الكلبي : إنما
~~سميت زمزم لأن بابل بن ساسان حيث سار إلى اليمن دفن سيوف قلعته وحلي
~~الزمازمة في موضع بئر زمزم ، فلما احتفرها عبد المطلب أصاب السيوف والحلي
~~فيه سميت زمزم . وقال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : سميت زمزم لأنها
~~زمت بالتراب لئلا يأخذ الماء يمينا وشمالا ، ولو تركت لساحت على وجه الأرض
~~حتى ملأ كل شيء . وقال الحربي : سميت بزمزمة الماء ، وهو حركته ، وقال أبو
~~عبيد : قال بعضهم : إنها مشتقة من قولهم : ماء زمزوم وزمزام أي : كثير .
~~وفي ( الموعب ) : ماء زمزم وزمازم ، وهو الكثير ms06033 وعن ابن هشام : الزمزمة عند
~~العرب الكثرة والاجتماع ، وذكر المسعودي أن الفرس كانت تحج إليها في الزمن
~~الأول ، والزمزمة صوت تخرجه الفرس من خياشيمها .
# ومن فضائلها : ما رواه مسلم : شرب أبو ذر منها ثلاثين يوما وليس له طعام
~~غيرها . وأنه سمن ، فأخبر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بذلك فقال : إنها
~~مباركة ، إنها طعام طعم وزاد أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) وشفاء سقم ،
~~وروى الحاكم في ( المستدرك ) من حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~مرفوعا : ( ماء زمزم لما شرب له ) ، رجاله ثقاة إلا أنه اختلف في إرساله
~~ووصله ، وإرساله أصح . وعن أم أيمن ، قالت : ( ما رأيت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، شكى جوعا قط ولا عطشا ، كان يغدو إذا أصبح فيشرب من ماء
~~زمزم شربه ، فربما عرضنا عليه الطعام فيقول : لا أنا شبعان شبعان ) . ذكره
~~في ( المصنف الكبير ) في شرف المصطفى ، صلى الله عليه وسلم . وعن عقيل ابن
~~أبي طالب ، قال : كنا إذا أصبحنا وليس عندنا طعام قال لنا أبي ائتوا زمزم
~~فنأتيها فنشرب منها فنجتزىء ، وروى الدارقطني من حديث ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما مرفوعا : ( وهي هزمة جبريل وسقيا إسماعيل ) ، وذكر الزمخشري في
~~( ربيع الأبرار ) أن جبريل ، عليه السلام ، أنبط بئر زمزم مرتين : مرة لآدم
~~، عليه السلام ، حتى انقطعت زمن الطوفان ، ومرة لإسماعيل عليه السلام ،
~~وروى ابن ماجه بإسناد جيد : ( أن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، قال لرجل
~~: إذا شربت من زمزم فاستقبل الكعبة ، واذكر اسم الله ، عز وجل ، فإن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا
~~يتضلعون من زمزم ) . وروى الدارقطني أن عبد الله كان إذا شرب منها ، قال :
~~أللهم إني أسأك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء . وروى أحمد بإسناد
~~جيد من حديث جابر في ذكر حجته ، عليه السلام ، ثم عاد إلى الحجر ثم ذهب إلى
~~زمزم فشرب منها وصب على رأسه ، ثم رجع فاستلم الركن . . . الحديث .
# 5361 حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد عن خالد ms06034 الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية
~~فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب إلى أمك فات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه قال
~~إسقني فشرب منه ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فإنكم على
~~عمل صالح ثم قال لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هاذه يعني عاتقه
~~وأشار إلى عاتقه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( جاء إلى السقاية ) ، هذا الأسناد بعينه مضى
~~في أول : باب المريض يطوف راكبا ، وإسحاق هو ابن شاهين الواسطي . وقال صاحب
~~( التلويح ) : هو إسحاق بن بشر ، وهو وهم ، وخالد الأول : هو ابن عبد الله
~~الطحان ، والثاني : خالد ابن مهران الحذاء .
# وهذا الحديث من أفراده .
# ذكر معناه : قوله : ( جاء إلى السقاية ) ، قد ذكرنا أن السقاية ما يبنى
~~للماء ، وهو الموضع الذي يسقى فيه الماء ، وفي ( المجمل ) : هو الموضع الذي
~~يتخذ فيه الشراب في الموسم وغيره . قوله : ( فاستسقى ) أي : طلب الشرب .
~~قوله : ( يا فضل ) ، هو ابن العباس أخو عبد الله ، وأمهما لبابة بنت الحارث
~~الهلالية . قوله : ( إنهم يجعلون إيديهم فيه ) وفي رواية الطبري عن أبي
~~كريب عن أبي بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة ( عن ابن عباس ، قال
~~: لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم أتى العباس وهو في السقاية فقال :
~~إسقوني . قال العباس : إن هذا قد مرت يعني : قد مرس أفلا أسقيك مما في
~~بيوتنا ؟ قال : لا ، ولكن إسقوني مما يشرب الناس ، فأتى به فذاقه ، فقطب ثم
~~دعا بماء فكسره ، ثم قال : إذا اشتد نبيذكم فاكسروه بالماء ، وتقطيبه منه
~~إنما كان لحموضة فقط ، وكسره بالماء ليهون عليه شربه ، ومثل ذلك يحمل على
~~ما روي عن عمر وعلي ، رضي الله تعالى عنهم ، فيه لا غير . وروى مسلم من
~~حديث بكر بن عبد الله المزني قال : كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة ،
~~فأتاه أعرابي ms06035 فقال : ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون
~~النبيذ ؟ أمن حاجة بكم أم من بخل ؟ فقال ابن عباس : الحمد لله ، ما بنا من
~~حاجة ولا بخل ، قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة ،
~~فاستسقى ، فأتيناه بإناء فيه نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة ، وقال : أحسنتم
~~وأجملتم ، كذا فاصنعوا ، ولا نزيد ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( قال : اسقني ) ويروى : ( فقال ) ، الفاء فيه فصيحة أي : فذهب
~~فأتى بالشراب ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إسقني . قوله : ( وهم
~~يسقون ) ، جملة حالية أي : يسقون الناس . قوله : ( ويعملون فيها ) ، أي :
~~ينزحون منها الماء . قوله : ( لولا أن تغلبوا ) ، بضم التاء على صيغة
~~المجهول ، أي : لولا أن يجتمع عليكم الناس ، ومن كثرة الزحام تصيرون
~~مغلوبين . وقال الداودي : أي أنكم لا تتركوني أستقي ولا أحب أن أفعل بكم ما
~~تكرهون فتغلبوا . وقيل : معناه لولا أن تقع عليكم الغلبة بأن يجب عليكم ذلك
~~بسبب فعلي . وقيل . معناه : لولا أن تغلبوا بأن ينتزعها الولاة منكم حرصا
~~على حيازة هذه المكرمة . وروى مسلم من حديث جابر ( أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم ، فقال : إنزغوا بني عبد المطلب ،
~~فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزغت معكم ، فناولوه دلوا فشرب منه ) .
~~وذكر ابن السكن أن الذي ناوله الدلو هو العباس بن عبد المطلب .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : دليل على أن الظاهر أن أفعاله فيما يتصل بأمور
~~الشريعة على الوجوب ، فتركه الفعل شفقة أن يتخذ سنة ، قاله الخطابي . وفيه
~~: الشرب من سقاية الحاج ، وقال طاووس : الشرب من سقاية العباس من تمام الحج
~~، وقال عطاء : لقد أدركت هذا الشراب ، وأن الرجل ليشرب فتلتزق شفتاه من
~~حلاوته ، فلما ذهبت الحرية وولى العبيد تهاونوا بالشراب واستخفوا به ، وروى
~~ابن أبي شيبة عن السائب بن عبد الله أنه أمر مجاهدا مولاه بأن يشرب من
~~سقاية العباس ويقول : إنه من تمام السنة . وقال الربيع بن سعد : أتى أبو
~~جعفر ms06036 السقاية فشرب وأعطى جعفرا فضله ، وممن شرب منها : سعيد بن جبير وأمر
~~به سويد بن غفلة : وروى ابن جريج عن نافع أن ابن عمر لم يكن يشرب من النبيذ
~~في الحج ، وكذا روى خالد ابن أبي بكر أنه حج مع سالم ما لا يحصى ، فلم يره
~~يشرب من نبيذ السقاية . وفيه : إثبات أمر السقاية للحاج ، وأن مشروعيته من
~~باب إكرام الضيف واصطناع المعروف . وفيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم تحرم عليه الصدقات التي سبيلها المعروف كالمياه التي تكون في السقايات
~~تشربها المارة . وقال ابن التين : شربه صلى الله عليه وسلم لا يخلو أن يكون
~~ذلك من مال الكعبة الذي كان يؤخذ لها من الخمس ، أو من مال العباس الذي
~~عمله للغني والفقير ، فشرب منه صلى الله عليه وسلم ليسهل على الناس . وفيه
~~: أنه لا يكره طلب السقي من الغير . وفيه : رد ما يعرض على المرء من
~~الإكرام إذا عارضته مصلحة أولى منه ، لأن رده لما عرض عليه العباس مما يؤتى
~~به من بيته لمصلحة التواضع التي ظهرت من شربه مما يشرب منه الناس . وفيه :
~~الترغيب في سقي الماء خصوصا ماء زمزم . وفيه : تواضع النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وفيه : حرص أصحابه صلى الله عليه وسلم على الاقتداء به . وفيه :
~~كراهة التقذر والتكره للمأكولات والمشروبات . وفيه : أن الأصل في الأشياء
~~الطهارة لتناوله ، صلى الله عليه وسلم ، من الشراب الذي غمست فيه الأيدي ،
~~قاله ابن التين ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# | 2 ( باب ما جاء في زمزم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في ذكر زمزم من الآثار . قيل : ولم يذكر ما
~~جاء فيه من فضله ، لأنه كان لم يثبت عنده بشرطه ، واكتفى بذكره مجردا . قلت
~~: لا نسلم ذلك ، فإن حديث الباب يدل على فضلها ، لأن فيه : ( ففرج صدري ثم
~~غسله بماء زمزم ) ، وهذا يدل قطعا على فضلها حيث اختص غسل صدره ، عليه
~~الصلاة والسلام ، بمائها دون غيرها ، وذلك لأنها ركضة جبريل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وسقيا إسماعيل صلى ms06037 الله عليه وسلم وفي ( معجم ما استعجم ) : هي
~~بفتح الأول وسكون الثاني وفتح الزاي الثانية ، قال : ويقال بضم الأول وفتح
~~الثاني وكسر الزاي الثانية ، ويقال بضم أوله وفتح ثانيه وتشديده وكسر الزاي
~~الثانية . وفي ( كتاب الأزهري ) عن ابن الأعرابي : زمزم وزمم وزمزام ،
~~وتسمى : ركضة جبريل ، عليه السلام ، وهمزمة جبريل ، وهزمة جبريل ، بتقديم
~~الزاي ، وهزمة الملك ، وتسمى : الشباعة . قال الزمخشري : ورواه الخازرنجي :
~~شباعة ، وقال صاعد في ( الفصوص ) ومن أسمائها : تكتم ، وقال الكلبي : إنما
~~سميت زمزم لأن بابل بن ساسان حيث سار إلى اليمن دفن سيوف قلعته وحلي
~~الزمازمة في موضع بئر زمزم ، فلما احتفرها عبد المطلب أصاب السيوف والحلي
~~فيه سميت زمزم . وقال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : سميت زمزم لأنها
~~زمت بالتراب لئلا يأخذ الماء يمينا وشمالا ، ولو تركت لساحت على وجه الأرض
~~حتى ملأ كل شيء . وقال الحربي : سميت بزمزمة الماء ، وهو حركته ، وقال أبو
~~عبيد : قال بعضهم : إنها مشتقة من قولهم : ماء زمزوم وزمزام أي : كثير .
~~وفي ( الموعب ) : ماء زمزم وزمازم ، وهو الكثير وعن ابن هشام : الزمزمة عند
~~العرب الكثرة والاجتماع ، وذكر المسعودي أن الفرس كانت تحج إليها في الزمن
~~الأول ، والزمزمة صوت تخرجه الفرس من خياشيمها .
# ومن فضائلها : ما رواه مسلم : شرب أبو ذر منها ثلاثين يوما وليس له طعام
~~غيرها . وأنه سمن ، فأخبر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بذلك فقال : إنها
~~مباركة ، إنها طعام طعم وزاد أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) وشفاء سقم ،
~~وروى الحاكم في ( المستدرك ) من حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~مرفوعا : ( ماء زمزم لما شرب له ) ، رجاله ثقاة إلا أنه اختلف في إرساله
~~ووصله ، وإرساله أصح . وعن أم أيمن ، قالت : ( ما رأيت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، شكى جوعا قط ولا عطشا ، كان يغدو إذا أصبح فيشرب من ماء
~~زمزم شربه ، فربما عرضنا عليه الطعام فيقول : لا أنا شبعان شبعان ) . ذكره
~~في ( المصنف الكبير ) في شرف المصطفى ، صلى الله عليه وسلم . وعن عقيل ابن
~~أبي طالب ، قال : كنا إذا ms06038 أصبحنا وليس عندنا طعام قال لنا أبي ائتوا زمزم
~~فنأتيها فنشرب منها فنجتزىء ، وروى الدارقطني من حديث ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما مرفوعا : ( وهي هزمة جبريل وسقيا إسماعيل ) ، وذكر الزمخشري في
~~( ربيع الأبرار ) أن جبريل ، عليه السلام ، أنبط بئر زمزم مرتين : مرة لآدم
~~، عليه السلام ، حتى انقطعت زمن الطوفان ، ومرة لإسماعيل عليه السلام ،
~~وروى ابن ماجه بإسناد جيد : ( أن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، قال لرجل
~~: إذا شربت من زمزم فاستقبل الكعبة ، واذكر اسم الله ، عز وجل ، فإن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا
~~يتضلعون من زمزم ) . وروى الدارقطني أن عبد الله كان إذا شرب منها ، قال :
~~أللهم إني أسأك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء . وروى أحمد بإسناد
~~جيد من حديث جابر في ذكر حجته ، عليه السلام ، ثم عاد إلى الحجر ثم ذهب إلى
~~زمزم فشرب منها وصب على رأسه ، ثم رجع فاستلم الركن . . . الحديث .
# 6361 وقال عبدان أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال أنس بن
~~مالك كان أبو ذر رضي الله تعالى عنه يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فرج سقفي وأنا بمكة فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء
~~زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم
~~أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح
~~قال من هاذا قال جبريل .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم غسله بماء زمزم ) ، فإن ذكر زمزم جاء في
~~الحديث وهو يدل على فضل زمزم حيث اختص غسله PageV09P277 بها دون غيرها من
~~المياه ، كما ذكرناه عن قريب . وقد أخرج هذا الحديث في : باب كيف فرضت
~~الصلاة في الإسراء ، في أول كتاب الصلاة مسندا عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : كان أبو
~~ذر يحدث . . . إلى آخره ، وذكره هنا ms06039 مختصرا معلقا عن عبدان ، واسمه عبد
~~الله بن عثمان المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروزي عن يونس بن يزيد
~~الأيلي عن محمد بن مسلم الزهري ، رضي الله تعالى عنه . . . إلى آخره ، وقد
~~مر الكلام فيه هناك مستقصى .
# 7361 حدثنا محمد هو ابن سلام قال أخبرنا الفزاري عن عاصم عن الشعبي أن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من زمزم فشرب وهو قائم قال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير .
# ( الحديث 7361 طرفه في : 7165 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر زمزم .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن سلام بن الفرج أبو عبد الله
~~البيكندي . الثاني : الفزاري ، بكسر الفاء بعدها الزاي ، وهو مروان بن
~~معاوية . الثالث : عاصم بن سليمان الأحول . الرابع : عامر بن شراحيل الشعبي
~~. الخامس : عكرمة مولى ابن عباس . السادس : عبد الله بن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين
~~. وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه ذكر مجردا في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : هو ابن سلام ، بذكر أبيه . وفيه : أن
~~الفزاري والشعبي كوفيان ، وأن عاصما بصري . وفيه : أن الفزاري والشعبي
~~مذكوران بالنسبة ، وأن شيخه في أكثر الرواية وعاصما مذكوران مجردين عن
~~النسبة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن أبي
~~نعيم عن سفيان الثوري . وأخرجه مسلم في الأشربة عن أبي كامل الجحدري ، وعن
~~محمد بن عبد الله بن نمير ، وعن شريح بن يونس وعن يعقوب الدورقي وإسماعيل
~~بن سالم وعن عبد الله بن معاذ وعن محمد بن بشار وعن محمد بن المثنى .
~~وأخرجه الترمذي في الأشربة عن أحمد بن منيع ، وفي الشمائل عن علي بن حجر .
~~وأخرجه النسائي في الحج عن علي بن حجر به ، وعن زياد بن أيوب وعن يعقوب
~~الدورقي . وأخرجه ms06040 ابن ماجه في الأشربة عن سويد بن سعيد .
# ذكر معناه : قوله : ( وهو قائم ) ، جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( فحلف
~~عكرمة : ما كان ) أي : ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يعني يوم
~~سقى ابن عباس ، رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من ماء زمزم ، وفي لفظ
~~ابن ماجه ، قال عاصم : فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل ! أي : ما شرب
~~قائما لأنه كان حينئذ راكبا .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الرخصة في الشرب قائما . وقيل : إن الشرب من
~~زمزم من غير قيام يشق لارتفاع ما عليها من الحائط . وقال ابن بطال : أراد
~~البخاري أن الشرب من ماء زمزم من سنن الحج . فإن قلت : روى ابن جرير عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان لا يشرب منها في الحج قلت : لعله إنما تركه لئلا
~~يظن أن شربه من الفرض اللازم ، وقد فعله أولا مع أنه كان شديد الاتباع
~~للآثار ، بل لم يكن أحدا تبع لها منه ، ونص أصحاب الشافعي على شربه ، وقال
~~وهب بن منبه : نجدها في كتاب الله : شراب الأبرار ، وطعام طعم وشفاء سقم ،
~~لا تنزح ولا تزم ، من شرب منها حتى يتضلع أحدثت له شفاء وأخرجت عنه داء .
# واعلم أنه روي في الشرب قائما أحاديث كثيرة . منها : النهي عن ذلك ، وبوب
~~عليه مسلم بقوله : باب الزجر عن الشرب قائما . وحدثنا هداب بن خالد حدثنا
~~همام حدثنا قتادة عن أنس أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، زجر عن الشرب
~~قائما ، وفي لفظ له عن أنس عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه نهى أن
~~يشرب الرجل قائما . قال قتادة : فقلنا : فالأكل ؟ قال : ذاك أشد وأخبث .
~~وفي رواية عن أبي سعيد الخدري أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، زجر عن
~~الشرب قائما . وفي لفظ : نهى عن الشرب قائما ، وفي رواية له عن أبي هريرة ،
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا يشربن أحدكم قائما ، فمن نسي
~~فليستق ) . وروى الترمذي من حديث الجارود بن المعلى أن النبي ، صلى الله ms06041
~~عليه وسلم ، نهى عن الشرب قائما . ومنها : إباحة الشرب قائما ، فمن ذلك
~~PageV09P278 ما رواه البخاري وبوب عليه : باب الشرب قائما ، على ما يأتي ،
~~فقال : حدثنا أبو نعيم حدنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال ، قال :
~~أتى علي . ، رضي الله تعالى عنه ، على باب الرحبة بماء ، فشرب قائما ، فقال
~~: إن ناسا يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم ، وإني رأيت النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فعل كما رأيتموني فعلت ) . ورواه أبو داود أيضا ، وروى الترمذي من
~~حديث ابن عمر ، قال : ( كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نمشي ، ونشرب ونحن قيام ) . وقال : هذا حديث صحيح غريب ، وروى أيضا من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . ( قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشرب قائما وقاعدا ) . وقال : هذا حديث حسن ، وروى الطحاوي ، وقال :
~~حدثنا ربيع الجيزي قال : حدثنا إسحاق ابن أبي فروة المدني ، قال : حدثتنا
~~عبيدة بنت نابل عن عائشة بنت سعد . . . ) عن سعد بن أبي وقاص ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما ) . ورواه
~~البزار أيضا في ( مسنده ) نحوه ، وروى الطحاوي أيضا ، فقال : حدثنا ابن
~~مرزوق ، قال : حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج ، قال : أخبرني عبد الكريم ابن
~~مالك : ( قال : أخبرني البراء بن زيد أن أم سليم حدثته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شرب وهو قائم في قربة ) . وفي لفظ له : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل عليها ، وفي بيته قربة معلقة ، فشرب من القربة قائما .
~~وأخرجه أحمد والطبراني أيضا . وقال النووي : إعلم أن هذه الأحاديث أشكل
~~معناها على بعض العلماء ، حتى قال فيها أقوالا باطلة ، والصواب منها : أن
~~النهي محمول على كراهة التنزيه ، وأما شربه قائما فلبيان الجواز ، ومن زعم
~~نسخا فقد غلط ، فكيف يكون النسخ مع إمكان الجمع ، وإنما يكون نسخا لو ثبت
~~التاريح فأنى له ذلك ؟ وقال الطحاوي ما ملخصه : أنه صلى الله عليه وسلم
~~أراد بهذا النهي الإشفاق ms06042 على أمته ، لأنه يخاف من الشرب قائما الضرر ،
~~وحدوث الداء ، كما قال لهم : أما أنا فلا آكل متكئا . انتهى . قلت :
~~اختلفوا في هذا الباب بحسب اختلاف الأحاديث فيه ، فذهب الحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي وقتادة : إلى كراهة الشرب قائما . وروي ذلك عن أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وذهب الشعبي وسعيد بن المسيب وزادان وطاووس وسعيد بن جبير
~~ومجاهد إلى أنه لا بأس به ، ويروى ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة وسعد وعمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله وابن الزبير وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم .
# 77
# | 2 ( باب طواف القارن ) 2
# أي : هذا باب في بيان طواف القارن ، فهل يكتفي بطواف واحد . أو لا بد له
~~من طوافين ، وإنما لم يبين ذلك ، بل أطلق للاختلاف فيه على ما يجيىء بيانه
~~، إن شاء الله تعالى .
# 8361 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا
~~يحل حتى يحل منهما فقدمت مكة وأنا حائض فلما قضينا حجنا أرسلني مع عبد
~~الرحمان إلى التنعيم فاعتمرت فقال صلى الله عليه وسلم هاذه مكان عمرتك فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى وأما
~~الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة ) لأنه
~~هو القارن ، فيه بيان طوافه أنه واحد ، والحديث قد مضى في : باب كيف تهل
~~الحائض والنفساء ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن مسلمة عن مالك ، وهنا
~~: عن عبد الله ابن يوسف عن مالك ، وقد مر الكلام فيه مستقصى ، ولكن نتكلم
~~فيه للرد على بعضهم في رده على الإمام أبي جعفر الطحاوي من غير وجه لأريحية
~~العصبية فيه .
# فنقول أولا ما ذكره الطحاوي ، فقال : باب القارن كم عليه من الطواف
~~لعمرته ms06043 ولحجته ؟ حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري ومحمد بن إدريس المكي
~~قالا : حدثنا سعيد بن منصور ، قال : حدثنا عبد العزيز PageV09P279 ابن محمد
~~عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من أحرم بالحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد ، ثم
~~لا يحل حتى لا يحل منهما جميعا ، ثم قال : فذهب قوم إلى هذا الحديث ،
~~فقالوا : على القارن بين الحج والعمرة طواف واحد لا يجب عليه من الطواف
~~غيره ، وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا : بل يطوف لكل واحد منهما طوافا
~~واحدا ويسعى سعيا واحدا ، وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الحديث خطأ أخطأ
~~فيه الدراوردي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما أصله عن ابن عمر
~~نفسه ، هكذا رواه الحفاظ وهم مع هذا لا يحتجون بالدراوردي ، عن عبيد الله
~~أصلا ، فلم يحتجون له في هذا ، فأما ما رواه الحفاظ من ذلك عن عبيد الله ،
~~فما حدثنا صالح بن عبد الرحمن ، قال : حدثنا سعيد ابن منصور ، قال : حدثنا
~~هشيم ، قال : حدثنا عبد الله عن نافع عن ابن عمر ، أنه كان يقول : إذا قرن
~~طاف لهما طوافا واحدا ، فإذا فرق طاف لكل منهما طوافا ، وسعى سعيا انتهى .
~~ثم قال هذا القائل ، بعد أن نقل كلام الطحاوي ، وهو تعليل مردود ،
~~فالدراوردي صدق ، وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره ، فلا مانع أن يكون
~~الحديث عند نافع على الوجهين . انتهى . قلت : المردود ما قاله وذهب إليه من
~~غير تحقيق النظر فيه ، فهل يحل رد ما لا يرد لأجل ما قصر فيه فهمه ، وكثر
~~تعنته ومصادمته للحق الأبلج ؟ أفلا وقف هذا على ما قاله الترمذي بعد أن ذكر
~~الحديث المذكور ؟ وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ولم يرفعوه ، وهو أصح .
~~وقال أبو عمر في ( الاستذكار ) : لم يرفعه أحد عن عبيد الله غير الدراوردي
~~وكل من رواه عنه غيره ، أوقفه على ابن عمر ، وكذا رواه مالك عن نافع موقوفا
~~، وقال أبو زرعة ms06044 : الدراوردي سيء الحفظ ، ذكره عنه الذهبي في ( الكاشف ) .
~~وقال النسائي : ليس بالقوي ، وحديثه عن عبيد الله منكر ، وقال ابن سعد :
~~كان كثير الحديث يغلط .
# ثم قال هذا القائل : واحتجت الحنفية بما روي عن علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه جمع بين الحج والعمرة ، فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين ، ثم قال :
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ، وطريقه عن علي عند عبد
~~الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة ، وكذا أخرج من حديث ابن مسعود بإسناد
~~ضعيف نحوه ، وأخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك ، وفيه : الحسن بن عمارة وهو
~~متروك . انتهى . قلت : حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، رواه النسائي في (
~~سننه الكبرى ) عن حماد بن عبد الرحمن الأنصاري ( عن إبراهيم بن محمد ، قال
~~: طفت مع أبي ، وقد جمع بين الحج والعمرة ، فطاف لهما طوافين ، وسعى لهما
~~سعيين ، وحدثني أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، فعل ذلك ، وحدثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك .
# فإن قلت : قال صاحب ( التنقيح ) وحماد : هذا ضعفه الأزدي ؟ قلت : ذكره
~~ابن حبان في ( الثقات ) وأخرجه الدارقطني من وجوه عن الحسن ابن عمارة ، ثم
~~قال : وهو متروك ، وعن حفص بن أبي داود عن ابن أبي ليلى . وقال حفص : ضعيف
~~، وعن عيسى بن عبد الله ابن علي ، ثم قال : وهو متروك ، قلت : إذا كثرت طرق
~~الحديث ، ولو كان فيها ضعفاء تتعاضد وتتقوى .
# وروى الطحاوي أيضا ( عن أبي النضر ، قال : أهللت بالحج فأدركت عليا فقلت
~~له : إني أهللت بالحج أفأستطيع أن أضيف إليه عمرة ؟ قال : لا لو كنت أهللت
~~بالعمرة ثم أردت أن تضيف إليها الحج ضممته . قال : قلت : كيف أصنع إذا أردت
~~ذلك ؟ قال : تصب عليك إداوة ماء ، ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحد منهما
~~طوافا ) ، وعنه عن علي وعبد الله قالا : القارن يطوف طوافين ، ويسعى سعيين
~~ثم اعترض هذا القائل أيضا على الطحاوي حيث قال ، في قول عائشة : وأما الذين
~~جمعوا بين الحج والعمرة ، فإنما طافوا طوافا واحدا ، أن مرادها جمعوا ms06045 بين
~~الحج والعمرة جمع متعة لا جمع قران ، بقوله : وإني لكثير التعجب منه في هذا
~~الموضع ، كيف ساغ له هذا التأويل ؟ وحديث عائشة مفصل للحالتين ، فإنها صرحت
~~بفعل من تمتع ، ثم بمن قرن حيث ، قالت : فطاف الذين أهلوا بالعمرة ثم حلوا
~~، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى ، فهؤلاء أهل التمتع ، ثم قالت :
~~وأما الذين جمعوا ، إلى آخره ، فهؤلاء أهل القران ، وهذا أبين من أن يحتاج
~~إلى بيان . انتهى . قلت : هذا الذي ذكره متعجبا أخذه من كلام البيهقي ،
~~فإنه شنع على الطحاوي في كتاب ( المعرفة ) بغير معرفة ، حيث قال : وزعم بعض
~~من يدعي في هذا تصحيح الأخبار على مذهبه ، إنما أرادت بهذا الجمع جمع متعة
~~لا جمع قران . قالت : فإنما طافوا طوافا واحدا في حجتهم ، لأن حجتهم كانت
~~مكية ، والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة ، وكيف استجاز لدينه أن يقول
~~مثل هذا ، وفي حديثها أنها أفردت من جمع بينهما جمع متعة أولا بالذكر ،
~~فذكرت كيف طافوا في عمرتهم ثم كيف طافوا في حجتهم ، ثم لم يبق إلا المفردون
~~والقارنون ، PageV09P280 فجمعت بينهم في الذكر ، وأخبرت أنهم إنما طافوا
~~طوافا واحدا ، وأنها أرادت بين الصفا والمروة ، ولما ذكرنا من الدلالة مع
~~كونه معقولا ، ولو اقتصرت على اللفظة الأخيرة لم يجز حملها أيضا ، لأنها
~~تقتضي اقتصارا على طواف واحد لكل ما حصل به الجمع ، والجمع إنما حصل
~~بالعمرة والحج جميعا ، فيقتضي اقتصارا على طواف واحد لهما جميعا لا لأحدهما
~~، والمتمتع لا يقتصر على طواف واحد بالإجماع ، فدل على أنها أرادت بهذا
~~الجمع جمع قران . انتهى . قلت : لم يتأمل البيهقي كلام الطحاوي لغشيان
~~التعصب على فكره ، ألا ترى كيف يؤول قولها : فإنما طافوا طوافا واحدا أنها
~~أرادت بهذا السعي بين الصفا والمروة ، فما الضرورة إلى تأويل الطواف بالسعي
~~؟ بل المراد الطواف بالبيت . وقوله : تقتضي اقتصارا على طواف واحد . . .
~~إلى آخره ، ليس كذلك لأنه قال : إن حجتهم تلك صارت مكية والحجة المكية يطاف
~~لها بعد عرفة ، فإذا كان كذلك لا يقتصر المتمتع ms06046 على طواف واحد ، على أنا
~~نقول : أحاديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، في هذا الباب مضطربة جدا لا
~~يتم بها الاستدلال لأحد من الخصوم . وقد قالت في رواية : أهللنا بعمرة وفي
~~أخرى فمنا من أهل بعمرة ، ومنا من أهل بحج . قالت : ولم أهل إلا بحج ، وفي
~~أخرى : خرجنا لا نريد إلا الحج ، وفي أخرى لبينا بالحج ، وفي أخرى : مهلين
~~بالحج ، والكل صحيح . وفي رواية : وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي حتى ، قال
~~مالك : ليس العمل على حديث عروة عن عائشة قديما وحديثا .
# وسأل الكرماني عن وجه الجمع بين هذه الروايات ، ثم قال : قالوا وجهه أنهم
~~أحرموا بالحج ، ثم لما أمرهم بالفسخ إلى العمرة أحرم أكثرهم متمتعين ،
~~وبعضهم بسبب الهدي بقوا على ما كانوا عليه ، وبعضهم صاروا قارنين ، ثم قال
~~هذا القائل المعترض : قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل ،
~~قال : حلف طاووس ما طاف أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحجه
~~وعمرته إلا طوافا واحدا ، وهذا إسناد صحيح . وفيه : بيان ضعف ما روى عن علي
~~وابن مسعود ، رضي الله تعالى عنهما من ذلك ، انتهى . قلت : ليس شعري ما وجه
~~هذا البيان ؟ وعجبي كيف يلهج هذا القائل بهذا القول الذي لا يجديه شيئا ؟
~~ونقل هذا اليمين عن طاووس كاد أن يكون محالا لعدم القدرة على الإحاطة على
~~أطوفة الصحابة أجمعين ، والكلام أيضا في الرواة من دون عبد الرزاق .
# قوله : ( فلما قضينا حجنا ) ، وذلك بعد أن طهرت وطافت بالبيت أرسلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع أخيها عبد الرحمن ابن أبي بكر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، إلى التنعيم ، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون النون ، وبالعين
~~المهملة المكسورة ، وهو على ثلاثة أميال من مكة . قوله : ( مكان عمرتك ) ،
~~نصب على الظرف أي بدل عمرتك ، وقيل : إنما قال ذلك تطييبا لقلبها ، ويقال :
~~معناه مكان عمرتك التي تركتها لأجل حيضك . قوله : ( فإنما طافوا ) ، وفي
~~كثير من النسخ طافوا بدون لفظ ، فإنما ، وبدون الفاء في طافوا ، وهذا دليل
~~جواز ms06047 حذف الفاء في جواب : أما ، مع أن النحاة صرحوا بلزوم ذكره إلا في
~~ضرورة الشعر ، وقال بعضهم : لا يجوز حذف الفاء مستقلا ، لكن يجوز حذفها مع
~~القول ، كما في قوله تعالى : { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتهم بعد
~~إيمانكم } ( آل عمران : 601 ) . إذ تقديره : فالقول لهم هذا الكلام ، وقال
~~ابن مالك ، هذا الحديث وأخواته كقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( أما موسى
~~كأني أنظر إليه ) ، وأما بعد : ما بال رجال يشترطون شروطا ) ، فمخالف لهذه
~~القاعدة ، فعلم أن من خصه بما إذا حذف القول معه فهو مقصر في فتواه ، عاجز
~~عن نصرة دعواه .
# 9361 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع أن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما دخل ابنه عبد الله بن عبد الله وظهره في الدار
~~فقال إني لا آمن أن يكون العام بين الناس قتال فيصدوك عن البيت فلو أقمت
~~فقال قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش بينه وبين البيت
~~فإن حيل بيني وبينه أفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة ثم قال أشهدكم أني قد أوجبت مع عمرتي حجا قال ثم
~~قدم فطاف لهما طوافا واحدا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فطاف لهما طوافا واحدا ) ، وهذا طواف القارن
~~عنده كما ذهب إليه الشافعي ، ومن قال بقوله .
# ذكر PageV09P281 رجاله : وهم خمسة : الأول : يعقوب بن إبراهيم بن كثير
~~الدورقي ، يكنى بأبي يوسف . الثاني : إسماعيل بن علية ، بضم العين المهملة
~~وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف : وهو اسم أمه ، وأبوه إبراهيم بن سهم
~~، وقد مر غير مرة . الثالث : أيوب السختياني وقد مر غير مرة . الرابع :
~~نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخه هو شيخ مسلم أيضا وينسب إلى دورق فيقال
~~له الدورقي ، وليس من بلد دورق ، وإنما كانوا يلبسون ms06048 قلانس تسمى الدورقية ،
~~فنسبوا إليها . وفيه : أن ابن علية وأيوب بصريان ونافعا مدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن أبي
~~النعمان عن حماد ، وأخرجه مسلم فيه عن أبي الربيع وأبي كامل وعن علي بن حجر
~~وزهير بن حرب .
# ذكر معناه : قوله : ( دخل ابنه ) أي : ابن عبد الله بن عمر . قوله : (
~~عبد الله بن عبد الله ) هو بيان له . قوله : ( وظهره ) بالرفع مبتد وقوله :
~~( في الدار ) ، خبره ، والجملة وقعت حالا ، والمراد من الظهر مركوبه الذي
~~يركبه من الإبل ، وحاصل المعنى أن عبد الله بن عمر كان عازما على الحج ،
~~وأحضر مركوبه ليركب عليه ، ويتوجه فقال له ابنه عبد الله ، إني لا آمن أن
~~يكون العام ، أي : في هذا العام قتال فيصدوك أي يمنعوك عن البيت ، وذلك كان
~~في عام نزل الحجاج لقتال عبد الله بن الزبير ، وصرح بذلك مسلم في روايته ،
~~فقال : حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا يحيى ، وهو القطان عن عبيد الله
~~قال : ( حدثني نافع أن عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله حين نزل
~~الحجاج لقتال ابن الزبير قالا : لا يضرك أن لا تحج العام ؟ فإنا نخشى أن
~~يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين البيت . قال : إن حيل بيني وبينه فعلت
~~كما فعل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأنا معه : حين حالت كفار قريش
~~بينه وبين البيت أشهدكم أني قد أوجبت عمرة : فانطلق . . . ) الحديث . قوله
~~: ( إني لا آمن ) بالمد ، وفتح الميم المخففة أي : أخاف ، هذه رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية المستملي ( إني لا أيمن ) ، بكسر الهمزة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الميم ، وهي لغة تميم ، فإنهم يكسرون الهمزة في أول مستقبل
~~ماضيه على : فعل ، بالكسر ولا يكسرون إذا كان ماضيه بالفتح إلا أن يكون فيه
~~حرف حلق نحو : إذهب والحق . وقيل : قوله : ( لا أيمن ) ) بالكسر إمالة ،
~~ووقع في بعض الكتب : لا أيمن ، بالفتح والياء ، ولا وجه له فاعلم . قوله :
~~( فلو أقمت ) يحتمل أن يكون كلمة : لو ، للتمني فلا تحتاج ms06049 إلى جواب ،
~~ويحتمل أن تكون للشرط وجزاؤه محذوف أي : فلو أقمت : في هذه السنة ، وتركت
~~الحج لكان خيرا لعدم الأمن . قوله : ( فقال ) أي : عبد الله بن عمر لأبنه
~~عبد الله . قوله : ( إفعل ) بالجزم ، لأنه جزاء ، والجزم فيه واجب ، ويجوز
~~فيه الرفع على تقدير : أنا أفعل . قوله : ( كما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) يعني في الحديبية حين منعوه عن دخول مكة وقصته مشهورة . قوله :
~~( ثم قدم ) أي : إلى مكة . قوله : ( لهما ) ، أي : للعمرة والحج ، وبه احتج
~~الشافعي ومن معه في أن القارن يكفي له طواف واحد ، ولا حجة لهم فيه ، لأن
~~المراد من هذا الطواف طواف القدوم .
# 0461 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع أن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له إن الناس كائن بينهم
~~قتال وإنا نخاف أن يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة إذا أصنع
~~كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أشهدكم أني قد أوجبت عمرة ثم خرج
~~حتى إذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة إلا واحد اشهدكم أني قد
~~أوجبت حجا مع عمرتي وأهدى هديا اشتراه بقديد ولم يزد على ذالك فلم ينحر ولم
~~يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أن
~~قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله بطوافه الأول ، وهذا طريق ثان للحديث السابق ،
~~رواه عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن نافع إلى قوله : ( عام نزل
~~الحجاج ) ، عام ، منصوب على الظرف ، والحجاج هو ابن يوسف الثقفي ، كان
~~متولي العراقين PageV09P282 من جهة الملك عبد الملك بن مروان ، وأمره عبد
~~الملك أن يتوجه إلى مكة لقتال عبد الله بن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~لأنه دعى له بالخلافة فلم يطع عبد الملك ، فقدم الحجاج إلى ms06050 مكة في سنة
~~اثنتين وسبعين ، وأقام الحصار عليه من أول شعبان منها ، وقصته مشهورة .
~~قوله : ( بابن الزبير ) ، أي : نزل الحجاج ملتبسا به على وجه المقاتلة .
~~قوله : ( فقيل له ) أي : لابن عمر ، وقد صرح في ( صحيح مسلم ) أن عبد الله
~~وسالما ابني عبد الله بن عمر هما القائلان بذلك ، ولفظه : حدثنا محمد بن
~~المثنى ، قال : حدثنا يحيى ، وهو القطان عن عبيد الله إلى آخره ، وقد
~~ذكرناه عن قريب في هذا الباب . قوله : ( كائن بينهم قتال ) ، جملة في محل
~~الرفع لأنها خبر إن ، وقتال مرفوع بأنه فاعل كائن ، ويجوز أن ينتصب على
~~التمييز أو على الاختصاص . قوله : ( إذا ) كلمة : إذن ، حرف جواب وجزاء
~~وشرط إعمالها أن تتصدر ، فإن وقعت حشوا أهملت ، وإن كان السابق عليها واوا
~~أو فاء جاز النصب نحو : وإذا لا يلبثوا فأذن لا يؤتوا ، والغالب الرفع ،
~~وإذا كان فعلها مستقبلا يجب الرفع كما هو هنا . قوله : ( إني أشهدكم ) إنما
~~قال هذا ولم يكتف بالنية ليعمله من أراد الاقتداء به . قوله : ( البيداء )
~~موضع بين مكة والمدينة قدام ذي الحليفة ، وهو في الأصل الأرض الملساء
~~والمفازة . قوله : ( إلا واحد ) ، بالرفع ويروى : واحدا ، بالنصب على مذهب
~~يونس ، فإنه جوزه مستشهدا بقوله :
# % وما الدهر إلا منجنونا بأهله % % وما صاحب الحاجات إلا معذبا %
# يعني : حكمهما واحد في جواز التحلل منهما بالإحصار . قوله : ( وأهدى )
~~فعل ماض من الإهداء . قوله : ( بقديد ) ، بضم القاف وفتح الدال المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف ، وهو اسم موضع بين مكة والمدينة ، وهو في الأصل
~~اسم ماء هناك . قوله : ( ولم يزد على ذلك ) ، لأنه لم يجب عليه دم بارتكاب
~~محظورات الإحرام . قوله : ( حتى كان ) ، لفظ : حتى ، غاية للأفعال الأربعة
~~. قوله : ( قضى ) ، معناه : أدى . قوله : ( كذلك فعل رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) أي : طاف طوافا واحدا . وقال الكرماني : وهذا دليل على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان قارنا . قلت : غرضه من هذا أن القارن يكتفي
~~بطواف واحد لأنه قال : لا يجوز أن يراد بقوله : الطواف الأول طواف القدوم ،
~~بل معناه ms06051 أنه لم يتكرر الطواف للقرآن ، بل يكتفى بطواف واحد . والتحقيق في
~~هذا المقام أن يقال لمن احتج بهذا الحديث في اكتفاء القارن بطواف واحد ،
~~وأنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا ، كيف تعملون به ؟ وقد روى الزهري عن
~~سالم أن عبد الله بن عمر قال : تمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع بالعمرة إلى الحج ، وأهدى وساق الهذي من ذي الحليفة ، وبدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج ، الحديث بطوله ، رواه البخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي ، على ما يأتي عن البخاري في موضعه إن شاء الله
~~تعالى . قال الطحاوي : فهذا ابن عمر يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان في حجة الوداع متمتعا وأنه بدأ بالعمرة ، وقد حدثنا محمد بن خزيمة
~~، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا حماد عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قدموا ملبين بالحج ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : من شاء أن يجعلها عمرة إلا من كان معه الهدي فأخبر ابن
~~عمر في حديث بكر هذا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يلبي
~~بالحج ، وقد أخبر في حديث سالم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ فأحرم
~~بالعمرة ، فهذا معناه عندنا ، والله أعلم ، أنه كان أحرم أولا بحجة على
~~أنها حجة ، ثم فسخها فصيرها عمرة ، فلبى بالعمرة ثم تمتع بها إلى الحج ،
~~حتى يصح حديث سالم وبكر ، هذين ولا يتضادان ، وفسخ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحج الذي كان فعله وأمر به أصحابه هو بعد طوافهم بالبيت فاستحال بذلك
~~أن يكون الطواف الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله للعمرة الني
~~انقلبت إليها حجته مجزيا عنه من طواف حجته التي أحرم بها بعد ذلك ، ولكن
~~وجه ذلك عندنا ، والله تعالى أعلم أنه لم يطف لحجته قبل ms06052 يوم النحر لأن
~~الطواف الذي يفعل قبل يوم النحر في الحجة إنما يفعل للقدوم لا لأنه من صلب
~~الحجة ، فاكتفى ابن عمر بالطواف الذي كان فعله بعد القدوم في عمرته عن
~~إعادته في حجته ، وهذا مثل ما روي عن ابن عمر أيضا من فعله : حدثنا محمد بن
~~خزيمة ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا حماد عن أيوب عن نافع أن ابن عمر
~~كان إذا قدم مكة يرمل بالبيت ، ثم طاف بين الصفا والمروة ، وإذا لبى من مكة
~~بها لم يرمل بالبيت ، وأخر الطواف بين الصفا والمروة إلى يوم النحر ، وكان
~~لا يرمل يوم النحر ، فدل ما ذكرنا أن ابن عمر كان إذا أحرم بالحجة من مكة
~~لم يطف لها إلى يوم النحر ، فكذلك ما روي عن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، من إحرامه بالحجة التي أحرم بها بعد فسخ حجته PageV09P283 الأولى لم
~~يكن طاف لها إلى يوم النحر ، فليس في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حكم طواف القارن لعمرته وحجته شيء ، وثبت بما ذكرنا ما ذهبنا إليه
~~من أن القارن لا يكتفي بطواف واحد ، والله أعلم بالصواب .
# 87
# | 2 ( باب الطواف على وضوء ) 2
# أي : هذا باب في بيان الطواف على الوضوء ، وإنما أطلق ولم يبين أن الوضوء
~~مشرط في الطواف أم لا لمكان الاختلاف فيه على ما يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى .
# 1461 حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~محمد بن عبد الرحمان بن نوفل القرشي أنه سأل عروة بن الزبير فقال قد حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها أنه أول شيء
~~بدأ به حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر
~~رضي الله تعالى عنه مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله تعالى عنه ms06053 فرأيته أول شيء
~~بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت
~~مع ابن الزبير بن العوام فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة
~~ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم آخر من رأيت فعل
~~ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهاذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا أحد
~~ممن مضى ما كانوا بشيء حتى يضعوا أقدامهم من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد
~~رأيت أمي وخالتي حين تقدمان لا تبتدئان بشيء أول من البيت تطوفان به ثم لا
~~يحلان . وقد أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة
~~فلما مسحوا الركن حلوا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ) ،
~~وقد مر الحديث في : باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~إصبغ عن ابن وهب المصري إلى آخره مختصرا . وأخرجه هنا بأتم منه عن أحمد بن
~~عيسى أبي عبد الله التستري ، مصري الأصل ، وكان يتجر إلى تستر ، مات سنة
~~ثلاث وأربعين ومائتين . يروي عن عبد الله ابن وهب المصري .
# قوله : ( سأل عروة بن الزبير ) فقال : فيه حذف تقديره سأل عروة بن الزبير
~~كيف بلغه خبر حج النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أي : عروة ، قد حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( حين قدم ) أي : مكة . قوله : ( ثم لم
~~تكن عمرة ) بالرفع والنصف على تقدير كون : لم تكن ، تامة أو ناقصة . قوله :
~~( ثم عمر ) أي : ثم حج عمر ، رضي الله تعالى عنه ، مثل ذلك أي : مثل ما حج
~~أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فرأيته أول شيء ) لفظ أول بالنصب
~~لأنه بدل عن الضمير . قوله : ( الطواف ) بالنصب أيضا لأنه مفعول ثان . قوله
~~: ( ثم معاوية ) أي : ثم حج معاوية بن أبي سفيان . قوله : ( مع أبي الزبير
~~) ليس بكنية ، بل قوله : الزبير ، بالجر بدل من قوله : ( أبي ) ، لأن عروة
~~يقول : ( ثم حججت ms06054 مع أبي ) ، هو الزبير بن العوام . قوله : ( ثم لم ينقضها
~~عمرة ) أي : ثم لم ينقض حجتها عمرة أي لم يفسخها إلى العمرة . قوله : ( فلا
~~يسألونه ؟ ) الهمزة فيه مقدرة أي : أفلا يسألون عبد الله بن عمر . قوله : (
~~ولا أحد ) ، عطف على فاعل لم ينقضها أي : لم ينقض ابن عمر حجته ولا أحد من
~~السلف الماضين . قوله : ( ما كانوا يبدأون بشيء حتى يضعوا أقدامهم من
~~الطواف ) ، قال ابن بطال : لا بد من زيادة لفظ : أول ، بعد لفظ : أقدامهم ،
~~وقال الكرماني : الكلام صحيح بدون زيادة إذ معناه ما كان أحد منهم يبدأ
~~بشيء آخر حين يضع قدمه في المسجد لأجل الطواف ، أي : لا يصلون تحية المسجد
~~ولا يشتغلون بغير الطواف ، وصوب بعضهم كلام ابن بطال ، لأن جعل : من ،
~~بمعنى : من أجل ، قليل وأيضا فقد ثبت PageV09P284 لفظ أول في بعض الروايات
~~. قلت : وقوله : لأن جعل : من ، بمعنى : من أجل ، قليل ، غير مسلم ، بل هو
~~كثير في الكلام لأن أحد معاني : من ، للتعليل كما عرف في موضعه . وقوله :
~~وأيضا فقد ثبت لفظ أول في بعض الروايات مجرد دعوى فلا تقبل إلا ببيان .
~~وقوله : حتى يضعوا ، بكلمة : حتى التي للغاية رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره حين يضعون ففي الأول حذفت النون من : يضعون ، لأن أن الناصبة مقدرة
~~بعد كلمة : حتى ، وعلامة النصب في الجمع سقوط النون ، وسأل الكرماني في هذا
~~الموضع : بأن المفهوم من هذا التركيب أن السلف كانوا يبتدئون بالشيء الآخر
~~إذ نفي النفي إثبات ، وهو نقيض المقصود ؟ ثم أجاب بقوله : إن لفظ : ما
~~كانوا ، تأكيد للنفي السابق أو هو ابتداء الكلام . قوله : ( أمي ) ، هي
~~أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما ، زوجة الزبير ، رضي الله تعالى
~~عنه . قوله : ( وأختها ) أي : أخت أمي ، وهي : عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( فلما مسحوا الركن حلوا ) ، معناه : طافوا وسعوا
~~وحلقوا حلوا ، وإنما حذفت هذه المقدرات للعلم بها . وقال الكرماني : فإن
~~قلت : هذا مناف لقوله : إنهما لا يحلان ، وما الفائدة في ذكره ؟ قلت :
~~الأول في ms06055 الحج والثاني في العمرة وغرضه أنهم كانوا إذا أحرموا بالعمرة
~~يحلون بعد الطواف ليعلم أنهم إذا لم يحلوا بعده لم يكونوا معتمرين ولا
~~فاسخين للحج إليها ، وذلك لأن الطواف في الحج للقدوم وفي العمرة للركن ، ثم
~~إعلم أن الداودي قال : ما ذكر من حج عثمان هو من كلام عروة ، وما قبله من
~~كلام عائشة ، وقال أبو عبد الملك : منتهى حديث عائشة عند قوله : ثم لم تكن
~~عمرة ، ومن قوله : ثم حج إبو بكر . . . إلى آخره من كلام عروة . قلت : على
~~قول الداودي يكون الحديث كله متصلا ، وعلى قول أبي عبد الملك : يكون بعضه
~~منقطعا لأن عروة لم يدرك أبا بكر ولا عمر ، بل أدرك عثمان ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به من يرى بوجوب الطهارة للطواف كالصلاة ، ولا
~~حجة لهم في ذلك ، لأن قلوه : إنه توضأ لا يدل على وجوب الطهارة قطعا
~~لاحتمال أن يكون وضوءه عليه الصلاة والسلام على وجه الاستحباب . وقال صاحب
~~( التوضيح ) : الدليل على الوجوب أن الطواف مجمل في قوله تعالى : {
~~وليطوفوا بالبيت العتيق } ( الحج : 92 ) . وفعله صلى الله عليه وسلم خرج
~~مخرج البيان . قلت : لا نسلم أنه مجمل ، إذ معناه الدوران حول البيت فإن
~~قلت قال صلى الله عليه وسلم ( الطواف ) بالبيت صلاة قلت التشبيه لا عموم له
~~ولهذا لا ركوع فيها ولا سجود ولو كان حقيقة لكان احتاج إلى تحليل وتسليم
~~واحتج به أيضا من يرى أن الأفراد بالحج هو الأفضل ولا حجة لهم في ذلك لوجود
~~أحاديث كثيرة دلت على أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقد ذكرنا الإختلاف
~~فيه في هذا الكتاب والله أعلم .
#
# | 2 ( باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله ) 2
# أي هذا باب في بيان وجوب السعي بين الصفا والمروة وإنما قدرنا هكذا لأن
~~الوجوب يتعلق بالأفعال لا بالذوات قال الجوهري الصفا موضع بمكة وهو في
~~الأصل جمع صفاة وهي صخرة ملساء ويجمع على أصفاء وصفا وصغى على وزن فعول .
~~والصفا أيضا اسم بالبحرين ms06056 والصفا بالمد خلاف الكدر .
# والمروة مروة السعي التي تذكر مع الصفا وهو أحد رأسيه الذي يتنهي السعي
~~إليهما وهو في الأصل حجر أبيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار قوله (
~~وجعل ) على صيغة المجهول أي جعل وجوب السعي بين الصفا والمروة كما ذكرنا
~~وقال صاحب التلويح وجعل من شعائر الله كذا في نسخة السماع وفي أخرى وجعلا
~~أي الصفا والمروة والشعائر جمع شعيرة وقيل هي جمع شعارة بالكسرة كذا في
~~الموعب وقال الجوهري الشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله تعالى
~~وقال أبو عبيد واحدة الشعائر شعيرة وهو ما ؤشعر لهى ألى البيت الله تعالى
~~وقال الزجاج هي جميع متعبدات الله التي أشعرها الله أي جعلها أعلى ما لنا
~~وهي كل ما كنا من موقف أو مسعى أو مذبح وإنما قيل الشعائر لكل عمل مما تعبد
~~به لأن قولهم شعرت به علمته فلهذا سميت الأعلامالتي هي متعبدات لله شعائر .
~~وقال الحسن شعائر الله دين الله تعالى .
# حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سألت عائشة رضي
~~الله PageV09P285 عنها فقلت لها أرأيت قول الله تعالى { إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } (
~~البقرة : 851 ) . فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة قالت
~~بئس ما قلت يا ابن أختي إن هاذه لو كانت كما أولتها عليه أن لا يتطوف بهما
~~ولاكنها أنزلت في الأنصار كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي
~~كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة فلما
~~أسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذالك قالوا يا رسول الله إنا
~~كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة فأنزل الله تعالى إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله الآية قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وقد سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما ثم أخبرت
~~أبا بكر ms06057 بن عبد الرحمان فقال إن هاذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من
~~أهل العلم يذكرون أن الناس إلا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة كانوا
~~يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر
~~الصفا والمروة في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وإن
~~الله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج أن نطوف بالصفا
~~والمروة فأنزل الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية قال أبو
~~بكر فأسمع هاذه الآية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون أن
~~يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما
~~في الإسلام من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى
~~ذكر ذالك بعد ما ذكر الطواف بالبيت .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع ، والزهري هو محمد بن مسلم ، وأخرجه النسائي في الحج وفي التفسير .
# ذكر معناه : قوله : ( أرأيت ؟ ) أخبريني عن مفهوم هذه الآية ، إذ مفهومها
~~عدم وجوب السعي بين الصفا والمروة إذ فيه عدم الإثم على الترك ، فقالت
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها : مفهومها ليس ذلك ، بل عدم الإثم على الفعل ،
~~ولو كان على الترك لقيل : أن لا يطوف ، بزيادة : لا ، والتحقيق هنا أن عروة
~~، رضي الله تعالى عنه ، أول الآية بأن لا شيء عليه في تركه ، لأن هذا اللفظ
~~أكثر ما يستعمل في المباح دون الواجب ، وأن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~أجابت بأن الآية ساكتة عن الوجوب وعدمه ، لأنها ليست بنص في سقوط الواجب ،
~~ولو كانت نصا لكان يقول : فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ، لأن هذا يتضمن
~~سقوط الإثم عمن ترك الطواف ، ولم يكن ذلك إلا بسبب الأنصار ، وقد يكون
~~الفعل واجبا ، ويعتقد المعتقد أنه منع من إيقاعه على صفه ، وهذا كمن عليه
~~صلاة ظهر ، فظن أن لا يسوغ له إيقاعها بعد المغرب ، فسأل فقيل : لا حرج
~~عليك إن صليت ، فيكون ms06058 الجواب صحيحا ، ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه ، وقد
~~وقع في القراءة الشاذة ، فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ، كما قالت عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، حكاه الطبري وابن أبي داود في المصاحف ، وابن المنذر
~~وغيرهم عن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، وأجاب
~~الطبري : أنها محمولة على القراءة المشهورة ، وكلمة : لا ، زائدة ، وكذا
~~قال الطحاوي : وقيل : لا حجة في الشواذ إذا خالفت المشهورة ، وقال الطحاوي
~~أيضا : لا حجة لمن قال إن السعي مستحب بقوله : { فمن تطوع خيرا } ( البقرة
~~: 481 ) . لأنه راجع إلى أصل الحج والعمرة لا إلى خصوص السعي لإجماع
~~المسلمين على أن التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع ، والله أعلم
~~. قوله : ( يهلونه ) أي : يحجونه . قوله : ( لمناة ) ، بفتح الميم
~~PageV09P286 وتخفيف النون وبعد الألف تاء مثناة من فوق ، وهو اسم صنم كان
~~في الجاهلية . وقال ابن الكلبي : كانت صخرة نصبها عمرو ابن لحي بجهة البحر
~~فكانوا يعبدونها ، وقيل : هي صخرة لهذيل بقديد وسميت مناة لأن النسائك كانت
~~تمنى بها أي : تراق . وقال الحازمي : هي على سبعة أميال من المدينة وإليها
~~نسبوا زيد مناة . قوله : ( الطاغية ) ، صفة لمناة إسلامية ، وهي على زنة
~~فاعلة من الطغيان ، ولو روي : لمناة الطاغية ، بالإضافة ويكون الطاغية صفة
~~للفرقة وهم الكفار لجاز . قوله : ( عند المشلل ) ، بضم الميم وفتح الشين
~~المعجمة ، وتشديد اللام الأولى المفتوحة اسم موضع قريب من قديد من جهة
~~البحر ، ويقال : هو الجبل الذي يهبط منه إلى قديد من ناحية البحر ، وقال
~~البكري : هي ثنية مشرفة على قديد . وقال السفاقسي : هي عند الجحفة ، وفي
~~رواية لمسلم عن سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد ، وفي رواية للبخاري في
~~تفسير البقرة من طريق مالك ( عن هشام بن عروة عن أبيه قال : قلت لعائشة :
~~وأنا يومئذ حديث السن . . . ) فذكر الحديث ، وفيه : ( كانوا يهلون لمناة ،
~~فكانت مناة حذو قديد ) أي : مقابله ، وقد مر أن قديدا ، بضم القاف : قرية
~~جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه ، قاله البكري . قوله : ( يتحرج ) أي
~~: يحترز من ms06059 الحرج ، ويخاف الإثم . قوله : ( فلما أسلموا ) أي : الأنصار .
~~قوله : ( عن ذلك ) أي : الطواف بالصفا والمروة . قوله : ( إنا كنا نتحرج .
~~. . ) إلى آخره ، وفي رواية مسلم : أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم
~~وغسان يهلون لمناة ، فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة ، وكان ذلك سنة
~~في آبائهم ، من أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة ، وإنما كان ذلك لأن
~~الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما : أساف
~~ونائلة ، ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة ، ثم يحلقون ، فلما جاء
~~الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعونه في الجاهلية ، فأنزل
~~الله تعالى الآية . وفي لفظ إذا أهلوا لمناة لا يحل لهم أن يطوفوا بين
~~الصفا والمروة ، ويقال : إن الأنصار قالوا : إنما أمرنا بالطواف ولم نؤمر
~~بالسعي بين الصفا والمروة ، فنزلت الآية وقال السدي : كان في الجاهلية تعرف
~~الشياطين في الليل بين الصفا والمروة ، وكانت بينهما آلهة ، فلما ظهر
~~الإسلام قال المسلمون : يا رسول الله لا نطوف بين الصفا والمروة ، فإنه شرك
~~كنا نضعه في الجاهلية ، فنزلت الآية . وفي ( الأسباب ) للواحدي ، قال ابن
~~عباس : كان على الصفا صنم على صورة رجل يقال له : أساف ، وعلى المروة صورة
~~امرأة تدعى : نائلة ، يزعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة مسخهما الله
~~تعالى حجرين ، فوضعا على الصفا ليعتبر بهما فلما طالت المدة ، عبدا ، فكان
~~أهل الجاهلية إذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين ، فلما جاء الإسلام وكسرت
~~الأصنام كره المسلمون الطواف بينهما لأجل الصنمين ، فنزلت هذه الآية : وروى
~~الطبري وابن أبي حاتم في التفسير بإسناد حسن من حديث ابن عباس قال : قالت
~~الأنصار : إن السعي بين الصفا والمروة من أمر الجاهلية ، فأنزل الله تعالى
~~: { إن الصفا والمروة من شعائر الله } ( البقرة : 851 ) . قوله : ( وقد سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : شرع وقال الكرماني : وجعل ركنا . وقال
~~بعضهم : أي فرضه بالسنة ، وليس مراد عائشة نفي فريضتها ويؤيده قولها لم يتم
~~الله حج أحد ولا عمرته لم يلطف بينهما قلت قول الكرماني جعل ركنا غير ms06060 موجه
~~لأن لفظ سن لا يدل على معنى أنه جعله ركنا وإلا لا يبقى فرق بين السنة و
~~الركن وكيف نقول أنه ركن وركن الشيء ما هو داخل في ذات الشيء ولم يقل أحد
~~أن السعي بين الصفا والمروة داخل في ماهية الحج وكذا قول بعضهم أي فرضه
~~بالسنة ليس مدلول اللفظ . وقوله ليس مراد عائشة نفي فرضيتها فنقول وكذا ألا
~~يدل على إثبات فضيتها وقوله يؤيده قولها إلى آخره لا يؤيده أصلا ولا يدل
~~على مدعاه لأن نفي إتمام الشيء لا يدل على نفي وجوده فعلى كل حال لا يثبت
~~الفرضية غاية ما في الباب يدل على أنه سنة مؤكدة وهي في قوة الواجب ونحن
~~نقول به وسيجيء بيان الخلاف قوله ( ثم أجزت أبا بكر بن عبد الرحمن ) المخبر
~~هو الزهري أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم ويقال له راهب قريش لكثرة صلاته ولد في خلافه عمر بن
~~الخطاب ومات سنة أربع وتسعين قاله عمر وبن علي وفي روايته مسلم عن سفيان عن
~~الزهري قال الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن هشام ، فأعجبه ذلك
~~، قوله : ( إن هذا العلم ) ، بفتح اللام التي هي للتأكيد ، وتنكير العلم ،
~~وهي رواية الكشميهني وفي رواية الأكثرين أن هذا العلم أشار به إلى كلام
~~عائشة . وقوله : ( ما كنت سمعته ) وقع خبرا لأن ، ولفظ : كنت ، بلفظ
~~المتكلم ، وكلمة : ما ، نافية ، وعلى رواية الكشميهني . قوله : ( لعلم )
~~خبر : إن ، وكلمة : ما ، موصولة . ولفظ : كنت ، بلفظ المخاطب PageV09P287
~~وقال الكرماني ، ما : موصولة منصوب على الاختصاص ، أو مرفوع بأنه صفة له أو
~~خبر بعد خبر . قوله : ( ولقد سمعت رجالا ) القائل بهذا هو أبو بكر بن عبد
~~الرحمن المذكور . قوله : ( إلا من ذكرت عائشة ) ، هذا الاستثناء معترض بين
~~اسم : إن ، وخبرها واسم : إن ، هو قوله : ( الناس ) في قوله : إن الناس ،
~~وخبرها هو قوله : ( ممن كان يهل بمناة ) ، ولفط مسلم : ( ولقد سمعت رجالا
~~من أهل العلم يقولون إنما ms06061 كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب
~~يقولون : إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية ) . وقال آخرون من
~~الإنصار : إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة ،
~~فأنزل الله عز وجل : { إن الصفا والمروة من شعائر الله } ( البقرة : 851 )
~~. قال أبو بكر بن عبد الرحمن ، فأراها قد أنزلت في هؤلاء وهؤلاء . فإن قلت
~~: ما وجه هذا الاستثناء ؟ قلت : وجهه أنه أشار به إلى أن الرجال من أهل
~~العلم الذين أخبروا أبا بكر بن عبد الرحمن أطلقوا ولم يخصوا بطائفة ، وأن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، خصت الأنصار بذلك ، كما رواه الزهري عن عروة
~~عنها ، وهو في صدر الحديث ، وهو قولها : ولكنها نزلت في الأنصار . قوله : (
~~أن يطوف بالصفا ) ، بتشديد الطاء ، وأصله : أن يتطوف ، فأبدلت التاء طاء
~~لقرب مخرجهما ، ثم أدغمت الطاء في الطاء . قوله : ( فاسمع هذه الآية ) وهي
~~قوله : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) وقوله : ( فأسمع ) ، بفتح
~~الهمزة وضم العين على صيغة المتكلم من المضارع ، وهكذا هو في أكثر الروايات
~~، وضبطه الدمياطي في نسخته بدرج الهمزة وسكون العين على صيغة الأمر ،
~~فرواية مسلم : فأراها نزلت في هؤلاء وهؤلاء ، كما ذكرناه الآن تدل على أن
~~رواية العامة أصوب . قوله : ( في الفريقين ) ، وهما من الأنصار وقوم من
~~العرب كما صرح به مسلم على ما ذكرناه . قوله : ( كليهما ) ، يعني : كلا
~~الفريقين ، ويروى : كلاهما ، قال الكرماني : هو على مذهب من يجعل المثنى في
~~الأحوال كلها بالألف ، ثم قال : والفريق الأول : هم الأنصار الذين يتحرجون
~~احترازا من الصنمين ، والثاني : هم غيرهم الذين يتحرجون بعدما كانوا يطوفون
~~لعدم ذكر الله له . قوله : ( حتى ذكر ذلك ) ، أي : الطواف بينهما بعد ذكر
~~الطواف بالبيت ، وذكر الطواف بالبيت هو قوله تعالى : { وليطوفوا بالبيت
~~العتيق } ( الحج : 92 ) . وذكر الطواف بين الصفا والمروة هو قوله : { إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله } ( الحج : 92 ) . بعد قوله : { وليطوفوا
~~بالبيت العتيق } ( الحج : 92 ) . ووقع في رواية المستملي وغيره ، حتى ذكر
~~بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت ، قال بعضهم ms06062 : وفي توجيهه عسر قلت : لا عسر
~~فيه ، فهذا لكرماني وجهه فقال : لفظ ما ذكره يدل عن ذلك ، أو أن : ما ،
~~مصدرية والكاف مقدر كما في : زيد أسد ، أي : ذكر السعي بعد ذكر الطواف كذكر
~~الطواف واضحا جليا ومشروعا مأمورا به .
# ذكر ما يستفاد منه : احتجت به الحنفية على أن السعي بين الصفا والمروة
~~واجب ، لأن قول عائشة ، رضي الله تعالى عنهما ، وقد سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطواف بينهما ، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما ، يدل على
~~الوجوب ، ورفع الجناح في الآية والتخيير ينفي الفرضية ، لا سيما من مذهب
~~عائشة ، فيما حكاه الخطابي أن السعي بينهما تطوع ، وما ذهب إليه الحنفية هو
~~مذهب الحسن وقتادة والثوري ، حتى يجب بتركه دم ، وعن عطاء : سنة لا شيء فيه
~~، وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود : هو فرض لا يصح الحج
~~إلا به ، ومن بقي عليه شيء منه يرجع إليه من بلده ، فإن كان وطىء النساء
~~قبل أن يرجع كان عليه إتمام حجه أو عمرته ، ويحج من قابل ، ويهدي . . كذا
~~حكاه ابن بطال عنهم ، ونقل المروزي عن أحمد : أنه مستحب ، واختار القاضي
~~وجوبه وانجباره بالدم ، وقال ابن قدامة : وهو أقرب إلى الحق ، وعن طاووس :
~~من ترك منه أربعة أشواط لزمه دم ، وإن ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع ،
~~وليس هو بركن . وذكر ابن القصار عن القاضي إسماعيل أنه ذكر عن مالك فيمن
~~تركه حتى تباعد ، وأصاب النساء أنه يجزيه ويهدي ، وقال شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله تعالى في ( شرحه للترمذي ) : اختلفوا في السعي بين الصفا والمروة
~~للحاج على ثلاثة أقوال : أحدهما : أنه ركن لا يصح الحج إلا به . وهو قول
~~ابن عمر وعائشة وجابر ، وبه قال الشافعي ومالك في المشهور عنه ، وأحمد في
~~أصح الروايتين عنه وإسحاق وأبي ثور لقوله صلى الله عليه وسلم : ( اسعوا فإن
~~الله كتب عليكم السعي ) رواه أحمد والدارقطني والبيهقي من رواية صفية بنت
~~شيبة عن حبيبة بنت أبي تجرأة بإسناد حسن ، وقال عبد العظيم ms06063 : إنه حديث حسن
~~قلت : قال ابن حزم في ( المحلى ) : إن حبيبة بنت أبي تجرأة مجهولة ، وقال
~~شيخنا : هو مردود لأنها صحابية ، وكذلك صفية بنت شيبة صحابية ، والقول
~~الثاني : إنه واجب يجبر بدم ، وقال الثوري وأبو حنيفة ومالك في ( العتبية )
~~كما حكاه ابن العربي . والقول الثالث : إنه ليس بركن ولا واجب ، بل هو سنة
~~ومستحب ، وهو قول ابن عباس وابن سيرين وعطاء ومجاهد وأحمد في رواية ، ومن
~~PageV09P288 طاف فقد حل . وقال شيخنا : قد يستدل برفع قوله : ( خذوا عني
~~مناسككم ) على اشتراط الموالاة بين الطواف والسعي بحيث يضر الفصل الطويل ،
~~وهو أحد قولين فيما حكاه المتولي . وقال الرافعي : والظاهر أنه لا يقدح ،
~~قاله القفال وغيره .
# 08
# | 2 ( باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في السعي ، أي : من كيفيته بين الصفا
~~والمروة .
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما السعي من دار بني عباد إلى زقاق بني
~~أبي حسين
# مطابقته للترجمة من حيث إنه جاء في السعي بين الصفا والمروة أنه من دار
~~بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين ، وهذا تعليق وصله ابن أبي شيبة عن أبي
~~خالد الأحمر عن عثمان بن الأسود عن مجاهد وعطاء : قال : رأيتهما يسعيان من
~~خوخة بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين ، وعزوا ذلك إلى ابن عمر ، وذكره
~~الفاكهي بأوضح منه من طريق ابن جريج : أخبرني نافع قال : نزل ابن عمر من
~~الصفا حتى إذا حاذى باب بني عباد إلى زقاق ابن أبي حشين ، قال سفيان : هو
~~بين هذين العلمين . قوله : ( بني عباد ) ، بفتح العين وتشديد الباء الموحدة
~~، وزقاق ، بضم الزاي وبالقافين ، وقال الجوهري : الزقاق السكة يذكر ويؤنث ،
~~قال الأخفش : أهل الحجاز يؤنثون الطريق والصراط والسبيل والسوق والزقاق ،
~~وبنو تميم يذكرون هذا كله ، والجمع : الزقاق والزقان والأزقة ، مثل : حوار
~~وحوران وأحورة .
# 4461 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى ms06064 عنهما قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا طاف الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا وكان يسعى بطن
~~المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة فقلت لنافع إكان عبد الله يمشي إذا بلغ
~~الركن اليماني قال لا إلا أن يزاحم على الركن فإنه كان لا يدعه حتى يستلمه
~~.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان يسعى بطن المسيل ) ، والحديث مضى في
~~باب : من طاف بالبيت إذا قدم مكة فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم بن المنذر عن
~~أنس بن عياض عن عبيد الله . . إلى آخره ، وهنا أخرجه بأتم من ذلك عن محمد
~~بن عبيد بن ميمون ، وفي رواية أبي ذر محمد بن عبيد بن حاتم ، وكذا قال
~~الجياني ناقلا عن نسخة أبي محمد بخطه : حدثنا محمد بن عبيد بن حاتم حدثنا
~~عيسى بن يونس ، قيل : الصواب هو الأول ، وبه جزم أبو نعيم ، وعيسى هو ابن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي ، مات بالحرف أول سنة إحدى وتسعين ومائة
~~، وعبد الله بن عمر العمري .
# قوله : ( كان إذا طاف الطواف الأول ) أي : طواف القدوم . وقال الكرماني :
~~الطواف الأول سواء كان للقدوم أو للركن . قوله : ( خب ) أي : رمل في
~~الأشواط الثلاث . قوله : ( ومشى ) أي : لا يرمل . قوله : ( وكان يسعى بطن
~~المسيل ) أي : المكان الذي يجتمع فيه السيل ، و : بطن ، منصوب على الظرف .
~~قوله : ( فقلت لنافع ) إلى هنا مرفوع عن ابن عمر ، ومن قوله : ( فقلت ) إلى
~~آخره موقوف ، والقائل لنافع هو عبيد الله المذكور فيه . قوله : ( أكان ؟ )
~~الهمزة فيه للاستفهام . قوله : ( لا يدعه ) أي : لا يتركه ، وقد مر الكلام
~~فيه مستوفى هناك .
# 5461 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألنا
~~عمر رضي الله تعالى عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة ولم يطف بين الصفا
~~والمروة أيأتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا
~~وصلى خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة . وسألنا جابر بن عبد ms06065 الله رضي الله تعالى عنهما فقال لا
~~يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فطاف بين الصفا والمروة سبعا ) ، والحديث
~~مضى أيضا في : باب صلى النبي ، صلى الله عليه PageV09P289 وسلم ، لسبوعه
~~ركعتين ، فإنه رواه هناك عن قتيبة بن سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار إلى
~~آخره ، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة .
# قوله : ( أيأتي ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام . قوله : ( قدم النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ) أي : قدم مكة ، وهذا جواب لسؤال عمرو بن دينار ، ومن معه
~~، قال الكرماني : فإن قلت : ما وجه مطابقة الجواب السؤال ؟ قلت : معناه لا
~~يحل له ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب المتابعة ، وهو لم يتحلل
~~من عمرته حتى سعى . انتهى . قلت : لا يحتاج إلى هذا التقدير ، لأن هذا جواب
~~مطابق للسؤال مع زيادة ، أما الجواب فهو قوله : ( فطاف بين الصفا والمروة
~~سبعا ) ، وأما الزيادة فهو قوله : ( فطاف بالبيت سبعا ) ، وصلى خلف المقام
~~ركعتين ، وفائدة الزيادة هي أن السؤال عن المعتمر إذا لم يسع ، والجواب أن
~~العمرة هي الطواف بالبيت ، والسعي بين الصفا والمروة ، فلا يجوز له قربان
~~امرأته حتى يأتي بالطواف والسعي . قوله : ( لقد كان لكم . . . ) إلى آخره ،
~~من تتمة الجواب .
# 7461 حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار قال
~~سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين ثم سعى بين الصفا والمروة ثم تلا { لقد كان لكم
~~في رسول الله إسوة حسنة } ( الأحزاب : 32 ) .
# .
# هذا طريق آخر للحديث المذكور ، رواه عن المكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد
~~البلخي أبو السكن ، ولفظ المكي اسمه على صورة النسبة ، وليس بمنسوب إلى مكة
~~، وهو يروى عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، ومضى هذا الحديث أيضا في
~~: باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام ، رواه عن آدم عن شعبة عن عمرو بن
~~دينار ، وهذه الأحاديث الثلاثة عن ابن ms06066 عمر دلت على أن العمرة عبارة عن
~~الطواف بالبيت سبعا ، والصلاة بركعتين خلف المقام ، والسعي بين الصفا
~~والمروة . .
# وفي ( التوضيح ) : واجبات السعي عندنا أربعة : قطع جميع المسافة بين
~~الصفا والمروة ، فلو بقي منها بعض خطوة لم يصح سعيه ، ولو كان راكبا اشترط
~~أن يسير دابته حتى تضع حافرها على الجبل ، وإن صعد على الصفا والمروة فهو
~~أكمل ، وكذا فعله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والصحابة بعده ،
~~وليس هذا الصعود فرضا ولا واجبا ، بل هو سنة مؤكدة ، وبعض الدرج مستحدث ،
~~فالحذر من أن يخلفها وراءه فلا يصح سعيه حينئذ ، وينبغي أن يصعد على الدرج
~~حتى يستيقن ، ولنا وجه شاذ ، أنه يجب الصعود على الصفا والمروة قدرا يسيرا
~~، ولا يصح سعيه إلا بذلك ليستيقن قطع جميع المسافة ، كما يلزم غسل جزء من
~~الرأس بعد غسل الوجه ليستيقن . ثانيها : الترتيب ، فلو بدأ بالمروة لم يجزه
~~لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ابدأوا بما بدأ الله به ) وقال صاحب (
~~التوضيح ) : قال في ( المحيط ) من كتب الحنفية : لو بدأ بالمروة وختم
~~بالصفا أعاد شوطا ولا يجزيه ذلك ، والبداءة بالصفا شرط ، ولا أصل لما ذكره
~~الكرماني من أن الترتيب في السعي ليس بشرط حتى لو بدأ بالمروة وأتى الصفا
~~جاز ، وهو مكروه لترك السنة ، فيستحب إعادة ذلك الشوط قلت : الكرماني له
~~كتاب في المناسك ذكر هذا فيه ، وكيف يقول صاحب ( التوضيح ) : لا أصل لما
~~ذكره الكرماني بل لا أصل لما ذكره لأنه يحتج بقوله صلى الله عليه وسلم (
~~ابدأوا بما بدأ الله به ) ، فكيف يستدل بخبر الواحد على إثبات الفرضية ،
~~والحديث إنما يدل على أنه سنة ، وقد عمل الكرماني به حيث قال : ولو بدأ
~~بالمروة يكون مكروها لتركه السنة ، حتى يستحب إعادته ، وهذا هو الأصل في
~~الاستدلال بخبر الواحد ، وكذا الجواب عما قيل ، وحكى عن أبي حنيفة أنه لا
~~يجب الترتيب ، ويجوز البداءة بالمروة ، والحديث حجة عليه ، وأراد بالحديث
~~هو قوله صلى الله عليه وسلم : ( ابدأوا بما بدأ الله به ) ، رواه جابر
~~وأخرجه النسائي ms06067 . الثالث : يحسب من الصفا إلى المروة مرة ، ومن المروة إلى
~~الصفا مرة حتى يتم سبعا هذا هو الصحيح . الرابع : يشترط أن يكون السعي بعد
~~طواف صحيح ، سواء كان بعد طواف قدوم أو إفاضة ، ولا يتصور وقوعه بعد طواف
~~الوداع ، فلو سعى وطاف أعاده ، وعند غيرنا أعاده إن كان بمكة ، فإن رجع إلى
~~أهله بعث بدم ، وشذ إمام الحرمين فقال : قال بعض أئمتنا : لو قدم السعي على
~~الطواف اعتد بالسعي ، وهذا غلط . ونقل الماوردي وغيره الإجماع في اشتراط
~~ذلك ، وقال عطاء : يجوز السعي من غير تقدم طواف وهو غريب . وفي ( التوضيح )
~~: أيضا الموالاة PageV09P290 بين مرات السعي سنة ، فلو تخلل بيسير أو طويل
~~بينهن لم يضر ، وكذا بينه وبين الطواف ، ويستحب السعي على طهارة من الحدث
~~والنجس ساترا عورته ، والمرأة تمشي ولا تسعى لأنه أستر لها . وقيل : إن سعت
~~في الخلوة بالليل سعت كالرجل ، وموضع المشي والعدو معروف ، والعدو يكون قبل
~~وصوله إلى الميل الأخضر ، وهو العمود المبني في ركن المسجد بقدر ستة أذرع
~~إلى أن يتوسط بين العمودين المعروفين ، وما عدا ذلك فهو محل المشي فلو هرول
~~في الكل لا شيء عليه ، وكذا لو مشى على هينة ، وعن سعيد بن جبير قال : رأيت
~~ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة ، ثم قال : إن مشيت فقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمشي ، وإن سعيت فقد رأيته يسعى ، وأنا شيخ كبير ، أخرجه
~~أبو داود . وفي رواية كان يقول لأصحابه : أرملوا فلو استطعت الرمل لرملت ،
~~وعنه قال : رأيت عمر ، رضي الله تعالى عنه يمشي أخرجها سعيد بن منصور ،
~~وقال ابن التين : يكره للرجل أن يقعد على الصفا إلا لعذر ، وضعف ابن القاسم
~~في روايته عن مالك رفع يديه على الصفا والمروة ، وقال ابن حبيب : يرفع ،
~~وإذا قلنا يرفع ، فقال ابن حبيب : يرفعهما حذو منكبيه وبطونهما إلى الأرض ،
~~ثم يكبر ويهلل ويدعو . وقال غيره من المتأخرين : الدعاء والتضرع إنما يكون
~~وبطونهما إلى السماء ، ولو ترك السعي ببطن المسيل ففي وجوب الدم قولان عن
~~مالك ms06068 .
# 8461 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عاصم قال قلت
~~لأنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة قال
~~نعم لأنها كانت من شعائر الجاهلية حتى أنزل الله إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما .
# ( الحديث 8461 طرفه في : 6944 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الآية المذكورة فيها إثبات السعي بين الصفا
~~والمروة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أحمد بن محمد ، قال الدارقطني : هو أحمد
~~بن محمد بن ثابت شبويه . قلت : أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان بن مسعود بن
~~يزيد أبو الحسن الخزاعي المروزي المعروف بابن شبويه ، مات بطرسوس سنة
~~ثلاثين ومائتين ، قاله الحافظ الدمياطي . الثاني : عبد الله بن المبارك .
~~الثالث : عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن . الرابع : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار كذلك في
~~موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه وشيخه
~~مروزيان وأن عاصما بصري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد بن
~~يوسف عن الثوري . وأخرجه مسلم في المناسك عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي
~~معاوية . وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد . وأخرجه النسائي في
~~الحج عن يعقوب بن إبراهيم .
# ذكر معناه : قوله : ( أكنتم ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار
~~. قوله : ( قال : نعم ) ويروى : ( فقال : نعم ) ، بزيادة فاء العطف أي :
~~نعم كنا نكره ، وعلل الكراهة بقوله : ( لأنها كانت من شعائر الجاهلية )
~~وإنما أنث الضمير باعتبار جمع السعي وهي سبع مرات ، والمراد من الشعائر
~~العلامات التي كانوا يتعبدون بها ، وقد مر الكلام في الشعائر عن قريب قيل :
~~إنما خص السعي والطواف أيضا من شعائرهم . قلت : لا نسلم ذلك بخلاف السعي
~~وكان لهم الصنمان اللذان ذكرناهم يتمسحون بهما ويعبدونهما في تلك البقعة .
# 9461 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و عن ms06069 عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته .
# ( الحديث 9461 طرفه في : 7524 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد مروا غير مرة ، وعلي بن عبد الله
~~المعروف بابن المديني ، وسفيان بن عيينة وعمرو بن دينار ، وفي بعض النسخ عن
~~عمرو . وهو ابن دينار ، وعطاء هو ابن أبي رباح ، وقد تقدم الكلام فيه في :
~~باب كيف كان بدء الرمل . PageV09P291
# زاد الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمر و قال سمعت عطاء عن ابن عباس
~~مثله
# وقول ابن عباس : ( ليري المشركين قوته ) ، فيه حصر السبب فيما ذكره على
~~ما هو المشهور في : إنما ، من إفادة الحصر ، وقد جاء عن ابن عباس سبب آخر
~~وهو سعي أبينا إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فيجوز أن يكون هو المقتضي
~~لمشروعية الإسراع على ما رواه أحمد في ( مسنده ) من حديث ابن عباس ، قوله :
~~( قال : إن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، لما أمر بالمناسك عرض له
~~الشيطان عند السعي ، فسبقه فسابقه إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ) . وقد
~~ورد أيضا سبب آخر ، وهو : سعي هاجر عليها السلام ، على ما صرح به البخاري (
~~عن ابن عباس ، قال : جاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام . . . ) الحديث ،
~~وفيه : ( فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها وسعت سعي
~~إنسان مجهود حتى جاوزت الوادي . . . ) الحديث ، وفيه : ( ففعلت ذلك سبع
~~مرات . قال ابن عباس : قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : فلذلك سعى الناس
~~بينهما ) . فإن كان المراد بقوله : فلذلك سعى الناس بينهما : الإسراع في
~~المشي فهذه العلة من نص الشارع ، فهى أولى ما يعلل به السعي ، وإن أراد
~~بالسعي مطلق الذهاب فلا ، ويدل عليه رواية الأزرقي ، فلذلك طاف الناس بين
~~الصفا والمروة ، والله أعلم .
# قوله : ( الحميدي ) ، بضم الحاء نسبة إلى : حميد أحد أجداد عبد الله بن
~~الزبير بن عبد الله القرشي المكي شيخ البخاري ، ومن أفراده ، ومعنى هذه
~~الزيادة أن الحميدي صرح بالتحديث في روايته عن عمرو بن دينار ، وصرح عمرو ms06070
~~بالسماع من عطاء بن أبي رباح ، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في ( المستخرج ) .
~~وقال الكرماني : زاد لفظ : حدثنا وسمعت ، بدل المعنعن ، وفائدته الخروج عن
~~الخلاف في القبول ، سيما وسفيان من المدلسين . قوله : ( مثله ) ، أي : مثل
~~ما روي عن ابن عباس في الحديث السابق .
# 18
# | 2 ( باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : تقضي الحائض . . . إلى رخره ، وأراد بالمناسك
~~أفعال الحج ووصرح بالحكم في هذا وهو أن الحائض تقضي المناسك كلها إلا
~~الطواف بالبيت للمنع الوارد فيه على ما يأتي في حديث الباب ، وإنما صرح به
~~لعدم الخلاف فيه .
# وإذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة
# هذا أيضا من الترجمة أي : وإذا سعى الحاج أو المعتمر بين الصفا والمروة
~~وهو على غير وضوء ، وإنما لم يذكر الحكم فيه لأجل الخلاف فيه ، فإن الحسن
~~البصري اشترط الطهارة للسعي ، وقال ابن المنذر : لم يذكر عن أحد من السلف
~~اشتراط الطهارة للسعي إلا عن الحسن البصري ، وروي ذلك أيضا عن الحنابلة في
~~رواية .
# 0561 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمان بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت قدمت مكة وأنا حائض ولم
~~أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذالك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إفعلي كما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إفعلي كما يفعل الحاج . . . ) إلى آخره ،
~~وقد مضى هذا الحديث في : باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ،
~~في كتاب الحيض عن أبي نعيم عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن القاسم عن عائشة ، وأخرجه أيضا في : باب كيف كان بدء الحيض في
~~أول كتاب الحيض ، بأتم منه ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله المديني
~~عن سفيان ، قال : سمعت عبد الرحمن بن القاسم سمعت القاسم ، يقول : سمعت
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، تقول : خرجنا ms06071 لا نرى إلا الحج . . . الحديث
~~. قوله : ( حتى تطهري ) ، بفتح التاء والطاء المهملة المشددة وتشديد الهاء
~~أيضا . وأصله : تتطهري ، فحذفت إحدى التاءين ، ومعناه : حتى تغتسلي وتطهري
~~بالغسل ، ويؤيده أن في رواية مسلم : ( حتى تغتسلي ) ، وقال ابن بطال :
~~العلماء مجمعون أن الحائض تشهد المناسك كلها غير الطواف بالبيت ، وقال
~~المهلب : إنما منعت الحائض PageV09P292 من الطوا على غير طهارة تنزيها
~~للمسجد عن النجاسات ، ولأمره صلى الله عليه وسلم الحيض في العيدين
~~بالإعتزال . وقال ابن التين : وقول عائشة : ولم أطف بالبيت ، تريد أن طواف
~~العمرة منعها منه حيضها . قوله : ( كما يفعل الحاج ) لا يكون إلا بأن يردف
~~الحج على العمرة ، قال : وقيل : كانت حاجة ، ذكره ابن عبد الملك ، ولا يصح
~~لها السعي ، وإن كان يصح فعله بغير طهارة كان الطواف قبله ، وذلك لا يصح
~~حتى تطهر ، ولا يكون السعي مفردا ، ويصح إفراد الطواف . وقال صاحب (
~~التلويح ) : وكان البخاري فهم أن قوله صلى الله عليه وسلم لها : ( إفعلي
~~كما يفعل الحاج ، غير أن لا تطوفي ) أنها تسعى ، فبوب : ( وإذا سعى على غير
~~وضوء ) . انتهى . قلت : ليس الأمر كما ذكره ، وإنما قوله : ( وإذا سعى . .
~~) إلى آخره من الترجمة كما ذكرنا ، وأشار بها إلى الخلاف في اشتراط الطهارة
~~في السعي ، فلذلك لم يجزم بالحكم ، غير أنه لم يذكر في الباب شيئا يدل عليه
~~، واكتفى بمجرد ذكر هذه الترجمة ، فافهم .
# 1561 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال وقال لي خليفة حدثنا
~~عبد الوهاب قال حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهما قال أهل النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه بالحج وليس مع
~~أحد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه
~~هدي فقال أهللت بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه أن يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا إلا من كان معه
~~الهدي فقالوا ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر منيا فبلغ النبي ms06072 صلى الله عليه
~~وسلم فقال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي
~~لأحللت وحاضت عائشة رضي الله تعالى عنها فنسكت المناسك كلها غير أنها لم
~~تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة
~~وأنطلق بحج فأمر عبد الرحمان بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت
~~بعد الحج .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لا تخفى .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن المثنى بن عبيد المعروف بالزمن ،
~~وقد مر غير مرة ، الثاني : عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي . الثالث :
~~خليفة ، بفتح الخاء المعجمة وبالفاءين خياط ، من خياطة الثياب ، وقد مر في
~~: باب الميت يسمع خفق النعال . الرابع : حبيب بن ابن قريبة المعلم بلفظ اسم
~~الفاعل من التعليم . الخامس : عطاء بن أبي رباح . السادس : جابر بن عبد
~~الله الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أنه ذكر هذا
~~الإسناد من طريقين : الأول : عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن حبيب ،
~~والثاني : أنه ذكره على سبيل المذاكرة حيث قال : وقال لي خليفة لا على سبيل
~~التحمل ، فلذلك لم يقل : حدثنا خليفة مع أنه شيخه ، وهو من أفراده . وفيه :
~~أنهم كلهم بصريون إلا عطاء فإنه مكي ، وأخرجه أبو داود في الحج عن أحمد بن
~~حنبل عن الثقفي به .
# ذكر معناه : قوله : ( قال وقال ) فاعل قال الأول البخاري ، وفاعل الثاني
~~ظاهر ، وهو خليفة . قوله : ( أهل ) أي : أحرم . قوله : ( وليس مع أحد )
~~الواو فيه للحال . قوله : ( وطلحة ) بالرفع عطف على غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( علي ) ، هو ابن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم أرسله إلى اليمن . قوله : ( ومعه هدي ) ، جملة إسمية
~~وقعت حالا . قوله : ( أن يجعلوها ) ، أي : الحجة التي أهلوا بها . قوله : (
~~ويطوفوا ) أي : بالبيت ، وبين الصفا والمروة . قوله : ( ويحلوا ) أي :
~~ويصيرون حلالا . قوله : ( يقطر ) أي : منيا بسبب قرب عهدنا بالجماع أي :
~~كنا ms06073 متمتعين بالنساء . قوله : ( فبلغ ) أي : الشأن يعني : بلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم قولهم ، هذا وهو أنهم تمتعوا به ، وقلوبهم لا تطيب به ،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم غير متمتع ، وكانوا يحبون موافقته صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( فقال ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم ( لو استقبلت من
~~أمري ) أي : لو عرفت في أول الحال ما عرفت آخرا ، من جواز العمرة في أشهر
~~الحج ( لما أهديت ) أي : لكنت متمتعا إرادة لمخالفة أهل الجاهلية ( ولأحللت
~~) من الإحرام لكن امتنع الإحلال لصاحب الهدي هو PageV09P293 المفرد أو
~~القارن حتى يبلغ الهدي إلى محله ، وذلك في أيام النحر لا قبلها ، ويقال :
~~معناه لو استقبلت هذا الرأي ، وهو الإحرام بالعمرة في أشهر الحج من أول
~~أمري لم أسق الهدي . قوله : ( فنسكت المناسك كلها ) أي : أتت بأفعال الحج
~~كلها غير الطواف بالبيت . قوله : ( فلما طهرت ) ، بفتح الهاء وضمها .
# ذكر ما يستفاد منه : قال النووي : احتج به من قال : إن التمتع أفضل لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يتمنى إلا الأفضل . وقال الكرماني : فأجاب القائلون
~~بتفضيل الإفراد أنه صلى الله عليه وسلم إنما قال من أجل فسخ الحج إلى
~~العمرة الذي هو خاص بهم في تلك السنة فقط ، مخالفة للجاهلية . وقال هذا
~~الكلام تطييبا لقلوب أصحابه ، لأن نفوسهم كانت لا تسمح بفسخ الحج قلت : قال
~~الطبري : وجملة الحال له أنه لم يكن متمتعا ، لأنه قال : ( لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما أهديت ) يعني ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ، ولا كان
~~مفردا لأن الهدي كان واجبا كما قال ، وذلك لا يكون إلا للقارن . وفيه : فسخ
~~الحج إلى العمرة ، لكن نقول : إنه كان مخصوصا بهم في تلك السنة ، وأنه لا
~~يجوز اليوم إلا عند ابن عباس ، وبه قال أحمد وداود والظاهري . وفيه : دليل
~~على جواز الأمرين ، وأنه لولا ما سبق من سوقه صلى الله عليه وسلم الهدي لحل
~~معهم ، إلا أن السنة فيمن ساق الهدي أنه لا يحل إلا بعد بلوغ الهدي محله ،
~~وهو نحره يوم النحر . قال ms06074 القاضي : وفيه : دليل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان مهلا بالحج . قلت : يعني لم يكن معتمرا ، بل كان قارنا ، كما قاله
~~الطبري . وقال الطحاوي ، رحمه الله : احتج بهذا الحديث قوم على جواز فسخ
~~الحج في العمرة ، وقالوا : من طاف من الحجاج بالبيت قبل وقوفه بعرفة ولم
~~يكن ممن ساق الهدي فإنه يحل قلت : أراد بهؤلاء القوم جماعة الظاهرية ،
~~وأحمد ، ثم قال : وخالفهم آخرون ، فقالوا : ليس لأحد دخل في حجة أن يخرج
~~منها إلا بتمامها ، ولا يحله شيء منها قبل يوم النحر من طواف ولا غيره .
~~قلت : أراد بالآخرين جماهير التابعين والفقهاء منهم أحمد وأبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وأصحابهم ، ثم أجاب عن ذلك بمثل ما ذكرنا الآن أنه كان خاصا لهم
~~في حجتهم تلك دون سائر الناس بعدهم ، ثم قال : والدليل على أن ذلك كان خاصا
~~للصحابة الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم حديث بلال
~~بن الحارث ، قال : ( قلت : يا رسول الله أرأيت فسخ حجنا هذا لنا خاصة أم
~~للناس عامة ؟ قال : بل لكم خاصة ) . وأخرجه أبو داود وابن ماجه .
# 2561 حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن حفصة قالت كنا
~~نمنع عواتقنا أن يخرجن فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت أن أختها كانت
~~تحت رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غزا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت أختي معه في ست غزوات قالت كنا نداوي
~~الكلمى ونقوم على المرضى فسألت أختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل
~~على إحدانا بأس إن لم يكن لها جلباب أن لا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من
~~جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين فلما قدمت أم عطية رضي الله تعالى
~~عنها سألنها أو قالت سألناها فقالت وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا قالت بأبي فقلنا أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا
~~وكذا قالت نعم بأبي فقال لتخرج العواتق ms06075 ذوات الخدور أو العواتق وذوات
~~الخدور والحيض فيشهدن الخبر ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى فقلت
~~آلحائض فقالت أوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أو ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا
~~وتشهد كذا ؟ ) لأن معناه : تشهد الوقوف بعرفة ، وتشهد الوقوف بمزدلفة ورمي
~~الجمار وغير ذلك من أفعال الحج غير الطواف بالبيت ، وهذا موافق لقول جابر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت ، وهذا
~~الحديث قد مضى في : باب شهود الحائض PageV09P294 العيدين في كتاب الحيض ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن محمد بن سلام عن عبد الوهاب عن أيوب عن حفصة إلى آخره
~~، وأخرجه أيضا في : باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد في أبواب العيدين عن
~~أبي معمر عن عبد الوارث عن أيوب عن حفصة إلى آخره ، وأخرجه هنا : عن مؤمل
~~بلفظ اسم المفعول من التأميل ابن هشام ، وقد مر في كتاب التهجد في : باب
~~عقد الشيطان ، عن إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني عن حفصة بنت سيرين ،
~~وهؤلاء كلهم بصريون ، وقد مر الكلام فيه في كتاب الحيض مستوفى .
# 28
# | 2 ( باب الإهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج إذا خرج إلى منى ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإهلال بكسر الهمزة أي : الإحرام من البطحاء ، أي
~~من وادي مكة وغيرها ، أي : ومن غير بطحاء مكة ، وهو سائر أجزاء مكة . قوله
~~: ( للمكي ) أي : الذي من أهل مكة ، وأراد الحج . قوله : ( وللحاج ) ، أي :
~~وللحاج الذي هو الآفاقي الذي يريد التمتع إذا خرج من مكة إلى منى ، وإنما
~~قيد بهذا لأن شرط الخروج من مكة ليس إلا للتمتع ، فالحاصل من هذه الترجمة
~~أن مهل المكي والمتمتع للحج هو نفس مكة ، ولا يجوز تركها ومهل الذي يريد
~~الإحرام بالحج خارج نفس مكة ، سواء الحل والحرم . وقوله : ( إلى منى ) ،
~~كذا وقع في طريق أبي الوقت وفي معظم الروايات : ( إذا خرج من منى ) بكلمة :
~~من ، فوجه كلمة إلي ظاهر ، وأما وجه كلمة : من ، فيحتمل أن يكون ms06076 إشارة إلى
~~الخلاف في ميقات المكي في مذهب الشافعي ، فعنده ميقات أهل مكة نفس مكة ،
~~وقيل : مكة وسائر الحرم ، والصحيح الأول ، ومذهب أبي حنيفة أن ميقات أهل
~~مكة في الحج الحرم ، ومن المسجد أفضل ، وفي مناسك الحصيري : الأفضل لأهل
~~مكة أن يحرموا من منازلهم ويسعهم التأخر إلى آخر الحرم بشرط أن يدخلوا الحل
~~محرمين ، فلو دخلوا من غير إحرام لزمهم دم ، كالآفاقي ، وقال المهلب : من
~~أنشأ الحج من مكة فله أن يهل من بيته ومن المسجد الحرام ومن البطحاء وهو
~~طريق مكة أو من حيث أحب مما دون عرفة ، ذلك كله واسع ، لأن ميقات أهل مكة
~~منها ، وليس عليه أن يخرج إلى الحل لأنه خارج في حجته إلى عرفة ، فيحصل له
~~بذلك الجمع بين الحل والحرم ، وهو بخلاف منشيء العمرة من مكة .
# وسئل عطاء عن المجاور يلبي بالحج قال وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يلبي يوم التروية إذا صلى الظهر واستوى على راحلته
# مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن الاستواء على الراحلة كناية عن السفر
~~، فابتداء الاستواء هو ابتداء الخروج من البلد . قوله : ( عطاء ) هو عطاء
~~بن أبي رباح . قوله : ( عن المجاور ) أي : المجاور بمكة ، وهو المقيم بها .
~~قوله : ( يلبي ) جملة وقعت حالا ، قوله : ( يوم التروية ) هو اليوم الثامن
~~من ذي الحجة .
# وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء بلفظ : ( رأيت ابن عمر في
~~المسجد ، فقيل له : قد رؤي الهلال ) . فذكر قصة منها : ( فأمسك حتى كان يوم
~~التروية ، فأتى البطحاء ، فلما استوت به راحلته أحرم ) .
# وقال عبد الملك عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه قدمنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة PageV09P295 بظهر لبينا
~~بالحج
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لبينا ) ، فإنه جملة حالية ومعناها :
~~جعلنا مكة من وراءنا في يوم التروية حال كوننا ملبين بالحج ، فعلم أنهم حين
~~الخروج منها كانوا محرمين . قوله : ( وقال عبد الملك ) ، قال الكرماني :
~~عبد الملك هذا هو ابن عبد العزيز بن جريج ms06077 ، وقال بعضهم : الظاهر أنه هو عبد
~~الملك بن أبي سليمان . قلت : يحتمل كلا منهما ، ولكن هذا وصله مسلم من طريق
~~عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء بن أبي رباح ( عن جابر : أهللنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج ، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها
~~عمرة ، فكبر ذلك علينا . . . ) الحديث ، وفيه : ( حتى إذا كان يوم التروية
~~وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج ) . قوله : ( حتى يوم التروية ) ، يوم ،
~~منصوب على الظرفية ، أي : حتى في يوم التروية . قوله : ( بظهر ) أي : جعلنا
~~مكة وراء ظهورنا .
# وقال أبو الزبير عن جابر أهللنا من البطحاء
# أبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس ، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون
~~الدال المهملة وضم الراء وفي آخره سين مهملة ، المكي ، وقد مر في : باب من
~~شكا إمامه ، وهذا تعليق وصله أحمد في ( مسنده ) ومسلم في ( صحيحه ) من طريق
~~ابن جريج عنه ( عن جابر ، قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحللنا
~~أن نحرم إذا توجهنا إلى منى ، قال : فأهللنا من الأبطح ) .
# وقال عبيد بن جريج لإبن عمر رضي الله تعالى عنهما رأيتك إذا كنت بمكة أهل
~~الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى يوم التروية فقال لم أر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته
# عبيد بضم العين ، وجريج بضم الجيم مر ذكره في : باب غسل الرجلين في
~~النعلين في كتاب الوضوء ، وهذا التعليق وصله البخاري في : باب غسل الرجلين
~~في النعلين مطولا ، فقال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا مالك عن
~~سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر : يا أبا عبد
~~الرحمن ! رأيتك تصنع أربعا . . . الحديث ، وقال ابن بطال : أما وجه احتجاج
~~ابن عمر بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة ، وهو غير مكي ، على
~~من أنشأ الحج من مكة ، أنه يجب أن يهل يوم التروية ، وهي قصة أخرى ، فوجه
~~ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل من ميقاته في حين ms06078 ابتدائه في عمل حجته
~~من أصل عمله ، ولم يكن فيهما مكث يقطع به العمل ، فكذلك المكي لا يهل إلا
~~يوم التروية الذي هو أول عمله ليتصل له عمله تأسيا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، بخلاف ما لو أهل من أول الشهر ، وقد قال ابن عباس : لا يهل أحد
~~من مكة بالحج حتى يريد الرواح إلى منى ، والله أعلم .
# 38
# | 2 ( باب أين يصلي الظهر يوم التروية ) 2
# أي : هذا باب يبين فيه أين يصلي الظهر ، أي : في أي مكان يصلي صلاة الظهر
~~يوم التروية ، وهو اليوم الثامن من ذي الحجة ، والتروية ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف الياء آخر الحروف : سميت
~~بذلك لأنهم كانوا يتروون بحمل الماء معهم من مكة إلى عرفات ، وقيل : إلى
~~منى ، وقيل : لأن آدم ، عليه السلام ، رأى فيه حواء ، عليها السلام ، وقيل
~~: لأن جبريل ، عليه السلام أرى فيه إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، ،
~~المناسك ، وقيل : لأنهم كانوا يروون إبلهم فيه ، وقيل : لأن إبراهيم ، عليه
~~السلام ، رأى تلك الليلة في منامه أنه يذبح ولده بأمر الله تعالى ، فلما
~~أصبح كان يروي في النهار كله ، أي : يتفكر . وقيل : هو من الرواية ، لأن
~~الإمام يروي للناس مناسكهم . قلت : ذكره الجوهري في : باب روى ، معتل العين
~~واللام ، وذكر فيه مواد كثيرة ، ثم قال : وسمي يوم التروية لأنهم كانوا
~~يرتوون فيه من الماء لما بعد ، ويكون أصله من : رويت من الماء بالكسر أوري
~~ريا وريا ، وروى أيضا مثل ، رضي وتكون التروية مصدرا من باب التفعيل ، تقول
~~: رويته الماء تروية ، وأما قول من قال : لأن آدم ، عليه الصلاة والسلام ،
~~رأى فيه حواء فغير صحيح من حديث الاشتقاق ، لأن رأى الذي هو من الرؤية
~~مهموز العين معتل اللام ، نعم ، جاء من هذا الباب ترئية وترية ، ولم يجيء :
~~تروية فالأول من قولك : رأت المرأة ترئية إذا رأت الدم القليل عند الحيض ،
~~والثاني اسم الخرقة التي تعرف بها المرأة حيضها من طهرها ، وأما بقية
~~الأقوال فكون أصلها من الرؤية غير مستبعد ms06079 ، ولكن لم يجىء لفظ التروية منها
~~لعدم المناسبة بينهما في الاشتقاق . وأما قول من قال : هو من الرواية ،
~~فبعيد جدا لأنه لم يجيء تروية من هذا الباب لعدم الاشتقاق بينهما ، وقال
~~بعضهم : قيل في تسمية التروية أقوال شاذة ، وذكر هذه الأقوال . قلت : هذا
~~يدل على أن أصلها صحيح في الاشتقاق ، لأن الشاذ ما يكثر استعماله ، ولكنه
~~على خلاف القياس ، ولكن هذا القائل لو عرف الاشتقاق بين المصدر والأفعال
~~التي تشتق منه لما صدر منه هذا الكلام في غير تأمل وترو .
# PageV09P296
# 3561 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا إسحاق الأزرق قال حدثنا سفيان عن
~~عبد العزيز بن رفيع قال سألت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قلت أخبرني
~~بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم أين صلى الظهر والعصر يوم التروية
~~قال بمنى قلت فأين صلى العصر يوم النفر قال بالأبطح ثم قال افعل كما يفعل
~~أمراؤك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~الجعفي المعروف بالمسندي . الثاني : إسحاق بن يوسف الأزرق ، مات سنة ست
~~وتسعين ومائة . الثالث : سفيان الثوري . الرابع : عبد العزيز بن رفيع ، بضم
~~الراء وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة ، قد مر في
~~أبواب الطواف . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع وبصيغة الجمع في
~~موضعين . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السؤال . وفيه : أن شيخه بخاري وأنه من أفراده وإسحاق واسطي وسفيان كوفي
~~وعبد العزيز مكي سكن الكوفة ، رحمه الله . وفيه : أنه ليس لعبد العزيز بن
~~رفيع عن أنس في ( الصحيحين ) إلا هذا الواحد .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن محمد بن
~~المثنى ، وعن علي وإسماعيل بن أبان ، وأخرجه مسلم فيه عن زهير بن حرب .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن إبراهيم . وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن
~~منيع ms06080 ومحمد بن الوزير الواسطي . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن إسماعيل
~~وعبد الرحمن بن محمد .
# ذكر معناه : قوله : ( عقلته ) ، أي : أدركته وفهمته ، وهي جملة في محل
~~الجر لأنها وقعت صفة لقوله : شيء . قوله : ( أين صلى الظهر ) ، يعني في :
~~أي مكان صلاها . قوله : ( قال : بمنى ) أي : صلاها بمنى . قوله : ( يوم
~~النفر ) ، بفتح النون وسكون الفاء ، وهو الرجوع من منى . قوله : ( بالأبطح
~~) هو مكان متسع بين مكة ومنى ، والمراد به : المحصب . قوله : ( ثم قال ) ،
~~أي : أنس ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : إستحباب إقامة صلاة الظهر والعصر يوم التروية
~~بمنى لأنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى منى قبل الظهر وصلى فيه الظهر والعصر
~~، وذكر أبو سعد النيسابوري في ( كتاب شرف المصطفى ) : أن خروجه صلى الله
~~عليه وسلم يوم التروية كان ضحى . وفي سيرة الملا : أنه ، صلى الله عليه
~~وسلم ، خرج إلى منى بعدما زاغت الشمس . وفي ( شرح الموطأ ) لأبي عبد الله
~~القرطبي : خرج ، صلى الله عليه وسلم ، إلى منى عشية يوم التروية ، وقال
~~النووي : ويكون خروجهم بعد صلاة الصبح بمكة حيث يصلون الظهر في أول وقتها ،
~~هذا هو الصحيح المشهور من نصوص الشافعي . وفيه : قول ضعيف أنهم يصلون الظهر
~~بمكة ثم يخرجون ، وفي حديث جابر الطويل عند مسلم : ( فلما كان يوم التروية
~~توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج ، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر . . ) الحديث ، وروى أبو داود
~~والترمذي وأحمد والحاكم ، من حديث ابن عباس ، قال : ( صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الظهر يوم التروية ، والفجر يوم عرفة بمنى ) ، ولأحمد من حديثه :
~~( صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس صلوات ) ، ولأحمد عن ابن عمر :
~~أنه كان يحب إذا استطاع أن يصلي الظهر بمنى ، يوم التروية ، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى ، وحديث ابن عمر في ( الموطأ ) :
~~عن نافع عنه موقوف ، ولابن خزيمة والحاكم من طريق القاسم ابن محمد عن عبد
~~الله بن الزبير قال : من ms06081 سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر وما بعدها ، والفجر
~~بمنى ، ثم يغدون إلى عرفة ، وقال المهلب : الناس في سعة من هذا يخرجون متى
~~أحبوا ويصلون حيث أمكنهم ، ولذلك قال أنس : صلى حيث يصلي أمراؤك ، والمستحب
~~في ذلك ما فعله الشارع ، صلى الظهر والعصر بمنى ، وهو قول مالك والثوري
~~وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور . وقال ابن حبيب : إذا مالت
~~الشمس يطوف سبعا ويركع ويخرج ، وإن خرج قبل ذلك فلا حرج ، وعادة أهل مكة أن
~~يخرجوا إلى منى بعد صلاة العشاء ، وكانت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~تخرج ثلث الليل ، وهذا يدل على التوسعة ، وكذلك المبيت عن منى ليلة
~~PageV09P297 عرفة ليس فيه حرج إذا وافى عرفة ذلك الوقت الذي يخير ، وليس
~~فيه جبر كما يجبر ترك المبيت بها بعد الوقوف أيام رمي الجمار ، وبه قال
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور .
# 4561 حدثنا علي سمع أبا بكر بن عياش قال حدثنا عبد العزيز قال ل قيت أنسا
~~( ح ) وحدثني إسماعيل بن أبان قال حدثنا أبو بكر عن عبد العزيز قال خرجت
~~إلى منى يوم التروية فلقيت أنسا رضي الله تعالى عنه ذاهبا على حمار فقلت
~~أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم هاذا اليوم الظهر فقال انظر حيث يصلي
~~أمراؤك فصل .
# ( انظر الحديث 3561 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر أورده من رواية أبي بكر بن عياش ، الظاهر أنه أورده تأكيدا
~~لطريق إسحاق الأزرق ، فإن الترمذي لما أخرج حديث إسحاق قال : صحيح يستغرب
~~من حديث إسحاق الأزرق عن الثوري ، أراد أن إسحاق تفرد به ، ورواه البخاري
~~من طريقين : الأول : عن علي هو ابن المديني ، قاله الكرماني : وقال بعضهم :
~~والذي يظهر لي أنه ابن المديني ؟ قلت : أخذه من الكرماني ثم نسبه إلى نفسه
~~، وأبو بكر بن عياش ، بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره
~~شين معجمة : ابن سالم الأسدي الكوفي الحناط ، بالنون ، المقري ، قيل : اسمه
~~محمد ، وقيل : عبد الله وقيل : سالم ، وقيل غير ذلك ، والصحيح ان اسمه
~~كنيته ، وعبد العزيز هو ms06082 ابن رفيع المذكور . والطريق الثاني : عن إسماعيل بن
~~أبان ، بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وفي آخره نون ، وهو منصرف على
~~الأصح ، وقد مر في : باب من قال في الخطبة : أما بعد . وإنما قدم الطريق
~~الأول لتصريحه فيه بالتحديث بين أبي بكر بن عياش وعبد العزيز ، والطريق
~~الثاني بالعنعنة .
# قوله : ( ذاهبا ) نصب على الحال ، وفي رواية الكشميهني : راكبا . قوله :
~~( هذا اليوم ) أي : يوم التروية . قوله : ( فقال ) أي : أنس لعبد العزيز :
~~انظر . قوله : ( فصل ) أمر يخاطب به أنس لعبد العزيز .
# وفيه : إشارة إلى متابعة أولي الأمر والاحتراز عن مخالفة الجماعة ، وكان
~~الأمراء لا ينزلون بالأبطح ، وكانوا لا يصلون الظهر والعصر إلا بمنى كما
~~فعله الشارع ، فلذلك استحبت الأئمة الأربعة وغيرهم ذلك ، وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى .
# 48
# | 2 ( باب الصلاة بمنى ) 2
# أي : هذا باب في بيان كمية الصلاة الرباعية في منى هل تصلي على حالها أو
~~تقصر ؟ وأورد فيه ثلاثة أحاديث ذكرها في : أبواب تقصير الصلاة بترجمة بعين
~~هذه الترجمة ، وهو : باب الصلاة بمنى ويبين كل واحد الآن .
# 5561 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته .
# ( انظر الحديث 2801 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأخرجه في الباب المذكور عن مسدد عن يحيى عن
~~عبيد الله ، قال : أخبرني نافع ( عن عبد الله ابن عمر ، قال : صليت مع رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، بمنى ركعتين وأبي بكر وعمر وعثمان ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، صدرا من إمارته ، ثم أتمها ) . قوله : ( ركعتين ) أي :
~~المقصورتين من الفريضة الرباعية . قوله : ( وعثمان صدرا ) أي : صلى ركعتين
~~صدرا ، أي : في صدر من أيام خلافته ، أي : في أوائل خلافته ، وإنما ذكر
~~صدرا . وقيد به لأن عثمان أتم الصلاة بعد ست سنين ، وبقية مباحثه تقدمت
~~هناك .
# 6561 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق الهمداني عن ms06083 حارثة بن وهب
~~الخزاعي رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن
~~أكثر ما كنا قط وآمنه بمنى ركعتين .
# ( انظر الحديث 3801 ) . PageV09P298
# أخرجه هناك ، فقال : حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا شعبة ، قال : أنبأنا
~~أبو إسحاق ، قال : سمعت حارثة بن وهب ، قال : ( صلى بنا النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، آمن ما كان بمنى ركعتين ) . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني المشهور بالسبيعي الكوفي
~~، وحارثة ، بالحاء المهملة وبالراء والثاء المثلثة ، والخزاعي ، بضم الخاء
~~المعجمة وتخفيف الزاي وبالعين المهملة : نسبة إلى خزاعة حي من الأزد . قوله
~~: ( ونحن ما كنا أكثر ) ، جملة وقعت حالا ، فقوله : نحن ، مبتدأ وكلمة : ما
~~، نافية خبره ، وقوله : ( أكثر ) منصور على أنه خبر كان ، وكلمة : قط ،
~~متعلقة بمحذوف ، والتقدير : ونحن ما كنا قط في وقت أكثر منا في ذلك الوقت
~~ولا آمن منا فيه ، ويجوز أن تكون : ما ، مصدرية ومعناه الجمع ، لأن ما أضيف
~~إليه أفعل يكون جمعا ، قوله : ( وآمنه ) عطف على أكثر ، والضمير فيه يرجع
~~إلى : ما ، والتقدير : صلى بنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، والحال
~~أنا أكثر أكواننا في سائر الأوقات عددا وأكثر أكواننا في سائر الأوقات أمنا
~~. وإسناد الأمن إلى الأوقات مجاز ، قيل : وعلى هذا كما قلنا : قط ، متعلق
~~بمحذوف ، لأن : قط ، يختص بالماضي المنفي ، ولا منفي ههنا ، تقديره : ما
~~كنا أكثر من ذلك ولا آمنه قط . قلت : قال ابن مالك : استعمال قط غير مسبوقة
~~بالنفي مما خفي على كثير من النحويين ، وقد جاء في هذا الحديث بدونه ، وله
~~نظائر ، وقيل : إنه بمعنى : أبدا ، على سبيل المجاز ، وقال الكرماني : قوله
~~: ( وآمنه ) ، بالرفع ويجوز النصب بأن يكون فعلا ماضيا وفاعله الله تعالى .
~~قلت : فحينئذ يكون ضمير المفعول هو النبي صلى الله عليه وسلم ، والتقدير :
~~وآمن الله تعالى نبيه ، صلى الله عليه وسلم ، حينئذ . وقال الطيبي : هذا
~~على أن يكون : أكثر ، خبر كان ، إذ لا يستقيم أن يعطف : وأمنه ، على : أكثر
~~، وهو متعسف جدا . قوله ms06084 : ( بمنى ) أي : في منى ، والعامل فيه قوله : صلى .
# 7561 حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان ابن يزيد عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ركعتين ومع أبي بكر رضي الله تعالى عنه ركعتين ومع عمر رضي
~~الله تعالى عنه ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فيا ليت حظي من أربع ركعتان
~~متقلبتان .
# ( انظر الحديث 4801 ) .
# أخرجه في الباب المذكور عن قتيبة بن سعيد عن عبد الواحد بن زياد عن
~~الأعمش إلى آخره ، فانظر إلى التفاوت بينهما في المتن والإسناد ، ولكن
~~الحاصل واحد .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وسفيان هو الثوري ، وإبراهيم هو النخعي ، و
~~عبد الرحمن ابن يزيد بن قيس أخو الأسود ، رضي الله تعالى عنه ، الكوفي
~~النخعي ، مات في الجماجم سنة ثلاث وثمانين ، و عبد الله هو ابن مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# قوله : ( ثم تفرقت بكم الطرق ) ، يعني : اختلفتم في قصر الصلاة وإتمامها
~~، فمنكم من يقصر ومنكم من لا يقصر . قوله : ( فيا ليت حظي من أربع ) أي :
~~فيا ليت نصيبي الذي يحصل لي من أربع ركعات ، ركعتان يقبلهما الله تعالى .
~~قوله : ( ركعتان ) في كثير من النسخ : ركعتين ، وهو على مذهب الفراء ، فإنه
~~جوز نصب خبر : ليت ، كاسمه . وأما وجه : ركعتان ، بالرفع فهو الأصل ، لأنه
~~خبر : ليت ، وخبره مرفوع . وقال الداودي : خشي ابن مسعود أن لا تجزىء
~~الأربع فاعلها ، وتبع عثمان كراهة لخلافه ، وأخبر بما يعتقده . وقيل : يريد
~~أنه لو صلى أربعا فيا ليتها تقبل كما تقبل الركعتان . وقال الكرماني :
~~قالوا : غرضه ليت عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، صلى ركعتين بدل الأربع ،
~~كما كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وصاحباه يفعلونه . وقيل : معناه أنا
~~أتم متابعة لعثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وليت الله قبل مني من الأربع
~~ركعتين .
# وفيه : كراهة مخالفة ما كانوا عليه ، وبقية المباحث تقدمت هناك .
# 58
# | 2 ( باب صوم يوم عرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصوم في يوم عرفة ms06085 ، ولم يبين حكمه لمكان الاختلاف
~~فيه .
# 8561 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري قال حدثنا سالم
~~قال PageV09P299 سمعت عميرا مولى أم الفضل عن أم الفضل شك الناس يوم عرفة
~~في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فبعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشراب
~~فشربه .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه بيان ترك النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~الصوم في يوم عرفة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : علي بن المديني . الثاني : سفيان بن عيينة
~~. الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : سالم بن أبي أمية أبو النضر ،
~~بالضاد المعجمة : مولى عمر بن عبيد الله بن معمر . الخامس : عمير ، مصغر
~~عمرو ، مولى ابن عباس . السادس : أم الفضل أم عبد الله ابن عباس ، واسمها :
~~لبابة ، بضم اللام وتخفيف الباء الموحدة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه :
~~أن شيخه بصري وأنه من أفراده . وفيه : أن سفيان مكي وأن الزهري وسالما
~~وعميرا مدنيون . .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن القعنبي ،
~~وفي الصوم عن عبد الله بن يوسف وعن مسدد ، وفي الأشربة عن الحميدي ، وعن
~~مالك بن إسماعيل وعن عمرو بن القاسم . وأخرجه مسلم في الصوم عن يحيى بن
~~يحيى عن مالك به ، وعن إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمرو عن زهير بن حرب وعن
~~هارون بن سعيد الأيلي . وأخرجه أبو داود في الصوم عن القعنبي به .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم يصم يوم
~~عرفة ؟ فإن قلت : في ( صحيح مسلم ) أن صومه يكفر سنتين ؟ قلت : هذا في غير
~~الحجيج ، أما في الحجيج فينبغي لهم أن لا يصوموا لئلا يضعفوا عن الدعاء ،
~~وأعمال الحج اقتداء بالشارع ، وأطلق كثير من الشافعية كراهته ، وإن كان
~~الشخص بحيث لا يضعف بسبب الصوم فقط ، فقال المتولي : الأولى أن يصوم حيازة
~~للفضيلة . قال صاحب ( التوضيح ) : ونسب غيره هذا إلى ms06086 المذهب ، وقال :
~~الأولى عندنا لا يصوم بحال . وقال الروياني في ( الحلية ) : إن كان قويا ،
~~وفي الشتاء ، ولا يضعف بالضعف عن الدعاء ، فالصوم أفضل . وقال البيهقي في (
~~المعرفة ) : قال الشافعي في القديم : لو علم الرجل أن الصوم بعرفة لا يضعفه
~~فصامه كان حسنا ، واختار الخطابي هذا . قال صاحب ( التوضيح ) : والمذهب
~~عندنا استحباب الفطر مطلقا ، وبه قال جمهور أصحابنا ، وصرحوا بأنه لا فرق .
~~ولم يذكر الجمهور الكراهة ، بل قالوا : يستحب فطره ، كما قاله الشافعي ،
~~ونقل الماوردي وغيره استحباب الفطر عن أكثر العلماء ، وحكى ابن المنذر عن
~~جماعة منهم : استحباب صومه ، وحكى صاحب البيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~أنه يجب عليه الفطر بعرفة . وقال ابن بطال : اختلف العلماء في صومه ، فقال
~~ابن عمر : لم يصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمر ولا عثمان وأنا لا
~~أصومه . وقال ابن عباس : يوم عرفة لا يصحبنا أحد يريد الصيام فإنه يوم
~~تكبير . وأكل وشرب ، واختار مالك وأبو حنيفة والثوري : الفطر ، وقال عطاء :
~~من أفطر يوم عرفة ليتقوى به على الذكر كان له مثل أجر الصائم ، وكان ابن
~~الزبير وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم ، يصومان يوم عرفة ، وروى أيضا عن عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، وكان إسحاق يميل إليه ، وكان الحسن يعجبه صومه
~~ويأمر به الحاج ، وقال : رأيت عثمان بعرفة في يوم شديد الحر صائما وهم
~~يروحون عنه ، وكان أسامة بن زيد وعروة بن الزبير والقاسم ومحمد وسعيد بن
~~جبير يصومون بعرفات . وقال قتادة : لا بأس بذلك إذا لم يضعف عن الدعاء ،
~~وبه قال الداودي . وقال الشافعي : أحب صيامه لغير الحاج ، أما من حج فأحب
~~أن يفطر ليقويه على الدعاء ، وقال عطاء : أصومه في الشتاء ولا أصومه في
~~الصيف . وفيه : أن الأكل والشرب في المحافل مباح ليبين معنى : أودعت الصورة
~~فيه . وفيه : جواز قبول الهدية من النساء ، ولم يسألها أن كان من مالها ،
~~أو من مال زوجها إن كان مثل هذا القدر لا يشاحح الناس فيه .
# 68
# | 2 ( باب التلبية والتكبير إذا غدا من ms06087 منى إلى عرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية التلبية والتكبير إذا غدا ، أي : إذا ذهب
~~من منى إلى عرفة .
# 9561 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن محمد بن أبي بكر الثقفي أنه
~~سأل أنس بن مالك PageV09P300 وهما غاديان من منى إلى عرفة كيف كنتم تصنعون
~~في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل فلا
~~ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه .
# ( انظر الحديث 079 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا . وأما الثقفي فليس له في الصحيح عن أنس ولا غيره غير
~~هذا الحديث ، وقد تقدم هذا الحديث في أبواب العيدين في : باب التكبير أيام
~~منى وإذا غدا إلى عرفة ، أخرجه عن أبي نعيم عن مالك بن أنس قال : حدثني
~~محمد بن أبي بكر الثقفي ، قال : سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلى عرفات عن
~~التلبية ، كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : كان يلبي
~~الملبي لا ينكر عليه ، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه ، فانظر التفاوت بينهما
~~في السند والمتن والمعنى واحد . وقوله : في هذا الطريق : ( كان يلبي منا
~~الملبي ) ، يوضح معنى قوله : ( كان يهل منا المهل ) لأن الإهلال رفع الصوت
~~بالتلبية . قوله : ( وهما غاديان ) جملة إسمية وقعت حالا . أي : ذاهبان
~~غدوة . قوله : ( كيف كنتم تصنعون ؟ ) أي : من الذكر طول الطريق ، وفي رواية
~~مسلم من طريق موسى بن عقبة ، قال : حدثني محمد بن أبي بكر ، قال : قلت لأنس
~~بن مالك غداة عرفة : ما تقول في التلبية في هذا اليوم ؟ قال : سرت هذا
~~المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فمنا المكبر ومنا المهل ، لا يعيب
~~أحدنا على صاحبه . قوله : ( فلا ينكر عليه ) ، بضم الياء على صيغة المجهول
~~من المضارع ، وقد مرت بقية الكلام هناك .
# 78
# | 2 ( باب التهجير بالرواح يوم عرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان التهجير ، وهو السير في الهاجرة ، وكذلك الهجر
~~والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر ، وكذلك الهجر ، ومنه يقال : هجر
~~النهار ms06088 ، والمراد بالتهجير بالرواح : أن يهجر من نمرة إلى موضع الوقوف
~~بعرفة ، والنمرة ، بفتح النون وكسر الميم : موضع بقرب عرفات خارج الحرم بين
~~طرف الحرف وطرف عرفات .
# 0661 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم قال كتب
~~عبد الملك إلى الحجاج أن لا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما وأنا معه يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند سرادق الحجاج فخرج
~~وعليه ملحفة معصفرة فقال مالك يا أبا عبد الرحمان فقال الرواح إن كنت تريد
~~السنة قال هاذه الساعة قال نعم قال فأنظرني حتى أفيض على رأسي ثم أخرج فنزل
~~حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين أبي فقلت إن كنت تريد السنة فاقصر الخطبة
~~وعجل الوقوف فجعل ينظر إلى عبد الله فلما رأى ذلك عبد الله قال صدق .
# مطابقته للترجمة تستفاد من قوله : ( هذه الساعة ) لأنه أشار به إلى زوال
~~الشمس ، وهو وقت الهاجرة ، وهو وقت الرواح إلى الموقف لما روى أبو داود من
~~حديث ابن عمر ، ( قال : غدا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حين صلى
~~الصبح في صبيحة يوم عرفة حتى أتى عرفة ، فنزل نمرة وهو منزل الإمام الذي
~~ينزل به بعرفة ، حتى إذا كان عنده صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ، ثم خطب الناس ثم راح فوقف ) . وأخرجه
~~أحمد أيضا . وظاهر هذا الحديث أنه توجه من منى حين صلى الصبح بها ، لكن في
~~حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم أن توجهه صلى الله عليه وسلم منها كان بعد
~~طلوع الشمس ، ولفظه : ( فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتى زاغت الشمس أمر
~~بالقصواء فرحلت ، فأتى بطن الوادي فخطب الناس . . ) الحديث بطوله .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهم .
# وأخرجه النسائي في الحج أيضا عن يونس بن عبد الأعلى وعن أحمد بن عمرو بن
~~السرح .
# قوله : ( كتب عبد الملك ) هو ابن مروان ms06089 الأموي الخليفة ، والحجاج هو ابن
~~يوسف الثقفي ، وكان واليا بمكة حينئذ لعبد الملك وأميرا على الحاج . قوله :
~~( أن لا يخالف ) بلفظ النهي والنفي . قوله : ( في الحج ) أي : في أحكام
~~الحج ، وفي رواية النسائي من طريق أشهب عن مالك : في أمر الحج . قوله :
~~PageV09P301 ( فجاء ابن عمر ) القائل هو سالم والواو في : وأنا ، للحال .
~~قوله : ( معه ) أي : مع ابن عمر ، ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري : ( فركب هو وسالم وأنا معهما ) ، وفي رواية عبد الرزاق أيضا عن
~~معمر ، قال ابن شهاب : ( وكنت يومئذ صائما فلقيت من الحر شدة ) . واختلف
~~الحفاظ في رواية معمر هذه ، فقال يحيى بن معين : هي وهم وابن شهاب لم ير
~~ابن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ولا سمع منه . وقال الذهلي : لست أدفع
~~رواية معمر لأن ابن وهب روى عن العمري عن ابن شهاب ، رحمه الله تعالى ، نحو
~~رواية معمر ، وروى عنبسة بن خالد عن يونس عن ابن شهاب ، رضي الله تعالى عنه
~~. . قال : وفدت إلى مروان وأنا محتلم ، قال الذهلي : ومروان مات سنة خمس
~~وستين ، وهذه القصة كانت سنة ثلاث وسبعين . انتهى . وقال غيره : إن رواية
~~عنبسة هذه أيضا وهم ، وإنما قال الزهري : وفدت على عبد الملك ، ولو كان
~~الزهري وفد على مروان لأدرك جلة الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، ممن ليست
~~له عنهم رواية إلا بواسطة ، وقد أدخل مالك وعقيل ، وإليهما المرجع في حديث
~~الزهري ، بينه وبين ابن عمر في هذه القصة سالما ، فهذا هو المعتمد . قوله :
~~( عند سرادق الحجاج ) ، السرادق ، بضم السين . قال الكرماني : وتبعه غيره
~~أنه هو الخيمة وليس كذلك ، وإنما السرادق هو الذي يحيط بالخيمة وله باب
~~يدخل منه إلى الخيمة ولا يعمل هذا غالبا إلا للسلاطين والملوك الكبار ،
~~وبالفارسية يسمى : سرابردة . قوله : ( ملحفة ) ، بكسر الميم : الإزار
~~الكبير . قوله : ( معصفرة ) أي : مصبوغة بالعصفر . قوله : ( يا أبا عبد
~~الرحمن ) هو كنية عبد الله بن عمر . قوله : ( الرواح ) ، بالنصب أي : رح
~~الرواح أو عجل ، قاله الكرماني ، والأصوب أن يقال : إنه منصوب على ms06090 الإغراء
~~أي : ألزم الرواح ، والإغراء تنبيه المخاطب على أمر محمود ليفعله . قوله :
~~( إن كنت تريد السنة ) وفي رواية ابن وهب : ( إن كنت تريد أن تصيب السنة )
~~. وقال أبو عمر في ( التقصي ) : هذا الحديث يدخل عندهم في المسند لقوله : (
~~إن كنت تريد السنة ) ، فالمراد سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وكذلك إذا أطلقها غيره ما لم تضف إلى صاحبها ، كقولهم : سنة العمرين ، وما
~~أشبه ذلك . انتهى . وهذه مسألة خلاف عند أهل الحديث والأصول ، والجمهور على
~~ما قال ابن عبد البر ، وهي طريقة البخاري ومسلم ، ويقويه قول سالم لابن
~~شهاب ، إذ قال له : أفعل ذلك رسول اللهصلى الله عليه وسلم ؟ فقال : وهل
~~تتبعون في ذلك إلا سنته ؟ قوله : ( فأنظرني ) بفتح الهمزة وكسر الظاء
~~المعجمة من الأنظار وهو الإمهال معناه أمهلني وفي رواية الكشميهني (
~~وانظرني ) بهمزة الوصل وضم الظاء ومعناه : انتظرني . قوله : ( حتى أفيض على
~~رأسي ) حتى اغتسل لأن إفاضة الماء على الرأس إنما تكون غالبا في الغسل .
~~قوله : ( ثم أخرج ) ، بالنصب عطف على قوله : ( حتى أفيض ) ، وأصله : حتى أن
~~أفيض ، وقال ابن التين : صوابه أفض لأنه جواب الأمر . قوله : ( فنزل ) أي :
~~ابن عمر ، كما صرح به في رواية أخرى على ما يأتي بعد بابين ، إن شاء الله
~~تعالى ، وهذا يدل على أنه كان راكبا . قوله : ( فسار بيني وبين أبي ) أي :
~~سار الحجاج بين سالم وأبيه عبد الله بن عمر ، ويحتمل أن يكونوا ركبانا ،
~~لأن السنة الركوب حينئذ لمن له راحلة . قوله : ( وعجل الوقوف ) ، قال أبو
~~عمر : رواية يحيى وابن القاسم وابن وهب ومطرف : وعجل الصلاة ، وقال القعنبي
~~وأشهب : فأتم الخطبة وعجل الوقوف ، جعلا موضع الصلاة الوقوف . قال أبو عمر
~~: وهو عندي غلط ، لأن أكثر الرواة عن مالك على خلافه . قيل : رواية القعنبي
~~لها وجه ، لأن تعجيل الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة ، ومع هذا وافق القعنبي
~~عبد الله بن يوسف كما ترى ، وقال بعضهم : الظاهر أن الاختلاف فيه عن مالك .
~~قلت : هذا ليس بظاهر ، وما الدليل عليه ؟
# ذكر ما يستفاد منه فيه ms06091 : أن تعجيل الصلاة يوم عرفة سنة مجمع عليها في أول
~~وقت الظهر ، ثم يصلى العصر بإثر السلام والفراغ . وفيه : أن إقامة الحج إلى
~~الخلفاء ومن جعلوا ذلك إليه ، وهو واجب عليهم يقيموا من كان عالما به .
~~وفيه : الصلاة خلف الفاجر من الولاة ما لم تخرجه بدعته عن الإسلام . وفيه :
~~أن الرجل الفاضل لا يؤاخذ عليه في مشيه إلى السلطان الجائر فيما يحتاج إليه
~~. وفيه : أن تعجيل الرواح للإمام للجمع بين الظهر والعصر بعرفة في أول وقت
~~الظهر سنة . وفيه : الغسل للوقوف بعرفة . وفيه : خروج الحجاج وهو محرم
~~وعليه ملحفة معصفرة ولم ينكر ذلك عليه ابن عمر . وفيه : حجة لمن أجاز
~~المعصفر للمحرم . وفيه : جواز تأمير الأدنى على الأفضل والأعلم . وفيه :
~~ابتداء العالم بالفتيا قبل أن يسأل عنه . وفيه : الفهم بالإشارة والنظر .
~~وفيه : أن اتباع الشارع هو السنة وإن كان في المسألة أوجه جائز غيرها .
~~وفيه : فتوى التلميذ بحضرة أستاذه عند السلطان وغيره . وفيه : جواز الذهاب
~~من العالم إلى السلطان ، سواء كان جائرا أو غير جائر ، لأجل إرشاده إياه
~~إلى الخير PageV09P302 وإيقافه على ما لا يعلم من السنة . وفيه : صياح
~~العالم عندما كان السلطان فيه ليسرع إليه في الإجابة . وفيه : أن السلطان
~~أو نائبه يعمل في الدين بقول أهل العلم ويرجع إلى قولهم . وفيه : تعليم
~~الفاجر السنن لمنفعة الناس . وفيه : احتمال المفسدة القليلة لتحصيل المصلحة
~~الكبيرة ، يؤخذ ذلك من مضي ابن عمر إلى الحجاج وتعليمه . وفيه : الحرص على
~~نشر العلم لانتفاع الناس به . وفيه : الخطبة فعند أبي حنيفة ، يخطب خطبتين
~~بعد الزوال وبعد الأذان قبل الصلاة كخطبة الجمعة ، ولو خطب قبل الزوال جاز
~~، وعند أصحابنا في الحج ثلاث خطب : أولها : في اليوم السابع من ذي الحجة ،
~~وهو قبل يوم التروية بيوم ، يعلم الناس فيها الخروج إلى منى . والثانية :
~~يوم عرفة ، وهو التاسع من الشهر يعلم الناس فيها ما يجب من الوقوف بمزدلفة
~~ورمي الجمار والنحر وطواف الزيارة . والثالثة : بمنى بعد يوم النحر ، وهو
~~الحادي عشر من الشهر ، يحمد الله ويشكره على ms06092 ما وفق من قضاء مناسك الحج ،
~~ويحض الناس على الطاعات ، ويحذرهم عن اكتساب الخطايا ، فيفصل بين كل خطبتين
~~بيوم . وقال زفر : يخطبها في ثلاثة أيام متواليات : يوم التروية ، ويوم
~~عرفة ، ويوم النحر . وعند الشافعي : في الحج أربع خطب مسنونة : إحداها بمكة
~~يوم السابع ، والثانية : يوم عرفة والثالثة : يوم النحر بمنى ، والرابعة :
~~يوم النفرالأول بمنى ، وعند مالك : ثلاث خطب ، الأولى : يوم السابع بمكة
~~بعد الظهر خطبة واحدة ولا يجلس فيها . الثانية : بعرفات بعد الزوال بجلسة
~~في وسطها . والثالثة : في اليوم الحادي عشر . وعند أحمد كذلك ثلاث خطب ،
~~ولا خطبة في اليوم السابع بمكة ، بل يخطب بعرفات بعد الزوال ، ثم يخطب بمنى
~~يوم النحر في أصح الروايتين ، ثم كذلك ثاني أيام منى بعد الظهر . وقال ابن
~~حزم : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحد ثاني يوم النحر ، وهو
~~مذهب أبي حنيفة أيضا وهو يوم النفر وفيه حديث في ( سنن أبي داود ) وآخر في
~~( مسند أحمد ) والدارقطني ، وقال ابن حزم : وقد روى أيضا أنه خطبهم يوم
~~الإثنين وهو يوم الأكارع ، وأوصى بذوي الأرحام خيرا . قال ابن قدامة : وروي
~~عن أبي هريرة أنه كان يخطب العشر كله ، وروي عن ابن الزبير كذلك ، رواه ابن
~~أبي شيبة في ( مصنفه ) .
# 88
# | 2 ( باب الوقوف على الدابة بعرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الوقوف راكبا على الدابة في عرفة .
# 1661 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي النضر عن عمير مولى عبد
~~الله ابن العباس عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا اختلفوا عندها يوم عرفة في
~~صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم
~~فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهو واقف على بعيره ) ، وقد مضى الحديث قبل
~~هذا الباب ببابين ، فإنه أخرجه هناك : علي بن عبد الله عن سفيان عن الزهري
~~عن سالم . . إلى آخره ، وهنا : عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن
~~أبي النضر ms06093 ، بسكون الضاد المعجمة . وهو سالم بن أبي أمية إلى آخره ، فانظر
~~التفاوت بينهما في المتن والسند ، ولكن الحاصل واحد .
# قوله : ( عن عمير ) ، بضم العين ، وذكر هناك أنه مولى عبد الله بن عباس ،
~~وفي ذاك الباب قال : مولى أم الفضل ، ووجهه أنه إما كان مولى لهما جميعا ،
~~أو كان مولى لأم الفضل ونسب إلى عبد الله مجازا ، أو بالعكس . واسم أم
~~الفضل : لبابة ، وقد مر هناك . قوله : ( فأرسلت ) بلفظ التكلم ، وبلفظ
~~الغيبة ، كما في ذاك الباب ، كذلك في قوله : ( فبعثت ) .
# واختلف أهل العلم أن الركوب أفضل أو تركه بعرفة ، فذهب الجمهور إلى أن
~~الركوب أفضل لكونه صلى الله عليه وسلم وقف راكبا ، ولأن في الركوب عونا على
~~الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب هناك . وفيه : قوة ، وهو ما اختاره
~~مالك والشافعي ، وعنه قول : إنهما سواء . وفيه : أن الوقوف على ظهر الدابة
~~مباح إذا كان بالمعروف ولم يجحف بالدابة ، والنهي الوارد : ( لا تتخذوا
~~ظهورها منابر ) ، محمول على الأغلب الأكثر بدليل هذا الحديث ، وقال ابن
~~التين : من سهل عليه بذل المال وشق عليه المشي فمشيه أكثر أجرا له ، ومن شق
~~عليه PageV09P303 بذله وسهل عليه المشي فركوبه أكثر أجرا له ، وهذا على
~~اعتبار المشقة في الأجور .
# 98
# | 2 ( باب الجمع بين الصلاتين بعرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الجمع بين الصلاتين أي : الظهر والعصر بعرفة
~~يوم عرفة ، ولم يبين الحكم اكتفاء بما في حديث الباب ، أو لمكان الخلاف فيه
~~، فإن مالكا والأوزاعي قالا : يجوز الجمع بعرفة والمزدلفة لكل أحد ، وهو
~~وجه للشافعية ، وقول أبي يوسف ومحمد ، وعند أبي حنيفة : لا يجمع بينهما إلا
~~من صلاها مع الإمام ، وهو مذهب النخعي والثوري وعند الشافعي ومالك وأحمد ،
~~سبب هذا الجمع السفر ، حتى لا يجوز لأهل مكة ولا لمن كان مقيما هناك أن
~~يجمع . وفي ( الروضة ) : أما الحجاج من أهل الآفاق فيجمعون بين الظهر
~~والعصر بعرفة في وقت الظهر ، وبين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء ،
~~وذلك الجمع بسبب السفر على المذهب الصحيح ، وقيل : بسبب النسك ms06094 ، فإن قلنا
~~بالأول ففي جمع المكي قولان ، لأن سفره قصير ولا يجمع العرفي بعرفة ولا
~~المزدلفي بمزدلفة لأنه وطنه ، وهل يجمع كل واحد منهما بالبقعة الأخرى ؟ فيه
~~القولان كالمكي ، وإن قلنا بالثاني جاز الجمع لجميعهم ، ومن الأصحاب من
~~يقول : في جمع المكي قولان : الجديد منعه ، والقديم جوازه ، وعلى القديم في
~~العرفي والمزدلفي وجهان ، والمذهب جمعهم على الإطلاق ، وحكم الجمع في
~~البقعتين حكمه في سائر الأسفار ، ويتخير في التقديم والتأخير ، والاختيار
~~التقديم بعرفة والتأخير بمزدلفة .
# وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا فاتته الصلاة مع الإمام جمع
~~بينهما
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فإن فيه الجمع بين الصلاتين ، وهذا تعليق وصله
~~إبراهيم الحربي في المناسك له ، قال : حدثنا الحوضي عن همام أن نافعا حدثه
~~أن ابن عمر كان إذا لم يدرك الإمام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله
~~، وأخرجه الثوري في ( جامعه ) برواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن عبد
~~العزيز بن أبي رواد عن نافع مثله ، وأخرجه ابن المنذر من هذا الوجه .
# وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سالم أن الحجاج بن يوسف
~~عام نزل بابن الزبير رضي الله تعالى عنهما سأل عبد الله رضي الله تعالى عنه
~~كيف تصنع في الموقف يوم عرفة فقال سالم إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم
~~عرفة فقال عبد الله بن عمر صدق إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في
~~السنة فقلت لسالم أفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سالم وهل
~~تتبعون في ذالك إلا سنته . مطابقته للترجمة في قوله : ( كانوا يجمعون بين
~~الظهر والعصر ) ، والليث هو ابن سعد ، وعقيل بضم العين ابن خالد الأيلي ،
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر . وهذا
~~تعليق وصله الإسماعيلي من طريق يحيى بن بكير وأبي صالح جميعا عن الليث .
# قوله : ( عام نزل بابن الزبير ) ، وهو عبد الله بن الزبير ، وكان نزوله
~~في سنة ثلاث وسبعين . قوله : ( سأل عبد الله ) ، أي سأل ms06095 الحجاج عبد الله بن
~~عمر . قوله : ( فهجر ) أمر من التهجير أي : صل بالهاجرة ، وهي شدة الحر .
~~قوله : ( في السنة ) ، بضم السين وتشديد النون أي : سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ومحل هذه نصب على الحال من فاعل : يجمعون ، أي : متوغلين في
~~السنة ، إنما قال ذلك تعريضا بالحجاج . وقال الكرماني : ما وجه مطابقة كلام
~~عبد الله لكلام ولده سالم ؟ ثم أجاب بقوله ، لعله أراد من الصلاة صلاة
~~الظهر والعصر كليهما ، فكأنه أمر بتهجير الصلاتين ، فصدقه عبد الله في ذلك
~~. قوله : ( فقلت لسالم ) القائل هو ابن شهاب . قوله : ( أفعل ذلك ؟ )
~~الهمزة فيه للاستفهام . قوله : ( وهل تتبعون ؟ ) بتشديد التاء المثناة من
~~فوق وكسر الباء الموحدة بعدها عين مهملة : من الاتباع ، هكذا هو في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : تبتغون ، بفتح التائين المثناتين من فوق
~~بينهما باء موحدة وبالغين المعجمة : من الابتغاء ، وهو الطلب . قوله : ( في
~~ذلك ) أي : في ذلك الفعل ، وفي رواية PageV09P304 الحموي بحذف كلمة : في ،
~~وهي مقدرة ، ويروى بذلك ، وقال الكرماني : أي في الجمع أو التهجير .
# 09
# | 2 ( باب قصر الخطبة يوم عرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان قصر الخطبة في يوم عرفة .
# 3661 حدثنا عبد الله بن مسلمة أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله أن عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجاج أن يأتم بعبد الله بن عمر في
~~الحج فلما كان يوم عرفة جاء ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وأنا معه حين
~~زاغت الشمس أو زالت فصاح عند فسطاطه أين هاذا فخرج إليه فقال ابن عمر فقال
~~الآن قال نعم قال أنظرني أفيض علي ماء فنزل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين أبي فقلت إن كنت تريد أن تصيب السنة اليوم
~~فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فقال ابن عمر صدق .
# ( انظر الحديث 0661 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاقصر الخطبة ) ، وهذا الحديث قد مضى عن
~~قريب في : باب التهجير بالرواح يوم عرفة فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن ms06096
~~يوسف عن مالك ، وهنا عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك ، وقد مر الكلام
~~فيه مستوفى هناك .
# قوله : ( أن يأتم ) أي : يقتدى . قوله : ( زاغت ) أي : مالت . قوله : (
~~أو زالت ) شك من الراوي . قوله : ( عند فسطاطه ) وهو بيت من شعر ، وفيه
~~لغات تقدمت . قوله : ( أفيض ) ، هو استئناف كلام ، ويروى : أفض ، بالجزم
~~لأنه جواب الأمر ، قوله : ( إن كنت تريد ) الخطاب للحجاج ، ويروي : لو كنت
~~، فكلمة : لو ، على هذه بمعنى : أن ، يعني لمجرد الشرطية بدون ملاحظة
~~الامتناع . فافهم .
#
# | 2 ( باب التعجيل إلى الموقف ) 2
# هكذا وقع هذا الباب بهذه الترجمة عند الأكثرين بغير حديث فيه ، وسقط من
~~رواية أبي ذر أصلا ، وقال الكرماني : واعلم أنه وقع في بعض النسخ هنا زيادة
~~: وهو باب التعجيل إلى الموقف ، وقال أبو عبد الله : يراد في هذا الباب :
~~هم هذا الحديث حديث مالك عن ابن شهاب ، ولكني لا أريد أن أدخل فيه معادا ،
~~أقول : هذا تصريح من البخاري بأنه لم يعد حديثا في هذا الجامع ولم يكرر
~~شيئا منه ، وما اشتهر أن نصفه تقريبا مكرر ، فهو قول إقناعي على سبيل
~~المسامحة ، وأما عند التحقيق فهو لا يخلو إما من تقييد أو إهمال أو زيادة
~~أو نقصان أو تفاوت في الإسناد ونحوه ، وكلمة : هم ، بفتح الهاء وسكون الميم
~~، قيل : إنها فارسية ، وقيل : عربية ، ومعناها قريب من معنى لفظ أيضا .
~~انتهى . قلت : أراد بقوله : وقال أبو عبد الله البخاري نفسه لأن كنيته أبو
~~عبد الله قوله : ( هذا الحديث ) أراد به حديث مالك الذي رواه عن محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري ، وهو الذي رواه البخاري من طريقين : أحدهما : طريق
~~عبد الله بن يوسف . والآخر : طريق عبد الله بن مسلمة كلاهما عن مالك .
~~وقوله : ( معادا ) أي : مكررا ، وحاصل هذا الكلام أنه قال : زيادة الحديث
~~المذكور وكانت مناسبة أن تدهل في هذا الباب ، أعني باب التعجيل إلى الموقف
~~، ولكني ما أدخلته فيه لأني لا أدخل فيه مكررا ، وكأنه لم يظفر بطريق آخر
~~فيه غير الطريقين المذكورين ، فلذلك لم يدخله ، وهذا ms06097 يدل على أنه لا يعيد
~~حديثا ولا يكرره في هذا الكتاب إلا لفائدة من جهة الإسناد ، أو من جهة
~~المتن ، قال : وإن وقع شيء خارج من ذلك يكون اتفاقيا لا قصدا ، ومع ذلك فهو
~~نادر قليل الوقوع ، وأما قول الكرماني ، وكلمة هم . . . إلى رخره ، فهو
~~تصرف من عنده ، تصرف فيها حين وقف على النسخة التي قال فيها : وقع في بعض
~~النسخ ، ونقل عنها أنه قال : هم هذا الحديث ، والظاهر أنه وقع منه هذه
~~اللفظة في كلامه من غير قصد ، فنقل منه على هذا الوجه ، وأن هذه اللفظة
~~فارسية وليست بعربية . والله تعالى أعلم . PageV09P305
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 19
# | 2 ( باب الوقوف بعرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الوقوف إنما يكون بعرفة دون غيرها من المواضع ،
~~وذلك أن قريشا كانوا يقولون : نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم ، وكان غيرهم
~~يقفون بعرفة وعرفة خارج الحرم فبين الله تعالى في قوله : { ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس } ( البقرة : 991 ) . إن الإفاضة إنما تكون من موقف عرفة
~~الذي كان يقف فيه سائر الناس دون غيره من موقف قريش عند المشعر الحرام ،
~~وكانوا يقولون ، عزتنا بالحرم وسكنانا فيه ، ونحن جيران الله فلا نرى
~~الخروج عنه إلى الحل عند وقوفنا في الحج ، فلا نفارق عزنا وما حرم الله
~~تعالى به أموالنا ودماءنا ، وكانت طوائف العرب يقفون في موقف إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم من عرفة ، وكان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم أيضا في موقف
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه الوحي توفيقا من الله تعالى
~~له على ذلك .
# 4661 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمر و قال حدثنا
~~محمد بن جبير ابن مطعم عن أبيه قال كنت أطلب بعيرا لي ( ح ) وحدثنا مسدد
~~قال حدثنا سفيان عن عمر و وسمع محمد بن جبير بن مطعم قال أضللت بعيرا لي
~~فذهبت أطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت
~~هاذا والله ms06098 من الخمس فما شأنه هاهنا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة
~~) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : عمرو بن دينار . الرابع : محمد بن جبير
~~بن مطعم . الخامس : حبير ، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره راء : ابن مطعم ، بضم الميم إسم فاعل من الإطعام ابن عدي
~~ابن نوفل القرشي النوفلي الصحابي ، رضي الله تعالى عنه . السادس : مسدد بن
~~مسرهد ، والكل قد ذكروا .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : إسنادان : أحدهما عن علي بن عبد الله ، وفيه :
~~التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد .
~~والآخر عن مسدد فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في
~~موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج عن أبي بكر وعمرو الناقد . وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( أضللت بعيرا لي ) ، هكذا في رواية الكشميهني ، وفي
~~رواية غيره : ( أضللت بعيرا ) ، بدون كلمة : لي ، يقال : أضله إذا أضاعه ،
~~وقال ابن السكيت : أضللت بعيري إذا ذهب منك . قوله : ( يوم عرفة ) أي : في
~~يوم عرفة . فإن قلت : إضلاله بعيره كان في يوم عرفة أو طلبه ؟ قلت : طلبه
~~كان في يوم عرفة فإن جبير بن مطعم إنما جاء إلى عرفة ليطلب بعيره لا ليقف
~~بها ، ويؤيد هذا ما رواه الحميدي في مسنده : ( أضللت بعيرا لي يوم عرفة
~~فخرجت أطلبه بعرفة ) . PageV10P002 ومن طريقه رواه أبو نعيم . قوله : (
~~فقلت ) ، قائله جبير ، وأشار بقوله هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~رآه واقفا بعرفة ، فقال : هذا والله من الحمس ، يعني : هو من الحمس ، بضم
~~الحاء المهملة وسكون الميم وفي آخره سين مهملة ، جمع الأحمس ، وفي اللغة :
~~الأحمس الشديد والمشدد على نفسه في الدين يسمى أحمس ، والحماسة الشدة في كل
~~شيء ، قاله ابن سيده . ويقال له : المتحمس أيضا . وفي ( الصحاح ) : حمس
~~بالكسر فهو حمس وأحمس بين الحمس . وفي ( الموعب ) عن ابن ms06099 دريد : الحمس ،
~~بالفتح التشدد في الأمر ، وبه سميت قريش وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة وقوم من
~~كنانة ، وقال غيره : الحمس قريش ومن ولدت من غيرها ، وقيل : قريش ومن ولدت
~~وأحلافها ، وقيل : قريش ومن ولدت من قريش وكنانة وجديلة قيس ، وكانوا إذا
~~أنكحوا امرأة منهم غريبا اشترطوا عليه أن ولدها على دينهم ، ودخل في هذا
~~الاسم من غير قريش ثقيف وليث بن بكر وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة . وقال ابن
~~إسحاق وكانت قريش ، لا أدري قبل الفيل أو بعده ، ابتدعت أمر الحمس رأيا
~~رأوه فتركوا الوقوف على عرفة ، والإفاضة منها ، وهم يعرفون ويقرون أنها من
~~المشاعر والحج ، إلا أنهم قالوا : نحن أهل الحرم نحن الحمس ، والحمس أهل
~~الحرم . قالوا : ولا ينبغي للحمس أن يأتقطوا الأقط ولا يسلوا السمن ، وهم
~~حرم ، ولا يدخلوا بيتا من شعر ، ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم
~~ما كانوا حرما ، ثم قالوا : لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاؤا به
~~معهم من الحل إلى الحرم إذا جاؤا حجاجا أو عمارا ، ولا يطوفون بالبيت إذا
~~قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس . وقال السهيلي : كانوا ذهبوا في ذلك
~~مذهب الترهب والتأله ، فكانت نساؤهم لا ينسجن الشعر ولا الوبر . وعن
~~إبراهيم الحربي في ( غريب الحديث ) : كانوا أي قريش إذا أهلوا بحج أو عمرة
~~لا يأكلون لحما ، وإذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم ، وروي عنه
~~أيضا : سموا الكعبة بحمساء لأنها حمساء ، حجرها أبيض يضرب إلى السواد .
~~قوله : ( فما شأنه ؟ ) هذا تعجب من جبير بن مطعم وإنكار منه لما رأى النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، واقفا بعرفة ، فقال : هو من الحمس ، فما باله يقف
~~بعرفة والحمس لا يقفون بها ؟ لأنهم لا يخرجون من الحرم . وقال الكرماني :
~~وقفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة كانت سنة عشر ، وجبير بن مطعم كان
~~مسلما ، لأنه أسلم يوم الفتح ، بل عام خيبر ، فما وجه سؤاله إنكارا أو
~~تعجبا ؟ ثم أجاب بقوله : لعله لم يبلغ إليه في ذلك الوقت ms06100 قوله تعالى : { ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس } ( البقرة : 991 ) . أولم يكن السؤال ناشئا عن
~~الإنكار والتعجب ، بل أراد به السؤال عن حكمة المخالفة عما كانت الحمس عليه
~~، أو كان لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقفة بها قبل الهجرة . انتهى .
~~قلت : حج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها غير مرة ، وأما
~~بعد الهجرة فلم يحج إلا مرة واحدة ، وروى ابن خزيمة وإسحاق بن راهويه من
~~طريق ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عثمان عن أبي سليمان عن عمه
~~نافع بن جبير عن أبيه ، قال : كانت قريش إنما تدفع من المزدلفة ويقولون :
~~نحن الحمس فلا نخرج من الحرم ، وقد تركوا الموقف بعرفة ، قال : ( فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة على جمل له ،
~~ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف معهم ويدفع إذا دفعوا ) ، ولفظ يونس بن
~~بكير عن ابن إسحاق في المغازي مختصرا ، وفيه ( رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما مع الناس قبل أن ينزل عليه الوحي توفيقا من الله تعالى له
~~) . وأخرجه إسحاق أيضا عن الفضل بن موسى عن عثمان بن الأسود عن عطاء عن
~~جبير بن مطعم ، قال : أضللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته بعرفة ، فرأيت
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، واقفا بعرفات مع الناس ، فلما أسلمت عرفت
~~أن الله وفقه لذلك .
# 5661 حدثنا فروة بن أبي المغراء قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة
~~قال عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحمس والحمس قريش وما
~~ولدت وكانت الحمس يحتبسون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها
~~وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا
~~وكان يفيض جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع قال وأخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن هذه الآية نزلت في الحمس PageV10P003 ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا إلى ms06101 عرفات .
# ( الحديث 5661 طرفه في : 0254 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } (
~~البقرة : 991 ) . لأن الأمر بالإفاضة من حيث أفاض الناس لا يكون إلا بعد
~~الوقوف بعرفة ، فصاروا مأمورين بالوقوف في عرفة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : فروة ، بفتح الفاء وسكون الراء وفتح
~~الواو : ابن أبي المغراء ، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء وبالمد
~~، مر في آخر الجنائز . الثاني : علي بن مسهر ، بضم الميم وسكون السين
~~المهملة وكسر الهاء وبالراء : قاضي الموصل ، مر في : باب مباشرة الحائض .
~~الثالث : هشام بن عروة وقد تكرر ذكره الرابع : عروة بن الزبير . الخامس :
~~أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين .
~~وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه وابن مسهر كوفيان ، وأن هشاما وأباه عروة
~~مدنيان . وفيه : أن من قوله : ( قال عروة ) إلى قوله : ( وأخبرني . . )
~~موقوف ومن قوله وأخبرني إلى آخره ، متصل . وفيه : قال عروة ، وفي رواية عبد
~~الرزاق عن معمر : عن هشام بن عروة عن أبيه .
# ذكر معناه : قوله : ( عراة ) ، جمع عار ، كقضاة جمع قاض ، وانتصابه على
~~الحال من الضمير الذي في يطوفون ، وقد مر تفسير الحمس عن قريب . قوله : (
~~وما ولدت ) أي : وأولادهم ، واختار كلمة : ما ، على كلمة : من ، لعمومه .
~~وقيل : المراد به والدهم وهو كنانة ، لأن الصحيح أن قريشا هم أولاد النضر
~~بن كنانة ، وزاد معمر هنا : وكان ممن ولدت قريش خزاعة وبنو كنانة وبنو عامر
~~بن صعصعة . وعن مجاهد أن منهم أيضا عدوان وغيرهم . قوله : ( ويحتسبون ) أي
~~: يعطون الناس الثياب حسبة لله تعالى . قوله : ( يفيض ) ، أصله من إفاضة
~~الماء وهو صبه بكثرة . وقال الزمخشري ، أفضتم دفعتم من كثرة الماء . قوله :
~~( جماعة الناس ) أي : غير الحمس . قوله : ( من عرفات ) ، هو علم للموقف ،
~~وهو منصرف إذ لا تأنيث فيها . قاله الكرماني : والتحقيق فيه ما قاله
~~الزمخشري . فإن قلت : هلا منعت الصرف وفيه السببان التعريف والتأنيث ؟ قلت
~~: لا ms06102 يخلو التأنيث ، إما أن يكون بالتاء التي في لفظها ، وإما بتاء مقدرة
~~كما في سعاد ، فالتي في لفها ليست للتأنيث ، وإنما هي مع الألف التي قبلها
~~علامة جمع المؤنث ، ولا يصح تقدير التاء فيها ، لأن هذه التاء لاختصاصها
~~بجمع المؤنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التأنيث في بنت ، لأن التاء
~~التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنييث ، فأبت تقديرها .
~~انتهى . وسميت عرفات بهذا الإسم إما لأنها وصفت لإبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ، فلما بصرها عرفها . أو لأن جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، حين
~~كان يدور به في المشاعر أراه إياها ، فقال : قد عرفت . أو لأن آدم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، هبط من الجنة بأرض الهند ، وحواء ، عليها السلام ، بجذة ،
~~فالتقيا ثمة فتعارفا أو لأن الناس يتعارفون بها . أو لأن إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم عرف حقيقة رؤياه في ذبح ولده ثمة أو لأن الخلق يعترفون فيها
~~بذنوبهم . أو لأن فيها جبالا ، والجيال هي الأعراف ، وكل عال فهو عرف .
~~قوله : ( من جمع ) ، بفتح الجيم وسكون الميم : هي المزدلفة ، وسمي به لأن
~~آدم ، عليه الصلاة والسلام ، اجتمع فيها مع حواء ، عليها السلام ، وازدلف
~~إليها أي : دنا منها أو لأنه يجمع فيها بين الصلاتين ، وأهلها يزدلفون أي :
~~يتقربون إلى الله تعالى بالوقوف فيها . قلت : أصلها مزتلفة لأنها من زلف ،
~~فقلبت التاء دالا لأجل الزاي . قوله : ( قال : وأخبرني أبي ) أي : قال هشام
~~: وأخبرني أبي عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قوله : ( إن هذه
~~الآية ) أي : قوله : { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } ( البقرة : 991 ) .
~~واختلف أهل التفسير في هذه الآية ، فقال الضحاك : يريد إبراهيم ، عليه
~~السلام ، يعني : يريد من الناس إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، ويؤيد ما
~~رواه الترمذي : حدثنا قتيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو
~~بن عبد الله بن صفوان عن يزيد ابن شيبان ، قال : أتانا ابن مربع الأنصاري ،
~~ونحن وقوف بالموقف ، مكانا يباعده عمرو ، فقال : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : كونوا على مشاعركم ms06103 فإنكم على إرث من إرث إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وقال : حديث حسن صحيح ، واسم ابن مربع : زيد ، وقيل :
~~يزيد ، وقيل : عبد الله بن مربع ، بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء
~~الموحدة وفي آخره عين مهملة . ويزيد بن شيبان أزدي وله صحبة . قوله : (
~~كونوا على مشاعركم ) أي : على مواضع المناسك ، وفي رواية أبي داود : ( قفوا
~~على مشاعركم ) ، وفي رواية حسين بن عقيل عن الضحاك : ( من حيث أفاض الناس )
~~، أي : الإمام ، وقيل : آدم ، عليه الصلاة والسلام ، PageV10P004 ويؤيده
~~قراءة الناس : وهو آدم ، عليه السلام من قوله تعالى : { ولقد عهدنا إلى آدم
~~من قبل فنسي } ( طه : 511 ) . وقيل : { من حيث أفاض الناس } ( البقرة : 991
~~) . أي : سائر الناس غير الحمسن . وقال ابن التين : وهو الصحيح ، وقال
~~الزمخشري فإن قلت : فكيف موقع : ثم ، يعني في قوله : { ثم أفيضوا } (
~~البقرة : 991 ) . لأن ثم تقتضي المهلة ؟ قال تعالى : { فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام } ( البقرة : 991 ) . ثم قال : { ثم أفيضوا } ( البقرة : 991
~~) . والإفاضة من عرفات قبل المجيء إلى المشعر الحرام . وأجاب الزمخشري :
~~بأن موقع : ثم ، نحو موقعها في قولك : أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير
~~كريم ، تأتي بثم لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم والإحسان إلى غيره ،
~~وبعدما بينهما ، فكذلك حين أمرهم بالذكر عند الإفاضة من عرفات . قال : { ثم
~~أفيضوا } ( البقرة : 991 ) . لتفاوت ما بين الإفاضتين وأن إحداهما صواب
~~والثانية خطأ ، وأجاب غيره بأن : ثم ، بمعنى الواو ، واختاره الطحاوي .
~~وقيل : لقصد التأكيد لا لمحض الترتيب ، والمعنى : فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام ، ثم اجعلوا الإفاضة التي تفيضونها من حيث
~~أفاض الناس ، لا من حيث كنتم تفيضون . وقال الخطابي : تضمن قوله تعالى : {
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } ( البقرة : 991 ) . الأمر بالوقوف بعرفة ،
~~لأن الإفاضة إنما تكون عن اجتماع قبله . قوله : ( فدفعوا إلى عرفات ) بلفظ
~~المجهول أي : أمروا بالذهاب إلى عرفات حيث قيل لهم : ثم أفيضوا ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( فرفعوا ) بالراء ، وفي رواية مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام
~~رجعوا إلى عرفات ، والمعنى : أنهم ms06104 أمروا أن يتوجهوا إلى عرفات ليقفوا بها
~~ثم يفيضوا منها .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الوقوف بعرفة وهو من أعظم أركان الحج ، ثبت ذلك
~~بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله . أما فعله : فروى الإمام أحمد :
~~حدثنا روح حدثنا زكرياء بن إسحاق أخبرنا إبراهيم بن ميسرة أنه سمع يعقوب بن
~~عاصم بن عروة يقول : سمعت الشريد يقول : أشهد لوقفت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعرفات ، قال : فما مست قدماه اورض حتى أتى جمعا ، والشريد بفتح
~~الشين المعجمة وكسر الراء : ابن سويد الثقفي ، وقال الطبري : حدثنا ابن
~~حميد حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن ربيعة عن أبيه ، رجل من
~~قريش ، قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقف بعرفة موضعه الذي رأيته
~~يقف فيه في الجاهلية . وأما قوله : فرواه الترمذي من حديث علي بن أبي طالب
~~، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~فقال : هذه عرفة وهو الموقف ، وعرفة كلها موقف . . . ) الحديث .
# وروى ابن حبان في ( صحيحه ) من حديث جبير بن مطعم ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( كل عرفات موقف ، فارفعوا عن عرنة ، وكل مزدلفة موقف
~~فارفعوا عن محسر ، وكل أيام منى منحر وفي كل أيام التشريق ذبح ) . وفي هذه
~~الأحاديث تعيين عرفة للوقوف ، وأنه لا يجزي الوقوف بغيرها ، وهو قول أكثر
~~أهل العلم . وحكى ابن المنذر عن مالك أنه يصح الوقوف بعرنة ، بضم العين
~~والنون ، والحديث المذكور حجة عليه ، وحد عرفة ما رواه الأزرقي في ( تاريخ
~~مكة ) بإسناده إلى ابن عباس ، قال : حد عرفة من قبل المشرق على بطن عرنة
~~إلى جبال عرنة إلى وصيق إلى ملتقى وصيق إلى وادي عرنة . ووصيق ، بفتح الواو
~~وكسر الصاد المهملة بعدها ياء آخر الحروف وفي آخره قاف ، وقال الشافعي في (
~~الأوسط ) من مناسكه : وعرفة ما جاوز بطن عرنة وليس الوادي ولا المسجد منها
~~إلى الجبال المقابلة مما يلي حوائط ابن عامر وطريق الحضن ، وما جاوز ذلك
~~فليس بعرفة ms06105 ، و : الحضن ، بفتح الحاء المهملة والضاد المعجمة المفتوحتين .
~~وابن عامر هو عبد الله بن عامر بن كريز ، وكان له حائط نخل وكان فيها عين .
~~قال المحب الطبري : وهو الآن خراب . وقال ابن بطال : اختلفوا إذا دفع من
~~عرفة قبل غروب الشمس ولم يقف بها ليلا ، فذهب مالك إلى أن الاعتماد في
~~الوقوف بعرفة على الليل من ليلة النحر ، والنهار من يوم عرفة تبع ، فإن وقف
~~جزأ من الليل أي جزء كان قبل طلوع الفجر من يوم النحر أجزأه ، وقال أبو
~~حنيفة والثوري والشافعي : الاعتماد على النهار من يوم عرفة من وقت الزوال
~~والليل كله تبع ، فإن وقف جزأ من النهار أجزأه ، وإن وقف جزأ من الليل
~~أجزأه ، إلا أنهم يقولون : إن وقف جزأ من النهار بعد الزوال دون الليل كان
~~عليه دم ، وإن وقف جزأ من الليل دون النهار لم يجب عليه دم ، وذهب أحمد بن
~~حنبل إلى أن الوقوف من حين طلوع الفجر من يوم عرفة إلى طلوع الفجر من ليلة
~~النحر ، فسوى بين أجزاء الليل وأجزاء النهار . وقال ابن قدامة : وعلى من
~~دفع قبل الغروب دم في قول أكثر أهل العلم ، منهم عطاء والثوري والشافعي
~~وأبو ثور ، وأصحاب الرأي . وقال ابن جريج : عليه بدنة ، وقال الحسن بن أبي
~~الحسن : عليه هدي من الإبل ، فإن دفع قبل الغروب ثم عاد نهارا فوقف حتى
~~غربت الشمس فلا دم عليه ، PageV10P005 فإن قلت : روى نافع عن ابن عمر أنه
~~قال : من لم يقف بعرفة ليلة المزدلفة قبل أن يطلع الفجر فقد فاته الحج .
~~وعن عروة بن الزبير مثله ، ورفعه ابن عمر مرة : % من فاته عرفات بليل فقد
~~فاته الحج ) ، وعن عمرو بن شعيب رفعه ، قال : ( من جاوز وادي عرفة قبل أن
~~تغيب الشمس فلا حج له ) ، وعن معمر عن رجل عن سعيد بن جبير رفعه : ( إنا لا
~~ندفع حتى تغرب الشمس ) يعني : من عرفات : قلت : ابن حزم ضعف هذه كلها
~~ووهاها . وعن عروة بن مضرس الطائي مرفوعا : ( من أدرك معنا هذه الصلاة ms06106 وأتى
~~عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ) ، رواه أصحاب السنن
~~الأربعة ، وصححه ابن خزيمة وابن حبان ، والله تعالى أعلم .
# 29
# | 2 ( باب السير إذا دفع من عرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان صفة السير إذا دفع من عرفة يعني إذا انصرف منها ،
~~وتوجه إلى المزدلفة ، وفي بعض النسخ من عرفات قال الفراء : عرفات اسم في
~~لفظ الجمع ولا واحد له ، وقول الناس : نزلنا عرفة شبيه بالمولد ، وليس
~~بعربي محض .
# 6661 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه قال سئل أسامة وأنا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في
~~حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان يسير العنق ) ، فإنه صفة سيره إذا دفع
~~من عرفة ، وعن قريب يأتي تفسيره .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن أبي موسى
~~، وفي المغازي عن مسدد ، كلاهما عن يحيى ابن سعيد . وأخرجه مسلم في المناسك
~~عن أبي الربيع الزهراني وقتيبة ، كلاهما عن حماد بن زيد وعن أبي بكر عن
~~عبدة بن سليمان وعبد الله بن نمير وحميد بن عبد الرحمن . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن القعنبي عن مالك . وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم ، وعن
~~عبد الله بن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي
~~بن محمد الطنافسي وعمرو بن عبد الله الأودي .
# ذكر معناه : قوله : ( سئل أسامة ) ، وهو أسامة بن زيد بن حارثة ، حب رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ومولاه سمع النبي وتوفي في آخر خلافة معاوية .
~~قوله : ( وأنا جالس ) ، الواو فيه للحال ، وفي رواية النسائي من طريق عبد
~~الرحمن ابن القاسم عن مالك : وأنا جالس معه ، وفي رواية مسلم من طريق حماد
~~بن زيد عن هشام عن أبيه : سئل أسامة وأنا شاهد ، أو قال : سألت أسامة بن
~~زيد . قوله : ( في حجة الوداع ) ، سميت ms06107 به لأنه صلى الله عليه وسلم ودع
~~الناس فيها . وقال : ( لا ألقاكم بعد عامي هذا ) وغلط من كره تسميتها بذلك
~~، وتسمى البلاغ أيضا ، لأنه قال : صلى الله عليه وسلم فيها : ( هل بلغت ؟ )
~~وحجة الإسلام لأنها التي حج فيها بأهل الإسلام ليس فيها مشرك . قوله : (
~~حين دفع ) ، أي : من عرفات ، أي : انصرف منها إلى المزدلفة ، وفي رواية
~~يحيى بن يحيى وغيره عن مالك في ( الموطأ ) : حين دفع من عرفة . قوله : (
~~العنق ) ، بفتح العين المهملة وفتح النون ، وفي آخره قاف ، قال في ( الموعب
~~) لابن التياني : هو سير مسبطر ، وقال معمر : هو أدنى المشي ، وهو أن يرفع
~~الفرس يده ليس يرفع هملجة ولا هرولة . وفي ( التهذيب ) للأزهري : العنق
~~والعنيق ضرب من السير ، وقد أعنقت الدابة . وقال ابن سيده : فهي معنق
~~ومعناق وعنيق . وفي ( المخصص ) عن الأصمعي : من المشي العنق وهو أوله ،
~~وقال القزاز : ولم يقولوا عنقه . وفي ( كتاب الاحتفال ) لابن أبي خالد في
~~صفات الخيل : ومن أنواع سير الإبل والدواب العنق ، وهو سير سهل مسبطر ، تمد
~~فيه الدابة عنقها للاستعانة ، وهو دون الإسراع . وفي ( المجمل ) : هو نوع
~~من سير الدواب طويل . قوله : ( فإذا وجد فجوة ) الفجوة والفجواء ممدود ،
~~قال ابن سيده : هو ما اتسع من الأرض ، وقيل : ما اتسع منها وانخفض . وقال
~~النووي : رواه بعضهم في ( الموطأ ) بضم الفاء وفتحها ، ورواه أبو مصعب
~~ويحيى بن بكير وغيرهما عن مالك بلفظ : فرجة ، بضم الفاء وسكون الراء . (
~~وهو ) ، بمعنى الفجوة . قوله : ( نص ) فعل ماض ، وفاعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي : أسرع . وفي ( كتاب الاحتفال ) : النص والنصيص في السير أن
~~تسار الدابة أو البعير سيرا شديدا حتى تستخرج أقصى ما عنده ، ونص كل شيء
~~منتهاه . PageV10P006 وقال أبو عبيد : النص أصله منتهى الأشياء وغايتها ،
~~ومبلغ أقصاها . وقال ابن بطال : تعجيل الدفع من عرفة ، والله أعلم ، إنما
~~هو لضيق الوقت لأنهم إنما يدفعون من عرفة إلى المزدلفة عند سقوط الشمس ،
~~وبين عرفة والمزدلفة نحو ثلاثة أميال ، وعليهم أن يجمعوا المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة وتلك سنتها فتعجلوا في السير ms06108 لاستعجال الصلاة . وقال الطبري :
~~الصواب في صفة السير في الإفاضتين جميعا ما صحت به الآثار إلا في وادي محسر
~~، فإنه يوضع لصحة الحديث بذلك ، فلو أوضع أحد في موضع العنق أو العكس لم
~~يلزمه شيء لإجماع الجمع على ذلك ، غير أنه يكون مخطئا طريق الصواب قلت :
~~أشار بقوله : لصحة الحديث ، إلى ما روي عن جابر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~رواه الترمذي ، فقال : حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا وكيع وبشر بن السري
~~وأبو نعيم ، قالوا : حدثنا سفيان عن أبي الزبير ( عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوضع في وادي محسر . . . ) الحديث وقال أبو عيسى : حديث حسن
~~صحيح . قوله : ( أوضع ) ، أي : أسرع السير من الإيضاع وهو السير السريع ،
~~ومفعول : أوضع ، ، محذوف أي : أوضع راحلته ، لأن الرباعي متعد ، والقاصر
~~منه ثلاثي . قال الجوهري : وضع البعير وغيره أي : أسرع في سيره .
# وفيه من الفوائد : أن السلف كانوا يحرصون على السؤال عن كيفية أحواله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك .
# قال هشام والنص فوق العنق
# هو هشام بن عروة الراوي ، وهذا تفسير منه ، وكذا رواه مسلم من رواية حميد
~~بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة ، قال هشام : والنص فوق العنق ، وأدرجه يحيى
~~القطان في الذي رواه البخاري في الجهاد ، قال : حدثنا محمد بن المثنى ،
~~حدثنا يحيى عن هشام ، قال : أخبرني أبي ، قال : سئل أسامة بن زيد : كان
~~يحيى يقول وأنا أسمع ، فسقط عني عن مسير النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع ، قال : فكان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص ، والنص فوق العنق ، وكذا
~~أدرجه سفيان فيما أخرجه النسائي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع فيما أخرجه
~~ابن خزيمة كلهم عن هشام ، وقد رواه عن إسحاق في ( مسنده ) عن وكيع ، ففصله
~~وجعل التفسير من كلام وكيع ، وكذا رواه ابن خزيمة من طريق سفيان ففصله وجعل
~~التفسير من كلام سفيان ، وسفيان ووكيع ، إنما أخذا التفسير المذكور عن هشام
~~، فرجع التفسير إليه . وقد رواه أكثر رواة ( الموطأ ) عن ms06109 مالك ، فلم يذكر
~~التفسير ، ولذلك رواه أبو داود الطيالسي من طريق حماد بن سلمة ، ومسلم من
~~طريق حماد بن زيد ، كلاهما عن هشام .
# فجوة متسع والجمع فجوات وفجاء وكذلك ركوة وركاء مناص ليس حين فرار
# فسر البخاري الفجوة بقوله : متسع ، وأبو عبد الله هو كنية البخاري ، وذكر
~~أيضا أن جمع فجوة يأتي على مثالين : أحدهما : فجوات ، بفتحتين ، والآخر :
~~فجاء ، بكسر الفاء ، ومثل لذلك بقوله : ( وكذا ركوة وركاء ) فإن ركوة على
~~وزن فجوة ، وركاء الذي هو جمع على وزن فجاء . قوله : ( مناص ليس حين فرار )
~~لم يثبت في كثير من النسخ ، وأما وجه المذكور من ذلك أنه إنما ذكره لدفع
~~وهم من يتوهم أن المناص والنص من باب واحد ، وأن أحدهما مشتق من الآخر وليس
~~كذلك ، فإن النص مضعف وحروفه صحاح ، والمناص من باب المعتل العين الواوي
~~لأنه من النوص . قال الفراء : النوص التأخر ويقال : ناص عن قرنه ينوص نوصا
~~ومناصا أي : فر وزاغ . وقال الجوهري : قال الله تعالى : { ولات حين مناص }
~~( ص : 3 ) . أي : ليس وقت تأخر وفرار . والذي يظهر أن أبا عبد الله هو الذي
~~وهم فيه فظن أن مادة : نص ومناص واحدة ، فلذلك ذكره ، والأولى أن يعتمد على
~~النسخة التي لم يذكر هذا فيها ، ويبعد الشخص من نسبة الوهم إليه أو إلى
~~غيره .
# 39
# | 2 ( باب النزول بين عرفة وجمع ) 2
# أي : هذا باب في بيان نزول الحاج بين عرفة وجمع ، وهو المزدلفة لقضاء
~~حاجته ، أي حاجة كانت ، وليس هذا من المناسك .
# 7661 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة
~~عن PageV10P007 كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حيث أفاض من عرفة مال إلى الشعب فقضى حاجته
~~فتوضأ فقلت يا رسول الله أتصلي فقال الصلاة أمامك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( مال إلى الشعب فقضى حاجته ) ، لأن معناه نزل
~~هناك وهو بين عرفة وجمع على ما نذكره ، إن شاء الله ms06110 تعالى ، ويحيى بن سعيد
~~هو الأنصاري وروايته عن موسى بن عقبة من رواية الأقران لأنهما تابعيان
~~صغيران ، وقد حمله موسى عن كريب فصار في الإسناد ثلاثة من التابعين .
# والحديث أخرجه في كتاب الوضوء في : باب إسباغ الوضوء عن عبد الله بن
~~مسلمة عن مالك عن موسى بن عقبة إلى آخره بأتم منه وأطول ، ومضى الكلام فيه
~~هناك مستوفى .
# قوله : ( حيث أفاض ) ، وفي رواية أبي الوقت : ( حين أفاض ) ، وهي أصوب
~~لأنه ظرف زمان ، وحيث ظرف مكان . قوله : ( إلى الشعب ) بكسر الشين المعجمة
~~وهو الطريق بين الجبلين . قوله : ( فقضى حاجته ) أي : استنجى . قوله : (
~~أتصلي ؟ ) بهمزة الاستفهام ، ويروى بدون الهمزة ولكنها مقدرة . قوله : (
~~الصلاة أمامك ؟ ) ، بفتح الهمزة ، أي : الصلاة في هذه الليلة مشروعة فيما
~~بين يديك أي في المزدلفة ، ويجوز في لفظ : الصلاة ، الرفع والنصب ، أما
~~الرفع فعلى الابتداء وخبره محذوف تقديره الصلاة حاضرة أو حانت أمامك ، وأما
~~النصب فبفعل مقدر .
# 8661 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع قال كان عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع غير أنه يمر
~~بالشعب الذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضأ ولا
~~يصلي حتى يصلي بجمع .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( غير أنه يمر بالشعب فيدخل فينتفض ) و
~~موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي و جويرية تصغير جارية ابن أسماء
~~الضبعي البصري .
# قوله : ( بجمع ) ، هو المزدلفة . قوله : ( غير أنه يمر ) ، هذا في معنى
~~الاستثناء المنقطع أي : بجمع ، لكن بهذا التفصيل من المرور بالشعب وما بعده
~~لا مطلقا . قوله : ( الذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يصلي أي :
~~قوله : ( فينتفض ) ، بفاء وضاد معجمة : من الانتفاض وهو كناية عن قضاء
~~الحاجة ، معناه : يستنجي ثم يتوضأ ولا يصلي شيئا حتى يصلي بجمع .
# 9661 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن
~~كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أنه قال ردفت
~~رسول الله صلى ms06111 الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الشعب الأيسر الذي دون المزدلفه أناخ فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء
~~توضأ وضوءا خفيفا فقلت الصلاة يا رسول الله قال الصلاة أمامك فركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المزدلفة فصلى ثم ردف الفضل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غداة جمع . قال كريب فأخبرني عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما عن الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ
~~الجمرة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشعب الأيسر الذي دون المزدلفة أناخ فبال ) ، والإناخة والبول لا يكونان
~~إلا بالنزول ، وكان ذلك بين عرفة وجمع .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : قتيبة بن سعيد . الثاني : إسماعيل بن
~~جعفر أبو إبراهيم الأنصاري مولى زريق المؤدب ، مات سنة ثمانين ومائة .
~~الثالث : محمد بن أبي حرملة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الراء وفتح الميم ،
~~ولا يعرف اسمه ، وهو مولى إلى حويطب ، وكان خصيف يروي عنه فيقول : حدثني
~~محمد بن حويطب ، فذكر ابن حبان أن خصيفا كان ينسبه إلى جده وإليه ، وذكر في
~~( رجال الصحيحين ) محمد بن أبي حرملة القرشي PageV10P008 يكنى أبا عبد الله
~~مولى عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب بن عبد العزي . قال الواقدي ، مات
~~في أول خلافة أبي جعفر . الرابع : كريب ، بضم الكاف . الخامس : أسامة بن
~~زيد بن حارثة . السادس : عبد الله بن عباس . السابع : الفضل بن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في
~~موضع واحد . وفيه : أن شيخه بغلاني بغلان بلخ ، والبقية من الرواة كلهم
~~مدنيون . وفيه : رواية الصحابي عن الصحابي ، وهما عبد الله بن عباس والفضل
~~بن عباس . وفيه : رواية الأخ عن الأخ وهما المذكوران . وفيه : ثلاثة من
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى ms06112 بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة
~~وعلي بن حجر أربعتهم عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة .
# ذكر معناه : قوله : ( ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بكسر الدال ،
~~أي : ركبت وراءه . قوله : ( أناخ ) أي : راحلته . قوله : ( الوضوء ) ، بفتح
~~الواو هو الماء الذي يتوضأ به . قوله : ( توضأ ) ويروى : ( فتوضا ) بفاء
~~العطف . قوله : ( وضوءا خفيفا ) إما بأنه توضأ مرة مرة أو بأنه خفف استعمال
~~الماء بالنسبة إلى غالب عادته ، ويؤيد هذا الرواية الأخرى الآتية بعد باب ،
~~فلم يسبغ الوضوء . قوله : ( فقلت : الصلاة ) القائل هو أسامة ، والصلاة
~~منصوبة بفعل مقدر ، ويجوز رفعها على تقدير : الصلاة حضرت . قوله : ( الصلاة
~~أمامك ) ، بالوجهين كما ذكرنا في الحديث السابق . قوله : ( حتى أتى
~~المزدلفة فصلى ) ، أي : لم يبدأ بشيء قبل الصلاة . وفي رواية مسلم من حديث
~~إبراهيم بن عقبة : ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء . قوله : (
~~غداء جمع ) ، أي : غداة الليلة التي كانت به ، أي : صبح يوم النحر . قوله :
~~( حتى بلغ الجمرة ) أي : جمرة العقبة ، ويروى : حتى بلغ رمي الجمرة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز الركوب حال الدفع من عرفة . وفيه : جواز
~~الارتداف على الدابة لكن إذا كانت مطيقة . وفيه : الاستعانة في الوضوء
~~وللفقهاء فيه تفصيل لأن الاستعانة إما أن تكون في إحضار الماء مثلا ، أو في
~~صبه على المتوضيء ، أو مباشرة غسل أعضائه . فالأول جائز بلا خلاف ، والثالث
~~مكروه إلا إن كان لعذر ، واختلف في الثاني ، والأصح أنه : لا يكره لكنه
~~خلاف الأولى ، وأما الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم فكان إما لبيان
~~الجواز ، وهو حينئذ أفضل في حقه ، أو كان للضرورة . وفيه : الجمع بين
~~المغرب والعشاء بمزدلفة ، وسيأتي الكلام فيه عن قريب . لأنه عقد له بابا .
~~وفيه : التلبية إلى أن يأتي إلى موضع رمي الجمرة ، وسيأتي بيانه لأنه عقد
~~بابا له .
# 49
# | 2 ( باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الإفاضة وإشارته
~~إليهم بالسوط ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم ms06113 بالسكينة أي : الوقار
~~عند الإفاضة من عرفة ، وشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه بالسوط
~~بذلك .
# 1761 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا إبراهيم بن سويد قال حدثني عمرو
~~بن أبي عمر و مولى المطلب قال أخبرني سعيد بن جبير مولى والبة الكوفي قال
~~حدثني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا
~~للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس
~~بالإيضاع .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وللترجمة جزآن : أحدهما : أمره ، صلى الله عليه
~~وسلم ، بالسكينة فيطابقه قوله صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس عليكم
~~بالسكينة ) ، والآخر : إشارته صلى الله عليه وسلم إليهم بالسوط ، فيطابقه
~~قوله : ( فأشار إليهم بسوطه ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : سعيد بن أبي مريم ، وهو سعيد بن محمد بن
~~الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم أبو محمد ، وقد مر . PageV10P009 الثاني :
~~إبراهيم بن سويد ، بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف :
~~ابن حيان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالنون . الثالث :
~~عمرو بن أبي عمرو بالواو فيهما ، واسم أبي عمرو : ميسرة ضد الميمنة قد مر
~~في كتاب العلم في : باب الحرص . الرابع : سعيد بن جبير ، بضم الجيم وفتح
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء ، مولى والبة ، بكسر
~~اللام وفتح الباء الموحدة الخفيفة : بطن من بني أسد ، قتله الحجاج في سنة
~~خمس وتسعين . الخامس : عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه :
~~أن شيخه بصري وإبراهيم وعمرو مدنيان وسعيد كوفي وتكلم في إبراهيم فقال ابن
~~حبان : في حديثه مناكير ولكن عند البخاري ثقة ، وقد تابعه في هذا الحديث
~~سليمان بن بلال عند الإسماعيلي ، وعمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب بن
~~الحارث بن عبيد بن عمر ms06114 بن مخزوم .
# وهذا الحديث من أفراد البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( دفع مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ) أي : انصرف
~~معه من عرفة يوم عرفة . قوله : ( زجرا ) ، بفتح الزاي وسكون الجيم وفي آخره
~~راء : وهو الصياح لحث الإبل . قوله : ( وضربا ) وفي رواية كريمة : ( وصوتا
~~) ، أيضا بعد : ضربا ، وكأنه تصحيف من : ضربا ، فعطف : صوتا ، عليه . قوله
~~: ( عليكم بالسكينة ) إغراء أي : لازموا السكينة في السير ، يعني الرفق
~~وعدم المزاحمة ، وعلل ذلك بقوله : ( فإن البر ) أي : الخير ( ليس بالإيضاع
~~) أي : السير السريع من أوضع : إذا سار سيرا عنيفا ويقال : هو سير مثل
~~الخبب . وقال المهلب : إنما نهاهم عن الإسراع إبقاء علهيم لئلا يجحفوا
~~بأنفسهم مع بعد المسافة .
# أوضعوا أسرعوا خلالكم من التخلل بينكم وفجرنا خلالهما بينهما
# هو من كلام البخاري أشار به إلى تفسير الإيضاع في الحديث لأنه مصدر من
~~أوضع يوضع إضاعا إذا أسرع في السير ، ولما كانت لفظة : أوضعوا ، مذكورة في
~~القرآن في سورة براءة ، وهو قوله تعالى : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة } ( التوبة : 74 ) . الآية ، والمعنى
~~: ما زادوكم إلا شيئا خبالا ، والخبال : الشر والفساد ، ولأوضعوا خلالكم
~~ولسعوا بينكم بالتضريب وهو الإغراء بين القوم وإفساد ذات البيت ، وقال
~~الزمخشري : والمعنى : ولأوضعوا أي : أسرعوا ركائبهم لأن الراكب أسرع من
~~الماشي ، وقرأ ابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما : ولأرقصوا من : رقصت
~~الناقة رقصا إذا أسرعت ، وأرقصتها أنا ، وقرىء : ولأوفضوا .
# 1761 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا إبراهيم بن سويد قال حدثني عمرو
~~بن أبي عمر و مولى المطلب قال أخبرني سعيد بن جبير مولى والبة الكوفي قال
~~حدثني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا
~~للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس
~~بالإيضاع .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وللترجمة جزآن : أحدهما : أمره ، صلى الله عليه
~~وسلم ، بالسكينة فيطابقه قوله صلى الله عليه وسلم : ( يا ms06115 أيها الناس عليكم
~~بالسكينة ) ، والآخر : إشارته صلى الله عليه وسلم إليهم بالسوط ، فيطابقه
~~قوله : ( فأشار إليهم بسوطه ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : سعيد بن أبي مريم ، وهو سعيد بن محمد بن
~~الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم أبو محمد ، وقد مر . الثاني : إبراهيم بن
~~سويد ، بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف : ابن حيان ،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالنون . الثالث : عمرو بن
~~أبي عمرو بالواو فيهما ، واسم أبي عمرو : ميسرة ضد الميمنة قد مر في كتاب
~~العلم في : باب الحرص . الرابع : سعيد بن جبير ، بضم الجيم وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء ، مولى والبة ، بكسر اللام
~~وفتح الباء الموحدة الخفيفة : بطن من بني أسد ، قتله الحجاج في سنة خمس
~~وتسعين . الخامس : عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه :
~~أن شيخه بصري وإبراهيم وعمرو مدنيان وسعيد كوفي وتكلم في إبراهيم فقال ابن
~~حبان : في حديثه مناكير ولكن عند البخاري ثقة ، وقد تابعه في هذا الحديث
~~سليمان بن بلال عند الإسماعيلي ، وعمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب بن
~~الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم .
# وهذا الحديث من أفراد البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( دفع مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ) أي : انصرف
~~معه من عرفة يوم عرفة . قوله : ( زجرا ) ، بفتح الزاي وسكون الجيم وفي آخره
~~راء : وهو الصياح لحث الإبل . قوله : ( وضربا ) وفي رواية كريمة : ( وصوتا
~~) ، أيضا بعد : ضربا ، وكأنه تصحيف من : ضربا ، فعطف : صوتا ، عليه . قوله
~~: ( عليكم بالسكينة ) إغراء أي : لازموا السكينة في السير ، يعني الرفق
~~وعدم المزاحمة ، وعلل ذلك بقوله : ( فإن البر ) أي : الخير ( ليس بالإيضاع
~~) أي : السير السريع من أوضع : إذا سار سيرا عنيفا ويقال : هو سير مثل
~~الخبب . وقال المهلب : إنما نهاهم عن الإسراع إبقاء علهيم لئلا يجحفوا
~~بأنفسهم مع بعد المسافة .
# أوضعوا أسرعوا خلالكم ms06116 من التخلل بينكم وفجرنا خلالهما بينهما
# هو من كلام البخاري أشار به إلى تفسير الإيضاع في الحديث لأنه مصدر من
~~أوضع يوضع إضاعا إذا أسرع في السير ، ولما كانت لفظة : أوضعوا ، مذكورة في
~~القرآن في سورة براءة ، وهو قوله تعالى : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة } ( التوبة : 74 ) . الآية ، والمعنى
~~: ما زادوكم إلا شيئا خبالا ، والخبال : الشر والفساد ، ولأوضعوا خلالكم
~~ولسعوا بينكم بالتضريب وهو الإغراء بين القوم وإفساد ذات البيت ، وقال
~~الزمخشري : والمعنى : ولأوضعوا أي : أسرعوا ركائبهم لأن الراكب أسرع من
~~الماشي ، وقرأ ابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما : ولأرقصوا من : رقصت
~~الناقة رقصا إذا أسرعت ، وأرقصتها أنا ، وقرىء : ولأوفضوا .
# 59
# | 2 ( باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الجمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة .
# 2761 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن موسى بن عقبة عن كريب عن
~~أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أنه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عرفة فنزل الشعب فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة
~~فقال الصلاة أمامك فجاء المزدلفة فتوضأ فأسبغ ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب
~~ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يصل بينهما .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فجاء المزدلفة . . . ) إلى آخره ، وقد مر
~~هذا الحديث في كتاب الوضوء في : باب إسباغ الوضوء ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~عبد الله بن مسلمة عن مالك ، وههنا أخرجه : عن عبد الله بن يوسف عن مالك ،
~~والتفاوت في الإسناد في شيخيه PageV10P010 فقط ، وفي المتنين شيء يسير ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( عن كريب عن أسامة ) قال ابن عبد البر : رواه أصحاب مالك عنه
~~هكذا إلا أشهب وابن الماجشون فإنهما أدخلا بين كريب وأسامة عبد الله بن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أخرجه النسائي . قوله : ( ولم يسبغ الوضوء )
~~، قال ابن عبد البر : أي : استنجى به وأطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لأنه ms06117 من
~~الوضاءة وهي النظافة ، ومعنى الإسباغ الإكمال أي : لم يكمل وضوءه فيتوضأ
~~للصلاة ، قال : وقد قيل : إن معنى قوله : ( لم يسبغ الوضوء ) أي : لم يتوضأ
~~في جميع أعضاء الوضوء ، بل اقتصر على بعضها . وقيل : إنه توضأ وضوأ خفيفا ،
~~وقال القرطبي : اختلف الشراح في قوله : ( ولم يسبغ الوضوء ) ، هل المراد به
~~: اقتصر على بعض الأعضاء فيكون وضوأ لغويا ؟ واقتصر على بعض العدد فيكون
~~وضوأ شرعيا ؟ قال : وكلاهما محتمل ، لكن يعضد من قال بالثاني قوله في
~~الرواية الأخرى : ( وضوءا خفيفا ) لأنه لا يقال في الناقص : خفيف فإن قلت :
~~قول أسامة للنبي صلى الله عليه وسلم : الصلاة ، يدل على أنه رآه أنه توضأ
~~وضوء الصلاة . قلت : يحتمل أن يكون مراده : أتريد الصلاة ؟ فلم لم تتوضأ
~~وضوء الصلاة ؟ وقال الخطابي : إنما ترك إسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا
~~للطهارة في طريقه ، وتجوز فيه ، لأنه لم يرد أن يصلي به ، فلما نزل وأرادها
~~أسبغه فإن قلت : هذا يدل على أنه توضأ وضوء الصلاة ولكنه خفف ، ثم لما نزل
~~توضأ وضوءا آخر وأسبغه ، والوضوء لا يشرع مرتين لصلاة واحدة ، قاله ابن عبد
~~البر ، رحمه الله تعالى قلت : لا نسلم عدم مشروعية تكرار الوضوء لصلاة
~~واحدة ، ولئن سلمنا فيحتمل أنه توضأ ثانيا عن حدث طار ، والله أعلم .
# 69
# | 2 ( باب من جمع بينهما ولم يتطوع ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من جمع بين الصلاتين أي : المغرب والعشاء ، ولم
~~يتطوع ، أي : لم يصل تطوعا بين الصلاتين المذكورتين .
# 3761 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب
~~والعشاء بجمع كل واحدة منهما بإقامة ولم يسبح بينهما ولا على أثر كل واحدة
~~منهما .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة صريحا من متنه ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وآدم
~~هو ابن أبي إياس ، واسم أبي إياس : عبد الرحمن ، أصله من خراسان سكن عسقلان
~~، وابن أبي ذئب ، بكسر الذال المعجمة : وهو ms06118 محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب
~~، واسم أبي ذئب : هشام المدني ، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب المدني .
# قوله : ( بجمع ) ، بفتح الجيم : وهو المزدلفة ، وقد فسرناه غير مرة .
~~قوله : ( ولم يسبح بينهما ) أي : لم يتطوع بين المغرب والعشاء . قوله : (
~~ولا على إثر ) ، بكسر الهمزة بمعنى : الأثر ، بفتحتين ، أي : عقيبه .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الحج عن أحمد بن حنبل وعن عثمان بن أبي
~~شيبة وعن مخلد بن خالد . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي ، وفي الصلاة
~~عن إسحاق بن إبراهيم عن وكيع .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الجمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة ، وهذا لا
~~خلاف فيه ، ولكن الخلاف فيه : هل هو للنسك أو لمطلق السفر ، أو للسفر
~~الطويل ، فمن قال : للنسك ، قال : يجمع أهل مكة ومنى وعرفة والمزدلفة ، ومن
~~قال : لمطلق السفر ، قال : يجمعون سوى أهل المزدلفة ، ومن قال للسفر الطويل
~~، قال : يتم أهل مكة ومنى وعرفة والمزدلفة وجميع من كان بينه وبينها دون
~~مسافة القصر ، ويقصر من طال سفره . وقال الترمذي : والعمل على هذا الحديث
~~عند أهل العلم أنه لا يصلي المغرب دون جمع . وقال شيخنا زين الدين ، رحمه
~~الله تعالى : كأنه أراد العمل عليه مشروعية واستحبابا لا تحتما ولا لزوما ،
~~فإنهم لم يتفقوا على ذلك ، بل اختلفوا فيه . فقال سفيان الثوري : لا
~~يصليهما حتى يأتي جمعا وله السعة في ذلك إلى نصف الليل ، فإن صلاهما دون
~~جمع أعاد ، وكذا قال أبو حنيفة : إن صلاهما قبل أن يأتي المزدلفة فعليه
~~الإعادة ، وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق أو بعده ، فعليه أن يعيدهما إذا أتى
~~المزدلفة . وقال مالك : لا يصليها أحد قبل جمع إلا من عذر ، فإن صلاهما من
~~عذر لم يجمع بينهما حتى يغيب الشفق ، وذهب الشافعي إلى أن هذا هو الأفضل ،
~~وأنه إن جمع بينهما في وقت المغرب أو في وقت العشاء ، بأرض عرفات أو غيرها
~~أو صلى كل PageV10P011 صلاة في وقتها جاز ذلك ، وبه قال الأوزاعي وإسحاق بن
~~راهويه وأبو ثور ، وأبو يوسف ms06119 وأشهب ، وحكاه النووي عن أصحاب الحديث ، وبه
~~قال من التابعين : عطاء وعروة وسالم والقاسم وسعيد بن جبير . وفيه : أن
~~الإقامة لكل واحدة من المغرب والعشاء .
# وفيه : للعلماء ستة أقوال : أحدها : أنه يقيم لكل منهما ولا يؤذن لواحدة
~~منهما ، وهو قول القاسم ومحمد وسالم وهو إحدى الروايات عن ابن عمر ، وبه
~~قال إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل في أحد القولين عنه . وهو قول الشافعي
~~وأصحابه فيما حكاه الخطابي والبغوي وغير واحد ، وقال النووي في ( شرح مسلم
~~) : الصحيح عند أصحابنا أنه يصليهما بأذان للأولى وإقامتين لكل واحدة إقامة
~~. وقال في الإيضاح إنه الأصح . الثاني : أن يصليهما بإقامة واحدة للأولى
~~وهو إحدى الروايات عن ابن عمر ، وهو قول سفيان الثوري فيما حكاه الترمذي
~~والخطابي وابن عبد البر وغيرهم . الثالث : أنه يؤذن للأولى ويقيم لكل واحدة
~~منهما ، وهو قول أحمد بن حنبل في أصح قوليه ، وبه قال أبو ثور وعبد الملك
~~بن الماجشون من المالكية ، والطحاوي ، وقال الخطابي هو قول أهل الرأي ،
~~وذكر ابن عبد البر أن الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة . الرابع : أنه يؤذن للأولى ويقيم لها ولا يؤذن للثانية ولا يقيم لها
~~، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ، حكاه النووي وغيره . قلت : هذا هو مذهب
~~أصحابنا ، وعند زفر : بأذان وإقامتين . الخامس : أنه يؤذن لكل منهما ويقيم
~~، وبه قال عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنهما ، وهو
~~قول مالك وأصحابه إلا ابن الماجشون ، وليس لهم في ذلك حديث مرفوع ، قاله
~~ابن عبد البر . السادس : أنه لا يؤذن لواحدة منهما ولا يقيم ، حكاه المحب
~~الطبري عن بعض السلف ، وهذا كله في جمع التأخير .
# أما جمع التقديم كالظهر والعصر بنمرة ففيه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه
~~يؤذن للأولى ويقيم لها ولا يقيم لكل منهما ، وهو قول الشافعي وجمهور أصحابه
~~. والثاني : أنه يؤذن للأولى ويقيم لها ولا يقيم للثانية ، وهو مذهب أبي
~~حنيفة . والثالث : أنه يؤذن لكل منهما ويقيم ، وهو وجه حكاه الرافعي عن ابن ms06120
~~كج عن أبي الحسين القطان أنه أخرجه وجها . فإن قلت : ما الأصل في هذه
~~الأقوال ؟ قلت : الذي قال بأذان واحد وإقامتين ، قال برواية جابر ، والذي
~~قال بلا أذان ولا إقامة قال بحديث أبي أيوب وابن عمر ، فإنه ليس فيهما أذان
~~ولا إقامة ، وكذا رواه طلق بن حبيب وابن سيرين ونافع عن ابن عمر من فعله ،
~~والذي قال بإقامة واحدة قال بحديث الزهري عن سالم عن ابن عمر : ( أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، جمع بين المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة ) ،
~~وكذا رواه ابن عباس مرفوعا عند مسلم ، والذي قال بإقامة للمغرب وإقامة
~~للعشاء بحديث أمامة وكذا فعله عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، فهذه
~~الأحاديث التي رويت كلها مسندة ، قاله ابن حزم ، وقال : وأشد الاضطراب في
~~ذلك عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فإنه روي عنه من عمله الجمع بينهما
~~بلا أذان ولا إقامة ، وروي عنه أيضا إقامة واحدة ، وروي عنه موقوفا بأذان
~~واحد وإقامة واحدة . ، وروي عنه مسندا الجمع بينهما بإقامتين ، وروى عنه
~~مسندا بأذان واحد وإقامة واحدة . قال : وهنا قول سادس ولم نجده مرويا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ما رويناه عن ابن مسعود أنه : صلى المغرب
~~بالمزدلفة كل واحد منهما بأذان وإقامة . قلت : هذا رواه البخاري عن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنهما على ما يأتي ، إن شاء الله تعالى .
# وفيه : أنه صلى الله عليه وسلم لم يتنفل بين المغرب والعشاء حين جمع
~~بينهما بالمزدلفة ولا عقيب كل واحدة منهما ، وذلك لأنه لما لم يكن بين
~~المغرب والعشاء مهلة لم يتنفل صلى الله عليه وسلم بينهما ، بخلاف العشاء
~~فإنه يحتمل أن يكون المراد أنه لم يتنفل عقيبها ، لكنه تنفل بعد ذلك في
~~أثناء الليل ، ونقل ابن المنذر الإجماع على ترك التطوع بين الصلاتين
~~بالمزدلفة ، ومن تنفل بينهما لم يصح أنه جمع بينهما .
# 4761 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد قال أخبرني عدي بن ثابت ms06121 قال حدثني عبد الله بن يزيد الخطمي قال حدثني
~~أبو أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في حجة الوداع
~~المغرب والعشاء بالمزدلفة .
# ( الحديث 4761 طرفه في : 4144 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : خالد بن مخلد ، بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة : البجلي أبو الهيثم ويقال : أبو محمد ، وقد مر في أول كتاب العلم
~~. الثاني : سليمان بن بلال أبو أيوب القرشي التيمي . الثالث : يحيى بن سعيد
~~PageV10P012 الأنصاري . الرابع : عدي بن ثابت ، هو عدي بن أبان بن ثابت
~~الأنصاري إمام مسجد الشيعة وقاضيهم . الخامس : عبد الله ابن يزيد من
~~الزيادة الخطمي ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة ، نسبة إلى خطمة
~~، وهم فخذ من الأوس ، وقد مر في آخر كتاب الإيمان . السادس : أبو أيوب
~~الأنصاري واسمه خالد بن زيد .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه :
~~القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه كوفي ، ويقال له : قطواني ، وقطوان
~~محلة على باب الكوفة وكان يغضب إذا قيل له : قطواني ، لأن البقال يقال له :
~~قطوان . وفيه : أن بقية الرواة مدنيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي
~~وهما يحيى وعدي . وفيه : رواية الصحابي عن الصحابي ، وهما : عبد الله بن
~~يزيد وأبو أيوب . وفيه : رواية الراوي عن جده وهو عدي لأن عبد الله بن يزيد
~~جده لأمه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن القعنبي
~~عن مالك . وأخرجه مسلم في المناسك عن يحيى بن يحيى عن سليمان بن بلال ، وعن
~~قتيبة ومحمد بن رمح ، كلاهما عن الليث . وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة
~~عن مالك ، وفي الحج عن يحيى بن حبيب وعن عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه في
~~الحج عن محمد ابن رمح به . قلت : وفي الباب عن جابر رواه مسلم وأبو داود
~~والنسائي في الحديث الطويل في صفة حجه ، صلى الله عليه وسلم ، وفيه : ( حتى
~~أتى المزدلفة فصلى بها المغرب ms06122 والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما
~~) . وعن أبي بن كعب وخزيمة بن ثابت ، روى حديثهما الطبري في ( تهذيب الآثار
~~) ، وحديث خزيمة رواه الطبراني أيضا في ( الكبير ) و ( الأوسط ) وعن ابن
~~عباس : روى حديثه ابن حزم في حجة الوداع من رواية الثوري عن سلمة بن كهيل
~~عن سعيد بن جبير ( عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الصلاتين بالمزدلفة بإقامة واحدة ) . وعن البراء : روى حديثه ابن عبد البر
~~في ( التمهيد ) وقال : هو عند أهل الحفظ خطأ .
# 79
# | 2 ( باب من أذن وأقام لكل واحدة منهما ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أذن وأقام لكل واحدة من المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة .
# 5761 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق قال سمعت
~~عبد الرحمان ابن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله تعالى عنه فأتينا المزدلفة
~~حين الأذان بالعتمة أو قريبا من ذالك فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب
~~وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر أرى رجلا فأذن وأقام قال عمر
~~و لا أعلم الشك إلا من زهير ثم صلى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هاذه الساعة إلا هاذه الصلاة في هاذا
~~المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب
~~بعدما يأتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزغ الفجر قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأذن وأقام في موضعين ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمرو بن خالد بن فروخ ، مر في : باب
~~إطعام الطعام ، في كتاب الإيمان . الثاني : زهير بن معاوية بن خديج أبو
~~خيثمة الجعفي ، مر في : باب لا يستنجى بروث . الثالث : أبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي ، بفتح السين . الرابع : عبد الرحمن بن يزيد بن قيس أخو
~~الأسود النخعي . الخامس : عبد الله بن مسعود .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع ms06123 . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه حراني
~~سكن مصر وأن البقية كوفيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي وهما أبو
~~إسحاق PageV10P013 وعبد الرحمن .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~به ، وأخرجه النسائي فيه عن هلال بن العلاء .
# ذكر معناه : قوله : ( حج عبد الله ) ، وفي رواية النسائي عن هلال بن
~~العلاء بن هلال ، قال : حدثنا حسين هو ابن عياش ، قال : حدثنا زهير ، قال :
~~حدثنا أبو إسحاق ، قال : سمعت عبد الرحمن بن يزيد ، قال : حج عبد الله
~~فأمرني علقمة أن ألزمه فلزمته ، فأتينا المزدلفة ، فلما كان حين طلع الفجر
~~، قال : قم . قال : يا أبا عبد الرحمن ، إن هذه الساعة ما رأيتك صليت فيها
~~قط ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زهير : ولم يكن في كتاب
~~الله كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم .
~~قال عبد الله : هما صلاتان تؤخران عن وقتهما : صلاة المغرب بعدما تأتي
~~الناس المزدلفة ، وصلاة الغداء حين يبزغ الفجر . قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعل ذلك . قوله : ( بالعتمة ) أي : وقت العشاء الآخرة .
~~قوله : ( أو قريبا من ذلك ) أي : من مغيب الشفق . قوله : ( فأمر رجلا ) لم
~~يدر اسمه . قيل : يحتمل أن يكون هو عبد الرحمن بن يزيد . قوله : ( ثم دعا
~~بعشائه ) ، بفتح العين : هو ما يتعشى به من المأكول . قوله : ( أرى ) ، أي
~~: أظن أنه أمر بالتأذين والإقامة ، وهذا هو المراد من الشك . قوله : ( قال
~~عمرو ) هو عمرو بن خالد شيخ البخاري ، وهذا يبين أن الشك من زهير المذكور
~~في السند ، وأخرجه الإسماعيلي من طريق الحسن بن موسى عن زهير مثل ما رواه
~~عمرو عنه ، ولم يقل ما قال عمرو . وأخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن
~~عمرو عن زهير ، وقال فيه : ثم أمر ، قال زهير : أرى فأذن وأقام . قوله : (
~~فلما طلع الفجر ) وفي رواية المستملي والكشميهني : ( فلما حين طلع الفجر )
~~، وفي رواية الحسين بن عياش عن ms06124 زهير : ( فلما كان حين طلع الفجر ) ،
~~والتقدير في هذه الرواية : فلما كان حين طلوع الفجر . وقال الكرماني :
~~وجزاؤه محذوف ، وهي : صلاة الفجر ، أو المذكور : جزاء على سبيل الكناية لأن
~~هذا القول رديف فعل الصلاة . قوله : ( قال عبد الله ) هو ابن مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه . قوله : ( تحولان ) أما تحويل المغرب هو تأخيره إلى وقت
~~العشاء الآخرة ، وأما تحويل الصبح فهو أنه قدم على الوقت الظاهر طلوعه لكل
~~أحد كما هو العادة في أداء الصلاة إلى غير المعتاد ، وهو حال عدم ظهوره
~~للكل ، فمن قائل : طلع الصبح ، ومن قائل : لم يطلع ، وقد تحقق الطلوع لرسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، إما بالوحي أو بغيره ، والمراد أنه كان في
~~سائر الأيام يصلي بعد الطلوع ، وفي ذلك اليوم صلى حال الطلوع . قال
~~الكرماني : والغرض أنه بالغ في ذل اليوم في التبكير ، يعني : الاستحباب في
~~التبكير في ذلك اليوم آكد من غيره لإرادة الاشتغال بالمناسك . قلت : حاصل
~~الكلام أنه ليس معناه أنه أوقع صلاة الفجر قبل طلوعه ، وإنما المراد أنه
~~صلاها قبل الوقت المعتاد ، فعلها فيه في الحضر . قوله : ( عن وقتهما ) ،
~~كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية السرخسي ، رحمه الله تعالى ، عنه : عن
~~وقتها بالإفراد . قوله : ( حين بزغ ) ، بزاي وغين معجمة ، وروى ( حين يبزغ
~~) ، بضم الزاي من باب : نصر ينصر .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : مشروعية الأذان والإقامة لكل من الصلاتين إذا
~~جمع بينهما ، وقال ابن حزم : لم نجده مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ولو ثبت عنه لقلت به ، وقد وجد عن عمر من فعله . قلت : أخرجه الطحاوي
~~بإسناد صحيح عنه ، وقال : حدثنا ابن أبي داود ، قال : حدثنا أحمد بن يونس ،
~~قال : حدثنا إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أنه صلى مع عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، صلاتين مرتين يجمع كل صلاة بأذان وإقامة
~~والعشاء بينهما ، ثم قال الطحاوي : ما كان من فعل عمر وتأذينه للثانية لكون
~~أن الناس تفرقوا لعشائهم ، فأذن ليجمعهم ، وكذلك نقول نحن إذا تفرق الناس ms06125
~~عن الإمام لأجل عشاء أو لغيره ، قال : وكذلك معنى ما روي عن عبد الله بن
~~مسعود ، وقال بعضهم : ولا يخفى تكلفه ، ولو تأتى له ذلك في حق عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، لكونه كان الإمام لم يتأت له في حق ابن مسعود ، قلت دعوى
~~التكلف في ذلك هو عين التكليف لأن قوله قوله لم يتأت قوله له في حق ابن
~~مسعود غير مرضي من وجهين : أحدهما : أن الظاهر أنه كان إماما لأنه أمر رجلا
~~، فأذن وأقام ، فظاهره يدل على أنه كان إماما . والثاني : أنا وإن سلمنا
~~أنه لم يكن إماما ، فما المانع أن يكون فعل ما فعله اقتداء بعمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ؟ وقد أخذ مالك بظاهر الحديث المذكور ، وروى ابن عبد البر
~~PageV10P014 عن أحمد بن خالد أنه كان يتعجب من مالك حيث أخذ بحديث ابن
~~مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا ، ومع
~~كونه لم يروه ويترك ما روي عن أهل المدينة وهو مرفوع ، وقال ابن عبد البر :
~~وأنا أعجب من الكوفيين حيث أخذوا بما رواه أهل المدينا . وهو : أن يجمع
~~بينهما بأذان وإقامة واحدة . وتركوا ما رووه في ذلك عن ابن مسعود ، مع أنهم
~~لا يعدلون به أحدا ؟ قلت : لا تعجب ههنا أصلا ، أما وجه ما فعله مالك فلأنه
~~اعتمد على صنيع عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في ذلك وإن كان لم يروه في (
~~الموطأ ) ، وأما الكوفيون فإنهم اعتمدوا على حديث جابر الطويل الذي أخرجه
~~مسلم : ( أنه جمع بينهما بأذان واحد وإقامتين ) ، وهو أيضا قول الشافعي في
~~القديم ، ورواية عن أحمد ، وقول ابن الماجشون ، وقووا ذلك أيضا بالقياس على
~~الجمع بين الظهر والعصر بعرفة . وفيه : حجة للحنفية على ترك الجمع بين
~~الصلاتين في غير عرفة وجمع ، وقال بعضهم : وأجاب المجوزون بأن من حفظ حجة
~~على من لم يحفظ ، وقد ثبت الجمع بين الصلاتين من حديث ابن عمر وأنس وابن
~~عباس وغيرهم ، وأيضا فالاستدلال به إنما هو من طريق المفهوم وهم لا يقولون
~~به ms06126 ، وأما من قال به فشرطه أن لا يعارضه منطوق ، وأيضا فالحصر فيه ليس على
~~ظاهره لإجماعهم على مشروعية الجمع بين الظهر والعصر بعرفة . قلت : قد
~~استقصينا الكلام فيه في كتاب الصلاة في : باب الجمع في السفر بين المغرب
~~والعشاء ، وقوله : وهم لا يقولون به ، أي : بالمفهوم ليس على إطلاقه ، لأن
~~المفهوم على قسمين مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة ، وهم قائلون بمفهوم
~~الموافقة لأنه فحوى الخطاب كما تقرر في موضعه . وفيه : أنه صلى بعد المغرب
~~ركعتين . فإن قلت : قد تقدم أنه لم يسبح بينهما ؟ قلت : قال الكرماني : لم
~~يشترط في جمع التأخير الموالاة ، فالأمران جائزان ، والأحسن في هذا ما قاله
~~الطحاوي ، رحمه الله ، وهو : أنه اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاتين بمزدلفة هل صلاهما معا أو عمل بينهما عملا ؟ ففي حديث ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما السابق : ولم يسبح بينهما . وفي حديث ابن مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه : هذا وصلى بعدها ركعتين ، ثم قال في آخر الحديث ، رأيت
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يفعله ، فلما اختلفوا في ذلك وكانت الصلاتان
~~بعرفة تصلى إحداهما في إثر صاحبتها ولا يعمل بينهما عمل ، فالنظر على ذلك
~~أن تكون الصلاتان بمزدلفة كذلك ، ولا يعمل بينهما عمل قياسا عليهما ،
~~والجامع كون كل واحدة منهما فرضا في حق محرم بحج في مكان مخصوص ليتدارك
~~الوقوف بعرفة والنهوض إلى الوقوف بمزدلفة فافهم .
# 89
# | 2 ( باب من قدم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم إذا غاب
~~القمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان شأن من قدم ضعفة أهله ، و : الضعفة ، بفتح العين :
~~جمع ضعيف ، وقال ابن حزم : الضعفة هم الصبيان والنساء فقط . قلت : يدخل فيه
~~المشايخ العاجزون لأنه روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ضعفة بني هاشم وصبيانهم بليل ، رواه ابن حبان في ( الثقات ) : وقوله : ضعفه
~~بني هاشم ، أعم من النساء والصبيان والمشايخ العاجزين وأصحاب الأمراض ، لأن
~~العلة خوف الزحام عليهم ، وعن ابن عباس : ( أرسلني رسول الله صلى الله ms06127 عليه
~~وسلم في ضعفة أهله ، فصلينا الصبح بمنى ورمينا الجمرة ، رواه النسائي .
~~وقال المحب الطبري : لم يكن ابن عباس من الضعفة ، وما رواه النسائي يرد
~~عليه . قوله : ( بليل ) أي : في ليل ، والباء تتعلق بقوله : ( قدم )
~~وتقديمهم من منزلهم الذي نزلوا به بجمع . قوله : ( ويدعون بالمزدلفة ) يعني
~~: يذكرون الله ما بدا لهم ، قوله : ( ويقدم إذا غاب القمر ) بيان لقوله :
~~بليل ، لأن قوله : بليل ، أعم من أن يكون في أول الليل أو في وسطه أو في
~~آخره . وبينه بقوله : ( إذا غاب ) ، لأن مغيب القمر تلك الليلة يقع عند
~~أوائل الثلث الأخير ، ومن ثمة قيده الشافعي وأصحابه بالنصف الثاني ، وروى
~~البيهقي من حديث ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه
~~وثقله في صبيحة جمع أن يفيضوا مع أول الفجر بسواد ، وأن لا يرموا الجمرة
~~إلا مصبحين ، وروى أبو داود ( عن ابن عباس ، قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقدم ضعفة أهله بغلس ويأمرهم ، يعني : لا يرمون الجمرة حتى تطلع
~~الشمس ) ، ، وقال الكرماني : ويقدم بلفظ المفعول والفاعل قلت : أراد بلفظ
~~البناء للمجهول ، والبناء للمعلوم ففي الأول يرجع الضمير إلى الضعفة ،
~~فيكون مفعولا وفي الثاني يرجع إلى لفظ : فيكون فاعلا ، فافهم .
# PageV10P015
# 6761 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال سالم
~~وكان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقدم ضعفة أهله فيقفون عند
~~المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله عز وجل ما بدا لهم ثم يرجعون
~~قبل أن يقف الإمام وقبل أن يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من
~~يقدم بعد ذلك فإذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يقول أرخص في أولائك رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( يقدم ضعفة أهله ) وفي قوله : ( فيقفون
~~) وفي قوله : ( فيذكرون الله تعالى ) ، لأن المعنى : يدعون الله ويذكرونه
~~ما بدا لهم .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة . ويحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله ms06128 بن بكير
~~المصري ، والليث بن سعد المصري ، ويونس بن يزيد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد
~~بن مسلم الزهري المدني ، وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر ، وفي رواية مسلم :
~~عن يونس بن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره .
# قوله : ( عند المشعر الحرام ) ، بفتح الميم ، وقيل : إن أكثر العرب يكسر
~~الميم ، قال القتبي : لم يقرأ به أحد ، وذكر الهذلي أن أبا السمال باللام
~~في آخره قرأه بالكسر ، وقال ابن قرقول : تكسر في اللغة لا في الرواية ، وهو
~~المزدلفة ، وفي ( الموعب ) لابن التياني : عن قطرب قالوا : مشعر ومشعر
~~ومشعر ، ثلاث لغات ، وقال الأزهري : يسمى مشعرا لأنه معلم للعبادة . وقال
~~الكرماني صاحب ( المناسك ) : الأصح أن المشعر الحرام في المزدلفة لا غير
~~المزدلفة ، وحد المزدلفة ما بين مأزمي عرفة وقرن محسر يمينا وشمالا من
~~الشعاب والجبال ، وقال الكرماني الشارح : واختلف فيه ، والمعروف عن أصحابنا
~~أنه قزح ، بضم القاف وفتح الزاي وبالمهملة : وهو جبل معروف بالمزدلفة ،
~~والحديث يدل عليه ، وقال غيرهم : إنه نفس المزدلفة . وفي ( التلويح ) :
~~والمزدلفة لها اسمان آخران : جمع والمشعر الحرام . وفي حديث أن قزح هو
~~المشعر الحرام ، وعن ابن عمر : أن المشعر الحرام هو المزدلفة كلها . وقال
~~بعضهم : لو كان المشعر الحرام هو المزدلفة لقال ، عز وجل : فاذكروا الله في
~~المشعر الحرام ، ولم يقل : عنده ، كما إذا قلت : أنا عند البيت ، لا تكون
~~في البيت . وقال أبو علي الهجري في ( كتاب النوادر ) : وآخر مزدلفة محسر
~~وأول من بطن محسر محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المشددة
~~المهملة وفي آخره راء واد بجمع وهي مزلدلفة ، وفي ( التلويح ) : وهو بين
~~يدي موقف المزدلفة مما يلي منى ، وهو مسيل قدر رمية بحجر بين المزدلفة ومنى
~~، وذكره أبو عبيد . وعند الطبري : إسم فاعل من : حسر ، بتشديد السين ، سمي
~~بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه ، أي : أعيى وكل عن السير . قيل : هذا
~~غلط ، لأن الفيل لم يعبر الحرم . وقيل : سمي به لأنه يحسر سالكه ويتعبهم ،
~~ويسمى : واد النار ، ويقال : إن رجلا اصطاد فيه ms06129 فنزلت نار فأحرقته ، وحكمة
~~الإسراع فيه لأنه كان موقفا للنصارى ، فاستحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإسراع فيه . قوله : ( الحرام ) ، صفة المشعر ، أي : المحرم أي الذي يحرم
~~عليه الصيد فيه وغيره ، فإنه من الحرم ، ويجوز أن يكون معناه : ذا الحرمة .
~~قوله : ( ما بدا لهم ) ، بلا همزة أي : ما ظهر لهم وسنح في خواطرهم وأرادوه
~~. قوله : ( ثم يرجعون ) أي : إلى منى قبل أن يقف الإمام بالمزدلفة ، وفي
~~رواية مسلم : ( ثم يدفعون ) . قوله : ( وقبل أن يدفع ) أي : الإمام . قوله
~~: ( لصلاة الفجر ) ، أي : عند صلاة الفجر . قوله : ( رموا الجمرة ) أي :
~~جمرة العقبة ، وهي مرمى يوم النحر ، ويقال لها : الجمرة الكبرى . قوله : (
~~أرخص ) من الإرخاص ، وهو فعل ماض وفاعله قوله : ( رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) كذا وقع : أرخص ، وفي بعض الروايات : رخص ، بالتشديد من الرخصة
~~التي هي ضد العزيمة ، وهذا أظهر وأصح ، لأن أرخص من الرخص الذي هو ضد
~~الغلاء . قوله : ( في أولئك ) ، هم الضعفة المذكورة في الحديث ، واحتج به
~~ابن المنذر لقول من أوجبت المبيت بمزدلفة على غير الضعفة ، لأن حكم من لم
~~يرخص فيه ليس كحكم من رخص فيه . قلت : وقد اختلف السلف في المبيت بالمزدلفة
~~، فذهب أبو حنيفة وأصحابه والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور ومحمد بن إدريس في
~~أحد قوليه : إلى وجوب المبيت بها ، وأنه ليس بركن ، فمن تركه فعليه دم ،
~~وهو قول عطاء والزهري وقتادة ومجاهد ، وعن الشافعي : سنة ، وهو قول مالك .
~~وقال ابن بنت الشافعي PageV10P016 وابن خزيمة الشافعيان : هو ركن ، وقال
~~علقمة والنخعي والشعبي : من ترك المبيت بمزدلفة فاته الحج . وفي ( شرح
~~التهذيب ) : وهو قول الحسن ، وإليه ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام . وقال
~~الشافعي : يحصل المبيت بساعة في النصف الثاني من الليل دون الأول . وعن
~~مالك : النزول بالمزدلفة واجب ، والمبيت بها سنة ، وكذا الوقوف مع الإمام
~~سنة . وقال أهل الظاهر : من لم يدرك مع الإمام صلاة الصبح بالمزدلفة بطل
~~حجه بخلاف النساء والصبيان والضعفاء . وعند أصحابنا الحنفية : لو ترك
~~الوقوف بها بعد الصبح من غير عذر ms06130 فعليه دم ، وإن كان بعذر الزحام فتعجل
~~السير إلى منى ، فلا شيء عليه ، والمأمور به في الآية الكريمة الذكر دون
~~الوقوف ، ووقف الوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر من يوم النحر إلى أن يسفر جدا
~~، وعن مالك : لا يقف أحد إلى الأسفار ، بل يدفعون قبل ذلك .
# 7761 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع
~~بليل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن ابن عباس كان في جملة الضعفاء الذين قدمهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من جمع ، وقد تكرر ذكر رجاله ، وأيوب هو
~~السختياني ، ولما روى الترمذي حديث ابن عباس هذا ، قال : وروي عنه من غير
~~وجه . بيان ذلك أنه رواه عنه جماعة ، وهم : عبيد الله بن أبي يزيد ، وعطاء
~~بن أبي رباح ، والحسن العرني ، ومقسم ، وكريب . أما رواية عبيد الله ابن
~~أبي يزيد عنه فاتفق عليها الشيخان من رواية سفيان بن عيينة وحماد بن زيد ،
~~فرواها كلاهما عن عبيد الله بن أبي يزيد ، والآن يأتي بيانه . وأخرجه أبو
~~داود والنسائي أيضا من طريق ابن عيينة . وأما رواية عطاء فأخرجها مسلم في (
~~صحيحه ) عن عبد بن حميد عن محمد بن بكر عن ابن جريج عن عطاء أن ابن عباس
~~قال : ( بعثني نبي الله صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع في ثقل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم . . . ) الحديث . وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
~~وأما رواية الحسن العرني فأخرجها أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية
~~سلمة بن كهيل عن الحسن العرني ( عن ابن عباس ، قال : قدمنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة المزدلفة أغيلمة بني عبد المطلب على جمرات ، فجعل يلطخ
~~أفخاذنا ، ويقول : أبني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ) . وقال أبو داود
~~: اللطخ الضرب اللين ، ورواه ابن حبان في ( صحيحه ) . وأما رواية مقسم
~~فأخرجها الترمذي وانفرد بها . قال : حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن المسعودي
~~عن ms06131 الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة أهله ،
~~وقال : لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس . وأما رواية كريب فأخرجها البيهقي
~~من رواية موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمر نساءه . . . ) الحديث . وقد ذكرناه عن قريب .
# 8761 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد سمع
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول أنا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المزدلفة في ضعفة أهله .
# ( انظر الحديث 7761 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر لحديث ابن عباس المذكور ، وهذا وجه من الوجوه الخمسة التي
~~ذكرناها آنفا ، وذكر البخاري ههنا وجها آخر وهو : عن عكرمة عن ابن عباس
~~المذكور فيما قبله ، وهذا الطريق أخرجه عن علي بن المديني عن سفيان بن
~~عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد من الزيادة ، مولى أهل مكة مر في : باب وضع
~~الماء عند الخلاء والفرق بين الطريقين أن الطريق الأول يقتضي بحسب الظاهر
~~أنه كان مختصا بالبعث من جمع بالليل ، والطريق الثاني يقتضي عدم الاختصاص
~~قطعا .
# 262 - ( حدثنا مسدد عن يحي عن ابن جريج قال حدثني عبد الله مولى أسماء عن
~~أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا
~~بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت
~~فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم PageV10P017 رجعت فصلت الصبح
~~في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما أرانا إلا قد غلسنا قالت يا بني إن رسول
~~الله & أذن للظعن ) | مطابقته للترجمة في قولها ' فارتحلوا فارتحلنا ' لأن
~~ارتحالهم كان عقيب غيبوبة القمر وقد ذكرنا أن مغيب القمر في تلك الليلة كان
~~عند أوائل الثلث الأخير من الليل . | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة مسدد بن مسرهد
~~عن يحيى القطان عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عبد الله بن كيسان
~~مولى أسماء أبو عمر وليس له في ms06132 البخاري سوى هذا الحديث وآخر سيأتي في أبواب
~~العمرة وأسماء هذه هي بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما * | ( ذكر
~~لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع
~~وقد صرح ابن جريج بتحديث عبد الله له وكذا رواه مسلم عن محمد بن أبي بكر
~~المقدمي وابن خزيمة عن بندار وكذا أخرجه أحمد في مسنده كلهم عن يحيى وأخرجه
~~مسلم من طريق عيسى بن يونس والإسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من
~~طريق ابن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن سالم وأبو نعيم من طريق محمد بن
~~بكر كلهم عن ابن جريج وأخرجه أبو داود عن محمد بن خلاد عن يحيى القطان عن
~~ابن جريج عن عطاء أخبرني مخبر عن أسماء وأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~عطاء أن مولى أسماء أخبره وكذا أخرجه الطبراني من طريق أبي خالد الأحمر عن
~~يحيى فالظاهر أن ابن جريج سمعه من عطاء ثم لقي عبد الله فأخذه عنه ويحتمل
~~أن يكون مولى أسماء شيخ عطاء غير عبد الله * | ( ذكر معناه ) قوله ' يا بني
~~' بضم الباء الموحدة مصغر ابن قوله ' فارتحلوا ' أمر بالارتحال وفي رواية
~~مسلم ' قالت ارحل بي ' قوله ' فمضينا ' وفي رواية ابن عيينة ' فمضينا بها '
~~قوله ' ثم رجعت ' أي إلى منزلها بمنى قوله ' يا هنتاه ' أي يا هذه يقال
~~للمذكر إذا كنى عنه هن وللمؤنث هنة وزيدت الألف لمد الصوت والهاء لإظهار
~~الألف وهو بفتح الهاء وسكون النون وقد تفتح وإسكانها أشهر ثم بالتاء
~~المثناة من فوق وقد تسكن الهاء التي في آخرها وتضم قوله ' ما أرانا ' بضم
~~الهمزة أي ما نظن إلا قد غلسنا أي تقدمنا على الوقت المشروع وهو من التغليس
~~وهو السير بغلس وهي ظلمة آخر الليل وفي رواية لمسلم ' فقلت لها لقد غلسنا '
~~بدون قوله ' ما أرانا ' وفي رواية مالك ' لقد جئنا منى بغلس ' وفي رواية
~~داود العطار ' لقد ارتحلنا بليل ' وفي رواية أبي داود ' فقلت إنا رمينا
~~الجمرة بغلس ' قوله ' أذن للظعن ms06133 ' بضم الظاء والعين وبسكون العين أيضا جمع
~~ظعينة وهي النساء وفي المحكم هو جمع ظاعن وسميت النساء بها لأنهن يظعن
~~بارتحال أزواجهن ويقمن بإقامتهم تقول ظعن يظعن ظعنا وظعونا ذهب وأظعنه هو
~~والظعينة الجمل يظعن عليه والظعينة الهودج تكون فيه المرأة وقيل هو الهودج
~~كانت فيه امرأة أو لم تكن وعن ابن السكيت كل امرأة ظعينة سواء كانت في هودج
~~أو غيره وقال ابن سيده الجمع ظعائن وظعن وأظعان وظعنات الأخيرتان جمع الجمع
~~وفي الجامع ولا يقال ظعن إلا للإبل التي عليها الهوادج وقيل الظعن الجماعة
~~من النساء والرجال * | ( ذكر ما يستفاد منه ) استدل بهذا الحديث قوم على
~~جواز الرمي قبل طلوع الشمس بعد طلوع الفجر للذين يتقدمون قبل الناس وهو قول
~~عطاء بن أبي رباح المكي وطاوس بن كيسان ومجاهد وإبراهيم النخعي والشعبي
~~وسعيد بن جبير والشافعي وقال عياض مذهب الشافعي رمي الجمرة من نصف الليل
~~وتعلق بأنه أم سلمة رضي الله تعالى عنها قدمت قبل الفجر وكان & أمرها أن
~~تفيض وتوافيه الصبح مكة وظاهر هذا عنده تعجيل الرمي قبل الفجر ومذهب مالك
~~أن الرمي يحل بطول الفجر ومذهب الثوري والنخعي أنها لا ترمي إلا بعد طلوع
~~الشمس وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وأحمد واسحق قالوا فإن رموها قبل
~~طلوع الشمس أجزأتهم وقد أساؤا وقال الكاشاني من أصحابنا أول وقته المستحب
~~ما بعد طلوع الشمس وآخر وقته آخر النهار كذا قال أبو حنيفة وقال أبو يوسف
~~يمتد إلى وقت الزوال فإذا زالت الشمس يفوت الوقت ويكون فيما بعده قضاء فإن
~~لم يرم حتى غربت الشمس يرمي قبل الفجر من اليوم الثاني ولا شيء عليه في
~~قوله أصحابنا وللشافعي قولان في قول إذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه
~~الفدية وفي قول لا يفوت إلا في آخر أيام PageV10P018 التشريق فإن أخر الرمي
~~حتى طلع الفجر من اليوم الثاني رمى وعليه دم للتأخير في قول أبي حنيفة وفي
~~قول أبي يوسف ومحمد لا شيء عليه وبه قال الشافعي وقال ms06134 مالك في الموطأ سمعت
~~بعض أهل العلم يكره رمي الجمرة حتى يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمى فقد حل
~~له النحر وقال الطحاوي في الجواب عن حديث أسماء المذكور يحتمل أن يكون أراد
~~بالتغليس في الدفع من مزدلفة ويجوز أن يكون أراد بالتغليس في الرمي فأخبرت
~~أن النبي & أذن لهم في التغليس لما سألها عن التغليس به من ذلك . وفيه
~~استدل بعضهم على إسقاط الوقوف بالمشعر الحرام عن الضعفة قيل لا دلالة فيه
~~لأنه سئل عن الوقوف * -
# 0861 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الرحمان هو ابن
~~القاسم عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذنت سودة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فأذن لها .
# ( الحديث 0861 طرفه في : 1861 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن سودة كانت من الضعفة الذين قدموا بليل .
~~ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وسفيان هو الثوري و عبد الرحمن بن القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، يروي عن عمته عائشة أم المؤمنين
~~، رضي الله تعالى عنها ، وسودة ، بفتح السين المهملة : بنت زمعة أم
~~المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج : حدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا أبي ،
~~قال : حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم ( عن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : وددت أني كنت استأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما استأذنته سودة ، فأصلي الصبح بمنى فأرمي الجمرة قبل أن
~~يأتي الناس . فقيل لعائشة : فكانت سودة استأذنته ؟ قالت : نعم ، كانت امرأة
~~ثقيلة ثبطة ، فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لها ) وعن أبي
~~بكر ابن أبي شيبة : عن وكيع وعن زهير بن حرب قال : حدثنا عبد الرحمن كلاهما
~~عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم بهذا الإسناد نحوه . وأخرجه ابن ماجه فيه
~~عن علي بن محمد عن وكيع ، نحوه ( أن سودة بنت زمعة كانت امرأة ثبطة
~~فاستأذنت رسول الله صلى الله ms06135 عليه وسلم أن تدفع من جمع قبل دفع الناس فأذن
~~لها ) ورواه أبو عوانة من طريق ابن قبيصة عن الثوري : ( قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سودة ليلة جمع ) . قوله : ( ثبطة ) ، بفتح الثاء المثلثة
~~وكسر الباء الموحدة وسكونها وبالطاء المهملة أي : بطيئة الحركة كأنها تثبط
~~بالأرض أي : تتشبث ، وقال ابن قرقول : ضبطناه بكسر الباء الموحدة ، وضبطه
~~الجياني عن ابن سراج بالكسر والإسكان .
# 1861 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت نزلنا المزدلفة فاستأذنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم سودة أن تدفع قبل حطمة الناس وكانت امرأة بطيئة فأذن لها فدفعت قبل
~~حطمة الناس وأقمنا حتى أصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلأن أكون استأذنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة أحب إلي من مفروح به .
# ( انظر الحديث 0861 ) .
# هذا طريق آخر في حديث سودة يبين فيه ما استأذنته سودة لأن في الطريق
~~السابق لم يذكر فيه ما استأذنته سودة رضي الله تعالى عنها . وأخرج هذا
~~الطريق عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن أفلح بن حميد بن نافع الأنصاري .
~~وأخرجه مسلم أيضا عن القعنبي عن أفلح بن حميد عن القاسم ( عن عائشة أنها
~~قالت : استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة أن تدفع
~~قبله وقبل حطمة الناس ، وكانت امرأة ضخمة ثبطة يقول القاسم : والثبطة
~~الثقيلة ) الحديث ، وهذا فيه تفسير الثبطة عن القاسم ، وكذا وقع في رواية
~~أبي عوانة من طريق ابن أبي فديك عن أفلح ، ولفظه : ( وكانت امرأة ثبطة ،
~~قال : الثبطة الثقيلة ) ، فعلى هذا قوله في رواية محمد بن كثير شيخ البخاري
~~الذي مضى ، وكانت امرأة ثقيلة ثبطة ، من الإدراج ، أدرج الراوي التفسير بعد
~~الأصل ، فظن الراوي الآخر أن اللفظين ثابتان في أصل المتن ، فقدم وأخر .
# قوله : ( أن تدفع ) أي : تتقدم قبل حطمة الناس ، والحطمة بالفتح الزحمة .
~~قوله : ( ثم دفعنا بدفعه ) ، أي : بدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( فلأن أكون ms06136 ) PageV10P019 بفتح اللام مبتدأ وخبره ، قوله : أحب .
~~وقوله : ( كما استأذنت سودة ) جملة معترضة بينهما ، ولفظة : ما ، في : كما
~~، مصدرية أي : كاستئذان سودة . قوله : ( من مفروح به ) أي : من ما يفرح به
~~من كل شيء .
# 99
# | 2 ( باب صلاة الفجر بالمزدلفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان وقت صلاة الفجر بالمزدلفة ، وفي بعض النسخ : باب من
~~يصلي الفجر ، والأول أصح .
# 3861 حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد
~~الرحمان بن يزيد قال خرجنا مع عبد الله رضي الله تعالى عنه إلى مكة ثم
~~قدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما ثم
~~صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر ثم
~~قال إن رسول الله قال إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هاذا
~~PageV10P020 المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة
~~الفجر هاذه الساعة ثم وقف حتى أسفر ثم قال لو أن أمير المؤمنين أفاض الآن
~~أصاب السنة فما أدري أقوله كان أسرع أم دفع عثمان رضي الله تعالى عنه فلم
~~يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر .
# ( انظر الحديث 5761 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه السابق عن
~~عبد الله بن رجاء ، بفتح الراء والجيم : ابن المثنى البصري عن إسرائيل بن
~~يونس عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي عن عبد الرحمن بن
~~يزيد النخعي الكوفي . قوله : ( خرجنا ) وفي رواية أبي ذر : ( خرجت ) ،
~~بالإفراد . قوله : ( مع عبد الله ) هو ابن مسعود . قوله : ( ثم قدمنا جمعا
~~) أي : المزدلفة . قوله : ( فصلى الصلاتين ) أي : المغرب والعشاء . قوله :
~~( كل صلاة ) بنصب : كل ، أي : صلى كل صلاة منهما . قوله : ( والعشاء بينهما
~~) بفتح العين لا بكسرها ، لأن المراد به الطعام الذي يتعشى به ، والواو فيه
~~للحال . قوله : ( المغرب والعشاء ) ، يجوز النصب فيهما على أنه عطف بيان
~~لقوله : ( هاتين الصلاتين ) ، ويجوز الرفع فيهما على أن المغرب خبر مبتدأ ms06137
~~محذوف أي : إحدى الصلاتين المغرب ، والأخرى العشاء . قوله : ( حولنا ) أي :
~~غيرنا . قوله : ( فلا يقدم ) بفتح الدال . قوله : ( جمعا ) أي : المزدلفة .
~~قوله : ( حتى يعتموا ) بضم الياء من الإعتام ، وهو الدخول في وقت العشاء
~~الآخرة . قوله : ( هذه الساعة ) أي : بعد طلوع الصبح قبل ظهوره للعامة .
~~قوله : ( حتى أسفر ) أي : حتى أضاء الصبح وانتشر . قوله : ( فما أدري ) ،
~~هو كلام عبد الرحمن بن يزيد الراوي عن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وقال الكرماني : هو قول عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، وهذا غلط
~~والظاهر أنه قد وقع من الناسخ ، والله تعالى أعلم . قوله : ( أصاب السنة )
~~، يعني فعل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أم دفع عثمان ) ،
~~يعني : من مزدلفة ، وكان حينئذ أمير المؤمنين ، رضي الله تعالى عنه ،
~~والمراد أن السنة الدفع من المشعر الحرام عند الإسفار قبل طلوع الشمس خلافا
~~لما كان عليه أهل الجاهلية . قوله : ( فلم يزل يلبي ) أي : لم يزل ابن
~~مسعود يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر .
# واختلف السلف في الوقت الذي يقطع فيه الحاج التلبية ، فذهبت طائفة إلى أن
~~التلبية لا تقطع حتى يرمي جمرة العقبة ، وهو مروي عن ابن مسعود وابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، وبه قال عطاء وطاووس والنخعي وابن أبي ليلى والثوري
~~وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق ، وروى عن علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أنه كان يلبي في الحج . فإذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطعها . وقال مالك :
~~وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا ، وقال ابن شهاب : وفعل ذلك
~~الأئمة أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وابن المسيب ، وذكر ابن المنذر عن سعد
~~مثله ، وذكر أيضا عن مكحول ، وكان ابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~يقول : أفضل الدعاء يوم عرفة التكبير ، وروى معناه عن جابر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ثم اختلف بعض هؤلاء ، فقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو
~~ثور ، يقطع التلبية مع أول حصاة يرميها من جمرة العقبة . وقال أحمد وإسحاق
~~وطائفة من أهل النظر ، والأثر لا يقطعها ms06138 حتى يرمي جمرة العقبة بأسرها ،
~~قالوا : وهو قول ظاهر الحديث أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لم يزل
~~يلبي حتى رمى جمرة العقبة ، ولم يقل : حتى رمى بعضها . قلت : روى البيهقي
~~من حديث شريك عن عامر بن شقيق عن أبي وائل ( عن عبد الله قال : رمقت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة ) فإن قلت
~~: أخرج ابن خزيمة في صحيحه ، ( عن الفضل بن عباس ، قال : أفضت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عرفات ، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ، يكبر مع
~~كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخر حصاة . قلت : قال البيهقي : هذه زيادة غريبة
~~ليست في الروايات عن الفضل ، وإن كان ابن خزيمة قد اختارها ، وقال الذهبي
~~فيه نكارة . وقوله : ( يكبر مع كل حصاة ) ، يدل على أنه قطع التلبية مع أول
~~حصاة ، وهذا ظاهر لا يخفى . فإن قلت : هذا حكم الحاج ، فما حكم المعتمر ؟
~~قلت : قال قوم : يقطع المعتمر التلبية إذا دخل الحرم ، وقال قوم : لا
~~يقطعها حتى يرى بيوت مكة ، وقال قوم : حتى يدخل بيوت مكة . وقال أبو حنيفة
~~: لا يقطعها حتى يستلم الحجر ، فإذا استلمه قطعها ، وقال الليث إذا بلغ
~~الكعبة قطعها ، وقال الشافعي : لا يقطعها حتى يفتتح الطواف ، وقال مالك :
~~إن أحرم من الميقات قطعها إذا دخل الحرم ، وإن أحرم من الجعرانة أو من
~~التنعيم قطعها إذا دخل بيوت مكة ، أو إذا دخل المسجد . واستدل أبو حنيفة
~~بما PageV10P021 رواه وكيع عن عمر بن ذر عن مجاهد ، قال : قال ابن عباس :
~~لا يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم الركن . وقال ابن حزم : والذي نقول به
~~هو قول قول ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه أنه لا يقطعها حتى يتم جميع عمل
~~العمرة .
# 001
# | 2 ( باب متى يدفع من جمع ) 2
# أي : هذا باب في بيان وقت الدفع من جمع ، يعني : بعد الوقوف بالمشعر
~~الحرام . وقوله : بضم الياء على بناء المجهول ، ويجوز بفتح الياء على بناء
~~المعلوم أي ms06139 : متى يدفع الحاج .
# 4861 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن أبي إسحاق سمعت
~~عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله تعالى عنه صلى بجمع الصبح ثم وقف
~~فقال إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس .
# ( الحديث 4861 طرفه في : 8383 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس ) ، فبين أن
~~وقت الدفع من جمع قبل طلوع الشمس .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وحجاج على وزن : فعال ، بالتشديد ، ومنهال ،
~~بكسر الميم وسكون النون : الأنماطي البصري وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله
~~السبيعي . وعمرو بن ميمون بن مهران البصري .
# وقال صاحب ( التوضيح ) : وهذا الحديث من أفراده . قلت : ليس كذلك ، فإن
~~البخاري رواه من رواية شعبة والثوري ، ورواه أبو داود من رواية الثوري فقط
~~، ورواه النسائي من رواية شعبة فقط ، ورواه ابن ماجه من رواية حجاج بن
~~أرطأة ثلاثتهم عن أبي إسحاق به . ورواه الترمذي فقال : حدثنا محمود بن
~~غيلان حدثنا أبو داود أنبأنا شعبة ( عن أبي إسحاق قال : سمعت عمرو بن ميمون
~~يقول : كنا وقوفا بجمع ، فقال عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : إن
~~المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ، وكانوا يقولون : أشرق ثبير ،
~~وإن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، خالفهم . فأفاض عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قبل طلوع الشمس ) . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ، وروى الترمذي
~~أيضا من حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه : ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفاض قبل طلوع الشمس ) . وانفرد به ، وروى مسلم وأبو داود من حديث
~~جابر الطويل ، وفيه : ( فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا ، فدفع قبل أن تطلع
~~الشمس ) .
# ذكر معناه : قوله : ( صلى بجمع ) ، أي : بالمزدلفة . قوله : ( لا يفيضون
~~) ، بضم الياء من الإفاضة ، وهو الدفع وقال الجوهري : وكل دفعة إفاضة ، قال
~~: وأفاضوا في الحديث أي اندفعوا فيه ، وأفاض البعير أي : دفع جرته ms06140 من كرشه
~~فأخرجها . قوله : ( أشرق ) ، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وكسر الراء :
~~أمر من الإشراق ، يقال : أشرق : إذا دخل في الشروق ، ومنه قوله تعالى : {
~~فأتبعوهم مشرقين } ( الشعراء : 06 ) . أي : حال كونهم داخلين في شروق الشمس
~~، كما يقال : أجنب ، إذا دخل في الجنوب ، وأشمل إذا دخل في الشمال ، وحاصل
~~معنى : أشرق ثبير ؛ لتطلع عليك الشمس . وقال الهروي : يريد : أدخل أيها
~~الجبل في الشروق . وقال عياض : أشرق ثبير : أدخل يا جبل في الإشراق . وقال
~~ابن التين : ضبطه أكثرهم بفتح الهمزة ، وبعضهم بكسر الهمزة كأنه ثلاثي : من
~~شرق ، وليس هذا ببين ، لأن شرق مستقبله : يشرق ، بضم الراء ، والأمر منه :
~~أشرق ، بضم الهمزة لا بالكسر ، والذي عليه الجماعة بفتح الهمزة أي : لتطلع
~~عليك الشمس . وقيل : معناه اطلع الشمس يا جبل . قوله : ( ثبير ) ، بفتح
~~الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء :
~~وهو جبل المزدلفة على يسار الذاهب إلى منى . وقيل : هو أعظم جبال مكة عرف
~~برجل من هذيل اسمه ثبير ودفن فيه ، وهذا هو المراد ، وإن كان للعرب جبال
~~أخر كل إسم منها ثبير ، وهو منصرف ، ولكن بدون التنوين لأنه منادى مفرد
~~معرفة تقديره : أشرق يا ثبير ، وقال محمد بن الحسن : إن للعرب أربعة أجبال
~~أسماؤها : ثبير ، وكلها حجازية ، وقال المحب الطبري : أما حديث : أقطع رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، شريح بن ضمرة المزني ثبيرا فليس بجبل ، وإنما
~~هو اسم ما لمزبنة ، وعند ابن ماجه : أشرق ثبير ، كيما نغير PageV10P022 من
~~الإغارة أي : كيما ندفع ونفيض للنحر وغيره ، وذلك من قولهم : أغار الفرس
~~إغارة الثعلب ، وذلك إذا دفع وأسرع في دفعه . وقال ابن التين : وضبطه بعضهم
~~بسكون الراء في ثبير ونغير لإرادة السجع . قلت : لأنه من محسنات الكلام .
~~قوله : ( ثم أفاض ) ، يحتمل أن يكون فاعله عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~ووجهه أن يكون : ثم أفاض عطفا على قوله : ( إن المشركين لا يفيضون حتى تطلع
~~الشمس ) وفيه بعد ، والذي يقتضيه التركيب أن فاعله هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه عطف ms06141 على قوله : ( خالفهم ) ويؤيد هذا ما وقع في رواية أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة عند الترمذي : ( فأفاض ) ، بالفاء وفي رواية الثوري : (
~~فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض ) ، وفي رواية الطبري من طريق
~~زكريا عن أبي إسحاق بسنده : ( كان المشركون لا ينفرون حتى تطلع الشمس ، وأن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس ) ، وله من
~~رواية إسرائيل : فدفع بقدر صلاة القوم المسفرين لصلاة الغداة ، وأظهر من
~~ذلك وأقوى للدلالة على أنه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ما رواه مسلم من
~~حديث جابر الطويل ، وفيه : ( ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل
~~القبلة ، فدعا الله وكبره وهلله ووحده ، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع
~~قبل أن تطلع الشمس ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الوقوف بمزدلفة ، وقد ذكرنا أنه إذا ترك الوقوف
~~بها بعد الصبح من غير عذر فعليه دم ، وإن كان بعذر الزحام فتعجل السير إلى
~~منى فلا شيء عليه . وفيه : الإفاضة قبل طلوع الشمس من يوم النحر ، واختلفوا
~~في الوقت الأفضل للإفاضة ، فذهب الشافعي إلى أنه إنما يستحب بعد كمال
~~الإسفار ، وهو مذهب الجمهور لحديث جابر الطويل . وفيه : ( فلم يزل واقفا
~~حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس ) ، وذهب مالك إلى استحباب الإفاضة من
~~المزدلفة قبل الأسفار ) ، والحديث حجة عليه ، وروى ابن خزيمة والطبري من
~~طريق عكرمة ( عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : كان أهل الجاهلية يقفون
~~بالمزدلفة حتى إذا طلعت الشمس فكانت على رؤوس الجبال كأنها العمائم على
~~رؤوس الرجال دفعوا فدفع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حين أسفر كل شيء
~~قبل أن تطلع الشمس ) ، وروى البيهقي من حديث المسور بن مخرمة نحوه .
# 101
# | 2 ( باب التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي الجمرة والارتداف في
~~السير ) 2
# أي : هذا باب في بيان التلبية والتكبير غداة يوم النحر حى يرمي جمرة
~~العقبة ، وفي رواية الكشميهني : ( حتى يرمي جمرة العقبة ) . قوله : (
~~والارتداف ) ، بالجر عطف على المجرور فيما قبله أي : وفي بيان ms06142 الإرتداف ،
~~وهو الركوب خلف الراكب في السير من مزدلفة إلى منى ، وهذه الترجمة مشتملة
~~على ثلاثة أجزاء : التلبية : وهي أن يقول : لبيك اللهم . . . إلى آخره ،
~~والتكبير : وهو أن يكبر الله تعالى ، والارتداف : وهو الركوب خلف الراكب .
~~وقال الكرماني : ليس في الحديث ذكر التكبير ، فكيف دلالته عليه ؟ ثم أجاب :
~~بأن المراد به الذكر الذي في خلال التلبية ، وهو مختصر من الحديث الذي فيه
~~ذكر التكبير ، أو غرضه أن يستدل بالحديث على أن التكبير غير مشروع ، إذ لفظ
~~: ( لم يزل ) دليل على إدامة التلبية . انتهى . قلت : قوله : أو غرضه . . .
~~إلى آخره ، فيه بعد وهو عبارة خشنة ، والجواب الصحيح فيه : أنه قد جرت عادة
~~البخاري أنه إذا ذكر ترجمة ذات أجزاء وليس في حديث الباب ، ذكر هذه الأجزاء
~~كلها ، ولكن كان حديث آخر ذكر فيه ذلك الجزء الذي لم يذكره أنه يشير إليه
~~بذكره في الترجمة لينتهض الطالب ويبحث عنه ، وقد روى الطحاوي فقال : حدثنا
~~فهد ، قال : حدثنا أحمد بن حميد الكوفي ، قال : حدثنا عبد الله بن المبارك
~~عن الحارث بن أبي ذئاب عن مجاهد ( عن عبد الله بن سخبرة ، قال : لبى عبد
~~الله وهو يتوجه فقال أناس : من هذا الأعرابي ؟ فالتفت إلي عبد الله فقال :
~~ضل الناس أم نسوا ؟ والله ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى
~~رمى جمرة العقبة إلا أن يخلط ذلك بتهليل أو تكبير ) . وأخرجه البيهقي من
~~حديث صفوان بن عيسى : حدثنا الحارث بن عبد الرحمن عن مجاهد عن عبد الله بن
~~سخبرة ، قال : غدوت مع عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه من منى إلى
~~عرفة ، وكان رجلا آدم له ضفيرتان ، عليه سحنة أهل البادية ، وكان يلبي
~~فاجتمع عليه الغوغاء ، فقالوا : يا أعرابي ، إن هذا ليس بيوم تلبية إنما هو
~~التكبير PageV10P023 فالتفت إلي فقال : جهل الناس أم نسوا ؟ والذي بعث
~~محمدا بالحق ، لقد خرجت معه من منى إلى عرفة فما ترك التلبية حتى رمى
~~الجمرة إلا أن يخلطها بتكبير أو تهليل .
# 5861 حدثنا أبو ms06143 عاصم الضحاك بن مخلد قال أخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل فأخبر
~~الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة .
# مطابقته للترجمة في الجزءين منها ، وهما : الإرداف والتلبية ، وأما ذكر
~~التكبير فيها فليس له ذكر في هذا الحديث ، وقد ذكرناه الآن ، وقد ذكره
~~البخاري في : باب النزول بين عرفة وجمع . قال كريب : فأخبرني عبد الله بن
~~عباس عن الفضل ، رضي الله تعالى عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة . قوله : ( فأخبر الفضل ) أي : أخبر الفضل ابن
~~عباس أنه أي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية مسلم من طريق
~~عيسى بن يونس عن ابن جريج عن عطاء : فأخبرني ابن عباس أن الفضل أخبره ،
~~وبقية الكلام قد مضت هناك مستقصاة .
# 7861 حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي عن يونس
~~الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما كان ردف النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى قال فكلاهما
~~قالا لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة .
# مطابقته للترجمة في الإرداف والتلبية إلى رمي جمرة العقبة ، وهذا طريق
~~ثان لحديث ابن عباس السابق أخرجه عن زهير ، مصغر الزهر : ابن حرب ضد الصلح
~~النسائي ، بالنون وبالسين المهملة ، مات ببغداد سنة أربع وثلاثين ومائتين ،
~~وروى عنه مسلم أيضا ، ووهب بن جرير ، بفتح الجيم وكسر الراء : أبو العباس ،
~~وهو يروي عن أبيه جرير بن حازم بن زيد أبو النضر البصري ، ويونس بن يزيد
~~الأيلي ، والزهري محمد بن مسلم بن شهاب ، وعبيد الله ، بضم العين : ابن عبد
~~الله ، بالفتح : ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة .
# وفي هذا السند رواية التابعي عن التابعي . وفيه : ثلاثة من الصحابة ms06144 ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، يروي أحدهم وهو ابن عباس عن الآخرين وهما أسامة بن زيد
~~والفضل بن عباس ، وهو معنى قوله : ( قال فكلاهما قالا ) أي : قال ابن عباس
~~: فكلاهما ، أي : أسامة والفضل ، قالا : لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلبي في أوقات حجه حتى رمى أي : إلى أن رمى جمرة العقبة يوم النحر . فإن
~~قلت : ذكر أسامة في هذا فيه إشكال لأن مسلما روى هذا الحديث من رواية
~~إبراهيم بن عقبة قال : ( أخبرني كريب أنه سأل أسامة بن زيد : كيف صنعتم حين
~~ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة ؟ ) الحديث بطوله ، وفيه : (
~~حتى جئنا المزدلفة فأقام المغرب ثم أناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى
~~أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حلوا ، قلت : وكيف فعلتم حين أصبحتم ؟ قال :
~~ردفه الفضل بن العباس وانطلقت أنا في سباق قريش على رحلي ) . فمقتضى هذا أن
~~يكون أسامة قد سبق إلى رمي الجمرة ، فيكون إخباره بمثل ما أخبر به الفضل من
~~التلبية مرسلا قلت : لا مانع من رجوعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإتيانه معه إلى الجمرة ، أو أقام بالجمرة حتى أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ويؤيد هذا ما رواه مسلم أيضا من حديث أم الحصين ، قالت : ( فرأيت
~~أسامة بن زيد وبلالا في حجة الوداع ، وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة ) .
~~واحتج بالحديث المذكور أبو حنيفة والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحابهم
~~على استمرار التلبية إلى حين رمى جمرة العقبة على ما ذكرناه فيما مضى مفصلا
~~، وروى سعيد بن منصور من طريق ابن عباس ، قال : حججت مع عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، إحدى عشرة حجة ، فكان يلبي حتى يرمي الجمرة . وذكر الطحاوي أن
~~الإجماع وقع من الصحابة والتابعين على أن التلبية لا تقع إلا مع رمي جمرة
~~العقبة ، أما مع أول حصاة ، أو بعد تمامها على اختلاف فيه . ودليل الإجماع
~~أن عمر بن الخطاب كان يلبي غداة المزدلفة ms06145 بحضور ملأ من الصحابة وغيرهم ،
~~فلم ينكر عليه أحد منهم بذلك ، PageV10P024 وكذلك فعل عبد الله بن الزبير ،
~~ولم ينكر عليه أحد ممن كانوا هناك من أهل الآفاق من الشام والعراق واليمن
~~ومصر وغيرها ، فصار ذلك إجماعا لا يخالف فيه .
#
# | 2 ( باب { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام } ( البقرة : 691 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج . . . }
~~( البقرة : 691 ) . إلى آخر الآية ، هكذا وقع قوله : { فمن تمتع } إلى {
~~حاضري المسجد الحرام } ( البقرة : 691 ) . في رواية أبي ذر وأبي الوقت ،
~~ووقع في طريق كريمة ما بين قوله : { الهدي } وقوله : { حاضري المسجد الحرام
~~} ( البقرة : 691 ) . وقال بعضهم : وغرض البخاري بذلك تفسير الهدي ، وذلك
~~أنه لما انتهى في صفة الحج إلى الوصول إلى منى أراد أن يذكر أحكام الهدي
~~والنحر ، لأن ذلك يكون غالبا بمنى انتهى . قلت : حصره على هذا الغرض وحده
~~لا وجه له ، بل إنما ذكر هذه الآية الكريمة لاشتمالها على مسائل . منها :
~~حكم الهدي والمتعة ، وذكر في الباب حكمها فقط اكتفاء بما ذكر غيرها من
~~الأحكام في الأبواب السابقة .
# أما المسائل التي تشتمل هذه الآية الكريمة عليها . فأولها : حكم التمتع
~~بالعمرة إلى الحج ، فقد ذكر في : باب التمتع PageV10P025 والإقران : وباب
~~التمتع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم . الثانية : حكم الهدي ، فذكره في
~~حديث هذا الباب . الثالثة : حكم الصوم ، فذكره أيضا في : باب قوله تعالى :
~~{ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } ( البقرة : 691 ) . الرابعة :
~~حكم حاضري المسجد الحرام ، فذكره أيضا في : باب قول الله تعالى : { ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } ( البقرة : 691 ) [ / ح .
# وقد اختلف العلماء فيما { استيسر من الهدي } ( البقرة : 691 ) . فقالت
~~طائفة : شاة ، روي ذلك عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنه ، رواه عنهما مالك في ( موطئه ) وأخذ ms06146 به ، وقال به جمهور العلماء
~~. واحتج بقول الله تعالى : { هذيا بالغ الكعبة } ( المائدة : 59 ) . قال :
~~وإنما يحكم به في الهدي شاة ، وقد سماها الله تعالى : هديا ، وروي عن طاووس
~~عن ابن عباس ما يقتضي أن ما استيسر من الهدي ، في حق النبي بدنة ، وفي حق
~~غيره بقرة ، وفي حق الفقير : شاة ، وعن ابن عمر وابن الزبير وعائشة ، رضي
~~الله تعالى عنهم : أنه من الإبل والبقر خاصة ، وكأنهم ذهبوا إلى ذلك من أجل
~~قوله تعالى : { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله } ( الحج : 63 ) . فذهبوا
~~إلى أن الهدي ما وقع عليه اسم بدن ، ويرده قوله تعالى : { فجزاء مثل ما قتل
~~من النعم } ( المائدة : 59 ) . إلى قوله : { هديا بالغ الكعبة } ( المائدة
~~: 59 ) . وقد حكم المسلمون في الظبي بشاة ، فوقع عليها اسم هدي . وقوله
~~تعالى : { فما استيسر من الهدي } ( البقرة : 691 ) . يحتمل أن يشير به إلى
~~أقل أجناس الهدي ، وهو الشاة وإلى أقل صفات كل جنس ، وهو ما روي عن ابن عمر
~~: البدنة دون البدنة والبقرة دون البقرة فهذا عنده أفضل من الشاة ، ولا
~~خلاف يعلم في ذلك ، وإنما محل الخلاف أن الواجد للإبل والبقر هل يخرج شاة ؟
~~فعند ابن عمر : يمنع إما تحريما ، وإما كراهة ، وعند غيره : نعم ، وروي عن
~~ابن عمر وأنس : يجزيء فيها شرك في دم ، وروي عن عطاء وطاووس والحسن مثله ،
~~وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ، ولا
~~تجزىء عندهم البدنة أو البقرة عن أكثر من سبعة ، ولا الشاة عن أكثر من واحد
~~. وأما ما روي أنه صلى الله عليه وسلم ضحى بشاة عن أمته فإنما كانت تطوعا ،
~~وعند المالكية : تجوز البدنة أو البقرة عن أكثر من سبعة إذا كانت ملكا لرجل
~~واحد وضحى بها عن نفسه وأهله .
# 301
# | 2 ( باب ركوب البدن لقوله تعالى : { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
~~لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها
~~وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله ms06147 لحومها
~~ولا دماؤها ولاكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما
~~هداكم وبشر المحسنين } ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز ركوب البدن ، واستدل على ذلك بقوله تعالى : {
~~والبدن جعلناها لكم . . . } ( الحج : 63 ) . إلى آخره ، وهاتان الآيتان
~~مذكورتان بتمامهما في رواية كريمة ، وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت المذكور
~~منهما من قوله : { والبدن جعلناها لكم } ( الحج : 63 ) . إلى قوله : { فإذا
~~PageV10P026 وجبت جنوبها } ( الحج ) . ثم المذكور بعد { جنوبها } إلى قوله
~~: { وبشر المحسنين } ( الحج : 63 ) . وموضع الاستدلال في جواز ركوب البدن
~~في قوله : { لكم فيها خير } ( الحج : 63 ) . يعني : من الركوب والحلب لما
~~روى ابن أبي حاتم وغيره بإسناد جيد عن إبراهيم النخعي : { لكم فيها خير } (
~~الحج : 63 ) . من شاء ركب ومن شاء حلب ، وفي ( تفسير النسفي ) في قوله : {
~~لكم فيها خير } ( الحج : 63 ) . من احتاج إلى ظهرها ركب ، ومن احتاج إلى
~~لبنها شرب . وقيل : في البدن خير وهو النفع في الدنيا والأجر في الآخرة ،
~~ومن شأن الحاج أن يحرص على شيء فيه خير ومنافع ، وعن بعض السلف : أنه لم
~~يملك إلا تسعة دنانير ، فاشترى بها بدنة ، فقيل له في ذلك ، فقال : سمعت
~~ربي يقول : { لكم فيها خير } ( الحج : 63 ) . قوله : ( والبدن ) بضم الباء
~~جمع بدنة ، سميت بذلك لعظم بدنها ، وهي الإبل العظام الضخام الأجسام ، وهي
~~من الإبل خاصة وقرىء { والبدن } بضمتين كتمر في جمع : تمرة ، وعن ابن أبي
~~إسحاق ، بضمتين وتشديد النون على لفظ الوقف ، وقرىء : البدن ، بالرفع
~~والنصب كما في قوله : { والقمر قدرناه } ( يس : 93 ) . قوله : { من شعائر
~~الله } ( الحج : 63 ) . أي : من أعلام الشريعة التي شرعها وأضافها إلى اسمه
~~تعظيما لها . قوله : { لكم فيها } أي : في البدن . قوله : { فاذكروا اسم
~~الله عليها } عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : ذكر اسم الله عليها أن
~~يقول عند النحر : بسم الله ، الله أكبر ، لا إله إلا الله والله أكبر أللهم
~~منك وإليك . قوله : ( صواف ) أي : قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن . وقيل :
~~أي قياما على ثلاثة قوائم قد صفت ms06148 رجليها وإحدي يديها ويدها اليسرى معقولة ،
~~وقرىء : صوافن ، من : صفون الفرس وهو : أن تقوم على ثلاث وتنصب الرابعة على
~~طرف سنبكه ، لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث ، وقرىء : صوافي ،
~~أي خوالص لوجه الله تعالى . وعن عمرو بن عبيد : صوافا ، بالتنوين عوضا عن
~~حرف الإطلاق عند الوقف . وعن بعضهم : صواف ، نحو مثل قول العرب : أعط القوس
~~باريها ، بسكون الياء . قوله : { فإذا وجبت } قال الزمخشري : وجوب الجنوب
~~وقوعها على الأرض ، من : وجب الحائط وجبة إذا سقط ، ووجبت الشمس وجبة غربت
~~، والمعنى : فإذا وجبت جنوبها وسكنت نسائسها حل لكم الأكل منها والإطعام ،
~~وسيأتي تفسير القانع والمعتر . قوله : { كذلك سخرناها لكم } هذا من من الله
~~تعالى على عباده بأن سخر لهم البدن مثل التسخير الذي رأوا وعلموا أن
~~يأخذونها منقادة للأخذ ، فيعقلونها طائعه ويحبسونها صافة قوائمها ، ثم
~~يطعنون في لباتها ، ولولا تسخير الله تعالى لم تطق . قوله : { لن ينال الله
~~لحومها } وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن لطخوا حيطان الكعبة
~~بدمائها ، فهم المسلمون مثل ذلك ، فأنزل الله تعالى : { لن ينال الله
~~لحومها } أي : لن يصل إلى الله تعالى لحومها المتصدق بها ولا الدماء
~~المهراقة بالنحر ، { ولكن يناله التقوى منكم } والمعنى : لن يرضي المضحون
~~والمقربون ربهم إلا بمراعاة النية والإخلاص والاحتفاظ بشروط التقوى . قوله
~~: { كذلك سخرها لكم } أي : سخر البدن ، وكرر تذكير النعمة بالتسخير ، ثم
~~قال : { لتكبروا الله على ما هداكم } يعني : على هدايته إياكم لإعلام دينه
~~ومناسك حجه بأن تكبروا وتهللوا ، وضمن التكبير معنى الشكر ، وعدى تعديته .
~~قوله : { وبشر المحسنين } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، أمره بأن يبشر
~~المحسنين الذين يعبدون الله تعالى كأنهم يرونه ، فإن لم يروه فإنه يراهم
~~بقبوله ، وقيل : بالجنة .
# قال مجاهد : سميت البدن لبدنها
# بضم الباء وسكون الدال في رواية بعضهم ، وفي رواية الأكثرين : بفتح الباء
~~وفتح الدال ، وفي رواية الكشميهني : لبدانتها أي : لضخامتها . وأخرج عبد بن
~~حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : إنما سميت البدن من قبل
~~السمانة . وقال الجوهري : البدنة ms06149 ناقة تنحر بمكة ، سميت بذلك لأنهم كانوا
~~يسمنونها ، والبدن التسمين والاكتناز ، وبدن إذا ضخم وبدن بالتشديد إذا أسن
~~، وقد ذكرنا عن قريب أن البدن من الإبل خاصة ، وقال الداودي قيل : إن
~~البدنة تكون من البقر ، وهذا نقل عن الخليل .
# والقانع السائل ، والمعتر يعتر بالبدن من غني أو فقير
# هذا من كلام البخاري ، وكذا قال ابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن البصري
~~، القانع : السائل والمعترض الذي يتعرض ولا يسأل . وقال مالك : أحسن ما
~~سمعت فيه أن القانع الفقير والمعتر الدائر ، وقيل : القانع السائل الذي لا
~~يقنع بالقليل . وفي ( الموعب ) PageV10P027 قال أبو زيد : القانع هو
~~المتعرض لما في أيدي الناس ، وهو ذم له ، وهو الطمع ، وقال صاحب ( العين )
~~: القنوع الذلة للمسألة . وقال إبراهيم : قنع إليه مال وخضع وهو السائل
~~والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل ، وقال الزجاج القانع الذي يقنع بما يعطاه ،
~~وقيل : الذي يقنع باليسير . وقال قطرب : كان الحسن يقول : هو السائل الذي
~~يقنع بما أوتيه ويصير القانع من معنى القناعة والرضى . وقال الطوسي : قنع
~~يقنع قنوعا إذا سأل وتكفف ، وقنع يقنع قناعة إذا رضي . قلت : الأول من باب
~~، فتح يفتح ، والثاني من باب : علم يعلم ، قال إسماعيل : وقالوا : رجل
~~قنعان ، بضم القاف يرضى باليسير ، وقال صاحب ( العين ) : القانع خادم القوم
~~وأجيرهم ، وقرأ الحسن والمعتري ، ومعناه : المعتر ، يقال : أعتره واعتراه
~~وعره وعراه إذا تعرض لما عنده أو طالبه ، وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سفيان
~~بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : القانع هو الطامع ، وقال مرة :
~~هو السائل ، ومن طريق الثوري عن فرات عن سعيد بن جبير : المعتر الذي يعتريك
~~يزورك ولا يسألك ، ومن طريق ابن جريج عن مجاهد : المعتر الذي يعتر بالبدن
~~من غني أو فقير ، يعني : يطيف بها متعرضا لها ، وهذا الذي ذكره البخاري
~~معلقا .
# وشعائر الله استعظام البدن واستحسانها
# أشار به إلى تفسير ما ذكر في الآية المذكورة من شعائر الله ، وأخرجه عبد
~~بن حميد من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ms06150 : { ومن يعظم
~~شعائر الله } ( الحج ، 23 ) . قال : استعظام البدن استحسانها وإسمانها ،
~~ورواه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، نحوه .
# والعتيق عتقه من الجبابرة
# أشار به إلى ما ذكر قبل الآيتين المذكورتين من قوله تعالى : { وليطوفوا
~~بالبيت العتيق } ( الحج : 92 ) . وفسر : العتيق ، بقوله : عتقه من الجبابرة
~~، وعن قتادة : أعتق من الجبابرة فكم جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله ، وعن
~~مجاهد : أعتق من الغرق ، وأخرج عبد بن حميد من طريق سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد ، قال : إنما سمي العتيق لأنه أعتق من الجبابرة . وقيل : سمي
~~العتيق لقدمه . وقيل : لأنه لم يملك قط .
# ويقال وجبت سقطت إلى الأرض ومنه وجبت الشمس
# أشار به إلى ما ذكر في الآية المذكورة من قوله : { فإذا وجبت جنوبها } (
~~الحج : 63 ) . وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق مقسم عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : فإذا وجبت أي : سقطت ، وكذا أخرجه الطبري من طريقين عن
~~مجاهد . قوله : ( ومنه ) ، أي : ومن المعنى المذكور ، وقولهم : وجبت الشمس
~~إذا سقطت للغروب .
# 9861 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يسوق بدنة فقال اركبها فقال إنها بدنة فقال اركبها قال إنها بدنة قال
~~اركبها ويلك في الثالثة أو في الثانية .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وأبو الزناد بكسر الزاي
~~والنون واسمه ، عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز ، ولم
~~تختلف الرواة عن مالك عن أبي الزناد فيه ، ورواه ابن عيينة عن أبي الزناد
~~فقال : عن الأعرج عن أبي هريرة أو : عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن
~~أبيه عن أبي هريرة أخرجه سعيد بن منصور عنه ، وقد رواه الثوري عن أبي
~~الزناد بالإسنادين مفرقا .
# وأخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن إسماعيل بن أبي أويس ، وفي الأدب : عن ms06151
~~قتيبة . وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه
~~عن القعنبي . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة ، خمستهم عن مالك به .
# ذكر معناه : قوله : ( رأى رجلا ) لم يدر اسمه . قوله : ( يسوق بدنة ) كذا
~~وقع في أكثر الروايات ، وفي رواية لمسلم عن أبي الزناد عن الأعرج بهذا
~~الإسناد . قال : ( بينما رجل يسوق بدقة مقلدة ) ، وفي رواية له عن همام بن
~~منبه قال : ( هذا ما حدثنا PageV10P028 أبو هريرة عن محمد رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ) . فذكر أحاديث منها ، وقال : ( بينما رجل يسوق بدنة
~~مقلدة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويلك إركبها ، فقال : بدنة يا
~~رسول الله ، قال : ويلك إركبها ، ويلك إركبها ) . وفي رواية لأحمد من حديث
~~عبد الرحمن بن إسحاق والثوري ، كلاهما عن أبي الزناد ، ومن طريق عجلان ( عن
~~أبي هريرة قال : اركبها ويحك ، قال : إنها بدنة . قال : أركبها ويحك ) .
~~وزاد أبو يعلى من رواية الحسن : ( فركبها ) وللبخاري من طريق عكرمة عن أبي
~~هريرة : ( فلقد رأيته راكبا يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنعل في
~~عنقها ) . قوله : ( ويلك ) قال القرطبي : قالها له تأديبا لأجل مراجعته له
~~مع عدم خفاء الحال عليه ، ولهذا قال ابن عبد البر وابن العربي : وبالغ حتى
~~قال : الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا . قال : ولولا أنه صلى الله عليه وسلم
~~اشترط على ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة ، قال القرطبي : ويحتمل أن
~~يكون فهم عنه أنه يترك ركوبها على عادة الجاهلية في السائبة وغيرها ، فزجره
~~عن ذلك ، فعلى الحالتين هي إنشاء . ورجحه عياض وغيره ، وقالوا : والأمر
~~ههنا وإن قلنا إنه للإرشاد . لكنه استحق الذم بتوقفه عن امتثال الأمر ،
~~والذي يظهر أنه ما ترك عنادا ، ويحتمل أن يكون ظن أنه يلزمه غرم بركوبها أو
~~إثم ، وأن الإذن الصادر له بركوبها إنما هو للشفقة عليه ، فتوقف ، فلما
~~أغلظ له بادر إلى الامتثال . وقيل : لأنه كان أشرف على هلكة من الجهد ،
~~وويل : كلمة تقال لمن وقع في هلكة ، فالمعنى : أشرفت ms06152 على الهلكة فاركب ،
~~فعلى هذا هي إخبار ، وقيل : هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها
~~كقولهم : لا أم لك ، ويقويه ما تقدم في رواية أحمد : ويحك بدل ويلك . وقال
~~الهروي : ويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة يستحقها ، وويح لمن وقع في هلكة لا
~~يستحقها . وفي ( التوضيح ) : ويلك مخرجة مخرج الدعاء عليه من غير قصد إذ
~~أبى من ركوبها أول مرة . وقال له : إنها بدنة ، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يعلم ذلك فخاف أن لا يكون علمه ، فكأنه قال له : الويل لك في مراجعتك إياي
~~فيما لا نعرف وأعرف ، وكان الأصمعي يقول : ويل ، كلمة عذاب ، و : ويح ،
~~كلمة رحمة . وقال سيبويه : ويح زجر لمن أشرف على هلكة . وفي الحديث ( ويل
~~واد في جهنم ) . قوله : ( في الثالثة ) أي : في المرة الثالثة . قوله : (
~~أو في الثانية ) أي : أو قال ذلك في المرة الثانية ، وهذا شك من الراوي .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز ركوب البدنة المهداة سواء كانت واجبة أو
~~متطوعا بها ، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفصل في قوله ولا استفصل صاحبها
~~عن ذلك ، فدل على أن الحكم لا يختلف بذلك ، ويوضح هذا ما رواه أحمد من حديث
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه سئل : هل يركب الرجل هديه ؟ فقال : لا بأس
~~، قد كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يمر بالرجال يمشون فيأمرهم بركوب
~~هديهم .
# وقد اختلفوا في هذا على أقوال :
# الأول : الجواز مطلقا ، وبه قال عروة بن الزبير ونسبه ابن المنذر إلى
~~أحمد وإسحاق ، وبه قالت الظاهرية ، وهو الذي جزم به النووي في ( الروضة )
~~تبعا لأصله في الضحايا ونقله في ( شرح المهذب ) عن القفال والماوري .
# الثاني : ما قاله النووي ، ونقل عنه عن أبي حامد والبندنيجي وغيرهما
~~مقيدة بالحاجة ، وقال الروياني : تجويزه بغير الحاجة مخالفة النص ، وهو
~~الذي نقله الترمذي عن الشافعي ، حيث قال : وقد رخص قوم من أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ركوب البدنة إذا احتاج إلى ظهرها ،
~~وهو قول الشافعي وأحمد ms06153 وإسحاق ، وهذا هو المنقول عن جماعة من التابعين :
~~أنها لا تركب إلا عند الاضطرار إلى ذلك ، وهو المنقول عن الشعبي والحسن
~~البصري وعطاء بن أبي رباح ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ، فلذلك قيده صاحب (
~~الهداية ) من أصحابنا بالاضطرار إلى ذلك .
# الثالث : ما ذكره ابن عبد البر من كراهة الركوب من غير حاجة ، ونقله عن
~~الشافعي ومالك .
# الرابع : ما قاله ابن العربي : يركب للضرورة فإذا استراح نزل ، يدل عليه
~~ما رواه مسلم من حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه سئل عن ركوب الهدي ؟
~~فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إركبها بالمعروف إذا لجئت
~~إليها حتى تجد ظهرا ، فإن مفهومه أنه إذا وجد غيرها تركها . وروى سعيد بن
~~منصور من طريق إبراهيم النخعي ، قال : يركبها إذا أعيي قدر ما يستريح على
~~ظهرها .
# الخامس : المنع مطلقا ، نقله ابن العربي عن أبي حنيفة ، وشنع عليه بغير
~~وجه . قال بعضهم : لأن مذهبه هو الذي ذكره الطحاوي وغيره : الجواز بغير
~~الحاجة إلا أنه قال : إن وقع ذلك يضمن ما نقص منها بركوبه ، وقيل : ضمان
~~النقص وافق عليه الشافعية في الهدي الواجب كالنذر . قلت : الذي نقله
~~الطحاوي وغيره : أن مذهب أبي حنيفة ما ذكره صاحب ( الهداية ) وقد ذكرناه .
# السادس : وجوب الركوب ، نقله PageV10P029 ابن عبد البر عن بعض أهل الظاهر
~~تمسكا بظاهر الأمر . ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة
~~والسائبة ، وفي ( الاستذكار ) : كره مالك وأبو حنيفة والشافعي وأكثر
~~الفقهاء شرب لبن الناقة بعد ري فصيلها . وقال أبو حنيفة والشافعي : إن
~~نقصها الركوب والشرب فعليه قيمة ذلك . وقال مالك : لا يشرب من لبنها فإن
~~شرب لم يغرم ، وكذا إن ركب للحاجة لا يغرم شيئا .
# واختلف المجيزون : هل يحمل عليها متاعه رضي الله تعالى عنه فمنعه مالك ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وأجازه الجمهور ، وكذا إن حمل عليها غيره أجازه
~~الجمهور على التفصيل المذكور .
# ويجوز في الهدي الأنثى والذكر ، وإليه ذهب مالك ، وقال ابن التين : إنه
~~لا يهدي إلا الإناث ، نقله عن الشافعي . وفي ( التوضيح ms06154 ) : يجوز إهداء
~~الذكر والأنثى من الإبل ، وهو مذهبنا . وقول جماعة من الصحابة ، رضي الله
~~تعالى عنهم : لأن الهدي جهة من جهات القرب فلم يختص بالذكور ولا الإناث
~~كالضحايا .
# وفيه : من العلم تكرير العالم الفتوى وتوبيخ من لا يأتم بها وزجره .
# 0961 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام وشعبة بن الحجاج قالا حدثنا
~~قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يسوق بدنة فقال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها
~~ثلاثا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد مضوا ، وهشام هو الدستوائي ، وقد روي
~~هذا الحديث عن قتادة عن أنس وشعبة وهشام وسعيد بن أبي عروبة وهمام والحكم
~~بن عبد الملك وأبو عوانة : أما حديث شعبة وهشام فانفرد به البخاري . وأما
~~سعيد بن أبي عروبة فانفرد بإخراجه النسائي . وأما حديث همام فأخرجه البخاري
~~منفردا به في الأدب . وأما حديث الحكم بن عبد الملك فرواه أبو الشيخ ابن
~~حبان في الضحايا . وأما حديث أبي عوانة فأخرجه الترمذي ، فقال : حدثنا
~~قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة ( عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يسوق بدنة ، فقال : إركبها . فقال : يا رسول الله إنها بدنة !
~~فقال له في الثالثة أو الرابعة : إركبها ويحك أو ويلك ) . ورواه أيضا عن
~~أنس جماعة منهم : ثابت البناني ، وبكير بن الأخنس وعكرمة والمختار بن فلفل
~~. أما حديث ثابت فرواه مسلم والنسائي من رواية حميد عن ثابت ( عن أنس ، قال
~~: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يسوق بدنة فقال : إركبها ! فقال :
~~إنها بدنة . قال : إركبها ، مرتين أو ثلاثا ) . وأما حديث بكير بن الأخنس
~~فانفرد بإخراجه مسلم من رواية مسعر عنه عن أنس ، قال : سمعته يقول : ( مر
~~رجل على النبي صلى الله عليه وسلم ببدنة أو هدية ، فقال : إركبها . قال :
~~إنها بدنة أو هدية . قال : وإن ) . وأما حديث عكرمة والمختار بن فلفل
~~فأخرجهما أبو الشيخ ابن حبان في الضحايا .
# قوله : ( قتادة عن أنس ) ، وعند الإسماعيلي : سمعت ms06155 أنس بن مالك ، رضي
~~الله تعالى عنه . قوله : ( قال : إركبها . . . ) إلى آخره ، وفي رواية أبي
~~ذر ، رضي الله تعالى عنه : ( إركبها ثلاثا مختصرا ) . قوله : ( ثلاثا ) أي
~~: قالها ثلاث مرات ، وبقية الكلام مرت في الحديث السابق .
# 401
# | 2 ( باب من ساق البدن معه ) 2
# أي : هذا باب في بيان من ساق البدن معه من الحل إلى الحرم . وقال المهلب
~~: أراد البخاري أن يعرف أن السنة في الهدي أن يساق من الحل إلى الحرم ، فإن
~~اشتراه من الحرم خرج به إذا حج إلى عرفة وهو قول مالك ، فإن لم يفعل فعليه
~~البدل ، وهو قول الليث ، وهو مذهب ابن عمر وسعيد بن جبير . وروي عن ابن
~~القاسم أنه أجازه وإن لم يقف به بعرفة ، وبه قال أبو حنيفة والثوري
~~والشافعي وأبو ثور . وقال الشافعي : وقف الهدي بعرفة سنة لمن شاء إذا لم
~~يسقه من الحل . وقال أبو حنيفة : ليس بسنة لأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~ساق الهدي من الحل لأن مسكنه كان خارج الحرم ، وهذا كله في الإبل ، فأما
~~البقرة فقد يضعف عن ذلك والغنم أضعف ، ومن ثمة قال مالك ، رحمه الله : إلا
~~من عرفة أو ما قارب منها لأنها تضعف عن القطع طول المسافة .
# 1961 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم
~~PageV10P030 ابن عبد الله أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تمنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه
~~الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم
~~أهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان
~~من الناس من أهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة قال للناس من كان منكم أهدي فإنه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي
~~حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم
~~ليهل بالحج ms06156 فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله فطاف حين قدم مكة واستلم الركن أول شيء ثم خب ثلاثة أطواف ومشي أربعا
~~فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا
~~فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى ونحر
~~هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء وفعل مثل ما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فساق معه الهدي ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : كلهم قد ذكروا غير مرة ، والليث هو ابن سعد ،
~~وعقيل ، بضم العين : ابن خالد ، وابن شهاب هو : محمد بن مسلم الزهري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . قوله : ( عن عقيل )
~~، وفي رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن أبيه : حدثني عقيل . وفيه : أن
~~شيخه يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكرياء المخزومي المصري
~~. وفيه : أن الليث أيضا مصري وعقيل أيلي ، وابن شهاب وسالم مدنيان .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم وأبو داود جميعا في الحج أيضا عن عبد الملك
~~بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده به . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد
~~الله ابن المبارك المخزومي عن حجين بن المثنى عن الليث به .
# ذكر معناه : قوله : ( تمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~بالعمرة إلى الحج ) ، قال المهلب : معناه أمر بذلك كما تقول : رجم ولم يرجم
~~لأنه كان ينكر على أنس . قوله : ( إنه قرن ) ، ويقول بل كان مفردا . وأما
~~قوله : وبدأ بالعمرة فمعناه : أمرهم بالتمتع ، وهو أن يهلوا بالعمرة أولا ،
~~ويقدموها قبل الحج . قال : ولا بد من هذا التأويل لدفع التناقض عن ابن عمر
~~، رضي الله تعالى عنهما ، قيل : هذا التأويل من أبعد التأويلات ،
~~والاستشهاد عليه بقوله : رجم ، وإنما أمر بالرجم ms06157 من أوهن الاستشهادات ، لأن
~~الرجم وظيفة الإمام ، فالذي يتولاه إنما يتولاه نيابة عنه ، وأما أعمال
~~الحج من إفراد وقران وتمتع فإنه وظيفة كل أحد عن نفسه . وقال بعضهم : يحتمل
~~أن يكون معنى قوله : تمتع ، محمولا على مدلوله اللغوي وهو : الانتفاع
~~بإسقاط عمل العمرة والخروج إلى ميقاتها . انتهى . قلت : كل هذا الذي ذكر لا
~~يشفي العليل ولا يروي الغليل ، بل الأوجه هنا ما قاله النووي وهو أن معنى :
~~تمتع أنه صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج مفردا ثم أحرم بالعمرة ، فصار
~~قارنا في آخر عمرة ، والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعنى لأنه
~~ترفه باتحاد الميقات والإحرام والفعل جمعا بين الأحاديث . وأما لفظ : (
~~فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج ) فهو محمول على التلبية في أثناء الإحرام وليس
~~المراد أنه أحرم أول مرة بالعمرة ثم أحرم بالحج ، لأنه يؤدي إلى مخالفة
~~الأحاديث الأخر ، ويؤيد هذا التأويل لفظ : وتمتع الناس مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ومعلوم أنهم أحرموا أولا بالحج مفردا ، وإنما فسخوا إلى العمرة
~~آخرا وصاروا متمتعين . وقوله : ( فتمتع الناس ) يعني : في آخر أمرهم قلت :
~~هذا الحديث أخرجه البيهقي في ( سننه الكبرى ) من حديث الليث عن عقيل إلى
~~آخره نحوه ، ثم قال : وقد روينا عن عائشة وابن عمر ما يعارض هذا ، وهو
~~الإفراد ، وحيث لم يتحلل PageV10P031 من إحرامه إلى آخر شيء ففيه دلالة على
~~أنه لم يكن متمتعا . قلت : هذا لا يرد على فقهاء الكوفة لأن عندهم المتمتع
~~إذا أهدى لا يتحلل حتى يفرغ من حجه ، وهذا الحديث أيضا ينفي كونه مفردا لأن
~~الهدي لا يمنع المفرد من الإحلال فهو حجة على البيهقي . وفي ( الاستذكار )
~~: لا يصح عندنا أن يكون متمتعا إلا تمتع قران ، لأنه لا خلاف بين العلماء
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يتحلل من عمرته ، وأقام محرما من أجل هديه ،
~~وهذا حكم القارن لا المتمتع ، وفي ( شرح الموطأ ) لأبي الحسن الأشبيلي :
~~ولا يصح عندي أن يكون ، صلى الله عليه وسلم ، متمتعا إلا تمتع قران ، لأنه
~~لا خلاف ms06158 أنه لم يحل من عمرته حتى أمر أصحابه أن يحلوا ويفسخوا حجهم في عمرة
~~، وفسخ الحج في العمرة خص به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا
~~يجوز اليوم أن يفعل ذلك عند أكثر الصحابة وغيرهم لقوله تعالى : { وأتموا
~~الحج } ( البقرة : 691 ) . يعني لمن دخل فيه ، وما أعلم من الصحابة من يجيز
~~ذلك إلا ابن عباس ، وتابعه أحمد وداود دون سائر الفقهاء ، وقد مر الكلام
~~فيه مستقصى ، في : باب التمتع والقران . قوله : ( فساق معه الهدي من ذي
~~الحليفة ) وهو الميقات . قوله : ( وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل
~~بالحج ) ، قال ابن بطال : إنما يريد أنه بدأ حين أمرهم بالتمتع أن يهلوا
~~بالعمرة أول ، ويقدموها قبل الحج ، وأن ينشؤا الحج بعدها إذا حلوا منها .
~~قوله : ( وبالصفا والمروة ) ، ظاهر في وجوب السعي . قوله : ( فتمتع الناس
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : بحضرته . قوله : ( وليقصر ) على صورة
~~أمر الغائب ، وكذا في رواية مسلم وفي رواية أبي ذر : ( ويقصر ) ، على صورة
~~المضارع ، وقال الكرماني ، بالرفع والجزم . قلت : وجه الرفع أن يكون
~~المضارع على أصله لتجرده عن النواسخ ، والتقدير : وبعد الطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة يقصر ، من التقصير ، وهو أخذ بعض شعر رأسه . ووجه
~~الجزم أن يكون عطفا على المجزوم قبله ، ويكون في التقدير : وليقصر . وقال
~~الكرماني : لم خصص التقصير والحلق جائز بل أفضل ؟ وأجاب : بأنه أمره بذلك
~~ليبقى له شعر يحلقه في الحج ، فإن الحلق في تحلل الحج أفضل منه في تحلل
~~العمرة . قوله : ( وليحلل ) ، صورته أمر ، ومعناه الخبر يعني صار : حلالا ،
~~فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الإحرام . قوله : ( ثم ليهل بالحج ) أي :
~~بعد تقصيره وتحلله يحرم بالحج ، وإنما أتى بلفظ : ثم ، الدال على التراخي
~~ليدل على أنه لا يلزم أن يهل بالحج عقيب إحلاله من العمرة . قوله : ( فمن
~~لم يجد هديا ) أي : لم يجده هناك ، إما لعدم الهدي ، وإما لعدم ثمنه ، وإما
~~لكونه يباع بأكثر من ثمن المثل . قوله : ( فليصم ثلاثة أيام في الحج ) ،
~~وهو اليوم ms06159 السابع من ذي الحجة ، والثامن والتاسع . قوله : ( وسبعة ) أي :
~~وليصم سبعة ( أيام إذا رجع إلى أهله ) بظاهره أخذ الشافعي ، لأن المراد
~~حقيقة الرجوع ، وقال أصحابنا في قوله تعالى : { وسبعة إذا رجعتم } ( البقرة
~~: 691 ) . معناه : إذا فرغتم من أفعال الحج ، والفراغ سبب الرجوع ، فأطلق
~~المسبب على السبب ، فلو صام هذه السبعة بمكة فإنه يجوز عندنا . وقال
~~الشافعي : لا يجوز إلا أن ينوي الإقامة بها ، فإن لم يصم الثلاثة في الحج
~~إلى يوم النحر تعين الدم ، فلا يجوز أن يصوم الثلاثة ولا السبعة بعدها .
~~وقال الشافعي : يصوم الثلاثة بعد هذه الأيام : يعني أيام التشريق . وقال
~~مالك : يصومها في هذه الأيام . قلنا : النهي المعروف عن صوم هذه الأيام ،
~~ولا يؤدى بعدها أيضا لأن الهدي أصل وقد نقل حكمه إلى بدل موصوف بصفة ، وقد
~~فاتت ، فعاد الحكم إلى الأصل وهو الهدي . وفي ( شرح الموطأ ) للأشبيلي :
~~ووقت هذا الصوم من حين يحرم بالحج إلى آخر أيام التشريق ، والاختيار تقديمه
~~في أول الإحرام ، رواه ابن الجلاب ، وإنما اختار تقديمه لتعجيل إبراء الذمة
~~، ولأنه وقت متفق على جواز الصوم فيه ، فإن فاته ذلك قبل يوم النحر صامه
~~أيام منى ، فإن لم يصم أيام منى صام بعدها . قاله علي وابن عمر وعائشة وابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، وبه قال الشافعي ، وروي عن عطاء بن أبي رباح
~~أنه أجاز للمتمتع أن يصوم في العشر وهو حلال . وقال مجاهد وطاووس : إذا
~~صامهن في أشهر الحج أجزأه ، وهذان القولان شاذان . وقال أبو بكر الجصاص في
~~( أحكام القرآن ) : اختلف السلف فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الأيام الثلاثة
~~قبل يوم النحر ، فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم
~~وطاووس ، رضي الله تعالى عنهم : لا يجزيه إلا الهدي ، وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد ، وقال ابن عمر وعائشة ، رضي الله تعالى عنهما ، يصوم أيام
~~منى ، وهو قول مالك . وقال علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه : يصوم
~~بعد أيام التشريق ، وهو قول الشافعي . انتهى . فإن قلت : روى ms06160 البخاري في
~~كتاب الصوم من حديث الزهري عن عروة عن عائشة وعن سالم عن ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهم . قالا : لم PageV10P032 يرخص في أيام التشريق أن يضمن إلا
~~لمن لم يجد الهدي ، وروى الطحاوي من حديث الزهري عن سالم عن أبيه : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في المتمتع : إذا لم يجد الهدي ولم يصم في
~~العشر أنه يصوم أيام التشريق ، ورواه البيهقي أيضا في سننه ؟ قلت : روي عن
~~جماعة من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم : أنه صلى الله عليه وسلم قال : إن
~~هذه الأيام أيام أكل وشرب ، وأراد بهذه الأيام أيام التشريق ، منهم علي بن
~~أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، أخرج حديثه الطحاوي بإسناد حسن عنه ، أنه
~~قال : ( خرج منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام التشريق فقال : إن
~~هذه الأيام أيام وأكل وشرب ) . وقد أخرج الطحاوي أحاديث نهي الصوم في أيام
~~التشريق عن ستة عشر نفسا من الصحابة ذكرناهم في ( شرحنا لمعاني الآثار )
~~للطحاوي ، وقال الطحاوي : لما ثبت بهذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النهي عن صيام أيام التشريق ، وكان نهيه عن ذلك بمنى والحاج مقيمون
~~بها وفيهم المتمتعون والقارنون ، ولم يستثن منهم متمتعا ، ولا قارنا ، دخل
~~فيه المتمتعون والقارنون في ذلك النهي . وأما الحديث الذي رواه سالم عن
~~أبيه مرفوعا فهو ضعيف ، وفي سنده يحيى بن سلام نزيل مصر ، قال الدارقطني :
~~ضعيف ، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فيه مقال ، وذكر الطحاوي عن
~~شعبة أن حديث يحيى بن سلام حديث منكر لا يثبته أهل العلم بالرواية لضعف
~~يحيى بن سلام وابن أبي ليلى وسوء حفظهما . قوله : ( فطاف حين قدم مكة ) أي
~~: فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصرح به هكذا في ( صحيح مسلم ) قوله
~~: ( واستلم الركن أول شيء ) أي : استلم الحجر الأسود أول ما قدم قبل أن
~~يبتديء بشيء . قوله : ( ثم خب ) ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة
~~أي أسرع في الثلاثة الأول من الأطواف ms06161 ، ورمل . قوله : ( ومشى أربعا ) أي :
~~أربع مرات أراد أنه لم يرمل في بقية الأطواف ، وهي الأربعة . قوله : ( فركع
~~حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ) أي : لما فرغ من أطوافه السبعة
~~صلى عند مقام إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، ركعتين وقضى بمعنى : أدى ،
~~وركعتين منصوب بقوله : فركع . قوله : ( ثم سلم ) أي : عقيب الركعتين فانصرف
~~وأتى الصفا ، فظاهر الكلام أنه حين فرغ من الركعتين توجه إلى الصفا ولم
~~يشتغل بشيء آخر . وحديث جابر الطويل عند مسلم : ( ثم رجع إلى الحجر فاستلمه
~~، ثم خرج من باب الصفا ) . قوله : ( حين قضى حجه ) أي : بالوقوف بعرفة لأنه
~~من أركان الحج وبرمي الجمرات ونحره هديه يوم النحر . قوله : ( وأفاض ) أي :
~~بعد الإتيان بهذه الأفعال أفاض إلى البيت فطاف به طواف الإفاضة . قوله : (
~~وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) كلمة : ما ، مصدرية أي :
~~مثل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاعل : فعل ، هو قوله : ( من أهدى )
~~يعني : ممن كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الهدي ، وكلمة : من ،
~~في من الناس للتبعيض لأن كل من كانوا لم يسوقوا الهدي ، وقائل هذا الكلام
~~أعني قوله : وفعل . . . إلى آخره ، هو عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وقال بعضهم : وأغرب الكرماني فشرحه على أن فاعل فعل هو ابن عمر
~~راوي الخبر . قلت : لم يشرح الكرماني بهذا الشرح إلا بناء على النسخة التي
~~فيها : باب من أهدى وساق الهدي على ما نذكره الآن ، ولهذا قال : والصحيح هو
~~الأول ، يعني : أن فاعل : فعل ، هو قوله : ( من أهدى ) .
# وعن عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها أخبرته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# هذا عطف على قوله : عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وهو مقول ابن شهاب ، وهذه هي النسخة الصحيحة ، والنسخة ms06162 التي وقع
~~فيها لفظ : باب بين قوله : ( وفعل مثل ما فعل رسول لله صلى الله عليه وسلم
~~) ، وبين قوله : ( من أهل وساق الهدي من الناس ) ، وصورتها : باب من أهل
~~وساق الهدي وعن عروة أن عائشة أخبرته إلى آخره ، وهذا خطأ فاحش ، ونسبت هذه
~~رواية إلى أبي الوقت والظاهر أنه من تخبيط الناسخ .
# وقد أخرجه مسلم مثل النسخة الصحيحة حيث قال : حدثني عبد الملك بن شعيب بن
~~الليث حدثني أبي عن جدي ، قال : حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله أن عبد الله بن عمر ، قال : تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج ، وساقه إلى أن قال : وأفاض فطاف بالبيت ، ثم
~~حل من كل شيء حرم فيه ، وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أهدى فساق الهدي من الناس . ثم قال : وحدثنيه عبد الملك بن شعيب يعني ابن
~~الليث ، قال : حدثني PageV10P033 أبي عن جدي ، قال : حدثني عقيل عن ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالحج إلى العمرة ، وتمتع الناس معه
~~مثل الذي أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . انتهى . وهذا كما رأيت بإسناد واحد عن سالم وعن عروة ، وكذلك أبو
~~نعيم ساق الحديث بتمامه في ( المستخرج ) ثم أعاده بمثله عن عائشة بترجمة
~~مستقلة بمثل الإسناد الأول ، ثم قال في كل منهما : أخرجه البخاري عن يحيى
~~بن بكير عن الليث . قلت : وكذلك أخرج مسلم كلا منهما عن عبد الملك بن شعيب
~~بن الليث كما رأيته .
# 501
# | 2 ( باب من اشترى الهدي من الطريق ) 2
# أي : هذا باب في بيان من اشترط الهدي في طريقه عند توجهه إلى الكعبة ،
~~سواء كان في الحل أو الحرم .
# 3961 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع قال قال عبد الله
~~بن ms06163 عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم لأبيه أقم فإني لا آمنها أن ستصد
~~عن البيت قال إذا أفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فأنا أشهدكم أني قد أوجبت على نفسي
~~العمرة فأهل بالعمرة قال ثم خرج حتى إذا كان بالبيداء أهل بالحج والعمرة
~~وقال ما شأن الحج والعمرة إلا واحد ثم اشترى الهدي من قديد ثم قدم فطاف
~~لهما طوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم اشترى الهدي من قديد ) ، فإن القديد في
~~الطريق في الحل . قال ابن بطال : أراد أن يبين أن مذهب ابن عمر في الهدي ما
~~أدخل من الحل إلى الحرم ، لأن قديدا من الحل ، ورد عليه بأن الترجمة أعم من
~~فعل ابن عمر فكيف يكون بيانا له ، وقد مضى هذا الحديث في : باب طواف القارن
~~، فإنه رواه هناك عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية عن أيوب عن نافع . . .
~~إلى آخره ، فاعتبر التفاوت في السند والمتن والمعنى واحد ، وهنا أخرجه عن
~~أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي عن حماد بن يزيد عن أيوب السختياني ،
~~وقد مر البحث فيه هناك . قوله : ( لأبيه ) هو : عبد الله بن عمر . رضي الله
~~تعالى عنهما . قوله : ( أقم ) ، أمر من الإقامة ، أراد أنه قال لأبيه لما
~~أراد التوجه إلى الكعبة : أقم عندنا لا ترح هذه السنة ، فإن فيها فتنة
~~الحجاج ، فيكون فيها قتال يصدك عن البيت . قوله : ( فإني لا آمنها ) أي :
~~لا آمن الفتنة ، وهو بفتح الهمزة الممدودة وفتح الميم المخففة ، وقد مر في
~~حديث الباب المذكور بلفظ : لا آمن ، وفي رواية المستملي والسرخسي : لا
~~أيمنها ، بكسر الهمزة وسكون الياء . وقال سيبويه : من العرب من يكسر زوائد
~~كل فعل مضارع فعل ومستقبله يفعل ، فتقول : أنا أعلم وأنت تعلم ونحن نعلم ،
~~وهو يعلم . قوله : ( أن ستصد ) أي : أن ستمنع ، هذه رواية السرخسي ، وفي
~~رواية غيره : ( أن تصد ) ، بنصب الدال ، ويروى ( أن ms06164 ستصد ) بالرفع . قوله :
~~( إذا أفعل ) بالنصب . قوله : ( كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ،
~~يعني : من الإهلال حين صد بالحديبية . قوله : ( فأهل بالعمرة ) ، وفي رواية
~~أبي ذر : ( فأهل بالعمرة من الدار ) ، وكذا رواه أبو نعيم من رواية علي بن
~~عبد العزيز عن أبي النعمان : شيخ البخاري ، وفيه حجة على من لم ير بجواز
~~الإحرام من خارج المواقيت ، ونقل ابن المنذر الإجماع على الجواز ، ثم قيل :
~~هو أفضل من الميقات ، وقيل : من كان له ميقات معين فهو في حقه أفضل وإلا
~~فمن داره أفضل ، وللشافعية في أرجحية الميقات من الدار اختلاف . وقال
~~الرافعي : يؤخذ من تعليلهم أي : من أمن على نفسه كان أرجح في حقه ، وإلا
~~فمن الميقات أفضل . قوله : ( ما شأنهما إلا واحد ) يعني : في العمل ، لأن
~~القارن لا يطوف عنده إلا طوافا واحدا وسعيا واحدا . وقام الإجماع على أن من
~~أهل بعمرة في أشهر الحج أن له أن يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف
~~بالبيت ، لأن الصحابة أهلوا بعمرة في حجة الوداع ، ثم قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ، ثم لا يحل
~~حتى يحل منهما جميعا ، وبهذا احتج مالك في ( موطئه ) . واختلفوا في إدخاله
~~عليها إذا افتتح الطواف ، فقال مالك : يلزمه ذلك . ويكون قارنا ، وذكر أنه
~~PageV10P034 قول عطاء ، وبه قال أبو ثور ، وأما إدخال العمرة مع الحج فمنه
~~منه مالك ، وهو قول إسحاق وأبي ثور والشافعي في الجديد ، وأجازه الكوفيون ،
~~وقالوا : يصير قارنا ، وذكر أنه قول عطاء ، ولكنه أساء فيما فعل . قلت :
~~القياس عند أبي حنيفة أن لا يمنع من إدخال عمرة على حج ، لأن من أصله أن
~~على القارن تعدد الطواف والسعي . قوله : ( فلم يحل حتى حل ) وفي رواية
~~السرخسي : حتى أحل ، بزيادة ألف في أوله وفتح الحاء ، وهي لغة مشهورة ،
~~يقال : حل وأحل . قوله : ( منهما ) أي : من العمرة والحجة .
# 601
# | 2 ( باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ms06165 من أشعر هديه . وفي بيان من قلده والكلام في هذين
~~الفصلين على أنواع .
# الأول : في تفسير الإشعار لغة ، وهو : من الشعور في الأصل وهو العلم
~~بالشيء : من شعر يشعر ، من باب نصر ينصر ، إذا علم وأشعر من الإشعار بكسر
~~الهمزة وهو الإعلام .
# النوع الثاني : في تفسيره شرعا ، وهو أن يضرب صفحة سنامها اليمنى بحديدة
~~حتى تتلطخ بالدم ظاهرا ، ولا نظر إلى ما فيه من الإيلام لأنه لا منع إلا ما
~~منعه الشرع ، وذكر القزاز : أشعرها إشعارا وإشعارها أن يوجأ أصل سنامها
~~بسكين ، سميت بما حل فيها ، وذلك لأن الذي فعل بها علامة تعرف بها . وفي (
~~المحكم ) : هو أن يشق جلدها أو يطعنها حتى يظهر الدم ، وزعم ابن قرقول أن
~~إشعارها هو تعليمها بعلامة بشق جلد سنامها عرضا من الجانب الأيمن ، هذا عند
~~الحجازيين وأما العراقيون فالإشعار عندهم تقليدها بقلادة ، وقيل الإشعار أن
~~يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم ثم يسلته ، فيكون ذلك علامة على كونها هديا .
# النوع الثالث : في كيفية الإشعار ، والاختلاف الذي فيها قال أبو يوسف
~~ومحمد : كيفية الإشعار أن يطعنها في أسفل سنامها من الجانب الأيسر حتى يسيل
~~الدم ، وعند الشافعي وأحمد في قول : الأيمن ، وقال السفاقسي : إذا كانت
~~البدنة ذللا أشعرها من الأيسر ، وإن كانت صعبة قرن بدنتين ، ثم قام بينهما
~~وأشعر إحداهما من الأيمن والأخرى من الأيسر . وقال ابن قدامة : وعن أحمد من
~~الجانب الأيسر ، لأن ابن عمر فعله ، وبه قال مالك ، وحكاه ابن حزم عن مجاهد
~~، يقول : كانوا يستحبون الإشعار في الجانب الأيسر . وفي ( شرح الموطأ )
~~للأشبيلي : وجائز الإشعار في الجانب الأيمن ، وفي الجانب الأيسر ، وكان ابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، ربما فعل هذا وربما فعل هذا ، وأكثر أهل
~~العلم يستحبون في الجانب الأيمن ، منهم الشافعي وإسحاق لحديث ابن عباس : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فأشعرها
~~من صفحة سنامها اليمنى ، ثم سلت الدم عنها وقلدها بنعلين ، أخرجه مسلم ،
~~وعند أبي داود : ثم سلت الدم بيده ms06166 ، وفي لفظ : ثم سلت الدم بإصبعه . وقال
~~ابن حبيب : يشعر طولا ، وقال السفاقسي عرضا ، والعرض عرض السنام من العنق
~~إلى الذنب ، وقال مجاهد : أشعر من حيث شئت ، ثم قال : والإشعار طولا في شق
~~البعير أخذا من جهة مقدم البعير إلى جهة عجزه ، فيكون مجرى الدم عريضا
~~فيتبين الإشعار ، ولو كان مع عرض البعير كان مجرى الدم يسيرا خفيفا لا يقع
~~به مقصود الإعلان بالهدي .
# النوع الرابع : في صفة الإشعار ، ذهب جمهور العلماء إلى أن الإشعار سنة ،
~~وذكر ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) بأسانيد جيدة عن عائشة وابن عباس : إن شئت
~~فأشعر وإن شئت فلا ، وقال ابن حزم في ( المحلى ) : قال أبو حنيفة : أكره
~~الإشعار وهو مثلة ، وقال : هذه طامة من طوام العالم أن يكون مثلة شيء فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ويلزمه أن تكون الحجامة وفتح العرق مثله ، فيمنع من ذلك . وهذه
~~قولة لا نعلم لأبي حنيفة فيها متقدم من السلف ، ولا موافق من فقهاء عصره
~~إلا من ابتلاه الله تعالى بتقليده . قلت : هذا سفاهة وقلة حياء ، لأن
~~الطحاوي الذي هو أعلم الناس بمذاهب الفقهاء ، ولا سيما بمذهب أبي حنيفة ،
~~ذكر أن أبا حنيفة لم يكره أصل الإشعار ، ولا كونه سنة ، وإنما كره ما يفعل
~~على وجه يخاف منه هلاكها لسراية الجرح ، لا سيما في حر الحجاز مع الطعن
~~بالسنان ، أو الشفرة ، فأراد سد الباب على العامة ، لأنهم لا يراعون الحد
~~في ذلك ، وأما من وقف على الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا يكرهه ، وذكر
~~الكرماني صاحب المناسك عنه استحسانه ، قال : وهو الأصح ، لا سيما إذا كان
~~بمبضع ونحوه ، فيصير كالفصد والحجامة ، وأما قوله : وهذه قولة لا نعلم لأبي
~~حنيفة فيها متقدم من السلف ، فقول فاسد ، لأن ابن بطال ذكر أن إبراهيم
~~النخعي أيضا لا يرى بالإشعار ، ولما روى الترمذي من حديث ابن عباس : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلد نعلين ، وأشعر الهدي في الشق الأيمن ms06167 بذي
~~الحليفة PageV10P035 وأماط عنه الدم ، قال : سمعت يوسف بن عيسى ، يقول :
~~سمعت وكيعا يقول حين روى هذا الحديث : لا تنظروا إلى قول أهل الرأي في هذا
~~، فإن الإشعار سنة ، وقولهم بدعة . قال : وسمعت أبا السائب يقول : كنا عند
~~وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الرأي : أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ويقول أبو حنيفة : هو مثلة . قال الرجل : فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي
~~أنه قال : الإشعار مثلة . قال : فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا ، وقال : أقول
~~لك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتقول : قال إبراهيم ؟ ما أحقك
~~بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا ؟ انتهى . وقال الخطابي : لا
~~أعلم أحدا يكره الإشعار إلا أبا حنيفة ، قال : وخالفه صاحباه ، وقالا بقول
~~عامة أهل العلم . قلت : الجواب عما نقله الترمذي عن وكيع ، وعما قاله
~~الخطابي ، وعن قول كل من يتعقب على أبي حنيفة بمثل هذا يحصل مما قاله
~~الطحاوي ، وقد رأيت كل ما ذكره ، وفيه أريحية العصبية والحط على من لا يجوز
~~الحط عليه ، وحاشا من أهل الإنصاف أن يصدر منهم ما لا يليق ذكره في حق
~~الأئمة الأجلاء على أن أبا حنيفة قال : لا أتبع الرأي والقياس إلا إذا لم
~~أظفر بشيء من الكتاب أو السنة أو الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، وهذا ابن
~~عباس وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم ، قد خير صاحب الهدي في الإشعار ، وتركه
~~على ما ذكرناه عن قريب ، وهذا يشعر منهما أنهما كانا لا يريان الإشعار سنة
~~ولا مستحبا .
# النوع الخامس : في الحكمة في الإشعار : منها : أن البدنة التي أشعرت إذا
~~اختلطت بغيرها تميزت ، وإذا ضلت عرفت ، ومنها : أن السارق ربما ارتدع
~~فتركها . ومنها : أنها قد تعطب فتنحر ، فإذا رأى المساكين عليها العلامة
~~أكلوها ، وأنهم يتبعونها إلى المنحر لينالوا منها . ومنها : أن فيها تعظيم
~~شعار الشرع ، وحث الغير عليه .
# النوع السادس : أن الإشعار مختص بالإبل أم لا ؟ فقال ابن بطال : اختلفوا
~~في إشعار البقرة فكان ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ms06168 ، يشعر في أسنمتها ،
~~وحكاه ابن حزم عن أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه ، أيضا وقال الشعبي :
~~تقلد وتشعر ، وهو قول أبي ثور ، وقال مالك : تشعر التي لها سناء . وتقلد
~~ولا تشعر التي لا سنام لها وقال سعيد بن جبير تقلد ولا تشعر وأما الغنم فلا
~~يسن إشعارها لضعفها ولأن صوفها يستر موضع الإشعار ، وقال ابن التين : وما
~~علمت أحدا ذكر الخلاف في البقرة المسمنة إلا الشيخ أبا إسحاق وما أراه
~~موجودا .
# النوع السابع : في التقليد . وهو سنة بالإجماع ، وهو تعليق نعل أو جلد
~~ليكون علامة الهدي . وقال أصحابنا : لو قلد بعروة مزادة أو لحي شجرة أو شبه
~~ذلك جاز لحصول العلامة ، وذهب الشافعي والثوري إلى أنها تقلد بنعلين ، وهو
~~قول ابن عمر ، وقال الزهري ومالك : يجزىء واحدة ، وعن الثوري : يجزىء فم
~~القربة ، ونعلان أفضل لمن وجدهما . وقال ابن بطال : غرض البخاري من هذه
~~الترجمة أن يبين أن المستحب أن لا يشعر المحرم ولا يقلد إلا في ميقات بلده
~~، وقيل : الذي يظهر أن غرضه الإشارة إلى رد قول مجاهد ، فإنه قال : لا يشعر
~~حتى يحرم ، وهو عكس ما في الترجمة .
# وقال نافع كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا أهدى من المدينة قلده
~~وأشعره بذي الحليفة ويطعن في شث سنامه الأيمن بالشفرة ووجهها قبل القبلة
~~باركة
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عمر كان يقلد ويشعر بذي الحليفة ، فإن
~~بداءته بالتقليد والإشعار يدل على أنه كان يقدمهما على الإحرام ، وفي
~~الترجمة كذلك ، فإنه قال : ثم أحرم أي : بعد الإشعار والتقليد أحرم ، وهذا
~~التعليق وصله مالك في ( الموطأ ) قال : عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه إذا
~~أهدى هديا من المدينة قلده بذي الحليفة ، يقلده قبل أن يشعره ، وذلك في
~~مكان واحد ، وهو متوجه إلى القبلة يقلده بنعلين ، ويشعره من الشق الأيسر ثم
~~يساق معه حتى يوقف به مع الناس بعرفة ، ثم يدفع به فإذا قدم غداة النحر
~~نحره . فإن قلت : الذي علقه البخاري يدل على الأيمن ، والذي رواه ms06169 مالك يدل
~~على الأيسر . قلت : قال ابن بطال : روى أن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما
~~، كان يشعرها مرة في الأيمن ، ومرة في الأيسر ، فأخذ مالك وأحمد في رواية
~~الأيسر ، وأخذ الشافعي وأحمد في رواية أخرى برواية الأيمن ، وعن نافع عن
~~ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : كان إذا طعن في سنام هديه ، وهو يشعره ،
~~قال : بسم الله والله أكبر . قوله : ( إذا أهدى من المدينة ) أي : هديه
~~قلده ، والضمير المنصوب في قلده ، وأشعره يرجع إلى الهدي المقدر الذي هو
~~مفعول : أهدى ، وقد صرح PageV10P036 به في رواية مالك كما وقفت عليه . قوله
~~: ( ويطعن ) ، بضم العين من الطعن بالرمح ، ونحوه ، قوله : ( في شق سنامه )
~~، بكسر الشين المعجمة ، وهو الناحية والنصف . قوله : ( بالشفرة ) بفتح
~~الشين المعجمة وهي السكين العظيم . قوله : ( ووجهها ) الضمير المنصوب فيه ،
~~يرجع إلى البدنة التي هي الهدي ، وليس بإضمار قبل الذكر لدلالة القرينة
~~عليه . قوله : ( باركة ) ، نصب على الحال .
# 5961 حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان قالا خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة في بضع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة .
# . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أحرم بعد تقليده هديه ،
~~وإشعاره ، والترجمة في الإشعار والتقليد ثم الإحرام .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : أحمد بن محمد بن موسى أبو العباس ، يقال
~~له : مردويه السمسار المروزي . الثاني : عبد الله ابن المبارك . الثالث :
~~معمر ، بفتح الميمين : ابن راشد الرابع : محمد بن مسلم الزهري . الخامس :
~~عروة بن الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنهم . السادس : المسور ، بكسر
~~الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ، وفي آخره راء : ابن مخرمة ، بفتح
~~الميمين وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء ابن نوفل بن وهيب بن عبد مناف بن
~~زهرة بن كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب ، ابن أخت عبد الرحمن بن عوف القرشي
~~الزهري ، يكنى ms06170 أبا عبد الرحمن ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم وعمر بن
~~الخطاب وعمر بن عوف عندهما ، والمغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلم . قال ابن
~~بكير : مات بمكة يوم جاء نعي يزيد بن معاوية إلى ابن الزبير سنة أربع وستين
~~، وصلى عليه ابن الزبير ، وأصابه حجر المنجنيق وهو يصلي في الحجر ، فمات في
~~شهر ربيع الأول وولد بعد الهجرة بسنتين ، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو ابن ثمان سنين ، وكان أصغر من ابن الزبير بأربعة أشهر . السابع : مروان
~~بن الحكم ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس أبو عبد الملك القرشي الأموي ،
~~يقال : إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، قاله الواقدي ، ولم يحفظ عنه
~~شيئا ، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين ، قال خليفة :
~~مات مروان بدمشق لثلاث خلت من شهر رمضان سنة خمس وستين ، وهو ابن ثلاث
~~وخمسين سنة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة
~~الإخبار كذلك في موضعين . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في
~~موضع واحد . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه مروزيان ومعمرا بصري سكن اليمن
~~والبقية مدنيون ، غير أن مسورا أقام بمكة إلى أن مات بها ، كما ذكرنا .
~~وفيه : أن هذا الحديث من مراسيل الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، قاله صاحب
~~( التلويح ) وقال : لأن سنه كان في الحديبية أربع سنين ، وأما مروان فلم
~~تصح له صحبة . وفيه : أن مروان من أفراده . وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي وعن التابعي أيضا .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قال صاحب ( التلويح ) أخرجه البخاري في
~~عشرة مواضع مختصرا من حديث طويل . وقال الحافظ المزي : أخرجه في كتاب
~~الشروط عن عبد الله بن محمد ، وفي الحج أيضا عن محمود عن عبد الرزاق ، وفي
~~المغازي عن علي بن عبد الله مختصرا ، وفيه عن عبد الله بن محمد أيضا .
~~وأخرجه أبو داود في الحج عن عبد الأعلى عن سفيان عن الزهري به . وأخرجه
~~النسائي في السير عن يعقوب بن إبراهيم ms06171 الدورقي عن يحيى بن سعيد عن ابن
~~المبارك ببعضه .
# ذكر معناه : قوله : ( خرج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من المدينة )
~~ويروى : ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية من المدينة ) . وقال
~~الكرماني : قوله : ( من المدينة ) وفي بعضها بدله : ( من الحديبية ) . قوله
~~: ( في بضع عشرة ) ، البضع بكسر الباء الموحدة والفتح : ما بين الثلاث إلى
~~التسع . قوله : ( قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي ) وفي رواية
~~الدارقطني : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم ساق يوم الحديبية سبعين بدنة عن
~~سبعمائة رجل ) . وفي رواية : ( كانوا في الحديبية خمس عشرة مائة ) . وفي
~~رواية : ( أربع عشرة مائة ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : تقليد الهدي وإشعاره قبل الإحرام . وفيه :
~~مشروعية التقليد ومشروعية الإشعار ، وقال ابن PageV10P037 بطال : من أراد
~~أن يحرم بالحج والعمرة وساق معه هديا لا يقلده إلا من ميقات ، وكذلك يستحب
~~له أيضا أن لا يحرم إلا من ذلك الميقات ، على ما عمل به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، هذا في الحديبية ، وفي حجته أيضا ، وكذلك من أراد أن يبعث بهدي
~~إلى البيت ولم يرد الحج والعمرة وأقام في بلده فإنه يجوز له أن يقلده وأن
~~يشعر في بلده ، ثم يبعث به كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ بعث
~~بهديه مع أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، سنة تسع ولم يوجب ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم إحراما ولا تجردا من ثياب ولا غير ذلك ، وعلى هذا جماعة
~~أئمة الفتوى : مالك وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور ، وردوا قول ابن عباس ، فإنه كان يرى أن من بعث بهدي إلى الكعبة
~~لزمه ، إذا قلده ، الإحرام ، ويجتنب كل ما يجتنب الحاج حتى ينحر هديه .
~~وتابع ابن عباس ، على ذلك ابن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على خلاف عنه
~~، وسعيد بن جبير ومجاهد . قال أبو عمر : وقيس بن سعد بن عبادة ، وسعيد بن
~~المسيب على اختلاف عنه ، وميمون بن شبيب ، ويروى مثل ذلك في أثر مرفوع عن
~~جابر ، رضي الله ms06172 تعالى عنه ، عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، رواه أسد بن
~~موسى عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة عن عبد الملك
~~بن جابر عنه ، وابن أبي لبيبة شيخ ليس ممن يحتج به فيما ينفرد به ، فكيف
~~فيما خالفه فيه من هو أثبت منه ؟ ولكنه قد عمل بحديثه بعض الصحابة . وقال
~~أبو عمر : ولا يختلف العلماء أن هدي كل من كان ميقاته ذا الحليفة أنه ليس
~~له أن يؤخر إحرامه إلى الجحفة ، وإنما يؤخر إحرامه إلى الجحفة المغربي
~~والشامي . وفي ( التلويح ) : وتابع ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أيضا
~~الشعبي والنخعي وأبو الشعثاء ومجاهد والحسن بن أبي الحسن ، ذكره في (
~~المصنف ) وحكاه أيضا عن عمر وعلي وابن سيرين ، رضي الله تعالى عنهم ، وبه
~~قال عطاء ، وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن ربيعة بن
~~الهدير : رأى رجلا متجردا بالعراق ، فسأل عنه فقالوا : أمر بهديه أن يقلد ،
~~فلذلك تجرد ، فذكر ذلك لابن الزبير ، فقال : بدعة ورب الكعبة . وقال
~~الطحاوي : لا يجوز عندنا أن يكون حلف ابن الزبير على ذلك إلا أنه قد علم أن
~~السنة على خلافه . والله أعلم .
# 6961 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أفلح عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها وأشعرها
~~وأهداها فما حرم عليه شيء كان أحل له .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قم قلدها وأشعرها ) ، وأبو نعيم الفضل بن
~~دكين ، وأفلح بن حميد مولى الأنصار ، والقاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق ،
~~رضي الله تعالى عنه ، يروي عن عمته عائشة رضي الله تعالى عنها .
# وأخرجه البخاري أيضا في الحج عن القعنبي . وأخرجه مسلم وأبو داود جميعا
~~فيه عن القعنبي . وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن الحارث وعن عمرو بن علي .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( بدن النبي صلى الله عليه وسلم ) ، بضم الباء الموحدة وسكون
~~الدال : جمع بدنة . قوله ms06173 : ( فما حرم عليه شيء ) ويروى : ( وما حرم ) ،
~~بالواو ، يعني الذي حرم عليه شيء كان أحل له قبل ذلك ، أراد به محظورات
~~الإحرام .
# وفيه : من الأحكام : تقليد الهدي وإشعارها . ومنه : مباشرة التقليد
~~والإشعار بيده وهو أفضل من الاستنابة كذبح الأضحية ، واختلف مالك ابن شهاب
~~في المرأة فقال ابن شهاب : تلي ذلك بنفسها ، وأنكره مالك ، وقال : لا تفعل
~~ذلك إلا أن لا تجد من يلي ذلك ، لأنه لا يفعله إلا من ينحره .
# 701
# | 2 ( باب فتل القلائد للبدن والبقر ) 2
# أي : هذا باب في بيان فتل القلائد لأجل التعليق على البدن ، وهو جمع
~~قلادة . قوله : ( والبقر ) أي : وللبقر .
# 7961 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر
~~عن حفصة رضي الله تعالى عنهم قالت قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم
~~تحلل أنت قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أحل من الحج .
# . PageV10P038
# مضى هذا الحديث في : باب التمتع والإقران فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل عن
~~مالك عن نافع ، وعن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
~~قيل : وليس في هذا الحديث ذكر البقر ، فلا مطابقة بينه وبين الترجمة . قلت
~~: لفظ الهدي يتناول الإبل والبقر جميعا ، لأنه صح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهداهما جميعا . وقال الكرماني : كيف دل الحديث على الترجمة ؟ ثم أجاب
~~بأن التقليد لابد له من الفتل ، وتبعه بعضهم على ذلك ، فقال : مناسبته
~~للترجمة من جهة أن التقليد يستلزم تقدم الفتل عليه . قلت : هذا غير مسلم ،
~~لأن القلادة أعم من أن تكون من شيء يفتل ومن شيء لا يفتل .
# 8961 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن شهاب عن عروة
~~وعن عمرة بنت عبد الرحمان أن عائشة رضي الله تعالى عنهما قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فأفتل قلائد ثم ms06174 لا يجتنب شيئا مما
~~يجتنبه المحرم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد تكرر ذكرهم .
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن رمح . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن قتيبة ويزيد بن خالد ، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن رمح كلهم عن ليث عن الزهري عن عروة وعمرة ،
~~كلاهما عن عائشة به .
# قوله : ( وعن عمرة ) عطف على عروة ، وابن شهاب روى هذا الحديث عن عروة بن
~~الزبير وعن عمرة بنت عبد الرحمن جميعا ، كلاهما عن عائشة . قوله : ( ثم لا
~~يجتنب ) أي النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( مما يجتنبه المحرم ) ،
~~ويروى : ( مما يجتنب المحرم ) معناه أنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث
~~بالهدي ولا يحرم ، فلهذا لا يجتنب عن محظورات الإحرام . وقد بوب مسلم على
~~هذا الحديث حيث قال : باب البعث بالهدي وتقليده من غير أن يحرم .
# وقال النووي : وفيه : دليل على استحباب بعث الهدي إلى الحرم وأن من لم
~~يذهب إليه يستحب له بعثه مع غيره وفيه : أن من بعث هديه لا يصير محرما ولا
~~يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم ، وهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا
~~رواية حكيت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وسعيد ابن جبير ، رضي الله تعالى
~~عنهم وحكاه الخطابي أيضا عن أهل الرأي أنه إذا فعل ذلك لزمه اجتناب ما
~~يجتنبه المحرم ، ولا يصير محرما من غير نية الإحرام ، والصحيح ما قاله
~~الجمهور ، ولهذه الأحاديث الصحيحة .
# 801
# | 2 ( باب إشعار البدن ) 2
# أي : هذا باب في بيان إشعار البدن وحكم الإشعار قد علم مما تقدمه من
~~الأبواب ، وإنما ذكر هذا الباب مع أن فيه حديثين أحدهما معلق وقد ذكرهما
~~فيما قبل لأجل اختلاف سنده ، ولبعض التفاوت في المتون ، يظهر لك عند الوقوف
~~عليه .
# وقال عروة عن المسور رضي الله تعالى عنه قلد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة
# مطابقته للترجمة في قوله : وأشعره ، وعلقه عن عروة بن الزبير عن المسور
~~بن مخرمة ms06175 ، وأخرجه موصولا عن قريب في : باب من أشعر وقلده بذي الحليفة .
# 9961 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~أشعرها وقلدها أو قلدتها ثم بعث بها إلى البيت وأقام بالمدينة فما حرم عليه
~~شيء كان له حل .
# .
# قد ذكر هذا الحديث في : باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ، فإنه أخرجه هناك
~~: عن أبي نعيم عن أفلح ، وههنا : عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن أفلح إلى
~~آخره . قوله : ( أو قلدتها ) شك من الراوي . وفيه جواز الإستنابة في
~~التقليد . قوله : ( وأقام بالمدينة ) PageV10P039 يعني حلالا فما حرم عليه
~~شيء من محظورات الإحرام . قوله : ( كان له حل ) أي : حلال ، وهذه الجملة في
~~محل الرفع لأنها صفة لقوله شيء ، وهو مرفوع بقول : ( فما حرم ) بضم الراء .
# 901
# | 2 ( باب من قلد القلائد بيده ) 2
# أي : هذا باب في بيان من قلد القلائد على الهدي بيده بدون استنابة لغيره
~~بذلك .
# 0071 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو
~~بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمان أنها أخبرته أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى
~~عائشة رضي الله تعالى عنهاأن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من
~~أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه قالت عمرة فقالت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها ليس كما قال ابن عباس إنا فتلت قلائد هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم
~~بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله
~~حتى نحر الهدي .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيديه ) ، ورجاله قد ذكروا ، وعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قد مر في
~~: باب الوضوء مرتين ، وهذه رواية ms06176 الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر ، سقط عمرو ،
~~وعمرة هي خالة عبد الله الراوي عنها ، ورجال الإسناد كلهم مدنيون إلا شيخ
~~البخاري ، وزياد ، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف دال
~~مهملة : ابن أبي سفيان أبو المغيرة ، وهو الذي ادعاه معاوية أخا له لأبيه
~~فألحقه بنسبه ، وقيل له : زياد بن أبيه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الوكالة عن إسماعيل بن أبي أويس وأخرجه
~~مسلم أيضا في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق
~~بن منصور عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بالحديث دون القصة .
# قوله : ( إن زياد بن أبي سفيان ) ، كذا وقع في ( الموطأ ) وكان شيخ مالك
~~حدث به كذلك في زمن بني أمية . وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن
~~أبيه . وقيل : استلحاق معاوية له لأنه كان يقال له : زياد بن عبيد ، وكانت
~~أمه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور ، فولدت زيادا على
~~فراشه ، فكان ينسب إليه . فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار
~~أبي سفيان بأن زيادا ولده ، فاستلحقه معاوية لذلك وزوى ابنه ابنته ، وأمر
~~زيادا على العراقين : البصرة والكوفة ، جمعهما له ، ومات في خلافة معاوية
~~سنة ثلاث وخمسين ، ووقع عند مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك : أن ابن زياد ،
~~بدل قوله : إن زياد بن أبي سفيان ، قالوا : إنه وهم نبه عليه الغساني ومن
~~تبعه ممن يتكلم على صحيح مسلم والصواب ما وقع في البخاري لأنه هو الموجود
~~عند جميع رواة الموطأ وكذا وقع في سنن أبي داود وغيرهامن الكتب المعتمدة ،
~~ولأن ابن زياد لم يدرك عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قوله : ( من أهدى )
~~أي : من بعث الهدي إلى مكة . قوله : ( على الحاج ) ويروى : ( من الحاج ) .
~~قوله : ( حتى ينحر هديه ) على صيغة المجهول . قوله : ( قالت عمرة ) أي :
~~عمرة بنت عبد الرحمن المذكورة في السند ، وإنما قالت بالسند المذكور . قوله
~~: ( ثم بعث بها ) أي : ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدي ، وإنما
~~أنث ms06177 الضمير باعتبار البدنة لأن هديه صلى الله عليه وسلم الذي بعث به كان
~~بدنة . قوله : ( مع أبي ) ، بفتح الهمزة وكسر الباء الموحدة المخففة : وهو
~~أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وكان بعثه صلى الله عليه وسلم بهديه
~~مع أبي بكر سنة تسع عام حج أبو بكر بالناس . قوله : ( حتى نحر الهدي ) أي
~~حتى نحر أبو بكر الهدي ، ويروي : ( حتى نحر ) على صيغة المجهول ، وقال
~~الكرماني : فإن قلت : عدم الحرمة ليس مغيا إلى النحر إذ هو باق بعده ، فلا
~~مخالفة بين حكم ما بعد الغاية وما قبلها ؟ قلت : هو غاية النحر لا لما يحرم
~~أي : الحرمة المنتهية أي : النحر لم يكن ، وذلك لأنه رد لكلام ابن عباس ،
~~وهو كان مثبتا للحرمة إلى النحر انتهى . ووقعت زيادة في رواية مسلم هنا عن
~~يحيى بن يحيى بعد قوله : ( حتى ينحر الهدي ) ، وهي : وقد بعث بهديي فأكتبي
~~إلي بأمرك ، ووقعت في رواية الطحاوي زيادة أخرى ، وهي بعد قوله : ( فاكتبي
~~إلي بأمرك أو مري صاحب الهدي ) ، أي : الذي معه الهدي ، يعني : مري بما
~~يصنع ، وأخرج الطحاوي هذا الحديث من ثمانية PageV10P040 عشر طريقا كلها في
~~بيان حجة من قال : لا يجب على من بعث بهدي أن يتجرد عن ثيابه ولا يترك شيء
~~مما يتركه المحرم إلا بدخوله في الإحرام ، إما بحج وإما بعمرة ، وقد مضى
~~الكلام فيه مستقصى في : باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ، وقد ذكرنا أنهم
~~ردوا قول ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، فيما ذهب إليه من قوله : ( إن من
~~بعث بهديه إلى مكة وأقام هو ، فإنه يلزمه أن يجتنب ما يجتنبه المحرم حتى
~~ينحر هديه ) . وقال ابن التين : خالف ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، في
~~هذا جميع الفقهاء ، واحتجت عائشة بفعل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وما روته في ذلك يجب أن يصار إليه ، ولعل ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ،
~~رجع عنه . انتهى قلت : ابن عباس لم ينفرد بذلك ، بل ثبت ذلك عن جماعة من
~~الصحابة ، رضي الله ms06178 تعالى عنهم . منهم : ابن عمر رواه ابن أبي شيبة عن ابن
~~علية عن أيوب وابن المنذر من طريق ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ، كان إذا
~~بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم إلا أنه لا يلبي . ومنهم : قيس بن سعد
~~بن عبادة ، أخرج سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب عنه نحو ذلك . وروى
~~ابن أبي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر ، وعلي رضي الله تعالى
~~عنهما ، أنهما قالا في الرجل يرسل ببدنته : إنه يمسك عما يمسك عنه المحرم ،
~~وهذا منقطع . وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه رد عائشة على ابن عباس ؟
~~قلت : حاصله أن ابن عباس قال ذلك قياسا للتوكيل في أمر الهدي على المباشرة
~~له ، فقالت له عائشة : لا اعتبار للقياس في مقابلة السنة الظاهرة . انتهى .
~~قلت : لا نسلم أن ابن عباس قال ذلك ، قياسا ، بل الظاهر أنه إنما قاله
~~لقيام دليل من السنة عنده ، ولم يقل ابن عباس هذا وحده ، كما ذكرناه الآن ،
~~ألا يرى أن جماعة من التابعين وهم : الشعبي والنخعي والحسن البصري ومحمد بن
~~سيرين ومجاهد وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وافقوا ابن عباس فيما ذهب
~~إليه من ذلك ؟ واحتج لهم الطحاوي في ذلك من حديث جابر بن عبد الله ، قال :
~~كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه حتى أخرجه من رجليه ،
~~فنظر القوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني أمرت ببدني التي بعثت
~~بها أن تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا وكذا ، فلبست قميصي ونسيت ، فلم أكن
~~لأخرج قميصي من رأسي ، وكان بعث ببدنة وأقام بالمدينة ، وإسناده حسن ،
~~وأخرجه أبو عمر أيضا .
# وفي هذا الحديث من الفوائد : تناول الكبير الشيء بنفسه ، وإن كان له من
~~يكفيه إذا كان مما يهتم به ، ولا سيما ما كان من إقامة الشرائع وأمور
~~الديانة . وفيه : رد بعض العلماء على بعض . وفيه : رد الاجتهاد بالنص .
~~وفيه : أن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم ms06179 التأسي حتى تثبت
~~الخصوصية .
# 011
# | 2 ( باب تقليد الغنم ) 2
# أي : هذا باب في بيان تقليد الغنم .
# 1071 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت أهدي النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن من لوازم الهدي التقليد شرعا ، وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين ، والأعمش سليمان ، وإبراهيم النخعي والأسود ابن يزيد .
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي
~~كريب . وأخرجه أبو داود فيه عن هناد عن وكيع . وأخرجه النسائي فيه عن هناد
~~وعن ابن بشار وعن إسماعيل بن مسعود . وأخرجه ابن ماجه فيه عن ابن أبي شيبة
~~وعن علي بن محمد . واحتج الشافعي بهذا الحديث على أن الغنم تقلد ، وبه قال
~~أحمد وإسحاق وأبو ثور وابن حبيب ، وقال مالك وأبو حنيفة : لا تقلد لأنها
~~تضعف عن التقليد . وقال أبو عمر : احتج من لم يره بأن الشارع إنما حج حجة
~~واحدة لم يهد فيها غنما ، وأنكروا حديث الأسود الذي في البخاري في تقليد
~~الغنم ، قالوا هو حديث لا يعرفه أهل بيت عائشة . وقال بعضهم : ما أدري ما
~~وجه الحجة منه ، لأن حديث الباب دل على أنه أرسلها وأقام ، فكان ذلك قبل
~~حجته قطعا ، فلا تعارض بين الفعل والترك ، لأن مجرد الترك لا يدل على نسخ
~~الجواز ، ثم من الذي صرح به من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، بأنه لم
~~يكن في هداياه في حجته غنم حتى يسوغ الاحتجاج بذلك ؟ انتهى قلت : الهدي
~~الذي أرسل به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم PageV10P041 ليس هدي
~~الإحرام ، ولهذا أقام حلالا بعد إرساله ، ولم ينقل أنه أهدى غنما في إحرامه
~~. وقوله : فلا تعارض بين الفعل والترك كلام واه ، لأن من ادعى التعارض
~~بينهما والتعارض تقابل الحجتين ، وههنا الفعل لم يوجد ، فكيف يتصور التعارض
~~حتى يحتاج إلى دفعه . وقوله : ثم من الذي صرح من الصحابة . . . إلى آخره ،
~~يرد بأن يقال من الذي ms06180 صرح منهم بأنه كان في هداياه في حجته غنم . وقال هذا
~~القائل أيضا : والحنفية في الأصل يقولون ليست الغنم من الهدي ، فالحديث حجة
~~عليهم . قلت : هذا افتراء على الحنفية ، ففي أي موضع قالت الحنفية : إن
~~الغنم ليست من الهدي ؟ بل كتبهم مشحونه بأن الهدي اسم لما يهدى من الغنم
~~إلى الحرم ليتقرب به . قالوا : وأدناه شاة ، لقول ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما : ما استيسر من الهدي شاة ، وعن هذا قالوا : الهدي إبل وبقر
~~وغنم ، ذكورها وإناثها ، حتى قالوا هذا بالإجماع ، وإنما مذهبهم أن التقليد
~~في البدنة والغنم ليست من البدنة فلا تقلد لعدم التعارف بتقليدها ، إذ لو
~~كان تقليدها سنة لما تركوها ، وقالوا في الحديث المذكور : تفرد به الأسود
~~ولم يذكره غيره على ما ذكرنا ، وادعى صاحب المبسوط أنه أثر شاذ . فإن قلت :
~~كيف يقال : تركوها ؟ وقد ذكر ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) أن ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، قال : لقد رأيت الغنم يؤتى بها مقلدة ؟ وعن أبي جعفر :
~~رأيت الكباش مقلدة ، وعن عبد الله بن عبيد بن عمير : أن الشاة كانت تقلد ،
~~وعن عطاء : رأيت أناسا من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، يسوقون الغنم
~~مقلدة ؟ قلت : ليس في ذلك كله أن التقليد كان في الغنم التي سيقت في
~~الإحرام ، وأن أصحابها كانوا محرمين ، على أنا نقول : إنهم ما منعوا الجواز
~~، وإنما قالوا بأن التقليد في الغنم ليس بسنة .
# 2071 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال حدثنا
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت أفتل القلائد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيقلد الغنم ويقيم في أهله حلالا .
# .
# هذا طريق آخر للحديث المذكور عن أبي النعمان ، بضم النون ، وهو محمد بن
~~الفضل السدوسي عن عبد الواحد بن زياد ، وإنما أردف الطريق السابق بهذا
~~الطريق لأن فيه تصريح الأعمش بالتحديث عن إبراهيم . وفي هذا الطريق أيضا
~~زيادة ، وهو التقليد ، وذكر إقامته صلى الله عليه وسلم في أهله حلالا ،
~~وللحنفية أن يحتجوا ms06181 بالزيادة الثانية فيما ذهبوا إليه من أن تقليد الغنم
~~إنما يكون إذا كان في الأحرام .
# 3071 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد قال حدثنا منصور بن المعتمر قال (
~~ح ) وحدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت أفتل قلائد الغنم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيبعث بها ثم يمكث حلالا .
# .
# هذان طريقان آخران : أحدهما : عن أبي النعمان المذكور عن حماد بن زيد عن
~~منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ، والآخر : عن محمد بن
~~كثير عن سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم .
# وأخرجه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة ، قالت : كنت أفتل قلائد هدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، كلها غنما ، ثم لا يحرم . وقال بعضهم : أردف رواية عبد الواحد
~~برواية منصور عن إبراهيم استظهارا لرواية عبد الواحد ، لما في حفظ عبد
~~الواحد عندهم ، وأن كان هو عنده حجة .
# 4071 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت فتلت لهدي النبي صلى الله عليه وسلم تعني القلائد قبل
~~أن يحرم .
# .
# هذا طريق آخر لحديث عائشة المذكور عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن زكريا بن
~~أبي زائدة عن عامر الشعبي عن مسروق بن الأجدع عنها .
# وأخرجه البخاري أيضا في الضحايا عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن المبارك
~~عن إسماعيل عن PageV10P042 الشعبي ، وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن سعيد بن
~~منصور عن هشيم عن إسماعيل به ، وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن
~~زكريا به ، وعن أبي موسى عن عبد الوهاب الثقفي عن داود بن أبي هند عن
~~الشعبي . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي عن يحيى عن إسماعيل به . فإن
~~قلت : هذا الحديث لا يدل ظاهرا على كون القلائد للغنم ، فلا يطابق الترجمة
~~؟ قلت : لفظ الهدي ms06182 يتناول الغنم أيضا لأنه فرد من أفراد ما يهدى إلى الحرم
~~، وأيضا إرداف هذا الحديث بالحديثين السابقين يدل على أنه مثلهما في حكم
~~تقليد الغنم .
# 111
# | 2 ( باب القلائد من العهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القلائد من العهن ، بكسر العين المهملة وسكون
~~الهاء وفي آخره نون : وهو الصوف المصبوغ ألوانا . ويقال : كل صوف عهن ،
~~والقطعة منه عهنة ، والجمع عهون ، ذكره في ( الموعب ) وفي ( المحكم ) :
~~المصبوغ أي لون كان ، وقال ابن قرقول : هو الأحمر من الصوف .
# 5071 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن
~~القاسم عن أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت فتلت قلائده من عهن كان
~~عندي .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعمرو بن علي بن كثير أبو حفص الصيرفي البصري ،
~~ومعاذ بن معاذ ، بضم الميم وتخفيف العين المهملة وبالذال المعجمة في
~~اللفظين : ابن نصر بن حسان العنبري التميمي قاضي البصرة ، مات سنة ست
~~وتسعين ومائة ، وابن عون هو عبد الله بن عون أرطبان مر في كتاب العلم .
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن محمد بن المثنى بأتم من البخاري . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن مسدد . وأخرجه النسائي فيه عن الحسن بن محمد الزعفراني .
# قوله : ( عن أم المؤمنين ) ، هي عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، بينه أبو
~~نعيم في ( المستخرج ) عن يحيى بن حكيم عن معاذ ، وكذا في كتاب الإسماعيلي
~~من وجه آخر عن ابن عون . قوله : ( فتلت قلائدها ) ، أي : البدن أو الهدايا
~~. وفي رواية يحيى المذكورة : ( أنا فتلت تلك القلائد ) ، ورواه مسلم من وجه
~~آخر عن ابن عون مثله ، وزاد : فأصبح فينا حلالا يأتي ما يأتي الحلال من
~~أهله .
# وفيه : رد على من كره القلائد من الأوبار واختار أن يكون من نبات الأرض .
~~وهو منقول عن ربيعة ومالك . وقال ابن التين : لعله أراد الأولى مع القول
~~بجواز كونها من الصوف .
# 211
# | 2 ( باب تقليد النعل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم تقليد الهدي بالنعل ، وهو الحذاء ، مؤنثه
~~وتصغيرها نعيلة ، تقول ms06183 : نعلت وانتعلت إذا احتذيت ، والألف واللام فيه
~~للجنس يتناول الواحدة وما فوقها ، وفي حكمها خلاف ، فعند الثوري : الشرط
~~نعلان في التقليد ، وعند غيره : تجوز الواحدة . وقال آخرون : لا يتعين
~~النعل في التقليد ، بل كل ما قام مقامها يجزىء ، حتى أذن الإداوة والقطعة
~~من المزادة . والحكمة فيه أنه إشارة إلى السفر والجد فيه . وقيل : الحكمة
~~فيه أن العرب تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها ، وتحمل عنه وعر
~~الطريق . فكان الذي أهدى وقلده بالنعل خرج عن مركوبه لله تعالى حيوانا ،
~~وغيره فبالنظر إلى هذا يستحب النعلان في التقليد .
# 6071 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها قال
~~فلقد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنعل في عنقها .
# PageV10P043
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والنعل في عنقها ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد كذا وقع غير منسوب في رواية الأكثرين
~~، ووقع في رواية أبي ذر محمد هو ابن سلام ، وكذا وقع لابن السكن ، وقال
~~الجياني : لعله محمد بن المثنى لأنه قال بعد هذا في : باب الذبح قبل الحلق
~~: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى يؤيده ما رواه الإسماعيلي وأبو
~~نعيم في ( مستخرجيهما ) من طريق الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المثنى حدثنا
~~عبد الأعلى فذكرا حديث النعل . الثاني : عبد الأعلى ابن عبد الأعلى ابن
~~محمد السامي ، بالسين المهملة : من بني سامة بن لؤي . الثالث : معمر ، بفتح
~~الميمين : ابن راشد . الرابع : يحيى بن أبي كثير ، واسم أبي كثير : صالح بن
~~المتوكل ، وقيل غير ذلك . الخامس : عكرمة مولى ابن عباس ، وأما عكرمة بن
~~عمار فهو تلميذ يحيى بن أبي كثير لا شيخه . السادس : أبو هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع ms06184 . وفيه : أن شيخه إن كان
~~محمد بن سلام فهو البيكندي البخاري ، وهو من أفراده ، وإن كان محمد بن
~~المثنى فهو البصري وكذلك عبد الأعلى ومعمر بصريان ويحيى بن أبي كثير يمامي
~~وعكرمة مدني . وفيه : ثلاثة مذكورون بغير نسبة . وفيه : من هو اسمه واسم
~~أبيه واحد . وفيه : رواية تابعي عن تابعي . وقيل : يحيى رأى أنسا يصلي ولم
~~يرو عنه شيئا .
# ذكر معناه : قوله : ( يسوق بدنة ) ، جملة حالية . قوله : ( قال ) أي :
~~أبو هريرة . قوله : ( فلقد رأيته ) أي : الرجل المذكور . قوله : ( راكبها )
~~نصب على الحال لأن إضافته لفظية ، فهو نكرة ويجوز أن يكون بدلا من ضمير
~~المفعول في : رأيته ، وقد مر البحث فيه في : باب ركوب البدن ، فإنه أخرج
~~هناك أيضا عن أبي هريرة من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~.
# تابعه محمد بن بشار
# ظاهر العبارة أن محمد بن بشار تابع محمد بن المثنى ، وقال بعضهم :
~~المتابع بالفتح هو معمر ، والمتابع بالكسر هو محمد بن بشار ظاهرا ، ولكنه
~~في التحقيق هو علي بن المبارك ، ثم قال : إنما احتاج معمر عنده إلى
~~المتابعة لأن في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم بالبصرة من حفظة ،
~~وهذا من رواية البصريين . انتهى . قلت : الذي يقتضيه حق التركيب يرد ما
~~قاله على ما لا يخفى ، والذي حمله على هذا ذكر علي بن المبارك في السند
~~الذي يأتي عقيب هذا ، وهذا في غاية البعد على ما لا يخفى . غاية ما في
~~الباب : أن السند الذي فيه علي بن المبارك يظهر أنه تابع معمرا في روايته
~~في نفس الأمر لا في الظاهر ، لأن التركيب لا يساعد ما قاله أصلا . فافهم .
# حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا علي بن المبارك عن يحيى عن عكرمة عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أشار بهذا الطريق إلى أن متابعة علي بن المبارك معمرا لما ذكرنا . وفي
~~بعض النسخ ، قال : حدثنا أي : قال البخاري . ويروى : أخبرنا عثمان عن عمر
~~بن فارس البصري . قال ms06185 : أخبرنا علي بن المبارك الهنائي البصري عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# وأخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع عن علي بن المبارك بمتابعة عثمان بن عمر
~~، وقال : إن حسينا المعلم رواه عن يحيى بن أبي كثير أيضا .
# 311
# | 2 ( باب الجلال للبدن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الجلال المعدة للبدن ، وهو بكسر الجيم جمع : جل
~~، بضم الجيم . وهو الذي يطرح على ظهر الحيوان من الإبل والفرس والحمار
~~والبغل ، وهذا من حيث العرف ، ولكن العلماء قالوا : إن التجليل مختص بالإبل
~~من كساء ونحوها .
# وكان ابن عمعر رضي الله تعالى عنهما لا يشق من الجلال إلا موضع السنام
~~وإذا نحرها نزع جلالها مخافة أن يفسدها الدم ثم يتصدق بها
# PageV10P044
# هذا التعليق وصل بعضه مالك في ( الموطأ ) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان
~~يجلل بدنه القباطي والجلل ، ثم يبعث بها إلى الكعبة فيكسوها إياها . وعن
~~مالك أنه سأل عبد الله بن دينار : ما كان ابن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت
~~الكعبة هذه الكسوة ؟ قال : كان يتصدق بها . وقال البيهقي ، بعد أن أخرجه من
~~طريق يحيى بن بكير عن مالك : زاد فيه غير يحيى عن مالك : إلا موضع السنام .
~~. . إلى آخر الأثر المذكور . قال المهلب : ليس التصدق بجلال البدن فرضا ،
~~وإنما صنع ذلك ابن عمر لأنه أراد أن يرجع في شيء أهل به لله . ولا في شيء
~~أضيف إليه . انتهى . وقال أصحابنا : ويتصدق بجلال الهدي وزمامه لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر عليا ، رضي الله تعالى عنه ، بذلك ، كما يجيء الآن .
~~والظاهر أن هذا الأمر أمر استحباب . وقال ابن بطال : كان مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي يرون تجليل البدن . ثم إعلم أن فائدة شق الجل من موضع السنام
~~ليظهر الإشعار ولا يستر تحتها .
# 7071 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه قال أمرني رسول الله صلى
~~الله ms06186 عليه وسلم أن أتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقبيصة ، بفتح القاف : ابن عقبة بن عامر السوائي
~~العامري الكوفي ، وسفيان هو الثوري وابن أبي نجيح ، بفتح النون وكسر الجيم
~~: واسمه عبد الله بن يسار المكي ، وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~واسم أبي ليلى : يسار بن بلال ، له صحبة .
# والحديث أخرجه أيضا في الوكالة عن قبيصة ، وأخرجه أيضا في الحج عن أبي
~~نعيم ، وعن مسدد وعن محمد بن كثير . وأخرجه مسلم في الحج عن ابن أبي شيبة ،
~~وعمرو بن محمد الناقد وزهير بن حرب وعن يحيى بن يحيى وعن إسحاق بن إبراهيم
~~عن سفيان بن عيينة وعن إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام وعن محمد ابن حاتم
~~ومحمد بن مرزوق وعبد بن حميد . وأخرجه أبو داود فيه عن عمرو بن عون وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن عمرو بن يزيد وعن عمرو بن علي وعن إسحاق بن منصور .
~~وعن يعقوب بن إبراهيم وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن آدم ، وأخرجه ابن
~~ماجه فيه عن محمد بن الصباح وفي الأضاحي عن محمد بن معمر . وقال البخاري في
~~: باب لا يعطى الجزار من الهدي شيئا ، فأمرني فقسمت لحمومها ، ثم أمرني
~~فقسمت جلالها وجلودها ، ولا أعطى عليها شيئا في جزارتها ، وفي لفظ : وكانت
~~مائة بدنة ، والجزارة ، بكسر الجيم : اسم الفعل ، وبالضم السواقط التي
~~يأخذها الجازر ، قاله ابن التين ، وقال ابن الأثير : الجزارة بالضم
~~كالعمالة ، ما يأخذه الجزار من الذبيحة من أجرته ، وأصلها أطراف البعير :
~~الرأس واليدان والرجلان سميت بذلك لأن الجزار كان يأخذها عن أجرته ، وقال
~~ابن الجوزي : قال قوم : هي كالخياطة ، يريد بها عمله فيها .
# 411
# | 2 ( باب من اشترى هديه من الطريق وقلده ) 2
# ذكر هذا الباب قبل ثمانية أبواب بقوله : باب من اشترى الهدي من الطريق ،
~~وزاد في هذه الترجمة قوله : وقلده . قوله : ( هديه ) ، بسكون الدال وفتح
~~الياء آخر الحروف ، ويجوز بكسر الدال وتشديد الياء ، وفي بعض النسخ :
~~وقلدها ، بتأنيث الضمير ، إما باعتبار ms06187 أن الهدي اسم الجنس ، أو باعتبار ما
~~صدق عليه الهدي وهو البدنة ، ويروى : ببدنة ، بالتاء الفارقة بين اسم الجنس
~~وواحده .
# 8071 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع قال أراد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الحج عام حجة الحرورية في
~~عهد ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما فقيل له إن الناس كائن بينهم قتال
~~ونخاف أن يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة إذا أصنع كما صنع
~~أشهدكم أني أوجبت عمرة حتى كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة إلا
~~واحد أشهدكم أني جمعت حجة مع عمرة وأهدى هديا مقلدا اشتراه حتى قدم
~~PageV10P045 فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك ولم يحلل من شيء حرم منه
~~حتى يوم النحر فحلق ونحر ورأى أن قد قضى طوافه الحج والعمرة بطوافه الأول
~~ثم قال كذلك صنع النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأهدى هديا مقلدا اشتراه ) ، وكان الشراء من
~~قديد ، كما صرح به في الحديث الماضي المذكور في : باب من اشترى الهدي من
~~الطريق ، وقد أخرج هذا الحديث في الباب المذكور : عن أبي النعمان عن حماد
~~عن أيوب عن نافع ، قال : قال عبد الله بن عبد الله بن عمر . . . إلى آخره ،
~~وهنا أخرجه عن إبراهيم بن المنذر أبي إسحاق الحزامي المدني ، وهو من أفراده
~~عن أبي ضمرة ، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم : واسمه أنس بن عياض الليثي
~~المدني عن موسى بن عقبة عن أبي عياش الأسدي المدني عن نافع ، مولى ابن عمر
~~، وهم كلهم مدنيون ، فاعتبر التفاوت بين متني حديثي البابين .
# قوله : ( عام حجة الحرورية ) ، وفي رواية الكشميهني : ( عام حج الحرورية
~~) ، والحرورية ، بفتح الحاء المهملة وضم الراء الأولى : منسوبة إلى قرية من
~~قرى الكوفة ، والمراد بهم الخوارج ، وقد مر تحقيقه في : باب لا تقضي الحائض
~~الصلاة . قوله : ( في عهد ابن الزبير ) يعني : في أيام عبد الله بن الزبير
~~بن العوام . فإن قلت : هذا يخالف قوله في ms06188 : باب طواف القارن ، ومن رواية
~~الليث عن نافع عام نزل الحجاج بابن الزبير ، لأن خجة الحرورية كانت في
~~السنة التي مات فيها يزيد بن معاوية سنة أربع وستين ، وذلك قبل أن يتسمى
~~ابن الزبير بالخلافة ، ونزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين ،
~~وذلك في آخر أيام ابن الزبير . قلت : توجيهه بأحد الأمرين : أحدهما : أن
~~الراوي قد أطلق على الحجاج وأتباعه : حرورية ، لجامع ما بينهم من الخروج
~~على أئمة الحق . والآخر : أن يحمل على تعدد القصة . قوله : ( فقيل له )
~~الظاهر أن القائل لابن عمر بهذا القول هو ولده عبد الله ، لأنه صرح بذلك في
~~رواية أيوب عن نافع الذي مضى في : باب من اشترى الهدي من الطريق . قوله : (
~~إذا إصنع كما صنع ) أي : حينئذ أصنع في حجي كما صنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديبية . قوله : ( حتى كان بظاهر البيداء ) ، ويروى : ( حين
~~كان ) ، والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة إلى جهة مكة ، سمي به
~~لأنها ليس فيها بناء ولا أثر ، وكل مفازة بيداء . قوله : ( اشتراه ) أي :
~~من قديد ، كما ذكرنا . قوله : ( وبالصفاء ) ، ويروى : ( وبالصفا والمروة )
~~. قوله : ( ورأى أن قد قضى ) ، أي : أدى . قوله : ( الحج ) ، منصوب بنزع
~~الخافض أي الحج . قال الكرماني ، كما هو مصرح به في بعض النسخ ، ويروى : (
~~طواف الحج ) ، منصوب بنزع الخافض أي الحج . قال الكرماني ، كما هو مصرح به
~~في بعض النسخ . ويروى : ( طواف الحج ) ، بإضافة الطواف إلى الحج . قوله : (
~~بطوافه الأول ) أي : طوافه الذي وقع أولا . قال الكرماني : أي لم يجعل
~~للقرآن طوافين ، بل اكتفى بالأول فقط . وهو مذهب الشافعي حيث قال : يكفي
~~للقارن طواف واحد . انتهى . قلت : إنما فسر الكرماني بهذا التفسير نصرة
~~لمذهب إمامه ، ولكن لا يتم به دعواه لأنه لا يستلزم قوله : بطوافه الأول ،
~~أن يكون طوافا واحدا في نفسه ، لأن الطوافين يطلق عليهما : الطواف الأول
~~بالنسبة إلى طواف الركن ، وهو طواف الإفاضة ، لأنه لا بد من الطواف بعد
~~الوقوف . فافهم . قوله : ( ثم قال : كذلك صنع النبي صلى الله ms06189 عليه وسلم ) ،
~~ويروى : ( هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم ) .
# 511
# | 2 ( باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ذبح الرجل البقر . . . إلى آخره ، هذا التقدير
~~على أن يكون في معنى الترجمة استفهام بمعنى : هل يجزىء ذبح الرجل البقر عن
~~نسائه من غير أمرهن إذ وجب عليهن الدم ؟ وجوابه يفهم من حديث الباب أنه
~~يجزىء عنهن ، وعن هذا قال المهلب في حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، من
~~الفقه : أنه من كفر عن غيره كفارة يمين أو كفارة ظهار أو قتل أو أهدى عنه
~~أو أدى عنه دينا فإن ذلك يكون مجزئا عنه ، لأن نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يعرفن ما أدى عنهن لما وجب عليهن من نسك التمتع .
# 9071 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمان قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا الحج فلما
~~دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا
~~PageV10P046 طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يحل قالت فدخل علينا يوم النحر
~~بلحم بقر فقلت ما هاذا قال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه قال
~~يحيى فذكرته للقاسم فقال أتتك بالحديث على وجهه .
# .
# قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة ، لأن الترجمة بالذبح والحديث بلفظ
~~النحر . وأجيب : بأنه أشار بلفظ الذبح إلى ما ورد في بعض طرق الحديث بلفظ :
~~الذبح ، وسيأتي هذا بعد سبعة أبواب في : باب ما يأكل من البدن وما يتصدق ،
~~وللعلماء فيه خلاف سيأتي إن شاء الله تعالى .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ، قد تكرر ذكرهم ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، و عمرة
~~بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك . وفيه : العنعنة في ms06190 موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول
~~في موضعين . وفيه : أن رجاله مدنيون ما خلا شيخ البخاري فإنه تنيسي وهو
~~أيضا من أفراده . وفيه : رواية التابعي عن التابعية عن الصحابية . وفيه :
~~عن عمرة ، وفي رواية سليمان بن بلال : عن يحيى حدثتني عمرة ، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن القعنبي
~~عن مالك ، وفي الحج أيضا عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال ، وأخرجه مسلم
~~في الحج أيضا عن القعنبي عن سليمان بن بلال وعن محمد ابن أبي المثنى وعن
~~ابن أبي عمر . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن
~~عمرو ابن علي وعن هناد .
# ذكر معناه : قوله : ( لخمس بقين ) ، كذا قالته عائشة لأنها حدثت بذلك بعد
~~أن انقضى الشهر ، فإن كان في الشهر فالصواب أن تقول : لخمس إن بقين ، لأنه
~~لا يدري الشهر كامل أو ناقص . قوله : ( من ذي القعدة ) ، بفتح القاف وكسرها
~~، سمي بذلك لأنهم كانوا يقعدون فيه عن القتال . قوله : ( لا نرى ) ، بضم
~~النون وفتح الراء : أي لا نظن إلا الحج ، وهذا يحتمل أن تريد حين خروجهم من
~~المدينة قبل الإهلال ، ويحتمل أن تريد إن إحرام من أحرم منهم بالعمرة لا
~~يحل حتى يردف الحج ، فيكون العمل لهما جميعا ، والإهلال منهما ، ولا يصح
~~إرادتها ، أن كلهم أحرم بالحج لحديثها الآخر من رواية عمرة عنها ، فمنا من
~~أهل بالحج ، ومنا من أهل بعمرة ، ومنا من أهل بهما . وقيل : لا نرى إلا
~~الحج أي : لم يقع في أنفسهم إلا ذلك ، وقال الداودي : وفيه دليل أنهم أهلوا
~~منتظرين ، وترد عليه رواية : ( لا نذكر إلا الحج ) . قوله : ( أن يحل ) ،
~~بكسر الحاء أي : يصير حلالا بأن يتمتع ، وأما من معه الهدي ، فلا يتحلل حتى
~~يبلغ الهدي . قوله : ( فدخل علينا ) على صيغة المجهول ، بضم الدال . قوله :
~~( يوم النحر ) ، بالنصب على الظرفية أي : في يوم النحر . قوله : ( نحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه ) مقتضاه نحر البقر . قوله : ( فقال
~~أتتك ms06191 ) أي : قال القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~أتتك عمرة ، رضي الله تعالى عنها ، بالحديث الذي حدثته على وجهه ، يعني :
~~ساقته لك سياقا تاما لم تختصر منه شيئا ، ولا غيرته بتأويل ولا غيره ،
~~فذكرت ابتداء الإحرام وانتهاءه حتى وصلوا إلى مكة ، وفيه تصديق لعمرة ،
~~وإخبار عن حفظها وضبطها .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن نحر البقر جائز عند العلماء إلا أن الذبح
~~مستحب عندهم لقوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } ( البقرة :
~~76 ) . وخالف الحسن بن صالح فاستحب نحرها . وقال مالك : إن ذبح الجزور من
~~غير ضرورة أو نحر الشاة من غير ضرورة لم تؤكل ، وكان مجاهد يستحب نحر البقر
~~. قلت : الحديث ورد بلفظ النحر ، كما ههنا ، وورد أيضا بلفظ : الذبح ،
~~وعليه ترجم البخاري على ما يأتي إن شاء الله تعالى . قيل : يجوز أن يكون
~~الراوي لما استوى الأمران عنده عبر مرة بالنحر ومرة بالذبح . وفي رواية ضحى
~~، قال ابن التين : فإن يكن هدايا فهو أصل مذهب مالك ، وإن يكن ضحايا فيحتمل
~~أن تكون واجبة كوجوب ضحايا غير الحاج . وقال القدوري : المستحب في الإبل
~~النحر ، فإن ذبحها جاز ويكره ، وإنما يكره فعله لا المذبوح ، والذبح هو قطع
~~العروق التي في أعلى العنق تحت اللحيين ، والنحر يكون في اللبة ، كما أن
~~الذبح يكون في الحلق . وفيه : احتجاج جماعة من العلماء في جواز الاشتراك في
~~هدي التمتع والقران ، ومنعه مالك . قال ابن بطال : ولا حجة لمن خالفه في
~~هذا الحديث PageV10P047 لأن قوله : ( نحر عن أزواجه بقرة واحدة فإن يونس
~~انفرد به وحده وخالفه مالك فأرسله ورواه القاسم وعمرة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أنه صلى الله عليه وسلم نحر عن أزواجه البقر ) ، يحتمل أن يكون
~~نحر عن كل واحدة منهن بقرة ، قال : وهذا غير مدفوع في التأويل ، ورد بأنه
~~يدفعه رواية عروة ( عن عائشة : ذبح رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عمن
~~اعتمر من نسائه بقرة ) ، ذكره ابن عبد البر من حديث الأوزاعي عن الزهري ms06192 عن
~~عروة . وفي ( الصحيحين ) من حديث جابر : ( ذبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن نسائه بقرة يوم النحر ) ، وفي رواية : بقرة في حجته ) ، وفي رواية
~~: ( ذبحها عن نسائه ) . وفي ( صحيح الحاكم ) على شرط الشيخين من حديث يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة : ( ذبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن ) . وقال ابن بطال : فإن
~~قيل : إنما نحر البقرة عنهن على حسب ما أتى عنه في الحديبية أنه نحر البقرة
~~عن سبعة ، والبدنة عن سبعة . قيل : هذه دعوى لا دليل عليها ، لأن نحره في
~~الحديبية كان عندنا تطوعا ، والاشتراك في هدي التطوع جائز على رواية ابن
~~عبد الحكم عن مالك ، والهدي في حديث عائشة واجب ، والاشتراك ممتنع في الهدي
~~الواجب ، فالحديثان مستعملان عندنا على هذا التأويل ، وقال القاضي إسماعيل
~~: وأما رواية يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أنه
~~صلى الله عليه وسلم نحر عن أزواجه بقرة واحدة ، فإن يونس انفرد به وحده ،
~~وخالفه مالك فأرسله ، ورواه القاسم وعمرة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها :
~~أنه صلى الله عليه وسلم نحر عن أزواجه البقر ، وحدثنا بذلك أبو مصعب عن
~~مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ، وحدثنا به القعنبي عن
~~سليمان بن بلال عن يحيى عن عمرة عنها . انتهى . واعلم أن الشاة لا تجزىء
~~إلا عن واحد ، وأنها أقل ما يجب ، وذكر بعض شراح ( الهداية ) أنه إجماع .
~~وقال السكاكي وقال مالك وأحمد والليث والأوزاعي : تجوز الشاة عن أهل بيت
~~واحد ، وكذا بقرة أو بدنة ، والبدنة تجزىء عن سبعة إذا كانوا يريدون بها
~~وجه الله ، وكذا البقرة . وإن كان أحدهم يريد الأكل لم يجز عن الكل . وكذا
~~لو كان نصيب أحدهم أقل من السبع ، ويستوي الجواب إذا كان الكل من جنس واحد
~~أو من أجناس مختلفة أحدهم يريد جزاء الصيد ، والآخر هدي المتعة ، والآخر
~~الأضحية بعد أن يكون الكل لوجه الله تعالى ms06193 ، وهذا استحسان ، والقياس أن لا
~~يجوز ، وبه قال زفر ، رحمه الله تعالى . وفيه : ما قاله الداودي وهو :
~~النحر عمن لم يأمر ، فإن الإنسان يدركه ما عمل عنه بغير أمره . وأن معنى
~~قوله تعالى : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 93 ) . أي : لا
~~يكون له ما سعاه غيره لنفسه . وقد قال تعالى : { ولا تنسوا الفضل بينكم } (
~~البقرة : 732 ) . مع قوله : { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم } ( النساء : 92 ) . فخرج هذا عموما يراد به الخصوص ،
~~ثم بينه بقوله : { ولا تنسوا الفضل بينكم } ( البقرة : 732 ) . وبقوله : {
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا } ( سورة الأحزاب : 6 ) . وبقوله : { من
~~بعد وصية يوصى بها أو دين } ( النساء : 11 ) . فليس للإنسان إلا ما سعى ،
~~أو سعى له .
# 611
# | 2 ( باب النحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ) 2
# أي : هذا باب في بيان النحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم . المنحر ،
~~بفتح الميم : اسم الموضع الذي تنحر فيه الإبل ، وقال ابن التين : منحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو عند الجمرة الأولى التي تلي مسجد منى ، وأخرج
~~الفاكهي عن ابن جريج عن عطاء عن طاووس قال : كان منزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمنى عن يسار المصلي . وقال غير طاووس : وأمر بنسائه أن ينزلن جنب
~~الدار بمنى . وأمر الأنصار أن ينزلوا الشعب وراء الدار . انتهى . والشعب ،
~~هو عند الجمرة المذكورة ، وللنحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة
~~لما روى مسلم ، فقال : حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، قال : حدثنا أبي عن جعفر
~~، قال : حدثني أبي ( عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نحرت
~~ههنا ، ومنى كلها منحر ، فانحروا في رحالكم ، ووقفت ههنا ، وعرفة كلها موقف
~~، ووقفت ههنا ، وجمع كلها موقف ) . وقال النووي : في هذه الألفاظ بيان رفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأمته وشفقته عليهم في تنبيههم عن مصالح دينهم
~~ودنياهم فإنه صلى الله عليه وسلم ذكر لهم الأكمل والجائز ، فالأكمل موضع ms06194
~~نحره ووقوفه ، والجائز كل جزء من أجزاء منى للنحر ، وجزء من أجزاء عرفات ،
~~وجزء من أجزاء مزدلفة . وقال في ( شرح المهذب ) : قال الشافعي وأصحابنا :
~~يجوز نحر الهدي ودماء الجبرانات في جميع الحرم ، لكن الأفضل في حق الحاج
~~النحر بمنى ، وأفضل موضع في منى للنحر موضع نحر رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وما قاربه ، والأفضل في حق المعتمر أن ينحر في المروة ، لأنها موضع
~~تحليله ، كما أن منى موضع تحليل PageV10P048 الحاج .
# قوله : ( فانحروا في رحالكم ) أي : في منازلكم ، قال أهل اللغة : رحل
~~الرجل منزله سواء كان من حجر أو مدر أو شعر أو وبر ، ومعنى الحديث : منى
~~كلها يجوز النحر فيها ، فلا تتكلفوا في النحر في موضع نحري ، بل يجوز لكم
~~النحر في منازلكم من منى ، والله أعلم .
# 0171 حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع خالد بن الحارث قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع أن عبد الله رضي الله تعالى عنه كان ينحر في المنحر قال عبيد
~~الله منحر رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( منحر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ،
~~وهذا الحديث من أفراده ، وإسحاق بن إبراهيم هو المعروف بإسحاق بن راهويه ،
~~كذلك أخرجه إسحاق في ( مسنده ) وأخرجه من طريقه أبو نعيم وخالد بن الحارث
~~أبو عثمان الهجيمي البصري ، وهو من أفراد البخاري ، وعبيد الله بن عمر بن
~~الخطاب .
# قوله : ( قال عبيد الله ) ، هو ابن عمر المذكور ، ومعناه أن مراد نافع
~~بإطلاق النحر ( هو ) منحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أخرج البخاري
~~هذا الحديث في الأضاحي أوضح من هذا ، فقال : حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي
~~، حدثنا خالد بن الحارث . . . فذكره . قال : قال عبيد الله : يعني منحر
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم .
# 1171 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثنا موسى بن
~~عقبة عن نافع أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يبعث بهديه من جمع من
~~آخر الليل حتى يدخل به منحر النبي صلى الله ms06195 عليه وسلم مع حجاج فيهم الحر
~~والمملوك .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإنما ذكر حديث موسى بن عقبة عن نافع عقيب
~~الحديث السابق لكونه مصرحا بإضافة المنحر إلى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في نفس الحديث ، وأفاد أيضا هذا الحديث أن وقت بعث الهدي إلى المنحر
~~من المزدلفة من آخر الليل .
# قوله : ( من جمع ) ، بفتح الجيم وسكون الميم : هو المزدلفة . قوله : (
~~حجاج ) بضم الحاء : جمع حاج . قوله : ( فيهم الحر والمملوك ) . أي في
~~الحجاج ، يعني أن ابن عمر لم يكن يخص في بعث هديه مع الحجاج الحر منهم ،
~~ولا المملوك ، وأشار به إلى أنه لا يشترط بعث الهدي مع الأحرار دون العبيد
~~.
# 711
# | 2 ( باب من نحر بيده ) 2
# أي : هذا باب في بيان من نحر هديه بيده ، ولم يفوضه إلى غيره ، ويأتي
~~حديث هذا الباب بعد باب آخر بأتم منه بهذا الإسناد بعينه ، وهذا الباب بهذه
~~الترجمة لم يثبت إلا في رواية أبي ذر عن المستملي ، ولهذا لا يوجد في أكثر
~~النسخ .
# 294 - ( حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~وذكر الحديث قال ونحر النبي & بيده سبع بدن قياما وضحى بالمدينة كبشين
~~أملحين أقرنين مختصرا ) | مطابقته للترجمة في قوله ' ونحر النبي & بيده سبع
~~بدن ' | ( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول سهل بن بكار بفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الكاف أبو بشر الدارمي مر في باب خرص التمر . الثاني وهيب بن خالد
~~بن عجلان . الثالث أيوب السختياني . الرابع أبو قلابة بكسر القاف عبد الله
~~بن زيد الجرمي . الخامس أنس بن مالك . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن رجاله كلهم
~~بصريون . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الحج
~~عن موسى بن إسماعيل عن وهيب ومسدد عن إسماعيل بن علية وفي الجهاد عن سليمان
~~بن حرب وعن قتيبة بن سعيد مقطعا بعضه في الحج وبعضه في الجهاد وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن خلف بن هشام ms06196 وقتيبة بن سعيد وأبي الربيع الزهراني وعن زهير بن
~~حرب ويعقوب بن PageV10P049 إبراهيم الدورقي وأخرجه أبو داود عن موسى بن
~~إسماعيل مقطعا بعضه في الحج وبعضه في الأضاحي وأخرجه النسائي في الصلاة عن
~~قتيبة عن حماد بن زيد به * | ( ذكر معناه ) قوله ' قال ' أي أنس قوله ' سبع
~~بدن ' بضم الباء جمع بدنة ويروى ' سبعة بدن ' وقال التيمي أراد بالبدن
~~الأبعرة فلذلك ألحق الهاء بالسبعة قوله ' قياما ' نصب على الحال من البدن
~~قوله ' وضحى بالمدينة كبشين ' قال ابن التين صوابه بكبشين قال صاحب التوضيح
~~وكذا هو في أصل ابن بطال قوله ' أملحين ' تثنية أملح وهو الأبيض يخالطه
~~أدنى سواد قوله ' أقرنين ' تثنية أقرن وهو الكبير القرن * | ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) فيه نحر الهدي بيده وهو أفضل إذا أحسن النحر . وفيه نحره
~~قائمة وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور وقال أبو حنيفة والثوري تنحر باركة
~~وقائمة واستحب عطاء أن ينحرها باركة معقولة وروى ابن أبي شيبة عن عطاء إن
~~شاء قائمة وإن شاء باركة وعن الحسن باركة أهون عليها وعن عمر رأيت ابن
~~الزبير رضي الله عنه ينحرها وهي قائمة معقولة وفي سنن أبي داود من حديث أبي
~~الزبير عن جابر أنه & وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على
~~ما بقي من قوائمها قال أبو الزبير رضي الله عنه وأخبرني عبد الرحمن بن سابط
~~مرسلا أنه & وأصحابه الحديث . وفيه الأضحية وسيجيء الكلام فيها إن شاء الله
~~تعالى * -
# 811
# | 2 ( باب نحر الإبل مقيدة ) 2
# أي : هذا باب في بيان نحر الإبل حال كونه مقيدة .
# 3171 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن زياد بن
~~جبير قال رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أتى على رجل قد أناخ بدنته
~~ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم وقال شعبة عن
~~يونس أخبرني زياد .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قياما مقيدة ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن مسلمة ، بفتح الميمين :
~~القعنبي . الثاني ms06197 : يزيد من الزيادة ابن زريع تصغير زرع : أبو معاوية
~~العيشي . الثالث : يونس بن عبيد بن دينار . الرابع : زياد ، بكسر الزاي :
~~ابن جبير ، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة : ابن حية ، ضد الميتة . الخامس :
~~عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : الرؤية . وفيه :
~~أن شيخه مدني سكن البصرة ، والبقية بصريون . وفيه : أن زيادا ليس في
~~الصحيحين إلا هذا الحديث ، وحديث آخر أخرجه البخاري في النذر بهذا الإسناد
~~. وأخرجه في الصوم بإسناد آخر إلى يونس بن عبيد ، وقد اشترك زياد بن جبير
~~مع زيد بن جبير في روايتهما عن ابن عمر ، وليس بينهما أخوة ، لأن زيدا طائي
~~كوفي ، وزياد ثقفي بصري ، وقد سبقت رواية زيد ابن جبير عن ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، في أوائل الحج .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أحمد بن حنبل ، وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم به .
# ذكر معناه : قوله : ( قد أناخ بدنته ) ، أي : أبركها . قوله : ( ينحرها )
~~، جملة حالية ، وفي رواية أحمد عن إسماعيل بن علية : ( لينحرها ) . قوله :
~~( قال ) أي : ابن عمر . قوله : ( ابعثها ) أي : أثرها . يقال : بعثت الناقة
~~أي أثرتها . قوله : ( قياما ) مصدر بمعنى قائمة ، وانتصابه على الحال
~~المقدرة ، ويقال : ( معنى ابعثها أقمها ، فعلى هذا انتصاب قياما على
~~المصدرية . وقال الكرماني : أو عامله محذوف نحو انحرها . قلت : فعلى هذا
~~انتصاب قياما على الحال بمعنى قائمة يدل عليه رواية الإسماعيلي : إنحرها
~~قائمة . قوله : ( مقيدة ) نصب على الحال ، من الأحوال المترادفة أو
~~المتداخلة ، ومعناه : معقولة برجل وهي قائمة على الثلاث . قوله : ( سنة
~~محمد ) ، نصب بعامل محذوف تقديره : اتبع سنة محمد صلى الله عليه وسلم ، في
~~ذلك ، ويجوز الرفع على تقدير أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره : هو سنة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، ويدل على ذلك رواية الحربي في المناسك بلفظ : ( فقال
~~: انحرها قائمة فإنها سنة محمد PageV10P050 صلى الله ms06198 عليه وسلم ) . وفيه :
~~من الفوائد استحباب نحر الإبل على الصفة المذكورة . وفيه : تعليم الجاهل
~~وعدم السكوت على مخالفة السنة وإن كان مباحا . وفيه : أن قول الصحابي : من
~~السنة كذا ، مرفوع عند الشيخين لاحتجاجهما بهذا الحديث في صحيحيهما . قوله
~~: ( وقال شعبة . . . ) إلى آخره تعليق أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده ،
~~قال : أخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد بن جبير ، قال :
~~انتهيت مع ابن عمر فإذا رجل قد اضجع بدنته وهو يريد أن ينحرها فقال : قياما
~~مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم . وقال صاحب ( التلويح ) : التعليق على
~~شعبة رواه العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي في كتاب المناسك عن
~~عمرو بن مرزوق ، حدثنا شعبة عن يونس عن زياد بن جبير فذكره . وقال بعضهم :
~~ليس فيه وفاء مقصود البخاري ، فإنه أخرج هناك طريق شعبة لبيان سماع يونس له
~~من زيادة . انتهى . قلت : إنما قصد صاحب ( التلويح ) : ذكر مجرد الاتصال ،
~~مع قطع النظر عما ذكره .
# 911
# | 2 ( باب نحر البدن قائمة ) 2
# أي : هذا باب في بيان نحر البدن حال كونها قائمة . وفي رواية الكشميهني :
~~( قياما ) .
# وقال ابن عمعر رضي الله تعالى عنهما سنة محمد صلى الله عليه وسلم
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وفي بعض النسخ : وقال ابن عمر : سنة محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم . وهذا التعليق قد ذكره موصولا في الباب السابق .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صواف قياما
# أشار به إلى تفسير لفظ : صواف ، الذي في قوله تعالى : { فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف } ( الحج : 63 ) . أي : قياما . كذا أخرجه سعيد ابن منصور عن
~~ابن عيينة في ( تفسيره ) عن عبد الله بن أبي يزيد عنه في تفسير قوله تعالى
~~: { فاذكروا اسم الله عليها صواف } ( الحج : 63 ) . قال : قياما ، وصواف ،
~~بتشديد الفاء : جمع صافة ، بمعنى : مصطفة في قيامها . وفي ( مستدرك )
~~الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، في قوله تعالى : {
~~صوافن } أي : قياما على ثلاثة قوائم معقولة ، وهي قراءة ابن مسعود ، رضي
~~الله ms06199 تعالى عنه ، وصوافن بكسر الفاء ، وفي آخره نون جمع صافنة ، وهي التي
~~رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب ، وعن إبراهيم ومجاهد ، رضي الله تعالى
~~عنهما : الصواف على أربعة ، والصوافن على ثلاثة ، وعن طاووس ومجاهد :
~~الصواف تنحر قياما .
# 4171 حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين فبات بها فلما أصبح ركب راحلته فجعل يهلل ويسبح
~~فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا فلما دخل مكة أمرهم أن يحلوا ونحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما وضحى بالمدينة كبشين أملحين
~~أقرنين .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن
~~قياما ) ، وقد تقدم هذا الحديث مختصرا بهذا الإسناد بعينه في : باب من نحر
~~بيده ، قبل هذا الباب بباب ، وقد ذكرنا هناك أن هذا الباب ، أعني : باب من
~~نحر بيده غير موجود إلا في رواية أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه ، عن
~~المستملي ، وقد مضى الكلام فيه هناك مستقصى .
# قوله : ( فبات بها ، فلما أصبح ) وفي رواية الكشميهني : ( فبات بها حتى
~~أصبح ) أي : فبات النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بذي الحليفة ، إلى أن أصبح
~~. قوله : ( لبى بهما ) ، أي : بالحج والعمرة ، وهذا يصرح بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان قارنا ، ولا اعتبار لتأويل من يؤول أن معنى قوله : ( فلبى
~~بهما ) أمر من أهل بالقران لأنه كان هو مفردا ، لأنه خروج عن معنى يقتضيه
~~التركيب إلى معنى غير صحيح ، يظهر ذلك بأدنى تأمل . قوله : PageV10P051 (
~~أمرهم أن يحلوا ) يعني : لمن لم يكن معهم الهدي . قوله : ( سبع بدن ) كذا
~~في رواية أبي ذر ، وفي رواية كريمة وغيرها : ( سبعة بدن ) ، وقد ذكرنا وجهه
~~في : باب من نحر بيده . قوله : ( قياما ) نصب على الحال بمعنى قائمة .
# 5171 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال صلى النبي ms06200 صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين .
# .
# هذا طريق آخر في صدر حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، المذكور قبله فإنه
~~أخرجه قبله عن سهيل بن بكار عن وهيب ابن خالد عن أيوب ، وهذا أخرجه عن مسدد
~~عن إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عبد الله ابن زيد ، وقد
~~ذكرنا في : باب من نحر بيده ، أن البخاري ، رضي الله تعالى عنه ، أخرج هذا
~~الحديث عن جماعة مفرقا مختصرا ومطولا .
# وعن أيوب عن رجل عن أنس رضي الله تعالى عنه ثم بات حتى أصبح فصلى الصبح
~~ثم ركب رحلته حتى إذا استوت به البيداء أهل بعمرة وحجة .
# قال الكرماني : هو إسناد مجهول ، لكنه مذكور على سبيل المتابعة ، ويحتمل
~~في المتابعات ما لا يحتمل في الأصول ، وقيل : المراد به أبو قلابة . انتهى
~~. ونقل صاحب ( التلويج ) عن الداودي أنه قال في آخره : ليس بمسند ، لأن بين
~~أيوب وأنس رجل مجهول ، ولو كان عن أبي قلابة محفوظا لم يكن عنه لجلالة أبي
~~قلابة وثقته ، وإنما يكنى عمن فيه نظر . وقال ابن التين : يحتمل أن يكون
~~أيوب نسيه ، وهو ثقة . بل هو أولى أن يحمل عليه لأنه لم علم أن فيه نظرا
~~لوجب عليه أن يذكر اسمه ، أو يسقط حديثه لا يرويه البتة . انتهى . وقيل :
~~أشار به إلى اختلاف إسماعيل بن علية ووهيب بن خالد عن أيوب ، فساق وهيب عنه
~~بإسناد واحد ، وهو الذي روى عن وهيب سهل بن بكار شيخ البخاري . وإسماعيل
~~روى مرة عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس وهو الذي روى عنه مسدد شيخ البخاري
~~المذكور آنفا ، ومرة روى إسماعيل عن أيوب عن رجل عن أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وهذه الطريقة التي أشار إليها البخاري ، بقوله : وعن أيوب عن رجل عن
~~أنس ، أي : وروى إسماعيل عن أيوب عن رجل عن أنس . فافهم .
# 021
# | 2 ( باب لا يعطى الجزار من الهدي شيئا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يعطي صاحب الهدي الجزار من ms06201 الهدي الذي يذبحه
~~شيئا ، هذا التقدير على أن يكون قوله : ( لا يعطي ) على صيغة المعلوم ،
~~والجزار منصوب به ، وعلى تقدير أن يكون : ( لا يعطى ) ، على صيغة المجهول ،
~~يكون الفاعل محذوفا ، والجزار مرفوعا لإسناد الفعل أليه .
# 6171 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان قال أخبرني ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه قال بعثني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقمت على البدن فأمرني فقسمت لحومها ثم أمرني
~~فقسمت جلالها وجلودها . قال سفيان ( ح ) وحدثني عبد الكريم عن مجاهد عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال أمرني النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أقوم على البدن ولا أعطي عليها شيئا في جزارتها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا أعطي عليها شيئا في جزارتها ) .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : محمد بن كثير ضد القليل أبو عبد الله
~~العبدي . الثاني : سفيان الثوري . الثالث : عبد الله بن يسار بن أبي نجيح .
~~الرابع : مجاهد بن جبير . الخامس : عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار . السادس :
~~عبد الكريم بن مالك ، مات سنة سبع وعشرين ومائة . السابع : علي PageV10P052
~~بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد
~~في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : العنعنة في
~~ستة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري وسفيان كوفي وابن أبي نجيح ومجاهد مكيان ،
~~وعبد الرحمن كوفي وعبد الكريم جزري . وفيه : القول في أربعة مواضع .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن أبي نعيم
~~عن سيف وعن مسدد عن يحيى . وفيه وفي الوكالة عن قبيصة عن سفيان . وأخرجه
~~مسلم في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو بن محمد الناقد وزهير بن حرب ،
~~ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة ، وعن يحيى بن يحيى وعن إسحاق بن إبراهيم وعن
~~محمد بن حاتم وعن محمد ابن مرزوق وعبد بن حميد . وأخرجه أبو ms06202 داود فيه عن
~~عمرو بن عون ، وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عمران بن يزيد وعن عمرو بن علي وعن
~~يعقوب بن إبراهيم وعن محمد بن المثنى ، وعن محمد بن آدم . وأخرجه ابن ماجه
~~: عن محمد بن الصباح ، وفي الأضاحي عن محمد بن معمر .
# ذكر معناه : قوله : ( حدثني ابن أبي نجيح ) ، ويروى : أخبرني ابن أبي
~~نجيح . قوله : ( قال سفيان ) ، هو الثوري ، وليس بمعلق لأنه معطوف على قوله
~~: أخبرنا سفيان ، وقد وصله النسائي أيضا ، وقال : أخبرنا إسحاق بن منصور
~~حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي حدثنا سفيان فذكره . قوله : ( فقمت على البدن
~~) أي التي أرصدها للهدي ، وفي الرواية الأخرى : أن أقوم على البدن . أي :
~~عند نحرها للاحتياط بها ، ولم يقع هنا بيان عدد البدن ، ووقع في الرواية
~~الثالثة أنها : مائة بدنة ، ووقع في رواية أبي داود من طريق إبن إسحاق عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد : نحر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين بدنة ،
~~وأمرني فنحرت سائرها . والأصح من ذلك ما رواه مسلم في حديث جابر الطويل : (
~~ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنحر ، فنحر ثلاثا وستين بدنة ،
~~ثم أعطى عليا ، فنحر ما غير ، وأشركه في هديه . . . ) الحديث ، فعرف منه أن
~~البدن كانت مائة بدنة ، وأنه صلى الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين ،
~~وأن عليا نحر الباقي . فإن قلت : كيف الجمع بينه وبين رواية إبن إسحاق ؟
~~قلت : النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثين ، ثم أمر عليا أن ينحر فنحر
~~سبعا وثلاثين . مثلا : ثم نحر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين ،
~~هذا بطريق يتأتى ذلك ، وإلا فالذي رواه مسلم أصح والله أعلم . قوله : ( في
~~جزارتها ) قال ابن التين : الجزارة ، بالكسر اسم للفعل ، وبالضم اسم
~~للسواقط ، وقد استقصينا الكلام فيه في : باب ، الجلال للبدن ، وعلى ما ذكره
~~ابن التين ينبغي أن تقرأ : الجزارة ، بالكسر . قيل : وبه صحت الرواية ، فإن
~~صحت بالضم جاز أن يكون المراد لا يعطي من بعض الجزور أجرة الجزار .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز التوكيل ms06203 في القيام على مصالح الهدي من ذبحه
~~وقسمة لحمه وغير ذلك . وفيه : قسمة جلاله وجلوده يعني بين الفقراء لقول علي
~~، رضي الله تعالى عنه : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على
~~بدنه وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها ، وأن لا أعطي أجر الجزار منها .
~~وقال : نحن نعطيه من عندنا . وفيه : أنه لا يعطى أجرة الجزارة من لحم الهدي
~~. وقال ابن خزيمة : النهي عن إعطاء الجزار : المراد به أنه لا يعطى منها عن
~~أجرته ، وكذا قال البغوي في ( شرح السنة ) : قال : وأما إذا أعطي أجرته
~~كاملة ثم تصدق عليه إذا كان فقيرا كما يتصدق على الفقراء فلا بأس بذلك .
~~وقيل : إعطاء الجازر على سبيل الأجرة ممنوع لكونه معاوضة ، وأما إعطاؤه
~~صدقة أو هدية أو زيادة على حقة فالقياس الجواز ، ولكن إطلاق الشارع ذلك قد
~~يفهم منه منع الصدقة لئلا تقع مسامحة في الأجرة لأجل ما يأخذه فيرجع إلى
~~المعاوضة . وقال القرطبي : ولم يرخص في إعطاء الجزار منها في أجرته إلا
~~الحسن البصري وعبد الله بن عبيد بن عمير . وفيه : من استدل به على منع بيع
~~الجلد . قال القرطبي : وفيه : دليل على أن جلود الهدي وجلالها لا تباع
~~لعطفها على اللحم وإعطائها حكمه . وقد اتفقوا على أن لحمها لا يباع ، فكذلك
~~الجلود والجلال . وأجازه الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، وهو وجه عند
~~الشافعية ، قالوا : ويصرف ثمنه مصرف الأضحية ، واستدل أبو ثور على أنهم
~~اتفقوا على جواز الانتفاع به ، فكل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه ، وعورض
~~باتفاقهم على جواز الأكل من لحم هدي التطوع ، ولا يلزم من جواز أكله جواز
~~بيعه . وفي ( التوضيح ) : واختلفوا في بيع الجلد ، فروي عن ابن عمر : أنه
~~لا بأس بأن يبيعه ويتصدق بثمنه ، قاله أحمد وإسحاق ، وقال PageV10P053 أبو
~~هريرة : من باع إهاب أضحيته فلا أضحية له ، وقال ابن عباس : يتصدق به أو
~~ينتفع به ولا يبيعه . وعن القاسم وسالم : لا يصح بيع جلدها ، وهو قول مالك
~~: وقال النخعي والحاكم : لا بأس أن يشتري به الغربال ms06204 والمنحل والفأس
~~والميزان ونحوها ، وقال القدوري ويتصدق بجلدها . وقال صاحب ( الهداية )
~~لأنه جزء منها أو يعمل منه آلة تستعمل في البيت كانطع والجراب والغربال
~~ونحو ذلك ، وقال صاحب ( الهداية ) : ولا بأس بأن يشتري به ما نتفع بعينه مع
~~بقاء عينه كالجراب ونحوه استحسانا وقال شيخ الإسلام في شرح الكتفي ولا بأس
~~بأن يشتري بجلد أضحيته متاعا للبيت لأنه أطلق له الانتفاع دون البيع ، فكل
~~ما كان في معنى الانتفاع يجوز وما لا فلا . وقال محمد في ( نوادر هشام ) :
~~ولا يشتري به الخل والبزر ، وله أن يشتري ما لا يؤكل مثل : الغربال والثوب
~~، ولو اشترى باللحم خبزا جاز لأنه ينتفع به كما ينتفع باللحم ، إذ اللحم لا
~~يؤكل مفردا وإنما يؤكل مع الخبز ، ولو اشترى باللحم متاع البيت لا يجوز ،
~~وقال شيخ الإسلام خواهر زاده : الجواب في اللحم كالجواب في الجلد : إن باعه
~~بالدراهم تصدق بثمنه ، وإن باعه بشيء آخر ينتفع به كما في الجلد . انتهى .
~~وقال عطاء : إن كان الهدي واجبا تصدق بإهابه ، وإن كان تطوعا باعه إن شاء
~~في الدين . وكان ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، يكسو جلالها الكعبة ،
~~فلما كسيت الكعبة تصدق بها . وقال النووي : قالوا : يستحب أن يكون قيمة
~~الجلال ونفاستها بحسب حال الهدي ، وكان بعض السلف يجلل بالوشي ، وبعضهم
~~بالحيرة ، وبعضهم بالقباطي والملاحف والأزر .
# 121
# | 2 ( باب يتصدق بجلود الهدي ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أنه يتصدق صاحب الهدي بجلود هديه .
# 7171 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال أخبرني الحسن بن مسلم
~~وعبد الكريم الجزري أن مجاهدا أخبرهما أن عبد الرحمان بن أبي ليلى أخبره أن
~~عليا رضي الله تعالى عنه أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقوم
~~على بدنه وأن يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها ولا يعطي في جزارتها
~~شيئا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأصل هذا الحديث مر في : باب الجلال للبدن ،
~~فإنه أخرجه هناك عن : قبيصة عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد ms06205
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي ، رضي الله تعالى عنه . . . إلى آخره ، وأخرجه
~~أيضا في الباب السابق : عن محمد بن كثير عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي ، ولهذا الحديث طرق مختلفة ، وذلك لأن في
~~طريق هذا الباب : أن ابن جريج يروي عن الحسن بن مسلم وعبد الكريم الجزري عن
~~مجاهد ، وفي طريق الباب السابق يروي سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ،
~~وكذلك في طريق حديث : باب الجلال للهدي ، ويروي سفيان أيضا عن عبد الكريم
~~عن مجاهد ، ويروي عن سفيان في أحد الطريقين قبيصة ، وفي الآخر محمد بن كثير
~~، وساق البخاري حديث الباب بلفظ الحسن بن مسلم ، وأما لفظ عبد الكريم فقد
~~أخرجه مسلم ، قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا أبو خيثمة عن عبد
~~الكريم عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( عن علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه ، وأن أتصدق
~~بلحمها وجلودها ، وأن لا أعطي الجزار منها ، قال : نحن نعطيه من عندنا ) .
~~وبقية الكلام فيه قد مرت في الأبواب المذكورة .
# 221
# | 2 ( باب يتصدق بجلال البدن ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : يتصدق صاحب الهدي بجلال البدن .
# 8171 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف بن أبي سليمان قال سمعت مجاهدا يقول
~~حدثني ابن أبي ليلى عليا رضي الله تعالى عنه حدثه قال أهدى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مائة بدنة فأمرني بلحومها PageV10P054 فقسمتها ثم أمرني بجلالها
~~ثم بجلودها فقسمتها .
# .
# هذا طريق آخر عن مجاهد أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين عن سفيان بن أبي
~~سليمان المخزومي المكي ، ويقال : سيف بن سليمان ، تقدم في أبواب القبلة ،
~~وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن .
# وفيه : من الفوائد : أنه عين كمية بدن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بأنها مائة بدنة .
# 321
# | 2 ( باب { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود وأأذن في ms06206 الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائش الفقير
~~ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات
~~الله فهو خير له عند ربه } ( الحج : 62 ، 03 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { وإذ بوأنا } الآيات إلى قوله : {
~~خير له عند ربه } ، هكذا وقع في رواية كريمة ، وقال بعضهم : والمراد منها
~~ههنا قوله تعالى : { فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير } ولذلك عطف عليها
~~في الترجمة ، وما يأكل من البدن وما يتصدق ، أي لبيان المراد من الآية .
~~انتهى . قلت : هذا الذي قاله إنما يمشي أن لو لم يكن بين هذه الآيات وبين
~~قوله : ( ما يأكل من البدن وما يتصدق ) باب ، لأن المذكور في معظم النسخ
~~بعد قوله : { فهو خير له عند ربه } باب ما يأكل من البدن وما يتصدق ، وأين
~~العطف في هذا وكل واحد من البابين ترجمة مستقلة ؟ والظاهر أنه ذكر هذه
~~الآيات ترجمة ولم يجد فيها حديثا يطابقها ، إما لأنه لم يجده على شرطه ، أو
~~أدركه الموت قبل أن يضعه . ووجه آخر وهو أقرب منه : هو أن هذه الآيات
~~مشتملة على أحكام : ذكر هذه الآيات تنبيها على هذه الأحكام ، وهي تطهير
~~البيت للطائفين والمصلين من الأصنام والأوثان والأقذار ، وأمر الله تعالى
~~لرسوله أن يؤذن للناس بالحج ، وذلك في حجة الوداع على ما نذكره عن قريب ،
~~وشهود المنافع الدينية والدنياوية المختصة بهذه العبادة ، وذكر اسم الله
~~تعالى في أيام معلومات ، وهي عشر ذي الحجة على قول ، وشكرهم له على ما
~~رزقهم من الأنعام يذبحون ، والأمر بالأكل منها وإطعام الفقير . وقضاء التفث
~~مثل حلق الرأس ونحوه ، والوفاء بالنذر والطواف بالبيت العتيق وتعظيم حرمات
~~الله تعالى .
# قوله : ( وإذ بوأنا ) أي : اذكر إذ جعلنا لإبراهيم مكان البيت مباءة
~~ومرجعا يرجع إليه للعبادة والعمارة ، يقال : بوأ الرجل منزلا أعده ، وبوأه
~~غيره منزلا أعطاه ، وأصله : إذا رجع ، واللام ms06207 في : لإبراهيم ، مقحمة لقوله
~~تعالى : { بوأنا بني إسرائيل } ( يونس : 39 ) . وقوله : { تبوىء المؤمنين }
~~( آل عمران : 121 ) . قوله : ( مكان البيت ) أي : موضع الكعبة . قيل :
~~المكان جوهر يمكن أن يثبت عليه غيره ، كما أن الزمان عرض يمكن أن يحدث فيه
~~غيره . فإن قيل : كيف يكون النهي عن الإشراك والأمر بالتطهير تفسيرا
~~للتبوئة ؟ أجيب : بأنه كانت التبوئة مقصودة من أجل العبادة ، فكأنه قيل :
~~وإذا تعبدنا إبراهيم قلنا له : لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي من الأصنام
~~والأوثان . قوله : ( والقائمين ) ، أي : المصلين ، لأن الصلاة قيام وركوع
~~وسجود ، والركع جمع : راكع ، والسجد جمع : ساجد ، لم يذكر الواو بين الركع
~~والسجد ، وذكر بين القائمين والركع لكمال الاتصال بين الركع والسجد ، إذ لا
~~ينفك أحدهما عن الآخر في الصلاة فرضا أو نفلا ، وينفك القيام من الركوع ،
~~فلا يكون بينهما كمال الاتصال . قوله : ( وأذن ) أي : ناد ، عطف على قوله :
~~{ وطهر } والنداء بالحج أن يقول : حجوا . أمر إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، أن يؤذن في الناس بالحج ، وقال إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام :
~~يا رب ! وما يبلغ صوتي ؟ قال : أذن وعلي البلاغ ، وعن الحسن أن قوله : {
~~وأذن في الناس بالحج } كلام مستأنف ، وأن المأمور بهذا التأذين محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع . قوله : ( رجالا ) أي :
~~مشاة على أرجلهم ، جمع راجل مثل : قائم وقيام ، وصائم وصيام . قوله : (
~~وعلى كل ضامر ) أي : وركبانا ، والضامر البعير المهزول ، وانتصاب رجالا على
~~أنه حال ، وعلى كل ضامر أيضا حال معطوفة على الحال الأولى . قوله : ( يأتين
~~) ، صفة لكل ضامر في معنى الجمع ، أراد : النوق . قوله : ( من كل فج عميق )
~~أي : طريق بعيد . PageV10P055 قوله : ( ليشهدوا ) ، أي : ليحضروا منافع لهم
~~مختصة بهذه العبادة من أمور الدين والدنيا ، وقيل : المنافع التجارة ، وقيل
~~: العفو والمغفرة . قوله : ( في أيام معلومات ) ، يعني : عشر ذي الحجة ،
~~وقيل : تسعة أيام من العشر ، وقيل : يوم الأضحى وثلاثة أيام بعده ، وقيل :
~~أيام التشريق ، وقيل : إنها خمسة أيام أولها يوم التروية : وقيل : ثلاثة
~~أيام أولها يوم عرفة ، والذكر ههنا يدل على التسمية ms06208 على ما نحر لقوله : {
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } ( الحج : 82 و 43 ) . يعني : الهدايا
~~والضحايا من الإبل والبقر والغنم والبهيمة ، مبهمة في كل ذات أربع في البر
~~والبحر ، فبينت بالأنعام ، وهي الإبل والبقر والضأن والمعز . قوله : (
~~فكلوا منها ) الأمر بالأكل منها أمر إباحة لأن أهل الجاهلية كانوا لا
~~يأكلون من نسائكم ، ويجوز أن يكون ندبا لما فيه من مواساة الفقراء
~~ومساواتهم ، واستعمال التواضع . قوله : ( وأطعموا البائش ) ، أي : الذي
~~أصابه بؤس ، أي : شدة الفقر ، وذهب الأكثرون إلى أنه ليس بواجب ، قوله : (
~~ثم ليقضوا تفثهم ) ، قال عطاء عن ابن عباس : التفث ، حلق الرأس وأخذ الشارب
~~ونتف الإبط وحلق العانة وقص الأظفار والأخذ من العارضين ورمي الجمار
~~والوقوف بعرفة ، وقيل : مناسك الحج ، والتفث في الأصل : الوسخ والقذارة من
~~طول الشعر والأظفار والشعث ، وقضاؤه نقضه ، وإذهابه . وقال الزجاج : أهل
~~اللغة لا يعرفون التفث إلا من التفسير ، وكأنه الخروج من الإحرام إلى
~~الإحلال . قوله : ( وليوفوا نذورهم ) ، أي : نذور الحج والهدي ، وما ينذر
~~الإنسان من أعمال البر في حجهم . قوله : ( وليطوفوا ) ، أراد الطواف الواجب
~~وهو طواف الإفاضة ، والزيارة الذي يطاف بعد الوقوف ، أما يوم النحر أو بعده
~~. قوله : ( بالبيت العتيق ) أي : بالكعبة ، سمي العتيق لقدمه أو لأنه أعتق
~~من أيدي الجبابرة ، فلم يصلوا إلى تخريبه ، فلم يظهر عليه جبار ولم يسلط
~~عليه إلا من يعظمه ويحترمه ، وقيل : لأنه لم يملك قط . وقيل : لأن أعتق من
~~الغرق يوم الطوفان .
# 421
# | 2 ( باب ما يأكل من البدن وما يتصدق ) 2
# أي : هذا باب فيه بيان ما يأكل صاحب الهدي من البدن وما يتصدق منها أراد
~~ما يجوز له الأكل ، وما يجب عليه أن يتصدق ، وفي بعض النسخ : باب ما يؤكل ،
~~على صيغة المجهول أي : باب في بيان ما يجوز الأكل منها وما يتصدق منها ،
~~وهو على صيغة المجهول أيضا على هذه النسخة .
# وقال عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا يؤكل من
~~جزاء الصيد والنذر ويؤكل مما سوى ذلك
# مطابقته للترجمة ms06209 ظاهرة ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري ، وهذا تعليق وصله
~~ابن أبي شيبة عن ابن نمير عنه بمعناه . قال : ( إذا عطبت البدنة أو كسرت
~~أكل منها صاحبها ولم يبدلها إلا أن تكون نذرا أو جزاء صيد ) . ورواه
~~الطبراني من طريق القطان عن عبيد الله بلفظ التعليق المذكور . قوله : ( لا
~~يؤكل ) أي : لا يأكل المالك من الذي جعله جزاء لصيد الحرم ، ولا من المنذور
~~، بل يجب التصدق بهما . وبه قال أحمد في رواية ، وهو قول مالك ، وزاد : (
~~إلا فدية الأذى ) ، وعن أحمد : لا يؤكل إلا من هدي التطوع والمتعة والقران
~~، وهو قول أصحابنا ، بناء على أن دم التمتع والقران دم نسك لا دم جبران ،
~~وذكر ابن المواز عن مالك أنه يأكل من الهدي النذر ، إلا أن يكون نذره
~~للمساكين ، وكذلك ما أخرجه بمعنى الصدقة لا يأكل منه ، وكان الأوزاعي يكره
~~أن يأكل من جزاء الصيد أو فدية أو كفارة ، ويأكل النذور وهدي التمتع
~~والتطوع . وفي ( التوضيح ) : واختلف أهل العلم في هدي التطوع إذا عطب قبل
~~محله ، فقالت طائفة : صاحبه ممنوع من الأكل منه ، روي ذلك عن ابن عباس ،
~~وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي ، ورخصت طائفة في الأكل منه ، روي ذلك عن
~~عائشة وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم .
# أي : قال عطاء بن أبي رباح : يأكل من جزاء الصيد والنذر ، ويطعم من
~~المتعة أي من الهدي الذي يسمى بدم التمتع الواجب على المتمتع ، وهذا
~~التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه ، وروى سعيد بن منصور من وجه آخر
~~عن عطاء : PageV10P056 لا يؤكل من جزاء الصيد ولا مما جعل للمساكين من
~~النذور وغير ذلك ، ولا من الفدية ، ويؤكل ما سوى ذلك ، وروى عبد بن حميد من
~~وجه آخر عنه : أن شاء أكل الهدي والأضحية ، وإن شاء لم يأكل .
# 9171 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثنا عطاء سمع جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث
~~منى فرخص لنا ms06210 النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فأكلنا وتزودنا
~~قلت لعطاء أقال حتى جئنا المدينة قال لا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كلوا وتزودوا . . ) إلخ . ورجاله قد تكرر
~~ذكرهم ، ويحيى هو ابن سعيد القطان البصري ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي ، وعطاء هو ابن أبي رباح المكي .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأضاحي عن أبي بكر عن علي بن مسهر وعن يحيى
~~بن أيوب عن أيوب عن إسماعيل بن علية وعن محمد بن حاتم عن يحيى ، وأخرجه
~~النسائي في الحج عن عمرو بن علي عن يحيى وعن عمران بن يزيد .
# قوله : ( فوق ثلاث منى ) بإضافة : ثلاث ، إلى : منى ، أي : الأيام
~~الثلاثة التي كنا بمنى وهي الأيام المعدودات . قوله : ( قلت لعطاء ) ،
~~القائل هو ابن جريج . قوله : ( أقال ) ، الهمزة فيه للاستفهام أي : أقال
~~جابر : حتى جئنا المدينة ، قال جابر : لا يعني لم يقل جابر حتى جئنا
~~المدينة ، ووقع في مسلم : ( قال : نعم ) ، بدل قوله : ( لا ) فروى مسلم من
~~حديث ابن جريج : ( حدثني عطاء ، قال : سمعت جابر بن عبد الله ، يقول : كنا
~~لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث ، فأرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : كلوا وتزودوا ) . قلت لعطاء : أقال جابر حتى جئنا المدينة ؟ قال :
~~نعم ) . والتوفيق بين قوله : ( لا ) وقوله : ( نعم ) أن يحمل على أنه نسي ،
~~فقال : لا ، ثم تذكر فقال : نعم ، وحديث جابر هذا يخالف ما رواه مسلم ( عن
~~علي بن أبي طالب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نأكل من لحوم
~~نسكنا بعد ثلاث ) ، وفي لفظ : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم
~~أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال ، فلا تأكلوا ) وروى أيضا عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاث
~~أيام .
# وقال القاضي : اختلف العلماء في الأخذ بهذه الأحاديث ، فقال قوم : يحرم
~~إمساك لحوم الأضاحي والأكل منها بعد ثلاث ، وأن حكم التحريم باق ، كما قاله ms06211
~~علي وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم . وقال جماهير العلماء : يباح الأكل
~~والإمساك بعد الثلاث ، والنهي منسوخ بحديث جابر هذا وغيره ، وهذا من نسخ
~~السنة بالسنة ، وقال بعضهم : ليس هو نسخا بل كان التحريم لعلة . فلما زالت
~~زال التحريم ، وتلك العلة هي الدافة ، وكانوا منعوا من ذلك في أول الإسلام
~~من أجل الدافة ، فلما زالت العلة الموجبة لذلك أمرهم أن يأكلوا ويدخروا .
~~وروى مسلم من حديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن واقد قال
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث . قال عبد الله
~~بن أبي بكر : فذكرت ذلك لعمرة ، فقالت : صدق ، سمعت عائشة تقول : دف أهل
~~أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي ، فلما كان
~~بعد ذلك ، قالوا : يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم
~~ويحملون فيها الودك ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : وما ذاك ؟
~~قالوا : نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث . فقال : إنما نهيتكم من أجل
~~الدافة التي دفت ، فكلوا وادخروا وتصدقوا ) . قال أهل اللغة : الدافة ،
~~بتشديد الفاء : قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا من : دف يدف ، بكسر الدال .
~~ودافة الأعراب من يرد منهم المصر ، والمراد هنا : من ورد من ضعفاء الأعراب
~~للمواساة . وقيل : كان النهي الأول للكراهة لا للتحريم ، قال هؤلاء :
~~والكراهة باقية إلى يومنا هذا ، ولكن لا يحرم . قالوا : ولو وقع مثل تلك
~~العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا على هذا مذهب علي وابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، والصحيح نسخ النهي مطلقا ، وأنه لم يبق تحريم ولا
~~كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاثة ، والأكل إلى ما شاء لصريح حديث جابر
~~، وحديث بريدة أيضا يدل على ذلك . وأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( نهيتكم عن زيارة
~~القبور ، فزوروها ، ونهيتكم عن ms06212 لحوم الأضاحي فوق ثلاث ، فأمسكوا ما بدا لكم
~~. . . ) الحديث وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه أيضا .
# واختلف في مقدار ما يؤكل منها وما يتصدق ، فذكر علقمة أن ابن PageV10P057
~~مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، أمره أن يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويهدي ثلثه ،
~~وروي عن عطاء . وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق . وقال الثوري : يتصدق بأكثره
~~. وقال أبو حنيفة : ما يجب أن يتصدق بأقل من الثلث . وقال صاحب ( الهداية )
~~: ويأكل من لحم الأضحية قال : هذا في غير المنذورة ، أما في المنذورة فلا
~~يأكل الناذر سواء كان معسرا أو موسرا ، وبه قالت الثلاثة أعني : مالكا
~~والشافعي وأحمد ، وعن أحمد : يجوز الأكل من المنذورة أيضا .
# ثم الأكل من الأضحية مستحب عند أكثر العلماء وعند الظاهرية واجب ، وحكي
~~ذلك عن أبي حفص الوكيل من أصحاب الشافعي ، قال صاحب ( الهداية ) : ويطعم
~~الأغنياء والفقراء ، ويدخر . ثم روى حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، الذي
~~أخرجه مسلم عن أبي الزبير عنه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( أنه نهى
~~عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ، ثم قال بعد : كلوا وتزودوا وادخروا ) .
~~انتهى . قال : ومتى جاز أكله وهو غني جاز أن يؤكله غنيا ، ثم قال : ويستحب
~~أن لا تنقص الصدقة من الثلث ، لأن الجهات ثلاثة : الأكل والادخار والإطعام
~~، فانقسم عليها أثلاثا .
# 0271 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني يحيى قال حدثتني
~~عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا الحج إذا دنونا من مكة
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت ثم يحل
~~قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما
~~هاذا فقيل ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن أزواجه قال يحيى فذكرت هذا
~~الحديث للقاسم فقال أتتك بالحديث على وجهه .
# .
# هذا الحديث مضى في : باب ذبح الرجل البقر عن نسائه ، فإنه أخرجه هناك :
~~عن عبد ms06213 الله بن يوسف عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ؛ وههنا أخرجه : عن خالد بن مخلد ، بفتح الميم
~~وسكون الخاء المعجمة ، وقد مر في العلم ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري . . .
~~إلى آخره ، والرجال كلهم مدنيون ، وخالد وإن كان أصله من الكوفة ولكنه سكن
~~المدينة ، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك .
# قوله : ( إذا طاف بالبيت ) ، جواب : إذا ، محذوف ، تقديره : إذا طاف
~~بالبيت يتم عمرته ، ثم يحل ، ويجوز أن يكون إذا للظرفية المحضة ، لقوله : (
~~لم يكن ) ، وجواب : من لم يكن ، محذوف ، قال الكرماني : ويجوز أن يكون : ثم
~~، زائدة . قال الأخفش في قوله تعالى : { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم } (
~~التوبة : 811 ) . إن : تاب ، جواب إذا ، و : ثم زائدة . قال الكرماني أيضا
~~: وفي بعض الرواية لفظ : إذا ، مفقود وهو ظاهر قلت : يكون التقدير : من لم
~~يكن معه هدي طاف بالبيت ، فيكون : طاف ، جواب : من . وقوله : ( ثم يحل )
~~عطف ، أي : بعد طوافه بالبيت يحل ، أي : يخرج من إحرام العمرة . فافهم .
~~ورأيت في نسخة صحيحة مقروءة : من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت أن يحل .
# 521
# | 2 ( باب الذبح قبل الحلق ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ذبح الحاج هديه قبل أن يحلق رأسه ، واكتفى بما
~~في الحديث عن بيان الحكم في الترجمة .
# 1271 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب قال حدثنا هشيم أخبرنا منصور عن
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمن حلق قبل أن يذبح ونحوه فقال لا حرج لا حرج .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين ما في الترجمة من الذبح قبل الحلق يجوز
~~أو لا ، وقد بين الحديث أنه يجوز ، لأن قوله PageV10P058 صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا حرج ) ، يدل على الجواز ، وإن كان الأصل أن يكون الذبح قبل
~~الحلق .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول ms06214 : محمد بن عبد الله بن حوشب ، بفتح الحاء
~~المهملة والشين المعجمة وفي آخره باء موحدة . الثاني : هشيم ، بضم الهاء
~~وفتح الشين المعجمة : ابن بشير السلمي . الثالث : منصور بن زاذان ، بالزاي
~~والذال المعجمتين ، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة . الرابع : عطاء بن أبي
~~رباح . الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . والإخبار كذلك
~~في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه
~~: أن شيخه طائفي وأنه من أفراده وأن هشيما ومنصورا واسطيان وأن عطاء مكي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري من أربعة طرق على ما نذكرها
~~، ومن ستة أوجه : عن منصور عن عطاء عن ابن عباس . عن عبد العزيز بن رفيع عن
~~عطاء عن ابن عباس ، عن ابن خثيم عن عطاء عن ابن عباس ، عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ، عن عكرمة عن ابن عباس . وعن عطاء عن جابر . وأخرجه النسائي في
~~الحج عن يعقوب الدورقي عن هشيم به ، ولفظه : ( سئل عمن حلق قبل أن يذبح ،
~~أو ذبح قبل أن يرمي ) . وأخرجه أحمد بن حنبل نحو النسائي ، وعند مسلم عن
~~طاووس : ( عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق
~~والرمي والتقديم والتأخير ، فقال : لا حرج ) . وعند الإسماعيلي سئل عمن ذبح
~~قبل أن يحلق ، وعمن حلق قبل أن يذبح ، وحلق قبل أن يرمي أشياء ذكرها . قال
~~: لا حرج . وعند أبي داود : ( كان يسأل يوم منى فيقول : لا حرج ، فسأله رجل
~~. فقال : إني حلقت قبل أن أذبح . قال : إذبح ولا حرج ، قال : إني أمسيت ،
~~ولم أرم . قال : إرم ولا حرج ) . وروى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص . قال : ( وقف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في حجة الوداع بمنى
~~للناس يسألونه ، فجاء رجل فقال : يا رسول الله ، لم أشعر ، فحلقت قبل أن
~~أذبح . فقال : إذبح ولا حرج ، ثم جاءه رجل آخر فقال : يا رسول الله ، لم
~~أشعر فنحرت قبل أن أرمي ms06215 ، فقال : إرم ولا حرج . قال : فما سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال : إفعل ولا حرج ) . وأخرجه
~~مسلم من طرق كثيرة .
# ثم اعلم أن للعلماء في هذا الباب أقوالا ، فذهب عطاء وطاووس ومجاهد إلى
~~أنه : إن قدم نسكا قبل نسك أنه لا حرج عليه ، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~. وقال ابن عباس : من قدم من حجه شيئا أو أخره فعليه دم ، وهو قول النخعي
~~والحسن وقتادة . واختلفوا إذا حلق قبل أن يذبح ؟ فقال مالك والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وابن جرير : لا شيء عليه ،
~~وهو نص الحديث ، ونقله ابن عبد البر عن الجمهور ، منهم عطاء وطاووس وسعيد
~~بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة ، وقال النخعي وأبو حنيفة وابن
~~الماجشون : عليه دم ، وقال أبو حنيفة : إن كان قارنا فدمان ، وقال زفر : إن
~~كان قارنا فعليه ثلاثة دماء : دم للقران ودمان لتقدم الحلاق . وقال أبو
~~يوسف ومحمد : لا شيء عليه ، واحتجا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا حرج )
~~، وفي ( التوضيح ) : وقول أبي حنيفة وزفر مخالف للحديث ، فلا وجه له . قلت
~~: ما خالف إلا من جازف ، وأبو حنيفة احتج بما رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه
~~) : حدثنا سلام بن المطيع أو الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن
~~عباس ، قال : من قدم شيئا من حجه أو أخره فليهرق لذلك دما . وأخرج أيضا عن
~~سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وجابر بن زيد أبي الشعثاء نحو ذلك ، وأخرج
~~الطحاوي عن إبراهيم بن مهاجر نحوه ، وأخرجه أيضا عن ابن مرزوق عن الحصيب عن
~~وهيب عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله ، ثم أجاب أبو حنيفة عن
~~حديث الباب ونحوه : أن المراد بالحرج المنفي هو الإثم ، ولا يستلزم ذلك نفي
~~الفدية . وقال الطحاوي : هذا ابن عباس أحد من روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه : ما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر من أمر الحج إلا قال : لا حرج
~~: فلم ms06216 يكن معنى ذلك عنده على الإباحة في تقديم ما قدموا ، ولا تأخير ما
~~أخروا ، مما ذكرنا أن فيه الدم ، ولكن معنى ذلك عنده : على أن الذي فعلوه
~~في حجة النبي صلى الله عليه وسلم كان على الجهل بالحكم فيه ، كيف هو فعذرهم
~~لجهلهم وأمرهم في المستأنف أن يتعلموا مناسكه .
# 2271 حدثنا أحمد بن يونس أخبرنا أبو بكر عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت
~~قبل أن أرمي قال لا حرج قال حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل أن
~~أرمي قا لا حرج . PageV10P059
# .
# هذا طريق ثان لحديث ابن عباس أخرجه عن أحمد بن يونس ، هو أحمد بن عبد
~~الله بن يونس اليربوعي الكوفي عن أبي بكر بن عياش ، بتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالشين المعجمة : الأسدي الكوفي ، قال البخاري ، قال إسحاق : سمعت
~~أبا بكر يقول : إسمي وكنيتي واحد ، وقيل غير ذلك ، هو من أفراده ، يروي عن
~~عبد العزيز بن رفيع ، بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء وبالعين المهملة :
~~أبو عبد الله الأسدي المكي ، سكن الكوفة ، وهو يروي عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ابن عباس .
# وقال عبد الرحيم الرازي عن ابن خثيم قال أخبرني عطاء عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا طريق ثالث معلق عن عبد الرحيم بن سليمان الأشل الرازي عن ابن خثيم ،
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء آخر الحروف ، وهو عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم أبو عثمان المكي عن عطاء عن ابن عباس ، ووصله
~~الإسماعيلي عن راطيا ، قال : حدثنا الحسن بن حماد حدثنا عبد الرحيم بن
~~سليمان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم أخبرني عطاء عن ابن عباس أن رجلا قال
~~: يا رسول الله طفت بالبيت قبل أن أرم قال : إرم ولا حرج .
# وقال القاسم بن يحيى قال حدثني ابن خثيم عن عطاء عن ابن عباس عن النبي ms06217
~~صلى الله عليه وسلم
# هذا تعليق قاله القاسم بن يحيى عن عطاء الهلالي الواسطي ، مات سنة سبع
~~وتسعين ومائة .
# وقال عفان أراه عن وهيب قال حدثنا ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا أيضا تعليق قاله عفان بن مسلم الصفار البصري . قوله : ( أراه ) ، بضم
~~الهمزة أي : أظنه ، والقائل بهذه اللفظة هو البخاري . وأخرجه أحمد عن عفان
~~بدون قوله : ( أراه ) ولفظه : ( جاء رجل فقال : يا رسول الله ! حلقت ولم
~~أنحر ، قال : لا حرج فانحر ، وجاءه آخر فقال : يا رسول الله ! نحرت قبل أن
~~أرمي . قال : فارم ولا حرج ) .
# وقال حماد عن قيس بن سعد وعباد بن منصور عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا أيضا تعليق قاله حماد بن سلمة ، وطريق قيس بن سعد المعلق وصله
~~النسائي والطحاوي والإسماعيلي وابن حبان من طريق عن حماد بن سلمة به نحو
~~سياق عبد العزيز بن رفيع ، وطريق عباد بن منصور وصله الإسماعيلي عن القاسم
~~. حدثنا محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا حماد بن سلمة
~~بلفظ : ( سئل عن رجل رمى قبل أن يحلق ، وحلق قبل أن يرمي ، وذبح قبل أن
~~يحلق ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : إفعل ولا حرج ) .
# 3271 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~رميت بعد ما أمسيت فقال لا حرج قال حلقت قبل أن أنحر قال لا حرج .
# .
# هذا طريق رابع لحديث ابن عباس ، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى ، وخالد
~~هو الحذاء ، وأخرجه البخاري أيضا عن علي بن عبد الله عن يزيد بن زريع
~~وأخرجه أبو داود في الحج أيضا عن نصر بن علي ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن عبد الله بن زريع ، وأخرجه ابن ماجه عن بكر بن خلف ثلاثتهم عن يزيد ms06218 بن
~~زريع به .
# 4271 حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
~~PageV10P060 عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال قدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال أحججت قلت نعم قال بم أهللت قلت لبيك
~~بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال أحسنت انطلق فطف بالبيت
~~وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس ففلت رأسي ثم أهللت بالحج
~~فكنت أفتي به الناس حتى خلافة عمر رضي الله تعالى عنه فذكرته له فقال إن
~~نأخذ بكتاب الله فإنه يأمرنا بالتمام وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( حتى بلغ الهدي محله ) ، لأن بلوغ الهدي
~~محله عبارة عن الذبح ، وتأخيره على سبيل الرخصة ، وقد مضى الحديث في : باب
~~من أهل في زمن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كإهلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أخرجه : عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم إلى آخره ، وقد
~~تقدم الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فقلت ) ، الفاء الأولى للتعقيب ، والثانية من نفس الكلمة لأنه
~~من : فليت رأسه من القمل ، إذا أزحته منه ، تقول : فلى الرجل ، وفلت المرأة
~~، يفلي فليا ، حاصله : أنه تحلل من العمرة ، ثم بعد ذلك أحرم بالحج فصار
~~متمتعا ، لأنه لم يكن معه الهدي . قوله : ( كنت أفتي به ) أي : بالتمتع
~~المدلول عليه بسياق الكلام . قوله : ( أن نأخذ بكتاب الله ) ، وهو قوله
~~تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة : 691 ) . قوله : ( محله ) ،
~~بكسر الحاء .
# 621
# | 2 ( باب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق ) 2
# أي : هذا باب في بيان من لبد رأسه عند الإحرام وحلق رأسه بعد ذلك عند
~~الإحلال ، قوله : ( لبد ) ، بالتشديد من التلبيد وهو أن يضفر رأسه ويجعل
~~فيه شيئا من صمغ وشبهه ليجتمع ويتلبد فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث
~~ولا يحصل فيه قمل ، وإنما يفعل ذلك من ms06219 طول المكث في الإحرام . قيل : أشار
~~بهذه الترجمة إلى الخلاف فيمن لبد ، هل يتعين عليه الحلق أو لا ؟ فنقل ابن
~~بطال عن الجمهور تعين ذلك حتى عن الشافعي ، وقال أهل الرأي : لا يتعين ، بل
~~إن شاء قصر ، وبه قال الشافعي في الجديد .
# 5271 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي
~~الله تعالى عنهم أنها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل
~~أنت من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت هدبي فلا أحل حتى أنحر .
# .
# وجه مطابقته للترجمة في قوله : ( إني لبدت رأسي ) . فإن قلت : الترجمة
~~مشتملة على التلبيد ، وعلى الحلق وليس في الحديث تعرض إلى الحلق ؟ قلت :
~~قيل : إنه معلوم من حال النبي صلى الله عليه وسلم أنه حلق رأسه في حجه ،
~~وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، الذي يأتي في
~~أول الباب الذي بعد هذا الباب ، والأوجه أن يقال : إن وجه المطابقة بين
~~الحديث والترجمة إذا وجد في جزء من الحديث يكفي ويكتفي به ، ولا تشترط
~~المطابقة بين أجزائهما جميعا ، ألا يرى أن في الحديث ذكر تقليد الهدي وليس
~~في الترجمة ذلك ، وهذا الحديث بعينه بهذا الإسناد قد مر في باب التمتع
~~والإقران ، وقد ذكرنا أن هذا الحديث أخرجه الجماعة غير الترمذي ، وأنه يدل
~~على أنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان متمتعا ، لأن الهدي المقلد لا يمنع من
~~الإحلال إلا في المتعة خاصة ، وإن كان قوله ، صلى الله عليه وسلم ، هذا بعد
~~أن يطوف فلم يطف حتى أحرم صار قارنا ، فعلى كل حال إنه يرد قول من قال :
~~إنه كان مفردا بحجة لم يتقدمها عمرة ، ولم تكن معها عمرة .
# 721
# | 2 ( باب الحلق والتقصير عند الإحلال ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحلق والتقصير عند إحلاله من الإحرام . قيل : أشار
~~البخاري بهذه الترجمة أن الحلق نسك لقوله : ( عند الإحلال ) ، وهو قول
~~الجمهور إلا في رواية ضعيفة عن الشافعي أنه استباحة محظور ms06220 . قلت : وجمهور
~~العلماء على أن من PageV10P061 لبد رأسه وجب عليه الحلاق ، كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وبذلك أمر الناس عمر بن الخطاب وابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وهو قول مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ،
~~وكذلك لو ضفر رأسه أو عقصه كان حكمه حكم التلبيد ، وفي ( كامل ) ابن عدي من
~~حديث ابن عمر مرفوعا : ( من لبد رأسه للإحرام فقد وجب عليه الحلق ) ، وقال
~~أبو حنيفة : من لبد رأسه أو ضفره فإن قصر ولم يحلق أجزأه ، وروي عن ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أنه كان يقول : من لبد أو عقص أو ضفر فإن
~~نوى الحلق فليحلق ، وإن لم ينوه فإن شاء حلق وإن شاء قصر . وقال شيخنا زين
~~الدين في شرح الترمذي : إن الحلق نسك . قاله النووي ، وهو قول أكثر أهل
~~العلم ، وهو القول الصحيح للشافعي . وفيه خمسة أوجه أصحها : أنه ركن لا يصح
~~الحج والعمرة إلا به . والثاني : أنه واجب . والثالث : أنه مستحب . والرابع
~~: أنه استباحة محظور . والخامس : أنه ركن في الحج واجب في العمرة وإليه ذهب
~~الشيخ أبو حامد وغير واحد من الشافعية .
# 6271 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة قال نافع كان ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما يقول حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع ، قال بعضهم : والحديث طرف من حديث طويل أوله : لما
~~نزل الحجاج بابن الزبير ، نبه عليه الإسماعيلي . قلت : روى مسلم من حديث
~~نافع أن ابن عمر أراد الحج عام نزول الحجاج بابن الزبير . . . الحديث ،
~~وفيه : ( ولم يحلل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحر ، فنحر وحلق ) .
# قوله : ( في حجته ) ، وهي حجة الوداع ، يدل عليه الأحاديث الكثيرة وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم ارحم المخلقين ) ففيه خلاف وقال بعضهم كان
~~في حجة الوداع وقال القاضي عياض : كان يوم الحديبية حين أمرهم بالحلق ، على
~~ما نذكره عن ms06221 قريب ، ويحتمل أنه كان في الموضعين وهو الأشبه ، لأن جماعة من
~~الصحابة توقفت في الحلق فيهما .
# ثم الكلام في حلق النبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق به على أنواع .
# الأول في كيفية حلقه صلى الله عليه وسلم : روى مسلم من حديث أنس : ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى من منى فأتى الجمرة فرماها ، ثم أتى
~~منزله بمنى ونحر ، وقال للحلاق : خذ ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ،
~~ثم جعل يعطيه الناس ) . وروى الترمذي من حديث أنس أيضا قال : ( لما رمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة نحر نسكه ، ثم ناول الحالق شقه الأيمن
~~فحلقه ، فأعطاه أبا طلحة ، ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه فقال : أقسمه بين
~~الناس ) . ثم ظاهر رواية الترمذي أن الشعر الذي أمر أبا طلحة بقسمته بين
~~الناس هو شعر الشق الأيسر ، وهكذا رواية مسلم من طريق ابن عيينة ، وأما
~~رواية حفص بن غياث وعبد الأعلى ففيهما أن الشق الذي قسمه بين الناس ، هو
~~الأيمن ، وكلا الروايتين عند مسلم ، وأما رواية حفص فقال أبو كريب عنه :
~~فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس ، ثم قال بالأيسر ،
~~فصنع مثل ذلك . وقال أبو بكر في روايته عن حفص ، قال للحلاق : وها ، وأشار
~~بيده إلى الجانب الأيمن هكذا ، فقسم شعره بين من يليه ، قال : ثم أشار إلى
~~الحلاق إلى الجانب الأيسر فحلقه ، فأعطاه أم سليم ، وقال يحيى بن يحيى في
~~روايته عن حفص ، ثم قال للحلاق : خذ ، وأشار إلى جانبه الأيمن ، ثم للأيسر
~~، ثم جعل يعطيه الناس ، فلم يذكر يحيى بن يحيى في روايته أبا طلحة ولا أم
~~سليم ، وأما رواية عبد الأعلى فقال فيها : وقال بيده ، فحلق شقه الأيمن
~~فقسمه فيمن يليه ، ثم قال : إحلق الشق الآخر . فقال : أين أبو طلحة ؟
~~فأعطاه إياه .
# وقد اختلف أهل الحديث في الاختلاف الواقع في هذا الحديث ، فذهب بعضهم إلى
~~الجمع بينهما ، وذهب بعضهم إلى الترجيح لتعذر الجمع عنده ، وقال صاحب الفهم
~~: إن قوله : ( لما حلق رسول الله صلى الله ms06222 عليه وسلم شق رأسه الأيمن أعطاء
~~أبا طلحة ) ، ليس مناقضا لما في الرواية الثانية أنه قسم شعر الجانب الأيمن
~~بين الناس ، وشعر الجانب الأيسر أعطاه أم سليم ، وهي امرأة أبي طلحة وهي أم
~~أنس ، رضي الله تعالى عنها . . قال : وحصل من مجموع هذه الروايات أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، لما حلق الشق الأيمن ناوله أبا طلحة ليقسمه بين الناس
~~، ففعل أبو طلحة ، وناول شعر الشق الأيسر ليكون عند أبي طلحة ، فصحت نسبة
~~كل ذلك إلى من نسب إليه ، والله أعلم . وقد جمع المحب الطبري في موضع إمكان
~~جمعه ، ورجح في مكان تعذره ، فقال : والصحيح أن الذي وزعه على الناس الشق
~~الأيمن ، وأعطى الأيسر أبا طلحة وأم سليم ، ولا تضاد بين الروايتين ، لأن
~~أم سليم امرأة أبي طلحة ، فإعطاه ، صلى الله عليه وسلم ، لهما ، فنسب
~~العطية تارة إليه وتارة إليها . انتهى . وفي رواية أحمد PageV10P062 في (
~~المسند ) ما يقتضي أنه أرسل شعر الشق الأيمن مع أنس إلى أمه أم سليم امرأة
~~أبي طلحة فإنه قال فيها : لما حلق رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، رأسه
~~بمنى أخذ شق رأسه الأيمن بيده ، فلما فرغ ناولني فقال : يا أنس إنطلق بهذا
~~إلى أم سليم ، قال : فلما رأى الناس ما خصنا به تنافسوا في الشق الآخر ،
~~هذا يأخذ الشيء ، وهذا يأخذ الشيء . قال شيخنا زين الدين : وكأن المحب
~~الطبري رجح رواية تفرقة الشق الأيمن بكثرة الرواة ، فإن حفص بن غياث وعبد
~~الأعلى اتفقا على ذلك عن هشام ، وخالفهما ابن عيينة وحده ، ثم قال الشيخ :
~~وقد ترجح تفرقة الإيسر بكونه متفقا عليه ، وتفرقة الأيمن من أفراد مسلم ،
~~فقد وقع عند البخاري من رواية ابن عون عن ابن سيرين ( عن أنس : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما حلق كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره ) ، فهذا يدل
~~على أن الذي أخذه أبو طلحة الأيمن ، وإن كان يجوز أن يقال : أخذه ليفرقه ،
~~فالظاهر أنه إنما أراد الذي أخذه أبو طلحة لنفسه ، فقد اتفق ابن عون ms06223 عن
~~هشام من طريق ابن عيينة عنه ، على أن أبا طلحة أخذ الشق الأيمن ، واختلف
~~فيه على هشام ، فكانت الرواية التي لا اختلاف فيها أولى بالقبول ، والله
~~أعلم .
# النوع الثاني : أن فيه ما يدل على وجوب استيعاب حلق الرأس ، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم حلق جميع رأسه ، وقال : ( خذوا عني مناسككم ) ، وبه قال
~~مالك وأحمد في رواية ، كالمسح في الوضوء ، وقال مالك في المشهور عنه : يجب
~~حلق أكثر الرأس ، وبه قال أحمد في رواية ، وقال عطاء : يبلغ به إلى العظمين
~~اللذين عند منتهى الصدغين ، لأنهما منتهى نبات الشعر ، ليكون مستوعبا لجميع
~~رأسه . وقال أبو حنيفة : يجب حلق ربع الرأس وقال أبو يوسف : يجب حلق نصف
~~الرأس ، وذهب الشافعي إلى أنه يكفي حلق ثلاث شعرات ، ولم يكتف بشعرة أو بعض
~~شعرة ، كما اكتفى بذلك في مسح الرأس في الوضوء .
# النوع الثالث : أنه يستدل به على أفضلية الحلق على التقصير ، وسنبينه في
~~الحديث الآتي ، إن شاء الله تعالى .
# النوع الرابع : أن فيه طهارة شعر الآدمي ، وهو قول جمهور العلماء ، وهو
~~الصحيح من مذهب الشافعي ، وخالف في ذلك أبو جعفر الترمذي منهم ، فخصص
~~الطهارة بشعره صلى الله عليه وسلم وذهب إلى نجاسة شعر غيره .
# النوع الخامس : فيه التبرك بشعره صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك من آثاره
~~بأبي وأمي ونفسي هو ، وقد روى أحمد في ( مسنده ) بسنده إلى ابن سيرين أنه
~~قال : فحدثنيه عبيدة السلماني يريد : هذا الحديث فقال : لأن يكون عندي شعرة
~~منه أحب إلي من كل بيضاء وصفراء على وجه الأرض . وفي بطنها ، وقد ذكر غير
~~واحد أن خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، كان في قلنسوته شعرات من
~~شعره صلى الله عليه وسلم ، فلذلك كان لا يقدم على وجه إلا فتح له ، ويؤيد
~~ذلك ما ذكره الملا في ( السيرة ) : أن خالدا سأل أبا طلحة حين فرق شعره صلى
~~الله عليه وسلم بين الناس أن يعطيه شعر ناصيته ، فأعطاه إياه ، فكان مقدم
~~ناصيته مناسبا لفتح كل ما أقدم عليه .
# النوع ms06224 السادس : أن فيه أنه لا بأس باقتناء الشعر البائن من الحي وحفظه
~~عنده ، وأنه لا يجب دفنه ، كما قال بعضهم : إنه يجب دفن شعور بني آدم ، أو
~~يستحب ، وذكر الرافعي في سنن الحلق ، فقال : وإذا حلق فالمستحب أن يبدأ
~~بالشق الأيمن ثم بالأيسر ، وأن يكون مستقبل القبلة ، وإنما يكبر بعد الفراغ
~~، وأن يدفن شعره . وزاد المحب الطبري فذكر من سننه صلاة ركعتين بعده ،
~~فسننه إذا خمسة .
# النوع السابع : فيه مواساة الإمام والكبير بين أصحابه فيما يقسمه بينهم ،
~~وإن فاضل بينهم لأمر اقتضى ذلك .
# النوع الثامن : فيه أنه لا بأس بتفضيل بعضهم على بعض في القسمة لأمر يراه
~~ويؤدي إليه اجتهاده ، لأنه صلى الله عليه وسلم خصص أبا طلحة وأم سليم بشعر
~~أحد الشقين ، كما تقدم .
# النوع التاسع : أن الحالق المذكور اختلف في تعيينه ، فقال البخاري في (
~~صحيحه ) : زعموا أنه معمر بن عبد الله ، وقال النووي : إنه الصحيح المشهور
~~، قال البخاري في ( التاريخ الكبير ) : قال علي بن عبد الله : حدثنا عبد
~~الأعلى حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن عقبة ،
~~مولى معمر ، عن معمر العدوي قال : ( كنت أرجل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قضى حجه ، وكان يوم النحر ، جلس يحلق رأسه ، فرفع رأسه فنظر في
~~وجهي ، فقال : يا معمر ! أمكنك النبي صلى الله عليه وسلم من شحمة أذنه ،
~~وفي يدك الموسى ، فقال : ذاك من الله تعالى علي وفضله . قال : نعم ؟ فحلقته
~~) ، وقيل : إن الذي حلق رأسه PageV10P063 عليه الصلاة والسلام هو خراش بن
~~أمية بن ربيعة ، حكاه النووي في ( شرح مسلم ) : وقال شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله تعالى : هذا وهم من قائله ، وإنما حلق رأسه خراش بن أمية يوم
~~الحديبية ، وقد بينه ابن عبد البر ، فقال في ترجمة خراش ، وهو الذي حلق رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية . انتهى . فمن ذكر أنه حلق له
~~يوم النحر في حجته فقد وهم ، وإنما حلق له يوم النحر معمر بن عبد الله
~~العدوي . كما ms06225 تقدم ، وهو الصواب .
# النوع العاشر : أن عند أبي حنيفة يبدأ بيمين الحالق ويسار المحلوق ، قاله
~~الكرماني في ( مناسكه ) وعند الشافعي : يبدأ بيمين المحلوق ، والصحيح عند
~~أبي حنيفة مثله .
# النوع الحادي عشر : ما ذكره صاحب ( التوضيح ) ، فقال : يدخل وقت الحلق من
~~طلوع الفجر عند المالكية ، وعندنا ينصف ليلة النحر ، ولا آخر لوقته ،
~~والحلق بمنى يوم النحر أفضل . قالوا : ولو أخره حتى بلغ بلده حلق . أو أهدى
~~، فلو وطىء قبل الحلق فعليه هدي ، بخلاف الصيد على المشهور عندهم ، وقال
~~ابن قدامة : يجوز تأخيره إلى آخر أيام النحر ، فإن أخره عن ذلك ففيه
~~روايتان ، ولا دم عليه ، وبه قال عطاء وأبو يوسف وأبو ثور ، ويشبه مذهب
~~الشافعي ، لأن الله تعالى بين أول وقته بقوله : { ولا تحلقوا رؤوسكم } (
~~البقرة : 691 ) . الآية ، ولم يبين آخره ، فمتى أتى به أجزأه ، وعن أحمد :
~~عليه دم بتأخيره ، وهو مذهب أبي حنيفة ، لأنه نسك أخره عن محله ، ولا فرق
~~في التأخير بين القليل والكثير ، والساهي والعامد ، وقال مالك والثوري
~~وإسحاق وأبو حنيفة ومحمد : من تركه حتى حل فعليه دم ، لأنه نسك فيأتي به في
~~إحرام الحج كسائر مناسكه .
# 7271 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أللهم ارحم
~~المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في الحلق والتقصير . ورجاله قد ذكروا غير مرة
~~.
# وأخرجه مسلم وأبو داود أيضا بالإسناد المذكور .
# قوله : ( أللهم ارحم المحلقين ) ، هذا الدعاء الذي وقع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتكرار للمحلقين وأفراد الدعاء للمقصرين ، هل كان ذلك في حجة
~~الوداع أو في الحديبية ؟ فقال أبو عمر بن عبد البر : كونه في الحديبية هو
~~المحفوظ . وقال النووي : الصحيح المشهور أنه كان في حجة الوداع ، وقال
~~القاضي عياض : لا يبعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله في الموضعين ، وما
~~قاله القاضي هو ms06226 الصواب جمعا بين الأحاديث ، ففي ( صحيح مسلم ) من حديث أم
~~الحصين أنه قاله في حجة الوداع ، وقد روي أن ابن إسحاق قال في ( السيرة ) :
~~حدثني ابن أبي نجيح عن مجاهد ( عن ابن عباس ، قال حلق : رجال يوم الحديبية
~~وقصر آخرون ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أللهم ارحم المحلقين ،
~~ثلاثا . قيل : يا رسول الله ! ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم ؟ قال :
~~لأنهم لم يشكوا ) . فهذا يوضح أنه قاله في الموضعين . وقال الخطابي : كانت
~~عادتهم اتخاذ الشعر على الرؤوس وتوفيرها وتزيينها ، وكان الحلق فيهم قليلا
~~، ويرون ذلك نوعا من الشهرة ، وكان يشق عليهم الحلق ، فمالوا إلى التقصير .
~~فمنهم من حلق ومنهم من قصر لما يجد في نفسه منه ، فمن أجل ذلك سمح لهم
~~بالدعاء بالرحمة ، وقصر ، بالآخرين إلى أن استعطف عليهم ، فعممهم بالدعاء
~~بعد ذلك . فإن قلت : ما معنى قوله : ( لم يشكوا ) ؟ وما المراد بالشك ووجود
~~الشك من الصحابة مشكل . قلت : معناه لم يشكوا أن الحلاق أفضل قيل : فيه نظر
~~، لأن الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل فعلا رأوه أفضل ، وإنما كانوا يقصدون متابعته . قوله : ( والمقصرين )
~~عطف على محذوف تقديره : قل : وارحم المقصرين أيضا ، ويسمى مثل هذا : بالعطف
~~التلقيني ، كما في قوله تعالى : { إني جاعلك للناس إماما قال ، ومن ذريتي }
~~( البقرة : 421 ) . وفيه : ما يدل على أفضلية الحلق لأنه أبلغ في العبادة
~~وأدل على صدق النية في التذلل لله ، لأن المقصر مبق على نفسه من زينته التي
~~قد أراد الله تعالى أن يكون الحاج مجانبا لها . وقيل : ما ذكر من أفضلية
~~الحلق على التقصير إنما هي في حق الرجال دون النساء ، لورود النهي عن حلق
~~النساء ، وروى أبو داود من حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس على النساء الحلق ، إنما على
~~النساء التقصير ) . وروى الترمذي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها ms06227 ) . وقال الترمذي :
~~وروي هذا PageV10P064 الحديث : عن حماد بن سلمة عن قتادة ( عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تحلق المرأة رأسها ) .
# وقال الليث حدثني نافع رحم الله المحلقين مرة أو مرتين وقال عبيد الله
~~حدثني نافع وقال في الرابعة والمقصرين
# هذا التعليق وصله مسلم ولفظه : ( رحم الله المحلقين ، مرة أو مرتين .
~~قالوا : والمقصرين ؟ قال : والمقصرين ) الشك فيه من الليث وإلا فأكثر
~~الرواة يوافقون لما رواه مالك ، فإن معظم الروايات عن مالك إعادة الدعاء
~~للمحلقين مرتين ، وعطف المقصرين عليه في المرة الثالثة ، وانفرد يحيى بن
~~بكير دون رواه ( الموطأ ) بإعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في (
~~التقصي ) ولم ينبه عليه في ( التمهيد ) بل قال فيه : إنهم لم يختلفوا على
~~مالك في ذلك .
# 8271 حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عمارة بن
~~القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قال اللهم اغفر
~~للمحلقين قالوا وللمقصرين قالها ثلاثا قال وللمقصرين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عياش ، بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين
~~المعجمة : هو الرقام ، ووقع في رواية ابن السكن عباس ، بالباء الموحدة
~~والسين المهملة ، وقال أبو علي الجياني ، والأول أرجح . الثاني : محمد بن
~~الفضيل ، بضم الفاء مصغر الفضل بن غزوان أبو عبد الرحمن الضبي . الثالث :
~~عمارة ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم : ابن القعقاع ، بفتح القاف الأولى
~~وسكون العين المهملة : ابن شبرمة . الرابع : أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن
~~عبد الله البجلي ، قيل : اسمه هرم ، وقيل : عبد الله ، وقيل : عبد الرحمن ،
~~وقيل : جرير . الخامس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول مكررا . وفيه : أن شيخه بصري وبقية
~~الرواة كوفيون . وفيه : أن رواية محمد بن فضيل عن عمارة من أفراده ، ورواية
~~عمارة عن أبي زرعة من أفراده ، وتابع ms06228 أبا زرعة عليه عبد الرحمن بن يعقوب .
# أخرجه مسلم بعد أن أخرج حديث أبي زرعة عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه
~~، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( أللهم إغفر للمحلقين . . .
~~) إلى آخره نحو رواية البخاري ، قال : وحدثني أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا روح عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث أبي زرعة عن أبي هريرة ، وأبو العلاء
~~هو عبد الرحمن بن يعقوب المذكور وهو من أفراد مسلم .
# ذكر معناه : قوله : ( إغفر للمحلقين ) ، وقد مر في حديث ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما : ( إرحم المحلقين ) ، قال الداودي : يحتمل أن يكون بعض
~~الناقلين رواه على المعنى أو إحدى الروايتين ، وهم ، أو قالهما صلى الله
~~عليه وسلم جميعا . قوله : ( قالها ثلاثا ) أي : قال : إغفر للمحلقين ، ثلاث
~~مرات ، وفي الرابعة قال : ( للمقصرين ، وفي حديث ابن عمر الذي مضى آنفا قال
~~: للمقصرين ، بعد الثانية ، وفي رواية الترمذي عن ابن عمر قال : رحم الله
~~المحلقين مرة أو مرتين ، ثم قال : والمقصرين ، وفي حديث ابن عباس أخرجه ابن
~~ماجه ، ( قيل : يا رسول الله ! لم ظاهرت المحلقين ثلاثا والمقصرين واحدة ؟
~~) وقد ذكرناه من رواية ابن إسحاق ، وابن ماجه أخرجه من طريقه ، وفي حديث أم
~~الحصين أخرجه مسلم والنسائي : ( دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ) . وفي
~~حديث أبي سعيد أخرجه ابن أبي شيبة : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~بيده : يرحم الله المحلقين ، فقال رجل : يا رسول الله ، والمقصرين ؟ قال في
~~الثالثة : والمقصرين ) . وفي حديث أبي مريم ، أخرجه أحمد في ( مسنده ) أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أللهم اغفر للمحلقين أللهم إغفر
~~للمحلقين ، قال : يقول رجل من القوم : والمقصرين ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الثالثة أو الرابعة ، والمقصرين . قال وأنا يومئذ محلوق الرأس
~~، فما يسرني بحلق رأسي حمر النعم ) . وفي حديث حبشي بن جنادة ، رواه ابن
~~أبي شيبة قال : قال رسول الله صلى الله عليه ms06229 وسلم : ( أللهم اغفر للمحلقين
~~PageV10P065 قالوا : يا رسول الله ، والمقصرين ؟ قال : اللهم اغفر للمقصرين
~~) . وفي حديث جابر بن عبدالله أخرجه أبو قرة يقول : حلق رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، يوم الحديبية ، فحلق ناس كثير من أصحابه حين رأوه حلق ،
~~وقال آخرون : والله ما طفنا بالبيت فقصروا ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يرحم الله المحلقين ، وقال في الرابعة : والمقصرين ) . وفي حديث
~~قارب أخرجه ابن منده في الصحابة من طريق ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن
~~وهب بن عبد الله بن قارب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( يرحم الله المحلقين ) ، وقال أبو عمر : ولاأحفظ هذا الحديث من غير رواية
~~ابن عيينة وغير الحميدي ، والحميدي يقول : قارت أو مارب ، وغير الحميدي
~~يقول : قارب من غير شك ، وهو الصواب وهو مشهور معروف من وجوه ثقيف . انتهى
~~. وقارب هو : ابن عبد الله بن الأسود بن مسعود الثقفي ، ويقال له أيضا :
~~قارب بن الأسود ، ينسب إلى جده ، وأم الحصين المذكورة لا يعرف اسمها ، وهي
~~صحابية ، رضي الله تعالى عنها ، شهدت حجة الوداع ، وهي من أحمس ثم من بجيلة
~~، وأبو مريم اسمه مالك بن ربيعة السلولي صحابي ، رضي الله تعالى عنه ، سكن
~~البصرة وهو والد يزيد بن أبي مريم ، وحبشي بن جنادة سلولي أيضا صحابي سكن
~~الكوفة .
# 9271 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع
~~أن عبد الله قال حلق النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من أصحابه وقصر بعضهم
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله بن محمد بن أسماء بن عبيد بن مخراق
~~البصري ابن أخي جورية بن أسماء ، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين ، وأسماء من
~~الأعلام المشتركة بين الذكور والإناث ، وجويرية مصغر الجالية ابن أسماء بن
~~عبيد البصري ، مات سنة ثلاث أو أربع وسبعين ومائة ، وقال المزي في (
~~الأطراف ) حديث حلق النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من أصحابه وقصر بعضهم
~~، أخرجه البخاري في الحج عن موسى بن إسماعيل وعبد ms06230 الله بن محمد بن أسماء
~~كلاهما عنه به ، هكذا ذكره خلف وذكره أبو مسعود عن موسى وحده ، والذي
~~وجدناه في ( الصحيح ) : عن عبد الله وحده فيه إثبات الحلق والتقصير ، وقد
~~مر الكلام فيه .
# 0371 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس
~~عن معاوية رضي الله تعالى عنهم قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمشقص .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~وفيه : الإشارة إلى جواز التقصير وإن كان الحلق أفضل ، وأبو عاصم النبيل
~~الضحام بن مخلد ، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج والحسن بن
~~مسلم بن يناق ، مات قبل طاووس وقبل أبيه مسلم ، والرواة كلهم مكيون سوى أبي
~~عاصم شيخه فإنه بصري ، ومعاوية هو ابن أبي سفيان . وفيه : رواية صحابي عن
~~صحابي .
# قوله : ( عن ابن جريج عن الحسن ) ، وفي رواية مسلم : عن جريج ، قال :
~~حدثني الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس : أن معاوية بن أبي سفيان أخبره
~~قال : قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص ، وهو على المروة ، أو :
~~رأيته يقصر عنه بمشقص ، وهو على المروة ، وفي لفظ له : قال ابن عباس : قال
~~لي معاوية : أعلمت أني قد قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة
~~بمشقص ؟ فقلت له : لا أعلم هذه إلا حجة عليك . وقال النووي : وهذا الحديث
~~محمول على أن معاوية قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة ،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا ، وثبت أنه حلق بمنى
~~، وفرق أبو طلحة شعره بين الناس ، فلا يجوز حمل تقصير معاوية على حجة
~~الوداع ، ولا يصح حمله أيضا على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة ،
~~لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلما ، إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان ، هذا هو
~~الصحيح المشهور ، لا يصح قول من حملة على حجة الوداع ، وزعم أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان ms06231 متمتعا لأن هذا غلط فاحش ، فقد تظاهرت الأحاديث في مسلم
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له : ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت
~~؟ فقال : إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر الهدي ، وفي رواية :
~~حتى أحل من الحج . انتهى . قيل : لعل معاوية قصر عنه في عمرة الجعرانة فنسي
~~بعد ذلك ، وظن أنه كان في حجته فإن قلت : قد وقع في رواية أحمد من
~~PageV10P066 طريق قيس بن سعد عن عطاء أن معاوية حدث أنه أخذ من أطراف شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام العشر بمشقص معي وهو محرم ؟ قلت :
~~قالوا : إنها رواية شاذة ، وقد قال قيس بن سعد عقيبها : والناس ينكرون ذلك
~~، وقيل : يحتمل أن يكون في قول معاوية : قصرت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمشقص ، حذف تقديره : قصرت أنا شعري عن أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . قلت : يرد هذا ما في رواية أحمد : قصرت عن رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند المروة ، أخرجه من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن ابن عباس ،
~~وقال ابن حزم : يحتمل أن يكون معاوية قصر رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم النحر ، ورد عليه بأن الحالق لم يبق
~~شعرا يقصر ، ولا سيما وقد قسم صلى الله عليه وسلم شعره بين الصحابة الشعرة
~~والشعرتين ، وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يسع بين الصفا والمروة إلا
~~سعيا واحدا في أول ما قدم ، فماذا كان يصنع عند المروة ؟ قوله : ( بمشقص )
~~، بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وفي آخره صاد مهملة ، قال أبو
~~عبيد : هو النصل الطويل وليس بالعريض ، وقال ابن فارس وغيره : هو سهم فيه
~~نصل عريض ، وقال الجوهري : المشقص هو كل نصل طال وعرض ، وقال أبو عمر : وهو
~~الطويل غير العريض .
# 821
# | 2 ( باب تقصير المتمتع بعد العمرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان تقصير المتمتع بعد إحلاله من عمرته .
# 1371 حدثنا ms06232 محمد بن أبي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن
~~عقبة أخبرني كريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة أمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحلوا
~~ويحلقوا أو يقصروا .
# ( انظر الحديث 5451 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو يقصروا ) ، والحديث من أفراده ، ومحمد بن
~~أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله الثقفي مولاهم المعروف
~~بالمقدمي البصري ، وفضيل تصغير فضل بن سليمان البصري ، وموسى بن عقبة ابن
~~أبي عياش الأسدي المديني ، مات سنة أربعين ومائة .
# وفيه : التخيير بين الحلق والتقصير ، وقد أجمع العلماء على أن التقصير
~~مجزىء في الحج والعمرة معا إلا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري أنه كان
~~يقول : يلزمه الحلق في أول حجة ولا يجزيه التقصير . قلت : فيهنظر ، لأن ابن
~~أبي شيبة روى في ( مصنفه ) عن عبد الأعلى عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج
~~قط ، إن شاء حلق وإن شاء قصر ، وهذا إسناد صحيح إلى الحسن يرد ما حكاه ابن
~~المنذر عنه ، نعم حكي ذلك عن إبراهيم النخعي ، قال ابن أبي شيبة : حدثنا
~~جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال : إذا حج الرجل أول حجة حلق ، وإن حج مرة
~~أخرى إن شاء حلق وإن شاء قصر ، والحلق أفضل ، وإذا اعتمر الرجل ولم يحج قط
~~فإن شاء حلق وإن شاء قصر ، فإن كان متمتعا قصر ثم حلق ، والظاهر أن هذا
~~الكلام من إبراهيم ليس على سبيل الوجوب ، بل الفضل والاستحباب ، بدليل ما
~~رواه ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة عن منصور عن إبراهيم قال : كانوا يحبون
~~أن يحلقوا في أول حجة وأول عمرة ، وروي أيضا عن وكيع عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم قال : كانوا يستحبون للرجل أول ما يحج أن يحلق وأول ما يعتمر أن
~~يحلق .
# 921
# | 2 ( باب الزيارة يوم النحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان زيارة الحج البيت لأجل الطواف به يوم النحر ms06233 ،
~~والمراد به طواف الزيارة الذي هو ركن من أركان الحج ، وسمي طواف الإفاضة
~~أيضا .
# وقال أبو الزبير عن عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم أخر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الزيارة إلى الليل
# أبو الزبير ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف :
~~واسمه محمد بن مسلم بن تدرس ، بلفظ المخاطب من المضارع من الدراسة ، مر في
~~: باب من شكى إمامه ، وهذا تعليق وصله الترمذي عن محمد بن بشار PageV10P067
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن ابن عباس وعائشة :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر طواف الزيارة إلى الليل ، قال أبو عيسى :
~~هذا حديث حسن صحيح ، وأخرجه أبو داود أيضا عن محمد بن بشار . وأخرجه
~~النسائي عن محمد بن المثنى عن ابن مهدي . وأخرجه ابن ماجه عن بكر بن خلف ،
~~وقال البيهقي في سننه : وأبو الزبير سمع من ابن عباس ، وفي سماعه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها نظر ، قاله البخاري فإن قلت : هذا يعارض ما رواه ابن
~~عمر وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنهم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~طاف يوم النحر نهارا ؟ والحديثان عن ابن عمر وجابر عند مسلم . أما حديث ابن
~~عمر فإنه أخرجه من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم
~~النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى ، ورواه أبو داود والنسائي أيضا . وأما حديث
~~جابر فإنه أخرجه من رواية جعفر بن محمد عن جابر في الحديث الطويل وفيه : (
~~ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر . .
~~. ) الحديث . وأما حديث عائشة فأخرجه أبو داود من طريق ابن إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه ( عن عائشة قالت : أفاض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي التشريق ) .
# فهذه الأحاديث تدل على ms06234 أنه طاف طواف الزيارة يوم النحر ، وحديث الباب يدل
~~على أنه أخره إلى الليل . قلت : أجيب عن هذا بوجوه . الأول : إن الأحاديث
~~الثلاثة يحمل على اليوم الأول ، وحديث الباب يحمل على بقية الأيام . الوجه
~~الثاني : أن حديث الباب يحمل على أنه أخر ذلك إلى ما بعد الزوال ، فكان
~~معناه : أخر طواف الزيارة إلى العشي ، وأما الحمل على ما بعد الغروب فبعيد
~~جدا لما ثبت في الأحاديث الصحيحة المشهورة من أنه صلى الله عليه وسلم طاف
~~يوم النحر نهارا وشرب من سقاية زمزم . الوجه الثالث : ما ذكره ابن حبان من
~~أنه صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ونحر ثم تطيب للزيارة ثم أفاض فطاف
~~بالبيت طواف الزيارة ، ثم رجع إلى منى فصلى الظهر بها والعصر والمغرب
~~والعشاء ، ورقد رقدة بها ، ثم ركب إلى البيت ثانيا وطاف به طوافا آخر
~~بالليل . فإن قلت : روى أحمد في ( مسنده ) : عن عائشة وابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زار ليلا ؟ قلت : الظاهر أن المراد منه طواف
~~الوداع أو طواف زيارة محضة ، وقد ورد حديث رواه البيهقي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة من ليالي منى فإن قلت : ما تقول في
~~الحديث الذي أخرجه البيهقي عن عائشة : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أذن لأصحابه فزاروا البيت يوم النحر ظهره ، وزار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع نسائه ليلا ؟ قلت : هذا حديث غريب جدا ، فلا يعارض الأحاديث
~~المذكورة المشهورة .
# ويذكر عن أبي حسان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يزور البيت أيام منى
# أبو حسان : اسمه مسلم بن عبد الله العدوي البصري المشهور بالأجرد ، ويقال
~~له : الأعرج أيضا ، وهذا التعليق وصله البيهقي عن أبي الحسن بن عبدان :
~~أنبأنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا المعمري حدثنا ابن عرعرة قال : دفع إلينا
~~معاذ بن هشام كتابا قال : سمعته من أبي ولم يقرأه ، قال : فكان فيه : عن
~~قتادة عن ms06235 أبي حسان عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة ما دام بمنى ، قال : وما رأيت أحدا واطأه
~~عليه ، ورواه الطبراني أيضا من طريق قتادة عنه ، وقال ابن المديني في (
~~العلل ) : روى قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن أحد من أصحاب قتادة إلا من
~~حديث هشام ، فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام ، ولم أسمعه منه عن أبيه عن
~~قتادة : حدثني أبو حسان عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور
~~البيت كل ليلة ما أقام بمنى ، وقال الأثرم : قلت لأحمد : تحفظ عن قتادة ؟
~~فذكر هذا الحديث ، فقال : كتبوه من كتاب معاذ ، قلت : فإن هنا إنسانا يزعم
~~أنه سمعه من معاذ ، فأنكر ذلك وأشار الأثرم بذلك إلى إبراهيم بن محمد بن
~~عرعرة ، فإن من طريقه أخرجه الطبراني بهذا الإسناد . قلت : ولرواية أبي
~~حسان هذه شاهد مرسل أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن أبي عيينة : حدثنا ابن طاووس
~~عن أبيه أن النبي ، صلى الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة ، يعني : ليالي
~~منى .
# 2371 وقال لنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أنه PageV10P068 طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم يأتي منى
~~يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق قال أخبرنا عبيد الله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم يأتي منى يوم النحر ) ، ومقتضاه أن يكون
~~خرج منها إلى مكة لأجل الطواف قبل ذلك . وأبو نعيم هو الفضل بن دكين ،
~~ودكين لقب عمرو بن حماد والد الفضل القرشي التيمي الكوفي الأحول ، وسفيان
~~هو ابن عيينة ، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري
~~.
# قوله : ( ورفعه قال ) أي : أبو نعيم ، رفع الحديث المذكور عبد الرزاق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصل التعليق المذكور مسلم : أنبأنا محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر : أن النبي ، صلى الله
~~عليه ms06236 وسلم ، أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى ، ويذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعله ، وهذا صريح أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم
~~النحر بمنى . وفي ( الصحيح ) أيضا من حديث جابر : فصلى يوم النحر بمكة
~~الظهر ، قال ابن حزم : وكذا قالته عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قال أبو
~~محمد : وهذا هو الفصل الذي أشكل علينا الفصل فيه لصحة الطرق في كل ذلك ،
~~ولا شك في أن أحد الخبرين وهم ، ولا ندري أيهما هو . انتهى . قلت :
~~الأحاديث كلها صحيحة ولا شيء من وهم في ذلك أصلا ، وذلك لأن رجوعه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، إلى منى ، في وقت الظهر ممكن ، لأن النهار كان طويلا .
~~وإن كان قد صدر منه ، صلى الله عليه وسلم ، في صدر هذا النهار ، وأحاديث
~~عائشة ليست ناصة أنه ، صلى الله عليه وسلم ، صلى الظهر بمكة ، بل محتملة أن
~~كان المحفوظ في الرواية حتى صلى الظهر ، وإن كانت الرواية : حين صلى الظهر
~~، وهو الأشبه ، فإن ذلك على أنه ، صلى الله عليه وسلم ، صلى الظهر بمنى ،
~~قبل أن يذهب إلى البيت ، وهو محتمل ، والله أعلم . وقال محب الدين الطبري :
~~الجمع بين الروايات كلها ممكن ، إذ يحتمل أن يكون صلى منفردا في أحد
~~الموضعين ، ثم مع جماعة في الآخر ، أو صلى بأصحابه بمنى ، ثم أفاض فوجد
~~قوما لم يصلوا فصلى بهم ، ثم لما رجع إلى منى ، وجد قوما آخرين فصلى بهم
~~لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، لا يتقدمه أحد في الصلاة ، أو كرر الصلاة بمكة
~~ومنى ليتبين جواز الأمرين في هذا اليوم توسعة على الأمة ، ويجوز أن يكون
~~أذن في الصلاة في أحد الموضعين فنسبت إليه . فإن قلت : كيف الجمع بين حديث
~~الباب وبين الحديث الذي رواه أبو داود من حديث أم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( إن هذا اليوم أرخص الله تعالى لكم إذا رميتم الجمرة
~~أن تحلوا يعني : من كل شيء حرمتم إلا النساء ، فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا
~~صرتم حرما ms06237 كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به ) ففي هذا الحديث إن
~~من أخر طواف الإفاضة حتى أمسى عاد محرما كما كان قبل رمي الجمرة ، يحرم
~~عليه لبس المخيط وغيره من محرمات الإحرام . قلت : حديث أم سلمة هذا شاذ ،
~~أجمعوا على ترك العمل به . وقال المحب الطبري : وهذا حكم لا أعلم أحدا قال
~~به ، وإذا كان كذلك فهو منسوخ والإجماع ، وإن كان لا ينسخ ، فهو يدل على
~~وجود ناسخ وإن لم يظهر ، والله أعلم .
# 3371 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال
~~حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت حججنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأفضنا يوم النحر فحاضت صفية فأراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من أهله فقلت يا رسول الله أنها حائض
~~قال حابستنا هي قالوا يا رسول الله أفاضت يوم النحر قال اخرجوا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأفضنا يوم النحر ) ، لأن معناه : طفنا طواف
~~الإفاضة يوم النحر .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : يحيى بن بكير ، بضم الباء الموحدة ، وهو
~~يحيى بن عبد الله بن بكير . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : جعفر بن
~~ربيعة ابن شرحبيل بن حسنة القرشي . الرابع : الأعرج واسمه عبد الرحمن بن
~~هرمز . الخامس : أبو سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف . السادس : أم المؤمنين ،
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن
~~الثلاثة الأول من الرواة مصريون والاثنان مدنيان . وفيه : أن شيخه مذكور
~~PageV10P069 بنسبته إلى جده ، والليث مذكور مجردا وعبد الرحمن بن هرمز
~~مذكور بلقبه .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الحج عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن
~~سعد عن أبيه عن جده به .
# ذكر معناه : قوله : ( فأفضنا ) ، من الإفاضة أي : طفنا طواف الإفاضة .
~~قوله : ( صفية ) هي بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين . قوله : ( فأراد النبي ms06238
~~صلى الله عليه وسلم منها ) أي : من صفية : ( ما يريد الرجل من أهله ) أي :
~~من زوجته ، وهذا كناية عن إرادة الجماع ، وهذا من محاسن مراعاة عائشة طرق
~~كلامها حيث لم تصرح باسم من أسماء الجماع . قوله : ( حابستنا هي ) جملة
~~إسمية فقوله : ( هي ) مبتدأ ، و ( حابستنا ) خبره ، ولا يجوز العكس إلا أن
~~يقال : الهمزة مقدرة قبل : حابستنا ، فيجوز الأمر أن حينئذ لأن كلمة : هي ،
~~وإن كانت مضمرة لكنها ظاهرة . قوله : ( قال : اخرجوا ) أي : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما سمع منهم أنهم قالوا أفاضت صفية يوم النحر : أخرجوا
~~، وكان ظن أنها لم تطف طواف الزيارة فتحبسهم إلى أن تطهر فتطوف طواف
~~الزيارة ، فلما قالوا : إنها أفاضت يوم النحر قال لهم : أخرجوا يعني :
~~إرحلوا ، ورخص لها في ترك طواف الوداع لأنه ليس بواجب على قول أكثر العلماء
~~إلا خلافا شاذا يروى عن بعض السلف أنها لا تنفر حتى تودع ، والحديث حجة
~~عليه . وفي ( شرح المهذب ) : إذا ترك طواف الوداع لزمه دم ، هذا هو الصحيح
~~عند الشافعي ، وبه قال أكثر العلماء ، فهو واجب . وقال مالك وداود وابن
~~المنذر : هو سنة لا شيء في تركه ، وعن مجاهد روايتان كالمذهبين .
# ومن فوائد هذا الحديث ما قاله القرطبي ، قوله : ( حابستنا هي ) دليل أن
~~الكري يحبس على التي حاضت ولم تطف طواف الإفاضة حتى تطهر ، وهو قول مالك ،
~~وقال الشافعي : لا يحبس عليها كري ، ولتكر حملها أو يحمل مكانها غيرها ،
~~وهذا كله في الأمن ووجود ذي المحرم ، وأما مع الخوف أو عدم ذي المحرم فلا
~~تحبس باتفاق ، إذ لا يمكن أن يسير بها وحدها ، ويفسخ الكرى ولا يحبس عليها
~~الرفقة . ومن فوائده : أن في قولها : ( فأراد منها ما يريد الرجل من أهله )
~~: أنه لا بأس بالإعلام بذلك ، وإنما المكروه أن يغشاها حيث يسمع أو يرى .
# ويذكر عن القاسم وعروة والأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها أفاضت صفية
~~يوم النحر
# أشار البخاري بهذه الصيغة إلى أن أبا سلمة بن عبد الرحمن لم ينفرد عن
~~عائشة ms06239 في روايته عنها بذلك ، أما طريق القاسم فقد أخرجه مسلم : حدثنا عبد
~~الله بن مسلمة بن قعنب قال : حدثنا أفلح عن القاسم بن محمد ( عن عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، قالت : كنا نتخوف أن تحيض صفية قبل أن تفيض . قالت :
~~فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أحابستنا صفية ؟ فقلنا : قد
~~أفاضت قال : فلا إذن ) . وأما طريق عروة فأخرجه البخاري في المغازي من طريق
~~شعيب عن الزهري عنه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أن صفية ، رضي الله
~~تعالى عنها ، حاضت بعدما أفاضت . . الحديث على ما يأتي إن شاء الله تعالى ،
~~وأخرجه مسلم أيضا من طريق الليث عن ابن شهاب عن أبي سلمة وعروة عن عائشة ،
~~قالت : حاضت صفية . . . الحديث ، وفي آخره ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : فلتنفروا . وأما طريق الأسود فأخرجه البخاري موصولا في : باب
~~الإدلاج من المحصب ، بلفظ : حاضت صفية . . . الحديث ، وفيه : أطافت يوم
~~النحر ؟ قيل : نعم قال : فانفري . وأخرجه الطحاوي من تسع طرق وأخرجه
~~البخاري أيضا في كتاب الحيض من حديث عمرة بنت عبد الرحمن ( عن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، أنها قالت لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إن صفية
~~بنت حيي قد حاضت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا إن لم
~~تكن طافت معكن ؟ قالوا : بلى . قال فاخرجي ) ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# 031
# | 2 ( باب إذا رمى بعد ما أمسى أو حلق قبل أن يذبح ناسيا أو جاهلا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا رمى الحاج جمرة العقبة بعدما أمسى ، أي : بعد
~~ما دخل في المساء يعني إذا رماها ليلا ، ويطلق المساء على ما بعد الزوال
~~أيضا على ما نذكره إن شاء الله تعالى ، أو حلق يوم النحر قبل أن يذبح هديه
~~. قوله : ( ناسيا ) ، نصب على الحال ، وأوجاهلا ) كذلك عطف عليه ، وجواب :
~~إذا ، محذوف تقديره : لا حرج عليه ، ولم يذكره اكتفاء بما ذكر في الحديث أو
~~سكت عنه إشارة إلى أن فيه خلافا . وهذه الترجمة تشتمل على ms06240 حكمين : أحدهما :
~~رمي جمرة العقبة بالليل ، PageV10P070 والآخر : الحلق قبل الذبح ، وكل
~~منهما إما ناسيا أو جاهلا يحكمه . أما الأول : فقد أجمع العلماء أن من رمى
~~جمرة العقبة من طلوع الشمس إلى الزوال يوم النحر فقد أصاب سنتها ووقتها
~~المختار . وأجمعوا أن من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها
~~، وإن لم يكن ذلك مستحسنا له ، واختلفوا فيمن أخر رميها حتى غربت الشمس من
~~يوم النحر ، فذكر ابن القاسم أن مالكا كان مرة يقول : عليه دم ، ومرة لا
~~يرى عليه شيئا ، وقال الثوري : من أخرها عامدا إلى الليل فعليه دم . وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه والشافعي : يرميها من الغد ولا شيء عليه ، وقد أساء ،
~~سواء تركها عامدا أو ناسيا لا شيء عليه . وقال ابن قدامة : إن أخر جمرة
~~العقبة إلى الليل لا يرميها حتى تزول الشمس من الغد ، وبه قال أبو حنيفة
~~وإسحاق . وقال الشافعي ومحمد وابن المنذر ويعقوب : يرمي ليلا ، لقوله : ولا
~~حرج ، ولأبي حنيفة : أن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : من فاته
~~الرمي حتى تغيب الشمس فلا يرم حتى تزول الشمس من الغد ، وإذا رمى جمرة
~~العقبة قبل طلوع الفجر يوم النحر فأكثر العلماء على أنه لا يجزىء وعليه
~~الإعادة ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومالك وأبي ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~. وقال عطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد وجماعة المكيين :
~~يجزيه ولا إعادة على من فعله وقال الشافعي وأصحابه : إذا كان الرمي بعد نصف
~~الليل جاز ، فإن رماها بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس فجائز عند الأكثرين
~~، منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر . وقال مجاهد
~~والثوري والنخعي : لا يرميها إلا بعد طلوع الشمس وأما الثاني : فإن من حلق
~~قبل أن يذبح فجمهور العلماء على أنه لا شيء عليه . وكذلك قاله عطاء وطاووس
~~وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة ، وهو قول مالك والأوزاعي
~~والثوري والشافعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق وداود ومحمد بن جرير . وقال
~~إبراهيم : من حلق ms06241 قبل أن يذبح اهراق دما . وقال أبو الشعثاء : عليه الفدية
~~. وقال أبو حنيفة : عليه دم وإن كان قارنا فدمان . وقال زفر : على القارن
~~إذا حلق قبل الذبح ثلاثة دماء : دم للقران ودمان للحلق . قبل النحر .
~~واختلفوا فيمن حلق قبل أن يرمي ، فإن مالكا وأصحابه اختلفوا في إيجاب
~~الفدية ، وروي عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أنه : من قدم شيئا أو
~~أخره فعليه دم ، ولا يصح ذاك عنه ، وعن إبراهيم وجابر بن زيد مثل قول مالك
~~في إيجاب الفدية على من حلق قبل أن يرمي ، وهو قول الكوفيين ، وقال الشافعي
~~، وأبو ثور وأحمد وإسحاق وداود والطبري : لا شيء على من حلق قبل أن يرمي ،
~~ولا على من قدم شيئا أو أخره ساهيا مما يفعل يوم النحر . وعن الحسن وطاووس
~~: لا شيء على من حلق قبل أن يرمي ، مثل قول الشافعي ومن تابعه ، وعن عطاء
~~بن أبي رباح : من قدم نسكا قبل نسك فلا حرج ، وروي ذلك عن سعيد بن جبير
~~وطاووس ومجاهد وعكرمة وقتادة ، وذكر ابن المنذر عن الشافعي : من حلق قبل أن
~~يرمي أن عليه دما ، وزعم أن ذلك حفظه عن الشافعي وهو خطأ عن الشافعي ،
~~والمشهور من مذهبه أنه : لا شيء على من قدم أو أخر شيئا من أعمال الحج كلها
~~إذا كان ساهيا .
# 4371 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاوس عن أبيه
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في
~~الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها في التقديم والتأخير ، والحديث كذلك فيهما .
~~فإن قلت : قيد في الترجمة كونه ناسيا أو جاهلا ، وليس في الحديث ذلك ؟ قلت
~~: جاء في حديث عبد الله بن عمرو ذلك ، وهو الذي ذكره في الباب الذي يليه
~~بقوله : ( فقال رجل : لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح ، قال : إذبح ، ولا حرج ،
~~فجاء آخر فقال : لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي . قال : إرم ولا حرج . . . )
~~الحديث ms06242 ، فإن قوله : لم أشعر ، يقتضي عدم الشعور ، وهو أعم من أن يكون بجهل
~~أو بنسيان ، فكأنه أشار إلى ذلك لأن أصل الحديث واحد . وإن كان المخرج
~~متعددا .
# ورجال الحديث المذكور قد ذكروا غير مرة ، ووهيب بالتصغير هو ابن خالد
~~البصري ، وابن طاووس هو عبد الله بن طاووس .
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن محمد بن حاتم عن بهز ابن أسد . وأخرجه
~~النسائي فيه عن عمرو بن منصور عن المعلى بن أسد كلاهما عن وهيب به . قوله :
~~( والتقديم ) أي : تقديم بعض هذه الأشياء الثلاثة على بعض وتأخيرها عنه .
~~قوله : ( فقال ) أي : قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( لا حرج ) أي : لا
~~إثم PageV10P071 فيه . وقال الطحاوي ما ملخصه : إن هذا القول له احتمالان
~~أحدهما : أنه يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أباح ذلك له توسعة وترفيها
~~في حقه ، فيكون للحاج أن يقدم ما شاء ويؤخر ما شاء . والآخر : أنه يحتمل أن
~~يكون قوله صلى الله عليه وسلم ( لا حرج ) معناه : لا إثم عليكم فيما
~~فعلتموه من هذا لأنكم فعلتموه على الجهل منكم لا على القصد منكم خلاف السنة
~~، وكانت السنة خلاف هذا ، والحكم على الاحتمال الثاني وهو أنه صلى الله
~~عليه وسلم أسقط عنهم الحرج وأعذرهم لأجل النسيان وعدم العلم ، لا أنه أباح
~~لهم ذاك حتى إن لهم أن يفعلوا ذلك في العمد ، والدليل على ذلك ما رواه أبو
~~سعيد الخدري ، قال : ( سئل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو بين
~~الجمرتين عن رجل حلق قبل أن يرمي . قال : لا حرج ، وعن رجل ذبح قبل أن يرمي
~~، قال : لا حرج ، ثم قال : عباد الله وضع الله عز وجل الضيق والحرج ،
~~وتعلموا مناسككم فإنها من دينكم . . . ) فذل ذلك على أن الحرج الذي رفعه
~~الله عز وجل عنهم إنما كان لجهلهم بأمر المناسك لا لغير ذلك ، وذلك لأن
~~السائلين كانوا أناسا أعرابا لا علم لهم بالمناسك ، فأجابهم رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بقوله : لا حرج ، يعني فيما فعلتم بالجهل . لا أنه
~~أباح ms06243 لهم ذلك فيما بعد . ونفي الحرج لا يستلزم نفي وجوب القضاء أو الفدية ،
~~فإذا كان كذلك فمن فعل ذلك فعليه دم . والله أعلم .
# وقال بعضهم : وتعقب بأن وجوب الفدية يحتاج إلى دليل ، ولو كان واجبا
~~لبينه صلى الله عليه وسلم حينئذ ، لأنه وقت الحاجة فلا يجوز تأخيره . قلت :
~~إلا ثم دليل أقوى من قوله تعالى : { ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله
~~} ( البقرة : 691 ) . وبه احتج النخعي ؟ فقال : فمن حلق قبل الذبح اهراق
~~دما ، رواه ابن أبي شيبة عنه بسند صحيح ، وقال هذا القائل : أجيب بأن
~~المراد ببلوغ محله وصوله إلى الموضع الذي يحل ذبحه فيه فقد حصل ، وإنما يتم
~~المراد أن لو قال : ولا تحلقوا حتى تنحروا . انتهى . قلت : ليس المراد
~~الكلي مجرد البلوغ إلى المحل الذي يذبح فيه ، بل المقصد الكلي الذبح ،
~~ولهذا لو بلغ ولم يذبح يجب عليه الفدية . وقال هذا القائل أيضا : واحتج
~~الطحاوي أيضا بقول ابن عباس من قدم شيئا من نسكه أو أخره فليهرق لذلك دما .
~~قال : وهو أحد من روى أن لا حرج ، فدل على أن المراد بنفي الحرج نفي الإثم
~~فقط . أجيب : بأن الطريق بذلك إلى ابن عباس فيها ضعف ، فإن ابن أبي شيبة
~~أخرجها وفيها إبراهيم بن مهاجر ، وفيه مقال . انتهى . قلت : لا نسلم ذلك ،
~~فإن إبراهيم ابن مهاجر روى له مسلم ، وفي ( الكمال ) روى له الجماعة إلا
~~البخاري ، وروي عنه مثل الثوري وشعبة بن الحجاج والأعمش وآخرون ، فلا
~~اعتبار لذكر ابن الجوزي إياه في الضعفاء ، ولئن سلمنا ما ادعاه هذا القائل
~~في هذا الطريق فقد رواه الطحاوي من طريق آخر ليس فيه كلام ، فقال : حدثنا
~~نصر بن مرزوق ، قال : حدثنا الخصيب ، قال : حدثنا وهيب عن أيوب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس مثله ، وأخرجه ابن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس نحوه .
# 5371 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي ms06244 الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسئل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال حلقت قبل أن أذبح ولا حرج
~~وقال رميت بعد ما أمسيت فقال لا حرج .
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس أخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني عن يزيد بن زريع أبي معاوية البصري عن خالد بن مهران الحذاء البصري
~~عن عكرمة مولى ابن عباس إلى آخره . فإن قلت : ما وجه المطابقة بين الترجمة
~~والحديث ؟ قلت : في قوله : ( بعد ما أمسيت ) أي : بعد ما دخلت في المساء ،
~~والمراد به ما بعد الزوال ، لأنه لغة العرب ، يسمون ما بعده مساء وعشاء
~~ورواحا ، وروى مالك عن ربيعة عن القاسم بن محمد أنه قال : ما أدركت الناس
~~إلا وهم يصلون الظهر بعشي ، وإنما يريد تأخيرها عن الوقت الذي في شدة الحر
~~إلى وقت الإبراد الذي أمر به الشارع ، وقد مر الكلام فيه مستقصى .
# PageV10P072
#
# | 2 ( باب الفتيا على الدابة عند الجمرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الفتيا على الدابة عند جمرة العقبة ، يقال :
~~استفتيت الفقيه في مسألة فأفتاني ، قال الجوهري : والإسم الفتيا والفتوة ،
~~وقد ذكر البخاري بابين في كتاب العلم أحدهما : باب الفتيا وهو واقف على ظهر
~~الدابة أو غيرها ، وأورد فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص . والآخر :
~~باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار ، وأورد فيه أيضا حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص ، وأورد ههنا أيضا حديث عبد الله بن عمرو المذكور في البابين ،
~~وهذا منه نادر غريب .
# 6371 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عيسى بن
~~طلحة عن عبد الله بن عمر و أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة
~~الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح ولا حرج فجاء
~~آخر فقال لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء
~~قدم ولا أخر إلا قال افعل ms06245 ولا حرج .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وقف في حجة الوداع ) ، لأن معناه : وقف
~~على ناقته ، وقد صرح به عبد الله بن عمرو في روايته الأخرى في هذا الباب
~~لأن البخاري روى حديثه في هذا الباب بثلاثة أوجه الأول : وقف في حجة الوداع
~~. والثاني : أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب . والثالث : وقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته . وقوله : ( في الترجمة على الدابة
~~) يتناول الناقة ، وأما دلالته على أنه كان عند الجمرة فمن حديث عبد الله
~~بن عمرو أيضا الذي أخرجه في كتاب العلم في : باب السؤال والفتيا عند الجمار
~~، عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمر وقال : رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند الجمرة وهو يسأل . . . الحديث ، وهو واحد والراوي واحد .
# ذكر رجاله : وهم خمسة ، فالثلاثة الأول ذكروا غير مرة ، وابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم الزهري ، وعيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي ، مات سنة مائة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار كذلك في
~~موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون إلا
~~عبد الله بن يوسف فإنه تنيسي وأصله من دمشق وأنه من أفراد البخاري . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# وقد ذكرنا في : باب الفتيا وهو على ظهر الدابة في كتاب العلم أن هذا
~~الحديث أخرجه الأئمة الستة . وقد ذكرنا أيضا تعدد موضعه لكل منهم ، وتكلمنا
~~على ما يتعلق به من الأشياء هناك ، ونتكلم أيضا على بعض ما فاتنا هناك .
# فقوله : ( مالك عن ابن شهاب ) كذا في ( الموطأ ) وعند النسائي من طريق
~~يحيى القطان : عن مالك حدثني الزهري . قوله : ( عن عيسى ) في رواي صالح بن
~~كيسان : حدثني عيسى ، قوله : ( عن عبد الله ) ، في رواية صالح : أنه سمع
~~عبد الله ، وفي رواية ابن جريج ، وهي الثانية : أن عبد الله حدثه . قوله :
~~( وقف ) في رواية ابن جرير : أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقف ،
~~وقال ابن التين : هذا الحديث لا ms06246 يقتضي رفع الحرج في غير المسألتين
~~المذكورتين المنصوص عليهما في رواية مالك ، لأنه صرح جوابا للسؤال ، فلا
~~يدخل فيه غيره . انتهى . قلت : هذا عجيب منه ، فكأنه ذهل عن قوله : في بقية
~~الحديث ( فما سئل عن شيء وقدم ولا أخر إلا قال : إفعل ولا حرج ) ، فإن قلت
~~: يمكن أنه حمل هذا المبهم على ما ذكر ؟ قلت : يرد ذلك رواية ابن جريج
~~وأشباه ذلك ، كما يجيء في الحديث الذي يأتي عقيب هذا الحديث إن شاء الله
~~تعالى .
# 318 - ( حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن جريج
~~قال حدثني الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله
~~عنه حدثه أنه شهد النبي & يخطب يوم النحر فقام إليه رجل فقال كنت أحسب أن
~~كذا قبل كذا ثم قام آخر فقال كنت أحسب أن كذا قبل كذا حلقت قبل أن أنحر
~~نحرت قبل أن أرمي وأشباه PageV10P073 ذلك فقال النبي & افعل ولا حرج لهن
~~كلهن فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال افعل ولا حرج ) | مطابقته الترجمة تؤخذ
~~من قوله ' يخطب يوم النحر ' لأن في رواية صالح بن كيسان ومعمر على راحلته (
~~فإن قلت ) قال الإسماعيلي إن صالح بن كيسان تفرد بقوله ' على راحلته ' (
~~قلت ) ليس كما قال فقد ذكر ذلك يونس عند مسلم ومعمر عند أحمد كلاهما عن
~~الزهري وقد أشار البخاري إلى ذلك بقوله ' تابعه معمر عن الزهري ' أي في
~~قوله ' وقف على راحلته ' * | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول سعيد بن يحيى
~~بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس . الثاني أبوه يحيى
~~بن سعيد المذكور . الثالث عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . الرابع محمد
~~بن مسلم الزهري . الخامس عيسى بن طلحة ابن عبيد الله . السادس عبد الله بن
~~عمرو بن العاص . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة
~~مواضع وبصيغة الإفراد في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه أن شيخه
~~بغدادي وأبوه كوفي وابن ms06247 جريج مكي والزهري وعيسى مدنيان وفيه رواية التابعي
~~عن التابعي عن الصحابي وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه غيره في كتاب العلم
~~في باب الفتيا وهو على ظهر الدابة . | ( ذكر معناه ) قوله ' شهد النبي & '
~~أي حضره قوله ' يخطب يوم النحر ' جملة فعلية وقعت حالا أي يخطب على راحلته
~~كما صرح به في رواية صالح بن كيسان ومعمر بن راشد قوله ' فقام إليه رجل '
~~لم يدر اسمه قال شيخنا زين الدين رحمه الله اختلفت ألفاظ حديث عبد الله بن
~~عمر وفي مكان هذا السؤال ووقفه في الصحيحين ' وقف في حجة الوداع بمنى للناس
~~يسألونه ' وفي رواية للبخاري ' رأيته عند الجمرة وهو يسأل ' وفي رواية له '
~~وقف على ناقته ' وعند مسلم ' أتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة ' وفي
~~رواية له ' رأيته على ناقته بمنى ' وفي رواية له ' بينما هو يخطب يوم النحر
~~' وقال الدارقطني في سننه قال لنا أبو بكر النيسابوري ما وجدت يخطب إلا في
~~حديث ابن جريج عن الزهري وهو حسن انتهى وجه الجمع بينهما أنه لا اختلاف في
~~المكان فقوله ' بمنى ' لا ينافيه قوله ' عند الجمرة ' لأنها أول منى وقوله
~~' على ناقته ' مع قوله ' يخطب ' لا منافاة أيضا بينهما إذ قد يكون خطب على
~~راحلته وقال الداودي حكاية عن مالك معنى يخطب أي وقف للناس يعلمهم لا أنها
~~من خطب الحج قال شيخنا ويحتمل أنه كان في خطبة يوم النحر وهي الخطبة
~~الثالثة من خطب الحج وأما قوله ' يوم النحر ' فهو معارض لرواية البخاري
~~لحديث ابن عباس ' رميت بعدما أمسيت ' فهذا يدل على أن السؤال كان بعد
~~المساء إما في الليل وإما في اليوم الذي يليه أو ما بعده انتهى ( قلت ) لا
~~معارضة لأنا قد ذكرنا أن المساء يطلق على ما يطلق عليه العشى والرواح
~~والعشى يطلق على ما بعد الزوال وذكر ابن حزم في حجة الوداع أن هذه الأسئلة
~~كانت بعد عوده إلى منى من إفاضة يوم النحر وقال المحب الطبري يحتمل أنها
~~تكررت قبله وبعده ms06248 وفي الليل والله أعلم وقال القاضي عياض يحتمل أن ذلك في
~~موضعين أحدهما وقف على راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا الوجه أنه خطب
~~وإنما فيه أنه وقف وسئل والثاني بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب
~~وهي إحدى خطب الحج المشهورة يعلمهم فيها ما بين أيديهم من المناسك وقال
~~النووي وهذا الاحتمال هو الصواب قوله ' فقال كنت أحسب أن كذا قبل كذا ' أي
~~كنت أظن مثلا أن النحر قبل الرمي وله نظائر أشار إليه بقوله ' وأشباه ذلك '
~~أي من الأشياء التي كان يحسبها على خلاف الأصل ووقع ذلك بعبارات مختلفة ففي
~~رواية يونس عند مسلم ' لم أشعر أن الرمي قبل الحلق فنحرت قبل أن أرمي وقال
~~آخر لم أشعر أن النحر قبل الحلق فحلقت قبل أن أنحر ' وفي رواية ابن جريج '
~~كنت أحسب أن كذا قبل كذا ' ووقع في رواية محمد بن أبي حفصة عن الزهري عند
~~مسلم ' حلقت قبل أن أرمي وقال آخر أفضت إلى البيت قبل أن أرمي ' وفي حديث
~~معمر عند أحمد زيادة الحلق قبل الرمي وأيضا فحاصل ما في حديث عبد الله بن
~~عمر والسؤال عن أربعة أشياء الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي والنحر قبل
~~الرمي والإفاضة قبل الرمي والأولان في حديث ابن عباس أيضا وعند الدارقطني
~~من حديث ابن عباس أيضا السؤال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر وفي
~~حديث أبي سعيد عند PageV10P074 الطحاوي السؤال عن منى والإفاضة معا قبل
~~الحلق وفي حديث جابر الذي علقه البخاري فيما مضى السؤال عن السعي قبل
~~الطواف قوله ' لهن كلهن ' اللام فيه إما متعلق يقال أي قال لأجل هذه
~~الأفعال كلهن افعل ولا حرج أو متعلق بمحذوف نحو قال يوم النحر لهن أو متعلق
~~بلا حرج أي لا حرج لأجلهن عليك قوله ' عن شيء ' أي من الأمور التي هي وظائف
~~يوم النحر .
# 8371 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي عن صالح عن
~~ابن شهاب قال حدثني عيسى بن ms06249 طلحة بن عبيد الله أنه سمع عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله تعالى عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ناقته فذكر الحديث .
# .
# هذا طريق ثالث للحديث المذكور عن إسحاق ، كذا وقع في رواية الأكثرين :
~~إسحاق مجردا غير منسوب ، ونسبه أبو علي بن السكن . فقال : إسحاق بن منصور ،
~~ووقع في رواية أبي نعيم في ( المستخرج ) من مسند إسحاق بن راهويه ، وهذا هو
~~الأقرب ، لأن أبا نعيم يروي من حديث عبد الله بن محمد بن شيرويه عن إسحاق
~~عن يعقوب ، وابن شيرويه يروي عن إسحاق بن راهويه بسنده ، ولم يعلم له رواية
~~عن إسحاق بن منصور ، ويعقوب بن إبراهيم ابن سعيد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف القرشي الزهري ، روى عن أبيه إبراهيم بن سعد ، يروي عن صالح بن
~~كيسان مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ، يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ،
~~رضي الله تعالى عنهم .
# وفيه : من اللطائف : رواية الابن عن الأب ، ورواية ثلاثة من التابعين ،
~~يروي بعضهم عن بعض ، وهم صاحل والزهري وعيسى . قال الواقدي : مات صالح بعد
~~الأربعين والمائة ، وكان تابعيا ، رأى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما . قوله : ( وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته ) قال ابن
~~عبد البر : في وقوف النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على ناقته مع ما روي عن
~~جابر وغيره دلالة لما استحبه حماعة منهم الشافعي ومالك قالوا : رمى جمرة
~~العقبة راكبا ، قال مالك : وفي غير يوم النحر ماشيا ، وعن أبي حنيفة :
~~يرميها كلها ماشيا أو راكبا . وقال ابن المنذر : ثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا . وقال ابن حزم : يرميها كلها راكبا
~~. قلت : يرد هذا ما رواه الترمذي مصححا عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما
~~، إنه كان إذا رمى الجمار مشى إليها ذاهبا وراجعا ، ويخبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعل ذلك ، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم . قال : وقال
~~بعضهم : يركب يوم ms06250 النحر ويمشي في الأيام التي بعد يوم النحر . انتهى .
# وقد أجمع العلماء على جواز الأمرين معا واختلفوا في الأفضل من ذلك ، فذهب
~~أحمد إسحاق إلى استحباب الرمي ماشيا ، وروى البيهقي بإسناده إلى جابر بن
~~عبد الله أنه كان يكره أن يركب إلى شيء من الجمار إلا من ضرورة ، وذهب مالك
~~إلى استحباب المشي في رمي أيام التشريق ، وأما جمرة العقبة يوم النحر
~~فيرميها على حسب حاله كيف كان ، وقال القاضي عياض : ليس من سنة الرمي
~~الركوب له ولا الترجل ، ولكن يرمي الرجل على هيئته التي يكون حينئذ عليها
~~من ركوب أو مشي ، ولا ينزل إن كان راكبا لرمي ، ولا يركب إن كان ماشيا ،
~~وأما الأيام بعدها فيرمي ماشيا لأن الناس نازلون منازلهم بمنى فيمشون للرمي
~~ولا يركبون ، لأنه خروج عن التواضع حينئذ ، هذا مذهب مالك . انتهى واختار
~~بعضهم الركوب في اليوم الأول والأخير والمشي فيما بينهما ، وروى البيهقي
~~بإسناده إلى عطاء بن أبي رباح قال : رمي الجمار ركوب يومين ومشي يومين ،
~~وحمله البيهقي على ركوب اليوم الأول والأخير ، وحكى النووي في ( شرح مسلم )
~~عن الشافعي وموافقيه : أنه يستحب لمن وصل منى راكبا أن يرمي جمرة العقبة
~~يوم النحر راكبا ، ولو رماها ماشيا جاز ، وأما من وصلها ماشيا فيرميها
~~ماشيا ، قال : وهذا في يوم النحر ، وأما اليومان الأولان من أيام التشريق
~~فالسنة أن يرمي فيهما جميعا الجمرات ماشيا ، وفي اليوم الثالث يرمي راكبا .
~~انتهى . وقال أصحابنا الحنفية : كل رمي بعده رمي كرمي الجمرتين الأولى
~~والوسطى في الأيام الثلاثة يرمي ماشيا ، وإن لم يكن بعده رمي كرمي جمرة
~~العقبة ، والجمرة الأخيرة في الأيام الثلاثة ، فيرمي راكبا . هذا هو
~~الفضيلة ، وأما الجواز فثابت كيف ما كان .
# PageV10P075 تابعه معمر عن الزهري
# أي : تابع صالح بن كيسان معمر بن راشد في رواية عن الزهري . وأخرج مسلم
~~هذه المتابعة عن ابن أبي عمر وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~بهذا الإسناد : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته بمنى فجاء ms06251
~~رجل . . ) الحديث .
# 231
# | 2 ( باب الخطبة أيام منى ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الخطبة أيام منى ، قيل : أراد البخاري بهذا
~~الرد على من زعم أن يوم النحر لا خطبة فيه للحاج ، وأن المذكور في هذا
~~الحديث من قبيل الوصايا العامة لا على أنه من شعائر الحج ، فأراد البخاري
~~أن يبين أن الراوي قد سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة ، وقد
~~اتفقوا على مشروعية الخطبة بعرفات ، فكأنه ألحق المختلف فيه بالمتفق عليه .
~~انتهى . قلت : أراد هذا القائل بهذا الرد على الطحاوي ، فإنه قال : الخطبة
~~المذكورة ليست من متعلقات الحج لأنه لم يذكر فيها شيئا من أمور الحج ،
~~وإنما ذكر فيها وصايا عامة ، ولم ينقل أحد أنه علمهم شيئا من الذي يتعلق
~~بيوم النحر ، فعرفنا أنها لم تقصد لأجل الحج . انتهى . قلت : رد هذا القائل
~~عن الطحاوي أو على غيره ممن قال مثل ما قال الطحاوي مردود عليه ، وذلك لأنه
~~لم يذكر شيئا أصلا في الحديث المذكور من أمور الحج ، وإنما فعل ذلك من أجل
~~تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي الذي اجتمع من أقاصي الدنيا ، هكذا قال ابن
~~القصار أيضا ، ثم قال : فظن الذي رآه أنه خطب ، وقال بعضهم ، نصرة للقائل
~~المذكور : وأجيب بأنه صلى الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة على تعظيم
~~يوم النحر ، وعلى تعظيم شهر ذي الحجة ، وعلى تعظيم البلد الحرام ، وقد جزم
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، بتسميتها خطبة فلا يلتفت إلى تأويل غيرهم
~~. انتهى . قلت : ليت شعري ما وجه هذا الذي ذكره أن يكون جوابا ؟ وتعظيم هذه
~~الأشياء المذكورة ليس له دخل في أمور الحج ، وتعظيم هذه الأشياء غير مقيد
~~بأوقات الحج ، بل يجب تعظيمها مطلقا . وقوله : وقد جزم الصحابة . . . إلى
~~آخره ، دعوى بلا دليل . على أنا نقول : إن تسميتهم للتبليغ المذكور خطبة
~~ليست على حقيقة الخطبة المعهودة المشتملة على أشياء شتى ، وقال بعضهم في
~~الرد على الطحاوي في قوله : ولم ينقل أحد أنه ، عليه السلام ، علمهم شيئا
~~من أمور ms06252 الحج ، بقوله : وأما قول الطحاوي : ولم ينقل أحد . . . إلى آخره ،
~~لا ينفي وقوع ذلك أو شيء منه في نفس الأمر ، بل قد ثبت في حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، رضي الله تعالى عنه ، أنه شهد النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، يخطب يوم النحر وذكر فيه السؤال عن تقديم بعض المناسك على بعض ، فكيف ساغ
~~للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو حديث عبد الله بن عمرو ؟ انتهى .
~~قلت : كيف ساغ لهذا القائل أن يحط على الطحاوي بفهمه كلامه على غير أصله ؟
~~فإنه لم ينف مطلقا ، وإنما مراده نفي دلالة حديث ابن عباس المذكور في هذا
~~الباب على أنه خطبة وقعت يوم النحر ، ولا يلزم من هذا أن ينفي نفيا مطلقا ،
~~وتأييد رده عليه بحديث عبد الله بن عمرو يؤيد ضعف ما فهمه من كلامه ، لأن
~~حديث عبد الله بن عمرو ليس فيه ما يدل صريحا على لفظ : خطب ، فإن لفظ
~~البخاري ومسلم : ( وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه ) . وفي رواية أخرى
~~لمسلم : ( وقف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على راحلته فطفق ناس
~~يسألونه ) ، وفي رواية الترمذي ( أن رجلا سأل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال : حلقت قبل أن أذبح . . . ) الحديث ، وليس في شيء من هذه
~~الألفاظ ما يدل على أنه خطبة ، وإنما هو سؤال وجواب وتعليم وتعلم ، فلا
~~يسمى هذا خطبة ، وكذلك ليس في أحاديث أخرى غير حديث عبد الله بن عمرو ما
~~يدل على أنه خطبة ، وروى أحمد في ( مسنده ) عن علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~( قال : جاء رجل ، يا رسول الله ! حلقت قبل أن أنحر . . . ) الحديث ، وروى
~~النسائي عن جابر : ( أن رجلا قال : يا رسول الله ذبحت قبل أن أرمي . . . )
~~الحديث ، وروى ابن ماجه والبيهقي عن جابر أيضا يقول : ( قعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمنى يوم النحر للناس ، فجاءه رجل فقال : يا رسول الله إني
~~حلقت قبل أن أذبح . . ) ، وروى الأئمة الستة ، خلا الترمذي ، عن ابن عباس
~~من طريق وليس فيها ما ms06253 يدل على أنه خطبة ، فروى الشيخان والنسائي من رواية
~~ابن طاووس عن أبيه ( عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في
~~الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير ، قال : لا حرج ) ، وروى البخاري
~~وأصحاب السنن ، خلا الترمذي ، من رواية عكرمة عن ابن عباس قال : ( كان
~~النبي PageV10P076 صلى الله عليه وسلم يسأب يوم النحر بمنى . . . ) الحديث
~~، ورواه البخاري والنسائي من رواية منصور عن عطاء عن ابن عباس ، قال : (
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق . . . ) الحديث ، وروى البخاري من
~~رواية عطاء أيضا عن ابن عباس ، ( قال رجل للنبي ، صلى الله عليه وسلم : زرت
~~قبل أن أرمي . . ) الحديث ، فهذه كلها سؤالات وأجوبة ، وقد مضى في الباب
~~الذي قبله ما يوضح ما ذكرناه هنا .
# 320 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا فضيل بن
~~غزوان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله & خطب
~~الناس يوم النحر فقال يا أيها الناس أي يوم هذا قالوا يوم حرام قال فأي بلد
~~هذا قالوا بلد حرام قال فأي شهر هذا قالوا شهر حرام قال فإن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا
~~فأعادها مرارا ثم رفع رأسه فقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما فوالذي نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته فليبلغ الشاهد
~~الغائب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) | مطابقته للترجمة في
~~قوله ' خطب الناس يوم النحر ' وقد ذكرنا أن قوله ' خطب ' ليس من الخطبة
~~المعهودة وإطلاق الخطبة عليه باعتبار أنها في الأصل كلام وقول وعلي بن عبد
~~الله هو المعروف بابن المديني ويحيى هو القطان وفضيل بضم الفاء وفتح الضاد
~~المعجمة ابن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وبالنون في آخره وفيه أن
~~شيخ وعكرمة مدنيان ويحيى بصري وفضيل كوفي والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~الفتن عن أحمد بن أشكاب وأخرجه الترمذي فيه عن عمرو بن ms06254 علي عن يحيى به . |
~~( ذكر معناه ) قوله ' خطب الناس يوم النحر ' قد ذكرنا أن إطلاق لفظ الخطبة
~~ليس على حقيقة الخطبة المعهودة لأنه ليس فيه ما يدل على أمر من أمور الحج
~~كما ذكرناه عن قريب والخطبة الحقيقية في حديث ابن عباس ما رواه جابر بن زيد
~~عنه قال سمعت النبي & يخطب بعرفات كما سيأتي في هذا الباب فهذه الخطبة
~~الحقيقية لأن فيها تعليم الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة والإفاضة منها ورمي
~~جمرة العقبة يوم النحر والذبح والحلق وطواف الزيارة وليس في خطبة يوم النحر
~~شيء من ذلك وإنما هي سؤالات وأجوبة كما ذكرنا وكذلك في حديث الهرماس بن
~~زياد وأبي أمامة عند أبي داود وحديث جابر بن عبد الله عند أحمد ' خطبنا
~~رسول الله & يوم النحر فقال أي يوم أعظم حرمة ' الحديث وإطلاق الخطبة في كل
~~ذلك ليس على حقيقته قوله ' فقال يا أيها الناس ' خطاب لمن كان معه في ذلك
~~الوقت ووصية أيضا للشاهدين بأن يبلغوا الغائبين كما يأتي ذلك عن قريب قوله
~~' أي يوم هذا ' خرج مخرج الاستفهام والمراد به التقدير لأنه أبلغ وكذلك
~~الاستفهامان الآخران قوله ' قالوا يوم حرام ' يعني يحرم فيه القتال وتوصيف
~~اليوم بالحرام مجاز مرسل من قبيل قولهم رجل عدل لأن الحرام ليس عين اليوم
~~وإنما هو الذي يقع فيه من القتال وكذلك الكلام في قوله ' بلد حرام وشهر
~~حرام ' وقال الكرماني ( فإن قلت ) المستفاد من الحديث الأول وهو حديث ابن
~~عباس أنهم أجابوه بأنه يوم حرام ومن الثاني وهو حديث أبي بكرة أنهم سكتوا
~~عنه وفوضوه إليه فما التوفيق بينهما ( قلت ) السؤال الثاني فيه فخامة ليست
~~في الأول بسبب زيادة لفظ أتدرون فلهذا سكتوا فيه بخلاف الأول وأجابوا بأنه
~~يوم كذا بعد أن قال & أليس هذا يوم النحر وكذا في أخويه فالسكوت كان أولا
~~والجواب بالتعيين كان آخرا انتهى ووفق بعضهم بين الحديثين بقوله لعلهما
~~واقعتان ورده بعضهم بقوله وليس بشيء لأن الخطبة يوم النحر إنما تشرع مرة
~~واحدة وقد قال في كل ms06255 منهما أن ذلك كان يوم النحر انتهى ( قلت ) ليس لهذا
~~الرد وجه لأنه لا مانع من تعدد القضية وقوله لأن الخطبة يوم النحر إلى آخره
~~PageV10P077 بناء على أن الخطبة في حديث ابن عباس على حقيقتها على زعمهم
~~وهذا لا يقول به خصمهم قوله ' وأعراضكم ' جمع عرض بكسر العين وهو ما يحميه
~~الإنسان ويلزمه القيام به قاله أبو عمرو وقال الأصمعي هو ما يمدح به ويذم
~~وقيل العرض الحسب وقيل النفس فإن العرض يقال للنفس وللحسب يقال فلان نقي
~~العرض أي بريء أن يشتم أو يعاب والعرض رائحة الجسد أو غيره طيبة أو خبيثة
~~وفي شرح السنة لو كان المراد من الأعراض النفوس لكان تكرارا لأن ذكر الدماء
~~كاف إذ المراد بها النفوس وقال الطيبي الظاهر أن المراد بالأعراض الأخلاق
~~النفسانية وذكر في النهاية العرض موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان في
~~نفسه أو في سلفه ولما كان موضع العرض النفس قال من قال العرض النفس إطلاقا
~~للمحل على الحال وحين كان المدح نسبة الشخص إلى الأخلاق الحميدة والذم
~~نسبته إلى الذميمة سواء كانت فيه أو لا قال من قال العرض الخلق إطلاقا
~~الاسم اللازم على الملزوم قوله ' كحرمة يومكم هذا ' إنما شبهها في الحرمة
~~بهذه الأشياء لأنهم كانوا لا يرون استباحة تلك الأشياء وانتهاك حرمتها بحال
~~وقيل مثل باليوم وبالشهر وبالبلد لتوكيد تحريم ما حرم من الدماء والأموال
~~والأعراض قوله ' فأعادها مرارا ' أي أعاد المذكورات مرارا وأقله أن يكون
~~ثلاث مرات قوله ' ثم رفع رأسه ' وفي رواية الإسماعيلي من هذا الوجه ثم رفع
~~رأسه إلى السماء قوله ' اللهم هل بلغت ' إنما قال ذلك لأنه كان فرضا عليه &
~~أن يبلغ ومنه سميت حجة البلاغ قوله ' إنها لوصيته ' أي أن الكلمات التي
~~قالها لوصيته إلى أمته يريد بذلك قوله & ' فليبلغ الشاهد الغائب ' إلى آخر
~~الحديث والمراد بالشاهد الحاضر في ذلك المجلس وقوله قال ابن عباس فوالذي
~~نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته قسم من ابن عباس صدر به كلامه للتأكيد وهو ms06256
~~إلى آخر كلامه معترض بين قوله & ' هل بلغت ' وبين قوله ' فليبلغ الشاهد
~~الغائب ' واللام في قوله ' لوصيته ' مفتوحة وهي لام التأكيد والضمير فيه
~~يرجع إلى النبي & وذكرنا أن الضمير في أنها يرجع إلى الكلمات التي قالها
~~وهي ' فليبلغ الشاهد ' إلى آخره والضمير وإن كان مقدما في الذكر فالقرينة
~~تدل على أنه مؤخر في المعنى قوله ' لا ترجعوا بعدي كفارا ' قال الكرماني أي
~~كالكفار أو لا يكفر بعضكم بعضا فتستحقوا القتال وقال الطيبي أي لا تكن
~~أفعالكم شبيهة بأعمال الكفار في ضرب رقاب المسلمين ( قلت ) ذكروا فيه
~~أقوالا . الأول كفر في حق المستحل بغير حق . الثاني كفر النعمة وحق الإسلام
~~. الثالث يقرب من الكفر ويؤدي إليه . الرابع فعل كفعل الكفار . الخامس
~~حقيقة الكفر يعني لا تكفروا بل دوموا مسلمين . السادس المتكفرين بالسلاح
~~يقال للابس السلاح كافر . السابع لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم
~~بعضا ( فإن قلت ) ما معنى قوله بعدي وهم لو رجعوا في زمانه & كان لهم هذا
~~الذي ذكره لهم ( قلت ) إنه & قد علم أنهم لا يرجعون في حياته أو أراد بعد
~~فراقي من موقفي هذا أو المعنى بعد حياتي قوله ' يضرب بعضكم رقاب بعض '
~~الرواية برفع الباء ويصح به المقصود وقال عياض وضبطه بعضهم بسكون الباء
~~وقال أبو البقاء على تقدير شرط مضمن أي أن ترجعوا بعدي وقال الطيبي يضرب
~~بعضكم رقاب بعض جملة مستأنفة مبينة لقوله ' فلا ترجعوا بعدي كفارا ' فينبغي
~~أن يحمل على العموم وأن يقال لا يظلم بعضكم بعضا فلا تسفكوا دماءكم ولا
~~تهتكوا أعراضكم ولا تستبيحوا أموالكم ونحوه أي في إطلاق الخاص وإرادة
~~العموم قوله تعالى @QB@ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ انتهى ( قلت
~~) هذا كله في شرح قوله & ' لا ترجعوا بعدي ضلالا ' لأن المتن الذي شرحه وهو
~~متن المشكاة وقع ' ضلالا ' ثم قال ويروى ' كفارا ' ثم نقل كلام صاحب المظهر
~~بقوله يعني إذا فارقت الدنيا فاثبتوا بعدي على ما أنتم عليه من الإيمان
~~والتقوى ولا تظلموا أحدا ولا تحاربوا المسلمين ولا تأخذوا أموالهم بالباطل ms06257
~~فإن هذه الأفعال من الضلالة والعدول من الحق إلى الباطل ثم قال الطيبي بعد
~~ذلك ما ذكرنا عنه من قوله جملة مستأنفة إلى آخره * | ( ذكر ما يستفاد منه )
~~احتج به الشافعي وأحمد على أن الخطبة يوم النحر سنة وقال ابن قدامة وعن بعض
~~أصحابنا لا يخطب فيه وهو مذهب مالك قلت الخطبة عند أصحابنا في الحج في
~~ثلاثة أيام الأولى في اليوم السابع من PageV10P078 ذي الحجة والثانية
~~بعرفات يوم عرفة والثالثة بمنى في اليوم الحادي عشر وعند زفر يخطب في ثلاثة
~~أيام متوالية أولها يوم التروية وقال ابن المنذر خطب سيدنا رسول الله & يوم
~~السابع وكذا أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقرأ سورة براءة عليهم رواه ابن
~~عمر . وفي التلويح وأما الخطب التي وردت في الآثار أيام الحج فمنها خطبة
~~يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة وهو يوافق قول زفر لأن الجماعة
~~لا يرون فيه خطبة بل الخطبة الأولى قبل يوم التروية بيوم وهو اليوم السابع
~~من ذي الحجة وبه قال مالك والشافعي وقال عطاء أدركتهم يخرجون ولا يخطبون
~~بمكة قال ابن المنذر قول مالك كقول عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه .
~~وقال النووي الخطب المشروعة في الحج عندنا أربعة أولها بمكة عند الكعبة في
~~اليوم السابع قال وهي مسنونة عند الشافعي رضي الله تعالى عنه بعد صلاة
~~الظهر والثانية ببطن عرنة يوم عرفة والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر
~~وهو اليوم الثاني من أيام التشريق وكلها أفراد إلا التي يوم عرفات فإنها
~~خطبتان بعد صلاة الظهر وقبل الصلاة انتهى . ومنها خطبة يوم عرفة لما رواه
~~مسلم من حديث جابر ' حتى إذا زالت الشمس أمر بالقصواء فرحلت فأتى بطن
~~الوادي فخطب ' وروى أبو داود من حديث زيد بن أسلم عن رجل من بني ضميرة عن
~~أبيه أو عمه قال ' رأيت رسول الله & وهو على المنبر يوم عرفة وروى أبو داود
~~أيضا من حديث ابن عمر يرفعه ' فلما أتى عرفة ' فذكر كلاما . وفيه ' حتى إذا
~~كان ms06258 عند صلاة الظهر راح مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ' الحديث
~~وروى ابن أبي شيبة من حديث قيس بن المطلب أن النبي & خطب بعرفة وروى أحمد
~~من حديث نبيط أنه رآه & واقفا بعرفة على بعير أحمر يخطب فسمعه يقول أي يوم
~~أحرم قالوا هذا اليوم قال فأي بلد أحرم قالوا هذا البلد قال فأي شهر أحرم
~~قالوا هذا الشهر ' الحديث وعن العداء بن خالد ' رأيت النبي & يخطب بعرفات
~~وهو قائم وهو ينادي بأعلى صوته يا أيها الناس أي يوم هذا ' الحديث وروى ابن
~~ماجة من حديث ابن مسعود قال رسول الله & وهو على ناقته بعرفات أتدري أي يوم
~~هذا الحديث وروى الطبراني في معجمه من حديث ابن عباس ' لما وقف النبي &
~~بعرفة أمر ربيعة بن أمية بن خلف فقام تحت ناقته فقال اصرخ أيها الناس
~~أتدرون أي يوم هذا فصرخ فقال الناس الشهر الحرام ' الحديث . ومنها خطبة يوم
~~النحر رواها جماعة من الصحابة منهم الهرماس بن زياد رواه أبو داود قال '
~~رأيت النبي & يخطب الناس على ناقته الجدعاء يوم الأضحى ' وروى عن أبي أمامة
~~قال سمعت خطبة رسول الله & بمنى يوم النحر وروى عن عبد الرحمن بن معاذ
~~التيمي قال ' خطبنا رسول الله & ونحن بمنى ' وروى عن رافع بن عمرو المزني
~~قال ' رأيت رسول الله & يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء '
~~الحديث وروى ابن أبي شيبة عن مسروق أن النبي & خطبهم يوم النحر . ومنها
~~خطبة اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وقال ابن حزم وخطب الناس أيضا يعني
~~سيدنا رسول الله & يوم الأحد ثاني يوم النحر وهو يوم الرؤس وهو مذهب أبي
~~حنيفة وهو أول أيام التشريق وهو يوم النفر وروى أبو داود من حديث سرا بنت
~~نبهان قالت ' خطبنا النبي & يوم الرؤس فقال أي يوم هذا قلنا الله ورسوله
~~أعلم قال أليس أوسط أيام التشريق ' وعن رجلين من بني بكر ' رأينا رسول الله
~~& يخطب بين أوساط أيام التشريق ونحن عند راحلته ' وروى أحمد من ms06259 حديث أبي
~~حرة الرقاشي ' عن عمر قال كنت آخذ بزمام ناقة رسول الله & في أوسط أيام
~~التشريق أذود عنه الناس فقال يا أيها الناس هل تدرون في أي شهر أنتم '
~~الحديث وروى الدارقطني من حديث كعب بن عاصم الأشعري ' أن رسول الله & خطب
~~بمنى أوسط أيام الأضحى ' وقال ابن المواز هذه الخطبة بعد الظهر من غير جلوس
~~فيها ولا قراءة جهرية في شيء من صلاتها . ومنها خطبة يوم الأكارع وقال ابن
~~حزم وقد روي أيضا أنه & خطبهم يوم الاثنين وهو يوم الأكارع وأوصى بذوي
~~الأرحام خيرا وروى الدارقطني من حديث عبد العزيز بن الربيع بن أبي سبرة عن
~~أبيه عن جده ' أن رسول الله & خطب وسط أيام التشريق ' قال ابن قدامة يعني
~~يوم النفر الأول وروى عن أبي هريرة PageV10P079 رضي الله تعالى عنه أنه كان
~~يخطب العشر كله وفي المصنف وكذلك ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما * -
# 0471 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني عمر و قال سمعت جابر بن
~~زيد قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب بعرفات .
# .
# ليس له مطابقة للترجمة ظاهرا ولكن لما روى عن ابن عباس خطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم النحر وهو من أيام منى مطابقا للترجمة ، ذكر هذا الحديث
~~أيضا ههنا لكونه عن ابن عباس ، ويستأنس بهذا المقدار في وجه المطابقة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : حفص بن عمر بن الحارث الحوضي . الثاني :
~~شعبة بن الحجاج . الثالث : عمرو بن دينار . الرابع : جابر بن زيد أبو
~~الشعثاء الأزدي اليحمدي . الخامس : عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه : السماع في موضعين . وفيه :
~~القول في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه بصري وأن شعبة واسطي
~~وأن عمرا مكي وأن جابرا بصري . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه ms06260 غيره هذا الحديث طرف من حديث سيأتي في : باب
~~لبس الخفين للمحرم ، وأخرجه البخاري عن حفص بن عمر وأبي الوليد وآدم فرقهم
~~، ثلاثتهم عن شعبة ، وأخرجه في اللباس عن أبي نعيم ومحمد بن يوسف كلاهما عن
~~سفيان الثوري وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن
~~بشار وعن محمد بن عمر الرازي وعن أبي كريب وعن يحيى بن يحيى وقتيبة وأبي
~~الربيع الزهراني ، ثلاثتهم عن حماد بن زيد وعن يحيى بن يحيى عن هشيم وعن
~~علي بن خشرم وعن علي ابن حجر وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وعن أحمد بن
~~عبدة الضبي . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن أيوب بن محمد الوزان وعن
~~إسماعيل بن مسعود وفي الزينة عن محمد بن بشار وعن عمرو بن منصور . وأخرجه
~~ابن ماجه في الحج عن هشام بن عمار ومحمد بن الصباح ، كلاهما عن سفيان بن
~~عيينة . وبقية الكلام قد مرت عن قريب .
# تابعه ابن عيينة عن عمر و
# أي : تابع شعبة سفيان بن عيينة وفي رواية هذا الحديث عن عمرو بن دينار ،
~~وقال صاحب التلويح : مراد البخاري بأنه تابعه في الخطبة خاصة دون ذكر عرفات
~~ويوضحه قول مسلم : وأخرجه من طرق
# إلى عمرو بن دينار لم يذكر واحد منهم يخطب بعرفات غير شعبة .
# 1471 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا قرة عن محمد
~~بن سيرين قال أخبرني عبد الرحمان بن أبي بكرة ورجل أفضل في نفسي من عبد
~~الرحمان حميد بن عبد الرحمان عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال خطبنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال أتدرون أي يوم هاذا قلنا الله
~~ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس يوم النحر قلنا
~~بلى قال أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير
~~اسمه قال أليس يوم النحر قلنا بلى قلنا أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم
~~فسكت ms06261 حتى ذننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس ذو الحجة قلنا بلى قال أي
~~بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال
~~أليست بالبلدة الحرام قلنا بلى قال فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هاذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم ألا هل بلغت
~~قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع فلا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض .
# . PageV10P080
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~الجعفي المعروف بالمسندي . الثاني : أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي .
~~الثالث : قرة ، بضم القاف وتشديد الراء : ابن خالد أبو محمد السدوسي .
~~الرابع : محمد بن سيرين وقد تكرر ذكره . الخامس : عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~واسم أبي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة . السادس : حميد بن عبد الرحمن . قال
~~الكرماني : هو حميد بن عوف القرشي الزهري ، وقال بعضهم هو حميد بن عبد
~~الرحمن الحميري ، وإنما كان عند ابن سيرين أفضل من عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~لكون عبد الرحمن دخل في الولايات ، وكان حميد زاهدا . قلت : كل واحد من
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف وحميد بن عبد الرحمن الحميري سمع من أبي بكرة
~~وسمع منه محمد بن سيرين ولم يظهر لي أيهما المراد ههنا . السابع : أبوبكرة
~~، بفتح الباء الموحدة : وهو نفيع المذكور .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع وبصيغة الجمع في
~~موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه بخاري وأن أبا عامر وقرة
~~ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن بن أبي بكرة بصريون ، وحميد بن عبد الرحمن إن
~~كان هو الحميري فهو بصري وإن كان ابن عوف فهو مدني . وفيه : ثلاثة من
~~التابعين وهم : محمد بن سيرين وعبد الرحمن بن أبي بكرة وحميد بن عبد الرحمن
~~.
# وقد ذكرنا تعدده ومن أخرجه غيره ms06262 في كتاب العلم في : باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : رب مبلغ أوعى من سامع .
# ذكر معناه : مما لم نذكره هناك . قوله : ( ورجل ) ، بالرفع لا غير عطفا
~~على عبد الرحمن . قوله : ( أفضل في نفسي من عبد الرحمن ) يعني من ابن أبي
~~بكرة . قوله : ( حميد بن عبد الرحمن ) ، ارتفاع حميد على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هو حميد بن عبد الرحمن الحميري . قوله : ( أليس يوم النحر ) ،
~~بنصب يوم على أنه خبر : ليس ، أي : ليس اليوم يوم النحر ، ويجوز الرفع على
~~أنه إسم ليس والتقدير : أليس يوم النحر هذا اليوم . قوله : ( أليس ذو الحجة
~~) ، بالرفع اسم : ليس ، وخبرنا محذوف أي : ليس ذو الحجة هذا الشهر ، ويجوز
~~فيه فتح الحاء وكسرها . وقال صاحب ( التوضيح ) : فتح الحاء أشهر . قلت :
~~نقله عن صاحب ( التلويح ) وهو نقله عن القزاز ، وفي ( المثلث ) لابن سيده
~~جعلهما سواء ، ولكن في ألسن العامة الكسرة أشهر . قوله : ( أليست بالبلدة
~~الحرام ) ، الضمير في : أليست ، يرجع إلى البلد في قوله : ( أي بلد هذا ) .
~~قال الجوهري : البلد والبلدة واحد البلاد والبلدان ، وإنما وصف البلدة
~~بالحرام ، والبلدة تؤنث لأن لفظ الحرام اضمحل منه معنى الوصفية وصار إسما .
~~قال الكرماني : وفي بعض الرواية لم يوجد لفظ الحرام ، وقال التوربشتي : وجه
~~تسميتها بالبلدة ، وهي تقع على سائر البلدان أنها البلدة الجامعة للخير
~~المستحقة أن تسمى بهذا الإسم لتفوقها سائر مسميات أحناسها تفوق الكعبة في
~~تسميتها بالبيت سائر مسميات أجناسها حتى كأنها هي المحل المستحق للإقامة
~~بها . وقال ابن جني : من عادة العرب أن يوقعوا على الشيء الذي يختصونه
~~بالمدح اسم الجنس ، ألا تراهم كيف سموا الكعبة بالبيت ، وكتاب سيبويه
~~بالكتاب ، وقال الخطابي : يقال : إن البلدة خاص لمكة ، أو : اللام ، للعهد
~~عن قوله تعالى : { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها } ( النمل :
~~19 ) . إلى قوله : { إلى يوم تلقون } ، بفتح يوم وكسره مع التنوين وعدمه ،
~~وترك التنوين مع الكسر هو الذي ثبت به الرواية . قوله : ( اللهم اشهد ) ،
~~لما كان التبليغ فرضا عليه أشهد الله تعالى أنه ms06263 أدى ما أوجبه عليه . قوله :
~~( فرب مبلغ ) بفتح اللام المشددة ، أي : رب شخص بلغه كلامي كان أحفظ له
~~وأفهم لمعناه من الذي نقله . قوله : ( أوعى ) ، أي : أحفظ . فإن قلت : كلمة
~~رب أصلها للتقليل ، وقد تستعمل للتكثير فأيهما المراد هنا ؟ قلت : الظاهر
~~أن المراد معنى التقليل تدل عليه الرواية التي تقدمت في كتاب العلم ، عسى
~~أن يبلغ من هو أوعى له منه .
# ومن فوائد هذا الحديث : وجوب تبليغ العلم على الكفاية ، وقد يتعين في حق
~~بعض الناس . وفيه : تأكيد التحريم وتغليظه بأبلغ ممكن من تكرار ونحوه .
~~وفيه : مشروعية ضرب المثل وإلحاق النظير بالنظير ليكون أوضح للسامع .
# 2471 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عاصم بن
~~محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمنى أتدرون أي يوم هاذا PageV10P081 قالوا الله ورسوله
~~أعلم فقال فإن هذا يوم حرام أفتدرون أي بلد هاذا قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال بلد حرام أفتدرون أي شهر هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال شهر حرام قال
~~فإن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا
~~في بلدكم هذا .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى )
~~لأن قوله بهذه الكلمات أعني قوله : ( أفتدرون . . . ) إلى آخره عبارة عن
~~خطبة بمنى ، ولكن ليس المراد منه الخطبة الحقيقية التي فيها شيء من مناسك
~~الحج ، وقد استقصينا الكلام فيه في أول الباب .
# ورجاله : خمسة ، منهم : عاصم بن محمد بن زيد يروي عن أبيه محمد بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب ، ومحمد يروي عن جده عبد الله بن عمرو ، رضي
~~الله تعالى عنهم .
# الحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن أبي الوليد ، وفي الفتن عن حجاج
~~بن منهال ، وفي الأدب عن عبد الله بن عبد الوهاب ، وفي الحدود عن محمد بن
~~عبد الله ، وفي المغازي عن يحيى بن سليمان . وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~حرملة ms06264 بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، وأبي بكر بن خلاد وعن عبيد الله
~~بن معاذ ، وأخرجه أبو داود في السنة عن أبي الوليد به . وأخرجه النسائي في
~~المحاربة عن أحمد بن عبد الله بن الحكم وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن دحيم .
# قوله : ( بمنى ) ، في محل النصب على الحال ، والباء ، بمعنى : في . قوله
~~: ( أفتدرون ؟ ) وفي رواية الإسماعيلي عن القاسم المطرز عن محمد بن المثنى
~~شيخ البخاري قال : أوتدرون .
# وقال هشام بن الغاز أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقف
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا
~~وقال هذا يوم الحج الأكبر فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول أللهم اشهد
~~وودع الناس فقالوا هاذه حجة الوداع
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهشام بن الغاز ، بالغين المعجمة وتخفيف الزاي
~~بلفظ الفاعل من الغزو بحذف الياء وإثباتها : ابن ربيعة ، بفتح الراء :
~~الجرشي بضم الجيم وفتح الراء وبالشين المعجمة ، مات سنة سبع وخمسين ومائة ،
~~وهذا تعليق وصله أبو داود : حدثنا المؤمل بن الفضل عن الوليد بن مسلم عن
~~هشام بن الغاز ، قال : حدثنا نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر في الحجة التي حج فيها ،
~~فقال : أي يوم هذا ؟ فقالوا : يوم النحر . فقال : هذا يوم الحج الأكبر ) .
~~ورواه ابن ماجه أيضا والطبراني .
# قوله : ( بين الجمرات ) ، بفتح الجيم والميم : جمع جمرة ، وفيه تعيين
~~المكان الذي وقف فيه ، كما أن في الرواية التي قبلها تعيين الزمان ، وكما
~~أن في حديثي ابن عباس وأبي بكرة تعين اليوم . ووقع تعيين الوقت في اليوم في
~~رواية رافع بن عمرو المزني عند أبي داود والنسائي ، ولفظه : ( رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى . . . ) الحديث . قوله
~~: ( في الحجة التي حج ) ، ووقع في رواية الكشميهني : ( في حجته التي حج ) ،
~~وللطبراني : ( في حجة الوداع ) . قوله : ( بهذا ) ، قال الكرماني : أي :
~~وقف متلبسا بهذا الكلام المذكور ، واستغرب بعضهم ms06265 من الكرماني هذا التفسير ،
~~وقال : بهذا ، أي : بالحديث الذي تقدم من طريق محمد بن زيد عن جده . قلت :
~~في طريق محمد بن زيد عن جده ، ( قالوا : الله ورسوله أعلم ) . وفي طريق
~~هشام بن الغاز الذي وصله أبو داود وابن ماجه ، قالوا : ( يوم النحر ) ،
~~وهذا كما ترى مختلف ، لأن طريق محمد بن زيد فيه التفويض ، وفي طريق هشام
~~الجواب بيوم النحر . فيما رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما ، وكان في طريق
~~هشام : ورد اللفظان المذكوران أعني التفويض والجواب . وفي تعليق البخاري
~~عنه اللفظ هو التفويض ، فلذلك فسر الكرماني لفظة : بهذا ، بقوله : أي وقف
~~متلبسا بهذا الكلام المذكور ، وأراد بالكلام المذكور قولهم : الله ورسوله
~~أعلم ، وهو التفويض ، وهذا هو الوجه فلا ينسب إلى الاستغراب لأن كلمة :
~~الباء ، في قوله : بهذا . تتعلق بقوله : وقف النبي صلى الله عليه وسلم .
~~ومن تأمل سر التراكيب لم يزغ عن طريق الصواب . قوله : ( وقال : هذا يوم
~~الحج الأكبر ) أي : يوم النحر ، هذا هو يوم الحج الأكبر ، واختلفوا فيه
~~فقيل : هو الذي يقال له : PageV10P082 الحج الأكبر ، والعمرة يقال لها الحج
~~الأصغر . وقيل : الحج الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو واقفا فيه
~~: الحج الأكبر ، وقيل إنما قال : عليه الصلاة والسلام : ( هذا يوم الحج
~~الأكبر ) لاجتماع المسلمين والمشركين فيه ، وموافقته لأعياد أهل الكتاب .
# وقال الترمذي : باب ما جاء في الحج الأكبر : حدثنا عبد الوارث بن عبد
~~الصمد حدثنا أبي عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن الحارث ( عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : سألت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن يوم الحج
~~الأكبر ؟ فقال : يوم النحر ) . ورواه الترمذي ، رحمه الله تعالى أيضا عن
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، موقوفا ، وقال : وهو الأصح . قلت : انفرد
~~الترمذي بإخراجه مرفوعا وموقوفا ، وقد روي من غير طريق ابن إسحاق عن أبي
~~إسحاق مرفوعا ، ورواه ابن مردويه في تفسيره من رواية مغيرة الضبي ، ومن
~~رواية الأجلح كلاهما عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وفي الباب ms06266 عن عبد الله بن عمر ، وقد ذكر الآن وعن أبي هريرة رواه أبو داود
~~عنه ، قال : ( بعثني أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فيمن يؤذن يوم النحر
~~بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ) . ويوم الحج الأكبر
~~يوم النحر ، والحج الأكبر الحج . وعن عبد الله بن أبي أوفى رواه ابن مردويه
~~في تفسيره عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يوم الأضحى يوم الحج
~~الأكبر ) . وفي إسناده ضعف . وعن عمرو بن الأحوص رواه الترمذي في حديث طويل
~~في الفتن والتفسير عنه قال : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~حجة الوداع ، فقال : أي يوم هذا قالوا : يوم الحج الأكبر ) . وعن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، رواه النسائي عنه ، قال : ( قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة حمراء مخطومة ، فقال : أتدرون أي
~~يوم هذا ؟ قالوا : يوم النحر . قال : صدقتم يوم الحج الأكبر ) . وقد ورد أن
~~الحج الأكبر يوم عرفة ، وهو ما رواه ابن مردويه في تفسيره من رواية ابن
~~جريج عن محمد بن قيس ( عن المسور بن مخرمة ، قال : خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بعرفات ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فإن
~~هذا اليوم يوم الحج الأكبر ) ، ولا يعارض هذا الأحاديث المذكورة لمجيئها من
~~عدة طرق صحيحة ، بخلاف حديث المسور لأنه فردا ، وتؤول هذا كتأويل قوله : (
~~الحج عرفة ) ، على معنى أن الوقوف هو المهم من أفعاله ، لكون الحج يفوت
~~بفواته ، وكذلك قوله : ( يوم النحر يوم الحج الأكبر ) ، بمعنى أن أكثر
~~أفعال الحج من الرمي والحلق والطواف فيه ، وفي ( شرح الترمذي ) لشيخنا زين
~~الدين ، رحمه الله تعالى .
# واختلف العلماء في يوم الحج الأكبر على أقوال : أحدها : أنه يوم النحر ،
~~وهو قول علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وعبد الله بن أبي أوفى
~~والشعبي ومجاهد . والقول الثاني : أنه يوم عرفة ، ويروى ذلك عن عمر وابنه
~~عبد الله بن عمر . والقول الثالث : أنه أيام ms06267 الحج كلها ، وقد يعبر عن
~~الزمان باليوم كقولهم : يوم بعاث ويوم الجمل ويوم صفين ونحو ذلك ، وهو قول
~~سفيان الثوري . وقال مجاهد : الأكبر القران ، والأصغر الإفراد ، وروى ابن
~~مردويه في تفسيره من رواية الحسن عن سمرة قال : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( يوم الحج الأكبر يوم حج أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه
~~) . زاد في رواية : ( بالناس ) .
# قوله : ( فطفق النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقول . . . ) إعلم أن طفق من
~~أفعال المقاربة ، وهي على ثلاثة أنواع : منها : ما وضع للدلالة على الشروع
~~في الخبر ، وكلمة طفق من هذا القبيل ، وهو يعمل عمل كاد إلا أن خبره يجب أن
~~يكون جملة ، وههنا قول : يقول ، جملة وقعت خبرا له . وقال الجوهري : طفق
~~يفعل كذا يطفق طفقا ، أي : جعل يفعل . ومنه قوله تعالى : { وطفقا يخصفان }
~~( الأعراف : 22 وطه : 121 ) . قال الأخفش : وبعضهم يقول : طفق ، بالفتح ،
~~يطفق طفوقا . انتهى . قلت : الأول : من باب علم يعلم ، والثاني : من باب
~~ضرب يضرب ، فافهم . ووقع في رواية ابن ماجه وغيره بين قوله : ( يوم الحج
~~الأكبر ) ، وبين قوله : ( فطفق ) من الزيادة وهي قوله : ( ودماؤكم وأموالكم
~~عليكم حرام كحرمة هذا البلد في هذا اليوم ) . قوله : ( فودع الناس ) ، لأنه
~~علم أنه لا يتفق له بعد هذا وقفة أخرى ولا اجتماع آخر مثل ذلك ، وسبب ذلك
~~ما رواه البيهقي وهو : ( أنه أنزلت { إذا جاء نصر الله والفتح ) ( الفتح :
~~1 ) . على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق ، وعرف أنه
~~الوداع فأمر براحلته القصواء فرحلت له ، فركب فوقف بالعقبة واجتمع الناس
~~إليه ، فقال : يا أيها الناس إن كل دم كان في الجاهلية . . . ) الحديث
~~بطوله ، ورواه ابن أبي شيبة : حدثنا زيد بن الحباب حدثنا موسى بن عبيدة ،
~~الربذي حدثني صدقة بن يسار ( عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : إن
~~هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط أيام التشريق بمنى
~~وهو في حجة الوداع { إذا جاء نصر الله والفتح } ( الفتح : 1 ) . حتى ختمها ms06268
~~، فعرف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أنه PageV10P083 الوداع ) الحديث
~~بطوله ، وموسى بن عبيدة ضعيف . قوله : ( فقالوا ) أي الصحابة : هذه الحجة
~~حجة الوداع ، والوداع بفتح الواو ، وجاء بكسرها .
# 331
# | 2 ( باب هل يبيت أصحاب السقاية أو غيرهم بمكة ليالي منى ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يبيت أصحاب السقاية ، وهي الماء المعد للشرب
~~، وسقاية العباس في المسجد الحرام مشهورة . قوله : ( أو غيرهم ) ، أي : أو
~~غير أصحاب السقاية ممن كان له عذر من مرض أو شغل كالحطابين والرعاء ،
~~والباء في : بمكة ، تتعلق بقوله : يبيت . وليالي ، منصوب على الظرفية . فإن
~~قلت : ليس فيه جواب الاستفهام ؟ قلت : الظاهر أنه اكتفى بما في حديث الباب
~~عن ذكر الجواب . وقيل : يحتمل أن البخاري لا يرى ذلك إلا لأهل السقاية خاصة
~~وحدهم ، كما ذهب إليه البعض ، ويحتمل أن يكون طرد الإباحة في ذلك لأصحاب
~~الأعذار ، كما أبيح لأصحاب السقاية ، فلذلك لم يذكر الجواب .
# 3471 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رخص النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# أخرج حديث ابن عمر هذا من ثلاثة طرق ، واقتصر عليه في الطريق الأول بقوله
~~: رخص ، وفي الثاني بقوله : أذن ، ولم يعلم الترخيص والأذن فيما ذا ، وبين
~~ذلك في الطريق الثالث كما يجيء عن قريب ، إن شاء الله تعالى . ومطابقتها
~~للترجمة ظاهرة .
# ورجال هذا خمسة : الأول : محمد بن عبيد ، مصغر : العبد ، ابن ميمون مولى
~~هارون بن يزيد بن مهاجر بن قنفذ المدني المشهور بمحمد بن أبي عباد وهو من
~~أفراده . الثاني : عيسى بن يونس بن أبي إسحاق ، واسمه عمرو بن عبد الله
~~الهمداني الكوفي . الثالث : عبيد الله العمري ، وقد تكرر ذكره . الرابع :
~~نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم .
# وأخرجه مسلم والنسائي جميعا عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( رخص النبي ، صلى الله عليه وسلم ) جملة من الفعل والفاعل ،
~~والمفعول محذوف تقديره : رخص في البيتوتة ليالي منى بمكة ms06269 لأهل السقاية .
~~وقد مر الكلام في هذا الباب مستقصى في : باب سقاية الحاج ، فإنه أخرج حديث
~~ابن عمر هناك من طريق عبيد الله عن نافع ، رضي الله تعالى عنهما ، عنه .
# 4471 حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا محمد بن بكر قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أذن .
# .
# هذا طريق ثان عن يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم أبي زكريا السختياني
~~البلخي الذي يقال له : خت ، وهو من أفراده عن محمد بن بكر بن عثمان
~~البرساني البصري عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عبيد الله العمري
~~عن نافع .
# وأخرجه مسلم من حديث محمد بن حاتم وعبد بن حميد ، كلاهما عن محمد بن بكر
~~عن ابن جريج عن عبيد الله عن نافع .
# قوله : ( أذن ) أي : أذن للعباس بن عبد المطلب للسقاية بأن يبيت ليالي
~~منى بمكة .
# 5471 قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا أبي قال حدثنا عبيد
~~الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن العباس رضي الله
~~تعالى عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليبيت بمكة ليالي منى من أجل
~~سقايته فأذن له .
# .
# هذا طريق ثالث أخرجه عن محمد بن نمير ، بضم النون وفتح الميم إلى آخره ،
~~ومضى هذا في باب سقاية الحاج عن ابن عمر بلفظ : ( استأذن العباس بن عبد
~~المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته
~~فأذن له ) . وقال ابن المنذر السنة أن يبيت الناس بمنى ليالي أيام التشريق
~~إلا من أرخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فإنه أرخص للعباس أن
~~يبيت بمكة PageV10P084 لأجل سقايته ، وأرخص لرعاء الإبل وأرخص لمن أراد
~~التعجيل أن ينفر في النفر الأول .
# واختلف الفقهاء فيمن بات ليلة منى بمكة من غير من رخص له ، فقال مالك :
~~عليه دم ، وقال الشافعي : إن ms06270 بات ليلة أطعم عنها مسكينا ، وإن بات ليالي
~~منى كلها أحببت أن يهريق دما ، وجعل أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى ، وأصحابه
~~لا شيء عليه إن كان يأتي منى ، ويرمي الجمار ، وهو قول الحسن البصري ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# تابعه أبو أسامة وعقبة بن خالد وأبو ضمرة
# أي : تابع محمد بن عبد الله بن نمير أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي ،
~~وأخرج هذه المتابعة مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا ابن نمير
~~وأبو أسامة ، قالا : حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وحدثنا ابن نمير ،
~~واللفظ له ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني نافع (
~~عن ابن عمر أن العباس بن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته ، فأذن له .
# قوله : ( وعقبة بن خالد ) عطف على قوله : ( أبو أسامة ) أي : تابع ابن
~~نمير أيضا عقبة بن خالد أبو مسعود الكوفي . وأخرج متابعته عثمان بن أبي
~~شيبة في مسنده عنه .
# قوله : ( وأبو ضمرة ) عطف على ما قبله أي : تابع ابن نمير أبو ضمرة ،
~~بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم ، واسمه أنس بن عياض .
# وقد أخرج البخاري في : باب سقاية الحاج عن عبد الله بن أبي الأسود عن أبي
~~ضمرة عن عبيد الله عن نافع الحديث . وإنما ذكر البخاري هذه المتابعات هنا
~~بعد أن روى هذا الحديث من ثلاث طرق لأجل شك وقع في رواية يحيى بن سعيد
~~القطان في وصله ، وقد أخرجه أحمد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع ، قال : لا
~~أعلمه إلا عن ابن عمر ، وقال الإسماعيلي : وصل هذا الحديث بلا شك فيه
~~الدراوردي ، وعلي بن مسهر وأبو حمزة وعقبة بن خالد ومحمد بن فليح وموسى بن
~~عقبة عن عبيد الله وأرسله ابن المبارك عن عبيد الله .
# 431
# | 2 ( باب رمي الجمار ) 2
# أي : هذا باب في بيان وقت رمي الجمار ، وإنما قدرنا هكذا لأن حديث الباب
~~لا يدل إلا على بيان وقت الجمار .
# وقال ms06271 جابر رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد
~~الزوال
# مطابقته للترجمة تؤخذ من الوجه الذي ذكرناه الآن ، وهذا معلق وصله مسلم ،
~~وقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا أبو خالد الأحمر وابن
~~إدريس عن ابن جريج عن أبي الزبير ( عن جابر ، قال : رمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد فإذا زالت الشمس ) ، ورواه أبو
~~داود من رواية يحيى بن سعيد ، والترمذي عن علي بن خشرم : حدثنا عيسى بن
~~يونس عن ابن جريج عن أبي الزبير ( عن جابر ، قال : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرمي يوم النحر ضحى وأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس ) . وأخرجه النسائي
~~من رواية عبد الله بن إدريس .
# قوله : ( ضحى ) الرواية فيه بالتنوين على أنه مصروف ، وهو مذهب النحاة من
~~أهل البصرة ، سواء قصد التعريف أو التنكير . وقال الجوهري : تقول : لقيته
~~ضحى وضحى إذا أردت به ضحى يومك لم تنونه ، وأما وقت الضحى بالضم والقصر .
~~فقال الجوهري : ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ، ثم بعده الضحى وهو حين تشرق
~~الشمس مقصور يؤنث ويذكر ، فمن أنث ذهب إلى أنها جمع : ضحوة ، ومن ذكر ذهب
~~إلى أنه إسم على فعل مثل صرد ونغر ، وهو ظرف غير متمكن مثل : سحر . قال :
~~ثم بعده الضحاء ممدود مذكر ، وهو عند ارتفاع النهار الأعلى . قوله : ( ورمى
~~بعد ذلك بعد الزوال ) يعني رمي الجمار أيام التشريق .
# ويستفاد من الحديث حكمان : الأول : أن وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر ضحى
~~اقتداء به ، صلى الله عليه وسلم . وقال الرافعي : المستحب أن يرمي بعد طلوع
~~الشمس ثم يأتي بباقي الأعمال فيقع الطواف في ضحوة النهار . انتهى . وقال
~~شيخنا زين الدين ، رحمه الله تعالى : وما قاله الرافعي مخالف للحديث على
~~مقتضى تفسير أهل اللغة أن ضحوة النهار متقدمة على الضحى ، وهذا وقت
~~الاختيار ، وأما أول وقت الجواز فهو بعد طلوع الشمس ، وهذا مذهبنا لما روى
~~أبو داود عن ابن عباس عن النبي ، صلى الله ms06272 عليه وسلم ، أنه قال : أي بني لا
~~ترموا PageV10P085 الجمرة حتى تطلع الشمس . وأما آخره فإلى غروب الشمس ،
~~وقال الشافعي : يجوز الرمي بعد النصف الأخير من الليل ، وفي ( شرح الترمذي
~~) لشيخنا : وأما آخر وقت رمي جمرة العقبة فاختلف فيه كلام الرافعي ، فجزم
~~في ( الشرح الصغير ) أنه يمتد إلى الزوال ، قال : والمذكور في ( النهاية )
~~جزما امتداده إلى الغروب ، وحكى وجهين في امتداده إلى الفجر : أصحهما : أنه
~~لا يمتد . وكذا صححه النووي في ( الروضة ) وفي ( التوضيح ) : رمي جمرة
~~العقبة من أسباب التحلل عندنا ، وليس بركن ، خلافا لعبد الملك المالكي حيث
~~قال : من خرجت عنه أيام منى ولم يرم جمرة العقبة بطل حجه ، فإن ذكر بعد
~~غروب شمس يوم النحر فعليه دم ، وإن تذكر بعد فعليه بدنة ، وقال ابن وهب :
~~لا شيء عليه ما دامت أيام منى . وفي ( المحيط ) أوقات رمي جمرة العقبة
~~ثلاثة : مسنون بعد طلوع الشمس ، ومباح بعد زوالها إلى غروبها ، ومكروه وهو
~~الرمي بالليل . ولو لم يرم حتى دخل الليل فعليه أن يرميها في الليل ، ولا
~~شيء عليه . وعن أبي يوسف ، وهو قول الثوري : لا يرمي في الليل وعليه دم ،
~~ولو لم يرم في يوم النحر حتى أصبح من الغد رماها وعليه دم عند أبي حنيفة ،
~~خلافا لهما .
# الحكم الثاني : هو أن الرمي في أيام التشريق محله بعد زوال الشمس ، وهو
~~كذلك ، وقد اتفق عليه الأئمة . وخالف أبو حنيفة في اليوم الثالث منها ،
~~فقال : يجوز الرمي فيه قبل الزوال استحسانا . وقال : إن رمى في اليوم الأول
~~أو الثاني قبل الزوال أعاد ، وفي الثالث يجزيه . وقال عطاء وطاووس : يجوز
~~في الثلاثة قبل الزوال ، واتفق مالك وأبو حنيفة والثوري والشافعي وأبو ثور
~~: أنه إذا مضت أيام التشريق وغابت الشمس من آخرها فقد فات الرمي ، ويجبر
~~ذلك بالدم .
# 6471 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مسغر عن وبرة قال سألت ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما متى أرمي الجمار قال إذا رمى إمامك فأرمه فأعدت عليه المسألة
~~قال كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا .
# مطابقته ms06273 للترجمة من الذي ذكرناه قبل هذا ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ومسعر
~~بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة وبالراء ابن كدام ، مر
~~في كتاب الوضوء ، وبرة ، بالواو والباء الموحدة والراء المفتوحات على وزن
~~شجرة : ابن عبد الرحمن المسلي ، بضم الميم وسكون السين المهملة بعدها لام ،
~~وكلهم كوفيون .
# وأخرجه أبو داود عن عبد الله بن محمد الزهري عن سفيان ومسعر .
# قوله : ( متى أرمي الجمار ؟ ) ، يعني : في غير يوم الأضحى . قوله : ( إذا
~~رمى إمامك ) أراد به الأمير الذي على الحج ، وكان ابن عمر خاف عليه أن
~~يخالف الأمير فيحصل له منه ضرر ، فلما أعاد إليه المسألة لم يسعه الكتمان ،
~~فأعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~فارمه ) ، بهاء ساكنة لأنها هاء السكت ، والحديث رواه ابن عيينة عن مسعر
~~بهذا الإسناد ، فقال فيه : ( فقلت له : أرأيت إن أخر إمامي ؟ ) أي : الرمي
~~، فذكر له الحديث ، أخرجه ابن أبي عمر في ( مسنده ) عنه ومن طريقه
~~الإسماعيلي ، ولفظه : ( فإذا زاغت الشمس ) ، أو زالت . قوله : ( كنا نتحين
~~) على وزن : نتفعل ، من : الحين ، وهو الزمان أي : نراقب الوقت . قوله : (
~~فإذا زالت الشمس رمينا ) أي : في أيام التشريق ، وعند الجمهور : لا يجوز
~~الرمي في أيام التشريق ، وهي الأيام الثلاثة إلا بعد الزوال . وقال عطاء
~~وطاووس : يجزيه فيها قبل الزوال ، وقد ذكرناه عن قريب . واتفقوا أنه إذا
~~مضت أيام التشريق وغابت الشمس من آخرها فقد فات الرمي ، ويجبر بالدم . وقال
~~ابن قدامة : إذا أخر رمي يوم إلى يوم بعده أو أخر الرمي كله إلى آخر أيام
~~التشريق ترك السنة ، ولا شيء عليه . وعند أبي حنيفة : إن ترك حصاة أو
~~حصاتين أو ثلاثا إلى الغد رماها وعليه لكل حصاة نصف صاع ، وإن ترك أربعا
~~إلى الغد فعليه دم ، والله أعلم .
# 531
# | 2 ( باب رمي الجمار من بطن الوادي ) 2
# أي : هذا باب في بيان رمي الجمار من بطن الوادي ، وأراد به رمي جمار
~~العقبة يوم النحر ، وهذا هو صفة رمي جمرة العقبة وهي أن ms06274 يرمي من بطن الوادي
~~من أسفل إلى أعلى . فإن قلت : روى ابن أبي شيبة عن عطاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعلوا إذا رمى الجمرة ؟ قلت : هذا في الجمرتين الآخرتين ،
~~وأما في جمرة العقبة فمن بطن الوادي .
# PageV10P086
# 7471 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان ابن يزيد قال رمى عبد الله من بطن الوادي فقلت يابا عبد الرحمان إن
~~ناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا إل ه غيره هاذا مقام الذي أنزلت عليه
~~سورة البقرة صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : محمد بن كثير ضد القليل وقد تكرر ذكره .
~~الثاني : سفيان الثوري . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع : إبراهيم النخعي
~~. الخامس : عبد الرحمن بن يزيد النخعي . السادس : عبد الله بن مسعود .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . والإخبار كذلك
~~في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري وسفيان مكي
~~والبقية كوفيون . وفيه : رواية الرجل عن خاله لأن عبد الرحمن هو خال
~~إبراهيم . وفيه : ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض ، وهو الأعمش
~~وإبراهيم وعبد الرحمن .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن مسدد وعن حفص بن
~~عمر . وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي بكر وأبي كريب وعن منجاب بن الحارث
~~، وعن يعقوب بن إبراهيم وعن ابن أبي عمر وعن أبي بكر بن أبي شيبة وبندار
~~وابن المثنى ، ثلاثتهم عن غندر وعن عبيد الله بن معاذ وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة ويحيى بن يحيى كلاهما عن أبي المحياة . وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن
~~عمر ومسلم بن إبراهيم . وأخرجه الترمذي فيه عن يوسف بن عيسى ، وهناد .
~~وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم به وعن الحسن بن محمد الزعفراني
~~ومالك بن الخليل وعن مجاهد بن موسى وعن هناد عن أبي المحياة . وأخرجه ابن
~~ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع به .
# ذكر معناه : قوله ms06275 : ( رمى عبد الله ) ، أي ابن مسعود أي : رمى جمرة
~~العقبة من بطن الوادي ، ولفظ الترمذي : لما أتى عبد الله جمرة العقبة
~~استبطن الوادي ، أي : وقف في بطن الوادي . قوله : ( يا با عبد الرحمن )
~~أصله : يا أبا ، بالهمزة وعادتهم تسهيل الهمزة في هذا ، وأبو عبد الرحمن
~~كنية عبد الله بن مسعود . قوله : ( والذي لا إل ه غيره . . ) إلى آخره ،
~~حلف ابن مسعود من غير داع لذلك لأجل تأكيد كلامه ، وذلك أنه لما سمع من عبد
~~الرحمن بن يزيد ما نقل عن هؤلاء الذين يرمون جمرة العقبة من فوق الوادي على
~~خلاف ما يفعله الشارع صعب عليه ذلك ، وكرهه منهم ، وأنكر عليهم غاية
~~الإنكار حتى ألجأه ذلك إلى اليمن . ثم الحكمة في ذكر ابن مسعود لسورة
~~البقرة دون غيرها من السور ، وإن كان قد أنزل عليه كل السور ، وأن معظم
~~المناسك مذكور في سورة البقرة ، فكأنه قال : من هنا رمى من أنزل عليه أمور
~~المناسك وأخذ عنه الشرع فهو أولى وأحق بالاتباع ممن رمى الجمرة من فوقها .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن السنة رمي جمرة العقبة من بطن الوادي ، ولو
~~رماها من أسفلها كره . وفي ( التوضيح ) : ولو رماها من أسفلها جاز . وقال
~~مالك : لا بأس أن يرميها من فوقها ثم رجع ، فقال : لا يرميها إلا من أسفلها
~~وقال ابن بطال رمى جمرة العقبة من حيث يتيسر من العقبة من أو أسفلها أو
~~أعلاها أو أوسطها ، كل ذلك واسع ، والموضع الذي يختار بها بطن الوادي من
~~أجل حديث ابن مسعود ، وكان جابر بن عبد الله يرميها من بطن الوادي ، وبه
~~قال عطاء وسالم ، وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق ، وقال مالك ،
~~فرميها من أسفلها أحب إلي . وقد روى عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه جاء
~~والزحام عند الجمرة ، فصعد فرماها من فوقها . وفيه : أنه لا يكره قول الرجل
~~سورة البقرة وسورة آل عمران ، ونحو ذلك وهو قول كافة العلماء إلا ما حكى عن
~~بعض التابعين كراهة ذلك ، وأنه ينبغي أن يقال ms06276 السورة التي يذكر فيه كذا ،
~~والأصح قول الجمهور لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ الآيتين من آخر
~~سورة البقرة في ليلة كفتاه ) . وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة المرفوعة .
# وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان عن الأعمش بهاذا
# PageV10P087
# هذا تعليق وصله عبد الرحمن بن منده بإسناده إلى عبد الله بن الوليد
~~العدني ، هذا عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش بهذا الحديث المذكور عن عبد
~~الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# 631
# | 2 ( باب رمي الجمار بسبع حصيات ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن عدد رمي الجمار إنما هو بسبع حصيات ، بفتح الصاد
~~والياء ، جمع حصاة وهو الصواب بخلاف ما وقع في رواية أبي الحسن : حصايات .
# ذكره ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : ذكر السبع عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ووصله
~~البخاري في : باب إذا رمى الجمرتين ، وهو الباب الرابع بعد هذا الباب على
~~ما يأتي ، إن شاء الله .
# 8471 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان ابن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه انتهى إلى
~~الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وقال هاكذا رمى
~~الذي أنزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، والحكم بفتحتين هو ابن عيينة ، بضم العين وفتح
~~التاء المثناة من فوق ، وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة ووقع في
~~بعض النسخ مذكورا عن الحكم بن عتيبة وإبراهيم هو النخعي .
# قوله : ( إلى الجمرة الكبرى ) هي جمرة العقبة آخر الجمرات الثلاث بالنسبة
~~إلى المتوجه من منى إلى مكة . قوله : ( ومنى عن يمينه ) أي : وجعل منى عن
~~يمينه . قوله : ( ورمى بسبع ) ، أي : بسبع حصيات .
# ويستفاد منه : أن رمي الجمرة لا بد أن يكون بسبع حصيات ، وهو قول أكثر
~~العلماء وذهب عطاء إلى أنه إن رمى بخمس أجزاء ، وقال ms06277 مجاهد إن رمى بست فلا
~~شيء عليه ، وبه قال أحمد وإسحاق ، واحتج من قال بذلك بما رواه النسائي من
~~حديث سعد بن مالك رضي الله تعالى عنه ، قال : ( رجعنا في الحجة مع النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وبعضنا يقول : رميت بست حصيات ، وبعضنا يقول : رميت
~~بسبع ، فلم يعب بعضنا على بعض ) ، وروى أبو داود والنسائي أيضا من رواية
~~أبي مجلز ، قال : سألت ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، عن شيء من أمر
~~الجمار ، فقال : ما أدري ، رماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بست أو سبع
~~؟ والصحيح الذي عليه الجمهور أن الواجب سبع ، كما صحح من حديث ابن مسعود
~~وجابر وابن عباس وابن عمر وغيرهم . وأجيب : عن حديث سعد : بأنه ليس بمسند ،
~~وعن حديث ابن عباس : أنه ورد على الشك من ابن عباس ، وشك الشاك لا يقدح في
~~جزم الجازم ، فإنه رماها بأقل من سبع حصيات ، فذهب الجمهور فيما حكاه
~~القاضي عياض إلى أن عليه دما ، وهو قول مالك والأوزاعي وذهب الشافعي وأبو
~~ثور إلى أن تارك حصاة مدا من طعام ، وفي اثنتين مدين ، وفي ثلاث فأكثر دما
~~. وللشافعي قول آخر : إن في الحصاة ثلث دم ، وله قول آخر : إن في الحصاة
~~درهما .
# وذهب أبو حنيفة وصاحباه إلى أنه إن ترك أكثر من نصف الجمرات الثلاث فعليه
~~دم ، وإن ترك أقل من نصفها ففي كل حصاة نصف صاع ، وعن طاووس إن رمى ستا
~~يطعم تمرة أو لقمة . وذكر الطبري عن بعضهم : أنه لو ترك رمي جميعهن بعد أن
~~يكبر عند كل جمرة سبع تكبيرات أجزأه ذلك ، وقال : إنما جعل الرمي في ذلك
~~بالحصى سببا لحفظ التكبيرات السبع ، كما جعل عقد الأصابع بالتسبيح سببا
~~لحفظ العدد ، وذكر عن يحيى ابن سعيد أنه سئل عن الخرز والنوى يسبح به ؟ قال
~~: حسن ، قد كانت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، تقول : إنما الحصى للجمار
~~ليحفظ به التكبيرات . وقال الحكم وحماد : من نسي جمرة أو جمرتين أو حصاتين
~~يهريق دما . وقال عطاء من نسي شيئا ms06278 من رمي الجمار فذكر ليلا أو نهارا فيلزم
~~ما نسي ، ولا شيء عليه ، وإن مضت أيام التشريق فعليه دم . وهو قول الأوزاعي
~~. وقال مالك : إن نسي حصاة من الجمرة حتى ذهبت أيام الرمي ذبح شاة ، وإن
~~نسي جمرة تامة ذبح بقرة .
# واختلفوا فيمن PageV10P088 رمى سبع حصيات في كل مرة واحدة . فقال مالك
~~والشافعي : لا يجزيه إلا عن حصاة واحدة ويرمي بعدها ستا . وقال عطاء :
~~تجزيه عن السبع ، وهو قول أبي حنيفة كما في سياط الحد سوطا سوطا ، ومجتمعة
~~إذا علم وصول الكل إلى بدنه ، هذا الذي ذكر عن أبي حنيفة ذكره صاحب (
~~التوضيح ) . وذكر في ( المحيط ) : ولو رمى إحدى الجمار بسبع حصيات رمية
~~واحدة فهي بمنزلة حصاة ، وكان عليه أن يرمي ست مرات . قلت : العمدة في
~~النقل عن صاحب مذهب من المذاهب على نقل صاحب من أصحاب ذلك المذهب .
# ومن فوائده : أنه يرمي الجمرة وهو يجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ،
~~وهو أحد الوجوه للشافعية . وقال النووي : هو الصحيح من مذهبنا ، قال : وبه
~~قال جمهور العلماء ، وفي وجه : أنه يستدبر القبلة ويستقبل الجمرة مما يلي
~~مكة ، وتكون منى أيضا أمامه ، وبه قطع الشيخ أبو حامد ، وفي وجه : يستقبل
~~القبلة ويجعل الجمرة على يمينه ومنى خلف ظهره . ومنها : أنه لا بد من مسمى
~~الرمي وأنه لا يكفي الوضع ، وهو كذلك عند الجمهور ، وحكى القاضي عياض عن
~~المالكية : أن الطرح والوضع لا يجزىء . قال : وقال أصحاب الرأي يجزىء الطرح
~~ولا يجزء الوضع . قال : ووافقنا أبو ثور إلا أنه قال : إن كان يسمي الطرح
~~رميا أجزأه ، وحكى إمام الحرمين أيضا عن بعض أصحاب الشافعي أنه يكفي الوضع
~~. قلت : قال صاحب ( المحيط ) : وضع الحصاة لا يجزيه عن الرمي ويجزيه طرحها
~~لأنه رمى حقيقة . ومنها : أن المراد بسبع جمرات وهي الحصيات . وقال أصحابنا
~~: يجوز الرمي بكل ما كان من جنس الأرض : كالحجر والمدر ، والمراد السبج
~~وكسر الآحر ، ولا يجوز بما ليس من جنس الأرض : كالذهب والفضة واللؤلؤ
~~والعنبر ، وذهب داود إلى جوازه بكل شيء ms06279 حتى بالبعرة والعصفور الميت ، وقال
~~ابن المبارك : لا يجوز إلا بالحصى ، وقال أحمد : لا يجوز بالحجر الكبير .
# 731
# | 2 ( باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من رمى جمرة العقبة وهي الجمرة الكبرى ، وجعل
~~البيت عن يساره وجعل منى عن يمينه . قوله : ( فجعل ) ويروى : ( وجعل )
~~بالواو .
# 9471 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان بن يزيد أنه حج مع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فرآه يرمي الجمرة
~~الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو طريق آخر لحديث ابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه . أخرجه عن آدم ابن أبي إياس عن شعبة بن الحجاج عن الحجم بن عتيبة عن
~~إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي . . . إلى آخره ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى في الحديث السابق .
# 831
# | 2 ( باب يكبر مع كل حصاة تكبيرة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن الحاج إذا رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة
~~تكبيرة .
# قاله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : قال بالتكبير مع كل حصاة عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~راويا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا ذكره البخاري موصولا في : باب
~~إذا رمى الجمرتين ، يقوم ، يأتي بعد هذا الباب الذي يلي هذا الباب .
# 0571 حدثنا مسدد عن عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال سمعت الحجاج يقول
~~على المنبر السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها آل عمران
~~والسورة التي يذكر فيها النساء قال فذكرت ذالك لإبراهيم فقال حدثني عبد
~~الرحمان بن يزيد أنه كان مع ابن PageV10P089 مسعود رضي الله تعالى عنه حين
~~رمى جمرة العقبة فاستبطن الوادي حتى إذا حاذى بالشجرة اعترضها فرمى بسبع
~~حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال من هاهنا والذي لا إلاه غيره ms06280 قام الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يكبر مع كل حصاة ) ، وهذا طريق آخر لحديث
~~ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، وعبد الواحد هو ابن زياد البصري ،
~~والأعمش هو سليمان ، والحجاج هو ابن يوسف نائب عبد الملك بن مروان بالعراق
~~.
# قوله : ( قال سمعت الحجاج يقول ) هذا حكاية عن الأعمش عن الحجاج لأجل
~~إظهار خطئه ، ولم يقصد به الرواية عنه لأنه لم يكن أهلا لذلك ، وأصل القضية
~~أن الأعمش سمع الحجاج يقول وهو على المنبر : السورة التي تذكر فيها البقرة
~~والسورة التي تذكر فيها آل عمران والسورة التي تذكر فيها النساء ، ولم يقل
~~: سورة البقرة وسورة آل عمران وسورة النساء ، ولم ير بإضافة السورة إلى
~~البقرة ولا إلى آل عمران ولا إلى النساء ، ونحو ذلك . وروى النسائي بلفظ :
~~لا تقولوا : سورة البقرة ، قولا : السورة التي تذكر فيها البقرة . وفي
~~رواية مسلم عن الأعمش ، قال : سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب على
~~المنبر : ألفوا القرآن كما ألفه جبريل ، عليه السلام ، السورة التي تذكر
~~فيها البقرة ، والسورة التي تذكر فيها آل عمران . قال : فلقيت إبراهيم
~~فأخبرته بقوله ، فسبه ، ثم قال : حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه حج مع عبد
~~الله بن مسعود فأتى جمرة العقبة ، فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها من بطن
~~الوادي بسبع حصيات ، يكبر مع كل حصاة . قال : فقلت : يابا عبد الرحمن إن
~~الناس يرمونها من فوقها ؟ فقال : والذي لا إل ه غيره مقام الذي أنزلت عليه
~~سورة البقرة . انتهى . ولما قال الأعمش لإبراهيم ما قال ، وحدثه إبراهيم عن
~~عبد الرحمن ، رد عليه بذلك وأظهر خطأ الحجاج عليه ما يستحق ، وقال عياض :
~~إن كان الحجاج أراد بقوله : كما ألفه جبريل ، عليه السلام ، تأليف الآي في
~~كل سورة ونظمها على ما هي عليه الآن في المصحف ، فهو إجماع المسلمين ،
~~أجمعوا أن ذلك تأليف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان يريد
~~تأليف السورة بعضها على أثر بعض ، فهو قول بعض الفقهاء والقراء ، وخالفهم ms06281
~~جماعة من المحققين ، وقالوا : بل هو اجتهاد من الأمة وليس بتوقيف ، وقال
~~أبو الفضل : تقديم الحجاج سورة النساء على آل عمران في رواية مسلم دليل على
~~أنه لم يرد إلا نظم الآي ، لأن الحجاج إنما كان يتبع مصحف عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ولا يخالفه . قوله : ( حين رمى جمرة العقبة ) ، هي الجمرة
~~الكبرى وليست هي من منى بل هي حد منى من جهة مكة ، وهي التي بايع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأنصار عندها على الهجرة ، والجمرة اسم لمجتمع الحصى ،
~~سميت بذلك لاجتماع الناس بها ، فيقول : تجمر بنو فلان إذا اجتمعوا . وقيل :
~~إن العرب تسمي الحصى الصغار جمارا ، فسمت الشيء بلازمه . قوله : ( فاستبطن
~~الوادي ) أي : دخل في بطن الوادي . قوله : ( حتى إذا حاذى بالشجرة ) أي :
~~قابلها ، والباء فيه زائدة ، وهذا يدل على أنه كان هناك شجرة عند الجمرة .
~~وقد روى ابن أبي شيبة عن الثقفي عن أيوب قال : رأيت القاسم وسالما ونافعا
~~يرمون من الشجرة ، ومن طريق عبد الرحمن بن الأسود : أنه كان إذا جاور
~~الشجرة رمى جمرة العقبة من تحت غصن من أغصانها . قوله : ( اعترضها ) أي :
~~الشجرة . قال بعضهم : قلت : معناه أتاها من عرضها ، نبه عليه الداودي .
~~قوله : ( فرمى ) ، أي : الجمرة . قوله : ( يكبر ) جملة حالية .
# ذكر ما يستفاد منه منها : لا بد من رمي سبع بحصات . ومنها : التكبير مع
~~كل حصاة ، وأجمعوا على استحبابه فيما حكاه القاضي عياض ، وأنه لو ترك
~~التكبير أجزأه إجماعا وفيه نظر ، لأن بعضهم يعده واجبا . وقال أصحابنا :
~~يكبر مع كل حصاة ، ويقول : بسم الله والله أكبر رغما للشيطان وحزبه ، وكان
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، يقول ، كلما رمى حصيات : أللهم إهدني بالهدى ،
~~وقني بالتقوى ، واجعل الآخرة خيرا لي من الأولى . وكان ابن مسعود وابن عمر
~~، رضي الله تعالى عنهم ، يقولان عند ذلك : أللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا
~~مغفورا وسعيا مشكورا . وقال ابن القاسم : فإن سبح لا شيء عليه .
# PageV10P090
# 931
# | 2 ( باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من ms06282 رمى جمرة العقبة ، والحال أنه لم يقف عندها .
# قاله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : قال عبد الله بن عمر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يرمي
~~جمرة العقبة ولا يقف عندها . أخرج البخاري هذا مسندا في الباب الذي يلي هذا
~~الباب ، وقد روى أحمد في ( مسنده ) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~نحوه ، ولا يعرف فيه خلاف .
# 041
# | 2 ( باب إذا رمى الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا رمى الجمرتين ، وهما الجمرة الأولى والثانية
~~غير جمرة العقبة . قوله : ( يقوم ) أي : يقف عندهما طويلا . واختلفوا في
~~مقدار ما يقف عند الجمرة الأولى ، فكان ابن مسعود يقف عندها قدر قراءة سورة
~~البقرة مرتين ، وعن ابن عمر : كان يقف عندها قدر قراءة سورة البقرة عند
~~الجمرتين ، وعن أبي مجلز قال : كان ابن عمر يشبر ظله ثلاثة أشبار ثم يرمي ،
~~وقام عند الجمرتين قدر قراءة سورة يوسف ، وكان ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، يقف بقدر قراءة سورة من المئين ، ولا توقيف في ذلك عند العلماء ،
~~وإنما هو ذكر ودعاء ، فإن لم يقف ولم يدع فلا حرج عليه عند أكثر العلماء
~~إلا الثوري فإنه استحب أن يطعم شيئا أو يهريق دما . قوله : ( ويسهل ) ، بضم
~~الياء آخر الحروف وسكون السين المهملة ، أي : يقصد السهل من الأرض وهو
~~المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه . قوله : ( مستقبل القبلة ) كلام إضافي
~~وقع حالا . وقال الكرماني : يسهل أن ينزل إلى السهل من بطن الوادي ، يقال :
~~أسهل القوم إذا نزلوا من الجبل إلى السهل .
# 1571 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا طلحة بن يحيى قال حدثنا يونس عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان يرمي الجمرة
~~الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل
~~القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال
~~فيستهل ms06283 ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه طويلا ثم يرمي
~~جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هاكذا رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . هذا الحديث من أفراد البخاري ، وذكره أيضا في
~~بابين بعده ، وعثمان بن أبي شيبة هو أخو أبي بكر بن أبي شيبة ، وطلحة بن
~~يحيى بن النعمان بن أبي عياش الزرقي الأنصاري المديني ، وليس له في هذا
~~الكتاب غير هذا الحديث . فإن قلت : فيه مقال ، فقال أبو حاتم : ليس بقوي ،
~~ولهذا لم يخرج له مسلم شيئا قلت : وثقه ابن معين ، على أن البخاري لم يحتج
~~به وحده ، فقد استظهر بمتابعة سليمان بن بلال في الباب الذي بعده ،
~~وبمتابعة عثمان بن عمر أيضا ، كلاهما عن يونس ، وتابعهم عبد الله بن عمر
~~النميري عن يونس عند الإسماعيلي ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، والزهري هو
~~محمد بن مسلم بن شهاب .
# قوله : ( الجمرة الدنيا ) ، بضم الدال أو بكسرها أي : القريبة إلى جهة
~~مسجد الخيف ، وهي أولى الجمرات التي ترمي من ثاني يوم النحر ، وهي أقرب
~~الجمرات من منى وأبعدها من مكة . قوله : ( على إثر كل حصاة ) إثر الشيء ،
~~بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة : عقيبة . قوله : ( حتى يسهل ) ، بنصب
~~اللام بتقدير : أن ، وقد مر تفسيره عن قريب . قوله : PageV10P091 ( فيقوم
~~طويلا ) ، وفي رواية سلميان بن بلال : فيقوم قياما طويلا . قوله : ( ويرفع
~~يديه ) أي : في الدعاء ، وهذا يدل على مشروعية رفع اليدين عند الدعاء ،
~~وروى مالك منعه في جميع المشاعر ، وروى في الاستسقاء : ( رافعا يديه وقد
~~جعل بطونهما إلى الأرض ، صلى الله عليه وسلم ) . وقال ابن المنذر : لا أعلم
~~أحدا أنكر ذلك غير مالك فإن ابن القاسم حكى عنه أنه لم يكن يعرف رفع اليدين
~~هنالك قال واتباع السنة أفضل وقيل يرفع حكاه ابن التين وابن الحاجب . قوله
~~: ( ثم يرمي الوسطى ) أي : الجمرة الوسطى . قوله : ( ثم يأخذ ذات الشمال )
~~، بكسر الشين أي : جانب الشمال . قوله : ( ثم يرمي جمرة ذات العقبة ) ، هي
~~جمرة العقبة . وفي ms06284 رواية عثمان بن عمر : ( ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة
~~) . قوله : ( ثم ينصرف ) ، وفي رواية سليمان : ( ولا يقف عندها ) .
# 141
# | 2 ( باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى ) 2
# أي : هذا باب في بيان رفع اليدين عند جمرة الدنيا أي : القريبة إلى مسجد
~~الخيف ، والوسطى هي الجمرة الثانية بين الجمرة الأولى وجمرة العقبة .
# 241
# | 2 ( باب الدعاء عند الجمرتين ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء عند الجمرتين الأولى والثانية .
# 3571 وقال محمد حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس عن الزهري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها بسبع
~~حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه
~~يدعو وكان يطيل الوقوف ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر
~~كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة
~~رافعا يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر
~~عند كل حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها . قال الزهري سمعت سالم بن عبد الله
~~يحدث مثل هاذا عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله .
# ( انظر الحديث 1571 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( رافعا يديه يدعو ) .
# ورجاله أربعة الأول : محمد ، ذكره مجردا عن نسبه ، واختلف فيه ،
~~PageV10P092 فقال أبو علي بن السكن : هو محمد بن بشار ، وقال الكلاباذي :
~~هو محمد بن بشار أو محمد بن المثنى . قال : وروى البخاري أيضا في ( جامعه )
~~عن محمد بن عبد الله الذهلي ، وقال بعضهم : وجزم غيره بأنه الهذلي . قلت :
~~لم أر أحدا جزم به ، وإنما وقع الاختلاف في هؤلاء المحمدين ، فقال ابن
~~السكن : هو محمد بن بشار ولم يجزم به ، وقال الكلاباذي بالشك بين محمد بن
~~بشار وبين محمد ابن المثنى . قال : وروى البخاري في ( جامعه ) أيضا عن محمد
~~بن عبد الله الذهلي ولم يجزم بأحد منهم . الثاني : عثمان بن عمر بن فارس
~~العبدي البصري . الثالث : يونس بن يزيد الأيلي ms06285 . الرابع : محمد بن مسلم
~~الزهري . فإن قلت : ما تقول في هذا الحديث ؟ هل هو مسند أم مرسل ؟ قلت :
~~قال الكرماني : هذا من مراسيل الزهري ، ولا يصير مسندا بما ذكره آخرا لأنه
~~قال : يحدث بمثله لا بنفسه . انتهى . وقال بعضهم : هو بالإسناد المصدر به
~~الباب ، ولا اختلاف بين أهل الحديث بأن الإسناد بمثل هذا السياق موصول ،
~~وغايته أنه من تقديم المتن على بعض السند ، وإنما اختلفوا في جواز ذلك ، ثم
~~قال : وأغرب الكرماني ، فقال : ونقل ما قاله الذي ذكرناه عنه ، ثم قال :
~~وليس مراد المحدث بقوله : في هذا بمثله إلا نفسه ، ثم احتج في دعواه بما
~~رواه الإسماعيلي عن ابن ناجية عن ابن المثنى وغيره عن عثمان بن عمر ، وقال
~~في آخره : قال الزهري : سمعت سالما يحدث بهذا عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فعرف أن المراد بقوله : بمثله : نفسه . انتهى . قلت : ليت شعري
~~من أين هذا التصرف ، وكيف يصح احتجاجه في دعواه بحديث الإسماعيلي ، فإن
~~الزهري فيه صرح بالسماع عن سالم ، وسالم صرح بالتحديث عن أبيه ، وأبوه صرح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فكيف يدل هذا على أن المراد بقوله بمثله
~~نفسه ؟ وهذا شيء عجيب ، لأن بين قوله : يحدث بهذا عن أبيه ، وبين قوله :
~~يحدث مثل هذا عن أبيه ، فرقا عظيما لأن مثل الشيء غيره ، فكيف يكون نفسه ؟
~~تيقظ فأنه موضع التأمل . قوله : ( رافعا يديه ) ، نصب على الحال . قوله : (
~~يدعو ) جملة وقعت حالا أيضا إما من الأحوال المتداخلة أو المترادفة . وبقية
~~الكلام قد مرت آنفا .
# 341
# | 2 ( باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعمال الطيب بعد رمي جمرة العقبة وبعد الحلق قبل
~~الإفاضة أي : قبل طواف الزيارة وهو طواف الركن ، وإنما لم يشر إلى الحكم في
~~ذلك في الترجمة لأجل الخلاف فيه . قال ابن المنذر : اختلف العلماء فيما
~~أبيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل الطواف بالبيت ، فروى عن ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وابن الزبير وعائشة ، رضي ms06286 الله تعالى عنها : أنه يحل
~~له كل شيء إلا النساء ، وهو قول سالم وطاووس والنخعي ، وإليه ذهب أبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، واحتجوا فيه بحديث الباب ، وروى عن ابن
~~عمر وابنه : أنه يحل له كل شيء إلا النساء والطيب وقال مالك يحل له كل شيء
~~إلا النساء والصيد . وفي ( المدونة ) : أكره لمن رمى جمرة العقبة أن يتطيب
~~حتى يفيض فإن فعل فلا شيء عليه . قلت : مذهب عروة بن الزبير وجماعة من
~~السلف ، رضي الله تعالى عنهم ، أنه لا يحل للحاج اللباس والطيب يوم النحر
~~وإن رمى جمرة العقبة وحلق وذبح حتى تحل له النساء ، ولا تحل له النساء حتى
~~يطوف طواف الزيارة . واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي : حدثنا يحيى بن
~~عثمان ، قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : حدثنا ابن لهيعة عن أبي
~~الأسود عن عروة عن أم قيس بنت محصن ، قالت : دخل علي عكاشة بن محصن وآخر في
~~منى مساء يوم الأضحى ، فنزعا ثيابهما وتركا الطيب . فقلت : ما لكما ؟ فقالا
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : من لم يفض إلى البيت من عشية
~~هذه فليدع الثياب والطيب . وقال علقمة وسالم وطاووس وعبيد الله بن الحسن
~~وخارجة بن زيد وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي وأحمد
~~في ( الصحيح ) وأبو ثور وإسحاق : إذا رمى المحرم جمرة العقبة ثم حلق حل له
~~كل شيء كان محظورا بالإحرام إلا النساء .
# واختلفوا في حكم الطيب . فقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد
~~في رواية : حكم الطيب حكم اللباس فيحل كما يحل اللباس . وقال مالك وأحمد في
~~رواية : حكم الطيب حكم الجماع فلا يحل له حتى يحل الجماع . واحتج أبو حنيفة
~~ومن معه بحديث الباب . وقال صاحب ( التوضيح ) : واحتج الطحاوي لأصحابه
~~بحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، مرفوعا : ( إذا رميتم وحلقتم فقد حل
~~لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا النساء ) . وفيه الحجاج بن أرطأة ، وبحديث
~~الحسن البصري عن ابن عباس ولم يسمع منه ، ( قال : إذا رميتم الجمرة ms06287 فقد حل
~~لكم PageV10P093 كل شيء إلا النساء . فقال له رجل : والطيب ؟ فقال : أما
~~أنا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك . أفطيب هو ؟
~~قلت : سبحان الله . آثار التعصب الباطل لا تخلو عنهم ، فلم لم يذكر صاحب (
~~التوضيح ) حديث الباب في احتجاج الطحاوي لأبي حنيفة وأصحابه ، فإنه احتج
~~لهم أولا بحديث الباب ، وأخرجه من طرق ، واحتج أيضا بالحديث الذي ذكره صاحب
~~( التوضيح ) وصدر كلامه به ، وغمز بقوله : وفيه الحجاج بن أرطأة ، فما
~~للحجاج بن أرطأة وقد احتجت به الأربعة والبيهقي أيضا أخرج حديثه ؟ وأما
~~حديث ابن عباس فإنه طعن فيه بأن الحسن البصري لم يسمع من ابن عباس ، فإنه
~~ليس بالحسن البصري ، وإنما هو الحسن العرني ، وقد روى عن يحيى بن معين أن
~~الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس ، وغيره قال : سمع منه ، فالمثبت أولى من
~~النافي على ما عرف ، وقد ذهل صاحب ( التوضيح ) ولم يفرق بين البصري والعرني
~~، ومع هذا فحديث ابن عباس هذا أخرجه النسائي وابن ماجه أيضا . وأما الجواب
~~عن حديث أم قيس ، أخت عكاشة بن محصن ، فإنه لا يعارض حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، لأن حديث عائشة فيه من الصحة ما ليس في حديث أم قيس ، وفيه
~~ابن لهيعة وهو ضعيف ، وحديثه هذا شاذ .
# 441
# | 2 ( باب طواف الوداع ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم طواف الوداع ، وإنما أضمر الحكم اكتفاء بما في
~~حديث الباب .
# 5571 حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن
~~الحائض .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أن يكون آخر عهدهم بالبيت ) ، وهو لا
~~يكون إلا بالطواف ، وهو في آخر العهد طواف الوداع .
# ورجاله : تكرر ذكرهم ، وسفيان بن عيينة وابن طاووس هو عبد الله بن طاووس
~~.
# وأخرجه البخاري أيضا عن مسلم ابن إبراهيم ، فعن قريب يأتي ، وأخرجه أيضا
~~في الطهارة عن معلى بن أسد . وأخرجه مسلم ms06288 في الحج عن سعيد بن منصور وأبي
~~بكر بن أبي شيبة ، كلاهما عن سفيان به . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد
~~الله بن يزيد المقري ، والحارث بن مسكين ، كلاهما عن سفيان به . وعن جعفر
~~بن مسافر مختصرا .
# قوله : ( أمر الناس ) ، على صيغة المجهول ، وأصل الكلام : أمر النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت . ورواه مسلم نحوه عن
~~سفيان عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس ، ورواه أيضا عن سليمان الأحول عن
~~طاووس عن ابن عباس ، قال : ( كان الناس ينصرفون في كل وجه ، فقال رسول الله
~~، PageV10P094 صلى الله عليه وسلم : لا ينصرفن أحدكم حتى يكون آخر عهده
~~بالبيت ) . قال زهير : ينصرفون كل ، وجه ولم يقل : في . وروى مسلم أيضا من
~~رواية الحسن بن مسلم ( عن طاووس ، قال : كنت مع ابن عباس إذ قال زيد بن
~~ثابت : تعني أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت ؟ فقال له ابن
~~عباس : أما لا فسل فلانة الأنصارية ، هل أمرها بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قال : فرجع زيد إلى ابن عباس يضحك ، وهو يقول : ما أراك إلا قد
~~صدقت ! ) . وفي رواية : ( فسألها زيد ثم رجع وهو يضحك ، فقال . . . الحديث
~~كما حدثتني ) . وفي رواية البيهقي : ( أرسل زيد إلى ابن عباس : إني وجدت
~~الذي قلت كما قلت ، فقال ابن عباس : إني لأعلم قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للنساء ، ولكن أحببت أن أقول ما في كتاب الله تعالى ، ثم تلا هذه
~~الآية : { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } ( الحج
~~: 92 ) . فقد قضت التفث ووفت النذر وطافت بالبيت فما بقي ) . قوله : ( أما
~~لا ) بكسر الهمزة وفتح اللام وبالإمالة الخفية ، وهو الصواب المشهور . قال
~~القاضي : ضبطه الطبري والأصيلي بكسر اللام ، قال : والمعروف في كلام العرب
~~فتحها إلا على لغة من يميل . وقال ابن الأنباري قولهم : إفعل هذا إما لا ،
~~معناه : إفعله إن كنت لا تفعل غيره . وقال ابن الأثير : أصل هذه الكلمة أن
~~وما ، فأدغمت النون في ms06289 الميم ، وما زائدة في اللفظ لا حكم لها ، وقد أمالت
~~العرب : لا ، إمالة خفية . قال : والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء ،
~~وهو خطأ ، ومعناه : إن لم تفعل هذا فليكن هذا . قوله : ( بالبيت ) خبر :
~~كان ، يعني طواف الوداع لا بد أن يكون آخر العهد به . قال النووي : هو واجب
~~يلزم بتركه دم على الصحيح عندنا ، وهو قول أكثر العلماء . وقال مالك وداود
~~وابن المنذر : هو سنة لا شيء في تركه . وقال أصحابنا الحنفية : هو واجب على
~~الآفاقي دون المكي والميقاتي ، ومن دونهم ، وقال أبو يوسف : أحب إلي أن
~~يطوف المكي لأنه يختم المناسك ، ولا يجب على الحائض والنفساء ، ولا على
~~المعتمر لأن وجوبه عرف نصا في الحج ، فيقتصر عليه ولا على فائت الحج ، لأن
~~الواجب عليه العمرة وليس لها طواف الوداع ، وقال مالك : إنما أمر الناس أن
~~يكون آخر نسكهم الطواف لقوله تعالى : { ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب } ( الحج : 23 ) . وقال : { ثم محلها إلى البيت العتيق } (
~~الحج : 33 ) . فمحل الشعائر كلها وانقضاؤها بالبيت العتيق . قال : ومن أخر
~~طواف الوداع وخرج ولم يطف ، إن كان قريبا رجع فطاف ، وإن لم يرجع فلا شيء
~~عليه . وقال عطاء والثوري وأبو حنيفة والشافعي في أظهر قوليه ، وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور : إن كان قريبا رجع فطاف ، وإن تباعد مضى وإهراق دما .
# واختلفوا في حد القرب ، فروي أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، رد رجلا من
~~مر الظهران ولم يكن ودع ، وبين مر الظهران ومكة ثمانية عشر ميلا ، وعند أبي
~~حنيفة يرجع ما لم يبلغ المواقيت ، وعند الشافعي : يرجع من مسافة لا تقصر
~~فيها الصلاة . وعند الثوري : يرجع ما لم يخرج من الحرم . واختلفوا فيمن ودع
~~ثم بدا له في شراء حوائجه . فقال عطاء : يعيد حتى يكون آخر عهده الطواف
~~بالبيت وبنحوه . قال الثوري والشافعي وأحمد وأبو ثور ، وقال مالك : لا بأس
~~أن يشتري بعض حوائجه وطعامه في السوق ، ولا شيء عليه ، وإن أقام يوما أو
~~نحوه أعاد . وقال أبو حنيفة : لو ودع ms06290 وأقام شهرا أو أكثر أجزأه . ولا إعادة
~~عليه .
# 6571 حدثنا أصبغ بن الفرج قال أخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن قتادة
~~أن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف
~~به .
# ( الحديث 6571 طرفه في : 4671 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم ركب إلى البيت فطاف به ) لأن المراد به
~~طواف الوداع . فإن قلت : ما وجه قوله : إنه صلى الظهر بالمحصب ورمي هذا
~~اليوم يكون بعد الزوال ؟ قلت : لا بعد في هذا ، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~رمى فنفر فنزل المحصب فصلى الظهر به ، والحديث من أفراده . ورجاله قد ذكروا
~~وابن وهب هو عبد الله بن وهب ، وقال الإسماعيلي تكلم أحمد في حديث عمرو عن
~~قتادة أن أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، حدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فلهذا أتى البخاري بالمتابعة أيضا . قوله : ( بالمحصب ) الباء
~~فيه متعلق بقوله : صلى ، وقوله : ثم رقد عطف عليه ، والمحصب ، بفتح الصاد
~~المشددة : اسم لمكان متسع بين منى ومكة ، وهو بين الجبلين إلى المقابر ،
~~سمي به لاجتماع الحصباء فيه بحمل السبيل إليه . PageV10P095
# تابعه الليث قال حدثني خالد عن سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : تابع عمرو بن الحارث في روايته لهذا الحديث عن قتادة الليث بن سعد
~~وذكر هذه المتابعة البزار والطبراني من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث
~~عن الليث عن خالد بن يزيد السكسكي عن سعيد بن أبي هلال ، وهما قد تقدما في
~~أول كتاب الوضوء ، وذكر البزار والطبراني أن خالدا تفرد بهذا الحديث عن
~~سعيد ، وأن الليث تفرد به عن خالد ، وأن سعيد بن أبي هلال لم يرو عن قتادة
~~عن أنس غير هذا .
# 541
# | 2 ( باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه المرأة إذا حاضت بعدما ms06291 أفاضت ، يعني : بعدما طافت
~~طواف الإفاضة الذي هو ركن وجواب إذا محذوف تقديره : هل يجب عليها طواف
~~الوداع أم يسقط عنها بسبب الحيض ، وإذا وجب هل يجبر بدم أم لا .
# 7571 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمان بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا هي
~~قالوا إنها قد أفاضت قال فلا إذا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أنها أفاضت قال : فلا إذا ) ، وجه ذلك أن
~~حاصل المعنى أن طواف الوداع ساقط عن الحائض لأنه صلى الله عليه وسلم لما
~~أخبر عن صفية أنها حاضت قال : أحابستنا هي ؟ فلما أخبر أنها قد أفاضت من
~~قبل أن تحيض ، قال : فلا إذا ، أي : فلا تحبسنا حينئذ ، لأنها أدت الفرض
~~الذي هو ركن الحج . وهذا قول عوام أهل العلم ، وخالف في ذلك طائفة ، فقالوا
~~: لا يحل لأحد أن ينفر حتى يطوف طواف الوداع ، ولم يعذروا في ذلك حائضا
~~بحيضها ، ذكره الطحاوي ، وقال ابن المنذر : روي ذلك عن عمر وابن عمر وزيد
~~بن ثابت ، فإنهم أمروا الحائض بالمقام إذا كانت حائضا لطواف الوداع ،
~~فكأنهم أوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الإفاضة ، وأسند ابن المنذر عن عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، بإسناد صحيح إلى نافع ( عن ابن عمر ، ققال : طافت
~~امرأة بالبيت يوم النحر ثم حاضت ، فأمر عمر بحبسها بمكة بعد أن ينفر الناس
~~حتى تطهر وتطوف بالبيت ) . ثم قال : وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن
~~ذلك ، وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وأشار
~~بذلك إلى أحاديث هذا الباب ، وقد روى ابن أبي شيبة من طريق القاسم بن محمد
~~: كان الصحابة يقولون : إذا أفاضت المرأة قبل أن تحيض فقد فرغت ، إلا عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فإنه كان يقول : آخر عهدها بالبيت ، وقد وافق عمر على
~~رواية ذلك عن النبي صلى ms06292 الله عليه وسلم غيره ، فروى أحمد وأبو داود
~~والنسائي والطحاوي ، واللفظ لأبي داود . من طريق الوليد بن عبد الرحمن بن
~~الحارث ابن عبد الله بن أوس الثقفي ، فقال : أتيت عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ، ثم تحيض ؟ قال : ليكن آخر
~~عهدها بالبيت . فقال الحارث ، كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال عمر : أربت عن يديك ! سألتني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكيما أخالفه ، ورواه الترمذي أيضا ولفظه : ( خررت عن يديك ) ، ومعنى
~~: أربت عن يديك ، سقطت إرابك ، وهو جمع أرب ، وهو العضو ، ومعنى خررت سقطت
~~، وأجاب الطحاوي عن هذا الحديث بأنه نسخ بحديث عائشة المذكور ، وبحديث ابن
~~عباس ، رواه الطحاوي فقال : حدثنا يونس ، قال : حدثنا سفيان عن ابن طاووس
~~عن أبيه عن ابن عباس : أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت ، إلا أنه قد
~~خفف عن المرأة الحائض . وأخرجه مسلم أيضا . فإن قلت : روى الطحاوي أيضا عن
~~ابن عباس ، فقال : حدثنا يونس ، قال : حدثنا سفيان عن سليمان وهو ابن أبي
~~مسلم الأحول عن طاووس ( عن ابن عباس ، قال : كان الناس ينفرون من كل وجه ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده
~~الطواف بالبيت ) ، وهذه الرواية لا تدل على سقوط طواف الوداع عن أحد . قلت
~~: هذا مطلق ، والأول مقيد فيحمل المطلق على المقيد . PageV10P096
# قوله : ( حاضت ) أي : بعد أن أفاضت يوم النحر . قوله : ( فذكرت ) أي :
~~عائشة ، وروى : ( فذكر ) على صيغة المجهول ، قوله : ( أحابستنا ؟ ) الهمزة
~~فيه للاستفهام ، أي : أمانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا
~~التوجه فيه ظنا منه صلى الله عليه وسلم أنها ما طافت طواف الإفاضة . قوله :
~~( إنها أفاضت ) أي : طافت طواف الإفاضة . قوله : ( قال : فلا إذا ) أي :
~~قال صلى الله عليه وسلم : أي فلا حبس علينا حينئذ .
# 9571 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة أن أهل المدينة
~~سألوا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن ms06293 امرأة طافت ثم حاضت قال لهم تنفر
~~قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد قال إذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا
~~المدينة فسألوا فكان فيمن سألوا أم سليم فذكرت حديث صفية .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فذكرت حديث صفية ) على ما لا يخفى ،
~~وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وحماد هو ابن زيد ، وأيوب هو السختياني
~~.
# قوله : ( إن أهل المدينة ) أي : بعض أهلها ، لأن كلهم ما سألوه ، وقد
~~رواه الإسماعيلي من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب بلفظ : ( إن ناسا من
~~أهل المدينة ) . قوله : ( قال لهم : تنفر ) أي : قال ابن عباس للذين سألوه
~~: تنفر هذه المرأة التي طافت ثم حاضت . قوله : ( ) فندع ، بالفاء ونصب :
~~ندع ، لأنه جواب النفي ، ويروى : ( وندع ) ، بالواو . قوله : ( قول زيد ) ،
~~هو زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، وفي رواية عبد الوهاب الثقفي
~~أفتيتنا أو لم تفتنا ، زيد بن ثابت يقول : لا تنفر . قوله : ( فكان فيمن
~~سألوا أم سليم ) وفي رواية الثقفي : ( فسألوا أم سليم وغيرها ) . وأم سليم
~~، بضم السين : هي أم أنس رضي الله تعالى عنهما ، قوله : ( فذكرت ) أي : أم
~~سليم كذا ذكره مختصرا . وساقه الثقفي بتمامه قال : ( فأخبرتهم أن عائشة
~~قالت لصفية أفي الخيبة أنت أنك لحابستنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ما ذاك ؟ قالت عائشة : صفية حاضت . قيل : إنها قد أفاضت قال : فلا
~~إذا ، فرجعوا إلى ابن عباس ، فقالوا : وجدنا الحديث كما حدثتنا ) .
# رواه خالد وقتادة عن عكرمة
# أي : روى الحديث المذكور خالد الحذاء ، وقتادة أيضا عن عكرمة مولى ابن
~~عباس ، فرواية خالد وصلها البيهقي من طريق معلى بن منصور عن هشيم عنه عن
~~عكرمة عن ابن عباس ، قال : إذا طافت يوم النحر ثم حاضت فلتنفر ، وقال زيد
~~بن ثابت : لا تنفر حتى تطهر وتطوف بالبيت ، ثم أرسل زيد بعد ذلك إلى ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، أني وجدت الذي قلت كما قلت ، ورواية قتادة
~~وصلها أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) قال : حدثنا هشام هو الدستوائي عن
~~قتادة عن عكرمة قال ms06294 : اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في المرأة إذا حاضت وقد
~~طافت بالبيت يوم النحر ، فقال زيد : يكون آخر عهدها بالبيت ، وقال ابن عباس
~~: تنفر إن شاءت ، فقالت الأنصار : لا نتابعك يا ابن عباس وأنت تخالف زيدا ،
~~فقال : سلوا صاحبتكم أم سليم ، فقالت : حضت بعدما طفت بالبيت ، فأمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أن انفري ، وحاضت صفية ، فقالت لها عائشة :
~~حبستنا ! فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفر . وقال بعضهم : طريق
~~قتادة هذه هي المحفوظة ، وقد شذ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن أنس مختصرا في قصة أم سليم ، أخرجه الطحاوي من طريقه ، انتهى .
~~قلت : قال الطحاوي : حدثنا ابن أبي داود حدثنا سعيد ابن سليمان الواسطي قال
~~: حدثنا عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة ( عن أنس أن أم سليم حاضت بعدما
~~أفاضت يوم النحر ، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفر ) ، إسناده
~~صحيح ، ورجاله ثقات ، فما باله أن يكون شاذا ، وطريق قتادة لا ينافي أن
~~يكون طريق غيره محفوظة .
# 0671 حدثنا مسلم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت . وقال وسمعت ابن
~~عمر يقول إنها لا تنفر PageV10P097 ثم سمعته يقول بعد إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رخص لهن .
# ( انظر الحديث 033 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت ) لأن
~~الحاصل من معناه أن الحائض إذا طافت طواف الزيارة ، تنفر ولا شيء عليها .
~~ومسلم هو ابن إبراهيم الفراهيدي ، ووهيب بضم الواو : وهو ابن خالد وابن
~~طاووس هو عبد الله ، والحديث قد مضى في : باب المرأة تحيض بعد الإفاضة في
~~كتاب الحيض ، فإنه أخرجه هناك عن معلى بن أسد عن وهيب إلى آخره نحوه ، ومر
~~الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( رخص ) على بناء المجهول ، ووقع في رواية النسائي : ( رخص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) . قوله : ( بعد ) ، بضم الدال أي : بعد ms06295 أن قال :
~~لا تنفر ، وكان ذلك قبل موت ابن عمر بعام على ما يجيء . قوله : ( إن النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، رخص لهن ) أي : للحيض ، وهذا من مراسيل الصحابة .
~~فإن ابن عمر لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ، والدليل عليه ما رواه
~~الطحاوي ، فقال : حدثنا ابن أبي داود ، قال : حدثنا أبو صالح ، قال : حدثنا
~~الليث ، قال : حدثنا عقيل ( عن ابن شهاب ، قال : أخبرني طاووس اليماني أنه
~~سمع عبد الله بن عمر يسأل عن حبس النساء عن الطواف بالبيت إذا حضن قبل
~~النفر وقد أفضن يوم النحر ؟ فقال : إن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، كانت
~~تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصة النساء ، وذلك قبل موت عبد الله
~~بعام ) إسناده صحيح ، وأبو صالح عبد الله بن صالح وراق الليث وشيخ البخاري
~~، وهذا يدل على أنه كان يفتي بمنعهن عن النفر إلا بالطواف ، ثم رجع عن ذلك
~~حين بلغه خبر عائشة قبل موته بسنة . قوله : ( قال : وسمعت ابن عمر ) أي :
~~قال طاووس : سمعت عبد الله بن عمر ، وقوله هذا بالإسناد الأول بينه النسائي
~~في روايته ، وكذلك القائل في قوله : سمعته يقول بعد هو طاووس المذكور فيه ،
~~وليس فيه أن ابن عمر سمع ذلك عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وإنما أخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص لهن ، أي : للنساء اللاتي حضن بعد أن
~~طفن طواف الزيارة أن يتركن طواف الوداع ، وهذا هو عين الإرسال . فافهم .
# 2671 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا نرى إلا الحج فقدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ولم يحل وكان معه الهدي فطاف من كان معه من نسائه وحل منهم
~~من لم يكن معه الهدي فحاضت هي فنسكنا مناسكنا من حجنا فلما كانت ليلة
~~الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله كل أصحابك يرجع ms06296 بحج وعمرة غيري قال ما
~~كنت تطوفي بالبيت ليالي قدمنا قلت لا قال فاخرجي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي
~~بعمرة وموعدك مكان كذا وكذا فخرجت مع عبد الرحمان إلى التنعيم فأهللت بعمرة
~~وحاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم عقرى حلقى إنك لحابستنا
~~أما كنت طفت يوم النحر قالت بلى قال فلا بأس انفري فلقيته مصعدا على أهل
~~مكة وأنا منهبطة أو أنا مصعدة وهو منهبط . وقال مسدد قلت لا . وتابعه جرير
~~عن منصور في قوله لا .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وحاضت صفية ) ، إلى قوله : إنفري فإن
~~فيه : حاضت صفية بعدما أفاضت ، والترجمة : باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت
~~، وهذا الحديث مضى في أول : باب التمتع والإقران ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~ابن عمر عن جرير عن منصور عن إبراهيم . . . إلى آخره نحوه ، وههنا أخرجه :
~~عن أبي النعمان بن المنذر عن السدوسي عن أبي عوانة ، بفتح العين المهملة
~~وتخفيف الواو وبعد الألف نون ساكنة ، واسمه الوضاح بن عبد الله عن منصور بن
~~المعتمر عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد ، وتكلمنا هناك بما يتعلق به
~~من الأمور ، ولنتكلم هنا بما لم نذكره هناك ، وإن وقع بعض التكرار .
~~PageV10P098
# فقوله : ( ليلة الحصبة ) ، بفتح الحاء وسكون الصاد المهملة وفتح الباء
~~الموحدة ، وفي رواية المستملي : ليلة الحصباء . قوله : ( ليلة النفر ) ،
~~عطف بيان لليلة الحصبة ، والنفر ، بفتح النون وإسكان الفاء وبفتحها أيضا .
~~قال الجوهري : يقال : يوم النفر وليلة النفر لليوم النذي ينفر الناس فيه من
~~منى ، وهو بعد يوم النفر ، وقيل : ليالي المبيت بمنى التي تتقدم النفر من
~~منى قبلها ، فهي شبيهة بليلة عرفة . وقيل : فيه رد على من قال : كل ليلة
~~تسبق يومها إلا ليلة عرفة ، فإن يومها يسبقها ، فقد شاركتها ليلة النفر في
~~ذلك . قوله : ( ما كنت تطوفي بالبيت ) ، أصل : تطوفي : تطوفين . فحذفت منه
~~النون تخفيفا . وقيل : حذفها من غير ناصب أو جازم لغة فصيحة . قوله : ( قلت
~~: لا ) ، هكذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر عن المستملي : (
~~قلت ms06297 : بلى ) . وهي محمولة على أن المراد : ما كنت أطوف . وقال الكرماني :
~~ما توجيه بلى ، إذ تكون حينئذ متمتعة . فلم أمرها بالعمرة ؟ فأجاب : بأن :
~~بلى ، تستعمل بحسب العرف استعمال نعم ، مقررا لما سبق ، فمعناه كمعنى كلمة
~~النفي . قوله : ( وحاضت صفية ) أي : في أيام منى ، وسيأتي في : باب الإدلاج
~~من المحصب ، أن حيضها كان ليلة النفر ، وعند مسلم ، زاد الحكم عن إبراهيم :
~~( لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفر إذا صفية على باب خبائها
~~كئيبة حزينة ، فقال : عقري . . . ) الحديث .
# قوله : ( عقرى حلقى ) على وزن : فعلى : بغير تنوين ، هكذا في الرواية ،
~~ويجوز في اللغة التنوين ، وصوبه أبو عبيد لأن معناه الدعاء : بالعقر والحلق
~~، كما يقال : سقيا ورعيا ، ونحو ذلك من المصادر التي يدعى بها . وقد مر
~~تفسيره على أقوال متعددة في : باب التمتع والإقران . قوله : ( فلا بأس
~~انفري ) هذا تفسير لقوله في الرواية التي مضت في أول الباب ، فلا إذا ، وفي
~~رواية أبي سلمة قال : أخرجوا . وفي رواية عمرة قال : اخرجي ، وفي رواية
~~الزهري عن عروة عن عائشة في المغازي ، فلتنفر ، ومعانيها متقاربة ، والمراد
~~بها كلها الرحيل من منى إلى جهة المدينة . قوله : ( مصعدا ) بمعنى ، صاعدا
~~إذا صعد لغة في صعد . قوله : ( وقال مسدد . . . ) إلى آخره ، تعليق لم يقع
~~في رواية أبي ذر ، وثبت لغيره . قوله : ( وتابعه جرير ) ، أي : تابع مسددا
~~جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر في قوله : ( لا ) ، أما رواية مسدد
~~ففي مسنده برواية أبي خليفة عنه ، قال : حدثنا أبو عوانة فذكر الحديث بسنده
~~ومتنه ، وقال فيه : ( ما كنت طفت ليالي قدمنا ) ، وأما رواية جرير عن منصور
~~فوصلها البخاري في : باب التمتع والإقران عن عثمان بن أبي شيبة عنه ، وقال
~~فيه : ( وما كنت طفت ليالي قدمنا مكة ؟ قلت : لا ) . والغرض من السؤال أنك
~~ما كنت متمتعة ، فلما قالت : لا ، كما رواه مسدد ، أمرها بالعمرة . فإن قلت
~~: لا يلزم من نفي التمتع الاحتياج إلى العمرة لاحتمال أن تكون قارنة . قلت
~~: الأكثر على أنها كانت قارنة ، ورواية مسلم صريحة ms06298 بقرانها ، وأمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة نافلة تطييبا لقلبها حيث أرادت أن تكون
~~لها عمرة منفردة مستقلة ، وأما إن كانت مفردة فالأمر بالعمرة إنما هو على
~~سبيل الإيجاب .
# ومن فوائد هذا الحديث : أن طواف الإفاضة ركن ، وأن طواف الوداع واجب .
~~وقال بعضهم ، وأن الطهارة شرط لصحة الطواف . قلت : لا نسلم ذلك ، فإن هذا
~~الحديث لا يدل على ذلك . ومنها : أنه يلزم أمير الحاج أن يؤخر الرحيل لأجل
~~من تحيض ممن لم تطف للإفاضة ، ورد هذا باحتمال أن إرادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم تأخير الرحيل إكراما لصفية ، كما احتبس بالناس على عقد عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها . قلت : روى البزار من حديث جابر ، وأخرجه الثقفي في
~~فوائده من طريق أبي هريرة مرفوعا : ( أميران وليسا بأميرين : من تبع جنازة
~~فليس له أن ينصرف حتى تدفن أو يأذن أهلها ، والمرأة تحج أو تعتمر مع قوم
~~فتحيض قبل طواف الركن ، فليس لهم أن ينصرفوا حتى تطهر أو تأذن لهم ) . قلت
~~: إسناد كل منهما إسناد ضعيف جدا ، ولئن سلمنا صحتهما فلا دلالة لهما على
~~الوجوب ، وقد ذكر مالك في ( الموطأ ) أنه يلزم الجمال أن يحبس لها إلى
~~انقضاء أكثر مدة الحيض ، وكذا على النفساء ، واعترض عليه ابن المواز بأن
~~فيه تعريضا للفساد : كقطع الطريق ، وأجابه القاضي عياض بأن محل ذلك أمن
~~الطريق ، كما أن محله أن يكون مع المرأة محرم ، والله أعلم .
# 641
# | 2 ( باب من صلى العصر يوم النفر بالأبطح ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من صلى صلاة العصر يوم النفر ، وهو يوم الرجوع من
~~منى . قوله : ( بالأبطح ) وهو البطحاء التي بين مكة ومنى ، وهي ما انبطح من
~~الوادي واتسع ، وهي التي يقال لها : المحصب والمعرس ، وحدها ما بين الجبلين
~~إلى المقبرة .
# 3671 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا بن يوسف قال حدثنا سفيان الثوري
~~PageV10P099 عن عبد العزيز بن رفيع قال سألت أنس بن مالك قال أخبرني بشيء
~~عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم أين صلى الظهر يوم ms06299 التروية قال بمنى قلت
~~فأين صلى العصر يوم النفر قال بالأبطح افعل كما يفعل امراؤك .
# ( انظر الحديث 3561 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بالأبطح ) ، أي : صلى العصر بالأبطح ،
~~والحديث قد مر في : باب أين صلى الظهر يوم التروية ؟ فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن محمد عن إسحاق الأزرق عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع إلى آخره
~~، وأخرجه ههنا عن محمد بن المثنى عن إسحاق بن يوسف بن يعقوب الأزرق الواسطي
~~عن عبد العزيز بن رفيع ، بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالعين المهملة ، ولما أخرج هذا الحديث من طريقين ذكرهما ووضع لكل طريق
~~ترجمة ، وقد مر الكلام فيه هناك . قوله : ( يوم التروية ) ، وهو اليوم
~~الثامن من ذي الحجة .
# 4671 حدثنا عبد المتعال بن طالب قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث أن قتادة حدثه عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه حدثه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم
~~ركب إلى البيت فطاف به .
# ( انظر الحديث 6571 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والعصر ) أي : وصلى العصر أيضا بالمحصب وهو
~~الأبطح ، وقد مضى هذا الحديث أيضا في : باب طواف الوداع ، فإنه أخرجه هناك
~~: عن أصبغ بن الفرج عن عمرو بن الحارث إلى آخره ، وأخرجه ههنا : عن عبد
~~المتعال بالياء ، وحذفها ابن طالب الأنصاري البغدادي ، مات سنة ست وعشرين
~~ومائتين عن عبد الله بن وهب إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه . قوله : ( فطاف
~~به ) أي : بالبيت طواف الوداع .
# 741
# | 2 ( باب المحصب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم النزول بالمحصب ، وهو الأبطح ، وهو بضم الميم
~~وفتح الحاء وتشديد الصاد المهملتين وفي آخره باء موحدة ، وقال النووي :
~~الأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشيء واحد .
# 5671 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت إنما كان منزل ينزله النبي صلى الله عليه وسلم ليكون أسمح
~~لخروجه تعني بالأبطح ms06300 .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان
~~هو الثوري ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير ابن العوام ، وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن سفيان حدثنا هشام .
# قوله : ( إنما كان منزل ) ، ويروى : ( منزلا ) على أنه خبر : كان ، أي :
~~إنما كان المحصب منزلا ينزله النبي صلى الله عليه وسلم وليس من السنة ،
~~والدليل عليه ما رواه مسلم من طريق عبيد الله ابن نمير عن هشام عن أبيه (
~~عن عائشة ، قالت : نزول الأبطح ليس بسنة ، إنما نزله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه كان أسمح لخروجه إذا خرج ) . قوله : ( اسمح ) أي : أسهل
~~لتوجهه إلى المدينة ليستوي في ذلك البطىء والمعتدل ، ويكون مبيتهم وقيامهم
~~من السحر ورحيلهم بأجمعهم إلى المدينة . فإن قلت : ما وجه الرفع في : منزل
~~؟ قلت : فيه وجوه : الأول : أن يجعل : ما ، في : إنما ، بمعنى : الذي ،
~~واسم كان الضمير الذي فيه يعود على المحصب ، وخبره محذوف تقديره : إن
~~المنزل الذي كان المحصب إياه منزل ، فيكون ارتفاع منزل بكونه خبر : إن .
~~الثاني : أن تكون : ما ، كافة ، ومنزل اسم كان ، وخبرها ضمير عائد إلى
~~المحصب ، فحذف الضمير لكن يلزم أن يكون الاسم نكرة والخبر معرفة ، وذلك
~~جائز . الثالث : أن يكون منزلا منصوبا في اللفظ إلا أنه كتب بالألف على
~~اللغة الربيعية . قوله : ( بالأبطح ) ، وفي رواية الكشميهني : ( الأبطح ) ،
~~بلا باء ، والباء في الرواية التي هي فيها تتعلق بقوله : ( ينزل ) ، وقال
~~الخطابي : التحصيب هو أنه إذا نفر من منى إلى مكة للتوديع يقيم بالمحصب حتى
~~يهجع به ساعة ، ثم يدخل مكة ، وليس بشيء ، أي : PageV10P100 ليس بنسك من
~~مناسك الحج ، إنما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستراجة . وقال
~~الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري : التحصيب مستحب عند جميع العلماء ،
~~وقال شيخنا زين الدين : وفيه نظر لأن الترمذي حكى استحبابه عن بعض أهل
~~العلم ، وحكى النووي استحبابه عن مذهب الشافعي ومالك والجمهور ، وهذا هو
~~الصواب ، وقد كان من أهل العلم من لا يستحبه فكانت أسماء وعروة ابن ms06301 الزبير
~~، رضي الله تعالى عنها ، لا يحصبان ، حكاه ابن عبد البر في ( الاستذكار )
~~عنهما ، وكذلك سعيد بن جبير ، فقيل لإبراهيم : إن سعيد بن جبير لا يفعله ،
~~فقال : قد كان يفعله ، ثم بدا له ، وقال ابن بطال : وكانت عائشة لا تحصب
~~ولا أسماء ، وهو مذهب عروة .
# 6671 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر و عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال ليس التحصيب بشيء إنما هو منزل نزله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بيان حكم المحصب ، وعلي بن عبد الله المعروف
~~بابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وعطاء هو ابن
~~أبي رباح .
# وأخرجه مسلم أيضا من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس
~~نحوه ، وأخرجه النسائي عن علي بن حجر عن سفيان ، وأخرجه الترمذي عن ابن أبي
~~عمر عن سفيان عن عمرو إلى آخره ، وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وذكر
~~الدارقطني أن هذا حديث علي بن حجر ، قال ابن عساكر : يعني تفرد به ، وابن
~~عيينة سمعه من حسن بن صالح عن عمرو ، ولكن كذا قال ابن حجر ، وهو وهم منه ،
~~فقد رواه ابن أبي عمر وعبد الجبار بن العلاء وجماعة غيرهما ، ورواه
~~الإسماعيلي من حديث أبي خيثمة حدثنا ابن عيينة حدثنا عمرو ، وكذا رواه أبو
~~نعيم الحافظ من طريق عبد الله ابن الزبير : حدثنا سفيان حدثنا عمرو ، فقد
~~صرح أبو خيثمة والحميدي عن سفيان بالتحديث من عمرو فانتفى ما قاله
~~الدارقطني ، ولما روى الترمذي حديث ابن عمر قال : ( كان النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وأبو بكر وعمر وعثمان ، رضي الله تعالى عنهم ، ينزلون بالأبطح
~~) . قال : وفي الباب عن عائشة وأبي رافع وابن عباس . قلت : حديث عائشة
~~أخرجه الأئمة الستة ، وحديث أبي رافع أخرجه مسلم وأبو داود من رواية سفيان
~~بن عيينة عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار ( عن أبي رافع ، قال : لم
~~يأمرني رسول الله صلى الله عليه ms06302 وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ، ولكن
~~جئت فضربت قبته فجاء فنزل ) قلت : وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أسامة وأنس
~~، رضي الله تعالى عنهم ، وأخرج البخاري حديثهم ، وقال بعض العلماء : كان
~~نزوله صلى الله عليه وسلم بالمحصب شكرا لله تعالى على الظهور بعد الاختفاء
~~، وعلى إظهار دين الله تعالى بعدما أراد المشركون من إخفائه ، وإذا تقرر أن
~~نزول المحصب لا تعلق له بالمناسك فهل يستحب لكل أحد أن ينزل فيه إذا مر به
~~؟ يحتمل أن يقال باستحبابه مطلقا ، ويحتمل أن يقال باستحبابه للجمع الكثير
~~، وإظهار العبادة فيه إظهارا لشكر الله تعالى على رد كيد الكفار ، وإبطال
~~ما أرادوه . والله أعلم .
# 841
# | 2 ( باب النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة والنزول بالبطجاء التي بذي
~~الحليفة إذا رجع من مكة ) 2
# أي : هذا باب في بيان نزول الحاج بذي طوى قبل دخوله مكة اتباعا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في نزوله بمنازله جميعا ، ولا يختص ذلك بالمحصب . قوله : (
~~بذي طوى ) بدون الألف واللام في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي
~~والسرخسي : بذي الطوى ، بالألف واللام ، ويجوز في الطاء الحركات الثلاث ،
~~والأفضح فتحها ، ويجوز صرف طوى ومنعه ، وهو موضع بأسفل مكة في صوب طريق
~~العمرة المعتادة ، وقيل : هو بين مكة والتنعيم ، وكلمة : أن ، في قوله :
~~قبل أن يدخل ، مصدرية أي : قبل دخوله مكة . قوله : ( والنزول ) ، بالجر عطف
~~على النزول الأول . قوله : ( التي بذي الحليفة ) صفة البطحاء ، واحترز به
~~عن البطحاء التي بين مكة ومنى ، وقيل : البطحاء بالمد : هو التراب الذي في
~~مسيل الماء . وقيل : إنه مجرى السيل إذا جف واستحجر ، والبطحاء التي بذي
~~الحليفة معروفة عند أهل المدينة وغيرهم بالعرس . قوله : ( إذا رجع ) ، أي :
~~الحاج من مكة وتوجه إلى المدينة .
# 7671 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع PageV10P101 أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يبيت بذي طوى بين
~~الثنيتين ثم يدخل من الثنية التي بأعلى مكة وكان إذا قدم مكة ms06303 حاجا أو
~~معتمرا لم ينخ ناقته إلا عند باب المسجد ثم يدخل فيأتي الركن الأسود فيبدأ
~~به ثم يطوف سبعا ثلاثا سعيا وأربعا مشيا ثم ينصرف فيصلي سجدتين ثم ينطلق
~~قبل أن يرجع إلى منزله فيطوف بين الصفا والمروة وكان إذا صدر عن الحج أو
~~العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينيخ بها .
# ( انظر الحديث 194 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان يبيت بذي طوى ) ، وفي قوله : ( وكان إذا
~~صدر عن الحج . . . ) إلى آخره .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو ضمرة ، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم ،
~~واسمه أنس بن عياض الليثي مشهور باسمه وكنيته .
# قوله : ( بين الثنيتين ) ، وهي تثنية ثنية وهي طريق العقبة . قوله : ( لم
~~ينخ ) ، بضم الياء آخر الحروف وكسر النون : من أناخ ينيخ إذا برك جمله ،
~~والراحلة الناقة التي تصلح لأن ترحل ، وقيل : هي المركب من الإبل ذكرا كان
~~أو أنثى . قوله : ( باب المسجد ) أي : المسجد الحرام . قوله : ( فيأتي
~~الركن الأسود ) ، أي الركن الذي فيه الحجر الأسود . قوله : ( سبعا ) ، أي :
~~سبع مرات . قوله : ( ثلاثا ) أي : يطوف من السبع ثلاث مرات ، قوله : ( سعيا
~~) أي : ساعيا ، نصب على الحال ، ويجوز أن يكون انتصابه على أنه صفة لثلاثا
~~. قوله : ( وأربعا ) أي : يطوف أربع مرات من السبع مشيا . ويجوز فيه
~~الوجهان المذكوران في : سعيا . قوله : ( سجدتين ) أي : ركعتين ، من باب
~~إطلاق إسم الجزء على الكل ، وفي رواية الكشميهني : ( ركعتين ) ، على الأصل
~~. قوله : ( وكان إذا صدر ) أي : رجع متوجها نحو المدينة . قوله : ( بها )
~~أي : بذي الحليفة ، ثم اعلم أن النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة والنزول
~~بالبطحاء التي بذي الحليفة عند رجوعه ليس بشيء من مناسك الحج ، فإن شاء
~~فعله وإن شاء تركه .
# 8671 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال سئل
~~عبيد الله عن المحصب قال فحدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعمر وابن عمر . وعن نافع أن ابن عمر رضي ms06304 الله تعالى
~~عنهما كان يصلي بها يعني المحصب الظهر والعصر أحسبه قال والمغرب قال خالد
~~لا أشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذالك للنبي صلى الله عليه وسلم .
# لا مطابقة بني هذا الحديث والترجمة إلا من وجه يؤخذ تقريبا ، وهو أن بين
~~حديثي الباب مناسبة من حيث إن كلا منهما يتضمن أمرا غير لازم ، وذلك أن
~~الحديث الأول فيه النزول بذي طوى قبل الدخول في مكة ، وبالبطحاء التي بذي
~~الحليفة إذا رجع من مكة وكل منهما غير لازم ، ولا هما من مناسك الحج ،
~~وكذلك الحديث الثاني فيه النزول بالمحصب ، وهو أيضا غير لازم ، ولا هو من
~~مناسك الحج ، وكذلك في كل منهما ، يرويه نافع عن فعل ابن عمر ، فبهذين
~~الاعتبارين تحققت المناسبة بين الحديثين ، والحديث الأول مطابق للترجمة ،
~~والثاني مطابق للأول ، ومطابق المطابق لشيء مطابق لذلك الشيء . فافهم فإنه
~~دقيق .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبدالله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي ،
~~مات سنة ثمان وعشرين ومائتين . الثاني : خالد بن الحارث أبو عثمان الهجيمي
~~. الثالث : عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب . الرابع :
~~نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه وخالد بصريان وعبيد
~~الله ونافع مدنيان .
# قوله : ( نزل بها ) ، أي : بالمحصب ، وهذا من مرسلات نافع ، وعن عمر
~~منقطع وعن ابن عمر موصول ، ويحتمل أن يكون نافع سمع ذلك من ابن عمر ، فيكون
~~الجميع موصولا . قوله : ( أحسبه ) ، أي : أظن يعني الشك إنما هو في المغرب
~~لا في العشاء . قوله : ( وعن نافع ) غير معلق لأنه معطوف على الإسناد الذي
~~قبله . قوله : PageV10P102 ( يهجع ) ، أي : ينام من الهجوع ، وهو النوم .
~~قوله : ( ويذكر ذلك ) ، أي : يذكر ابن عمر التحصيب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والدليل عليه ما رواه مسلم عن محمد بن حاتم عن روح عن صخر بن جويرية
~~عن نافع أن ابن عمر كان يرى ms06305 التحصيب سنة ، وكان يصلي الظهر يوم النفر
~~بالحصبة ، قال : قد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده .
~~والله أعلم .
# 941
# | 2 ( باب من نزل بذي طوى إذا رجع من مكة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية نزول من نزل بذي طوى إذا رجع من مكة متوجها
~~إلى مقصده ، وأما النزول بذي طوى للداخل مكة فقد مر بيانه في : باب
~~الاغتسال عند الدخول في مكة ، وفي : باب دخول مكة ليلا أو نهارا ، وقد وقع
~~سهو عن الداودي حيث جعل ذا طوى هو المحصب ، وظن أن المبيت متحد فيهما .
# 9671 وقال محمد بن عيسى قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أنه كان إذا أقبل بات بذي طوى حتى إذا أصبح دخل وإذا نفر
~~مر بذي طوى وبات بها حتى يصبح وكان يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك .
# ( انظر الحديث 194 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإذا نفر مر بذي طوى ) إلى آخره .
# ورجاله خمسة : الأول : محمد بن عيسى بن الطباع أبو جعفر أخو إسحاق البصري
~~، سكن الشام ومات في سنة ثمان وعشرين ومائتين ، وهو من أفراد البخاري ،
~~وروى عنه في الردة . الثاني : حماد ، واختلف فيه فجزم الإسماعيلي أنه حماد
~~بن سلمة ، وجزم المزي أنه حماد بن يزيد الثالث أيوب السختياني . الرابع :
~~نافع . الخامس : عبد الله بن عمر ، وقد مضى طرف من هذا الحديث في : باب
~~الاغتسال لدخول مكة .
# قوله : ( وإذا نفر مر بذي طوى ) وفي رواية الكشميهني ، ( وإذا نفر مر من
~~ذي طوى ) إلى آخره ، قال ابن بطال : وليس هذا أيضا من مناسك الحج .
# 051
# | 2 ( باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز التجارة في أيام الموسم ، بفتح الميم وسكون
~~الواو وكسر السين ، وقال الأزهري : سمي موسم الحج موسما لأنه معلم يجتمع
~~إليه الناس ، وهو مشتق من السمة ، وهي العلامة . قوله : ( والبيع ) ، بالجر
~~عطف على التجارة أي : وفي بيان ms06306 مشروعية البيع أيضا في أسواق الجاهلية ،
~~وأسواق الجاهلية أربعة ، وهي : عكاظ ، وذو المجاز ، ومجنة وحباشة .
# وأما عكاظ فهو ، بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وبعد الألف ظاء معجمة ،
~~قال الرشاطي : هي صحراء مستوية لا علم فيها ولا جبل ، إلا ما كان من
~~الأنصاب التي كانت بها في الجاهلية ، وبها من دماء البدن كالأرحاء العظام ،
~~وقال محمد بن حبيب : عكاظ بأعلى نجد ، قريب من عرفات ، وقال غيره : عكاظ
~~وراء قرن المنازل بمرحلة من طريق صنعاء ، وهي من عمل الطائف ، وعلى بريد
~~منها وأرضها لبني نصر ، واتخذت سوقا بعد الفيل بخمس عشرة سنة ، وتركت عام
~~خرجت الحرورية بمكة مع المختار بن عوف سنة تسع وعشرين ومائة إلى هلم جرا .
~~وقال أبو عبيدة : عكاظ فيما بين نخلة والطائف إلى موضع يقال له : الفتق ،
~~بضم الفاء والتاء المثناة وبالقاف ، وبه أموال ونخل لثقيف ، بينه وبين
~~الطائف عشرة أميال ، فكان سوق عكاظ يقوم صبح هلال ذي القعدة عشرين يوما .
~~وعكاظ مشتق من قولك : عكظت الرجل عكظا إذا قهرته بحجتك ، لأنهم كانوا
~~يتفاخرون هناك بالفخر وكانت بعكاظ وقائع مرة بعد مرة ، وبعكاظ رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قس بن ساعدة ، وحفظ كلامه وكان يتصل بعكاظ بلد
~~تسمى : ركبة ، بها عين تسمى : عين خليص ، وكان ينزلها من الصحابة : قدامة
~~بن عمار الكلابي ، ولقيط بن ضمرة العقيلي ، ومالك بن نضلة الحبشي .
# وأما ذو المجاز : فقد ذكر ابن إسحاق : أنها كانت بناحية عرفة إلى جانبها
~~، وعن ابن الكلبي أنه كان لهذيل على فرسخ من عرفة ، وقال الرشاطي : كان ذو
~~المجاز سوقا من أسواق العرب ، وهو عن يمين الموقف بعرفة قريبا من كبكب ،
~~وهو سوق متروك . وقال الكرماني : ذو المجاز بلفظ ضد الحقيقة موضع بمنى كان
~~به سوق في الجاهلية ، وهذا غير صحيح ، لأن الطبري روى PageV10P103 عن مجاهد
~~أنهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا منى .
# وأما مجنة ، فهي : بفتح الميم والجيم وتشديد النون ، وهي على أميال :
~~مسيرة من مكة بناحية مر الظهران ، ويقال : هي على ms06307 بريد من مكة ، وهي لكنانة
~~وبأرضها ، وشامة وطفيل جبلان مشرفان عليها ، سميت بها لبساتين تتصل بها ،
~~وهي الجنان ، ويحتمل أن يكون من مجن يمجن ، سميت بذلك لأن ضربا من المجون
~~كان بها .
# وأما حباشة : فهي بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف شين
~~معجمة ، وكانت بأرض بارق نحو قنونا ، بفتح القاف وضم النون المخففة وبعد
~~الواو الساكنة نون أخرى ، مقصورة من مكة إلى جهة اليمن على ست مراحل ، ولم
~~يذكر هذا في الحديث لأنه لم يكن من مواسم الحج ، وإنما كان يقام في شهر رجب
~~. وقال الرشاطي : هي أكبر أسواق تهامة . كان يقوم ثمانية أيام في السنة .
~~قال حكيم بن حزام ، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضرها واشتريت
~~منه فيها بزا من بز تهامة ، وقال الفاكهي : ولم تزل هذه الأسواق قائمة في
~~الإسلام إلى أن كان أول من ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع
~~وعشرين ومائة ، وآخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسى بن موسى
~~العباسي في سنة سبع وتسعين ومائة ، وروى الزبير بن بكار في ( كتاب النسب )
~~من طريق حكيم بن حزام أنها ، أي : سوق عكاظ ، كانت تقام صبح هلال ذي القعدة
~~إلى أن يمضي عشرون يوما ، قال : ثم يقوم سوق مجنة عشرة أيام إلى هلال ذي
~~الحجة ، ثم يقوم سوق ذو المجاز ثمانية أيام ثم يتوجهون إلى منى للحج ، وفي
~~حديث أبي الزبير ( عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع
~~الناس في منازلهم في الموسم بمجنة وعكاظ يبلغ رسالات ربه . . . ) الحديث .
~~أخرجه أحمد وغيره .
# 0771 حدثنا عثمان بن الهيثم أخبرنا ابن جريج قال عمرو بن دينار قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء
~~الإسلام كأنهم كرهوا ذالك حتى نزلت { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } في مواسم الحج . ( البقرة : 891 ) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعثمان بن الهيثم ، بفتح الهاء وسكون الياء آخر ms06308
~~الحروف وفتح الثاء المثلثة : أبو عمرو المؤذن البصري ، مات سنة عشرين
~~ومائتين . وهو من أفراد البخاري ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز
~~المكي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عبد الله بن محمد وعلي بن عبد
~~الله ، وفي التفسير عن محمد ، ثلاثتهم عن سفيان عنه به .
# قوله : ( متجر الناس ) ، بفتح الميم أي : مكان تجارتهم ، وفي رواية ابن
~~عيينة : أسواقا في الجاهلية . قوله : ( كأنهم ) أي : كان المسلمين . قوله :
~~( كرهوا ذلك ) ، وفي رواية ابن عيينة : ( فكأنهم تأثموا ) . أي : خشبوا
~~الوقوع في الإثم للاشتغال في أيام النسك بغير العبادة . قوله : ( حتى نزلت
~~{ ليس عليكم جناح } ) ( البقرة : 891 ) . وروى أبو داود وغيره من حديث يزيد
~~بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس ، قالوا : كانوا يتقون البيوع والتجارة
~~في الموسم والحج ، يقولون : أيام ذكر ، فأنزل الله تعالى : { ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } ( البقرة : 891 ) . وقال ابن جرير : حدثني
~~يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هيثم أخبرنا حجاج عن عطاء عن ابن عباس أنه قال :
~~{ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } ( البقرة : 891 ) . في مواسم
~~الحج ، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية : لا حرج عليكم في
~~الشراء والبيع قبل الإحرام وبعده ، وهكذا روى العوفي عن ابن عباس . قوله :
~~( في مواسم الحج ) هذه قراءة ابن عباس ، قال وكيع : حدثنا طلحة بن عمرو
~~الحضرمي عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم } ( البقرة : 891 ) . في مواسم الحج ورواه عبد بن حميد عن محمد بن
~~الفضل عن حماد بن زيد عن عبد الله ابن أبي زيد : سمعت ابن الزبير يقرأ ،
~~فذكر مثله سواء ، وهكذا فسرها مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ومنصور بن
~~المعتمر وقتادة وإبراهيم النخعي والربيع بن أنس وغيرهم . وقال الكرماني :
~~قوله : ( في مواسم الحج ) كلام الراوي ذكره تفسيرا للآية الكريمة ، وقال
~~بعضهم : فاته ما زاده المصنف في آخر حديث ابن عيينة في البيوع . قرأها ابن
~~عباس ورواه ms06309 ابن أبي عمر في ( مسنده ) عن ابن عيينة . وقال في آخره : وكذلك
~~كان ابن عباس يقرؤها . انتهى . قلت : نعم ، ذهل الكرماني عن هذا ، ولكن
~~قوله ذكره تفسيرا للآية الكريمة له وجه ، لأن مجاهدا ومن ذكرناهم معه
~~فسروها هكذا فجعلوها تفسيرا ولم يجعلوها قراءة ، ومع هذا على تقدير كونها
~~قراءة فهي من القراءة الشاذة وحكمها عند الأئمة حكم التفسير . وقال أحمد :
~~حدثنا أسباط PageV10P104 أخبرنا الحسن بن عمرو الفقيمي ( عن أبي أمامة
~~التيمي ، قال : قلت لابن عمر : إنا نكري ، فهل لنا من حج ؟ قال أليس تطوفون
~~بالبيت فتأتون المعرف وترمون الجمار وتحلقون رؤوسكم ؟ . قال : قلنا : بلى .
~~فقال ابن عمر : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني
~~عنه فلم يجبه حتى نزل جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، بهذه الآية : { ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } ( البقرة : الآية : 891 ) . فدعاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أنتم حجاج ) .
# 151
# | 2 ( باب الإدلاج من المحصب ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الإدلاج من المحصب ، وأصل الإدلاج الإدتلاج ،
~~فقلبت التاء دالا وأدغمت الدال في الدال ، فصار : الإدلاج ، بتشديد الدال ،
~~وهو السير في آخر الليل . وأما الإدلاج بسكون الدال فهو السير في أول الليل
~~، وهكذا وقع في رواية أبي ذر ، والصواب التشديد لأن المراد هنا هو السير في
~~آخر الليل ، لأن المقصود هو الرحيل من مكان المبيت بالمحصب سحرا ، وقد
~~ذكرنا أن المحصب هو الأبطح ، ويسمى البطحاء أيضا .
# 1771 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت
~~ما أراني إلا حابستكم قال النبي صلى الله عليه وسلم عقرى حلقى أطافت يوم
~~النحر قيل نعم قال فانفري .
# .
# لما كانت القصة في حديث حفص بن غياث وحديث محاضر متحدة ، وكان حديث محاضر
~~مطابقا للترجمة في قوله ( فلقيناه مدلجا ) بتشديد الدال أي سائر من آخر
~~الليل صار حديث حفص أيضا مطابقا للترجمة .
# من هذه ms06310 الحيثية وإن لم يكن فيه مطابقة صريحا .
# ورجاله ستة : الأول : عمر بن حفص أبو حفص النخعي . الثاني : أبوه حفص بن
~~غياث بن طلق بن معاوية . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع : إبراهيم النخعي
~~. الخامس : الأسود بن يزيد . السادس : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها .
# وهؤلاء كلهم إلا عائشة كوفيون . وفيه : ثلاثة من التابعين . وفيه : رواية
~~الابن عن الاب ورواية الراوي عن خاله ، وهو إبراهيم .
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى ، وأبي بكر بن أبي شيبة
~~وأبي كريب ثلاثتهم عن أبي معاوية . وأخرجه النسائي فيه عن سليمان بن عبيد
~~الله الغيلاني ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد
~~.
# قوله : ( حاضت صفية ) هي بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم معناه أن
~~صفية حاضت قبل طواف الوداع ، فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم الانصراف
~~إلى المدينة ، ( قالت : ما أراني ) أي : ما أظن نفسي إلا حابستكم لانتظار
~~طهري وطوافي للوداع ، فإني لم أطف للوداع ، وقد حضت فلا يمكنني الطواف الآن
~~، وظنت أن طواف الوداع لا يسقط عن الحائض ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: أما كنت طفت طواف الإفاضة يوم النحر ؟ قالت ، بلى . قال : يكفيك ذلك ،
~~لأنه هو الطواف الذي هو ركن لا بد لكل أحد منه . وأما طواف الوداع فلا يجب
~~على الحائض ، وتفسير : عقرى حلقى ، قد مر غير مرة . قوله : ( أطافت ؟ )
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( فانفري ) أي : إرحلي .
# 2771 قال أبو عبد الله وزادني محمد قال حدثنا محاضر قال حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج فلما قدمنا أمرنا أن نحل فلما كانت
~~ليلة النفر حاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلقى عقرى ما
~~أراها إلا حابستكم ثم قال كنت طفت يوم النحر قالت نعم قال فانفري قلت يا
~~رسول الله إني لم أكن حللت ms06311 قال فاعتمري من التنعيم فخرج معها أخوها فلقيناه
~~مدلجا فقال موعدك مكان كذا وكذا .
# . PageV10P105
# وقد ذكرنا وجه المطابقة للترجمة . قوله : ( قال أبو عبد الله ) هو
~~البخاري نفسه . قوله : ( وزادني محمد ) أي : في الحديث المذكور ، وقد اختلف
~~في محمد هذا ، فزعم الجياني أن محمدا هذا هو الذهلي ، واقتصر عليه المزي في
~~تهذيبه ) فقال : يقال : الذهلي ووقع في رواية أبي علي بن السكن : محمد بن
~~سلام . ومحاضر ، بضم الميم على وزن اسم الفاعل من المحاضرة من الحضور ضد
~~الغيبة : ابن المورع ، بضم الميم وفتح الواو وكسر الراء المشددة وفي آخره
~~عين مهملة : الهمداني اليامي ، مات سنة ست ومائتين ، استشهد به البخاري ،
~~وأخرج له مسلم فرد حديث ( من يدعوني فأستجيب له ؟ ) الحديث ، وهو صدوق مغفل
~~، قال أحمد : كان مغفلا جدا . وقيل : لم يخرج البخاري عنه إلا تعليقا ، لكن
~~ظاهر هذا الموضع الوصل .
# قوله : ( ما أراها ) أي : ما أرى صفية إلا حابستكم عن النفر . قوله : (
~~كنت طفت ؟ ) أصله : أكنت طفت بالاستفهام عن طوافها يوم النحر . قوله : (
~~فاعتمري ) أي : قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : فاعتمري ، وإنما أمرها
~~بالاعتمار لتطييب قلبها حين أرادت أن تكون لها عمرة منفردة مستقلة كما
~~لسائر أمهات المؤمنين ، وإنما خص التنعيم بالذكر مع أن جميع جهات الحل سواء
~~فيه والإحرام من التنعيم غير واجب أما لأنه كان أسهل عليها ، وأما لغرض آخر
~~. وقال القاضي عياض بوجوب الإحرام منه ، قال : وهو ميقات المعتمر من مكة .
~~قوله : ( فخرج معها أخوها ) ، أي : فخرج مع عائشة خوها عبد الرحمن بن أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنهم ، قوله : ( فلقيناه ) أي : لقينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قائل هذا هو عائشة أرادت أنها وأخاها لقيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم مدلجا أي : حال كونه مدلجا ، أي سائرا من آخر الليل فإنهما لما رجعا
~~إلى المنزل بعد أن قضت عائشة العمرة صادفا النبي صلى الله عليه وسلم متوجها
~~إلى طواف الوداع ، وقد ذكرنا أن مدلجا بتشديد الدال وهو السير من آخر الليل
~~، وأما الإدلاج بسكون الدال ms06312 فهو السير من أول الليل ، وقد ذكرناه عن قريب .
~~قوله : ( فقال موعدك ) أي : قال النبي لعائشة : موعدك ، وأراد به موضع
~~المنزلة . وقال الكرماني : فإن قلت : الموعد هو موضع تكلم بهذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووعدها الاجتماع لمكان كذا وكذا ، فإنه مكان وفاء العهد
~~. قلت : الموعد مصدر ميمي بمعنى الموعود والمكان مقدرا ، والوعد الذي في
~~ضمن اسم المكان هو بمعنى الموعود . انتهى . قلت : فيه تعسف لا يخفى ،
~~والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم لما لقيهما قال لعائشة : موضع المنزلة كذا
~~وكذا ، يعني تكون الملاقاة هناك حتى إذا عاد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طوافه للوداع يجتمع بها هناك للرحيل ، والله تعالى أعلم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
# 62
# | 1 ( أبواب العمرة ) 1
#
# 1
# | 2 ( وجوب العمرة وفضلها ) 2
# أي : هذا باب في بيان أحكام العمرة ، وليست البسملة مذكورة في رواية أبي
~~ذر ، وإنما الترجمة هكذا في روايته عن المستملي : أبواب العمرة ، باب وجوب
~~العمرة وفضلها ، وعند المستملي في روايته غير أبي ذر سقط . قوله : ( أبواب
~~العمرة ) وفي كتاب أبي نعيم في المستخرج ) : كتاب العمرة ، وفي رواية
~~الأصيلي وكريمة ، باب العمرة وفضلها ، فقط أي هذا باب في بيان العمرة وفي
~~بيان فضلها .
# والعمرة في اللغة : الزيارة ، يقال اعتمر فهو معتمر أي زار وقصد ، وقيل :
~~إنها مشتقة من عمارة المسجد الحرام ، وفي الشرع العمرة : زيارة البيت
~~الحرام بشروط مخصوصة ، ذكرت في كتب الفقه .
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ليس أحد إلا وعليه حجة وعمرة
# لما كانت الترجمة مشتملة على بيان وجوب العمرة وبيان فضلها قدم بيان
~~وجوبها أولا ، واستدل عليه بهذا التعليق الذي ذكره عن عبد الله بن عمر ،
~~ووصله ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن ابن جريج عن نافع : أن ابن عمر
~~كان يقول : ( ليس من خلق الله تعالى أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان ) ،
~~ورواه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم من طريق ابن جريج عن نافع عنه مثله
~~بزيادة : ( من استطاع إلى ذلك سبيلا ، فمن زاد ms06313 على هذا فهو تطوع وخير ) .
~~وقال سعيد بن أبي PageV10P106 عروبة في ( المناسك ) عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر قال : الحج والعمرة فريضتان . وقال بعضهم : وجزم المصنف بوجوب العمرة ،
~~وهو متابع في ذلك للمشهور عن الشافعي وأحمد وغيرهما من أهل الأثر . قلت :
~~قال الترمذي : قال الشافعي : العمرة سنة لا نعلم أحدا رخص في تركها ، ليس
~~فيها شيء ثابت بأنها تطوع . وقال شيخنا زين الدين : ما حكاه الترمذي عن
~~الشافعي لا يريد به أنها ليست بواجبة ، بدليل قوله : لا نعلم أحدا رخص في
~~تركها ، لأن السنة التي يريد بها خلاف الواجب يرخص في تركها قطعا ، والسنة
~~تطلق ويراد بها الطريقة ، وغير سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى . قلت
~~: كأن شيخنا حمل قول الشافعي : العمرة سنة ، على معنى أنها سنة لا يجوز
~~تركها بدليل قوله : ( ليس فيها شيء ثابت بأنها تطوع ، وذلك لأنه إذا لم
~~يثبت أنها تطوع يكون معنى قوله : إنها سنة أي : سنة واجبة لا يرخض في تركها
~~، والذي أشار إليه الشافعي أنه ليس بثابت هو مرسل أبي صالح الحنفي ، فقد
~~روى الربيع عن الشافعي أن سعيد بن سالم القداح قد احتج بأن سفيان الثوري
~~أخبره عن يعقوب بن إسحاق عن أبي صالح الحنفي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الحج جهاد والعمرة تطوع ) ، قلت : هذا منقطع ، فصح قوله أنه
~~ليس بثابت .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إنها لقرينتها في كتاب الله { وأتموا
~~الحج والعمرة لله } ( البقرة : 691 ) .
# أي : قال عبد الله بن عباس : ( إن العمرة لقرينة الحجة في كتاب الله
~~تعالى ) يعني : مذكورتان معا في قوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة } (
~~البقرة : 691 ) . وقد أمر الله تعالى بإتمامهما ، والأمر للوجوب ، ووصل هذا
~~التعليق الشافعي في مسنده ) عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار : سمعت طاووسا
~~يقول : سمعت ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : والله إنها لقرينتها
~~في كتاب الله : { وأتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة : 691 ) . وقال
~~المانعون للواجوب : ظاهر السياق إكمال أفعالها بعد الشروع ms06314 فيهما ، ولهذا
~~قال بعده : { فأن أحصرتم } ( البقرة : 691 ) . أي : صددتم عن الوصول إلى
~~البيت ، ومنعتم من أتمامهما ، ولهذا اتفق العلماء على أن الشروع في الحج
~~والعمرة ملزم ، سواء قيل بوجوب العمرة أو باستحبابها ، وقال شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن عبد الله بن أبي سلمة عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال في
~~هذه الآية : { وأتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة : 691 ) . قال : أن تحرم
~~من دويرة أهلك ، وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وطاووس عن سفيان الثوري ،
~~أنه قال : تمامهما أن تحرم من أهلك لا تريد إلا الحج والعمرة ، وتهل من
~~الميقات ، ليس أن تخرج لتجارة ولا لحاجة حتى إذا كنت قريبا من مكة . قلت :
~~لو احتججت أو اعتمرت ، وذلك يجزىء ، ولكن التمام أن تخرج له ولا تخرج لغيره
~~. وقرأ الشعبي : { وأتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة : 691 ) . برفع
~~العمرة ، قال : وليست بواجبة .
# وممن قال بفرضية العمرة من الصحابة : عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن
~~عمر وعبد الله بن مسعود وجابر ، رضي الله تعالى عنه ، ومن التابعين وغيرهم
~~: عطاء وطاووس ومجاهد وعلي بن الحسين وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وعبد
~~الله بن شداد وابن الحبيب وابن الجهم ، واحتج هؤلاء أيضا بأحاديث أخرى .
~~منها : ما رواه الدارقطني من رواية إسماعيل بن مسلم عن محمد بن سيرين عن
~~زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت ) . قلت : الصحيح
~~أنه موقوف ، رواه هشام بن حسان عن ابن سيرين عن زيد . ومنها : ما رواه ابن
~~ماجه من رواية حبيب بن أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة ( عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، قالت : قلت : يا رسول الله ! على النساء جهاد ؟ قال : نعم !
~~عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ) . قلت : أخرجه البخاري ولم يذكر فيه
~~العمرة . ومنها : ما رواه ابن عدي في ( الكامل ) من رواية قتيبة عن ابن
~~لهيعة عن عطاء ( عن جابر : أن رسول الله ms06315 صلى الله عليه وسلم قال : الحج
~~والعمرة فريضتان واجبتان ) . قلت : قال ابن عدي : هو عن ابن لهيعة عن عطاء
~~غير محفوظ ، وأخرجه البيهقي ، وقال ابن لهيعة : غير محتج به . ومنها : ما
~~رواه الترمذي من حديث عمرو بن أوس ( عن أبي رزين العقيلي : أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج
~~والعمرة ، ولا الظعن ، قال : حج عن أبيك واعتمر ) . وقال : هذا حديث حسن
~~صحيح ، وأبو رزين اسمه : لقيط بن عامر قلت : أمره بأن يعتمر عن غيره .
~~ومنها : ما رواه الدارقطني من رواية يونس بن محمد عن معتمر بن سليمان عن
~~أبيه عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر ( عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه
~~، قال : بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس ، إذ جاء
~~رجل ليس عليه سحناء سفر . . . ) فذكر الحديث ، وفيه : ( فقال : يا محمد
~~PageV10P107 ما الأسلام ؟ فقال ) الإسلام أن تشهد أن لا إلاه إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر ) . وقال
~~الدارقطني : هذا إسناد ثابت أخرجه مسلم بهذا الإسناد ، وقال ابن القطان :
~~زيادة صحيحة ، وأخرجه أبو عوانة في ( صحيحه ) والجوزقي والحاكم أيضا قلت :
~~المراد بإخراج مسلم له أنه أخرج الإسناد هكذا ، ولم يسق لفظ هذه الرواية ،
~~وإنما أحال به على الطرق المتقدمة إلى يحيى بن يعمر بقوله كنحو حديثهم ،
~~وذكر أبو عمرو عن الشافعي وأحمد في رواية : أن العمرة ليست بواجبة وروى ذلك
~~عن ابن مسعود ، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك وعنه أنها سنة . قلت : قال
~~أصحابنا : العمرة سنة وينبغي أن يأتي بها عقيب الفراغ من أفعال الحج ،
~~واحتجوا بما رواه الترمذي من حديث جابر ( أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن العمرة أواجبة هي قال : لا ، وإن تعتمروا هو أفضل ) . وقال : هذا حديث
~~حسن صحيح . فإن قلت : قال المنذري : وفي تصحيحه له نظر ، فإن في سنده
~~الحجاج بن أرطاة ولم يحتج به الشيخان في ( صحيحيهما ms06316 ) . وقال ابن حبان :
~~تركه ابن المبارك ويحيى القطان وابن معين وأحمد ، وقال الدارقطني : لا يحتج
~~به ، وإنما روى هذا الحديث موقوفا على جابر ، وقال البيهقي : ورفعه ضعيف .
~~قلت : قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في كتاب ( الإمام ) : وهذا الحكم
~~بالتصحيح في رواية الكرخي لكتاب الترمذي ، وفي رواية غيره : حسن لا غير ،
~~وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : لعل الترمذي إنما حكم عليه بالصحة
~~لمجيئه من وجه آخر ، فقد رواه يحيى بن أيوب عن عبد الله ابن عمر عن أبي
~~الزبير ، ( عن جابر ، قلت : يا رسول الله ! العمرة فريضة كالحج ؟ قال : لا
~~، وإن تعتمر خير لك ) . ذكره صاحب ( الإمام ) ، وقال : اعترض عليه بضعف عبد
~~الله بن عمر العمري . قلت : رواه الدارقطني من رواية يحيى بن أيوب عن عبيد
~~الله بن المغيرة عن أبي الزبير ( عن جابر ، قال : قلت : يا رسول الله !
~~العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج ؟ قال : لا ، وإن تعتمر خير لك ) . ورواه
~~البيهقي من رواية يحيى بن أيوب عن عبيد الله غير منسوب عن أبي الزبير ، ثم
~~قال : وهو عبيد الله بن المغيرة ، تفرد به عن أبي الزبير ، ووهم الباغندي
~~في قوله : عبيد الله بن عمر ، وروى ابن ماجه من حديث طلحة بن عبيد الله أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الحج جهاد والعمرة تطوع ) ،
~~وروى عبد الباقي بن قانع من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه ، وكذا روى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه . ثم إعلم
~~أن الشافعي ذهب إلى استحباب تكرار العمرة في السنة الواحدة مرارا ، وقال
~~مالك وأصحابه : يكره أن يعتمر في السنة الواحدة أكثر من عمرة واحدة ، وقال
~~ابن قدامة : قال آخرون : لا يعتمر في شهر أكثر من عمرة واحدة ، وعند أبي
~~حنيفة : تكره العمرة في خمسة أيام : يوم عرفة ، والنحر ، وأيام التشريق .
~~وقال أبو يوسف : تكره في أربعة أيام عرفة ، والتشريق .
# 3771 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي ms06317 بكر بن عبد
~~الرحمان عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة .
# قد ذكرنا أن الترجمة مشتملة على وجوب العمرة وفضلها ، وذكر ما يدل على
~~وجوبها ، وهما الأثران المذكوران عن ابن عمر وابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، ثم ذكر هنا عن أبي هريرة ما يدل على فضلها ، وقد بوب الترمذي بابا
~~في فضل العمرة ، فقال : باب ما جاء في فضل العمرة ، ثم روى حديث أبي هريرة
~~المذكور عن أبي كريب عن وكيع عن سفيان عن سمي إلى آخره ، نحو رواية البخاري
~~، وأخرجه مسلم أيضا كرواية الترمذي ، وأخرجه أيضا النسائي من رواية سفيان
~~بن عيينة عن سمي ، ومن رواية سهيل بن أبي صالح عن سمي ، وأخرجه مسلم أيضا
~~من رواية عبيد الله بن عمر عن سمي ، وهو مشهور من حديث سمي ، وهو بضم السين
~~المهملة وفتح الميم وتشديد الياء ، وقد مر في الصلاة .
# وأبو صالح السمان هو ذكوان الزيات ، وقد تكرر ذكره . قوله : ( العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما ) ، أي : من الذنوب دون الكبائر كما في قوله : (
~~الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ) . وقال ابن التين : يحتمل أن تكون
~~إلى بمعنى : مع ، كما في قوله تعالى : { إلى أموالكم } ( النساء : 2 ) . و
~~{ من أنصاري إلى الله } ( آل عمران : 25 ، الصف : 41 ) . فإن قلت : الذي
~~يكفر ما بين العمرتين : العمرة الأولى أو العمرة الثانية ؟ قلت : ظاهر
~~الحديث أن العمرة الأولى هي المكفرة ، لأنها هي التي PageV10P108 وقع الخبر
~~عنها أنها تكفر ، ولكن الظاهر من حيث المعنى أن العمرة الثانية هي التي
~~تكفر ما قبلها إلى العمرة التي قبلها ، فإن التكفير قبل وقوع الذنب خلاف
~~الظاهر . قوله : ( والحج المبرور ) ، المبرور من : بره إذا أحسن إليه ثم
~~قيل : بر الله عمله ، إذا قبله كأنه أحسن إلى عمله بأن قبله ولم يرده .
~~واختلفوا في المراد بالحج المبرور ، فقيل : هو الذي لا يخالطه ms06318 شيء من مأثم
~~، وقيل : هو المتقبل ، وقيل : هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا
~~فسوق ، وقيل : الذي لم يتعقبه معصية ، وقد ورد تفسير الحج المبرور بغير هذه
~~الأقوال ، وهو ما روى محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( قال : الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ، فقيل : يا رسول الله ! ما بر
~~الحج ؟ قال : إفشاء السلام وإطعام الطعام ) . وفي رواية فيه بدل ( إفشاء
~~السلام : وطيب الكلام ) ، وفي رواية : ( ولين الكلام ) وهو في ( مسند )
~~أحمد . قوله : ( ليس له جزاء إلا الجنة ) أي : لا يقصر لصاحبه من الجزاء
~~على تكفير بعض ذنوبه ، بل لا بد أن يدخل الجنة ،
# وقد ورد في ثواب الحج والعمرة أحاديث : منها : ما رواه الترمذي من حديث
~~شقيق عن عبد الله ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما
~~ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة ، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة
~~) . ورواه النسائي أيضا ، ولما رواه الترمذي قال : حديث ابن مسعود حديث حسن
~~صحيح غريب من حديث عبد الله بن مسعود ، وقال : وفي الباب عن عمر وعامر بن
~~ربيعة وأبي هريرة وعبد الله بن حبيش وأم سلمة وجابر ، رضي الله تعالى عنهم
~~. قلت : حديث عمر رواه ابن ماجه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~تابعوا بين الحج والعمرة فإن المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي
~~الكير خبث الحديد ) . وحديث عامر بن ربيعة رواه أحمد في ( مسنده ) من حديث
~~عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( تابعوا ) ، فذكره . وحديث أبي هريرة أخرجه الجماعة خلا أبا داود
~~من طرق عن منصور . وحديث عبد الله بن حبيش الخثعمي رواه أحمد والنسائي من
~~رواية علي الأزدي عن عبيد بن عمير ( عن عبد الله بن حبيش الخثعمي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل : أي الأعمال أفضل ؟ قال : إيمان لا شك فيه ms06319 ، وجهاد
~~لا غلول فيه ، وحجة مبرورة ) . وذكر الحديث ، وأصله عند أبي داود رحمه الله
~~. وحديث أم سلمة رواه الحارث بن أبي أسامة في ( مسنده ) : حدثنا يزيد بن
~~هارون حدثنا قاسم بن الفضل عن أبي جعفر عن أم سلمة قالت : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( الحج جهاد كل ضعيف ) ، وأبو جعفر هو الباقر ، اسمه
~~محمد بن علي بن الحسين ، ولم يسمع من أم سلمة . وحديث جابر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، رواه ابن عدي في ( الكامل ) من حديث محمد بن المنكدر عن جابر
~~مرفوعا : ( تابعوا بين الحج والعمرة ) .
# 2
# | 2 ( باب من اعتمر قبل الحج ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من اعتمر قبل أن يحج ، هل يجزيه أم لا ؟
# 4771 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا ابن جريج أن
~~عكرمة بن خالد سأل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن العمرة قبل الحج فقال
~~لا بأس .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله خمسة : الأول : أحمد بن محمد بن ثابت عن عثمان بن مسعود بن يزيد
~~أبو الحسن الخزاعي المروزي المعروف بابن شبويه ، قال الدارقطني : روى عنه
~~البخاري ، مات سنة تسع وعشرين ومائتين بطرسوس ، قاله الحافظ الدمياطي ،
~~وقال الحاكم : هذا أحمد بن محمد هو ابن مردويه . قلت : هو أحمد بن موسى أبو
~~العباس ، يقال له مردويه السمسار المروزي ، وذكره ابن أبي خيثمة فيمن قدم
~~بغداد ، ومات في سنة خمس وثلاثين ومائتين ، وروى عنه أبو داود والترمذي
~~والنسائي أيضا . الثاني : عبد الله بن المبارك المروزي . الثالث : عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي . الرابع : عكرمة بن خالد بن العاص بن
~~هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، مات سنة أربع عشرة ومائة .
~~الخامس : عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# وأخرجه البخاري أيضا عن عمرو بن علي عن أبي عاصم عن ابن جريج .
~~PageV10P109 وأخرجه أبو داود في الحج أيضا عن عثمان بن أبي شيبة عن مخلد بن
~~يزيد ويحيى بن زكريا بن أبي ms06320 زائدة ، كلاهما عن ابن جريج .
# قوله : ( أن عكرمة بن خالد سأل ابن عمر ) ، قيل : هذا السياق يقتضي أن
~~هذا الإسناد مرسل ، لأن ابن جريج لم يدرك زمان سؤال عكرمة لابن عمر . انتهى
~~. قلت : عدم إدراك ابن جريج سؤال عكرمة عن ابن عمر لا يستلزم نفي سماع ابن
~~جريج عن عكرمة هذا . قوله : ( لا بأس ) ، يعني : ليس عليه شيء إذا اعتمر
~~قبل أن يحج ، وفي رواية أحمد وابن خزيمة : لا بأس على أحد أن يعتمر قبل أن
~~يحج .
# قال عكرمة قال ابن عمر اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج
# عكرمة هو ابن خالد المذكور ، وهو متصل بالإسناد المذكور .
# وقال إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق قال حدثني عكرمة ابن خالد قال سألت ابن
~~عمر مثله
# إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري القرشي
~~المدني ، كان على قضاء بغداد ، مات سنة ثلاث وثمانين ببغداد ، وهو ابن ثلاث
~~وسبعين سنة ، وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب ( المغازي ) ذكر
~~هذا التعليق عن ابن إسحاق المصرح بالاتصال تقوية لما قبلها ، ووصل هذا
~~التعليق أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد بالإسناد المذكور ، ولفظه : (
~~حدثني عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي ، قال : قدمت المدينة في نفر من أهل
~~مكة فلقيت عبد الله بن عمر ، فقلت : إنا لم نحج قط ، أفنعتمر من المدينة ؟
~~قال : نعم ، وما يمنعكم من ذلك ، فقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمرة كلها قبل حجه ؟ قال : فاعتمرنا ) .
# حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال عكرمة بن
~~خالد سألت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مثله .
# عمرو بن علي بن بحر بن كبير أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي ، وأبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد ، بفتح الميم : الشيباني أبو عاصم النبيل البصري ، وفي (
~~التوضيح ) : وهذا من ابن عمر قد يدل أن فرض الحج نزل قبل اعتماره ، إذ لو
~~اعتمر قبله ما صح استدلاله على ما ذكره ms06321 ، ويتفرع على ذلك فرض الحج : هل هو
~~على الفور أو التراخي ؟ والذي جنح إليه ابن عمر يدل على أنه على التراخي ،
~~وهو الذي تعضده الأصول أن في فرض الحج سعة وفسحة ، ولو كان وقته مضيقا لوجب
~~إذا أخره إلى سنة أخرى أن يكون قضاء لا أداء ، فلما ثبت أن يكون أداء في أي
~~وقت أتى به ، علم أنه ليس على الفور . انتهى . قلت : هذا أخذه من كلام ابن
~~بطال ، وفي دعواه أنه على التراخي ، بما ذكره نظر لأنه يلزم من صحة تقديم
~~أحد النسكين على الآخر نفي الفورية ، وفيه خلاف قد ذكرناه في أول الحج ،
~~والله أعلم .
# 3
# | 2 ( باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : كم اعتمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يعني :
~~كم له عمرة ؟
# 5771 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال دخلت أنا وعروة
~~بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما جالس إلى حجرة
~~عائشة وإذا أناس يصلون في المسجد صلاة الضحى قال فسألناه عن صلاتهم فقال
~~بدعة ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع إحداهن في
~~رجب فكرهنا أن نرد عليه . قال وسمعنا استنان عائشة أم المؤمنين في الحجرة
~~فقال عروة يا أماه يا أم المؤمنين ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمان قالت
~~ما يقول قال يقول إن PageV10P110 رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع
~~عمرات إحداهن في رجب قالت يرحم الله أبا عبد الرحمان ما اعتمر عمرة إلا وهو
~~شاهده وما اعتمر في رجب قط .
# مطابقته في قوله : ( كم اعتمر ؟ ) ، وفي قوله : ( اعتمر أربع عمرات ) وفي
~~كونها ثلاثا على قول عائشة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وجرير ، بفتح الجيم هو ابن عبد الحميد ،
~~ومنصور هو ابن المعتمر .
# والحديث أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير . . . إلى آخره نحوه ،
~~غيران في روايته ( والناس يصلون صلاة الضحي ) وفي هنا أن نكذبه ونرد ms06322 عليه )
~~قوله ( دخلت أنا وعدوه ) إلى آخره فيه دفع لما ذكره يحيى بن سعيد وابن معين
~~وأبو حاتم في آخرين أن مجاهدا لم يسمع من عائشة . قوله : ( المسجد ) ، يعني
~~: مسجد المدينة النبوية . قوله : ( فإذا ) ، كلمة : إذا ، للمفاجأة ، و :
~~عبد الله ، مبتدأ ، و : جالس ، خبره وكذلك : وإذا ، الثانية للمفاجأة
~~والواو فيه للحال . قوله : ( ناس ) بغير ألف في رواية الكشميهني وفي رواية
~~غيره : ( وإذا أناس ) بالألف وهما بمعنى واحد . قوله : ( قال : فسألناه عن
~~صلاتهم ) أي : فسألنا ابن عمر عن صلاة هؤلاء الذين يصلون في المسجد . قوله
~~: ( بدعة ) أي : صلاتهم بدعة ، وإنما قال : بدعة ، وإنما البدعة إحداث ما
~~لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى صلاة الضحى في بيت أم هانىء ، وقد مر في : باب صلاة الضحى ، لأن
~~الظاهر أنها لم تثبت عنده فلذلك أطلق عليها البدعة ، وقيل : أراد أنها من
~~البدع المستحسنة ، كما قال عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في صلاة التراويح ،
~~نعمت البدعة هذه ، وقيل : أراد أن إظهارها في المسجد والاجتماع لها هو
~~البدعة ، لا أن نفس تلك الصلاة بدعة ، وهذا هو الأوجه . قوله : ( قال أربع
~~) ، كذا هو مرفوعا في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : ( أربعا ) ،
~~ولقد نقل الكرماني وغيره عن ابن مالك في وجه هذا الرفع والنصب ما فيه تعسف
~~جدا ، والأحسن أن يقال : إن وجه الرفع هو أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره :
~~الذي اعتمره النبي صلى الله عليه وسلم أربع أي : أربع عمر ، ووجه النصب على
~~أن يكون خبر كان محذوفا ، تقديره : الذي اعتمره كان أربعا قوله : ( وسمعنا
~~استنان عائشة ) ، قيل : استنانها سواكها . وقيل : استعمالها الماء . قال
~~ابن فارس : سننت الماء على وجهي إذا أرسلته إرسالا إلا أن يكون استن ، لم
~~تستعمله العرب إلا في السواك ، وقيل : معناه سمعنا حس مرور السواك على
~~أسنانها . قلت : فيه ما فيه ، وفي رواية عطاء عن عروة عند مسلم ، قال : (
~~وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن ) . قوله : ( يا أماه ) ، كذا هو ms06323 بالألف
~~والهاء الساكنة في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : ( يا أمه ) ، بحذف
~~الألف . فإن قلت : ما فائدة قوله : ( يا أم المؤمنين ) بعد أن قال ( يا
~~أماه ) أراد بقوله ( يا أماه ) المعنى الأخص لكون عائشة خالته وأراد بقوله
~~يا أم المؤمنين المعنى الأعم لكونها أم المؤمنين . قوله : ( أبو عبد الرحمن
~~) ، هو كنية عبد الله بن عمر قوله : ( عمرات ) ، يجوز ضم الميم فيها
~~وسكونها ، وبضمها كما في عرفات وحجرات . قوله : ( إحداهن في رجب ) ، أي :
~~إحدى العمرات كانت في شهر رجب . قوله : ( يرحم الله أبا عبد الرحمن ) ،
~~ذكرته بكنيته تعظيما له . قوله : ( ما اعتمر ) أي : النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( عمرة قط إلا وهو ) أي : ابن عمر شاهده ، أي حاضر معه ، وقالت ذلك
~~مبالغة في نسبته إلى النسيان ، ولم تنكر عائشة على ابن عمر إلا قوله : (
~~إحداهن في رجب ) .
# واعلم أن إحدى العمرات في رواية منصور عن مجاهد ( كانت في رجب ) ، وخالفه
~~أبو إسحاق فرواه عن مجاهد عن ابن عمر قال : ( اعتمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرتين ، فبلغ ذلك عائشة ، فقالت : اعتمر أربع مرات ) . أخرجه أحمد
~~وأبو داود ، فجعل منصور الاختلاف في شهر العمرة وأبو إسحاق جعل الاختلاف في
~~عدد الاعتمار ، وفي أفراد مسلم من حديث البراء بن عازب : اعتمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين ، وفي ( سنن أبي داود )
~~بإسناد على شرط الشيخين ، من حديث عائشة : أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر في
~~شوال : أخرجه مالك في ( موطئه ) أيضا ، وفي ( سنن الدارقطني ) من حديثها :
~~( أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر في رمضان ) ، وهو غريب . قال ابن بطال :
~~والصحيح أنه اعتمر ثلاثا ، والرابعة إنما تجوز نسبتها إليه لأنه أمر الناس
~~بها ، وعملت بحضرته لا أنه اعتمرها بنفسه ، فيدل على صحة ذلك أن عائشة ردت
~~على ابن عمر قوله ، ( وقالت : ما اعتمر في رجب قط ) . وقال أبو عبد الملك :
~~إنه وهم من ابن عمر لإجماع المسلمين أنه اعتمر ثلاثا ، وروى البيهقي من
~~رواية عبد العزيز بن ms06324 محمد عن هشام بن عروة ( عن أبيه عن عائشة : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر : عمرة في شوال ، وعمرتين في ذي القعدة
~~) ، والحديث عند أبي داود من رواية داود بن عبد الرحمن عن هشام ، إلا
~~PageV10P111 أنه قال : ( اعتمر عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال ) وروى
~~البيهقي أيضا من رواية عمر بن ذر عن مجاهد عن أبي هريرة ، قال : ( اعتمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر كلها في ذي القعدة ) . وقال شيخنا : كأن
~~عائشة تريد والله أعلم بعمرة شوال عمرة الحديبية ، والصحيح إنما كانت في ذي
~~القعدة ، كما في حديث أنس في الصحيح ، وإليه ذهب الزهري ونافع مولى ابن عمر
~~وقتادة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وغيرهم ، واختلف فيه على عروة بن
~~الزبير ، فروى هشام ابنه عنه : أنها كانت في شوال ، وروى ابن لهيعة عن أبي
~~الأسود عنه : أنها كانت في ذي القعدة . قال البيهقي : هو الصحيح ، وقد عد
~~الناس هذه في عمرة صلى الله عليه وسلم وإن كان صد عن البيت فنحر الهدي وحلق
~~.
# وأما العمرة الثانية ، فهي أيضا في ذي القعدة سنة سبع وهو متفق عليه فيما
~~علمت ، قاله نافع مولى ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وسليمان التيمي
~~وعروة بن الزبير وموسى بن عقبة وابن شهاب ومحمد بن إسحاق وغيرهم ، لكن ذكر
~~ابن حبان في ( صحيحه ) : أنها كانت في رمضان ، وقال المحب الطبري في ( كتاب
~~العري ) ولم ينقل ذلك أحد غيره ، والمشهور أنها في ذي القعدة . وعند
~~الدارقطني : ( خرج معتمرا في رمضان ) . وقال المحب : فلعلها التي فعلها في
~~شوال وكان ابتداؤها في رمضان . وروى أبو بكر بن أبي داود في ( فوائده ) من
~~حديث ابن عمر : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، اعتمر قبل حجته عمرتين
~~أو ثلاثا ، إحدى عمره في رمضان ) ، ولعله أراد ابتداء إحرامه بها ، وتسمى
~~عمرة القضاء ، وعمرة القضية ، وعمرة القصاص . وسميت عمرة القضاء ، لأنه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قاضي أهل مكة عام الحديبية على أن يعتمر العام المقبل
~~، لأن ms06325 المسلمين قضوها عن عمرة الحديبية . وعن ابن عمر : لم تكن هذه العمرة
~~قضاء ، ولكن شرطا على المسلمين أن يعتمروا القابل في الشهر الذي صدهم
~~المشركون فيه . وسميت : عمرة القصاص ، لأن الله ، عز وجل ، أنزل في تلك
~~العمرة { الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص } ( البقرة : 491 ) .
~~فاعتمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في الشهر الحرام الذي صد فيه ،
~~وقيل : يحتمل أن يكون من القصاص الذي هو أخذ الحق ، فكأنهم اقتصوا ، أي :
~~اخذوا في السنة الثانية ما منعهم المشركون من الحق في كمال عمرهم .
# وأما العمرة الثالثة فهي في ذي القعدة أيضا سنة ثمان ، وهي : عمرة
~~الجعرانة ، قال ذلك عروة بن الزبير وموسى بن عقبة وغيرهما ، وهو كذلك . وفي
~~( الصحيح ) من حديث أنس : أنها كانت في ذي القعدة ، وقال ابن حبان في (
~~صحيحه ) : إن عمرة الجعرانة كانت في شوال . قال المحب الطبري : ولم ينقل
~~ذلك أحد غيره فيما علمت ، والمشهور أنها في ذي القعدة . وقال المحب الطبري
~~: إن الثلاث كانت في ذي القعدة .
# وأما العمرة الرابعة فهي التي مع حجته ، صلى الله عليه وسلم ، وكانت
~~أفعالها في الحجة بلا خلاف ، لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قدم مكة في
~~الرابع من ذي الحجة . وأما إحرامها فالصحيح أنه كان في ذي القعدة ، لأنهم
~~خرجوا لخمس بقين من ذي القعدة ، كما في ( الصحيح ) . وكان إحرامه فيها في
~~وادي العقيق كما في ( الصحيح ) ، وذلك قبل أن يدخل ذو الحجة . وقيل : كان
~~إحرامه لها في ذي الحجة ، لأن في بعض طرق الحديث : ( خرجنا موافين لهلال ذي
~~الحجة ) ، والصحيح الأول ، وأسقط بعضهم عمرته هذه فجعلها ثلاث عمر ، وهو
~~الذي صححه القاضي عياض .
# ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر عام حجة الوداع عمرة مفردة لا
~~قبل الحج ولا بعده ، أما قبله فلأنه لم يحل حتى فرغ من الحج ، وأما بعده
~~فلم ينقل أنه اعتمر ، فلم يبق إلا أنه قرن الحج بعمرة ، وهذا هو الصواب
~~جمعا بين الأحاديث ، إلا أنه أحرم أولا بالحج ، ثم أدخل ms06326 عليه العمرة
~~بالعقيق لما جاءه جبريل ، عليه السلام . وقال : صل في هذا الوادي المبارك ،
~~وقل : عمرة في حجة ، ولهذا اختلفت الصحابة في عدد عمره ، فمن قال : أربعا
~~فهذا وجهه ، ومن قال : ثلاثا أسقط الأخيرة لدخول أفعالها في الحج ، ومن قال
~~: اعتمر عمرتين أسقط العمرة الأولى ، وهي : عمرة الحديبية ، لكونهم صدوا
~~عنها ، وأسقط الأخيرة لدخولها في أعمال الحج ، وأثبت عمرة القضية وعمرة
~~الجعرانة .
# 7771 حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عطاء عن عروة بن
~~الزبير قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رجب .
# ( انظر الحديث 6771 وطرفه ) .
# هذا من تعليق الحديث السابق لإنكار عائشة على ابن عمر في كون عمرته في
~~رجب ، وهنا أيضا أنكرت اعتماره صلى الله عليه وسلم PageV10P112 في رجب
~~بقولها : وما اعتمر في رجب قط ، وأورده مختصرا عن أبي عاصم النبيل الضحاك ،
~~بن مخلد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء بن أبي رباح . وأخرجه
~~مسلم مطولا ، فقال : حدثنا هارون بن عبد الله ، قال : أخبرنا محمد بن بكر
~~البرساني ، قال : ( أخبرنا ابن جريج ، قال : سمعت عطاء يخبر ، قال : أخبرني
~~عروة بن الزبير ، قال : كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة ، وأنا
~~أسمع ضربها بالسواك تستن ، قال : فقلت : يا أبا عبد الرحمن ! اعتمر النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، في رجب ؟ قال : نعم ، فقلت لعائشة : أي أماه ! ألا
~~تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن ؟ قالت : وما يقول ؟ قلت : يقول : اعتمر
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في رجب . فقالت : يغفر الله لأبي عبد الرحمن
~~، لعمري ما اعتمر في رجب ، وما اعتمر في عمرة إلا وأنه لمعه . قال : وابن
~~عمر يسمع ، فما قال : لا ولا نعم ، سكت ) . فإن قلت : نفت عائشة وأثبت ابن
~~عمر ، والقاعدة تقديم الإثبات على النفي ، فهلا حكم لابن عمر على عائشة ؟
~~قلت : إن إثبات ابن عمر كونها في رجب يعارضه إثبات آخر ، وهو كونها في ذي
~~القعدة ، فكلاهما ناف لوقت ومثبت ms06327 لوقت آخر ، فعائشة ، وإن نفت رجب ، فقد
~~أثبتت كونها في ذي القعدة ، وقد اتفقت عائشة وابن عمر وابن عباس على نفي
~~الزيادة في عدد عمره صلى الله عليه وسلم على أربع ، وأثبتت عائشة كون
~~الثلاثة في ذي القعدة خلا التي في حجته ، فترجح إثبات عائشة لذلك ، فإن
~~إثبات ابن عباس أيضا كذلك ، وانفرد ابن عمر بإثبات رجب ، فكان إثبات عائشة
~~مع ابن عباس أقوى من إثبات ابن عمر وحده ، وانضم لذلك كون عائشة أنكرت عليه
~~ما أثبته من الاعتمار في رجب ، وسكت ، فوجب المصير إلى قول عائشة رضي الله
~~تعالى عنها . فإن قلت : قال الإسماعيلي : هذا الحديث لا يدخل في : باب كم
~~اعتمر ، وإنما يدخل في : باب متى اعتمر ، صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : أجاب
~~بعضهم بأن غرض البخاري الطريق الأولى ، وإنما أورد هذا لينبه على الخلاف في
~~السياق ، وقال صاحب ( التوضيح ) : بل داخل فيه ، والزمان وقع استطرادا .
~~قلت : الأوجه في ذلك ما ذكرته في أول شرح الحديث أنه من تعليق الحديث
~~السابق ، وداخل في عداده ، فالترجمة تشمل الكل . فافهم .
# 8771 حدثنا حسان بن حسان قال حدثنا همام عن قتادة قال سألت أنسا رضي الله
~~تعالى عنه كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع عمرة الحديبية في ذي
~~القعدة حيث صده الماشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم
~~وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة أراه حنين قلت كم حج قال واحدة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وحسان بن حسان أبو علي البصري ، سكن مكة وهو من
~~أفراد البخاري ، وقال : مات سنة ثلاث عشرة ومائتين . ، وهمام ، بتشديد
~~الميم : ابن يحيى بن دينار العوزي الشيباني البصري ، مات سنة ثلاث وستين
~~ومائة .
# وأخرجه أيضا عن أبي الوليد فيه ، وفي الجهاد وفي المغازي عن هذبة بن خالد
~~، وأخرجه مسلم في الحج عن هدبة وعن أبي موسى عن عبد الصمد . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أبي الوليد وهدبة . وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن منصور ،
~~وقال : حسن صحيح .
# قوله : ( أربع ) أي : الذي اعتمره ms06328 أربع عمر . قوله : ( عمرة الحديبية ) ،
~~أي : من الأربع عمرة الحديبية ، وهي بضم الحاء المهملة وفتح الدال وسكون
~~الياء آخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء آخر الحروف ، وفي آخره هاء
~~، وكثير من المحدثين يشددون هذه الياء ، وقال ابن الأثير : هي قرية كبيرة
~~من مكة ، سميت ببئر هناك ، وقال الصغاني : الحديبية ، بتخفيف الياء : مثال
~~دويهية ، بئر على مرحلة من مكة ، مما يلي المدينة ، وقال الخطابي : سميت
~~الحديبية بشجرة حدباء هناك . قوله : ( حيث صده ) ، أي : منعه المشركون من
~~دخول مكة ، وهو في غزوة الحديبية ، وكانت في ذي القعدة سنة ست بلا خلاف ،
~~نص على ذلك الزهري وآخرون . قوله : ( وعمرة الجعرانة ) فيها لغتان إحداهما
~~: كسر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء المخففة . وبعد الألف نون ،
~~والثانية : كسر العين وتشديد الراء ، وإلى التخفيف ذهب الأصمعي وصوبه
~~الخطابي ، وقال في ( تصحيف المحدثين ) : إن هذا مما ثقلوه وهو مخفف ، وحكى
~~القاضي عن ابن المديني . قال : أهل المدينة يثقلونه ، وأهل العراق يخففونه
~~، وهي PageV10P113 ما بين الطائف ومكة ، وهي إلى مكة أقرب . قوله : ( إذ
~~قسم ) أي : حين قسم غنيمة ، وغنيمة منصوب بلا تنوين بلفظ قسم لأنه مضاف في
~~نفس الأمر إلى حنين . قوله : ( أراه ) ، بضم الهمزة أي : أظنه ، معترض بين
~~المضاف والمضاف إليه ، وكان الراوي طرأ عليه شك فأدخل لفظ : أراه ، بين
~~المضاف والمضاف إليه ، وقد رواه مسلم عن هدبة عن همام بغير شك ، فقال : حيث
~~قسم غنائم حنين ، ويوم حنين كانت غزوة هوازن ، وحنين واد بينه وبين مكة
~~ثلاثة أميال ، وكانت في سنة ثمان ، وهي سنة غزوة الفتح ، وكانت غزوة هوازن
~~بعد الفتح في خامس شوال . فإن قلت : سأل قتادة عن أنس : كم اعتمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ؟ فأجاب بقوله : أربع ، وليس في حديثه إلا ذكر ثلاث ؟ قلت :
~~سقط من هذه الرواية أعني : رواية حسان المذكورة ذكر العمرة الرابعة ، ولهذا
~~روى البخاري بعد رواية أبي الوليد ، وفيها ذكر الرابعة ، وهو قوله : (
~~وعمرة مع حجته ) على ما يأتي عن قريب ، إن شاء الله تعالى ، وكذا أخرجه
~~مسلم ms06329 من طريق عبد الصمد عن هشام ، فظهر بهذا أن التقصير فيه من حسان شيخ
~~البخاري .
# وقال الكرماني : فإن قلت : أين الرابعة ؟ قلت : هي داخلة في الحج ، لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إما متمتع أو قارن أو مفرد ، وأفضل الأنواع
~~الإفراد . ولا بد فيه من العمرة في تلك السنة ، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يترك الأفضل . انتهى . وقال بعضهم : وليس ما ادعى أنه الأفضل متفقا
~~عليه بين العلماء ، فكيف ينسب فعل ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟
~~انتهى . قلت : ما ادعى الكرماني الأفضلية عند الجميع ، وإنما مراده أن
~~الإفراد أفضل مطلقا بناء على زعمه ومعتقد إمامه ، فلا يتوجه عليه الإنكار .
~~ولكن ترديد الكرماني بقوله : إما متمتع أو قارن أو مفرد ؟ غير موجه لأنهم
~~وإن كانوا اختلفوا فيه ولكن أكثرهم على أفضلية القران . وكيف لا وقد تظاهرت
~~الروايات وتكاثرت عن قوم خصوصا عن أنس بأنه ، صلى الله عليه وسلم ، دخل في
~~العمرة والحج جميعا ؟ وهو عين القران ، فكان أفضل الأنواع القران . وقد قال
~~ابن حزم : ستة عشر من الثقات اتفقوا على أنس على أن لفظ النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، كان إهلالا بحجة وعمرة معا . وصرحوا عن أنس أنه سمع ذلك منه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وهم : بكر بن عبد الله المزني ، وأبو قلابة ، وحميد
~~الطويل ، وأبو قزعة وثابت البناني ، وحميد بن هلال ، ويحيى بن أبي إسحاق ،
~~وقتادة ، وأبو أسماء ، والحسن البصري ، ومصعب بن سليم ، ومصعب بن عبد الله
~~بن الزبرقان ، وسالم بن أبي الجعد ، وأبو قدامة ، وزيد بن أسلم ، وعلي بن
~~زيد . وقد أخرج الطحاوي عن تسعة منهم ، وقد شرحنا جميع ذلك في شرحنا ( شرح
~~معاني الآثار ) فمن أراد الوقوف عليها فليرجع إليه . ومن جملة من أخرج منهم
~~الطحاوي رواية أبي أسماء عن أنس ، قال : حدثنا أبو أمية ، قال : حدثنا
~~الحسن بن موسى وابن نفيل ، قالا : حدثنا أبو خيثمة عن أبي إسحاق عن أبي
~~أسماء ( عن أنس ، قال : خرجنا نصرخ بالحج ، فلما قدمنا مكة أمرنا رسول ms06330 الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة ، وقال : لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لجعلتها عمرة ، ولكني سقت الهدي وقرنت الحج والعمرة ) . وأخرجه النسائي
~~وأحمد أيضا نحو رواية الطحاوي ، فهذا مصرح بأنه صلى الله عليه وسلم ذكر
~~بلفظ : أنه كان قارنا ، ووافق قوله فعله ، فدل قطعا أن القران أفضل فكيف
~~يدعي الكرماني وغيره ممن نحى نحوه بأن أفضل الأنواع الإفراد ، وليس ما وراء
~~عبادان قرية ، والوقوف على حظ النفس مكابرة .
# 9771 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا همام عن قتادة قال
~~سألت أنسا رضي الله تعالى عنه فقال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~ردوه ومن القابل عمرة الحديبية وعمرة في ذي القعدة وعمرة مع حجته .
# .
# هذا بعينه هو الحديث الأول بالإسناد المذكور ، وغير أنه روى الأول عن
~~حسان عن همام ، وروى هذا عن أبي الوليد الطيالسي ، وفيه ذكر العمر الأربعة
~~بخلاف الأول ، فإن الرابعة فيه ساقطة ، كما ذكرنا . قوله : ( ومن القابل )
~~أي : ومن العام القابل ، وقال ابن التين : هذا أراه وهما ، لأن التي ردوه
~~فيها هي عمرة الحديبية ، وأما التي من قابل فلم يردوه منها ، ورد عليه بأن
~~كلا منهما كان من الحديبية .
# 357 - ( حدثنا هدبة قال حدثنا همام وقال اعتمر أربع عمر في ذي القعدة إلا
~~التي اعتمر PageV10P114 مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن
~~الجعرانة حيث قسم غنائم حنين وعمرة مع حجته ) | هذا طريق آخر في حديث أنس
~~أخرجه عن هدبة بضم الهاء وسكون الدال المهملة وفتح الباء الموحدة ابن خالد
~~القيسي مر في كتاب الصلاة عن همام بن يحيى قوله ' وقال اعتمر ' أي بالإسناد
~~المذكور وهو عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه وأخرجه مسلم عن هداب بن
~~خالد وهو هدبة المذكور فقال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا
~~قتادة أن أنسا أخبره أن رسول الله & اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا
~~التي مع حجته عمرة من الحديبية وزمن الحديبية في ذي القعدة ms06331 وعمرة من العام
~~المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة
~~وعمرة مع حجته ' قوله ' أربع عمر في ذي القعدة ' يعني كلهن كما في رواية
~~مسلم ثم استثنى من ذلك عمرته التي كانت مع حجته فإنها كانت في ذي الحجة
~~واعترض ابن التين في هذا الإسناد فقال هو كلام زائد لأنه عد العمرة التي مع
~~حجته في الحديث فكيف يستثنيها أولا وأجيب بأنه كان قال في ذي القعدة منها
~~ثلاث والرابعة عمرته في حجته انتهى ( قلت ) لا إشكال فيه ولا هذا الجواب
~~بسديد وإنما الجواب أنه استثناء صحيح لأن الاستثناء بعض مما يتناوله صدر
~~الكلام وصدر الكلام يشعر بأن عمره الأربع كانت في ذي القعدة ثم استثنى منه
~~عمرته التي كانت مع حجته لأنها كانت في ذي الحجة ثم بين الأربع المذكورة
~~بقوله ' عمرته من الحديبية ' أي أولها عمرته من الحديبية قوله ' ومن العام
~~المقبل ' أي والثانية عمرته من العام المقبل قوله ' ومن الجعرانة ' أي
~~والثالثة من الجعرانة وهذه الثلاث كانت في ذي القعدة قوله ' وعمرته مع حجته
~~' أي الرابعة عمرته التي كانت مع حجته وكانت في ذي الحجة * -
# 1871 حدثنا أحمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق قال سألت مسروقا وعطاء ومجاهدا فقالوا اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل أن يحج وقال سمعت البراء بن
~~عازب رضي الله تعالى عنهما يقول اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي
~~القعدة قبل أن يحج مرتين .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم تسعة : الأول : أحمد بن عثمان بن حكيم بن دينار أبو عبد
~~الله الأودي ، مات في سنة إحدى وستين ومائتين . الثاني : شريح ، بضم الشين
~~المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة : ابن مسلمة
~~، بفتح الميمين واللام . الثالث : إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~الهمداني السبيعي . الرابع : أبوه يوسف بن إسحاق . الخامس ms06332 : أبو إسحاق
~~واسمه عمرو بن عبد الله السبيعي . السادس : مسروق ابن الأجدع . السابع :
~~عطاء بن أبي رباح . الثامن : مجاهد بن جبير . التاسع : البراء بن عازب .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : السؤال . وفيه : السماع . وفيه : القول في
~~أربعة مواضع . وفيه : أن هؤلاء كلهم كوفيون إلا عطاء ومجاهدا فإنهما مكيان
~~. وفيه : رواية الابن عن الأب وروى الترمذي من حديث أبي إسحاق ( عن البراء
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة ) . وقال : هذا حديث حسن
~~صحيح . قلت : ليس فيه ما يدل على عدد عمره في ذي القعدة ، هل اعتمر فيه مرة
~~أو مرتين أو ثلاثا ) . وروى أبو يعلى من حديث أبي إسحاق ( عن البراء قال :
~~اعتمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قبل أن يحج ) ، وليس فيه ما يدل
~~على عدد عمره ، ولا ما يدل على وقت عمرته من أي شهر ، والصحيح أن عمره
~~الثلاث كانت في ذي القعدة ، وقيل : اعتمر مرتين في شوال ، وعمرة في ذي
~~القعدة .
# PageV10P115
# 4
# | 2 ( باب عمرة في رمضان ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل عمرة تفعل في شهر رمضان ، دل على هذا حديث
~~البابد فلهذا اقتصر على هذا اتلقدر من الترجمة ، ولم يصرح فيها بشيء ، وقال
~~بعضهم : لم يصرح في الترجمة بفضيلة ولا غيرها ، ولعله أشار إلى ما روي ( عن
~~عائشة ، قالت : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان
~~فأفطر وصمت ، وقصر وأتممت . . . ) الحديث ، أخرجه الدارقطني ، وقال إسناده
~~حسن ، وقال صاحب ( الهدي ) إنه غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر
~~في رمضان ، ثم قال هذا القائل : ويمكن حمله على أن قولها في رمضان متعلق
~~بقولها : خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة ، فإنه كان في رمضان . انتهى . قلت
~~: هذا كله تعسف وتصرف بغير وجه بطريق تخمين ، فمن قال : إن البخاري وقف على
~~حديث عائشة المذكور حتى يشير إليه ، وقوله : ويمكن حملة إلى آخره مستبعد
~~جدا لأن ذكر ms06333 الإمكان هنا غير موجه أصلا ، لأن قولها في رمضان يتعلق بقولها
~~: خرجت قطعا ، فما الحاجة في ذكر ذلك بالإمكان ؟ ولا يساعده أيضا قوله ؟
~~فإنه أي : فإن فتح مكة كان في رمضان في اعتذاره عن البخاري في اقتصاره في
~~الترجمة على قوله : عمرة في رمضان لأن عمرته في تلك السنة لم تكن في رمضان
~~، بل كانت في ذي القعدة ، فإنه أيضا صرح بقوله : واعتمر النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة .
# 2871 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإمرأة
~~من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك أن تحجين معنا قالت كان لنا
~~ناضح فركبه أبو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحا ننضح عليه قال فإذا
~~كان رمضان اعتمري فيه فإن عمرة في رمضان حجة أو نحوا مما قال .
# ( الحديث 2871 طرفه في : 3681 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اعتمري فيه ) أي : في رمضان . . . إلى آخره
~~.
# ورجاله : قد ذكروا غير مرة ، ويحيى هو القطان ، وابن جريج هو عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء هو ابن أبي رباح .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج عن محمد بن حاتم عن يحيى ، وأخرجه
~~النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب ، وفي الصوم عن عمران بن
~~يزيد .
# قوله : ( عن عطاء ) وفي رواية مسلم : ( أخبرني عن عطاء ) . قوله : (
~~يخبرنا يقول ) جملتان وقعتا حالا ، و : يقول ، من الأحوال المترادفة أو
~~المتداخلة . قوله : ( فنسيت اسمها ) ، القائل هو ابن جريج ، قال شيخنا زين
~~الدين في ( شرح الترمذي ) : وإنما قال ذلك مع أن الذهن لا يتبادر إلا إلى
~~عطاء أنه هو القائل ، لأن البخاري أخرج هذا الحديث في : باب حج النساء ، من
~~طريق حبيب المعلم عن عطاء ، فسماها . ولفظه : ( لما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية : ما منعك من الحج ؟ . . . )
~~الحديث ms06334 . فعلم من هذا أن المرأة المبهمة في قوله ( لامرأة من الأنصار ) هي
~~أم سنان الأنصارية ، وقد ورد في بعض طرق حديث ابن عباس أنه قال ذلك لأم
~~سليم ، رواه ابن حبان في صحيحه من رواية يعقوب بن عطاء عن أبيه ( عن ابن
~~عباس ، قال : جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : حج أبو
~~طلحة وابنه ، وتركاني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم سليم !
~~عمرة في رمضان تعدل حجة ) . ويعقوب هذا هو ابن عطاء بن أبي رباح ، وفي
~~ترجمته : روى ابن عدي هذا الحديث في ( الكامل ) وروى قول أحمد : فيه ضعف ،
~~وقول ابن معين : ضعيف الحديث ، وليس بمتروك . قوله : ( إن تحجين معنا ) ،
~~هكذا هو بالنون في رواية كريمة ، والأصيلي ، وفي رواية غيرهما : ( أن تحجي
~~، بحذف النون ، وهذا هو الأصل ، لأن : أن ، ناصبة فتحذف النون فيه ، وقيل :
~~كثيرا يستعمل بدون النصب ، كقوله تعالى : { إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح } ( البقرة : 732 ) . على قراءة من قرأ بسكون الواو في : يعفو
~~، وكقوله : { أن يتم الرضاعة } ( البقرة : 332 ) . بالرفع على قراءة مجاهد
~~. قوله : ( ناضح ) ، بالنون والضاد المعجمة المكسورة وبالحاء المهملة : هو
~~البعير الذي يستقى عليه ، وقال ابن بطال : الناضح : البعير أو الثور أو
~~الحمار الذي يستقي عليه ، لكن المراد هنا البعير PageV10P116 لتصريحه في
~~رواية بكر بن عبد المزني عن ابن عباس في رواية أبي داود بكونه جملا فإن قلت
~~: ولو لم يصرح بذلك في الحديث ، فإن المراد به البعير ، لأنهم لا يستعملون
~~غالبا في السواقي إلا البعران . قوله : ( وابنه ) أي : ابن أبي فلان . قوله
~~: ( لزوجها وابنها ) الضمير فيهما يرجع إلى المرأة المذكورة من الأنصار ،
~~ورواية مسلم توضح معنى هذا ، وهي قوله : ( قالت : ناضحان كانا لأبي فلان ،
~~زوجها ، حج هو وابنه على أحدهما ، وكان الآخر يسقي نخلا لنا ) . وهو معنى
~~قوله : ( وترك ناضحا ننضح عليه ) ، بكسر الضاد ، وفي رواية لمسلم : ( قالت
~~: لم يكن لنا إلا ناضحان ، فحج أبو ولدها وابنها على ناضح ، وترك لنا ناضحا
~~ننضح عليه ms06335 . . . ) الحديث ، قوله : ( فإن عمرة في رمضان حجة ) وارتفاع حجة
~~على أنه خبر ان تقديره كحجة والدليل عليه رواية مسلم وهي قوله : ( فإن عمرة
~~فيه تعدل حجة ) وفي رواية أخرى لمسلم : ( فعمرة في رمضان تقضي حجة ، أو حجة
~~معي ) . وكأن البخاري أشار إلى هذا بقوله : ( أو نحوا مما قال ) أي : النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، وقال الكرماني : فإن قلت : ظاهره يقتضي أن عمرة في
~~رمضان تقوم مقام حجة الإسلام ، فهل هو كذلك ؟ قلت : معناه : كحجة الإسلام
~~في الثواب ، والقرينة الإجماع على عدم قيامها مقامها . وقال ابن خزيمة : إن
~~الشيء يشبه بالشيء ، ويجعل عدله إذا أشبهه في بعض المعاني لا جميعها ، لأن
~~العمرة لا يقضى بها فرض الحج ، ولا النذر ، ونقل الترمذي عن إسحاق بن
~~راهويه أن معنى هذا الحديث نظير ما جاء أن { قل هو الله أحد } ( الإخلاص :
~~1 ) . تعدل ثلث القرآن ، وقال ابن العربي : حديث العمرة هذا صحيح ، وهو فضل
~~من الله ونعمة ، فقد أدركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها . وقال
~~ابن الجوزي : فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت ، كما يزيد بحضور
~~القلب وبخلوص القصد . وقيل : يحتمل أن يكون المراد أن عمرة فريضة في رمضان
~~كحجة فريضة ، وعمرة نافلة في رمضان كحجة نافلة ، وقال ابن التين . قوله : (
~~كحجة ) ، يحتمل أن يكون على بابه ، ويحتمل أن يكون لبركة رمضان ، ويحتمل أن
~~يكون مخصوصا بهذه المرأة . وقد قال بعض المتقدمين : بأنه مخصوص بهذه المرأة
~~، فروى أحمد بن منيع في ( مسنده ) بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن امرأة من
~~الأنصار ، يقال لها أم سنان : أنها أرادت الحج ، فذكر الحديث ، وفيه : (
~~فقال سعيد بن جبير : ولا نعلم لهذه المرأة وحدها ) ، ووقع عند أبي داود من
~~حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن أم معقل في آخر حديثها : ( فكانت تقول :
~~الحج حجة والعمرة عمرة ، وقد قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لي ،
~~فما أدري إلي خاصة أو للناس عامة ؟ ) انتهى . والظاهر حمله على العموم .
# وروى الترمذي من حديث ms06336 الأسود بن يزيد عن ابن أم معقل عن أم معقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) ، وأخرجه أبو داود من
~~وجه آخر من رواية إبراهيم بن مهاجر ( عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، قال :
~~أخبرني رسول مروان الذي أرسل إلى أم معقل ، قال : قالت أم معقل : كان أبو
~~معقل حاجا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما قدم قالت أم معقل : قد علمت
~~أن علي حجة . . . ) الحديث ، وفيه : ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) . وأخرجه
~~النسائي من رواية الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن امرأة من بني أسد
~~يقال لها : أم معقل ، فذكره ولم يذكر رسول مروان ، ورواه ابن ماجه فجعله من
~~مسند أبي معقل ، ولم يقل عن أم معقل وابن أبي معقل الذي لم يسم في رواية
~~الترمذي اسمه معقل كذا ورد مسمى في كتاب الصحابة لابن منده من طريق عبد
~~الرزاق عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معقل ابن أبي
~~معقل عن أم معقل . قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عمرة في
~~رمضان تعدل حجة ) ، ومعقل هذا معدود في الصحابة من أهل المدينة ، قال محمد
~~بن سعد : صحب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه ، وهو معقل بن أبي معقل بن
~~نهيك بن أساف بن عدي بن زيد ابن جشم بن حارثة ، وقيل : إن اسم أبي معقل
~~الهيثم ، وأم معقل لم يدر اسمها ، وهي أسدية من بني أسد بن خزيمة ، وقيل :
~~أنصارية ، وقيل : أشجعية . قال الترمذي : بعد أن روى حديث أم معقل ، وفي
~~الباب عن ابن عباس وجابر وأبي هريرة وأنس ووهب بن خنبش ويقال : هرم ابن
~~خنبش قلت : حديث ابن عباس في البخاري ومسلم وقد مر . وحديث جابر أخرجه ابن
~~ماجه عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عمرة في رمضان تعدل حجة )
~~. وحديث أبي هريرة . وحديث أنس رواه أبو أحمد بن عدي في ( الكامل ) عنه أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه ms06337 وسلم يقول : ( عمرة في رمضان كحجة معي ) وفي
~~إسناده مقال . وحديث وهب بن خنبش PageV10P117 رواه ابن ماجه من رواية سفيان
~~عن بيان وجابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) .
# قلت : وفي الباب أيضا عن يوسف بن عبد الله بن سلام وأبي طليق وأم طليق .
~~فحديث يوسف بن عبد الله أخرجه النسائي عن حديث ابن المنكدر ، قال : سمعت
~~يوسف بن عبد الله بن سلام قال : ( قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من
~~الأنصار وامرأته اعتمرا في رمضان : فإن عمرة فيه كحجة ) . وحديث أبي طليق
~~رواه الطبراني في ( الكبير ) من حديث طلق بن حبيب ( عن أبي طليق : أن
~~امرأته أم طليق قالت : يا نبي الله ! ما يعدل الحج معك ؟ قال : عمرة في
~~رمضان ) . وحديث أم طليق رواه ابن منده في كتاب ( معرفة الصحابة ) من رواية
~~أبي كريب ، قال : حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن المختار بن فلفل عن طلق بن
~~حبيب ( عن أبي طليق : أن امرأته وهي أم طليق قالت له ، وله جمل وناقة :
~~أعطني جملك أحج عليه ! فقال : هو حبيس في سبيل الله ، ثم إنها سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ما يعدل الحج ؟ فقال : عمرة في رمضان ) . قال
~~شيخنا زين الدين ، رحمه الله تعالى : ويجوز أن يكون هذا الطريق أيضا من
~~حديث أبي طليق لا من حديثها ، وقد قيل : إن أم طليق هي أم معقل ، لها
~~كنيتان حكاه ابن عبد البر عن بعضهم في ترجمة أم معقل ، وقال شيخنا : وقد
~~رأيت في كلام بعضهم أن أم سنان المذكورة في حديث ابن عباس هي أم معقل هذه ،
~~قال : وفيه نظر قلت : يمكن أن يكون وجه النظر ما قاله بعضهم أن أم سنان
~~أنصارية ، وأم معقل أسدية ، ولكن قد قيل : إنها أنصارية ، فعلى هذا القول
~~تكون المرأة المذكورة في حديث ابن عباس هي أم عقيل .
# 5
# | 2 ( باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها ) 2
# أي : هذا باب في ms06338 مشروعية العمرة ليلة الحصبة ، بفتح الحاء وسكون الصاد
~~المهملتين وفتح الباء الموحدة ، وهي الليلة التي تلي ليلة النفر الأخير ،
~~والمراد بها ليلة المبيت بالمحصب . قوله : ( وغيرها ) أي : وغير ليلة
~~الحصبة ، وأشار بذلك إلى أن الحاج إذا تم حجه بعد انقضاء أيام التشريق يجوز
~~له أن يعتمر ، واختلف السلف في العمرة في أيام الحج ، فروى عبد الرزاق
~~بإسناده عن مجاهد ، قال : سئل عمر وعلي وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم ، عن
~~العمرة ليلة الحصبة ، فقال عمر : هي خير من لا شيء ، وقال علي : من مثقال
~~ذرة ، ونحوه ، وقالت عائشة : العمرة على قدر النفقة . انتهى . كأنها أشارت
~~بذلك إلى أن الخروج لقصد العمرة من البلد إلى مكة أفضل من الخروج من مكة
~~إلى أدنى الحل ، وذلك أنه يحتاج إلى نفقة كثيرة في خروجه من بلده إلى مكة
~~لأجل العمرة ، بخلاف حالة خروجه من مكة إلى الحل ، وعن عائشة أيضا ، لأن
~~أصوم ثلاثة أيام أو أتصدق على عشرة مساكين أحب إلي من أن أعتمر بالعمرة
~~التي اعتمرت من التنعيم . وقال طاووس فيمن اعتمر بعد الحج : لا أدري
~~أيعذبون عليها أم يؤجرون ؟ وقال عطاء بن السائب : اعتمرنا بعد الحج ، فعاب
~~ذلك علينا سعيد بن جبير ، وأجاز ذلك آخرون . وروى ابن عيينة عن الوليد بن
~~هشام ، قال : سألت أم الدرداء عن العمرة بعد الحج ، فأمرتني بها . وسئل
~~عطاء عن عمرة التنعيم قال هي تامة وتجزيه وقال القاسم بن محمد عمرة المحرم
~~تامة وقد روى مثل هذا المعنى قال تمت العمرة السنة كلها إلا يوم عرفة
~~والنحر ، وأيام التشريق للحاج وغيره ، وقال أبو حنيفة : العمرة جائزة السنة
~~كلها إلا يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق . قلت : فذهب أصحابنا أن
~~العمرة تجوز في جميع السنة إلا أنها تكره في الأيام المذكورة . وقال
~~الشافعي وأحمد : لا تكره في وقت ما ، وعند مالك : تكره في أشهر الحج .
# 3871 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع ms06339 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من أحب منكم أن يهل بالحج فليهل ومن أحب أن
~~يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة قالت فمنا من أهل
~~بعمرة ومنا من أهل بحج وكنت ممن أهل PageV10P118 بعمرة فأظلني يوم عرفة
~~وأنا حائض فشكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي
~~رأسك وامتشطي وأهلي بالحج فلما كان ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمان إلى
~~التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتي .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلما كان ليلة الحصبة . . . ) إلى آخره ،
~~وهذا الحديث قد مر غير مرة ، وذكره في كتاب الحيض في ثلاثة أبواب ، وأبو
~~معاوية محمد بن خازم الضرير البصري ، وهشام هو ابن عروة ، وأبو عروة ابن
~~الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( موافين ) أي : مكملين ذا القعدة مستقبلين لهلال ذي الحجة . قال
~~الجوهري : يقال : وافى فلان : إذا أتى . ويقال : وفى : إذا تم . وقد سبق
~~الكلام فيه هناك مستوفى وعند الترجمة أيضا ، ومن حديث الباب استحب مالك
~~للحاج أن يعتمر حتى تغيب الشمس من آخر أيام التشريق ، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قد كان وعد عائشة بالعمرة ، وقال لها : كوني في حجك ، عسى الله أن
~~يرزقكها ، ولو استحب لها العمرة في أيام التشريق لأمرها بالعمرة فيها ، وبه
~~قال الشافعي ، وإنما كرهت العمرة فيها للحاج خاصة لئلا يدخل عملا على عمل ،
~~لأنه لم يكمل عمل الحج بعد ، ومن أحرم بالحج فلا يحرم بالعمرة ، لأنه لا
~~تضاف العمرة إلى الحج عند مالك وطائفة من العلماء . وأما من ليس بحاج فلا
~~يمنع من ذلك . فإن قلت : قد روى أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة في هذا الباب : ( وكنت ممن أهل بعمرة ) ، وروى مثله يحيى القطان عن
~~هشام في الباب بعد هذا وهذا بخلاف ما تقدم عن عائشة أنها أهلت بالحج . قلت
~~: أحاديث عائشة قد أشكلت على الأئمة قديما ، فمنهم من جعل الاضطراب فيها من
~~قبلها ، ومنهم من جعله من ms06340 قبل الرواة عنها ، وقد مر الكلام فيه فيما مضى
~~غير مرة .
# 6
# | 2 ( باب عمرة التنعيم ) 2
# أي : هذا باب في بيان العمرة من التنعيم : هل يتعين لمن كان بمكة أم لا ؟
~~وإذا لم يتعين هل لها فضل على الاعتمار من غيرها من جهات الحل أو لا ؟
~~وتفسير التنعيم مر غير مرة .
# 4871 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و سمع عمرو بن أوس أن
~~عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قال أخبره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يردف عائشة ويعمرها من التنعيم قال سفيان مرة سمعت عمرا
~~كم سمعته من عمر و .
# ( الحديث 4871 طرفه في : 5892 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويعمرها من التنعيم ) ، وعلي بن عبد الله
~~المعروف بابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وعمرو
~~بن أوس ، بفتح الهمزة وسكون الواو وفي آخره سين مهملة ، الثقفي المكي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن عبد الله
~~بن محمد . وأخرجه مسلم في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد ابن عبد الله
~~بن نمير . وأخرجه الترمذي ، رضي الله تعالى عنه ، فيه عن يحيى بن موسى
~~ومحمد بن يحيى بن أبي عمرو . وأخرجه النسائي فيه عن أبي قدامة عبيد الله بن
~~سعيد . وأخرجه ابن ماجه ، رحمه الله تعالى فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي
~~إسحاق إبراهيم بن محمد .
# ذكر معناه : قوله : ( أن يردف ) أي : بأن يردف ، وأن ، مصدرية أي :
~~بالإرداف ، ومعناه أمره أن يركب عائشة أخته وراءه على ناقته . قوله : (
~~ويعمرها ) ، بضم الياء من الإعمار ، أي : وأن يعمرها ، وقال بعضهم :
~~ويعمرها من التنعيم ، معطوف على قوله : ( أمره أن يردف ) ، وهذا يدل على أن
~~إعمارها من التنعيم كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم قلت : هذا كلام عجيب
~~، لأن كون عطف : يعمرها على قوله : يردف لا يشك فيه أحد ولا نزاع فيه .
~~وقوله : وهذا يدل على أن إعمارها من ms06341 التنعيم ، كأن بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعجب من ذاك ، لأن قوله : ( ويعمرها ) داخل في حكم : أن يردف
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيكون قوله : يعمرها أيضا بأمر رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهذا صريح ، ولم يكتف هذا القائل بهذا حتى قال
~~: وأصرح منه PageV10P119 ما أخرجه أبو اود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن بن
~~أبي بكر عن أبيها : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا عبد الرحمن
~~، أردف أختك عائشة ، فأعمرها من التنعيم . . . ) الحديث . قوله : ( سمعت
~~عمرا ) إنما قال هذا لأن فيه ثبوت السماع صريحا بخلاف الذي في السند
~~المذكور ، لأنه معنعن حيث قال سفيان : عن عمرو ، مع أن جميع معنعنات
~~البخاري محمولة على السماع . ووقع عند الحميدي عن سفيان ، حدثنا عمرو بن
~~دينار ، وقال سفيان : هذا مما يعجب شعبة ، يعني التصريح بالإخبار في جميع
~~الإسناد .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن المعتمر المكي لا بد له من الخروج إلى الحل
~~ثم يحرم منه ، وإنما عين التنعيم هنا دون المواضع التي خارج الحرم لأن
~~التنعيم أقرب إلى الحل من غيرها . وفي ( التوضيح ) : ويجزىء أقل الحل وهو
~~التنعيم ، وأفضله عندنا الجعرانة ، ثم الحديبية . وقال الطحاوي : وذهب قوم
~~إلى أن العمرة لمن كان بمكة لا وقت لها غير التنعيم ، وجعلوا التنعيم خاصة
~~وقتا لعمرة أهل مكة . وقالوا : لا ينبغي لهم أن يجاوزوه ، كما لا ينبغي
~~لغيرهم أن يجاوزوا ميقاتا وقته لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخالفهم
~~في ذلك آخرون فقالوا : الوقت لأهل مكة الذي يحرمون منه بالعمرة الحل فمن أي
~~الحل أحرموا أجزاهم ذلك ، والتنعيم وغيره عندهم في ذلك سواء ، واحتجوا بأنه
~~قد يجوز أن يكون ، صلى الله عليه وسلم ، قصد إلى التنعيم في ذلك لقربه لا
~~أن غيره لا يجزىء ، وقد روي من حديث عائشة أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال
~~لعبد الرحمن : ( إحمل أختك فأخرجها من الحرم ) . قالت : والله ما ذكر
~~الجعرانة ولا التنعيم ، فكان أدنى ما في الحرم التنعيم ، فأهللت ms06342 بعمرة ،
~~فأخبرت أنه صلى الله عليه وسلم لم يقصد إلا الحل لا موضعا معينا ، وقصد
~~التنعيم لقربه ، فثبت أن وقت أهل مكة لعمرتهم هو الحل ، وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه والشافعي . ومن ذلك : ما استدل به على أن أفضل جهات الحل التنعيم ،
~~ورد بأن إحرام عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، من التنعيم إنما وقع لكونه
~~أقرب جهات الحل إلى الحرم ، كما ذكرنا ، لا أنه الأفضل . ومن ذلك : جواز
~~الخلوة بالمحارم سفرا أو حضرا ، وإرداف المحرم لمحرمه معه . فافهم .
# 5871 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن حبيب
~~المعلم عن عطاء قال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهل وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه الهدي فقال أهللت بما أهل
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لأصحابه
~~أن يجعلوها عمرة يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا إلا من معه الهدي فقالوا
~~ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت وأن عائشة
~~حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت قال فلما طهرت وطافت قالت
~~يا رسول الله أتنطلقون بعمرة وحجة وأنطلق بالحج فأمر عبد الرحمان بن أبي
~~بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة وأن سراقة بن
~~مالك بن جعشم لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالعقبة وهو يرميها فقال
~~ألكم هاذه خاصة يا رسول الله قال لا بل للأبد .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأمر عبد الله بن أبي بكر أن يخرج معها إلى
~~التنعيم ) ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعطاء هو ابن أبي رباح المكي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التمني عن الحسن بن عمر هو ابن شقيق عن
~~يزيد ms06343 بن زريع عن عطاء ، وأخرجه أبو داود في الحج أيضا عن أحمد بن حنبل عن
~~عبد الوهاب الثقفي به .
# قوله : ( وطلحة ) هو ابن عبيد الله بن عثمان التيمي القرشي المدني أبو
~~محمد ، أحد المشهود لهم بالجنة ، وهو عطف على النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أي : وغير طلحة ، والحاصل أنه لم يكن هدي إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومع طلحة فقط ، فإن قلت : ما تقول فيما رواه أحمد ومسلم وغيرهما
~~PageV10P120 من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه ( عن عائشة : إن الهدي
~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وذوي اليسار ) ؟ وروى
~~البخاري أيضا ، على ما سيأتي ، من طريق أفلح عن القاسم بلفظ : ( ورجال من
~~أصحابه ذوي قوة . . . ) ، الحديث . وهذا يخالف ما رواه جابر ، رضي الله
~~تعالى عنه ؟ قلت : التوفيق بينهما بأن يحمل على أن كلا منهما قد ذكر ما
~~شاهده واطلع عليه ، وقد روى مسلم أيضا من طريق مسلم القري ، بضم القاف
~~وتشديد الراء ، عن ابن عباس في هذا الحديث ، وكان طلحة ممن ساق الهدي فلم
~~يحل ، وهذا يشهد لحديث جابر في ذكر طلحة في ذلك ، ويشهد أيضا لحديث عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، في أن طلحة لم ينفرد بذلك ، وداخل في قولها ( وذوي
~~اليسار ) ، وروى مسلم أيضا من حديث أسماء بنت أبي بكر أن الزبير كان ممن
~~كان معه هدي . قوله : ( وكان على قدم من اليمن ) ، وفي رواية ابن جريج عن
~~عطاء عند مسلم ( من سعايته ) . قوله : ( ومعه الهدي ) جملة وقعت حالا .
~~قوله : ( أهللت بما أهل به رسول الله ت ) ، ويروى ( بما أهل به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) ، وفي رواية ابن جريج عن عطاء عن جابر وعن ابن جريج عن
~~طاووس عن ابن عباس في هذا الحديث عند البخاري في الشركة : ( فقال أحدهما
~~يقول : لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال الآخر : لبيك
~~بحجة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فأمره أن يقيم على إحرامه وإشراكه
~~في الهدي ) وقد ms06344 مضى بيان ذلك في : باب من أهل في زمن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، بإهلال النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وأن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أذن لأصحابه أن يجعلوها عمرة ) ، زاد ابن جريج عن عطاء فيه (
~~وأصيبوا النساء . قال عطاء : ولم يعزم عليهم ، ولكن أحلهن لهم ) يعني إتيان
~~النساء ، لأن من لازم الإحلال إباحة إتيان النساء ، وقد مضى البحث فيه في
~~آخر : باب التمتع والقران . قوله : ( أن يجعلوها ) ، الضمير فيه يرجع إلى
~~الحج في قوله : ( أهل وأصحابه بالحج ) إلا أنه أنثه باعتبار الحجة . قوله :
~~( يطوفوا بالبيت ) . قوله : ( ثم يقصروا ) عطف على : ( يطوفوا ) وقوله : (
~~ويحلوا ) عطف على ما قبله إلا من كان معه الهدي ، فلا يحل . وفي رواية مسلم
~~، ( قال عطاء : قال جابر : فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من
~~ذي الحجة فأمرنا أن نحل . قال عطاء : قال : حلوا وأصيبوا النساء . قال عطاء
~~: ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم ، فقلنا : لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا
~~خمس أمرنا أن نفضي إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا بالمني ، قال :
~~يقول جابر بيده : كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها ، قال : فقام النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فينا فقال : قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ،
~~ولولا هديي لحللت كما تحلون ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي
~~، فحلوا . فحللنا وسمعنا وأطعنا . . . ) الحديث . قوله : ( فقالوا ) أي :
~~أصحابه . قوله : ( وذكر أحدنا يقطر ) جملة حالية أي : يقطر بالمني ، إنما
~~قالوا ذلك لأنه شق عليهم أن يحلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم محرم ،
~~ولم يعجبهم أن يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ويتركوا الاقتداء به ، وقال الطيبي
~~ولعلهم إنما شق عليهم لإفضائهم إلى النساء قبل انقضاء المناسك . قوله : (
~~فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : بلغه ما قالوا من القول المذكور .
~~قوله : ( فقال ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم قال تطييبا لقلوبهم : ( لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ) ، أي : لو علمت في الأول ما علمت في
~~الآخر ما ms06345 سقت الهدي وأحللت وتمتعت ، والمقدمة الأولى للتمني عما فات ،
~~والثانية لحكم الحال ، وقال ابن الأثير : أي لو عن لي هذا الرأي الذي رأيته
~~آخرا لأمرتكم به في أول أمري . قوله : ( وأن عائشة حاضت ) ، عطف على أن
~~المذكورة في أول الحديث ، وكان حيضها بسرف قبل دخولهم مكة ، وفي رواية مسلم
~~عن أبي الزبير ( عن جابر : أن دخول النبي صلى الله عليه وسلم عليها وشكواها
~~ذلك له كان يوم التروية ) . وروى مسلم أيضا من طريق مجاهد عن عائشة أن
~~طهرها كان بعرفة ، وفي رواية القاسم عنها : ( وطهرت صبيحة ليلة عرفة حين
~~قدمنا منى ) ، وله من طريق آخر : ( فخرجت في حجتي حتى نزلنا منى فتطرهت ثم
~~طفنا بالبيت . . ) الحديث ، واتفقت الروايات كلها على أنها طافت طواف
~~الإفاضة يوم النحر . قوله : ( وأن سراقة ) ، عطف على أن التي قبله ، وسراقة
~~، بضم السين المهملة وتخفيف الراء وبالقاف : ابن مالك بن جعشم ، بضم الجيم
~~والشين المعجمة وسكون العين بينهما : الكناني المدلجي ، مر في : باب من أهل
~~في زمن النبي PageV10P121 صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وهو بالعقبة )
~~جملة حالية أي : والنبي صلى الله عليه وسلم كان بعقبة منى . قوله : ( وهو
~~يرميها ) جملة حالية أيضا أي : والنبي ، صلى الله عليه وسلم ، يرمي جمرة
~~العقبة . قوله : ( فقال ) أي : سراقة . قوله : ( ألكم هذه ؟ ) أي : هذه
~~الفعلة ، وهي جعل الحج عمرة أو العمرة في أشهر الحج ، والألف في : ( ألكم ؟
~~) للاستفهام على سبيل الاستخبار ، أراد أن هذه الفعلة مخصوصة بكم في هذه
~~السنة أو لكم ولغيركم أبدا ؟ فأجاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بقوله : (
~~للأبد ) وفي رواية يزيد بن زريع ( لنا هذه خاصة ؟ ) وفي رواية جعفر عند
~~مسلم : ( فقام سراقة فقال : يا رسول الله ! ألعامنا هذا أم للأبد ؟ فشبك
~~أصابعه واحدة في الأخرى ، وقال : دخلت العمرة في الحج ، مرتين لا بل لأبد
~~الأبد ) .
# وقال النووي : اختلف العلماء في معناه على أقوال : أصحها ، وبه قال
~~جمهورهم : معناه أن العمرة يجوز فعلها في أشهر الحج . الثاني : معناه جواز
~~القران ، وتقدير الكلام دخلت أفعال العمرة في ms06346 أفعال الحج إلى يوم القيامة .
~~والثالث : تأويل بعض القائلين بأن العمرة ليست واجبة ، قالوا : معناه سقوط
~~العمرة ، ومعنى دخولها في الحج سقوط وجوبها ، وهذا ضعيف أو باطل ، وسياق
~~الحديث يقتضي بطلانه . والرابع : تأويل بعض أهل الظاهر أن معناه جواز فسخ
~~الحج إلى العمرة ، وهذا أيضا ضعيف ، ورد هذا بأن سياق السؤال يقوي هذا
~~التأويل ، بل الظاهر أن السؤال وقع عن الفسخ ، وفيه نظر .
# وقال النووي أيضا اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك
~~السنة خاصة أم باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة ، فيجوز لكل من أحرم بحج
~~وليس معه هدي أن يقلب إحرامه عمرة ويتحلل بأعمالها ؟ وقال مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف : هو مختص بهم في تلك السنة ،
~~لا يجوز بعدها ، وإنما أمروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية
~~من تحريم العمرة في أشهر الحج . ومما يستدل به للجماهير حديث أبي ذر الذي
~~رواه مسلم كانت في الحج لأصحاب محمد ، صلى الله عليه وسلم ، خاصة يعني :
~~فسخ الحج إلى العمرة ، وروى النسائي عن الحارث بن بلال عن أبيه ، قال : (
~~قلت : يا رسول الله ! فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة ؟ فقال : بل لنا
~~خاصة ) . وأما الذي في حديث سراقة ( ألعامنا هذا أم للأبد ؟ . فقال : لا بل
~~للأبد ) . فمعناه جواز الاعتمار في أشهر الحج والقران كما ذكرناه .
# ومن فوائد الحديث المذكور جواز التمتع وتعليق الإحرام بإحرام الغير ،
~~وجواز قول : لو ، في التأسف على فوات أمور الدين ، والمصالح . وأما الحديث
~~في : أن لو تفتح عمل الشيطان ، فمحمول على التأسف في حظوظ الدنيا .
# 7
# | 2 ( باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الاعتمار في أشهر الحج بعد الفراغ من الحج
~~بغير هدي يلزمه .
# 6871 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال أخبرني أبي
~~قال أخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال ms06347 رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب
~~أن يهل بعمرة فليهل ومن أحب أن يهل بحجة فليهل ولولا أني أهديت لأهللت
~~بعمرة فمنهم من أهل بعمرة ومنهم من أهل بحجة وكنت ممن أهل بعمرة فحضت قبل
~~أن أدخل مكة فأدركني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ففعلت فلما كانت ليلة
~~الحصبة أرسل معي عبد الرحمان إلى التنعيم فأردفها فأهلت بعمرة مكان عمرتها
~~فقضى الله حجها وعمرتها ولم يكن في شيء من ذالك هدي ولا صدقة ولا صوم .
# . PageV10P122
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأهلت بعمرة . . . ) إلى آخر الحديث .
# وهذا الحديث قد أخرجه في مواضع خصوصا بعين هذا المتن في كتاب الحيض في :
~~باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض ، عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة ، وأخرجه أيضا في الباب الذي قبله وهو : باب امتشاط
~~المرأة عند غسلها من المحيض ، عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة ، وفي : باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة ، عن يحيى بن
~~بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ، وأخرجه أيضا في كتاب
~~الحج في : باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت ، عن أبي النعمان عن أبي عوانة
~~عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ، وأخرجه أيضا في : باب العمرة
~~ليلة الحصبة ، عن محمد بن سلام عن أبي معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة ،
~~وأخرجه أيضا في : باب عمرة القضاء عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن حبيب
~~المعلم عن عطاء عن جابر ، وفيه قصة عائشة ، وأخرجه عن محمد بن المثنى عن
~~يحيى القطان عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام عن عائشة ،
~~وقد مر الكلام في هذه الطرق كلها مستوفى ، ولنذكر بعض شيء من ذلك .
# قوله : ( موافين لهلال ذي الحجة ) ، أي : قرب طلوعه ، وقد مضى أنها قالت
~~: ( خرجنا ms06348 لخمس بقين من ذي القعدة ) والخمس قريبة من آخر الشهر فوافاهم
~~الهلال وهم في الطريق لأنهم دخلوا مكة في الرابع من ذي الحجة . قوله : (
~~لأهللت بعمرة ) ، وفي رواية السرخسي : ( لأحللت ) ، بالحاء المهملة أي :
~~بحج . قوله : ( فأردفها ) ، فيه التفات لأن الأصل أن يقال : فاردفني . قوله
~~: ( مكان عمرتها ) ، يعني مكان عمرتها التي أرادت أن تكون منفردة عن الحج .
~~قوله : ( فقضى الله حجتها وعمرتها . . . ) إلى آخره ، قيل : الظاهر أن ذلك
~~من قول عائشة ، لكن صرح في كتاب الحيض في : باب نقض المرأة شعرها في آخر
~~هذا الحديث ، قال هشام : ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة .
~~وقال ابن بطال : قوله : ( فقضى الله حجها . . . ) إلى آخره ، ليس من قول
~~عائشة ، وإنما هو من كلام هشام بن عروة ، حدث به هكذا في العراق . وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : ولم يذكر ذلك أحد غيره ، ولا يقوله الفقهاء ، واستدل
~~بعضهم بهذا أن عائشة لم تكن قارنة ، إذ لو كانت قارنة لوجب عليها الهدي
~~للقران . وأجيب : بأن هذا الكلام مدرج من قول هشام ، كأنه نفى ذلك بحسب
~~علمه ، ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الأمر ، وقال ابن خزيمة : معنى قوله :
~~( لم يكن في شيء من ذلك هدي ) أي : في تركها لعمل العمرة الأولى وإدراجها
~~لها في الحج ولا في عمرتها التي اعتمرتها من التنعيم أيضا . انتهى . قلت :
~~لأن عمرتها بعد انقضاء الحج ، ولا خلاف بين العلماء أن من اعتمر بعد انقضاء
~~الحج وخروج أيام التشريق أنه لا هدي عليه في عمرته ، لأنه ليس بمتمتع ،
~~وإنما المتمتع من اعتمر في أشهر الحج وطاف للعمرة قبل الوقوف ، وأما من
~~اعتمر بعد يوم النحر ، فقد وقعت عمرته في غير أشهر الحج ، فلذلك ارتفع حكم
~~الهدي عنها فإن قلت : الصحيح من قول مالك أن أشهر الحج : شوال وذو القعدة
~~وعشر ليال من ذي الحجة ، ومع هذا لم يكن عليها هدي في حجها ؟ قلت : لأنها
~~كانت مفردة ، على ما روي عنها القاسم وعروة ، ولم يأخذ بذلك مالك ، بل كانت
~~عنده ms06349 قارنة ولزمها لذلك هدي القران ، ولم يأخذ أبو حنيفة أيضا بذلك لأنها
~~كانت عنده رافضة لعمرتها ، والرافضة عنده عليها دم للرفض ، وعليها عمر .
~~والله المتعال أعلم بحقيقة الحال .
# 8
# | 2 ( باب أجر العمرة على قدر النصب ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن أجر العمرة على قدر النصب ، بفتح النون والصاد
~~المهملة : أي التعب .
# 7871 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن عون عن القاسم بن
~~محمد وعن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قالا قالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك فقيل لها انتظري فإذا طهرت
~~فاخرجي إلى التنعيم فأهلي ثم ائتينا بمكان كذا وكذا ولكنها على قدر نفقتك
~~أو نصبك .
# . PageV10P123
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وأخرجه من طريقين . أحدهما : عن مسدد عن
~~يزيد بن زريع العبسي البصري عن عبد الله بن عون بن أرطبان البصري عن القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق عن عائشة . والآخر : عن مسدد عن يزيد ابن زريع
~~عن عبد الله بن عون عن إبراهيم النخعي عن الأسود النخعي عن عائشة . وأخرجه
~~مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة . قال : حدثنا ابن علية عن ابن عون عن
~~إبراهيم عن الأسود عن أم المؤمنين ، وعن القاسم ( عن أم المؤمنين قالت :
~~قلت يا رسول الله ! يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد ؟ قال : انتظري فإذا
~~طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي منه ، ثم ألقينا عند كذا وكذا ، قال : أظنه
~~قال : غدا ، ولكنها على قدر نصبك أو نفقتك ) . وحدثنا ابن المثنى ، قال :
~~حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن القاسم وإبراهيم ، قال : لا أعرف حديث
~~أحدهما من الآخر ، إن أم المؤمنين قالت : يا رسول الله يصدر الناس بنسكين .
~~. . فذكر الحديث . وأخرجه النسائي في الحج أيضا عن أحمد بن منيع عن إسماعيل
~~بن علية عنه بالإسنادين جميعا عن أم المؤمنين ، وقال : لا أحفظ حديث هذا من
~~حديث هذا . وعن الحسن بن محمد الزعفراني عن حسين بن حسن عن ابن ms06350 عون عن
~~القاسم وإبراهيم كلاهما ، عن أم المؤمنين ، ولم يذكر الأسود .
# قوله : ( قالا ) أي : القاسم والأسود . قوله : ( يصدر الناس ) ، أي :
~~يرجع الناس ، من الصدور وهو الرجوع ، وفعله من باب نصر ينصر . قوله : (
~~بنسكين ) أي : بحجة وعمرة . قوله : ( وأصدر بنسك ؟ ) أي : وأرجع أنا بحجة .
~~قوله : ( فقيل لها ) أي : لعائشة ، ويروى : ( فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) . قوله : ( فإذا طهرت ) ، بضم الهاء وفتحها . قوله : ( ثم ائتينا )
~~، بصيغة المؤنث من الإتيان ، وفي رواية مسلم : ( ثم ألقينا ) كما مر . قوله
~~: ( بمكان كذا وكذا ) ، وأراد به الأبطح ، وفي رواية الإسماعيلي : بحبل كذا
~~) ، بالحاء والباء الموحدة ، ورواية غيره بالجيم . قوله : ( ولكنها ) أي :
~~ولكن عمرتك على قدر نفقتك أو نصبك أي : أو على قدر نصبك ، أي : تعبك .
~~وكلمة أو ، إما للتنويع في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو شك من
~~الراوي ، وقد روى فيه ما يدل على كل واحد من النوعين ، فيدل على أنها للشك
~~ما رواه الإسماعيلي أيضا من طريق أحمد بن منيع عن إسماعيل : ( على قدر نصبك
~~أو على قدر تعبك ) . وفي رواية له من طريق حسين بن حسن : ( على قدر نفقتك
~~أو نصبك ) . أو كما قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ويدل على أنها
~~للتنويع ما رواه الدارقطني والحاكم من طريق هشيم عن ابن عون بلفظ : ( إن لك
~~من الأجر على قدر نصبك ونفقتك ) ، بواو العطف ، ثم معنى هذا الكلام أن
~~الثواب في العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة .
# وقال ابن عبد السلام : هذا ليس بمطرد ، فقد تكون بعض العبادة أخف من بعض
~~، وهي أكثر فضلا بالنسبة إلى الزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليالي
~~من رمضان غيرها . وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة
~~لصلاة ركعات في غيره . وبالنسبة إلى شرف العبادة المالية والبدنية كصلاة
~~الفريضة بالنسبة إلى أكثر من عدد ركعاتها أو من قراءتها ، ونحو ذلك من صلاة
~~النافلة ، وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى أكثر منه من التطوع . انتهى . قلت
~~: هذا الذي ذكره لا يمنع الإطراد ، لأن الكثرة الحاصلة ms06351 في الأشياء المذكورة
~~ليست من ذاتها ، وإنما هي بحسب ما يعرض لها من الأمور المذكورة . فافهم
~~فإنه دقيق ، وقال النووي : المراد بالنصب الذي لا يذمه الشرع ، وكذا النفقة
~~. وفي ( التوضيح ) أفعال البر كلها على قدر المشقة والنفقة ، ولهذا استحب
~~الشافعي ومالك الحج راكبا ، ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل في قوله تعالى
~~: { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله } ( التوبة : 02 ) . وفي هذا فضل الغنى وإنفاق المال في الطاعات ،
~~ولما في قمع النفس عن شهواتها من المشقة على النفس ، ووعد الله عز وجل
~~الصابرين فقال : { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ( الزمر : 01 ) .
~~وبظاهر الحديث المذكور استدل على أن الاعتمار لمن كان بمكة من جهة الحل
~~القريبة أقل أجرا من الاعتمار من جهته البعيدة . وقال الشافعي في ( الإملاء
~~) : أفضل بقاع الحل للاعتمار الجعرانة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم
~~منها ، ثم التنعيم لأنه أذن لعائشة منها . انتهى . قلت : اعتماره صلى الله
~~عليه وسلم من الجعرانة لم يكن بالقصد منها ، وإنما كان حين رجع من الطائف
~~مجتازا إلى المدينة ، وأذنه لعائشة من التنيعم لكونها أقرب وأسهل عليها من
~~غيرها .
# PageV10P124
# 9
# | 2 ( باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزئه من طواف الوداع )
~~2
# أي : هذا باب في باين حكم المعتمر إذا طاف إلى آخره ، وجواب : هل ، محذوف
~~تقديره : يجزيه ويغني طواف العمرة عن طواف الوداع . وقال بعضهم : كأن
~~البخاري لما لم يكن في حديث عائشة التصريح بأنها ما طافت للوداع بعد طواف
~~العمرة لم يثبت الحكم في الترجمة . انتهى . قلت : الحديث يدل على أن طواف
~~العمرة يغني عن طواف الوداع ، وإن لم يدل على ذلك صريحا ، إذ لو كان لا بد
~~من طواف الوداع لذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ، ولم يذكر إلا
~~طواف العمرة .
# 8871 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت خرجنا مهلين بالحج في أشهر الحج ms06352 وفي حرم الحج فنزلنا بسرف
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها
~~عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجال
~~من أصحابه ذوي قوة الهدي فلم تكن لهم عمرة فدخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك قلت سمعتك تقول لأصحابك ما قلت فمنعت العمرة
~~قال وما شأنك قلت لا أصلي قال فلا يضرك أنت من بنات آدم كتب عليك ما كتب
~~عليهن فكوني في حجتك عسى الله أن يرزقكها قالت فكنت حتى نفرنا من منى
~~فنزلنا المحصب فدعا عبد الرحمان فقال اخرج بأختك إلى الحرم فلتهل بعمرة ثم
~~افرغا من طوافكما أنتظر كما ههنا فأتينا في جوف الليل فقال فرغتما قلت نعم
~~فنادى بالرحيل في أصحابه فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم
~~خرج متوجها إلى المدينة .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فلتهل بعمرة ) . ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة ، وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن بشار عن أبي بكر الحنفي ، وأخرجه
~~مسلم في الحج أيضا عن محمد بن عبد الله ابن نمير عن إسحاق بن سليمان ،
~~وأخرجه النسائي فيه عن هناد بن السري ، وغالب ما فيه من الأحكام قد ذكر
~~فيما مضى مفرقا .
# قوله : ( وفي حرم الحج ) بضم الحاء والراء ، وهي الحالات والأماكن
~~والأوقات التي للحج ، وروي ، بفتح الراء جمع حرمة أي محرمات الحج . قوله :
~~( بسرف ) أي : في سرف ، وقد فسرناه غير مرة ، وهو مكان بقرب مكة . وفي
~~رواية أبي ذر وأبي الوقت : ( سرف ) ، بحذف الباء ، وكذا في رواية مسلم من
~~طريق إسحاق بن عيسى بن الطباع عن أفلح . قوله : ( فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه : من لم يكن معه هدي ) ظاهره أنه أمر لأصحابه بفسخ الحج إلى
~~العمرة . فإن قلت : قوله هذا كان بسرف ، وفي غير هذه الرواية أن قوله لهم
~~ذلك كان بعد دخوله مكة ؟ قلت : يحتمل ms06353 التعدد . قوله : ( ورجال ) ، بالجر
~~عطف على النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( ذوي قوة ) ، صفة لقوله : (
~~أصحابه ) . قوله : ( الهدي ) مرفوع لأنه اسم : كان . قوله : ( وأنا أبكي )
~~، جملة حالية . قوله : ( فمنعت ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( العمرة ) ،
~~منصوب على نزع الخافض أي : من العمرة . قوله : ( لا أصلي ) ، كناية عن
~~الحيض ، وهي من ألطف الكنايات . قوله : ( كتب عليك ) على صيغة المجهول ،
~~وهذه رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : ( كتب الله عليك ) . وكذا في
~~رواية مسلم . قوله : ( فكوني في حجتك ) ، وفي رواية أبي ذر : ( في حجك ) ،
~~وكذا في رواية مسلم . قوله : ( فعسى الله ) ، ويروى ( عسى الله ) ، بدون
~~الفاء . قوله : ( فنزلنا ) المحصب وهو الأبطح ، وفيه اختصار أظهرته رواية
~~مسلم بلفظ : ( حتى نزلنا منى فتطهرت ثم طفت بالبيت فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المحصب ) . قوله : ( فدعا عبد الرحمن ) ، هو ابن أبي بكر أخو
~~عائشة ، رضي PageV10P125 الله تعالى عنهم ، وفي رواية مسلم : عبد الرحمن بن
~~أبي بكر . قوله : ( اخرج بأختك إلى الحرم ) ، وفي رواية الكشميهني : ( من
~~الحرم ) وكذا في رواية مسلم . قوله : ( فأتينا في جوف الليل ) ، ويروى : (
~~فجئنا من جوف الليل ) ، وفي رواية الإسماعيلي : ( من آخر الليل ) . قوله :
~~( ومن طاف بالبيت ) ، هذا من عطف الخاص على العام ، لأن الناس أعم من
~~الطائفين ، قيل : يحتمل أن يكون : من طاف صفة الناس ، وتوسط العاطف بينهما
~~، وهذا جائز . ونقل عن سيبويه أنه أجاز : مررت بزيد وصاحبك ، إذا أريد
~~بالصاحب زيد المذكور ، فوقع الواو بين الصفة والموصوف ، وقيل : الظاهر أن
~~فيه تحريفا ، والصواب فارتحل الناس ثم طاف بالبيت ، أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل صلاة الصبح ، وكذا وقع في رواية أبي داود من طريق أبي بكر الحنفي
~~عن أفلح ، بلفظ : ( فأذن في أصحابه بالرحيل ، فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة
~~الصبح ، فطاف به حتى خرج ثم انصرف متوجها إلى المدينة ) . وفي رواية مسلم :
~~( فأذن في أصحابه بالرحيل ، فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج
~~إلى المدينة ) ، وقد أخرجه البخاري من هذا الوجه في : باب : { الحج أشهر ms06354
~~معلومات } ( البقرة : 791 ) . بلفظ : ( فارتحل الناس متوجها إلى المدينة )
~~. قوله : ( متوجها ) من التوجه من باب التفعل ، هذه رواية ابن عساكر ، وفي
~~رواية غيره : ( موجها ) ، بضم الميم وفتح الواو وتشديد الجيم : من التوجيه
~~، وهو الاستقبال تلقاء وجه . فافهم ، والله تعالى أعلم .
# 01
# | 2 ( باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أنه يفعل في العمرة من التروك ما يفعل في الحج ،
~~أو ما يفعل في العمرة بعض ما يفعل في الحج لا كلها ، ويفعل ، في الموضعين
~~يجوز أن يكون على صيغة المعلوم ، وأن يكون على صيغة المجهول ، وهذا بكلمة :
~~في العمرة ، وفي الحج ، رواية المستميلي والكشميهني ، وفي رواية غيرهما ،
~~يفعل بالعمرة ما يفعل بالحج .
# 9871 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثني صفوان بن
~~يعلى ابن أمية يعني عن أبيه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالجعرانة وعليه جبة وعليه أثر الخلوق أو قال صفرة فقال كيف تأمرني أن أصنع
~~في عمرتي فأنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم فستر بثوب ووددت أني قد
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنزل عليه الوحي فقال عمر تعال أيسرك أن
~~تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنزل الله عليه الوحي قلت نعم فرفع
~~طرف الثوب فنظرت إليه له غطيط وأحسبه قال كغطيط البكر فلما سري عنه قال أين
~~السائل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل أثر الخلوق عنك وأنق الصفرة واصنع
~~في عمرتك كما تصنع في حجك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك ) . وهذا
~~الحديث قد مر في أوائل الحج في : باب غسل الخلوق ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~أبي عاصم عن ابن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلى إلى آخره ، وأخرجه ههنا :
~~عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن همام بن يحيى البصري عن عطاء بن أبي رباح . .
~~إلى آخره .
# قوله : ( الخلوق ) ، بفتح الخاء المعجمة وتخفيف اللام المضمومة وبالقاف
~~ضرب ms06355 من الطيب . قوله : ( ) صفرة ، بالجر عطف على المضاف إليه أو المضاف .
~~قوله : ( فأنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وهو قوله تعالى : {
~~وأتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة : 691 ) . على ما روى الطبراني في (
~~الأوسط ) : أن المنزل حينئذ قوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله } (
~~البقرة : 691 ) . وجه الدلالة على ذلك هو أن الله تعالى أمر بالإتمام ، وهو
~~يتناول الهيئات والصفات . قوله : ( أيسرك ؟ ) بهمزة الاستفهام وضم السين .
~~قوله : ( وقد أنزل الله ) ، في موضع الحال . قوله : ( له غطيط ) ، بفتح
~~الغين المعجمة وهو : النخير والصوت الذي فيه البحوحة . قوله : ( وأحسبه )
~~أي : وأظنه . قوله : ( البكر ) ، بفتح الباء الموحدة وهو : الفتي من الإبل
~~، والبكرة الفتاة ، والقلوص بمنزلة الجارية ، والبعير كالأنسان ، والناقة
~~كالمرأة . قوله : ( فلما سري ) بكسر الراء المشددة والمخففة أي : كشف ،
~~وانسرى : PageV10P126 أي : انكشف . قوله : ( وأنق ) أمر من الأنقاء ، وهو
~~التطهير . وفي رواية المستملي : ( واتق ) من الاتقاء ، بالتاء المثناة
~~المشددة ، وهو الحذر . ويروى : ( ألق ) ، من الإلقاء وهو الرمي . قوله : (
~~واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك ) أي : كصنعك في حجك من اجتناب المحرمات
~~ومن أعمال الحج إلا الوقوف ، فلا وقوف فيها ولا رمي ، وأركانها أربعة :
~~الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير .
# 0971 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه قال قلت ل عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا يومئذ حديث السن أرأيت قول الله تبارك وتعالى إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما فلا أرى على
~~أحد شيئا أن لا يطوف بهما فقالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف بهما إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة
~~وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء
~~الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت ms06356 أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما .
# .
# مطابقته للترجمة في أنه يصنع في حجه من السعي بين الصفا والمروة ، وقد مر
~~هذا الحديث في : باب وجوب الصفا والمروة ، بأطول منه فإنه أخرجه هناك : عن
~~أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عروة . . . إلى آخره ، وقد مرت مباحثه
~~هناك مستوفاة . قوله : ( وأنا يومئذ حديث السن ) يريد لم يكن له بعد فقه
~~ولا علم من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يتأول به نص الكتاب
~~والسنة . قوله : ( كلا ) هي كلمة ردع ، أي : ليس الأمر كذلك . قوله : ( كما
~~تقول ) أي : عدم وجوب السعي . قوله : ( مناة ) ، بفتح الميم وتخفيف النون :
~~اسم صنم . قوله : ( حذو قديد ) ، أي : محاذيه ، و : قديد ، بضم القاف :
~~موضع بين مكة والمدينة . قوله : ( يتحرجون ) ، يعني : يحترزون من الإثم
~~الذي في الطواف باعتقادهم ، أو يحترزونه لأجل الطواف ، أو معناه : يتكلفون
~~الحرج في الطواف ويرونه فيه .
# زاد سفيان وأبو معاوية عن هشام ما أتم الله حج امرىء ولا عمرته ما لم يطف
~~بين الصفا والمروة
# أي : زاد سفيان بن عيينة وأبو معاوية محمد بن خازم ، بالخاء المعجمة
~~والزاي : الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة : ( ما أتم الله حج
~~امرىء . . ) إلى آخره . أما رواية سفيان فوصلها الطبري من طريق وكيع عنه عن
~~هشام ، فذكر الوقوف فقط . وأما رواية أبي معاوية فوصلها مسلم ، فقال :
~~حدثنا يحيى بن يحيى قال : أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه ( عن
~~عائشة ، قال : قلت لها : إني لأظن رجلا لم يطف بين الصفا والمروة ، ما ضره
~~؟ قالت : لم قلت ؟ لأن الله تعالى يقول : { إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه } ( البقرة : 891 ) . إلى آخر الآية ،
~~قالت : ( ما أتم الله حج امرىء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة )
~~الحديث بطوله .
# 11
# | 2 ( باب متى يحل المعتمر ) 2
#
# أي : هذا باب يذكر فيه متى يخرج المعتمر من إحرامه ، وقد أبهم الحكم لأن
~~في حل المعتمر من ms06357 عمرته خلافا ، فمذهب ابن عباس أنه يحل بالطواف ، وإليه
~~ذهب إسحاق بن راهويه ، وعند البعض : إذ دخل المعتمر الحرم حل وإن لم يطف
~~ولم PageV10P127 يسع ، وله أن يفعل كل ما حرم على المحرم ، ويكون الطواف
~~والسعي في حقه كالرمي والمبيت في حق الحاج ، وهذا مذهب شاذ . وقال ابن بطال
~~: لا أعلم خلافا بين أئمة الفتوى : أن المعتمر لا يحل حتى يطوف ويسعى .
# وقال عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه أن يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا
# مطابقته للترجمة من حيث إنه فهم من قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~المعتمر لا يحل حتى يطوف ويقصر ) . فإن قلت : لم يذكر السعي هنا ؟ قلت :
~~مراده من قوله ( ويطوفوا ) أي : بالبيت وبين الصفا والمروة لأن جابر أجزم
~~بأن المعتمر لا يحل له أن يخرج امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة ، فعلم
~~من هذا أن المراد من الطواف في قوله : ( ويطوفوا ) أعم من الطواف بالبيت
~~ومن الطواف بين الصفا والمروة ، وهذا التعليق طرف من حديث وصله البخاري في
~~: باب عمرة التنعيم .
# 1971 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن إسماعيل عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة وطفنا
~~معه وأتى الصفا والمروة وأتيناها معه وكنا نستره من أهل مكة أن يرميه أحد
~~فقال له صاحب لي أكان دخل الكعبة قال لا . قال فحدثنا ما قال لخديحة قال
~~بشروا خديجة ببيت من الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب .
# ( الحديث 2971 طرفه في : 9183 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله أربعة الأول : إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه . الثاني : جرير بن
~~عبد الحميد . الثالث : إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي ، واسم
~~أبي خالد سعد ، ويقال : هرمز ، ويقال : كثير ، مات سنة أربع أو خمس أو ست
~~وأربعين ومائة . الرابع : عبد الله بن أبي أوفى ، واسم أبي أوفى علقمة ،
~~مات سنة ست وثمانين ، وهو أحد من روى ms06358 عنه أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه ،
~~ولا يلتفت إلى قول المنكر المتعصب .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن مسدد ، وفي
~~المغازي عن محمد بن عبد الله ابن نمير ، وعن علي بن عبد الله عن سفيان ،
~~وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد وعن تميم بن المنتصر ، وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن علي وعن إبراهيم بن يعقوب ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن ابن نمير .
# ذكر معناه : قوله : ( عن جرير ) ، وقال ابن راهويه في ( مسنده ) : أخبرنا
~~جرير . قوله : ( اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : عمرة القضاء .
~~قوله : ( وأتيناها ) ، ويروى : ( وأتيناهما ) أي : الصفا والمروة ، وهذا هو
~~الأصل ، ووجه إفراد الضمير على تقدير : أتينا بقعة الصفا والمروة . قوله :
~~( وأتى الصفا والمروة ) أي : سعى بينهما . قوله : ( أن يرميه أحد ) أي :
~~مخافة أن يرميه أحد من المشركين . قوله : ( قال له صاحب لي ) أي : قال
~~إسماعيل المذكور لعبد الله بن أبي أوفى ، رضي الله تعالى عنه . قوله : (
~~أكان ) أي : أكان النبي صلى الله عليه وسلم ( دخل الكعبة ؟ قال : لا ) أي :
~~لم يدخل الكعبة في تلك العمرة ، وليس المراد نفي دخوله مطلقا ، لأنه ثبت
~~دخوله في غير هذا الحالة . قوله : ( فحدثنا ) بلفظ الأمر . قوله : ( لخديجة
~~) هي : بنت خويلد زوج النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ببيت ) قال
~~الخطابي : أي بقصر . قوله : ( من الجنة ) ، ويروى : ( في الجنة ) . بكلمة :
~~في . قوله : ( لا صخب ) ، بفتح الصاد المهملة والخاء المعجمة والباء
~~الموحدة : وهو الصياح ( والنصب ) بالنون التعب ، ومعنى نفي الصخب والنصب
~~أنه ما من بيت في الدنيا يجتمع فيه أهله إلا كان بينهم صخب وجلبة ، وإلا
~~كان في بنائه وإصلاحه نصب وتعب ، فأخبر أن قصور أهل الجنة بخلاف ذلك ليس
~~فيها شيء من الآفات التي تعتري أهل الدنيا .
# وفيه من الفوائد : أن العمرة لا بد فيها من الطواف والسعي بين الصفا
~~والمروة . وفيه : بيان فضيلة خديجة ، رضي الله تعالى عنها .
# 369 - ( حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن ms06359
~~عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة ولم يطف بين الصفا والمروة
~~أيأتي امرأته فقال قدم النبي & PageV10P128 فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف
~~المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة قال وسألنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتى يطوف
~~بين الصفا والمروة ) | مطابقته للترجمة من حيث أن المعتمر لا يحل حتى يطوف
~~بين الصفا والمروة سبعا بعدما طاف بالبيت سبعا كما يخبر به حديث ابن عمر
~~وجابر رضي الله تعالى عنهم والحديث مر في كتاب الصلاة في باب قول الله عز
~~وجل @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ فإنه أخرجه هناك بعين هذا
~~الإسناد وبعين هذا المتن من غير زيادة وهذا نادر جدا * والحميدي بضم الحاء
~~وفتح الميم هو عبد الله بن الزبير نسبة إلى أحد أجداده حميد وسفيان هو ابن
~~عيينة وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك قوله ' في عمرة ' وفي رواية أبي ذر '
~~في عمرته ' قوله ' أيأتي امرأته ' الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار
~~أي يجامعها قوله ' لا يقربنها ' أي لا يباشرنها بينهما وهو بنون التأكيد
~~والمراد نهي المباشرة بالجماع ومقدماته لا مجرد القرب منها قوله ' فطاف بين
~~الصفا والمروة ' أي سعى بينهما وإطلاق الطواف على السعي إنما هو للمشاكلة
~~ويجوز أن يكون لكونه نوعا من الطواف قوله ' إسوة ' بكسر الهمزة وضمها قوله
~~' قال وسألنا جابرا ' القائل هو عمرو بن دينار . وفيه وجوب السعي بين الصفا
~~والمروة وصلاة ركعتين بعد الطواف خلق المقام *
# 5971 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم
~~عن طارق بن شهاب عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قدمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء وهو منيخ فقال أحججت قلت نعم قال بما
~~أهللت قلت لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال أحسنت طف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ثم أحل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة
~~من قيس ms06360 ففلت رأسي ثم أهللت بالحج فكنت أفتي به حتى كان في خلافة عمر فقال
~~إن أخذنا بكتاب الله فإنه يأمرنا بالتمام وإن أخذنا بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لم يحل حتى يبلغ الهدي محله .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم أحل ) فإنه
~~يخبر أن المعتمر يحل بعد الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ، والحديث
~~مضى في : باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فإنه أخرجه هناك : عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن
~~مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى ، وهنا أخرجه : عن محمد بن بشار عن غندر
~~وهو محمد بن جعفر البصري . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى .
# قوله : ( منيخ ) أي : راحلته ، وهو كناية عن النزول بها . قوله : ( أحججت
~~؟ ) الهمزة فيه للاستفهام أي : هل أحرمت بالحج أو نويت الحج ؟ قوله : (
~~ففلت رأسي ) أي : ففتشت رأسي واستخرجت منه القمل ، وهو على وزن : رمت ،
~~وأصله ، فليت ، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت
~~لالتقاء الساكنين فصار : فلت ، على وزن : فعت ، لأن المحذوف منه لام الفعل
~~، وذلك كما فعل في رمت ونحوه من معتل اللام . قوله : ( يأمرنا بالتمام )
~~وفي رواية الكشميهني : ( يأمر ) . قوله : ( حتى يبلغ ) ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( حتى بلغ ) ، بلفظ الماضي .
# واحتج الطبري بهذا الحديث على أن من زعم أن المعتمر يحل من عمرته إذا
~~أكمل عمرته ثم جامع قبل أن يحلق أنه مفسد لعمرته ، فقال : ألا ترى قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي موسى : ( طف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أحل ) . ولم
~~يقل : طف بالبيت وبين الصفا والمروة وقصر من شعرك أو إحلق ثم أحل ، فتبين
~~بذلك أن الحلق والتقصير ليسا من النسك ، وإنما هما من معاني الإحلال ، كما
~~أن لبس الثياب والطيب بعد طواف المعتمر بالبيت وسعيه من معاني إحلاله ،
~~فتبين فساد قول من زعم PageV10P129 أن المعتمر إذا جامع قبل الحلق بعد
~~طوافه وسعيه أنه مفسد عمرته ، وهو ms06361 قول الشافعي . وقال ابن المنذر : ولا
~~أحفظ ذلك عن غيره . وقال مالك والثوري والكوفيون : عليه الهدي ، وقال عطاء
~~: يستغفر الله ولا شيء عليه . وقال الطبري : وفي حديث أبي موسى بيان فساد
~~من قال : إن المعتمر إن خرج من الحرم قبل أن يقصر أن عليه دما ، وإن كان
~~طاف وسعى قبل خروجه منه . وفيه : أيضا أنه صلى الله عليه وسلم إنما أذن
~~لأبي موسى بالإحلال من عمرته بعد الطواف والسعي ، فبان بذلك أن من حل منها
~~قبل ذلك فقد أخطأ وخالف السنة . واتضح به فساد قول من زعم أن المعتمر إذا
~~دخل الحرم فقد حل ، وله أن يلبس ويتطيب ويعمل ما يعمله الحلال . وهو قول
~~ابن عمر وابن المسيب وعروة والحسن ، واختلف العلماء إذا وطىء المعتمر بعد
~~طوافه وقبل سعيه ، فقال مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور : عليه الهدي وعمرة
~~أخرى مكانها ، ويتم عمرته التي أفسدها . قال صاحب ( التوضيح ) : ووافقهم
~~أبو حنيفة إذا جامع بعد أربعة أشواط بالبيت ، أنه يقضي ما بقي من عمرته
~~وعليه دم ، ولا شيء عليه ، وهذا الحكم لا دليل عليه إلا الدعوى قلت .
# 6971 حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمر و عن أبي
~~الأسود أن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر قال حدثه أنه كان يسمع أسماء
~~تقول كلما مرت بالحجون صلى الله على محمد لقد نزلنا معه هاهنا ونحن يومئذ
~~خفاف قليل ظهرنا قليلة أزوادنا فاعتمرت أنا وأختي عائشة والزبير وفلان
~~وفلان فلما مسحنا البيت أحللنا ثم أهللنا من العشي بالحج .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلما مسحنا البيت أحللنا ) ، لأن معناه :
~~لما طفنا بالبيت أحللنا أي : صرنا حلالا . والطواف ملزوم للمسح عرفا . فإن
~~قلت : المعتمر إنما يحل بعد الطواف وبعد السعي بين الصفا والمروة والحلق
~~أيضا ، فكيف يكون هذا ؟ قلت : حذف ذلك منه للعلم به كما يقال : لما زنى
~~فلان رجم ، والتقدير لما أحصن وزني رجم .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : أحمد بن عيسى ، كذا وقع في رواية كريمة :
~~أحمد بن ms06362 عيسى منسوبا وهو أحمد بن عيسى بن حسان أبو عبد الله التستري ، مصري
~~الأصل . كان يتجر إلى تستر ، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين . وقال ابن قانع
~~: مات بسر من رأى ، تكلم فيه يحيى بن معين ، وروى عنه مسلم أيضا وفي رواية
~~الأكثرين : حدثنا أحمد غير منسوب يحدث عنه البخاري في غير موضع ، كذا من
~~غير نسبة ، واختلفوا فيه ، فقال قوم : إنه أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي عبد
~~الله بن وهب ، وقال آخرون : إنه أحمد ابن صالح أو أحمد بن عيسى ، وقال أبو
~~أحمد الحافظ النيسابوري ، أحمد بن وهب هو ابن أخي ابن وهب ، وقال أبو عبد
~~الله ابن منده : كل ما قال البخاري في الجامع حدثنا أحمد عن ابن وهب هو
~~أحمد بن صالح المصري ، ولم يخرج البخاري عن أحمد بن عبد الرحمن في ( الصحيح
~~) شيئا وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبه ، ووقع في رواية أبي ذر : حدثنا أحمد
~~بن صالح . وقد أخرجه مسلم عن أحمد بن عيسى عن ابن وهب . الثاني : عبد الله
~~بن وهب . الثالث : عمرو ، بفتح العين : ابن الحارث . الرابع : أبو الأسود
~~هو محمد بن عبد الرحمن المشهور بيتيم عروة بن الزبير . الخامس : عبد الله
~~بن كيسان أبو عمرو ، مولى أسماء بنت أبي بكر . السادس : أسماء بنت أبي بكر
~~.
# السادس أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنه ذكر لطائف إسناده : فيه :
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : السماع . وفيه :
~~القول في موضع . وفيه : أن رجال هذا الإسناد نصفهم مصريون ونصفهم مدنيون .
~~وفيه : أن عبد الله المذكور ليس له عند البخاري غير حديثين : أحدهما هذا ،
~~والآخر مضى في : باب من قدم ضعفة أهله فافهم .
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى
~~، كلاهما عن ابن وهب .
# ذكر معناه : قوله : ( بالحجون ) ، بفتح الحاء المهملة وضم الجيم المخففة
~~وفي آخره نون ، قال البكري : الحجون على وزن : فعول ms06363 ، موضع بمكة عند المحصب
~~، وهو الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي على شعب الجزارين إلى ما بين
~~PageV10P130 الحوضين اللذين في حائط عوف وعلى الحجون سقيفة زياد بن عبد
~~الله أحد بني الحارث بن كعب ، وكان على مكة . ويقال : الحجون مقبرة أهل مكة
~~تجاه دار أبي موسى الأشعري ، رضي الله تعالى عنه ، وهو على ميل ونصف من مكة
~~، وأغرب السهيلي فقال : الحجون على فرسخ وثلث من مكة ، وهو غلط ظاهر ،
~~والصحيح ما ذكرناه ، وعند المقبرة المعروفة بالمعلاة على يسار الداخل إلى
~~مكة ويمين الخارج منها . وروى الواقدي عن إشياخه : أن قصي بن كلاب لما مات
~~دفن بالحجون فتدافن الناس بعده به . قوله : ( صلى الله على محمد ) ، مقول
~~قوله : ( تقول كلما مرت ) وفي رواية مسلم : ( كلما مرت بالحجون تقول : صلى
~~الله تعالى على رسوله وسلم ) . قوله : ( خفاف ) ، بكسر الخاء جمع خفيف ،
~~وزاد مسلم في رواية : ( خفاف الحقائب ) ، وهو جمع حقيبة ، بفتح الحاء
~~المهملة وبالقاف والباء الموحدة : وهي ما احتقبه الراكب خلفه من حوائحه في
~~موضع الرديف . قوله : ( قليل طهرنا ) أي : مراكبنا . قوله : ( فاعتمرت أنا
~~وأختي ) أي : بعد أن فسخوا الحج إلى العمرة . قوله : ( والزبير ) أي :
~~الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنه . فإن قلت : روى مسلم من حديث صفية
~~بنت شيبة ( عن أسماء بنت أبي بكر ، قالت : خرجنا محرمين ، فقال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : من كان معه هدي فليقم على إحرامه ، ومن لم يكن معه
~~هدي فليحلل ، فلم يكن معي هدي فحللت ، وكان مع الزبير هدي فلم يحل . . . )
~~الحديث . فهذا يخالف رواية عبد الله مولى أسماء ، لأنه ذكر الزبير مع من
~~أحل . قلت : أجاب النووي بأن إحرام الزبير بالعمرة وتحلله منها كان في غير
~~حجة الوداع ، واستبعده بعضهم ، وقال : المرجح عند البخاري رواية عبد الله
~~مولى أسماء ، فلذلك اقتصر على إخراجها دون رواية صفية بنت شيبة . قلت : هذا
~~مسلم قد أخرج كليهما مع ما فيهما من الاختلاف ، ولا وجه في الجمع بينهما
~~إلا بما قاله النووي . فإن قلت : فيه إشكال آخر ms06364 ، وهو أن أسماء ذكرت عائشة
~~فيمن طاف ، والحال أنها كانت حينئذ حائضا . قلت : قيل : يحتمل أنها أشارت
~~إلى عمرة عائشة التي فعلتها بعد الحج مع أخيها عبد الرحمن من التنعيم . قال
~~القاضي : هذا خطأ ، لأن في الحديث التصريح بأن ذلك كان في حجة الوداع ، قيل
~~: لا وجه في ذلك إلا أن يقال : إنما لم تستثن أسماء عائشة لشهرة قصتها ،
~~وفيه بعد أيضا ، نعم إنما هذا يتأتى إذا قلنا : كانت عائشة طاهرة حين ذكرت
~~أسماء إياها وعطفتها على نفسها في قولها : ( اعتمرت أنا وأختي عائشة ، ثم
~~طرأ عليها الحيض ) ، ثم إنها لم تستثنها في قولها : ( فلما مسحنا البيت ) ،
~~لشهرتها أنها كانت حائضا في ذلك الوقت ، أو نسيت أن تستثنيها ، فافهم .
~~قوله : ( وفلان وفلان ) ، كأنها سمت جماعة عرفتهم ممن لم يسق الهدي ، ولم
~~توقف على تعيينهم . قوله : ( فلما مسحنا البيت ، ) أي : طفنا بالبيت ، وقد
~~ذكرنا أن من لازم الطواف المسح عادة ، فيكون من قبيل ذكر اللازم وإرادة
~~الملزوم ، وقد ذكرنا وجه طي ذكر السعي عن قريب . فإن قلت : لم تذكر أسماء
~~الحلق مع أنه نسك ؟ قلت : لا يلزم من عدم ذكرها إياه ترك فعله ، فإن القصة
~~واحدة ، وقد ثبت الأمر بالتقصير في عدة أحاديث . . والله أعلم .
# 21
# | 2 ( باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقول الحاج إذا رجع من حجه أو عمرته . قوله : (
~~أو الغزو ) ، أي : وفيما يقول الغازي إذا رجع من غزوه .
# 7971 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو
~~أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا إلاه إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون
~~عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ms06365 .
# .
# مطابقته للترجمة هي أنه تفسير لها ، وهو ظاهر .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن إسماعيل ، وأخرجه PageV10P131
~~مسلم في الحج أيضا عن ابن أبي عمر عن معن بن عيسى . وأخرجه أبو داود في
~~الجهاد عن القعنبي . وأخرجه النسائي في السير عن محمد بن سلمة والحارث بن
~~مسكين ، ولفظ مسلم : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قفل من الجيوش
~~أو السرايا أو الحج أو العمرة إذا أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ، ثم
~~قال : لا إلاه إلا الله . . . ) إلى آخره ، وأخرجه الترمذي من حديث البراء
~~وصححه ، وروى أبو نعيم الحافظ ( عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل يريد سفرا : أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف ) . وعن
~~أنس : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا علا شرفا قال : أللهم لك الشرف
~~على كل شرف ، ولك الحمد على كل حال ) . وعن ابن عباس : ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رجع من سفره قال : آيبون تائبون لربنا حامدون . فإذا دخل
~~على أهله قال : توبا توبا أوبا أوبا ، لا يغادر علينا حوبا ) . وروى
~~الدارقطني ( عن جابر : كنا إذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~صعدنا كبرنا ، وإذا هبطنا سبحنا ) .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا قفل ) ، قال في ( المحكم ) قفل القوم : يقفلون
~~قفولا ، ورجل قافل من قوم قفال ، والقفول : الرجوع . وفي ( شرح الفصيح )
~~لابن هشام : القافلة الراجعة ، فإن كانت خارجة فهي الصائبة ، سميت بذلك على
~~وجه التفاؤل كأنها تصيب كل ما خرجت إليه . وفي ( الجامع ) : يقفلون ويقفلون
~~ولا يكون القافل إلا الراجع إلى وطنه . وفي ( الفصيح ) : أقفلت الجند
~~وقفلوا هم . وفي ( النهاية ) : يقال للسفر قفول في الذهاب والمجيء . وأكثر
~~ما يستعملون في الرجوع ، ويقال : قفل إذا رجع ، ومنه تسمى القافلة . قوله :
~~( على كل شرف ) ، بفتحتين وهو المكان العالي . وقال الجوهري : جبل مشرف عال
~~. وقال الفراء : أشرف الشيء علا وارتفع . وفي ( المحكم ) أشرف الشيء وعلا
~~الشيء : علاه ، وأشرف عليه . قوله : ( آيبون ) ، أي : راجعون إلى الله ms06366 ،
~~وفيه إيهام معنى الرجوع إلى الوطن ، يقال : آب إلى الشيء أوبا وإيابا أي :
~~رجع ، وأوبته إليه وأبت به . وقيل : لا يكون الإياب إلا الرجوع إلى أهله
~~ليلا وفي ( المعاني ) عن أبي زيد : آب يؤب إيابا وإيابة إذا تهيأ للذهاب
~~وتجهز . وقال غيره : آب يئيب آييبا وإيتيب إيتابا إذا تهيأ . وارتفاع (
~~آيبون ) على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : نحن آيبون ، وكذا ارتفاع ( تائبون )
~~و ( عابدون ) و ( ساجدون ) . قوله : ( تائبون ) من التوبة ، وهو رجوع عما
~~هو مذموم شرعا إلى ما هو محمود شرعا . قوله : ( لربنا ) إما خاص بقوله : (
~~ساجدون ) ، وإما عام لسائر الصفات على سبيل التنازع . قوله : ( وهزم
~~الأحزاب ) أي : هزمهم يوم الأحزاب . والأحزاب هم الطائفة المتفرقة الذين
~~اجتمعوا على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على باب المدينة ، فهزمهم
~~الله تعالى بلا مقاتلة وإيجاف خيل ولا ركاب . وقال عياض : ويحتمل أن يريد
~~أحزاب الكفرة في جميع الأيام والمواطن ، ويحتمل أن يريد الدعاء كأنه قال :
~~أللهم افعل ذلك وحدك ، وخص استعمال هذا الذكر هنا لأنه أفضل ما قاله
~~النبيون قبله .
# وفيه من الفقه : استعمال حمد الله تعالى والإقرار بنعمه والخضوع له
~~والثناء عليه عند القدوم من الحج والجهاد على ما وهب من تمام المناسك ، وما
~~رزق من النصر على العدو ، والرجوع إلى الوطن سالمين ، وكذلك إحداث حمد الله
~~تعالى والشكر له على ما يحدث لعباده من نعمه ، فقد رضي من عباده بالإقرار
~~له بالوحدانية والخضوع له بالربوبية ، والحمد والشكر عوضا عما وهبهم من
~~نعمه تفضلا عليهم ورحمة لهم . وفيه : بيان أن نهيه عن السجع في الدعاء على
~~غير التحريم لوجود السجع في دعائه ودعاء أصحابه ، ويحتمل أن يكون نهيه عن
~~السجع مختصا بوقت الدعاء خشية أن يشتغل الداعي بطلب الألفاظ المناسبة للسجع
~~ورعاية الفواصل عن إخلاص النية وإفراغ القلب في الدعاء والاجتهاد فيه .
# 31
# | 2 ( باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الدابة ) 2
# أي : هذا باب في بيان استقبال الحاج القادمين . قال الكرماني : لفظ
~~القادمين بالجمع صفة للحاج . لأن الحاج في معنى ms06367 الجمع كقوله تعالى : {
~~سامرا تهجرون } ( المؤمنون : 76 ) . قلت : الحاج في الأصل مفرد ، يقال :
~~رجل جاج وامرأة حاجة ورجال حجاج ونساء حواج ، وربما أطلق الحاج على الجماعة
~~مجازا واتساعا . وقال الزمخشري : السامر نحو الحاضر في الإطلاق على الجمع .
~~قوله : ( والثلاثة ) : قال الكرماني : ولفظ الثلاثة عطف على الاستقبال .
~~قلت : تقديره على هذا استقبال الثلاثة حال كونهم على الدابة . وقال
~~الكرماني : وفي بعضها الغلامين ، أي : وفي بعض النسخ : باب استقبال الحاج
~~الغلامين ، ثم قال : وتوجيهه مع إشكاله أن يقرأ الحاج ، بالنصب PageV10P132
~~ويكون الاستقبال مضافا إلى الغلامين ، نحو قوله تعالى : { قتل أولادهم
~~شركاؤهم } ( الأنعام : 731 ) . بنصب أولادهم وجر الشركاء ، ويكون الاستقبال
~~مضافا إلى الغلامين ، والحاج مفعول . فإن قلت : لفظ استقبله يفيد عكس ذلك ؟
~~قلت : الاستقبال إنما هو من الطرفين .
# 8971 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة استقبلته أغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه .
# الترجمة مشتملة على جزئين فمطابقة الحديث للجزء الثاني ظاهرة ، ولهذا وضع
~~البخاري ترجمة بالجزء الثاني قبيل كتاب الأدب ، فقال : باب الثلاثة على
~~الدابة ، وأورد فيها هذا الحديث بعينه على ما تقف عليه إن شاء الله تعالى ،
~~وأما مطابقته للجزء الأول فبطريق دلالة عموم اللفظ ، وليس المراد من طريق
~~العموم ما قاله بعضهم بقوله لأن قدومه صلى الله عليه وسلم مكة أعم من أن
~~يكون في حج أو عمرة أو غزو ، لأن هذا الذي ذكره ليس بداخل في هذا الباب ،
~~وهو كلام طائح . وقال هذا القائل أيضا : وكون الترجمة لتلقي القادم من الحج
~~، والحديث دال على تلقي القادم للحج وليس بينهما تخالف لاتفاقهما من حيث
~~المعني . انتهى . قلت : لا نسلم أن كون الترجمة لنلقي القادم من الحج ، بل
~~هي لتلقي القادم للحج . والحديث يطابقه ، وهذا القائل ذهل وظن أن الترجمة
~~وضعت لتلقي القادم من الحج وليس كذلك ، وذلك لأنه لو علم أن لفظ الاستقبال ms06368
~~فيالترجمة مصدر مضاف إلى مفعوله ، والفاعل ذكره مطوي لما كان يحتاج إلى
~~قوله : وكون الترجمة . . . إلى آخره .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : معلى ، بضم الميم وتشديد اللام المفتوحة
~~: ابن أسد أبو الهيثم العمي . الثاني : يزيد بن زريع ، بضم الزاي ، وقد
~~تكرر ذكره . الثالث : خالد الحذاء . الرابع : عكرمة مولى ابن عباس . الخامس
~~: عبد الله ابن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن الثلاثة الأول
~~بصريون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن مسدد ،
~~وأخرجه النسائي في الحج أيضا عن قتيبة عن يزيد بن زريع .
# ذكر معناه : قوله : ( أغيلمة ) ، بضم الهمزة وفتح الغين المعجمة . قال
~~الخطابي : هو تصغير غلمة ، وكان القياس : غليمة ، لكنهم ردوه إلى أفعلة
~~فقالوا : أغيلمة ، كما قالوا : أصيبية ، في تصغير صبية . وقال الجوهري :
~~الغلام جمعه : غلمة ، وتصغيرها : أغيلمة ، على غير مكبره وكأنهم صغروا
~~أغلمة وإن كانوا لم يقولوه ، وقال الداودي : أغلمة ، بفتح الألف جمع غلام ،
~~والمراد بأغيلمة بني عبد المطلب صبيانهم . قوله : ( فحمل واحدا ) أي : فحمل
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، واحدا من أغيلمة بني عبد المطلب بين يديه (
~~وآخر ) أي : وحمل آخر منهم خلفه ، وكان صلى الله عليه وسلم على ناقته .
# وفيه : جواز ركوب الثلاثة فأكثر على دابة عند الطاقة ، وما روى من كراهة
~~ركوب الثلاثة على دابة لا يصح ، وقال صاحب ( التوضيح ) . وفيه : تلقي
~~القادمين من الحج إكراما لهم وتعظيما لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر
~~تلقيهم ، بل سر به لحمله منهم بين يديه وخلفه . انتهى . قلت : هذا أيضا ذهل
~~مثل ذاك القائل المذكور عن قريب ، وذلك أنه ليس فيه تلقي القادمين من الحج
~~، بل فيه تلقي القادمين للحج ، كما ذكرناه ، نعم ، يمكن أن يؤخذ منه تلقي
~~القادمين من الحج ، وكذلك في معناه من قدم من جهاد أو سفر ، لأن في ذلك
~~تأنيسا لهم وتطييبا لقلوبهم .
# 41
# | 2 ( باب القدوم بالغداة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ms06369 استحباب قدوم المسافر إلى منزله بالغداة أي بغدوة
~~النهار .
# 9971 حدثنا أحمد بن الحجاج قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة PageV10P133 وإذا رجع صلى بذي الحليفة
~~ببطن الوادي وبات حتى يصبح .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الحديث قد مر في : باب خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم على طريق الشجرة في أوائل كتاب الحج فإنه أخرجه هناك : عن
~~إبراهيم بن المنذر عن أنس بن عياض . . . إلى آخره ، وههنا أخرجه : عن أحمد
~~بن الحجاج ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم الأولى ، يكنى بأبي العباس
~~الذهلي الشيباني ، مات يوم عاشوراء من سنة ثنتين وعشرين ومائتين ، وهو من
~~أفراده .
# 51
# | 2 ( باب الدخول بالعشي ) 2
# أي : هذا باب دخول المسافر إلى أهله بالعشي ، وهو من وقت الزوال إلى غروب
~~الشمس ، ويطلق أيضا على ما بعد الغروب إلى العتمة ، ولكن المراد هنا الأول
~~، وإنما ذكر هذه الترجمة عقيب الترجمة الأولى ليبين أن الدخول في الغداة لا
~~يتعين ، وإنما له الدخول بالغداة والعشي ، والمنهي عنه هو الدخول ليلا ،
~~كما سيأتي بيان العلة فيه في حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه .
# 0081 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق
~~أهله كان لا يدخل إلا غدوة أو عشية
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو عشية ) ، وموسى بن إسماعيل أبو سلمة
~~المنقري التبوذكي ، وهمام بن يحيى العوذي البصري .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الجهاد عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن
~~هارون ، وعن زهير بن حرب ، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن هارون بن عبد
~~الله .
# قوله : ( لا يطرق ) ، بضم الراء من الطروق ، وهو الإتيان بالليل ، يعني :
~~لا يدخل على أهله ليلا إذا قدم من سفر ، وإنما كان يدخل غدوة ms06370 النهار أو
~~عشيته وقد مضى تفسيرها . وفي بعض النسخ : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يطرق أهله ليلا ) والأصح : لا يطرق أهله بدون لفظ ليلا ، لأن الطروق لا
~~يكون إلا بالليل ، كما ذكرنا فإن قلت : في حديث جابر الذي يأتي عقيب هذا
~~الباب : ( نهى أن يطرق أهله ليلا ؟ ) قلت : هذا يكون للتأكيد أو يكون على
~~لغة من قال : إن طرق يستعمل بالنهار أيضا ، حكاه ابن فارس .
# 51
# | 2 ( باب الدخول بالعشي ) 2
# أي : هذا باب دخول المسافر إلى أهله بالعشي ، وهو من وقت الزوال إلى غروب
~~الشمس ، ويطلق أيضا على ما بعد الغروب إلى العتمة ، ولكن المراد هنا الأول
~~، وإنما ذكر هذه الترجمة عقيب الترجمة الأولى ليبين أن الدخول في الغداة لا
~~يتعين ، وإنما له الدخول بالغداة والعشي ، والمنهي عنه هو الدخول ليلا ،
~~كما سيأتي بيان العلة فيه في حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه .
# 0081 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق
~~أهله كان لا يدخل إلا غدوة أو عشية
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو عشية ) ، وموسى بن إسماعيل أبو سلمة
~~المنقري التبوذكي ، وهمام بن يحيى العوذي البصري .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الجهاد عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن
~~هارون ، وعن زهير بن حرب ، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن هارون بن عبد
~~الله .
# قوله : ( لا يطرق ) ، بضم الراء من الطروق ، وهو الإتيان بالليل ، يعني :
~~لا يدخل على أهله ليلا إذا قدم من سفر ، وإنما كان يدخل غدوة النهار أو
~~عشيته وقد مضى تفسيرها . وفي بعض النسخ : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يطرق أهله ليلا ) والأصح : لا يطرق أهله بدون لفظ ليلا ، لأن الطروق لا
~~يكون إلا بالليل ، كما ذكرنا فإن قلت : في حديث جابر الذي يأتي عقيب هذا
~~الباب : ( نهى أن يطرق أهله ليلا ؟ ) قلت : هذا يكون للتأكيد ms06371 أو يكون على
~~لغة من قال : إن طرق يستعمل بالنهار أيضا ، حكاه ابن فارس .
# 61
# | 2 ( باب لا يطرق أهله إذا بلغ المدينة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن القادم من سفر لا يطرق أهله إذا بلغ المدينة ،
~~أي البلد الذي يقصد دخولها ، وفي رواية السرخسي : إذا دخل المدينة يعني إذا
~~أراد دخولها لا يطرق ليلا ، والحكمة فيه مبينة في حديث جابر ، ذكره البخاري
~~مطولا في : باب عشرة النساء ، وهي كراهة أن يهجم منها على ما يقبح عنده
~~اطلاعه عليه ، فيكون سببا إلى بغضها وفراقها ، فنبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ما تدوم به الإلفة بينهم وتتأكد المحبة ، فينبغي لمن أراد الأخذ
~~بأدب أن يجتنب مباشرة أهله في حال البذاذة وغير النظافة ، وأن لا يتعرض
~~لرؤية عورة يكرهها منها ، ألا يرى أن الله تعالى أمر من لم يبلغ الحلم
~~بالاستئذان في الأحوال الثلاثة في الآبية ، لما كانت هذه الأوقات أوقات
~~التجرد والخلوة ، خشية الإطلاع على العورات وما يكره النظر إليه .
# 1081 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن محارب عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرق أهله ليلا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحارب ، بضم الميم وكسر الراء وفي آخره باء
~~موحدة : ابن دثار ضد الشعار السدوسي الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن آدم ، وأخرجه مسلم في الجهاد عن
~~أبي موسى وبندار وعن عبيد الله بن معاذ وعن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه
~~أبو داود في الجهاد عن حفص بن عمر ومسلم بن إبراهيم . وأخرجه النسائي في
~~عشرة النساء عن عمرو بن منصور .
# قوله : ( نهى النبي ، صلى الله عليه وسلم ) النهي للتنزيه لا للتحريم ،
~~PageV10P134 وذلك لئلا يكون كمن يتطلب عثراتها ، أو يريد كشف أستارها .
~~قوله : ( أن يطرق ) أي : عن أن يطرق ، أي : عن الطروق وكلمة : أن ، مصدرية
~~، وانتصاب ليلا على الظرفية .
# 71
# | 2 ( باب من أسرع ناقته إذا بلغ المدينة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أسرع ms06372 ناقته قال الكرماني : أصله أسرع بناقته ،
~~فنصب بنزع الخافض منه ، وقال الإسماعيلي : أسرع ناقته ليس بصحيح ، والصواب
~~أسرع بناقته ، يعني : لا يتعدى بنفسه ، وإنما يتعدى بالباء . قلت : كل
~~منهما ذهل عما قاله صاحب ( المحكم ) إن أسرع يتعدى بنفسه ويتعدى بالباء ،
~~ولم يطلعا على ذلك ، فأوله الكرماني بما ذكره ، وخطأه الإسماعيلي ، فلو
~~وقفا على ذلك لما تعسفا ، وفي بعض النسخ : باب من يسرع ناقته ، بلفظ
~~المضارع .
# 2081 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني حميد
~~أنه سمع أنسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قدم من سفر فأبصر درجات المدينة أوضع ناقته وإن كانت دابة حركها .
# ( الحديث 2081 طرفه في : 6881 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أوضع ناقته ) أي : أسرع السير ، ومحمد بن
~~جعفر هو ابن أبي كثير المدني أخو إسماعيل ، وحميد هو الطويل .
# والحديث انفرد به البخاري نعم في مسلم : ( عن أنس لما وصف فقوله ، عليه
~~الصلاة والسلام ، من خيبر : فانطلقنا حتى أتينا جدر المدينة ، غشينا إليها
~~فرفعنا مطيتنا ، ورفع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، مطيته .
# قوله : ( فأبصر درجات المدينة ) ، بفتح الدال المهملة والراء والجيم :
~~جمع درجة ، والمراد : طرقها المرتفعة . وقال صاحب ( المطالع ) : يعني
~~المنازل ، والأشبه الجدرات . والدرجات هي رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~المستملي : ( دوحات ) ، بفتح الدال وسكون الواو بعدها حاء مهملة : جمع دوحة
~~، وهي الشجرة العظيمة المتسعة ، ويجمع أيضا على : دوح وأدواح جمع الجمع .
~~وقال أبو حنيفة : الدوائح العظائم وكأنه جمع دائحة ، وإن لم يتكلم به ،
~~والدوحة : المظلة العظيمة ، والدوح بغير هاء البيت الضخم الكبير من الشعر ،
~~وفي ( شرح المعلقات ) لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري ، يقال : شجرة دوحة
~~إذا كانت عظيمة كثيرة الورق والأغصان . وفي ( الجامع ) للقزاز : الدوح
~~العظام من الشجرة من أي نوع كان من الشجر . قوله : ( أوضع ناقته ) ، يقال :
~~وضع البعير أي أسرع في مشيه ، وأوضعه راكبه أي : حمله على السير السريع .
~~قوله : ( وإن كانت دابة ) ، كان فيه تامة ، والدابة أعم من الناقة وقوله ms06373 :
~~( حركها ) جواب : إن .
# قال أبو عبد الله زاد الحارث بن عمير عن حميد حركها من حبها
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، والحارث بن عمير مصغر عمرو البصري ، نزل
~~مكة . وأراد أن الحارث بن عمير روى الحديث المذكور عن حميد المذكور عن أنس
~~، وزاد في روايته : ( حركها من حبها ) أي : حرك دابته بسبب حب المدينة وهذا
~~التعليق وصله الإمام أحمد ، قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا الحارث بن
~~عمير عن حميد الطويل ( عن أنس : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان إذا
~~قدم من سفر فنظر إلى جدرات المدينة أوضع ناقته ، وإن كان على دابة حركها من
~~حبها ) . وروى هذه اللفظة أيضا الترمذي عن علي بن حجر : أخبرنا إسماعيل بن
~~جعفر عن حميد عن أنس ، وقال : حسن صحيح غريب .
# وفيه : دلالة على فضل المدينة وعلى مشروعية حب الوطن والحنة إليه .
# حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل عن حميد عن أنس قال جدرات
# وإسماعيل هو ابن جعفر بن أبي كثير المدني ، والجدرات ، بضم الجيم والدال
~~: جمع جدر ، بضمتين جمع : جدار . وأخرجه الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ :
~~جدران ، بضم الجيم وسكون الدال وفي آخره نون ، جمع جدار . وقد أورد البخاري
~~طريق قتيبة هذا في فضائل المدينة بلفظ الحارث بن عمير ، إلا أنه قال :
~~راحلته ، بدل : ناقته . PageV10P135
# تابعه الحارث بن عمير
# أي : تابع إسماعيل الحارث بن عمير في قوله : جدرات ، وروى أحمد رواية
~~الحارث كما ذكرناها عن قريب .
# 81
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { و أتوا البيوت من أبوابها } ( البقرة : 981
~~) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان سبب نزول هذه الآية .
# 3081 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي
~~الله تعالى عنه يقول نزلت هذه الآية فينا كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤا لم
~~يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الأنصار فدخل من
~~قبل بابه فكأنه عير بذلك فنزلت { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها ms06374 } ( البقرة : 981 ) .
# ( الحديث 3081 طرفه في : 2154 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، وأبو
~~إسحاق عمرو بن عبيد الله السبيعي الكوفي رحمه الله .
# قوله : ( كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤا ) ، قال بعضهم : هذا ظاهر في
~~اختصاص ذلك بالأنصار ؟ قلت : لا نسلم دعوى الاختصاص في ذلك ، لأن هذا إخبار
~~عن الأنصار أنهم كانوا يفعلون ذلك ، ولا يلزم من ذلك نفي ذلك عن غيرهم ،
~~وقد روى ابن خزيمة والحاكم في ( صحيحيهما ) من طريق عمار بن زريق عن الأعمش
~~عن أبي سفيان ( عن جابر ، قال : كانت قريش تدعى الحمس ، وكانوا يدخلون من
~~الأبواب في الإحرام ، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من الأبواب ،
~~فبينما رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في بستان فخرج من بابه ، فخرج معه
~~قطبة بن عامر الأنصاري ، فقالوا : يا رسول الله إن قطبة رجل فاجر ، فإنه
~~خرج معك من الباب . فقال : ما حملك على ذلك ؟ قال : رأيتك فعلته ففعلت كما
~~فعلت ، قال : إني أحمس . قال : فإن ديني دينك ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~) . وفي ( تفسير ) مقاتل بن سليمان : كانت الأنصار في الجاهلية إذا أحرم
~~أحدهم بالحج أو العمرة وهو من أهل المدر ، وهو مقيم في أهله لم يدخل منزله
~~من قبل الباب ، ولكن يوضع له سلم فيصعد عليه وينحدر منه ، أو يتسور من
~~الجدار أو ينقب بعض جدره ، فيدخل منه ويخرج ، فلا يزال كذلك حتى يتوجه إلى
~~مكة محرما ، وإن كان من أهل الوبر دخل وخرج من وراء بيته ، وأن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، دخل يوما نخلا لبني النجار ، ودخل معه قطبة بن عامر بن
~~حديدة الأنصاري السلمي من قبل الجدار ، وهو محرم ، فلما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الباب وهو محرم خرج معه قطبة من الباب ، فقال رجل : هذا قطبة
~~! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما حملك أن تخرج من الباب وأنت محرم ؟
~~فقال : يا نبي الله رأيتك خرجت من الباب وأنت محرم ، فخرجت معك ، وديني
~~دينك . فقال النبي ، صلى الله ms06375 عليه وسلم : خرجت لأني من الحمس . فقال قطبة
~~: إن كنت أحمس فأنا أحمس ، وقد رضيت بهداك . فأنزل الله تعالى : { وليس
~~البر } ( البقرة : 981 ) . قوله : ( فجاء رجل ) ، قيل : إنه هو قطبة بن
~~عامر المذكور . وقيل : هو رفاعة بن تابوت ، واحتجوا في ذلك بما رواه عبد بن
~~حميد وابن جرير الطبري من طريق داود بن أبي هند عن قيس بن جرير أن الناس
~~كانوا إذا أحرموا ولم يدخلوا حائطا من بابه ولا دارا من بابها ، فدخل رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه دارا ، وكان رجل من الأنصار يقال له
~~رفاعة بن تابوت ، فجاء فتسور الحائط ، ثم دخل على رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فلما خرج من باب الدار خرج معه رفاعة ، فقال له النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم : ما حملك على ذلك ؟ قال : رأيتك خرجت منه فخرجت . فقال ،
~~صلى الله عليه وسلم : إني أحمس . فقال الرجل : إن ديننا واحد ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية . قلت : هذا مرسل ، وحديث جابر مسند وهو أقوى . فإن قلت :
~~هل يجوز أن يحمل على التعدد ؟ قلت : لا مانع من هذا ، ولكن ثمة مانع آخر
~~لأن رفاعة بن تابوت معدود في المنافقين ، وهو الذي هبت الريح العظيمة لموته
~~، كما وقع في ( صحيح مسلم ) مبهما ، وفي غيره مفسرا ، فيتعين أن يكون ذلك
~~الرجل قطبة بن عامر ، ويؤيده أيضا أن في مرسل الزهري عند الطبري : فدخل رجل
~~من الأنصار من بني سلمة ، وقطبة من بني سلمة ، بخلاف رفاعة . قوله : ( من
~~قبل بابه ) ، بكسر القاف PageV10P136 وفتح الباء الموحدة . قوله : ( فكأنه
~~عير ) ، بضم العين المهملة على صيغة المجهول من التعيير . وهو التعييب .
~~وقال الجوهري : يقال ، عيره كذا ، والعامة تقول : عيره بكذا ، قوله : (
~~فنزلت ) أي : هذه الآية الكريمة ، وهي قوله تعالى : { وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها } ( البقرة : 981 ) . الآية . وحديث الباب يدل على أن سبب
~~نزول هذه الآية ما ذكر فيه . وروى عبد الرحمن بن أبي حاتم في ( تفسيره ) :
~~حدثنا زيد بن حباب عن موسى بن عبيدة : سمعت محمد ms06376 بن كعب القرظي يقول : كان
~~الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت ، فنزلت الآية . وحدثنا عصام
~~بن رواد حدثنا آدم عن ابن شيبة عن عطاء ، قال : كان أهل يثرب إذا رجعوا من
~~عندهم دخلوا البيوت من ظهورها ، ويريدون أن ذلك أدنى إلى البر ، فقال الله
~~تعالى : { وليس البر } ( البقرة : 981 ) . الآية . وحدثنا الحسن بن أحمد
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار ، حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن
~~منصور عن الحسن ، قال : كان أقوام من أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا أو
~~خرج من بيته يريد سفرا ، ثم بدا له من بعد خروجه أن يقيم ويدع سفره الذي
~~خرج له لم يدخل البيت من بابه ، ولكن يتسوره من قبل ظهره تسورا ، فنزلت
~~الآية . وقال الزجاج : كان قوم من قريش وجماعة معهم من العرب إذا خرج الرجل
~~منهم في حاجة فلم يقضها ولم يتيسر له رجع فلم يدخل من باب بيته سنة يفعل
~~ذلك طيرة ، فأعلمهم الله تعالى أن هذا غير بر . وقال النسفي : كانت الحمس ،
~~وهم المشددون على أنفسهم من بني خزاعة وبني كنانة في الجاهلية وبدء الأسلام
~~، إذا أحرموا أو اعتكفوا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها ، فإن كانت في بيوتهم
~~من الخيام رفعوا ذيولها ، وإن كانت من المدر نقبوا في ظهور بيوتهم فدخلوا
~~منها ، أو من قبل السطح . وقالوا : لا ندخل بيوتا من الباب حتى ندخل بيت
~~الله ، وكان منهم من لا يستظل تحت سقف بعد إحرامه ، ولا يدخل بيتا من بابه
~~ولا من خلفه ، ولكن يصعد السطح فيأمر بحاجته من السطح ، وهذه الأشياء
~~وضعوها من عند أنفسهم من غير شرع ، فعرفهم الله تعالى أن هذا التشديد ليس
~~ببر ، ولا قربة . وفي ( التلويج ) وقال الأكثرون من أهل التفسير : إنهم
~~الحمس ، وهم قوم من قريش ، وبنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة كانوا إذا
~~أحرموا لا يأفطون الأقط ، ولا ينتفعون الوبر ، ولا يسلون السمن ، وإذا خرج
~~أحدهم من الإحرام لم يدخل من باب بيته ، فنزلت الآية . فإن قلت ms06377 : متى نزلت
~~الآية المذكورة ؟ قلت : روى أبو جعفر في ( تفسيره ) : حدثنا عمرو بن هارون
~~، حدثنا عمرو بن حماد حدثنا أسباط ( عن السدي : كان ناس من العرب إذا حجوا
~~لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها ، كانوا ينقبون من أدبارها ، فلما حج سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ، أقبل يمشي ومعه رجل من أولئك ،
~~وهو مسلم ، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم باب البيت احتبس الرجل خلفه
~~، وقال يا رسول الله ! إني أحمس . يقول : محرم ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أيضا أحمس ، فادخل فدخل الرجل فنزلت الآية ) وروى ابن جرير
~~من حديث ابن عباس أن القصة وقعت أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة ، وفي إسناده ضعف ، وجاء في مرسل الزهري أن ذلك وقع في عمرة
~~الحديبية .
# 91
# | 2 ( باب السفر قطعة من العذاب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه السفر قطعة من العذاب ، قيل : أشار البخاري بإيراد
~~هذه الترجمة في أواخر أبواب الحج والعمرة إلى أن الإقامة في الأهل أفضل من
~~المجاهدة ، ورد بأنه أشار إلى حديث عائشة ، بلفظ : ( إذا قضى أحدكم حجه
~~فليعجل إلى أهله ) . قلت : لا وجه لما ذكروا ، بل الوجه أن المذكور في
~~الأبواب السبعة المذكورة قبل هذا الباب كلها واقع في ضمن السفر ، والسفر لا
~~يخلو عن مشقة من كل وجه ، فناسب أن ينبه على شيء من حال السفر ، فذكر هذا
~~الحديث . ( السفر قطعة من العذاب ) ، وترجم عليه ، وروي : ( السفر قطعة من
~~النار ) ، ولا أعلم صحته .
# 4081 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من
~~العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله .
# PageV10P137
# مطابقته للترجمة هي أنه جعل الترجمة جزءا من الحديث ، ورجاله قد ذكروا
~~غير مرة ، وسمي ، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف :
~~القريشي المخزومي أبو عبد الله المدني ms06378 ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن عبد الله بن يوسف . وفي الأطعمة
~~عن أبي نعيم . وأخرجه مسلم في المغازي عن القعنبي ، وإسماعيل ابن أبي أويس
~~، وأبي مصعب الزهري ومنصور بن أبي مزاحم ، وقتيبة بن سعيد ويحيى بن يحيى ،
~~كلهم عن مالك . وأخرجه النسائي في السير عن قتيبة به ، وعن عمرو بن علي
~~ومحمد بن المثنى ، كلاهما عن يحيى بن سعيد عن مالك به .
# ذكر رجال هذا الحديث قال أبو عمر : هذا حديث تفرد به مالك عن سمي ، ولا
~~يصح لغيره ، وانفرد به سمي أيضا فلا يحفظ عن غيره ، وهكذا هو في ( الموطأ )
~~عند جماعة الرواة بهذا الإسناد ، ورواه ابن مهدي عن بشر بن عمر عن مالك
~~مرسلا ، وكان وكيع يحدث به عن مالك حينا مرسلا ، وحينا يسنده كما في (
~~الموطأ ) والمسند صحيح ثابت احتياج الناس إليه عن مالك ، وليس له غير هذا
~~الإسناد من وجه يصح ، وروى عبيد الله بن المنتاب عن سليمان بن إسحاق الطلحي
~~عن هارون الفروي عن عبد الملك بن الماجشون ، قال : قال مالك : ما بال أهل
~~العراق يسألوني عن حديث : ( السفر قطعة من العذاب ) ، قيل له : لم يروه
~~غيرك ، فقال : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما حدثت به ، ورواه عصام بن
~~رواد بن الجراح عن أبيه عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، وعن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قالا : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( السفر قطعة من العذاب ) قال أبو عمرو : حديث
~~رواد عن مالك عن ربيعة عن القاسم غير محفوظ ، لا أعلم رواه عن مالك غيره ،
~~وهو ( خطأ ) وليس رواد ممن يحتج ولا يعول عليه ، وقد رواه خالد بن مخلد
~~ومحمد بن جعفر الوركاني عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ، ولا يصح
~~لمالك عن سهيل عندي إلا أنه لا يبعد أن يكون عن سهيل أيضا ، وليس بمعروف
~~لمالك عنه ، وقد روى عن عتيق بن ms06379 يعقوب عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا ، ولا يصح أيضا عندي ، وإنما هو
~~مالك عن سمي لا عن سهيل ولا ربيعة ، ولا عن أبي النضر . وقد رواه بعض
~~الضعفاء عن مالك ، فقال : وليتخذ لأهله هدية وإن لم يلق إلا حجرا فليلقه في
~~مخلاته . قال : والحجارة يومئذ يضرب بها القداح . وقال أبو عمرو : هذه
~~زيادة منكرة لا تصح ، ورواه ابن سمعان عن زيد بن أسلم عن جمهان عن أبي
~~هريرة ، يرفعه : ( السفر قطعة من العذاب ) وابن سمعان كان مالك يرميه
~~بالكذب ، قال : وقد رويناه عن الدراوردي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة
~~بإسناد صالح ، لكن لا تقوى الحجة به ، وفيه : ( وإذا عرستم فتجنبوا الطريق
~~فإنها مأوى الهوام والدواب ) .
# قوله : ( السفر قطعة من العذاب ) أي : جزء منه ، والمراد بالعذاب الألم
~~الناشيء عن المشقة . قوله : ( يمنع أحدكم ) ، جملة استئنافية ، فلذلك فصلها
~~عما قبلها ، وهي في الحقيقة جواب عما يقال : لم كان السفر كذلك ؟ فقال :
~~لأنه يمنع أحدكم طعامه ، أي لذة طعامه . وقال الخطابي : يريد أنه يمنعه
~~الطعام في الوقت الذي يستوفيه منه لغدائه وعشائه ، والنوم كذلك يمنعه في
~~وقته ، واستيفاء القدر الذي يحتاج إليه . وقد ورد التعليل في رواية سعيد
~~المقبري بلفظ : ( السفر قطعة من العذاب لأن الرجل يشتغل فيه عن صلاته
~~وصيامه . . . ) الحديث ، والمراد بالمنع في الأشياء المذكورة ليس منع
~~حقيقتها ، وإنما المراد منع كمالها على ما لا يخفى ، ويؤيد ما رواه
~~الطبراني بلفظ : ( لا يهنأ أحدكم نومه ولا طعامه ولا شرابه ) ، وفي حديث
~~ابن عمر عند ابن عدي : ( فإنه ليس له دواء ( إلا سرعة السير ) . قوله : (
~~فإذا قضى نهمته ) ، بفتح النون وسكون الهاء أي : حاجته ، وقال ابن التين :
~~وضبطناه أيضا بكسر النون . وفي ( الموعب ) : النهمة : بلوغ الهمة بالشيء ،
~~وهو منهوم بكذا ، أي مولع لا ينشرح وتقول : قضيت منه نهمتي ، أي : حاجتي ،
~~وعن أبي زيد : المنهوم ، الذي يمتلىء بطنه ، ولا تنتهي حاجته وعن أبي
~~العباس : نهم ونهم . بمعنى . قوله : ( فليعجل ms06380 إلى أهله ) ، وفي رواية عتيق
~~ابن يعقوب ، وسعيد المقبري : ( فليعجل الرجوع إلى أهله ) ، وفي رواية مصعب
~~( فليعجل الكرة إلى أهله ) ، وفي حديث عائشة : ( فليعجل الرحلة إلى أهله
~~فإنه أعظم لأجره ) .
# ومما يستفاد من الحديث : كراهة التغرب عن الأهل بغير حاجة ، واستحباب
~~استعجال الرجوع ، ولا سيما من يخشى عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الإقامة
~~في الأهل من الراحة المعينة على صلاح الدين والدنيا ، ولما فيها من تحصيل
~~الجماعات والجمعات والقوة على العبادات . والعرب تشبه الرجل في أهله
~~بالأمير . وقيل : في قوله تعالى : PageV10P138 { وجعلكم ملوكا } ( آل عمران
~~: 02 ) . قال : من كان له دار وخادم فهو داخل في معنى الآية . وقد أخبر
~~الله تعالى بلطف محل الأزواج من أزواجهن بقوله : { وجعل بينكم مودة ورحمة }
~~( الروم : 12 ) . فقيل : المودة الجماع والرحمة الولد . فإن قلت : روى وكيع
~~عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( لو يعلم الناس ما لمسافر لأصبحوا على الظهر سفرا ، إن الله لينظر
~~إلى الغريب في كل يوم مرتين ) . وفي حديث ابن عباس وابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، مرفوعا : ( سافروا تغنموا ) . وفي رواية : ( ترزقوا ) . ويروى
~~: ( سافروا تصحوا ) . فهذا معارض لحديث الباب . قلت : حديث أبي هريرة ، قال
~~أبو عمر : هذا حديث غريب لا أصل له من حديث مالك ولا غيره . وأما حديث ابن
~~عباس وابن عمر فقد قال ابن بطال : لا تعارض بينه وبين حديث الباب ، لأنه لا
~~يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة أن لا يكون قطعة من العذاب لما
~~فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة ، وإن كان في تناوله الكراهة
~~.
# واستنبط منه الخطابي : تغريب الزاني لأنه قد أمر بتعذيبه ، والسفر من
~~جملة العذاب ، وفيه ما فيه على ما لا يخفى .
# 02
# | 2 ( باب المسافر إذا جد به السير يعجل إلى أهله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه المسافر إذا جد به السير أي : إذا اهتم به وأسرع
~~فيه ، يقال : جد يجد من باب نصر ينصر ، وجد ms06381 يجد من باب ضرب يضرب . قوله : (
~~يعجل إلى أهله ) جواب : إذا ، وفي رواية الكشميهني والنسفي : ( ويعجل إلى
~~أهله ) . بالواو ، والجواب حينئذ محذوف ، تقديره : ماذا يصنع ؟ ويعجل ، بضم
~~الياء من : باب التعجيل ، ويروى : ( تعجل ) ، بفتح التاء المثناة من فوق من
~~باب التعجل .
# 381 - ( حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد
~~بن أسلم عن أبيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة
~~فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع فأسرع السير حتى إذا كان بعد غروب
~~الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة جمع يبنهما ثم قال إني رأيت النبي & إذا جد
~~به السير أخر المغرب وجمع بينهما ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وقد مضى هذا
~~الحديث في أبواب تقصير الصلاة في باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر وقد مر
~~الكلام فيه مستقصى وصفية بنت أبي عبيد الثقفية زوجة عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما وكانت من الصالحات العابدات توفيت في حياة عبد الله بن
~~عمرو وأبو عبيد بن مسعود بن عمرو بن عمير بن عوف بن عبيدة بن غيرة بن عوف
~~بن ثقيف الثقفي وذكر أبو عمر أبا عبيد هذا من الصحابة وقال الذهبي أبو عبيد
~~بن مسعود الثقفي والد المختار الكذاب وصفية أسلم في عهد رسول الله & وأمره
~~عمر رضي الله تعالى عنه على جيش كثيف وقال لا يبعد أن يكون له رؤية وكان
~~شابا شجاعا خبيرا بالحرب والمكيدة مات في وقعة جسر الذي يسمى جسر أبي عبيد
~~وكان اجتمع جيش كثير من الفرس ومعهم أفيلة كثيرة وأمر أبو عبيد المسلمين أن
~~يقتلوا الفيلة أولا فاحتوشوها فقتلوها عن آخرها وقد قدمت الفرس بين أيديهم
~~فيلا أبيض عظيما فقدم إليه أبو عبيد فضربه بالسيف فقطع زلومه فحمل الفيل
~~وحمل عليه فتخبطه برجله فقتله ووقف فوقه وكان ذلك في سنة ثلاث عشرة من
~~الهجرة وابنه المختار ولد عام الهجرة وليست له صحبة ولا رواية حديث وكان مع
~~أبيه يوم الجسر وكان خارجيا ms06382 ثم صار زيد يأثم صار شيعيا وكان ممخرقا ابتدع
~~أشياء كان يزعم أن جبريل عليه الصلاة والسلام يأتيه بالوحي وكان قد وقع
~~بينه وبين مصعب بن الزبير حروب فآخر الأمر قتلوه وجاؤا برأسه إلى مصعب رضي
~~الله عنه وذلك في سنة سبع وستين من الهجرة * - PageV10P139
# 72
# | 1 ( كتاب المحصر وجزاء الصيد ) 1
# أي : هذه أبواب في بيان أحكام المحصر وأحكام جزاء الصيد الذي يتعرض إليه
~~المحرم ، وثبتت البسملة لجميع الرواة ، وفي رواية أبي ذر : أبواب ، بلفظ
~~الجمع وفي رواية غيره : باب ، بالإفراد .
# وقوله تعالى : { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله } ( البقرة : 691 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على قوله : ( المحصر ) ، أي : وفي بيان المراد من قوله
~~تعالى : { فإن أحصرتم { ( البقرة : 691 ) .
# الكلام ههنا على أنواع :
# الأول في معنى الحصر والإحصار . الإحصار : المنع والحبس عن الوجه الذي
~~يقصده ، يقال : أحصره المرض أو السلطان إذا منعه عن مقصده ، فهو محصر ، ،
~~والحصر الحبس ، يقال : حصره إذا حبسه فهو محصور ، وقال القاضي إسماعيل :
~~الظاهر أن الإحصار بالمرض والحصر بالعدو ، ومنه : فلما حصر رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال تعالى : { فإن أحصرتم } ( البقرة : 691 ) . وقال
~~الكسائي : يقال من العدو : حصر فهو محصور ، ومن المرض : أحصر فهو محصر ،
~~وحكى عن الفراء أنه أجاز كل واحد منهما مكان الآخر ، وأنكر المبرد والزجاج
~~، وقالا : هما مختلفان في المعنى ، ولا يقال في المرض : حصره ، ولا في
~~العدو : أحصره ، وإنما هذا كقولهم حبسه إذا جعله في الحبس ، وأحبسه أي عرضه
~~للحبس ، وقتله أوقع به القتل ، وأقتله أي عرضه للقتل ، وكذلك حصره : حبسه ،
~~وأحصره ، عرضه للحصر .
# النوع الثاني : في سبب نزول هذه الآية : ذكروا أن هذه الآية نزلت في سنة
~~ست ، أي : عام الحديبية حين حال المشركون بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين الوصول إلى البيت ، وأنزل الله في ذلك سورة الفتح بكمالها ، وأنزل لهم
~~رخصة أن يذبحوا ما معهم من الهدي ، وكان سبعين بدنة ، وأن يتحللوا من
~~إحرامهم ، فعند ذلك أمرهم ، عليه ms06383 السلام ، أن يذبحوا ما معهم من الهدي وأن
~~يحلقوا رؤوسهم ويتحللوا ، فلم يفعلوا انتظارا للنسخ ، حتى خرج فحلق رأسه ،
~~ففعل الناس ، وكان منهم من قص رأسه ولم يحلقه ، فلذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( رحم الله المحلقين ! قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ فقال في
~~الثالثة : والمقصرين ) ، وقد كانوا اشتركوا في هديهم ذلك كل سبعة في بدنة ،
~~وكانوا ألفا وأربعمائة ، وكان منزلهم بالحديبية خارج الحرم ، وقيل : بل
~~كانوا على طرف الحلم .
# النوع الثالث في تفسير هذه الآية : قوله : { فإن أحصرتم } ( البقرة : 691
~~) . أي : منعتم عن تمام الحج والعمرة فحللتم : { فما استيسر } ( البقرة :
~~691 ) . أي : فعليكم ما استيسر { من الهدي } ( البقرة : 691 ) . أي : ما
~~تيسر منه ، يقال : يسر الأمر واستيسر ، كما يقال : صعب واستصعب . وقال
~~الزمخشري : الهدي جمع هدية ، كما يقال في جدية السرج جدي ، وقرىء : من
~~الهدي ، بالتشديد جمع هدية ، كمطية ومطي ، وحاصل المعنى : فإن منعتم من
~~المضي إلى البيت وأنتم محرمون بحج أو عمرة فعليكم إذا أردتم التحلل ما
~~استيسر من الهدي من بعير أو بقرة أو شاة . قوله : { ولا تحلقوا رؤوسكم } (
~~البقرة : 691 ) . عطف على قوله : { وأتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة :
~~691 ) . وليس معطوفا على قوله : { فإن أحصرتم } ( البقرة : 691 ) . كما
~~زعمه ابن جرير ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية لما
~~حصرهم كفار قريش عن الدخول إلى الحرم حلقوا وذبحوا هديهم خارج الحرم ، وأما
~~في حال الأمن والوصول إلى الحرم فلا يجوز الحلق حتى يبلغ الهدي محله ،
~~ويفرغ الناسك من أفعال الحج والعمرة إن كان قارنا أو من فعل أحدهما إن كان
~~مفردا أو متمتعا .
# النوع الرابع : اختلاف العلماء في الحصر ، بأي شيء يكون ، وبأي معنى يكون
~~، فقال قوم وهم عطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري : يكون
~~الحصر بكل حابس من مرض أو غيره من عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن
~~المضي إلى البيت ، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر . وروي ذلك عن
~~ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت ms06384 . وقال آخرون ، وهم الليث بن سعد ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق : لا يكون الإحصار إلا بالعدو فقط ، ولا يكون بالمرض
~~، وهو قول عبد الله بن عمر . وقال الجصاص في ( كتاب الأحكام ) وقد اختلف
~~السلف في حكم المحصر على ثلاثة أنحاء ، روي عن ابن مسعود وابن عباس : العدو
~~والمرض سواء ، يبعث دما ، ويحل به إذا أنحر في الحرم ، وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه . والثاني : قول ابن عمر إن المريض لا يحل ولا يكون محصورا إلا
~~بالعدو ، وهو قول PageV10P140 مالك والشافعي . والثالث : قول ابن الزبير
~~وعروة بن الزبير : إن المرض والعدو سواء لا يحل إلا بالطواف ، ولا نعلم
~~لهما موافقا من فقهاء الأمصار . وفي ( شرح الموطأ ) : مذهب مالك والشافعي
~~أن المحصر بالمرض لا يحل دون البيت ، وسواء عند مالك شرط عند إحرامه التحلل
~~للمرض أو لم يشترط . وقال الشافعي : له شرطه . وقال أبو عمر : الإحصار عند
~~أهل العلم على وجوه : منها : المحصر بالعدو . ومنها : بالسلطان الجائر .
~~ومنها : المرض وشبهه . فقال مالك والشافعي وأصحابهما : من أحصره المرض فلا
~~يحله إلا الطواف بالبيت ، ومن حصر بعدو فإنه ينحر هديه حيث حصر ويتحلل
~~وينصرف ولا قضاء عليه إلا أن تكون ضرورة فيحج الفريضة ، ولا خلاف بين
~~الشافعي ومالك وأصحابهما في ذلك . وقال ابن وهب وغيره : كل من حبس عن الحج
~~بعدما يحرم بمرض أو حصار من العدو أو خاف عليه الهلاك فهو محصر ، فعليه ما
~~على المحصر ، ولا يحل دون البيت ، وكذلك من أصابه كسر وبطن متحرق . وقال
~~مالك : أهل مكة في ذلك كأهل الآفاق ، لأن الإحصار عنده في المكي الحبس عن
~~عرفة خاصة ، قال : فإن احتاج المريض إلى دواء تداوى به وافتدى ، وهو على
~~إحرامه لا يحل من شيء منه حتى يبرأ من مرضه ، فإذا برىء من مرضه مضى إلى
~~البيت فطاف به سبعا وسعى بين الصفا والمروة وحل من حجه أو عمرته . وقال أبو
~~عمر : هذا كله قول الشافعي أيضا . وقال الطحاوي ، رحمه الله : إذا نحر
~~المحصر هديه هل يحلق رأسه أم لا ؟ فقال ms06385 قوم : ليس عليه أن يحلق لأنه قد ذهب
~~عنه النسك كله ، وهذا قول أبي حنيفة ومحمد . وقال آخرون : بل يحلق فإن لم
~~يحلق فلا شيء عليه ، وهذا قول أبي يوسف . وقال آخرون : يحلق ويجب عليه ما
~~يجب على الحاج والمعتمر ، وهو قول مالك .
# النوع الخامس في الاحتجاجات في هذا الباب : احتج الشافعي ومن تابعه في
~~هذا الباب بما رواه ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس وابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس : لا حصر إلا حصر العدو ، ورواه الشافعي في
~~( مسنده ) عن ابن عباس : لا حصر إلا حصر العدو . فأما من أصابه مرض أو وجع
~~أو ضلال فليس عليه شيء . قال : وروي عن ابن عمر وطاووس والزهري وزيد بن
~~أسلم نحو ذلك ، واحتج أبو حنيفة ومن تابعه في ذلك بما رواه الإمام أحمد :
~~حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن
~~الحجاج بن عمرو الأنصاري ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى ، قال : فذكرت ذلك لابن عباس وأبي
~~هريرة ، فقالا : صدق ) . فقد أخرجه الأربعة من حديث يحيى بن أبي كثير به .
~~وفي رواية لأبي داود وابن ماجه : ( من عرج أو كسر أو مرض ) ، فذكر معناه ،
~~ورواه عبد بن حميد في ( تفسيره ) ، ثم قال : وروي عن ابن مسعود وابن الزبير
~~وعلقمة وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومجاهد والنخعي وعطاء ومقاتل بن
~~حبان أنهم قالوا : بالإحصار من عدو أو مرض أو كسر . وقال النووي : الإحصار
~~من كل شيء آذاه قلت : وفي المسألة قول ثالث حكاه ابن جرير وغيره ، وهو أنه
~~: لا حصر بعد النبي صلى الله عليه وسلم .
# النوع السادس : في حكم الهدي : فقال ابن عباس : من الأزواج الثمانية من
~~الإبل والبقر والمعز والضأن . وقال الثوري عن حبيب عن سعيد بن جبير ms06386 عن ابن
~~عباس في قوله تعالى : { فما استيسر من الهدي } ( البقرة : 691 ) . قال شاة
~~، وكذا قال عطاء ومجاهد وطاووس وأبو العالية ومحمد بن الحسين وعبد الرحمن
~~بن القاسم والشعبي والنخعي والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل بن حبان مثل ذلك ،
~~وهو مذهب الأئمة الأربعة . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا
~~أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة وابن عمر أنهما كانا
~~لا يريان ما استيسر من الهدي إلا من الإبل والبقر وقد روي عن سالم والقاسم
~~وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير نحو ذلك ، وقيل : الظاهر أن مستند هؤلاء
~~فيما ذهبوا إليه قصة الحديبية ، فإنه لم ينقل عن أحد منهم إنه ذبح في تحلله
~~ذاك شاة ، وإنما ذبحوا الإبل والبقر . ففي ( الصحيحين ) : ( عن جابر ، قال
~~: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر ، كل سبعة
~~منا في بقرة ) . وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن
~~ابن عباس في قوله تعالى : { فما استيسر من الهدي } ( البقرة : 691 ) . قال
~~: بقدر يسارته . وقال العوفي عن ابن عباس : إن كان موسرا فمن الإبل ، وإلا
~~فمن البقر ، وإلا فمن الغنم . PageV10P141
# وقال عطاء الإحصار من كل شيء بحسبه
# هذا التعليق عن عطاء بن أبي رباح ، وصله ابن أبي شيبة حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن ابن جريج عن عطاء ، قال : لا إحصار إلا من مرض أو عدو أو أمر حابس .
# قال أبو عبد الله حصورا لا يأتي النساء
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه . وكان دأبه أنه إذا ذكر : لفظا جاء في
~~القرآن من مادة ذكر ما هو بصدده ، وكان المذكور هو لفظ المحصر في الترجمة ،
~~وفي الآية لفظ : أحصرتم ، وذكر : حصورا ، الذي جاء في القرآن أيضا . وهو في
~~قوله عز وجل : { إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا
~~ونبيا من الصالحين } ( آل عمران : 93 ) . ثم إنه فسر الحصور بقوله : { لا
~~يأتي النساء } ( آل عمران : 83 ) . وروى هذا التفسير ابن مسعود ms06387 . وعن ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد وأبي الشعثاء وعطية العوفي ، وعن أبي العالية
~~والربيع بن أنس : هو الذي لا يولد له . وقال الضحاك : هو الذي لا يولد له
~~ولا مال له . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا يحيى بن المغيرة أخبرنا
~~جرير عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس في الحصور الذي لا ينزل الماء ، وقد روى
~~ابن أبي حاتم في هذا حديثا غريبا . فقال : حدثنا أبو جعفر بن غالب البغدادي
~~حدثني سعيد بن سليمان حدثنا عباد يعني ابن العوام عن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب عن ابن العاص لا يدري عبد الله أو عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله : { وسيدا وحصورا } ( آل عمران : 93 ) . قال : ثم تناول شيئا
~~من الأرض ، فقال : كان ذكره مثل هذا ، ورواه ابن المنذر في ( تفسيره ) :
~~حدثنا أحمد بن داود السجستاني حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ، قال : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من عبد يلقى الله ألا ذا
~~ذنب إلا يحيى بن زكريا فإن الله يقول : { وسيدا وحصورا } ( آل عمران : 93 )
~~. ) قال : وإنما كان ذكره مثل هدبة الثوب ، وأشار بأنمله وذبح ذبحا ) .
~~وروى ابن أبي حاتم أيضا بإسناده إلى أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه
~~إلا يحيى بن زكريا ، عليهما السلام ، فإنه كان { سيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين } ( آل عمران : 93 ) . ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قذاة
~~من الأرض فأخذها ، وقال : كان ذكره مثل هذه القذاة ) . وقال القاضي عياض :
~~إعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى بأنه حصور ليس كما قاله بعضهم : إنه كان
~~هيوبا أو لا ذكر له ، بل أنكر حذاق المفسرين ونقاد العلماء ، وقالوا : هذا
~~نقيصة وعيب ، ولا يليق بالأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وإنما معناه ms06388 أنه
~~معصوم من الذنوب ، أي : لا يأتيها كأنه حصر عنها . وقيل : مانعا نفسه عن
~~الشهوات ، وقيل : ليست له شهوة في النساء ، والمقصود أنه مدح يحيى بأنه
~~حصور ليس أنه لا يأتي النساء كما قاله بعضهم ، بل معناه : أنه معصوم عن
~~الفواحش والقاذورات ، ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن
~~وإيلادهن ، بل قد يفهم وجود النسل من دعاء زكريا ، عليه الصلاة والسلام ،
~~حيث قال : { هب لي من لدنك ذرية طيبة } ( آل عمران : 83 ) . كأنه سأل ولدا
~~له ذرية ونسل وعقب ، والله تعالى أعلم .
# 1
# | 2 ( باب إذا أحصر المعتمر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أحصر المعتمر ، وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى
~~الرد على من قال : إن التحلل بالإحصار يختص بالحاج بخلاف المعتمر فإنه لا
~~يتحلل بذلك ، بل يستمر على إحرامه حتى يطوف بالبيت ، لأن السنة كلها وقت
~~للعمرة فلا يخشى فواتها بخلاف الحج . روي ذلك عن مالك ، وهو محكي عن محمد
~~بن سيرين وبعض الظاهرية ، واحتج لهم إسماعيل القاضي بما أخرجه بإسناد صحيح
~~عن أبي قلابة ، قال : خرجت معتمرا فوقعت عن راحلتي فانكسرت ، فأرسلت إلى
~~ابن عباس وابن عمر ، فقالا : ليس لها وقت كالحج ، يكون على إحرامه حتى يصل
~~إلى البيت ، وقضية الحديبية حجة تقضي عليهم ، والله أعلم .
# 382 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة قال إن صددت عن البيت
~~صنعت كما صنعنا مع PageV10P142 رسول الله & فأهل بعمرة من أجل أن رسول الله
~~& كان أهل بعمرة عام الحديبية ) | مطابقته للترجمة من حيث أن ابن عمر صنع
~~في عمرته كما صنع رسول الله & عام الحديبية وهي سنة ست حين صده المشركون عن
~~إيصاله إلى البيت فإنه تحلل ونحر وحلق كما ذكرنا . والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا عن إسماعيل بن عبد الله وفرقه وأخرجه أيضا في المغازي عن قتيبة وأخرجه
~~مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى قوله ' عن نافع أن عبد الله ms06389 ابن عمر ' الحديث
~~فيه اختلاف لأن هذا يدل على أن نافعا روى عن عبد الله بغير واسطة وإسناد
~~الحديثين المذكورين في هذا الباب عقيب هذا الإسناد أولهما يدل على أن نافعا
~~روى عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما فذكر الحديث
~~والثاني يدل على أن نافعا روى عن بعض بني عبد الله فلأجل هذا الاختلاف ذكر
~~البخاري الإسنادين المذكورين عقيب الإسناد الأول على ما يأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى قوله ' معتمرا ' وذكر في الموطأ من هذا الوجه خرج إلى مكة يريد
~~الحج فقال إن صددت فذكره ولا اختلاف فيه فإنه خرج أولا يريد الحج فلما
~~ذكروا له أمر الفتنة أحرم بالعمرة ثم قال ما شأنهما إلا واحد فأضاف إليها
~~الحج فصار قارنا قوله ' في الفتنة ' أراد بها فتنة الحجاج حين نزل ابن
~~الزبير لقتاله وقد مر في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ ' حين
~~نزل الحجاج بابن الزبير ' وفي لفظ مسلم ' حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير
~~' قوله ' إن صددت ' أي منعت وهو على صيغة المجهول وقال هذا الكلام جوابا
~~لقول من قاله له أنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت كما أوضحته الرواية التي
~~بعد هذه قوله ' كما صنعنا مع رسول الله & ' وفي رواية موسى بن عقبة فقال '
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة إذا أصنع كما صنع ' وزاد في رواية
~~الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله & ' قوله ' فأهل ' أي
~~ابن عمر والمراد أنه رفع صوته بالإهلال والتلبية قوله ' من أجل أن النبي &
~~' إلى آخره ويروى ' من أجل أن رسول الله & ' قال النووي معناه أنه أراد إن
~~صددت عن البيت وأحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي & من العمرة وقال
~~القاضي عياض يحتمل أن المراد أهل بعمرة كما أهل النبي & بعمرة ويحتمل أنه
~~أراد الأمرين أي من الإهلال والإحلال وهو الأظهر قوله ' بعمرة ' زاد في
~~رواية جويرية ' من ذي الحليفة ' وفي رواية أيوب الماضية ms06390 ' فأهل بعمرة من
~~الدار ' والمراد بالدار المنزل الذي نزله بذي الحليفة قيل يحتمل أن يحمل
~~على الدار التي بالمدينة ( قلت ) فعلى هذا التوفيق بينهما بأن يقال أنه أهل
~~بالعمرة من داخل بيته ثم أظهرها بعد أن استقر بذي الحليفة * -
# 7081 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن نافع أن عبيد
~~الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله قال أخبراه أنهما كلما عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا لا يضرك أن لا تحج
~~العام وإنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه
~~وحلق رأسه واشهدكم أني قد أوجبت العمرة إن شاء الله أنطلق فإن خلي بيني
~~وبين البيت طفت وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا معه فأهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة ثم قال إنما شأنهما واحد
~~أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرتي فلم يحل منهما حتى حل يوم النحر وأهدى
~~وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حل من عمرته
~~حتى أنه نحر هديه وحلق ، فدل أن المعتمر إذا أحصر بحل كما يحل الحاج إذا
~~أحصر ، وهذا الحديث قد مر في : باب طواف القارن PageV10P143 بأوضح منه ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# وعبد الله بن محمد بن أسماء بن عبيد الضبعي البصري ابن أخي جويرية بن
~~أسماء ، وجويرية تصغير جارية بالجيم ، وهو من الألفاظ المشتركة بين الرجال
~~والنساء .
# قوله : ( أخبراه ) أي : عبيد الله وسالم ابنا عبد الله بن عمر ، وقال
~~الكرماني : وفي بعضها بدل عبيد الله : عبد الله مكبرا ، وهو الموافق
~~للرواية التي بعده في باب النحر قبل الحلق ms06391 وهما أخوان ، والمصغر أكبر منه .
~~قوله : ( الجيش ) هو جيش الحجاج بن يوسف الثقفي ، كان نائب عبد الملك بن
~~مروان . قوله : ( أشهدكم أني قد أوجبت ) ، أي : ألزمت نفسي ذلك ، وكان أراد
~~تعليم من يريد الاقتداء به ، وإلا فالتلفظ ليس بشرط . قوله : ( إن شاء الله
~~) ، هذا تبرك وليس بتعليق ، لأنه كان جازكا بالإحرام بقرينة : ( أشهدكم ) ،
~~ويحتمل أن يكون منقطعا عما قبله ، ويكون ابتداء لشرط والجزاء : انطلق .
~~قوله : ( إن شأنهما واحد ) أي : أن أمر العمرة والحج واحد في جواز التحلل
~~منهما بالإحصار . قوله : ( طوافا واحدا ) . قال الكرماني : أي : لا يحتاج
~~القارن إلى طوافين ، بل يحل بطواف واحد . قلت : هذا التفسير لأجل نصرة
~~مذهبه ، وقد قامت دلائل أخرى أن القارن يحتاج إلى طوافين وسعيين وتكلمنا في
~~هذا الباب في ( شرحنا لمعاني الآثار ) بما فيه الكفاية ، فلينظر فيه هناك .
# وفي هذا الحديث من الفوائد : أن الصحابة كانوا يستعملون القياس ويحتجون
~~به ، وأن المحصر بالعدو جاز له التحلل سواء كان عن حجة أو عمرة ، وأنه ينحر
~~هديه ويحلق رأسه أو يقصر منه . وفيه : جواز إدخال الحج على العمرة ، لكن
~~شرطه عند الجمهور أن يكون قبل الشروع في طواف العمرة ، وعند الحنفية إن كان
~~قبل مضي أربعة أشواط صح ، وعند المالكية بعد تمام الطواف . ونقل ابن عبد
~~البر أن أبا ثور شذ فمنع إدخال الحج على العمرة ، قياسا على منع إدخال
~~العمرة على الحج . وفيه : أن القارن يهدي ، وقال ابن حزم : لا هدي على
~~القارن . وفيه : جواز الخروج إلى النسك في الطريق المظنون خوفه إذا رجى
~~السلامة ، قاله أبو عمر بن عبد البر ، رحمه الله .
# 8081 حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع أن بعض بني عبد
~~الله قال له لو أقمت بهاذا .
# .
# هذا وجه آخر في الحديث السابق أخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي
~~عن جويرية بن أسماء عن نافع أن بعض بني عبد الله ، وهو إما سالم أو عبد
~~الله أو عبيد الله أبناء عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# قوله : ( قال ms06392 له ) ، أي : قال بعض بني عبد الله لعبد الله بن عمر . قوله
~~: ( لو أقمت بهذا ) ، أي : لو أقمت بهذا المكان أو في هذا العام ، وإنما
~~قال له ذلك حين أراد عبد الله أن يعتمر ، فقالوا له : نخاف أن يحال بينك
~~وبين البيت ، لأنه كان في تلك السنة نزول الحجاج بالجيش على ابن الزبير ،
~~كما ذكرناه . فإن قلت : أين جواب لو ؟ قلت : محذوف تقديره : لو أقمت في هذه
~~السنة لكان خيرا ، أو نحو ذلك ، ويجوز أن تكون : لو ، للتمني فلا تحتاج إلى
~~جواب .
# 9081 حدثنا محمد قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام قال
~~حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قد
~~أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى
~~اعتمر عاما قابلا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأنه يدل على أن المعتمر يحصره ، ذكر محمد هذا
~~غير منسوب في جميع الروايات ، واختلفوا فيه ، فقال الحاكم : هو محمد بن
~~يحيى الذهلي ، وفي بعض النسخ : حدثنا محمد هو الذهلي ، فلذلك جزم الحاكم به
~~، وقال أبو مسعود ، هو محمد بن مسلم بن واره ، وذكر الكلاباذي عن ابن أبي
~~سعيد أنه أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ، وذكر أنه رآه في أصل عتيق ، وقيل
~~: يحتمل أن يكون هو محمد بن إسحاق الصغاني . ويحيى بن صالح أبو زكرياء
~~الحمصي ، ومعاوية ابن سلام ، بتشديد : الحبشي ، مر في أوائل الكسوف . وهذا
~~الحديث فيه حذف يدل عليه ما رواه ابن السكن في ( كتاب الصحابة ) ، قال :
~~حدثني هارون بن عيسى وحدثنا الصغاني هو محمد بن إسحاق أحد شيوخ مسلم حدثنا
~~يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى ابن أبي كثير قال سألت عكرمة
~~فقال : قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة : أنا سألت الحجاج بن عمرو
~~الأنصاري عمن حبس PageV10P144 وهو محرم ، فقال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من عرج أو كسر أو حبس فليجزىء مثلها ، وهو في حل ، قال ms06393 :
~~فحدثت به أبا هريرة فقال : صدق ، وحدثته ابن عباس ، فقال : قد حصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساءه حتى اعتمر قابلا ) ،
~~فعرف بهذا المقدار الذي حذفه البخاري من هذا الحديث ، وإنما حذفه لأن هذا
~~الزائد ليس على شرطه ، لأنه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو على يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري ، مع أن
~~الذي حذفه ليس بعيدا عن الصحة ، لأن عبد الله بن رافع ثقة ، وإن لم يخرج له
~~البخاري . وحديث الحجاج بن عمرو هذا أخرجه الأربعة أيضا ، فقال أبو داود :
~~حدثنا مسدد ، قال : حدثنا يحيى عن حجاج الصواف ، قال لي يحيى بن أبي كثير
~~عن عكرمة ، قال : سمعت الحجاج بن عمرو الأنصاري ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ، فسألت ابن
~~عباس وأبا هريرة عن ذلك ؟ فقالا : صدق ) . وفي لفظ له : ( من عرج أو كسر أو
~~مرض ) . وقال الترمذي : حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا
~~حجاج الصواف حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة ، قال : حدثني الحجاج بن عمرو
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كسر أو عرج فقل حل وعليه
~~حجة أخرى ، فذكرت ذلك لأبي هريرة وابن عباس ، فقالا : صدق ) . وفي لفظ : (
~~من عرج أو كسر أو مرض ) . وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، وقال النسائي :
~~أخبرنا أحمد بن مسعدة ، قال : حدثنا سفيان عن الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى . فسألت ابن عباس وأبا
~~هريرة عن ذلك ؟ فقالا : صدق . وأخبرنا شعيب بن يوسف النسائي وأخبرنا محمد
~~بن المثنى ، قالا : حدثنا يحيى بن سعيد عن حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير
~~عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو قال رسول ms06394 الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من
~~كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ) . وسألنا ابن عباس وأبا هريرة
~~فقالا : صدق وقال ابن ماجه : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا يحيى
~~بن سعيد وابن علية عن حجاج بن أبي عثمان ، قال : حدثني يحيى بن كثير . قال
~~: حدثني عكرمة ، قال : حدثني الحجاج بن عمرو الأنصاري ، قال : سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى فحدث به
~~ابن عباس وأبا هريرة ، فقالا : صدق .
# قوله : ( قال : قال ابن عباس ) ، ويروى : ( فقال ابن عباس ) . بفاء العطف
~~ووجهه أن يكون عطفا على مقدر تقديره سألته عنه ، فقال : قوله : ( حتى اعتمر
~~) ويروى : ( ثم اعتمر . قوله : ( عاما ) نصب على الظرف ، ( وقابلا ) صفته .
# 2
# | 2 ( باب الإحصار في الحج ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الإحصار في الحج . قيل : أشار البخاري إلى أن
~~الإحصار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، إنما وقع في العمرة ، فقاس
~~العلماء الحج على ذلك ، وهو من الإلحاق بنفي الفارق ، وهو من أقوى الأقيسة
~~. قلت : لما بين في الباب السابق الإحصار في العمرة ، بين عقيبه الإحصار في
~~الحج ، وذكر في كل منهما حديثا ، فلا حاجة إلى إثبات حكم الإحصار في الحج
~~بالقياس .
# 0181 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال أخبرني سالم قال كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول أليس حسبكم سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا
~~والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديا
~~.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن حبس أحدكم عن الحج ) ، والحبس عن الحج هو
~~الإحصار فيه ، وأحمد بن محمد بن موسى أبو العباس ، يقال له : مردويه
~~السمسار المروزي ، وهو من أفراد البخاري ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي ، ويونس هو ابن يزيد ، والزهري محمد بن مسلم ، وسالم بن عبد ms06395 الله
~~بن عمر بن الخطاب .
# والحديث أخرجه النسائي عن أحمد عن عمرو PageV10P145 ابن السرح والحارث بن
~~مسكين كلاهما عن ابن وهب قوله : ( أليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ ) أي : أليس يكفيكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ لأن معنى
~~الحسب الكفاية ، ومنه : حسبنا الله أي : كافينا ، وحسبكم مرفوع لأنه إسم :
~~ليس ، وسنة رسول الله كلام إضافي منصوب على أنه خبر : ليس ، وقال عياض :
~~ضبطنا سنة بالنصب على الإختصاص أو على إضمار فعل ، أي : تمسكوا ، وشبهه .
~~وقال السهيلي : من نصب سنة فهو بإضمار الأمر كأنه قال : إلزموا سنة نبيكم .
~~وقال بعضهم : خبر : حسبكم ، في قوله : ( طاف بالبيت ) . قلت : ليس كذلك ،
~~بل خبر ليس على وجه نصب سنة على قول عياض والسهيلي . قوله : ( طاف بالبيت )
~~وهو أيضا سد مسد جواب الشرط . وقال الكرماني : فإن قلت : إذا كان محصرا
~~فكيف يطوف بالبيت ؟ قلت : المراد من قوله : ( ان حبس ) الحبس عن الوقوف
~~بعرفة قلت : لا حاجة إلى هذا التقدير ، لأن معنى : ( طاف بالبيت ) أي : إذا
~~أمكنه ذلك ، ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق : ( إن حبس أحدا منكم حابس عن
~~البيت فإذا وصل إليه طاف به ) . قوله : ( وبالصفا والمروة ) ، أي : طاف
~~بهما ، أي : سعى بين الصفا والمروة . قوله : ( فيهدي ) أي : يذبح شاة ، إذ
~~التحلل لا يحصل إلا بنية التحلل والذبح والحلق ، وإن لم يجد الهدي يصوم
~~بدله بعدد أمداد الطعام الذي يحصل من قيمته . قلت : هكذا ذكره الكرماني ،
~~وهو مذهب الشافعي ومن تابعه ، فإن عنده حكم المكي والغريب سواء في الإحصار
~~، فيطوف ويسعى ويحل ولا عمرة عليه على ظاهر حديث ابن عمر ، وأوجبها مالك
~~على المحصر المكي وعلى من أنشأ من مكة ، وعند أبي حنيفة : لا يكون محصرا من
~~بلغ مكة ، لأن المحصر عنده من منع الوصول إلى مكة وحيل بينه وبين الطواف
~~والسعي ، فيفعل ما فعل الشارع من الإحلال من موضعه ، وأما من بلغها فحكمه
~~عنده كمن فاته الحج : يحل بعمرة وعليه الحج من قابل ، ولا هدي عليه لأن
~~الهدي ms06396 لجبر ما أدخله على نفسه ، ومن حبس عن الحج فلم يدخل على نفسه نقصا .
~~وقال الزهري : إذا أحصر المكي فلا بد له من الوقوف بعرفة ، وإن تعسر بعشي .
~~وفي حديث ابن عمر رد عليه لأن المحصر لو وقف بعرفة لم يكن محصرا ، ألا يرى
~~قول ابن عمر : طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ، ولم يذكر الوقوف بعرفة .
# وعن عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عمر نحوه
# عبد الله هو ابن المبارك ، وأشار به إلى أن عبد الله بن المبارك حدث به
~~تارة عن يونس عن الزهري ، وتارة عن معمر عنه . فإن قلت : قوله : وعن عبد
~~الله ، معطوف على : ماذا ؟ قلت : قيل : إنه معطوف على الإسناد الأول ، وليس
~~هو بمعلق كما ادعاه بعضهم . قلت : كأنه أراد بالبعض المحب الطبري ، وقد
~~أخرج الترمذي ، فقال : حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عبد الله بن المبارك
~~أخبرني معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان ينكر الاشتراط في الحج ،
~~ويقول : أليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : يريد به عدم
~~الاشتراط كما هو مبين عند النسائي من رواية معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~أنه كان ينكر الاشتراط في الحج ، ويقول : أما حسبكم سنة نبيكم أنه لم يشترط
~~؟ وهكذا رواه الدارقطني من هذا الوجه بلفظ : ( أما حسبكم سنة نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم أنه لم يشترط ؟ ) فإن قلت : روى مسلم من رواية رباح بن أبي
~~معروف عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قال لضباعة : حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني ) . ورواه الأربعة أيضا ،
~~فرواه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عباد بن العوام ، وأخرجه النسائي من
~~رواية ثبت بن يزيد الأحول عن هلال بن خباب ، ورواه الترمذي عن زياد بن أيوب
~~البغدادي : حدثنا عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس : (
~~أن ضباعة بنت الزبير أتت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا ms06397 رسول
~~الله ! إني أريد الحج أفأشترط ؟ قال : نعم . قالت : كيف أقول ؟ قال : قولي
~~لبيك اللهم لبيك محلي من الأرض حيث تحبسني ) . وأخرجه أيضا مسلم والنسائي
~~وابن ماجه من رواية ابن جريج عن أبي الزبير عن طاووس وعكرمة كلاهما ( عن
~~ابن عباس : أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إني امرأة ثقيلة ، فإني أريد الحج فما تأمرني ؟ قال : أهلي
~~واشترطي أن محلي حيث حبستني ) ، ولما رواه الترمذي قال : وفي الباب عن جابر
~~وأسماء بنت أبي بكر وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم . قلت : أما حديث جابر
~~فرواه البيهقي من رواية هشام الدستوائي عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لضباعة بنت الزبير : ( حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني ) . وأما
~~PageV10P146 حديث أسماء فرواه ابن ماجه على الشك من رواية عثمان بن حكيم عن
~~أبي بكر بن عبد الله بن الزبير عن جدته ، قال : لا أدري أسماء بنت أبي بكر
~~أو سعدى بنت عوف ، ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت
~~عبد المطلب فقال : ما يمنعك يا عمتاه من الحج ؟ فقالت : أنا امرأة سقيمة ،
~~وأنا أخاف الحبس ! قال : فأحرمي واشترطي أن محلك حيث حبست ) . وهكذا أخرجه
~~أحمد في ( مسنده ) والطبراني عن جدته لم يسمها . وأما حديث عائشة فمتفق
~~عليه على ما يجيء إن شاء الله تعالى .
# وحديث ضباعة له طرق : منها : ما رواه ابن خزيمة من طريق البيهقي من رواية
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ( عن ضباعة بنت الزبير ، قالت : قلت : يا
~~رسول الله ! إني أريد الحج فكيف أهل بالحج ؟ قال : قولي : أللهم إني أهل
~~بالحج إن أذنت لي به ، وأعنتني عليه ، ويسرته لي ، وإن حبستني فعمرة ، وإن
~~حبستني عنهما فمحلي حيث حبستني ) ، وضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ، وهي
~~ابنة عم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ووقع عند ابن ماجه : ضباعة بنت عبد
~~المطلب ، وذلك نسبة إلى جدها ، ووقع في ( الوسيط ) للغزالي عند ذكر هذا
~~الحديث : أنها ms06398 ضباعة الأسلمية ، وهو غلط ، وإنما هي هاشمية .
# وقد ضعف بعض لمالكية أحاديث الاشتراط في الحج ، فحكى القاضي عياض عن
~~الأصيلي قال : لا يثبت عندي في الاشتراط إسناد صحيح ، قال : قال النسائي :
~~لا أعلم سنده عن الزهري غير معمر ، وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : وما
~~قاله الأصيلي غلط فاحش ، فقد ثبت وصح من حديث عائشة وابن عباس وغيرهما على
~~ما مر .
# واختلفوا في مشروعية الاشتراط ، فقيل : واجب لظاهر الأمر ، وهو قول
~~الظاهرية . وقيل : مستحب وهو قول أحمد ، وغلط من حكى الإنكار عنه . وقيل :
~~جائز ، وهو المشهور عند الشافعية ، وقطع به الشيخ أبو حامد . ولما روى
~~الترمذي حديث ضباعة بنت الزبير ، قال : والعمل على هذا عند بعض أهل العلم ،
~~يرون الاشتراط في الحج ، ويقولون : إن اشترط لغرض له كمرض أو عذر فله أن
~~يحل ويخرج من إحرامه ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق . وقيل : هو قول جمهور
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال به عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن مسعود وعمار بن ياسر وعائشة وأم سلمة وجماعة من التابعين ، وذهب
~~بعض التابعين ومالك وأبو حنيفة إلى أنه : لا يصح الاشتراط ، وحملوا الحديث
~~على أنه قضية عين ، وأن ذلك مخصوص بضباعة . وقال الترمذي : ولم ير بعض أهل
~~العلم الاشتراط في الحج . وقالوا : إن اشترط فليس له أن يخرج من إحرامه
~~فيرونه كمن لم يشترط . قلت : حكى الخطابي ثم الروياني من الشافعية الخصوص
~~بضباعة ، وحكى إمام الحرمين أن معناه : محلي حيث حبسني الموت ، أي : إذا
~~أدركتني الوفاة انقطع إحرامي . وقال النووي : إنه ظاهر الفساد ولم يبين
~~وجهه . والله أعلم .
# 3
# | 2 ( باب النحر قبل الحلق في الحصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز النحر قبل الحلق في حال الحصر ، ولم يشر إلى
~~بيان الحكم في الترجمة اكتفاء بحديث الباب ، فإنه يدل على جواز النحر قبل
~~الحلق في حالة الإحصار .
# 1181 حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن المسور رضي الله تعالى عنه ms06399 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر
~~قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذالك .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمود هو ابن غيلان أبو أحمد العدوي المروزي ،
~~ومعمر ، بفتح الميمين : هو ابن راشد ، والمسور ، بكسر الميم وسكون السين
~~المهملة وفتح الواو وبالراء : ابن مخرمة بن نوفل القرشي الزهري أبو عبد
~~الرحمن ، له ولأبيه صحبة ، مات سنة أربع وستين وصلى عليه ابن الزبير
~~بالحجون .
# وهذا الحديث طرف من حديث طويل أخرجه البخاري في الشروط على ما يأتي إن
~~شاء الله تعالى ، ولفظه في أواخر الحديث : ( فلما فرغ من قضية الكتاب ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : قوموا فانحروا ، ثم احلقوا . . . )
~~الحديث .
# وفيه : أن نحر المحصر قبل الحلق يجوز ، والحديث حجة على مالك في قوله :
~~إنه لا هدي على المحصر . قال الكرماني : فإن قلت : قال تعالى : { ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } ( البقرة : 691 ) . والخطاب للمحصرين
~~، ومقتضاه أن الحلق لا يقدم على النحر في محله . قلت : بلوغ الهدي المحل
~~إما زمانا أو مكانا لا يستلزم نحره ، ومحل هدي PageV10P147 المحصر هو حيث
~~أحصر فقد بلغ محله ، وثبت أنه ، عليه السلام ، تحلل بالحديبية ونحر بها ،
~~وهي من الحل لا من الحرم . قلت : مذهب أبي حنيفة : أن دم الإحصار يتوقت
~~بالحرم وهو المكان لا بيوم النحر ، وهو الزمان لإطلاق النص وعند أبي يوسف
~~ومحمد يتوقف بالزمان والمكان كما في الحلق ، وهذا الخلاف في المحصر بالحج
~~وأما دم المحصر بالعمرة فلا يتوقت بالزمان بلا خلاف بينهم ، وبالهدي لا
~~يتحلل المحصر عند أبي يوسف ، ولا بد له من الحلق بعد النحر لأنه إن عجر عن
~~أداء المناسك لم يعجز عن الحلق ، وقال أبو حنيفة ومحمد : يتحلل بالذبح
~~لإطلاق النص .
# 2181 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا أبو بدر شجاع بن الوليد عن عمر
~~بن محمد العمري قال وحدث نافع أن عبد الله وسالما كلما عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين فحال
~~كفار قريش دون ms06400 البيت فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه وحلق رأسه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه
~~وحلق رأسه ) ، والحديث قد مضى بأتم منه في : باب إذا أحصر المعتمر ، قبل
~~هذا الباب بباب ، ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له : صاعقة صاحب
~~السابري ، وهو من أفراده وشجاع ابن الوليد بن قيس الكوفي سكن بغداد ، وعمر
~~بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، مر في : باب من لم يتطوع في
~~السفر ، وعبد الله هو ابن عبد الله بن عمر . قوله : ( بدنه ) ، بضم الباء
~~الموحدة جمع : بدنة .
# 4
# | 2 ( باب من قال ليس على المحصر بدل ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول من قال : ليس على المحصر ، بدل ، أي : عوض ، أي
~~: قضاء لما أحصر فيه من حج أو عمرة .
# وقال روح عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إنما
~~البدل على من نقض حجه بالتلذذ فأما من حبسه عذر أو غير ذلك فإنه يحل ولا
~~يرجع وإن كان معه هدي وهو محصر نحره إن كان لا يستطيع أن يبعث به لم يحل
~~حتى يبلغ الهدي محله
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنما البدل على من نقص حجه ) ، وروح ، بفتح
~~الراء وسكون الواو : ابن عبادة ، بضم العين وتخفيف الباء الموحدة ، وشبل ،
~~بكسر الشين المعجمة : ابن عباد ، بفتح العين : المكي تلميذ ابن كثير في
~~القراءة ، وكان قدريا ، وابن أبي نجيح هو عبد الله بن أبي نجيح ، بفتح
~~النون ، وقد مر غير مرة .
# وهذا التعليق وصله إسحاق بن راهويه في ( تفسيره ) عن روح بهذا الإسناد ،
~~وهو موقوف على ابن عباس .
# قوله : ( بالتلذذ ) أي : بالجماع . قوله : ( عذر ) ، بضم العين وسكون
~~الذال المعجمة ، هكذا وقع في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر : عدو من
~~العداوة ، قال الكرماني : العذر الوصف الطارىء على المكلف المناسب للتسهيل
~~عليه ، ولعله أراد به ههنا نوعا منه كالمرض ليصح عطف ( أو غير ذلك ) ، عليه
~~نحو نفاد ms06401 نفقته أو سرقتها . قوله : ( ولا يرجع ) أي : ولا يقضي ، وهذا في
~~النفل ، إذ الفريضة باقية في ذمته كما كانت ، وعليه أن يرجع لأجلها في سنة
~~أخرى ، وقد روي عن ابن عباس نحو هذا ، رواه ابن جرير من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه ، وفيه : ( فإن كانت حجة الإسلام فعليه قضاؤها ، وإن كانت غير
~~الفريضة فلا قضاء عليه ) . قال الكرماني : فإن قلت : ما الفرق بين حج النفل
~~الذي يفسد بالجماع ، فإنه يجب قضاؤه ، والنفل الذي يفوت عنه بسبب الإحصار ؟
~~قلت : ذلك بتقصير ، وهذا بدون تقصيره ، وعند أبي حنيفة : إذا تحلل المحصر
~~لزمه القضاء سواء كان نفلا أو فرضا ، وهذه مسألة اختلاف بين الصحابة ومن
~~بعدهم . فقال الجمهور : يذبح المحصر الهدي حيث يحل ، سواء كان في الحل أو
~~الحرم . وقال أبو حنيفة : لا يذبحه إلا PageV10P148 في الحرم ، وفصل
~~الآخرون كما قاله ابن عباس هنا . فإن قلت : ما سبب الاختلاف في ذلك ؟ قلت :
~~منشأ الاختلاف فيه هل نحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي بالحديبية في
~~الحل أو في الحرم ؟ وكان عطاء يقول : لم ينحر يوم الحديبية إلا في الحرم ،
~~ووافقه ابن إسحاق ، وقال غيره من أهل المغازي : إنما نحر في الحل وأبو
~~حنيفة أخذ بقول عطاء ، وفي ( الاستذكار ) : قال عطاء وابن إسحاق : لم ينحر
~~صلى الله عليه وسلم هديه يوم الحديبية إلا في الحرم .
# وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في أي موضع كان ولا قضاء عليه لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا من كل شيء قبل الطواف
~~وقبل أن يصل الهدي إلى البيت ثم لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أحدا أن يقضوا شيئا ولا يعودوا له والحديبية خارج الحرم
# الذي قال مالك مذكور في ( موطئه ) ولفظه : ( أنه بلغه أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، حل هو وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رؤوسهم
~~وحلوا من كل شيء قبل أن يطوفوا بالبيت ، وقبل أن يصل إليه الهدي ) . ثم لم
~~نعلم أن رسول الله صلى ms06402 الله عليه وسلم أمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه
~~أن يقضوا شيئا ، ولا أن يعودوا لشيء . قوله : ( وغيره ) أي غير مالك ، قال
~~بعضهم : الذي يظهر لي أنه عنى به الشافعي لأن قوله في آخره : ( والحديبية
~~خارج الحرم ) هو كلام الشافعي في ( الام ) . انتهى . قلت : قوله : (
~~والحديبية خارج الحرم ) لا يدل على أن المراد من الغير هو الشافعي ، لأن
~~الشافعي نقل عنه أيضا أن بعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم ، فإذا كان
~~كذلك كيف يجوز أن يترك الموضع الذي من الحرم من الحديبية وينحر في الحل ،
~~والحال أن بلوغ الكعبة صفة للهدي في قوله تعالى : { هديا بالغ الكعبة } (
~~المائدة : 59 ) . وقد قال ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا أبو أسامة عن
~~أبي عميس عن عطاء قال : كان منزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية في
~~الحرم ، فإذا كان منزل النبي صلى الله عليه وسلم في الحرم كيف ينحر هديه في
~~الحل ؟ وهذا محال . قوله : ( في أي موضع كان ) ، ويروى : ( في أي المواضع )
~~. وقال الكرماني : كان أي : الحصر لا الحلق ؟ قلت : إنما فسر بهذا لأجل
~~مذهبه وليس كذلك ، بل الضمير في : كان ، يرجع إلى الحلق الذي يدل عليه .
~~قوله : ( ويحلق ) . قوله : ( ولا يعودوا له ) كلمة : لا ، زائدة كقوله
~~تعالى : { ما منعك أن لا تسجد } ( الأعراف : 21 ) . قوله : ( والحديبية
~~خارج الحرم ) ، قال الكرماني : هذه الجملة يحتمل أن تكون من تتمة كلام مالك
~~، وأن تكون من كلام البخاري ، وغرضه الرد على من قال ؛ لا يجوز النحر حيث
~~أحصر ، بل يجب البعث إلى الحرم ، فلما ألزموا بنحر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجابوا بأن الحديبية إنما هي من الحرم ، فرد ذلك عليهم . انتهى . قلت
~~: هذه الجملة ، سواء كانت من كلام مالك أو من كلام البخاري ، لا تدل على
~~غرضه ، لأن كون الحديبية خارج الحرم ليس مجمعا عليه ، وقد روى الطحاوي من
~~حديث الزهري عن عروة ( عن المسور : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~بالحديبية خباؤه في الحل ومصلاه ms06403 في الحرم ) . ولا يجوز في قول أحد من
~~العلماء لمن قدر على دخول شيء من الحرم أن ينحر هديه دون الحرم ، وروى
~~البيهقي من حديث يونس عن الزهري عن عروة بن الزبير عن مروان والمسور بن
~~مخرمة ، قالا : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في بضع
~~عشرة مائة من أصحابه . . . ) الحديث بطوله ، وفيه : ( وكان مضطربه في الحل
~~وكان يصلي في الحرم ) . انتهى . قلت : المضطرب هو البناء الذي يضرب ويقام
~~على أوتاد مضروبة في الأرض ، والخباء بكسر الخاء : بيت من صوف أو وبر ،
~~والجمع : أخبية ، وإذا كان من شعر يسمى : بيتا .
# 3181 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة إن صددت عن البيت صنعنا
~~كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بعمرة من أجل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أهل بعمرة عام الحديبية ثم أن عبد الله PageV10P149 ابن
~~عمر نظر في أمره فقال ما أمرهما إلا واحد فالتفت إلى أصحابه فقال ما أمرهما
~~إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ثم طاف لهما طوافا واحدا ورأى
~~أن ذلك مجزيا عنه وأهدى .
# .
# قيل : مطابقته للترجمة غير ظاهرة ، لأنه ليس في لفظه ما يدل على الترجمة
~~. قلت : لما كانت قصة صده ، صلى الله عليه وسلم ، بالحديبية مشهورة وأنهم
~~لم يؤمروا بالقضاء في ذلك علم من ذلك أن البدل لا يلزم المحصر ، وهذا القدر
~~كاف في المطابقة . وهذا الحديث وما فيه من المباحث قد مرا في : باب إذا
~~أحصر المعتمر .
# قوله : ( ثم طاف لهما ) أي : للحج والعمرة . قوله : ( مجزئا عنه ) ، بضم
~~الميم : من الإجزاء وهو الأداء الكافي لسقوط التعبد ، ومجزئا بالنصب رواية
~~كريمة ، ووجهه أن يكون خبر كان محذوفا ، وفي رواية أبي ذر وغيره : ( مجزىء
~~) ، بالرفع على أنه خبر : أن ، وقال بعضهم : والذي عندي أن النصب من خطأ
~~الكاتب ، فإن أصحاب ( الموطأ ) اتفقوا على روايته بالرفع على ms06404 الصواب . قلت
~~: نسبة الكاتب إلى الخطأ خطأ ، وإنما يكون خطأ لو لم يكن له وجه في العربية
~~، واتفاق أصحاب ( الموطأ ) على الرفع لا يستلزم كون النصب خطأ ، على أن
~~دعوى اتفاقهم على الرفع لا دليل لها .
# 5
# | 2 ( باب قول الله تعالى { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك } . ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا } (
~~البقرة : 691 ) . وهذه قطعة من آية أولها قوله تعالى : { وأتموا الحج
~~والعمرة صلى الله عليه وسلم } ( البقرة : 691 ) . وآخرها : { واعلموا أن
~~الله شديد العقاب } ( البقرة : 691 ) . وتشتمل على أحكام شتى . منها : قوله
~~تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك } ( البقرة : 691 ) . فإن هذه نزلت في كعب بن عجرة لما حمل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر في وجهه ، على ما يجيء بيانه عن قريب ،
~~إن شاء الله تعالى .
# قوله : { فمن كان منكم مريضا } ( البقرة : 691 ) . أي : من كان به مرض
~~يحوجه إلى الحلق { أو به أذى من الحلق } ( البقرة : 691 ) . وهو القمل
~~والجراحة . قوله : { ففدية } ( البقرة : 691 ) . أي : فعليه إذا حلق فدية
~~من صيام ثلاثة أيام ، أو صدقة على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر .
~~قوله : { أو نسك } ( البقرة : 691 ) . جمع نسيكة ، وهي الذبيحة ، أعلاها
~~بدنة ، وأوسطها بقرة ، وأدناها شاة . وهل هي على التخيير أو لا ؟ فيه خلاف
~~، يأتي بيانه إن شاء الله تعالى .
# وهو مخير وأما الصوم فثلاثة أيام
# الضمير أعني قوله : ( هو ) يرجع إلى كل واحد من المريض ومن به أذى في
~~رأسه . قوله : ( مخير ) يعني : بين الأشياء الثلاثة المذكورة ، في الآية
~~المذكورة وهي : صوم ثلاثة أيام ، والصدقة على ستة مساكين ، وذبح شاة . قوله
~~: ( وأما الصوم ) كذا هو في رواية الأكثرين . وفي رواية الكشميهني : ( وأما
~~الصيام ) ، على لفظ ما جاء في القرآن وكلمة : إما تفصيلية تقتضي القسيم وهو
~~محذوف تقديره : وأما الصدقة فهي ms06405 إطهام ستة مساكين ، وأما النسك فأقله شاة .
# 4181 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن
~~عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلك آذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين
~~أو انسك بشاة . .
# مطابقته للآية الكريمة ظاهرة ، وحميد مصغر الحمد بن قيس أبو صفوان مولى
~~عبد الله بن الزبير الأعرج القاري ، مات في خلافة السفاح ، وكعب بن عجرة ،
~~بضم العين ، وقد مر في كتاب الصلاة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الحج عن أبي نعيم وعن
~~أبي الوليد وعن إسحاق وعن محمد بن يوسف ، فهؤلاء أربعة ومع عبد الله
~~PageV10P150 ابن يوسف خمسة أخرج عنهم في الحج على التوالي ، وأخرجه أيضا في
~~الطب عن قبيصة وعن أبي عبد الله ، وفي المغازي عن أبي عبد الله أيضا ، وفي
~~النذور عن أحمد بن يونس ، وفي المغازي أيضا عن الحسن بن خلف وعن سليمان بن
~~حرب ، وفي الطب أيضا عن مسدد . وأخرجه مسلم في الحج عن عبيد الله بن عمر
~~القواريري وأبي الربيع الزهراني وعن علي بن حجر وزهير ابن حرب ويعقوب بن
~~إبراهيم وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن ابن أبي عمر
~~وعن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه أيضا عن وهب بن بقية وعن موسى بن
~~إسماعيل وعن محمد بن منصور وعن قتيبة وعن القعنبي عن مالك وأخرجه الترمذي
~~فيه عن ابن عمر ، وفي التفسير عن علي بن حجر في ثلاثة مواضع . وأخرجه
~~النسائي في الحج عن محمد ابن سلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن عبد الأعلى
~~، وفيه وفي التفسير عن عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه من رواية أسامة بن
~~زيد عن محمد بن كعب القرظي عن كعب بن عجرة ، رضي ms06406 الله تعالى عنه .
# ذكر اختلاف ألفاظه : قد مضت رواية البخاري : ( لعلك أذاك هوامك ؟ ) وفي
~~لفظ : ( تؤذيك هوامك ؟ ) وفي لفظ مسلم : ( أتؤذيك هوام رأسك ؟ ) . وفي لفظ
~~أبي داود : ( قد أذاك هوام رأسك ؟ ) . وفي لفظ : ( أصابني هوام في رأسي
~~وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى تخوفت على بصري ) ،
~~ولفظ الترمذي : ( أتؤذيك هوامك هذه ؟ ) . ولفظ النسائي : ( أتؤذيك هوامك ؟
~~) وفي لفظ أحمد : ( تؤذيك هوام رأسك ؟ ) وفي لفظ له : ( فأرسل إلي فدعاني ،
~~فلما رآني قال : لقد أصابك بلاء ونحن لا نشعر ، أدعوا إلى الحجام ، فحلقني
~~) . ومن لفظه : ( وقع القمل في رأسي ولحيتي حتى حاجبي وشاربي ) ، وفي لفظ
~~للبخاري ( وقف علي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالحديبية ورأسي
~~يتهافت قملا ) . وفي لفظ : ( والقمل يتهافت لماء جمعه وفي لفظ ( فقل رأسه
~~ولحيته ) وفي لفظ يتناثر على وجهي ) ، وفي لفظ : ( رآه وقمله يسقط على وجهه
~~) ، ولفط مسلم رأسه يتهافت قملا وفي لفظ النسائي : ( والقمل يتناثر على
~~وجهي أو حاجبي ) ، وفي لفظ : ( ورأسي يتهافت قملا ) . وفي لفظ للطبراني (
~~مر بي وعلي وفرة من أصل كل شعرة إلى فرعها قمل وصيبان ) ، وفي لفظ : ( حتى
~~تخوفت على بصري ، فأنزل الله تعالى الآية ) . وفي لفظ للطبري : ( فحك رأسي
~~بإصبعه فانتثر منه القمل ) ، وفي لفظ في ( مقامات التنزيل ) : ( فوقع القمل
~~في رأسي ولحيي حتى وقع في حاجبي ) ، ولفظ البخاري في الحديث المذكور : (
~~أحلق رأسك وصم . . . ) إلى آخره ، وفي لفظ له : ( فأمره أن يحلق وهو
~~بالحديبية ) ، وفي لفظ : ( فدعا الحلاق فحلقه ثم أمرني بالفداء ) ، وفي لفظ
~~: ( فاحلق وصم ثلاثة أيام ) ، وفي لفظ مسلم : ( فاحلق رأسك وأطعم فرقا بين
~~ستة مساكين ) وفي لفظ : ( إحلق ثم اذبح شاة نسكا ) ، وفي لفظ : ( فدعا
~~الحلاف فحلق رأسه ) ، وفي لفظ أبي داود : ( فدعاني رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال لي : احلق رأسك وصم ثلاثة أيام ) ، وفي لفظ للترمذي : (
~~إحلق وأطعم فرقا ) ، وفي لفظ للنسائي : ( فاحلق رأسك وانسك نسيكة ) ، وفي
~~لفظ ابن ماجه : ( أمرني النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين آذاني القمل أن
~~أحلق ms06407 رأسي وأصوم ثلاثة أيام ) . وفي لفظ للطبراني : ( إحلق واهد هديا ) ،
~~وفي لفظ له : ( اهد بقرة وأشعرها وقلدها فافتدى ببقرة ) ، وفي لفظ : ( مر
~~به فأمره أن يحلق ، وجاءه الوحي فقال ، صلى الله عليه وسلم : إن شئت فصم
~~ثلاثة أيام ) . وفي لفظ : ( أنسك ما تيسر ) . وفي لفظ : ( أو إذبح ذبيحة )
~~. وفي لفظ : ( فاحلق أو جزه إن شئت وأطعم ستة مساكين ) . وروى الواحدي في (
~~أسباب النزول ) من رواية المغيرة بن صقلاب ، قال : حدثنا عمر بن قيس المكي
~~عن عطاء ( عن ابن عباس ، قال : لما نزلنا الحديبية جاء كعب بن عجرة ، تنثر
~~هوام رأسه على جبهته ، فقال : يا رسول الله ! هذا القمل قد أكلني ، قال :
~~إحلق وافده . قال : فحلق كعب ونحر بقرة ، فأنزل الله عز وجل في ذلك الوقت :
~~{ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } ( البقرة : 691 ) . قال ابن عباس
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الصيام ثلاثة أيام والنسك شاة
~~والصدقة الفرق بين ستة مساكين لكل مسكين مدان ) . وقال شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله : هذا حديث شاذ منكر ، وعمر بن قيس هو المعروف بسند منكر الحديث
~~، ولم ينقل أن ابن عباس كان في عمر الحديبية وقال الشافعي : إن ابن عباس لم
~~يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحرام إلا في حجة الوداع ، ومن المنكر
~~قوله : ( ونحر بقرة ) ، ففي ( الصحيح ) ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له : أتجد شاة ؟ قال : لا ، وإنه أمر بالصوم أو الإطعام ) . انتهى . قلت :
~~الحديث يدل على أن ابن عباس PageV10P151 كان مع النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، في عمرة الحديبية ، والشافعي ينفي ، والمثبت مقدم . وأما نحر البقرة فقد
~~رواه الطبراني أيضا كما ذكرناه عن قريب .
# ذكر معناه : قوله : ( لعلك آذاك ؟ ) وفي لفظ له : ( حملت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) ، وفي لفظ : ( وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية ) . وفي لفظ : ( إنه صلى الله عليه وسلم رآه وأنه يسقط على وجهه
~~) ، وفي لفظ : ( مر بي النبي صلى الله عليه وسلم ms06408 ) ، وفي لفظ لمسلم : ( قال
~~: فأتيته ، قال : أدنه ) . وفي لفظ له : ( مر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة وهو محرم ) . فإن قلت : ما الجمع بين اختلاف
~~هذه الروايات والقصة واحدة ؟ قلت : لا تعارض في شيء من ذلك ، أما لفظ : (
~~لعلك آذاك ؟ ) فساكت عن قيد ، وأما بقية الألفاظ فوجهها أنه مر به وهو محرم
~~في أول الأمر وسأله عن ذلك ، ثم حمل إليه ثانيا بإرساله إليه ، وأما إتيانه
~~فبعد الإرسال ، وأما رأيته إياه فلا بد منها في الكل . وقال القرطبي : في
~~قوله : ( لعلك آذاك هوامك ؟ ) هذا سؤال عن تحقيق العلة التي يترتب عليها
~~الحكم ، فلما أخبره بالمشقة التي نالته أمره بالحلق ، والهوام ، بتشديد
~~الميم : جمع هامة وهي ما تدب من الأحناش ، والمراد بها ملا يلازم جسد
~~الإنسان غالبا إذا طال عهده بالتنظيف ، وقال الكرماني : ولا يقع هذا الإسم
~~إلا على المخوف من الأحناش ، والمراد بها القمل ، لأنه يهم على الرأس أي :
~~يدب قلت : إنما قال : والمراد بها القمل ، لأنه هو المذكور في كثير من
~~الروايات . قوله : ( إحلق رأسك ) ، أمره بالحلق وهو إزالة شعر الرأس ، أعم
~~من أن يكون بالوسى وبالمقص أو بالنورة أو غير ذلك . قوله : ( أو أطعم ستة
~~مساكين ) ليس فيه بيان قدر الإطعام ، وسيأتي البيان فيه عن قريب . قوله : (
~~أو أنسك بشاة ) ، هكذا وقعت رواية الأكثرين : بشاة ، بالباء ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( أو أنسك شاة ) ، بغير باء ، وعلى الأول تقديره : تقرب بشاة ،
~~فلذلك عداه بالباء ، وعلى الثاني تقديره : إذبح .
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام : منها : جواز الحلق للمحرم للحاجة مع
~~الكفارة المذكورة في الآية الكريمة ، وفي الحديث المذكور ، وهذا مجمع عليه
~~.
# ومنها : أنه ليس فيه تعرض لغير حلق الرأس من سائر شعور الجسد ، وقد أوجب
~~العلماء الفدية بحلق سائر شعور البدن لأنها في معنى حلق الرأس إلا داود
~~الظاهري فإنه قال : لا تجب الفدية إلا بحلق الرأس فقط ، وحكى الرافعي عن
~~المحاملي : أن في رواية عن مالك لا تتعلق الفدية بشعر البدن .
# ومنها : أنه ms06409 أمر بحلق شعر نفسه ، فلو حلق المحرم شعر حلال فلا فدية على
~~واحد منهما عند مالك والشافعي وأحمد ، وحكى عن أبي حنيفة أنه قال : ليس
~~للمحرم أن يحلق شعر الحلال ، فإن فعل فعليه صدقة .
# ومنها : أنه إذا حلق رأسه أو لبس أو تطيب عامدا من غير ضرورة ، فقد حكى
~~ابن عبد البر في ( الاستذكار ) عن أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما ، وأبو ثور
~~: أن عليه دما لا غير ، وأنه لا يخير إلا في الضرورة ، وقال مالك : بئس ما
~~فعل وعليه الفدية ، وهو مخير فيها . وقال شيخنا زين الدين : وما حكاه عن
~~الشافعي وأصحابه ليس بجيد ، بل المعروف عنهم وجوب الفدية ، كما جزم به
~~الرافعي ، كما أوجبوا الكفارة في اليمين الغموس ، بل أولى بالوجوب .
# ومنها : أنه أطلق الحلق لكعب بن عجرة ولكن لضرورته ، ولغير الضرورة لا
~~يجوز للمحرم حتى إذا حلق من غير ضرورة يلزمه الفدية ، سواء كان عامدا أو
~~ناسيا أو عالما أو جاهلا ، وذهب إسحاق وداود إلى أنه : لا شيء على الناسي .
# ومنها : أنه قدم الحلق على الصوم والإطعام ، وفي الآية قدم الصوم ، فهل
~~يفهم منه وجوب الترتيب أو المراد الأفضلية فيما قدم في الآية والحديث ؟
~~والجواب أن الحديث اختلفت ألفاظه في التقديم والتأخير ، ففي حديث الباب قدم
~~الحلق ، وفي الحديث الآخر قدم الصوم ، حيث قال : ( صم ثلاثة أيام أو تصدق
~~بفرق بين ستة مساكين أو أنسك ما تيسر ) . وهذا موافق للآية ، وفي رواية
~~لمسلم : ( قال أيوب : فلا أدري بأي ذلك بدأ ) . وفي رواية له : ( إذبح شاة
~~نسكا أو صم ثلاثة أيام أو أطعم . . ) الحديث ، وعلى هذا فلا فضل في تقديم
~~أحد الأنواع على بعضها من هذا الحديث ، لكن قد يستدل بتقديم الشاة في
~~الكفارة المرتبة على أفضلية تقديم الذبح في غير المرتبة .
# ومنها : أنه خيره بين الصوم والإطعام والذبح ، وقال أبو عمر : عامة
~~الآثار عن كعب وردت بلفظ التخيير ، وهو نص القرآن العظيم ، وعليه مضى عمل
~~العلماء في كل الأمصار ، ويؤيده ما رواه ابن أبي حاتم في ( تفسيره ) عن أبي ms06410
~~سعيد الأشج : حدثنا حفص PageV10P152 المحاربي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس
~~في قوله عز وجل : { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } ( البقرة : 691 ) . قال
~~إذا كان أو ، أو بأية أخذت أجزأك . قال : وروي عن مجاهد وعكرمة وعطاء
~~وطاووس والجنيد وحميد الأعرج والنخعي والضحاك نحو ذاك ، وذهب أبو حنيفة
~~والشافعي وأبو ثور إلى أن التخيير لا يكون إلا في الضرورة ، فإن فعل ذلك من
~~غير ضرورة فعليه دم ، وفي ( صحيح مسلم ) رواية عبد الكريم صريحة في التخيير
~~حيث قال : أي ذلك فعلت أجزأك ! كذا رواية أبي داود التي فيها : إن شئت وإن
~~شئت ، ووافقها رواية عبد الوارث عن أبي نجيح ، أخرجها مسدد في ( مسنده )
~~ومن طريقه الطبراني ، لكن رواية عبد الله بن مغفل التي تأتي عن قريب تقتضي
~~أن التخيير إنما هو بين الإطعام والصيام لمن لم يجد النسك . ولفظه ، ( قال
~~: أتجد شاة ؟ قال : لا ، قال : فصم أو أطعم ) . ولأبي داود في رواية أخرى :
~~( أمعك دم ؟ قال : لا . قال : فإن شئت فصم ) ، ونحوه : للطبراني من طريق
~~عطاء عن كعب ، ووافقهم أبو الزبير عن مجاهد عند الطبراني ، وزاد بعد قول :
~~( ما أجد هديا . قال : فأطعم ! قال : ما أجد ؟ قال : صم ) ، ولهذا قال أبو
~~عوانة في ( صحيحه ) : فيه دليل على أن من وجد نسكا لا يصوم ، يعني ولا يطعم
~~، لكن لا أعرف من قال بذلك من العلماء إلا ما رواه الطبراني وغيره عن سعيد
~~بن جبير ، قال : النسك شاة ، فإن لم يجد قومت الشاة دراهم ، والدراهم طعاما
~~فتصدق به ، أو صام لكل نصف صاع يوما . أخرجه من طريق الأعمش عنه ، قال :
~~فذكرته لإبراهيم ، فقال : سمعت علقمة مثله ، فحينئذ يحتاج إلى الجمع بين
~~الروايتين ، وقد جمع بينهما بأوجه : منها ما قال : أبو عمر : إن فيه
~~الإشارة إلى ترجيح الترتيب لا لإيجابه ، ومنها ما قال النووي : ليس المراد
~~أن الصيام أو الإطعام لا يجزىء إلا لفاقد الهدي ، بل المراد به أنه استخبره
~~: هل معه هدي أو لا ؟ فإن كان واجده أعلمه أنه مخير ms06411 بينه وبين الصيام
~~والإطعام ، وإن لم يجده أعلمه أنه مخير بينهما . ومنها ما قاله بعضهم :
~~يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لما أذن له في حلق رأسه بسبب أذى
~~أفتاه بأن يكفر بالذبح على سبيل الإجتهاد منه صلى الله عليه وسلم أو بوحي
~~غير متلو ، فلما أعلمه أنه لا يجد نزلت الآية بالتخيير بين الذبح والإطعام
~~والصيام ، فخيره حينئذ بين الصيام والإطعام لعلمه بأنه لا ذبح معه ، فصام
~~لكونه لم يكن معه ما يطعمه ، ويوضح ذلك رواية مسلم في حديث عبد الله ابن
~~مغفل حيث قال : ( أتجد شاة ؟ قال : لا ، فنزلت هذه الآية : { ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك } ( البقرة : 691 ) . فقال : صم ثلاثة أيام أو أطعم ) . وفي
~~رواية عطاء الخراساني ، قال : ( صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين . قال :
~~وكن قد علم أنه ليس عندي ما أنسك به ) . ونحوه في رواية محمد بن كعب القرظي
~~عن كعب . فإن قلت : سياق الآية يشعر بأن يقدم الصيام على غيره ؟ قلت : ليس
~~ذلك لكونه أفضل في هذا المقام من غيره ، بل السر فيه أن الصحابة الذين
~~خوطبوا شفاها بذلك كان أكثرهم يقدر على الصيام أكثر مما يقدر على الذبح
~~والإطعام .
# ومنها : أن الصوم ثلاثة أيام ، وقال ابن جرير : حدثنا ابن أبي عمران
~~حدثنا عبد الله بن معاذ عن أبيه عن أشعث عن الحسن في قوله : { ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك } ( البقرة : 691 ) . قال : إذا كان بالمحرم أذى من
~~رأسه حلق وافتدى بأي هذه الثلاثة شاء ، والصيام عشرة أيام ، والصدقة على
~~عشرة مساكين لكل مسكين مكوكان مكوك من تمر ومكوك من بر ، والنسك شاة ، وقال
~~قتادة عن الحسن وعكرمة . في قوله : { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } (
~~البقرة : 691 ) . قال : إطعام عشرة مساكين ، وقال ابن كثير في ( تفسيره ) :
~~وهذان القولان من سعيد بن جبير وعلقمة والحسن وعكرمة قولان غريبان فيهما
~~نظر ، لأنه قد ثبتت السنة في حديث كعب بن عجرة : ( فصيام ثلاثة أيام لا
~~عشرة ، وقال أبو ms06412 عمر في ( الاستذكار ) : روي عن الحسن وعكرمة ونافع صوم
~~عشرة أيام ، قال : ولم يتابعهم أحد من العلماء على ذلك .
# ومنها : أن الإطعام لستة مساكين ، ولا يجزىء أقل من ستة ، وهو قول
~~الجمهور ، وحكى عن أبي حنيفة أنه : يجوز أن يدفع إلى مسكين واحد ، والواجب
~~في الإطعام لكل لمسكين نصف صاع من أي شيء كان المخرج في الكفارة قمحا أو
~~شعيرا أو تمرا ، وهو قول مالك والشافعي وإسحاق وأبي ثور وداود ، وحكي عن
~~الثوري وأبي حنيفة تخصيص ذلك بالقمح ، وأن الواجب من الشعير والتمر صاع لكل
~~مسكين . وحكى ابن عبد البر عن أبي حنيفة وأصحابه كقول مالك والشافعي ، وعند
~~أحمد في رواية : إن الواجب في الإطعام لكل مسكين مد من قمح أو مدان من تمر
~~أو شعير . PageV10P153
# ومنها : ما احتج بعموم الحديث مالك على أن الفدية يفعلها حيث شاء ، سواء
~~في ذلك الصيام والإطعام والكفارة ، لأنه لم يعين له موضعا للذبح أو الإطعام
~~، ولا يجوز تأخر البيان عن وقت البيان ، وقد اتفق العلماء في الصوم أن له
~~أن يفعله حيث شاء لا يختص ذلك بمكة ولا بالحرم ، وأما النسك والإطعام
~~فجوزهما مالك أيضا كالصوم ، وخصص الشافعي ذلك بمكة أو بالحرم ، واختلف فيه
~~قول أبي حنيفة ، فقال مرة : يختص بذلك الدم دون الإطعام ، وقال مرة :
~~يختصان جميعا بذلك ، وقال هشيم : أخبرنا ليث عن طاووس أنه كان يقول : ما
~~كان من دم أو إطعام فبمكة ، وما كان من صيام فحيث شاء . وكذا قال عطاء
~~ومجاهد والحسن .
# ومنها : ما قال شيخنا زين الدين : يستثنى من عموم التخيير في كفارة الأذي
~~حكم العبد إذا احتاج إلى الحلق ، فإن فرضه الصوم على الجديد سواء أحرم بغير
~~إذن سيده أو بإذنه ، فإن الكفارة لا تجب على السيد كما جزم به الرافعي ،
~~ولو ملكه السيد لم يملكه على الجديد ، وعلى القديم يملكه .
# 6
# | 2 ( باب قول الله تعالى { أو صدقة } ( البقرة : 691 ) . وهي إطعام ستة
~~مساكين ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير الصدقة المذكورة في قوله تعالى ms06413 : { أو صدقة }
~~( البقرة : 691 ) . لأنها مبهمة . وفسرها بقوله : ( وهي إطعام ستة مساكين )
~~.
# 5181 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف قال حدثني مجاهد قال سمعت عبد الرحمان
~~بن أبي ليلى قال أن كعب بن عجرة حدثه قال وقف علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يؤذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق رأسك
~~أو قال احلق قال في نزلت هاذه الآية فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~إلى آخرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين
~~ستة أو انسك بما تيسر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو تصدق بفرق بين ستة ) فإنه تفسير لقوله
~~تعالى : { أو صدقة } ( البقرة : 691 ) . في الآية المذكور ، وأبو نعيم ،
~~بضم النون : الفضل بن دكين ، وقد تكرر ذكره ، وسيف ، بلفظ الآلة القاطعة :
~~ابن سليمان المكي تقدم في أبواب القبلة .
# قوله : ( علي ) ، بتشديد الياء المفتوحة ، ( ورسول الله ) ، بالرفع فاعل
~~: وقف ، والباء في : بالحديبية ، بمعنى في ظرفية . قوله : ( ورأسي يتهافت )
~~جملة إسمية وقعت حالا ، ومعنى : يتهافت ، بالفاء يتساقط شيئا فشيئا ، وهو
~~مأخوذ من : الهفت ، بسكون الفاء . وفي ( المحكم ) : الهفت تساقط الشيء قطعة
~~قطعة كالثلج والرذاذ ونحوهما ، وتهافت الفراش في النار تساقطه ، وتهافت
~~القوم تساقطوا موتا ، وتهافتوا عليه : تتابعوا وانتصاب : قملا ، على
~~التمييز . قوله : ( أو احلق ) شك من الراوي ومفعوله محذوف . قوله : ( في )
~~، بكسر الفاء وتشديد الياء المفتوحة . قوله : ( بفرق ) ، بفتح الفاء وسكون
~~الراء وفتحها : وهو مكيال معروف بالمدينة ، وهو ستة عشر رطلا .
# وقال الأزهري : كلام العرب بفتح الراء ، والمحدثون قد يسكنونه . ووقع في
~~رواية ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عند أحمد والترمذي وغيرهما : ( والفرق :
~~ثلاثة آصع ) . وفي رواية مسلم من طريق أبي قلابة عن ابن أبي ليلى : ( وأطعم
~~ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين ) ، وآصع ، بمد الهمزة وضم الصاد : جمع
~~صاع على القلب ، لأن القياس في جمعه : أصوع ، بقصر الهمزة وسكون الصاد
~~بعدها واوا مضمومة . قال الجوهري : وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة ،
~~فقلت ms06414 : أصؤع ، وحكى الوجهان كذلك في آدور وآدر ، جمع : دار ، وذكر ابن مكي
~~في كتاب ( تثقيف اللسان ) : أن قولهم : آصع ، بالمد لحن من خطأ العوام ،
~~وأن صوابه : آصوع ، وقال النووي : هذا غلط منه مردود وذهول . قلت : القياس
~~ما ذكره ابن مكي ، وأما الذي ورد فمحمول على القلب ، ووزنه على هذا : أعفل
~~، فافهم . وفي الصاع لغتان : التذكير والتأنيث ، حكاهما الجوهري وغيره .
# قوله : ( بين ستة ) أي بين ستة مساكين قوله : ( أو أنسك ) على صيغة الأمر
~~من نسك إذا ذبح ، وهو رواية كريمة ، وفي رواية غيرها : ( أو نسك ) ، بلفظ
~~الاسم والأول هو المناسب لأخوته ، أللهم إلا أن يقال : أو أنسك بنسك ، قال
~~الكرماني : أو هو من باب :
# % علفتها تبنا وماء باردا %
# قوله : ( بما تيسر ) ، بالباء الموحدة في رواية كريمة ، وفي رواية أبي ذر
~~وغيره : ( مما تيسر ) ، وأصله PageV10P154 من ما تيسر ، فحذفت النون وأدغمت
~~الميم في الميم أي : مما تيسر من أنواع الهدي .
# 7
# | 2 ( باب الإطعام في الفدية نصف صاع ) 2
# أي : هذا باب ، التنوين ، يذكر فيه الإطعام في الفدية نصف صاع ، فالإطعام
~~مبتدأ ، ونصف صاع خبره أي : نصف لكل مسكين . وقال بعضهم : يشير بذلك إلى
~~الرد على من فرق في ذلك بين القمح وغيره . قلت : ليس فيه إشارة إلى ذلك .
~~لأن قوله : ( نصف صاع ) يراد به نصف صاع من قمح ، لأن نصف صاع عند الإطلاق
~~ينصرف إلى القمح ، ولا خلاف فيه ، ويؤيد هذا ما في رواية مسلم من حديث كعب
~~أيضا : ( أو إطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين ) . فقوله :
~~( طعاما ) ، يبين أن المراد من نصف صاع هو القمح ، وبه يفرق بين القمح
~~وغيره ، ويرد بهذا على القائل المذكور في قوله : يشير بذلك إلى الرد على من
~~فرق بين القمح وغيره .
# 6181 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمان بن الأصبهاني عن
~~عبد الله بن معقل قال جلست إلى كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه فسألته عن
~~الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت إلى ms06415 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى أو ما
~~كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى تجد شاة فقلت لا فقال صم ثلاثة أيام أو أطعم
~~ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لكل مسكين نصف صاع ) ، وأبو الوليد هشام بن
~~عبد الملك الطيالسي ، و عبد الرحمن بن الأصبهاني ، بفتح الهمزة وكسرها
~~وبالباء الموحدة والفاء أربعة أوجه : وهو عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي ،
~~وأصله من أصبهان ، وعبد الله ابن معقل ، بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وكسر القاف وباللام : ابن مقرن ، بفتح القاف وكسر الراء المشددة : التابعي
~~الكوفي ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر عن عدي بن حاتم ،
~~مات سنة ثمان وثمانين من الهجرة .
# قوله : ( جلست إلى كعب بن عجرة ) ، وفي رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة
~~: ( وهو في المسجد ) . وفي رواية أحمد بن بهز : ( قعدت إلى كعب بن عجرة في
~~هذا المسجد ) ، وزاد في رواية سليمان بن قرم عن ابن الأصبهاني : ( يعني
~~مسجد الكوفة ) ، ومعنى : جلست إلى كعب ، انتهى جلوسي إلى كعب . قوله : (
~~نزلت في ) بكسر الفاء وتشديد الياء أي : نزلت الآية المرخصة لحلق الرأس ،
~~ومقصوده أنه من باب خصوص السبب وعموم اللفظ . قوله : ( حملت ) على صيغة
~~المجهول . قوله : ( والقمل يتناثر ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( أرى
~~الوجع ) ، بضم الهمزة أي : أظن . ( وأرى ) الثاني ، بفتح الهمزة بمعنى أبصر
~~. قوله : ( يبلغ بك ) بصيغة المضارع في رواية المستملي والحموي ، وعند
~~غيرهما : ( بلغ بك ) ، بصيغة الماضي . قوله : ( الجهد ) ، بفتح الجيم :
~~المشقة ، وفيه شك من الراوي ، هل قال : الوجع أو الجهد ؟ وقال النووي : ضم
~~الجيم لغة في المشقة أيضا . وكذا حكاه عياض عن ابن دريد . قال صاحب ( العين
~~) بالضم : الطاقة ، وبالفتح المشقة ، فتعين الفتح هنا . قوله : ( تجد شاة ؟
~~) خطاب لكعب ، والمعنى : هل تجد شاة ؟ قوله : ( فقلت : لا ) أي : لا أجد .
~~قوله : ( فقال : صم ) أي : فعند ذلك قال : صم ، وهو أمر من صام يصوم . قال ms06416
~~الكرماني : فإن قلت : الفاء للترتيب ، ولكن لفظ القرآن ورد على التخيير ؟
~~قلت : التخيير إنما هو عند وجود الشاة ، وأما عند عدمها فبين أحد الأمرين
~~لا بين الثلاثة ، وقال النووي : فليس المراد أن الصوم لا يجزىء إلا لعادم
~~الهدي ، بل هو محمول على أنه سأل عن النسك ، فإن وجده أخبره بأنه مخير بين
~~الثلاث ، وإن عدمه فهو مخير بين اثنين . قوله : ( لكل مسكين نصف صاع ) أي :
~~من قمح ، والدليل عليه أنه في رواية أحمد عن بهز عن شعبة : ( نصف صاع طعام
~~) وأصرح منه ما رواه بشر بن عمر عن شعبة : ( نصف صاع حنطة ) ، فهذا يدل على
~~صحة الفرق بين القمح وغيره . فإن قلت : في رواية الطبراني عن أحمد بن محمد
~~الخزاعي عن أبي الوليد ، شيخ البخاري فيه : ( لكل مسكين نصف صاع تمر ) .
~~قلت : المحفوظ عن شعبة أنه قال : في الحديث ( نصف صاع من طعام ) والاختلاف
~~عليه في كونه تمرا أو غيره ، من تصرف الرواة .
# PageV10P155
# 8
# | 2 ( باب النسك شاة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن النسك المذكور في الآية هو شاة ، ووقع في رواية
~~الطبري من طريق المغيرة عن مجاهد في آخر هذا الحديث : فأنزل الله تعالى : {
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } ( البقرة : 691 ) . والنسك شاة . وقال أبو
~~عمر : كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما ذكروا شاة ، وهو أمر لا
~~خلاف فيه بين العلماء . قال بعضهم : يعكر عليه ما أخرجه أبو داود من طريق
~~نافع عن رجل من الأنصار عن كعب بن عجرة أنه أصاب أذى ، فحلق ، فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يهدي بقرة . وروى الطبراني من طريق عبد الوهاب بن
~~بخت عن نافع ( عن ابن عمر ، قال : حلق كعب بن عجرة رأسه ، فأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يفتدي فافتدى ببقرة ) . وروى عبد بن حميد من طريق
~~أبي معشر عن نافع ( عن ابن عمر ، قال : افتدى كعب من أذى كان برأسه ، فحلقه
~~ببقرة قلدها وأشعرها ) . وروى سعيد بن منصور من ms06417 طريق ابن أبي ليلى عن نافع
~~عن سليمان بن يسار ، قيل لابن كعب بن عجرة : ما صنع أبوك حيث أصابه الأذى
~~في رأسه ؟ قال : ذبح بقرة . قلت : هذا كله لا يساوي ما ثبت في ( الصحيح )
~~من أن الذي أمر به كعب وفعله في النسك إنما هو شاة ، وقد قال شيخنا زين
~~الدين رحمه الله : لفظ البقرة منكر شاذ ، وقال ابن حزم : وخبر كعب بن عجرة
~~الصحيح فيما رواه ابن أبي ليلى ، والباقون روايتهم مضطربة موهومة ، فوجب
~~ترك ما اضطرب فيه والرجوع إلى رواية عبد الرحمن التي لم تضطرب ، ولو كان ما
~~ذكر في هذه الأخبار عن قضايا شتى لوجب الأخذ بجميعها وضم بعضها ءلى بعض ،
~~ولا يمكن هنا جمعها لأنها كلها في قصة واحدة في مقام واحد في رجل واحد في
~~وقت واحد ، فوجب أخذ ما رواه أبو قلابة والشعبي عن عبد الرحمن عن كعب ،
~~لثقتهما ، ولأنها مبينة لسائر الأحاديث .
# 7181 حدثنا إسحاق قال حدثنا روح قال حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال حدثني عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وأنه يسقط على وجهه فقال أيؤذيك هوامك
~~قال نعم فأمره أن يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم أنهم يحلون بها وهم على
~~طمع أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يطعم فرقا بين ستة أو يهدي شاة أو يصوم ثلاثة أيام .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو يهدي شاة ) ، وإسحاق ، قال الكرماني : هو
~~ابن منصور الكوسج ، وقيل : هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه وروح بن
~~عبادة . وشبل ، بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة : ابن عباد المكي ،
~~وابن أبي نجيح : هو عبد الله بن أبي نجيح المكي .
# قوله : ( رآه ) أي : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة .
~~قوله : ( وأنه ) ، الواو فيه للحال ، والضمير فيه يرجع إلى القمل ، والسياق
~~يدل عليه ، قاله الكرماني . وقال : إما ms06418 يرجع إلى كعب ، كأن نفسه تسقط
~~مبالغة في كثرة القمل وكثرة الوجع والأذى ، وبعضهم جعل الضمير في : يسقط
~~راجعا إلى القمل ، وأنه محذوف وأكد كلامه بما ثبت كذلك في بعض الروايات ،
~~يعني : ( وأن كعبا يسقط القمل على وجهه ) ، وله وجه حسن دل عليه ما رواه
~~ابن خزيمة عن محمد بن معمر عن روح بلفظ : ( رآه وقمله يسقط على وجهه ) ،
~~وفي رواية الإسماعيلي من طريق أبي حذيفة عن شبل : ( رأى قملا يتساقط على
~~وجهه ) . قوله : ( يسقط ) كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية ابن السكن
~~وأبي ذر : ( ليسقط ) بزيادة لام التأكيد . قوله : ( ولم يتبين لهم ) ، أي :
~~لم يظهر لمن كانوا في الحديبية مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بعد في ذلك
~~الوقت أنهم يحلون بها . أي : بالحديبية ، لأنهم كانوا على طمع أن يدخلوا
~~مكة . قيل : هذه الزيادة ذكرها الراوي لبيان أن الحلق كان لاستباحة محظور
~~بسبب الأذى لا لقصد التحلل بالحصر . وقال ابن المنذر : فيه دليل أن من كان
~~على رجاء من الوصول إلى البيت أن عليه أن يقيم حتى ييئس من الوصول إليه
~~فيحل ، واتفقوا على أن من ييئس من الوصول وجاز له أن يحل فتمادى على إحرامه
~~ثم أمكنه أن يصل إن عليه أن يمضي إلى البيت ليتم نسكه . قوله : ( فأنزل
~~الله الفدية ) ظاهره PageV10P156 أن النزول بعد الحكم . وفي رواية عبد الله
~~بن معقل : أن النزول قبل الحكم . قال عياض : يحمل على أنه حكم عليه
~~بالكفارة بوحي غير متلو . ثم نزل القرآن ببيان ذلك . قوله : ( أن يطعم فرقا
~~بين ستة ) ، قد مر تفسير الفرق عن قريب ، أي : أمره أن يطعم من الطعام قدر
~~فرق منه بين ستة مساكين . قوله : ( أو يهدي شاة ) أطلق على الفدية بالشاة
~~اسم الهدي ، وبه يرد على من منع ذلك .
# ذكر ما يستفاد منه : قد ذكرنا في أول أحاديث الباب أحكاما كثيرة من حديث
~~كعب ، ونذكر هنا ما لم نذكره هناك ، فمن ذلك : ما احتج به مالك في قوله : (
~~ولم يتبين لهم . . . ) إلى آخره ، على ms06419 وجوب الكفارة على المرأة تقول في
~~رمضان ، غدا حيضتي . وعلى الرجل يقول : غدا يوم حماي ، فيفطران ثم ينكشف
~~الأمر بالحمى والحيض ، كما قالا إن عليهما الكفارة . لأن الذي كان في علم
~~الله أنهم يحلون بالحديبية لم يسقط عن كعب الكفارة التي وجبت عليه بالحلق
~~قبل أن ينكشف الأمر .
# ومنه : أن قوله : ( إحلق ) ، يحتمل الندب والإباحة . قال ابن التين :
~~وهذا يدل على أن إزالة القمل عن الرأس ممنوعة ، ويجب به الفدية ، وكذلك
~~الجسد عند مالك . ثم قال : وقال الشافعي : أخذ القملة من الجسد مباح ، وفي
~~أخذها من الرأس الفدية لأجل ترفهه لا لأجل القملة . وقال صاحب ( التوضيح )
~~: وهذا غريب ، فإن الشافعي قال : من قتل قملة تصدق بلقمة ، وهو على وجه
~~الاستحباب .
# ومنه : أن النسك ههنا شاة ، فلو تبرع بأكثر من هذا جاز .
# ومنه : أن صوم ثلاثة أيام لا يجوز في أيام التشريق ، وبه قال عطاء في
~~رواية ، وسعيد بن جبير وطاووس وإبراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد وأبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية ، وهو قول عمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن عباس ، رضي الله تعالى عنهم . وقال أبو بكر الجصاص في ( أحكام القرآن )
~~اختلف السلف فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الأيام الثلاثة قبل يوم النحر ،
~~فقال عمر وابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم وطاووس : لا يجزيه إلا الهدي ،
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد . وقال ابن عمر وعائشة : يصوم أيام منى
~~، وهو قول مالك . وقال علي بن أبي طالب : يصوم بعد أيام التشريق ، وبه قال
~~الشافعي .
# ومنه : أن السنة مبينة لمجمل الكتاب لإطلاق الفدية في القرآن وتقييدها
~~بالسنة .
# ومنه : تلطف الكبير بأصحابه وعنايته بأحوالهم وتفقده لهم ، وإذا رأى ببعض
~~أصحابه ضررا سأل عنه وأرشده إلى المخرج عنه .
# ومنه : أن بعض المالكية استنبطوا منه إيجاب الفدية على من تعمد حلق رأسه
~~بغير عذر ، فإن إيجابها على المعذور من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى ،
~~لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره ، ومن ثمة قال الشافعي :
~~وجمهور العلماء ms06420 لا يتخير العامد ، بل يلزمه الدم ، وخالف في ذلك أكثر
~~المالكية ، واحتج لهم القرطبي ، بقوله في حديث كعب : ( أو اذبح نسكا ) .
~~قال : فهذا يدل على أنه ليس بهدي . قال : فعلى هذا يجوز أن يذبحها حيث شاء
~~، ورد عليه بأنه لا دلالة فيه ، إذ لا يلزم من تسميتها نسكا أو نسيكة أن لا
~~تسمى هديا ؟ أو لا يعطى حكم الهدي ؟ وقد وقع تسميتها : هديا ، في هذا الباب
~~حيث قال : ( ويهدي شاة ) ، وفي رواية لمسلم : ( واهد هديا ) ، وفي رواية
~~للطبراني : ( هل لك هدي ؟ قلت : لا أجد ) ، وهذا يدل على أن ذلك من تصرف
~~الرواة ، ويؤيده قوله في رواية مسلم : ( أو اذبح شاة ) .
# 8181 وعن محمد بن يوسف قال حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~أخبرنا عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على وجهه مثله .
# .
# ظاهره التعليق ولكنه عطف على روح ، وأشار بهذا إلى أن إسحاق رواه عن روح
~~، ورواه أيضا عن محمد بن يوسف الفريابي ، وكذا وقع في تفسير إسحاق ، وورقاء
~~هو ابن عمر بن كليب أبو بشر اليشكري ، ويقال : الشيباني ، أصله من خوارزم ،
~~ويقال : PageV10P157 من الكوفة نزل المدائن ، وقد مر في الوضوء ، وفي الأصل
~~الورقاء تأنيث الأورق . قوله : ( وقمله ) الواو فيه للحال . قوله : ( مثله
~~) أي : مثل الحديث المذكور .
# 9
# | 2 ( باب قول الله تعالى { فلا رفث } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من الحديث في الرفث في قول الله تعالى : {
~~فمن فرض فيهن الحج فلا رفص ولا فسوق ولا جدال في الحج } ( البقرة : 791 ) .
# 9181 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا
~~البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلم يرفث ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : سليمان بن حرب ، ضد ms06421 الصلح أبو أيوب
~~الواشجي ، وواشج حي من الأزد قاضي مكة . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث
~~: منصور بن المعتمر أبو غياث . الرابع : أبو حازم ، بالحاء المهملة والزاي
~~، الأشجعي ، واسمه سلمان مولى عزة الأشجعية . الخامس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري وشعبة واسطي ومنصور وأبو
~~حازم كوفيان ، وعلل بعضهم هذا الإسناد بالاختلاف على منصور لأن البيهقي
~~أورده من طريق إبراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي حازم ،
~~زاد فيه رجلا ، وأجيب : بأن منصورا صرح بسماعه له من أبي حازم المذكور في
~~رواية صحيحة حيث قال : عن منصور سمعت أبا حازم ، ويحتمل أيضا أن يكون منصور
~~قد سمعه أولا من هلال عن أبي حازم ، ثم لقي أبا حازم فسمعه منه ، فحدث به
~~على الوجهين .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن يوسف عن
~~سفيان الثوري . وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى وزهير بن حرب وعن
~~سعيد بن منصور وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن ابن المثنى عن غندر . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن ابن عمر عن سفيان بن عيينة . وأخرجه النسائي فيه عن أبي
~~عمار المروزي ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( من حج هذا البيت ) ، وفي رواية مسلم من رواية جرير
~~عن منصور : ( من أتى هذا البيت ) . قيل : هو أعم من قوله : ( من حج ) . قلت
~~: لفظ : حج ، معناه قصد وهو أيضا أعم من أن يكون للحج أو العمرة . قوله : (
~~هذا البيت ) يدل على أنه ، صلى الله عليه وسلم ، إنما قاله وهو في مكة ،
~~لأن : بهذا ، يشار إلى الحاضر . قوله : ( فلم يرفث ) ، بضم الفاء وكسرها
~~وفتحها ، والمشهور في الرواية وعند أهل اللغة : يرفث ، بضم الفاء من باب :
~~نصر ينصر ، ويرفث بكسر الفاء حكاه صاحب ( المشارق ) ، فيكون من باب : ضرب
~~يضرب ، ويرفث بفتح الفاء يكون من باب : علم يعلم ، وفيه لغة ms06422 أخرى : يرفث ،
~~بضم الياء وكسر الفاء من : أرفث . حكاه ابن القوطية وابن طريف في ( الأفعال
~~) ، على أنه جاء على فعل وأفعل ، والرفث ، بفتح الفاء الاسم ، وأصله ذكر
~~بإسكان الفاء ، والرفث يطلق ويراد به الجماع ، وهو الذي عليه الجمهور في
~~قوله تعالى : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث } ( البقرة : 781 ) . ويطلق
~~ويراد به الفحش ، ويطلق ويراد به ذكر الجماع ، وقيل : المراد به ذلك مع
~~النساء لا مطلقه ، وقد اختلف في المراد بالرفث في الحديث على هذه الأقوال :
~~قال الأزهري : هي كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من المرأة ، والفاء في : (
~~فلم يرفث ) ، عطف على الشرط ، أعني قوله : ( من حج ) ، وجوابه قوله : ( رجع
~~) ، أي : رجع إلى بلده . قوله : ( ولم يفسق ) ، من الفسوق وهو الخروج عن
~~حدود الشريعة ، وأصله الخروج ، يقال : فسقت الخشبة عن مكانها إذا زالت ،
~~فالفاسق خارج عن الطاعة ، وقيل : لم يفسق أي لم يذبح لغير الله تعالى على
~~الخلاف في قوله تعالى : { فلا رفث ولا فسوق } ( البقرة : 791 ) . وقيل
~~الفسق ما ؤصابه من محارم الله وقيل قول الزور قيل السباب ( فإن قلت )
# لم يذكر فيه الجدال مع أنه مذكور في القرآن . قلت : لأن المجادلة ارتفعت
~~بين العرب وقريش في موضع الوقوف PageV10P158 بعرفة والمزدلفة ، فأسلمت قريش
~~وارتفعت المجادلة ، ووقف الكل بعرفة . قوله : ( كما ولدته أمه ) ، الجار
~~والمجرور حال ، أي مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم الولادة ، أو
~~يكون معنى : رجع ، صار والظرف خبره ، وقوله في الحديث الآتي : ( كيوم )
~~بالفتح والكسر جائز ، وفي رواية الترمذي : ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) ،
~~ومعنى اللفظين قريب ، وظاهره الصغائر والكبائر . وقال صاحب ( المفهم ) :
~~هذا يتضمن غفران الصغائر والكبائر والتبعات ، ويقال : هذا فيما يتعلق بحق
~~الله ، لأن مظالم الناس تحتاج إلى استرضاء الخصوم . فإن قلت : العبد مأمور
~~باجتناب ما ذكر في كل الحالات ، فما معنى تخصيص حالة الحج ؟ قلت : لأن ذلك
~~مع الحج أسمج وأقبح ، كلبس الحرير في الصلاة .
# 01
# | 2 ( باب قول الله عز وجل { ولا فسوق ولا جدال في الحج } ( البقرة : 791
~~) . ) 2 ms06423
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في الحديث في تفسير قوله تعالى : { ولا فسوق
~~} ( البقرة : 791 ) .
# 0281 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج هذا
~~البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه .
# .
# هذا بعينه هو الحديث السابق قبل هذا الباب غير أنه أخرج ذاك : عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة عن منصور ، وهذا أخرجه : عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان
~~الثوري عن منصور إلى آخره ، وغير أن هناك : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وهنا : قال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وغير أن هناك : كما ولدته
~~أمه ، وهنا : كيوم ولدته أمه . فإن قلت : من أين قلت : إن سفيان في الإسناد
~~هو الثوري ؟ وقد أخرجه الترمذي عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن منصور
~~؟ قلت : نص البيهقي على أن سفيان في رواية البخاري هو الثوري ، لأنه رواه
~~عن أبي الحسن بن بشران عن أبي الحسن علي بن بكر المصري عن عبد الله بن محمد
~~بن أبي مريم عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن منصور ، فذكر الحديث
~~وقال : رواه البخاري في ( الصحيح ) عن الفريابي ، وكذا قاله أبو نعيم
~~الأصبهاني ، فإذا كان كما نصا عليه فسفيان هو الثوري ، قاله صاحب ( التلويح
~~) والله أعلم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
# 82
# | 1 ( كتاب جزاء الصيد ) 1
#
# وقول الله تعالى { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
# هكذا وقع في رواية أبي ذر بالبسملة أولا ، ثم بالباب المذكور ، ثم بقوله
~~تعالى : { ولا تقتلوا الصيد } ( المائدة : 59 ) . أي : هذا باب في بيان
~~جزاء الصيد إذا باشر المحرم قتله ، وأشار بقوله : ونحوه ، أي : ونحو جزاء
~~الصيد إلى : تنفير صيد الحرم ، وإلى عضد شجره ، وغير ذلك مما يبينه بابا
~~بابا ، ولغير أبي ذر هكذا .
# 1
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم وم ن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ms06424 ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي
~~إليه تحشرون } ) 2
# سرد البخاري من سورة المائدة من قوله تعالى : { ولا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم } ( المائدة : 59 ) . إلى قوله : { إليه تحشرون } ( المائدة : 59 ) .
~~ولم يذكر فيه حديثا إما اكتفاء بما في الذي ذكره ، وإما أنه لم يظفر بحديث
~~مرفوع في جزاء الصيد على شرطه .
# ثم الكلام ههنا على أنواع :
# الأول في سبب النزول : قال مقاتل في ( تفسيره ) : كان أبو اليسر ، واسمه
~~عمرو بن مالك الأنصاري ، محرما في عام الحديبية بعمرة PageV10P159 فقتل
~~حمار وحش ، فنزلت فيه : { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } ( المائدة : 59 ) .
~~وقال ابن إسحاق وموسى بن عقبة والواقدي ، وآخرون : نزلت في كعب بن عمرو
~~وكان محرما في عام الحديبية ، فقتل حمار وحش .
# النوع الثاني : في المعنى والإعراب : قوله : { وأنتم حرم } ( المائدة :
~~59 ) . جملة إسمية وقعت حالا ، والحرم جمع حرام كردح جمع رداح ، يقال رجل
~~حرام وامرأة حرام . { متعمدا } نصب على الحال ، والتعمد أن يقتله وهو ذاكر
~~لإحرامه ، وعالم بأن ما يقتله مما حرم عليه قتله . قوله : { فجزاء مثل ما
~~قتل } برفع : جزاء ، ومثل ، جميعا بمعنى : فعيله جزاء يماثل ما قتل من
~~الصيد ، وقرأ بعضهم بالإضافة أعني بإضافة جزاء إلى قوله : { مثل } وحكى ابن
~~جرير عن ابن مسعود أنه قرأها : { فجزاؤه مثل ما قتل } وقال الزمخشري :
~~وقرىء على الإضافة ، وأصله : فجزاء مثل ما قتل ، بنصب : مثلى ، بمعنى :
~~فعليه أن يجزىء مثل ما قتل ، ثم أضيف كما تقول : عجبت من ضرب زيد ، أثم من
~~ضرب زيد ؟ وقرأ السلمي على الأصل ، وقرأ محمد بن مقاتل ، فجزاء مثل ما قتل
~~بنصبهما بمعنى فليجز جزاء مثل ما قتل . قوله : { من النعم } ، وهي الإبل
~~والبقر والغنم ، فإن انفردت الإبل وحدها ms06425 قيل لها : نعم ، قال الفراء : : هو
~~ذكر لا يؤنث . وقرأ الحسن : { من النعم } بسكون العين استثقل الحركة على
~~حرف الحلق فسكنه . قوله : يحكم به أي بالمثل قوله ذو عدل يعني حكمان عادلان
~~من المسلمين وذوا تشبيه ذومعنى صاحب قوله { هديا } ، حال عن جزاء فيمن وصفه
~~بمثل ، لأن الصفة خصصته فقربته من المعرفة ، أو بدل عن مثل فيمن نصبه ، أو
~~عن مجله فيمن جره ، ويجوز أن ينتصب حالا من الضمير في : به ، والهدي : ما
~~يهدي إلى الحرم من النعم . قوله : { بالغ الكعبة } صفة لهديا ، ولا يمنع من
~~ذلك ، لأن إضافته غير حقيقية ، ومعنى : بلوغه الكعبة أن يذبح بالحرم . قوله
~~: { أو كفارة } ، عطف على : { فجزاء } أي : فعليه كفارة ، وارتفاعه في
~~الأصل على الابتداء وخبره مقدما مقدر ، قوله : { طعام مساكين } مرفوع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هي طعام مساكين ، ويجوز أن يكون بدلا من كفارة
~~، أو عطف بيان وقرىء : { كفارة طعام مساكين } بالإضافة كأنه قيل : أو كفارة
~~من طعام مساكين ، كقولك : خاتم فضة ، وقرأ الأعرج : { أو كفارة طعام مساكين
~~} بالإضافة كأنه قيل : أو كفارة من طعام مساكين ، كقولك : خاتم فضة ، وقرأ
~~الأعرج : { أو كفارة طعام مسكين } ، بالإفراد لأنه واحد ، دال على الجنس .
~~قوله : { أو عدل ذلك } عطف على ما قبله ، وقرىء ( أو عدل ذلك ) ، بكسر
~~العين ، والفرق بينهما أن عدل الشيء بالفتح ما عادله من غير جنسه : كالصوم
~~والإطعام ، وعدله بالكسر ما عدل به في المقدار ، ومنه : عدلا الحمل لأن كل
~~واحد منهما عدل بالآخر حتى اعتدلا ، كأن المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور
~~بمعنى المفعول به ، كالذبح ، ونحوهما الحمل والحمل . قوله : { ذلك } إشارة
~~إلى الطعام . قوله : { صياما } نصب على التمييز للعدل ، كقولك : لي مثله
~~رجلا ، قوله : { ليذوق وبال أمره } اللام تتعلق بقوله : { فجزاء } أي :
~~فعليه أن يجازي أو يكفر ليذوق سوق عاقبة هتكه لحرمة الإحرام ، والوبال
~~الضرر والمكروه الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه ، قوله : { عفا
~~الله عما سلف } أي عما سلف لكم من الصيد في حال الإحرام قبل أن ms06426 تراجعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسألوه عن جوازه وقيل : { عفا الله عما سلف
~~} في زمان الجاهلية لمن أحسن في الإسلام واتبع شرع الله ولم يرتكب المعصية
~~. قوله : { ومن عاد } أي : إلى قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي عنه ،
~~فينتقم الله منه . قوله : { فينتقم } خبر مبتدأ محذوف تقديره : فهو ينتقم
~~الله منه ، فلذلك دخلت الفاء ، ونحوه : { فمن يؤمن بربه فلا يخاف } ( الجن
~~: 31 ) . يعني : ينتقم منه في الآخرة . وقال ابن جريج : ( قلت لعطاء : ما
~~عفا الله عما سلف ؟ قال : عما كان في الجاهلية . قال : قلت : ومن عاد
~~فينتقم الله منه ؟ قال : ومن عاد في الإسلام فينتقم منه ، وعليه مع ذلك
~~الكفارة ، قال : قلت : فهل للعود من حد تعلمه ؟ قال : لا ، قلت : ترى حقا
~~على الإمام أن يعاقبه ؟ قال : لا ، هو ذنب أذنبه فيما بينه وبين الله عز
~~وجل ، ولكن يفتدي ) رواه ابن جرير ، وقيل : معناه . فينتقم الله منه
~~بالكفارة ، وقال سعيد بن جبير وعطاء قوله : { والله عزيز ذو انتقام } يعني
~~) ذو معاقبة لمن عصاه ، على معصيته إياه . قوله : { أحل لكم } أي : أحل
~~المأكول منه وهو السمك . وحده عند أبي حنيفة وعند ابن أبي ليلى : جميع ما
~~يصاد فيه ، وعن ابن عباس في رواية ، وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير في قوله
~~: { أحل لكم صيد البحر } ما يصاد منه طريا ، وطعامه ما يتزود منه ملحا
~~يابسا . وعن ابن عباس في المشهور عنه : صيده : ما أخذ منه حيا ، و : طعامه
~~: ما لفظه ميتا . وهكذا روي عن أبي بكر الصديق ، وزيد بن ثابت وعبد الله بن
~~عمر وأبي أيوب الأنصاري ، رضي الله تعالى عنهم ، وعكرمة وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ، وإبراهيم النخعي والحسن البصري ، وقال سفيان ابن عيينة : عن عمرو
~~بن دينار ، عن عكرمة عن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال :
~~طعامه كل ما فيه ، رواه ابن PageV10P160 جرير وابن أبي حاتم ، وقال سعيد بن
~~المسيب : طعامه ما لفظه حيا أو حسر عنه فمات ، رواه ابن أبي حاتم ، وقال ms06427
~~ابن جرير : وقد ورد في ذلك خبر وبعضهم يرويه موقوفا . حدثنا هناد بن السري
~~، قال : حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد ابن عمرو حدثنا أبو سلمة ( عن أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~{ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم } ( المائدة : 69 ) . قال : طعامه ما
~~لفظه ميتا ) . ثم قال : وقد وقفه بعضهم على أبي هريرة . قوله : { متاعا لكم
~~} ( المائدة : 69 ) . نصب على أنه مفعول له ، أي : أحل لكم لأجل التمتع لكم
~~تأكلون طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسى ، عليه الصلاة والسلام
~~، الحوت في مسيره إلى الخضر ، عليه الصلاة والسلام ، والسيارة : جمع سيار ،
~~وهم المسافرون ، وكان بنو مدلج ينزلون سيف البحر فسألوه عما نضب عنه الماء
~~من السمك ، فنزلت قوله : { وحرم عليكم صيد البر } ( المائدة : 69 ) . صيد
~~البر ما يفرح فيه وإن كان يعيش في الماء في بعض الأوقات كطير الماء . قوله
~~: { ما دمتم حرما } ( المائدة : 69 ) . أي : ما دمتم محرمين أي : حال
~~أحرامكم يحرم عليكم الإصطياد وقرأ ابن عباس وحرم عليكم صيد البر على بناء
~~الفاعل ونصب الصيد حرم الله عليكم ، وقرىء : ما دمتم ، بكسر الدال من : دام
~~يدام . قوله : { واتقوا الله الذي إليه تحشرون } ( المائدة : 69 ) . أي :
~~خافوا الله الذي إليه تجمعون يوم القيامة فيجازيكم بحسب أعمالكم .
# النوع الثالث : في استنباط الأحكام وبيان مذاهب الأئمة في هذا الباب ،
~~وهو على وجوه :
# الأول : في قتل الصيد في حالة الإحرام ، وهو حرام بلا خلاف ، ويجب الجزاء
~~بقتله لقوله تعالى : { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } ( المائدة : 59 ) .
~~وسواء في ذلك كان القاتل ناسيا أو عامدا أو مبتدئا في القتل أو عائدا إليه
~~لأن الصيد مضمون بالإتلاف كغرامة الأموال ، فيستوي فيه الأحوال وقيد
~~العمدية في الآية المذكورة ، أما لأن مورد النص فيمن تعمد ، أو لأن الأصل
~~فعل المتعمد ، والخطأ ملحق به للتغليظ . قال الزهري : نزل الكتاب بالعمد
~~وجاءت السنة بالخطأ . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن
~~علية ( عن أيوب ، قال ms06428 : نبئت عن طاووس قال : لا يحكم على من أصاب صيدا خطأ
~~، إنما يحكم على من أصابه متعمدر ) ، وهذا مذهب غريب وهو متمسك بظاهر الآية
~~، وبه قال أهل الظاهر وأبو ثور وابن المنذر وأحمد في رواية ، وقال مجاهد :
~~المراد بالمتعمد القاصد إلى قتل الصيد الناسي لإحرامه ، فأما المتعمد لقتل
~~الصيد مع ذكره لإحرامه فذاك أمره أعظم من أن يكفر وقد بطل إحرامه ، رواه
~~ابن جرير عنه من طريق ابن أبي نجيح وليث بن أبي سليم وغيرهما عنه ، وهو قول
~~غريب أيضا . وقال الزهري : إن قتله متعمدا قيل له : هل قتلت قبله شيئا من
~~الصيد ؟ فإن قال : نعم ، لم يحكم عليه ، وقيل له : إذهب فينتقم الله منك .
~~وإن قال : لم أقتل حكم عليه ، وإن قتل بعد ذلك لم يحكم عليه ، ويملأ ظهره
~~وبطنه ضربا وجيعا ، وبذلك حكم النبي صلى الله عليه وسلم في صيدوج ، واد
~~بالطائف ، والذي عليه الجمهور ما ذكرناه .
# الوجه الثاني : في وجوب الجزاء في قوله : { فجزاء مثل ما قتل من النعم }
~~( المائدة : 59 ) . فقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن : المراد بالآية
~~إخراج مثل الصيد المقتول من النعم إن كان له مثل ، ففي النعامة بدنة ، وفي
~~بقرة الوحش وحماره بقرة ، وفي الغزال عنزة وفي الأرنب عناق ، وفي اليربوع
~~جفرة ، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : الواجب القيمة فإن كان له مثل ثمة يشترى
~~بتلك القيمة هذي أو طعام أو يتصدق بقيمته ، وقال ابن كثير في ( تفسيره )
~~محتجا للشافعي ومن معه في قوله تعالى : { فجزاء مثل ما قتل من النعم } (
~~المائدة : 59 ) . على كل من القراءتين دليل لما ذهب إليه مالك والشافعي
~~وأحمد والجمهور من وجوب الجزاء من مثل ما قتله المحرم إذا كان له مثل من
~~الحيوان الأنسي ، خلافا لأبي حنيفة حيث أوجب القيمة سواء كان الصيد المقتول
~~مثلما أو غير مثلي ، وهو مخير ، إن شاء تصدق بثمنه ، وإن شاء اشترى به هديا
~~، والذي حكم به الصحابة في المثلي أولى بالاتباع ، فإنهم حكموا في النعامة
~~ببدنة ، وفي بقر الوحش ببقرة ، وفي ms06429 الغزال بعنز ، وأما إذا لم يكن الصيد
~~مثليا فقد حكم ابن عباس فيه بثمنه يحمل إلى مكة ، رواه البيهقي ، وروى مالك
~~في ( الموطأ ) : أخبرنا أبو الزبير عن جابر أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قضى في الضبع بكبش ، وفي الغزال بعنز ، وفي الأرنب بعناق ، وفي اليربوع
~~بجفرة . انتهى . وعن مالك ، رواه الشافعي في ( مسنده ) وعبد الرزاق في (
~~مصنفه ) ، وأخر رواه الشافعي ، ومن جهته البيهقي في ( سننه ) : عن سعيد بن
~~سالم عن ابن جريج عن عطاء الخراساني : أن عمر PageV10P161 وعثمان وعليا
~~وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية قالوا في النعامة : يقتلها المحرم بدنة من
~~الإبل ، وروى الشافعي في ( مسنده ) وعبد الرزاق في ( مصنفه ) قالا : أخبرنا
~~ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود
~~أنه قضى في اليربوع بحفرة وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إسرائيل وغيره
~~عن أبي إسحاق عن الضحاك بن مزاحم عن ابن مسعود ، قال : ( في البقرة الوحشية
~~بقرة ) . وروى عبد الرزاق أيضا : أخبرنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين أن عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، ( أمر محرما ما أصاب ظبيا يذبح شاة عفراء ) . وروى
~~إبراهيم الحربي في كتاب ( غريب الحديث ) : حدثنا عبد الله بن صالح أخبرنا
~~أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : في اليربوع
~~حمل ، ثم نقل عن الأصمعي : أن الحمل ولد الضأن الذكر ، وروى البيهقي من
~~حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، في حمامة الحرم شاة ، وفي بيضتين
~~درهم ، وفي النعامة جزور ، وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة .
# واحتج أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى ، فيما ذهب إليه بالمعقول والأثر أيضا
~~. أما المعقول : فهو أن الحيوان غير مضمون بالمثل فيكون مضمونا بالقيمة ،
~~كالمملوك ، ومثل الحيوان قيمته ، لأن المثل المطلق هو المثل صورة ومعنى ،
~~فإذا تعذر ذلك حمل على المثل المعنوي وهو القيمة . وأما الأثر : فهو ما روي
~~عن ابن عباس أنه فسر المثل بالقيمة ، فحمل على المثل معنى لكونه معهودا في
~~الشرع ، يوضحه ms06430 أن المماثلة بين الشيئين عند اتحاد الجنس أبلغ منه عند
~~اختلاف الجنس ، فإذا لم تكن النعامة مثلا للنعامة كيف تكون البدنة مثلا
~~للنعامة ؟ والمثل من الأسماء المشتركة ، فمن ضرورة كون الشيء مثلا لغيره أن
~~يكون ذلك الغير مثلا له ، ثم لا تكون النعامة مثلا للبدنة عند الإتلاف
~~فكذلك لا تكون البدنة مثلا للنعامة ، وإذا تعذر اعتبار المماثلة صورة وجب
~~اعتبارها بالمعنى ، وهو القيمة ، ولأن القيمة أريدت بهذا النص في الذي لا
~~مثل له بالإجماع ، فلا يبقى غيره مرادا ، لأن المثل مشترك والمشترك لا عموم
~~له فافهم فإنه دقيق .
# وأما الذي رواه الشافعي ومن جهته البيهقي ، فضعيف ومنقطع لأن عطاء
~~الخراساني فيه مقال ولم يدرك عمر ولا عثمان ولا عليا ولا زيد بن ثابت وابن
~~عباس ومعاوية ، رضي الله تعالى عنهم ، لأن عطاء الخراساني ولد سنة خمسين ،
~~قاله ابن معين وغيره ، وكان في زمن معاوية صبيا ، ولم يثبت له سماع من ابن
~~عباس مع احتماله ، فإن ابن عباس توفي سنة ثمان وستين ، وأما الذي رواه أبو
~~عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود فإنه لم يسمع من أبيه شيئا . فإن قلت :
~~قال ابن جرير : حدثنا هناد وأبو هاشم الرفاعي ، قالا : حدثنا وكيع بن
~~الجراح عن المسعودي عن عبد الملك بن عمير : ( عن قبيصة بن جابر ، قال :
~~خرجنا حجاجا ، فكنا إذا صلينا الغداة افتدنا رواحلنا نتماشى نتحدث ، قال :
~~فبينما نحن ذات غداء إذ سنح لنا ظبي ، أو برح ، فرماه رجل كان معنا بحجر ،
~~فما أخطأ حشاه ، فركب ردعه ميتا ، قال : فمعظمنا عليه ، فلما قدمنا مكة
~~خرجت معه حتى أتينا عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : فقص عليه القصة ، قال
~~: وإذا إلى جانبه رجل كان وجهه قلت فضة ، يعني : عبد الرحمن بن عوف ،
~~فالتفت إلى صاحبه فكلمه ، ثم أقبل على الرجل فقال : أعمدا قتلته أم خطا ،
~~قال الرجل : لقد تعمدت رميه وما أردت قتله ، فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~: ما أراك إلا قد أشركت بين العمد والخطأ ، إعمد إلى شاة فاذبحها فتصدق ms06431
~~بلحمها واستق إهابها . قال : فقمنا من عنده ، فقلت لصاحبي : أيها الرجل ،
~~عظم شعائر الله فما درى أمير المؤمنين ما يفتيك حتى سأل صاحبه إعمد إلى
~~ناقتك فانحرها فلعل ذاك . قال : فتبعته ، ولا أذكر الآية من سورة المائدة :
~~{ يحكم به ذوا عدل منكم } ( المائدة : 59 ) . قال : فبلغ عمر مقالتي فلم
~~يفجأ منه إلا ومعه الدرة ، قال صاحبي : ضربا بالدرة أقتلت في الحرم ، وسفهت
~~الحكم ؟ ثم أقبل علي ، فقلت : يا أمير المؤمنين لا أحل اليوم شيئا يحرم
~~عليك مني ، قال : يا قبيصة بن جابر إني لا أراك شاب السن فسيح الصدر بين
~~اللسان ، وإن الشاب يكون فيه تسعة أخلاق حسنة وخلق سيء فيفسد الخلق السيء
~~الأخلاق الحسنة ، فإياك وعثرات الشباب ) . قلت : روى هشيم هذه القصة عن عبد
~~الملك بن عمير عن قبيصة بنحوه وذكرها مرسلة عن عمر بن بكر بن عبد الله
~~المزني ومحمد بن سيرين ، ورواه مالك في ( الموطأ ) من حديث ابن سيرين
~~مختصرا .
# الوجه الثالث : في حكم الحكمين فيه ، قال مالك والشافعي وأحمد ومحمد بن
~~الحسن : الخيار في تعيين الهدي أو الإطعام أو الصيام إلى الحكمين العدلين ،
~~فإذا حكما بالهدي فالمعتبر فيما له مثل ونظيره من حيث الخلقة ما هو مثل ،
~~كما ذكرناه : والمعتبر فيما لا مثل له القيمة لقوله تعالى : { يحكم به ذوا
~~عدل منكم هديا } ( المائدة : 59 ) . نصب هديا لوقوع الحكم عليه ، وفي وجوب
~~المثل فيما له مثل قوله تعالى : { فجزاء مثل ما قتل من النعم } ( المائدة :
~~59 ) . أوجب المثل من النعم . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : الخيار للقاتل في
~~أن يشتري بها ، يعني PageV10P162 بقيمة المقتول لأن الوجوب عليه ، كما في
~~اليمين ، فالخيار إليه وحكم الحكمين لتقدير القيمة ، وهديا نصب على الحال ،
~~أي : في حال الإهداء فإن قلت : إذا كان القاتل أحد الحكمين هل يجوز ؟ قلت :
~~يجوز عند الشافعي وأحمد ، وعند مالك : لا يجوز ، لأن الحاكم لا يكون محكوما
~~عليه في صورة واحدة . قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين
~~حدثنا جعفر هو ابن برقان ms06432 ( عن ميمون بن مهران : أن أعرابيا أتي أبا بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : قتلت صيدا وأنا محرم ، فما ترى علي من الجزاء ؟
~~فقال أبو بكر لأبي بن كعب ، وهو جالس عنده : ما ترى فيها ؟ قال : فقال
~~الأعرابي : أتيتك وأنت خليفة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أسألك ،
~~فإذا أنت تسأل غيرك ؟ فقال أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه : وما تنكر بقول
~~الله تعالى : { فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل } ( المائدة :
~~59 ) . فشاورت صاحبي حتى إذا اتفقنا على أمر أمرناك به ) . وهذا إسناد جيد
~~لكنه منقطع بين ميمون وبين الصديق ، ومثله يحتمل ههنا . وقال ابن جرير :
~~حدثنا وكيع ابن عيينة عن مخارق عن طارق قال أرطأ : أريد ظبيا ، فقتله وهو
~~محرم ، فأتى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ليحكم عليه ، فقال عمر : احكم معي
~~، فحكما فيه جديا قد جمع الماء والشجر ) . قلت : مخارق هو ابن خليفة
~~الأحمسي الكوفي ، من رجال البخاري ، والأربعة ، وطارق هو ابن شهاب الأحمسي
~~أبو عبد الله الكوفي ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأدرك الجاهلية ، وروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وغزا في خلافة أبي بكر وعمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، ثلاثا وثلاثين أو ثلاثا وأربعين من غزوة إلى سرية ، مات سنة اثنتين
~~وثمانين من الهجرة ، وقال يحيى بن معين : مات سنة ثلاث وعشرين ومائة ، وهو
~~وهم ، روى له الجماعة .
# الوجه الرابع : في بيان الكفارة إذا لم يجد المحرم مثل ما قتل من النعم ،
~~أو لم يكن الصيد المقتول من ذوات الأمثال ، أو قلنا بالتخيير في هذا المقام
~~من الجزاء والإطعام والصيام ، كما هو قول مالك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~، وأحد قولي الشافعي ، والمشهور عن أحمد لظاهر ، أو بأنها للتخيير ، والقول
~~الآخر ، أنها على الترتيب ، فصورة ذلك أن يعدل إلى القيمة فيقوم الصيد
~~المقتول عند مالك وأبي حنيفة وأصحابه وحماد وإبراهيم . وقال الشافعي : يقوم
~~مثله من النعم لو كان موجودا ثم يشتري به طعاما ويتصدق به فيصدق لكل مسكين
~~مد منه ms06433 عند الشافعي ومالك وفقهاء الحجاز ، واختاره ابن جرير . وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : يطعم لكل مسكين مدين ، وهو قول مجاهد . وقال أحمد : مد من
~~حنطة ومدان من غيره ، فإن لم يجد قلنا بالتخيير ، صام عن إطعام كل مسكين
~~يوما . وقال ابن جرير . وقال آخرون : يصوم مكان كل صاع يوما ، كما في جزاء
~~المترفة بالحلق ونحوه ، واختلفوا في مكان هذا الإطعام ، فقال الشافعي :
~~محله الحرم وهو قول عطاء ، وقال مالك : يطعم في المكان الذي أصاب فيه الصيد
~~أو أقرب الأماكن إليه ، وقال أبو حنيفة : إن شاء أطعم في الحرم وإن شاء في
~~غيره .
# الوجه الخامس : في صيد البحر ، وقد ذكرنا في فصل المعنى والإعراب شيئا من
~~ذلك ، وقد استدل جمهور العلماء على حل ميتة البحر بالآية المذكورة ، وبحديث
~~العنبر على ما يجيء ، إن شاء الله تعالى ، وقد احتج بهذه الآية الكريمة من
~~ذهب من الفقهاء إلى أنه يؤكل كل دواب البحر ، ولم يستثن من ذلك شيئا . وقد
~~تقدم عن الصديق أنه قال : طعامه كل ما فيه ، وقد استثنى بعضهم الضفادع ،
~~وأباح ما سواها لما رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من رواية ابن أبي
~~ذئب : عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب ( عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي
~~: أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نهى عن قتل الضفدع ) . وفي رواية
~~للنسائي ( عن عبيد الله بن عمر ، وقال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، عن قتل الضفدع . وقال : نقيقها تسبيح ) وقال آخرون : يؤكل من صيد
~~البحر السمك ، ولا يؤكل الضفدع . واختلفوا فيما سواهما ، فقيل : يؤكل كل
~~سائر ذلك . وقيل : لا يؤكل ، وهذه كلها وجوه في مذهب الشافعي . وقال أبو
~~حنيفة : لا يؤكل ما مات في البحر كما لا يؤكل ما مات في البر لعموم قوله :
~~{ حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) . قلت : استثنى منه الجراد ، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أحلت لنا ميتتان ودمان ، فأما الميتتان فالحوت
~~والجراد ، . وأما الدمان فالكبد والطحال ) . وقال الترمذي : باب ما جاء في
~~صيد البحر للمحرم ms06434 ، حدثنا أبو كريب قال : حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن
~~أبي المهزم ( عن أبي هريرة ، قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حج أو عمرة ، فاستقبلنا رجل من جراد ، فجعلنا نضربه بأسياطنا وعصينا .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلوا فإنه من صيد البحر ) قال : هذا
~~حديث غريب . وأبو المهزم ، بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي المشددة اسمه
~~يزيد بن سفيان ، وقد تكلم فيه PageV10P163 شعبة . وقال الترمذي : وقد رخص
~~قوم من أهل العلم للمحرم أن يصيد الجراد فيأكله ، وقد رأى بعضهم عليه صدقة
~~إذا اصطاده أو أكله ، رواه أبو داود وابن ماجه أيضا . وقوله : ( من صيد
~~البحر ) ظاهر أنه من البحر .
# وللعلماء فيه ثلاثة أقوال :
# الأول : أنه من صيد البحر ، هو قول كعب الأحبار ، وقد روى مالك في (
~~الموطأ ) عن زيد بن أسلم ( عن عطاء بن يسار : أن كعب الأحبار أمره عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، على ركب محرمين ، فمضوا حتى إذا كانوا ببعض
~~طريق مكة مر رجل من جراد ، فأفتاهم كعب أن يأخذوه فيأكلوه ، فلما قدموا على
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ذكروا له ذلك ، فقال له : ما حملك على أن
~~أفتيتهم بهذا ؟ قال : هو من صيد البحر . قال : وما يدريك ؟ . قال : يا أمير
~~المؤمنين ! والذي نفسي بيده إن هو إلا نثرة حوت نثره في كل عام مرتين ) .
~~واختلف في قوله : ( نثرة حوت ) ، فقيل : عطسته ، وقيل : هو من تحريك النثرة
~~، وهو طرف الأنف ، قال شيخنا زين الدين : فعلى هذا يكون بالمثلثة ، وهو
~~المشهور ، وعليه اقتصر صاحب ( المشارق ) وغيره ، وأنه من الرمي بعنف من
~~قولهم في الاستنجاء : ينثر ذكره إذا استبرأ من البول بشدة وعنف ، وأن
~~الجراد يطرحه من أنفه أو من دبره بعنف وشدة ، وقيل متولد من روث السمك .
# القول الثاني : أنه من صيد البر يجب الجزاء بقتله ، وهو قول عمر وابن
~~عباس وعطاء بن أبي رباح ، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي في قوله الصحيح
~~المشهور .
# القول الثالث : أنه من صيد ms06435 البر والبحر ، رواه سعيد بن منصور في ( سننه )
~~عن هشيم عن منصور عن الحسن .
# واختلف القائلون بأن الجراد من صيد البر وفيه الجزاء في مقدار الجزاء على
~~أقوال : أحدها : في كل جرادة تمرة ، وهو قول عمرو وابن عمر رواه سعيد بن
~~المنصور في ( سننه ) بسنده إليهما ، وبه قال أبو حنيفة واختاره ابن العربي
~~. الثاني : أن في الجرادة الواحدة قبضة من طعام ، وهو قول ابن عباس : رواه
~~سعيد بن منصور بسنده إليه ، وبه قال مالك . الثالث : أن في الواحدة درهما .
~~وهو قول كعب الأحبار . قيل : ومن الدليل أن الجراد نثرة الحوت ما رواه ابن
~~ماجه : حدثني هارون بن عبد الله الجمال حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا زياد بن
~~عبد الله عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه ( عن جابر وأنس بن مالك : أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان إذا دعا على الجراد ، قال : أللهم
~~أهلك كباره واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معائشنا
~~وارزقنا إنك سميع الدعاء . فقال خالد : يا رسول الله ! كيف تدعو على جند من
~~أجناد الله بقطع دابره ؟ فقال : إن الجراد نثرة الحوت في البحر ، قال هاشم
~~: قال زياد : فحدثني من رأى الحوت ينثره ) . تفرد به ابن ماجه .
# الوجه السادس : في صيد البر وهو حرام على المحرم لأنه في حقه كالميتة
~~وكذا في حق غيره من المحرمين والمحلين عند مالك والشافعي في قول ، وهو قول
~~عطاء والقاسم وسالم ، وبه قال أبو يوسف ومحمد ، فإن أكله أو شيئا منه فهل
~~يلزمه جزاء ثان ؟ فيه قولان للعلماء : أحدهما : نعم ، وإليه ذهبت طائفة .
~~والثاني : لا جزاء عليه بأكله ، نص عليه مالك . وقال أبو عمر : وعلى هذا
~~مذاهب فقهاء الأمصار وجمهور العلماء . وقال أبو حنيفة : عليه قيمة ما أكل .
~~وقال أبو ثور : إذا قتل المحرم الصيد فعليه جزاؤه وحلال أكل ذلك الصيد ،
~~إلا أني أكرهه للذي قتله ، وإذا اصطاد حلال صيدا فأهداه إلى محرم فقد ذهبت
~~جماعة إلى إباحته مطلقا ، ولم يفصلوا بين أن يكون قد ms06436 صاده من أجله أم لا
~~حكى أبو عمر هذا القول عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة والزبير بن العوام وكعب
~~الأحبار ومجاهد وعطاء في رواية ، وسعيد بن جبير قال : وبه قال الكوفيون ،
~~قال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيغ حدثنا بشر بن المفضل حدثنا
~~سعيد عن عبادة أن سعيد بن المسيب حدثه ( عن أبي هريرة أنه سئل عن لحم صيد
~~صاده حلال أيأكله المحرم ؟ قال : فأفتاهم بأكله ، ثم لقي عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فأخبره بما كان من أمره ، فقال : لو أفتيتهم بغير هذا
~~لأوجعت لك رأسك ) . وقال آخرون : لا يجوز أكل الصيد للمحرم بالكلية ،
~~ومنعوا من ذلك مطلقا لعموم الآية الكريمة . وقال عبد الرزاق : عن معمر عن
~~ابن طاووس وعبد الكريم ابن أبي أمية عن طاووس عن ابن عباس أنه كره أكل لحم
~~الصيد للمحرم ، قال : وأخبرني معمر عن الزهري عن ابن عمر أنه كان يكره أن
~~يأكل لحم الصيد على كل حال ، قاله أبو عمر ، وبه قال طاووس وجابر بن زيد ،
~~وإليه ذهب الثوري وإسحاق بن راهويه . وقد روي نحوه عن علي بن أبي طالب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وقال مالك والشافعي ، وأحمد وإسحاق في رواية ،
~~والجمهور : إن كان PageV10P164 الحلال قد قصد للمحرم بذلك الصيد لم يجز
~~للمحرم أكله لحديث الصعب بن جثامة ، على ما يأتي إن شاء الله تعالى ، وإذا
~~لم يقصده بالاصطياد يجوز له الأكل منه لحديث أبي قتادة على ما يأتي ، إن
~~شاء الله تعالى .
# 2
# | 2 ( باب إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد أكله ) 2
# هذه الترجمة هكذا ثبتت في رواية أبي ذر ، وسقطت في رواية غيره ، وجعلوا
~~ما ذكر في هذا الباب من جملة الذي قبله . قوله : ( باب ) منون ، تقديره :
~~هذا باب يذكر فيه إذا صاد الحلال صيدا فأهداه للمحرم أكله المحرم ، وفيه
~~خلاف قد ذكرناه عن قريب في آخر الباب الذي قبله .
# ولم ير ابن عباس وأنس بالذبح بأسا
# لا يطابق ذكر هذا التعليق في هذه الترجمة ms06437 ، وإنما تتأتى المطابقة بالتعسف
~~في الترجمة التي قبل هذا الباب على رواية غير أبي ذر . قوله : ( بالذبح ) ،
~~أي : بذبح المحرم ، وظاهر العموم يتناول ذبح الصيد وغيره ، ولكن مراده
~~الذبح في غير الصيد ، أشار بقوله : ( وهو في غير الصيد ) على ما يجيء الآن
~~، ووصل أثر ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، عبد الرزاق من طريق عكرمة أن
~~ابن عباس أمره أن يذبح جزورا وهو محرم ، وأثر أنس وصله ابن أبي شيبة من
~~طريق الصباح البجلي : سألت أنس بن مالك عن المحرم يذبح ؟ قال : نعم .
# وهو غير الصيد نحو الإبل والغنم والبقر والدجاج والخيل
# هذا من كلام البخاري ، وأشار به إلى تخصيص العموم الذي يفهم من قوله : (
~~بالذبح ) ، قوله : ( وهو ) أي : الذبح ، أي المراد من الذبح المذكور في أثر
~~ابن عباس وأنس هو الذبح في الحيوان الأهلي ، وهو الذي ذكره بقوله : ( نحو
~~الإبل . . . ) إلى آخره . وهذا كله متفق عليه غير ذبح الخيل ، فإن فيه
~~خلافا معروفا . وذكر أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي في ( كتاب المناسك
~~) : يذبح المحرم الدجاج الأهلي ولا يذبح الدجاج السندي ، ويذبح الحمام
~~المستأنس ولا يذبح الطيارة ، ويذبح الأوز ولا يذبح البط البري ، ويذبح
~~الغنم والبقر الأهلية ، ويحمل السلاح ويقاتل اللصوص ويضرب مملوكه ، ولا
~~يختضب بالحناء ، ويصيد السمك ، وكل ما كان في البحر ، ويجتنب صيد الضفادع .
# يقال عدل ذلك مثل فإذا كسرت عدل فهو زنة ذلك
# أشار بهذا إلى الفرق بين العدل بفتح العين ، والعدل بكسرها ، وذلك لكون
~~لفظ العدل مذكورا في الآية المذكورة ، قوله : ( يقال ) ، يعني : في لغة
~~العرب : ( عدل ذلك ) بفتح العين ، أي : هذا الشيء عدل ذلك الشيء أشار إليه
~~بقوله : ( مثل ) أي : مثل ذلك الشيء . قوله : ( فإذا كسرت ) ، أي : العين ،
~~تقول : هذا عدل ذاك ، بكسر العين ، قوله : ( فهو زنة ذلك ) أي : موازنة ،
~~أراد به في القدر ، وقد مر الكلام فيه مستقصى في الباب الذي قبله .
# قياما قواما
# أشار به إلى المذكور في قوله تعالى عقيب الآية المذكورة : { جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما للناس } ( المائدة : 79 ms06438 ) . أي : قواما ، بكسر
~~القاف . وهو نظام الشيء وعماده ، يقال : فلان قيام أهل البيت وقوامه ، أي :
~~الذي يقيم شأنهم . وقال الطبري في تفسير : قياما ، في الآية : أي : جعل
~~الله الكعبة بمنزلة الرأس الذي يقوم به أمر أتباعه ، وقال بعضهم : قياما
~~قواما ، هو قول أبي عبيدة قلت : هذا ليس بمخصوص بأبي عبيدة ، وإنما هو قول
~~جميع أهل اللغة وأهل التصريف بأن أصل : قيام ، قوام لأن مادته من قام يقوم
~~قواما وهو أجوف واوي ، قلبت الواو في قواما ، ياء كما قلبت في صيام ، وأصله
~~: صوام ، لأنه من صام يصوم صوما ، وهو أيضا أجوف واوي ، والذي ليس له يد في
~~التصريف يتصرف هكذا حتى قال : قال الطبري : أصله الواو ، فكأنه رأى أن هذا
~~أمر عظيم حتى نسبه إلى الطبري .
# يعدلون : يجعلون عدلا
# أشار بهذا إلى المذكور في سورة الأنعام { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }
~~( الأنعام : 1 ) . أي : يجعلون له عدلا ، أي : مثلا تعالى الله عن ذلك ،
~~ومناسبة ذكر هذا ههنا كونه من مادة قوله تعالى : { أو عدل ذلك } ( المائدة
~~: 59 ) . بالفتح ، يعني مثله ، وهذا PageV10P165 الذي ذكره كله من أول
~~الباب إلى ههنا يطابق ترجمة الباب السابق ، ولا يناسب هذه الترجمة التي
~~ثبتت في رواية أبي ذر ، كما ذكرنا .
# 1281 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله بن أبي
~~قتادة قال انطلق أبي عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم يحرم وحدث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن عدوا يغزوه فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم فبينما أنا
~~مع أصحابه تضحك بعضهم إلى بعض فنظرت فإذا أنا بحمار وحش فحملت عليه فطعنته
~~فأثبته واستعنت بهم فأبوا أن يعينوني فأكلنا من لحمه وخشينا أن تقتطع فطلبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرفع فرسي شاوا وأسير شأوا فلقيت رجلا من بني
~~غفار في جوف الليل قلت أين تركت النبي صلى الله عليه وسلم قال تركته بتعهن
~~وهو قايل السقيا فقلت يا رسول الله أن أهلك يقرؤن عليك السلام ورحمة الله
~~إنهم قد خشوا أن ms06439 يقتطعوا دونك فانتطرهم قلت يا رسول الله أصبت حمار وحش
~~وعندي منه فاضلة فقال للقوم كلوا وهم محرمون .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كلوا ، وهم محرمون ) . فإن الذي صاد الحمار
~~المذكور كان حلالا ، وأهداه إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأباح النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، أكله لأصحابه الذين معه وهم محرمون ، فدل على أن
~~الذي اصطاده الحلال يجوز للمحرم أن يأكل منه ، على خلاف فيه ، قد ذكرناه .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : معاذ بن فضالة أبو زيد الزهراني . الثاني
~~: هشام الدستوائي . الثالث : يحيى بن أبي كثير . الرابع : عبد الله بن أبي
~~قتادة . الخامس : أبوه أبو قتادة بفتح القاف ، واسمه الحارث بن ربيع
~~الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وهذا الإسناد بعينه قد مر في : باب النهي عن الاستنجاء
~~باليمين في كتاب الوضوء . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه بصري ، وهشام ينسب
~~إلى دستوا من نواحي الأهواز ، كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها ،
~~ولكن أصله بصري ، ويحيى طائي يمامي . قوله : ( عن عبد الله بن أبي قتادة )
~~، وفي رواية مسلم عن يحيى : أخبرني عبد الله ابن أبي قتادة ، وساق عبد الله
~~هذا الإسناد مرسلا حيث قال : انطلق أبي عام الحديبية ، وهكذا أخرجه مسلم من
~~طريق معاذ بن هشام عن أبيه ، وأخرجه أحمد عن ابن علية عنه . وأخرجه أبو
~~داود الطيالسي عن هشام عن يحيى فقال : عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~أنه انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مسند ، وكذلك في رواية علي بن
~~المبارك عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة أن أباه حدثه قال : انطلقنا مع
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على ما يأتي في الباب الذي يلي هذا الباب .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن سعيد بن
~~الربيع عن علي بن المبارك ، وأخرجه في الجهاد عن عبد الله بن يوسف ، وفي
~~الذبائح عن إسماعيل ، كلاهما عن مالك ، وفي ms06440 الحج أيضا عن سعيد بن الربيع
~~وعن عبد الله بن محمد وموسى بن إسماعيل وعبد الله بن يوسف أيضا ، وفي الهبة
~~عن عبد العزيز بن عبد الله ، وفي الأطعمة أيضا عن عبد العزيز بن عبيد الله
~~، وأخرجه مسلم في الحج عن صالح بن مسمار عن معاذ بن هشام عن أبيه وعن عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن يحيى بن حسان عن معاوية بن سلام ، الكل عن يحيى بن
~~أبي كثير به ، وأخرجه أبو داود في الحج عن القعنبي عن مالك . وأخرجه
~~الترمذي عن قتيبة بن مالك . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن
~~خالد بن الحارث عن هشام به وعن عبيد الله بن فضالة . وأخرجه ابن ماجه عن
~~محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير به .
# ذكر معناه : قوله : ( عام الحديبية ) ، قيل ، وفي رواية الواقدي من وجه
~~آخر عن عبد الله بن أبي قتادة أن ذلك كان في عمرة القضية قلت : رواه عن ابن
~~أبي سبرة عن موسى بن ميسرة عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ، قال : سلكنا
~~في عمرة PageV10P166 القضية على الفرع ، وقد أحرم أصحابي غيري فرأيت حمارا
~~. . . الحديث ، وقال أبو عمر : كان ذلك عام الحديبية أو بعده بعام ، عام
~~القضية . قوله : ( فأحرم أصحابه ) أي : أصحاب أبي قتادة ، وفي رواية مسلم :
~~( أحرم أصحابي ولم أحرم ) وقال الأثرم : كنت أسمع أصحاب الحديث يتعجبون من
~~حديث أبي قتادة ، ويقولون : كيف جاز لأبي قتادة أن يجاوز الميقات غير محرم
~~، ولا يدرون ما وجهه حتى رأيته مفسرا في رواية عياض بن عبد الله عن أبي
~~سعيد الخدري قلت : روى الطحاوي ، رحمه الله ، حديث أبي سعيد الخدري فقال :
~~حدثنا ابن أبي داود حدثنا عياش بن الوليد الرقام حدثنا عبد الأعلى عن عبيد
~~الله عن عياض بن عبد الله ( عن أبي سعيد الخدري ، قال : بعث النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أبا قتادة الأنصاري على الصدقة ، وخرج رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وأصحابه وهم محرمون ms06441 حتى نزلوا عسفان ، فإذا هم بحمار وحش
~~، قال : وجاء أبو قتادة وهو حل ، فنكسوا رؤوسهم كراهة أن يحدوا أبصارهم ،
~~فتفطن ، فرآه فركب فرسه وأخذ الرمح ، فسقط منه فقال : ناولونيه ، فقالوا :
~~ما نحن بمعينك عليه بشيء ، فحمل عليه فعقره ، فجعلوا يشوون منه ، ثم قالوا
~~: رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بين أظهرنا . قال : وكان يتقدمهم
~~فلحقوه فسألوه ، فلم ير بذلك بأسا ) . وأخرجه البزار أيضا . قوله : ( على
~~الصدقة ) أي : على أخذ الزكوات ، وقال القشيري في الجواب عن عدم إحرام أبي
~~قتادة ، يحتمل أنه لم يكن مريدا للحج ، أو أن ذلك قبل توقيت المواقيت ،
~~وزعم المنذري أن أهل المدينة أرسلوه إلى سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يعلمونه أن بعض العرب ينوي غزو المدينة . وقال ابن التين : يحتمل
~~أنه لم ينو الدخول إلى مكة ، وإنما صحب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ليكثر
~~جمعه ، وقال أبو عمر : يقال : إن أبا قتادة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجهه على طريق البحر مخافة العدو ، فلذلك لم يكن محرما إذا اجتمع مع
~~أصحابه ، لأن مخرجهم لم يكن واحدا . انتهى . قلت : أحسن الأجوبة ما ذكر في
~~حديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( وحدث ) ، على صيغة
~~المجهول . قوله : ( يغزوه ) أي : يقصدوه . قوله : ( فبينا ) ويروى : (
~~فبينما ) . قوله : ( يضحك بعضهم إلى بعض ) ، جملة حالية ، ووقع في رواية
~~العذري في مسلم : ( فجعل بعضهم يضحك إلي ) بتشديد الياء في : إلي ، قال
~~عياض : هو خطأ وتصحيف وإنما سقطت عليه لفظة : بعض ، واحتج لضعفها بأنهم لو
~~ضحكوا إليه لكان أكبر إشارة منهم ، وقد صرح في الحديث أنهم لم يشيروا إليه
~~، وقال النووي : لا يمكن رد هذه الرواية ، فقد صحت هي والرواية الأخرى ،
~~وليس في واحدة منهم دلالة ولا إشارة إلى الصيد ، وأن مجرد الضحك ليس فيه
~~إشارة منهم ، وإنما كان ضحكهم من عروض الصيد ولا قدرة لهم عليه ومنعهم منه
~~، وكذا قال ابن التين ، يريد أنهم لم يخبروه بمكان الصيد ولا أشاروا إليه .
~~وفي الحديث ما يقتضي أن ضحكهم ms06442 ليس بدلالة ولا إشارة ، بين ذلك في حديث
~~عثمان بن موهب ، فقال : ( أمنكم أحد أشار إليه ؟ قالوا : لا ) . فإن قلت :
~~ما معنى : إلى ، في قوله : ( إلى بعض ) ؟ قلت : معناه منتهيا أو ناظرا إليه
~~. قوله : ( فنظرت ) ، فيه التفات ، فإن الأصل أن يقال : فنظر ، لقوله : (
~~فبينا أبي مع أصحابه ) ، فالتقدير : قال أبي : فنظرت ، فإذا أنا بحمار وحش
~~، وهذه الرواية تقتضي أن رؤيته إياه متقدمة ، ورواية أبي حازم عن عبد الله
~~بن أبي قتادة تقتضي أن رؤيتهم إياه قبل رؤيته ، فإن فيها : ( فأبصروا حمارا
~~وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي ، فلم يؤذنوني به ، وأحبوا لو أني أبصرته ،
~~والتفت فأبصرته ) . قوله : ( فحملت عليه ) ، وفي رواية محمد بن جعفر : (
~~فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح ، فقلت لهم : ناولوني
~~السوط والرمح ، فقالوا : لا والله لا نعينك عليه بشيء ، فغضبت فنزلت
~~فأخذتهما ، ثم ركبت ) . وفي رواية فضيل ابن سليمان : ( فركب فرسا له يقال
~~له الجرادة ، فسألهم أن يناولوه سوطه فأبوا ) . وفي رواية أبي النضر : (
~~وكنت نسيت سوطي ، فقلت لهم : ناولوني بسوطي ، فقالوا : لا نعينك عليه ،
~~فنزلت فأخذته ) . قوله : ( فأثبته ) ، أي : تركته ثابتا في مكانه لا يفارقه
~~ولا حراك به ، وفي رواية أبي حازم : ( فشددت على الحمار فعقرته ، ثم جئت به
~~وقد مات ) . وفي رواية أبي النضر : ( حتى عقرته فأتيت إليهم فقلت لهم ،
~~قوموا فاحتملوا ، فقالوا : لا نمسه ، فحملته حتى جئتهم به ) . ( فأكلنا من
~~لحمه ) ، وفي رواية فضيل عن أبي حازم : ( فأكلوا فندموا ) ، وفي رواية محمد
~~بن جعفر عن أبي حازم : ( فوقعوا يأكلون منه ، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه
~~وهم حرم ، فرحنا وخبؤت العضد معي ) ، وفي رواية مالك عن أبي النضر : ( فأكل
~~منه بعضهم وأبى بعضهم ) . وفي حديث أبي سعيد : ( فجعلوا يشوون منه ) ، وفي
~~رواية المطلب عن أبي قتادة عند سعيد بن منصور : ( فظللنا نأكل PageV10P167
~~منه ما شئنا طبيخا وشواء ثم تزودنا منه .
# وأخرج الطحاوي حديث أبي قتادة من خمس طرق صحاح .
# الأول : عن أبي سعيد الخدري ، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ms06443
~~أبا قتادة . . . الحديث ، وقد ذكرناه عن قريب .
# الثاني : عن عباد بن تميم ( عن أبي قتادة أنه كان على فرس وهو حلال ،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه محرمون ، فبصر بحمار وحش ، فنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعينوه ، فحمل عليه فصرع أتانا فأكلوا منه
~~) .
# الثالث : عن عثمان بن عبد الله بن موهب ( عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه أنه كان في قوم محرمين وليس هو بمحرم ، وهم يسيرون ، فرأوا حمارا فركب
~~فرسه فصرعه ، فأتوا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فسألوه عن ذلك ، فقال
~~أشرتم أوصدتم أو قتلتم ؟ قالوا : لا ، قال : فكلوا ) .
# الرابع : عن نافع مولى أبي قتادة ( عن أبي قتادة أنه كان مع رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، حتى إذا كان ببعض طرق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين
~~وهو غير محرم ، فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه ، ثم سأل أصحابه أن
~~يناولوه سوطه ، فأبوا ، فسألهم رمحه فأبوا ، فأخذه ثم شد على الحمار فقتله
~~، فأكل منه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بعضهم ، فلما أدركوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك ، فقال : إنما هي طعمة
~~أطعمكموها الله ) .
# الخامس : عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة مثله ، وزاد : ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : هل معكم من لحمه شيء ؟ فقد علمنا أن أبا قتادة لم
~~يصده في وقت ما صاده إرادة منه أن يكون له خاصة ، وإنما أراد أن يكون له
~~ولأصحابه الذين كانوا معه ) .
# قوله : ( وخشينا أن نقتطع ) أي : نصير مقطوعين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منفصلين عنه لكونه سبقهم ، وعند أبي عوانة عن علي بن المبارك عن يحيى
~~بلفظ : ( وخشينا أن يقتطعنا العدو ) ، وفي رواية للبخاري : ( وأنهم خشوا أن
~~يقتطعهم العدو دونك ) . وقال ابن قرقول : أي يحوذنا العدو عنك ، ومن حملتك
~~. وقال القرطبي : أي : خفنا أن يحال بيننا وبينهم ويقتطع بنا عنهم . قوله :
~~( ارفع ) بالتخفيف والتشديد أي : أرفعه في سيره وأجربه . قوله : ( شأوا )
~~بالشين المعجمة ms06444 وسكون الهمزة : وهو الطلق والغاية ، ومعناه : أركضه شديدا
~~تارة وأسهل سيره تارة . قوله : ( من بني غفار ) ، بكسر الغين المعجمة
~~وتخفيف الفاء وفي آخره راء ، منصرف وغير منصرف . قوله : ( بتعهن ) ، بكسر
~~المثناة من فوق وفتحها وسكون العين المهملة وكسر الهاء وبالنون ، وفي رواية
~~الأكثرين بالكسر ، وفي رواية الكشميهني بكسر أوله وثالثه ، وفي رواية غيره
~~بفتحهما ، وحكى أبو ذر الهروي أنه سمعها من العرب بذلك المكان بفتح الهاء ،
~~ومنهم من يضم التاء ويفتح العين ويكسر الهاء ، وضبطه أبو موسى المديني بضم
~~أوله وثانيه وبتشديد الهاء ، قال : ومنهم من يكسر التاء ، وأصحاب الحديث
~~يسكنون العين ، ووقع في رواية الإسماعيلي : ( بدعهن ) ، بالدال المهملة
~~موضع التاء . قلت : يمكن أن يكون ذلك من تصرف اللافظين لقرب مخرج التاء من
~~الدال ، وهو ، عين ماء على ثلاثة أميال من السقيا ، بضم السين المهملة
~~وسكون القاف وتخفيف الياء آخر الحروف ، والقصر ، هي قرية بين مكة والمدينة
~~من أعمال الفرع ، بضم الفاء وسكون الراء وبالعين المهملة . وقال البكري :
~~الفرع من أعمال المدينة الواسعة والصفراء وأعمالها من الفرض ومنضافة إليها
~~. قوله : ( وهو قائل ) جملة إسمية ، وقال النووي : قائل روي بوجهين :
~~أصحهما : وأشهرهما من القيلولة يعني : تركته بتعهن ، وفي عزمه أن يقيل
~~بالسقيا . الثاني : بالباء الموحدة ، وهو ضعيف غريب ، وكأنه تصحيف فإن صح
~~فمعناه أن تعهن موضع مقابل السقيا ، فعلى الوجه الأول الضمير في قوله : (
~~وهو ) يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى الوجه الثاني يرجع إلى
~~قوله : ( تعهن ) . وقال القرطبي قوله : ( قائل ) ، من القول ومن القائلة
~~والأول هو المراد هنا ، والسقيا مفعول بفعل مضمر ، والضمير : كان بتعهن وهو
~~يقول لأصحابه اقصدوا السقيا ، ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق ابن علية
~~عن هشام : ( وهو قائم بالسقيا ) ، يعني من القيام ، ولكنه قال : الصحيح :
~~قائل ، باللام . قوله : ( فقلت ) ، فيه حذف تقديره : فسرت فأدركته فقلت :
~~يا رسول الله ! وتوضحه رواية علي بن المبارك في الباب الذي يليه بلفظ : (
~~فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيته فقلت : يا رسول الله ) .
~~قوله : ( أن أهلك ms06445 ) أراد إن أصحابك ، والدليل عليه رواية أحمد ومسلم
~~وغيرهما رواية أحمد ومسلم من هذا الوجه بلفظ : ( إن أصحابك ) . قوله : (
~~فانتظرهم ) ، بصيغة الأمر من الانتظار ، أي : انتظر أصحابك . وفي رواية
~~مسلم بهذا الوجه : فانتظرهم ، بصيغة الماضي أي : انتظرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وفي رواية علي بن المبارك : ( فانتظرهم ففعل ) . قوله : (
~~فاضلة ) ، بمعنى : فضلة . وقال الخطابي : أي قطعة قد فضلت منه فهي فاضلة أي
~~: باقية معي . PageV10P168 قوله : ( فقال للقوم : كلوا ) ، هذا أمر إباحة
~~لا أمر إيجاب ، قال بعضهم : لأنها وقعت جوابا عن سؤالهم عن الجواز لا عن
~~الوجوب ، فوقعت الصيغة على مقتضى السؤال . قلت : الأوجه أن يقال : إن هذا
~~الأمر إنما كان لمنفعة لهم ، فلو كان للوجوب لصار عليهم ، فكان يعود إلى
~~موضوعه بالنقض .
# وفيه من الفوائد : أن لحم الصيد مباح للمحرم إذا لم يعن عليه وقال
~~القشيري اختلف الناس في أكل المحرم لحم الصيد على مذاهب .
# أحدها : أنه ممنوع مطلقا صيد لأجله أو لا ، وهذا مذكور عن بعض السلف ،
~~دليله حديث الصعب بن جثامة .
# الثاني : ممنوع إن صاده أو صيد لأجله ، سواء كان بإذنه أو بغير إذنه ،
~~وهو مذهب مالك والشافعي .
# الثالث : إن كان باصطياده أو بإذنه أو بدلالته حرم عليه ، وإن كان على
~~غير ذلك لم يحرم ، وإليه ذهب أبو حنيفة .
# وقال ابن العربي : يأكل ما صيد وهو حلال ، ولا يأكل ما صيد بعد . وحديث
~~أبي قتادة هذا يدل على جواز أكله في الجملة ، وعزى صاحب ( الإمام ) إلى
~~النسائي من حديث أبي حنيفة عن هشام عن أبيه عن جده الزبير ، قال : ( كنا
~~نحمل الصيد صفيفا ونتزوده ونحن محرمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ،
~~رواه الحافظ أبو عبد الله البلخي في ( مسند أبي حنيفة ) من هذا الوجه عن
~~هشام ، ومن جهة إسماعيل بن يزيد عن محمد بن الحسن عن أبي حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وروى أبو يعلى الموصلي في ( مسنده ) من حديث محمد بن المنكدر :
~~حدثنا شيخ لنا ( عن طلحة بن عبد الله أن رجلا سأل ms06446 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن محل آثار الصيد أيأكله المحرم ؟ قال : نعم ) . وفي رواية مسلم : (
~~أهدى لطلحة طائر وهو محرم فقال : أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~. وعند الدارقطني : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أعطاه حمار وحش
~~وأمره أن يفرقه في الرقاق ) . قال : ويروى عن طلحة والزبير وعمر وأبي هريرة
~~، رضي الله تعالى عنهم ، فيه رخصة . ثم قال : عائشة تكرهه وغير واحد ، وروى
~~الحاكم على شرطهما من حديث جابر يرفعه : ( لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم
~~ما لم تصيدوه أو يصاد لكن ) . قال مهنىء : ذكر أبو عبد الله ، يعني : أحمد
~~بن حنبل ، هذا الحديث فقال : إليه أذهب ، ولما ذكر له حديث عبد الرزاق عن
~~الثوري عن قيس عن الحسن بن محمد عن عائشة : ( أهدى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وشيقة لحم وهو محرم فأكله ) ، فجعل أبو عبد الله ينكره إنكارا شديدا
~~، وقال : سماع مثلا ، هكذا ذكره صاحب التلويح بخطه ، وفيه : فأكله . قلت :
~~روى الطحاوي هذا الحديث ، فقال : حدثنا يونس ، قال ، حدثنا سفيان عن عبد
~~الكريم عن قيس بن مسلم الجدلي عن الحسن بن محمد بن علي عن عائشة : ( أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أهدى له وشيقة ظبي وهو محرم فرده ) ،
~~ورواه أيضا أحمد في ( مسنده ) : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن قيس بن
~~مسلم عن الحسن بن محمد ( عن عائشة قالت : أهدي لرسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ظبية فيها وشيقة صيد ، وهو حرام فأبى أن يأكله ) . انتهى . وهذا
~~يخالف ما ذكره صاحب ( التلويح ) فإن في لفظه : ( فأكله ) ، والطحاوي لم
~~يذكر هذا الحديث إلا في صدد الاحتجاج لمن قال : لا يحل للمحرم أن يأكل لحم
~~صيد ذبحه حلال ، لأن الصيد نفسه حرام عليه ، فلحمه أيضا حرام عليه ، فإذا
~~كان الحديث على ما ذكره صاحب ( التلويح ) : لا يكون حجة لهم ، بل إنما يكون
~~حجة لمن قال بجواز أكل المحرم صيد المحل ، والذين منعوا من ذلك للمحرم هو
~~الشعبي وطاووس ومجاهد وجابر بن ms06447 زيد والثوري والليث بن سعد ومالك في رواية ،
~~وإسحاق في رواية . قوله : ( وشيقة ظبي ) . الوشيقة : أن يؤخذ اللحم فيغلى
~~قليلا ولا ينضج ويحمل في الأسفار ، وقيل : هي القديد ، وقد وشقت اللحم أشقه
~~وشقا ، ويجمع على وشق ووشائق .
# وذكر الطحاوي أيضا أحاديث أخر لهؤلاء المانعين . منها : ما قاله : حدثنا
~~ربيع المؤذن قال : حدثنا أسد ( ح ) وحدثنا محمد بن خزيمة ، قال : حدثنا
~~حجاج ، قالا : حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الله ابن الحارث بن
~~نوفل : أن عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ، نزل قديدا ، فأتي بالحجل
~~في الجفان شائلة بأرجلها ، فأرسل إلي علي ، رضي الله تعالى عنه ، وهو يضفز
~~بعيرا له ، فجاءه والخيط يتحات من يديه ، فأمسك علي وأمسك الناس ، فقال علي
~~، رضي الله تعالى عنه : من ههنا من أشجع ؟ هل علمتم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاءه أعرابي ببيضات نعام وتتمير وحش ، فقال : أطعمهن أهلك فإنا
~~حرم ؟ قالوا : نعم ) . وأخرج أبو داود حدثنا محمد بن كثير . قال : أخبرنا
~~سليمان بن كثير عن حميد الطويل ( عن إسحاق ابن عبد الله بن الحارث عن أبيه
~~، وكان الحارث خليفة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، على الطائف ، فصنع
~~لعثمان طعاما وصنع PageV10P169 فيه من الحجل واليعاقيب ولحوم الوحش ، قال :
~~فبعص إلى علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، فجاءه الرسول وهو يخيط
~~الأباعر له وهو ينفض الخيط من يده ، فقالوا له : كل . قال : أطعموا قوما
~~حلالا فإنا حرم ، قال علي : أنشد الله من كان ههنا من أشجع أتشهدون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهدي إليه رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله ؟
~~قالوا : نعم ) . قوله : يضفز بالضاد والزاي المعجمتين بينهما فاء ، يقال :
~~ضفزت البعير إذا أعلفته الضفائز ، وهي اللقم الكبار ، واحدتها ضفيزة
~~والضفيز شعير يجرش وتعلفه الإبل .
# ومنها : ما رواه أيضا الطحاوي : حدثنا فهد قال : حدثنا محمد بن عمران ،
~~قال : حدثنا أبي قال : حدثنا ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن عبد الله بن
~~الحارث ms06448 بن نوفل عن ابن عباس ( عن علي ، رضي الله تعالى عنه : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بلحم صيد وهو محرم ، فلم يأكله ) . قال الطحاوي : وليس
~~في هذا الحديث ذكر علة رده لحم الصيد ما هي ، فقد يحتمل ذلك لعلة الإحرام ،
~~ويحتمل أن يكون لغير ذلك ، فلا دلالة في هذا الحديث لأحد .
# وقال أبو عبد الله شأوا مرة
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وأشار بهذا إلى تفسير شأوا في قوله : (
~~أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا ) ، وهو بمعنى مرة . كما ذكرناه ، وانتصابه في
~~الموضعين على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره : رفعر شأوا أو أسيرا شأوا ، وليس
~~هذا التفسير بموجود في كثير من النسخ .
# 3
# | 2 ( باب إذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا رأى القوم المحرمون صيدا وفيهم رجل حلال ،
~~فضحك المحرمون تعجبا من عروض الصيد مع عدم التعرض له مع قدرتهم على صيده ،
~~وفطن الحلال الذي فيهم بذلك ، أي فهم ، من : فطنت للشيء ، بفتح الطاء
~~وكسرها : فطنة وفطانة وفطانية ، قال الجوهري : كالفهم ، وجواب إذا محذوف
~~تقديره : لا يكون ضحكهم إشارة منهم إلى الحلال بالصيد حتى إذا اصطاد ذاك
~~الحلال الصيد الذي رآه المحرمون الذين ضحكوا لا يلزمهم شيء .
# 2281 حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا علي بن المبارك عن يحيى عن عبد الله
~~بن أبي قتادة أن أباه حدثه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم فأنبئنا بعدو بغيقة فتوجهنا نحوهم فبصر
~~أصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك إلى بعض فنظرت فرأيته فحملت عليه الفرس
~~فطعنته فأثبته فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني فأكلنا منه ثم لحقت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخشينا أن نقتطع أرفع فرسي شأوا وأسير عليه شأوا فلقيت
~~رجلا من بني غفار في جوف الليل فقلت أين تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال تركته بتعهن وهو قائل السقيا فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أتيته فقلت يا ms06449 رسول الله إن أصحابك أرسلوا يقرؤون عليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته وإنهم قد خشوا أن يقتطعهم العدو دونك فانظرهم ففعل فقلت يا رسول
~~الله إنا اصدنا حمار وحش وإن عندنا منه فاضلة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه كلوا وهم محرمون .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فبصر أصحابي بحمار وحش ، فجعل بعضهم يضحك ،
~~فنظرت ) .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : سعيد بن الربيع ضد الخريف أبو زيد الهروي
~~، كان يبيع الثياب الهروية فنسب إليها ، مات سنة إحدى عشرة ومائتين .
~~الثاني : علي بن المبارك الهنائي ، وقد مر في : باب الجمعة . الثالث : يحيى
~~بن أبي كثير . الرابع : عبد الله بن أبي قتادة . الخامس : أبوه أبو قتادة
~~الحارث بن ربعي ، وقد مر عن قريب . PageV10P170
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن
~~شيخه وشيخ شيخه بصريان ، وروى مسلم عن شيخه بواسطة ويحيى طائي ويمامي .
# وقد ذكرنا في الباب السابق تعدد موضعه ، ومن أخرجه غيره ، وقد ذكر
~~البخاري أحاديث أبي قتادة ههنا في أربعة أبواب متناسقة . الأول : باب إذا
~~صاد الحلال . الثاني : باب إذا رأى المحرمون صيدا . الثالث : باب لا يعين
~~المحرم الحلال . الرابع : لا يشير المحرم إلى الصيد ، وقد رويت أحاديث أبي
~~قتادة بأسانيد مختلفة وألفاظ متباينة .
# قوله : ( ولم أحرم ) أي : لم أحرم أنا . قوله : ( فأنبئنا ) بضم الهمزة
~~على صيغة المجهول أي : أخبرنا . قوله : ( بغيقة ) ، بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف ، وفتح القاف : موضع من بلاد بني غفار بين الحرمين
~~، قال أبو عبيد : هو موضع في رسم رضوى لبني غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة ، وهو بين مكة والمدينة . قوله : ( فبصر ) ، بفتح الباء
~~الموحدة ، وضم الصاد . وفي رواية الكشميهني : ( فنظر ) ، بنون وظاء مشالة .
~~فإن قلت : فعلى هذه الرواية دخول الباء في ) بحمار ، مشكل ؟ قلت : يمكن أن
~~يكون نظر حينئذ بمعنى : بصر ، أو تكون الباء بمعنى إلى لأن الحروف ينوب
~~بعضها عن ms06450 بعض . قوله : ( فأثبته ) من الإثبات ، أي : أحكمت الطعن فيه .
~~قوله : ( فاستعنتهم ) ، من الاستعانة ، وهو طلب العون . وهو طلب العون .
~~قوله : ( فانظرهم ) ، بمعنى انتظرهم ، يقال : نظرت أي : انتظرت . قوله : (
~~قد خشوا ) أصله خشيوا . كرضوا ، أصله : رضيوا ، استثقلت الضمة على الياء
~~فنقلت إلى ما قبلها بعد سلب حرمة ما قبلها ، فالتقى ساكنان فحذفت الياء لأن
~~الواو ضمير الجمع . قوله : ( إنا اصدنا ) بوصل الألف وتشديد الصاد ، وأصله
~~: اصتدنا ، من باب الافتعال ، فقلبت التاء صادا وادغمت الصاد في الصاد ،
~~وأخطأ من قال : أصله اصطدنا فأبدلت الطاء مثناة ثم ادغمت . ويروى : ( اصدنا
~~) . بفتح الهمزة وتخفيف الصاد ، يقال : أصدت الصيد مخففا أي : آثرته ،
~~والإصادة إثارة الصيد ، وأخطأ أيضا من قال : من الإصاد ، ويروى : ( اصطدنا
~~) من الاصطياد ، ويروى : ( صدنا ) ، من صاد يصيد ، وتفسير بقية الألفاظ قد
~~مر فيما قبله .
# وفيه : استحباب إرسال السلام إلى الغائب ، قالت جماعة : تجب على الرسول
~~تبليغه ، وعلى المرسل إليه الرد بالجواب .
# 4
# | 2 ( باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لا يعين المحرم الحلال بقول أو فعل في قتل الصيد ،
~~وقال بعضهم : قيل : أراد بهذه الترجمة الرد على من فرق من أهل الرأي بين
~~الإعانة التي لا يتم الصيد إلا بها فيحرم ، وبين الإعانة التي يتم الصيد
~~بدونها فلا يحرم . قلت : لا وجه لهذا الكلام ، لأن الترجمة تشمل كلا
~~الوجهين .
# 3281 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا صالح بن كيسان عن
~~أبي محمد نافع مولى أبي قتادة سمع أبا قتادة رضي الله تعالى عنه قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقاحة من المدينة على ثلاث ح وحدثنا علي بن عبد
~~الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا صالح بن كيسان عن أبي محمد عن أبي قتادة
~~رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالقاحة ومنا
~~المحرم ومنا غير المحرم فرأيت أصحابي يتراءون شيئا فنظرت فإذا حمار وحش
~~يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشيء ms06451 إنا محرمون فتناولته فأخذته ثم
~~أتيت الحمار من وراء أكمة فعقرته فأتيت به لأصحابي فقال بعضهم كلوا وقال
~~بعضهم لا تأكلوا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو أمامنا فسألته فقال
~~كلوه حلال قال لنا عمر و اذهبوا إلى صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا
~~ههنا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقالوا : لا نعينك عليه بشيء ) . فأخرج هذا
~~بطريقين أحدهما : عن عبد الله بن محمد أبي جعفر الجعفي البخاري المعروف
~~بالمسندي عن سفيان بن عيينة عن صالح بن كيسان مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز
~~عن أبي محمد نافع مولى أبي قتادة المدني ، ووقع في رواية مسلم عن صالح سمعت
~~أبا محمد مولى أبي قتادة ، وفي رواية أحمد من طريق سعد PageV10P171 ابن
~~إبراهيم : سمعت رجلا كان يقال له مولى أبي قتادة ، ولم يكن مولى لأبي قتادة
~~، ووقع في رواية ابن إسحاق عن عبد الله ابن أبي سلمة أن نافعا مولى بني
~~غفار ، فظهر من ذلك أنه لم يكن مولى أبي قتادة حقيقة ، وقد صرح بذلك ابن
~~حبان ، فقال : هو مولى عقيلة بنت طلق الغفارية ، وكان يقال له : مولى أبي
~~قتادة نسب إليه ولم يكن مولاه . قلت : إذا كان الأمر كذلك يكون وجه ذلك أنه
~~قيل : مولى أبي قتادة لكثرة لزومه إياه وقيامه بقضاء ما يهمه من باب الخدمة
~~، كأنه صار مولاه ، فتكون نسبته بهذا الوجه على سبيل المجاز . وقد وقع مثل
~~ذلك كثيرا ، فمنه ما وقع لقاسم مولى ابن عباس . الطريق الثاني : عن علي بن
~~عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان إلى آخره . وقال بعضهم : هكذا حول
~~المصنف الإسناد إلى رواية علي للتصريح فيه عن سفيان بقوله : حدثنا صالح بن
~~كيسان . قلت : في كثير من النسخ : حدثنا صالح ، في الطريقين فلا يحتاج إلى
~~ما قاله .
# قوله : ( بالقاحة ) ، بقاف وحاء مهملة خفيفة : على ثلاثة مراحل من
~~المدينة قبل السقيا بنحو ميل : قال عياض : كذا قيده الناس كلهم ، ورواه
~~بعضهم عن البخاري بالفاء وهو وهم ، والصواب بالقاف ، وزعم ابن إسحاق في ms06452
~~المغازي أنها بفاء وجيم ، ورد ذلك عليه ابن هشام : قيل : وقع عند الجوزقي
~~من طريق عبد الرحمن بن بشر عن سفيان : بالصفاح ، بدل : القاحة ، بكسر الصاد
~~بعدها فاء ، ونسب ذلك إلى التصحيف لأن الصفاح موضع بالروحاء وبين الروحاء
~~وبين السقيا مسافة طويلة وقال البكري الروحاء قرية جامعة لمزينة على ليلتين
~~من المدينة بينهما أحد وأربعون ميلا والسقيا أيضا قرية جامعة . قوله : (
~~على ثلاث ) أي : ثلاث مراحل . قوله : ( يتراؤن ) على وزن يتفاعون صيغة جمع
~~مذكر من الرؤية . قوله : ( فإذا حمار وحش ) ، كلمة : إذا ، للمفاجأة وحمار
~~مضاف إلى وحش . قوله : ( يعني : وقع سوطه ) قال الكرماني : لفظ : يعني ،
~~كلام الراوي تفسير لما يدل عليه : ( لا نعينك عليه ) يعني : قالوا : لا
~~نعينك على أخذ السوط حين وقع سوطك . قلت : هذا التركيب لا يتضح إلا بأشياء
~~مقدرة ، تقديره : فإذا حمار وحش ، فركبت فرسي وأخذت الرمح والسوط ، فسقط
~~مني السوط ، فقلت ناولوني ! فقالوا : لا نعينك عليه . وكذا وقع في رواية
~~أبي عوانة عن أبي داود الحراني عن علي بن المديني . قوله : ( فتناولته
~~فأخذته ) . قوله : ( من وراء أكمة ) بفتحات ، وهي التل من حجر واحد . قوله
~~: ( أمامنا ) أي : قدامنا . قوله : ( حلال ) ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره : فهو حلال ، وقد ظهر المبتدأ في رواية أبي عوانة . ( فقال :
~~كلوه فهو حلال ) ، وفي رواية مسلم : ( هو حلال فكلوه ) ، ويروى : ( حلالا )
~~، بالنصب . فإن صحت الرواية به فهو منصوب على أنه صفة مصدر محذوف ، أي :
~~أكلا حلالا . قوله : ( قال لنا عمرو ) أي : عمرو بن دينار ، وصرح به أبو
~~عوانة في روايته ، والقائل سفيان ، والغرض بذلك تأكيد ضبطه له وسماعه له من
~~صالح وهو ابن كيسان . قوله : ( فسلوه ) أصله : فاسألوه . قوله : ( وقدم
~~علينا ههنا ) ، يعني : مكة ، ومراده أن صالح بن كيسان مدني قدم مكة ، فدل
~~عمرو بن دينار أصحابه عليه ليسمعوا منه هذا وغيره .
# وفيه : دليل على جواز الاجتهاد في المسائل الفرعية ، والاختلاف فيها .
# 5
# | 2 ( باب لا يشير المحرم إلى الصيد لكي يصطاده الحلال ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا ms06453 يشير . . . إلى آخره ، واللام في قوله : (
~~لكي ) ، للتعليل ، ولفظة : كي ، بمنزلة : أن ، المصدرية معنى وعملا ،
~~والدليل عليه صحة حلول أن محلها ، وأنها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها
~~حرف تعليل ، فافهم .
# 4281 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا عثمان هو ابن
~~موهب قال أخبرني عبد الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة فقال
~~خذوا ساحل البحر حتى نلتقي فأخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا أحرموا كلهم إلا
~~أبو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر PageV10P172 وحش فحمل أبو
~~قتادة على الحمر فعقر منها أتانا فنزلوا فأكلوا من لحمها وقالوا أنأكل لحم
~~صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم الأتان فلما أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا يا رسول الله إنا كنا أحرمنا وقد كان أبو قتادة لم يحرم
~~فرأينا حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها أتانا فنزلنا فأكلنا من
~~لحمها ثم قلنا أنأكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال أمنكم
~~أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها
~~.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو أشار إليها ) ، والمفهوم منه أن إشارة
~~المحرم للحلال إلى الصيد ليصطاده لا تجوز ، فلو أشار له وقتل صيدا لا يجوز
~~للمحرم أن يأكل منه ، وقد ذكرنا ما فيه من الخلاف . وموسى بن إسماعيل هو
~~المنقري التبوذكي ، وأبو عوانة بالفتح هو الوضاح بن عبد الله اليشكري ،
~~وعثمان هو ابن عبد الله بن وهب ، بفتح الميم والهاء : الأعرج الطلحي ، وقد
~~مر في أول الزكاة . وقال الكرماني : وفي بعض الرواية بدل عثمان : غسان ،
~~وهو خطأ قطعا . قلت : هو من الكاتب ، فإنه طمس الميم فصار عثمان غسانا ،
~~وعثمان هذا تابعي ثقة ، روى عنا عن تابعي .
# قوله : ( خرج حاجا ) قال الإسماعيلي : هذا غلط ، فإن القصة كانت في عمرة
~~، وأما الخروج إلى الحج ms06454 فكان في خلق كثير ، وكانوا كلهم على الجادة لا على
~~ساحل البحر ، ولعل الراوي أراد : خرج محرما فعبر عن الإحرام بالحج غلطا .
~~وقال بعضهم : لا غلط في ذلك ، بل هو من المجاز السائغ ، وأيضا فالحج في
~~الأصل قصد البيت ، فكأنه قال : خرج قاصدا للبيت ، ولهذا يقال للعمرة الحج
~~الأصغر . قلت : لا نسلم أنه من المجاز ، فإن المجاز لا بد له من علاقة ،
~~وما العلاقة ههنا ؟ وكون معنى الحج في الأصل قصدا لا يكون علاقة لجواز ذكر
~~الحج ، وإرادة العمرة ، فإن كل فعل مطلقا لا بد فيه من معنى القصد ، ثم أيد
~~هذا القائل كلامه بما رواه البيهقي من رواية محمد بن أبي بكر المقدمي عن
~~أبي عوانة بلفظ : ( خرج حاجا أو معتمرا ) . انتهى . وأبو عوانة شك ، وبالشك
~~لا يثبت ما ادعاه من المجاز ، على أن يحيى بن أبي كثير الذي هو أحد رواة
~~حديث أبي قتادة قد جزم بأن ذلك كان في عمرة الحديبية . قوله : ( فيهم أبو
~~قتادة ) ، من باب التجريد ، وكذا قوله : ( إلا أبو قتادة ) ، لأن مقتضى
~~الكلام أن يقال : وأنا فيهم ، وإلا أنا ، ولا ينبغي إن يجعل هذا من قول ابن
~~أبي قتادة ، لأنه يستلزم أن يكون الحديث مرسلا . قوله : ( إلا أبو قتادة )
~~، هكذا هو بالرفع عند الأكثرين ، وعند الكشميهني ( إلا أبو قتادة ) بالنصب
~~، وكذا وقع عند مسلم بالنصب ، وقال ابن مالك : حق المستثنى بإلا من كلام
~~تام موجب أن ينصب مفردا ، كان ، أو مكملا معناه بما بعده ، فالمفرد نحو
~~قوله تعالى : { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ( الزخرف : 76
~~) . والمكمل نحو : { إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنا أنها لمن
~~الغابرين } ( الحجر : 95 ، 06 ) . ولا يعرف أكثر المتأخيرن من البصريين في
~~هذا النوع إلا النصب ، وقد اغفلوا وروده مرفوعا مع ثبوت الخبر ومع حذفه ،
~~فمن أمثلة الثابت الخبر قول ابن أبي قتادة : ( أحرموا كلهم إلا أبو قتادة
~~لم يحرم ) ، فإلا بمعنى : لكن ، وأبو قتادة مبتدأ ، و : لم يحرم ، خبره ،
~~ونظيره من كتاب الله تعالى : { ولا يلتفت منكم ms06455 أحد إلا امرأتك أنه مصيبها
~~ما أصابهم } ( هود : 18 ) . فإنه لا يصح أن يجعل : امرأتك ، بدلا من : أحد
~~، لأنها لم تسر معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين ، وتكلف بعضهم بأنه ، وإن لم
~~يسر بها ، لكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت . قال : وهذا على
~~تقدير صحته لا يوجب دخولها في المخاطبين ، ومن أمثلة المحذوف الخبر قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( كل أمتي معافى إلا المجاهرون ) . أي : لكن
~~المجاهرون بالمعاصي لا يعافون ، ومنه من كتاب الله تعالى : { فشربوا منه
~~إلا قليلا منهم } ( البقرة : 942 ) . أي : لكن قليل منهم لم يشربوا ، قال :
~~وللكوفيين في هذا الثاني مذهب آخر ، وهو أن يجعلوا الأحرف عطف وما بعدها
~~معطوفا على ما قبلها . انتهى . وقال الكرماني : أو هو ، أي : الرفع على
~~مذهب من جوز أن يقال : علي بن أبو طالب . قوله : ( حمر وحش ) ، الحمر
~~بضمتين جمع : حمار . قوله : ( أتانا ) هذا بين أن المراد بالحمار في سائر
~~الروايات الأنثى منه . قوله : ( فحملنا ما بقي من لحم الأتان ) ، وفي رواية
~~أبي حازم في : باب الهبة ، سيأتي : ( فرحنا وخبأت العضد معي ) ، وفيه : (
~~معكم منه شيء ؟ فناولته العضد فأكلها حتى تعرقها ) . وللبخاري أيضا في
~~الجهاد سيأتي : ( معنا رجله ، فأخذ فأكلها ) . وفي رواية المطلب : ( قد
~~رفعنا لك الذراع ، فأكل منها ) . قوله : ( منكم أحد أمره ؟ ) أي : أمنكم
~~أحد أمره ؟ أي : أمر PageV10P173 أبا قتادة ، ويروى : ( أمنكم ؟ ) بإظهار
~~همزة الاستفهام ، وفي رواية مسلم : ( هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء ؟
~~) ولمسلم في روايته من طريق شعبة عن عثمان : ( هل أشرتم أو أعنتم أو
~~اضطررتم ؟ ) وفي رواية أبي عوانة من هذا الوجه : ( هل أشرتم أو اصطدتم أو
~~قتلتم ؟ ) . قوله : ( فكلوا ) ، قد ذكرنا أن الأمر للإباحة لا للوجوب ، ولم
~~يذكر في هذه الرواية أنه ، صلى الله عليه وسلم ، أكل من لحمها ، وذكره في
~~روايتي أبي حازم عن عبد الله بن أبي قتادة كما تراه ، ولم يذكر ذلك من
~~الرواة عن عبد الله بن أبي قتادة غيره ، ووافقه صالح بن حسان عند أحمد وأبي
~~داود الطيالسي وأبي عوانة ms06456 ، ولفظه : ( فقال : كلوا وأطعموا ) . فإن قلت :
~~روى إسحاق وابن خزيمة والدارقطني من رواية معمر عن يحيى بن أبي كثير هذا
~~الحديث ، وقال في آخره : ( فذكرت شأنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت
~~: إنما اصطدته لك ! فأمر أصحابه ، فأكلوه ولم يأكل منه حين أخبرته أني
~~اصطدت له ) . فهذه الرواية تضاد روايتي أبي حازم . قلت : قال ابن خزيمة
~~وأبو بكر النيسابوري والدارقطني والجوزقي ، تفرد بهذه الزيادة معمر ، فإن
~~كانت هذه الزيادة محفوظة تحمل على أنه صلى الله عليه وسلم أكل من لحم ذلك
~~الحمار قبل أن يعلمه أبو قتادة أنه اصطاده لأجله ، فلما أعلمه بذلك امتنع .
~~فإن قلت : الروايات متظاهرة بأن الذي تأخر من الحمار هو العضد ، وأنه صلى
~~الله عليه وسلم أكلها حتى تغرقها ، أي : لم يبق منها إلا العظم ، ووقع
~~للبخاري أيضا في الهبة ، ستأتي : ( حتى نفدها ) ، أي فرغها ) فأي شيء بقي
~~منها حينئذ حتى يأمر أصحابه بالأكل ؟ قلت : في رواية أبي محمد في الصيد
~~ستأتي : ( أبقي معكم شيء ؟ قلت : نعم ، فقال : كلوا فهو طعمة أطعمكموها
~~الله ) ، وهذا يشعر بأنه بقي منها شيء غير العضد .
# وفيه من الفوائد : تفريق الإمام أصحابه للملحة ، واستعمال الطليعة في
~~الغزو . وفيه : جواز صيد الحمار الوحشي . وجواز أحكل المحرم من لحم الصيد
~~الذي اصطاده الحلال إذا لم يدل عليه ولم يشر إليه ولم يعني صائده وفيه : أن
~~عقر الصيد ذكاته . وفيه : جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقال ابن العربي : هو اجتهاد بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم لا في
~~حضرته ، وفيه العمل بما أدى إليه الاجتهاد ، ولو تضاد المجتهدان ، ولا يعاب
~~واحد منهما على ذلك .
# 6
# | 2 ( باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أهدى الحلال للمحرم حمارا وحشيا . قوله : (
~~حيا ) ، صفة لحمار بعد صفة ، وليست هذه الصفة بموجودة في أكثر النسخ ، وقال
~~بعضهم : كذا قيده في الترجمة بكونه حيا ، وفيه إشارة إلى أن الرواية التي
~~تدل على أنه كان ms06457 مذبوحا موهومة . انتهى . قلت : لم يذكر هذا القيد في حديث
~~الباب صريحا ، ولكن قوله : ( أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا
~~وحشيا ) ، يحتمل أن يكون هذا الحمار حيا ، ويحتمل أن يكون مذبوحا ، ولكن
~~مسلما صرح في إحدى رواياته عن الزهري : من لحم حمار وحش ، وفي رواية منصور
~~عن الحكم : ( أهدى رجل حمار وحش ) . وفي رواية شعبة عن الحكم : ( عجز حمار
~~وحش يقطر دما ) ، وفي رواية زيد بن أرقم : أهدي له عضو من لحم صيد ، وهذه
~~الروايات كلها تدل على أن الحمار غير حي ، فكيف يقول هذا القائل : وفيه
~~إشارة إلى أن الرواية التي تدل على أنه كان مذبوحا موهومة . قوله : ( لم
~~يقبل ) ، بمعنى : لا يقبل .
# 400 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة
~~الليثي أنه أهدى لرسول الله & حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه
~~فلما رأى ما في وجهه قال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ) | مطابقته للترجمة
~~في قوله ' أهدى لرسول الله & ' إلى قوله ' فرده عليه ' . | ( ذكر رجاله )
~~وهم ستة . الأول عبد الله بن يوسف التنيسي ومالك بن أنس ومحمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري وعبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير الأب وعبد الله بن
~~عباس وكلهم قد ذكروا غير مرة . السادس الصعب ضد السهل ابن جثامة بفتح الجيم
~~وتشديد الثاء المثلثة PageV10P174 ابن قيس الليثي الحجازي أخو محلم بن
~~جثامة مات في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينزل أرض ودان بأرض
~~الحجاز رضي الله تعالى عنه . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع وفيه الإخبار كذلك في موضع وفيه العنعنة في أربعة مواضع وهو
~~من مسند الصعب إلا أنه وقع في موطأ ابن وهب عن ابن عباس أن الصعب بن جثامة
~~أهدى فجعله من مسند ابن عباس وكذا أخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير ms06458 عن ابن
~~عباس قال أهدى له الصعب وكذا رواه مجاهد عن ابن أبي شيبة وعند مسلم أيضا من
~~حديث طاوس قال قدم زيد بن أرقم فقال له ابن عباس يستذكره كيف أخبرتني عن
~~لحم صيد أهدي إلى رسول الله & وهو حرام قال أهدي له عضد من لحم صيد فرده
~~قال إنا لا نأكله إنا حرم ' فجعله من مسند طاوس عن زيد والمحفوظ هو الأول
~~وسيأتي في كتاب الهبة للبخاري من بخارى من طريق شعيب عن الزهري قال أخبرني
~~عبيد الله أن ابن عباس أخبره أنه سمع الصعب وكان من أصحاب النبي & يخبر أنه
~~أهدى له وممن رواه عن ابن شهاب كما رواه مالك ومعمر وابن جريج وعبد الرحمن
~~بن الحارث وصالح بن كيسان وابن أخي ابن شهاب والليث ويونس ومحمد بن عمرو بن
~~علقمة كلهم قال فيه ' أهدى لرسول الله & حمار وحش ' كما قال مالك وخالفهم
~~ابن عيينة وابن إسحاق فقالا ' أهدى لرسول الله & لحم حمار وحش ' قال ابن
~~جريج في حديثه قلت لابن شهاب الحمار عقير قال لا أدري فقد بين ابن جريج أن
~~ابن شهاب شك فلم يدر أكان عقيرا أم لا إلا أن في مساق حديثه ' أهديت لرسول
~~الله & حمار وحش فرده علي ' وروى القاضي إسماعيل عن سليمان بن حرب عن حماد
~~بن زيد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله عن ابن عباس ' عن الصعب أن رسول الله
~~& أقبل حتى إذا كان بقديد أهدي إليه بعض حمار فرده وقال إنا حرم لا نأكل
~~الصيد ' هكذا قال عن صالح عن عبيد الله ولم يذكر ابن شهاب وقال بعض حمار
~~وحش وعند حماد بن زيد في هذا أيضا عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ' عن الصعب
~~أنه أتى النبي & بحمار وحش ' ورواه إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب كما
~~قدمنا وهو أولى بالصواب عند أهل العلم وقال الطحاوي هذا الحديث مضطرب قد
~~رواه قوم على ما ذكرنا والذي ذكره هو قوله حدثنا يونس قال سفيان ms06459 بن عيينة
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس ' عن الصعب بن جثامة قال مر بي
~~رسول الله & وأنا بالأبواء أو بودان فأهديت لحم حمار وحش فرده علي فلما رأى
~~الكراهة في وجهي قال ليس بنا رد عليك ولكنا حرم ' قال ورواه آخرون فقالوا '
~~إنما أهدى إليه حمارا وحشيا ' ثم رواه بسنده ' أن الحمار كان مذبوحا ' وروى
~~أيضا أنه ' كان عجز حمار وحش أو فخذ حمار ' وروى أيضا ' عجز حمار وحش وهو
~~بقديد يقطر دما فرده ' ثم قال فقد اتفقت الروايات عن ابن عباس في حديث
~~الصعب عن رسول الله & في رده الهدية عليه أنها كانت في لحم صيد غير حي فذلك
~~حجة لمن كره للمحرم أكل لحم الصيد وإن كان الذي تولى صيده وذبحه حلال وقال
~~ابن بطال اختلاف روايات حديث الصعب تدل على أنها لم تكن قضية واحدة وإنما
~~كانت قضايا فمرة أهدى إليه الحمار كله ومرة عجزه ومرة رجله لأن مثل هذا لا
~~يذهب على الرواة ضبطه حتى يقع فيه التضاد في النقل والقصة واحدة وقال
~~الطبري بوب البخاري على هذا الحديث وفهم منه الحياة والروايات الأخر تدل
~~على أنه كان ميتا وأنه أتاه بعضو منه وطريق الجمع أنه جاء بالحمار ميتا
~~فوضعه بقرب النبي & ثم قطع منه ذلك العضو فأتاه به فصدق اللفظان أو يكون
~~أطلق اسم الحمار وهو يريد بعضه وهذا من باب التوسع والمجاز أو نقول أن
~~الحمار كان حيا فيكون قد أتاه به فلما رده وأقره بيده ذكاه ثم أتاه بالعضو
~~المذكور ولعل الصعب ظن أنه إنما رده لمعنى يخص الحمار بجملته فلما جاء
~~بجزئه أعلمه بامتناعه أن حكم الجزء من الصيد لا يحل للمحرم وقبوله ولا
~~تملكه * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الهبة
~~عن إسماعيل بن عبد الله وعن أبي اليمان عن شعيب وعن علي بن المديني عن
~~سفيان وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن يحيى بن يحيى ms06460
~~وأبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة وعن يحيى بن
~~يحيى وقتيبة ومحمد بن رمح ثلاثتهم عن PageV10P175 الليث وعن عمر بن حميد عن
~~عبد الرزاق وعن الحسن بن علي الحلواني وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن حماد بن زيد رضي الله تعالى عنه وأخرجه ابن
~~ماجة فيه عن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار وابن أبي شيبة . | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' أهدى لرسول الله & ' الأصل في أهدى التعدي بإلى وقد تعدى
~~باللام ويكون بمعناه قيل أن يحتمل أن تكون اللام بمعنى أجل وهو ضعيف قوله '
~~وهو بالأبواء ' جملة وقعت حالا والأبواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة
~~وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة
~~ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما
~~قيل لقيل الأبواء أو يكون مقلوبا منه وبه توفيت أم رسول الله & والصحيح
~~أنها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت قوله ' أو بودان ' شك من الراوي
~~وبالشك جزم أكثر الرواة وجزم ابن إسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري ' بودان '
~~وجزم معمر وعبد الرحمن بن إسحاق ومحمد بن عمرو بالأبواء والظاهر أن الشك
~~فيه من ابن عباس لأن الطبراني أخرج الحديث من طريق عطاء عنه على الشك أيضا
~~وهو بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وفي آخره نون موضع بقرب الجحفة ويقال
~~هو قرية جامعة من ناحية الفرع بينه وبين الأبواء ثمانية أميال ينسب إليه
~~الصعب بن جثامة الليثي الوداني وفي المطالع هو من عمل الفرع بينه وبين هرشي
~~نحو ستة أميال قوله ' فلما رأى ما في وجهه ' وفي رواية شعيب ' فلما عرف في
~~وجهي رده هديتي ' وفي رواية الليث عن الزهري عند الترمذي ' فلما رأى ما في
~~وجهه من الكراهة ' وكذا في رواية ابن خزيمة من طريق ابن جريج قوله ' لم
~~نردده عليك ' هذا بفك الإدغام رواية الكشميهني وقال عياض ضبطنا في الروايات
~~لم نرده ms06461 بفتح الدال ورده محققوا شيوخنا من أهل العربية وقالوا لم نرده بضم
~~الدال وكذا وجدته بخط بعض الأشياخ أيضا وهو الصواب عندهم على مذهب سيبويه
~~في مثل هذا في المضاعف إذا دخله الهاء أن يضم ما قبلها في الأمر ونحوه من
~~المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكأن ما
~~قبلها ولى الواو ولا يكون ما قبل الواو إلا مضموما هذا في المذكر وأما في
~~المؤنث مثل لم تردها فمفتوح الدال مراعاة للألف ( قلت ) في مثل هذه الصيغة
~~قبل دخول الهاء عليها أربعة أوجه الفتح لأنه أخف الحركات والضم اتباعا لضمة
~~عين الفعل والكسر لأنه الأصل في تحريك الساكن والفك وأما بعد دخول الهاء
~~فيجوز فيه غير الكسر قوله ' إلا أنا حرم ' بفتح الهمزة في أنا على أنه تعدى
~~إليه الفعل بحرف التعليل فكأنه قال لأنا وقال أبو الفتح القشيري أنا مكسور
~~الهمزة لأنها ابتدائية وقال الكرماني لام التعليل محذوفة والمستثنى منه
~~مقدر أي لا نرده لعلة من العلل إلا لأننا حرم والحرم بضمتين جمع حرام أي
~~محرمون وفي رواية النسائي من رواية صالح بن كيسان ' إلا أنا حرم لا نأكل
~~الصيد ' وفي رواية سعيد عن ابن عباس ' لولا أنا محرمون لقبلناه منك ' . | (
~~ذكر ما يستفاد منه ) منه أنه احتج به الشعبي وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد
~~والليث بن سعد والثوري ومالك في رواية واسحق في رواية على أن المحرم لا يحل
~~له أكل صيد ذبحه حلال قيل لأنه اقتصر في التعليل على كونه محرما فدل على
~~أنه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم
~~وقال عطاء في رواية وسعيد ابن جبير وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد في
~~رواية الصيد الذي اصطاده الحلال لا يحرم على المحرم واحتجوا في ذلك بما
~~رواه مسلم حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال
~~أخبرني محمد بن المنكدر ' عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن ms06462 أبيه
~~قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فأهدى له طير وطلحة راقد فمنا من
~~أكل ومنا من تورع فلما استيقظ طلحة وفق من أكله قال وأكلنا مع رسول الله &
~~وفق من أكله ' أي دعا له بالتوفيق أي قال له وفقت أي أصبت الحق وبما رواه
~~النسائي حدثنا محمد بن سلمة وابن مسكين عن ابن القاسم عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عيسى بن طلحة ' عن عمير بن سلمة عن
~~البهزي أن رسول الله & خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان بالروحاء إذا
~~حمار وحش عقير فذكر ذلك لرسول الله & فقال دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه
~~فجاء البهزي وهو صاحبه فقال يا رسول الله PageV10P176 شأنكم بهذا الحمار
~~فأمر رسول الله & أبا بكر رضي الله تعالى عنه فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى
~~إذا كان بالأثاية بين الرويثة والعرج إذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فزعم أن
~~رسول الله & أمر رجلا يقف عنده لا يريبه أحد من الناس حتى يجاوزوه ' ثم قال
~~تابعه يزيد بن هارون عن يحيى به وأخرجه ابن خزيمة أيضا وغيره وصححوه وأخرجه
~~الطوسي أيضا محسنا وفيه ' فلم يلبث أن جاء رجل من طيء فقال يا رسول الله
~~هذه رميتي فشأنك بها ' وأخرجه الطحاوي أيضا ولفظه ' فإذا هو بحمار وحش عقير
~~فيه سهم وهو حي قد مات ' ولفظه أيضا ' إذا هو بظبي مستظل في حقف جبل فيه
~~سهم وهو حي فقال رسول الله & لرجل قف ههنا لا يريبه أحد حتى يمضي الرفاق '
~~قلت عمير بن سلمة له صحبة والبهزي بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء بعدها
~~الزاي نسبة إلى بهز هو تيم بن امريء القيس بن بهتة بن سليم بن منصور بن
~~عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان وقال أبو عمر اسمه زيد بن كعب السلمي ثم
~~البهزي . قوله بالروحاء هو موضع بينه وبين المدينة ميل وفي حديث جابر ' إذا
~~أذن المؤذن هرب الشيطان بالروحاء ' وهي ms06463 من المدينة يكون ميلا رواه أحمد
~~وقال أبو علي القالي في كتاب الممدود والمقصور الروحاء موضع على ليلتين من
~~المدينة وفي المطالع الروحاء من عمل الفرع على نحو من أربعين ميلا وفي مسلم
~~على ستة وثلاثين وفي كتاب ابن أبي شيبة على ثلاثين . قوله ' بالأثاية '
~~بفتح الهمزة وبالثاء المثلثة وبعد الألف ياء آخر الحروف مفتوحة موضع بطريق
~~الجحفة بينه وبين المدينة سبعة وسبعون ميلا ورواه بعضهم بكسر الهمزة وبعضهم
~~يقول الأثاثة بثاءين وبعضهم الأثانة بالنون بعد الألف والصواب بالفتح
~~والكسر والرويثة بضم الراء وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء
~~المثلثة وفي آخره هاء وهو منزل بين مكة والمدينة والعرج بفتح العين وسكون
~~الراء وبالجيم قرية جامعة من عمل الفرع على نحو من ثمانية وسبعين ميلا من
~~المدينة وهو أول تهامة . قوله ' حاقف ' أي نائم قد انحنى في نومه والحقف
~~بكسر الحاء المهملة وسكون القاف ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع على أحقاف
~~قوله ' لا يريبه أحد ' أي لا يتعرض له أحد ويزعجه وأصله من رابني الشيء
~~وأرابني إذا شككني وأجابوا عن حديث الباب بما ذكرناه عن الطحاوي عن قريب
~~وقال عطاء في رواية ومالك والشافعي وأحمد واسحق وأبو ثور الصيد الذي لأجل
~~المحرم حرام على المحرم لم يجز أكله وما لم يصد من أجله جاز له أكله وروى
~~هذا القول عن عثمان رضي الله تعالى عنه واحتجوا في ذلك بما رواه أبو داود
~~حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني الإسكندراني القاري عن عمرو عن
~~المطلب ' عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله & يقول صيد البر حلال لكم
~~ما لم تصيدوه أو يصد لكم ' وأخرجه الترمذي حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب إلى
~~آخره ولكن في روايته ' حلال لكم وأنتم حرم ' وأخرجه النسائي وابن خزيمة
~~وقال الترمذي المطلب لا نعرف له سماعا من جابر وعنه أنه لم يسمع من جابر
~~وكذا قال أبو حاتم الرازي والمطلب بن عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي
~~المدني وقال ابن ms06464 سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه وقال النسائي عمرو
~~بن أبي عمرو ليس هو بالقوي في الحديث وإن كان قد روى عنه مالك وقال مالك ما
~~ذبحه المحرم فهو ميتة لا يحل لمحرم ولا لحلال وقد اختلف قوله فيما صيد
~~لمحرم بعينه كالأمير وشبهه هل لغير ذلك الذي صيد لأجله أن يأكله والمشهور
~~من مذهبه عند أصحابه أن المحرم لا يأكل ما صيد لمحرم معين أو غير معين .
~~ومما يستفاد من حديث الباب جواز كل ما صاده الحلال للمحرم ومنه جواز الحكم
~~بعلامة لقوله ' فلما رأى ما في وجهي ' ومنه جواز رد الهدية لعلة . ومنه
~~الاعتذار عن رد الهدية تطييبا لقلب المهدي . ومنه أن الهدية لا تدخل في
~~الملك إلا بالقبول . ومنه أن على المحرم أن يرسل ما في يده من الصيد
~~الممتنع عليه اصطياده * -
# 7
# | 2 ( باب ما يقتل المحرم من الدواب ) 2
# أي : هذا باب في بيان الشيء الذي يقتل المحرم ، يعني : ماله قتله من
~~الدواب ، وهو جمع دابة ، وهي ما يدب على وجه الأرض . وقال صاحب ( المنتهى )
~~: كل ماش على الأرض دابة ودبيب ، والهاء للمبالغة ، والدابة في التي تركب
~~أشهر . وفي ( المحكم ) : الدابة تقع على PageV10P177 المذكر والمؤنث ،
~~وحقيقته الصفة . قلت : الدابة في الأصل كا ما يدب على وجه الأرض ، ثم نقله
~~العرف العام إلى ذات القوائم الأربع من الخيل والبغال والحمير ، ويسمى هذا
~~منقولا عرفيا . فإن قلت : في أحاديث الباب الغراب والحداءة وليسا من الدواب
~~، ولو قال من الحيوان لكان أصوب قلت : أكثر ما ذكر في أحاديث الباب الدواب
~~فنظر إلى هذا الجانب .
# 6281 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب
~~ليس على المحرم في قتلهن جناح .
# ( الحديث 6281 طرفه في : 5133 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ما للمحرم قتله من الدواب ، ولكن أورده
~~مختصرا ، وأحال به على طريق سالم على ما ms06465 يأتي عن قريب ، وأخرجه الطحاوي :
~~حدثنا يونس ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني مالك عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( خمس من الدواب ليس على
~~المحرم في قتلهن جناح : الغراب والحدءة والعقرب والفأرة والكلب العقور ) .
~~وأخرجه النسائي عن قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا الليث عن نافع ( عن ابن عمر
~~: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في قتل خمس من الدواب للمحرم :
~~الغراب والحدأة والفأرة والكلب العقور والعقرب .
# قوله : ( خمس ) ، مرفوع على الابتداء ، وتخصص بالصفة . وهي قوله : ( من
~~الدواب ) . قوله : ( ليس على المحرم في قتلهن جناح ) خبره ، والجناح :
~~الإثم والحرج ، وارتفاع : جناح ، على أنه اسم : ليس ، تأخر عن خبره .
# وعن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال
# وعن عبد الله عطف على نافع ، أي : قال مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر ، وأخرجه مسلم بتمامه : حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن
~~حجر ، قال يحيى : أخبرنا ، وقال الآخرون : حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد
~~الله بن دينار أنه سمع عبد الله بن عمر يقول : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه فيهن : الفأرة والعقرب
~~والكلب العقور والغراب والحديا ) . واللفظ ليحيى .
# قوله : ( قال ) ، مقوله محذوف ، تقديره : خمس من الدواب . . . إلى آخره .
# 7281 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن زيد بن جبير قال سمعت ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما يقول حدثتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقتل المحرم .
# ( الحديث 7281 طرفه في : 8281 ) .
# هذا طريق آخر ساق منه هذا القدر ، وأحال به على الطريق الذي بعده .
# وأخرجه عن مسدد عن أبي عوانة الوضاح ابن عبد الله اليشكري عن زيد بن جبير
~~، بضم الحيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء : ابن
~~حرمل الجشمي الكوفي ، وليس له في ms06466 الصحيح رواية عن غير ابن عمر ، ولا له فيه
~~إلا هذا الحديث ، وحديث آخر تقدم في المواقيت ، وقد خالف نافعا وعبد الله
~~بن دينار في إدخال الواسطة بين ابن عمر وبين النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث ، ووافق سالما ، إلا أن زيدا أبهم الواسطة ، وسالما سماها .
~~وأخرجه مسلم : حدثنا أحمد بن يونس ، قال : حدثنا زهير ، قال : ( حدثنا زيد
~~بن جبير إن رجلا سأل ابن عمر : ما يقتل المحرم من الدواب ؟ فقال : أخبرتني
~~إحدى نسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أو أمر : أن تقتل الفأرة
~~والعقرب والحدأة والكلب العقوب والغراب ) . هو من الرواية عن المجاهيل ،
~~لأنه بينه في الطريق الآخر بقوله : حفصة ، رضي الله تعالى عنها ، والأولى
~~أن يقال : الجهل في الصحابة لا يضر ، لأن كلهم عدول .
# 8281 حدثنا أصبغ قال أخبرني عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم
~~قال قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قالت حفصة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن الغراب والحدأة والفأرة
~~والعقرب والكلب العقور .
# ( انظر الحديث 7281 ) . PageV10P178
# هذا طريق آخر فيه تمام ما في الطرق المتقدمة ، فلذلك عطفه عليها بالواو .
~~وأخرجه عن إصبغ بن الفرج عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله عن أخته
~~حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# ومن لطائف إسناد هذا الحديث رواية التابعي عن التابعي ، ورواية الصحابي
~~عن الصحابية ، ورواية الأخ عن أخته .
# قوله : ( قالت حفصة ) ، وفي رواية الإسماعيلي : عن حفصة ، وهذا والذي
~~قبله قد يوهم أن عبد الله بن عمر ما سمع هذا الحديث من النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لكن وقع في بعض طرق نافع عنه : سمعت النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم .
# أخرجه مسلم من طريق ابن جريج وتابعه محمد بن إسحاق ، ثم ساقه من طريق ابن ms06467
~~إسحاق عن نافع كذلك حيث قال : وحدثنيه فضيل بن سهل ، قال : حدثنا يزيد بن
~~هارون ، قال : أخبرنا محمد بن إسحاق عن نافع وعبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عمر ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( خمس لا جناح في قتل ما
~~قتل منهن في الحرم . . . ) الحديث . وظهر من هذا أن ابن عمر سمع هذا الحديث
~~من أخته حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيضا يحدث به حين سئل . وأخرجه مسلم أيضا : حدثني حرملة بن يحيى ، قال
~~: أخبرنا ابن وهب ، أخبرنا يونس عن ابن شهاب ، قال : أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر ، قال : قالت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خمس من الدواب كلها فاسق لا حرج على
~~من قتلهن : العقرب والغراب والحدأة والفأرة والكلب العقور ) . وأخرجه
~~النسائي أيضا عن عيسى بن إبراهيم عن ابن وهب .
# ذكر معناه : قوله : ( الغراب ) أي : إحدى الخمس من الدواب الغراب ، قال
~~أبو المعاني : هو واحد الغربان وجمع القلة : أغربة ، وقيل : سمي غرابا لأنه
~~نأى واغترب لما تفقده نوح ، عليه السلام ، يستخبر أمر الطوفان ، ويجمع على
~~: غرب ، أيضا وعلى أغرب . وفي ( الحيوان ) للجاحظ : الغراب الأبقع غريب ،
~~وهو غراب البين ، وكل غراب فقد يقال له : غراب البين إذا أرادوا به الشؤم
~~إلا غراب البين نفسه غراب صغير ، وإنما قيل لكل غراب : غراب البين ، لسقوطه
~~في مواضع منازلهم إذا باتوا . وناس يزعمون أن تسافدها على غير تسافد الطير
~~، وإنها تزلق بالمناقير وتلقح من هنالك . وقيل : إنهم يتسافدون كبني آدم ،
~~أخبر بذلك جماعة شاهدوه . وفي ( الموعب ) : الغراب الأبقع هو الذي في صدره
~~بياض . وفي ( المحكم ) : غراب أبقع يخالط سواده بياض ، وهو أخبثهما ، وبه
~~يضرب المثل لكل خبيث ، وقال أبو عمر : هو الذي في بطنه وظهره بياض . قوله :
~~( والحدأة ) بكسر الحاء وبعد الدال ألف ممدودة بعدها همزة مفتوحة ، وجمعها
~~: جدء ، مثل عنب ، وحدآن ، كذا في ( الدستور ) . وقال ms06468 الجوهري : ولا يقال :
~~حداة ، وفي ( المطالع ) : الحدأة لا يقال فيها إلا بكسر الحاء ، وقد جاء
~~الحداء يعني بالفتح ، وهو جمع حدأة ، وجاء الحديا على وزن الثريا . قوله :
~~( والفأرة ) واحدة الفيران وفيرة ، ذكره ابن سيده . وفي ( الجامع ) : أكثر
~~العرب على همزها . قوله : ( والعقرب ) قال ابن سيده : العقرب يكون للذكر
~~والأنثى ، وقد يقال للأنثى عقربة ، والعقربان الذكر منها . وفي ( المنتهى )
~~: الأنثى عقرباء ، ممدود غير مصروف ، وقيل : العقربان دويبة كثيرة القوائم
~~غير العقرب ، وعقربة شاذة ، ومكان معقرب بكسر الراء ذو عقارب ، وأرض معقربة
~~، وبعضهم يقول : معقرة ، كأنه رد العقرب إلى ثلاثة أحرف ثم بنى عليه ، وفي
~~( الجامع ) : ذكر العقارب عقربان ، والدابة الكثيرة القوائم عقربان ،
~~بتشديد الباء . قوله : ( والكلب العقور ) ، قال أبو المعاني : جمع الكلب
~~أكلب وكلاب وكليب ، وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد إلا القليل ، نحو : عبد
~~وعبيد ، وجمع الأكلب أكالب ، وفي ( المحكم ) : وقد قالوا في جمع الكلاب
~~كلابات ، والكالب كالجامل جماعة الكلاب ، والكلبة أنثى الكلاب ، وجمعها
~~كلبات ولا يكسر ، وسنذكر معنى العقور وما المراد منه .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه :
# الأول : أنه يستفاد من الحديث جواز قتل هذه الخمسة من الدواب للمحرم ،
~~فإذا أبيح للمحرم فللحلال بالطريق الأولى ، ثم التقييد بالخمس ، وإن كان
~~مفهومه اختصاص المذكورات بذلك ، ولكنه مفهوم عدد ، وليس بحجة عند الأكثرين
~~، وعلى تقدير اعتباره فيحتمل أن يكون قاله ، صلى الله عليه وسلم ، أولا ثم
~~بين بعد ذلك أن غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في حديث أخرجه مسلم
~~عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، تقول : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يقول : ( أربع كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم : الحدأة ، والغراب
~~والفأرة والكلب العقور ) . انتهى . وأسقط العقرب ، وورد عنها أيضا : ست ،
~~أخرجه PageV10P179 أبو عوانة في ( المستخرج ) من طريق المحارمي عن هشام عن
~~أبيه عنها ، فذكر الخمسة وزاد : الحية . وقال عياض : جاء في غير كتاب مسلم
~~ذكر الأفعى فصارت سبعا ، وفيه نظر ، لأن الأفعى تدخل في مسمى الحية ، وروى
~~ابن خزيمة وابن المنذر زيادة على ms06469 الخمس ، وهي : الذئب والنمر ، فتصير بهذا
~~الإعتبار تسعر ، ولكن قال ابن خزيمة عن الذهلي : أن ذكر الذئب والنمر من
~~تفسير الراوي للكلب العقور ، وقد جاء حديث أخرجه ابن ماجه عن أبي سعيد
~~الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يقتل
~~المحرم الحية والعقرب والسبع العادي والكلب العقور والفأرة الفويسقة . فقيل
~~له : لم قال لها : الفويسقة ؟ قال : لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استيقظ لها ، وقد أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت ، وهذا لم يذكر فيها الغراب
~~والحدأة ، وذكر عوضهما الحية والسبع العادي ، وأخرجه أبو داود عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل عما يقتل المحرم ؟ قال : الحية والعقرب والفويسقة ،
~~ويرمي الغراب ولا يقتله ، والكلب العقور والحدأة ، والسبع العادي . وقال
~~الطحاوي : فهذا ما أباح النبي صلى الله عليه وسلم للمحرم قتله في إحرامه ،
~~وأباح للحلال قتله في الحرم ، وعد ذلك خمسا ، فذلك ينفي أن يكون إشكال شيء
~~من ذلك كحكم هذه الخمس إلا ما اتفق عليه من ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عناه . قلت : الحاصل مما قاله أن التنصيص على الأشياء المذكورة بالعدد
~~ينافي أن يكون أمثاله وأنظاره كهذه الخمس في الحكم ، ألا ترى أنه ذكر
~~الحدأة ، والغراب وهما من ذوي المخلب من الطيور وعينهما ؟ فلا يلحق بها
~~سائر ذوي المخالب من الطيور كالصقر والبازي والشاهين والعقاب ونحوهما ،
~~وهذا بلا خلاف ، إلا أن من علل بالأذى يقول : أنواع الأذى كثيرة مختلفة ،
~~فكأنه نبه بالعقرب على ما يشاركها في الأذى من السبع ونحوه من ذوات السموم
~~: كالحية والزنبور ، وبالفأرة على ما يشاركها في الأذى بالنقب والقرض :
~~كابن عرس ، وبالغراب والحدإة ، على ما يشاركهما في الأذى بالاختطاف كالصقر
~~، وبالكلب العقور على ما يشاركه في الأذى بالعدوان والعقر : كالأسد والفهد
~~، ومن علل بتحريم الأكل قال : إنما اقتصر على الخمس لكثرة ملابستها للناس
~~بحيث يعم أذاها . فإن قلت : فعلى ما ذكرت عن الطحاوي ينبغي أن لا يجوز قتل
~~الحية للمحرم ؟ قلت : قوله : إلا ما اتفق عليه ms06470 من ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عناه ، أشار إلى جواز قتل الحية لأنها من جملة ما عناه من ذلك ،
~~وكيف وقد جاء عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بقتل الحية
~~في منى ، وجاء أن إحدى الخمس هو الحية ، فيما رواه أبو داود وابن ماجه عن
~~أبي سعيد الخدري وقد ذكرناه ؟
# الوجه الثاني في حكم الغراب : فقال صاحب ( الهداية ) : المراد بالغراب
~~آكل الجيف ، وهو الأبقع ، روي ذلك عن أبي يوسف ، واحتج في ذلك بما رواه
~~مسلم من حديث سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم : الحية والغراب الأبقع ) ، وقد مر عن
~~قريب تفسير الإبقع . وقال القرطبي : هذا تقييد لمطلق الروايات التي ليس
~~فيها الأبقع ، وبذلك قالت طائفة ، فلا يجيزون إلا قتل الأبقع خاصة ، وطائفة
~~رأوا جواز قتل الأبقع وغيره من الغربان ، ورأوا أن ذكر الأبقع إنما جرى
~~لأنه الأغلب . قلت : الروايات المطلقة محمولة على هذه الرواية المقيدة التي
~~رواها مسلم ، وذلك لأن الغراب إنما أبيح قتله لكونه يبتدىء بالأذى ، ولا
~~يبتدىء بالأذى إلا الغراب الأبقع ، وأما الغراب غير الأبقع فلا يبتدىء
~~بالأذى ، فلا يباح قتله : كالعقعقق وغراب الزرع . ويقال له : الزاغ ،
~~وافتوا بجواز أكله ، فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالأبقع . ومنها :
~~الغداف ، على الصحيح في مذهب الشافعي ، ذكره في ( الروضة ) بخلاف ما ذكره
~~الرافعي ، وسمى ابن قدامة الغداف : غراب البين ، المعروف عند أهل اللغة أنه
~~الأبقع قلت : قال أصحابنا : المراد بالغراب في الحديث الغداف والأبقع
~~لأنهما يأكلان الجيف ، وأما غراب الزرع فلا ، وعليه يحمل ما جاء في حديث
~~أبي سعيد الذي رواه أبو داود ، وقد ذكرناه ، وفيه : ( ويرمي الغراب ولا
~~يقتله ) ، وروى ابن المنذر وغيره نحوه عن علي ومجاهد ، وقال ابن المنذر :
~~أباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الإحرام إلا ما جاء عن عطاء ، قال
~~في محرم كسر قرن غراب ، قال : إن أدماه فعليه الجزاء ! وقال الخطابي : لم
~~يتابع ms06471 أحد عطاء على هذا . انتهى . وعند المالكية اختلاف آخر في الغراب
~~والحدأة : هل يتقيد جوازهما بأن يبتدئا بالأذى ؟ وهل يختص ذلك بكبارهما ؟
~~والمشهور عنهم ما قاله ابن شاش : لا فرق وفاقا للجمهور .
# ومن أنواع الغربان : العقعق ، وهو قدر الحمامة على شكل الغراب ، وقيل :
~~سمي بذلك لأنه يعق فراخه فيتركها بلا طعم ، وبهذا يظهر أنه نوع من الغربان
~~، والعرب PageV10P180 تتشاءم به أيضا ، وذكر في ( فتاوى قاضيخان ) : من خرج
~~لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر ، وقيل : حكمه حكم الأبقع . وقيل : حكم غراب
~~الزرع ، وقال أحمد : إن أكل الجيف وإلا فلا بأس به . فإن قلت : قال ابن
~~بطال : هذا الحديث أعني حديث عائشة الذي رواه مسلم الذي ذكرناه عن قريب لا
~~يعرف إلا من حديث سعيد ، ولم يروه عنه غير قتادة ، وهو مدلس ، وثقات أصحاب
~~سعيد من أهل المدينة لا يوجد عندهم هذا القيد مع معارضة حديث ابن عمر وحفصة
~~، فلا حجة فيه حينئذ . وقال أبو عمر : لا تثبت هذه الزيادة أعني : قوله : (
~~والغراب الأبقع ) ، وقال ابن قدامة : الروايات المطلقة أصح . قلت : دعوى
~~التدليس مردودة لأن شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم ،
~~وفي الحديث عن شعبة ، قال : سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب ، بل صرح
~~النسائي في روايته من طريق النضر بن شميل عن شعبة بسماع قتادة ، ونفي ثبوت
~~الزيادة مردود أيضا بإخراج مسلم ، والزيادة مقبولة من الثقة الحافظ ، وهو
~~كذلك هنا .
# الوجه الثالث : في الحدأة : فإنه يجوز قتلها سواء كان للمحرم أو للحلال ،
~~لأنها تبتدىء بالأذى وتختطف اللحم من أيدي الناس ، وروي عن مالك في الحدأة
~~والغراب أنه لا يقتلهما إلا أن يبتدئا بالأذى ، والمشهور من مذهبه خلافه ،
~~وعن أبي مصعب فيما ذكره ابن العربي قتل الغراب والحدأة ، وإن لم يبتدئا
~~بالأذى ، ويؤكل لحمهما عند مالك . وروي عنه المنع في الحرم سدا لذريعة
~~الاصطياد . قال أبو بكر : وأصل المذهب أن لا يقتل من الطير إلا ما آذى
~~بخلاف غيره ، فإنه يقتل ابتداء .
# الوجه الرابع : في الفأرة ms06472 : فإنه يجوز قتلها مطلقا ، وقال ابن المنذر ،
~~لا خلاف بين العلماء في جواز قتل المحرم الفأرة إلا النخعي ، فإنه منع
~~المحرم من قتلها ، وهو قول شاذ ، وقال القاضي ، وحكى الساجي عن النخعي أنه
~~لا يقتل المحرم الفأرة ، فإن قتلها فداها ، وهذا خلاف النص وخلاف جميع أهل
~~العلم ، وروى البيهقي بإسناد صحيح عن حماد بن زيد ، قال : لما ذكروا له هذا
~~القول ، قال : ما كان بالكوفة أفحش ردا للآثار من إبراهيم النخعي لقلة ما
~~سمع منها ، ولا أحسن اتباعا لها من الشعبي لكثرة ما سمع ، ونقل ابن شاش عن
~~المالكية خلافا في جواز قتل الصغير منها الذي لا يتمكن من الأذى ، والفأرة
~~أنواع منها : الجرذ ، بضم الجيم على وزن : عمر ، والخلد ، بضم الخاء
~~المعجمة . وسكون اللام ، وفأرة الإبل ، وفأرة المسك ، وفأرة الغيط ، وحكمها
~~في تحريم الأكل وجواز قتلها سواء .
# الوجه الخامس : في العقرب : فإنه يجوز قتله مطلقا حتى في الصلاة ، لأنه
~~يقصد اللدغ ويتبع الحس ، وذكر أبو عمر عن حماد ابن أبي سليمان والحكم أن
~~المحرم لا يقتل الحية والعقرب ، رواه عنهما شعبة ، قال : وحجتهما أنهما من
~~هوام الأرض ، وقال القاضي : لم يختلف في قتل الحية والعقرب ولا في قتل
~~الحلال الوزغ في الحرم ، وقال أبو عمر : لا خلاف عن مالك وجمهور العلماء في
~~قتل الحية والعقرب في الحل والحرم ، وكذلك الأفعى .
# الوجه السادس : في الكلب العقور : أذكر أبو عمر أن سفيان بن عيينة قال :
~~الكلب العقور : كل سبع يعقر ، ولم يخص به الكلب ، قال سفيان ، وفسره لنا
~~زيد بن أسلم ، وكذا قال أبو عبيد ، وعن أبي هريرة : الكلب العقور الأسد ،
~~وعن مالك : هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل : الأسد والنمر والفهد ،
~~فأما ما كان من السباع لا يعدو مثل : الضبع والثعلب وشبههما ، فلا يقتله
~~المحرم ، وإن قتله فداه . وزعم النووي أن العلماء اتفقوا على جواز قتل
~~الكلب العقور للمحرم والحلال في الحل والحرم ، واختلفوا في المراد به ،
~~فقيل : هو الكلب المعروف ، حكاه القاضي عياض عن أبي حنيفة والأوزاعي ms06473 والحسن
~~بن حي ، وألحقوا به الذئب ، وحمل زفر الكلب على الذئب وحده ، وذهب الشافعي
~~والثوري وأحمد وجمهور العلماء إلى أن المراد كل مفترس غالبا . وقال مالك في
~~( الموطأ ) : كل ما عقر الناس وعدا عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد
~~والذئب هو العقور ، وكذا نقل أبو عبيد عن سفيان ، وقال بعضهم : هو قول
~~الجمهور . وقال أبو حنيفة : المراد بالكلب هنا الكلب خاصة ، ولا يلتحق به
~~في هذا الحكم سوى الذئب ، واحتج أبو عبيد بقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~أللهم سلط عليه كلبا من كلابك ، فقتله الأسد ) . وهو حديث حسن أخرجه الحاكم
~~من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه ، واحتج بقول الله تعالى : { وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين } ( المائدة : 4 ) . فاشتقاقها من اسم الكلب ،
~~فلهذا قيل لكل جارح : عقور . قلت : في ( مراسيل ) ذكر الكلب من غير وصفه
~~بالعقور ، فعلم أن المراد به الحيوان الخاص لا كل عاقر ، وقال السرسقطي في
~~( غريبه ) : الكلب PageV10P181 العقور اسم لكل عاقر حتى اللص القاتل ، وعلى
~~هذا فيستقيم قياس الشافعية على الخمس ما كان في معناها ، ولكن يعكر على هذا
~~عدم إفراده بالذكر ، فإن قالوا : إنه من باب عطف الخاص على العام ، وهو
~~تأكيد للخاص كقوله تعالى : { فيهما فاكهة ونخل ورمان } ( الرحمن : 86 ) .
~~قلنا : قد جاء في بعض الروايات مؤخر الذكر ومتوسطا ، هكذا في الصحيح وغيره
~~، واختلف العلماء في غير العقور مما لم يؤمر باقتنائه ، فصرح بتحريمه
~~القاضيان حسين والماوردي وغيرهما ، ووقع للشافعي في ( الأم ) الجواز ،
~~واختلف كلام النووي ، فقال في البيع من ( شرح المهذب ) : لا خلاف بين
~~أصحابنا في أنه محترم لا يجوز قتله ، وقال في التيمم والغصب : إنه غير
~~محترم ، وقال في الحج : يكره قتله كراهة تنزيه ، وهذا اختلاف شديد ، وعلى
~~كارهة قتله اقتصر الرافعي ، وتبعه في ( الروضة ) وزاد : إنها كراهة تنزيه ،
~~وذهب الجمهور إلى إلحاق غير الخمس بها في هذا الحكم إلا أنهم اختلفوا في
~~المعنى ، فقيل : لكونها مؤذية فيجوز قتل كل مؤذ ، وقيل : كونها مما لا يؤكل
~~، فعلى هذا كل ما يجوز ms06474 قتله لا فدية على الحرم في قتله ، وهذا قضية مذهب
~~الشافعي .
# وقد قسم هو وأصحابه الحيوان بالنسبة إلى المحرم ثلاثة أقسام : قسم يستحب
~~: كالخمس وما في معناها مما يؤذي . وقسم : يجوز : كسائر ما لا يؤكل لحمه .
~~وهو قسمان : ما يحصل منه نفع وضر فيباح لما فيه من منفعة الاصطياد ، ولا
~~يكره لما فيه من العدوان . وقسم ليس فيه نفع ولا ضر ، فيكره قتله ولا يحرم
~~. والقسم الثالث : ما أبيح أكله أو نهى عن قتله ، فلا يجوز وفيه الجزاء إذا
~~قتله المحرم .
# قلت : أصحابنا اقتصروا على الخمس إلا أنهم ألحقوا بها : الحية لثبوت
~~الخبر ، والذئب لمشاركته للكلب في الكلبية ، وألحقوا بذلك ما ابتدأ
~~بالعدوان والأذى من غيرها ، وقال بعضهم ، وتعقب بظهور المعنى في الخمس وهو
~~: الأذى الطبيعي والعدوان المركب ، والمعنى إذا ظهر في المنصوص عليه تعدى
~~الحكم إلى كل ما وجد فيه ذلك المعنى . انتهى . قلت : نص النبي صلى الله
~~عليه وسلم على قتل خمس من الدواب في الحرم والإحرام ، وبين الخمس ما هن ،
~~فدل هذا أن حكم غير هذا الخمس غير حكم الخمس ، وإلا لم يكن للتنصيص على
~~الخمس فائدة . وقال عياض : ظاهر قول الجمهور أن المراد أعيان ما سمى في هذا
~~الحديث ، وهو ظاهر قول مالك وأبي حنيفة ، ولهذا قال مالك : لا يقتل المحرم
~~الوزغ ، وإن قتله فداه ، ولا يقتل خنزيرا ولا قردا مما لا ينطلق عليه اسم
~~الكلب في اللغة إذ فيه جعل الكلب صفة لا إسما ، وهو قول كافة العلماء ،
~~وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خمس ) فليس لأحد أن يجعلهن ستا
~~ولا سبعا ، وأما قتل الذئب فلا يحتاج فيه أن نقول : إنه يقتل لمشاركته
~~للكلب في الكلبية ، بل نقول : يجوز قتله بالنص ، وهو ما رواه الدارقطني عن
~~نافع ، قال : سمعت ابن عمر يقول : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الذئب والفأرة . قال يزيد بن هارون ، يعني : المحرم . وقال البيهقي : وقد
~~روينا ذكر الذئب من حديث ابن المسيب مرسلا جيدا ، كأنه يريد قول ms06475 ابن أبي
~~شيبة : حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عمر عن حرملة عن سعيد حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن ابن حرملة عن سعيد به ، قال : وحدثنا وكيع عن سفيان عن سالم عن
~~سعيد عن وبرة عن ابن عمر : يقتل المحرم الذئب ، وعن قبيصة : يقتل الذئب في
~~الحرم ، وقال الحسن وعطاء : يقتل المحرم الذئب والحية ، وأما إذا عدا على
~~المحرم حيوان ، أي حيوان كان ، وصال عليه فإنه يقتله ، لأن حكمه حينئذ يصير
~~كحكم الكلب العقور .
# 9281 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلهن في الحرم . الغراب والحدأة
~~والعقرب والفأرة والكلب العقور . [ / نه
# ( الحديث 9281 طرفه في : 4133 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : يحيى بن سليمان بن بن يحيى بن سعيد الجعفي
~~المقري ، قدم مصر وحدث بها ، وتوفي بها سنة ثمان أو سبع وثلاثين ومائتين .
~~الثاني : عبد الله بن وهب . الثالث : يونس بن يزيد . الرابع : محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن الزبير بن العوام . السادس : أم
~~المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده ، وأنه كوفي وأن ابن وهب مصري وأن يونس
~~أيلي وأن ابن شهاب PageV10P182 وعروة مدنيان . وفيه : أن البخاري يروي عن
~~يحيى بن سليمان بقوله : حدثنا ، ويروي ، وحدثني ، يحيى ، بالعطف وصيغة
~~الإفراد . وفيه : يروي ابن وهب عن ابن شهاب عن عروة ، وفي الحديث السابق :
~~يروي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر عن حفصة ،
~~فظهر من ذلك أن لابن وهب عن يونس عن الزهري إسنادين : سالم عن أبيه عن حفصة
~~، وعروة عن عائشة . وقد كان ابن عيينة ينكر طريق الزهري عن ms06476 عروة . قال
~~الحميدي عن سفيان : حدثنا والله الزهري عن سالم عن أبيه ، فقيل له : فإن
~~معمرا يرويه : عن الزهري عن عروة عن عائشة ، فقال : حدثنا والله الزهري ،
~~ولم يذكر عروة . انتهى . وطريق معمر الذي ذكره رواه البخاري في بدء الخلق
~~من طريق يزيد بن زريع عنه ، ورواه النسائي من طريق عبد الرزاق عنه ، ورواه
~~أيضا سعيد بن أبي حمزة عند أحمد وأبان بن صالح عند النسائي ، ومن حفظ حجة
~~على من لم يحفظ ، وقد تابع الزهري عن عروة عن هشام بن عروة . وأخرجه مسلم
~~عن الربيع الزهراني عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه ( عن عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خمس
~~فواسق يقتلن في الحرم : العقرب والفأرة والحديا والغراب والكلب العقور .
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي الطاهر بن السرح
~~وحرملة بن يحيى . وأخرجه النسائي فيه عن يونس بن عبد الأعلى ، كلهم عن ابن
~~وهب عن يونس به ، وروى أحمد في ( مسنده ) بسند صالح عن ابن عباس يرفعه : (
~~خمس كلهن فاسقة يقتلهن المحرم ويقتلن في الحرم : الحية والفأرة . . )
~~الحديث . وروى الترمذي من حديث أبي سعيد عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ( يقتل المحرم السبع العادي والكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة
~~والغراب ) . وروى البيهقي من رواية إبراهيم عن الأسود ( عن ابن مسعود : أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أمر محرما بقتل حية بمنى ) .
# ذكر معناه : قوله : ( فاسق ) ، مرفوع على أنه خبر لمبتدأ ، وهو قوله : (
~~كلهن ) ، وهذه الجملة في محل الرفع على أنها خبر لقوله : ( خمس ) ، وهو قد
~~تخصص بالصفة . قوله : ( يقتلن ) ، الضمير الذي فيه يرجع إلى قوله : ( خمس )
~~، وليس يرجع إلى معنى : كل ، كما قاله بعضهم . وفي رواية مسلم من هذا الوجه
~~: ( كلها فواسق ) ، وفي روايته التي تأتي في بدء الخلق : ( خمس فواسق ) .
~~قال النووي : هو بإضافة : خمس ، لا بتنوينه ، وجوز ابن دقيق العيد الوجهين
~~، وأشار إلى ترجيح الثاني ، فإنه قال : رواية الإضافة ms06477 تشعر بالتخصيص
~~فيخالفها غيرها في الخكم من طريق المفهوم ، ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس
~~بالفسق من جهة المعنى ، فيشعر بأن الحكم المرتب على ذلك وهو القتل معلل بما
~~جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه كل فاسق من الدواب . قلت : هذا مبني على
~~معرفة معنى الفسق ، فإن كان المعنى في وصف الدواب المذكورة بالفسق خروجها
~~عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله يكون معنى الكلبية فيه ظاهرا . وإن
~~كان المعنى خروجها عن حكم غيرها بالإيذاء والإفساد لا يكون معنى الكلبية
~~فيه ظاهرا . فافهم . والفسق في أصل كلام العرب : الخروج ، ومنه فسقت الرطبة
~~إذا خرجت عن قشرها ، وقوله تعالى : { ففسق عن أمر ربه } ( الكهف : 05 ) .
~~أي : خرج ، وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه ، وهو خروج مخصوص ، وسميت
~~هذه الخمس فواسق لخروجها عن الحرمة التي لغيرهن وأن قتلهن للمحرم وفي الحرم
~~مباح ، فالغراب ينقر ظهر البعير وينزع عينه إذا كان مسيرا ، ويختلس أطعمة
~~الناس ، والحدأة كذلك تختلس اللحم والفراريج ، والعقرب تلدغ وتؤلم ،
~~والفأرة تسرق الأطعمة وتفسدها وتقرض الثياب وتأخذ الفتيلة من السراج وتضرم
~~بها البيت ، والكلب العقور يجرح الناس . قوله : ( يقتلن في الحرم ) على
~~صيغة المجهول ، وقد تقدم في رواية نافع في أول الباب : ( ليس على المحرم في
~~قتلهن جناح ) ، وفي رواية زيد بن جبير : ( يقتل المحرم ) ، وفي رواية حفصة
~~: ( لا حرج على من قتلهن ) ، وفي رواية مسلم من حديث الزهري عن عروة بلفظ :
~~( يقتلن في الحل والحرم ) ، وفي حديث أبي هريرة عند أبي داود : ( خمس قتلهن
~~حلال ) ، وعند مسلم في حديث زيد بن جبير أنه أي النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~( أمر أو أمر أن تقتل الفأرة . . . ) الحديث . وفي رواية له : ( كان يأمر
~~بقتل الكلب العقور ) ، وفي رواية له : ( خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح
~~عليه فيهن : الفأرة . . . ) الحديث ، وفي رواية الليث عن نافع بلفظ : ( إذن
~~) ، وحاصل الكل يرجع إلى أن قتل هذه الخمسة فليس فيه إثم على المحرم وفي
~~الحرم ، وعلى الحلال بالطريق الأولى ، وبقية الكلام قد مرت ms06478 عن قريب .
# PageV10P183
# 0381 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني
~~إبراهيم عن الأسود عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزل عليه { والمرسلات } ( المرسلات : 1
~~) . وإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه وإن فاه لرطب بها إذ وثبت علينا حية
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اقتلوها ) فإن قلت : الترجمة فيما يقتل
~~المحرم وليس فيه ما يدل على أنه أمر بقتل الحية في حالة الإحرام ؟ قلت :
~~كان ذلك في ليلة عرفة ، وبذلك صرح الإسماعيلي في روايته من طريق ابن نمير
~~عن حفص بن غياث . وقوله : ( في غار بمنى ) ، يدل على أنه كان في الحرم ،
~~وعند ابن خزيمة من رواية أبي كريب ( عن حفص بن غياث : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر محرما بقتل حية في الحرم بمنى ) .
# ورجال الحديث قد مروا غير مرة ، والأعمش هو سليمان ، وإبراهيم هو النخعي
~~والأسود هو ابن يزيد ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن قتيبة عن جرير وعن عمر بن حفص
~~أيضا . وقال في التفسير وغيره ، وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم
~~أربعتهم عن الأعمش عنه به . وأخرجه مسلم في الحيوان عن عمر بن حفص به ، وعن
~~قتيبة وعثمان بن أبي شيبة ، كلاهما عن جرير به ، وعن يحيى بن يحيى وأبي بكر
~~بن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم أربعتهم عن أبي معاوية به ، وفي
~~الحج عن أبي كريب عن حفص بن غياث ببعضه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتل حية بمنى . وأخرجه النسائي في الحج ، وفي التفسير عن أحمد بن سليمان
~~الرهاوي عن يحيى بن آدم عن حفص بن غياث به .
# قوله : ( بينما ) ، قد ذكرنا غير مرة أن : بينما ، وبينا ، ظرفا زمان
~~بمعنى المفاجأة ، ويضافان إلى ms06479 جملة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر ، ويحتاجان
~~إلى جواب يتم به المعنى ، وجوابه هنا هو قوله : ( إذ نزل عليه ) ، والأفصح
~~أن لا يكون فيه إذ وإذا ، وقد جاء أحدهما في الجواب كثيرا . قوله : ( إذ
~~نزل عليه ) أي : على النبي صلى الله عليه وسلم . وقوله : { والمرسلات } (
~~المرسلات : 1 ) . أي سورة { والمرسلات } ( المرسلات : 1 ) . وهو فاعل لقوله
~~: ( نزل ) ، والفعل إذا أسند إلى مؤنث غير حقيقي يجوز فيه التذكير والتأنيث
~~. قوله : ( وإني لأتلقاها ) أي : لأتلقنها . قوله : ( من فيه ) أي : من فمه
~~قوله : ( وإن فاه ) أي : وإن فمه . قوله : ( لرطب بها ) أي : لم يجف ريقه
~~بها . وقال التيمي : الرطب عبارة عن الغض الطري ، كأن معناها : قبل أن يجف
~~ريقه بها . قوله : ( إذ وثبت ) كلمة إذ ، للمفاجأة . قوله : ( فابتدرناها )
~~أي : أسرعنا إلى أخذها ، وهو من بدرت إلى الشيء أبدر بدورا : أسرعت ، وكذلك
~~: بادرت إليه ، ويقال : ابتدروا السلاح ، أي : تسارعوا إلى أخذه . قوله : (
~~وقيت ) ، أي : حفظت ومنعت . قوله : ( شركم ) ، بالنصب لأنه مفعول ثان للفعل
~~المجهول ، أي : إن الله سلمها منكم كما سلمكم منها ، ولم يلحقها ضرركم كما
~~لم يلحقكم ضررها . قوله : ( كما وقيتم ) ، على صيغة المجهول أيضا ، ( وشرها
~~) بالنصب مفعول ثان له .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الأمر بقتل الحية سواء كان محرما أو حلالا أو في
~~الحرم ، والأمر مقتضاه الوجوب . وقال ابن بطال : أجمع العلماء على جواز قتل
~~الحية في الحل والحرم ، قال : وأجاز مالك قتل الأفعى وهي داخلة عنده في
~~معنى الكلب العقور ، وقال ابن المنذر : لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل
~~العقرب ، وقال نافع : لما قيل : فالحية لا يختلف فيها ، وفي رواية : ومن
~~يشك فيها ؟ ورد عليه ابن عبد البر بما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق شعبة :
~~أنه سأل الحكم وحمادا فقالا : لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب . قال : ومن
~~حجتهما أنهما من هوام الأرض ، فيلزم من أباح قتلهما مثل ذلك في سائر الهوام
~~. قلت : نعم ، يباح قتل سائر الهوام القتالة : كالرتيلاء وأم الأربعة
~~والأربعين ، والسام الأبرص ، والوزغة ، والنمل المؤذية ونحوها . وأما ms06480 نهيه
~~، صلى الله عليه وسلم ، عن قتل حيات البيوت فقد اختلف السلف قبلنا في ذلك ،
~~فقال بعضهم : بظاهر الأمر ، يقتل الحيات كلها من غير استثناء شيء منها ،
~~كما روى أبو إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن
~~فليس مني ) ، وروى أيضا هذا عن عمرو ابن مسعود ، وقال أبو عمر : روى شعبة
~~عن مخارق بن عبد الله عن طارق بن شهاب ، قال : اعتمرت فمررت بالرمال ،
~~فرأيت حيات فجعلت أقتلهن ، وسألت عمر فقال : هن عدونا فاقتلوهن ) . قال ابن
~~عيينة : سمعت الزهري يحدث عن سالم عن أبيه أن عمر سئل عن الحية يقتلها
~~المحرم ؟ فقال : PageV10P184 هي عدو فاقتلوها حيث وجدتموها . وقال زيد بن
~~أسلم : أي كلب أعقر من الحية ؟ وقال آخرون : لا ينبغي أن تقتل عوامر البيوت
~~وسكانها إلا بعد مناشدة العهد الذي أخذ عليهن ، فإن ثبت بعد إنشاده قتل ،
~~وذلك حذار الإصابة فيلحقه ما لحق الفتى المعرس بأهله ، حيث وجد حية على
~~فراشه فقتلها قبل مناشدته إياها ، واعتلوا في ذلك بحديث أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا : ( أن بالمدينة جنا قد أسلموا ، فإن رأيتم منها شيئا فآذنوه ثلاثة
~~أيام ، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه ) . ولا تخالف بينهما ، وربما تمثل بعض
~~الجن ببعض صور الحيات فيظهر لأعين بني آدم ، كما روى ابن أبي مليكة ( عن
~~عائشة بنت طلحة أن عائشة أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها ، رأت في
~~مغتسلها حية فقتلتها ، فأتيت في منامها ، فقيل لها : إنك قتلت مسلما ،
~~فقالت : لو كان مسلما ما دخل على أمهات المؤمنين ؟ فقيل : ما دخل عليك إلا
~~وعليك ثيابك ، فأصبحت فزعة ، ففرقت في المساكين إثني عشر ألفا ) . قال ابن
~~نافع : لا تنذر عوامر البيوت إلا بالمدينة خاصة على ظاهر الحديث ، وقال
~~مالك : تنذر بالمدينة وغيرها ، وهو بالمدينة أوجب ، ولا تنذر في الصحارى ،
~~وقال غيره : بالسوية بين المدينة وغيرها ، لأن العلة إسلام الجن ، ولا يحل
~~قتل مسلم جني ولا أنسي . ومما ms06481 يؤكد قتل الحية ما ذكره البخاري في هذا الباب
~~عن ابن مسعود ، وعند الدارقطني من حديث ذر ( عن عبد الله : من قتل حية أو
~~عقربا فقد قتل كافرا ) . وقال : الموقوف أشبه بالصواب .
# 1381 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم أسمعه أمر بقتله .
# ( الحديث 1381 طرفه في : 6033 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فويسق ) ، لأن تسميته صلى الله عليه وسلم
~~إياه فويسقا يقتضي أن يكون قتله مباحا . وإسماعيل هو ابن أبي أويس عبد الله
~~أبو عامر الأشجعي المدني ، ابن أخت مالك بن أنس .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الحج عن وهب بن بيان عن ابن وهب عن مالك
~~به مختصرا : ( الوزغ فويسق ) .
# قوله : ( قال للوزغ ) اللام فيه بمعنى : ( عن ، نحو : { وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا } ( مريم : 37 ، والعنكبوت : 21 ، يس : 74 ، والأحقاف : 11 ) .
~~أي : عن الذين آمنوا ، والمعنى هنا ، قال عن الوزغ : فويسق . قلت : ويجوز
~~أن يكون للتعليل ، والمعنى : قال لأجل الوزغ : فويسق ، والوزغ ، بفتح الواو
~~والزاي وفي آخره غين معجمة : جمع وزغة ، ويجمع أيضا على : وزغان وأزغان على
~~البدل . وقال ابن سيده : عندي أن الوزغان إنما هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة
~~، كورل وورلان . وفي ( الصحاح ) : والجمع أوزاغ وفي ( المغيث ) : والجمع
~~أوزاغ . قوله : ( فويسق ) ، تصغير : فاسق ، تصغير تحقير . وهوان ، ومقتضاه
~~الذم له . وقال الكرماني : الوزغ دابة لها قوائم تعدو في أصول الحشيش ، قيل
~~: إنها تأخذ ضرع الناقة وتشرب من لبنها ، وقيل : كانت تنفخ في نار إبراهيم
~~، عليه الصلاة والسلام ، لتلتهب . وقال الجوهري : الوزغة دويبة . وقال ابن
~~الأثير : وهي التي يقال : سام أبرص . قلت : هذا هو الصحيح ، وهي التي تكون
~~في الجدران والسقوف ولها صوت تصيح به ، وقال ابن الأثير : ومنه حديث عائشة
~~، رضي الله تعالى عنها : ( لما أحرق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه ) .
~~قوله : ( ولم أسمعه أمر بقتله ) ، هو كلام عائشة ms06482 أي : لم أسمع النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أمر بقتل الوزغ ، وإنما ذكرت الضمير في : بقتله ، نظرا
~~إلى ظاهر اللفظ وإن كان جمعا في المعنى ، وقول عائشة هذا لا يدل على منع
~~قتله ، لأنه قد سمعه غيرها . وفي مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص ، رضي الله
~~تعالى عنه ، مرفوعا ( أمر بقتل الأوزاغ ) . وفي حديث عروة ( عن عائشة : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله ) . وقال أبو الحسن الباغندي في ( علله
~~) : أنه وهم ، والصواب أنه مرسل ، وروى مالك عن ابن شهاب عن سعد بن أبي
~~وقاص أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله ، وفيه انقطاع بين الزهري وسعد ،
~~وقال ابن المواز عن مالك ، قال : سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتل الوزغ ، وعن أم شريك أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتلها ، على ما
~~سيأتي ، وعن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه : ( من قتل وزغا فله صدقة ) .
~~وقال ابن عمر : ( اقتلوا الوزغ فإنه شيطان ) ، وعن عائشة أنها كانت تقتل
~~الوزغ في بيت الله تعالى ، وسأل إبراهيم بن نافع عطاء عن قتله في الحرم ؟
~~قال : لا بأس به ، ونقل ابن عبد البر الاتفاق على جواز قتله في الحل والحرم
~~، لكن نقل ابن عبد الحكم PageV10P185 وغيره عن مالك : لا يقتل المحرم الوزغ
~~، زاد ابن القاسم : وإن قتله يتصدق لأنه ليس من الخمس المأمور بقتلها ،
~~وذكر ابن بزيزة في ( أحكامه ) : قال الطحاوي : لا يقتل المحرم الحية ولا
~~الوزغ شيئا غير الحدأة والغراب والكلب العقور والفأرة والعقرب . قلت : قد
~~ذكرنا فيما مضى أنه قال : للمحرم قتل الحية ، وروى مسلم من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا : ( من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة ، ومن قتلها في
~~الثانية فله كذا وكذا حسنة ، دون الأولى ، ومن قتلها في الضربة الثالثة فله
~~كذا وكذا حسنة دون الثانية ) . وفي لفظ : ( من قتل وزغا في أول ضربة كتب له
~~مائة حسنة ، وفي الثانية دون ذلك ، وفي الثالثة دون ذلك ) . وفي لفظ : ( في
~~أول ضربة ms06483 سبعين حسنة ) ، وقال أبو عمر : الوزغ مجمع على تحريم أكله ، وقال
~~ابن التين : أباح مالك قتله في الحرم ، وكره للمحرم . وقال ابن حزم ، من
~~طريق سويد بن غفلة ، قال : أمرنا عمر بن الخطاب بقتل الزنبور ونحن محرمون ،
~~وعن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح ، قال : ( ليس في الزنبور جزاء ) .
# وقال ابن حزم : وأما النمل فلا يحل قتله ولا قتل الهدهد ولا الصرد ولا
~~النحل ولا الضفدع لما روينا من طريق عبد الرزاق : حدثنا معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله ( عن ابن عباس ، قال : نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل أربع من الدواب : النملة والنحلة والهدهد والصرد ) ، وعند أبي
~~داود من حديث سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان : (
~~أن طبيبا سأل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن ضفدع يجعلها في دواء
~~فنهاه ، عليه الصلاة والسلام ، ، عن قتلها ) . وفي ( التوضيح ) : اختلف
~~المدنيون في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب ، فإن عرض لأنسان فدفعه عن
~~نفسه لم يكن فيه شيء ، وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يأمر بقتله . وقال
~~أحمد وعطاء : لا جزاء فيه . وقال بعضهم : يطعم شيئا ، قال إسماعيل : وإنما
~~لم يدخل أولاد الكلب العقور في حكمه لأنهن لا يعقرن في صغرهن ولا فعل لهن .
# 8
# | 2 ( باب لا يعضد شجر الحرم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يعضد شجر الحرم ، أي : لا يقطع ، وهو على
~~صيغة المجهول من : عضدت الشجر عضدا ، من : باب ضرب يضرب إذا قطعته ، والعضد
~~، بفتحتين : ما يكسر من الشجر أو يقطع . وفي ( المحكم ) : والشجر معضود
~~وعضيد واستعضده قطعه . وفي ( المتهى ) : أي قطعه بالمعضد ، يعني : بالسيف
~~الممتهن في قطع الشجر ، والشجر معضود وعضد بالتحريك .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~يعضد شوكه
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا التعليق ذكره البخاري موصولا عن أبي شريح في
~~هذا الباب ، وذكره كذلك عن ابن عباس في الباب الذي يلي هذا ms06484 الباب ، وسنذكر
~~ما يتعلق به هناك ، إن شاء الله تعالى .
# 407 - ( حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة ائذن لي أيها
~~الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله & للغد من يوم الفتح فسمعته أذناي
~~ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن
~~مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص لقتال رسول الله & فقولوا
~~له إن الله أذن لرسوله & ولم يأذن لكم وإنما أذن لي ساعة من نهار وقد عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب فقيل لأبي شريح ما قال
~~لك عمرو قال أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا
~~فارا بدم ولا فارا بجزية : خربة بلية ) PageV10P186 | مطابقته للترجمة في
~~قوله ' ولا يعضد بها شجرة ' وهذا الحديث قد مر بتمامه في كتاب العلم في باب
~~ليبلغ العلم الشاهد الغائب وقد ذكر هناك أكثر ما يتعلق به ونستوفي ههنا
~~جميع معانيه وإن وقع فيه تكرار فإن التكرار يفيد الناظر فيه خصوصا إذا لم
~~يقدر على ما ذكر هناك إما لبعد المسافة أو لوجه آخر وهذا الحديث قد أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن سعيد وهنا عن قتيبة عن الليث عن سعيد
~~قوله ' عن أبي شريح العدوي ' زاد هنا العدوي قيل نظر فيه لأنه خزاعي من بني
~~كعب بن ربيعة بن لحي بطن من خزاعة ولهذا يقال له الكعبي أيضا لا عدوي وليس
~~هو من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر ( قلت ) يحتمل أنه كان حليفا لبني
~~عدي بن كعب من قريش قوله ' عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح ' وفي
~~رواية ابن أبي ذئب ' عن سعيد سمعت أبا شريح ' أخرجه أحمد واختلف في اسمه ms06485
~~فالمشهور أنه خويلد بن عمرو أسلم قبل الفتح وسكن المدينة ومات بها سنة ثمان
~~وستين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديثين آخرين قوله ' لعمرو بن
~~سعيد ' هو عمرو بن سعيد بن العاص المعروف بالأشدق لطيم الشيطان ليست له
~~صحبة وعرف بالأشدق لأنه صعد المنبر فبالغ في شتم علي رضي الله تعالى عنه
~~فأصابه لقوة ولاه يزيد بن معاوية المدينة وكان أحب الناس إلى أهل الشام
~~وكانوا يسمعون له ويطيعونه وكتب إليه يزيد أن يوجه إلى عبد الله بن الزبير
~~رضي الله تعالى عنه جيشا فوجهه واستعمل عليهم عمرو بن الزبير بن العوام
~~وقال الطبري كان قدوم عمرو بن سعيد واليا على المدينة من قبل يزيد بن
~~معاوية في ذي القعدة سنة ستين وقيل قدمها في رمضان منها وهي السنة التي ولي
~~فيها يزيد الخلافة فامتنع ابن الزبير من بيعته وأقام بمكة فجهز إليه عمرو
~~بن سعيد جيشا وأمر عليهم عمرو بن الزبير وكان معاديا لأخيه عبد الله وكان
~~عمرو بن سعيد قد ولاه شرطة ثم أرسله إلى قتال أخيه فجاء مروان إلى عمرو بن
~~سعيد فنهاه فامتنع وجاءه أبو شريح فذكر القصة فلما نزل الجيش ذا طوى خرج
~~إليهم جماعة من أهل مكة فهزموهم وأسر عمرو بن الزبير فسجنه أخوه بسجن عارم
~~وكان عمرو بن الزبير قد ضرب جماعة من أهل المدينة ممن اتهمهم بالميل إلى
~~أخيه فأقادهم عبد الله منه حتى مات عمرو من ذلك الضرب قوله ' وهو يبعث
~~البعوث ' جملة حالية والبعوث جمع البعث وهو الجيش بمعنى مبعوث وهو من تسمية
~~المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز للقتال قوله ' إيذن ' أصله اأذن
~~بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله ' أيها الأمير '
~~أصله يا أيها الأمير فحذف حرف النداء منه قوله ' قام به رسول الله & ' جملة
~~في محل النصب لأنها صفة لقوله ' قولا ' وانتصاب قولا على المفعولية قوله '
~~الغد ' بالنصب أي الثاني من يوم الفتح قوله ' سمعته أذناي ' أي حملته عنه
~~بغير واسطة وذكر الأذنين ms06486 للتأكيد قوله ' ووعاه قلبي ' أي حفظه وهو تحقيق
~~لفهمه وتثبته قوله ' وأبصرته عيناي ' زيادة تأكيد في تحقق ذلك قوله ' حين
~~تكلم به ' أي بذاك القول المذكور وأشار بهذا إلى أن سماعه منه لم يكن
~~مقتصرا على مجرد الصوت بل كان مع المشاهدة والتحقق بما قاله قوله ' إنه حمد
~~الله ' بيان لقوله ' تكلم ' قوله ' حرمها الله ' أي حكم بتحريمها وقضاه به
~~وفيه حجة لمن يرى الملتجىء إلى مكة ممن عليه دم لا يقتل فيها لأن معنى
~~تحريم الله إياها أن لا يقاتل أهلها ويؤمن من استجار بها ولا يتعرض له وهو
~~معنى قوله تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ ( فإن قلت ) جاء في حديث أنس
~~أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام حرم مكة وسيجيء في الجهاد ( قلت ) قيل إن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام حرم مكة بأمر الله تعالى لا باجتهاده وقيل إن
~~الله تعالى قضى يوم خلق السموات والأرض أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~سيحرم مكة وقيل أن إبراهيم أول من أظهر تحريمها بين الناس وقال القرطبي
~~معناه أن الله حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لأحد ولا لأحد فيه مدخل قال
~~ولأجل هذا أكد المعنى بقوله ' ولم يحرمها الناس ' والمراد بقوله ' ولم
~~يحرمها الناس ' أن تحريمها ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه وقيل المراد أنها
~~من محرمات الله فيجب امتثال ذلك وليس من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما
~~حرموا أشياء من عند أنفسهم وقيل معناه أن حرمتها مستمرة من أول الخلق وليست
~~مما اختصت به شريعة النبي & قوله ' ولا يعضد ' بصيغة المعلوم والضمير الذي
~~فيه يرجع إلى امرىء أي ولا يقطع قوله ' بها ' أي بمكة ووقع في رواية معمر
~~بن شبة بلفظ ' لا يخضد ' بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو يرجع إلى
~~معنى يعضد لأن أصل الخضد الكسر ويستعمل في القطع وكلمة لا في ' ولا يعضد '
~~زائدة لتأكيد النفي قوله ' فإن أحد PageV10P187 ترخص ' ارتفاع أحد بفعل
~~مضمر يفسره ما بعده وتقديره فإن ترخص أحد وقوله ' ترخص ' على وزن تفعل من ms06487
~~الرخصة وفي رواية ابن أبي ذئب عند أحمد ' فإن ترخص مترخص ' وهو المتكلف
~~للرخصة قوله ' لقتال رسول الله & ' يتعلق بقوله ' ترخص ' أي لأجل قتال رسول
~~الله & فيها يعني لا يقول أن رسول الله & قتل وأنا أيضا أقتل فإذا قال كذلك
~~فقولوا له أن الله أذن لرسوله ولم يأذن لك قوله ' وإنما أذن لي ' بفتح
~~الهمزة وكسر الذال على بناء الفاعل والضمير فيه يرجع إلى الله ويروى بضم
~~الهمزة على البناء للمجهول قوله ' ساعة من نهار ' قد مضى في كتاب العلم أن
~~مقدار هذه الساعة ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر وكان قتل من قتل بإذن
~~النبي & كابن خطل وقع في هذا الوقت الذي أبيح فيه القتال للنبي & ولا يحمل
~~الحديث على ظاهره حتى يحتاج إلى الجواب عن قصة ابن خطل قوله ' اليوم '
~~المراد به الزمن الحاضر يعني عادت حرمتها كما كانت بالأمس حراما إلى يوم
~~القيامة ولم يبين غاية الحرمة هنا وبينها في حديث ابن عباس الذي يأتي بعد
~~باب بقوله ' فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة ' قوله ' فقيل لأبي
~~شريح ' لم يدر هذا القائل لأبي شريح المذكور من هو وفي رواية ابن إسحق أنه
~~بعض قومه من خزاعة قوله ' ما قال لك عمرو ' وهو عمرو بن سعيد المذكور في
~~السند قوله ' قال أنا أعلم ' أي قال عمرو بن سعيد أنا أعلم بذلك أي
~~بالمذكور من قول أبي شريح أن مكة حرمها الله تعالى إلى قوله فقيل لأبي شريح
~~والعجب من عمرو بن سعيد حيث ساق الحكم مساق الدليل وخصص العموم بلا دليل
~~قوله ' لا يعيذ ' بالذال المعجمة أي لا يجير عاصيا ولا يعصمه قوله ' ولا
~~فارا ' بالفاء من الفرار وهو الهروب والمراد من وجب عليه الحد لقتله ثم هرب
~~إلى مكة مستجيرا بالحرم قوله ' بخربة ' بضم الخاء المعجمة وفتحها وسكون
~~الراء وفتح الباء الموحدة وفي المحكم الخربة يعني بالفتح والخربة يعني
~~بالضم والخرب والخرب الفساد في الدين والخربة الذلة يقال ما لفلان خربة قال
~~أبو المعاني الخارب ms06488 اللص والخرابة اللصوصية وقال الأصمعي الخارب سارق
~~البعير خاصة والجمع خراب وخرب فلان بإبل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب
~~كتابة والخربة الفعلة منه وقال اللحياني خرب فلان بإبل فلان يخرب بها خربا
~~وخروبا وخرابا وخرابا أي سرقها كذا حكاه متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان
~~أي صار لصا وأشار ابن العربي إلى ضبطه بكسر الخاء المعجمة وسكون الزاي بدل
~~الراء وبالياء آخر الحروف بدل الباء الموحدة قيل المعنى صحيح ولكن لا
~~تساعده على ذلك الرواية ( قلت ) لم يظهر لي صحة المعنى مع عدم الرواية وحكى
~~الكرماني جزية بكسر الجيم وسكون الزاي وهو أيضا بعيد قوله ' قال أبو عبد
~~الله ' هو البخاري نفسه فسر الخربة بقوله ' بلية ' قال بعضهم هو تفسير من
~~الراوي ثم قال والظاهر أنه المصنف ' قلت ' صرح بقوله ' قال أبو عبد الله '
~~ولم يبق وجه أن يقال تفسير من الراوي على الإبهام * ومن الفوائد هنا أن
~~تعلم أن من عد كلام عمرو بن سعيد المذكور حديثا واحتج بما تضمنه كلامه فقد
~~وهم وهما فاحشا وعن هذا قال ابن حزم لا كرامة للطيم الشيطان أن يكون أعلم
~~من صاحب رسول الله & ( قلت ) أراد من لطيم الشيطان هو عمرو بن سعيد فإنه
~~كان يلقب به وأراد بصاحب رسول الله & هو أبو شريح العدوي المذكور فيه ( فإن
~~قلت ) قال ابن بطال سكوت أبي شريح عن جواب عمرو بن سعيد يدل على أنه رجع
~~إليه في التفصيل المذكور ( قلت ) يرد هذا ما رواه أحمد في مسنده أنه قال في
~~آخره ' قال أبو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غائبا وقد أمرنا أن يبلغ
~~شاهدنا غائبنا وقد بلغتك ' فهذا ينادي بأعلى صوته أنه لم يوافقه وإنما ترك
~~المشافهة معه لعجزه عنه لأجل شوكته وقال ابن بطال أيضا ليس قول عمرو جوابا
~~لأبي شريح لأنه لم يختلف معه أن من أصاب حدا في غير الحرم ثم لجأ إليه أنه
~~يجوز إقامة الحد عليه في الحرم فإن أبا شريح أنكر بعث عمر والجيش ms06489 إلى مكة
~~ونصب الحرب عليها فأحسن في استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن جوابه وأجابه عن
~~غير سؤاله واعترض الطيبي عليه بأنه لم يحد في جوابه وإنما أجاب بما يقتضيه
~~القول بالموجب كأنه قال له صح سماعك وحفظك لكن المعنى المراد بالحديث الذي
~~ذكرته خلاف ما فهمته منه قال فإن ذلك الترخص كان بسبب الفتح وليس بسبب قتل
~~من استحق القتل خارج الحرم PageV10P188 ثم استجار بالحرم والذي أنا فيه من
~~القبيل الثاني . ومن فوائده أن لا يجوز قطع أغصان شجر مكة التي أنشأها الله
~~فيها مما لا صنع فيه لبني آدم وإذا لم يجز قطع أغصانها فقطع شجرها أولى
~~بالنهي وقام الإجماع كما قال ابن المنذر على تحريم قطع شجر الحرم .
~~واختلفوا فيما يجب على قاطعها فقال مالك لا شيء عليه غير الاستغفار وهو
~~مذهب عطاء وبه قال أبو ثور وذكر الطبري عن عمر مثل معناه وقال الشافعي عليه
~~الجزاء في الجميع المحرم في ذلك والحلال سواء في الشجرة الكبيرة بقرة وفي
~~الصغيرة شاة وفي الخشب وما أشبهه فيه قيمته بالغة ما بلغت وقال القرطبي خص
~~الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله تعالى من غير صنع آدمي فأما
~~ما ينبت بمعالجة آدمي فاختلف فيه والجمهور على الجواز وقال الشافعي في
~~الجميع الجزاء ورجحه ابن قدامة وقال ابن العربي اتفقوا على تحريم قطع شجر
~~الحرم إلا أن الشافعي أجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله أبو ثور عنه
~~وأجاز أيضا أخذ الورق والثمر إذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء
~~ومجاهد وغيرهما وأجازوا قطع الشوك بكونه يؤذي بطبعه فأشبه الفواسق ومنعه
~~الجمهور وقال ابن قدامة ولا بأس بالانتفاع بما انكسر من الأغصان وانقطع من
~~الشجر بغير صنع آدمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه أحمد ولا نعلم فيه
~~خلافا انتهى وأجمع كل من يحفظ عنه العلم على إباحة أخذ كل ما ينبته الناس
~~في الحرم من البقول والزروع والرياحين وغيرها وفي التلويح واختلفوا في أخذ
~~السواك ms06490 من شجر الحرم فروينا عن مجاهد وعطاء وعمر بن عمير أنهم رخصوا في ذلك
~~. ومن فوائده جواز إخبار الرجل عن نفسه بما يقتضي به ثقته وضبطه لما سمعه .
~~ومنها إنكار العالم على الحاكم ما يغيره من أمر الدين والموعظة بلطف وتدريج
~~. ومنها الاقتصار في الإنكار على اللسان إذا لم يستطع باليد . ومنها وقوع
~~التأكيد في الكلام البليغ . ومنها جواز المجادلة في الأمور الدينية . ومنها
~~الخروج عن عهدة التبليغ والصبر على المكاره إذا لم يستطع بدا من ذلك .
~~ومنها جواز قبول خبر الواحد لأنه معلوم أن كل من شهد الخطبة قد لزمه
~~الإبلاغ وأنه لم يأمرهم بإبلاغ الغائب عنهم ألا وهو لازم له فرض العمل بما
~~أبلغه كالذي لزم السامع سواء وإلا لم يكن بالأمر بالتبليغ فائدة . ومنها أن
~~الحرم لا يعيذ عاصيا . وفيه القول للعلماء وحجج قد ذكرناها في كتاب العلم
~~والله أعلم بحقيقة الحال وإليه المرجع والمآل
# 9
# | 2 ( باب لا ينفر صيد الحرم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا ينفر صيد الحرم ، وينفر على صيغة المجهول من
~~التنفير ، قيل : هو كناية عن الاصطياد ، وقيل : على ظاهره ، وقال النووي :
~~يحرم التنفير وهو الإزعاج عن موضعه ، فإن نفره عصي ، سواء تلف أو لا ، فإن
~~تلف في نفاره قبل سكونه ضمن ، وإلا فلا ، ويستفاد من النهي عن التنفير
~~تحريم الإتلاف بالطريق الأولى .
# 3381 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~حرم مكة فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار
~~لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها إلا لمعرف
~~وقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر لصاغتنا وقبورنا فقال إلا الأذخر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا ينفر صيدها ) ، وهذا الحديث قد مر في
~~كتاب الجنائز في : باب الإذخر والحشيش في القبر ، فإنه أخرجه هناك عن محمد
~~بن ms06491 عبد الله بن حوشب عن عبد الوهاب وهو الثقفي عن خالد هو الحذاء ، وههنا
~~أخرجه عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب إلى آخره ، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق
~~به . قوله : ( فلم تحل لأحد بعدي ) ، وفي رواية الكشميهني : ( فلا تحل )
~~وفي الباب الذي بعده : ( وأنه لم يحل القتال فيه لأحد بعدي ) . وعند
~~البخاري في أوائل البيع من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ : ( فلم
~~تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ) ، ومثله عند أحمد من طريق وهب عن خالد ،
~~وقال ابن بطال : PageV10P189 المراد بقوله : ( ولا تحل لأحد بعدي ) الإخبار
~~عن الحكم في ذلك لا الإخبار بما سيقع ، لوقوع خلاف ذلك في الشاهد كما وقع
~~من الحجاج وغيره . قوله : ( لا يختلي ) أي : لا يجز ولا يؤخذ . قوله : (
~~خلاها ) ، بفتح الخاء المعجمة مقصور : الرطب من الكلأ . قوله : ( ولا تلتقط
~~) ، على صيغة المجهول وضعن لا تلتقط معنى : لا يحل الالتقاط ، ويجوز أن
~~يكون : لا تلتقط ، على صيغة المعلوم فتكون اللام حينئذ في المعرف زائدة ،
~~وقال الكرماني : حكم جميع البلاد هذا ، وهو أن لا تلتقط إلا للتعريف . قلت
~~: هذا للتعريف المجرد أي : لا يتملكها بعد التعريف ، بل يعرفها أبدا . قوله
~~: ( لصاغتنا ) جمع صائغ . قوله : ( إلا الإذخر ) ، بكسر الهمزة ، نبت معروف
~~والمستثنى منه هو قوله : ( لا يختلى خلاها ) ، ومثله يسمى بالاستثناء
~~التلقيني .
# وعن خالد عن عكرمة قال هل تدري ما لا ينفر صيدها هو أن ينحيه من الظل
~~ينزل مكانه
# وعن خالد ، عطف على قوله : حدثنا خالد عن عكرمة داخل في الإسناد المذكور
~~. قوله : ( قال : هل تدري ) هذا خطاب من عكرمة لخالد ، يريد أن ينبه عكرمة
~~بذلك على المنع من الإتلاف وسائر أنواع الأذى ، وهذا تنبيه بالأدنى على
~~الأعلى كما في قوله تعالى : { ولا تقل لهما أف } ( الإسراء : 32 ) . فإذا
~~كان الشخص ممنوعا عن القول بأف لوالديه فمنعه عن سبهما بطريق الأولى . وقد
~~خالف في ذلك عطاء ومجاهد عكرمة فإنهما قالا : لا بأس بطرده ما لم يفض إلى
~~قتله ، رواه ابن أبي شيبة ، وروى ms06492 أيضا من طريق الحكم عن شيخ من أهل مكة أن
~~حماما كان على البيت ، فذرق على يد عمر ، فأشار عمر بيده فطار فوقع على بعض
~~بيوت مكة ، فجاءت حية فأكلته ، فحكم عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على نفسه
~~بشاة . وروى من طريق آخر عن عثمان ، رضي الله تعالى عنه . نحوه . قوله : (
~~ما لا ينفر ؟ ) ، أي : ما الشيء الذي ينفر صيد مكة ، وكلمة : ما ،
~~استفهامية فيستفهم بها عن مضمون الجملة التي بعدها أي : ما الغرض من لفظ :
~~ما لا ينفر صيدها ؟ قوله : ( هو ) أي : التنفير ، دل عليه قوله : ( ينفر )
~~من قبيل قوله تعالى : { اعدلوا هو } ( المائدة : 8 ) . أي : العدل { أقرب
~~للتقوى } ( المائدة : 8 ) . قوله : ( أن ينحيه ) من التنحية ، وهو الإبعاد
~~من نحى ينحي بالحاء المهملة ، وهو على صيغة الغائب والضمير فيه يرجع إلى
~~المنفر الذي يدل عليه لفظ ينفر ، ويروى : تنحية بالخطاب . وقوله : ( ينزل )
~~بالوجهين أيضا ، ومعنى : ينزل ، مكانه ، أي : مكان الصيد ، وهذه جملة وقعت
~~حالا .
# 01
# | 2 ( باب لا يحل القتال بمكة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لا يحل القتال بمكة أي في مكة . قوله : ( القتال )
~~، هكذا وقع في لفظ الحديث ، وكذا وقع في رواية مسلم ، ووقع في رواية أخرى
~~بلفظ : ( القتل ) ، والفرق بين القتل والقتال ظاهر ، أما القتل فنقل بعضهم
~~الاتفاق على جواز إقامة حد القتل فيها على من أوقعه فيها ، وخص الخلاف بمن
~~قتل في الحل ، ثم لجأ إلى الحرم . وممن نقل الإجماع على ذلك ابن الجوزي ،
~~وأما القتال فقال الماوردي : من خصائص مكة أن لا يحارب أهلها ، فلو بغوا
~~على أهل العدل فإن أمكن ردهم بغير قتال لم يجز ، وإن لم يمكن إلا بالقتال .
~~فقال الجمهور : يقاتلون لأن قتال البغاة من حقوق الله تعالى فلا يجوز
~~إضاعتها ، وقال آخرون : لا يجوز قتالهم بل يضيق عليهم إلى أن يرجعوا إلى
~~الطاعة .
# وقال أبو شريح رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسفك
~~بها دما
# أبو شريح : هو الصحابي المذكور في الباب الذي قبل ms06493 الباب السابق ، وقد مضى
~~فيه هذا التعليق موصولا .
# 4381 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا فإن هذا بلد حرم
~~الله يوم خلق السماوات والأرض وهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم
~~يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته PageV10P190
~~إلا من عرفها ولا يختلى خلاها . قال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه
~~لقينهم ولبيوتهم قال إلا الإذخر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة
~~) وعثمان بن أبي شيبة هو عثمان بن محمد ابن أبي شيبة ، واسمه إبراهيم بن
~~عثمان أبو الحسن العبسي الكوفي وهو أخو أبي بكر عبد الله بن أبي شيبة ، مات
~~في المحرم سنة تسع وثلاثين ومائتين ، وهو أكبر من أبي بكر بثلاث سنين ،
~~وروى عنه مسلم أيضا . وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر
~~يروي عن مجاهد عن طاووس ، كذا يرويه موصولا ، وخالفه الأعمش فرواه عن مجاهد
~~عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مرسلا ، أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معمر
~~عنه ، ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله . .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الحج وفي الجزية : عن علي بن عبد الله ،
~~وفي الجهاد : عن آدم عن شيبان وعن علي بن عبد الله وعمرو بن علي ، كلاهما
~~عن يحيى . وأخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى وفيه وفي الحج عن إسحاق
~~بن إبراهيم ، وفيهما أيضا عن محمد بن رافع وفي الجهاد أيضا عن أبي بكر وأبي
~~كريب وعن عبد بن حميد . وأخرجه أبو داود في الحج والجهاد عن عثمان به
~~منقطعا . وأخرجه الترمذي في السير عن أحمد بن عبدة وأخرجه النسائي فيه وفي
~~البيعة عن ms06494 إسحاق بن منصور في الحج عن محمد بن قدامة وعن محمد بن رافع .
# قوله : ( يوم افتتح مكة ) منصوب لأنه ظرف : لقال . قوله : ( لا هجرة ) ،
~~أي : بعد الفتح ، وكذا جاء عن علي بن المديني في روايته عن جرير في كتاب
~~الجهاد والهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام : باقية إلى يوم القيامة ،
~~ولم تبق هجرة من مكة بعد أن صارت دار الإسلام ، وهذا يتضمن معجزة لرسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، بأنها تبقى دار الإسلام لا يتصور منها الهجرة
~~. قوله : ( ولكن جهاد ) ، أي : لكن لكم طريق إلى تحصل الفضائل التي في معنى
~~الهجرة ، وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شيء من لقاء رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ونحوه . وارتفاع : جهاد ، على الابتداء وخبره محذوف مقدما ،
~~تقديره : لكم جهاد . قوله : ( وإذا استنفرتم ) أي : إذا دعاكم الإمام إلى
~~الخروج إلى الغزو فاخرجوا إليه ، وقال الطيبي : ( ولكن جهاد ) ، عطف على
~~محل مدخول : ( ولا هجرة ) أي : الهجرة من الأوطان إما هجرة الفرار من
~~الكفار ، وإما إلى الجهاد ، وإما إلى غير ذلك كطلب العلم ، وانقطعت الأولى
~~وبقيت الأخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما ، وإذا استنفرتم فانفروا .
~~قوله : ( فإن هذا بلد ) الفاء فيه جواب شرط محذوف تقديره : إذا علمتم ذلك
~~فاعلموا أن هذا بلد حرام . قوله : ( حرم الله ) كذا هو في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني : ( حرمه الله ) بالهاء ، قوله : ( بحرمة الله ) ، أي
~~: بتحريمه ، وهذا تأكيد للتحريم . قوله : ( وإنه ) أي : إن الشأن ( لم يحل
~~القتال فيه ) هكذا وقع في رواية الكشميهني بلفظ : ( لم يحل ) ، وفي رواية
~~غيره : ( لا يحل ) ، بلفظ : لا ، والأول أشبه . لقوله : ( قبلي ) . قوله :
~~( ولا يلتقط ) ، على صيغة المعلوم وفاعله هو قوله : ( من عرفها ) . قوله :
~~( خلاها ) بالقصر كما ذكرنا ، وذكر ابن التين أنه وقع في رواية القابسي
~~بالمد ، وهو : الرطب من النبات ، واختلاؤه وقطعه واحتشاشه ، وتخصيص التحريم
~~بالرطب إشارة إلى جواز رعي اليابس واختلائه ، وهو أصح الوجهين للشافعية ،
~~لأن النبت اليابس كالصيد الميت . وقال ابن قدامة : لكن في استثناء الإذخر
~~إشارة إلى تحريم اليابس من ms06495 الحشيش ، ويدل عليه أن في بعض طرق حديث أبي
~~هريرة : ( ولا يحتش حشيشها ) . قوله : ( قال العباس ) ، هو ابن عبد المطلب
~~، كما وقع كذلك في المغاوي من وجه آخر . قوله : ( إلا الإذخر ) ، قد ذكرنا
~~أنه استثناء تلقيني والاستثناء التلقيني هو أن العباس لم يرد به أن يستثني
~~هو بنفسه ، وإنما أراد به أن يلقن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بالاستثناء
~~، واستدل به بعضهم على جواز الفصل بين المستثنى والمستثنى منه ، ومذهب
~~الجمهور اشتراط الاتصال إما لفظا وإما حكما كجواز الفصل بالتنفس مثلا ، وقد
~~اشتهر عن ابن عباس الجواز مطلقا ، واحتج له بظاهر هذه القة . وأجاب الجمهور
~~عنه بأن هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال أن يكون النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أراد أن يقول : إلا الإذخر ، فشغله العباس بكلامه ، فوصل كلامه
~~بكلام نفسه ، فقال : إلا الإذخر ، وقد قال مالك : يجوز الفصل مع إضمار
~~الاستثناء متصلا بالمستثنى منه . فإن قلت : هل كان قوله صلى الله عليه وسلم
~~( إلا الإذخر ؟ ) باجتهاد أو وحي ؟ قلت : اختلفوا فيه PageV10P191 فقيل :
~~أوحى الله قبل ذلك أنه إن طلب أحد استثناء شيء من ذلك فأجب سؤاله ، وقيل :
~~كان الله تعالى فوض له الحكم في هذه المسألة مطلقا . وحكى ابن بطال عن
~~المهلب : أن الاستثناء هنا للضرورة كتحليل أكل الميتة عند الضرورة ، وقد
~~بين العباس ذلك بأن الإذخر لا غنى لأهل مكة عنه ، ورد عليه بأن الذي يباح
~~للضرورة يشترط حصولها فيه ، فلو كان الإذخر مثل الميتة لامتنع استعماله إلا
~~فيمن تحققت ضرورته فيه ، والإجماع على أنه مباح مطلقا بغير قيد الضرورة ،
~~وقيل : الحق أن سؤال العباس كان على معنى الضراعة وترخيص النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان تبليغا عن الله تعالى ، إما بطريق الإلهام أو بطريق الوحي ،
~~ومن ادعى أن نزول الوحي يحتاج إلى أمد متسع فقد وهم ، ويجوز في الإذخر
~~الرفع على أنه بدل مما قبله ، ويجوز النصب لكونه استثناء وقع بعد النهي ،
~~وقال ابن مالك : والمختار النصب لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثنى
~~منه ، فبعدت المشاكلة ms06496 بالبدلية ، لكون الاستثناء أيضا عرض في آخر الكلام ،
~~ولم يكن مقصودا . قوله : ( فإنه ) أي : فإن الإذخر . قوله : ( لقينهم ) ،
~~بفتح القاف وسكون الياء في آخر الحروف بعدها نون ، وهو الحداد . وقال
~~الطبري : القين عند العرب كل ذي صناعة يعالجها بنفسه . قوله : ( ولبيوتهم )
~~يعني : لسقوف بيوتهم حيث يجعلونه فوق الخشب ، وقال التيمي : معناه يوقدونه
~~في بيوتهم ، وفي رواية المغازي : ( فإنه لا بد منه للقين والبيوت ) ، وفي
~~الرواية الماضية : ( فإنه لصاغتنا وقبورنا ) . ووقع في مرسل مجاهد عند عمر
~~بن شبة الجمع بين الثلاثة ، ووقع عنده أيضا ، ( فقال العباس : يا رسول الله
~~! إن أهل مكة لا صبر لهم عن الإذخر لقينهم وبيوتهم ) .
# ومن فوائد هذا الحديث : جواز مراجعة العالم في المصالح الشرعية والمبادرة
~~إلى ذلك في المجامع والمشاهد . ومنها : عظم منزلة العباس عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم . ومنها عنايته بأمر مكة لكونه كان منها أصله ومنشؤه .
~~ومنها : رفع وجوب الهجرة عن مكة إلى المدينة وإبقاء حكمها من بلاد الكفر
~~إلى يوم القيامة . ومنها : أنه يشترط الإخلاص للجهاد ولكل نية فيها خير ،
~~والله أعلم .
# 11
# | 2 ( باب الحجامة للمحرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الحجامة للمحرم ، هل يمنع منها أو يباح له
~~مطلقا أو للضرورة ؟ والمراد في ذلك كله المحجوم لا الحاجم .
# وكوى ابن عمر ابنه وهو محرم
# يستأنس مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن كلا من الحجامة والكي يستعمل
~~للتداوي عند الضرورة ، وابن عمر هو عبد الله ، واسم ابنه واقد بالقاف ،
~~ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور من طريق مجاهد ، قال : أصاب واقد بن عبد
~~الله بن عمر برسام في الطريق وهو متوجه إلى مكة ، فكواه ابن عمر .
# ويتداوى ما لم يكن فيه طيب
# أي : ويتداوى المحرم بدواء ما لم يكن فيه طيب ، وفي بعض النسخ : بما لم
~~يكن فيه طيب ، وقال بعضهم : هذا من تتمة الترجمة وليس في أثر ابن عمر كما
~~ترى ، وأما قول الكرماني : يتداوى ، فاعله إما المحرم وإما ابن عمر ، فكلام
~~من لم يقف على أثر ms06497 ابن عمر . انتهى . قلت : أما قول هذا القائل : هذا من
~~تتمة الترجمة ، فليس بشيء لأن أثر ابن عمر فأصل يمنع أن يكون هذا من
~~الترجمة ، وأما قول الكرماني : وأما ابن عمر فكذلك ، ليس بشيء لوقوع هذا
~~أيضا بعد أثر ابن عمر في غير محله ، ومع هذا أشار به إلى جواز التداوي
~~للمحرم بما ليس فيه طيب ، وقد ذكر البخاري في أوائل الحج في : باب الطيب
~~عند الإحرام ، وقال ابن عباس : يشم المحرم الريحان ، وينظر في المرآة
~~ويتداوى ويأكل الزيت والسمن ، وروى الطبري من طريق الحسن ، قال : إن أصاب
~~المحرم شجة فلا بأس بأن يأخذ ما حولها من الشعر ثم يداويها بما ليس فيه طيب
~~.
# 5381 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمر و أول شيء سمعت
~~عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول احتجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو محرم ثم سمعته يقول حدثني طاووس عن ابن عباس فقلت لعله
~~سمعه منهما .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : سفيان بن عيينة . PageV10P192 الثالث : عمرو بن دينار . الرابع :
~~عطاء بن أبي رباح . الخامس : طاووس اليماني . السادس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه :
~~السماع في موضعين .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطب عن مسدد ،
~~وأخرجه مسلم في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن
~~إبراهيم ، وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~قتيبة . وأخرجه النسائي فيه وفي الصوم عن قتيبة ومحمد بن منصور وفي الباب
~~عن أنس وعبد الله بن بحينة وجابر وابن عمر . أما حديث أنس فأخرجه أبو داود
~~من رواية معمر ( عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم
~~على ظهر القدم من وجع ms06498 كان به ) رواه ابن عدي من رواية عبد الله بن عمر
~~العمري عن حميد ( عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، أن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، احتجم وهو محرم من وجع كان في رأسه ) . وأما حديث عبد الله بن بحينة
~~فمتفق عليه على ما يجيء إن شاء الله تعالى . وأما حديث جابر فأخرجه النسائي
~~وابن ماجه من رواية أبي الزبير ( عن جابر أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~احتجم وهو محرم من وثي كان به ) . وقال ابن ماجه من رهصة أخذته . وأما حديث
~~ابن عمر فأخرجه ابن عدي في ( الكامل ) من رواية مسلم بن سالم البلخي عن
~~عبيد الله العمري ( عن نافع عن ابن عمر ، قال : احتجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو محرم صائم وأعطى الحجام أجره .
# ذكر معناه : قوله : ( قال عمرو ) أي : عمرو بن دينار . قوله : ( أول شيء
~~) أي : أول مرة بقرينة ، ثم سمعته يقول : أي روى عطاء أولا عن ابن عباس
~~بدون الواسطة وثانيا بواسطة طاووس ، كذا قاله الكرماني ورد عليه بعضهم ،
~~فقال : هذا كلام من لم يقف على طرق الحديث ، ولا يعلم مع ذلك لعطاء عن
~~طاووس رواية أصلا . قلت : الرد له وجه ، لأن إثبات الواسطة ونفيها في رواية
~~عطاء لا دخل له هنا ، وإنما الكلام في أن عمرو بن دينار تارة يقول : سمعت
~~عطاء يقول : سمعت ابن عباس ، وتارة يقول : سمعت طاووسا عن ابن عباس ، فهذا
~~يدل على أن عمرا سمع من عطاء وطاووس ، وهو كذلك على ما نذكره عن مسلم وغيره
~~. قوله : ( وهو محرم ) ، جملة حالية . قوله : ( ثم سمعته يقول ) ، مقول
~~سفيان والضمير المنصوب الذي فيه يرجع إلى عمرو ، وكذا قوله : ( فقلت لعله
~~سمعه ) ، أي : لعل عمرا سمع الحديث منهما ، أي : من عطاء وطاووس ، وقد بين
~~ذلك الحميدي عن سفيان فقال : حدثنا بهذا الحديث عمرو مرتين فذكره ، لكن قال
~~: فلا أدري أسمعه منهما أو كانت إحدى الروايتين وهما ؟ وزاد أبو عوانة :
~~قال سفيان : ذكر لي أنه سمعه منهما جميعا ، وفي رواية مسلم : حدثنا ms06499 سفيان
~~بن عيينة عن عمرو عن طاووس وعطاء عن ابن عباس ، وفي رواية أبي داود
~~والترمذي كذلك ، وفي رواية النسائي عن سفيان يعني ابن عيينة ، قال : قال
~~لنا عمرو ، يعني : ابن دينار : سمعت عطاء قال : سمعت ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، يقول : ( احتجم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو محرم ) .
~~ثم قال بعد : أخبرني طاووس عن ابن عباس : ( احتجم النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو محرم ) وفي رواية ابن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن
~~عيينة نحو رواية علي بن عبد الله ، وقال في آخره ، فظننت أنه رواه عنهما
~~جميعا .
# ذكر ما يستفاد منه : دل الحديث على جواز الحجامة للمحرم مطلقا ، وبه قال
~~عطاء ومسروق وإبراهيم وطاووس والشعبي والثوري وأبو حنيفة ، وهو قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق ، وأخذوا بظاهر هذا الحديث ، وقالوا : ما لم يقطع الشعر .
~~وقال قوم : لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة ، وروي ذلك عن ابن عمر ، وبه قال
~~مالك ، وحجة هذا القول أن بعض الرواة يقول : ( إن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، احتجم لضرر كان به ) . رواه هشام بن حسان عن عكرمة ( عن ابن عباس :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما احتجم وهو محرم في رأسه لأذى كان به
~~) . ورواه حميد الطويل ( عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : احتجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان به ) . ولا خلاف بين العلماء أنه لا
~~يجوز له حلق شيء من شعر رأسه حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر إلا من ضرورة
~~، وأنه إن حلقه من ضرورة فعليه الفدية التي قضى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على كعب بن عجرة ، فإن لم يحلق المحتجم شعرا فهو كالعرق يقطعه ،
~~أو الدمل يبطه ، أو القرحة ينكؤها ، ولا يضره ذلك ولا شيء عليه عند جماعة
~~العلماء . وعند الحسن البصري : عليه الفدية . وقال ابن التين : الحجامة
~~ضربان : موضع يحتاج إلى PageV10P193 حلق الشعر فيفتدى من فعله ، والأصل
~~جوازه لهذا الخبر ، وفي الفدية قوله تعالى : { فمن كان ms06500 منكم مريضا } (
~~البقرة : 481 و 691 ) . الآية ، وموضع يحتاج إلى حلق في غير الرأس فيفتدى ،
~~قال عبد الملك في ( المبسوط ) : شعر الرأس والجسد سواء ، وبه قال أبو حنيفة
~~والشافعي ، وقال أهل الظاهر : لا فدية عليه إلا أن يحلق رأسه ، وإن كانت
~~الحجامة في موضع لا يحتاج إلى حلق فإن كانت لضرورة جازت ولا فدية ، وإن
~~كانت لغير ضرورة فمنعه مالك وأجازه سحنون ، وروي نحوه عن عطاء .
# 6381 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال عن علقمة بن أبي علقمة
~~عن عبد الرحمان الأعرج عن ابن بحينة رضي الله تعالى عنه قال احتجم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي جمل في وسط رأسه .
# ( الحديث 6381 طرفه في : 8965 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : خالد بن مخلد ، بفتح الميم : البجلي .
~~قال الواقدي : مات بالكوفة في المحرم سنة ثلاث عشرة ومائتين . الثاني :
~~سليمان بن بلال أبو أيوب ، ويقال : أبو محكد القرشي التيمي . الثالث :
~~علقمة بن أبي علقمة واسمه بلال مولى عائشة أم المؤمنين ، مات في أول خلافة
~~أبي جعفر . الرابع : عبد الرحمن بن هرمز الأعرج . الخامس : عبد الله بن
~~بحينة ، بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~النون : وهو عبد الله بن مالك بن القشب ، وبحينة أمه وهي بنت الأرت .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه كوفي والبقية مدنيون . وفيه : أن
~~علقمة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث . وفيه : رواية التابعي عن التابعي
~~، لأن علقمة تابعي صغير سمع أنسا . وفيه : سليمان بن بلال عن علقمة وفي
~~رواية النسائي من طريق محمد ابن خالد عن سليمان أخبرني علقمة . وفيه : عن
~~عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة ، وفي رواية البخاري في الطب : عن إسماعيل
~~وهو ابن أبي أويس عن سليمان عن علقمة أنه سمع عبد الرحمن الأعرج أنه سمع
~~عبد الله بن بحينة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا ms06501 في الطب عن أسماعيل .
~~وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه النسائي فيه عن
~~هلال بن بشر . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( وهو محرم ) ، جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( بلحي
~~جمل ) ، بفتح اللامويروى بكسرها وسكون الحاء المهملة بعدها ياء آخر الحروف
~~، وفتح الجيم بعدها ميم ولام ، وهو اسم موضع بين المدينة ومكة ، وهو إلى
~~المدينة أقرب ، وقد وقع مبينا في رواية إسماعيل ( بلحي جمل من طريق مكة ) .
~~وذكر البكري في ( معجمه ) في رسم العقيق قال : هي بئر جمل التي ورد ذكرها
~~في حديث أبي جهم ، وهو الذي مضى في التيمم ، وقال غيره : هي عقبة الجحفة
~~على سبعة أميال من السقيا ، ووقع في رواية أبي ذر : ( بلحيي جمل ) ، بصيغة
~~التثنية ، ووقع لغيره بالإفراد ، ومن زعم أنه فكا الجمل الحيوان المعروف ،
~~وأنه كان آلة الحجم فقد أخطأ ، وجزم الحازمي وغيره بأن ذلك كان في حجة
~~الوداع . قوله : ( في وسط رأسه ) ، بفتح السين . وقال الكرماني : المشهور
~~أن الوسط بفتح السين هو كمركز الدائرة ، وبسكونها أعم من ذلك ، والأول اسم
~~والثاني ظرف . وفي حديث ( الموطأ ) : ( احتجم فوق رأسه بلحي جمل ) ، وروي
~~أنه قال : إنها شفاء من النعاس والصداع والأضراس ، وقال الليث : ليست في
~~وسط الرأس إنما هي في فأس الرأس ، وأما التي في وسط الرأس فربما أعمت ، وفي
~~( الطبقات ) لابن سعد : حجمه أبو ظبية ليماني عشرة من شهر رمضان نهارا من
~~حديث جابر ، ومن حديث ابن عباس : احتجم بالقاحة وهو صائم محرم ، وفي لفظ :
~~( محرم من أكلة أكلها من شاة سمتها امرأة من أهل خيبر ) ، وفي حديث بكير بن
~~الأشج : احتجم في القمحدودة ، وفي حديث عبد الله بن عمر بن عبد العزيز كان
~~يسميها منقدا ، وفي حديث أنس : المغيثة ، وفي ( المستدرك ) على شرطهما : (
~~عن أنس أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، احتجم وهو محرم على ظهر القدم من
~~وجع كان به ) . وقد مر عن قريب ، وفي تعليق البخاري : ( من شقيقة كانت ms06502 به )
~~.
# واستدل بهذا الحديث على جواز الفصد وبط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع
~~الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي إذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهى المحرم
~~عنه من تناول الطيب وقطع الشعر ، ولا فدية عليه في شيء من ذلك .
# PageV10P194
# 21
# | 2 ( باب تزويج المحرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان تزويج المحرم ، ولم يبين هل هو جائز أو غير جائز
~~اكتفاء بما دل عليه حديث الباب فإنه يدل على أنه يجوز ، وإشارة إلى أنه لم
~~يثبت عنده النهي عن ذلك ، ولا ثبت أنه من الخصائص .
# 7381 حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج قال حدثنا الأوزاعي قال
~~حدثني عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه تزويج المحرم ، وفيه بيان أيضا لما أبهمه
~~في الترجمة ، وهو أنه جائز .
# وأبو المغيرة ، بضم الميم وكسرها : عبد القدوس بن الحجاج الحمصي ، مات
~~سنة ثنتي عشرة ومائتين . والأوزاعي : عبد الرحمن بن عمر .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الحج عن صفوان بن عمرو الحمصي ، وفيه وفي
~~الصوم عن شعيب بن شعيب وفي الصوم أيضا عن سليمان بن أيوب مرسلا ، وروى
~~الترمذي من حديث هشام بن حسان عن عكرمة ( عن ابن عباس أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، تزوج ميمونة وهو محرم ) ، ورواه البخاري من رواية وهيب عن
~~أيوب عن عكرمة عن ابن عباس نحوه ، ورواه أبو داود عن مسدد عن حماد بن زيد
~~عن أيوب ، ورواه الترمذي أيضا من حديث عمرو بن دينار ، قال : سمعت أبا
~~الشعثاء يحدث ( عن ابن عباس أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، تزوج ميمونة
~~وهو محرم ) . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ، وأبو الشعثاء اسمه جابر
~~بن زيد ، ورواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه كلهم من رواية سفيان عن
~~عمرو بن دينار نحوه ، وقال الترمذي : وفي الباب عن عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها . قلت : أخرجه ابن حبان ms06503 في ( صحيحه ) ، والبيهقي في ( سننه ) من رواية
~~أبي عوانة عن أبي الضحى عن مسروق ( عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج وهو محرم ) ، وأخرجه الطحاوي أيضا . ولفظه : ( تزوج رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بعض نسائه وهو محرم ) ، وأبو عوانة الوضاح ، وأبو الضحى
~~مسلم بن صبيح . قلت : وفي الباب أيضا عن أبي هريرة ، رواه الطحاوي من رواية
~~كامل أبي العلاء عن أبي صالح ( عن أبي هريرة ، قال : تزوج رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ميمونة وهو محرم ) . واحتج بهذا الحديث إبراهيم النخعي
~~والثوري وعطاء بن أبي رباح والحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وعكرمة
~~ومسروق وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ، قالوا : لا بأس للمحرم أن ينكح ،
~~ولكنه لا يدخل بها حتى يحل ، وهو قول ابن عباس وابن مسعود ، وقال سعيد بن
~~المسيب وسالم والقاسم وسليمان بن يسار والليث والأوزاعي ومالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق : لا يجوز للمحرم أن ينكح ولا ينكح غيره ، فإن فعل ذلك
~~فالنكاح باطل ، وهو قول عمر وعلي ، رضي الله تعالى عنهما ، واحتجوا في ذلك
~~بما رواه مسلم : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك عن نافع عن نبيه
~~بن وهب : أن عمر بن عبد الله أراد أن يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ،
~~فأرسل إلى أبان بن عثمان يحضر ذلك وهو أمير الحاج ، فقال أبان : سمعت عثمان
~~بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ) . وأخرجه أبو داود أيضا عن القعنبي
~~عن مالك إلى آخره .
# قوله : ( ولا ينكح ) ، بضم الياء وكسر الكاف من الإنكاح ، ومعناه : لا
~~ينكح غيره ، أي : لا يعقد على غيره ، ووجهه أنه لما كان ممنوعا من نكاح
~~نفسه مدة الإحرام ، كان معزولا تلك المدة أن يعقد لغيره ، وشابه المرأة
~~التي لا تعقد على نفسها وعلى غيرها . قوله : ( ولا يخطب ) ، لما في الخطبة
~~من التعرض إلى النكاح ، ثم قالوا لأهل المقالة الأولى : من يتابعكم أن رسول ms06504
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، تزوج ميمونة وهو محرم ، وهذا أبو رافع وميمونة
~~يذكران أن ذلك كان منه وهو حلال ؟ فذكروا ما رواه الترمذي : حدثنا قتيبة ،
~~قال : حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
~~سليمان بن يسار ( عن أبي رافع ، قال : ( تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ميمونة وهو حلال ، وكنت أنا الرسول فيما بينهما ) .
# وحديث ميمونة رواه مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا يحيى
~~بن آدم ، قال : حدثنا جرير بن حازم ، قال : حدثنا أبو فزارة ( عن يزيد ابن
~~الأصم ، قال : حدثتني ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو
~~حلال ، قال : وكانت خالتي وخالة ابن عباس ) . وأخرجه PageV10P195 الترمذي
~~وفي آخره : ( وبنى بها حلالا ، وماتت بسرف ودفنها في الظلة التي بنى فيها )
~~. وأجاب أهل المقالة الأولى عن هذا بأن في حديث أبي رافع مطرا الوراق ، وهو
~~عندهم ليس ممن يحتج بحديثه ، وقد رواه مالك وهو أضبط منه وأحفظ ، فقطعه .
~~وقال الترمذي : وهذا حديث حسن ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر
~~الوراق عن ربيعة ، ورواه مالك ابن أنس ( عن سليمان بن يسار أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال ) ، رواه مالك مرسلا ، قال : رواه
~~أيضا سليمان ابن بلال عن ربيعة مرسلا ، وقال أبو عمر : حديث مالك عن ربيعة
~~في هذا الباب غير متصل ، وقد رواه مطر الوراق فوصله ، رواه حماد بن زيد عن
~~مطر الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع ،
~~وهذا عندي غلط في مطر ، لأن سليمان بن يسار ولد سنة أربع وثلاثين ، وقيل :
~~سنة تسع وعشرين . ومات أبو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير ، وكان قتل
~~عثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ، وغير جائز ولا ممكن أن يسمع سليمان من
~~أبي رافع ، فلا معنى لرواية مطر ، وما رواه مالك أولى ، والعجب من البيهقي
~~يعرف هذا المقدار في هذا الحديث ثم يسكت ms06505 عنه ، ويقول : مطر بن طهمان الوراق
~~قد احتج به مسلم بن الحجاج . قلنا : ولئن سلمنا ذلك فهو ليس كرواة حديث ابن
~~عباس . ولا قريبا منهم . وقد قال النسائي : مطر ليس بالقوي ، وعن أحمد :
~~كان في حفظه سوء ، وأجابوا عن حديث ميمونة بأن عمرو بن دينار قد ضعف يزيد
~~ابن الأصم في خطابه للزهري ، وترك الزهري الإنكار عليه ، وأخرجه من أهل
~~العلم وجعله أعرابيا بوالا على عقبيه ، وهم يضعفون الرجل بأقل من هذا
~~الكلام ، وبكلام من هو أقل من عمرو بن دينار ، والزهري ، ومع هذا فالذين
~~رووا أنه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم نحو سعيد بن جبير وعطاء
~~وطاووس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد أعلى وأثبت من الذين رووا أنه تزوجها
~~وهو حلال ، وميمون بن مهران وحبيب بن الشهير ونحوهما لا يلحقون هؤلاء الذين
~~ذكرناهم ، وروى ابن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن ابن جريج ( عن عطاء ، قال
~~: تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم ) .
# وفي ( الطبقات ) لابن سعد أنبأنا أبو نعيم حدثنا جعفر بن برقان عن ميمون
~~بن مهران . قال : كنت جالسا عند عطاء فسأله رجل : هل يتزوج المحرم ؟ فقال
~~عطاء : ما حرم الله النكاح منذ أحله ، قال ميمون : فذكرت له حديث يزيد بن
~~الأصم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال . قال : فقال عطاء :
~~ما كنا نأخذ هذا إلا عن ميمونة ، وكذا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تزوجها وهو محرم ) . وأنبأنا ابن نمير والفضل بن دكين عن زكريا بن أبي
~~زائدة ( عن الشعبي أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، تزوج ميمونة وهو محرم )
~~، وأنبأنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد وأنبأنا مسلم بن إبراهيم
~~حدثنا قرة بن خالد حدثنا أبو يزيد المديني ، قالا : ( إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ) . وروى الطحاوي من حديث عبد الله بن محمد
~~بن أبي بكر . قال : سألت أنس بن مالك عن نكاح المحرم ؟ فقال : ما به بأس ms06506 هل
~~هو إلا كالبيع ؟ وذكره أيضا ابن حزم عن معاذ بن جبل ، رضي الله تعالى عنه .
~~فإن قلت : قال ابن حزم : يقول من أجاز نكاح المحرم لا يعدل يزيد بن الأصم
~~أعز أبي بابن عباس ، قالوا : وقد يخفى على ميمونة كون سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم محرما ، فالمخبر بكونه كان محرما معه زيادة علم ، قالوا :
~~وخبر ابن عباس وارد بزيادة حكم فهو أولى . وقالوا في خبر عثمان : معناه لا
~~يوطىء غيره ولا يطأ . قال أبو محمد هو ابن حزم وهذا ليس بشيء أما تأويلهم
~~في خبر عثمان فقد بينه قوله صلى الله عليه وسلم : ( ولا يخطب ) ، فصح أنه
~~أراد النكاح الذي هو العقد . وأما ترجيحهم ابن عباس على يزيد فنعم ، والله
~~لا يقرن يزيد بعبد الله ولا كرامة ، وهذا تمويه منهم لأن يزيد إنما رواه عن
~~ميمونة وروى أصحاب ابن عباس عن ابن عباس ، ونحن لا نقرن ابن عباس صغير من
~~الصحابة إلى ميمونة أم المؤمنين ، لكن نعدل يزيد إلى أصحاب ابن عباس ، ولا
~~نقطع بفضلهم عليه ، وأما قولهم : قد يخفى على ميمونة إحرامه إذا تزوجها ،
~~فيعارضون بأن يقال لهم : قد يخفى على ابن عباس إحلال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إحرامه ، فالمخبرة بكونه قد أحل زائدة عاما ، وأما قولهم :
~~خبر ابن عباس وارد بحكم زائد ، فليس كذلك بل خبر عثمان هو الزائد الحكم ،
~~فبقي أن يرجح خبر عثمان وخبر ميمونة على خبر ابن عباس .
# فنقول : خبر يزيد عنها هو الحق ، وقول ابن عباس وهم لا شك فيه لوجوه :
~~أولها : أنها على علم بنفسها منه ، ثانيها : أنها كانت إذ ذاك امرأة كاملة
~~، وكان ابن عباس يومئذ ابن عشرة أعوام وأشهر ، فبين الضبطين فرق لا يخفى .
~~ثالثها : أنه ، صلى الله عليه وسلم ، إنما تزوجها في عمرة القضاء هذا مما
~~لا يختلف فيه اثنان ومكة يومئذ دار حرب ، PageV10P196 وإنما هادنهم النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، على أن يدخلها معتمرا ويبقى فيها ثلاثة أيام فقط ، ثم
~~يخرج فأتى من ms06507 المدينة محرما بعمرة ، ولم يقدم شيئا إذ دخل على الطواف
~~والسعي ، وتم إحرامه في الوقت ولم يشك أحد في أنه إنما تزوجها بمكة حاضرا
~~بها لا بالمدينة ، فصح أنها بلا شك إنما تزوجها بعد تمام إحرامه لا في حال
~~طوافه وسعيه ، فارتفع الإشكال جملة وبقي خبر عثمان وميمونة لا معارض لهما ،
~~ثم لو صح خبر ابن عباس بيقين ولم يصح خبر ميمونة لكان خبر عثمان هذا الزائد
~~الوارد بحكم لا يحل خلافه ، لأن النكاح قد أباحه الله تعالى في كل حال ، ثم
~~لما أمر صلى الله عليه وسلم أن لا ينكح المحرم كان بلا شك ناسخا للحال
~~المتقدمة من الإباحة لا يمكن غير هذا أصلا ، وكان يكون خبر ابن عباس منسوخا
~~بلا شك لموافقته للحال المنسوخة بيقين انتهى . قلت : الجواب عن كل فصل .
~~أما عن قوله : يزيد إنما رواه عن ميمونة وهي امرأة عافلة ، وابن عباس صغير
~~فلقائل أن يقول : إن كان يزيد رواه عن خالته فابن عباس من الجائز غير
~~المنكر أن يرويه عنه ، صلى الله عليه وسلم ، أو يرويه عن أبيه الذي ولي عقد
~~النكاح بمشهد عنه ومرأى ، أو يرويه عن خالته المرأة العاقلة وإيا ما كان
~~فليس صغيرا ، فروايته مقدمة على رواية يزيد بن الأصم ، ولأن لعبد الله
~~متابعين وليس ليزيد عن خالته متابع منهم عطاء بقوله بسند صحيح : ما كنا
~~نأخذ هذا إلا من ميمونة ، رضي الله تعالى عنها ، ومسروق بسند صحيح ، وليس
~~لقائل أن يقول : لعل عطاء ومسروقا أخذاه عن ابن عباس لتصريح عطاء بأخذه
~~إياه من ميمونة . وأما مسروق فلا نعلم له رواية عن عبد الله ، فدل أنه أخذه
~~عن غيره . وأما عن قوله : نعدل يزيد إلى أصحاب عبد الله ولا نقطع بفضلهم
~~عليه ، فكيف يكون شخص واحد حديثه عند مسلم وحده يعدل بعطاء ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وأبي الشعثاء وعكرمة في آخرين من أصحاب عبد الله الذين رووا عنه هذا
~~الحديث ؟ وأما عن قوله : هي أعلم بنفسها من عبد الله ، فنقول بموجبه : نعم ms06508
~~، هي أعلم بنفسها إذ حدثت عطاء وابن أختها بما هي أعلم به من غيرها . وأما
~~عن قوله : إنما تزوجها بمكة حاضرا بها فيرده ، ما رواه مالك عن ربيعة عن
~~سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع ورجلا من
~~الأنصار بزوجاته : ميمونة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قبل أن
~~يخرج . انتهى . فيشبه أنهما زوجاه إياها وهو ملتبس بالإحرام في طريقه إلى
~~مكة ، ولما حل بنى بها ، وذكر موسى بن عقبة ( عن ابن شهاب : خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معتمرا في ذي القعدة ، فلما بلغ موضعا ذكره بعث جعفر بن
~~أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، بين يديه إلى ميمونة يخطبها عليه ، فجعلت
~~أمرها إلى العباس فزوجها منه ) . وقد أوضح ذلك أبو عبيدة في كتابه (
~~الزوجات ) : توجه صلى الله عليه وسلم إلى مكة معتمرا سنة سبع ، وقدم جعفر
~~يخطب عليه ميمونة ، فجعلت أمرها إلى العباس ، فأنكحها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو محرم ، وبنى بها بسرف وهو حلال . وأما عن قوله وبقي خبر عثمان
~~وميمونة لا معارض لهما ، فنقول : المعارضة لا تكون إلا مع التساوي ،
~~والتساوي هنا غير ممكن لأن حديث ابن عباس رواه عنه من ذكرناهم من الأئمة
~~الأعلام ، وحديث عثمان رواه نبيه بن وهب وهو من أفراد مسلم ، وليس له من
~~الحفظ والعلم ما يساوي أحدا منهم ، فإذا كان كذلك فكيف تصح دعوى النسخ فيه
~~؟ فإن قلت : قال قوم ممن رد حديث ابن عباس على تسليم صحته : إن معنى تزوجها
~~محرما أي : في الحرم ، وهو حلال لأنه يقال لمن هو في الحرم محرم وإن كان
~~حلالا ، وهي لغة شائعة معروفة ، ومنه البيت المشهور :
# % قتلوا ابن عفان الخليفة محرما %
# قلت : أجمعوا على أن كسرى قتل بالمدائن من بلاد فارس ، وقد قال الشاعر :
# % قتلوا كسرى بليل محرما %
# أفتراه كان يسكن الحرم أو أحرم بالحج ؟ فإن قلت : قالوا : قد تعارض معنى
~~فعله ، صلى الله عليه وسلم ، وقوله : والراجح القول لأنه يتعدى إلى الغير ms06509 ،
~~والفعل قد يكون مقصورا عليه . قلت : قد فهم الجواب من قولنا الآن أن
~~التعارض قد يكون عند التساوي . فإن قلت : قال بعض الشافعية : إن هذا من
~~خصائصه وهو أصح الوجهين عندهم : قلت : دعوى التخصيص تحتاج إلى دليل . فإن
~~قلت : يحتمل أنه زوجها حلالا وظهر أمر تزوجها وهو محرم . قلت : هذا لا
~~يساوي شيئا لأنه صلى الله عليه وسلم قدم مكة محرما لا حلالا ، فكيف يتصور
~~ذلك ؟
# 31
# | 2 ( باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ينهى عنه من استعمال الطيب للمحرم والمحرمة ،
~~يعني أنهما في ذلك سواء ، ولم تختلف PageV10P197 الأئمة في ذلك والحكمة في
~~منعه من الطيب أنه من دواعي الجماع ومقدماته التي تفسد الإحرام ، وفي حديث
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه البزار ( الحاج الشعث التفل ) ، والتفل
~~بفتح التاء المثناة وكسر الفاء : الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهي
~~الريح الكريهة .
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها لا تلبس المحرمة ثوبا بورس أو زعفران
# مطابقته للترجمة من حيث إن الثوب المصبوغ بالورس والزعفران تفوح له رائحة
~~مثل ما تفوح رائحة الطيب من أنواع ما يتطيب به ، وهذا التعليق وصله البيهقي
~~، فقال : حدثنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو عمر بن مطر حدثنا يحيى بن
~~محمد عن عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا حبيب عن يزيد الرشك ، ( عن
~~معاذة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : المحرمة تلبس من الثياب ما
~~شاءت إلا ثوبا مسه ورس أو زعفران ) . والورس ، بفتح الواو وسكون الراء وفي
~~آخره سين مهملة ، نبت أصفر تصبغ به الثياب ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في :
~~باب ما لا يلبس المحرم من الثياب .
# 8381 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا الليث قال حدثنا نافع عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا أن
~~نلبس من الثياب في الإحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص
~~ولا السراويلات ms06510 ولا العمائم ولا البرانس إلا أن يكون أحد ليست له نعلان
~~فليلبس الخفين وليقطع أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا مسه زعفران ولا
~~الورس ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تلبسوا شيئا مسه زعفران ولا الورس ) ،
~~وعبد الله بن يزيد من الزيادة المقريء ، مولى آل عمر ، مات سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين ، وقد ذكر هذا الحديث في آخر كتاب العلم في : باب من أجاب السائل
~~بأكثر مما سأله : عن آدم عن ابن أبي ذئب عن نافع وذكره أيضا في أوائل الحج
~~في : باب ما لا يلبس المحرم من الثياب : عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن
~~نافع وزاد فيه ههنا : ( ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) .
~~قوله : ( القفازين ) ، تثنية قفاز ، بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الألف زاي
~~، وقال ابن سيده : هو ضرب من الحلي ، وتقفزت المرأة نقشت يديها ورجليها
~~بالحناء ، وقال القزاز : القفاز تلبس في الكف ، وقال ابن فارس وابن دريد :
~~هو ضرب من الحلي تتخذه المرأة في يديها ورجليها ، وفي ( الصحاح ) : بالضم
~~والتشديد شيء يعمل لليدين يحشى بقطن . ويكون له أزرار تزر على الساعدين من
~~البرد تلبسه المرأة في يديها . وفي ( الغريبين ) : تلبسه نساء الأعراب في
~~أيديهن لتغطية الأصابع والكف . وفي ( المغرب ) : هو شيء يتخذه الصائد في
~~يديه من جلد أو لبد . وهذا الحديث يشتمل على أحكام قد ذكرناها في آخر كتاب
~~العلم . فقوله : ( القميص ) ويروى : القمص ، بضمتين وسكون الميم أيضا : جمع
~~قميص . ( والبرانس ) جمع : برنس وهو ثوب رأسه ملتزق . قوله : ( وليقطع أسفل
~~من الكعبين ) ، وعن أحمد : لا يلزمه قطعهما ، في المشهور عنه . قال ابن
~~قدامة : وروي ذلك عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وبه قال عطاء وعكرمة وسعيد
~~بن سالم القداح ، احتج أحمد بحديث ابن عباس من عند البخاري : ( من لم يجد
~~نعلين فليلبس الخفين ) ، وحديث جابر مثله رواه مسلم عنه ، قال : قال رسول
~~الله ت : ( من لم يجد نعلين فليلبس خفين ، ومن لم يجد إزارا فليلبس من
~~سراويل ) . وعند أبي ms06511 حنيفة ومالك والشافعي وآخرين : لا يجوز لبسهما إلا بعد
~~قطعهما ، كما في حديث الباب ، وحديث ابن عباس وجابر مطلق يحمل على المقيد ،
~~لأن الزيادة من الثقة مقبولة . وقال ابن التين : ابن عباس حفظ لبس الخفين
~~ولم ينقل صفة اللبس ، بخلاف ابن عمر فهو أولى ، وقد قيل : فليقطعهما من
~~كلام نافع ، كذا في أمالى أبي القاسم بن بشران بسند صحيح : أن نافعا قال ،
~~بعد روايته الحديث : وليقطع الخفين أسفل الكعبين ، وذكر ابن العربي وابن
~~التين أن جعفر بن برقان في روايته : قال نافع ، ويقطع الخفاف أسفل من
~~الكعبين ، وقال ابن قدامة : وروى ابن أبي موسى عن صفية بنت أبي عبيد عن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص
~~للمحرم أن يلبس الخفين ولا يقطعهما ، وكان ابن عمر يفتي بقطعهما ، قالت
~~صفية : فلما أخبرته بذلك رجع ، وقال ابن قدامة : ويحتمل أن يكون
~~PageV10P198 الأمر بقطعهما قد نسخ فإن عمرو بن دينار قد روى الحديثين جميعا
~~. وقال : انظروا أيهما كان قبل . وقال الدارقطني : قال أبو بكر النيسابوري
~~: حديث ابن عمر قبل لأنه قد جاء في بعض رواياته : ( نادى رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد ) يعني بالمدينة فكأنه كان قبل الإحرام ، وحديث
~~ابن عباس يقول : سمعته يخطب بعرفات . . . الحديث ، فيدل على تأخره عن حديث
~~ابن عمر ، فيكون ناسخا له ، لأنه لو كان القطع واجبا لبينه للناس ، إذ لا
~~يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه ، وقال ابن الجوزي : روى حديث ابن
~~عمر مالك وعبيد الله وأيوب في آخرين فوقفوه على ابن عمر ، وحديث ابن عباس
~~سالم من الوقف مع مع عضده من حديث جابر ، ويحمل قوله : وليقطعهما ، على
~~الجواز من غير كراهة لأجل الإحرام ، وينهى عن ذلك في غير الإحرام لما فيه
~~من الفساد ، فأما إذا لبس الخف المقطوع من أسفل الكعب مع وجود النعل فعندنا
~~أنه لا يجوز ويجب عليه الفداء ، خلافا لأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي ، وقال
~~ابن قدامة : والأولى قطعهما عملا بالحديث ms06512 الصحيح ، وخروجا من الخلاف وأخذا
~~بالاحتياط .
# تابعه موسى بن عقبة وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وجويرية وابن إسحاق في
~~النقاب والقفازين
# أي : تابع الليث هؤلاء الأربعة في الرواية عن نافع . أما متابعة موسى بن
~~عقبة بن أبي عياش الأسدي المدني فقد وصلها النسائي من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن موسى عن نافع ، وقال أبو داود : روى هذا الحديث حاتم بن إسماعيل
~~ويحيى بن أيوب عن موسى مرفوعا . وأما متابعة إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة بن
~~أبي عياش ، وهو ابن أخي موسى المذكور ، وهو من أفراد البخاري ، فوصلها علي
~~بن محمد المصري في فوائده من رواية الحافظ السلفي عن الثقفي : عن ابن بشران
~~عنه عن يوسف بن يزيد عن يعقوب بن أبي عباد عن إسماعيل عن نافع به . وأما
~~متابعة جويرية بن أسماء فوصلها أبو يعلى الموصلي عن عبد الله بن محمد بن
~~أسماء عنه عن نافع . وأما متابعة محمد بن إسحاق فوصلها أحمد والحاكم من
~~حديث يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق ، قال : حدثني نافع به
~~مرفوعا .
# قوله : ( في النقاب والقفازين ) أي : في ذكرهما ، والنقاب الخمار الذي
~~يشد على الأنف أو تحت المحاجر ، وظاهره اختصاص ذلك بالمرأة ، ولكن الرجل في
~~القفاز مثلها لكونه في معنى الخف فإن كلا منهما محيط بجزء من البدن ، وأما
~~النقاب فلا يحرم على الرحل من جهة الإحرام لأنه لا يحرم عليه تغطية وجهه .
# وقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين
# عبيد الله هو ابن عمر العمري : قوله : ( ولا ورس ) ، يعني قال عبيد الله
~~في الحديث المذكور إلى قوله : ( ولا ورس ) ، وأشار بهذا إلى أن عبيد الله
~~هذا وافق الأربعة المذكورين في رواية الحديث المذكور عن نافع حيث جعل
~~الحديث إلى قوله : ( ولا ورس ) مرفوعا ثم فصل بقية الحديث فجعله من قول ابن
~~عمر ، وهو معنى قوله : ( وكان يقول ) أي : وكان ابن عمر يقول : ( لا تنتقب
~~المحرمة ولا تلبس القفازين ) وقال الكرماني : قوله : كان يقول ms06513 : فإن قلت :
~~لم قال أولا بلفظ : قال ؟ وثانيا قال : كان يقول ؟ قلت : لعله قال ذلك مرة
~~، وهذا كأن يقول دائما مكررا ، والفرق بين المرتين إما من جهة حذف لفظ
~~المرأة وإما من جهة أن الأول بلفظ لا تنتقب من التفعل ، والثاني من
~~الافتعال ، وإما من جهة أن الثاني ، بضم الباء على سبيل النفي لا غير ،
~~والثاني بالضم والكسر نفيا ونهيا . انتهى قلت : قوله : كان يقول ، دائما
~~مكررا كأنه أخذه من قول من قال : إن : كان ، يدل على الدوام والاستمرار .
~~قوله من التفعل ، يعني : من باب التفعل ، يقال من هذا : تنقبت المرأت تنتقب
~~تنقبا . قوله : من الافتعال ، أي : من باب الافتعال ، يقال من هذا : انتقبت
~~المرأة تنتقب انتقابا .
# قوله : ( وقال عبيد الله ) إلى آخره معلق وصله إسحاق ابن راهويه في (
~~مسنده ) عن محمد بن بشر وحماد بن مسعدة وابن خزيمة من طريق بشر بن المفضل ،
~~ثلاثتهم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ، فساق الحديث إلى قوله : ( ولا ورس
~~) ، قال : وكان عبد الله يعني : ابن عمر : ( يقول : ولا تنتقب المحرمة ولا
~~تلبس القفازين ) ومعنى : لا تنتقب لا تستر وجهها ، واختلفوا في ذلك فمنعه
~~الجمهور وأجازه الحنفية ، وهو PageV10P199 رواية عن الشافعية والمالكية .
# وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تتنقب المحرمة
# هذا في ( الموطأ ) كما قال مالك ، وهو اقتصره على الموقوف فقط ، وقد
~~اختلف في قوله : لا تنتقب المرأة في رفعه ووقفه ، فنقل الحاكم عن شيخه على
~~النيسابوري أنه من قول ابن عمر ، أدرج في الحديث . وقال الخطابي في (
~~المعالم ) : وعللوه بأن ذكر القفازين ، إنما هو قول ابن عمر ليس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وعلق الشافعي القول في ذلك ، وقال البيهقي في (
~~المعرفة ) : أنه رواه الليث مدرجا وقد استشكل الشيخ تقي الدين في ( الإمام
~~) الحكم بالإدراح في هذا الحديث من وجهين . الأول : لورود النهي عن النقاب
~~والقفازين مفردا مرفوعا ، فروى أبو داود من رواية إبراهيم بن سعد المدني عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ms06514 قال : ( المحرمة لا تنتقب ولا
~~تلبس القفازين ) . والوجه الثاني : أنه جاء النهي عن القفازين مبتدأ به في
~~صدر الحديث مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سابقا على النهي عن غيره .
~~قال : وهذا يمنع من الإدراج ويخالف الطريق المشهورة ، فروى أبو داود أيضا
~~من حديث ابن إسحاق ، قال : فإن نافعا مولى عبد الله بن عمر ، حدثني ( عن
~~عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في
~~إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ، ولتلبس
~~بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا وسراويل أو قمصا )
~~. وقال شيخنا زين الدين : في الوجه الأول قرينة تدل على عدم الإدراج ، فإن
~~الحديث ضعيف لأن إبراهيم بن سعيد المدني مجهول ، وقد ذكره ابن عدي مقتصرا
~~على ذكر النقاب ، وقال : لا يتابع إبراهيم بن سعيد هذا على رفعه ، قال :
~~ورواه جماعة عن نافع من قول ابن عمر ، وقال الذهبي في ( الميزان ) : أن
~~إبراهيم بن سعيد هذا منكر الحديث غير معروف ، ثم قال : له حديث واحد في
~~الإحرام أخرجه أبو داود ، وسكت عنه ، فهو مقارب الحال . وفي الوجه الثاني :
~~إبن إسحاق وهو لا شك دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والإتقان ، وقد فصل
~~الموقوف من المرفوع . وقول الشيخ : إن هذا يمنع من الإدراج مخالف لقوله في
~~الاقتراح : إنه يضعف لا يمنعه ، فلعل بعض من ظنه مرفوعا قدمه ، والتقديم
~~والتأخير في الحديث سائغ بناء على جواز الرواية بالمعنى .
# وتابعه ليث بن أبي سليم
# أي : وتابع مالكا في وقفه ليث بن أبي سليم ، بضم السين المهملة وفتح
~~اللام بن زنيم القرشي الكوفي ، واسم أبي سليم أنس مولى عنبسة ابن أبي سفيان
~~، مات في شعبان سنة ثلاث وأربعين ومائة ، وكان من العباد ، واختلط في آخر
~~عمره حتى لا يكاد يدري ما يحدث به .
# 9381 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ms06515 وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فأتي به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا
~~تقربوه طيبا فإنه يبعث يهل .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تقربوه طيبا فإنه مات محرما ) والمحرم
~~ممنوع عن الطيب ، وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر ،
~~والحكم هو ابن عتيبة .
# وقد أخرج البخاري هذا الحديث في كتاب الجنائز في : باب كيف يكفن المحرم
~~من طريقين : أحدهما : عن أبي النعمان عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس . والآخر : عن مسدد عن حماد بن زيد عن عمرو وأيوب عن سعيد
~~بن جبير ، وأخرجه أيضا في كتاب الجنائز في : باب الكفن في ثوبين : عن أبي
~~النعمان عن حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير . وأخرجه أيضا في : باب الحنوط
~~للميت عن قتيبة عن حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير ، وأخرجه أيضا في : باب
~~المحرم يموت بعرفة من وجهين : الأول : عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن
~~عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير . والثاني : عن سليمان بن حرب أيضا عن حماد
~~عن أيوب عن سعيد بن جبير ، وأخرجه أيضا في : باب سنة المحرم إذا مات : عن
~~يعقوب بن إبراهيم عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ، وقد مضى الكلام فيه
~~فيما مضى مستقصى .
# قوله : ( وقصت ) PageV10P200 فعل ماض وفاعله قوله : ( ناقته ) أي : كسرت
~~رقبته . قوله : ( ولا تقربوه ) ، بتشديد الراء . قوله : ( يهل ) ، بضم
~~الياء أي : يرفع صوته بالتلبية ، وهي جملة وقعت حالا من الضمير الذي في :
~~يبعث احتجت الشافعية بظاهر هذا الحديث على بقاء إحرام الميت في إحرامه ولا
~~يجوز أن يلبس المخيط ولا يخمر رأسه ، ولا يمس طيبا ، وبه قال أحمد وإسحاق .
~~وقالت الحنفية والمالكية : ينقطع الإحرام بموته ، ويفعل به ما يفعل بالحي ،
~~وهو قول الأوزاعي أيضا ، وجوابهم عنه أنه واقعة عين لا عموم فيها لأنه علل
~~ذلك بقوله : ( لأنه يبعث يوم القيامة ملبيا ) ، وهذا الأمر لا يتحقق وجوده
~~في غيره ms06516 ، فيكون خاصا بذلك الرجل ، ولو استمر بقاؤه على إحرامه لأمر بقضاء
~~بقية مناسكه ، وقال أبو الحسن بن القصار : لو أريد تعميم هذا الحكم في كل
~~محرم لقال : فإن المحرم ، كما جاء : ( إن الشهيد يبعث وجرحه يقطر دما ) .
# 41
# | 2 ( باب الاغتسال للمحرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاغتسال إما لأجل التطهير من الجنابة ، وإما لأجل
~~التنظيف . قال ابن المنذر : أجمعوا على أن للمحرم أن يغتسل من الجنابة .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يدخل المحرم الحمام
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا تعليق وصله الدارقطني والبيهقي من طريق أيوب
~~عن عكرمة عنه ، قال : يدخل المحرم الحمام وينزع ضرسه ، وإذا انكسر ظفره
~~طرحه ، ويقول : أميطوا عنكم الأذى إن الله لا يصنع بأذاكم شيئا . وروى
~~البيهقي من وجه آخر عن ابن عباس ( أنه دخل حماما بالجحفة وهو محرم ، وقال :
~~إن الله لا يعبأ بأوساخكم شيئا ) . وحكى ابن أبي شيبة كراهة ذلك عن الحسن
~~وعطاء ، وفي ( التوضيح ) : وأجاز الكوفيون والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
~~للمحرم دخول الحمام . وقال مالك : إن دخله فتدلك وانقى الوسخ فعليه الفدية
~~، وحكى عن سعيد بن عبادة مثل قول مالك ، وكان أشهب وابن وهب يتغامسان في
~~الماء وهما محرمان ، مخالفة لابن القاسم ، وكان ابن القاسم يقول : إن غمس
~~رأسه في الماء أطعم شيئا من طعام ، خوفا من قتل الدواب ، ولا تجب الفدية
~~إلا بيقين . وعن مالك استحبابه ، ولا بأس عند جميع أصحاب مالك أن يصب
~~المحرم على رأسه الماء لحر يجده ، وقال أشهب : لا أكره غمس المحرم رأسه في
~~الماء ، ونقل ابن التين أن انغماس المحرم فيه محظور . وروى عن ابن عمر وابن
~~عباس إجازته . وأما إن غسل رأسه بالخطمي والسدر فإن الفقهاء يكرهونه ، وهو
~~قول مالك وأبي حنيفة والشافعي ، وأوجب مالك والشافعي عليه الفدية . وقال
~~الشافعي وأبو ثور : لا شيء عليه ، وقد رخص عطاء وطاووس ومجاهد لمن لبد رأسه
~~فشق عليه الحلق أن يغسل بالخطمى حين يلبي ، وكان ابن عمر يفعل ذلك ، وقال
~~ابن المنذر وذلك جائز .
# ولم ير ms06517 ابن عمر وعائشة بالحك بأسا
# مطابقته للترجمة من حيث إن في الحك من إزالة الأذى كما في الغسل ، وأثر
~~ابن عمر وصله البيهقي من طريق أبي مجلز . قال : رأيت ابن عمر يحك رأسه وهو
~~محرم ، ففطنت له ، فإذا هو يحك بأطراف أنامله ، وأثر عائشة وصله مالك عن
~~علقمة بن أبي علقمة عن أمه ، واسمها مرجانة ، سمعت عائشة تسأل عن المحرم :
~~أيحك جسده ؟ قالت : نعم ، وليشدد . وقالت عائشة : لو ربطت يداي ولم أجد إلا
~~أن أحك برجلي لحككت .
# 0481 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن إبراهيم
~~بن عبد الله بن حنين عن أبيه أن عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة
~~اختلفا بالأبواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا
~~يغسل المحرم رأسه فأرسلني عبد الله ابن العباس إلى أي أيوب الأنصاري فوجدته
~~يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هاذا فقلت أنا عبد
~~الله بن حنين إرسلني إليك عبد الله بن العباس أسألك كيف PageV10P201 كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع أبو أيوب يده على
~~الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه اصبب فصب على رأسه ثم
~~رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر وقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإبراهيم بن عبد الله بن حنين ، بضم الحاء
~~المهملة وفتح النون الأولى وسكون الياء آخر الحروف : أبو إسحاق ، مولى
~~العباس بن عبد المطلب المدني ، والمسور ، بكسر الميم وسكون السين المهملة
~~وفتح الواو وبالراء : ابن مخرمة ، بفتح الميم والراء وسكون الخاء المعجمة
~~بينهما : ابن نوفل القرشي أبو عبد الرحمن الزهري له ولأبيه صحبة .
# قوله : ( عن زيد بن أسلم عن إبراهيم ) كذا في جميع الموطآت ، وأغرب يحيى
~~بن يحيى الأندلسي فأدخل بين زيد وإبراهيم نافعا . قال ابن عبد البر : وذلك
~~معدود من خطئه . قوله : ( عن إبراهيم ) ، وفي رواية ابن عيينة : عن زيد
~~أخبرني إبراهيم . أخرجه أحمد ms06518 وإسحاق والحميدي في ( مسانيدهم ) عنه ، وفي
~~رواية ابن جريج عند أحمد : عن زيد بن أسلم أن إبراهيم بن عبد الله بن حنين
~~مولى ابن عباس أخبره ، كذا قال : مولى ابن عباس ، والمشهور أنه : مولى
~~للعباس ، كما ذكرناه . قوله : ( أن عبد الله بن عباس ) وفي رواية ابن جريج
~~عند أبي عوانة : كنت مع ابن عباس والمسور بن مخرمة ، والحديث أخرجه مسلم في
~~الحج أيضا عن قتيبة عن مالك به وعن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة وعمرو
~~الناقد وزهير بن حرب ، أربعتهم عن سفيان بن عيينة ، وعن إسحاق بن إبراهيم
~~وعن علي بن خشرم ، كلاهما عن قيس بن يونس عن ابن جريج . وأخرجه أبو داود
~~فيه : عن عبد الله بن مسلمة القعنبي . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي مصعب أحمد ابن أبي بكرالزهري ، ثلاثتهم عن مالك
~~به . قوله : ( بالأبواء ) ، بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة : موضع قريب
~~من مكة وقد ذكر غير مرة ، والباء فيه بمعنى : في . أي : اختلفا وهما نازلان
~~في الأبواء . قوله : ( إلى أبي أيوب ) واسمه خالد بن زيد بن كليب الأنصاري
~~، وفي رواية ابن عيينة بالعرج ، بفتح العين المهملة وسكون الراء وفي آخره
~~جيم ، وهي قرية جامعة قريبة من الأبواء . قوله : ( بين القرنين ) ، أي :
~~بين قرني البئر ، وكذا في رواية ابن عيينة ، والقرنان هما جانبا البناء
~~الذي على رأس البئر يوضع خشب البكرة عليهما . قوله : ( فقلت : أنا عبد الله
~~) وفي رواية ابن جريج : ( فقال : قل له : يقرأ عليك السلام ابن أخيك عبد
~~الله بن عباس يسألك ) . قوله : ( فطأطأه ) أي خفضه وأزاله عن رأسه ، وفي
~~رواية ابن جريج : ( حتى رأيت رأسه ووجهه ) . وفي رواية ابن عيينة : ( جمع
~~ثيابه إلى صدره حتى نظرت إليه ) . قوله : ( وقال ) أي : أبو أيوب ، رضي
~~الله تعالى عنه . قوله : ( هكذا رأيته ) أي : هكذا رأيت النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، يفعل ، وزاد ابن عيينة : ( فرجعت إليهما فأخبرتهما ، فقال
~~المسور لابن عباس : لا أماريك أبدا ) أي : لا أجادلك .
# ذكر ما يستفاد منه فيه ms06519 : مناظرة الصحابة في الأحكام ورجوعهم إلى النصوص .
~~وفيه : قبول خبر الواحد ولو كان تابعيا ، وقال ابن عبد البر : لو كان معنى
~~الاقتداء في قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( أصحابي كالنجوم بأيهم أقتديتم
~~اهتديتم ) ، يراد به الفتوى لما احتاج ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~إلى إقامة البينة على دعواه ، بل كان يقول للمسور : أنا نجم وأنت نجم ،
~~فبأينا اقتدى من بعدنا كفاه ، ولكن معناه كما قال المزني وغيره من أهل
~~النظر : أنه في النقل لأن جميعهم عدول . وفيه : اعتراف للفاضل بفضله وإنصاف
~~الصحابة بعضهم بعضا . وفيه : أن الصحابة إذا اختلفوا في قضية لم تكن الحجة
~~في قول أحد منهم إلا بدليل يجب التسليم له من كتاب أو سنة ، كما أتى أبو
~~أيوب بالسنة . وفيه : ستر المغتسل بثوب ونحوه عند الغسل . وفيه : الاستعانة
~~في الطهارة . وفيه : جواز الكلام والسلام حالة الطهارة ، ولكن لا بد من غض
~~البصر عنه . وفيه : التناظر في المسائل والتحاكم فيها إلى الشيوخ العالمين
~~بها . وفيه : جواز غسل المحرم وتشريبه شعره بالماء ودلكه بيده إذا أمن
~~تناثره ، واستدل به القرطبي على وجوب الدلك في الغسل ، قال : لأن الغسل لو
~~كان يتم بدونه لكان المحرم أحق بأن يجوز له تركه ، وفيه : نظر لا يخفى ،
~~وقد اختلف العلماء في غسل المحرم رأسه ، فذهب أبو حنيفة والثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق : إلى أنه لا بأس بذلك ، وردت الرخصة بذلك عن عمر بن
~~الخطاب وابن عباس وجابر رضي الله تعالى عنهم ، وعليه الجمهور ، PageV10P202
~~وحجتهم حديث الباب . وكان مالك يكره ذلك للمحرم ، وذكر أن عبد الله بن عمر
~~، رضي الله تعالى عنهما ، كان لا يغسل رأسه إلا من الاحتلام .
# 51
# | 2 ( باب لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين هل يقطع
~~الخفين أم لا ؟
# 1481 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عمرو بن دينار قال سمعت
~~جابر بن زيد قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms06520 قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد
~~إزارا فليلبس سراويل للمحرم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليلبس الخفين ) ، وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي وجابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي اليحمدي الجوفي ، بالجيم
~~نسبة إلى ناحية من عمان ، البصري من ثقات التابعين ، وقد مضى صدر هذا
~~الحديث في : باب الخطبة أيام منى .
# قوله : ( فليلبس الخفين ) أي : مقطوع الأسفل إذ المطلق محمول على المقيد
~~. قوله : ( المحرم ) ، مرفوع على أنه فاعل : فليلبس ، و : سراويل ، مفعوله
~~. ويروى : ( للمحرم ) باللام الجارة التي للبيان أي : هذا الحكم للمحرم ،
~~كاللام في : هيت لك ، وقال القرطبي : أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد فأجاز لبس
~~الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين ، والإزار على حالهما ، واشترط
~~الجمهور قطع الخف وفتق السراويل ، ولو لبس شيئا منهما على حاله لزمته
~~الفدية لحديث ابن عمر : ( وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ) ، وقد
~~قلنا : إن المطلق ههنا محمول على المقيد لاستوائهما في الحكم ، والأصح عند
~~الشافعية جواز لبس السراويل بغير فتق . كقول أحمد ، واشترط الفتق محمد بن
~~الحسن وإمام الحرمين وطائفة ، وعن أبي حنيفة : منع السراويل للمحرم مطلقا ،
~~ومثله عن مالك ، وقال أبو بكر الرازي من أصحابنا : يجوز لبسه وعليه الفدية
~~.
# 2481 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه عبد الله رضي الله تعالى عنه سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا
~~السراويلات ولا البرنس ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس وإن لم يجد نعلين
~~فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإن لم يجد نعلين ، وليقطعهما حتى يكونا
~~أسفل من الكعبين ) وإبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن ابن عوف أبو إسحاق الزهري
~~القرشي المدني ، كان على قضاء بغداد ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ،
~~وعبد الله هو ابن عمر ، والحديث مضى في : باب ms06521 ما ينهى من الطيب للمحرم ،
~~ولكنه مختلف الإسناد والمتن .
# 61
# | 2 ( باب إذا لم يجد الإزار فليلبس السراويل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا لم يجد الذي يريد الإحرام الإزار يشد به وسطه
~~فليلبس السراويل حينئذ .
# 3481 حدثني آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفات فقال من لم يجد الإزار فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس
~~الخفين .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من لم يجد الإزار فليلبس السراويل ) ،
~~والحديث مضى في الباب السابق ، وأخرجه هناك : عن أبي PageV10P203 الوليد عن
~~شعبة ، وههنا : عن آدم عن شعبة . . . إلى آخره .
# 71
# | 2 ( باب لبس السلاح للمحرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز لبس السلاح للمحرم إذا احتاج إليه .
# وقال عكرمة إذا خشي العدو لبس السلاح وافتدى ولم يتابع عليه في الفدية
# مطابقته للترجمة ظاهرة . قوله : ( عكرمة ) هو مولى ابن عباس . قوله : (
~~إذا خشي ) أي : المحرم ، والضمير فيه يرجع إليه بدلالة القرينة عليه . قوله
~~: ( وافتدى ) أي : أعطى الفدية ، وقال ابن بطال : أجاز مالك والشافعي حمل
~~السلاح للمحرم في الحج والعمرة ، وكرهه الحسن . قوله : ( ولم يتابع عليه في
~~الفدية ) ، من كلام البخاري ، ولم يتابع على صيغة المجهول أي : لم يتابع
~~عكرمة على قوله : ( وافتدى ) ، وحاصل الكلام لم يقل أحد غيره بوجوب الفدية
~~عليه ، قال النووي : لعله أراد أذا كان محرما ، فلا يكون مخالفا للجماعة
~~ويقتضي كلام البخاري أنه توبع عليه في جواز لبس السلاح عند الخشية ، وخولف
~~في وجوب الفدية .
# 81
# | 2 ( باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز دخول الحرم بغير إحرام إذا لم يرد الحج
~~والعمرة . قوله : ( ومكة ) ، أي : ودخول مكة ، وهو من عطف الخاص على العام
~~، لأن المراد من مكة هنا البلد ، فيكون الحرم أعلم .
# ودخل ابن عمر حلالا
# أي : دخل عبد الله بن عمر مكة حال كونه حلالا بغير إحرام ، وهذا التعليق ms06522
~~وصله مالك في ( الموطأ ) : عن نافع قال : أقبل عبد الله بن عمر من مكة حتى
~~إذا كان بقديد بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير إحرام ،
~~وروى ابن أبي PageV10P204 شيبة في ( مصنفه ) عن علي بن مسهر عن عبيد الله
~~عن نافع عن عبد الله ، وبلغه بقديد أن جيشا من جيوش الفتنة دخلوا المدينة ،
~~فكره أن يدخل عليهم فرجع إلى مكة فدخلها بغير إحرام .
# وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإهلال لمن أراد الحج والعمرة ولم
~~يذكره للحطابين وغيرهم
# هذا كله من كلام البخاري . قوله : ( ولم يذكره ) أي : ولم يذكر الإهلال
~~أي : الإحرام للحطابين أي : للذين يجلبون الحطب إلى مكة للبيع ، ويروى :
~~ولم يذكر الحطابين بغير الضمير أي : لم يذكرهم في منع الدخول بغير إحرام ،
~~وأشار بهذا إلى أن مذهبه أن من دخل مكة من غير أن يريد الحج أو العمرة فلا
~~شيء عليه ، واستدل على ذلك بمفهوم حديث ابن عباس ممن أراد الحج والعمرة ،
~~ومفهوم هذا أن المتردد إلى مكة عن غير قصد الحج أو العمرة لا يلزمه الإحرام
~~.
# وقد اختلف العلماء في هذا الباب ، فقال ابن القصار : واختلف قول مالك
~~والشافعي في جواز دخول مكة بغير إحرام لمن لم يرد الحج والعمرة ، فقالا مرة
~~: لا يجوز دخولها إلا بالإحرام لاختصاصها ومباينتها جميع البلدان إلا
~~الحطابين ، ومن قرب منها مثل جدة والطائف وعسفان لكثرة ترددهم إليها ، وبه
~~قال أبو حنيفة والليث ، وعلى هذا فلا دم عليه ، نص عليه في ( المدونة ) .
~~وقالا مرة أخرى : دخولها به مستحب لا واجب . قلت : مذهب الزهري والحسن
~~البصري والشافعي في قول ، ومالك في رواية ، وابن وهب وداود بن علي وأصحابه
~~الظاهرية : أنه لا بأس بدخول الحرم بغير إحرام ، ومذهب عطاء بن أبي رباح
~~والليث بن سعد والثوري وأبي حنيفة وأصحابه ومالك في رواية ، وهي قوله
~~الصحيح ، والشافعي في المشهور عنه وأحمد وأبي ثور والحسن بن حي : لا يصلح
~~لأحد كان منزله من وراء الميقات إلى الأمصار أن يدخل مكة إلا بالإحرام ms06523 ،
~~فإن لم يفعل أساءو لا شيء عليه عند الشافعي وأبي ثور ، وعند أبي حنيفة :
~~عليه حجة أو عمرة . وقال أبو عمر : لا أعلم خلافا بين فقهاء الأمصار في
~~الحطابين ومن يدمن الاختلاف إلى مكة ويكثره في اليوم والليلة أنهم لا
~~يأمرون بذلك لما عليهم من المشقة ، وقال ابن وهب عن مالك : لست آخذ بقول
~~ابن شهاب في دخول الإنسان مكة بغير إحرام ، وقال : إنما يكون ذلك على مثل
~~ما عمل به عبدالله بن عمر من القرب إلا رجلا يأتي بالفاكهة من الطائف ، أو
~~ينقل الخطب يبيعه ، فلا أرى بذلك بأسا . قيل له : فرجوع ابن عمر من قديد
~~إلى مكة بغير إحرام ؟ فقال : ذلك أنه جاءه خبر من جيوش المدينة .
# 5481 حدثنا مسلم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن ولكل آت عليهن من
~~غيرهم من أراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من
~~مكة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من أراد الحج والعمرة ) ، حيث خصص لمريدهما
~~المواقيت ولم يعين لغير مريدهما ميقاتا . والحديث مضى بعينه في أوائل كتاب
~~الحج في : باب مهل مكة ، غير أنه أخرجه : عن موسى بن إسماعيل عن وهيب ،
~~وههنا أخرجه : عن مسلم بن إبراهيم القصاب عن وهيب بن خالد عن عبد الله بن
~~طاووس عن أبيه ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# 6481 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى
~~رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال
~~اقتلوه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه
~~المغفر ، فلو كان محرما لكان يدخل وهو مكشوف الرأس ، والترجمة في دخول ms06524 مكة
~~بغير إحرام . وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن أبي الوليد
~~الطيالسي ، PageV10P205 وفي الجهاد عن إسماعيل بن أبي أويس ، وفي المغازي
~~عن يحيى بن قزعة ، وأخرجه مسلم في المناسك عن القعنبي ويحيى بن يحيى وقتيبة
~~كلهم عن مالك ، وأخرجه أبو داود في الجهاد عن القعنبي به ، وأخرجه الترمذي
~~فيه عن قتيبة به وفي الشمائل عن عيسى بن أحمد عن ابن وهب عن مالك . وأخرجه
~~النسائي في الحج عن قتيبة به وعن عبيد الله بن فضالة عن الحميدي عن سفيان
~~بن عيينة عنه به مختصرا . وفي السير عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عنه
~~بتمامه . وأخرجه ابن ماجه في الجهاد عن هشام بن عمار وسويد بن سعيد كلاهما
~~عنه به .
# ذكر ما قيل في هذا الحديث : وهذا الحديث عد من أفراد مالك ، تفرد بقوله :
~~( وعلى رأسه المغفر ) كما تفرد بحديث : ( الراكب شيطان ) ، وبحديث : (
~~السفر قطعة من العذاب ) ، وقال الدارقطني : قد أوردت أحاديث من رواه عن
~~مالك في جزء مفرد وهم نحو من مائة وعشرين رجلا أو أكثر منهم : السفيانان
~~وابن جريج والأوزاعي ، وقال أبو عمر : هذا حديث تفرد به مالك ولا يحفظ عن
~~غيره ولم يروه عن ابن شهاب سواء من طريق صحيح ، وقد روي عن ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه عن أنس ، ولا يكاد يصح ، وروي من غير هذا الوجه ، ولا يثبت أهل
~~العلم فيه إسنادا غير حديث مالك ، ورواه أيضا أبو أويس والأوزاعي عن الزهري
~~، وروى محمد بن سليم بن الوليد العسقلاني عن محمد بن السري عن عبد الرزاق
~~عن مالك وعن ابن شهاب ( عن أنس : دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~وعليه عمامة سوداء ) ، ومحمد بن سليم لم يكن ممن يعتمد عليه ، وتابعه على
~~ذلك بهذا الإسناد الوليد بن مسلم ويحيى الوحاظي ، ومع هذا فإنه لا يحفظه عن
~~مالك في هذا ، إلا المغفر . قال أبو عمر ، وروي من طريق أحمد بن إسماعيل عن
~~مالك عن أبي الزبير ( عن جابر : أنه صلى الله ms06525 عليه وسلم دخل مكة وعليه
~~عمامة سوداء ) ، ولم يقل : عام الفتح ، وهو محفوظ من حديث جابر زاد مسلم في
~~( صحيحه ) : ( بغير إحرام ) .
# قال وروى جماعة منهم بشر بن عمران الزهراني ومنصور بن سلمة الخزاعي حديث
~~المغفر فقالا : مغفر من حديد ، ومنصور وبشر ثقتان ، وتابعهما على ذلك جماعة
~~ليسوا هناك ، وكذا رواه أبو عبيدة بن سلام عن ابن بكير عن مالك ، ورواه روح
~~بن عبادة بإسناده هذا وفيه زيادة : ( وطاف وعليه المغفر ) ، ولم يقله غيره
~~، ورواه عبد الله بن جعفر المديني عن مالك عن الزهري ( عن أنس قال : دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح مكة وعلى رأسه مغفر ، واستلم الحجر
~~بمحجن ) ، وهذا لم يقله عن مالك غير عبد الله هذا ، وروى داود بن الزبرقان
~~عن معمر ومالك جميعا عن ابن شهاب ( عن أنس : أنه ، صلى الله عليه وسلم ،
~~دخل عام الفتح في رمضان وليس بصائم ) . وهذا اللفظ ليس بمحفوظ بهذا الإسناد
~~لمالك من هذا الوجه ، وقد روى سويد بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب ( عن أنس :
~~أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح غير محرم ) ، وتابعه على ذلك عن
~~مالك إبراهيم بن علي المقرىء ، وهذا لا يعرف هكذا ، إلا بهما وإنما هو في
~~الموطأ عند جماعة الرواة من قول ابن شهاب لم يرفعه إلى أنس .
# وقال الحاكم في الإكليل : اختلفت الروايات في لبسه صلى الله عليه وسلم
~~العمامة والمغفر يوم الفتح ، ولم يختلفوا أنه دخلها وهو حلال . قال : وقال
~~بعض الناس : العمامة كالمغفر على الرأس ويؤيد ذلك حديث جابر المذكور آنفا .
~~قال : وهو ، وإن صححه مسلم ، وحده ، فالأول يعني : حديث أنس مجمع على صحته
~~، والدليل على أن المغفر غير العمامة قوله : من حديد ، فبان بهذا أن حديث
~~المغفر من حديد أثبت من العمامة السوداء ، لأن راويها أبو الزبير . وقال
~~عمرو بن دينار : أبو الزبير يحتاج إلى دعامة ، وقد روى عمرو بن حريث ومزيدة
~~وعنبسة صاحب ( الألواح ) عن عبيد الله ابن أبي بكر ( عن أنس ، رضي الله ms06526
~~تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس العمامة السوداء ) ، ولا
~~يصح منها ، وإنما لبس البياض وأمر به . قلت : روى مسلم من طرق من حديث أبي
~~الزبير ( عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم فتح
~~مكة وعليه عمامة سوداء ) ، ومن طريق جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال : (
~~كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى
~~طرفيها بين كتفيه ) ، وقال ابن السدي : إن ابن العربي قال حين قيل له : لم
~~يروه إلا مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك ، واتهموه في ذلك
~~ونسبوه إلى المجازفة ، وقد أخطأوا في ذلك لقلة أطلاعهم في هذا الباب وعدم
~~وقوفهم على ما وقف عليه ابن العربي ، وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله ،
~~حين قيل له : تفرد به الزهري عن مالك : إنه قد ورد من طريق ابن أخري الزهري
~~وأبي أويس ومعمر والأوزاعي ، وقال : إن رواية ابن أخي الزهري عند البزار ،
~~ورواية أبي أويس عند ابن سعد وابن عدي ، ورواية معمر ذكرها ابن عدي ،
~~ورواية الأوزاعي ذكرها لمزي ، وقيل : يقال : إنه يحمل قول من قال : تفرد به
~~مالك ، PageV10P206 يعني بشرط الصحة وليس طريق غير طريق مالك في شرط الصحة
~~. فافهم .
# ذكر معناه : قوله : ( عن أنس ) في رواية أبي أويس عند ابن سعد : أن أنس
~~بن مالك حدثه . قوله : ( وعلى رأسه المغفر ) ، بكسر الميم وسكون الغين
~~المعجمة وفتح الفاء ، قال ابن سيده ، المغفر والمغفرة والغفارة : زرد ينسج
~~من الدروع على قدر الرأس ، وقيل : هو رفرف البيضة ، وقيل : هو حلق يتقنع به
~~المتسلح ، وقال ابن عبد البر : هو ما غطى الرأس من السلاح : كالبيضة وشبهها
~~من حديد كان ذلك أو غيره ، وفي ( المشارق ) : هو ما يجعل من فضل درع الحديد
~~على الرأس مثل القلنسوة . فإن قلت : روى زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح :
~~وعليه مغفر من حديد ، أخرجه الدارقطني في ( الغرائب ) والحاكم في ( الإكليل
~~) وقد مر عن ms06527 مسلم : ( دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء ) . وبين
~~الروايتين تعارض ؟ قلت : قال أبو عمر : ليس عندي تعارض ، فإنه يمكن أن يكون
~~على رأسه عمامة سوداء وعليها المغفر ، فلا يتعارض الحديثان ، وذكر أبو
~~العباس أحمد ابن طاهر الداني في كتابه ( أطراف الموطأ ) : لعل المغفر كان
~~تحت العمامة . وقال القرطبي ، يكون نزع المغفر عند انقياد أهل مكة ولبس
~~العمامة بعده ، ومما يؤيد هذا خطبته وعليه العمامة ، لأن الخطبة إنما كانت
~~عند باب الكعبة بعد تمام الفتح ، وقيل في الجواب عن ذلك : إن العمامة
~~السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر ، وكانت تحت وقاية لراسه من صدى الحديد
~~فأراد أنس بذكر المغفر كونه دخل متأهبا للحرب ، وأراد جابر بذكر العمامة
~~كونه دخل غير محرم . قوله : ( فلما نزعه ) أي : فلما قلعه ، والضمير
~~المنصوب يرجع إلى المغفر . قوله : ( جاءه رجل ) ، وهو أبو برزة الأسلمي ،
~~بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الزاي ، واسمه نضلة بن عبيد وجزم به
~~الكرماني والفاكهي في ( شرح العمدة ) : قوله : ( ابن خطل ) مبتدأ أو خبره
~~وهو قوله : ( متعلق بأستار الكعبة ) ، والجملة مقول لقوله : ( قال ) ، أي :
~~قال ذلك الرجل ، واسم ابن خطل : عبد الله ، وقيل : هلال وليس بصحيح ، وهلال
~~اسم أخيه ، صرح بذلك الكلبي في ( النسب ) والأصح أن اسمه كان عبد العزى في
~~الجاهلية ، فلما أسلم سمي عبد الله . وقيل : هو عبد الله بن هلال بن خطل ،
~~وقيل : غالب بن عبد الله بن خطل ، واسم خطل عبد مناف من بني تميم ابن فهر
~~بن غالب ، وخطل لقب عليه . قوله : ( فقال : اقتلوه ) أي : فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : اقتلوه أي : ابن خطل فقتل .
# واختلف في اسم قاتله ، فقيل : قتله أبو برزة ، وقيل : سعيد بن حريث
~~المخزومي ، وقيل : زبير بن العوام ، وجزم ابن هشام في ( السيرة ) بأنه سعيد
~~بن حريث وأبا برزة الأسلمي اشتركا في قتله . وفي حديث سعيد بن يربوع عند
~~الحاكم والدارقطني : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( أربعة لا
~~أؤمنهم في حل ولا حرم : الحويرث بن نقيد ) بضم النون وفتح ms06528 القاف مصغر (
~~وهلال ابن خطل ، ومقيس بن صبابة ، وعبد الله بن أبي سرح . قال : فأما هلال
~~بن خطل فقتله الزبير ) . وروى البزار والبيهقي في ( الدلائل ) نحوه من حديث
~~سعد بن أبي وقاص ، لكن قال : أربعة نفر ، وامرأتين ، وقال : اقتلوهم وإن
~~وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة . لكن قال : عبد الله بن خطل ، بدل : هلال
~~، وقال عكرمة : بدل ، الحويرث ، ولم يسم المرأتين . وقال : فأما عبد الله
~~بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة ، فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن
~~ياسر فسبق سعيد عمارا . وكان أثبت الرجلين فقتله ، وروى ابن أبي شيبة
~~والبيهقي في ( الدلائل ) من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة ( عن أنس :
~~أمن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، الناس يوم فتح مكة إلا أربعة من
~~الناس : عبد العزى بن خطل ، ومقيس بن صبابة الكناني ، وعبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح ، وأم سارة . فأما عبد العزى بن خطل فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~) . وقال أبو عمر : فقتل بين المقام وزمزم ، وروى الحاكم من طريق أبي معشر
~~عن يوسف بن يعقوب عن السائب بن زيد ، قال : فأخذ عبد الله بن خطل من تحت
~~أستار الكعبة فقتل بين المقام وزمزم ، وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي عثمان
~~النهدي أن أبا برزة الأسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة ، ورواه
~~أحمد من وجه آخر وهو أصح ما ورد في تعيين قاتله . وبه جزم البلاذري وغيره .
~~وأهل العلم بالأخبار . وتحمل بقية الروايات على أنهم ابتدروا قتله ، فكان
~~المباشر لقتله أبو برزة .
# وقد جمع الواقدي عن شيوخه أسماء من لم يؤمن يوم الفتح ، وأمر بقتله عشرة
~~أنفس : ستة رجال وأربع نسوة ، والسبب في قتل ابن خطل وعدم دخوله في قوله (
~~من دخل المسجد فهو آمن ) ما رواه ابن إسحاق في المغازي : ( حدثني عبد الله
~~بن أبي بكر وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P207 حين دخل مكة
~~قال : لا يقتل أحد إلا من قاتل إلا نفرا سماهم ، فقال : اقتلوهم وإن
~~وجدتموهم ms06529 تحت أستار الكعبة ، منهم : عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد ) .
~~وإنما أمر بقتل ابن خطل لأنه كان مسلما ، فبعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الأنصار وكان معه مولى يخدمه وكان مسلما ،
~~فنزل منزلا فأمر المولى أن يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام ، واستيقظ ولم
~~يصنع له شيئا ، فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا ، وكانت له قينتان تغنيان
~~بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال أبو عمر : لأنه كان أسلم وبعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الأنصار وأمر عليهم
~~الأنصاري ، فلما كان ببعض الطريق وثب على الأنصاري فقتله وذهب بماله . وقال
~~صاحب ( التلويح ) : وروينا في مجالس الجوهري أنه كان يكتب الوحي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان إذا نزل : غفور رحيم ، يكتب : رحيم غفور ، وإذا أنزل
~~: سميع عليم ، وذكره بإسناده إلى الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي ، رضي
~~الله تعالى عنه . وفي ( التوضيح ) : وكان يقال لابن خطل : ذا القلبين ،
~~وفيه نزل قوله : { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } ( الأحزاب : 4 ) .
~~في رواية يونس عن ابن إسحاق : لما قتل يعني ابن خطل قال سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم ، وقيل : قال هذا في
~~غيره . وهو الأكثر ، والله أعلم .
# ذكر ما يستفاد منه : من ذلك أن الحديث فيه دلالة على جواز دخول مكة بغير
~~إحرام . فإن قلت : يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم كان محرما ، ولكنه غطى
~~رأسه لعذر . قلت : قد مر في حديث مسلم عن جابر أنه لم يكن محرما . فإن قلت
~~: يشكل هذا من وجه آخر ، وهو أنه . صلى الله عليه وسلم ، كان متأهبا للقتال
~~، ومن كان هذا شأنه جاز له الدخول بغير إحرام قلت : حديث جابر أعم من هذا ،
~~فمن لم يرد نسكا جاز دخوله لحاجته ، تكرر : كالحطاب والحشاش والسقاء
~~والصياد وغيرهم ، أم لم يتكرر : كالتاجر والزائر وغيرهما ، وسواء كان آمنا
~~أو خائفا ms06530 . وقال النووي : وهذا أصح القولين للشافعي ، وبه يفتي أصحابه .
~~والقول الثاني : لا يجوز دخولها بغير إحرام إن كانت حاجته لا تكرر إلا أن
~~يكون مقاتلا أو خائفا من قتال أو من ظالم لو ظهر ، ونقل القاضي نحو هذا عن
~~أكثر العلماء . انتهى . واحتج أيضا من أجاز دخولها بغير إحرام أن فرض الحج
~~مرة في الدهر ، وكذا العمرة ، فمن أوجب على الداخل إحراما فقد أوجب عليه
~~غير ما أوجب الله . ومنه : استدلال بعضهم بحديث الباب على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتح مكة عنوة ، وهو قول أبي حنيفة والأكثرين . وقال الشافعي
~~وغيره : فتحت صلحا ، وتأولوا هذا الحديث على أن القتال كان جائزا له صلى
~~الله عليه وسلم في مكة ، ولو احتاج إليه لفعله ، ولكن ما احتاج إليه . وقال
~~النووي : كان صلى الله عليه وسلم صالحهم ، ولكن لما لم يأمن غدرهم دخل
~~متأهبا . قلت : لا يعرف في شيء من الأخبار صريحا أنه صالحهم . ومنه :
~~استدلال بعضهم على جواز إقامة الحدود والقصاص في حرم مكة ، قلنا : قال الله
~~تعالى : { ومن دخله كان آمنا } ( آل عمران : 69 ) . ومتى تعرض إلى من التجأ
~~به يكون سلب الأمن عنه ، وهذا لا يجوز ، وكان قتل ابن خطل في الساعة التي
~~أحلت للنبي صلى الله عليه وسلم . ومنه : استدلال جماعة من المالكية على
~~جواز قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه يقتل ولا يستتاب . وقال
~~أبو عمر : فيه نظر ، لأن ابن خطل كان حربيا ولم يدخله رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، في أمانه لأهل مكة ، بل استثناه مع من استثنى . ومنه : مشروعية
~~لبس المغفر وغيره من آلات السلاح حال الخوف من العدو ، وأنه لا ينافي
~~التوكل . ومنه : جواز رفع أخبار أهل الفساد إلى ولاة الأمر ، ولا يكون ذلك
~~من الغيبة المحرمة ولا النميمة .
# 91
# | 2 ( باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أحرم شخص حال كونه جاهلا بأمور الإحرام ،
~~والحال أن عليه قميصا ولم يدر هل عليه فدية ms06531 في ذلك أم لا ؟ وإنما لم يذكر
~~الجواب لأن حديث الباب لا يصرح بعدم وجوب الفدية . ألا ترى أنه ذكر أولا
~~أثر عطاء بن أبي رباح الذي هو راوي حديث الباب ، ولو كان فهم منه وجوب
~~الفدية لما خفي عليه ، فلذلك قال : لا فدية عليه .
# وقال عطاء إذا تطيب أو لبس جاهلا أو ناسيا فلا كفارة عليه
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعطاء هو ابن أبي رباح . قوله : ( إذا تطيب ) ،
~~أي : المحرم : وجاهلا وناسيا ، حالان ، ويقول عطاء : قال PageV10P208
~~الشافعي ، وعند أبي حنيفة وأصحابه تجب الفدية بالتطيب ناسيا ، وباللبس
~~ناسيا قياسا على الأكل في الصلاة .
# 7481 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثني صفوان بن
~~يعلى عن أبيه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل عليه جبة
~~فيه أثر صفرة أو نحوه كان عمر يقول لي تحب إذا نزل عليه الوحي أن تراه فنزل
~~عليه ثم سري عنه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك . وعض رجل يد رجل يعني
~~فانتزع ثنيته فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الرجل كان قد أحرم بالعمرة وعليه جبة وكان
~~جاهلا بأمر الإحرام . فإن قلت : المذكور في الترجمة لفظ القميص ، والمذكور
~~في الحديث لفظ الجبة ، فمن أين المطابقة ؟ قلت : لا شك أن حكمهما واحد في
~~الترك ، وكيف لا والجبة قميص مع شيء آخر ، لأن الجبة ذات طاقين .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي .
~~الثاني : همام بن يحيى بن دينار العوذي الأزدي البصري . الثالث : عطاء بن
~~أبي رباح المكي . الرابع : صفوان بن يعلى التميمي أو التيمي المكي . الخامس
~~: أبوه يعلى بن أمية ، ويقال له : ابن منية ، وهي أمه أخت عتبة بنت غزوان ،
~~كان عامل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على نجران ، عداده في أهل مكة ، سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري ومسلم ، وروى عن عمر عند مسلم في
~~الصلاة ، روى عنه ابنه صفوان عندهما ، وعبد الله ms06532 بن بابية عند مسلم ، وقال
~~الحافظ المزي في ( الأطراف ) : يعلى بن أمية ، وهو أبو خلف ، ويقال : أبو
~~خالد ، ويقال : أبو صفوان يعلى بن أمية بن أبي عبيدة ، واسمه : عبيد ،
~~ويقال : زيد بن همام بن الحارث بن بكر بن زيد بن مالك بن حنظلة بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم ، ويعرف بابن منية وهي أمه ، ويقال : جدته ، وقال الترمذي
~~: رواه قتادة والحجاج بن أرطأة وغير واحد عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم . قلت : أخرج الطريق الأول الترمذي : عن قتيبة
~~عن عبد الله بن إدريس عن عبد الملك بن سليمان عن عطاء عن يعلى بن أمية ،
~~والنسائي أيضا من رواية هشيم : عن عبد الملك ، وأخرجه أيضا من رواية هشيم
~~عن منصور عن عطاء ، وأخرج أبي داوود من رواية أبي عوانة عن أبي بشر بن عطاء
~~، وأخرج الطريق الثاني الترمذي أيضا : عن ابن أبي عمر عن سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكذا أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي أيضا ، فأخرجه مسلم والنسائي من
~~طريق ابن عيينة ، واتفق الشيخان عليه من طريق ابن جريج وهمام عن عطاء ،
~~ورواه أبو داود أيضا من رواية همام ، والنسائي من رواية ابن جريج ، ورواه
~~مسلم وأبو داود والنسائي من رواية قيس بن سعد عن عطاء ، وانفرد به مسلم من
~~رواية رباح بن أبي معروف عن عطاء ، وقال بعضهم : في الإسناد صفوان بن يعلى
~~بن أمية ، قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم . . . هكذا وقع في رواية
~~أبي ذر ، وهو تصحيف ، والصواب ما ثبت في رواية غيره : صفوان بن يعلى عن
~~أبيه ، فتصحف عن فصارت ابن ، و : أبيه ، فصارت : أمية ، وليست لصفوان صحبة
~~ولا رؤية . قلت : لم نجد في النسخ الكثير المعتبرة إلا : صفوان بن يعلى عن
~~أبيه ، فلا يحتاج أن ينسب هذا التصحيف إلى أبي ذر ، ولا إلى غيره .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ms06533 أخرجه البخاري أيضا في الحج ، وفي فضائل
~~القرآن عن أبي نعيم ، وفي المغازي عن يعقوب بن إبراهيم ، وفي فضائل القرآن
~~أيضا عن مسدد ، وفي الحج أيضا . قال أبو عاصم : وأخرجه مسلم في الحج عن
~~شيبان بن فروخ عن همام به ، وعن زهير بن حرب وعن عبد بن حميد وعن علي بن
~~خشرم عن محمد بن يحيى وعن إسحاق بن منصور عن عقبة بن مكرم ومحمد بن رافع
~~كلاهما عن وهب . وأخرجه أبو داود رحمه الله ، فيه عن عقبة بن مكرم به وعن
~~محمد بن كثير وعن محمد بن عيسى وعن يزيد بن خالد عن الليث عن عطاء عن يعلى
~~بن منية عن أبيه ، كذا قال ، ولم يقل : عن أبي يعلى . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن ابن أبي عمر به . وأخرجه النسائي فيه في فضائل القرآن عن نوح بن حبيب
~~وعن محمد بن منصور وعبد الجبار بن العلاء ، فرقهما وعن محمد بن إسماعيل وعن
~~عيسى بن حماد عن ليث عن عطاء عن ابن منية عن أبيه به . فافهم . PageV10P209
# ذكر معناه : قوله : ( فأتاه رجل ) وفي رواية مالك في ( الموطأ ) عن عطاء
~~بن أبي رباح : ( أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بحنين )
~~، الحديث في رواية للبخاري : فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة
~~ومعه نفر من أصحابه جاء رجل ) . وفي رواية الترمذي عن يعلى بن أمية ، قال :
~~( رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة أعرابيا قد أحرم وعليه حبة
~~فأمره أن ينزعها . قوله : ( عليه جبة ) ، جملة إسمية في محل الرفع على أنها
~~صفة لرجل . قوله : ( فيه أثر صفرة ) أي : في الرجل ، ويروى : ( به ) ، أي
~~بالرجل ، ويروى ( وعليها أثر صفرة ) ، أي : وعلى الجبة وفي رواية لمسلم : (
~~وعليه جبة بها أثر من خلوق ) ، وفي رواية له : ( كيف ترى في رجل عليه جبة
~~صوف متضمخ بطيب ؟ ) وفي رواية : ( عليه جبة وعليها خلوق ) ، وفي رواية : (
~~وهو متضمخ بالخلوق ) ، وفي رواية لغيره : ( وعليه جبة عليها أثر الزعفران )
~~، وفي رواية : ( وعليه أثر الخلوق ) ، وهو بفتح ms06534 الخاء المعجمة نوع من الطيب
~~يجعل فيه الزعفران . قوله : ( أن تراه ) أن : كلمة مصدرية ، وهو في محل
~~النصب على أنه مفعول لقوله : ( تحب ) . قوله : ( ثم سري عنه ) ، بضم السين
~~أي كشف . قوله : ( إصنع في عمرتك ما تصنع في حجك ) ، يعني من الطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة والحلق والاحتراز عن محظورات الإحرام في الحج .
# قوله : ( وعض رجل يد رجل ) ، وحديث آخر ومسألة مستقلة بذاتها ، وجه تعلقه
~~بالباب كونه من تتمة الحديث ، وهو مذكور بالتبعية . قوله : ( تثنيته ) ،
~~قال الجوهري : الثنية واحدة الثنايا من السن . وقال الأصمعي : في الفم
~~الأسنان الثنايا والرباعيات والأنياب والضواحك والطواحين والأرحاء والنواجذ
~~، وهي ستة وثلاثون ، من فوق وأسفل أربع ثنايا : ثنيتان من أسفل وثنيتان من
~~فوق ، ثم يلي الثنايا أربع رباعيات ، رباعيتان من فوق ورباعيتان من أسفل ثم
~~يلي الرباعيات الأنياب ، وهي أربعة : نابان من فوق ونابان من أسفل ، ثم يلي
~~الأنياب الضواحك ، وهي أربعة أضراس إلى كل ناب من أسفل الفم وأعلاه : ضاحك
~~ثم يلي الضواحك الطواحين والأرحاء ، وهي ستة عشر في كل شق ثمانية : أربعة
~~من فوق وأربعة من أسفل ، ثم يلي الأرحاء النواجذ أربعة أضراس وهي آخر
~~الأضراس نباتا ، الواحد ناجذ . قوله : ( فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم )
~~أي : جعله هدرا لأنه نزعها دفعا للصائل .
# ذكر ما يستفاد منه : أنه احتج به عطاء والزهري وسعيد بن جبير ومحمد بن
~~سيرين ومالك ومحمد بن الحسن على كراهة استعمال الطيب عند الإحرام ، وذهب
~~محمد بن الحنفية وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والأسود بن يزيد
~~وخارجة ابن زيد والقاسم بن محمد وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف وزفر والشافعي وأحمد وإسحاق إلى أنه لا بأس بالتطيب عند الإحرام
~~، وهو مذهب الظاهرية أيضا وأجابوا عن الحديث بأن الطيب الذي كان على ذلك
~~الرجل إنما كان صفرة وهو خلوق ، فذلك مكروه لا للرجل للإحرام ، ولكنه لأنه
~~مكروه في نفسه في حال الإحلال ، وفي حال الإحرام ، وإنما أبيح من الطيب عند
~~الإحرام ما هو حلال في ms06535 حال الإحلال ، والدليل على ذلك أن حديث يعلى الذي
~~روي بطرق مختلفة ، قد بين ذلك وأوضح أن ذلك الطيب الذي أمره صلى الله عليه
~~وسلم بغسله كان خلوفا . وهو منهي عنه في كل الأحوال . ومنه : صحة إحرام
~~المتلبس بمحظورات الإحرام من اللباس والطيب . ومنه : عدم جواز لبس المخيط
~~كالجبة للمحرم . ومنه : أنه لا يجب قطع الجبة والقميص للمحرم إذا أراد
~~نزعها بل له أن ينزع ذلك من رأسه وإن أدى إلى الإحاطة برأسه خلافا لمن قال
~~يشقه ، وهو قول الشعبي والنخعي ، ويروى ذلك أيضا عن الحسن وسعيد بن جبير ،
~~وقال الطحاوي : وليس نزع القميص بمنزلة اللباس ، لأن المحرم لو حمل على
~~رأسه ثيابا أو غيرها لم يكن بذلك بأس ، ولم يدخل ذلك فيما نهى عنه من تغطية
~~الرأس بالقلانس وشبهها ، لأنه غير لابس ، فكان النهي إنما وقع في ذلك على
~~ما يليه الرأس لا على ما يغطي به . وفيه : مسألة العاض ، وسيذكر البخاري في
~~كتاب الديات في : باب إذا عض رجلا فوقعت ثناياه عن صفوان بن يعلى عن أبيه
~~وعن زرارة بن أوفى ( عن عمران بن حصين ، رضي الله تعالى عنه : أن رجلا عض
~~يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا إلى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل لا دية لك ) . وفي رواية مسلم :
~~( فأبطلها ) أي : الدية ، وفي رواية له : ( فأهدر ثنيته ) ، وبهذا أخذ أبو
~~حنيفة والشافعي : في أن المعضوض إذا نزع يده فسقطت أسنان العاض وفك لحيته
~~لا ضمان عليه ، وهو قول الأكثرين ، وقال مالك : يضمن .
# PageV10P210
# 02
# | 2 ( باب المحرم يموت بعرفة ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤدى
~~عنه بقية الحج ) 2
# أي : هذا باب فيجوز إضافته ويجوز قطعه عنها فتقدير الكلام في الأول : هذا
~~باب في بيان حال المحرم يموت بعرفة ، وفي الثاني : هذا باب يذكر فيه المحرم
~~يموت . . إلى آخره . قوله : ( يموت بعرفة ) حال من المحرم ، ولم يأمر النبي
~~، صلى الله عليه وسلم . عطف عليه ، ولو ms06536 قال : مات بعرفة بصيغة الماضي لكان
~~أوجه ، والمراد ببقية الحج رمي الجمرات والحلق وطواف الإفاضة وغير ذلك ،
~~وإنما لم يأمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أن يؤدى عن هذا المحرم الذي
~~مات بعرفة أن يؤدى عنه بقية الحج لأن أثر إحرامه باق ألا ترى أنه قال في
~~حقه : ( فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ؟ ) وقال المهلب : هذا دال على أنه لا
~~يحج أحد عن أحد لأنه عمل بدني كالصلاة لا تدخلها النيابة ، ولو صحت فيها
~~النيابة لأمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بإتمام الحج عن هذا .
# 9481 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بينا رجل واقف مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته أو قال فأقعصته فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين أو قال ثوبيه
~~ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة يلبي .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه بأن يؤدى عن
~~هذا المحرم الذي وقصته دابته بقية الحج ، وإنما أمر بغسله وتكفينه ، ونهى
~~عن تحنيطه وتخمير رأسه ، وذلك لأنه مات على إحرامه ، ولهذا أخبر صلى الله
~~عليه وسلم بأنه يبعث يوم القيامة وهو يلبي ، وقد أخرج هذا الحديث في كتاب
~~الجنائز في : باب الكفن في ثوبين عن أبي النعمان عن حماد عن أيوب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس ، وأخرجه في : باب الحنوط للميت عن قتيبة عن حماد عن
~~أيوب عن سعيد بن جبير ، وأخرجه في باب كيف يكفن المحرم عن أبي نعمان عن أبي
~~عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ، وأخرجه أيضا فيه عن مسدد عن حماد بن
~~زيد عن عمرو أيوب عن سعيد بن جبير ، وأخرجه هنا من ثلاث طرق أخرى أحدها عن
~~سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن سعيد ms06537 بن جبير ،
~~والآخران يأتيان عن قريب إن شاء الله تعالى ، وقد مر الكلام فيه في كتاب
~~الجنائز مستقصى . قوله : ( أو قال ) ، شك من الراوي ، وكذا قوله : ( أو قال
~~ثوبيه ) .
# 0581 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال بينا رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته أو قال فأوقصته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه ولا
~~تحنطوه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا .
# .
# هذا الطريق الثاني عن سليمان بن حرب أيضا . قوله : ( فوقصته أو قال
~~فأوقصته ) ، هذا شك من الراوي في أن هذه المادة من الثلاثي المجرد أو من
~~المزيد فيه ، وقد مر أن المعنى : كسرت راحلته عنقه . قوله : ( ولا تمسوه )
~~، بفتح التاء من المس ، ويروى بضم التاء من الإمساس . قوله : ( ملبيا ) ،
~~نصب على الحال .
# 12
# | 2 ( باب سنة المحرم إذا مات ) 2
# أي : هذا باب في بيان سنة المحرم في كيفية الغسل والتكفين ، وغير ذلك إذا
~~مات في إحرامه .
# 1581 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد
~~بن PageV10P211 جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رجلا كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا
~~تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا .
# .
# هذا الطريق الثالث عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن هشيم ، بضم الهاء وفتح
~~الشين المعجمة : ابن بشير ، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة : السلمي
~~الواسطي عن أبي بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ، واسمه جعفر
~~بن إياس اليشكري البصري .
# 22
# | 2 ( باب الحج والنذور عن الميت والرجل يحج عن المرأة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الحج عن الميت ، في بيان حكم النذر عن الميت ms06538 .
~~قوله : ( والنذور ) كذا هو بلفظ الجمع في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~النسفي والمنذر بلفظ الإفراد . قوله : ( والرجل ) ، بالجر عطف على المجرور
~~فيما قبله ، أي : في بيان حكم الرجل يحج عن المرأة ، والترجمة مشتملة على
~~حكمين .
# 2581 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها
~~قال نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضية اقضوا الله فالله
~~أحق بالوفاء .
# مطابقته للترجمة في قولها : ( إن أمي نذرت . . . ) إلى آخره ، وفيه حج عن
~~نذر الميت ، وهو مطابق للجزء الأول من الترجمة ، وقال بعضهم في قوله : (
~~والرجل يحج عن المرأة ) نظر ، لأن لفظ الحديث أن امرأة سألت عن نذر كان على
~~أبيها ، فكان حق الترجمة أن يقول : والمرأة تحج عن الرجل ، ثم قال : وأجاب
~~ابن بطال بأن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب المرأة بخطاب دخل فيه الرجال
~~والنساء ، وهو قوله : ( اقضوا الله ) ، ثم قال هذا القائل : والذي يظهر لي
~~أن البخاري أشار بالترجمة إلى رواية شعبة عن أبي بشر في هذا الحديث ، فإنه
~~قال فيه : ( أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أختي نذرت أن تحج
~~. . ) الحديث ، وفيه : ( فأقضي الله فهو أحق بالقضاء ) . وقال الكرماني :
~~الترجمة في حج الرجل عن المرأة ، وهذا : هو حج المرأة عن المرأة ؟ قلت :
~~يلزم منه الترجمة بالطريق الأولى ، وفي بعض التراجم المرأة تحج عن المرأة .
~~قلت : في كل هذا نظر ، أما جواب ابن بطال فكاد أن يكون باطلا ، لأن خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم هنا ليس للمراد خاصة ، وإنما هو خطاب لمن كان
~~حاضرا هناك ، ودخول المرأة في الخطاب لا يقتضي المطابقة بين الحديث
~~والترجمة ، وأما جواب هذا القائل فأبعد من الأول ، لأن الترجمة في باب لا
~~يقال بينها وبين حديث مذكور في باب آخر ms06539 : إنه مطابق لهذه الترجمة ، فالأصل
~~أن تكون المطابقة بين ترجمة وحديث مذكورين في باب واحد ، وأما جواب
~~الكرماني ففيه دعوى الأولوية بطريق الملازمة ، فيحتاج إلى بيان بدليل صحيح
~~مطابق ، والوجه ما ذكرناه ، فإن قالوا : يلزم من ذلك تعطيل الجزء الأول من
~~الترجمة عن ذكر الحديث ؟ قلت : فعلى ما ذكروا يلزم تعطيل الجزء الثاني .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو عوانة ، بفتح العين : الوضاح اليشكري
~~وأبو بشر جعفر بن إياس ، وقد مر عن قريب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن مسدد ، وفي النذور عن آدم عن
~~شعبة . وأخرجه النسائي أيضا في الحج عن بندار عن غندر .
# ذكر معناه : قوله : ( إن امرأة من جهينة ) ، بضم الجيم وفتح الهاء وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح النون : اسم قبيلة في قضاعة ، وجهينة بن زيد بن ليث
~~بن أسود بن أسلم ، بضم اللام : ابن ألحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير في
~~اليمن ، ولم يدر PageV10P212 اسم المرأة ، ولكن روى ابن وهب عن عثمان بن
~~عطاء الخراساني عن أبيه أن غاثية أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إن
~~أمي ماتت وعليها نذر أن تمشي إلى الكعبة ، فقال : إقضي عنها . أخرجه ابن
~~منده في حرف الغين المعجمة من الصحابيات ، وجزم ابن طاهر في المبهمات بأنه
~~اسم لجهينة المذكورة في حديث الباب ، وقال الذهبي في حرف الغين المعجمة :
~~غايثة ، وقيل : غاثية سألت عن نذر أمها ، أرسله عطاء الخراساني ، ولا يثبت
~~. وغاثية بالثاء المثلثة بعد الألف وبعدها الياء آخر الحروف ، وقيل :
~~بتقديم الياء آخر الحروف على الثاء المثلثة ، وروى النسائي : أخبرنا عمران
~~بن موسى بصري ، قال : حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد ، قال : حدثنا أبو
~~التياح واسمه : يزيد بن حميد بصري ، قال : حدثني موسى بن سلمة الهزلي أن
~~ابن عباس قال : أمرت امرأة سنان ابن سلمة الجهني أن يسأل رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزىء عن أمها أن تحج عنها ؟ قال
~~: نعم لو كان على أمها دين فقضته عنها لم يكن يجزىء ms06540 عنها ؟ فلتحج عن أمها )
~~.
# أخبرني عثمان بن عبد الله بن خورزاد أنطاكي ، قال : حدثنا علي بن حكيم
~~الأزدري ، قال : حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي قال : حدثنا حماد بن زيد
~~عن أيوب السختياني عن الزهري عن سليمان بن يسار ، ( عن ابن عباس : أن امرأة
~~سألت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن أبيها مات ولم يحج فقال : حجي عن
~~أبيك . . . ) . أخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن
~~الزهري عن سليمان بن يسار ( عن ابن عباس : أن امرأة من خثعم سألت النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، غداة جمع ، فقالت : يا رسول الله ! فريضة الله في
~~الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستمسك على الرحل ، أحج عنه ؟ قال
~~: نعم ) . فإن قلت : هل يصلح أن يفسر بما رواه النسائي من هذه الأحاديث
~~المبهم الذي في حديث الباب ؟ قلت : لا يصلح ، لأن في حديث الباب أن المرأة
~~سألت بنفسها ، وفي حديث النسائي من طريق عمران بن موسى أن غيرها سأل رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، من جهتها ، وأما السؤال في الحديثين الآخرين
~~فعن مطلق الحج وليس فيهما التصريح بأن الحجة المسؤول عنها كانت نذرا ، فإن
~~قلت : روى ابن ماجه من طريق محمد بن كريب عن أبيه ( عن ابن عباس ، عن سنان
~~بن عبد الله الجهني أن عمته حدثته أنها أتت النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فقالت : إن أمي توفيت وعليها مشي إلى الكعبة نذرا . . . ) الحديث . قلت :
~~إن صح هذا فيحمل على واقعتين بأن تكون امرأته سألت على لسانه عن حجة أمها
~~المفروضة ، وبأن تكون عمته سألت بنفسها عن حجة أمها المنذورة ، وتفسر من في
~~حديث الباب بأنها عمة سنان واسمها : غاثية ، كما ذكرنا .
# قوله : ( إن أمي نذرت أن تحج ) هكذا وقع في هذا الباب بالطريق المذكور ،
~~ووقع في النذور من طريق شعبة عن أبي بشر بلفظ : ( أتى رجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال له : إن أختي نذرت أن تحج وأنها ماتت . . . ) الحديث ،
~~فيحمل على أن يكون ms06541 كل من الأخ سأل عن أخته ، والبنت سؤلت عن أمها . قيل :
~~إن هذا اضطراب يعلل به الحديث ، ورد بأنه محمول على أن المرأة سألت عن كل
~~من الصوم والحج . قوله : ( أفأحج عنها ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار . قوله : ( قال : نعم ) ، أي : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : نعم حجي عنها ، أي : عن الأم . قوله : ( أرأيت ) بكسر التاء ، أي :
~~أخبريني . قوله : ( قاضية ) ، على وزن فاعلة ، وهو رواية الكشميهني ، ويروى
~~: ( قاضيته ) ، بالضمير في آخره أي : قاضية الدين ، وهو رواية الأكثرين .
~~قوله : ( اقضوا الله ) أي : اقضوا حق الله ، فالله أحق بوفاء حقه من غيره .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز حج المرأة عن أمها لأجل الحجة التي عليها
~~بطريق النذر ، وكذا يجوز حج الرجل عن المرأة والعكس أيضا . ولا خلاف فيه
~~إلا للحسن بن صالح ، فإنه قال : لا يجوز ، وعبارة ابن التين الكراهة فقط ،
~~وهو غفلة ، وخروج عن ظاهر السنة ، كما قال ابن المنذر ، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أمرها أن تحج عن أمها وهو عمدة من أجاز الحج عن غيره . وقالت طائفة :
~~لا يحج أحد عن أحد ، روي هذا عن ابن عمر والقاسم والنخعي ، وقال مالك
~~والليث : لا يحج أحد عن أحد إلا عن ميت لم يحج حجة الإسلام ولا ينوب عن
~~فرضه ، فإن أوصى الميت بذلك فعند مالك وأبي حنيفة يخرج من ثلثه ، وهو قول
~~النخعي ، وعند الشافعي : من رأس ماله ، وفي ( التوضيح ) : وفيه أن الحجة
~~لواجبة من رأس المال ، كالدين ، وإن لم يوص . وهو قول ابن عباس وأبي هريرة
~~وعطاء وطاووس وابن سيرين ومكحول وسعيد بن المسيب والأوزاعي وأبي حنيفة
~~والشافعي وأبي ثور . قلت : مذهب PageV10P213 أبي حنيفة ليس كذلك ، بل مذهبه
~~أن من مات وعليه حجة الإسلام لم يلزم الورثة سواء أوصى بأن يحج عنه أو لا ،
~~خلافا للشافعي فإن أوصى بأن يحج عنه مطلقا يحج عنه من ثلث ماله ، فإن بلغ
~~من بلده يجب ذلك ، وإن لم يبلغ أن يحج من بلده فالقياس أن تبطل الوصية .
~~وفي ms06542 الاستحسان : يحج عنه من حيث بلغ ، وإن لم يمكن أن يحج عنه بثلث ماله من
~~مكان بطلت الوصية ويورث عنه . وفيه : مشروعية القياس ، وضرب المثل ليكون
~~أوضح وأوقع في نفس السامع ، وأقرب إلى سرعة فهمه . وفيه : تشبيه ما اختلف
~~فيه وأشكل بما اتفق عليه . وفيه : أنه يستحب للمفتي التنبيه على وجه الدليل
~~إذا ترتب على ذلك مصلحة ، وهو أطيب لنفس المستفتي وأدعى لإذعانه . وفيه :
~~أن وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ، ولهذا حسن الإلحاق
~~به . وفيه : ما احتج به الشافعية على أن من مات وعليه حج وجب على وليه أن
~~يجهز من يحج عنه من رأس ماله ، كما أن عليه قضاء ديونه ، وقالوا : ألا ترى
~~أنه صلى الله عليه وسلم شبه الحج بالدين وهو مقضي وإن لم يوص ؟ ولم يشترط
~~في إجازته ذلك شيئا ، وكذلك تشبيهه له بالدين يدل على أن ذلك عليه من جميع
~~ماله دون ثلث ماله ، كسائر الديون ، قلنا : لا نسلم ذلك ، لأن الميت ليس له
~~حق إلا في ثلث ماله ، ودين العباد أقوى لأجل أن له مطالبا بخلاف دين الله
~~تعالى ، فلا يعتبر إلا من الثلث لعدم المنازع فيه . وقال الطيبي : في
~~الحديث إشعار بأن المسؤول عنه خلف مالا فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~حق الله مقدم على حق العباد ، واجب عليه الحج عنه . والجامع علة المالية ،
~~واعترض بأنا لا نسلم ذلك ، لأنه لا يستلزم قوله : ( أكنت قاضية ؟ ) أن يكون
~~ذلك مما خلفه ، ويجوز أن يكون تبرعا ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# 32
# | 2 ( باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الحج عن الشخص الذي لا يستطيع أن يثبت على
~~الراحلة ، وهي المركوب من الإبل ، وقال بعضهم : أي من الإحياء ، قلت : هذا
~~تفسير عبث لأن الأذهان قط لا تتبادر إلى الأموات .
# 3581 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن
~~عباس عن الفضل بن عباس رضي الله ms06543 تعالى عنهم أن امرأة ( ح ) . حدثنا موسى بن
~~إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال حدثنا ابن شهاب عن سليمان بن
~~يسار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاءت امرأة من خثعم عام الوداع
~~قالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا
~~لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه قال نعم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد وابن جريج عبد الملك
~~بن عبد العزيز وابن شهاب بن مسلم الزهري .
# قوله : ( عن ابن شهاب عن سليمان ) وفي رواية الترمذي من طريق روح عن ابن
~~جريج : أخبرني ابن شهاب حدثني سليمان بن يسار عن ابن عباس ، وفي رواية شعيب
~~التي تأتي في الاستئذان : عن ابن شهاب أخبرني سليمان أخبرني عبد الله بن
~~عباس . قوله : ( عن الفضل بن عباس ) ، كذا قاله ابن جريج وتابعه معمر
~~وخالفهما مالك وأكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه : عن الفضل ، وروي عن
~~الترمذي أنه قال : سألت محمدا يعني : البخاري عن هذا فقال : أصح شيء فيه ما
~~روى ابن عباس عن الفضل ، قال : فيحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن
~~غيره ، ثم رواه بغير واسطة . قوله : ( حدثنا موسى بن إسماعيل ) فيه انتقال
~~من طريق إلى طريق آخر ، وإنما رجح الرواية عن الفضل لأنه كان رديف النبي
~~صلى الله عليه وسلم حينئذ ، وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة إلى منى مع
~~الضعفة ، كما سيأتي عن قريب ، وقد ذكر فيما مضى في باب التلبية والتكبير من
~~طريق عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل فأخبر الفضل
~~أنه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة ، فكأن الفضل حدث أخاه بما شاهده في تلك
~~الحالة ، وقد يحتمل أن يكون سؤال PageV10P214 الخثعمية وقع بعد رمي جمرة
~~العقبة ، فحضره ابن عباس فنقله تارة عن أخيه لكونه صاحب القصة ، وتارة عما
~~شاهده ، ويؤيد ذلك ما ms06544 وقع عند الترمذي وأحمد وابنه عبد الله والطبري من
~~حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، مما يدل على أن السؤال المذكور وقع عند
~~النحر بعد الفراغ من الرمي ، وأن العباس كان شاهدا ، ولفظ أحمد من طريق
~~عبيد الله بن أبي رافع ، ( عن علي ، قال : وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعرفة ، فقال : هذه عرفة وهو الموقف . . . ) فذكر الحديث ، وفيه : (
~~ثم أتى الجمرة فرماها ، ثم أتى المنحر ، فقال : هذا المنحر وكل منى منحر ،
~~واستفتته ) . وفي رواية عبد الله : ( ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت :
~~إن أبي شيخ كبير قد أدركته فريضة الله في الحج ، أفيجزىء أن أحج عنه ؟ قال
~~: حجي عن أبيك . قال : ولوى عنق الفضل ، فقال العباس : يا رسول الله ! لويت
~~عنق ابن عمك ! قال : رأيت شابا وشابة . فلم آمن عليهما الشيطان ) . وظاهر
~~هذا أن العباس كان حاضرا لذلك ، فلا مانع أن يكون ابنه عبد الله أيضا كان
~~معه . قوله : ( حجة الوداع ) وفي رواية شعيب التي تأتي في الاستئذان : يوم
~~النحر ، وفي رواية النسائي من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب : ( غداة جمع ) .
~~قوله : ( شيخا كبيرا ) نصب على الاختصاص ، وقال الطيبي : شيخا حال ، وفيه
~~نظر . قوله : ( لا يستطيع ) ، يجوز أن يكون صفة له ، ويجوز أن يكون حالا .
~~قوله : ( يقضي ) أي : يجزىء أو يكفي أو ينفذ .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز النيابة عن العاجز ، قال أصحابنا : من قدر
~~على الحج ببدنه لم يجز له أن يحج عنه غيره ، ولو عجز عنه عجزا لا يزول مثل
~~: الزمانة والعمى جاز أن يحج عنه غيره ، وإن كان يزول : كالمرض والحبس ،
~~فإن استمر إلى الموت يجزيه ويلزمه حجة الإسلام . وفيه : بر الوالدين
~~بالقيام بمصالحهما من قضاء دين وحج وخدمة وغير ذلك . وفيه : جواز حج المرأة
~~عن الرجل . وفيه : جواز استفتاء المرأة من أهل العلم عند الحاجة . وفيه :
~~الترغيب إلى الرحلة لطلب العلم . فافهم . والله أعلم .
# 42
# | 2 ( باب حج المرأة عن الرجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز حج المرأة عن ms06545 الرجل ، وفيه خلاف ذكرناه عن
~~قريب .
# 5581 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن
~~عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان الفضل رديف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت إن فريضة
~~الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذالك في
~~حجة الوداع .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أفأحج عنه ؟ قال : نعم ) وهو يخبر
~~بجواز حج المرأة عن الرجل .
# قوله : ( كان الفضل ) وهو ابن عباس ، وهو أخو عبد الله ، وكان أكبر ولد
~~العباس ، وبه كان يكنى ، وكان شقيق عبد الله ، وأمهما أم الفضل لبابة
~~الكبرى بنت الحارث بن حزن الهلالية ، مات في طاعون عمواس بناحية الأردن سنة
~~ثماني عشرة من الهجرة في خلافة عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قوله
~~: ( رديف النبي صلى الله عليه وسلم ) وزاد شعيب في رواية : ( على عجز
~~راحلته ) . قوله : ( من خثعم ) ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة :
~~قبيلة مشهورة . قوله : ( فجعل الفضل ينظر إليها ) ، وفي رواية شعيب : (
~~وكان الفضل رجلا وضيئا ) . أي : جميلا . ( وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة ،
~~فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها . قوله : ( يصرف وجه الفضل ) ، وفي
~~رواية شعيب : ( فالتفت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، والفضل ينظر إليها
~~فأخلف بيده ، فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها ) . ووقع في رواية
~~الطبري ، في حديث علي : ( وكان الفضل غلاما جميلا ، فإذا جاءت الجارية من
~~هذا الشرق صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الفضل إلى الشق الآخر ،
~~فإذا جاءت إلى PageV10P215 الشق الآخر صرف وجهه عنه ) . وقال في آخره : (
~~رأيت غلاما حدثا وجارية حدثة ، فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان ) . قوله : (
~~إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا ) ، وفي رواية عبد العزيز وشعيب : ( إن
~~فريضة الله على عباده في الحج ) . وفي رواية النسائي من طريق يحيى ms06546 بن أبي
~~إسحاق عن سليمان بن يشار : ( إن أبي أدركه الحج ) واتفقت الروايات كلها عن
~~ابن شهاب على أن السائلة كانت امرأة ، وأنها سألت عن أبيها وخالفه يحيى بن
~~أبي إسحاق عن سليمان ، فاتفق الرواة عند علي أن السائل رجل .
# واعلم أنهم اختلفوا على سليمان بن يسار في إسناد هذا الحديث ومتنه ، أما
~~إسناده فقال هشيم عن ابن شهاب عن سليمان عن عبد الله بن عباس ، وقال محمد
~~بن سيرين عن ابن شهاب عن سليمان عن الفضل ، أخرجهما النسائي وقال ابن علية
~~: عنه عن سليمان حدثني أحد ابني العباس إما الفضل وإما عبد الله ، أخرجه
~~أحمد . وأما المتن فقال هشيم : إن رجلا سأل فقال : إن أبي مات وقال ابن
~~سيرين : فجاء رجل فقال : إن أمي عجوز كبيرة ، وقال ابن علية : فجاء رجل
~~فقال : إن أبي وأمي ، وخالف الجميع معمر عن يحيى بن أبي إسحاق ، فقال في
~~روايته إن المرأة سألت عن أمها . قوله : ( لا يثبت على الراحلة ) ووقع في
~~رواية عبد العزيز وشعيب : ( لا يستمسك على الرحل ) ، وفي رواية يحيى بن أبي
~~إسحاق زيادة وهي : ( إن شددته خشيت أن يموت ) ، وكذا في مرسل الحسن . وفي
~~حديث أبي هريرة أخرجه ابن خزيمة بلفظ : ( وإن شددته بالحبل على الراحلة
~~خشيت أن أقتله ) . قوله : ( أفأحج عنه ؟ ) أي : أيجوز أن أنوب عنه ؟ وإنما
~~قدرنا هكذا لأن ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوفة على مقدر ، وفي
~~رواية عبد العزيز وشعيب : ( فهل يقضى عنه ؟ ) وفي حديث علي : ( هل يجزىء
~~عنه ؟ ) قوله : ( قال : نعم ) ، وفي حديث أبي هريرة : ( فقال : أحجج عن
~~أبيك ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز الحج عن الغير وقد ذكرناه . وفيه : جواز
~~الارتداف . وفيه : جواز كلام المرأة وسماع صوتها للأجانب عند الضرورة
~~كالاستفتاء عن العلم والترافع في الحكم والمعاملة . وفيه : منع النظر إلى
~~الأجنبيات وغض البصر . وفيه : بيان ما ركب في الآدمي من الشهوة وما جبلت
~~طباعه عليه من النظر إلى الصورة الحسنة . وفيه : تواضع النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وفيه : ظهور منزلة ms06547 الفضل بن عباس عند النبي صلى الله عليه وسلم .
~~وفيه : إزالة المنكر باليد .
# 52
# | 2 ( باب حجة الصبيان ) 2
# أي : هذا باب في ذكر حجة الصبيان في الأحاديث التي يذكرها في هذا الباب ،
~~وقال بعضهم : قوله : باب حجة الصبيان ، أي مشروعيته . قلت : كيف يقول هكذا
~~على الإطلاق ، وليس في أحاديث الباب شيء يدل صريحا على مشروعية حجتهم ولا
~~عدم مشروعيته ؟ فلذلك أطلق البخاري كلامه في الترجمة وما حكم بشيء . فإن
~~قلت : روى مسلم من حديث كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس : ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ، فقال : من القوم قالوا المسلمون فقالوا
~~من أنت قال رسول الله فرفعت إليه امرأة صبيا فقالت لهذا حج قال نعم ، ولك
~~أجر ) . قلت : الظاهر أنه ليس على شرط . فلذلك لم يخرجه أو ما وقف عليه ،
~~وقد احتج بظاهر هذا الحديث داود وأصحابه من الظاهرية وطائفة من أهل الحديث
~~على أن الصبي إذا حج قبل بلوغه كفى ذلك عن حجة الإسلام ، وليس عليه أن يحج
~~حجة أخرى عن حجة الإسلام ، وقال الحسن البصري ، وعطاء بن أبي رباح ومجاهد
~~والنخعي والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد وآخرون
~~من علماء الأمصار : لا يجزىء الصبي ما حجه عن حجة الإسلام ، وعليه بعد
~~بلوغه حجة أخرى .
# وفي ( أحكام ابن بزيزة ) : أما الصبي فقد اختلف العلماء هل ينعقد حجه أم
~~لا ؟ والقائلون بأنه منعقدا اختلفوا هل يجزئه عن حجة الفريضة إذا بلغ وعقل
~~أم لا ؟ فذهب مالك والشافعي وداود إلى أن حجه ينعقد ، وقال أبو حنيفة : لا
~~ينعقد ، واختلف هؤلاء القائلون بانعقاده ، فقال داود وغيره : يجزئه عن حجة
~~الفريضة بعد البلوغ ، وقال مالك والشافعي : لا يجزيه . وقال الطحاوي : وكان
~~من الحجة على هؤلاء أنه ليس في الحديث إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبر أن للصبي حجا ، وليس فيه ما يدل على أنه إذا حج يجزىء عن حجة الإسلام
~~. فإن قلت : ما الدليل على ذلك ؟ قلت : قوله صلى الله عليه ms06548 وسلم : ( رفع
~~القلم عن ثلاثة : عن الصغير حتى يكبر ) . فإذا ثبت أن القلم مرفوع عنه ثبت
~~أن الحج ليس بمكتوب عليه ، كما أنه إذا صلى فرضا ثم بلغ بعد ذلك فإنه لا
~~يعيدها ، ثم إن عند أبي حنيفة PageV10P216 إذا أفسد الصبي حجه لا قضاء عليه
~~ولا فدية عليه إذا اصطاد صيدا . وقال مالك : يحج بالصبي ويرمي عنه ويجنب ما
~~يجتنبه الكبير من الطيب وغيره ، فإن قوي على الطواف والسعي ورمي الجمار
~~وإلا طيف به محمولا ، وما أصابه من صيد أو لباس أو طيب فدى عنه . وقال :
~~الصغير الذي لا يتكلم إذا جرد ينوي بتجريده الإحرام ، وقال ابن القاسم :
~~يغنيه تجريده عن التلبية عنه ، فإن كان يتكلم لبى عن نفسه .
# 6581 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد
~~قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول بعثني أو قدمني النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل .
# ( انظر الحديث 7761 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عباس كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خجه وهو ما دون البلوغ ، فدخل تحت قوله : ( باب حجة الصبيان ) ، والحديث
~~مضى في : باب من قدم ضعفة أهله ، فإنه أخرجه هناك عن علي عن سفيان عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد الحديث . وأخرجه أيضا عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن
~~أيوب عن عكرمة ، ( عن ابن عباس ، قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من جمع بليل ) ، وكان ابن عباس هناك دون البلوغ ، ولهذا أردفه بحديثه الآخر
~~المصرح فيه بأنه كان حينئذ قد قارب الاحتلام ، وهذا يدل على أن حجة الإسلام
~~سقطت عن ابن عباس .
# قوله : ( أو قدمني ) شك من الراوي . قوله : ( في الثقل ) ، بفتح الثاء
~~المثلثة والقاف المفتوحة وهو الأمتعة ، والمراد هنا آلات السفر ومتاع
~~المسافرين . قوله : ( من جمع ) بفتح الجيم وسكون الميم ، وهو : المزدلفة .
# 8581 حدثنا عبد الرحمان بن يونس قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن محمد بن
~~يوسف ms06549 عن السائب بن يزيد قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~ابن سبع سنين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : عبد الرحمن بن يونس بن هاشم أبو مسلم
~~المستملي الرقي ، مات سنة خمس وعشرين ومائتين . الثاني : حاتم بن إسماعيل
~~أبو إسماعيل الكوفي ، سكن المدينة . الثالت : محمد بن يوسف بن عبد الله بن
~~يزيد ابن أخت نمر ، وأمه ابنة السائب بن يزيد . الرابع : السائب بن يزيد بن
~~سعد الكندي ، ويقال الأسدي ، ويقال : الليثي ، ويقال : الهذلي مات بالمدينة
~~سنة إحدى وتسعين ، وهو ابن ست وتسعين . PageV10P217
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : عن محمد بن يوسف وفي رواية الإسماعيلي حدثنا
~~محمد بن يوسف . وفيه : رواية الراوي عن جده لأمه . لأن محمد بن يوسف حفيد
~~السائب ، وقيل : سبطه ، وقيل : ابن أخيه عبد الله بن يزيد .
# والحديث أخرجه الترمذي أيضا في الحج عن قتيبة عن حاتم به ، وزاد في حجة
~~الوداع ، وقال : حسن صحيح . قوله : ( حج بي ) ، بضم الحاء على البناء
~~للمجهول ، وقال ابن سعد عن الواقدي عن حاتم : ( حجت بي أمي ) ، وروى
~~الفاكهي من وجه آخر عن محمد بن يوسف عن السائب ( حج بي أبي ) قيل : ويجمع
~~بينهما بأنه كان مع أبويه . قلت : رواية البخاري تحتمل الوجهين لأنه لم
~~يذكر فيه الفاعل صريحا ، وقيل : فيه صحة حج الصبي وإن لم يكن مميزا ، وقد
~~بسطنا الكلام فيه ، واستدل به بعض الشافعية على أن أم الصبي تجزىء في
~~الإحرام عنه . قلت : هذا لم يفهم من حديث الباب ، وإنما يمكن الاستدلال
~~بذلك من حديث جابر ، رواه الترمذي ، وقال : حدثنا محمد بن طريف الكوفي
~~حدثنا أبو معاوية عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر ( عن جابر بن عبد
~~الله ، قال : رفعت امرأة صبيا لها إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فقالت : يا رسول الله ! ألهذا حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر ) . وروى ابن ماجه
~~أيضا نحوه ، وقال الترمذي : حديث جابر حديث غريب ، وقد ms06550 ذكرنا حديث ابن عباس
~~لمسلم نحوه في أول الباب ، قال شيخنا زين الدين ، رحمه الله تعالى :
~~والصحيح عند أصحاب الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه يحرم عنه الولي الذي
~~يليه ماله وهو أبوه أو جده أو الوصي أو القيم من جهة القاضي أو القاضي ،
~~قالوا : وأما الأم فلا يصح إحرامها عنه إلا أن تكون وصية أو قيمة من جهة
~~القاضي ، وأجابوا عن قوله : ( ولك أجر ) أن المراد أن ذلك بسبب حملها له
~~وتجنيبها إياه ما يفعله المحرم ، وأيضا فلعل المرأة كانت وصية عليه أو قيمة
~~عليه ، وأيضا فليس في الحديث أنها أمه ، ويجوز أن يكون في حجرها بنوع ولاية
~~واستدل به بعضهم على أن الصبي يثاب على طاعته ويكتب له حسناته ، وهو قول
~~أكثر أهل العلم ، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب فيما حكاه المحب الطبري ،
~~وحكاه النووي في ( شرح مسلم ) عن مالك والشافعي وأحمد والجمهور ، وفي حديث
~~السائب المذكور صحة سماع الصبي المميز ، وهو كذلك ، وخالف في ذلك فرقة
~~يسيرة ، وأنكر أحمد على القائل بذلك ، وقال : قبح الله من يقول ذلك ،
~~والمسألة مقررة في علوم الحديث .
# فإن قلت : في حديث السائب ذكر سن التمييز ، فما دليل من يصحح حج الصبي
~~إذا لم يبلغ سن التمييز ؟ قلت : حديث جابر المذكور فإن فيه : ( فرفعت امرأة
~~صبيا ) ، وهذا أعم من أن يكون في سن التمييز أو أقل أو أكثر إلى حد البلوغ
~~، وعن المالكية قولان في الحج بالرضيع ، وفي ( التوضيح ) : وروي أن الصديق
~~حج بابن الزبير في خرقة ، وقال عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أحجوا هذه
~~الذرية ، وكان ابن عمر يجرد صبيانه عند الإحرام ويقف بهم المواقف ، وكانت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ، تفعل ذلك ، وفعله عروة بن الزبير ، وقال عطاء
~~: يجرد الصغير ويلبي عنه ويجنب ما يجتنب الكبير ويقضي عنه كل شيء إلا
~~الصلاة ، فإن عقل الصلاة صلاها ، فإذا بلغ وجب عليه الحج .
# واختلفوا في الصبي العبد يحرمان بالحج ثم يحتلم الصبي ويعتق العبد قبل
~~الوقوف بعرفة ، فقال مالك : لا سبيل ms06551 إلى رفض الإحرام ، ويتماديان عليه ولا
~~يجزيهما عن حجه الإسلام ، وهو قول أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، وقال
~~الشافعي : إذا نويا بإحرامهما المتقدم حجة الإسلام أجزأهما . وقال ابن عباس
~~، رضي الله تعالى عنهما ، أيما غلام حج به أهله فمات فقد قضى حجة الإسلام ،
~~فإن أدرك فعليه الحج ، وأيما عبد حج به أهله فمات فقد قضى حجة الإسلام ،
~~فإن عتق فعليه الحج .
# 9581 حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا القاسم بن مالك عن الجعيد بن عبد
~~الرحمان قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد وكان قد حج به في
~~ثقل النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان قد حج به ) ، فإن السائب كان صبيا حين
~~حج به ، والترجمة في حج الصبيان ، و : عمرو ، بفتح العين : ابن زرارة ، بضم
~~الزاي وتخفيف الراء الأولى : ابن واقد الكلابي النيسابوري ، يكنى أبا محمد
~~. قال السراج : مات لعشر خلون من شوال سنة ثمان وثلاثين ومائتين ، والقاسم
~~بن مالك المزني الكوفي ، والجعيد ، بضم الجيم وفتح العين المهملة مصغرا أو
~~مكبرا : ابن عبد الرحمن بن أوس الكندي ، ويقال : التميمي المدني ، والذي
~~ذكر هنا أن الجعيد ، قال : سمعت عمر بن عبد العزيز يقول PageV10P218 للسائب
~~، ولم يذكر مقول عمر ولا جواب السائب ، وذلك لأن مقصوده الإعلام بأن السائب
~~حج به ، وهو صغير ، وكان أصل سؤاله عن قدر المد على ما يأتي في الكفارات ،
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن القاسم بن مالك الجعيد بن عبد الرحمن عن السائب
~~ابن يزيد قال : كان الصاع على عهد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مدا وثلثا
~~بمدكم اليوم ، فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ،
~~ورواه الإسماعيلي من هذا الوجه ، وزاد فيه : ( قال السائب : وقد حج في ثقل
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأنا غلام ) . وقال الكرماني : اللام في قوله
~~: للسائب ، بمعنى لأجل ، يعني : يقول لأجله وفي حقه ، والمقول : وكان
~~السائب . . . إلى آخره ، واستبعده بعضهم . قلت : ليس ما قاله ببعيد فإن
~~ظاهر ms06552 الكلام يقتضي ما ذكره لا سيما إذا كان الأصل ما ذكره من غير إحالته
~~على شيء آخر . فافهم .
# 62
# | 2 ( باب حج النساء ) 2
# أي : هذا باب في باين صفة حج النساء ، هل هي مثل حج الرجال أم تغايره في
~~شيء ؟
# وقال لي أحمد بن محمد حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده قال أذن عمر رضي الله
~~تعالى عنه لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها فبعث معهن
~~عثمان بن عفان وعبد الرحمان رضي الله تعالى عنهما .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه حج النساء ، ولكن فيه زيادة على حج الرجال
~~وهو الاحتياج إلى إذن من يتولى أمرهن في خروجهن ، على ما يأتي إن شاء الله
~~تعالى في حديث أبي سعيد ، وهو قوله : ( أربع سمعتهن من رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم . . . ) الحديث ، وفيه : ( لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس
~~معها زوجها أو محرم ) . وفي الحديث المذكور : ( ما خرجت أزواج النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، إلى الحج إلا بعد إذن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لهن ،
~~وأرسل معهن من يكون في خدمتهن ، وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، متوقفا في
~~ذلك أولا ، ثم طهر له الجواز ، فأذن لهن ، وتبعه على ذلك جماعة من غير نكير
~~) وروى ابن سعد من مرسل أبي جعفر الباقر ، قال : منع عمر أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحج والعمرة ، وروى أيضا من طريق أم درة عن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها قالت : منعنا عمر الحج والعمرة حتى إذا كان آخر عام فأذن
~~لنا ، وهذا موافق لحديث الباب ، ويدل على أن عمر كان يمنع أولا ثم أذن .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أحمد بن محمد بن الوليد أبو محمد الأزرقي
~~، ويقال : الزرقي المكي ، وهو من أفراد البخاري . الثاني : إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري القرشي المدني . الثالث
~~: أبوه سعد بن إبراهيم . الرابع : جده إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~والضمير في جده يرجع إلى إبراهيم لا ms06553 إلى الأب قاله الكرماني : وقال الحميدي
~~في ( الجمع بين الصحيحين ) : قال البرقاني : إبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن
~~عوف ، قال : وفي هذا نظر . قال ( صاحب التلويح ) : الذي قاله الحميدي له
~~وجه ، ولقول البرقاني : وجه أما قول البرقاني فيحمل على جد إبراهيم الأول
~~وإنكار الحميدي صحيح ، كأنه قال : كيف يكون إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد
~~الرحمن نفسه يروي عنه شيخ البخاري ؟ وقال بعضهم : ظاهره أنه من رواية
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ومن ذكر معه
~~وإدراكه كذلك ممكن ، لأن عمره إذ ذالك كان أكثر من عشر سنين ، وقد أثبت
~~سماعه من عمر يعقوب بن شيبة . قلت : يقال : إنه ولد في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشهد الدار مع عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ، ودخل على
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وهو صغير وسمع منه ، وروى ابن سعد
~~هذا الحديث عن الواقدي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده ( عن عبد الرحمن
~~بن عوف ، قال : أرسلني عمر ، رضي الله تعالى عنه ) . وقيل : الواقدي لا
~~يحتج به . قلت : ما للواقدي وهو إمام في هذا الفن ، وهو أحد مشايخ الشافعي
~~؟
# قوله : ( وقال لي أحمد ) أي : قال البخاري : قال لي أحمد . وهذا أسنده
~~البيهقي عن الحكم : أنبأنا الحسن بن حليم المروزي حدثنا أبو الموجه أنبأنا
~~عبدان أنبأنا إبراهيم يعني : ابن سعد عن أبيه عن جده أن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ، فبعث معهن عثمان
~~وعبد الرحمن ، رضي الله تعالى عنهما ، فنادى الناس عثمان : ألا لا يدنو
~~منهن PageV10P219 أحد ولا ينظر إليهن إلا مد البصر ، وهن في الهوادج على
~~الإبل ، وأنزلهن صدر الشعب ونزل عثمان وعبد الرحمن بن عوف بذنبه ، فلم يقعد
~~إليهن أحد ، قال : رواه ، يعني البخاري في ( الصحيح ) عن أحمد بن محمد عن
~~إبراهيم بن سعد مختصرا : ( أذن في خروجهن للحج ) ، أي : في سفرهن لأجل الحج
~~. وقال الكرماني : فإن قلت : عثمان ms06554 وعبد الرحمن لم يكونا محرمين لهن فكيف
~~أجاز لهن ؟ وفي الحديث : ( لا تسافر المرأة ليس معها زوجها أو ذو محرم ) ؟
~~قلت : النسوة الثقات يقمن مقام المحرم ، أو الرجال كلهم محارم لهن لأنهن
~~أمهات المؤمنين ، وكيف لا وحد المحرم صادق عليها ؟
# وقال النووي : المحرم من حرم نكاحها على التأييد بسبب مباح لحرمتها ،
~~واحترز بقيد التأييد عن أخت المرأة ، وبسبب مباح عن أم الموطوءة بشبهة ،
~~وبقوله : لحرمتها عن الملاعنة لأن تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا .
~~وقال الشافعي : لا يشترط المحرم بل يشترط الأمن على نفسها حتى إذا كانت
~~آمنة مطمئنة فلها أن تسير وحدها في جملة القافلة ، ولعله نظر إلى العلة
~~فعمم الحكم . انتهى كلام الكرماني قلت : قوله : النسوة الثقات يقمن مقام
~~المحرم ، مصادمة للحديث الصحيح الذي رواه أبو سعيد : ( لا تسافر امرأة
~~مسيرة يومين ليس معها زوجها أو ذو محرم ) ، على ما يأتي عن قريب ، ولحديث
~~أبي هريرة الذي أخرجه مسلم مرفوعا : ( لا يحل لأمرأة أن تسافر ثلاثا إلا
~~ومعها ذو محرم منها ) . قوله : أو الرجال كلهم محارم لهن ، لأنهن أمهات
~~المؤمنين . هذا جواب أبي حنيفة لحكام الرازي فإنه قال : سألت أبا حنيفة ،
~~رضي الله تعالى عنه : هل تسافر المرأة بغير محرم ؟ فقال : لا ، نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها
~~زوجها أو ذو محرم منها . قال حكام : فسألت العرزمي ؟ فقال : لا بأس بذلك .
~~حدثني عطاء أن عائشة كانت تسافر بلا محرم ، فأتيت أبا حنيفة فأخبرته بذلك ،
~~فقال أبو حنيفة : لم يدر العرزمي ما روى ، كان الناس لعائشة محرما ، فمع
~~أيهم سافرت فقد سافرت بمحرم ، وليس الناس لغيرها من النساء كذلك ، ولقد
~~أحسن أبو حنيفة في جوابه هذا لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن
~~أمهات المؤمنين وهم محارم لهن ، لأن المحرم من لا يجوز له نكاحها على
~~التأييد ، فكذلك أمهات المؤمنين حرام على غير النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~يوم القيامة . والعرزمي هو محمد بن عبيد الله بن ms06555 أبي سليمان الراوي الكوفي
~~، فيه مقال ، فقال النسائي : ليس بثقة ، وعن أحمد : ليس بشيء لا يكتب حديثه
~~، نزل جبانة عرزم بالكوفة فنسب إليها ، وعرزم بتقديم الراء على الزاي .
# قوله : وقال الشافعي . . . إلى آخره ، كذلك مصادمة للأحاديث الصحيحة ،
~~لأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم يدل قطعا على اشتراط المحرم ، والذي
~~يقول لا يشترط خلاف ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ، وقوله : بل يشترط
~~الأمن على نفسها ، دعوى بلا دليل ، فأي دليل دل على هذا في هذا الباب ،
~~واشتراط الأمن على النفس ليس بمخصوص في حق المرأة خاصة ، بل في حق الرجال
~~والنساء كلهم . قوله : ولعله نظر . . . إلى آخره ، من كلام الكرماني ، حمله
~~على هذا أريحية العصبية ، فإنه لو أنصف لرجع إلى الصواب .
# 1681 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا حبيب بن أبي عمرة قال
~~حدثتنا عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت قلت
~~يا رسول الله ألا نغزو أو نجاهد معكم فقال لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج حج
~~مبرور فقالت عائشة فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد تقدم عن عائشة مثله في أوائل الحج في : باب
~~فضل الحج المبرور أخرجه : عن عبد الرحمن ابن المبارك عن خالد عن حبيب بن
~~أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها ،
~~وهنا أخرجه : عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد العبدي البصري .
# قوله : ( ألا نغزو ؟ ) ألا ، كلمة تستعمل في مثل هذا الموضع للعرض
~~والتحضيض ، ويجوز أن تكون للتمني ، لأنه من جملة مواضعها التي تستعمل فيها
~~. قوله : ( أو نجاهد ؟ ) شك من الراوي ، قيل : هو مسدد شيخ البخاري ، وقد
~~رواه أبو كامل عن أبي عوانة شيخ مسدد بلفظ : ( ألا نغزو معكم ؟ ) أخرجه
~~الإسماعيلي ، وقاله الكرماني . فإن قلت : الغزو والجهاد هما لفظان بمعنى
~~واحد ، فما الفائدة فيه ؟ قلت : ليسا بمعنى واحد ، PageV10P220 فإن الغزو
~~القصد إلى القتال ؟ والجهاد هو بذل المقدور ms06556 في القتال ، وذكر الثاني تأكيدا
~~للأول . وقال بعضهم : وأغرب الكرماني ثم نقل كلامه ، ثم قال : وكأنه ظن أن
~~الألف تتعلق بنغزو بالواو ، أو جعل : أو ، بمعنى : الواو . انتهى . قلت :
~~لم يظن الكرماني ذلك ، وإنما اعتمد في كلامه على نسخه ليس فيها كلمة الشك ،
~~وفرق بين الغزو والجهاد ، وهو فرق حسن . وأخرج النسائي هذا الحديث من طريق
~~جرير عن حبيب بلفظ : ( ألا نخرج فنجاهد معك ؟ ) وأخرج ابن خزيمة من طريق
~~زائدة عن حبيب مثله ، وزاد : ( فإنا نجد الجهاد أفضل العمل ) . وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبي بكر بن عياش عن حبيب بلفظ : ( لو جاهدنا معك ؟ )
~~قال : لا ، جهادكن حج مبرور ) ، ولفظ البخاري من طريق خالد الطحان عن حبيب
~~: ( نرى الجهاد أفضل العمل ) . قوله : ( لكن ) بتشديد النون جماعة المؤنث ،
~~وهو خبر لأحسن ، والحج بدل منه ، وحج بدل البدل ، ويجوز أن يكون ارتفاع :
~~حج ، على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هو حج مبرور ، وقال التيمي : لكن ،
~~بتخفيف النون وسكونها ، و : أحسن ، مبتدأ ، والحج خبره ، وفي رواية جرير :
~~( حج البيت حج مبرور ) ، وسيأتي في الجهاد من وجه آخر : عن عائشة بنت طلحة
~~بلفظ : ( استأذنته نساؤه في الجهاد ، فقال : يكفيكن الحج ) . وروى ابن ماجه
~~من طريق محمد بن فضيل عن حبيب ، ( قلت : يا رسول الله ! على النساء جهاد ؟
~~قال : نعم ، جهاد ، لا قتال فيه : الحج والعمرة ) . وقد ذكرنا فيما مضى
~~أنهم اختلفوا في المراد بالحج المبرور ، فقيل : هو الذي لا يخالطه شيء من
~~مأثم ، وقيل : هو المتقبل ، وقيل : هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث
~~ولا فسوق ، وقيل : الذي لم تتعقبه معصية . قوله : ( فلا أدع ) أي : فلا
~~أترك .
# 2681 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر و عن أبي معبد مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم
~~فقال رجل يا رسول الله إني أريد أن أخرج في ms06557 جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج
~~فقال اخرج معها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اخرج معها ) لأنه يدل على جواز حج النساء
~~وخروجهن إلى الحج مع زوج أو محرم .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي .
~~الثاني : حماد بن زيد . الثالث : عمرو بن دينار . الرابع : أبو معبد ، بفتح
~~الميم ، واسمه نافذ . الخامس : عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه بصريان ، وإن عمرا مكي
~~ونافذا حجازي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن قتيبة عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي معبد به ، وفي النكاح عن علي بن عبد الله عن
~~سفيان به ، ولم يذكر : ( لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ) . وأخرجه مسلم
~~في الحج عن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد به وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان به ، وعن ابن أبي عمر .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم ، وعموم
~~اللفظ يتناول عموم السفر ، فيقتضي أن يحرم سفرها بدون ذي محرم معها ، سواء
~~كان سفرها قليلا أو كثيرا للحج أو لغيره ، وإلى هذا ذهب إبراهيم النخعي
~~والشعبي وطاووس والظاهرية ، واحتج هؤلاء أيضا فيما ذهبوا إليه بحديث أبي
~~هريرة أن رسول الله قال : ( لا تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم ) . أخرجه
~~الطحاوي ، وأخرج البزار عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا ، لا أدري كم
~~؟ قال : إلا ومعها ذو محرم ) . وسيجيء الخلاف فيه مع الجواب عن هذا ، وفيه
~~أن عموم لفظ : ( ذي محرم ) يتناول ذوي المحارم جميعها إلا أن مالكا كره
~~سفرها مع ابن زوجها وإن كان ذا محرم منها لفساد الناس ، وأن المحرمية في
~~هذا ليست في المراعاة كمحرمية النسب . وفيه : حرمة اختلاء ms06558 المرأة مع
~~الأحنبي ، وهذا لا خلاف فيه . وفيه : دلالة على أن حج الرجل مع امرأته إذا
~~أرادت حجة الإسلام أولى من سفره إلى الغزوة PageV10P221 لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أخرج معها ) ، يعني إلى الحج ، مع كونه قد كتب في الغزو . وفيه
~~: دلالة على اشتراط المحرم في وجوب الحج على المرأة ، ثم اختلفوا : هل هو
~~شرط الوجوب أو شرط الأداء ؟ وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى . وفيه : أن
~~النساء كلهن سواء في منع المرأة عن السفر ، إلا مع ذي محرم ، إلا ما نقل عن
~~أبي الوليد الباجي أنه : خصه بغير العجوز التي لا تشتهى . وقال ابن دقيق
~~العيد : الذي قاله الباجي تخصيص للعموم بالنظر إلى المعنى ، يعني مراعاة
~~الأمر الأغلب ، وتعقب بأن لكل ساقطة لاقطة . فإن قلت : يمكن أن يحتج للباجي
~~فيما قاله بحديث عدي بن حاتم مرفوعا : ( يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة
~~تؤم البيت لا جوار معها ) الحديث في البخاري قلت : هذا يدل على جوده لا على
~~جوازه ، وأجاب بعضهم عن هذا بأنه خبر في سياق المدح ورفع منار الإسلام ،
~~فيحمل على الجواز قلت : هذا إخبار من الشارع بقوة الإسلام وكثرة أهله ووقوع
~~الأمن فلا يستلزم ذلك الجواز . وقال ابن دقيق العيد : هذه المسألة تتعلق
~~بالعامين إذا تعارضا ، فإن قوله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا } ( آل عمران : 79 ) . عام في الرجال والنساء ، فمقتضاه
~~أن الاستطاعة على السفر إذا وجدت وجب الحج على الجميع . وقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ) عام في كل سفر ، فيدخل فيه
~~الحج ، فمن أخرجه عنه خص الحديث بعموم الآية ، ومن أدخله فيه خص الآية
~~بعموم الحديث ، فيحتاج إلى الترجيح من خارج ، وقد رجح المذهب الثاني بعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ) ، وفيه نظر
~~لكون النهي عاما في المساجد ، فيخرج عنه المسجد الذي يحتاج إلى السفر بحديث
~~النهي . وفيه : ما قاله ابن المنير يؤخذ من قوله : إني أريد أن ms06559 أخرج في جيش
~~كذا وكذا ، إن ذلك كان في حجة الوداع ، فيؤخذ منه أن الحج على التراخي ، إذ
~~لو كان على الفور لما تأخر الرجل مع رفقته الذين عينوا في تلك الغزوة ، ورد
~~بأنه ليس بلازم لاحتمال أن يكونوا قد حجوا قبل ذلك مع من حج في سنة تسع مع
~~أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه . وفيه : ما أخذه بعضهم بظاهر قوله :
~~( أخرج معها ) وجوب السفر على الزوج مع امرأته إذا لم يكن لها غيره ، وبه
~~قال أحمد ، وهو وجه للشافعية ، والمشهور أنه لا يلزمه كالولي في الحج عن
~~المريض ، فلو امتنع إلا بأجرة لزمها ، لأنه من سبيلها فصار في حقها
~~كالمؤونة . وفيه : تقديم الأهم من الأمور المتعارضة ، فإن الرجل لما عرض له
~~الغزو والحج رجح الحج ، لأن امرأته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها ،
~~بخلاف الغزو . وفيه : ما استدل به بعضهم على أنه ليس للزوج منع امرأته من
~~الحج الفرض ، وبه قال أحمد ، وهو وجه للشافعية ، والأصح عندهم أن له منعها
~~لكون الحج على التراخي . فإن قلت : روى الدارقطني من طريق إبراهيم الصائغ
~~عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ، في امرأة لها زوج ولها مال ولا يأذن لها في
~~الحج : ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها قلت : هو محمول على حج التطوع ،
~~عملا بالحديثين ، ونقل ابن المنذر الإجماع على أن للرجل منع زوجته من
~~الخروج إلى الأسفار كلها ، وإنما اختلفوا فيما كان واجبا .
# 3681 حدثنا عبدان قال أخبرنا يزيد بن زريع قال أخبرنا حبيب المعلم عن
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية ما منعك من الحج قالت أبو فلان تعني
~~زوجها كان له ناضحان حج على أحدهما والآخر يسقي أرضا لنا قال فإن عمرة في
~~رمضان تقضي حجة معي .
# ( انظر الحديث 2871 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ما منعك من الحج ؟ ) فإنه يدل على أن
~~للنساء أن يحججن ، والترجمة في ms06560 حج النساء ، والحديث قد مضى في أوائل باب
~~العمرة في : باب عمرة في رمضان ، فإنه أخرجه هناك : عن مسدد عن يحيى عن ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن عبدان ، وهو
~~لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد المروزي عن يزيد بن زريع مصغر
~~الزرع أبي الحارث عن حبيب ضد العدو المعلم ، بلفظ الفاعل من التعليم ، وهو
~~ابن أبي قريبة ، بضم القاف وفتح الباء الموحدة : واسمه زيد ، وقيل : زائدة
~~، وهو غير حبيب بن أبي عمرة المذكور في ثاني أحاديث الباب . PageV10P222
# قوله : ( على أحدهما ) أي : أحد الناضحين . قوله : ( والآخر ) أي :
~~الناضح الآخر . قوله : ( تقضي حجة ) يعني : ثواب العمرة مثل ثواب الحج ،
~~وإن كان ظاهره يشعر بأن العمرة تقع عن قضاء الحجة فرضا أو نفلا .
# رواه ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى الحديث المذكور عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح وأراد
~~بهذا تقوية طريق حبيب المعلم بمتابعة ابن جريج له عن عطاء ، وفيه زيادة
~~فائدة وهي : تصريح عطاء بسماعه من ابن عباس حيث قال : سمعت ابن عباس ، وقد
~~تقدم طريق ابن جريج موصولا في : باب عمرة في رمضان .
# وقال عبيد الله عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# عبيد الله بتصغير عبد هو ابن عمرو الرقي عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن
~~عطاء بن رباح عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، وهذا التعليق وصله ابن ماجه :
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد ، قال
~~: حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء ( عن جابر : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : عمرة في رمضان تعدل حجة ) . ورواه أحمد أيضا في (
~~مسنده ) قيل : أراد البخاري بهذا بيان الاختلاف فيه على عطاء ، فإن الراوي
~~عن عطاء في الموصول هو حبيب ، وفي المعلق عبد الكريم ، وفي المتابعة ابن ms06561
~~جريج ، ولكن ترتيبه يدل على ترجيح رواية ابن جريج على ما لا يخفى .
# 4681 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن قزعة
~~مولى زياد قال سمعت أبا سعيد وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي
~~عشرة غزوة قال أربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال يحدثهن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبنني وآنقنني أن لا تسافر امرأة مسيرة
~~يومين ليس معها زوجها أو ذو محرم ولا صوم يومين الفطر والأضحى ولا صلاة بعد
~~صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الأقصى .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها
~~زوجها أو محرم ) ، وجه ذلك أنه إذا منعت من السفر هذه المدة بهذا الشرط
~~فالسفر أعم من أن يكون للحج أو غيره ، وقد مضى هذا الحديث في كتاب الصلاة
~~في : باب مسجد بيت المقدس ، فأخرجه عن أبي الوليد عن شعبة عن عبد الملك إلى
~~آخره ، وفيه بعض نقصان ، فالناظر يعتبره . وقد مضى الكلام فيه مستوفى هناك
~~.
# قوله : ( يحدثهن ) ، ووقع عند الكشميهني بلفظ : ( أو قال : أخذتهن ) ،
~~بالخاء والذال المعجمتين من الأخذ ، ومعناه : حملتهن عنه . قوله : (
~~وآنقنني ) بفتح النونين وسكون القاف ، بلفظ جمع مؤنث ماض من باب الإفعال أي
~~: أعجبنني الكلمات الأربع . وقال النووي : كرر المعنى باختلاف اللفظ ،
~~والعرب تفعل ذلك كثيرا للبيان والتوكيد كقوله تعالى : { أولئك عليهم صلوات
~~من ربهم ورحمة } ( البقرة : 751 ) . قوله : ( أو ذو محرم ) ، كذا هو في
~~رواية الأكثرين وعن أبي ذر في بعض النسخ : ( أو ذو محرم محرم ) ، الأول :
~~بفتح الميم وتخفيف الراء المفتوحة ، والثاني : بضم الميم وتشديد الراء
~~المفتوحة أي : محرم عليها .
# وهذا الحديث مشتمل على أربعة أحكام . الأول : سفر المرأة ، وقد مضى
~~الكلام فيه . الثاني : منع صوم الفطر والأضحى ، وسيأتي بحث ذلك في كتاب
~~الصيام . الثالث : منع الصلاة بعد الصبح والعصر ، وقد تقدم بحثه ms06562 في أواخر
~~كتاب الصلاة . الرابع : منع شد الرحل إلى غير المساجد الثلاثة ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى في : باب مسجد بيت المقدس .
# قوله : ( أن لا تسافر ) بالرفع لا غير ، لأن كلمة : أن ، مسفرة لا ناصبة
~~. قوله : ( ليس معها زوجها ) ، وفي حديث أبي معبد : ( لا تسافر PageV10P223
~~المرأة إلا مع ذي محرم ) فمفهومه أنها لا تسافر مع الزوج ولا يعتبر هذا
~~المفهوم ، لأنه مفهوم المخالفة ، وهو ساقط إذا كان للكلام مفهوم الموافقة ،
~~وههنا السفر مع الزوج بطريق الأولى . قوله : ( ولا صوم يومين ) صوم اسم لا
~~ويومين خبره أي : لا صوم في هذين اليومين ، ويجوز أن يكون صوم مضافا إلى
~~يومين ، والتقدير : لا صوم يومين ثابت أو مشروع .
# ذكر اختلاف مدة السفر الممنوعة : ففي ، رواية أبي سعيد في حديث الباب : (
~~مسيرة يومين ) ، وروى عنه : ( لا تسافر ثلاثا ) وروى عنه أيضا : ( لا تسافر
~~فوق ثلاث ) ، وروي عن أبي هريرة : ( لا تسافر ثلاثا ) ، وروي عنه : ( لا
~~تسافر يوما وليلة ) ، وروي عنه : ( لا تسافر يوما ) ، وروي : ( لا تسافر
~~بريدا ) ، وروي عن ابن عمر : ( لا تسافر ثلاثا ) وروي عنه : ( لا تسافر فوق
~~ثلاث ) ، وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص : ( لا تسافر ثلاثا ) . رواه
~~الطحاوي والعدني في ( مسنده ) وقال القاضي عياض : هذا كله ليس بتنافر ولا
~~يختلف ، وقد يكون هذا في مواطن مختلفة ونوازل متفرقة ، فحدث كل من سمعها
~~بما بلغه منها وشاهده ، وإن حدث بها واحد فحدث مرات بها على اختلاف ما
~~سمعها ، وقد يمكن أن يلفق بينها بأن اليوم المذكور مفرد أو الليلة المذكورة
~~مفردة ، بمعنى اليوم والليلة المجموعين لأن اليوم من الليل والليل من اليوم
~~، ويكون ذكره يومين مدة مغيبها في هذا السفر في السير والرجوع ، فأشار مرة
~~بمسافة السفر ومرة بمدة المغيب ، وهكذا ذكر الثلاث ، فقد يكون اليوم الوسط
~~بين السير والرجوع الذي يقضي حاجتها بحيث سافرت له ، فتتفق على هذا
~~الأحاديث ، وقد يكون هذا كله تمثيلا لأقل الأعداد للواحد إذ ، الواحد أول
~~العدد وأقله ، والإثنان أول التكثير وأقله ، والثلاث أول الجمع ms06563 ، فكأنه
~~أشار إلى أن مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر فيه مع غير ذي محرم ،
~~فكيف بما زاد ؟ ولهذا قال في الحديث الآخر : ( ثلاثة أيام فصاعدا ) . وبحسب
~~اختلاف هذه الروايات اختلف الفقهاء في تقصير المسافة وأقل السفر . انتهى .
# وقال الطحاوي : حديث الثلاث واجب استعماله على كل حال ، وما خالفه فقد
~~يجب استعماله إن كان هو المتأخر ، ولا يجب إن كان هو المتقدم ، فالذي وجب
~~علينا استعماله والأخذ به في كلا الوجهين أولى مما يجب استعماله في حال
~~وتركه في حال . فإن قلت : في هذا الباب رواية ابن عباس غير مضطربة ، ورواية
~~غيره ممن ذكرناهم الآن مضطربة ، فكان الأخذ برواية من روى عنه سالما من
~~الاضطراب أولى من رواية من اضطربت الرواية عنه ، فحينئذ الأخذ برواية ابن
~~عباس أولى لما ذهب إليه النخعي والشعبي ، وقد ذكرنا أن مذهب هذين ومذهب
~~طاووس واالظاهرية عدم جواز سفر المرأة مطلقا ، سواء كان السفر قريبا أو
~~بعيدا ، إلا ومعها ذو محرم لها . قلت : رواية غير ابن عباس زادت على رواية
~~ابن عباس ، فالأخذ بالزائد أولى ، ولكن الزائد في نفسه مختلف ، فرجح خبر
~~الثلاث لما ذكره الطحاوي الذي مضى الآن .
# 72
# | 2 ( باب من نذر المشي إلى الكعبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من نذر أن يمشي إلى الكعبة : هل يجب عليه
~~الوفاء بذلك أو لا ؟ وإذا وجب وترك ما نذره قادرا على الوفاء أو عاجزا عن
~~ذلك ، فماذا يلزمه ؟ وكذلك إذا نذر بذلك إلى كل مكان معظم ؟ وإنما أطلق ولم
~~يبين الجواب لأن في كل حكم من ذلك خلافا وتفصيلا ، ولنذكر بعض شيء في هذا
~~الباب ، وسيجيء بيانه مفصلا في كتاب النذر ، إن شاء الله تعالى .
# 5681 حدثنا ابن سلام قال أخبرنا الفزاري عن حميد الطويل قال حدثني ثابت
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادى بين
~~ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر أن يمشي قال إن الله عن تعذيب هذا ms06564 نفسه
~~لغنى أمره أن يركب .
# ( الحديث 5681 طرفه في : 1076 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه جواب لها وبيان لإبهامها .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، والفزاري ، بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء :
~~هو مروان بن معاوية ، وقد مر في فضل صلاة العصر ، وقال ابن حزم : الفزاري
~~هذا هو أبو إسحاق الفزاري ، أو مروان ، كلاهما ثقة إمام ، وأما خلف وأبو
~~نعيم والطرقي وغيرهم من أصحاب ( الأطراف ) و ( المستخرجات ) فذكروا أنه
~~مروان ، ورواه مسلم PageV10P224 في النذور عن ابن أبي عمر ، حدثنا مروان
~~حدثنا حميد فذكره .
# وأخرجه مسلم أيضا عن يحيى بن يحيى عن يزيد بن زريع وأخرجه أبو داود في
~~الأيمان والنذور عن مسدد عن يحيى . وأخرجه الترمذي فيه عن ابن المثنى عن
~~خالد بن الحارث ، قال حميد : عن ثابت ( عن أنس ، قال : مر رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بشيخ كبير يهادى بين إبنيه ، فقال : ما بال هذا ؟ قالوا :
~~نذر يا رسول الله أن يمشي . قال : إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه ، فأمره
~~أن يركب ) . وقال : حدثنا عبد القدوس بن محمد العطار البصري ، قال : حدثنا
~~عمرو بن عاصم عن عمران القطان عن حميد ( عن أنس ، قال : نذرت امرأة أن تمشي
~~إلى بيت الله تعالى ، فسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال : إن
~~الله لغني عن مشيها ، مروها فلتركب ) . وقال : حديث حسن . وأخرجه النسائي
~~في الأيمان والنذور عن ابن المثنى عن خالد ، وعن إسحاق بن إبراهيم عن حماد
~~بن مسعدة عن حميد به .
# قوله : ( حدثني ثابت ) ، هكذا قال أكثر الرواة عن حميد ، وهذا الحديث مما
~~صرح به حميد فيه بالواسطة بينه وبين أنس ، وقد حدثه في وقت أخر فأخرجه
~~النسائي من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري والترمذي من طريق ابن أبي عدي ،
~~كلاهما جميعا عن حميد بلا واسطة ، ويقال : إن غالب رواية حميد عن أنس
~~بواسطة ، لكن قد أخرج البخاري من حديث حميد عن أنس أشياء كثيرة بغير واسطة
~~، مع الاعتناء ببيان سماعه لها عن أنس ، وقد وافق عمران القطان ms06565 عن حميد
~~الجماعة على إدخال ثابت بينه وبين أنس لكن خالفهم في المتن ، أخرجه الترمذي
~~من طريقه بلفظ : نذرت امرأة ، وقد ذكرناه الآن . قوله : ( يهادى ) ، بضم
~~الياء آخر الحروف على صيغة المجهول ، من المهاداة وهي : أن يمشي بين اثنين
~~معتمدا عليهما ، وفي رواية الترمذي من طريق خالد بن الحارث عن حميد :
~~يتهادى ، بفتح الياء ثم بالتاء المثناة من فوق من باب التفاعل ، والأول من
~~باب المفاعلة . وفي ( التلويح ) : الرجل الذي يهادي ، قال الخطيب : هو أبو
~~إسرائيل . وقال النووي : اسمه قيس ، وقيل : قيصر ، انتهى . قال : ولم أر
~~مسمى به في الصحابة . قوله : ( ما بال هذا ؟ ) أي : ما شأنه ؟ وكذا وقع في
~~رواية مسلم . قوله : ( قالوا نذر ) ، وفي رواية مسلم : ( قال إبناه : يا
~~رسول الله ، كان عليه نذر ) . قوله : ( أن يمشي ) كلمة : أن ، مصدرية أي :
~~نذر المشي . قوله : ( أمره أن يركب ) ، ويروى : ( وأمره أن يركب ) . أي :
~~بالركوب ، لأن : أن ، مصدرية .
# واحتج أهل الظاهر بهذا الحديث وبحديث عقبة الآتي فيه ، فقالوا : من عجز
~~عن المشي فلا هدي عليه ولا يثبت في ذمته إلا بيقين ، وليس المشي مما يوجب
~~نذرا ، ولأن فيه تعب الأبدان ، وليس الماشي في حال مشيه في حرمة إحرامه فلم
~~يجب عليه المشي ، ولا بدل منه .
# وسائر الفقهاء لهم في هذه المسألة أقوال غير هذا القول : الأول : روي عن
~~علي وابن عمر رضي الله تعالى عنهم : ( من نذر المشي إلى بيت الله تعالى
~~فعجز عنه أنه يمشي ما استطاع ، فإذا عجز ركب وأهدى شاة ) . وهو قول عطاء
~~والحسن ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي . وقال أبو حنيفة : وكذا إن ركب وهو
~~غير عاجز ، ويكفر عن يمينه لحنثه ، حكاه الطحاوي . وقال الشافعي : الهدي في
~~هذه احتياط من قبل أنه : من لم يطق شيئا سقط عنه ، وحجتهم قوله : ( فلتركب
~~ولتهد ) . والقول الثاني : يعود ثم يحج مرة أخرى ، ثم يمشي ما ركب ، ولا
~~هدي عليه ، وهو قول ابن عمر ، ذكره مالك في ( الموطأ ) وروي عن ابن عباس
~~وابن الزبير والنخعي وابن جبير . والقول الثالث : يعود ms06566 فيمشي ما ركب وعليه
~~الهدي ، وهو مروي عن ابن عباس أيضا ، وروي عن النخعي وابن المسيب ، وهو قول
~~مالك : جمع عليه الأمرين المشي والهدي احتياطا .
# 6681 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم
~~قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب أن يزيد بن أبي حبيب أخبره أن أبا الخير حدثه
~~عن عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن نمشي إلى بيت الله وأمرتني أن أستفتي لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال عليه السلام لتمش ولتركب .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : إبراهيم بن موسى ابن يزيد التميمي الفراء
~~أبو إسحاق . الثاني : هشام بن يوسف بن عبد الرحمن ، من الأبناء . الثالث :
~~عبد الملك بن جريج . PageV10P225 الرابع : سعيد بن أبي أيوب الخزاعي ، واسم
~~أبي أيوب مقلاص . الخامس : يزيد من الزيادة ابن أبي حبيب أبو رجاء واسم أبي
~~حبيب : سويد . السادس : أبو الخير واسمه : مرثد بن عبد الله . السابع :
~~عقبة بن عامر الجهني ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في موضعين .
~~وفيه : عن عقبة بن عامر ، ووقع عند مسلم وأحمد وغيرهما : عن عقبة بن عامر
~~هو الجهني . وفيه : أن شيخه رازي وأن هشاما يماني قاضي اليمن وأن ابن جريج
~~مكي وأن سعيد بن أبي أيوب ويزيد بن أبي حبيب وأبا الخير مصريون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في النذور : عن أبي
~~عاصم عن ابن جريج ، وأخرجه مسلم فيه عن زكريا بن يحيى المصري وعن محمد بن
~~رافع وعن محمد بن حاتم وعن محمد بن أحمد . وأخرجه أبو داود فيه عن مخلد بن
~~خالد السعيدي عن عبد الرزاق .
# ذكر معناه : قوله : ( نذرت أختي ) ، قال المنذري وابن القسطلاني والشيخ
~~قطب الدين الحلبي وآخرون : هي أم حبان ms06567 ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة بنت عامر الأنصارية ، قال بعضهم : نسبوا ذلك لابن ماكولا ، فوهموا
~~، وقال : وقد كنت تبعت من ذكرت . يعني : هؤلاء الذين ذكرناهم . ثم رجعت .
~~قلت : ليس ذاك بوهم ، فإن الذهبي قال في ( تجريد الصحابة ) : أم حبان بنت
~~عامر الأنصارية أخت عقبة ، حديثها في النذر ، وقوله : حديثها في النذر ،
~~يدل على أنها أخت عقبة بن عامر الجهني ، وأما قوله : الأنصارية ، وهي ليست
~~بأنصارية في زعم هذا القائل فيحتمل أن تكون هي من جهة الأم الأنصارية ، ومن
~~جهة الأب جهنية ، وإطلاق نسبتها إلى الأنصار يكون من هذه الجهة ، ولا مانع
~~من ذلك . قوله : ( أن تمشي إلى بيت الله ) ، وفي رواية مسلم : ( أن تمشي
~~إلى بيت الله حافية ) . وفي رواية أحمد وأصحاب السنن ، من طريق عبد الله بن
~~مالك ( عن عقبة ابن عامر الجهني : أن أخته نذرت أن تمشي حافسة غير مختمرة )
~~، وفي رواية الطحاوي : ( نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة ) . وفي
~~رواية الطبراني : ( حافية متحسرة ) ، وفي رواية الطبري من طريق إسحاق بن
~~سالم ( عن عقبة بن عامر : وهي امرأة ثقيلة والمشي يشق عليها ) . وفي رواية
~~أبي داود من طريق قتادة عن عكرمة ( عن ابن عباس : أن عقبة بن عامر سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن أختي نذرت أن تمشي إلى البيت ، وشكا
~~إليه ضعفها ) . قوله : ( لتمش ولتركب ) ، وفي رواية عبد الله بن مالك : (
~~مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام ) . وفي رواية الطبراني : ( مروها
~~فلتختمر ولتركب ولتحج ) . وفي رواية عكرمة عن ابن عباس المذكورة : ( فلتركب
~~ولتهد بدنة ) .
# قال : وكان أبو الخير لا يفارق عقبة
# أي : قال يزيد بن أبي حبيب : وكان أبو الخير ، وهو مرثد بن عبد الله ،
~~وأراد بذلك أن سماع أبي الخير له من عقبة ، رضي الله تعالى عنه .
# حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن يحيء بن أيوب عن يزيد عن أبي الخير عن
~~عقبة فذكر الحديث
# أبو عبد الله هو البخاري وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد ، وابن جريج
~~عبد الملك ، ويحيى ms06568 بن أيوب أبو العباس الغافقي المصري ، مر في آخر الوضوء ،
~~ويزيد هو ابن حبيب المذكور في الحديث السابق ، كذا رواه أبو عاصم عن ابن
~~جريج عن يحيى ابن أيوب ، ووافقه روح بن عبادة في رواية مسلم ، قال :
~~وحدثنيه محمد بن حاتم وابن أبي خلف ، قالا : حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن
~~جريج أخبرنا يحيى بن أيوب أن يزيد بن أبي حبيب أخبره بهذا الإسناد ، وكذلك
~~في رواية الإسماعيلي ، وكلاهما جعلا شيخ ابن جريج في هذا الحديث يحيى بن
~~أيوب ، وخالفهما هشام بن يوسف حيث جعل شيخ ابن جريج فيه سعيد بن أبي أيوب
~~PageV10P226 والإسماعيلي رجح الأول لاتفاق أبي عاصم وروح على خلاف ما قال
~~هشام ، قيل : يعكر عليه أن عبد الرزاق وافق هشاما ، وهو عند مسلم ، قال :
~~حدثنا محمد بن رافع ، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرنا سعيد بن أبي
~~أيوب أن يزيد بن أبي حبيب أخبره أن أبا الخير حدثه الحديث ، وكذلك أخرجه
~~أحمد ، ووافقهما محمد بن بكر عن ابن جريج وحجاج بن محمد عند النسائي ،
~~فهؤلاء أربعة حفاظ ، رووه عن ابن جريج عن سعيد بن أبي أيوب ، فإن كان
~~الترجيح بالأكثرية فروايتهم أولى ، وقد عرفت بذلك أن البخاري أشار إلى أن
~~لابن جريج فيه شيخين وهما : يحيى بن أيوب وسعيد بن أبي أيوب .
# بسم الله الرحمان الرحيم
#
# 92
# | 1 ( كتاب فضائل المدينة ) 1
# أي : هذا باب في بيان فضائل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لأن المدينة
~~إذا أطلقت يتبادر إلى الفهم أنها المدينة التي هاجر إليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودفن بها ، وإذا أريد غيرها فلا بد من قيد للتمييز ، وذلك كالبيت
~~إذا أطلق يراد به الكعبة ، والنجم إذا أطلق يراد به الثريا ، واشتقاقها من
~~مدن بالمكان إذا أقام به ، وهي في مستو من الأرض لها نخيل كثير والغالب على
~~أرضها السباخ ، وعليها سور من لبن وكان اسمها قبل ذلك : يثرب ، قال الله
~~تعالى : { وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب } ( الأحزاب : 31 ) . ويثرب اسم ms06569
~~لموضع منها سميت كلها به ، وقيل : سميت بيثرب بن قانية من ولد إرم بن سام
~~بن نوح ، لأنه أول من نزلها ، حكاه أبو عبيد البكري ، وقال هشام بن الكلبي
~~: لما أهلك الله قوم عاد تفرقت القبائل ، فنزل قوم بمكة وقوم بالطائف وسار
~~يثرب بن هذيل بن إرم وقومه فنزلوا موضع المدينة ، فاستخرجوا العيون وغرسوا
~~النخيل وأقاموا زمانا فأفسدوا فأهلكهم الله تعالى ، ويبست النخيل وغارت
~~العيون حتى مر بها تبع فبناها ، واختلفوا فيها ، فمنهم من يقول : إنها من
~~بلاد اليمن ، ومنهم من يقول : إنها من بلاد الشام ، وقيل : إنها عراقية ،
~~وبينها وبين العراق أربعون يوما ، والأصح أنها من بلاد اليمن ، وذلك لأنها
~~بناها تبع الأكبر حين بشر بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخبر أنه إنما
~~يكون في مدينة يثرب ، وكانت يثرب يومئذ صحراء فبناها لأجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكتب بذلك عهدا . وقال ابن إسحاق : لما نزل تبع المدينة نزل
~~بوادي قناة وحفر فيه بئرا فهي إلى اليوم تدعى ببئر الملك ، وذكر أيضا أن
~~الدار التي نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الدار التي بناها تبع
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : ومن يوم مات تبع إلى مولد نبينا
~~صلى الله عليه وسلم ألف سنة ، وقال الثعلبي بإسناده إلى سهل بن سعد ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا تسبوا
~~تبعا فإنه كان قد أسلم ، ويقال : كان سكان المدينة العماليق ، ثم نزلها
~~طائفة من بني إسرائيل قيل : أرسلهم موسى ، عليه السلام ، كما ذكره الزبير
~~بن بكار ، ثم نزلها الأوس والخزرج لما تفرق أهل سبأ بسبب سيل العرم ،
~~والأوس والخزرج أخوان ، وأمهما : قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة ، وهما
~~الأنصار ، منهم الأوسيون ومنهم الخزرجيون ، وقد ذكرنا أن اسم المدينة كان
~~يثرب ، فسماها النبي صلى الله عليه وسلم : طيبة وطابة ، ومن أسمائها :
~~العذراء ، وجابرة ، ومجبورة ، والمحبة ، والمحبوبة ، والقاصمة ، قصمت
~~الجبابرة . ولم تزل عزيزة في الجاهلية ، وأعمها الله بمهاجرة رسول الله ،
~~صلى ms06570 الله عليه وسلم ، فمنعت على الملوك من التبابعة وغيرهم .
# 1
# | 2 ( باب حرم المدينة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل حرم المدينة ، وفي بعض النسخ : باب ما جاء في
~~حرم المدينة ، وهو رواية أبي علي الشبوي ، ولم يذكر في رواية الأكثرين إلا
~~باب حرم المدينة ليس إلا ، ووقع في رواية أبي ذر : باب فضائل المدينة ، ثم
~~: باب حرم المدينة ، والحرم والحرام واحد ، كزمن وزمان ، والحرام : الممنوع
~~منه إما بتسخير إلاهي ، إو بمنع شرعي . أو بمنع من جهة العقل ، أو من جهة
~~من يرتسم أمره ، وسمي الحرم حرما لتحريم كثير فيه مما ليس بمحرم في غيره من
~~المواضع ، ومنه الشهر الحرام وهو مأخوذ من الحرمة ، وهو ما لا يحل انتهاكه
~~.
# 7681 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا ثابت بن يزيد قال حدثنا عاصم أبو عبد
~~الرحمان الأحول PageV10P227 عن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا إلى كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث
~~من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( المدينة حرم من كذا إلى كذا ) .
# ذكر رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي .
~~الثاني : ثابت ، بالثاء المثلثة في أوله : ابن يزيد من الزيادة مر في : باب
~~ميمنة المسجد . الثالث : عاصم بن سليمان الأحول ، أبو عبد الله ، ويقال :
~~أبو عبد الرحمن ، وقد مر في : باب الأذان . الرابع : أنس بن مالك ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن رواته كلهم بصريون . وفيه : أن ثابتا يقال
~~له الأحول ، وكذلك عاصم بن سليمان الأحول . وفيه : عن أنس وفي رواية عبد
~~الواحد عن عاصم : قلت لأنس ، وفي الاعتصام : سألت أنسا ، وكذلك في رواية
~~مسلم . وفيه : أنه من الرباعيات .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن موسى بن إسماعيل عن عبد
~~الواحد بن زياد ، وأخرجه مسلم في المناسك عن عامر بن عمر وعن ms06571 زهير بن حرب .
# ذكر معناه : قوله : ( المدينة حرم ) ، أي : محرمة لا تنتهك حرمتها . قوله
~~: ( من كذا إلى كذا ) ، هكذا جاء من غير بيان ، وسيأتي في هذا الباب عن علي
~~: ما بين عائر إلى كذا ، وذكره في الجزية وغيرها بلفظ : عير وهو جبل
~~بالمدينة . وقال ابن المنير : قوله : من غير إلى كذا ، سكت عن النهاية ،
~~وقد جاء في طريق آخر : ( ما بين عير إلى ثور ) . وقال : والظاهر أن البخاري
~~أسقطها عمدا لأن أهل المدينة ينكرون أن يكون بها جبل يسمى ثورا ، وإنما ثور
~~بمكة ، فلما تحقق عند البخاري أنه وهم أسقطه ، وذكر بقية الحديث ، وهو مقيد
~~يعني بقوله : ( من عير إلى كذا ) ، إذ البداءة يتعلق بها حكم فلا يترك
~~لإشكال سنح في حكم النهاية . انتهى . وقد أنكر مصعب الزهري وغيره هاتين
~~الكلمتين أعني : عيرا وثورا ، وقالوا : ليس بالمدينة عير ولا ثور ، وقال
~~مصعب : عير بمكة ، ومنهم من ترك مكانه بياضا إذا اعتقدوا الخطأ في ذكره ،
~~وقال أبو عبيد : كان الحديث : من غير إلى أحد . قلت : اتفقت روايات البخاري
~~كلها على إبهام الثاني ، ووقع عند مسلم : إلى ثور ، وقال أبو عبيد . قوله :
~~( ما بين عير إلى ثور ) ، هذه رواية أهل العراق ، وأما أهل المدينة فلا
~~يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور ، وإنما ثور بمكة ، ونرى أن أصل الحديث : ما
~~بين عير إلى أحد ، وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند أحمد
~~والطبراني ، وقال عياض : لا معنى لإنكار عير بالمدينة ، فإنه معروف . وفي (
~~المحكم ) و ( المثلث ) : عير إسم جبل بقرب المدينة معروف ، وقال المحب
~~الطبري في ( الأحكام ) . بعد حكاية كلام أبي عبيد ومن تبعه : قد أخبرني
~~الثقة العالم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى
~~ورائه جبل صغير يقال له ثور ، وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب
~~العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال ، فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور
~~، وتواردوا على ذلك ، قال : فعلمنا أن ذكر ثور في الحديث صحيح ، وأن ms06572 عدم
~~علم أكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه ، وذكر الشيخ قطب الدين
~~الحلبي ، رحمه الله ، في ( شرحه ) : حكى لنا شيخنا الإمام أبو محمد عبد
~~السلام بن مزروع البصري ، أنه خرج رسولا إلى العراق ، فلما رجع إلى المدينة
~~كان معه دليل فكان يذكر له الأماكن والجبال ، قال : فلما وصلنا إلى أحد إذا
~~بقربه جبيل صغير ، فسألته عنه ، فقال : هذا يسمى ثورا . قال : فعلمت صحة
~~الرواية ، وقال ابن قدامة : يحتمل أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقدار ما بين عير وثور ، لا أنهما بعينهما في المدينة ، أو سمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجبلين اللذين نظر في المدينة عيرا وثورا تحوزا وارتجالا .
~~قلت : العير ، بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف . وثور ، بفتح
~~الثاء المثلثة وسكون الواو ، ويروى ما بين : عائر إلى كذا ، بألف بعد العين
~~. قوله : ( لا يقطع شجرها ) ، وفي رواية يزيد بن هارون : ( لا يختلى خلاها
~~) ، وفي حديث جابر عند مسلم : ( لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها ) . قوله :
~~( ولا يحدث ) بلفظ المعلوم والمجهول : أي : لا يعمل فيها عمل مخالف للكتاب
~~والسنة ، وزاد شعبة فيه عن عاصم عند أبي عوانة : ( أو آوى محدثا ) . وهذه
~~الزيادة صحيحة إلا أن عاصما لم يسمعها من أنس . قوله : ( حدثا ) هو الأمر
~~الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ، والمحدث يروى بكسر
~~الدال وفتحها على الفاعل والمفعول ، فمعنى الكسر من : PageV10P228 نصر
~~جانيا وآوه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه ، والفتح هو الأمر
~~المبتدع نفسه . قوله : ( فعليه لعنة الله . . ) إلى آخره ، هذا وعيد شديد
~~لمن ارتكب هذا ، قالوا : المراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه
~~والطرد عن الجنة ، لأن اللعن في اللغة هو الطرق والإبعاد ، وليس هي كلعنة
~~الكفار الذين يبعدون من رحمة الله تعالى كل الإبعاد .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج بهذا الحديث محمد بن أبي ذئب والزهري والشافعي
~~ومالك وأحمد وإسحاق ، وقالوا : المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شجرها ولا أخذ
~~صيدها ، ولكنه لا يجب ms06573 الجزاء فيه عندهم ، خلافا لابن أبي ذئب ، فإنه قال :
~~يجب الجزاء ، وكذلك لا يحل سلب من يفعل ذلك عندهم إلا الشافعي ، وقال في
~~القديم : من اصطاد في المدينة صيدا أخذ سلب ، ويروي فيه أثرا عن سعيد ،
~~وقال في الجديد بخلافه ، وقال ابن نافع : سئل مالك عن قطع سدر المدينة وما
~~جاء فيه من النهي ؟ فقال : إنما نهى عن قطع سدر المدينة لئلا توحش وليبقى
~~فيها شجرها ويستأنس بذلك ويستظل به من هاجر إليها . وقال ابن حزم : من
~~احتطب في حرم المدينة فحلال سلبه كل ما معه في حاله تلك ، وتجريده إلا ما
~~يستر عورته فقط ، لما روى مسلم : حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد
~~جميعا عن العقدي قال عبد : أخبرنا عبد الملك بن عمر ، وقال : حدثنا عبد
~~الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد أن سعدا ركب إلى قصره
~~بالعقيق ، فوجد عبدا يقطع شجرا ويخبطه ، فسلبه ، فلما رجع سعد جاءه أهل
~~العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم ، فقال : معاذ
~~الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبى أن يرده
~~عليهم ، وقال الثوري وعبد الله بن المبارك وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد :
~~ليس للمدينة حرم كما كان لمكة ، فلا يمنع أحد من أخذ صيدها وقطع شجرها ،
~~وأجابوا عن الحديث المذكور بأنه صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك لا لأنه
~~لما ذكروه من تحريم صيد المدينة وشجرها ، بل إنما أراد بذلك بقاء زينة
~~المدينة ليستطيبوها ويألفوها ، كما ذكرنا عن قريب عن ابن نافع : سئل مالك
~~عن قطع سدر المدينة إلى آخره ، وذلك كمنعه صلى الله عليه وسلم من هدم آطام
~~المدينة . وقال : إنها زينة المدينة على ما رواه الطحاوي ، عن علي بن عبد
~~الرحمن ، قال : حدثنا يحيى بن معين ، قال : حدثنا وهب بن جرير عن العمري عن
~~نافع عن ابن عمر ، قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آطام
~~المدينة أن تهدم ) . وفي رواية ms06574 : ( لا تهدموا الآطام فإنها زينة المدينة )
~~. وهذا إسناد صحيح ، ورواه البزار في ( مسنده ) والآطام جمع أطم ، بضم
~~الهمزة والطاء ، وهو بناء مرتفع ، وأراد بآطام المدينة أبنيتها المرتفعة
~~كالحصون ، ثم ذكر الطحاوي دليلا على ذلك من حديث حميد الطويل عن أنس ، قال
~~: ( كان لآل أبي طلحة ابن من أم سليم يقال له : أبو عمير ، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يضاحكه إذا دخل ، وكان له نغير ، فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأى أبا عمير حزينا فقال : ما شأن أبي عمير ؟ فقيل : يا
~~رسول الله ! مات نغيره . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا عمير
~~! ما فعل النغير ؟ ) . وأخرجه من أربع طرق . وأخرجه مسلم أيضا : حدثنا
~~شيبان بن فروخ ، قال : حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح ( عن أنس بن مالك
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ، وكان لي أخ يقال
~~له أبو عمير ، قال : وأحسبه قال : فطيما ، قال : فكان إذا جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرآه قال : أبا عمير ما فعل النغير ؟ قال : فكان يلعب
~~به ) . وأخرجه النسائي أيضا في اليوم والليلة ، والبزار في ( مسنده ) .
~~واسم أبي طلحة زيد بن أبي سهل الأنصاري وأم سليم بنت ملحان أم أنس بن مالك
~~، واسمها سهلة أو رميلة أو مليكة . ونغير ، بضم النون وفتح الغين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء : مصغر نغر ، وهو طائر يشبه العصفور
~~أحمر المنقار ، ويجمع على : نغران ، قال الطحاوي : فهذا قد كان بالمدينة
~~ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة إذا لما أطلق له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة ، وقال بعضهم : احتج
~~الطحاوي بحديث أنس في قصة أبي عمير . ونقل عنه ما ذكرناه ، ثم قال : وأجيب
~~: باحتمال أن يكون من صيد الحل ، انتهى .
# قلت : لا تقوم الحجة بالاحتمال الذي لا ينشأ عن دليل ، واعترضوا أيضا
~~بأنه يجوز أن يكون من صيد الحل ثم أدخله المدينة ms06575 ، ورد بأن صيد الحل إذا
~~أدخل الحرم يجب عليه إرساله فلا يرد علينا ، ثم قال الطحاوي ، فقال قائل :
~~فقد يجوز أن يكون هذا الحديث بقناة ، وذلك الموضع غير موضع الحرم فلا حجة
~~لكم في هذا الحديث ، فنظرنا هل نجد مما سوى هذا الحديث ما يدل على شيء من
~~حكم صيد المدينة ؟ فإذا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي وفهد قد حدثانا ، قالا
~~: حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا يونس بن أبي إسحاق ( عن مجاهد ، قال : قالت
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها : كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحش
~~فإذا خرج لعب واشتد وأقبل وأدبر ، فإذا أحس PageV10P229 برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد دخل ربض فلم يترمرم كراهة أن يؤذيه ) . فهذا بالمدينة في
~~موضع قد دخل فيما حرم منها ، وقد كانوا يؤوون فيه الوحوش ويتخذونها ويغلقون
~~دونها الأبواب ، وقد دل هذا أيضا على أن حكم المدينة في ذلك بخلاف حكم صلة
~~قلت : وإسناده صحيح وأخرجه أحمد أيضا في مسند والوحش أحد الوحوش وهي حيوان
~~البر . قوله ( ربض ) من الربوض وربوض الغنم والبقر والفرس والكلب كبروك
~~الجمل وحشوم الطير . قوله : ( لم يترمرم ) ، من ترمرم إذا حرك فاه للكلام ،
~~وهي بالراءين المهملتين .
# وروى الطحاوي أيضا من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن ( عن سلمة بن الأكوع
~~أنه كان يصيد ويأتي النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من صيده فأبطأ عليه ثم
~~جاء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما الذي حبسك ؟ فقال : يا رسول
~~الله انتفى عنا الصيد فصرنا نصيد ما بين تيت إلى قناة ، فقال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : أما أنك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك ، إذا ذهبت .
~~وتلقيتك إذا جئت ، فإني أحب العقيق ) . وأخرجه من ثلاث طرق وأخرجه من ثلاث
~~طرق وأخرجه الطبراني أيضا ، ثم قال الطحاوي : ففي هذا الحديث ما يدل على
~~إباحة صيد المدينة ، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل سلمة
~~وهوبها على موضع الصيد وذلك لا يحل بمكة ، فثبت أن ms06576 حكم صيد المدينة خلاف
~~حكم صيد مكة . قوله : ( تيت ) ، بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره تاء مثناة أخرى ، ويقال : تيت ، على وزن سيد ، وقال
~~الصاغاني : هو جبل قرب المدينة على بريد منها .
# وأما الجواب عن حديث سعد بن أبي وقاص في أمر السلب فهو أنه كان في وقت ما
~~كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الأموال ، فمن ذلك ما روي عن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، في الزكاة أنه قال : من أداها طائعا له أجرها ومن لا
~~، أخذناها منه وشطر ماله ، ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا ، وقال ابن بطال :
~~حديث سعد بن أبي وقاص في السلب لم يصح عند مالك ، ولا رأى العمل عليه
~~بالمدينة .
# ومن فوائد الحديث ما قاله القاضي عياض فإنهم استدلوا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لعنة الله ) ، على أن ذلك من الكبائر ، لأن اللعنة لا تكون إلا في
~~كبيرة . وفيه : أن المحدث والمروي له في الإثم سواء .
# 8681 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأمر ببناء المسجد
~~فقال يا بني النجار ثامنوني فقالوا لا نطلب ثمنه ألا إلى الله فأمر بقبور
~~المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد .
# .
# قيل : لا مناسبة في إيراد هذا الحديث في هذا الباب . قلت : له مناسبة
~~جيدة ومطابقته واضحة بينه وبين الترجمة ، بيانه أن في الحديث السابق : لا
~~يقطع شجرها . وفي هذا الحديث وبالنخل ، فقطع ، فدل على أن شجر المدينة لم
~~يكن مثل شجر مكة ، إذ لو كان مثلها لمنع من قطعها ، فدل على أن المدينة ليس
~~لها حرم كما لمكة . فإن قلت : شجر المدينة كانت ملكا لأربابها ولهذا طلبها
~~صلى الله عليه وسلم بالشراء بثمنها ، فلا دلالة فيه على عدم كون الحرم
~~للمدينة . قلت : يحتمل أن لا يعرف غارسها لقدمها وبنو النجار كانوا قد
~~وضعوا أيديهم عليها لعدم العلم بأربابها ، فإذا ms06577 كان كذلك فقطعها يدل على
~~المدعي وهو نفي كون الحرم للمدينة . فإن قلت : ولئن سلمنا ذلك فنقول : إن
~~القطع كان في المدينة للبناء وفيه مصلحة للمسلمين . قلت : يلزمك أن تقول به
~~في مكة أيضا ولا قائل به ، وهذا الحديث قد تقدم بأتم منه في كتاب الصلاة في
~~: باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى .
# وأبو معمر ، بفتح الميمين : إسمه عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري
~~المقعد ، وعبد الوارث بن سعيد العنبري البصري ، وأبو التياح ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة : واسمه يزيد
~~بن حميد الضبعي .
# قوله : ( ثامنوني ) ، أي : بايعوني بالثمن . قوله : ( بالخرب ) ، بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الراء : جمع الخربة ، وفي بعض الرواية بكسر الخاء وفتح
~~الراء .
# 9681 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني أخي عن سليمان عن عبيد الله عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال حرم ما بين لابتي المدينة على لساني PageV10P230 قال وأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بني حارثة فقال أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم
~~التفت فقال بل أنتم فيه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حرم بين لابتي المدينة ) ، وفيه بيان لإبهام
~~الترجمة .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس . الثاني
~~: أخوه عبد الحميد بن عبد الله بن أبي أويس . الثالث : سليمان بن بلال أبو
~~أيوب . الرابع : عبيد الله بن عمر العمري . الخامس : سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري واسم أبي سعيد كيسان . السادس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن
~~رواته كلهم مدنيون . وفيه : رواية الراوي عن أخيه . وفيه : عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة . قال الإسماعيلي ، رواه جماعة عن عبيد الله هكذا ، وقال عبدة
~~بن سليمان عن عبيد الله عن سعيد عن أبيه عن أبي ms06578 هريرة ، رضي الله تعالى عنه
~~، وزاد فيه : عن أبيه .
# ذكر معناه : قوله : ( حرم ) ، على صيغة المجهول من التحريم ، وهو رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية المستملي : ( حرم ) . بفتحتين فارتفاعه على أنه خبر
~~عن مبتدأ مؤخر ، وهو قوله : ( ما بين لابتي المدينة ) ، وفي رواية أحمد من
~~حديث ابن عمر : ( إن الله تعالى حرم على لساني ما بين لابتي المدينة ) ،
~~وللبخاري عن أبي هريرة : ( ما بين لابتيها حرام ) ، وسيأتي ، إن شاء الله
~~تعالى . وفي الباب عن جماعة عن الصحابة . فعن جابر رواه مسلم قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما
~~بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها ) . وعنرافع بن خديج أخرجه مسلم
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن إبراهيم حرم مكة وأنا أحرم
~~ما بين لابتيها ) . يريد المدينة . وعن سعد بن أبي وقاص أخرجه مسلم أيضا
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني أحرم ما بين لابتي المدينة
~~أن يقطع عضاهها ويقتل صيدها ) الحديث . وعن أنس بن مالك أخرجه مسلم أيضا في
~~حديث طويل وفيه أني أحوم مائتين لا بيتها وعن أبي سعيد الخدري أخرجه
~~الطحاوي قال : ( إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حرم ما بين لابتي
~~المدينة ) وأخرجه أحمد في مسنده عن كعب بن مالك ، أخرجه الطبراني في (
~~الأوسط ) عن خارجة بن عبد الله بن كعب عن أبيه عن جده ( أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، حرم ما بين لابتي المدينة أن يصاد وحشها ) . وعن عبادة
~~أخرجه البيهقي عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين
~~لابتيها كما حرم إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام . وعن عبد الرحمن بن عوف
~~أخرجه الطحاوي عن صالح بن إبراهيم عن أبيه ، وفيه قال ، يعني عبد الرحمن بن
~~عوف : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم صيد ما بين لابتيها ) ، وأخرجه
~~البيهقي أيضا . وعن زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه الطحاوي من
~~حديث شرحبيل بن سعد ms06579 ، قال : ( أتانا زيد بن ثابت ونحن ننصب فخا خالنا
~~بالمدينة ، فرمى بها ، وقال : ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم صيدها ؟ وأخرجه الطبراني أيضا في ( الكبير ) . وعن سهل بن حنيف أخرجه
~~الطحاوي عنه ، قال : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأهوى بيده إلى
~~المدينة ، يقول : إنه حرام آمن ) . وأخرجه مسلم أيضا . وعن أبي أيوب
~~الأنصاري أخرجه الطحاوي من حديث مالك عنه أنه وجد غلمانا ألجأوا ثعلبا إلى
~~زاوية ، فطردهم . قال مالك : لا أعلم إلا أنه قال : أفي حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع هذا ؟ ) وأخرجه مالك رحمه الله في ( موطئه ) . وعن علي
~~بن أبي طالب وسيجيء عن قريب . وعن عدي بن زيد أخرجه أبو داود عنه . قال : (
~~حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط
~~شجره ولا يعضد إلا ما يساق به الحمل ) . وفي حديث أبي هريرة أخرجه مسلم
~~وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى . وعن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني
~~الأنصاري أخرجه البخاري ومسلم : أن إبراهيم حرم مكة ودعا لها ، وإني حرمت
~~المدينة ، وسيجيء في البيوع إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( لابتي المدينة ) اللبتان تثنية : لابة ، واللابة ، الحرة ، ذكره
~~الأزهري عن الأصمعي وجمعها : لاب ولوب ، وفي ( الجامع ) : اللابة الحرة
~~السوداء ، والجمع لابات . وفي ( المحكم ) : اللابة واللوبة : الحرة . وقال
~~الجوهري : اللابة أرض ألبستها حجارة سود ، والمدينة بين حرتين يكتنفانها
~~إحداهما شرقية والأخرى غربية ، وقيل : المراد به أنه حرم المدينة ولابتيها
~~جميعا . قوله : ( وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة ) ، وفي رواية
~~الإسماعيلي PageV10P231 ( ثم جاء بني حارثة وهم في سند الحرة ) . أي : في
~~الجانب المرتفع منها ، وبنو حارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة بطن
~~مشهور من الأوس وهو حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس ،
~~وكان بنو حارثة في الجاهلية وبنو عبد الأشهل في دار واحدة ، ثم وقعت بينهم
~~الحرب فانهزمت بنو حارثة إلى خيبر فسكنوها ، ثم اصطلحوا فرجع بنو حارثة ms06580 فلم
~~ينزلوا في دار بني عبد الأشهل وسكنوا في دارهم هذه ، وهي غربية مشهد حمزة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وكان صلى الله عليه وسلم ظن أنهم خارجون من الحرم ،
~~فلما تأمل مواضعهم رآهم داخلين فيه ، وهذا معنى قوله : ( ثم التفت فقال بل
~~أنتم فيه ) أي : في الحرم ، وزاد الإسماعيلي : ( بل أنتم فيه ) أعادها
~~تأكيدا .
# وفيه من الفائدة : جواز الجزم بما يغلب على الظن وإذا تبين أن اليقين على
~~خلافه رجع عنه .
# 0781 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال ما عندنا
~~شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم
~~ما بين عائر إلى كذا من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين واحدة
~~فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف
~~ولا عدل ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا ) .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : محمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الشين المعجمة ، وقد تكرر ذكره . الثاني : عبد الرحمن بن مهدي بن
~~حسان العنبري . الثالث : سفيان الثوري . الرابع : سليمان الأعمش . الخامس :
~~إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي . السادس : أبوه يزيد . السابع : علي بن
~~أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري ويلقب ببندار ، وكذلك شيخ
~~شيخه بصري ، والبقية كوفيون . وفيه : ثلاثة من التابعين في نسق واحد ، وهم
~~: الأعمش وإبراهيم وأبوه يزيد ، وهذه رواية أكثر أصحاب الأعمش عنه ،
~~وخالفهم شعبة فرواه عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي
~~.
# أخرجه النسائي قال : أخبرنا بشر بن ms06581 خالد العسكري ، قال : أخبرنا غندر عن
~~شعبة عن سليمان عن إبراهيم التيمي ( عن الحارث بن سويد ، قال : قيل لعلي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خصكم بشيء دون الناس
~~عامة ، قال : ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص الناس ليس
~~شيئا في قراب سيفي هذا ، فأخذ صحيفة فيها شيء من أسنان الإبل وفيها ، أن
~~المدينة حرم ما بين ثور إلى عير ، فمن أحدث فيها حدثا وأوى محدثا فإن عليه
~~لعنة الله ، والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل
~~وذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ، انتهى . وقال الدارقطني في ( العلل ) :
~~والصواب رواية الثوري ومن تبعه .
# ذكر معناه : قوله : ( ما عندنا شيء ) ، أي : شيء مكتوب من أحكام الشريعة
~~، وإلا فكان عندهم أشياء من السنة سوى الكتاب ، لأن السنن لم تكن مكتوبة في
~~الكتب في ذلك الوقت ، ولا مدونة في الدواوين . وقال الكرماني : فإن قلت :
~~تقدم في باب في كتاب العلم أنه كان في الصحيفة العقل وفكاك الأسير ، وههنا
~~قال : المدينة حرم . . . إلى آخره ؟ قلت : لا منافاة بينهما لجواز كون الكل
~~فيها . فإن قلت : ما سبب قولعلي ، رضي الله تعالى عنه . هذا ؟ قلت : يظهر
~~ذلك بما رواه أحمد من طريق قتادة ( عن أبي حسان الأعرج أن عليا ، رضي الله
~~تعالى عنه ، كان يأمر بالأمر فيقال له : قد فعلنا ، فيقول : صدق الله
~~ورسوله . فقال له الأشتر : هذا الذي تقول شيء عهده إليك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قال : ما عهد إلي شيئا خاصا دون الناس إلا شيئا سمعته منه ،
~~فهو في صحيفة في قراب PageV10P232 سيفي فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة
~~فإذا فيها . . . ) فذكر الحديث وزاد فيه : ( المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ، ألا لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد
~~في عهده ، وقال فيه : إن إبراهيم حرم ، وإني أحرم ما بين حرتيها ms06582 ، وحماها
~~كله لا يختلى خلاها ، ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها ، ولا تقطع منها
~~شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره ، ولا يحمل فيها السلاح لقتال ) . والباقي نحوه
~~. وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن قتادة عن أبي حسان عن الأشتر عن علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وفي رواية أحمد وأبي داود والنسائي من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن الحسن ( عن قيس بن عباد ، قال : انطلقت أنا والأشتر
~~إلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، فقلنا : هل عهد إليك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة ؟ قال : لا ، إلا ما في كتابي هذا
~~. قال : وكتاب في قراب سيفه ، فإذا فيه : المؤمنون تتكافأ دماؤهم ) ، فذكر
~~مثل ما تقدم إلى قوله : ( في عهده : من أحدث حدثا ) إلى قوله : ( أجمعين )
~~، ولم يذكر بقية الحديث ، وروى مسلم من طريق أبي الطفيل : ( كنت عند علي
~~فأتاه رجل ، فقال : ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك ؟ فغضب ، ثم
~~قال : ما كان يسر إلي شيئا يكتمه عن الناس ، غير أنه حدثني بكلمات أربع . .
~~. ) وفي رواية له : ( ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بشيء لم يعم
~~به الناس كافة ، إلا ما كان في قراب سيفي هذا ، فأخرج صحيفة مكتوب فيها :
~~لعن الله من ذبح لغير الله ، ولعن الله من سرق منار الأرض ، ولعن الله من
~~لعن والده ، ولعن الله من آوى محدثا ) . وقد تقدم في كتاب العلم من طريق
~~أبي جحيفة . ( قلت لعلي ، رضي الله تعالى عنه : هل عندكم كتاب ؟ قال : لا ،
~~إلا كتاب الله . . ) الحديث . فإن قلت : كيف وجه الجمع بين هذه الأخبار ؟
~~قلت : وجه ذلك أن الصحيفة المذكورة كانت مشتملة على مجموع ما ذكر ، فنقل كل
~~من الرواة بعضها ، وأتمها سياقا طريق أبي حسان كما ترى . والله أعلم . قوله
~~: ( المدينة حرم ) ، بفتحتين أي : محرمة لا تنتهك حرمتها . قوله : ( ما بين
~~عائر إلى كذا ) ، وعائر بالعين المهملة والألف والهمزة والراء ، وهو جبل
~~بالمدينة ، ويروى : ( ما بين عير ) ، بدون ms06583 الألف . وقال القاضي عياض أكثر
~~رواة البخاري ذكروا ( عيرا ) ، وأما ثور فمنهم من كنى عنه بلفظ كذا ، ومنهم
~~من ترك مكانه بياضا . وقد مر الكلام فيه مستقصى في أول : باب حرم المدينة .
~~قوله : ( من أحدث فيها ) ، أي : في المدينة ، ورواية قيس بن عباد التي
~~تقدمت تفيد بهذا لأن ذلك مختص بالمدينة لفضلها وشرفها . قوله : ( أو آوى )
~~بالقصر والمد في الفعل اللازم والمتعدي جميعا ، لكن القصر في اللازم والمد
~~في المتعدي أشهر . قوله : ( محدثا ) قد ذكرنا أن فيه فتح الدال وكسرها ،
~~فالمعنى بالفتح أي : المحدث في أمر الدين والسنة ، ومعنى الكسر صاحبه الذي
~~أحدثه أو جاء ببدعة في الدين أو بدل سنة . وقال التيمي : يعني من ظلم فيها
~~أو أعان ظالما . قوله : ( صرف ) أي : فريضة . ( وعدل ) أي : نافلة . وقال
~~الحسن : الصرف النافلة ، والعدل الفريضة ، عكس قول الجمهور . وقال الأصمعي
~~: الصرف التوبة والعدل الفدية . قالوا : معناه لا تقبل قبول رضى ، وإن قبلت
~~قبول جزاء ، وعن أبي عبيدة الصرف الاكتساب والعدل الحيلة ، وقيل : الصرف
~~الدية والعدل الزيادة عليها ، وقيل بالعكس ، وفي ( المحكم ) : الصرف الوزن
~~والعدل الكيل ، وقيل : الصرف القيمة والعدل الاستقامة ، وقيل : الصرف
~~الشفاعة والعدل الفدية ، وبه جزم البيضاوي ، وقيل : القبول بمعنى تكفير
~~الذنب بهما ، وقال عياض : وقد يكون معنى الفدية هنا لأنه لا يجد في القيامة
~~فداء يفتدى به ، بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل على من
~~يشاء منهم بأنه يفديه من النار بيهودي أو نصراني كما ثبت في ( الصحيح ) .
~~قوله : ( ذمة المسلمين ) أي : عهدهم وأمانهم صحيح ، فإذا آمن الكافر واحد
~~من المسلمين حرم على غيره التعرض له ، ونقض ذمته ، وللأمان شروط مذكورة في
~~كتب الفقه . قوله : ( فمن أخفر مسلما ) أي : نقض عهده ، يقال : خفرت الرجل
~~بغير ألف إذا آمنته ، وأخفرته إذا نقضت عهده ، فالهمزة للإزالة ، وقد علم
~~في علم الصرف أن الهمزة في : أفعل تأتي لمعان : منها : أنها تأتي للسلب ،
~~يعني لسلب الفاعل من المفعول أصل الفعل نحو أشكيته ؟ أي : أزالت شكايته ،
~~والهمزة في : أخفر ، من هذا القبيل ms06584 . قوله : ( ومن تولى قوما ) أي : من
~~اتخذهم أولياء . قوله : ( بغير إذن مواليه ) ، ليس بشرط ، لتقييد الحكم
~~بعدم الإذن وقصره عليه ، وإنما هو إيراد الكلام على ما هو الغالب ، وقال
~~الخطابي : لم يجعل إذن الموالي شرطا في ادعاء نسب أو ولاء ، ليس هو منه ،
~~وإليه ، وإنما ذكر الإذن في هذا تأكيدا للتحريم لأنه إذا استأذنهم في ذلك
~~منعوه وحالوا بينه وبين ما يفعل من ذلك ، وفي رواية مسلم : ( وذمة المسلمين
~~واحدة يسعى بها أدناهم ، ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه
~~فعليه لعنة الله ) . PageV10P233 الحديث . قوله : ( يسعى بها ) يعني : أن
~~ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد أو أكثر شريف أو وضيع ، فإذا آمن أحد من
~~المسلمين كافرا وأعطاه ذمته لم يكن لأحد نقضه ، فيستوي في ذلك الرجل
~~والمرأة ، والحر والعبد ، لأن المسلمين كنفس واحدة . والله أعلم .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : رد على الشيعة فيما يدعونه من أن عليا ، رضي
~~الله تعالى عنه ، عنده وصية من سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، له
~~بأمور كثيرة من أسرار العلم وقواعد الدين . وفيه : جواز كتابة العلم . وفيه
~~: المحدث والمروي له في الإثم سواء . وفيه : حجة لمن أجاز أمان المرأة
~~والعبد ، وهو مذهب مالك والشافعي ، وعند أبي حنيفة : لا يجوز إلا إذا أذن
~~المولى لعبده بالقتال . وفيه : أن نقض العهد حرام . وفيه : ذم انتماء
~~الإنسان إلى غير أبيه ، أو انتماء العتيق إلى غير معتقه لما فيه من كفر
~~النعمة وتضييع الحقوق والولاء والعقل ، وغير ذلك ، مع ما فيه من قطيعة
~~الرحم والعقوق .
# قال أبو عبد الله عدل فداء
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وأشار بهذا إلى أن تفسير العدل عنده
~~بمعنى الفداء ، وهذا موافق لتفسير الأصمعي ، وقد ذكرناه عن قريب ، وهذا :
~~أعني قوله : قال عبد الله . . . إلى آخره ، وقع في رواية المستملي .
# 2
# | 2 ( باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل المدينة ، وفي بيان أنها تنفي الناس ، قالوا :
~~يعني شرارهم ؟ قلت : جعلوا لفظ ms06585 تنفي من النفي ، فلذلك قدروا هذا التقدير ،
~~والأحسن عندي أن تكون هذه اللفظة من التنقية بالقاف ، والمعنى : أن المدينة
~~تنقي الناس فتبقي خيارهم وتطرد شرارهم ، ويناسب هذا المعنى قوله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن المدينة كالكير تنقي خبثها وتنصع طببها ) ، وإنما قلنا
~~يناسب هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم من حيث إن حاصل المعنى يؤول إلى
~~ما ذكرنا ، وإن كان لفظ الحديث من النفي بالفاء .
# 1781 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد قال سمعت
~~أبا الحباب سعيد ابن يسار يقول سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي
~~المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد تقدموا ، وأبو الحباب ، بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة الأولى ، ويسار ضد اليمين وقال بعضهم : رجال
~~الإسناد كلهم مدنيون . قلت : ليس كذلك ، فإن عبد الله بن يوسف تنيسي وأصله
~~من دمشق ، وقال أبو عمر : اتفق الرواة عن مالك على إسناده إلا إسحاق بن
~~عيسى الطباع ، فقال : عن مالك عن يحيى عن سعيد بن المسيب ، بدل : سعيد بن
~~يسار ، وهو خطأ قلت : لم ينفرد الطباع بهذا ، لأن الدارقطني ذكر في كتاب (
~~غرائب مالك ) كما رواه الطباع من حديث أحمد بن بكر بن خالد السلمي عن مالك
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن قتيبة عن مالك وعن عمرو الناقد وابن
~~أبي عمرو عن أبي موسى محمد بن المثنى ، وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن
~~قتيبة به .
# ذكر معناه : قوله : ( أمرت بقرية ) ، أي : أمرت بالهجرة إليها والنزول
~~بها ، فإن كان قال ذلك بمكة فهو بالهجرة إليها ، وإن كان قاله بالمدينة
~~فبسكناها . قوله : ( تأكل القرى ) ، أي : يغلب أهلها سائر البلاد ، وهو
~~كناية عن الغلبة لأن الآكل غالب على المأكول ، وقال النووي : معنى الأكل
~~أنها مركز جيوش الإسلام في أول الأمر فمنها فتحت البلاد فغنمت أموالها . أو
~~أن أكلها يكون من القرى ms06586 المفتتحة وإليها تساق غنائمها ، ووقع في ( موطأ ابن
~~وهب ) : قلت لمالك : ما تأكل القرى ؟ قال : تفتح القرى . وقيل : يحتمل أن
~~يكون المراد بأكلها القرى غلبة فضلها على فضل غيرها ، فمعناه : أن الفضائل
~~تضمحل في جنب عظيم فضلها حتى يكاد تكون عدما ، وقد سميت مكة أم القرى ، قيل
~~: المذكور للمدينة أبلغ منه . انتهى . قلت : الذي يظهر من كلامه أنه ممن
~~يرجح المدينة PageV10P234 على مكة . قوله : ( يقولون : يثرب ) أراد أن بعض
~~المنافقين يقولون للمدينة : يثرب ، يعني يسمونها بهذا الإسم ، واسمها الذي
~~يليق بها : المدينة ، وقد كره بعضهم من هذا تسمية المدينة يثرب ، وقالوا :
~~ما وقع في القرآن إنما هو حكاية عن قول غير المؤمنين ، وروى أحمد من حديث
~~البراء بن عازب ، رضي الله تعالى عنه ، رفعه : ( من سمى المدينة يثرب
~~فليستغفر الله تعالى : هي طابة ) . وروى عمر بن شبة من حديث أبي أيوب ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقال للمدينة : يثرب ) ، ولهذا قال
~~عيسى بن دينار ، من المالكية : من سمى المدينة يثرب كتبت عليه خطيئة ،
~~قالوا : وسبب هذه الكراهة لأن يثرب من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة ،
~~أو من الثرب وهو الفساد ، وكلاهما مستقبح ، وكان صلى الله عليه وسلم ، يحب
~~الإسم الحسن ويكره الإسم القبيح ، قوله : ( تنفي الناس ) ، قال أبو عمر :
~~أي : تنفي شرار الناس ، ألا يرى أنه مثل ذلك وشبهه بما يصنع الكير في
~~الحديد ، والكير إنما ينفي ردىء الحديد وخبثه ، ولا ينفي جيده ؟ قال وهذا
~~عندي ، والله أعلم ، إنما كان في حياته صلى الله عليه وسلم ، فحينئذ لم يكن
~~يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها إلا من لا خير فيه . وأما بعد وفاته
~~فقد خرج منها الخيار والفضلاء والأبرار ، وقال عياض : وكان هذا يختص بزمنه
~~لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه بها إلا من ثبت إيمانه ، وقال
~~النووي : وليس هذا بظاهر ، لأن عند مسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تنفي
~~المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد ) ، وهذا ، والله أعلم ، زمن
~~الدجال . قوله : ( كما ms06587 ينفي الكير ) ، بكسر الكاف وسكون الياء آخر الحروف ،
~~وفي ( التلويح ) : الكير هو دار الحديد والصائغ وليس الجلد الذي تسميه
~~العامة كيرا ، كذا قال أهل اللغة ، ومنه حديث أبي أمامة وأبي ريحانة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( الحمى كير من جهنم ، وهو نصيب المؤمن من
~~النار ) . وقيل : في الكير لغة أخرى : كور ، بضم الكاف ، والمشهور بين
~~الناس أنه : الزق الذي ينفخ فيه ، لكن أكثر أهل اللغة على أن المراد بالكير
~~: حانوت الحداد والصائغ وقال ابن التين : وقيل : الكير هو الزق ، والحانوت
~~هو الكور . وفي ( المحكم ) : الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ، ويؤيد
~~الأول ما رواه عمر بن شبة في ( أخبار المدينة ) بإسناده إلى أبي مردود ،
~~قال : رأى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، كير حداد في السوق ، فضربه
~~برجله حتى هدمه ، وفي ( المحكم ) والجمع أكيار وكيرة ، وعن ثعلب : كيران ،
~~وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة ، إنما الكيران جمع كور ، وهو المرجل . وفي (
~~الصحاح ) : المنجل ، وعن أبي عمرو : الكير الحداد وهو زق أو جلد غليظ ذو
~~حافات . قوله : ( خبث الحديد ) بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة ، وفي
~~آخره ثاء مثلثة ، وهو وسخ الحديد الذي تخرجه النار . وقال الكرماني : ويروى
~~، بضم الخاء وسكون الباء ، وفيه نظر ، والمراد أنها لا ينزل فيها من في
~~قلبه دغل ، بل يميزه عن القلوب الصادقة ويخرجه ، كما يميز الحداد رديء
~~الحديد من جيده ، ونسب التمييز للكير لكونه السبب الأكبر في إشعال النار
~~التي يقع بها التمييز .
# ذكر ما يستفاد منه : قال المهلب بن أبي صفرة : هذا الحديث حجة لمن فضل
~~المدينة على مكة ، لأنها هي التي أدخلت مكة وسائر القرى في الإسلام ، فصارت
~~القرى ومكة في صحائف أهل المدينة ، وإليه ذهب مالك وأهل المدينة ، وروى عن
~~أحمد خلافا لأبي حنيفة والشافعي ، وقال ابن حزم : روى القطع بتفضيل مكة على
~~المدينة عن سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، جابر وأبو هريرة وابن
~~عمر وابن الزبير وعبيد الله بن عدي ، منهم ثلاثة مدنيون بأسانيد في غاية
~~الصحة ، قال ms06588 : وهو قول جميع الصحابة وجمهور العلماء ، واحتج مقلد ومالك
~~بأخبرا ثابتة منها ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( إن إبراهيم حرم مكة
~~ودعا لها ، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ) .
~~قال : ولا حجة لهم فيه ، إنما فيه أنه حرمها كما حرمها إبراهيم ، وبقوله :
~~( أللهم بارك لنا في تمرنا ومدنا ) ، وبقوله : ( أللهم إجعل بالمدينة ضعفي
~~ما جعلت بمكة من البركة ) ، قال : ولا حجة لهم فيهما ، إنما فيهما الدعاء
~~للمدينة وليس من باب الفضل في شيء ، وبقوله : المدينة كالكير ) ، ولا حجة
~~لهم ، لأن هذا إنما هو في وقت دون وقت ، وفي قوم دون قوم ، وفي خاص دون عام
~~، انتهى . واحتج بعضهم على تفضيل المدينة على مكة بقوله : ( كما ينفي الكير
~~خبث الحديد ) ، ولا حجة في ذلك ، لأن هذا في خاص من الناس ومن الزمان بدليل
~~قوله تعالى : { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } ( التوبة : 101 ) .
~~والمنافق خبيث بلا شك ، وقد خرج من المدينة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~معاذ وأبو عبيدة وابن مسعود وطائفة ، ثم علي وطلحة والزبير وعمار وآخرون ،
~~وهم من أطيب الخلق ، فدل على أن المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ، ووقت
~~دون وقت .
# PageV10P235
# 3
# | 2 ( باب المدينة طابة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه المدينة : طابة ، أي : من أسمائها : طابة ، وليس
~~فيه ما يدل على أنها لا تسمى بغير ذلك ، وأصل طابة طيبة لأنها من الطيب ،
~~فقلبت الياء ألفا لتحركها ، وانفتاح ما قبلها ، فوزنها : فالة ، لا : فاعة
~~.
# 2781 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو بن يحيى عن
~~عباس بن سهل بن سعد عن أبي حميد رضي الله تعالى عنه قال أقبلنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى أشرفنا على المدينة فقال هاذه طابة .
# .
# الترجمة متن الحديث ، وخالد بن مخلد البجلي الكوفي ، وسليمان هو ابن بلال
~~أبو أيوب التيمي القرشي ، وعمرو بن يحيى بن عمارة الأنصاري المدني ، وأبو
~~حميد ، بضم الحاء : عبد الرحمن الساعدي . وهذا الحديث طرف من حديث طويل ms06589 وقد
~~مضى في أواخر الزكاة في : باب خرص التمر ، وقد مضى الكلام فيه مستقصى .
# قوله : ( طابة ) ، وفي بعض طرقه : ( طيبة ) ، وروى مسلم من حديث جابر بن
~~سمرة مرفوعا : ( إن الله سمى المدينة طابة ) . وروى أبو داود الطيالسي في (
~~مسنده ) عن شعبة عن سماك بلفظ : ( كانوا يسمون المدينة يثرب ، فسماها النبي
~~صلى الله عليه وسلم : طابة ) . ورواه أبو عوانة ، وسميت طابة لطيبها
~~لساكنها . وقيل : من طيب العيش بها ، وقيل : من أقام بها يجد من تربتها
~~وحيطانها رائحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها . قلت : وأي طيب يجده المقيم
~~بها أطيب من مشاهدة قبره صلى الله عليه وسلم ؟ فهل طيب أطيب من تربته ؟
~~وكيف لا وبين قبره ومنبره روضة من رياض الجنة ؟ فاعتبر بهذا طيب التربة
~~التي ضمت جسده الكريم ، وللمدينة أسامي كثيرة ، وقد ذكرنا بعضها عن قريب .
~~وروى الزبير في ( أخبار المدينة ) من طريق عبد العزيز الدراوردي ، قال :
~~بلغني أن لها أربعين إسما ، وروي من طريق أبي سهيل بن مالك عن كعب الأحبار
~~، قال : نجد في كتاب الله تعالى ، الذي أنزل على موسى صلى الله عليه وسلم :
~~أن الله قال للمدينة : يا طيبة ، يا طابة ، يا مسكينة ، لا تقبلي الكنوز
~~أرفع أجاجيرك على القرى .
# 4
# | 2 ( باب لابتي المدينة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر لابتي المدينة في الحديث ، وقد مر تفسير الآية
~~.
# 3781 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول لو رأيت الظباء
~~بالمدينة ترتع ما زعرتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها
~~حرام .
# ( انظر الحديث 9681 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الإسناد بعينه قد مر غير مرة ، والحديث
~~أخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى ابن يحيى ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن
~~قتيبة وعن إسحاق بن موسى ، وأخرجه النسائي في الحج عن قتيبة .
# قوله : ( الظباء ) جمع ظبي . قوله : ( ترتع ) ، أي : ترعى ، وقيل : تنبسط
~~. قوله : ( ما ذعرتها ) أي ms06590 : ما أخفتها وما نفرتها ، وهو بالذال المعجمة
~~والعين المهملة ، يقال : ذعرته أذعره ذعرا : أفزعته ، والاسم : الذعر ،
~~بالضم وقد ذعر فهو مذعور ، وكني بذلك عن عدم صيدها لأنه ممن يقول بأن
~~للمدينة حرما وممن يروي في ذلك بقوله : { قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ما بين لابتيها ) أي : لابتي المدينة ، وهي : بين لابتين شرقية
~~وغربية ، ولها لابتان أيضا من الجانبين الآخرين إلا أنهما يرجعان إلى
~~الأوليين لاتصالهما بهما ، والحاصل أن جميع دورها كلها داخل ذلك ، وفي
~~رواية لمسلم : ( أللهم إني أحرم ما بين جبليها ) ، ووقع عند أحمد : ( ما
~~بين حرتيها ) ، وفي رواية : ما بين مأزميها ) ، وعن هذا قال بعض الحنفية :
~~هذا حديث مضطرب ، والمأزمان تثنية مأزم ، بهمزة بعد ميم وبكسر الزاي ، هو
~~الجبل ، وقيل : المضيق بين الجبلين ونحوه ، والأول هو الصواب هنا ، ومعناه
~~: ما بين جبليها .
# PageV10P236
# 5
# | 2 ( باب من رغب عن المدينة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من رغب أي أعرض عن المدينة ، وجواب : من ،
~~محذوف تقديره : فهو مذموم ، ونحوه .
# 4781 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله يقول تتركون
~~المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العواف يريد عوافي السباع والطير
~~وآخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا
~~حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تتركون المدينة ) ، فإن تركهم رغبة عنها .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن حمزة
~~الحمصي والزهري محمد بن مسلم .
# والحديث أخرجه مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب سمع أبا
~~هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة : ( ليتركنها أهلها
~~على خير ما كانت مذللة للعواف ) ، يعني : السباع ، والطير ، ومن رواية عقيل
~~بن خالد عن ابن شهاب أنه قال : أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله ms06591 عليه وسلم يقول : ( تتركون المدينة . . . ) إلى
~~آخره نحو رواية البخاري ، غير أنها في روايته : ( ثم يخرج راعيان من مزينة
~~ينعقان بغنمها ) . قوله : ( تتركون ) بتاء المخاطب في رواية الأكثرين ،
~~والمراد بذلك غير المخاطبين ، لكنهم من أهل البلد ومن نسل المخاطبين ، وقيل
~~: نوع المخاطبين من أهل المدينة ، ويروى : يتركون ، بياء الغيبة ورجحه
~~القرطبي . قوله : ( على خير ما كانت ) ، أي : على أحسن حالة كانت عليه من
~~قبل ، يعني : أعمرها وأكثرها ثمارا . قوله : ( لا يغشاها ) ، أي : لا
~~يقربها ولا يأتيها إلا العواف ، جمع عافية ، وهي طلاب الرزق من الدواب
~~والطير . وقال ابن سيده : العافية والعفاة والعفاء : الأضياف وطلاب المعروف
~~، وقيل : هم الذين يعفونك أي يأتونك يطلبون ما عندك ، والعافي أيضا :
~~الرائد والوارد ، لأن ذلك كله طلب . قوله : ( يريد عوافي الطير والسباع ) ،
~~تفسير لقوله : العواف ، وقال ابن الجوزي : اجتمع في العوافي شيئان : أحدهما
~~: أنها طالبة لأقواتها من قولك : عفوت فلانا أعفوه فأنا عاف ، والجمع :
~~عفاة أي : أتيت أطلب معروفة . والثاني : من العفاء ، وهو الموضع الخالي
~~الذي لا أنيس به ، فإن الطير والوحش تقصده لأمنها على نفسها فيه . وقال
~~عياض : وقد وجد ذلك حيث صارت ، أي : المدينة معدن الخلافة ومقصد الناس
~~وملجأهم ، وحملت إليها خيرات الأرض وصارت من أعمر البلاد ، فلما انتقلت
~~الخلافة منها إلى الشام ثم إلى العراق وتغلبت عليها الأعراب وتعاورتها
~~الفتن ، وخلت من أهلها فقصدتها عوافي الطير والسباع ، وذكر الإخباريون أنها
~~خلت من أهلها في بعض الفتن التي جرت بالمدينة ، وبقيت ثمارها للعوافي ، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم : وخلت مدة ثم تراجع الناس إليها ، وفي حال خلوها
~~عدت الكلاب على سواري المسجد ، وعن مالك : حتى يدخل الكلب أو الذئب فيعوي
~~على بعض سواري المسجد ، وقال عياض : هذا مما جرى في العصر الأول وانقضى ،
~~وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ، وقال النووي : المختار أن هذا الترك
~~يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة ، ويوضحه قضة الراعبين ، فقد وقع عند
~~مسلم بلفظ : ( ثم يحشر راعيان ) ، وفي البخاري : أنهما آخر من يحشر ، ويؤيد
~~هذا ms06592 ما رواه أحمد والحاكم وغيرهما من حديث محجن بن الأدرع الأسلمي ، قال :
~~( بعثني النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة ، ثم لقيني وأنا خارج من بعض طرق
~~المدينة ، فأخذ بيدي حتى أتينا أحدا ، ثم أقبل على المدينة ، فقال : ويل
~~أمها قرية يوم يدعها أهلا كأينع ما يكون ؟ قلت : يا رسول الله ! من يأكل
~~ثمرها ؟ قال : عافية الطير والسباع ) . وروى عمر بن شبة بإسناد صحيح ، ( عن
~~عوف بن مالك ، قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ثم نظر إلينا
~~، فقال : أما والله لتدعنها مذللة أربعين عاما للعوافي ! أتدرون ما العوافي
~~؟ الطير والسباع ) . انتهى . وهذا لم يقع قطعا . قال المهلب : في هذا
~~الحديث أن المدينة تسكن إلى يوم القيامة ، وإن خلت في بعض الأوقات يقصد
~~الراعيان بغنمهما إلى المدينة . قوله : ( وآخر من يحشر راعيان ) أي : يساق
~~ويجلى من الوطن . قوله : ( من مزينة ) ، بضم الميم وفتح الزاي : قبيلة من
~~مضر . وفي ( التلويح ) : فإن قيل : فما معنى قوله : ( آخر من يحشر راعيان ؟
~~) ولم يذكر حشرهما ، وإنما قال : ( يخران PageV10P237 على وجوههما أمواتا ؟
~~) فالجواب : أنه لا يحشر أحد إلا بعد الموت ، فهما آخر من يموت بالمدينة ،
~~وآخر من يحشر بعد ذلك في ( أخبار المدينة ) لأبي زيد بن عمر بن شبة : عن
~~أبي هريرة ، قال : ( آخر من يحشر رجلان ، رجل من مزينة وآخر من جهينة ،
~~فيقولان : أين الناس ؟ فيأتيان المدينة ، فلا يريان إلا الثعالب ، فينزل
~~إليهما ملكان فيسحبانهما على وجوههما حتى يلحقاهما بالناس ) . قوله : (
~~ينعقان بغنمهما ) ، من النعق وهو دعاء الراعي الشاء ، قاله الأزهري عن
~~الفراء وغيره ، يقال : أنعق بضأنك ، أي : ادعها . وقد نعق الراعي بها نعيقا
~~. وفي ( الموعب ) : نعيقا ونعاقا : إذا صاح بها الراعي زجرا ، ونعقا
~~ونعقانا وقد نعق ينعق ، من باب : علم يعلم ، وأغرب الداودي فقال : معناه
~~يطلب الكلأ ، فكأنه فسره بالمقصود من الزجر . لأنه يزجرها عن المرعى الوبيل
~~إلى المرعى الوسيم . قوله : ( فيجدانها وحوشا ) أي : يجدان أهلها وحوشا جمع
~~وحش ، أو يجدان المدينة ذات وحوش ، ويروى : وحوشا ، بفتح الواو أي :
~~يجدانها خالية . ، ليس ms06593 بها أحد ، وقال الجربي : الوحش من الأرض هو الخلاء ،
~~وأصل الوحش كل شيء توحش من الحيوان ، وقد يعبر بواحد عن جمعه ، وعن ابن
~~المرابط : معناه أن غنمها تصير وحوشا ، إما أن تنقلب ذاتها فتصير وحوشا ،
~~وإما أنها تنفر وتتوحش من أصواتهما ، وأنكر عياض هذا ، واختار أن يعود
~~الضمير إلى المدينة . وفي رواية مسلم : فيجدانها وحشا ، أي : خالية ليس بها
~~أحد . قوله : ( ثنية الوداع ) ، هي عقبة عند حرم المدينة ، سميت بذلك لأن
~~الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها . قوله : ( خرا ) بتشديد الراء
~~. أي : سقطا ميتين ، أو سقطا بمن أسقطهما ، وهو الملك .
# 5781 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الزبير عن سفيان بن أبي زهير رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون
~~بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشأم فيأتي
~~قوم يبسون فيتحملون بأهلهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ويفتح العراق
~~فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هؤلاء القوم المذكورين تفرقوا في البلاد بعد
~~الفتوحات ورغبوا عن الإقامة في المدينة ، ولو صبروا على الإقامة فيها لكان
~~خيرا لهم ، والترجمة فيمن رغب عن المدينة ، وهؤلاء رغبوا عنها ، واختاروا
~~غيرها .
# ذكر رجاله : وهم ستة : عبد الله بن يوسف التنيسي ، ومالك بن أنس ، وهشام
~~بن عروة ، وأبوه عروة بن الزبير بن العوام ، وعبد الله بن الزبير أخو عروة
~~بن الزبير ، وسفيان بن أبي زهير ، بضم الزاي : مصغر الزهر النمري ، بالنون
~~: الأزدي ويلقب بابن أبي القرد ، بفتح القاف وبعدها دال مهملة ، قاله
~~الكرماني ، وقيل : القرد هو اسم أبي زهير ، وقيل : اسمه نمير ، وكان نازلا
~~بالمدينة ، وهو الشنوئي من أزد شنوءة ، بفتح الشين المعجمة وضم النون وبعد
~~الواو همزة مفتوحة ، وفي النسب كذلك ، وقيل : بفتح النون بعدها همزة مكسورة
~~بلا واو ، وشنوءة هو : عبد ms06594 الله بن كعب بن مالك بن نضر بن الأزد ، وسمي
~~شنوءة لشنئان كان بينه وبين قومه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : الإخبار
~~كذلك في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : السماع والقول في
~~موضعين . وفيه : رواية تابعي عن تابعي لأن هشاما لقي بعض الصحابة . وفيه :
~~رواية صحابي عن صحابي . وفيه : في رواية الأكثرين : عن سفيان بن أبي زهير ،
~~ورواه حماد بن سلمة : عن هشام عن أبيه ، كذلك وقال في آخره : قال عروة : ثم
~~لقيت سفيان بن أبي زهير عند موته فأخبرني بهذا الحديث . وفيه : أن رواته
~~مدنيون ما خلا شيخ البخاري ، والله أعلم . PageV10P238
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~محمد بن رافع ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن آدم ، وعن هارون بن عبد الله
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( تفتح اليمن ) ، قال ابن عبد البر وغيره : افتتحت
~~اليمن في أيام النبي صلى الله عليه وسلم وفي أيام أبي بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وافتتحت الشام بعدها ، والعراق بعدها . انتهى . قلت : يمن اسم يعرب
~~بن قحطان بن عابر ، وهو هود ، فلذلك يقال أرض يمن ، ذكره في كتاب ( التيجان
~~) وذكر البكري : إنما سمي اليمن يمنا لأنه عن يمين الكعبة ، كما سمي الشام
~~شاما لأنه عن شمال الكعبة . وقيل : إنما سمي بذلك قبل أن تعرف الكعبة لأنه
~~عن يمين الشمس ، وقيل : سميت اليمن يمنا بيمن بن قحطان ، وحكى الهمداني ،
~~قال : لما طغت العرب العاربة أقبلت بنو يقطن بن عابر فتيامنوا ، فقالت
~~العرب : تيامنت بنو يقطن ، فسموا اليمن . وتشأم الآخرون فسموا شاما . قوله
~~: ( يبسون ) ، بفتح الياء آخر الحروف وضم الباء الموحدة وتشديد السين
~~المهملة من : بس يبس بسا ، والبس : سوق الإبل . تقول : بس يبس عند السوق
~~وإرادة السرعة ، وقال ابن عبد البر في رواية يحيى بن يحيى : يبسون ، بكسر
~~الباء الموحدة ، وقيل : إن ابن القاسم رواه بضمها قلت : حاصله أنه من باب :
~~نصر ينصر ، ومن باب : ضرب يضرب ، وفي ( التلويح ms06595 ) أشار إلى أنه روي بضم
~~الياء آخر الحروف وكسر الباء الموحدة ، فعلى هذا يكون من الثلاثي المزيد
~~فيه من أبس يبس على وزن أفعل . قال الحربي : ومعناه يتحملون بأهليهم ، وقيل
~~: معناه يدعون الناس إلى بلاد الخصب ، وقال الداودي معناه : يزجرون دوابهم
~~فيفتتون ما يطؤنه من الأرض من شدة السير فيصير غبارا من قوله تعالى : {
~~وبست الجبال بسا } ( الواقعة : 5 ) . أي : سالت سيلا . وقيل : معناه سارت
~~سيرا . وقال ابن القاسم : البس المبالغة في الفت ، ومنه قيل للدقيق المصنوع
~~بالدهن : بسيس ، وأنكر ذلك النووي ، وقال : إنه ضعيف أو باطل . وقال ابن
~~عبد البر : وقيل : معنى يبسون يسألون عن البلاد ، وتستقر لأهلهم البلاد
~~التي تفتح ويدعونهم إلى سكناها فيتحملون بسبب ذلك من المدينة راحلين إليها
~~، ويشهد لهذا حديث أبي هريرة عند مسلم : ( يأتي على الناس زمان يدعو الرجل
~~ابن عمه وقريبه إلى المجيء إليها لذلك ، فيتحمل المدعو بأهله وأتباعه ) .
~~وقال النووي : الصواب أن معناه : الإخبار عمن خرج من المدينة متحملا بأهله
~~، بأسا في سيره ، مسرعا إلى الرخاء والأمصار المفتتحة ، ويؤيد هذا ما رواه
~~ابن خزيمة من طريق أبي معاوية عن هشام بن عروة في هذا الحديث : ( تفتح
~~الشام فيخرج الناس من المدينة يبسون ، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون )
~~. وروى أحمد في ( مسنده ) من حديث جابر ، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( ليأتين على أهل المدينة زمان ينطلق الناس فيها إلى الأرياف
~~يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء ، ثم يأتون فيتحملون بأهليهم إلى الرخاء
~~والمدينة خير لو كانوا يعلمون ) . وفي إسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال
~~، ولكن أحمد قبله ورضي به ، ولا بأس به في المتابعات . قوله : ( لو كانوا
~~يعلمون ) أي : بفضلها من الصلاة في المسجد النبوي وثواب الإقامة فيها لأنها
~~حرم الرسول ومهبط الوحي ومنزل البركات . فإن قلت : أين جواب : لو ؟ قلت :
~~محذوف ، دل عليه ما قبله أي : لو كانوا من أهل العلم لعرفوا ذلك ، ولما
~~فارقوا المدينة . وإن كانت : لو ، بمعنى : ليت ، فلا جواب لها ، وعلى
~~التقديرين ففيه تجهيل لمن ms06596 فارقها لتفويته على نفسه خيرا عظيما ، وفيه
~~معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر بفتح هذه الأقاليم ، وأن الناس
~~يتحملون بأهاليهم ويفارقون المدينة ، وأن هذه الأقاليم تفتح على هذا
~~الترتيب المذكور في الحديث ، ووجد جميع ذلك . قوله : ( ومن أطاعهم ) أي :
~~ويتحملون بمن أطاع أهليهم من الناس . قوله : ( والمدينة خير لهم ) الواو
~~فيه للحال ، وقال الطيبي : نكر قوما لتحقيرهم وتوهين أمرهم ، ثم وصفهم
~~بقوله : ( يبسون ) إشعارا بركاكة عقولهم ، وأنهم ممن ركنوا إلى الحظوظ
~~البهيمية ، وحطام الدنيا الفانية العاجلة وأعرضوا عن الإقامة في جوار
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومهبط الوحي ، ولذلك كرر قوما ووصفه في كل قرينة
~~بقوله : ( يبسون ) ، استحضارا لتلك الهيئة البهيمية . وقال الطيبي أيضا
~~الذي يقتضي هذا المقام أن ينزل يعلمون منزلة اللازم لينتفي عنهم العلم
~~والمعرفة بالكلية ، ولو ذهب مع ذلك إلى معنى التمني لكان أبلغ ، لأن التمني
~~طلب ما لا يمكن حصوله أي : ليتهم كانوا من أهل العلم تغليظا وتشديدا .
~~انتهى . وقالوا : المراد به الخارجون من المدينة رغبة عنها كارهين لها ،
~~وأما من خرج لحاجة أو تجارة أو جهاد أو نحو ذلك فليس بداخل في معنى الحديث
~~.
# PageV10P239
# 6
# | 2 ( باب الإيمان يأرز إلى المدينة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الإيمان يأرز إلى المدينة . قوله : ( يأرز ) ،
~~بالياء آخر الحروف وبالهمزة الساكنة بعد الألف ثم بالراء المكسورة . ثم
~~بالزاي أي : ينضم ويجتمع بعضه إلى بعض فيها ، وحكى صاحب ( المطالع ) عن أبي
~~الحسن بن السراج ضم الراء ، وعن القابسي فتح الراء ، وقال ابن التين :
~~الصواب الكسر . قلت : فعلى ما ذكروا تأتي هذه المادة من ثلاثة أبواب : من
~~باب ضرب يضرب ، ومن باب نصر ينصر ، ومن باب علم يعلم . فافهم .
# 6781 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثني عبيد الله
~~عن خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز
~~الحية إلى جحرها .
# الترجمة ms06597 عين الحديث غير أنه ترك لام التأكيد في الأول .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : إبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الخزامي وهو
~~إبراهيم بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة . الثاني : أنس بن عياض أبو ضمرة
~~. الثالث : عبيد الله بن عمر العمري . الرابع : خبيب ، بضم الخاء المعجمة
~~وفتح الباء الموحدة الأولى وسكون الياء آخر الحروف : ابن عبد الرحمن خال
~~عبيد الله ، وقد مر في : باب الصلاة بعد الفجر . الخامس : حفص بن عاصم بن
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . السادس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد .
~~وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه : أن رجاله كلهم مدنيون . وفيه : رواية
~~الراوي عن خاله وقد روى عبيد الله عن خاله خبيب بهذا الإسناد عدة أحاديث ،
~~وهذا الإسناد هكذا رواه أصحاب عبيد الله ، وفي رواية يحيى بن سليم عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر : رواه ابن حبان والبزار ، وقال البزار : يحيى بن
~~سليم أخطأ فيه .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد
~~الله بن نمير عن أبيه . وأخرجه ابن ماجه في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة به
~~.
# قوله : ( إن الإيمان ) أي : أهل الإيمان ، واللام في : ليأرز ، للتأكيد .
~~وقال المهلب فيه : إن المدينة لا يأتيها إلا مؤمن ، وإنما يسوقه إليها
~~إيمانه ومحبته في النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان الإيمان يرجع إليها كما
~~خرج منها أولا . ومنها ينتشر كانتشار الحية من جحرها ، ثم إذا راعها شيء
~~رجعت إلى جحرها . وقال الداودي : كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقرن الذي كان منهم والذين يلونهم خاصة ، لأنه كان الأمر مستقيما . وقال
~~القرطبي : وفيه تنبيه على صحة مذهبهم وسلامتهم من البدع ، وأن عملهم حجة ،
~~كما رواه مالك ، رحمه الله . قلت : هذا إنما كان في زمن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ms06598 ، والخلفاء الراشدين إلى انقضاء القرون الثلاثة ، وهي تسعون سنة
~~، وأما بعد ذلك فقد تغيرت الأحوال وكثرت البدع خصوصا في زماننا هذا على ما
~~لا يخفى .
# 7
# | 2 ( باب إثم من كاد أهل المدينة ) 2
# أي : هذا باب في بيان إصم من كاد أهل المدينة أي : أراد بهم سوءا ، وكاد
~~فعل ماض من الكيد ، وهو المكر . تقول : كاده يكيده كيدا ومكيدة . وكذلك
~~المكايدة .
# 7781 حدثنا حسين بن حريث قال أخبرنا الفضل عن جعيد عن عائشة قالت سمعت
~~سعدا رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد
~~أهل المدينة أحد إلا انماع كما ينماع الملح في الماء . PageV10P240
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، بيانه أن الذي يكيد أهل المدينة يذيبه الله
~~تعالى في النار ذوب الرصاصد ولا يستحق هذا ذاك العذاب إلا عن ارتكابه إثما
~~عظيما ، وهذا مأخوذ من حديث مسلم من طريق عامر بن سعد عن أبيه في أثناء
~~حديث : ( ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب
~~الرصاص ، أو ذوب الملح في الماء ) . وحسين بن حريث بن الحسن ابن ثابت بن
~~قطبة أبو عمار المروزي مولى عمران بن الحصين الخزاعي ، قال السراج : مات
~~بقصر اللصوص منصرفه عن الحج سنة أربع وأربعين ومائتين ، والفضل هو ابن موسى
~~اليناني ، بكسر السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالنونين ، وقد مر
~~في : باب من توضأ من الجنابة ، وجعيد ، بضم الجيم وفتح العين المهملة مصغرا
~~ومكبرا . ابن عبد الرحمن ، وقد مر في الوضوء ، وعائشة بنت سعد بن أبي وقاص
~~، ماتت بالمدينة سنة سبع عشرة ومائة .
# وهذا الحديث من أفراد البخاري بهذا الطريق ، وأخرجه مسلم من طرق . منها :
~~من حديث أبي عبد الله القراظ أنه قال : أشهد على أبي هريرة أنه قال : قال
~~أبو القاسم ، صلى الله عليه وسلم : زمن أراد أهل هذه البلدة بسوء يعني
~~المدينة أذابه الله كما يذوب الملح في الماء ) . ومنها : من حديث عمرو بن
~~يحيى بن عمارة أنه سمع القراظ ، وكان من أصحاب أبي ms06599 هريرة ، يزعم أنه سمع
~~أبا هريرة يقول : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من أراد أهلها
~~بالسوء ) ، يريد : المدينة ، ( أذابه الله كما يذوب الملح في الماء ) .
~~ومنها : من حديث عمر بن نبيه قال : أخبرني دينار القراظ ، قال : سمعت سعد
~~بن أبي وقاص ، يقول : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من أراد أهل
~~المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء ) . ومنها : من حديث عمر
~~بن نبيه الكعبي عن أبي عبد الله القراظ ، أنه سمع سعد بن مالك يقول : قال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بمثله ، غير أنه قال : بدهم أو بسوء .
~~ومنها : من حديث أسامة بن زيد عن أبي عبد الله القراظ ، قال : سمعته يقول :
~~سمعت أبا هريرة وسعدا يقولان : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أللهم
~~بارك لأهل المدينة في مدهم . . ) وساق الحديث ، وفيه : ( من أراد أهلها
~~بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء . . ) وروى النسائي من حديث
~~السائب بن خلان رفعه : ( من أخاف أهل المدينة ظالما لهم ، أخافه الله وكانت
~~عليه لعنة الله . . . ) الحديث ، وروى ابن حبان نحوه من حديث جابر ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# قوله : ( سمعت سعدا ) يعني : أباها سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه
~~. قوله : ( إلا انماع ) : أي : ذاب ، وعلى وزن انفعل من الميعان ، يقال :
~~ماع الشيء يميع وانماع ينماع إذا ذاب ، ويجوز بادغام النون في الميم ، قال
~~الكرماني : ذاب وجرى على وجه الأرض مثلا شيئا . وقال النووي : يعني أراد
~~الله المكر بهم لا يمهله الله ولم يمكن له كما انقضى شأن من حاربها أيام
~~بني أمية مثل مسلم بن عقبة ، فإنه هلك في منصرفه عنها ، ثم هلك مرسله إليها
~~يزيد بن معاوية على إثر ذلك ، وغيرهما ممن صنع صنيعهما ، وقيل : المراد من
~~كادها اغتيالا ، وعلى غفلة من أهلها لا يتم له أمر ، ويحتمل أن يكون المراد
~~من أرادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بسوء اضمحل أمره كما يضمحل
~~الرصاص في النار . قوله : ( كما ينماع الملح ms06600 في الماء ) ، وجه هذا التشبيه
~~أنه شبه أهل المدينة مع وفور علمهم وصفاء قرائحهم بالماء ، وشبه من يريد
~~الكيد بهم بالملح لأن نكاية كيدهم لما كانت راجعة إليه شبهوا بالملح الذي
~~يريد إفساد الماء فيذوب هو بنفسه . فإن قلت : يلزم على هذا كدورة أهل
~~المدينة بسبب فنائهم ؟ قلت : المراد مجرد الإفناء ، ولا يلزم في وجه
~~التشبيه أن يكون شاملا جميع أوصاف المشبه به نحو قولهم : النحو في الكلام
~~كالملح للطعام .
# 8
# | 2 ( باب آطام المدينة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما وقع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من جهة
~~إشرافه على أطام المدينة والأطام بالمد جمع أطم بضمتين ، وهي الحصون التي
~~تبنى بالحجارة ، وقيل : هو كل بيت مربع مسطح والآطام جمع قلة لأنه على وزن
~~أفعال وجمع الكثرة أطوم والواحدة : أطمة ، كأكمة .
# 8781 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثناابن شهاب قال
~~أخبرني عروة سمعت أسامة رضي الله تعالى عنه قال أشرف النبي على أطم من آطام
~~المدينة فقال هل ترون ما أرى PageV10P241 إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم
~~كمواقع القطر .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وابن شهاب ، هو محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المظالم عن عبد الله بن محمد وفي علامات
~~النبوة ، وفي الفتن عن أبي نعيم ، وفي الفتن عن محمود عن عبد الرزاق .
~~وأخرجه مسلم في الفتن عن أبي بكر وعمرو الناقد وإسحاق وابن أبي عمر ،
~~أربعتهم عن ابن عيينة به ، وعن محمد بن حميد عن عبد الرزاق به .
# قوله : ( أشرف ) أي : نظر من مكان مرتفع . قوله : ( مواقع الفتن ) أي :
~~مواضع سقوط الفتن بكسر الفاء جمع فتنة ، قوله : ( خلال بيوتكم ) أي : بينها
~~ونواحيها ، وهو جمع خلل ، وهو الفرجة بين الشيئين . قوله : ( كمواقع القطر
~~) ، أي : المطر شبه سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط كثرة القطر وعمومه ،
~~قال المهلب : الرؤية هنا العلم ، وهذا من علامات النبوة لإخباره بما سيكون
~~، وقد ظهر ms06601 مصداق ذلك من قتل عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وهلم جرا ، ولا
~~سيما يوم الحرة . وقال ابن التين : يحتمل أنها مثلت له حتى نظر إليها كما
~~مثلت له الجنة والنار في القبلة حتى رآهما وهو يصلي . .
# تابعه معمر وسليمان بن كثير عن الزهري
# أي : تابع سفيان معمر بن راشد وسليمان بن كثير العبدي الواسطي ، أما
~~متابعة معمر فوصلها البخاري في الفتن : عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري ، وأما متابعة سليمان فرواها مسلم : عن عبد بن حميد عن عبد
~~الرزاق عن سليمان عنه .
# 9
# | 2 ( باب لا يدخل الدجال المدينة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يدخل الدجال المدينة .
# 9781 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~جده عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان .
# مطابقته من حيث إن رعب الدجال إذا لم يدخل المدينة فعدم دخوله بنفسه
~~بالطريق الأولى .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو
~~القاسم القرشي العامري الأويسي . الثاني : إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن
~~عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق القرشي قاضي بغداد . الثالث : سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن أبو إسحاق الزهري القرشي . الرابع : جده إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف أبو محمد . الخامس : أبو بكرة ، واسمه : نفيع ، بضم النون
~~وفتح الفاء : ابن الحارث بن كلدة الثقفي ، وقد تقدم في كتاب الإيمان .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن
~~رواته كلهم مدنيون . وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن علي بن عبد الله ، وهذا الحديث من أفراده
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( رعب المسيح الدجال ) ، الرعب : بالضم الخوف وسمي
~~المسيح مسيحا لأنه يمسح ms06602 الأرض ، أو لأنه ممسوح اعين لأنه أعور ، أو لسياحته
~~، وهو فعيل بمعني فاعل ، ويقال فيه : مسيخ . بالخاء المعجمة ، لأنه مشوه
~~مثل الممسوخ ، ويقال فيه : مسيح ، بكسر الميم وتشديد السين المهملة ، للفرق
~~بينه وبين المسيح ابن مريم ، عليهما الصلاة والسلام . وأما معنى الدجال
~~فكثير ، واشتقاقه من الدجل وهو الكذب والخلط ، وهو كذاب خلاط ويجمع الدجال
~~على دجالين ودجاجلة في التكسير ، وقيل : هو مأخوذ من الدجل وهو : طلي
~~البعير بالقطران ، سمي بذلك لأنه يغطي الحق بسحره وكذبه كما يغطي
~~PageV10P242 الرجل جرب بعيره بالدجالة ، وهو القطران . وقيل : سمي به لضربه
~~نواحي الأرض وقطعه لها ، يقال : دجل الرجل إذا فعل ذلك . وقيل : هو من
~~الدجل بمعنى التغطية . وقال ابن دريد : كل شيء غطيته فقد دجلته ، ومنه سميت
~~دجلة لانتشارها على الأرض وتغطيتها ما فاضت عليه . وقيل : معناه المموه ،
~~قاله ثعلب . وأما معنى المسيح بن مريم فعلى ثلاثة وعشرين وجها ذكرناها في
~~كتابنا . قوله : ( على كل باب ) ، في رواية الكشميهني : ( لكل باب ) . فإن
~~قلت : حديث أنس : ( ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ) ، والرجف رعب ، فهذا
~~يعارض حديث الباب ؟ قلت : لا يعارضه ، لأن الرجفة تكون من أهل المدينة على
~~من فيها من المنافقين والكافرين ، فيخرجونهم من المدينة بإخافتهم إياهم
~~تغليظا عليهم وعلى الدجال ، فيخرج المنافقون إلى الدجال فرارا من أهل
~~المدينة .
# 0881 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنقاب
~~المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسماعيل هو ابن أبي أويس واسمه : عبد الله
~~المدني إبن أخت مالك بن أنس ، ونعيم ، بضم النون ، والمجمر بلفظ الفاعل من
~~الإجمار ، مر في أول الوضوء .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن القعنبي ،
~~وفي الطب عن عبد الله بن يوسف . وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى
~~. وأخرجه النسائي في الطب عن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم ، وفيه ms06603 وفي
~~الحج عن قتيبة ، الكل عن نعيم المجمر به .
# ذكر معناه : قوله : ( على أنقاب المدينة ) ، الأنقاب جمع نقب ، بفتح
~~النون ، وهو جمع قلة وجمع الكثرة : نقاب ، وقال ابن وهب : الأنقاب مداخل
~~المدينة ، وقيل : هي أبوابها وفوهات طرقها التي يدخل إليها منها . وقال
~~الداودي : هي الطرق التي يسلكها الناس ، ومنه قوله عز وجل : { فنقبوا في
~~البلاد } ( ق : 63 ) . وقال أبو المعاني : النقب الطريق في الجبل ، وكذلك
~~النقب والمنقب والمنقبة عن يعقوب ، وقال ابن سيده : النقب والنقب في أي شيء
~~كان نقبه ينقبه نقبا ، وعن القزاز ، ويقال أيضا : نقب بكسر النون ، وضبط
~~ابن فارس بالسكون يقتضي أن لا يكون جمعه أنقابا كما رواه أبو هريرة ، وإنما
~~يجمع على نقاب ، كما رواه أبو سعيد ، وفيه برهان عظيم ظهرت صحته ببركة
~~دعائه للمدينة . قوله : ( الطاعون ) ، الموت من الوباء . وقوله : ( لا
~~يدخلها الطاعون ولا الدجال ) جملة مستأنفة ، بيان لموجب استقرار الملائكة
~~على الأنقاب .
# 453 - ( حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا أبو عمرو
~~قال حدثنا إسحاق قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي & قال ليس من
~~بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس لها من نقابها نقب إلا عليه
~~الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل
~~كافر ومنافق ) | مطابقته للترجمة في قوله ' والمدينة ' يعني لا يدخلها
~~الدجال والوليد هو مسلم الدمشقي وأبو عمرو هو عبد الرحمن الأوزاعي وإسحق هو
~~ابن عبد الله بن أبي طلحة والحديث أخرجه مسلم أيضا في الفتن عن علي بن حجر
~~عن الوليد وأخرجه النسائي في الحج عن إسحاق بن إبراهيم عن عمر بن عبد
~~الواحد قوله ' إلا سيطؤه ' مستثنى من المستثنى وهو قوله ' ليس من بلد ' وهو
~~على ظاهره وعمومه عند الجمهور وشذ ابن حزم فقال المراد لا يدخله بعثه
~~وجنوده وكأنه استبعد إمكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت
~~في صحيح مسلم أن بعض أيامه يكون قدر السنة قاله بعضهم ( قلت ) يحتمل أن
~~يكون إطلاق ms06604 قدر السنة على بعض أيامه ليس على حقيقته بل لكون الشدة العظيمة
~~الخارجة عن الحد أطلق PageV10P243 عليه كأنه قدر السنة قوله ' إلا مكة
~~والمدينة ' يعني لا يطؤهما الدجال وذكر الطبري من حديث عبد الله بن عمرو '
~~إلا الكعبة وبيت المقدس ' وزاد أبو جعفر الطحاوي ' ومسجد الطور ' ورواه من
~~حديث جنادة بن أبي أمية عن بعض أصحاب النبي & وفي بعض الروايات فلا يبقى له
~~موضع إلا ويأخذه غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فإن الملائكة
~~تطرده عن هذه المواضع قوله ' من نقابها ' أي نقاب المدينة والنقاب بكسر
~~النون جمع نقب وهو جمع الكثرة وقد مضى الكلام فيه في الحديث السابق قوله '
~~صافين ' حال من الملائكة وهو جمع صاف من صف قوله ' يحرسونها ' من الأحوال
~~المتداخلة قوله ' ثم ترجف المدينة ' أي يحصل بها زلزلة بعد أخرى ثم في
~~الرجفة الثالثة يخرج الله منها من ليس مخلصا في إيمانه ويبقى بها المؤمن
~~المخلص فلا يسلط عليه الدجال * وفيه أيضا معجزة ظاهرة للنبي & حيث أخبر عن
~~أمر سيكون قطعا * وفيه بيان فضل المدينة وفضل أهلها المؤمنين الخالصين
# 2881 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله أن أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به أن
~~قال يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة بعض السباخ التي
~~بالمدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول أشهد
~~أنك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول
~~الدجال أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر فيقولون لا فيقتله
~~ثم يحييه فيقول حين يحييه ما كنت قط أشد بصيرة مني اليوم فيقول الدجال
~~أقتله فلا اسلط عليه .
# ( الحديث 2881 طرفه في : 2371 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على أن الدجال ينزل على سبخة من سباخ ms06605
~~المدينة ، ولا يقدر على الدخول إلى المدينة ورجاله قد ذكروا غير مرة ،
~~وعقيل ، بضم العين : ابن خالد الأيلي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن أبي اليمان عن شعيب . وأخرجه
~~مسلم أيضا في الفتن عن عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي عن أبي اليمان به
~~، وعن عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد بن حميد ، ثلاثتهم عن يعقوب بن
~~إبراهيم ، وأخرجه النسائي في الحج عن أبي داود وسليمان بن سيف عن يعقوب بن
~~إبراهيم به .
# ذكر معناه : قوله : ( حدثنا ) ، فعل ومفعول ، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاعله ، قوله : ( عن الدجال ) أي : عن حاله وفعله . قوله : ( أن قال )
~~، كلمة : أن ، مصدرية أي : قوله يأتي الدجال . قوله : ( وهو محرم عليه ) ،
~~جملة حالية . ( ومحرم ) على صيغة المفعول من التحريم ، قوله : ( أن يدخل )
~~كلمة : أن ، مصدرية ، أي : دخوله وهي في محل الرفع لأنه في تقدير الفاعل .
~~قوله : ( ينزل ) جملة مستأنفة كان القائل يقول : إذا كان الدخول عليه حراما
~~فكيف يفعل ؟ قال ينزل بعض السباخ ، بكسر السين : حمع سبخة ، وهي الأرض التي
~~تعلوها الملوحة ، معناه : ينزل خارج المدينة على أرض سبخة من سباخ المدينة
~~. قوله : ( فيخرج إليه ) أي : إلى الدجال . قوله : ( رجل هو خير الناس )
~~قال أبو إسحاق السبيعي ، يقال : إن هذا الرجل هو الخضر ، عليه الصلاة
~~والسلام . قال مسلم في صحيحه وكذا قال معمر في جامعة بلغني أن ذلك الرجل هو
~~الخضر عليه الخضر عليه الصلاة والسلام قوله : ( أو من خير الناس ) شك من
~~الراوي . قوله : ( أرأيت ؟ ) ، أي : أخبرني . قوله : ( فيقولون ) ،
~~القائلون به إما اليهود ومصدقوه من أهل الشقاوة ، وإما أعم منهم ، وقالوه
~~خوفا منه لا تصديقا ، أو قصدوا به عدم الشك في كفره ، وكونه دجالا . قوله :
~~( أشد بصيرة مني اليوم ) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني بأن
~~علامة الدجال أنه يحيى المقتول ، فزادت بصيرته بحصول تلك العلامة ، ويروى :
~~( أشد مني بصيرة اليوم ) ، فالمفضل والمفضل عليه كلاهما هو نفس المتكلم
~~لكنه مفضل باعتبار غيره . قوله : ( أقتله فلا أسلط عليه ) أي : أقتله فلا
~~أسلط ms06606 على قتله ، وأسلط على صيغة المجهول ، ولا بد من تقدير الهمزة
~~الإنكارية . ويروى بظهور الهمزة لفظا وأما حديث ، وكأنه ينكر PageV10P244
~~على إرادته القتل وعدم تسلطه عليه . ويروى ( فلا يسلط عليه ) أي : لا يقدر
~~على قتله بأن يجعل الله بدنه كالنحاس لا يجري عليه السيف ، أو بأمر آخر
~~نحوه ، وروى مسلم في ( صحيحه ) عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه
~~المسايح مسايح الدجال فيقولون له : أين تعمد ؟ فيقول : أعمد إلى هذا الذي
~~خرج ، قال : فيقولون له : أو ما تؤمن بربنا ؟ فيقول : ما بربنا خفاء ،
~~فيقولون : اقتلوه ! فيقول بعضهم لبعض : أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا
~~دونه ؟ قال : فينطلقون به إلى الدجال ، فإذا رآه المؤمن قال : يا أيها
~~الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فيأمر
~~الدجال به فيشج ، فيقول : خذوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا ، قال : فيقول أو ما
~~تؤمن بي ؟ قال : فيقول : أنت المسيح الكذاب ، قال : فينشر بالمنشار من
~~مفرقه حتى يفرق بين رجليه ، قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ، ثم يقول له
~~: قم ، فيستوي قائما ، ثم يقول له أتؤمن بي ؟ فيقول : ما ازددت فيك إلا
~~بصيرة . قال : ثم يقول : يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس ،
~~قال : فيأخذه الدجال حتى يذبحه ، فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسا فلا
~~يستطيع إليه سبيلا ، قال : فيأخذ يديه ورجليه فيقذف به ، فيحسب الناس أنما
~~قذفه إلى النار ، وإنما ألقي في الجنة . ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين ) .
# 01
# | 2 ( باب المدينة تنفي الخبث ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : المدينة تنفي الخبث أي : تطرده وتخرجه .
# 3881 حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال جاء أعرابي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فبايعه على الإسلام فجاء من الغد محموما فقال ms06607 أقلني فأبى ثلاث مرار
~~فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كالكير تنفي خبثها ) ، وعمرو بن عباس بالباء
~~الموحدة وقد مر في فضل استقبال القبلة ، وعبد الرحمن هو ابن المهدي ،
~~وسفيان هو الثوري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن أبي نعيم ، وأخرجه النسائي في
~~الحج عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن به .
# قوله : ( عن جابر ) ، وقع في الأحكام من وجه آخر عن ابن المنكدر ، قال :
~~سمعت جابرا . قوله : ( جاء أعرابي ) قال الزمخشري في ( ربيع الأبرار ) :
~~إنه قيس بن أبي حازم ، قيل : هو مشكل لأنه تابعي كبير مشهور ، صرحوا بأنه
~~هاجر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ، وفي ( الذيل ) لأبي موسى : في
~~الصحابة قيس بن أبي حازم المنقري ، فيحتمل أن يكون هو هذا ، قوله : (
~~فبايعه على الإسلام ) ، من المبايعة ، وهي عبارة عن المعاقدة على الإسلام
~~والمعاهدة ، كأن كل واحد منهما باع ما عنده ما صاحبه وأعطاه خلاصة نفسه
~~وطاعته ودخيلة أمره . قوله : ( محموما ) ، نصب على الحال من : حم الرجل من
~~الحمى ، وأحمه الله فهو محموم ، وهو من الشواذ . قوله : ( أقلني ) من
~~الإقالة أي : أقلني من المبايعة على الإسلام . قوله : ( فأبى ) ، أي :
~~امتنع ، والضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ثلاث
~~مرار ) يتعلق بكل واحد من قوله : ( فقال ) ، وقوله : ( فأبى ) وهو من تنازع
~~العاملين فيه . قوله : ( فقال : المدينة ) أي : فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى آخره . قوله : ( ينصع ) ، بفتح ياء المضارعة وسكون النون وفتح
~~الصاد المهملة ، وفي آخره عين مهملة من النصوع ، وهو الخلوص ، والناصع
~~الخالص . قوله : ( طيبها ) ، بكسر الطاء وسكون الياء آخر الحروف ، وهو
~~مرفوع على أنه فاعل . لقوله : ( ينصع ) ، لأن النصوع لازم ، وهو رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية الأكثرين : ينصع ، بضم الياء وفتح النون وتشديد
~~الصاد من التنصيع ، وقوله : ( طيبها ) ، بتشديد الياء مفعوله بالنصب ، هكذا
~~قال الكرماني : من التنصيع ، ولكن الظاهر أنه من الإنصاع من : باب الافعال
~~، وسواء كان من التنصيع أو الإنصاع فهو متعد ، فلذلك نصب : طيبها . فافهم ms06608 .
~~وقال القزاز : قوله : ( ينصع ) لم أجد له في الطيب وجها ، وإنما الكلام :
~~يتضوع طيبها أي : يفوح ، وقال : ويروى : ( ينضخ ) بضاد وخاء معجمتين ، قال
~~: ويروى بحاء مهملة ، وهو أقل من النضخ ، يعني بالضاد المعجمة . وقال
~~الزمخشري في ( الفائق ) : يبضع ، بضم الياء وسكون الباء الموحدة وكسر الضاد
~~المعجمة : من أبضعة بضاعة إذا دفعها إليه ، معناه : أن المدينة تعطي طيبها
~~لمن سكنها . ورد عليه الصاغاني بأن PageV10P245 قال : وقد خالف الزمخشري
~~بهذا القول جميع الرواة ، وقال ابن الأثير : المشهور بالنون والصاد المهملة
~~. فإن قلت : لما قال الأعرابي أقلني لم لم يقله ؟ قلت : لأنه لا يجوز لمن
~~أسلم أن يترك الإسلام ، ولا لمن هاجر إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أن
~~يترك الهجرة ويذهب إلى وطنه ، وهذا الأعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، على المقام عنده ، قال عياض : ويحتمل أن بيعته كانت
~~بعد الفتح وسقوط الهجرة إليه ، وإنما بايع على الإسلام وطلب الإقالة فلم
~~يقله ، وقال ابن بطال : والدليل على أنه لم يرد الإرتداد عن الإسلام أنه لم
~~يرد حل ما عقده إلا بموافقة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، ولو كان
~~خروجه عن المدينة خروجا عن الإسلام لقتله حين ذاك ، ولكنه خرج عاصيا . ورأى
~~أنه معذور لما نزل به من الحمى ، ولعله لم يعلم أن الهجرة فرض عليه ، وكان
~~من الذين قال الله تعالى فيهم : { وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله } ( التوبة : 79 ) . فإن قلت : إن المنافقين قد سكنوا المدينة وماتوا
~~فيها ولم تنفهم ؟ قلت : كانت المدينة دارهم أصلا ولم يسكنوها بالإسلام ولا
~~حباله ، وإنما سكنوها لما فيها من أصل معاشهم ، ولم يرد صلى الله عليه وسلم
~~بضرب المثل إلا من عقد الإسلام راغبا فيه ثم خبث قلبه .
# 456 - ( حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله
~~بن يزيد قال سمعت زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول لما خرج النبي & إلى أحد
~~رجع ناس من أصحابه فقالت فرقة نقتلهم ms06609 وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت @QB@ فما
~~لكم في المنافقين فئتين @QE@ وقال النبي & إنها تنفي الرجال كما تنفي النار
~~خبث الحديد ) . | مطابقته للترجمة في قوله ' كما تنفي النار خبث الحديد '
~~وهو ظاهر . ورجاله قد تقدموا وعبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري الصحابي
~~وفيه رواية الصحابي عن الصحابي في نسق واحد وكلاهما أنصاريان والحديث أخرجه
~~في المغازي عن أبي الوليد وفي التفسير عن محمد بن بشار وأخرجه في المناسك
~~وقد ذكر المنافقين عن عبد الله بن معاذ عن أبيه وفي ذكر المنافقين عن زهير
~~بن حرب وعن أبي بكر بن نافع عن غندر الكل عن شعبة وأخرجه الترمذي والنسائي
~~جميعا في التفسير عن محمد بن بشار عن غندر به قوله ' إلى أحد ' كانت غزوة
~~أحد يوم السبت في منتصف شوال عام ثلاث من الهجرة وقال البلاذري لتسع خلون
~~منه والأول أشهر وهو قول الزهري وقتادة وموسى بن عقبة قوله ' رجع ناس من
~~أصحابه ' أي من أصحاب النبي & وقال موسى بن عقبة خرج رسول الله & والمسلمون
~~فسلكوا على البدائع وهم ألف رجل والمشركون ثلاثة آلاف فمضى رسول الله & حتى
~~نزل بأحد ورجع عنه عبد الله ابن أبي بن سلول في ثلاثمائة فبقي رسول الله &
~~في سبعمائة قال البيهقي هذا هو المشهور عند أهل المغازي أنهم بقوا في
~~سبعمائة قال والمشهور عن الزهري أنهم بقوا في أربعمائة مقاتل وقال موسى بن
~~عقبة وكان على خيل المشركين خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه وكان معهم
~~مائة فرس وكان لواؤهم مع عثمان بن طلحة بن أبي طلحة قال ولم يكن مع
~~المسلمين فرس واحد وقال الواقدي وعدة أصحاب رسول الله سبعمائة ذراع ولم يكن
~~معهم من الخيل سوى فرسين فرس لرسول الله & وفرس لأبي بردة قوله ' قالت فرقة
~~نقتلهم ' أي نقتل الراجعين وقالت فرقة لا نقتلهم فلما اختلفوا أنزل الله
~~تعالى @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ وهذه الآية ms06610 الكريمة
~~في النساء واختلفوا في سبب نزولها فقيل في هؤلاء الذين رجعوا من غزوة أحد
~~بعد أن خرجوا مع رسول الله & وقيل في قوم استئذنوا رسول الله & في الخروج
~~إلى البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة حتى
~~لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم
~~مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا إلى رسول
~~الله & إنا على دينك وما أخرجنا إلا اجتواء المدينة والاشتياق إلى بلدنا
~~وقيل هم العرنيون الذين أغاروا على السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم أظهروا
~~الإسلام وقعدوا عن الهجرة PageV10P246 وقال زيد بن أسلم عن ابن سعد بن معاذ
~~أنها نزلت في تقاول الأوس والخزرج في شأن عبد الله بن أبي حين استعذر منه
~~رسول الله & على المنبر في قضية الإفك وهذا غريب قوله @QB@ فما لكم @QE@
~~يعني ما لكم اختلفتم في شأن قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما
~~لكم لم تثبتوا القول في كفرهم وقال الزمخشري فئتين نصب على الحال كقولك ما
~~لك قائما قوله @QB@ والله أركسهم @QE@ أي ردهم في حكم المشركين كما كانوا
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أي أوقفهم وأوقعهم في الخطأ وقال قتادة
~~أهلكهم وقال السدي أضلهم قوله @QB@ بما كسبوا @QE@ أي بسبب عصيانهم
~~ومخالفتهم الرسول واتباعهم الباطل @QB@ أتريدون أن تهدوا من أضل الله @QE@
~~أي من جعله من جملة الضلال وقرىء ركسهم قوله ( فلن تجد له نصيرا ) أي لا
~~طريق له إلى الهدى ولا مخلص له إليه قوله ' إنها ' أي أن المدينة تنفي
~~الرجال جمع رجل والألف واللام فيه للعهد عن شرارهم وكذا هو في رواية
~~الأكثرين وفي رواية الكشميهني الدجال بالدال والجيم المشددة قيل هو تصحيف
~~والمقصود من النفي الإظهار والتمييز بقرينة المشبه به وفيه من الفقه أن من
~~عقد على نفسه أو على غيره عهدا لله تعالى فلا ينبغي له حله لأن في حله
~~خروجا عما عقد * وفيه أن الارتداد عن الهجرة من أكبر الكبائر ولذلك ms06611 دعا لهم
~~& فقال ' اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم ' * وفيه جواز
~~ضرب المثل * وفيه أن النفي كالقتل * -
# 01
# | 2 ( باب المدينة تنفي الخبث ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : المدينة تنفي الخبث أي : تطرده وتخرجه .
# 3881 حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال جاء أعرابي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فبايعه على الإسلام فجاء من الغد محموما فقال أقلني فأبى ثلاث مرار
~~فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كالكير تنفي خبثها ) ، وعمرو بن عباس بالباء
~~الموحدة وقد مر في فضل استقبال القبلة ، وعبد الرحمن هو ابن المهدي ،
~~وسفيان هو الثوري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن أبي نعيم ، وأخرجه النسائي في
~~الحج عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن به .
# قوله : ( عن جابر ) ، وقع في الأحكام من وجه آخر عن ابن المنكدر ، قال :
~~سمعت جابرا . قوله : ( جاء أعرابي ) قال الزمخشري في ( ربيع الأبرار ) :
~~إنه قيس بن أبي حازم ، قيل : هو مشكل لأنه تابعي كبير مشهور ، صرحوا بأنه
~~هاجر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ، وفي ( الذيل ) لأبي موسى : في
~~الصحابة قيس بن أبي حازم المنقري ، فيحتمل أن يكون هو هذا ، قوله : (
~~فبايعه على الإسلام ) ، من المبايعة ، وهي عبارة عن المعاقدة على الإسلام
~~والمعاهدة ، كأن كل واحد منهما باع ما عنده ما صاحبه وأعطاه خلاصة نفسه
~~وطاعته ودخيلة أمره . قوله : ( محموما ) ، نصب على الحال من : حم الرجل من
~~الحمى ، وأحمه الله فهو محموم ، وهو من الشواذ . قوله : ( أقلني ) من
~~الإقالة أي : أقلني من المبايعة على الإسلام . قوله : ( فأبى ) ، أي :
~~امتنع ، والضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ثلاث
~~مرار ) يتعلق بكل واحد من قوله : ( فقال ) ، وقوله : ( فأبى ) وهو من تنازع
~~العاملين فيه . قوله : ( فقال : المدينة ) أي : فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى آخره . قوله : ( ينصع ) ، بفتح ياء المضارعة وسكون النون وفتح
~~الصاد ms06612 المهملة ، وفي آخره عين مهملة من النصوع ، وهو الخلوص ، والناصع
~~الخالص . قوله : ( طيبها ) ، بكسر الطاء وسكون الياء آخر الحروف ، وهو
~~مرفوع على أنه فاعل . لقوله : ( ينصع ) ، لأن النصوع لازم ، وهو رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية الأكثرين : ينصع ، بضم الياء وفتح النون وتشديد
~~الصاد من التنصيع ، وقوله : ( طيبها ) ، بتشديد الياء مفعوله بالنصب ، هكذا
~~قال الكرماني : من التنصيع ، ولكن الظاهر أنه من الإنصاع من : باب الافعال
~~، وسواء كان من التنصيع أو الإنصاع فهو متعد ، فلذلك نصب : طيبها . فافهم .
~~وقال القزاز : قوله : ( ينصع ) لم أجد له في الطيب وجها ، وإنما الكلام :
~~يتضوع طيبها أي : يفوح ، وقال : ويروى : ( ينضخ ) بضاد وخاء معجمتين ، قال
~~: ويروى بحاء مهملة ، وهو أقل من النضخ ، يعني بالضاد المعجمة . وقال
~~الزمخشري في ( الفائق ) : يبضع ، بضم الياء وسكون الباء الموحدة وكسر الضاد
~~المعجمة : من أبضعة بضاعة إذا دفعها إليه ، معناه : أن المدينة تعطي طيبها
~~لمن سكنها . ورد عليه الصاغاني بأن قال : وقد خالف الزمخشري بهذا القول
~~جميع الرواة ، وقال ابن الأثير : المشهور بالنون والصاد المهملة . فإن قلت
~~: لما قال الأعرابي أقلني لم لم يقله ؟ قلت : لأنه لا يجوز لمن أسلم أن
~~يترك الإسلام ، ولا لمن هاجر إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أن يترك
~~الهجرة ويذهب إلى وطنه ، وهذا الأعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، على المقام عنده ، قال عياض : ويحتمل أن بيعته كانت بعد
~~الفتح وسقوط الهجرة إليه ، وإنما بايع على الإسلام وطلب الإقالة فلم يقله ،
~~وقال ابن بطال : والدليل على أنه لم يرد الإرتداد عن الإسلام أنه لم يرد حل
~~ما عقده إلا بموافقة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، ولو كان خروجه عن
~~المدينة خروجا عن الإسلام لقتله حين ذاك ، ولكنه خرج عاصيا . ورأى أنه
~~معذور لما نزل به من الحمى ، ولعله لم يعلم أن الهجرة فرض عليه ، وكان من
~~الذين قال الله تعالى فيهم : { وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله } ( التوبة : 79 ) . فإن قلت : إن المنافقين قد سكنوا المدينة وماتوا ms06613
~~فيها ولم تنفهم ؟ قلت : كانت المدينة دارهم أصلا ولم يسكنوها بالإسلام ولا
~~حباله ، وإنما سكنوها لما فيها من أصل معاشهم ، ولم يرد صلى الله عليه وسلم
~~بضرب المثل إلا من عقد الإسلام راغبا فيه ثم خبث قلبه .
# 10
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب قد ذكرنا أن هذا بمعنى فصل ، وقد ذكرنا أن الكتاب يجمع
~~الأبواب ، والأبواب تجمع الفصول ، وهكذا باب بلا ترجمة في رواية الأكثرين ،
~~وسقط من رواية أبي ذر . فإن قلت : إذا ذكر باب ، هكذا مجردا بمعنى الفصل
~~فينبغي أن يكون للمذكور بعده نوع تعلق بما قبله . قلت : المذكور فيه حديثان
~~عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، فتعلق الحديث الأول من حيث أن الدعاء بتضعيف
~~البركة وتكثيرها يقتضي تقليل ما يضادها ، فناسب ذلك نفي الخبث ، وتعلق
~~الحديث الثاني من حيث أن حب الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة يناسب طيب
~~ذاتها وأهلها .
# 5881 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال
~~سمعت يونس عن ابن شهاب عن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة .
# وجه المطابقة قد ذكرناه الآن ، وأبو وهب هو جرير بن حازم ، ويونس هو ابن
~~يزيد الأيلي ، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج عن زهير بن حرب وإبراهيم بن محمد كلاهما
~~عن وهب .
# قوله : ( ضعفي ما جعلت ) ، تثنية ضعف بالكسر . قال الجوهري : ضعف الشيء
~~مثله ، وضعفاه مثلاه ، وقال الفقهاء : ضعفه مثلاه ، وضعفاه ثلاثة أمثاله .
~~قوله : ( من البركة ) ، أي : كثرة الخير ، والمراد بركة الدنيا بدليل قوله
~~في الحديث الآخر : ( أللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ) . فإن قلت : اللفظ
~~أعم من ذلك ، فيقتضي أن تكون الصلاة بالمدينة ضعفي ثواب الصلاة بمكة ؟ قلت
~~: ولئن سلمنا عموم اللفظ لكنه مجمل فبينه بقوله : ( أللهم بارك لنا في
~~صاعنا ومدنا ) . أن المراد البركة الدنيوية ، وخص الصلاة ونحوها بالدليل
~~الخارجي . فإن قلت : الاستدلال به على تفضيل ms06614 المدينة على مكة ظاهر ؟ قلت :
~~نعم ظاهر من هذه الجهة ، ولكن لا يلزم من حصول أفضلية المفضول في شيء من
~~الأشياء ثبوت الأفضلية على الإطلاق ، فإن قلت : فعلى هذا يلزم أن يكون
~~الشام واليمن أفضل من مكة لقوله في الحديث الآخر : ( أللهم بارك لنا في
~~شامنا ، وأعادها ثلاثا ) ؟ قلت : التأكيد لا يستلزم التكثير المصرح به في
~~حديث الباب ، وقال ابن حزم : لا حجة في حديث الباب لهم ، لأن تكثير البركة
~~بها لا يستلزم الفضل في أمور الآخرة ، ورده القاضي عياض بأن البركة أعم من
~~أن تكون في أمر الدين أو الدنيا لأنها بمعنى النماء . والزيادة ، فأما في
~~الأمور الدينية فلما يتعلق بها من حق الله تعالى من الزكوات والكفارات ،
~~ولا سيما في وقوع PageV10P247 البركة في الصاع والمد . وقال النووي :
~~الظاهر أن البركة حصلت في نفس الكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في
~~غيرها ، وهذا أمر محسوس عند من سكنها ، وقال القرطبي : إذا وجدت البركة
~~فيها في وقت حصلت إجابة الدعوة ، ولا يستلزم دوامها في كل حين . ولكل شخص ؟
~~قلت : فيه ما فيه ، وقولنا : أفضلية مكة على المدينة وغيرها تثبت بدلائل
~~أخرى خارجية تغني عما ذكروه كله . فافهم .
# تابعه عثمان بن عمر عن يونس
# أي : تابع جريرا أبا وهب عثمان بن عمر أبو محمد البصري عن يونس بن يزيد
~~عن ابن شهاب ، ووصل هذه المتابعة الذهلي في جمعه لحديث الزهري ، ولقد أتى
~~صاحب ( التلويح ) هنا بما لا يغني شيئا .
# 6881 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات
~~المدينة أوضع راحلته وإن كان على دابة حركها من حبها .
# ( انظر الحديث 2081 ) .
# مطابقته للترجمة قد ذكرناها في أول الباب ، والحديث مضى في : باب من أسرع
~~ناقته إذا بلغ المدينة ، وقد استوفينا الكلام فيه ( والجدرات ) بضمتين جمع
~~: الجدر ، جمع سلامة وهو جمع الجدار . قوله : ( أوضع ) أي : حملها على
~~السير السريع ms06615 .
# 11
# | 2 ( باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهية النبي صلى الله عليه وسلم أن تعرى ، من
~~العراء ، وهو الخلو ، يقال : تركه عراء أي خاليا ، والعراء بالمد هو الفضاء
~~الذي لا سترة به ، ومنه : أعريت المكان إذا جعلته خاليا . قوله : ( أن تعرى
~~المدينة ) أي : يجعل حواليها خالية .
# 7881 حدثنا ابن سلام قال أخبرنا الفزاري عن حميد الطويل عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد فكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تعرى المدينة وقال يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم
~~فأقاموا .
# ( انظر الحديث 556 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فكره رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أن
~~تعرى المدينة ) ، وابن سلام اسمه محمد وقد تكرر ذكره ، والفزاري ، بفتح
~~الفاء وتخفيف الزاي وبعدها الراء : واسمه مروان بن معاوية ، وقد مضى الحديث
~~في : باب احتساب الآثار ، في أوائل صلاة الجماعة فإنه أخرجه هناك عن ابن
~~أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس الحديث .
# قوله : ( بنو سلمة ) ، بفتح السين وكسر اللام . قوله : ( ألا تحتسبون ) ،
~~كلمة : ألا ، للتحضيض ، ومعنى : تحتسبون ، تعدون الأجر في خطاكم إلى المسجد
~~فإن لكل خطوة أجرا ، ويروى : ( ألا تحتسبوا ) ، بدون نون الجمع ، وحذفه
~~بدون الناصب والجازم فصيح شائع .
# 21
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، وقد مضى وجه الكلام فيه عن قريب ، ووقع هذا هكذا في جميع
~~النسخ بلا ترجمة .
# 8881 حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله بن عمر قال حدثني خبيب بن عبد
~~الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي .
# PageV10P248
# وجه ذكر هذا الحديث هنا من حيث إن لفظ : باب ، هذا مجردا بمعنى فصل وله
~~تعلق بالباب السابق من حيث إن فيه كراهة إعراء المدينة ، وفي هذا ترغيب في
~~سكناها ، وهذا تعلق قوي ms06616 مناسب ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وخبيب ، بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى .
# والحديث مضى في أواخر كتاب الصلاة في : باب فضل ما بين القبر والمنبر ،
~~بهذا الإسناد والمتن عن مسدد عن يحيى إلى آخره .
# قوله : ( ما بين بيتي ومنبري ) كذا هو في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية
~~ابن عساكر وحده : ( ما بين قبري ومنبري ) ، وقال بعضهم : إنه خطأ ، واحتج
~~على ذلك بأن في ( مسند ) مسدد شيخ البخاري بلفظ : ( بيتي ) وكذلك بلفظ (
~~بيتي ) في : باب فضل ما بين القبر والمنبر . قلت : نسبة هذا إلى الخطأ خطأ
~~، لأنه وقع لفظ : قبري ومنبري ، في حديث ابن عمر أخرجه الطبراني بسند رجاله
~~ثقات ، وكذا وقع في حديث سعد بن أبي وقاص أخرجه البزار بسند صحيح ، على أن
~~المراد بقوله : بيتي ، أحد بيوته لا كلها ، وهو بيت عائشة الذي دفن صلى
~~الله عليه وسلم فيه فصار قبره ، وقد ورد في حديث : ( ما بين المنبر وبيت
~~عائشة روضة من رياض الجنة ) ، أخرجه الطبراني في ( الأوسط ) . قوله : (
~~روضة ) أي : كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادات ، وحذف
~~أداة التشبيه للمبالغة ، وقيل : معناه أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة
~~فيكون مجازا ، أو المراد أن ذلك الموضع بعينه ينتقل إلى الجنة ، فعلى ما
~~ذكروا إما تشبيه وإما مجاز وإما حقيقة . قوله : ( ومنبري على حوضي ) ، أكثر
~~العلماء : المراد أن منبره بعينه الذي كان ، وقيل : إن له هناك منبرا على
~~حوضه ، وقيل : معناه أن ملازمة منبره للأعمال الصالحة تورد صاحبها إلى
~~الحوض ويشرب منه الماء ، وهو الحوض المورود المسمى بالكوثر ، وقيل : إن ذرع
~~ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الآن ثلاث وخمسون ذراعا ، وقيل : أربع
~~وخمسون وسدس ، وقيل : خمسون إلا ثلي ذراع ، وهو الآن كذلك ، فكأنه نقص لما
~~أدخل من الحجرة في الجدار .
# 9881 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وعك أبو بكر وبلال ms06617 فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول :
# % كل امرىء مصبح في أهله % والموت أدنى من شراك %
# وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يقول :
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بواد وحولي إذخر وجليل %
# % وهل أردن يوما مياه مجنة % وهل يبدون لي شامة وطفيل %
# قال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا
~~من أرضنا إلى أرض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أللهم حبب
~~إلينا كحبنا مكة أو أشد أللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا وانقل
~~حماها إلى الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله قالت فكان بطحان
~~يجري نجلا تعني ماء آجنا .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لما فهم من الذين قدموا
~~المدينة القلق بسبب نزولهم فيها وهي وبيئة ، دعا الله تعالى أن يحببهم
~~المدينة كحبهم مكة ، وأن يبارك في صاعهم وفي مدهم ، وأن ينقل الحمى منها
~~إلى الجحفة لئلا تعرى المدينة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبيد الله ، بضم العين : ابن إسماعيل ،
~~واسمه في الأصل : عبيد الله ، يكنى أبا محمد الهباري القرشي ، قال البخاري
~~: مات في شهر ربيع الأول يوم الجمعة سنة خمسين ومائتين . الثاني : أبو
~~أسامة حماد بن أسامة . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة بن
~~الزبير بن العوام . الخامس : عائشة أم المؤمنين . PageV10P249
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده وأمه وأبو أسامة كوفيان
~~وهشام وأبوه مدنيان . وفيه : رواية الإبن عن الأب ، وأخرج الحديث مسلم أيضا
~~في الحج .
# ذكر معناه : قوله : ( لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ) ،
~~كان قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الإثنين قريبا من وقت الزوال ،
~~قال الواقدي ، رحمه الله تعالى : لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول . وقال
~~ابن إسحاق : لثنتي عشرة ليلة خلت منه ، وهذا هو المشهور الذي عليه الجمهور
~~من السنة الأولى من التاريخ الإسلامي . قوله : ( وعك ) ، جواب ms06618 : لما ، وهو
~~على صيغة المجهول ، أي : أصابه الوعك وهو الحمى ، وقال ابن سيده : رجل وعك
~~ووعك موعوك ، وهذه الصيغة على توهم فعل كألم ، والوعك لم يجده الإنسان من
~~شدة التعب ، وفي ( الجامع ) : وعك إذا أخذته الحمى ، والواعك الشديد من
~~الحمى ، وقد وعكته الحمى تعكه إذا أدركته وفي ( المجمل ) : الوعك الحمى ،
~~وقيل : هو مغث الحمى . قوله : ( كل امرىء . . ) إلى آخره رجز مسدس . قوله :
~~( مصبح ) ، بلفظ المفعول أي : يقال له : صبحك الله بالخير ، وأنعم الله
~~تعالى صباحك ، والموت قد يفجؤه فلا يمسي حيا . قوله : ( أدنى ) أي : أقرب .
~~( من شراك نعله ) ، بكسر الشين : أحد سيور النعل التي تكون على وجهها .
~~قوله : ( إذا أقلع ) بلفظ المعلوم من الإقلاع عن الأمر ، وهو الكف عنه ،
~~ويروى بلفظ المجهول . قوله : ( عقيرته ) ، بفتح العين المهملة وكسر القاف :
~~وهو الصوت إذا غنى به ، أو بكى ، ويقال : أصله أن رجلا قطعت إحدى رجليه
~~فرفعها وصرخ ، فقيل لكل رافع صوته : قد رفع عقيرته ، وعن أبي زيد يقال :
~~رفع عقيرته إذا قرأ أو غنى ، ولا يقال في غير ذلك . وفي ( التهذيب )
~~للأزهري : أصله أن رجلا أصيب عضو من أعضائه وله إبل اعتاد حداءها ، فانتشرت
~~عليه إبله ، فرفع صوته بالأنين لما أصابه من العقر في يده ، فسمعت له إبله
~~فحسبته يحدو بها فاجتمعت إليه ، فقيل لكل من رفع صوته : رفع عقيرته . وفي (
~~المحكم ) : عقيرة الرجل صوته إذا غنى أو قرأ أو بكى . قوله : ( ألا ليت
~~شعري . . . ) إلى آخره من البحر الطويل ، وأصله : فعولن مفاعيلن ، ثمان
~~مرات ، وفيه القبض ، وكلمة : ألا ، هنا للتمني ومعنى : ليت شعري ، ليتني
~~أشعر . قوله : ( وحولى ) الواو فيه للحال . قوله : ( إذخر ) ، بكسر الهمزة
~~، وقد مر تفسيره في : باب لا ينفر صيد الحرم وفي غيره . قوله : ( وجليل ) ،
~~بفتح الجيم وكسر اللام الأولى وهو : الثمام ، وهو نبت ضعيف يحشى به حصاص
~~البيت . قوله : ( وهل أردن ) بالنون الخفيفة ، وكذلك قوله : ( وهل يبدون )
~~قوله : ( مياه مجنة ) ، المياه جمع ماء ، و : المجنة ، بفتح الميم والجيم
~~وتشديد النون : ماء عند عكاظ على أميال يسيرة من مكة ms06619 بناحية مر الظهران ،
~~وقال الأزرقي : هي على بريد من مكة ، وقال أبو الفتح : يحتمل أن تسمى مجنة
~~ببساتين تتصل بها ، وهي الجنان ، وأن يكون وزنها : فعلة من مجن يمجن ، سميت
~~بذلك لأن ضربا من المجون كان بها ، وزعم ابن قرقول أن ميمها تكسر . قوله :
~~( وهل يبدون ) أي : هل يظهرن لي : شامة ، بالشين المعجمة و : طفيل ، بفتح
~~الطاء وكسر الفاء . وقال الجوهري : هما جبلان ، وقال غيره : طفيل جبل من
~~حدود هرشي مشرف هو وشامة على مجنة . وقال الخطابي : كنت أحسب أنهما جبلان
~~حتى أنبئت أنهما عينان ، وذكر ابن الأثير والصاغاني : أن شابة بالباء
~~الموحدة بعد الألف ، وقيل : إن هذين البيتين اللذين أنشدهما بلال ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ليسا له ، بل هما لبكر بن غالب بن عامر بن الحارث ابن
~~مضاض الجرهمي ، أنشدهما عندما نفتهم خزاعة من مكة ، شرفها الله ، وقيل
~~لغيره . قوله : ( كما أخرجونا ) متعلق بقوله : ( أللهم ) فقوله : ( أللهم
~~العن ) معناه : أللهم أبعدهم من رحمتك كما أبعدونا من مكة . قوله : ( إلى
~~أرض الوباء ) ، هو مقصور يهمز ولا يهمز ، وهو المرض العام ، قاله بعضهم ،
~~وقال الجوهري : الوباء ، يمد ويقصر ، ويقال : الوباء الموت الذريع ، وقال
~~الأطباء : هو عفونة الهواء . قوله : ( حبب ) ، أمر من حبب يحبب . وقوله : (
~~المدينة ) مفعوله . قوله : ( أو أشد ) ، أي أو حبا أشد من حبنا لمكة . قوله
~~: ( في صاعنا ) أي : في صاع المدينة ، وهو كيل يسع أربعة أمداد ، والمد رطل
~~وثلث رطل عند أهل الحجاز ، ورطلان عند أهل العراق ، والأول قول الشافعي ،
~~والثاني قول أبي حنيفة . وقيل : إن أصل المد مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ
~~كفيه طعاما . وفي رواية إبن إسحاق عن هشام عن أبيه ( عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها : أللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك دعاك لأهل مكة ، وأنا عبدك
~~ورسولك أدعوك لأهل المدينة بمثل ما دعاك إبراهيم لأهل مكة : أللهم بارك لنا
~~في مدينتنا . . . ) الحديث . قوله : ( وصححها ) أي : صحح المدينة من
~~الأمراض . وزاد في دعائه بقوله : ( وانقل حماها ) أي : حمى المدينة ، وكانت
~~وبيئة ، وخصص بهذا في الدعاء لأن ms06620 أصحابه حين PageV10P250 قدموا المدينة
~~وعكوا . قوله : ( إلى الجحفة ) ، بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء ،
~~وهي ميقات أهل مصر والشام والمغرب الآن . وذكر ابن الكلبي : أن العماليق
~~أخرجوا بني عنبر وهم أخوة عاد من يثرب فنزلوا الجحفة ، وكان اسمها : مهيعة
~~، فجاءهم سيل فاجتحفهم فسميت الجحفة ، ومعنى : اجتحفهم : سلب أموالهم وأخرب
~~أبنيتهم ولم يبق شيئا ، وإنما خص الجحفة لأنها كانت يومئذ دار شرك . وقال
~~الخطابي : وكان أهل الجحفة إذ ذاك يهودا ، وكان صلى الله عليه وسلم كثيرا
~~ما يدعو على من لم يجبهم إلى دار الإسلام إذا خاف منه معونة أهل الكفر ،
~~ويسأل الله أن يبتليهم بما يشغلهم عنه ، وقد دعا على قومه أهل مكة حين يئس
~~منهم . فقال : ( أللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ) ، ودعا على أهل الجحفة
~~بالحمى ليشغلهم بها فلم تزل الجحفة من يومئذ أكثر بلاد الله حمى وأنه ليتقي
~~شرب الماء من عينها الذي يقال له عين حم ، فقل من شرب منه إلا حم ، ولما
~~دعا ، عليه الصلاة والسلام ، بذلك الدعاء لم يبق أحد من أهل الجحفة إلا
~~أخذته الحمى ، ويحتمل أن يكون هذا هو السر في أن الطاعون لا يدخل المدينة ،
~~لأن الطاعون وباء ، وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بنقل الوباء
~~عنها ، فأجاب الله دعاءه إلى آخر الأبد . فإن قلت : نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن القدوم على الطاعون ، فكيف قدموا المدينة وهي وبيئة ؟ قلت :
~~كان ذلك قبل النهي ، أو أن النهي يختص بالطاعون ونحوه من الموت الذريع لا
~~المرض ، وإن عم . قوله : ( قالت ) ، يعني عائشة ، وهو متصل بما قبله في
~~رواية عروة عنها . قوله : ( وهي ) أي : المدينة ( أو بأرض الله ) ، وأوبأ
~~بالهمزة في آخره على وزن أفعل التفضيل من الوباء أي أكثر وباء وأشد من
~~غيرها . قوله ( فكان ب حان بضم الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة وهو واد
~~في صحراء المدينة قوله : قوله : ( يجري نجلا ) خبر كان تعني ماء آجنا ، وهو
~~من تفسير الراوي ، ونجلا ، بفتح النون وسكون الجيم ، وحكى ابن التين ms06621 فيه
~~نجلا بفتح الجيم أيضا . وقال ابن فارس : النجل ، بفتحتين سعة العين ، وقال
~~ابن السكيت : النجل النز حين يظهر وينبع عين الماء ، وقال الحربن : نجلا أي
~~: واسعا ، ومنه : عين نجلاء ، أي : واسعة . وقيل : هو الغدير الذي لا يزال
~~فيه الماء ، وغرض عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، بذلك بيان السبب في كثرة
~~الوباء بالمدينة ، لأن الماء الذي هذه صفته يحدث عنده المرض . قوله : (
~~تعني ماء آجنا ) ، هذا من كلام الراوي ، أي : تعني عائشة من قولها : يجري
~~ماء آجنا : الآجن بالمد الماء المتغير الطعم واللون ، يقال فيه : أجن وأجن
~~ياجن وياجن أجنا وأجونا فهو آجن بالمد ، وأجن . قال عياض : هذا تفسير خطأ
~~ممن فسره ، فليس المراد هنا الماء المتغير ، ورد عليه بأنه ليس كما قال ،
~~فإن عائشة قالت : ( ذلك في مقام التعليل لكون المدينة كانت وبيئة ، ولا شك
~~أن النجل إذا فسر بكون الماء الحاصل من النز فهو بصدد أن يتغير ، وإذا تغير
~~كان استعماله مما يحدث الوباء في العادة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : فضل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، بيانه أن
~~الله لما ابتلى نبيه ، عليه الصلاة والسلام ، بالهجرة وفراق الوطن ابتلى
~~أصحابه بالأمراض ، فتكلم كل إنسان بما فيه ، فأما أبو بكر فتكلم بأن الموت
~~شامل للخلق في الصباح والمساء ، وأما بلال فتمنى الرجوع إلى وطنه ، فانظر
~~إلى فضل أبي بكر على غيره . وفيه : في دعائه صلى الله عليه وسلم بأن يحبب
~~الله لهم المدينة حجة واضحة على من كذب ، بالقدر ، لأن الله عز وجل هو
~~المالك للنفوس يحبب إليها ما شاء ، ويبغض ، فأجاب الله دعوة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فأحبوا المدينة حبا دام في نفوسهم إلى أن ماتوا عليه . وفيه : رد
~~على الصوفية إذ قالوا : إن الولي لا تتم له الولاية إلا إذا تم له الرضى
~~بجميع ما نزل به ، ولا يدعو الله في كشف ذلك عنه ، فإن دعا فليس في الولاية
~~كاملا . وفيه : حجة على بعض المعتزلة القائلين بأن لا فائدة في الدعاء مع
~~سابق القدر ms06622 ، والمذهب أن الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه إلا ما سبق به
~~التقدير . وفيه : جواز هذا النوع من الغناء . وفيه مذاهب : فذهب أبو حنيفة
~~ومالك وأحمد وعكرمة والشعبي والنخعي وحماد والثوري وجماعة من أهل الكوفة :
~~إلى تحريم الغناء ، وذهب آخرون إلى كراهته ، نقل ذلك عن ابن عباس ، ونص
~~عليه الشافعي وجماعة من أصحابه ، وحكي ذلك عن مالك وأحمد ، وذهب آخرون إلى
~~إباحته لكن بغير هذه الهيئة التي تعمل الآن ، فمن الصحابة عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ذكره أبو عمر في ( التمهيد ) وعثمان ، ذكره الماوردي ، وعبد
~~الرحمن بن عوف ، ذكره ابن أبي شيبة وسعد ابن أبي وقاص وابن عمر ذكرهما ابن
~~قتيبة ، وأبو مسعود البدري وأسامة بن زيد ، وبلال وخوات بن جبير ذكرهما
~~البيهقي PageV10P251 وعبد الله بن أرقم ذكره أبو عمر ، وجعفر بن أبي طالب
~~ذكره السهروردي في ( عوارفه ) والبراء بن مالك ذكره أبو نعيم . وابن الزبير
~~ذكره صاحب ( القوت ) وابن جعفر ومعاوية وعمرو بن العاص والنعمان بن بشير
~~وحسان بن ثابت وخارجة بن زيد وعبد الرحمن بن حسان ، ذكرهم أبو الفرج في (
~~تاريخه ) ، وقطبة بن كعب ذكره الهروي ، ورباح بن المغترف ذكره ابن طاهر .
~~ومن التابعين جماعة ذكرهم ابن طاهر .
# وذهبت طائفة إلى التفرقة بين الغناء الكثير والقليل ، ونقل ذلك عن
~~الشافعي ، وذهبت طائفة إلى التفرقة بين الرجال والنساء فحرموه من الأجانب
~~وجوزوه من غيرهم ، وقال ابن حزم : من نوى ترويح بهالقلب ليقوى على الطاعة
~~فهو مطيع ، ومن نوى به التقوية على المعصية فهو عاص ، وإن لم ينو شيئا فهو
~~لغو معفو عنه ، وقال الأستاذ أبو منصور : إذا سلم من تضييع فرض ولم يترك
~~حفظ حرمة المشايخ به فهو محمود ، وربما أجر .
# وفيه : أن الله تعالى أباح للمؤمن أن يسأل ربه صحة جسمه وذهاب الآفات عنه
~~إذا نزلت به كسؤاله إياه في الرزق ، وليس في دعاء المؤمن ورغبته في ذلك إلى
~~الله لوم ولا قدح في دينه . وفيه : تمثيل الصالحين والفضلاء بالشعر .
# 0981 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث ms06623 عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي
~~هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله تعالى عنه قال اللهم ارزقني
~~شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك وحديث .
# هذا أثر عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، ذكره هنا لمناسبة بينه
~~وبين الحديث السابق ، وذلك أنه لما سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه
~~دعا بقوله : ( أللهم حبب إلينا المدينة كحبنا لمكة ) ، سأل الله تعالى أن
~~يجعل موته في المدينة إظهارا لمحبته إياها كمحبته لمكة ، وإعلاما بصدقه في
~~ذلك بسؤاله الموت فيها ، وقيل : ذكر ابن سعد سبب دعائه بذلك ، وهو ما أخرجه
~~بإسناد صحيح عن عوف بن مالك أنه رأى رؤيا فيها أن عمر شهيد يستشهد ، فقال
~~لما قصها عليه أنى لي بالشهادة وأنا بين ظهراني جزيرة العرب لست أغزو
~~والناس حولي ؟ ثم قال : بلى وبلى يأتي بها الله إن شاء الله تعالى .
# ورجال هذا الأثر سبعة كما ترى ، وخالد بن يزيد من الزيادة تقدم في أول
~~الوضوء ، وسعيد بن أبي هلال الليثي المدني ، يكنى أبا العلاء ، وزيد بن
~~أسلم أبو أسامة مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، العدوي ، وأبوه
~~أسلم مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، يكنى أبا خالد وكان من سبي
~~اليمن ، وقال الواقدي : أبو زيد الحبشي البجاوي من بجاوة ، وكان من سبي عين
~~التمر ، ابتاعه عمر بن الخطاب بمكة سنة إحدى عشرة لما بعثه أبو بكر الصديق
~~ليقيم للناس الحج ، مات قبل مروان بن الحكم ، وهو الذي صلى عليه وهو ابن
~~أربع عشرة ومائة سنة .
# قوله : ( شهادة في سبيلك ) ، فقبل الله دعاءه ورزق الشهادة ، وقتله أبو
~~لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة ، ضربه في خاصرته وهو في صلاة الصبح ، وكان يوم
~~الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة ، وقيل : لثلاث بقين منه سنة ثلاث وعشرين
~~، وهو ابن ثلاث وستين سنة ، في سن النبي صلى الله عليه وسلم وسن أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه . قوله : ( واجعل موتي في بلد رسولك ms06624 ) ووقع كذا ، ودفن
~~عند أبي بكر ، وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فالثلاثة في بقعة
~~واحدة هي أشرف البقاع .
# وقال ابن زريع عن روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن أمه عن حفصة بنت عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قالت سمعت عمر نحوه
# وابن زريع هو يزيد بن زريع . قوله : ( عن أمه ) قال الكرماني : قال
~~البخاري : كذا قال روح عن أمه ، وغرضه أن المشهور أن زيدا يروي عن أبيه لا
~~عن أمه ، لكن روح أسند روايته إلى أمه . قلت : ذكر البخاري هذا لتعليق
~~والتعليق الذي بعده لبيان الاختلاف فيه على زيد بن أسلم ، فاتفق هشام بن
~~سعد ، وسعيد بن أبي هلال على أنه : عن زيد عن أبيه أسلم عن عمر ، وقد
~~تابعهما حفص بن ميسرة عن زيد عنه عمر بن شبة ، وانفرد روح بن القاسم عن زيد
~~بقوله : عن أمه ، وتعليق ابن زريع وصله ، فقال : حدثنا أبو علي الصواف
~~حدثنا إبراهيم بن هاشم حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح
~~بلفظ : PageV10P252 سمعت عمر وهو يقول : أللهم قتلا في سبيلك ، ووفاة في
~~بلد نبيك ، صلى الله عليه وسلم . قال : قلت : وأنى يكون هذا ؟ قال يأتي به
~~عزوجل إذا شاء .
# وقال هشامق عن زيد عن أبيه عن حفصة سمعت عمر رضي الله تعالى عنه
# هشام هو ابن سعد القرشي المديني مولى لآل أبي لهب بن عبد المطلب ، يتيم
~~زيد بن أسلم ، يكنى أبا سعيد ، ويقال أبو عبادة . وهذا التعليق وصله ابن
~~سعد عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عنه ، ولفظه : عن حفصة أنها سمعت أباها
~~يقول . . . فذكر مثله ، والله أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
# 03
# | 1 ( كتاب الصوم ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الصيام هذا ، هكذا في رواية النسفي ، وفي
~~رواية الأكثرين : كتاب الصوم ، وثبتت البسملة للجميع ، ثم الكلام ههنا من
~~وجوه :
# الأول : ما وجه تأخير كتاب الصوم ، وذكره آخر كتب العبادات ؟ وهو أن
~~العبادات التي هي أركان الإيمان ms06625 أربعة : الصلاة والزكاة والحج والصوم ،
~~قدمت الصلاة لكونها تالية الإيمان وثانيته في الكتاب والسنة ، أما الكتاب
~~فقول الله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة } ( البقرة : 3 )
~~. وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم : ( بني الإسلام على خمس . . . )
~~الحديث ، ثم ذكرت الزكاة عقيبها لأنها ثانية الصلاة وثالثة الإيمان في
~~الكتاب والسنة كما ذكرناه ، ثم ذكر الحج لأن العبادات الأربعة بدنية محض ،
~~وهي : الصلاة الصوم ، ومالية محض وهي : ومركبة منهما وهو : الحج ، وكان
~~مقتضى الحال أن يذكر الصوم عقيب الصلاة لكونهما من واد واحد ، لكن ذكرت
~~الزكاة عقيبها لما ذكرنا ، ثم أن غالب المصنفين ذكروا الصوم عقيب الزكاة
~~فلا مناسبة بينهما ، والذي ذكره البخاري من تأخير الصوم وذكره في الأخير هو
~~الأوجه والأنسب ، لأن ذكر الحج عقيب الزكاة هو المناسب من حيث اشتمال كل
~~منهما على بذل المال ، ولم يبق للصوم موضع إلا في الأخير .
# الوجه الثاني : في تفسير الصوم لغة وشرعا ، وهو في اللغة : الإمساك ، قال
~~الله تعالى حكاية عن مريم عليها السلام : { إني نذرت للحرمن صوما } ( مريم
~~: 62 ) . أي : صمتا وسكوتا ، وكان مشروعا عندهم ، ألا ترى إلى قولها : {
~~فلن أكلم اليوم أنسيا } ( مريم : 62 ) . وقال النابغة الذبياني :
# % خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت العجاج ، وأخرى تعلك اللجما %
# أي : قائمة على غير علف ، قاله الجوهري : وقال ابن فارس : ممسة عن السير
~~، وفي ( المحيط ) وغيره : ممسكة عن الاعتلاف . وصام النهار إذا قام قيام
~~الظهيرة . وقال : صام النهار وهجرا يعني : قام قائم الظهيرة ، وقال أبو
~~عبيد : كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير : صائم ، والصوم ركود الريح ،
~~والصوم البيعة ، والصوم ذرق الحمام وسلخ النعامة ، والصوم : اسم شجر . وفي
~~( المحيط ) : صام صوما وصياما واصطام ، ورجل صائم وصوم ، وقوم صوام وصيام
~~وصوم وصيم وصيم ، عن سيبويه كسروا الصاد لمكان الياء ، وصيام وصيامى
~~الأخيرة نادرة ، وصوم وهو اسم للجمع ، وقيل : هو جمع صائم ، ونساء صوم .
~~وفي ( الصحاح ) ورجل صومان .
# وأما في الشرع : فالصوم هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وما هو ملحق
~~به من طلوع ms06626 الفجر الثاني إلي غروب الشمس ، وقال ابن سيده : الصوم ترك
~~الطعام والشراب والنكاح والكلام ، وقال ابن العربي : وقع الصوم في عرف
~~الشرع على إمساك مخصوص في زمن مخصوص مع النية ، وقال ابن قدامة : هو
~~الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس ، وروي عن علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أنه لما صلى الفجر ، قال : الآن حين تبين الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود ، وعن ابن مسعود نحوه ، وقال مسروق : لم يكونوا
~~يعدون الفجر محرما إنما كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق ، وهذا
~~قول الأعمش ، وقال ابن عساكر : في قول النبي صلى الله عليه وسلم ، إن بلالا
~~يؤذن بليل دليل على أن الخيط الأبيض هو الصباح ، وأن السحور لا يكون إلا
~~قبل الفجر ، وهذا إجماع لم يخالف فيه إلا الأعمش ، ولم يعرج أحد على قوله
~~لشذوذه . قلت : قد نقل قول جماعة من السلف بموافقة الأعمش ، وعن ذر ، قلنا
~~لحذيفة : أية ساعة تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : PageV10P253
~~هي النهار إلا أن الشمس لم تطلع ، رواه النسائي ، قيل : هو مبالغة في تأخير
~~السحور .
# الوجه الثالث : اختلفوا في أي صوم وجب في الإسلام أولا ، فقيل : صوم
~~عاشوراء ، وقيل : ثلاثة أيام من كل شهر ، لأنه صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة جعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ، رواه البيهقي ، ولما فرض رمضان
~~خير بينه وبين الإطعام ، ثم نسخ الجميع بقوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } ( البقرة : 581 ) . ونزلت فريضة رمضان في شعبان من السنة الثانية
~~من الهجرة فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات ، وقيل : اختلف
~~السلف : هل فرض على الناس صيام قبل رمضان أو لا ؟ فالجمهور وهو المشهور عند
~~الشافعية : أنه لم يجب قط صوم قبل صوم رمضان ، وفي وجه وهو قول الحنفية :
~~أول ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمضان ، نسخ ، والله أعلم .
# 1
# | 2 ( باب وجوب صوم رمضان ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب صوم شهر رمضان ، وهكذا هو في رواية ms06627 الأكثرين ،
~~وفي رواية النسفي : باب وجوب صوم رمضان وفضله .
# وقول الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون } ( البقرة : 381 ) .
# هذا أيضا من الترجمة ( وقول ) مجرور لأنه عطف على قوله : وجوب الصوم ،
~~وأشار بإيراد هذه الآية الكريمة إلى أمور تتضمن هذه الآية ، وهي : فرضية
~~صوم رمضان بقوله تعالى : { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 381 ) . وأنه كان
~~فرضا من قبلنا من الأمم ، وأن الصوم وصلة إلى التقى لأنه من البر الذي يكف
~~الإنسان عن كثير مما تطلع له النفس من المعاصي . وفيه : تزكية للبدن وتضييق
~~لمسالك الشيطان ، كما ثبت في ( الصحيحين ) : ( يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) ، ثم إنهم
~~تكلموا في هذا التشبيه ، وهو قوله : { كما كتب على الذين من قبلكم } (
~~البقرة : 381 ) . فقيل : إنه تشبيه في أصل الوجوب لا في قدر الواجب ، وكان
~~الصوم على آدم ، عليه الصلاة والسلام ، أيام البيض ، وصوم عاشوراء على قوم
~~موسى ، عليه الصلاة والسلام ، وكان على كل أمة صوم ، والتشبيه لا يقتضي
~~التسوية من كل وجه كما في قوله صلى الله عليه وسلم : ( إنكم سترون ربكم كما
~~ترون القمر ليلة البدر ) ، وهذا تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي
~~بالمرئي ، وقيل : هذا التشبيه في الأصل والقدر والوقت جميعا ، وكان على
~~الأولين صوم رمضان لكنهم زادوا في العدد ونقلوا من أيام الحر إلى أيام
~~الاعتدال ، وعن الشعبي : إن النصارى فرض عليهم شهر رمضان كما فرض علينا ،
~~فحولوه إلى الفصل ، وذلك أنهم ربما صاموه في القيظ فعدوا ثلاثين يوما ، ثم
~~جاء بعدهم قرن منهم فأخذوا بالثقة في أنفسهم فصاموا قبل الثلاثين يوما
~~وبعدها ، ثم لم يزل الآخر يستن بسنة القرن الذي قبله حتى صارت إلى خمسين ،
~~وقال الطبري : وقال آخرون : بل التشبيه إنما هو من أجل أن صومهم كان من
~~العشاء الآخرة إلى العشاء الآخرة ، وكان ذلك فرض على المؤمنين في أول ما
~~افترض عليهم الصوم ، وقال السدي : النصارى كتب ms06628 عليهم رمضان وكتب عليهم أن
~~لا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم ولا ينكحوا النساء شهر رمضان ، فاشتد ذلك
~~على النصارى وجعل يتقلب عليهم في الشتاء والصيف ، فلما رأوا ذلك اجتمعوا
~~فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف ، وقالوا : نزيد عشرين يوما نكفر
~~بها ما صنعنا ، فجعلوا صيامهم خمسين يوما ، فلم يزل المسلمون على ذلك
~~يصنعون كما تصنع النصارى حتى كان من أمر أبي قيس بن صرمة وعمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، ما كان ، فأحل الله لهم الأكل والشرب والجماع إلى طلوع الفجر
~~.
# وفي تفسير ابن أبي حاتم : عن الحسن ، قال : والله لقد كتب الصيام على كل
~~أمة خلت كما كتبه علينا شهرا كاملا وفي تفسير القرطبي : عن قتادة : كتب
~~الله تعالى على قوم موسى وعيسى ، عليهما الصلاة والسلام ، صيام رمضان ،
~~فغيروا وزاد أحبارهم عشرة أيام أخرى . ثم مرض بعض أحبارهم فنذر إن شفي أن
~~يزيد في صومهم عشرة أيام أخرى ففعل ، فصار صوم النصارى خمسين يوما ، فصعب
~~عليهم في الحر فنقلوه إلى الربيع ، قال : واختار هذا القول النحاس ،
~~PageV10P254 وأسند فيه حديثا يدل على صحته . فإن قلت : لم يعلم من هذه
~~الآية إلا أصل فرضية الصوم ، ولم يعلم العدد ، ولا كونه في شهر رمضان ؟ قلت
~~: لما علم فيها أصل الفرض نزل قوله : { أياما معدودات } ( البقرة : 481 ) .
~~فعلم من ذلك أن الفرض أيام معدودات ، ولما نزل : { شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن } ( البقرة : 581 ) . علم أن ذلك العدد هو ثلاثون يوما ، لأنه فرض
~~في رمضان ، والشهر ثلاثون يوما وإن نقص فحكمه حكمه ، وعن هذا قالوا : إن
~~الشهر مرفوع على أنه بدل من قوله : { الصيام } ( البقرة : 381 ) . في قوله
~~: { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 381 ) . وقرىء بالنصب على : صوموا شهر
~~رمضان ، أو على أنه بدل من قوله : { أياما معدودات } ( البقرة : 481 ) .
~~وانتصاب : أياما ، على الظرفية ، أي : كتب عليكم الصيام في أيام معدودات ،
~~وبينها بقوله : { شهر رمضان } ( البقرة : 581 ) . فإن قلت : ما الحكمة في
~~التنصيص على الثلاثين التي هي الشهر الكامل ؟ قلت : قالوا : لما أكل ms06629 آدم ،
~~عليه الصلاة والسلام ، من الشجرة التي نهى عنها ، بقي شيء من ذلك في جوفه
~~ثلاثين يوما ، فلما تاب الله عليه أمره بصيام ثلاثين يوما بلياليهن ، ذكره
~~في ( خلاصة البيان في تلخيص معاني القرآن ) .
# 1981 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه
~~عن طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثائر الرأس فقال يا رسول الله أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال
~~الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا فقال أخبرني ما فرض الله علي من الصيام
~~فقال شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا فقال أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة
~~فقال فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الإسلام قال والذي أكرمك
~~لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أخبرني ما فرض الله علي من الصيام ؟ فقال :
~~شهر رمضان ) ، وهذا الحديث قد مضى في كتاب الإيمان في : باب الزكاة من
~~الإسلام ، فإنه أخرجه هناك : عن إسماعيل عن مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن
~~مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله ، رضي الله تعالى عنه ، الحديث ،
~~ولا يخلو عن زيادة ونقصان في المتن ، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى ،
~~وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري المدني ، وقد تقدم في كتاب الإيمان
~~، وأبو سهيل مصغر : السهل نافع ابن مالك بن عامر ، مر في : باب علامات
~~المنافق ، وأبوه مالك بن أبي عامر أو أنس الأصبحي المدني جد مالك بن أنس ،
~~وطلحة ابن عبيد الله أحد العشرة المبشرة .
# قوله : ( ثائر الرأس ) بالثاء المثلثة أي : منتفش شعر الرأس ومنتشره .
~~قوله : ( أن تطوع ) بتخفيف الطاء وتشديدها ، والاستثناء منقطع ، وقيل :
~~متصل . قوله : ( بشرائع الإسلام ) أي : بنصب الزكاة ومقاديرها وغير ذلك مما
~~يتناول الحج وأحكامه ، ويحتمل أن الحج حينئذ لم يكن مفروضا مطلقا ، أو ms06630 على
~~السائل ، ومفهوم . قوله : ( إن صدق ) ! أنه إذا تطوع لا يفلح مفهوم
~~المخالفة فلا اعتبار به لأن له مفهوم الموافقة ، وهو أنه إذا تطوع يكون
~~مفلحا بالطريق الأولى ، وهو مقدم على مفهوم المخالفة .
# 2 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال صام النبي & عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك وكان عبد
~~الله لا يصومه إلا أن يوافق صومه ) | مطابقته للترجمة في قوله ' فلما فرض
~~رمضان ' وإسماعيل هو ابن علية وأيوب السختياني قوله ' عاشوراء ' ممدود
~~ومقصور وهو اليوم العاشر من المحرم وقيل أنه التاسع منه مأخوذ من إظماء
~~الإبل فإن العرب تسمي اليوم الخامس من أيام الورد أربعا وكذا باقي الأيام
~~على هذه النسبة فيكون التاسع عشر أو قال أبو علي القالي في كتابه الممدود
~~والمقصور باب PageV10P255 ما جاء من المدود على مثال فاعولاء اسما ولم يأت
~~صفة عاشوراء معروفة ويقال أصابتهم ضاروراء منكرة من الضر قوله ' وأمر
~~بصيامه ' يدل على أنه كان فرضا ثم نسخ بفرض رمضان قوله ' وكان عبد الله '
~~أي ابن عمر راوي الحديث لا يصومه أي لا يصوم يوم عاشوراء بعد فرض رمضان
~~وذلك كراهية أن يعظم في الإسلام كما كان يعظم في الجاهلية وتركه صوم
~~عاشوراء لا يدل على عدم جواز صومه فإن من صامه مبتغيا بصومه ثواب الله ولا
~~يريد به إحياء سنة أهل الشرك فله عند الله أجر عظيم وكراهية ابن عمر صوم
~~عاشوراء نظيره كراهية من كره صوم رجب إذا كان شهرا يعظمه الجاهلية فكره أن
~~يعظم في الإسلام ما كان يعظم في الجاهلية من غير تحريم صومه على من صامه
~~ولا يؤيسه من الثواب الذي وعد الله للصائمين قوله ' إلا أن يوافق صومه ' أي
~~صومه الذي كان يعتاده وغرضه أنه كان لا يعتقده تنفلا في عاشوراء واختلف في
~~السبب الموجب لصيام رسول الله & عاشوراء فروي أنه كان يصومه في الجاهلية
~~وفي البخاري عن ابن عباس قدم النبي & المدينة فرأى اليهود تصومه قالوا ms06631 يوم
~~صالح نجى الله فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى فقال نحن أحق بموسى
~~منكم ويحتمل أن تكون قريش كانت تصومه كما في حديث عائشة وكان & يصومه معهم
~~قبل أن يبعث فلما بعث تركه فلما هاجرا علم أنه من شريعة موسى فصامه وأمر به
~~فلما فرض رمضان قال من شاء فليصمه ومن شاء أفطر على ما في حديث عائشة الآتي
~~عن قريب * -
# 3981 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن عراك
~~بن مالك حدثه أن عروة أخبره عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن قريشا كانت
~~تصوم عاشوراء في الجاهلية ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى
~~فرض رمضان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء أفطر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى فرض رمضان ) ، ورجاله قد ذكروا ، و :
~~عراك ، بكسر العين المهملة وتخفيف الراء ، قد مر في الصلاة على الفراش .
# والحديث أخرجه مسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث . وأخرجه
~~النسائي في الحج ، وفي التفسير عن قتيبة به .
# قوله : ( أفطر ) ، فائدة تغيير أسلوب الكلام حيث قال في الصوم بلفظ الأمر
~~، وفي الإفطار بقوله : أفطر ، بيان أن جانب الصوم أرجح ، وكأنه مطلوب .
~~وفيه : إشعار بكونه مندوبا .
# 2
# | 2 ( باب فضل الصوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الصوم .
# 4981 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة
~~فلا يرفث ولا يجهل وإن امرء قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين والذي
~~نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك يترك طعامه
~~وشرابه وشهوته من أجلي الصيام لي وأنا أجزي به والحسنة بعشر أمثالها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه أبو داود في الصوم عن ms06632 القعنبي به ، ولم يذكر : الصيام جنة
~~. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك به ، وقال :
~~الصيام جنة ، وروى الترمذي : حدثنا عمران بن موسى القزاز حدثنا عبد الوارث
~~ابن سعيد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن ربكم يقول : كل حسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف ، والصوم لي وأنا أجزي به ، والصوم جنة من النار ، ولخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من PageV10P256 ريح المسك ، وإن جهل على أحدكم جاهل
~~وهو صائم فليقل : إني صائم ) . وقال : حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ،
~~وقد انفرد الترمذي بإخراجه من هذا الوجه ، وقال : وفي الباب عن معاذ بن جبل
~~وسهل بن سعد وكعب بن عجرة وسلامة بن قيصر وبشير بن الخصاصية . قال : واسم
~~بشير زحم ، والخصاصية هي أمه . أما حديث معاذ فرواه الترمذي أيضا عنه . قال
~~: ( كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن
~~نسير ، فقلت : أخبرني بعمل يدخلني الجنة ) . الحديث ، وفيه : ( ثم قال :
~~ألا أدلك على أبواب الخير : الصوم جنة . . . ) الحديث . وقال : هذا حديث
~~حسن صحيح ، ورواه ابن ماجه والنسائي في ( سننه الكبرى ) . وأما حديث سهل بن
~~سعد فرواه الترمذي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( في الجنة باب
~~يدعى الريان يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ
~~أبدا ) . وكذلك أخرجه ابن ماجه وهو متفق عليه من رواية سليمان بن بلال عن
~~أبي حازم على ما يأتي إن شاء الله تعالى . وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه
~~الترمذي أيضا عنه في حديث فيه : ( والصوم جنة حصينة ) ، وقال : هذا حديث
~~حسن غريب . وأما حديث سلامة بن قيصر فرواه الطبراني في ( الكبير ) من حديث
~~عمر بن ربيعة الحضرمي ، قال : سمعت سلامة بن قيصر يقول : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( من صام يوما ابتغاء وجه الله تعالى بعده
~~الله ، عز وجل ، من ms06633 جهنم بعد غراب طار وهو فرخ حتى مات هرما ) . وأما حديث
~~بشير بن الخصاصية فرواه البغوي والطبراني في ( معجميهما ) من رواية قتادة
~~عن جرير بن كليب عن بشير ابن الخصاصية قال يعني قتادة : وحدثنا أصحابنا عن
~~أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ، يروي
~~عن ربه تعالى : ( الصوم لي وأنا أجزي به . . . ) الحديث .
# قلت : وفي الباب أيضا عن أبي سعيد وعلي وعائشة وابن مسعود وعثمان ابن أبي
~~العاص وأنس وجابر وأبي عبيدة وحذيفة وأبي أمامة وعقبة بن عامر . وأما حديث
~~أبي سعيد فأخرجه مسلم والنسائي من رواية أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد ،
~~قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يقول : إن الصيام لي
~~وأنا أجزي به . . . ) الحديث . وأما حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، فرواه
~~النسائي من رواية أبي إسحاق عن عبد الله بن الحارث عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله يقول : الصوم لي وأنا أجزي به ) الحديث ، وقال :
~~إنه خطأ ، والصواب : عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~موقوفا عليه . وأما حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، فأخرجه النسائي
~~أيضا عن عروة عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الصيام جنة من
~~النار ) ، الحديث . وأما حديث ابن مسعود فرواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب
~~( طبقات المحدثين بأصبهان ) ورواه النسائي موقوفا عليه : ( الصوم جنة ) ،
~~من رواية أبي الأحوص عنه . وأما حديث عثمان بن أبي العاص فرواه النسائي
~~وابن ماجه عنه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الصيام جنة
~~كجنة أحدكم من القتال ) ، وزاد النسائي في رواية : ( جنة من النار ) ،
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه . وأما حديث أنس فرواه ابن ماجه عنه ، قال فيه :
~~( والصيام جنة من النار ) . وأما حديث جابر فرواه ابن حبان في ( صحيحه )
~~والحاكم في ( مستدركه ) عنه في حديث قال فيه : ( والصوم جنة ) . وأما حديث
~~أبي عبيدة فرواه النسائي عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى ms06634 الله عليه وسلم
~~يقول : ( الصوم جنة ما لم يخرقها ) ، وزاد الدارمي : ( بالغيبة ) ، ورواه
~~أيضا موقوفا عليه . وأما حديث حذيفة فرواه أحمد في ( مسنده ) عنه قال : (
~~اسندت النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدري ، فقال : لا إلاه إلا الله ، من
~~ختم له بها دخل الجنة ، ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة
~~، ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها ، دخل الجنة ) . وأما حديث
~~أبي أمامة فرواه ابن عدي في ( الكامل ) من رواية الوليد بن جميل عن القاسم
~~عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صام يوما في
~~سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا بعد ما بين السماء والأرض ) .
~~وأما حديث عقبة بن عامر فرواه النسائي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، قال : ( من صام يوما في سبيل الله تبارك وتعالى ، باعد الله منه جهنم
~~مسيرة مائة عام ) .
# ذكر معناه : قوله : ( جنة ) ، بضم الجيم : كل ما ستر ، ومنه : المجن ،
~~وهو الترس ، ومنه سمي الجن لاستتارهم عن العيون ، والجنان لاستتارها بورق
~~الأشجار ، وإنما كان الصوم جنة من النار لأنه إمساك عن الشهوات ، والنار
~~محفوفة بالشهوات كما في الحديث الصحيح : ( حفت الجنة بالمكاره ، وحفت النار
~~بالشهوات ) . وقال ابن الأثير : معنى كونه جنة أي يقي PageV10P257 صاحبه ما
~~يؤذيه من الشهوات ، وقال عياض : معناه يستر من الآثام أو من النار أو بجميع
~~ذلك ، وبالأخير قطع النووي . قوله : ( فلا يرفث ) ، بفتح الفاء وكسرها
~~وضمها معناه : لا يفحش ، والمراد من الرفث هنا الكلام الفاحش ، ويطلق على
~~الجماع وعلى مقدماته ، وعلى ذكره مع النساء ، ويحتمل أن يكون النهي عما هو
~~أعم منها . قوله : ( ولا يجهل ) أي : لا يفعل شيئا من أفعال الجاهلية :
~~كالعياط والسفه والسخرية ، ووقع في رواية سعيد بن منصور من طريق سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه : ( فلا يرفث ولا يجادل ، وقال القرطبي : لا يفهم من هذا
~~أن غير الصوم يباح فيه ما ذكر ، وإنما المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم ms06635
~~. قوله : ( وإن امرؤ قاتله ) ، كلمة : إن ، مخففة موصولة بما بعده تقديره :
~~وإن قاتله امرؤ ، ولفظ : قاتله ، يفسره كما في قوله تعالى : { وإن أحد من
~~المشركين استجارك } ( التوبة : 6 ) . أي : استجارك أحد من المشركين . ومعنى
~~قاتله : نازعه ودافعه . قوله : ( أو شاتمه ) أي : أو تعرض للمشاتمة ، وفي
~~رواية أبي صالح : ( فإن سابه أحد ) ، وفي رواية أبي قرة عن طريق سهيل عن
~~أبيه : ( وإن شتمه إنسان فلا يكلمه ) ، ونحوه في رواية همام عن أبي هريرة
~~عند أحمد ، وفي رواية سعيد بن منصور من طريق سهيل : ( فإن سابه أحد أو
~~ماراه ) ، يعني : جادله ، وفي رواية ابن خزيمة من طريق عجلان مولى المشمعل
~~عن أبي هريرة : ( فإن شاتمك أحد ، فقل : إني صائم ، وأن كنت قائما فاجلس )
~~. وقد ذكرنا في رواية الترمذي ، ( وإن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم فليقل :
~~إني صائم ) .
# قال شيخنا زين الدين : اختلف العلماء في هذا على ثلاثة أقوال : أحدهما :
~~أن يقول ذلك بلسانه إني صائم حتى يعلم من يجهل أنه معتصم بالصيام عن اللغو
~~والرفث والجهل والثاني أن يقول ذلك لنفسه أي : وإذا كنت صائما فلا ينبغي أن
~~أخدش صومي بالجهل ونحوه ، فيزجر نفسه بذلك . والقول الثالث : التفرقة بين
~~صيام الفرض والنفل ، فيقول ذلك بلسانه في الفرض ، ويقوله لنفسه في التطوع ،
~~قوله : ( فليقل ) ، قال الكرماني : أي : كلاما لسانيا ليسمعه الشاتم
~~والمقاتل فينزجر غالبا أو كلاما نفسانيا أي : يحدث به نفسه ليمنعها من
~~مشاتمته ، وعند الشافعي : يجب الحمل على كلا المعنيين .
# واعلم أن كل أحد منهي عن الرفث والجهل والمخاصمة ، لكن النهي في الصائم
~~آكد . قال الأوزاعي : يفطر السب والغيبة ، فقيل : معناه أنه يصير في حكم
~~المفطر في سقوط الأجر لا أنه يفطر حقيقة . انتهى كلامه . فإن قلت : قاتله
~~أو شاتمه من باب المفاعلة وهي للمشاركة بين الإثنين ، والصائم مأمور بالكف
~~عن ذلك ؟ قلت : لا يمكن حمله على أصل الباب ، ولكنه قد يجيء بمعنى : فعل ،
~~يعني لنسبة الفعل إلى الفاعل لا غير ، كقولك : سافرت بمعنى نسبت السفر إلى
~~المسافر ، وكما في قولهم ms06636 : عافاه الله ، وفلان عالج الأمر ، ويؤيد هذا ما
~~ذكرنا من رواية سهيل عن أبيه : ( وإن شتمه إنسان فلا يكلمه ) ، وقد مضى عن
~~قريب .
# قوله : ( مرتين ) اتفقت الروايات كلها على أنه يقول : إني صائم ، فمنهم
~~من ذكرها مرتين ، ومنهم من اقتصر على واحدة . قوله : ( والذي نفسي بيده ) ،
~~أقسم على ذلك للتأكيد . قوله : ( لخلوف فم الصائم ) بضم الخاء المعجمة لا
~~غير ، هذا هو لمعروف في كتب اللغة ، والحديث ، ولم يحك صاحبا ( المحكم ) و
~~( الصحاح ) غيره . وقال عياض : وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها ، قال
~~الخطابي : وهو خطأ . قال القاضي : وحكي عن القابسي فيه الفتح والضم ، وقال
~~أهل المشرق : يقولونه بالوجهين والصواب الأول . وفي ( التلويح ) : وفي
~~رواية ( لخلفة فم الصائم ) ، بالضم أيضا ، وقال البرقي : هو تغير طعم الفم
~~وريحه لتأخر الطعام ، يقال : خلف فوه بفتح الخاء واللام يخلف ، بضم اللام
~~وأخلف يخلف إذا تغير ، واللغة المشهورة : خلف . وقال المازري : هذا مجاز
~~واستعارة ، لأن استطابة بعض الروائح من صفات الحيوان الذي له طباع يميل إلى
~~شيء يستطيبه وينفر من شيء يستقذره ، والله سبحانه وتعالى تقدس عن ذلك ، لكن
~~جرت عادتنا على التقرب للروائح الطيبة ، فاستغير ذلك في الصوم لتقريبه من
~~الله تعالى ، وقال عياض : يجازيه الله تعالى به في الآخرة ، فتكون نكهته
~~أطيب من ريح المسك ، وقيل : لكثرة ثوابه وأجره ، وقيل : يعبق في الآخرة
~~أطيب من عبق المسك ، وقيل : طيبه عند الله رضاه به ، وثناؤه الجميل ،
~~وثوابه . وقيل : إن المراد أن ذلك في حق الملائكة وأنهم يستطيبون ريح
~~الخلوق أكثر مما يستطيبون ريح المسك ، وقال البغوي : معناه الثناء على
~~الصائم والرضى بفعله ، وكذا قاله القدوري من الحنفية ، وابن العربي من
~~المالكية ، وأبو عثمان الصابوني وأبو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية ،
~~جزموا كلهم بأنه عبارة عن الرضى والقبول ، وقال القاضي ، وقد يجزيه الله
~~تعالى في الآخرة حتى تكون نكهته أطيب من ريح المسك ، كما PageV10P258 قال
~~في الكلوم في سبيل الله : ( الريح ريح مسك ) . وقال شيخنا زين الدين ، رحمه
~~الله تعالى ، وقد اختلف الشيخ تقي الدين ms06637 ابن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في طيب رائحة الخلوف ، هل هي في الدنيا أو في الآخرة ؟ فذهب ابن عبد
~~السلام إلى أن ذلك في الآخرة ، كما في دم الشهيد ، واستدل بما رواه مسلم
~~وأحمد والنسائي من طريق عطاء عن أبي صالح : ( أطيب عند الله يوم القيامة )
~~، وذهب ابن الصلاح إلى أن ذلك في الدنيا ، فاستدل بما رواه ابن حبان : ( فم
~~الصائم حين يخلف من الطعام ) ، وبما رواه الحسن بن شعبان في ( مسنده )
~~والبيهقي في ( الشعب ) من حديث جابر في فضل هذه الأمة : ( فإن خلوف أفواههم
~~حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك ) . وقال المنذري : إسناده مقارب ،
~~وقال ابن بطال : معنى ( عند الله ) أي : في الآخرة ، كقوله تعالى : { وإن
~~يوما عند ربك } ( الحج : 74 ) . يريد أيام الآخرة . فإن قلت : يعكر عليه
~~بحديث البيهقي على ما لا يخفى ؟ قلت : لا مانع من أن يكون ذلك في الدنيا
~~والآخرة . قوله : ( يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلى ) أي : قال الله
~~تعالى : يترك الصائم طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ، إنما قدرنا هذا ليصح
~~المعنى ، لأن سياق الكلام يقتضي أن يكون ضمير المتكلم في لفظ : ( والذي
~~نفسي بيده ) ولفظ : ( لأجلي ) ، من متكلم واحد فلا يصح المعنى على ذلك ،
~~فلذلك قدرنا ذلك ، ويؤيد ما قلناه ما رواه أحمد عن إسحاق بن الطباع عن مالك
~~، فقال بعد قوله : ( من ريح المسك ، يقول الله ، عز وجل : إنما يذر شهوته
~~وطعامه ) وكذلك رواه سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد ،
~~فقال في أول الحديث : ( يقول الله ، عز وجل : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام
~~فهو لي وأنا أجزي به ، وإنما يذر ابن آدم شهوته وطعامه من أجلي ) . قيل :
~~المراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها على الطعام والشراب . قلت :
~~الشهوة أعم ، فيكون من قبيل عطف العام على الخاص ، ولكن قدم لفظ الشهوة
~~سعيد بن منصور في الحديث المذكور آنفا ، وكذلك من رواية الموطأ بتقديم
~~الشهوة عليهما ، فيكون من قبيل عطف الخاص ms06638 على العام ، وفي رواية ابن خزيمة
~~من طريق سهيل عن أبي صالح عن أبيه : ( يدع الطعام والشراب من أجلي ، ويدع
~~لذته من أجلي ، ويدع زوجته من أجلي ) ، وفي رواية أبي قرة من هذا الوجه : (
~~يدع امرأته وشهوته وطعامه وشرابه من أجلي ) ، وأصرح من ذلك ما وقع عند
~~الحافظ سمويه : ( من الطعام والشراب والجماع من أجلي ) ، وقال الكرماني هنا
~~: فإن قلت : فهذا قول الله وكلامه ، فما الفرق بينه وبين القرآن ؟ قلت :
~~القرآن لفظه معجز ومنزل بواسطة جبريل ، عليه السلام ، وهذا غير معجز وبدون
~~الواسطة ، ومثله يسمى بالحديث القدسي والإل هي والرباني . فإن قلت :
~~الأحاديث كلها كذلك ، وكيف ، وهو : ما ينطق عن الهوى ؟ قلت : الفرق بأن
~~القدسي مضاف إلى الله ومروي عنه ، بخلاف غيره ، وقد يفرق بأن القدسي ما
~~يتعلق بتنزيه ذات الله تعالى وبصفاته الجلالية والجمالية منسوبا إلى الحضرة
~~تعالى وتقدس ، وقال الطيبي : القرآن هو اللفظ المنزل به جبريل ، عليه
~~السلام ، على رسول الله صلى الله عليه وسلم للإعجاز ، والقدسي إخبار الله
~~رسوله معناه بالإلهام أو بالمنام ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمته
~~بعبارة نفسه ، وسائر الأحاديث لم يضفه إلى الله ولم يروه عنه . قوله : (
~~الصيام لي ) ، كذا وقع بغير أداة عطف ولا غيرها ، وفي ( الموطأ ) : (
~~فالصيام ) ، بالفاء وهي للسببية أي : بسبب كونه لي إنه يترك شهوته لأجلي ،
~~ووقع في رواية مغيرة عن أبي الزناد عن سعيد بن منصور : ( كل عمل ابن آدم هو
~~له إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به ) ، ومثله في رواية عطاء عن أبي صالح
~~التي تأتي . قوله : ( وأنا أجزي به ) ، بيان لكثرة ثوابه ، لأن الكريم إذا
~~أخبر بأنه يتولى بنفسه الجزاء اقتضى عظمته وسعته ، وقال الكرماني : تقديم
~~الضمير للتخصيص أو للتأكيد والتقوية ؟ قلت : يحتملهما ، لكن الظاهر من
~~السياق الأول أي : أنا أجازيه لا غيري بخلاف سائر العبادات ، فإن جزاءها قد
~~يفوض إلى الملائكة ، وقد أكثروا في معنى قوله : ( الصوم لي وأنا أجزي به )
~~، وملخصه : أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره ، لأنه ms06639 لا يظهر من
~~ابن آدم بفعله ، وإنما هو شيء في القلب ، ويؤيده ما رواه الزهري مرسلا .
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس في الصوم رياء ) ، رواه أبو عبيد في كتاب
~~الغريب عن شبابة عن عقيل عن الزهري ، قال : وذلك لأن الأعمال لا تكون إلا
~~بالحركات إلا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى على الناس ، وروى البيهقي
~~هذا من وجه آخر : عن الزهري موصولا عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، ولفظه : (
~~الصيام لا رياء فيه ، قال الله ، عز وجل : هو لي ) وفيه مقال ، قيل : لا
~~يدخله الرياء بفعله وقد يدخله بقوله ، بأن أخبر أنه صائم فكان دخول الرياء
~~فيه من جهة الإخبار ، بخلاف بقية الأعمال ، فإن الرياء قد يدخلها بمجرد
~~فعلها . قلت : فيه نظر PageV10P259 لأن دخول الرياء وعدم دخوله بالنظر إلى
~~ذات الفعل والإخبار ليس منه ، فافهم .
# وقال الطبري : لما كانت الأعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه
~~بمجرده فعله إلا الله ، فأضافه إلى نفسه ، ولهذا قال في الحديث : ( يدع
~~شهوته من أجلي ) ، وقال ابن الجوزي : جميع العبادات تظهر بفعلها ، وقل أن
~~يسلم ما يظهر من شوب بخلاف الصوم . وقال القرطبي : معناه أن الله منفرد
~~بعلم مقدار ثواب الصوم وتضعيفه ، بخلاف غيره من العبادات ، فقد يطلع عليها
~~بعض الناس ، ويشهد لذلك ما روى في ( الموطأ ) : ( تضاعف الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله ، قال الله : إلا الصوم فإنه لي
~~وأنا أجزي به ) . أي : أجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره ،
~~وهذا كقوله : { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ( الزمر : 01 ) .
~~والصابرون الصائمون في أكثر الأقوال . قلت : هذا كلام حسن ، ولكن قوله : (
~~الصابرون الصائمون ) غير مسلم ، بل الأمر بالعكس : الصائمون الصابرون ، لأن
~~الصوم يستلزم الصبر ولا يستلزم الصبر الصوم ، وقال بعضهم : سبق إلى هذا أبو
~~عبيد في ( غريبه ) ، فقال : بلغني عن ابن عيينة أنه قال ذلك ، واستدل له
~~بأن الصوم هو الصبر لأن الصائم يصبر نفسه عن الشهوات ، وقد قال الله تعالى
~~: { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير ms06640 حساب } ( الزمر : 01 ) . ثم قال هذا
~~القائل : ويشهد له رواية المسيب بن رافع عن أبي صالح عند سمويه : ( إلى
~~سبعمائة ضعف إلا الصوم ، فإنه لا يدري أحد ما فيه ) . ثم قال : ويشهد له
~~أيضا ما رواه ابن وهب في ( جامعه ) عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر عن جده زيد مرسلا ، ووصله الطبراني والبيهقي في الشعب من طريق أخرى عن
~~عمر بن محمد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا : ( الأعمال عند الله
~~سبع . . . ) الحديث ، وفيه : ( عمل لا يعلم ثواب عامله إلا الله ) . ثم قال
~~: ( وأما العمل الذي لا يعلم ثواب عامله إلا الله فالصيام ) . انتهى . وقد
~~استبعد القرطبي هذا ، بل أبطله بقوله : قد أتى في غير ما حديث أن صوم اليوم
~~بعشرة أيام ، فهذا نص في إظهار التضعيف .
# وقال بعضهم : لا يلزم من الذي ذكر بطلانه ، بل المراد بما أورده أن صيام
~~اليوم الواحد يكتب بعشرة أيام ، وأما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه إلا الله .
~~انتهى . قلت : لا نسلم أنه لا يلزم من ذلك بطلانه ، بل يلزم لأن كلامه يؤدي
~~إلى تبطيل معنى التنصيص على ما لا يخفى على المتأمل ، وقال ابن عبد البر :
~~معناه أن الصوم أحب العبادات إلي ، والمقدم عندي ، لأنه قال : ( الصيام لي
~~) ، فأضافه إلى نفسه وكفى به فضلا على سائر العبادات . وقال بعضهم : وروى
~~النسائي من حديث أبي أمامة مرفوعا : ( عليك بالصوم فإنه لا مثل له ) ، لكن
~~يعكر عليه بما في الحديث الصحيح : ( إعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ) . قلت
~~: لا يعكر أصلا لأنه إنما قال ذلك بالنسبة إلى سؤال المخاطبين ، كما قال في
~~حديث آخر : ( خير الأعمال أدومها وإن كان يسيرا ) . وقيل : هو إضافة تشريف
~~كما في قوله : { ناقة الله } ( الشمس : 31 ) . مع أن العالم كله صلى الله
~~عليه وسلم عز وجل . وقيل : لأن الاستغناء عن الطعام من صفات الله ، عز وجل
~~، فيقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة وإن كانت صفات الله لا يشبهها شيء ،
~~وقيل : إنما ذلك بالنسبة ms06641 إلى الملائكة لأن ذلك من صفاتهم ، وقيل : إضافته
~~إليه لأنه لم يعبد أحد غير الله بالصوم ، فلم يعظم الكفار في عصر من
~~الأعصار معبودا لهم بالصيام . وإن كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود
~~والصدقة وغير ذلك ، ونقضه بعضهم بأرباب الاستخدامات فإنهم يصومون للكواكب ،
~~وليس هذا بنقض ، لأن أرباب الاستخدامات لا يعتقدون أن الكواكب آلهة ، وإنما
~~يقولون : إنها فعالة بأنفسها وإن كانت عندهم مخلوقة ، وقال بعضهم : هذا
~~الجواب عندي ليس بطائل . قلت : هذا الجواب جواب شيخه الشيخ زين الدين ،
~~رحمة الله تعالى عليه ، فكان عليه أن بين وجه ما ذكره ، وقيل : وجه ذلك أن
~~جميع العبادات توفي منها مظالم العباد إلا الصيام ، وروى ذلك البيهقي من
~~طريق إسحاق بن أيوب عن حسان الواسطي عن أبيه عن ابن عيينة ، قال : ( إذا
~~كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من عمله حتى لا
~~يبقى له إلا الصوم ، فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ، ويدخله بالصوم
~~الجنة ) . وقال القرطبي : هذا حسن ، غير أني وجدت في حديث المقاصة ذكر
~~الصوم في جملة الأعمال . لأن فيه : ( المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة
~~وصدقة وصيام ، ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأكل مال هذا . . . ) الحديث .
~~وفيه : ( فيؤخذ لهذا من حسناته ، ولهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناته قبل أن
~~يقضي ما عليه أخذ من سيئاته فطرحت عليه ثم طرح في النار ) وظاهره أن الصيام
~~مشترك مع بقية الأعمال في ذلك ، وقال بعضهم : إن ثبت قول ابن عيينة أمكن
~~تخصيص الصيام من ذلك . قلت : يجري الإمكان في كل عام ولا يثبت التخصيص إلا
~~بدليل ، وإلا يلزم إلغاء حكم PageV10P260 العام وهو باطل .
# وقال هذا القائل : وقد يستدل له بما رواه أحمد من طريق حماد بن سلمة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، يرفعه : ( كل العمل
~~كفارة إلا الصوم ، الصوم لي وأنا أجزي به ) ، وكذا رواه أبو داود الطيالسي
~~في ( مسنده ) عن شعبة عن محمد بن زياد ، ولفظه : ( قال ربكم تبارك وتعالى ms06642 :
~~كل العمل كفارة إلا الصوم ) . قلت : أخرجه البخاري في التوحيد عن آدم عن
~~شعبة بلفظ : ( يرويه عن ربكم قال : لكل عمل كفارة ، والصوم لي وأنا أجزي به
~~) . انتهى ، ولم يذكر إلا الصوم ، فدخل في صدر الكلام الصوم ، لأن لفظ : كل
~~، إذا أضيف إلى النكرة يقتضي عموم الأفراد ، ولكنه أخرجه من ذلك ، بقوله :
~~( والصوم لي وأنا أجزي به ) لحصوصية فيه من الوجوه التي ذكرناها ، وإن كانت
~~جميع الأعمال لله تعالى . وقيل : إن الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظة كما لا
~~تكتب سائر أعمال القلوب ، وقيل : استند قائله إلى حديث واه جدا ، أورده ابن
~~العربي في المسلسلات ، ولفظه : ( قال الله : الإخلاص سر من سري أستودعه قلب
~~من أحب لا يطلع عليه ملك فيكتبه ، ولا شيطان فيفسده ) . قيل : اتفقوا على
~~أن المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا . ونقل ابن
~~العربي عن بعض الزهاد أنه مخصوص بصيام خواص الخواص ، فقال : إن الصوم على
~~أربعة أنواع : صيام العوام ، وهو الصوم عن الأكل والشرب والجماع ، و : صيام
~~خواص العوام ، وهو الصوم وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول أو فعل ، وصيام
~~الخواص وهو الصوم عن ذكر غير الله وعبادته ، وصيام خواص الخواص وهو الصوم
~~عن غير الله ، فلا فطر لهم إلا يوم لقائه .
# قوله : ( الحسنة بعشر أمثالها ) ، كذا وقع مختصرا عند البخاري ، وروى
~~يحيى بن بكير عن مالك في هذا الحديث بعد قوله : ( والحسنة بعشر أمثالها ،
~~فقال : كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي
~~به ) . فخص الصيام بالتضعيف على سبعمائة ضعف في هذا الحديث ، وإنما عقبه
~~بقوله : ( والحسنة بعشر أمثالها ) إعلاما بأن الصوم مستثنى من هذا الحكم
~~فكأنه قال : سائر الحسنات بعشر الأمثال بخلاف الصوم فإنه بأضعافه بدون
~~الحساب ، والحاصل أن الصيام لا يتقيد بأعداد التضعيف ، بل الله يجزيه على
~~ذلك بغير حساب . فإن قلت : الأمثال جمع مثل ، وهو مذكر ، فمنزلته : بعشرة
~~أمثالها ، بالتاء التي هي علامة التأنيث ؟ قلت : مثل الحسنة هو الحسنة ،
~~فكأنه قال : بعشر ms06643 حسنات ، وقال الكرماني : فإن قلت : قد يكون لسبعمائة ،
~~والله يضاعف لمن يشاء . قلت : هذا أقله ، والتخصيص بالعدد لا يدل على
~~الزائد ولا عدمه .
# 3
# | 2 ( باب الصوم كفارة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الصوم كفارة ، هذا في رواية الأكثرين بتنوين : باب
~~، وفي رواية غيره : باب الصوم كفارة ، بالإضافة . وفي نسخة الشيخ قطب الدين
~~الشارح : باب كفارة الصوم أي : باب تكفير الصوم للذنوب .
# 5981 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثا جامع عن أبي وائل
~~عن حذيفة قال قال عمر رضي الله تعالى عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة أنا سمعته يقول فتنة الرجل في أهله وماله
~~وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قال ليس أسأل عن ذه إنما أسأل عن التي
~~تموج كما يموج البحر قال حذيفة وإن دون ذلك بابا مغلقا قال فيفتح أو يكسر
~~قال يكسر قال ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة فقلنا لمسروق سله أكان
~~عمر من الباب فسأله فقال نعم كما يعلم أن دون غد الليلة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تكفرها الصلاة والصيام ) ، وقد تقدم هذا
~~الحديث في أوائل كتاب مواقيت الصلاة في : باب الصلاة كفارة ، وترجم هناك
~~بالصلاة ، وهنا بالصيام ، وأخرجه هناك : عن مسدد عن يحيى عن الأعمش عن شقيق
~~عن حذيفة ، وشقيق كنيته أبو وائل ، وهنا أخرجه : عن علي بن عبد الله عن
~~سفيان بن عيينة عن جامع بن أبي راشد الصيرفي PageV10P261 الكوفي عن أبي
~~وائل هو شقيق بن سلمة ، وقد مضى الكلام فيه مستقصى هناك .
# قوله : ( عن ذه ) بكسر الذال المعجمة وسكون الهاء ، وهو من أسماء الإشارة
~~للمفرد المؤنث ، والذي يشار به له عشرة منها ذه ، ويقال : ذه ، بالاختلاس .
~~قوله : ( ذاك ) أي الكسر أولى من الفتح أن لا يغلق إلى يوم القيامة ، أي
~~إذا وقعت الفتنة فالظاهر أنه لا يسكن . قوله : ( دون غد ) أي : كما يعلم أن
~~الليلة هي قبل الغد ، أي : علما واضحا جليا والله أعلم . | أي هذا ms06644 باب يذكر
~~فيه الريان الذي هو اسم علم لباب من أبواب الجنة مختص للصائمين ووزن ريان
~~فعلان وقد وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لأنه مشتق من الري الكثير
~~الذي هو ضد العطش وسمي بذلك لأنه جزاء الصائمين على عطشهم وجوعهم واكتفى
~~بذكر الري عن الشبع لأنه يدل عليه من حيث أنه يستلزمه وأفرد لهم هذا الباب
~~إكراما لهم واختصاصا وليكون دخولهم الجنة غير متزاحمين فإن الزحام قد يؤدي
~~إلى العطش *
# 6981 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني أبو حازم عن
~~سهل رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة بابا
~~يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم يقال
~~أين الصائمون فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه
~~أحد .
# ( الحديث 6981 طرفه في : 7523 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وخالد بن مخلد ، بفتح الميم واللام وسكون الخاء
~~المعجمة بينهما : البجلي الكوفي أبو محمد ، وسليمان ابن بلال أبو أيوب ،
~~وأبو حازم ، بالحاء المهملة والزاي : واسمه سلمة بن دينار ، وسهل بن سعد
~~الساعدي الأنصاري .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد
~~به .
# قوله : ( إن في الجنة بابا ) ، قيل : إنما قال : في الجنة ، ولم يقل :
~~للجنة ليشعر بأن في الباب المذكور من النعيم والراحة ما في الجنة ، فيكون
~~أبلغ في التشويق إليه . قلت : وإنما لم يقل للجنة ، ليشعر أن باب الريان
~~غير الأبواب الثمانية التي للجنة ، وفي الجنة أيضا أبواب أخر غير الثمانية
~~، منها : باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة على ما يجيء في الحديث الآتي
~~، وفي ( نوادر الأصول ) للحكيم الترمذي : من أبواب الجنة باب محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو باب الرحمة ، وهو باب التوبة ، وهو منذ خلقه الله
~~مفتوح لا يغلق ، فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق فلم يفتح إلى يوم القيامة
~~، وسائر الأبواب مقسومة على أعمال البر : باب الزكاة ، باب الحج ms06645 ، باب
~~العمرة . وعند عياض : باب الكاظمين الغيط ، باب الراضين ، الباب الأيمن
~~الذي يدخل منه من لا حساب عليه ، وفي ( كتاب الآجري ) : عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة بابا يقال له : باب الضحى ،
~~فإذا كان يوم القيامة ينادي مناد : أين الذين كانوا يديمون على صلاة الضحى
~~؟ هذا بابكم فادخلوا ) . وفي ( الفردوس ) عن ابن عباس يرفعه : ( للجنة باب
~~يقال له : الفرح ، لا يدخل منه إلا مفرح الصبيان ) . وعند الترمذي باب
~~للذكر ، وعند ابن بطال باب الصابرين ، وذكر البرقي في ( كتاب الروضة ) : عن
~~أحمد بن حنبل حدثنا روح حدثنا أشعث عن الحسن ، قال : ( إن لله بابا في
~~الجنة لا يدخله إلا من عفا عن مظلمة ) . وفي كتاب ( التخبير ) للقشيري ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ( الخلق الحسن طوق من رضوان الله في عنق صاحبه
~~، والطوق مشدود إلى سلسلة من الرحمة ، والسلسلة مشدودة إلى حلقة من باب
~~الجنة حيث ما ذهب الخلق الحسن جرته السلسلة إلى نفسها حتى يدخله من ذاك
~~الباب إلى الجنة ) . فهذه الأبواب كلها داخلة في داخل الأبواب الثمانية
~~الكبار التي ما بين مصراعي باب منها مسيرة خمسمائة عام . فإن قلت : روى
~~الجوزقي في هذا الحديث من طريق أبي غسان عن أبي حازم بلفظ : ( إن للجنة
~~ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون ) ، قلت : روى
~~البخاري هذا من هذا الوجه في بدء الخلق ، لكن ، قال : ( في الجنة ثمانية
~~أبواب ) ، وهذا أصح وأصوب . قوله : ( فإذا دخلوا أغلق ) ، على صيغة المجهول
~~من الإغلاق ، قال الجوهري : اغلقت الباب فهو مغلق ، والأسم الغلق ، ويقال :
~~غلقت الباب غلقا PageV10P262 وهي لغة رديئة متروكة ، وغلقت الأبواب شدد
~~للكثرة ، وقال الكرماني : غلق مخففا ومشددا . هو من باب الإغلاق . قلت :
~~هذا تخليط في اللغة حيث يذكر أولا أنه من باب الثلاثي ، ثم يقول : هو من
~~باب الإغلاق ، والصواب ما ذكرناه . قوله : ( فلم يدخل منه أحد ) ، القياس ،
~~فلا يدخل ، لأن : لم يدخل ، للماضي ، ولكنه عطف على قوله : ( لا يدخل ) ،
~~فيكون في ms06646 حكم المستقبل . وقال بعضهم : فلم يدخل ، فهو معطوف على أغلق أي :
~~لم يدخل منه غير من دخل . انتهى . قلت : هذا أخذه من الكرماني لأنه قال :
~~هو عطف على الجزاء فهو في حكم المستقبل ، ثم تفسيره بقوله : أي لم يدخل منه
~~غير من دخل غير صحيح ، لأن غير من دخل أعم من أن يكون من الصائمين وغيرهم ،
~~وليس المراد أن لا يدخل منه إلا الصائمون . وقول الكرماني ، أيضا عطف على
~~الجزاء فيه نظر لا يخفى ، وإنما كرر نفي دخول غيرهم منه للتأكيد ، وأخرج
~~مسلم هذا الحديث ، وقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا خالد بن
~~مخلد ، هو القطواني ، عن سليمان بن بلال ، قال : حدثني أبو حازم عن سهل بن
~~سعد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن في الجنة بابا يقال
~~له الريان ، يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم ، يقال :
~~أين الصائمون ؟ فيدخلون منه ، فإذا دخل آخرهم أغلق فلم يدخل منه أحد ) .
~~وقال بعضهم : هكذا في بعض النسخ من مسلم ، وفي الكثير منها : ( فإذا دخل
~~أولهم أغلق ) . قلت : الأمر بالعكس ، ففي الكثير : ( فإذا دخل آخرهم ) ،
~~ووقع في بعض النسخ التي لا يعتمد عليها : ( فإذا دخل أولهم ) . وهو غير
~~صحيح ، فلذلك قال شراح مسلم وغيرهم : إنه وهم ، وقال شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله تعالى : وقد استشكل بعضهم الجمع بين حديث باب الريان وبين الحديث
~~الصحيح الذي أخرجه مسلم من حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : (
~~ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو يسبغ الوضوء ، ثم يقول : أشهد أن لا إلاه
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية ، يدخل
~~من أيها شاء ) . قالوا : فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يدخل من
~~أيها شاء ، وقد لا يكون فاعل هذا الفعل من أهل الصيام ، بأن لا يبلغ وقت
~~الصيام الواجب ، أو لا يتطوع بالصيام ، والجواب عنه من وجهين . أحدهما :
~~أنه يصرف عن أن يشاء باب الصيام ، فلا ms06647 يشاء الدخول منه ، ويدخل من أي باب
~~شاء غير الصيام ، فيكون قد دخل من الباب الذي شاءه . والثاني : أن حديث عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، قد اختلفت ألفاظه ، فعند الترمذي : ( فتحت له
~~ثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء ) ، فهذه الرواية تدل على أن أبواب
~~الجنة أكثر من ثمانية منها ، وقد لا يكون باب الصيام من هذه الثمانية ، ولا
~~تعارض حينئذ .
# 7981 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن ابن شهاب
~~عن حميد ابن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة يا عبد
~~الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل
~~الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان
~~من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من
~~تلك الأبواب كلها فقال نعم وأرجو أن تكون منهم .
# .
# مطابقته للترجمة من قوله : ( ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان )
~~، وإبراهيم بن المنذر قد تكرر ذكره ، ومعن ، بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وفي آخره نون : ابن عيسى بن يحيى أبو يحيى القزاز المدني ، مات
~~بالمدينة في شوال سنة ثمان وتسعين ومائة ، وابن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري ، وحميد ، بضم الحاء : ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، عن
~~أبي اليمان عن شعيب ، وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي الطاهر وحرملة وعن عمرو
~~الناقد وحسن الحلواني وعبد بن حميد ، ثلاثتهم عن يعقوب وعن عبد بن حميد عن
~~عبد الرزاق . وأخرجه PageV10P263 الترمذي في المناقب عن إسحاق بن موسى
~~الأنصاري عن معن عن مالك إلى ms06648 آخره نحوه ، وقال : هذا حديث حسن صحيح .
~~وأخرجه النسائي فيه وفي الزكاة عن عمرو بن عثمان وفي الصوم عن أبي الطاهر
~~بن السرح والحارث بن مسكين ، كلاهما عن وهب عن مالك ويونس به ، وعن الحارث
~~ومحمد بن سلمة كلاهما عن ابن القاسم عن مالك به ، وفي الجهاد عن عبيد الله
~~بن سعد عن عمه يعقوب .
# ذكر معناه : قوله : ( عن حميد بن عبد الرحمن ) ، وفي رواية شعيب عن
~~الزهري في فضل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه : ( أخبرني حميد بن عبد الرحمن
~~بن عوف ) . قوله : ( عن أبي هريرة ) ، قال أبو عمر : اتفقت الرواة عن مالك
~~على وصله إلا يحيى ابن أبي بكير وعبد الله بن يوسف فإنهما أرسلاه ، ولم يقع
~~عند القعنبي أصلا لا مسندا ولا مرسلا . وفي ( التلويح ) ذكر الدارقطني في (
~~كتاب الموطآت ) : أن القعنبي رواه كما روى ابن مصعب ومعن مسندا . قوله : (
~~زوجين ) ، يعني دينارين أو درهمين أو ثوبين وقيل : دينار وثوب أو درهم
~~ودينار ، أو ثوب مع غيره أو صلاة وصوم ، فيشفع الصدقة بأخرى أو فعل خير
~~بغيره . وفي رواية إسماعيل القاضي عن أبي مصعب عن مالك : ( من أنفق زوجين
~~من ماله ) . قوله : ( في سبيل الله ) قيل : هو الجهاد ، وقيل : ما هو أعم
~~منه ، وقيل : المراد بالزوجين انفاق شيئين من أي صنف كان من أصناف المال .
~~وقال الداودي : والزوج هنا الفرد ، يقال للواحد زوج ، وللاثنين زوج . قال
~~تعالى : { فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى } ( القيامة : 93 ) . وصوابه أن
~~الإثنين زوجان يدل عليه الآية . وروى حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد وحميد
~~عن الحسن عن صعصعة بن معاوية عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( من أنفق زوجين ابتدرته حجبة الجنة ) ، ثم قال : ( بعيران شاتين حمارين
~~درهمين ، قال حماد : أحسبه قال : خفين ) . وفي رواية النسائي : ( فرسين من
~~خيله ، بعيرين من إبله ) . وروى عن صعصعة قال : رأيت أبا ذر بالربذة وهو
~~يسوق بعيرا له عليه مزادتان ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( ما من مسلم ms06649 ينفق زوجين من ماله في سبيل الله إلا استقبلته حجبة الجنة
~~كلهم يدعوه إلى ما عنده ، قلت : زوجين ماذا ؟ قال : إن كان صاحب خيل ففرسين
~~، وإن كان صاحب إبل فبعيرين ، وإن كان صاحب بقر فبقرتين ، حتى عد أصناف
~~المال ) . وشبيه حديث الحماني ذكره أبو موسى المديني عن مبارك بن سعيد عن
~~ابن المحيريز ، يرفعه : ( من عال ابنتين أو أختين أو خالتين أو عمتين أو
~~جدتين فهو معي في الجنة ) . فإن قلت : النفقة إنما تشرع في الجهاد والصدقة
~~، فكيف تكون في باب الصلاة والصيام ؟ قلت : لأن نفقة المال مقترنة بنفقة
~~الجسم في ذلك ، لأنه لا بد للمصلي والصائم من قوت يقيم رمقه وثوب يستره ،
~~وذلك من فروض الصلاة ، ويستعين بذلك على الطاعة ، فقد صار بذلك منفقا
~~لزوجين : لنفسه ولماله ، وقد تكون النفقة في باب الصلاة أن يبني لله مسجدا
~~للمصلين ، والنفقة في الصيام أن يفطر صائما ، وذلك بدلالة قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة ) . وقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من فطر صائما فكأنما صام يوما ) . فإن قلت : إذا جاز
~~استعمال الجسم في الطاعة نفقة ، فيجوز أن يدخل في معنى الحديث : من أنفق
~~نفسه في سبيل الله فاستشهد وأنفق كريم ماله قلت : نعم ، بل هو أعظم أجرا من
~~الأول ، يوضحه ما رواه سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان ( عن جابر قال : قال
~~رجل : يا رسول الله ! أي الجهاد أفضل ؟ قال : أن يعقر جوادك ويهراق دمك ) ؟
~~فإن قلت : يدخل في ذلك صائم رمضان المزكي لماله والمؤدي الفرائض ؟ قلت :
~~المراد : النوافل ، لأن الواجبات لا بد منها لجميع المسلمين ، ومن ترك شيئا
~~من الواجبات إنما يخاف عليه أن ينادى من أبواب جهنم . قوله : ( نودي من
~~أبواب الجنة ) ، المراد من هذه الأبواب غير الأبواب الثمانية ، وقال أبو
~~عمر في التمهيد ، كذا قال من أبواب الجنة ، وذكره أبو داود وأبو عبد الرحمن
~~وابن سنجر : ( فتحت له أبواب الجنة الثمانية ) ، وليس فيها ذكر : من ، وقال
~~ابن بطال : لا يصح ms06650 دخول المؤمن إلا من باب واحد ، ونداؤه منها كلها إنما هو
~~على سبيل الإكرام والتخيير له في دخوله من أيها شاء . قوله : ( هذا خير ) ،
~~لفظة خير ليس من أفعل التفضيل ، بل معناه هو خير من الخيرات ، والتنوين فيه
~~للتعظيم ، وفائدة هذا الإخبار بيان تعظيمه . قوله : ( دعي من باب الصلاة )
~~، أي : المكثرين لصلاة التطوع ، وكذا غيرها من أعمال البر ، وقد ذكرنا الآن
~~أن الواجبات لا بد منها لجميع المسلمين . قوله : ( من باب الصدقة ) ، أي :
~~من الغالب عليه ذلك ، وإلا فكل المؤمنين أهل للكل . وقال الكرماني : فإن
~~قلت : ما وجه التكرار حيث ذكر الإنفاق في صدر الكلام PageV10P264 والصدقة
~~في عجزه ؟ قلت : لا تكرار ، إذ الأول : هو النداء بأن الإنفاق ، وإن كان
~~بالقليل من جملة الخيرات العظيمة ، وذلك حاصل من كل أبواب الجنة ، والثاني
~~: استدعاء الدخول إلى الجنة ، وإنما هو من الباب الخاص به ، ففي الحديث
~~فضيلة عظيمة للإنفاق ، ولهذا افتتح به واختتم به . قوله : ( بأبي أنت وأمي
~~) أي : أنت مفدى بأبي وأمي ، فتكون الباء متعلقة به ، وقيل : تقديره :
~~فديتك بأبي وأمي . قوله : ( من ضرورة ) أي : من ضرر ، أي ليس على المدعو من
~~كل الأبواب مضرة ، أي : قد سعد من دعي من أبوابها جميعا ، ويقال معناه : ما
~~على من دعي من تلك الأبواب من لم يكن إلا من أهل خصلة واحدة ودعي من بابها
~~لا ضرر عليه ، لأن الغاية المطلوبة دخول الجنة من أيها أراد ، لاستحالة
~~الدخول من الكل معا . وقال الكرماني : أقول : يحتمل أن تكون الجنة كالقلعة
~~لها أسوار محيط بعضها ببعض ، وعلى كل سور باب ، فمنهم من يدعى من الباب
~~الأول فقط ، ومنهم من يتجاوز عنه إلى الباب الداخل وهلم جرا . قلت : هذا
~~الذي ذكره لا يستبعده العقل ، ولكن معرفة كيفية الجنة وكيفية أبوابها وغير
~~ذلك موقوفة على السماع من الشارع . قوله : ( وأرجو أن تكون منهم ) ، خطاب
~~لأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، والرجاء من النبي صلى الله عليه وسلم واجب
~~، نبه عليه ابن التين ، فدل هذا على فضيلة أبي بكر ms06651 ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وعلى أنه من أهل هذه الأعمال كلها .
# وفيه : أن أعمال البر لا تفتح في الأغلب للإنسان الواحد في جميعها ، وإن
~~من فتح له في شيء منها حرم غيرها في الأغلب ، وأنه قد يفتح في جميعها
~~للقليل من الناس ، وإن الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، منهم .
# 5
# | 2 ( باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان ومن رأى كله واسعا ) 2
# أي : هذا باب يقال فيه : هل يقال ؟ أي : هل يجوز أن يقال : رمضان من غير
~~شهر معه ؟ أو يقال : شهر رمضان ؟ قوله : ( هل يقال ) ؟ على صيغة المجهول ،
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية السرخسي والمستملي : باب هل يقول ، أي :
~~الإنسان أو القائل . قوله : ( ومن رأى كله واسعا ) من جملة الترجمة أي : من
~~رأى القول بمجرد رمضان أو بقيده بشهر واسعا أي : جائزا لا حرج على قائله ،
~~وفي رواية الكشميهني : ومن رآه بهاء الضمير ، وإنما أطلق الترجمة ولم يفصح
~~بالحكم للاختلاف فيه على عادته في ذلك ، فالذي اختاره المحققون والبخاري
~~منهم لا يكره أن يقال : جاء رمضان ، ولا صمنا رمضان ، وكان عطاء ومجاهد
~~يكرهان أن يقولا : رمضان ، وإنما كانا يقولان كما قال الله تعالى : شهر
~~رمضان ، لأنا لا ندري لعل رمضان إسم من أسماء الله تعالى ، وحكاه البيهقي
~~عن الحسن أيضا ، قال : والطريق إليه وإلى مجاهد ضعيفة ، وهو قول أصحاب مالك
~~. وقال النحاس : وهذا قول ضعيف لأنه صلى الله عليه وسلم نطق به ، فذكر ما
~~ذكره البخاري . وفي ( التوضيح ) : وهناك قول ثالث ، وهو قول أكثر أصحابنا
~~إن كان هناك قرينة تصرفه إلى الشهر فلا كراهة وإلا فيكره .
# قالوا : ويقال : قمنا رمضان ، ورمضان أفضل الأشهر ، وإنما يكره أن يقال :
~~قد جاء رمضان ، ودخل رمضان ، وحضر ، ونحو ذلك . فإن قلت : في ( كامل ) ابن
~~عدي عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لا تقولوا رمضان ، فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ، ولكن قولوا :
~~شهر رمضان ؟ ) قلت : قال أبو حاتم : هذا خطأ ، وإنما هو قول أبي ms06652 هريرة وفيه
~~أبو معشر نجيح المدني ، وضعفه ابن عدي الذي خرجه ، وقال بعضهم : أشار
~~البخاري بهذه الترجمة إلى دفع حديث ضعيف ، ثم ذكر هذا الذي خرجه ابن عدي .
~~قلت : هذا القائل أخذ هذا الذي قاله من كلام صاحب ( التلويح ) فإنه قال :
~~وإنما كان البخاري أراد بالتبويب دفع ما رواه أبو معشر نجيح في ( كامل )
~~ابن عدي ، وهو الذي ذكرناه ، وهل هذا إلا أمر عجيب من هذين المذكورين ؟ فإن
~~لفظ الترجمة : هل يقال رمضان أو شهر رمضان ؟ من أين يدل على هذا ؟ فمن أي
~~قبيل هذه الدلالة ؟ وأيضا : من قال : إن البخاري اطلع على هذا الحديث أو
~~وقف عليه حتى يرده بهذه الترجمة ؟ قوله : ( رمضان ) قال الزمخشري : ( رمضان
~~مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء ، فأضيف إليه الشهر وجعل علما ، ومنع الصرف
~~للتعريف والألف والنون ، وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة
~~شدته ، كما سموه : ناتقا لأنه كان ينتقهم أي يزعجهم إضجارا بشدته عليهم ،
~~وقيل : لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت
~~فيها ، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر . قلت : كانوا يقولون للمحرم المؤتمر
~~، ولصفر ناجر ، ولربيع الأول خوان ، ولربيع الآخر وبضان ، ولجمادى الأولى
~~ربى ، ولجمادى الآخر حنين ، ولرجب الأصم ، ولشعبان عاذل PageV10P265
~~ولرمضان ناتق ، ولشوال وعل ، ولذي القعدة ، ورنة ، ولذي الحجة برك ، وفي (
~~الغريبين ) : هو مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش ، وفي
~~( المغيث ) اشتقاقه من : رمضت النصل أرمضه رمضا إذا جعلته بين حجرين ودققته
~~ليرق ، سمي به لأنه شهر مشقة ، ليذكر صائموه ما يقاسي أهل النار فيها ،
~~وقيل : من رمضت في المكان يعني : احتبست ، لأن الصائم يحتبس عما نهى عنه ،
~~و : فعلان ، لا يكاد يوجد من باب فعل ، وهو في باب فعل بالفتح كثير ، وقال
~~ابن خالويه : تقول العرب ، جاء فلان يغدو رمضا ورمضا وترميضا ورمضانا إذا
~~كان قلقا فزعا . وفي ( المحكم ) : جمعه رمضانات ورماضين وأرمضة وأرمض ، عن
~~بعض أهل اللغة ، وليس يثبت في ( الصحاح ) : يجمع على أرمضاء ، وفي ( العلم
~~) : المشهور لأبي ms06653 الخطاب : ويجمع أيضا على رماض ، وهو القياس ، وأراميض
~~ورماض . قوله : ( أو شهر رمضان ) ، الشهر عدد وجمعه أشهر وشهور ، ذكره في (
~~الموعب ) . وفي ( المحكم ) : الشهر القمر سمي بذلك لشهرته وظهوره ، وسمي
~~الشهر بذلك لأنه يشهر بالقمر ، وفيه علامة ابتدائه وانتهائه . ويقال : شهر
~~وشهر . والتسكين أكثر .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان
# هذا التعليق وصله البخاري في الباب الذي يليه ، وقد ذكر هذه القطعة منه
~~لصحة قول من يقول : رمضان بغير ، قيد شهر .
# وقال لا تقدموا رمضان
# أي : قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : لا تقدموا رمضان ، وهذا التعليق
~~وصله البخاري من حديث أبي هريرة على ما سيأتي ، وذكر هذه القطعة منه أيضا
~~لما ذكرنا .
# 8981 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء
~~رمضان فتحت أبواب الجنة .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه جاء في الحديث ( إذا جاء رمضان ) من غير ذكر
~~: شهر ، وهذا الحديث يفسر الإبهام الذي في الترجمة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : قتيبة بن سعيد . الثاني : إسماعيل بن
~~جعفر بن أبي كثير أبو إبراهيم الأنصاري ، مولى زريق المؤدب . الثالث : أبو
~~سهيل واسمه نافع بن مالك بن أبي عامر عمرو بن الحارث بن غيمان ، بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف : الأصبحي ، عم أنس بن مالك . والرابع :
~~أبو مالك بن أبي عامر ، تابعي كبير أدرك عمر ، رضي الله تعالى عنه . الخامس
~~: أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه بلخي والبقية مدنيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصوم وفي صفة
~~إبليس وفي موضع آخر عن يحيى بن بكير عن الليث ، وأخرجه مسلم في الصوم عن
~~قتيبة ويحيى بن أيوب وعلي بن حجر ، ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر به وعن
~~حرملة بن يحيى وعن محمد بن الحاتم وحسن الحلواني . وأخرجه النسائي ms06654 فيه عن
~~علي بن حجر به وعن الربيع بن سليمان وعن عبيد الله بن سعد عن عمه يعقوب بن
~~إبراهيم عن سعد به وعن إبراهيم بن يعقوب وعن محمد بن خالد بن علي وعن عبد
~~الله بن سعد عن عمه يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن إسحاق .
# ذكر معناه : قوله : ( فتحت ) ، روي بتشديد التاء وتخفيفها ، كذا أخرجه
~~مختصرا ، وقد أخرجه مسلم بتمامه ، وقال : حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن
~~سعيد وابن حجر ، قالوا : حدثنا إسماعيل ، وهو ابن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا جاء رمضان
~~فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين ) ، ثم المراد من فتح
~~أبواب الجنة حقيقة الفتح ، وذهب بعضهم إلى أن المراد بفتح أبواب الجنة كثرة
~~الطاعات في شهر رمضان ، فإنها موصلة إلى الجنة ، فكني بها عن ذلك ، ويقال :
~~المراد به ما فتح الله على العباد فيه من الأعمال المستوجبة بها إلى الجنة
~~من الصيام والصلاة والتلاوة ، وأن الطريق إلى الجنة في رمضان سهل ،
~~والأعمال فيه أسرع إلى القبول .
# 9981 حدثني يحيعى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني ابن PageV10P266 أبي أنس مولى التيميين أن أباه حدثه أنه سمع أبا
~~هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين .
# .
# هذا طريق آخر أتم من الطريق الأول ، مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا دخل
~~شهر رمضان ) ، حيث ذكر فيه شهر ، وهو مطابق لقوله في الترجمة : أو شهر
~~رمضان .
# ذكر رجاله : وهم سبعة : الأول : يحيى بن بكير وقد تكرر ذكره . الثاني :
~~الليث بن سعد . الثالث : عقيل ، بضم العين : ابن خالد . الرابع : محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : ابن أبي أنس هو أبو سهل نافع ابن أبي أنس
~~بن مالك بن أبي عامر . السادس : أبوه مالك بن أبي عامر . السابع : أبو
~~هريرة ، رضي الله ms06655 تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضعين ، وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السماع
~~. وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه منسوب إلى جده لأنه يحيى
~~بن عبد الله بن بكير وأنه والليث مصريان ، وأن عقيلا أيلي . وأن ابن أبي
~~أنس وأباه مدنيان . وفيه : أن ابن أبي أنس من صغار شيوخ الزهري بحيث أدركه
~~تلامذة الزهري ومن هو أصغر منه كإسماعيل بن جعفر ، وقد ابن أبي أنس في
~~الوفاة عن الزهري ، وهذا الإسناد يعد من رواية الأقران . وفيه : أن ابن أبي
~~أنس مولى التيميين ، أي : مولى بني تيم ، والمراد منه آل طلحة بن عبيد الله
~~أحد العشرة ، وكان أبو عامر والد مالك قد قدم مكة فقطنها وحالف عثمان بن
~~عبيد الله أخا طلحة فنسب إليه ، وكان مالك الفقيه يقول : لسنا موالي آل تيم
~~، إنما نحن عرب من أصبح ، ولكن جدي حالفهم ، والحاصل أن أبا سهيل نافع بن
~~مالك بن أبي عامر أخو أنس بن مالك بن عامر ، عم مالك بن أنس الإمام حليف
~~عثمان بن عبيد الله التيمي ، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر
~~الحروف . وقال ابن سعد في الطبقة من التابعين المدنيين : أخبرني عم جدي
~~الربيع ، مالك بن أبي عامر وهو عم مالك بن أنس المفتي عن أبيه ، فذكر حديثا
~~أنه عاقد عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فعدوا اليوم في بني تيم
~~لهذا السبب ، وقيل : حالف ابنه عثمان بن عبيد الله ، وأبو أنس كنية مالك بن
~~أبي عامر ، ومات مالك سنة مائة ونحوها ، كما نقل عن ابن عبد البر ، وحكى
~~الكلاباذي عن ابن سعد عن الواقدي : سنة إثنتي عشرة ومائة ، عن سبعين أو نيف
~~وسبعين . وفي ( الطبقات ) لابن سعد : أنه شهد عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~عند الجمرة وأصابه حجر فدماه ، وفيه نظر ظاهر ، وأولاده أربعة : أنس ونافع
~~وأويس والربيع ، أولاد مالك المذكور .
# ذكر ما قيل في هذا الحديث : قال النسائي : مراد الزهري بابن ms06656 أبي أنس :
~~نافع ، فأخرج من وجه آخر عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني أبو سهيل عن أبيه ،
~~وأخرجه من طريق صالح عن ابن شهاب ، فقال : أخبرني نافع بن أبي أنس ، ورواه
~~ابن إسحاق عن الزهري وعن أويس بن أبي أويس عديد بني تيم عن أنس بن مالك
~~نحوه ، وقال : هذا خطأ ولم يسمعه ابن إسحاق عن الزهري ، وفي موضع آخر : هذا
~~حديث منكر خطأ ، ولعل ابن إسحاق سمعه من إنسان ضعيف فقال فيه : وذكر الزهري
~~، ورواه من حديث أبي قلابة عن أبي هريرة بلفظ : ( أتاكم رمضان شهر مبارك
~~فرض الله عليكم صيامه ، تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم ،
~~وتغل فيه مردة الشياطين ) . ومن حديثه عن ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن
~~معمر عن الزهري عن أبي سلمة ( عن أبي هريرة : أن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة ، وقال : إذا دخل رمضان فتحت
~~أبواب الجنة وغلقت الجحيم وسلسلت فيه الشياطين ) . وقال : هذا الثالث
~~الأخير خطأ من حديث أبي سلمة ، وقال : أرسله ابن المبارك عن معمر ، ثم ساقه
~~من حديثه عن الزهري عن أبي هريرة مرفوعا : ( إذا دخل رمضان فتحت . . . )
~~الحديث .
# وعند الترمذي من حديث أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان أول ليلة من شهر
~~رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن ، وغلقت أبواب النيران فلم يفتح منها باب ،
~~وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب . . ) الحديث ، وقال : غريب لا نعرف
~~مثل رواية أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا من حديث
~~أبي بكر بن عياش ، وسألت محمدا عنه ؟ فقال : حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا
~~أبو الأحوص عن الأعمش عن مجاهد ، قوله : ( إذا كان أول ليلة من شهر رمضان )
~~، فذكر الحديث . قال محمد : وهذا PageV10P267 أصح عندي من حديث أبي بكر بن
~~عياش وقال شيخنا : لم يحكم الترمذي على حديث أبي هريرة المذكور ms06657 بصحة ولا
~~حسن مع كون رجاله رجال الصحيح ، وكان ذلك لتفرد أبي بكر بن عياش به ، وإن
~~كان احتج به البخاري ، فإنه ربما غلط ، كما قال أحمد ، ولمخالفة أبي الأحوص
~~له في روايته عن الأعمش ، فإنه جعله مقطوعا من قول مجاهد ، ولذلك أدخله
~~الترمذي في كتاب ( العلل المفرد ) ، وذكر أنه سأل البخاري عنه ، وذكر أن
~~كونه عن مجاهد أصح عنده .
# وأما الحاكم فأخرجه في ( المستدرك ) وصححه ، وكذلك صححه ابن حبان ، وفي
~~رواية ابن عساكر : ( ويغفر فيه إلا لمن نأى ، قالوا : أو من نأى يا أبا
~~هريرة ؟ قال : الذي يأبى أن يستغفر الله عز وجل ) ، وروى من حديث عتبة بن
~~فرقد ، قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( تفتح فيه
~~أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار . . . ) الحديث . قال ابن أبي حاتم :
~~سألت أبي عن حديث عتبة بن فرقد عن رجل من الصحابة يرفعه : ( إذا جاء رمضان
~~فتحت أبواب الجنة . . . ) الحديث ، فرجحه مرفوعا . وخطأ حديث أنس ، وقال :
~~إنما هو عن أبي هريرة . قلت : عتبة بن فرقد السلمي أبو عبد الله ليس له
~~صحبة ، نزل الكوفة ، وقال أبو عمر : كان أميرا لعمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، على بعض فتوحات العراق ، وروى له النسائي والطحاوي ، وروى
~~النسائي من رواية عطاء ابن السائب ( عن عرفجة ، قال : كان عندنا عتبة بن
~~فرقد ، فتذاكرنا شهر رمضان ، فقال : ما تذكرون ؟ قلنا : شهر رمضان . قال :
~~سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : تفتح فيه أبواب الجنة ،
~~وتغلق فيه أبواب النار ، وتغل فيه الشياطين ، وينادي مناد كل ليلة : يا
~~باغي الخير هلم ! ويا باغي الشر أقصر ) . قال النسائي : هذا خطأ ، يريد أن
~~الصواب أنه حديث رجل من الصحابة لم يسم ، ثم رواه النسائي من رواية عطاء بن
~~السائب عن عرفجة ، قال : كنت في بيت فيه عتبة بن فرقد ، فأردت أن أحدث
~~بحديث ، وكان رجل من أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كأنه أولى بالحديث
~~، فحدث الرجل عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : في رمضان ms06658 تفتح أبواب
~~السماء . . . الحديث . ، مثل حديث عتبة بن فرقد .
# ذكر ما ورد في هذا الباب من أحاديث الصحابة رضي الله تعالى عنهم : منها :
~~حديث عبد الرحمن بن عوف أخرجه النسائي وابن ماجه من رواية النضر بن شيبان ،
~~قال : قلت لأبي سلمة بن عبد الرحمن : حدثني بشيء سمعته من أبيك سمعه أبوك
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين أبيك أحد . قال : نعم ، حدثني أبي ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان ، وسننت لكم قيامه ، فمن صامه
~~وقامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) . قال النسائي : هذا
~~غلط ، والصواب : أبو سلمة عن أبي هريرة .
# ومنها حديث ابن مسعود ، رواه أبو يعلى عنه أنه سمع النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو يقول ، وقد أهل رمضان : لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي
~~أن تكون السنة كلها رمضان . فقال رجل من خزاعة : حدثنا به ! قال : إن الجنة
~~تزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ، حتى إذا كان أول يوم من رمضان هبت
~~ريح من تحت العرش ، فصفقت ورق الجنة ، فتنظر الحور العين إلى ذلك ، فقلن :
~~يا رب ! إجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا تقر أعيننا بهم ، وتقر
~~أعينهم بنا ، فما من عبد يصوم رمضان إلا زوج زوجة من الحور العين في خيمة
~~من درة مجوفة ، مما نعت الله تعالى : { حور مقصورات في الخيام } ( الرحمن :
~~27 ) . على كل امرأة منهن سبعون حلة ، ليس منها حلة على لون الأخرى ، وتعطى
~~سبعون لونا من الطيب : ليس منه لون على ريح الآخر ، لكل امرأة منهن سبعين
~~سريرا من ياقوتة حمراء موشحة بالدر ، على كل سرير سبعون فراشا بطائنها من
~~استبرق ، وفوق السبعين فراشا سبعون أريكة لكل امرأة منهن سبعون ألف وصيفة
~~لحاجاتها ، وسبعون ألف وصيف ، مع كل وصيف صحفة من ذهب ، فيها لون طعام يجد
~~لآخر لقمة منها لذة لا يجد لأوله ، ويعطى زوجها مثل ذلك ms06659 ، على سرير من
~~ياقوتة حمراء ، عليه سواران من ذهب ، موشح بياقوت أحمر ، هذا بكل يوم صام
~~من رمضان سوى ما عمل من الحسنات . . . ) هذا حديث منكر وباطل ، وفي سنده
~~جرير بن أيوب البجلي الكوفي ، كان يضع الحديث . قاله وكيع وأبو نعيم الفضل
~~بن دكين ، وقال ابن معين : ليس بشيء . وقال البخاري : وأبو زرعة منكر
~~الحديث . وقال النسائي : متروك الحديث .
# ومنها : حديث سلمان الفارسي ، رواه الحارث بن أبي أسامة PageV10P268 في (
~~مسنده ) عنه ، قال : ( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر يوم من
~~شعبان ، فقال : يا أيها الناس إنه قد أظلكم شهر عظيم ، شهر مبارك ، فيه
~~ليلة خير من ألف شهر ، فرض الله صيامه وجعل قيام ليله تطوعا ، فمن تطوع فيه
~~بخصلة من الخير كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه ، ومن أدى فيه فريضة كان
~~كمن أدى سبعين فريضة ، وهو شهر الصبر ، والصبر ثوابه الجنة ، وهو شهر
~~المواساة ، وهو شهر يزاد رزق المؤمن فيه ، من فطر صائما كان له عتق رقبة
~~ومغفرة لذنوبه ، قيل : يا رسول الله ! ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم ! قال :
~~يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة ماء ،
~~ومن أشبع صائما كان له مغفرة لذنوبه ، وسقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى
~~يدخل الجنة ، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا . وهو شهر أوله
~~رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ، ومن خفف عن مملوكه فيه أعتقه الله
~~من النار ) ، ولا يصح إسناده ، وفي سنده إياس . قال شيخنا : الظاهر أنه ابن
~~أبي إياس ، قال صاحب ( الميزان ) إياس بن أبي إياس عن سعيد بن المسيب لا
~~يعرف ، والخبر منكر .
# ومنها : حديث أنس ، أخرجه النسائي من طريق محمد بن إسحاق . قال : ذكر
~~محمد بن مسلم عن أويس ابن أبي أويس عديد بني تيم ، ( عن أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : هذا رمضان قد جاءكم
~~تفتح فهي أبواب الجنة وتغلق ms06660 فيه أبواب النار ، وتسلسل فيه الشياطين ) . قال
~~النسائي : هذا حديث خطأ ، وأخرجه الطبراني في الأوسط من رواية الفضل بن
~~عيسى الرقاشي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك ، قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : هذا رمضان قد جاء تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه
~~أبواب النار ، وتغل فيه الشياطين ، بعدا لمن أدرك رمضان فلم يغفر له إذا لم
~~يغفر له فيه فمتى ؟ ) والفضل بن عيسى منكر الحديث ، قاله أبو زرعة وأبو
~~حاتم ، وقال ابن معين : رجل سوء . ولأنس : حديث آخر رواه العقيلي في (
~~الضعفاء ) قال : حدثنا جبريل بن عيسى المغربي حدثنا يحيى بن سليمان القرشي
~~حدثنا أبو معمر عباد بن عبد الصمد عن أنس بن مالك ، قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الله
~~تبارك وتعالى رضوان خازن الجنة ، يقول : يا رضوان ! فيقول : لبيك سيدي
~~وسعديك ! فيقول : زين الجنان للصائمين والقائمين من أمة محمد ، ثم لا
~~نغلقها حتى ينقضي شهرهم ) . فذكر حديثا طويلا جدا منكرا ، وعباد ابن عبد
~~الصمد منكر الحديث ، قاله البخاري وأبو حاتم ، وقال ابن الجوزي في ( العلل
~~المتناهية ) ويحيى بن سليمان مجهول .
# ومنها : حديث عبادة بن الصامت ، رضي الله تعالى عنه ، رواه الطبراني بلفظ
~~: ( إن رسول الله قال يوما ، وحضر رمضان : أتاكم رمضان شهر بركة يغيثكم
~~الله فيه ، فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب فيه الدعاء ، ينظر الله إلى
~~تنافسكم ويباهي بكم ملائكته ، فأروا الله من أنفسكم خيرا ، فإن الشقي من
~~حرم فيه رحمة الله عز وجل ) . وفي إسناده محمد بن أبي قيس يحتاج إلى الكشف
~~.
# ومنها : حديث ابن عباس ، رواه الطبراني من رواية نافع بن هرمز عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ألا أخبركم بأفضل الملائكة ؟ جبريل ، عليه السلام ،
~~وأفضل النبيين ؟ آدم عليه السلام ، وأفضل الأيام يوم الجمعة ، وأفضل الشهور
~~شهر رمضان ، وأفضل الليالي ليلة القدر ، وأفضل النساء مريم بنت ms06661 عمران عليها
~~السلام ) ، ونافع بن هرمز ضعيف . ولابن عباس حديث آخر رواه ابن الجوزي في (
~~العلل المتناهية ) من رواية القاسم بن الحكم العرني عن الضحاك : ( عن ابن
~~عباس : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن الجنة لتبخر وتزين من
~~الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان ، فإذا كان أول ليلة من شهر رمضان هبت ريح
~~من تحت العرش ، يقال لها : المثيرة فيصطفق ورق أشجار الجنة وحلق المصاريع )
~~. فذكر حديثا طويلا منكرا ، والقاسم بن الحكم مجهول ، قاله أبو حاتم ، وقال
~~: يحيى ابن سعيد الضحاك عندنا ضعيف .
# ومنها : حديث ابن عمر ، رواه الطبراني من رواية الوليد بن الوليد
~~القلانسي عن ابن ثوبان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الجنة لتزخرف لرمضان من رأس الحول إلى الحول المقبل ،
~~فإذا كان أول ليلة من رمضان هبت ريح من تحت العرش . . . ) الحديث ، والوليد
~~بن الوليد ضعفه الدارقطني وغيره ، ووثقه أبو حاتم بقوله : صدوق .
# ومنها : حديث عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، رواه الطبراني في (
~~الأوسط ) بلفظ : ( ذاكر الله في رمضان مغفور له ، وسائل الله فيه لا يخيب )
~~، وفي إسناده : هلال بن عبد الرحمن ، ضعفه العقيلي ، بقوله : PageV10P269
~~منكر الحديث .
# ومنها : حديث أبي أمامة ، رواه أحمد والطبراني بلفظ : ( لله عند كل فطر
~~عتقاء ) ، ورجاله ثقات .
# ومنها : حديث أبي سعيد الخدري ، رواه الطبراني في الصغير بلفظ : ( إن
~~أبواب السماء تفتح في أول ليلة من شهر رمضان ، ولا تغلق إلى آخر ليلة منه )
~~، وفي إسناده محمد بن مروان السعدي وهو ضعيف ولأبي سعيد حديث آخر رواه
~~البزار بلفظ : ( إن لله تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة يعني : في
~~رمضان ، وإن لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة ) ، وفيه أبان بن أبي
~~عياش ضعيف . ولأبي سعيد حديث آخر رواه الطبراني بلفظ : ( صيام رمضان إلى
~~رمضان كفارة لما بينهما ) .
# ومنها : حديث أبي مسعود الغفاري رواه الطبراني بلفظ حديث ابن مسعود
~~المتقدم ، وفي إسناده الهياج بن بسطام وهو ضعيف ms06662 ، قال أحمد : متروك الحديث
~~، وقال ابن معين : ليس بشيء ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه .
# ومنها : حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أخرجه النسائي عنها : ( أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان يرغب الناس في قيام رمضان من غير أن
~~يأمرهم بعزيمة أمر فيه فيقول : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ) .
# ومنها : حديث أم هانىء ، رواه الطبراني في ( الصغير ) و ( الأوسط ) بلفظ
~~: ( إن أمتي لم يخزوا ما أقاموا شهر رمضان ، قيل : يا رسول الله ؟ وما
~~خزيهم في إضاعة شهر رمضان ؟ قال : انتهاك المحارم فيه . . . ) الحديث ،
~~وفيه : ( فاتقوا شهر رمضان فإن الحسنات تضاعف فيه ما لا تضاعف فيما سواه ،
~~وكذلك السيئات ) ، وفي إسناده عيسى بن سليمان أبو طيبة الجرجاني ، ذكره ابن
~~حبان في الثقات ، وضعفه ابن معين .
# ذكر معناه : قوله : ( فتحت أبواب السماء ) ، قد ذكرنا معنى : فتحت ، وهنا
~~، قال : ( أبواب السماء ) ، وفي حديث قتيبة الماضي قال : ( أبواب الجنة ) ،
~~وقال ابن بطال : المراد من السماء الجنة بقرينة ذكر جهنم في مقابلة . قلت :
~~جاء في رواية : ( أبواب الرحمة ) ، ولا تعارض في ذلك ، فأبواب السماء يصعد
~~منها إلى الجنة لأنها فوق السماء ، وسقفها عرش الرحمن كما ثبت في ( الصحيح
~~) . وأبواب الرحمة تطلق على أبواب الجنة ، لقول النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، في الحديث الصحيح : ( احتجت الجنة والنار . . . ) الحديث ، وفيه : ( وقال
~~الله للجنة : أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي . . . ) الحديث ، وقال
~~الطيبي : فائدة الفتح توقيف الملائكة على استحماد فعل الصائمين ، وأن ذلك
~~من الله بمنزلة عظيمة ، وأيضا فيه أنه إذا علم المكلف المعتقد ذلك بإخبار
~~الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه بأريحته وينصره ما روى : ( إن الجنة تزخرف
~~لرمضان ) . قوله : ( وغلقت أبواب جهنم ) لأن الصوم جنة فتغلق أبوابها بما
~~قطع عنهم من المعاصي وترك الأعمال السيئة المستوجبة للنار ، ولقلة ما يؤاخذ
~~الله العباد بأعمالهم السيئة ليستنقذ منها ببركة الشهر ، ويهب المسيء
~~للمحسن ، ويجاوز عن السيئات ، وهذا معنى الإغلاق ، قوله : ( وسلسلت
~~الشياطين ) أي : شدت بالسلاسل . قال الحليمي : يحتمل أن يكون ms06663 المراد أن
~~الشياطين مسترقوا السمع منهم أن تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون أيامه ،
~~لأنهم كانوا منعوا زمن نزول القرآن من استراق السمع ، فزيد التسلسل مبالغة
~~في الحفظ ، ويحتمل أن يكون المراد : أن الشياطين لا يخلصون من إفساد
~~المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع
~~الشياطين ، وبقراءة القرآن ، والذكر . وقيل : المراد بالشياطين بعضهم ، وهم
~~المردة منهم ، وترجم لذلك ابن خزيمة في ( صحيحه ) وأورد ما أخرجه هو
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ : ( إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين مردة الجن ) .
~~وأخرجه النسائي من طريق أبي قلابة عن أبي هريرة بلفظ : ( وتغل فيه مردة
~~الشياطين ) ، ويقال : تصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين
~~الشهوات ، وصفدت ، بضم الصاد المهملة وبالفاء المشددة المكسورة : أي شدت
~~بالأصفاد ، وهي الأغلال ، وهو بمعنى : سلسلت . فإن قلت : قد تقع الشرور
~~والمعاصي في رمضان كثيرا ، فلو سلسلت لم يقع شيء من ذلك . قلت : هذا في حق
~~الصائمين الذين حافظوا على شروط الصوم وراعوا آدابه ، وقيل : المسلسل بعض
~~الشياطين وهم المردة لا كلهم ، كما تقدم في بعض الروايات ، والمقصود تقليل
~~الشرور فيه ، وهذا أمر محسوس ، فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره ، وقيل : لا
~~يلزم من تسلسلهم وتصفيدهم كلهم أن لا تقع شرور ولا معصية ، لأن لذلك أسبابا
~~غير الشياطين ، كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الأنسية .
# PageV10P270
# 0091 حدثنا يحيء بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سالم أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا
~~له .
# قيل : هذا الحديث غير مطابق للترجمة ، وأجاب عنه صاحب ( التلويح ) : بأن
~~في بعض طرق حديث ابن عمر ( أن رسول الله ت ذكر رمضان ، فقال : لا تصوموا
~~حتى تروا الهلال ) ، فكأن البخاري على عادته أحال على هذا ، فطابق بذلك ما
~~بوب له من ms06664 ذكر رمضان ، وصاحب ( التوضيح ) تبعه على ذلك . وقال بعضهم :
~~وإنما أراد المصنف بإيراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمضان بغير شهر ، ولم يقع
~~ذلك في الرواية الموصولة ، وإنما وقع في الرواية المعلقة . قلت : قد ذهل
~~هذا القائل عن حديث قتيبة في أول الباب ، فإنه موصول وليس فيه ذكر شهر ،
~~والحديث الذي يليه عن يحيى بن بكير فيه ذكر الشهر ، والترجمة هل يقال :
~~رمضان أو شهر رمضان ؟ فحديث قتيبة يطابق قوله : هل يقال رمضان ؟ وحديث يحيى
~~يطابق قوله : أو شهر رمضان ؟ فضاع الوجه الذي ذكره باطلا . وجواب صاحب
~~التلويح أيضا ليس بشيء ، والوجه في هذا أن يقال : الأحاديث المعلقة
~~والموصولة المذكورة في هذا الباب تدل على أن لشهر رمضان أوصافا عظيمة .
~~منها : أن فيه : غفران ما تقدم من ذنب الصائم فيه إيمانا واحتسابا ، وهو
~~الذي علق منه البخاري قطعة في أول الباب . وأن فيه : فتح أبواب الجنان .
~~وأن فيه : غلق أبواب النار . وأن فيه : تسلسل الشياطين ، وقد ثبت بالدلائل
~~القطعية فرضية هذا الصوم الموصوف بهذه الأوصاف ، وأورد هذا الحديث في هذا
~~الباب ليعلم أن هذا الصوم يكون في أيام محدودة ، وهي : أيام شهر رمضان ،
~~وأن الوجوب يتعلق برؤيته ، فمن هذه الحيثية يستأنس لوجه إيراد هذا الحديث
~~فيه ، ويكفي في التطابق أدنى المناسبة فافهم .
# ثم سند هذا الحديث هو بعينه سند الحديث الذي قبله ، غير أنه في الأول :
~~يروي ابن شهاب عن ابن أبي أنس ، عن أبيه عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه
~~، وفي هذا الحديث يروي : ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد
~~الله بن عمر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( إذا رأيتموه ) أي : الهلال ، لا يقال : إنه إضمار قبل الذكر
~~لدلالة السياق عليه ، كقوله تعالى : { ولأبويه بكل واحد منهما السدس } (
~~النساء : 11 ) . أي : لأبوي الميت . قوله : ( فإن غم عليكم ) أي : فإن ستر
~~الهلال عليكم ، ومنه الغم ، لأنه يستر القلب ، والرجل الأغم المستور الجبهة
~~بالشعر ، وسمي السحاب غيما لأنه يستر السماء ، ويقال : غم ms06665 الهلال إذا استتر
~~ولم ير لاستتاره بغيم ونحوه ، وغممت الشيء أي : غطيته . قوله : ( فاقدروا
~~له ) ، بضم الدال وكسرها ، يقال : قدرت لأمر كذا إذا نظرت فيه ودبرته .
# وقال في ( شرح المهذب ) وغيره : أي ضيقوا له وقدروه تحت السحاب ، وممن
~~قال بهذا أحمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم الغيم ، عن رمضان ، وقال
~~آخرون : منهم ابن شريح ومطرف بن عبد الله وابن قتيبة معناه : قدروه بحساب
~~المنازل ، يعني منازل القمر .
# وقال أبو عمر في ( الاستذكار ) : وقد كان بعض كبار التابعين يذهب في هذا
~~إلى اعتباره بالنجوم ومنازل القمر ، وطريق الحساب . وقال ابن سيرين ، رحمه
~~الله تعالى : وكان أفضل له لو لم يفعل ، وحكى ابن شريح عن الشافعي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه قال : من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر ،
~~ثم تبين له من جهة النجوم أن الهلال الليلة وغم عليه ، جاز له أن يعتقد
~~الصوم ويبيته ويجزيه . وقال أبو عمر : والذي عندنا في كتبه أنه : لا يصح
~~اعتقاد رمضان إلا برؤية فاشية أو شهادة عادلة ، أو إكمال شعبان ثلاثين يوما
~~، وعلى هذا مذهب جمهور فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمغرب ،
~~منهم مالك والشافعي والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وعامة أهل الحديث
~~إلا أحمد ومن قال بقوله ، وذكر في ( القنية ) للحنفية : لا بأس بالإعتماد
~~على قول المنجمين ، وعن ابن مقاتل : لا بأس بالاعتماد على قولهم والسؤال
~~عنهم ، إذا اتفق عليه جماعة منهم ، وقول من قال : إنه يرجع إليهم عند
~~الاشتباه بعيد ، وعند الشافعي : لا يجوز تقليد المنجم في حسابه ، وهل يجوز
~~للمنجم أن يعمل بحساب نفسه ؟ فيه وجهان ، وقال المازري : حمل جمهور الفقهاء
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( فاقدروا له ) ، على أن المراد إكمال العدة
~~ثلاثين ، كما فسره في حديث آخر ، ولا يجوز أن يكون المراد حساب PageV10P271
~~النجوم ، لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه إلا الأفراد ،
~~والشارع إنما يأمر الناس بما يعرفه جماهيرهم ، قال القشيري : وإذا دل
~~الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه ms06666 يرى لولا وجود المانع كالغيم
~~مثلا ، فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي ، وليس حقيقة الرؤية مشروطة
~~في اللزوم ، فإن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة إذا علم بإكمال العدة
~~أو بالاجتهاد أن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم ، وإذا لم ير الهلال ولا
~~أخبره من رآه ، وفي ( الاشراف ) : صوم يوم الثلاثين من شعبان إذ لم ير
~~الهلال مع الصحو إجماع من الأمة أنه لا يجب ، بل هو منهي عنهم .
# وقال الكرماني : واختلفوا في هذا التقدير ، يعني في قوله : ( فاقدروا له
~~) ، فقيل : معناه قدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما ، إذ الأصل
~~بقاء الشهر ، وهذا هو المرضي عند الجمهور . وقيل : قدروا له منازل القمر
~~وسيره ، فإن ذلك يدل على أن الشهر تسعة وعشرون يوما أو ثلاثون ، فقالوا :
~~هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم ، والوجه هو الأول .
# وقد استفيد من هذا الحديث : أن وجوب الصوم ووجوب الإفطار عند انتهاء
~~الصوم متعلقان برؤية الهلال . وقال عبد الرزاق : حدثنا عبد العزيز بن أبي
~~رواد عن نافع عن ابن عمر : أن الله تعالى جعل الأهلة مواقيت للناس فصوموا
~~لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين . وقال الشافعي :
~~حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه : ( لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال ، ولا تفطروا حتى تروه ، فإن غم عليكم فأكملوه العدة ثلاثين ) . قال
~~ابن عبد البر : كذا قال ، والمحفوظ في حديث ابن عمر : ( فاقدروا له ) ، وقد
~~ذكر عبد الرزاق عن أيوب ( عن نافع عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهلال رمضان : إذا رأيتموه فصوموا ، ثم إذا رأيتموه فأفطروا ، فإن غم
~~عليكم فاقدروا له ثلاثين يوما ) .
# وقال أبو عمر : وروى ابن عباس وأبو هريرة وحذيفة وأبو بكر وطلق الحنفي
~~وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن
~~غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ) . قلت : حديث ابن عباس أخرجه أبو داود عنه
~~، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقدموا الشهر بصيام يوم
~~ولا يومين ms06667 إلا أن يكون شيء يصومه أحدكم ، لا تصوموا حتى تروه ، ثم صوموا
~~حتى تروه ، فإن حال دونه غمامة فأتموا العدة ثلاثين ، ثم أفطروا ، والشهر
~~تسع وعشرون ) . وحديث أبي هريرة عند الترمذي ، رواه من حديث أبي سلمة عن
~~أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقدموا الشهر
~~بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم ، صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم أفطروا ) . وقال : حديث أبي
~~هريرة حديث حسن صحيح ، وقد انفرد به الترمذي من هذا الوجه . وحديث حذيفة
~~عند أبي داود والنسائي ، أخرجه أبو داود من رواية منصور عن ربعي عن حذيفة ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقدموا الشهر حتى تروا
~~الهلال أو تكملوا العدة ، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ) .
~~ونقل ابن الجوزي في ( التحقيق ) : أن أحمد ضعف حديث حذيفة ، وقال : ليس ذكر
~~حذيفة فيه بمحفوظ ، وقد أنكر عليه ابن عبد الهادي في ( التنقيح ) وقال :
~~إنه وهم منه فإن أحمد إنما أراد أن الصحيح قول من قال : عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وجهالته غير قادحة في صحة الحديث . وحديث أبي
~~بكرة رواه أبو داود الطيالسي ومن طريقه البيهقي بلفظ : ( صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما ) . وحديث طلق بن
~~علي رواه الطبراني في ( الكبير ) فقال : ( عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى أن يصوم قبل رمضان بصوم يوم حتى تروا الهلال ، أو نفي العدة ، ثم لا
~~تفطرون حتى تروه ، أو نفي العدة ) . وفي إسناده حبان بن رفيدة ، قال ابن
~~حبان : فيه نظر ، وقال الذهبي : لا يعرف .
# وغيرهم من الصحابة : البراء بن عازب وعائشة وعمر وجابر ورافع بن خديج
~~وابن مسعود وابن عمر وعلي بن أبي طالب وسمرة بن جندب ، رضي الله تعالى عنه
~~. فحديث البراء بن عازب عند الطبراني في ( الكبير ) . وحديث عائشة عند أبي
~~داود . وحديث عمر عند البيهقي . وحديث جابر عند البيهقي ms06668 أيضا . وحديث رافع
~~بن خديج عند الدارقطني . وحديث ابن مسعود عند الطبراني في ( الكبير ) .
~~وحديث ابن عمر عند مسلم . وحديث علي بن أبي طالب عند أحمد والطبراني .
~~وحديث سمرة بن جندب عند الطبراني .
# ثم الحكمة في النهي عن التقديم يصوم يوم أو يومين ، هي أن لا يختلط صوم
~~الفرض بصوم نفل قبله ولا بعده ، تحذيرا PageV10P272 مما صنعت النصارى في
~~الزيادة على ما افترض عليهم برأيهم الفاسد ، وقد صح عن أكثر الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم كراهة صوم يوم الشك إنه من رمضان ، منهم : علي وعمر
~~وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو هريرة وأنس وأبو وائل وابن المسيب وعكرمة
~~وإبراهيم والأوزاعي والثوري والأئمة الأربعة وأبو عبيد وأبو ثور وإسحاق ،
~~وجاء ما يدل على الجواز عن جماعة من الصحابة ، قال أبو هريرة : لأن اتعجل
~~في صوم رمضان بيوم أحب إلي من أن أتأخر ، لأني إذا تعجلت لم يفتني ، وإذا
~~تأخرت فاتني ، ومثله عن عمرو بن العاص وعن معاوية ، لأن أصوم يوما من شعبان
~~أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان ، وروى مثله عن عائشة ، وأسماء بنتي أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنهم ، فإن حال دون منظره غيم وشبهة ، فكذلك لا يجب
~~صومه عند الكوفيين ومالك والشافعي والأوزاعي والثوري ، ورواية عن أحمد ،
~~فلو صامه وبان أنه من رمضان يحرم عندنا ، وبه قال الثوري والأوزاعي . وقال
~~ابن عمر وأحمد ، رضي الله تعالى عنه ، وطائفة قليلة : يجب صومه في الغيم
~~دون الصحو . وقال قوم : الناس تبع للإمام إن صام صاموا وإن أفطر أفطروا ،
~~وهو قول الحسن وابن سيرين وسوار العنبري والشعبي في رواية ، وأحمد في رواية
~~.
# وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير وابن شريح عن الشافعي وابن قتيبة
~~والداودي ، وآخرون : ينبغي أن يصبح يوم الشك مفطرا متلوما غير آكل ولا عازم
~~على الصوم ، حتى إذا تبين أنه من رمضان قبل الزوال نوى ، وإلا أفطر فيما
~~ذكره الطحاوي ، ويوم الشك هو أن يشهد عند القاضي من لا تقبل شهادته أنه رآه
~~أو أخبره من يثق ms06669 به من عبد أو امرأة ، فلو صامه ونوى التطوع به فهو غير
~~مكروه عند الحنفية ، وبه قال مالك ، وفي ( شرح الهداية ) : والأفضل في حق
~~الخواص صومه بنية التطوع بنفسه وخاصته ، وهو مروي عن أبي يوسف ، وفرض
~~العوام التلوم إلى أن يقرب الزوال . وفي ( المحيط ) إلى الزوال ، فإن ظهر
~~أنه من رمضان نوى الصوم وإلا أفطر ، وإن صام قبل رمضان ثلاثة أيام أو شعبان
~~كله أو وافق يوم الشك يوما كان يصومه فالأفضل صومه بنية النفل . .
# وفي ( المبسوط ) الصوم أفضل ، قال : وتأويل النهي أن ينوي الفرض فيه ،
~~وفي ( المحيط ) : إن وافق يوما كان يصومه فالصوم أفضل وإلا فالفطر أفضل ،
~~والصوم قبله بيوم أو يومين مكروه ، أي صوم كان ، ولا يكره بثلاثة ، وهو قول
~~أحمد .
# وقال الشافعي : يكره التطوع إذا انتصف شعبان ، لقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) ، قال الترمذي : حسن صحيح ، وقال النسائي
~~: لا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير العلاء بن عبد الرحمن ، وروى عن أحمد
~~أنه قال : هو ليس بمحفوظ ، قال : وسألنا عبد الرحمن ابن مهدي عنه فلم يصححه
~~، ولم يخدش به ، وكان يتوقاه ، قال أحمد والعلاء : لا ينكر من حديثه إلا
~~هذا ، وفي رواية المروزي : سألنا أحمد عنه فأنكره ، وقال أبو عبد الله :
~~هذا خلاف الأحاديث التي رويت عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وعلى تقدير
~~صحة قول الترمذي يعارضه حديث عمران بن حصين ، رضي الله تعالى عنه ، ( أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال لرجل : هل صمت من سرر شعبان ؟ قال :
~~لا . قال : فإذا أفطرت فصم يومين ) . وسرر الشهر آخره ، سمي بذلك لاستتار
~~القمر فيه . وروى أبو داود بإسناد جيد من حديث معاوية : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( صوموا الشهر وسره وأنا متقدم بالصيام ، فمن أحب
~~فليفعله ) . وعن أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا كاملا إلا شعبان يصله برمضان ، قال الترمذي
~~: حديث حسن ، وعند الحاكم ، على شرطهما : عن ms06670 عائشة ، رضي الله تعالى عنها :
~~كان أحب الشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصوم شعبان ثم يصله
~~برمضان ، وفي ( معجم الحافظ المنذري ) في حرف العين المهملة ، بسند فيه ابن
~~صالح كاتب الليث بن سعد : حدثنا إبراهيم بن سعد ، حدثنا ابن شهاب عن سالم ،
~~قال : كان عبد الله بن عمر يصوم قبل هلال رمضان بيوم .
# وقال غيره عن الليث قال حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان
# أي : قال غير يحيى بن بكير ، وأراد بهذا الغير : أبو صالح عبد الله بن
~~صالح كاتب الليث ، حدثني عقيل ، بضم العين : ابن خالد الأيلي كذلك أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه ، قال : حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب ، وذكره
~~بلفظ : سمعت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقول لهلال رمضان : ( إذا
~~رأيتموه فصوموا . . . ) الحديث . قوله : ( ويونس ) أي : يونس بن يزيد
~~الأيلي . وفي ( التلويح ) حديث يونس رواه مسلم في ( صحيحه ) قلت : حديثه
~~رواه مسلم عن حرملة ، ولكن ليس في روايته : لهلال ، فقال : حدثني حرملة
~~PageV10P273 قال : أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب ، قال : حدثني
~~سالم بن عبد الله بن عمر ، قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~يقول : ( إذا رأيتمو فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا ، فإن غم عليكم فأقدروا
~~له ) قوله : ( لهلال ) أراد أن في رواية عقيل ويونس أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، يقول : ( لهلال رمضان : إذا رأيتموه ) ، فأظهرا ما كان
~~مضمرا . فافهم .
# 6
# | 2 ( باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا ونية ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا ) ، إلى هنا لفظ الحديث ، وقوله : ( ونية ) ، نصب على أنه عطف على
~~قوله : ( احتسابا ) ، وإنما زاد هذه اللفظة لأن الصوم هو التقرب إلى الله ،
~~والنية شرط في وقوعه قربة ، وإنما لم يذكر جواب : من ، اكتفاء بذكره في
~~الحديث .
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على
~~نياتهم
# هذا قطعة من حديث وصله البخاري في أوائل البيوع من طريق نافع بن ms06671 جبير
~~عنها ، وأوله : ( يغزو جيش الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف
~~بأولهم وآخرهم . قالت : قلت : يا رسول الله ! كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم
~~أسواقهم ومن ليس منهم ؟ قال : يخسف بأولهم وآخرهم ، ثم يبعثون على نياتهم )
~~. يعني : يوم القيامة ، وإنما ذكر هذه القطعة هنا تنبيها على أن الأصل في
~~الأعمال النية ، وهو وجه المطابقة بين هذه القطعة وبين قوله ( ونية ) في
~~الترجمة . قوله : ( يبعثون على نياتهم ) ، يعني : من كان منهم مختارا تقع
~~المؤاخذة عليه ، ومن كان مكرها ينجو .
# 1091 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه .
# .
# وجه المطابقة بينه وبين الترجمة هو أنه جعل الترجمة جزأ من الحديث
~~المذكور ، وقد مضى الحديث في كتاب الإيمان في ترجمتين : الأولى في : باب
~~تطوع قيام رمضان ، من الإيمان : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه . والثانية : عقيب الأولى في : باب صوم رمضان احتسابا من
~~الإيمان ، فأخرج الحديث الأول : عن إسماعيل عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخرج الثاني : عن
~~محمد بن سلام عن محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة ،
~~وهنا أخرجه : عن مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري عن هشام الدستوائي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . وقد مضى الكلام
~~فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( إيمانا ) ، أي : تصديقا بوجوبه . ( واحتسابا ) أي : طلبا للأجر
~~في الآخرة . وقال الجوهري : الحسبة ، بالكسر : الأجر احتسبت كذا أجرا عند
~~الله ، وقال الخطابي : أي عزيمة ، وهو أن يصومه على معنى الرغبة في ثوابه
~~طيبة نفسه بذلك غير مستثقلة لصيامه ولا مستطيلة لإتمامه ، وانتصاب إيمانا
~~على ms06672 أنه حال بمعنى : مؤمنا ، وكذلك احتسابا بمعنى : محتسبا ونقل بعضهم عمن
~~قال منصوبا على أنه مفعول له أو تمييز ؟ قلت : وجهان بعيدان ، والذي له يد
~~في العربية لا ينقل مثل هذا .
# 7
# | 2 ( باب أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره .
~~قوله : ( أجود ) ، أفعل التفضيل من الجود وهو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي ،
~~ومعناه : أسخى الناس ، وأجود مضاف إلى ما بعده مرفوع بالابتداء ، وكلمة :
~~ما ، مصدرية أي : أجود كون النبي . وقوله : ( يكون ) ، جملة في محل الرفع
~~على الخبرية . قوله : ( في رمضان ) أي : في شهر رمضان ، وكان صلى الله عليه
~~وسلم أجود الناس ، وكان PageV10P274 أجود ما يكون في رمضان لأنه شهر يتضاعف
~~فيه ثواب الصدقة . وفيه : الصوم وهو من أشرف العبادات ، فلذلك قال : (
~~الصوم لي وأنا أجزي به ) . وفيه : ليلة القدر . وفيه : كان جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن .
# 2091 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال أخبرنا ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في
~~رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى
~~ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فإذا لقيه جبريل عليه
~~السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها من الحديث ببعض تغيير ، والحديث قد مضى في
~~أول الكتاب في : باب كيف كان بدء الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن عبدان عن عبد الله عن يونس عن الزهري . . . إلى آخره
~~، وقد أخرجه في خمسة مواضع ، وقد استوفينا الكلام فيه هناك ، ولم نبق شيئا
~~، والله أعلم بحقيقة الحال .
# 8
# | 2 ( باب من لم يدع قول الزور والعمل به في ms06673 الصوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من لم يدع ، أي : لم يترك قول الزور وهو الكذب
~~والميل عن الحق ، والعمل بالباطل والتهمة . قوله : ( والعمل به ) ، أي :
~~بمقتضاه مما نهى الله عنه ، وإنما حذف الجواب اكتفاء بما في الحديث ، وهكذا
~~دأبه في غالب المواضع ، وقيل : لو نص ما في الخبر لطالت الترجمة أو لو عبر
~~عنه بحكم معين لوقع في عهدته .
# 3091 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع
~~طعامه وشرابه .
# ( الحديث 3091 طرفه في : 7506 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن الترجمة نصف حديث الباب ، وابن أبي ذئب هم
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ، وهو يروي عن سعيد المقبري عن أبيه كيسان
~~الليثي عن أبي هريرة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أحمد بن يونس عن ابن أبي ذئب به
~~، وأخرجه أبو داود أيضا عن أحمد بن يونس . وأخرجه الترمذي في الصوم عن محمد
~~بن المثنى . وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر وعن الربيع بن سليمان .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن عمرو بن رافع عن ابن المبارك ، الكل عن ابن أبي ذئب
~~، وفي أكثر الروايات : عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه ، وقد رواه
~~ابن وهب عن ابن أبي ذئب فاختلف عليه ، رواه الربيع عنه مثل الجماعة ، ورواه
~~ابن السرح عنه فلم يقل : عن أبيه . وأخرجهما النسائي وأخرجه الإسماعيلي من
~~طريق حماد بن خالد عن ابن أبي ذئب بإسقاطه أيضا ، واختلف فيه علي ابن
~~المبارك فأخرجه ابن حبان من طريقه بالإسقاط ، وأخرجه النسائي وابن ماجه
~~وابن خزيمة بإثباته ، وكذلك اختلف على أحمد بن يونس ، فرواه أبو داود في (
~~سننه ) عنه عن ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبيه كرواية الأصل ورواه البخاري في
~~كتاب الأدب ، عن ms06674 أحمد بن يونس عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~، هكذا هو في أكثر روايات البخاري ، وفي رواية أبي ذر زيادة ذكر أبيه ، وقد
~~اختلف فيه على ابن أبي ذئب ، اختلاف آخر ، فرواه يونس بن يحيى بن سابه عن
~~ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة بن صغير عن أبي هريرة ، رواه
~~النسائي في ( سننه الكبرى ) كذلك ، وقال فيما حكاه عنه المزي في ( الأطراف
~~) : هذا حديث منكر لا أعلم من رواه عن الزهري ، غير ابن أبي ذئب إن كان
~~يونس بن يحيى حفظه عنه ، ولم أر كلام النسائي في نسختي ، ولأبي هريرة
~~PageV10P275 حديث آخر رواه ابن حبان في ( صحيحه ) والبيهقي في ( سننه ) من
~~رواية الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن عمه عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس الصيام من الأكل والشرب فقط ، إنما
~~الصيام من اللغو والرفث ، فإن سابك أحد أو جهل عليك ، فقل : إني صائم ) .
# ذكر معناه : قوله : ( من لم يدع قول الزور ) ، أي : من لم يترك ، وقد
~~ذكرنا تفسير الزور عن قريب ، وقال شيخنا ، قوله : هذا يحتمل أن يراد : من
~~لم يدع ذلك مطلقا غيره مقيد بصوم ، ويكون معناه : أن من لم يدع قول الزور
~~والعمل به الذي هو من أكبر الكبائر وهو متلبس به ، فماذا يصنع بصومه ؟ وذلك
~~كما يقال : أفعال البر يفعلها البر والفاجر ولا يجتنب النواهي إلا صديق ،
~~ويحتمل أن يكون المراد : من لم يدع ذلك في حال تلبسه بالصوم ، وهو الظاهر ،
~~وقد صرح به في بعض طرق النسائي : ( من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل
~~في الصوم ) . وقد بوب الترمذي على هذا الحديث بقوله : باب ما جاء في
~~التشديد في الغيبة للصائم . وقال شيخنا : فيه إشكال من حيث أن الحديث فيه
~~قول الزور والعمل به ، والغيبة ليست قول الزور ولا العمل به ، إذ حد الغيبة
~~على ما هو المشهور ذكرك أخاك بما فيه مما يكرهه ، وقول الزور هو ms06675 الكذب
~~والبهتان ، وقد فسر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قول الزور في قوله في
~~سورة الحج ، بشهادة الزور ، فقال : ( عدلت شهادة الزور الإشراك بالله ) ،
~~وهكذا بوب أبو داود على الحديث : الغيبة للصائم ، وبوب عليه النسائي في (
~~الكبرى ) : ما ينهى عنه الصائم من قول الزور والغيبة ، وبوب عليه ابن ماجه
~~: باب ما جاء في الغيبة والرفث للصائم ، وكأنهم والله أعلم فهموا من الحديث
~~حفظ المنطق عن المحرمات ، ومن جملتها الغيبة ، ولهذا بوب عليه ابن حبان في
~~( صحيحه ) : ذكر الخبر الدال على أن الصيام إنما يتم باجتناب المحظورات لا
~~بمجانبة الطعام والشراب ، والجمع فقط ، وفي بعض ألفاظ الحديث : ( من لم يدع
~~قول الزور والعمل به والجهل ) ، فيحتمل أن يراد بالجهل جميع المعاصي ، وهذه
~~اللفظة عند البخاري في كتاب الأدب ، وعند النسائي أيضا وابن حبان في (
~~صحيحه ) . ورواه ابن ماجه ولفظه : ( من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به
~~) ، قال شيخنا : الضمير في : به ، يحتمل أن يعود إلى الزور فقط ، وإن كان
~~أبعد في الذكر لاتفاق الروايات عليه ، ويحتمل أن يعود على الجهل فقط لكونه
~~أقرب مذكور ، وعلى هذا فالغيبة عمل بالجهل ، ويحتمل عود الضمير عليهما :
~~أعني الزور والجهل ، وإنما أفرد الضمير لاشتراكهما في تنقيص الصوم . انتهى
~~. قلت : يجوز أن يعود إليهما باعتبار كل واحد .
# واختلف العلماء في أن الغيبة والنميمة والكذب : هل يفطر الصائم ؟ فذهب
~~الجمهور من الأئمة إلى أنه لا يفسد الصوم بذلك ، وإنما التنزه عن ذلك من
~~تمام الصوم . وعن الثوري : إن الغيبة تفسد الصوم ، ذكره الغزالي في (
~~الإحياء ) ، وقال : رواه بشر بن الحارث عنه ، قال : وروى ليث عن مجاهد : (
~~خصلتان تفسدان الصوم : الغيبة والكذب ) ، هكذا ذكره الغزالي بهذا اللفظ ،
~~والمعروف عن مجاهد : ( خصلتان من حفظهما سلم له صومه : الغيبة والكذب ) ،
~~هكذا رواه ابن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد ، وروى ابن أبي
~~الدنيا عن أحمد بن إبراهيم عن يعلى بن عبيد عن الأعمش عن إبراهيم ، قال :
~~كانوا يقولون : إن الكذب يفطر الصائم . وروى أيضا عن ms06676 يحيى بن يوسف عن يحيى
~~بن سليم عن هشام عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني ، قالوا : اتقوا المفطرين
~~: الكذب والغيبة .
# قوله : ( فليس لله حاجة ) هذا مجاز عن عدم الالتفات والقبول ، فنفى السبب
~~وأراد المسبب ، قال ابن بطال : وضع الحاجة موضع الإرادة ، إذ الله لا يحتاج
~~إلى شيء ، يعني : ليس لله إرادة في صيامه ، وقال أبو عمر : ليس معناه أن
~~يؤمر بأن يدع صيامه ، وإنما معناه التحذير من قول الزور ، وما ذكر معه ،
~~وهو مثل قوله : ( من باع الخمر فليشقص الخنازير ) ، أي : يذبحها ، ولم
~~يأمره بذبحها ، ولكنه على التحذير والتعظيم لإثم بائع الخمر ، قال : فكذلك
~~من اغتاب أو شهد زورا أو منكرا لم يؤمر بأن يدع صيامه ، ولكنه يؤمر باجتناب
~~ذلك ليتم له أجر صومه . ثم قوله : ( فليس لله حاجة ) هكذا لفظ ( الصحيح )
~~وكتب السنن وغيرها من الكتب المشهورة ، وفي بعض طرقه : ( فليس به حاجة ) ،
~~يعني بالذي يصوم بهذا الوصف ، رواه بهذا اللفظ البيهقي في ( شعب الإيمان )
~~من رواية يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري من غير ذكر أبيه ،
~~وإسناده صحيح ، ويزيد بن هارون من أئمة المسلمين .
# PageV10P276
# 9
# | 2 ( باب هل يقول أني صائم إذا شتم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يقول الشخص : إني صائم إذا شتمه أحد ؟ ولم
~~يذكر جواب الاستفهام اكتفاء بما في حديث الباب .
# 4091 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج قال
~~أخبرني عطاء عن أبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن آدم له إلا الصيام
~~فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا
~~يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف
~~فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح
~~وإذا لقي ربه فرح بصومه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله ms06677 : ( فإن سابه أحد أو قاتله فليقل : إني امرؤ
~~صائم ) ، وقد مضى هذا الحديث قبل هذا بخمسة أبواب ، وهو : باب فضل الصوم ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة ، وهنا أخرجه : عن إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي الفراء
~~أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير عن هشام بن يوسف أبي عبد الرحمن الصنعاني
~~اليماني قاضيها عن عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن أبي صالح
~~ذكوان الزيات السمان عن أبي هريرة ، وههنا زيادة هي قوله : ( فلا يصخب ) ،
~~وهناك : ( ولا يجهل ) ، وقوله : ( للصائم فرحتان . . . ) إلى آخره ، وقد
~~مضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( ولا يصخب ) ، بالصاد المهملة والخاء المعجمة في رواية الأكثرين
~~، وروى بعضهم : ( ولا يسخب ) ، بالسين بدل الصاد ، ومعناهما واحد وهو
~~الخصام والصياح . قوله : ( لخلوف ) ، بضم الخاء وبالواو بعد اللام في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ( لخلف ) ، بحذف الواو ، وقال بعضهم :
~~كأنها صيغة جمع ، وسكت ولم يبين مفرده ما هو ، والظاهر أنه جمع : خلفة ،
~~بالكسر . وقال ابن الأثير : الخلفة بالكسر تغير ريح الفم ، وأصلها في
~~النبات أن ينبت الشيء بعد الشيء لأنها رائحة حدثت بعد الرائحة الأولى .
~~وروي في غير البخاري بهذه اللفظة أعني : خلفة . قوله : ( للصائم فرحتان ) ،
~~جملة إسمية من المبتدأ المؤخر والخبر المقدم . قوله : ( يفرحهما ) ، أي :
~~يفرح بهما ، فحذف الجار وأوصل الضمير كما في قوله تعالى : { فليصمه } (
~~البقرة : 581 ) . أي : فليصم فيه ، و هو مفعول مطلق فأصله : يفرح الفرحتين
~~، فجعل الضمير بدله نحو : عبد الله أظنه منطلق . قوله : ( إذا أفطر فرح ) ،
~~وفي رواية مسلم : ( بفطرة ) . وقال القرطبي : معناه فرح بزوال جوعه وعطشه
~~حيث أبيح له الفطر ، وهذا الفرح طبيعي ، وهو السابق للفهم . وقيل : إن فرحه
~~بفطره إنما هو من حيث إنه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة
~~على مستقبل صومه . قوله : ( فرح بصومه ) ، أي : بجزائه وثوابه ، وقيل : هو
~~السرور بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه ، وقال ابن العربي : فرحه عند
~~إفطاره بلذة الغذاء عند الفقهاء ms06678 ، وبخلوص الصوم من الرفث واللغو عند
~~الفقراء .
# 01
# | 2 ( باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة ) 2
# أي : هذا باب في كسر النفس بالصوم لمن خاف على نفسه العزوبة ، بضم العين
~~والزاي . قال الجوهري : العزوبة والعزبة الاسم . قلت : من عزب يعزب ويعزب ،
~~قال الكسائي : العزب الذي لا أهل له ، والعزبة التي لا زوج لها ، وقال ابن
~~الأثير : العزب البعيد من النكاح ، ومعنى : خاف على نفسه العزوبة ، يعني :
~~خاف من بعد النكاح أن يقع في العنت وهو الزنا ، ومادة هذه اللفظة في الأصل
~~تدل على البعد ، ومنه يقال : عزب عني فلان أي : بعد ، ويقال : تعزب فلان
~~زمانا ، ثم تأهل ، ثم لفظ العزوبة في الترجمة رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~أبي ذر : العزبة ، وكلاهما واحد كما ذكرنا .
# PageV10P277
# 5091 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال بينا
~~أنا أمشي مع عبد الله رضي الله تعالى عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فعليه بالصوم ) .
# ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : عبدان هو عبد الله بن عثمان . الثاني :
~~أبو حمزة ، بالحاء المهملة وبالزاي : اسمه محمد بن ميمون السكري ، وقد مر
~~في : باب نفض اليدين في الغسل . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع : إبراهيم
~~النخعي . الخامس : علقمة بن قيس النخعي . السادس : عبد الله بن مسعود .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه مروزيان ، والبقية
~~الثلاثة كوفيون . وفيه : القول في موضعين . وفيه : رواية الراوي عن خاله ،
~~لأن علقمة خال إبراهيم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عمر بن
~~حفص بن غياث عن أبيه عن رجل . وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى وأبي
~~بكر وأبي كريب ، ثلاثتهم عن أبي معاوية ، وعن عثمان عن جرير . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن عثمان عن ms06679 جرير ، وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن حرب عن أبي
~~معاوية وفي الصوم عن بشر بن خالد وعن هلال بن العلاء عن أبيه وأخرجه ابن
~~ماجه في النكاح عن عبد الله بن عامر .
# ذكر معناه : قوله : ( بينا أنا أمشي ) ، قد ذكرنا غير مرة أن أصل : بينا
~~، بين ، فأشبعت الفتحة فصارت ألفا ، يقال : بينا وبينما ، وهما ظرفا زمان
~~بمعنى المفاجأة ، ويضافان إلى جملة ، والأفصح في جوابهما أن لا يكون بإذ
~~وإذا ، وقد جاء بهما كثيرا . وقال الكرماني : فإن قلت : جواب بين كيف صح
~~بالفاء وهو إما بإذا أو بالفعل المجرد ؟ قلت : إما أن تجعل الفاء مقام إذ
~~للأخوة بينهما ، وإما أن يقال : لفظ قال مقدر ، والمذكور مفسر له . انتهى .
~~قلت : هذا كله تعسف لأنا لا نسلم أن جواب : بين ، بإذ ، لأنا قلنا الآن إن
~~الأفصح أن يكون بالفاء ، ولا نسلم قوله بالفعل المجرد ، وأيضا لا نسلم
~~الأخوة بين إذا والفاء ، والصواب أن يقال : جواب بين هو قوله : فقال ،
~~والفاء لا تضر ولا يفسد به المعنى ولا يحتاج إلى تقدير شيء . وقوله : ( قال
~~: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ) ، جملة معترضة بين قوله : ( بينا ) ،
~~وبين جوابه . فافهم . قوله : ( من استطاع ) قال القرطبي : الاستطاعة هنا
~~عبارة عن وجود ما به يتزوج ولم يرد القدرة على الوطء ، وقال الكرماني ،
~~رحمه الله ، وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤن النكاح فليتزوج
~~، ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم . قوله : ( الباءة ) ،
~~فيها أربع لغات : الفصيحة المشهورة بالمد والهاء . الثانية بلا مد .
~~الثالثة : بالمد بلا هاء . الرابعة : الباهة بهاءين بلا مد . وفي ( الموعب
~~) : الباء الحظ من النكاح ، وعن ابن الأعرابي : الباء والباه والباهة :
~~النكاح . وفي ( الصحاح ) : الباهة مثل الباعة لغة في الباءة ، ومنه سمي
~~النكاح ، باء أو باهة ، لأن الرجل يتبوء من أهله إي يستمكن منها كما يتبوء
~~من داره ، وبوأه منزلا أنزله فيه ، والاسم البيئة بالفتح والكسر ، وقال
~~الأصمعي : الباه الغشيان . قوله : ( فإنه ) أي : فإن التزوج ، يدل علي قوله
~~: ( فليتزوج ) . قوله : ( أغض ms06680 ) ، بالغين والضاد المعجمتين أي : أدعى إلى
~~غض البصر . قوله : ( وأحصن ) ، أي أدعى إلى إحصان الفرج . وقال صاحب (
~~التوضيح ) : يحتمل أن يكون أغض وأحصن للمبالغة ، ويحتمل أن يكونا على
~~بابهما قلت : هذا تصرف من ليس له يد في العربية ، لأن كلا منهما أفعل
~~التفضيل ، فكيف يكونان على بابهما . قوله : ( فإنه ) أي : فإن الصوم له أي
~~للصائم . قوله : ( وجاء ) بكسر الواو وبالمد ، وهو رض الخصيتين ، وقيل : هو
~~رض العروق ، والخصيتان بحالهما ، وقال القرطبي : وقد قاله بعضهم بفتح الواو
~~والقصر . وليس بشيء . وقال ابن سيده : وجأ التيس وجأ ووجاء فهو موجوء ،
~~ووجيء ، وقيل : الوجيء مصدر والوجاء إسم ، وقال ابن الأثير : وروي : وجا
~~بوزن عصا يريد التعب والحفي ، وذلك بعيد إلا أن يراد فيه معنى الفتور ، لأن
~~من وجىء فتر عن المشي ، فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي .
# ذكر ما يستفاد منه : قال الخطابي : وفيه : دليل على جواز المعاناة لقطع
~~الباءة بالأدوية لقوله : ( فليصم ) ، وقال PageV10P278 القرطبي . وفيه :
~~وجوب الخيار في العنة . وفيه : أن الصوم قاطع لشهوة النكاح . واعترض بأن
~~الصوم يزيد في تهييج الحرارة وذلك مما يثير الشهوة . وأجيب : بأن ذلك إنما
~~يقع في مبدأ الأمر ، فإذا تمادى عليه واعتاده سكن ذلك ، وشهوة النكاح تابعة
~~لشهوة الأكل ، فإنه يقوى بقوتها ويضعف بضعفها . وفيه : الأمر بالنكاح لمن
~~استطاع وتاقت نفسه ، وهو إجماع ، لكنه عند الجمهور أمر ندب لا إيجاب ، وإن
~~خاف العنت كذا قالوا .
# قلت : النكاح على ثلاثة أنواع : الأول : سنة وهو في حال الاعتدال لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( تناكحوا توالدوا تكثروا ، فإني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة ) . الثاني : واجب وهو عند التوقان وهو غلبة الشهوة . الثالث :
~~مكروه وهو إذا خاف الجور ، لأنه إنما شرع لمصالح كثيرة فإذا خاف الجور لم
~~تظهر تلك المصالح ثم في هذه الحالة تشتغل بالصوم ، وذلك أن الله تعالى أحل
~~النكاح وندب نبيه صلى الله عليه وسلم إليه ليكونوا على كمال من دينهم
~~وصيانة لأنفسهم من غض أبصارهم وحفظ فروجهم لما يخشى على من جبله الله ms06681 على
~~حب أعظم الشهوات ، ثم أعلم أن الناس كلهم لا يجدون طولا إلى النساء ، وربما
~~خافوا العنت بعقد النكاح ، فعوضهم منه ما يدافعون به سورة شهواتهم وهو
~~الصيام ، فإنه وجاء ، وهو مقطع للانتشار وحركة العروق التي تتحرك عند شهوة
~~الجماع .
# 11
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا
~~رأيتموه فأفطروا ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي ، صلى الله عليه وسلم . . إلى آخره .
~~وهذه الترجمة هي بعينها لفظ حديث مسلم حيث قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال
~~: أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم الهلال فصوموا ، وإذا
~~رأيتموه فأفطروا ، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ) ، وليس في أحاديث
~~الباب مثل عين الترجمة ، وإنما المذكور ما يقارب الترجمة من حيث اللفظ ،
~~وما هو عينها من حيث المعنى على ما نبينه عن قريب ، إن شاء الله تعالى .
# وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
# مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن مقتضى معناها أن لا يصام يوم الشك ،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم علق الصوم برؤية الهلال وهو هلال رمضان ، فلا يصام
~~اليوم الذي هو آخر شعبان إذا شك فيه ، هل هو من شعبان أو رمضان ؟ وصلة ،
~~بكسر الصاد المهملة وفتح اللام المخففة على وزن : عدة ، وقال بعضهم : على
~~وزن عمر وليس بصحيح ، وهو ابن زفر ، بضم الزاي وفتح الفاء المخففة وفي آخره
~~راء : العبسي الكوفي ، يكنى أبا بكر ، ويقال : أبا العلاء ، قال الواقدي :
~~توفي في زمن مصعب بن الزبير وهو من كبار التابعين وفضلائهم ، وزعم ابن حزم
~~أنه : صلة بن أشيم ، وهو وهم منه ، وقد صرح بأنه صلة بن زفر جميع من روى
~~هذا . وعمار هو ابن ياسر العبسي أبو اليقظان ، قتل بصفين .
# وقد وصل هذا التعليق أصحاب السنن الأربعة ، فقال الترمذي : حدثنا عبد
~~الله ابن سعيد الأشج ms06682 حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس الملائي ( عن
~~أبي إسحاق عن صلة بن زفر ، قال : كنا عند عمار ابن ياسر فأتي بشاة مصلية ،
~~فقال : كلوا ، فتنحى بعض القوم ، فقال : إني صائم ، فقال عمار : من صام
~~اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ) . ورواه
~~النسائي عن الأشج ، ورواه أبو داود وابن ماجه عن محمد بن عبد الله بن نمير
~~عن أبي خالد الأحمر ، وأخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ، وقال :
~~صحيح على شرطهما ولم يخرجاه .
# ويوم الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه برؤية الهلال ولم تثبت رؤيته ،
~~أو شهد واحد فردت شهادته ، أو شاهدان فاسقان فردت شهادتهما ، وقال ابن
~~المنذر في ( الأشراف ) : قال أبو حنيفة وأصحابه : لا بأس بصوم يوم الشك
~~تطوعا ، وهذا قول أهل العلم ، وبه قال الأوزاعي والليث بن سعد وأحمد وإسحاق
~~، ومثله عن مالك على المشهور ، وكانت أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، تصومه . وذكر القاضي أبو يعلى : أن صوم يوم الشك مذهب عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وأبي هريرة وابن عباس .
# وقال أصحابنا : صوم يوم الشك على وجوه : الأول : أن ينوي فيه صوم رمضان
~~وهو مكروه ، وفيه خلاف أبي هريرة وعمر ومعاوية وعائشة وأسماء ، ثم إنه من
~~رمضان يجزيه وهو قول الأوزاعي PageV10P279 والثوري ووجه للشافعية ، وعند
~~الشافعي وأحمد : لا يجزيه إلا إذا أخبره به من يثق به من عبد أو امرأة .
~~والثاني : أنه إن نوى عن واجب آخر كقضاء رمضان والنذر أو الكفارة وهو مكروه
~~أيضا إلا أنه دون الأول في الكراهة وإن ظهر أنه من شعبان قيل : يكون نفلا .
~~وقيل : يجزيه عن الذي نواه من الواجب وهو الأصح ، وفي ( المحيط ) : وهو
~~الصحيح . والثالث : أن ينوي التطوع وهو غير مكروه عندنا ، وبه قال مالك .
~~وفي ( الأشراف ) : حكي عن مالك جواز النفل فيه عن أهل العلم ، وهو قول
~~الأوزاعي والليث وابن مسلمة وأحمد وإسحاق ، وفي ( جوامع الفقه ) : لا يكره
~~صوم يوم الشك ms06683 بنية التطوع ، والأفضل في حق الخواص صومه بنية التطوع بنفسه
~~وخاصته ، وهو مروي عن أبي يوسف ، وفي حق العوام التلوم إلى أن يقرب الزوال
~~، وفي ( المحيط ) : إلى وقت الزوال ، فإن ظهر أنه من رمضان نوى الصوم وإلا
~~أفطر . والرابع : أن يضجع في أصل النية بأن ينوي أن يصوم غدا إن كان من
~~رمضان ، ولا يصومه إن كان من شعبان ، وفي هذا الوجه لا يصير صائما .
~~والخامس : أن يضجع في وصف النية بأن ينوي إن كان غدا من رمضان يصوم عنه ،
~~وإن كان من شعبان فعن واجب آخر فهو مكروه . والسادس : أن ينوي عن رمضان إن
~~كان غدا منه ، وعن التطوع إن كان من شعبان يكره .
# قوله : ( من صام يوم الشك ) ، وفي رواية ابن خزيمة وغيره : ( من صام
~~اليوم الذي يشك فيه ) ، قال الطيبي : إنما أتى بالموصول ولم يقل : يوم الشك
~~، مبالغة في أن صوم يوم فيه أدنى شك سبب العصيان ، فكيف من صام يوما الشك
~~فيه قائم ؟ قوله : ( فقد عصى أبا القاسم ) ، استدل به على تحريم صوم يوم
~~الشك ، لأن الصحابي لا يقول ذلك من قبل رأيه ، فيكون من قبيل المرفوع ،
~~وقال ابن عبد البر : هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك ، وخالفه الجوهري
~~المالكي ، فقال : هو موقوف ، ورد عليه بأنه موقف لفظا مرفوع حكما ، وإنما
~~قال : أبا القاسم ، بتخصيص هذه الكنية للإشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يقسم بين عباد الله حكم الله بحسب قدرهم واقتدارهم .
# 6091 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا
~~تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن معنى لفظ الترجمة يؤول إلى معني هذا الحديث ،
~~وحاصلهما سواء ، وقد مضى في : باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان ؟ ما رواه من
~~حديث سالم عن ابن عمر ، قال : سمعت رسول الله ms06684 صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا ، فإن غم عليكم فاقدروا له ) .
~~وقد استوفينا الكلام فيه هناك ، وفي الحديثين كليهما . ( فاقدروا له ) ،
~~وجاء من وجه آخر عن نافع : ( فاقدروا ثلاثين ) ، وهكذا أخرجه مسلم من طريق
~~عبيد الله بن عمر عن نافع ، وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع
~~، قال عبد الرزاق : وأخبرنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع به ، فقال : (
~~فعدوا ثلاثين ) .
# 8091 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة بن سحيم قال سمعت ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا
~~وخنس الإبهام في الثالثة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن معنى الترجمة يدل على أن الصوم إنما يجب برؤية
~~الهلال ، والهلال تارة يكون تسعا وعشرين يوما ، فهذا الحديث يبين ذلك ،
~~وأبو الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي . وجبلة ، بالجيم والباء
~~الموحدة واللام المفتوحات : ابن سحيم تصغير السحم بالمهملتين الكوفي ، يكنى
~~بأبي سويرة مصغر سارة مات زمن الوليد بن يزيد .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن آدم ، وأخرجه مسلم في الصوم عن
~~عبيد الله بن معاذ عن أبيه . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن
~~خالد بن الحارث ، الكل عن شعبه به .
# قوله : ( الشهر ) ، أي : الذي نحن فيه أو جنس الشهر . قوله : ( هكذا
~~وهكذا ) ، أشار بيديه الكريمتين ناشرا أصابعه مرتين ، فهذه عشرون . قوله :
~~( وخنس الإبهام في الثالثة ) PageV10P280 أي : أشار في المرة الثالثة بيديه
~~ناشرا أصابعه ، وخنس الإبهام فيها فهذه تسعة ، فالجملة تسعة وعشرون يوما ،
~~ولفظ : خنس ، بفتح الخاء المعجمة والنون ، وفي آخره سين مهملة ، معناه :
~~قبض ، والمشهور أنه لازم ، يقال : خنس خنوسا ، ويروى حبس بالحاء المهملة
~~والباء الموحدة بمعنى : خنس ، وهي رواية الكشميهني ، وحاصله أن الاعتبار
~~بالهلال فقد يكون تاما ثلاثين ، وقد يكون ناقصا تسعا وعشرين ، وقد لا يرى
~~الهلال فيجب إكمال العدد ثلاثين ، قالوا : وقد يقع النص متواليا في شهرين
~~وثلاثة وأربعة ، ولا يقع أكثر من أربعة .
# وفيه ms06685 : جواز اعتماد الإشارة المفهمة في مثل هذا .
# 18 - ( حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي & أو قال قال أبو القاسم & صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس ومحمد بن زياد بكسر الزاي وخفة الياء
~~آخر الحروف مر في غسل الأعقاب والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن عبد
~~الله بن معاذ عن أبيه وأخرجه النسائي فيه عن مؤمل بن هشام وعن محمد بن عبد
~~الله بن يزيد عن أبيه الكل عن شعبة به وقد اعترض الإسماعيلي بقوله روى
~~الشيخ هذا الحديث عن آدم عن شعبة وقال فيه ' فإن غم عليكم فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين ' وقد رويناه عن غندر وابن مهدي وابن علية وعيسى بن يونس
~~وشبابة وعاصم بن علي والنضر بن شميل ويزيد بن هارون وأبي داود كلهم عن شعبة
~~لم يذكر أحد منهم ' فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ' هذا يجوز أن يكون آدم
~~رواه على التفسير من عنده للخبر وإلا فليس لانفراد أبي عبد الله عنه بهذا
~~من بين من رواه عنه ومن بين سائر من ذكرنا ممن روى عن شعبة وجه وإن كان
~~المعنى صحيحا ورواه المقبري عن ورقاء عن شعبة على ما ذكرناه أيضا انتهى (
~~قلت ) حاصله أنه وقع للبخاري إدراج التفسير في نفس الخبر * | ( ذكر معناه )
~~قوله ' أو قال أبو القاسم ' شك من الراوي قوله ' لرؤيته ' اللام فيه
~~للتوقيت كما في قوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ أي وقت دلوكها
~~والمراد من قوله ' صوموا لرؤيته ' رؤية بعض المسلمين ولا يشترط كل الناس
~~قال النووي بل يكفي من جميع الناس رؤية عدلين وكذا عدل على الأصح هذا في
~~الصوم وأما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد على هلال شوال عند جميع
~~العلماء إلا أبا ثور جوزه بعدل واحد ( قلت ) قال أصحابنا وإذا كان بالسماء
~~علة قبل الإمام شهادة الواحد العدل في ms06686 رؤية هلال رمضان رجلا كان أو امرأة
~~حرا كان أو عبدا لأنه أمر ديني وقول العدل في الديانات مقبول وفي التحفة
~~والطحاوي يكتفى بالعدالة الظاهرة وفي الذخيرة وإن كان فاسقا ( قلت ) هذا
~~بعيد جدا وفي الذخيرة عن أبي جعفر الفقيه قبول قول الواحد في صوم رمضان
~~سواء كان بالسماء علة أم لا وعن الحسن أنه قال يحتاج إلى شهادة رجلين أو
~~رجل وامرأتين سواء كان بالسماء علة أم لا وفي البدائع يقبل قول الواحد في
~~رمضان إذا كان بالسماء علة بلا خلاف بين أصحابنا وفي الروضة ذكر في
~~الهاروني أنه تقبل شهادة الواحد بالصوم والسماء مصحية عن أبي حنيفة خلافا
~~لهما وفي المحيط وينبغي أن يفسر جهة الرؤية فإن احتمل رؤيته يقبل وإلا فلا
~~والمذهب عند الشافعية ثبوته بعدل واحد ولا فرق بين الغيم وعدمه عندهم ولا
~~يقبل قول العبد والمرأة في الأصح ويقبل قول المستور في الأصح وقال عطاء
~~وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي ومالك وإسحاق وداود يشترط المثنى وقال الثوري
~~رجلان أو رجل وامرأتان وقال أحمد يصوم بواحد عند عدم الغيم ويقبل خبر حرين
~~أو حر وحرتين للفطر إذا كانت بالسماء علة وإلا فجمع عظيم يقع العلم بخبرهم
~~وقيل أهل المحلة وقيل خمسون رجلا كالقسامة وعن خلف بن أيوب خمسمائة ببلخ
~~وهلال الأضحى كالفطر وقيل مائة ذكرها في خزانة الأكمل وإذا حال دون المطلع
~~غيم أو قترة ليلة الثلاثين من شعبان لأحمد فيه ثلاثة أقوال أحدها يجب صومه
~~على أنه من رمضان . والثاني لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة
~~PageV10P281 ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وأبو حنيفة
~~لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك . والثالث المرجع إلى رأي الإمام
~~في الصوم والفطر ' فإن غبى ' أي الهلال من الغباوة وهو عدم الفطنة يقال غبى
~~علي بالكسر إذا لم تعرفه وهي استعارة لخفاء الهلال وهو من باب علم يعلم
~~وقال ابن الأثير وروى غبى بضم الغين وتشديد الياء المكسورة لما لم يسم ms06687
~~فاعله قال غبى بالفتح والتخفيف وغبى بالضم والتشديد من الغباء شبه الغبرة
~~في السماء وفي رواية المستملي ' فإن غم ' بضم الغين المعجمة وتشديد الميم
~~قيل معناه حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشيء إذا غطيته وقال ابن الأثير
~~وفي غم ضمير الهلال ويجوز أن يكون غم مسندا إلى الظرف أي فإن كنتم مغموما
~~عليكم فأكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه وفي رواية الكشميهني ' أغمى '
~~على صيغة المجهول من الإغماء بالغين المعجمة يقال أغمى عليه الخبر إذا
~~استعجم وفي رواية السرخسي ' غمى ' بضم الغين المعجمة وتشديد الميم من
~~التغمية وهو الستر والتغطية ونقل ابن العربي أنه روى ' عمى ' بفتح العين
~~المهملة من العمى قال وهو بمعناه لأنه ذهاب البصر عن المشاهدات أو ذهاب
~~البصيرة عن المعقولات قوله ' فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ' وفي حديث عبد الله
~~بن عمر الذي مضى قبل هذا الحديث ' فأكملوا العدة ثلاثين ' ولم يذكر فيه
~~شعبان ولا غيره ولم يخص شهرا دون شهر بالإكمال إذا غم فلا فرق بين شعبان
~~وغيره في ذلك إذ لو كان شعبان غير مراد بهذا الإكمال لبينه فلا يكون رواية
~~من روى ' فأكملوا عدة شعبان ' مخالفا لمن قال فأكملوا العدة بل مبينة لها
~~ويؤيد ذلك ما رواه أصحاب السنن وأحمد وابن خزيمة وأبو يعلى من حديث ابن
~~عباس ' فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر
~~استقبالا ' ورواه الطيالسي من هذا الوجه بلفظ ' ولا تستقبلوا رمضان بصوم
~~يوم من شعبان ' * -
# 0191 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن عكرمة
~~بن عبد الرحمان عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم آلى من نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا أو راح فقيل له إنك
~~حلفت أن لا تدخل شهرا فقال إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما .
# ( الحديث 0191 طرفه في : 2025 ) .
# مطابقته للترجمة مثل الوجه الذي ذكرناه في مطابقة الحديث السابق للترجمة
~~.
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول ms06688 : أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد . الثاني
~~: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . الثالث : يحيى بن عبد الله بن صيفي ،
~~منسوب إلى ضد الشتاء ، مر في أول الزكاة . الرابع : عكرمة بن عبد الرحمن بن
~~الحارث المخزومي . مات زمان يزيد بن عبد الملك . الخامس : أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، واسمها هند بنت أبي أمية .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه مذكور بكنيته وأنه بصري وأن ابن جريج
~~ويحيى مكيان وعكرمة مدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي عاصم
~~، وعن محمد بن مقاتل . وأخرجه مسلم في الصوم عن هارون بن عبد الله وعن
~~إسحاق بن راهويه . وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن يوسف بن سعيد ، وأخرجه
~~ابن ماجه في الطلاق عن عن أحمد بن يوسف عن أبي عاصم .
# ذكر معناه : قوله : ( آلى ) ، أي : حلف لا يدخل على نسائه ، ويقال ألى
~~يولي إيلاء وتألى يتألى تأليا . قوله : ( من نسائه ) ، إنما عداه : بمن ،
~~حملا على المعنى ، وهو الامتناع من الدخول ، وهو يتعدى : بمن ، قوله : (
~~غدا ) بالغين المعجمة ، يقال : غدا يغدو غدوا ، وهو الذهاب أول النهار .
~~قوله : ( أو راح ) ، شك من الراوي من الرواح وهو الذهاب آخر النهار ، وهو
~~الأصل ، وقد يراد به مطلق الذهاب أي وقت كان ، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى ) أي : من مشى إليها وذهب إلى
~~الصلاة ، ولم يرد رواح آخر النهار ، وروى مسلم : حدثنا عبد بن حميد ، قال :
~~أخبرنا معمر عن الزهري : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أقسم أن لا
~~يدخل على أزواجه شهرا ) ، قال الزهري ، فأخبرني عروة ( عن عائشة ، قالت :
~~لما مضت PageV10P282 تسع وعشرون ليلة ، أعدهن ، دخل علي رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قالت : بدأ بي ، فقلت يا رسول الله ! إنك أقسمت أن لا
~~تدخل علينا شهرا وإنك دخلت من تسع وعشرين أعدهن ؟ قال : إن الشهر تسع
~~وعشرون ms06689 ) . معناه : قد يكون تسعة وعشرين ، كما صرح به في بعض الروايات . ثم
~~اعلم أن قول أم سلمة : إن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا ،
~~المراد منه الحلف لا الإيلاء الشرعي ، لأن الإيلاء الشرعي هو الحلف على ترك
~~قربان امرأته أربعة أشهر أو أكثر ، لقوله تعالى : { للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر } ( البقرة : 622 ) . فتكون مدة الإيلاء أربعة أشهر من غير
~~زيادة ولا نقصان ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا علي بن مسهر عن
~~سعيد ابن عامر الأحول عن عطاء ( عن ابن عباس ، قال : إذا آلى من امرأته
~~شهرا أو شهرين أو ثلاثة ما لم يبلغ الحد فليس بإيلاء ) . وأخرج نحوه عن
~~عطاء وطاووس وسعيد بن جبير والشعبي ، وقال الشافعي وأحمد : إذا حلف لا
~~يقربها أربعة أشهر لا يكون موليا حتى يزيد مدة المطالبة ، واشترط مالك
~~زيادة يوم ، والآية المذكورة حجة عليهم ، وحكم الإيلاء أنه إذا وطئها في
~~المدة كفر ، لأنه حنث في يمينه ، وقال الحسن البصري : لا كفارة عليه ، وسقط
~~الإيلاء ، وإن لم يطأها في المدة حتى مضت بانت منه بتطليقة واحدة ، وهو قول
~~ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعثمان وعلي ، رضي الله تعالى عنهم ، وهو قول
~~جمهور التابعين ، وفيه فروع كثيرة محلها كتب الفقه .
# 1191 حدثنا عبد العزهيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه
~~وكانت انفكت رجله فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول
~~الله آليت شهرا فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين .
# .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا وجهها في الحديثين السابقين ، وعبد العزيز
~~بن عبد الله بن يحيى بن عمر ، وأبو القاسم القرشي العامري الأويسي المدني ،
~~وهو من أفراده ، وحميد بضم الحاء الطويل أبو عبيدة البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النذر عن عبد العزيز المذكور ، وفي النكاح
~~عن خالد بن مخلد ، وفي الطلاق عن إسماعيل عن أخيه ms06690 عبد الحميد .
# قوله : ( وكانت انفكت رجله ) ، من الانفكاك وهو ضرب من الوهن والخلع وهو
~~أن ينفك بعض أجزائها عن بعض . قوله : ( في مشربه ) بفتح الميم وسكون الشين
~~المعجمة وضم الراء وفتحها وبالباء الموحدة الغرفة . قوله : ( تسعا وعشرين )
~~، كذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية الحموي والمستملي : ( تسعة وعشرين )
~~.
# 21
# | 2 ( باب شهرا عيد لا ينقصان ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه شهرا عيد لا ينقصان ، والشهران هما : رمضان وذو
~~الحجة ، كما في متن حديث الباب ، وسنقول : وجه إطلاق شهر عيد على رمضان مع
~~أن العيد من شوال ، وهذه الترجمة عين متن الحديث الذي رواه الترمذي من حديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( شهرا عيد لا ينقصان : رمضان وذو الحجة ) . ولم يذكر في الترجمة : رمضان
~~وذو الحجة .
# قال أبو عبد الله قال إسحاق وإن كان ناقصا PageV10P283 فهو تمام
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه وليس هذا بموجود في كثير من النسخ . قوله :
~~( قال إسحاق ) قال صاحب ( التلويح ) : إسحاق هذا هو ابن سويد بن هبيرة
~~العدوي عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ، وتبعه صاحب (
~~التوضيح ) على هذا ، وقال بعضهم : أدى مغلطاي ، وهو صاحب ( التلويح ) أن
~~المراد بإسحاق هو ابن سويد العدوي راوي الحديث ، ولم يأت على ذلك بحجة .
~~وقال : إسحاق هو ابن راهويه . قلت : قول صاحب ( التوضيح ) أقرب إلى الصواب
~~، بل الظاهر أن إسحاق هو ابن سويد ، لأنه ممن روى هذا الحديث فالأقرب أن
~~يكون هو إياه ، فهذا القائل يرد على صاحب ( التلويح ) فيما قاله بأنه : لم
~~يأت بحجة فهذا أدعى أنه إسحاق بن راهويه ، وأين حجته على ذلك ؟ فإن قيل :
~~حجته أن الترمذي نقل هذا ، أعني قوله : ( وإن كان ناقصا فهو تمام ) عن
~~إسحاق بن راهويه ؟ يقال له : حجة صاحب ( التلويح ) أقوى فيما قاله ، لأنه
~~ينسبه إلى راوي الحديث الذي فيه ، وما نسبه الترمذي إلى إسحاق بن راهويه
~~يكون من باب توارد الخواطر .
# قوله : ( وإن ms06691 كان ناقصا فهو تمام ) يعني : وإن كان كل واحد من شهري العيد
~~ناقصا ، أي : وإن كان عددهما ناقصا في الحساب . فهو تمام في الثواب والأجر
~~، وقد روى أبو نعيم في ( مستخرجه ) عن إسحاق العدوي من رواية مسدد بالإسناد
~~المذكور بلفظ : ( لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة ) ، وروى البيهقي من
~~طريق يحيى بن محمد بن يحيى عن مسدد بلفظ : ( شهرا عيد لا ينقصان ) ، كما هو
~~لفظ الترجمة .
# وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص
# قيل : المراد من قوله : قال محمد ، هو البخاري نفسه لأن اسمه محمد بن
~~إسماعيل ، وهذا نادر ، لأن دأبه إذا أراد أن يذكر شيئا وأراد أن ينسبه إلى
~~نفسه يقول : قال أبو عبد الله ، بكنيته ، وقال صاحب ( التلويح ) : هذا
~~التعليق عن ابن سيرين مذكور ، ولم يذكر مذكور في أي موضع ، وعن هذا يحتمل
~~أن يكون المراد من قوله : ( وقال محمد ) هو محمد بن سيرين ، والأقرب والله
~~أعلم أنه هو محمد بن سيرين . قوله : ( لا يجتمعان ) أي : شهرا عيد ، وقوله
~~: ( كلاهما ناقص ) ، جملة حالية بغير واو ، ويجوز ذلك كما في قوله : كلمته
~~فوه إلى في ، والمعنى : لا يجتمعان في سنة واحدة في حالة نقص فيهما ، بل إن
~~نقص أحدهما تم الآخر .
# 2191 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت إسحاق يعني ابن سويد عن عبد
~~الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني مسدد
~~قال حدثنا معتمر عن خالد الحذاء قال أخبرني عبد الرحمان بن أبي بكرة عن
~~أبيه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان
~~شهرا عيد رمضان وذو الحجة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورواه البخاري من طريقين : أحدهما : عن مسدد عن
~~معتمر بن سليمان البصري عن إسحاق ابن سويد العدوي عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه أبي بكرة ، واسمه : نفيع ، تصغير النفع بالنون والفاء والعين
~~المهملة : الثقفي ، وقد مر كلاهما ، وعبد الرحمن أول مولود ولد بالبصرة بعد
~~بنائها ، وقد مر في العلم . والآخر ms06692 : عن مسدد عن معتمر عن خالد الحذاء عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة . . . إلى آخره .
# وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن أبي بكرة عن معتمر به وعن يحيى بن يحيى عن
~~يزيد بن زريع عن خالد الحذاء . وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن يزيد بن
~~زريع به . وأخرجه الترمذي فيه عن يحيى ابن خلف عن بشر بن الفضل عن خالد
~~الحذاء به ، وقال : حديث حسن ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن حميد بن مسعدة عن
~~يزيد ابن زريع به ، وإنما اختار البخاري سياق المتن على لفظ خالد دون إسحاق
~~بن سويد لكونه لم يختلف في سياقه عليه ، كذا قاله بعضهم . قلت : كلا
~~الطريقين صحيح عند البخاري ، ولكنه انفرد بإخراجه من حديث إسحاق بن سويد ،
~~وبقية الجماعة غير النسائي أخرجوه من حديث خالد الحذاء ، فيمكن أن يكون
~~اختياره سوق المتن على لفظ خالد ، لهذا المعنى ، ومع هذا شك بعض الرواة في
~~رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولهذا قال الترمذي : وقد روي هذا
~~الحديث عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ،
~~ولهذا حسنه الترمذي ولم يصححه لما وقع فيه من الاختلاف في وصله وإرساله ،
~~ورفعه ووقفه ، والاختلاف في لفظه ، وقال شيخنا : ولا أعلم من رواه عن أبي
~~بكرة غير ابنه عبد الرحمن ، ورواه عن عبد الرحمن جماعة منهم : خالد الحذاء
~~وإسحاق بن سويد وعلي بن يزيد بن جدعان وسالم أبو حاتم وعبد الملك بن عمير
~~وعبد الرحمن بن إسحاق ، كلهم أسنده عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه من حديث خالد الحذاء ، وانفرد به البخاري
~~من حديث إسحاق بن سويد ، ورواه أحد في ( مسنده ) والطبراني في ( الكبير )
~~من رواية علي بن زيد وسالم بن أبي حاتم ، ويكنى أيضا أبا عبد الله ، ورواه
~~الطبراني من رواية عبد الملك بن عمير ، ورواه البزار في ( مسنده ) من رواية
~~عبد الرحمن بن إسحاق ، وقال البزار في ( مسنده ) وهذا الكلام لا نعلم ms06693 رواه
~~أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا أبو بكرة نحو كلامه بغير
~~لفظه . انتهى . وقد روى أبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل شهر
~~PageV10P284 حرام تام ثلاثين يوما وثلاثين ليلة ) . رواه ابن عدي في (
~~الكامل ) في ترجمة عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي ، ونقل تضعيفه عن أحمد
~~ويحيى والبخاري والنسائي ، وذكر أبو عمر في ( التمهيد ) هذا الحديث ، وقال
~~: لا يحتج بهذا فإنه يدور على عبد الرحمن ابن إسحاق وهو ضعيف . قال شيخنا :
~~ليس مداره عليه كما ذكر ، وأيضا فقد اختلف عليه فيه ، فروي عنه بهذا اللفظ
~~كما تقدم ، وروي عنه باللفظ المشهور ، رواه البزار في ( مسنده ) كذلك ، قال
~~: حدثنا عمرو بن مالك حدثنا مروان بن معاوية حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~( شهرا عيد لا ينقصان : رمضان وذو الحجة ) ، وأما متابعته على اللفظ الآخر
~~: ( كل شهر حرام ) فرواه الطبراني في ( الكبير ) قال : حدثنا أحمد بن يحيى
~~الحلواني ، حدثنا سعيد بن سليمان عن هشيم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل شهر حرام
~~لا ينقص ثلاثين يوما وثلاثين ليلة ) ، ورجال إسناده كلهم ثقات ، وأحمد بن
~~يحيى وثقه أحمد بن عبد الله الفرائضي ، وباقيهم رجال الصحيح .
# ذكر معناه : قوله : ( شهران ) مبتدأ ، ولا ينقصان خبره . قوله : ( شهرا
~~عيد ) ، كلام إضافي خبر مبتدأ محذوف ، يعني : هما شهرا عيد ، ويجوز أن يكون
~~ارتفاعه على البدلية . قوله : ( رمضان ) ، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره : أحدهما رمضان ، ومنع الصرف للتعريف والألف والنون ، وقد مر الكلام
~~فيه مستوفى . قوله : ( وذو الحجة ) ، كذلك خبر مبتدأ محذوف أي : والآخر ذو
~~الحجة . وقال ابن الجوزي : فإن قيل : كيف سمي شهر رمضان شهر عيد ، وإنما
~~العيد في شوال ؟ فقد أجاب عنه الأثرم بجوابين : أحدهما : أنه ms06694 قد يرى هلال
~~شوال بعد الزوال من آخر يوم رمضان . والثاني : لما قرب العيد من الصوم
~~أضافته العرب إليه بما قرب منه . قلت : في بعض ألفاظ الحديث التصريح بأن
~~العيد في رمضان ، رواه أحمد في ( مسنده ) قال : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة ، قال : سمعت خالدا الحذاء يحدث عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( شهران لا ينقصان في كل واحد منهما عيد :
~~رمضان وذو الحجة ) ، وهذا إسناده صحيح .
# وقد اختلف الناس في تأويل هذا الحديث على أقوال ، فقال بعضهم : معناه :
~~أنهما لا يكونان ناقصين في الحكم وإن وجدا ناقصين في عدد الحساب ، وقال
~~بعضهم : معناه : أنهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان ،
~~إن كان أحدهما تسعا وعشرين كان الآخر ثلاثين ، على الكمال . وقال بعضهم :
~~إنما أراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة ، فإنه لا ينقص في الأجر
~~والثواب عن شهر رمضان ، وقال ابن حبان : لهذا الخبر معنيان : أحدهما أن
~~شهري عيد لا ينقصان في الحقيقة ، وإن نقصا عندنا في رأي العين عند الحائل
~~بيننا وبين رؤية الهلال بقترة ، أو ضباب ، والمعنى الثاني : أن شهري عيد لا
~~ينقصان في الفضائل ، يريد أن عشر ذي الحجة على الفضل كشهر رمضان ، وقال
~~الطحاوي : معناه : لا ينقصان ، وإن كانا تسعا وعشرين يوما ، فهما كاملان ،
~~لأن في أحدهما الصيام ، وفي الآخر الحج ، وأحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة .
~~وعن المازري : معناه لا ينقصان في عام واحد بعينه ، وعن الخطابي قيل : لا
~~ينقص أجر ذي الحجة عن أجر رمضان لفضل العمل في العشر ، وقال الطحاوي : روى
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( كل شهر حرام ثلاثون ) ، فقال : وليس بشيء ، لأن ابن إسحاق
~~لا يقاوم خالد الحذاء ولأن العيان يمنعه . وقال الكرماني : فإن قلت : ذو
~~الحجة إنما يقع الحج في العشر الأول منه ، فلا دخل لنقصان الشهر وتمامه فيه
~~، بخلاف رمضان ms06695 فإنه يصام كله مرة فيكون تاما ، ومرة يكون ناقصا . قلت : قد
~~تكون أيام الحج من الإغماء والنقصان مثل ما يكون في آخر رمضان بأن يغمى
~~هلال ذي القعدة ويقع فيه الغلط بزيادة يوم أو نقصانه ، فيقع عرفة في اليوم
~~الثامن أو العاشر منه ، فمعناه أن أجر الواقفين بعرفة في مثله لا ينقص عما
~~لا غلط فيه ، وقال ابن بطال : قالت طائفة : من وقف بعرفة بخطأ شامل لجميع
~~أهل الموقف في يوم قبل يوم عرفة أو بعده أنه يجزىء عنه ، لأنهما لا ينقصان
~~عند الله من أجر المتعبدين بالاجتهاد ، كما لا ينقص أجر رمضان الناقص ، وهو
~~قول عطاء والحسن وأبي حنيفة والشافعي ، احتج أصحابه على جواز ذلك بصيام من
~~التبست عليه الشهور أنه جائز أن يقع صيامه قبل رمضان أو بعده ، وعن ابن
~~القاسم : أنهم إن أخطأوا ووقفوا بعد يوم عرفة يوم النحر يجزيهم ، وإن قدموا
~~الوقوف يوم التروية أعادوا الوقوف من الغد ، ولم يجزهم ، وهذا تخرج على أصل
~~تلك فيمن التبست عليه الشهور فصام رمضان ، ثم تيقن له أنه أوقعه بعد رمضان
~~أنه يجزيه ، ولا يجزيه إذا PageV10P285 أوقعه قبل رمضان ، كمن اجتهد وصلى
~~قبل الوقت أنه لا يجزيه ، وقال بعض العلماء : إنه لا يقع وقوف الناس اليوم
~~الثامن أصلا لأنه لا يخلو من أن يكون الوقوف برؤية أو بإغماء ، فإن كان
~~برؤية وقفوا اليوم التاسع ، وأن كان بإغماء وقفوا اليوم العاشر .
# فإن قلت : ما الحكمة في تخصيص الشهرين بالذكر ؟ قلت : قال البيهقي : إنما
~~خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما ، وبه قطع النووي . وقال الطيبي :
~~ظاهر سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشهور ،
~~وليس المراد أن ثواب الطاعة في غيرهما ينقص ، وإنما المراد رفع الحرج عما
~~عسى أن يقع فيه خطأ في الحكم لاختصاصهما بالعيدين ، وجواز احتمال وقوع
~~الخطأ فيها ، ومن ثمة قال : ( شهرا عيد ) بعد قوله : ( شهران لا ينقصان ) ،
~~ولم يقتصر على قوله : ( رمضان وذو الحجة ) .
# وفيه : حجة لمن قال : إن الثواب ليس مرتبا على ms06696 وجود المشقة دائما ، بل
~~لله أن يتفضل بإلحاق الناقص بالتام في الثواب ، ومنه استدل بعضهم لمالك في
~~اكتفائه لرمضان بنية واحدة ، قال : لأنه جعل الشهر بجملته عبادة واحدة ،
~~فاكتفى له بالنية . ومما يستفاد من هذا الحديث أنه يقتضي التسوية في الثواب
~~بين الشهر الكامل وبين الشهر الناقص ، فافهم .
# 31
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا نكتب ، بنون
~~المتكلم ، وكذلك : لا نحسب .
# 3191 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الأسود بن قيس قال حدثنا سعيد
~~بن عمر و أنه سمع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا أو هكذا يعني مرة
~~تسعة وعشرين ومرة ثلاثين .
# ( انظر الحديث 8091 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها بعض الحديث ، والأسود بن قيس أبو قيس البجلي
~~الكوفي التابعي ، مر في العيد في : باب كلام الإمام ، وسعيد بن عمرو بن
~~سعيد بن العاص الأموي مر في الوضوء ، وفيه رواية التابعي عن التابعي .
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن المثنى
~~وابن بشار ، ثلاثتهم عن غندر عن شعبة به ، وعن محمد بن حاتم عن ابن مهدي .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن حرب عن شعبة به . وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن المثنى ، وفيه وفي العلم عن ابن المثنى وابن بشار ، كلاهما عن غندر
~~به . وأخرجه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص قال : ( ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده على الأخرى ، وقال : الشهر هكذا وهكذا ، ثم نقص في الثالثة
~~إصبعا ) . وأخرجه عن جابر بن عبد الله أيضا قال : ( اعتزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم . . . ) الحديث ، وفيه : ( إن الشهر يكون تسعا وعشرين ) . وأخرج
~~أبو داود من حديث ابن مسعود : ( ما صمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تسعا وعشرين أكثر مما ms06697 صمنا ثلاثين ) ، وعن عائشة مثله عند الدارقطني وابن
~~ماجه مثله من حديث أبي هريرة . قوله : ( إنا ) ، أي : العرب ، قال الطيبي :
~~إنا كناية عن جيل العرب ، وقيل : أراد نفسه ، عليه السلام . قوله : ( أمة )
~~أي : جماعة قريش مثل قوله تعالى : { أمة من الناس يسقون } ( القصص : 32 ) .
~~وقال الجوهري : الأمة الجماعة ، وقال الأخفش : هو في اللفظ واحد وفي المعنى
~~جمع ، وكل جنس من الحيوان أمة ، والأمة الطريقة والدين ، يقال : فلان لا
~~أمة له ، أي : لا دين له ، ولا نحلة له ، وكسر الهمزة فيه لغة ، وقال ابن
~~الأثير : الأمة الرجل المفرد بدين لقوله تعالى : { إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله } ( النحل : 021 ) . قوله : ( أمية ) ، نسبة إلى الأم ، لأن
~~المرأة هذه صفتها غالبة ، وقيل : أراد أمة العرب لأنها لا تكتب ، وقيل :
~~معناه باقون على ما ولدت عليها الأمهات ، وقال الداودي : أمة أمية لما تأخذ
~~عن كتب الأمم قبلها ، إنما أخذت عما جاءه الوحي من الله ، عز وجل ، وقيل :
~~منسوبون إلى أم القرى ، وقال بعضهم : منسوب إلى الأمهات قلت : من له أدنى
~~شمة من التصريف لا يتصرف هكذا . قوله : ( لا نكتب ولا نحسب ) بيان لكونهم
~~كذلك ، وقيل : العرب أميون لأن الكتاب فيهم كانت عزيزة نادرة ، قال الله
~~تعالى : { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم } ( الجمعة : 2 ) . فإن قلت :
~~كان فيهم من يكتب ويحسب ؟ قلت : وإن كان ذلك كان نادرا ، والمراد بالحساب
~~هنا حساب النجوم وتسييرها ، ولم يكونوا يعرفون من ذلك شيئا إلا النذر
~~اليسير ، وعلق الشارع الصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عن أمته في معاناة
~~حساب التسيير ، واستمر ذلك بينهم ، ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك ، بل ظاهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ) .
~~PageV10P286 ينفي تعليق الحكم بالحساب أصلا ، إذ لو كان الحكم يعلم من ذلك
~~لقال : فاسألوا أهل الحساب ، وقد رجع قوم إلى أهل التسيير في ذلك ، وهم
~~الروافض ، ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم ، قال القاضي : وإجماع السلف
~~الصالح حجة عليهم ، وقال ابن بزيزة ، هو مذهب باطل ، فقد نهت ms06698 الشريعة عن
~~الخوض في علم النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن غالب ، مع أنه
~~لو ارتبط الأمر بها لضاق الأمر ، إذ لا يعرفها إلا القليل . قوله : ( ولا
~~نحسب ) بضم السين ، قال ثعلب : حسبت الحساب أحسبه حسبا وحسبانا . وفي ( شرح
~~مكي ) : أحسبه أيضا ، بمعنى . وفي ( المحكم ) : حسابة وحسبة وحسبانا . وقال
~~ابن بطال وغيره : أمم لم تكلف في تعريف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج
~~فيه إلى معرفة حساب ولا كتابة إنما ربطت عبادتنا بأعلام واضحة وأمور ظاهرة
~~يستوي في معرفة ذلك الحساب وغيرهم ، ثم تمم هذا المعنى بإشارته بيده ولم
~~يتلفظ بعبارته عنه نزولا ما يفهمه الخرس والعجم ، وحصل من إشارته بيديه أن
~~الشهر يكون ثلاثين ، ومن خنس إبهامه في الثالثة أنه يكون تسعا وعشرين ،
~~وعلى هذا إن من نذر أن يصوم شهرا غير معين فله أن يصوم تسعا وعشرين ، لأن
~~ذلك يقال له شهر ، كما أن من نذر صلاة أجزأه من ذلك ركعتان ، لأنه أقل ما
~~يصدق عليه الاسم ، وكذا من نذر صوما فصام يوما أجزأه ، وهو خلاف ما ذهب
~~إليه مالك ، فإنه قال : لا يجزيه إذا صامه بالأيام إلا ثلاثون يوما ، فإن
~~صامه بالهلال فعلى الرؤية .
# وفيه : أن يوم الشك من شعبان ، قال ابن بطال : وهذا الحديث ناسخ لمراعاة
~~النجوم بقوانين التعديل ، وإنما المعول على رؤية الأهلة ، وإنما لنا أن
~~ننظر في علم الحساب ما يكون عيانا أو كالعيان ، وأما ما غمض حتى لا يدرك
~~إلا بالظنون ويكشف الهيآت الغائبة عن الأبصار فقد نهينا عنه ، وعن تكلفه
~~لأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنما بعث إلى الأميين ، وفي
~~الحديث مستند لمن رأى الحكم بالإشارة والإيماء ، كمن قال امرأته طالق وأشار
~~بأصابعه الثلاث ، فإنه يلزمه ثلاث تطليقات ، والله أعلم .
# 41
# | 2 ( باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يتقدمن . . . إلى آخره ، وهو بالنون الخفيفة
~~والثقيلة ، وفي كثير من النسخ : لا يتقدم ، بدون النون ، ويجوز فيه بناء
~~المعلوم ms06699 والمجهول ، والتقدير في بناء المعلوم لا يتقدم المكلف .
# 4191 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم
~~صومه فليصم ذلك اليوم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها مأخوذة منه . ورجاله مروا غير مرة ، وهشام
~~هو الدستوائي .
# وأخرجه مسلم في الصوم أيضا من حديث علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، PageV10P287 قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا
~~رجل كان يصوم صوما فليصمه ) . وأخرجه أبو داود فيه عن مسلم ابن إبراهيم شيخ
~~البخاري قال : أخبرنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يتقدمن أحدكم
~~صوم رمضان بيوم ولا يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما فليصم ذلك اليوم )
~~. وأخرجه الترمذي فيه : حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بب
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق ذلك صوما وكان يصومه أحدكم ،
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ) . الحديث ، وقال : حديث حسن صحيح ، وأخرجه
~~النسائي فيه ، قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا الوليد عن
~~الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، عن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ألا لا تقدموا قبل الشهر بصيام إلا
~~رجل كان يصوم صياما أتى ذلك اليوم على صيامة ) . وأخرجه ابن ماجه : حدثنا
~~هشام بن عمار ، وقال : حدثنا عبد الحميد بن حبيب والوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال ms06700 : قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا تقدموا صيام رمضان بيوم ولا بيومين إلا
~~رجل كان يصوم صوما فيصومه ) ، ولما أخرج الترمذي هذا الحديث قال : وفي
~~الباب عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلت : حديث بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه النسائي من رواية منصور عن ربعي عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا تقدموا
~~الشهر حتى تروا الهلال ) الحديث . وفي الباب أيضا عن حذيفة عند أبي داود ،
~~وعن ابن عباس عند أبي داود والترمذي ، وعن عائشة عند أبي داود أيضا عن عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، عند البيهقي ، وعن جابر بن خديج عند الدارقطني ،
~~وعن ابن مسعود عند الطبراني في ( الكبير ) وعن ابن عمر عند مسلم ، وعن علي
~~بن أبي طالب عند أحمد والطبراني ، وعن طلق بن علي عند الطبراني أيضا ، وعن
~~سمرة بن جندب عند الطبراني أيضا ، وعن البراء بن عازب عنده أيضا .
# قوله : ( عن أبي سلمة عن أبي هريرة ) ، وعند الإسماعيلي من رواية خالد بن
~~الحارث : حدثني أبو سلمة حدثني أبو هريرة ، وكذا في رواية أبي عوانة من
~~طريق معاوية بن سلام عن يحيى . قوله : ( لا يتقدمن أحدكم رمضان ) ، في
~~رواية خالد بن الحارث المذكور : ( لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم ) ، وفي
~~رواية أحمد عن روح عن هشام : ( لا تقدموا قبل رمضان بصوم ) ، قوله : ( إلا
~~أن يكون رجل ) ، يكون ، هنا تامة معناه : إلا أن يوجد رجل يصوم صوما . وفي
~~رواية الكشميهني : ( صومه ) أي : صومه المعتاد كصوم الورد أو النذر أو
~~الكفارة .
# وقال العلماء : معنى الحديث : لا تستقبلوا رمضان بصيام على نية الاختلاط
~~لرمضان ، تحذيرا مما صنعت النصارى في الزيادة على ما افترض عليهم برأيهم
~~الفاسد ، فكان صلى الله عليه وسلم يأمر بمخالفة أهل الكتاب وكان أولا يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ، ثم أمر بعد ذلك بمخالفتهم . فإن
~~قلت : هذا النهي للتحريم أو للتنزيه ؟ قلت : حكى الترمذي عن أهل العلم ms06701
~~الكراهة ، وكثيرا ما يطلق المتقدمون الكراهة على التحريم ، ولا شك أن فيه
~~تفصيلا واختلافا للعلماء ، فذهب داود إلى أنه لا يصح صومه أصلا ، ولو وافق
~~عادة له ، وذهبت طائفة إلى أنه لا يجوز أن يصام آخر يوم من شعبان تطوعا إلا
~~أن يوافق صوما كان يصومه ، وأخذوا بظاهر هذا الحديث ، روي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وعلي وعمار وحذيفة وابن مسعود ، ومن التابعين سعيد بن المسيب
~~والشعبي والنخعي والحسن وابن سيرين ، وهو قول الشافعي ، وكان ابن عباس وأبو
~~هريرة يأمران بفصل يوم أو يومين كما استحبوا أن يفصلوا بين صلاة الفريضة
~~والنافلة بكلام أو قيام أو تقدم أو تأخر ، وقال عكرمة : من صام يوم الشك
~~فقد عصى الله ورسوله ، وأجازت طائفة صومه تطوعا ، روي عن عائشة وأسماء
~~أختها أنهما كانتا تصومان يوم الشك ، وقالت عائشة : لأن أصوم يوما من شعبان
~~أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان ، وهو قول الليث والأوزاعي وأبي حنيفة
~~وأحمد وإسحاق ، وذكر ابن المنذر عن عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن أنه :
~~إذا نوى صومه من الليل على أنه من رمضان ثم علم بالهلال أو النهار أو آخره
~~أنه يجزيه ، وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه .
# وقيل الحكمة في هذا النهي التقوى بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط ،
~~وقيل : لأن الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو بيومين فقد حاول الطعن في
~~ذلك الحكم ، وإنما اقتصر على يوم أو يومين لأنه الغالب ممن يقصد ذلك ،
~~وقالوا : غاية المنع من أول السادس عشر من شعبان لما رواه أصحاب السنن من
~~حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا : ( إذا انتصف
~~شعبان فلا تصوموا ) ، وأخرجه ابن حبان وصححه ، وقال الروياني من الشافعية :
~~يحرم التقدم بيومين لحديث الباب ، ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الآخر
~~، وقال جمهور العلماء : يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان ، وقال بعضهم
~~: وضعف الحديث الوارد فيه ، وقد قال أحمد وابن معين : إنه منكر ، وقد استدل
~~البيهقي بحديث الباب على ms06702 ضعفه ، فقال : الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث
~~العلاء ، قلت : هذا الحديث صححه ابن حبان وابن حزم وابن عبد البر ، ولما
~~رواه الترمذي قال : حديث حسن صحيح ، ولفظه : ( إذا بقي نصف من شعبان فلا
~~تصوموا ) ، ولفظ النسائي : ( فكفوا عن الصوم ) ، ولفظ ابن ماجه : ( وإذا
~~كان النصف من شعبان فلا صوم حتى يجيء رمضان ) ، ولفظ ابن حبان : ( فأفطروا
~~حتى يجيء رمضان ) ، وفي رواية له : ( لا صوم بعد النصف من شعبان حتى يجيء
~~رمضان ) ، ولفظ ابن عدي : ( إذا انتصف شعبان فأفطروا ) ، ولفظ البيهقي :
~~PageV10P288 ( إذا مضى النصف من شعبان فأمسكوا عن الصيام حتى يدخل رمضان )
~~، والعلاء بن عبد الرحمن احتج به مسلم وابن حبان وغيرهما ممن التزم الصحة ،
~~ووثقه النسائي ، وروى عنه مالك والأئمة ، ورواه عن العلاء جماعة : عبد
~~العزيز الدراوردي وأبو العميس وروح بن عبادة وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة
~~وزهير بن محمد وموسى بن عبيدة الربذي وعبد الرحمن ابن إبراهيم القاري
~~المديني ، وقد جمع بين الحديثين بأن حديث العلاء محمول على من يضعفه الصوم
~~، وحديث الباب مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان ، وقيل : كان أبو هريرة يصوم
~~في النصف الثاني من شعبان ، فقال : من يقول العبرة بما رأى أن فعله هو
~~المعتبر ، وقيل : فعله يدل على أن ما رواه منسوخ .
# وقد روى الطحاوي ما يقوي قول من ذهب إلى أن الصوم فيما بعد انتصاف شعبان
~~جائز غير مكروه بما رواه من حديث ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أفضل الصيام بعد رمضان شعبان ) ، وبما رواه من حديث عمران بن حصين
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل : هل صمت من سرر شعبان ؟ قال :
~~لا . قال : فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين ) . قلت : أما حديث ثابت عن أنس
~~فضعيف لأن في سنده صدقة ابن موسى ، وفيه مقال . فقال يحيى : ليس حديثه بشيء
~~، وضعفه النسائي وأبو داود . وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه الشيخان وأبو
~~داود ، قوله : ( سرر شعبان ) ، السرر بفتح السين المهملة والراء : ليلة
~~يستسر ms06703 الهلال ، يقال : سرار الشهر وسراره بالكسر والفتح ، وسرره . واختلفوا
~~فيه فقيل : أوله ، وقيل : وسطه ، وقيل : آخره ، وهو المراد هنا ، كذا قاله
~~الهروي والخطابي عن الأوزاعي .
# 51
# | 2 ( باب قول الله جل ذكره { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم } ( البقرة : 781 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الله عز وجل وما يتعلق به من الأحكام ، وهذه
~~الآية إلى قوله تعالى : { ما كتب الله لكم } ( البقرة : 781 ) . رواية أبي
~~ذر وفي رواية غيره إلى آخر الآية { لعلهم يتقون } ( البقرة : 781 ) . وجعل
~~البخاري هذه الآية ترجمة لبيان ما كان الحال عليه قبل نزول هذه الآية ،
~~وسبب نزولها في عمر بن الخطاب وصرمة بن قيس ، قال الطبري ، بإسناده إلى عبد
~~الله بن كعب بن مالك يحدث عن أبيه قال : ( كان الناس في رمضان إذا صام
~~الرجل فأمسى فنام حرمه عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد ،
~~فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده
~~، فوجد امرأته قد نامت ، فأرادها ، فقالت : إني قد نمت ، فقال : ما نمت ؟
~~ثم وقع بها ، وصنع كعب بن مالك مثله ، فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فأخبره ، فأنزل الله تعالى : { علم الله أنكم تختانون
~~أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن } ( البقرة : 781 ) . الآية ،
~~وهكذا روي عن مجاهد وعطاء وعكرمة والسدي وقتادة وغيرهم في سبب نزول هذه
~~الآية في عمر بن الخطاب ، ومن صنع كما صنع ، وفي صرمة بن قيس ، فأباح
~~الجماع والطعام والشراب في جميع الليل رحمة ورخصة ورفقا . وحديث الباب
~~يقتصر على قضية صرمة بن قيس . قوله : ( الرفث ) هو الجماع ، هنا قاله ابن
~~عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وطاووس وسالم بن عبد الله وعمرو بن دينار
~~والحسن وقتادة والزهري والضحاك وإبراهيم النخعي والسدي وعطاء الخراساني
~~ومقاتل ابن حيان ، وقال ms06704 الزجاج : الرفث ، كله جامع لكل ما يريده الرجل من
~~النساء قوله : { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } ( البقرة : 781 ) . قال ابن
~~عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان : يعني هن
~~سكن لكم وأنتم سكن لهن ، وقال الربيع بن أنس : هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن
~~، وحاصله أن الرجل والمرأة كل منهما يخالط الآخر ويماسه ويضاجعه ، فناسب أن
~~يرخص لهم في المجامعة في ليل رمضان لئلا يشق ذلك عليهم ويحرجوا ، وقيل : كل
~~قرن منكم يسكن إلى قرنه ويلابسه ، والعرب تسمي المرأة لباسا وإزارا قال
~~الشاعر :
# % إذا ما الضجيع ثنى جيدها % % تداعت ، فكانت عليه لباسا % % PageV10P289
# وقال آخر :
# % ألا بلغ أبا حفص رسولا % فدى لك من أخي ثقة إزاري %
# قال أهل اللغة : معناه فدى لك امرأتي ، وذكر ابن قتيبة وغيره أن المراد
~~بقوله : إزاري ، فدى لك امرأتي ، وقال بعضهم : أراد نفسه أي : فدى لك نفسي
~~. وفي ( كتاب الحيوان ) للجاحظ : ليس شيء من الحيوان يتبطن طروقته أي :
~~يأتيها من جهة بطنها غير الإنسان والتمساح ، وفي ( تفسير الواحدي ) : والدب
~~. وقيل الغراب . قوله : { تختانون أنفسكم } ( البقرة : 781 ) . يعني :
~~تجامعون النساء وتأكلون وتشربون في الوقت الذي كان حراما عليكم ، ذكره
~~الطبري . وفي ( تفسير ) ابن أبي حاتم عن مجاهد : { تختانون أنفسكم } (
~~البقرة : 781 ) . قال : تظلمون أنفسكم . قوله : { فالآن باشروهن } ( البقرة
~~: 781 ) . أي : جامعوهن ، كنى الله عنه ، قاله ابن عباس : وروي نحوه عن
~~مجاهد وعطاء والضحاك ومقاتل بن حيان والسدي والربيع بن أنس وزيد بن أسلم .
~~قوله : { وابتغوا ما كتب الله لكم } ( البقرة : 781 ) . قال مجاهد : فيما
~~ذكره عبد بن حميد في تفسيره : الولدان لم تلد هذه ، فهذه ، وذكره أيضا
~~الطبري عن الحسن والحاكم وعكرمة وابن عباس والسدي والربيع بن أنس ، وذكره
~~ابن أبي حاتم في تفسيره عن أنس بن مالك ، وشريح وعطاء والضحاك وسعيد بن
~~جبير وقتادة . قال الطبري ، وعن ابن عباس أيضا في قوله تعالى : { وابتغوا
~~ما كتب الله لكم } ( البقرة : 781 ) . قال : ليلة القدر ، وقال الطبري :
~~وقال آخرون : بل معناه ما أحله ms06705 الله لكم ورخصه ، قال ذلك قتادة ، وعن زيد
~~بن أسلم : هو الجماع .
# 5191 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما
~~فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وإن قيس بن
~~صرمة الأنصاري كان صائما فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها أعندك طعام
~~قالت لا ولكن أنطلق فأطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امرأته
~~فلما رأته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم }
~~ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود } . ( البقرة : 781 ) .
# ( الحديث 5191 طرفه في : 8054 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين سبب نزولها وعبيد الله بن موسى أبو محمد
~~العبسي الكوفي ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي وهو يروي عن
~~جده أبي إسحاق ، واسمه عمرو بن عبد الله .
# والحديث أخرجه أبو داود في الصوم أيضا عن نصر بن علي . وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن عبد بن حميد .
# قوله : ( كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ) أي : في أول ما افترض
~~الصيام ، وبين ذلك ابن جرير في روايته من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~مرسلا . قوله : ( فنام قبل أن يفطر . . . ) إلى آخره . وفي رواية زهير : (
~~كان إذا نام قبل أن يتعشى لم يحل له أن يأكل شيئا ولا يشرب ليله ولا يومه
~~حتى تغرب الشمس ) . وفي رواية أبي الشيخ من طريق زكرياء بن أبي زائدة عن
~~أبي إسحاق : ( كان المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم
~~يناموا ، فإذا ناموا لم يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها ) . فإن قلت :
~~الروايات كلها في حديث البراء على أن المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم ، وكذا
~~هو في حديث غيره ، وقد روى أبو ms06706 داود من حديث ابن عباس ، قال : ( كان الناس
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام
~~والشراب والنساء ، وصاموا إلى القابلة . . . ) الحديث . والمنع في هذا مقيد
~~بصلاة العشاء . قلت : يحتمل أن يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة
~~النوم غالبا ، والتقييد في الحقيقة بالنوم كما في سائر الأحاديث . وبين
~~السدي وغيره أن ذلك الحكم كان على وفق ما كتب على أهل الكتاب ، كما أخرجه
~~ابن حزم من طريق السدي ، ولفظه : ( كتب على النصارى الصيام ، وكتب عليهم أن
~~لا يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم ، وكتب على المسلمين أولا مثل
~~ذلك حتى أقبل رجل من الأنصار . . . ) فذكر القصة . ومن طريق إبراهيم التيمي
~~: كان المسلمون في أول الإسلام يفعلون كما يفعل أهل الكتاب إذا نام أحدهم
~~لم يطعم حتى القابلة . قوله : ( وإن قيس بن PageV10P290 صرمة ) قيس بفتح
~~القاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة : وصرمة ، بكسر الصاد
~~المهملة وسكون الراء وفتح الميم ، هكذا هو في رواية البخاري ، وتابعه على
~~ذلك الترمذي والبيهقي وابن حبان في ( معرفة الصحابة ) وابن خزيمة في (
~~صحيحه ) والدارمي في ( مسنده ) وأبو داود في ( كتاب الناسخ والمنسوخ )
~~والإسماعيلي وأبو نعيم في ( مستخرجيهما ) وقال أبو نعيم في ( كتاب الصحابة
~~) تأليفه : صرمة بن أبي أنس ، وقيل : ابن قيس الخطمي الأنصاري ، يكنى أبا
~~قيس ، كان شاعرا نزلت فيه { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود } ( البقرة : 781 ) . الآية ، ثم روى بإسناده عن أبي صالح (
~~عن ابن عباس أن صرمة بن أبي أنس أتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عشية من
~~العشيات ، وقد جهده الصوم ، فقال له : مالك يا أبا قيس : أمسيت طليخا . . .
~~؟ ) الحديث ، قال : ورواه جبارة بن موسى عن أبيه عن أشعث بن سوار عن عكرمة
~~عن ابن عباس ، ورواه حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن
~~حبان أن صرمة بن قيس . . . فذكر نحوه . انتهى . وكذا ذكره أبو داود في (
~~سننه ) : صرمة بن قيس ، وقال ms06707 ابن عبد البر : صرمة بن أبي أنس قيس بن مالك
~~بن عدي النجاري ، يكنى أبا قيس ، وقال بعضهم : صرمة بن مالك ، نسبه إلى جده
~~، وهو الذي نزل فيه وفي عمر ، رضي الله تعالى عنه : { أحل لكم ليلة الصيام
~~} ( البقرة : 781 ) . وفي ( أسباب النزول ) للواحدي : ( عن القاسم بن محمد
~~أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، جاء إلى امرأته فقالت : قد نمت ، فوقع عليها
~~، وأمسى صرمة بن قيس صائما فنام قبل أن يفطر . . ) الحديث . وقال أبو جعفر
~~، رضي الله تعالى عنه ، أحمد بن نصر الداودي وابن التين : يخشى أن يكون
~~رواية البخاري غير محفوظة ، إنما هو صرمة . وأما النسائي فلما ذكره في (
~~كتاب السنن ) قال : إن أبا قيس بن عمر فذكر الحديث ، وقال السهيلي : حديث
~~صرمة بن أبي أنس قيس بن صرمة الذي أنزل الله تعالى فيه وفي عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } ( البقرة : 781 ) .
~~إلى قوله : { وعفا عنكم } ( البقرة : 781 ) . فهذه في عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه . ثم قال : { وكلوا واشربوا } ( البقرة : 781 ) . إلى آخر الليلة ،
~~فهذه في صرمة بن أبي أنس ، بدأ الله بقصة عمر لفضله . فقال : { فالآن
~~باشروهن } ( البقرة : 781 ) . ثم بقصة صرمة ، فقال : { وكلوا واشربوا } (
~~البقرة : 781 ) . وعند ابن الأثير ، من حديث محمد بن إسماعيل بن عياش :
~~أخبرنا أبو عروبة عن قيس بن سعد عن عطاء ( عن أبي هريرة : نام ضمرة بن أنس
~~الأنصاري ولم يشبع من الطعام والشراب ، فنزلت : { أحل لكم ليلة الصيام . .
~~. } ( البقرة : 781 ) . الآية ، قيل : إنه تصحيف ، ولم يتنبه له ابن الأثير
~~، والصواب صرمة بن أبي أنس ، وهو مشهور في الصحابة ، يكنى أبا قيس .
~~والصواب في ذلك من بين هذه الروايات ما ذكره ابن عبد البر ، فمن قال : قيس
~~بن صرمة ، قلبه كما أشار إليه الداودي ، كما ذكرناه الآن ، وكذا قال
~~السهيلي وغيره : إنه وقع مقلوبا في رواية حديث الباب ، ومن قال : صرمة بن
~~مالك ، نسبه إلى جده ، ومن قال : صرمة بن أنس حذف أداة الكنية من أبيه ms06708 ،
~~ومن قال : أبو قيس ابن عمرو أصاب في كنيته وأخطأ في إسم أبيه ، وكذا من قال
~~: أبو قيس بن صرمة ، وكأنه أراد أن يقول : أبو قيس صرمة فزيد فيه : أين .
~~فافهم . فبهذا يجمع بين هذه الروايات المذكورة ، والله أعلم . قوله : (
~~أعندك ؟ ) بكسر الكاف والهمزة للاستفهام . قوله : ( قالت : لا ) ، أي : ليس
~~عند طعام ، ولكن أنطلق فأطلب لك ، ظاهر هذا الكلام أنه لم يجيء معه بشيء ،
~~لكن ذكر في مرسل السدي أنه أتاها بتمر ، فقال : استبدلي به طحينا واجعليه
~~سخينا ، فإن التمر أحرق جوفي . وفي مرسل ابن أبي ليلى : ( فقال لأهله :
~~أطعموني ، فقالت : حتى أجعل لك شيئا سخينا ) ، ووصله أبو داود من طريق ابن
~~أبي ليلى : قال حدثنا أصحاب محمد فذكره مختصرا . قوله : ( وكان يومه ) ،
~~بالنصب أي : وكان قيس بن صرمة في يومه يعمل أي : في أرضه ، وصرح بها أبو
~~داود في روايته ، وفي مرسل السدي : ( كان يعمل في حيطان المدينة بالأجرة )
~~، فعلى هذا فقوله : في أرضه إضافة اختصاص . قوله : ( فغلبته عيناه ) أي :
~~نام ، لأن غلبة العينين عبارة عن النوم ، وفي رواية الكشميهني : ( عينه )
~~بالإفراد . قوله : ( خيبة لك ) ، منصوب لأنه مفعول مطلق يجب حذف عامله ،
~~وقيل : إذا كان بدون اللام يجب نصبه ، وإذا كان مع اللام جاز نصبه ،
~~والخيبة : الحرمان ، يقال : خاب الرجل إذا لم ينل ما طلبه . قوله : ( فلما
~~انتصف النهار غشي عليه ) ، وفي رواية أحمد : ( فأصبح صائما ، فلما انتصف
~~النهار . . . ) . وفي رواية أبي داود : ( فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه )
~~. وفي رواية زهير عن أبي إسحاق : ( فلم يطعم شيئا وبات حتى أصبح صائما حتى
~~انتصف النهار فغشي عليه ) . وفي مرسل السدي : ( فأيقظته PageV10P291 فكره
~~أن يعصى الله تعالى ، وأبي أن يأكل ) . وفي مرسل محمد بن يحيى ، فقال : (
~~إني قد نمت ، فقالت له : لم تنم فأبى فأصبح جائعا مجهودا ) . قوله : ( فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ) ، وزاد في رواية زكرياء عند أبي الشيخ : (
~~وأتى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، امرأته وقد نامت ، فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ) . قوله : ( فنزلت ms06709 هذه الآية ) وقال الكرماني : فإن قلت :
~~ما وجه المناسبة بينهما وبين حكاية قيس ؟ قلت : لما صار الرفث حلالا فالأكل
~~والشرب بالطريق الأولى ، وحيث كان حلهما بالمفهوم نزلت بعده : { كلوا
~~واشربوا } ( البقرة : 781 ) . ليعلم بالمنطوق تصريحا بتسهيل الأمر عليهم ،
~~ودفعا لجنس الضرر الذي وقع لقيس ونحوه ، أو المراد بالآية : هي بتمامها إلى
~~آخره ، حتى يتناول : كلوا واشربوا ، فالغرض من ذكر نزلت ثانيا هو بيان نزول
~~لفظ { من الفجر } ( البقرة : 781 ) . بعد ذلك . انتهى . قلت : اعتمد
~~السهيلي على الجواب الثاني ، وقال : إن الآية نزلت بتمامها في الأمرين معا
~~، وقدم ما يتعلق بعمر ، رضي الله تعالى عنه ، لفضله . قوله : ( ففرحوا بها
~~) ، أي : بالآية وهي قوله : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث } ( البقرة : 781
~~) . ووقع في رواية أبي داود : ( فنزلت { أحل لكم ليلة الصيام } إلى قوله :
~~{ من الفجر } ( البقرة : 781 ) . فهذا يبين أن محل قوله : ( ففرحوا بها )
~~بعد قوله : { الخيط الأسود } ( البقرة : 781 ) . ووقع ذلك صريحا في رواية
~~زكرياء بن أبي زائدة ، ولفظ : ( فنزلت { أحل لكم } ( البقرة : 781 ) . إلى
~~قوله : { من الفجر } ( البقرة : 781 ) . ففرح المسلمون بذلك .
# 61
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل } ( البقرة : 781 ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الله عز وجل مخاطبا للمسلمين بقوله : { وكلوا
~~واشربوا } ( البقرة : 781 ) . بعد أن كانوا ممنوعين منهما بعد النوم ، وبين
~~فيه غاية وقت الأكل بقوله : { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~} ( البقرة : 781 ) . والمراد بالخيط الأبيض أول ما يبدو من الفجر المعترض
~~في الأفق كالخيط الممدود ، والخيط الأسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها
~~بخيطين أبيض وأسود . وقوله : { من الفجر } ( البقرة : 781 ) . بيان للخيط
~~الإبيض واكتفى به عن بيان الخيط الأسود ، لأن بيان أحدهما بيان للثاني ،
~~قال الزمخشري : ويجوز أن تكون من للتبعيض لأنه بعض الفجر ، وقال : وقوله :
~~{ من الفجر } أخرجه من باب الاستعارة ، كما أن قولك رأيت أسدا مجاز ، فإذا
~~زدت من فلان ، رجع ms06710 تشبيها . انتهى . ولما نزل قوله : { كلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } ( البقرة : 781 ) . أولا ولم
~~ينزل : { من الفجر } كان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود ، فلا يزال يأكل ويشرب ويأتي أهله حتى يظهر له
~~الخيطان ، ثم لما نزل قوله : { من الفجر } علموا أن المراد من الخيطين
~~الليل والنهار ، فالأسود سواد الليل والأبيض بياض الفجر ، كما يأتي الآن
~~بيانه في حديث الباب . قوله : { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ( البقرة :
~~781 ) . أي : من بعد انشقاق الفجر الصادق كفوا عن الأكل والشرب والجماع إلى
~~أن يأتي الليل ، وهو غروب الشمس ، قالوا : فيه دليل على جواز النبية
~~بالنهار في صوم رمضان ، وعلى جواز تأخير الغسل إلى الفجر ، وعلى نفي صوم
~~الوصال .
# فيه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في هذا الباب حديث رواه البراء بن عازب الصحابي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وقال الكرماني : يعني فيما يتعلق بهذا الباب حديث رواه البراء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن لما لم يكن على شرط البخاري لم يذكره فيه .
~~قلت : ليس كذلك ، بل أشار به إلى الحديث الذي رواه موصولا عن البراء الذي
~~سبق ذكره في الباب الذي قبله .
# 6191 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا هشيم قال أخبرني حصين بن عبد الرحمان
~~عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما
~~تحت وسادتي فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت له ذالك فقال إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار .
# PageV10P292
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : حجاج ، على وزن فعال بالتشديد ، ابن
~~منهال ، بكسر الميم وسكون النون : السلمي مولاهم الأنماطي . الثاني : هشيم
~~، بضم الهاء وفتح الشين المعجمة : ابن بشير ، بضم الباء الموحدة وفتح الشين
~~المعجمة : السلمي مولاهم أبو معاوية . الثالث : حصين ، بضم ms06711 الحاء وفتح
~~الصاد المهملتين : ابن عبد الرحمن السلمي ، يكنى أبا الهذيل . الرابع :
~~عامر بن شراحيل الشعبي . الخامس : عدي بن حاتم الصحابي ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين .
~~وفيه : أن شيخه بصري وأن هشيما واسطي وأصله من بلخ وأن حصينا والشعبي
~~كوفيان وأن فيه : أخبرني حصين ، ويروى : أخبرنا ، وزاد الطحاوي من طريق
~~إسماعيل بن سالم عن هشيم : أخبرنا حصين ومجالد عن الشعبي ، فالطحاوي أخرج
~~هذا الحديث من طريقين أحدهما : عن محمد بن خزيمة ، قال : حدثنا حجاج بن
~~منهال إلى آخره ، نحو رواية البخاري . والآخر : عن أحمد بن داود عن إسماعيل
~~بن سالم عن هشيم عن حصين ومجالد عن الشعبي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن موسى بن
~~إسماعيل عن أبي عوانة ، وأخرجه مسلم في الصوم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~عبد الله بن إدريس . وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن حصين بن نمير ، وعن
~~عثمان بن أبي شيبة . وأخرجه الترمذي في التفسير عن أحمد بن منيع عن هشيم ،
~~وقال : حسن صحيح .
# ذكر معناه : قوله : ( عن عدي بن حاتم ) ، في رواية الترمذي : أخبرني عدي
~~بن حاتم ) ، وكذا أخرجه ابن خزيمة عن أحمد بن منيع ، وكذا أورده أبو عوانة
~~من طريق أبي عبيد عن هشيم عن حصين . قوله : ( عمدت ) ، أي : قصدت من عمد
~~يعمد عمدا إذا قصد ، وهو من باب : ضرب يضرب ، وأما عمدت الشيء فانعمد
~~فمعناه : أقمته ، فالأول باللام وإلى ؛ والثاني بدونهما . قوله : ( إلى
~~عقال ) ، بكسر العين المهملة وبالقاف ، وهو الحبل الذي يعقل به البعير ،
~~والجمع : عقل ، وفي رواية مجالد : ( فأخذت خيطين من شعر ) . قوله : ( فلا
~~يستبين لي ) ، أي : فلا يظهر لي ، وفي رواية مجالد : ( فلا أستبين الأبيض
~~من الأسود ) . قوله : ( وسادتي ) ، الوساد والوسادة المخدة ، والجمع :
~~وسائد ووسد . قوله : ( إنما ذلك ) إشارة إلى ما ذكر من قوله : { حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من ms06712 الخيط الأسود } ( البقرة : 781 ) . ورواية البخاري في
~~التفسير ، قال : ( أخذ عدي عقالا أبيض وعقالا أسود حتى إذا كان بعض الليل
~~نظر فلم يستبينا ، فلما أصبح قال : يا رسول الله ! جعلت تحت وسادتي . . قال
~~: إن وسادتك إذا لعريض ) . وفي رواية : ( قلت : يا رسول الله ! ما الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود ؟ أهما الخيطان ؟ قال : إنك لعريض القفا ، إن أبصرت
~~الخيطين ، ثم قال : لا بل هو سواد الليل وبياض النهار ) . وفي رواية مسلم :
~~( قال : يا رسول الله ! إنني جعلت تحت وسادتي عقالين : عقالا أبيض وعقالا
~~أسود أعرف الليل من النهار ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن وسادك
~~لعريض ، إنما هو سواد الليل وبياض النهار ) . وفي رواية أبي داود ( قال :
~~أخذت عقالا أبيض وعقالا أسود فوضعتهما تحت وسادتي ، فنظرت فلم أتبين ،
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ، وقال : إن وسادك إذا لعريض
~~طويل ، إنما هو الليل والنهار ) . وفي لفظ : ( إنما هما سواد الليل وبياض
~~النهار ) ، وفي رواية أبي عوانة من طريق إبراهيم بن طهمان عن مطرف : ( فضحك
~~، وقال : لا يا عريض القفا ) . انتهى . قوله : ( إن وسادك لعريض ) ، كنى
~~بالوساد عن النوم ، لأن النائم يتوسد ، أي : إن نومك لطويل كثير ، وقيل :
~~كنى بالوساد عن موضع الوساد من رأسه وعنقه ، وتشهد له الرواية التي فيها :
~~( إنك لعريض القفا ) ، فإن عرض القفا كناية عن السمن ، وقيل : أراد من أكل
~~مع الصبح في صومه أصبح عريض القفا ، لأن الصوم لا يؤثر فيه ، ويقال : يكنى
~~عن الأبله بعريض القفا ، فإن عرض القفا وعظم الرأس إذا أفرطا قيل : إنه
~~دليل الغباوة والحماقة ، كما أن استواءه دليل على علو الهمة وحسن الفهم ،
~~وهذا من قبيل الكناية الخفية ، والفرق بين الكناية والمجاز أن الانتقال في
~~الكناية من اللازم إلى الملزوم ، وفي المجاز من الملزوم إلى اللازم ، وهكذا
~~فرق السكاكي وغيره ، وقال الزمخشري : إنما عرض النبي صلى الله عليه وسلم
~~قفا عدي لأنه غفل عن البيان ، وتعريض القفا مما يستدل به على قلة الفطنة ،
~~قيل : أنكر ذلك غير ms06713 واحد ، منهم : القرطبي ، فقال : حمله بعض الناس على
~~الذم له على ذلك الفهم ، وكأنهم فهموا أنه نسبه إلى الجهل والجفا وعدم
~~الفقه ، وعضدوا ذلك بقوله : ( إنك لعريض القفا ) PageV10P293 وليس الأمر
~~على ما قالوه ، لأن من حمل اللفظ على حقيقته اللسانية التي هي الأصل إذا لم
~~يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما ولا ينسب إلى جهل ، وإنما عنى والله
~~أعلم إن وسادك إن كان يغطي الخيطين اللذين أراد الله فهو إذا عريض واسع ،
~~ولهذه قال في إثر ذلك : إنما هو سواد الليل وبياض النهار ، فكأنه قال :
~~فكيف يدخلان تحت وسادتك ؟ وقوله : ( إنك لعريض القفا ) ، أي : إن الوساد
~~الذي يغطي الليل والنهار لا يرقد عليه إلا قفا عريض للمناسبة .
# ذكر الأسئلة والأجوبة منها ما قيل : إن قوله : { حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض . . . } ( البقرة : 781 ) . إلى آخره ، يقتضي ظاهره أن عدي بن حاتم
~~كان حاضرا لما نزلت هذه الآية ، وهو يقتضي تقدم إسلامه ، وليس الأمر كذلك ،
~~لأن نزول فرض الصوم كان متقدما في أوائل الهجرة ، وإسلام عدي كان في
~~التاسعة أو العاشرة ، كما ذكره ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي قلت :
~~أجابوا بأربعة أجوبة : الأول : إن الآية التي في حديث الباب تأخر نزولها عن
~~نزول فرض الصوم ، وهذا بعيد جدا . الثاني : أن يؤول قول عدي هذا على أن
~~المراد بقوله : ( لما نزلت ) ، أي : لما تليت علي عند إسلامي . الثالث : أن
~~المعنى : لما بلغني نزول الآية عمدت إلى عقالين . الرابع : يقدر فيه حذف
~~تقديره ، لما نزلت الآية ، ثم قدمت وأسلمت وتعلمت الشرائع ، عمدت ، وهذا
~~أحسن الوجوه ، ويؤيده ما رواه أحمد من طريق مجالد بلفظ : ( علمني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام ، فقال : صل كذا وصم كذا ، فإذا غابت
~~الشمس فكل حتى يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، قال : فأخذت خيطين
~~. . . ) الحديث .
# ومنها ما قيل :
# إن قوله : { من الفجر } ( البقرة : 781 ) . نزل بعد قوله : { وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } ( البقرة : 781 ) .
~~وكان هذا بيانا لهم إن ms06714 المراد به أن يتميز بياض النهار من سواد الليل ،
~~فكيف يجوز تأخير البيان مع الحاجة إليه مع بقاء التكليف ؟ أجيب : بأن
~~البيان كان موجودا فيه ، لكن على وجه لا يدركه جميع الناس ، وإنما كان على
~~وجه يختص به أكثرهم أو بعضهم ، وليس يلزم أن يكون البيان مكشوفا في درجة
~~يطلع عليها كل أحد ، ألا ترى أنه لم يقع فيه إلا عدي وحده ، ويقال : كان
~~استعمال الخيطين في الليل والنهار شائعا غير محتاج إلى البيان ، وكان ذلك
~~إسما لسواد الليل وبياض النهار في الجاهلية قبل الإسلام ، قال أبو داود
~~الإيادي :
# % ولما أضاءت لنا ظلمة % % ولاح لنا الصبح خيطا أنارا %
# فاشتبه على بعضهم فحملوه على العقالين ، وقال النووي : فعل ذلك من لم يكن
~~ملازما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو من الأعراب ، ومن لا فقه
~~عنده أو لم يكن من لغته استعمالها في الليل والنهار .
# ومنها ما قيل : إن قوله : { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~} ( البقرة : 781 ) . من باب الاستعارة أم من باب التشبيه ؟ أجيب : بأن
~~قوله : { من الفجر } أخرجه من باب الاستعارة ، وقد نقلنا هذا عن الزمخشري
~~في أوائل الباب .
# ومنها ما قيل : إن الاستعارة أبلغ فلم عدل إلى التشبيه ؟ أجيب : بأن
~~التشبيه الكامل أولى من الاستعارة الناقصة ، وهي ناقصة لفوات شرط حسنها ،
~~وهو أن يكون التشبيه بين المستعار له والمستعار منه جليا بنفسه معروفا بين
~~سائر الأقوام ، وهذا قد كان مشتبها على بعضهم .
# 7191 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن
~~سعد ح قال حدثني سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف قال
~~حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال أنزلت { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود } ( البقرة : 781 ) . ولم ينزل من الفجر فكان
~~رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ولم
~~يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعد من الفجر ms06715 فعلموا أنه إنما
~~يعني الليل والنهار .
# ( الحديث 7191 طرفه في : 1154 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : سعيد بن أبي مريم هو سعيد بن محمد الحكم
~~بن PageV10P294 أبي مريم الجمحي . الثاني : ابن أبي حازم عبد العزيز .
~~الثالث : أبوه أبو حازم ، بالحاء المهملة والزاي : واسمه سلمة بن دينار .
~~الرابع : أبو غسان ، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وبالنون :
~~واسمه محمد بن طريف . الخامس : سهل ابن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفيه : أن شيخه بصري
~~والبقية مدنيون . وفيه : أن في الطريق الأول روى عن شيخه بالتحديث بصيغة
~~الجمع ، وفي الطريق الثاني عنه أيضا بصيغة الإفراد . وفيه : أن شيخه يروي
~~عن شيخين أحدهما ابن أبي حازم ، والآخر أبو غسان ، وفي التفسير عن أبي غسان
~~وحده ، واللفظ لأبي غسان ، وكذا أخرجه مسلم وابن أبي حاتم وأبو عوانة
~~والطحاوي في آخرين من طريق سعيد شيخ البخاري عن أبي غسان وحده .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن سعيد بن
~~أبي مريم : وأخرجه مسلم في الصوم عن أبي بكر محمد بن إسحاق ومحمد بن سهل بن
~~عسكر ، كلاهما عن سعيد بن أبي مريم . وأخرجه النسائي فيه عن أبي بكر بن
~~إسحاق به .
# ذكر معناه : قوله : ( ربط أحدهم في رجليه ) ، قلت : في مسلم : ( جعل
~~الرجل يأخذ خيطا أبيض وخيطا أسود فيضعهما تحت وسادته وينظر متى يستبينا ) .
~~قلت : لا منافاة لاحتمال أن يكون بعضهم فعل هذا وبعضهم فعل هذا ، وقال
~~بعضهم : أو يكونوا يجعلونهما تحت الوسادة إلى السحر فيربطونهما حينئذ في
~~أرجلهم ليشاهدوهما . انتهى . قلت : هذا بعيد ، لأنه لا حاجة حينئذ إلى
~~الربط في أرجلهم ، لأنهم في يقظة حينئذ لأن المشاهدة لا تكون إلا عن يقظان
~~، فلا يحتاج إلى الربط في الرجل ، ففي أي : موضع كان تحصل المشاهدة ؟ قوله
~~: ( حتى يتبين له ) ، كذا هو بالتشديد في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( حتى ms06716 يستبين ) ، من الإستبانة ، وذلك من التبين من : باب
~~التفعل ، وذاك من باب الاستفعال . قوله : ( رؤيتهما ) ، بضم الراء وسكون
~~الهمزة وفتح الياء آخر الحروف وضم التاء المثناة من فوق ، وهو من : رأى
~~بالعين ، يقال : رأى رأيا ورؤية وراءة ، مثل راعة فيتعدى إلى مفعول واحد ،
~~وإذا كان بمعنى العلم يتعدى إلى مفعولين ، يقال : رأى زيدا عالما ، وهذا
~~هكذا في رواية أبي ذر وهو مرفوع ، لأنه فاعل لقوله { حتى يتبين له } (
~~البقرة : 781 ) . وفي رواية النسفي : رأيهما ، بكسر الراء وسكون الهمزة وضم
~~الياء آخر الحروف ، ومعناه : منظرهما ، ومنه : قوله تعالى : { أحسن أثاثا
~~ورءيا } ( مريم : 47 ) . وفي رواية مسلم : زيهما ، بكسر الزاي وتشديد الياء
~~بلا همز ومعناه : لونهما ، ويروى : ( رئيهما ) ، بفتح الراء وكسرها وكسر
~~الهمزة وتشديد الياء آخر الحروف ، قال عياض : هذا غلط لأن الرئي التابع من
~~الجن ، فلا معنى له ههنا ، فإن صحت به الرواية فيكون معناه : مرئيهما .
~~قوله : ( فأنزل الله بعد ) ، بضم الدال أي : بعد نزول : { حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } ( البقرة : 781 ) . فإن قلت : كيف
~~الجمع على هذا بين حديث عدي وحديث سهل هذا ؟ قلت : قال القرطبي : يصح الجمع
~~بأن يكون حديث عدي متأخرا عن حديث سهل ، وأن عديا لم يسمع ما جرى في حديث
~~سهل ، وإنما سمع الآية مجردة ، وعلى هذا فيكون : { من الفجر } ( البقرة :
~~781 ) . متعلقا بقوله : { يتبين } ( البقرة : 781 ) . وعلى مقتضى حديث سهل
~~يكون في موضع الحال متعلقا بمحذوف : قال ، ويحتمل أن يكون الحديثان قضية
~~واحدة . وذكر بعض الرواة { من الفجر } ( البقرة : 781 ) . متصلا بما قبله ،
~~كما ثبت في القرآن العزيز ، وإن كان قد نزل منفردا ، كما بينه في حديث سهل
~~، وحديث سهل يقتضي أن يكون منفردا ، وذاك أن فرض الصيام كان في السنة
~~الثانية بلا خلاف . وقال سهل في حديثه : كان رجال . . إلى قوله : { والخيط
~~الأسود } ( البقرة : 781 ) . ثم أنزل : { من الفجر } ( البقرة : 781 ) .
~~فدل هذا على أن الصحابة كانوا يفعلون هذا إلى أن أسلم عدي في السنة التاسعة
~~، وقيل العاشرة ، حتى ms06717 أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك سواد الليل
~~وبياض النهار . قوله : ( فأنزل الله بعد ذلك { من الفجر } ) روى أنه كان
~~بينهما عام ، قال الطحاوي : فلما كان حكم هذه الآية قد أشكل على أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى بين الله لهم من ذلك ما بين ، وحتى أنزل : {
~~من الفجر } ( البقرة : 781 ) . بعدما كان قد أنزل الله : { حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود } ( البقرة : 781 ) . فكان الحكم أن يأكلوا
~~ويشربوا حتى يتبين لهم ، حتى نسخ الله عز وجل بقوله : { من الفجر } (
~~البقرة : 781 ) . على ما ذكرنا ، وقد بينه سهل في حديثه ، انتهى . وقال
~~عياض : وليس المراد أن هذا كان حكم الشرع أولا ثم نسخ بقوله : { من الفجر }
~~( البقرة : 781 ) . كما أشار إليه PageV10P295 الطحاوي والداودي ، وإنما
~~المراد أن ذلك فعله وتأوله من لم يكن مخالطا للنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~إنما هو من الأعراب ومن لا فقه عنده ، أو لم يكن من لغته استعمال الخيط في
~~الليل والنهار . انتهى . قلت : قد ذكرنا فيما مضى أن ذلك كان اسما لسواد
~~الليل وبياض النهار في الجاهلية قبل الإسلام ، وعن هذا قال الداودي : أحسب
~~أن المحفوظ حديث عدي ، لأن الله لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة إليه ، وإن
~~يكن حديث سهل محفوظا فإنما هو الذي فرض عليهم ثم نسخ بالفجر .
# 71
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم آذان بلال
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره .
~~قوله : ( لا يمنعنكم ) ، بنون التأكيد في رواية الأكثرين وفي رواية
~~الكشميهني : ( لا يمنعكم ) بسكون العين من غير نون التأكيد ، والسحور ،
~~بفتح السين : اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب ، وبالضم المصدر ، والفعل
~~نفسه ، وأكثر ما يروى بالفتح ، وقيل : إن الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام
~~والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام .
# 8191 حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر والقاسم بن محمد ms06718 عن عائشة رضي الله عنها أن بلالا كان يؤذن بليل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا
~~يؤذن حتى يطلع الفجر .
# .
# قال القاسم ولم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا . ( انظر الحديث
~~226 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن معناه ومعنى الترجمة واحد ، وإن اختلف اللفظ .
~~وقال ابن بطال : ولم يصح عند البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ
~~الترجمة ، فاستخرج معناه من حديث عائشة ، وقال صاحب ( التلويح ) : فيه نظر
~~من حيث إن البخاري صح عنده لفظ الترجمة ، وذلك أنه ذكر في : باب الآذان قبل
~~الفجر حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يمنعن
~~أحدكم أو واحدا منكم آذان بلال من سحوره ) ، فلو خرجه أبو عبد الله في هذا
~~الباب لكان أمس ، وقال ابن بطال : ولفظ الترجمة رواه وكيع عن أبي هلال عن
~~سوادة بن حنظلة عن سمرة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يمنعكم
~~من سحوركم آذان بلال ولا الفجر المستطيل ، ولكن الفجر المستطير في الأفق )
~~. وقال الترمذي : هو حديث حسن ، وقد مضى في كتاب مواقيت الصلاة في : باب
~~الآذان قبل الفجر ؛ عن يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى عن عبيد الله بن عمر
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . . . إلى آخره ، وهنا
~~أخرجه : عن عبيد بن إسماعيل : اسمه في الأصل عبد الله ، يكنى أبا محمد
~~الهباري القرشي الكوفي ، مر في الحيض عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~.
# قوله : ( والقاسم ) ، بالجر عطف على نافع لا على ابن عمر ، لأن عبيد الله
~~بن عمر رواه عن نافع عن ابن عمرو عن القاسم عن عائشة ، والحاصل أن لعبيد
~~الله هنا شيخان يروي عنهما ، وهما نافع والقاسم بن محمد ، وقال ابن التين :
~~وأخطأ من ضبطه بالرفع . قوله : ( حتى يؤذن ms06719 ابن أم مكتوم ) ، هو عمرو بن
~~القيس العامري ، وقيل : غير ذلك ، وقد مر فيما مضى ، وأم مكتوم اسمها عاتكة
~~بنت عبد الله . قوله : ( إلا أن يرقى ) ، بفتح القاف ، أي : يصعد . يقال :
~~رقى يرقى رقيا من باب : علم يعلم . قوله : ( وينزل ) ؛ بالنصب أي : وأن
~~ينزل ، وكلمة ، أن ، مصدرية ، وكلمة : ذا ، في الموضعين في محل الرفع على
~~الفاعلية . وقال المهلب : والذي يفهم من اختلاف ألفاظ هذا الحديث أن بلالا
~~كانت رتبته أن يؤذن بليل على أمره به الشارع من الوقت ليرجع القائم وينبه
~~النائم وليدرك السحور منهم من لم يتسحر ، وقد روى هذا كله ابن مسعود عن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فكانوا يتسحرون بعد آذانه وفيه قريب أذان
~~ابن أم مكتوم من آذان بلال . وقال الداودي : قوله : ( لم يكن بين أذانيهما
~~) . . . إلى آخره ، وقد قيل له : أصبحت أصبحت ، دليل على أن ابن أم مكتوم
~~كان يراعي قرب طلوع الفجر أو طلوعه ، لأنه لم يكن يكتفي بآذان بلال في علم
~~الوقت ، لأن بلالا فيما يدل عليه PageV10P296 الحديث كان تختلف أوقاته ،
~~وإنما حكى من قال : ينزل ذا ويرقى ذا ، ما شاهد في بعض الأوقات ، ولو كان
~~فعله لا يختلف لا كتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل : ( فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) ، ولقال إذا فرغ بلال فكفوا ولكنه جعل أول
~~أذان ابن أم مكتوم علامة للكف ، ويحتمل أن لابن أم مكتوم من يراعي الوقت ،
~~ولولا ذلك لكان ربما خفي عنه الوقت ، ويبين ذلك ما روى ابن وهب عن يونس عن
~~ابن شهاب ( عن سالم ، قال : كان ابن أم مكتوم ضرير البصر ، ولم يكن يؤذن
~~حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر : إذن ) . وقدروى الطحاوي من
~~حديث أنيسة ، وكانت حجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . أنها قالت : كان
~~إذا نزل وأراد أن يصعد ابن أم مكتوم تعلقوا به ، قالوا : كما أنت حتى نتسحر
~~، وقال أبو عبد الملك : هذا الحديث فيه صعوبة ، وكيف لا يكون ms06720 بين آذانيهما
~~، إلا ذلك ، وهذا يؤذن بليل وهذا بعد الفجر ، فإن صح أن بلالا كان يصلي
~~ويذكر الله في الموضع الذي هو به حين يسمع مجيء ابن أم مكتوم ، وهذا ليس
~~يبين لأنه قال : ( لم يكن بين آذانيهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا ) ، فإذا
~~أبطأ بعد الآذان لصلاة وذكر لم يقل ذلك ، وإنما يقال : لما نزل هذا طلع هذا
~~، وقال الداودي : فعلى هذا كان في وقت تأخر بلال ، بآذانه فشهده القاسم ،
~~فظن أن ذلك عادتهما ، قال : وليس بمنكر أن يأكلوا حتى يأخذ الآخر في آذانه
~~، وجاء أنه كان لا ينادي حتى يقال له : أصبحت أصبحت ، أي : دخلت في الصباح
~~، أو قاربته . وقال صاحب ( التوضيح ) : قوله : فشهده القاسم ، غلط فتأمله .
~~قلت : لأن قاسما لم يدرك هذا .
# ومما يستفاد من هذا الباب أن الصائم له أن يأكل ويشرب إل طلوع الفجر
~~الصادق ، فإذا طلع الفجر الصادق كف ، وهذا قول الجمهور من الصحابة
~~والتابعين ، وذهب معمر وسليمان الأعمش وأبو مجلز والحكم بن عتيبة : إلى
~~جواز التسحر ما لم تطلع الشمس ، واحتجوا في ذلك بحديث حذيفة ، رواه الطحاوي
~~من رواية زر بن حبيش ، قال : ( تسحرت ثم انطلقت إلى المسجد فمررت بمنزل
~~حذيفة فدخلت عليه فأمر بلقحة فحلبت ، وبقدر فسخنت ، ثم قال : كل ، فقلت :
~~إني أريد الصوم ، فقال : وأنا أريد الصوم . قال : فأكلنا وشربنا ثم أتينا
~~المسجد فأقيمت الصلاة . قال : هكذا فعل بي رسول الله ، صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ، أو : صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلت : بعد الصبح
~~؟ قال : بعد الصبح ، غير أن الشمس لم تطلع ) . وأخرجه النسائي وأحمد في (
~~مسنده ) وقال ابن حزم عن الحسن : كل ما امتريت ، وعن ابن جريج : قلت :
~~لعطاء : أيكره أن أشرب وأنا في البيت لا أدري لعلي أصبحت ؟ قال : لا بأس
~~بذلك ، هو شك ، وقال ابن شيبة : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم ، قال
~~: لم يكونوا يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت
~~والطرق . وعن معمر : أنه كان يؤخر ms06721 السحور جدا حتى يقول الجاهل : لا صوم له
~~. وروى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر ، من طرق : عن أبي بكر أنه
~~أمر بغلق الباب حتى لا يرى الفجر ، وروى ابن المنذر بإسناد صحيح عن علي ،
~~رضي الله عنه ، أنه صلى الصبح ، ثم قال : الآن حين يتبين الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود . وقال ابن المنذر : ذهب بعضهم إلى أن المراد بتبين بياض
~~النهار من سواد الليل أن ينتشر البياض من الطرق والسكك والبيوت ، وروى
~~بإسناد صحيح عن سالم بن عبيد الأشجعي وله صحبة ، أن أبا بكر ، رضي الله عنه
~~، قال له : أخرج فانظر هل طلع الفجر ؟ قال : فنظرت ثم أتيته فقلت : قد ابيض
~~وسطع ، ثم قال : أخرج فانظر هل طلع ؟ فنظرت فقلت : قد اعترض . فقال : الآن
~~أبلغني شرابي . وروى من طريق وكيع عن الأعمش أنه قال : لولا الشهرة لصليت
~~الغداة ثم تسحرت ، وروى الترمذي ، وقال : حدثنا هناد حدثنا ملازم بن عمر
~~وحدثني عبيد الله بن النعمان عن قيس بن طلق بن علي حدثني أبي طلق بن علي :
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وكلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع
~~المصعد ، فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر ) . قوله : ( لا يهيدنكم ) أي
~~: يمنعنكم الأكل من هاد ، يهيد ، وأصل : الهيد ، الزجر . قوله : ( الساطع
~~المصعد ) ، قال الخطابي : سطوعه ارتفاعه مصعدا قبل أن يعترض . قال : ومعنى
~~الأحمر ههنا أن يستبطن البياض المعترض أوائل حمرة ، والله أعلم بالصواب .
# PageV10P297
# 81
# | 2 ( باب تأخير السحور ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم تأخير السحور إلى قرب طلوع الفجر الصادق ، وفي
~~كثير من النسخ : باب تعجيل السحور ، أي : الإسراع خوفا من طلوع الفجر في
~~أول الشروع ، وقال ابن بطال : ولو ترجم له : باب تأخير السحور لكان حسنا .
~~وقال صاحب التلويح : وكأنه لم ير ما في نسخة أخرى صحيحة من كتاب ( الصحيح )
~~: باب تأخير السحور ، وقال بعضهم : ولم أر في شيء من نسخ البخاري . قلت :
~~ليت شعري هل أحاط هو بجميع نسخ البخاري في أيدي الناس وفي البلاد ms06722 ؟ وعدم
~~رؤيته ذلك لا يستلزم العدم .
# 0291 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كنت أتسحر في أهلي ثم تكون سرعتي أن
~~أدرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( انظر الحديث 775 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه تأخير السحور بحيث أن سهلا كان يسرع بعد
~~تسحره إلى الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم مخافة الفوات ، وأما
~~المطابقة في نسخة : باب تعجيل السحور ، فأظهر من ذلك .
# وهذا الحديث من أفراد البخاري وقد أخرجه في : باب وقت الفجر : عن إسماعيل
~~بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان عن أبي حازم أنه سمع سهل بن سعد إلى آخره
~~وههنا أخرجه عن محمد بن عبيد الله أبي ثابت المدني من كبار مشايخ البخاري
~~عن عبد العزيز بن أبي حازم ، وأبو حازم اسمه سلمة بن دينار ، قوله : ( ثم
~~تكون سرعتي ) أي : اتسرع لأن أدرك السحور ، أي : الصلاة ، وفي رواية سليمان
~~بن بلال : ( ثم تكون سرعة بي ) ؛ وتكون تامة ، وكلمة : أن ، مصدرية . قوله
~~: ( أن أدرك السحور ) كذا هو في رواية الكشميهني والنسفي وفي رواية الجمهور
~~: ( أن أدرك السجود ) ، ويؤيده أن في الرواية التي مضت في المواقيت : ( أن
~~أدرك صلاة الفجر ) ، وفي رواية الإسماعيلي : ( صلاة الصبح ) ، وفي رواية
~~أخرى : ( صلاة الغداة ) ، وقال المزي : أخرج البخاري حديث ، ( كنت أتسحر في
~~الصوم ) عن محمد بن عبيد الله وقتيبة ، كلاهما عنه به ، وحديث قتيبة ذكره
~~خلف ولم يجده في ( الصحيح ) ولا ذكره أبو مسعود . وقال بعضهم : رأيت هنا
~~بخط القطب ومغلطاي محمد بن عبيد بغير إضافة ، وهو غلط ، والصواب : عبيد
~~الله . قلت : ليس في الأدب أن يقال إنه غلط ، لأن الظاهر أن مغلطاي تبع
~~القطب ، ويحتمل أن تكون لفظة : الله ، ساقطة من نسخة القطب لسهو الكاتب .
# 91
# | 2 ( باب قدركم بين السحور وصلاة الفجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان مقدار الزمان الذي بين السحور وصلاة الصبح .
# 1291 حدثنا مسلم بن ms06723 إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس عن
~~زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام
~~إلى الصلاة قلت كم كان بين الآذن والسحور قال قدر خمسين آية .
# ( انظر الحديث 575 ) [ / ح .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه تأخير السحور إلى أن يبقى من الوقت بين
~~الآذان وأكل السحور مقدار قراءة خمسين آية ، وأما المطابقة في نسخة : باب
~~تعجيل السحور ، فمن حيث ء يدل على أنهم كانوا يستعجلون به حتى يبقى بينهم
~~وبين الفجر المقدار المذكور ، ولا يقدمونه أكثر من المقدار المذكور .
~~والحديث قد مضى في : باب وقت الفجر في كتاب مواقيت الصلاة ، فإنه أخرجه
~~هناك : عن عمرو بن عاصم عن همام عن قتادة عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، أن
~~زيد بن ثابت PageV10P298 حدثه . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن مسلم بن
~~إبراهيم عن هشام الدستوائي إلى آخره . وفيه رواية الصحابي عن الصحابي .
# قوله : ( قلت ) ، القائل هو أنس الذي سال والمسؤول عنه هو زيد بن ثابت ،
~~وقال بعضهم : قلت : مقول أنس . قلت : ليس كذلك ، بل هو قوله ، والمقول هو
~~قوله : ( كم كان بين الأذان والسحور ) . قوله : ( قال ) ، أي : زيد بن ثابت
~~. قوله : ( قدر خمسين آية ) أي : مقدار قراءة خمسين آية ، وقال بعضهم : (
~~قدر خمسين آية ) ، أي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة ولا سريعة ولا بطيئة . قلت
~~: هذا بطريق الحدس والتخمين ، وهو أعم من تقييده بهذه القيود ، وأيضا
~~السرعة والبطء من صفات القارىء لا من صفات الآية ، ويجوز في قوله : ( قدر )
~~الرفع والنصب ، أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هو قدر خمسين
~~آية ، يعني : الزمان الذي بين الأذان والسحور ، وأما النصب فعلى أنه خبر :
~~كان المقدر ، تقديره : كان الزمان بينهما قدر خمسين آية . وقال المهلب :
~~فيه تقدير الأوقات بأعمال البدن ، وكانت العرب تقدر الأوقات بالأعمال ،
~~كقولهم : قدر حلب شاة ، وقدر نحر جزور ، فعدل زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى
~~عنه ، عن ذلك إلى التقدير بالقراءة إشارة إلى أن ذلك ms06724 الوقت كان وقت العبادة
~~بالتلاوة .
# وفيه : إشارة إلى أن أوقاتهم كانت مستغرقة بالعبادة . وفيه : تأخير
~~السحور لكونه أبلغ في المقصود ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر إلى ما
~~هو أرفق بأمته . وفيه : الاجتماع على السحور . وقال بعضهم : وفيه : جواز
~~المشي بالليل للحاجة ، لأن زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قلت : لا نسلم نفي بيتوته مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك
~~الليلة التي تسحر فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم . ولا يلزم من ذلك أن
~~يبيت معه كل ليلة ، وقال أيضا هذا القائل . وفيه : حسن الأدب في العبارة
~~لقوله : ( تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، ولم يقل : نحن ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، لما يشعر لفظ المعية بالتبعية . قلت : كلمة : مع
~~، موضوعة للمصاحبة ، وإشعارها بالتبعية ليس من موضوع الكلمة ، ومعنى قوله :
~~( تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، أي : في صحبته ، وقوله : (
~~تسحرنا ) بدل على أنه لم يكن وحده مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك
~~الليلة . فإن قلت : الحديث يدل على أن الفراغ من السحور كان قبل الفجر
~~بمقدار قراءة خمسين آية ، وقد مر في حديث حذيفة : أن تسحرهم كان بعدالصبح ،
~~غير أن الشمس لم تطلع ؟ . قلت : أجاب بعضهم بأن لا معارضة ، بل يحمل على
~~اختلاف الحال ، فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة انتهى . قلت :
~~هذا الجواب لا يشفي العليل لا يروي الغليل ، بل الجواب القاطع ما ذكره
~~الحافظ أبو جعفر الطحاوي بقوله ، بعد أن روى حديث حذيفة : وقد جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما روي عن حذيفة ، فذكر الأحاديث التي اتفق
~~عليها الشيخان وغيرهما . منها : قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يمنعن
~~أحدكم أذان بلال . . ) الحديث ، وقال أيضا : وقد يحتمل أن يكون حديث حذيفة
~~والله أعلم قيل نزول قوله تعالى : { } ( البقرة : 781 ) الآية . وقال أبو
~~بكر الرازي ما ملخصه : لا يثبت ذلك من حذيفة ، ومع ذلك من أخبار ms06725 الآحاد فلا
~~يجوز الاعتراض على القرآن ، قال الله تعالى : { } ( البقرة : 781 ) فأوجب
~~الصيام بظهور الخيط الأبيض الذي هو بياض الفجر ، فكيف يجوز التسحر الذي هو
~~الأكل بعد هذا مع تحريم الله إياه بالقرآن ؟ .
# 02
# | 2 ( باب بركة السحور من غير إيجاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه واصلوا ولم يذكر السحور ) 2
# أي : هذا باب في بيان بركة السحور ، وأشار به إلى قوله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( تسحروا فإن في السحور بركة ) أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي عن
~~أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قوله : ( من غير إيجاب ) جملة في مجل النصب على
~~الحال ، لأن الجملة إذا وقعت بعد النكرة تكون صفة ، وإذا وقعت بعد الحال
~~تكون حالا ، والمعنى من غير أن يكون واجبا ، ثم علل لعدم الوجوب بقوله :
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا في صومهم ولم يذكر فيه السحور
~~، ولو كان السحور واجبا لذكر فيه ، وقوله : لم يذكر ، على صيغة المجهول .
~~قوله : ( السحور ) ، بالألف واللام في رواية الأكثرين . وفي رواية
~~الكشميهني والنسفي ولم يذكر : ( سحور ) بدون اللام . فإن قلت : قوله : (
~~تسحروا ) أمر ومقتضاه الوجوب ؟ قلت : PageV10P299 أجيب بأنه أمر ندب
~~بالإجماع ، وقال القاضي عياض : أجمع الفقهاء على أن السحور مندوب إليه ليس
~~بواجب ، والأوجه أن يقال : إن الأمر الذي مقتضاه الوجوب هو المجرد عن
~~القرائن ، وههنا قرينة تدفع الوجوب ، وهو أن السحور إنما هو أكل للشهوة
~~وحفظ القوة ، وهو منفعة لنا ، فلو قلنا بالوجوب ينقلب علينا ، وهو مردود ،
~~وقال ابن بطال : في هذه الترجمة غفلة من البخاري لأن قد خرج بعد هذا حديث
~~أبي سعيد : ( أيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر ) ، فجعل غاية الوصال
~~السحر ، وهو وقت السحور قال : والمفسر يقضي على المجمل . انتهى . وأجيب :
~~بأن البخاري لم يترجم على عدم مشروعية السحور ، وإنما ترجم على عدم إيجابه
~~، وأخذ من الوصال عدم وجوب السحور .
# 2291 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل ms06726 فواصل الناس فشق عليهم فناهم
~~قالوا إنك تواصل قال لست كهيئتكم إني أظل أطعم واسقى .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ، وهو قوله : ( لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه واصلوا ) .
# ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وجويرية تصغير جارية وهو جويرية بن أسماء بن عبيد
~~الضبعي البصري ، وعبد الله هو ابن عمر .
# وأخرجه مسلم ، وقال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك عن نافع
~~( عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال ، قالوا : إنك
~~تواصل ! قال : إني لست كهيئتكم ، إني أطعم وأسقى ) .
# قوله : ( واصل ) ، أي : بين الصومين في غير إفطار بالليل ، وواصل الناس ،
~~أيضا تبعا له ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم . قوله : ( فشق عليهم ) أي :
~~فشق الوصال على الناس لمشقة الجوع والعطش . قوله : ( فنهاهم ) أي : عن
~~الوصال لما رأى مشقتهم . قوله : ( إنك مواصل ) ، ويروى : ( فإنك تواصل ) .
~~قوله : ( لست كهيئتكم ) أي : لسي حالي مثل حالكم ، ويقال : لفظ الهيئة زائد
~~، أي : لست كأحدكم . قوله : ( أظل ) ، بفتح الهمزة والظاء المعجمة من ظل
~~يظل ، يقال : ظللت أعمل كذا بالكسر ظلولا إذا عملته بالنهار دون الليل .
~~فإن قلت : إذا كان لفظ ظل لا يكون إلا بالنهار ، فكيف يكون المعنى هنا ؟
~~قلت : قد جاء ظل أيضا بمعنى صار ، قال تعالى : { } ( النحل : 85 ) ويجوز
~~أيضا إرادة الوقت المطلق لا المقيد بالنهار ، ويؤيده ما جاء في الرواية
~~الأخرى لفظ : ( أبيت أطعم وأسقى ) ، ويجوز أن يكون : ظل ، على بابه ، ويكون
~~المعنى : ( أظل أطعم وأسقى ) لا على صورة طعامكم وسقيكم ، لأن الله تعالى
~~يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث إنه يشغله عن إحساس الجوع والعطش
~~، ويقويه على الطاعة ، ويحرسه عن تحليل يفضي إلى ضعف القوي وكلال الحواس .
# فإن قلت : هل يجوز أن يكون المعنى على ظاهره بأن يرزقه طعاما وشرابا من
~~الجنة ؟ قلت : قد قيل ذلك ، ولا مانع منه لأنه أكرم على الله من ذلك . فإن
~~قلت : لو كان المعنى على حقيقته لم يكن مواصلا . قلت : طعام الجنة وشرابها
~~ليس كطعام الدنيا وشرابها ، فلا ms06727 يقطع الوصال . وقيل : هو من خصائصه لا
~~يشاركه فيه أحد من الأمة فإن قلت : ما حكمة النهي فيه ؟ قلت : إيراث الضعف
~~والعجز عن المواظبة على كثير من وظائف الطاعات والقيام بحقوقها ، وللعلماء
~~فيه اختلاف في أنه نهى تحريم أو تنزيه ، والظاهر الأول . فإن قلت : هل هو
~~نهي عن عبادة في حق من أطاقها وحرص عليها ؟ قلت : لا ، لأنه كان خوفا أن
~~يؤدي ذلك إلى المنازعة ، لأنه كان من خصائصه ، كما قال بعضهم : فإن قلت :
~~جاء الوصال عن جماعة من الصحابة وغيرهم ، ففي كتاب ( الأوائل ) للعسكري :
~~كان ابن الزبير يواصل خمسة عشر يوما حتى تيبس أمعاؤه ، فإذا كان يوم فطره
~~أتى بسمن وصبر فيحساه حتى لا تنفتق الأمعاء ، وعن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير أنه كان يواصل ليلة ست عشرة ، وليلة سبع عشرة من رمضان لا يفرق
~~بينهما ، ويفطر على السمن ، فقيل له ، فقال : السمن يبل عروقي ، والماء
~~يخرج من جسدي . قلت : قال ابن عبد البر : أجمع العلماء على أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال ، واختلفوا في تأويله ، فقيل : نهى عنه
~~رفقا بهم ، فمن قدر على الوصال فلا حرج عليه لأنه لله ، عز وجل ، يدع طعامه
~~وشرابه ، وكان عبد الله بن الزبير وجماعة يواصلون الأيام ، وكان أحمد
~~وإسحاق لا يكرهان الوصال من سحر إلى سحرلا غير ، وكره PageV10P300 أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي ، وجماعة من أهل الفقه والأثر الوصال على كل حال لمن
~~قوي عليه ولغيره ، ولم يجيزوا الوصال لأحد لحديث الباب . وقال الخطابي :
~~الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومحظور على أمته ، وذهب أهل
~~الظاهر إلى تحريمه . وفي ( شرح المهذب ) : مكروه كراهة تحريم ، وقيل :
~~كراهة تنزيه ، كما ذكرناه . وقال الطبري : وروي عن بعض الصحابة وغيرهم من
~~تركهم الأكل الأيام ذوات العدد ، وكان ذلك منهم على أنحاء شتى ، فمنهم من
~~كان ذلك منه لقدرته عليه فيصرف فطره إلى أهل الفقر والحاجة ، ومنهم من كان
~~يفعله استغناء عنه أو كانت نفسه قد اعتادته ، كما روى الأعمش عن ms06728 التيمي أنه
~~قال : ربم ألبث ثلاثين يوما ما أطعم من غير صوم ، وما يمنعني ذلك من حوائجي
~~، وقال الأعمش : كان إبراهيم التيمي يمكث شهرين لا يأكل ، ولكنه يشرب شربة
~~من نبيذ ، ومنهم من كان يفعله منعا لنفسه شهوتها ما لم تدعه إليه الضرورة ،
~~ولا يخاف العجز عن أداء واجب عليه إرادة قهرها وحملها على الأفضل .
# 3291 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب
~~قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسحروا فإن في السحور بركة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاهل قد ذكروا غير مرة .
# والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي عن قتيبة به ، وابن ماجة عن أحمد
~~بن عبيدة . ولما أخرجه الترمذي قال : وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن
~~مسعود وجابر بن عبد الله وابن عباس وعمرو بن العاص والعرباض بن سارية وعتبة
~~بن عبد وأبي الدرداء . قلت : وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله
~~بن عمرو وأبي أمامة وأبي سعيد الخدري والمقدام بن معدي كرب وعائشة وميسرة
~~الفجر ورجل آخر غير مسمى .
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي عنه مرفوعا وموقوفا بلفظ حديث أنس ،
~~وروى أبو يعلى في ( مسنده ) عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~بالبركة في السحور والثريد ) ، وفي رواية له ، قال : ( السحور بركة والثريد
~~بركة والجماعة بركة ) . وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه النسائي أيضا
~~مرفوعا وموقوفا ، وقال : الموقوف أولى بالصواب ، قال شيخنا : هكذا حكاه
~~المزي في ( الأطراف ) ولم أره في ( السنن الصغرى ) ولا ( الكبرى ) . وأما
~~حديث جابر فأخرجه ابن عدي في ( الكامل ) عنه باللفظ المتقدم وفيه مقال .
~~وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( استعينوا بطعام السحر على صيام النهار ، والقيلولة على قيام الليل ) .
~~وأخرجه الحاكم في ( مستدركه ) . وأما حديث عمرو بن العاص فأخرجه مسلم
~~والنسائي أيضا عن قتيبة ، ورواه مسلم أيضا من طرق وأبو داود ms06729 من رواية موسى
~~بن علي بسند . وأما حديث العرباض بن سارية فأخرجه أبو داود والنسائي عنه
~~قال : ( دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السحور في رمضان . فقال :
~~هلم إلى الغداء المبارك ) وعند النسائي : ( هلموا ) ، وأخرجه ابن حبان في (
~~صحيحه ) وضعفه ابن القطان . وأما حديث : عتبة بن عبد وأبي الدرداء فأخرجه
~~ابن عدي في ( الكامل ) : عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( تسحروا من آخر الليل ، وكان يقول : هو الغداء المبارك ) وأما حديث علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فأخرجه ابن عدي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، قال : ( تسحروا ولو بشربة من ماء ، وأفطروا ولو على شربة من ماء ) ، وفي
~~سنده حسن بن عبد الله بن حمزة وهو متروك . وأما حديث عبد الله بن عمر
~~فأخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( تسحروا ولو بجرعة من ماء ) . وأما حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~فأخرجه ابن حبان أيضا عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الله وملائكته يصلون على المتسحرين ) . وأما حديث أبي أمامة فأخرجه
~~الطبراني في ( مسند الشاميين ) عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( اللهم بارك لأمتي في سحورها ، تسحروا ولو بشربة من ماء ، ولو
~~بتمرة ، ولو بحبات زبيب ، فإن الملائكة تصلي عليكم ) وفيه مقال . وأما حديث
~~أبي سعيد الخدري فأخرجه أحمد في ( مسنده ) عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( السحور بركة ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله عز
~~وجل وملائكته يصلون على المتسحرين ) ، ورواه ابن عدي أيضا عنه ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم صل على المتسحرين ، تسحروا ولو أن
~~يأكل أحدكم لقمة أو يجرع جرعة ماء ) ، وفيه مقال وأما حديث المقدم بن معدي
~~كرب فأخرجه النسائي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عليكم بالسحور
~~فإنه هو الغداء المبارك ) ، وروي مرسلا PageV10P301 أيضا * وأما حديث عائشة
~~رضي الله ms06730 تعالى عنها فأخرجه أبو يعلى في مسنده عنها قالت : قال رسول الله &
~~' قرب إلينا الغذاء المبارك يعني السحور وأولو آكله ولو حسوة فإنها اكلة
~~بركة وهو فصل بين صومكم وصوم النصارى ' * وفيه مقال وقال الذهبي ميسرة
~~الفجر له صحبة من أعراض البصرة ' قال يا رسول الله متى كنت نبيا ' * وإما
~~حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه النسائي من حديث عبد الله بن الحارث يحدث
~~عن رجل من أصحاب النبي & قال ' دخلت على النبي & وهو يتسحر فقال إنها بركة
~~أعطاكم الله إياها فلا تدعوه ' ورجال إسناده ثقات قوله ' تسحروا ' قد ذكرنا
~~أنه أمر ندب بالإجماع قوله ' في السحور ' قال شيخنا رحمه الله روينا بفتح
~~السين وضمها وهو بالضم الفعل وبالفتح اسم ما يتسحر به كالوضوء والسعوط
~~والحنوط ونحوها قوله ' بركة ' قد ذكروا فيها معان الأول إنه يبارك باليسير
~~منه بحيث يحصل به الإعانة على الصوم ويدل عليه قوله & ' ولو بجرعة ماء ولو
~~بتمرة ' ونحو ذلك ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والطعام إذا هدى
~~في الحرارة واجتماع الجماعة على الطعام لقوله & ' اجتمعوا على طعامكم يبارك
~~لكم فيه ' الثاني يراد بالبركة نفي التبعة فيه وقد ذكر صاحب الفردوس من
~~حديث أبي هريرة ' ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة السحور وما أفطر عليه
~~وما أكل مع الإخوان ' * الثالث يراد بالبركة القوة عن الصيام وغيره من
~~أعمال النهار * الرابع يراد بالبركة الرخصة والصدقة وهو الزيادة في الأكل
~~على الأكل عند الإفطار كما كان أولا ثم نسخ واصل البركة في اللغة الزيادة
~~والنماء وقال عياض قد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من ذكر أو صلاة أو
~~استغفار وغيره من زيادات الأعمال التي لولا القيام للسحور لكان الإنسان
~~نائما عنها وتاركا لها وتجديد النية للصوم ليخرج من الاختلاف وقال ابن دقيق
~~العيد هذه البركة يجوز أن تعودوا إلى الأمور الأخروية فإن اتامة السنة توجب
~~الأجر وزيادته ويحتمل أن تعود إلى الأمور الدنيوية كقوة البدن على الصوم
~~وتيسيره من غير أضرار بالصائم قال ومما يعلل ms06731 به استحباب السحور المخالفة
~~لأهل الكتاب لأنه ممتنع عندهم وهذا أحد الوجوه المقتضية بالزيادة في الأجور
~~الأخروية *
# | باب إذا نوى بالنهار صوما
# | أي هذا باب يذكر فيه إذا نوى الإنسان بالنهار صوما وجواب إذا محذوف
~~تقديره هل يصح أولا وإنما لم يذكروا الجواب لاختلاف العلماء فيه على ما
~~يجيء بيانه إن شاء الله تعالى * ( وقالت أم الدرداء كان أبو الدرداء يقول
~~عندكم طعام فإن قلنا لا قال فإني صائم يومي هذا ) | أم الدرداء اسمها خيرة
~~بسكون الياء آخره الحروف واسم أبي الدرداء عويمر الأنصاري تقدما في فضل
~~الفجر في جماعة ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة من طريق أبي قلابة ' أم
~~الدرداء قالت كان أبو الدرداء يغدو أحيانا ضحى فيسأل الغداء فربما لم
~~يوافقه عندنا فيقول إذا أنا صائم ' *
# | وفعله أبو طلحة وأبو هريرة وابن العباس وحذيفة رضي الله عنهم
# | أي فعل أبو طلحة مثلما فعل أبو الدرداء واسم أبي طلحة زيد بن سهل
~~الأنصاري ووصل أثره عبد الرزاق ن طريق قتادة وابن أبي شيبة من طريق حميد
~~كلهما عن أنس ولفظ قتادة ' إن أبا طلحة كان يأتي أهله فيقول هل من غذاء فإن
~~قالوا لا صام يومه ذلك قال قتادة وكانت معاذ يفعله ' قوله ' أبو هريرة '
~~عطف على قوله ' أبو طلحة ' أي وفعله أيضا أبو هريرة ووصل أثره البيهقي من
~~طريق ابن أبي ذئب عن عثمان بن بن نجيح ' عن سعيد بن المسيب قال رأيت أبا
~~هريرة يطوف بالسوق ثم يأتي أهله فيقول عندكم شيئا فإن قالوا لا قال فانا
~~صائم ' قوله ' وابن عباس ' أي فعله ابن عباس فوصل اثره الطحاوي PageV10P302
~~من طريق عمرو بن أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~أنه كان يصبح حتى يظهر ثم يقول : والله لقد أصبحت وما أريد الصوم ، وما
~~أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ، ولأصومن يومي هذا . قوله : ( وحذيفة )
~~أي : وفعله حذيفة فوصل أثره عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق سعيد بن
~~عبيدة عن أبي ms06732 عبد الرحمن السلمي ، قال : ( قال حذيفة : من بدا له الصيام
~~بعد ما تزول الشمس فليصم ) ، وفي رواية ابن أبي شيبة : ( أن حذيفة بدا له
~~في الصوم بعد ما زلات الشمس ، فصام ) .
# وقد اختلف العلماء فيمن نوى الصوم بعد طلوع الفجر الصادق ، فقال الأوزاعي
~~ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق : لا يجوز صوم رمضان إلا بنية من
~~الليل ، وهو مذهب الظاهرية ، وقال النخعي والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر : تجوز النية في صوم رمضان ، والنذر المعين ، وصوم النفل إلى ما
~~قبل الزوال .
# وقال ابن المنذر : اختلفوا فيمن أصبح يريد الإفطار ثم بدا له أن يصوم
~~تطوعا ، فقالت طائفة : له أن يصوم متى ما بدا له ، فذكر أبا الدرداء وأبا
~~طلحة وأبا هريرة وحذيفة وابن عباس وابن مسعود وأبا أيوب ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، ثم قال : وبه قال الشافعي وأحمد ، وقال بعضهم : والذي نقله ابن
~~المنذر عن الشافعي من الجواز مطلقا ، سواء كان قبل الزوال أو بعده هو أحد
~~القولين للشافعي ، والذي نص عليه في معظم كتبه التفرقة . وقال مالك في
~~النافلة : لا يصوم إلا أن يبيت إلا أن كان يسرد الصوم فلا يحتاج إلى
~~التبييت ؛ ولكن المعروف عن مالك والليث وابن أبي ذئب أنه لا يصح صيام
~~التطوع إلا بنية من الليل . وقال مجاهد : الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف
~~النهار فإذا جاوز ذلك فإنما بقي له بقدر ما بقي من النهار ، وقال الشعبي :
~~من أراد الصوم فهو مخير ما بينه وبين نصف النهار ، وعن الحسن : إذا تسحر
~~الرجل فقد وجب عليه الصوم ، فإن أفطر فعليه القضاء ، وإن هم بالصوم فهو
~~بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر . وروى ابن أبي شيبة عن المعتمر عن حميد
~~عن أنس : ( من حدث نفسه بالصيام فهو بالخيار ما لم يتكمل حتى يمتد النهار )
~~. وقال سفيان بن سعيد وأحمد بن حنبل : من أصبح وهو ينوي الفطر إلا أنه لم
~~يأكل ولم يشرب ولا وطىء فله أن ينوي الصوم ما لم تغب الشمس ، ويصح الصوم ms06733 .
# 4291 حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادهي في الناس يوم عاشوراء أن من
~~أكل فليتم أو فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل .
# مطابقته للترجمة في جواز نية الصوم بالنهار لأن قوله : ( فليتم ) . وقوله
~~: ( فلا يأكل ) يدلان على جواز النية بالصوم في النهار ، ولم يشترط التبيين
~~، وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري وهو خامس الثلاثيات له ، وأبو عاصم هو
~~الضحاك بن مخلد ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد بتصغير العبد مولى سلمة بن
~~الأكوع ، واسم الأكوع سنان بن عبيد الله . والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~الصوم عن مكي بن إبراهيم . وأخرجه في خبر الواحد عن مسدد عن يحيى بن سعيد .
~~وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن قتيبة عن حاتم بن إسماعيل . وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن المثنى عن يحيى .
# ذكر معناه قوله : ( عن سلمة بن الأكوع ) وفي رواية يحيى القطان ( عن يزيد
~~بن أبي عبيد حدثنا سلمة بن الأكوع ) كما سيأتي في خبر الواحد . قوله : (
~~بعث رجلا ينادي في الناس ) وفي رواية يحيى : ( قال لرجل من أسلم : أذن في
~~قومك ) . واسم هذا الرجل : هند بن أسماء بن حارثة الأسلمي ، وأخرج حديثه
~~أحمد وابن أبي حيثمة من طريق ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر ( عن
~~خبيب بن هند بن أسماء الأسلمي عن أبيه ، قال : بعثني النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى قومي من أسلم فقال : مرقومك أن يصوموا هذا اليوم ، يوم عاشوراء ،
~~فمن وجدته منهم قد أكل في أول يومه فليصم آخره ) . وقد احتج أصحابنا بهذا
~~الحديث ، وبحديث الباب على صحة الصيام لمن لم ينو من الليل ، سواء كان
~~رمضان أو غيره لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بالصوم في أثناء النهار ، فدل
~~على أن النية لا تشترط من الليل ، وقال بعضهم : وأجيب بأن ذلك يتوقف على أن
~~صيام يوم عاشوراء كان واجبا ، والذي يترجح من أقوال العلماء أنه لم يكن
~~فرضا ms06734 . انتهى . قلت : روى الشيخان من حديث عائشة ، قالت : كان يوم عاشوراء
~~يوما PageV10P303 تصومه قريش من الجاهلية ، وكان ، عليه الصلاة والسلام ،
~~يصومه ، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه ، فلما فرض رمضان . قال : من
~~شاء صامه ومن شاء تركه ) . فهذا الحديث ينادي بأعلى صوته أن صوم يوم
~~عاشوراء كان فرضا ، وعن عائشة وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وجابر
~~بن سمرة : أن صوم يوم عاشوراء كان فرضا قبل أن يفرض رمضان ، فلما فرض رمضان
~~فمن شاء صام ومن شاء ترك ، ذكره ابن شداد في أحكامه . ( وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أرسل إلى قرى الأنصار التي حول المدينة : من كان أصبح صائما
~~فليتم صومه ، ومن كان أصبح مفطرا فليصم بقية يومه ، ومن لم يكن أكل فليصم )
~~. متفق عليه ، وكان صوما واجبا متعنيا . وقال الحافظ أبو جعفر الطحاوي ،
~~رحمه الله : ففي هذه الأثار وجوب صوم عاشوراء ، وفي أمره ، صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم ، بصومه بعدما أصبحوا ، وأمره بالإمساك بعد ما أكلوا دليل
~~على وجوبه ، إذا لا يأمر ، صلى الله عليه وسلم ، في النفل بالإمساك إلى آخر
~~النهار بعد الأكل ، ولا بصومه لمن لم يصمه .
# وفيه دليل أيضا على أن من كان عليه صوم يوم بعينه ولم يكن نوى صومه من
~~الليل تجزيه النية بعد ما أصبح ، والأكثرون على أنه كان فرضا ونسخ بصوم
~~رمضان . فإن قلت : يعارض ما ذكرتم حديث معاوية ( أنه قال على المنبر : يا
~~أهل المدينة : أين علماؤكم ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا
~~يوم عاشوراء ، لم يكتب الله عليكم صايمه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر ،
~~وأنا صائم ) . قلت : بعد النسخ لم يبق مكتوبا علينا ، ولأن المثبت أولى من
~~النافي ، وقال القائل المذكور : والذي يترجح من أقوال العلماء أنه ، أي :
~~إن صوم يوم عاشوراء لم يكن فرضا ، وعلى تقدير أنه كان فرضا فقد نسخ بلا ريب
~~، فقد نسخ حكمه وشرائطه . انتهى . قلت : هذا مكابرة فلا يترجح من أقوال
~~العلماء إلا إن كان فرضا ms06735 ، لما ذكرنا من الدلائل ، وقوله : فنسخ حكمه
~~وشرائطه غير صحيح ، ألا ترى أن التوجه إلى بيت المقدس قد نسخ ولم تنسخ سائر
~~أحكام الصلاة وشرائطها ؟ وقوله : وأمره بالإمساك لا يستلزم الأجزاء ، لأن
~~الأمر بالإمساك يحتمل أن يكون لحرمة الوقت . قلت : الاحتمال إذا كان ناشئا
~~عن غير دليل لا يعتبر به فبالاحتمال المطلق لا يثبت الحكم ولا ينفي ، ثم
~~استدل هذا القائل في قوله : الأمر بالإمساك لا يستلزم الأجزاء بقوله : كما
~~يؤمر من قدم من سفر في رمضان نهارا ، وكما يؤمر من أفطر يوم الشك ، ثم رؤي
~~الهلال ، وكل ذلك لا ينافي أمرهم بالقضاء بل قد ورد ذلك صريحا في حديث
~~أخرجه أبو داود والنسائي من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه : (
~~إن أم أسلم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : صمتم يومكم هذا ؟ قالوا :
~~لا . قال : فأتموا بقية يومكم واقضوه ) . قلت : هذا القياس باطل ، لأن
~~الرمضانية متعينة في الصورة الأولى ، ونفيت في الثانية ، فكيف لا يؤمر
~~بالقضاء بخلاف ما نحن فيه .
# والحديث الذي قوى كلامه به غير صحيح من وجوه . الأول : إن النسائي أخرجه
~~ولم يذكر واقضوه ، وقال عبد الحق في ( الأحكام الكبرى ) ولا يصح هذا الحديث
~~في القضاء ، وقال ابن حزم في ( المحلى ) : لفظة : واقضوا ، موضوعه بلا شك .
~~الثاني : إن البيهقي قال عبد الرحمن : هذا مجهول ومختلف في اسم أبيه ، ولا
~~يدري من عمه ، وقال المنذري : قيل عبد الرحمن بن مسلمة ، كما ذكره أبو داود
~~. وقيل : ابن سلمة ، وقيل : ابن المنهال بن سلمة ، ورواه ابن حزم من طريق
~~شعبة عن قتادة عن عبد الرحمن بن المنهال بن سلمة الخزاعي عن عمه : ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأسلم : صوموا اليوم ، قالوا : إنا قد
~~أكلنا ، قال : صوموا بقية يومكم ، يعني عاشوراء ) وفي رواية أخرى أخرجها
~~ابن حزم أيضا عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ( عن عبد الرحمن بن مسلمة
~~الخزاعي عن عمه ، قال : غدونا على رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة
~~عاشوراء ms06736 ، فقال لنا : أصبحتم صياما ؟ قلنا : قد تغدينا يا رسول الله ! فقال
~~: فصوموا بقية يومكم ، ولم يأمرهم بالقضاء ) . الثالث : أن شعبة قال : كنت
~~أنظر إلى فم قتادة ، فإذا قال : حدثن كتبت ، وإذا قال : عن فلان ) أو قال :
~~فلان لم أكبه ، وهو مدلس دلس عن مجهولين ، وقال الكرابيسي وغيره : فإذا قال
~~المدلس : حدثنا ، يكون حجة ، وإذا قال : فلان قال ، أو : عن فلان ، لا يكون
~~حجة ، فلا يجوز الاحتجاج به ، فإذا كانت الرواية ، يعني عن الثقة المعروف
~~بالحفظ والضبط ، لا تكون حجة فكيف تكون حجة ؟ وقد رواه عن مجهول ؟ وقال
~~القاضي عياض : رواية : واقضوا ، قاطعة لحجة المخالف ، ونص ما يقوله الجمهور
~~وجوب اعتبار النية من الليل ، وأن نيته من النهار غير معتبرة ورد عليه بأنه
~~كيف يحتج بما ليس بحجة على خصمه مع علمه ، ويعتقد أنه يخفي ، وذكر ما ذكرنا
~~من الوجوه ، ثم قال هذا القائل : واحتج الجمهور PageV10P304 لاشتراط النية
~~في الصوم من الليل بما أخرجه أصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر عن أخته
~~حفصة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من لم يبيت الصيام من الليل
~~فلا صيام له ) ، لفظ النسائي ، ولأبي داود والترمذي : ( من لم يجمع الصيام
~~قبل الفجر فلا صيام له ) ، واختلف في رفعه ووقفه ، ورجح الترمذي والنسائي
~~الموقوف بعد أن أطنب في تخريج طرقه ، وحكى الترمذي في العلل عن البخاري
~~ترجيح وقفه ، وعمل بظاهر الإسناد جماعة من الأئمة فصححوا الحديث المذكور
~~منهم ابن خزيمة وابن حبان والحكم وابن حزم ، وروى له الدارقطني طريقا أخرى
~~، وقال : رجالها ثقات ، وأبعد من خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر ،
~~وأبعد من ذلك تفرقة الطحاوي بين صوم الفرض إذا كان في يوم بعينه كعاشوراء ،
~~فتجزي النية في النهار أولا في يوم بعينه كرمضان ، فلا يجزي ، إلا بنية من
~~الليل ، وبين صوم التطوع فيجزي في الليل ، وفي النهار ، وقد تعقبه إمام
~~الحرمين بأنه كلام غث لا أصل له . انتهى . قلت : قال الترمذي : حديث حفصة
~~حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه ms06737 ، يعني من الوجه الذي رواه عن إسحاق
~~بن منصور عن ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن ابن
~~شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( من لم يجمع الصيم قبل الفجر فلا صيام له ) ، وفي بعض النسخ : تفرد به
~~يحيى بن أيوب ، قال : وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو أصح ، ورواه
~~النسائي عن أحمد بن الأزهر عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ، وقال
~~النسائي : ورواية حمزة الصواب عندنا موقوف ولم يصح رفعه ، لأن يحيى بن أيوب
~~ليس بالقوي . وحديث ابن جريج عن الزهري غير محفوظ . والله أعلم .
# وقال شيخنا : وأما الموقوف الذي ذكر الترمذي أنه أصح فقد رواه مالك في (
~~الموطأ ) كذلك عن نافع عن ان عمر قوله : ومن طريقه رواه النسائي ورواه
~~النسائي أيضا من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، قوله : وقد
~~جاء من طرق موقوفا على حفصة ، رواه النسائي من رواية عبيد الله بن عمر عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة ، ومن رواية يونس ومعمر وابن عيينة عن
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن نافع عن أبيه عن حفصة . ومن رواية
~~ابن عيينة عن الزهري عن حمزة عن حفصة لم يذكر ابن عمر ، ومن طريق مالك عن
~~ابن شهاب عن عائشة وحفصة ، رضي الله تعال عنهما ، قولهما مرسلا .
# وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عند حديث رواه إسحاق بن حازم عن عبد الله
~~ابن أبي بكر عن سالم عن أبيه عن حفصة مرفوعا : ( لا صيام لمن لم ينومن
~~الليل ) ، ورواه يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن حفصة مرفوعا ، قلت له : أيهما أصح ؟ قال : لا أدري ، لأن عبد الله
~~بن أبي بكر أدرك سالما وروى عنه ، ولا أدري سمع هذا الحديث منه أو سمعه من
~~الزهري ms06738 عن سالم ؟ وقد روي هذا عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن
~~حفصة قولها ، وهو عندي أشبه . وقال أبو عمر : في إسناد هذا الحديث اضطراب .
~~وفيه يحيى بن أيوب الغافقي ، قال النسائي : ليس بالقوي ، والصواب في :
~~موقوف ، ولذلك لم يخرجه الشيخان . وقال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به ،
~~وذكره أبو الفرج في الضعفاء والمتروكين . وقال أحمد هو سيء الحفظ وهم يردون
~~الحديث بأقل من هذا ، والجرح مقدم على التعديل ، ولا يلتفت إلى قول
~~الدارقطني ، وهو من الثقات الرفعاء .
# وأما قول هذا القائل : وأبعد من خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر ،
~~فكلام ساقط لا طائل تحته ، لأن من لم يخص هذا الحديث بصيام القضاء والنذر
~~المطلق ، وصوم الكفارات يلزم منه النسخ لمطلق الكتاب بخبر الواحد ، فلا
~~يجوز ذلك ، بيانه أن قوله تعالى : { } إلى قوله : { } ( البقرة : 781 )
~~مبيح للأكل والشرب والجماع في ليالي رمضان إلى طلوع الفجر ، ثم الأمر
~~بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متأخر عنه ، لأن كلمة : ثم ، للتعقيب مع
~~التراخي ، فكان هذا أمرا بالصيام متراخيا عن أول النهار ، والأمر بالصوم
~~أمر بالنية إذ لا صوم شرعا بدون النية ، فكان أمرا بالصوم بنية متأخرة عن
~~أول النهار ، وقد أتى به ، فيخرج عن العهدة .
# وفيه : دلالة أن الإمساك في أول النهار يقع صوما ، وجدت فيه النية أو لم
~~توجد ، لأن إتمام الشيء يقتضى سابقة وجود بعض شيء منه ، فإذا شرطنا النية
~~في أول الليل بخبر الواحد يكون نسخا لمطلق الكتاب ، فلا يجوز ذلك ، فحينئذ
~~يحمل ذلك على الصيام PageV10P305 الخاص المعين ، وهو الذي ذكرناه ، لأن
~~مشروع الوقت في هذا متنوع ، فيحتاج إلى التعيين بالنية ، بخلاف شهر رمضان
~~لأن الصوم فيه غير متنوع ، فلا يحتاج فيه إلى التعيين ، وكذلك النذر المعين
~~فهذا هو السر الخفي في هذا التخصيص الذي استبدعه من لا وقوف له على دقائق
~~الكلام ، ومدارك استخراج المعاني من النصوص ، ولم يكتف المدعي بعد هذا
~~الكلام لبعد إدراكه حتى ادعى الأبعدية في تفرقة الطحاوي بين صوم الفرض وصوم
~~التطوع ms06739 ، فهذه دعوى باطلة لأن حامل الطحاوي على هذه التفرقة ما رواه مسلم ،
~~وأبو داود والترمذي من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، ( قالت : قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم : يا عائشة ! هل عندكم شيء ؟ قالت :
~~فقلت : لا يا رسول الله ما عندنا شيء ! قال : فإني صائم ) ، وبنحوه روى عن
~~علي وابن مسعود وابن عباس وأبي طلحة ، رضي الله تعالى عنهم ، ثم إن هذا
~~القائل نقل عن إمام الحرمين كلاما لا يوجد أسمج منه ، لأن من يتعقب كلام
~~أحد إن لم يذكر وجهه بما يقبله العلماء ، يكون كلامه هو غثاء لا أصل له ،
~~وأجاب بعض أصحابنا عن الحديث المذكور ، أعني : حديث حفصة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، بعد التسليم بصحته وسلامته عن الاضطراب بأنه محمول على نفي الفضيلة
~~والكمال ، كما في قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد ) .
# PageV10P306
# 22
# | 2 ( باب الصائم يصبح جنبا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصائم حال كونه يصبح جنبا ، هل يصح صومه أم لا
~~؟ وأطلق الترجمة للخلاف الموجود فيه .
# 6291 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمان بن الحارث بن هشام بن المغيرة أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمان قال
~~كنت أنا وأبي حين دخلنا على عائشة وأم سلمة ( ح ) حدثنا أبو اليمان قال
~~أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن
~~هشام أن أباه عبد الرحمان أخبر مروان أن عائشة وأم سلمة أخبرتاه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم
~~وقال مروان لعبد الرحمان بن الحارث أقسم بالله لتقرعن بها أبا هريرة ومروان
~~يومئذ على المدينة فقال أبو بكر فكره ذلك عبد الرحمان ثم قدر لنا أن نجتمع
~~بذي الحليفة وكانت لأبي هريرة هنالك أرض فقال عبد الرحمان لأبي هريرة إني
~~ذاكر لك أمرا ولولا مروان أقسم علي فيه لم ms06740 أذكره لك فذكر قول عائشة وأم
~~سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو أعلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان يدركه الفجر وهو جنب ) .
# ذكر رجاله وهم عشرة : الأول : عبد الله بن مسلمة القعنبي . الثاني : مالك
~~بن أنس ، الثالث : سمي ، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر
~~الحروف ، وقد مر في الأذان . الرابع : أبو بكر بن عبد الرحمن القرشي ، راهب
~~قريش ، مر في الصلاة . الخامس : عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام بن المغيرة
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ، ابن عم عكرمة بن أبي جهل بن
~~هشام ، مات سنة ثلاث وأربعين . السادس : أبو اليمان الحكم بن نافع . السابع
~~: شعيب بن أبي حمزة . الثامن : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . التاسع : أم
~~المؤمنين عائشة . العاشر : أم المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع واحد ، وبصيغة PageV11P002 الإفراد في موضعين ، وبصيغة
~~التثنية في موضع واحد . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : السماع في
~~موضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أبو اليمان وشعيب حمصيان والبقية
~~كلهم مدنيون . وفيه : أربعة من التابعين وهم : أبو بكر وأبوه عبد الرحمن
~~والزهري ومروان .
# ذكر الاختلاف فيه : فيه اختلاف كثير جدا على أبي بكر بن عبد الرحمن وغيره
~~، وقد اختلف فيه على الزهري أيضا . ففي رواية النسائي من طريق إسماعيل بن
~~أمية عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة ، وحديث عائشة
~~رواه ابن ماجه من رواية الشعبي عن مسروق عنها بمعناه ، وقد اختلف فيه على
~~الشعبي أيضا ، وحديث عائشة وأم سلمة فيه قصة لم يذكرها الترمذي ، وذكرها
~~مسلم من طريق ابن جريج ، قال : أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~( عن أبي بكر ، قال : سمعت أبا هريرة يقص ، يقول في قصصه : من أدركه الفجر
~~حنبا فلا يصم . قال : فذكر ذلك أبو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث لأبيه ،
~~فأنكر ذلك ، فانطلق عبد الرحمن ms06741 وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة ،
~~فسألهما عبد الرحمن عن ذلك فكلتاهما قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم . قال : فانطلقنا حتى دخلنا على مروان ، فذكر
~~ذلك له عبد الرحمن ، فقال مروان : عزمت عليه إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة
~~فرددت عليه ما يقول ، فجئنا أبا هريرة ، وأبو بكر حاضر ذلك كله ، قالا :
~~فذكر ذلك له عبد الرحمن ، فقال أبو هريرة لهما : قالتاه لك ؟ قال : نعم قال
~~: هما أعلم ، ثم رد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك إلى الفضل بن عباس ، قال
~~أبو هريرة : سمعت ذلك من الفضل ، ولم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : فرجع أبو هريرة عما كان يقول من ذلك . . . ) الحديث ، هكذا ذكره مسلم
~~لم يرفع قول أبي هريرة ، وقد رواه عبد الرزاق في ( مصنفه ) عن معمر عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من أدركه الصبح جنبا فلا صوم له ) . وذكر
~~الحديث بنحوه ، ومن طريق عبد الرزاق رواه ابن حبان في ( صحيحه ) ، وقد رواه
~~البخاري أخصر منه من رواية ابن شهاب إلى قوله : ( كذلك حدثني الفضل بن عباس
~~، وهو أعلم ) ، وفي رواية للنسائي من رواية أبي عياض عن عبد الرحمن ابن
~~الحارث بن هشام ، فأتاه فأخبره ، قال : هن أعلم يريد أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يذكر أبو هريرة في هذه الرواية من حدثه ، وهكذا النسائي أيضا
~~من رواية ابن أبي ذئب عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده أن
~~عائشة أخبرته : ليس فيه ذكر أم سلمة ، وفيه : فذهب عبد الرحمن فأخبره ،
~~بذلك قال أبو هريرة : فهي أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منا ، إنما
~~كان أسامة بن زيد حدثني ذلك ، ففي هذه الرواية أن المخبر لأبي هريرة أسامة
~~، وقد تقدم أنه الفضل ، وفي رواية للنسائي أخبرنيه مخبر ، وفي رواية له :
~~فقال : هكذا كنت ms06742 أحسب ، ولم يحكه عن أحد ، وفي رواية للنسائي من رواية
~~الحكم عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ، فقال : عائشة إذا
~~أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولابن حبان من رواية عبد الملك بن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه فقال هما أعلم يريد عائشة وأم سلمة وفي مصنف
~~عبد الرزاق من رواية الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال :
~~هكذا حدثني الفضل بن عباس وهن أعلم . وفيه : أيضا من الاختلاف ما يقتضي أن
~~عبد الرحمن لم يشافه عائشة ، وأم سلمة بالسؤال عن ذلك ، ففي النسائي من
~~رواية أبي عياض ، ( عن عبد الرحمن بن الحارث ، قال : أرسلني مروان إلى
~~عائشة فأتيتها ، فلقيت غلامها ذكوان فأرسلته إليها فسألها عن ذلك . وفيه :
~~( فأرسلني إلى أم سلمة فلقيت غلامها نافعا فأرسلته إليها فسألها عن ذلك . .
~~. ) الحديث ، والأحاديث التي فيها أن عبد الرحمن شافهها بالسؤال أكثر وأصح
~~، ومع هذا فيجوز أن يكون أرسل المولى أولا ثم أتى هو فشافهته ، أو أن
~~المولى كان واسطة في الدخول عليها مع عبد الرحمن .
# ذكر معناه : قوله : ( وحدثنا أبو اليمان ) ، عطف على قوله : ( حدثنا عبد
~~الله بن مسلمة ) ، فأخرجه من طريقين . وأخرجه بقية الأئمة الستة خلا ابن
~~ماجه من طرق عديدة . قوله : ( كنت أنا وأبي حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة )
~~، هكذا أورده البخاري في هذا الطريق من رواية مالك مختصرا ، ثم ذكر الطريق
~~الثاني : عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الله ، وربما يظن ظان أن سياقهما
~~واحد وليس كذلك ، فإنه يذكر لفظ مالك بعدما بين ، وليس فيه ذكر مروان ولا
~~قصة أبي هريرة ، نعم قد رواه مالك في ( الموطأ ) عن سمي مطولا ، ورواه مالك
~~في الموطأ عن عبد ربه بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن PageV11P003 مختصرا
~~، وأخرجه مسلم من هذا الوجه ، وقال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على
~~مالك عن عبد ربه بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن ms06743 هشام ( عن
~~عائشة وأم سلمة زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما قالتا : إن كان رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ليصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم
~~يصوم ) . قوله : ( إن أباه عبد الرحمن أخبر مروان ) هو مروان بن عبد الحكم
~~بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن قصي القرشي الأموي ، أبو عبد الملك ،
~~ولد بعد الهجرة بسنتين ، وقيل : بأربع ، ولم يصح له سماع من النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال مالك : ولد يوم أحد ، وقيل : يوم الخندق ، وقيل :
~~ولد بمكة ، وقيل : بالطائف ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خرج إلى
~~الطائف طفلا لا يعقل لما نفى النبي صلى الله عليه وسلم أباه الحكم ، وكان
~~مع أبيه حتى استخلف عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، فردهما واستكتب عثمان
~~مروان وضمه إليه ، واستعمله معاوية على المدينة ومكة والطائف ، ثم عزله عن
~~المدينة سنة ثمان وأربعين ، ولما مات معاوية بن يزيد بن معاوية ولم يعهد
~~إلى أحد بايع الناس بالشام مروان بالخلافة ، ثم مات ، وكانت خلافته تسعة
~~أشهر ، مات في رمضان سنة خمس وستين ، روى له الجماعة سوى مسلم . قوله : (
~~كان يدركه الفجر وهو جنب ) أي : والحال أنه جنب من أهله ، ثم يغتسل ويصوم ،
~~وفي رواية يونس عن ابن شهاب عن عروة وأبي بكر بن عبد الرحمن ( عن عائشة :
~~كان يدركه الفجر في رمضان من غير حلم ) ، وسيأتي بعد بابين . وفي رواية
~~للنسائي من طريق عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن ( عن أبيه عنها : كان
~~يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم ) . وفي لفظ له : ( كان يصبح
~~جنبا مني فيصوم ويأمرني بالصيام ) .
# وقال القرطبي : في هذا فائدتان : أحدهما : أنه كان يجامع في رمضان ويؤخر
~~الغسل إلى بعد طلوع الفجر بيانا للجواز . والثانية : أن ذلك كان من جماع لا
~~من احتلام ، لأنه كان لا يحتلم ، إذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه قيل
~~في قول عائشة من غير احتلام إشارة إلى جواز الاحتلام عليه ms06744 وإلا لما كان
~~لاستثنائه معنى ورد بأن الاحتلام من الشيطان وهو معصوم عنه ، ولكن الاحتلام
~~يطلق على الإنزال ، وقد يقع الإنزال من غير رؤية شيء في المنام .
# قوله : ( فقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث : أقسم بالله لتقرعن بها أبا
~~هريرة ) . وفي رواية النسائي من طريق عكرمة بن خالد ( عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن ، فقال مروان لعبد الرحمن : إلق أبا هريرة فحدثه بهذا ، فقال : إنه
~~لجاري وإني لأكره أن استقبله بما يكره ، فقال : أعزم عليك لتلقينه ) ، ومن
~~طريق عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه ، فقال عبد الرحمن لمروان : غفر
~~الله لك ، إنه لي صديق ولا أحب أن أرد عليه ) قوله : ( وكان سبب ذلك أن أبا
~~هريرة كان يفتى أن من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم ) ، على ما رواه مالك عن
~~سمي ( عن أبي بكر أن أبا هريرة كان يقول : من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم ) ،
~~وفي رواية للنسائي من طريق المقبري : ( كان أبو هريرة يفتي الناس : أن من
~~أصبح جنبا فلا يصوم ذلك اليوم ) ، وإليه كان يذهب إبراهيم النخعي وعروة بن
~~الزبير وطاووس ، ولكن أبا هريرة لم يثبت على قوله هذا حيث رد العلم بهذه
~~المسألة إلى عائشة ، فقال : عائشة أعلم مني ، أو قال : أعلم بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مني . وقال أبو عمر : روى عن أبي هريرة محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان الرجوع عن ذلك ، وحكاه الحازمي عن سعيد بن المسيب ، وقال
~~الخطابي وابن المنذر : أحسن ما سمعت من خبر أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه منسوخ ، لأن الجماع كان محرما على الصائم بعد النوم ، فلما أباح الله
~~تعالى الجماع إلى طلوع الفجر جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم
~~لارتفاع الحظر ، فكان أبو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل على الأمر الأول
~~ولم يعلم بالنسخ ، فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة رجع إليه . قوله : ( لتفزعن
~~) ، بالفاء والزاي من الفزع وهو الخوف ، أي : لتخيفنه بهذه القصة التي
~~تخالف فتواه ، وقد ms06745 أكد هذا باللام والنون المشددة ، وهذا كذا وقع في رواية
~~الأكثرين ، ووقع في رواية الكشميهني : ( تقرعن ) ، من القرع بالقاف والراء
~~أي لتقرعن أبا هريرة بهذه القصة ، يقال : قرعت بكذا ، سمع فلان : إذا
~~أعلمته إعلاما صريحا . وقال الكرماني : ويروى ( لتعرفن ) ، من التعريف .
~~قوله : ( ومروان يومئذ على المدينة ) ، أي : حاكما عليها من جهة معاوية بن
~~أبي سفيان . قوله : ( فكره ذلك عبد الرحمن ) ، أي : فكره عبد الرحمن فعل ما
~~قاله مروان من قرع أبي هريرة وإفزاعه فيما كان يفتي به . قوله : ( ثم قدر
~~لنا ) أي : قال أبو بكر بن عبد الرحمن : ثم بعد ذلك قدر الله لنا الاجتماع
~~بذي الحليفة ، وهو الموضع المعروف ، وهو ميقات أهل المدينة وكان لأبي هريرة
~~هنالك أي : في ذي الحليفة أرض ، وكان أبو هريرة هناك في ذلك الوقت . فإن
~~قلت : ففي رواية مالك : PageV11P004 ( فقال مروان لعبد الرحمن : أقسمت عليك
~~لتركبن دابتي فإنها بالباب ، ولتذهبن إلى أبي هريرة فإنه بأرضه بالعقيق ،
~~فلتخبرنه ، فركب عبد الرحمن وركبت معه ) ، أي : قال أبو بكر بن عبد الرحمن
~~: وركبت مع عبد الرحمن ، فهذه تخالف رواية الكتاب ، فإن العقيق غير ذي
~~الحليفة ، لأن العقيق واد بظاهر المدينة مسيل للماء ، وهو الذي ورد ذكره في
~~الحديث أنه واد مبارك ، وكل مسيل شقه ماء السيل فهو عقيق ، والجمع أعقة .
~~قلت : لا تخالف بين الروايتين من حيث إن أبا هريرة كانت له أرض أيضا
~~بالعقيق ، فالظاهر أن أبا بكر وأباه عبد الرحمن قصدا أبا هريرة للاجتماع له
~~امتثالا لأمر مروان ، فأتيا إلى العقيق بناء على أنه هناك فلم يجداه ،
~~فذهبا إلى ذي الحليفة فوجداه هناك . فإن قلت : وقع في رواية معمر عن الزهري
~~عن أبي بكر : فقال مروان : عزمت عليكما لما ذهبتما إلى أبي هريرة ، قال :
~~فلقينا أبا هريرة عند باب المسجد قلت : الجواب الحسن هنا أن يقال : المراد
~~بالمسجد مسجد ذي الحليفة ، لأنهم ذكروا أن بذي الحليفة عدة آبار ومسجدان
~~للنبي ، صلى الله عليه وسلم . وقال بعضهم : الظاهر أن المراد بالمسجد هنا
~~مسجد أبي هريرة بالعقيق ms06746 لا المسجد النبوي . قلت : سبحان الله ما أبعد هذا
~~من منهج الصواب ، لأنه قال أولا في التوفيق بين قوله : بذي الحليفة ، وقوله
~~: بالعقيق : يحتمل أن يكونا يعني : أبا بكر وأباه عبد الرحمن قصدا إلى
~~العقيق بناء على أن أبا هريرة فيها فلم يجداه ، قال : ثم وجداه بذي الحليفة
~~، وكان له بها أيضا أرض ، ومعنى كلامه : أنهما لما لم يجداه بالعقيق ذهبا
~~إلى ذي الحليفة فوجداه هناك عند باب المسجد ، فيلزم من مقتضى كلامه أنهم
~~عادوا من ذي الحليفة إلى العقيق ولاقياه فيها عند باب المسجد ، وهذا كلام
~~خارج أجنبي عن مقتضى معنى التركيب ، لأنهم لو كانوا عادوا من ذي الحليفة
~~إلى العقيق ، كيف كان أبو بكر وعبد الرحمن يقولان : لقينا أبا هريرة عند
~~باب المسجد ؟ والحال أن أبا هريرة كان معهما على مقتضى كلامه ؟ ثم ذكر هذا
~~القائل وجها آخر أبعد من الأول ، حيث قال : أو يجمع بأنهما التقيا بالعقيق
~~، فذكر له عبد الرحمن القصة مجملة ، أو لم يذكرها ، بل شرع فيها ثم لم
~~يتهيأ له ذكر تفصيلها وسماع جواب أبي هريرة إلا بعد أن رجعا إلى المدينة ،
~~وأرادا دخول المسجد النبوي . قلت : الذي حمله على هذا التفسير تفسيره
~~المسجد : بمسجد العقيق ، ولو فسره بمسجد ذي الحليفة لاستراح وأراح ، على
~~أنا نقول : من قال : إنه كان لأبي هريرة مسجد بالعقيق ، وأما المسجد الذي
~~بذي الحليفة فقد نص عليه أهل السير والإخباريون ، ولا دلالة أصلا في الحديث
~~على هذا التوجيه الذي ذكره ، ولا قال به أحد قبله . قوله : ( إني ذاكر أمرا
~~) وفي رواية الكشميهني : ( إني أذكر لك ) ، بصيغة المضارع . قوله : ( لم
~~أذكره لك ) ، وفي رواية الكشميهني : ( لم أذكر ذلك ) . قوله : ( كذلك حدثني
~~الفضل بن عباس ) ، وقد أحال أبو هريرة فيه مرة على الفضل ، ومرة على أسامة
~~بن زيد فيما رواه عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده ، ومرة قال
~~: أخبرنيه مخبر ، ومرة قال : حدثني فلان وفلان ، فيما رواه ابن حبان عن عبد
~~الملك بن أبي بكر عن ms06747 أبيه عنه على ما ذكرناه عن قريب ، وروي عنه أنه قال :
~~لا ورب هذا البيت ، ما أنا قلت : من أدرك الصبح جنبا فلا يصم محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ورب الكعبة قاله . ثم حدثنيه الفضل ) . قوله : ( وهو أعلم
~~) أي : الفضل أعلم مني بما روى ، والعهدة عليه في ذلك لا علي .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : بيان الحكم الذي بوب الباب لأجله . وفيه : دخول
~~الفقهاء على السلطان ومذاكرتهم له بالعلم . وفيه : ما كان عليه مروان من
~~الاشتغال بالعلم ومسائل الدين ، مع ما كان عليه من الدنيا ، ومروان عندهم
~~أحد العلماء وكذلك ابنه عبد الملك . وفيه : ما يدل على أن الشيء إذا تنوزع
~~فيه رد إلى من يظن أنه يوجد عنده علم منه ، وذلك أن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعلم الناس بهذا المعنى بعده . وفيه : أن من كان عنده علم في شيء
~~وسمع بخلافه كان عليه إنكاره ، من ثقة سمع ذلك أو غيره ، حتى يتبين له صحة
~~خلاف ما عنده . وفيه : أن الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه من
~~الكتاب وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفيه : إثبات الحجة في العمل
~~بخبر الواحد العدل وأن المرأة في ذلك كالرجل سواء ، وأن طريق الإخبار في
~~هذا غير طريق الشهادات . وفيه : طلب الحجة وطلب الدليل والبحث على العلم
~~حتى يصح فيه وجه ، ألا ترى أن مرواه لما أخبره عبد الرحمن بن الحارث عن
~~عائشة وأم سلمة بما أخبره به من هذا الحديث ، بعث إلى أبي هريرة طالبا
~~PageV11P005 للحجة وباحثا عن موقعها ليعرف من أين قال أبو هريرة ما قاله من
~~ذلك ؟ وفيه : اعتراف العالم بالحق وإنصافه إذا سمع الحجة ، وهكذا أهل العلم
~~والدين أولو إنصاف واعتراف . وفيه : دليل على ترجيح رواية صاحب الخبر إذا
~~عارضه حديث آخر ، وترجيح ما رواه النساء مما يختص بهن إذا خالفهن فيه
~~الرجال ، وكذلك الأمر فيما يختص بالرجال على ما أحكمه الأصوليون في : باب
~~الترجيح للآثار . وفيه : حسن الأدب مع الأكابر وتقدير الاعتذار قبل ms06748 تبليغ
~~ما يظن المبلغ أن المبلغ يكرهه .
# وقد اختلف العلماء فيمن أصبح جنبا وهو يريد الصوم : هل يصح صومه أم لا ؟
~~على سبعة أقوال : الأول : أن الصوم صحيح مطلقا فرضا كان أو تطوعا أخر الغسل
~~عن طلوع الفجر عمدا أو لنوم أو نسيان ، لعموم الحديث ، وبه قال علي وابن
~~مسعود وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وأبو ذر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهم . وقال أبو عمر : إنه الذي عليه جماعة فقهاء
~~الأمصار بالعراق والحجاز أئمة الفتوى بالأمصار ، مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~والثوري والأوزاعي والليث وأصحابهم وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن علية وأبو
~~عبيدة وداود وابن جرير الطبري وجماعة من أهل الحديث . الثاني : أنه لا يصح
~~صوم من أصبح جنبا مطلقا ، وبه قال الفضل بن عباس وأسامة بن زيد وأبو هريرة
~~، ثم رجع أبو هريرة عنه كما ذكرناه . الثالث : التفرقة بين أن يؤخر الغسل
~~عالما بجنابته أم لا ، فإن علم وأخره عمدا لم يصح وإلا صح ، روي ذلك عن
~~طاووس وعروة بن الزبير وإبراهيم النخعي ، وقال صاحب ( الإكمال ) : ومثله عن
~~أبي هريرة . الرابع : التفرقة بين الفرض والنفل فلا يجزيه في الفرض ويجزيه
~~في النفل ، روي ذلك عن إبراهيم النخعي أيضا ، حكاه صاحب ( الإكمال ) عن
~~الحسن البصري ، وحكى أبو عمر عن الحسن بن حي أنه : كان يستحب لمن أصبح جنبا
~~في رمضان أن يقضيه ، وكان يقول : يصوم الرجل تطوعا وإن أصبح جنبا فلا قضاء
~~عليه . الخامس : أن يتم صومه ذلك اليوم ويقضيه . روي ذلك عن سالم بن عبد
~~الله والحسن البصري أيضا وعطاء بن أبي رباح . السادس : أنه يستحب القضاء في
~~الفرض دون النفل ، حكاه في ( الاستذكار ) عن الحسن بن صالح بن حي . السابع
~~: أنه لا يبطل صومه إلا أن تطلع عليه الشمس قبل أن يغتسل ويصلي ، فيبطل
~~صومه ، قاله ابن حزم بناء على مذهبه في أن المعصية عمدا تبطل الصوم .
# فإن قلت : حديث الفضل فيه : أن من أصبح جنبا فلا يصوم ، وحديث عائشة وأم
~~سلمة ms06749 فيه حكاية فعله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنبا ثم يصوم ، فهلا
~~جمعتم بين الحديثين بحمل حديثهما على أنه من الخصائص ، وحديث الفضل لغيره
~~من الأمة ؟ وأيضا فليس في حديثيهما أنه أخر الغسل عن طلوع الفجر عمدا ،
~~فلعله نام عن ذلك . قلت : الأصل عدم التخصيص ، ومع ذلك ففي الحديث التصريح
~~بعدم الخصوص ، فروى مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي يونس ،
~~مولى عائشة ، ( عن عائشة : أن رجلا قال لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو واقف على الباب وأنا أسمع : يا رسول الله ! إني أصبح جنبا ، وأنا أريد
~~الصيام ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأنا أصبح جنبا وأنا أريد
~~الصيام ، فأغتسل وأصوم ، فقال له الرجل : يا رسول الله إنك لست مثلنا ، قد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : إني أرجو أن أكون أخشاكم لله ، وأعلمكم بما اتقي ) . ومن طريق مالك
~~أخرجه أبو داود ، وأخرجه مسلم والنسائي من رواية إسماعيل بن جعفر عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بنحوه .
# وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بالفطر والأول أسند همام هو ابن منبه الصنعاني ، وقد مر في : باب
~~حسن إسلام المرء ، وهذا التعليق وصله أحمد وابن حبان من طريق معمر عنه بلفظ
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا نودي للصلاة صلاة الصبح أحدكم
~~جنب فلا يصم يومئذ ) . قوله : ( وابن عبد الله ) ، بالرفع عطف على همام ،
~~وكان لعبد الله بنون ستة . قال الكرماني : والظاهر أن المراد بابن عبد الله
~~هنا هو سالم لأنه يروي عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه . قلت : الجزم
~~بأنه سالم بن عبد الله غير صحيح ، لأن فيه اختلافا ، فقيل : هو عبد الله بن
~~عمر ، وقيل : هو عبيد الله بن عبد الله بالتكبير والتصغير . في اسم الابن ،
~~ولأجل هذا الاختلاف لم يسمه البخاري صريحا ، وأما تعليق PageV11P006 ابن ms06750
~~عبد الله بن عمر فوصله عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن ابن عبد الله بن
~~عمر عن أبي هريرة به ، فقيل : قد اختلف على الزهري في اسمه ، فقال شعيب عنه
~~: أخبرني عبد الله بن عبد الله بن عمر ، قال : قال أبو هريرة : ( كان رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، يأمرنا بالفطر إذا أصبح الرجل جنبا ) ، أخرجه
~~النسائي والطبراني في مسند الشاميين ، وقال عقيل ، عنه : عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عمر به ، فاختلف على الزهري ، هل هو عبد الله بالتكبير أو عبيد
~~الله بالتصغير . قوله : ( والأول أسند ) ، قال الكرماني : أي حديث أمهات
~~المؤمنين أسند ، أي : أصح إسنادا . قلت : ليس المراد بقوله : أسند ، أي :
~~أصح لأن الإسناد إلى أبي هريرة هو الإسناد إلى أمي المؤمنين في أكثر الطرق
~~. وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : والأول أسند ، يريد والله أعلم أن
~~حديث أبي هريرة مختلف في إسناده ، فليس في أحد من الصحيحين إسناده إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما قال : كذلك حدثني الفضل بن عباس ، وقد
~~ذكرنا أن أبا هريرة أحال فيه عليه وعلى غيره ، تارة بتصريح وتارة بإبهام .
~~وقال الدارقطني ، معناه أظهر إسنادا وأبين في الاتصال . وقال ابن التين :
~~أي الطريق الأول أوضح رفعا . وقال بعضهم معناه أقوى إسنادا ، لأن حديث
~~عائشة وأم سلمة في ذلك جاء عنهما من طرق كثيرة جدا بمعنى واحد ، حتى قال
~~ابن عبد البر : إنه صح وتواتر ، وأما أبو هريرة فأكثر الروايات عنه أنه كان
~~يفتي به . قلت : قد ذكرنا الآن أن الإسناد إلى أبي هريرة هو الإسناد إلى
~~أمي المؤمنين في أكثر الطرق ، فإن قلت : كيف هذا وقد روى أبو عمر من رواية
~~عطاء بن مينا ، ( عن أبي هريرة ، أنه قال : كنت حدثتكم : من أصبح جنبا فقد
~~أفطر ، وإن ذلك من كيس أبي هريرة ) ؟ قلت : لا يصح ذلك عن أبي هريرة لأنه
~~من رواية عمر بن قيس ، وهو متروك ، وذكر ابن خزيمة أن بعض العلماء توهم أن
~~أبا هريرة غلط في ms06751 هذا الحديث ، ثم رد عليه بأنه لم يغلط ، بل أحال على
~~رواية صادق ، إلا أن الخبر منسوخ . انتهى .
# وقد ذكرنا وجه النسخ بأن حديث عائشة هو الناسخ لحديث الفضل ، ولم يبلغ
~~الفضل ولا أبا هريرة الناسخ ، فاستمر أبو هريرة على الفتيا به ، ثم رجع عنه
~~بعد ذلك لما بلغه ، ويؤيد ذلك أن في حديث عائشة الذي رواه مسلم من حديث أبي
~~يونس مولى عائشة عنها ، وقد ذكرنا عن قريب ما يشعر بأن ذلك كان بعد
~~الحديبية لقوله فيها : ( غفر الله لك ما تقدم وما تأخر ) ، وأشار إلى آية
~~الفتح ، وهي إنما نزلت عام الحديبية سنة ست ، وابتداء فرض الصيام كان في
~~السنة الثانية ، والله أعلم ومنهم من جمع بين الحديثين بأن الأمر في حديث
~~أبي هريرة أمر إرشاد إلى الأفضل ، بأن الأفضل أن يغتسل قبل الفجر ، فلو
~~خالف جاز ، ويحمل حديث عائشة على بيان الجواز ، ويعكر على حمله على الإرشاد
~~التصريح في كثير من طرق حديث أبي هريرة بالأمر بالفطر وبالنهي عن الصيام ،
~~فكيف يصح الحمل المذكور إذا وقع ذلك في رمضان وقيل : هو محمول على من أدركه
~~الفجر مجامعا ، فاستدام بعد طلوعه عالما بذلك ، ويعكر عليه ما رواه النسائي
~~من طريق أبي حازم عن عبد الملك ابن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه أن أبا
~~هريرة كان يقول : من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتى أصبح فلا يصوم ،
~~وحكى ابن التين عن بعضهم أنه سقط كلمة : لا ، من حديث الفضل ، وكان في
~~الأصل : من أصبح جنبا في رمضان فلا يفطر ، فلما سقطت : لا ، صار : فليفطر ،
~~وهذا كلام واه لا يلتفت إليه ، لأنه يستلزم عدم الوثوق بكثير من الأحاديث
~~بطرقها مثل هذا الاحتمال ، فكان قائله ما وقف على شيء من طرق هذا الحديث
~~إلا على اللفظ المذكور ، والله أعلم .
# 32
# | 2 ( باب المباشرة للصائم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المباشرة للصائم ، المباشرة ، مفاعلة ، وهي
~~الملامسة ، وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة ، وقد ترد بمعنى : الوطء
~~في ms06752 الفرج وخارجا منه ، وليس المراد بهذه الترجمة : الجماع .
# وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها أي : يحرم على الصائم فرج
~~امرأته ، وهذا التعليق ، وصله الطحاوي ، وقال : حدثنا ربيع المؤذن ، قال :
~~حدثنا شعيب ، قال : حدثا الليث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبي مرة
~~مولى عقيل ، ( عن حكيم بن عقال أنه قال : سألت عائشة : ما يحرم علي من
~~امرأتي وأنا صائم ؟ قالت : فرجها ) . وبنحوه أخرج ابن حزم في ( المحلي ) من
~~طريق معمر عن أيوب السختياني عن أبي PageV11P007 قلابة ( عن مسروق ، قال :
~~سألت عائشة ، أم المؤمنين : ما يحل للرجل من امرأته صائما ؟ فقال : ( كل
~~شيء إلا الجماع ) ، وأبو مرة اسمه : يزيد مولى عقيل بن أبي طالب ، روى له
~~الجماعة ، وحكيم بن عقال العجلي البصري وثقه ابن حبان .
# 42
# | 2 ( باب القبلة للصائم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القبلة للصائم .
# وقال جابر بن زيد إن نظر فأمنى يتم صومه
# جابر بن زيد هو أبو الشعثاء الأزدي ، وقد تقدم ، وهذا الأثر وقع هنا في
~~رواية الأكثرين ووقع في رواية أبي ذر في آخر الباب السابق ، ووصله ابن أبي
~~شيبة من طريق عمرو بن هرم ، سئل جابر بن زيد فذكره .
# 8291 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت . ( انظر الحديث 7291 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ) ، وهذا الفعل
~~هو المباشرة ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير .
# والحديث أخرجه النسائي في الصوم عن عبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد .
# قوله : PageV11P008 ( إن كان ) ، كلمة : إن ، مخففة من الثقيلة فتدخل على
~~الجملتين ، فإن دخلت على الإسمية جاز إعمالها خلافا للكوفيين ، وإن دخلت
~~على الفعلية وجب ms06753 إعمالها ، والأكثر كون الفعل ماضيا ناسخا ، وهنا كذلك .
~~قوله : ( ليقبل ) اللام فيه مفتوحة للتأكيد . قوله : ( وهو صائم ) جملة
~~حالية . قوله : ( ثم ضحكت ) قيل : كان ضحكها تنبيها على أنها صاحبة القضية
~~ليكون أبلغ في الثقة بحديثها . وقال القاضي عياض : يحتمل ضحكها التعجب مما
~~خالفه فيه أو من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحي من ذكره ، لا
~~سيما حديث المرأة عن نفسها للرجال : لكنها اضطرت إلى ذكره لتبليغ الحديث ،
~~فتعجبت من ضرورة الحال المضطرة لها إلى ذلك ، وقيل : ضحكت سرورا بتذكر
~~مكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالها معه .
# ذكر بيان الخلاف في هذا الباب : ذهب شريح وإبراهيم النخعي والشعبي وأبو
~~قلابة ومحمد بن الحنفية ومسروق ابن الأجدع وعبد الله بن شبرمة إلى أنه ليس
~~للصائم أن يباشر القبلة فإن قبل فقد أفطر وعليه أن يقضي يوما ، واحتجوا بما
~~رواه ابن ماجه : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الفضل بن دكين عن إسرائيل
~~عن زيد بن جبير عن أبي يزيد الضني ( عن ميمونة ، مولاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قبل امرأته وهما صائمان ؟
~~قال : قد أفطرا ) . وأخرجه الطحاوي ولفظه : ( عن ميمونة بنت سعد قالت : سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن القبلة للصائم ؟ فقال : أفطرا جميعا ) .
~~وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وأبو يزيد الضني ، بكسر الضاد
~~المعجمة والنون المشددة : نسبة إلى ضنة . قال الدارقطني : ليس بمعروف ،
~~وقال ابن حزم : مجهول ، وميمونة بنت سعد ، وقيل : سعيد ، خادم النبي صلى
~~الله عليه وسلم . وأخرجه ابن حزم ولفظه : عن ميمونة بنت عقبة مولاة النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وقال الدارقطني : لا يثبت هذا الحديث ، وكذا قال
~~السهيلي والبيهقي ، وقال الترمذي : سألت محمدا عنه يعني البخاري فقال : هذا
~~حديث منكر لا أحدث به ، وأبو يزيد لا أعرف اسمه وهو رجل مجهول . قوله : (
~~قد أفطرا ) ، أي : المقبل والمقبل كلاهما أفطرا ، يعني : انتقض صومهما ،
~~وقال أبو عمر : وممن كره القبلة للصائم ms06754 عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر
~~وعروة بن الزبير ، وقد روي عن ابن مسعود أنه يقضي يوما مكانه ، وروي عن ابن
~~عباس أنه قال : إن عروق الخصيتين معلقة بالأنف ، فإذا وجد الريح تحرك ،
~~وإذا تحرك دعي إلى ما هو أكثر من ذلك ، والشيخ أملك لأربه ، وكره مالك
~~القبلة للصائم في رمضان للشيخ والشاب ، وعن عطاء عن ابن عباس أنه أرخص فيها
~~للشيخ ، وكرهها للشاب . وقال عياض : منهم من أباحها على الإطلاق ، وهو قول
~~جماعة من الصحابة والتابعين ، وإليه ذهب أحمد وإسحاق وداود من الفقهاء ،
~~ومنهم من كرهها على الإطلاق وهو مشهور قول مالك ، ومنهم من كرهها للشاب
~~وأباحها للشيخ وهو المروي عن ابن عباس ، ومذهب أبي حنيفة والشافعي والثوري
~~والأوزاعي ، وحكاه الخطابي عن مالك ، ومنهم من أباحها في النفل ومنعها في
~~الفرض ، وهي رواية ابن وهب عن مالك ، وقال النووي : إن حركت القبلة الشهوة
~~فهي حرام على الأصح عند أصحابنا ، وقيل : مكروه كراهة تنزيه . انتهى . وقال
~~أصحابنا الحنفية في فروعهم : لا بأس بالقبلة والمعانقة إذا أمن على نفسه أو
~~كان شيخا كبيرا ، ويكره له مس فرجها ، وعن أبي حنيفة : تكره المعانقة
~~والمصافحة والمباشرة الفاحشة بلا ثوب والتقبيل الفاحش مكروه وهو أن يمضغ
~~شفتيها ، قاله محمد . فإن قلت : روى أبو داود من طريق مصدع أبي يحيى ( عن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها ويمص
~~لسانها ) . قلت : كلمة : ويمص ، لسانها غير محفوظة ، وإسناده ضعيف ، والآفة
~~من محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع ، وتفرد به أبو داود ، وحكى ابن
~~الأعرابي عن أبي داود أنه قال : هذا الحديث ليس بصحيح ، وعن يحيى بن محمد
~~بن دينار : وقال أبو داود : كان تغير قبل أن يموت ، وسعد بن أوس ضعفه يحيى
~~أيضا . قيل : على تقدير صحة الحديث يجوز أن يكون التقبيل وهو صائم في وقت ،
~~والمص في وقت آخر ، ويجوز أن يمصه ولا يبتلعه ، ولأنه لم يتحقق انفصال ما
~~على لسانها من البلل ، وفيه ms06755 نظر لا يخفى . وقال ابن قدامة : إن قبل فأمنى
~~أفطر بلا خلاف ، فإن أمذى أفطر عندنا وعند مالك ، وقال أبو حنيفة والشافعي
~~: لا يفطر ، وروي ذلك عن الحسن والشعبي والأوزاعي ، واللمس بشهوة كالقبلة ،
~~فإن كان بغير شهوة فليس مكروها بحال .
# ولما أخرج الترمذي حديث عائشة من رواية عمرو بن ميمون : ( أن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، كان يقبل في شهر الصوم ) ، قال : وفي الباب عن عمر بن
~~الخطاب وحفصة وأبي سعيد وأم سلمة PageV11P009 وابن عباس وأنس وأبي هريرة .
~~قلت : وفي الباب أيضا عن علي بن أبي طالب وابن عمر وعبد الله بن عمرو وأم
~~حبيبة وميمونة زوجي النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وميمونة بنت سعد مولاة
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ورجل من الأنصار عن امرأته .
# أما حديث عائشة فروي من طرق عديدة حتى إن الطحاوي أخرجه من عشرين طريقا .
~~وأما حديث عمر بن الخطاب فأخرجه أبو داود والنسائي من حديث جابر بن عبد
~~الله ، قال : ( قال عمر ابن الخطاب : هششت فقبلت وأنا صائم ، فقلت : يا
~~رسول الله صنعت اليوم أمرا عظيما ! قبلت وأنا صائم ؟ قال : أرأيت لو مضمضت
~~من الماء وأنت صائم ؟ قلت : لا بأس ! قال : فمه ) . قال النسائي : هذا حديث
~~منكر ، وقد أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم في ( مستدركه ) وقال )
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وأما حديث حفصة فأخرجه مسلم والنسائي
~~وابن ماجه من رواية أبي الضحى مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن حفصة ، قالت
~~: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ) . وأما حديث أبي سعيد
~~فأخرجه النسائي عنه قال : ( رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلة
~~للصائم والحجامة ) . وأما حديث أم سلمة فأخرجه مسلم من رواية عبد ربه بن
~~سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري ( عن عمر بن أبي سلمة ، أنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أيقبل الصائم ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : سل هذه لأم سلمة فأخبرته أن رسول الله ، صلى الله ms06756 عليه وسلم ، يصنع
~~ذلك ، فقال : يا رسول الله ! قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم
~~له ) . ورواه ابن حبان أيضا في ( صحيحه ) وروى البخاري عنها أيضا على ما
~~سيأتي . وأما حديث ابن عباس فأخرجه القاضي يوسف بن إسماعيل قال : حدثنا
~~سليمان ابن حرب ، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب ، قال : حدثني رجل من بني سدوس
~~، قال : سمعت ابن عباس يقول : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيب من
~~الرؤوس وهو صائم ، يعني القبل ) . وروينا هذا الحديث عن شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله ، قال : أخبرني به أبو المظفر محمد بن يحيى القرشي بقراءتي عليه
~~: أخبرنا عبد الرحيم بن يوسف ابن المعلم أخبرنا عمر بن محمد المؤدب أخبرنا
~~محمد بن عبد الباقي الأنصاري أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أخبرنا علي بن
~~محمد بن أحمد بن كيسان أخبرنا يوسف بن يعقوب القاضي ، قال : حدثنا سليمان
~~بن حرب . . . إلى آخر ما ذكرناه . وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في (
~~الصغير ) و ( الأوسط ) من رواية معتمر بن سليمان عن أبيه قال : ( سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أيقبل الصائم ؟ قال : وما بأس ذلك ؟ ريحانة
~~يشمها ) . ورجاله ثقات . وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البيهقي من رواية أبي
~~العنبس عن الأغر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث قبله ،
~~وأبو العنبس اسمه محارب بن عبيد بن كعب .
# وأما حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، فذكره ابن أبي حاتم في ( كتاب
~~العلل ) فقال : سألت أبي عن حديث رواه قيس بن حفص بن قيس بن القعقاع
~~الدارمي : حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا سليمان الأعمش عن أبي الضحى عن
~~شيتر بن شكل ( عن علي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم
~~) ثم قال : سمعت أبي يقول : هذا خطأ إنما هو الأعمش عن أبي الضحى عن شتير
~~بن شكل عن حفصة عن النبي صلى ms06757 الله عليه وسلم . وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~ابن عدي في ( الكامل ) في ترجمة غالب بن عبد الله الجزري ( عن نافع عن ابن
~~عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ولا يعيد الوضوء ) ،
~~وغالب الجزري ضعيف . وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد والطبراني في
~~( الكبير ) عنه قال : ( كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء شاب ، فقال
~~: يا رسول الله ! أقبل وأنا صائم ؟ قال : لا . قال : فجاء شيخ فقال : أقبل
~~وأنا صائم ؟ قال : نعم . قال فنظر بعضنا إلى بعض ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : قد علمت لم نظر بعضكم إلى بعض ، إن الشيخ يملك نفسه ) . وفي
~~إسناده ابن لهيعة مختلف في الاحتجاج به . وأما حديث أم حبيبة فأخرجه
~~النسائي عنها : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ) قال
~~النسائي : الصواب عن حفصة . وأما حديث ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره ابن أبي حاتم في ( العلل ) قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبل وهو صائم ) . قال أبو زرعة : رواه هكذا عمرو بن أبي قيس وهو خطأ
~~، ورواه الثوري وآخرون عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . وأما حديث ميمونة
~~مولاة النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجه ابن ماجه وقد ذكرناه . وأما حديث
~~الرجل الأنصاري عن امرأته ، فأخرجه أحمد مطولا ، وفيه : ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعل ذلك ) .
# فإن قلت : قوله : ( يقبل وهو صائم ) ، ولا يلزم منه أن يكون في رمضان قلت
~~: في رواية الترمذي : كان يقبل في شهر PageV11P010 الصوم ، وهذا يلزم منه
~~أن يكون في رمضان ، لأنه شهر الصوم ، وقد جاء صريحا في رواية مسلم : ( كان
~~يقبل في رمضان وهو صائم ) . فإن قلت : لا يلزم من قوله : ( في رمضان ) ، أن
~~يكون بالنهار ؟ قلت : في رواية عن عائشة في ( الصحيحين ) ( كان يقبل ويباشر
~~وهو صائم ) ، فبين أن ذلك في حالة الصيام .
# 9291 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن أبي عبد الله قال حدثنا ms06758 يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زينب ابنة أم سلمة عن أمها رضي الله تعالى
~~عنهما قالت بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة إذ حضت
~~فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال ما لك أنفست قلت نعم فدخلت معه في الخميلة
~~وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من إناء واحد وكان يقبلها
~~وهو صائم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان يقبلها وهو صائم ) ، والحديث مضى في
~~كتاب الحيض في : باب من سمى النفاس حيضا فإنه أخرجه هناك : عن مكي بن
~~إبراهيم عن هشام . . . إلى آخره ، وزاد هنا ، قوله : ( وكانت هي . . . )
~~إلى آخره ، وهناك : ( بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعة في
~~خميصة ) ، وهنا : ( فدخلت معه في الخميلة ) ، وهناك : ( فاضطجعت معه في
~~الخميلة ) ، ويحيى هو القطان ، وهشام هو الدستوائي ، والخميلة ، بفتح الخاء
~~المعجمة : ثوب من صوف له علم . قوله : ( حيضتي ) بكسر الحاء ، قوله : (
~~أنفست ؟ ) الصحيح فيه أنه بفتح النون وكسر الفاء : معناه أحضت ؟ وبقية
~~المباحث مرت هناك .
# 52
# | 2 ( باب اغتسال الصائم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاغتسال للصائم وهو جوازه ، قيل : إنما أطلق
~~الاغتسال ليشمل جميع أنواعه من الفرض والسنة وغيرهما ، وقال بعضهم : وكأنه
~~يشير إلى ضعف ما روي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، من النهي عن دخول
~~الصائم الحمام ، أخرجه عبد الرزاق ، وفي إسناده ضعف ، واعتمده الحنفية
~~فكرهوا الاغتسال للصائم . انتهى . قلت : قوله : كأنه يشير ، كلام كاد أن
~~يكون عبثا ، لأنه لا يصح أن يراد بالإشارة معناها اللغوي ، ولا معناها
~~الاصطلاحي ، وقوله : واعتمده الحنفية ، غير صحيح على إطلاقه ، لأن قوله :
~~كرهوا الاغتسال للصائم ، رواية عن أبي حنيفة غير معتمد عليها ، والمذهب
~~المختار أنه لا يكره ، ذكره الحسن عن أبي حنيفة ، نبه عليه صاحب ( الواقعات
~~) وذكر في ( الروضة ) و ( جوامع الفقه ) : لا يكره الاغتسال وبل الثوب وصب
~~الماء على الرأس للحر ، وروى أبو داود بسند صحيح عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~عن بعض أصحاب النبي ، صلى ms06759 الله عليه وسلم ، قال : لقد رأيت النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم من الحر ، أو من
~~العطش ) . وفي ( المصنف ) : حدثنا أزهر عن ابن عون : كان ابن سيرين لا يرى
~~بأسا أن يبل الثوب ، ثم يلقيه على وجهه ، وحدثنا يحيى ابن سعيد عن عثمان بن
~~أبي العاص أنه كان يصب عليه الماء ويروح عنه وهو صائم .
# وبل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ثوبا فألقاه عليه وهو صائم
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الثوب المبلول إذا ألقي على البدن بل البدن
~~، فيشبه البدن الذي سكب عليه الماء . قوله : ( فألقاه عليه ) ، رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره : ( فألقي عليه ) ، على صيغة المجهول ، فكأنه أمر
~~غيره وألقاه عليه . قوله : ( وهو صائم ) جملة وقعت حالا . هذا التعليق رواه
~~ابن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي عثمان ، ( قال : رأيت ابن
~~عمر يبل الثوب ثم يلقيه عليه ) ، وقال بعضهم : وأراد البخاري بأثر ابن عمر
~~هذا معارضة ما جاء عن إبراهيم النخعي بأقوى منه ، فإن وكيعا روى عن الحسن
~~بن صالح عن مغيره عنه أنه كان يكره للصائم بل الثياب . قلت : هذا كلام صادر
~~من غير تأمل فأنه اعترف أن الذي رواه إبراهيم أقوى من الذي ذكره البخاري
~~معلقا ، فكيف تصح المعارضة حينئذ ؟ بل الذي يقال : إنه أراد به الإشارة إلى
~~ما روى عن ابن عمر من فعله ذلك ، فافهم .
# ودخل الشعبي الحمام وهو صائم PageV11P011
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والشعبي هو عامر بن شراحيل ، ووصل هذا التعليق
~~ابن أبي شيبة عن الأحوص عن أبي إسحاق ، قال : رأيت الشعبي يدخل الحمام وهو
~~صائم .
# وقال ابن عباس : لا بأس أن يتطعم القدر أو الشيء
# مطابقته للترجمة من حيث إن التطعم من الشيء الذي هو إدخال الطعام في الفم
~~من غير بلغ لا يضر الصوم ، فإيصال الماء إلى البشرة بالطريق الأولى أن لا
~~يضر ، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة من طريق عكرمه عنه بلفظ : ( لا بأس
~~أن يتطاعم القدر ) ، ورواه البيهقي ms06760 عن العمري أنبأنا عبد الله الشريحي
~~أنبأنا أبو القاسم البغوي حدثنا علي بن الجدع أنبأنا شريك عن سليمان عن
~~عكرمة عن ابن عباس ، ولفظه : ( لا بأس أن يتطاعم الصائم بالشيء ) ، يعني
~~المرقة ونحوها .
# قوله : ( أن يتطعم القدر ) ، بكسر القاف وهو الظرف الذي يطبخ فيه الطعام
~~، والتقدير : من طعام القدر ، وأراد بقوله : أو الشيء أي شيء كان من
~~المطعومات ، وهو من عطف العام على الخاص ، وقال ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع
~~عن إسرائيل عن جابر عن عطاء عنه قال : لا بأس أن يذوق الخل أو الشيء ما لم
~~يدخل حلقه وهو صائم ، وعن الحسن : لا بأس أن يتطاعم الصائم العسل والسمن
~~ونحوه ويمجه ، وعن مجاهد وعطاء : لا بأس أن يتطعم الطعام من القدر ، وعن
~~الحكم نحوه ، وفعله عروة . وفي ( التوضيح ) : وعندنا يستحب له أن يحترز عن
~~ذوق الطعام خوف الوصول إلى حلقه . وقال الكوفيون : إذا لم يدخل حلقه لا
~~يفطر وصومه تام ، وهو قول الأوزاعي . وقال مالك : أكرهه ولا يفطره إن لم
~~يدخل حلقه ، وهو مثل قولنا . وقال ابن عباس : لا بأس أن تمضغ الصائمة
~~لصبيها الطعام ، وهو قول الحسن البصري والنخعي ، وكرهه مالك والثوري
~~والكوفيون إلا لمن لم يجد بدا من ذلك ، وبه صرح أصحابنا . وفي ( المحيط ) :
~~ويكره الذوق للصائم ولا يفطره ، وفيه : لا بأس أن يذوق الصائم العسل أو
~~الطعام ليشتريه ليعرف جيده ورديئه كيلا يغبن فيه متى لم يذقه ، وهو المروي
~~عن الحسن البصري ، ولا بأس للمرأة أن تمضغ الطعام لصبيها إذا لم تجد منه
~~بدا .
# وقال الحسن لا بأس بالمضمضة والتبرد للصائم
# مطابقته للترجمة من حيث أن المضمضة جزء للغسل ، وقال بعضهم : وهذا
~~التعليق وصله عبد الرزاق بمعناه قلت : لم يبين ذلك ، بل روى عنه ابن أبي
~~شيبة خلاف ذلك ، فقال : حدثني عبد الأعلى عن هشام عن الحسن أنه كان يكره أن
~~يمضمض الرجل إذا أفطر وإذا أراد أن يشرب . قوله : ( والتبرد ) أعم من أن
~~يكون في سائر جسده أو في بعضه ، مثل ما إذا تبرد بالماء ms06761 على وجهه أو على
~~رجليه .
# وقال ابن مسعود إذا كان صوم أحدكم فليصبح دهينا مترجلا
# ذكر في وجه مطابقته للترجمة وجوه : الأول : أن الإدهان من الليل يقتضي
~~استصحاب أثره في النهار ، وهو مما يرطب الدماغ ويقوي النفس ، فهو أبلغ من
~~الاستعانة ببرد الاغتسال لحظة من النهار ، ثم يذهب أثره . قلت : هذا بعيد
~~جدا ، لأن الادهان في نفسها متفاوتة ، وما كل دهن يرطب الدماغ ، بل فيها ما
~~يضره ، يعرفه من ينظر في علم الطب . وقوله : أبلغ من الاستعانة . . . إلى
~~آخره ، غير مسلم لأن الاغتسال بالماء لتحصيل البرودة والدهن يقوي الحرارة ،
~~وهو ضد ذاك ، فكيف يقول : هو أبلغ . . . ؟ إلى آخره . الوجه الثاني : قاله
~~بعضهم : إن المانع من الاغتسال لعله سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام
~~، كما ورد مثله في الحج ، والادهان والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال قلت
~~: هذا أبعد من الأول ، لأن الترجمة في جواز الاغتسال لا في منعه ، وكذلك
~~أثر ابن مسعود في الجواز لا في المنع ، فكيف يجعل الجواز مناسبا للمنع ؟
~~الوجه الثالث ما قيل : أراد البخاري الرد على من كره الاغتسال للصائم ،
~~لأنه إن كرهه خشية وصول الماء إلى حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة وبالسواك
~~وبذوق القدر ، ونحو ذلك ، وإن كرهه للرفاهية فقد استحب السلف للصائم الترفه
~~والتجمل والادهان والكحل ونحو ذلك ؟ قلت : هذا أقرب إلى القبول ، ولكن
~~تحقيقه أن يقال : إن بالاغتسال يحصل التطهر والتنظف للصائم ، وهو في ضيافة
~~الله تعالى ينتظر المائدة ، ومن حاله هذه يحسن له التطهر والتنظف
~~PageV11P012 والتطيب ، وهذه تحصل بالاغتسال والادهان والترجل .
# قوله : ( دهينا ) ، على وزن : فعيل ، بمعنى مفعول أي : مدهونا . قوله : (
~~مترجلا ) ، من الترجل ، وهو تسريح الشعر وتنظيفه ، وكذلك الترجيل ومنه أخذ
~~المرجل وهو المشط ، وروي عن قتادة أنه قال : يستحب للصائم أن يدهن حتى يذهب
~~عنه غبرة الصوم ، وأجازه الكوفيون والشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، وقال :
~~لا بأس أن يدهن الصائم شاربه ، وممن أجاز الدهن للصائم : مطرف وابن عبد
~~الحكم وإصبغ ، ذكره ابن حبيب ، وكرهه ابن أبي ليلى .
# وقال أنس إن لي ms06762 أبزنا أتقحم فيه وأنا صائم
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الدخول في الإبزن فوق الاغتسال ، والإبزن ،
~~بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الزاي وفي آخره نون : وهو الحوض .
~~وقال ابن قرقول : مثل الحوض الصغير من فخار ، ونحوه ، وقيل : هو حجر منقور
~~كالحوض ، وقال أبو ذر : كالقدر يسخن فيه الماء ، وهو فارسي معرب ، ولذلك لا
~~يصرف . وفي ( المحكم ) : هو شيء يتخذ من الضفر للماء ، له جوف . وفي كتاب (
~~لغة المنصوري ) لابن الحشا ، ومن خطه : أبزن ، ضبطه ، بالكسر ، قال : وهو
~~مستنقع يكون أكثر ذلك في الحمام ، وقد يكون في غيره ، ويتخذ من صفر ومن خشب
~~. وقال صاحب ( التلويح ) : الذي قرأته على جماعة من فضلاء الأطباء ، وعد
~~جماعة : أبزن ، بضم الهمزة . قوله : ( اتقحم فيه ) ، أي : أدخل ، ومادته :
~~قاف وحاء مهملة وميم . قوله : ( وأنا صائم ) جملة حالية ، وهذا التعليق
~~وصله قاسم بن ثابت في ( غريب الحديث ) له ، من طريق عيسى بن طهمان : سمعت
~~أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : إن لي إبزن إذا وجدت الحر تقحمت
~~فيه وأنا صائم .
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استاك وهو صائم مطابقته للترجمة
~~من حيث إنه يحصل به تطهير الفم ، كما ورد في الحديث : ( السواك مطهرة للفم
~~) كما يحصل الطهير للبدن بالاغتسال ، فمن هذه الحيثية تحصل المطابقة بين
~~الترجمة وبين الحديث الذي ذكره بصيغة التمريض . فإن قلت : في استنان الصائم
~~إزالة الخلوف الذي هو أطيب عند الله من ريح المسك ؟ قلت : إنما مدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخلوف نهيا للناس عن تعزز مكالمة الصائمين بسبب الخلوف
~~، لا نهيا للصوام عن السواك ، والله غني عن وصول الرائحة الطيبة إليه ،
~~فعلمنا يقينا أنه لم يرد بالنهي استبقاء الرائحة ، وإنما أراد نهي الناس عن
~~كراهتها ، وروى الترمذي : حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~حدثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله ( عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه
~~، قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم ) ، ثم ms06763
~~قال : حديث عامر بن ربيعة حديث حسن ، وأخرجه أبو داود أيضا عن محمد بن
~~الصباح عن شريك وعن مسدد عن يحيى عن سفيان ، كلاهما عن عاصم ، ولفظه : (
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ) ، زاد في رواية : ( ما
~~لا أعد ولا أحصي ) . قال صاحب ( الإمام ) : ومداره على عاصم بن عبيد الله ،
~~قال البخاري : منكر الحديث ، وقال النووي في ( الخلاصة ) بعد أن حكى عن
~~الترمذي أنه حسنه : لكن مداره على عاصم بن عبيد الله وقد ضعفه الجمهور ،
~~فلعله اعتضد . انتهى . وقال المزي : وأحسن ما قيل فيه قول العجلي : لا بأس
~~به ، وقول ابن عدي : هو مع ضعفه يكتب حديثه . وقال البيهقي ، بعد تخريجه :
~~عاصم بن عبيد الله ليس بالقوي .
# ولما روى الترمذي حديث عامر بن ربيعة قال : وفي الباب عن عائشة رضي الله
~~عنها قلت : حديث عائشة رواه ابن ماجه والبيهقي من رواية أبي إسماعيل المؤدب
~~، واسمه إبراهيم بن سليمان : عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من خير خصال الصائم السواك ) ،
~~ومجالد بن سعيد ضعفه الجمهور ، ووثقه النسائي ، وروى له مسلم مقرونا بغيره
~~.
# قلت : وفي الباب أيضا عن أنس وحبان بن المنذر وخباب بن الأرت وأبي هريرة
~~. فحديث أنس رواه الدارقطني والبيهقي من رواية أبي إسحاق الخوارزمي ، قاضي
~~خوارزم ، قال : سألت عاصما الأحول ، فقلت : أيستاك الصائم ؟ فقال : نعم ،
~~فقلت : برطب السواك ويابسة ؟ قال : نعم قلت : أول النهار وآخره ؟ قال : نعم
~~. قلت : عمن ؟ قال : عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال
~~الدارقطني : أبو إسحاق الخوارزمي ضعيف يبلغ عن عاصم الأحول بالمناكير ، لا
~~يحتج به . انتهى . PageV11P013 ورواه النسائي في كتاب ( الأسماء والكنى )
~~في ترجمة أبي إسحاق ، وقال : اسمه إبراهيم بن عبد الرحمن ، منكر الحديث .
~~وحديث حبان بن المنذر رواه أبو بكر الخطيب نحو حديث خباب بن الأرت . وحديث
~~خباب بن الأرت رواه الطبراني والدارقطني والبيهقي من طريقه من رواية كيسان
~~أبي عمر القصاب عن عمر بن ms06764 عبد الرحمن عن خباب عن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ، ولا تستاكوا بالعشي ، فإنه ليس من
~~صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كانتا نورا بين عينيه يوم القيامة ) . قال
~~الدارقطني : كيسان أبو عمر ليس بالقوي ، وقد ضعفه يحيى بن معين والساجي .
~~وحديث أبي هريرة رواه البيهقي من رواية عمر بن قيس عن عطاء ( عن أبي هريرة
~~، قال : لك السواك إلى العصر ، فإذا صليت العصر فألقه فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) .
~~وعمر بن قيس هو الملقب بسند مكي متروك ، قاله أحمد والنسائي وغيرهما ، ولكن
~~الحديث المرفوع منه صحيح ، أخرجه البخاري ومسلم من رواية الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة .
# وأما استدلال أبي هريرة به على السواك فليس في الصحيح ، وأما حكم السواك
~~للصائم فاختلف العلماء فيه على ستة أقوال : الأول : أنه لا بأس به للصائم
~~مطلقا قبل الزوال وبعده ، ويروى عن علي وابن عمر أنه : لا بأس بالسواك
~~الرطب للصائم ، ورواه ذلك أيضا عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم
~~النخعي ومحمد بن سيرين وأبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وابن علية ،
~~ورويت الرخصة في السواك للصائم عن عمر وابن عباس ، وقال ابن علية : السواك
~~سنة للصائم والمفطر والرطب واليابس سواء . الثاني : كراهيته للصائم بعد
~~الزوال واستحبابه قبله برطب أو يابس ، وهو قول الشافعي في أصح قوليه ، وأبي
~~ثور ، وقد روي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، كراهة السواك بعد الزوال رواه
~~الطبراني . الثالث : كراهته للصائم بعد العصر فقط ، ويروى عن أبي هريرة .
~~الرابع : التفرقة بين صوم الفرض وصوم النفل ، فيكره في الفرض بعد الزوال
~~ولا يكره في النفل ، لأنه أبعد عن الرياء ، حكاه المسعودي عن أحمد بن حنبل
~~، وحكاه صاحب المعتمد من الشافعية عن القاضي حسين . الخامس : أنه يكره
~~السواك للصائم بالسواك الرطب دون غيره ، سواء أول النهار وآخره ، وهو قول
~~مالك وأصحابه ، وممن روي عنه كراهة السواك الرطب للصائم الشعبي وزياد بن
~~حدير ms06765 وأبو ميسرة والحكم ابن عتيبة وقتادة . السادس : كراهته للصائم بعد
~~الزوال مطلقا ، وكراهة الرطب للصائم مطلقا ، وهو قول أحمد وإسحاق بن راهويه
~~.
# وقال ابن عمر يستاك أول النهار وآخره ولا يبلع ريقه
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق ، وهذا التعليق روى معناه ابن
~~أبي شيبة عن حفص عن عبيد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر ، بلفظ : ( كان
~~يستاك إذا أراد أن يروح إلى الظهر وهو صائم ) .
# وقال عطاء إن ازدرد ريقه لا أقول يفطر
# أي : قال عطاء بن أبي رباح في أثر ابن عمر المذكور : إن ازدرد ، أي : إن
~~ابتلع ريقه بعد التسوك لا يفطر ، وأصل : ازدرد : ازترد لأنه من : زرد ، إذا
~~بلع فنقل إلى باب الافتعال : فصار : ازترد ، ثم قلبت : التاء دالا ، فصار :
~~ازدرد .
# وقال ابن سيرين لا بأس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وأنت
~~تمضمض به
# ابن سيرين هو محمد بن سيرين ، وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن عبيد بن
~~سهل الفداني عن عقبة بن أبي حمزة المازني ، قال : أتى محمد بن سيرين رجل
~~فقال : ما ترى في السواك للصائم ؟ قال : لا بأس به . قال : إنه جريدة وله
~~طعم ، قال : الماء له طعم وأنت تمضمض به . فإن قلت : لا طعم للماء لأنه تفه
~~. قلت : قال الله تعالى : { ومن لم يطعمه فإنه منى } ( البقرة : 942 ) .
~~وقال صاحب ( المجمل ) : الطعام يقع على كل ما يطعم حتى الماء .
# ولم يرع أنس والحسن وإبراهيم بالكحل للصائم بأسا PageV11P014
# أنس هو ابن مالك الصحابي ، والحسن هو البصري وإبراهيم هو النخعي ومسألة
~~الكحل للصائم وقعت هنا استطرادا لا قصدا ، فلذلك لا تطلب فيها المطابقة
~~للترجمة .
# أما التعليق عن أنس فرواه أبو داود في ( السنن ) من طريق عبيد الله أبي
~~بكر بن أنس ( عن أنس : أنه كان يكتحل وهو صائم ) ، وروى الترمذي عن أبي
~~عاتكة ( عن أنس : جاء رجل إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : اشتكت
~~عيني أفأكتحل وأنا صائم ؟ قال : نعم ) . قال الترمذي : ليس إسناده بالقوي ،
~~ولا ms06766 يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء ، وأبو عاتكة اسمه :
~~طريف بن سليمان ، وقيل : سليمان . وقيل : اسمه سلمان بن طريف . قال البخاري
~~: هو منكر الحديث وقال أبو حاتم الرازي : ذاهب الحديث ، وقال النسائي : ليس
~~بثقة ، وروى ابن ماجه بسند صحيح لا بأس به ( عن عائشة ، قالت : اكتحل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم ) ، وفي ( كتاب الصيام ) لابن أبي عاصم
~~بسند لا بأس به من حديث نافع ( عن ابن عمر : خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الإثمد في رمضان وهو صائم ) . فإن قلت :
~~يعارض هذا حديث رواه أبو داود عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم
~~، وقال : ليتقه الصائم قلت : قال أبو أبو داود : قال لي يحيى بن معين : هذا
~~حديث منكر ، وقال الأثرم عن أحمد ) هذا حديث منكر فلا معارضة حينئذ ، وروى
~~ابن عدي في ( الكامل ) والبيهقي من طريقه ، والطبراني في ( الكبير ) من
~~رواية حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد وهو صائم ، ومحمد هذا قال فيه
~~البخاري : منكر الحديث ، وقال ابن معين : ليس حديثه بشيء ، وروى الحارث بن
~~أبي أسامة عن أبي زكريا يحيى بن إسحاق : حدثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن خالد
~~عن محمد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب ، وعن حبيب بن ثابت عن
~~نافع ( عن ابن عمر ، قال : انتظرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج في
~~رمضان إلينا ، فخرج من بيت أم سلمة وقد كحلته وملأت عينيه كحلا ) . وليس
~~هذان الحديثان صريحين في الكحل للصائم إنما ذكر فيهما رمضان فقط ، ولعله
~~كان في رمضان في الليل ، والله أعلم . وروى البيهقي في ( شعب الإيمان ) من
~~حديث ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله ms06767 عليه وسلم : ( من اكتحل
~~بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا ) . قال البيهقي : إسناده ضعيف . وفيه :
~~روى الضحاك عن ابن عباس ، والضحاك لم يلق ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما
~~، وروى ابن الجوزي في كتاب ( فضائل الشهور ) من حديث أبي هريرة في حديث
~~طويل فيه : صيام عاشوراء والاكتحال فيه ، قال ابن ناصر : هذا حديث حسن عزيز
~~، رجاله ثقات وإسناده على شرط الصحيح ، ورواه ابن الجوزي في ( الموضوعات )
~~، وقال شيخنا : والحق ما قاله ابن الجوزي ، وأنه حديث موضوع . وروى
~~الطبراني في ( الأوسط ) من حديث بريرة ( قالت : رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكتحل بالإثمد وهو صائم ) .
# وأما أثر الحسن فوصله عبد الرزاق بإسناد صحيح عنه قال : ( لا بأس بالكحل
~~للصائم ) .
# وأما أثر إبراهيم فاختلف عنه ، فروى سعيد بن منصور عن جرير ( عن القعقاع
~~بن يزيد : سألت إبراهيم : أيكتحل الصائم ؟ قال : نعم ، قلت : أجد طعم الصبر
~~في حلقي ؟ قال : ليس بشيء ) ، وروى عن أبي شيبة عن حفص عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال : لا بأس بالكحل للصائم ما لم يجد طعمه .
# وأما حكم المسألة فقد اختلفوا في الكحل للصائم فلم ير الشافعي به بأسا
~~سواء وجد طعم الكحل في الحلق أم لا ، واختلف قول مالك فيه في الجواز
~~والكراهة ، قال في ( المدونة ) : يفطر ما وصل إلى الحلق من العين ، وقال
~~أبو مصعب : لا يفطر ، وذهب الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق إلى كراهة
~~الكحل للصائم ، وحكى عن أحمد أنه إذا وجد طعمه في الحلق أفطر ، وعن عطاء
~~والحسن البصري والنخعي والأوزاعي وأبي حنيفة وأبي ثور : يجوز بلا كراهة ،
~~وأنه لا يفطر به سواء وجد طعمه أم لا . وحكى ابن المنذر عن سليمان التيمي
~~ومنصور بن المعتمر وابن شبرمة وابن أبي ليلى أنهم قالوا : يبطل صومه . وقال
~~ابن قتادة : يجوز بالإثمد ، ويكره بالصبر ، وفي ( سنن ) أبي داود عن الأعمش
~~قال : ما رأيت أحدا من أصحابنا يكره الكحل للصائم .
# 38 - ( حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب
~~عن عروة وأبي ms06768 بكر قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي & يدركه الفجر +
~~PageV11P015 جنبا في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم ) | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وقد مضى هذا الحديث قبل هذا الباب ببابين في باب الصائم يصبح جنبا
~~وتقدمت المباحث فيه هناك وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ويونس هو ابن
~~يزيد الأيلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري وعروة هو ابن الزبير بن
~~العوام وأبو بكر هو ابن عبد الرحمن بن الحارث قوله ' من غير حلم ' بضم
~~الحاء تقديره من جنابة من غير حلم فاكتفى بالصفة عن الموصوف لظهوره *
# 39 - ( حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث ابن هشام بن المغيرة أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن قال كنت أنا
~~وأبي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها قالت أشهد على رسول الله
~~& إن كان ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا على أم سلمة
~~فقالت مثل ذلك ) | هذا الحديث أيضا مضى في باب الصائم يصبح جنبا فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك إلى آخره مطولا وتقدم الكلام فيه هناك *
~~-
# 62
# | 2 ( باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصائم إذا أكل أو شرب حال كونه ناسيا وإنما لم
~~يذكر جواب إذا لمكان الخلاف فيه ، تقديره : هل يجب عليه القضاء أم لا .
# وقال عطاء إن استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس به إن لم يملك
# مطابقته للترجمة من حيث إن حكم دخول الماء في حلق الصائم بعد الاستنثار
~~ولم يملك دفعه كحكم شرب الماء ناسيا في عدم وجوب القضاء ، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح ، وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن ابن جريج أن إنسانا قال لعطاء :
~~استنثرت فدخل الماء في حلقي ، قال : لا بأس لم تملك ، وقال صاحب ( التلويح
~~) : لا بأس إن لم تملك كذا ، في نسخة السماع ، وفي غيرها سقوط : إن ، وفي ms06769
~~نسخة : إذ لم تملك . قلت : وقع في رواية أبي ذر والنسفي : لا بأس لم يملك ،
~~بإسقاط : إن ، ومعنى قوله : ( إن لم يملك ) يعني : دفع الماء بأن غلبه ،
~~فإن ملك دفع الماء فلم يدفع حتى دخل حلقه أفطر ، ويروى : إن لم يملك دفعه ،
~~وقوله : لم يملك ، بدون إن ، استئناف كلام ، تعليلا لما تقدم عليه . قال
~~الكرماني : فإن قلت : لا بأس هو جزاء الشرط فلا بد من الفاء . قلت : هو
~~مفسر للجزاء المحذوف ، والجملة الشرطية جزاء لقوله : إن استنثر ، وعلى نسخة
~~سقوط : إن ، الفاء محذوفة كقوله :
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# وقوله : إن استنثر ، من الاستنثار وهو إخراج ما في الأنف بعد الاستنشاق ،
~~وقيل : هو نفس الاستنشاق .
# وقال الحسن إن دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه
# مطابقته للترجمة من حيث إن حكم دخول الذباب في حلق الصائم كحكم الأكل
~~ناسيا في عدم وجوب القضاء ، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة من طريق وكيع
~~عن الربيع عنه ، قال : ( لا يفطر الرجل بدخول حلقه الذباب ) ، وعن ابن عباس
~~والشعبي : ( إذا دخل الذباب لا يفطر ) ، وبه قالت الأئمة الأربعة ، وأبو
~~ثور ، وقال ابن المنذر : ولم يحفظ عن غيرهم خلافه ، وفي ( المحيط ) : ولو
~~دخل حلقه الذباب أو الدخان أو الغبار لم يفطره ، وكذا لو بقي بلل في فمه
~~بعد المضمضة وابتلعه مع ريقه لعدم إمكان الاحتراز عنه ، بخلاف ما لو دخل
~~المطر أو الثلج حلقه حيث يفطره ، وفي ( الكتاب ) في الأصح ، وفي ( المبسوط
~~) : في الصحيح ، وفي ( الذخيرة ) قيل : يفسد صومه في المطر ولا يفسد في
~~الثلج ، وفي بعض المواضع على العكس ، وفي ( الجامع الأصغر ) : يفسد فيهما ،
~~وهو المختار . PageV11P016 ولو خاض الماء فدخل أذنه لا يفطره ، بخلاف الدهن
~~، وإن كان بغير صنعه لوجود إصلاح بدنه ، ولو صب الماء في أذن نفسه فالصحيح
~~أنه لا يفطره لعدم إصلاح البدن به ، لأن الماء يضر بالدماغ ، وفي ( الخزانة
~~) : لو دخل حلقه من دموعه أو عرق جبينه قطرتان ونحوهما لا يضره ، والكثير
~~الذي يجد ملوحته في حلقه يفسد صومه لا صلاته ms06770 ، ولو نزل المخاط من أنفه في
~~حلقه علي تعمد منه فلا شيء عليه ، ولو ابتلع بزاق غيره أفسد صومه ولا كفارة
~~عليه . كذا في ( المحيط ) . وفي ( البدائع ) : لو ابتلع ريق حبيبه أو صديقه
~~، قال الحلواني : عليه الكفارة لأنه لا يعافه بل يلتذ به ، وقيل : لا كفارة
~~فيه ، ولو جمع ريقه في فيه ثم ابتلعه لم يفطره ، ويكره ذكره المرغيناني .
# وقال الحسن ومجاهد إن جامع ناسيا فلا شيء عليه
# مطابقته للترجمة من حيث إن حكم الجماع ناسيا كحكم الأكل والشرب ناسيا في
~~عدم وجوب شيء عليه ، وتعليق الحسن وصله عبد الرزاق عن الثوري عن رجل عن
~~الحسن ، قال : هو بمنزلة من أكل أو شرب ناسيا . وتعليق مجاهد وصله عبد
~~الرزاق أيضا عن ابن جريج عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : لو وطىء رجل
~~امرأته وهو صائم ناسيا في رمضان لم يكن عليه فيه شيء ، وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر ، وهو قول علي وأبي هريرة وابن
~~عمر وعطاء وطاووس ومجاهد وعبيد الله بن الحسن والنخعي والحسن بن صالح وأبي
~~ثور وابن أبي ذئب والأوزاعي والثوري ، وكذلك في الأكل والشرب ناسيا . وقال
~~ابن علية وربيعة والليث ومالك : يفطر وعليه القضاء ، زاد أحمد : والكفارة
~~في الجماع ناسيا ، وهو أحد الوجهين للشافعية .
# 40 - ( حدثنا عبدان قال أخبرنا يزيد بن زريع قال حدثنا هشام قال حدثنا
~~ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي & قال إذا نسي فأكل وشرب
~~فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ) | مطابقته للترجمة ظاهرة * ورجاله قد
~~مروا غير مرة وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي وهشام هو الدستوائي
~~يروي على محمد بن سيرين والحديث أخرجه مسلم من رواية إسماعيل بن علية عن
~~هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة ولفظه ' من نسي وهو صائم فأكل أو شرب
~~فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ' وأخرجه أبو داود وقال حدثنا موسى بن
~~إسماعيل قال حدثنا حماد عن أيوب وحبيب وهشام عن محمد بن سيرين ms06771 عن أبي هريرة
~~قال ' جاء رجل إلى النبي & فقال يا رسول الله إني أكلت وشربت ناسيا وأنا
~~صائم قال الله أطعمك وسقاك ' وأخرجه الترمذي وقال حدثنا أبو سعيد حدثنا أبو
~~خالد الأحمر عن حجاج عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~& ' من أكل أو شرب ناسيا فلا يفطر فإنما هو رزق رزقه الله ' وأخرجه النسائي
~~من رواية عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة '
~~إذا أكل الصائم أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ' وكذلك
~~رواه ابن حبان في صحيحه ورواه ابن ماجه من رواية عوف عن خلاس ومحمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله & ' من أفطر ناسيا وهو صائم فليتم
~~صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ' وروى ابن حبان أيضا من رواية محمد بن عبد
~~الله الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي & قال '
~~من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ' وفي رواية الدارقطني
~~من طريق ابن علية عن هشام ' فإنما هو رزق ساقه الله إليه ' وقال الترمذي
~~بعد أن أخرج حديث أبي هريرة وفي الباب عن أبي سعيد وأم إسحق . فحديث أبي
~~سعيد رواه الدارقطني من رواية الفزاري عن عطية عن أبي سعيد قال قال النبي &
~~' من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه إن الله أطعمه وسقاه ' قال
~~الدارقطني الفزاري هذا هو محمد بن عبيد الله العزرمي ( قلت ) هو ضعيف .
~~وحديث أم إسحق رواه أحمد حدثنا عبد الصمد حدثنا بشار بن عبد الملك قال '
~~حدثتني أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحق PageV11P017 أنها كانت عند
~~رسول الله & فأتى بقصعة من ثريد فأكلت معه ومعه ذو اليدين فناولها رسول
~~الله & عرقا فقال ذو اليدين يا أم إسحق أصيبي من هذا فذكرت أني كنت صائمة
~~فبردت يدي لا أقدمها ولا أؤخرها فقال النبي & ما لك قالت كنت صائمة فنسيت
~~فقال ذو ms06772 اليدين الآن بعدما شبعت فقال النبي & أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه
~~الله إليك ' وبشار بن عبد الملك المزني ضعفه يحيى بن معين وأم حكيم اسمها
~~خولة قوله ' إذا نسي ' أي الصائم قوله ' فأكل وشرب ' ويروى ' أو شرب ' قوله
~~' فليتم صومه ' وفي رواية الترمذي ' فلا يفطر ' قال شيخنا يجوز أن يكون لا
~~في جواب الشرط للنهي ويفطر مجزوما ويجوز أن تكون لا نافية ويفطر مرفوعا وهو
~~أولى فإنه لم يرد به النهي عن الإفطار وإنما المراد أنه لم يحصل إفطار
~~الناسي بالأكل ويكون تقديره من أكل أو شرب ناسيا لم يفطر قوله ' فإنما '
~~تعليل لكون الناسي لا يفطر ووجه ذلك أن الرزق لما كان من الله ليس فيه
~~للعبد تحيل فلا ينسب إليه شبه الأكل ناسيا به لأنه لا صنع للعبد فيه وإلا
~~فالأكل متعمدا حيث جاز له الفطر رزق من الله تعالى بإجماع العلماء وكذلك هو
~~رزق وإن لم يجز له الفطر على مذهب أهل السنة وقد يستدل بمفهوم هذا الحديث
~~من يقول بأن الحرام لا يسمى رزقا وهو مذهب المعتزلة والمسألة مقررة في
~~الأصول ( فإن قلت ) كيف وجه الاستدلال بهذا الحديث على أن الأكل والشرب
~~ناسيا لا يوجب شيئا ولا ينقض صومه ( قلت ) قوله ' فليتم ' أمر بالإتمام
~~وسمى الذي يتمه صوما والحمل على الحقيقة الشرعية هو الوجه ثم لا فرق عندنا
~~وعند الشافعي بين القليل والكثير وقال الرافعي فيه وجهان كالوجهين في بطلان
~~الصلاة بالكلام الكثير وحمل بعض الشافعية الحديث على صوم التطوع حكاه ابن
~~التين عن ابن شعبان وكذا قال ابن القصار لأنه لم يقع في الحديث تعيين رمضان
~~فيحمل على التطوع وقال المهلب وغيره لم لم يذكر في الحديث إثبات القضاء
~~فيحمل على سقوط الكفارة عنه وإثبات عذره ورفع الإثم عنه وبقاء نيته التي
~~بيتها والجواب عن ذلك كله بما رواه ابن حبان من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
~~المذكور آنفا فإن فيه تعيين رمضان ونفي القضاء والكفارة ( فإن قلت ) قال
~~الدارقطني تفرد به محمد ms06773 بن مرزوق عن محمد بن عبد الله الأنصاري ( قلت )
~~أخرجه ابن خزيمة أيضا عن إبراهيم بن محمد الباهلي وأخرجه الحاكم من طريق
~~أبي حازم الرازي كلاهما عن الأنصاري * -
# 72
# | 2 ( باب السواك الرطب واليابس للصائم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم استعمال السواك الرطب ، وبيان حكم استعمال
~~السواك اليابس . قوله : ( الرطب واليابس ) ، صفتان للسواك ، وهكذا هو في
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية الأكثرين وقع : باب سواك الرطب واليابس ، من
~~قبيل قولهم : مسجد الجامع ، والأصل فيه أن الصفة لا يضاف إليها موصوفها ،
~~فإن وجد ذلك يقدر موصوف كما في هذه الصورة ، والتقدير : مسجد المكان الجامع
~~، وكذلك قولهم : صلاة الأولى أي : صلاة الساعة الأولى ، وكذلك التقدير في :
~~سواك الرطب ، سواك الشجر الرطب . قلت : مذهب الكوفيين في هذا أن الصفة يذهب
~~بها مذهب الجنس ، ثم يضاف الموصوف إليها كما يضاف بعض الجنس إليه ، نحو :
~~خاتم حديد ، فعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير محذوف ، وقال بعضهم : وأشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من كره للصائم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية
~~والشعبي قلت : لم يكن مراده أصلا من وضع هذه الترجمة ما قاله هذا القائل ،
~~وإنما لما أورد في هذا الباب الأحاديث التي ذكرها فيه التي دلت بعمومها على
~~جواز الاستياك للصائم مطلقا ، سواء كان سواكا رطبا أو سواكا يابسا ترجم
~~لذلك بقوله : باب السواك الرطب . . . إلى آخره .
# ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو
~~صائم ما لا أحصي أو أعد
# مطابقته للترجمة من حديث دلالة عموم قوله : ( يستاك ) على جواز الاستياك
~~مطلقا ، سواء كان الاستياك بالسواك الرطب أو اليابس ، وسواء كان صائما فرضا
~~أو تطوعا ، وسواء كان في أول النهار أو في آخره . وقد ذكر البخاري في : باب
~~اغتسال الصائم ، ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استاك وهو صائم ،
~~وذكر هنا : ويذكر عن عامر بن ربيعة . . . إلى آخره ، وذكرنا PageV11P018
~~هناك أن حديث عامر بن ربيعة هذا أخرجه أبو داود والترمذي موصولا ، وإنما
~~ذكر في الموضعين بصيغة ms06774 التمريض ، لأن في سنده : عاصم بن عبيد الله ، قال
~~البخاري : منكر الحديث ، وقد استوفينا الكلام فيه هناك ، فليرجع إليه من
~~يريد الوقوف عليه .
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله : ( بالسواك ) أعم من السواك الرطب
~~والسواك اليابس ، ومضمون الحديث يقتضي إباحته في كل وقت ، وفي كل حال ،
~~ووصل هذا التعليق النسائي عن سويد بن نصر : أخبرنا عبد الله عن عبيد الله
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ، وفي ( الموطأ ) : عن ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه قال : ( لولا أن يشق على أمته لأمرهم بالسواك
~~مع كل وضوء ) ، قال أبو عمر : هذا يدخل في المسند عندهم لاتصاله من غير ما
~~وجه ، وبهذا اللفظ رواه أكثر الرواة عن مالك ، ورواه بشر بن عمر وروح بن
~~عبادة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء ) ،
~~وأخرجه ابن خزيمة في ( صحيحه ) من حديث روح ، ورواه الدارقطني في ( غرائب
~~مالك ) من حديث إسماعيل بن أبي أويس ، وعبد الرحمن بن مهدي ومطرف بن عبد
~~الرحمن وابن عتمة بما يقتضي أن لفظهم : ( مع كل وضوء ) ، ورواه الحاكم في (
~~مستدركه ) مصححا بلفظ : ( لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء ) ، ورواه المثنى
~~عنه : ( مع كل طهارة ) ، ورواه أبو معشر عنه : ( لولا أن أشق على الناس
~~لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ، ومع الوضوء بسواك ) . والله أعلم .
# ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : يروى نحو حديث أبي هريرة عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، وعن زيد بن
~~خالد الجهني أبو عبد الرحمن من مشاهير الصحابة ، وهذان التعليقان رواهما
~~أبو نعيم الحافظ . فالأول من حديث إسحاق بن محمد الفروي عن عبد الرحمن بن
~~أبي الموالي عن عبد الله بن عقيل عنه بلفظ ms06775 : ( لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ، والثاني من حديث ابن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن زيد ، ولفظه : ( لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) وإنما ذكره بصيغة التمريض لأجل محمد بن
~~إسحاق فإنه لم يحتج به ، ولكن ذكره في ( المتابعات ) . وأما الأول فضعفه
~~ظاهر بابن عقيل الفروي ، فإنه مختلف فيه ، وروى ابن عدي حديث جابر من وجه
~~آخر بلفظ : ( لجعلت السواك عليهم عزيمة ) ، وإسناده ضعيف . فإن قلت : هل
~~فرق بين قوله : ( نحوه ) ، وبين قوله : ( مثله ؟ ) قلت : إذا كان الحديثان
~~على لفظ واحد يقال : مثله ، وإذا كان الثاني على مثل معاني الأول يقال :
~~نحوه .
# واختلف أهل الحديث فيما إذا روى الراوي حديثا بسنده ثم ذكر سندا آخر ولم
~~يسق لفظ متنه ، وإنما قال بعده : مثله ، أو : نحوه ، فهل يسوغ للراوي عنه
~~أن يروي لفظ الحديث المذكور أولا لإسناد الثاني أم لا ؟ على ثلاثة مذاهب .
~~أظهرها : أنه لا يجوز مطلقا . وهو قول شعبة ورجحه ابن الصلاح وابن دقيق
~~العيد . والثاني : أنه إن عرف الراوي بالتحفظ والتمييز للألفاظ جاز ، وإلا
~~فلا ، وهو قول الثوري وابن معين . والثالث : وهو اختيار الحاكم : التفرقة
~~بين قوله : مثله ، وبين قوله : نحوه ، فإن قال : مثله ، جاز بالشرط المذكور
~~، وإن قال : نحوه ، لم يجز ، وهو قول يحيى بن معين . وقال الخطيب : هذا
~~الذي قاله ابن معين بناء على منع الرواية بالمعنى ، فأما على جوازها فلا
~~فرق .
# ولم يخص الصائم من غيره
# هذا من كلام البخاري أي : لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه
~~من الصحابة أبو هريرة وجابر وزيد بن خالد المذكور الآن الصائم من غير
~~الصائم ، ولا السواك اليابس من غيره ، فيدخل في عموم الإباحة كل جنس من
~~السواك رطبا إو يابسا ، ولو افترق الحكم فيه بين الرطب واليابس في ذلك
~~لبينه ، لأن الله عز وجل فرض عليه البيان لأمته . PageV11P019
# وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم ms06776 مرضاة للرب
# وقع هذا في بعض النسخ مقدما فوق حديث أبي هريرة وليس هذا وحده ، بل وقع
~~في غير رواية أبي ذر في سياق الآثار ، والأحاديث في هذا الباب تقديم وتأخير
~~، وليس يبني عليه عظيم أمر ، وأما التعليق عن عائشة فوصله أحمد والنسائي
~~وابن خزيمة وابن حبان من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه عنها .
# قوله : ( مطهرة ) ، بفتح الميم : إما مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل من
~~التطهير ، وإما بمعنى الآلة . وفي ( الصحاح ) : المطهرة والمطهرة يعني :
~~بفتح الميم وكسرهما ، الإداوة ، والفتح أعلى ، والجمع : المطاهر ، ويقال :
~~السواك مطهرة للفم . قوله : ( مرضاة للرب ) ، المرضاة بالفتح مصدر ميمي
~~بمعنى الرضى ، ويجوز أن يكون بمعنى المفعول أي مرضى الرب ، وقال الطيبي :
~~يمكن أن يقال إنها مثل ( الولد المبخلة مجينة ) : أي السواك مظنة للطهارة
~~والرضى أي يحمل السواك الرجل على الطهارة ورضى الرب ، وعطف مرضاة يحتمل
~~الترتيب بأن تكون الطهارة به علة للرضى ، وأن يكونا مستقلين في العلية قلت
~~: يؤخذ الجواب من هذا السؤال من يسأل : كيف يكون السواك سببا لرضى الله
~~تعالى ؟ ويمكن أن يقال أيضا : من حيث إن الإتيان بالمندوب موجب للثواب ،
~~ومن جهة أنه مقدمة للصلاة ، وهي مناجاة الرب ، ولا شك أن طيب الرائحة يقتضي
~~رضى صاحب المناجاة .
# وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه
# أي : قال عطاء بن أبي رباح وقتادة بن دعامة : يبتلع الصائم ريقه : يعني
~~ليس عليه شيء إذا بلع ريقه ، وقد ذكرنا عن قريب عن أصحابنا أن الصائم إذا
~~جمع ريقه في فمه ثم ابتلعه لم يفطر ، ولكنه يكره . قوله : ( يبتلع ) ، من
~~باب الافتعال ، كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي : يبلع من
~~البلع ، وفي رواية الحموي : يتبلع من باب التفعل الذي يدل على التكلف ،
~~وتعليق عطاء وصله سعيد بن منصور عن ابن المارك ( عن ابن جريج قلت : لعطاء :
~~الصائم يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صائم ؟ قال : لا يضره ، وما بقي في فيه ) ؟
~~وكذلك أخرجه عبد الرزاق ms06777 عن ابن جريج ، ووقع في أصل البخاري : وما بقي فيه ؟
~~وقال ابن بطال : ظاهرة إباحة الازدراد لما بقي في الفم من ماء المضمضة ،
~~وليس كذلك ، لأن عبد الرزاق رواه بلفظ : ( وماذا بقي في فيه ؟ ) فكأن : ذا
~~، سقطت من رواة البخاري ، وأثر قتادة وصله عبد بن حميد في التفسير عن عبد
~~الرزاق عن معمر عنه نحو ما روى عن عطاء .
# 41 - ( حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر قال حدثني
~~الزهري عن عطاء بن يزيد عن حمران قال رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فأفرغ
~~على يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى إلى
~~المرفق ثلاثا ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجله
~~اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله & توضأ نحو وضوئي هذا
~~ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء إلا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ) | قد مر هذا الحديث في كتاب الوضوء في باب الوضوء
~~ثلاثا ثلاثا فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد
~~عن ابن شهاب إلى آخره وأخرجه هنا عن عبدان وهو عبد الله بن عثمان المروزي
~~عن عبد الله بن المبارك المروزي عن معمر بن راشد الأزدي عن محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري إلى آخره ومناسبة ذكره هذا الحديث في هذا الباب في قوله ' توضأ
~~' فإن معناه توضأ وضوءا كاملا جامعا للسنن ومن جملته السواك وقال ابن بطال
~~حديث عثمان حجة واضحة في إباحة كل جنس من السواك رطبا كان أو يابسا وهو
~~انتزاع ابن سيرين منه حين قال لا بأس بالسواك الرطب PageV11P020 فقيل له
~~طعم فقال والماء له طعم وهذا لا انفكاك منه لأن الماء أرق من ريق السواك
~~وقد أباح الله تعالى المضمضة بالماء في الوضوء للصائم قوله ' بشيء ' أي بما
~~لا يتعلق بالصلاة قوله ' إلا غفر له ' ويروى بدون كلمة ms06778 الاستثناء ووجه
~~الاستثناء هو الاستفهام الإنكاري المفيد للنفي ويحتمل أن يقال المراد لا
~~يحدث نفسه بشيء من الأشياء في شأن الركعتين إلا بأنه قد غفر له وبقية
~~الكلام مرت هناك * -
# 82
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء
~~) 2
# أي : هذا باب فيما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم : إذا توضأ . . .
~~إلى آخره ، وهذه القطعة من حديث لم يوصلها البخاري وأوصلها مسلم ، وقال :
~~حدثنا محمد بن رافع ، قال : حدثنا عبد الرزاق عن همام ، قال : حدثنا معمر
~~عن قتادة عن همام بن منبه ، قال : حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فذكر أحاديث منها ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم ليستنثر ) ، وفي لفظ له من
~~رواية الأعرج عن أبي هريرة : ( يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا ، وإذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم
~~ليستنثر ) . قوله : ( إذا توضأ ) أي : أحدكم ، كما في رواية مسلم . قوله :
~~( بمنخره ) ، المنخر ثقب الأنف ، وقد تكسر الميم اتباعا للخاء .
# ولم يميز بين الصائم وغيره
# هذا من كلام البخاري ، أي : لم يميز النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في
~~الحديث المذكور بين الصائم وغيره ، بل ذكره على العموم ، ولو كان بينهما
~~فرق لميزه النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن جاء تمييز الصائم من غيره في
~~المبالغة في ذلك كما ورد في حديث عاصم بن لقيط بن صبره عن أبيه : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له : ( بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) ،
~~رواه أصحاب ( السنن ) وصححه ابن خزيمة وغيره .
# وقال الحسن لا بأس بالسعوط للصائم إن لم يصل إلى حلقه ويكتحل
# هذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن هشام عنه نحوه ، والسعود بفتح السين
~~وقد يروى بضمها ، هو الدواء الذي يصب في الأنف . قوله : ( إن لم يصل ) أي :
~~السعوط إلى حلقه ، وقيد به لأنه إذا وصل إلى حلقه ms06779 يضر صومه ويقضي يوما .
~~قوله : ( ويكتحل ) من كلام الحسن ، أي : يكتحل الصائم ، يعني : يجوز للصائم
~~الاكتحال ، وقد مر الكلام فيه عن قريب مستقصى .
# وقال عطاء إن تمضمض ثم أفرغ ما فيه من الماء لا يضيره إن لم يزدرد ريقه
~~وماذا بقي في فيه
# هذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن ابن جريج عنه ، وقد
~~مضى الكلام فيه عن قريب عند قوله : وقال عطاء قتادة : يبتلع ريقه . قوله :
~~( لا يضيره ) ، من ضاره يضيره ضيرا ، بمعنى : ضره ، وهو رواية المستملي ،
~~وفي رواية غيره : لا يضره من ضره بالتشديد . قوله : ( إن لم يزدرد ) أي :
~~لم يبلع ريقه . قوله : ( وماذا بقي في فيه ؟ ) أي : في فمه ، وهذه الجملة
~~وقعت حالا ، وقد ذكرنا أن في رواية البخاري : ( وما بقي في فيه ) ، فكلمة :
~~ما ، على رواية البخاري موصولة ، وعلى رواية : ( ماذا بقي في فيه )
~~استفهامية ، كأنه قال : وأي شيء يبقى في فيه بعد أن يمج الماء إلا أثر
~~الماء ؟ فإذا بلع ريقه لا يضره ، وفي نسخة صاحب ( التلويح ) : بخطه : لا
~~يضيره ، لأنه لم يزدرد ريقه أي : يبلع ريقه .
# ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا أقول إنه يفطر ولاكن ينهى عنه فإن
~~استنثر فدخل الماء حلقه لا بأس لأنه لم يملك
# لا يمضغ العلك بكلمة : لا ، رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي : ويمضغ
~~العلك ، بدون كلمة لا والأول أولى ، وكذلك أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج ،
~~قلت لعطاء : يمضغ الصائم العلك ؟ قال : لا . قلت : إنه يمج ريق العلك ولا
~~يزدرده ولا يمصه ؟ قال : نعم . وقلت له : أيتسوك الصائم ؟ قال : نعم . قلت
~~: أيزدرد ريقه ؟ قال : لا . قلت : ففعل أيضره ؟ قال : لا ، ولكن ينهى عن
~~ذلك ، والعلك بكسر PageV11P021 العين المهملة وسكون اللام ، هو الذي يمضغ
~~مثل المصطكى . وقال الشافعي : يكره لأنه يجفف الفم ويعطش ، ون وصل منه شيء
~~إلى الجوف بطل الصوم ، وكرهه أيضا إبراهيم والشعبي ، وفي رواية جابر عنه :
~~لا بأس به للصائم ما لم يبلع ريقه ، وروى ابن أبي شيبة عن أبي خالد ms06780 عن ابن
~~جريج عن عطاء إنه سئل عن مضغ العلك ، فكرهه ، وقال : هو مؤداه ، وقال ابن
~~المنذر : رخص مضغ العلك أكثر العلماء إن كان لا يتحلب منه شيء ، فإن تحلب
~~فازدرده فالجمهور على أنه يفطر . قوله : ( فان استنثر ؟ ) أصله من : نثر
~~ينثر بالكسر ، إذا امتخط ، واستنثر استفعل منه ، أي : استنشق الماء ثم
~~استخرج ما في أنفقه فينثره ، وقيل : الاستنثار تحريك النثرة وهي طرف الأنف
~~. قوله : ( لم يملك ) أي : لم يملك منع دخول الماء في حلقه .
# 92
# | 2 ( باب إذا جامع في رمضان ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا جامع الصائم في نهار رمضان عامدا وجبت عليه
~~الكفارة ، وجواب إذا محذوف كما قدرناه .
# ويذكر عن أبي هريرة رفعه من أفطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم
~~يقضه صيام الدهر وإن صامه
# أشار بقوله : يذكر ، على صيغة المجهول التي هي صيغة التمريض إلى أن حديث
~~أبي هريرة هذا ليس على شرطه ، ونبينه الآن . قوله : ( رفعه ) أي : رفع أبو
~~هريرة حديث : من أفطر يوما ، ومراده أنه ليس بموقوف عليه ، بل هو مرفوع إلى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : كيف يرجع الضمير المنصوب في
~~رفعه إلى شيء متأخر عنه ؟ قلت : رفعه ، جملة حالية متأخرة رتبة عن مفعول ما
~~لم يسم فاعله لقوله : يذكر ، وهو قوله : من أفطر . قال الكرماني : وفي بعض
~~الرواية : رفعه ، بلفظ الإسم مرفوعا بأنه مفعول : يذكر ، وحينئذ يكون
~~الحديث يعني قوله : ( من أفطر يوما ) بدلا عن الضمير ، يعني : الضمير الذي
~~أضيف إليه لفظ الرفع كما في قوله : ( ما متعت به سمعي وبصري إلا بدعاء رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ) فإن السمع بدل عن الضمير جوز النحاة مثله .
~~قوله : ( وإن صامه ) أي : وإن صام الدهر ، وهو معطوف على مقدر تقديره : إن
~~لم يصمه وإن صامه .
# ثم هذا التعليق رواه أصحاب السنن الأربعة ، فقال أبو داود : حدثنا سليمان
~~بن حرب حدثنا محمد بن كثير ، قال : أخبرنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~عمارة بن ms06781 عمير عن ابن مطوس عن أبيه ، قال ابن كثير : عن أبي المطوس عن أبيه
~~عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من أفطر يوما
~~في رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر ) . وقال :
~~حدثنا أحمد بن حنبل ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ، قال : حدثنا
~~حبيب عن عمارة عن ابن المطوس ، قال : فلقيت ابن المطوس فحدثني عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر مثل حديث ابن
~~كثير ، وسليمان ، قال أبو داود : اختلف على سفيان وشعبة عنهما ابن المطوس ،
~~وأبو المطوس ، وقال الترمذي : حدثنا بندار حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن
~~بن مهدي ، قالا : حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت حدثنا أبو المطوس عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أفطر
~~يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله ، وإن صامه )
~~، وقال النسائي : أخبرنا عمرو بن منصور ، قال : حدثنا أبو نعيم . قال :
~~حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي المطوس عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ( من أفطر يوما من رمضان من غير مرض ولا رخصة لم
~~يقضه صيام الدهر كله ، وإن صامه ) . وقال : أخبرنا محمد بن بشار ، قال :
~~حدثنا يحيى وعبد الرحمن ، قالا : حدثنا سفيان ثم ذكر كلمة معناها عن حبيب ،
~~قال : حدثنا أبو المطوس عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صيام
~~الدهر وإن صامه ) ، ثم رواه النسائي من طرق كثيرة . وقال ابن ماجه : حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا : حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن ابن المطوس عن أبيه المطوس عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من أفطر يوما ms06782 من رمضان من غير رخصة لم يجزه صيام
~~الدهر ) . PageV11P022
# ذكر بيان حال هذا الحديث قال أبو داود : اختلف على سفيان وشعبة بن المطوس
~~وأبو المطوس ، قال الترمذي : حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه .
~~وقال شيخنا : يريد الحديث المرفوع ، ومع هذا فقد روي مرفوعا من غير طريق
~~أبي المطوس ، رواه الدارقطني . قال : حدثنا الحسن بن أحمد بن سعيد الرهاوي
~~حدثنا العباس بن عبيد الله حدثنا عمار بن مطر حدثنا قيس عن عمرو بن مرة عن
~~عبد الله بن الحارث عن عبد الله ابن مالك عن أبي هريرة ، قال : قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من أفطر يوما من رمضان من غير مرض ولا رخصة
~~لم يقض عنه صيام وإن صام الدهر كله ) . قلت : عمار بن مطر هالك ، قال أبو
~~حاتم : كان يكذب ، وقال ابن عدي : أحاديثه بواطيل . وقال الدارقطني : ضعيف
~~، وقد روي موقوفا على أبي هريرة من غير طريق أبي المطوس ، ورواه النسائي عن
~~زكريا بن يحيى عن عمرو بن محمد بن الحسن عن أبيه عن شريك عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ، قال : ( من أفطر يوما من رمضان لم يقضه يوم
~~من أيام الدنيا ) ، ورواه أيضا عن هلال ابن العلاء عن أبيه عن عبيد الله بن
~~عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن حبيب بن أبي ثابت عن علي بن حسين . ( عن أبي
~~هريرة : أن رجلا أفطر في رمضان ، فأتى أبا هريرة فقال : لا يقبل منك صوم
~~سنة ) . وقال الترمذي : سألت محمدا يعني : البخاري عن هذا الحديث فقال :
~~أبو المطوس اسمه : يزيد بن المطوس ، لا أعرف له غير هذا الحديث . وقال
~~البخاري في ( التاريخ ) : تفرد أبو المطوس بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه
~~من أبي هريرة أم لا ؟ قلت : أبو المطوس ، بضم الميم وفتح الطاء المهملة
~~وتشديد الواو المفتوحة وآخره سين مهملة : من أفراد الكنى ، وكذلك أبوه
~~المطوس من أفراد الأسماء . وقد اختلف في اسم أبي المطوس ، فقال البخاري
~~وأبو حاتم الرازي ms06783 وابن حبان : اسمه يزيد . وقال يحيى بن معين : اسمه عبد
~~الله ، وأبو داود قال : لا يسمى ، وقد اختلف فيه ، فقال ابن معين : ثقة
~~وقال ابن حبان : يروي عن أبيه ما لا يتابع عليه ، لا يجوز الاحتجاج بأفراده
~~وقال صاحب ( الميزان ) : ضعيف ، قال : ولا يعرف هو ولا أبوه . قلت : ومع
~~هذا صحح ابن خزيمة هذا الحديث ورواه من طريق سفيان الثوري وشعبة ، كلاهما
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة
~~. . الحديث ، وقال مهنا : سألت أحمد عن هذا الحديث ، فقال : يقولون : عن
~~ابن المطوس وعن أبي المطوس ، وبعضهم يقول : عن حبيب عن عمارة بن عمير عن
~~أبي المطوس ، قال : لا أعرف المطوس ولا ابن المطوس . قلت : أتعرف الحديث من
~~غير هذا الوجه ؟ قال : لا ، وكذا قاله أبو علي الطوسي ، وقال ابن عبد البر
~~: يحمل أن يكون لو صح على التغليظ ، وهو حديث ضعيف لا يحتج به .
# ذكر ما روي عن غير أبي هريرة في هذا الباب : فروي عن ابن عمر قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أفطر يوما من رمضان متعمدا في غير
~~سبيل خرج من الحسنات كيوم ولدته أمه ) . وأخرجه ابن عدي في ( الكامل ) وفي
~~سنده محمد بن الحارث ، قال ابن معين : ليس هو بشيء ، وقال مرة : ليس بثقة ،
~~وعن الفلاس : إنه متروك الحديث ، وفيه محمد بن عبد الرحمن ابن البيلماني ،
~~قال ابن معين : ليس بشيء . وروي عن مصاد بن عقبة عن مقاتل بن حبان عن عمرو
~~بن مرة عن عبد الوارث الأنصاري ، قال : سمعت أنس بن مالك ، يقول : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من أفطر يوما من شهر رمضان من غير رخصة ولا
~~عذر كان عليه أن يصوم ثلاثين يوما ، ومن أفطر يومين كان عليه أن يصوم ستين
~~يوما ، ومن أفطر ثلاثة أيام كان عليه تسعين يوما ) . أخرجه الدارقطني ،
~~وقال : لا يثبت هذا الإسناد ، ولا يصح عن عمرو بن مرة ، وأعله ابن القطان
~~بعبد الوارث ms06784 . وعن ابن معين إنه مجهول . وروي عن جابر ، رضي الله تعالى عنه
~~، أخرجه الدارقطني من رواية الحارث بن عبيدة الكلاعي عن مقاتل بن سليمان عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله عن النبي ، ، قال : ( من أفطر يوما
~~من شهر رمضان في الحضر فليهد بدنة ، فإن لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا ) . قال
~~الدارقطني : الحارث بن عبيدة ومقاتل ضعيفان .
# قوله : ( من غير عذر ولا مرض ) من ذكر الخاص بعد العام ، لأن المرض داخل
~~في العذر ، وفي رواية الترمذي : ( من غير رخصة ولا مرض ) ، وهو أيضا من هذا
~~القبيل ، لأن المرض داخل في الرخصة ، ثم إنه أطلق الإفطار ، فلا يخلو إما
~~PageV11P023 أن يكون بجماع أو غيره ناسيا أو عامدا ، ولكن المراد منه
~~الإفطار في الأكل أو الشرب عامدا ، وإما ناسيا فقد ذكره فيما مضى ، وأما
~~بالجماع فسيأتي بيان ذلك ، إن شاء الله تعالى .
# وبه قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
# أي : وبما روي عن أبي هريرة قال ابن مسعود موقوفا عليه ، وقد وصله
~~البيهقي راويا من طريقين : أحدهما : من رواية المغيرة بن عبد الله اليشكري
~~، قال : حدثت أن عبد الله بن مسعود قال : ( من أفطر يوما من رمضان من غير
~~علة لم يجزه صيام الدهر حتى يلقى الله عز وجل ، فإن شاء غفر له ، وإن شاء
~~عذبه ) ، والمغيرة هذا من ثقات التابعين ، أخرج له مسلم وذكره ابن حبان في
~~الثقات ، ولكنه منقطع فإنه قال : حدثت عنه . والطريق الثاني : من رواية أبي
~~أسامة عن عبد الملك ، قال : حدثنا أبو المغيرة الثقفي عن عرفجة ، قال : قال
~~عبد الله بن مسعود : ( من أفطر يوما من رمضان متعمدا من غير علة ، ثم قضى
~~طول الدهر لم يقبل منه ) . قال البيهقي : عبد الملك هذا أظنه ابن حسين
~~النخعي ، ليس بالقوي . فإن قلت : كيف قال : وبه قال ابن مسعود وأبو هريرة
~~رفعه ، وابن مسعود وقفه ، فكيف يكون ابن مسعود قائلا بما قال أبو هريرة ؟
~~قلت : لم يثبت رفعه عند البخاري ، فلذلك ذكره بصيغة التمريض ، وروى ms06785 عن أبي
~~هريرة بطرق موقوفا ، وقيل : فيه ثلاث علل الإضطراب لأنه اختلف على حبيب بن
~~أبي ثابت اختلافا كثير . والجهالة بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من
~~أبي هريرة ، وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء .
# وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وإبراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما
~~مكانه
# أي : قال هؤلاء فيمن أفطر في نهار رمضان عامدا أن عليه القضاء فقط بغير
~~كفارة ، وقال ابن بطال : نظرت أقوال التابعين الذين ذكرهم البخاري في هذا
~~الباب في المصنفات فلم أر قولهم بسقوط الكفارة إلا في الفطر بالأكل لا
~~المجامعة ، فيحتمل أن يكون عندهم الأكل والجماع سواء في سقوط الكفارة ، إذ
~~كل ما أفسد الصيام من أكل أو شرب أو جماع فاسم الفطر يقع عليه ، وفاعله
~~مفطر بذلك من صيامه ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( يدع طعامه وشرابه
~~وشهوته من أجلي ) ، فدخل أعظم الشهوات وهي شهوة الجماع في ذلك . انتهى .
~~قلت : حكي عن الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والزهري وابن سيرين أنه : لا
~~كفارة على الواطىء في نهار رمضان ، واعتبروه بقضائه . قال الزهري : هو خاص
~~بذلك الرجل ، يعني في رواية أبي هريرة : ( جاء رجل إلى النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : هلكت . . ) الحديث على ما يأتي ، وقال الخطابي : لم
~~يحضر عليه برهان . وقال قوم : هو منسوخ ولم يقم دليل نسخه ، وعند الجمهور :
~~يجب عليه القضاء والكفارة لحديث أبي هريرة على ما نبينه ، إن شاء الله
~~تعالى ، والذين ذكرهم البخاري ستة من التابعين ، الأول : سعيد بن المسيب ،
~~فوصل أثره مسدد وغيره في قصة المجامع قال يقضي يوما مكانه ويستغفر الله
~~تعالى . الثاني : عامر بن شراحيل الشعبي ، فوصل أثره ابن أبي شيبة : حدثنا
~~شريك عن مغيرة عن إبراهيم وعن أبي خالد عن الشعبي قالا : ( يقضي يوما مكانه
~~) . الثالث : سعيد بن جبير ، فوصل أثره ابن أبي شيبة أيضا : حدثنا عبدة عن
~~سعيد عن يعلى بن حكيم ( عن سعيد بن جبير في رجل أفطر يوما متعمدا ، قال :
~~يستغفر الله من ذلك ويتوب ms06786 ويقضي يوما مكانه ) . الرابع : إبراهيم النخعي ،
~~فوصل أثره ابن أبي شيبة ، وقد مر الآن مع الشعبي . الخامس : قتادة فوصل أثر
~~عبد الرزاق عن معمر عن الحسن ، وقتادة في قصة المجامع في رمضان . السادس :
~~حماد بن أبي سليمان ، أحد من أخذ عنه الإمام أبو حنيفة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فوصله عبد الرزاق عن أبي حنيفة عنه .
# 5391 حدثنا عبد الله بن منير قال سمع يزيد بن هرون قال حدثنا يحيى هو ابن
~~سعيد أن عبد الرحمان بن القاسم أخبره عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام
~~بن خويلد عن عباد ابن عبد الله بن الزبير قال أخبره أنه سمع عائشة رضي الله
~~تعالى عنها تقول إن رجلا أتى النبي صلى الله PageV11P024 عليه وسلم فقال
~~إنه احترق قال مالك قال أصبت أهلي في رمضان فأتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكتل يدعى العرق فقال أين المحترق قال أنا قال تصدق بهذا . ( الحديث 5391
~~طرفه في : 2286 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أصبت أهلي في رمضان ) ، أراد أنه جامع في
~~نهار رمضان .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : عبد الله بن منير ، بضم الميم وكسر النون :
~~الزاهد أبو عبد الرحمن . الثاني : يزيد من الزيادة ابن هارون أبو خالد .
~~الثالث : يحيى بن سعيد الأنصاري . الرابع : عبد الرحمن بن القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه . الخامس : محمد بن جعفر . السادس
~~: عباد ، بفتح العين وتشديد الباء الموحدة : ابن عبد الله بن الزبير ، رضي
~~الله تعالى عنه . السابع : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : الأخبار
~~بصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : أن شيخه مروزي
~~وأنه من أفراده وأن يزيد بن هارون واسطي والبقية مدنيون . وفيه : أربعة من
~~التابعين في نسق واحد . ويحيى وعبد الرحمن تابعيان صغيران من طبقة واحدة
~~وفوقهما قليلا محمد بن جعفر . وأما ابن عمه عباد فمن أوساط التابعين .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري ms06787 أيضا في المحاربين .
~~وأخرجه مسلم في الصوم عن محمد بن رمح وعن محمد بن المثنى وعن أبي الطاهر .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن داود وعن محمد بن عوف . وأخرجه النسائي
~~فيه عن الحارث بن مسكين وعن عيسى بن حماد وعن إسحاق بن إبراهيم وعن يحيى بن
~~حبيب .
# ذكر معناه قوله : ( إن رجلا ) ، زعم ابن بشكوال أن هذا الرجل هو سلمة صخر
~~البياضي فيما ذكره ابن أبي شيبة في ( مسنده ) ، وعند ابن الجارود : سلمان
~~بن صخر ، وفي ( جامع الترمذي ) : سلمة بن صخر ، قال : حدثنا إسحاق بن منصور
~~حدثنا هارون بن إسماعيل حدثنا علي بن المبارك حدثنا يحيى بن أبي كثير (
~~حدثنا أبو سلمة : أن سلمة بن صخر البياضي جعل امرأته عليه كظهر أمه حتى
~~يمضي رمضان ، فلما مضى نصف رمضان وقع عليها ليلا ، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر له ذلك ، فقال : أعتق رقبة ! قال : لا أجدها . قال : فصم
~~شهرين متتابعين ، قال لا أستطيع . قال : أطعم ستين مسكينا ، قال : لا .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفروة بن عمرو : أعطه ذلك العرق ، وهو
~~مكتل يأخذ خمسة عشر أو ستة عشر صاعا ) . وقال صاحب ( التلويح ) فهذا غير ما
~~ذكره ابن بشكوال فينظر ، والله أعلم . قلت : لا شك أنه غير لأن ابن بشكوال
~~استند إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة وغيره من طريق سلمان بن يسار عن سلمة بن
~~صخر أنه ظاهر من امرأته في رمضان ، وأنه وطأها ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : حرر رقبة . قلت : لا أملك رقبة غيرها ، وضرب صفحة رقبته ، قال : فصم
~~شهرين متتابعين ، قال : وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام ؟ قال : فأطعم
~~ستين مسكينا . قال : والذي بعثك بالحق ما لنا طعام ! قال : فانطلق إلى صاحب
~~صدقة بني زريق فليدفعها إليك . انتهى . والظاهر أنهما واقعتان ، فإن في قصة
~~المجامع في حديث الباب أنه كان صائما . وفي قصة سلمة بن صخر أن ذلك كان
~~ليلا ، كما في رواية الترمذي المذكورة آنفا فافترقا ، واجتماعهما في ms06788 كونهما
~~من بني بياضة ، وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة ، وفي كون كل منهما كان لا
~~يقدر على شيء من خصالها لا يستلزم اتحاد القصتين . والله أعلم . قوله : (
~~إنه احترق ) ، وفي رواية أبي هريرة أنه عبر بقوله : ( هلكت ) ، ورواية
~~الاحتراق تفسر رواية الهلاك ، وكأنه لما اعتقد أن مرتكب الإثم يعذب بالنار
~~أطلق على نفسه أنه احترق لذلك ، أو مراده أنه يحترق بالنار يوم القيامة ،
~~فجعل المتوقع كالواقع ، واستعمل بدله لفظ الماضي أو شبه ما وقع فيه من
~~الجماع في الصوم بالاحتراق ، وفي رواية البيهقي : ( جاءه رجل وهو ينتف شعره
~~، ويدق صدره ، ويقول : هلك الأبعد وأهلكت . . . ) وفي رواية ( وهو يدعو
~~بالويل ) ، وفي رواية : ( يلطم وجهه ) ، وفي رواية الحجاج بن أرطأة : (
~~يدعو ويله ) ، وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الدارقطني : ( ويحثي على رأسه
~~التراب ) . قوله : ( قال : مالك ؟ ) أي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ما شأنك وما جرى عليك ؟ قوله : ( أصبت أهلي في رمضان ) كناية عن وطئها ،
~~وفي رواية الطحاوي : ( وقعت على امرأتي في رمضان ) . قوله : ( فأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) بضم الهمزة وكسر التاء على صيغة المجهول . قوله : (
~~بمكتل ) ، بكسر الميم : الزنبيل الكبير ، قيل : إنه يسع خمسة عشر صاعا ،
~~كان فيه كتلا من التمر أي : قطعا مجتمعة ، ويجمع على : مكاتل . وقال القاضي
~~: المكتل PageV11P025 والقفة والزبيل سواء ، وسمي الزبيل لحمل الزبل فيه ،
~~قاله ابن دريد ، والزبيل ، بكسر الزاي ويقال بفتحها ، وكلاهما لغتان وفي (
~~المحكم ) الزبيل : الجراب ، وقيل : الوعاء يحمل فيه ، والزبيل القفة ،
~~والجمع : زبل وزبلان . وفي ( الصحاح ) : الزبيل معروف فإذا كسرته شددته ،
~~فقلت : زبيل ، لأنه ليس في كلام العرب : فعليل ، بالفتح وجاء فيه لغة أخرى
~~وهي : زنبيل ، بكسر الزاي وسكون النون ، قال بعضهم : وقد تدغم النون فتشدد
~~الياء مع بقاء وزنه ، وجمعه على اللغات الثلاث : زنابيل . قلت : ليس جمعه
~~على اللغتين الأوليين إلا ما نقلنا عن ( المحكم ) : وأما : زنابيل ، فليس
~~إلا جمع المشدد فقط . قوله : ( يدعى العرق ) ، ذكر أبو عمر أنه بفتح الراء
~~وهو الصواب عند أهل اللغة ، قال : و أكثرهم ms06789 يروونه بسكون الراء ، وفي ( شرح
~~الموطأ ) لابن حبيب : رواه مطرف عن مالك بتحريك الراء ، وقال ابن التين في
~~رواية أبي الحسن بسكون الراء ، ورواية أبي ذر بفتحها ، وأنكر بعض العلماء
~~إسكان الراء ، وفي كتاب ( العين ) : العرق مثال شجر ، والعرقات كل مضفور أو
~~مصطف ، والعرق أيضا السقيفة من الخوص قبل أن يجعل منها زنبيلا ، وسمي :
~~الزنبيل : عرقا لذلك ، ويقال : العرقة أيضا ، وعن أبي عمر : والعرق أكبر من
~~المكتل ، والمكتل أكبر من القفة ، والعرقة زنبيل من قد بلغه كلب ذكره في (
~~الموعب ) ، وفي ( المحكم ) : العرق واحدته : عرقة ، قال أحمد بن عمران :
~~العرق المكتل العظيم . قوله : ( أين المحترق ؟ ) يدل على أنه كان عامدا ،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم اثبت له حكم العمد ، وأثبت له هذا الوصف إشارة إلى
~~أنه لو أصر غير ذلك لاستحق ذلك . قوله : ( تصدق بهذا ) ، مطلق ، والمراد
~~تصدق على ستين مسكينا ، هكذا رواه مختصرا ، ورواه مسلم ، وقال : حدثنا محمد
~~بن رمح بن المهاجر ، قال : أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير ( عن
~~عائشة ، قالت : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : احترقت ! قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم قال : وطئت امرأتي في رمضان نهارا . قال
~~: تصدق . قال : ما عندي شيء ، فأمره أن يجلس ، فجاءه عرقان فيهما طعام ،
~~فأمره أن يتصدق بهما ) . وفي رواية أخرى : ( أتى رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد في رمضان ، فقال : يا رسول الله ! احترقت احترقت
~~؟ فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما شأنك ؟ فقال : أصبت أهلي ! فقال
~~: تصدق ، فقال : والله يا نبي الله ما لي شيء ، وما أقدر عليه . قال : إجلس
~~، فجلس فبينما هو كذلك أقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أين المحترق آنفا ؟ فقام الرجل ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : تصدق بهذا ، فقال : يا رسول الله ! أغيرنا ؟ فوالله إنا لجياع ms06790
~~ما لنا شيء . قال : كلوه ) . وأخرجه أبو داود أيضا .
# ذكر ما يستفاد منه ومن الحديثين اللذين يأتيان بعده ، وغيرها من الأحاديث
~~التي في هذا الباب ، وهو على أنواع : النوع الأول : أن قوما استدلوا بقوله
~~: ( تصدق بهذا ) على أن الذي يجب على من جامع في نهار رمضان عامدا الصدقة
~~لا غير . وقال صاحب ( التوضيح ) : وذكر الطحاوي عن هؤلاء القوم هكذا ، ولم
~~يبين من هم . قلت : هم عوف بن مالك الأشجعي ، ومالك في رواية وعبد الله بن
~~رهم فإنهم قالوا في هذا : تجب عليه الصدقة ولا تجب عليه الكفارة ، واحتجوا
~~في ذلك بظاهر حديث المحترق ، وأجيب : بأن حديث أبي هريرة الذي يأتي في
~~الكتاب زاد فيه : العتق والصيام ، والأخذ به أولى ، لأن أبا هريرة حفظ ذلك
~~ولم تحفظه عائشة ، ويقال : إنها لم تجب عليه في الحال لعجزه عن الكل .
~~وأخرت إلى زمن الميسرة . وفي ( المبسوط ) : وما أمره به صلى الله عليه وسلم
~~كان تطوعا لأنها لم تكن واجبة عليه في الحال لعجزه ، ولهذا أجاز صرفها إلى
~~نفسه وعياله ، وعن أبي جعفر الطبري : أن قياس قول أبي حنيفة والثوري وأبي
~~ثور : إن الكفارة دين عليه لا تسقط عنه لعسرته ، وعليه أن يأتي بها إذا
~~أيسر ، كسائر الكفارات ، وعند الشافعية : فيه وجهان ، وذهب بعضهم إلى أن
~~إباحة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل أكل الكفارة لعسرته رخصة له ،
~~ولهذا قال ابن شهاب : ولو أن رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير ،
~~وقيل : هو منسوخ ، وقيل : هو خاص بذلك الرجل ، وقال بعض أصحابنا : خص هذا
~~الرجل بأحكام ثلاثة : بجواز الإطعام مع القدرة على الصيام وصرفه على نفسه ،
~~والاكتفاء بخمسة عشر صاعا .
# النوع الثاني : لو أنهم اختلفوا في كمية هذه الصدقة ، فقال الشافعي ومالك
~~: إن الواجب فيها مد ، وهو ربع صاع لكل مسكين ، وهو خمسة عشر صاعا ، لما
~~روى أبو داود من رواية هشام بن سعد عن الزهري عن أبي هريرة ، وفيه : ( فأتي
~~بعرق PageV11P026 قدر خمسة عشر صاعا ) . وروى الدارقطني من رواية ms06791 سفيان عن
~~منصور عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة ، وفيه : ( فأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكتل فيه خمسة عشر صاعا من تمر ) ، ورواه البيهقي أيضا ثم قال :
~~وكذلك رواه إبراهيم بن طهمان عن منصور بن المعتمر ، قال فيه : ( بمكتل فيه
~~خمسة عشر صاعا من تمر ) ، ورواه الدارقطني أيضا من رواية روح عن محمد ابن
~~أبي حفصة عن الزهري عن حميد قال وفيه : بزبيل وهو المكتل فيه خمسة عشر صاعا
~~أحسبه تمرا . قال : وكذلك قال هقل بن زياد ، والوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~عن الزهري . وقال الخطابي : وظاهره يدل على أن قدر خمسة عشر صاعا يكفي
~~للكفارة عن شخص واحد لكل مسكين مد ، قال : وقد جعله الشافعي أصلا لمذهبه في
~~أكثر المواضع التي يجب فيها الإطعام ، وعندنا : الواجب لكل مسكين نصف صاع
~~من بر أو صاع من تمر ، كما في كفارة الظهار ، لما روى الدارقطني عن ابن
~~عباس : ( يطعم كل يوم مسكينا نصف صاع من بر ) وعن عائشة في هذه القصة : (
~~أتي بعرق فيه عشرون صاعا ) ذكره السفاقسي في ( شرح البخاري ) ويروى : ( ما
~~بين خمسة عشر صاعا إلى عشرين ) ، وفي ( صحيح مسلم ) : فأمره أن يجلس ، فجاء
~~عرقان فيهما طعام فأمره أن يتصدق به ، فإذا كان العرق خمسة عشر صاعا ،
~~فالعرقان ثلاثون صاعا على ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع . وقال بعضهم :
~~ووقع في بعض طرق عائشة عند مسلم : فجاءه عرقان ، والمشهور في غيرها : عرق ،
~~ورجحه البيهقي ، وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة . وقال : الذي يظهر أن
~~التمر كان قدر عرق ، لكنه كان في عرقين في حال التحميل على الدابة ليكون
~~أسهل في الحمل ، فيحتمل أن الآتي به لما وصل أفرغ أحدهما في الآخر ، فمن
~~قال : عرقان ، أراد ابتداء الحال ، ومن قال : عرق ، أراد ما آل إليه . قلت
~~: كون المشهور في غير طرق عائشة عرقا لا يستلزم رد ما روي في بعض طرق عائشة
~~: أنه عرقان ، ومن أين ترجيح رواية غير مسلم على رواية مسلم ؟ فهذا مجرد
~~دعوى لتمشية مذهبه ms06792 . وقول من يدعي تعدد الواقعة غير صحيح ، لأن مخرج الحديث
~~واحد ، والأصل عدم التعدد . وقول هذا القائل : والذي يظهر . . . إلى آخره ،
~~ساقط جدا وتأويل فاسد ، فمن أين هذا الظهور الذي يذكره بغير أصل ولا دليل
~~من نفس الكلام ولا قرينة من الخارج ؟ وإنما هو من آثار أريحية التعصب نصرة
~~لما ذهب إليه ، والحق أحق أن يتبع ، والله ولي العصمة .
# النوع الثالث : احتج به الشافعي وداود وأهل الظاهر على أنه : لا يلزم في
~~الجماع على الرجل والمرأة إلا كفارة واحدة ، إذ لم يذكر له النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكم المرأة ، وهو موضع البيان ، وقال أبو حنيفة ومالك وأبو ثور :
~~تجب الكفارة على المرأة أيضا إن طاوعته ، وقال القاضي : وسوى الأوزاعي بين
~~المكرهة والطائعة على مذهبه ، وقال مالك ، في المشهور من مذهبه في المكرهة
~~: يكفر عنها بغير الصوم . وقال سحنون : لا شيء عليها ، ولا عليه لها ،
~~وبهذا قال أبو ثور وابن المنذر ، ولم يختلف مذهبنا في قضاء المركهة
~~والنائمة إلا ما ذكره ابن القصار عن القاضي إسماعيل عن مالك أنه لا غسل على
~~الموطوءة نائمة ولا مكرهة إلا أن تلتذ قال ابن قصار : فتبين من هذا أنها
~~غير مفطرة ، وقال القاضي : وظاهرة أنه لا قضاء على المكرهة إلا أن تلتذ ،
~~ولا على النائمة لأنها كالمحتلمة ، وهو قول أبي ثور في النائمة والمكرهة .
# واختلف في وجوب الكفارة على المكره على الوطىء لغيره . على هذا ، وحكى
~~ابن القصار عن أبي حنيفة : لا يلزم المكره عن نفسه ولا على من أكرهه ، وقال
~~صاحب ( البدائع ) : وأما على المرأة فتجب عليها أيضا الكفارة إذا كانت
~~مطاوعة ، وللشافعي قولان : في قول : لا يجب عليها أصلا ، وفي قول : يجب
~~عليها ويتحملها الزوج . وأما الجواب عن قولهم : إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يذكر حكم المرأة وهو موضع البيان ، أن المرأة لعلها كانت مكرهة أو
~~ناسية لصومها ، أو من يباح لها الفطر ذلك اليوم لعذر المرض أو السفر أو
~~الصغر أو الجنون أو الكفر أو الحيض أو طهارتها ms06793 من حيضها في أثناء النهار .
# النوع الرابع : في أن الواجب إطعام ستين مسكينا خلافا لما روي عن الحسن
~~أنه رأى أن يطعم أربعين مسكينا عشرين صاعا ، حكاه ابن التين عنه ، وحكوا عن
~~أبي حنيفة أنه قال : يجزيه أن يدفع طعام ستين مسكينا إلى مسكين واحد .
~~قالوا : والحديث حجة عليه . قلت : الذي حكى مذهب أبي حنيفة لم يعرف مذهبه
~~فيه ، وحكي من غير معرفة ، ومذهبه أنه إذا دفع إلى مسكين واحد في شهرين
~~يجوز ، فلا يكون الحديث حجة عليه ، لأن المقصود سد خلة المحتاج ، والحاجة
~~تتجدد بتجدد الأيام فكان في اليوم الثاني كمسكين آخر حتى لو أعطى مسكينا
~~واحدا كله في يوم واحد لا يصح إلا عن يومه ، ذلك ، لأن الواجب PageV11P027
~~عليه التفريق ولم يوجد ، ثم الشرط في الإطعام غداآن إن وعشاآن ، أو غداء
~~وعشاء في يوم واحد .
# النوع الخامس : في أن الترتيب في الكفارة واجب ، فتحرير رقبة أولا فإن لم
~~يوجد فصيام شهرين وإن لم يستطع الصوم فإطعام ستين مسكينا ، بدليل عطف بعض
~~الجمل على البعض بالفاء المرتبة المعقبة كما سيأتي ، إن شاء الله تعالى ،
~~وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وابن حبيب من المالكية ، وذهب مالك وأصحابه
~~إلى التخيير لقوله في حديث أبي هريرة : ( صم شهرين أو أطعم ) ، فخيره : بأو
~~، التي موضوعها التخيير ، وعن ابن القاسم : لا يعرف مالك غير الإطعام ،
~~وذكر مقلدوه حججا لذلك كثيرة لا تقاوم ما دل عليه الحديث من وجوب الترتيب
~~واستحبابه ، وزعم بعضهم أن الكفارة تختلف باختلاف الأوقات قال ابن التين :
~~وإليه ذهب المتأخرون من أصحابنا ، فوقت المجاعة الإطعام أولى ، وإن كان
~~خصبا فالعتق أولى ، وأمر بعض المفتين أهل الغنى الواسع بالصوم لمشقته عليه
~~، وعن أبي ليلى هو مخير في العتق والصيام ، فإن لم يقدر عليهما أطعم ،
~~وإليه ذهب ابن جرير ، قالا : ولا سبيل إلى الإطعام إلا عند العجز عن العتق
~~أو الصيام . وقال ابن قدامة : المشهور من مذهب مالك أحمد أن كفارة الوطء في
~~رمضان ككفارة الظهار في الترتيب : العتق إن أمكن ، فإن عجز ms06794 انتقل إلى
~~الصيام ، فإن عجز انتقل إلى الإطعام ، وهو قول جمهور العلماء . وعن أحمد
~~رواية أخرى : أنها على التخيير بين العتق والصيام والإطعام ، وبأيها كفر
~~أجزأه ، وهو رواية عن مالك ، فإن عجز عن هذه الأشياء سقطت الكفارة عنه في
~~إحدى الروايتين عن أحمد ، لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لما رأى عجز
~~الأعرابي عنها قال : ( أطعمه أهلك ) ولم يأمره بكفارة أخرى ، وهو قول
~~الأوزاعي ، وعن الزهري : لا بد من التكفير ، وقد مر الكلام فيه في أول
~~الأنواع .
# النوع السادس في أن إطلاق الرقبة في الحديث يدل على جواز المسلمة
~~والكافرة ، والذكر والأنثى ، والصغير والكبير ، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه
~~، وجعلوا هذا كالظهار مستدلين بما رواه الدارقطني من حديث إسماعيل بن سالم
~~عن مجاهد ( عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي أفطر في
~~رمضان يوما بكفارة الظهار ) ، وإطلاق الحديث أيضا يقتضي جواز الرقبة
~~المعيبة ، وهو مذهب داود ومالك وأحمد والشافعي شرطوا الإيمان في إجزاء
~~الرقبة ، بدليل تقييدها في كفارة القتل ، وهي مسألة حمل المطلق على المقيد
~~، وقال عطاء : إن لم يجد رقبه أهدى بدنة ، فإن لم يجد فبقرة ، وقال ابن
~~العربي : ونحوه عن الحسن .
# النوع السابع : في أن التتابع في صوم الشهرين شرط بالنص بشرط أن لا يكون
~~فيهما رمضان ، وأيام منهية ، وهي : يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق ،
~~وهو قول كافة العلماء إلا ابن أبي ليلى ، فإنه قال : لا يجب التتابع في
~~الصيام ، والحديث حجة عليه .
# النوع الثامن : اختلف الفقهاء في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة ، فقال مالك
~~وأبو حنيفة وأصحابه والثوري وأبو ثور وأحمد وإسحاق : عليه قضاؤه . وقال
~~الأوزاعي : إن كفر بالعتق والإطعام صام يوما مكان ذلك اليوم الذي أفطر ،
~~وإن صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء ذلك اليوم ، وقال قوم : ليس في
~~الكفارة صيام ذلك اليوم ، قال أبو عمر : لأنه لم يرد في حديث عائشة ولا في
~~حديث أبي هريرة في نقل الحفاظ للأخبار التي لا علة فيها ذكر القضاء ، وإنما
~~فيها الكفارة . قلت ms06795 : جاء في خبر أبي هريرة وغيره : القضاء ، وروى ابن ماجه
~~عن حرملة بن يحيى عن عبد الله بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن يحيى بن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، أي :
~~بالحديث الذي فيه : هلكت ، وقد تقدم قبله ، ثم قال : ( ويصوم يوما ما مكانه
~~) .
# النوع التاسع : أجمعوا على أن من وطىء في رمضان في يوم آخر أن عليه كفارة
~~أخرى ، وأجمعوا أنه ليس على من وطىء مرارا في يوم واحد إلا كفارة واحدة ،
~~فإن وطىء في يوم من رمضان ولم يكفر حتى وطىء في يوم آخر ، فذهب مالك
~~والشافعي وأحمد : أن عليه لكل يوم كفارة ، كفر أم لا . وقال أبو حنيفة :
~~عليه كفارة واحدة إذا وطىء قبل أن يكفر وقال الثوري : أحب إلي أن يكفر عن
~~كل يوم ، وأرجو أن يجزيه كفارة واحدة ما لم يكفر .
# النوع العاشر : في حديث الباب دلالة على التمليك الضمني من قوله : ( تصدق
~~بهذا ) ، قال صاحب المفهم : يلزم منه أن يكون قد ملكه إياه ليتصدق به عن
~~كفارته ، قال : ويكون هذا كقول القائل : أعتقت عبدي عن فلان ، فإنه يتضمن
~~سبقية الملك عند قوم ، قال : وأباه أصحابنا مع الاتفاق على أن الولاء
~~للمعتق فيه ، وأن الكفارة تسقط بذلك .
# PageV11P028
# 03
# | 2 ( باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا جامع الصائم في نهار رمضان عامدا ، والحال
~~أنه لم يكن له شيء يعتق به ، ولا شيء يطعم به ، ولا له قدرة يستطيع الصيام
~~بها ، ثم تصدق عليه بقدر ما يجزيه ، فليكفر به لأنه صار واجدا به ، وفيه
~~إشارة إلى أن الإعسار لا يسقط الكفارة عن ذمته .
# 6391 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت ms06796 قال مالك قال وقعت على
~~امرأتي وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها
~~قال لا فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال فهل تجد إطعام ستين
~~مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينا نحن على ذلك أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال أين السائل فقال
~~أنا قال خذها فتصدق به فقال الرجل أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما
~~بين لابتيها يريد الحرتين أهل بيت أفقر من أهل بيتي فضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال أطعمه أهلك . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن قوله : ( وقعت على امرأتي وأنا صائم ) عبارة
~~عن الجماع .
# ذكر رجاله وهم خمسة كلهم قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~الحمصي ، وشعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي ، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب
~~، و حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار كذلك في
~~موضع ، وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول في
~~موضعين . وفيه : أن الراوي عن الزهري هو شعيب ، والزهري هو الراوي عن حميد
~~، وروى ما ينيف على أربعين نفسا عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة وهم : ابن
~~عيينة والليث ومعمر ومنصور عند الشيخين ، والأوزاعي وشعيب وإبراهيم بن سعد
~~عند البخاري ، ومالك ، وابن جريج عند مسلم ، ويحيى بن سعيد وعراك بن مالك
~~عند النسائي ، وعبد الجبار بن عمر عند أبي عوانة ، والجوزقي وعبد الرحمن بن
~~مسافر عند الطحاوي ، وعقيل عند ابن خزيمة ، وابن أبي حفصة عند أحمد ويونس
~~وحجاج بن أرطأة وصالح بن أبي الأخضر عند الدارقطني ، ومحمد بن إسحاق عند
~~البزار ، والنعمان بن راشد عند الطحاوي ، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب
~~وعبد الرحمن بن نمر وأبو وأويس وعبد الجبار بن عمر الأيلي وعبيد الله بن
~~عمر ، وإسماعيل بن أمية ومحمد بن أبي ms06797 عتيق وموسى بن عقبة وعبد الله بن عيسى
~~وإسحاق بن يحيى العوصي وهبار بن عقيل وثابت بن ثوبان وقرة بن عبد الرحمن
~~وزمعة بن صالح وفخر السقاء والوليد بن محمد وشعيب بن خالد ونوح بن أبي مريم
~~وعبد الله بن أبي بكر وفليح بن سليمان وعمرو بن عثمان المخزومي ويزيد بن
~~عياض وشبل بن عباد . وقد رواه هشام بن سعد عن الزهري فخالف الجماعة في
~~إسناده ، فرواه : عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، وزاد فيه : ( وصم يوما
~~مكانه ) ، رواه أبو داود وسكت عليه ، وقال أبو عوانة الاسفرائني : غلط فيه
~~هشام بن سعد ، وقد رواه أيضا عبد الجبار ابن عمر الأيلي بإسناد آخر رواه عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ورواه ابن ماجه ، ورواه البيهقي من رواية عبد الجبار بن عمر عن يحيى بن
~~سعيد وعطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، وقال : عبد الجبار
~~، ليس بالقوي ، وقد ورد من حديث مجاهد عن أبي هريرة مختصرا ، ومن حديث محمد
~~بن كعب عن أبي هريرة PageV11P029 رواهما الدارقطني وضعفهما . وفيه : أن أبا
~~هريرة قال : وفي رواية ابن جريج عند مسلم ، وعقيل عند ابن خزيمة ، وأبي
~~أويس عند الدارقطني التصريح بالتحديث بين حميد وأبي هريرة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الإدب عن موسى بن
~~إسماعيل وعن محمد بن مقاتل وعن القعنبي وفي النفقات عن أحمد بن يونس وفي
~~النذور عن علي بن عبد الله وفي الصوم أيضا عن عثمان وفي المحاربين عن قتيبة
~~وفي الهبة والنذور أيضا عن محمد بن محبوب . وأخرجه مسلم في الصوم عن يحيى
~~بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وزهير ابن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن
~~يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن رمح وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد
~~وعن محمد بن رافع عن إسحاق وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق ، وأخرجه أبو
~~داود ms06798 فيه عن مسدد ومحمد وعيسى وعن القعنبي به وعن الحسن بن علي . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن نصر بن علي وأبي عمار . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن
~~محمد ابن منصور وعن محمد بن قدامة وعن محمد بن عبد الله وعن محمد بن نصر
~~وعن محمد بن إسماعيل وعن الربيع بن سليمان عن أبي الأسود وإسحاق بن مضر وفي
~~الشروط عن هارون بن عبد الله . وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~سفيان به .
# ذكر معناه : قوله : ( بينما ) ، قد مر غيرة أن أصل : بينما ، بين فأشبعت
~~فتحة النون وصار : بينا ، ثم زيدت فيه : الميم ، فصار : بينما ، ويضاف إلى
~~جملة إسمية وفعلية ، ويحتاج إلى جواب يتم به المعنى ، والأفصح في جوابها أن
~~لا يكون فيه إذ وإذا ، ولكن يجيء بهذا كثيرا هنا كذلك ، وهو قوله : ( إذ
~~جاءه رجل ) وقال بعضهم : ومن خاصة : بينما ، أنها تتلقى بإذ ، وبإذا حيث
~~تجيء للمفاجأة ، بخلاف : بينا ، فلا تتلقى بواحدة منهما ، وقد ورد في هذا
~~الحديث كذلك . قلت : هذا تصرف في العربية من عنده ، وليس ما قاله بصحيح ،
~~وقد ذكروا أن كلا منهما يتلقى بواحدة منهما ، غير أن الأفصح كما ذكرنا أن
~~لا يتلقيا بهما ، وقد ورد في الحديث : بإذ ، في الأول وفي الثاني بدون إذ ،
~~وإذا على الأصل الذي هو الأفصح ، فأي شيء دعوى الخصوصية في بينما بإذ وإذا
~~ونفيها في بينا ؟ ولم يقل بهذا أحد ؟ قوله : ( عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) وفي رواية الكشميهني : ( مع النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وقال
~~بعضهم : فيه حسن الأدب في التعبير ، كما تشعر العندية بالتعظيم بخلاف ما لو
~~قال : مع . قلت : لفظة : عند ، موضوعها الحضرة ومن أين الإشعار فيه
~~بالتعظيم ؟ قوله : ( إذا جاء رجل ) ، قد مر الكلام فيه في حديث عائشة . ،
~~قوله : ( هلكت ) ، وفي حديث عائشة : ( احترقت ) كما مر ، وفي رواية ابن أبي
~~حفصة : ( ما أراني إلا قد هلكت ) ، وقد روي في بعض طرق هذا الحديث : ( هلكت
~~وأهلكت ) ، قال الخطابي : وهذه اللفظة غير موجودة ms06799 في شيء من رواية هذا
~~الحديث ، قال : وأصحاب سفيان لم يرووها عنه إنما ذكروا قوله : ( هلكت ) ،
~~حسب ، قال : غير أن بعض أصحابنا حدثني أن المعلى بن منصور روى هذا الحديث
~~عن سفيان ، فذكر هذا الحرف فيه وهو غير محفوظ ، والمعلى ليس بذلك في الحفظ
~~والإتقان . انتهى . وقال البيهقي : إن هذه اللفظة لا يرضاها أصحاب الحديث ،
~~وقال القاضي عياض : إن هذه اللفظة ليست محفوظة عند الحفاظ الأثبات .
# وقال شيخنا زيد الدين ، رحمه الله : وردت هذه اللفظة مسندة من طرق ثلاثة
~~: أحدها : الذي ذكره الخطابي ، وقد رواها الدارقطني من رواية أبي ثور ، قال
~~: حدثنا معلى بن منصور حدثنا سفيان بن عينة ، فذكره الدارقطني ، تفرد به
~~أبو ثور عن معلى بن منصور عن ابن عيينة ، بقوله : ( وأهلكت ) ، قال : وهم
~~ثقات . الطريق الثاني : من رواية الأوزاعي عن الزهري ، وقد رواها البيهقي
~~بسنده ، ثم نقل عن الحاكم أنه ضعف هذه اللفظة ، وحملها على أنها أدخلت على
~~محمد بن المسيب الأرغياني ، ثم استدل على ذلك . والطريق الثالث : من رواية
~~عقيل عن الزهري ، رواها الدارقطني في غير السنن ، وقال : حدثنا النيسابوري
~~حدثنا محمد بن عزيز حدثني سلامة بن روح عن عقيل عن الزهري ، فذكره ، وقد
~~تكلم في سماع محمد بن عزيز من سلامة ، وفي سماع سلامة من عقيل ، وتكلم
~~فيهما : أما محمد بن عزيز فضعفه النسائي مرة ، وقال مرة : لا بأس به ، وأما
~~سلامة فقال أبو زرعة : ضعيف منكر ، وأجود طرق هذه اللفظة طريق المعلى بن
~~منصور ، على أن المعلى وإن اتفق الشيخان على إخراج حديثه فقد تركه أحمد ،
~~وقال : لم أكتب عنه ، كان يحدث بما وافق الرأي ، وكان كل يوم يخطىء في
~~حديثين أو ثلاثة . قلت : هو من أصحاب أبي حنيفة PageV11P030 ووثقه يحيى بن
~~معين ، وقال يعقوب بن شيبة : ثقة ، فيما تفرد به وشورك فيه ، متقن صدوق
~~فقيه مأمون . وقال العجلي : ثقة صاحب سنة وكان نبيلا ، طلبوه للقضاء غير
~~مرة فأبى . وقال ابن سعد : كان صدوقا صاحب حديث ورأي وفقه ، مات سنة أحد
~~عشرة ومائتين .
# قوله ms06800 : ( قال : مالك ؟ ) بفتح اللام وهو استفهام عن حاله ، وفي رواية
~~عقيل : ( ويحك ! ما شأنك ؟ ) ولابن أبي حفصة : ( وما الذي أهلكك وما ذاك ؟
~~) وفي رواية الأوزاعي : ( ويحك ! ما صنعت ؟ ) أخرجه البخاري في الأدب ، وفي
~~رواية الترمذي : ( وما الذي أهلكك ؟ ) وكذا في رواية الدارقطني . قوله : (
~~وقعت على امرأتي ) وفي رواية ابن إسحاق : ( أصبت أهلي ) ، وفي حديث عائشة :
~~( وطئت امرأتي ) . قوله : ( وأنا صائم ) جملة وقعت حالا من الضمير الذي في
~~وقعت . فإن قلت : من أين يعلم أنه كان صائما في رمضان حتى يترتب عليه وجوب
~~الكفارة ؟ قلت : وقع في أول هذا الحديث في رواية مالك وابن جريج ( أن رجلا
~~أفطر في رمضان . . . ) الحديث ، ووقع أيضا في رواية عبد الجبار بن عمر : (
~~وقعت على أهلي اليوم ، وذلك في رمضان ) . وفي رواية ساق مسلم إسنادها وساق
~~أبو عوانة في ( مستخرجه ) متنها أنه قال : ( أفطرت في رمضان ) ، وبهذا يرد
~~على القرطبي في دعواه تعدد القصة ، لأن مخرج الحديث واحد ، والقصة واحدة ،
~~ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عن سعيد بن منصور : ( أصبت امرأتي ظهرا في
~~رمضان ) ، وبتعيين رمضان ، يفهم الفرق في وجوب كفارة الجماع في الصوم بين
~~رمضان وغيره من الواجبات كالنذر ، وبعض المالكية أوجبوا الكفارة على من
~~أفسد صومه مطلقا ، واحتجوا بظاهر هذا الحديث ، ورد عليهم بالذي ذكرناه الآن
~~. قوله : ( هل تجد رقبة تعتقها ؟ ) وفي رواية منصور : ( أتجد ما تحرر رقبة
~~) . وفي رواية ابن أبي حفصة : ( أتستطيع أن تعتق رقبة ؟ ) وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد والأوزاعي : ( فقال : أعتق رقبة ) . وزاد في رواية عن أبي
~~هريرة : ( فقال : بئس ما صنعت ! أعتق رقبة ) . وفي حديث عبد الله بن عمر ،
~~أخرجه الطبراني في ( الكبير ) : ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إني أفطرت يوما من رمضان ، فقال : من غير عذر ولا سقم ؟ قال : نعم .
~~قال : بئس ما صنعت . قال : أجل ، ما تأمرني ؟ قال : أعتق رقبة ) . قوله : (
~~قال : لا ) أي : قال الرجل : لا أجد رقبة ، وفي رواية ابن مسافر : ( فقال :
~~لا والله يا رسول الله ) . وفي رواية ms06801 ابن إسحاق : ( ليس عندي ) ، وفي حديث
~~ابن عمر : ( فقال : والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط ) . قوله : ( فهل
~~تستطيع أن تصوم شهرين ؟ ) قال القرطبي أي : تقوى وتقدر ؟ وفي حديث سعد : (
~~قال : لا أقدر ) وفي رواية إبن إسحاق : ( وهل لقيت ما لقيت إلا من الصيام ؟
~~) وقال الشيخ تقي الدين : رواية إبن إسحاق هذه تقتضي أن عدم استطاعته شدة
~~شبقه وعدم صبره عن الوقاع ، فهل يكون ذلك عذرا في الانتقال عن الصوم إلى
~~الإطعام حتى يعد صاحبه غير مستطيع للصوم أم لا ؟ والصحيح عند الشافعية
~~اعتبار ذلك ، فيسوغ له الانتقال إلى الإطعام ، ويلتحق به من يجد رقبة ، وهو
~~غير مستغن عنها ، فإنه يسوغ له الانتقال إلى الصوم مع وجودها لكونه في حكم
~~غير الواجد . انتهى . قلت : في هذا كله نظر لأن الشارع رتب هذه الخصال
~~بالفاء التي هي للترتيب والتعقيب ، فكيف ينقض هذا ؟ قوله : ( متتابعين )
~~فيه اشتراط التتابع ، وقد مر الكلام فيه . قوله : ( فهل تجد إطعام ستين
~~مسكينا ؟ قال : لا ) . وزاد في رواية ابن مسافر : ( يا رسول الله . . )
~~ووقع في رواية سفيان : ( هل تستطيع إطعام ستين مسكينا ؟ ) ووقع في رواية
~~إبراهيم بن سعد وعراق بن مالك : ( فأطعم ستين مسكينا ؟ قال : لا أجد ) ،
~~وفي رواية ابن أبي حفصة : ( أفتستطيع أن تطعم ستين مسكينا ؟ قال : لا ) .
~~وذكر الحاجة ، وفي حديث ابن عمر ، قال : ( والذي بعثك بالحق ما أشبع أهلي !
~~) وقال ابن دقيق العيد : أضاف الإطعام الذي هو مصدر أطعم إلى ستين ، فلا
~~يكون ذلك موجودا في حق من أطعم ستة مساكين عشرة أيام مثلا ، ومن أجاز ذلك
~~فكأنه استنبط من النص معنى يعود عليه بالإبطال ، والمشهور عن الحنفية
~~الإجزاء حتى لو أطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفى . قلت : هؤلاء
~~الذين يشتغلون بالحنفية يحفظون شيئا وتغيب عنهم أشياء ، أفلا يعلمون أن
~~المراد ههنا سد خلة الفقير ؟ فإذا وجد ذلك مع مراعاة معنى الستين ، فلا طعن
~~فيه ، ثم المراد من الإطعام الإعطاء لهم بحيث يتمكنون من الأكل ، وليس
~~المراد حقيقة الإطعام من وضع المطعوم ms06802 في فم الآكل . فإن قلت : ما الحكمة في
~~هذه الخصال الثلاثة وما المناسبة بينهما ؟ قلت : الذي انتهك حرمة الصوم
~~بالجماع عمدا في نهار رمضان ، فقد أهلك نفسه بالمعصية ، فناسب أن يعتق رقبة
~~فيفدي نفسه ، بها ، وثبت في ( الصحيح ) ( أن من أعتق رقبة أعتق الله بكل
~~عضو PageV11P031 منها عضوا من النار ) . وأما الصيام فمناسبته ظاهرة لأنه
~~كالمقاصة بجنس الجناية ، وأما كونه شهرين فلأنه لما أمر بمصابرة النفس في
~~حفظ كل يوم من شهر رمضان على الولاء ، فلما أفسد منه يوما كان كمن أفسد
~~الشهر كله من حيث إنه عبادة واحدة بالنوع ، فكلف بشهرين مضاعفة على سبيل
~~المقابلة لنقيض قصده . وأما الإطعام فمناسبته ظاهرة ، لأن مقابلة كل يوم
~~بإطعام مسكين ، ثم إن هذه الخصال جامعة لاشتمالها على حق الله تعالى وهو
~~الصوم ، وحق الأحرار بالإطعام وحق الأرقاء بالإعتاق وحق الجاني بثواب
~~الامتثال . قوله : ( فمكث ) بالميم وفتح الكاف وضمها وبالثاء المثلثة . وفي
~~رواية أبي نعيم في ( المستخرج ) من وجهين عن أبي اليمان : أحدهما : ( مكث )
~~مثل ما هو هنا . والآخر : ( فسكت ) ، من السكوت وفي رواية أبي عيينة ( فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم : إجلس فجلس ) . قوله : ( فبينا نحن على ذلك )
~~، وفي رواية ابن عيينة : ( فبينما هو جالس كذلك ) ، قيل : يحتمل أن يكون
~~سبب أمره بالجلوس لانتظار ما يوحى إليه في حقه ، ويحتمل أنه كان عرف أنه
~~سيؤتى بشيء يعينه به . قوله : ( أتي النبي صلى الله عليه وسلم ) ، كذا هو
~~على بناء المجهول عند الأكثرين ، وفي رواية ابن عيينة : ( إذ أتي ) وهو
~~جواب قوله : بينا ، وقد مر في قوله : ( بينما نحن جلوس ) أن بعضهم قال : إن
~~بينا لا يتلقى بإذ ولا بإذا ، وههنا في رواية ابن عيينة جاء بإذ ، وهو يرد
~~ما قاله ، فكأنه ذهل عن هذا ، والآتي من هو لم يدر ، وقال بعضهم : والآتي
~~المذكور لم يسم . قلت : في أين ذكر الآتي حتى قال : لم يسم ؟ لكن وقع في
~~الكفارات على ما سيأتي في رواية معمر : ( فجاء رجل من الأنصار ) ، وهو أيضا
~~غير ms06803 معلوم . فإن قلت : عند الدارقطني من طريق داود بن أبي هند عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا ، ( فأتى رجل من ثقيف ) . قلت : رواية الصحيح أصح ، ويمكن أن
~~يحمل على أنه كان حليفا للأنصار ، فأطلق عليه الأنصاري ، وقال بعضهم : أو
~~إطلاق الأنصاري ، بالمعنى الأعم . قلت : لا وجه لذلك لأنه يلزم منه أن يطلق
~~على كل من كان من أي قبيلة كان أنصاريا بهذا المعنى ، ولم يقل به أحد .
~~قوله : ( بعرق ) ، قد مر تفسيره عن قريب مستوفى . قوله : ( والمكتل ) تفسير
~~العرق وقد مر تفسير المكتل أيضا وفي رواية ابن عيينة عند الإسماعيلي وابن
~~خزيمة ( المكتل الضخم ) فإن قلت تفسير العرق بالمكتل ممن ؟ قلت : الظاهر
~~أنه من الصحابي ، ويحتمل أن يكون من الرواة ، قيل : في رواية ابن عيينة ما
~~يشعر بأنه الزهري ، وفي رواية منصور في الباب الذي يلي هذا : وهو باب
~~المجامع في رمضان فأتي بعرق فيه تمر ، وهو الزبيل ، وفي رواية ابن أبي حفصة
~~: ( فأتي بزبيل ) ، وقد مر تفسير الزبيل أيضا مستوفى . قوله : ( أين السائل
~~؟ ) قال الكرماني : فإن قلت : لم يكن لذلك الرجل سؤال ، بل كان له مجرد
~~إخبار بأنه هلك ، فما وجه إطلاق لفظ السائل عليه ؟ قلت : كلامه متضمن
~~للسؤال أي : هلكت ، فما مقتضاه وما يترتب عليه ؟ فإن قلت : لم يبين في هذا
~~الحديث مقدار ما في المكتل من التمر ؟ قلت : وقع في رواية ابن أبي حفصة : (
~~فيه خمسة عشر صاعا ) ، وفي رواية مؤمل عن سفيان : ( فيه خمسة عشر أو نحو
~~ذلك ) ، وفي رواية مهران بن أبي عمر عن الثوري عند ابن خزيمة : ( فيه خمسة
~~عشر أو عشرون ) وكذا هو عند مالك ، وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الدارقطني
~~الجزم بعشرين صاعا ، ووقع في حديث عائشة عند ابن خزيمة : ( فأتي بعرق فيه
~~عشرون صاعا ) ، وقال بعضهم : من قال : عشرون ، أراد أصل ما كان فيه ، ومن
~~قال : خمسة عشر ، أراد قدر ما تقع به الكفارة ، ويبين ذلك حديث علي عند
~~الدارقطني : ( يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد ) وفيه : ( فأتي بخمسة عشر
~~صاعا ms06804 ، فقال : أطعمه ستين مسكينا ) . وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند
~~الدارقطني في حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، قال : وفيه رد على
~~الكوفيين في قولهم : إن واجبه من القمح ثلاثون صاعا ، ومن غيره ستون صاعا ،
~~وعلى أشهب في قوله : لو غداهم أو عشاهم كفى لصدق الإطعام ، ولقول الحسن :
~~يطعم أربعين مسكينا عشرين صاعا ، ولقول عطاء : إن أفطر بالأكل أطعم عشرين
~~صاعا ، أو بالجماع أطعم خمسة عشر ، وفيه رد على الجوهري حيث قال في (
~~الصحاح ) : المكتل تشبه الزبيل ، يسع خمسة عشر صاعا لأنه لا حصر في ذلك .
~~انتهى . قلت : ليت شعري كيف فيه رد على الكوفيين وهم قد احتجوا بما رواه
~~مسلم : ( فجاءه عرقان فيهما طعام ) ، وقد ذكرنا فيما مضى أن ما في العرقين
~~يكون ثلاثين صاعا ، فيعطى لكل مسكين نصف صاع ، بل الرد على أئمتهم حيث
~~احتجوا فيما ذهبوا إليه بالروايات المضطربة ، وفي بعضها الشك ، فالعجب
~~PageV11P032 منه أن يرد على الكوفيين مع علمه أن احتجاجهم قوي صحيح ، وأعجب
~~منه أنه قال في رواية مسلم هذه : ووجهه أن كان محفوظا ، وقد ردينا عليه ما
~~قاله فيما مضى عن قريب ، وكذلك قوله : وفيه رد على الجوهري ، غير صحيح ،
~~لأنه لم يحصر ما قاله في ذلك : غاية ما في الباب أنه نقل أحد المعاني التي
~~قالوا في المكتل وسكت عليه . قوله : ( فتصدق به ) وزاد ابن إسحاق : ( فتصدق
~~عن نفسك ) ، ويؤيده رواية منصور في الباب الذي يليه بلفظ : ( أطعم هذا عنك
~~) . قوله : ( أعلى أفقر منى ؟ ) أي : أتصدق به على شخص أفقر منى ؟ وفي حديث
~~ابن عمر ، أخرجه البزار والطبراني في ( الأوسط ) ( إلى من أدفعه ؟ قال :
~~إلى أفقر من تعلم ) وفي رواية إبراهيم بن سعد : ( أعلى أفقر من أهلي ؟ )
~~ولابن مسافر : ( أعلى أهل بيت أفقر منى ؟ ) والأوزاعي : ( أعلى غير أهلي ؟
~~) ولمنصور : ( أعلى أحوج منا ؟ ) ولابن إسحاق ( وهل الصدقة إلا لي وعلي ؟ )
~~. قوله : ( فوالله ما بين لابتيها ) اللابتان ، بالباء الموحدة المفتوحة ثم
~~بالتاء المثناة من فوق : عبارة عن حرتين تكتنفان المدينة ، وهي تثنية :
~~لابة ms06805 ، والحرة ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء : الأرض ذات حجارة سود .
~~قوله : ( يريد الحرتين ) ، من كلام بعض رواته ، ووقع في حديث ابن عمر
~~المذكور : ( ما بين حرتيها ) وفي رواية الأوزاعي الآتي في الأدب : ( والذي
~~نفسي بيده ما بين طنبي المدينة . . . ) وهو تثنية : طنب ، بضم الطاء
~~المهملة والنون : أحد أطناب الخيمة ، واستعاره للطرف . قوله : ( أهل بيت
~~أفقر من أهل بيتى ) لفظ : أهل ، مرفوع لأنه اسم : ما ، النافية . و : أفقر
~~، منصوب لأنه خبرها ، ويجوز رفعه على لغة تميم ، وفي رواية يونس : ( أفقر
~~مني ومن أهل بيتي ؟ ) وفي رواية عقيل : ( ما أحد أحق به من أهلي ، ما أحد
~~أحوج إليه مني ) وفي مرسل سعيد من رواية داود عنه : ( والله ما لعيالي من
~~طعام ) . وفي حديث عند ابن خزيمة : ( ما لنا عشاء ليلة ) . قوله : ( فضحك
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ) ، وفي رواية إبن إسحاق : ( حتى
~~بدت نواجده ) ، ولأبي قرة في ( السنن ) عن ابن جريج : ( حتى بدت ثناياه ) ،
~~قيل : لعلها تصحيف من أنيابه ، فإن الثنايا تتبين بالتبسم غالبا ، وظاهر
~~السياق إرادة الزيادة على التبسم ، ويحمل ما ورد في صفته صلى الله عليه
~~وسلم أن ضحكه كان تبسما غالب أحواله ، وقيل : كان لا يضحك إلا في أمر يتعلق
~~بالآخرة ، فإن كان في أمر الدنيا لم يزد على التبسم . وقيل : إن سبب ضحكه
~~صلى الله عليه وسلم كان من تباين حال الرجل ، حيث جاء خائفا على نفسه راغبا
~~في فداها مهما أمكنه ، فلما وجد الرخصة طمع أن يأكل ما أعطيه في الكفارة .
~~وقيل : ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تأتيه وتلطفه في الخطاب وحسن
~~توسله في توصله إلى مقصوده . قوله : ( ثم قال : أطعمه أهلك ) وفي رواية
~~لابن عيينة في الكفارات : ( أطعمه عيالك ) . وفي رواية إبراهيم بن سعد : (
~~فأنتم إذا ) ، وقدم ذلك على ذكر الضحك ، وفي رواية أبي قرة عن ابن جريج : (
~~ثم قال : كله ) ، وفي رواية ابن إسحاق : ( خذها وكلها وأنفقها على عيالك )
~~.
# ذكر ما يستفاد منه : قد ذكرنا في الباب الذي قبله ms06806 ما يتعلق به وبغيره من
~~الأحكام ، فلنذكر هنا ما لم نذمر هناك . ففيه : أن من جاء مستفتيا فيما فيه
~~الاجتهاد دون الحدود المحدودة أنه لا يلزمه تعزير ولا عقوبة كما لم يعاقب
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، الأعرابي على هتك حرمة الشهر ، قاله عياض :
~~قال : لأن في مجيئه واستفتائه ظهور توبته وإقلاعه ، قال : ولأنه لو عوقب كل
~~من جاء بجيئه لم يستفت أحد غالبا عن نازلة مخافة العقوبة ، بخلاف ما فيه حد
~~محدود ، وقد بوب عليه البخاري في كتاب المحاربين : باب من أصاب ذنبا دون
~~الحد ، فأخبر الإمام فلا عقوبة عليه ، بعد أن جاء مستفتيا . وفي رواية أبي
~~ذر : مستعتبا ، ثم قال البخاري : وقال ابن جريج : ولم يعاقب الذي جامع في
~~رمضان . فإن قلت : وقع في ( شرح السنة ) للبغوي : أن من جامع متعمدا في
~~رمضان فسد صومه . وعليه القضاء والكفارة ، ويعزر على سوء صنيعه . قلت : هو
~~محمول على من لم يقع منه ما وقع من صاحب هذه القصة من الندم والتوبة .
# وفيه : أن الكفارة مرتبة ككفارة الظهار ، وهو قول أكثر العلماء إلا أن
~~مالك بن أنس زعم أنه مخير بين عتق الرقبة وصوم شهرين والإطعام ، وحكي عنه
~~أنه قال : الإطعام أحب إلي من العتق ، ووقع في ( المدونة ) : ولا يعرف مالك
~~غير الإطعام ولا يأخذ بعتق ولا صيام . وقال ابن دقيق العيد : وهي معضلة لا
~~يهتدي إلى توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت ، غير أن بعض المحققين من
~~أصحابه حل هذا اللفظ وتأوله على الاستحباب في تقديم الطعام على غيره من
~~الخصال ، وذكر أصحابه في هذا PageV11P033 وجوها كثيرة كلها لا تقاوم ما ورد
~~في الحديث من تقديم العتق على الصيام ، ثم الإطعام .
# وفيه : أن الكفارة بالخصال الثلاث على الترتيب المذكور ، قال ابن العربي
~~: لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، نقله من أمر بعد عدمه إلى أمر آخر ، وليس
~~هذا شأن التخيير . وقال البيضاوي : ترتب الثاني بالفاء على فقد الأول ، ثم
~~الثالث بالفاء على فقد الثاني ، يدل على عدم التخيير ، مع كونها في معرض ms06807
~~البيان وجواب السؤال ، فينزل منزلة الشرط المحكم . وقيل : سلك الجمهور في
~~ذلك مسلك الترجيح بأن الذين رووا الترتيب عن الزهري أكثر ممن روى التخيير ،
~~واعترض ابن التين بأن الذين رووا الترتيب ابن عيينة ومعمر والأوزاعي ،
~~والذين رووا التخيير مالك وابن جريج وفليح بن سليمان وعمر بن عثمان
~~المخزومي ، وأجيب : بأن الذين رووا الترتيب عن الزهري ثلاثون نفسا أو أكثر
~~، ورجح الترتيب أيضا بأن راويه حكى لفظ القصة على وجهها فمعه زيادة علم من
~~صورة الواقعة ، وراوي التخيير حكى لفظ راوي الحديث ، فدل على أنه من تصرف
~~بعض الرواة إما لقصد الاختصار أو لغير ذلك ، ويترجح الترتيب أيضا بأنه أحوط
~~. وحمل المهلب والقرطبي الأمر على التعدد ، وهو بعيد ، لأن القصة واحدة
~~والأصل عدم التعدد ، وحمل بعضهم الترتيب على الأولوية والتخيير على الجواز
~~.
# وفيه : إعانة المعسر في الكفارة ، وعليه بوب البخاري في النذور . وفيه :
~~إعطاء القريب من الكفارة ، وبوب عليه البخاري في النذور . وفيه : إعطاء
~~القريب من الكفارة وبوب عليه البخاري أيضا . وفيه : أن الهبة والصدقة لا
~~يحتاج فيهما إلى القبول باللفظ بل القبض كاف ، وعليه بوب البخاري أيضا .
~~وفيه : أن الكفارة لا تجب إلا بعد نفقة من تجب عليه ، وقد بوب عليه البخاري
~~أيضا في النفقات . وفيه : جواز المبالغة في الضحك عند التعجب لقوله : ( حتى
~~بدت أنيابه ) . وفيه : جواز قول الرجل في الجواب : ويحك ، أو : ويلك . وفيه
~~: جواز الحلف بالله وصفاته ، وإن لم يستحلف كما في البخاري . وغيره ، (
~~والذي بعثك بالحق ) ، وفي رواية له : ( والله ما بين لابتيها . . . ) إلى
~~آخره . وفيه : أن القول قول الفقير أو المسكين وجواز عطائه مما يستحقه
~~الفقراء لأنه صلى الله عليه وسلم ، لم يكلفه البينة حين ادعى أنه ما بين
~~لابتي المدينة أهل بيت أحوج منهم ؟ وفيه : جواز الحلف على غلبة الظن ، وإن
~~لم يعلم ذلك بالدلائل القطعية ، لحلف المذكور أنه ليس بالمدينة أحوج منهم
~~مع جواز أن يكون بالمدينة أحوج منهم لكثرة الفقراء فيها ، ولم ينكر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وفيه : استعمال الكناية ms06808 فيما يستقبح طهوره
~~بصريح لفظه ، لقوله : ( وقعت أو أصبت ) فإن قلت : ورد في بعض طرقه : ( وطئت
~~؟ ) قلت : هذا من تصرف الرواة . وفيه : الرفق بالمتعلم والتلطف في التعليم
~~والتأليف على الدين ، والندم على المعصية واستشعار الخوف . وفيه : الجلوس
~~في المسجد لغير الصلاة من المصالح الدينية : كنشر العلم . وفيه : التعاون
~~على العبادة . وفيه : السعي على خلاص المسلم . وفيه : إعطاء الواحد فوق
~~حاجته الراهنة . وفيه : إعطاء الكفارة لأهل بيت واحد .
# 13
# | 2 ( باب المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا محاويج )
~~2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصائم المجامع في رمضان : هل يطعم أهله
~~الكفارة إذا كانوا محاويج أم لا ؟ ولم يذكر جواب الاستفهام اكتفاء بما ذكر
~~من متن الحديث ، والمحاويج قال المطرزي في ( المغرب ) : هم المحتاجون ،
~~عامي قلت : يحتمل أن يكون جمع : محواج ، وهو كثير الحاجة ، صيغ على وزن اسم
~~الآلة للمبالغة .
# 7391 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى النبي
~~فقال إن الآخر وقع على امرأته في رمضان فقال أتجد ما تحرر رقبة قال لا قال
~~أفتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال أفتجد ما تطعم به ستين مسكينا
~~قال لا قال فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق PageV11P034 فيه تمر وهو
~~الزبيل قال أطعم هذا عنك قال على أحوج منا ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا
~~قال فأطعمه أهلك . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأطعمه أهلك ) ، وجرير هو : بفتح الجيم :
~~ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر ، والزهري محمد بن مسلم ، وقد
~~ذكروا غير مرة . قوله : ( عن الزهري عن حميد ) ، كذا هو في رواية الأكثرين
~~من أصحاب منصور عنه ، وخالفه مهران بن أبي عمر فرواه عن الثوري بالإسناد عن
~~سعيد بن المسيب بدل حميد بن عبد الرحمن ، أخرجه ابن خزيمة وهو شاذ ،
~~والمحفوظ هو الأول . قوله : ( إن الآخر ) فيه قصر الهمزة ومدها بعدها خاء ms06809
~~معجمة مكسورة ، وهو من يكون آخر القوم ، وقيل : هو المدبر المتخلف ، وقيل :
~~الأرذل ، وقيل : معناه أن الأبعد ، على الذم . قوله : ( رقبة ) بالنصب ،
~~قيل : إنه بدل من لفظة ما تحرر قلت : بل هو منصوب على أنه مفعول : تحرر ،
~~فافهم ، وبقية الكلام فيه قد مرت فيما مضى مستوفاة . والله أعلم .
# 23
# | 2 ( باب الحجامة والقيء للصائم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أحكام الحجامة والقيء هل يرخصان للصائم أو لا ؟
~~وإنما أطلق ولم يذكر الحكم لمكان الخلاف فيه ، ولكن الآثار التي أوردها في
~~هذا الباب تشعر بأنه عدم الإفطار بهما . وقال بعضهم : باب الحجامة والقيء
~~للصائم ، أي : هل يفسدان هما أو أحدهما الصوم ؟ قلت : اللام في قوله : (
~~للصائم ) ، تمنع هذا التقدير الذي قدره ، ولا يخفى ذلك على من له أدنى ذوق
~~من أحوال التركيب ، قيل : جمع بين القيء والحجامة مع تغايرهما ، وعادته
~~تفريق التراجم إذا نظمهما خبر واحد فضلا عن خبرين ، وإنما صنع ذلك لاتحاد
~~مأخذهما ، لأنهما إخراج ، والإخراج لا يقتضي الإفطار .
# وقال لي يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام قال حدثنا يحيى عن عمر بن
~~الحكم بن ثوبان سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول إذا قاء فلا يفطر
~~إنما يخرج ولا يولج عادة البخاري إذا أسند شيئا من الموقوفات يأتي بهذه
~~الصيغة ، ويحيى بن صالح أبو زكريا الوحاظي الحمصي ومعاوية ابن سلام ،
~~بتشديد اللام ، مر في كتاب الكسوف ، ويحيى هو ابن أبي كثير ، وعمر بن الحكم
~~، بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين : ابن ثوبان ، بالثاء المثلثة :
~~الحجازي أبو حفص المدني .
# قوله : ( إذا قاء ) أي الصائم : قوله : ( وإنما يخرج ) ، من الخروج .
~~قوله : ( ولا يولج ) ، من الإيلاج ، أي : لا يدخل ، المعنى : أن الصوم لا
~~ينقض إلا بشيء يدخل ، ولا ينقض بشيء يخرج . وفي رواية الكشميهني أنه يخرج
~~ولا يولج ، أي : أن القيء يخرج ولا يدخل ، وهذا الحصر منقوض بالمني ، فإنه
~~مما يخرج وهو موجب للقضاء والكفارة .
# وهذا الحديث رواه الأربعة مرفوعا من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~عن أبي ms06810 هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من ذرعه القيء فليس
~~عليه قضاء ، ومن استقاء عمدا فليقض ) . وقال الترمذي : حديث أبي هريرة حديث
~~حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم : إلا من حديث عيسى بن يونس ، قال : وقد روي هذا الحديث من
~~غيره وجهه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يصح إسناده .
~~وقال البخاري : لم يصح ، وإنما يروى عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة ، وعبد الله ضعيف ، ورواه الدارمي من طريق عيسى ابن يونس ، ونقل عن
~~عيسى أنه قال : زعم أهل البصرة أن هشاما وهم فيه ، وقال أبو داود : سمعت
~~أحمد يقول : ليس من ذا شيء . وقال الخطابي : يريد أنه غير محفوظ ، وقال ابن
~~بطال : تفرد به عيسى وهو ثقة إلا أن أهل الحديث أنكروه عليه ، ووهم عندهم
~~فيه . وقال أبو علي الطوسي : هو حديث غريب ، والصحيح رواية أبي الدرداء
~~وثوبان وفضالة بن عبيد : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر ) . وقال
~~الترمذي حديث أبي الدرداء أصح شيء في القيء والرعاف .
# قلت : حديث أبي الدرداء رواه الأربعة ورواه الطحاوي ، قال : حدثنا ابن
~~مرزوق ، قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، قال : حدثنا أبي عن حسين
~~PageV11P035 المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن
~~يعيش بن الوليد عن أبيه عن معدان بن طلحة ( عن أبي الدرداء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاء فأفطر ، قال : فلقيت ثوبان في مسجد دمشق ، قلت : إن أبا
~~الدرداء أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر ، فقال : صدق ،
~~أنا صببت له وضوءه ) . ثم قال الطحاوي : فذهب قوم إلى أن الصائم إذا قاء
~~أفطر ، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث . قلت : أراد بالقوم : عطاء والأوزاعي
~~وأبا ثور . ثم قال الطحاوي ، وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا : إن استقاء أفطر
~~، وإن ذرعه القيء أي : سبقه وغلب عليه ولم يفطر ، وأراد بالآخرين ms06811 : القاسم
~~بن محمد والحسن البصري وابن سيرين وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير والشعبي
~~وعلقمة والثوري وأبا حنيفة وأصحابه ومالكا والشافعي وأحمد وإسحاق ، ويروى
~~ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود وعبد الله بن عمر وأبي هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، وقد قام الإجماع على أن من ذرعه القيء لا قضاء عليه ، ونقل
~~ابن المنذر الإجماع على أن الاستقاء مفطر ، ونقل العبدري عن أحمد أنه قال :
~~من تقيأ فاحشا أفطر ، وقال الليث والثوري والأربعة بالقضاء ، وعليه الجمهور
~~، وعن ابن مسعود وابن عباس : أنه لا يفطر ، ولكن في ( مصنف ) ابن أبي شيبة
~~بإسناده عن ابن عباس : أنه إذا تقيأ أفطر ، ونقل ابن التين عن طاووس عدم
~~القضاء ، قال : وبه قال ابن بكير ، وقال ابن حبيب : لا قضاء عليه في التطوع
~~دون الفرض ، وقال الأوزاعي وأبو ثور : عليه القضاء والكفارة مثل كفارة
~~الأكل عامدا في رمضان ، وهو قول عطاء ، واحتجوا بحديث أبي الدرداء المذكور
~~الذي أخرجه ابن حبان والحاكم أيضا في ( صحيحيهما ) وأجاب أبو عمر : أنه ليس
~~بالقوي . وقال الطحاوي : قد يجوز أن يكون قوله : ( فأفطر ) أي : ضعف فأفطر
~~، ويجوز هذا في اللغة يعني : يجوز هذا التقدير في اللغة ، لتضمن مثل ذلك
~~لعلم السامع به كما في حديث فضالة ، ولكني قئت فضعفت عن الصيام فأفطرت ،
~~وليس فيه أن القيء كان مفطرا . وقال الترمذي : معنى هذا الحديث أن انبي صلى
~~الله عليه وسلم أصبح صائما متطوعا فقاء فضعف فأفطر لذلك ، هكذا روي في بعض
~~الحديث مفسرا ، وأجاب البيهقي بأن هذا الحديث مختلف في إسناده فإن صح
~~فمحمول على العامد ، وكأنه كان ، صلى الله عليه وسلم ، متطوعا بصومه .
# وحديث فضالة رواه الطحاوي حدثنا ربيع المؤذن ، قال : حدثنا أسد قال :
~~حدثنا ابن لهيعة ، قال : حدثنا يزيد بن أبي حبيب ، قال : حدثنا أبو مرزوق
~~عن حنش عن فضالة بن عبيد ، قال : دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب
~~فقال له : ألم تصبح صائما يا رسول الله ؟ قال : بلى ، ولكن قئت ) . وأخرجه
~~الطبراني والبيهقي أيضا ، وأبو مرزوق ms06812 اسمه : حبيب بن الشهيد ، وقيل : زمعة
~~بن سليم ، قال العجلي : مصري تابعي ثقة ، وروى له أبو داود وابن ماجه ،
~~وحنش هو ابن عبد الله الصنعاني ، صنعاء دمشق ، روى له الجماعة غير البخاري
~~فإن قلت : ابن لهيعة فيه مقال ؟ قلت : الطحاوي أخرجه من أربع طرق : الأول :
~~ما ذكرناه الذي فيه ابن لهيعة والبقية عن أبي بكرة عن روح وعن محمد بن
~~خزيمة عن حجاج وعن حسين بن نصر عن يحيى بن حسان ، قالوا : حدثنا حماد بن
~~سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن حنش عن فضالة .
~~. إلى آخره ، وقال الترمذي : والعمل عند أهل العلم على حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الصائم إذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه ، وإذا
~~استقاء عمدا فليقض ، وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق . وقال
~~ابن المنذر : وهو قول كل من يحفظ عنه العلم ، قال : وبه أقوال . قال
~~أصحابنا : ويستوي فيه ملء الفم وما دونه لإطلاق حديث أبي هريرة المرفوع ،
~~فإن عاد وكان ملء الفم لا يفسد صومه عند أبي حنيفة ومحمد ، قال في ( المحيط
~~) : وهو الصحيح ، وذكر فتى ( قاضيخان ) عن محمد وجده ، وعند أبي يوسف يفسد
~~وإن أعاده ، وكان أقل من ملء الفم يفسد عند محمد وزفر ، وهذا إذا تقيأ مرة
~~أو طعاما أو ماء ، فإن تقيأ ملء فيه بلغما لا يفسد عندهما ، خلافا لأبي
~~يوسف .
# ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر
# يذكر على صيغة المجهول علامة التمريض ، يعني : إذا قاء الصائم يفطر ،
~~يعني : ينتقض صومه ، ذكره الحازمي عنه رواية عن بعضهم ، ويمكن الجمع بين
~~قوليه بأن قوله : لا يفطر ، يحمل على ما فصل في حديثه المرفوع ، ويحمل قوله
~~: أنه يفطر ، على ما إذا تعمد القيء .
# والأول أصح PageV11P036
# أي : عدم الإفطار أصح . قال : الكرماني أو الإيناد الأول ؟ قلت : هو قوله
~~: وقال لي يحيى بن صالح : حدثنا معاوية بن سلام . . . إلى آخره .
# وقال ابن عباس وعكرمة الفطر مما دخل وليس مما خرج
# هذان التعليقان رواهما ms06813 ابن أبي شيبة . فالأول : قال : حدثنا وكيع عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس في الحجامة للصائم ، فقال : الفطر مما
~~يدخل وليس مما يخرج . والثاني : رواه ابن أبي شيبة عن هشيم عن حصين عن
~~عكرمة مثله .
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا التعليق وصله مالك في ( الموطأ ) عن نافع
~~عن ابن عمر أنه احتجم وهو صائم ، ثم ترك ذلك فكان إذا صام لم يحتجم حتى
~~يفطر ، وقال ابن أبي شيبة : حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان
~~. . . فذكره ، وحدثنا وكيع عن هشام بن الغاز ، وحدثنا ابن إدريس عن يزيد عن
~~عبد الله عن نافع بزيادة ، فلا أدري لأي شيء تركه كرهه أو للضعف ؟ وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه : وكان ابن عمر كثير الاحتياط ،
~~فكأنه ترك الحجامة نهارا لذلك .
# واحتجم أبو موسى ليلا
# أبو موسى الأشعري ، اسمه : عبد الله بن قيس ، هذا التعليق رواه ابن أبي
~~شيبة عن محمد بن أبي عدي عن حميد عن بكير بن عبد الله المزني عن أبي
~~العالية ، قال : دخلت على أبي موسى وهو أمير البصرة ممسيا فوجدته يأكل تمرا
~~وكامخا وقد احتجم ، فقلت له : ألا تحتجم بنهار ؟ قال : أتأمرني أن أهريق
~~دمي وأنا صائم ؟
# ويذكر عن سعد وزيد بن أرقم وأم سلمة احتجموا صياما
# سعد هو ابن أبي وقاص أحد العشرة ، وزيد بن أرقم بن زيد الأنصاري الخزرجي
~~، وأم سلمة أم المؤمنين ، واسمها هند بنت أبي أمية . قوله : ( صياما ) أي :
~~صائمين ، نصب على الحال ، وإنما ذكر هذا بصيغة التمريض لسبب يظهر بالتخريح
~~. أما أثر سعد فوصله مالك في ( الموطأ ) عن ابن شهاب : أن سعد بن أبي وقاص
~~وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صائمان ، وهذا منقطع عن سعد ، لكن ذكره
~~أبو عمر من وجه آخر عن عامر بن سعد عن أبيه . وأما أثر زيد بن أرقم فوصله
~~عبد الرزاق عن الثوري ms06814 عن يونس بن عبد الله الجرمي عن دينار ، حجمت زيد بن
~~أرقم ، ودينار هو الحجام مولى جرم ، بفتح الجيم : لا يعرف إلا في هذا الأثر
~~. وقال أبو الفتح الأزدي : لا يصح حديثه . وأما أثر أم سلمة فوصله ابن أبي
~~شيبة من طريق الثوري أيضا عن فرات عن مولى أم سلمة : أنه رأى أم سلمة تحتجم
~~وهي صائمة ، وفرات هو ابن أبي عبد الرحمن ثقة ، ولكن مولى أم سلمة مجهول
~~الحال .
# وقال بكير عن أم علقمة كنا نحتجم عند عائشة فلا تنهى
# بكير ، بضم الباء الموحدة : ابن عبد الله بن الأشح ، واسم أم علقمة
~~مرجانة سماها البخاري ، وذكرها ابن حبان في ( الثقات ) ، وهذا التعليق وصله
~~البخاري في تاريخه من طريق مخرمة بن بكير عن أم علقمة قال : كنا نحتجم عند
~~عائشة ونحن صيام ، وبنو أخي عائشة فلا تنهاهم . قوله : ( فلا تنهى ) ، بفتح
~~التاء المثناء من فوق ، وسكون النون أي : فلا تنهى عائشة عن الاحتجام .
~~ويروى : ( فلا تنهى ) ، بضم النون الأولى التي للمتكلم مع الغير ، وسكون
~~الثانية على صيغة المجهول .
# ويروى عن الحسن عن غير واحد من الصحابة مرفوعا فقال أفطر الحاجم والمحجوم
# أي : ويروى عن الحسن البصري عن غير واحد من الصحابة مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( فقال ) بالفاء ، ويروى : قال ، بدون الفاء ،
~~وأشار بهذا إلى أنه روى عن الحسن عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، وهم أبو هريرة وثوبان
~~ومعقل بن يسار وعلي بن أبي طالب وأسامة ، رضي الله تعالى عنهم .
# أما حديث أبي هريرة فرواه PageV11P037 النسائي قال : أخبرنا محمد بن بشار
~~، قال : حدثنا عبد الوهاب عن يونس عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، . ثم قال : النسائي ، ذكر
~~اختلاف الناقلين لخبر أبي هريرة فيه ، ثم روى من حديث أبي عمرو عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، ثم
~~قال : وقفه إبراهيم بن ms06815 طهمان ، ثم روى من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة ، قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، ثم رواه من طريق آخر من حديث
~~شقيق بن ثور عن أبي هريرة ، قال : يقال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، أما
~~أنا فلو احتجمت ما باليت ، أبو هريرة يقول هذا ) . ثم روى من حديث عطاء عن
~~أبي هريرة قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، وفي لفظ عن عطاء عن أبي هريرة
~~، ولم يسمعه منه ، قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، وفي لفظ عن عطاء عن
~~رجل عن أبي هريرة ، قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) .
# وأما حديث : ثوبان فقال علي بن المديني : روى حديث ( أفطر الحاجم
~~والمحجوم ) ، قتادة عن الحسن عن ثوبان ، وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~من رواية أبي قلابة أن أبا أسماء الرحي حدثه : أن ثوبان مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبره أنه سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( أفطر
~~الحاجم والمحجوم ) . وأخرجه الحاكم في ( المستدرك ) وقال : صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه .
# وأما حديث معقل بن يسار فرواه النسائي من رواية سليمان بن معاذ ، ( عن
~~عطاء بن السائب ، قال : شهد عندي نفر من أهل البصرة منهم الحسن عن معقل بن
~~يسار ، أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، رأى رجلا يحتجم وهو صائم ،
~~فقال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) .
# وأما حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، فرواه النسائي أيضا من رواية سعد
~~بن أبي عروبة عن مطر عن الحسن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أفطر الحاجم والمحجوم ) .
# وأما حديث أسامة بن زيد فرواه النسائي من رواية أشعث بن عبد الملك عن
~~الحسن عن أسامة بن زيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفطر
~~الحاجم والمحجوم ) ، قال النسائي : ولم يتابع أشعث أحد علمناه على روايته .
~~وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : قد تابعه عليه يونس بن عبيد ، إلا أنه
~~من رواية عبيد الله بن تمام عن يونس ، رواه البزار في ( زيادات المسند )
~~وقال : وعبيد الله هذا فغير حافظ . انتهى .
# وقد اختلف فيه ms06816 على الحسن ، فقيل عنه هكذا ، وقيل : عنه عن ثوبان ، وقيل :
~~عنه عن علي ، وقيل : عنه عن معقل بن يسار ، وقيل : عن معقل بن سنان ، وقيل
~~: عنه عن أبي هريرة ، وقيل : عنه عن سمرة . قال شيخنا : ويمكن أن يكون ليس
~~باختلاف ، فقد روي عن الحسن عن رجال ذوي عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن بعض من سمي من الصحابة لم يسمع منه الحسن ، منهم : علي وثوبان
~~وأبو هريرة على ما قيل ، وقال ابن عبد البر : حديث أسامة ومعقل بن سنان
~~وأبي هريرة معلولة كلها ، لا يثبت منها شيء من جهة النقل .
# واعلم أنه قد روي في هذا الباب عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، رواه الترمذي وتفرد به ، وأخرجه
~~الحاكم في ( المستدرك ) وروى عن علي بن المديني قال : لا أعلم في الحاجم
~~والمحجوم حديثا أصح من هذا . وأخرجه البزار في ( زيادات المسند ) من طريق
~~عبد الرزاق عن معمر ، وقال : لا نعلم يروى عن رافع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد . وقال أحمد : تفرد به معمر ، وروي
~~أيضا عن شداد بن أوس رواه أبو داود والنسائي من رواية أبي قلابة عن أبي
~~الأشعث ( عن شداد بن أوس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أفطر
~~الحاجم والمحجوم ) ، أتى علي رجل بالبقيع وهو آخذ بيدي لثماني عشر خلت من
~~رمضان ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أفطر الحاجم
~~والمحجوم ) ، وعن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، رواه النسائي من رواية ليث
~~عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أفطر الحاجم
~~والمحجوم ) ، وليث هو ابن سليم مختلف فيه ، وعن ابن عباس رواه النسائي أيضا
~~من رواية قبيصة بن عقبة ، حدثنا مطر عن عطاء عن ابن عباس ، قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، ورواه البزار أيضا ، قال
~~: ورواه غير واحد عن مطر عن عطاء مرسلا ، وعن ms06817 أبي موسى رواه النسائي من
~~حديث أبي رافع ، قال : دخلت على أبي موسى . . الحديث ، وفيه : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، وعن بلال ، رضي
~~الله تعالى عنه ، رواه النسائي أيضا من رواية شهر عن بلال عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، وعن ابن عمر رواه ابن
~~عدي من رواية نافع عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~أفطر الحاجم والمحجوم ) . وعن ابن مسعود رواه العقيلي في ( الضعفاء ) من
~~رواية الأسود عنه ، قال : ( مر بي النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين يحجم
~~أحدهما الآخر ، PageV11P038 فاغتاب أحدهما ولم ينكر عليه الآخر ، فقال : (
~~أفطر الحاجم والمحجوم ) . وعن جابر رواه البزار من رواية عطاء عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) . وعن سمرة أيضا من
~~رواية الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أفطر الحاجم
~~والمحجوم ) . وعن أبي زيد الأنصاري رواه ابن عدي من حديث أبي قلابة عنه ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، وعن
~~أبي الدرداء ذكره النسائي عند ذكر طرق حديث عائشة في الاختلاف على ليث ،
~~ولما روى الطحاوي حديث أبي رافع وعائشة وثوبان وشداد بن أوس وأبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، قال : فذهب قوم إلى أن الحجامة تفطر الصائم حاجما
~~كان أو محجوما ، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار أي : أحاديث هؤلاء المذكورين .
~~قلت : أراد بالقوم هؤلاء : عطاء بن أبي رباح والأوزاعي ومسروقا ومحمد بن
~~سيرين وأحمد بن حنبل وإسحاق ، فإنهم قالوا : الحجامة لا تفطر مطلقا . ثم
~~قال الطحاوي : وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا : لا تفطر الحجامة حاجما أو
~~محجوما . قلت : أراد بهم : عطاء بن يسار والقاسم بن محمد وعكرمة وزيد بن
~~أسلم وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبا العالية وأبا حنيفة وأبا يوسف
~~ومحمدا ومالكا والشافعي وأصحابه إلا ابن المنذر فإنهم قالوا : الحجامة لا
~~تفطر ، ثم قال : وممن روينا عنه ذلك من الصحابة سعد بن أبي وقاص ms06818 والحسين بن
~~علي وعبد الله بن مسعود وابن زيد وابن عباس وزيد بن أرقم وعبد الله بن عمر
~~وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة ، رضي الله تعالى عنهم .
# ثم أجاب الطحاوي عن الأحاديث المذكورة بأنه : ليس فيها ما يدل على أن
~~الفطر المذكور فيها كان لأجل الحجامة ، بل إنما ذلك كان لمعنى آخر ، وهو :
~~أن الحاجم والمحجوم كانا يغتابان رجلا ، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم ما
~~قال ، وكذا قال الشافعي ، رحمه الله ، فحمل : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ،
~~بالغيبة على سقوط أجر الصوم ، وجعل نظير ذلك أن بعض الصحابة قال للمتكلم
~~يوم الجمعة : لا جمعة لك ، فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : صدق ، ولم
~~يأمره بالإعادة ، فدل على أن ذلك محمول على إسقاط الأجر . قال الطحاوي :
~~وليس إفطارهما ذلك كالإفطار بالأكل والشرب والجماع ، ولكن حبط أجرهما
~~باغتيابهما ، فصارا بذلك كالمفطرين ، لا أنه إفطار يوجب عليهما القضاء ،
~~وهذا كما قيل : الكذب يفطر الصائم ، ليس يراد به الفطر الذي يوجب القضاء ،
~~إنما هو على حبوط الأجر . قال : وهذا كما يقول : فسق القائم ، ليس معناه
~~أنه فسق لأجل قيامه ، ولكنه فسق لمعنى آخر غير القيام ، ثم روى بإسناده عن
~~أبي سعيد الخدري ، قال : إنا كرهنا الحجامة للصائم من أحل الضعف ، وروى
~~أيضا عن حميد قال سأل ثابتا البناني أنس بن مالك هل كنتم تكرهون الحجامة
~~للصائم ؟ قال : لا إلا من أجل الضعف وروي أيضا عن جابر بن أبي جعفر وسالم
~~عن سعيد ومغيرة عن إبراهيم وليث عن مجاهد عن ابن عباس ، قال : إنما كرهت
~~الحجامة للصائم مخافة الضعف . انتهى .
# وقد ذكرت وجوه أخرى . منها ما قيل : إن فيها التعرض للإفطار ، أما
~~المحجوم فللضعف وأما الحاجم فلأنه لا يؤمن أن يصل إلى جوفه من طعم الدم ،
~~وهذا كما يقال للرجل يتعرض للهلاك : قد هلك فلان ، وإن كان سالما ، وكقوله
~~: من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين ، يريد أنه قد تعرض للذبح لا أنه ذبح
~~حقيقة . ومنها ما قيل : إنه صلى الله عليه وسلم مر بهما ms06819 مساء ، فقال : (
~~أفطر الحاجم والمحجوم ) ، فكأنه عذرهما بهذا ، أو كانا أمسيا ودخلا في وقت
~~الإفطار ، قاله الخطابي . ومنها ما قيل : إن هذا على التغليظ لهما ، كقوله
~~: ( من صام الدهر لا صام ولا أفطر ) . ومنها ما قيل : إن معناه : جاز لهما
~~أن يفطرا كقوله : أحصد الزرع ، إذا حان أن يحصد . ومنها ما قيل : إن أحاديث
~~الحاجم والمحجوم منسوخة بحديث ابن عباس الذي يأتي عن قريب ، إن شاء الله
~~تعالى .
# وقال لي عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا يونس عن الحسن مثله قيل له
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله أعلم
# عياش ، بتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره شين معجمة : ابن الوليد الرقام
~~القطان ، أبو الوليد البصري ، وعبد الأعلى ابن عبد الأعلى الشامي القرشي
~~البصري ، ويونس هو بن عبيد بن دينار البصري التابعي ، يروي عن الحسن البصري
~~التابعي والإسناد كله بصريون .
# قوله : ( مثله ) ، أي : مثل ما ذكر من ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، وقد
~~أخرجه البخاري في ( تاريخه ) والبيهقي من طريقه ، قال : حدثني عياش . . .
~~فذكره . قوله : ( قيل له ) أي : الحسن ( عن النبي صلى الله عليه وسلم )
~~الذي تحدث به من أفطر PageV11P039 الحاجم والمحجوم ؟ ، قال : نعم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وأشار بقوله : ( الله أعلم ) إلى أنه ترددا في ذلك
~~ولم يجزم بالرفع . وقال الكرماني : ( والله أعلم ) ، يستعمل في مقام التردد
~~، ولفظ : نعم ، حيث قال أولا يدل على الجزم . ثم قال : قلت : جزم حيث سمعه
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وحيث كان خبر الواحد غير مفيد
~~لليقين أظهر التردد فيه ، أو حصل له بعد الجزم تردد ، أو لا يلزم أن يكون
~~استعماله للتردد . والله أعلم . وقال بعضهم : وحمل الكرماني ما جزمه على
~~وثوقه بخبر من أخبر به ، وتردده لكونه خبر واحد فلا يفيد اليقين ، وهو حمل
~~في غاية البعد . انتهى . قلت : استبعاده في غاية البعد ، لأن من سمع خبرا
~~مرفوعا إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من رواة ثقات يجزم بصحته ، ثم إنه
~~إذا نظر إلى ms06820 كونه أنه خبر واحد وأنه لا يفيد اليقين يحصل له التردد بلا شك
~~، وقد أجاب الكرماني بثلاثة أجوبة ، فجاء هذا القائل واستبعد أحد الأجوبة
~~من غير بيان وجه البعد ، وسكت عن الآخرين .
# 8391 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو
~~صائم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا ، فمعلى ، بضم الميم وتشديد
~~اللام المفتوحة ، مر في الحيض ، ووهيب تصغير وهب مر غير مرة ، وأيوب
~~السختياني كذلك .
# والحديث أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي أيضا من رواية عبد الوارث
~~وأخرجه النسائي أيضا من رواية حماد بن زيد متصلا ، ومرسلا من غير ذكر ابن
~~عباس ، ورواه مرسلا من رواية إسماعيل ابن علية ومعمر عن أيوب عن عكرمة ،
~~ومن رواية جعفر بن ربيعة عن عكرمة مرسلا ، وروى الترمذي من رواية مقسم ( عن
~~ابن عباس : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، احتجم فيما بين مكة والمدينة
~~وهو محرم صائم ) . ورواه من حديث محمد بن عبد الله الأنصاري عن حبيب بن
~~الشهيد عن ميمون بن مهران ( عن ابن عباس : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~احتجم وهو صائم ) . وقال : هدا حديث حسن غريب ، ورواه النسائي أيضا بإسناد
~~الترمذي وزاد : وهو محرم ، وقال : هذا حديث منكر لا أعلم أحدا رواه عن حبيب
~~غير الأنصاري ، ولعله أراد أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، تزوج ميمونة .
# وقال : وفي الباب عن أبي سعيد وجابر وأنس قلت : وعن ابن عمر أيضا وعائشة
~~ومعاذ وأبي موسى . أما حديث أبي سعيد فرواه النسائي من رواية أبي المتوكل (
~~عن أبي سعيد ، قال : رخص رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في القبلة
~~للصائم والحجامة ) . وأما حديث جابر فرواه النسائي أيضا من رواية أبي
~~الزبير عنه : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، احتجم وهو صائم ) . وأما
~~حديث أنس فرواه الدارقطني من رواية ثابت عنه وفيه : ( ثم رخص النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بعد في الحجامة ms06821 للصائم ) . وأما حديث ابن عمر فرواه ابن
~~عدي في ( الكامل ) من رواية نافع عنه قال : ( احتجم رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو صائم محرم ، وأعطى الحجام أجره ) . وأما حديث عائشة فرواه
~~ابن أبي حاتم في ( العلل ) من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها : (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم ) . وقال : هذا حديث باطل ،
~~وفي إسناده محمد بن عبد العزيز ضعيف . وأما حديث معاذ فرواه ابن حبان في (
~~الضعفاء ) من حديث جبير بن نفير عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
~~وهو صائم ) . وأما حديث أبي موسى فرواه ابن أبي حاتم في ( العلل ) عن أبيه
~~قال : سمعت أبي يقول وهو محمد بن سلمة في الحديث الذي يرويه عن زياد بن أبي
~~مريم أنه دخل على أبي موسى وهو يحتجم وهو صائم ، وقد مر حديث أبي موسى في
~~هذا الباب ، رواه ابن أبي شيبة . وقد ذكرنا عن قريب أن أحاديث : ( أفطر
~~الحاجم والمحجوم ) ، منسوخة .
# قال المنذري : حديث ابن عباس ناسخ ، لأن في حديث شداد بن أوس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في عام الفتح في رمضان لرجل كان يحتجم : ( أفطر
~~الحاجم والمحجوم ) ، والفتح كان في سنة ثمان . وحديث ابن عباس كان في حجة
~~الوداع في سنة عشر فهو متأخر ينسخ المتقدم ، فإن ابن عباس لم يصحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم إلا في حجة الإسلام ، وفي حجة الفتح لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم محرما ، وقد أشار الإمام الشافعي إلى هذا . ومما
~~يصرح فيه بالنسخ حديث أنس بن مالك ، أخرجه الدارقطني : حدثنا عمر بن محمد
~~بن القاسم النيسابوري ، حدثنا محمد بن خالد بن زيد الراسبي حدثنا
~~PageV11P040 مسعود بن جويرة : حدثنا المعافي بن عمران عن ياسين الزيات عن
~~يزيد الرقاشي ( عن أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم احتجم وهو صائم بعدما قال : أفطر الحاجم والمحجوم ) ، وهذا
~~صريح بانتساخ حديث : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، واعترض ms06822 ابن خزيمة بأن في
~~هذا الحديث يعني حديث الباب أنه كان صائما محرما . قال : ولم يكن قط محرما
~~مقيما ببلده ، إنما كان محرما وهو مسافر ، وللمسافر إن كان ناويا للصوم
~~فمضى عليه بعض النهار وهو صائم ، الأكل والشرب على الصحيح ، فإذا جاز له
~~ذلك جاز له أن يحتجم وهو مسافر . قال : وليس في خبر ابن عباس ما يدل على
~~إفطار المحجوم ، فضلا عن الحاجم . وأجيب : بأن الحديث ما ورد هكذا إلا
~~لفائدة ، فالظاهر أنه وجدت منه الحجامة وهو صائم لم يتحلل من صومه ، واستمر
~~. وقال ابن حزم : صح حديث ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ، بلا ريب فيه ، لكن
~~وجدنا من حديث أبي سعيد ( أرخص النبي صلى الله عليه وسلم محرما في الحجامة
~~للصائم ) ، وإسناده صحيح ، فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة
~~، فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما ، وقد مر حديث أبي
~~سعيد عن قريب .
# 9391 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~صائم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو معمر ، بفتح الميمين : اسمه عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد ، وعبد الوارث ابن سعيد التميمي العنبري
~~مولاهم البصري ، وأيوب هو السختياني ، وهذا طريق آخر في حديث ابن عباس ،
~~وأخرج الطحاوي هذا الحديث من عشر طرق ، وأخرجه أبو داود عن أبي معمر عن عبد
~~الوارث . . . إلى آخره نحو رواية البخاري ، وقال الإسماعيلي : حدثنا الحسن
~~حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة ، فلم يذكر ابن عباس .
~~واختلف على حماد بن زيد في وصله وإرساله ، وقد بين ذلك النسائي ، وقال مهنا
~~: سألت أحمد عن هذا الحديث ؟ فقال : ليس فيه صائم ، إنما هو : وهو محرم ،
~~ثم ساق من طرق ابن عباس ، لكن ليس فيها طريق أيوب هذه ، والحديث صحيح لا شك
~~فيه ، وروى ابن سعد في كتابه : عن هاشم بن القاسم عن شعبة عن الحاكم ( عن ms06823
~~مقسم عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، احتجم بالقاحة وهو صائم ) . قلت : القاحة ، بالقاف والحاء المهملة :
~~على ثلاثة مراحل من المدينة قبل السقيا بنحو ميل .
# 0491 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال سمعت ثابتا البناني يسأل
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال لا إلا من
~~أجل الضعف .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد مروا غير مرة .
# قوله : ( البناني ) ، بضم الباء الموحدة وبالنونين الأولى مفتوحة
~~والثانية مكسورة ، نسبة إلى بنانة وهم ولد سعد بن لؤي . قوله : ( يسأل )
~~على صورة المضارع المبني للفاعل ، وهو رواية أبي الوقت وهذا غلط ، لأن شعبة
~~ما حضر سؤال ثابت عن أنس ، وقد سقط منه : رجل ، بين شعبة وثابت ، فرواه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وأبي قرصافة
~~محمد بن عبد الوهاب وإبراهيم بن الحسين بن يزيد ، كلهم عن آدم ابن أبي إياس
~~شيخ البخاري فيه مقال عن شعبة عن حميد ، قال : سمعت ثابتا وهو يسأل أنس بن
~~مالك ، فذكر الحديث ، وأشار الإسماعيلي والبيهقي إلى أن الرواية التي وقعت
~~للبخاري خطأ ، وأنه سقط منه : حميد قلت : الخطأ من غير البخاري لأنه كان
~~يعلم أن شعبة لم يحضر سؤال ثابت عن أنس ولا أدرك أنسا ، وأكثر أصول البخاري
~~سمعت ثابتا البناني قال : سأل أنس بن مالك .
# وزاد شبابة قال حدثنا شعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# شبابة بفتح الشين المعجمة وبالباءين الموحدتين أولاهما خفيفة : وهو ابن
~~سوار الفزاري مولاهم أبو عمرو المدائني ، أصله من خراسان . ويقال : اسمه
~~مروان ، وإنما غلب عليه شبابة ، وهذه الزيادة أخرجها ابن منده في ( غرائب
~~شعبة ) فقال : حدثنا محمد PageV11P041 بن أحمد بن حاتم حدثنا عبد الله بن
~~روح حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد ، وبه :
~~عن شبابة عن شعبة عن حميد عن أنس نحوه ، وهذا يؤكد صحة اعتراض الإسماعيلي
~~ومن تبعه ، ويشعر بأن الخلل ليس من ms06824 البخاري ، إذ لو كان إسناد شبابة عنده
~~مخالفا لإسناد آدم لبنيه ، والله أعلم .
# 33
# | 2 ( باب الصوم في السفر والإفطار ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصوم في السفر وحكم الإفطار فيه ، هل هما
~~مباحان فيه أو المكلف مخير فيه سواء في رمضان أو غيره ؟
# 1491 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق الشيباني أنه
~~سمع ابن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فقال لرجل انزل فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل
~~فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي فنزل فجدح له فشرب ثم
~~رمى بيده ههنا ثم قال إذا رأيتم الليل أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان صائما في سفره
~~هذا ، وهو مطابق للجزء الأول من الترجمة .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : علي بن عبد الله بن جعفر الذي يقال له ابن
~~المديني ، وقد تكرر ذكره . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : أبو إسحاق
~~الشيباني واسمه : سليمان بن أبي سليمان ، واسمه : فيروز الشيباني نسبة إلى
~~شيبان بن وهل بن ثعلبة وشيبان في قبائل . الرابع : عبد الله بن أبي أوفى ،
~~واسمه : علقمة الأسلمي ، وهذا هو أحد من رواه أبو حنيفة الإمام ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضع . وفيه : السماع في موضع . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن شيخه
~~بصري وسفيان مكي وأبو إسحاق كوفي . والحديث من الرباعيات .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصوم عن مسدد
~~وعن أحمد بن يونس ، وفي الطلاق عن علي بن عبد الله عن جرير . وأخرجه مسلم
~~في الصوم عن يحيى بن يحيى عن هشيم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي كامل
~~الجحدري وعن ابن أبي عمرو عن إسحاق بن إبراهيم وعن عبيد الله بن معاذ وعن ms06825
~~محمد بن المثنى . وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد به ، وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن منصور عن سفيان به .
# ذكر معناه قوله : ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ) ، وفي
~~رواية مسلم : ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان )
~~، قيل : يشبه أن يكون سفر غزوة الفتح ، والدليل عليه رواية هشيم عن
~~الشيباني عند مسلم بلفظ : ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في
~~شهر رمضان ) وسفره صلى الله عليه وسلم في رمضان منحصر في غزوة بدر ، وفي
~~غزوة الفتح ، فإن ثبت فلم يشهد ابن الزبير ابن أبي أوفى بدرا فتعينت غزوة
~~الفتح ، قوله : ( فقال الرجل ) وفي رواية مسلم : ( فلما غابت الشمس قال :
~~يا فلان ! إنزل فاجدح ) . وفي رواية للبخاري : ( فلما غربت ) ، على ما يأتي
~~، ولفظ : غربت ، يفيد معنى زائدا على معنى : غابت ، والرجل في رواية
~~البخاري ، وفلان في رواية مسلم هو : بلال ، رضي الله تعالى عنه . قال صاحب
~~( التوضيح ) : وجاء في بعض طرق الحديث أنه بلال . قلت : هذا في رواية أبي
~~داود ، فإنه أخرج الحديث عن مسدد شيخ البخاري ، وفيه : ( فقال : يا بلال !
~~انزل . . . ) إلى آخره ، ووقع في رواية أحمد من رواية شعبة عن الشيباني : (
~~فدعا صاحب شرابه بشراب ، فقال : لو أمسيت ) . قوله : ( فاجدح لي ) ، إجدح
~~بكسر الهمزة أمر من : جدحت السويق واجتدحته ، أي : لتته ، والمصدر : جدح ،
~~ومادته : جيم ودال وحاء مهملة ، والجدح أن يحرك السويق بالماء فيخوض حتى
~~يستوي ، وكذلك اللبن ونحوه ، والمجدح ، بكسر الميم : عود مجدح الرأس تساط
~~به الأشربة ، وربما يكون له ثلاث شعب ، وقال الداودي : إجدح يعني : احلب ،
~~ورد ذلك عياض وغيره ، وفي ( المحكم ) : المجدح خشبة في رأسها خشبتان
~~معترضتان ، وكلما خلط فقد جدح ، وعن القزاز : هو كالملعقة . وفي ( المنتهى
~~) : شراب مجدوح PageV11P042 ومجدح أي مخوض ، والمجدح عود ذو جوانب ، وقيل :
~~هو عود يعرض رأسه ، والجمع مجاديح . قوله : ( الشمس ! ) ، بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذه الشمس يعني ما غربت الآن ، ويجوز فيه ms06826 النصب على
~~معنى : انظر الشمس ، وهذا ظن منه أن الفطر لا يحل إلا بعد ذلك ، لما رأى من
~~ضوء الشمس ساطعا ، وإن كان جرمها غائبا ، يؤيده قوله : ( إن عليك نهارا ) ،
~~وهو معنى : ( لو أمسيت ) في رواية أحمد ، أي : تأخرت حتى يدخل المساء ،
~~وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده أن ذلك نهار يحرم فيه الأكل مع تجويزه أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم ينظر إلى ذلك الضوء نظرا تاما ، فقصد
~~زيادة الإعلام ، فأعرض ، صلى الله عليه وسلم ، عن الضوء واعتبر غيبوبة
~~الشمس ، ثم بين ما يعتبره من لم يتمكن من رؤية جرم الشمس ، وهو إقبال
~~الظلمة من المشرق ، فإنها لا تقبل منه إلا وقد سقط القرص ، فإن قلت :
~~المراجعة معاندة ، ولا يليق ذلك للصحابي ؟ قلت : قد ذكرنا أنه ظن ، فلو
~~تحقق أن الشمس غربت ما توقف ، وإنما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسألة
~~. وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في ذلك ، فأكثر ما وقع فيها أن المراجعة
~~وقعت ثلاثا ، وفي بعضها مرتين ، وفي بعضها مرة واحدة ، وهو محمول على أن
~~بعض الرواة اختصر القصة . قوله : ( ثم رمى بيده ههنا ) ، معناه أشار بيده
~~إلى المشرق ، ويؤيد ذلك ما رواه مسلم ، ( ثم قال بيده : إذا غابت الشمس من
~~ههنا ، وجاء الليل من ههنا فقد أفطر الصائم ) . وفي لفظ له : ( ثم قال :
~~إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا أشار بيده نحو المشرق فقد أفطر الصائم .
~~قوله : ( إذا رأيتم الليل أقبل من ههنا ) أي : من جهة المشرق . فإن قلت :
~~ما الحكمة في قوله : ( إذا أقبل الليل من ههنا ؟ ) . وفي لفظ مسلم : ( إذا
~~رأيتم الليل قد أقبل من ههنا ؟ وفي لفظ الترمذي ، عن عمر بن الخطاب : ( إذا
~~أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس فقد أفطر ) ، والإقبال والإدبار
~~والغروب متلازمة لأنه لا يقبل الليل إلا إذا أدبر النهار ، ولا يدبر النهار
~~إلا إذا غربت الشمس . قلت : أجاب القاضي عياض : بأنه قد لا يتفق مشاهدة عين
~~الغروب ، ويشاهد هجوم الظلمة حتى يتيقن الغروب بذلك فيحل الإفطار . وقال
~~شيخنا الظاهر ms06827 إن أريد أحد هذه الأمور الثلاثة فإنه يعرف انقضاء النهار
~~برؤية بعضها ، ويؤيده اقتصاره في حديث ابن أبي أوفى على إقبال الليل فقط ،
~~وقد يكون الغيم في المشرق دون المغرب أو عكسه ، وقد يشاهد مغيب الشمس فلا
~~يحتاج معه إلى أمر آخر . قوله : ( فقد أفطر الصائم ) أي : دخل وقت الإفطار
~~، لا أنه يصير مفطرا بغيبوبة الشمس ، وإن لم يتناول مفطرا .
# ذكر ما يستفاد منه : الحديث يدل على أن الصوم في السفر في رمضان أفضل من
~~الإفطار ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما وهو في السفر في
~~شهر رمضان . وقد اختلفوا في هذا الباب . فمنهم من روى عنه التخيير منهم :
~~ابن عباس وأنس وأبو سعيد وسعيد بن المسيب وعطاء وسعيد بن جبر والحسن
~~والنخعي ومجاهد والأوزاعي والليث . وذهب قوم إلى أن الإفطار أفضل ، منهم :
~~عمر بن عبد العزيز والشعبي وقتادة ومحمد بن علي والشافعي وأحمد وإسحاق .
~~وقال ابن العربي : قالت الشافعية : الفطر أفضل في السفر ، وقال أبو عمر :
~~قال الشافعي : هو مخير ولم يفصل ، وكذلك قال ابن علية ، وقال القاضي : مذهب
~~الشافعي أن الصوم أفضل . وممن كان لا يصوم في السفر حذيفة . وذهب قوم إلى
~~أن الصوم أفضل ، وبه قال الأسود بن يزيد وأبو حنيفة وأصحابه . وفي (
~~التوضيح ) : وبه قال الشافعي ومالك وأصحابه وأبو ثور ، وكذا روى عن عثمان
~~بن أبي العاص وأنس بن مالك ، وروي عن عمر وابنه وأبي هريرة وابن عباس : إن
~~صام في السفر لم يجزه وعليه القضاء في الحضر ، وعن عبد الرحمن بن عوف ، قال
~~: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر ، وبه قال أهل الظاهر . وممن كان يصوم
~~في السفر ولا يفطر عائشة وقيس بن عباد وأبو الأسود وابن سيرين وابن عمر
~~وابنه سالم وعمرو بن ميمون وأبو وائل ، وقال علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فيما رواه حماد بن يزيد عن أيوب عن محمد بن عبيدة عنه : من أدرك رمضان وهو
~~مقيم ثم سافر فقد لزمه الصوم ، لأن الله تعالى قال : { فمن شهد منكم ms06828 الشهر
~~فليصمه } ( البقرة : 581 ) . وقال أبو مجلز : لا يسافر أحد في رمضان ، فإن
~~سافر فليصم ، وقال أحمد : يباح له الفطر ، فإن صام كره وأجزأه ، وعنه :
~~الأفضل الفطر ، وقال أحمد : كان عمر وأبو هريرة يأمران بالإعادة ، يعني إذا
~~صام . وقال الإسبيجابي في ( شرح مختصر الطحاوي ) : الأفضل أن يصوم في السفر
~~إذا لم يضعفه الصوم ، فإن أضعفه ولحقه مشقة بالصوم بالفطر أفضل ، فإن أفطر
~~من غير مشقة لا يأثم ، وبما قلناه قال مالك والشافعي . قال النووي : هو
~~المذهب . PageV11P043 وعن مجاهد في رواية : أفضل الأمرين أيسرهما عليه ،
~~وقيل : الصوم والفطر سواء وهو قول للشافعي .
# وفيه : استحباب تعجيل الفطر .
# وفيه : بيان انتهاء وقت الصوم ، وهو أمر مجمع عليه ، وقال أبو عمر في (
~~الاستذكار ) : أجمع العلماء على أنه إذا حلت صلاة المغرب فقد حل الفطر
~~للصائم فرضا وتطوعا . وأجمعوا على أن صلاة المغرب من صلاة الليل ، والله ،
~~عز وجل ، قال : { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ( البقرة : 781 ) . واختلفوا
~~في أنه : هل يجب تيقن الغروب أم يجوز الفطر بالاجتهاد ؟ وقال الرافعي :
~~الأحوط أن لا يأكل إلا بيقين غروب الشمس ، لأن الأصل بقاء النهار فيستصحب
~~إلى أن يستيقن خلافه . ولو اجتهد وغلب على ظنه دخول الليل بورد وغيره ففي
~~جواز الأجل وجهان : أحدهما ، وبه قال الاستاذ أبو إسحاق الإسفرائني : أنه
~~لا يجوز . وأصحهما : الجواز وإذا كانت البلدة فيها أماكن مرتفعة وأماكن
~~منخفضة فهل يتوقف فطر سكان الأماكن المنخفضة على تحقق غيبة الشمس عند سكان
~~الأماكن المرتفعة ؟ الظاهر اشتراط ذلك ، وفيه جواز الاستفسار عن الظواهر
~~لاحتمال أن يكون المراد إمرارها على ظواهرها .
# وفيه : أنه لا يجب إمساك جزء من الليل مطلقا بل متى تحقق غروب الشمس حل
~~الفطر .
# وفيه : تذكير العالم بما يخشى أن يكون نسيه .
# وفيه : أن الأمر الشرعي أبلغ من الحسي ، وأن العقل لا يقضي على الشرع .
# وفيه : أن الفطر على التمر ليس بواجب ، وإنما هو مستحب ، لو تركه جاز .
# وفيه : إسراع الناس إلى إنكار ما يجهلون لما جهل من الدليل الذي عليه
~~الشارع ، وأن الجاهل ms06829 بالشيء ينبغي أن يسمح له فيه المرة بعد المرة والثالثة
~~تكون فاصلة بينه وبين معلمه ، كما فعل الخضر بموسى عليهما السلام ، وقال :
~~{ هذا فراق بيني وبينك } ( الكهف : 87 ) .
# تابعه جرير وأبو بكر بن عياش عن الشيباني عن ابن أبي أوفى قال كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
# يعني تابع سفيان جرير ، بفتح الجيم : ابن عبد الحميد ، وتابعه أيضا أبو
~~بكر بن عياش ، بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة : ابن سالم الأسدي
~~الكوفي الحناط ، بالنون : المقرىء ، وقد اختلف في اسمه على أقوال ، فقيل :
~~محمد ، وقيل : عبد الله ، وقيل : سالم ، وقيل غير ذلك إلى أسماء مختلفة ،
~~والأصح أن اسمه كنيته ، ومتابعة جرير وصلها في البخاري في الطلاق ، ومتابعة
~~أبي بكر تأتي موصولة في : باب تعجيل الإفطار ، والمراد من المتابعة :
~~المتابعة في أصل الحديث .
# 2491 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني أبي عن عائشة أن حمزة
~~بن عمر و الأسلمي قال يا رسول الله إني أسرد الصوم . ( الحديث 2491 طرفه في
~~: 3491 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن سرد الصوم يتناول الصوم في السفر أيضا كما هو
~~الأصل في الحضر ، وأخرج هذا الحديث من طريقين : الأول : عن مسدد عن يحيى عن
~~هشام وهو مختصر . والثاني : عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام إلى آخره
~~، وسيأتي عن قريب .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : مسدد بن مسرهد . الثاني : يحيى بن سعيد
~~القطان . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام
~~. الخامس : عائشة أم المؤمنين . السادس : حمزة بن عمرو الأسلمي أبو صالح ،
~~وقيل : أبو محمد .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه :
~~رواية الابن عن الأب . وفيه : أن الحديث من مسند عائشة ، وهذا ظاهر لأن
~~الحفاظ رووه هكذا : وقال عبد الرحيم بن سليمان عند النسائي ، والدراوردي
~~عند الطبراني ، ويحيى بن عبد الله بن سالم عند الدارقطني ، ثلاثتهم عن هشام
~~عن أبيه ms06830 عن عائشة عن حمزة بن عمرو ، جعلوه من مسند حمزة ، والمحفوظ أنه من
~~مسند عائشة . وحاء الحديث من رواية حمزة أيضا ، فأخرجها مسلم من رواية عمرو
~~بن الحارث عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير عن أبي مراوح ، ( عن حمزة بن
~~عمرو الأسلمي ، أنه قال : يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر ،
~~فهل علي جناح ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو رخصة من الله ، فمن
~~أخذ بها فحسن ، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ) . وكذلك رواه محمد بن
~~إبراهيم PageV11P044 التيمي عن عروة ، لكنه أسقط أبا مراوح ، والصواب
~~إثباته ، وهو محمول على أن لعروة فيه طريقين : سمعه من عائشة ، وسمعه من
~~أبي مراوح عن حمزة .
# ذكر معناه : وقوله : ( إني أسرد الصوم ) أي : أتابعه يعني : آتي به
~~متواليا ، وهو من سرد يسرد من : باب نصر ينصر . وقال ابن التين : وضبط في
~~بعض الأمهات بضم الهمزة ، ولا وجه له في اللغة إلا أن يريد بفتح السين
~~وتشديد الراء على التكثير . قلت : لا يحتاج إلى هذا التطويل لأنه حين قيل
~~بضم الهمزة علم أنه من : باب التفعيل ، تقول : سرد يسرد تسريدا ، وصيغة
~~المتكلم وحده لا تجيء إلا بضم الهمزة ، قالوا : وفيه رد على من يرى أن صوم
~~الدهر مكروه لأنه أخبر بسرده ، ولم ينكر عليه ، بل أقره وأذن له في السفر ،
~~ففي الحضر أولى . وأجيب : بأن التتابع يصدق بدون صوم الدهر فلا دلالة فيه
~~على الكراهة . فإن قلت : يعارضه نهيه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو
~~بن العاص . قلت : يحمل نهيه على ضعف عبد الله عن ذلك ، وحمزة ذكر قوة لم
~~يذكرها غيره .
# 3491 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن حمزة بن عمر و
~~الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأصوم في السفر وكان كثير الصيام
~~فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر . ( انظر ms06831 الحديث 2491 ) .
# هذا طريق ثان . قوله : ( أأصوم ؟ ) بهمزتين الأولى هي همزة الاستفهام
~~والأخرى همزة المتكلم ، وكلتاهما مفتوحتان . قيل : ليس فيه تصريح بأنه صوم
~~رمضان ، فلا يكون فيه حجة على منع صيام رمضان في السفر . وأجيب : بأن في
~~رواية أبي مراوح في رواية مسلم التي ذكرناها إشعارا بأنه سأل عن صيام
~~الفريضة ، لأن الرخصة إنما تطلق في مقابل ما هو واجب ، وأصرح من ذلك وأكثر
~~وضوحا ما رواه أبو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن أبيه أنه
~~قال : ( يا رسول الله ! إني صاحب ظهر أعالجه ، أسافر عليه وأكريه ، وأنه
~~ربما صادفني هذا الشهر يعني : شهر رمضان وأنا أجد القوة وأجدني أن أصوم
~~أهون علي من أن أؤخره ، فيكون دينا علي ؟ فقال : أي ذلك شئت يا حمزة ) .
# 43
# | 2 ( باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا صام شخص أيامر من رمضان ثم سافر هل يباح له
~~الفطر أم لا ؟ ولم يذكر جواب إذا اكتفاء بما ذكره في الباب ، تقديره : يباح
~~له الفطر . وقال بعضهم : كأنه أشار إلى تضعيف ما روى عن علي بإسناد ضعيف أن
~~: من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له أن يفطر لقوله
~~تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة : 581 ) . انتهى . قلت :
~~قد مر مثل هذا الكلام من هذا القائل غير مرة ، وأجبنا عن هذا بأن الإشارة
~~لا تكون إلا للحاضر ، فمن أين علم أنه اطلع على هذا الحديث حتى أشار إليه ؟
~~ولئن سلمنا اطلاعه على هذا ، فكيف وجه الإشارة إليه ؟
# 4491 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد أفطر فأفطر الناس
~~. .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة فصام
~~أياما ms06832 ثم أفطر .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعبيد الله بن عبد الله بالتصغير في الابن
~~والتكبير في الأب ابن عتبة بن مسعود ، أحد الفقهاء السبعة ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن علي بن
~~عبد الله ، وفي المغازي عن محمود عن عبد الرزاق وعن عبد الله بن يوسف عن
~~الليث . وأخرجه مسلم في الصوم عن يحيى بن يحيى وابن أبي شيبة وإسحاق بن
~~إبراهيم وعمرو الناقد ، أربعتهم عن سفيان به ، وعن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق ، وعن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث عنه به ، وعن حرملة بن
~~يحيى عن ابن وهب ، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن سفيان به . PageV11P045
# ذكر معناه : قوله : ( خرج إلى مكة ) ، كان ذلك في غزوة الفتح ، خرج يوم
~~الأربعاء بعد العصر لعشر مضين من رمضان ، فلما كان بالصلصل ، جبل عند ذي
~~الحليفة ، نادى مناديه : من أحب أن يفطر فليفطر ، ومن أحب أن يصوم فليصم .
~~فلما بلغ الكديد أفطر بعد صلاة العصر على راحلته ليراه الناس . قوله : (
~~لعشر مضين من رمضان ) رواية ابن إسحاق في المغازي عن الزهري ، ووقع في مسلم
~~من حديث أبي سعيد اختلاف من الرواة في ضبط ذلك ، والذي اتفق عليه أهل السير
~~أنه خرج في عاشر رمضان ودخل مكة لتسع عشرة خلت منه . قوله : ( حتى بلغ
~~الكديد ) وفي رواية عن ابن عباس ، ستأتي قريبا ، من وجه آخر : ( حتى بلغ
~~عسفان ) ، بدل الكديد ، ووقع عند مسلم : ( فلما بلغ كراع الغميم ) ، ووقع
~~في رواية النسائي من رواية الحكم عن مقسم ، ( عن ابن عباس : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج في رمضان فصام حتى أتى قديدا ، ثم أتى بقدح من لبن
~~فشربه فأفطر هو وأصحابه ) . وقال القاضي عياض : اختلفت الروايات في الموضع
~~الذي أفطر صلى الله عليه وسلم فيه ، والكل في قضية واحدة ، وكلها متقاربة ،
~~والجميع من عمل عسفان . انتهى . قلت : الكديد ، بفتح الكاف وبدالين مهملتين
~~أولاهما مكسورة بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ms06833 : وهو موضع بينه وبين المدينة
~~سبع مراحل أو نحوها ، وبينه وبين مكة نحو مرحلتين ، وهو أقرب إلى المدينة
~~من عسفان . وقال أبو عبيد : بينه وبين عسفان ستة أميال ، وعسفان على أربعة
~~برد من مكة ، وبالكاديد عين جارية بها نخل كثير ، وذكر ابن قرقول : أن بين
~~الكديد ومكة اثنان وأربعون ميلا . وقال ابن الأثير : وعسفان قرية جامعة بين
~~مكة والمدينة ، وكراع الغميم أيضا موضع بين مكة والمدينة ، والكراع جانب
~~مستطيل من الحرة مشتبها بالكراع ، والغميم ، بفتح الغين المعجمة : واد
~~بالحجاز . أما عسفان فبثمانية أميال يضاف إليها هذا الكراع ، قيل : جبل
~~أسود متصل به ، والكراع : كل أنف سال من جبل أو حرة ، وقديد ، بضم القاف :
~~موضع قريب من مكة فكأنه في الأصل تصغير : قد .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : بيان صريح أنه ، صلى الله عليه وسلم ، صام في
~~السفر . وفيه : رد على من لم يجوز الصوم في السفر . وفيه : بيان إباحة
~~الإفطار في السفر . وفيه : دليل على أن للصائم في السفر الفطر بعد مضي بعض
~~النهار . وفيه : رد لقول من زعم أن فطره بالكديد كان في اليوم الذي خرج فيه
~~من المدينة ، وذهب الشافعي إلى أنه لا يجوز الفطر في ذلك اليوم ، وإنما
~~يجوز لمن طلع عليه الفجر في السفر ، قال أبو عمر : اختلفوا في الذي يخرج في
~~سفره . وقد بيت الصوم ، فقال مالك : عليه القضاء ولا كفارة فيه ، وبه قال
~~أبو حنيفة والشافعي وداود والطبري والأوزاعي ، وللشافعي قول آخر : أنه يكفر
~~إن جامع .
# قال أبو عبد الله والكديد ماء بين عسفان وقديد
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، ونسبة هذا التفسير للبخاري وقعت في رواية
~~المستملي وحده ، وسيأتي في المغازي موصولا من وجه آخر في نفس الحديث .
# 5491 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني يحيى بن حمزة عن عبد الرحمان بن
~~يزيد بن جابر أن إسماعيل بن عبيد الله حدثه عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ms06834 أسفاره
~~في يوم حار حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا ما
~~كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي أن الصوم والإفطار في السفر لو لم يكونا
~~مباحين لما صام النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وابن رواحة ، وأفطر الصحابة ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، وقد وقع على رأس هذا الحديث لفظ : باب كذا ، مجردا
~~عن ترجمة عند الأكثرين ، وسقط من رواية النسفي .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي . الثاني : يحيى
~~بن حمزة الدمشقي ، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة . الثالث : عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر الشامي ، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة . PageV11P046 الرابع :
~~إسماعيل بن عبيد الله مصغرا ، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة . الخامس : أم
~~الدرداء الصغرى ، واسمها : هجيمة ، وهي تابعية ، وأم الدرداء الكبرى اسمها
~~: خيرة ، وهي صحابية ، وكلتاهما زوجتا أبي الدرداء ، وقال ابن الأثير : قد
~~جعل ابن منده وأبو نعيم كلتيهما واحدة ، وليس كذلك ، وقال أبو مسهر أيضا :
~~هما واحدة ، وهو وهم منه ، والصحيح ما ذكرناه . السادس : أبو الدرداء ،
~~واسمه عويمر بن مالك الأنصاري الخزرجي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن
~~شيخه من أفراده . وفيه : أن رواته كلهم شاميون سوى شيخ البخاري ، وقد دخل
~~الشام . وفيه : رواية التابعية عن الصحابي والزوجة عن زوجها ، وفيه : عن أم
~~الدرداء ، وفي رواية أبي داود من طريق سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن
~~عبيد الله : حدثتني أم الدرداء .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن داود بن رشيد . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن مؤمل بن الفضل الحراني .
# ذكر معناه : قوله : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره ) ، وفي رواية مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز : ( خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد . . ) الحديث ، وفي هذه
~~الزيادة ms06835 فائدتان : أولاهما : أن المراد يتم به من الاستدلال ، والأخرى :
~~يرد بها على ابن حزم في قوله : لا حجة في حديث أبي الدرداء لاحتمال أن يكون
~~ذلك الصوم تطوعا ، لا يظن أن هذه السفرة سفرة الفتح ، لأن في هذه السفرة
~~كان عبد الله بن رواحة معه ، وقد استشهد هو بمؤتة قبل غزوة الفتح . قال
~~صاحب ( التلويح ) : ويحتمل أن تكون هذه السفرة سفرة بدر لأن الترمذي روى عن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، غزونا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في
~~رمضان يوم بدر ، والفتح ، قال : وأفطرنا فيهما ، والترمذي بوب بابين :
~~أحدهما : في كراهية الصوم في السفر ، والآخر : ما جاء في الرخصة في الصوم
~~في السفر . وأخرج في الباب الأول حديث جابر بن عبد الله : ( أن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، خرج إلى مكة عام الفتح فصام حتى بلغ كراع الغميم ،
~~وصام الناس معه ، فقيل له : إن الناس قد شق عليهم الصيام ، وإن الناس
~~ينظرون فيما فعلت ، فدعا بقدح من ماء بعد العصر ، فشرب والناس ينظرون إليه
~~فأفطر بعضهم وصام بعضهم ، فبلغه أن ناسا صاموا ، فقال أولئك العصاة ) .
~~وأخرجه مسلم والنسائي أيضا . وأخرج في الباب الثاني حديث عائشة عن حمزة بن
~~عمرو الأسلمي ، وقد مر فيما مضى عن قريب ، وقال في الباب الأول : وقوله : (
~~حين بلغ ، بلغه أن ناسا صاموا : أولئك العصاة ) . فوجه هذا إذا لم يحتمل
~~قلبه قبول رخصة الله تعالى ، فأما من رأى الفطر مباحا وصام وقوي على ذلك
~~فهو أعجب إلي . وقال النووي : هو محمول على أن من تضرر بالصوم ، أو أنهم
~~أمروا بالفطر أمرا جازما لمصلحة بيان جوازه ، فخالفوا الواجب . قال : وعلى
~~التقديرين لا يكون الصائم اليوم في السفر عاصيا إذا لم يتضرر به . فإن قلت
~~: كيف صام بعض الصحابة ؟ بل أفضلهم وهو أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
~~، على ما في حديث أبي هريرة الذي رواه النسائي من رواية الأوزاعي عن يحيى
~~عن أبي سلمة عنه ، قال : ( أتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بطعام ms06836 بمر
~~الظهران ، فقال لأبي بكر وعمر : أدنيا فكلا ، فقالا : إنا صائمان . قال :
~~أرحلوا لصاحبيكم ، إعملوا لصاحبيكم ) . انتهى . بعد أمره صلى الله عليه
~~وسلم لهم بالإفطار . قلت : ليس في حديث جابر أنه أمرهم بالإفطار ، وكذلك هو
~~عند من خرج من الأئمة الستة وأنهم صاموا بعد إفطار النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأما صوم أبي بكر وعمر بمر الظهران فهو بعد عسفان وكراع الغميم ، فليس
~~فيه أن هذا كان في غزوة الفتح ، هذه ، وإن كان الظاهر أنه فيها ، فإنهما
~~فهما أن فطره صلى الله عليه وسلم كان ترخصا ورفقا بهم ، وظنا أن بهما قوة
~~على الصيام ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم ، والله أعلم ، حسم ذلك لئلا
~~يقتدي بهما أحد ، فأمرهما بالإفطار .
# 63
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من
~~البر الصوم في السفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي ظللوا
~~عليه بشيء مما له ظل لشدة الحر . قوله : ( واشتد الحر ) ، جملة PageV11P047
~~فعلية وقعت حالا . قوله : ( ليس من البر ) مقول القول ، ولفظ الحديث يظهر
~~من هذا أن السبب لقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( هذا هو المشقة ) ، والبر ،
~~بكسر الباء : الطاعة ، يعني : ليس من الطاعة والعبادة أن تصوموا في حالة
~~السفر ، والبر أيضا الإحسان والخير ، ومنه : بر الوالدين ، يقال : بر يبر
~~فهو بار ، وجمعه : بررة ، وجمع البر بفتح الباء : أبرار ، والبر ، بالفتح :
~~الحيد والخير ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( صلوا خلف كل بر وفاجر ) .
~~ويجيء بمعنى المعطوف ، وفي أسماء الله تعالى : البر العطوف على عباده ببره
~~ولطفه ، والبر والبار بمعنى ، وإنما جاء في إسم الله تعالى : البر ، دون :
~~البار ، والبر بالفتح أيضا خلاف البحر ، وجمعه : برور ، ويقال : إن كلمة :
~~من ، في قوله : ( ليس من البر ) زائدة أي : ليس البر ، كما في قولهم : ما
~~جاءني من أحد . أي : ما جاءني أحد ، ولا خلاف في زيادة : من ، في النفي ،
~~وإنما الخلاف في الإثبات ، فأجازه قوم ومنعه آخرون .
# 6491 ms06837 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمان الأنصاري
~~قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل
~~عليه فقال ما هذا فقالوا صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة قطعة من الحديث ورجاله مشهورون .
# والحديث أخرجه مسلم من حديث محمد بن عمرو بن الحسن ( عن جابر ، قال : كان
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في سفر . فرأى رجلا قد اجتمع عليه الناس
~~وقد ظلل عليه ، فقال : ما له ؟ قالوا : رجل صائم . فقال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ليس من البر أن تصوموا في السفر ) . وفي لفظ له في آخره ،
~~قال شعبة : وكان يبلغني عن يحيى بن أبي كثير أنه كان يزيد في هذا الحديث ،
~~وفي هذا الإسناد أنه قال : ( عليكم برخصة الله الذي رخص لكم . قال : فلما
~~سألته لم يحفظه ) . ورواه أبو داود أيضا ، وقال : حدثنا أبو الوليد
~~الطيالسي ، قال : حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن ، يعني ابن أسعد بن
~~زرارة عن محمد بن عمرو بن الحسن ( عن جابر : أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، رأى رجلا يظلل عليه والزحام عليه ، فقال : ليس من البر الصيام في
~~السفر ) . ورواه النسائي ، وقال : أخبرني شعيب بن شعيب بن إسحاق ، قال :
~~حدثنا عبد الوهاب بن سعيد ، قال : حدثنا شعيب عن الأوزاعي ، قال : حدثني
~~يحيى بن أبي كثير ، قال : أخبرني محمد بن عبد الرحمن ، قال : أخبرني جابر
~~بن عبد الله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل إلى ظل شجرة يرش
~~عليه الماء ، قال : ما بال صاحبكم هذا ؟ قالوا : يا رسول الله صائم . قال :
~~ليس من البر أن تصوموا في السفر ، وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها
~~) .
# وفي الباب عن ابن عمر رواه الطحاوي من رواية نافع عنه ، قال : قال رسول
~~الله صلى ms06838 الله عليه وسلم : ( فيس من البر الصيام في السفر ) ، ورواه ابن
~~ماجه عن محمد بن مصفي الحمصي . . . إلى آخره نحوه ، وروى الطحاوي أيضا من
~~حديث كعب بن مالك بن عاصم الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~ليس من البر أن تصوموا في السفر ) . ورواه النسائي وابن ماجه والطبراني في
~~( الكبير ) . وروى الطحاوي أيضا ، قال : حدثنا محمد بن النعمان ، قال :
~~حدثنا الحميدي قال : حدثنا سفيان ، قال : سمعت الزهري يقول : أخبرني صفوان
~~بن عبد الله . . . الحديث . قال سفيان : فذكر لي أن الزهري كان يقول : ولم
~~أسمع أنا منه : ( ليس من أمبرا مصيام في امسفر ) ، قال الزمخشري هي لغة طيء
~~فإنهم يبدلون اللام ميما . وروى ابن عدي من حديث عطاء عن ابن عباس قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس من البر الصوم في السفر ) ، وفيه
~~مقال . وروى ابن عدي أيضا من حديث ميمون بن مهران عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس من البر الصوم في السفر ) ، وفيه محمد بن
~~إسحاق العكاشي ، وهو منكر الحديث . وقال الطحاوي : ذهب قوم إلى هذه
~~الأحاديث ، وقالوا : الإفطار في شهر رمضان في السفر أفضل من الصيام قلت :
~~أراد بالقوم هؤلاء : سعيد بن جبير وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز والشعبي
~~والأوزاعي وقتادة والشافعي وأحمد وإسحاق ، وقد ذكرنا فيما مضى مذاهب
~~العلماء .
# ذكر معناه : قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ) ، ظهر
~~من رواية الترمذي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أنها PageV11P048 غزوة
~~الفتح لأنه صرح فيه بقوله : ( خرج إلى مكة عام الفتح . . . ) الحديث . قوله
~~: ( ورجلا قد ظلل عليه ) وقال صاحب ( التلويح ) : والرجل المجهود في الصوم
~~هنا ، قيل : هو أبو إسرائيل ، ذكر الخطيب في كتاب ( المبهمات ) : ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رآه يهادي بين ابنيه ، وقد ظل عليه ، فسأل عنه ،
~~فقالوا : نذر أن يمشي إلى بيت الله الحرام ، فقال : إن الله لغني عن تعذيب
~~هذا نفسه ، مروه فليمش وليركب ) . وفي مسند أحمد ms06839 ما يشعر بأنه غير المظلل
~~عليه ، وهو : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، دخل المسجد وأبو إسرائيل
~~يصلي ، فقيل للنبي ، صلى الله عليه وسلم : هو ذا يا رسول الله ، لا يقعد
~~ولا يكلم الناس ولا يستظل ولا يفطر ، فقال : ليقعد وليتكلم وليستظل وليفطر
~~) . وقال بعضهم : زعم مغلطاي أنه أبو إسرائيل ، وعزى ذلك ( بمبهمات الخطيب
~~) ، ولم يقل الخطيب ذلك في هذه القصة ، ثم أطال الكلام بما لا يفيده ، فكيف
~~يقول : زعم مغلطاي ، وهو لم يزعم ذلك ؟ وإنما قال : قيل : هو أبو إسرائيل ،
~~ثم قال أيضا : وفي ( مسند ) أحمد ما يشعر أنه غيره ، وبين ذلك ، فهذا مجرد
~~تشنيع عليه مع ترك محاسن الأدب في ذكره بصريح اسمه ، وليس هذا من دأب
~~العلماء . وقال صاحب ( التوضيح ) عندما ينقل عنه شيئا ، قال شيخنا علاء
~~الدين . قوله : ( قد ظلل عليه ) على صيغة المجهول . قوله : ( فقال ) أي :
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما للرجل ؟ ) يعني : ما شأنه ؟ وفي
~~رواية النسائي : ( ما بال صاحبكم هذا ؟ ) قوله : ( ليس من البر الصوم في
~~السفر ) ، قد مر تفسير البر آنفا ، وتمسك بعض أهل الظاهر بهذا ، وقال : إذا
~~لم يكن من البر فهو من الإثم ، فدل أن صوم رمضان لا يجزىء في السفر . وقال
~~الطحاوي : هذا الحديث خرج لفظه على شخص معين ، وهو المذكور في الحديث ،
~~ومعناه : ليس البر أن يبلغ الإنسان بنفسه هذا المبلغ ، والله قد رخص في
~~الفطر ، والدليل على صحة هذا التأويل صومه صلى الله عليه وسلم في السفر في
~~شدة الحر ، ولو كان إثما لكان أبعد الناس منه ، أو يقال : ليس هو أبر البر
~~، لأنه قد يكون الإفطار أبر منه للقوة في الحج والجهاد وشبههما . وقال
~~القرطبي : أي : ليس من البر الواجب .
# قيل : هذا التأويل إنما يحتاج إليه من قطع الحديث عن سببه وحمله على
~~عمومه ، وأما من حمله على القاعدة الشرعية في رفع ما لا يطاق عن هذه الأمة
~~. فبأن للمريض المقيم ومن أجهده الصوم أن يفطر ، فإن خاف على نفسه التلف من
~~الصوم عصى ms06840 بصومه ، وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم : ( أولئك العصاة
~~) ، وأما من كان على غير حال المظلل عليه فحكمه ما تقدم من التخيير ، وبهذا
~~يرتفع التعارض ، وتجتمع الأدلة ولا يحتاج إلى فرض نسخ ، إذ لا تعارض . فإن
~~قلت : روى النسائي من حديث أبي أمية الضمري فيه : ( فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إن الله وضع عن المسافر الصيام ونصف الصلاة ) ، وروى أيضا
~~من حديث ( عبد الله بن الشخير ، قال : كنت مسافرا فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يأكل وأنا صائم ، فقال : هلم ! فقلت : إني صائم . قال :
~~أتدري ما وضع الله ، عز وجل ، عن المسافر ؟ قلت : وما وضع الله عن المسافر
~~؟ قال : الصوم وشطر الصلاة . قلت : يجوز أن يكون ذلك الصيام الذي وضعه عنه
~~هو الصيام الذي لا يكون له منه بد في تلك الأيام ، كما لا بد للمقيم من ذلك
~~.
# 73
# | 2 ( باب لم يعب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم
~~والإفطار ) 2
# أي هذا باب يذكر فيه لم يعب . . . ألى آخره أراد يعني في الأسفار
# 54 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~قال كنا نسافر مع النبي & فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
~~) | مطابقته للترجمة من حيث أنها بعض متن الحديث . وأخرجه مسلم قال حدثنا
~~يحيى بن يحيى قال أخبرنا أبو خيثمة ' عن حميد قال سئل أنس عن صوم رمضان في
~~السفر فقال سافرنا مع رسول الله & في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا
~~المفطر على الصائم ' وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر
~~' عن حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي أعد ' ( فإن قلت ) أن أنسا أخبرني ' أن
~~أصحاب رسول الله & كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر
~~على الصائم فلقيت ابن أبي مليكة فأخبرني عن عائشة بمثله ' وروى مسلم أيضا '
~~عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله قالا سافرنا مع رسول الله ms06841 & فيصوم
~~الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض ' PageV11P049 وفي لفظ له عن
~~أبي سعيد مطولا وفيه ' فقال إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أنوى لكم فأفطروا
~~وكانت عزيمة فأفطرنا ثم لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله & بعد ذلك في السفر '
~~. وقوله ' لقد رأيتنا ' أي رأيت أنفسنا وهذا الحديث حجة على من زعم أن
~~الصائم في السفر لا يجزيه صومه لأن تركهم لإنكار الصوم والفطر يدل على أن
~~ذلك عندهم من المتعارف المشهور الذي تجب الحجة به * -
# 83
# | 2 ( باب من أفطر في السفر ليراه الناس ) 2
# أي : هذا باب في بيان شأن الذي أفطر في السفر ليراه الناس فيقتدوا به ،
~~ويفطرون بفطره ، ويفهم منه أن أفضلية الفطر لا تختص بمن تعرض له المشقة إذا
~~صام ، أو بمن يخشى العجب ، والرياء ، أو بمن يظن به أنه رغب عن الرخصة . بل
~~إذا رأى من يقتدي به أفطر يفطر هو أيضا ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أفطر في السفر ليراه الناس فيقتدوا به ، ويفطرون ، لأن الصيام
~~كان أضرهم ، فأراد صلى الله عليه وسلم الرفق بهم والتيسير عليهم أخذا بقوله
~~تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 581 ) .
~~فأخبر الله تعالى أن الإفطار في السفر أراده للتيسير على عباده ، فمن اختار
~~رخصة الله فأفطر في سفره أو مرضه لم يكن معنفا ، ومن اختار الصوم وهو يسير
~~عليه فهو أفضل لورود الأخبار بصومه صلى الله عليه وسلم في السفر .
# 8491 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن مجاهد عن
~~طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى مكة فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه إلى يديه
~~ليريه الناس فأفطر حتى قدم مكة وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفطر فمن شاء صام ومن شاء أفطر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم دعا بماء فرفعه إلى ms06842 يديه ليريه الناس
~~فأفطر ) .
# ذكر رجاله وهم ستة كلهم قد ذكروا غير مرة ، وأبو عوانة ، بالفتح : الوضاح
~~اليشكري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في أربع مواضع ، وفيه : القول في موضع . وفيه : أن شيخه بصري وأن أبا عوانة
~~واسطي وأن منصورا كوفي وأن مجاهدا مكي وأن طاووسا يماني . وفيه : مجاهد عن
~~طاووس من رواية الأقران . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
~~وفيه : عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس وأخرجه النسائي من طريق شعبة عن
~~منصور ، فلم يذكر طاووسا في الإسناد ، وكذا أخرجه من طريق الحكم عن مجاهد
~~عن ابن عباس ، والوجه فيه أن مجاهدا أخذه أولا عن طاووس ثم لقي ابن عباس
~~فأخذه عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن علي
~~بن عبد الله ، وأخرجه مسلم في الصوم عن إسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه أبو داود
~~فيه عن مسدد عن أبي عوانة به . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن قدامة عن
~~جرير به وعن محمد بن رافع .
# ذكر معناه : قوله : ( عسفان ) ، قد مر تفسيره عن قريب . قوله : ( فرفعه
~~إلى يديه ) أي : رفع الماء إلى غاية طول يديه ، وهو حال . أو فيه تضمين أي
~~: انتهى الرفع إلى أقصى غايتها . وقال بعضهم : فرفعه إلى يديه كذا في
~~الأصول التي وقفت عليها من البخاري ، وهو مشكل لأن الرفع إنما يكون باليد ،
~~ثم نقل ما قاله الكرماني وهو ما ذكرناه ، ثم قال : وقد وقع عند أبي داود عن
~~مسدد عن أبي عوانة بالإسناد المذكور في البخاري : ( فرفعه إلى فيه ) . وهذا
~~أوضح ، ولعل الكلمة تصحيف . انتهى . قلت : لا إشكال ههنا أصلا ولا تصحيف .
~~وهذا وهم فاسد ، وذلك لأن المراد من الرفع ههنا هو أن يرفعه جدا طول يديه
~~حتى يعلو إلى فوق ليراه الناس ، وليس المراد مجرد الرفع باليد من الأرض ،
~~أو من يد الأكبر ، لأنه بمجرد الرفع لا يراه الناس . قوله : ( ليراه الناس
~~) ، برفع : الناس ، لأنه فاعل : يرى ، والضمير المنصوب فيه مفعوله ms06843 ، وهكذا
~~هو PageV11P050 في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي : ( ليريه الناس )
~~، واللام فيه للتعليل في الوجهين . و : الناس ، منصوب لأنه مفعول ثان لأن :
~~ليريه ، بضم الياء من الإراءة وهي تستدعي مفعولين كما عرف في موضعه .
# وقصة هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان
~~، فصام الناس ، فقيل له : إن الناس قد شق عليهم الصوم ، وإنما ينتظرون إلى
~~فعلك . فدعا بقدح من ماء ، فرفعه حتى ينظر الناس إليه فيقتدوا به في
~~الإفطار ، لأن الصيام أضر بهم ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التيسير عليهم ، وكان لا يؤمن عليهم الضعف والوهن في حربهم حين لقاء عدوهم
~~.
# 93
# | 2 ( باب { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قوله تعالى : { وعلى الذين يطيقونه } ( البقرة
~~: 481 ) . أي : وعلى الذين يطيقون الصوم الذين لا عذر بهم إن أفطروا : {
~~فدية طعام مسكين } ( البقرة : 481 ) . نصف صاع من بر ، أو صاع من غيره عند
~~أهل العراق ، وعند أهل الحجاز مد ، وكان في بدء الإسلام فرض عليهم الصوم ،
~~فاشتد عليهم فرخص لهم في الإفطار والفدية . وقال معاذ : كان في ابتداء
~~الأمر : من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا حتى نزلت الآية
~~التي بعدها ، فنسختها وارتفاع فدية ، على الابتداء وخبره مقدما هو قوله {
~~وعلى الذين } وقراءة عامة فدية بالتنوين وقوله : { طعام مسكين } ( البقرة :
~~581 ) . بيان : لفدية ، أو : بدل منها ، وفي قراءة نافع : { طعام مساكين }
~~بالجمع ، وقالت طائفة : بل هذا خاص بالشيخ والعجوز الكبير الذين لم يطيقا
~~الصوم رخص لهما الإفطار ويفديان ، والفدية الجزاء ، والبدل من قولك : فديت
~~الشيء بالشيء أي : هذا بهذا . وقال الزمخشري : وقرأ ابن عباس : يطوقونه ،
~~تفعيل من الطوق ، إما بمعنى الطاقة أو القلادة ، أي : يكلفونه أو يقلدونه ،
~~وعن ابن عباس : يتطوقونه بمعنى : يتكلفونه ، أو يتقلدونه ويطوقونه بإدغام
~~التاء في الطاء ، ويطيقونه ويطيقونه بمعنى يتطقونه ، وأصلهما : يطيقونه
~~ويتطيوقونه ، على أنهما من فعيل ، وتفعيل من الطوق ، فأدغمت الياء في الواو
~~بعد قلبها ياء ms06844 ، وهم الشيوخ والعجائز ، فعلى هذا لا نسخ بل هو ثابت ، والله
~~أعلم .
# قال ابن عمر وسلمة بن الأكوع نسختها { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون } ( البقرة : 581
~~) .
# أي : قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وسلمة بن الأكوع ، وهو سلمة بن عمرو
~~بن الأكوع أبو إياس الأسلمي المدني . قوله : ( نسختها ) أي : نسخت آية : {
~~وعلى الذين يطيقونه } ( البقرة : 481 ) . آية { شهر رمضان } ( البقرة : 581
~~) . أما حديث ابن عمر فوصله في آخر الباب عن عياش بتشديد الياء آخر الحروف
~~والشين المعجمة ، وقد أخرجه عنه أيضا في التفسير . وأما حديث أم سلمة فوصله
~~في تفسير البقرة بلفظ : ( لما نزلت { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين }
~~( البقرة : 481 ) . كان من أراد أن يفطر أفطر وافتدى ، حتى نزلت الآية التي
~~بعدها ، فنسختها ) .
# وقد اختلف السلف في قوله عز وجل : { وعلى الذين يطيقونه } ( البقرة : 481
~~) . فقال قوم : إنها منسوخة ، واستدلوا بحديث سلمة وابن عمر ومعاذ ، وهو
~~قول علقمة والنخعي والحسن والشعبي وابن شهاب ، وعلى هذا تكون قراءتهم {
~~وعلى الذين يطيقونه } ( البقرة : 481 ) . بضم الياء وكسر الطاء وسكون الياء
~~الثانية ، وعند ابن عباس : هي محكمة ، وعليه قراءة : { يطوقونه } بالواو
~~المشددة ، وروى عنه : { يطيقونه } بضم الطاء والياء المشددتين .
# ثم إن الشيخ الكبير والعجوز إذا كان الصوم يجهدهما ويشق عليهما مشقة
~~شديدة ، فلهما أن يفطرا ويطعما لكل يوم مسكينا ، وهذا قول علي وابن عباس
~~وأبي هريرة وأنس وسعيد ابن جبير وطاووس وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي وأحمد
~~بن حنبل ، وقال مالك : لا يجب عليه شيء ، لأنه لو ترك الصوم لعجزه ما تجب
~~فدية ، كما تركه لمرض اتصل به الموت ، وهو مروي عن ربيعة وأبي ثور وداود ،
~~واختاره الطحاوي وابن المنذر ، وللشافعي قولان كالمذهبين : أحدهما : لا تجب
~~الفدية عليهما لعدم وجوب الصوم عليهما ms06845 . والثاني : وهو الجديد : تجب الفدية
~~PageV11P051 لكل يوم مد من طعام . وقال البويطي : هي مستحبة ، ولو أحدث
~~الله تعالى للشيخ الفاني قوة حتى قدر على الصوم بعد الفدية يبطل حكم الفدية
~~، وفي كتب أصحابنا : فإن أخر القضاء حتى دخل رمضان آخر صام الثاني لأنه في
~~وقته ، وقضى الأول بعده لأنه وقت القضاء ولا فدية عليه ، وقال سعيد بن جبير
~~وقتادة يطعم ولا يقضي .
# وقضاء رمضان إن شاء فرقه وإن شاء تابعه ، وإليه ذهب الشافعي ومالك . وفي
~~( شرح المهذب ) : فلو قضاه غير مرتب أو مفرقا جاز عندنا ، وعند الجمهور ،
~~لأن اسم الصوم يقع على الجميع ، وفي ( تفسير ابن أبي حاتم ) : وروى عن أبي
~~عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وأبي هريرة ورافع بن خديج وأنس بن مالك وعمرو
~~بن العاص وعبيدة السلماني والقاسم وعبيد بن عمير وسعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~بن عبد الرحمن وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وسالم وعطاء وأبي ميسرة
~~وطاووس ومجاهد وعبد الرحمن بن الأسود وسعيد بن جبير والحسن وأبي قلابة
~~وإبراهيم النخعي والحاكم وعكرمة وعطاء بن يسار وأبي الزناد وزيد بن أسلم
~~وقتادة وربيعة ومكحول والثوري ومالك والأوزاعي والحسن بن صالح والشافعي
~~وأحمد وإسحاق أنهم قالوا : يقضي مفرقا ، وروي عن علي وابن عمر وعروة
~~والشعبي ونافع بن جبير بن مطعم ومحمد بن سيرين : أنه يقضي متتابعا وإلى هذا
~~ذهب أهل الظاهر . وقال ابن حزم : المتابعة في قضاء رمضان واجبة لقوله تعالى
~~: { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } فإن لم يفعل يقضيها متفرقة لقوله تعالى {
~~فعدة من أيام أخر } ( آل عمران : 331 ) . ولم يجد لذلك وقتا يبطل القضاء
~~بخروجه . وفي ( الاستذكار ) عن مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول :
~~يصوم قضاء رمضان متتابعا من أفطره من مرض أو سفر ، وعن ابن شهاب أن ابن
~~عباس وأبا هريرة اختلفا . فقال أحدهما : يفرق ، وقال الآخر : لا يفرق . وعن
~~يحيى بن سعيد سمع ابن المسيب يقول : أحب أن لا يفرق قضاء رمضان ، وإن تواتر
~~. قال أبو عمر : صح ms06846 عندنا عن ابن عباس وأبي هريرة أنهما أجازا أن يفرقا
~~قضاء رمضان ، وصحح الدارقطني إسناد حديث عائشة ، نزلت : { فعدة من أيام أخر
~~} ( البقرة : 581 ) . متتابعات ، فسقطت متتابعات ، وقال ابن قدامة : لم
~~تثبت عندنا صحته ، ولو صح حملناه على الاستحباب ، والأفضلية . وقيل : ولو
~~ثبتت كانت منسوخة لفظا وحكما ، ولهذا لم يقرأ بها أحد من قراء الشواذ . قلت
~~: وفي المنافع قرأ بها أبي ولم يشتهر . فكانت كخبر واحد غير مشهور ، فلا
~~يجوز الزيادة على الكتاب بمثله ، بخلاف قراءة ابن مسعود في كفارة اليمين
~~فإنها قراءة مشهورة غير متواترة .
# وقال عياض : اختلف السلف في قوله تعالى : { وعلى الذين يطيقونه } (
~~البقرة : 481 ) . هل هي محكمة أو مخصوصة أو منسوخة ؟ كلها أو بعضها ؟ فقال
~~الجمهور : إنها منسوخة ، ثم اخلفوا : هل بقي منها ما لم ينسخ ؟ فروي عن ابن
~~عمر والجمهور : أن حكم الإطعام باق على من لم يطق الصوم لكبره ، وقال جماعة
~~من السلف ومالك وأبو ثور وداود : جميع الإطعام منسوخ ، وليس على الكبير إذا
~~لم يطق الصوم إطعام ، واستحبه له مالك ، وقال قتادة : كانت الرخصة لمن يقدر
~~على الصوم ثم نسخ فيه ، وبقي فيمن لا يطيق . وقال ابن عباس وغيره : نزلت في
~~الكبير والمريض اللذين لا يقدران على الصوم ، فهي عنده محكمة ، لكن المريض
~~يقضي إذا برأ ، وأكثر العلماء على أنه لا إطعام على المريض . وقال زيد بن
~~أسلم والزهري ومالك : هي محكمة ، ونزلت في المريض يفطر ثم يبرأ فلا يقضي
~~حتى يدخل رمضان آخر ، فيلزمه صومه ، ثم يقضي بعدما أفطر ويطعم عن كل يوم
~~مدا من حنطة ، فأما من اتصل مرضه برمضان آخر فليس عليه إطعام ، بل عليه
~~القضاء فقط . وقال الحسن وغيره : الضمير في : يطوقونه ، عائد على الإطعام
~~لا على الصوم ، ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة .
# وقال ابن نمير حدثنا الأعمش قال حدثنا عمرو بن مرة قال حدثنا ابن أبي
~~ليلى قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من
~~أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ms06847 ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها { وأن
~~تصوموا خير لكم { فأمروا بالصوم
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فكان من أطعم ) إلى قوله : ( فنسختها ) .
~~وابن نمير ، بضم النون : اسمه عبد الله ، مر في : PageV11P052 باب ما ينهى
~~من الكلام في الصلاة ، والأعمش هو سليمان ، عمرو بن مرة ، بضم الميم وتشديد
~~الراء . وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن ، رأى كثيرا من الصحابة مثل : عمر
~~وعثمان وعلي وغيرهم ، وهذا تعليق وصله البيهقي من طريق أبي نعيم في (
~~المستخرج ) : ( قدم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، المدينة ولا عهد لهم
~~بالصيام ، فكانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر حتى نزل رمضان ، فاستكثروا
~~ذلك وشق عيهم ، فكان من أطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه ، رخص لهم
~~في ذلك ، ثم نسخة { وأن تصوموا خير لكم } ( البقرة : 481 ) . فأمروا
~~بالصيام .
# وهذا الحديث أخرجه أبو داود من طريق شعبة والمسعودي عن الأعمش مطولا في
~~الأذان والقبلة والصيام ، واختلف في إسناده اختلافا كثيرا ، وطريق ابن نمير
~~هذا أرجحها .
# قوله : ( حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ) أشار به إلى أنه روى هذا
~~الحديث عن جماعة من الصحابة ، ولا يقال لمثل هذا رواية مجهول لأن الصحابة
~~كلهم عدول . قوله : ( فنسختها ) { وأن تصوموا } ( البقرة : 481 ) . الضمير
~~في نسختها يرجع إلى الإطعام الذي يدل عليه أطعم ، والتأنيث باعتبار الفدية
~~، وقوله { وأن تصوموا خير لكم } ( البقرة : 481 ) . في محل الرفع على
~~الفاعلية ، والتقدير قوله : وأن تصوموا . وكلمة : أن ، مصدرية تقديره :
~~وصومكم خير لكم ، وقال الكرماني : فإن قلت : كيف وجه نسخها لها والخيرية لا
~~تقتضي الوجوب ؟ قلت : معناه الصوم خير من التطوع بالفدية ، والتطوع بها سنة
~~، بدليل أنه خير ، والخير من السنة لا يكون إلا واجبا . انتهى . قلت : إن
~~كان المراد من السنة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فسنة النبي كلها
~~خير ، فيلزم أن تكون كل سنة واجبة وليس كذلك . وقال السدي : عن مرة عن عبد
~~الله ، قال : لما نزلت هذه الآية : { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين }
~~( البقرة : 481 ) . وقال : والله ms06848 يقول : { الذين يطيقونه } ( البقرة : 481
~~) . أي : يتجشمونه ، قال عبد الله : فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم
~~مسكينا . { فمن تطوع } ( البقرة : 481 ) . قال : أطعم مسكينا آخر { فهو خير
~~له وأن تصوموا خير لكم } ( البقرة : 481 ) . فكانوا كذلك حتى نسختها : {
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة : 581 ) .
# 9491 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قرأ : فدية طعام مساكين ، قال : هي منسوخة . (
~~الحديث 9491 طرفه في : 6054 ) .
# أشتر بهذه الرواية إلى وصل التعليق الذي علقه في أول الباب بقوله : قال
~~ابن عمر ، وأشار أيضا إلى بيان قراءة عبد الله ابن عمر في قوله : { فدية
~~طعام مسكين } ( البقرة : 481 ) . فإنه قرأ : مسكين ، وبصيغة الإفراد ، ولكن
~~لما ذكر في التفسير ، قال : طعام مساكين ، بصيغة الجمع ، وكذا رواه
~~الإسماعيلي في ( صحيحه ) وأشار أيضا إلى أن { فدية طعام مسكين } ( البقرة :
~~481 ) . منسوخة غير مخصوصة ولا محكمة . وعياش ، بالياء آخر الحروف المشددة
~~والشين المعجمة ، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى ، وعبيد الله بن عمر
~~العمري المدني .
# 04
# | 2 ( باب متى يقضى قضاء رمضان ) 2
# أي : هذا باب يبين فيه متى يقضي ، أي : متى يؤدى قضاء رمضان ، والقضاء
~~بمعنى الأداء ، قال تعالى : { فإذا قضيت الصلاة } ( الجمعة : 01 ) . أي :
~~فإذا أديت الصلاة ، وليس المراد من الأداء معناه الشرعي ، وهو تسليم عين
~~الواجب ، ولكن المراد معناه اللغوي وهو الإيفاء ، كما يقال : أديت حق فلان
~~أي : أوفيته ، وفسره بعضهم بقوله : متى يصام الأيام التي تقضى عن فوات
~~رمضان ؟ وليس المراد : قضاء القضاء على ما هو ظاهر اللفظ . انتهى . قلت :
~~ظن هذا أن المراد من قوله : متى يقضي ؟ معناه الشرعي ، وليس كذلك ، فظنه
~~هذا هو الذي ألجأه إلى ما تعسف فيه ، ثم أنه ذكر كلمة الاستفهام ولم يذكر
~~جوابه لتعارض الأدلة الشرعية والقياسية ، فإن ظاهر قوله تعالى : { فعدة من
~~أيام أخر } ( البقرة : 581 ) . أعم من أن تكون تلك الأيام متتابعة أو
~~متفرقة ، والقياس يقتضي التتابع لأن القضاء يحكي الأداء ms06849 ، وذكر البخاري هذه
~~الآثار في هذا الباب يدل على جواز التراخي والتفريق .
# وقال ابن عباس لا بأس أن يفرق لقول الله تعالى : { فعدة من أيام أخر } (
~~البقرة : 481 ) .
# هذا التعليق وصله مالك عن الزهري أن ابن عباس وأبا هريرة اختلفا في قضاء
~~رمضان ، فقال أحدهما : يفرق ، وقال الآخر : لا يفرق ، وهذا منقطع مبهم لأنه
~~لم يعلم المفرق من غير المفرق ، وقد أوضحه عبد الرزاق ووصله عن معمر عن
~~الزهري PageV11P053 عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء
~~رمضان ، قال : يقضيه مفرقا قال الله تعالى : { فعدة من أيام أخر } ( البقرة
~~: 481 ) . وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن معمر بسنده ، قال : صمه كيف شئت
~~.
# وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان
# معنى هذا الكلام أن سعيدا لما سئل عن صوم العشر ؟ والحال أن على الذي
~~سأله قضاء رمضان ، فقال : لا يصلح حتى يبدأ أولا بقضاء رمضان ، وهذه
~~العبارة لا تدل على المنع مطلقا ، وإنما تدل على الأولوية ، والدليل عليه
~~ما رواه ابن أبي شيبة : عن عبدة عن سفيان عن قتادة عن سعيد أنه كان لا يرى
~~بأسا أن يقضي رمضان في العشر ، وقال بعضهم : عقيب ذكر الإثر المذكور عن
~~سعيد ، وصله ابن أبي شيبة عنه نحوه ، وقال صاحب ( التلويح ) : هذا التعليق
~~رواه ابن أبي شيبة ، ثم ذكره نحو ما ذكرنا ، وليس الذي ذكره ابن أبي شيبة
~~عنه أصلا نحو الذي ذكره البخاري عنه ، وهذا ظاهر لا يخفى .
# وقال إبراهيم : إذا فرط حتى جاء رمضان آخر يصومهما ولم ير عليه طعاما
# إبراهيم هو النخعي . قوله : ( إذا فرط ) من التفريط ، وهو التقصير ، يعني
~~: إذا كان عليه قضاء رمضان ولم يقضه حتى جاء رمضان ثان فعليه أن يصومهما ،
~~وليس عليه فدية . قوله : ( حتى جاء ) ، من المجيء ، ووقع في رواية
~~الكشميهني : ( حتى جاز ) ، بزاي في آخره من الجواز ، ويروى : ( حتى حان ) ،
~~بحاء مهملة ونون : من الحين ، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق
~~يونس عن الحسن ms06850 ، ومن طريق الحارث العكلي عن إبراهيم قالا : إذا تتابع عليه
~~رمضانان صامهما ، فإن صح بينهما فلم يقض الأول فبئس ما صنع ، فليستغفر الله
~~، وليصم .
# ويذكر عن أبي هريرة مرسلا . وعن ابن عباس أنه يطعم ولم يذكر الله الإطعام
~~إنما قال : { فعدة من أيام أخر } ( البقرة : 481 ) .
# أشار بصيغة التمريض إلى أن الذي روى عن أبي هريرة حال كونه مرسلا فيمن
~~مرض ولم يصم رمضان ، ثم صح فلم يقضه حتى جاء رمضان آخر ، فإنه يطعم بعد
~~الصوم عن رمضانين . وأخرجه عبد الرزاق موصولا عن ابن جريج : أخبرني عطاء عن
~~أبي هريرة ، قال : أي إنسان مرض رمضان ثم صح فلم يقضه حتى أدركه رمضان آخر
~~فليصم الذي حدث ، ثم يقضي الآخر ، ويطعم من كل يوم مسكينا . قلت لعطاء : كم
~~بلغك يطعم ؟ قال : مدا ، زعموا ، وأخرجه عبد الرزاق أيضا عن معمر عن أبي
~~إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة نحوه ، وقال فيه : ( وأطعم عن كل يوم نصف صاع
~~من قمح ) . وأخرج الدارقطني حديث أبي هريرة مرفوعا من طريق مجاهد ( عن أبي
~~هريرة عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في رجل أفطر في شهر رمضان ، ثم صح
~~ولم يصم حتى أدركه رمضان آخر ، قال : يصوم الذي أدركه ثم يصوم الشهر الذي
~~أفطر فهي ويطعم مكان كل يوم مسكينا ) . وفي إسناده إبراهيم بن نافع وعمر بن
~~موسى بن وجبة ، قال الدارقطني : هما ضعيفان . وقد ذكر البرديجي أن مجاهدا
~~لم يسمع من أبي هريرة ، فلهذا سماه البخاري مرسلا .
# قوله : ( وابن عباس ) ، أي : ويروى أيضا عن ابن عباس أنه يطعم ، ووصله
~~سعيد بن منصور عن هشيم ، والدارقطني من طريق ابن عيينة كلاهما عن يونس بن
~~أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عباس ، قال : ( من فرط في صيام شهر رمضان حتى
~~أدركه رمضان آخر فليصم هذا الذي أدركه ثم ليصم ما فاته ويطعم مع كل يوم
~~مسكينا ) . قيل : عطف ابن عباس على أبي هريرة يقتضي أن يكون المذكور عن ابن
~~عباس أيضا مرسلا ، وأجيب بالخلاف في أن القيد ms06851 في المعطوف عليه هل هو قيد في
~~المعطوف أم لا ؟ فقيل : ليس بقيد ، والأصح اشتراكهما ، وكذلك الأصوليون
~~اختلفوا في أن عطف المطلق على المقيد هل هو مقيد للمطلق أم لا ؟ قوله : (
~~ولم يذكر الله الإطعام . . . ) إلى آخره ، من كلام البخاري إنما قال ذلك
~~لأن النص ساكت عن الإطعام ، وهو الفدية لتأخير القضاء . وظن بعضهم أنه بقية
~~كلام إبراهيم النخعي وهو وهم ، فإنه مفصول من كلامه بأثر أبي هريرة وابن
~~عباس ، ثم إن البخاري استدل فيما قاله بقوله تعالى : { فعدة من أيام أخر }
~~( البقرة : 481 ) . ولا يتم استدلاله بذلك لأنه لا يلزم من عدم ذكره في
~~الكتاب أن لا يثبت بالسنة ، فقد جاء عن PageV11P054 جماعة من الصحابة
~~الإطعام منهم : أبو هريرة وابن عباس ، كما ذكر ، ومنهم عمر بن الخطاب ذكره
~~عبد الرزاق ، ونقل الطحاوي عن يحيى بن أكثم ، قال : وجدته عن ستة من
~~الصحابة لا أعلم لهم فيه مخالفا ، انتهى ، وهو قول الجمهور ، وخالف في ذلك
~~إبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأصحابه ، ومال الطحاوي إلى قول الجمهور في ذلك
~~، وقال البيهقي : وروينا عن ابن عمر وأبي هريرة في الذي لم يصم حتى أدرك
~~رمضان يطعم ، ولا قضاء عليه ، وعن الحسن وطاووس والنخعي يقضي ولا كفارة
~~عليه .
# 0591 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى عن أبي سلمة قال
~~سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كان يكون علي الصوم من رمضان فما
~~أستطيع أن أقضي الآن إلا في شعبان قال يحيى الشغل من النبي أو بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يفسر الإبهام الذي في الترجمة ، لأن الترجمة
~~: متى يقضي قضاء رمضان ، والحديث يدل على أنه يقضي في أي وقت كان ، غير أنه
~~إذا أخره حتى دخل رمضان ثان يجب عليه الفدية عند الشافعي ، وقد ذكرنا
~~الخلاف فيه مستقصى ، وعند أصحابنا : لا يجب عليه شيء غير القضاء لإطلاق
~~النص .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أحمد بن يونس ، وهو أحمد بن عبد الله بن
~~يونس أبو ms06852 عبد الله التبروعي التميمي . الثاني : زهير بن معاوية أبو خيثمة
~~الجعفي . الثالث : يحيى ، قال صاحب ( التلويح ) : اختلف في يحيى هذا ، فزعم
~~الضياء المقدسي أنه يحيى القطان ، وقال ابن التين : قيل : إنه يحيى ابن أبي
~~كثير . قلت : وبه قال الكرماني وجزم به ، والصحيح أنه : يحيى بن سعيد
~~الأنصاري ، نص عليه الحافظ المزي عند ذكر هذا الحديث ، وقال بعضهم منكرا
~~على الكرماني وابن التين في قولهما ، إنه يحيى بن أبي كثير ، قال : وغفل
~~الكرماني عما أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه ، فقال في نفس
~~السند : عن يحيى بن سعيد . قلت : هو أيضا غفل عن إيضاح ما قاله ، لأن
~~المذكور في حديث مسلم يحيى بن سعيد ، ولقائل أن يقول : يحتمل أن يكون يحيى
~~هذا هو يحيى بن سعيد القطان ، كما قاله الضياء ، ولو قال مثل ما قلنا لكان
~~أوضح وأصوب . الرابع : أبو سلمة بن عبد الرحمن . الخامس : أم المؤمنين
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع وفيه : يحيى عن أبي سلمة ، وفي رواية
~~الإسماعيلي : من طريق أبي خالد عن يحيى بن سعيد سمعت أبا سلمة . وفيه : أن
~~شيخه وزهيرا كوفيان ، وأن يحيى وأبا سلمة مدنيان . وفيه : رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابية .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن أحمد بن يونس به ، وعن
~~محمد بن المثنى وعن عمرو الناقد وعن إسحاق بن إبراهيم وعن محمد بن رافع .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو عن
~~علي عن يحيى بن سعيد القطان . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن المنذر .
# ذكر معناه : قوله : ( كان يكون ) ، د وفي ( الأطراف ) للمزي : إن ( كان
~~يكون ) وفائدة اجتماع كان مع يكون يذكر أحدهما بصيغة الماضي والآخر بصيغة
~~المستقبل تحقيق القضية وتعظيمها ، وتقديره : وكان الشأن يكون كذا ، وأما
~~تغيير الأسلوب فلإرادة الاستمرار ، وتكرر الفعل . وقيل : لفظة يكون زائدة
~~كما قال الشاعر ms06853 :
# % وجيران لنا كانوا كرام %
# وأما رواية : أن كان ، فإن كلمة : أن تكون مخفقة من المثقلة ، قوله : (
~~أن أقضي ) أي : ما فاتها من رمضان . قوله : ( قال يحيى ) ، أي : يحيى
~~المذكور في سند الحديث المذكور إليه فهو موصول . قوله : ( الشعل من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) مقول يحيى ، وارتفاع : الشغل ، يجوز أن يكون على أنه
~~فاعل : فعل ، محذوف تقديره : قالت يمنعني الشغل ، ويجوز إن يكون مبتدأ
~~محذوف الخبر ، أي : قال يحيى الشغل هو المانع لها ، والمراد من الشغل أنها
~~كانت مهيئة نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، مترصدة لاستمتاعه في
~~جميع أوقاتها إن أراد ذلك ، وأما في شعبان فإنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصومه فتتفرغ عائشة ( لقضاء صومها ) .
# قال الكرماني : فإن قلت : شغل منه ، بمعنى : فرغ عنه ، وهو عكس المقصود ،
~~إذ الفرض أن الاشتغال برسول الله صلى الله عليه وسلم هو المانع من القضاء
~~لا الفراغ منه ؟ قلت : PageV11P055 المراد الشغل الحاصل من جهة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ولم يقع في رواية مسلم عن أحمد عن يونس شيخ البخاري
~~قال يحيى : الشغل إلى آخره ، ووقع في روايته عن إسحاق بن إبراهيم ، قال
~~يحيى بن سعيد بهذا الإسناد ، غير أنه قال : وذلك لمكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي رواية عن محمد بن رافع ، قال : فظننت أن ذلك لمكانها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يحيى يقوله ، وفي روايته عن عمرو الناقد لم
~~يذكر في الحديث الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وروايته عن يونس
~~بدون ذكر يحيى ، يدل على أن قوله : الشغل من رسول الله أو برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كلام عائشة ، أو من كلام من روى عنها . وأخرجه أبو داود
~~من طريق مالك والنسائي من طريق يحيى القطان بدون هذه الزيادة ، وكذلك في
~~رواية مسلم في روايته عن عمرو الناقد كما ذكرناه ، وقال بعضهم : وأخرجه
~~مسلم من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بدون الزيادة ، لكن فيه
~~ما يشعر بها ms06854 ، فإنه قال فيه : فما أستطيع قضاءها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . انتهى . قلت : ليس متن حديث هذا الطريق مثل الذي ذكره ، وإنما
~~قال مسلم : حدثني محمد بن أبي عمر المكي ، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد ابن إبراهيم عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت : إن كانت إحدانا لتفطر في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فما تستطيع أن تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى يأتي شعبان . وروى الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن
~~عائشة : ما قضيت شيئا مما يكون علي من رمضان إلا في شعبان ، حتى قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . قيل : مما يدل على ضعف الزيادة أنه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، كان يقسم لنسائه فيعدل ، وكان يدنو من المرأة في غير نوبتها
~~فيقبل ويلمس من غير جماع ، فليس في شغلها بشيء من ذلك مما يمنع الصوم ،
~~أللهم إلا أن يقال : كانت لا تصوم إلا بإذنه ولم يكن يأذن لاحتمال حاجته
~~إليها ، فإذا ضاق الوقت أذن لها . وكان ، صلى الله عليه وسلم ، يكثر الصوم
~~في شعبان ، فلذلك كانت لا يتهيأ لها القضاء إلا في شعبان . قلت : وكانت كل
~~واحدة من نسائه ، صلى الله عليه وسلم ، مهيئة نفسها لرسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لاستمتاعه من جميع أوقاته إن أراد ذلك ، ولا تدري متى يريده ،
~~ولا تستأذنه في الصوم مخافة أن يأذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه ،
~~وهذا من عادتهن ، وقد اتفق العلماء على أن المرأة يحرم عليها صوم التطوع
~~وبعلها حاضر إلا بإذنه ، لحديث أبي هريرة الثابت في مسلم : ( ولا تصوم إلا
~~بإذنه ) ، وقال الباجي : والظاهر أنه ليس للزوج جبرها على تأخير القضاء إلى
~~شعبان ، بخلاف صوم التطوع ، ونقل القرطبي عن بعض أشياخه ، أن لها أن تقضي
~~بغير إذنه لأنه واجب ، ويحمل الحديث على التطوع .
# ومما يستفاد من هذا الحديث : أن القضاء موسع ms06855 ، ويصير في شعبان مضيقا ،
~~ويؤخذ من حرصها على القضاء في شعبان أنه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل
~~رمضان ، فإن دخل فالقضاء واجب أيضا ، فلا يسقط . وأما الإطعام فليس في
~~الحديث له ذكر ، لا بالنفي ولا بالإثبات ، وقد تقدم بيان الخلاف فيه . وفيه
~~: أن حق الزوج من العشرة والخدمة يقدم على سائر الحقوق ما لم يكن فرضا
~~محصورا في الوقت ، وقيل : قول عائشة : فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان ،
~~يدل على أنها كانت لا تتطوع بشيء من الصيام ، لا في عشر ذي الحجة ، ولا في
~~عاشوراء ولا في غيرهما ، وهو مبني على أنها ما كانت ترى جواز صيام التطوع
~~لمن عليه دين من رمضان ، ولكن من أين ذلك لمن يقول به ، والحديث ساكت عن
~~هذا ؟
# 14
# | 2 ( باب الحائض تترك الصوم والصلاة ) 2
# أي : هذا باب تذكر فيه : الحائض تترك الصوم والصلاة ، إنما قال : تترك
~~للإشارة إلى أنه ممكن حسا ولكنها تتركهما اختيارا لمنع الشرع لها من
~~مباشرتهما .
# وقال أبو الزناد : إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي فما
~~يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة
# أبو الزناد ، بكسر الزاي وبالنون : اسمه عبد الله بن ذكوان القرشي أبو
~~عبد الرحمن المدني ، وعن ابن معين : ثقة حجة ، وعن أحمد : كان سفيان يسمي
~~أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث ، مات سنة ثلاثين ومائة ، وهو ابن ست
~~وستين سنة ، وأبدله ابن بطال PageV11P056 بأبي الدرداء ، يعني : قائل هذا
~~الكلام هو أبو الدرداء الصحابي ، والمقصود منه أن الأمور الشرعية التي ترد
~~على خلاف القياس ولا يعلم وجه الحكمة فيها يجب الاتباع بها ، ويكل الأمر
~~فيها إلى الشارع ، ويتعبد بها ولا يعترض ، ولا يقول : لم كان كذا ؟ ألا ترى
~~أن في حديث قتادة ، قال : حدثتني معاذة أن امرأة قالت لعائشة : أتجزىء
~~إحدانا صلاتها ، إذا طهرت ؟ قالت : أحرورية أنت ؟ كنا نحيض مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يأمرنا به ، أو قالت : فلا نفعله ، قد تقدم هذا ms06856 في باب
~~: لا تقضي الحائض الصلاة في كتاب الحيض ، وقال بعضهم : وقد تقدم في كتاب
~~الحيض سؤال معاذة عن عائشة عن الفرق المذكور ، وأنكرت عليها عائشة السؤال ،
~~وخشيت عليها أن تكون تلقته من الخوارج الذين جرت عادتهم باعتراض السنن
~~بآرائهم ، ولم تزدها على الحوالة على النص ، فكأنها قالت لها : دعي السؤال
~~عن العلة إلى ما هو أهم من معرفتها ، وهو الانقياد إلى الشارع انتهى . قلت
~~: قد غلط هذا القائل في قوله : سؤال معاذة عن عائشة عن الفرق إلى آخره ،
~~ولم يكن السؤال من معاذة ، وإنما معاذة حدثت أن امرأة قالت لعائشة : فهذه
~~هي السائلة دون معاذة ، والسؤال والجواب إنما كانا بين تلك المرأة وعائشة ،
~~ولم تكن بين معاذة وعائشة على ما لا يخفى .
# قوله : ( ووجوه الحق ) أي الأمور الشرعية ، واللام في قوله : لتأتي ،
~~مفتوحة للتأكيد . قوله : ( على خلاف الرأي ) أي : العقل والقياس . قوله : (
~~فما يجد المسلمون بدا ) أي : افتراقا وامتناعا من اتباعها . قوله : ( من
~~ذلك ) أي : من جملة ما هو أتى بخلاف الرأي ، قضاء الصوم والصلاة ، فإن
~~مقتضاه أن يكون قضاؤهما متساويين في الحكم ، لأن كلا منهما عبادة تركت لعذر
~~، لكن قضاء الصوم واجب .
# والحاصل من كلامه أن الأمور الشرعية التي تأتي على خلاف الرأي والقياس لا
~~يطلب فيها وجه الحكمة ، بل يتعبد بها ، ويوكل أمرها إلى الله تعالى ، لأن
~~أفعال الله تعالى لا تخلو عن حكمة ، ولكن غالبها تخفى على الناس ولا تدركها
~~العقول ، ومن جملة ما قالوا في الفرق بين الصوم والصلاة على أنواع . منها :
~~ما قال الفقهاء : الفرق بينهما أن الصوم لا يقع في السنة إلا مرة واحدة فلا
~~حرج في قضائه ، بخلاف الصلاة ، فإنها متكررة كل يوم ففي قضائها حرج عظيم .
~~ومنها : ما قالوا : إن الحائض لا تضعف عن الصيام فأمرت بإعادة الصيام عملا
~~بقوله : { فمن كان منكم مريضا } ( البقرة : 481 ) . والنزف مرض بخلاف
~~الصلاة فإنها أكثر الفرائض تردادا ، وهي التي حطها الله تعالى في أصل الفرض
~~من خمسين إلى خمس ، فلو أمرت بإعادتها لتضاعف عليها ms06857 الفرض . ومنها : ما
~~قالوا : إن الله تعالى وصف الصلاة بأنها كبيرة في قوله تعالى : { وإنها
~~لكبيرة } ( البقرة : 45 ) . فلو أمرت بإعادتها لكانت كبيرة على كبيرة ،
~~وقال إمام الحرمين : إن المنع في ذلك النص ، وإن كل شيء ذكروه من الفرق
~~ضعيف ، وزعم المهلب أن السبب في منع الحائض من الصوم أن خروج الدم يحدص
~~ضعفا في النفس غالبا ، فاستعمل هذا الغالب في جميع الأحوال ، فلما كان
~~الضعف يبيح الفطر ويوجب القضاء كان كذلك الحيض ، وفيه نظر ، لأن المريض لو
~~تحامل فصام صح صومه ، بخلاف الحائض ، فإن المستحاضة في نزف الدم أشد من
~~الحائض ، وقد أبيح لها الصوم .
# 9591 حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن عياض
~~عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أليس إذا
~~حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إذا حاضت لم تصل ولم تصم ) ، والترجمة
~~في ترك الصوم والصلاة ، والحديث مضى في : باب ترك الحائض الصوم ، في كتاب
~~الحيض ، فإنه أخرجه هناك بهذا الإسناد مطولا ، وذكره هنا مقصرا على قوله :
~~( أليس إذا حاضت لم تصل ؟ ) إلى آخره ، وزيد هو ابن أسلم ، وعياض ابن عبد
~~الله ، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك .
# 24
# | 2 ( باب من مات وعليه صوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشخص الذي مات ، والحال أن عليه صوما ولم يعين
~~الحكم لاختلاف العلماء فيه . على ما يجيء بيانه ، إن شاء الله تعالى .
~~ويجوز أن تكون : من ، شرطية ، وجواب الشرط محذوف ، والتقدير : يجوز قضاؤه
~~عنه عند من يجوز ذلك من الفقهاء على ما يجيء . PageV11P057
# وقال الحسن إن صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا أجاز
# هذا الأثر عن الحسن البصري مما يبين مراده من الترجمة المبهمة ، ووجه
~~مطابقته لها أيضا ، وهذا تعليق وصله الدارقطني في كتاب المذبح من طريق عبد
~~الله بن المبارك عن سعيد بن عامر وهو الضبعي ، وعن أشعث عن الحسن فيمن مات
~~وعليه ms06858 صوم ثلاثين يوما ، فجمع له ثلاثون رجلا فصاموا عنه يوما واحدا أجزأ
~~عنه . قوله : ( إن صام عنه ) ، أي : عن الميت ، والقرينة تدل عليه . قوله :
~~( يوما واحدا ) وفي رواية الكشميهني : ( في يوم واحد ) ، جاز أن يقع قضاء
~~صوم رمضان كله في اليوم الواحد للميت الذي فات عنه ذلك . قال النووي في (
~~شرح المهذب ) : هذه المسألة لم أر فيها نقلا في المذهب ، وقياس المذهب
~~الإجزاء ، وفي التوضيح أثر الحسن غريب وهو فرع ليس في مذهبنا ، وهو الظاهر
~~، كما لو استأجر عنه بعد موته من يحج عنه من فرض استطاعته ، وآخر يحج عنه
~~عن قضائه ، وآخر عن نذره في سنة واحدة فإنه يجوز .
# 2591 حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا محمد بن موسى بن أعين قال حدثنا أبي
~~عن عمرو ابن الحارث عن عبيد الله بن جعفر أن محمد بن جعفر حدثه عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات
~~وعليه صيام صام عنه وليه .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين الإبهام الذي فيها .
# ذكر رجاله وهم ثمانية : الأول : محمد بن خالد ، اختلف فيه فذكر أبو علي
~~الجياني أن أبا نصر والحاكم قالا : هو الذهلي نسبة إلى جده ، فإنه محمد بن
~~يحيى بن عبد الله بن خالد ، وقال ابن عدي : في شيوخ البخاري محمد بن خالد
~~بن جبلة الرافعي . وقال ابن عساكر : قيل : إن البخاري روى عنه ، وقال أبو
~~نعيم في ( المستخرج ) : رواه يعني : البخاري عن محمد بن خالد بن خلي عن
~~محمد بن موسى بن أعين ، وكأنه منفرد بهذا القول ، وجزم الجوزقي بأنه الذهلي
~~، فإنه أخرجه عن أبي حامد بن الشرفي عنه . وقال : أخرجه البخاري عن محمد بن
~~يحيى ، وبذلك جزم الكلاباذي ، ووافقه المزي وهو الراجح ، وعلى هذا فقد نسبه
~~البخاري هنا إلى جد أبيه لأنه محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن خلي على
~~وزن علي . الثاني : محمد بن موسى بن أعين أبو يحيى الجزري . الثالث : أبوه
~~موسى بن ms06859 أعين الجزري أبو سعيد ، مات سنة خمس ، وقيل : سبع وتسعين ومائة .
~~الرابع : عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري أبو أمية المؤدب . الخامس :
~~عبيد الله بن أبي جعفر يسار الأموي القرشي . السادس : محمد بن جعفر بن
~~الزبير بن العوام . السابع : عروة بن الزبير . الثامن : عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، وهذا الحديث من ثمانيات البخاري ، ومثل هذا قليل في الكتاب .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع ، وفيه : نسبة الراوي إلى
~~جده . وفيه : رواية الإبن عن الأب . وفيه : رواية الراوي عن عمه وهو محمد
~~ابن جعفر يروي عن عمه عروة . وفيه : أن شيخه نيسابوري ومحمد بن موسى وأبوه
~~حرانيان وعمرو بن الحارث وعبيد الله بن جعفر مصريان ، ومحمد بن جعفر وعروة
~~مدنيان .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن هارون بن سعيد الأيلي ،
~~وعن أحمد بن عيسى . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن صالح عن ابن وهب .
~~وأخرجه النسائي فيه عن علي بن عثمان النفيلي وإسماعيل بن يعقوب الحرانيين .
# ذكر معناه : قوله : ( من مات ) ، أي : من المكلفين بقرينة قوله : ( وعليه
~~صيام ) ، لأن كلمة : على ، للإيحاب والواو فيه للحال . قوله : ( صام عنه )
~~، أي : عن الميت وليه ، واختلف المجيزون الصوم عن الميت في المراد بالولي ،
~~فقيل : كل قريب ، وقيل : الوارث خاصة ، وقيل : عصبته ، وقال الكرماني :
~~الصحيح أن المراد به القريب ، سواء كان عصبة أو وارثا أو غيرهما . انتهى .
~~ولو صام عنه أجنبي . قال في ( شرح المهذب ) : إن كان بإذن الولي صح وإلا
~~فلا ، ولا يجب على الولي الصوم عنه ، بل يستحب . وأطلق PageV11P058 ابن حزم
~~النقل عن الليث بن سعد وأبي ثور وداود أنه فرض على أوليائه ، هم أو بعضهم ،
~~وبه صرح القاضي أبو الطيب الطبري في تعليقه بأن المراد منه الوجوب ، وجزم
~~به النووي في ( الروضة ) من غير أن يعزوه إلى أحد ، وزاد في ( شرح المهذب )
~~فقال : إنه بلا خلاف . وقال شيخنا زين الدين : هذا عجيب منه ، ثم ms06860 قال :
~~وحكى النووي في ( شرح مسلم ) عن أحد قولي الشافعي : إنه يستحب لوليه أن
~~يصوم عنه ، ثم قال : ولا يجب عليه .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به أصحاب الحديث فأجازوا الصيام عن الميت ، وبه
~~قال الشافعي في القديم ، وأبو ثور وطاووس والحسن والزهري وقتادة وحماد بن
~~أبي سليمان والليث بن سعد وداود الظاهري وابن حزم ، سواء كان عن صيام رمضان
~~أو عن كفارة أو عن نذر ، ورجح البيهقي والنووي القول القديم للشافعي لصحة
~~الأحاديث فيه . وقال النووي ، رحمه الله في ( شرح مسلم ) : إنه الصحيح
~~المختار الذي نعتقده ، وهو الذي صححه محققو أصحابه الجامعيين بين الفقه
~~والحديث لقوة الأحاديث الصحيحة الصريحة ، ونقل البيهقي في ( الخلافيات ) :
~~من كان عليه صوم فلم يقضه مع القدرة عليه حتى مات صام عنه وليه أو أطعم عنه
~~على قوله في القديم ، وهذا ظاهر أن القديم تخيير الولي بين الصيام والإطعام
~~، وبه صرح النووي في ( شرح مسلم ) قلت : ليس القول القديم مذهبا له فإنه
~~غسل كتبه القديمة وأشهد على نفسه بالرجوع عنها ، هكذا نقل ذلك عنه أصحابه .
# ثم إعلم أن في هذا الباب اختلافا كثيرا وأقوالا . الأول : ما ذكرناه الآن
~~. والثاني : هو أن يطعم الولي عن الميت كل يوم مسكينا مدا من قمح ، وهو قول
~~الزهري ومالك والشافعي في الحديد ، وأنه لا يصوم أحد عن أحد ، وإنما يطعم
~~عنه عند مالك إذا أوصى به . والثالث : يطعم عنه كل يوم نصف صاع ، روى ذلك
~~عن ابن عباس ، وهو قول سفيان الثوري . والرابع : يطعم عنه عن كل يوم صاعا
~~من غير البر ، ونصف صاع من البر ، وهو قول أبي حنيفة ، وهذا إذا أوصى به ،
~~فإن لم يوص فلا يطعم عنه . الخامس : التفرقة بين صوم رمضان وبين صوم النذر
~~، فيصوم عنه وليه ما عليه من نذر . ويطعم عنه عن كل يوم من رمضان مدا ، وهو
~~قول أحمد وإسحاق ، وحكاه النووي عن أبي عبيد أيضا . والسادس : أنه لا يصوم
~~عنه الأولياء إلا إذا لم يجدوا ما يطعم عنه ، وهو قول سعيد ms06861 بن المسيب
~~والأوزاعي .
# وحجة أصحابنا الحنفية ، ومن تبعهم في هذا الباب ، في أن : من مات وعليه
~~صيام لا يصوم عنه أحد ، ولكنه إن أوصى به أطعم عنه وليه كل يوم مسكين نصف
~~صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير ، ما رواه النسائي ( عن ابن عباس : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يصلي أحد عن أحد ، ولكن يطعم عنه
~~) . وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من مات وعليه صوم شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين ) . قال
~~القرطبي في ( شرح الموطأ ) إسناده حسن . قلت : هذا الحديث رواه الترمذي ،
~~وقال : حدثنا قتيبة حدثنا عبثر بن القاسم عن أشعث عن محمد عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا
~~الوجه ، والصحيح عن ابن عمر موقوف ، ورواه ابن ماجه أيضا عن محمد بن يحيى
~~عن قتيبة ، إلا أنه قال : عن محمد بن سيرين عن نافع ، وقال الحافظ المزي :
~~وهو وهم ، وقال شيخنا : وقد شك عبثر في محمد هذا فلم يعرف من هو ، كما رواه
~~ابن عدي في ( الكامل ) من رواية الوليد بن شجاع عن عبثر بن أبي زبيد عن
~~الأشعث عن محمد ، لا يدري أبو زبيد عن محمد ، فذكر الحديث ، ثم قال ابن عدي
~~بعده ، ومحمد هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : وهذا الحديث لا أعلمه
~~يرويه عن أشعث غير عبثر ، ورواه البيهقي من رواية يزيد بن هارون عن شريك عن
~~محمد بن عبد الوارث بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع ( عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يموت وعليه رمضان ولم يقضه ، قال : يطعم
~~عنه لكل يوم نصف صاع من بر ، قال البيهقي : هذا خطأ من وجهين . أحدهما :
~~رفعه الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما هو من قول ابن عمر .
~~والآخر : قوله : نصف صاع ، وإنما قال : مدا من ms06862 حنطة ، وضعفه عبد الحق في
~~أحكامه بأشعث وابن أبي ليلى .
# وقال الدارقطني في ( علله ) : المحفوظ موقوف ، هكذا رواه عبد الوهاب بن
~~بخت عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وقال البيهقي في (
~~المعرفة ) ؛ لا يصح هذا الحديث ، فإن محمد بن أبي ليلى كثير الوهم ، ورواه
~~أصحاب نافع عن نافع عن ابن عمر . قوله : قلت : رفع هذا الحديث قتيبة في
~~رواية الترمذي عن عبثر PageV11P059 ابن القاسم ، قال أحمد : صدوق ثقة ،
~~وقال أبو داود : ثقة ثقة ، وروى له الجماعة . وهو يروي عن الأشعث وهو ابن
~~سوار الكندي الكوفي ، نص عليه المزي ، وثقه يحيى في روايته ، وروى له مسلم
~~في المتابعات ، والأربعة ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال العجلي : كان
~~فقيها صاحب سنة صدوقا جائز الحديث ، وروى له الأربعة ، فمثل هؤلاء إذا
~~رفعوا الحديث لا ينكر عليهم . لأن معهم زيادة علم ، مع أن القرطبي حسن
~~إسناده .
# وأما قول البيهقي : هذا خطأ ، فمجرد حط ودعوى من غير بيان وجه ذلك ، على
~~أن ابن سيرين قد تابع ابن أبي ليلى على رفعه ، فلقائل أن يمنع الوقف . وأما
~~الجواب عن حديث الباب فقد قال مهنىء : سألت أحمد عن حديث عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن محمد بن جعفر عن عروة عن عائشة مرفوعا : ( من مات وعليه صيام ؟ )
~~فقال أبو عبد الله : ليس بمحفوظ ، وهذا من قبل عبيد الله بن أبي جعفر ، وهو
~~منكر الأحاديث ، وكان فقيها ، وأما الحديث فليس هو فيه بذاك ، وقال البيهقي
~~: ورأيت بعض أصحابنا ضعف حديث عائشة بما روي عن عمارة بن عمير عن امرأة عن
~~عائشة في امرأة ماتت وعليها الصوم ، قالت : يطعم عنها . قال : وروي من وجه
~~آخر عن عائشة أنها قالت : لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم ، ثم قال :
~~وفيهما نظر ، ولم يزد عليه . قلت : قال الطحاوي : ( حدثنا روح بن الفرج
~~حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبيد بن حميد عن عبد العزيز بن رفيع عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن قلت لعائشة : إن أمي توفيت وعليها صيام ms06863 رمضان ، أيصلح أن أقضي
~~عنها ؟ فقالت : لا ، ولكن تصدقي عنها مكان كل يوم على مسكين خير من صيامك )
~~وهذا سند صحيح .
# وقد أحمعوا على أنه لا يصلي أحد عن أحد ، فكذلك الصوم ، لأن كلا منهما
~~عبادة بدنية ، وقال ابن القصار : لما لم يجز الصوم عن الشيخ ألهم في حياته
~~فكذا بعد مماته ، فيرد ما اختلف فيه إلى ما أجمع عليه ، وحكى ابن القصار
~~أيضا في ( شرح البخاري ) عن المهلب أنه قال : لو جاز أن يصوم أحد عن أحد في
~~الصوم لجاز أن يصلي الناس عن الناس ، فلو كان ذلك سائغا لجاز أن يؤمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن عمه أبي طالب لحرصه على إيمانه ، وقد أجمعت
~~الأمة على أنه لا يؤمن أحد عن أحد ، ولا يصلي أحد عن أحد ، فوجب أن يرد ما
~~اختلف فيه إلى ما أجمع عليه . قلت : فيه بعض غضاضة وترك محاسن الأدب
~~ومصادمة الأخبار الثابتة فيه ، والأحسن فيه أن يسلك فيها ما سلكنا من
~~الوجوه المذكورة .
# ولنا قاعدة أخرى في مثل هذا الباب ، وهي أن الصحابي إذا روى شيئا ثم أفتى
~~بخلافه فالعبرة لما رآه ، وقال بعضهم : الراجح أن المعتبر ما رواه لا ما
~~رآه ، لاحتمال أن يخالف ذلك لاجتهاد مستنده فيه لم يتحقق ، ولا يلزم من ذلك
~~ضعف الحديث عنده ، وإذا تحققت صحة الحديث لم يترك به المحقق للمظنون انتهى
~~. قلت : الاحتمال الذي ذكره باطل لأنه لا يليق بجلالة قدر الصحابي أن يخالف
~~ما رواه من النبي صلى الله عليه وسلم لأجل اجتهاده فيه ، وحاشى الصحابي أن
~~يجتهد عند النص بخلافه لأنه مصادمة للنص ، وذا لا يقال في حق الصحابي ،
~~وإنما فتواه بخلاف ما رواه إنما يكون لظهور نسخ عنده ، وقوله : ومستنده فيه
~~لم يتحقق ، كلام واه لأنه لو لم يتحقق عنده ما يوجب ترك العمل به لما أفتى
~~لخلافه ، وإلا يلزم نسبة الصحابي العدل الموثوق إلى العمل بخلاف ما رواه .
~~وقوله : وإذا تحققت . . . إلى آخره ، يستلزم العمل بالأحاديث الصحيحة
~~المنسوخة الثابت نسخها ms06864 ، ولا يلزم العمل بحديث تحققت صحته ونسخه حديث آخر ،
~~وقوله : للمظنون ، يعني لأجل المظنون ، قلنا : المظنون الذي يستند به هذا
~~القائل هو المظنون عنده لا عند الصحابي الذي أفتى بخلاف ما روى ، لأن حاله
~~يقتضي أن لا يترك الحديث الذي رواه بمجرد الظن والله أعلم .
# تابعه ابن وهب عن عمر و
# أي : تابع والد محمد بن موسى عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث المذكور
~~في سند الحديث المذكور ، ووصل هذه المتابعة مسلم وأبو داود وغيرهما فقال
~~مسلم : حدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى قالا : حدثنا ابن وهب ،
~~قال : أخبرنا عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير عن عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) .
# ورواه يحيى بن أيوب عن ابن أبي جعفر
# أي : روى الحديث المذكور يحيى بن أيوب الغافقي المصري أبو العباس عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر بسنده المذكور ، وطريق PageV11P060 يحيى هذا رواه البيهقي
~~عن أبي عبد الله الحافظ ، وأبي بكر بن الحسن ، وأبي زكريا والسلمي ، قالوا
~~: حدثنا أبو العباس محمد ابن يعقوب ، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني ، حدثنا
~~عمرو بن الربيع بن طارق أنبأنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر عن
~~محمد بن جعفر عن عروة . . . الحديث ، وأخرجه أبو عوانة والدارقطني من طريق
~~عمرو بن الربيع عن يحيى بن أيوب ، وأخرجه ابن خزيمة من طريق سعيد بن أبي
~~مريم عن يحيى بن أيوب ، وألفاظهم متوافقة ، ورواه البزار من طريق ابن لهيعة
~~عن عبيد الله بن أبي جعفر ، فزاد في آخر المتن : إن شاء .
# 3591 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا
~~زائدة عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ms06865
~~إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال نعم قال فدين الله أحق أن
~~يقضى .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة حديث عائشة لها .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى ، كان يقال له
~~: صاعقة ، لجودة حفظه ، مات سنة خمس خمسين ومائتين . الثاني : معاوية بن
~~عمرو بن المهلب الأزدي ، مر في أول إقبال الإمام على الناس . الثالث :
~~زائدة بن قدامة أبو الصلت الثقفي البكري . الرابع : سليمان الأعمش . الخامس
~~: مسلم ، بلفظ اسم الفاعل من الإسلام ، البطين ، بفتح الباء الموحدة وكسر
~~الطاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون : وهو مسلم بن أبي
~~عمران ، ويقال : ابن عمران ، يكنى أبا عبد الله . السادس : سعيد بن جبير
~~السابع عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن شيخه من أفراده
~~وأنه ومعاوية بغداديان وأن زائدة ومن بعده كوفيون . وفيه : أن معاوية من
~~قدماء شيوخ البخاري ، حدث عنه بغير واسطة في أواخر كتاب الجمعة ، وحدث عنه
~~هنا وفي الجهاد وفي الصلاة بواسطة ، وكان طلب معاوية هذا للحديث وهو كبير
~~وإلا فلو كان طلبه على قدر سنه لكان من أعلى شيخ البخاري ، وقد لقي البخاري
~~جماعة من أصحاب زائدة المذكور .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن أحمد بن عمر الوكيعي ،
~~وعن أبي سعيد الأشج ، وعن إسحاق بن منصور وابن أبي خلف وعبد بن حميد وعن
~~إسحاق بن إبراهيم . وأخرجه أبو داود في الأيمان والنذور عن مسدد عن يحيى به
~~، وعن محمد بن العلاء عن أبي معاوية به . وأخرجه الترمذي في الصوم عن أبي
~~سعيد الأشج وأبي كريب . وأخرجه النسائي فيه عن الأشج بإسناد مسلم ، وعن
~~القاسم بن زكريا وعن قتيبة وعن الحسن بن منصور وعن عمرو بن يحيى . وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن الأشج بإسناد مسلم .
# ذكر معناه : قوله : ( جاء رجل ) ، لم يدر اسمه ، وكذا في رواية مسلم
~~والنسائي من رواية زائدة ms06866 عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير ( عن
~~ابن عباس : جاء رجل . . . ) إلى آخره نحو رواية البخاري ، وزاد مسلم : (
~~فقال : لو كان على أمك دين أكنت قاضية عنها ؟ فقال : نعم ) وفي رواية أخرى
~~لمسلم من رواية عيسى بن يونس عن الأعمش عن سعيد ابن جبير ( عن ابن عباس :
~~أن امرأة أتت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إن أمي ماتت وعليها صوم
~~شهر . . . ) الحديث وفي رواية أخرى لمسلم والنسائي من رواية عبيد الله بن
~~عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن سعيد عن ابن عباس قال : ( جاءت
~~امرأة إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله إن أمي
~~ماتت وعليها صوم نذر . . . ) الحديث ، وفي رواية الترمذي عن الأشج : حدثنا
~~أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن سلمة بن كهيل ومسلم البطين عن سعيد بن جبير
~~وعطاء ومجاهد ( عن ابن عباس ، قال : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت : إن أختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين ، قال : أرأيت لو كان
~~على أختك دين أكنت تقضيه ؟ قالت : نعم . قال : فحق الله أحق أن يقضى . قوله
~~: ( إن PageV11P061 أمي ) خالد أبو خالد جميع من رواه فقال : ( إن أختي )
~~كما ذكرناه ، واختلف عن أبي بشر عن سعيد بن جبير فقال هشيم عنه : ذات قرابة
~~لها ، وقال شعبة عنه : إن أختها ، أخرجهما أحمد . وقال حماد عنه : ذات
~~قرابة لها ، إما أختها وإما ابنتها . قوله : ( وعليها شهر صوم ) ، هكذا في
~~أكثر الروايات ، وفي رواية أبي جرير : ( خمسة عشر يوما ) ، وفي رواية أبي
~~خالد : ( شهرين متتابعين ) ، وروايته هذه تقتضي أن لا يكون الذي عليها صوم
~~شهر رمضان بخلاف رواية غيره ، فإنها محتملة إلا رواية زيد بن أبي أنيسة ،
~~فقال : ( إن عليها صوم نذر ) ، وهذا ظاهر في أنه غير رمضان . وبين أبو بشر
~~في روايته سبب النذر ، فروى أحمد من طريق شعبة لا ( عن أبي بشر أن امرأة
~~ركبت البحر فنذرت أن تصوم شهرا ، فماتت قبل أن تصوم فأتت أختها ms06867 إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم . . . ) الحديث . قوله : ( أفأقاضيه ؟ ) الهمزة
~~للاستفهام . قوله : ( فدين الله ) ، تقدير الكلام : حق العبد يقضى فحق الله
~~أحق ، كما في الرواية الأخرى هكذا : ( فحق الله أحق ) .
# ذكر ما يستفاد منه : اجتج به من ذكرناهم ممن احتج بحديث عائشة السابق في
~~جواز الصوم عن الميت ، وجواب المانعين عن ذلك هو ما قاله ابن بطال : ابن
~~عباس راويه وقد خالفه بفتواه ، فدل على نسخ ما رواه وتشبيهه صلى الله عليه
~~وسلم بدين العباد حجة لنا لأنها قالت : أفأقاضيه عنها ؟ وقال : ( أرأيت لو
~~كان على أمك دين أكنت قاضيته ؟ ) وإنما سألها هل كنت تقضيه ؟ لأنه لا يجب
~~عليها أن تقضي دين امها . وقال ابن عبد الملك : فيه اضطراب عظيم يدل على
~~وهم الرواة ، وبدون هذا يقبل الحديث . وقال بعضهم ، ما ملخصه : إن الاضطراب
~~لا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث ، ورد بأنه كيف لا يقدح والحال أن
~~الاضطراب لا يكون إلا من الوهم ؟ كما مر ، أو هو مما يضعف الحديث ؟ وقال
~~هذا القائل أيضا في دفع الاضطراب فيمن قال : إن السؤال وقع عن نذر : فمنهم
~~من فسره بالصوم ومنهم من فسره بالحج ، والذي يظهر أنهما قضيتان ويؤيده أن
~~السائلة في نذر الصوم خثعمية . وعن نذر الحج جهينة ، ورد عليه بقوله أيضا :
~~وقد قدمنا في أواخر الحج أن مسلما روى من حديث بريدة أن امرأة سألت عن الحج
~~وعن الصوم معا ، فهذا يدل على اتحاد القضية .
# وأما حديث بريدة فأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه من رواية عبد
~~الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : ( بينما أنا جالس عند
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إذا أتته امرأة فقالت : إني تصدقت على أمي
~~بجارية وأنها ماتت ، قال : فقد وجب أجرك ، وردها عليك الميراث . قالت : يا
~~رسول الله ! إنه كان عليها صوم شهر ، أفأصوم عنها ؟ قال : صومي عنها . قالت
~~: إنها لم تحج قط ، أفأحج عنها ؟ قال : حجي عنها ) . لفظ مسلم .
# وقال القرطبي : إنما لم يقل مالك بحديث ms06868 ابن عباس لأمور : أحدها : أنه لم
~~يجد عليه عمل أهل المدينة . الثاني : أنه حديث اختلف في إسناده ومتنه .
~~الثالث : أنه رواه البزار وقال في آخره : لمن شاء ، وهذا يرفع الوجوب الذي
~~قالوا به . الرابع : أنه معارض لقوله تعالى { ولا تكسب كل نفس إلا عليها }
~~( الأنعام : 461 ) . وقوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام ،
~~461 ، الإسراء : 51 ، فاطر : 81 ، والزمر : 7 ) . وقوله تعالى : { وإن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 93 ) . الخامس : أنه معارض لما أخرجه
~~النسائي عن ابن عباس عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( لا يصلي
~~أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ، ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من طعام )
~~. السادس : أنه معارض للقياس الجلي ، وهو أنه عبادة بدنية ، فلا مدخل للمال
~~فيها ، ولا يفعل عمن وجب عليه كالصلاة ، ولا ينقض هذا بالحج ، لأن للمال
~~فيه مدخلا انتهى .
# وقد اعترض عليه في بعض الوجوه ، فمن ذلك في قوله : اختلف في إسناده ومتنه
~~، قيل : هذا لا يضره ، فإن من أسنده أئمة ثقات . وأجيب : بأن الكلام ليس في
~~الرواة ، والكلام في اختلاف المتن فإنه يورث الوهن . ومنه : في قوله : رواه
~~البزار ، قيل : الذي زاده البزار من طريق ابن لهيعة ويحيى بن أيوب ،
~~وحالهما معلوم . وأجيب : بما حالهما : فابن لهيعة حدث عنه أحمد بحديث كثير
~~، وعنه من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه ، وروى عنه
~~مثل سفيان الثوري وشعبة وعبد الله بن المبارك والليث بن سعد ، وهو من
~~أقرانه ، وروى له مسلم مقرونا بعمرو بن الحارث وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجه ، وأما يحيى بن أيوب الغافقي المصري فإن الجماعة رووا له . ومنه في
~~قوله : إنه معارض لقوله تعالى ، الآيات الثلاث ، قيل : هذه في قوم إبراهيم
~~وموسى ، عليهما الصلاة والسلام ، وأجيب : بأن PageV11P062 العبرة لعموم
~~اللفظ . ومنه : في قوله : إنه معارض لما أخرجه النسائي ، قيل : ما في (
~~الصحيح ) هو العمدة . وأجيب : بأن ما رواه النسائي أيضا صحيح ، فيدل على
~~نسخ ذاك كما قلنا .
# ومما ms06869 يستفاد من الحديث المذكور أن قوله : ( لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته ؟ ) مشعر بأن ذلك على الندب إن طاعت به نفسه لأنه لا يجب ، على ولي
~~الميت أن يؤدي من ماله عن الميت دينا بالاتفاق ، لكن من تبرع به انتفع به
~~الميت وبرئت ذمته ، وقال ابن حزم : من مات وعليه صوم فرض من قضاء رمضان أو
~~نذر أو كفارة واجبة ففرض على أوليائه أن يصوموه عنه ، هم أو بعضهم ، ولا
~~إطعام في ذلك أصلا ، أوصى بذلك أو لم يوص به ، ويبدأ به على ديون الناس .
~~وفيه : صحة القياس . وفيه : قضاء الدين عن الميت ، وقد أجمعت الأئمة عليه ،
~~فإن مات وعليه دين لله ودين لآدمي قدم دين الله لقوله : ( فدين الله أحق )
~~، وفيه : ثلاثة أقوال للشافعي : الأول : أصحها تقديم دين الله تعالى .
~~الثاني : تقديم دين الآدمي . الثالث : هما سواء فيقسم بينهما .
# قال سليمان فقال الحكم وسلمة ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث
~~قالا سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس سليمان الأعمش يعني ، قال بالإسناد
~~المذكور في الحديث المذكور . قوله : ( فقال الحكم ) ، ويروى : قال ، بدون
~~الفاء ، و : الحكم ، بفتح الكاف : هو ابن عتيبة تصغير عتبة الباب وسلمة ،
~~فتحات : هو ابن كهيل مصغر : الكهل الحضرمي الكوفي . قوله : ( ونحن جلوس )
~~جملة إسمية وقعت حالا ، وهي في نفس الأمر مقول سليمان ، و : جلوس ، بالضم :
~~جمع جالس ، والمراد : ثلاثتهم أعني : سليمان وحكما وسلمة والحاصل أن هؤلاء
~~الثلاثة كانوا حاضرين حين حدث مسلم بن عمران البطين المذكور في سند الحديث
~~المذكور . قوله : ( قالا ) أي : الحكم وسلمة ( سمعنا مجاهدا يذكر هذا )
~~الحديث ( عن ابن عباس ) فآل الأمر إلى أن الأعمش سمع هذا الحديث من ثلاثة
~~أنفس في مجلس واحد ، من مسلم البطين أولا عن سعيد بن جبير ، ثم من الحكم
~~وسلمة عن مجاهد .
# ويذكر عن أبي خالد قال حدثنا الأعمش عن الحكم ومسلم البطين وسلمة بن كهيل
~~عن سعيد ابن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن ms06870 أختي ماتت
# أبو خالد هو الأحمر ضد الأبيض واسمه : سليمان بن حيان ، بتشديد الياء آخر
~~الحروف وفي آخره نون ، ذكره بصيغة التمريض ، وأشار إلى مخالفة أبي خالد
~~زائدة الذي يروي عن الأعمش في الحديث المذكور ، وفيه أيضا اشارة إلى أن
~~الشمس جمع بين الشيوخ الثلاثة فيه وهم الحكم ومسلم ومسلمة وجمع هؤلاء
~~الثلاثة ايضا بين الشيوخ الثلاثة وهم : سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح
~~ومجاهد بن جبير . وقال بعضهم : أبو خالد جمع بين شيوخ الأعمش الثلاثة فحدث
~~به عنهم عن شيوخ ثلاثة ، وظاهره أنه عند كل منهم عن كل منهم ، ويحتمل أن
~~يكون أراد به اللف والنشر بغير ترتيب ، فيكون : شيخ الحكم عطاء ، وشيخ
~~البطين سعيد بن جبير ، وشيخ سلمة مجاهدا . قلت : قال الكماني فإن قلت :
~~هؤلاء الثلاثة رووا عن الثلاثة وهو على سبيل التوزيع بأن يروي بعضهم عن بعض
~~؟ قلت : المتبادر إلى الذهب رواية الكل عن الكل انتهى . قلت : حق الكلام
~~الذي تقتضيه العبارة ما قاله الكرماني ، ووصل هذا الترمذي : حدثنا أبو سعيد
~~الأشح حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن سلمة بن كهيل ومسلم البطين عن
~~سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد ( عن ابن عباس ، قال : جاءت امرأة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : إن أختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين ، قال :
~~أرأيت لو كان على أختك دين أكنت تقضيه ؟ قالت : نعم . قال فحق الله أحق ) .
~~قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، ورواه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة
~~والدارقطني ، كذلك ، ورواه مسلم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، قال : حدثنا أبو
~~خالد الأحمر ، قال : حدثنا الأعمش عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا الحديث ، يعني : حديث زائدة الذي رواه قبله فأحاله عليه ولم يسق
~~المتن . PageV11P063
# وقال يحيى وأبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس
~~قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي ماتت
# يحيى هو ابن ms06871 سعيد وأبو معاوية محمد بن خازم ، بالمعجمتين ، والأعمش :
~~سليمان ، ومسلم هو البطين فأشار بهذا إلى أن يحيى وأبا معاوية وافقا زائدة
~~المذكور على أن شيخ مسلم البطين فيه هو سعيد بن جبير ، ورواه أبو داود وفي
~~رواية أبي الحسن ابن العبد من رواية يحيى وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش عن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس .
# وقال عبيد الله عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قالت امرأة للنبي إن أمي ماتت وعليها صوم نذر
# عبيد الله هو ابن عمرو الرقي هذا التعليق وصله مسلم ، قال : حدثنا إسحاق
~~بن منصور وابن أبي خلف وعبد بن حميد جميعا عن زكريا بن عدي ، قال عبد :
~~حدثني زكريا بن عدي قال : أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة
~~قال حدثنا الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير ( عن ابن عباس ، قال : جاءت
~~امرأة إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله إن أمي
~~ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها ؟ قال : أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته
~~أكان يؤذي ذلك عنها ؟ قالت : نعم . قال : فصومي عن أمك ) .
# وقال أبو حريز حدثنا عكرمة عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ماتت أمي وعليها صوم خمسة عشر يوما
# أبو حريز ، بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره زاي : واسمه عبد الله بن حسين قاضي سجستان ، ضعفه أحمد وابن معين
~~والنسائي وغيرهم ، وهذا التعليق رواه البيهقي عن أبي عبد الله الحافظ
~~أخبرني أبو بكر ابن عبد الله أنبأنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن عبد
~~الأعلى حدثنا المعتمر ، قال : قرأت على الفضيل عن أبي حريز ، قال : حدثني
~~عكرمة عن ابن عباس به ، وفيه امرأة من خثعم .
# 34
# | 2 ( باب متى يحل فطر الصائم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه متى يحل فطر الصائم ، وجواب الاستفهام تقديره
~~بغروب الشمس ولا يجب إمساك جزء من الليل ms06872 لتحقق مضي النهار ، وما ذكره في
~~الباب من الأثر والحديثين يبين ما أبهمه في الترجمة .
# وأفطر أبو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس
# مطابقته للترجمة من حيث إنه جواب للاستفهام الذي فيها ، وأبو سعيد الخدري
~~سعد بن مالك الأنصاري وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور وابن أبي شيبة من
~~طريق عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال : دخلنا على أبي سعيد فأفطر ونحن نرى
~~أن الشمس لم تغرب وجه ذلك أن أبا سعيد لما تحقق غروب الشمس لم يطلب مزيدا
~~على ذلك ، ولا التفت إلى موافقة من عنده على ذلك ، فلو كان يجب عنده إمساك
~~جزء من الليل لاشترك الجميع في معرفة ذلك .
# 4591 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال سمعت أبي
~~يقول سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا
~~وغربت الشمس فقد أفطر الصائم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي فيها بالاستفهام .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : الحميدي هو PageV11P064 عبد الله بن الزبير
~~بن عيسى القرشي الأسدي أبو بكر المكي . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث :
~~هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام ، الخامس : عاصم بن
~~عمر بن الخطاب أبو عمر القرشي . السادس : أبوه عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : القول في أربعة
~~مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه وسفيان مكيان ومن بعدهما مدنيون .
~~وفيه : رواية الابن عن الأب في موضعين . وفيه : رواية تابعي صغير عن تابعي
~~كبير هشام عن أبيه . وفيه : رواية صحابي صغير عن صحابي كبير عاصم عن أبيه ،
~~وكان مولد عاصم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيئا ،
~~كذا قاله بعضهم حيث أطلق على عاصم أنه صحابي صغير ms06873 قلت : قال الذهبي : ولد
~~قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بعامين ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن يحيى بن يحيى وعن أبي
~~كريب وعن ابن نمير . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل وعن مسدد .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن هارون بن إسحاق وعن أبي كريب وعن محمد بن المثنى .
~~وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا أقبل الليل من ههنا ) أي : من جهة المشرق . (
~~وأدبر النهار من ههنا ) أي : من المغرب ، وقد مر الكلام فيه في باب الصوم
~~في السفر والإفطار في آخر حديث عبد الله بن أبي أوفى . قوله : ( فقد أفطر
~~الصائم ) ، أي : دخل في وقت الفطر ، وقال ابن خزيمة : لفظه خبر ومعناه
~~الأمر أي : فليفطر الصائم .
# 5591 حدثنا إسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله بن أبي
~~أوفى رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا
~~رسول الله لو أمسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو أمسيت قال انزل
~~فاجدح لنا قال إن عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر
~~الصائم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا رأيتم الليل ) إلى آخره ، وقد مر هذا
~~الحديث في باب الصوم في السفر والإفطار ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد
~~الله عن سفيان ( عن أبي إسحاق الشيباني سمع ابن أبي أوفى قال : كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر . . . ) الحديث ، وقد مر الكلام فيه بجميع
~~تعلقاته مستوفى . وإسحاق بن شاهين الواسطي وخالد هو ابن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن يزيد الطحاوي الواسطي ، يكنى أبا الهيثم ، ويقال : أبو محمد ،
~~يقال : إنه اشترى نفسه من الله ثلاث ms06874 مرات ، مات سنة تسع وسبعين ومائة ،
~~والشيباني هو أبو إسحاق سليمان بن سليمان . قوله : ( لو أمسيت ) كلمة : لو
~~، إما للتمني وإما للشرط ، وجزاؤه مخذوف أي : لكنت متما للصوم ، ونحوه .
~~قوله : ( فقال يا رسول الله ) ، الضمير المرفوع المستكن فيه يرجع إلى عبد
~~الله بن أبي أوفى بطريق الالتفات عدل عن حكاية نفسه إلى الغيبة ، ويجوز أن
~~يرجع إلى فلان .
# 44
# | 2 ( باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه يفطر الصائم بأي شيء يتهيأ ويتيسر عليه ، سواء كان
~~بالماء أو بغيره ، وقال الترمذي : باب ما يستحب عليه الإفطار ، ثم قال :
~~حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي حدثنا سعيد بن عامر حدثنا شعبة عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس ابن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء ، فإن الماء طهور )
~~وقال : هو حديث غير محفوظ . وأخرجه النسائي ، وقال : هذا خطأ ، والصواب
~~حديث سليمان بن عامر أورده في الصوم وفي الوليمة أيضا ، ورواه الترمذي من
~~حديث الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر ، فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور ) .
~~وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، والرباب بنت صليع وهي أم الرابح ،
~~ورواه الترمذي PageV11P065 أيضا من حديث ثابت ( عن أنس بن مالك ، قال : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي ، فإن لم يكن رطبات
~~فتمرات ، فإن لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء ) . ثم قال : هذا حديث حسن
~~غريب ، وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله ، هذا مخالف لما يقول أصحابنا من
~~استحباب الإفطار على شيء حلو ، وعللوه بأن الصوم يضعف البصر والإفطار على
~~الحلو يقوي البصر ، لكن لم يذكر في الحديث بعد التمر إلا الماء ، فلعله خرج
~~مخرج الغالب في المدينة من وجود الرطب في زمنه ، ووجود التمر في بقية السنة
~~، وتيسير الماء بعدهما بخلاف الحلو ms06875 أو العسل ، وإن كان العسل موجودا عندهم
~~لكن يحتاج إلى ما يحمل فيه إذا كانوا خارج منازلهم ، أو في الأسفار .
~~واستحب القاضي حسين أن يكون فطره على ماء يتناوله بيده من النهر ونحوه حرصا
~~على طلب الحلال للفطر لغلبة الشبهات في المآكل . وروينا عن ابن عمر أنه كان
~~ربما أفطر على الجماع ، رواه الطبراني من رواية محمد ابن سيرين عنه ،
~~وإسناده حسن ، وذلك يحتمل أمرين : أحدهما : أن يكون ذلك لغلبة الشهوة وإن
~~كان الصوم يكسر الشهوة . والثاني : أن يكون لتحقق الحل من أهله ، وربما
~~يردد في بعض المأكولات . وفي ( المستدرك ) : عن قتادة عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يصلي المغرب حتى يفطر ، ولو على شربة من ماء ، وذهب
~~ابن حزم إلى وجوب الفطر على التمر إن وجده . فإن لم يجده فعلى الماء ، وإن
~~لم يفعل فهو عاص ، ولا يبطل صومه بذلك .
# 6591 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو
~~أمسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله إن عليك نهارا قال انزل فاجدح
~~لنا فنزل فجدح ثم قال إذا رأيتم الليل أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم وأشار
~~بأصبعه قبل المشرق . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الجدح هو تحريك السويق بالماء وتخويضه ، وفيه
~~الماء وغيره ، والترجمة بالماء وغيره ، والحديث تقدم . قوله : ( فنزل ) أي
~~: عبد الله بن أبي أوفى هذا الذي يقتضيه سياق الكلام ، ولكن رواه أبو داود
~~عن مسدد شيخ البخاري ، وفيه : ( فقال : يا بلال إنزل . . . ) إلى آخره ،
~~وأخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من طرق عبد الواحد بن زياد شيخ مسدد فيه ،
~~فاتفقت رواياتهم على قوله : يا فلان ، فلعلها تصحفت بقوله : ( يا بلال ) ،
~~وقال بعضهم ، في الحديث الذي قبله من رواية خالد عن الشيباني : يا فلان ،
~~وجاء في حديث عمر ms06876 ، رضي الله تعالى عنه ، رواه ابن خزيمة قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقبل الليل ) إلى آخره . فيحتمل أن يكون
~~المخاطب بذلك عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فإن الحديث واحد ، فلما كان عمر
~~هو المقول له : إذا أقبل الليل ، إلى آخره احتمل أن يكون هو المقول له :
~~اجدح . انتهى . قلت : هذا احتمال بعيد ، لأنه لا يستلزم قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر : إذا أقبل الليل ، أن يكون المأمور بالجدح لهم عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، مع وجود بلال هناك ، الذي هو صاحب شرابه ومتولي خدمته ، وقوله
~~أيضا : فإن الحديث واحد ، فيه نظر لا يخفى . قوله : ( فجدح لنا ) ، كلام
~~أنس ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( ثم قال : أي : النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ) .
# 54
# | 2 ( باب تعجيل الإفطار
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان استحباب تعجيل الإفطار للصائم ، وروى عبد الرزاق
~~بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي قال : كان أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا . وقال أبو عمر : أحاديث تعجيل
~~الإفطار وتأخير السحور صحاح متواترة ، وروى الترمذي من حديث أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال الله عز وجل : أحب عبادي إلي
~~أعجلهم فطرا ) ، والعلة فيه أن اليهود والنصاري يؤخرون ، وروى الحاكم من
~~حديث سهل بن سعد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال
~~أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم ) . وقال : هذا حديث حسن صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه .
# 54
# | 2 ( باب تعجيل الإفطار
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان استحباب تعجيل الإفطار للصائم ، وروى عبد الرزاق
~~بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي قال : كان أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا . وقال أبو عمر : أحاديث تعجيل
~~الإفطار وتأخير السحور صحاح متواترة ، وروى الترمذي من حديث أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال الله عز وجل : أحب عبادي إلي
~~أعجلهم فطرا ) ، والعلة فيه أن ms06877 اليهود والنصاري يؤخرون ، وروى الحاكم من
~~حديث سهل بن سعد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال
~~أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم ) . وقال : هذا حديث حسن صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه .
# PageV11P066
# 7591 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو حازم ، بالحاء المهملة وبالزاي : اسمه سلمة
~~بن دينار .
# وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وعن محمد بن يحيى . وأخرجه ابن ماجه عن هشام
~~بن عمار . وأخرجه الترمذي أيضا . وفي الباب عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى
~~عنه رواه أبو داود عنه . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر ) . وعن ابن عباس رواه أبو داود
~~الطيالسي في ( مسنده ) عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نعجل إفطارنا ونؤخر سحورنا ، ونضع أيماننا على
~~شمائلنا في الصلاة ) . ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في ( سننه ) قال :
~~هذا حديث يعرف بطلحة ابن عمرو الملكي وهو ضعيف .
# واختلف عليه فيه فقيل : عنه ، هكذا ، وقيل : عنه عن عطاء عن أبي هريرة ،
~~وروي من وجه آخر ضعيف عن أبي هريرة ، ومن وجه آخر ضعيف عن ابن عمر ، وروي
~~عن عائشة من قولها : ثلاثة من النبوة . . . فذكرهن ، وهو أصح ما ورد فيه ،
~~وعن عائشة رواه مسلم والترمذي والنسائي من رواية أبي عطية ، قال : ( دخلت
~~أنا ومسروق على عائشة فقلنا يا أم المؤمنين ! رجلان من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة ، والآخر يؤخر الإفطار
~~ويؤخر الصلاة ؟ قالت : أيهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة ؟ قلنا : عبد الله
~~بن مسعود ! قالت : هكذا وصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والآخر أبو
~~موسى ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وأبو عطية اسمه مالك بن أبي
~~عامر الهمداني ، ويقال : مالك ms06878 ابن عامر ، وعن ابن عمر رواه ابن عدي في (
~~الكامل ) عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنا معاشر الأنبياء
~~أمرنا بثلاث : بتعجيل الفطر ، وتأخير السحور ، ووضع اليد اليمنى على اليسرى
~~في الصلاة ) قال : وهذا غير محفوظ . وعن أنس رواه أبو يعلى في ( مسنده ) :
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن حميد ( عن أنس ،
~~قال : ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط صلى صلاة المغرب حتى يفطر ، ولو
~~كان على شربة من ماء ) . وإسناده جيد .
# قوله : ( ما عجلوا الفطر ) ، زاد أبو ذر في حديثه : ( وأخروا السحور ) ،
~~أخرجه أحمد ، وكلمة : ما ، ظرفية أي : مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة ،
~~واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها ، وزاد أبو هريرة في
~~حديثه : ( لأن اليهود والنصارى يؤخرون ) ، أخرجه أبو داود وابن خزيمة .
~~وتأخير أهل الكتاب له أمد . وهو ظهور النجم ، وقال المهلب : الحكمة في ذلك
~~أن لا يزاد في النهار من الليل ، ولأنه أرفق للصائم وأقوى له على العبادة ،
~~واتفق العلماء على أن محل ذلك إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بإخبار عدلين
~~، وكذا عدل واحد في الأرجح عند الشافعية ، وقال ابن دقيق العيد : في هذا
~~الحديث رد على الشيعة في تأخيرهم الفطر إلى ظهور النجوم ، قال بعضهم :
~~الشيعة لم يكونوا موجودين عند تحديثه صلى الله عليه وسلم بذلك . قلت :
~~يحتمل أن يكون أنه صلى الله عليه وسلم كان علم بما يصدر في المستقبل من أمر
~~الشيعة في ذلك الوقت بإطلاع الله عز وجل إياه .
# 8591 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو بكر عن سليمان عن ابن أبي أوفى
~~رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصام حتى
~~أمسى قال لرجل انزل فاجدح لي قال لو انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدح لي إذا
~~رأيت الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم قال للرجل المذكور فيه :
~~انزل ms06879 فاجدح لي ، لأنه لما تحقق غروب الشمس عجل الإفطار ، والترجمة في تعجيل
~~الإفطار ، ولهذا كرر عليه بالجدح ، وقد مر الكلام فيه عن قريب ، وعن بعيد .
~~وأبو بكر هو ابن عياش المقريء ، وسليمان هو الشيباني .
# 64
# | 2 ( باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أفطر الصائم وهو يظن غروب الشمس ثم طلعت عليه
~~الشمس ، وجواب : إذا ، محذوف ، ولم يذكره لمكان الاختلاف في وجوب القضاء
~~عليه .
# PageV11P067
# 9591 حدثني عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت أفطرنا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فأمروا بالقضاء
~~قال لا بد من قضاء ، وقال معمر سمعت هشاما لا أدري أقضوا أم لا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأمروا بالقضاء ) ويقدر من هذا جواب لكلمة :
~~إذا ، في الترجمة ، والتقدير : إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس عليه
~~القضاء ، لأن مقتضى قوله : ( فأمروا بالقضاء ) : عليهم القضاء .
# ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عبد الله بن أبي شيبة هو عبد الله بن
~~محمد بن أبي شيبة أبو بكر ، واسم أبي شيبة : إبراهيم بن عثمان . الثاني :
~~أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي . الثالث : هشام بن عروة بن الزبير بن
~~العوام . الرابع : فاطمة بنت المنذر ، وهي ابنة عم هشام وزوجته . الخامس :
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الإفراد أولا وبصيغة الجمع ثانيا .
~~وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه وأبا أسامة كوفيان والبقية
~~مدنيون . وفيه : رواية الراوي عن زوجته وهو هشام فإن فاطمة امرأته وروايته
~~أيضا عن ابنة عمه كما ذكرنا . وفيه : رواية الراوية عن جدتها لأن أسماء جدة
~~فاطمة . وفيه : رواية التابعية عن الصحابية .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في الصوم أيضا عن هارون بن عبد الله
~~ومحمد بن العلاء ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة ms06880 عن أبي
~~أسامة .
# ذكر معناه : قوله : ( يوم غيم ) ، بنصب يوم على الظرفية ، وفي رواية أبي
~~داود وابن خزيمة : ( في يوم ) ، قوله : ( على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~) أي : على زمنه وأيام حياته . قوله : ( قيل لهشام ) وفي رواية أبي داود :
~~( قال أسامة : قلت لهشام ) . وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) وأحمد
~~في ( مسنده ) قوله : ( لا بد من قضاء ) يعني لا يترك ، وهذه رواية أبي ذر ،
~~وفي رواية الأكثرين ( بد من قضاء ؟ ) قال بعضهم : هو استفهام إنكار محذوف
~~الأداة ، والمعنى : لا بد من قضاء . قلت : هذا كلام مخبط وليس كذلك ، بل
~~الصواب أن يقال : هنا حرف استفهام مقدر ، تقديره : هل بد من قضاء ؟ وقال
~~هذا القائل أيضا : لا يحفظ في حديث أسماء إثبات القضاء ولا نفيه . قلت : إن
~~كان كلامه هذا من جهة الشارع صريحا فمسلم ، وإلا فهشام ، يقول : فأمروا
~~بالقضاء ، ويقول : لا بد من القضاء . وقوله : ( فأمروا ) يستند إلى أمر
~~الشارع ، لأن غير الشارع لا يستند إليه الأمر .
# ذكر ما يستفاد منه : دل الحديث على أن من أفطر وهو يرى أن الشمس قد غربت
~~فإذا هي لم تغرب أمسك بقية يومه ، وعليه القضاء ولا كفارة عليه ، وبه قال
~~ابن سيرين وسعيد بن جبير والأوزاعي والثوري ومالك وأحمد والشافعي وإسحاق ،
~~وأوجب أحمد الكفارة في الجماع وروى عن مجاهد وعطاء وعروة بن الزبير أنهم
~~قالوا : لا قضاء عليه وجعلوه بمنزلة من أكل ناسيا ، وعن عمر بن الخطاب
~~روايتان في القضاء ، وعن عمر أنه قال : من أكل فليقض يوما مكانه ، رواه
~~الأثرم ، وروى مالك في ( الموطأ ) : عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فيه أنه
~~قال : الخطب يسير واجتهدنا . وعن عمر أنه أفطر وأفطر الناس ، فصعد المؤذن
~~ليؤذن ، فقال : أيها الناس ، هذه الشمس لم تغرب ، فقال عمر : من كان أفطر
~~فليصم يوما مكانه ، وفي رواية أخرى عن عمر : ( لا نبالي والله نقضي يوما
~~مكانه ) رواهما البيهقي . وقال البيهقي : روى زيد بن وهب قال : ( بينما نحن
~~جلوس في مسجد المدينة في رمضان ، والسماء متغيمة ms06881 قد غابت ، وإنا قد أمسينا
~~، فأخرجت لنا عساس من لبن من بيت حفصة فشرب وشربنا ، فلم نلبث أن ذهب
~~السحاب وبدت الشمس ، فجعل بعضنا يقول لبعض : نقضي يومنا هذا ، فسمع عمر ذلك
~~، فقال : والله لا نقضيه ، وما تجانفنا الإثم ) ، وغلطوا زيد بن وهب في هذه
~~الرواية المخالفة لبقية الروايات ، وقال المنذري : في هذه الرواية إرسال
~~ويعقوب بن سفيان كان يحمل على زيد بن وهب بهذه الرواية المخالفة لبقية
~~الروايات ، وزيد ثقة ألا أن الخطأ غير مأمون . قلت : عساس ، بكسر العين
~~المهملة وبسينين مهملتين ، جمع عس ، بضم العين وتشديد السين : وهو القدح ،
~~ومنهم من PageV11P068 وفق فقال : ترك القضاء إذا لم يعلم ، ووقع الفطر على
~~الشك ، والقضاء فيما إذا وقع الفطر في النهار بغير شك ، وهو خلاف ظاهر
~~الأثر . وفي ( المبسوط ) في حديث عمر ، بعدما أفطر : وقد صعد المؤذن
~~المأذنة ، قال : الشمس يا أمير المؤمنين ! قال : بعثناك داعيا ولم نبعثك
~~راعيا ، ما تجانفنا الإثم ، وقضاء يوم علينا يسير . وروى البيهقي أن صهيبا
~~أفطر في رمضان في يوم غيم ، فطلعت الشمس فقال : طعمة الله ، أتموا صيامكم
~~إلى الليل واقضوا يوما مكانه وفي ( الأشراف ) اختلفوا في الذي أكل وهو لا
~~يعلم بطلوع الفجر ثم علم به فقالت طائفة يتم صومه ويقضي يوما مكانه ، روي
~~هذا القول عن محمد بن سيرين وسعيد بن جبير ، وبه قال مالك والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة ، وحكي عن إسحاق أنه
~~: لا قضاء عليه وأحب إلينا أن نقضيه .
# قوله : ( وقال معمر ) ، بفتح الميمين هو ابن راشد الأزدي الحراني البصري
~~، وهذا التعليق وصله عبد بن حميد ، قال : أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر
~~سمعت هشام بن عروة فذكر الحديث ، وفي آخره ، فقال إنسان لهشام : أقضوا أم
~~لا ؟ فقال : لا أدري ، والله أعلم .
# 74
# | 2 ( باب صوم الصبيان ) 2
# أي : هذا باب في بيان صوم الصبيان : هل يشرع أم لا ؟ والجمهور على أنه لا
~~يجب على من دون البلوغ ، واستحب جماعة من السلف ، منهم ابن سيرين والزهري ،
~~وبه قال ms06882 الشافعي : أنهم يؤمرون به للتمرين عليه إذا أطاقوه ، وحد ذلك عند
~~أصحاب الشافعي بالسبع والعشر كالصلاة ، وعند إسحاق : حده اثنتي عشرة سنة ،
~~وعند أحمد في رواية : عشر سنين ، وقال الأوزاعي : إذا أطاق صوم ثلاثة أيام
~~تباعا لا يضعف فيهن حمل على الصوم ، والمشهور عند المالكية : أنه لا يشرع
~~في حق الصبيان . وقال ابن بطال : أجمع العلماء أنه لا تلزم العبادات
~~والفرائض إلا عند البلوغ ، إلا أن أكثر العلماء استحسنوا تدريب الصبيان على
~~العبادات رجاء البركة ، وأنهم يعتادونها فتسهل عليهم إذا ألزمهم ، وأن من
~~فعل ذلك بهم مأجور . وفي ( الأشراف ) : اختلفوا في الوقت الذي يؤمر فيه
~~الصبي بالصيام ، فكان ابن سيرين والحسن والزهري وعطاء وعروة وقتادة
~~والشافعي يقولون : يؤمر به إذا أطاقه ، ونقل عن الأوزاعي مثل ما ذكرنا الآن
~~، واحتج بحديث ابن أبي لبيبة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( إذا صام الغلام ثلاثة أيام متتابعة فقد وجب عليه صيام رمضان )
~~. وقال ابن الماجشون : إذا طاقوا الصيام ألزموه ، فإذا أفطروا بغير عذر ولا
~~علة فعليهم القضاء . وقال أشهب : يستحب لهم إذا أطاقوه . وقال عروة : إذا
~~أطاقوا الصوم وجب عليهم . قال عياض : وهذا غلط يرده قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( رفع القلم عن ثلاثة ) ، فذكر : الصبي حتى يحتلم ، وفي رواية : (
~~حتى يبلغ ) .
# وقال عمر رضي الله تعالى عنه لنشوان في رمضان ويلك وصبياننا صيام فضربه
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وصبياننا صيام ) ، وإنما كانوا يصومونهم
~~لأجل التمرين ليتعودوا بذلك ويكونوا على نشاط بذلك بعد البلوغ . قوله : (
~~لنشوان ) ، أي : لرجل سكران ، بفتح النون وسكون الشين المعجمة ، من نشى
~~الرجل من الشراب نشوا ونشوة ، وتنشى وانتشى كله : سكر ، ورجل نشوان ونشيان
~~على العاقبة ، والأنثى نشواء ، وجمعه نشاوى كسكارى ، وزاد القزاز : والجمع
~~النشوات ، وقال الزمخشري : وهو نش ، وامرأة نشئة ونشوانة ، وفعلانة قليل
~~إلا في بني أسد ، هكذا ذكر الفراء ، وفي ( نوادر اللحياني ) : يقال : نشئت
~~من الشراب أنشأ نشوة ونشوة ، وقال ابن خالويه : سكر الرجل وانتشى ، وثمل
~~ونزف وانزف ، فهو سكران ms06883 ونشوان ، وقال ابن التين : النشوان السكر الخفيف ،
~~قيل : كأنه من كلام المولدين . قوله : ( صيام ) جمع صائم ، ويروى : ( صوام
~~) ، ثم هذا التعليق وهو أثر عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وصله سعيد بن منصور
~~والبغوي في : الجعديات ، من طريق عبد الله بن أبي الهدير ( أن عمر بن
~~الخطاب أتى برجل شرب الخمر في رمضان ، فلما دنا منه جعل يقول : للمنخرين
~~والفم ) ، وفي رواية البغوي : ( فلما رفع إليه عثر ، فقال عمر : على وجهك
~~ويحك وصبياننا صيام ؟ . ثم أمر فضرب ثمانين سوطا ، ثم سيره إلى الشام ) .
~~وفي رواية البغوي : ( فضربه الحد وكان إذا غضب على إنسان سيره إلى الشام
~~فسيره إلى الشام ) وقال أبو إسحاق : من شرب الخمر في رمضان ضرب مائة .
~~انتهى . هذا كان في مستنده ما ذكره سفيان عن عطاء بن أبي مروان ، عن أبيه
~~أن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، أتى بالنجاشي الشاعر ، وقد شرب
~~الخمر في رمضان PageV11P069 فضربه ثمانين ، ثم ضربه من الغد عشرين ، وقال :
~~ضربناك العشرين لجرأتك على الله تعالى وإفطارك في رمضان .
# 0691 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد ابن ذكوان عن
~~الربيع بنت معوذ قالت أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى
~~الأنصار من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن أصبح صائما فليصم قالت فكنا
~~نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على
~~الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ونصوم صبياننا ) .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : مسدد . الثاني : بشر ، بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة : ابن الفضل ، بلفظ المفعول من التفضيل بالضاد المعجمة
~~، مر في العلم ، الثالث : خالد بن ذكوان أبو الحسن . الرابع : الربيع ، بضم
~~الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة :
~~بنت معوذ ، بلفظ الفاعل من التعويذ بالعين المهملة والذال المعجمة :
~~الأنصارية من المبايعات تحت الشجرة ، ولها قدر عظيم ، وقال الغسائي : معوذ
~~، بفتح الواو ، ويقال بكسرها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث ms06884 بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن مسددا وشيخه بصريان وأن خالدا من أهل
~~المدينة ، سكن البصرة . وفيه : رواية التابعي عن الصحابية وخالد تابعي صغير
~~ليس له من الصحابة سوى الربيع هذه وهي أيضا من صغار الصحابة ولم يخرج
~~البخاري من حديثه عن غيرها .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن أبي بكر بن نافع ، وعن يحيى بن يحيى
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( عن الربيع ) ، في رواية مسلم من وجه آخر : عن خالد
~~سألت الربيع . قوله : ( إلى قرى الأنصار ) وزاد مسلم : ( التي حول المدينة
~~) . قوله : ( صبياننا ) زاد مسلم : ( الصغار ونذهب بهم إلى المسجد ) . قوله
~~: ( فليصم ) أي : فليستمر على صومه . قوله : ( كنا نصومه ) أي : نصوم
~~عاشوراء . قوله : ( اللعبة ) ، بضم اللام وهي التي يقال لها : لعب البنات .
~~قوله : ( من العهن ) ، بكسر العين المهملة وسكون الهاء وهو الصوف ، وقد
~~فسره البخاري في رواية المستملي في آخر الحديث : قيل : العهن الصوف المصبوغ
~~. قوله : ( أعطيناه ذلك حتى يكون عند الإفطار ) ، وهكذا رواه ابن خزيمة
~~وابن حبان ، ووقع في رواية مسلم : ( أعطيناها إياه عند الإفطار ) . وقال
~~القرطبي : وصنيع اللعب من العهن وهو الصوف الأحمر لصوم الصبيان ، ولعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ، وبعيد أن يكون أمر بذلك ، لأنه
~~تعذيب صغير بعبادة شاقة غير متكررة في السنة ، ورد عليه بما رواه ابن خزيمة
~~من حديث رزينة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر برضعائه في عاشوراء
~~، ورضعاء فاطمة ، فيتفل في أفواههم ويأمر أمهاتهم أن لا يرضعن إلى الليل )
~~. ورزينة ، بفتح الراء وكسر الزاي ، كذا ضبطه بعضهم وضبطه شيخنا بخطه بضم
~~الراء ، وقال الذهبي في ( تجريد الصحابة ) : رزينة ، خادمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومولاة زوجته صفية ، روت عنها ابنتها أمة الله ، وروى أبو
~~يعلى الموصلي : حدثنا عبد الله بن عمر القواريري ( حدثتنا علية عن أمها ،
~~قالت : قلت لأمة الله بنت رزينة يا أمة الله حدثتك أمك رزينة أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر صوم عاشوراء ms06885 ؟ قالت : نعم ، وكان يعظمه
~~حتى يدعو برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة ، فيتفل في أفواههن ويقول للأمهات :
~~لا ترضعونهن إلى الليل ) . ورواه الطبراني فقال علية بنت الكميت عن أمها
~~أمنية .
# ومما يستفاد منه أن صوم عاشوراء كان فرضا قبل أن يفرض رمضان . وفيه :
~~مشروعية تمرين الصبيان . وفيه : أن الصحابي إذا قال فعلنا كذا في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، كان حكمه الرفع لأن سكوته صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~يدل على تقريرهم عليه ، إذ لو لم يكن راضيا بذلك لأنكر عليهم .
# 84
# | 2 ( باب الوصال ) 2
# أي : هذا باب في بيان وصال الصائم صومه بالنهار وبالليل جميعا ، ولم يذكر
~~حكمه اكتفاء بما ذكره في الباب من الأحاديث . PageV11P070
# ومن قال ليس في الليل صيام لقوله تعالى { ثم أتموا الصيام إلى الليل } (
~~البقرة : 781 ) . ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وإبقاء عليهم
~~وما يكره من التعمق
# كل هذا من الترجمة ، وهي تشتمل على ثلاثة فصول :
# الأول : قوله : ( ومن قال ، وهو في محل الجر عطفا على لفظ الوصال ،
~~تقديره : وباب في بيان من قال ليس في الليل صيام ، يعني : الليل ليس محلا
~~للصوم ، لأن الله تعالى جعل حد الصوم إلى الليل فلا يدخل في حكم ما قبله ،
~~واستدل عليه بقوله تعالى : { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ( البقرة : 781 )
~~. وقد ورد فيه حديث مرفوع رواه أبو سعيد الخير : ( إن الله لم يكتب الصيام
~~بالليل ، فمن صام فقد بغى ولا أجر له ) ، أخرجه ابن السكن وغيره من الصحابة
~~، والدولابي وغيره في ( الكنى ) كلهم من طريق أبي فروة الرهاوي عن معقل
~~الكندي عن عبادة بن نسى عنه وقال ابن منده غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~وقال الترمذي سألت البخاري عنه فقال : ما أرى عبارة سمع من أبي سعيد الخير
~~، وقال شيخنا زين الدين : حديث أبي سعيد الخير لم أقف عليه ، وقد اختلف في
~~صحبته ، فقال أبو داود : أبو سعيد الخير صحابي ، روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وروى عنه قيس ms06886 ابن الحارث الكندي وفراس الشعباني ، وقال شيخنا :
~~وروى عنه ممن لم يذكره يونس بن حليس ومهاجر بن دينار وابن لأبي سعيد الخير
~~غير مسمى ، وذكره الطبراني في الصحابة ، وروى له خمسة أحاديث ، وقيل : هو
~~أبو سعيد الخير بزيادة ياء آخر الحروف ، وهكذا ذكر أبو أحمد الحاكم في (
~~الكنى ) فقال : سعيد الخير له صحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم حديثه في
~~أهل الشام . وقال الحافظ الذهبي ، في ( تجريد الصحابة ) : أبو سعيد الخير
~~الأنماري ، وقيل : أبو سعيد الخير : اسمه عامر بن سعد ، شامي ، له في
~~الشفاعة وفي الوضوء ، روى عنه قيس بن الحارث وعبادة بن نسي . وقال أبو أحمد
~~الحاكم ، بعد أن روى له حديثا ، قال : أبو سعيد الأنماري ، ويقال : أبو
~~سعيد الخير له صحبة من النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ولست أحفظ له إسما
~~ولا نسبا إلى أقصى أب فجعلهما اثنين ، وجمع الطبراني بين الترجمتين فجعلهما
~~ترجمة واحدة ، وقال شيخنا : وقد قيل إن أبا سعيد الخير هو أبو سعيد
~~الحبراني الحمصي الذي روى عن أبي هريرة ، وروي عنه حصين الحبراني ، وعلى
~~هذا فهو تابعي ، وهكذا ذكره العجلي في ( الثقات ) : فقال : شامي تابعي ،
~~ثقة ، وكذا ذكره ابن حبان في ( الثقات ) التابعين ، واختلف في اسمه ، فيقال
~~: إسمه زياد ، ويقال : عامر بن سعد ، قال الحافظ المزي : وأراهما اثنين ،
~~والله أعلم .
# الفصل الثاني : قوله : ( ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ) أي عن
~~الوصال ، وهذا التعليق وصله البخاري من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~بلفظ : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم رحمة لهم ) ، على ما يأتي عن قريب ،
~~إن شاء الله تعالى . قوله : ( وإبقاء عليهم ) أي : على الأمة ، وأراد حفظا
~~لهم في بقاء أبدانهم على قوتها ، وروى أبو داود وغيره من طريق عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن رجل من الصحابة ، قال : ( نهى النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه ) ، وإسناده صحيح .
# الفصل الثالث : قوله : ( وما يكره من التعمق ) ، قال الكرماني : هو عطف
~~إما على الضمير ms06887 المجرور ، وإما على قوله : ( رحمة ) . أي : لكراهة التعمق ،
~~وهو تكلف ما لم يكلف ، وعمق الوادي قعره ، وقيل : وما يكره من التعمق من
~~كلام البخاري معطوف على قوله : ( الوصال ) أي : باب ذكر الوصال وذكر ما
~~يكره من التعمق ، وقد روى البخاري في كتاب التمني ، من طريق ثابت بن قيس (
~~عن أنس ، في قصة الوصال ، فقال ، صلى الله عليه وسلم : لو مد بي الشهر
~~لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم ) .
# 1691 حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا إنك تواصل قال
~~لست كأحد منكم إني أطعم وأسقى أو أني أبيت أطعم وأسقى . ( انظر الحديث 1691
~~وطرفه في : 1427 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة فإنه يوضح جواب الترجمة . ورجاله قد ذكروا غير مرة
~~، ويحيى بن سعيد القطان .
# وأخرجه مسلم من رواية سليمان عن ثابت ( عن أنس قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي في رمضان . . . ) الحديث بطوله ، وفيه : ( فأخذ يواصل
~~PageV11P071 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك في آخر الشهر ، فأخذ رجال
~~من أصحابه يواصلون ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما بال رجال يواصلون
~~؟ إنكم لستم مثلي . أما والله ! لو تماد بي الشهر لواصلت وصالا يدع
~~المتعمقون تعمقهم ) . وفي لفظ له : ( إني لست مثلكم ، إني أظل يطعمني ربي
~~ويسقيني ) ، وفي لفظ : ( إني لست كهيئتكم .
# قوله : ( إني : لست كأحد منكم ) . وفي رواية الكشميهني : ( كأحدكم ) ،
~~وفي حديث ابن عمر : ( إني لست مثلكم ) ، وفي حديث أبي زرعة عن أبي هريرة
~~عند مسلم : ( لستم في ذلك مثلي ) وفي حديث أبي هريرة سيأتي ، ( وأيكم مثلي
~~) . أي على صفتي أو منزلتي من ربي . قوله : ( أو إني أبيت ) ، الشك من شعبة
~~، وفي رواية أحمد عن بهز عنه : ( إني أظل أو قال : أني أبيت ) وقد رواه
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ : ( إن ربي يطعمني ويسقيني ) ، أخرجه
~~الترمذي . قوله : ( لا تواصلوا ) نهي ، وأدناه يقتضي الكراهة .
# ولكن اختلفوا : هل هي رواية تنزيه ms06888 أو تحريم ؟ على وجهين حكاهما صاحب (
~~المهذب ) وغيره ، أصحهما عندهم : أن الكراهة للتحريم . قال الرافعي : وهو
~~ظاهر كلام الشافعي ، وحكى صاحب ( المفهم ) عن قوم : أنه يحرم ، قال : وهو
~~مذهب أهل الظاهر . قال : وذهب الجمهور ومالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري
~~وجماعة من أهل الفقه إلى كراهته ، وذهب آخرون إلى جواز الوصال لمن قوي عليه
~~، وممن كان يواصل عبد الله بن الزبير وابن عامر وابن وضاح من المالكية ،
~~كان يواصل أربعة أيام ، حكاه ابن حزم . وقد حكى القاضي عياض عن ابن وهب
~~وإسحاق وابن حنبل أنهم أجازوا الوصال ، والجمهور ذهبوا إلى أن الوصال من
~~خواص النبي صلى الله عليه وسلم لقوله : ( إني لست كأحد منكم ) ، وهذا دال
~~على التخصيص ، وأما غيره من الأمة فحرام عليه . وفي ( سنن أبي داود ) ( من
~~حديث عائشة : كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ، ويواصل وينهى عن الوصال ) ،
~~وممن قال به من الصحابة علي بن أبي طالب وأبي هريرة وأبو سعيد وعائشة ، رضي
~~الله تعالى عنهم . واحتج من أباح الوصال بقول عائشة : ( نهاهم عن الوصال
~~رحمة لهم ) ، فقالوا : إنما نهاهم رفقا لا إلزاما لهم ، واحتجوا أيضا بكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم واصل بأصحابه يومين حين أبوا أن ينتهوا . قال
~~صاحب ( المفهم ) : وهو يدل على أن الوصال ليس بحرام ولا مكروه من حيث هو
~~وصال ، لكن من حيث يذهب بالقوة . وأجاب المحرمون عن الحديثين ، بأن قالوا :
~~لا يمنع قوله : ( رحمة لهم ) أن يكون منهيا عنه للتحريم ، وسبب تحريمه
~~الشفقة عليهم لئلا يتكلفوا ما يشق عليهم ، قالوا : وأما وصاله بهم فلتأكيد
~~الزجر وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة على الوصال ، وهي الملل من
~~العبادة وخوف التقصير في غيره من العبادات . وقال ابن العربي : وتمكينهم
~~منه تنكيل لهم ، وما كان على طريق العقوبة لا يكون من الشريعة . فإن قلت :
~~كيف يحسن قولهم له بعد النهي عن الوصال : ( فإنك تواصل ؟ ) وهم أكثر الناس
~~آدابا ؟ قلت : لم يكن ذلك على سبيل الاعتراض ، ولكن على سبيل استخراج الحكم
~~أو الحكمة أو بيان التخصيص ms06889 .
# قوله : ( إني أطعم وأسقى ) اختلف في تأويله ، فقيل : إنه على ظاهره وأنه
~~يؤتى على الحقيقة بطعام وشراب يتناولهما فيكون ذلك تخصيص كرامة لا شركة
~~فيها لأحد من أصحابه ، ورد صاحب ( المفهم ) هذا وقال : لأنه لو كان كذلك
~~لما صدق عليه قولهم : ( إنك تواصل ) ؟ ولا ارتفع اسم الوصال عنه ، لأنه
~~حينئذ يكون مفطرا ، وكان يخرج كلامه عن أن يكون جوابا لما سئل عنه ، ولأن
~~في بعض ألفاظه : ( إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني ) ، وظل إنما يقال فيمن
~~فعل الشيء نهارا ، وبات فيمن يفعله ليلا ، وحينئذ كان يلزم عليه فساد صومه
~~، وذلك باطل بالإجماع ، وقيل : إن الله تعالى يخلق فيه من الشبع والري ما
~~يغنيه عن الطعام والشراب ، واعترض صاحب ( المفهم ) على هذا أيضا وقال :
~~وهذا القول أيضا يبعده النظر إلى حاله ، صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان
~~يجوع أكثر مما يشبع ويربط على بطنه الحجارة من الجوع ، وبعده أيضا النظر
~~إلى المعنى ، وذلك لأنه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها
~~الذي هو الجوع والمشقة ، وحينئذ كان يكون ترك الوصال أولى . وقيل : إن الله
~~تعالى يحفظ عليه قوته من غير طعام وشراب ، كما يحفظها بالطعام والشراب ،
~~فعبر بالطعام والسقيا عن فائدتهما ، وهي : القوة ، وعليه اقتصر ابن العربي
~~، وحكى الرافعي عن المسعودي قال : أصح ما قيل في معناه أني أعطى قوة الطاعم
~~والشارب .
# 2691 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال
~~قالوا إنك تواصل قال إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى . ( انظر الحديث 2291 )
~~.
# PageV11P072
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث قد مر في : باب بركة السحور فإنه رواه
~~هناك عن موسى بن إسماعيل عن جويرية عن نافع ( عن عبد الله بن عمر أن النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم . . ) الحديث ،
~~وقد مر الكلام هناك مستوفى .
# 3691 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث ms06890 قال حدثني ابن الهاد عن عبد
~~الله بن خباب عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تواصلوا فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر فإنك
~~تواصل يا رسول الله قال إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق
~~يسقيني . ( الحديث 3691 طرفه في : 7691 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن الهاد هو يزيد بن أسامة بن الهاد الليثي
~~المدني ، مر في الصلاة ، وعبد الله بن الخباب بالخاء المعجمة وتشديد الباء
~~الموحدة الأولى الأنصاري المدني ، من موالي الأنصار وليس الخباب بن الأرت
~~الصحابي ، وليست له رواية إلا عن أبي سعيد الخدري ولم يذكر له رواية عن غير
~~أبي سعيد الخدري ، وتوقف الجوزجاني في معرفة حاله ، ووثقه أبو حاتم الرازي
~~، وأبو سعيد هو الخدري .
# والحديث أخرجه أبو داود من رواية ابن الهاد أيضا ولم يخرج مسلم حديث أبي
~~سعيد وعزو الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد إلى مسلم وهم قوله : ( فليواصل
~~إلى السحر ) ، وفيه رد على من قال : إن الإمساك بعد الغروب لا يجوز ،
~~وحقيقة الوصال هو أن يصل صوم يوم بصوم يوم آخر من غير أكل أو شرب بينهما ،
~~هذا هو الصواب في تحقيق الوصال ، وقيل : هو الإمساك بعد تحلة الفطر ، وحكى
~~في حكمه ثلاثة أقوال : التحريم ، والجواز ، وثالثها أنه يواصل إلى السحر .
~~قاله أحمد وإسحاق .
# قوله : ( كهيئتكم ) ، الهيئة صورة الشيء وشكله وحالته ، والمعنى : إني
~~لست مثل حالتكم وصفتكم في أن من أكل منكم أو شرب انقطع وصاله ، وإني لست
~~مثلكم ، ولي قرب من الله ، وهو معنى قوله : ( أبيت ولي مطعم يطعمني ليالي
~~صيامي ، وساق يسقيني ) ، فإن حملناه على الحقيقة يكون هذا كرامة له من الله
~~تعالى وخصوصية ، وإلا يكون هذا فيضا من الله تعالى عليه بحيث يسد مسد طعامه
~~وشرابه من حيث إنه يشغله عن إحساس الجوع والعطش ويقويه على الطاعة ويحرسه
~~من تحليل يفضي إلى كلال القوى وضعف الأعضاء . وقوله : ( لي مطعم ) ، جملة
~~إسمية وقعت حالا بدون الواو ، وقوله : ( يطعمني ms06891 ) جملة فعلية حال أيضا من
~~الأحوال المتداخلة . قوله : ( وساق ) أي : ولي ساق ، والكلام فيه مثل
~~الكلام في : ( لي مطعم ) . فافهم .
# 4691 حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد قالا أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الوصال رحمة لهم فقالوا إنك تواصل قال أني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي
~~ويسقيني . ( الحديث 3691 طرفه في : 7691 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعثمان بن أبي شيبة هو أخو أبي بكر بن أبي شيبة
~~، وكلاهما من مشايخ البخاري ، ومحمد هو ابن سلام وعبدة هو ابن سليمان .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإيمان عن محمود بن غيلان . وأخرجه مسلم
~~في الصوم عن إسحاق بن إبراهيم وعثمان بن أبي شيبة . وأخرجه النسائي فيه عن
~~إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( رحمة لهم ) نصب على التعليل ، أي لأجل الترحم لهم ، وهذه إشارة
~~إلى بيان السبب في منعهم عن الوصال .
# قال أبو عبد الله لم يذكر عثمان رحمة لهم
# أبو عبد الله هو البخاري . قوله : ( لم يذكر عثمان ) يعني ابن أبي شيبة
~~شيخه في الحديث المذكور . قوله : ( رحمة لهم ) يعني لم يذكر عثمان هذا
~~اللفظ في روايته فدل هذا على أن هذا من رواية محمد بن سلام وحده ، وقد
~~أخرجه مسلم عن إسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة جميعا . وفيه : ( رحمة
~~لهم ) ولم يبين أنها ليست في رواية عثمان ، وقد PageV11P073 أخرجه أبو يعلى
~~والحسن بن سفيان في مسنديهما عن عثمان وليس فيه : ( رحمة لهم ) . وأخرجه
~~الإسماعيلي عنهما كذلك . وأخرجه الجوزقي من طريق محمد بن حاتم عن عثمان ،
~~وفيه : ( رحمة لهم ) ، فدل هذا على أن عثمان كان تارة يذكرها وتارة يحفظها
~~، وقد رواه الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن عثمان ، فجعل ذلك من قول النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، ولفظه : ( قالوا إنك تواصل ؟ قال : إنما هي رحمة
~~رحمكم الله بها إني لست كهيئتكم . . . ) الحديث ، وهذا كما رأيت البخاري قد
~~أخرج حديث الوصال عن خمسة من الصحابة ، وهم ms06892 أنس وعبد الله بن عمر وأبو سعيد
~~الخدري وعائشة وأبو هريرة ، وفي الباب عن علي وجابر وبشير بن الخصاصية وعبد
~~الله بن ذر .
# فحديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، رواه عبد الرزاق عنه قال : قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا مواصلة ) ، ورواه أحمد عنه ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يواصل من السحر إلى السحر ) . وحديث جابر رواه عبد
~~الرزاق عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا مواصلة في الصيام
~~) وإسناده ضعيف . وحديث بشير رواه الطبراني عنها ، ( قالت : كنت أصوم
~~فأواصل ، فنهاني بشير ، وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني عن
~~هدا ، قال : إنما يفعل ذلك النصارى ، ولكن صومي كما أمر الله تعالى ، ثم
~~أتمي الصيام إلى الليل فإذا كان الليل فأفطري ) . وحديث عبد الله بن ذر
~~رواه البغوي وابن قانع في ( معجميهما ) عنه : ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم واصل بين يومين وليلة ، فأتاه جبريل ، عليه السلام ، فقال : قبلت
~~مواصلتك ولا تحل لأمتك ) ، فهذه الأحاديث كلها تدل على أن الوصال من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى أن غيره ممنوع منه إلا ما وقع فيه الترخيص
~~من الإذن فيه إلى السحر .
# 94
# | 2 ( باب التنكيل لمن أكثر الوصال ) 2
# أي : هذا باب في بيان تنكيل النبي صلى الله عليه وسلم لمن أكثر الوصال في
~~صومه ، والتنكيل من النكال وهو العقوبة التي تنكل الناس عن فعل جعلت له
~~جزاء ، وقد نكل به تنكيلا ونكل به إذا جعله عبرة لغيره ، وقيد الأكثرية
~~يقضي عدم النكال في القليل ، ولكن لا يلزم من عدم النكال الجواز .
# رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى التنكيل لمن أكثر الوصال أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وهذا التعليق وصله البخاري في كتاب التمني في : باب ما يجوز من اللوم ، من
~~طريق حميد بن ثابت ( عن أنس قال : واصل النبي صلى الله عليه وسلم آخر الشهر
~~وواصل أناس من الناس ، فبلغ النبي صلى الله ms06893 عليه وسلم ، فقال : لو مد بي
~~الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم ، إني لست مثلكم ، إني أظل يطعمني
~~ربي ويسقيني ) . ورواه مسلم أيضا من حديث حميد عن ثابت ( عن أنس ، قال :
~~واصل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في أول شهر رمضان ، فواصل ناس من
~~المسلمين ، فبلغه ذلك ، فقال : لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع
~~المتعمقون تعمقهم ، إنكم لستم مثلي ، أو قال : إني لست مثلكم إني أظل
~~يطعمني ربي ويسقيني ) .
# 5691 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين إنك تواصل يا رسول
~~الله قال وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فلما أبوا أن ينتهوا عن
~~الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل
~~لهم حين أبوا أن ينتهوا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لو تأخر لزدتكم . . ) إلى آخره ، وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة ، وأخرجه النسائي في الصوم أيضا عن
~~عمرو بن عثمان عن أبيه عن شعيب به . قوله : ( حدثني أبو سلمة ) ، ويروى : (
~~أخبرني ) ، هكذا رواه شعيب PageV11P074 عن الزهري وتابعه عقيل عن الزهري
~~كما سيأتي في : باب التعذير ، ومعمر كما سيأتي في التمني ، وتابعه يونس عند
~~مسلم ، وخالفهم عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ، فرواه عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة ، علقه المصنف في المحاربين ، وفي التمني وليس اختلافا
~~ضارا ، فقد أخرجه الدارقطني في ( العلل ) من طريق عبد الرحمن بن خالد هذا
~~عن الزهري عنهما جميعا ، وكذلك رواه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري عن سعيد ،
~~وأبي سلمة جميعا عن أبي هريرة ، أخرجه الإسماعيلي ، وكذا ذكر الدارقطني أن
~~الزبيد تابع ابن نمر على الجمع بينهما . قوله : ( قال له رجل ) وفي رواية
~~عقيل : ( فقال له رجل ) . قوله : ( فلما أبوا ) قيل : كيف جاز للصحابة
~~مخالفة حكم رسول ms06894 الله ، صلى الله عليه وسلم ؟ وأجيب : بأنهم فهموا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه للتنزيه لا للتحريم . قوله : ( عن الوصال ) ، في
~~رواية الكشميهني : ( من الوصال ) . قوله : ( يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال )
~~، ظاهره أن المواصلة بهم كانت يومين ، وقد صرح بذلك في رواية معمر . قيل :
~~كيف جوز رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم الوصال ؟ وأجيب : بأنه احتمل
~~للمصلحة تأكيدا لزجرهم وبيانا للمفسدة المترتبة على الوصال ، وهي : الملل
~~من العبادة والتعرض للتقصير في سائر الوظائف . قوله : ( لو تأخر ) أي :
~~الهلال وهو الشهر . ويستفاد منه جواز قول : فإن قلت : ورد النهي عن ذلك ! !
~~قلت : النهي فيما لا يتعلق بالأمور الشرعية . قوله : ( لزدتكم ) ، أي : في
~~الوصال إلى أن تعجزوا عنه ، فتسألوا التخفيف عنه بالترك . قوله : (
~~كالتنكيل ) ، وفي رواية معمر : ( كالمنكل لهم ) ، ووقع عند المستملي : (
~~كالمنكر ) ، من الإنكاء بالراء في آخره ، ووقع في رواية الحموي : ( المنكي
~~) بضم الميم وسكون النون ، على صيغة اسم الفاعل من الإنكار ، قال بعضهم :
~~المنكي من النكاية . قلت : ليس كذلك ، بل من الإنكاء لأنه من باب المزيد ،
~~لا يذوق مثل هذا إلا من له يد في التصريف . قوله : ( حين أبوا ) أي : حين
~~امتنعوا . قوله : ( أن ينتهوا ) كلمة : أن ، مصدرية أي : الانتهاء .
# 6691 حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والوصال مرتين
~~قيل إنك تواصل قال إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما تطيقون
~~. .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى وقع كذا غير منسوب في رواية الأكثرين ،
~~ووقع في رواية أبي ذر : حدثنا يحيى بن موسى ، وقال الكرماني : يحيى هو إما
~~يحيى بن موسى البلخي ، وإما يحيى بن جعفر البخاري . قلت : يحيى بن موسى بن
~~عبد ربه بن سالم أبو زكريا السختياني الحداني البلخي ، يقال له : خت . قال
~~البخاري : مات سنة أربعين ومائتين ، ويحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا
~~البخاري البيكندي ، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين .
# قوله : ( إياكم والوصال ms06895 ) مرتين ، وفي رواية أحمد عن عبد الرزاق بهذا
~~الإسناد : ( إياكم والوصال ) ، فعلى هذا قوله : ( مرتين ) اختصار من
~~البخاري أو من شيخه ، ورواه ابن أبي شيبة من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة
~~بلفظ : ( إياكم والوصال ) ثلاث مرات ، وإسناده صحيح ، وانتصاب الوصال على
~~التحذير يعني : احذروا الوصال . قوله : ( أبيت ) ، كذا في الطريقين عن أبي
~~هريرة لفظ أبيت ، وقد تقدم في رواية أنس بلفظ : ( أظل ) . وكذا في رواية
~~الإسماعيلي عن عائشة ، وأكثر الروايات ، وكان بعض الرواة عبر عن ( أبيت )
~~بلفظ : أظل نظرا إلى اشتراكهما في مطلق الكون ، ألا يرى أنه يقال : أضحى
~~فلان كذا ، مثلا ولا يراد به تخصيص ذلك بوقت الضحى ، وكذلك قوله تعالى : {
~~وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا } ( النحل : 85 ) . فإن المراد به
~~مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل . قوله : ( فاكلفوا ) بفتح اللام
~~لأنه من : كلفت بهذا الأمر أكلف ، من : باب علم يعلم ، أي : أولعت به ،
~~والمعنى ههنا : تكلفوا ما تطيقونه ، وكلمة : ما ، موصولة ، وتطيقونه ، صلة
~~وعائد ، أي الذي تقدرون عليه ولا تتكلفوا فوق ما تطيقونه فتعجزوا .
# 05
# | 2 ( باب الوصال إلى السحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الوصال إلى السحر ، وقد مضى أنه مذهب أحمد
~~وطائفة من أصحاب الحديث ، ومن الشافعية من قال : إن هذا ليس بوصال .
# PageV11P075
# 7691 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم عن يزيد عن عبد الله
~~بن خباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر قالوا
~~فإنك تواصل يا رسول الله قال إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق
~~يسقيني . ( انظر الحديث 3691 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر ) ،
~~وإبراهيم بن حمزة ، بالحاء المهملة والزاي ، مر في : باب سؤال جبريل ، عليه
~~السلام ، في كتاب الإيمان ، وابن أبي حازم هو عبد العزيز ، ويزيد من
~~الزيادة هو ابن عبد الله بن الهاد .
# وقد ms06896 مر هذا الحديث في : باب الوصال فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف
~~عن الليث عن ابن الهاد . . . إلى آخره . فإن قلت : روى ابن خزيمة من طريق
~~عبيدة بن حميد عن الأعمش عن أبي صالح ( عن أبي هريرة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يواصل إلى السحر ، ففعل بعض أصحابه ذلك ، فنهاه فقال : يا
~~رسول الله إنك تفعل ذلك . . . ؟ ) الحديث ، فظاهره يعارض حديث أبي سعيد هذا
~~، فإن في حديث أبي صالح إطلاق النهي عن الوصال ، وفي حديث أبي سعيد جوازه
~~إلى السحر . قلت : ذكروا أن رواية عبيدة بن حميد شاذة ، وقد خالفه أبو
~~معاوية وهو أضبط أصحاب الأعمش ، فلم يذكر ذلك ، أخرجه أحمد وغيره عن أبي
~~معاوية ، قيل : على تقدير أن تكون رواية عبيدة محفوظة فالجواب أن ابن خزيمة
~~جمع بينهما بأن يكون النهي عن الوصال أولا مطلقا سواء في ذلك جميع الليل أو
~~بعضه ، ثم خص النهي بجميع الليل ، فأباح الوصال إلى السحر ، فيحمل حديث أبي
~~سعيد على هذا ، وحديث عبيدة على الأول ، وقيل : يحمل النهي في حديث أبي
~~صالح على كراهة التنزيه ، وفي حديث أبي سعيد على ما فوق السحر على كراهة
~~التحريم .
# 15
# | 2 ( باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء إذا كان
~~أوفق له ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من حلف على أخيه وكان صائما ليفطر ، والحال أنه
~~كان في صوم التطوع ، ولم ير على هذا المفطر قضاء عن ذلك اليوم الذي أفطر
~~فيه . قوله : ( إذا كان الإفطار أوفق له ) أي : للمفطر بأن كان معذورا فيه
~~، بأن عزم عليه أخوه في الإفطار ، وهذا القيد يدل على أنه : لا يفطر إذا
~~كان بغير عذر ، ولا يتعمد ذلك . ويروى : إذا كان ، يعني : حين كان ، ويروى
~~: أرفق ، أيضا بالراء وبالواو ، والمعنى صحيح فيهما ، وهذا تصرف البخاري
~~واختياره وفيه خلاف بين الفقهاء سنذكره إن شاء الله تعالى .
# 8691 ح دثنا محمد بن بشار قال حدثني جعفر بن عون قال حدثنا أبو ms06897 العميس عن
~~عون ابن أبي جحيفة عن أبيه قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان
~~وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها ما
~~شأنك قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع
~~له طعاما فقال كل قال فإني صائم قال ما أنا بآكل حتى تأكل قال فأكل فلما
~~كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم فقال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان
~~من آخر الليل قال سلمان قم الآن فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا
~~ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان . ( الحديث
~~8691 طرفه في : 9316 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا الدرداء صنع لسلمان طعاما وكان سلمان
~~صائما فأفطر بعد محاورة ، ثم لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P076
~~وأخبره بذلك لم يأمره بالقضاء ، وقال بعضهم : ذكر القسم لم يقع في حديث أبي
~~جحيفة هنا ، وأما القضاء فليس في شيء من طرقه إلا أن الأصل عدمه ، وقد أقره
~~الشارع ، ولو كان القضاء واجبا لبينه مع حاجته إلى البيان . انتهى . قلت :
~~في رواية البزار عن محمد ابن بشار شيخ البخاري في هذا الحديث ، ( فقال :
~~أقسمت عليك لتفطرن ) ، وكذا في رواية ابن خزيمة ، والدارقطني والطبراني
~~وابن حبان ، فكأن شيخ البخاري محمد بن بشار لما حدث بهذا الحديث لم يذكر له
~~هذه الجملة ، وبلغ البخاري ذلك من غيره فذكرها في الترجمة ، وإن لم يقع في
~~روايته ، وقد ذكر البخاري هذا الحديث أيضا في كتاب الأدب عن محمد بن بشار
~~بهذا الإسناد ولم يذكر هذه الجملة أيضا .
# وقيل : القسم مقدر قبل قوله : ( ما أنا بآكل ) كما في قوله تعالى : { وإن
~~منكم إلا واردها } ( مريم : 17 ) . وأما قوله : وأما القضاء . . . إلى آخره
~~، فالجواب عنه : أن القضاء ثبت في غيره من الأحاديث ، ونذكرها الآن ، وقوله
~~: فليس في ms06898 شيء من طرقه ، لا يستلزم عدم ذكره القضاء في طرق هذا الحديث نفي
~~وجوب القضاء في طرق غيره ، وقوله : إلا أن الأصل عدمه أي : عدم القضاء ،
~~غير مسلم ، بل الأصل وجوب القضاء ، لأن الذي يشرع في عبادة يجب عليه أن
~~يأتي بها وإلا يكون مبطلا لعمله ، وقد قال تعالى : { ولا تبطلوا أعمالكم }
~~( محمد : 33 ) . فإن قلت : قال أبو عمر : أما من احتج في هذه المسألة بقوله
~~تعالى : { ولا تبطلوا أعمالكم } ( محمد : 33 ) . فجاهل بأقوال أهل العلم ،
~~وذلك أن العلماء فيها على قولين ، فيقول أكثر أهل السنة : لا تبطلوها
~~بالرياء أخلصوها لله تعالى ، وقال آخرون : لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب
~~الكبائر . قلت : من أين لأبي عمر هذا الحصر .
# وقد اختلفوا في معناه ، فقيل : لا تبطلوا الطاعات بالكبائر ، وقيل : لا
~~تبطلوا أعمالكم بمعصية الله ومعصية رسوله ، وعن ابن عباس : لا تبطلوها
~~بالرياء والسمعة ، عنه بالشك ، والنفاق ، وقيل : بالعجب ، فإن العجب يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب . وقيل : لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى على
~~أن قوله : { ولا تبطلوا أعمالكم } ( محمد : 33 ) . عام يتناول كل من يبطل
~~عمله ، سواء كان في صوم أو في صلاة ونحوهما من الأعمال المشروعة ، فإذا نهى
~~عن إبطاله يجب عليه قضاؤه ليخرج عن عهدة ما شرع فيه وأبطله .
# وأما الأحاديث الموعود بذكرها . فمنها ما رواه الترمذي ، قال : حدثنا
~~أحمد بن منيع حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة ، ( قالت : كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه ، فأكلنا
~~منه ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني إليه حفصة وكانت ابنة
~~أبيها فقالت : يا رسول الله إنا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا
~~منه ! ! فقال : إقضيا يوما آخر مكانه ) . ورواه أبو داود والنسائي أيضا من
~~رواية يزيد بن الهاد عن زميل مولى عروة عن عروة ( عن عائشة ، قالت : أهدي
~~لي ولحفصة طعام وكنا صائمتين فأفطرنا ، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلنا له : يا رسول الله إنا أهديت لنا هدية ms06899 فاشتهيناها فأفطرنا !
~~فقال : لا عليكما ، صوما مكانه يوما آخر ) . وأخرجه النسائي من رواية جعفر
~~بن برقان عن الزهري عن عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وأخرجه أيضا
~~من رواية يحيى بن أيوب عن إسماعيل بن عقبة . قال : وعندي في موضع آخر : أو
~~إسماعيل بن إبراهيم عن الزهري عن عروة عن عائشة قال ( يحيى بن أيوب وحدثني
~~صالح بن كيسان عن الزهري مثله ، قال النسائي : وجدته في موضع آخر عندي :
~~حدثني صالح بن كيسان ويحيى بن سعيد ، مثله . فإن قلت : قال الترمذي : رواه
~~مالك بن أنس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن
~~الزهري عن عائشة مرسلا ، وقال الترمذي أيضا في ( العلل ) : سألت محمدا يعني
~~البخاري عن هذا الحديث فقال : لا يصح حديث الزهري عن عروة عن عائشة في هذا
~~، قال : وجعفر بن برقان ثقة ، وربما يخطىء في الشيء ، وكذا قال محمد بن
~~يحيى الذهلي : لا يصح عن عروة . وقال النسائي في ( سننه ) بعد أن رواه :
~~هذا خطأ . وقال أبو عمر في ( التمهيد ) بعد ذكره لهذا الحديث : مدار حديث
~~صالح بن كيسان ويحيى بن سعيد على يحيى بن أيوب وهو صالح ، وإسماعيل بن
~~إبراهيم متروك الحديث ، وجعفر بن برقان في الزهري ليس بشيء ، وسفيان بن
~~حسين وصالح بن أبي الأخضر في حديثهما خطأ كثير ، قال : وحفاظ بن شهاب
~~يروونه مرسلا . قلت : وقد وصله آخرون فجعلوه عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~وهم جعفر بن برقان وسفيان بن حسين ومحمد بن أبي حفصة وصالح بن أبي الأخضر
~~وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وصالح بن كيسان وحجاج بن أرطأة . وإذا دار
~~الحديث بين الانقطاع والاتصال فطريق الاتصال أولى ، وهو قول الأكثرين ،
~~وذلك لأن طريق الانقطاع ساكت عن PageV11P077 الراوي وحاله أصلا ، وفي طريق
~~الاتصال بيان له ، ولا معارضة بين الساكت والناطق ، ولئن سلمنا أنه روى
~~مرسلا أنه أصح ، وقد وافقه حديث متصل وهو حديث عائشة بنت طلحة ، رواه
~~الطحاوي ، قال : حدثنا المزني قال : حدثنا الشافعي ، قال : حدثنا ms06900 سفيان عن
~~طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة ( عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له : يا رسول الله
~~إنا قد خبأنا لك حيسا ، فقال : أما إني كنت أريد الصوم ، ولكن قربيه سأصوم
~~يوما مكان ذلك ) . قال : محمد هو ابن إدريس ، سمعت سفيان عامة مجالستي إياه
~~لا يذكر فيه ( سأصوم يوما مكان ذلك ) ، قال : ثم إني عرضت عليه الحديث قبل
~~أن يموت بسنة فأجاب ، فيه : سأصوم يوما مكان ذلك ، ورواه البيهقي في ( سننه
~~الكبير ) من طريق الطحاوي وفي كتابه ( المعرفة ) أيضا ، ففي هذا الحديث ذكر
~~وجوب القضاء . وفي حديث عائشة ما قد وافق ذلك .
# ثم انظر ما أقول لك ، من العجب العجاب ، وهو أن أحمد قال : هذا الحديث قد
~~رواه جماعة عن سفيان دون هذه اللفظة ، ورواه جماعة عن طلحة ابن يحيى دون
~~اللفظة منهم : سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وعبد الواحد بن زياد ووكيع بن
~~الجراح ويحيى بن سعيد القطان ويعلى بن عبيد وغيرهم ، وأخرجه مسلم في (
~~صحيحه ) من حديث عبد الواحد وغيره دون هذه اللفظة . وقال البيهقي في (
~~السنن الكبيرة ) : رواية هؤلاء تدل على خطأ هذه اللفظة ، وهذا العجب العجاب
~~منه أن يخطيء ههنا إمامه الشافعي ويخطىء مثل سفيان بن عيينة ، والشافعي
~~إمام ثقة ، وروى هذه اللفظة من مثل سفيان الذي هو من أكبر مشايخه ، ثم لم
~~يذكر خلافه عنه ، ثم يتلفظ بمثل هذا الكلام البشيع لأجل تضعيف ما احتجت به
~~الحنفية ، وغمض عينيه من جهة الشافعي ومن جهة شيخه ، وليس هذا من دأب
~~العلماء الراسخين ، فضلا عن العلماء المقلدين .
# وأما قول البخاري والذهلي : إنه لا يصح ، فهو نفي ، والإثبات مقدم عليه .
~~وقوله : قال النسائي هذا خطأ دعوى بلا إقامة برهان ، لأن كونه مرسلا على
~~زعمهم لا يستلزم كونه خطأ ، وقول أبي عمر فيه وهمان : أحدهما : أن قوله :
~~مدار حديث يحيى بن سعيد على يحيى بن أيوب غفلة منه ، فإنه هو بعد هذا بأسطر
~~رواه ms06901 من رواية أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد وغيره عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة . والثاني : أن قوله : وإسماعيل بن إبراهيم متروك الحديث ، قد انقلب
~~عليه هذا الاسم فظن إسماعيل بن إبراهيم هو ابن حبيبة ، قال فيه أبو حاتم :
~~متروك الحديث وليس هو الراوي لهذا الحديث ، وهذا إسماعيل بن عقبة ، احتج به
~~البخاري ، ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي . فإن قلت : في رواية أبي
~~داود التي تقدمت وذكرناها آنفا زميل مولى عروة عن عروة ، قال البخاري : لا
~~يصح لزميل سماع من عروة ولا ليزيد من زميل ، ولا تقوم به الحجة . قلت : في
~~( سنن ) النسائي التصريح بسماع يزيد منه ، وقول البخاري لا يصح لزميل سماع
~~عن عروة نفي فيقدم عليه الإثبات ، وزميل هو ابن عباس أو عياش مولى عروة قيل
~~: بضم الزاي وفتح الميم ، وقيل : بفتح الزاي وكسر الميم ، ولحديث عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، طريق آخر رواه النسائي عن أحمد بن عيسى عن ابن وهب
~~عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~الحديث وفي آخره قال : صوما يوما مكانه ، وأخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) عن
~~ابن قتيبة عن حرملة عن ابن وهب ، وقال ابن عبد البر في ( التمهيد ) وأحسن
~~حديث في هذا الباب حديث ابن الهاد عن زميل عن عروة ، وحديث جرير بن حازم عن
~~يحيى بن سعيد عن عمرة .
# ومنها : ما رواه ابن عباس ، أخرجه النسائي من رواية خطاب بن القاسم عن
~~خصيف عن عكرمة ( عن ابن عباس : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، دخل على
~~حفصة وعائشة وهما صائمتان ، ثم خرج فرجع وهما يأكلان ، فقال : ألم تكونا
~~صائمتين ؟ قالتا : بلى ، ولكن أهدي لنا هذا الطعام فأعجبنا فأكلنا منه ،
~~فقال : صوما يوما مكانه ) فإن قلت : قال النسائي وابن عبد البر : هذا
~~الحديث منكر ؟ قلت : إنما قالا ذلك بسبب خطاب ابن القاسم عن خصيف ، لأن
~~فيهما مقالا فيما قاله عبد الحق ، وقال ابن القطان : خطاب ثقة ، قاله ابن
~~معين وأبو ms06902 زرعة ، ولا أحفظ لغيرهما فيه ما يناقض ذلك . وقال أبو داود ويحيى
~~بن معين وأبو زرعة والعجلي : خصيف ثقة ، عن ابن معين : صالح ، وعنه : ليس
~~به بأس ، وعن أحمد ليس بحجة .
# ومنها : حديث أبي هريرة رواه العقيلي في ( تاريخ الضعفاء ) من حديث محمد
~~ابن أبي سلمة عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة ( عن أبي هريرة ، قال : أهديت
~~لعائشة وحفصة هدية وهما صائمتان فأكلتا منها ، فذكرتا ذلك لرسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : اقضيا يوما مكانه ولا تعودا ) . أورده في ترجمة
~~محمد بن أبي سلمة المكي ، وقال : لا يتابع على حديثه .
# ومنها : حديث أم سلمة ، رواه الدارقطني PageV11P078 في الأفراد من رواية
~~محمد بن حميد عن الضحاك بن حمرة عن منصور بن أبان ( عن الحسن عن أمه عن أم
~~سلمة : أنها صامت يوما تطوعا ، فأفطرت ، فأمرها رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أن تقضي يوما مكانه ) . فإن قلت : قال الدارقطني : تفرد به الضحاك
~~عن منصور ، والضحاك ليس بشيء ، قاله ابن معين ومحمد بن حميد : كذاب ، قاله
~~أبو زرعة ؟ قلت : الضحاك بن حمرة ، بضم الحاء المهملة وبعد الميم راء :
~~الأملوكي الواسطي ، ذكره ابن حبان في ( الثقات ) وإذا كان الضحاك ثقة لا
~~يروي عن كذاب .
# ومنها : حديث جابر ، رواه الدارقطني من حديث محمد بن المنكدر عنه ، قال :
~~( صنع رجل من أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، طعاما ، فدعا النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وأصحابا له ، فلما أتي بالطعام تنحى أحدهم ، فقال له
~~، صلى الله عليه وسلم : ما لك ؟ فقال : إني صائم ، فقال ، صلى الله عليه
~~وسلم : تكلف لك أخوك وصنع ، ثم تقول : إني صائم ؟ كل ، وصم يوما مكانه ) .
~~وروى الطحاوي من حديث سعيد بن أبي الحسن ( عن ابن عباس : أنه أخبر أصحابه
~~أنه صام ثم خرج عليهم ورأسه يقطر ، فقالوا : ألم تك صائما ؟ قال : بلى ،
~~ولكن مرت بي جارية لي فأعجبتني فأصبتها وكانت حسنة ، فهممت بها وأنا قاضيها
~~يوما آخر ) . وأخرج ابن حزم في ( المحلى ) من طريق وكيع ( عن سيف بن ms06903 سليمان
~~المكي قال : خرج عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، يوما على الصحابة ،
~~فقال : إني أصبحت صائما ، فمرت بي جارية فوقعت عليها ، فما ترون ؟ قال :
~~فلم يألوا ما شكوا عليه ، وقال له علي ، رضي الله تعالى عنه : أصبت حلالا
~~وتقضي يوما مكانه ، قال له عمر ، رضي الله تعالى عنه : أنت أحسنهم فتيا ) .
~~وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : ( حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عثمان
~~البتي عن أنس ابن سيرين ، رضي الله تعالى عنه ، أنه : صام يوم عرفة فعطش
~~عطشا شديدا فأفطر ، فسأل عدة من أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فأمروه
~~أن يقضي يوما مكانه ) .
# وروي وجوب القضاء عن أبي بكر وعمر وعلي وابن عباس وجابر بن عبد الله
~~وعائشة وأم سلمة ، رضي الله تعالى عنهم ، وهو قول الحسن البصري وسعيد بن
~~جبير في قول ، وأبي حنيفة ومالك وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله . ومذهب مجاهد
~~وطاووس وعطاء والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق : أن المتطوع بالصوم إذا أفطر
~~بعذر أو بغير عذر لا قضاء عليه ، إلا أنه يحب هو أن يقضيه ، وروي ذلك عن
~~سلمان وأبي الدرداء ، واحتجوا في ذلك بحديث أم هانىء رواه أحمد عنها : ( أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، شرب شرابا فناولها لتشرب ، فقالت إني
~~صائمة ، ولكني كرهت أن أرد سؤرك ، فقال : إن كان من قضاء رمضان فاقضي يوما
~~مكانه ، وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضي . وإن شئت فلا تقضي ) . وأخرجه
~~الطحاوي من ثلاث طرق ، وأخرجه الترمذي : حدثنا محمود بن غيلان ، قال :
~~حدثنا أبو داود ، قال : أنبأنا شعبة : كنت أسمع سماك بن حرب يقول : حدثني
~~أحد بني أم هانىء فلقيت أفضلهم ، وكان اسمه جعدة ، ( فحدثني عن جدته أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : دخل عليها فدعى بشراب فشرب ثم ناولها
~~فشربت فقالت يارسول الله أما اني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصائم المتطوع أمير نفسه ، إن شاء صام وإن شاء أفطر ) . قال شعبة :
~~فقلت له : أنت سمعت هذا من أم هانىء ؟ قال ms06904 : لا أخبرني أبو صالح ، وأهلنا
~~عن أم هانىء ، وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك ، فقال : ابن بنت أم
~~هانىء ، ورواية شعبة أحسن . وقال الترمذي : حديث أم هانىء في إسناده مقال ؟
~~قلت : هذا الحديث فيه اضطراب متنا وسندا . أما الأول : فظاهر ، وقد ذكر فيه
~~أنه كان يوم الفتح ، وهي أسلمت عام الفتح ، وكان الفتح في رمضان ، فكيف لا
~~يلزمها قضاؤه ؟ وقال الذهبي في ( مختصر سنن البيهقي ) : ولا أراه يصح ، فإن
~~يوم الفتح كان صومها فرضا لأنه رمضان . وقال غيره : ومما يوهن هذا الخبر
~~أنها يوم الفتح فلا يجوز لها أن تكون متطوعة لأنها كانت في شهر رمضان قطعا
~~.
# وأما اضطراب سنده فاختلف سماك فيه ، فتارة رواه عن أبي صالح ، وتارة عن
~~جعدة ، وتارة عن هارون . أما أبو صالح فهو باذان ، ويقال : باذام ضعفوه ،
~~وقال البيهقي : ضعيف لا يحتج بخبره ، وقال في : باب أصل القسامة : أبو صالح
~~عن ابن عباس ضعيف ، وعن الكلبي ، قال لي أبو صالح : كل ما حدثتك به كذب ،
~~وفي ( السنن الكبرى ) للنسائي : هو ضعيف الحديث ، وعن حبيب بن أبي ثابت :
~~كنا نسميه : الدرودن ، ، وهو باللغة الفارسية : الكذاب . وقال النسائي :
~~وقد روي أنه قال في مرضه : كل شيء حدثتكم به فهو كذب . وأما جعدة فمجهول ،
~~وقال النسائي : لم يسمعه جعدة عن أم هانىء . وأما هارون فمجهول الحال ،
~~قاله ابن القطان . واختلف في نسبه ، فقيل : PageV11P079 ابن أم هانىء ،
~~وقيل : ابن هانىء ، وقيل : ابن ابنة أم هانىء ، وقيل : هذا وهم ، فإنه لا
~~يعرف لها بنت ، وقال النسائي : اختلف على سماك فيه ، وسماك لا يعتمد عليه
~~إذا انفرد بالحديث ، وقد رواه النسائي وغيره من غير طريق سماك فيه ، وليس
~~فيه قوله : ( فإن شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه ) . ولم يرو هذا اللفظ عن
~~سماك غير حماد بن سلمة . وأخرجه البيهقي من رواية حاتم بن أبي صعيرة وأبي
~~عوانة كلاهما عن سماك ، وليس فيه هذه اللفظة .
# ذكر رجال الحديث : وهم خمسة : الأول : محمد بن بشار ، بالباء الموحدة
~~وتشديد الشين المعجمة . الثاني ms06905 : جعفر ابن عون ، بفتح العين المهملة وسكون
~~الواو وفي آخره نون : أبو عون المخزومي القرشي . الثالث : أبو العميس ، بضم
~~العين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة ،
~~واسمه : عتبة بن عبد الله بن مسعود ، وقد مر في زيادة الإيمان . الرابع :
~~عون بن أبي جحيفة . الخامس : أبوه أبو جحيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء . واسمه : وهب بن عبد الله
~~السوائي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن محمد بن بشار بصري ويلقب ببندار لأنه كان
~~بندارا في الحديث ، والبندار : الحافظ ، وهو شيخ الجماعة ، والبقية كوفيون
~~. وفيه : أن هذا الحديث لم يروه إلا أبو العميس عن عون بن أبي جحيفة ، ولا
~~لأبي العميس راو إلا جعفر بن عون ، وأنهما منفردان بذلك ، نبه عليه البزار
~~، وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في الأدب ، وأخرجه الترمذي أيضا عن محمد
~~ابن بشار في الزهد ، وقال : حديث حسن صحيح .
# ذكر معناه : قوله : ( آخى النبي صلى الله عليه وسلم ) من المؤاخاة وهي
~~اتخاذ الأخوة بين الإثنين ، يقال : وآخاه مواخاة وإخاء وتآخيا على تفاعلا ،
~~وتأخيت إخاء ، أي : اتخذت أخا ، ذكر أهل السير والمغازي : أن المؤاخاة بين
~~الصحابة وقعت مرتين : الأولى : قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة على المواساة
~~والمناصرة ، وكان من ذلك أخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ، ثم آخى
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بين المهاجرين والأنصار ، بعد أن هاجر وذلك
~~بعد قدومه المدينة . فإن قلت : روى الواقدي عن الزهري أنه كان ينكر كل
~~مؤاخاة وقعت بعد بدر ، ويقول : قطعت بدر المواريث ، وسلمان إنما أسلم بعد
~~وقعة أحد ، وأول مشاهدة الخندق . قلت : الذي قاله الزهري إنما يريد به
~~المؤاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها ، ومؤاخاة سلمان
~~وأبي الدرداء إنما كانت على المؤاساة ، والمؤاخاة المخصوصة لا تدفع
~~المؤاخاة من أصلها . وروى ابن سعد من طريق حميد بن هلال ، قال : وآخى بين
~~سلمان وأبي الدرداء ، فنزل سلمان الكوفة ms06906 ونزل أبو الدرداء الشام . قوله : (
~~فزار سلمان أبا الدرداء ) ، يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فوجد
~~أبا الدرداء غائبا فرأى أم الدرداء متبذلة ، بفتح التاء المثناة من فوق
~~والباء الموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة ، أي : لابسة ثياب البذلة ،
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الذال المعجمة : وهي المهنة وزنا ومعنى والمراد :
~~أنها تاركة للبس ثياب الزينة ، وفي رواية الكشميهني : مبتذلة ، بتقديم
~~الباء الموحدة والتخفيف من الابتذال من باب الافتعال ، ومعناهما واحد ،
~~ووقع في ( الحلية ) لأبي نعيم بإسناد آخر إلى أم الدرداء عن أبي الدرداء :
~~أن سلمان دخل عليه فرأى امرأته رثة الهيئة ، فذكر القصة مختصرة ، وأم
~~الدرداء هذه اسمها : خيرة ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف بنت
~~أبي حدرد الأسلمية ، صحابية بنت صحابي ، وحديثها عن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في ( مسند أحمد ) وغيره ، وماتت قبل أبي الدرداء ، ولأبي الدرداء
~~امرأة أخرى أيضا يقال لها : أم الدرداء ، رضي الله تعالى عنها ، أيضا اسمها
~~: هجيمة تابعية ، عاشت بعده دهرا ، وروت عنه . وقد مر الكلام فيه فيما مضى
~~في الصلاة وغيرها . قوله : ( فقال لها : ما شأنك ؟ ) وزاد الترمذي في
~~روايته : ( يا أم الدرداء ؟ ) . قوله : ( ليست له حاجة في الدنيا ) وفي
~~رواية الدارقطني من وجه آخر عن محمد بن عون ( في نساء الدنيا ) ، وزاد فيه
~~ابن خزيمة عن يوسف بن موسى عن جعفر بن عون : ( يصوم النهار ويقوم الليل ) .
~~قوله : ( فجاء أبو الدرداء ) ، وفي رواية الترمذي : ( فرحب بسلمان وقرب
~~إليه طعاما ) . قوله : ( فقال : كل . قال : فإني صائم ) كذا في رواية أبي
~~ذر ، وفي رواية الترمذي PageV11P080 ( فقال : كل فإني صائم ) . فعلى رواية
~~أبي ذر القائل بقوله : كل ، هو سلمان ، والمقول له هو : أبو الدرداء ، وهو
~~المجيب بأنه صائم ، وعلى رواية الترمذي القائل بقوله : كل ، هو أبو الدرداء
~~، والمقول له سلمان . قوله : ( قال : ما أنا بآكل ) أي : قال سلمان : ما
~~أنا بآكل من طعامك حتى تأكل ، والخطاب لأبي الدرداء . قوله : ( فأكل ) أي :
~~أبو الدرداء ، ويروى : فأكلا ، يعني سلمان وأبا الدرداء . قوله : ( فلما
~~كان الليل ms06907 ) ، يعني أول الليل ذهب أبو الدرداء يقوم يعني للصلاة ، ومحل :
~~يقوم ، نصب على الحال . قوله : ( فقال : نم ) ، أي : قال سلمان لأبي
~~الدرداء : نم ، وفي رواية ابن سعد من وجه آخر مرسلا ، ( فقال له أبو
~~الدرداء : أتمنعني أن أصوم لربي وأصلي لربي ؟ ) قوله : ( فلما كان من آخر
~~الليل ) ، أراد عند السحر ، وكذا هو في رواية ابن خزيمة ، وعند الترمذي : (
~~فلما كان عند الصبح ) ، وفي رواية الدراقطني : ( فلما كان في وجه الصبح ) .
~~قوله : ( قال سلمان : قم الآن ) أي : قال سلمان لأبي الدرداء : قم في هذا
~~الوقت ، يعني : وقت السحر . قوله : ( فصليا ) ، فيه حذف تقديره : فقاما
~~وصليا ، وفي رواية الطبراني : ( فقاما وتوضآ ثم ركعا ثم خرجا إلى الصلاة )
~~. قوله : ( ولأهلك عليك حقا ) ، وزاد الترمذي وابن خزيمة : ( ولضيفك عليك
~~حقا ) . وزاد الدارقطني : ( فصم وأفطر وصل ونم وائت أهلك ) . قوله : ( فأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) ، أي : فأتى أبو الدرداء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك ، أي : ما ذكر من الأمور له ، أي : للنبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي رواية الترمذي : ( فأتيا ) ، بالتثنية . وفي رواية الدارقطني :
~~( ثم خرجا إلى الصلاة ، فدنا أبو الدرداء ، ليخبر النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، بالذي قال له سلمان ، فقال له : يا أبا الدرداء ! إن لجسدك عليك حقا
~~) . مثل ما قال سلمان ، ففي هذه الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار
~~إليهما بأنه علم بطريق الوحي ما دار بينهما ، وليس ذلك في رواية البخاري عن
~~محمد بن بشار ، ويمكن الجمع بينهما بأنه كاشفهما بذلك أولا ثم أطلعه أبو
~~الدرداء على صورة الحال ، فقال له : صدق سلمان ، وروى هذا الحديث الطبراني
~~من وجه آخر عن محمد بن سيرين مرسلا ، فعين الليلة التي بات سلمان فيها عند
~~أبي الدرداء ، ولفظه : ( قال : كان أبو الدرداء يحيى ليلة الجمعة ويصوم
~~يومها ، فأتاه سلمان ) ، فذكر القصة مختصرة ، وزاد في آخرها : ( فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : عويمر ! سلمان أفقه منك ) . انتهى ، وعويمر تصغير :
~~عامر ، أسم لأبي الدرداء ، وفي رواية أبي نعيم في ( الحلية ) : ( فقال ms06908
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لقد أوتي سلمان من العلم ) ، وفي رواية ابن سعد
~~: ( لقد أشبع سلمان علما ) ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز الفطر من صوم التطوع ، لما ترجم له البخاري
~~، ثم القضاء هل يجب عليه أم لا ؟ قد ذكرناه مع الخلاف فيه ، وقد نقل ابن
~~التين عن مذهب مالك : أنه لا يفطر لضيف نزل به ، ولا لمن حلف عليه بالطلاق
~~والعتاق ، وكذا لو حلف هو بالله ليفطرن كفر ، ولا يفطر . وسيأتي من حديث
~~أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفطر لما زاره سليم وكان صائما تطوعا
~~، وقد صح عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يفطر من صوم التطوع ، وزاد
~~بعضهم فيه : ( فأكل ثم قال : لكن أصوم يوما مكانه ) . وفي ( المبسوط ) :
~~بعد الشروع في الصوم لا يباح له الإفطار بغير عذر عندنا ، فيكون بالإفطار
~~جانيا ، فيلزمه القضاء ، ولا خلاف أنه يباح له الإفطار بعذر .
# واختلفت الروايات في الضيافة ، فروى هشام عن محمد أنه يبيح الفطر ، وروى
~~الحسن عن أبي حنيفة : أنه لا يكون عذرا ، وروى ابن أبي مالك عن أبي يوسف عن
~~أبي حنيفة : أنه عذر ، وهو الأظهر ، ويجب القضاء في الإفطار بعذر كان أو
~~بغير عذر ، وكان الإفطار بصنعه أو بغير صنعه ، كالصائمة تطوعا إذا حاضت
~~عليها القضاء في أصح الروايتين ، وفي ( الفتاوي ) : دعي إلى طعام وهو صائم
~~في النفل إن صنع لأجله ، فلا بأس بأن يفطر . وعن محمد : إن دخل على أخ له
~~فدعاه أفطر وقيل : إن تأذى بامتناعه أفطر ، وعن الحسن : أنه لا يفطر إلا
~~بعذر . وفي ( المنتقى ) : له أن يفطر . قيل : تأويله بعذر ، وقيل : قبل
~~الزوال له أن يفطر وبعده لا يفطر ، وفي القضاء وصوم الفرض لا يفطر ، وعن
~~محمد : لا بأس به .
# وإن حلف غيره بطلاق امرأته أن يفطر ، قال نصير وخلف بن أيوب : لا يفطر .
~~ودعه يحنث ، وعن محمد : لا بأس بأن يفطر ، وإن كان في قضاء . وفي ( المحيط
~~) إن حلف بطلاق امرأته يفطر في ms06909 التطوع دون القضاء . وهو قول أبي الليث .
~~وفي ( المرغيناني ) : الصحيح من المذهب أن صاحب الدعوة إذا كان رضي بمجرد
~~حضوره لا يفطر ، وقال الحلواني : أحسن ما قيل فيه إن كان يثق من نفسه
~~بالقضاء يفطر وإلا فلا يفطر ، وإن كان فيه أذى لمسلم ، وفي ( المأمونية )
~~للحسن بن زياد : إذا دعي إلى وليمة فليجب ولا يفطر في PageV11P081 التطوع ،
~~فإن أقسم عليه أهل الوليمة فأفطر فلا بأس به ، وإن كان يتأذى يفطر ويقضي ،
~~وبعد الزوال لا يفطر إلا إذا كان في تركه عقوق بالوالدين أو بأحدهما .
# وفيه : مشروعية المواخاة في الله . وفيه : زيارة الإخوان والمبيت عندهم .
~~وفيه : جواز مخاطبة الأجنبية للحاجة . وفيه : السؤال عما تترتب عليه
~~المصلحة وإن كان في الظاهر لا يتعلق بالسائل . وفيه : النصح للمسلم وتنبيه
~~من كان غافلا . وفيه : فضل قيام آخر الليل . وفيه : مشروعية تزيين المرأة
~~لزوجها . وفيه : ثبوت حق المرأة على الزوج في حسن العشرة ، وقد يؤخذ منه
~~ثبوت حقها في الوطء . لقوله : ( ولأهلك عليك حقا ) ، وفيه : جواز النهي عن
~~المستحبات إذا خشي إن ذلك يفضي إلى السآمة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة
~~الواجبة أو المندوبة الراجح فعلها على فعل المستحب . وفيه : أن الوعيد
~~الوارد على من نهى مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا . وفيه :
~~كراهية الحمل على النفس في العبادة . وفيه : النوم للتقوي على الصيام ،
~~وفيه : النهي عن الغلو في الدين .
# 25
# | 2 ( باب صوم شعبان ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل صوم شهر شعبان ، وهذا الباب أول شروعه في
~~التطوعات من الصيام ، واشتقاق شعبان من الشعب ، وهو الاجتماع ، سمي به لأنه
~~يتشعب فيه خير كثير كرمضان ، وقيل : لأنهم كانوا يتشعبون فيه بعد التفرقة ،
~~ويجمع على : شعابين ، وشعبانات ، وقال ابن دريد : سمي بذلك لتشعبهم فيه ،
~~أي : لتفرقهم في طلب المياه . وفي ( المحكم ) سمي بذلك لتشعبهم في الغارات
~~، وقال ثعلب : قال بعضهم : إنما سمي شعبانا لأنه : شعب ، أي : ظهر بين
~~رمضان ورجب ، وعن ثعلب : كان شعبان شهرا تتشعب فيه القبائل ، أي تتفرق لقصد
~~الملوك والتماس ms06910 العطية ، وفي ( التلويح ) : وأما الأحاديث التي في صلاة
~~النصف منه فذكر أبو الخطاب أنها موضوعة ، وفيها عند الترمذي حديث مقطوع قلت
~~: هو الحديث الذي رواه الترمذي في : باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان ،
~~قال : حدثنا أحمد بن منيع ، حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الحجاج بن أرطأة عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عروة : ( عن عائشة قالت : فقدت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فخرجت فإذا هو بالبقيع ، فقال : أكنت تخافين أن يحيف الله عليك
~~ورسوله ؟ قلت : يا رسول الله ! ظننت أنك أتيت بعض نسائك ، فقال : إن الله
~~عز وجل ، ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر
~~غنم بني كلب ) . قال الترمذي : حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من
~~حديث الحجاج ، وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث ، وقال : يحيى بن أبي كثير لم
~~يسمع من عروة ، والحجاج لم يسمع من يحيى بن أبي كثير . وأخرجه ابن ماجه
~~أيضا من طريق يزيد بن هارون ، وقول أبي الخطاب : إنه مقطوع هو أنه منقطع في
~~موضعين : أحدهما : ما بين الحجاج ويحيى ، والآخر : ما بين يحيى وعروة . فإن
~~قلت : أثبت ابن معين ليحيى السماع من عروة . قلت : اتفق البخاري وأبو زرعة
~~وأبو حاتم على أنه لم يسمع منه ، والمثبت مقدم على النافي ، ولئن سلمنا ذلك
~~فهو مقطوع في موضع واحد ، ولا يخرج عن الانقطاع .
# وروى ابن ماجه من رواية ابن أبي سبرة عن إبراهيم بن محمد عن معاوية بن
~~عبد الله بن جعفر عن أبيه عن علي بن أبي طالب ، كرم الله وجهه ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا
~~ليلها وصوموا نهارها ، فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء
~~الدنيا فيقول : ألا من يستغفرني فأغفر له ؟ ألا من يسترزق فأرزقه ؟ ألا من
~~مبتلى فأعافيه ؟ ألا كذا ؟ ألا كذا ؟ حتى يطلع الفجر ) . وإسناده ضعيف ،
~~وابن أبي سبرة هو أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن ms06911 سبرة مفتي المدينة وقاضي
~~بغداد ضعيف ، وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى ضعفه الجمهور ، ولعلي بن
~~أبي طالب حديث آخر ، قال : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة النصف
~~من شعبان قام فصلى أربع عشرة ركعة ، ثم جلس ، فقرأ بأم القرآن أربع عشرة
~~مرة . . . ) الحديث . وفي آخره : ( من صنع هكذا لكان له كعشرين حجة مبرورة
~~، وكصيام عشرين سنة مقبولة ، فإن أصبح في ذلك اليوم صائما كان له كصيام
~~ستين سنة ماضية ، وستين سنة مستقبلة ) . رواه ابن الجوزي في ( الموضوعات )
~~وقال : هذا موضوع ، وإسناده مظلم . ولعلي ، رضي الله تعالى عنه ، حديث آخر
~~رواه أيضا في ( الموضوعات ) فيه : ( من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من
~~شعبان . . . ) الحديث ، وقال : لا شك أنه موضوع ، وكان بين الشيخ تقي الدين
~~بن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد السلام في هذه الصلاة مقاولات ، فابن
~~الصلاح يزعم أن لها أصلا من السنة ، وابن عبد السلام ينكره .
# وأما الوقود في تلك الليلة فزعم ابن دحية أن أول ما كان PageV11P082 ذلك
~~زمن يحيى بن خالد بن برمك ، أنهم كانوا مجوسا فأدخلوا في دين الإسلام ما
~~يموهون به على الطعام . قال : ولما اجتمعت بالملك الكامل وذكرت له ذلك قطع
~~دابر هذه البدعة المجوسية من سائر أعمال البلاد المصرية .
# 9691 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وما رأيته أكثر صياما منه من شعبان ) وأبو
~~النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : اسمه سالم بن أبي أمية ، قد مر
~~في : باب المسح على الخفين .
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه
~~عن القعنبي عن مالك . وأخرجه الترمذي ms06912 في الشمائل عن أبي مصعب الزهري عن
~~مالك . وأخرجه النسائي في الصوم عن الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن مالك
~~وعمرو بن الحارث .
# قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ) ،
~~يعني : ينتهي صومه إلى غاية نقول : إنه لا يفطر ، فينتهي إفطاره إلى غاية
~~حتى نقول : إنه لا يصوم ، وذلك لأن الأعمال التي يتطوع بها ليست منوطة
~~بأوقات معلومة ، وإنما هي على قدر الإرادة لها والنشاط فيها . قوله : ( فما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان ) ، وهذا يدل
~~على أنه ، صلى الله عليه وسلم ، لم يصم شهرا تاما غير رمضان . فإن قلت :
~~روى أبو داود من حديث أبي سلمة ( عن أم سلمة : لم يكن يصوم في السنة شهرا
~~كاملا إلا شعبان يصله برمضان ) . وهذا يعارض حديث عائشة ، وكذلك روى
~~الترمذي من حديث سالم بن أبي الجعد عن أبي سلمة ( عن أم سلمة ، قالت : ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان )
~~. وهذا أيضا يعارضه . قلت : قال الترمذي : روي عن ابن المبارك أنه قال في
~~هذا الحديث ، قال : هو جائز في كلام العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقال :
~~صام الشهر كله ، ويقال : قام فلان ليله أجمع ، ولعله تعشى واشتغل ببعض أمره
~~، ثم قال الترمذي : كان ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين ، يقول :
~~إنما معنى هذا الحديث أنه كان يصوم أكثر الشهر . وقال شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله تعالى : هذا فيه ما فيه ، لأنه قال فيه إلا شعبان ورمضان ، فعطف
~~رمضان عليه يبعد أن يكون المراد بشعبان أكثره ، إذ لا جائز أن يكون المراد
~~برمضان بعضه ، والعطف يقتضي المشاركة فيما عطف عليه ، وإن مشى ذلك فإنما
~~يمشي على رأي من يقول : إن اللفظ الواحد يحمل على حقيقته ومجازه ، وفيه
~~خلاف لأهل الأصول . انتهى . قلت : لا يمشي هنا ما قاله على رأي البعض أيضا
~~، لأن من قال ذلك قال في اللفظ الواحد ، وهنا لفظان ms06913 : شعبان ورمضان ، وقال
~~ابن التين : إما أن يكون في أحدهما وهم ، أو يكون فعل هذا وهذا ، أو أطلق
~~الكل على الأكثر مجازا . وقيل : كان يصومه كله في سنة وبعضه في سنة أخرى ،
~~وقيل : كان يصوم تارة من أوله وتارة من آخره وتارة منهما ، لا يخلي منه
~~شيئا بلا صيام .
# فإن قلت : ما وجه تخصيصه شعبان بكثرة الصوم ؟ قلت : لكون أعمال العبادة
~~ترفع فيه . ففي النسائي من حديث أسامة ( قلت : يا رسول الله ! أراك لا تصوم
~~من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان ؟ قال : ذاك شهر ترفع فيه الأعمال إلى
~~رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ) . وروي عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، أنها ( قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما لي أراك تكثر
~~صيامك فيه ؟ قال : يا عائشة ! إنه شهر ينسخ فيه ملك الموت من يقبض ، وأنا
~~أحب أن لا ينسخ إسمي إلا وأنا صائم ) . قال المحب الطبري : غريب من حديث
~~هشام بن عروة بهذا اللفظ ، رواه ابن أبي الفوارس في أصول أبي الحسن الحمامي
~~عن شيوخه ، وعن حاتم بن إسماعيل عن نصر بن كثير عن يحيى بن سعيد عن عروة (
~~عن عائشة ، قالت : لما كانت ليلة النصف من شعبان انسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مرطي . . . ) الحديث . وفي آخره : ( هل تدري ما في هذه الليلة
~~؟ قالت : ما فيها يا رسول الله ؟ قال : فيها أن يكتب كل مولود من بني آدم
~~في هذه السنة . وفيها أن يكتب كل هالك من بني آدم في هذه السنة ، وفيها
~~ترفع PageV11P083 أعمالهم ، وفيها : تنزل أرزاقهم ) . رواه البيهقي في كتاب
~~( الأدعية ) وقال : فيه بعض من يجهل . وروى الترمذي من حديث صدقة بن موسى
~~عن ثابت عن أنس ، رضي الله تعالى عنه : ( سئل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أي الصوم أفضل بعد رمضان ؟ قال : شعبان ، لتعظيم رمضان . وسئل : أي
~~الصدقة أفضل ؟ قال : صدقة في رمضان ) . ثم قال : حديث غريب ، وصدقة ليس
~~عندهم بذاك القوي ، وقد روي أن هذا الصيام ms06914 كان لأنه كان يلتزم صوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر ، كما قال ابن عمر ، فربما يشتغل عن صيامها أشهرا فيجمع ذلك
~~كله في شعبان ، فيتداركه قبل رمضان ، حكاه ابن بطال ، وقال الداودي : أرى
~~الإكثار فيه أنه ينقطع عنه التطوع برمضان ، وقيل : يجوز أنه كان يصوم صوم
~~داود عليه السلام ، فيبقى عليه بقية يعملها في هذا الشهر .
# وجمع المحب الطبري فيه ستة أقوال : أحدها : أنه كان يلتزم صوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر ، فربما تركها فيتداركها فيه . ثانيها : تعظيما لرمضان . ثالثها
~~: أنه ترفع فيه الأعمال . رابعها : لأنه يغفل عنه الناس . خامسها : لأنه
~~تنسخ فيه الآجال . سادسها : أن نساءه كن يصمن فيه ما فاتهن من الحيض
~~فيتشاغل عنه به ، والحكمة في كونه لم يستكمل غير رمضان لئلا يظن وجوبه .
~~فإن قلت : صح في مسلم : أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ، فكيف أكثر
~~منه في شعبان ؟ ويعارضه أيضا رواية الترمذي : ( أي الصوم أفضل بعد رمضان ؟
~~قال : شعبان ) . قلت : لعله كان يعرض له فيه إعذار من سفر أو مرض أو غير
~~ذلك ، أو لعله لم يعلم بفضل المحرم إلا في آخر عمره قبل التمكن منه ، ولأن
~~ما رواه الترمذي لا يقاوم ما رواه مسلم .
# قوله : ( أكثر صياما ) كذا هو بالنصب عند أكثر الرواة ، وحكى السهيلي أنه
~~روي بالخفض ، قيل : هو وهم ، ولعل بعض النساخ كتب الصيام بغير ألف على رأي
~~من يقف على المنصوب بغير ألف فتوهم مخفوضا ، أو ظن بعض الرواة أنه مضاف
~~إليه ، فلا يصح ذلك ، وأما لفظة : أكثر ، فإنه منصوب لأنه مفعول ثان لقوله
~~: ( وما رأيته ) . قوله : ( من شعبان ) ، وزاد يحيى بن أبي كثير في روايته
~~: ( فإنه كان يصوم شعبان كله ) ، وزاد ابن أبي لبيد : ( عن أبي سلمة عن
~~عائشة أنها قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر صياما منه في
~~شعبان ، فإنه كان يصوم شعبان إلا قليلا ) . وفي رواية الترمذي عن أبي سلمة
~~( عن عائشة ، أنها قالت : ما رأيت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في شهر ms06915
~~أكثر صياما فيه في شعبان ، كان يصومه إلا قليلا ، بل كان يصومه كله ) .
~~انتهى .
# قالوا : معنى : كله ، أكثره ، فيكون مجازا . قلت : فيه نظر من وجوه :
~~الأول : أن هذا المجاز قليل الاستعمال جدا . والثاني : أن لفظة : كل ،
~~تأكيد لإرادة الشمول ، وتفسيره بالبعض مناف له . والثالث : أن فيه كلمة
~~الإضراب ، وهي تنافي أن يكون المراد الأكثر ، إذ لا يبقى فيه حينئذ فائدة ،
~~والأحسن أن يقال فيه : إنه باعتبار عامين فأكثر ، فكان يصومه كله في بعض
~~السنين ، وكان يصوم أكثره في بعض السنين ، وذكر بعض العلماء إنه وقع منه
~~صلى الله عليه وسلم وصل شعبان برمضان وفصله منه وذلك في سنتين فأكثر ، وقال
~~الغزالي في ( الإحياء ) : فإن وصل شعبان برمضان فجائز ، فعل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرة ، وفصل مرارا كثيرة ، انتهى . قلت : على هذا الوجه
~~يبعد وجوده منصوصا عليه في الحديث ، نعم ، وقع منه الوصل والفصل ، أما
~~الوصل فهو في حديث الترمذي عن أبي سلمة ( عن أم سلمة ، قالت : ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان ) . وأما
~~الفصل ففي حديث أبي داود من رواية عبد الله بن أبي قيس ( عن عائشة ، قالت :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره
~~، ثم يصوم لرمضان ، فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام ) . وأخرجه
~~الدارقطني ، وقال : ( هذا إسناد صحيح ، والحاكم في المستدرك ، وقال : هذا
~~صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ، وروى الطبراني من حديث أبي أمامة ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان ) . ورجال إسناده ثقات ،
~~وروي أيضا من حديث أبي ثعلبة بلفظ : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم شعبان ورمضان يصلهما ) . وفي إسناده الأحوص بن حكيم وهو مختلف فيه ،
~~وروي أيضا من حديث أبي هريرة بلفظ حديث أبي أمامة وفي إسناده يوسف بن عطية
~~وهو ضعيف .
# فإن قلت : كيف التوفيق بين هذه الأحاديث وبين حديث أبي هريرة الذي رواه
~~أصحاب السنن ms06916 ؟ فأبو داود من حديث الدراوردي والترمذي كذلك ، والنسائي من
~~رواية أبي العميس ، وابن ماجه من رواية مسلم بن خالد ، كلهم عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا ) ، هذا لفظ الترمذي ، ولفظ أبي
~~داود : ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) ، ولفظ النسائي : PageV11P084 (
~~فكفوا عن الصوم ) ، ولفظ ابن ماجه : ( إذا كان النصف من شعبان فلا صوم ) ،
~~وفي لفظ ابن حبان : ( فأفطروا حتى يجيء رضمان ) ، وفي لفظ ابن عدي : ( إذا
~~انتصف شعبان فأفطروا ) ، وفي لفظ البيهقي : ( إذا مضى النصف من شعبان
~~فأمسكوا عن الصيام حتى يدخل رمضان ) قلت : أما أولا : فقد اختلف في صحة هذا
~~الحديث ، فصححه الترمذي وابن حبان وابن عساكر وابن حزم ، وضعفه أحمد فيما
~~حكاه البيهقي عن أبي داود ، قال : قال أحمد : هذا حديث منكر ، قال : وكان
~~عبد الرحمن لا يحدث به ) وأما ثانيا : فقال قوم ، ممن لا يقول بحديث العلاء
~~: بأن أبا هريرة كان يصوم في النصف الثاني من شعبان ، فدل على أن ما رواه
~~منسوخ ، وقيل : يحمل النهي على من لم يدخل تلك الأيام في صيام أو عبادة .
# 0791 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة أن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها حدثته قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا
~~أكثر من شعبان فإنه كان يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون
~~فإن الله لا يمل حتى تملوا وأحب الصلاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~دووم عليه وإن قلت وكان إذا صلى صلاة داوم عليها . ( انظر الحديث 9691
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهشام هو الدستوائي ، ويحيى هو ابن أبي كثير ،
~~والحديث أخرجه مسلم والنسائي في الصوم أيضا عن إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن
~~هشام عن أبيه به .
# قوله : ( كله ) قال في ( التوضيح ) : أي : أكثره ، وقد جاء عنها مفسرا :
~~( كان يصوم شعبان أو عامة شعبان ) ، وفي لفظ : كان ms06917 يصومه كله إلا قليلا ) ،
~~وقد مر الكلام فيه عن قريبن . قوله : ( خذوا من العمل ما تطيقون ) أي
~~تطيقون الدوام عليه بلا ضرر أو اجتناب التعمق في جميع أنواع العبارات قوله
~~: ( فإن الله لا يمل ) قال النووي : الملل والسامة بالمعنى المتعارف في
~~حقنا ، وهو محال في حق الله تعالى ، فيجب تأويل الحديث ، فقال المحققون :
~~معناه : لا يعاملكم معاملة الملل فيقطع عنكم ثوابه وفضله ورحمته حتى تقطعوا
~~أعمالكم . وقيل : معناه لا يمل إذا مللتم ، و : حتى ، بمعنى : حين ، وقال
~~الهروي : لا يمل أبدا مللتم أم لا تملوا . وقيل : سمي مللا على معنى
~~الأزدواج ، كقوله تعالى : { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } ( البقرة : 491
~~) . فكأنه قال : لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله . وقال الكرماني :
~~إطلاق الملل على الله تعالى إطلاق مجازي عن ترك الجزاء . قوله : ( ما دووم
~~عليه ) ، بواوين ، وفي بعض النسخ بواو ، والصواب الأول لأنه مجهول ، ماض من
~~المداومة من : باب المفاعلة ، ويروي ( ما ديم عليه ) وهو مجهول دام ،
~~والأول مجهول داوم ، وقال النووي : الديمة المطر الدائم في سكون ، شبه عمله
~~في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر ، وأصله الواو فانقلبت ياء لكسرة ما
~~قبلها ، وقد مر هذا الكلام في هذه الألفاظ في كتاب الإيمان في : باب أحب
~~الدين إلى الله تعالى أدومه .
# 35
# | 2 ( باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم وإفطاره ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم من التطوع
~~وبيان إفطاره في خلال صومه ، قيل : لم يضف البخاري الترجمة التي قبل هذه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأطلقها ليفهم الترغيب للأمة في الاقتداء به في
~~إكثار الصوم في شعبان ، وقصد بهذه الترجمة شرح حال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك . قلت : الباب السابق أيضا في شرح حال النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في صومه وصلاته ، غير أنه أطلق الترجمة في ذلك لإظهار فضل شعبان
~~وفضل الصوم فيه .
# 1791 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن أبي ms06918 بشر عن سعيد عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا
~~كاملا قط غير رمضان ويصوم حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر حتى يقول
~~القائل لا والله لا يصوم .
# مطابقته للترجمة من حيث أنه يبين صومه وفطره .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة PageV11P085
~~المنقري التبوذكي . الثاني : أبو عوانة ، بفتح العين المهملة وتخفيف الواو
~~وبعد الألف نون ، واسمه : الوضاح بن عبد الله اليشكري . الثالث : أبو بشر ،
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : واسمه جعفر بن أبي وحشية إياس
~~اليشكري . الرابع : سعيد بن جبير . الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري وشيخ شيخه وأبا بشر واسطيان ، وقيل :
~~أبو بشر بصري وسعيد بن جبير كوفي . وفيه : أبو بشر عن سعيد وفي رواية شعبة
~~حدثني سعيد بن جبير ، ولمسلم من طريق عثمان بن حكيم : سألت سعيد بن جبير عن
~~صيام رجب ؟ فقال : سمعت ابن عباس . . .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصوم عن أبي الربيع الزهراني عن أبي
~~عوانة به ، وعن محمد بن بشار وأبي بكر بن نافع ، وأخرجه الترمذي في الشمائل
~~عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي وابن ماجه جميعا فيه عن محمد ابن بشار
~~به .
# قوله : ( ويصوم ) ، في رواية مسلم من الطريق التي أخرجها البخاري : (
~~وكان يصوم ) . قوله : ( غير رمضان ) ، قال الكرماني : تقدم أنه كان يصوم
~~شعبان كله ، ثم قال : إما أنه أراد بالكل معظمه ، وإما أنه ما رأى إلا
~~رمضان ، فأخبر بذلك على حسب اعتقاده .
# 2791 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد أنه
~~سمع أنسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر
~~من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا وكان
~~لا تشاء تراه من الليل مصليا إلا رأيته ms06919 ولا نائما إلا رأيته .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يذكر عن صومه صلى الله عليه وسلم وعن إفطاره
~~على الوجه المذكور فيه .
# ورجاله أربعة : عبد العزيز ابن عبد الله بن يحيى أبو القاسم القرشي
~~العامري الأويسي المدني وهو من أفراد البخاري ، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير
~~المدني ، وحميد الطويل البصري .
# والبخاري أخرجه أيضا في صلاة الليل بهذا الإسناد بعينه ، وبعين هذا المتن
~~، وقد مضى الكلام فيه ، ونتكلم هنا لزيادة التوضيح وإن كان فيه تكرار فلا
~~بأس به .
# قوله : ( حتى نظن ) فيه ثلاثة أوجه الأول : نظن ، بنون الجمع ، والثاني :
~~تظن ، بتاء المخاطب ، والثالث : يظن ، بالياء آخر الحروف على بناء المجهول
~~. قوله : ( أن لا يصوم ) ، بفتح همزة : أن ، ويجوز في يصوم الرفع والنصب ،
~~لأن : أن ، إما ناصبة ، و : لا ، نافية ، وإما مفسرة . و : لا ناهية . قوله
~~: ( وكان لا تشاء تراه ) أي : كان النبي صلى الله عليه وسلم لا تشاء ، بتاء
~~الخطاب ، وكذلك تراه . وقوله : ( إلا رأيته ) ، بفتح التاء ، ومعناه : أن
~~حاله ، صلى الله عليه وسلم ، في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف ، فكان
~~تارة يصوم من أول الشهر ، وتارة من وسطه ، وتارة من آخره كما كان يصلي تارة
~~من أول الليل وتارة من وسطه وتارة من آخره ، فكان من أراد أن يراه في وقت
~~من أوقات الليل قائما ، أو في وقت من أوقات النهار صائما ، فراقبه مرة بعد
~~مرة فلا بد أن يصادفه قائما أو صائما على وفق ما أراد أن يراه ، وهذا معنى
~~الخبر ، وليس المراد أنه كان يسرد الصوم ، ولا أنه كان يستوعب الليل قائما
~~. وقال الكرماني : كيف يمكن أنه متى شاء يراه مصليا ويراه نائما . ثم قال :
~~غرضه أنه كانت له حالتان يكثر هذا على ذاك مرة ، وبالعكس أخرى ؟ فإن قلت :
~~يعارض هذا قول عائشة في الحديث الذي مضى قبله : ( وكان إذا صلى صلاة دام
~~عليها ) . وقوله : الذي سيأتي في الرواية الأخرى : ( وكان عمله ديمة ) ؟
~~قلت : المراد بذاك ما اتخذه راتبا ، لا مطلق النافلة .
# وقال سليمان عن حميد أنه ms06920 سأل أنسا في الصوم
# قال بعضهم : كنت أظن أن سليمان هذا هو ابن بلال لكن لم أره بعد التتبع
~~التام من حديثه فظهر أنه سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر . انتهى . قلت :
~~هذا الكرماني قال : سليمان هو أبو خالد الأحمر ضد الأبيض من غير ظن ولا
~~حسبان ، ولو قال مثل ما قاله لم يحوجه شيء إلى ما قاله ، ولكنه كأنه لما
~~رأى كلام الكرماني لم يعتمد عليه لقلة مبالاته ، ثم لما فتش بتتبع تام ظهر
~~له أن الذي قاله الكرماني هو هو ، وفي جملة الأمثال : خبز الشعير يؤكل ويذم
~~، وقد وصل البخاري هذا الذي ذكره معلقا PageV11P086 عقيب هذا ، وفيه : (
~~سألت أنسا عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) فذكر الحديث ثم أتم من
~~طريق محمد بن جعفر فإن قلت : قد ذكرنا تقدم هذا الحديث في الصلاة في : باب
~~قيام النبي صلى الله عليه وسلم ونومه . وما نسخ من قيام الليل وفي آخره ،
~~تابعه سليمان وأبو خالد الأحمر عن حميد ، فهذا يقتضي أن سليمان هذا غير أبي
~~خالد للعطف فيه قلت : قال بعضهم : يحتمل أن تكون الواو زائدة ، وردينا عليه
~~هناك أن زيادة الواو نادرة بخلاف الأصل ، سيما الحكم بذلك بالاحتمال ، وقد
~~مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 3791 حدثني محمد قال أخبرنا أبو خالد الأحمر قال أخبرنا حميد قال سألت
~~أنسا رضي الله تعالى عنه عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت أحب
~~أن أراه من الشهر صائما إلا رأيته ولا مفطرا إلا رأيته ولا من الليل قائما
~~إلا رأيته ولا نائما إلا رأيته ولا مسست خزة ولا حريرة ألين من كف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عبيرة أطيب رائحة من رائحة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة مثل ما تقدم في الحديث السابق ، ومحمد شيخه هو ابن
~~سلام نص عليه الحافظ المزي في ( الأطراف ) وأبو خالد الأحمر هو سليمان بن
~~حيان . والحديث أخرجه البخاري أيضا في الصلاة .
# قوله : ( أحب ms06921 أن أراه ) كلمة : أن ، مصدرية أي : ما كنت أحب رؤيته من
~~الشهر حال كونه صائما إلا رأيته . قوله : ( ولا مفطر ا ) أي : ولا كنت أحب
~~أن أراه حال كونه مفطرا ، إلا رأيته . قوله : ( ولا من الليل قائما ) أي :
~~ولا كنت أحب أن أراه من الليل حال كونه قائما إلا رأيته ، وكذلك التقدير في
~~قوله : ( ولا نائما ) من النوم . قوله : ( ولا مسست ) ، بسينين مهملتين
~~أولاهما مكسورة وهي اللغة الفصيحة ، وحكى أبو عبيدة الفتح ، يقال : مسست
~~الشيء أمسه مسا : إذا لمسته بيدك ، ويقال : مست في مسست بحذف السين الأولى
~~، وتحويل كسرتها إلى الميم ، ومنهم من يقر فتحتها بحالها فيقول : مست ، كما
~~يقال : ظلت في ظللت . قوله : ( خزة ) ، واحدة الخز . وفي الأصل : الخز ،
~~بالفتح وتشديد الزاي : اسم دابة ، ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا ،
~~والواحدة منه : خزة . وقال ابن الأثير : الخز المعروف أولا ثياب تنسج من
~~صوف وإبريسم ، وهي مباجة ، وقد لبسها الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~والتابعون ، ومنه النوع الآخر وهو المعروف الآن فهو حرام لأن جميعه معمول
~~من الإبريسم ، وهو المراد من الحديث . ( قوم يستحلون الخز والحرير ) . قوله
~~: ( ولا شممت ) ، بكسر الميم الأولى ، وقال أبو عبيدة : والفتح لغة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : استحباب التنفل بالليل . وفيه : استحباب التنفل
~~بالصوم في كل شهر وأن الصوم النفل مطلق لا يختص بزمان إلا ما نهي عنه .
~~وفيه : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم يصم الدهر ولا قام الليل كله ،
~~وإنما ترك ذلك لئلا يقتدى به فيشق على الأمة ، وإن كان قد أعطي من القوة ما
~~لو التزم ذلك لاقتدر عليه ، لكنه سلك من العبادة الطريقة الوسطى فصام وأفطر
~~وأقام ونام . وأما طيب رائحته ، فإنما طيبها الرب عز وجل لمباشرته الملائكة
~~ولمناجاته لهم .
# 45
# | 2 ( باب حق الضيف في الصوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حق الضيف في الصوم ، والضيف يكون واحدا وجمعا ، وقد
~~يجمع على الأضياف والضياف والضيوف والضيفان ، والمرأة : ضيف وضيفة ، ويقال
~~: ضفت الرجل : إذا نزلت به في ضيافته ms06922 ، وأضفته إذا أنزلته ، وتضيفته إذا
~~نزلت به ، وتضيفني إذا أنزلني . وفي ( الصحاح ) : أضفت الرجل وضيفته إذا
~~أنزلته بك ضيفا وقريته ، وضفت الرجل ضيافة إذا نزلت عليه ضيفا ، وكذلك
~~تضيفته ، والضيفن الذي يجيء مع الضيف ، والنون زائدة ، ووزنه : فعلن ، وليس
~~بفعيل ، وقيل : لو قال : حق الضيف في الفطر ، لكان أوضح . قلت : الذي قاله
~~البخاري أصوب وأحسن ، لأن الضيف ليس له تصرف في فطر المضيف ، بل تصرفه في
~~صومه بأن يتركه لأجله ، فيتعني له الطلب فيه ، فحقه إذا في الصوم لا في
~~الفطر .
# 4791 حدثنا إسحاق قال أخبرنا هارون بن إسماعيل قال حدثنا علي قال حدثنا
~~يحيى PageV11P087 قال حدثني أبو سلمة قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله تعالى عنهما قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث يعني إن لزورك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا فقلت وما صوم داود قال
~~نصف الدهر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن لزورك عليك حقا ) ، والزور ، هو الضيف .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : إسحاق ، قال الغساني : لم ينسبه أبو نصر ولا
~~غيره من شيوخنا ، وذكر أبو نعيم في ( المستخرج ) بأنه ابن راهويه ، لأنه
~~أخرجه في مسنده عن أبي أحمد : حدثنا ابن شبرويه حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~أخبرنا هارون بن إسماعيل حدثنا علي بن المبارك . انتهى ، وإسحاق إبن
~~إبراهيم هو إسحاق بن راهويه ، ثم قال : أخرجه البخاري عن إسحاق . الثاني :
~~هارون بن إسماعيل أبو الحسن الخزاز . الثالث : علي بن المبارك الهنائي .
~~الرابع : يحيى بن أبي كثير . الخامس : أبو سلمة بن عبد الرحمن . السادس :
~~عبد الله بن عمرو بن العاص .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع . وفيه : أن هارون
~~بن إسماعيل ليس له في البخاري إلا حديثان : أحدهما ، هذا والآخر في
~~الاعتكاف ، كلاهما من روايته عن علي بن المبارك . وفيه : القول في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : أن شيخه مروزي وهارون وعلي بصريان ويحيى طائي ويمامي وأبو
~~سلمة مدني ms06923 .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الصوم وفي النكاح
~~عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي ، وفي الأدب عن إسحاق
~~بن منصور عن روح بن عبادة عن حسين المعلم ، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير
~~عنه به ، وأخرجه مسلم في الصوم عن زهير بن حرب عن روح به وعن عبد الله بن
~~الرومي ، وأخرجه النسائي فيه عن يحيى بن درست وعن إسحاق بن منصور وعن حميد
~~بن مسعدة وعن أحمد بن بكار .
# ذكر معناه : قوله : ( دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . ) فذكر
~~الحديث هكذا أورده ههنا مختصرا ، وذكر ما يطابق الترجمة ، وهو قوله : (
~~فقال إن لزورك عليك حقا ) والزور الضيف والرجل يأتيه زائر الواحد والإثنان
~~والثلاثة ، والمذكر والمؤنث في ذلك بلفظ واحد ، يقال : هذا رجل زور ورجلان
~~زور وقوم زور وامرأة زور ، فيؤخذ في كل موضع ما يلائمه لأنه في الأصل مصدر
~~وضع موضع الاسم ، ومثل ذلك : هم قوم صوم وفطر وعدل ، وقيل : الزور جمع :
~~زائر ، مثل : تاجر وتجر . قوله : ( إن لزوجك عليك حقا ) ، وحقها هنا الوطء
~~، فإذا سرد الزوج الصوم ووالى قيام الليل ضعف عن حقها ، ويروى ( لزوجتك )
~~والأول أفصح ، ويروى : ( وإن لأهلك ) ، بدل : ( زوجك ) ، والمراد بهم هنا
~~الأولاد والقرابة ومن حقهم الرفق بهم والإنفاق عليهم وشبه ذلك . قوله : (
~~فقلت ) ، القائل هو عبد الله بن عمرو بن العاص ، وأما صوم داود ، عليه
~~الصلاة والسلام ، فسيأتي في الحديث الذي يلي في الباب الذي يليه أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما قال له : فصم صيام نبي الله داود ، عليه الصلاة والسلام
~~، ولا تزد عليه ! ! قلت : وما كان صيام نبي الله داود ، عليه الصلاة
~~والسلام ؟ قال : نصف الدهر ، وسيأتي هو في : باب مستقل ، إن شاء الله تعالى
~~.
# 55
# | 2 ( باب حق الجسم في الصوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حق الجسم في الصوم على المتطوع ، وليس المراد بالحق
~~ههنا بمعنى الواجب ، بل المراد مراعاته والرفق به ، كما يقال له : حق
~~الصحبة ms06924 على فلان ، يعني مراعاته والتلطف به ، فالصائم المتطوع ينبغي أن
~~يراعي جسمه بما يقيمه ويشده لئلا يضعف فيعجز عن أداء الفرائض ، وأما إذا
~~خاف التلف على نفسه أو عضو من أعضائه التي يضره الجوع فحينئذ يتعين عليه
~~أداء حقه حتى في الصوم الفرض أيضا . وقال بعضهم : المراد بالحق هنا المندوب
~~. قلت : لا يطلق على الحق مندوب وإنما المراد منه ما ذكرناه .
# PageV11P088
# 5791 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الراحمان قال حدثني عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عبد الله ألم اخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلى يا رسول
~~الله قال فلا تفعل صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا وإن لعينك عليك حقا
~~وإن لزوجتك عليك حقا وإن لزورك عليك حقا وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة
~~أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي
~~قلت يا رسول الله إني أجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا
~~تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام قال نصف الدهر فكان
~~عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإن لجسدك عليك حقا ) فالجسد والجسم واحد ،
~~وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي المجاور بمكة ، وهو من
~~أفراده ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو
~~.
# قوله : ( ألم أخبر ؟ ) الهمزة للاستفهام ، و : أخبر ، على صيغة المجهول .
~~قوله : ( أنك تصوم النهار وتقوم الليل ؟ ) أي : في الليل ، وفي رواية مسلم
~~من رواية عكرمة بن عمار عن يحيى ، ( فقلت : بلى يا نبي الله ، ولم أرد بذلك
~~إلا الخير ) . وفي الباب الذي يليه : ( أخبر رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أني أقول : والله ms06925 لأصومن النهار ، ولأقومن الليل ما عشت ) . وفي
~~رواية النسائي من طريق محمد ابن إبراهيم ( عن أبي سلمة ، قال لي عبد الله
~~بن عمرو : يا ابن أخي ! أني قد كنت أجمعت على أن أجتهد اجتهادا شديدا حتى
~~قلت : لأصومن الدهر ، ولأقرأن القرآن في كل ليلة ) . قوله : ( فلا تفعل ) ،
~~وزاد البخاري : ( فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين . . . ) الحديث ، وقد
~~مضى هذا في كتاب التهجد . قوله : ( إن لعينك عليك حقا ) ، بالإفراد في
~~رواية الكشميهني وفي رواية غيره : ( لعينيك ) ، بالتثنية . قوله : ( وإن
~~بحسبك ) ، الباء فيه زائدة ، ومعناه : أن أصوم الثلاثة الأيام من كل شهر
~~كافيك ، ويأتي في الأدب من طريق حسين المعلم عن يحيى : ( أن من حسبك ) .
~~قوله : ( أن تصوم ) أن مصدرية ، أي : حسبك الصوم من كل شهر ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( في كل شهر ثلاثة أيام ) . قوله : ( فإن لك ) ، ويروى : (
~~فإذا لك ) ، بالتنوين ، وهي التي يجاب بها : أن ، وكذا لو صريحا أو تقديرا
~~وأن ههنا مقدرة تقديره : إن صمتها فإذا لك صوم الدهر ، وروى بلا تنوين ،
~~بلفظ : إذا ، للمفاجأة ، قال بعضهم : وفي توجيهها هنا تكلف . قلت : لا تكلف
~~أصلا ، ووجهه أن عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة ، تقديره : إن صمت
~~ثلاثة من كل شهر فاجأت عشر أمثالها ، كما في قوله تعالى : { ثم إذا دعاكم }
~~( الروم : 52 ) . الآية ، تقديره : ثم دعاكم فاجأتم الخروج في ذلك الوقت .
~~قوله : ( فإن ذلك ) أي : المذكور من صوم كل شهر ثلاثة أيام . قوله : (
~~فشددت ) أي : على نفسي . قوله : ( فشدد علي ) على صيغة المجهول . قوله : (
~~إني أجد قوة ) ، أي : على أكثر من ذلك . قوله : ( قال : فصم ) ، أي : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت تجد قوة فصم صيام نبي الله داود ،
~~عليه الصلاة والسلام . قوله : ( نصف الدهر ) أي : نصف صوم الدهر ، وهو أن
~~تصوم يوما وتفطر يوما . قوله : ( بعد ما كبر ) ، بكسر الباء ، يقال : كبر
~~يكبر من باب : علم يعلم ، هذا في السن ، وأما كبر ، بالضم ، بمعنى : عظيم
~~فهو من باب : حسن يحسن . قال النووي : معناه أنه ms06926 كبر وعجز عن المحافظة على
~~ما التزمه ووظفه على نفسه عند رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فشق عليه
~~فعله لعجزه ولم يعجبه أن يتركه لالتزامه له : فتمنى أن لو قبل الرخصة فأخذ
~~بالأخف .
# 65
# | 2 ( باب صوم الدهر ) 2
# أي : هذا باب في بيان صوم الدهر ، هل هو مشروع أم لا ؟ وإنما لم يبين
~~الحكم في الترجمة لتعارض الأدلة ، واحتمال أن يكون PageV11P089 عبد الله بن
~~عمرو خص بالمنع لما اطلع النبي صلى الله عليه وسلم من مستقبل حاله ، فيلتحق
~~به من في معناه ممن يتضرر بسرد الصوم ويبقى غيره على حكم الجواز لعموم
~~الترغيب في مطلق الصوم ، كما في حديث أبي سعيد مرفوعا : ( من صام يوما في
~~سبيل الله باعد الله وجهه عن النار ) ، وسيجيء في الجهاد إن شاء الله تعالى
~~.
# 6791 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن عبد الله بن عمر و قال أخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أني أقول والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت
~~فقلت له قد قلته بأبي أنت وأمي قال فإنك لا تستطيع ذلك فصم وأفطر وقم ونم
~~وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت
~~إني أطيق أفضل من ذلك قال فصم يوما وأفطر يومين قلت أني أطيق أفضل من ذلك
~~قال فصم يوما وأفطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو أفضل الصيام فقلت
~~أطيق أفضل من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وذلك مثل صيام الدهر ) ، وأبو اليمان الحكم
~~بن نافع وشعيب بن أبي حمزة الحمصيان ، والزهري هو محمد بن مسلم .
# قوله : ( أخبر ) على صيغ المجهول ، و : ( رسول الله ) مرفوع به قوله : (
~~بأبي وأمي ) أي : أنت مفدى بأبي وأمي . قوله : ( فإنك لا تستطيع ذلك ) ، أي
~~: ما ذكرته من قيام الليل وصيام النهار ، وقد علم صلى الله عليه وسلم
~~باطلاع الله ms06927 إياه أنه يعجز ويضعف عن ذلك عند الكبر ، وقد اتفق له ذلك ،
~~ويجوز أن يراد به الحالة الراهنة ، لما علمه صلى الله عليه وسلم من أنه
~~يتكلف ذلك ويدخل به على نفسه المشقة ، ويفوت ما هو أهم من ذلك . قوله : (
~~وصم من الشهر ثلاثة أيام ) ، بعد قوله : ( فصم وأفطر ) ، لبيان ما أجمل من
~~ذلك . قوله : ( مثل صيام الدهر ) يعني في الفضيلة واكتساب الأجر ، والمثلية
~~لا تقتضي المساواة من كل وجه ، لأن المراد به هنا أصل التضعيف دون التضعيف
~~الحاصل من الفعل ، ولكن يصدق على فاعل ذلك أنه صام الدهر مجازا . قوله : (
~~أفضل من ذلك ) أي : من صوم ثلاثة أيام من الشهر ، وكذلك المعنى في أفضل من
~~ذلك الثاني والثالث ، والأفضل هنا بمعنى : الأزيد والأكثر ثوابا . قوله : (
~~لا أفضل من ذلك ) أي : من صيام داود ، عليه السلام . فإن قلت : هذا لا ينفس
~~المساوة صريحا ؟ قلت : حديث عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو : ( أحب
~~الصيام إلى الله تعالى صيام داود ، عليه والسلام ) يقتضي الأفضلية مطلقا ،
~~وههنا أفضل بمعنى : أكثر فضيلة ، قال الكرماني : قوله : ( لا أفضل ) ، فإن
~~قلت : ماذا يكون أفضل من صيام الدهر ؟ قلت : ذاك ليس صيام الدهر حقيقة ، بل
~~هو مثله ، والفرق ظاهر بين من صام يوما ومن صام عشرة أيام . إذ الأول جاء
~~بالحسنة وإن كانت بعشر ، وهذا جاء بعشر حسنات حقيقة ، وقال بعضهم : لا أفضل
~~من ذلك في حقك ، وأما صوم الدهر فقد اختلف العلماء فيه ، فذهب أهل الظاهر
~~إلى منعه لظاهر أحاديث النهي عن ذلك ، وذهب جماهير العلماء إلى جوازه إذا
~~لم يصم الأيام المنهي عنها : كالعيدين والتشريق ، وهو مذهب الشافعي بغير
~~كراهة ، بل هو مستحب ، وفي ( سنن الكجي ) : من حديث أبي تميمة الهجيمي : عن
~~أبي موسى ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صام الدهر ضيقت عليه
~~جهنم هكذا ، وضم أصابعه على تسعين ) وروى ابن ماجه بسند فيه ابن لهيعة عن
~~ابن عمرو ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : صام نوح ، عليه ms06928
~~السلام ، الدهر إلا يومين : الأضحى والفطر . وكان جماعة من الصحابة يسردون
~~الصوم ، منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر ، وعائشة وأبو طلحة وأبو
~~أمامة . فإن قلت : ما الفرق بين صيام الوصال وصيام الدهر ؟ قلت : هما
~~حقيقتان مختلفتان ، فإن من صام يومين أو أكثر ولم يفطر ليلتهما فهو مواصل ،
~~وليس هذا صوم الدهر ، ومن صام عمره وأفطر جميع لياليه هو صائم الدهر ، وليس
~~بمواصل ، والله أعلم بالصواب .
# 75
# | 2 ( باب حق الأهل في الصوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حق أهل الرجل في الصوم ، وقد ذكرنا بأن المراد
~~بالأهل : الأولاد والقرابة ومن حقهم الرفق بهم والإنفاق عليهم .
~~PageV11P090
# رواه أبو جحيفة عن النبي
# أي : روى حق الأهل أبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي ، وقد مر حديثه في
~~قصة سلمان وأبي الدرداء ، رضي الله تعالى عنهما ، في : باب من أقسم على
~~أخيه ليفطر في التطوع ، وفيها قول سلمان لأبي الدرداء : وإن لأهلك عليك حقا
~~، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك .
# 85 - ( حدثنا عمرو بن علي قال أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج سمعت عطاء أن
~~أبا العباس الشاعر أخبره أنه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول بلغ
~~النبي & أني أسرد الصوم وأصلي الليل فإما أرسل إلي وإما لقيته فقال ألم
~~أخبر أنك تصوم ولا تفطر وتصلي ولا تنام فصم وأفطر وقم ونم فإن لعينيك عليك
~~حظا وإن لنفسك وأهلك عليك حظا قال وإني لأقوى لذلك قال فصم صيام داود عليه
~~السلام قال وكيف قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى قال من لي
~~بهذه يا نبي الله قال عطاء لا أدري كيف ذكر صيام الأبد قال النبي & لا صام
~~من صام الأبد مرتين ) | مطابقته للترجمة في قوله ' وأهلك عليك حظا ' وعمرو
~~بن علي بن بحر بن كثير الباهلي أبو حفص البصري الصيرفي الفلاس الحافظ وأبو
~~عاصم النبيل الضحاك بن مخلد وهو من شيوخ البخاري الذين أكثر عنهم وربما روى
~~عنه بواسطة ms06929 ما فاته منه كما في هذا الموضع وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز المكي وعطاء هو ابن أبي رباح المكي وأبو العباس بالباء الموحدة
~~والسين المهملة اسمه السائب بن فروخ الشاعر الأعمى المكي وقد مر في باب ما
~~يكره من التشديد في كتاب التهجد قاله الكرماني وليس كذلك بل هو مذكور في
~~باب مجرد عن الترجمة عقيب باب ما يكره من ترك قيام الليل وفيه قطعة من هذا
~~الحديث قوله ' بلغ النبي & أني أسرد الصوم ' الذي بلغ النبي & هو عمرو بن
~~العاص والد عبد الله صاحب القضية وأسرد بضم الراء أي أصوم متتابعا ولا أفطر
~~بالنهار قوله ' فإما أرسل إلي وإما لقيته ' يعني من غير إرسال وكلمة إما
~~للتفصيل ولا تفصيل إلا بين الشيئين وهما هنا إما إرسال النبي & إليه لما
~~بلغه أبوه قصته وإما أنه لقي النبي & من غير طلب قوله ' ألم أخبر ' على
~~صيغة المجهول قوله ' فإن لعينك ' بالإفراد في رواية السرخسي والكشميهني وفي
~~رواية غيرهما ' لعينيك ' بالتثنية قوله ' حظا ' أي نصيبا كذا هو في
~~الموضعين وكذا وقع في رواية مسلم وعند الإسماعيلي ' حقا ' بالقاف وعنده
~~وعند مسلم من الزيادة ' وصم من كل عشرة أيام يوما ولك أجر التسعة ' قوله '
~~وإني لأقوى ' بلفظ المتكلم من المضارع قوله ' لذلك ' أي لسرد الصوم دائما
~~ويروى على ذلك وفي رواية مسلم ' إني أجدني أقوى من ذلك يا نبي الله ' قوله
~~' وكيف ' أي قال عبد الله كيف صيام داود عليه السلام وفي رواية مسلم ' قال
~~وكيف كان داود عليه السلام يصوم يا نبي الله ' قوله ' ولا يفر إذا لاقى '
~~أي لا يهرب إذا لاقى العدو قيل في ذكر هذا عقيب ذكر صومه إشارة إلى أن
~~الصوم على هذا الوجه لا ينهك البدن ولا يضعفه بحيث يضعفه عن لقاء العدو بل
~~يستعين يفطر يوم على صيام يوم فلا يضعف عن الجهاد وغيره من الحقوق ويجد
~~مشقة الصوم في يوم الصيام لأنه لم يعتده بحيث يصير الصيام له عادة فإن
~~الأمور إذا ms06930 صارت عادة سهلت مشاقها قوله ' وقال من لي بهذه يا نبي الله ' أي
~~قال عبد الله من تكفل لي بهذه الخصلة التي لداود عليه السلام لا سيما عدم
~~الفرار قوله ' قال عطاء ' أي قال عطاء بن أبي رباح بالإسناد المذكور قوله '
~~لا أدري كيف ذكر صيام الأبد ' يعني أن عطاء لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الأبد
~~في هذه القصة إلا أنه حفظ فيها أنه & قال ' لا صام من صام الأبد ' وقد روى
~~النسائي وأحمد هذه الجملة وحدها من طرق عن عطاء قوله ' لا صام PageV11P091
~~من صام الأبد مرتين ' يعني قالها مرتين وفي رواية مسلم ' قال عطاء فلا أدري
~~كيف ذكر صيام الأبد فقال النبي & لا صام من صام الأبد لا صام من صام الأبد
~~' لأنه يستلزم صوم يوم العيد وأيام التشريق وقال ابن العربي أما أنه لم
~~يفطر فلأنه امتنع عن الطعام والشراب في النهار وأما أنه لم يصم فيعني لم
~~يكتب له ثواب الصيام وفي قول معنى لا صام الدعاء قال ويا بؤس من أخبر عنه
~~النبي & أنه لم يصم وأما من قال أنه أخبر فيا بؤس من أخبر عنه النبي & أنه
~~لم يصم فقد علم أنه لم يكتب له ثواب لوجوب الصدق في خبره وقد نفى الفضل عنه
~~فكيف ما يطلب ما نفاه النبي & ( فإن قلت ) ما جواب المخبرين صوم الدهر عن
~~هذا ( قلت ) أجابوا عن هذا بأجوبة * أولها ما قاله الترمذي إنما يكون صيام
~~الدهر إذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق فمن أفطر في هذه
~~الأيام فقد خرج من حيز الكراهة وإلا يكون قد صام الدهر كله ثم قال هكذا روى
~~مالك وهو قول الشافعي * والثاني أنه محمول على من تضرر به أو فوت به حقا *
~~والثالث أن معناه أن من صام الأبد لا يجد من المشقة ما يجده غيره فيكون خبر
~~الادعاء وفيه نظر وحديث ' لا صام من صام الأبد ' أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي عن أبي قتادة وأخرجه النسائي أيضا ms06931 من حديث عبد الله بن
~~الشخير من رواية ابنه مطرف قال ' حدثني أبي أنه سمع رسول الله & وذكر عنده
~~رجل يصوم الدهر فقال لا صام ولا أفطر ' وأخرجه ابن ماجه أيضا ولفظه ' من
~~صام الأبد فلا صام ولا أفطر ' وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وأخرجه النسائي أيضا من حديث عمران بن حصين من رواية مطرف عنه قال
~~' قيل يا رسول الله إن فلانا لا يفطر نهار الدهر كله فقال لا صام ولا أفطر
~~' وأخرجه الحاكم أيضا وقال صحيح على شرطهما وأخرجه النسائي من حديث عمر رضي
~~الله تعالى عنه من رواية أبي قتادة عنه قال ' كنا مع رسول الله & فمررنا
~~برجل فقالوا يا نبي الله هذا لا يفطر منذ كذا وكذا فقال لا صام ولا أفطر أو
~~ما صام وما أفطر ' وقال أبو القاسم بن عساكر والصحيح أنه من مسند أبي قتادة
~~وأخرجه أحمد في مسنده من حديث أسماء بنت يزيد من رواية شهر بن حوشب عنها
~~قالت أتي النبي & بشراب فدار على القوم وفيهم رجل صائم فلما بلغه قيل له
~~اشرب فقيل يا رسول الله إنه ليس يفطر أو أنه يصوم الدهر فقال لا صام من صام
~~الأبد ' وأخرج النسائي حديث صحابي لم يسم ولفظه ' قيل للنبي & رجل يصوم
~~الدهر قال وددت أنه لم يصم الدهر ' * -
# 85
# | 2 ( باب صوم يوم وإفطار يوم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن
~~عمرو : صم يوما وأفطر يوما ، وذلك بعد أن قال له : صم من الشهر ثلاثة أيام
~~. قال : أطيق أكثر من ذلك ، فما زال حتى قال : صم يوما وأفطر يوما ، كما
~~يأتي الآن في متن حديث الباب ، وهذا التقدير الذي قدرناه على أن يكون لفظ :
~~باب ، منونا مقطوعا عن الإضافة ، وإذا قرىء بالإضافة يكون تقديره : هذا باب
~~في بيان فضل صوم يوم وإفطار يوم .
# 8791 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن مغيرة قال ms06932
~~سمعت مجاهدا عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال صم من الشهر ثلاثة أيام قال أطيق أكثر من ذلك فما زال حتى
~~قال صم يوما وأفطر يوما فقال إقرأ القرآن في كل شهر قال إني أطيق أكثر فما
~~زال حتى قال في ثلاث . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( صم يوما وأفطر يوما ) ، ورجاله قد ذكروا ،
~~وغندر ، بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال وفي آخره راء : سامه
~~محمد بن جعفر البصري ، و : مغيرة ، بضم الميم وكسرها بلام التعريف وبدونها
~~: ابن مقسم ابن هشام الضبي الكوفي الفقيه الأعمى ، مات سنة ثلاث وثلاثين
~~ومائة ، وأخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن من طريق PageV11P092 أبي
~~عوانة عن مغيرة مطولا .
# قوله : ( واقرأ القرآن ) بلفظ الأمر . قوله : ( في ثلاث ) أي : في ثلاث
~~ليال ، والمستحب أن لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاثة أيام ، وقال النووي :
~~عادات السلف في وظائف القراءة كان بعضهم يختم في كل شهر ، وهو أقله ، وأما
~~أكثره فثمان ختمات في يوم وليلة على ما بلغنا .
# 95
# | 2 ( باب صوم داود عليه السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان صوم داود ، عليه الصلاة والسلام ، وإنما ذكر أولا
~~صوم يوم وإفطار يوم ، ثم أعقبه بصوم داود ، عليه الصلاة والسلام ، وهو هو
~~تنبيها بالأول على أفضلية هذا الصوم ، وبالثاني إشارة إلى الاقتداء به في
~~ذلك .
# 9791 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال سمعت أبا
~~العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه قال سمعت عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم إنك
~~لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين
~~ونفهت له النفس لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله قلت فإني
~~أطيق أكثر من ذلك قال فصم صوم داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما
~~ولا يفر ms06933 إذا لاقى . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( صم صوم داود ، عليه الصلاة والسلام . . . )
~~إلى آخره ، وهذا الحديث مر في : باب حق الأهل في الصوم ، فإنه أخرجه هناك
~~عن عمرو بن علي عن أبي عاصم عن ابن جريج عن أبي العباس الشاعر إلى آخره ،
~~وبين متنيه بعض اختلاف ، وحبيب ضد العدو وابن أبي ثابت ضد الزائل أبو يحيى
~~الأسدي الكاهلي الأعور المفتي المجتهد ، مات سنة تسع عشرة ومائة .
# قوله : ( وكان شاعرا ) وهناك : قال الشاعر . قوله : ( وكان لا يتهم في
~~حديثه ) ، فيه إشارة إلى أن الشاعر بصدد أن يمنع حديثه لما تقتضيه صناعته
~~من الغلو في الأشياء والإغراق في المدح والذم ، لكن الراوي عدله ووثقه حتى
~~روى عنه ، لأنه لم يكن متهما . وأشار بقوله في حديثه إلى أن المروي عنه أعم
~~من أن يكون من الحديث النبوي أو غيره ، وإلا لم يرو عنه ، على أن الواقع
~~أنه حجة عند كل من أخرج الصحيح ، ووثقه أحمد وابن معين وغيرهما ، وليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث وحديثان آخران : أحدهما في الجهاد ، والآخر في
~~المغازي ، وأعادهما معا في الأدب . قوله : ( هجمت له العين ) أي : غارت
~~ودخلت ، وعن صاحب ( العين ) : هجمت تهجم هجوما وهجما ، وعن أبي عمر : و :
~~الكثير إهجام ، وعن الأصمعي : انهجمت عينه : دمعت ، ذكره في ( الموعب ) ابن
~~التين : هذا غريب ولا أعرف معناها ، وقال بعضهم : وكأنها أبدلت عن الفاء
~~فإنها تبدل منها كثيرا . قلت : ادعى أن الفاء تبدل من الثاء المثلثة كثيرا
~~، ولم يأت بمثال فيه ، ولا نسبه إلى أحد من أهل العربية ، ولا ذكر أحد هذا
~~في الحروف التي يبدل بعضها من بعض ، وإن كان يوجد هذا ربما يوجد في لسان ذي
~~لثغة فلا يبني عليه شيء . وقال التيمي : نهثت بالنون والمثلثة ، ولا أعرف
~~هذه الكلمة ، وقد ورد في اللغة : نهث الرجل يعني : سعل ، وهو بعيد هنا ،
~~وجاء في رواية الكشميهني : ( ونهكت ) أي : هزلت وضعفت ، ولا وجه له إلا إذا
~~ضم النون من : نهكته الحمى : إذا أضنته ، وفي ( التوضيح ) : نهتت ، بالنون
~~ثم هاء ms06934 ثم مثناة من فوق ثم أخرى مثلها ، ومعناه : ضعفت قلت : قال الجوهري :
~~يقول : نهت ينهت بالكسر من النهيت ، قال : النهيت كالزجير ، إلا أنه دونه ،
~~يقال : رجل نهات ، أي : زجار ، وهذا الذي ضبطه صاحب ( التوضيح ) لا يناسب
~~هنا على ما لا يخفى فافهم قوله : ( صوم ثلاثة أيام ) أي : من كل شهر ،
~~ومعنى البقية من المتن تقدم .
# 0891 حدثنا إسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد عن أبي قلابة قال
~~أخبرني أبو المليح قال دخلت مع أبيك على عبد الله بن عمر و فحدثنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي PageV11P093 فدخل علي فألقيت له وسادة
~~من أدم حشوها ليف فجلس على الأرض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال أما يكفيك
~~من كل شهر ثلاثة أيام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال
~~سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال إحدى عشرة ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داود عليه السلام شطر الدهر صم
~~يوما وأفطر يوما . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا صوم فوق صوم داود ، عليه الصلاة والسلام
~~) .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : إسحاق بن شاهين أبو بشر الواسطي . الثاني :
~~خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان أبو الهيثم الواسطي من
~~الصالحين . الثالث : خالد بن مهران الحذاء البصري . الرابع : أبو قلابة ،
~~بكسر القاف ، عبد الله بن زيد الجرمي ، أحد الأئمة الأعلام . الخامس : أبوه
~~زيد بن عمرو ، ويقال : عامر . السادس : أبو المليح ، بفتح الميم وكسر اللام
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة : واسمه عامر ، وقيل : زيد .
~~وقيل : زياد بن أسامة بن عمير الهذلي . السابع : عبد الله بن عمرو .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، والإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في
~~موضعين . وفيه : أن شيخه ذكر مجردا عن نسبة ، لكنه ذكر منسوبا إلى واسط وهي
~~المدينة التي بناها الحجاج . وفيه : أن ms06935 أبا المليح ليس له حديث في البخاري
~~سوى هذا الحديث ، وأعاده في الاستئذان ، وحديث آخر في المواقيت في موضعين
~~من روايته عن بريدة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن
~~إسحاق بن شاهين أيضا ، وفي الاستئذان أيضا عن عبد الله بن محمد عن عمرو بن
~~عون . وأخرجه مسلم في الصوم عن يحيى بن يحيى . وأخرجه النسائي فيه عن زكريا
~~بن يحيى خياط السنة .
# ذكر معناه : قوله : ( دخلت مع أبيك ) الخطاب لأبي قلابة وأبوه زيد كما
~~ذكرناه الآن ، وفي روايته في الاستئذان : ( مع أبيك زيد ) ، وصرح به في
~~قوله : فحدثنا ، بفتح الثاء المثلثة . قوله : ( ذكر ) على صيغة المجهول .
~~قوله : ( فألقيت له ) ، أي : لرسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أما
~~يكفيك ؟ ) بفتح الهمزة وتخفيف الميم . قوله : ( قال : قلت : يا رسول الله !
~~) أي : قال عبد الله . فإن قلت : أين الجواب ، وكيف يقع لفظ : يا رسول الله
~~! جوابا ؟ قلت : الجواب محذوف تقديره : لا يكفيني الثلاثة يا رسول الله ،
~~وكذلك يقدر في البواقي . قوله : ( خمسا ) أي : خمسة أيام من كل شهر ،
~~وانتصابه على المفعولية ، أي : صم خمسة أيام من كل شهر ، وكذلك التقدير في
~~سبعا وتسعا ، وفي رواية الكشميهني : ( خمسة ) ، والتأنيث فيه باعتبار إرادة
~~الأيام ، وأما خمسا فباعتبار إرادة الليالي ، وكذلك الكلام في البواقي .
~~قوله : ( لا صوم فوق صوم داود ) أي : لا فضل ولا كمال في صوم التطوع فوق
~~صوم داود ، عليه الصلاة والسلام ، وهو صوم يوم وإفطار يوم ، والذين لا
~~يكرهون السرد يقولون : هذا مخصوص بعبد الله بن عمرو . قوله : ( إحدى عشرة )
~~، زاد في رواية عمرو بن عون : ( يا رسول الله ) . قوله : ( شطر الدهر ) أي
~~: نصفه ، ويجوز في : شطر ، الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو شطر
~~الدهر ، والنصب على أنه مفعول لفعل مقدر ، تقديره : هاك شطر الدهر أو خذه
~~أو اجعله ، ونحو ذلك ، ويجوز الجر على أنه بدل من صوم داود ، عليه الصلاة
~~والسلام . قوله : ( صم يوما وأفطر يوما ) وفي رواية عمرو بن عون : ( صيام
~~يوم ms06936 وإفطار يوم ) ، ويجوز فيه الأوجه الثلاثة المذكور .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : بيان أن أفضل الصيام صوم داود ، عليه الصلاة
~~والسلام . وفيه : بيان رفق رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بأمته وشفقته
~~عليهم وإرشاده إياهم إلى ما يصلحهم وحثه إياهم على ما يطيقون الدوام عليه ،
~~ونهيهم عن التعمق في العبادة لأنه يفضي إلى الملل المفضي إلى الترك . وفيه
~~: جواز الإخبار عن الأعمال الصالحة والأوراد ومحاسن الأعمال ، ولكن محل ذلك
~~أن يخلو عن الرياء . وفيه : بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من
~~التواضع وترك الاستئثار على جليسه ، وفي كون الوسادة من أدم حشوها ليف ،
~~بيان ما كان عليه الصحابة في غالب أحوالهم في عهده ، صلى الله عليه وسلم ،
~~من الضيق . إذ لو كان عند عبد الله بن عمرو أشرف منها لأكرم بها نبيه ، صلى
~~الله عليه وسلم .
# PageV11P094
# 06
# | 2 ( باب صيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل صيام أيام البيض ، وهي الأيام التي لياليهن
~~مقمرات لا ظلمة فيها ، وهي الثلاثة المذكورة : ليلة القدر وما قبلها وما
~~بعدها والبيض ، بكسر الباء جمع أبيض أضيف إليها الأيام تقديره : أيام
~~الليالي البيض . وقيل : المراد بالبيض : الليالي ، وهي التي يكون القمر
~~فيها من أول الليل إلى آخره ، حتى قال الجواليقي : من قال الأيام البيض
~~فجعل البيض صفة الأيام فقد أخطأ . قال بعضهم : فيه نظر لأن اليوم الكامل هو
~~النهار بليلته ، وليس في الدهر يوم أبيض كله إلا هذه الأيام ، لأن ليلها
~~أبيض ونهارها أبيض ، فصح قول : الأيام البيض على الوصف . انتهى . قلت : هذا
~~كلام واه ، وتصرف غير موجه ، لأن قوله : لأن اليوم الكامل هو النهار بليلته
~~غير صحيح ، لأن اليوم الكامل في اللغة عبارة عن طلوع الشمس إلى غروبها ،
~~وفي الشرع عن طلوع الفجر الصادق ، وليس لليلة دخل في حد النهار . قوله : (
~~ونهارها أبيض ) يقتضي أن بياض نهار الأيام البيض من بياض الليلة وليس كذلك
~~، لأن بياض الأيام كلها بالذات وأيام الشهر كلها بيض ، فسقط ms06937 قوله : وليس في
~~الشهر يوم أبيض كله إلا هذه الأيام ، وهل يقال ليوم من أيام الشهر غير أيام
~~البيض : هذا يوم بياضه غير كامل ، أو يقال : هذا كله ليس بأبيض ، أو يقال :
~~بعضه أبيض ؟ فبطل قوله ، فصح قول الأيام البيض على الوصف ، والقول ما قاله
~~الجواليقي :
# % إذا قالت حذام فصدقوها %
# ثم سبب التسمية بأيام البيض ما روي عن ابن عباس أنه قال : إنما سميت
~~بأيام البيض لأن آدم ، عليه الصلاة والسلام ، لما أهبط إلى الأرض أحرقته
~~الشمس فاسود . فأوحى الله تعالى إليه أن صم أيام البيض ، فصام أول يوم
~~فأبيض ثلث جسده ، فلما صام اليوم الثاني ابيض ثلثا جسده ، فلما صام اليوم
~~الثالث ابيض جسده كله . وقيل : سميت بذلك لأن ليالي أيام البيض مقمرة ، ولم
~~يزل القمر من غروب الشمس إلى طلوعها في الدنيا فتصير الليالي والأيام كلها
~~بيضا .
# قوله : ( ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ) كذا هو في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني : ( صيام أيام البيض : ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر
~~) . وذلك باعتبار الأيام ، والأول باعتبار الليالي . فإن قلت : كيف عين
~~الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر ؟ والحديث الذي ذكره في الباب
~~ليس فيه التعيين لذلك ؟ قلت : جرت عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث ، وإن لم يكن على شرطه ، فقد روى القاضي يوسف بن إسماعيل في كتاب
~~الصيام : حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة بن قدامة عن
~~حكيم بن جبير عن موسى بن طلحة ، قال : قال عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنه لأبي ذر وعمار وأبي الدرداء ، رضي الله تعالى عنهم : ( أتذكرون يوما
~~كنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بمكان كذا وكذا ، فأتاه رجل بأرنب
~~، فقال : يا رسول الله إني رأيت بها دما ، فأمر فأكلنا ولم يأكل ؟ قالوا :
~~نعم . ثم قال له : ادنه فأطعم ! قال : إني صائم ، قال : أي صوم ؟ قال : صوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر ، أوله وآخره ، وكما تيسر علي فقال عمر ms06938 ، رضي الله
~~تعالى عنه : هل تدرون الذي أمر به رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟ قالوا
~~: نعم ، يصوم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة . قال عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه : هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . وحكيم بن جبير ضعفه
~~الجمهور ، وموسى بن طلحة عن عمر مرسل ، قاله أبو زرعة ، وبينهما ابن
~~الحوتكية .
# وأصل الحديث عند النسائي في كتاب الصيد وليس فيه ذكر لعمار وأبي الدرداء
~~، رواه من طريق حكيم بن جبير وعمرو بن عثمان ومحمد بن عبد الرحمن عن موسى
~~بن طلحة ( عن ابن الحوتكية ، قال : قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : من
~~حاضرنا يوم القاحة قال أبو الدرداء . . . ) فذكر الحديث ، وفيه : ( قال :
~~فأين أنت عن البيض الغر : ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة . . . ؟ ) وابن
~~الحوتكية سماه بعضهم يزيد ، وقال ابن أبي حاتم في ( الجرح والتعديل ) : وما
~~سماه أحد إلا الحجاج بن أرطأة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن
~~طلحة عن يزيد بن الحوتكية . والقاحة ، بالقاف وتخفيف الحاء المهملة ، مكان
~~من المدينة على ثلاث مراحل .
# وروى النسائي من رواية زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن جرير بن عبد
~~الله ، رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر ، وأيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة
~~وخمس عشرة ) . وإسناده صحيح ، وفي رواية : ( أيام البيض ) بغير واو ، وروي
~~: ( أيام البيض صبيحة ) ، بالرفع فيهما ، وروى بالجر فيهما ، حكاه صاحب (
~~المفهم ) : وروى ابن PageV11P095 ماجه : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا
~~يزيد بن هارون قال : أخبرنا شعبة عن أنس بن سيرين عن عبد الملك بن المنهال
~~عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بصيام أيام البيض :
~~ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ، ويقول : ( هو كصوم يوم الدهر . أو كهيئة
~~صوم الدهر ) وروى أيضا : حدثنا إسحاق بن منصور ، قال : حدثنا حيان بن هلال
~~، قال : حدثنا همام عن أنس بن سيرين قال ms06939 : حدثني عبد الملك بن قتادة بن
~~ملحان القيسي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ، ورواه النسائي
~~إلا أنه قال : قدامة بن ملحان قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا بالصيام أيام الليالي الغر البيض : ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة
~~) ورواه أبو داود إلا أنه قال : عن أنس عن ابن ملحان القيسي عن أبيه . . .
~~فذكره ولم يسمه ، وقال الحافظ المزي تبعا للحافظ ابن عساكر : ويشبه أن يكون
~~ابن كثير أي شيخ أبي داود نسبه إلى جده ، وقال الحافظ أبو الحسن علي بن
~~المفضل المقدسي : قيل : إنه ملحان بن شبل البكري والد عبد الملك بن ملحان ،
~~ذكره ابن عبد البر في الصحابة ، قال : وقيل : بل هو قتادة ابن ملحان والد
~~عبد الملك بن قتادة بن ملحان ، ولقتادة هذا صحبة فيما ذكره ابن أبي حاتم
~~ولم يذكر أباه في كتابه ، ولا أبو القاسم البقوي في ( معجم الصحابة ) ، قال
~~: وذكرهما أعني : قتادة وملحان أبو عمر بن عبد البر في ( الاستيعاب ) فإن
~~قلت : روى النسائي بإسناد صحيح من رواية سعيد بن أبي هند أن مطرفا حدثه أن
~~عثمان بن أبي العاص ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : (
~~صيام حسن ثلاثة أيام من كل شهر ) وأخرجه ابن حبان أيضا في ( صحيحه ) هذا
~~ولم يعين فيه أياما بعينها ، وروى النسائي أيضا من حديث حفصة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، قالت : ( أربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم : صيام
~~عاشوراء ، وأول العشر ، وثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتين قبل الغداة ) .
~~وروى أبو داود من حديث حفصة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~ثلاثة أيام من الشهر : الاثنين والخميس والإثنين من الجمعة الأخرى ) . وهذا
~~فيه غير أيام البيض .
# وروى أبو داود والنسائي من رواية الحسن بن عبيد الله عن هنيدة الخزاعي عن
~~أمه ، قالت : دخلت على أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها ، فسألتها عن الصيام
~~؟ فقالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أصوم ms06940 ثلاثة أيام من
~~كل شهر : أولها الإثنين والخميس ) ، والخميس لفظ أبي داود . وقال النسائي :
~~يأمر بصيام ثلاثة أيام : أول خميس والإثنين ، وقد رواه أبو داود والنسائي
~~من رواية الحر بن الصباح عن هنيدة عن امرأته عن بعض أزواج النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، غير مسماة ، وروى ابن عدي في ( الكامل ) من حديث أبي الدرداء ،
~~قال : ( أوصاني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بغسل يوم الجمعة ، وركعتي
~~الضحى ، ونوم على وتر ، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ) .
# وروى يوسف القاضي في ( كتاب الصيام ) من حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( صوم شهر الضبر وثلاثة أيام من
~~كل شهر صوم الشهر ، ويذهب بوحر الصدر ) . والوحر ، بفتح الحاء المهملة :
~~الغل . وروى الطبراني في ( المعجم الكبير ) من حديث النمر بن تولب من حديث
~~الجريري عن أبي العلاء ، قال : كنا بالمربد ، فأتانا أعرابي ومعه قطعة أديم
~~، فقال : انظروا ما فيها ! فإذا كتاب من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وفيه : ( فقلت أنت سمعت هذا من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم
~~، وسمعته يقول : صوم شهر الصبر وصيام ثلاثة أيام من الشهر يذهبن وغر الصدر
~~) ، وفيه : ( فسألت عنه ، فقيل : هذا نمر بن تولب ) . وأصل الحديث رواه أبو
~~داود والترمذي ، وليست فيه قصة الصيام ولم يسم فيه الصحابي . والوغر ،
~~بالتسكين : الضغن والعداوة ، وبالتحريك : المصدر . قلت : هو بالغين المعجمة
~~، وأصله من الوغرة وهي شدة الحر .
# وروى أبو نعيم في ( الحلية ) من حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، قال :
~~( خرج علينا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : ألا أخبركم بغرف
~~الجنة . . . ) الحديث ، وفيه : ( فقلنا : لمن تلك ؟ فقال : لمن أفشى السلام
~~وأدام الصيام . . ) الحديث ، وفيه : ( ومن صام رمضان ، ومن كل شهر ثلاثة
~~أيام فقد أدام الصيام ) . قلت : التوفيق بين هذه الأحاديث أن كل من رأى
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فعل نوعا ذكره ، وكانت عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، رأت منه جميع ذلك ، فلذلك أطلقت فيما رواه مسلم من ms06941 حديثها
~~أنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام
~~ما يبالي من أي الشهر صام ) ، والذي أمر به وحث عليه ووصى له ، وروي ذلك عن
~~جماعة من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما نذكره ، فهو أولى من غيره . وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلعله كان
~~يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك ، أو كان يفعل ذلك لبيان الجواز . فإن قلت
~~: أي : الفصلين يترجح ؟ PageV11P096 قلت : أيام البيض ، لكونها وسط الشهر ،
~~ووسط الشهر أعدله ، ولأن الكسوف غالبا يقع فيها ، فإذا اتفق الكسوف صادف
~~الذي يعتاده صيام البيض صائما فيتهيأ أن يجمع بين أنواع العبادات من الصيام
~~والصلاة والصدقة ، بخلاف من لم يصمها فإنه لا يتهيأ له استدراك صيامها .
# فإن قلت : قال القاضي أبو بكر بن العربي : ثلاثة أيام من كل شهر صحيح ،
~~وقال القاضي أبو الوليد الباجي في صيام البيض : قد روي في إباحة تعمدها
~~بالصوم أحاديث لا تثبت . قلت : بل في التعيين أحاديث صحيحة . منها : حديث
~~جرير ، فهو صحيح لا اختلاف فيه ، وقد ذكرناه عن قريب وقد صححه من المالكية
~~أبو العباس القرطبي في ( المفهم ) وفيه تعيين البيض . ومنها : حديث قرة بن
~~إياس المزني فهو صحيح أيضا لا اختلاف فيه ، رواه الطبراني في ( الكبير قال
~~: حدثنا محمد بن محمد التمار البصري ، حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا
~~شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~: ( صيام البيض صيام الدهر وإفطاره ) ، وقرة هو ابن إياس بن هلال بن ذياب
~~المزني ، ورواه ابن حبان في ( صحيحه ) ولكن ليس عنده تعيين البيض . وصحح
~~ابن حبان أيضا حديث أبي ذر وحديث عبد الملك ابن منهال عن أبيه في تعيين
~~الأيام البيض ، وصحح أيضا حديث ابن مسعود في تعيين غرة الشهر . فحديث أبي
~~هريرة أخرجه الإمام أبو محمد بن عبد الله بن عطاء الإبراهيمي من حديث يونس
~~بن يعقوب عن أبيه عن أبي صادق ( عن ms06942 أبي هريرة : أوصاني خليلي بثلاث : الوتر
~~قبل أن أنام ، وأصلي الضحى ركعتين ، وصوم ثلاثة أيام من كل شهر : ثلاث عشرة
~~وأربع عشرة وخمس عشرة ، وهي البيض ) . وحديث أبي ذر رواه الترمذي من حديث
~~موسى بن طلحة ، قال : سمعت أبا ذر يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( يا أبا ذر ! إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة
~~وخمس عشرة ) ، وقال : حديث أبي ذر حديث حسن ، ورواه النسائي وابن ماجه أيضا
~~. وحديث عبد الملك بن منهال قد مر عن قريب .
# وأما حكم المسألة ، فقد حكى النووي في ( شرح مسلم ) الاتفاق على استحباب
~~صيام الأيام البيض ، وهي : الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ، قال :
~~وقيل : هي الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر ، وقال شيخنا ، وفيما حكاه
~~من الاتفاق نظر ، فقد روى ابن القاسم عن مالك في ( المجموعة ) أنه سئل عن
~~صيام أيام الغر : ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ؟ فقال : ما هذا ببلدنا ،
~~وكره تعمد صومها ، وقال : الأيام كلها لله تعالى ، وقال ابن وهب : وإنه
~~لعظيم أن يجعل على نفسه شيئا كالفرض ، ولكن يصوم إذا شاء ، قال : واستحب
~~ابن حبيب صومها ، وقال : أراها صيام الدهر . وقال ابن حبيب : كان أبو
~~الدرداء يصوم من كل شهر ثلاثة أيام : أول اليوم ويوم العاشر ويوم العشرين ،
~~ويقول : هو صيام الدهر ، كل حسنة بعشر أمثالها .
# وقال شيخنا : وحاصل الخلاف أن في المسألة تسعة أقوال : أحدها : استحباب
~~صوم ثلاثة أيام من الشهر غير معينة ، فأما تعيينها فمكروه ، وهو المعروف من
~~مذهب مالك ، حكاه القرطبي . الثاني : استحباب الثالث عشر والرابع عشر
~~والخامس عشر ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وبه قال عمر ابن الخطاب وعبد الله
~~بن مسعود وأبو ذر وآخرون من التابعين ، والشافعي وأصحابه وابن حبيب من
~~المالكية ، وأبو حنيفة وصاحباه وأحمد وإسحاق . الثالث : استحباب الثاني عشر
~~والثالث عشر والرابع عشر ، حكي ذلك عن قوم . الرابع : استحباب ثلاثة من أول
~~الشهر ، وبه قال الحسن البصري . الخامس : استحباب السبت والأحد والإثنين من
~~أول شهر ms06943 ، ثم الثلاثاء والأربعاء والخميس من أول الشهر الذي بعده ، وهو
~~اختيار عائشة ، رضي الله تعالى عنها في آخرين . السادس : استحبابها من آخر
~~الشهر ، وهو قول إبراهيم النخعي . السابع : استحبابها في الإثنين والخميس .
~~الثامن : استحباب أول يوم الشهر والعاشر والعشرين ، وروي ذلك عن أبي
~~الدرداء . التاسع : استحباب أول يوم والحادي عشر ، والعشرين ، وهو اختيار
~~أبي إسحاق ابن شعبان من المالكية .
# 1891 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أبو التياح قال
~~حدثني أبو عثمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال أوصاني خليلي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل
~~أن أنام . ( انظر الحديث 8711 ) .
# PageV11P097
# قال الإسماعيلي وابن بطال وآخرون : ليس في الحديث الذي أورده البخاري في
~~هذا الباب ما يطابق الترجمة ، لأن الحديث مطلق في ثلاثة أيام من كل شهر ،
~~والترجمة مذكورة بما ذكره . قلت : قد أجبنا عن هذا عند تفسيرنا قوله : (
~~ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ) على أنا قد ذكرنا عن قريب عن أبي هريرة
~~في بعض طرق حديثه ما يوافق الترجمة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : واسمه عبد الله
~~بن عمرو المنقري المقعد . الثاني : عبد الوارث بن سعيد التيمي . الثالث :
~~أبو التياح ، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره
~~حاء مهملة : واسمه يزيد بن حميد الضبعي . الرابع : أبو عثمان ، هو أبو عبد
~~الرحمن بن مل النهدي . الخامس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه
~~: ثلاثة من الرواة مذكورون بالكنى ، وقيل : أبو التياح لقب غير كنية ،
~~ويكنى أبا حماد . وفيه : أن رواته الثلاثة الأول كلهم بصريون ، وأبو عثمان
~~كوفي ، ولكنه سكن البصرة ، وقد روى عن أبي هريرة جماعة منهم أبو عثمان لكن
~~لم يقع في البخاري حديث موصول من رواية أبي عثمان عن أبي هريرة إلا ms06944 من
~~رواية النهدي ، وليس له في البخاري سوى هذا وآخر في الأطعمة ، ووقع عند
~~مسلم : عن شيبان عن عبد الوارث بهذا الإسناد ، فقال فيه : حدثني أبو عثمان
~~النهدي ، وقد مضى هذا الحديث في : باب صلاة الضحى في السفر ، فإنه أخرجه
~~هناك عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن عباس الجريري عن أبي عثمان النهدي عن
~~أبي هريرة ، وبين بعض متنيه اختلاف ، وقد مر الكلام فيه مستوفى . قوله : (
~~خليلي ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( بثلاث ) ، أي :
~~بثلاث أشياء . قوله : ( صيام ثلاثة أيام ) ، بالجر على أنه بدل من : ثلاث .
~~قوله : ( وركعتي الفجر ) ، عطف عليه . قوله : ( وأن أوتر ) كلمة : أن ،
~~مصدرية أي : بأن أوتر ، أي : بالوتر ، أي : بصلاته قبل أن أنام ، أي قبل
~~النوم ، وإنما أفرده بهذه الوصية لأنه كان يوافقه في إيثار الاشتغال
~~بالعبادة على الاشتغال بالدنيا ، لأن أبا هريرة كان يصبر على الجوع في
~~ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم ، ألا ترى كيف قال : أما إخواني فكان
~~يشغلهم الصفق بالأسواق ، وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 16
# | 2 ( باب من زار قوما فلم يفطر عندهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان من زار قوما وهو صائم في التطوع فلم يفطر عندهم ،
~~وهذا الباب يقابل الباب الذي قبله بعشرة أبواب ، وهو باب من أقسم على أخيه
~~ليفطر في التطوع .
# 2891 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني خالد هو ابن الحارث قال حدثنا حميد
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سليم فأتته
~~بتمر وسمن قال أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فإني صائم ثم قام إلى
~~ناحية من نواحي البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لأم سليم وأهل بيتها فقالت أم
~~سليم يا رسول الله إن لي خويصة قال هي قالت خادمك أنس فما ترك خير آخرة ولا
~~دنيا إلا دعا لي به قال أللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فإني لمن أكثر
~~الأنصار مالا ح وحدثتني ابنتي أمينة أنه ms06945 دفن لصلبي مقدم حجاج البصرة بضع
~~وعشرون ومائة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا وهم كلهم بصريون .
# قوله : ( هو ابن الحارث ) بيان من البخاري لأن شيخه كأنه قال : حدثنا
~~خالد ، وأراد بالبيان رفع الإبهام لاشتراك من سمي خالدا في الرواية عن حميد
~~، ولكن هذا غير مطرد له فإنه كثيرا ما يقع له ولمشايخه مثل هذا الإبهام ولا
~~يلتفت إلى بيانه . وهذا الحديث من أفراده . قوله : ( على أم سليم ) ، بضم
~~السين المهملة وفتح اللام : واسمها الغميصاء ، وقيل : الرميصاء ، وقال أبو
~~داود : الرميصاء أم سليم سهلة ، ويقال : وصيلة ، ويقال : رميئة ، ويقال :
~~أنيفة ، ويقال : مليكة . وقال ابن التين : كان صلى الله عليه وسلم يزور أم
~~سليم لأنها خالته من الرضاعة ، وقال أبو عمر : إحدى خالاته من PageV11P098
~~النسب ، لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن أسد بن خداش بن عامر بن
~~غنم بن عدي بن النجار ، وأخت أم سليم أم حرام بنت ملحان بن زيد بن خالد بن
~~حرام بن جندب بن عامر بن غنم ، وأنكر الحافظ الدمياطي هذا القول ، وذكر أن
~~هذه خؤلة بعيدة لا تثبت حرمة ولا تمنع نكاحا . قال : وفي ( الصحيح ) أنه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، كان لا يدحل على أحد من النساء إلا على أزواجه إلا
~~على أم سليم ، فقيل له في ذلك ، قال : أرحمها ، قتل أخوها حرام معي ، فبين
~~تخصيصها بذلك ، فلو كان ثمة علة أخرى لذكرها ، لأن تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة لا يجوز ، وهذه العلة مشتركة بينها وبين أختها أم حرام . قال : وليس
~~في الحديث ما يدل على الخلوة بها ، فلعله كان ذلك مع ولد أو خادم أو زوج أو
~~تابع ، وأيضا فإن قتل حرام كان يوم بئر معونة في صفر سنة أربع ، ونزول
~~الحجاب سنة خمس ، فلعل دخوله عليها . كان قبل ذلك ، وقال القرطبي : يمكن أن
~~يقال : إنه صلى الله عليه وسلم كان لا تستتر منه النساء لأنه كان معصوما ،
~~بخلاف غيره . قوله : ( فأتته بتمر وسمن ) أي : على سبيل الضيافة . قوله : (
~~في سقائه ms06946 ) ، بكسر السين : وهو ظرف الماء من الجلد ، والجمع أسقية ، وربما
~~يجعل فيها السمن والعسل . قوله : ( فصلى غير المكتوبة ) ، يعني : التطوع ،
~~وفي رواية أحمد عن ابن أبي عدي عن حميد : ( فصلى ركعتين وصلينا معه ) .
~~وكانت هذه القصة غير القصة التي تقدمت في أبواب الصلاة التي صلى فيها على
~~الحصير وأقام أنسا خلفه وأم سليم من ورائه ، ووقع لمسلم من طريق سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت : ( ثم صلى ركعتين تطوعا فأقام أم حرام وأم سليم خلفنا ،
~~وأقامني عن يمينه ) ، وهذا ظاهر في تعدد القصة من وجهين : أحدهما : أن
~~القصة المتقدمة لا ذكر فيها لأم حرام . والآخر : أنه صلى الله عليه وسلم
~~هنا لم يأكل وهناك أكل . قوله : ( خويصة ) ، تصغير الخاصة ، وهو مما اغتفر
~~فيه التقاء الساكنين ، وفي رواية ( خويصتك أنس ) ، فصغرته لصغر سنه يومئذ ،
~~ومعناه : هو الذي يختص بخدمتك . قوله : ( قال : ما هي ؟ ) أي : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما الخويصة ؟ ( قالت : خادمك أنس ) ، وقال بعضهم : قوله
~~: ( خادمك أنس ) هو عطف بيان أو بدل ، والخبر محذوف . قلت : توجيه الكلام
~~ليس كذلك . بل قوله : ( خادمك ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هو
~~خادمك ، لأنها لما قالت : إن لي خويصة ، قال صلى الله عليه وسلم : ما هي ؟
~~قالت : خادمك ، يعني : هذه الخويصة هو خادمك ، ومقصودها أن ولدي أنسا له
~~خصوصية بك ، لأنه يخدمك فادع له دعوة خاصة . وقوله : ( أنس ) مرفوع لأنه
~~عطف بيان أو بدل ، ووقع في رواية أحمد من رواية ثابت ( عن أنس : لي خويصة ،
~~خويدمك أنس ادع الله له ) . قوله : ( فما ترك خير آخرة ) أي : ما ترك خيرا
~~من خيرات الآخرة ، وتنكير آخرة يرجع إلى المضاف وهو الخير ، كأنه قال : ما
~~ترك خيرا من خيور الآخرة ولا من خيور الدنيا إلا دعا لي به . وقوله : (
~~اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له ) بيان لدعائه صلى الله عليه وسلم له ،
~~ويدل عليه رواية أحمد من رواية عبيدة بن حميد عن حميد : ( إلا دعا لي به ،
~~فكان من قوله : أللهم . . . ) إلى آخره . فإن ms06947 قلت : المال والولد من خير
~~الدنيا ، فأين ذكر خير الآخرة في الدعاء له ؟ قلت : الظاهر أن الراوي
~~اختصره ، يدل عليه ما رواه ابن سعد بإسناد صحيح عن الجعد ( عن أنس ، قال :
~~أللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره واغفر ذنبه ) ، ووقع في رواية مسلم عن
~~الجهد ( عن أنس : فدعا لي بثلاث دعوات ، قد رأيت منها اثنتين في الدنيا ،
~~وأنا أرجو الثالثة في الآخرة ) ، فلم يبين الثالثة وهي المغفرة ، كما بينها
~~ابن سعد في روايته ، وقال الكرماني : ولفظ : ( بارك ) إشارة إلى خير الآخرة
~~، والمال والولد الصالحان من جملة خير الآخرة أيضا لأنهما يستلزمانها .
~~قوله : ( وبارك له ) وفي رواية الكشميهني : ( وبارك فيه ) ، وإنما أفرد
~~الضمير نظرا إلى المذكور من المال والولد ، وفي رواية أحمد فيهم نظرا إلى
~~المعنى . قوله : ( فإني لمن أكثر الأنصار مالا ) الفاء فيها معنى التفسير
~~فإنها تفسر معنى البركة في ماله ، واللام في : لمن ، للتأكيد و : مالا ،
~~نصب على التمييز . فإن قلت : وقع عند أحمد من رواية ابن أبي عدي أنه لا
~~يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه ، وفي رواية ثابت عند أحمد ، ( قال أنس : وما
~~أصبح رجل من الأنصار أكثر مني مالا ، قال : يا ثابت ! وما أملك صفرا ولا
~~بيضا إلا خاتمي ؟ ) قلت : مراده أن ماله كان من غير النقدين ، وفي ( جامع
~~الترمذي ) قال أبو العالية : كان لأنس بستان يحمل في السنة مرتين ، وكان
~~فيه ريحان يجيء منه رائحة المسك ، وفي ( الحلية ) لأبي نعيم من طريق حفصة
~~بنت سيرين ( عن أنس ، قال : وإن أرضي لتثمر في السنة مرتين ، وما في البلد
~~شيء يثمر مرتين غيرها ) .
# قوله : ( وحدثتني ابنتي أمينة ) ، بضم الهمزة وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح النون : وهو تصغير : آمنة ، وفيه رواية الأب عن بنته لأن أنسا
~~روى هذا عن بنته أمينة ، وهو من قبيل رواية PageV11P099 الآباء عن الأبناء
~~. قوله : ( إنه دفن لصلبي ) أي : من ولده دون أسباطه وأحفاده . قوله : (
~~مقدم الحجاج ) هو : ابن يوسف الثقفي وكان قدومه البصرة سنة خمس وسبعين ،
~~وعمر أنس حينئذ نيف وثمانون ms06948 سنة ، وقد عاش أنس بعد ذلك إلى سنة ثلاث ويقال
~~: اثنتين ، ويقال : إحدى وتسعين ، وقد قارب المائة . فإن قلت : البصرة
~~منصوبة بماذا ؟ ولا يجوز أن يكون العامل فيها لفظ مقدم لأنه اسم زمان وهو
~~لا يعمل ؟ كذا قاله الكرماني قلت : فيه مقدر تقديره زمان قدومه البصرة ،
~~والمقدم هنا مصدر ميمي فالكرماني لما رآه على وزن اسم الفاعل ظن أنه اسم
~~زمان ، فلذلك تكلف في السؤال والجواب ، وأما لفظ مقدم فإنه منصوب بنزع
~~الخافض تقديره : إلى مقدم الحجاج أي : إلى قدومه ، أي : إلى وقت قدومه
~~حاصله أن من مات من أول أولاده إلى وقت قدوم الحجاج البصرة ، بضع وعشرون
~~ومائة ، وفق رواية ابن أبي عدي : نيفا على عشرين ومائة ، وفي رواية البيهقي
~~، من رواية الأنصاري عن حميد : تسع وعشرون ومائة ، وعند الخطيب في رواية
~~الآباء عن الأولاد ، من هذا الوجه : ثلاث وعشرون ومائة ، وفي رواية حفصة
~~بنت سيرين : ( ولقد دفنت من صلبي سوى ولد ولدي خمسة وعشرين ومائة ) ، وفي (
~~الحلية ) أيضا من طريق عبد الله بن أبي طلحة ( عن أنس ، قال : دفنت مائة لا
~~سقطا ولا ولد ولد ) . ولأجل هذا الاختلاف جاء في رواية البخاري : ( بضع
~~وعشرون ومائة ) ، فإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع ، وقال ابن الأثير :
~~البضع في العدد ، بالكسر ، وقد يفتح : ما بين الثلاث إلى التسع ، وقيل : ما
~~بين الواحد إلى العشرة لأنه قطعة من العدد ، وقال الجوهري : تقول بضع سنين
~~وبضعة عشر رجلا فإذا جاوزت لفظ العشر لا تقول : بضع وعشرون . قلت : الذي
~~جاء في الحديث يرد عليه وهو سهو منه ، وكيف لا وأنس من فصحاء العرب ، وأما
~~الذين بقوا ، ففي رواية إسحاق ابن أبي طلحة ( عن أنس : وأن ولدي وولد ولدي
~~ليتعادون على نحو المائة ) ، رواه مسلم .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : حجة لمالك والكوفيين منهم أبو حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أن الصائم المتطوع لا ينبغي له أن يفطر بغير عذر ولا سبب يوجب
~~الإفطار . فإن قلت : هذا يعارض حديث أبي الدرداء حين زاره سلمان ms06949 ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وقد تقدم قلت : لا معارضة بينهما لأن سلمان امتنع أن يأكل إن
~~لم يأكل أبو الدرداء معه ، وهذه علة للفطر ، لأن للضيف حقا ، كما قال النبي
~~، صلى الله عليه وسلم : ( إن الصائم إذا دعي إلى طعام فليدع لأهله بالبركة
~~) . ويؤنسهم بذلك لأن فيه جبر خاطر المزور إذا لم يؤكل عنده . وفيه : جواز
~~التصغير على معنى التعطف له والترحم عليه والمودة له ، بخلاف ما إذا كان
~~للتحقير فإنه لا يجوز . وفيه : جواز رد الهدية إذا لم يشق ذلك على المهدي ،
~~وإن أخذ من ردت عليه ليس من العود في الهبة . وفيه : حفظ الطعام وترك
~~التفريط . وفيه : التلطف بقولها : خادمك أنس . وفيه : جواز الدعاء بكثرة
~~الولد والمال . وفيه : التاريخ بولاية الأمراء ، لقوله : مقدم الحجاج ، وقد
~~بينا وقت قدومه . وفيه : مشروعية الدعاء عقيب الصلاة . وفيه : تقديم الصلاة
~~أمام طلب الحاجة . وفيه : زيارة الإمام بعض رعيته . وفيه : دخول بيت الرجل
~~في غيبته لأنه لم يقل في طرق هذه القصة : إن أبا طلحة كان حاضرا . قلت :
~~ينبغي أن يكون هذا بالتفصيل ، وهو أنه إذا علم أن الرجل لا يصعب عليه ذلك
~~جاز ، وإلا لم يجز وليس أحد من الناس مثل سيد الأولين والآخرين . وفيه :
~~التحديث بنعم الله تعالى والإخبار عنها عند الإنسان ، والإعلام بمواهبه وأن
~~لا يجحد نعمه ، وبذلك أمر الله في كتابه الكريم حيث قال : { وأما بنعمة ربك
~~فحدث } ( الضحى : 11 ) . وفيه : بيان معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~دعائه لأنس ببركة المال وكثرة الولد مع كون بستانه صار يثمر مرتين في السنة
~~دون غيره . وفيه : كرامة أنس ، رضي الله تعالى عنه . وفيه : إيثار الولد
~~على النفس وحسن التلطف في السؤال . وفيه : أن كثرة الموت في الأولاد لا
~~تنافي إجابة الدعاء بطلب كثرتهم . وفيه : التاريخ بالأمر الشهير .
# 90 - ( حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى قال حدثني حميد قال سمع أنسا
~~رضي الله عنه عن النبي & ) | هذا طريق آخر وقع هكذا بقوله حدثنا في رواية
~~كريمة والأصيلي فيكون موصولا ms06950 وفي رواية غيرهما وقع هكذا قال PageV11P100
~~ابن أبي مريم فيكون معلقا وعلى كل تقدير ففائدة ذكر هذا الطريق بيان سماع
~~حميد لهذا الحديث من أنس لأنه قد اشتهر أن حميدا كان ربما دلس عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه وقال صاحب التلويح وقال ابن أبي مريم إلى آخره كذا في بعض
~~النسخ وكذا نص أصحاب لاطراف عليه وفي أصل سماعنا وغيره حدثنا ابن أبي مريم
~~وهو سعيد بن أبي مريم الجمحي المصري ويحيى هو ابن أيوب الغافقي المصري أبو
~~العباس وفي بعض النسخ وقع يحيى بن أيوب بنسبته إلى أبيه * -
# 26
# | 2 ( باب الصوم آخر الشهر ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الصوم في آخر الشهر ، وفي بعض النسخ : من آخر
~~الشهر ، وقوله هذا يطلق على آخر كل شهر من الأشهر ، ومع هذا الحديث مقيد
~~بشهر شعبان ، والوجه إطلاقه إشارة إلى أن ذلك لا يختص بشعبان ، بل يؤخذ من
~~الحديث الندب إلى صيام أواخر كل شهر ليكون عادة للمكلف . فإن قلت : يعارض
~~هذا النهي بتقدم رمضان بصوم يوم أو يومين ؟ قلت : لا معارضة لقوله في حديث
~~النهي : ( إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه ) .
# 3891 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان وحدثنا أبو النعمان
~~قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف عن عمران بن حصين
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأله أو سأل رجلا
~~وعمران يسمع فقال يا أبا فلان أما صمت سرر هذا الشهر قال أظنه قال يعني
~~رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال فإذا أفطرت فصم يومين لم يقل الصلت
~~أظنه يعني رمضان .
# مطابقته للترجمة تؤخذ مما ذكرنا الآن في أول الباب .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : الصلت ، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق : ابن محمد بن عبد الرحمن أبو همام الخاركي . الثاني
~~: مهدي ، بفتح الميم وكسر الدال المهملة : ابن ميمون المعولي الأزدي .
~~الثالث : غيلان ، بفتح الغين ms06951 المعجمة وسكون الياء آخر الحروف : ابن جرير
~~المعولي الأزدي . الرابع : أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، الخامس :
~~مطرف بلفظ اسم الفاعل من التطريف بإهمال الطاء ابن عبد الله بن الشخير
~~الحرشي العامري . السادس : عمران بن حصين ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن رواته كلهم بصريون . وفيه : إضافة
~~رواية أبي النعمان إلى الصلت لما وقع فيها من تصريح مهدي بالتحديث من غيلان
~~.
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن هدبة بن خالد . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه النسائي فيه عن زكريا بن يحيى عن
~~عبد الأعلى بن حماد .
# ذكر معناه : قوله : ( أنه سأل ) أي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سأل عمران أو سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قوله : ( أو سأل رجلا
~~) ، شك من مطرف وثابت ، رواه عنه بنحوه على الشك أيضا ، وأخرجه مسلم كذلك ،
~~وأخرجه مسلم أيضا من وجهين آخرين عن مطرف بدون شك على الإبهام أنه : قال
~~لرجل ، وزاد أبو عوانة في ( مستخرجه ) : من أصحابه ، ورواه أحمد من طريق
~~سليمان التيمي به : قال لعمران ، بغير شك . قوله : ( وعمران يسمع ) ، جملة
~~إسمية وقعت حالا . قوله : ( فقال : يا أبا فلان ) ، بالكنية ، في رواية أبي
~~ذر وفي رواية الأكثرين : ( يا فلان ) قوله : ( سرر هذا الشهر ) ، بالسين
~~المهملة وفتحها وفتح الراء ، وقال النووي : ضبطوه بفتح السين وكسرها ، وحكي
~~ضمها ، ويقال أيضا : سرار ، بكسر السين وفتحها ، وكله من الاستسرار . وقال
~~الجمهور : المراد به آخر الشهر لاستسرار القمر فيه ، وقال بعضهم : هو وسط
~~الشهر ، وسرر كل شيء وسطه ، والسرة الوسط ، وهي الأيام البيض ، وروى أبو
~~داود عن الأوزاعي أن سرره أوله ، وقال ابن قرقول : سرر ، بفتح السين عند
~~الكافة وعند العذري : سرر بضم السين ، وقال أبو عبيد : سرار الشهر آخره ،
~~حيث يستتر الهلال ، وسرره أيضا ، وأنكره غيره ، وقال : لم يأت في صوم آخر
~~الشهر حض ، وسرار كل شيء وسطه ms06952 وأفضله ، فكأنه يريد الأيام الغر من وسط
~~الشهر ، وقال عبد الملك PageV11P101 ابن حبيب : السرر آخر الشهر حين يستسر
~~الهلال لثمان وعشرين ولتسع وعشرين ، وإن كان تاما فليلة ثلاثين ، وتبويب
~~البخاري يدل على أنه عنده آخر الشهر ، وقال الخطابي : يتأول أمره إياه بصوم
~~السرر على أن الرجل كان أوجبه على نفسه نذرا فأمره بالوفاء أو أنه كان
~~اعتاده ، فأمره بالمحافظة عليه ، وإنما تأولناه للنهي عن تقدم رمضان بصوم
~~يوم أو يومين .
# فائدة : أسماء ليالي الشهر عشرة ، لكل ثلاث منها اسم . فالثلاث الأولى :
~~غرر ، لأن غرة كل شيء أوله . والثانية : نفل على وزن صرد ونغر لزيادتها على
~~الغرر ، والنفل الزيادة . وثلاث تسع إذ آخرها تاسع . وثلاث عشر لأن أولها
~~عاشر ، وزنهما وزن زحل . وثلاث تبع . وثلاث درع ووزنهما كزحل أيضا لاسوداد
~~أوائلها وابيضاض أواخرها . وثلاث ظلم لإظلامها . وثلاث حنادس لشدة سوادها .
~~ثلاث دآدىء كسلالم لأنها بقايا . وثلاث محاق بضم الميم ، لانمحاق القمر أول
~~الشهر والمحق المحو ، ويقال لهما سرر أيضا عند الجمهور ، كما ذكرنا .
# قوله : ( أظنه ) ، يعني : هذه اللفظة غير محفوظة ، وهذا الظن من أبي
~~النعمان لتصريح البخاري في آخره بأن ذلك لم يقع في رواية الصلت ، وكان ذلك
~~وقع من أبي النعمان لما حدث به البخاري وإلا فقد رواه الجوزقي من طريق أحمد
~~بن يوسف السلمي عن أبي النعمان بدون ذلك ، وهو الصواب ، ونقل الحميدي عن
~~البخاري أنه قال : شعبان أصح ، وقيل : إن ذلك ثابت في بعض الروايات في (
~~الصحيح ) وقال الخطابي : ذكر رمضان هنا وهم لأن رمضان يتعين صوم جميعه ،
~~وكذا قال الداودي وابن الجوزي . فإن قلت : روى مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شعبة قال : حدثنا يزيد بن هارون عن الجريري عن العلاء عن مطرف ( عن عمران
~~بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل : هل صمت من سرر هذا الشهر
~~شيئا ؟ قال : لا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فإذا أفطرت من
~~رمضان فصم يومين مكانه ) . قلت : روى مسلم أيضا من حديث هداب بن خالد ms06953 ( عن
~~عمران بن حصين أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال له أو لآخر : أصمت
~~من سرر شعبان ؟ قال : لا . قال : فإذا أفطرت فصم يومين ) . فهذا يدل على أن
~~المراد من قوله في رواية البخاري : ( أما صمت سرر هذا الشهر إنه شعبان ؟ )
~~وقول أبي النعمان : أظنه يعني رمضان ، وهم كما ذكرنا ، وقيل : يحتمل أن
~~يكون قوله : ( رمضان ) في قوله ( رمضان ) ظرفا للقول الصادر منه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لا لصيام المخاطب بذلك ، فيوافق رواية الجريري عن العلاء عن
~~مطرف ، وقد ذكرناه الآن . قلت : التحقيق فيه أن المراد من قوله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( أصمت سرر هذا الشهر ؟ ) في رواية البخاري أنه شعبان ، يؤيده
~~ويوضحه رواية مسلم من حديث هداب عن عمران ، وكذلك يوضح حديث هداب رواية
~~مسلم من حديث مطرف ، فإنه ليس فيها ذكر شعبان ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا
~~، وبقي الكلام في قوله : ( فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين ) ، فنقول : هذا
~~ابتداء كلام ، معناه : أنك إذا تركت السرر من رمضان الذي هو فرض ، فصم
~~يومين عوضه لأن السرر يومان من آخر الشهر ، كما ذكرناه ، بخلاف سرر شعبان ،
~~فإنه ليس بمتعين عليه ، فلذلك لم يأمره بالقضاء بعد قول الرجل : يا رسول
~~الله ! يعني : ما صمت سرر هذا الشهر الذي هو شعبان . فإن قلت : كيف قال : (
~~فصم يومين ) ، وفي رواية مسلم بعد قوله : ( فإذا فطرت رمضان ؟ ) والذي يفطر
~~رمضان هل يكتفي في قضائه بيومين ؟ قلت : تقديره من رمضان ، وحذفت لفظة : من
~~، وهي مرادة كما في الرواية الأخرى ، وهو من قبيل قوله تعالى : { واختار
~~موسى قومه } ( الأعراف : 551 ) . أي : من قومه ، وهذا هو تحرير هذا الموضع
~~الذي لم أر أحدا من شراح البخاري ومن شراح مسلم حرر هذا الموضع كما ينبغي ،
~~ولا سيما من يدعي في هذا الفن بدعاوى عريضة بمقدمات ليس لها نتيجة .
# قال أبو عبد الله وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من سرر شعبان
# أبو عبد الله هو البخاري ، وليس في بعض النسخ ms06954 هذا ، وأراد بالتعليق أن
~~المراد من قوله : ( أصمت سرر هذا الشهر ) هو سرر شعبان وليس هو برمضان .
~~كما ظنه أبو النعمان ، وقد وصل هذا التعليق مسلم : حدثنا هداب بن خالد قال
~~: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت ، ولم أفهم مطرفا من هداب ( عن عمران بن حصين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أو لآخر . . . ) الحديث ، وقد
~~ذكرناه عن قريب ، والله أعلم .
# PageV11P102
# 36
# | 2 ( باب صوم يوم الجمعة فإذا أصبح صائما يوم الجمعة فعليه أن يفطر يعني
~~إذا لم يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صوم يوم الجمعة ، وحكمه أنه إذا أصبح صائما يوم
~~الجمعة فإن كان صام قبله ولا يريد أن يصوم بعده فليصمه ، وإن كان لم يصم
~~قبله ولا يريد أن يصوم بعده فليفطر ، لورود النهي عن صوم يوم الجمعة وحده
~~على ما يجيء ، عن قريب ، إن شاء الله تعالى ، ووقع في كثير من الروايات :
~~باب صوم يوم الجمعة ، وإذا أصبح صائما يوم الجمعة فعليه أن يصوم ، هكذا وقع
~~لا غير ، ووقع في رواية أبي ذر وأبي الوقت زيادة ، وهي قوله : يعني إذا لم
~~يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده ، وقال بعضهم : وهذه الزيادة تشبه أن تكون
~~من الفربري أو من دونه فإنها لم تقع في رواية النسفي عن البخاري ، ويبعد أن
~~يعبر البخاري عما يقوله بلفظ : يعني ، ولو كان ذلك من كلامه لقال : أعني ،
~~بل كان يستغني عنها أصلا . قلت : عدم وقوع هذه الزيادة في رواية النسفي عن
~~البخاري لا يستلزم عدم وقوعها من غيره ، سواء كان من الفربري أو من غيره ،
~~والظاهر أنها من البخاري . وقوله : يعني ، في محله وليس ببعيد ، لأنه يوضح
~~المراد من قوله : ( وإذا أصبح صائما يوم الجمعة فعليه أن يفطر ) فأوضح
~~بقوله : يعني ، أن هذا ليس على إطلاقه ، وإنما عليه الإفطار إذا لم يصم
~~قبله ولا يريد أن يصوم بعده ، فقوله : ( وإذا أصبح . . . . ) إلى آخره ،
~~إذا كان من كلام غيره فلفظ ms06955 يعني في محله ، وإذا كان من كلامه فكأنه جعل هذا
~~لغيره بطريق التجريد ، ثم أوضحه بقوله : يعني ، فافهم ، فإنه دقيق .
# 4891 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد
~~قال سألت جابرا رضي الله تعالى عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم
~~يوم الجمعة قال نعم زاد غير أبي عاصم أن ينفرد بصوم .
# مطابقته للترجمة من حيث أن صوم يوم الجمعة منفردا مكروه ، لأنه منهى عنه
~~، والترجمة تتضمن معنى الحديث .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد . الثاني :
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . الثالث : عبد الحميد بن جبير مصغر :
~~الجبر ابن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة عبد الله الحجبي . الرابع : محمد بن
~~عباد ، بفتح العين وتشديد الباء الموحدة : المخزومي . الخامس : جابر بن عبد
~~الله الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : السؤال . وفيه : القول في موضع واحد .
~~وفيه : أن رواه ما خلا شيخه مكيون . وفيه : عبد الحميد وهو تابعي صغير روى
~~عن عمته صفية بنت شيبة ، قال بعضهم : وهي من صغار الصحابة . قلت : قال ابن
~~الأثير : اختلف في صحبتها . وقال الدارقطني : لا تصح لها رؤية . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه : أن عبد الحميد ليس له في
~~البخاري إلا ثلاثة أحاديث ، هذا ، وآخر في بدء الخلق ، وآخر في الأدب .
~~وفيه : رواية ابن جريج عن عبد الحميد . وفي رواية : عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني عبد الحميد ، وابن جريج ، ربما رواه عن محمد بن عباد عن نفسه ، ولم
~~يذكر عبد الحميد . كذلك أخرجه النسائي ، قال : أخبرنا عمرو بن علي ، قال :
~~حدثنا يحيى ، قال : حدثنا ابن جريج . قال : ( أخبرني محمد بن عباد بن جعفر
~~، قال : قلت لجابر : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يفرد يوم
~~الجمعة بصوم ؟ قال : أي ورب الكعبة ) . وروى النسائي أيضا عن ابن جريج ms06956 عن
~~عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن عمرو الناقد وعن محمد
~~بن رافع ، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن يوسف بن سعيد وعن عمرو بن علي
~~وعن سليمان بن سالم وعن أحمد بن عثمان . وأخرجه ابن ماجه فيه عن هشام بن
~~عمار .
# ذكر معناه : قوله : ( سألت جابرا ) وفي رواية مسلم : ( سألت جابر بن عبد
~~الله وهو يطوف بالبيت ، أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم
~~الجمعة ؟ فقال : نعم ورب الكعبة ) . قوله : ( زاد غير أبي عاصم ) أي : قال
~~البخاري : زاد غيره من الشيوخ PageV11P103 لفظ : أن ينفرد بصومه ، أي :
~~يصوم يوم الجمعة ، وفي رواية الكشميهني : ( أن ينفرد بصوم ) ، وغير أبي
~~عاصم هو يحيى بن سعيد القطان ، وقال النسائي : حدثنا عمرو بن علي ( عن يحيى
~~عن ابن جريج : ( أخبرني محمد بن عباد بن جعفر ، قال : قلت لجابر : أسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم ؟ قال : أي ورب
~~الكعبة ) . وروى النسائي أيضا من طريق النضر بن شميل ، ولفظه : ( أن جابر
~~سئل عن صوم يوم الجمعة ؟ فقال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرد
~~) . وروى أيضا من طريق حفص بن غياث ، ولفظه : ( نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة منفردا ) ، وروى النسائي أيضا من حديث سعيد
~~بن المسيب ( عن عبد الله ابن عمرو : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~على جويرية بنت الحارث يوم الجمعة وهي صائمة ، فقال لها : ( أصمت أمس ؟
~~قالت : لا ، قال : أتريدين أن تصومي غدا . قالت : لا ، قال : فأفطري ) .
# وروى النسائي أيضا من حديث محمد بن سيرين ( عن أبي الدرداء قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا الدرداء ؟ لا تخص يوم الجمعة بصيام
~~دون الأيام ، ولا تخص ليلة الجمعة بقيام دون الليالي ) ، وابن سيرين لم
~~يسمع من أبي الدرداء ، وقد اختلف فيه على ابن سيرين ، فقيل : هكذا ، وقيل :
~~عن هشام ms06957 عن ابن سيرين عن أبي هريرة . وروى أحمد عن ابن عباس بلفظ : ( لا
~~تصوموا يوم الجمعة ) ، وفي إسناده : الحسين بن عبد الله بن عبيد الله ،
~~وثقه ابن معين وضعفه الجمهور . وروى الطبراني في ( الكبير ) من حديث بشير
~~بن الخصاصية بلفظ ( لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها ) ، ورجاله
~~ثقات . وروى الطبراني أيضا من رواية صالح بن جبلة ( عن أنس : أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : من صام الأربعاء والخميس والجمعة بنى الله له في
~~الجنة قصرا من لؤلؤ وياقوت وزبرجد ، وكتب له براءة من النار ) وصالح بن
~~جبلة ضعفه الأزدي ، ففي هذا صوم يوم الجمعة مع يوم قبله ، وروى البزار من
~~حديث عامر بن كدين بلفظ : إن يوم الجمعة فلا تصوموه إلا أن تصوموا يوما
~~قبله أو بعده ) . وروى النسائي من رواية حذيفة البارقي ( عن جنادة الأزدي :
~~أنهم دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية نفر ، وهو ثامنهم ،
~~فقرب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما يوم جمعة ، قال : كلوا .
~~قالوا : صيام ! قال : أصمتم أمس ؟ قالوا : لا ، قال : فصائمون غدا ؟ قالوا
~~: لا . قال : فأفطروا ) .
# فإن قلت : يعارض هذه الأحاديث ما رواه الترمذي من حديث عاصم عن زر ( عن
~~عبد الله ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل غرة شهر
~~ثلاثة أيام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة ) ؟ وقال : حديث حسن غريب ، ورواه
~~النسائي أيضا ، وما رواه ابن أبي شيبة حدثنا حفص حدثنا ليث عن عمير بن أبي
~~عمير ( عن ابن عمر ، قال : ما رأيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، مفطرا
~~يوم جمعة قط ) . وما أخرجه أيضا عن حفص عن ليث عن طاوس ( عن ابن عباس قال :
~~ما رأيته مفطرا يوم جمعة قط ) . قلت : لا نسلم هذه المعارضة لأنه لا دلالة
~~فيها على أنه صلى الله عليه وسلم صام يوم الجمعة وحده ، فنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة في هذه الأحاديث يدل على أن صومه يوم ms06958 الجمعة
~~لم يكن في يوم الجمعة وحده ، بل إنما كان بيوم قبله أو بيوم بعده ، وذلك
~~لأنه لا يجوز أن يحمل فعله على مخالفة أمره إلا بنص صريح صحيح ، فحينئذ
~~يكون نسخا أو تخصيصا ، وكل واحد منهما منتف .
# وأما حكم المسألة فاختلفوا في صوم يوم الجمعة على خمسة أقوال :
# أحدها : كراهته مطلقا ، وهو قول النخعي والشعبي والزهري ومجاهد ، وقد روي
~~ذلك عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وقد حكى أبو عمر عن أحمد وإسحاق كراهته
~~مطلقا ، ونقل ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي وأبي هريرة وسلمان وأبي
~~ذر ، رضي الله تعالى عنهم ، وشبهوه بيوم العيد ، ففي الحديث الصحيح : أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إن هذا يوم جعله الله عيدا ) وروى
~~النسائي من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : (
~~لا صيام يوم عيد ) .
# القول الثاني : إباحته مطلقا من غير كراهة ، وروي ذلك عن ابن عباس ومحمد
~~بن المنكدر ، وهو قول مالك وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن ، وقال مالك : لم
~~أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهى عن صيام يوم الجمعة ، قال
~~: وصيامه حسن .
# القول الثالث : أنه يكره إفراده بالصوم ، فإن صام يوما قبله أو بعده لم
~~يكره ، وهو قول أبي هريرة ومحمد بن سيرين وطاووس وأبي يوسف ، وفي ( كتاب
~~الطراز ) : واختاره ابن المنذر ، واختلف عن الشافعي ، فحكى المزني عنه
~~جوازه ، وحكى أبو حامد في تعليقه عنه كراهته ، وكذا حكاه ابن الصباغ عن
~~تعليق أبي حامد ، وهذا هو الصحيح الذي يدل عليه حديث أبي هريرة ، وبه جزم
~~الرافعي والنووي في ( الروضة ) . وقال PageV11P104 في ( شرح مسلم ) : إنه
~~قال به جمهور أصحاب الشافعي ، وممن صححه من المالكية ، ابن العربي ، فقال :
~~وبكراهته يقول الشافعي وهو الصحيح .
# القول الرابع : ما حكاه القاضي عن الداودي أن النهي إنما هو عن تحريه
~~واقتصاصه دون غيره ، فإنه متى صام مع صومه يوما غيره فقد خرج عن النهي ،
~~لأن ذلك اليوم قبله أو بعده إذ لم يقل اليوم ms06959 الذي يليه ، قال القاضي عياض :
~~وقد يرجح ما قاله قوله في الحديث الآخر : ( لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من
~~بين الأيام ، ولا ليلته بقيام من بين الليالي ) . قلت : وهذا ضعيف جدا ،
~~ويرده حديث جويرية في صحيح البخاري ، وقوله لها : ( أصمت أمس ؟ قالت : لا .
~~قال : تصومين غدا ؟ قالت : لا . قال : فأفطري ) ، فهو صريح في أن المراد به
~~قبله يوم الخميس وما بعده يوم السبت .
# القول الخامس : أنه يحرم صوم يوم الجمعة إلا لمن صام يوما قبله أو يوما
~~بعده ، أو وافق عادته بأن كان يصوم يوما ويفطر يوما ، فوافق يوم الجمعة
~~صيامه ، وهو قول ابن حزم لظواهر الأحاديث الواردة في النهي عن تخصيصه
~~بالصوم ، وقال بعضهم : واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود : كان رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ، وقل ما كان يفطر يوم
~~الجمعة ، قال : وليس فيه حجة ، لأنه يحتمل أن يريد : كان لا يتعمد فطره إذا
~~وقع في الأيام التي كان يصومها . قلت : هذا الحديث رواه الترمذي ، وقال :
~~حديث حسن ، ورواه النسائي أيضا وصححه ابن حبان وابن عبد البر وابن حزم ،
~~والعجب من هذا القائل يترك ما يدل عليه ظاهر الحديث ، ويدفع حجيته
~~بالاحتمال الناشيء عن غير دليل الذي لا يعتبر ، ولا يعمل به ، وهذا كله عسف
~~ومكابرة .
# ثم إعلم أنهم اختلفوا أيضا في الحكمة في النهي عن صوم يوم الجمعة مفردا
~~على أقوال :
# الأول : ما قاله النووي عن العلماء أنه يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل
~~والتبكير إلى الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة ، وإكثار الذكر بعدها لقوله
~~تعالى : { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون } ( الجمعة : 01 ) . وغير ذلك من العبادات في
~~يومها ، فاستحب الفطر فيه ليكون أعون له على هذه الوظائف وأدائها بنشاط
~~وانشراح لها ، والتذاذ بها من غير ملل ولا سآمة . قال : وهو نظير الحاج يوم
~~عرفة فإن السنة له الفطر ، ثم قال النووي : فإن قيل : لو كان كذلك لم يزل
~~النهي والكراهة بصوم ms06960 يوم قبله أو بعده لبقاء المعنى ؟ ثم أجاب عن ذلك :
~~بأنه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله أو بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور
~~أو تقصير في وظائف يوم الجمعة بسبب صومه . انتهى قلت : فيه نظر ، إذ جبر ما
~~فاته من أعمال يوم الجمعة بصوم يوم آخر لا تختص بكون الصوم قبله بيوم أو
~~بعده بيوم ، بل صوم يوم الإثنين أفضل من صوم يوم السبت .
# الثاني : هو كونه يوم عيد ، والعيد لا صيام فيه ، واعترض على هذا بالإذن
~~بصيامه مع غيره ، ورد بأن شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ،
~~ألا ترى أنه لا يجوز صومه مع يوم قبله ويوم بعده ؟ .
# الثالث : لأجل خوف المبالغة في تعظيمه ، فيفتتن به كما افتتن اليهود
~~بالسبت ، واعترض عليه بثبوت تعظيمه بغير الصيام ، وأيضا فاليهود لا يعظمون
~~السبت بالصيام ، فلو كان الملحوظ موافقتهم لتحتم صومه لأنهم لا يصومون ،
~~وروى النسائي من حديث أم سلمة : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم
~~الإثنين والخميس ، وكان يقول : إنهما يوما عيد للمشركين ، فأحب أن أخالفهم
~~، وأخرجه ابن حبان وصححه .
# الرابع : خوف اعتقاد وجوبه ، واعترض عليه بصوم الإثنين والخميس .
# الخامس : خشية أن يفرض عليهم كما خشي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~من قيام الليل . قيل : هو منتقض بإجازة صومه مع غيره ، ولأنه لو كان ذلك
~~لجاز بعده صلى الله عليه وسلم لارتفاع السبب .
# السادس : مخالفة النصارى ، لأنه لا يجب عليهم صومه ونحن مأمورون
~~بمخالفتهم ، نقله القمولي ، قال بعضهم : وهو ضعيف ، ولم يبين وجهه قيل أقوى
~~الأقوال وأولاها بالصواب ما ورد فيه صريحا حديثان : أحدهما ما رواه الحاكم
~~وغيره من طريق عامر بن لدين عن أبي هريرة مرفوعا ، ( يوم الجمعة يوم عيد
~~فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده ) . والثاني :
~~ما رواه ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( من
~~كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة ms06961 ، فإنه يوم
~~طعام وشراب وذكر ) .
# 5891 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا
~~أبو صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يصومن أحدكم يوم الجمعة PageV11P105 إلا يوما قبله أو بعده .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، والأعمش هو سليمان ،
~~وأبو صالح ذكوان الزيات السمان .
# والحديث أخرجه مسلم وابن ماجه جميعا في الصوم أيضا عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة .
# قوله : ( لا يصومن ) بنون التأكيد رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : (
~~لا يصوم ) بدون النون ، ولفظ النفي ، والمراد به النهي . قوله : ( إلا يوما
~~قبله ) ، تقديره : إلا أن يصوم يوما قبله ، لأن يوما لا يصلح أن يكون
~~استثناء من يوم الجمعة . وقال الكرماني : هو ظرف ليصوم المقدر ، أو يوم
~~منصوب بنزع الخافض ، وهو باء المصاحبة أي : بيوم ، وأخذ بعضهم الوجه الأول
~~من كلام الكرماني وسكت عنه ، ثم ذكر الوجه الثاني بقوله : وقال الكرماني ،
~~وفي طريق الإسماعيلي من رواية محمد بن أشكاب عن عمر بن حفص ، شيخ البخاري ،
~~فيه : ( إلا أن تصوموا يوما قبله أو بعده ) . وفي رواية مسلم من طريق أبي
~~معاوية عن الأعمش : لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده
~~) ، ولمسلم من طريق هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة : ( لا تخصوا ليلة
~~الجمعة بقيام من الليالي ، ولا يوم الجمعة بصوم من بين الأيام ، إلا أن
~~يكون في صوم يصومه أحدكم ) . ورواه أحمد من طريق عوف عن ابن سيرين بلفظ : (
~~نهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم ) ، ومن طريق أبي الأوبر زياد الحارثي : ( أن
~~رجلا قال لأبي هريرة : أنت الذي تنهى الناس عن صوم يوم الجمعة ؟ قال : ها ،
~~ورب الكعبة ثلاثا لقد سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول : لا يصوم أحدكم
~~يوم الجمعة وحده إلا في أيام معه ) . وله من طريق ليلى ، امرأة بشير بن
~~الخصاصية ، أنه ( سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : لا تصم يوم الجمعة ms06962
~~إلا في أيام هو أحدها ) . وهذه الأحاديث تقيد النهي المطلق في حديث جابر
~~المذكور ، ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو بعده ، أو اتفق وقوعه
~~في أيام له عادة يصومها ، كمن يصوم أيام البيض أو من له عادة بصوم يوم معين
~~، كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة .
# 6891 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة ح وحدثني محمد قال حدثنا غندر
~~قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي أيوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله تعالى
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال
~~أصمت أمس قالت لا قال تريدين أن تصومين غدا قالت لا قال فأفطري .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن مسدد عن يحيى
~~القطان عن شعبة عن قتادة عن أبي أيوب يحيى بن مالك المراغي البصري ، عن
~~جويرية تصغير : الجارية ، بالجيم الخزاعية ، كان اسمها برة وسماها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك ، وكانت امرأة حلوة مليحة لا يكاد يراها أحد إلا
~~أخذت بنفسه ، وهي من سبايا بني المصطلق ، ولما تزوج رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بها أرسل كل الصحابة ما في أيديهم من سهم المصطلقين ، فلا يعلم
~~امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها ، ماتت سنة ست وخمسين . الطريق الثاني
~~: عن محمد ، اختلف في محمد هذا عن غندر ، فذكر أبو نعيم في ( مستخرجه )
~~والإسماعيلي : أنه محمد ابن بشار الذي يقال له بندار ، وقال الجياني : لا
~~ينسبه أحد من شيوخنا في شيء من المواضع ، ولعله محمد بن بشار ، وإن كان
~~محمد بن المثنى يروي أيضا عن غندر ، وغندر هو محمد بن جعفر يروى عن شعبة عن
~~قتادة . . . إلى آخره . والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الصوم عن محمد بن
~~كثير وحفص بن عمر كلاهما عن هشام عن قتادة به . وأخرجه النسائي فيه عن
~~إبراهيم بن محمد التيمي القاضي عن يحيى القطان به ، وليس لجويرية زوج النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، في البخاري من روايتها سوى هذا الحديث .
# ذكر معناه ms06963 : قوله : ( وهي صائمة ) ، جملة إسمية وقعت حالا . قوله : (
~~أصمت ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( أن تصومين )
~~، ويروى : ( أن تصومي ) ، بإسقاط النون على الأصل . قوله : ( فأفطري ) ،
~~زاد أبو نعيم في روايته : ( إذا ) .
# وقال حماد بن الجعد سمع قتادة قال حدثني أبو أيوب أن جويرية حدثته فأمرها
~~فأفطرت
# هذا التعليق وصله أبو القاسم البغوي في ( جمع حديث هدبة بن خالد ) قال :
~~حدثنا حماد بن الجعد سئل قتادة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~حدثني أبو أيوب فذكره ، وقال في آخره : ( فأمرها فأفطرت ) ، وحماد بن الجعد
~~، بفتح الجيم وسكون العين المهملة ، ويقال له : PageV11P106 ابن أبي الجعد
~~، وفي ( التوضيح ) : ضعفوه ، وقال أبو حاتم : ما بحديثه بأس ، وذكره عبد
~~الغني في ( الكمال ) وقال : استشهد به البخاري ، رضي الله تعالى عنه ،
~~بحديث واحد متابعة ، ولم يذكر أن غيره أخرج له ، وأسقطه الذهبي في ( الكاشف
~~) وليس له في البخاري سوى هذا الموضع .
# 46
# | 2 ( باب هل يخص شيئا من الأيام ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يخص الشخص الذي يريد الصوم شيئا من الأيام .
~~وفي رواية النسفي : هل يخص شيء ، على صيغة بناء المجهول ، وإنما لم يذكر
~~جواب الاستفهام الذي هو الحكم لأن ظاهر حديث الباب يدل على عدم التخصيص ،
~~وجاء عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، ما يقتضي نفي المداومة ، وهو ما
~~رواه مسلم من طريق أبي سلمة ، ومن طريق عبد الله بن شقيق جميعا ، ( عن
~~عائشة أنها سئلت عن صيام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : كان
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يصوم حتى نقول قد صام قد صام ، ويفطر حتى
~~تقول قد أفطر قد أفطر ) . فلأجل هذا ذكر الترجمة بالاستفهام ، ولينظر فيه
~~إما بالترجيح أو بالجمع بينهما .
# 7891 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
~~قلت ل عائشة رضي الله تعالى عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختص
~~من الأيام شيئا قالت لا كان عمله ديمة وأيكم يطيق ms06964 ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطيق .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه جوابا للاستفهام المذكور فيها ، وهو أنه
~~لا يخص شيئا من الأيام ، وإيراد هذا الحديث بهذه الترجمة يدل على أن ترك
~~التخصيص هو المرجح عنده ، ويحيى هو القطان ، وسفيان هو الثوري ، ومنصور هو
~~ابن المعتمر ، وابراهيم هو النخعي ، وعلقمة هو ابن قيس النخعي ، وهو خال
~~إبراهيم المذكور وعم الأسود بن زيد . وهذا الإسناد مما يعد من أصح الأسانيد
~~، ومسدد ويحيى بصريان والبقية كوفيون . وفيه : رواية الراوي عن خاله .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن عثمان
~~بن أبي شيبة عن جرير . وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن إسحاق بن إبراهيم
~~وزهير بن حرب ، كلاهما عن جويرية . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن عثمان به
~~، وأخرجه الترمذي في ( الشمائل ) عن الحسين بن حريث عن جويرية به .
# ذكر معناه : قوله : ( هل كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يختص من
~~الأيام شيئا ؟ قالت : لا ) معناه أنه كان لا يخص شيئا من الأيام دائما ،
~~ولا راتبا إلا أنه كان أكثر صيامه في شعبان ، وقد حض على صوم الاثنين
~~والخميس ، لكن كان صومه على حسب نشاطه ، فربما وافق الأيام التي رغب فيها ،
~~وربما لم يوافقها ، وفي أفراد مسلم : ( عن معاذة العدوية أنها سألت عائشة :
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ؟ قالت : نعم
~~، فقلت لها : من أي أيام الشهر كان يصوم ؟ قالت : لم يكن يبالي من أي أيام
~~الشهر يصوم ) . ونقل ابن التين عن بعض أهل العلم أنه يكره أن يتحرى يوما من
~~الأسبوع بصيام لهذا الحديث . قوله : ( يختص ) من باب الافتعال ، وفي رواية
~~جرير عن منصور في الرقاق : ( يخص ) ، بغير تاء مثناة من فوق . قوله : (
~~ديمة ) بكسر الدال وسكون الياء آخر الحروف ، أي : دائما لا ينقطع ، ومن ذلك
~~قيل للمطر الذي يدوم ولا ينقطع أياما : الديمة .
# 56
# | 2 ( باب صوم يوم عرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ms06965 حكم صوم يوم عرفة ، ولما لم تثبت عنده الأحاديث
~~الواردة في الترغيب في صومه على شرطه أبهم ولم يبين الحكم .
# 8891 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك قال حدثني عمير مولى أم الفضل أن
~~أم الفضل حدثته ح وحدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي النضر
~~مولى عمر بن عبيد الله عن عمير مولى عبد الله بن العباس عن أم الفضل بنت
~~PageV11P107 الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن
~~وهو واقف على بعيره فشربه . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي في الترجمة ، ويكون
~~التقدير : باب صوم يوم عرفة غير مستحب ، بل ذهب قوم إلى وجوب الفطر يوم
~~عرفة على ما نذكره إن شاء الله تعالى .
# ذكر رجاله وهم سبعة ، لأنه روي من طريقين : الأول : مسدد . الثاني : يحيى
~~القطان . الثالث : مالك بن أنس . الرابع : سالم هو أبو النضر ، بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة : مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي . الخامس :
~~عمير مصغر عمر تارة يقال له : إنه مولى أم الفضل أم ابن عباس واسمها لبابة
~~، بضم اللام وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء موحدة أخرى ، وتارة يقال
~~: إنه مولى عبد الله بن عباس ، والظاهر أنه لأم الفضل حقيقة ، وينسب إلى
~~أبيها لملازمته له وأخذه عنه ، مر في التيمم في الحضر . السادس : أم الفضل
~~المذكورة بنت الحارث بن حزن الهلالية ، زوج العباس بن عبد المطلب ، وهي أخت
~~ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم . السابع : عبد الله بن
~~يوسف التنيسي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد كذلك . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع . وفيه : قال مالك : حدثني سالم
~~ذكره في هذا الطريق باسمه ، وفي الثانية بكنيته ، وهو بكنيته أشهر ، وربما
~~جاء باسمه وكنيته ، فيقال : حدثنا سالم أبو ms06966 النضر . وفيه : أنه ساق الطريق
~~الأول مع نزولها ، لما فيه من التصريح بالتحديث في المواضع التي وقعت
~~بالعنعنة في الطريق الثاني مع علوه ، وفيه : أن عميرا ليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث ، وقد أخرجه في الحج أيضا في موضعين ، وفي الأشربة في ثلاثة
~~مواضع ، وحديث آخر تقدم في التيمم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الحج عن القعنبي
~~وعن علي بن عبد الله أيضا ، وفي الأشربة عن الحميدي وعن مالك بن إسماعيل
~~وعن عمرو بن العباس . وأخرجه مسلم في الصوم عن يحيى بن يحيى عن مالك به ،
~~وعن إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمرو عن زهير بن حرب وعن هارون بن سعيد
~~الأيلي ، وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به ، وقد مضى هذا الحديث مختصرا
~~في كتاب الحج في موضعين : أحدهما : باب صوم يوم عرفة ، والآخر : باب الوقوف
~~على الدابة بعرفة .
# ذكر معناه : قوله : ( إن ناسا تماروا ) ، أي : اختلفوا وجادلوا ، ووقع
~~عند الدارقطني في ( الموطآت ) من طريق أبي روح عن مالك : ( اختلف ناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . قوله : ( فأرسلت ) ، بلفظ المتكلم
~~والغيبة ، وفي الحديث الذي يأتي عقيبه أن ميمونة بنت الحارث هي التي أرسلت
~~، فيحتمل التعدد ويحتمل أنهما أرسلتا معا ، فنسب ذلك إلى كل منهما لأنهما
~~أختان ، كما ذكرنا ، وتكون ميمونة أرسلت بسؤال أم الفضل لها بذلك بكشف
~~الحال في ذلك ، ويحتمل العكس . قوله : ( وهو واقف على بعيره ) ، جملة إسمية
~~وقعت حالا . وزاد أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق يحيى بن سعيد عن مالك :
~~( وهو يخطب الناس بعرفة ) ، وللبخاري في الأشربة من طريق عبد العزيز بن أبي
~~سلمة عن أبي النضر ، وهو واقف عشية عرفة ، ولأحمد والنسائي من طريق عبد
~~الله بن عباس عن أمه أم الفضل : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر
~~بعرفة . قوله : ( فشربه ) ، زاد في حديث ميمونة : ( والناس ينظرون ) .
# وفي هذا الحديث : استحباب الفطر للواقف بعرفة والوقوف راكبا ، وجواز
~~الشرب قائما ، وإباحة الهدية لرسول الله صلى ms06967 الله عليه وسلم ، وقبول هدية
~~المرأة المتزوجة الموثوق بدينها . وجواز تصرف المرأة في مالها ، خرج من
~~الثلث أم لا ، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يسأل هل هو من مالها أو مال
~~زوجها ؟ وقد بسطنا الكلام فيه في : باب صوم يوم عرفة في كتاب الحج .
# PageV11P108
# 9891 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب أو قريء عليه قال أخبرني
~~عمر و عن بكير عن كريب عن ميمونة رضي الله تعالى عنها أن الناس شكوا في
~~صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فأرسلت إليه بحلاب وهو واقف في
~~الموقف فشرب منه والناس ينظرون .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في وجه مطابقة الحديث الذي قبله .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : يحيى ابن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي ،
~~قدم مصر وحدث بها وتوفي بها سنة ثمان ، ويقال : سبع وثلاثين ومائتين .
~~الثاني : عبد الله ابن وهب . الثالث : عمرو بن الحارث . الرابع : بكير بن
~~عبد الله بن الإشج . الخامس : كريب بن أبي مسلم القرشي مولى عبد الله بن
~~عباس . السادس : ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : اثنان من الرواة
~~مصغران : بكير وكريب . وفيه : أن شيخه من أفراده وهو كوفي الأصل وابن وهب
~~وعمرو مصريان ، والبقية مدنيون ، وفيه : قوله : أو قرىء عليه ، شك من يحيى
~~في أن الشيخ قرأ ، أو قرىء على الشيخ ؟ .
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن هارون بن سعيد الأيلي ، رحمه الله
~~تعالى .
# ذكر معناه : قوله : ( شكوا ) ، بتشديد الكاف في صيام النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، منهم من قال : إنه صائم بناء على عادتهم في الحضر ، ومنهم من
~~قال : إنه غير صائم لكونه مسافرا ، وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر
~~فضلا عن النفل . قوله : ( بحلاب ) ، بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام ، وهو
~~الإناء الذي يحلب فيه اللبن ، وقيل : الحلاب اللبن المحلوب ، وقد يطلق على
~~الإناء ms06968 ولو لم يكن فيه لبن .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل بهذين الحديثين على استحباب الفطر يوم عرفة
~~بعرفة ، وفيه نظر ، لأن فعله المجرد لا يدل على نفي الاستحباب ، إذ قد يترك
~~الشيء المستحب لبيان الجواز ، ويكون في حقه أفضل لمصلحة التبليغ ، نعم يتم
~~الاستدلال بما رواه أبو داود والنسائي من طريق عكرمة : ( أن أبا هريرة
~~حدثهم أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة ) ،
~~وصححه ابن خزيمة والحاكم ، وأخذ بظاهره بعض السلف فنقل عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري أنه قال : يجب فطر يوم عرفة للحاج ، وقال الطبري : إنما أفطر ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بعرفة ليدل على الاختيار للحجاج ، لكن بأن لا يضعف عن
~~الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة ، وقيل : إنما أفطر لموافقته يوم الجمعة ،
~~وقد نهى عن إفراده بالصوم ، وقيل : لأنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه
~~، ويؤيد ما رواه أصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا ، يوم عرفة ويوم النحر
~~وأيام منى وعيدنا أهل الإسلام .
# وفيه : أن العيان أقطع للحجة ، وأنه فوق الخبر . وفيه : أن الأكل والشرب
~~في المحافل مباح ، ولا كراهة فيه للضرورة ، وفيه : تأسي الناس بأفعال النبي
~~صلى الله عليه وسلم . وفيه : البحث والاجتهاد في حياته ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والمناظرة في العلم بين الرجال والنساء ، والتحيل على الاطلاع على
~~الحكم بغير سؤال . وفيه : فطنة ميمونة وأم الفضل أيضا لاستكشافهما عن الحكم
~~الشرعي بهذه الوسيلة اللائقة بالحال ، لأن ذلك كان في يوم حر بعد الظهيرة ،
~~قيل : لم ينقل أنه ، صلى الله عليه وسلم ، ناول فضله أحدا ، فلعله علم أنها
~~خصته به ، فيؤخذ منه مسألة التمليك المقيد ، وفيه نظر ، وقد وقع في حديث
~~ميمونة ( فشرب منه ) ، فهذا يدل على أنه لم يستوف شربه ، والله أعلم .
# 66
# | 2 ( باب صوم يوم الفطر ) 2
# أي : هذا باب في بيان صوم يوم الفطر ما حكمه ؟ لم يصرح بالحكم اكتفاء بما
~~يذكر في الحديث على عادته ، قيل : لعله أشار إلى الخلاف فيمن نذر صوم يوم
~~فوافق يوم ms06969 العيد ، هل ينعقد نذره أم لا ؟ قلت : إذا قال : لله علي صوم يوم
~~النحر ، أفطر وقضى ، فهذا النذر صحيح عندنا مع إجماع الأمة على أن صومه
~~وصوم الفطر منهيان . قال مالك : لو نذر صوم يوم فوافق يوم PageV11P109 فطر
~~أو نحر يقضيه في رواية ابن القاسم وابن وهب عنه ، وهو قول الأوزاعي ،
~~والأصل عندنا أن النهي لا ينفي مشروعية الأصل . وقال صاحب المحصول : أكثر
~~الفقهاء على أن النهي لا يفيد الفساد ، وقال الرازي : لا يدل النهي على
~~الفساد أصلا ، وأطال الكلام فيه ، وعلى هذا الأصل مشى أصحابنا فيما ذهبوا
~~إليه ، ويؤيد هذا ما رواه البخاري من حديث زياد بن جبير ، قال : ( جاء رجل
~~إلى ابن عمر فقال : نذر رجل صوم الإثنين فوافق يوم عيد ؟ فقال ابن عمر :
~~أمر الله بوفاء النذر ، ونهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن صوم هذا
~~اليوم ، فتوقف في الفتيا ) . وسيجيء في الباب الذي بعده ، وقال ابن عبد
~~الملك : لو كان صومه ممنوعا منه لعينه ، ما توقف ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه . وقال الشافعي وزفر وأحمد : لا يصح صوم يومي العيدين ولا النذر
~~بصومهما ، وهو رواية أبي يوسف وابن المبارك عن أبي حنيفة ، وروى الحسن عن
~~أبي حنيفة أنه إن نذر صوم يوم النحر لا يصح ، وإن نذر صوم غد وهو يوم النحر
~~صح ، واحتج بحديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، الآتي هنا ، إن
~~شاء الله تعالى .
# 0991 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد
~~مولى ابن أزهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال
~~هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من
~~صيامكم واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم . ( الحديث 0991 طرفه في : 1755 )
~~.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين إبهام الترجمة ، وهو أن صوم يوم الفطر
~~لا يصح ، وأبو عبيد اسمه : سعد ، مولى ابن عبد الرحمن بن الأزهر بن عوف
~~وينسب أيضا إلى ms06970 عبد الرحمن بن عوف لأنهما ابنا عم القرشي الزهري ، مات سنة
~~ثمان وتسعين ، وقال ابن الأثير : قد غلط من جعله ابن عم عبد الرحمن بن عوف
~~، بل هو عبد الرحمن بن أزهر بن عبد عوف .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأضاحي عن حبان
~~عن ابن المبارك . وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك به ،
~~وفي الأضاحي عن عبد الجبار بن العلي وعن حرملة بن يحيى ، وعن زهير بن حرب ،
~~وعن حسن الحلواني وعن عبد بن حميد وأخرجه أبو داود في الصوم عن قتيبة وزهير
~~بن حرب . وأخرجه الترمذي عن محمد بن عبد الملك . وأخرجه النسائي فيه عن
~~إسحاق بن إبراهيم ، وفي الذبائح عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي . وأخرجه ابن
~~ماجه في الصوم عن سهل بن أبي سهل .
# ذكر معناه : قوله : ( مولى ابن أزهر ) ، وفي رواية الكشميهني : ( مولى
~~بني أزهر ) ، وكذا في رواية مسلم . قوله : ( شهدت العيد ) ، زاد يونس عن
~~الزهري في روايته التي تأتي في الأضاحي ، ( يوم الأضحى ) . قوله : ( هذان
~~يومان ) ، فيه التغليب ، وذلك أن الحاضر يشار إليه بهذا والغائب يشار إليه
~~بذاك ، فلما أن جمعهما اللفظ قال : هذان ، تغليبا ، للحاضر على الغائب .
~~قوله : ( يوم فطركم ) ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : أحدهما يوم
~~فطركم ، وقال بعضهم : أو على البدل من قوله : ( يومان ) . قلت : هذا ليس
~~بصحيح على ما لا يخفى . قوله : ( من صيامكم ) كلمة : من ، بيانية ، وفي
~~رواية يونس في الأضاحي : ( أما أحدهما فيوم فطركم ) . قوله : ( من نسككم )
~~، بضم السين وسكونها أي : أضحيتكم ، وفائدة وصف اليومين الإشارة إلى العلة
~~، وهي في أحدهما ، وجوب الفطر ، وفي الآخر الأكل من الأضحية .
# قال أبو عبد الله قال ابن عيينة من قال مولى بن أزهر فقد أصاب ومن قال
~~مولى عبد الرحمان فقد أصاب
# هذا ليس بموجود في كثير من النسخ : أبو عبد الله هو البخاري وابن عيينة
~~هو سفيان بن عيينة ، وهذا حكاه عنه علي بن المديني في ( العلل ) وقد أخرجه
~~ابن ms06971 أبي شيبة في ( مسنده ) عن ابن عيينة عن الزهري ، فقال : عن أبي عبيد
~~مولى ابن أزهر . وأخرجه الحميدي في ( مسنده ) عن ابن عيينة : حدثني الزهري
~~سمعت أبا عبيد ، فذكر الحديث ولم يصفه بشيء . ورواه عبد الرزاق في ( مصنفه
~~) : عن معمر عن الزهري ، فقال : عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف . وقال
~~ابن التين : وجه كون القولين صوابا ما روي أنهما اشتركا في ولائه ، وقيل :
~~يحمل أحدهما على الحقيقة ، والآخر على المجاز ، أما باعتبار كثرة ملازمته
~~لأحدهما للخدمة ، أو للأخذ عنه ، أو لانتقاله من ملك أحدهما إلى الآخر ،
~~وقد مر بعض الكلام فيه عن قريب .
# PageV11P110
# 1991 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~صوم يوم الفطر والنحر وعن الصماء وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد . وعن صلاة
~~بعد الصبح والعصر . .
# هذا الحديث قد مر في أوائل كتاب الصلاة في : باب ما يستر من العورة فإنه
~~أخرجه هناك عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري ، وليس فيه صوم يوم الفطر ، والنحر ،
~~ولا ذكر الصلاة بعد الصبح والعصر ، وذكر في : باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب
~~الشمس ، عن أبي سعيد حكم الصلاتين وذكر عن غيره أيضافي أبواب متفرقة هناك ،
~~وقد بسطنا الكلام فيه هناك مستوفى ، ووهيب تصغير وهب بن خالد البصري ،
~~وعمرو بن يحيى ابن عمارة الأنصاري ، مر في : باب ما يستر عورته ، وأبوه
~~يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري .
# 76
# | 2 ( باب الصوم يوم النحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صوم يوم النحر ، والكلام في إبهامه الحكم
~~كالكلام في الذي قبله .
# قوله : ( باب الصوم ) ، كذا هو في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : (
~~باب صوم يوم النحر ) .
# 3991 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني ms06972 عمرو
~~بن دينار عن عطاء بن ميناء قال سمعته يحدث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال ينهى عن صيامين وبيعتين الفطر والنحر والملامسة والمنابذة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والنحر ) ، فإن صومه أحد الصيامين المنهيين
~~، وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي ، يعرف بالصغير ،
~~وهشام بن يوسف الصنعاني وفي بعض النسخ هو مذكور بنسبته إلى أبيه ، وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء بن ميناء ، بكسر الميم
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالنون ، المشهور أنه مقصور : مولى أبي ذباب
~~الحيوان المعروف المدني .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق .
# قوله : ( ينهى ) كذا هنا بضم أوله على البناء للمجهول ، وفي مسلم بلفظ :
~~( نهى أو نهي عن بيعتين : الملامسة والمنابذة ) . ولم يذكر صوما . قوله : (
~~عن صيامين ) وفي رواية الإسماعيلي : ( عن أبي هريرة أنه قال : نهى يعني :
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يومين وعن لبستين وعن بيعتين ، فأما صيام
~~يومين : فالفطر والأضحى ، وأما البيعتان : فالملامسة ) ولم يذكر المنابذة .
~~وعند البيهقي : ( نهى عن صيام يوم الأضحى ويوم الفطر ) ، وعند ابن ماجه : (
~~أيام منى أيام أكل وشرب ) . قوله : ( الفطر والنحر ) ، فيه لف ونشر يرجع
~~إلى صيامين ، وقوله : ( الملامسة والمنابذة ) يرجع إلى البيعتين ، وقد روى
~~عن أبي هريرة في : باب ما يستر من العورة . وقال : ( نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيعتين ، عن الملاس والنباذ ) . الحديث ، وقد مر بيانه
~~هناك .
# 4991 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ قال أخبرنا ابن عون عن زياد بن
~~جبير قال جاء رجل إلى ابن عمعر رضي الله تعالى عنهما فقال رجل نذر أن يصوم
~~يوما قال أظنه قال الاثنين فوافق يوم عيد فقال ابن عمر أمر الله بوفاء
~~النذر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا
~~اليوم ) وهو يوضح الإبهام الذي في الترجمة . فإن قلت : لم يفسر العيد ms06973 في
~~الأثر فكيف يكون التطابق ؟ قلت : المسؤول عنه يوم النحر لأنه مصرح به في
~~رواية يزيد بن زريع عن يونس ( عن زياد بن جبير ، قال : كنت مع ابن عمر
~~فسأله رجل ، فقال : نذرت أن أصوم كل يوم ثلاثا ، أو أربعا ، ما عشت ،
~~فوافقت PageV11P111 هذا اليوم يوم النحر ، فقال : أمر الله تعالى بوفاء
~~النذر ، ونهينا أن نصوم يوم النحر ، فأعاد عليه ، فقال مثله لا يزيد عليه )
~~. رواه البخاري في كتاب الأيمان والنذور في : باب من نذر أن يصوم أياما
~~فوافق يوم النحر ، على ما يجيء إن شاء الله تعالى . وأخرجه مسلم : ( عن
~~زياد بن جبير ، قال : جاء رجل إلى ابن عمر ، فقال : إني نذرت أن أصوم يوما
~~، فوافق يوم أضحى أو فطر . . ) الحديث ، وكذلك في رواية أحمد عن إسماعيل بن
~~علية عن يونس ، وفي رواية وكيع : فوافق يوم أضحى أو فطر .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : محمد بن المثنى ، وقد مر غير مرة . الثاني
~~: معاذ بن معاذ العنبري . الثالث : ابن عون هو عبيد الله بن عون بن أرطبان
~~البصري . الرابع : زياد بن جبير ، بضم الحيم وفتح الباء الموحدة : ابن حية
~~، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف : الثقفي ، وقد مر في : باب
~~نحر الإبل المقيدة بالحج .
# ذكر معناه : قوله : ( جاء رجل ) لم يدر اسمه ، وفي رواية أحمد : عن هشيم
~~عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير : ( رأيت رجلا جاء إلى ابن عمر ) ، فذكره
~~، وفي رواية له عن إسماعيل عن يونس بسنده : ( سأل رجل ابن عمر ، وهو يمشي
~~بمنى ) . قوله : ( قال : أظنه ) أي : قال الرجل الجائي : أظنه قال يوم
~~الإثنين ، فهذا يدل على أن القضية ليست للرجل الجائي ، لأنه قال : ( فقال
~~رجل : نذرت ) ، ورواية مسلم التي ذكرناها الآن تدل على أن القضية للرجل
~~الجائي حيث قال زياد بن جبير : ( كنت مع ابن عمر فسأله رجل ، فقال : نذرت
~~أن أصوم . . . ) الحديث ، وكذلك في رواية البخاري عن يزيد بن زريع ، وقد
~~مضى الآن . قوله : ( فوافق ذلك ) أي : وافق نذره بصوم يوم عيد . قوله ms06974 : (
~~فقال ابن عمر . . . ) إلى آخره : حاصله أن ابن عمر توقف عن الجزم بجوابه ،
~~لتعارض الأدلة عنده ، ويحتمل أنه عرض للسائل : بأن الاحتياط لك القضاء ،
~~فتجمع بين أمر الله وهو قوله : { فليوفوا نذورهم } ( الحج : 92 ) . وبين
~~أمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو أمره بترك صوم يومي العيد ، وقال
~~الخطابي : قد تورع ابن عمر عن قطع الفتيا فيه . انتهى . وقيل : إذا تلاقى
~~الأمر والنهي في محل قدم النهي . وقيل : يحتمل أن يكون ابن عمر أراد أن كلا
~~من الدليلين يعمل به ، فيصوم يوما مكان يوم النذر ، ويترك صوم يوم العيد .
~~وقيل : إن ابن عمر نبه على أن الوفاء بالنذر عام ، والمنع من صوم يوم العيد
~~خاص ، فكأنه أفهمه أنه يقضي بالخاص على العام ، ورد عليه بأن النهي عن صوم
~~يوم العيد فيه أيضا عموم للمخاطبين ، ولكل عيد ، فلا يكون من حمل الخاص على
~~العام .
# 5991 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك بن عمير
~~قال سمعت قزعة قال سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وكان غزا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة قال سمعت أربعا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعجبنني قال لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو
~~محرم ولا صوم في يومين الفطر والأضحى ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~ولا بعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام
~~ومسجد الأقصى ومسجدي هذا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا صوم في يومين الفطر والأضحى ) وهذا
~~الحديث بعينه قد مضى في أواخر الصلاة في : باب مسجد بيت المقدس ، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبه عن عبد الملك عن قزعة مولى زياد ، قال :
~~سمعت أبا سعيد الخدري . . . إلى آخره . وقوله : ( وكان غزا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة ) ، ليس هناك . وبعد قوله : ( فأعجبنني
~~وآنقني ) هناك ، والباقي سواء ، وقد بسطنا الكلام فيه هناك مستقصى .
# وقزعة ، بفتح القاف والزاي ms06975 والعين المهملة : هو ابن يحيى ، وهذا الحديث
~~مشتمل على أحكام ، والغرض من إيراده هنا حكم الصوم . وقال بعضهم : واستدل
~~به على جواز صيام أيام التشريق للإقتصار فيه على ذكر يومي الفطر والنحر
~~خاصة ! قلت : لا يحتاج إلى هذا الاستدلال ، لأن الأصل جواز الصوم في الأيام
~~كلها ، ولكن جاء النهي عن صوم يومي الفطر والأضحى وصوم أيام التشريق أيضا
~~على ما يجيء بيانه مع الخلاف فيه .
# PageV11P112
# 86
# | 2 ( باب صيام أيام التشريق ) 2
# أي : هذا باب في بيان صوم أيام التشريق ، ولم يذكر الحكم لاختلاف العلماء
~~فيه ، واكتفاء مما في الحديث . وأيام التشريق يقال لها : الأيام المعدودات
~~، وأيام منى ، وهي : الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة ،
~~وسميت أيام التشريق لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها ، أي : تنشر في الشمس ،
~~وإضافتها إلى منى لأن الحاج فيها في منى . وقيل : لأن الهدي لا ينحر حتى
~~تشرق الشمس ، وقيل : لأن صلاة العيد عند شروق الشمس أول يوم منها ، فصارت
~~هذه الأيام تبعا ليوم النحر ، وهذا يعضد قول من يقول : يوم النحر منها .
~~وقال أبو حنيفة : التشريق التكبير دبر الصلاة واختلفوا في تعيين أيام
~~التشريق والأصح أنها ثلاثة أيام بعد يوم النحر . وقال بعضهم : بل أيام
~~النحر ، وعند أبي حنيفة ومالك وأحمد : لا يدخل فيها اليوم الثالث بعد يوم
~~النحر .
# واختلفوا في صيام أيام التشريق على أقوال : أحدها : أنه لا يجوز صيامها
~~مطلقا وليست قابلة للصوم ، ولا للمتمتع الذي لم يجد الهدي ولا لغيره ، وبه
~~قال علي بن أبي طالب والحسن وعطاء ، وهو قول الشافعي في الجديد ، وعليه
~~العمل والفتوى عند أصحابه ، وهو قول الليث بن سعد وابن علية وأبي حنيفة
~~وأصحابه ، قالوا : إذا نذر صيامها وجب عليه قضاؤها . والثاني : أنه يجوز
~~الصيام فيها مطلقا ، وبه قال أبو إسحاق المروزي من الشافعية ، وحكاه ابن
~~عبد البر في ( التمهيد ) عن بعض أهل العلم ، وحكى ابن المنذر وغيره عن
~~الزبير بن العوام وأبي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا . والثالث : أنه يجوز
~~للمتمتع الذي لم يجد ms06976 الهدي ولم يصم الثلاث في أيام العشر ، وهو قول عائشة
~~وعبد الله بن عمر وعروة بن الزبير وبه قال مالك والأوزاعي وإسحاق بن راهويه
~~، وهو قول الشافعي في القديم ، وقال المزني : إنه رجع عنه . والرابع : جواز
~~صيامها للمتمتع ، وعن النذر : إن نذر صيامها إن قدر صيام أيام قبلها متصلة
~~بها ، وهو قول لبعض أصحاب مالك . والخامس : التفرقة بين اليومين الأولين
~~منها واليوم الأخير ، فلا يجوز صوم اليومين الأولين إلا للمتمتع المذكور ،
~~ويجوز صوم اليوم الثالث له ، وللنذر ، وكذا في الكفارة : إن صام قبله صياما
~~متتابعا ، ثم مرض وصح فيه ، وهي رواية ابن القاسم عن مالك . والسادس : جواز
~~صيام اليوم الآخر من أيام التشريق مطلقا ، حكاه ابن العربي عن علمائهم ،
~~فقال : قال علماؤنا : صوم يوم الفطر ويوم النحر حرام ، وصوم اليوم الرابع
~~لا نهي فيه . والسابع : أنه يجوز صيامها للمتمتع بشرطه ، وفي كفارة الظهار
~~حكاه ابن العربي عن مالك قولا له . والثامن : جواز صيامها عن كفارة اليمين
~~، وقال ابن العربي : توقف فيه مالك . والتاسع : أنه يجوز صيامها للنذر فقط
~~، ولا يجوز للمتمتع ولا غيره ، حكاه الخراسانيون عن أبي حنيفة ، وقال ابن
~~العربي : لا يساوي سماعه . قلت : لم يصح هذا عن أبي حنيفة ، ولا يساوي سماع
~~هذا النقل .
# 6991 قال أبو عبد الله وقال لي محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال
~~أخبرني أبي قال كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تصوم أيام منى وكان أبوها
~~يصومها .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي فيها ، وهو موقوف على
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنه ، وقال بعضهم : كأنه لم يصرح فيه بالتحديث
~~لكونه موقوفا على عائشة قلت : إنما ترك التحديث لأنه أخذه عن محمد بن
~~المثنى مذاكرة ، وهذا هو المعروف من عادته ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ،
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير . قوله : ( أيام منى ) ، وفي رواية المستملي :
~~( أيام التشريق بمنى ) . قوله : ( وكان أبوها ) ، أي : أبو عائشة ، وهو أبو
~~بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ( يصومها ) أي : أيام التشريق ، هذا في ms06977
~~رواية كريمة . وفي رواية غيرها : ( وكان أبوه ) ، أي : أبو هشام ، وهو عروة
~~، كان يصوم أيام التشريق ، والقائل لهذا الكلام أعني : وكان أبوه هو يحيى
~~القطان ، وفي رواية كريمة القائل هو عروة .
# 8991 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت عبد الله بن
~~عيسى عن PageV11P113 الزهري عن عروة عن عائشة وعن سالم عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهم قالا لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإطلاق الذي فيها ، وكان إطلاقها لأجل
~~الاختلاف في صوم أيام التشريق ، فأوضح الخلاف الذي يتضمن هذا الإطلاق بأثر
~~عائشة وبأثرها أيضا وأثر ابن عمر أن الجواز لمن لم يجد الهدي لا مطلقا .
~~فإن قلت : أثر عائشة المذكورة أولا مطلق ، والثاني مقيد ، فما وجه ذلك ؟
~~قلت : يجوز أن تكون عائشة عدت أيام التشريق من أيام الحج ، وخفي عليها ما
~~كان من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيام في هذه الأيام ، الذي يدل
~~على أنها لا تدخل فيما أباح الله ، عز وجل ، صومه من ذلك . فإن قلت : كيف
~~يخفي عليها هذا المقدار مع مكانتها في العلم وقربها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قلت : هذا منها احتهاد ، والمجتهد قد يخفى عليه ما لا يخفى على
~~غيره .
# ذكر رجاله وهم تسعة : الأول : محمد بن بشار ، بالباء الموحدة ، وقد تكرر
~~ذكره . الثاني : غندر هو محمد بن جعفر . الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع
~~: عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وهو ابن أخي محمد بن أبي
~~ليلى الفقيه المشهور ، وكان عبد الله أسن من عمه محمد ، وكان يقال : إنه
~~أفضل من عمه . الخامس : محمد بن مسلم الزهري . السادس : عروة بن الزبير بن
~~العوام . السابع : عائشة أم المؤمنين . الثامن : سالم بن عبد الله بن عمر .
~~التاسع : أبوه عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة ms06978 في أربعة مواضع . وفيه : السماع . وفيه : أن عبد الله بن عيسى ليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث ، وآخر في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، من روايته عن جده عبد الرحمن عن كعب ابن عجرة . وفيه : شعبة :
~~سمعت عبد الله بن عيسى عن الزهري ، وفي رواية الدارقطني من طريق النضر بن
~~شميل : عن شعبة عن عبد الله بن عيسى سمعت الزهري . وفيه : وعن سالم هو من
~~رواية الزهري عن سالم فهو موصول .
# ذكر معناه : قوله : ( قالا ) أي : عائشة وعبد الله بن عمر . قوله : ( لم
~~يرخص ) ، بضم الياء على صيغة المجهول ، كذا رواه الحفاظ من أصحاب شعبة .
~~وقوله : ( يصمن ) ، على صيغة المجهول للجمع المؤنث أي : يصام فيهن ، فحذف
~~الجار ، وأوصل الفعل إلى الضمير . وقال بعضهم : ووقع في رواية يحيى بن سلام
~~عن شعبة عند الدارقطني والطحاوي : ( رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمتمتع إذا لم يجد الهدي أن يصوم أيام التشريق ) . قلت : هذا لفظ
~~الدارقطني ، ولفظ الطحاوي ، ليس كذلك ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله ابن
~~عبد الحكم ، قال : حدثنا يحيى بن سلام ، قال : حدثنا شعبة عن ابن أبي ليلى
~~عن الزهري ( عن سالم عن أبيه أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال في
~~المتمتع : إذا لم يجد الهدي ولم يصم في العشر ، أنه يصوم أيام التشريق ) .
~~وذكر الطحاوي هذا في معرض الاحتجاج لمالك والشافعي وأحمد ، فإنهم قالوا :
~~للمتمتع ، إذا لم يصم في أيام العشر لعدم الهدي ، يجوز له أن يصوم في أيام
~~التشريق ، وكذا القارن والمحصر ، ثم احتج لأبي حنيفة وأصحابه بحديث علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : ( خرج منادي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~في أيام التشريق ، فقال : إن هذه الأيام أيام أكل وشرب ) . وأخرجه بإسناد
~~حسن . وأخرجه النسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي والطبراني والبيهقي بأطول
~~منه . وفيه : ( إن هذه الأيام أيام أكل وشرب ) . وأخرج أيضا من حديث
~~إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده ، قال : ( أمرني رسول
~~الله ، صلى الله ms06979 عليه وسلم ، أن أنادي أيام منى : إنها أيام أكل وشرب ، فلا
~~صوم فيها ) . يعني أيام التشريق ، وأخرجه أحمد في ( مسند ) ، وأخرجه أيضا
~~من حديث عطاء ( عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام
~~التشريق أيام أكل وشرب ) . وأخرج أيضا من حديث سعيد بن أبي كثير : أن جعفر
~~بن المطلب أخبره ( أن عبد الله بن عمرو بن العاص دخل على عمرو بن العاص
~~فدعاه إلى الغداء ، فقال : إني صائم ، ثم الثانية فكذلك ، ثم الثالثة فكذلك
~~، فقالا : لا إلا أن تكون سمعته من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~فإني سمعته من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) يعني : النهي عن الصيام
~~أيام التشريق .
# وأخرج أيضا من حديث سليمان بن يسار ( عن عبد الله بن حذافة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن ينادي في أيام التشريق : إنها أيام أكل وشرب ) .
~~وإسناده صحيح . وأخرجه الطبراني . وأخرج أيضا من حديث عمر بن أبي سلمة عن
~~أبيه عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( أيام
~~التشريق أيام أكل وشرب ، وذكر الله PageV11P114 عز وجل . وأخرج أيضا من
~~حديث أبي المليح الهذلي عن نبيشة الهذلي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~. وأخرجه مسلم وأخرج أيضا من حديث عمرو بن دينار أن نافع بن جبير أخبره عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر : وقد سماه نافع فنسيته :
~~أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال لرجل من بني غفار ، ويقال له : بشر بن
~~سحيم : قم فأذن في الناس ، إنها أيام أكل وشرب ، في أيام منى . وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه .
# وأخرجه أيضا من حديث يزيد الرقاشي ( عن أنس بن مالك ، قال : نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر ) . وأخرجه
~~أبو يعلى في ( مسنده ) من حديث يزيد الرقاشي ( عن أنس : أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، نهى عن صوم خمسة أيام من السنة ، يوم الفطر ، ويوم النحر
~~، وأيام ms06980 التشريق ) . وهذه حجة قوية لأصحابنا في حرمة الصوم في الأيام
~~الخمسة .
# وأخرج أيضا من حديث عبد الرحمن بن جبير ( عن معمر بن عبد الله العدوي قال
~~: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أؤذن في أيام التشريق بمنى : لا
~~يصومن أحد فإنها أيام أكل وشرب ) ، وأخرجه أبو القاسم البغوي في ( معجم
~~الصحابة ) وأخرج أيضا من حديث سليمان بن يسار ، وقبيصة بن ذؤيب يحدثان عن
~~أم الفضل ، امرأة عباس بن عبد المطلب ، قالت : كنا مع رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بمنى أيام التشريق ، فسمعت مناديا يقول : إن هذه الأيام أيام
~~طعم وشرب ، وذكر لله ، قالت : فأرسلت رسولا من الرجل ومن أمره ، فجاءني
~~الرسول فحدثني أنه رجل يقال له حذافة ، يقول : أمرني بها رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ) .
# وأخرج أيضا عمر بن خلدة الزرقي عن أمه قالت : ( بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علي بن أبي طالب في أوسط أيام التشريق ، فنادى في الناس : لا
~~تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال ) . وأخرجه ابن أبي شيبة
~~في ( مسنده ) . وأخرج أيضا من حديث مسعود بن الحكم الزرقي قال : ( حدثتني
~~أمي قالت : لكأني أنظر إلى علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، على
~~بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء . حين قام إلى شعب الأنصار . وهو
~~يقول : يا معشر المسلمين ! إنها ليست بأيام صوم ، إنها أيام أكل وشرب وذكر
~~لله عز وجل ) . وأخرجه النسائي أيضا . وأخرج أيضا من حديث مخرمة بن بكير عن
~~أبيه قال : سمعت سليمان بن يسار يزعم أنه سمع ابن الحكم الزرقي يقول :
~~حدثنا أبي أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعوا راكبا وهو
~~يصرخ : لا يصومن أحد ، فإنها أيام أكل وشرب ) . وابن الحكم : هو مسعود بن
~~الحكم ، وأبوه الحكم الزرقي ذكره ابن الأثير في الصحاب . وأخرج أيضا من
~~حديث يحيى بن سعيد أنه سمع يوسف بن مسعود بن الحكم الزرقي يقول : حدثتني
~~جدتي فذكر نحوه ، وجدته حبيبة بنت شريق .
# وأخرج أيضا ms06981 من حديث مسعود بن الحكم الأنصاري عن رجل من أصحاب النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : أمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عبد الله بن
~~حذافة أن يركب راحلته أيام منى فيصيح في الناس : ( ألا لا يصومن أحد ،
~~فإنها أيام أكل وشرب ، قال : فلقد رأيته على راحلته ينادي بذلك ) . وأخرجه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف وفي آخره : ( ألا إن هذه أيام عيد وأكل وشرب ، وذكر
~~، فلا يصومن إلا محصر أو متمتع لم يجد هديا ، ولم يصم في أيام الحج
~~المتتابعة فليصمهن ) ، فهذا الطحاوي أخرج أحاديث النهي عن الصوم في أيام
~~التشريق عن ستة عشر نفسا من الصحابة ، وهذا هو الإمام الجهبذ صاحب اليد
~~الطولى في هذا الفن .
# وفي الباب حديث أم عمرو بن سليم عند أحمد ، وعقبة ابن عامر عند الترمذي ،
~~وحمزة بن عمرو الأسلمي عند الطبراني ، وكعب بن مالك عند أحمد ومسلم ، وعبد
~~الله بن عمر وعند النسائي ، وعمرو بن العاص عند أبي داود ، وبديل بن ورقاء
~~عند الطبراني ، وزيد بن خالد عند أبي يعلى الموصلي ، ولفظه : ( ألا إن هذه
~~الأيام أيام أكل وشرب ونكاح ) ، وجابر عند ( . . . ) ثم قال الطحاوي : فلما
~~ثبت بهذه الآثار عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، النهي عن صيام أيام
~~التشريق ، وكان نهيه عن ذلك بمنى ، والحجاج مقيمون بها ، وفيهم المتمتعون
~~والقارنون ، ولم يستثن منهم متمتعا ولا قارنا ، دخل المتمتعون والقارنون في
~~ذلك ، ثم أجاب عن حديثهم ، وهو حديث عبد الله بن عمران ، في إسناده يحيى بن
~~سلام ، أنه حديث منكر لا يثبته أهل العلم بالرواية لضعف يحيى بن سلام ،
~~وابن أبي ليلى وفساد حفظهما ، والدارقطني أيضا ضعف يحيى بن سلام ، وابن أبي
~~ليلى فيه مقال ، وكان يحيى بن سعيد يضعفه ، وعن أحمد : كان سيء الحفظ مضطرب
~~الحديث ، وعن أبي حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به فإن قلت : ابن أبي ليلى هو
~~عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن PageV11P115 ابن أبي ليلى ، وهو ثقة عند
~~الكل . قلت : ذكر الطحاوي ابن أبي ليلى بفساد حفظه وضعه يدل ms06982 على أنه محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، إذ لو كان هو عبد الله بن عيسى لما ذكره هكذا
~~، على أنا نقول : قد قال ابن المديني : عبد الله بن عيسى بن أبي ليلى عندي
~~منكر ، وكان يتشيع ، وأيضا فالحديث الذي فيه عبد الله بن عيسى ليس بمرفوع ،
~~بخلاف الحديث الذي ذكره الطحاوي وقد اختلفوا في قول الصحابي : أمرنا بكذا
~~ونهينا عن كذا ، هل له حكم الرفع ؟ على أقوال : ثالثها إن أضافه إلى عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم الرفع ، وإلا فلا . واختلف الترجيح فيما
~~إذا لم يضفه ويلتحق به ، رخص لنا في كذا ، أو عزم علينا أن لا نفعل كذا .
~~فالكل في الحكم سواء ، وقد حصل الجواب عن أثر عائشة وابن عمر عند ذكره عن
~~عبد الله بن عيسى .
# 9991 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الصيام لمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج إلى يوم عرفة فإن لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( صام أيام منى ) ، لأنه يوضح إطلاق
~~الترجمة كما ذكرنا في الحديث السابق . قوله : ( الصيام ) أي : الصيام الذي
~~يفعل للمتمتع بالعمرة إلى الحج ينتهي إلى يوم عرفة ، فإن لم يجد هديا ، وفي
~~رواية الحموي : ( فمن لم يجد ) ، وكذا هو في ( الموطأ ) . قوله : ( صام
~~أيام منى ) وهي أيام التشريق ، فهذا والذي قبله من الحديثين يدل على جواز
~~الصوم للمتمتع الذي لا يجد الهدي في أيام التشريق ، وإليه مال البخاري ،
~~وعن هذا قال بعضهم : ويترجح الجواز . قلت : كيف يترجح الجواز مع رواية
~~جماعة من الصحابة ما يناهز ثلاثين صحابيا النهي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصوم في أيام التشريق ؟ ومع هذا فالبخاري ما روى في هذا الباب إلا
~~ثلاثة من الآثار موقوفة .
# وعن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مثله
# أي : وروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ms06983 عن عروة بن الزبير عن عائشة
~~مثله ، أي : مثل ما روى ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر .
# تابعه إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب
# يعني : تابع مالكا إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن في روايته عن ابن شهاب
~~الزهري ، ووصله الشافعي ، قال : أخبرنا إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن
~~عروة ( عن عائشة ، في المتمتع : إذا لم يجد هديا ولم يصم قبل عرفة فليصم
~~أيام منى وعن سالم عن أبيه مثله ، ووصله الطحاوي من وجه آخر عن ابن شهاب عن
~~عروة ( عن عائشة ، وعن سالم عن أبيه : أنهما كان يرخصان للمتمتع إذا لم يجد
~~هديا ، ولم يكن صام قبل عرفة ، أن يصوم أيام التشريق ) . وأخرجه ابن أبي
~~شيبة من حديث الزهري عن عروة عن عائشة ، وعن سالم عن ابن عمر نحوه ، والله
~~أعلم .
# 96
# | 2 ( باب صيام يوم عاشوراء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صوم يوم عاشوراء ، والكلام فيه على أنواع .
# الأول : في بيان اشتقاق عاشوراء ووزنه : فاشتقاقه من العشر الذي هو اسم
~~للعدد المعين ، وقال القرطبي : عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم ،
~~وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة ، لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم الفعل ،
~~واليوم مضاف إليها ، فإذا قيل : يوم عاشوراء فكأنه قيل : يوم الليلة
~~العاشرة ، إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليها الإسمية ، فاستغنوا
~~عن الموصوف فحذفوا الليلة ، وقيل : هو مأخوذ من العشر بالكسر في أوراد
~~الإبل : تقول العرب : وردت الإبل عشرا إذا وردت اليوم التاسع ، وذلك لأنهم
~~يحسبون في الإظماء يوم الورد ، فإذا قامت في الرعي يومين ثم وردت في
~~الثالثة ، قالوا : وردت ربعا وإن رعت ثلاثا ، وفي الرابع وردت خمسا ، لأنهم
~~حسبوا في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي ، وأول اليوم الذي ترد
~~فيه بعده ، وعلى هذا القول يكون التاسع عاشوراء . وأما وزنه : ففاعولاء ،
~~PageV11P116 قال أبو منصور اللغوي : عاشوراء ممدود ، ولم يجىء فاعولاء في
~~كلام العرب إلا عاشوراء ، والضاروراء : اسم الضراء ، والساروراء اسم للسراء ms06984
~~، والدالولاء اسم للدالة ، وخابوراء اسم موضع . وقال الجوهري : يوم عاشوراء
~~وعاسوراء ممدودان ، وفي ( تثقيف اللسان ) للحميري : عن أبي عمرو الشيباني :
~~عاشورا بالقصر ، وروي عن أبي عمر ، قال : ذكر سيبويه فيه القصر والمد
~~بالهمز ، وأهل الحديث تركوه على القصر ، وقال الخليل : بنوه على : فاعولاء
~~، ممدودا لأنها كلمة عبرانية ، وفي ( الجمهرة ) : هو إسم إسلامي لا يعرف في
~~الجاهلية ، لأنه لا يعرف في كلامهم : فاعولاء ، ورد على هذا بأن الشارع نطق
~~به ، وكذلك أصحابه . قالوا : بأن عاشوراء كان يسمى في الجاهلية ، ولا يعرف
~~إلا بهذا الإسم .
# النوع الثاني : اختلفوا فيه في أي يوم : فقال الخليل : هو اليوم العاشر ،
~~والاشتقاق يدل عليه ، وهو مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين . ومن
~~بعدهم ، فممن ذهب إليه من الصحابة : عائشة ، ومن التابعين : سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري ، ومن الأئمة : مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحابهم ، وذهب
~~ابن عباس إلى أن عاشوراء هو اليوم التاسع ، وفي ( المصنف ) : عن الضحاك :
~~عاشوراء اليوم التاسع ، وفي ( الأحكام ) لابن بزيزة : اختلف الصحابة فيه :
~~هل هو اليوم التاسع أو اليوم العاشر أو اليوم الحادي عشر ؟ وفي ( تفسير أبي
~~الليث السمرقندي ) : عاشوراء يوم الحادي عشر ، وكذا ذكره المحب الطبري ،
~~واستحب قوم صيام اليومين جميعا ، روي ذلك عن أبي رافع صاحب أبي هريرة وابن
~~سيرين ، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق ، وروي عن ابن عباس أنه : كان يصوم
~~اليومين خوفا أن يفوته ، وكان يصومه في السفر ، وفعله ابن شهاب . وصام أبو
~~إسحاق عاشوراء ثلاثة أيام : يوما قبله ويوما بعده في طريق مكة ، وقال :
~~إنما أصوم قبله وبعده كراهية أن يفوتني ، وكذا روي عن ابن عباس أيضا أنه
~~قال : صوموا قبله يوما وبعده يوما ، وخالفوا اليهود . وفي ( المحيط ) :
~~وكره إفراد يوم عاشوراء بالصوم لأجل التشبه باليهود ، وفي ( البدائع ) :
~~وكره بعضهم إفراده بالصوم ، ولم يكرهه عامتهم ، لأنه من الأيام الفاضلة .
~~وقال الترمذي : باب ما جاء في يوم عاشوراء ، أي يوم هو ؟ حدثنا هناد وأبو
~~كريب ، قالا : حدثنا وكيع عن حاجب بن عمر عن الحكم بن الأعرج ، قال :
~~انتهيت إلى ms06985 ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم ، فقلت : أخبرني عن يوم
~~عاشوراء أي يوم أصومه ؟ فقال : إذا رأيت هلال المحرم فأعدد ، ثم أصبح من
~~اليوم التاسع صائما . قلت : أهكذا كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال
~~: نعم ، حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس ، قال
~~: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء اليوم العاشر . قال
~~أبو عيسى : حديث ابن عباس حديث حسن صحيح . قلت : حديث ابن عباس الأول رواه
~~مسلم وأبو داود ، والثاني انفرد به الترمذي وهو منقطع بين الحسن البصري
~~وابن عباس ، فإنه لم يسمع منه ، وقول الترمذي : حديث حسن ، لم يوضح مراده ،
~~أي حديثي ابن عباس أراد ؟ ! وقد فهم أصحاب الأطراف أنه أراد تصحيح حديثه
~~الأول ، فذكروا كلامه هذا عقيب حديثه الأول ، فتبين أن الحديث الثاني منقطع
~~وشاذ أيضا لمخالفته للحديث الصحيح المتقدم . فإن قلت : هذا الحديث الصحيح
~~يقتضي بظاهره أن عاشوراء هو التاسع ؟ قلت : أراد ابن عباس من قوله : فإذا
~~أصبحت من تاسعه فأصبح صائما ، أي : صم التاسع مع العاشر ، وأراد بقوله :
~~نعم ، ما روي من عزمه ، صلى الله عليه وسلم ، على صوم التاسع من قوله :
~~لأصومن التاسع . وقال القاضي : ولعل ذلك على طريق الجمع مع العاشر لئلا
~~يتشبه باليهود ، كما ورد في رواية أخرى : ( فصوموا التاسع والعاشر ) ، وذكر
~~رزين هذه الرواية عن عطاء عنه ، وقيل : معنى قول ابن عباس : نعم ، أي نعم
~~يصوم التاسع لو عاش إلى العام المقبل . وقال أبو عمر : وهذا دليل على أنه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، كان يصوم العاشر إلى أن مات ، ولم يزل يصومه حتى قدم
~~المدينة ، وذلك محفوظ من حديث ابن عباس ، والآثار في هذا الباب عن ابن عباس
~~مضطربة .
# النوع الثالث : لم سمي اليوم العاشر عاشوراء ؟ اختلفوا فيه ، فقيل : لأنه
~~عاشر المحرم ، وهذا ظاهر ، وقيل : لأن الله تعالى أكرم فيه عشرة من
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام بعشر كرامات . الأول : موسى عليه السلام ،
~~فإنه نصر فيه ، وفلق البحر له ، وغرق فرعون ms06986 وجنوده . الثاني : نوح عليه
~~السلام استوت سفينته على الجودي فيه . الثالث : يونس ، عليه السلام ،
~~PageV11P117 أنجي فيه من بطن الحوت . الرابع : فيه تاب الله على آدم عليه
~~السلام ، قاله عكرمة . الخامس : يوسف عليه السلام ، فإنه أخرج من الجب فيه
~~. السادس : عيسى عليه السلام ، فإنه ولد فيه ، وفيه رفع . السابع : داود ،
~~عليه السلام ، فيه تاب الله عليه . الثامن : إبراهيم ، عليه السلام ، ولد
~~فيه . التاسع : يعقوب ، عليه السلام ، فيه رد بصره . العاشر : نبينا محمد ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر .
# هكذا ذكروا عشرة من الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام . قلت : ذكر بعضهم
~~من العشرة : إدريس ، عليه السلام ، فإنه رفع إلى مكان في السماء ، وأيوب ،
~~عليه السلام ، فيه كشف الله ضره ، وسليمان ؟ عليه السلام ، فيه أعطي الملك
~~.
# النوع الرابع : اتفق العلماء على أن صوم يوم عاشوراء سنة وليس بواجب ،
~~واختلفوا في حكمه أول الإسلام ، فقال أبو حنيفة : كان واجبا ، واختلف أصحاب
~~الشافعي على وجهين : أشهرهما : أنه لم يزل سنة من حين شرع ولم يك واجبا قط
~~في هذه الأمة ، ولكنه كان يتأكد الاستحباب ، فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا
~~دون ذلك الاستحباب . والثاني : كان واجبا كقول أبي حنيفة ، وقال عياض : كان
~~بعض السلف يقول : كان فرضا وهو باق على فرضيته لم ينسخ ، قال : وانقرض
~~القائلون بهذا ، وحصل الإجماع على أنه ليس بفرض ، إنما هو مستحب .
# النوع الخامس : في فضل صومه ، وروى الترمذي من حديث أبي قتادة أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ( صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر
~~السنة التي قبله ) ، ورواه مسلم وابن ماجه أيضا وروى ابن أبي شيبة بسند جيد
~~عن أبي هريرة ، يرفعه : ( يوم عاشوراء تصومه الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، فصوموه أنتم ) . وفي ( كتاب الصيام ) للقاضي يوسف ، قال ابن عباس
~~: ( ليس ليوم فضل على يوم في الصيام إلا شهر رمضان أو يوم عاشوراء ) . وروى
~~الترمذي من حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : ( سأل رجل النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم : أي شيء ms06987 تأمرني أن أصوم بعد رمضان ؟ قال : صم المحرم ، فإنه شهر
~~الله ، وفيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم آخرين ) . وقال : حسن
~~غريب ، وعند النقاش في ( كتاب عاشوراء ) : ( من صام عاشوراء فكأنما صام
~~الدهر كله وقام ليله ) . وفي لفظ : ( من صامه يحتسب له بألف سنة من سني
~~الآخرة ) .
# النوع السادس : ما ورد في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء ، وفي فضل
~~الكحل يوم عاشوراء لا يصح ، ومن ذلك حديث جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رفعه
~~: ( من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا ) ، وهو حديث موضوع ، وضعفه
~~قتلة الحسين ، رضي الله تعالى عنه ، وقال الإمام أحمد : والاكتحال يوم
~~عاشوراء لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أثر ، وهو بدعة . وفي
~~( التوضيح ) : ومن أغرب ما روي فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~الصرد : إنه أول طائر صام عاشوراء ، وهذا من قلة الفهم ، فإن الطائر لا
~~يوصف بالصوم . قال الحاكم : وضعفه قتلة الحسين ، رضي الله تعالى عنه . قلت
~~: إطلاق الصوم للطائر ليس بوجه الصوم الشرعي حتى ينسب قائله إلى قلة الفهم
~~، وإنما غرضه أن الطائر أيضا يمسك عن الأكل يوم عاشوراء تعظيما له ، وذلك
~~بإلهام من الله تعالى ، فيدل ذلك على فضله بهذا الوجه .
# 0002 حدثنا أبو عاصم عن عمر بن محمد عن سالم عن أبيه رضي الله تعالى عنه
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء إن شاء صام . ( انظر الحديث
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي فيها ، ثم أنه أورد فيه
~~أحاديث وقدم منها ما هو دال على عدم وجوب صوم عاشوراء ، ثم ذكر ما يدل على
~~الترغيب في صيامه .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : أبو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد . الثاني
~~: عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر . الثالث : سالم بن عبد الله بن
~~عمر . الرابع : عبد الله ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ms06988 موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفي رواية PageV11P118 مسلم عن أبي عاصم شيخ
~~البخاري فصرح فيها بالتحديث في جميع إسناده . وفيه : رواية عمر عن عم أبيه
~~سالم بن عبد الله ابن عمر . وفيه : أن شيخه بصري والبقية مدنيون .
# وأخرجه مسلم أيضا في الصوم عن أحمد بن عثمان النوفلي عن أبي عاصم شيخ
~~البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( إن شاء صام ) ، كذا وقع في جميع النسخ من البخاري
~~مختصرا ، وعند ابن خزيمة في ( صحيحه ) عن أبي موسى عن أبي عاصم بلفظ : ( إن
~~اليوم يوم عاشوراء ، فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره ) ، وعند الإسماعيلي
~~قال : ( يوم عاشوراء من شاء صامه ومن شاء أفطره ) ، وفي رواية مسلم : ( ذكر
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء فقال : كان يوم يصومه أهل
~~الجاهلية ، فمن شاء صامه ومن شاء تركه ) . وروى الطحاوي : حدثنا يونس ، قال
~~: حدثنا ابن وهب ، قال : حدثنا عبد الله بن عمر والليث بن سعد عن نافع ( عن
~~ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أحب منكم أن يصوم يوم
~~عاشوراء فليصمه ، ومن لم يحب فليدعه ) . وأخرجه الدارمي في ( سننه ) :
~~أخبرنا يعلى عن محمد بن إسحاق عن نافع ( عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : هذا يوم عاشوراء ، كانت قريش تصومه في الجاهلية فمن
~~أحب منكم أن يصومه فليصمه ، ومن أحب منكم أن يتركه فليتركه ) . وكان ابن
~~عمر لا يصوم إلا أن يوافق صيامه ، وهذا كله يدل على الاختيار في صومه .
# فإن قلت : قد مضى في أول كتاب الصوم من حديث ابن عمر قال : ( صام النبي
~~صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان تركه ) ، وهذا يدل
~~على أنه كان واجبا ، وقد روي في ذلك أحاديث كثيرة . منها : ما رواه الطحاوي
~~من حديث حبيب بن هند بن أسماء عن أبيه قال : ( بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى قومي من أسلم ، فقال : قل لهم فليصوموا يوم عاشوراء ، فمن
~~وجدت منهم قد أكل ms06989 في صدر يومه فليصم آخره ) . وأخرجه أحمد أيضا في ( مسنده
~~) وهذا أيضا يدل على أن صوم عاشوراء كان واجبا . ومنها : ما رواه الطحاوي
~~أيضا : حدثنا علي بن شيبة ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا شعبة عن قتادة
~~عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي هو المنهال عن عمه قال : ( غدونا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم عاشوراء ، وقد تغدينا ، فقال : أصمتم
~~هذا اليوم فقلنا : قد تغدينا . فقال : أتموا بقية يومكم ) . وقد استدل به
~~من كان يقول : إن صوم يوم عاشوراء كان فرضا لأنه صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~بإتمام بقية يومهم ذلك بعد أن تغدوا في أول يومهم ، فهذا لم يكن إلا في
~~الواجب . وأجيب : عن هذا بوجوه : الأول : قاله البيهقي : بأن هذا الحديث
~~ضعيف ، لأن عبد الرحمن فيه مجهول ومختلف في اسم أبيه ، ولا يدري من عمه ،
~~ورد عليه بأن النسائي أخرجه من حديث عبد الرحمن هذا عن عمه ( أن أسلم أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أصمتم يومكم هذا ؟ قالوا : لا ، قال :
~~فأتموا بقية يومكم واقضوا ) . وعبد الرحمن بن سلمة ويقال : ابن مسلمة
~~الخزاعي ، ويقال : ابن منهال بن مسلمة الخزاعي ذكره ابن حبان في الثقات ،
~~وروى له أبو داود والنسائي هذا الحديث الواحد ، وعمه صحابي لم يذكر اسمه ،
~~وجهالة الصحابي لا تضر صحة الحديث . الوجه الثاني : ما قيل بأن هذا كان
~~حكما خاصا بعاشوراء ، ورخصة ليست لسواه ، وزيادة في فضله وتأكيد صومه ،
~~وذهب إلى ذلك ابن حبيب المالكي . الوجه الثالث : ما قاله الخطابي : كان ذلك
~~على معنى الاستحباب والإرشاد لأوقات الفضل ، لئلا يغفل عنه عند مصادفة وقته
~~، ورد هذا أيضا بأن الظاهر أن هذا كان لأجل فرضية صوم يوم عاشوراء ، ولهذا
~~جاء في رواية أبي داود ، رضي الله تعالى عنه ، والنسائي ، رحمه الله تعالى
~~: ( فأتموا بقية يومكم واقضوه ) . فهذا صريح في دلالته على الفرضية ، لأن
~~القضاء لا يكون إلا في الواجبات .
# ومنها : ما رواه عبد الله بن أحمد في ( زياداته على المسند ) من حديث علي
~~، رضي ms06990 الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء
~~ويأمر بصيامه ، ورواه البزار أيضا . ومنها : ما رواه ابن ماجه من حديث محمد
~~بن صيفي ، قال : ( قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء :
~~منكم أحد طعم اليوم ؟ قلنا : منا من طعم ومنا من لم يطعم . قال : أتموا
~~بقية يومكم ، من كان طعم ومن لم يطعم ، فأرسلوا إلى أهل العروض فليتموا
~~بقية يومهم ) . قال : يعني بأهل العروض حول المدينة . ومنها : حديث سلمة بن
~~الأكوع ، على ما يجيء . ومنها : حديث ابن عباس على ما يجيء . ومنها : حديث
~~الربيع بنت معوذ على ما يجيء . ومنها : ما رواه أحمد والبزار والطبراني من
~~حديث عبد الله بن الزبير . قال ، وهو على المنبر : ( هذا يوم عاشوراء
~~فصوموه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصومه ) . ومنها : ما رواه
~~البزار من حديث عائشة بلفظ : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصيام
~~عاشوراء يوم العاشر ) ، ورجاله رجال PageV11P119 الصحيح . ومنها : ما رواه
~~الطبراني في الأوسط أن أبا موسى قال يوم عاشوراء : ( صوموا هذا اليوم فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بصومه . ومنها : ما رواه الطبراني أيضا في
~~( الأوسط ) من رواية سعيد بن المسيب أنه سمع معاوية على المنبر يوم عاشوراء
~~يقول : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصيام هذا اليوم ) .
~~ومنها : ما رواه أحمد من حديث أبي هريرة ، قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صائما يوم عاشوراء ، فقال لأصحابه : ( من كان أصبح صائما فليتم
~~صومه ، ومن أكل من غداء أهله فليتم بقية يومه ) . ومنها : ما رواه أحمد
~~أيضا والطبراني من حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيوم عاشوراء أن نصومه ) . ومنها : ما رواه
~~الطبراني أيضا في ( الأوسط ) من حديث أبي سعيد : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر يوم عاشوراء فعظم منه ، قم قال لمن حوله : ( من كان لم يطعم منكم
~~فليصم يومه هذا ، ومن كان قد طعم ms06991 منكم فليصم بقية يومه ) ، ورجاله ثقات .
~~ومنها : ما رواه الطبراني أيضا من حديث عبادة بن الصامت بلفظ : ( بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسماء بن عبد الله يوم عاشوراء ، فقال : إئت قومك
~~، فمن أدركت منهم لم يأكل فليصم ، ومن طعم فليصم ) . ومنها : ما رواه
~~الطبراني أيضا من حديث خباب بن الأرت : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم عاشوراء : أيها الناس ! من كان منكم أكل فلا يأكل بقية يومه ، ومن
~~نوى منكم الصوم فليصمه ) . ومنها : ما رواه الطبراني أيضا من حديث معبد
~~القرشي أنه قال لرجل أتاه بقديد : ( أطعمت اليوم شيئا ؟ قال : إني شربت ماء
~~! قال : فلا تطعم شيئا حتى تغرب الشمس ، وأمر من وراءك أن يصوموا هذا اليوم
~~) ، ورجاله ثقات . ومنها : ما رواه البزار والطبراني من حديث مجزأة بن زاهر
~~عن أبيه بلفظ : ( سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وهو
~~يقول : من كان صائما اليوم فليتم صومه ، ومن لم يكن صائما فليتم ما بقي ،
~~وليصم ) ورجال البزار ثقات . ومنها : ما رواه أحمد والبزار والطبراني من
~~حديث عبد الله بن بدر من رواية ابنه بعجة : أن أباه أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم يوما : ( هذا يوم عاشوراء فصوموه . . . ) الحديث .
~~ومنها : حديث رزينة ، وقد ذكرناه فيما مضى .
# قلت : روى مسلم من حديث جابر بن سمرة ، قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا بصوم يوم عاشوراء ، ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده ، فلما
~~فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا عنه ، ولم يتعاهدنا عنده ، وروى ابن أبي
~~شيبة من حديث قيس بن سعد ، قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام
~~عاشوراء ، فلما نزل رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ، ونحن نفعله . وروى مسلم
~~أيضا من حديث عبد الرحمن بن يزيد قال : دخل الأشعث بن قيس على عبد الله وهو
~~يتغدى ، فقال : يا با محمد ادن إلى الغداء ! فقال : أوليس اليوم يوم
~~عاشوراء ؟ قال : وهل تدري ما يوم عاشوراء ؟ قال : وما هو ms06992 ؟ قال : إنما هو
~~يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل شهر رمضان ، فلما
~~نزل رمضان ترك . وقال أبو كريب : تركه .
# ففي هذه الآثار نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء ، ودليل أن صومه قد رد إلى
~~التطوع بعد أن كان فرضا . واختلف أهل الأصول أن ما كان فرضا إذا نسخ هل
~~تبقى الإباحة أم لا ؟ وهي مسألة مشهورة بينهم ، وسيأتي أن حديث عائشة
~~ومعاوية يدلان على ما دلت عليه الأحاديث المذكورة .
# 1002 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء أفطر .
~~.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق ، وهذا الإسناد بعينه قد ذكر
~~غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي وشعيب بن أبي حمزة الحمصي
~~والزهري محمد بن مسلم ، وأخرجه النسائي أيضا بهذا الإسناد ، فهذا أيضا يدل
~~على انتساخ وجوب صوم يوم عاشوراء ، وفرض رمضان كان في السنة الثانية .
# 2002 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P120 يصومه فلما قدم المدينة صامه
~~وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه . .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الذي مضى في أول الباب ، وهو طريق آخر
~~عن عائشة . قوله : ( تصومه قريش في الجاهلية ) ، يعني : قبل الإسلام . قوله
~~: ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه ) ، يعني : قبل الهجرة ، وقال
~~بعضهم : إن أهل الجاهلية كانوا يصومونه ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصومه في الجاهلية ، أي : قبل أن يهاجر إلى المدينة . انتهى . قلت : هذا
~~كلام غير موجه لأن الجاهلية إنما هي قبل البعثة ، فكيف يقول : وإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية ms06993 ؟ ثم يفسره بقوله : أي ( قبل
~~الهجرة ) والنبي صلى الله عليه وسلم أقام نبيا في مكة ثلاثة عشرة سنة ؟
~~فكيف يقال : صومه كان في الجاهلية ؟ قوله : ( فلما قدم المدينة ) ، وكان
~~قدومه في ربيع الأول . قوله : ( صامه ) أي : صام يوم عاشوراء على عادته .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا بإسناد البخاري ، وهذا أيضا يدل على النسخ .
# ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان
~~أنه سمع معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما يوم عاشوراء عام حج على
~~المنبر يقول يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن
~~شاء فليفطر .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة ما قبله ، و حميد بن عبد الرحمن بن عوف .
# وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن حرملة وعن أبي الطاهر وعن ابن أبي عمر .
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن سفيان به وعن محمد بن منصور وعن أبي داود
~~الحراني .
# قوله : ( عام حج ) قال الطبري : أي أول حجة حجها معاوية بعد أن استخلف ،
~~كانت في أربع وأربعين ، وآخر حجة حجها سنة سبع وخمسين . وقال بعضهم : والذي
~~يظهر أن المراد بها في هذا الحديث الحجة الأخيرة . قلت : يحتمل هذه الحجة
~~ويحتمل تلك الحجة ، ولا دليل على الظهور أن حجته التي قال فيها ما قال كانت
~~هي الأخيرة . قوله : ( على المنبر ) يتعلق بقوله : ( سمع ) ، أي : سمعه حال
~~كونه على المنبر بالمدينة ، وصرح يونس في روايته بالمدينة ، ولفظه : يونس
~~عن ابن شهاب قال : ( أخبرني حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية بن أبي
~~سفيان خطيبا بالمدينة ) يعني : في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء . . .
~~الحديث ، رواه مسلم عن حرملة عن ابن وهب عن يونس . قوله : ( أين علماؤكم ؟
~~) قا النووي الظاهر إنما قال هذا لما سمع من يوجبه أو يحرمه أو يكرهه ،
~~فأراد إعلامهم بأنه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه . وقال ابن التين : يحتمل
~~أن يريد استدعاء موافقتهم ms06994 ، أو بلغه أنهم يرون صيامه فرضا أو نفلا أو
~~للتبليغ . قوله : ( لم يكتب ) ، أي : لم يكتب الله تعالى عليكم صيامه ،
~~وهذا كله من كلام النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كما بينه النسائي في روايته
~~. قوله : ( وأنا صائم ) ، فيه دليل على فضل صوم يوم عاشوراء لأنه لم يخصه
~~بقوله : ( وأنا صائم ) إلا لفضل فيه ، وفي رسول الله أسوة حسنة .
# 4002 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب قال حدثنا عبد
~~الله ابن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما
~~هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى
~~قال فأنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها في مطلق الصوم يوم عاشوراء ، وهو يتناول كل
~~صوم بيوم عاشوراء على أي وصف كان من الوجوب والاستحباب والكراهة ، وظاهر
~~حديث ابن عباس يدل على الوجوب لأنه صلى الله عليه وسلم صام وأمر بصيامه ،
~~ولكن PageV11P121 نسخ الوجوب وبقي الاستحباب كما ذكرنا ، وقال الطحاوي ،
~~بعد أن روى هذا الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما صامه شكرا لله
~~تعالى في إظهار موسى ، عليه السلام ، على فرعون ، فذلك على الاختيار لا على
~~الفرض . انتهى . قلت : وفيه بحث ، لأن لقائل أن يقول : لا نسلم أن ذلك على
~~الاختيار دون الفرض ، لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بصومه ، والأمر المجرد
~~عن القرائن يدل على الوجوب ، وكونه صامه شكرا لا ينافي كونه للوجوب كما في
~~سجدة ( ص ) ، فإن أصلها للشكر مع أنها واجبة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن عمرو
~~المنقري المقعد . الثاني : عبد الوارث بن سعيد . الثالث : أيوب السختياني .
~~الرابع : عبد الله بن سعيد بن جبير . الخامس : سعيد بن جبير . السادس : عبد
~~الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ms06995 أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن الرواة الثلاثة الأول بصريون والثلاثة الأخر
~~كوفيون . وفيه : أن عبد الوارث راوي أبي معمر شيخ البخاري . وفيه : أيوب عن
~~عبد الله بن سعيد ، ووقع في رواية ابن ماجه من وجه آخر : عن سعيد بن جبير ،
~~والمحفوظ أنه عن أيوب بواسطة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء
~~، عليهم الصلاة والسلام ، عن علي بن عبد الله عن سفيان ، وأخرجه مسلم في
~~الصوم أيضا عن محمد بن يحيى وعن إسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه أبو داود فيه عن
~~زياد بن أيوب . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور عن سفيان وعن أسماعيل
~~بن يعقوب . وأخرجه ابن ماجه عن سهل بن أبي سهل عن سفيان .
# ذكر معناه : قوله : ( فرأى اليهود تصوم ) ، وفي رواية مسلم : ( فوجد
~~اليهود يصومون ) ، وفي لفظ له : ( فوجد اليهود صياما . قوله : ( فقال : ما
~~هذا ؟ ) وفي لفظ للبخاري في تفسير طه : ( فسألهم ) ، وفي رواية مسلم : (
~~فسئلوا عن ذلك ، فقالوا : هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل
~~على فرعون ونحن نصومه ) . قوله : ( فصام ) أي : النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، تعظيما له . وفي لفظ له : ( قالوا : هذا يوم عظيم أنجى الله تعالى فيه
~~موسى وقومه وغرق فرعون وقومه ، فصامه موسى ، عليه الصلاة والسلام ، شكرا ،
~~فنحن نصومه ) . قوله : ( فصامه ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم وليس معناه
~~أنه صامه ابتداء ، لأنه قد علم في حديث آخر أنه كان يصومه قبل قدومه
~~المدينة ، فعلى هذا معناه أنه ثبت على صيامه وداوم على ما كان عليه . قيل :
~~يحتمل أنه كان يصومه بمكة ثم ترك صومه ، ثم لما علم ما عند أهل الكتاب فيه
~~صامه . فإن قيل : ظاهر أن الخبر يقتضي أنه صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء ، والحال أنه ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قدم المدينة في ربيع الأول . وأجيب : بأن المراد أول علمه بذلك ، وسؤاله
~~عنه بعد أن قدم المدينة لا قبل أن يقدمها علم ذلك ms06996 ، وقيل : في الكلام حذف
~~تقديره : قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فأقام إلى يوم عاشوراء ،
~~فوجد اليهود فيه صياما . وقيل : يحتمل أن يكون أولئك اليهود كانوا يحسبون
~~يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية ، فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي
~~قدم فيه ، صلى الله عليه وسلم ، المدينة . وفيه نظر لا يخفى . قوله : (
~~وأمر بصيامه ) ، وللبخاري في تفسير يونس من طريق أبي بشر : ( فقال لأصحابه
~~: أنتم أحق بموسى منهم فصوموه .
# فإن قلت : خبر اليهود غير مقبول ، فكيف عمل ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بخبرهم ؟ قلت : لا يلزم أن يكون عمله في ذلك اعتمادا على خبرهم ، لاحتمال
~~أن الوحي نزل حينئذ على وفق ما حكوا من قصة هذا اليوم . وقيل : إنما صامه
~~باجتهاده . وقيل : إنه أخبره من أسلم منهم ، كعبد الله بن سلام ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أو كان المخبرون من اليهود عدد التواتر ، ولا يشترط في التواتر
~~الإسلام ، قاله الكرماني ، وقال القاضي عياض : قد ثبت أن قريشا كانت تصومه
~~، وأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان يصومه ، فلما قدم المدينة صامه فلم
~~يحدث له صوم اليهود حكما يحتاج إلى التكلم عليه ، وإنما هي صفة حال وجواب
~~سؤال ، فدل أن قوله في الحديث : ( فصامه ) ليس ابتداء صومه بذلك حينئذ ،
~~ولو كان هذا لوجب أن يقال : صحح هذا ممن أسلم من علمائهم ووثقه ممن هذاه من
~~أحبارهم كابن سلام وبني سعيد وغيرهم .
# 5002 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا أبو أسامة عن أبي عميس عن قيس بن
~~مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال كان يوم عاشوراء
~~تعده اليهود عيدا قال PageV11P122 النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه أنتم .
~~( الحديث 5002 طرفه في : 2493 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فصوموه أنتم ) ، فإنه من جملة ما يدخل تحت
~~إطلاق الترجمة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : أبو أسامة ، واسمه : حماد بن أسامة الليثي . الثالث : أبو عميس ،
~~بضم العين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر ms06997 الحروف وفي آخره سين مهملة :
~~واسمه عتبة ، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق : ابن عبد الله
~~بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي . الرابع : قيس بن مسلم
~~الجدلي العدواني أبو عمرو . الخامس : طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي
~~الأحمسي أبو عبد الله الصحابي ، وقال أبو داود : رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسمع منه شيئا . السادس : أبو موسى الأشعري ، واسمه : عبد الله بن
~~قيس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري والبقية
~~كوفيون . وفيه : رواية الصحابي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في : باب إتيان
~~اليهود النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن أحمد أو محمد بن عبد الله الغداني
~~، وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير . وأخرجه
~~النسائي فيه عن حسين بن حريث عن أبي أسامة عن أبي عميس به .
# ذكر معناه : قوله : ( تعده اليهود عيدا ) وفي رواية مسلم : ( كان يوم
~~عاشوراء يوما تعظمه اليهود وتتخذه عيدا ) . وفي رواية أخرى له : ( كان أهل
~~خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا ، ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم
~~) . قلت : شارتهم ، بالشين المعجمة وبعد الألف راء وهو بالنصب عطف على قوله
~~: ( حليهم ) ، وهو منصوب بقوله : ( يلبسون ) ، من الإلباس ، قال ابن الأثير
~~: أي لباسهم الحسن الجميل ، وقال بعضهم : شارتهم بالشين المعجمة أي :
~~هيئتهم الحسنة . قلت : هذا التفسير هنا بهذه العبارة خطأ فاحش ، والتفسير
~~الصحيح ما قاله ابن الأثير ، وهو أن الشارة هو اللباس الحسن الجميل ،
~~والتفسير الذي ذكره هذا القائل تفسير الشورة بالضم لأن الشورة هي الجمال
~~والهيئة الحسنة ، وهنا الشارة وقع مفعولا لقوله : ( يلبسون ) ، من الإلباس
~~، وهو يقتضي الملبس ، والملبس لا يكون الهيئة ، وإنما يكون اللباس ، فمن له
~~أدنى تمييز يدري هذا . قيل : ما وجه التوفيق بين قوله : ( عيدا ) وبين ما
~~تقدم أن اليهود تصوم يوم عاشوراء ، ويوم العيد يوم الإفطار ؟ وأجيب : بأنه ms06998
~~لا يلزم من عدهم إياه عيدا كونه عيدا ، ولا من كونه عيدا الإفطار لاحتمال
~~أن صوم يوم يوم العيد جائز عندهم ، أو هؤلاء اليهود غير يهود المدينة ،
~~فوافق المدنيين حيث عرف أنه الحق ، وخالف غيرهم لخلافه .
# 6002 حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى
~~صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر
~~رمضان .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدخل تحت إطلاق الترجمة . ورجاله قد ذكروا ،
~~وابن عيينة هو سفيان بن عيينة ، وعبيد الله بن أبي يزيد من الزيادة ، مر في
~~الوضوء .
# والحديث أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ، كلاهما عن
~~سفيان وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن
~~سفيان .
# قوله : ( يتحرى ) ، من التحري وهو : المبالغة في طلب الشيء . قوله : (
~~فضله ) ، جملة في محل الجر لأنها صفة يوم . قوله : ( وهذا الشهر ) ، عطف
~~على : هذا اليوم ، قيل : كيف صح هذا العطف ولم يدخل في المستثنى منه ؟
~~وأجيب : بأنه يقدر في المستثنى منه : وصيام شهر فضله على غيره ، وهو من
~~اللف التقديري ، أو يعتبر في الشهر أيامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف .
~~وقال الكرماني : قالوا : سبب تخصيصهما أن رمضان فريضة ، وعاشوراء كان أولا
~~فريضة . وقال : ورد أن أفضل الأيام يوم عرفة ، والمستفاد من الحديث أن أفضل
~~الأيام عاشوراء . قال : فما التلفيق بينهما ؟ فأجاب : بأن عاشوراء أفضل من
~~جهة الصوم فيه ، وعرفة أفضل من جهة أخرى . قال : ولو جعل الهاء في فضله
~~راجعا إلى الصيام لكان سقوط السؤال ظاهرا . قلت : فيه نظر لا يخفى ، وقيل :
~~إنما جمع ابن عباس PageV11P123 بين عاشوراء ورمضان ، وإن كان أحدهما واجبا
~~والآخر مندوبا لاشتراكهما في حصول الثواب ، لأن معنى : ( يتحرى ) أي : يقصد
~~صومه لتحصيل ثوابه ، والرغبة فيه . قلت : فيه نظر لا يخفى ، لأن الاشتراك
~~في الثواب غير مقصور عليهما . فافهم ms06999 .
# 7002 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله
~~تعالى عنه قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم أن أذن في الناس
~~أن من كان أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء
~~. ( انظر الحديث 4291 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق ، وكل منهما في الترغيب في
~~صيام عاشوراء ، وقد مضى الحديث في أثناء الصوم في : باب إذا نوى بالنهار
~~صوما . وقد بسطنا الكلام فيه هناك ، ويزيد هو ابن أبي عبيد ، وهو السادس من
~~ثلاثيات البخاري ، وهناك أيضا أخرجه عن ثلاثة أنفس عن أبي عاصم عن يزيد عن
~~سلمة . قوله : ( من كان أكل فليصم ) ، أي : فليمسك ، لأن الصوم الحقيقي هو
~~الإمساك من أول النهار إلى آخره ، والله أعلم .
# 13
# | 1 ( كتاب التراويح ) 1
# أي : هذا كتاب في باين صلاة التراويح ، كذا وقع هذا في رواية المستملي
~~وحده ، وفي رواية غيره لم يوجد هذا ، والتراويح جمع ترويحة ، ويجمع أيضا
~~على ترويحات ، والترويحة في الأصل اسم للجلسة ، وسميت بالترويحة لاستراحة
~~الناس بعد أربع ركعات بالجلسة ، ثم سميت كل أربع ركعات ترويحة مجازا لما في
~~آخرها من الترويحة ، ويقال : الترويحة اسم لكل أربع ركعات ، وأنها في الأصل
~~إيصال الراحة ، وهي الجلسة . وفي ( المغرب ) : روحت بالناس ، أي : صليت بهم
~~التراويح .
# 1
# | 2 ( باب فضل من قام رمضان ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من قام رمضان . قال الكرماني : اتفقوا على أن
~~المراد بقيامه صلاة التراويح . قلت : قال النووي : المراد بقيام رمضان صلاة
~~التراويح ، ولكن الاتفاق من أين أخذه ؟ بل المراد من قيام الليل ما يحصل به
~~مطلق القيام ، سواء كان قليلا أو كثيرا .
# 8002 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أبو
~~سلمة أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لرمضان من قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ms07000 ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعقيل : بضم العين :
~~ابن خالد ، وابن شهاب محمد بن مسلم ، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن . والحديث
~~مر في : باب تطوع قيام رمضان من الإيمان ، في أوائل كتاب الإيمان ، فإنه
~~أخرجه هناك عن إسماعيل عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قام رمضان إيمانا . . .
~~) الحديث .
# قوله : ( عن ابن شهاب ) ، وفي رواية ابن القاسم عند النسائي عن مالك : (
~~حدثني ابن شهاب ) . قوله : ( أخبرني أبو سلمة ) ، كذا رواه عقيل ، وتابعه
~~يونس وشعيب وابن أبي ذئب ومعمر وغيرهم ، وخالفه مالك ، فقال : عن ابن شهاب
~~عن حميد بن عبد الرحمن ، بدل أبي سلمة . وقد صح الطريقان عند البخاري ،
~~فأخرجهما على الولاء . وقد أخرجه النسائي من طريق جويرية بن أسماء عن مالك
~~عن الزهري عنهما جميعا ، وذكر الدارقطني الاختلاف فيه ، وصحح الطريقين ،
~~وحكى أن أبا همام رواه عن ابن عيينة عن الزهري ، فخالف الجماعة ، فقال : عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة . قوله : ( يقول لرمضان ) أي : لفضل رمضان أو
~~لأجل رمضان . قال بعضهم يحتمل أن تكون : اللام ، بمعنى : عن ، أي : يقول عن
~~رمضان . قلت : هذا يبعد ، وإن كانت : اللام ، تأتي بمعنى : عن .
~~PageV11P124 نحو : { وقال الذين كفروا للذين آمنوا } ( مريم : 37 ،
~~العنكبوت : 21 ، يس : 74 ، ) . وجه البعد أن لفظا من مادة القول إذا استعمل
~~بكلمة : عن ، يكون بمعنى النقل ، وهذا بعيد جدا ، بل غير موجه ، ويجوز أن
~~تكون اللام ، هنا بمعنى : في ، أي : يقول في رمضان ، أي : في فضله ونحو ذلك
~~، وذلك كما في قوله تعالى : { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } (
~~الأنبياء : 74 ) . أي : في يوم القيامة ، ويجوز أن يكون أيضا بمعنى : عند ،
~~أي : تصديقا بأنه حق ، أي : معتقدا فضيلته ، قاله النووي . قوله : (
~~واحتسابا ) أي : طلبا للآخرة . وقال الخطابي : أي نية وعزيمة وانتصابهما
~~على الحال ، أي : مؤمنا ومحتسبا . قوله : ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) ،
~~ظاهره يتناول كل ذنب من الكبائر والصغائر ، وبه قطع ابن المنذر ، وقال ms07001
~~النووي : المعروف أنه يختص بالصغائر ، وبه قطع إمام الحرمين . وقال القاضي
~~عياض : هو مذهب أهل السنة ، وفي رواية النسائي ، من رواية قتيبة عن سفيان :
~~( وما تأخر ) ، وكذا زادها حامد بن يحيى عند قاسم بن أصبغ ، والحسين بن
~~الحسن المروزي في كتاب الصيام له ، وهشام ابن عمار في الجزء الثاني عشر من
~~( فوائده ) ويوسف بن يعقوب النجاحي في ( فوائده ) : كلهم عن ابن عيينة ،
~~ووردت هذه الزيادة أيضا من طريق أبي سلمة من وجه آخر أخرجه أحمد من طريق
~~حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي هريرة ، وقد وردت هذه الزيادة أعني
~~لفظ : : ( وما تأخر ) في عدة أحاديث فإن قلت : المغفرة تستدعي سبق شيء من
~~ذنب ، والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر ؟ قلت : هذا كناية عن حفظ الله
~~إياهم من الكبائر ، فلا يقع منهم كبيرة بعد ذلك ، وقيل : معناه أن ذنوبهم
~~تقع مغفورة .
# 9002 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك
~~في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله تعالى عنهما . .
# هذا مضى في كتاب الإيمان ، وقد ذكرناه عن قريب .
# قوله : ( قال ابن شهاب ) ، أي : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . قوله : (
~~والأمر على ذلك ) ، جملة حالية والمعنى : استمر الأمر في هذه المدة
~~المذكورة على أن كل أحد يقوم رمضان في أي وجه كان جمعهم عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه . قوله : ( والأمر على ذلك ) رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره :
~~( والناس على ذلك ) ، يعني : على ترك الجماعة في التراويح . فإن قلت : روى
~~ابن وهب عن أبي هريرة : ( خرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وإذا الناس
~~في رمضان يصلون في ناحية المسجد ، فقال : ما هذا ms07002 ؟ فقيل : ناس يصلي بهم أبي
~~بن كعب . فقال : أصابوا ، ونعم ما صنعوا ) ذكره ابن عبد البر . قلت : فيه
~~مسلم بن خالد ، وهو ضعيف ، والمحفوظ أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، هو الذي
~~جمع الناس على أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه .
# وعن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمان بن عبد القاري أنه قال
~~خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا
~~الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال
~~عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قاريء واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي
~~بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر نعم
~~البدعة هذه والتي ينامون أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس
~~يقومون أوله .
# PageV11P125
# قوله : ( عن ابن شهاب ) عطف على قوله : ( قال ابن شهاب ) ، وهو موصول
~~بالإسناد المذكور . قوله : ( عن عبد الرحمن ابن عبد القاري ) بتشديد الياء
~~: نسبة إلى القارة بن ديش محلم بن غالب المدني ، وكان عامل عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، على بيت المسلمين ، مات بالمدينة سنة ثمانين وله ثمان وسبعون
~~سنة . قال ابن معين : هو ثقة ، وقيل : إن له صحبة . قوله : ( فإذا الناس )
~~كلمة : إذا ، للمفاجأة ، قوله : ( أوزاع ) ، بسكون الواو بعدها زاي . قال
~~ابن الأثير : أي متفرقون ، أراد أنهم كانوا يتنفلون في المسجد بعد صلاة
~~العشاء متفرقين . وقال الجوهري : أوزاع من الناس ، أي : جماعات . قال
~~الخطابي : لا واحد لها من لفظها قلت : فعلى قوله : متفرقون ، في الحديث
~~يكون صفة : لأوزاع ، أي : جماعات متفرقون ، وعلى قول ابن الأثير يكون :
~~متفرقون ، تأكيدا لفظيا . قوله : ( يصلي الرجل ) ، يجوز أن يكون الألف
~~واللام فيه للجنس أو للعهد . قوله : ( الرهط ) ما بين الثلاثة إلى العشرة ،
~~ويقال إلى الأربعين . قوله : ( إني أرى ) ، هذا من اجتهاد عمر ، واستنباطه
~~من إقرار الشارع الناس يصلون خلفه ليلتين ، وقاس ذلك على جمع الناس على
~~واحد في الفرض ، ولما في اختلاف الأئمة من ms07003 افتراق الكلمة ، ولأنه أنشط
~~لكثير من الناس على الصلاة . قوله : ( لكان أمثل ) ، أي : أفضل . وقيل :
~~أسد . قوله : ( فجمعهم على أبي بن كعب ) ، أي : جعله لهم إماما يصلي بهم
~~التراويح ، وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، اختاره عملا بقوله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله ) . وروى سعيد بن منصور من طريق
~~عروة : ( أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب ، فكان يصلي بالرجال ، وكان تميم
~~الداري يصلي بالنساء ) . ورواه محمد بن نصر في كتاب : قيام الليل له من هذا
~~الوجه ، فقال : سليمان بن أبي حثمة بدل : تميم الداري ، ولعل ذلك كان في
~~وقتين . قوله : ( ثم خرجت معه ) أي : مع عمر ليلة أخرى ، وفيه إشعار بأن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كان لا يواظب الصلاة معهم ، وكأنه يرى أن
~~الصلاة في بيته أفضل ، ولا سيما في آخر الليل ، وعن هذا قال الطحاوي :
~~التراويح في البيت أفضل . قوله : ( نعم البدعة ) ، ويروى : ( نعمت البدعة )
~~، بزيادة التاء ، ويقال : نعم ، كلمة تجمع المحاسن كلها ، وبئس ، كلمة تجمع
~~المساوىء كلها ، وإنما دعاها بدعة لأن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لم
~~يسنها لهم ، ولا كانت في زمن أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه . ورغب رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، فيها بقوله : نعم ، ليدل على فضلها ، ولئلا
~~يمنع هذا اللقب من فعلها . والبدعة في الأصل أحداث أمر لم يكن في زمن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ثم البدعة على نوعين : إن كانت مما يندرج تحت
~~مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة ، وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع
~~فهي بدعة مستقبحة . قوله : ( والتي ينامون عنها ) أي : الفرقة التي ينامون
~~عن صلاة التراويح أفضل من الفرقة التي يقومون . يريد آخر الليل . وفيه
~~تصريح أن الصلاة في آخر الليل أفضل من أوله ، ولم يقع في هذه الرواية عدد
~~الركعات التي كان يصلي بها أبي بن كعب .
# وقد اختلف العلماء في العدد المستحب في قيام رمضان على أقوال كثيرة ،
~~فقيل : إحدى وأربعون . وقال الترمذي : رأى بعضهم ms07004 أن يصلي إحدى وأربعين ركعة
~~مع الوتر ، وهو قول أهل المدينة ، والعمل على هذا عندهم بالمدينة . قال
~~شيخنا ، رحمه الله : وهو أكثر ما قيل فيه . قلت : ذكر ابن عبد البر في (
~~الاستذكار ) : عن الأسود بن يزيد كان يصلي أربعين ركعة ، ويوتر بسبع ، هكذا
~~ذكره ، ولم يقل : إن الوتر من الأربعين . وقيل : ثمان وثلاثون ، رواه محمد
~~بن نصر من طريق ابن أيمن عن مالك . قال : يستحب أن يقوم الناس في رمضان
~~بثمان وثلاثين ركعة ، ثم يسلم الإمام والناس ، ثم يوتر بهم بواحدة . قال :
~~وهذا العمل بالمدينة قبل الحرة منذ بضع ومائة سنة إلى اليوم ، هذا روى ابن
~~أيمن عن مالك ، وكأنه جمع ركعتين من الوتر مع قيام رمضان وسماها من قيام
~~رمضان ، وإلا فالمشهور عن مالك ست وثلاثون والوتر بثلاث ، والعدد واحد .
~~وقيل : ست وثلاثون ، وهو الذي عليه عمل أهل المدينة ، وروى ابن وهب ، قال :
~~سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن نافع ، قال : لم أدرك الناس إلا وهم يصلون
~~تسعا وثلاثين ركعة ويوترون منها بثلاث وقيل : أربع وثلاثون على ما حكي عن
~~زرارة بن أوفى أنه كذلك كان يصلي بهم في العشر الأخير ، وقيل : ثمان وعشرون
~~، وهو المروي عن زرارة بن أوفى في العشرين الأولين من الشهر ، وكان سعيد بن
~~جبير يفعله في العشر الأخير . وقيل : أربع وعشرون ، وهو مروي عن سعيد بن
~~جبير . وقيل : عشرون ، وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم ، فإنه روى عن عمر
~~وعلي وغيرهما من الصحابة ، وهو قول أصحابنا الحنفية .
# أما أثر عمر ، رضي الله تعالى عنه فرواه PageV11P126 مالك في ( الموطأ )
~~بإسناد منقطع فإن قلت : روى عبد الرزاق في ( المصنف ) عن داود بن قيس وغيره
~~عن محمد بن يوسف ( عن السائب بن يزيد : أن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، جمع الناس في رمضان على أبي بن كعب ، وعلى تميم الداري على إحدى
~~وعشرين ركعة يقومون بالمئين وينصرفون في بزوغ الفجر ، قلت : قال ابن عبد
~~البر : هو محمول على أن الواحدة للوتر . وقال ابن عبد ms07005 البر : وروى الحارث
~~بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن السائب بن يزيد ، قال : كان القيام على عهد
~~عمر بثلاث وعشرين ركعة . قال ابن عبد البر : هذا محمول على أن الثلاث للوتر
~~. وقال شيخنا : وما حمله عليه في الحديثين صحيح ، بدليل ما روى محمد بن نصر
~~من رواية يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أنهم كانوا يقومون في رمضان
~~بعشرين ركعة في زمان عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# وأما أثر علي ، رضي الله تعالى عنه ، فذكره وكيع عن حسن بن صالح عن عمرو
~~بن قيس عن أبي الحسناء عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه أمر رجلا يصلي
~~بهم رمضان عشرين ركعة .
# وأما غيرهما من الصحابة فروي ذلك عن عبد الله بن مسعود ، رواه محمد بن
~~نصر المروزي قال : أخبرنا يحيى بن يحيى أخبرنا حفص بن غياث عن الأعمش عن
~~زيد بن وهب ، قال : ( كان عبد الله بن مسعود يصلي لنا في شهر رمضان )
~~فينصرف وعليه ليل ، قال الأعمش : كان يصلي عشرين ركعة ويوتر بثلاث ) .
# وأما القائلون به من التابعين : فشتير بن شكل ، وابن أبي مليكة والحارث
~~الهمداني وعطاء بن أبي رباح ، وأبو البحتري وسعيد بن أبي الحسن البصري أخو
~~الحسن وعبد الرحمن ابن أبي بكر وعمران العبدي . وقال ابن عبد البر : وهو
~~قول جمهور العلماء ، وبه قال الكوفيون والشافعي وأكثر الفقهاء ، وهو الصحيح
~~عن أبي بن كعب من غير خلاف من الصحابة . وقيل : ست عشرة ، فهو مروي عن أب
~~مجلز أنه كان يصلي بهم أربع ترويحات ، ويقرأ لهم سبع القرآن في كل ليلة ،
~~رواه محمد بن نصر من رواية عمران بن حدير عن أبي مجلز .
# وقيل ثلاث عشرة ، واختاره محمد بن إسحاق ، روى محمد بن نصر من طريق بن
~~إسحاق ، قال : حدثني محمد بن يوسف بن عبد الله بن يزيد ابن أخت نمر عن جده
~~السائب بن يزيد ، قال : ( كنا نصلي في زمان عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، في رمضان ثلاث عشرة ركعة ، ولكن ms07006 والله ما كنا نخرج إلا في وجاه الصبح
~~، كان القارىء يقرأ في كل ركعة بخمسين آية وستين آية ) . قال ابن إسحاق :
~~ما سمعت في ذلك حديثا هو أثبت عندي ولا أحرى بأن يكون من حديث السائب ،
~~وذلك أن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من الليل ثلاث عشرة ركعة .
~~وقال شيخنا : لعل هذا كان من فعل عمر أولا ، ثم نقلهم إلى ثلاث وعشرين .
# وقيل : إحدى عشرة ركعة ، وهو اختيار مالك لنفسه ، واختاره أبو بكر العربي
~~.
# /
# 1102 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى وذلك في رمضان . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في التراويح ، وإسماعيل هو ابن أبي أويس ،
~~وقد ذكر البخاري هذا الحديث تاما في أبواب التهجد في : باب تحريض النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قيام الليل ، فقال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال :
~~أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ( عن عائشة أم المؤمنين : أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، صلى ذات ليلة في المسجد ، فصلى بصلاته
~~ناس ، ثم صلى من القابلة فكثر الناس ، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة
~~والرابعة ، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أصبح قال :
~~قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن يفرض عليكم
~~، وذلك في رمضان ) . وقد مر الكلام فيه مستوفى ، وهنا أورد هذا الحديث
~~مختصرا جدا ، فذكر من أوله : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ، ثم
~~اختصر إلى قوله في آخر الحديث : وذلك في رمضان . قوله : ( ذلك ) إشارة إلى
~~ما فعله صلى الله عليه وسلم من صلاته في الليلتين .
# 2102 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج ليلة من ms07007 جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس
~~فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه فأصبح PageV11P127 الناس فتحدثوا فكثر
~~أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
~~فصلوا بصلاته فلم كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة
~~الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد فإنه لم يخف علي
~~مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها ، فتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والأمر على ذالك . .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق ، وهذا الحديث بعين هذا
~~الإسناد والمتن مضى في كتاب الجمعة في : باب من قال في الخطبة بعد الثناء :
~~أما بعد ، قوله : ( فتوفي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، والأمر على ذلك
~~) من كلام ابن شهاب الزهري . فافهم .
# 1
# | 2 ( باب فضل ليلة القدر ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل ليلة القدر ثبت في رواية أبي ذر قبل الباب
~~بسملة ، ومعنى ليلة القدر : ليلة تقدير الأمور وقضائها والحكم والفضل ،
~~يقضي الله فيها قضاء السنة ، وهو مصدر قولهم : قدر الله الشيء قدرا وقدرا ،
~~لغتان ، كالنهر والنهر ، وقدره تقديرا بمعنى واحد . وقيل : سميت بذلك
~~لخطرها وشرفها . وعن الزهري : هي ليلة العظمة والشرف ، من قول الناس : فلان
~~عند الأمير قدر ، أي : جاه ومنزلة . ويقال : قدرت فلانا أي عظمته ، قال
~~الله تعالى : { وما قدروا الله حق قدره } . أي : ما عظموه حق عظمته ، وقال
~~أبو بكر الوراق : سميت بذلك لأن من لم يكن ذا قدر وخطر يصير في هذه الليلة
~~ذا قدر وخطر إذا أدركها وأحياها . وقيل : لأن كل عمل صالح يوجد فيها من
~~المؤمن يكون ذا قدر وقيمة عند الله ، لكونه مقبولا فيها . وقيل : لأنه أنزل
~~فيها كتاب ذو قدر . PageV11P128 وقال سهل بن عبد الله : لأن الله تعالى
~~يقدر الرحمة فيها على عباده المؤمنين ، وقيل : لأنه ينزل فيها إلى الأرض
~~ثلاثة من الملائكة أولي قدر وخطر ، وعن الخليل بن أحمد : لأن الأرض يضيق
~~فيها بالملائكة من قوله ويقدر ms07008 . { ومن قدر عليه رزقه } ( الطلاق : 7 ) .
~~وقيل : القدر هنا بمعنى : القدر ، بفتح الدال الذي يواخي القضاء ، والمعنى
~~: أنه يقدر فيها أحكام تلك السنة ، لقوله تعالى : { فيها يفرق كل أمر حكيم
~~} ( الدخان : 4 ) . وقيل : إنما جاء القدر بسكون الدال ، وإن كان الشائع في
~~القدر الذي هو يواخي القضاء فتح الدال ليعلم أنه لم يرد به ذلك ، وإنما
~~أريد به تفصيل ما جرى به القضاء ، وإظهاره وتحديده في تلك السنة ، لتحصيل
~~ما يلقى إليهم فيها مقدارا بمقدار .
# وقول الله تعالى : { إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر
~~ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر
~~سلام هي حتى مطلع الفجر } ( القدر : كاملة ) .
# قول الله بالجر عطف على قوله : ( فضل ليلة القدر ) ، أي : وفي بيان تفسير
~~قول الله تعالى ، وفي رواية أبي ذر : وقال الله تعالى : { إنا أنزلناه . .
~~. } ( القدر : 1 ) . إلى آخره ، وفي رواية كريمة : السورة كلها مذكورة ،
~~ومطابقة ذكر هذه السورة عقيب الترجمة في ليلة القدر لكونها في هذه السورة
~~قد ذكرت مكررة لأجل تفضيلها ، وهذه السورة مائة وإثنا عشر حرفا ، وثلاثون
~~كلمة ، وخمس آيات وهي ، مدنية ، قاله الضحاك ومقاتل ، والأكثر على أنها
~~مكية . وقال الواقدي : هي أول سورة نزلت بالمدينة .
# { إنا أنزلناه } ( القدر : 1 ) . أي : القرآن جملة واحدة في ليلة القدر ،
~~من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ، فوضعناه في بيت العزة ، وأملاه جبريل
~~، عليه السلام ، على السفرة ، ثم كان ينزله جبريل ، عليه السلام ، على محمد
~~، صلى الله عليه وسلم ، نجوما ، فكان بين أوله إلى آخرة ثلاثة وعشرون سنة ،
~~ثم عجب نبيه ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : { وما أدراك ما ليلة القدر } (
~~القدر ) . يعني : ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ، ومنتهى علو قدرها . قوله :
~~{ ليلة القدر خير من ألف شهر } ( القدر ) . وسبب نزولها ما ذكره الواحدي
~~بإسناده عن مجاهد ، قال : ذكر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، رجلا من بني
~~إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر ، فعجب المسلمون من ذلك ، فأنزل
~~الله ms07009 تعالى عز وجل : { إنا أنزلناه في ليلة القدر ، وما أدراك ما ليلة
~~القدر ليلة القدر خير من ألف شهر } ( القدر ) . قال : خير من الذي لبس
~~السلاح فيها ذلك الرجل . انتهى . وذكر بعض المفسرين ، رحمة الله تعالى
~~عليهم ، أنه كان في الزمن الأول نبي يقال له : شمسون ، عليه السلام ، قاتل
~~الكفرة في دين الله ألف شهر ولم ينزع الثياب والسلاح ، فقالت الصحابة : يا
~~ليت لنا عمرا طويلا حتى نقاتل مثله ؟ فنزلت هذه الآية ، وأخبر ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أن ليلة القدر خير من ألف شهر الذي لبس السلاح فيها شمسون في
~~سبيل الله ، والظاهر أن ذلك الرجل الذي ذكره الواحدي هو : شمسون هذا ،
# وعن أبي الخطاب : الجارود ابن سهيل . حدثنا مسلم بن قتيبة حدثنا القاسم
~~بن فضل ، حدثنا عيسى بن مازن ، قال : قلت للحسن بن علي ، رضي الله تعالى
~~عنهما : عمدت لهذا الرجل فبايعت له ، يعني : معاوية ، فقال : إن رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، أري بني أمية يعلون منبره خليفة بعد خليفة ، فشق
~~ذلك عليه ، فأنزل الله سورة القدر . قال القاسم : فحسبنا ملك بني أمية فإذا
~~هو ألف شهر . وقيل : ذكر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يوما أربعة من
~~بني إسرائيل عبدوا الله ثمانين سنة لم يعصوا طرفة عين ، فعجبت أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، من ذلك ، فأتاه جبريل ، عليه السلام ، فقال : يا
~~محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين ؟
~~فقد أنزل الله عليك خيرا من ذلك ، ثم قرأ عليه : { إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر } ( القدر ) . الآيات ، وقال : هذا أفضل مما عجبت أنت وأمتك ، فسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم والناس معه .
# وذكر في بعض الكتب أن أبا عروة ، قال : ذكر رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يوماأربعة من بني إسرائيل ، فقال : عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه
~~طرفة عين ، فذكر أيوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~ثم ذكر الباقي نحو ما ذكرنا . وعن ابن عباس : تفكر ms07010 النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في أعمار أمته وأعمار الأمم السالفة ، فأنزل الله هذه السورة وخص
~~هذه الأمة بتضعيف الحسنات لقصر أعمارهم ، ويقال : إن PageV11P129 الرجل
~~فيما مضى كان لا يستحق أن يقال له : فلان عابد ، حتى يعبد الله ألف شهر ،
~~وهي ثلاث وثمانون سنة ، وأربعة أشهر ، فجعل الله لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ليلة خيرا من ألف شهر ، كانوا يعبدون فيها . وقيل : معناه عمل صالح في
~~ليلة القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها ليلة القدر .
# وقال مجاهد : سلام الملائكة والروح عليك تلك الليلة خير من سلام الخلق
~~عليك ألف شهر . قوله : { تنزل الملائكة والروح } أي : جبريل ، عليه والسلام
~~، { فيها } أي : في ليلة القدر . قوله : { من كل أمر } أي تنزل من أجل كل
~~أمر قضاه الله وقدره في تلك السنة إلى قابل تم الكلام عند قوله { من كل أمر
~~} أي تنزل من أجل كل أمر قضاه الله وقدره في تلك السنة إلى قابل ، تم
~~الكلام عند قوله : ( { من كل أمر } ثم ابتدأ فقال : { سلام } أي : ما ليلة
~~القدر إلا سلامة وخير كلها ليس فيها شر . وقال الضحاك : لا يقدر الله في
~~تلك الليلة إلا السلامة كلها ، فأما الليالي الأخر فيقضي فيهن البلاء
~~والسلامة . وقيل : هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حين
~~تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر ، يمرون على كل مؤمن ، ويقولون : السلام عليك
~~يا مؤمن حتى مطلع الفجر ، أي إلى مطلع الفجر ، قرأ الكسائي وخلف : مطلع ،
~~بكسر اللام فإنه موضع الطلوع ، والباقون بفتح اللام ، بمعنى : الطلوع .
# قال ابن عيينة ما كان في القرآن : ما أدراك ، فقد أعلمه . وما قال وما
~~يدريك ، فإنه لم يعلمه
# هذا التعليق عن سفيان بن عيينة وصله محمد بن يحيى بن أبي عمر في كتاب
~~الإيمان له من رواية أبي حاتم الرازي عنه ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة . .
~~. فذكره بلفظ : كل شيء في القرآن { وما أدراك } فقد أخبره به ، وكل شيء فيه
~~: { وما يدريك } فلم يخبره به ، وقد اعترض عليه ms07011 في هذا الحصر بقوله : { وما
~~يدريك لعله يزكى } ( عبس : 3 ) . فإنها نزلت في ابن أم مكتوم ، وقد علم ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بحاله وأنه ممن يزكى ، ونفعته الذكرى . وقال بعضهم :
~~وعواه مغلطاي فيما قرأت بخطه لتفسير ابن عيينة رواية سعيد ابن عبد الرحمن
~~عنه ، وقد راجعت منه نسخة بخط الحافظ الضياء فلم أجده فيه . انتهى . قلت :
~~في هذه العبارة إساءة الأدب ، لا يخفى ذلك على المنصف ، وعدم وجدانه ذلك في
~~نسخة الحافظ الضياء بخطه لا يستلزم عدمه بخط غيره .
# 4102 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه وإنما حفظ من
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومن قام ليلة القدر . . . ) إلى آخره ، وعلي
~~بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة .
# قوله : ( قال حفظناه ) أي : قال سفيان : حفظنا هذا الحديث . قوله : (
~~وأيما حفظ ) معترض بين قوله : ( حفظناه ) وبين قوله : ( من الزهري ) وقوله
~~: ( من الزهري ) متعلق بقوله : ( حفظناه ) ، وأيما : بفتح الهمزة وتشديد
~~الياء آخر الحروف ، وكلمة : ما ، زائدة ، وحفظ بكسر الحاء وسكون الفاء مصدر
~~من : حفظ ، يحفظ ، و : أي ، مرفوع على الابتداء وخبره محذوف تقديره : وأي
~~حفظ حفظناه . من الزهري ، يدل عليه : حفظناه أولا ، وحاصله أنه يصف حفظه
~~بكمال الأخذ وقوة الضبط ، لأن إحدى معاني : أي : للكمال كما تقول : زيد رجل
~~أي رجل ، أي : كامل في صفات الرجال ، وروى : أيما حفظ ، بنصب : أي : على
~~أنه مفعول مطلق : لحفظناه ، المقدر . ورأيت في نسخة صحيحة مقروءة : وإنما
~~حفظ ، بكلمة : إن ، التي أضيف إليها كلمة : ما ، للحصر ، وحفظ على صيغة
~~الماضي ، فإن صحت هذه تكون هذه الجملة من كلام علي بن عبد الله شيخ البخاري
~~فافهم . قوله : ( من صام رمضان ) ، قد تقدم في كتاب الإيمان في : باب صوم
~~رمضان احتسابا ms07012 من الإيمان . قوله : ( ومن قام ليلة القدر . . . ) إلى آخره
~~، من زيادة سفيان بن عيينة في روايته هنا . وروى الترمذي ، فقال : حدثنا
~~هناد ، قال : حدثنا عبدة والمحاربي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان وقامه
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) ، قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
# تابعه سليمان بن كثير عن الزهري PageV11P130
# أي : تابع سفيان سليمان بن كثير العبدي الواسطي ، ويقال البصري في روايته
~~عن محمد بن مسلم الزهري ، وقال بعضهم : وصله الذهلي في الزهريات . ولم يزد
~~عليه شيئا ، والظاهر أنه لم يورد فيها .
# 2
# | 2 ( باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن التماس أي طلب ليلة القدر ينبغي أن يكون في
~~السبع الأواخر ، وفي رواية الكشميهني : باب التمسوا ليلة القدر ، بصيغة
~~الأمر ، ولفظ : باب ، فيه منون تقديره : هذا باب يذكر فيه التمسوا ، وههنا
~~ثلاثة أسباع : السبع الأوائل في العشر الأول من الشهر ، والسبع الأواسط في
~~العشر الثاني ، والسبع الأواخر في العشر الأخير منه ، ويكون طلبها في
~~الحادي والعشرين ، والثالث والعشرين ، والخامس والعشرين ، والسابع والعشرين
~~. وجاء : ( اطلبوها في العشر الأواخر ) فتدخل فيها ليلة التاسع والعشرين .
# 5102 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة
~~القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى
~~رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع
~~الأواخر . ( انظر الحديث 8511 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليتحرها في السبع الأواخر ) .
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن يحيى بن يحيى ، وأخرجه النسائي في
~~الرؤيا عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين ، كلاهما عن ابن القاسم عن مالك
~~به .
# قوله : ( أروا ) بضم ms07013 الهمزة ، مجهول فعل ماض من الإراءة ، وقال بعضهم :
~~أي : قيل لهم في المنام : في السبع الأواخر . قلت : هذا التفسير ليس بصحيح
~~، لأنه يقتضي أن ناسا قالوا لهم إن ليلة القدر في السبع الأواخر ، وليس هذا
~~تفسير قوله : ( أروا ليلة القدر في المنام ) ، بل تفسيره أن ناسا أروهم
~~إياها فرأوا ، وعلى تفسير هذا القائل أخبروا بأنها في السبع الأواخر ، ولا
~~يستلزم هذا رؤيتهم . قوله : ( في السبع الأواخر ) ، ليس ظرفا للإراءة ،
~~قاله الكرماني ، وسكت ، ومعناه : إنه صفة لقوله : ( في المنام ) ، أي : في
~~المنام الواقع أو الكائن في السبع الأواخر . قوله : ( قد تواطأت ) أي :
~~توافقت ، وأصل الكلمة بالهمزة ، وفي رواية البخاري في التعبير من طريق
~~الزهري ( عن سالم عن أبيه أن ناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر ، وأن
~~ناسا أروا أنها في العشر الأواخر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~التمسوها في السبع الأواخر ) ، ولم يقل : في العشر الأواخر ، لأنه كأنه نظر
~~إلى المتفق عليه من الرؤيتين ، فأمر به . قوله : ( فمن كان متحريها ) أي :
~~طالبها وقاصدها ، لأن التحري القصد والاجتهاد في الطلب ، ثم إن هذا الحديث
~~دل على أن ليلة القدر في السبع الأواخر لكن من غير تعيين .
# وقد اختلف العلماء فيها ، فقيل : هي أول ليلة من رمضان . وقيل : ليلة سبع
~~عشرة . وقيل : ليلة ثمان عشرة . وقيل : ليلة تسع عشرة . وقيل : ليلة إحدى
~~وعشرين . وقيل : ثلاث وعشرين . وقيل : ليلة خمس وعشرين . وقيل : ليلة سبع
~~وعشرين . وقيل : ليلة تسع وعشرين . وقيل : آخر ليلة من رمضان . وقيل : في
~~أشفاع هذه الأفراد . وقيل : في السنة كلها . وقيل : جميع شهر رمضان . وقيل
~~: يتحول في ليالي العشر كلها . وذهب : أبو حنيفة إلى أنها في رمضان ، تتقدم
~~وتتأخر . وعند أبي يوسف ومحمد : لا تتقدم ولا تتأخر ، لكن غير معينة . وقيل
~~: هي عندهما في النصف الأخير من رمضان . وعند الشافعي في العشر الأخير لا
~~تنتقل ولا تزال إلى يوم القيامة . وقال أبو بكر الرازي : هي غير مخصوصة
~~بشهر من الشهور ، وبه قال الحنفيون ، وفي ( قاضيخان ) : المشهور عن أبي
~~حنيفة ms07014 أنها تدور في السنة كلها ، وقد تكون في رمضان ، وقد تكون في غيره ،
~~وصح ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم ، وقد زيف المهلب هذا القول
~~. وقال : لعل صاحبه بناه على دوران الزمان لنقصان الأهلة ، وهو فاسد ، لأن
~~ذلك لم يعتبر في صيام رمضان ، فلا يعتبر في غيره حتى تنتقل ليلة القدر عن
~~رمضان انتهى . قلت : تزييفه هذا القول فاسد ، لأن قصده تزييف قول الحنفية ،
~~ولا يدري أنه في نفس الأمر تزييف PageV11P131 قول ابن مسعود وابن عباس ،
~~وهذا جرأة منه ، ومع هذا ماخذ ابن مسعود كما ثبت في ( صحيح مسلم ) عن أبي
~~بن كعب أنه أراد أن لا يتكل الناس ، وقال الإمام نجم الدين أبو حفص عمر
~~النسفي في منظومته :
# % وليلة القدر بكل الشهر % % دائرة وعيناها فأدر %
# وذهب ابن الزبير إلى ليلة سبع عشرة ، وأبو سعيد الخدري إلى أنها ليلة
~~إحدى وعشرين ، وإليه ذهب الشافعي ، وعن عبد الله بن أنيس : ليلة ثلاث
~~وعشرين ، وعن ابن عباس وغيره من جماعة من الصحابة : ليلة سبع وعشرين ، وعن
~~بلال : ليلة أربع وعشرين ، وعن علي ، رضي الله تعالى عنه : ليلة تسع عشرة .
~~وقيل : هي في العشر الأوسط والعشر الأخير . وقيل : في أشفاع العشر الأواخر
~~. وقيل : في النصف من شعبان .
# وقال الشيعة : إنها رفعت ، وكذا حكى المتولي في ( التتمة ) عن الروافض ،
~~وكذا حكى الفاكهاني في ( شرح العمدة ) عن الحنفية . قلت : هذا النقل عن
~~الحنفية غير صحيح ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( التمسوها في كذا وكذا )
~~يرد عليهم ، وقد روى عبد الرزاق من طريق داود بن أبي عاصم عن عبد الله بن
~~خنيس : قلت لأبي هريرة : زعموا أن ليلة القدر رفعت ؟ قال : كذب من قال ذلك
~~، وقال ابن حزم : فإن كان الشهر تسعا وعشرين ، فهي في أول العشر الأخير بلا
~~شك ، فهي إما في ليلة عشرين أو ليلة إثنين وعشرين أو ليلة أربع وعشرين ،
~~أول ليلة ست وعشرين ، أو ليلة ثمان وعشرين . وإن كان الشهر ثلاثين فأول
~~العشر الأواخر بلا شك ، إما ليلة إحدى وعشرين ms07015 ، أو ليلة ثلاث وعشرين ، أو
~~ليلة خمس أو ليلة سبع أو ليلة تسع وعشرين في وترها . وعن ابن مسعود : أنها
~~ليلة سبع عشرة من رمضان ، ليلة بدر ، وحكاه ابن أبي عاصم أيضا عن زيد بن
~~أرقم .
# وقيل : إن ليلة القدر خاصة بسنة واحدة ، وقعت في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وحكاه الفاكهي . وقيل : خاصة بهذه الأمة ، ولم تكن في الأمم قبلهم ،
~~جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية ، ونقله عن الجمهور صاحب ( العدة ) من
~~الشافعية ورجحه ، ويرد عليهم ما رواه النسائي من حديث أبي ذر حيث قال فيه :
~~( قلت : يا رسول الله ! أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت ؟ قال : بل هي
~~باقية ) . فإن قلت : روى مالك في ( الموطأ ) : بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تقاصر أعمار أمته عن أعمار الأمم الماضية . فأعطاه الله تعالى
~~ليلة القدر . قلت : هذا محتمل للتأويل ، فلا يدفع الصريح في حديث أبي ذر ،
~~وذكر بعضهم فيها خمسة وأربعين قولا ، وأكثرها يتداخل ، وفي الحقيقة يقرب من
~~خمسة وعشرين . فإن قلت : ما وجه هذه الأقوال ؟ قلت : مفهوم العدد لا اعتبار
~~له ، فلا منافاة . وعن الشافعي : والذي عندي أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يجيب على نحو ما يسأل عنه ، يقال له : نلتمسها في ليلة كذا ؟ فيقول :
~~التمسوها في ليلة كذا . وقيل : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لم
~~يحدث بميقاتها جزما ، فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه ، والذاهبون إلى
~~سبع وعشرين هم الأكثرون .
# 122 - ( حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة قال
~~سألت أبا سعيد وكان لي صديقا فقال اعتكفنا مع النبي & العشر الأوسط من
~~رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال إني أريت ليلة القدر ثم أنسيتها أو
~~نسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر وإني رأيت أني أسجد في ماء
~~وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله & فليرجع فرجعنا وما نرى في السماء قزعة
~~فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل وأقيمت الصلاة ms07016
~~فرأيت رسول الله & يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله ' فالتمسوها في العشر الأواخر ' وهذا الحديث أخرجه
~~البخاري في مواضع متعددة منها في كتاب الصلاة في باب السجود على الأنف في
~~الطين فإنه أخرجه هناك عن موسى عن همام بن يحيى عن أبي سلمة وهنا أخرجه عن
~~معاذ بن فضالة بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة عن هشام الدستوائي عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن PageV11P132 وقد مر الكلام فيه في
~~باب السجود على الأنف في الطين ونتكلم أيضا زيادة للبيان فقوله ' أبا سعيد
~~' هو الخدري واسمه سعد بن مالك وهنا لم يذكر المسؤل عنه في هذه الطريق وفي
~~رواية علي بن المبارك تأتي في الاعتكاف ' سألت أبا سعيد هل سمعت رسول الله
~~& يذكر ليلة القدر فقال نعم ' فذكر الحديث وفي رواية مسلم من طريق معمر عن
~~يحيى تذاكرنا ليلة القدر في نفر من قريش فأتيت أبا سعيد فذكره وفي رواية
~~همام عن يحيى في باب السجود في الماء والطين من صفة الصلاة ' انطلقت إلى
~~أبي سعيد فقلت ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث فخرج فقلت حدثني ما سمعت من
~~النبي & في ليلة القدر ' فأفاد بيان سبب السؤال قوله ' اعتكفنا مع النبي &
~~العشر الأوسط ' هكذا وقع في أكثر الروايات والمراد من العشر الليالي وكان
~~من حقها أن توصف بلفظ التأنيث لأن المشهور في الاستعمال تأنيث العشر وأما
~~تذكيره فهو باعتبار الوقت أو الزمان ووقع في الموطأ العشر الوسط بضم الواو
~~وفتح السين جمع وسطى مثل كبر وكبرى ورواه الباجي في الموطأ بإسكانها على
~~أنه جمع واسط كبازل وبزل ووقع في رواية محمد بن إبراهيم في الباب الذي يليه
~~كان يجاوز العشر التي في وسط الشهر وفي رواية مالك الآتية في أول الاعتكاف
~~كان يعتكف وفي رواية لمسلم من طريق أبي نضرة ' عن أبي سعيد اعتكف العشر
~~الأوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل أن تبان له قال فلما انقضين أمر ms07017
~~بالبناء فقوض ثم أبينت له أنها في العشر الأواخر فأمر بالبناء فأعيد ' وزاد
~~في رواية عمارة بن غزية عن محمد بن إبراهيم أنه اعتكف العشر الأول ثم اعتكف
~~العشر الأوسط ثم اعتكف العشر الأواخر ومثله في رواية همام المذكورة وزاد
~~فيها أن جبريل عليه السلام أتاه في المرتين فقال له إن الذي تطلب أمامك '
~~بفتح الهمزة أي قدامك قال الطيبي وصف الأول والأوسط بالمفرد والأخير بالجمع
~~إشارة إلى تصور ليلة القدر في كل ليلة من ليالي العشر الأخير دون الأولين
~~قوله ' فخرج صبيحة عشرين فخطبنا ' ( فإن قلت ) يشكل على هذا رواية مالك من
~~حديث أبي سعيد على ما يأتي فإن فيه كان ' يعتكف في العشر الأوسط من رمضان
~~فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها
~~من اعتكافه ' ( قلت ) معنى قوله ' وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها أي من
~~الصبح الذي قبلها فيكون في إضافة الصبح إليها تجوز ويوضحه أن في رواية
~~الباب الذي يليه ' فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي وتستقبل إحدى
~~وعشرين رجع إلى مسكنه ' قوله ' وقال إني أريت ' على صيغة المجهول من الرؤيا
~~أي أعلمت بها أو من الرؤية أي أبصرتها وإنما أرى علامتها وهو السجود في
~~الماء والطين كما وقع في رواية همام في باب السجود على الأنف في الطين قوله
~~' ثم أنسيتها ' من الإنساء قوله ' أو نسيتها ' شك من الراوي من التنسية
~~فالأول من باب الأفعال والثاني من باب التفعيل والمعنى أنه أنسى علم
~~تعيينها في تلك السنة وسيأتي سبب النسيان في حديث عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه بعد باب وقال الكرماني وأنسيتها وفي بعضها من النسيان ثم قال ( فإن قلت
~~) إذا جاز النسيان في هذه المسألة جاز في غيرها فيفوت منه التبليغ إلى
~~الأمة ( قلت ) نسيان الأحكام التي يجب عليه التبليغ لها لا يجوز ولو جاز
~~ووقع لذكره الله تعالى قوله ' في الوتر ' أي أوتار الليالي كليلة الحادي
~~والعشرين والثالث والعشرين لا في إشفاعها قوله ms07018 ' إني أسجد ' وفي رواية
~~الكشميهني ' أن أسجد ' قوله ' فليرجع ' أي إلى معتكفه في العشر الأوسط
~~لأنهم كانوا معتكفين في العشر المتقدم على العشر الأخر قوله ' قزعة ' بفتح
~~القاف والزاي والعين المهملة وهي القطعة الرقيقة من السحاب قوله ' فمطرت '
~~بالفتحات ويأتي في الباب الذي يليه من وجه آخر ' فاستهلت السماء فأمطرت '
~~قوله ' حتى سال سقف المسجد ' وفيه مجاز من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال كما
~~يقال سال الوادي وفي رواية مالك ' فوكف المسجد ' أي قطر الماء من سقفه قوله
~~' وكان من جريد النخل ' الجريد سعف النخل سميت به لأنه قد جرد عنه خوصه * |
~~( ذكر ما يستفاد منه ) فيه ترك مسح جبهة المصلي من أثر التراب ؛ وفيه جواز
~~السجود في الطين ، وفيه الأمر بطلب الأولى والإرشاد إلى تحصيل الأفضل ،
~~وفيه أن النسيان جائز على النبي & لكن لا في الأحكام كما مر ذكره . وفيه
~~جواز استعمال لفظ رمضان بدون ذكر شهر وفيه استحباب الاعتكاف وترجيحه في
~~العشر الأخير . PageV11P133 وفيه ترتب الحكم على رؤيا الأنبياء عليهم
~~السلام وفيه تقديم الخطبة على التعليم وتقريب البعيد في الطاعة وتسهيل
~~المشقة فيها بحسن التلطف والتدريج إليها * -
# 3
# | 2 ( باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر ) 2
# أي : هذا باب في بيان طلب ليلة القدر بالاجتهاد في الوتر من العشر
~~الأواخر ، مثل : الحادي والعشرين ، والثالث والعشرين ، والخامس والعشرين ،
~~والسابع والعشرين والتسع والعشرين . وأشار بهذه الترجمة إلى أن ليلة القدر
~~منحصرة في العشر الأخير من رمضان ، لا في ليلة منه بعينها ، وروى مسلم
~~والنسائي من حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ( أريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها ،
~~فالتمسوها في العشر الغوابر ) . وروى الطبراني في ( الكبير ) من رواية عاصم
~~بن كليب عن أبيه أن خاله الفلتان بن عاصم أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أما ليلة القدر فالتمسوها في العشر الأواخر ) . وروى النسائي
~~من حديث طويل لأبي ذر ، وفيه : ( في السبع الأواخر ) ، وروى الترمذي ms07019 من
~~حديث أبي بكرة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( التمسوها في تسع
~~يبقين ، أو خمس يبقين ، أو ثلاث تبقين ، أو آخر ليلة ) . وقال : حديث حسن
~~صحيح ، ورواه النسائي أيضا والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
~~وروى ابن أبي عاصم بسند صالح عن معاذ ابن جبل ، رضي الله تعالى عنه : ( سئل
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن ليلة القدر ؟ فقال : في العشر الأواخر
~~) . في الخامسة أو السابعة ) . وعن أبي الدرداء بسند فيه ضعف ، قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : ( التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ، فإن
~~الله تعالى يفرق فيها كل أمر حكيم ، وفيها أنزلت التوراة والزبور وصحف موسى
~~والقرآن العظيم ، وفيها غرس الله الجنة وجبل طينة آدم ، عليه الصلاة
~~والسلام .
# وقد ورد لليلة القدر علامات : منها : في ( صحيح مسلم ) : عن أبي بن كعب :
~~( أن الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها ) ومنها : ما رواه البزار في (
~~مسنده ) من حديث جابر بن سمرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر ، فإني قد رأيتها فنسيتها ، وهي ليلة
~~مطر وريح ، أو قال : قطر وريح ) . وقال أبو عمر في ( الاستذكار ) : هذا يدل
~~على أنه أراد في ذلك العام . ومنها : ما رواه ابن حبان في ( صحيحه ) عن
~~جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني كنت
~~أريت ليلة القدر ثم نسيتها ، وهي في العشر الأواخر ، وهي طلقة بلجة لا جارة
~~ولا باردة ، كأن فيها قمرا يفصح كواكبها ، لا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها
~~. ومنها : ما رواه أحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا . ( أنها صافية
~~بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ، ساكنة ضاحية لا حر فيها ولا برد ، ولا يحل
~~لكوكب يرمي به فيها ، وأن من أمارتها أن الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس
~~لها شعاع ، مثل القمر ليلة البدر ، لا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ ) .
~~ومنها : ما رواه لبن أبي شيبة من حديث ابن مسعود ( إن الشمس تطلع ms07020 كل يوم
~~بين قرني شيطان إلا صبحية ليلة القدر ) ومنها ما رواه ابن خزيمة من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا : ( أن الملائكة تلك الليلة أكثر في الأرض من عدد الحصى )
~~. ومنها : ما رواه ابن أبي حاتم من طريق مجاهد : ( لا يرسل فيها شيطان ولا
~~يحدث داء ) ، ومن طريق الضحاك : ( يقبل الله التوبة فيها من كل تائب ،
~~وتفتح فيها أبواب السماء ، وهي من غروب الشمس إلى طلوعها ) . وذكر الطبري
~~عن قوم أن الأشجار في تلك الليلة تسقط إلى الأرض ، ثم تعود إلى منابتها ،
~~وأن كل شيء يسجد فيها . وروى البيهقي في فضائل الأوقات من طريق الأوزاعي عن
~~عبدة بن أبي لبابة أنه سمعه يقول : ( إن المياه المالحة تعذب تلك الليلة )
~~. وروى أبو عمر من طريق زهرة بن معبد نحوه .
# فيه عبادة
# أي : في هذا الباب حديث عبادة بن الصامت ، رضي الله تعالى عنه ، ويجيء في
~~الباب الذي يليه ، ويروى : فيه عن عبادة .
# 7102 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا أبو سهيل
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان . PageV11P134
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري المؤدب
~~المديني ، وأبو سهيل : اسمه نافع بن مالك ابن أبي عامر الأصبحي المديني ،
~~عم مالك بن أنس ، وليس لأبيه في الصحيح عن عائشة غير هذا الحديث .
# قوله : ( تحري ) ، من التحري وهو الطلب بالاجتهاد .
# 8102 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد
~~عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر
~~فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه
~~ورجع من كان يجاور معه وأنه أقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع
~~فيها فخطب الناس فأمرهم ما ms07021 شاء الله ثم قال كنت أجاور هذه العشر ثم قد بدا
~~لي أن أجاور هذه العشر الأواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وقد
~~أريت هذه الليلة ثم أنسيتها فابتغوها في العشر الأواخر وابتغوها في كل وتر
~~وقد رأيتني أسجد في ماء وطين فاستهلت السماء في تلك الليلة فأمطرت فوكف
~~المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة إحدى وعشرين فبصرت عيني نظرت
~~إليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلىء طينا وماء . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فابتغوها في العشر الأواخر ) . وإبراهيم بن
~~حمزة أبو إسحاق الزبيري الأسدي المديني وهو من أفراده ، وابن أبي حازم هو
~~عبد العزيز بن أبي حازم ، واسم أبي حازم : سلمة بن دينار ، والدراوردي
~~بالمهملات هو : عبد العزيز بن محمد ، فنسبته إلى دراورد ، قرية من قرى
~~خراسان ، ويزيد من الزيادة هو ابن الهاد ، وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة
~~بن الهاد الليثي ، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث أبو عبد الله التيمي القرشي
~~المديني .
# قوله : ( يجاور ) ، أي : يعتكف . قوله : ( التي في وسط الشهر ) ، وفي
~~رواية الكشميهني : ( وسط الشهر ) بدون كلمة : في قوله : ( فإذا كان حين
~~يمسي ) ، بالرفع اسم كان ، وبالنصب ظرف . قوله : ( تمضي ) في محل النصب على
~~أنها صفة لقوله : ( ليلة ) ، التي هي منصوبة على التمييز . قوله : (
~~ويستقبل ) عطف على قوله : ( يمسي ) ، لا على قوله : ( تمضي ) ، وهو
~~بالإفراد رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( يمضين ) ، بالجمع . قوله :
~~( ورجع من كان يجاور معه ) أي : من كان يعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وكلمة : من ، فاعل قوله : ( رجع ) . قوله : ( ثم بدا لي ) أي : ظهر لي ،
~~من الرأي أو من الوحي . قوله : ( العشر الأواخر ) ، وإنما وصف العشر
~~بالأواخر باعتبار جنس الأعشار ، كما يقال : الدرهم البيض ، وأيام العشر
~~الأواخر ، فوصفه باعتبار الأيام . قوله : ( فليثبت ) من الثبات ، وهو رواية
~~الأكثرين ، ويروي : ( فليلبث ) ، من اللبث وهو المكث . قوله : ( وقد أريت )
~~، بضم الهمزة على بناء المجهول . قوله : ( ثم أنسيتها ) بضم الهمزة من
~~الإنساء من باب الأفعال . قوله : ( فابتغوها ) ، بالباء الموحدة والغين
~~المعجمة ، ومعناه ms07022 : اطلبوها . قوله : ( وقد رأيتني ) بضم التاء ، اجتمع فيه
~~: الفاعل والمفعول ضميران لشيء واحد ، وهذا من خصائص أفعال القلوب ،
~~والتقدير : رأيت نفسي . قوله : ( فاستهلت السماء ) ، من الاستهلال ، يقال
~~استهلت السماء إذا أمطرت بشدة وصوت ، ومنه : استهل الهلال ، إذا رفع الصوت
~~بالتكبير عند رؤيته . قوله : ( فأمطرت ) ، تأكيد لما قبله ، لأن : استهلت ،
~~تتضمن معنى : أمطرت . قوله : ( فوكف المسجد ) من قولهم : وكف الدمع إذا
~~تقاطر ، وكذا وكف البيت . قوله : ( فبصرت عيني ) ، هو مثل : أخذت بيدي ،
~~وإنما يؤكد بذلك في أمر يعز الوصول إليه إظهارا للتعجب من حصول تلك الحالة
~~الغريبة . قوله : ( ثم نظرت إليه ) أي : إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( ووجهه ممتلىء ) جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( طينا ) ، نصب على
~~التمييز ( وماء ) ، عطف عليه .
# PageV11P135
# 9102 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا . ح .
~~( انظر الحديث 7102 وطرفه ) .
#
# 2202 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم
~~عن أبي مجلز وعكرمة قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هي في العشر هي في تسع يمضين أو في سبع يبقين يعني ليلة
~~القدر . ( انظر الحديث 1202 ) .
# PageV11P136
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله هو ابن محمد بن أبي الأسود ، واسمه
~~حميد البصري الحافظ ، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين ، وهو من أفراده ، وعبد
~~الواحد بن زياد وعاصم هو ابن سليمان الأحول البصري ، وأبو مجلز ، بكسر
~~الميم وسكون الجيم وفتح اللام وفي آخره زاي : واسمه لاحق بن حميد بن سعيد
~~السدوسي البصري ، وقد مر فيما مضى .
# قوله : ( هي ) ، أي : ليلة القدر في العشر . قوله : ( هي في تسع . . . )
~~إلى آخره ، بيان للعشر ، أي : في ليلة التاسع والعشرين . قوله : ( أو سبع
~~يبقين ) أي : ليلة السابع والعشرين ، وفي رواية الأكثرين هنا : ( في تسع )
~~، بالتاء المثناة من فوق قبل السين مقدما ، وبعده : ( في سبع ) بتقديم
~~السين قبل الباء الموحدة ، وبلفظ المضي ms07023 في الأول ، ولفظ البقاء في الثاني .
~~وللكشميهني بلفظ : المضي فيهما ، وفي رواية الإسماعيلي بتقديم السين في
~~الموضعين ، وقال الكرماني : وأما رواية : في سبع يبقين ، فيحتمل ليلة
~~الثالث والعشرين ، أو هي مع سائر الليالي التي بعدها إلى آخر الشهر كلهن ،
~~وقد قيل : إن هذا الحديث الذي ذكره البخاري مرفوعا موقوف ، رواه عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول : قال ابن عباس : دعا عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وسألهم عن
~~ليلة القدر ؟ فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر ، قال ابن عباس لعمر : إني
~~لا أعلم أو أظن أي ليلة هي ؟ قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : أي ليلة هي ؟
~~فقلت : سابغة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر . فقال : من أين علمت
~~ذلك ؟ قلت : خلق الله سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام ، والدهر يدور في
~~سبع ، والإنسان خلق من سبع . ويأكل من سبع ويسجد على سبع ، والطواف والجمار
~~وأشياء ذكرها ، فقال عمر : لقد فطنت لأمر ما فطنا له ، وله طريق آخر أخرجها
~~إسحاق بن راهويه في ( مسنده ) والحاكم في ( مستدركه ) والبيهقي عنه في (
~~سننه ) من رواية عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه عن ابن عباس ، قال : كان عمر
~~بن الخطاب يدعوني مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ويقول لي : لا تتكلم
~~حتى يتكلموا . قال : فدعاهم وسألهم عن ليلة القدر ، فقال : أرأيتم قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : التمسوها في العشر الأواخر ، أي : ليلة نزولها ؟
~~قال : فقال بعضهم : ليلة ثلاث ، وقال آخر : خمس ، وأنا ساكت ، فقال : ما لك
~~لا تتكلم ؟ قال : فقلت : أحدثكم برأيي ؟ قال : عن ذلك نسألك . قال : فقلت :
~~السبع ، رأيت الله ذكر سبع سموات ، ومن الأرض سبعا ، وخلق الإنسان من سبع ،
~~ونبات الأرض سبع . . . ، وذكر بقيته ، فقال عمر : ما أرى القول إلا كما قلت
~~، وقال في آخره : فقال عمر : أعجزتم أن تكونوا مثل هذا الغلام الذي ما
~~استوت شؤون رأسه ؟ ورواه محمد بن نصر في قيام الليل من ms07024 هذا الوجه ، وزاد
~~فيه : وأن الله جعل النسب في سبع ، والطهر في سبع ، ثم تلا : { حرمت عليكم
~~أمهاتكم } ( النساء : 32 ) .
# تابعه عبد الوهاب عن أيوب
# أي : تابع وهيبا عبد الوهاب الثقفي في روايته عن أيوب السختياني ، ووصل
~~هذه المتابعة أحمد وابن أبي عمر في ( مسنديهما ) عن عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد الثقفي عن أيوب متابعا لوهيب في إسناده ولفظه ، وهذه المتابعة وقعت
~~عند الأكثرين من رواية الفربري ، وعند النسفي وقعت عقيب طريق وهيب عن أيوب
~~.
# وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس التمسوا في أربع وعشرين
# أي : وروى عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ، قيل : هذه موصولة
~~بالإسناد الأول ، وإنما حذفها أصحاب المسندات لكونها موقوفة . قلت : جزم
~~الحافظ المزني بأن طريق خالد هذه معلقة ، وروى أنس : ( أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يتحرى ليلة القدر ثلاثة وعشرين وليلة أربع وعشرين ) . وقال ابن
~~حبيب : يتحرى يتم الشهر أو ينقص ، فيتحراها في ليلة من السبع البواقي ، فإن
~~كان تاما فهي ليلة أربع وعشرين ، وإن كان ناقصا فثلاث . ولعل ابن عباس إنما
~~قصد في الأربع احتياطا . وروى أحمد في ( مسنده ) من طريق سماك بن حرب عن
~~عكرمة ( عن ابن عباس ، قال : أتيت وأنا نائم ، فقيل لي : الليلة ليلة القدر
~~، فقمت وأنا ناعس ، فتعلقت ببعض أطناب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فإذا هو يصلي . قال : فنظرت في تلك الليلة فإذا هي ليلة أربع وعشرين ) .
~~وروى الطيالسي من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا : ( ليلة القدر ليلة
~~أربع وعشرين ) روى ذلك عن ابن مسعود والشعبي والحسن وقتادة ، وحجتهم حديث
~~واثلة : أن القرآن نزل لأربع وعشرين PageV11P137 من رمضان ، وروى أحمد من
~~طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن الصنابحي عن بلال
~~مرفوعا : التمسوا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين ) . قال : أخطأ ابن لهيعة في
~~رفعه ، فقد رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الإسناد موقوفا بغير لفظه .
# 4
# | 2 ( باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس ) 2
# أي ms07025 : هذا باب في بيان رفع معرفة ليلة القدر وإنما قيد بالمعرفة لئلا يظن
~~أنها رفعت بالكلية وإنما رفعت معرفتها أي معرفة تعيينها . قوله : ( لتلاحي
~~الناس ) أي لأجل مخاصمتهم والتلاحي والملاحات المخاصمة والمعاولة يقال لحيت
~~الرجل الحاه لحيا إذا لمته وعذلته ولاحيته ملاحاة ولحاء إذا نازعته .
# 3202 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد قال
~~حدثنا أنس عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا
~~بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال خرجت لأخبركم بليلة القدر
~~فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة
~~والسابعة والخامسة . ( انظر الحديث 94 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا ، وخالد بن الحارث الهجيمي مر
~~في الجمعة .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله ، وهو
~~لا يشعر ، فإنه أخرجه هناك : عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس
~~عن عبادة بن الصامت ، وقد مر الكلام فيه هناك . قوله : ( أنس بن عبادة بن
~~الصامت ) وهناك : أنس أخبرني عبادة بن الصامت ، كذا رواه أكثر أصحاب حميد
~~عن أنس عن عبادة ، ورواه مالك فقال : عن حميد عن أنس ، قال : خرج علينا ،
~~ولم يقل : عن عبادة ، فجعل الحديث من مسند أنس ، وقال أبو عمر والصواب
~~إثبات عبادة ، وأن الحديث من مسنده .
# قوله : ( فتلاحى رجلان ) ، وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد عند مسلم : (
~~فجاء رجلان يختصمان معهما الشيطان ) . قوله : ( فلان وفلان ) ، قيل : هما
~~عبد الله بن أبي حدرد وكعب بن مالك . قوله : ( فرفعت ) ، أي : من قلبي ،
~~فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين ، وقيل : المعنى رفعت بركتها في تلك
~~السنة ، وقيل : التاء في : رفعت ، للملائكة ، لا : لليلة .
# وقال الطيبي : قال بعضهم : رفعت ، أي معرفتها ، والحامل له على ذلك أن
~~رفعها مسبوق بوقوعها ، فإذا وقعت لم يكن لرفعها معنى . قال : ويمكن أن يقال
~~: المراد برفعها أنها شرعت أن تقع ، فلما تخاصما رفعت ، فنزل الشروع منزلة
~~الوقوع . انتهى . قلت : هذا القول الذي نقله ms07026 الطيبي هو موافق للترجمة على
~~ما لا يخفى . فإن قلت : هذا الحديث يدل على أن سبب الرفع هو ملاحاة الرجلين
~~، وقد روى مسلم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة : أن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ( أريت ليلة القدر ثم أيقظني أهلي فنسيتها ) ، وهذا يدل
~~على أن سبب الرفع هو النسيان . قلت : يمكن أن يحمل على التعدد ، بأن تكون
~~الرؤيا في حديث أبي هريرة مناما فيكون سبب النسيان الإيقاظ ، وأن تكون
~~الرؤيا في حديث غيره في اليقظة ، فيكون سبب النسيان ما ذكر من المخاصمة ،
~~ويمكن أن يحمل على اتحاد القضية ، ويكون النسيان وقع مرتين عن سببين فإن
~~قلت : لما تقرر أن الذي ارتفع علم تعيينها في تلك السنة ، فهل أعلم النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بعد ذلك بتعيينها ؟ قلت : روي عن ابن عيينة أنه أعلم
~~بعد ذلك بتعيينها . فإن قلت : روى محمد بن نصر من طريق واهب المعافري أنه
~~سأل زينب بنت أم سلمة : هل كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يعلم ليلة
~~القدر ؟ فقالت : لا ، لو علمها لما قام الناس في غيرها . قلت : الذي قالته
~~زينب إنما قالته احتمالا ، وهذا لا ينافي علمه بذلك .
# قوله : ( وعسى أن يكون خيرا لكم ) ، يريد أن البحث عنها والطلب لها بكثير
~~من العمل هو خير ، من هذه الجهة ، قاله ابن بطال ، وقال ابن التين : لعله
~~يريد أنه لو أخبرهم بعينها لأقلوا من العمل في غيرها وأكثروه فيها ، وإذا
~~غيبت عنهم أكثروا العمل في سائر الليالي رجاء موافقتها . قوله : (
~~فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ) ، يحتمل أن يريد بالتاسعة : تاسع
~~ليلة من العشر الأخير ، فتكون ليلة تسع وعشرين ، ويحتمل أن يريد بها : تاسع
~~ليلة تبقى من الشهر ، فيكون ليله إحدى أو ثنتين ، بحسب تمام الشهر ونقصانه
~~.
# PageV11P138
# 5
# | 2 ( باب العمل في العشر الأواخر من رمضان ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاجتهاد في العمل في العشر الأواخر من شهر رمضان
~~وفيه رواية المستملي : في رمضان .
# 4202 حدثنا علي بن عبد الله قال ms07027 حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي يعفور عن
~~أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله .
# مطابقته للترجمة من حيث إن شد المئزر وإحياء الليل وإيقاظ الأهل كلها من
~~العمل في العشر الأواخر .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : أبو يعفور ، بفتح الياء آخر الحروف
~~وسكون العين المهملة وضم الفاء وبالراء ، منصرفا ، اسمه عبد الرحمن بن عبيد
~~البكائي العامري . الرابع : أبو الضحى ، مسلم بن صبيح مصغر الصبح . الخامس
~~: مسروق بن الأجدع . السادس : عائشة أم المؤمنين .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع . وفيه : رواية التابعي عن التابعي ، ثلاثة في نسق واحد عن
~~الصحابية ، وذلك لأن أبا يعفور تابعي صغير ، ولهم أبو يعفور آخر اسمه :
~~وقدان ، تابعي كبير ، ومسروق تابعي كبير . وفيه : عن سفيان عن أبي يعفور ،
~~وفي رواية أحمد عن ابن عبيد بن نسطاس ، وهو أبو يعفور ، لأنه عبد الرحمن بن
~~عبيد كما ذكرنا وعبيد بن نسطاس . وفيه : اثنان مذكوران باسمهما من غير نسبة
~~واثنان مذكوران بالكنى أحدهما : بيعفور ، وهو الظبي ، وقيل : الخشف .
~~والآخر : بالضحى ، وهو فوق الضحوة ، وهو ارتفاع أول النهار . وفيه : أن
~~شيخه بصري وسفيان مكي والبقية كوفيون .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن إسحاق بن إبراهيم وابن
~~إبي عمر . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن نصر بن علي وداود بن أمية . وأخرجه
~~النسائي فيه وفي الاعتكاف عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرىء . وأخرجه
~~ابن ماجه في الصوم عن عبد الله بن محمد الزهري .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا دخل العشر ) ، أي : العشر الآخر ، وصرح به في
~~حديث علي عند ابن أبي شيبة . قوله : ( شد مئزره ) أي : إزاره ، كقولهم :
~~ملحفة ولحاف ، وهو كناية إما عن ترك الجماع ، وإما عن الاستعداد للعبادة ،
~~والاجتهاد لها زائدا على ما هو ms07028 عادته ، صلى الله عليه وسلم ، وأما عنهما
~~كليهما معا ، ولا ينافي إرادة الحقيقة أيضا بأن شد مئزره ظاهرا أيضا وجزم
~~عبد الرزاق عن الثوري أن المراد به الاعتزال من النساء ، واستشهد بقول
~~الشاعر :
# % قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم % % عن النساء ولو باتت بأطهار %
# وذكر ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه ، وفي ( التلويح ) : المئزر
~~والإزار ما يأتزر به الرجل من أسفله ، وهو يذكر ويؤنث ، وهو كناية عن الجد
~~والتشمير في العبادة ، وعن الثوري أنه من ألطف الكنايات عن اعتزال النساء ،
~~وقال القرطبي : وقد ذهب بعض أئمتنا إلى أنه عبارة عن الاعتكاف . قال : وفيه
~~بعد . لقوله : ( أيقظ أهله ) ، وهذا يدل على أنه كان معهم في البيت ، وهو
~~كان في حال اعتكافه في المسجد ، وما كان يخرج منه إلا لحاجة الإنسان ، على
~~أنه يصح أن يوقظهن من موضعه من باب الخوخة التي كانت له إلى بيته في المسجد
~~. وقال صاحب ( التلويح ) : يحتمل أيضا أن يكون قوله : ( يوقظ أهله ) ، أي :
~~المعتكفة معه في المسجد ، ويحتمل أن يوقظهن إذا دخل البيت لحاجته . قوله :
~~( وأحيا ليله ) ، يعني باجتهاده في العشر الآخر من رمضان ، لاحتمال أن يكون
~~الشهر إما تاما وإما ناقصا فإذا أحيى ليالي العشر كلها لم يفته منها شفع
~~ولا وتر ، وقيل : لأن العشر آخر العمل فينبغي أن يحرص على تجويد الخاتمة ،
~~ونسبة الإحياء إلى الليل مجاز ، فإذا سهر فيه للطاعة فكأنه أحياء ، لأن
~~النوم أخو الموت . ومنه قوله : ( لا تجعلوا بيوتكم قبورا ) ، أي : لا
~~تناموا فتكونوا كالأموات ، فتكون بيوتكم كالقبور . قال شيخنا : وفي حديث
~~عائشة في ( الصحيح ) إحياء الليل كله ، والظاهر والله أعلم معظم الليل ،
~~بدليل قولها في الحديث الصحيح : ( ما علمته قام ليلة حتى الصباح ) . وقال
~~النووي : وقولها : ( أحيا الليل ) أي : استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها ،
~~قال : وفيه PageV11P139 استحباب إحياء لياليه بالعبادات . قال : وأما قول
~~أصحابنا : يكره قيام الليل ، فمعناه الدوام عليه ، ولم يقولوا بكراهة ليلة
~~وليلتين والعشر ، ولهذا ، اتفقوا على استحباب إحياء ليلتي العيد وغير ذلك .
~~قوله : ( وأيقظ أهله ms07029 ) أي : للصلاة والعبادة ، وروى الترمذي من حديث علي ،
~~رضي الله تعالى عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في
~~العشر الأواخر من رمضان ) . وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وروى أيضا من حديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : ( كان رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها ) وقال : هذا حديث حسن
~~صحيح ، وروى محمد بن نصر من حديث زينب بنت سلمة : ( لم يكن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدا من أهله يطيق القيام
~~إلا أقامه .
# 33
# | 1 ( كتاب الاعتكاف ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان الاعتكاف وأحواله ، وهذا بالبسملة ، ولفظ : الكتاب
~~، في رواية النسفي ، ولم يقع هذا في رواية غيره إلا في رواية المستملي ،
~~وقعت البسملة بعد قوله : أبواب الاعتكاف ، وهو في اللغة : اللبث مطلقا .
~~ويقال : الاعتكاف والعكوف : الإقامة على الشيء ، وبالمكان ولزومها في اللغة
~~، ومنه يقال لمن لازم المسجد : عاكف ومعتكف ، هكذا ذكره ابن الأثير . في (
~~النهاية ) . وفي ( المغني ) : هو لزوم الشيء وحبس النفس عليه برا كان أو
~~غيره ، ومنه قوله تعالي : { ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون } (
~~الأنبياء : 25 ) . وقوله تعالى : { يعكفون على أصنام لهم } ( الأعراف : 831
~~) . وقوله تعالى : { وانظر إلى إلاهك الذي ظلت عليه عاكفا } ( طه : 79 ) .
~~وفي الشرع : الاعتكاف الإقامة في المسجد واللبث فيه على وجه التقرب إلى
~~الله تعالى على صفة يأتي ذكرها ، قال الجوهري : عكفه أي : حبسه ، يعكفه بضم
~~عينها وكسرها عكفا ، وعكف على الشيء يعكف عكوفا ، أي : أقبل عليه مواظبا
~~يستعمل لازما ، فمصدره عكوف ، ومتعديا فمصدره عكف ، والاعتكاف مستحب . قاله
~~في بعض كتب أصحابنا . وفي ( المحيط ) : سنة مؤكدة . وفي ( المبسوط ) : قربة
~~مشروعة . وفي ( منية المفتي ) : سنة . وقيل : قربة . وفي ( التوضيح ) : قام
~~الإجماع على أن الاعتكاف لا يجب إلا بالنذر .
# فإن قلت : كان الزهري يقول : عجبا من الناس كيف تركوا الاعتكاف ، ورسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان يفعل الشيء ويتركه ، وما ترك الاعتكاف حتى
~~قبض ms07030 قلت : قال أصحابنا : إن أكثر الصحابة لم يعتكفوا . وقال مالك : لم
~~يبلغني أن أبا بكر وعمر وعثمان وابن المسيب ، ولا أحدا من سلف هذه الأئمة
~~اعتكف ، إلا أبا بكر بن عبد الرحمن ، وأراهم تركوه لشدته ، لأن ليله ونهاره
~~سواء ، وفي ( المجموعة ) للمالكية : تركوه لأنه مكروه في حقهم ، إذ هو
~~كالوصال المنهي ، وأقل الاعتكاف نفلا يوم عند أبي حنيفة ، وبه قال مالك ،
~~وعند أبي يوسف : أكثر اليوم ، وعند محمد : ساعة ، وبه قال الشافعي وأحمد في
~~رواية . وحكى أبو بكر الرازي عن مالك : أن مدة الاعتكاف عشرة أيام . فيلزم
~~بالشروع ذلك ، في ( الجلاب ) : أقله يوم ، والاختيار عشرة أيام . وفي (
~~الإكمال ) : استحب مالك أن يكون أكثره عشرة أيام ، وهذا يرد نقل الرازي عنه
~~. وقال أبو البركات بن تيمية الحنبلي : وقالت الأئمة الأربعة وأتباعهم :
~~الصوم من شرط الاعتكاف الواجب ، وهو مذهب علي وابن عمر وابن عباس وعائشة
~~والشعبي والنخعي ومجاهد والقاسم بن محمد ونافع وابن المسيب والأوزاعي
~~والزهري والثوري والحسن بن حي . وقال عبد الله بن مسعود وطاووس وعمر بن عبد
~~العزيز وأبو ثور وداود وإسحاق وأحمد ، في رواية : إن الصوم ليس بشرط في
~~الواجب والنفل ، وبه قال الشافعي وأحمد ، وما ذكره أبو البركات قول قديم
~~للشافعي ، واحتجوا بما روي عن ابن عباس أنه قال : ليس على المعتكف صوم إلا
~~أن يجعله على نفسه ، ورواه الدارقطني ، قال : ورفعه أبو بكر محمد بن إسحاق
~~السوسي وغيره . لا يرفعه ، وهو شيخ الدارقطني ، لكنه خالف الجماعة في رفعه
~~مع أن النافي لا يحتاج إلى دليل ، واحتجت الطائفة الأولى بحديث عائشة الذي
~~رواه أبو داود ، وفيه : لا اعتكاف إلا بصوم ، والمراد به الاعتكاف في
~~الواجب . وعند الحنفية : الصوم شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ، ولصحة
~~التطوع فيما روى الحسن عن أبي حنيفة ، فلذلك قال : أقله يوم ، والمراد به
~~الاعتكاف مطلقا عند أصحابنا ، لأن من شرط الاعتكاف الصوم مطلقا . فإن قلت :
~~روى البخاري على ما يأتي : ( أن عمر PageV11P140 سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : كنت نذرت في الجاهلية ms07031 أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام ؟ قال :
~~فأوف بنذرك ) ، فهذا يدل على جواز الاعتكاف بغير صوم ، لأن الليل لا يصلح
~~ظرفا للصوم . قلت : عند مسلم يوما بدل ليلة ، وأيضا روى النسائي ( أن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : يا رسول الله ! إني نذرت أن أعتكف في الجاهلية
~~، فأمره رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أن يعتكف ويصوم ) . وأيضا هذا
~~محمول على أنه كان نذر يوما وليلة ، بدليل أن في لفظ مسلم عن ابن عمر : أنه
~~جعل على نفسه يوما يعتكفه ، فقال ، صلى الله عليه وسلم : أوف بنذرك . وقال
~~ابن بطال : أصل الحديث : قال عمر : إني نذرت أن أعتكف يوما وليلة في
~~الجاهلية ، فنقل بعض الرواة ذكر الليلة وحدها ، ويجوز للراوي أن ينقل بعض
~~ما سمع . وفي ( الذخيرة ) : أن الصوم كان في أول الإسلام بالليل ، ولعل ذلك
~~كان قبل نسخه . وقال النووي : قد تقرر أن النذر الجاري في الكفر لا ينعقد
~~على الصحيح ، فلم يكن ذلك شيئا واجبا عليه ، وقال المهلب : كل ما كان في
~~الجاهلية من الأيمان والطلاق وجميع العقود يهدمها الإسلام ويسقط حرمتها ،
~~فيكون الأمر بذلك أمر استحباب كيلا يكون خلفا في الوعد . وقال ابن بطال :
~~محمول عند الفقهاء على الحض والندب لأن الإسلام يجب ما قبله .
#
# | 2 ( أبواب الإعتكاف ) 2
# أي : هذه أبواب الاعتكاف ، هكذا هو في رواية المستملي ، وليس لغيره ذلك
~~إلا لفظ : كتاب في الاعتكاف ، في رواية النسفي ، والمراد بالأبواب :
~~الأنواع ، لأن في كل باب نوعا من أحكام الاعتكاف ، وقد ذكرنا فيما مضى أن
~~الكتاب يجمع الأبواب ، والأبواب تجمع الفصول .
# 1
# | 2 ( باب الإعتكاف في العشر الأواخر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان ، وقد ورد
~~الاعتكاف بلفظ المجاورة . ففي الصحيح من حديث أبي سعيد : ( كان رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يجاور في العشر الأوسط من رمضان . . . ) الحديث . وفي
~~( الصحيح ) : في قصة بدء الوحي أنه كان يجاور بحراء .
# وقد اختلفوا : هل المجاورة الاعتكاف أو غيره ؟ فقال عمرو بن دينار :
~~الجوار ms07032 والاعتكاف واحد ، وسئل عطاء بن أبي رباح : أرأيت الجوار والاعتكاف ؟
~~أمختلفان هما أو شيء واحد ؟ قال : بل هما مختلفان ، كانت بيوت النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في المسجد . فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من بيوته إلى
~~بطن المسجد فاعتكف فيه ، قلت له : فإن قال إنسان : علي اعتكاف أيام ، ففي
~~جوفه لا بد ؟ قال : نعم ، وإن قال : علي جوار أيام فبابه أو في جوفه ، إن
~~شاء . هكذا رواه عبد الرزاق في ( المصنف ) : عنهما ، قال شيخنا : وقول عمرو
~~بن دينار هو الموافق للأحاديث ، ولما ذكر صاحب ( الإكمال ) حد الاعتكاف قال
~~: ويسمى أيضا جوارا .
# والاعتكاف في المساجد كلها لقوله تعالى : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون
~~} ( البقرة : 781 ) .
# والاعتكاف ، بالجر : عطفا على لفظ : الاعتكاف الأول ، وقيده بالمساجد
~~لأنه لا يصح في غير المساجد ، وجمع المساجد وأكدها بلفظ كلها إشارة إلى أن
~~الاعتكاف لا يختص بمسجد دون مسجد ، وفيه خلاف . فقال حذيفة : لا اعتكاف إلا
~~في المساجد الثلاثة : مسجد مكة والمدينة والأقصى . وقال سعيد بن المسيب :
~~لا اعتكاف إلا في مسجد نبي ، وفي ( الصوم ) لابن أبي عاصم بإسناده إلى
~~حذيفة : لا اعتكاف إلا في مسجد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . وروى
~~الحارث عن علي ، رضي الله تعالى عنه : لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام
~~ومسجد المدينة .
# وذهب هؤلاء إلى أن الآية خرجت على نوع من المساجد ، وهو ما بناه نبي ،
~~لأن الآية نزلت على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو معتكف في مسجده ،
~~فكان القصد والإشارة إلى نوع تلك المساجد مما بناه نبي . وذهبت طائفة إلى
~~أنه لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الجمعة ، روي ذلك عن علي وابن
~~مسعود وعروة وعطاء والحسن والزهري ، وهو قول مالك في ( المدونة ) : قال :
~~أما من تلزمه الجمعة فلا يعتكف إلا في الجامع . وقالت : طائفة :
~~PageV11P141 الاعتكاف يصح في كل مسجد ، روي ذلك عن النخعي وأبي سلمة
~~والشعبي ، وهو قول أبي حنيفة ms07033 والثوري . والشافعي في الجديد ، وأحمد وإسحاق
~~وأبي ثور وداود ، وهو قول مالك في ( الموطأ ) وهو قول الجمهور والبخاري
~~أيضا ، حيث استدل بعموم الآية في سائر المساجد . وقال صاحب ( الهداية ) :
~~الاعتكاف لا يصح إلا في مسجد الجماعة ، وعن أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه لا يصح ، إلا في مسجد يصلى فيه الصلوات الخمس . وقال الزهري والحكم
~~وحماد : هو مخصوص بالمساجد التي يجمع فيها . وفي ( الذخيرة ) للمالكية :
~~قال مالك : يعتكف في المسجد ، سواء أقيم فيه الجماعة أم لا . وفي ( المنتقى
~~) عن أبي يوسف : الاعتكاف الواجب لا يجوز أداؤه في غير مسجد الجماعة ،
~~والنفل يجوز أداؤه في غير مسجد الجماعة ، وفي ( الينابيع ) : لا يجوز
~~الاعتكاف الواجب إلا في مسجد له إمام ومؤذن معلوم ، يصلى فيه خمس صلوات ،
~~ورواه الحسن عن أبي حنيفة . ثم أفضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ، ثم
~~في مسجد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثم في بيت المقدس ، ثم في المسجد
~~الجامع ، ثم في المساجد التي يكثر أهلها ويعظم . وقال : النووي : ويصح في
~~سطح المسجد ورحبته كقولنا لأنهما من المسجد .
# وقال أيضا : المرأة لا يصح اعتكافها إلا في المسجد كالرجل . وقال ابن
~~بطال : قال الشافعي : تعتكف المرأة والعبد والمسافر حيث شاؤوا ، وقال
~~أصحابنا : المرأة تعتكف في مسجد بيتها ، وبه قال النخعي والثوري وابن علية
~~. ولا تعتكف في مسجد جماعة ، ذكره في الأصل . وفي ( منية المفتي ) : لو
~~اعتكفت في المسجد جاز ، وفي ( المحيط ) : روى الحسن عن أبي حنيفة جوازه
~~وكراهته في المسجد . وفي ( البدائع ) : لها أن تعتكف في مسجد الجماعة . في
~~رواية الحسن عن أبي حنيفة ، ومسجد بيتها أفضل لها من مسجد حيها ، ومسجد
~~حيها أفضل لها من المسجد الأعظم . قوله : لقوله تعالى : { ولا تباشروهن } (
~~البقرة : 781 ) . الآية وجه الدلالة من الآية أنه : لو صح في غير المسجد لم
~~يختص تحريم المباشرة به ، لأن الجماع مناف للاعتكاف بالإجماع ، فعلم من ذكر
~~المساجد أن المراد بالمباشرة أن الإعتكاف لايكون ألا فيها ونقل ابن المنذر
~~الاجماع على أن المراد في الآية ms07034 الجماع . وقال علي بن طلحة عن ابن عباس ،
~~هذا في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان أو في غير رمضان : يحرم عليه أن
~~ينكح النساء ليلا أو نهارا حتى يقضي اعتكافه ، وقال الضحاك : كان الرجل إذا
~~اعتكف فخرج من المسجد جامع إن شاء ، فقال الله تعالى : { ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد } ( البقرة : 781 ) . أي : لا تقربوهن ما دمتم
~~عاكفين في المساجد ، ولا في غيرها ، وكذا قال مجاهد وقتادة وغير واحد :
~~إنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت هذه الآية ، وقال ابن أبي حاتم : وروي عن
~~ابن مسعود ومحمد بن كعب ومجاهد وعطاء والحسن وقتادة والضحاك والسدي والربيع
~~بن أنس ومقاتل ، قالوا : لا يقربها وهو معتكف ، وهذا الذي حكاه عن هؤلاء هو
~~الأمر المتفق عليه عند العلماء : أن المعتكف يحرم عليه النساء ما دام
~~معتكفا في مسجده ، ولو ذهب إلى منزله لحاجة لا بد منها فلا يحل له أن يلبث
~~فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك ، من : غائط أو بول أو أكل ، وليس له
~~أن يقبل امرأته ولا يضمها إليه ، ولا يشتغل بشيء سوى اعتكافه ، ولا يعود
~~المريض ، لكن يسأل عنه ، وهو مار في طريقه . قوله : { تلك حدود الله } (
~~البقرة : 781 ) . أي هذا الذي بيناه وفرضناه وحددناه من الصيام وأحكامه ،
~~وما أبحنا فيه وما حرمنا ، وما ذكرنا غاياته ورخصه وعزائمه : { حدود الله
~~فلا تقربوها } ( البقرة : 781 ) . أي : تجاوزوها أو تعتدوها ، وكان الضحاك
~~ومقاتل يقولان في قوله : { تلك حدود الله } ( البقرة : 781 ) . أي :
~~المباشرة في الاعتكاف . قوله : { كذلك يبين الله آياته } ( البقرة : 781 )
~~. أي : كذلك يبين الله سائر أحكامه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~لعلهم يتقون ، أي : يعرفون كيف يهتدون وكيف يطيعون .
# 5202 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس أن نافعا
~~أخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسماعيل بن عبد الله هو ms07035 المشهور بإسماعيل بن
~~أبي أويس ، وأبو أويس اسمه عبد الله المدني ، ابن اخت مالك بن أنس ، وابن
~~وهب هو عبد الله بن وهب المصري ، ويونس هو ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي .
# والحديث PageV11P142 أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن أبي الطاهر أحمد بن
~~عمرو بن السرح المصري . وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان ابن داود الهدي .
~~وأخرجه الترمذي من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، ومن حديث عروة عن
~~عائشة أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان اعتكف العشر الأواخر من رمضان ،
~~حتى قبضه الله تعالى ) وأخرجه النسائي أيضا عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد
~~الرزاق ، وأخرجه ابن ماجه عن أبي السرح عن ابن وهب . وفي الباب عن أبي بن
~~كعب ، رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية حماد عن ثابت عن أبي رافع
~~( عن أبي بن كعب : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان يعتكف في العشر
~~الأواخر من رمضان . . . ) الحديث ، وأبو رافع هو الصائغ ، اسمه : نفيع ،
~~وعن رجل من بني بياضة رواه النسائي عنه : ( أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يعتكف في العشر الأواخر من رمضان ، فلم يعتكف عاما ، فلما كان في
~~العام المقبل اعتكف عشرين ) . وقال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب ،
~~وأخرجه ابن حبان والحاكم وقال : هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
# 6202 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد تكرر ذكرهم ، والليث هو ابن سعد ،
~~وعقيل ، بضم العين : هو ابن خالد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~الزهري .
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن قتيبة عن الليث . وأخرجه أبو داود
~~والنسائي جميعا فيه عن قتيبة . وحديث عائشة هذا مثل ms07036 حديث ابن عمر السابق ،
~~غير أن فيه زيادة وهي قولها : ( حتى توفاه الله ، ثم اعتكفت أزواجه من بعده
~~) ، وهذه الزيادة تدل على أنه لم ينسخ لقوله : ( حتى توفاه الله تعالى )
~~وأكد ذلك بقوله : ( ثم اعتكفت أزواجه من بعده ) أي : استمر حكمه بعده حتى
~~في حق النساء ، ولا هو من الخصائص .
# وفيه : استحباب الاعتكاف في العشر الأواخر من شهر رمضان ، وهو مجمع عليه
~~استحبابا مؤكدا في حق الرجال ، واختلف العلماء في النساء ، قال النووي :
~~وفي هذا الحديث دليل لصحة اعتكاف النساء ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان
~~أذن لهن ، ولكن عند أبي حنيفة : إنما يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها ،
~~وهو الموضع المهيأ لها في بيتها لصلاتها . قال : ولا يجوز للرجل في مسجد
~~بيته ، ومذهب أبي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند أصحابه .
# 7202 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن يزيد بن عبد الله ابن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في
~~العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي
~~الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف
~~العشر الأواخر وقد أريت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني أسجد في ماء وطين
~~من صبيحتها فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء
~~تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جبهته أثر الماء والطين من صبح إحدى وعشرين . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليعتكف العشر الأواخر ) ، والحديث قد مضى
~~عن قريب في : باب تحري ليلة القدر في PageV11P143 الوتر من العشر الأواخر ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن إبراهيم بن حمزة عن ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد
~~عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري ، وههنا أخرجه : عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن ms07037 يزيد . . . إلى آخره ، وقد تقدمت مباحثه
~~هناك .
# قوله : ( إذا كان ليلة إحدى وعشرين ) ، يفهم منه أن صدور هذا القول ، وهو
~~: من كان اعتكف ، كان قبل الحادي والعشرين ، وسبق في : باب تحري ليلة القدر
~~، أن صدوره كان بعده ، حيث قال : ( كان جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها
~~) . قوله : ( هذه الليلة ) ، مفعول به لا ظرف . قوله : ( وقد رأيتني ) ، أي
~~: رأيت نفسي ، قوله : ( من عريش ) ، ويروى ( على عريش ) ، وهو ما يستظل به
~~.
# 2
# | 2 ( باب الحائض ترجل المعتكف ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر الحائض حال كونها ترجل المعتكف ، أي : تمشط
~~وتسرح الشعر ، وهو من الترجيل ، والترجيل والترجل تسريح الشعر وتنظيفه
~~وتحسينه ، والمرجل : بكسر الميم : المشط ، وكذلك : المسرح ، بالكسر . وقال
~~بعضهم : قوله : ( ترجل المعتكف ) ، أي : تمشطه وتدهنه . قلت : التدهين ليس
~~داخلا في معنى الترجيل لغة .
# 8202 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصغي إلي
~~رأسه وهو مجاور في المسجد فأرجله وأنا حائض . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأرجله وأنا حائض ) ، ويحيى هو القطان ،
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير .
# قوله : ( يصغي ) ، بضم الياء من الإصغاء أي : يدني ويميل ، ورأسه منصوب
~~به . قوله : ( وهو مجاور ) ، جملة حالية أي : معتكف . وفي رواية أحمد : (
~~كان يأتيني وهو معتكف في المسجد ، فيتكىء على باب حجرتي فأغسل رأسه وسائره
~~في المسجد ) ويؤخذ منه : أن المجاورة والاعتكاف واحد ، وقد مر الكلام فيه
~~عن قريب .
# وفيه : جواز التنظيف والتطيب والغسل ، كالترجل ، والجمهور على أنه لا
~~يكره فيه إلا ما يكره في المسجد . وفي ( جوامع الفقه ) : له أن يأكل ويشرب
~~بعد الغروب ، ويحدث وينام ويدهن ويصعد المأذنة ، وإن كان بابها خارج المسجد
~~، ويغسل رأسه ويخرجه إلى باب المسجد فيغسله أهله ، وذكر أنه يخرج للأكل
~~والشرب بعد الغروب . وفيه : أن بدن الحائض طاهر إلا موضع الدم ، إذ لو كان
~~نجسا لما مكنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل رأسه . وفيه ms07038 : أن يد
~~المرأة ليست بعورة ، لأن المسجد لا يخلو عن بعض الصحابة فإذا غسلت رأسه
~~شاهدوا يدها . وفيه : أن الاعتكاف لا يصح في غير المسجد ، وإلا لكان يخرج
~~منه لترجيل الرأس . وفيه : أن إخراج البعض لا يجري مجرى الكل ، ولهذا لو
~~حلف لا يدخل بيتا فأدخل رأسه لم يحنث .
# 3
# | 2 ( باب لا يدخل البيت إلا لحاجة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يدخل المعتكف البيت إلا لحاجة ، لا بد له
~~منها .
# 9202 حدثنا قتيبة قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد
~~الرحمان أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فأرجله
~~وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة ) .
# والحديث أخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة ومحمد بن رمح . وأخرجه أبو داود
~~في الصوم عن القعنبي وقتيبة . وأخرجه الترمذي فيه ، والنسائي في الاعتكاف
~~جميعا عن قتيبة ، ثلاثتهم عن الليث وأخرجه ابن ماجه في الصوم عن محمد بن
~~رمح به ، ولم يذكر قصة الترجيل .
# قوله : ( عن عروة ) ، أي : ابن الزبير ابن العوام ، وعمرة بنت عبد الرحمن
~~بن سعد بن زرارة ، كذا في رواية الليث جمع بينهما ، ورواه يونس والأوزاعي :
~~عن الزهري عن عروة وحده ، ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة . وقال أبو داود
~~، وغيره لم يتابع عليه ، وذكر البخاري أن عبيد الله بن PageV11P144 عمر
~~تابع مالكا ، وذكر الدارقطني : أن أبا أويس رواه كذلك عن الزهري ، واتفقوا
~~على أن الصواب قول الليث ، وأن الباقين اختصروا منه ذكر عمرة ، وأن ذكر
~~عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الأسانيد ، وقد رواه بعضهم عن مالك
~~فوافق الليث . أخرجه النسائي أيضا ، وقال ابن بطال : ولهذه العلة لم يدخل
~~البخاري حديث مالك ، وإن كان فيه زيادة تفسير لكونه ترجم للحديث بتلك
~~الزيادة ، إذ كان ذلك عنده معنى ms07039 الحديث . قوله : ( وكان لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة ) وفي رواية مسلم : ( إلا لحاجة الأنسان ) وفسرها الزهري بالبول
~~والغائط .
# وقد اتفقوا على استثنائهما ، واختلفوا في غيرهما من الحاجات ، مثل :
~~عيادة المريض وشهود الجمعة والجنازة ، فرآه بعض أهل العلم من أصحاب النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وغيرهم ، وبه قال الثوري وابن المبارك وقال بعضهم :
~~ليس له أن يفعل شيئا من هذا ، قال الترمذي : ورأوا أن للمعتكف إذا كان في
~~مصر يجمع فيه أن لا يعتكف إلا في المسجد الجامع ، لأنهم كرهوا الخروج من
~~معتكفه إلى الجمعة ، ولم يروا له أن يترك الجمعة . وقال أحمد : لا يعود
~~المريض ولا يتبع الجنازة . وقال إسحاق : إن اشترط ذلك فله أن يتبع الجنازة
~~ويعود المريض . واختلفوا في حضور مجالس العلم ، فذهب مالك إلى أن المعتكف
~~لا يشتغل بحضور مجالس العلم ولا بغير ذلك من القرب ، مما لا يتعلق
~~بالاعتكاف ، كما أن المصلي مشغول بالصلاة عن غيرها من القرب ، فكذلك
~~المعتكف .
# وذهب أكثر أهل العلم إلى جواز ذلك ، بل إلى استحباب الاشتغال بالعلم
~~وحضور مجالس العلم ، لأن ذلك من أفضل القرب ، ويجوز له الاشتغال بالصنائع
~~اللائقة بالمسجد : كالخياطة والنسخ ونحوهما والكلام المباح مع الناس ، وعن
~~مالك أنه إذا اشتغل بحرفته في المسجد يبطل اعتكافه ، وحكى عن القديم
~~للشافعي ، وخصصه بعضهم بالاعتكاف المنذور .
# وفي ( البدائع ) : يحرم خروجه من معتكفه ليلا أو نهارا إلا لحاجة الإنسان
~~، ولا يخرج لأكل ولا شرب ولا نوم ولا عيادة مريض ولا لصلاة جنازة ، فإن خرج
~~فسد اعتكافه ، عامدا أو ناسيا بخلاف ما لو أخرج مكرها أو انهدم المسجد ،
~~فخرج منه فدخل مسجدا آخر استحسانا . وفي ( خزانة الأكمل ) : لو تحول من
~~مسجد إلى مسجد بطل اعتكافه ، يعني من غير عذر .
# وفي ( النتف ) : يجوز له أن يتحول إلى مسجد آخر في خمسة أشياء : أحدها :
~~أن ينهدم مسجده . الثاني : أن يتفرق أهله فلا يجتمعوا فيه . الثالث : أن
~~يخرجه منه سلطان . الرابع : أن يأخذه ظالم . الخامس : أن يخاف على نفسه
~~وماله من المكابرين .
# وعند الشافعي : خروجه من ms07040 المسجد مبطل . وفي الناسي لا يبطل على الأصح .
~~وعند الشافعي : يخرج إلى بيته للأكل والشرب ، ومنعه ابن سريج وابن سلمة ،
~~كقولنا ، وكذا له الخروج إلى بيته ليشرب الماء إذا لم يجده في المسجد . وإن
~~وجده فخرج فوجهان : أصحهما المنع . وقال النووي في ( شرح المهذب ) : في
~~الاعتكاف الواجب لا يعود مريضا ولا يخرج لجنازة ، سواء تعينت عليه أم لا في
~~الصحيح ، وفي التطوع يجوز لعيادة المريض وصلاة الجنائز . قال صاحب ( الشامل
~~) : هذا يخالف السنة ، فإنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان لا يخرج من
~~الاعتكاف لعيادة المريض ، وكان اعتكافه نفلا لا نذرا ، وإن تعين عليه أداء
~~الشهادة وخرج له يبطل اعتكافه . وفي ( الذخيرة ) للمالكية : يؤديها في
~~المسجد ولا يخرج ، وقالت الشافعية : المسألة على أربعة أحوال : الأول : أن
~~لا يتعين عليه التحمل ولا الأداء . الثاني : أن يتعين عليه التحمل دون
~~الأداء فيبطل فيهما . والثالث : أن يتعين عليه الأداء دون التحمل ، فيبطل
~~على المذهب . والرابع : أن يتعين عليه التحمل والأداء ، فالمذهب أنه لا
~~يبطل .
# 4
# | 2 ( باب غسل المعتكف ) 2
# أي : هذا باب في بيان غسل المعتكف يعني يجوز ولم يذكر الحكم اكتفاء بما
~~في الحديث .
# 0302 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني
~~وأنا حائض .
# وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح حكمها ، وسفيان هو ابن عيينة ، ومنصور
~~هو ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، والأسود PageV11P145 هو ابن يزيد
~~النخعي ، وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في باب مباشرة الحائض ، فإنه أخرج
~~هناك عن قبيصة عن سفيان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة الحديث . وأخرج بعضه
~~أيضا في : باب غسل الحائض زوجها وترجيله .
# قوله : ( فاغسله ) وفي رواية للنسائي ( فأغسله بخطمي ) .
# 5
# | 2 ( باب الاعتكاف ليلا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاعتكاف
# ليلا بغير نهار .
# 2302 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد ms07041 الله قال أخبرني نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت
~~نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فأوف بنذرك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة ) ،
~~ويحيى بن سعيد هو القطان ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتكاف : عن إسماعيل بن عبد الله على ما
~~سيأتي ، إن شاء الله تعالى . وأخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي بكر
~~وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل عن
~~يحيى ابن سعيد . وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن منصور عن يحيى به . وأخرجه
~~النسائي فيه وفي الاعتكاف عن إسحاق بن موسى الأنصاري وعن يعقوب بن إبراهيم
~~. وأخرجه ابن ماجه في الصيام عن إسحاق بن موسى الخطمي . وفي الكفارات عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة به .
# قوله : ( حدثنا مسدد ) كذا رواه مسدد من مسند ابن عمر ، ووافقه المقدمي
~~وغيره عند مسلم وغيره ، وخالفهم يعقوب بن إبراهيم عن يحيى ، فقال : عن ابن
~~عمر عن عمر ، أخرجه النسائي ، وكذا أخرجه أبو داود ، لكنه في المسند كما
~~قال مسدد . قوله : ( أن عمر سأل النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ولم يذكر
~~موضع السؤال ، وسيأتي في النذر من وجه آخر أن ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا
~~من حنين ، وفيه الرد على من زعم أن اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في
~~الليل ، لأن غزوة حنين متأخرة عن ذلك . قوله : ( كنت نذرت في الجاهلية ) ،
~~وفي رواية مسلم من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله : فلما أسلمت سألت ( . .
~~. ) وفي رواية الدارقطني : ( موضع في الجاهلية في الشرك ) . قوله : ( أن
~~اعتكف ليلة ) ، قال الكرماني : فيه أنه لا يشترط الصوم لصحة الاعتكاف .
~~انتهى . لأن الليل ليس ظرفا للصوم ، فلو كان شرطا لأمره النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، به . ويرد عليه بأن في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم :
~~يوما ، بدل : ليلة ، وقد ms07042 جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين : بأنه نذر
~~اعتكاف يوم وليلة ، فمن أطلق ليلة أراد بيومها ، ومن أطلق يوما أراد بليلته
~~. على أنه ورد الأمر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا .
~~رواه النسائي ، قال : أخبرنا أبو بكر بن علي ، قال : حدثنا الحسن بن حماد
~~الوراق ، قال : أخبرنا عمرو بن محمد العبقري عن عبد الله بن بديل بن ورقاء
~~عن عمرو بن دينار عن ابن عمر : ( أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، سأل النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، عن اعتكاف عليه ، فأمره أن يعتكف ويصوم ) . وقد مضى
~~الكلام فيه في آخر : باب العمل في العشر الأواخر . وقال بعضهم : عبد الله
~~بن بديل ضعيف . قلت : قد وثق وعلق له البخاري . فإن قلت : قال ابن حزم :
~~ولا يعرف هذا الخبر من مسند عمرو بن دينار أصلا ، ولا يعرف لعمرو بن دينار
~~عن ابن عمر حديث مسند إلا ثلاث ليس هذا منها . قلت : لعمرو بن دينار في (
~~الصحيح ) نحو عشرة أحاديث عن ابن عمر ، فما هذا الكلام ؟
# 6
# | 2 ( باب اعتكاف النساء ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان حكم اعتكاف النساء .
# 3302 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى عن عمرة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في
~~العشر الأواخر من رمضان PageV11P146 فكنت أضرب له خباء فيصلي الصبح ثم
~~يدخله فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء فأذنت لها فضربت خباء فلما رأته
~~زينب ابنة جحش ضربت خباء آخر فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~الأخبية فقال ما هذا فأخبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم آلبر ترون بهن
~~فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال .
# .
# مطابقته للترجمة في ضرب حفصة وزينب خباء في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للاعتكاف ، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، ويحيى هو ابن سعيد
~~الأنصاري ، وعمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية ، وقد مرت غير مرة .
# والحديث أخرجه البخاري ms07043 أيضا في الصوم عن عبد الله بن يوسف عن مالك وعن
~~محمد بن سلام عن محمد بن فضيل وعن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن الأوزاعي
~~على ما سيأتي كله ، وأخرجه مسلم فيه ن يحيى بن يحيى وعن ابن أبي عمرو عن
~~سلمة بن شبيب وعن عمرو ابن سواد وعن محمد بن رافع وعن زهير بن حرب وأخرجه
~~أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة . وأخرجه الترمذي فيه عن هناد . وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن أبي داود الحراني . وفي الاعتكاف عن محمد بن منصور
~~وعن أحمد بن سليمان . وأخرجه ابن ماجه في الصوم عن أبي بكر بن أبي شيبة ،
~~وفي ألفاظهم اختلاف ، والمعنى متقارب .
# ذكر معناه : قوله : ( عن عمرة ) ، وفي رواية الأوزاعي التي تأتي في أواخر
~~الاعتكاف : ( عن يحيى بن سعيد حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن ) . قوله : ( عن
~~عائشة ) وفي رواية أبي عوانة من طريق عمرو بن الحارث : ( عن يحيى ابن سعيد
~~عن عمرة حدثتني عائشة ) . قوله : ( خباء ) ، بكسر الخاء المعجمة وبالمد :
~~هو الخيمة من وبر أو صفوف ، ولا يكون من الشعر ، وهو على عمودين أو ثلاثة ،
~~ويجمع على الأخبية نحو : الخمار والأخمرة . قوله : ( فيصلي الصبح ثم يدخله
~~) ، أي : الخباء . وفي رواية ابن فضيل عن يحيى بن سعيد التي تأتي في : باب
~~الاعتكاف في شوال : ( كان يعتكف في كل رمضان ، فإذا صلى الغداة دخل ) .
~~واستدل به على أن مبدأ الاعتكاف من أول النهار ، وفيه خلاف يأتي . قوله : (
~~فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء ) ، فحفصة هو الفاعل ، وعائشة هو المفعول
~~، وكلمة : أن ، مصدرية ، والأصل : بأن تضرب ، أي : تضرب خباء ، وفي رواية
~~الأوزاعي على ما يأتي : ( فاستأذنته عائشة فأذن لها ، وسألت حفصة عائشة أن
~~تستأذن لها ففعلت ) . وفي رواية ابن فضيل على ما يأتي : ( فاستأذنته عائشة
~~أن تعتكف فأذن لها فضربت قبة ، فسمعت بها حفصة فضربت قبة ) . وزاد في رواية
~~عمرو بن الحارث ( لتعتكف معه ) . وهذا يشعر بأنها فعلت ذلك بغير إذن ، ولكن
~~جاء في رواية ابن عيينة عند النسائي ms07044 : ( ثم استأذنته حفصة فأذن لها ) .
~~قوله : ( فلما رأته زينب بنت جحش ضربت خباء ) . وفي رواية ابن فضيل : وسمعت
~~بها زينب فضربت قبة أخرى ، وفي رواية عمرو بن الحارث : ( فلما رأته زينب
~~ضربت معهن ، وكانت امرأة غيورا ) . قوله : ( فلما أصبح النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، رأى الأخبية ) ، وفي رواية مالك التي بعد هذه : ( فلما انصرف
~~إلى المكان الذي أراد أن يعتكف فيه ، إذا أخبية ) . وفي رواية ابن فضيل : (
~~فلما انصرف من الغداة أبصر أربع قباب ) ، يعني : قبه له وثلاثا للثلاث .
~~وفي رواية الأوزاعي : ( وكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إذا صلى
~~انصرف إلى بنائه ) أي : الذي بنى له ليعتكف فيه ، ووقع في رواية أبي معاوية
~~عند مسلم وأبي داود : ( فأمرت زينب بخبائها فضرب ، وأمر غيرها من أزواج
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بخبائها فضرب ) . قال بعضهم : وهذا يقتضي
~~تعميم الأزواج بذلك ، وليس كذلك ، وقد فسرت الأزواج في الروايات الأخرى :
~~بعائشة وحفصة وزينب فقط ، وبين ذلك قوله في هذه الروايات : أربع قباب ، وفي
~~رواية ابن عيينة عند النسائي : فلما صلى الصبح إذا هو أربعة أبنية ، قال :
~~لمن هذه ؟ قالوا : لعائشة وحفصة وزينب ، انتهى . قلت : هذا القائل كأنه نسي
~~كلمة : من ، ههنا . فإن ، من ، في قوله : من أزواج النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، للتبعيض ، فمن أين يأتي التعميم ؟ ومعنى قوله : ( وأمر غيرها ) أي :
~~غير زينب وهي حفصة . قوله : ( آلبر ترون بهن ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على
~~سبيل الإنكار ، والبر هو : الطاعة والخير ، وهو منصوب بلفظ : ترون ،
~~المعلوم من الرأي ، وبلفظ المجهول بمعنى : تظنون ، ويجوز الرفع وإلغاء
~~الفعل لأنه توسط بين المفعولين PageV11P147 قاله الكرماني . قلت : وجه
~~النصب على أنه مفعول ترون مقدما ، ووجه الرفع ، وفي رواية مالك : ( آلبر
~~تقولون بهن ؟ ) أي : تظنون ، والقول يطلق على الظن ، ووقع في رواية
~~الأوزاعي : ( آلبر أردن بهذا ؟ ) وفي رواية ابن فضيل : ( ما حملهن على هذا
~~؟ آلبر ؟ انزعوها فلا أراها ، فنزعت ) . وكلمة : ما ، استفهامية . وقوله :
~~( آلبر ؟ ) بهمزة الاستفهام مرفوع على الابتداء وخبره محذوف تقديره : آلبر
~~يردنه ؟ قوله : ( فلا أراها ms07045 ) الفاء يجوز أن تكون زائدة أي : لا أرى
~~الأخبية المذكورة . وقال ابن التين : الصواب حذف الألف من : أراها ، لأنه
~~مجزوم . قلت : ليس كذلك ، لأنه نفي وليس بنهي . قوله : ( فترك الاعتكاف ) ،
~~وفي رواية أبي معاوية : ( فأمر بخبائه فقوض ) ، بضم القاف وتشديد الواو
~~المكسورة وفي آخره ضاد معجمة ، أي : نقض . وقال القاضي عياض : إنما قال صلى
~~الله عليه وسلم هذا الكلام إنكارا لفعلهن ، لأنه خاف أن يكن مخلصات في
~~الاعتكاف ، بل أردن القرب منه المباهاة به ، ولأن المسجد يجمع الناس ويحضره
~~الأعراب والمنافقون ، وهن محتاجات إلى الدخول والخروج فيبتذلن بذلك ، ولأنه
~~صلى الله عليه وسلم إذا رآهن عنده في المسجد فصار كأنه في منزله بحضوره مع
~~أزواجه ، وذهب المقصود من الاعتكاف ، وهو التخلي عن الأزواج ومتعلقات
~~الدنيا ، أو لأنهن ضيقن المسجد بأخبيتهن ونحوها . قوله : ( فترك الاعتكاف .
~~. ) إلى آخره ، وفي رواية ابن فضيل : ( فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في
~~آخر العشر من شوال ) . وفي رواية أبي معاوية : ( حتى اعتكف في العشر الأول
~~من شوال ) ، والتوفيق بين الروايتين هو أن المراد بقوله : ( آخر العشر من
~~شوال ) انتهاء اعتكافه ، وقال الإسماعيلي : فيه دليل على جواز الاعتكاف
~~بغير صوم ، لأن أول شوال هو يوم الفطر ، وصومه حرام . قلت : ليس فيه دليل
~~لما قاله ، لأن المراد من قوله : ( اعتكف في العشر الأول ) ، أي : كان
~~ابتداؤه في العشر الأول ، فإذا اعتكف من اليوم الثاني من شوال يصدق عليه
~~أنه ابتدأ في العشر الأول ، واليوم الأول منه يوم أكل وشرب ، ويقال ، كما
~~ورد في الحديث : والاعتكاف هو التخلي للعبادة فلا يكون اليوم الأول محلا له
~~بالحديث .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : في قوله : ( فيصلي الصبح ثم يدخله ) احتجاج من
~~يقول يبدأ بالاعتكاف من أول النهار ، وبه قال الأوزاعي والليث في أحد قوليه
~~، واختاره ابن المنذر ، وذهبت الأربعة والنخعي إلى جواز دخوله قبيل الغروب
~~إذا أراد اعتكاف عشر أو شهر ، وأولوا الحديث على أنه دخل المعتكف وانقطع
~~فيه وتخلى بنفسه بعد صلاة الصبح ، لأن ذلك في وقت ابتداء الاعتكاف ms07046 أول
~~الليل ، ولم يدخل الخباء إلا بعد ذلك ، وقال أبو ثور : إن أراد الاعتكاف
~~عشر ليالي دخل قبل الغروب . وهل يبيت ليلة الفطر في معتكفه ولا يخرج منه
~~إلا أذا خرج لصلاة العيد فيصلي ؟ وحينئذ يخرج إلى منزله ، أو يجوز له أن
~~يخرج عند الغروب من آخر يوم من شهر رمضان ؟ قولان للعلماء : الأول : قول
~~مالك وأحمد وغيرهما ، وسبقهم أبو قلابة وأبو مجلز . واختلف أصحاب مالك إذا
~~لم يفصل هل يبطل اعتكافه أم لا يبطل ؟ قولان ، وذهب الشافعي والليث والزهري
~~والأوزاعي في آخرين : إلى أنه يجوز خروجه ليلة الفطر ، ولا يلزمه شيء .
~~وفيه : أن المسجد شرط للاعتكاف ، لأن النساء شرع لهن الاحتجاب في البيوت ،
~~فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ما ذكر من الإذن والمنع ، وقال إبراهيم بن
~~عبلة في قوله : ( آلبر يردن ؟ ) دلالة على أنه ليس لهن الاعتكاف في المسجد
~~، إذ مفهومه ليس ببر لهن . وقال بعضهم : وليس ما قاله بواضح قلت : بلى ، هو
~~واضح لأنه إذا لم يكن برا لهن يكون فعله غير بر ، أي : غير طاعة ، وارتكاب
~~غير الطاعة حرام ، ويلزم من ذلك عدم الجواز . وفيه : جواز ضرب الأخبية في
~~المسجد . وفيه : شؤم الغيرة لأنها ناشئة عن الحسد المفضي إلى ترك الأفضل
~~لأجله . وفيه : ترك الأفضل إذا كان فيه مصلحة ، وأن من خشي على عمله الرياء
~~جاز له تركه وقطعه .
# وقال بعضهم : وفيه : أن الاعتكاف لا يجب بالنية ، وأما قضاؤه صلى الله
~~عليه وسلم له فعلى طريق الاستحباب ، لأنه كان إذا عمل عملا أثبته ، ولهذا
~~لم ينقل أن نساءه اعتكفن معه في شوال . انتهى . قلت : قوله : ( إن الاعتكاف
~~لا يجب بالنية ، ليس بمقتصر على الاعتكاف ، بل كل عمل ينوي الشخص أن يعمله
~~لا يلزمه بمجرد النية : بل إنما يلزمه بالشروع ) .
# وقال الترمذي : اختلف PageV11P148 أهل العلم في المعتكف إذا قطع اعتكافه
~~قبل أن يتمه على ما نوى ، فقال بعض أهل العلم : إذا نقض اعتكافه وجب عليه
~~القضاء ، واحتجوا بالحديث ، وهو الحديث الذي رواه عن أنس قال : ( كان ms07047 النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، يعتكف في العشر الأواخر من رمضان ، فلم يعتكف عاما
~~، فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ) . ثم قال : هذا حديث حسن صحيح
~~غريب ، وانفرد به ، وقال : إنه ، صلى الله عليه وسلم ، خرج من اعتكافه ،
~~فاعتكف عشرا من شوال ، وهو قول مالك بن أنس . قلت : ما وجه استدلالهم بهذا
~~الحديث في وجوب القضاء ؟ وفي الحديث المذكور يقول صريحا : فلم يعتكف عاما ،
~~فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ؟ فإذا لم يعتكف كيف يستدل به على
~~وجوب القضاء ؟ والظاهر أن اعتكافه ، صلى الله عليه وسلم ، لم يكن في العام
~~المقبل إلا لأنه قد عزم عليه ، ولكنه لم يعتكف . ثم وفى لله ، عز وجل ، بما
~~نواه من فعل الخير واعتكف في شوال ، وهو اللائق في حقه . وقال ابن عبد البر
~~: نكير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قضى الاعتكاف من أجل أنه نوى أن
~~يعمله ، وإن لم يدخل فيه ، لأنه كان أوفى الناس لربه فيما عاهده عليه .
~~وقال شيخنا ، رحمه الله : وعلى تقدير شروعه ففيه دليل على جواز خروج
~~المعتكف المتطوع من اعتكافه .
# وقد اختلف العلماء في ذلك ، فقال مالك في ( الموطأ ) المتطوع في الاعتكاف
~~، والذي عليه الاعتكاف أمرهما سواء فيما يحل لهم ويحرم عليهما ، قال : ولم
~~يبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعتكافه إلا تطوعا . وقال ابن
~~عبد البر : قوله هذا قول جماهير العلماء ، لأن الاعتكاف ، وإن لم يكن واجبا
~~إلا على من نذره ، فإنه يجب بالدخول فيه كالصلاة النافلة والحج والعمرة .
~~وقال ابن المنذر : وفي الحديث أن المرأة لا تعتكف حتى تستأذن زوجها ، وأنها
~~إذا اعتكفت بغير إذنه كان له أن يخرجها وإن كان بإذنه فله أن يرجع فيمنعها
~~، وعن أهل الرأي : إذا أذن لها الزوج ثم منعها أثم بذلك ، وامتنعت ، وعن
~~مالك : ليس له ذلك ، وهذا الحديث حجة عليهم . قلت : كيف يكون الحديث حجة
~~عليهم وليس فيه ما ذكره من ذلك صريحا ، وليس فيه إلا ما ذكر من استئذان
~~حفصة من ms07048 عائشة في ضرب الخباء ، وإذن عائشة لها بذلك ، وضربت زينب خباء آخر
~~من غير استئذان من أحد . وفيه : إنكاره صلى الله عليه وسلم عليهم بذلك ،
~~ووجه إنكاره ما ذكرناه عن القاضي عياض عن قريب ، وليس فيه ما يدل على ما
~~ذكره ابن المنذر على ما لا يخفى على المتأمل .
# وقال بعضهم : وفيه : جواز الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه ، وأنه لا
~~يلزم بالنية ولا بالشروع فيه ، أي : لا يلزم الاعتكاف بالشروع فيه ،
~~ويستنبط منه سائر التطوعات خلافا لمن قال باللزوم . انتهى . قلت : ليس في
~~الحديث ما يدل على ما ذكره ، لأن الحديث لا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~دخل في الاعتكاف ثم خرج منه ، غاية ما في الباب أنه بطل الاعتكاف في ذلك
~~الشهر ، يدل عليه قوله : فترك الاعتكاف ذلك الشهر ، وقوله : ولا بالشروع
~~فيه ، أي : لا يلزم الاعتكاف بالشروع فيه دعوى من الخارج ، والحديث لا يدل
~~عليه ، وكيف لا يلزم بالشروع في عبادة والقول بذلك يؤدي إلى إبطال العمل ؟
~~وقد قال الله تعالى : { ولا تبطلوا أعمالكم } ( محمد : 33 ) . وقوله :
~~ويستنبط منه ، غير مسلم ، لأن الذي ذكره لا يدل عليه الحديث ، وكيف يستنبط
~~منه عدم لزوم سائر التطوعات لأن الاستنباط لا يكون إلا من دليل صحيح فافهم
~~.
# 7
# | 2 ( باب الأخبية في المسجد ) 2
# أي : هذا باب فيما جاء في ذكر نصب الأخبية في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# 4302 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمان عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف إذا أخبية خباء
~~عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال آلبر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى
~~اعتكف عشرا من شوال . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا أخبية ) ، وهو هذا الحديث الذي مضى في
~~الباب السابق ، غير أنه ذكره أيضا مختصرا PageV11P149 من طريق مالك عن يحيى
~~بن سعيد ms07049 الأنصاري ، ووقع في أكثر الروايات : عن عمرة عن عائشة ، وسقط قوله
~~: عن عائشة ، في رواية النسفي والكشميهني ، وكذا هو في الموطآت كلها .
# وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مرسلا
~~أيضا ، وجزم بأن البخاري أخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا . وقال الترمذي
~~: رواه مالك ، وعن غير واحد عن يحيى مرسلا ، وقال أبو عمر في ( التمهيد ) :
~~رواة الموطأ اختلفوا في قطعه وإسناده ، فمنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لا يذكر غيره ، ومنهم من يرويه
~~عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وخالفهم
~~يحيى بن يحيى فرواه عن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، عن ابن شهاب عن عمرة ،
~~قال في ( التمهيد ) : وهو غلط وخطأ مفرط لم يتابعه أحد على ذلك ، ولا يعرف
~~هذا الحديث لابن شهاب لا من حديث مالك ولا من حديث غيره من أصحاب ابن شهاب
~~، وهو من حديث يحيى بن سعيد محفوظ صحيح أخرجه البخاري فذكره .
# قوله : ( إذا أخبية ) كلمة : إذا ، للمفاجأة وخبر المبتدأ محذوف تقديره :
~~إذا أخبية مضروبة ، ونحوها . قوله : ( خباء عائشة ) خبر مبتدأ محذوف ، أي :
~~أحدها خباء عائشة ، والثاني خباء حفصة ، والثالث خباء زينب . قوله : ( آلبر
~~) ، قد مر تفسيره . قوله : ( تقولون ) أي : تعتقدون أو تظنون ، والعرب تجري
~~: تقول ، في الاستفهام مجرى الظن في العمل ، وكان القياس أن يقال : يقلن ،
~~بلفظ جمع المؤنث ولكن الخطاب للناس الحاضرين الشامل للرجال والنساء ،
~~والمفعول الثاني لقوله : ( تقولون ) هو قوله : ( بهن ) ، إذ تقديره :
~~ملتبسا بهن .
# 8
# | 2 ( باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يخرج المعتكف من معتكفه لأجل حوائجه ، إلى
~~باب المسجد الذي هو فيه معتكف ؟ ولم يذكر جواب الاستفهام اكتفاء بما في
~~الحديث .
# 5302 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني علي بن
~~الحسين رضي الله تعالى عنهما أن صفية زوج النبي صلى الله عليه ms07050 وسلم أخبرته
~~أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في
~~العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم معها يقلبها حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مر
~~رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا
~~رسول الله وكبر عليهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يبلغ من
~~الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها
~~حتى إذا بلغت باب المسجد ) .
# ورجاله : أبو اليمان الحكم ابن نافع الحمصي ، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي ،
~~ومحمد بن مسلم الزهري قد ذكروا غير مرة ، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب القرشي الهاشمي أبو الحسين المدني زين العابدين ، ولد سنة ثلاث وعشرين
~~. وعن الزهري : كان مع أبيه يوم قتل وهو ابن ثلاث وعشرين سنة ، ومات سنة
~~اثنتين وتسعين بالمدينة ، وقيل غير ذلك ، وصفية بنت حيي ، بضم الحاء
~~المهملة مصغرا ، ابن أخطب ، وكان أبوها رئيس خيبر ، وكانت تكنى أم يحيى .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي
~~اليمان أيضا وفي صفة إبليس عن محمد عن عبد الرزاق وفي الاعتكاف أيضا عن
~~إسماعيل بن عبد الله وفي الأحكام عن عبد العزيز بن عبد الله وفي الاعتكاف
~~أيضا عن علي بن عبد الله ، وفيه وفي الخمس عن سعيد بن عفير وعن عبد الله بن
~~محمد ، وأخرجه مسلم في PageV11P150 الاستئذان عن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن
~~حميد وعن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي اليمان به . وأخرجه أبو داود في
~~الصوم وفي الأدب عن أحمد بن محمد شبويه المروزي وعن محمد بن يحيى . وأخرجه
~~النسائي في الاعتكاف عن إسحاق بن إبراهيم به وعن محمد بن خالد ms07051 وعن محمد بن
~~يحيى وعن محمد بن حاتم . وأخرجه ابن ماجه في الصوم عن إبراهيم ابن المنذر
~~الحزامي .
# ذكر معناه : قوله : ( أنها جاءت ) أي : أن صفية جاءت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( تزوره ) ، من الأحوال المقدرة ، وفي رواية معمر
~~التي تأتي في صفة إبليس ، فأتيته أزوره ليلا ، وفي رواية هشام بن يوسف عن
~~معمر عن الزهري : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده أزواجه .
~~فرحن وقال لصفية : لا تعجلي حتى أنصرف معك ) ، وذلك لأنه خشي عليها ، وكان
~~مشغولا فأمرها بالتأخر ليفرغ من شغله ويشيعها ، وروى عبد الرزاق من طريق
~~مروان بن سعيد بن المعلى : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في
~~المسجد فاجتمع إليه نساؤه ثم تفرقن ، فقال لصفية : أقلبك إلى بيتك ، فذهب
~~معها حتى أدخلها بيتها . وفي رواية هشام المذكورة ( وكان بيتها في دار
~~أسامة ) ، زاد : وفي رواية عبد الرزاق عن معمر : ( وكان مسكنها في دار
~~أسامة بن زيد ) أي الدار التي صارت بعد ذلك لأسامة بن زيد ، لأن أسامة إذ
~~ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية ، وكانت بيوت أزواج النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، حوالى أبواب المسجد . قوله : ( فتحدثت عنده ساعة ) ،
~~أي : فتحدثت صفية عند النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وفي الأدب عن الزهري :
~~ساعة من العشاء . قوله : ( ثم قامت تنقلب ) أي : ترد إلى بيتها ، ( فقام
~~معها يقلبها ) بفتح الياء وسكون القاف أي : يردها إلى منزلها ، يقال : قلبه
~~يقلبه وانقلب هو إذا انصرف . قوله : ( فلقيه رجلان من الأنصار ) قيل : هما
~~أسيد بن حضير وعباد بن بشر . وقال ابن التين في رواية سفيان عند البخاري :
~~( فأبصره رجل من الأنصار ) ، وقال : لعله وهم ، لأن أكثر الروايات : (
~~فأبصره رجلان ، وقال القرطبي : يحتمل أن يكون هذا مرتين ، ويحتمل أن يكون
~~صلى الله عليه وسلم أقبل على أحدهما بالقول بحضرة الآخر ، فتصح على هذا
~~نسبة القصة إليهما جميعا وإفرادا . وفي رواية مسلم من حديث أنس بالإفراد ،
~~فوجهه ما ذكره القرطبي بالاحتمال الثاني ms07052 . قوله : ( فسلما على رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ) . وفي رواية معمر : ( فنظرا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم أجازا ) ، أي : مضيا . يقال : جاز وأجاز بمعنى ، ويقال : جاز
~~الموضع : إذا سار فيه ، وأجازه إذا قطعه وخلفه ، وفي رواية ابن أبي عتيق :
~~( ثم نفذا ) ، وهو بالفاء وبالذال المعجمة ، أي : خلفاه ، وفي رواية معمر :
~~( فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا ) أي : في المشي . وفي رواية
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عند ابن حبان : ( فلما رأياه استحييا فرجعا
~~) . قوله : ( على رسلكما ) ، بكسر الراء ، أي : على هيئتكما . وقال ابن
~~فارس : الرسل السير السهل ، وضبطه بالفتح وجاء فيه الكسر والفتح بمعنى :
~~التؤدة ، وترك العجلة ، وقيل : بالكسر : التؤدة ، وبالفتح الرفق واللين ،
~~والمعنى متقارب . وفي رواية معمر : ( فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعاليا ) ، بفتح اللام . قال الداودي : أي قفا . ذكره بعضهم بالنسبة إلى
~~الداودي . وفي ( التلويح ) : قال النووي : معناه : قفا . ولم يرد المجيء
~~إليه ، وقال ابن التين : فأخرجه عن معناه بغير دليل واضح . وقال الجوهري :
~~التعالى الارتفاع ، تقول منه إذا أمرت : تعال يا رجل ، بفتح اللام وللمرأة
~~: تعالى . وقال ابن قتيبة : تعالى تفاعل من علوت ، وقال الفراء : أصله عال
~~البناء ، وهو من العلو . ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إياها صارت عندهم
~~بمنزلة : هلم ، حتى استجازوا أن يقولوا : لرجل وهو فوق شرف : تعالى أي :
~~إهبط ، وإنما أصلها الصعود . قوله : ( إنما هي صفية بنت حيي ) في رواية
~~سفيان ( هذه صفية ) . قوله : ( فقالا : سبحان الله ) إما حقيقة : أي أنزه
~~الله تعالى عن أن يكون رسوله متهما بما لا ينبغي ، أو كناية عن التعجب من
~~هذا القول . قوله : ( وكبر ) ، بضم الباء الموحدة أي : عظم وشق عليهما ،
~~وسيأتي في الأدب : ( وكبر عليهما ما قال ) . وعن معمر : ( فكبر ذلك عليهما
~~) وفي رواية هشيم : ( فقال : يا رسول الله ! وهل نظن بك إلا خيرا ؟ ) قوله
~~: ( إن الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ الدم ) أي : كمبلغ الدم . ووجه الشبه
~~بين طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم المفارقة ، وفي رواية معمر : ( يجري ms07053 من
~~الإنسان مجرى الدم ) . وكذا في رواية ابن ماجه من طريق عثمان ابن عمر
~~التيمي عن الزهري ، وزاد عبد الأعلى : ( فقال : إني خفت أن تظنا ظنا ، إن
~~الشيطان يجري . . . ) إلى آخره . وفي رواية PageV11P151 عبد الرحمن بن
~~إسحاق : ( ما أقول لكما هذا أن تكونا تظنان شرا ، ولكن قد علمت أن الشيطان
~~يجري من بن آدم مجرى الدم ) . قوله : ( وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا
~~) . وفي رواية معمر : ( سوأ ، أو قال : شيئا ) . وفي رواية مسلم وأبي داود
~~وأحمد في حديث معمر : ( شرا ) ، بشين معجمة وراء بدل سوأ . وفي رواية هشيم
~~: ( إني خفت أن يدخل عليكما شيئا ) وقال الشافعي في معناه : إنه خاف عليهما
~~الكفر لو ظنا به ظن التهمة ، فبادر إلى إعلامهما بمكانهما نصيحة لهما في
~~أمر الدين قبل أن يقذف الشيطان في قلوبهما أمرا يهلكان به .
# وفي ( التلويح ) : ظن السوء بالأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، كفر
~~بالإجماع ، ولهذا إن البزار لما ذكر حديث صفية هذا قال : هذه أحاديث مناكير
~~، لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان أطهر وأجل من أن يرى أن أحدا يظن
~~به ذلك ، ولا يظن برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ظن السوء إلا كافر أو
~~منافق . وقال بعضهم : وغفل البزار فطعن في حديث صفية هذا ، واستبعد وقوعه
~~ولم يأت بطائل . قلت : كيف لم يأت بطائل ؟ لأنه ذب عن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وكل من ذب عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أينكر عليه ؟
~~في ( التلويح ) : فإن قال قائل هذه الأخبار قد رواها قوم ثقات ، ونقلها أهل
~~العلم بالأخبار ، قيل له العلة التي بيناها لا خفاء بها ، ويجب على كل مسلم
~~القول بها ، والذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن كان الراوون لها
~~ثقات ، فلا يعرون عن الخطأ والنسيان والغلط . وقال أبو الشيخ ، عند ذكر هذا
~~الحديث ، وبوب له ، قال : إنه غير محفوظ قوله في رواية معمر : يجري من ابن
~~آدم مجرى الدم ، قيل : هو على ظاهره ، وأن الله ، عز وجل ، جعل له ms07054 قوة على
~~ذلك ، وقيل : هو على الإستعارة لكثرة أعوانه ووسوسته ، فكأنه لا يفارق
~~الإنسان كما لا يفارقه دم ، وقيل : إنه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن
~~فتصل الوسوسة إلى القلب ، وزعم ابن خالويه في كتاب ( ليس ) : أن الشيطان
~~ليس له تسلط على الناس ، وعلى أن يأتي العبد من فوقه قال الله تعالى : { ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } ( الأعراف : 71
~~) . ولم يقل من فوقهم ، لأن رحمة الله تعالى تنزل من فوق .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز اشتغال المعتكف بالأمور المباحة من تشييع
~~زائره والقيام معه والحديث معه ، وله قراءة القرآن والحديث والعلم والتدريس
~~وكتابة أمور الدين وسماع العلم . وقال أبو الطيب في ( المجرد ) : قال
~~الشافعي في ( الأم ) و ( الجامع الكبير ) : لا بأس بأن يقص في المسجد : لأن
~~القصص وعظ وتذكير . وقال النووي : ما قاله الشافعي محمول على الأحاديث
~~المشهورة والمغازي ، والرقائق مما ليس فيه موضع كلام ، ولا ما لا تحتمله
~~عقول العوام ، ولا ما يذكره أهل التواريخ ، وقصص الأنبياء وحكاياتهم أن بعض
~~الأنبياء جرى له كذا من فتنة ونحوها ، فإن كل هذا يمنع منه ، واستدل
~~الطحاوي بشغله صلى الله عليه وسلم مع صفية على جواز اشتغال المعتكف بالمباح
~~من الأفعال ، وفي ( جوامع الفقه ) : يكره التعليم فيه بأجر ، أي : في
~~المسجد ، وكذا كتابة المصحف بأجر ، وقيل : إن كان الخياط يحفظ المسجد فلا
~~بأس بأن يخيط ولا يستطرقه إلا لعذر ، ويكره على سطحه ما يكره فيه ، بخلاف
~~مسجد البيت . قلت : هذا في غير المعتكف ، ففي حق المعتكف بطريق الأولى .
~~ومن المباح للمعتكف أن يبيع ويشتري من غير أن يحضر السلعة ، وفي ( الذخيرة
~~) : له أن يبيع ويشتري ، قال : أراد به الطعام وما لا بد منه ، وأما إذا
~~أراد أن يتخذ ذلك متجرا يكره له ذلك . وفيه : إباحة خلوة المعتكف بالزوجة .
~~وفيه : إباحة زيارة المرأة للمعتكف . وفيه : بيان شفقته صلى الله عليه وسلم
~~على أمته وإرشادهم إلى ما يدفع عنهم الإثم . وفيه : استحباب التحرز من
~~التعرض لسوء ms07055 الظن وطلب السلامة والاعتذار بالأعذار الصحيحة تعليما للأمة .
~~وفيه : جواز خروج المرأة ليلا . وفيه : قول : سبحان الله ، عند التعجب .
~~وقال بعضهم : واستدل به أبو يوسف ومحمد في جواز تمادي المعتكف إذا خرج من
~~مكان اعتكافه لحاجته ، وأقام زمنا يسيرا زائدا عن الحاجة ، ولا دلالة فيه
~~لأنه لم يثبت أن منزل صفية كان بينه وبين المسجد فاصل زائد ، وقد حدوا
~~اليسير بنصف يوم ، وليس : في الخبر ما يدل عليه . انتهى . قلت : ليس مذهب
~~أبي يوسف ومحمد في حد اليسير بنصف يوم ، وإنما مذهبهما أنه إذا خرج أكثر
~~النهار يفسد اعتكافه ، لأن في القليل ضرورة ، والعجب منهم أنهم ينقلون عن
~~أحد من أصحابنا ما هو ليس مذهبه ، ثم يردون عليه بما لا وجه له ، ففي أي
~~كتاب من كتب أصحابنا ذكر أنهما حدا اليسير PageV11P152 بنصف يوم ، مستدلين
~~بالحديث المذكور ؟ وفيه : جواز التسليم على رجل معه امرأة ، بخلاف ما يقوله
~~بعض الأغبياء .
# 9
# | 2 ( باب الاعتكاف وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين ) 2
# أي : هذا باب في بيان اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه منه صبيحة
~~عشرين من الشهر ، وكأنه ذكر هذه الترجمة لإرادة تأويل ما وقع في هذا الحديث
~~من رواية مالك . من قوله : ( حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين ) ، وهي الليلة
~~التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه ، وقد ذكرنا هناك أن المراد بقوله : ( من
~~صبيحتها ) ، الصبيحة التي قبلها . وقال ابن بطال : هو مثل قوله تعالى : {
~~لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } ( النازعات : 64 ) . فأضاف الضحى إلى العشية
~~، وهو قبلها ، وكل متصل بشيء فهو مضاف إليه سواء كان قبله أو بعده .
# 6302 حدثني عبد الله بن منير قال سمع هارون بن إسماعيل قال حدثنا علي بن
~~المبارك قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمان قال
~~سألت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قلت هل سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر ليلة القدر قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله ms07056 عليه
~~وسلم العشر الأوسط من رمضان قال فخرجنا صبيحة عشرين قال فخطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال إني أريت ليلة القدر وإني نسيتها
~~فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر فإني رأيت أن أسجد في ماء وطين ومن كان
~~اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجع إلى المسجد وما نرى في
~~السماء قزعة قال فجاءت سحابة فمطرت وأقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الطين والماء حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فخرجنا صبيحة عشرين ) . وقد مضى هذا الحديث
~~في : باب الاعتكاف في العشر الأواخر ، فإنه أخرجه هناك : عن إسماعيل عن
~~مالك عن يزيد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري ، وهنا
~~أخرجه : عن عبد الله بن منير ، بضم الميم وكسر النون : المروزي ، وقد مر في
~~الوضوء : عن هارون بن إسماعيل أبي الحسن البصري ، وقد مر في الصوم عن علي
~~بن المبارك الهنائي البصري عن يحيى بن أبي كثير . . . إلى آخره .
# قوله : ( فأني نسيتها ) ، بفتح النون ، وفي رواية الكشميهني : ( نسيتها )
~~، بضم النون وتشديد السين . قوله : ( فإني رأيت ) ، كذا هو في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره : ( أريت ) ، بضم الهمزة وكسر الراء . قوله : (
~~رأيت أن أسجد ) ، كذا هو في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( رأيت أني
~~أسجد ) . قوله : ( في أرنبته ) ، بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون
~~والباء الموحدة : طرف الأنف ، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك فليرجع إليه .
# 01
# | 2 ( باب اعتكاف المستحاضة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم اعتكاف المستحاضة .
# 141 - ( حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول الله & امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت
~~ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي ) PageV11P153 |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مضى في كتاب الحيض في باب اعتكاف
~~المستحاضة بهذه الترجمة بعينها فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن شاهين عن خالد
~~بن عبد ms07057 الله عن خالد عن عكرمة عن عائشة إلى آخره ووقع في رواية سعيد بن
~~منصور عن إسماعيل هو ابن علية حدثنا خالد وهو الحذاء الذي أخرجه البخاري من
~~طريقه فذكر الحديث وزاد فيه وقال حدثنا به خالد مرة أخرى عن عكرمة أن أم
~~سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة فأفاد بذلك معرفة عينها * -
# 11
# | 2 ( باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم زيارة المرأة زوجها وهو في الاعتكاف .
# 8302 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثنا عبد الرحمان بن خالد
~~عن ابن شهاب عن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما أن صفية زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته قالت ح .
# أخرج حديث صفية هنا من وجهين : أحدهما : موصول أخرجه : عن سعيد بن عفير ،
~~بضم العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء : المصري ، وقد مر في
~~العلم : عن الليث بن سعيد عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب ،
~~وهو محمد بن مسلم الزهري عن علي بن الحسين زين العابدين ، فذكره مختصرا .
~~وقد مضى تمامه في : باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد ؟ والوجه
~~الآخر مرسل ، وهو قوله :
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري عن علي
~~بن الحسين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده أزواجه فرحن
~~فقال لصفية بنت حيى لا تعجلي حتى أنصرف معك وكان بيتها في دار أسامة فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم معها فلقيه رجلان من الأنصار فنظرا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم أجازا وقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تعاليا إنها
~~صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال إن الشيطان يجري من الإنسان
~~مجرى الدم وإني خشيت أن يلقي في أنفسكما شيئا .
# .
# عبد الله بن محمد البخاري المعروف بالمسندي ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني
~~اليماني . . . إلى آخره .
# قوله : ( فرحن ) من الرواح ، وهو فعل جماعة النساء . قوله : ( ثم ms07058 أجازا )
~~أي : مضيا ، وقد ذكرناه مرة . قوله : ( في أنفسكما ) وفي الرواية التي هناك
~~( في قلوبكما ) ، وإضافة لفظ الجمع إلى المثنى كثير ، كما في قوله تعالى :
~~{ فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) .
# 21
# | 2 ( باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يدرأ أي : يدفع المعتكف عن نفسه بالقول
~~والفعل ، وقد ورد في حديث الباب الدفع بالقول ، وهو قوله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، هي صفية أو هذه صفية ، ويجوز بالفعل أيضا ، لأن المعتكف ليس بأشد في
~~ذلك من المصلى .
# 9302 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال أخبرني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي
~~عتيق عن ابن شهاب عن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما أن صفية أخبرته
~~قالت ح حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يخبر عن علي
~~بن الحسين أن صفية رضي الله تعالى عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~معتكف فلما رجعت مشى معها فأبصره رجل من الأنصار فلما أبصره PageV11P154
~~دعاه فقال تعال هي صفية وربما قال سفيان هذه صفية فإن الشيطان يجري من ابن
~~آدم مجرى الدم قلت لسفيان أتته ليلا قال وهل هو إلا ليل .
# .
# مطابقته للترجمة قد ذكرناه الآن ، وأورد البخاري أيضا حديث صفية من وجهين
~~: الأول : عن إسماعيل بن عبد الله وهو إسماعيل بن أبي أويس ، ابن أخت مالك
~~بن أنس عن أخيه عبد الحميد بن أبي أويس ، مر في العلم عن سليمان بن بلال ،
~~مولى عبد الله بن أبي عتيق ، هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق بن أبي بكر
~~الصديق عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن الحسين ، فذكره مختصرا ،
~~وهو موصول . الثاني : عن علي بن عبد الله بن المديني عن سفيان ابن عيينة عن
~~الزهري ، فذكره وهو مرسل .
# قوله : ( فأبصره رجل ) ، ولا منافاة بين هذا وبين قوله في الرواية
~~المتقدمة : ( أنه رجلان ) ، منطوقا ، وأما مفهوما فلا اعتبار له . قوله : (
~~ربما قال سفيان ) وهو ابن عيينة ms07059 . قوله : ( يجري من ابن آدم ) هذا في الأصل
~~مخصوص بذكور الآدميين ، لكن في عرف الاستعمال لأولاد آدم ، كما يقال بنو
~~إسرائيل والمراد أولاده . قوله : ( هل هو إلا ليل ) ، ويروى : ( ليلا ) ،
~~أي : فهل الإتيان في وقت إلا ليلا ؟
# 31
# | 2 ( باب من خرج من اعتكافه عند الصبح ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من خرج من اعتكافه عند الصبح ، وذلك عند إرادة
~~اعتكاف الليالي دون الأيام .
# 0402 حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الأحول
~~خال ابن أبي نجيح عن أبي سلمة عن أبي سعيد ح قال سفيان وحدثنا محمد بن عمر
~~و عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال وأظن أن ابن أبي لبيد حدثنا عن أبي سلمة عن
~~أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشر الأوسط فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا فأتانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من اعتكف فليرجع إلى معتكفه فإني رأيت هذه الليلة ورأيتني
~~أسجد في ماء وطين فلما رجع إلى معتكفه وهاجت السماء فمطرنا فوالذي بعثه
~~بالحق لقد هاجت السماء من آخر ذلك اليوم وكان المسجد عريشا فلقد رأيت على
~~أنفه وأرنبته أثر الماء والطين . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلما كان صبيحة عشرين ) ، وقد أخرج حديث أبي
~~سعيد المذكور فيما مضى هنا أيضا بهذه الترجمة من ثلاثة أوجه : الأول : عن
~~عبد الرحمن هو ابن بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة العبدي
~~النيسابوري ، مات سنة ستين ومائتين ، وهكذا وقع عبد الرحمن مجردا من غير
~~نسبة إلى أبيه في رواية الأصيلي وكريمة ، وفي رواية الأكثرين وقع منسوبا :
~~عبد الرحمن بن بشر يروي عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج عن سليمان الأحول ، وزاد الحميدي ابن أبي مسلم خال عبد الله بن أبي
~~نجيح المكي عن أبي سلمة عبد الرحمن عن أبي سعيد . الوجه الثاني : عن سفيان
~~عن محمد بن عمرو بن علقمة بن أبي ms07060 وقاص الليثي عن أبي سلمة عن أبي سعيد .
~~الوجه الثالث : عن سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد ، وهو قوله : قال أي :
~~سفيان وأظن أن ابن أبي لبيد حدثنا عن أبي سلمة ، و : لبيد ، بفتح اللام
~~وكسر الباء الموحدة ، وكان عبد الله بن أبي لبيد هذا يكنى بأبي المغيرة
~~المدني حليف المدنيين ، وكان من عباد أهل المدينة ، وكان يرى ليلة القدر ،
~~مات في أول خلافة أبي جعفر المنصور .
# وحاصل الكلام أن لسفيان بن عيينة في هذا الحديث ثلاثة أشياخ حدثوه به عن
~~أبي سلمة ، وهم : ابن جريج ، ومحمد بن عمر ، وعبد الله بن أبي لبيد .
# وقد أخرجه أحمد عن سفيان ، قال : حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة وابن
~~أبي لبيد عن أبي سلمة : سمعت أبا سعيد ، ولم يقل : وأظن .
# قوله : ( هاجت السماء ) أي : طلعت السحب . PageV11P155 قوله : ( وأرنبته
~~) ، إما من باب العطف التأكيدي ، وإما أن يراد بالأنف الوسط ، وبالأرنبة
~~الطرف .
# 41
# | 2 ( باب الاعتكاف في شوال ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاعتكاف في شوال .
# 1402 حدثنا محمد قال أخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة بنت عبد الرحمان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان وإذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف
~~فيه قال فاستأذنته عائشة أن تعتكف فأذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة
~~فضربت قبة وسمعت زينب بها فضربت قبة أخرى فلما انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الغد أبصر أربع قباب فقال ما هاذا فأخبر خبرهن فقال ما حملهن
~~على هذا آلبر انزعوها فلا أراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر
~~العشر من شوال . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اعتكف في آخر العشر من شوال ) ، وقد مضى هذا
~~الحديث في باب اعتكاف النساء ، فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن حماد بن
~~زيد عن يحيى عن عمرة عن عائشة . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن محمد ms07061 بن
~~سلام . . . إلى آخره . قوله : ( محمد ) ، هكذا هو مجردا عند الأكثرين ، وفي
~~رواية كريمة : محمد بن سلام . قوله : ( دخل مكانه ) من الدخول ، وفي رواية
~~الكشميهني : حل مكانه ، من الحلول وهو النزول ، ومكانه هو موضعه الخاص من
~~المسجد الذي خصصه منه للاعتكاف ، وهو موضع خيمته . قوله : ( أربع قباب ) ،
~~واحدة منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وثلاث لعائشة وحفصة وزينب .
~~قوله : ( ما حملهن ؟ ) ما نافية . و : البر ، فاعل : حمل ، أو : ما ،
~~استفهامية وآلبر ، بهمزة الاستفهام مرفوع على أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره
~~: آلبر كائن أو حاصل ؟ قوله : ( انزعوها ) أي : القباب المذكورة من النزع
~~وهو القلع . قوله : ( أراها ) قال الكرماني : بالرفع والجزم . قلت : لا وجه
~~للجزم ، فإن : لا ، نافية لا ناهية .
# 51
# | 2 ( باب من لم ير عليه صوما إذا اعتكف ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول من لم ير على الشخص صوما إذا اعتكف ، وصوما
~~منصوب لأنه مفعول الرؤية : يعني لم يشترط الصوم لصحة الاعتكاف ، وقد مر
~~الكلام في هذا الباب عن قريب .
# 2402 حدثنا إسماعيل بن عبد الله عن أخيه عن سليمان عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوف نذرك فاعتكف ليلة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أوف نذرك ) ، فاعتكف ليلة حيث أمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بوفاء نذره ولم يأمره بصوم ، فدل على أن الصوم ليس بشرط
~~للاعتكاف ، وقد مر الكلام فيه في باب الاعتكاف ليلا ، فإنه أخرج هذا الحديث
~~هناك : عن مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع . . . إلى آخره ،
~~وهنا أخرجه : عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس عن أخيه عبد الحميد عن
~~سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع .
# 61
# | 2 ( باب إذا نذر في الجاهلية أن يعتكف ثم أسلم ) 2 ms07062
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا نذر . . . إلى آخره ، وجواب : إذا ، محذوف
~~تقديره : هل يلزمه الوفاء بذلك أم لا ؟
# PageV11P156
# 3402 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر أن عمر رضي الله تعالى عنه نذر في الجاهلية أن يعتكف في المسجد
~~الحرام قال أراه قال ليلة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك .
~~.
# مطابقته للترجمة من حيث إن عمر نذر في الجاهلية أن يعتكف في المسجد
~~الحرام ، ثم أسلم بعد ذلك ، فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~: ( أوف بنذرك ) ، والحديث تكرر ذكره بحسب وضع التراجم ، وعبيد بن إسماعيل
~~اسمه في الأصل : عبد الله يكنى أبا محمد الهباري القرشي الكوفي ، وهو من
~~أفراده ، وأبو أسامة حماد بن أسامة الليثي ، وعبيد الله بن عمر العمري ،
~~قوله : ( قال أراه ) أي : قال عبيد بن إسماعيل شيخ البخاري : ( أراه ) ،
~~بضم الهمزة ، أي : أظنه . وقال الكرماني : قوله : ( قال أراه ) الظاهر أنه
~~لفظ البخاري نفسه . والله أعلم .
# 71
# | 2 ( باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان مباشرة الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان ، وكأنه
~~أشار بذلك إلى أن الاعتكاف لا يختص بالعشر الأخير ، وإن كان فيه أفضل .
# 4402 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما
~~.
# ( الحديث 4402 طرفه في : 8994 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عشرين يوما ) لأن فيه العشر الأوسط من رمضان
~~، وعبد الله هو ابن محمد بن أبي شيبة أبو بكر الكوفي ، وأبو بكر هو ابن
~~عياش المقري ، وأبو حصين ، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين : اسمه عثمان
~~بن عاصم ، وأبو صالح ذكوان الزيات السمان .
# وأخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن : عن خالد بن يزيد . وأخرجه أبو
~~داود ms07063 في الصوم : عن هناد بن السري بقصة الاعتكاف . وأخرجه النسائي في فضائل
~~القرآن : عن عمرو بن منصور ، وفي الاعتكاف : عن موسى بن حزام ، وأخرجه ابن
~~ماجه في الصوم : عن هناد بتمامه ، ويحتمل أن يكون ، صلى الله عليه وسلم ،
~~إنما ضاعف اعتكافه في العام الذي قبض فيه من أجل أنه علم بانقضاء أجله ،
~~فأراد استكثار عمل الخير ليسن لأمته الاجتهاد في العمل إذا بلغوا أقصى
~~العمر ، ليلقوا الله على خير أحوالهم ، وقيل : السبب فيه أن جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، كان يعارضه بالقرآن في رمضان ، فلما كان العام الذي قبض
~~فيه عارضه به مرتين ، فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين ، وقال ابن
~~العربي : يحتمل أن يكون سبب ذلك أنه لما ترك الاعتكاف في العشر الأخير بسبب
~~ما وقع من أزواجه ، واعتكف بدله عشرا من شوال ، اعتكف في العام الذي يليه
~~عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان . وقيل : يحتمل أنه كان في العام الذي
~~قبله كان مسافرا فلم يعتكف ، فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين .
# وقال ابن بطال : مواظبته ، صلى الله عليه وسلم ، على الاعتكاف تدل على
~~أنه من السنن المؤكدة . قلت : قاعدة أصحابنا أن مواظبته ، صلى الله عليه
~~وسلم ، على عمل يدل على الوجوب ، والسنة المؤكدة في قوة الواجب ، وقال ابن
~~المنذر : روينا عن عطاء الخراساني أنه كان يقول : مثل المعتكف كمثل عبد
~~ألقى نفسه بين يدي ربه ، ثم قال : رب لا أبرح حتى تغفر لي ، لا أبرح حتى
~~ترحمني .
# 81
# | 2 ( باب من أراد أن يعتكف ثم بدا له أن يخرج ) 2
# أي : هذا باب في بيان شأن من أراد الاعتكاف ، ثم بدا له أي : ظهر له أن
~~يخرج ، ومراده أن يترك ولا يباشر .
# 5402 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا
~~الأوزاعي قال PageV11P157 حدثني يحيى بن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبد
~~الرحمان عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان فاستأذنته ms07064 عائشة فأذن لها وسألت حفصة
~~عائشة أن تستأذن لها ففعلت فلما رأت ذلك زينب ابنة جحش أمرت ببناء فبني لها
~~قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى انصرف إلى بنائه فبصر
~~بالأبنية فقال ما هذا قالوا بناء عائشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آلبر أردن بهذا ما أنا بمعتكف فرجع فلما أفطر اعتكف عشرا من
~~شوال . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، ذكر أن يعتكف ثم بدا
~~له من جهة أبنية نسائه ، فرجع ولم يعتكف . وعبد الله هو ابن لمبارك ،
~~والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ، ويحيى بن سعيد الأنصاري . ومباحث هذا
~~الحديث قد مضت مستقصاة .
# قوله : ( ذكر ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، للناس أنه يريد أن
~~يعتكف . قوله : ( فاستأذنته عائشة ) في موافقتها له في الاعتكاف ( فأذن لها
~~) قوله : ( أمرت ببناء ) ، أي : بضرب خيمة لها أيضا في المسجد . قوله : (
~~بالأبنية ) جمع بناء ، والمراد هي : الخيم . قوله : ( آلبر ؟ ) بهمزة
~~الاستفهام وبالنصب بقوله : ( أردن ؟ ) أنكر عليهن في ذلك لأحد الأسباب
~~المذكورة في : باب الاعتكاف ليلا . قوله : ( فرجع ) ، أي : من الاعتكاف أي
~~: تركه .
# قال الكرماني : فإن قلت : تقدم أنه اعتكف العشر الأواخر ، فما التوفيق
~~بينهما ؟ قلت : لا بد من التزام اختلاف الوقتين جمعا بين الحديثين .
# وفيه : إشارة إلى الجزم بأنه صلى الله عليه وسلم لم يدخل في الاعتكاف ثم
~~خرج منه ، بل تركه قبل الدخول فيه وهو ظاهر ، خلافا لمن خالف فيه .
# 91
# | 2 ( باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل ) 2
# أي : هذا باب في بيان شأن المعتكف الذي يدخل رأسه في البيت لأجل غسل
~~الرأس ، و : يدخل ، بضم الياء من الإدخال ، والبيت منصوب على المفعولية ،
~~واللام في : الغسل ، لام التعليل .
# 6402 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه ms07065 .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومباحثه قد مرت في : باب الحائض ترجل المعتكف في
~~أوائل كتاب الاعتكاف ، وعبد الله بن محمد المعروف بابن المديني ، وهشام بن
~~يوسف الصنعاني اليماني .
# قوله : ( ترجل ) أي : تمشط شعر رأسه ، صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( وهي
~~حائض ) ، جملة حالية ، وكذلك قوله : ( وهو معتكف ) أي : النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، معتكف . قوله : ( يناولها ) أي : يميل رأسه إليها لتمشطه ،
~~وكان باب الحجرة إلى المسجد ، وكانت عائشة تقعد في حجرتها من وراء القبة ،
~~ويقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد خارج الحجرة ، فيميل رأسه
~~إليها . والله أعلم بحقيقة الحال .
# 43
# | 1 ( كتاب البيوع ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام البيوع ، ولما فرغ البخاري من بيان العبادات
~~المقصود منها التحصيل الأخروي ، شرع في بيان المعاملات المقصود منها
~~التحصيل الدنيوي ، فقدم العبادات لاهتمامها ، ثم ثنى بالمعاملات لأنها
~~ضرورية ، وأخر النكاح لأن شهوته متأخرة عن الأكل والشرب ونحوهما ، وأخر
~~الجنايات والمخاصمات لأن وقوع ذلك في الغالب إنما هو بعد الفراغ من شهوة
~~البطن والفرج ، وأغرب ابن بطال فذكر هنا الجهاد ، وأخر البيع إلى أن فرغ من
~~الأيمان PageV11P158 والنذور . وقال صاحب ( التوضيح ) : ولا أدري لما فعل
~~ذلك ، وكذلك قدم الصوم على الحج أيضا قلت : لعله نظر إلى أن الجهاد أيضا من
~~العبادات ، لأن المقصود منها التحصيل الأخروي ، لأن جل المقصود ذلك لأن فيه
~~إعلاء كلمة الله تعالى وإظهار الدين ونشر الإسلام .
# وبعض أصحابنا قدم النكاح على البيوع في مصنفاتهم نظرا إلى أنه مشتمل على
~~المصالح الدينية والدنيوية ، ألا ترى أنه أفضل من التخلي للنوافل ؟ وبعضهم
~~قدم البيوع على النكاح نظرا إلى أن احتياج الناس إلى البيع أكثر من
~~احتياجهم إلى النكاح ، فكان أهم بالتقديم . قلت : لما كان مدار أمور الدين
~~بخمسة أشياء ، وهي : الاعتقادات ، والعبادات ، والمعاملات والزواجر ،
~~والآداب . فالاعتقادات محلها علم الكلام ، والعبادات قد بينها ، شرع في
~~بيان المعاملات ، وقدم منها البيوع نظرا إلى كثرة الاحتياج إليه ، كما
~~ذكرناه الآن .
# ثم إنه ذكر لفظ الكتاب لأنه مشتمل على الأبواب ، وهي كثيرة ms07066 في أنواع
~~البيوع ، وجمع البيع لاختلاف أنواعه ، وهي المطلق : إن كان بيع العين
~~بالثمن ، والمقايضة : إن كان عينا بعين ، والسلم : إن كان بيع الدين بالعين
~~، والصرف : إن كان بيع الثمن بالثمن ، والمرابحة : إن كان بالثمن مع زيادة
~~، والتولية : إن لم يكن مع زيادة ، والوضيعة : إن كان بالنقصان ، واللازم :
~~إن كان تاما ، وغير اللازم : إن كان بالخيار ، والصحيح ، والباطل ، والفاسد
~~، والمكروه .
# ثم للبيع تفسير : لغة ، وشرعا ، وركن ، وشرط ، ومحل ، وحكم ، وحكمة .
# أما تفسير لغة : فمطلق المبادلة ، وهو ضد الشراء والبيع الشراء أيضا باعه
~~الشيء وباعه منه جميعا فيهما ، وابتاع الشيء اشتراه ، وأباعه عرضه للبيع ،
~~وبايعه مبايعة وبياعا عارضه للبيع ، والبيعان : البائع والمشتري ، وجمعه :
~~باعة عند كراع ، والبيع اسم البيع والجمع بيوع ، والبياعات الأشياء
~~المتبايعة للتجارة ، ورجل بيوع جيد البيع ، وبياع كثير البيع ، ذكره سيبويه
~~فيما قاله ابن سيده ، وحكى النووي عن أبي عبيدة : أباع ، بمعنى : باع . قال
~~: وهو غريب شاذ . وفي ( الجامع ) أبعته أبيعه إباعة إذا عرضته للبيع ،
~~ويقال : بعته وأبعته بمعنى واحد . وقال ابن طريف في : باب فعل وافعل ،
~~باتفاق معنى باع الشيء وأباعه عن أبي زيد ، وأبي عبيدة . وفي ( الصحاح ) :
~~والشيء مبيع وبيوع ، والبياعة السلعة ، ويقال : بيع الشيء ، على ما لم يسم
~~فاعله إن شئت كسرت الباء وإن شئت ضممتها ، ومنهم من يقلب الياء واوا فيقول
~~: بوع الشيء . وقال ابن قتيبة : بعت الشيء بمعنى بعته ، وبمعنى اشتريته ،
~~وشريت الشيء اشتريته ، وبمعنى بعته . ويقال : استبعته أي : سألته البيع ،
~~قال الخليل : المحذوف من مبيع واو مفعول لأنها زائدة فهي أولى بالحذف .
~~وقال الأخفش : المحذوف عين الكلمة ، وقال المازري : كلاهما حسن ، وقول
~~الأخفش أقيس ، وقيل : سمي البيع بيعا لأن البائع يمد باعه إلى المشتري حالة
~~العقد غالبا ، ورد هذا بأنه غلط ، لأن الباع من ذوات الواو ، والبيع من
~~ذوات الياء .
# وأما تفسيره شرعا فهو مبادلة المال بالمال على سبيل التراضي . وأما ركنه
~~: فالإيجاب والقبول . وأما شرطه : فأهلية المتعاقدين . وأما محله فهو المال
~~، لأنه ينبىء عنه شرعا . وأما حكمه : فهو ثبوت الملك للمشتري ms07067 في المبيع ،
~~وللبائع في الثمن إذا كان تاما ، وعند الإجازة إذا كان موقوفا . وأما حكمته
~~: فهي كثيرة . منها : باتساع أمور المعاش والبقاء . ومنها : إطفاء نار
~~المنازعات والنهب والسرق والطر والخيانات والحيل المكروهة . ومنها : بقاء
~~نظام المعاش وبقاء العالم ، لأن المحتاج يميل إلى ما في يد غيره ، فبغير
~~المعاملة يفضي إلى التقاتل والتنازع وفناء العالم واختلال نظام المعاش وغير
~~ذلك . وثبوته بالكتاب لقوله تعالى : { وأحل لكم البيع وحرم الربا } (
~~البقرة : 752 ) . والسنة ، وهي : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بعث
~~والناس يتعاملون فأقرهم عليه ، والإجماع منعقد على شرعيته .
# وقول الله عز وجل { وأحل الله البيع وحرم الربا } ( البقرة : 752 ) . {
~~إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم } ( البقرة : 282 ) .
# وقول الله ، بالرفع عطفا على المضاف في كتاب البيوع ، وقيل : ليس فيه واو
~~العطف ، وإنما أصل النسخة هكذا : كتاب البيوع : قال الله تعالى { وأحل الله
~~البيع وحرم الربوا } ( البقرة : 752 ) . وقد ذم الله تعالى عز وجل أكلة
~~الربوا ، بقوله : { الذين يأكلون الربوا } ( البقرة : 572 ) . أول الآية ،
~~وكانوا اعترضوا على أحكام الله تعالى في شرعه ، فقالوا : إنما البيع مثل
~~الربوا ، فرد الله عليهم بقوله : { وأحل الله البيع وحرم الربوا } ( البقرة
~~: 752 ) . وقال ابن كثير قوله : { وأحل الله البيع وحرم الربوا } ( البقرة
~~: 752 ) . يحتمل أن يكون من تمام كلامهم اعتراضا على الشرع ( أي مثل هذا
~~وقد أحل هذا وحرم هذا ) ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى ردا عليهم .
~~وقال PageV11P159 الشافعي : في قوله هذا أربعة أقوال : أحدها : أنه عامة ،
~~فإن لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ، أو يقتضي إباحة جميعها إلا ما خصه
~~الدليل . قال في ( الأم ) : وهذا أظهر معاني الآية الكريمة ، وقال صاحب (
~~الحاوي ) : والدليل لهذا القول أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نهى عن
~~بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجائز ، فدل على أن الآية تناولت إباحة
~~جميع البيوع إلا ما خص منها وبين صلى الله عليه وسلم المخصوص . القول
~~الثاني : إن الآية مجملة لا يعتقل منها صحة بيع من فساده إلا ببيان من ms07068
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . القول الثالث : يتناولهما جميعا ،
~~فيكون عموما دخله التخصيص ، ومجملا لحقه التفسير لقيام الدلالة عليهما .
~~القول الرابع : أنها تناولت بيعا معهودا ، ونزلت بعد أن أحل النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بيوعا وحرم بيوعا فقوله : { أحل الله البيع } ( البقرة :
~~752 ) . أي : البيع الذي بينه صلى الله عليه وسلم من قبل ، وعرفه المسلمون
~~منه ، فتناولت الآية بيعا معهودا ، ولهذا دخلت الألف واللام لأنهما للعهد ،
~~وأجمعت الأمة على أن المبيع بيعا صحيحا يصير بعد انقضاء الخيار ملكا
~~للمشتري قال الغزالي : أجمعت الأمة على أن البيع سبب لإفادة الملك .
# ثم إن البخاري ذكر هذه القطعة من الآية الكريمة التي أولها : { الذين
~~يأكلون الربوا } إلى قوله : { هم فيها خالدون } إشارة إلى أمور : منها : أن
~~مشروعية البيع بهذه . ومنها : أن البيع سبب للملك . ومنها : أن الربا الذي
~~يعمل بصورة البيع حرام . قوله : وقوله : { إلا أن تكون } ( البقرة : 282 )
~~. إلى آخره ، عطف على قوله : ( وقول الله عز وجل ) وهذه قطعة من آية
~~المداينة ، وهي أطول آية في القرآن . أولها قوله : { يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم بدين } ( البقرة : 282 ) . وأخراها : { والله بكل شيء عليم }
~~وقال الثعلبي : أي : لكن إذا كانت تجارة ، وهو استثناء منقطع ، أي : إلا
~~التجارة ، فإنها ليست بباطل إذا كان البيع بالحاضر يدا بيد ، فلا بأس بعدم
~~الكتابة لانتفاء المحذور في تركها . وقرأ أهل الكوفة : تجارة ، بالنصب وهو
~~اختيار أبي عبيد ، وقرأ الباقون بالرفع ، واختاره أبو حاتم ، وقال الزمخشري
~~: قرىء : { تجارة حاضرة } ( البقرة : 282 ) . بالرفع على كان التامة . وقيل
~~: هي الناقصة ، على أن الاسم : تجارة ، والخبر { تديرونها } ( البقرة : 282
~~) . وبالنصب على إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة . قوله : { حاضرة } يعني
~~: يدا بيد { تديرونها بينكم } وليس فيها إجمال . أباح الله ترك الكتابة
~~فيها لأن ما يخاف من النساء والتأجيل يؤمن فيه ، وأشار بهذه القطعة من
~~الآية أيضا إلى مشروعية البيع بهذه ، والله أعلم .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في قول الله تعالى { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من ms07069 فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة والله خير الرازقين وقوله لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في قوله عز وجل : { فإذا قضيت الصلاة } (
~~الجمعة : 01 ، 11 ) . إلى آخرالآية هذه ، والتي بعدها من سورة الجمعة ، وهي
~~مدنية ، وهي سبعمائة وعشرون حرفا ومائة وثمانون كلمة ، وإحدى عشرة آية قوله
~~: { فإذا قضيت الصلاة } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . أي : فإذا أديت ، والقضاء
~~يجيء بمعنى : الأداء ، وقيل : معناه إذا فرغ منها : { فانتشروا في الأرض }
~~( الجمعة : 01 ، 11 ) . للتجارة والتصرف في حوايجكم { وابتغوا من فضل الله
~~} ( الجمعة : 01 ، 11 ) . أي : الرزق ، ثم أطلق لهم ما حظر عليهم بعد قضاء
~~الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية بإكثار الذكر ، وأن لا يلهيهم
~~شيء من التجارة ولا غيرها عنه ، والأمر فيهما للإباحة والتخيير كما في قوله
~~تعالى : { وإذا حللتم فاصطادوا } ( المائدة : 2 ) . وقيل : هو أمر على بابه
~~، وقال الداودي ، هو على الإباحة لمن له كفاف أو لا يطيق التكسب ، وفرض على
~~من لا شيء له ويطيق التكسب ، وقيل : من يعطف عليه بسؤال أو غيره ليس طلب
~~الكفاف عليه بفريضة . قوله : { واذكروا الله كثيرا } ( الجمعة : 01 ، 11 )
~~. أي : على كل حال ، ولعل من الله واجب ، والفلاح : الفوز والبقاء . قوله :
~~{ وإذا رأوا تجارة } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . سبب نزولها ما روي ( عن جابر
~~بن عبد الله ، قال : أقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجمعة ، فانفض الناس إليها ، فما بقي غير اثني عشر رجلا وأنا فيهم ، فنزلت
~~: { وإذا رأوا تجارة } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . وروي أن أهل المدينة أصابهم
~~جوع وغلاء شديد ، فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع ، خشوا أن
~~يسبقوا إليه ، فلم يبق PageV11P160 مع رسول الله صلى ms07070 الله عليه وسلم إلا
~~رهط منهم أبو بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، قيل : ثمانية ، وقيل : أحد
~~عشر ، وقيل : اثني عشر ، وقيل : أربعون ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : والذي نفس محمد بيده ، لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد لسال بكم
~~الوادي نارا ، وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق . فهو
~~المراد باللهو . وعن قتادة : فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير . قوله :
~~{ انفضوا } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . أي : تفرقوا . قوله : { إليها } (
~~الجمعة : 01 ، 11 ) . أي : إلى التجارة . فإن قلت : المذكور شيئان :
~~التجارة واللهو ، وكان القياس أن يقال : إليهما ؟ قلت : تقديره : وإذا رأوا
~~تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه ، فحذفت إحداهما لدلالة المذكور
~~عليه . قوله : { وتركوك } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم . { قائما } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . أي : على المنبر ، قل يا
~~محمد : { ما عند الله خير من اللهو } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . الذي لا نفع
~~فيه ، بل هو خير من التجارة التي فيها نفع في الجملة . قدم اللهو على
~~التجارة في الآخر ، والتجارة على اللهو في الأول فإن المقام يقتضي هكذا .
~~قوله : { والله خير الرازقين } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . لأنه موجد الأرزاق ،
~~فإياه فاسألوا ، ومنه فاطلبوا . وقيل : لم يكن يفوتكم الرزق لو أقمتم ، لأن
~~الله خير الرازقين . قوله : { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ( الجمعة
~~: 01 ، 11 ) . أي : بغير حق ، وقام الإجماع على أن التصرف في المال بالحرام
~~باطل حرام ، سواء كان أكلا أو بيعا أو هبة ، وغير ذلك ، والباطل اسم جامع
~~لكل ما لا يحل في الشرع : كالربا والغصب والسرقة والخيانة ، وكل محرم ورد
~~الشرع به . قوله : { إلا أن تكون تجارة } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . فيه
~~قراءتان : الرفع على أن تكون تامة ، والنصب على تقدير إلا أن تكون الأموال
~~أموال تحارة ، فحذف المضاف ، وقيل : الأجود الرفع لأنه أدل على انقطاع
~~الاستثناء ، ولأنه يحتاج إلى إضمار . قوله : { عن تراض منكم } ( الجمعة :
~~01 ، 11 ) . أي : يرضى كل واحد منكم بما في يده ، وقال أكثر المفسرين : هو
~~أن يخير كل ms07071 واحد من البائعين صاحبه بعد العقد عن تراض ، والخيار بعد الصفقة
~~، ولا يحل لمسلم أن يغش مسلما .
# ثم إن الآيات التي ذكرها البخاري ظاهرة في إباحة التجارة إلا قوله : {
~~وإذا رأوا تجارة } ( الجمعة : 01 ، 11 ) . فإنها عتب عليها ، وهي أدخل في
~~النهي منها في الإباحة لها ، لكن مفهوم النهي عن تركه قائما اهتماما بها
~~يشعر بأنها لو خلت من العارض الراجح لم يدخل في العتب ، بل كانت حينئذ
~~مباحة . وقد أباح الله تعالى التجارة في كتابه ، وأمر بالابتغاء من فضله ،
~~وكان أفاضل الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، كانوا يتجرون ويحترفون في طلب
~~المعاش ، وقد نهى العلماء والحكماء عن أن يكون الرجل لا حرفة له ولا صناعة
~~، خشية أن يحتاج إلى الناس فيذل لهم . وقد روي عن لقمان ، عليه السلام ،
~~أنه قال لابنه : يا بني خذ من الدنيا بلاغك ، وأنفق من كسبك لآخرتك ، ولا
~~ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا ، وعلى أعناق الرجال كلالا .
# 7402 حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال إنكم
~~تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون
~~ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل
~~حديث أبي هريرة وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالأسواق وكنت ألزم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا
~~وكان يشغل إخواني من الأنصار عمل أموالهم وكنت امرءا مسكينا من مساكين
~~الصفة أعي حين ينسون وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه
~~إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما
~~أقول فبسطت ثمرة علي حتى إذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته
~~جمعتها إلى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من
~~شيء ms07072 . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( صفق بالأسواق ) ، وهو التجارة ، والترجمة
~~مشتملة على التجارة بنوعيها : أحدهما : التجارة الحاصلة بالتراضي وهي حلال
~~. والآخر : التجارة الحاصلة بغير التراضي ، وهي حرام دل عليه قوله عز وجل :
~~{ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ( البقرة : 881 ) . الآية .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي ، وشعيب بن
~~أبي حمزة الحمصي ، والزهري هو PageV11P161 محمد بن مسلم .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري به . وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن خالد بن
~~خلي بن بشر بن شعيب عن أبي حمزة عن أبيه به .
# قوله : ( يكثر الحديث ) ، بضم الياء من الإكثار . قوله : ( ما بال
~~المهاجرين ؟ ) أي : ما حالهم ؟ قوله : ( وإن إخواني ) ويروى : ( إن إخوتي )
~~أي : في الدين . قوله : ( يشغلهم ) بفتح الياء وهو فعل متعد . قوله : ( صفق
~~) بالصاد المهملة ، كذا في رواية أبي ذر . وعند غيره : ( سفق ) ، بالسين .
~~وقال الخليل : كل صاد تجيء قبل الفاء ، وكل سين تجيء بعد القاف ، فللعرب
~~فيه لغتان : سين وصاد ، ولا يبالون اتصلت أو انفصلت بعد أن تكونا في كلمة
~~إلا أن الصاد في بعض أحسن والسين في بعض أحسن . وقال الخطابي : وكانوا إذا
~~تبايعوا تصافقوا بالأكف إمارة لانتزاع البيع ، وذلك أن الأملاك إنما تضاف
~~إلى الأيدي ، والقبوض تبع لها ، فإذا تصافقت الأكف انتقلت الأملاك واستقرت
~~كل يد منها على ما صار لكل واحد منهما من ملك صاحبه ، وكان المهاجرون تجارا
~~والأنصار أصحاب زرع ، فيغيبون بها عن حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أكثر أحواله ولا يسمعون من حديثه إلا ما كان يحدث به في أوقات شهودهم ،
~~وأبو هريرة حاضر دهره لا يفوته شيء منها : إلا ما شاء الله ، ثم لا يستولي
~~عليه النسيان لصدق عنايته بضبطه وقلة استعماله بغيره ، وقد لحقته دعوة رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقامت له الحجة على من أنكر أمره واستغرب شأنه
~~. قوله : ( على ملء بطني ) بكسر الميم أي : مقتنعا بالقوت . قوله ms07073 : ( فاشهد
~~) أي : فأحضر إذا غابوا . قوله : ( نسوا ) ، بفتح النون وضم السين المخففة
~~، وأصله : نسيوا ، فنقلت ضمة الياء إلى ما قبلها فاجتمع ساكنان فحذفت الياء
~~فصار : نسوا ، على وزن : فعوا . قوله : ( وكان يشغل ) ، بفتح الياء وفاعله
~~قوله : ( عمل أموالهم ) بالرفع ، وإخواني في محل النصب على المفعولية .
~~قوله : ( الصفة ) أي : صفة مسجد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم التي كانت
~~منزل غرباء فقراء أصحابه ، وقال ابن الأثير : أهل الصفة ، هم فقراء
~~المهاجرين ، ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه ، فكانوا يأوون إلى موضع يظلل
~~في مسجد المدينة يسكنونه ، وكان أبو هريرة رئيسهم . قوله : ( أعي ) أي :
~~أحفظ ، من : وعى يعي وعيا ، إذا حفظ ، وأصله : أوعى ، وحذفت الواو منه تبعا
~~ليعي ، إذ أصله : يوعى ، حذفت الواو منه لوقوعها بين الياء والكسرة . قيل :
~~أعي ، حال عن فاعل : كنت ، والحال مقارن له ، فكيف يكون هو ماضيا وهذا
~~مستقبلا ؟ وأجيب : بأنه استئناف ، مع أنه لو كان حالا يصح لأن المضارع يكون
~~لحكاية الحال ، وإنما اختصر في حق الأنصار بهذا وترك ذكر : أشهد إذا غابوا
~~، لأن غيبة الأنصار كانت أقل ، وكيف لا والمدينة بلدهم ومسكنهم ، ووقت
~~الزراعة وقت معلوم ؟ فلم يعتد بغيبتهم لقلتها أو أن هذا عام للطائفتين ،
~~كما : ( أن أشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا ) يعم بأن يقدر في قضية الأنصار
~~أيضا بقرينة السياق . قوله : ( نمرة ) ، بفتح النون وكسر الميم ، وهي كساء
~~ملون ، ولعله أخذ من النمر لما فيه من سواد وبياض . وفي الحديث ( الحرص على
~~التعلم وإيثار طلبه على طلب المال ، وفضيلة ظاهرة لأبي هريرة وأنه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، خصه ببسط ردائه وضمه ، فما نسي من مقالته شيئا ، قيل :
~~إذا كان أبو هريرة أكثر أخذا للعلم يكون أفضل من غيره ، لأن الفضيلة ليست
~~إلا بالعلم والعمل ؟ وأجيب : بأنه لا يلزم من أكثرية الأخذ كونه أعلم ، ولا
~~باشتغالهم عدم زهدهم ، مع أن الأفضلية معناها : أكثرية الثواب عند الله ،
~~وأسبابه لا تنحصر في أخذ العلم ونحوه ، وقد يكون بإعلاء كلمة الله ونحوه ،
~~كذا قيل ، والأحسن أن يقال ms07074 : لا يستلزم الأفضلية في نوع ، الأفضلية في كل
~~الأنواع ، فافهم .
# 8402 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~جده قال قال عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالى عنه لما قدمنا المدينة آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع
~~إني أكثر الأنصار مالا فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت نزلت لك عنها
~~فإذا حلت تزوجتها قال فقال له عبد الرحمان لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه
~~تجارة قال سوق قينقاع قال فغدا إليه عبد الرحمان فأتى بأقط وسمن قال ثم
~~تابع الغدو فما لبث PageV11P162 أن جاء عبد الرحمان عليه أثر صفرة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت قال نعم قال ومن ؟ قال امرأة من
~~الأنصار قال كم سقت قال زنة نواة من ذهب أو نواة من ذهب فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولم ولو بشاة . ا ( لحديث 8402 طرفه في : 0873 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هل من سوق فيه تجارة ) ، وعبد العزيز بن عبد
~~الله بن يحيى بن عمرو بن أويس القرشي العامري الأويسي المدني ، وإبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، كان على قضاء بغداد ، وأبوه سعد ابن
~~إبراهيم أبو إسحاق القرشي المدني ، وجده إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~أبو إسحاق المدني .
# ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون ، وظاهره الإرسال لأنه إن كان الضمير في
~~جده يعود إلى إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن فيكون الجد فيه
~~إبراهيم بن عبد الرحمن ، وإبراهيم لم يشهد أمر المؤاخاة لأنه توفي بعد
~~التسعين بغير خلاف ، وعمره خمس وسبعون سنة ، وعلى تقدير صحة قول من قال :
~~ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلم تصح له رواية عنه ، وأمر
~~المؤاخاة كان حين الهجرة . وإن عاد الضمير إلى جد سعد ، فيكون على هذا سعد
~~روى عن جده عبد الرحمن وهذا لا يصح ، لأن ms07075 عبد الرحمن بن عوف توفي سنة
~~اثنتين وثلاثين ، وتوفي سعد سنة ست وعشرين ومائة ، عن ثلاث وسبعين سنة ،
~~ولكن الحديث المذكور هنا متصل ، لأن إبراهيم قال فيه : قال عبد الرحمن بن
~~عوف ، يوضح ذلك ما رواه أبو نعيم الحافظ عن أبي بكر الطلحي عن حصين الوادعي
~~حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا إبراهيم بن سعد عن إبيه عن جده عن عبد
~~الرحمن بن عوف ، قال : لما قدمنا المدينة . . . الحديث ، وكذا ذكره أبو
~~العباس الطرقي وأصحاب الأطراف .
# ذكر معناه : قوله : ( آخى ) ، من المؤاخاة . قال القرطبي : المؤاخاة
~~مفاعلة من الأخوة ومعناها أن يتعاقد الرجلان على التناصر والمؤاساة حتى
~~يصيرا كالأخوين نسبا . قوله : ( وبين سعد بن الربيع ) ضد الخريف الأنصاري
~~الخزرجي النقيب العقبي البدري ، استشهد يوم أحد ، وهذه المؤاخاة ذكرها ابن
~~إسحاق في أول سنة من سني الهجرة بين المهاجرين والأنصار ، وقالوا : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه مرتين ، مرة بمكة قبل الهجرة ،
~~وأخرى بعد الهجرة . قال أبو عمر : الصحيح أن المؤاخاة في المدينة بعد بناء
~~المسجد ، فكانوا يتوارثون بذلك دون القرابات حتى نزلت : { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولي بعض } ( الأنفال : 57 ) . وقيل : كان ذلك والمسجد يبنى ، وقيل :
~~بعد قدومه المدينة بخمسة أشهر ، وفي ( تاريخ ابن أبي خيثمة ) عن زيد بن
~~أوفى : أنها كانت في المسجد ، وكانوا مائة : خمسون من المهاجرين وخمسون من
~~الأنصار ، وقال أبو الفرج : وللمؤاخاة سببان : أحدهما : أنه أجراهم على ما
~~كانوا ألفوا في الجاهلية من الحلف ، فإنهم كانوا يتوارثون به فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا حلف في الإسلام ) ، وأثبت المؤاخاة ، لأن الإنسان إذا فطم
~~عما يألفه يخنس . والثاني : أن المهاجرين قدموا محتاجين إلى المال وإلى
~~المنزل فنزلوا على الأنصار ، فأكد هذه المخالطة بالمؤاخاة ، ولم تكن بعد
~~بدر مؤاخاة ، لأن الغنائم استغني بها . قوله : ( أي زوجتي ؟ ) بلفظ المثنى
~~المضاف إلى ياء المتكلم ، و : أي ، إذا أضيف إلى المؤنث يذكر ويؤنث ، يقال
~~: أي امرأة ، وأية امرأة . قوله : ( هويت ) أي : أردت من : هوى بالكسر يهوى
~~هوى : إذا أحب ms07076 . قوله : ( نزلت لك عنها ) أي : طلقتها لك . قوله : ( فإذا
~~حلت ) ، أي : انقضت عدتها . قوله : ( سوق قينقاع ) ، بفتح القاف الأولى
~~وسكون الياء آخر الحروف وضم النون وبالقاف وفي آخره عين مهملة ، منصرفا
~~وغير منصرف : وهو بطن من اليهود ، والمرأة التي تزوجها عبد الرحمن هي ابنة
~~أبي الحيسر أنس بن رافع بن امرىء القيس بن زيد بن عبد الأشهل . قال الزبير
~~: ولدت له القاسم وأبا عثمان عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف . قوله : (
~~تابع الغدو ) وبلفظ المصدر أي : غدا اليوم الثاني ، والمتابعة إلحاق الشيء
~~بغيره ، ويروى بلفظ : الغد ، ضد الأمس . قوله : ( أثر صفرة ) ، أي : الطيب
~~الذي استعمل عند الزفاف ، وفي لفظ له على ما يأتي : ( وعليه وضر من صفرة )
~~، بفتح الواو والضاد المعجمة : هو التلطخ بخلوق أو طيب له لون ، وقد صرح به
~~في بعض الروايات بأنه : أثر زعفران . فإن قلت : جاء النهي عن التزعفر فما
~~الجمع بينهما ؟ قلت : كان يسيرا فلم ينكره . وقيل : إن ذلك علق من ثوب
~~المرأة من غير قصد ، وقيل : كان في أول الإسلام أن PageV11P163 من تزوج لبس
~~ثوبا مصبوغا لسرورة وزواجه . وقيل : كانت المرأة تكسوه إياه . وقيل : إنه
~~كان يفعل ذلك ليعان على الوليمة . وقال ابن العباس : أحسن الألوان الصفرة .
~~وقال عز وجل : { صفراء فاقع لونها تسر الناظرين } ( البقرة : 96 ) قال فقرن
~~السرور بالصفرة . ولما سئل عبد الله عن الصبغ بها ، قال : رأيت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يصبغ بها فأنا أصبغ بها وأحبها ، وقال أبو عبيد :
~~كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه . وقيل : يحتمل أن ذلك كان في ثوبه
~~دون بدنه ، ومذهب مالك جوازه ، وحكاه عن علماء بلده . وقال الشافعي وأبو
~~حنيفة : لا يجوز ذلك للرجال . قوله : ( قال : ومن ؟ ) أي : ومن التي تزوجت
~~بها ؟ وفي لفظ له : ( فقال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : مهيم ؟ قال :
~~تزوجت ) و : مهيم ، بميم مفتوحة وهاء ساكنة وفتح الياء آخر الحروف وفي آخره
~~ميم : وهي كلمة يمانية معناها : ما هذا ؟ وما أمرك ؟ ذكره الهروي وغيره .
~~قوله : ( كم ms07077 سقت ؟ ) أي : كم أعطيت ؟ يقال : ساقه إليه كذا ، أي أعطاه .
~~قوله : ( زنة نواة ) ، بكسر الزاي ، أي : وزن نواة من ذهب . قال أبو عبيد :
~~النواة زنة خمسة دراهم . قال الخطابي : ذهبا كان أو فضة . وعن أحمد بن حنبل
~~: زنة ثلاثة دراهم ، وقيل : وزن نواة التمر من ذهب . وفي الترمذي عن أحمد :
~~زنة ثلاثة دراهم وثلث ، وقيل : النواة ربع دينار . وعن بعض المالكية : هي
~~ربع دينار . قوله : ( أولم ) أمر ، أي : اتخذ وليمة ، وهي الطعام الذي يصنع
~~عند العرس . ومن ذهب إلى إيجابها أخذ بظاهر الأمر ، وهو محمول عند الأكثر
~~على الندب . وفي ( التلويح ) : والوليمة في العرس مستحبة ، وبه قال الشافعي
~~، وفي رواية عنه : واجبة ، وهو قول داود ، وقتها بعد الدخول ، وقيل : عند
~~العقد ، وعن ابن حبيب : استحبابها عند العقد وعند الدخول ، وأن لا ينقص عن
~~شاة . قال القاضي : الإجماع أنه لا حد لقدرها المجزىء . وقال الخطابي :
~~إنها قدر الشاة لمن قدر عليها ، فمن لم يقدر فلا حرج عليه ، فقد أولم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالسويق والتمر على بعض نسائه ، وكرهت طائفة
~~الوليمة أكثر من يومين ، وعن مالك أسبوعا .
# 9402 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال قدم عبد الرحمان بن عوف المدينة فآخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري وكان سعد ذا غنى فقال لعبد الرحمان
~~أقاسمك مالي نصفين وأزوجك قال بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق
~~فما رجع حتى استفضل أقطا وسمنا فأتى به أهل منزله فمكثنا يسيرا أو ما شاء
~~الله فجاء وعليه وضر من صفرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهيم قال يا
~~رسول الله تزوجت امرأة من الأنصار قال ما سقت إليها قال نواة من ذهب أو وزن
~~نواة من ذهب قال أولم ولو بشاة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( دلوني على السوق ) ، فإنه ما طلب السوق إلا
~~للتجارة ، وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله ms07078 بن يونس بن عبد الله ، أبو
~~عبد الله التميمي اليربوي الكوفي ، وزهير تصغير : زهر بن معاوية الجعفي ،
~~وحميد هو الطويل .
# ذكر معناه : قوله : ( قدم عبد الرحمن ) ، ويروى : ( لما قدم ) . قوله : (
~~فآخى ) ، من المؤاخاة ، قوله : ( فما رجع حتى استفضل ) ، أي : ربح . يقال :
~~أفضلت منه الشيء واستفضلته إذا أفضلت منه شيئا . قوله : ( وعليه وضر من
~~صفرة ) ، بفتح الواو والضاد المعجمة : وهو التلطخ بخلوق أو طيب له لون ،
~~وقد ذكرناه في الحديث السابق ، وكذا مر تفسير : مهيم . قوله : ( أو وزن
~~نواة ) . شك من الراوي .
# وفي هذا الحديث ما يدل على أنه لا بأس للشريف أن يتصرف في السوق بالبيع
~~والشراء ، ويتعفف بذلك عما يبذله من المال وغيره . وفيه : الأخذ بالشدة على
~~نفسه في أمر معاشه . وفيه : أن العيش من الصناعات أولى بنزاهة الأخلاق من
~~العيش من الهبات والصدقات وشبههما . وفيه : البركة للتجارة . وفيه :
~~المؤاخاة على التعاون في أمر الله تعالى ، وبذل المال لمن يؤاخى عليه .
# 0502 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمر و عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فلما
~~كان الإسلام فكأنهم تأثموا فيه PageV11P164 فنزلت ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم في مواسم الحج قرأها ابن عباس . ( انظر الحديث 0771 وأرفيه )
~~.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يشتمل على أنهم كانوا يتجرون في الأسواق
~~المذكورة بعد نزول قوله تعالى : { ليس عليكم جناح . . . } ( البقرة : 891 ،
~~282 . النساء : 101 ، النور : 92 ، 16 ، الأحزاب : 5 ) . الآية ، وعبد الله
~~ابن محمد الجعفي البخاري المعروف بالمسندي ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو ،
~~بفتح العين : هو ابن دينار المكي .
# وقد مضى الحديث في الحج في : باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق
~~الجاهلية ، فإنه أخرجه هناك : عن عثمان بن الهيثم عن أبي جريج عن عمرو بن
~~دينار . . . إلى آخره ، وعكاظ ، بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وفي آخره
~~ظاء معجم ، و : مجنة ، بفتح الميم والجيم وتشديد النون .
# قوله : ( فلما كان الإسلام ) كان تامة . قوله : ( تأثموا ms07079 ) ، يعني :
~~احتنبوا الإثم ، يعني : تركوا التجارة ، فيها احتراز عن الإثم ، قوله : (
~~في مواسم الحج ) ، جمع : موسم ، سمي : بالموسم ، لأنه معلم يجتم الناس إليه
~~. وقرأ ابن عباس هذه اللفظة في جملة القرآن زائدة على ما هو المشهور .
# 2
# | 2 ( باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الحلال بين . . إلى آخره .
# 1502 حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن الشعبي
~~قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ح وحدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا ابن عيينة عن أبي فروة عن
~~الشعبي قال سمعت النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا ابن عيينة عن أبي فروة قال سمعت الشعبي قال سمعت النعمان بن
~~بشير رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا محمد بن
~~كثير قال أخبرنا سفيان عن أبي فروة عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله
~~تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الإثم كان لما استبان أترك ومن
~~اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان والمعاصي حمى الله
~~من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه . ( انظر الحديث 25 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها جزء من الحديث .
# ذكر رجاله وهم أحد عشر رجلا ، لأنه أخرجه من أربع طرق : الأول : عن محمد
~~بن المثنى عن محمد بن أبي عدي ، بفتح العين المهملة وكسر الدال : واسم أبي
~~عدي إبراهيم مولى بني سليم بن القساملة عن عبد الله بن عون ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الواو : ابن أرطبان عن عامر بن شراحيل الشعبي عن النعمان بن
~~بشير . الثاني : ( عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان بن
~~عيينة عن أبي فروة ، بفتح الفاء وسكون الراء ، واسمه : عروة بن ms07080 الحارث
~~المشهور بأبي فروة الكبير عن الشعبي عن النعمان بن بشير ) . الثالث : ( عن
~~عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، عن سفيان بن عيينة . . . إلى آخره .
~~الرابع : عن محمد بن كثير ضد القليل عن سفيان الثوري عن أبي فروة . . . إلى
~~آخره .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع واجد . وفيه :
~~العنعنة في في ثمانية مواضع . وفيه : السماع في أربعة مواضع . وفيه : القول
~~عن الراوي في موضع . وفيه : أن هذه الطرق والتحويلات للتقوية والتأكيد ،
~~سيما إذا كان فيه لفظ سمعت وفيه : أن محمد بن المثنى وابن أبي عدي ومحمد بن
~~كثير وابن عون بصريون ، وعبد الله بن محمد بخاري وابن عيينة مكي والشعبي
~~وأبو فروة وسفيان الثوري كوفيون .
# وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه غيره في كتاب الإيمان في : باب من استبرأ
~~لدينه ، فإنه أخرجه هناك : عن أبي نعيم عن زكريا عن عامر عن النعمان بن
~~بشير ، وقد مر الكلام فيه مستقصى غاية الاستقصاء .
# PageV11P165
# 3
# | 2 ( باب تفسير المشبهات ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير المشبهات ، بضم الميم وفتح الشين المعجمة
~~والباء الموحدة المشددة المفتوحة : جمع مشبهة ، وهي التي يأتي فيها من شبه
~~طرفين متخالفين ، فيشبه مرة هذا ومرة هذا ، ومنه قوله تعالى : { إن البقر
~~تشابه علينا } ( البقرة : 07 ) . أي : اشتبه ، وفي بعض النسخ : باب تفسير
~~المشتبهات ، من اشتبه من باب الافتعال ، وفي بعضها : باب تفسير الشبهات ،
~~بضم الشين والباء ، جمع شبهة . وقال الخطابي : كل شيء يسبه الحلال من وجه
~~والحرام من وجه هو شبهة ، والحلال اليقين : ما علم ملكه يقينا لنفسه ،
~~والحرام البين ما علم ملكه لغيره يقينا ، والشبهة : ما لا يدري أهو له أو
~~لغيره ، فالورع اجتنابه . ثم الورع على أقسام : واجب ، كالذي قلناه .
~~ومستحب ، كاجتناب معاملة من أكثر ماله حرام ، ومكروه كالاجتناب عن قبول رخص
~~الله والهدايا ، ومن جملته أن يدخل الرجل الخراساني مثلا بغداد ويمتنع من
~~التزوج بها مع الحاجة إليه ، يزعم أن ms07081 أباه كان ببغداد فربما تزوج بها وولد
~~له بنت ، فتكون هذه المنكوحة أختا له .
# وقال حسان بن أبي سنان ما رأيت شيئا أهون من الورع دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك .
# حسان بن الحسن أو الحسين بن أبي سنان ، بكسر السين المهملة وتخفيف النون
~~، ينصرف ولا ينصرف . هذا التعليق رواه أبو نعيم الحافظ ، قال : حدثنا محمد
~~بن جعفر حدثنا محمد بن أحمد بن أحمد بن عمرو حدثنا عبد الرحمن بن عمرو رسته
~~. قال : حدثنا زهير بن نعيم البابي ، قال : اجتمع يونس بن عبيد ، وحسان بن
~~أبي سنان يعني : أبا عبد الله عابد أهل البصرة ، فقال يونس : ما عالجت شيئا
~~أشد علي من الورع ، فقال حسان : ما عالجت شيئا أهون علي منه ، قال يونس :
~~كيف ؟ قال حسان : تركت ما يريبني إلى ما لا يريبني فاسترحت . وأيضا ، قال :
~~حدثنا أبو بكر بن مالك ، حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني الحسن بن عبد العزيز
~~الجروي ، قال : كتب إلينا ضمرة عن عبد الله بن شوذب ، قال : قال حسان بن
~~أبي سنان : ما أيسر الورع إذا شككت في شيء فاتركه . قلت : لفظ : ( دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك ) ، صح من حديث الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما
~~، قال الترمذي : حديث حسن صحيح . وقال الحاكم : صحيح الإسناد ، وشاهده حديث
~~أبي أمامة : ( أن رجلا سأل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ما الإيمان ؟
~~قال : إذا سرتك حسنة وساءتك سيئة . فأنت مؤمن . قال : يا رسول الله ! ما
~~الإثم ؟ قال : إذا حك في صدرك شيء فدعه ) . قوله : ( يريبك ) ، من الريب
~~وهو الشك ، ورابني فلان ، إذا رأيت منه ما يريبك .
# 2502 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان قال أخبرنا عبد الله بن عبد
~~الرحمان بن أبي حسين قال حدثنا عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث
~~رضي الله تعالى عنه أن امرأة سوداء جاءت فزعمت أنها أرضعتهما فذكر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف وقد ms07082
~~قيل وقد كانت تحته ابنة إهاب التميمي . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كيف وقد قيل ) لأنه مشعر بإشارته صلى الله
~~عليه وسلم إلى تركها ورعا ، ولهذا فارقها ، ففيه توضيح الشبهة وحكمها ، وهو
~~الاجتناب عنها ، و عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين القرشي النوفلي
~~المكي ، وسفيان هو الثوري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في كتاب العلم في : باب الرحلة في المسألة
~~النازلة . وأخرجه هناك : عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن عمر بن سعيد بن
~~أبي حسين عن عبد الله بن أبي مليكة . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك مستوفى .
# قوله : ( أرضعتهما ) ، أي أرضعت عقبة وامرأته ابنة أبي إهاب ، بكسر
~~الهمزة وتخفيف الهاء وبالباء الموحدة : واسم هذه المرأة غنية بنت أبي إهاب
~~، ذكره الزبير ، وروى الترمذي هذا الحديث ولفظه : ( قال عقبة : تزوجت امرأة
~~، فجاءتنا امرأة سوداء فقالت : إني أرضعتكما ، فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت : تزوجت فلانة بنت فلان ، فجاءتنا امرأة سوداء ، فقالت : إني
~~أرضعتكما ، وهي كاذبة . قال : فأعرض عني ، فقال فأتيته من قبل وجهه ، فقلت
~~: إنها كاذبة ، قال : وكيف بها ؟ فقد زعمت أنها أرضعتكما ! دعها عنك ) ثم
~~قال الترمذي : والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وغيرهم أجازوا PageV11P166 شهادة المرأة الواحدة في
~~الرضاع . وقال ابن عباس : تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاع ويؤخذ بيمينها
~~، وبه يقول أحمد وإسحاق . وقد قال بعض أهل العلم : لا تجوز شهادة امرأة
~~واحدة في الرضاع حتى يكون أكثر ، وهو قول الشافعي .
# وقال صاحب ( التلويح ) : ذهب جمهور العلماء : إلى أن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أفتاه بالتحرز من الشبهة ، وأمره بمجانبة الريبة خوفا من
~~الإقدام على فرج يخاف أن يكون الإقدام عليه ذريعة إلى الحرام ، لأ ه قد قام
~~دليل التحريم بقول المرأة ، لكن لم يكن قاطعا ولا قويا ، لإجماع العلماء
~~على أن شهادة امرأة واحدة لا تجوز في مثل ذلك ، لكنه أشار عليه بالأحوط يدل
~~عليه أنه لما أخبره أعرض عنه ، فلو كان حراما ms07083 لما أعرض عنه ، بل كان يجيبه
~~بالتحريم ، لكنه لما كرر عليه مرة بعد أخرى أجابه بالورع . انتهى . قلت :
~~قوله : لإجماع العلماء على أن شهادة امرأة واحدة لا تجوز في مثل ذلك ، غلط
~~يظهر من كلام الترمذي ، وأنه متبع في ذلك ابن بطال .
# 7 - ( حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي
~~وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه قالت فلما كان عام الفتح أخذه سعد بن
~~أبي وقاص وقال ابن أخي قد عهد إلي فيه فقام عبد بن زمعة فقال أخي وابن
~~وليدة أبي ولد على فراشه فتساوقا إلى النبي & فقال سعد يا رسول الله ابن
~~أخي كان قد عهد إلي فيه فقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه
~~فقال رسول الله & هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال النبي & الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي & احتجبي منه يا سودة لما
~~رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله ) | مطابقته للترجمة من حيث أن
~~فيه توضيح الشبهة والاجتناب عنها ولذلك قال لسودة احتجبي منه . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة قد ذكروا كلهم ويحيى بن قزعة بالقاف والزاي والعين
~~المهملة المفتوحات قد مر في آخر الصلاة . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الفرائض عن عبد الله بن يوسف وفي الأحكام عن
~~إسماعيل بن عبد الله وفي الوصايا وفي المغازي عن القعنبي كلهم عن مالك به
~~وأخرجه أيضا في باب شراء المملوك من الحربي عن قتيبة بن سعيد وأخرجه مسلم
~~حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث وحدثنا محمد بن رمح قال أخبرنا الليث عن
~~ابن شهاب عن عروة ' عن عائشة أنها قالت اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة
~~في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن أخي عتبة ابن أبي وقاص ms07084 عهد إلى أنه
~~ابنه انظر إلى شبهه وقال عبد بن زمعة هذا أخي يا رسول الله ولد على فراش
~~أبي من وليدته فنظر رسول الله & إلى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة فقال هو لك
~~يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم ير
~~سودة قط ' وأخرجه النسائي في الطلاق عن قتيبة . | ( ذكر بيان الأسامي
~~الواقعة فيه ) عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة
~~ابن أبي وقاص ذكره العسكري في الصحابة وقال كان أصاب دما في قريش وانتقل
~~إلى المدينة قبل الهجرة ومات في الإسلام وكذا قال أبو عمر وجزم به الذهبي
~~في معجمه فأخطأ ولم يذكره الجمهور في الصحابة وذكره ابن منده فيهم واحتج
~~بوصيته إلى أخيه سعد بابن وليدة زمعة وأنكره أبو نعيم وقال هو الذي شج وجه
~~رسول الله & وكسر رباعيته يوم أحد وما علمت له إسلاما ولم يذكره أحد من
~~المتقدمين في الصحابة وقيل أنه مات كافرا وروى معمر عن عثمان الجزري عن
~~مقسم أن عتبة لما كسر رباعية رسول الله & دعا عليه فقال ' اللهم لا يحول
~~عليه الحول حتى يموت كافرا فما حال عليه الحول حتى مات كافرا ' وأم عتبة
~~هند بنت وهب بن الحارث بن زهرة وعتبة هذا أخو سعد بن أبي وقاص لأخيه وأبو
~~وقاص اسمه مالك بن أهيب ويقال وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن
~~PageV11P167 كعب بن لؤي بن غالب القرشي أبو إسحاق الزهري أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة يلتقي مع رسول الله & في كلاب بن مرة ويقال له فارس الإسلام
~~مات سنة خمس وخمسين وهو المشهور في قصره بالعقيق وحمل على رقاب الناس إلى
~~المدينة ودفن بالبقيع وهو آخر العشرة وفاة وكان عمره حينما مات بضعا وسبعين
~~سنة وقيل ثلاثا وثمانين وقيل غير ذلك وأمه حمنة بنت سفيان بن أبي أمية بن
~~عبد شمس وقيل بنت أبي سفيان وقيل بنت أبي أسد وعبد بن زمعة بن قيس بن عبد
~~شمس ms07085 بن عبد ود بن نصر وقال أبو نعيم عبد زمعة بن الأسود العامري أخو سودة
~~أم المؤمنين كان شريفا سيدا من سادات الصحابة قال الذهبي كذا نسبه أبو نعيم
~~فوهم إنما هو ابن زمعة بن قيس وزمعة بالزاي والميم والعين المهملة
~~المفتوحات وقيل بسكون الميم والولد المتنازع فيه اسمه عبد الرحمن بن زمعة
~~بن قيس وكانت أمه من موالي اليمن ولعبد الرحمن هذا عقب بالمدينة وله ذكر في
~~الصحابة وقال الذهبي في تجريد الصحابة عبد الرحمن بن زمعة بن قيس القرشي
~~العامري هو ابن وليد زمعة صاحب القصة وسودة بنت زمعة بن قيس القرشية
~~العامرية أم المؤمنين يقال كنيتها أم الأسود وأمها الشموس بنت قيس تزوجها
~~رسول الله & بعد موت خديجة رضي الله عنها وكانت قبله عند السكران بن عمر
~~وأخي سهل بن عمر وروت عن النبي & وروى عنها عبد الله بن عباس ويحيى بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن سعد ويقال ابن أسعد بن زرارة الأنصاري ماتت في آخر
~~خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه * | ( ذكر معناه ) قوله ' عهد إليه
~~' أي أوصى إليه قوله ' أن ابن وليدة ' الوليدة الجارية وجمعها ولائد وقال
~~الجوهري الوليدة الصبية وقال ابن الأثير تطلق الوليدة على الجارية والأمة
~~وإن كانت كبيرة والوليد الطفل ويجمع على ولدان والأنثى وليدة وفي الحديث '
~~تصدقت أمي بوليدة ' أي جارية قوله ' فأقبضه ' من جملة كلام عتبة لأخيه سعد
~~أي فأقبض ابن وليدة زمعة قوله ' ابن أخي ' أي هو ابن أخي عتبة قد عهد إلي
~~فيه أي في الابن المذكور قوله ' فقال عبيد الله بن زمعة أخي ' أي هو أخي
~~وابن وليدة أبي أي ابن جاريته ولد على فراشه قوله ' فتساوقا ' أي بعد أن
~~تنازعا وتخاصما فيه ذهبا إلى النبي & سائقين قوله ' هو لك ' اختلف في معناه
~~على قولين * أحدهما معناه هو أخوك قضاء منه & بعلمه لا بالإستلحاق لأن زمعة
~~كان صهره & وسودة ابنته كانت زوجته & فيمكن أن يكون & علم أن زمعة كان
~~يمسها * والثاني معناه هو ms07086 لك يا عبد ملكا لأنه ابن وليدة زمعة وكل أمة تلد
~~من غير سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة ولا شهد عليه والأصول تدفع قول أبيه
~~فلم يبق إلا أنه عبد تبعا لأمه قاله ابن جرير وقال الطحاوي معنى ' هو لك '
~~أي بيدك لا ملك له لكنك تمنع منه غيرك كما قال للملتقط أي في اللقطة هي لك
~~أي بيدك تدفع عنها حتى تأتيها صاحبها لا أنها ملك لك ولا يجوز أن يضاف إلى
~~الرسول أنه جعله ابنا لزمعة وأمر أخته أن تحتجب منه لكن لما كان لعبد شريك
~~فيما ادعاه وهو سودة لم يجعله أخاها وأمرها أن تحتجب منه انتهى ( قيل ) فيه
~~نظر لأن في رواية البخاري في المغازي ' هو لك هو أخوك يا عبد بن زمعة من
~~أجل أنه ولد على فراشه ' ( قلت ) في مسند أحمد وسنن النسائي ' ليس لك بأخ '
~~( فإن قلت ) أعل هذه الزيادة البيهقي والمنذري والمازري ( قلت ) الحاكم
~~استدركها وصحح إسنادها قوله ' يا عبد بن زمعة يجوز رفعه على النعت ونصبه
~~على الموضع ويجوز في عبد ضم داله على الأصل وفتحه اتباعا لنون ابن وقيل
~~الرواية فيه هو لك عبد بإسقاط حرف النداء الذي هو يا ونسب القرطبي هذا
~~القول إلى بعض الحنفية فقال قد وقع لبعض الحنفية عبد بغير ياء ومعناه هو لك
~~لأنه ابن أمة أبيك فترث هذا الولد وأمه ثم رده القرطبي بقوله الرواية
~~بإثبات ياء النداء وعبد هنا اسم علم منادى يزيد به عبد الذي هو ابن زمعة
~~ولئن سلمنا الرواية بغير ياء فالمخاطب هو عبد بن زمعة وهو بلا شك منادى إلا
~~أن العرب تحذف حرف النداء من الأسماء الأعلام كما في قوله تعالى @QB@ يوسف
~~أعرض عن هذا @QE@ وهذا كثير قوله ' الولد للفراش ' أي لصاحب الفراش إنما
~~قال & ذلك عقيب حكمه لعبد بن زمعة إشارة بأن حكمه لم يكن بمجرد الاستلحاق
~~بل بالفراش فقال ' الولد للفراش ' وأجمعت جماعة من العلماء بأن الحرة فراش
~~بالعقد عليها مع إمكان الوطء وإمكان الحمل ms07087 فإذا كان عقد النكاح يمكن معه
~~الوطء والحمل فالولد لصاحب الفراش لا ينتفي عنه أبدا بدعوى غيره ولا بوجه
~~من الوجوه إلا باللعان PageV11P168 واختلف الفقهاء في المرأة يطلقها زوجها
~~من حين العقد عليها بحضرة الحاكم والشهود فتأتي بولد لستة أشهر فصاعدا من
~~ذلك الوقت عقيب العقد فقال مالك والشافعي لا يلحق به لأنها ليست بفراش له
~~إذا لم يتمكن من الوطء فيه العصمة وهو كالصغير أو الصغيرة اللذين لا يمكن
~~منهما الولد * وقال أبو حنيفة وأصحابه هي فراش له ويلحق به ولدها واختلفوا
~~في الأمة فقال مالك إذا أقر بوطئها صارت فراشا إن لم يدع استبراء الحق به
~~ولدها وإن ادعى استبراء حلفه وبريء من ولدها وقال العراقيون لا تكون الأمة
~~فراشا بالوطء إلا بأن يدعي سيدها ولدها وأما إن نفاه فلا يلحق به سواء أقر
~~بوطئها أو لم يقر وسواء استبرأ أو لم يستبرىء قوله ' وللعاهر الحجر '
~~العاهر الزاني وقد عهر يعهر عهرا وعهورا إذا أتى المرأة ليلا للفجور بها ثم
~~غلب على الزنا مطلقا وقد عهر الرجل إلى المرأة ويعهر إذا أتاها للفجور وقد
~~عيهرت هي وتعيهر إذا زنت والعهر الزنا ومنه الحديث ' اللهم أبدله بالعهر
~~العفة ' ثم معنى قوله ' وللعاهر الحجر ' أن الزاني له الخيبة ولا حظ له في
~~الولد والعرب تجعل هذا مثلا في الخيبة كما يقال له التراب إذا أرادوا له
~~الخيبة وقيل الولد لصاحب الفراش من الزوج أو السيد وللزاني الخيبة والحرمان
~~كقولك ما لك عندي شيء غير التراب وما بيدك غير الحجر وقال بعضهم كني بالحجر
~~عن الرجم وليس كذلك لأنه ليس كل زان يرجم وإنما يرجم المحصن خاصة قوله '
~~احتجبي منه ' أشكل معناه قديما على العلماء فذهب أكثر القائلين بأن الحرام
~~لا يحرم الحلال وأن الزنا لا تأثير له في التحريم وهو قول عبد الملك بن
~~الماجشون إلا أن قوله كان ذلك منه على وجه الاختيار والتنزه وأن للرجل أن
~~يمنع امرأته من رؤية أخيها هذا قول الشافعي وقالت طائفة كان ذلك ms07088 منه لقطع
~~الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكأنه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم
~~باطن وهو الاحتجاب من أجل الشبه كأنه قال ليس بأخ لك يا سودة إلا في حكم
~~الله تعالى فأمرها بالاحتجاب منه قوله ' لما رأى من شبهه بعتبة ' هو بفتح
~~الشين والباء وبكسر الشين مع سكون الباء . | ( ذكر ما يستفاد منه ) أصل
~~القضية فيه أنهم كانت لهم في الجاهلية إماء يبغين أن يزنين وكانت السادة
~~تأتيهن في خلال ذلك فإذا أتت إحداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه
~~الزاني فإن مات السيد ولم يكن ادعاه ولا أنكره فادعاه ورثته به ولحق إلا
~~أنه لا يشارك مستلحقه في ميراثه إلا أن يستلحقه قبل القسمة وإن كان السيد
~~أنكره لم يلحق به وكان لزمعة ابن قيس والد سودة زوج النبي & أمة على ما وصف
~~من أن عليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن أنه من عتبة أخي سعد
~~بن أبي وقاص وهلك كافرا فعهد إلى أخيه سعد قبل موته فقال استلحق الحمل الذي
~~بأمة زمعة فلما استلحقه سعد خاصمه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن أخي يشير
~~إلى ما كانوا عليه في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو أخي ولد على فراش
~~أبي يشير إلى ما استقر عليه الحكم في الإسلام فقضى رسول الله & لعبد بن
~~زمعة إبطالا لحكم الجاهلية ثم الذي يستفاد منها على أنواع * | منها أن أبا
~~حنيفة أخذ من قوله ' احتجبي منه ' أن من فجر بامرأة حرمت على أولاده وبه
~~قال أحمد وهو مذهب الأوزاعي والثوري وقال مالك والشافعي وأبو ثور لا يحرم
~~والاحتجاب للتنزيه وقال أصحابنا الأمر للوجوب والحديث حجة عليهم ومنها ما
~~قال أبو عمر الحكم للظاهر لأنه & حكم للولد بالفراش ولم يلتفت إلى الشبه
~~وكذلك حكم في اللعان بظاهر الحكم ولم يلتفت إلى ما جاءت به على النعت
~~المكروه وحكم الحاكم لا يحل الأمر في الباطل لأمره سودة بالاحتجاب . |
~~ومنها أن الشافعي تمسك بقول عبد أخي على ms07089 أن الأخ يجوز أن يستلحق الوارث
~~نسبا للورثة بشرط أن يكون حائزا للإرث أو يستلحقه كل الورثة وبشرط أن يمكن
~~كون المستلحق ولدا للميت وبشرط أن لا يكون معروف النسب من غيره وبشرط أن
~~يصدقه المستلحق إن كان بالغا عاقلا وقال النووي وهذه الشروط كلها موجودة في
~~هذا الولد الذي ألحقه النبي & بزمعة حين استلحقه عبد قال وتأول أصحابنا هذا
~~بتأويلين أحدهما أن سودة أخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتى يكون كل
~~الورثة مستلحقين PageV11P169 والتأويل الثاني أن زمعة مات كافرا فلم ترثه
~~سودة لكونها مسلمة وورثه عبد وقال مالك لا يستلحق إلا الأب خاصة لأنه لا
~~ينزل غيره في تحقيق الإصابة منزلته * | ومنها أن الشعبي ومحمد بن أبي ذئب
~~وبعض أهل المدينة احتجوا بقوله ' الولد الفراش ' أن الرجل إذا نفى ولد
~~امرأته لم ينتف به ولم يلاعن به قالوا لأن الفراش يوجب حق الولد في إثبات
~~نسبه من الزوج والمرأة فليس لهما إخراجه منه بلعان ولا غيره وقال جماهير
~~الفقهاء من التابعين ومن بعدهم منهم الأئمة الأربعة وأصحابهم إذا نفى الرجل
~~ولد امرأته يلاعن وينتفى نسبه منه ويلزم أمه وفيه تفصيل يعرف في الفروع
~~واحتجوا في ذلك بما رواه نافع عن ابن عمر أن رسول الله & فرق بين
~~المتلاعنين وألزم الولد أمه وهذا أخرجه الجماعة على ما يأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى * | ( فائدة ) حديث ' الولد للفراش وللعاهر الحجر ' روي عن
~~جماعة من الصحابية رضي الله تعالى عنهم * فعن عائشة رضي الله عنها رواه
~~البخاري ومسلم والنسائي * وعن عثمان بن عفان روى عنه الطحاوي أنه قال ' أن
~~رسول الله & قضى أن الولد للفراش ' وأخرجه أبو داود في حديث طويل * وعن أبي
~~هريرة أخرجه مسلم من حديث ابن المسيب وأبي سلمة عنه أن رسول الله & قال '
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر ' ورواه الترمذي والطحاوي أيضا * وعن أبي أمامة
~~أخرجه ابن ماجه عنه مثله وأخرجه الطحاوي أيضا * وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه أخرجه الشافعي في مسنده وابن ماجه ms07090 في سننه من حديث عبيد الله ابن
~~أبي يزيد عن أبيه عن عمر أن رسول الله & ' قضى بالولد بالفراش ' * وعن عمرو
~~بن خارجة أخرجه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن غنم عنه أنه قال ' خطبنا
~~رسول الله & بمنى ' الحديث وفيه ' ألا لا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر ' * وعن عبد الله بن عمرو أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال ' قام رجل فقال يا رسول الله إن فلانا ابني عاهرت بأمه في
~~الجاهلية فقال رسول الله & لا دعوة في الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر ' وعن البراء وزيد بن أرقم أخرجه الطبراني من حديث
~~أبي إسحاق عنهما قالا ' كنا مع رسول الله & يوم غدير خم ' الحديث وفي آخره
~~' الولد لصاحب الفراش وللعاهر الحجر ليس لوارث وصية ' * وعن عبد الله بن
~~الزبير أخرجه النسائي وقد ذكرناه عن قريب * وعن عبد الله بن مسعود أخرجه
~~النسائي أيضا من حديث أبي وائل عنه عن رسول الله & قال ' الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ' * - + PageV11P170
# 9 - ( حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن أنس رضي الله عنه
~~قال مر النبي & بتمرة مسقطة فقال لولا أن تكون صدقة لأكلتها ) | مطابقته
~~للترجمة من حديث أن فيه التنزه عن الشبهة وذلك أنه & كان يتنزه من أكل مثل
~~هذه التمرة الساقطة لأجل الشبهة وهو احتمال كونها من الصدقة * ورجاله خمسة
~~قبيصة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة ابن عقبة بن عامر
~~السوائي العامري الكوفي وسفيان الثوري ومنصور هو ابن المعتمر وطلحة هو ابن
~~مصرف على وزن اسم الفاعل من التصريف اليامي بالياء آخر الحروف الكوفي كان
~~يقال له سيد القراء مات سنة ثنتي عشرة ومائة وأخرجه البخاري أيضا في
~~المظالم عن محمد بن يوسف وأخرجه مسلم في الزكاة عن يحيى بن يحيى وعن أبي
~~كريب وأخرجه النسائي في اللقطة عن محمود بن غيلان قوله ' مسقطة ' على صيغة
~~المفعول من الإسقاط والقياس أن يقول ساقطة لكنه قد يجعل اللازم كالمتعدي ms07091
~~بتأويل كقراءة من قرأ ( فعموا وصموا ) بلفظ المجهول وقال التيمي هو كلمة
~~غريبة لأن المشهور إن سقط لازم على أن العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول
~~وبالعكس إذا كان المعنى مفهوما ويجوز أن يقال جاء سقط متعديا أيضا بدليل
~~قوله تعالى @QB@ سقط في أيديهم @QE@ وقال الخطابي يأتي المفعول بمعنى
~~الفاعل كقوله تعالى @QB@ كان وعده مأتيا @QE@ أي أتيا وقال المهلب إنما ترك
~~النبي & أكل التمرة تنزها عنها لجواز أن تكون من تمر الصدقة وليس على غيره
~~بواجب أن يتبع الجوازات لأن الأشياء مباحة حتى يقوم الدليل على الحظر
~~فالتنزه عن الشبهات لا يكون إلا فيما أشكل أمره ولا يدرى أحلال هو أم حرام
~~واحتمل المعنيين ولا دليل على أحدهما ولا يجوز أن يحكم على من أخذ مثل ذلك
~~أنه أخذ حراما لاحتمال أن يكون حلالا غير أنا نستحب من باب الورع أن نقتدي
~~بسيدنا رسول الله & فيما فعل في التمرة وقد قال & لوابصة بن معبد ' البر ما
~~اطمأنت إليه نفسك والإثم ما حاك في الصدر ' وقال أبو عمر لا يبلغ أحد حقيقة
~~التقوى حتى يدع ما حاك في الصدور وقال أبو الحسن القابصي إن قال قائل إذا
~~وجد التمرة في بيته فقد بلغت محلها وليست من الصدقة قيل له يحتمل أن يكون
~~النبي & كان يقسم الصدقة ثم ينقلب إلى آخره فربما علقت تلك التمرة بثوبه
~~فسقطت على فراشه فصارت شبهة انتهى * وقيل في هذا الحديث تحريم قليل الصدقة
~~وكثيرها على النبي & * وفيه أن أموال المسلمين لا يحرم منها إلا ما له قيمة
~~ويتشاح في مثله وأما التمرة واللبابة من الخبز أو التينة أو الزبيبة وما
~~أشبهها فقد أجمعوا على أخذها ورفعها من الأرض وإكرامها بالأكل دون تعريفها
~~استدلالا بقوله ' لأكلتها ' وأنها مخالفة لحكم اللقطة وقال الخطابي وفيه
~~أنه لا يجب على آخذها التصدق بها لأنه لو كان سبيلها التصدق لم يقل لأكلتها
~~وفي المدونة يتصدق بالطعام تافها كان أو غير تافه أعجب إلي إذا خشي عليه
~~الفساد بوطء أو شبهة وعن ms07092 مطرف إذا أكله غرمه وإن كان تافها وهذا الحديث حجة
~~عليه قال وإن تصدق به فلا شيء عليه *
# ( وقال همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي & قال أجد تمرة ساقطة
~~على فراشي ) | همام على وزن فعال بالتشديد هو ابن منبه بن كامل يكنى أبا
~~عتبة الأنباري الصنعاني أخو وهب بن منبه وهذا التعليق ذكره البخاري مسندا
~~في كتاب اللقطة عن محمد بن مقاتل أنبأنا عبد الله أنبأنا معمر عن همام عن
~~أبي هريرة يرفعه ' إني لأنقلب إلى أهلي فأجد تمرة ساقطة على فراشي فأرفعها
~~لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها ' قوله ' أجد ' ذكر بلفظ المضارع
~~استحضارا للصورة الماضية وقال الكرماني ( فإن قلت ) ما تعلقه بهذا الباب (
~~قلت ) تمام الحديث غير مذكور وهو ' لولا أن تكون صدقة لأكلتها ارتاب & في
~~تلك التمرة فتركها تنزها ' انتهى ( قلت ) لم يقف الكرماني على تمام الحديث
~~في اللقطة ولو وقف لما احتاج إلى هذا التكلف ولا ذكر بقية الحديث على غير
~~ما هي في رواية البخاري *
# 4502 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن أبي السفر
~~عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن المعراض فقال إذا أصاب بحده فكل وإذا أصاب بعرضه فقتل فلا تأكل
~~فإنه وقيذ قلت يا رسول الله أرسل كلبي واسمي فأجد معه على الصيد كلبا آخر
~~لم أسم عليه ولا أدري أيهما أخذ قال لا تأكل إنما سميت على كلبك ولم تسم
~~على الآخر . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لا يدري حله أو حرمته ، ويحتملان ، فلما كان
~~له شبها بكل واحد منهما كان الأحسن التنزه ، كما فعل الشارع في التمرة
~~الساقطة ، وقد مضى الحديث في كتاب الوضوء في : باب الماء الذي يغسل به شعر
~~الإنسان ، فإنه أخرجه هناك : عن حفص بن عمر عن شعبة عن ابن أبي السفر ضد
~~الحضر وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى . والمعراض ، بكسر الميم ضد المطوال :
~~وهو سهم ms07093 لا ريش عليه ، وفيه خشبة . وقيل : ثقيلة ، أو عصى . وقيل : هو عود
~~دقيق الطرفين غليظ الوسط ، إذا رمى به ذهب مستويا .
# قوله : ( وقيذ ) ، فعيل بمعنى الموقوذ ، بالذال المعجمة ، وهو المقتول
~~بالخشب . وقيل : هو الذي يقتل بغير محدد من عصى أو حجر أو غيرهما ، والله
~~أعلم .
# 4
# | 2 ( باب ما يتنزه من الشبهات ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يتنزه ، من التنزه ، يقال : تنزه تنزها . ، إذا
~~بعد ، وأصله من نزه نزاهة ، ومنه : تنزيه الله ، وهو تبعيده عما لا يجوز
~~عليه من النقائص . قوله : ( من الشبهات ) ، بضم الشين والباء ، وهو جمع :
~~شبهة .
# 5
# | 2 ( باب من لم ير الوساوس ونحوها من المشبهات ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من لم ير الوسواس ، وهو ما يلقيه الشيطان في
~~القلب ، وكذلك الوسوسة والوسواس : الشيطان PageV11P171 أيضا ، وأصله :
~~الحركة الخفيفة ويقال : الوسواس والوسوسة : الحديث الخفي لقوله تعالى : {
~~فوسوس إليه الشيطان } ( طه : 021 ) . وصوت الحلي يسمى : وسواسا ، والموسوس
~~هو الذي يكثر الحديث في نفسه ، ووسوسة الشيطان تصل إلى القلب في خفاء ،
~~ووسواس الناس من نفسه ، وهي وسوسته التي يحدث بها نفسه .
# قوله : ( من الشبهات ) وفي بعض النسخ : ( من المشبهات ) وفي بعضها : ( من
~~المشتبهات ) .
# 6502 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد بن تميم عن
~~عمه قال شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيئا أيقطع
~~الصلاة قال لا حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على أن الشخص إذا كان في شيء بيقين ثم
~~عرضت له وسوسة لا يرى تلك الوسوسة من الشبهات التي ترفع حكم ذلك الشيء ،
~~ألا يرى أن البخاري ترجم على هذا الحديث في كتاب الوضوء بقوله : لا يتوضأ
~~من الشك حتى يستيقن ، ثم أخرج هذا الحديث عن علي عن سفيان عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه أنه شكى . . . الحديث ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك . وأبو نعيم : هو الفضل بن دكين ، وابن عيينة ms07094 هو سفيان ،
~~وعباد على وزن فعال بالتشديد وعمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني .
~~قوله : ( شيئا ) أي : وسوسة في بطلان الوضوء ، وحاصله أن يقين الطهارة لا
~~يزول بالشك ، بل يزول بيقين الحدث .
# وقال ابن أبي حفصة عن الزهري لا وضوء إلا فيما وجدت الريح أو سمعت الصوت
# ابن أبي حفصة هذا هو أبو سلمة محمد بن أبي حفصة ميسرة البصري ، وهو يروي
~~عن محمد بن مسلم الزهري . قوله : ( لا وضوء . . ) إلى آخره ، والأصل في هذا
~~الباب : أن الوسواس لا يدخل في حكم الشبهات المأمور باحتنابها ، لقوله ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل
~~به أو تتكلم ) فالوسوسة ملغاة مطرحة لا حكم لها ما لم تستقر وتثبت .
# 7502 حدثنا أحمد بن المقدام العجلي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمان
~~الطفاوي قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~قوما قالوا يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله
~~عليه أم لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا الله عليه وكلوه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من مطابقته الحديث السابق للترجمة . ورجاله خمسة :
~~أحمد بن المقدام ، بكسر الميم ، للمبالغة : العجلي ، بكسر العين المهملة
~~وسكون الجيم : البصري الحافظ المجود ، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين ،
~~والطفاوي ، بضم الطاء المهملة وخفة الفاء : نسبة إلى الطفاوة بنت جرم بن
~~ريان بن ألحاف بن قضاعة ، وقيل : الطفاوة ، موضع بالبصرة . قلت : يحتمل أن
~~يكون هذا الموضع نزله بنو طفاوة فسمي بهم ، وهذا كثير فيهم ، والطفاوي هذا
~~مات في سنة سبع وثمانين ومائة .
# والحديث انفرد به البخاري .
# وقال الكرماني : قوله : ( سموا ) أي : اذكروا اسم الله عليه .
# وفيه : دليل على أن التسمية عند الذبح غير واجبة ، إذ هذه التسمية هي
~~المأمور بها عند أكل الطعام وشرب الشراب . انتهى . قلت : كيف غفل الكرماني
~~عن هذه الآية : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ( الأنعام : 121
~~) . وهذا عام في كل ذبيح ms07095 ترك عليه التسمية ، لكن المتروك سهوا صار مستثنى
~~بالإجماع ، فبقي الباقي تحت العموم ، ولا يجوز حمل الآية على تحريم الميتة
~~لأنه صرف الكلام إلى مجازه مع إمكان الإجراء على حقيقته ، كيف وتحريم
~~الميتة منصوص عليه في الآية ؟ وقد قيل في معنى هذا الحديث : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، إنما أمرهم بأكلها في أول الإسلام قبل أن ينزل عليه : {
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ( الأنعام : 121 ) . وقال ابن
~~التين : وهذا القول ذكره مالك في الموطأ ، وقد روي ذلك مبينا في حديث عائشة
~~، من أن الذابحين كانوا حديثي عهد بالإسلام ، ممن يصح أن لا يعلموا أن مثل
~~هذا شرع ، وأما الآن فقد بان ذلك حتى لا تجد أحدا أنه لا يعلم أن التسمية
~~مشروعة ، ولا يظن بالمسلمين تعمد تركها . وأما الساهي فليسم إذا ذكرها ،
~~ويسمي PageV11P172 الآكل لما يخشى من النسيان . فإن قلت : قال أبو عمر :
~~مما يدل على بطلان قول من قال : إن ذلك كان قبل نزول : { ولا تأكلوا } (
~~الأنعام : 121 ) . إن هذا الحديث كان بالمدينة ، وأن أهل باديتها هم الذين
~~أشير إليهم بالذكر في الحديث ، ولا يختلف العلماء أن الآية نزلت في الأنعام
~~بمكة . والأنعام مكية . قلت : ذكر أبو العباس الضرير في كتابه ( مقامات
~~التنزيل ) والثعلبي وغيرهما : أن في الأنعام آيات ست مدنيات نزلن بها .
~~فإطلاق أبي عمر كلامه بأن كلها مكية غير صحيح ، وقال ابن الجوزي ، سموا
~~أنتم وكلوا ، ليس معنى أنه يجزىء عما لم يسم عليه ، ولكن لأن التسمية على
~~الطعام سنة . وقال ابن التين : إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
~~السؤال وجوابه لهم بما جاء بهم يدل على اعتبار التسمية في الذبائح ، والله
~~أعلم بحقيقة الحال .
# 6
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } (
~~الجمعة : 11 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان سبب نزول قول الله عز وجل : { وإذا رأوا . . } (
~~الجمعة : 01 ) . الآية . وقد ذكر هذه الآية في أول كتاب البيوع في : باب ما
~~جاء في قول ms07096 الله عز وجل : { فإذا قضيت الصلاة . . . } ( الجمعة : 01 ) .
~~الآية . وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى وكان قصده من إعادتها هنا إشارة بأن
~~التجارة ، وإن كانت في نفسها ممدوحة باعتبار كونها من المكاسب الحلال ،
~~فإنها قد تذم إذا ما قدمت على ما يجب تقديمه عليها ، وكان من الواجب المقدم
~~عليها إثباتهم مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين كان يخطب يوم الجمعة
~~إلى أن يفرغ من الصلاة ، فلما تفرقوا حين أقبلت العير ، ولم يبق معه غير
~~اثني عشر رجلا ، أنزل الله تعالى هذه الآية ، وفيها عتب عليهم ، وإنكار ،
~~وأخبر بأن كونهم مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان خيرا لهم من التجارة
~~.
# 7
# | 2 ( باب من لم يبال من حيث كسب المال ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من لم يبال من حيث كسب المال ، وأشار بهذه
~~الترجمة إلى ذم من لم يبال في مكاسبه من أين يكسب .
# 9502 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس
~~زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن الحلال أم من الحلال . ( الحديث 9502
~~طرفه في : 3802 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا يبالي المرء ما أخذ منه : أمن الحلال أم
~~من الحرام ؟ ) وآدم هو ابن إياس ، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ذئب .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في البيوع عن القاسم بن زكريا بن دينار .
# قوله : ( يأتي على الناس ) وفي رواية أحمد عن يزيد عن ابن أبي ذئب بسنده
~~: ( ليأتين على الناس زمان ) . وفي رواية النسائي من وجه آخر : ( يأتي على
~~PageV11P173 الناس زمان ما يبالي الرجل من أين أصابه المال ، من حل أو حرام
~~) . وروى الحاكم من حديث الحسن عن أبي هريرة يرفعه : ( يأتي على الناس زمان
~~لا يبقى فيه أحد إلا أكل الربا ، فإن لم يأكله أصابه من غباره ) . وقال :
~~إن صح سماع الحسن عن أبي هريرة فهذا ms07097 حديث صحيح . وقال ابن بطال : هذا يكون
~~لضعف الدين وعموم الفتن ، وقد قال ، صلى الله عليه وسلم : ( بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا ) . وروي عنه أنه قال : ( من بابت أكالا من عمل الحلال
~~بات والله عنه راض ، وأصبح مغفورا له . وطلب الحلال فريضة على كل مؤمن ) .
~~ذكره ابن الجوزي في ( كتاب الترغيب والترهيب ) من حديث داود بن علي بن عبد
~~الله ابن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس مرفوعا مختصرا . وقال ابن التين :
~~أخبر بهذا تحذيرا ، لأن فتنة المال شديدة . وقد دعي أبو هريرة إلى طعام ،
~~فلما أكل لم ير نكاحا ولا ختانا ولا مولودا ، قال : ما هذا ؟ قيل خفضوا
~~جارية . فقال : هذا طعام ما كنا نعرفه ، ثم قاءه ، قال : يقال : أول ما
~~ينتن من الإنسان بطنه ، وروى أبان بن أبي عياش ( عن أنس قال : قلت : يا
~~رسول الله ! إجعلني مستجاب الدعوة . قال : يا أنس أطب كسبك تستجاب دعوتك .
~~فإن الرجل ليرفع إلى فيه اللقمة من حرام فلا تستجاب له دعوته أربعين يوما .
# 8
# | 2 ( باب التجارة في البر وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان إباحة التجارة . قوله : ( في البر ) ، بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الراء ، وقيل : بفتح الباء وبتشديد الزاي . قال ابن دريد :
~~البر ، متاع البيت من الثياب خاصة ، وعن الليث : ضرب من الثياب ، وعن
~~الجوهري : هو من الثياب أمتعة البزاز ، والبزازة حرفته . وقال محمد في (
~~السير الكبير ) : البز عند أهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف
~~والخز . وقيل : هي السلاح والثياب ، وقيل ، بضم الباء وتشديد الراء ، قيل :
~~الأكثر على أنه بالزاي ، وليس في الحديث ما يدل عليه بخصوصه ، وكذلك ليس في
~~الحديث ما يقتضي تعيين البر ، بضم الباء وتشديد الراء . والأقرب أن يكون :
~~بفتح الباء وتشديد الراء ، لأنه أليق بمؤاخاة الترجمة التي تأتي بعدها بباب
~~، وهي قوله : باب التجارة في البحر ، وإلى هذا مال ابن عساكر . قوله : (
~~وغيره ) ، ليس هذا اللفظ بموجود في رواية الأكثر ، وإنما هو عند الإسماعيلي
~~وكريمة . قلت : على تقدير وجود هذه اللفظة ، الأصوب ms07098 أن : البز ، بالزاي ،
~~ويكون المعنى : وغير البز من أنواع الأمتعة .
# وقوله عز وجل : { ورجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ( النور :
~~73 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على التجارة ، تقديره : وفي تفسير قوله تعالى : { رجال
~~لا تلهيهم } ( النور : 73 ) . وأول الآية : { في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال } ( النور : 73 ) . قرأ ابن
~~عامر وأبو بكر عن عاصم بفتح الباء على ما لم يسم فاعله ، ويسند إلى أحد
~~الظروف الثلاثة ، أعني : { له فيها بالغدو والآصال } ( النور : 73 ) .
~~ورجال مرفوع بما دل عليه : يسبح ، وهو : يسبح له ، والباقون بكسر الباء ،
~~جعلوا التسبيح فعلا للرجال ، ورجال فاعل لقوله : يسبح فإن قيل : التجارة
~~اسم يقع على البيع والشراء ، فما معنى ضم : ذكر البيع إلى التجارة ؟
~~والجواب عنه : قيل : التجارة في السفر والبيع في الحضر ، وقيل : التجارة
~~الشراء ، وأيضا البيع في الإلهاء أدخل لكثرته بالنسبة إلى التجارة .
# وقال قتادة كان القوم يتبايعون ويتجرون ولكنهم إذا نابهم حق من حقوق الله
~~لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه إلى الله
# أراد بالقوم : الصحابة ، فإنهم كانوا في بيعهم وشرائهم إذا سمعوا إقامة
~~الصلاة يتبادرون إليها لأداء حقوق الله ، ويؤيد هذا ما أخرجه عبد الرزاق من
~~كلام ابن عمر ، أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة ، فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا
~~المسجد ، فقال ابن عمر : فيهم نزلت ، فذكر الآية ، وقال ابن بطال : ورأيت
~~في تفسير الآية ، قال : كانوا حدادين وخرازين ، فكان أحدهم إذا رفع المطرقة
~~أو غرز الأشفى فسمع الأذان لم يخرج الأشفي من الغررة ولم يوقع المطرقة ،
~~ورمى بها ، وقام إلى الصلاة . وفي الآية نعت تجار الأمة السالفة وما كانوا
~~عليه من مراعاة حقوق الله تعالى والمحافظة عليها والتزام ذكر الله في حال
~~PageV11P174 تجاراتهم وصبرهم على أداء الفرائض وإقامتها ، وخوفهم من سوء
~~الحساب والسؤال يوم القيامة .
# 0602
# 1602 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن أبي
~~المنهال قال كنت أتجر في الصرف فسألت زيد بن ms07099 أرقم رضي الله تعالى عنه فقال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني الفضل بن يعقوب قال حدثنا الحجاج بن
~~محمد قال ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار وعامر بن مصعب أنهما سمعا أبا
~~المنهال يقول سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف فقالا كنا تاجرين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الصرف فقال إن كان يدا بيد فلا بأس وإن كان نساء فلا يصلح . . . [ / نه
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) .
# ذكر رجاله وهم تسعة ، لأنه روي من طريقين : الأول : أبو عاصم النبيل
~~الضحاك بن مخلد . الثاني : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . الثالث :
~~عمرو ، بفتح العين : ابن دينار . الرابع : أبو المنهال ، بكسر الميم وسكون
~~النون وفي آخره لام : اسمه عبد الرحمن بن مطعم ، ولهم أبو المنهال الآخر
~~صاحب أبي برزة ، واسمه : سيار بن سلامة . الخامس : الفضل بن يعقوب الرخامي
~~. السادس : الحجاج بن محمد الأعور . السابع : عامر بن مصعب ، بضم الميم
~~وفتح العين المهملة . الثامن : البراء بن عازب الأنصاري . التاسع : زيد بن
~~أرقم الأنصاري الخزرجي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في
~~موضعين . وفيه : السؤال . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : القول في أربعة
~~مواضع . وفيه : أبو عاصم شيخه بصري وابن جريج وعمرو بن دينار مكيان وأبو
~~المنهال كوفي وفضل بن يعقوب شيخه بغددي ، وهو من أفراده ، والحجاج بن محمد
~~أصله ترمذي سكن المصيصة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عمرو
~~بن علي وعن حفص بن عمر وفي هجرة النبي صلى الله عليه وسلم عن علي بن عبد
~~الله . وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن محمد بن حاتم وعن عبيد الله بن معاذ
~~. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور ، وعن إبراهيم بن الحسن وعن أحمد بن ms07100
~~عبد الله وذكر كلهم في حديثهم زيد بن أرقم سوى عمرو بن علي .
# قوله : ( عن الصرف ) ، قال الداودي : يعني عن الذهب والفضة . وقال الخليل
~~: الصرف فضل الدرهم على الدرهم ، ومنه اشتق اسم الصيرفي لتصريفه بعض ذلك في
~~بعض . قلت : الصرف من أنواع البيع ، وهو بيع الثمن بالثمن . قوله : ( إن
~~كان يدا بيد ) ، يعني : متقابضين في المجلس . قوله : ( وإن كان نساء ) ،
~~بفتح النون وبالمد ، وهو رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( نسيئا ) ،
~~بفتح النون وكسر السين وسكون الياء آخر الحروف بعدها همزة . وفي ( المطالع
~~) : ( وإن كان نسيئا ) على وزن : فعيل ، وعند الأصيلي : ( نساء ) ، مثل :
~~فعال ، وكلاهما صحيح بمعنى التأخر ، والنسيء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي ،
~~ومثله : { إنما النسيء زيادة في الكفر } ( التوبة : 73 ) . يقال : أنسأت
~~الشيء إنساء ونساء ، وسيأتي الكلام في هذا الباب مفصلا ، إن شاء الله تعالى
~~.
# 9
# | 2 ( باب الخروج في التجارة ) 2
# أي : هذا باب في بيان إباحة الخروج في التجارة ، وكلمة : في ، هنا
~~للتعليل ، أي : لأجل التجارة ، كما في قوله تعالى : { لمسكم فيما أفضتم } (
~~الأنفال : 86 ) . وفي الحديث : ( إن امرأة دخلت النار في هرة حبستها ) أي :
~~لأجل هرة .
# وقول الله تعالى : { فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله } ( الجمعة :
~~01 ) .
# وقول الله ، بالجر عطف على الخروج تقديره : وفي بيان المراد في قول الله
~~، وهو إباحة الانتشار في الأرض ، والابتغاء من فضل الله وهو الرزق ، والأمر
~~فيه للإباحة كما في قول الله تعالى : { وإذا حللتم فاصطادوا } ( المائدة :
~~2 ) .
# 2602 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا مخلد بن يزيد قال أخبرنا ابن جريج
~~قال أخبرني عطاء عن عبيد بن عمير أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه فلم يؤذن PageV11P175 له وكأنه كان مشغولا فرجع
~~أبو موسى ففرغ عمر فقال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له قيل قد رجع
~~فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس
~~الأنصار فسألهم فقالوا لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا ms07101 أبو سعيد الخدري فذهب
~~بأبي سعيد الخدري فقال عمر أخفى علي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألهاني الصفق بالأسواق يعني الخروج إلى تجارة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ألهاني الصفق ) . ومخلد ، بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح اللام : ابن يزيد من الزيادة الحراني ، مر في آخر
~~الصلاة ، وابن جريج عبد الملك ، وعطاء بن أبي رباح ، وعبيد بن أبي عمير
~~مصغرين ابن قتادة أبو عاصم قاضي أهل مكة ، فقال مسلم : ولد في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم . وقال البخاري : رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وابن
~~جريج وعطاء وعبيد مكيون ، وأبو موسى الأشعري اسمه عبد الله بن قيس ، وأبو
~~سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك ، مشهور باسمه وبكنيته .
# وأخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن مسدد . وأخرجه مسلم في الاستئذان من
~~طرق : أحدهما : عن ابن جريج عن عطاء : ( عن عبيد بن عمير : أن أبا موسى
~~استأذن على عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ثلاثا ، فكأنه وجده مشغولا فرجع ،
~~فقال عمر : ألم تسمع صوت عبد الله بن قيس ؟ أيذنوا له ، فدعي فقال : ما
~~حملك على ما صنعت ؟ قال : إنا كنا نؤمر بهذا ، قال : لتقيمن على هذا بينة
~~أو لأفعلن . فخرج فانطلق إلى مجلس من الأنصار ، فقالوا : لا يشهد لك على
~~هذا إلا أصغرنا . فقام أبو سعيد ، فقال : كنا نؤمر بهذا . فقال عمر : أخفي
~~علي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألهاني عنه الصفق بالأسواق ) .
~~وفي رواية له من حديث أبي بردة ( عن أبي موسى الأشعري ، قال : جاء أبو موسى
~~إلى عمر بن الخطاب ، فقال : السلام عليكم ، هذا عبد الله بن قيس فلم يؤذن
~~له ، فقال : السلام عليكم ، هذا أبو موسى ، السلام عليكم ، هذا أبو موسى
~~الأشعري ، ثم انصرف . فقال : ردوا علي ، فجاء فقال : يا أبا موسى ما ردك ؟
~~كنا في شغل . قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول :
~~الاستئذان ثلاثا ، فإن أذن لك ، وإلا فارجع . قال : لتأتيني على هذا ببينة
~~وإلا فعلت وفعلت . . . ) الحديث . وفي لفظ له ms07102 : ( قال عمر : أقم عليه
~~البينة وإلا أوجعتك ) . وفي لفظ له : ( لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتيني بمن
~~قال يشهد لك على هذا ) . وأخرجه أبو داود أيضا في الأدب عن يحيى بن حبيب
~~وفي لفظة : ( فقال عمر لأبي موسى : إني لم أتهمك ، ولكني خشيت أن يتقول
~~الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
# ذكر معناه : قوله : ( استأذن ) أي : طلب الإذن على الدخول على عمر . قوله
~~: ( فلم يؤذن له ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( وكأنه ) أي : وكأن عمر
~~كان مشغولا بأمر من أمور المسلمين . قوله : ( إيذنوا له ) . أصله : إئذنوا
~~له ، بالهمزتين ، فلما ثقلتا قلبت الثانية ياء لكسرة ما قبلها . قوله : (
~~قيل : قد رجع ) ، أي : أبو موسى . قوله : ( فدعاه ) أي : دعا عمر أبا موسى
~~. قوله : ( فقال : كنا نؤمر . . . ) فيه حذف تقديره : فبعث عمر وراءه فحضر
~~، فقال له : لم رجعت ؟ فقال : كنا نؤمر بذلك . أي : بالرجوع حين لم يؤذن
~~للمستأذن . قوله : ( فقال ) أي : قال عمر تأتيني ، بدون لام التأكيد ، وفي
~~رواية مسلم : ( لتأتيني ) بنون التأكيد ( على ذلك ) على الأمر بالرجوع .
~~قوله : ( فقالوا ) ، أي : الأنصار . قال النووي : إنما قال ذلك الأنصار
~~إنكارا على عمر ، رضي الله عنه ، فيما قاله إنه حديث مشهور بيننا ، معروف
~~عندنا ، حتى إن أصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( أخفي علي ؟ ) الهمزة للاستفهام . و : على ، بتشديد الياء . قوله : (
~~ألهاني الصفق ) ، قال المهلب : ألهاني الصفق ، من قوله تعالى : { وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ( الجمعة : 01 ) . فقرن التجارة باللهو
~~فسماها عمر لهوا مجازا ، أراد شغلهم بالبيع والشراء عن ملازمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كل أحيانه ، حتى حضر من هو أصغر مني ما لم أحضره من
~~العلم .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن الاستئذان لا بد منه عند الدخول على من أراد
~~، قال الله تعالى : { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها } ( النور : 72 ) . الاستئناس : هو الاستئذان ، وقال بعض أهل العلم :
~~الاستئذان ثلاث مرات مأخوذ من قوله تعالى : { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين ms07103 لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات } ( اللنور : 85 ) . قال : يريد
~~ثلاث دفعات ، قال : فورد القرآن في المماليك والصبيان ، وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجميع ، وقال أبو عمر : هذا ، وإن كان PageV11P176 له
~~له وجه ، ولكنه غير معروف عند العلماء في تفسير الآية الكريمة ، والذي عليه
~~جمهورهم في قوله : ( ثلاث مرات ) أي : ثلاثة أوقات . ويدل على صحة هذا
~~القول ذكره فيها : { من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء } ( النور : 85 ) . ثم السنة أن يسلم ويستأذن ثلاثا ليجمع
~~بينهما .
# واختلفوا : هل يستحب تقديم السلام ثم الاستئذان ، أو تقديم الاستئذان ثم
~~السلام ؟ وقد صح حديثان في تقديم السلام ، فذهب جماعة إلى قوله : السلام
~~عليكم أدخل ، وقيل : يقدم الاستئذان .
# وفيه : أن الرجل العالم قد يوجد عند من هو دونه في العلم ما ليس عنده إذا
~~كان طريق ذلك العلم السمع ، وإذا جاز ذلك على عمر فما ظنك بغيره بعده ، قال
~~ابن مسعود : لو أن علم عمر وضع في كفة ووضع علم أحياء أهل الأرض في كفة
~~لرجح علم عمر عليهم . وفيه : دلالة على أن طلب الدنيا يمنع من استفادة
~~العلم ، وكلما ازداد المرء طلبا لها ازداد جهلا ، وقل علما . وفيه : طلب
~~الدليل على ما يعكر من الأقوال حتى يثبت عنده . وفيه : الدلالة على أن قول
~~الصحابي : كنا نؤمر بكذا ، محمول على الرفع .
# ذكر الأسئلة والأجوبة منها : أن طلب عمر البينة يدل على أنه لا يحتج بخبر
~~الواحد ، وزعم قوم أن مذهب عمر هذا ، والجواب عنه أن عمر قد ثبت عنده خبر
~~الواحد ، وقبوله والحكم به ، أليس هو الذي نشد الناس بمنى : من كان عنده
~~علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدية فليخبرنا ؟ وكان رأيه أن
~~المرأة لا ترث من دية زوجها ، لأنها ليست من عصبة الذين يعقلون عنه ، فقام
~~الضحاك بن سفيان الكلابي فقال : كتب إلي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أن ورث امرأة أشيم من دية زوجها . وكذلك نشد الناس في ms07104 دية الجنين ، فقال
~~حمل بن النابغة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو
~~وليدة ، فقضى به عمر ، ولا يشك ذو لب ومن له أقل منزلة من العلم أن موضع
~~أبي موسى من الإسلام ومكانه من الفقه والدين أجل من أن يرد خبره ، ويقبل
~~خبر الضحاك ، وحمل وكلاهما لا يقاس به في حال ، وقد قال له عمر في ( الموطأ
~~) : إني لم أتهمك ، فدل ذلك على اعتماد كان من عمر ، وطلب البينة في ذلك
~~الوقت لمعنى الله أعلم به . وقد يحتمل أن يكون عمر عنده في ذلك الحين من
~~ليست له صحبة من أهل العراق أو الشام ولم يتمكن من الإيمان في قلوبهم لقرب
~~عهدهم بالإسلام ، فخشي عليهم أن يختلقوا الكذب على رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، عند الرغبة أو الرهبة .
# ومنها : أن قول عمر : ( ألهاني الصفق بالأسواق ) يدل على أنه كان يقل
~~المجالسة مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا لم يكن لائقا بحقه . والجواب
~~: أن هذا القول من عمر على معنى الذم لنفسه ، وحاشاه أن يقل من مجالسته
~~وملازمته ، وقد كان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول : فعلت أنا وأبو بكر
~~وعمر ، وكنت أنا وأبو بكر وعمر ، ومكانهما منه عال ، وكان خروجه في بعض
~~الأوقات إلى الأسواق للكفاف ، وكان من أزهد الناس لأنه وجد فترك .
# ومنها : ما قيل : إن عمر قال لأبي موسى : أقم البينة وإلا أوجعتك . وفي
~~رواية : ( فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك ) ، وفي رواية : ( لأجعلنك نكالا ) ،
~~فما معنى هذا ؟ وأبو موسى كان عنده أمينا . ولهذا استعمله وبعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيضا ساعيا وعاملا على بعض الصدقات ، وهذه منزلة رفيعة في
~~الثقة والأمانة ؟ وأجيب : بأن هذا كله محمول على أن تقديره : لأفعلن بك هذا
~~الوعيد إن بان أنك تعمدت كذبا .
# 01
# | 2 ( باب التجارة في البحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان إباحة التجارة في ركوب البحر .
# وقال مطر لا بأس به وما ذكره الله في القرآن إلا بحق ثم تلا ms07105 { وتري الفلك
~~مواخر فيه ولتبتغوا من فضله
# مطر هذا هو الوراق البصري ، وهو مطر بن طهمان أبو رجاء الخراساني ، سكن
~~البصرة وكان يكتب المصاحف ، فلذلك قيل له : الوارق روى عن أنس ، ويقال :
~~مرسل ضعفه يحيى بن سعيد في حديثه عن عطاء ، وكذا روى عن ابن معين ، وعنه
~~صالح ، وذكره ابن حبان في الثقات ، روى له البخاري في كتاب ( الأفعال )
~~وروى له الباقون . وقال الكرماني : الظاهر أنه مطر بن الفضل المروزي شيخ
~~البخاري ، ووصفه المزي والشيخ قطب الدين الحلبي وغيرهما بأنه الوراق ، ووقع
~~في رواية الحموي PageV11P177 وحده ، مطرف ، موضع : مطر ، وليس بصحيح وهو
~~محرف .
# قوله : ( لا بأس به ) أي : بركوب البحر ، يدل عليه لفظ التجارة في البحر
~~لأنها لا تكون إلا بالركوب . قوله : ( وما ذكره الله ) أي : ما ذكر الله
~~ركوب البحر في القرآن إلا بحق ، والكلام في هذا الضمير مثل الكلام فيما
~~قبله ، ولما رأى مطر أن الآية سيقت في موضع الامتنان استدل به على الإباحة
~~، واستدلاله حسن لأنه تعالى جعل البحر لعباده لابتغاء فضله من نعمه التي
~~عددها لهم ، وأراهم في ذلك عظيم قدرته ، وسخر الرياح باختلافها لحملهم
~~وترددهم ، وهذا من عظيم آياته ، ونبههم على شكره عليها بقوله : { من فضله
~~ولعلكم تشكرون } ( فاطر : 21 ) . وهذه الآية في سورة فاطر ، وأما التي في
~~النحل وهي : { وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا } ( النحل : 41 ) . بالواو ،
~~وهذا يرد قول من زعم منع ركوبه في أبان ركوبه ، وهو قول يروى عن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ولما كتب إلى عمرو بن العاص يسأله عن البحر ، فقال : خلق
~~عظيم يركبه خلق ضعيف دود على عود ، فكتب إليه عمر ، رضي الله تعالى عنه :
~~أن لا يركبه أحد طول حياته ، فلما كان بعد عمر لم يزل يركب حتى كان عمر بن
~~عبد العزيز ، فاتبع فيه رأي عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وكان منع عمر لشدة
~~شفقته على المسلمين ، وأما إذا كان أبان هيجانه وارتجاجه فالأمة مجمعة على
~~أنه لا يجوز ركوبه ، لأنه تعرض للهلاك ، وقد نهى الله ms07106 عباده عن ذلك . بقوله
~~تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة : 591 ) . وقوله تعالى
~~: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } ( النساء : 92 ) .
# والفلك : السفن ، الواحد والجمع سواء
# الظاهر أنه من كلام البخاري : يعني : أن المراد من الفلك في الآية :
~~السفن ، أراد أنه الجمع بدليل قوله : { مواخر } ( النحل : 41 ) . والسفن
~~بضم السين والفاء : جمع سفينة . قال ابن سيده : سميت سفينة لأنها تسفن وجه
~~الماء . أي : تقشره ، فعيلة بمعنى فاعلة ، والجمع : سفائن وسفن وسفين .
~~قوله : ( الواحد والجمع سواء ) يعني : في الفلك ، ويدل عليه قوله تعالى : {
~~في الفلك المشحون } ( الشعراء : 911 ، يس : 14 ) . وقوله : { حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم } ( يونس : 22 ) . فذكره في الإفراد والجمع بلفظ واحد .
~~وقال بعضهم : وقيل : إن الفلك بالضم والإسكان جمع فلك بفتحتين ، مثل : أسد
~~وأسد . قلت : هذا الوجه غير صحيح ، وإنما الذي يقال : إن صمة فاء : فلك ،
~~إذا قوبلت بضم همزة أسد الذي هو جمع يقال جمع ، وإذا قوبلت بضم قاف : قفل ،
~~يكون مفردا .
# وقال مجاهد تمخر السفن الريح ولا تمخر الريح من السفن إلا الفلك العظام
# قال ابن التين : يريد أن السفن تمخر من الريح ، إن صغرت . أي : تصوت ،
~~والريح لا تمخر ، أي : لا تصوت من كبار الفلك لأنها إذا كانت عظيمة صوتت
~~الريح . وقال عياض : ضبطه الأكثر بنصب السفن ، وعكسه الأصيلي ، وقيل : ضبط
~~الأصيلي هو الصواب ، وهو ظاهر القرآن ، إذ جعل الفعل للسفينة ، فقال : {
~~مواخير فيه } ، وقيل : ضبط الأكثر هو الصواب بناء على أن الريح الفاعل ،
~~وهي التي تصرف السفينة في الإقبال والإدبار . قوله : ( تمخر ) ، بفتح الخاء
~~المعجمة ، أي : تشق ، يقال : مخرت السفينة إذا شقت الماء بصوت . وقيل :
~~المخر الصوت نفسه . قوله : ( من السفن ) صفة لشيء محذوف أي : لا تمخر الريح
~~شيء من السفن إلا الفلك العظام ، وهو بالرفع بدل عن شيء ، ويجوز فيه النصب
~~، ومواخر جمع ماخرة ، ومعنى مواخر : جواري ، وقال الزمخشري : سواق .
# 3602 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى ms07107 عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل خرج في البحر فقضى حاجته وساق الحديث .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( خرج في البحر ) ، وأشار بهذا إلى أن ركوب
~~البحر لم يزل متعارفا مألوفا من قديم الزمان ، وأيضا إن شرع من قبلنا شرع
~~لنا ما لم يقص الله على إنكاره ، وهذا الحديث طرف من حديث ساقه بتمامه في
~~كتاب الكفالة على ما يأتي إن شاء الله تعالى ، ومضى أيضا في كتاب الزكاة في
~~: باب ما يستخرج من البحر ، وذكره هناك بقوله : وقال الليث : حدثني جعفر
~~ابن ربيعة . . . إلى آخره ، بصورة التعليق هناك ، وقد مر الكلام فيه هناك .
~~PageV11P178
# حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بهاذا
# صرح بهذا وصل المعلق المذكور بقوله ، وقال الليث : وهذا لم يقع في أكثر
~~الروايات في الصحيح ، وإنما وقع ذكره في رواية أبي ذر ، وأبي الوقت .
# 11
# | 2 ( باب { وإذا رأووا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } وقوله جل ذكره {
~~رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } . ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { وإذا رأوا تجارة } ( الجمعة : 11 )
~~. إلى قوله : { عن ذكر الله } ( النور : 73 ) . والآية الأولى مر ذكرها عن
~~قريب بقوله باب قول الله عز وجل { وإذا رأو تجارة أو لهوا انفضوا إليها }
~~ثم ذكر حديث جابر ، والآية الثانية ذكرها في أول باب التجارة في البر ،
~~وإنما أعادهما في رواية المستملي لا غير . قيل : لم يدر ما فائدة الإعادة
~~وقيل : ذكرها هنا لمنطوقها ، وهو الذم ، وذكرها فيما مضى لمفهومها ، وهو
~~تخصيص ذمها بحالة اشتغل بها عن الصلاة والخطبة .
# وقال قتادة كان القوم يتجرون ولكنهم كانوا إذا نابهم حق من حقوق الله لم
~~تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه إلى الله
# هذا أيضا ذكره في : باب تجارة البر ، وأعاده هنا في رواية المستملي .
# 4602 حدثني محمد قال حدثني محمد بن فضيل عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه قال ms07108 أقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الجمعة فانفض الناس إلا اثني عشر رجلا فنزلت هذه الآية وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما .
# هذا أيضا ذكره في : باب قول الله عز وجل : { وإذا رأوا تجارة } ( الجمعة
~~: 11 ) . فإنه أخرجه هناك : عن طلق بن غنام عن زائدة عن حصين عن سالم . . .
~~إلى آخره ، وأخرجه هنا : عن محمد هو ابن سلام البيكندي ، نص عليه الحافظان
~~الدمياطي والمزي عن محمد ابن فضيل مصغر الفضل بن غزوان الضبي الكوفي عن
~~حصين ، بضم الحاء المهملة . وتقدم الكلام فيه هناك ، وإنما أعاده هنا أيضا
~~في رواية المستملي لا غير . وفي رواية النسفي ذكر هذه المقامات كلها ههنا ،
~~وحذفها فيما مضى .
# 21
# | 2 ( باب قول الله تعالى { أنفقوا من طيبات ما كسبتم } ( البقرة : 762 )
~~. ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى : { أنفقوا من طيبات ما كسبتم } (
~~البقرة : 762 ) . من حلالات كسبكم ، وعن مجاهد المراد بها التجارة ، وقال
~~ابن بطال : إنه وقع في الأصل : كلوا ، بدل : أنفقوا ، وقال : إنه غلط . وفي
~~( التلويح ) : وفي بعض النسخ : { كلوا من طيبات ما كسبتم } فالأول التلاوة
~~، وكان الثاني من طغيان القلم .
# 5602 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها بما
~~كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بما كسب ) ، وقد مضى هذا الحديث في كتاب
~~الزكاة في : باب أجر المرأة إذا تصدقت ، فإنه أخرجه هناك من ثلاث طرق .
~~الأول : عن آدم عن شعبة عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها . الثاني : عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن شقيق
~~عن مسروق عنها . والثالث : عن يحيى بن يحيى عن PageV11P179 جرير عن منصور
~~عن شقيق ms07109 عن مسروق عنها . وهنا أخرجه : عن عثمان بن أبي شيبة أخي أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن شقيق
~~عن مسروق بن الأجدع عنها ، وقد مر الكلام فيه هناك . قوله : ( غير مفسدة )
~~أي : غير منفقة في وجه لا يحل .
# 6602 حدثني يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفقت
~~المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فله نصف أجره . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من كسب زوجها ) ، فإن كسبه من التجارة
~~وغيرها ، وهو مأمور بأن ينفق من طيبات ما كسب . ويحيى بن جعفر بن أعين أبو
~~زكريا البخاري البيكندي ، وهو من أفراده ، وعبد الرزاق ابن همام الصنعاني
~~اليماني ، ومعمر ، بفتح الميمين : ابن راشد ، وهمام بن منبه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن يحيى في النفقات . وأخرجه مسلم في الزكاة
~~عن محمد بن رافع ، وأخرجه أبو داود فيه عن الحسن بن علي الخلال ، كلهم عن
~~عبد الرزاق به .
# قوله : ( من غير أمره ) أي : من غير أمر الزوج . قال الكرماني : كيف يكون
~~لها أجر وهو بغير أمر الزوج ؟ فأجاب : بقوله : قد يكون بإذنه ولا يكون
~~بأمره ، ثم قال : قد تقدم أنه لا ينقص بعضهم أجر بعض فلم يكن له النصف ؟ ثم
~~أجاب بقوله : ذلك فيما كان بأمره أو أجرها هو نصف الأجر ولا ينقص عما هو
~~أجره الذي هو النصف . وقال ابن التين : الحديثان غير متناقضين ، وذلك أن
~~قوله : ( لها نصف أجره ) ، يريد أن أجر الزوج وأجر مناولة الزوجة يجتمعان
~~فيكون للزوج النصف وللمرأة النصف ، فذلك النصف هو أجرها كله ، والنصف الذي
~~للزوج هو أجره كله وقال المنذري هو على المجاز أي أنهما سواء في المثوبة كل
~~واحد منها له أجر كامل وهما اثنان فكأنهما نصفان ، وقيل : يحتمل أن أجرهما
~~مثلان ، فأشبه الشيء المنقسم بنصفين .
# 31
# | 2 ( باب من أحب البسط في الرزق ms07110 ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أحب البسط ، أي : التوسع في الرزق ، وجواب : من
~~، محذوف ، يعني : ماذا يفعل ؟ وأوضحه في الحديث بأن من أحب هذا فليصل رحمه
~~.
# 7602 حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني قال حدثنا حسان قال حدثنا يونس
~~قال حدثنا محمد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من سره أن يبسط له رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه
~~. .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها ويبين جوانبها .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : محمد بن أبي يعقوب ، واسمه إسحاق وكنية
~~محمد أبو عبد الله . الثاني : حسان ، على وزن فعال بالتشديد : ابن إبراهيم
~~أبو هشام العنزي ، بالعين المهملة والنون المفتوحتين ، وبالزاي : قاضي
~~كرمان ، مات سنة ست وثمانين ومائة وله مائة سنة . الثالث : يونس بن يزيد .
~~الرابع : محمد بن مسلم الزهري . الخامس : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع والقول . وفيه : أن شيخه وحسان
~~كرمانيان ، وكرمان صقع كبير بين فارس وسجستان ومكران ، وقال النووي : كرمان
~~إسم لتلك الديار التي قصبتها برد سير وقد غلب على برد سير حتى كانت مقصد
~~القوافل والملوك والعساكر . قلت : برد سير ، بفتح الباء الموحدة وسكون
~~الراء وفتح الدال وكسر السين المهملات وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء
~~. وقال النووي : كرمان ، بفتح الكاف . وقال الكرماني الشارح بكسرها ، قال :
~~هو بلدنا وأهل البلد أعلم باسم بلدهم من غيرهم ، وهم متفقون على كسرها ،
~~وساعد بعضهم النووي فقال : لعل الصواب فيها في الأصل الفتح ثم كثر
~~استعمالها بالكسر تغييرا من العامة . قلت : PageV11P180 ضبط هذا بالوجهين ،
~~ولكن الذي ذكره الكرماني هو الأصوب لأنه ادعى اتفاق أهل بلده على الكسر ،
~~ومع هذا ليس هذا محل المناقشة ، ولا يبنى على الكسر ولا على الفتح حكم .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الأدب عن حرملة بن يحيى . وأخرجه أبو
~~داود في الزكاة عن أحمد بن صالح ms07111 ويعقوب بن كعب الأنطاكي . وأخرجه النسائي
~~في التفسير عن أحمد بن يحيى بن الوزير .
# ذكر معناه : قوله : ( من سره ) أي : من أفرحه . قوله : ( أن يبسط ) كلمة
~~: أن ، مصدرية في محل الرفع لأنه فاعل : سره ، يبسط ، على صيغة المجهول .
~~قوله : ( أو ينسأ ) ، بضم الياء وسكون النون بعدها سين مهملة ثم همزة ، أي
~~: يؤخر له ، وهو من الإنساء وهو التأخير . قوله : ( في أثره ) أي : في بقية
~~أثر عمره . قال زهير :
# % والمرء ما عاش ممدود له أمل % لا ينتهي العيش حتى ينتهي الأثر %
# أي : ما بقي له من العمر . قوله : ( فليصل رحمه ) ، جواب : من ، فلذلك
~~دخلته الفاء .
# واختلفوا في الرحم ، فقيل : كل ذي رحم محرم . وقيل : وارث . وقيل : هو
~~القريب ، سواء كان محرما أو غيره ، ووصل الرحم تشريك ذوي القربى في الخيرات
~~، وهو قد يكون بالمال وبالخدمة وبالزيارة ونحوها . وقال عياض : لا خلاف أن
~~صلة الرحم واجبة في الجملة ، وقطيعتها معصية كبيرة ، والأحاديث تشهد لهذا ،
~~ولكن للصلة درجات بعضها أرفع من بعض ، وأدناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام
~~ولو بالسلام ، ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة ، فمنها واجب ، ومنها
~~مستحب . ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا ، ولو قصر عما
~~يقدر عليه وينبغي له أن يسم واصلا .
# وفي كتاب ( الترغيب والترهيب ) للحافظ أبي موسى المديني : روى من حديث
~~عبد الرحمن بن سمرة : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إني رأيت
~~البارحة عجبا ، رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ، عليه السلام ، ليقبض
~~روحه فجاءه بر والده فرد ملك الموت عنه ) . الحديث ، وقال : هو حسن جدا .
~~وروى من حديث داود ابن المحبر عن عباد عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ابن آدم ! اتق ربك ، وبر
~~والديك ، وصل رحمك يمد لك في عمرك وييسر لك يسرك ، ويجنب عسرك وييسر لك في
~~رزقك ) . ومن حديث داود بن عدي بن علي عن أبيه عن ابن عباس ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن ms07112 صلة الرحم تزيد في العمر ) . ومن حديث عبد الله
~~بن الجعد عن ثوبان قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا يزيد في
~~العمر إلا بر الوالدين ، ولا يزيد في الرزق إلا صلة الرحم ) . ومن حديث
~~إبراهيم السامي عن الأوزاعي عن محمد بن علي بن الحسين ، أخبرني أبي عن جدي
~~( عن علي أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله : { يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت } ( الرعد : 93 ) . فقال : هي الصدقة على وجهها وبر الوالدين واصطناع
~~المعروف وصلة الرحم تحول الشقاء سعادة ، وتزيد في العمر وتقي مصارع السوء .
~~( زاد محمد بن إسحاق العكاشي عن الأوزاعي : ( يا علي ! من كانت فيه خصلة
~~واحدة من هذه الأشياء أعطاه الله تعالى ثلاث خصال ) ، وروى عن عمر وابن
~~عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله نحوه . ومن حديث عكرمة بن إبراهيم عن
~~زائدة بن أبي الرقاد عن موسى بن الصباح عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الإنسان ليصل رحمه وما بقي من
~~عمره إلا ثلاثة أيام فيزيد الله تعالى في عمره ثلاثين سنة ، وأن الرجل
~~ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فينقص الله تعالى عمره حتى لا يبقى
~~فيه إلا ثلاثة أيام ) . ثم قال : هذا حديث لا أعرفه إلا بهذا الإسناد . ومن
~~حديث إسماعيل بن عياش ( عن داود بن عيسى ، قال : مكتوب في التوراة صلة
~~الرحم وحسن الخلق وبر القرابة تعمر الديار وتكثر الأموال وتزيد في الآجال
~~وإن كان القوم كفارا ) . قال أبو موسى : يروى هذا من طريق أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا عن التوراة .
# قال أبو الفرج فإن قيل : أليس قد فرغ من الأجل والرزق ؟ فالجواب من خمسة
~~أوجه : أحدها : أن يكون المراد بالزيادة توسعة الرزق وصحة البدن ، فإن
~~الغنى يسمى حياة ، والفقر موتا . الثاني : أن يكتب أجل العبد مائة سنة
~~ويجعل تزكيته تعمير ثمانين سنة ، فإذا وصل رحمه زاده الله في تزكيته فعاش
~~عشرين سنة أخرى ، قالهما ابن قتيبة . الثالث : أن ms07113 هذا التأخير في الأصل مما
~~قد فرغ منه لكنه علق الأنعام به بصلة الرحم ، فكأنه كتب أن فلانا يبقى
~~خمسين سنة ، فإن وصل رحمه بقي ستين سنة . الرابع : أن تكون هذه الزيادة في
~~المكتوب ، والمكتوب غير المعلوم فما علمه الله تعالى من نهاية العمر لا
~~يتغير ، وما كتبه قد يمحى ويثبت ، وقد PageV11P181 كان عمر بن الخطاب يقول
~~: إن كنت كتبتني شقيا فامحني ، وما قال : إن كنت علمتني ، لأن ما علم وقوعه
~~لا بد أن يقع . ويبقى على هذا الجواب إشكال ، وهو أن يقال : إذا كان
~~المحتوم واقعا فما الذي الذي أفاده زيادة المكتوب ونقصانه ؟ فالجواب : أن
~~المعاملات على الظواهر ، والمعلوم الباطن خفي لا يعلق عليه حكم ، فيجوز أن
~~يكون المكتوب يزيد وينقص ويمحى ويثبت ليبلغ ذلك على لسان الشرع إلى الآدمي
~~، فيعلم فضيلة البر وشؤم العقوق . ويجوز أن يكون هذا مما يتعلق بالملائكة ،
~~عليهم السلام ، فتؤمر بالإثبات والمحو ، والعلم الحتم لا يطلعون عليه . ومن
~~هذا إرسال الرسل إلى من لا يؤمن . الخامس : أن زيادة الأجل تكون بالبركة
~~فيه وتوفيق صاحبه لفعل الخيرات وبلوغ الأغراض ، فنال في قصر العمر ما يناله
~~غيره في طويله . وزعم عياض أن المراد بذلك : بقاء ذكره الجميل بعد الموت
~~على الألسنة ، فكأنه لم يمت ، وذكر الحكيم الترمذي : أن المراد بذلك قلة
~~المقام في البرزخ .
# 41
# | 2 ( باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة ) 2
# أي : هذا باب في بيان شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة بفتح النون
~~وسكون السين المهملة وفتح الهمزة ، وهو الأجل وفي ( المغرب ) : يقال : بعثه
~~بنساء ونسيء وبالنسيئة ، بمعنى .
# 8602 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال ذكرنا
~~عند إبراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الأسود عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي إلى أجل ورهنه درعا
~~من حديد . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : معلى ، بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد
~~اللام المفتوحة : ابن ms07114 أسد أبو الهيثم . الثاني : عبد الواحد بن زياد .
~~الثالث : سليمان الأعمش . الرابع : إبراهيم النخعي . الخامس : الأسود بن
~~يزيد . السادس : أم المؤمنين عائشة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . القول في موضعين وفيه : أن
~~شيخه وعبد الواحد بصريان ، والبقية كوفيون . وفيه : ثلاثة من التابعين على
~~نسق واحد ، وهم الأعمش وإبراهيم والأسود . وفيه : رواية الراوي عن خاله وهو
~~إبراهيم يروي عن الأسود وهو خاله .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في أحد عشر موضعا في
~~البيوع وفي الاستقراض وفي الجهاد عن معلى بن أسد ، وفي السلم عن محمد بن
~~محبوب ، وفي الشركة عن مسدد وفي البيوع أيضا عن يوسف بن عيسى وعن عمر بن
~~حفص وفي السلم أيضا عن محمد عن يعلى بن عبيد وفي الرهن عن قتيبة وفي الجهاد
~~أيضا عن محمد بن كثير وفي المغازي عن قبيصة بن عقبة . وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وعن إسحاق بن
~~إبراهيم وعلي بن خشرم وعن أبي بكر بن أبي شيبة أيضا وعن إسحاق بن إبراهيم
~~أيضا . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن آدم وعن أحمد بن حرب . وأخرجه ابن
~~ماجه في الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( في السلم ) ، أي : السلف ولم يرد به السلم الذي هو
~~بيع الدين بالعين ، وهو أن يعطي ذهبا أو فضة في سلعة معلومة إلى أمد معلوم
~~. قوله : ( اشترى طعاما من يهودي ) ، واختلف في مقدار ما استدانه من الطعام
~~، ففي البخاري من حديث عائشة : ( بثلاثين صاعا من شعير ) ، وفي أخرى : (
~~بعشرين ) ، وفي ( مصنف ) عبد الرزاق : ( بوسق شعير أخذه لأهله ) ، وللبزار
~~من طريق ابن عباس : ( أربعين صاعا ) . وعند الترمذي من حديث ابن عباس : (
~~رهن درعه بعشرين صاعا من طعام أخذه لأهله ) . وعند ابن أبي شيبة : ( أخذها
~~رزقا لعياله ) . وعند النسائي : ( بثلاثين صاعا من شعير لأهله ) . وفي (
~~مسند ) الشافعي : ( أن اليهودي يكنى ms07115 أبا الشحمة ) ، وفي ( التوضيح ) : وهذا
~~اليهودي يقال له أبو الشحم . قاله الخطيب البغدادي في ( مبهماته ) : وكذا
~~جاء في رواية الشافعي والبيهقي من حديث جعفر بن أبي طالب عن أبيه : أنه صلى
~~الله عليه وسلم رهن درعا عند أبي الشحم اليهودي ، رجل من بني طفر ، في شعير
~~. لكنه منقطع كما قال البيهقي ، ووقع في رواية إمام الحرمين PageV11P182
~~تسميته : بأبي الشحمة ، كما ذكرنا عن ( مسند ) الإمام الشافعي . قوله : (
~~ورهنه درعا من حديد ) ، الدرع ، بكسر الدال المهملة : هو درع الحرب ، ولهذا
~~قيده بالحديد ، لأن القميص يسمى درعا . وقال ابن فارس : درع الحديد مؤنثة ،
~~ودرع المرأة قميصها مذكر .
# فإن قلت : كان للنبي صلى الله عليه وسلم دروع ، فأي درع هذه ؟ قلت : قال
~~أبو عبد الله محمد بن أبي بكر التلمساني في كتاب ( الجوهر ) : إن هذه الدرع
~~هي ذات الفضول . فإن قلت : ما معنى اختياره لرهن الدرع ؟ قلت : رهن ما هو
~~أشد حاجة إليه ، لأنه ما وجد شيئا يرهنه غيره . فإن قلت : ما كانت ضرورته
~~إلى السلف حتى رهن عند اليهودي درعه ؟ قلت : قد مر أنه أخذه لأهله ورزقا
~~لعياله ، ويحتمل أنه فعل بيانا للجواز فإن قلت : قد ورد في الصحيح أن النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، كان يدخر لأهله قوت سنة ، فكيف استلف مد اليهودي ؟
~~قلت : قد يكون ذلك بعد فراغ قوت السنة ، وقد يكون كان يدخر قوت السنة لأهله
~~على تقدير أن لا يرد عليه عارض ، وقيل : إنما أخذ النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، الشعير من اليهودي لضيف طرقه ، ثم فداه أبو بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه . فإن قلت : لم لم يرهن عند مياسير الصحابة ؟ قلت : حتى لا يبقى لأحد
~~عليه منة لو أبرأه منه . فإن قلت : المعاملة مع من يظن أن أكثر ماله حرام
~~ممنوعة ، فكيف عامل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مع هذا اليهودي ؟ وقد
~~أخبر الله تعالى : أنهم أكالون للسحت ؟ قلت : هذا عند التيقن أن المأخوذ
~~منه حرام بعينه ، ولم يكن ذلك على عهد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، خفيا ms07116 .
~~ومع هذا إن اليهود كانوا باعة في المدينة حينئذ ، وكانت الأشياء عندهم
~~ممكنة ، وكان وقتا ضيقا وربما لم يوجد عند غيرهم .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز البيع إلى أجل ، ثم هل هو رخصة أو عزيمة ؟
~~قال ابن العربي : جعلوا الشراء إلى أجل رخصة ، وهو في الظاهر عزيمة ، لأن
~~الله تعالى يقول في محكم كتابه : { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه } ( البقرة : 282 ) . فأنزله أصلا في الدين ورتب عليه
~~كثيرا من الأحكام . وفيه : جواز معاملة اليهود وإن كانوا يأكلون أموال
~~الربا ، كما أخبر الله عنهم ، ولكن مبايعتهم وأكل طعامهم مأذون لنا فيه
~~بإباحة الله ، وقد ساقاهم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على خيبر . فإن قلت
~~: النصارى كذلك أم لا ؟ قلت : روى أبو الحسن الطوسي في ( أحكامه ) ، فقال :
~~حدثنا علي بن مسلم الطوسي ببغداد حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي عن أبي سلمة
~~عن جابر بن يزيد عن الربيع بن أنس ( عن أنس بن مالك ، قال : بعثني النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، إلى حليق النصراني يبعث إليه بأثواب إلى الميسرة ،
~~قال : فأتيته فقلت : بعثني إليك رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، تبعث
~~إليه بأثواب إلى الميسرة . فقال : وما الميسرة ؟ ومتى الميسرة ؟ ما لمحمد
~~ثاغية ولا راغية . فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : فلما رآني قال :
~~كذب عدو الله ، أنا خير من بايع ، لأن يلبس أحدكم ثوبا من رقاع شتى خير له
~~من أن يأخذ في أمانته ما ليس عنده ) . وفيه : رهن في الحضر ، ومنعه مجاهد
~~في الحضر ، وقال : إنما ذكر الله الرهن في السفر ، وتبعه داود ، وفعل النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، كان بالمدينة ، والله تعالى ذكر وجها من وجوهه وهو
~~: السفر . وفيه : جواز رهن السلاح وآلة الحرب في بلد الجهاد عند الحاجة إلى
~~الطعام ، لأنه تعارض حينئذ أمران فقدم الأهم منهما ، لأن نفقة الأهل واجبة
~~لا بد منها ، واتخاذ آلة الحرب من المصالح لا من الواجبات ، لأنه يمكن
~~الجهاد بدون آلة ، فقدم الأهم .
# 9602 حدثنا ms07117 مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس ح وحدثني محمد بن
~~عبد الله بن حوشب قال حدثنا أسباط أبو اليسع البصري قال حدينا هشام
~~الدستوائي عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه مشى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا
~~له بالمدينة عند يهودي وأخذ منه شعيرا لأهله ولقد سمعته يقول ما أمسى عند
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم صاع بر ولا صاع حب وإن عنده لتسع نسوة . (
~~الحديث 9602 طرفه في : 8052 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة . وأخرجه من طريقين ، ومسلم على لفظ اسم الفاعل من
~~الإسلام ، ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي القصاب ، وهشام هو الدستوائي .
~~ومحمد بن عبد الله بن حوشب ، بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين
~~PageV11P183 المعجمة وفي آخره باء موحدة ، مر في الصلاة ) . وأسباط ، بفتح
~~الهمزة وسكون السين المهملة وبالباء الموحدة وفي آخره طاء مهملة ، وأبو
~~اليسع ، كنية بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة ، بلفظ المضارع من :
~~وسع يسع .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفيه : أن رجال هذا
~~الإسناد كلهم بصريون . وفيه : أن أسباطا هذا ليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع وقد قيل إن اسم أبيه عبد الواحد . وفيه : أن البخاري قد ساق هذا
~~الحديث هنا على لفظ أسباط وساقه في الرهن على لفظ مسلم بن إبراهيم مع أن
~~طريق مسلم أعلى ، وذلك لأن أبا اليسع فيه مقال ، فاحتاج إلى ذكره عقيب من
~~يعتضده ويتقوى به ، ولأن عادته غالبا أن لا يذكر الحديث الواحد في موضعين
~~بإسناد واحد .
# ذكر معناه : قوله : ( إهالة ) ، بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ، قال الداودي
~~: هي الألية . وفي ( المحكم ) : الإهالة ما أذيب من الشحم ، وقيل : الإهالة
~~الشحم والزيت ، وقيل : كل دهن أوتدم به إهالة ، واستاهل أهل الإهالة . وفي
~~كتاب ( الواعي ) : الإهالة ما أذيب من شحم الألية . وفي ( الصحاح ) :
~~الإهالة الودك ms07118 . وقال ابن المبارك : هو الدسم إذا جمد على رأس المرقة .
~~وقال الخليل : هي الألية تقطع ثم تذاب . وقال ابن العربي : هي الغلالة تكون
~~من الدهن على المرقة رقيقة . قوله : ( سنخة ) ، بفتح السين المهملة وكسر
~~النون بعدها خاء معجمة ، وهي المتغيرة الرائحة من طول الزمان ، من قولهم :
~~سنخ الدهن ، بكسر النون : تغير . وروي : زنخة بالزاي ، يقال : سنخ وزنخ
~~بالسين والزاي أيضا . قوله : ( لأهله ) ، يعني لأزواجه وهن تسع ، ومنه يؤخذ
~~أنه لا بأس للرجل أن يذكر عن نفسه أنه ليس عنده ما يقوته ويقوت عياله على
~~غير وجه الشكاية والتسخط ، بل على وجه الاقتداء به . قوله : ( ولقد سمعته
~~يقول ) قال الكرماني : قوله : ( لقد سمعته ) ، كلام قتادة ، وفاعل : يقول ،
~~أنس . وقال بعضهم : ولقد سمعته يقول : هو كلام أنس ، والضمير في : سمعته ،
~~للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، أي : قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي
~~مظهرا للسبب في شرائه إلى أجل ، ووهم من زعم أنه كلام قتادة ، وجعل الضمير
~~في : سمعته ، لأنس . لأنه إخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل . قلت : الأوجه
~~في حق النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ما قاله الكرماني ، لأن في نسبة ذلك أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نوع إظهار بعض الشكوى وإظهار الفاقة على سبيل
~~المبالغة ، وليس ذلك يذكر في حقه ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ولا صاع
~~حب ) ، تعميم بعد تخصيص . قوله : ( لتسع ) ، بالنصب لأنه اسم إن واللام فيه
~~للتأكيد .
# وفيه : بيان ما كان عليه ، صلى الله عليه وسلم ، من التقلل من الدنيا ،
~~وذلك كله باختياره وإلا فقد أتاه الله مفاتيح خزائن الأرض فردها تواضعا ،
~~ورضي بزي المساكين ليكون أرفع لدرجته . وقد قال كليم الله موسى : { إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير } ( القصص : 42 ) . والخير كسرة من شعير اشتاقها
~~واشتهاها . وقال صاحب ( التوضيح ) : وفيه : رد على زفر والأوزاعي : أن
~~الرهن ممنوع في السلم . قلت : ليس في الحديث إلا الشراء بالدين ، وليس فيه
~~ما يتعلق بالسلم فكيف يصح به الرد ؟ وكأن صاحب ( التوضيح ) ظن أن فيه شيئا
~~من السلم ms07119 ، والظاهر أنه ظن أن قول الأعمش في سند الحديث الماضي ذكرنا عند
~~إبراهيم الرهن في السلم أنه السلم المتعارف ، وليس كذلك ، بل المراد به
~~السلف كما ذكرنا . وفي الحديث قبول ما تيسر ، وقد دعى ، صلى الله عليه وسلم
~~، إلى خبز شعير وإهالة سنخة ، فأجاب ، أخرجه البيهقي عن الحسن مرسلا . وفيه
~~: مباشرة الشريف والعالم شراء الحوائج بنفسه ، وإن كان له من يكفيه ، لأن
~~جميع المؤمنين كانوا حريصين على كفاية أمره وما يحتاج إلى التصرف فيه رغبة
~~منهم في رضاه وطلب الآخرة والثواب .
# 51
# | 2 ( باب كسب الرجل وعمله بيده ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل كسب الرجل وعمله بيده . قوله : ( وعمله بيده )
~~، من عطف الخاص على العام ، لأن الكسب أعم من أن يكون بعمل اليد أو بغيرها
~~.
# 0702 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
~~قال حدثني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما استخلف
~~أبو بكر الصديق قال لقد PageV11P184 علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة
~~أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمن
~~فيه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ما يدل على أن كسب الرجل بيده أفضل ، وذلك
~~أن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، كان يحترف أي يكتسب ما يكفي عياله ، ثم
~~لما شغل بأمر المسلمين حين استخلف لم يكن يتفرغ للاحتراف بيده ، فصار يحترف
~~للمسلمين . وأنه يعتذر عن تركه الاحتراف لأهله ، فلولا أن الكسب بيده لأهله
~~كان أفضل لم يكن يتأسف بقوله : { فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ) ، وأشار
~~به إلى بيت مال المسلمين .
# وهذا الحديث موقوف ، وهو مما انفرد به البخاري . وإسماعيل ابن عبد الله
~~هو إسماعيل بن أبي أويس ، وقد تكرر ذكره ، وابن وهب هو عبد الله بن وهب
~~المصري ، ويونس هو ابن زيد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري
~~المدني .
# قوله : ( إن حرفتي ) الحرفة والاحتراف : الكسب وكان أبو بكر رضي الله ms07120 عنه
~~يتجر قبل استخلافه وقد روى ابن ماجه وغيره من حديث أم سلمة أن أبا بكر خرج
~~تاجرا إلى بصرى في عهد النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وشغلت ) على
~~صيغة المجهول . قوله : ( بأمر المسلمين ) ، أي : بالنظر في أمورهم لكونه
~~خليفة . قوله : ( فسيأكل آل أبي بكر ) يعني : نفسه ومن تلزمه نفقته ، لأنه
~~لما اشتغل بأمر المسلمين احتاج إلى أن يأكل هو وأهله من بيت المال . وقال
~~ابن التين : يقال : إن أبا بكر ارتزق كل يوم شاة ، وكان شأن الخليفة أن
~~يطعم من حضره قصعتين كل يوم غدوة وعشيا . وروى ابن سعد بإسناد مرسل برجال
~~ثقات ، قال : ( لما استخلف أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، أصبح غاديا إلى
~~السوق على رأسه أثواب يتجر بها ، فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح
~~، رضي الله تعالى عنهما ، فقالا : كيف تصنع هذا وقد وليت أمر المسلمين ؟
~~قال : فمن أين أطعم عيالي ؟ قالا : نفرض لك ، ففرضوا له كل يوم شطر شاة ) .
# وفي الطبقات : عن حميد بن هلال : لما ولي أبو بكر ، قالت الصحابة ، رضي
~~الله تعالى عنهم : افرضوا للخليفة ما يغنيه . قالوا : نعم ! برداه إذا
~~أخلقهما وضعهما وأخذ مثلهما ، وظهره إذا سافر ، ونفقته على أهله كما كان
~~ينفق قبل أن يستخلف . فقال أبو بكر : رضيت . وعن ميمون قال : لما استخلف
~~أبو بكر جعلوا له ألفين فقال : زيدوني فإن لي عيالا فزاروه خمس مائة فقال
~~أما أن يكون ألفين فزادوه خمس مائة أو كانت ألفين وخمس مائة فزاده خمسمائة
~~، ولما حضرت أبا بكر الوفاة حسب ما أنفق من بيت المال فوجدوه سبعة آلاف
~~درهم ، فأمر بماله غير الرباع ، فأدخل في بيت المال ، فكان أكثر مما أنفق .
~~قالت عائشة ، رضي الله تعالى عنها : فربح المسلمون عليه وما ربحوا على غيره
~~. وروى ابن سعد وابن المنذر بإسناد صحيح عن مسروق ( عن عائشة ، قالت : لما
~~مرض أبو بكر مرضه الذي مات فيه ، قال : انظروا ما زاد في مالي منذ دخلت
~~الإمارة فابعثوا به إلى الخليفة بعدي . قالت : فلما ms07121 مات نظرنا فإذا عبد
~~نوبي كان يحمل صبيانه ، وناضح كان يسقي بستانا له ، فبعثنا بهما إى عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فقال : رحمه الله على أبي بكر لقد أتعب من بعده ) .
~~وأخرج ابن سعد من طريق القاسم بن محمد عن عائشة نحوه ، وزاد : أن الخادم
~~كان صيقلا يعمل سيوف المسلمين ويخدم آل بكر ومن طريق ثابت عن أنس نحوه .
~~وفيه : وقد كنت حريصا على أن أوفر مال المسلمين ، وقد كنت أصبت من اللحم
~~واللبن . وفيه : وما كان عنده دينار ولا درهم . ما كان إلا خادم ولقحة
~~ومحلب .
# قوله : ( ويحترف للمسلمين ) أي : يتجر لهم حتى يعود عليهم من ربحه بقدر
~~ما أكل ، أو أكثر ، وليس بواجب على الإمام أن يتجر في مال المسلمين بقدر
~~مؤونته إلا أن يتطوع بذلك ، كما تطوع أبو بكر . قوله : ( ويحترف ) على صيغة
~~المضارع الغائب . رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( وأحترف ) ، على
~~صيغة المتكلم وحده .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن أفضل الكسب ما يكسبه الرجل بيده ، وسيأتي في
~~حديث المقدام عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ما يدل على ذلك . وروى
~~الحاكم عن أبي بردة يعني ابن نيار : ( سئل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، أي الكسب أطيب وأفضل ؟ قال : عمل الرجل بيده ، أو كل عمل مبرور ) . وعن
~~البراء بن عازب نحوه . وقال : صحيح الإسناد ، وعن رافع بن خديج مثله ، وروى
~~النسائي من حديث عائشة : ( أن أطيب ما أكل الرجل من كسبه ) . وروى أبو داود
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا : ( إن أطيب ما أكلتم من كسبكم
~~) . وقال الماوردي : أصول المكاسب PageV11P185 الزراعة والتجارة والصناعة ،
~~وأيها أطيب ؟ فيه ثلاثة مذاهب للناس ، وأشبهها مذهب الشافعي أن التجارة
~~أطيب ، والأشبه عندي أن الزراعة أطيب لأنها أقرب إلى التوكل . وقال النووي
~~: وحديث البخاري صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما عمل يده . لكن
~~الزراعة أفضلهما لعموم النفع بها للآدمي وغيره . وعموم الحاجة إليها . وفيه
~~: فضيلة أبي بكر وزهده وورعه غاية الورع . وفيه : أن للعامل أن يأخذ ms07122 من عرض
~~المال الذي يعمل فيه قدر عمالته إذا لم يكن فوقه إمام يقطع له أجرة معلومة
~~، وكل من يتولى عملا من أعمال المسلمين يعطي له شيء من بيت المال لأنه
~~يحتاج إلى كفايته وكفاية عياله ، لأنه إن لم يعط له شيء لا يرضى أن يعمل
~~شيئا فتضيع أحوال المسلمين . وعن ذلك قال أصحابنا : ولا بأس برزق القاضي ،
~~وكان شريح ، رضي الله تعالى عنه ، يأخذ على القضاء . ذكره البخاري في : باب
~~رزق الحكام والعاملين عليها ، ثم القاضي إن كان فقيرا فالأفضل بل الواجب
~~أخذ كفايته من بيت المال ، وإن كان غنيا فالأفضل الامتناع ، رفقا ببيت
~~المال . وقيل : الأخذ هو الأصح صيانة للقضاء عن الهوان ، لأنه إذا لم يأخذ
~~لم يلتفت إلى أمور القضاء كما ينبغي لاعتماده على غناه ، فإذا أخذ يلزمه
~~حينئذ إقامة أمور القضاء .
# 1702 حدثني محمد قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد قال حدثني
~~أبو الأسود عن عروة قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمال أنفسهم وكان يكون لهم أرواح فقيل لهم لو
~~اغتسلتم . ( انظر الحديث 309 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~عمال أنفسهم ) أي : كانوا يكتسبون بأيديهم أو بالتجارة أو بالزراعة ، وأصل
~~هذا الحديث قد مر في كتاب الجمعة في : باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس ،
~~فلينظر فيه . وأعلم أن في جميع الروايات : كذا حدثني أو حدثنا محمد حدثنا
~~عبد الله بن يزيد ، إلا في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري عن البخاري :
~~حدثنا عبد الله بن يزيد ، فعلى هذا قوله : حدثنا محمد هو البخاري ، وعبد
~~الله بن يزيد هو المقرىء ، وهو أحد مشايخ البخاري . وقد روى عنه كثيرا .
~~وقد روى عنه كثيرا ، وربما روى عنه بواسطة . وقال الكرماني : قوله : محمد ،
~~قال الغساني : لعله محمد بن يحيى الذهلي . قلت : وكذا قال الحاكم وجزم به ،
~~فعلى هذا روى البخاري عنه عن عبد الله بن يزيد الذي هو شيخه ms07123 بواسطة محمد
~~الذهلي ، وسعيد هو ابن أبي أيوب المصري ، وقد مر في التهجد ، وأبو الأسود
~~هو محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة بن الزبير ، وقد مر في الغسل .
# قوله : ( عمال أنفسهم ) ، بضم العين وتشديد الميم : جمع عامل . قوله : (
~~وكان يكون لهم أرواح ) وجه هذا التركيب أن في : كان ، ضمير الشان ، والمراد
~~، ماض ، وذكر : يكون ، بلفظ المضارع استحضارا وإرادة الاستمرار ، والأرواح
~~جمع ريح ، وأصله : روح ، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، وأراح
~~اللحم أي : أنتن ، وكانوا يعملون فيعرقون ويحضرون الجمعة ، تفوح تلك
~~الروايح عنهم ( فقيل لهم : لو اغتسلتم ) وجواب : لو ، محذوف يعني : لو
~~اغتسلتم لذهبت عنكم تلك الروائح الكريهة .
# وفيه : ما كان عليه الصحابة من اختيارهم الكسب بأيديهم ، وما كانوا عليه
~~من التواضع .
# رواه همام عن هشام عن أبيه عن عائشة
# أي : روى الحديث المذكور همام بن يحيى بن دينار الشيباني البصري عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير ، وفي بعض النسخ : وقال همام ، وهذا تعليق
~~وصله أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق هدبة عنه بلفظ : ( كان القوم خدام
~~أنفسهم ، فكانوا يروحون إلى الجمعة فأمروا أن يغتسلوا ) . وبهذا اللفظ رواه
~~قريش بن أنس عن هشام عند ابن خزيمة والبزار .
# 2702 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عيسى بن يونس عن ثور عن خالد بن
~~معدان عن المقدام رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي ا PageV11P186 لله
~~داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي الفراء
~~أبو إسحاق الرازي ، يعرف بالصغير . الثاني : عيسى بن يونس بن أبي إسحاق ،
~~واسمه : عمرو بن عبد الله الهمداني . الثالث : ثور ، بالثاء المثلثة : ابن
~~يزيد من الزيادة الكلاعي ، بفتح الكاف وتخفيف اللام وبالعين المهملة :
~~الشامي الحمصي الحافظ ، كان قدريا فأخرج من حمص وأحرقوا داره بها . فارتحل
~~إلى بيت المقدس ومات به ms07124 سنة خمسين ومائة . الرابع : خالد بن معدان ، بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة بعدها دال مهملة وبعد الألف نون : الكلاعي أبو
~~عبد الله ، كان يسبح في اليوم أربعين ألف تسبيحة . وقال : لقيت من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا ، مات بطرسوس سنة ثلاث أو أربع ومائة
~~. الخامس : المقدام ، بكسر الميم ابن معدي كرب الكندي ، مات سنة سبع
~~وثمانين بحمص .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك
~~في موضع واحد . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع ، وفيه : أن شيخه رازي
~~والبقية الثلاثة شاميون وحمصيون . وفيه : ادعى الإسماعيلي انقطاعا بين خالد
~~والمقدام ، وبينهما جبير ابن نفير يحتاج إلى تحرير . وفيه : أن المقدام ليس
~~له في البخاري غير هذا الحديث ، وآخر في الأطعمة . وفيه : أن ثور بن يزيد
~~المذكور من أفراد البخاري . والحديث أيضا من أفراده .
# ذكر معناه : قوله : ( ما أكل أحد ) وفي رواية الإسماعيلي : ( ما أكل أحد
~~من بني آدم ) . قوله : ( خيرا ) ، بالنصب لأنه صفة لقوله : طعاما ، ويجوز
~~فيه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف . أي : هو خير . فإن قلت : ما الخيرية
~~فيه ؟ قلت : لأن فيه إيصال النفع إلى الكاسب وإلى غيره ، والسلامة عن
~~البطالة المؤدية إلى الفضول وكسر النفس والتعفف عن ذل السؤال . قوله : ( من
~~أن يؤكل ) كلمة : أن ، مصدرية ، أي : من أكله . قوله : ( من عمل يده ) ،
~~بالإفراد وفي رواية الإسماعيلي : ( من عمل يديه ) ، بالتثنية . قوله : (
~~فإن نبي الله ) الفاء تصلح أن تكون للتعليل ، ويروى : ( وإن داود ) ،
~~بالواو وفي رواية الإسماعيلي : ( إن نبي الله داود ) بلا واو وفي رواية ابن
~~ماجه : من حديث خالد بن معدان عن المقدام ( ما من كسب الرجل أطيب من عمل
~~يديه ) . وفي رواية ابن المنذر من هذا الوجه : ( ما أكل رجل طعاما قط أحل
~~من عمل يديه ) . وفي رواية النسائي من حديث عائشة : ( إن أطيب ما أكل الرجل
~~من كسبه ) .
# فإن قلت : ما الحكمة في تعليله صلى الله عليه وسلم قوله : ( ما أكل أحد
~~طعاما قط خيرا من أن يأكل من ms07125 عمل يديه ؟ ) قلت : لأن ذكر الشيء بدليله أوقع
~~في نفس سامعه . فإن قلت : ما الحكمة في تخصيص داود بالذكر ؟ قلت : لأن
~~اقتصاره في أكله على ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة ، لأنه كان خليفة في
~~الأرض ، كما ذكر الله تعالى في القرآن ، وإنما قصد الأكل من طريق الأفضل ،
~~ولهذا أورد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قصته في مقام الاحتجاج بها على ما
~~قدمه من أن خير الكسب عمل اليد . وقال أبو الزاهرية : كان داود ، عليه
~~الصلاة والسلام ، يعمل القفاف ويأكل منها . قلت : كان يعمل الدروع من
~~الحديد بنص القرآن ، وكان نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، يأكل من سعيه الذي
~~بعثه الله عليه في القتال ، وكان يعمل طعامه بيده ليأكل من عمل يده ، قيل
~~لعائشة : كيف كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يعمل في أهله ؟ قالت :
~~كان في مهنة أهله ، فإذا أقيمت الصلاة خرج إليها .
# 3702 حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام
~~بن منبه قال حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن داود عليه
~~السلام كان لا يأكل إلا من عمل يده .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ويحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكريا السختياني الحدائي البلخي ، يقال له
~~: خت ، وكلهم قد ذكروا غير مرة .
# والحديث من أفراده ، وهو طرف من حديث سيأتي في ترجمة داود ، عليه الصلاة
~~والسلام ، بخلاف الذي PageV11P187 قبله ، وفي رواية الإسماعيلي زيادة وهي :
~~خفف على داود ، عليه الصلاة والسلام ، القراءة فكان يأمر بدوابه لتسرج ،
~~فكان يقرأ القرآن قبل أن تسرج ، وأنه كان لا يأكل إلا من عمل يده .
# 4702 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي
~~عبيد مولى عبد الرحمان بن عوف أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير من أن
~~يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الإحتطاب ms07126 من كسب الرجل بيده ومن عمله ، ورجاله
~~قد ذكروا غير مرة ، وأبو عبيد مصغر العبد مولى عبد الرحمن بن عوف ، ويقال
~~له أيضا : مولى ابن أزهر ، وقد مضى الحديث في كتاب الزكاة في : باب قول
~~الله : { لا يسألون الناس إلحافا } ( البقرة : 372 ) . ولكن أخرجه هناك :
~~من طريق الأعرج عن أبي هريرة ، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# 61
# | 2 ( باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع ومن طلب حقا فليطلبه في
~~عفاف ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب السهولة ، وهو ضد الصعب وضد الحزن ، قاله
~~ابن الأثير وغيره ، والسماحة من سمح وأسمح إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء ،
~~قاله ابن الأثير . وفي ( المغرب ) : السمح الجود . وقال بعضهم : السهولة
~~والسماحة متقاربان في المعنى . فعطف أحدهما على الآخر من التأكيد اللفظي .
~~قلت : قد عرفت أنهما متغايران في أصل الوضع فلا يصح أن يقال من التأكيد
~~اللفظي . لأن التأكيد اللفظي أن يكون المؤكد والمؤكد لفظا واحد من مادة
~~واحدة ، كما عرف في موضعه . قوله : ( ومن طلب ) كلمة : من ، شرطية . وقوله
~~: ( فليطلبه ) جوابه . قوله : ( في عفاف ) ، جملة في محل النصب على الحال
~~من الضمير الذي في : ( فليطلبه ) ، والعفاف ، بفتح العين . الكف عما لا يحل
~~. وروى الترمذي وابن ماجه وابن حبان من حديث نافع عن ابن عمر وعائشة مرفوعا
~~: ( من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف أو غير واف ) . وفي رواية أخرى : ( خذ
~~حقك في عفاف واف أو غير واف ) . وأخذ البخاري هذا وجعله جزأ من ترجمة الباب
~~.
# 6702 حدثنا علي بن عياش قال حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف قال حدثني محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا إذا باع واذا اشترى وإذا اقتضى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن عياش ، بفتح العين المهملة وتشديد الياء
~~آخر الحروف وفي آخره شين معجمة : الألهاني الحمصي ، وهو من أفراده ، ومطرف
~~بالطاء المهملة على صيغة اسم الفاعل من التطريف ، والمنكدر على ms07127 وزن اسم
~~الفاعل من الانكدار .
# والحديث أخرجه ابن ماجه في التجارات عن عمرو بن عثمان . وأخرجه الترمذي
~~من حديث زيد بن عطاء عن ابن المنكدر عن جابر ، ولفظه : ( غفر الله لرجل كان
~~قبلكم ، كان سهلا إذا باع ، سهلا إذا اشترى . سهلا أذا اقتضى ) . وقال :
~~PageV11P188 حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه .
# قوله : ( رحم الله ) رجلا : يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر . قال الداودي :
~~والظاهر أنه دعاء ، وقال الكرماني : ظاهره الإخبار عن حال رجل كان سمحا .
~~لكن قرينة الاستقبال المستفاد من إذا تجعله دعاء ، وتقديره : رحم الله رجلا
~~يكون سمحا ، وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط ، والسمح ، بسكون الميم :
~~الجواد والمساهل والموافق على ما طلب . قوله : ( وإذا اقتضى ) أي : إذا طلب
~~قضاء حقه بسهولة . وفي رواية حكاها ابن التين : ( وإذا قضى ) . أي : إذا
~~أعظى الذي عليه بسهولة بغير مطل ) .
# وروى الترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( إن الله يحب سمح
~~البيع سمح الشراء سمح القضاء ) . وروى النسائي من حديث عثمان رفعه : ( أدخل
~~الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا ) . وروى أحمد من
~~حديث عبد الله بن عمر ونحوه . وفي الحديث الحض على المسامحة وحسن المعاملة
~~واستعمال محاسن الأخلاق ومكارمها وترك المشاحة في البيع ، وذلك سبب لوجود
~~البركة ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، لا يحض أمته إلا على ما فيه النفع
~~لهم دينا ودنيا . وأما فضله في الآخرة فقد دعا ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بالرحمة والغفران لفاعله ، فمن أحب أن تناله هذه الدعوة فليقتد به وليعمل
~~به .
# وفيه : ترك التضييق على الناس في المطالبة وأخذ العفو منهم . وقال ابن
~~حبيب : تستحب السهولة في البيع والشراء وليس هي تلك المطالبة فيه ، إنما هي
~~ترك المضاجرة ونحوها .
# 71
# | 2 ( باب من أنظر موسرا ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من أنظر موسرا ، وقد اختلفوا في حد الموسر ،
~~فقيل : من عنده مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته . وقال الثوري وابن المبارك
~~وأحمد وإسحاق : من عنده خمسون درهما أو قيمتها من الذهب ، فهو موسر . وقال ms07128
~~الشافعي : قد يكون الشخص بالدرهم غنيا يكسبه ، وقد يكون فقيرا بالألف مع
~~ضعفه في نفسه وكثرة عياله . وقيل : الموسر من يملك نصاب الزكاة ، وقيل : من
~~لا يحل له الزكاة . وقيل : من يجد فاضلا عن ثوبه ومسكنه وخادمه ودينه وقوت
~~من يمونه ، وعند أصحابنا ، على ما ذكره صاحب ( المبسوط ) و ( المحيط ) :
~~الغني على ثلاث مراتب : المرتبة الأولى : الغني الذي يتعلق به وجوب الزكاة
~~. المرتبة الثانية : الغني الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر والأضحية وحرمان
~~الزكاة ، وهو أن يملك ما يفضل عن حوائجه الأصلية ما يبلغ قيمة مائتي درهم ،
~~مثل دور لا يسكنها وحوانيت يؤجرها ونحو ذلك . والمرتبة الثالثة : في الغنى
~~غنى حرمة السؤال ، قيل : ما قيمته خمسون درهما . وقال عامة العلماء : إن من
~~ملك قوت يومه وما يستر به عورته يحرم عليه السؤال ، وكذا الفقير القوي
~~المكتسب يحرم عليه السؤال . قلت : هذا كله في حق من يجوز له السؤال وأخذ
~~الصدقة ، ومن لا يجوز ، وأما ههنا ، أعني في إنظار الموسر ، فالاعتماد على
~~أن الموسر والمعسر يرجعان إلى العرف ، فمن كان حاله بالنسبة إلى مثله يعد
~~يسارا فهو موسر ، وكذا عكسه فافهم .
# 7702 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور أن ربعي بن حراش
~~قال حدثه أن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال حدثه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم قالوا أعملت من الخير شيئا
~~قال كنت آمر فتياني أن ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال قال فتجاوزوا عنه .
~~مطابقته للترجمة في قوله : ( كنت آمر فتياني أن ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر
~~) وهكذا وقع في رواية أبي ذر والنسفي عن ا لموسر ، وهو يطابق الترجمة ،
~~ووقع في رواية الباقين : ( أن ينظروا المعسر ، ويتجاوزوا عن الموسر ، وكذا
~~أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري المذكور ، فعلى هذا الحديث لا
~~يطابق الترجمة . وقال بعضهم : ولعل هذا هو السبب في إيراد التعاليق الآتية
~~، لأن فيها ما يطابق الترجمة . قلت : الأصل هو المطابقة بين الترجمة وحديث ms07129
~~الباب PageV11P189 المسند على ما هو المعهود في وضعه ، ولا يقال : وجد
~~المطابقة هنا ، إلا على رواية أبي ذر والنسفي ، ولا يحتاج إلى ذكر شيء آخر
~~. فافهم .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أحمد بن يونس ، هو أحمد بن عبد الله بن
~~يونس بن قيس أبو عبد الله التميمي اليربوعي . الثاني : زهير مصغر زهر ابن
~~معاوية أبو خيثمة الجعفي . الثالث : منصور بن المعتمر أبو عتاب السلمي .
~~الرابع : ربعي ، بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وبالعين المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف : ابن حراش ، بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء ، وفي آخره
~~شين معجمة ، مر في : باب إثم من كذب ، في كتاب العلم . الخامس : حذيفة بن
~~اليمان ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : القول في موضع مكررا . وفيه : أن رجاله كلهم
~~كوفيون . وفيه : أن شيخه مذكور بالنسبة إلى جده . وفيه : أن حذيفة حدثه وفي
~~رواية مسلم من طريق نعيم بن أبي هند عن ربعي : اجتمع حذيفة وأبو مسعود فقال
~~حذيفة : رجل لقي ربه . . . فذكر الحديث ، وفي آخره : فقال أبو مسعود : هكذا
~~سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ومثله رواية أبي عوانة عن عبد الملك
~~عن ربعي ، كما سيأتي في هذا الباب .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل
~~عن موسى بن إسماعيل ، وفي الاستقراض عن مسلم بن إبراهيم . وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن أحمد بن يونس به وعن محمد بن المثنى عن غندر وعن علي بن حجر
~~وإسحاق بن إبراهيم وعن أبي سعيد الأشج . وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن
~~محمد بن بشار .
# ذكر معناه : قوله : ( تلقت ) أي : استقبل روح رجل عند الموت ، وفي رواية
~~عبد الملك بن عمير في ذكر بني إسرائيل : ( أن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه
~~ملك الموت ليقبض روحه ) . قوله : ( أعملت ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام ، ويروى
~~بحذف همزة الاستفهام ، وهي مقدرة فيه . وفي رواية عبد الملك المذكورة .
~~فقال : ( ما أعلم شيئا غير ms07130 أني . . . ) فذكره ، وفي رواية لمسلم من طريق
~~شقيق عن أبي مسعود رفعه : ( حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير
~~شيء ، إلا أنه كان يخالط الناس ، وكان موسرا ، وكان يأمر غلمانه أن
~~يتجاوزوا عن المعسر . قال : قال الله تعالى : نحن أحق بذلك منه ، تجاوزوا
~~عنه ) . قوله : ( فتياني ) بكسر الفاء : جمع فتى ، وهو الخادم حرا كان أو
~~مملوكا . وقوله : ( أن ينظروا ) ، بضم الياء من الإنظار ، وهو الإمهال .
~~وقد ذكرنا أن هذا رواية أبي ذر والنسفي ، ورواية الباقين : ( أن ينظروا
~~المعسر ويتجاوزوا عن الموسر ) . وقد مر الكلام فيه في أول الباب . قوله : (
~~ويتجاوزوا ) عن الموسر ، والتجاوز المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء . وقال
~~الكرماني : والظاهر أن صلة : ينظروا ، محذوف وهو : عن المعسر . ولفظ : عن
~~الموسر ، يتعلق بالتجاوز ، لكن البخاري جعله متعلقا بذيل الترجمة بالموسر ،
~~حيث قال : باب من أنظر موسرا . انتهى . قلت : لو وقف الكرماني على رواية
~~أبي ذر والنسفي التي ذكرناها في أول الباب لما احتاج إلى هذا التكلف .
# وفيه : والحديث الذي يأتي في الباب الذي يليه : أن الرب ، جل جلاله ،
~~يغفر الذنوب بأقل حسنة توجد للعبد ، وذلك والله أعلم إذا حصلت النية فيها
~~لله تعالى ، وأن يريد بها وجهه وابتغاء مرضاته ، فهو أكرم الأكرمين ولا
~~يخيب عبده من رحمته ، وقد قال الله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له ، وله أجر كريم } ( الحديد : 11 ) . وفيه : إباحة كسب
~~العبد لقوله : ( كنت آمر فتياني ) . وفيه : أن العبد يحاسب عند موته بعض
~~الحساب . وفيه : أنه إن أنظره أو وضع ساغ ذلك ، وهو شرع من قبلنا ، وشرعنا
~~لا يخالفه بل ندب إليه .
# وقال أبو مالك عن ربعي : كنت أيسر على الموسر وأنظر المعسر
# أبو مالك اسمه : سعد بن طارق الأشجعي الكوفي ، وهذا التعليق رواه مسلم في
~~( صحيحه ) عن أبي سعيد الأشح : حدثنا أبو خالد الأحمر عن أبي مالك سعد بن
~~طارق عن ربعي ( عن حذيفة ، قال : أتي الله بعبد من عباده آتاه الله مالا ،
~~فقال له : ماذا عملت في دار الدنيا ms07131 ؟ قال : ولا يكتمون الله حديثا . قال :
~~يا رب آتيتني مالك ، فكنت أبايع الناس ، وكان من خلقي الجواز ، فكنت أتيسر
~~على الموسر وأنظر المعسر ، فقال الله تعالى : أنا أحق بذامنك ، تجاوزوا عن
~~عبدي ) . قال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري : هكذا سمعناه من في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( كنت أيسر ) ، بضم الهمزة وتشديد
~~السين : PageV11P190 من التيسير ، من باب التفعيل ، وقيل : من أيسر يوسر
~~إيسارا ، وليس بصحيح ، لأن القاعدة الصرفية أن يقال : أوسر . وفي ( المطالع
~~) : أيسر على الموسر أي : أسامحه وأعامله بالمياسرة والمساهلة .
# وتابعه شعبة عن عبد الملك عن ربعي
# أي : تابع أبا مالك شعبة عن عبد الملك بن أبي عمير عن ربعي بن حراش عن
~~حذيفة ، في قوله : ( وأنظر المعسر ) ، هذه المتابعة رواها البخاري في
~~الاستقراض بسنده ، فقال : حدثنا مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن عبد الملك عن
~~ربعي ( عن حذيفة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : مات رجل ،
~~فقيل له : ما عملت من الخير ؟ قال : كنت أبايع الناس فأتجوز عن الموسر
~~وأخفف عن المعسر ، فغفر له ) . قال أبو مسعود : سمعته من النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# وقال أبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي : أنظر الموسر وأتجاوز عن المعسر
# أبو عوانة بفتح العين المهملة : الوضاح بن عبد الله اليشكري ، هذا
~~التعليق وصله البخاري في ذكر بني إسرائيل مطولا عن موسى بن إسماعيل عن أبي
~~عوانة عن عبد الملك . وقال نعيم بن أبي هند عن ربعي فأقبل من الموسر
~~وأتجاوز عن المعسر
# نعيم ، بضم النون ابن أبي هند الأشجعي ، وهو نعيم بن النعمان بن أشيم وهو
~~ابن عم سالم بن أبي الجعد وابن عم أبي مالك الأشجعي ، مات سنة عشر ومائة ،
~~وهذا التعليق وصله مسلم حدثنا علي بن حجر وإسحاق بن إبراهيم ، واللفظة لابن
~~حجر ، قالا : حدثنا جرير عن المغيرة عن نعيم بن أبي هند ( عن ربعي بن حراش
~~قال : اجتمع حذيفة وأبو مسعود ، قال حذيفة : لقي رجل ربه ، فقال : ما عملت
~~؟ قال : ما عملت ms07132 من الخير إلا أني كنت رجلا ذا مال ، قال : فكنت أطلب به
~~الناس ، فكنت أقبل الميسور ، وأتجاوز عن المعسور . قال : تجاوزوا عن عبدي .
~~قال أبو مسعود : هكذا سمعت رسول الله . صلى الله عليه وسلم ، يقول .
# 81
# | 2 ( باب من أنظر معسرا ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من أنظر معسرا .
# 8702 حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثنا الزبيدي عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسرا قال
~~لفتيانه تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه . ( الحديث
~~8702 طرفه في : 0843 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإذا رأى معسرا قال لفتيانه : تجاوزوا عنه )
~~.
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : هشام ابن عمار بن نصير بن ميسرة أبي الوليد
~~السلمي ، ويقال : الظفري ، مات في آخر المحرم سنة خمس وأربعين ومائتين .
~~قال البخاري : أراه بدمشق . الثاني : يحيى بن حمزة الحضرمي أبو عبد الرحمن
~~قاضي دمشق ، فل يزل قاضيا بها حتى مات سنة ثلاث وثمانين ومائة ، وكان مولده
~~سنة ثلاث ومائة ، رحمه الله . الثالث : الزبيدي ، بضم الزاي وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة : واسمه محمد بن الوليد بن
~~عامر أبو هذيل . الرابع : محمد بن مسلم الزهري . الخامس : عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود ، أحد الفقهاء السبعة . السادس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : السماع . وفيه : أن شيخه من أفراده . وهو
~~واثنان بعده شاميون والزهري وعبيد الله مدنيان . وفيه : أن الزهري عن عبيد
~~الله ، وفي رواية مسلم : عن يونس عن الزهري أن عبيد الله بن عبد الله حدثه
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل
~~PageV11P191 عن عبد العزيز بن عبد الله . وأخرجه مسلم في البيوع عن منصور
~~بن أبي مزاحم ومحمد بن ms07133 جعفر الوركاني . وأخرجه النسائي فيه عن هشام بن عمار
~~به .
# ذكر معناه : قوله : ( كان تاجر يداين الناس ) . وفي رواية النسائي من
~~حديث أبي صالح عن أبي هريرة : ( أن رجلا لم يعمل خيرا قط ، وكان يداين
~~الناس ) . قوله : ( تجاوزوا عنه ) ، وفي رواية النسائي : ( فيقول لرسوله :
~~خذ ما يسر ، واترك ما عسر ، وتجاوز ) . وروى الحاكم على شرط مسلم ولفظه : (
~~خذ ما تيسر ، واترك ما تعسر ، وتجاوز لعل الله أن يتجاوز عنا ) . وفيه : (
~~فقال الله تعالى : قد تجاوزت عنك ) . وروى مسلم من حديث حسين بن علي عن
~~زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي ، قال : حدثني أبو اليسر ، قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من أنظر معسرا ووضع له أظله الله في ظل عرشه
~~) . وروى ابن أبي شيبة عن يونس بن محمد عن حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي
~~عن محمد بن كعب عن أبي قتادة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نفس
~~عن غريمه أو محى عنه كان في ظل العرش يوم القيامة .
# 91
# | 2 ( باب إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : ( إذا بين البيعان ) أي : إذا أظهر البيعان ما
~~في المبيع من العيب ، و : البيعان ، بفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر
~~الحروف تثنية بيع ، وأراد بهما : البائع والمشتري ، وإطلاقه على المشتري
~~بطريق التغليب . أو هو من باب إطلاق المشترك وإرادة معنييه معا ، إذ البيع
~~جاء لمعنيين ، وفيه خلاف . قوله : ( ولم يكتما ) أي : ما في المبيع من
~~العيب . قوله : ( ونصحا ) ، من باب عطف العام على الخاص ، وجواب : إذا ،
~~محذوف تقديره : إذا بينا ما فيه ولم يكتما بورك لهما فيه ، أو نحو ذلك ،
~~ولم يذكره البخاري اكتفاء بما في الحديث على عادته .
# ويذكر عن العداء بن خالد قال كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما
~~اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من العداء بن خالد بيع المسلم
~~المسلم لا داء ولا خبثة ولا غائلة
# مطابقة هذا التعليق للترجمة تؤخذ ms07134 من قوله : ( لا داء ولا خبثة ولا غائلة
~~) ، لأن نفي هذه الأشياء بيان بأن المبيع سالم عنها وليس فيها كتمان شيء من
~~ذلك ، والعداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة وفي آخره همزة على
~~وزن فعال ، هو ابن هودة بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة العامري ، أسلم
~~بعد الفتح صحابي قليل الحديث وكان يسكن البادية ، وهذا التعليق هكذا وقع ،
~~وقد وصله الترمذي ، وقال : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عباد بن ليث
~~صاحب الكرابيس ، قال : حدثنا عبد المجيد ابن وهب ، قال : قال لي العداء بن
~~خالد بن هودة : ألا أقرئك كتابا كتبه لي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟
~~قال : قلت : بلى . فأخرج لي كتابا : ( هذا ما اشترى العداء بن هودة من محمد
~~رسول الله ، اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة ولا خبثة ، بيع المسلم
~~المسلم ) ، وقال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عباد بن ليث .
# وقد روى عنه هذا الحديث غير واحد من أهل الحديث . وأخرجه النسائي أيضا عن
~~محمد بن المثنى عن عباد بن ليث . وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن بشار . وأخرجه
~~غيرهم وكلهم اتفقوا على أن البائع هو النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~والمشتري العداء ، وهنا بالعكس ، فقيل : إن الذي وقع هنا مقلوب ، وقيل :
~~صواب ، وهو من الرواية بالمعنى ، لأن اشترى وباع بمعنى واحد . ولزم من ذلك
~~تقديم اسم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على اسم العداء . وشرحه ابن
~~العربي على ما وقع في الترمذي ، فقال : فيه البداءة باسم المفضول في الشروط
~~إذا كان هو المشتري .
# ذكر معناه : قوله : ( بيع المسلم المسلم ) ، بيع المسلم منصوب على أنه
~~مصدر من غير فعله ، لأن معنى البيع والشراء متقاربان ، ويجوز أن يكون
~~منصوبا بنزع الخافض ، تقديره : كبيع المسلم ، ويجوز فيه الرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف ، أي : هو بيع المسلم المسلم ، والمسلم الثاني منصوب بوقوع فعل
~~البيع عليه . قوله : ( لا داء ) أي : لا عيب . وقال ابن قتيبة : أي لا داء ms07135
~~في العبد من الأدواء التي يرد بها : كالجنون والجذام والبرص والسل والأوجاع
~~المتقاربة . ويقال : الداء المرض ، وهو المشهور . PageV11P192 وعين فعله
~~واو بدليل قولهم في الجمع : أدواء . يقال : داء الرجل وأداء وأدأته ، يتعدى
~~ولا يتعدى ، وقيل : لا داء يكتمه البائع ، وإلا فلو كان بالعبد داء وبينه
~~البائع لكان من بيع المسلم للمسلم . قوله : ( ولا خبثة ) ، بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون الباء الموحدة وفتح الثاء المثلثة ، وقال ابن التين : ضبطناه
~~في أكثر الكتب بضم الخاء ، وكذلك سمعناه . وضبط في بعضها بالكسر ، وقال
~~الخطابي : خبثة ، على وزن : خيرة . قيل : أراد بها الحرام كما عبر عن
~~الحلال بالطيب ، قال تعالى : { ويحرم عليهم الخبائث } ( الأعراف : 751 ) .
~~والخبثة نوع من أنواع الخبث أراد أنه عبد رقيق لا أنه من قوم لا يحل سبيهم
~~. وقيل : المراد الأخلاق الخبيثة كالإباق . قوله : ( ولا غائلة ) ، بالغين
~~المعجمة أي : ولا فجور . وقيل : المراد بالأباق . وقال ابن بطال : هو من
~~قولهم : اغتالني فلان إذا احتال بحيلة يتلف بها مالي . وقال ابن العربي :
~~الداء ما كان في الخلق بالفتح ، والخبثة ما كان في الخلق بالضم ، والغائلة
~~سكوت البائع عما يعلم من مكروه في المبيع . ويقال : الداء العيب الموجب
~~للخيار ، والخبثة أن يكون محرما والغائلة ما فيه هلاك مال المشتري ككونه
~~آبقا . وقيل : الغائلة الخيانة .
# ذكر ما يستفاد منه على وجه تخريج الترمذي وغيره ، ذكر ابن العربي فيه
~~ثمان فوائد : الأولى : البداءة باسم الناقص قبل الكامل في الشروط ، والأدنى
~~قبل الأعلى ، وقد ذكرناه . الثانية : في كتب النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ذلك له وهو ممن يؤمن عهده ولا يجوز أبدا عليه نقضه لتعليم الأمة ، لأنه إذا
~~كان هو يفعله فكيف غيره ؟ الثالثة : أن ذلك على الاستحباب ، لأنه باع
~~وابتاع من اليهودي من غير إشهاد ، ولو كان أمرا مفروضا لقام به قبل الخلق ،
~~وفيه نظر ، لأن ابتياعه من اليهودي كان برهن . الرابعة : أنه يكتب اسم
~~الرجل واسم أبيه وجده حتى ينتهى إلى جد يقع به التعريف ، ويرتفع الاشتراك
~~الموجب للإشكال عند الاحتياج إليه . انتهى . هذا إنما ms07136 يتأتى إذا كان الرجل
~~غير معروف ، أما إذا كان معروفا فلا يحتاج إلى ذكر أبيه ، وإن لم يكن
~~معروفا وكان أبوه معروفا لم يحتج إلى ذكر الجد ، كما جاء في البخاري من غير
~~ذكر جد العداء . الخامسة : لا يحتاج إلى ذكر النسب إلا إذا أفاد تعريفا أو
~~رفع إشكالا . السادسة : أنه كرر الشراء ، لأنه لما كانت الإشارة بهذا إلى
~~المكتوب ذكر الشراء في القول المنقول . السابعة : قال عبد ، ولم يصفه ولا
~~ذكر الثمن ولا قبضه ولا قبض المشتري . قلت : إذا كان المبيع حاضرا فلا
~~يحتاج إلى هذا ، والثمن أيضا إذا كان حاضرا فلا يحتاج إلى ذكره ولا إلى
~~معرفة قدره . الثامنة : قوله : ( بيع المسلم المسلم ) ، ليبين أن الشراء
~~والبيع واحد ، وقد فرق أبو حنيفة بينهم ، وجعل لكل واحد حدا منفردا . وقال
~~غيره : فيه تولي الرجل البيع بنفسه ، وكذا في حديث اليهودي ، وكرهه بعضهم
~~لئلا يسامح ذو المنزلة فيكون نقصا من أجره ، وجاز ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعصمته في نفسه .
# وفيه : صحة اشتراط سلامة المبيع من سائر العيوب لأنها نكرة في سياق النفي
~~فتعم . وفيه : مشروعية كتابة الشروط ، وهو مستحب قطعا ، وهو أمر زائد على
~~الإشهاد . فإن قلت : ما فائدة ذكر المفعول وهو قوله : ( المسلم ) ، مع أنه
~~لو كان المشتري ذميا لم يجز غشه ، ولا أن يكتم عنه عيبا يعلمه ؟ قلت :
~~فائدة ذلك أن المسلم أنصح للمسلم منه للذمي لما بينهما من علاقة الإسلام ،
~~وغشه له أفحش من غشه للذمي .
# وقال قتادة الغائلة الزنا والسرقة والإباق
# هذا التعليق وصله ابن منده من طريق الأصمعي عن سعيد بن أبي عروبة عنه ،
~~وفي ( المطالع ) : الظاهر أن تفسير قتادة يرجع إلى الخبثة والغائلة معا .
# وقيل لإبراهيم إن بعض النخاسين يسمى آري خراسان وسجستان فيقول جاء أمس من
~~خراسان جاء اليوم من سجستان فكرهه كراهية شديدة
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة تدل على نفي التدليس والتغرير ، وهذه
~~الصورة التي ذكرت لإبراهيم النخعي فيها تدليس على المشتري ، فلذلك كرهه
~~إبراهيم كراهية شديدة .
# قوله ms07137 : ( النخاسين ) ، بفتح النون وتشديد الخاء المعجمة وكسر السين
~~المهملة : جمع النخاس ، وهو الدلال في الدواب . قوله : ( آري خراسان
~~وسجستان ) ، ( الأري ، بضم الهمزة الممدودة
# PageV11P193
# الراء وتشديد الياء اخر الحروف هو معلف الدابة قاله الخليل وقال التيمى
~~مربط الدابة وقال الأصمى هو حبل يدفن في الأرض ويبرز طرفه تربط به الدابة
~~واصلة من الحبس والاقامة من قولهم تارى بالمكان اذا قام به وقال ابن قرقول
~~الارى كذاقيده جل الرواة ووقع للمروزي أرى بفتح الهمزة والراء على مثال دعى
~~وليس بشيء ووقع لأبي زيد أرى بضم الهمزة وهو أيضا تصحيف وقال بعضهم ووقع
~~لأبي ذر الهروي بضم الهمزة أي أظن قلت قوله أظن غلط لأن المنقول عن أبي زيد
~~هو ما نقله عنه ابن قرقول ثم قال أنه تصحيف وليس المعنى أن أبا ذر قال أظن
~~أنه كذلك يعني مثل ما قال المروزي وقال ابن السكيت مما تضعه العامة في غير
~~موضعه قولهم للمعلف آرى وإنما هو محبس الدابة وهي الأوارى والأواخى وأحدها
~~أرى وأخى وعن الشعبي وزيد بن وهب وغيرهما أمر سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~تعالى عنه أبا الهياج الأسدي والسائب بن الأقرع أن يقسما للناس يعني الكوفة
~~واحتطوا من وراء السهام فكان المسلمون يعلفون إبلهم ودوابهم في ذلك الموضع
~~حول المسجد فسموه الآرى ( قلت ) وقد اضطربت الرواة فيها اضطرابا شديدا حتى
~~قال بعضهم قرى خراسان موضع آرى خراسان بضم القاف جمع قرية والذي عليه
~~الاعتماد ما قاله التيمي وهو الاصطبل ويدل عليه ما رواه ابن أبي شيبة عن
~~هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال قيل له إن ناسا من النخاسين وأصحاب الدواب
~~يسمى أحدهم بإصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم يأتي السوق فيقول جاءت من
~~خراسان وسجستان قال فكره ذلك إبراهيم وسبب كراهته لما فيه من الغش والتدليس
~~على المشتري ليظن أنها طرية الجلب ورواه دعلج عن محمد بن علي بن زيد حدثنا
~~سعيد بن قيس حدثنا هشيم ولفظه أن بعض النخاسين يسمى أرية خراسان وسجستان (
~~ح ) وخراسان بضم الخاء ms07138 الإقليم المعروف موضع الكثير من علماء المسلمين
~~وسجستان بكسر السين المهملة والجيم وسكون السين الثانية وفتح التاء المثناة
~~من فوق اسم للديار التي قصبتها زرنج بفتح الزاي والراء وسكون النون وبالجيم
~~وهذه المملكة خلف كرمان بمسيرة مائة فرسخ وهي إلى ناحية الهند ويقال له
~~السجز بكسر السين المهملة وسكون الجيم وبالزاي *
# ( وقال عقبة بن عامر لا يحل لامريء يبيع سلعة يعلم أن بها داء إلا أخبره
~~) | مطابقته للترجمة ظاهرة وعقبة بضم العين وسكون القاف ابن عامر الجهني
~~الشريف الفصيح الفرضي الشاعر شهد فتح الشام وهو كان البريد إلى عمر رضي
~~الله تعالى عنه بفتح دمشق ووصل المدينة في سبعة أيام ورجع منها إلى الشام
~~في يومين ونصف بدعائه عند قبر النبي & في تقريب طريقه مات بمصر أوليا سنة
~~ثمان وخمسين وقد مر ذكره في الصلاة وهذا التعليق وصله ابن ماجة قال حدثنا
~~محمد بن بشار قال حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر سمعت رسول الله &
~~يقول ' المسلم أخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا وبه عيب إلا بينه
~~له ' ورواه أحمد والحاكم أيضا من طريق عبد الرحمن بن شماسة بكسر الشين
~~المعجمة وتخفيف الميم وبعد الألف سين مهملة قوله ' إلا أخبره ' وفي رواية
~~الكشميهني ' إلا أخبر به ' وروى ابن ماجة أيضا من حديث مكحول وسليمان بن
~~موسى عن واثلة سمعت النبي & يقول من باع بيعا لم يبينه لم يزل في مقت الله
~~ولم تزل الملائكة تلعنه ' .
# 31 - ( حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن صالح أبي الخليل
~~عن عبد الله بن الحارث رفعه إلى حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله & البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا فإن صدقا وبينا
~~بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما ) | مطابقته للترجمة
~~في قوله ' فإن صدقا وبينا إلى آخره ' | ( ذكر ms07139 رجاله ) وهم ستة . الأول
~~سليمان بن حرب أبو أيوب - PageV11P194 الواشحي . الثاني : شعبة بن الحجاج .
~~الثالث : قتادة بن دعامة . الرابع : صالح بن أبي مريم أبو الخليل الضبعي .
~~الخامس : عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أبو محمد
~~الهاشمي . السادس : حكيم ، بفتح الحاء وكسر الكاف : ابن حزام ، بكسر الحاء
~~المهملة وخفة الزاي : الأسدي ، وقد مر في الزكاة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري وشعبة واسطي وقتادة وصالح بصريان
~~وعبد الله بن الحارث مدني . تحول إلى البصرة . وفيه : قتادة عن صالح ، وفي
~~رواية تأتي بعد بابين : عن قتادة ، قال : سمعت أبا الخليل يحدث عن عبد الله
~~بن الحارث . وفيه : رفعه إلى حكيم ، إنما قال ذلك ليشمل سماعه عنه بالواسطة
~~وبدونها . وفيه : ثلاثة من التابعين الأول : قتادة ، والثاني : صالح ،
~~والثالث : عبد الله بن الحارث ، وهو معدود في التابعين ، ومذكور في الصحابة
~~لأنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأتى به فحنكه ولم ينسب في شيء
~~من طرق حديثه في الصحيح ، لكن وقع لأحمد من طريق سعيد عن قتادة عن عبد الله
~~بن الحارث الهاشمي ، ورواه ابن خزيمة والإسماعيلي عنه من وجه آخر عن شعبة ،
~~فقال : عن قتادة سمعت أبا الخليل يحدث عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ،
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ، وحديث آخر عن العباس في قصة أبي طالب
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن بدل بن
~~المحبر وعن سليمان بن حرب فرقهما ، كلاهما عن شعبة ، وفي حديث بهز وحبان عن
~~همام ، وحدثني أبو التياح عن عبد الله بن الحارث بهذا وعن حفص بن عمرو عن
~~إسحاق بن حبان عن همام به . وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن أبي موسى عن
~~يحيى وعن عمرو بن علي عن يحيى وعن عمرو بن علي عن همام به . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أبي الوليد عن شعبة به . وأخرجه ms07140 الترمذي فيه عن ابن بشار عن
~~يحيى به . وأخرجه النسائي فيه وفي الشروط عن عمرو بن علي عن يحيى به وعن
~~أبي الأشعث عن سعيد عن قتادة به .
# ذكر معناه : قوله : ( البيعان ) ، هكذا هو في سائر طريق الحديث وفي بعضها
~~: ( المتبايعان ) ، قال شيخنا : ولم أر في شيء من طرقه : البائعان ، وإن
~~كان لفظ البائع أشهر وأغلب من البيع ، وإنما استعملوا ذلك بالقصر والإدغام
~~من الفعل الثلاثي المعتل العين في ألفاظ محصورة : كطيب وميت وكيس وريض ولين
~~وهين ، واستعملوا في : باع الأمرين ، فقالوا : بائع وبيع . قوله : ( ما لم
~~يتفرقا ) هو كذلك في أكثر الروايات بتقديم التاء وبالتشديد ، وعند مسلم :
~~ما لم يفترقا ، بتقديم الفاء وبالتخفيف ، وقد فرق بينهما بعض أهل اللغة عن
~~ثعلب أنه سئل : هل يتفرقان ويفترقان واحد أم غيران ؟ فقال : أخبرنا ابن
~~الأعرابي عن المفضل قال يفترقان بالكلام ، ويتفرقان بالأبدان . انتهى .
~~وقال شيخنا زين الدين : هذا يؤيد ما ذهب إليه الجمهور من أن المراد هنا
~~التفرق بالأبدان . وقال ابن العربي : والذي نقله المفضل أو نقل عنه من
~~الفرق بين التفعل والافتعال لا يشهد له القرآن ، ولا يعضده الاشتقاق ، قال
~~الله تعالى : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } ( البينة : 4 ) . فذكر
~~التفرق فيما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الافتعال في قوله : ( افترقت
~~اليهود والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~) . قوله : ( فإن صدقا ) أي : فإن صدق كل واحد منهما في الإخبار عما يتعلق
~~به من : الثمن ووصف المبيع ونحو ذلك . قوله : ( وبينا ) أي : وبين كل واحد
~~منهما لصاحبه ما يحتاج إلى بيانه من عيب ونحوه في السلعة أو السلعة أو
~~الثمن . قوله : ( بورك لهما في بيعهما ) أي : كثر نفع المبيع والثمن . قوله
~~: ( وإن كتما ) أي : وإن كتم البائع عيب السلعة والمشتري عيب الثمن . قوله
~~: ( وكذبا ) أي : وكذب البائع في وصف سلعته والمشتري في وصف ثمنه . قوله :
~~( محقت ) من المحق وهو النقصان ، وذهاب البركة . وقيل : هو أن يذهب الشيء
~~كله حتى لا يرى منه أثر . ومنه ms07141 : { ويمحق الله الربا } ( البقرة : 672 ) .
~~أي : يستأصله ويذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ، والمراد : يمحق
~~بركة البيع ما يقصده التاجر من الزيادة والنماء ، فيعامل بنقيض ما قصده ،
~~وعلق الشارع حصول البركة لهما بشرط الصدق والتبيين ، والمحق إن وجد ضدهما ،
~~وهو الكتم والكذب ، وهل تحصل البركة لأحدهما إذا وجد منه المشروط دون الآخر
~~؟ ظاهر الحديث يقتضيه ، ولكن يحتمل أن يعود شؤم أحدهما على الآخر .
# ذكر ما يستفاد منه اختلف العلماء في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~ما لم يتفرقا ) ، فقال إبراهيم النخعي والثوري في رواية ، PageV11P195
~~وربيعة ومالك وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن : المراد بالتفرق فيه هو التفرق
~~بالأقوال ، فإذا قال البائع : بعت ، وقال المشتري : قبلت أو اشتريت فقد
~~تفرقا ولا يبقى لهما بعد ذلك خيار ، ويتم به البيع ولا يقدر المشتري على رد
~~المبيع إلا بخيار الرؤية أو خيار العيب أو خيار الشرط . وقال أبو يوسف
~~وعيسى بن أبان وآخرون : التفرقة التي تقطع الخيار هي الافتراق بالأبدان بعد
~~المخاطبة بالبيع قبل قبول الآخر ، وذلك أن الرجل إذا قال لآخر : قد بعتك
~~عبدي بألف درهم ، فللمخاطب بذلك القول أن يقبل ما لم يفارق صاحبه ، فإذا
~~افترقا لم يكن له بعد ذلك أن يقبل . وقال سعيد بن المسيب والزهري وعطاء بن
~~أبي رباح وابن أبي ذئب وسفيان بن عيينة والأوزاعي والليث بن سعد وابن أبي
~~مليكة والحسن البصري وهشام بن يوسف وابنه عبد الرحمن وعبيد الله بن الحسن
~~القاضي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وأبو سليمان ومحمد بن
~~جرير الطبري وأهل الظاهر : الفرقة المذكورة في الحديث هي التفرق بالأبدان ،
~~فلا يتم البيع حتى يوجد التفرق بالأبدان ، والحاصل من ذلك أن أصحابنا قالوا
~~: إن العقد يتم بالإيجاب والقبول ويدخل المبيع في ملك المشتري ، وإثبات
~~خيار المجلس لأحدهما يستلزم إبطال حق الآخر ، فينتفي بقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا ضرر ولا ضرار في الإسلام ) ، والحديث محمول على خيار القبول ،
~~فإنه إذا أوجب أحدهما فلكل منهما الخيار ما داما في المجلس ، ولم ms07142 يأخذا في
~~عمل آخر ، وفي لفظة إشارة إليه ، فإنهما متبايعان حالة البيع حقيقة وما
~~بعده أو قبله مجاز ، أو بعد العقد خيار المجلس غير ثابت لقوله تعالى : { يا
~~أيها الدين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم } ( النساء : 92 ) . فأباح الأكل بوجود التراضي عن التجارة ،
~~فالبيع تجارة ، فدل على نفي الخيار وصحة وقوع البيع للمشتري بنفس العقد ،
~~وجواز تصرفه فيه . وقال تعالى : { أوفوا بالعقود } ( المائدة : 1 ) . وهذا
~~عقد يلزم الوفاء بظاهر الآية ، وفي إثبات الخيار نفي لزوم الوفاء به ، وفي
~~الحديث ما يدل على أن نصيحة المسلم واجبة ، وهذا هو الأصل في هذا الباب ،
~~وقد كان سيد الخلق يأخذها في البيعة على الناس كما يأخذ عليهم الفرائض ،
~~قال جرير : ( بايعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على السمع والطاعة ،
~~فشرط علي النصح لكل مسلم ) وصح أنه قال : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه ) ، فحرم بهذا غش المؤمن وخديعته ، والله أعلم .
# 02
# | 2 ( باب بيع الخلط من التمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان بيع الخلط من التمر . الخلط ، بكسر الخاء المعجمة :
~~التمر المجتمع على أنواع متفرقة . وقال الأصمعي ، هو كل لون من التمر لا
~~يعرف اسمه ، وقيل : هو نوع رديء ، وقيل : هو المختلط . وعن المطرز : هو نخل
~~الدقل ، يعني : تمر الدوم ، كذا ذكره عياض ، وقال ابن الأثير : الدوم :
~~ضخام الشجر ، وقيل : هو شجر المقل ، وقال ابن قرقول : هو تمر من تمر النخل
~~رديء يابس ، وكلمة : من ، في قوله : من التمر ، بيانية .
# 0802 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي سعيد
~~رضي الله تعالى عنه قال كنا نرزق تمر الجمع وهو الخلط من التمر وكنا نبيع
~~صاعين بصاع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صاعين بصاع ولا درهمين بدرهم
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكنا نبيع الصاعين بصاع ) ، يعني : من تمر
~~الجمع ، والجمع ، بفتح الجيم وسكون الميم ، وهو كل لون من النخيل لا يعرف
~~اسمه ، وفي ms07143 ( المغرب ) : الجمع الدقل ، لأنه يجمع من خمسين نخلة ، وقد نهى
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن بيع هذا بقوله : ( لا صاعين بصاع ) يعني :
~~لا تبيعوا الصاعين بصاع ، لأن التمر كله جنس واحد رديئه ، وجيده فلا يجوز
~~التفاضل في شيء منه على ما سيأتي الكلام فيه مفصلا .
# ذكر رجاله وهم خمسة كلهم ذكروا غير مرة ، وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل
~~بن دكين ، وشيبان بن يحيى التميمي النحوي ، أصله بصري سكن الكوفة ويحيى هو
~~ابن أبي كثير ، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن ، وأبو سعيد هو الخدري ، رضي
~~الله تعالى عنه ، واسمه : سعد بن مالك .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن إسحاق بن منصور . وأخرجه النسائي
~~فيه عن PageV11P196 إسماعيل بن مسعود وعن هشام بن عفان . وأخرجه ابن ماجه
~~في التجارات عن أبي كريب .
# وفقه الباب : أن التمر كله جنس واحد لا يجوز التفاضل فيه ؟ فإن قلت : قال
~~ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : لا ربا إلا في النسيئة ، قلت : قد ثبت
~~رجوعه عنه ، وذكر الأثرم في ( سننه ) : قلت لأبي عبد الله : التمر بالتمر
~~وزنا بوزن . قال : لا ، ولكن كيلا بكيل ، إنما أصل التمر الكيل . قلت لأبي
~~عبد الله : صاع تمر بصاع واحد . وأحد التمرين يدخل في المكيال أكثر ، فقال
~~: إنما هو صاع بصاع ، أي : جائز . انتهى . قلت : ويدخل في معنى التمر جميع
~~الطعام ، فلا يجوز في الجنس الواحد منه التفاضل ، ولا النساء بالإجماع ،
~~فإذا كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل ، واشترط الحلول ، وسيجيء البحث
~~فيه عن قريب إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( ولا درهمين بدرهم ) أي : ولا تبيعوا بدرهم . . يؤيد الحديث
~~الآخر : ( الذهب بالذهب مثلا بمثل ) إلى أن قال : والتمر بالتمر . . . حتى
~~عدد النسئة .
# 12
# | 2 ( باب ما قيل في اللحام والجزار ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في اللحام وهو بياع اللحم والجزار الذي يجزر
~~أي ينحر الإبل وكلاهما على وزن فعال بالتشديد وهذا الباب وقع ههنا عند
~~الأكثرين ووقع عند ابن السكن بعد خمسة أبواب وقال بعضهم ms07144 وهو أليق لتتوالى
~~تراجم الصناعات قلت : توالى التراجم إنما هو أمر مهم والبخاري لا يتوقف
~~غالبا في رعاية التناسب بين الأبواب .
# 1802 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني شقيق عن
~~أبي مسعود قال حاء رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب فقال لغلام له قصاب اجعل
~~لي طعاما يكفي خمسة فإني أريد أن أدعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة
~~فإني قد عرفت في وجهه الجوع فدعاهم فجاء معهم رجل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن هذا قد تبعنا فإن شئت أن تأذن له فاذن له وإن شئت أن يرجع رجع فقال
~~لا بل قد أذنت له . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لغلام له قصاب ) ، قال القرطبي : اللحام هو
~~الجزار ، والقصاب على قياس قولهم : عطاء وتمار للذي يبيع ذلك ، فهذا كما
~~رأيت جعل اللحام والجزار والقصاب بمعنى واحد ، فعلى هذا تحصل المطابقة بين
~~الترجمة والحديث ، ولكن في عرف الناس اللحام من يبيع اللحم ، والجزار من
~~يجزر الجزور أي : ينحره ، والقصاب من يذبح الغنم ، وأصله من القصب ، وهو
~~القطع يقال قصب القصاب الشاة اي قطعها عضوا عضوا ( ذكر رجاله ) وهم خمسة
~~ذكروا غير مرة والأعمش هو سليمان وشقيق هو ابن سلمة أبو وائل ، وأبو مسعود
~~هو عقبة بن عمرو الأنصاري البدري .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المظالم عن أبي
~~النعمان ، وفي الأطعمة عن محمد بن يوسف وعن عبد الله بن أبي الأسود .
~~وأخرجه مسلم في الأطعمة عن قتيبة وعثمان وعن أبي بكر وإسحاق وعن نصر بن علي
~~وأبي سعيد الأشج وعن عبد الله بن معاذ وعن عبد الله بن عبد الرحمن وعن سلمة
~~بن شبيب . وأخرجه الترمذي في النكاح عن هناد . وأخرجه النسائي في الوليمة
~~عن إسماعيل بن مسعود وعن أحمد بن عبد الله .
# ذكر معناه : قوله : ( قصاب ) ، بالجر لأنه صفة لغلام ، وسيأتي في المظالم
~~من وجه آخر عن الأعمش بلفظ : ( كان له ( غلام لحام ) . قوله : ( خامس خمسة
~~) أي : أحد ms07145 خمسة وقال الداودي : جائز أن يقول : خامس خمسة ، وخامس أربعة .
~~وعن المهلب : إنما صنع طعام خمسة لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم سيتبعه
~~من أصحابه غيره . قوله : ( فجاء معهم رجل ) ، أي : سادسهم . قوله : ( إن
~~هذا قد تبعنا ) ، بكسر الباء الموحدة وفتح العين لأنه فعل ماض ، والضمير
~~الذي فيه يرجع إلى الرجل ، و : نا ، مفعوله . قوله : ( وإن شئت أن يرجع ) ،
~~أي : الرجل الذي تبعهم ، رجع ولا يدخل معهم .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز الاكتساب بصنعة الجزارة وأنه لا بأس بذلك ،
~~وقال ابن بطال : وإن كان في الجزارة شيء من الضعة لأنه يمتهن فيها نفسه ،
~~وأن ذلك لا ينقصه ولا يسقط شهادته إذا كان عدلا . وفيه : جواز استعمال
~~السيد غلامه في الصنائع PageV11P197 التي يطيقها وأخذ كسبه منها . وفيه :
~~بيان ما كانوا فيه من شظف العيش وقلة الشيء . وأنهم كانوا يؤثرون بما عندهم
~~. وفيه : تأكيد إطعام الطعام والضيافة خصوصا لمن علم حاجته لذلك . وفيه :
~~أن من صنع طعاما لغيره فلا بأس أن يدعوه إلى منزله ليأكل معه عنده ، ولكن
~~هل الأولى أن يدعوه إلى الطعام أو يرسله إليه ؟ اختار مالك إرساله إليه
~~ليأكل مع أهله إن كان له أهل ، فقال في الرجل يدعو الرجل : يلزمه إذا أراد
~~أن يبعث بمثل ذلك إليه ليأكله مع أهله ، فإنه قبيح بالرجل أن يذهب يأكل
~~الطيبات ويترك أهله . وفيه : أنه ينبغي لمن دعا من له منزلة إلى طعامه أن
~~يدعو معه أصحابه الذين هم أهل مجالسته ، كما فعل أبو شعيب ، رضي الله تعالى
~~عنه . وفيه : أنه ينبغي لمن أراد أن يدعو جماعة أن يصنع لهم من الطعام
~~كفايتهم ولا يضيق عليهم ، محتجا بأن طعام الواحد يكفي الإثنين وطعام
~~الإثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية ، لأنه لا ينبغي التقصير
~~على الضيف ، وربما جاء من لم يدعه كما وقع في قصة أبي شعيب . وفيه : إجابة
~~المدعو للداعي وأنه لم ينص على اسمه بل ذلك تبعا لغيره ، كجلساء فلان
~~وأصحابه ، إذ لم ينقل أنه سمى معه جلساءه ms07146 ، لكن يحتمل أن أبا شعيب حين رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه الجوع ، أنه رأى معه أربعة جالسين ،
~~فكان ذلك تخصيصا لهم . وفيه : أنه لو دعا رجلا إلى وليمة أو طعام ، سواء
~~قلنا بالوجوب أو بالاستحباب وكان مع المدعو حالة الدعوة غيره لم يدخل في
~~الدعوة ، وليس كالهدية عند قوم يشركونه فيها ، للحديث الوارد في ذلك : من
~~أهدي له هدية عند قوم يشركونه فيها ، والحديث غير صحيح . وفيه : أنه لا بأس
~~لمن وجد جماعة يذهبون إلى مكان أن يتبعهم لأنه لو كان هذا ممتنعا لنهاه
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولرده ، وإنما الممتنع دخوله معه بغير إذن
~~صاحب الدعوة ورضاه . وفيه : أنه لا ينبغي للمدعو أن يرد من تبعه إلى الدعوة
~~، بل يستأذنه عليه لجواز أن يأذن له . وفيه : أنه ينبغي للمدعو أن يستأذن
~~صاحب المنزل فيمن تبعه إلى الدعوة ، لئلا ينكسر خاطره ما لم يكن ثمة داع
~~لعدم دخوله . وفيه : أنه ينبغي للمدعو إذا استأذن لمن تبعه أن يتلطف في
~~الاستئذان ولا يتحكم على صاحب المنزل بقوله : إيذن لهذا ، ونحو ذلك . وفيه
~~: أنه ينبغي للمدعو إذا استأذن لمن تبعه أن يعلم صاحب الدعوة أن الأمر في
~~الإذن إليه ، وأنه ليس للمدعو أن يحتكم عليه ويدعو معه من أراد لقوله ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( وإن شئت رجع هذا ) مع كونه ، صلى الله عليه وسلم ، له
~~أن يتصرف في مال كل من الأمة بغير حضوره وبغير رضاه ، ولكنه لم يفعل ذلك
~~إلا بالإذن تطييبا لقلوبهم . وفيه : أنه ينبغي للداعي إذا استأذن المدعو
~~فيمن تبعه أن يأذن له ، كما فعل أبو شعيب . وهذا من مكارم الأخلاق . وفيه :
~~في قوله : ( إن هذا قد تبعنا ) ، دليل على أنه لو كان معهم حالة الدعوة
~~لدخل فيها ولم يحتج إلى الإستئذان . وفيه : قال القاضي عياض : فيه : تحريم
~~طعام الطفيليين . وقال أصحاب الشافعي : لا يجوز التطفل إلا إذا كان بينه
~~وبين صاحب الدار انبساط ، وروى أبو داود الطيالسي ، من حديث أبي هريرة ،
~~قال : قال ms07147 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من مشى إلى طعام لم يدع إليه
~~مشى فاسقا وأكل حراما ودخل سارقا وخرج مغيرا ) . وروى البيهقي في ( سننه )
~~من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من دخل على قوم لطعام لم يدع إليه فأكل دخل فاسقا وأكل ما لا يحل
~~له ) ، وفي إسناده يحيى بن خالد وهو مجهول .
# 22
# | 2 ( باب ما يمحق الكذب والكتمان في البيع ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يمحق ، أي : الشيء الذي يمحق أي : يفسد ويبطل
~~الكذب من البائع في مدح سلعته ، ومن المشتري في التقصير في وفاء الثمن .
~~قوله : ( والكتمان ) ، بالرفع عطف على الكذب وهو الإخفاء من البائع عن عيب
~~سلعته ومن المشتري عن وصف الثمن .
# 2802 حدثنا بدل بن المحبر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا الخليل
~~يحدث عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما . .
# PageV11P198
# مطابقته للترجمة في قوله : ( محقت بركة بيعهما ) ، والحديث مضى عن قريب
~~في : باب إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن
~~حرب عن شعبة ، وههنا بدل بن المحبر عن شعبة والتكرار لأجل الترجمة وتعدد
~~الذي يروي عنه ، وبدل ، بفتح الباء الموحدة والدال المهملة : بن المحبر ،
~~بضم الميم وفتح الحاء المهملة والباء الموحدة المشددة وفي آخره راء : ابن
~~منبه اليربوعي البصري الواسطي .
# 32
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون } ( آل عمران : 031 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان النهي عن الربا ، خاطب الله تعالى عباده في هذه
~~الآية ناهيا عن تعاطي الربا وأكله أضعافا مضاعفة ، كانوا في الجاهلية إذا
~~حل أجل الدين إما أن يقضى وإما أن يربى ، فإن قضاه ms07148 وإلا زاده في المدة
~~وزاده الآخر في القدر ، وهكذا في كل عام ، فربما يضاعف القليل حتى يصير
~~كثيرا مضاعفا ، وأمر عباده بالتقوى لعلهم يفلحون في الدنيا والآخرة ، ثم
~~توعدهم بالنار وحذرهم منها فقال : { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } (
~~آل عمران : 131 ) .
# 3802 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان لا يبالي
~~المرء بما أخذ المال أمن حلال أم من حرام . .
# مطابقته للترجمة للآية الكريمة التي في موضع الترجمة من حيث إن آكل الربا
~~لا يبالي من أكله الأضعاف المضاعفة ، هل هي من الحلال أم من الحرام ؟ وهذا
~~الحديث بعينه إسنادا ومتنا قد ذكره في : باب من لم يبال من حيث كسب المال ،
~~غير أن في المتن بعض تفاوت يسير يعلم بالنظر فيه ، وهذا بعيد من عادة
~~البخاري ، ولا سيما قريب العهد منه على أن في رواية النسفي ليس في الباب
~~سوى هذه الآية . وقال بعضهم : ولعل البخاري أشار بالترجمة إلى ما أخرجه
~~النسائي من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا : ( يأتي على الناس زمان يأكلون
~~الربا ، فمن لم يأكله أصابه غباره ) ، قلت : سبحان الله ! هذا عجيب .
~~والترجمة هي الآية ، فكيف يشير بها إلى حديث أبي هريرة والآية في النهي عن
~~أكل الربا ، والأمر بالتقوى ، وحديث أبي هريرة يخبر عن فساد الزمان الذي
~~يؤكل فيه الربا ؟ قوله : ( بما أخذ ) ، القياس حذف الألف من كلمة : ما ،
~~الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر ، ولكن ما حذف هنا لوجود عدم الحذف في
~~كلام العرب على وجه القلة .
# 42
# | 2 ( باب آكل الربا وشاهده وكاتبه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم آكل الربا ، والربا اسم مقصور ، وحكي مده وهو
~~شاذ ، والأصل فيه الزيادة ، من ربا المال يربو ربوا إذا زاد ، فيكتب بالألف
~~، ولكن وقع في خط المصحف بالواو على لغة من يفخم ، وعن الثعلبي : كتبوه في
~~المصحف بالواو ، وأجاز الكوفيون كتبه بالياء بسبب كسرة أوله ، وغلطهم ms07149
~~البصريون في ذلك ، وقال الفراء : إنما كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا
~~الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربو بمضموم ، وصورة الخط على لغتهم ، وزعم أبو
~~الحسن طاهر ابن غليون أن أبا السماك قرأ : الربو ، بفتح الراء وضم الباء
~~ويجعل معها واوا . وقال ابن قتيبة : قرأه أبو السماك وأبو السوار بكسر
~~الراء وضم الباء وواو ساكنة وقراءة الحسن بالمد والهمزة وقراءة حمزة
~~والكسائي بالإمالة وقراءة الباقين بالتفخيم وفي ( شرح المهذب ) انت بالخيار
~~وفي كتبه بالألف والواو والياء والرماء بالمد والميم
# بالضم ، والربية بالضم والتخفيف لغة فيه ، وهو في الشرع : الزيادة على
~~أصل المال من غير عقد تبايع ، قاله ابن الأثير : وقال أصحابنا : الربا فضل
~~مال بلا عوض في معاوضة مال بمال كما إذا باع عشرة دراهم بأحد عشر درهما ،
~~فإن الدرهم ، فيه فضل ، وليس في مقابله شيء ، وهو عين الربا ، قوله : (
~~وشاهده ) أي : وفي حكم شاهده أو في إثم شاهده ، وإثم كاتبه وفي رواية
~~الإسماعيلي : ( وشاهديه ) ، بالتثنية .
# وقوله تعالى { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس PageV11P199 ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( البقرة : 572 ) .
# وقوله بالجر عطف على قوله : ( آكل الربا ) ، أي : وفي بيان قوله تعالى .
~~وقال الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر بإسناده إلى سعيد بن جبير
~~في قوله تعالى : { الذين يأكلون الربا } ( البقرة : 572 ) . قا : ( يبعث
~~يوم القيامة مجنونا يخنق نفسه ) ، وبإسناده إلى أبي حيان : ( آكل الربا
~~يعرف يوم القيامة كما يعرف المجنون في الدنيا ) ، وفي كتاب أبي الفضل
~~الجوزي ، من حديث أيان عن أنس ، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~يأتي آكل الربا يوم القيامة مخبلا يجر شقه ، ثم قرأ { لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخطبه الشيطان من المس } ( البقرة : 572 ) . وعن السدي : المس
~~الجنون ، وعن أبي عبيدة : المس من الشيطان والجن ms07150 وهو : اللمم ، وفي ( كتاب
~~الربا ) لمحمد بن أسلم السمرقندي : حدثنا علي بن إسحاق عن يوسف بن عطية عن
~~ابن سمعان عن مجاهد في قوله تعالى : { اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا }
~~( البقرة : 872 ) . قال : فمن كان من أهل الربا فقد حارب الله ، ومن حارب
~~الله فهو عدو لله ولرسوله . وحدثنا علي بن إسحاق أخبرنا يحيى بن المتوكل
~~حدثنا أبو عباد عن أبيه عن جده ( عن أبي هريرة يرفعه : ( الربا اثنان
~~وسبعون حوبا أدناها بابا بمنزلة الناكح أمه ) . وقال الماوردي : أجمع
~~المسلمون على تحريم الربا وعلى أنه من الكبائر . وقيل : إنه كان محرما في
~~جميع الشرائع . قوله : { لا يقومون } ( البقرة : 572 ) . أي : من قبورهم
~~يوم القيامة . وقال الطبري : إنما خص الآكل بالذكر لأن الذين نزلت فيهم
~~الآيات المذكورة كانت طعمتهم من الربا ، وإلا فالوعيد حاصل لكل من عمل به
~~سواء أكل منه أو لا . قوله : { ذلك بأنهم قالوا } ( البقرة : 572 ) . أي :
~~الذين جرى لهم بسبب أنهم قالوا : إنما البيع مثل الربا أي : نظيره ، وليس
~~هذا قياسا منهم الربا على البيع ، لأن المشركين لا يعترفون بمشروعية أصل
~~البيع الذي شرعه الله في القرآن ، ولو كان هذا من باب القياس لقالوا : إنما
~~الربا مثل البيع ، وإنما قالوا : إنما البيع مثل الربا ، فلم حرم هذا وأبيح
~~هذا ؟ وهذا اعتراض منهم على الشرع ، فرد الله عليهم بقوله : { وأحل الله
~~البيع وحرم الربا } ( البقرة : 572 ) . فليسا نظيرين . قوله : { فمن جاءه
~~موعظة من ربه } ( البقرة : 572 ) . أي : من بلغه نهي الله عن الربا . {
~~فانتهى } ( البقرة : 572 ) . حال وصول الشرع إليه . { فله ما سلف } (
~~البقرة : 572 ) . من المعاملة ، كقوله : { عفا الله عما سلف } ( المائدة :
~~59 ) . ولم يأمر الشارع برد الزيادات المأخوذة في الجاهلية ، بل عفا عما
~~سلف كما قال تعالى : { فله ما سلف وأمره إلى الله } ( المائدة : 59 ) .
~~وقال سعيد بن جبير والسدي { فله ما سلف } ( البقرة : 572 ) . فله ما أكل من
~~الربا قبل التحريم ، قوله : { ومن عاد } أي : إلى الربا ، ففعله بعد بلوغ
~~نهي الله له ms07151 عنه فقد استوجب العقوبة وقامت عليه الحجة ، ولهذا قال : {
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( البقرة : 572 ) . واختلف في عقد
~~الربا : هل هو منسوخ لا يجوز بحال أو بيع فاسد إذا أزيل فساده صح بيعه ؟
~~فجمهور العلماء على أنه بيع منسوخ ، وقال أبو حنيفة : هو بيع فاسد إذا أزيل
~~عنه ما يفسده انقلب صحيحا .
# 4802 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال نزلت حدثنا شعبة عن منصور عن
~~أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما آخر البقرة
~~قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في المسجد ثم حرم التجارة في الخمر .
~~.
# مطابقته للآية التي هي مثل الترجمة من حيث إن آيات الربا التي في آخر
~~سورة البقرة مبينة لأحكامه وذامة لآكليه ، فإن قلت : ليس في الحديث شيء يدل
~~على كاتب الربا وشاهده ؟ قلت : لما كانا معاونين على الأكل صارا كأنهما
~~قائلان أيضا : إنما البيع مثل الربا ، أو كانا راضيين بفعله ، والرضى
~~بالحرام حرام أو عقد الترجمة لهما ولم يجد حديثا فيهما بشرطه ، فلم يذكر
~~شيئا . والحديث قد مضى في أبواب المساجد في : باب تحريم تجارة الخمر في
~~المسجد ، فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق
~~عن عائشة ، وأخرجه هنا : عن محمد بن بشار عن غندر ، وهو لقد محمد بن جعفر
~~البصري وأبو الضحى اسمه ، مسلم بن صبيح الكوفي ، وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستوفى .
# 5802 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أبو رجاء
~~عن سمرة بن PageV11P200 جندب رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة فانطلقنا حتى
~~أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل
~~الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان
~~فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ms07152 ما هذا فقال الذي
~~رأيته في النهر آكل الربا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الذي رأيته في النهر آكل الربا ) ، وهذا
~~الحديث قد تقدم في كتاب الجنائز بعد : باب ما قيل في أولاد المشركين في :
~~باب ، كذا مجردا عن ترجمة فإنه أخرجه هناك مطولا بعين هذا الإسناد ، وقد مر
~~الكلام فيه مبسوطا . وأبو رجاء اسمه عمران العطاردي .
# قوله : ( رأيت ) من الرؤيا ، ويروى : ( أريت ) ، بضم الهمزة على صيغة
~~المجهول . قوله : ( في أرض مقدسة ) ، بالتنكير للتعظيم . قوله : ( وعلى وسط
~~النهر ) هكذا بالواو ، ويروى : ( على وسط النهر ) ، بلا : واو ، فعلى
~~الرواية الأولى : الواو ، للحال ولكن فيه المبتدأ محذوف تقديره : وهو على
~~وسط النهر ، وعلى الرواية الثانية يكون : على ، متعلقة بقوله : ( قائم ) .
~~فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون : رجل ، في قوله : ( رجل بين يديه حجارة )
~~مبتدأ . وقوله : ( وعلى وسط النهر ) يكون خبره مقدما ؟ قلت : لا يجوز ،
~~لأنه جاء في رواية : ( ورجل بين يديه حجارة ) بالواو ، ولا يجوز دخول الواو
~~بين المبتدأ والخبر ، ولأن الرجل الذي بين يديه حجارة هو على شط النهر لا
~~على وسطه ، كما تقدم في آخر كتاب الجنائز .
# 52
# | 2 ( باب موكل الربا ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم موكل الربا أي مطعمه ، وهو بضم الميم وكسر
~~الكاف ، اسم فاعل من مزيد أكل وهو : أءكل ، بهمزتين ، فقلبت الهمزة الثانية
~~التي هي من نفس الكلمة ألفا لانفتاح ما قبلها ، فصار : آكل ، على وزن :
~~افعل ، واسم الفاعل منه : موكل ، على وزن : مفعل ، وأصله ، مؤكل ، بهمزة
~~ساكنة بعد ميم فقلبت واوا لضمة ما قبلها .
# لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ,واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } ( البقرة : 872 ) .
# لقوله تعالى ، وفي بعض النسخ ms07153 : لقول الله تعالى ، اللام فيه للتعليل لأن
~~موكل الربا وآكلها آثمان ، لأن الله تعالى نهى عنه بقوله : { وذروا ما بقي
~~من الربا } ( البقرة : 872 ) . فأمر الله عباده المؤمنين بتقواه ناهيا لهم
~~عما يقربهم إلى سخطه ويبعدهم عن رضاه ، فقال : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله } ( البقرة : 872 ) . أي : خافوه وراقبوه فيما تفعلون : { وذروا } (
~~البقرة : 872 ) . أي اتركوا . { ما بقي من الربا } وغير ذلك ، وقد ذكر زيد
~~بن أسلم وابن جريج ومقاتل بن حبان والسدي أن هذا السياق نزل في بني عمرو بن
~~عمير من ثقيف ، وبني المغيرة من بني مخزوم ، كان بينهم ربا في الجاهلية ،
~~فلما جاء الإسلام ودخلوا فيه طلب ثقيف أن يأخذه منهم ، فتشاجروا ، وقال بنو
~~المغيرة : لا نؤدي الربا في الإسلام ، فكتب في ذلك عتاب بن أسيد ، نائب مكة
~~، إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فنزلت هذه الآية ، فكتب بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليه : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } (
~~البقرة : 872 ) . فقالوا : نتوب إلى الله ونذر ما بقي من الربا ، فتركه
~~كلهم . قوله : { فأذنوا بحرب من الله } ( البقرة : 872 ) . قال ابن عباس أي
~~: استيقنوا بحرب من الله ورسوله ، وعن سعيد بن جبير ، قال : يقال ، يوم
~~القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب ، PageV11P201 ثم قرأ : { فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ( البقرة : 872 ) . وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس : { فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله } ( البقرة
~~: 872 ) . فمن كان مقيما على الربا لا ينزع منه ، فحق على إمام المسلمين أن
~~يستتيبه ، فإن نزع وإلا ضرب عنقه . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن
~~الحسين حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الأعلى حدثنا هشام بن حسان عن الحسن
~~وابن سيرين أنهما قالا : والله إن هؤلاء الصيارفة لآكلة الربا ، وأنهم قد
~~أذنوا بحرب من الله ورسوله ، ولو كان على الناس إمام عادل لاستتابهم ، فإن ms07154
~~تابوا وإلا وضع فيهم السلاح . قوله : { وإن تبتم } ( البقرة : 872 ) . أي :
~~عن الربا : { فلكم رؤوس أموالكم } ( البقرة : 872 ) . من غير زيادة ، { ولا
~~تظلمون } ( البقرة : 872 ) . بأخذ زيادة { لا تظلمون } ( البقرة : 872 ) .
~~بوضع رؤوس الأموال ، بل لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقصان منه .
~~قوله : { وإن كان ذو عسرة } ( البقرة : 872 ) . أي : وإن كان الذي عليه
~~الدين إما أن تقضي وإما أن تربي ، ثم ندب الله تعالى إلى الوضع عنه وحرضه
~~على ذلك الخير والثواب الجزيل . بقوله : { وإن تصدقوا خير لكم } ( البقرة :
~~872 ) . وروى الطبراني من حديث أبي أمامة أن أسعد بن زرارة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من سره أن يظله الله في ظله ، يوم لا ظل إلا
~~ظله فلييسر على كل معسر أو ليضع عنه ) . وروى أحمد من حديث سليمان بن بريدة
~~عن أبيه ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أنظر معسرا فله
~~بكل يوم مثله صدقة ، ثم سمعته يقول : من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة
~~، قلت : سمعتك يا رسول الله تقول : من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة ،
~~ثم سمعتك تقول : من أنظر معسر فله بكل يوم مثلاه صدقة ، قال : له بكل يوم
~~مثله صدقة ، قبل أن يحل الدين ، فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثلاه
~~صدقة ) ، وروى الحاكم من حديث سهل بن حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من أعان مجاهدا في سبيل الله أو غازيا أو غارما في عسرته أو مكاتبا
~~في رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ) . وقال : صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه ، والأحاديث في هذا الباب كثيرة . قوله : { واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله } ( البقرة : 872 ) . أي : اتقوا عذاب يوم ، ويجوز أن يكون على
~~ظاهره ، لأن يوم القيامة يوم مخوف . قوله : { ترجعون فيه } ( البقرة : 872
~~) . أي : تردون فيه { إلى الله } ( البقرة : 872 ) . أي : إلى حسابه وجزائه
~~. قوله : { ثم توفى كل نفس } ( البقرة : 872 ) . أي : تجازى كل ms07155 نفس بما
~~كسبت من الخير والشر . { وهم لا يظلمون } ( البقرة : 872 ) . لأن الله عادل
~~لا ظلم عنده ، لايظلم عنده .
# قال ابن عباس : هذه آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
# هذه إشارة إلى آية الربا ، وهذا التعليق رواه البخاري مسندا في التفسير ،
~~فقال : حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس : آخر آية
~~نزلت آية الربا ) . وقال ابن التين عن الداودي ( عن ابن عباس : آخر آية
~~نزلت { اتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ( البقرة : 872 ) . قال : فإما أن
~~يكون وهم من الرواة لقربها منها ، أو غير ذلك . انتهى . وأجيب : بأنه ليس
~~بوهم ، بل هاتان الآيتان نزلتا جملة واحدة ، فصح أن يقال لكل منهما آخر آية
~~. وروى عن البراء أن آخر آية نزلت : { يستفتونك ! قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } ( النساء : 672 ) . وقال أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه : آخر
~~آية نزلت : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ( التوبة : 821 ) . وقيل : إن
~~قوله تعالى : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ( البقرة : 872 ) . إنها
~~نزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع ، وروى الثوري عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس ، قال : آخر آية نزلت : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } (
~~البقرة : 872 ) . فكان بين نزولها وبين موت النبي صلى الله عليه وسلم أحد
~~وثلاثون يوما . وقال ابن جريج : يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم عاش
~~بعدها تسع ليال ، وبدىء يوم السبت ومات يوم الإثنين ، رواه ابن جرير ، وقال
~~مقاتل : توفي النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها بسبع ليال .
# 6802 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قال رأيت أبي
~~اشترى عبدا حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته فقال نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ثمن الكلب وثمن الدم ونهى عن الواشمة والموشومة وآكل الربا وموكله
~~ولعن المصور . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وآكل الربا وموكله ) ، وأبو الوليد اسمه
~~هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري ، وعون ، بفتح PageV11P202 العين
~~المهملة وسكون الواو وفي آخره ms07156 نون ، وأبو جحيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء ، واسمه وهب بن عبد الله أبو
~~جحيفة السوائي ، وقد مر فيما مضى .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن حجاج بن منهال ، وفي الطلاق عن
~~آدم ، وفي اللباس عن سليمان بن حرب وعن أبي موسى عن غندر ، وهذا الحديث من
~~أفراده وفي بعض طرقه زيادة : كسب الأمة ، وفي أخرى : كسب البغي ، وتفرد منه
~~بلعن المصور أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( بمحاجمه ) ، بفتح الميم جمع : محجم ، بكسر الميم
~~وهو الآلة التي يحجم بها الحجام . قوله : ( فسألته ) ، أي : فسألت أبي
~~الظاهر أن سؤاله عن سبب مشتراه ، ولكن لا يناسب جوابه بقوله : ( نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) . ولكن فيه اختصار بينه في آخر البيوع من وجه آخر عن
~~شعبة بلفظ : ( اشترى حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته عن ذلك ) ، ففيه
~~البيان بأن السؤال إنما وقع عن كسر المحاجم ، وهو المناسب للجواب ، وسأل
~~الكرماني هنا بقوله : فلم اشتراه ؟ ثم أجاب : بأنه اشتراه ليكسر محجمه
~~ويمنعه عن تلك الصناعة قلت : فيه نظر لا يخفى ، بل الصواب ما ذكرناه ، وهو
~~أيضا تنبيه على هذا حيث قال : وفي بعض الرواية بعد لفظ حجاما : ( فأمر
~~بمحاجمه فكسرت فسألته ) ، يعني : عن الكسر . قوله : ( وثمن الدم ) ، يعني :
~~أجرة الحجامة ، وأطلق الثمن عليه تجوزا . قوله : ( الواشمة ) ، هي فاعلة ،
~~الوشم ، والموشومة مفعوله ، والوشم أن يغرز يده أو عضوا من أعضائه بإبرة ثم
~~يذر عليها النيل ونحوه . قوله : ( وآكل الربا ) ، أي : ونهى آكل الربا عن
~~أكله ، وكذا نهى موكله عن إطعامه غيره ، ويقال : المراد من الآكل آخذه
~~كالمستقرض ، ومن الموكل معطيه كالمقرض ، والنهي في هذا كله عن الفعل ،
~~والتقدير : عن فعل الواشمة ، وفعل الموشومة ، وفعل الآكل وفعل الموكل ، وخص
~~الآكل من بين سائر الانتفاعات لأنه أعظم المقاصد . قوله : ( ولعن المصور )
~~، عطف على قوله : ( نهى ) ، ولولا أن المصور أعظم ذنبا لما لعنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه :
# الأول : فيه جواز شراء العبد الحجام ، وسؤال ms07157 عون بن جحيفة عن أبيه إنما
~~كان عن كسر محاجمه لا عن شرائه إياه ، كما ذكرناه .
# الثاني : فيه : النهي عن ثمن الكلب . وفيه : اختلاف العلماء ، فقال الحسن
~~وربيعة وحماد بن أبي سليمان والأوزاعي والشافعي وأحمد وداود ومالك في رواية
~~: ثمن الكلب حرام . وقال ابن قدامة : لا يختلف المذهب في أن بيع الكلب باطل
~~على كل حال ، وكره أبو هريرة ثمن الكلب ، ورخص في كلب الصيد خاصة ، وبه قال
~~عطاء والنخعي .
# واختلف أصحاب مالك ، فمنهم من قال : لا يجوز ، ومنهم من قال : الكلب
~~المأذون في إمساكه يكره بيعه ويصح ولا تجوز إجارته ، نص عليه أحمد ، وهذا
~~قول بعض أصحاب الشافعي . وقال بعضهم : يجوز ، وقال مالك في ( الموطأ ) :
~~أكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهيه ، صلى الله عليه وسلم ، عن ثمن
~~الكلب . وفي ( شرح الموطأ ) لابن زرقون : واختلف قول مالك في ثمن الكلب
~~المباح اتخاذه ، فأجازه مرة ومنعه أخرى ، وبإجازته قال ابن كنانة وأبو
~~حنيفة : قال سحنون : ويحج بثمنه ، وروى عنه ابن القاسم أنه كره بيعه . وفي
~~( المدونة ) : كان مالك يأمر ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين والمغانم
~~، ويكره بيعه للرجل ابتداء . قال يحيى بن إبراهيم . قوله : ( في الميراث )
~~، يعني : لليتيم ، وأما لأهل الميراث البالغين فلا يباع إلا في الدين
~~والمغانم ، وروى أبو زيد عن ابن القاسم : لا بأس باشتراء كلاب الصيد ولا
~~يجوز بيعها ، وقال أشهب في ديوانه عن مالك : يفسخ بيع الكلب إلا أن يطول ،
~~وحكى ابن عبد الحكم : أنه يفسخ وإن طال . وقال ابن حزم في ( المحلى ) : ولا
~~يحل بيع كلب أصلا لا كلب صيد ولا كلب ماشية ولا غيرهما . فإن اضطر إليه ولم
~~يجد من يعطيه إياه فله ابتياعه ، وهو حلال للمشتري حرام للبائع ، ينتزع منه
~~الثمن متى قدر عليه كالرشوة في دفع الظلم . وفداء الأسير ومصانعة الظالم .
~~ثم قال : وهو قول الشافعي ومالك وأحمد وأبي سليمان وأبي ثور وغيرهم انتهى .
# وقال عطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وابن
~~كنانة وسحنون من المالكية ms07158 : الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها وتباح
~~أثمانها . وعن أبي حنيفة : أن الكلب العقور لا يجوز بيعه ولا يباح ثمنه ،
~~وفي ( البدائع ) : وأما بيع ذي ناب من السباع سوى الخنزير : كالكلب والفهد
~~والأسد والنمر والذئب والدب والهر ونحوها ، جائز عند أصحابنا . وقال
~~الشافعي : لا يجوز بيع الكلب . ثم عندنا : لا فرق بين المعلم وغيره ، وفي
~~رواية الأصيلي : فيجوز بيعه كيف ما كان وعن أبي يوسف أنه : لا يجوز بيع
~~الكلب العقور . وأجاب الطحاوي عن النهي الذي في PageV11P203 هذا الحديث
~~وغيره أنه كان حين كان حكم الكلاب أن تقتل ، وكان لا يحل إمساكها ، وقد
~~وردت فيه أحاديث كثيرة ، فما كان على هذا الحكم فثمنه حرام ، ثم لما أبيح
~~الانتفاع بالكلاب للاصطياد ونحوه ، ونهى عن قتلها ، نسخ ما كان من النهي عن
~~بيعها وتناول ثمنها . فإن قلت : ما وجه هذا النسخ ؟ قلت : ظاهر ، لأن الأصل
~~في الأشياء الإباحة ، فلما ورد النهي عن اتخاذها ورد الأمر بقتلها علمنا أن
~~اتخاذها حرام ، وأن بيعها حرام ، وما كان الانتفاع به حراما فثمنه حرام
~~كالخنزير ، ثم لما وردت الإباحة بالانتفاع بها للاصطياد ونحوه ، وورد النهي
~~عن قتلها ، علمنا أنما كان قبل من الحكمين المذكورين قد انتسخ بما ورد بعده
~~، ولا شك أن الإباحة بعد التحريم نسخ لذلك التحريم ، ورفع لحكمه .
# الثالث : فيه النهي عن ثمن الدم ، وهو أجرة الحجامة . فقال الأكثرون :
~~النهي فيه على التنزيه على المشهور ، وذلك لأنه ، صلى الله عليه وسلم ،
~~احتجم وأعطى الحجام أجره ، ولو كان حراما لم يعطه . ونقل ابن التين عن كثير
~~من العلماء أنه جائز من غير كراهة ، كالبناء والخياط وسائر الصناعات .
~~وقالوا : يعني نهيه عن ثمن الدم ، أي : السائل الذي حرمه الله . وقال أبو
~~حنيفة ، رضي الله تعالى عنه : أجرة الحجام من ذلك ، أي : لا يجوز أخذه ،
~~وهو قول أبي هريرة والنخعي ، واعتلوا بأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن مهر
~~البغي وكسب الحجام ، فجمع بينهما . ومهر البغي حرام إجماعا ، فكذلك كسب
~~الحجام . وأما الذين حملوا النهي على التنزيه ms07159 فاستدلوا أيضا بقوله لمحيصة :
~~أعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك . وقال آخرون : يجوز للمحتجم إعطاء الحجام الأجرة
~~ولا يجوز للحجام أخذها ، رواه ابن جرير عن أبي قلابة ، وعلته أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى الحجام أجرا ، فجائز لهذا الاقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في أفعاله ، وليس للحجام أخذها للنهي عن كسبه . وبه قال ابن جرير
~~، إلا أنه قال : إن أخذ الأجرة رأيت له أن يعلف به ناضحه ومواشيه ولا يأكله
~~، فإن أكله لم أر بأكله حراما . وفي ( شرح المهذب ) : قال الأكثرون لا يحرم
~~أكله لا على الحر ولا على العبد ، وهو مذهب أحمد المشهور ، وفي رواية عنه ،
~~وقال بها فقهاء المحدثين يحرم على الحر دون العبد لحديث محيصة المذكور .
~~الرابع : في النهي عن فعل الواشمة والموشومة ، لأنه من عمل الجاهلية ، وفيه
~~تغيير لخلق الله تعالى ، وروى الترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ( لعن الله الواصلة والمستوصلة ، والواشمة والمستوشمة )
~~، قال نافع : الوشم في اللثة ، وأخرجه البخاري أيضا في اللباس على ما سيأتي
~~، إن شاء الله تعالى ، وعن عبد الله ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن
~~الواشمات والمستوشمات والمتنمصات مبتغيات للحسن مغيرات خلق الله ) ، أخرجه
~~الجماعة .
# الخامس : آكل الربا وموكله ، وإنما اشتركا في الإثم ، وإن كان الرابح
~~أحدهما لأنهما في الفعل شريكان ، وسيأتي في آخر البيوع وفي آخر الطلاق أنه
~~: لعن آكل الربا وموكله .
# السادس : في التصوير ، وهو حرام بالإجماع ، وفاعله يستحق اللعنة ، وجاء
~~أنه يقال للمصورين يوم القيامة : أحيوا ما خلقتم . وظاهر الحديث العموم ،
~~ولكن خفف منه تصوير ما لا روح فيه : كالشجر ، ونحوه .
# 62
# | 2 ( باب { يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم }
~~( البقرة : 672 ) . ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { يمحق الله الربا ويربي الصدقات } (
~~البقرة : 672 ) . الآية . ويمحق : من محق يمحق محقا من باب فعل يفعل بفتح
~~العين فيهما ، والمحق النقصان وذهاب البركة . وقيل : هو أن يذهب كله حتى لا
~~يرى منه أثر . ومنه : { يمحق ms07160 الله الربا } ( البقرة : 672 ) . أي : يستأصله
~~ويذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه . وفي تفسير الطبري عن ابن مسعود :
~~أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( الربا وإن كثر فإلى قل ) . وقال
~~المهلب : سئل بعض العلماء ، وقيل : نحن نرى صاحب الربا يربو ماله ، وصاحب
~~الصدقة إنما كان مقلا . فقال : يربي الصدقات ، يعني : أن صاحبها يجدها مثل
~~أحد يوم القيامة ، وصاحب الربا يجد عمله ممحوقا إن تصدق به أو وصل رحمه ،
~~لأنه لم يكتب له بذلك حسنة ، وكان عليه إثم الربا . وقال ابن بطال : وقالت
~~طائفة إن الربا يمحق في الدنيا والآخرة على عموم اللفظ . وقال عبد الرزاق
~~عن معمر : أنه قال : سمعنا أنه لا يأتي على صاحب الربا أربعون سنة حتى يمحق
~~. قوله : { يربي الصدقات } ( البقرة : 672 ) . أي : يزيدها من الإرباء .
~~قال الطبري : الإرباء : الزيادة على الشيء . يقال منه : أربى فلان على فلان
~~إذا زاد عليه ، وقرىء : ويربي ، بضم الياء وفتح الراء وكسر الباء المشددة
~~من التربية ، كما في ( الصحيح ) : ( من تصدق بعدل تمرة . . . ) الحديث ،
~~وفيه : ( ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى يكون مثل الجبل ) . وفي
~~PageV11P204 رواية ابن جرير : ( وأن الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله
~~، أو قال في كف الله حتى يكون مثل أحد ، فتصدقوا ) وهكذا رواه أحمد أيضا ،
~~وهذا طريق غريب صحيح الإسناد ولكن لفظه عجيب ، والمحفوظ ما تقدم . قوله : {
~~والله لا يحب كل كفار أثيم } ( البقرة : 672 ) . أي : لا يحب كفور القلب
~~أثيم القول والفعل . ومناسبة ختم هذه الآية بهذه الصفة هي أن المرابي لا
~~يرضى بما أعطاه الله من الحلال ، ولا يكتفي بما شرع له من التكسب المباح ،
~~فهو يسعى في أكل أموال الناس بالباطل بأنواع المكاسب الخبيثة ، فهو جحود
~~لما عليه من النعمة ، ظلوم آثم بأكل أموال الناس بالباطل . وقال الطبري :
~~والله لا يحب كل مصر على كفر مقيم عليه مستحل أكل الربا .
# 72
# | 2 ( باب ما يكره من الحلف في البيع ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة الحلف في البيع ms07161 مطلقا : يعني : سواء كان
~~صادقا أو كاذبا ، فإن كان صادقا فكراهة تنزيه ، وإن كان كاذبا فكراهة تحريم
~~.
# 8802 حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم قال أخبرنا العوام عن إبراهيم بن
~~عبد الرحمان عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه أن رجلا أقام سلعة
~~وهو في السوق فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعط ليوقع فيها رجلا من
~~المسلمين فنزلت { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } ( آل
~~عمران : 77 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعمرو بن محمد الناقد البغدادي ، مات سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائتين ، وهشيم ، بضم الهاء : ابن بشير ، بضم الباء الموحدة :
~~الواسطي ، والعوام على وزن فعال ابن حوشب الشيباني الواسطي ، مات سنة ثمان
~~وأربعين ومائة PageV11P205 و إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي أبو إسماعيل
~~الكوفي ، و عبد الله بن أبي أوفى بلفظ أفعل التفضيل واسم أبي أوفى علقمة
~~الأسلمي ، له ولأبيه صحبة ، وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة ، وهو من
~~جملة من رآه أبو حنيفة من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث من أفراد البخاري ، وأخرجه أيضا في التفسير عن علي بن أبي هاشم
~~وفي الشهادات عن إسحاق عن يزيد بن هارون .
# قوله : ( أقام ) أي : روج ، يقال : قامت السوق أي : راجت ونفقت . والسلعة
~~: المتاع ، والواو في قوله : وهو ، للحال . قوله : ( بالله ) ، يحتمل أن
~~يكون صلة : لحلف ، وأن لا يكون صلة له ، بل قسم . وقوله : ( ولقد ) جواب
~~قسم . قوله : ( بها ) أي : بدل سلعته ، أي : حلف بأنه أعطى كذا وكذا وما
~~أخذت ، ويكذب فيه ، ترويجا لسلعته . قوله : ( ليوقع ) ، أي : لأن يوقع فيها
~~، أي : في سلعته ، رجلا من المسلمين الذين يريدون الشراء . قوله : ( فنزلت
~~هذه الآية ) ، وهي : { إن الذين يشترون } ( آل عمران : 77 ) . الآية نزلت
~~فيمن يحلف يمينا فاجرة لينفق سلعته ، وقيل : نزلت في الأشعث بن قيس ، نازع
~~خصما في أرض فقام ليحلف فنزلت . قلت : روى الإمام أحمد ، قال : حدثنا يحيى
~~بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن شقيق بن سلمة حدثنا ms07162
~~عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من
~~اقتطع مال امرىء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان ) . قال : فجاء
~~الأشعث بن قيس . فقال : ما يحدثكم أبو عبد الرحمن ؟ فحدثناه ، فقال : في
~~كان هذا الحديث ، خاصمت ابن عم لي إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في
~~بئر كانت لي في يده ، فجحدني ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~ببينتك أنها بئرك وإلا فبيمينه . قال : قلت : يا رسول الله ! ما لي بينة ،
~~وإن تجعلها بيمينه ويذهب بئري ، إن خصمي امرؤ فاجر . فقال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( من اقتطع . . ) الحديث . قال : وقرأ رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية : { إن الذين يشترون } ( آل عمران : 77 ) . إلى
~~قوله : { ولهم عذاب أليم } ( آل عمران : 77 ) . وفي ( تفسير الطبري ) :
~~نزلت في أبي رافع وكنانة ابن أبي الحقيق وحيي بن أخطب ، وقال الزمخشري :
~~نزلت في الذين حرفوا التوراة ، وقال مقاتل : نزلت في رؤوس اليهود : كعب بن
~~الأشرف وابن صريا . قوله : { إن الذين يشترون بعهد الله } ( آل عمران : 77
~~) . أي : بما عاهدوه من الإيمان والإقرار بوحدانيته . قوله : { وأيمانهم }
~~( آل عمران : 77 ) . أي : وأيمانهم الكاذبة { ثمنا قليلا } ( آل عمران : 77
~~) . أي : عوضا يسيرا { أولئك لا خلاق لهم } ( آل عمران : 77 ) . أي : لا
~~نصيب لهم في الآخرة ولا حظ لهم منها . قوله : { ولا يكلمهم الله } ( آل
~~عمران : 77 ) . أي : كلام لطيف ، ولا ينظر إليهم بعين الرحمة ، ولا يزكيهم
~~من الذنوب والأدناس ، وقيل : لا يثني عليهم ، بل يأمر بهم إلى النار { ولهم
~~عذاب أليم } ( آل عمران : 77 ) . وقال ابن أبي حاتم عن أبي العالية :
~~الأليم : الموجع في القرآن كله . قال : وكذلك فسره سعيد بن جبير والضحاك
~~ومقاتل وقتادة وأبو عمران الجوني ، وما يتعلق بهذه الآية الكريمة ما رواه
~~الإمام أحمد من حديث أبي ذر ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم . قلت : يا رسول ms07163 الله ! من هم خسروا وخابوا ؟ قال ، وأعاد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات : المسبل إزاره ، والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب ، والمنان ) . ورواه مسلم وأهل السنن من طريق شعبة ، وروى أحمد أيضا
~~من حديث أبي ذر وفيه : ( ثلاثة يشنأهم الله : التاجر الحلاف ، أو قال
~~البائع الحلاف ، والفقير المختال ، والبخيل المنان ) .
# 82
# | 2 ( باب ما قيل في الصواغ ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في حق الصواغ ، والمراد بهذه الترجمة
~~والتراجم التي بعدها من أصحاب المصانع التنبيه على أن هذه كانت في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه أقرها مع العلم بها ، فكان كالنص على
~~جوازها ، وما لم يذكر يعمل فيه بالقياس ، والصواغ ، بفتح الصاد على وزن
~~فعال بالتشديد ، هو الذي يعمل الصياغة ، وبضم الصاد جمع صائغ .
# وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يختلى خلاها وقال العباس إلا الإذخر فإنه لقينهم وبيوتهم فقال : إلا الإذخر
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لقينهم ) ، لأن القين يطلق على : الحداد
~~والصائغ ، قاله ابن الأثير ، وهذان التعليقان أسندهما البخاري في كتاب الحج
~~في : باب لا ينفر صيد الحرم . وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( لا يختلى ) ، بالخاء المعجمة أي : لا يقطع ، والخلا بفتح الخاء
~~مقصورا : الرطب من الحشيش .
# PageV11P206
# 9802 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال
~~أخبرني علي ابن حسين أن حسين بن علي رضي الله تعالى عنهما قال أخبره أن
~~عليا عليه السلام قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس فلما أردت أن أبتني بفاطمة عليها السلام
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع أن يرتحل
~~معي فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه من الصواغين وأستعين به في وليمة عرسي . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من الصواغين ) .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : عبدان ، لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~الأزدي . الثاني ms07164 : عبد الله بن المبارك . الثالث : يونس بن يزيد . الرابع :
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~، رضي الله تعالى عنهم . السادس : حسين علي بن أبي طالب ، أبو عبد الله أخو
~~الحسن بن علي . السابع : علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار
~~كذلك في موضعين وبصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في موضع واحد .
~~وفيه : رواية ابن شهاب بالإسناد المذكور ، يقال : هو أصح الأسانيد . وفيه :
~~أن شيخه وشيخ شيخه مروزيان ويونس أيلي والبقية مدنيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في اللباس وفي الخمس
~~عن عبدان به ، وأخرجه في المغازي عن أحمد بن صالح وفي الشرب عن إبراهيم بن
~~موسى . وأخرجه مسلم في الأشربة عن محمد بن عبد الله عن عبدان به ، وعن يحيى
~~بن يحيى وعن عبد بن حميد وعن أبي بكر بن إسحاق . وأخرجه أبو داود في الخراج
~~عن أحمد بن صالح .
# ذكر معناه : قوله : ( شارف ) ، بالشين المعجمة وفي آخره فاء ، على وزن
~~فاعل ، وهي المسنة من النوق . وعن الأصمعي : شارف وشروف ، قال سيبويه : جمع
~~الشارف شرف ، كالقول في البازل يعني : خرج نابها . وعن أبي حاتم : شارفة
~~والجمع شوارف . ولا يقال للبعير شارف . وعن الأصمعي أنه يقال للذكر شارف
~~وللأنثى شارفة ، ويجمع على شرف ، ولم أسمع فعل جمع فاعل إلا قليلا . قوله :
~~( من المغنم ) ، وفي لفظ : ( كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر ) ،
~~وقال ابن بطال : لم يختلف أهل السير أن الخمس لم يكن يوم بدر ، وذكر
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي أنه كان في غزوة بني النضير حين حكم سعد قال ،
~~وأحسب أن بعضهم قال : نزل أمر الخمس بعد ذلك ، وقيل : إنما كان الخمس بعد
~~ذلك يقينا في غنائم حنين ، وهي آخر غنيمة حضر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : وإذا كان كذلك فيحتاج قول علي ، رضي الله تعالى عنه ، إلى
~~تأويل ms07165 قلت : ذكر ابن إسحاق عبد الله بن جحش لما بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في السنة الثانية إلى نخلة في رجب ، وقيل : عمرو بن الحضرمي وغيره ،
~~واستاقوا الغنيمة ، وهي أول غنيمة قسم ابن جحش الغنيمة وعزل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك قبل أن يفرض الخمس ، فأخر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر الخمس والأسيرين ، ثم ذكر خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بدر في رمضان فقسم غنائمها مع الغنيمة الأولى وعزل الخمس ، فيكون قول علي ،
~~رضي الله تعالى عنه : شارفا من نصيبي من الغنم ، يريد : يوم بدر ، ويكون
~~قوله : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا قبل ذلك من الخمس ،
~~يعني : قبل يوم بدر من غنيمة ابن جحش . وقال ابن التين : فيه دليل على أن
~~آية الخمس نزلت يوم بدر ، لأنه لم يكن قبل بنائه بفاطمة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، مغنم إلا يوم بدر ، وذلك كله سنة ثنتين من الهجرة في رمضان ، وكان
~~بناؤه بفاطمة بعد ذلك ، وذكر أبو محمد في ( مختصره ) : أنه تزوجها في السنة
~~الأولى . قال : ويقال في السنة الثانية على رأس اثنتين وعشرين شهرا . وهذا
~~كله كان بعد بدر ، وذكر أبو عمر عن عبد الله بن محمد بن سليمان الهاشمي :
~~نكحها علي بعد وقعة أحد . وقيل : تزوجها بعد بنائه بعائشة بسبعة أشهر ونصف
~~، وقال ابن الجوزي : بنى بها في ذي الحجة . وقيل : في رجب ، وقيل : في صفر
~~من السنة الثانية . قوله : ( أن ابتني ) أي : أدخل بها . قوله : ( من بني
~~قينقاع ) ، بفتح القافين وسكون الياء آخر الحروف ، وضم النون وفي آخره عين
~~مهملة وفي نونه ثلاث لغات : الضم والفتح والكسر ، ويصرف على إرادة الحي ،
~~ولا يصرف على إرادة القبيلة PageV11P207 وهو رهط من اليهود ، وقيل : قينقاع
~~أبو سبط من يهود المدينة ، وهم أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحاربوا فيما بين بدر وأحد ، فحاصرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى نزلوا على حكمه . قوله : ( بإذخر ms07166 ) ، بكسر الهمزة والخاء المعجمة
~~، وهي حشيشة طيبة الريح تسقف بها البيوت فوق الخشب ، ويستعملها الصواغون
~~أيضا . قوله : ( في وليمة عرسي ) الوليمة طعام العرس ، وقيل : الوليمة اسم
~~لكل طعام ، والعرس ، بضم الراء وإسكانها بمهملة : الأملاك والبناء أنثى ،
~~وقد يذكر وتصغيرها بغير هاء وهو نادر لأن حقه الهاء إذ هو يؤنث على ثلاثة
~~أحرف ، والجمع أعراس وعرسات ، والعروس : نعت الرجل والمرأة ، يقال : رجل
~~عروس في رجال أعراس ، وامرأة عروس في نسوة عرائس ، ذكره ابن سيده ، وفي (
~~التهذيب ) للأزهري : العرس طعام الوليمة ، وهو من أعرس الرجل بأهله إذا بنى
~~عليها ودخل بها ، وتسمى الوليمة عرسا ، والعرب تؤنث العرس ، وعن الفراء
~~والأصمعي وأبي زيد ويعقوب : هي أنثى ، وتصغيرها : عريس . وعريسة ، وهو طعام
~~الزفاف ، والعرس مثل قرط اسم للطعام الذي يتخذ للعروس .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز بيع الإذخر وسائر المباحات والاكتساب منها
~~للرفيع والوضيع . وفيه : الاستعانة بأهل الصناعة فيما ينفق عندهم . وفيه :
~~جواز معاملة الصائغ ولو كان يهوديا . وفيه : الاستعانة على الولائم والتكسب
~~لها من طيب ذلك الكسب . وفيه : أن طعام الوليمة على الناكح .
# 0902 حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~حرم مكة ولم تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي وإنما حلت لي ساعة من نهار لا
~~يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها إلا لمعرف .
~~وقال عباس بن عبد المطلب إلا الإذخر لصاغتنا ولسقف بيوتنا فقال إلا الإذخر
~~فقال عكرمة هل تدري ما ينفر صيدها هو أن تنحيه من الظل وتنزل مكانه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لصاغتنا ) ، وهو جمع صائغ وإسحاق هذا هو ابن
~~شاهين الواسطي ، نص عليه ابن ماكولا وابن البيع ، وأكد ذلك قول الإسماعيلي
~~: حدثنا ابن عبد الكريم حدثنا إسحاق بن شاهين حدثنا خالد ، وقول أبي نعيم :
~~حدثنا أحمد بن عبد الكريم الوزان حدثنا إسحاق بن شاهين حدثنا خالد ، وخالد
~~الأول هو الطحان ms07167 وخالد الثاني هو الحذاء ، وقد مضى الحديث في كتاب الحج في
~~: باب لا ينفر صيد الحرم ، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# قال عبد الوهاب عن خالد لصاغتنا وقبورنا
# هذا التعليق وصله البخاري في كتاب الحج ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي .
# 92
# | 2 ( باب ذكر القين والحداد ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في ذكر القين ، بفتح القاف وسكون الياء آخر
~~الحروف ، وفي آخره نون . وقال ابن دريد : أصل القين الحداد ، ثم صار لكل
~~صائغ عند العرب قينا . وقال الزجاج : القين الذي يصلح الأسنة ، والقين أيضا
~~: الحداد . قوله : ( والحداد ) ، عطف على القين ، من عطف التفسير . وقال
~~بعضهم : وكان البخاري اعتمد القول الصائر إلى التغاير بينهما وليس في
~~الحديث الذي أورده في الباب إلا ذكر القين ، فكأنه ألحق الحداد به في
~~الترجمة لاشتراكهما في الحكم قلت : لا يحتاج إلى هذا التكلف الذي لا وجه له
~~، فالوجه ما ذكرناه ، لأن القين يطلق على معان كثيرة فيطلق على العبد : قين
~~، وعلى الأمة : قينة ، وكذلك يطلق على الجارية المغنية وعلى الماشطة قينة ،
~~فعطف الحداد على القين ليعلم أن مراده من القين هو الحداد لا غير ، وذلك
~~كما في قوله تعالى : { إنما اشكو بثي وحزني إلى الله } ( يوسف : 68 ) . وفي
~~الحديث : ( ليليني منكم ذووا الأحلام والنهي ) ، وقالت النحاة : هذا من عطف
~~الشيء على مرادفه . والتقين التزين بأنواع الزينة ، وقالت أم أيمن : أنا
~~قينت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أي : PageV11P208 زينها ، والقين يجمع
~~على أقيان وقيون ، وقان يقين قيانة : صار قينا ، وقان الحديدة قينا عملها .
~~وقان الإناء قينا أصلحه . وفي ( التلويح ) وفي بعض الأصول لم يذكر الحداد .
# 1902 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~الصحى عن مسروق عن خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي على العاص بن
~~وائل دين فأتيته أتقاضاه قال لا أعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فقلت لا أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث قال دعني حتى ms07168 أموت وأبعث فسأوتي مالا
~~وولدا فأقضيك فنزلت { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع
~~الغيب أم اتخذ عند الرحمان عهدا . ( مريم : 77 ) . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كنت قينا في الجاهلية ) .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : محمد بن بشار ، قد تكرر ذكره . الثاني :
~~ابن أبي عدي ، بفتح العين المهملة وكسر الدال ، وهو محمد بن أبي عدي ،
~~واسمه : إبراهيم . الثالث : شعبة بن الحجاج . الرابع : سليمان الأعمش .
~~الخامس : أبو الضحى ، بضم الضاد المعجمة : واسمه مسلم بن صبيح ، وقد مر غير
~~مرة . السادس : مسروق ابن الأجدع . والأجدع لقب عبد الرحمن أبوه . السابع :
~~خباب ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى : ابن الأرت ، وقد
~~مر في الصلاة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في خمسة مواضع . وفيه : أن شيخه يلقب ببندار ، ويكنى بأبي بكر ، وهو وشيخه
~~بصريان وشعبة واسطي ، سكن البصرة والبقية كوفيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المظالم عن إسحاق
~~، وفي التفسير عن بشر بن خالد ، وفيه أيضا : عن الحميدي وعن محمد بن كثير
~~وعن يحيى بن وكيع وفي الإجارة عن عمرو بن حفص . وأخرجه مسلم في ذكر
~~المنافقين عن أبي بكر وأبي سعيد الأشج وعن أبي كريب وعن ابن نمير وعن إسحاق
~~بن إبراهيم وعن إبراهيم بن أبي عمر به . وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن
~~أبي عمر به ، وعن هناد بن السري . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن العلاء به
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( كنت قينا ) أي : حدادا . قوله : ( على العاص بن
~~وائل ) ، بالهمزة بعد الألف ، وذكر ابن الكلبي عن جماعة في الجاهلية أنهم
~~كانوا زنادقة ، منهم العاص بن وائل وعقبة بن أبي معيط والوليد بن المغيرة
~~وأبي بن خلف . قوله : ( فأتيته أتقاضاه ) ، أي : فأتيت العاص أطلب منه ديني
~~، قال مقاتل : صاغ خباب للعاصي شيئا من الحلي ، فلما طلب منه الأجر قال
~~ألستم تزعمون أن في الجنة الحرير والذهب والفضة والولدان ؟ قال خباب : نعم
~~. قال العاص : فميعاد ما بيننا الجنة . وقال ms07169 الواحدي : قال الكلبي ومقاتل :
~~كان خباب قينا ، وكان يعمل للعاص بن وائل ، وكان العاصي يؤخر حقه ، فأتاه
~~يتقاضاه ، فقال : ما عندي اليوم ما أقضيك ، فقال خباب : لست بمفارقك حتى
~~تقضيني ، فقال العاصي : يا خباب مالك ؟ ما كنت هكذا ؟ وإن كنت لحسن الطلب !
~~! قال : ذلك إذا كنت على دينك ، وأما اليوم فأنا على الإسلام . قال :
~~أفلستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ؟ قال : بلى . قال : فأخرني
~~حتى أقضيك في الجنة ، استهزاء ، فوالله إن كان ما تقول حقا إني لأفضل فيها
~~نصيبا منك ، فأنزل الله تعالى الآية . انتهى . قلت : الآية هي قوله تعالى :
~~{ أفرأيت الذي كفر بآياتنا } ( مريم : 77 ) . قوله : ( فقال : لا أعطيك )
~~أي : فقال العاصي : لا أعطيك حقك حتى تكفر بمحمد . قوله : ( فقلت : لا أكفر
~~حتى يميتك الله ثم تبعث ) ، وفي رواية مسلم : ( فقلت له : لن أكفر به حتى
~~تموت ثم تبعث ) ، وفي رواية الترمذي : ( فقلت : لا حتى تموت ثم تبعث ، قال
~~: وإني لميت ثم مبعوث ؟ فقلت : نعم ، فقال : إن لي هنالك مالا وولدا فأقضيك
~~) . فنزلت : { أفرأيت الذي كفر . . . } ( مريم : 77 ) . الآية . فإن قلت :
~~من عين للكفر أجلا فهو كافر الآن إجماعا ، فكيف يصدر هذا عن خباب ودينه أصح
~~وعقيدته أثبت وإيمانه أقوى وآكد ؟ قلت : لم يرد به خباب هذا ؟ وإنما أراد :
~~لا تعطيني حتى تموت وتبعث ، أو أنك لا تعطيني ذلك في الدنيا ، فهنالك يؤخذ
~~قسرا منك . وقال أبو الفرج : لما كان اعتقاد هذا المخاطب أنه لايبعث خاطبه
~~على اعتقاده ، فكأنه قال : لا أكفر أبدا . وقيل : أراد خباب أنه إذا بعث لا
~~يبقى كفر ، لأن الدار دار الآخرة . قوله : PageV11P209 ( حتى أموت ) ،
~~بالنصب ، أي : حتى أن أموت . قوله : ( وأبعث ) عطف على عليه صيغة المجهول .
~~قوله : ( فسأوتي ) على صيغة المجهول . قوله : ( فنزلت : { أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا } ( مريم : 77 ) . ) أي : فنزلت هذه الآية . وهو قوله تعالى : {
~~أفرأيت الذي . . . } ( مريم : 77 ) . الآية . قوله : { أفرأيت } ( مريم :
~~77 ) . لما كانت مشاهدة الأشياء ورؤيتها طريقا إلى الإحاطة بها علما ، وإلى
~~صحة الخبر عنها ، استعملوا أرأيت في ms07170 معنى : أخبر ، والفاء جاءت لإفادة
~~معناها الذي هو التعقيب . كأنه قال : أخبر أيضا بقصة هذا الكافر ، واذكر
~~حديثه عقب حديث اولئك ، والفاء بعد همزة الاستفهام عاطفة على جملة الذي
~~يعني العاص بن وائل : { كفر بآياتنا } ( مريم : 77 ) . أي : بالقرآن . {
~~وقال لأوتين } ( مريم : 77 ) . أي : لا أعطين { مالا وولدا } ( مريم : 77 )
~~. يعني في الجنة بعد البعث ، وقرأ حمزة والكسائي : ولد ، بضم الواو وسكون
~~اللام ، وقرأ الباقون بفتحهما ، وهما لغتان كالعرب والعرب ، وقيس تجعل
~~الولد جمعا والولد واحدا . وفي ( ديوان الأدب ) للفارابي في باب فعل بضم
~~الفاء وسكون العين : الولد لغة في الولد ، ويكون واحد وجمعا ، وذكره أيضا
~~في باب فعل بكسر الفاء وسكون العين ، وذكره أيضا في باب فعل بفتح الفاء
~~والعين : الولد . وفي ( المحكم ) : الولد والولد ما ولد أياما كان ، وهو
~~يقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى ، وقد يجوز أن يكون الولد جمع ولد :
~~كوثن ووثن . والولد كالولد ليس بجمع ، والولد أيضا الرهط . قوله : { أطلع
~~الجبل الغيب } ( مريم : 77 ) . عن ابن عباس : أنظر في اللوح المحفوظ ؟ وعن
~~مجاهد : أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أو لا ؟ من قولهم : أطلع
~~الجبل ؟ إذا ارتقى إلى علاه ، وطلع الثنية . قوله : { أم أتخذ عند الرحمن
~~عهدا } ( مريم : 77 ) . عن ابن عباس : أم قال : لا إله إلا الله ، وعن
~~قتادة أم قدم عملا صالحا ، فهو يرجوه .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن الحداد لا يضره مهنة صناعته إذا كان عدلا .
~~قال أبو العتاهية :
# % ألا إنما التقوى هو العز والكرم % % وحبك للدنيا هو الذل والعدم %
#
# % وليس على حر تقي نقيصة % % إذا أسس التقوى وإن حاك أو حجم %
# وفيه : ( أن الكلمة من الاستهزاء يتكلم بها المرء فيكتب له بها سخطة إلى
~~يوم القيامة ) ، ألا ترى وعبد الله على استهزائه بقوله : { سنكتب ما يقول
~~ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا } ( مريم : 97 ) . يعني
~~: من المال والولد ، بعد إهلاكنا إياه ويأتينا فردا ، أي : نبعثه وحده
~~تكذيبا لظنه . وفيه : جواز الإغلاط في اقتضاء الدين ms07171 لمن خالف الحق وظهر منه
~~الظلم والعدوان .
# 03
# | 2 ( باب ذكر الخياط ) 2
# أي : هذا باب ما جاء فيه من ذكر الخياط ، وهو بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~الياء آخر الحروف ، ويلتبس هذا بالحناط ، بفتح الحاء المهملة وتشديد النون
~~، وهو بياع الحنطة ، وبالخباط بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة ،
~~وهو بياع الخبط ، منهم عيسى بن أبي عيسى ، كان خباطا ثم صار حناطا .
# 2902 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول إن خياطا دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال أنس بن مالك فذهبت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبزا ومرقا فيه دباء وقديد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من
~~حوالى القصعة قال فلم أزل احب الدباء من يومئذ . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن خياطا ) . وإسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة اسمه : زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس ابن مالك .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن قتيبة بن سعيد والقعنبي وأبي
~~نعيم وإسماعيل بن أبي أويس . وأخرجه مسلم في الأطعمة عن قتيبة . وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن قتيبة . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمد بن ميمون الخياط وفي الشمائل عن قتيبة ، وقال الترمذي
~~: حسن صحيح .
# والدباء ، بضم الدال المهملة PageV11P210 وتشديد الباء الموحدة ممدودا ،
~~وهو القرع . قال ابن ولاد : واحدته دباءة ، وفي ( الجامع ) للقزاز : الدبا
~~بالقصر لغة في القرع . وذكره ابن سيده في الممدود الذي ليس بمقصور من لفظه
~~، وفي ( شرح المهذب ) : هو القرع اليابس قلت : فيه نظر ، لأن القرع اليابس
~~لا يطبخ بدليل حديث الباب ، وقال أبو حنيفة في ( كتاب النبات ) : الدباء من
~~اليقطين ينقرش ولا ينهض ، كجنس البطيخ والقثاء ، وقد روى عن ابن عباس : كل
~~ورقة اتسعت ورقت فهي يقطين .
# قوله : ( خبزا ) قال الإسماعيلي الخبز ms07172 الذي جاء به الخياط كان من شعير ،
~~قوله : ( ومرقا فيه دباء وقديدا ) ، قال الداودي : فيه دليل على أنه صنع
~~بذلك الخبز والمرق ثريدا لقوله : ( من حوالي القصعة ) ، وقال القرطبي : أما
~~تتبعه من حوالي القصعة لأن الطعام كان مختلطا ، فكان يأكل ما يعجبه منه ،
~~وهو الدباء ، ويترك ما لا يعجبه وهو القديد .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الإجابة إلى الدعوة ، وقد اختلف فيها . فمنهم من
~~أوجبها ، ومنهم من قال : هي سنة ، ومنهم من قال : هي مندوب إليها . وفيه :
~~دلالة على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم إذا أجاب دعوة الخياط وشبهه .
~~وفيه : فضيلة أنس ، رضي الله تعالى عنه ، حيث بلغت محبته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أنه كان يحب ما أحبه صلى الله عليه وسلم من الأطعمة .
~~وفيه : دليل على فضيلة القرع على غيره ، وذكر أصحابنا أن من قال : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرع ، فقال آخر : لا أحب القرع ، يخشى عليه
~~من الكفر . وفيه : ما قاله الكرماني : إن الصحفة التي قربت إليه كانت له
~~وحده ، فإذا كانت له ولغيره فالمستحب أن يأكل مما يليه . وفيه : جواز أكل
~~الشريف طعام الخياط والصائغ وإجابته إلى دعوته . وفيه : إتيانه صلى الله
~~عليه وسلم منازل أصحابه والائتمار بأمرهم ، وقد قال شعيب ، عليه الصلاة
~~والسلام : { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح }
~~( هود : 88 ) . فتأسى به في الإجابة . وفيه : الإجابة إلى الثريد ، وهو خير
~~الطعام . قال الخطابي : وفيه : جواز الإجارة على الخياطة ردا على من أبطلها
~~بعلة أنها ليست بأعيان مرئية ولا صفات معلومة ، وفي صنعة الخياطة معنى ليس
~~في سائر ما ذكره البخاري من ذكر القين والصائغ والنجار ، لأن هؤلاء الصناع
~~إنما تكون منهم الصنعة المحضة فيما يستصنعه صاحب الحديد والخشب والفضة
~~والذهب ، وهي أمور من صنعة يوقف على حدها ولا يختلط بها غيرها ، والخياط
~~إنما يخيط الثوب في الأغلب بخيوط من عنده ، فيجمع إلى الصنعة الآلة ،
~~وإحداهما معناها التجارة والأخرى الإجارة ، وحصة إحداهما لا ms07173 تتميز من
~~الأخرى ، وكذلك هذا في الخراز والصباغ إذا كان يخرز بخيوطه ويصبغ هذا بصبغة
~~على العادة المعتادة فيما بين الصناع ، وجميع ذلك فاسد في القياس إلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم على هذه العادة أول زمن الشريعة فلم يغيرها
~~، إذ لو طولبوا بغيرها لشق عليهم ، فصار بمعزل من موضع القياس والعمل به
~~ماض صحيح لما فيه من الإرفاق .
# 13
# | 2 ( باب ذكر النساج ) 2
# أي : هذا باب فيه ما جاء من ذكر النساج ، بفتح النون وتشديد السين
~~المهملة وفي آخره جيم ، ويلتبس بالنساخ بالخاء المعجمة في آخره .
# 3902 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم قال
~~سمعت سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال جاءت امرأة ببردة قال أتدرون ما
~~البردة فقيل له نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها قالت يا رسول الله إني نسجت
~~هذه بيدي أكسوكها فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها فخرج إلينا
~~وإنها إزاره فقال رجل من القوم يا رسول الله اكسنيها فقال نعم فجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع فطواها ثم أرسل بها إليه فقال له
~~القوم ما أحسنت سألتها إياه { لقد علمت أنه لا يرد سائلا فقال الرجل والله
~~ما سألته إلا لتكون كفني يوم أموت قال سهل فكانت كفنه . PageV11P211
# مطابقته للترجمة في قوله : ( منسوج ) وفي قوله : ( إني نسجتها ) ،
~~والكلمتان تدلان على النساج ضرورة .
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن ابن أبي حازم عن
~~أبيه ، ( عن سهل ، رضي الله تعالى عنه : أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم . . . ) إلى آخره ، وههنا قد أخرجه : عن يحيى بن بكير عن يعقوب
~~بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري ، من قارة ، أصله مدني
~~سكن الإسكندرية عن أبي حازم سلمة بن دينار المديني القاص من عباد ms07174 أهل
~~المدينة ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( البردة ) ، بضم الباء الموحدة : كساء مربع يلبسها الأعراب ،
~~والشملة كساء يشتمل به . قوله : ( منسوج ) ، ويروى : ( منسوجة ) ،
~~وارتفاعها على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو منسوج . قوله : ( في حاشيتها
~~) ، قال الجوهري : حاشية الثوب أحد جوانبه . وقال القزاز : حاشيتاه ناحيتاه
~~الثانية في طرفها الهدب ، وقال الكرماني : هو من باب القلب أي : منسوج فيها
~~حاشيتها ، وكذا هو فيما مضى من الباب المذكور . قوله : ( محتاجا إليها ) ،
~~بالنصب على الحال ، وهي رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : محتاج ، بالرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو محتاج إليه . قوله : ( ثم رجع فطواها )
~~يعني : رجع إلى منزله بعد قيامه من مجلسه . قوله : ( ما أحسنت ) كلمة : ما
~~، نافية .
# 23
# | 2 ( باب النجار ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في ذكر النجار ، بفتح النون وتشديد الجيم ،
~~وفي رواية الكشميهني : باب النجارة ، بكسر النون وتخفيف الجيم وفي آخرها
~~هاء ، وبه ترجم أبو نعيم في ( المستخرج ) : والأول أشبه لبقية التراجم .
# 4902 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم قال أتى رجال
~~إلى سهل بن سعد يسألونه عن المنبر فقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى فلانة امرأة قد سمها سهل أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس
~~عليهن إذا كلمت الناس فأمرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فأرسلت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فأمر بها فوضعت فجلس عليه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( غلامك النجار ) ، والحديث قد مضى بأطول منه
~~في كتاب الجمعة في : باب الخطبة على المنبر ، فإنه أخرجه هناك : عن قتيبة
~~عن يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم : أن رجالا أتوا سهل بن سعد . . . إلى
~~آخره . وأخرجه هنا : عن قتيبة أيضا عن عبد العزيز هو ابن أبي حازم سلمة بن
~~دينار المذكور في حديث الباب السابق . وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 5902 حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن ms07175 جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا رسول الله ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه فإن لي غلاما
~~نجارا قال إن شئت قال فعملت له المنبر فلما كان يوم الجمعة قعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى
~~كادت أن تنشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذها فضمها إليه فجعلت
~~تئن أنين الصبي الذي يسكت حتى استقرت قال بكت على ما كانت تسمع من الذكر .
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( غلاما نجارا ) ، وقد مضى هذا الحديث في كتاب
~~الجمعة في : باب الخطبة على المنبر ، فإنه أخرجه هناك : عن سعيد بن أبي
~~مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن يحيى بن سعيدابن أنس : أنه سمع جابر
~~بن عبد الله ، قال : كان جذع يقوم عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فلما
~~وضع له المنبر سمعنا الجذع مثل أصوات العشار حتى نزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوضع يده عليه ، وههنا أخرجه : عن خلاد ، بفتح الخاء PageV11P212
~~المعجمة وتشديد اللام ، على وزن فعال : ابن يحيى بن صفوان أبي محمد السلمي
~~الكوفي ، وهو من أفراد البخاري ، وعبد الواحد ابن أيمن على وزن أفعل ، ضد
~~الأيسر المخزومي المكي ، وأبوه أيمن الحبشي مولى ابن أبي عمرو المخزومي
~~المكي وأبوه أيمن الحبشي مولى ابن عمر المخزومي وهو من أفراد البخاري .
# قوله : ( النخلة ) أي : الجذع . قوله : ( يسكت ) ، بضم الياء على صيغة
~~المجهول من التسكيت . قوله : ( قال : بكت على ما كانت ) أي : على فراق ما
~~كانت تسمع من الذكر . فإن قلت : من فاعل قال ؟ قلت : يحتمل أن يكون أحد
~~الرواة للحديث ، ولكن خرج وكيع في روايته عن عبد الواحد بن أيمن بأنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد عنه .
# وفيه : فضيلة الذكر ومعجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم . وفيه : رد
~~للقدرية ، لأن الصياح ضرب من الكلام وهم لا يجوزون الكلام ms07176 إلا من ذي فم
~~ولسان ، كأنهم لم يسمعوا قوله تعالى : { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا . .
~~. } الآية . وفيه : أن الأشياء التي لا روح لها تعقل إلا أنها لا تتكلم حتى
~~يؤذن لها .
# 33
# | 2 ( باب شراء الإمام الحوائج بنفسه ) 2
# أي : هذا باب فيما جاء من شراء الإمام الحوائج بنفسه ، كذا هذه الترجمة
~~عن أبي ذر عن غير الكشميهني ، وليست هذه الترجمة موجودة في رواية الباقين ،
~~وروي : باب شراء الحوائج بنفسه ، بغير ذكر لفظ : الإمام ، وهو أعم . ولفظ :
~~الحوائج ، منصوب على المفعولية عند ذكر لفظ الإمام ، وعند سقوطه مجرور
~~بالإضافة . وفائدة هذه الترجمة دفع وهم من يتوهم أن تعاطي ذلك يقدح في
~~المروءة .
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
# هذا التعليق وصله البخاري في كتاب الهبة ، وسيأتي إن شاء الله تعالى .
# اشترى النبي صلى الله عليه وسلم جملا من عمر
# هذا التعليق وصله البخاري في : باب شراء الإبل الهيم ، يأتي بعد باب ، إن
~~شاء الله تعالى ، وهذا التعليق ما ثبت في كتاب إلا في رواية الكشميهني وحده
~~.
# وقال عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما جاء مشرك بغنم فاشترى
~~النبي صلى الله عليه وسلم منه شاة
# هذا التعليق وصله البخاري في حديث سيأتي في أواخر البيوع في : باب الشراء
~~والبيع مع المشركين .
# واشترى النبي صلى الله عليه وسلم من جابر بعيرا
# هذا طرف من حديث موصول يأتي في الباب الذي يليه ، إن شاء الله تعالى .
# وهذه التعاليق تطابق الترجمة بلا خلاف ، وفائدتها : بيان جواز مباشرة
~~الكبير والشريف والحاكم شراء الحوائج بأنفسهم ، وإن كان لهم من يكفيهم ،
~~إذا فعل ذلك واحد منهم لإظهار التواضع والمسكنة والاقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وبمن بعده من الصحابة والتابعين والصالحين ، وكان فعل النبيصلى
~~الله عليه وسلم بذلك للتشريع لأمته ولإظهار التواضع .
# 6902 حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اشترى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ms07177 يهودي طعاما بنسيئة ورهنه درعه . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مضى الحديث في أوائل البيوع في : باب شراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة . فإنه أخرجه هناك : عن معلى بن أسد عن
~~عبد الواحد عن الأعمش . . . إلى آخره . وأخرجه هنا : عن يوسف بن عيسى أبي
~~يعقوب المروزي عن PageV11P213 أبي معاوية محمد بن خازم ، بالخاء المعجمة
~~والزاي : الضرير عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن
~~عائشة أم المؤمنين ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# 43
# | 2 ( باب شراء الدواب والحمير ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شراء الدواب ، وهو جمع دابة ، وقد عرف أن
~~الدابة في أصل الوضع لكل ما يدب على وجه الأرض ثم استعملت في العرف لكل
~~حيوان يمشي على أربع ، وهي تتناول الحمير ، وذكر الحمير لا فائدة فيه ، حتى
~~أن حديثي الباب ليس فيهما ذكر حمير ، وقال بعضهم : وليس في حديثي الباب ذكر
~~الحمير ، فكأنه أشار إلى إلحاقها في الحكم بالإبل ، لأن في الباب : إنما
~~فيهما ذكر بعير وجمل ، ولا اختصاص في حكم المذكور بدابة دون دابة ، فهذا
~~وجه الترجمة . انتهى . قلت : ذكر كلاما ثم نقضه بنفسه ، لأنه ذكر أولا
~~بطريق المساعدة للبخاري بقوله : فكأنه أشار إلى إلحاقها ، أي : إلحاق
~~الحمير في الحكم بالإبل ، ثم قال : والاختصاص في الحكم المذكور بدابة دون
~~دابة ، فهذا ينقض كلامه الأول على ما لا يخفى ، على أن لقائل أن يقول : ما
~~وجه تخصيص إلحاق الحمير في الحكم بالإبل ؟ فإن الحكم في البقر والغنم كذلك
~~؟ ووقع في رواية أبي ذر : والحمر بضمتين ، وفي رواية غيره : الحمير ،
~~وكلاهما جمع ، لأن الحمار يجمع على : حمير وحمر وأحمرة ، ويجمع الحمر على :
~~حمرات ، جمع صحة .
# وإذا اشترى دابة أو جملا وهو عليه هل يكون ذلك قبضا قبل أن ينزل
# هذا أيضا من جملة الترجمة . قوله : ( أو جملا ) لا طائل تحته ، لأنه يدخل
~~في قوله : ( دابة ) أللهم إلا أن يقال : إنما ذكر الجمل على الخصوص لكونه
~~مذكورا في حديث الباب ، لأن الشراء وقع عليه . فيه ms07178 : قوله : ( وهو عليه )
~~أي : والحال أن البائع عليه ، أي على الجمل ، وقال الكرماني : أي البائع
~~عليه لا المشتري . قلت : لاجاجة إلى قوله : لا المشتري ، لأن قوله : اشترى
~~، قرينة على أن البائع هو الذي عليه ، وهذه القرينة تجوزعود الضمير إلى
~~البائع ، وإن كان غير مذكور ظاهرا . قوله : ( هل يكون ذلك ؟ ) أي : الشراء
~~المذكور قبضا قبل أن ينزل البائع من دابته التي باعها وهو عليها ، وفيه
~~خلاف ، فلذلك لم يذكر جواب الاستفهام .
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر
~~يعنيه يعني جملا صعبا
# هذا التعليق سيأتي في كتاب الهبة ، إن شاء الله تعالى .
# 7902 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن
~~وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة فأبطأ بي جملي وأعيا فأتى علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال جابر فقلت نعم قال ما شأنك قلت أبطأ علي جملي وأعيا فتخلفت
~~فنزل يحجنه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فلقد رأيته أكفه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال تزوجت قلت نعم قال بكرا أم ثيبا قلت بل ثيبا قال أفلا
~~جارية وتلاعبها تلاعبك قلت إن لي أخوات فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن
~~وتمشطهن وتقوم عليهن قال أما إنك قادم فإذا قدمت فالكيس الكيس ثم قال أتبيع
~~جملك قلت نعم فاشتراه مني بأوقية ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي
~~وقدمت بالغداة فجئنا إلى المسجد فوجدته على باب المسجد قال آلآن قدمت قلت
~~نعم قال فدع جملك فادخل فصل ركعتين فدخلت فصليت فأمر بلالا أن يزن له أوقية
~~فوزن لي بلال فأرجح في الميزان فانطلقت حتى وليت فقال ادع لي جابرا
~~PageV11P214 قلت الآن يرد علي الجمل ولم يكن شيء أبغض إلي منه قال خذ جملك
~~ولك ثمنه الكيس الولد كنأ عن العقل . ( انظر الحديث 344 أطرافه ) .
# مطابقته للترجمة في لفظ الجمل ms07179 ، فإنه ذكر فيه مكررا ، والجمل من الدواب .
~~وعبد الوهاب : ابن عبد المجيد الثقفي البصري وعبيد الله : ابن عمر ، ووهب
~~بن كيسان ، بفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة في آخره نون
~~: أبو نعيم الأسدي .
# وهذا الحديث ذكره البخاري في نحو عشرين موضعا . وسنقف على كلها في
~~مواضعها . إن شاء الله تعالى ، وأخرجه في الشروط مطولا جدا . وقال المزي :
~~حديث البعير مطول ، ومنهم من اختصره . ورواه البخاري من طريق وهب بن كيسان
~~عن جابر ، ومن طريق الشعبي عنه . وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~بألفاظ مختلفة وأسانيد متغايرة .
# ذكر معناه : قوله : ( في غزاة ) . . . قوله : ( فأبطأ بي جملي ) قال
~~الفراء : الجمل زوج الناقة ، والجمع جمال وأجمال وجمالات وجمائل ، ويطلق
~~عليه البعير ، لأن جابرا قال في الحديث ، في رواية أبي داود : بعته ، يعني
~~: بعيره ، من النبي ، صلى الله عليه وسلم ، واشترطت حملانه إلى أهله . وقال
~~في آخره : ترأني إنما ما كستك لأذهب بجملك ، خذ جملك وثمنه فهما لك . وقال
~~أهل اللغة : البعير الجمل البازل . وقيل : الجذع ، وقد يكون للأنثى ، ويجمع
~~على أبعرة وأباعر وأباعير وبعران وبعران . قوله : ( وأعيى ) أي : عجز عن
~~الذهاب إلى مقصده لعيه وعجزه عن المشي ، يقال : عييت بأمري : إذا لم تهتد
~~لوجهه ، وأعياني هو ، ويقال : أعيى فهو معيي ، ولا يقال : عيا . وأعياه
~~الله ، كلاهما بالألف يستعمل لازما ومتعديا . قوله : ( فأتى على النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ) ، وفي رواية الطحاوي : ( فأدركه رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) . وفي رواية للبخاري ( فمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فضربه
~~فدعا له ، فسار سيرا ليس يسير مثله ) . وفي رواية مسلم ( كان يعني جابرا
~~يسير على جمل له قد أعي ، فأراد أن يسيبه ، قال : فلحقني النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فدعا لي ، فسار سيرا لم يسر مثله ) . قوله : ( فقال جابر ) ،
~~قال الكرماني : جابر ليس هو فاعل قال ، ولا منادى ، بل هو خبر لمبتدأ محذوف
~~، قلت : نعم : قوله : ليس هو فاعل قال ، صحيح وأما قوله : ولا منادى ، غير
~~صحيح ، بل هو منادى تقديره : فقال النبي ms07180 ، صلى الله عليه وسلم : يا جابر ،
~~وحذف منه حرف النداء ، وكذا وقع في رواية الطحاوي ، ( فقال : فأدركه رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما شأنك يا جابر ؟ فقال : أعيى ناضحي
~~يا رسول الله ! فقال : أمعك شيء ؟ فأعطاه قضيبا أو عودا فنخسه أو قال :
~~فضربه به فسار مسيرة لم يكن يسير مثلها ) . وذكر هنا : الناضح ، موضع :
~~البعير ، و : الناضح ، بالنون والضاد المعجمة والحاء المهملة : البعير الذي
~~يستقى عليه ، والأنثى ناضحة وسانية . قوله : ( ما شأنك ؟ ) أي : ما حالك ؟
~~وما جرى لك حتى تأخرت عن الناس ؟ قوله : ( فنزل ) أي : نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قال في ( التوضيح ) : فيه نزول الشارع لأصحابه . قوله : (
~~يحجنه ) ، جملة وقعت حالا ، وهو مضارع : حجن ، بالحاء المهملة والجيم
~~والنون . يقال : حجنت الشيء إذا اجتذبته بالمحجن إلى نفسك ، والمحجن ، بكسر
~~الميم عصا في رأسه اعوجاج يلتقط به الراكب ما سقط منه . قوله : ( أكفه ) ،
~~أي : أمنعه حتى لا يتجاوز رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( تزوجت
~~؟ ) أي : أتزوجت ؟ وهمزة الاستفهام مقدرة فيه . قوله : ( بكرا أم ثيبا ؟ )
~~أي : أتزوجت بكرا أم تزوجت ثيبا والثيب من ليس ببكر ، ويقع على الذكر
~~والأنثى . يقال : رجل ثيب وامرأة ثيب ، وقد يطلق على المرأة البالغة وإن
~~كانت بكرا مجازا أو اتساعا . والمراد ههنا : العذراء . قوله : ( أفلا جارية
~~؟ ) أي : أفلا تزوجت جارية ؟ أي : بكرا ؟ قوله : ( تلاعبها وتلاعبك ) ، وفي
~~رواية : ( قال : فأين أنت من العذراء ولعابها ؟ ) وفي رواية أخرى : ( فهلا
~~تزوجت بكرا تضاحكك وتضاحكها ، وتلاعبها وتلاعبك ؟ ) وقال النووي : أما قوله
~~، صلى الله عليه وسلم : ( ولعابها ) ، فهو بكسر اللام ، ووقع لبعض رواة
~~البخاري بضمها ، وقال القاضي عياض : وأما الرواية في كتاب مسلم فبالكسر لا
~~غير ، وهو من : الملاعبة ، مصدر : لاعب ملاعبة ، كقاتل مقاتلة ، قال : وقد
~~حمل جمهور المتكلمين في شرح هذا الحديث قوله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~تلاعبها ) ، على PageV11P215 اللعب المعروف ، ويؤيده : ( تضاحكها وتضاحكك )
~~، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون من اللعاب وهو : الريق . قوله : ( قلت : إن
~~لي إخوات ) وفي رواية لمسلم ( قلت له : إن عبد ms07181 الله هلك وترك تسع بنات أو
~~سبع بنات . . . فإني كرهت أن آتيهن أو أجيئهن بمثلهن ، فأحببت أن أجيء
~~بامرأة تقوم عليهم وتصلحهن . قال : فبارك الله لك ، أو قال لي خيرا ) . وفي
~~رواية أخرى لمسلم : ( توفي والدي أو استشهد ولي أخوات صغار ، فكرهت أن
~~أتزوج إليهن مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن ، فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن
~~وتؤدبهن ) . قوله : ( وتمشطهن ) ، من : مشطت الماشطة المرأة إذا سرحت شعرها
~~، وهو من باب نصر ينصر ، والمصدر المشط ، والمشاطة ما سقط منه . قوله : (
~~أما إنك قادم ) قال الداودي : يحتمل أن يكون إعلاما . قوله : ( فإذا قدمت )
~~أي : المدينة . قوله : ( فالكيس ) ، جواب : إذا ، وانتصابه بفعل مضمر أي :
~~فالزم الكيس ، وهو بفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة ،
~~واختلفوا في معناه ، فقال البخاري : إنه الولد . وقال الخطابي : هذا مشكل
~~وله وجهان إما أن يكون حضه على طلب الولد ، واستعمال الكيس والرفق فيه ، إذ
~~كان جابر لا ولد له إذ ذاك ، أو يكون أمره بالتحفظ والتوقي عند إصابة أهله
~~مخافة أن تكون حائضا ، فيقدم عليها لطول الغيبة ، وامتداد العزبة . والكيس
~~: شدة المحافظة على الشيء . وقيل : الكيس هنا الجماع . وقيل : العقل ، كأنه
~~جعل طلب الولد عقلا . وقال النووي : والمراد بالعقل حثه على ابتغاء الولد .
~~قوله : ( أتبيع جملة ؟ قلت : نعم ) ، وفي رواية لمسلم : ( بعنيه بوقية .
~~قلت : لا ، ثم قال : بعنيه ، فبعته بوقية ، واستثبت عليه حملانه إلى أهلي )
~~وفي رواية له : ( أفتبيعنيه ؟ ) فاستحييت ، ولم يكن لي ناضح غيره ، قال :
~~قلت : نعم ، فبعته إياه على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ المدينة ، وفي رواية
~~أخرى : ( قال لي : بعني جملك هذا . قال : قلت : لا ، بل هو لك يا رسول الله
~~. قال : لا بعينه ، قال قلت : فإن لرجل على أوقية ذهب ، فهو لك بها . قال :
~~قد أخذته ، فتبلغ عليه إلى المدينة ) . قوله : ( فاشتراه مني بأوقية ) ،
~~بضم الهمزة وكسر القاف وتشديدالياء آخر الحروف ، والجمع يشدد ويخفف ، مثل
~~أثافي وأثاف . وقد جاء في رواية للبخاري وغيره : وقية ، بدون الهمزة وليست
~~بلغة عالية ، وكانت الوقية قديما ms07182 عبارة عن أربعين درهما ، وقد اختلفت
~~الروايات ههنا ، ففي رواية أنه باعه بخمس أواقي وزاد في أوقية ، وفي بعضها
~~بأوقيتين ودرهم أو درهمين ، وفي بعضها : بأوقية ذهب ، وفي رواية بأربعة
~~دنانير ، وفي الأخرى بأوقية ، ولم يقل : ذهبا ولا فضة ، وقال الداودي : ليس
~~لأوقية الذهب وزن يحفظ ، وأما أوقية الفضة فأربعون درهما . فإن قلت : ما
~~حكم اختلاف هذه الروايات وسببها ؟ قلت : سببها نقل الحديث على المعنى ، وقد
~~تجد الحديث الواحد قد حدث به جماعة من الصحابة والتابعين بألفاظ مختلفة ،
~~أو عبارات متقاربة ترجع إلى معنى واحد . فإن قلت : كيف التلفيق بين هذه
~~الروايات ؟ قلت : إما ذكر الأوقية المهملة فيفسرها قوله : أوقية ذهب ،
~~وإليه يرجع اختلاف الألفاظ ، إذ هي في رواية سالم بن أبي الجعد عن جابر
~~يفسره بقوله : ( إن لرجل علي أوقية ذهب ، فهو لك بها ) . ويكون قوله في
~~الرواية الأخرى : ( فبعته منه بخمس أواقي ) أي : فضة صرف ، أوقية الذهب
~~حينئذ كأنه أخبر مرة عما وقع به البيع من أوقية الذهب أولا ، ومرة عما كان
~~به القضاء من عدلها فضة . والله أعلم . ويعضد هذا في آخر الحديث في رواية
~~مسلم : ( خذ حملك ودراهمك فهو لك ) وفي رواية من قال : مأتي درهم ، لأنه
~~خمس أواقي ، أو يكون هذا كله زيادة على الأوقية كما قال : ( فما زال يزيدني
~~) . وأما ذكر الأربعة الدنانير فموافقة لأوقية إذ قد يحتمل أن يحتمل أن
~~يكون وزان أوقية الذهب حينئذ وزان أربعة دنانيرهم . لأن دنانيرهم مختلفة ،
~~وكذلك دراهمهم ، ولأن أوقية الذهب غير محققة الوزن ، بخلاف الفضة . أو يكون
~~المراد بذلك أنها صرف أربعين درهما ، فأربعة دنانير موافقة لأوقية الفضة ،
~~إذ هي صرفها ، ثم قال : أوقية ذهب ، لأنه أخذ عن الأوقية عدلها من الذهب
~~الدنانير المذكور ، أو يكون ذكر الأربعة دنانير في ابتداء المماكسة ،
~~وانعقد البيع بأوقية . وأما قوله : أوقيتان ، فيحتمل أن الواحدة هي التي
~~وقع بها البيع والثانية زادها إياه . ألا ترى كيف قال في الرواية الأخرى :
~~وزادني أوقية . وذكره الدرهم والدرهمين مطابق لقوله : ( وزادني قيراطا ) في
~~بعض ms07183 الروايات . قوله : ( فدع ) أي : أترك . قوله : ( فادخل ) ويروى : وادخل
~~، بالواو . قوله : ( حتى وليت ) ، بفتح اللام المشددة أي : أدبرت . قوله :
~~( أدع ) بصيغة المفرد ، ويروى : ادعوا ، بصيغة الجمع . قوله : ( منه ) أي :
~~من رد الجمل . قوله : ( الكيس الولد ) ، هذا تفسير البخاري . PageV11P216
# ذكر ما يستفاد منه فيه : ذكر العمل الصالح ليأتي بالأمر على وجهه ، لا
~~يريد به فخرا . وهذا في قوله : ( كنت في غزاة ) ، وفيه : تفقد الإمام أو
~~كبير القوم وأصحابه وذكرهم له ما ينزل بهم عند سؤاله ، وهذا في قوله : ( ما
~~شأنك ؟ ) وفيه : توقير الصحابي النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو واجب بلا
~~شك ، وهذا في قوله : ( أكفه عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) وفيه : حض
~~على تزويج البكر وفضيلة تزويج الأبكار ، وهو في قوله : ( فهلا جارية ؟ )
~~وفيه : ملاعبة الرجل أهله وملاطفته لها وحسن العشرة ، وهو في قوله : (
~~تلاعبها وتلاعبك ) ، وفيه : فضيلة جابر وإيثاره مصلحة أخواته على نفسه ،
~~وهو في قوله : ( إن لي أخوات ) . وفيه : استحباب ركعتين عند القدوم من
~~السفر ، وهو في قوله : ( فادخل فصل ركعتين ) . وفيه : استحباب إرجاح
~~الميزان في وفاء الثمن وقضاء الديون ، وهو في قوله : ( فأرجح في الميزان )
~~. وفيه : صحة التوكيل في الوزن ، ولكن الوكيل لا يرجح إلا بإذن . وفيه :
~~الزيادة في الثمن ، ومذهب مالك والشافعي والكوفيين : أن الزيادة في المبيع
~~من البائع ، وفي الثمن من المشتري ، والحط منه يجوز سواء قبض الثمن أم لا ،
~~بحديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، وهي عندهم هبة مستأنفة . وقال ابن
~~القاسم : هبة ، فإن وجد بالمبيع عيبا رجع بالثمن والهبة ، وعند الحنفية :
~~الزيادة في الثمن أو الحط منه يلحقان بأصل العقد ، ولو بعد تمام العقد ،
~~وكذلك الزيادة في المبيع تصح وتلتحق بأصل العقد ، ويتعلق الاستحقاق بكلمة ،
~~أي : بكل ما وقع عليه في العقد من الثمن والزيادة عليه . وفيه : جواز طلب
~~البيع من الرجل سلعته ابتداء ، وإن لم يعرضها للبيع .
# 53
# | 2 ( باب الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الإسلام )
~~2
# أي : هذا باب في بيان جواز التبايع في الأسواق ms07184 التي كانت في الجاهلية قبل
~~الإسلام ، وقصده من وضع هذه الترجمة الإشارة إلى أن مواضع المعاصي وأفعال
~~الجاهلية لا يمنع من فعل الطاعة فيها .
# 8902 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فلما
~~كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها فأنزل الله ليس عليكم جناح في مواسم
~~الحج قرأ ابن عباس كذا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مضى هذا الحديث في كتاب الحج في : باب
~~التجارة أيام المواسم والبيع في أسواق الجاهلية . فإنه أخرجه هناك عن عثمان
~~بن الهيثم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ، وههنا أخرجه : عن
~~علي بن عبد الله الذي يقال له ابن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( تأثموا ) ، أي : تحرجوا ، من الإثم ، وكفوا عنه يقال : تأثم
~~فلان إذا فعل فعلا خرج به عن الإثم ، كما يقال : تحرج إذا فعل ما يخرج به
~~من الحرج ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 63
# | 2 ( باب شراء الإبل الهيم أو الأجرب الهائم المخالف للقصد في كل شيء )
~~2
# أي : هذا باب في بيان شراء الإبل الهيم ، و : الهيم ، بكسر الهاء : جمع
~~أهيم ، والمؤنث ، هيماء ، والأهيم العطشان الذي لا يروى ، وهو من هامت
~~الدابة تهيم هيمانا بالتحريك ، وقال ابن الأثير في حديث الاستسقاء : هامت
~~دوابنا أي : عطشت . ومنه حديث ابن عمر : ( أن رجلا باعه إبلا هيما ) . أي :
~~مراضا جمع أهيم ، وهو الذي أصابه الهيام ، والهيام : هو داء يكسبها العطش
~~فتمص الماء مصا ولا تروى منه ، وقال ابن سيده : الهيام والهيام داء يصيب
~~الإبل عن بعض المياه بتهامة ، يصيبها منه مثل الحمى . وقال الهجري : الهيام
~~داء يصيبها عن شرب النجل إذا كثر طحلبه واكتنفت به الذبان ، جمع : ذباب
~~وقال الفراء : والهيام الهيام بضم الهاء وكسرها . وفي ( كتاب الإبل ) للنضر
~~بن شميل : وأما الهيام فنحو الدوار ، جنون يأخذ الإبل ms07185 حتى تهلك ، وفي كتاب
~~( خلق الإبل ) للأصمعي : إذا سخن جلد البعير وله شره للماء ونحل جسمه فذلك
~~الهيام . وقيل : الهيام داء يكون معه الجرب ، ولهذا ترجم البخاري : شراء
~~الإبل الهيم والأجرب . وأما معنى قوله تعالى : { فشاربون شرب الهيم } (
~~الواقعة : 55 ) . فقال ابن عباس : هيام PageV11P217 الأرض الهيام بالفتح
~~تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا ، وفي تقديره وجهان : أحدهما : أن الهيم
~~جمع هيام ، جمع على فعل ثم خفف وكسرت الهاء لأجل الياء . والثاني : أن يذهب
~~إلى المعنى ، وأن المراد : الرمال الهيم ، وهي التي لا تروى . يقال : رمل
~~أهيم . قوله : ( أو الأجرب ) أي : أو شراء الأجرب من الإبل . وفي رواية
~~النسفي : والأجرب ، بدون الهمزة . وقال بعضهم : وهو من عطف المنفرد على
~~الجمع في الصفة لأن الموصوف هنا الإبل ، وهم اسم جنس صالح للجمع والمفرد .
~~قلت : قال صاحب ( المخصص ) : الإبل اسم واحد ليس بجمع ولا اسم جمع ، وإنما
~~هو دال عليه ، وجمعها آبال . وعن سيبويه قالوا : إبلان ، لأنه اسم لم يكسر
~~عليه ، وإنما يريدون قطيعين . قوله : ( الهائم المخالف للقصد في كل شيء )
~~أي : يهيم ويذهب على وجهه . وقال ابن التين : وليس الهائم واحد الهيم ،
~~فانظر لم أدخل البخاري هذا في تبويبه ؟ وأجيب : عن هذا : بأن البخاري لما
~~رأى أن الهيم من الإبل كالذي قاله النضر بن شميل ، شبهها بالرجل الهائم من
~~العشق ، فقال : الهائم المخالف للقصد في كل شيء ، فكذلك الإبل الهيم تخالف
~~القصد في قيامها وقعودها ودورها مع الشمس كالحرباء .
# 9902 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمر و كان ههنا رجل
~~إسمه نواس وكانت عنده إبل هيم فذهب ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فاشترى
~~تلك الإبل من شريك له فجاء إليه شريكه فقال بعنا تلك الإبل فقال ممن بعتها
~~قال من شيخ كذا وكذا فقال ويحك ذاك والله ابن عمر فجاءه فقال إن شريكي باعك
~~إبلا هيما ولم يعرفك قال فاستقها قال فلما ذهب يستاقها فقال دعها رضينا
~~بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ms07186 سمع سفيان عمرا . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه شراء الإبل الهيم ، وهو شراء عبد الله بن
~~عمر . وهذا الحديث من أفراد البخاري ، وعلى هو ابن عبد الله ، المعروف بابن
~~المدني وفي بعض النسخ حدثنا علي بن عبد الله وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو
~~هو ابن دينار المكي .
# قوله : ( كان ههنا ) ، أي : بمكة ، وفي رواية ابن أبي عمر عن سفيان عند
~~الإسماعيلي : من أهل مكة . قوله : ( نواس ) ، بفتح النون وتشديد الواو ،
~~وفي آخره نون ، وقال ابن قرقول : هكذا هو عند الأصيلي ، والكافة ، وعند
~~القابسي بكسر النون وتخفيف الواو ، وعند الكشميهني : ( نواسي ) ، بالفتح
~~والتشديد وياء النسب . قوله : ( فجاء إليه ) أي : إلى نواس . قوله : ( قال
~~: من شيخ ) . ويروى : ( فقال : من شيخ ) ، بالفاء . قوله : ( ويحك ) كلمة :
~~ويح ، تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها ، بخلاف : ويل ، فإنها للذي يستحقها
~~وذكر ابن سيده أنها كلمة تقال للرحمة وكذلك وقيل ويح تقبيح وفي الجامع هو
~~مصدر لافعل له وفي الصحاح لك أن تقول : ويحا لزيد . وويح لزيد . ولك أن
~~تقول : ويحك وويح زيد . قوله : ( ذاك ) أي : الرجل الذي بعث الإبل الهيم له
~~والله ابن عمر . قوله : ( ولم يعرفك ) ، بفتح الياء ، ويروى عن المستملي :
~~( ولم يعرفك ) ، بضم الياء : من التعريف ، يعني : لم يعلمك بأنها هيم .
~~قوله : ( فاستقها ) ، بصيغة الأمر . قال الكرماني من السوق . قلت : لا بل
~~هو أمر من الاستياق ، والقائل به هو ابن عمر ، وهذا يحتمل أن يكون قاله
~~مجمعا على رد المبيع أو مختبرا هل الرجل مسقط لها أم لا ؟ . قوله : ( فلما
~~ذهب ) أي : شريك نواس . قوله : ( يستاقها ) جملة حالية . قوله : ( فقال :
~~دعها ) ، أي : قال ابن عمر : دع الإبل ولا تستقها . قوله : ( لا عدوى ) ،
~~تفسير لقوله : ( رضينا بقضاء رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، يعني
~~بحكمه بأنه لا عدوى ، وهو اسم من الإعداء ، يقال : أعداه الداء يعديه إعداء
~~. وهو أن يصيبه ما بصاحب الداء ، وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فيتقي
~~مخالطته بإبل أخرى حذار أن يتعدى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما ms07187 أصابه ،
~~وقد أبطله الشارع بقوله : ( لا عدوى ) ، يعني : ليس الأمر كذلك ، وإنما
~~الله ، عز وجل ، هو الذي يمرض وينزل الداء ، ولهذا قال في الحديث : ( فمن
~~أعدى البعير الأول ؟ ) أي : من أين صار فيه الجرب ؟ وقال الجوهري : العدوى
~~ما يعدى من جرب أو غيره ، وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره ، والعدوى أيضا
~~طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك ، أي : ينتقم منه . وقيل : معنى : لا عدوى
~~، هنا رضيت بهذا البيع على ما فيه من العيب ، ولا أعدي على البائع حاكما .
~~واختار PageV11P218 ابن التين هذا المعنى . وقال الداودي معنى قوله : ( لا
~~عدوى ) النهي عن الاعتداء والظلم . قلت : الحديث يكون موقوفا على اختيار
~~ابن التين ، ويكون من كلام ابن عمر ، وعلى ما فسرنا أولا يكون في حكم
~~المرفوع . قوله : ( سمع سفيان عمرا ) ، هذا قول شيخ البخاري علي بن عبد
~~الله ، أي : سمع سفيان بن عيينة عمرو بن دينار . والحديث رواه الحميدي في (
~~مسنده ) عن سفيان قال : حدثنا عمرو به .
# وفي الحديث : جواز شراء المعيب ومنعه إذا كان البائع قد عرف عيبه ورضيه
~~المشتري ، وليس هذا من الغش . وأما ابن عمر فرضي بالعيب والتزمه ، فصحت
~~الصفقة فيه . وفيه : تجنب ظلم الصالح لقوله : ( ويحك ذاك ابن عمر ) .
# 73
# | 2 ( باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها ) 2
# أي : هذا باب في بيع السلاح في أيام الفتنة : هل يمنع أم لا ؟ وأيام
~~الفتنة ما يقع من الحروب بين المسلمين ، ولم يذكر الحكم على عادته اكتفاء
~~بما ذكره في الباب من الحديث والأثر . قوله : ( وغيرها ) أي : وغير أيام
~~الفتنة . والحكم فيه على التفصيل ، وهو أن بيع السلاح في أيام الفتنة مكروه
~~لأنه إعانة لمن اشتراه ، وهذا إذا اشتبه عليه الحال ، إما إذا تحقق الباغي
~~فالبيع لمن كان في الجانب الذي على الحق ، لا بأس به ، وأما البيع في غير
~~أيام الفتنة فلا يمنع لحديث الباب ، فافهم .
# وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة
# أي : كره بيع السلاح في أيام الفتنة . وهذا وصله ابن عدي في ( الكامل )
~~من طريق ms07188 أبي الأشهب عن أبي رجاء عن عمران ، ورواه الطبراني في ( الكبير )
~~من وجه آخر : عن أبي رجاء عن عمران مرفوعا ، وإسناده ضعيف .
# 0012 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن أفلح عن
~~أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فأعطاه يعني درعا فبعت الدرع فابتعت
~~به مخرقا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام . .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ، وهو قوله : ( وغيرها ) أي : وغير
~~الفتنة ، فإن بيع أبي قتادة درعه كان في غير أيام الفتنة ، وبهذا يرد على
~~الإسماعيلي في قوله : هذا الحديث ليس في شيء من ترجمة الباب .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبد الله بن مسلمة القعنبي . الثاني : مالك
~~بن أنس . الثالث : يحيى بن سعيد الأنصاري . الرابع : ابن أفلح واسمه : عمر
~~بن كثير ضد القليل مولى أبي أيوب الأنصاري . الخامس : أبو محمد ، واسمه
~~نافع بن عياش الأقرع ، مولى أبي قتادة . السادس : أبو قتادة ، واسمه الحارث
~~بن ربعي الأنصاري .
# ولطائف إسناده : أن رواته كلهم مدنيون . وفيه : ثلاثة من التابعين على
~~نسق واحد أولهم يحيى .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الخمس عن القعنبي
~~، وفي المغازي عن عبد الله بن ابن يوسف وفي الأحكام عن قتيبة عن ليث به ،
~~وأخرجه مسلم في المغازي عن قتيبة به وعن يحيى بن يحيى عن هشيم وعن أبي
~~الطاهر عن ابن وهب . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن القعنبي به ، وأخرجه
~~الترمذي في السير عن إسحاق بن موسى الأنصاري وعن ابن أبي عمر ، وأخرجه ابن
~~ماجه في الجهاد عن محمد بن الصباح عن سفيان ببعضه .
# ذكر معناه : قوله : ( خرجنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عام
~~حنين ) ، وكان عام الحنين في السنة الثامنة من الهجرة ، وحنين واد بينه
~~وبين مكة ثلاثة أميال ، وهذا الحديث وقع هنا مختصرا . وقال الخطابي : سقط
~~من الحديث شيء لا يتم ms07189 الكلام إلا به ، وهو أنه يعني : أبا قتادة قتل رجلا
~~من الكفار ، فأعطاه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، سلبه . وكان الدرع من
~~سلبه ، ورد عليه ابن التين : بأنه تعسف في الرد على البخاري ، لأنه إنما
~~أراد جواز بيع الدرع ، فذكر موضعه من الحديث وحذف سائره ، وهكذا يفعل كثيرا
~~. قوله : ( فأعطاه ) أي : فأعطى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أبا قتادة ،
~~وكان مقتضى الحال أن يقول : فأعطاني ، ولكنه من باب الالتفات ، وكان الدرع
~~من سلب كافر قتله أبو قتادة ، والذي شهد له PageV11P219 بالقتل الأسود بن
~~خزاعة ، وعبيد الله بن أنيس ، قاله المنذري . قوله : ( فابتعت به ) أي :
~~اشتريت به أي : بثمن الدرع . قوله : ( مخرفا ) بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الراء بعدها فاء : وهو البستان ، وبكسر الميم ، الوعاء الذي
~~يجمع فيه الثمار . وقيل : الحائط من النخل يخرف فيه الرطب أي : يجتنى ،
~~وقيل للنخلة : مخرف ، وللطريق : مخرف . وفي ( المحكم ) المخرف : القطعة
~~الصغيرة من النخل ست أو سبع يشترى بها الرجل للخرفة . قوله : ( في بني سلمة
~~) ، بكسر اللام بطن من الأنصار . قوله : ( فإنه ) أي : فإن المخرف ( لأول
~~مال ) ، بفتح اللام للتأكيد . قوله : ( تأثلته ) أي : جمعته ، وهو من باب
~~التفعل فيه معنى التكلف ، مأخوذ من الأثلة وهو الأصل أي : اتخذته أصلا
~~للمال ، ومادته همزة وثاء مثلثة ولام ، يقال : مال مؤثل ، ومجد مؤثل : أي
~~مجموع ذو أصل .
# 83
# | 2 ( باب في العطار وبيع المسك ) 2
# أي : هذا باب في العطار ، على وزن : فعال ، بالتشديد وهو الذي يبيع العطر
~~، وهو الطيب . قوله : ( وبيع المسك ) عطف على ما قبله .
# 1012 حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا أبو بردة بن
~~عبد الله قال سمعت أبا بردة بن أبي موسى عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل
~~صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه
~~وكير الحداد يحرق بدنك أو ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة . ( الحديث 1012 ms07190 طرفه
~~في : 4355 ) .
# مطابقته للترجمة للجزء الثاني منها وهو : بيع المسك . وقال بعضهم : وبيع
~~المسك ليس في حديث الباب سوى ذكر المسك ، وكأنه ألحق العطار به لاشتراكهما
~~في الرائحة الطيبة . قلت : صاحب المسك أعم من أن يكون حامله أو بائعه ،
~~ولكن القرينة الحالية تدل على أن المراد منه بائعه ، فتقع المطابقة بين
~~الحديث والترجمة . وأما أنه ذكر العطار ، وإن لم يكن له ذكر في الحديث ،
~~فلأنه قال : وبيع المسك ، وهو يستلزم البائع ، وبائع المسك يسمى : العطار .
~~وإن كان يبيع غير المسك من أنواع الطيب .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي . الثاني
~~: عبد الواحد بن زياد العبدي . الثالث : أبو بردة ، بضم الباء الموحدة :
~~واسمه بريد مصغر البرد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى . الرابع : أبو
~~بردة ، بالضم أيضا : واسمه عامر بن أبي موسى . الخامس : أبوه ، أبو موسى
~~الأشعري ، واسمه : عبد الله بن قيس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد
~~في موضع . وفيه : السماع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه بصريان والبقية كوفيون . وفيه : رواية
~~الابن عن الأب وعن الجد ، على ما لا يخفى .
# وأخرجه البخاري أيضا عن أبي كريب . وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر ابن
~~أبي شيبة ، وعن أبي كريب عن أبي أسامة .
# ذكر معناه : قوله : ( مثل الجليس ) ، الجليس على وزن : فعيل ، هو الذي
~~يجالس الرجل . يقال : جالسته فهو جليسي وجلسي . قوله : ( كير الحداد ) ،
~~بكسر الكاف وسكون الياء ، هو زق أو جلد غليظ ينفخ به النار ، وفي رواية
~~أسامة : ( كحامل المسك ونافخ الكير ) . وفي الكلام لف ونشر ، وقال الكرماني
~~: المشبه به الكير أو صاحب الكير لاحتمال عطف الكير على الصاحب وعلى المسك
~~فأجاب بأن ظاهر اللفظ أنه الكير ، والمناسب للتشبيه أنه صاحبه . قوله : (
~~لا يعدمك ) ، بفتح الياء وفتح الدال من : عدمت الشيء بالكسر ، أعدمه أي :
~~فقدته . وقال ابن التين : وضبط في البخاري ، بضم الياء وكسر الدال من عدمت
~~الشيء ms07191 بالكسر أعدمه ، ومعناه : ليس يعدوك . قلت : هو رواية أبي ذر ، فيكون
~~من الإعدام ، وفاعل : ( لا يعدمك ) ، قوله : ( تشتريه ) ، وأصله : أن
~~تشتريه ، وكلمة : إما ، زائدة ، ويجوز أن يكون الفاعل ما يدل عليه إما أي :
~~لا يعدمك أحد الأمرين . قوله : PageV11P220 ( وأما تشتريه أو تجد ريحه )
~~وفي رواية أبي أسامة : ( إما أن يجديك ، وإما أن تبتاع منه ) . ورواية عبد
~~الواحد أرجح لأن : الإجداء وهو الإعطاء . لا يتعين بخلاف الرائحة ، فإنها
~~لازمة سواء وجد البيع أو لم يوجد . قوله : ( وكير الحداد . . . ) إلى آخره
~~، وفي رواية أبي أسامة : ( ونافخ الكير ، إما أن يحرق ثيابك . . . ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : النهي عن مجالسة من يتأذى بمجالسته ، كالمغتاب
~~والخائض في الباطل ، والندب إلي من ينال بمجالسته الخير من ذكر الله وتعلم
~~العلم وأفعال البر كلها . وفي الحديث : ( المرء على دين خليله ، فلينظر
~~أحدكم من يخالل ) . وفيه : دليل على إباحة المقايسات في الدين ، قاله ابن
~~حبان عند ذكر هذا الحديث . وفيه : جواز ضرب الأمثال . وفيه : دليل على
~~طهارة المسك . وفي ( صحيح مسلم ) : عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( المسك أطيب الطيب ) . وفي كتاب ( الأشراف ) : روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسند جيد أنه كان له مسك يتطيب به ، وعلى هذا جل
~~العلماء من الصحابة وغيرهم ، وهو قول علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر
~~وأنس وسلمان ، رضي الله تعالى عنهم ، ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب وجابر
~~بن زيد والشافعي ومالك والليث وأحمد وإسحاق . وخالف في ذلك آخرون ، فذكر
~~ابن أبي شيبة ، قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : لا تحنطوني به ، وكرهه .
~~وكذا عمر ابن عبد العزيز وعطاء والحسن ومجاهد والضحاك ، وقال أكثرهم : لا
~~يصلح للحي ولا للميت ، لأنه ميتة ، وهو عندهم بمنزلة ما أبين من الحيوان .
~~قال ابن المنذر : لا يصح ذلك إلا عن عطاء . قلت : روى ابن أبي شيبة عن عطاء
~~من طريق جيدة أنه سئل : أطيب الميت بالمسك ؟ قال : نعم ، أوليس الذي تخمرون
~~به المسك ؟ فهو خلاف ما ms07192 قاله ابن المنذر عنه ، وقولهم : إنه بمنزلة ما أبين
~~من الحيوان ، قياس غير صحيح ، لأن ما قطع من الحي يجري فيه الدم ، وهذا ليس
~~سبيل نافجة المسك لأنها تسقط عند الاحتكاك كسقوط الشعرة . وقال أبو الفضل
~~عياض : وقع الإجماع على طهارته وجواز استعماله . وقال أصحابنا : المسك حلال
~~بالإجماع بحل استعماله للرجال والنساء ، ويقال : انقرض الخلاف الذي كان فيه
~~، واستقر الإجماع على طهارته ، وجواز بيعه . وقال المهلب : أصل المسك
~~التحريم لأنه دم ، فلما تغير عن الحالة المكروهة من الدم ، وهي الزهم ،
~~وفاح الرائحة ، صار حلالا بطيب الرائحة ، وانتقلت حاله كالخمر تتخل فتحل
~~بعد أن كانت حراما بانتقال الحال . وفي ( شرح المهذب ) : نقل أصحابنا عن
~~الشيعة فيه مذهبا باطلا ، وهو مستثنى من القاعدة المعروفة : أن ما أبين من
~~حي فهو ميت أو يقال : هو في معنى الجنين والبيض واللبن ، وذكر المسعودي في
~~( مروج الذهب ) : أنه تدفع مواد الدم إلى سرة الغزال ، فإذا استحكم لون
~~الدم فيها ونضح آذاه ذلك وحكه . فيفزع حينئذ إلى أحد الصخور والأحجار
~~الحارة من حر الشمس ، فيجت بها ملتذا بذلك ، فينفجر حينئذ وتسيل على تلك
~~الأحجار كانفجار الجراح والدمل ، ويجد بخروجه لذة ، فإذا فرغ ما في نافجته
~~اندمل حينئذ ثم اندفعت إليه مواد من الدم تجتمع ثانية ، فيخرج رجال نبت
~~يقصدون تلك الحجارة والجبال فيجدونه قد جف بعد إحكام المواد ونضج الطبيعة
~~وجففته الشمس وأثر فيه الهوى ، فيودعونه في نوافج معهم قد أخذوها من غزلان
~~اصطادوها ، معدة معهم ، ولغزاله نابان صغيران محدودا الأعلى ، منها مدلى
~~على أسنانه السفلى ، ويداه قصيرتان ورجلاه طويلتان ، وربما رموها بالسهام
~~فيصرعونها ويقطعون عنها نوافجها والدم في سررها خام لم ينضج ، وطري لم يدرك
~~، فيكون لرائحته سهولة ، فيبقى زمانا حتى تزول عنه تلك الروائح السهلة
~~الكريهة ، وتكتسب موادا من الهوى ، وتصير مسكا .
# 93
# | 2 ( باب ذكر الحجام ) 2
# أي : هذا باب فيما جاء من ذكر الحجام ، ولما ذكر في : باب موكل الربا ،
~~النهي عن ثمن الدم الذي هو الحجامة ، وظاهره التحريم . عقد هذا الباب ms07193 هنا
~~وفيه حديثان يدلان على جواز الحجامة ، وأخذ الأجرة ، فذكرهما ليدل على أن
~~النهي المذكور فيه إما منسوخ كما ذهب إليه البعض وإما أنه محمول على
~~التنزيه ، كما ذهب إليه آخرون ، وهذا الذي يذكر ههنا هو الوجه ، لا ما ذكره
~~بعضهم مما لا طائل تحته .
# 2012 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن حميد عن أنس بن مالك رضي
~~الله PageV11P221 تعالى عنه قال حجم أبو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمر له بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا من خراجه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه أن أبا طيبة حجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيطلق عليه أنه حجام . ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والحديث أخرجه أبو داود في البيوع أيضا عن القعنبي . وأبو طيبة ، بفتح
~~الطاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة ، قيل : إسمه
~~دينار . وقيل : نافع ، وقيل : ميسرة . وقال ابن الحذاء : عاش مائة وثلاثا
~~وأربعين سنة . وهو مولى محيصة ، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالصاد المهملة : ابن مسعود الأنصاري ، وأهله هم بنو بياضة .
# قوله : ( من خراجه ) ، بفتح الخاء المعجمة ، وهو ما يقرره السيد على عبده
~~أن يؤديه إليه كل يوم .
# وفيه : دليل على جواز الحجامة وجواز أخذ الأجرة عليها . وفيه : دليل على
~~إباحة مقاطعة المولى عبده على خراج معلوم مياومة أو مشاهرة . وفيه : جواز
~~وضع الضريبة عنه والتخفيف عليه ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله :
~~كم ضريبتك ؟ فقال : ثلاثة آصع ، فوضع عنه صاعا ، وإنما أضيف الوضع إليه
~~لأنه كان هو الآمر به ، وهذا رواه الطحاوي فقال : حدثنا فهد ، قال : حدثنا
~~أبو غسان ، قال : حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم دعا أبا طيبة فحجمه ، فسأله : ( كم ضريبتك ؟ ) فقال : ثلاثة آصع .
~~فوضع عنه صاعا ) وأخرجه أبو يعلى في ( مسنده ) بإسناده إلى جابر ولفظه :
~~قال ms07194 : ( بعث رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى أبي طيبة فحجمه . . . )
~~إلى آخره نحوه ، وأبو بشر اسمه جعفر بن إياس اليشكري ، وعلل بعضهم الحديث
~~بأنه لم يسمع من سليمان بن قيس ، وأخرج الطحاوي أيضا من حديث أبي جميلة عن
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( احتجم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، وأعطى أجره ) ، ولو كان به بأس لم يعطه . وأخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه
~~) وأبو جميلة اسمه ميسرة ، وثقه ابن حبان . فإن قلت : روى الطحاوي عن
~~المزني عن الشافعي عن ابن أبي فديك عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن
~~ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ، أحد بني حارثة عن أبيه ، ( أنه سأل
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن كسب الحجام ؟ فنهاه أن يأكل من كسبه ،
~~ثم عاد فنهاه ، ثم عاد فنهاه ، فلم يزل يراجعه حتى قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أعلف كسبه ناضحك وأطعمه رقيقك ) . قلت : في إباحته ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أن يطعمه الرقيق والناضح دليل على أنه ليس بحرام ، ألا
~~ترى أن المال الحرام الذي لا يحل للرجل لا يحل له أيضا أن يطعمه رقيقه ولا
~~ناضحه ؟ لأن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قد قال في الرقيق : (
~~أطعموهم مما تأكلون ) . فلما ثبت إباحة النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~لمحيصة أن يعلف ذلك ناضحه ويطعم رقيقه من كسب حجامه ، دل ذلك على نسخ ما
~~تقدم من نهيه عن ذلك ، وثبت حل ذلك له ولغيره ، قاله الطحاوي ثم قال : وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى .
# 3012 حدثنا مسدد قال حدثنا خالد هو ابن عبد الله قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأعطى الذي حجمه ولو كان حراما لم يعطه . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن قوله : ( حجمه ) يقتضي الحجام ، وخالد بن
~~عبد الله هو : الطحان الواسطي ، وخالد الثاني هو خالد بن مهران الحذاء ms07195
~~البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإجارة عن مسدد عن يزيد بن زريع . وأخرجه
~~أبو داود في البيوع عن مسدد به .
# قوله : ( أعطى الذي حجمه ) لم يذكر المفعول الثاني ، وهو نحو : شيئا أو
~~صاعا من تمر ، بقرينة الحديث السابق . قوله : ( ولو كان ) ، أي : الذي
~~أعطاه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، له حراما لم يعطه ، وهذا نص في إباحة
~~أجر الحجام .
# وفيه : استعمال الأحير من غير تسمية أحره وإعطاؤه قدرها ، وأكثر ، قاله
~~الداودي ، ولعل محمل الحديث أنهم كانوا يعلمون مقدارها ، فدخلوا على العادة
~~.
# PageV11P222
# 04
# | 2 ( باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم التجارة في الشيء الذي يكره لبسه للرجال
~~والنساء ، والمراد من قوله : لبسه يعني : إستعماله ، ويذكر اللبس ويراد به
~~الاستعمال . كما في حديث أنس : ( فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس
~~) . أي : من طول ما استعمل ، والذي يكره استعماله للرجال والنساء مثل
~~النمرقة التي فيها تصاوير ، فإن استعمالها يكره للرجال والنساء جميعا ،
~~وبهذا يندفع اعتراض من قال : جعل البخاري هذه الترجمة فيم يكره لبسه للرجال
~~والنساء ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، شفقها خمرا بين الفواطم ، وكان على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حلة سيراء ، فإنما المعنى : من لا خلاق له من الرجال ، فأما النساء
~~فلا . فإن أراد شراء ما فيه تصاوير فحديث عمر لا يدخل في هذه الترجمة .
~~انتهى . قلت : بل يدخل ، لأن الترجمة لها جزآن : أحدهما : قوله للرجال ،
~~والآخر : قوله للنساء ، فحديث عمر يدخل في الجزء الأول ، وحديث عائشة يدخل
~~في الجزء الثاني إن كان اللبس على معناه الأصلي . وإن جعلناه بمعنى :
~~الاستعمال ، كما ذكرناه ، يدخل في الجزأين جميعا . فافهم . فإنه موضع تعسف
~~فيه الشراح ، وهذا الذي ذكرته فتح لي من الأنوار الإل هية والفيوض الربانية
~~.
# 4012 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو بكر بن حفص عن سالم بن عبد
~~الله ابن عمر عن أبيه ms07196 قال أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر رضي الله
~~تعالى عنه بحلة حرير أو سيراء فرآها عليه فقال إني لم أرسل بها إليك
~~لتلبسها إنما يلبسها من لا خلاق له إنما بعثت إليك لتستمتع بها يعني تبيعها
~~. .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ، وقد ذكرناه الآن . ورجاله قد ذكروا ،
~~وأبو بكر بن حفص هو عبد الله بن حفص ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري ،
~~مر في أول الغسل .
# والحديث أخرجه مسلم بألفاظ مختلفة ، ففي لفظ : ( إني لم أبعث لها لتلبسها
~~ولكن بعثن إليك بها لتصيب بها ) ، وفي لفظ : ( تبيعها وتصيب بها حاجتم ) ،
~~وفي لفظ : ( إنما بعثت بها إليك لتستمتع بها ) ، وفي لفظ : ( إنما بعث بها
~~إليك لتنتفع بها ، ولم أبعث إليك لتلبسها ) . وفي لفظ : ( إنما بعث بها
~~إليك لتصيب بها مالا . )
# قوله : ( بحلة ) ، بضم الحاء المهملة ، وهي واحدة الحلل ، وهي برود اليمن
~~، ولا تسمى حلة ، إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد . قوله : ( أوسيراء ) ،
~~بكسر السين المهملة وفتح الياء آخر الحروف وبالمد ، وهو برد فيه خطوط صفر ،
~~وقيل : هي المضلعة بالحرير ، وقيل : إنها حرير محض . وقال ابن الأثير : هو
~~نوع من البرد يخالطه حرير كالسيور ، فهو فعلاء من السير : القد ، هكذا يروى
~~على الصفة ، وقال بعض المتأخرين : إنما هو حلة سيراء على الإضافة ، واحتج
~~بأن سيبويه ، قال : لم يأت فعلاء صفة لكن اسما ، وقد مر في كتاب الجمعة
~~حديث عمر بأطول من هذا من وجه آخر .
# 5012 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة
~~فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم
~~يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ماذا أذنبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال
~~هاذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول ms07197 الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم
~~وقال إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة . .
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قد مر في أول الباب . وقال الكرماني :
~~الاشتراء أعم من التجارة ، فكيف يدل على الخاص الذي هو التجارة التي عقد
~~عليها الباب ؟ فأجاب : بأن حرمة الجزء مستلزمة لحرمة الكل ، وهو من باب
~~إطلاق الكل PageV11P223 وإرادة الجزء .
# ورجاله مشهورون مذكورون غير مرة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن إسماعيل بن عبد الله وفي اللباس
~~عن القعنبي ، وفي اللباس أيضا عن حجاج بن منهال ، وفي بدء الخلق عن محمد هو
~~ابن سلام عن مخلد هو ابن يزيد ، وأخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك به وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد الوارث بن عبد الصمد وعن قتيبة بن
~~سعيد وعن محمد بن رمح وعن هارون بن سعيد وعن أبي بكر بن إسحاق .
# قوله : ( نمرقة ) ، بضم النون والراء ، ضبطه ابن السكيت هكذا ، وضبطها
~~أيضا بكسر النون والراء وبغير هاء ، وجمعها : نمارق . وقال ابن التين :
~~ضبطناها في الكتب بفتح النون وضم الراء . وقال عياض وغيره : هي وسادة ،
~~وقيل : مرفقة ، وقيل : هي المجالس ، ولعله يعني : الطنافس . وفي ( المحكم )
~~: النمرق والنمرقة ، قد قيل : هي التي يلبسها الرجل . وفي ( الجامع ) :
~~النمرق تجعل تحت الرحل . وفي ( الصحاح ) : النمرقة وسادة صغيرة ، وربما
~~سموا الطنفسة التي تحت الرحل نمرقة . قوله : ( الصور ) ، بضم الصاد وفتح
~~الواو جمع : صورة . الصورة ترد في كلام العرب على ظاهرها وعلى معنى حقيقة
~~الشيء وهيئته ، وعلى معنى صفته . يقال : صورة الفعل كذا وكذا ، أي هيئته ،
~~وصورة الأمر كذا وكذا : أي صفته . قوله : ( أحيوا ) ، بفتح الهمزة أمر
~~تعجيز من الإحياء . قوله : ( ما خلقتم ) ، أي : صورتم كصورة الحيوان . قوله
~~: ( لا تدخله الملائكة ) أي : غير الحفظة . وقيل : ملائكة الوحي . وأما
~~الحفظة فلا تفارقه إلا عند الجماع والخلاء ، كما أخرجه ابن عدي وضعفه .
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه : الأول : أن بيع الثياب التي ms07198 فيها الصور
~~المكروهة ، فظاهر حديث عائشة أن بيعها لا يجوز ، لكن قد جاءت آثار مرفوعة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على جواز بيع ما تمتهن فيها الصورة ، منها
~~: ستر عائشة فيه تصاوير فهتكه صلى الله عليه وسلم فجعلته قطعتين ، فاتكأ
~~صلى الله عليه وسلم على إحداهما ، رواه وكيع عن أسامة بن زيد عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عنها ، فإذا تعارضت الآثار فالأصل الإباحة حتى برد الحظر
~~، ويحتمل أن يكون معنى حديث عائشة في النمرقة لو لم يعارضه غيره محمولا على
~~الكراهة دون التحريم ، بدليل أنه صلى الله عليه وسلم لم يفسخ البيع في
~~النمرقة التي اشترتها عائشة ؟
# الثاني : أن تصوير الحيوان حرام ، واختلفوا في هذا الباب ، فقال قوم من
~~أهل الحديث وطائفة من الظاهرية : التصوير حرام سواء في ذلك ظاهر حديث عبد
~~الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة المصورون ) . رواه مسلم وغيره ، وقال الجمهور من الفقهاء وأهل
~~الحديث : كل صورة لا تشبه صورة الحيوان كصور الشجر والحجر والجبل ونحو ذلك
~~، فلا بأس بها . واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم : قال : قرأت على نصر بن علي
~~الجهضمي عن عبد الأعلى ، قال : حدثنا يحيى بن إسحاق ( عن سعيد بن أبي الحسن
~~، قال : جاء رجل إلى ابن عباس ، فقال : إني رجل أصور هذه الصور ، فافتني
~~فيها ، فقال : ادن مني ثم قال : أدن مني ، فدنا منه حتى وضع يده على رأسه .
~~قال : أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا
~~فيعذبه في جهنم وقال : إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له ) .
~~فأقر به نصر بن علي . والدليل على ذلك ما رواه الطحاوي من حديث مجاهد عن
~~أبي هريرة ، قال : ( استأذن جبريل ، عليه السلام ، على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : أدخل فقال : كيف أدخل وفي بيتك ستر ms07199 فيه تماثيل خيل ورجال
~~؟ فإما أن تقطع رؤوسها وإما أن تجعلها بساطا ، فإنا معشر الملائكة لا ندخل
~~بيتا فيه تماثيل ) . قال الطحاوي : فلما أبيحت التماثيل بعد قطع رؤوسها
~~الذي لو قطع من ذي الروح لم يبق ، دل ذلك على إباحة تصوير ما لا روح له ،
~~وعلى خروج ما لا روح لمثله من الصور مما قد نهى عنه في الآثار .
# الثالث : فيه أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ، وقد مر عن قريب أن
~~المراد من الملائكة غير الحفظة . وقال النووي : أما الملائكة الذين لا
~~يدخلون بيتا فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والاستغفار . وقال
~~الخطابي : إنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من
~~الكلاب والصور ، فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة
~~التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملائكة بسببه ،
~~وأشار القاضي إلى نحو ما قال الخطابي ، والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة
~~، وأنهم يمنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث . قاله النووي . وقال أيضا :
~~ولأن الجر والذي كانت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت PageV11P224
~~السرير كان له فيه عذر ظاهر ، فإنه لم يعلم به ، ومع هذا امتنع جبريل ،
~~عليه السلام ، من دخول البيت ، وعلل بالجرو ، فلو كان العذر في وجود الصورة
~~والكلب لا يمنعهم ، لم يمتنع جبريل ، عليه السلام . انتهى . العلم وعدمه لا
~~يؤثر في هذا الأمر ، والعلة في امتناعهم عن الدخول وجود الصورة والكلب
~~مطلقا . والله أعلم .
# 14
# | 2 ( باب صاحب السلعة أحق بالسوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن صاحب السلعة ، أي : المتاع أحق بالسوم ، بفتح
~~السين وسكون الواو ، أي : أحق بذكر قدر الثمن ، وتقديره يقال : سام البائع
~~السلعة عرضها على البيع وذكر ثمنها ، وسامها المشتري بمعنى استامها سوما
~~يعني : يسأل شراءها . وقال ابن بطال : لا خلاف بين العلماء في هذه المسألة
~~، وإن متولى السلعة من مالك أو وكيل أولى بالسوم من طالب شرائها . وبعضهم
~~نقل كلام ابن بطال هذا ، ثم ms07200 قال : لكنه ليس ذلك بواجب . انتهى . قلت : لا
~~معنى لهذا الاستدراك ، لأن ابن بطال قد صرح بالأولوية ، وهو لا يفهم منه
~~الوجوب أصلا حتى يقال : لكن كذا .
# 6012 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني النجار
~~ثامنوني بحائطكم وفيه خرب ونخل . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثامنوني ) ، لأن معناه قدروا لي ثمن حائطكم
~~، أي : قيمته . وثامنه بكذا أي قدر معه الثمن . وعبد الوارث هو ابن سعيد ،
~~والتياح ، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء
~~مهملة ، واسمه يزيد بن حميد ، والإسناد كله بصريون ، وقد مضى هذا الحديث في
~~كتاب الصلاة في : باب نبش قبور المشركين ، فإنه أخرجه هناك مطولا : عن مسدد
~~عن عبد الوارث . . . الخ ، وههنا أخرجه : عن موسى بن إسماعيل المنقري عن
~~عبد الوارث . وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى . قوله : ( يا بني النجار ) ،
~~هم قبيلة من الأنصار . قوله : ( بحائطكم ) ، وهذا الحائط الذي بنى فيه مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وفيه خرب ) .
# 24
# | 2 ( باب كم يجوز الخيار ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كم يجوز الخيار ؟ هكذا هو التقدير ، لأن الباب
~~منون ، ولكن ليس في حديثي الباب بيان لذلك ، قيل : لعله أخذ من عدم تحديده
~~في الحديث أنه لا يتقيد بل يعرض الأمر فيه إلى الحاجة لتفاوت السلع في ذلك
~~. قلت : فعلى هذا كان ينبغي أن لا يذكر في الترجمة لفظة : كم ، التي هي
~~استفهامية بمعنى : أي عدد ، ثم معنى الخيار . قال ابن الأثير : الخيار اسم
~~من الاختيار ، وهو طلب خير الأمرين أما إمضاء البيع أو فسخه ، قال بعضهم :
~~وهو خياران : خيار المجلس وخيار الشرط . قلت : قال ابن الأثير الخيار على
~~ثلاثة أضرب : خيار المجلس ، وخيار الشرط ، وخيار النقيصة . وبين الكل ،
~~فقال : وأما خيار النقيصة فإن يظهر بالمبيع عيب يوجب الرد أو يلتزم البائع
~~فيه شرطا لم يكن فيه . انتهى .
# 7012 حدثنا صدقة ms07201 قال أخبرنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال سمعت نافعا عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا أو يكون البيع خيارا قال نافع
~~وكان ابن عمر إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه . .
# قد ذكرنا الآن أنه ليس في هذا الحديث ولا في الذي بعده بيان مقدار مدة
~~الخيار ، وليس فيهما إلا بيان ثبوت الخيار . وقال بعضهم : يحتمل أن يكون
~~مراد البخاري بقوله : كم يجوز الخيار ؟ أي : كم يخير أحد المتبايعين الآخر
~~مرة ؟ وأشار إلى ما في الطريق الآتية بعد ثلاثة أبواب من زيادة همام ،
~~ويختار ثلاث مرار ، لكنه لما لم تكن الزيادة ثابتة أبقى الترجمة على
~~PageV11P225 الاستفهام كعادته انتهى . قلت : هذا الاحتمال الذي ذكره لا
~~يساعد البخاري في ذكره لفظة : كم ، لأن موضوعها للعدد والعدد في مدة الخيار
~~لا في تخيير أحد المتبايعين الآخر ، وليس في حديثي الباب ما يدل على هذا ،
~~وقوله : وأشار إلى زيادة همام لا يفيد ، لأنه يعقد ترجمة ثم يشير إلى ما
~~تتضمنه الترجمة في باب آخر ، وهذا مما لا يفيده .
# ورجال الحديث كلهم ذكروا ، وصدقة بالفتحات هو ابن الفضل المروزي من
~~أفراده ، ومضى ذكره في : باب العلم بالليل ، وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي ، ويحيى بن سعيد الأنصاري .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن محمد بن المثنى وابن أبي عمر ،
~~كلاهما عن عبد الوهاب . وأخرجه الترمذي فيه عن واصل بن عبد الأعلى . وأخرجه
~~النسائي فيه عن عمرو بن علي عن الثقفي ، وعن علي بن حجر .
# ذكر معناه : قوله : ( إن المتبايعين بالخيار ) ، هكذا في رواية الأكثرين
~~على الأصل ، وحكى ابن التين عن القابسي : أن المتبايعان ، قال : وهي لغة .
~~قلت : هذه لغة بلحارث بن كعب في إجراء المثنى بالألف دائما . وفي رواية
~~أيوب عن نافع في البا الذي يليه : البيعان ، بتشديد الياء آخر الحروف ، وقد
~~ذكرنا في : باب إذا بين البائعان ، أن البيع بمعنى البائع كالضيق بمعنى
~~الضائق . قوله : ( ما ms07202 لم يتفرقا ) ، مضى الكلام فيه هناك مستوفى . قوله : (
~~أو يكون البيع خيارا ) كلمة : إو ، بمعنى إلا أن ، و : يكون ، بالنصب أراد
~~أن يكون البيع بخيار . وقال الترمذي : معناه أن يخبر البائع المشتري بعد
~~إيجاب البيع ، فإذا خيره فاختار البيع فليس له بعد ذلك خيار في فسخ البيع ،
~~وإن لم يتفرقا . ثم قال الترمذي : وهكذا فسره الشافعي وغيره . قلت : وممن
~~فسره بذلك الثوري والأوزاعي وسفيان بن عيينة وإسحاق بن راهويه ، حكاه ابن
~~المنذر في ( الأشراف ) عنهم ، وقال شيخنا في ( شرح الترمذي ) : وفي تأويل
~~ذلك قولان : أحدهما : أن المراد : إلا بيعا شرط فيه خيار الشرط ، فلا ينقضي
~~الخيار بفراق المجلس ، بل يمتد إلى انقضاء خيار الشرط . والقول الثاني : أن
~~المراد : إلا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس ، فإنه ينعقد في الحال وينقضي
~~خيار المجلس . قال : وهذا وجه لأصحابنا ، والصحيح الذي ذكره الترمذي قلت :
~~روى الطحاوي حديث ابن عمر هذا ولفظه : البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ، أو
~~يقول أحدهما لصاحبه : اختر . وربما قال : أو يكون بيع خيار ، وقال أصحابنا
~~: المعنى : كل بيعين فلا بيع بينهما حاصل إلا في صورتين إحداهما عند التفرق
~~إما بالأقوال وإما بالأبدان . والأخرى عند وجود شرط الخيار لأحد المتبايعين
~~بأن يشترط أحدهما الخيار ثلاثة أيام أو نحوها ، وإلى هذا ذهب الليث وأبو
~~ثور . وقالت طائفة : معنى هذا الكلام : أن يقول أحد المتبايعين بعد تمام
~~البيع لصاحبه : إختر إنفاذ البيع أو فسخه ، فإن اختار إمضاء البيع تم البيع
~~بينهما ، وإن لم يتفرقا ، وإليه ذهب الثوري والأوزاعي وروي ذلك عن الشافعي
~~، وكان أحمد يقول : هما بالخيار أبدا ، قالا هذا القول أو لم يقولا حتى
~~يتفرقا بإبدانهما من مكانهما . قوله : ( قال نافع . . ) إلى آخره ، هو
~~موصول بالإسناد المذكور ، وإنما كان ابن عمر يفارق صاحبه ليلزم العقد ، وقد
~~ذكره مسلم أيضا فقال : قال نافع : فكان يعني ابن عمر إذا بايع رجلا وأراد
~~أن لا يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع إليه ، وذكره الترمذي أيضا فقال : قال
~~أي : نافع كان ابن عمر إذا ابتاع ms07203 بيعا وهو قاعد قام ليجب له .
# 8012 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد
~~الله بن الحارث عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يفترقا . .
# قد ذكرنا ما يتعلق بالترجمة عن قريب ، وقد مضى هذا الحديث عن قريب في :
~~باب إذا بين البائعان ، فإنه أخرجه هناك : عن سليمان بن حرب عن شعبة عن
~~قتادة عن صالح أبي الخليل . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن حفص بن عمر بن
~~الحارث الأزدي ، وهو من أفراده ، عن همام بن يحيى الأزدي البصري عن قتادة
~~عن أبي الخليل واسمه صالح بن أبي مريم .
# قوله : ( عن أبي الخليل ) ، وفي رواية شعبة التي تأتي بعد باب : ( عن
~~قتادة عن صالح أبي الخليل ) ، وفي رواية أحمد عن غندر عن شعبة عن قتادة
~~سمعت أبا الخليل .
# وزاد أحمد قال حدثنا بهز قال قال همام فذكرت ذلك لأبي التياح فقال كنت مع
~~أبي الخليل لما حدثه عبد الله بن الحارث بهذا الحديث PageV11P226
# ذكر عن أبي المعالي أحمد بن يحيى بن هبة الله بن البيع : أن أحمد هذا هو
~~ابن حنبل ، وبهز ، بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفي آخره زاي : ابن راشد
~~مر في : باب الغسل بالصاع ، وهمام هو ابن يحيى ، وأبو التياح اسمه يزيد ،
~~وقد مر عن قريب ، وهذا الطريق وصله أبو عوانة في ( صحيحه ) عن أبي جعفر
~~الدارمي واسمه : وأحمد بن سعيد عن بهز به .
# 34
# | 2 ( باب إذا لم يوقت في الخيار هل يجوز البيع ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الخيار ، ولكن إذا لم يؤقت البائع أو المشتري
~~زمانا في الخيار بيوم أو نحوه هل يجوز ذلك البيع ؟ وقال الكرماني : يعني
~~إذا لم يوقت في البيع زمان الخيار بمدة ، هل يكون ذلك البيع لازما في تلك
~~الحال أو جائزا ؟ ومعنى اللزوم أن لا يسعه الفسخ ، والجواز ضد ذلك . انتهى
~~. قلت : لم يذكر جواب الاستفهام لما فيه من الخلاف ms07204 .
# 9012 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وربما قال أو يكون بيع
~~خيار . .
# مطابقته للترجمة في مجرد ذكر الخيار ، ولكنه عن التوقيت ساكت ، وهو وجه
~~آخر في حديث ابن عمر رواه عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي عن حماد بن
~~زيد عن أيوب السختياني إلى آخره . وأخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه عن أبي
~~الربيع وأبي كامل ، كلاهما عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~الحديث .
# قوله : ( أو يقول أحدهما ) ، معناه إلا أن يقول أحد البيعين لصاحبه :
~~إختر ، بلفظ الأمر من الاختيار ، ولفظ : يقول ، منصوب : بأن ، وقال بعضهم :
~~في إثبات الواو في : يقول ، نظر لأنه مجزوم عطفا على قوله : ( ما لم يتفرقا
~~) . قلت : ظن هذا أن كلمة : أو ، للعطف وليس كذلك ، بل بمعنى : إلا أن ،
~~كما ذكرنا ، ولم ينحصر معنى : أو ، للعطف بل تأتي لأثني عشر معنى ، كما
~~ذكره النحاة ، منها أنها تكون بمعنى : إلى ، وينتصب المضار بعدها بأن مضمرة
~~نحو : لألزمنك أو تقضيني حقي ، والعجب من هذا القائل أنه لم يكتف بما تعسف
~~في ظنه ، ثم وجهه بقوله : فلعل الضمة أشبعت كما أشبعت الياء في قراءة من
~~قرأ : { إنه من يتقي ويصبر } ( يونس : 09 ) . وترك المعنى الصحيح وذكره
~~بالاحتمال ، فقال : ويحتمل أن يكون بمعنى : إلا أن . قوله : ( أو يكون بيع
~~خيار ) إلا أن يكون بيع خيار ، يعني : بيع شرط الخيار فيه ، فلا يبطل
~~بالتفرق .
# 44
# | 2 ( باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه البيعان بالخيار .
# وبه قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
# أي : بخيار البيعين ما لم يتفرقا ، قال عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وقد مضى أن ابن عمر كان إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه
~~، وروى الترمذي من طريق ابن فضيل ms07205 عن يحيى بن سعيد : وكان ابن عمر إذا ابتاع
~~بيعا وهو قاعد قام ليجب له ، وقد ذكرنا عن مسلم نحوه .
# وشريح والشعبي وطاووس وعطاء وابن أبي مليكة
# وشريح بالرفع عطف على قوله : ابن عمر ، وما بعده عطف عليه ، وشريح بضم
~~الشين المعجمة وفي آخره حاء مهملة : ابن الحارث الكندي أبو أمية الكوفي ،
~~أدرك النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يلقه ، استقضاه عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، على الكوفة وأقره علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه
~~وأقام على القضاء ستين سنة ، مات سنة ثمان وسبعين ، وقيل : سنة ثمانين .
~~وكان له عشرون ومائة سنة ، وتعليق شريح وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن محمد
~~بن علي : سمعت أبا الضحى يحدث أنه شهد شريحا واختصم إليه رجلان اشترى
~~أحدهما من الآخر دارا بأربعة آلاف ، فأوجبها له ، ثم بدا له في بيعها قبل
~~أن يفارق صاحبه ، فقال : لا حاجة لي فيها ، فقال البائع : قد بعتك فأوجبت
~~لك ، فاختصما إلى شريح ، فقال : هو بالخيار ما لم يتفرقا . قال محمد :
~~وشهدت PageV11P227 الشعبي قضى بذلك . قوله : ( والشعبي ) ، هو عامر بن
~~شراحيل ، ووصل تعليقه ابن أبي شيبة ، فقال : حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي
~~، في رجل اشترى من رجل برذونا ، فأراد أن يرد قبل أن يتفرقا ، فقضى الشعبي
~~أنه قد وجب عليه ، فشهد عنده أبو الضحى أن شريحا أتى مثل ذلك فرده على
~~البائع ، فرجع الشعبي إلى قول شريح . قوله : ( وطاووس ) هو ابن كيسان
~~اليمان ، ووصل الشافعي في ( الأم ) تعليقه ، فقال : أخبرنا ابن عيينة عن
~~عبد الله بن طاووس عن أبيه ، قال : خير رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~رجلا بعد البيع ، وقال : وكان أبي يحلف ما الخيار إلا بعد البيع . قوله : (
~~وعطاء ) هو ابن أبي رباح المكي ، وابن أبي مليكة ، بضم الميم : هو عبد الله
~~بن أبي مليكة ، ووصل تعليقهما ابن أبي شيبة : عن جرير عن عبد العزيز بن
~~رفيع عن ابن أبي مليكة وعطاء ، قالا : البيعان بالخيار حتى يتفرقا عن رضى .
# 0112 ms07206 حدثني إسحاق قال أخبرنا حبان قال حدثنا شعبة قال قتادة أخبرني عن
~~صالح أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث قال سمعت حكيم بن حزام رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مضى الحديث في : باب إذا بين البيعان ولم
~~يكتما ، ونصحا ، فإنه أخرجه هناك : عن سليمان بن حرب عن شعبة عن قتادة . .
~~. إلى آخره ، وأخرجه أيضا عن قريب في : باب كم يجوز الخيار : عن حفص بن عمر
~~عن همام عن قتادة . . . إلى آخره . وأخرجه هنا : عن إسحاق . قال الغساني :
~~لم أحد إسحاق هذا منسوبا عند أحد من رواه ( الجامع ) ولعله إسحاق بن منصور
~~، فقد روى مسلم في ( صحيحه ) عنه عن حبان بن هلال ، وحبان بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن هلال ، وقد مضى البحث فيه مستوفى في :
~~باب إذا بين البيعان .
# 1112 حدثنا حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار .
~~.
# هذا الحديث رواه البخاري أولا من طريق يحيى عن نافع ، ثم من طريق أيوب عن
~~نافع ، ثم من طريق الليث عن نافع ، على ما يأتي . وكذلك أخرجه مسلم من هذه
~~الطرق . وأخرجه ابن جريج أيضا عن نافع ومن طريق عبيد الله عن نافع أيضا .
~~وروى أيضا من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع ، وروى إسماعيل أيضا عن نافع ،
~~وإسماعيل هذا : قال أبو العباس الطرقي : وأظنه ابن إبراهيم بن عقبة ، وقال
~~ابن عساكر : هو إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص : وأخرج من طريقه
~~النسائي ، قال : أخبرنا محمد بن علي بن حرب ، حدثنا محيريز بن الوضاح عن
~~إسماعيل عن نافع عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ، صلى ms07207 الله عليه وسلم :
~~( المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يكون بيع دون خيار ، فإذا كان
~~البيع عن خيار فقد وجب البيع .
# وقال الكرماني : قوله : ( إلا بيع الخيار ) فيه ثلاثة أقوال : أصحها :
~~أنه استثناه من أصل الحكم أي : هما بالخيار إلا بيعا جرى فيه التخاير ، وهو
~~اختيار إمضاء العقد ، فإن العقد يلزم به وإن لم يتفرقا بعد . والثاني : أن
~~الاستثناء من مفهوم الغاية أي أنهما بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيعا شرط فيه
~~خيار يوم مثلا ، فإن الخيار باق بعد التفرق إلى مضي الأمد المشروط .
~~والثالث : أن معناه إلا البيع الذي شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس ،
~~فيلزم البيع بنفس العقد ، ولا يكون فيه خيار أصلا . قلت : قد ذكرنا هذا
~~فيما مضى عن قريب بما فيه الكفاية .
# 54
# | 2 ( باب إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع فقد وجب البيع ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا خير أحد المتابعين صاحبه بعد البيع قبل التفرق
~~فقد وجب البيع ، أي : لزم .
# 2112 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P228 أنه قال إذا تبايع
~~الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو يخير أحدهما
~~الآخر فتبايعا على ذالك فقد وجب البيع وإن تفرقا بعد أن يتبايعا ولم يترك
~~واحد منهما البيع فقد وجب البيع . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أن يخير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد
~~وجب البيع ) .
# وأخرجه مسلم أيضا في البيوع عن قتيبة عن الليث عن نافع . . . إلى آخره
~~نحو رواية البخاري سندا ومتنا . وأخرجه النسائي فيه وفي الشروط . أخرجه ابن
~~ماجه في التجارات جميعا بإسناده الذي قبله .
# قوله : ( إذا تبايع ) ، تفاعل وباب التفاعل يأتي بمعنى المفاعلة ( وكانا
~~جميعا ) تأكيد لما قبله . قوله : ( أو يخبر أحدهما الآخر ) قال بعضهم :
~~يحبر بإسكان الراء عطفا على قوله : ( ما لم يتفرقا ) ، ويحتمل نصب الراء
~~على أن . أو ، بمعنى : إلا أن . انتهى . قلت : قد ذكرت عن ms07208 قريب أن هذا
~~القائل ظن أن : أو ، حرف العطف ، وليس كذلك بل هو بمعنى إلا . وتضمر : أن ،
~~بعدها ، والمعنى : إلا أن يخير أحدهما الآخر . قال النووي : معنى أو يخير
~~أحدهما الآخر ، يقول له : إختر أي : إمضاء البيع ، فإذا اختار وجب البيع ،
~~أي : لزم وانبرم ، فإن خير أحدهما الآخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت ، وفي
~~انقطاع خيار القائل وجهان لأصحابنا : أصحهما الانقطاع ، لظاهر لفظ الحديث .
~~وقال الخطابي : هذا أوضح شيء في ثبوت خيار المجلس ، وهو مبطل لكل تأويل
~~مخالف لظاهر الأحاديث ، وكذلك قوله في آخره : ( وإن تفرقا بعد أن تبايعا )
~~فيه البيان الواضح أن التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ، ولو كان معناه
~~التفرق بالقول لخلا الحديث عن فائدة . انتهى . قلت : قوله : أوضح شيء في
~~ثبوت خيار المجلس فيما إذا أوجب أحد المتبايعين ، والآخر مخير ، إن شاء
~~قبله وإن شاء رده ، وأما إذا حصل الإيجاب والقبول في الطرفين فقد تم العقد
~~، فلا خيار بعد ذلك إلا بشرط شرط فيه أو خيار العيب ، والدليل عليه حديث
~~سمرة أخرجه النسائي ولفظه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا ويأخذ كل واحد منهما من البيع ما هوى ، ويتخيران ثلاث
~~مرات ) . قال الطحاوي : قوله في هذا الحديث : ( ويأخذ كل منهما ما هوى ) ،
~~يدل على أن الخيار الذي للمتبايعين إنما هو قبل انعقاد البيع بينهما ،
~~فيكون العقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه مما لا يرضاه ،
~~إذ لا خلاف بين القائلين في هذا الباب بأن الافتراق المذكور في الحديث هو
~~بعد البيع بالأبدان . أنه ليس للمبتاع أن يأخذ ما رضي به من المبيع ويترك
~~بقيته ، وإنما له عنده أن يأخذه كله أو يدعه كله . انتهى . قلت : فدل هذا
~~أن التفرق بالقول لا بالأبدان ، وقول الخطابي : وهو مبطل لكل تأويل . . إلى
~~آخره ، غير مسلم ، لأن التأويلين إذا تقابلا وقف الحديث ، ويعمل بالقياس
~~وهو أن تقاس العقود من البيع ونحوها التي تكون بالمنافع كالإجارات ، على ما
~~كان يملك من الإبضاع ، كالأنكحة ms07209 ، فكما لا تشترط فيها الفرقة بالأبدان بعد
~~العقد ، فكذلك لا تشترط في عقود البيع ، والجامع كون كل منهما عقدا يتم
~~بالإيجاب والقبول . وقال مالك : ليس لفرقتهما حد معروف ولا وقت معلوم ،
~~وهذه جهالة وقف البيع عليها ، كبيع الملامسة والمنابذة ، وكبيع بخيار إلى
~~أجل مجهول ، وما كان كذلك فهو فاسد قطعا .
# 64
# | 2 ( باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع أي : هل
~~يكون العقد جائزا حينئذ أم لازما ؟ ولم يذكر الجواب اكتفاء بما في الحديث ،
~~وهو قوله : ( لا بيع بينهما ) أي : بين المتبايعين ما داما في المجلس ،
~~سواء كان البائع بالخيار أو المشتري إلا بيع الخيار إذا شرط فيه . فإن قلت
~~: كيف خص البائع بالخيار إذا كان المشتري كذلك أيضا قلت : كأنه أراد به
~~الرد على من حصر الخيار في المشتري دون البائع ، فإن الحديث سوى بينهما في
~~ذلك .
# 3112 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بيعين لا بيع
~~بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا بيع بينهما ) ، أي : لا بيع لازما حتى
~~يتفرقا إلا بيع الخيار يعني : فيلزم باشتراطه كما ذكرناه ، واعترض ابن
~~التين : PageV11P229 على هذا التبويب ، فقال : لو يأت فيه هنا بما يدل على
~~خيار البائع وحده . قلت : قوله : ( كل بيعين لا بيع بينهما ) أعم من أن
~~يكون الخيار للبائع أو للمشتري ، فإنه غير لازم إلا إذا شرط الخيار ، كما
~~ذكرناه الآن ، وسفيان هو الثوري ، نص عليه المزي في ( الأطراف ) . والحديث
~~أخرجه النسائي في البيوع وفي الشروط عن عبد الحميد بن محمد الحراني ، وقد
~~مر وجه الاستثناء عن قريب .
# 4112 حدثني إسحاق قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن أبي
~~الخليل عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى ms07210 الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا . .
# هذا الحديث قد مر غير مرة في كتاب البيوع وإسحاق هو ابن منصور ، وحبان ،
~~بالفتح : هو ابن هلال ، وأبو الخليل هو صالح بن أبي مريم . قوله : ( حدثني
~~) ، وفي بعض النسخ بصيغة الجمع ، وهو الأكثر . قوله : ( ما لم يتفرقا ) هو
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( حتى يتفرقا ) .
# قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار فإن صدقا وبينا بورك لهما في
~~بيعهما وإن كذبا وكتما فعسى أن يربحا ربحا ويمحقا بركة بيعهما
# همام هو ابن يحيى . قوله : ( وجدت في كتابي ) ، يعني المحفوظ هو الذي
~~رويته ، لكن الموجود في كتابي ( بخيار ) منكرا بدون الألف واللام ، وهو
~~مكتوب ثلاث مرات ، وفي بعضها بإضافته إلى ( ثلاث مرار ) وفي بعضها ( يختار
~~) بلفظ الفعل ، وحينئذ يحتمل أن يكون : ثلاث مرار ، ومتعلقا بقوله : يختار
~~، وقال ابن التين : وقول همام . . . إلى آخره ، غير محفوظ ، والرواة على
~~خلافه . وإذا خالف الواحد الرواة جميعا لم يقبل قوله ، سيما أنه وجده في
~~كتابه ، وربما أدخل على الرجل في كتبه إذا لم يكن شديد الضبط . وقال أبو
~~داود : إن هماما تفرد بذلك عن أصحاب قتادة ، ووقع في رواية أحمد عن عثمان
~~عن همام ، قال : وجدت في كتابي : الخيار ثلاث مرار ، ولم يصرح همام عمن
~~حدثه بهذه الزيادة . قلت : فرجع الأمر إلى ما قاله ابن التين . قوله : (
~~فإن صدقا . . . ) إلى آخره ، من تتمة حديث حكيم بن حزام ، وقال الكرماني :
~~فإن قلت : ( صدقا ) إلى آخره ، هل هو داخل تحت الموجود في كتابه أو هو مروي
~~من الحفظ متعلق بما قبله ؟ قلت : يحتملهما ، والظاهر هو الثاني . قلت : لا
~~شك أنه من جملة حديث حكيم ، كما ذكرناه . وقوله : ( قال همام . . . ) ، إلى
~~قوله ( مرارا ) معترض في أثناء حديث حكيم ، وقد مر حديثه في : باب إذا بين
~~البيعان ، وقد مر الكلام فيه مستقصى .
# قال وحدثنا همام قال حدثنا أبو التياح أنه سمع عبد الله بن الحارث يحدث
~~بهذا الحديث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم ms07211
# أي : قال حبان بن هلال المذكور : وحدثنا همام بن يحيى المذكور حدثنا أبو
~~التياح يزيد بن حميد . . . إلى آخره . وقال الكرماني : فإن قلت : لم قال
~~ههنا : حدثنا ، وقال فيما قبله : قال همام ؟ قلت : الثاني : فيما سمع منه
~~في مقام النقل والتحمل ، والأول في مقام المذاكرة والمحاورة . وقال بعضهم :
~~وفي جزمه بذلك نظر ، والذي يظهر أنه من حديث ساقه بالإسناد عبر بقوله :
~~حدثنا ، وحيث ذكر كلام همام عبر عنه بقوله : قال : انتهى . قلت : الكرماني
~~لم يجزم بما قاله ، والجزم بالشيء القطع به ، وقوله : والذي يظهر . . . إلى
~~آخره ، هو حاصل كلام الكرماني على ما لا يخفى . والله أعلم .
# 74
# | 2 ( باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل أن يتفرقا ولم ينكر البائع
~~على المشتري أواشتري عبدا فأعتقه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا اشترى . . . إلى آخره أي : إذا اشترى شخص شيئا
~~فوهبه من ساعته ، يعني : على الفور ، قبل أن يتفرقا ، والحال أن البائع لم
~~ينكر على المشتري . قوله : ( أو اشترى عبدا فأعتقه ) قبل أن يتفرقا . وقال
~~الكرماني : هذا مما ثبت PageV11P230 بالقياس على الهبة الثابتة بالحديث ،
~~وإنما لم يذكر جواب إذا لمكان الاختلاف فيه . فإن المالكية والحنفية جعلوا
~~القبض في جميع الأشياء بالتخلية ، وعند الشافعية والحنابلة : تكفي التخلية
~~، في الدور والعقار دون المنقولات .
# وقال طاووس فيمن يشتري السلعة على الرضا ثم باعها وجبت له والربح له
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، تظهر بالتأمل ، ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور
~~وعبد الرزاق من طريق ابن طاووس عن أبيه نحوه ، وزاد عبد الرزاق : وعن معمر
~~عن أيوب بن سيرين : إذا بعت شيئا على الرضى ، قال : الخيار لهما حتى يتفرقا
~~، عن رضى ، قوله : ( على الرضى ) ، أي : على شرط أنه لو رضي به أجاز العقد
~~. قوله : ( وجبت ) أي : المبايعة أو السلعة ، قاله الكرماني قلت : رجوع
~~الضمير الذي في : وجبت ، إلى السلعة ظاهر ، وأما رجوعه إلى المبايعة
~~فبالقرينة الدالة عليه .
# 6112 قال أبو عبد الله وقال الليث حدثني عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب
~~عن سالم بن ms07212 عبد الله عمر رضي الله تعالى عنهما قال بعت من أمير المؤمنين
~~عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر PageV11P231 فلما تبايعنا رجعت على عقبي
~~حتى خرجت من بيته خشية أن يراددني البيع وكانت السنة أن المتبايعين بالخيار
~~حتى يتفرقا قال عبد الله فلما وجب بيعي وبيعه رأيت أني قد غبنته بأني سقته
~~إلى أرض ثمود بثلاث ليال وساقني إلى المدينة بثلاث ليال . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن للبايعين التصرف على حسب إرادتهما قبل التفرق
~~إجازة وفسخا .
# قوله : ( قال أبو عبد الله ) هو البخاري نفسه . قوله : ( وقال الليث ) أي
~~: ابن سعد المصري : حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي المصري
~~وإليها عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . وهذا التعليق وصله الإسماعيلي عن
~~أبي عمران : حدثنا الرمادي ، قال : وأخبرني يعقوب بن سفيان قال : وأنبأنا
~~القاسم حدثنا ابن زنجويه ، قالوا : حدثنا أبو صالح حدثنا الليث حدثني عبد
~~الرحمن بن خالد بهذا . وقال أبو نعيم : ذكره البخاري فقال : وقال الليث ،
~~ولم يذكر من دونه . وقد دل على أن الحديث لأبي صالح ، وأبو صالح ليس من
~~شرطه . قوله : ( مالا ) أي : أرضا أو عقارا . قوله : ( بالوادي ) ، قال
~~الكرماني : اللام للعهد ، وهو عبارة عن واد معهود عندهم : وقيل : هو وادي
~~القرى قلت : وادي القرى من أعمال المدينة . قوله : ( بخيبر ) ، وهو بلدة
~~عنزة في جهة الشمال والشروق عن المدينة على نحو ست مراحل ، وخيبر بلغة
~~اليهود حصن . قوله : ( فلما تبايعنا رجعت على عقبي ) وفي رواية أيوب بن
~~سويد : ( طفقت أنكص على عقبي القهقرى ) ، وعقبي ، بلفظ المفرد والمثنى .
~~قوله : ( خشية أن يرادني ) خشية منصوب على أنه مفعول له ، ومعنى : أن
~~يرادني : أن يطلب استرداده مني ، وهو بتشديد الدال ، وأصله : يرادني . قوله
~~: ( وكانت السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا ) ، أراد أن هذا هو
~~السبب في خروجه من بيت عثمان ، وأنه فعل ذلك ليجب البيع ولا يبقى خيار في
~~فسخه قلت : قوله : وكانت السنة ، تدل على أنه كان هكذا في أول الأمر ، وعن
~~هذا قال ابن بطال : وكانت السنة تدل ms07213 على أن ذلك كان في أول الأمر ، فأما في
~~الزمن الذي فعل ابن عمر ذلك ، فكان التفرق بالأبدان متروكا ، فلذلك فعله
~~ابن عمر ، لأنه كان شديد الإتباع ، واعترض بعضهم على هذا بقوله ، وقد وقع
~~في رواية أيوب بن سويد : كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم
~~يتفرق المتبايعان ، فتبايعت أنا وعثمان ، فساق القصة ، قال : وفيها إشعار
~~باستمرار ذلك . انتهى . قلت : القول فيه مثل ما قال ابن بطال في حديث الباب
~~، وقوله : وفيها إشعار باستمرار ذلك ، غير مسلم ، لأن هذه دعوى بلا برهان .
~~على أنا نقول : ذكر ابن رشد في ( المقدمات ) له : أن عثمان قال لابن عمر :
~~ليست السنة بافتراق الأبدان ، قد انتسخ ذلك ، وقد اعترض عليه بعضهم بقوله :
~~هذه الزيادة لم أر لها إسنادا . قلت : لا يلزم من عدم رؤيته إسناده عدم
~~رؤية قائله أو غيره ، فهذا لا يشفي العليل ولا يروى الغليل . قوله : ( قال
~~عبد الله ) ، يعني ابن عمر . قوله : ( إلى أرض ثمود ) ، وهم قبيلة من العرب
~~الأولى ، وهم قوم صالح ، عليه السلام ، يصرف ولا يصرف ، وأرضهم قريبة من
~~تبوك ، وحاصل المعنى أنه يبين وجه غبنه عثمان بقوله : سقته ، يعني : زدت
~~المسافة التي كانت بينه وبين أرضه التي صارت إليه على المسافة التي كانت
~~بينه وبين أرضه التي باعها بثلاث ليال ، وأنه نقص المسافة التي بيني وبين
~~أرضي التي أخذتها عن المسافة التي كانت بيني وبين الأرض التي بعتها بثلاث
~~ليال ، وإنما قال : إلى المدينة ، لأنهما جميعا كانا بها ، فرأى ابن عمر
~~الغبطة في القرب من المدينة ، فلذلك قال : رأيت قد غبنته .
# ذكر ما يستفاد منه احتج به من قال : إن الافتراق بالكلام . وقالوا : لو
~~كان معنى الحديث التفرق بالأبدان لكان المراد منه الحض والندب إلى حسن
~~المعاملة من المسلم للمسلم ، ألا ترى إلى قول ابن عمر : وكانت السنة أن
~~المتبايعين بالخيار ؟ قال ذلك لما ذكرنا . وقال ابن التين : وذكر عبد الملك
~~أن في بعض الروايات : وكانت السنة يومئذ . قال : ولو كان على الإلزام لقال
~~: كانت ms07214 السنة ، وتكون إلى يوم الدين . قال ابن بطال : حكى ابن عمر أن الناس
~~كانوا يلتزمون حينئذ الندب لأنه كان زمن مكارمة ، وأن الوقت الذي حكى فيه
~~التفرق بالأبدان كان التفرق بالأبدان متروكا ، ولو كان على الوجوب ما قال :
~~وكانت السنة ، فلذلك جاز أن يرجع على عقبه ، لأنه فهم أن المراد بذلك الحض
~~والندب ، لا سيما هو الذي حضر فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هبته البكر
~~له بحضرة البائع قبل التفرق . وقال الطحاوي : روينا عن ابن عمر ما يدل على
~~أن رأيه كان في الفرقة بخلاف ما ذهب إليه من قال : إن البيع لا يتم إلا بها
~~، وهو ما حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي حدثني
~~الزهري عن PageV11P232 حمزة بن عبد الله ، أن عبد الله بن عمر قال : ما
~~أدركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع . قال ابن حزم : صح هذا عن ابن عمر ،
~~ولا يعلم له مخالف من الصحابة . وقال ابن المنذر : يعني في السلعة تتلف عند
~~البائع قبل أن يقبضها المشتري بعد تمام البيع . قال ابن المنذر : هي من مال
~~المشتري ، لأنه لو كان عبدا فأعتقه المشتري كان عتقه جائزا ، ولو أعتقه
~~البائع لم يجز عتقه . قال الطحاوي : فهذا ابن عمر يذهب فيما أدركت الصفقة
~~حيا فهلك بعدها أنه من مال المشتري ، فدل ذلك أنه كان يرى أن البيع يتم
~~بالأقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك ، وأن المبيع ينتقل من ملك البائع
~~إلى ملك المبتاع حتى يهلك من ماله إن هلك . وفيه : جواز بيع الأرض بالأرض .
~~وفيه : جواز بيع العين الغائبة على الصفة ، وفيه خلاف سنذكره إن شاء الله
~~تعالى . وفيه : أن الغبن لا يرد به البيع .
# 84
# | 2 ( باب ما يكره من الخداع في البيع ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة الخداع في البيع ، ولكن الخداع لا ينسخ به
~~البيع ، وفيه خلاف نذكره عن قريب ، إن شاء الله تعالى .
# 7112 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد ms07215 الله ابن دينار عن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه يخدع في البيوع فقال إذا بايعت فقل لا خلابة . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الخداع لو لم يكن مكروها لما قال ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لذلك المخدوع : إذا بايعت فقل : لا خلابة ، أي : لا خديعة ،
~~على ما يجيء تفسيرها كما ينبغي عن قريب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في تلك الحيل عن إسماعيل . وأخرجه أبو داود
~~في البيوع عن القعنبي . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( إن رجلا ) ، وهو حبان بن منقذ ، بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة ، ومنقذ اسم فاعل من الإنقاذ وهو التخليص : الصحابي
~~ابن الصحابي الأنصاري المازني ، شهد أحدا وما بعدها ، ومات في زمن عثمان ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وقد شج في بعض مغازيه مع النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، بحجر ببعض الحصون ، فأصابته في رأسه مأمومة فتغير بها لسانه وعقله ، لكنه
~~لم يخرج عن التمييز ، وروى الدارقطني من حديث ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر
~~: أن رجلا من الأنصار كانت بلسانه لوثة ، وكان لا يزال يغبن في البيوع ،
~~فذكر ذلك للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : إذا بعت فقل : لا خلابة ،
~~مرتين . وقال إبن إسحاق : وحدثني محمد بن يحيى بن حبان ، قال : هو جدي منقذ
~~بن عمرو ، وكان رجلا قد أصابته آمة في رأسه فكسرت لسانه ونازعته عقله ،
~~وكان لا يدع التجارة ، وكان لا يزال يغبن ، وفيه : وكان عمر عمرا طويلا عاش
~~ثلاثين ومائة سنة . وفي لفظ عن ابن عمر : كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا .
~~وكان قد سقع في رأسه مأمومة فجعل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، له
~~الخيار فيما يشتري ثلاثا ، وكان قد ثقل لسانه ، فكنت أسمعه يقول : لا حذابة
~~لا حذابة ، وقال الدارقطني : وكان ضرير البصر . وفي الطبراني : لما عمي قال
~~له النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ذلك . وقال ابن قرقول : إن هذا الرجل كان
~~ألثغ ولا يعطيه لسانه ms07216 إخراج الكلام ، وكان ينطق يا باثنتين من تحت ، أو
~~ذالا معجمة . قوله : ( ذكر للنبي ، صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية إبن
~~إسحاق : ( فشكى إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ما يلقى من الغبن ) .
~~قوله : ( لا خلابة ) ، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام ، أي : لا خديعة .
~~يقال : خلبة يخلبه خلبا وخلابة وخالبة ، ورجل خالب وخلاب وخلبوت وخلبوب :
~~خداع ، الأخيرة عن كراع ، يعني : خلبوب ، بالبائين الموحدتين . وقال
~~الجوهري : خداع كذاب ، وامرأة خلبوت على مثال جبروت ، وخلوب وخالبة وخلابة
~~. وفي ( المنتهى ) : الخلب القطع والخديعة باللسان ، خلبه يخلبه من باب
~~نصره ينصره ، وخلبه يخلبه من باب ضربه يضربه ، واختلبه اختلابا ، والخلوب
~~الخادع ، والخلابة الخداعة من النساء ، وعن أبي جعفر عن بعض شيوخه : لا
~~خيانة ، بالنون وهو تصحيف .
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه : الأول : مذهب الحنفية والشافعية : على
~~أن العين غير لازم فلا خيار للمغبون سواء قل الغبن أو كثر ، وهو الأصح من
~~روايتي مالك . وقال البغداديون من أصحابه : للمغبون الخيار بشرط أن يبلغ
~~الغبن ثلث PageV11P233 القيمة وإن كان دونه فلا ، هكذا حده أبو بكر وابن
~~أبي موسى من الحنابلة ، وقيل : السدس ، وعن داود : العقد باطل ، وعن مالك :
~~إن كانا عارفين بتلك السلعة وسعرها وقت البيع لم يفسخ البيع ، كثيرا كان
~~الغبن أو قليلا ، فإن كان أحدهما غير عارف بذلك فسخ البيع ألا أن يريد أن
~~يمضيه ، ولم يحد مالك حدا ، وأثبت هؤلاء خيار الغبن بالحديث المذكور .
# وأجاب الحنفية والشافعية وجمهور العلماء عن الحديث بأنها واقعة عين
~~وحكاية حال ، وقال ابن العربي ينبغي أن يقال : إنه كله مخصوص بصاحبه ، لا
~~يتعدى إلى غيره فإن كان يخدع في البيوع فيحتمل أن الخديعة كانت في العيب أو
~~في العين أو في الكذب أو في الغبن في الثمن ، وليست قضية عامة ، فتحمل على
~~العموم ، وإنما هي خاصة في عين وحكاية حال ، فلا يصح دعوى العموم فيها عند
~~أحد . ثم أورد ابن العربي على نفسه قول عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فيما
~~رواه الدارقطني من طريق ابن أبي ms07217 لهيعة : حدثنا حبان بن واسع عن طلحة بن
~~يزيد بن ركانة أنه كلم عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم ، في البيوع ،
~~فقال : ما أجد لكم شيئا أوسع مما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبان
~~ابن منقذ . . . فذكر الحديث ، فلم يجعل عمر خاصا به . ثم أجاب عنه بضعف
~~الحديث من أجل ابن لهيعة . انتهى . وقال الجمهور أيضا : لو كان الغبن مثبتا
~~للخيار لما احتاج إلى اشتراط الخيار ، كما رواه البيهقي والدارقطني في بعض
~~طرق الحديث أنه اشترط الخيار ثلاثا ، ولا احتاج أيضا إلى قوله : لا خلابة .
# الثاني : استدل به الشافعي وأحمد وإسحاق ، رضي الله تعالى عنهم ، على حجر
~~السفيه الذي لا يحسن التصرف ، ووجه ذلك أنه لما طلب أهله إلى النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، الحجر عليه ، دعاه فنهاه عن البيع ، وهذا هوالحجر ، وهو :
~~المنع : قلنا : هذا نهي خاص به لضعف عقله ، ولا يسري هذا في الحجر على الحر
~~العاقل البالغ ، لأن في حقه إهدار الآدمية . وقد روى الترمذي من حديث أنس
~~أن رجلا كان في عقدته ضعف ، وكان يبايع ، وأن أهله أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ! أحجر عليه . فدعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنهاه ، قال : يا رسول الله إني لا أصبر عن البيع ، فقال : إذا بايعت
~~فقل : ها ولا خلابة . ورواه بقية أصحاب السنن ، وقال النووي : هذا الرجل
~~المبهم هو حبان بن منقذ . وقال ابن العربي : هو منقذ بن عمرو ، والأول أرجح
~~. قوله : ( في عقدته ضعف ) أرادت ضعف العقل وعقدة الرجل ما عقد عليه ضميره
~~ونيته ، أي : عزم عليه ونواه .
# الثالث : استدل به أبو حنيفة إلى أن ضعيف العقل لا يحجر عليه ، لأنه لما
~~قال له : إنه لا يصبر على البيع أذن له فيه بالصفة التي ذكرها ، فهذا دال
~~على عدم الحجر .
# الرابع : استدل به ابن حزم على أنه يتعين في اللفظ الموجب للخيار ذكر
~~الخلابة دون غيره من الألفاظ ، فلو كان : لا خديعة أو : غش أو : لا كيد أو
~~: لا ms07218 مكر أو : لا عيب أو : لا ضرر أو : لا داء ، أو : لا غائلة أو : لا خبث
~~أو : على السلامة أو نحو هذا ، لم يكن له الخيار المجعول لمن قال : لا
~~خلابة ، إلا أن يكون في لسانه خلل يعجز عن اللفظ بها ، فيكفي أن يأتي بما
~~يقدر عليه من هذا للفظ ، كما كان يفعل هذا الرجل المذكور من قوله : لا
~~خيابة ، بالياء آخر الحروف ، أو : لا خذابة بالذال ، على اختلاف الروايتين
~~. وكذلك إن لم يكن يحسن العربية فقال معناها باللسان الذي يحسنه ، فإنه
~~يثبت له الخيار . وقال بعضهم : ومن أسهل ما يرد به عليه أنه ثبت في ( صحيح
~~) مسلم أنه كان يقول : لا خيابة ، بالتحتانية بدل اللام ، وبالذال المعجمة
~~بدل اللام أيضا ، وكأنه كان لا يفصح باللام للثغة لسانه ، ومع ذلك لم يتغير
~~الحكم في حقه عند أحد من الصحابة الذين كانوا يشهدون له بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعله بالخيار ، فدل على أنهم اكتفوا في ذلك بالمعنى . انتهى .
~~قلت : هذا عجيب ، وكيف يكون هذا أسهل ما يرد به عليه وهو قائل بما ذكره هذا
~~القائل عند العجز ، وكلامه عند القدرة .
# الخامس : قال بعضهم : استدل به على أن أمد خيار الشرط ثلاثة أيام من غير
~~زيادة ، لأنه حكم ورد على خلاف الأصل ، فيقتصر به على أقصى ما ورد فيه ،
~~ويؤيده جعل الخيار في المصراة ثلاثة أيام . واعتبار الثلاث في غير موضع .
~~انتهى .
# قلت : هذا الباب فيه اختلاف الفقهاء . فقالت : طائفة : البيع بشرط الخيار
~~جائز ، والشرط لازم إلى الأمد الذي اشترط إليه الخيار ، وهذا قول ابن أبي
~~ليلى والحسن بن صالح وأبي يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وابن
~~المنذر . وقال الليث : يجوز الخيار إلى ثلاثة أيام فأقل . وقال عبيد الله
~~بن الحسن : لا يعجبني شرط الخيار الطويل إلا أن الخيار للمشتري ما رضي
~~البائع . وقال ابن شبرمة والثوري : لا يجوز البيع إذا شرط فيه الخيار
~~للبائع أو لهما . وقال سفيان : البيع فاسد بذلك ، فإن شرط الخيار للمشتري
~~عشرة أيام ms07219 أو أكثر جاز . وقال مالك : يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم
~~واليومين ، والجارية إلى خمسة أيام ، والجمعة ، والدابة تركب PageV11P234
~~اليوم وشبهه ويسار عليها البريد ونحوه ، وفي الدار الشهر ليختبر ويشاور
~~فيها . ولا فرق بين شرط الخيار للبائع والمشتري . وقال الأوزاعي : يجوز أن
~~يشترط شهرا أو أكثر . وقال أبو حنيفة والشافعي وزفر : الخيار في البيع
~~ثلاثة أيام ، ولا يجوز الزيادة عليها ، فإن زاد فسد البيع ، وروي أيضا عن
~~ابن شبرمة . وفي ( شرح المهذب ) : ويجوز شرط خيار ثلاثة أيام في البيوع
~~التي لا ربا فيها ، فأما البيوع التي فيها ربا ، وهي : الصرف وبيع الطعام
~~بالطعام . . . فلا يجوز فيها شرط الخيار ، فإنه لا يجوز أن يتفرقا قبل تمام
~~البيع . وروى ابن ماجه بسند جيد حسن من حديث يونس بن بكير عن ابن إسحاق :
~~حدثني نافع ( عن ابن عمر ، قال : سمعت رجلا من الأنصار يشكو إلى النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، أنه يغبن في البيوع ، فقال : إذا بايعت فقل : لا
~~خلابة ، ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال ) . ولما رواه
~~البخاري في ( تاريخه ) بسند صحيح إلى ابن إسحاق جعله عن منقذ بن عمرو .
~~وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا عباد بن العوام عن محمد بن إسحاق
~~عن محمد بن يحيى بن حبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمنقذ بن
~~عمرو : ( قل لا خلابة إذا بعت بيعا ، فأنت بالخيار ثلاثا ) . وروى عبد
~~الرزاق في ( مصنفه ) من حديث أبان ابن أبي عياش : ( عن أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه : أن رجلا اشترى من رجل بعيرا واشترط عليه الخيار أربعة أيام ،
~~فأبطل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، البيع ، وقال : الخيار ثلاثة أيام
~~) . وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة عبد الرزاق ، وأعله بابن أبي عياش .
~~وقال : إنه لا يحتج بحديثه مع أنه كان رجلا صالحا . وروى الدارقطني في سننه
~~عن أحمد بن عبد الله بن ميسرة . حدثنا أبو علقمة حدثنا نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms07220 ، قال : ( الخيار ثلاثة أيام ) . وأحمد بن عبد
~~الله بن ميسرة إن كان هو الحراني فهو متروك . وقال ابن حبان : ثم التقدير
~~بالثلاث خرج مخرج الغالب ، لأن النظر يحصل فيها غالبا ، وهذا لا يمنع من
~~الزيادة عند الحاجة ، كما قدرت حجارة الاستنجاء بالثلاث ، ثم تجب الزيادة
~~عند الحاجة ، والله أعلم .
# 94
# | 2 ( باب ما ذكر في الأسواق ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ذكر في الأسواق ، وهو جمع : سوق ، وهي موضع
~~البياعات ، وهي مؤنثة وقد تذكر .
# وقال عبد الرحمان بن عوف لما قدمنا المدينة قلت هل من سوق فيه تجارة قال
~~سوق قينقاع
# مطابقته للترجمة في قوله : ( سوق بني قينقاع ) ، وهذا قطعة من حديث أنس ،
~~أخرجه موصولا ، قال : لما قدم عبد الرحمن ابن عوف المدينة . . . الحديث ،
~~وقد ذكره في أول كتاب البيوع ، ومر الكلام فيه مستوفى . وقال ابن بطال :
~~أراد بذكر الأسواق إباحة المتاجر ودخول الأسواق للأشراف والفضلاء . فإن قلت
~~: روى أحمد والبزار والحاكم ، وصححه من حديث جبير بن مطعم : ( أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : أحب البقاع إلى الله تعالى المساجد ، وأبغض
~~البقاع إلى الله تعالى الأسواق ) . وأخرجه ابن حبان والحاكم أيضا من حديث
~~ابن عمر ، نحوه . قلت : هذا لم يثبت على شرطه من أنها شر البقاع ، فكأنه
~~أشار بهذه الترجمة إلى هذا ، ولكن لا يعلم إلا من الخارج . وقال ابن بطال :
~~وهذا أخرج على الغالب ، والأقرب سوق يذكر الله فيها أكثر من كثير من
~~المساجد .
# وقال أنس قال عبد الرحمان دلوني على السوق
# هذا أيضا في نفس حديث أنس المذكور في أول كتاب البيوع .
# وقال عمر ألهاني الصفق بالأسواق
# هذا التعليق أيضا وصله البخاري في أثناء حديث أبي موسى الأشعري ، رضي
~~الله تعالى عنه ، في : باب الخروج في التجارة في كتاب البيوع .
# 8112 حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكريا عن محمد بن سوقة
~~عن نافع ابن جبير بن مطعم قال حدثتني عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms07221 يغزو جيش الكعبة PageV11P235 فإذا كانوا
~~ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يا رسول
~~الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف بأولهم
~~وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وفيهم أسواقهم ) ، حيث ذكر هذا اللفظ في
~~الحديث .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : محمد بن الصباح ، بفتح الصاد المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة ، قد مر في : باب من استوى قاعدا في صلاته . الثاني :
~~إسماعيل بن زكريا أبو زياد الأسدي مولاهم الخلقاني ، قال البخاري : جاء
~~نعيه إلى أهله سنة أربع وسبعين ومائة . الثالث : محمد بن سوقة ، بضم السين
~~المهملة وسكون الواو وبالقاف : أبو بكر الغنوي ، مر في كتاب العيد . الرابع
~~: نافع بن جبير مصغر الجبر ضد الكسر ابن مطعم ، بلفظ اسم الفاعل من الإطعام
~~، مر في : باب الرجل يوصي بصاحبه . الخامس : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ثلاثة مواضع ، وفيه :
~~أن شيخه بغدادي أصله هروي نزل بغداد ، وأن إسماعيل ومحمد بن سوقة كوفيان ،
~~وأن نافعا مدني . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية ، فإن محمد
~~بن سوقة من صغار التابعين وكان ثقة عابدا صالحا وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث ، وحديث آخر تقدم في العيدين . وفيه : أن نافعا هذا ليس له في
~~البخاري عن عائشة سوى هذا الحديث ، ووقع في رواية محمد بن بكار عن إسماعيل
~~بن زكريا عن محمد بن سوقة : سمعت نافع بن جبير .
# أخرجه الإسماعيلي وفيه : حدثتني عائشة ، هكذا قال إسماعيل بن زكريا عن
~~محمد بن سوقة ، وخالفه سفيان بن عيينة فقال : عن محمد بن سوقة عن نافع بن
~~جبير عن أم سلمة أخرجه الترمذي ، ويحتمل أن يكون نافع بن جبير سمعه منهما ،
~~فإن روايته عن عائشة أتم من روايته عن أم سلمة . وأخرجه مسلم من وجه آخر عن
~~عائشة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ms07222 حدثنا يونس بن محمد حدثنا القاسم ابن
~~الفضل الحراني عن محمد بن زياد ( عن عبد الله بن الزبير : أن عائشة قالت :
~~عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه ، فقلنا : يا رسول الله ! صنعت
~~شيئا في منامك لم تكن تفعله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العجب
~~أن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كان
~~بالبيداء خسف بهم ، فقلنا : يا رسول الله ! إن الطريق قد يجمع الناس . قال
~~: نعم فيهم المستبصر والمخبور وابن السبيل ، يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون
~~مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم .
# ذكر معناه : قوله : ( يغزو جيش الكعبة ) أي : يقصد عسكر من العساكر تخريب
~~الكعبة . قوله : ( ببيداء من الأرض ) ، وفي رواية مسلم : ( بالبيداء ) ،
~~وفي رواية لمسلم عن أبي جعفر الباقر ، قال : ( هي بيداء المدينة ) ، وهي
~~بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ممدودة ، وهي في الأصل المفازة
~~التي لا شيء فيها ، وهي في هذا الحديث اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة .
~~قوله : ( يخسف بأولهم وآخرهم ) ، وزاد الترمذي في حديث صفية : ( ولم ينج
~~أوسطهم ) ، وفي مسلم أيضا في حديث حفصة : ( فلا يبقى إلا الشريد الذي يخبر
~~عنهم ) . قوله : ( وفيهم أسواقهم ) ، جملة حالية ، وهو جمع : سوق ،
~~والتقدير أهل أسواقهم الذين يبيعون ويشترون كما في المدن . وفي ( مستخرج )
~~أبي نعيم : ( وفيهم أشرافهم ) ، بالشين المعجمة والراء والفاء ، وفي رواية
~~محمد بن بكار عند الإسماعيلي : ( وفيه سواهم ) ، وقال : وقع في رواية
~~البخاري : ( وفيهم أسواقهم ) وليس هذا الحرف في حديثنا وأظن أن أسواقهم
~~تصحيف فإن الكلام في الخسف بالناس لا بالأسواق وقال بعضهم بل لفظ : سواهم ،
~~تصحيف فإنه بمعنى قوله : ومن ليس منهم ، فيلزم منه التكرار بخلاف رواية
~~البخاري ، رضي الله تعالى عنه . نعم أقرب الروايات إلى الصواب رواية أبي
~~نعيم . انتهى . قلت : لا نسلم لزوم التكرار ، لأن معنى : أسواقهم : أهل
~~أسواقهم ، كما ذكرنا ، والمراد بقوله : ومن ليس منهم : الضعفاء والأسارى
~~الذين لا يقصدون التخريب ، ولا نسلم أيضا أن أقرب الروايات إلى الصواب
~~رواية أبي ms07223 نعيم ، لأن أشرافهم هم عظماء الجيش الذي يقصدون التخريب ، ورواية
~~البخاري على حالها صحيحة على التفسير الذي ذكرنا . وقوله : بل لفظ سواهم
~~تصحيف ، غير صحيح ، لأن معناه : وفي الجيش الذين يقصدون التخريب سواهم ممن
~~لا يقصد ولا يقدر . قوله : ( قال : يخسف بأولهم وآخرهم ) أي : قال ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في جواب عائشة : يخسف بأولهم وآخرهم ، يعني : كلهم ، هذا
~~الذي يفهم منه بحسب العرف ، قال الكرماني : لم يعلم PageV11P236 منه العموم
~~إذ حكم الوسط غير مذكور ، والجواب ما قلنا ، أو نقول : إن الوسط آخر
~~بالنسبة إلى الأول ، وأول بالنسبة إلى الآخر ، على أنا قد ذكرنا الآن أن في
~~رواية صفية : ( ولم ينج أوسطهم ) ، وهذا يغني عن تكلف الجواب . قوله : ( ثم
~~يبعثون على نياتهم ) ، أي : يخسف بالكل لشؤم الأشرار ، ثم أنه تعالى يبعث
~~لكل منهم في الحشر بحسب قصده إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر .
# ذكر ما يستفاد منه : يستفاد منه قطعا قصد هذا الجيش تخريب الكعبة ، ثم
~~خسفهم بالبيداء وعدم وصولهم إلى الكعبة لإخبار لمخبر الصادق بذلك ، وقال
~~ابن التين : يحتمل أن يكون هذا الجيش الذي يخسف بهم هم الذين يهدمون الكعبة
~~فينتقم منهم فيخسف بهم . رد عليه بوجهين : أحدهما : أن في بعض طرق الحديث
~~عند مسلم : ( أن ناسا من أمتي ) ، والذين يهدمونها من كفار الحبشة ، والآخر
~~: أن مقتضى كلامه : يخسف بهم ، بعد الهدم وليس كذلك ، بل خسفهم قبل الوصول
~~إلى مكة فضلا عن هدمها . ومما يستفاد منه : أن من كثر سواد قوم في معصية
~~وفتنة أن العقوبة تلزمه معهم إذا لم يكونوا مغلوبين على ذلك . ومن ذلك : أن
~~مالكا استنبط من هذا أن من وجد مع قوم يشربون الخمر وهو لا يشرب أنه يعاقب
~~، واعترض عليه بعضهم بأن العقوبة التي في الحديث هي الهجمة السماوية ، فلا
~~يقاس عليها العقوبات الشرعية ، وفيه : نظر ، لأن العقوبات الشرعية أيضا
~~بالأمور السماوية ، ومن ذلك : أن الأعمال تعتبر بنية العامل والشارع أيضا ،
~~قال : ( ولكل امرىء ما نوى ) ، ومن ذلك وجوب التحذير من مصاحبة أهل الظلم
~~ومجالستهم ms07224 وتكثير سوادهم إلا لمن اضطر . فإن قلت : ما تقول في مصاحبة
~~التاجر لأهل الفتنة ؟ هل هي إعانة لهم على ظلمهم أو هي من ضرورات البشرية ؟
~~قلت : ظاهر الحديث يدل على الثاني . والله أعلم . فإن قلت : ما ذنب من أكره
~~على الخروج أو من جمعه وإياهم الطريق ؟ قلت : إن عائشة لما سألت وأم سلمة
~~أيضا سألت ، ( قالت : فقلت : يا رسول الله ! فكيف بمن كان كارها ؟ ) رواه
~~مسلم ، أجاب صلى الله عليه وسلم بقوله : ( يبعثون على نياتهم بها ، فماتوا
~~حين حضرت آجالهم ، ويبعثون على نياتهم .
# 9112 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة أحدكم في جماعة
~~تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعا وعشرين درجة وذلك بأنه إذا توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لا ينهزه إلا الصلاة لم يخط خطوة
~~إلا رفع بها درجة أو حطت عنه بها خطيئة والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في
~~مصلاه الذي يصلي فيه اللهم صلي عليه أللهم ارحمه ما لم يحدث فيه ما لم يؤذ
~~فيه وقال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في سوقه ) ، والغرض من إيراد هذا الحديث هنا
~~ذكر السوق وجواز الصلاة فيه مع أنه أخرج هذا الحديث في أبواب الجماعة في :
~~باب فضل الجماعة ، عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن الأعمش ، قال :
~~سمعت أبا صالح ، يقول : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . . . الحديث . وهنا أخرجه : عن قتيبة عن سعيد عن جرير بن عبد الحميد
~~عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات السمان عن أبي هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# قوله : ( لا ينهزه ) ، بضم الياء آخر الحروف وسكون النون وكسر الهاء
~~بعدها زاي : أي ينهضه وزنا ومعنى ، وهذه الجملة كالبيان للجملة السابقة
~~عليها . قوله : ( أللهم صل عليه ) ، أي : يقول : اللهم صل عليه ، وهو أيضا
~~بيان ms07225 لقوله : ( تصلي ) وكذلك قوله : ( أللهم ارحمه ) لقوله : ( أللهم صل
~~عليه ) ، وكذا قوله : ( ما لم يؤذ فيه ) ما لم يحدث فيه ، ومعناه : ما لم
~~يؤذ أحدكم الملائكة نتن الحدث .
# 0212 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال
~~رجل يا أبا القاسم فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P237 فقال
~~إنما دعوت هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في السوق ) . وأخرجه البخاري أيضا في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن حفص بن عمر ، وروى عن جماعة من الصحابة في هذا
~~الباب منهم علي ، رضي الله تعالى عنه . أخرج حديثه أبو داود حدثنا عثمان
~~وأبو بكر ابنا أبي شيبة قالا : حدثنا أبو أسامة عن فطر بن خليفة عن المنذر
~~عن محمد بن الحنفية ، قال : ( قال علي رضي الله تعالى عنه : قلت : يا رسول
~~الله ! إن ولد لي بعدك ولد أؤسميه باسمك وأكنيه بكنيتك ؟ قال : نعم ) . قال
~~علي للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأخرجه الترمذي عن ابن بشار عن يحيى بن
~~سعيد عن فطر بن خليفة . . . إلى آخره نحوه ، وقال : حديث صحيح . وأخرجه
~~الطحاوي : حدثنا أبو أمية قال : حدثنا علي بن قادم ، قال : حدثنا فطر عن
~~المنذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قلت
~~: يا رسول الله إن ولد لي ابن أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك ؟ قال : نعم .
~~وكانت رخصة من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لعلي ، رضي الله تعالى عنه
~~) . ثم قال الطحاوي : فذهب قوم إلى أنه لا بأس بأن تكنى الرجال بأبي القاسم
~~، وأن يتسمى مع ذلك بمحمد ، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث .
# قلت : أراد بالقوم هؤلاء : محمد بن الحنفية ومالكا وأحمد في رواية ،
~~فإنهم قالوا : لا بأس للرجل أن يجمع بين التكني بأبي القاسم والتسمي بمحمد
~~، وهو مذهب الجمهور . وأجيب عن حديث ms07226 الباب بأجوبة : الأول : أنه منسوخ
~~والثاني : أنه نهي تنزيه . والثالث : أن النهي عن التكني بأبي القاسم يختص
~~بمن اسمه محمدا وأحمد ، ولا بأس بها لمن لم يكن اسمه ذلك .
# وقال الطحاوي : وكان في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة قد
~~كانوا متسمين بمحمد مكتنين بأبي القاسم ، منهم : محمد بن طلحة ، ومحمد بن
~~الأشعث ، ومحمد بن أبي حذيفة قلت : محمد بن طلحة هو محمد بن طلحة بن عبد
~~الله ، وذكره ابن الأثير في الصحابة ، وقال : حمله أبوه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمسح رأسه وسماه محمدا ، وكان يكنى أبا القاسم ، وكان محمد
~~هذا يلقب بالسجاد لكثرة صلاته وشدة اجتهاده في العبادة ، قتل يوم الجمل مع
~~أبيه سنة ست وثلاثين ، وكان هواه مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، إلا أنه
~~أطاع أباه ، فلما رآه علي قال : هذا السجاد قتله بر أبيه . ومحمد بن الأشعث
~~بن قيس الكندي قيل : إنه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال أبو
~~نعيم : لا تصح له صحبة ، وروى عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . ومحمد بن
~~أبي حذيفة بن عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي ،
~~كنيته أبو القاسم ، ولد بأرض الحبشة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن خال معاوية بن أبي سفيان ، ولما قتل أبوه أبو حذيفة أخذه عثمان بن عفان
~~، رضي الله تعالى عنه ، وكفله إلى أن كبر ، ثم سار إلى مصر فصار من أشد
~~الناس على عثمان ، وقال أبو نعيم : هو أحد من دخل على عثمان حين حوصر فقتل
~~، ولما استولى معاوية على مصر أخذه وحبسه فهرب من السجن ، فظفر به رشد بن
~~مولى معاوية فقتله . قلت : ومن جملة من تسمى بمحمد وتكنى بأبي القاسم من
~~أبناء وجوه الصحابة : محمد بن جعفر بن أبي طالب ، ومحمد بن سعيد بن أبي
~~وقاص ، ومحمد بن حاطب ، ومحمد بن المنتشر ذكرهم البيهقي في ( سننه ) في :
~~باب من رخص في الجمع بين التسمي بمحمد ms07227 والتكني بأبي القاسم . وقال محمد بن
~~سيرين وإبراهيم النخعي والشافعي : لا ينبغي لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان
~~اسمه محمدا أو لم يكن . وفي ( التوضيح ) : ومذهب الشافعي وأهل الظاهر أنه
~~لا يحل التكني بأبي القاسم لأحد أصلا ، سواء كان اسمه محمدا أم لم يكن
~~لظاهر الحديث أي : حديث الباب وهو حديث أنس المذكور . وقال أحمد وطائفة من
~~الظاهرية : لا ينبغي لأحد اسمه محمد أن يتكنى بأبي القاسم ، ولا بأس لمن لم
~~يكن اسمه محمدا أن يكنى بأبي القاسم ، واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي من
~~حديث أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تسموا باسمي ولا
~~تكنوا بكنيتي ) ، ورواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه بأسانيد مختلفة
~~، وألفاظ متغايرة ، وروى الطحاوي أيضا من حديث جابر نحوه ، وأخرجه ابن ماجه
~~أيضا ، وروى محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه : ( لا تجمعوا بين
~~اسمي وكنيتي ، أنا أبو القاسم الله يعطي وأنا أقسم ) . وروى مسلم عن عبد
~~الرحمن عن أبي زرعة عنه : ( من تسمى باسمي فلا يتكن بكنيتي ، ومن تكن
~~بكنيتي فلا يتسم باسمي ) . وروى ابن أبي ليلى من حديث أم حفصة بنت عبيد عن
~~عمها البراء بن عازب : ( من تسمى باسمي فلا يتكن بكنيتي ) . وفي لفظ : ( لا
~~تجمعوا بين كنيتي وإسمي ) .
# قوله : ( سموا ) . أمر من : سمى يسمي تسمية . قوله : ( ولا تكنوا ) ، قال
~~ابن التين : ضبط في أكثر الكتب بفتح التاء وضم النون المشددة ، PageV11P238
~~وفي بعضها : بضم التاء والنون ، وفي بعضها : بفتح التاء والنون مشددة
~~مفتوحة على حذف إحدى التاءين . قلت : لأن أصله : لا تتكنوا .
# 1212 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير عن حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال دعا رجل بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لم أعنك قال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي . .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة السابق ، وقال ابن التين : ليس هذا
~~الحديث مما يدخل في هذا التبويب ، لأنه ليس فيه ذكر السوق ms07228 . وقال بعضهم :
~~وفائدة إيراد الطريق الثانية . قوله : ( فيها : إنه كان بالبقيع ) ، فأشار
~~إلى أن المراد بالسوق في الرواية الأولى السوق الذي كان بالبقيع . انتهى .
~~قلت : هذا يحتاج إلى دليل على أن المراد ما ذكره ، والبقيع في الأصل من
~~الأرض المكان المتسع ، ولا يسمى بقيعا إلا وفيه شجر أو أصولها . وبقيع
~~الغرقد : موضع بظاهر المدينة فيه قبور أهلها ، كان به شجر الغرقد ، فذهب
~~وبقي اسمه ، وفائدة إيراد هذا الطريق ، وإن لم يكن فيه ذكر السوق ، التنبيه
~~على أنه رواه من طريقين ، فالمطابقة للترجمة في الطريق الأولى ظاهرة ، وأما
~~الطريق الثانية ففي الحقيقة تبع للطريق الأول ، فيدخل في حكمه ، وقال
~~الكرماني : ما وجه تعلقه بالترجمة ؟ قلت : كان في البقيع سوق في ذلك الوقت
~~. قلت : هذا يحتاج إلى الدليل كما ذكرناه عند قول بعضهم ، والظاهر أنه أخذ
~~ما قاله الكرماني ومالك بن إسماعيل بن زياد أبو غسان النهدي الكوفي ، وزهير
~~هو ابن معاوية قوله : ( لم أعنك ) أي : لم أقصدك . وقال الكرماني : الأمر
~~للوجوب أولا والنهي للتحريم آخرا . قلت : قد ذكرنا جوابه عن قريب .
# 2212 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن
~~نافع بن جبير بن مطعم عن أبي هريرة الدوسي رضي الله تعالى عنه قال خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى أتى سوق
~~بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال أثم لكع أثم لكع فحبسته شيئا فظننت
~~أنها تلبسه سخابا أو تغسله فجاء يشتد حتى عانقه وقبله وقال أللهم أحببه
~~وأحب من يحبه . ( الحديث 2212 طرفه في : 4885 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى أتى سوق بني قينقاع ) . وعلي بن عبد
~~الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعبيد الله ابن أبي يزيد من
~~الزيادة قد مر في : باب وضع الماء عند الخلاء .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في للباس عن اسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن ابن أبي عمر عن سفيان به ، وعن أحمد ms07229 بن حنبل عنه ببعضه
~~. وأخرجه النسائي في المناقب عن حسين بن حرب . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن
~~أحمد بن عبدة عن سفيان نحوه مختصرا .
# ذكر معناه : قوله : ( عن عبيد الله ) ، وفي رواية مسلم : عن سفيان حدثني
~~عبيد الله . قوله : ( نافع بن جبير ) ، هو المذكور في الحديث الأول ، وليس
~~له عن أبي هريرة في البخاري سوى هذا الحديث . قوله : ( الدوسي ) ، بفتح
~~الدال المهملة وسكون الواو وبالسين المهملة : نسبة إلى أبي هريرة إلى دوس
~~بن عدنان بن عبد الله ، قبيلة في الأزد . قوله : ( في طائفة النهار ) أي :
~~في قطعة منه . قال الكرماني : وفي بعضها : في صائفة النهار ، أي : حر
~~النهار ، يقال : يوم صائف : أي حار . قلت : هذا هو الأوجه . قوله : ( لا
~~يكلمني ولا أكلمه ) ، أما من جانب النبي صلى الله عليه وسلم فلعله كان
~~مشغول الفكر بوحي أو غيره ، وأما من جانب أبي هريرة فللتوقير ، وكان ذلك
~~شأن الصحابة إذا لم يروا منه نشاطا . قوله : ( فجلس بفناء بيت فاطمة ، رضي
~~الله تعالى عنها ) الفناء ، بكسر الفاء بعدها نون ممدودة : اسم للموضع
~~المتسع الذي أمام البيت . وقال الداودي : سقط بعض الحديث عن النافل ، وإنما
~~أدخل حديث في حديث ، إذ ليس بيت فاطمة في سوق بني قينقاع ، إنما بيتها بين
~~بيوت النبي صلى الله عليه وسلم . قيل : ليس فيه إدخال حديث في حديث ، ولكن
~~فيه بعض سقط ، ورواية مسلم تبينه ، ولفظه عن سفيان : حتى جاء سوق بني
~~قينقاع ثم PageV11P239 انصرف حتى أتى فناء فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~وأخرجه الحميدي في ( مسنده ) عن سفيان ، فقال فيه : حتى إذا أتى فناء بيت
~~عائشة فجلس فيه . والأول أرجح . قوله : ( فقال أثم لكع ؟ ) أي : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وأراد به الحسن ، وقيل : الحسين على ما سيأتي ،
~~والهمزة في : إثم ؟ للاستفهام ، و : ثم ، بفتح الثاء المثلثة : اسم يشار به
~~إلى المكان البعيد وهو ظرف لا يتصرف ، فلذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في
~~قوله تعالى : { وإذا رأيت ثم رأيت } ( الإنسان : 02 ) . ولكع ، بضم اللام
~~وفتح ms07230 الكاف وبالعين المهملة . قال الأصمعي : الكلع العيس الذي لا يتجه لنظر
~~ولا لغيره ، مأخوذ من الملاكيع ، وهو الذي يخرج مع السلا من البطن . وقال
~~الأزهري : القول قول الأصمعي ، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للحسن وهو صغير : أين لكع ؟ أراد أنه لصغره لا يتجه لمنطق ولا ما يصلحه ،
~~ولم يرد أنه لئيم ولا عبد ، وعلم منه أن اللئيم يسمى لكعا أيضا ، وكذلك
~~العبد يسمى به . وفي ( التلويح ) الأشبه والأجود أن يحمل الحديث على ما
~~قاله بلال بن جرير الخطفي ، وسئل عن اللكع ؟ فقال : في لغتنا هو الصغير .
~~قال الهروي : وإلى هذا ذهب الحسن ، إذا قال الإنسان : لا يكع ، يريد : يا
~~صغير ويقال للمرأة : لكيعة ولكعاء ولكاع وملكعانة ، ذكره في ( الموعب ) .
~~وقال سيبويه : لا يقال ملكعانة إلا في النداء ، وعن ابن يزيد ، اللكع الغلو
~~، والأنثى لكعة . وفي ( المحكم ) : اللكع المهر . وفي ( الجامع ) : أصل
~~اللكع من اللكع ولكن قلب . قوله : ( فحسبته شيئا ) أي : فحبست فاطمة الحسن
~~، أي : منعته من المبادرة إلى الخروج إليه قليلا . قوله : ( فظننت ) ،
~~قائله أبو هريرة . ( أنها ) ، أي : أن فاطمة ( تلبسه ) بضم التاء من
~~الإلباس أي : تلبس الصغير ( سخابا ) ، بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة
~~الخفيفة وبعد الألف باء موحدة ، قال الخطابي : هي قلادة تتخذ من طيب ليس
~~فيها ذهب ولا فضة . وقال الداودي : من قرنفل . وقال الهروي : هي قلادة من
~~خيط فيها خرز تلبسه الصبيان والجواري ، وروى الإسماعيلي عن ابن أبي عمر أحد
~~رواة هذا الحديث قال : السخاب شيء يعمل من الحنظل كالقميص والوشاح . قوله :
~~( أو تغسله ) بالتشديد ، وفي رواية الحميدي : ( وتغسله ) بالواو . قوله : (
~~فجاء يشتد ) أي : يسرع في المشي ، وفي رواية عمر بن موسى عند الإسماعيلي :
~~( فجاء الحسن أو الحسين ) ، وقد أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر ، فقال في
~~روايته : ( أثم لكع ؟ ) يعني : حسنا ، وكذا قال الحميدي في ( مسنده ) ،
~~وسيأتي في اللباس من طريق ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ : ( فقال :
~~أين لكع ؟ أدع لي الحسن بن علي ، فقام الحسن بن علي يمشي ms07231 ) . قوله : ( حتى
~~عانقه ) ، وفي رواية ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ : ( فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيده هكذا ) ، أي : مدها . فقال الحسن بيده هكذا ،
~~فالتزمه قوله : ( أللهم أحبه ) ، بلفظ الدعاء وبالإدغام ، وفي رواية
~~الكشميهني : أحببه ، بفك الإدغام ، وزاد مسلم عن ابن أبي عمر : ( فقال :
~~أللهم إني أحبه فأحبه ) . قوله : ( وأحب ) أمر أيضا . وقوله : ( من يحبه )
~~، في محل النصب مفعوله .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : بيان ما كان الصحابة عليه من توقير النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمشي معه . وفيه : ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~من التواضع من الدخول في السوق والجلوس بفناء الدار ورحمته الصغير والمزاح
~~معه ، وقال السهيلي : وكان صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا ،
~~وههنا أراد تشبيهه بالفلو والمهر ، لأنه طفل ، وإذا قصد بالكلام التشبيه لم
~~يكن إلا صدقا . وفيه : جواز المعانقة وفيها خلاف ، فقال محمد بن سيرين وعبد
~~الله بن عون وأبو حنيفة ومحمد : المعانقة مكروهة ، واحتجوا في ذلك بما رواه
~~الترمذي : حدثنا سويد ، قال : أخبرنا عبد الله ، قال : أخبرنا حنظلة بن
~~عبيد الله ( عن أنس بن مالك ، قال : قال رجل : يا رسول الله ! الرجل منا
~~يلقى أخاه أو صديقه ، أفينحني له ؟ فقال : لا . قال : أفيلتزمه ويقبله ؟
~~قال : لا . قال : أفيأخذ بيده ويصافحه ؟ قال : نعم ) . قال الترمذي : هذا
~~حديث حسن . وقال الشعبي وأبو مجلز : لاحق بن حميد وعمرو بن ميمون والأسود
~~بن هلال وأبو يوسف : لا بأس بالمعانقة . وروي ذلك عن عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي : حدثنا فهد ، قال :
~~حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء ، وقال : حدثنا أسد بن عمرو عن مجالد بن
~~سعيد عن عامر عن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال : لما قدمنا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عند النجاشي تلقاني فاعتنقني ، ورجاله ثقات ، ومجالد بن
~~سعيد وثقه النسائي ، وروى له الأربعة ، وروى الطحاوي عن جماعة من الصحابة
~~أنهم كانوا يتعانقون ، قال : فدل ذلك على ms07232 أن ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إباحة المعانقة كان متأخرا عما روي عنه من النهي عن ذلك ، وفي
~~( التلويح ) : معانقته صلى الله عليه وسلم للحسن إباحة ذلك ، PageV11P240
~~وأما معانقة الرجل للرجل فاستحبها سفيان وكرهها مالك ، قال : هي بدعة ،
~~وتناظر مالك وسفيان في ذلك فاحتج سفيان بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل
~~ذلك بجعفر ، قال مالك : هو خاص له ، فقال : ما يخصه بغير ذلك ؟ فسكت مالك .
~~وقال صاحب ( الهداية ) : الخلاف في المعانقة في إزار واحد ، وأما إذا كان
~~على المعانق قميص أو جبة لا بأس باتفاق أصحابنا ، وهو الصحيح . وفيه : جواز
~~التقبيل ، قال الفقيه أبو الليث في ( شرح الجامع الصغير ) القبلة على خمسة
~~أوجه : قبلة تحية ، وقبلة شفقة ، وقبلة رحمة . وقبلة شهوة ، وقبلة مودة .
~~فأما قبلة التحية فكالمؤمنين يقبل بعضهما بعضا على اليد ، وقبلة الشفقة
~~قبلة الولد لوالده أو لوالدته ، وقبلة الرحمة قبلة الوالد لولده والوالدة
~~لولدها على الخد ، وقبلة الشهوة قبلة الزوج لزوجته على الفم ، وقبلة المودة
~~قبلة الأخ والأخت على الخد ، وزاد بعضهم من أصحابنا : قبلة ديانة ، وهي
~~القبلة على الحجر الأسود ، وقد وردت أحاديث وآثار كثيرة في جواز التقبيل ،
~~ولكن محل ذلك إذا كان على وجه المبرة والإكرام ، وأما إذا كان على وجه
~~الشهوة فلا يجوز إلا في حق الزوجين ، وأما المصافحة فلا بأس بها بلا خلاف
~~لأنها سنة قديمة ، وروى الطبراني في الأوسط من حديث حذيفة ابن اليمان عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم . قال : ( إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه
~~وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر ) .
# قال سفيان قال عبيد الله أخبرني أنه رأى نافع بن جبير أوتر بركعة
# هذا موصول بالإسناد المذكور ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعبيد الله هو ابن
~~أبي يزيد المذكور في الحديث ، وقد تقدم الراوي على قوله : أخبرني أنه ،
~~وهذا لا يضر ، وفائدة إيراد هذه الزيادة التنبيه على لقي عبيد الله لنافع
~~بن جبير ، فلا تضر العنعنة في الطريق الموصول ، لأن ما ms07233 ثبت لقاؤه لمن حدث
~~عنه ولم يكن مدلسا حملت عنعنته على السماع اتفاقا . وإنما الخلاف في المدلس
~~أو فيمن لم يثبت لقيه لمن روى عنه . وقال الكرماني : ما وجه ذكر الوتر في
~~هذا الباب ؟ ثم أجاب بأنه لما روى عن نافع انتهز الفرصة لبيان من ثبت منه
~~مما اختلف في جوازه . انتهى . قلت : لا وجه لما ذكره أصلا . والوجه ما
~~ذكرناه .
# 74 - ( حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى عن
~~نافع قال حدثنا ابن عمر أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد النبي
~~& فيبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه حتى ينقلوه حيث يباع الطعام
~~* قال وحدثنا ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي & أن يباع الطعام إذا
~~اشتراه حتى يستوفيه ) | قيل ليس لذكر هذا الحديث ههنا وجه ( قلت ) يمكن أن
~~يؤخذ وجه المطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة من لفظ الركبان لأن الشراء
~~منهم يكون باستقبال الناس إياهم في موضع وهذا الموضع يطلق عليه السوق لأن
~~السوق في اللغة موضع البياعات وهذا وإن كان فيه نوع تعسف فيستأنس به في وجه
~~المطابقة فافهم * وإبراهيم بن المنذر على لفظ اسم الفاعل من الإنذار أبو
~~إسحاق الحزامي المدني وهو من أفراد البخاري وأبو ضمرة بفتح الضاد المعجمة
~~وسكون الميم وبالراء اسمه أنس بن عياض وقد مر في باب التبرز في البيوت
~~وموسى بن عقبة بالقاف ابن أبي عياش المدني مولى الزبير بن العوام مات سنة
~~إحدى وأربعين ومائة والإسناد كله مدنيون والحديث المذكور من أفراده وحديث
~~بيع الطعام قبل القبض أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي بأسانيد
~~مختلفة وألفاظ متباينة قوله ' من الركبان ' وهم الجماعة من أصحاب الإبل في
~~السفر وهو جمع راكب وهو في الأصل يطلق على راكب الإبل خاصة ثم اتسع فيه
~~فأطلق على كل من ركب دابة قوله ' على عهد النبي & ' أي على زمنه قوله '
~~فيبعث ' أي النبي & قوله ' من يمنعهم ' في محل النصب لأنه مفعول يبعث قوله
~~' أن يبيعوه ' أي ms07234 بأن يبيعوه فكلمة أن مصدرية أي من البيع في مكان اشتروه
~~حتى ينقلوه ويبيعوه حيث يباع الطعام في الأسواق لأن القبض شرط وبالنقل
~~المذكور يحصل القبض ووجه نهيه عن بيع ما يشترى من الركبان إلا بعد التحويل
~~إلى موضع يريد أن يبيع فيه الرفق بالناس ولذلك ورد النهي عن تلقي
~~PageV11P241 الركبان لأن فيه ضررا لغيرهم من حيث السعر فلذلك أمرهم بالنقل
~~عند تلقي الركبان ليوسعوا على أهل الأسواق قوله ' ثم قال ' أي ثم قال نافع
~~وحدثنا عبد الله بن عمر وهذا داخل في الإسناد الأول قوله ' حتى يستوفيه '
~~أي يقبضه وفي رواية مسلم ' حتى يكتاله ' والقبض والاستيفاء سواء * | والذي
~~يستفاد من الحديث أنه & نهى عن بيع الطعام إلا بعد القبض وهذا الباب فيه
~~خلاف قال القاضي عياض في شرح مسلم اختلف الناس في جواز بيع المشتريات قبل
~~قبضها فمنعه الشافعي في كل شيء وانفرد عثمان التيمي فأجازه في كل شيء *
~~ومنعه أبو حنيفة في كل شيء إلا العقار وما لا ينقل ومنعه آخرون في سائر
~~المكيلات والموزونات ومنعه مالك في سائر المكيلات والموزونات إذا كانت
~~طعاما وقال ابن قدامة في المغني ومن اشترى ما يحتاج إلى القبض لم يجز بيعه
~~حتى يقبضه ولا أرى بين أهل العلم فيه خلافا إلا ما حكى عن عثمان التيمي أنه
~~قال لا بأس ببيع كل شيء قبل قبضه وقال ابن عبد البر هذا قول مردود بالسنة
~~وأما غير ذلك فيجوز بيعه قبل قبضه في أظهر الروايتين ونحوه قول مالك وابن
~~المنذر انتهى وقال عطاء بن أبي رباح والثوري وابن عيينة وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد والشافعي في الجديد ومالك في رواية وأحمد في رواية وأبو ثور
~~وداود النهي الذي ورد في البيع قبل القبض قد وقع على الطعام وغيره وهو مذهب
~~ابن عباس أيضا ولكن أبو حنيفة قال لا بأس ببيع الدور والأرضين قبل القبض
~~لأنها لا تنقل ولا تحول وقال الشافعي هو في كل مبيع عقارا أو غيره وهو قول
~~الثوري ومحمد بن ms07235 الحسن وهو مذهب جابر أيضا * -
# 05
# | 2 ( باب كراهية السخب في السوق ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهية السخب ، وهو رفع الصوت بالخصام ، وهو بفتح
~~السين المهملة والخاء المعجمة والباء الموحدة ، ويروى : الصخب ، بالصاد
~~المهملة ، والصاد والسين يتقاربان في المخرج ، ويبدل أحدهما عن الآخر .
~~قوله : ( في السوق ) ، وفي بعض النسخ : ( في الأسواق ) .
# 5212 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يسار
~~قال ل قيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قلت أخبرني عن
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال أجل والله إنه لموصوف في
~~التوراة ببعض صفته في القرآن { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا ( الأحزاب : 54 ) . وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل
~~ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو
~~ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إلاه إلا
~~الله ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا . ( الحديث 5212 طرفه في
~~: 8384 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا سخاب في الأسواق ) ، فالسخب مذموم في
~~نفسه ولا سيما إذا كان في الأسواق ، وهي مجمع الناس من كل جنس ، ولا يسخب
~~فيها إلا كل فاجر شرير ، ولو لم يكن السخب مذموما مكروها لما قال الله في
~~التوراة في حق سيد الخلق : ( ولا سخاب في الأسواق ) ولا كان بسخاب في غير
~~الأسواق .
# ورجاله كلهم تقدموا في أول كتاب العلم ، ومحمد بن سنان ، بكسر السين
~~المهملة وبالنون : أبو بكر العوفي ، وهو من أفراده ، وفليح ، بضم الفاء
~~وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره حاء مهملة : ابن سليمان أبو
~~يحيى الخزاعي ، وكان اسمه : عبد الملك ، وفليح لقبه وغلب على اسمه ، وهلال
~~، بكسر الهاء : ابن علي في الأصح ، ويقال : هلال بن أبي هلال الفهري
~~المديني ، وعطاء بن يسار ضد اليمين أبو محمد الهلالي ، وليس لهلال عن عطاء
~~عن عبد الله بن عمرو في الصحيح غير ms07236 هذا الحديث .
# ذكر معناه : قوله : ( قال : أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في التوراة ) . فإن قلت : هل قرأ عبد الله بن عمرو التوراة حتى سأل عنه
~~عطاء بن يسار عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ؟ قلت : نعم ، كما
~~روى البزار من حديث ابن لهيعة عن PageV11P242 وهب عنه : أنه رأى في المنام
~~كأن في إحدى يديه عسلا ، وفي الأخرى سمنا ، وكأنه يلعقهما ، فأصبح فذكر ذلك
~~للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : تقرأ الكتابين التوراة والقرآن ، فكان
~~يقرؤهما . قوله : ( قال : أجل ) ، بفتح الهمزة والجيم وباللام ، من حروف
~~الإيحاب جواب مثل : نعم ، فيكون تصديقا للمخبر ، وإعلاما للمستخبر ، ووعدا
~~للطالب ، ومن يجيب عن قول الكرماني شرطه أن يكون تصديقا للمخبر وهنا ليس
~~كذلك . قوله : ( والله إنه لموصوف ) أكد كلامه بالمؤكدات وهي : الحلف بالله
~~، وبالجملة الإسمية ، وبدخول : إن ، عليها ، وبدخول لام التأكيد على الخبر
~~. قوله : { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } ( الأحزاب :
~~54 ) . هذا كله في القرآن في سورة الأحزاب وتمام الآية { وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا } ( الأحزاب : 64 ) . قوله : { شاهدا } أي : لأمتك
~~المؤمنين بتصديقهم وعلى الكافرين بتكذيبهم ، أي : مقبولا قولك عند الله لهم
~~وعليهم ، كما يقبل قول شاهد العدل في الحكم . فإن قلت : انتصاب : شاهدا ،
~~بماذا ؟ قلت : على الحال المقدرة ، كما في قولك : مررت برجل معه صقر صائدا
~~غدا ، أي : مقدرا به الصيد غدا . قوله : { ومبشرا } أي : للمؤمنين . {
~~نذيرا } للكافرين { وداعيا إلى الله } أي : إلى توحيده . قوله : { بإذنه }
~~أي : بأمره لك بالدعاء . وقيل : بإذنه بتوفيقه . { وسراجا } جلى به الله
~~ظلمات الكفر فاهتدى به الضالون ، كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير
~~ويهتدي به ، وصفه بالإنارة لأن من السراج ما لا يضيء إذا قل سليطه ، أي :
~~زيته ، ودقت فتيلته . قوله : { وحرزا } بكسر الحاء المهملة ، أي : حافظا ،
~~والحرز في الأصل الموضع الحصين ، فاستعير لغيره . وسمى التعويذ أيضا حرزا ،
~~والمعنى : حافظا لدين الأميين ، يقال : حرزت الشيء أحرزه حرزا : إذا حفظته
~~وضممته إليك وصنته عن الأخذ ، والأميون : العرب ، لأن الكتابة ms07237 كانت عندهم
~~قليلة . قوله : ( سميتك المتوكل ) يعني لقناعته باليسير من الرزق واعتماده
~~على الله تعالى في الرزق والنصر والصبر على انتظار الفرج ، والأخذ بمحاسن
~~الأخلاق واليقين بتمام وعد الله ، فتوكل عليه فسمى المتوكل . قوله : ( ليس
~~بفظ ) ، أي : سيىء الخلق . ( ولا غليظ ) أي : شديد في القول ، وقول القائل
~~لعمر ، رضي الله تعالى عنه ، أنت أفظ وأغلظ من رسول . قيل : لم يأت أفعل
~~هنا للمفاضلة بينه وبين من أشرك معه ، بل بمعنى : أنت فظ غليظ ، على الجملة
~~لا على التفصيل ، وههنا التفات لأن القياس يقتضي الخطاب بأن يقال : ولست ،
~~ولكن التفت من الخطاب إلى الغيبة . قوله : ( ولا سخاب ) على وزن : فعال ،
~~بالتشديد من السخب ، وفي ( التلويح ) : وفيه ذم الأسواق وأهلها الذين
~~يكونون بهذه الصفة المذمومة من الصخب واللغط . والزيادة في المدحة والذم
~~لما يتبايعونه ، والأيمان الحانثة ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( شر
~~البقاع الأسواق ) ، لما يغلب على أهلها من هذه الأحوال المذمومة . انتهى .
~~قلت : ليس فيه الذم إلا لأهل السوق الموصوفين بهذه الصفات ، وليس فيه الذم
~~لنفس الأسواق ظاهرا ، وقد مر الكلام فيه عن قريب . قوله : ( ولا يدفع
~~بالسيئة السيئة ) أي : لا يسيء إلى من أساء إليه ، على سبيل المجازاة
~~المباحة ما لم تنتهك حرمة الله تعالى ، لكن يأخذ بالفضل . قوله : ( حتى
~~يقيم به ) ، أي : حتى ينقى به الشرك ويثبت التوحيد . قوله : ( الملة
~~العوجاء ) ، هي ملة الرب ، ووصفها بالعوج لما دخل فيها من عبادة الأصنام
~~وتغييرهم ملة إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، عن استقامتها ، وإمالتهم بعد
~~قوامها . والمراد من إقامتها : إخراجها من الكفر إلى الإيمان . قوله : (
~~أعينا عميا ) ، الأعين جمع عين ، والعمي ، بضم العين جمع عمياء . قال ابن
~~التين : كذا للأصيلي ، يعني : جعل عميا صفة للأعين ، وفي بعض روايات الشيخ
~~أبي الحسن : أعين عمي ، بالإضافة و : عمي ، على هذه الرواية جمع أعمى .
~~قوله : ( وآذانا صما ) كذلك بالروايتين . إحداهما : يكون الصم جمع صماء صفة
~~للآذان ، والأخرى : يكون وآذان صم ، بالإضافة . فعلى هذا يكون الصم جمع أصم
~~. قوله : ( وقلوبا غلفا ) ، وقع في رواية النسفي ms07238 والمستملي : والغلف ، بضم
~~الغين المعجمة جمع أغلف ، سواء كان مضافا أو غير مضاف ، وترك الإضافة فيه
~~بين ، والآن يجيء تفسيره .
# تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال
# أي : تابع فليحا عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال في روايته عن عطاء ،
~~وأخرج البخاري هذه المتابعة مسندة ، فقال : حدثنا عبد الله حدثنا عبد
~~العزيز بن أبي سلمة عن هلال بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص : إن هذه الآية التي في القرآن : { يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك . . } ( الأحزاب : 54 ) . الحديث . أخرجه في سورة الفتح ، وعبد
~~الله شيخه هو ابن سلمة ، قاله أبو علي بن السكن ، وقال أبو مسعود الدمشقي :
~~هو عبد الله بن محمد بن رجاء ، وقال الجياني : هو عبد الله بن عبد الله بن
~~صالح PageV11P243 كاتب الليث ، والحاكم . قطع على أن البخاري لم يخرج في (
~~صحيحه ) عن عبد الله بن صالح كاتب الليث ، نعم أخرج هذا الحديث في كتاب (
~~الأدب ) عن عبد الله بن صالح .
# وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابن سلام
# سعيد هذا هو ابن أبي هلال ، هو المذكور في سند الحديث عن عطاء بن يسار عن
~~عبد الله بن سلام الصحابي ، وقد خالف سعيد هذا عبد العزيز وفليحا في تعيين
~~الصحابي ، وهذه الطريقة وصلها الدارمي في ( مسنده ) ويعقوب بن سفيان في (
~~تاريخه ) والطبراني جميعا بإسناد واحد عنه ، ولا مانع أن يكون عطاء حمل
~~الحديث عن كل من عبد الله بن عمرو وعبد الله ابن سلام ، ورواه الترمذي من
~~حديث محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده ، قال : مكتوب في
~~التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم .
# غلف كل شيء في غلاف وسيف أغلف وقوس غلفاء ورجل أغلف إذا لم يكن مختونا
~~قاله أبو عبد الله
# غلف كل شيء ، بإضافة : غلف ، إلى : كل شيء ، وهو مبتدأ ، وقوله : في غلاف
~~، خبره يعني : أنه مستور عن الفهم والتمييز ، يقال : سيف أغلف إذا كان في
~~غلاف ، وكذا ms07239 يقال : قوس غلفاء ، إذا كانت في غلاف يصنع له مثل الجعبة
~~ونحوها . قوله : ( قاله أبو عبد الله ) ، هو البخاري نفسه .
# 15
# | 2 ( باب الكيل على البائع والمعطى ) 2
# هذا باب في بيان مؤونة الكيل على البائع ، وكذا مؤونة الوزن ، أي : فيما
~~يوزن على البائع . قوله : ( والمعطي ) أي : ومؤونة الكيل على المعطي أيضا ،
~~سواء كان بائعا أو موفيا للدين أو غير ذلك .
# وقال الفقهاء : إن الكيل والوزن فيما يكال ويوزن من المبيعات على البائع
~~، ومن عليه الكيل والوزن فعليه أجرة ذلك ، وهو قول مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وأبي ثور . وقال الثوري : كل بيع فيه كيل أو وزن أو عدد فهو على
~~البائع حتى يوفيه إياه ، فإن قال : أبيعك النخلة فجذاذها على المشتري ، وفي
~~( التوضيح ) : وعندنا أن مؤونة الكيل على البائع ووزن الثمن على المشتري ،
~~وفي أجرة النقادوجهان ، وينبغي أن يكون على البائع ، وأجرة النقل المحتاج
~~إليه في تسليم المنقول على المشتري ، صرح به المتولي . وقال بعض أصحابنا :
~~على الإمام أن ينصب كيالا ووزانا في الأسواق ويرزقهما من سهم المصالح .
# وقالت الحنفية : وأجرة نقد الثمن ووزنه على المشتري ، وعن محمد بن الحسن
~~: أجرة نقد الثمن على البائع ، وعنه أن أجرة النقد على رب الدين بعد القبض
~~، وقبله على المدين ، وأجرة الكيال على البائع فيما إذا كان البيع مكايلة ،
~~وكذا أجرة وزن المبيع وذرعه وعده على البائع ، لأن هذه الأشياء من تمام
~~التسليم ، وهو على البائع ، وكذا إتمامه .
# وقول الله تعالى { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } ( المطففين : 3 ) .
~~يعني كالوا لهم ووزنوا لهم كقوله يسمعونكم : يسمعون لكم
# قول الله ، بالجر عطفا على قوله : الكيل ، والتقدير : باب في بيان الكيل
~~، وفي بيان معنى قوله : { وإذا كالوهم } ( المطففين : 3 ) . وقد بينه بقوله
~~: يعني : كالوهم . . . إلى آخره ، وفي بعض النسخ : لقول الله تعالى : {
~~وإذا كالوهم } ( المطففين : 3 ) . فعلى هذه يقع هذا تعليلا للترجمة ، فوجهه
~~أنه لما كان الكيل على البائع وعلى المعطي ، بالتفسير الذي ذكرناه ، وجب
~~عليهما توفية الحق الذي عليهما في الكيل والوزن ، فإذا خانوا ms07240 فيهما بزيادة
~~أو نقصان فقد دخلا تحت قوله تعالى : { ويل للمطففين الذين . . . } (
~~المطففين : 1 ) . إلى قوله : { يخسرون } ( المطففين : 1 ) . وعلى النسخة
~~المشهورة تكون الآية من الترجمة ، وهذه السورة مكية في رواية همام وقتادة
~~ومحمد بن ثور عن معمر ، وقال السدي : مدنية . وقال الكلبي : نزلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في طريقه من مكة إلى المدينة ، وقال أبو العباس في (
~~مقامات التنزيل ) : نظرت في اختلافهم فوجدت أول السورة مدنيا ، كما قال
~~السدي ، وآخرها مكيا ، كما قال قتادة . وقال الواحدي عن السدي : قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV11P244 المدينة وبها رجل يقال له : أبو جهينة
~~، ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر ، فأنزل الله هذه الآية . وفي (
~~تفسير ) الطبري : كان عيسى بن عمر فيما ذكر عنه يجعلهما حرفين ، ويقف علي :
~~كالوا وعلى : وزنوا ، فيما ذكر ثم يبتدىء فيقول : هم يخسرون ، والصواب
~~عندنا في ذلك الوقف على : هم ، يعني : كالوهم . قوله : ( يعني : كالوا لهم
~~) ، حذف الجار وأوصل الفعل ، وفيه وجه آخر ، وهو : أن يكون على حذف المضاف
~~وهو المكيل والموزون . أي : كالوا مكيلهم .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : اكتالوا حتى تستوفوا
# هذا التعليق ذكره ابن أبي شيبة من حديث طارق بن عبد الله المحاربي بسند
~~صحيح . قوله : ( اكتالوا ) ، أمر للجماعة من الاكتيال ، والفرق بين الكيل
~~والاكتيال أن الاكتيال إنما يستعمل إذا كان الكيل لنفسه ، كما يقال : فلان
~~مكتسب لنفسه وكاسب لنفسه ولغيره ، وكما يقال : اشتوى إذا اتخذ الشواء لنفسه
~~، وإذا قيل : شوى ، هو أعم من أن يكون لنفسه ولغيره .
# ويذكر عن عثمان رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل
# مطابقته للترجمة من حيث إن معنى قوله : ( إذا بعت فكل ) ، هو معنى قوله
~~في الترجمة : باب الكيل على البائع ، وقال ابن التين : هذا لا يطابق
~~الترجمة لأن معنى قوله : ( إذا بعت فكل ) ، أي : فأوف ، وإذا ابتعت فاكتل ،
~~أي : استوف . قال : والمعنى أنه إذا أعطى أو أخذ لا يزيد ولا ينقص أي ms07241 : لا
~~لك ولا عليك . قلت : لا ينحصر معناه على ما ذكره ، لأنه جاء في حديث رواه
~~الليث ولفظه : أن عثمان ، قال : كنت أشتري التمر من سوق بني قينقاع ، ثم
~~أجلبه إلى المدينة ثم أفرغه لهم وأخبرهم بما فيه من المكيلة ، فيعطوني ما
~~رضيت به من الربح ، ويأخذونه بخبري ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال له : ( إذا بعت فكل ) فظهر من ذلك أن معناه : إعطاء الكيل حقه ، وهو
~~أن يكون الكيل عليه ، وليس المراد منه طلب عدم الزيادة أو نقصانه ، فظهر من
~~ذلك أن وجه المطابقة بين الحديث والترجمة ما ذكرناه .
# وهذا التعليق وصله الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة عن منقذ مولى
~~سراقة عن عثمان بهذا ، ومنقذ مجهول الحال ، لكن له طريق آخر أخرجه أحمد
~~وابن ماجه والبزار من طريق موسى بن وردان عن سعيد ابن المسيب عن عثمان به .
~~فإن قلت : في طريقه ابن لهيعة ؟ قلت : هو من قديم حديثه ، لأن ابن عبد
~~الحكم أورده في ( فتوح مصر ) من طريق الليث عنه .
# 6212 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما
~~فلا يبيعه حتى يستوفيه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه النهي عن بيع الطعام إلا بعد الاستيفاء ،
~~وهو القبض ، وإذا أراد البيع بعده يكون الكيل عليه ، وهو معنى الترجمة ،
~~وقد مضى معنى هذا الحديث في آخر حديث عن ابن عمر أيضا في آخر : باب ما ذكر
~~في الأسواق .
# والحديث رواه البخاري أيضا عن عبد الله بن سلمة عن نافع عن ابن عمر على
~~ما يأتي ، إن شاء الله تعالى ، وأخرجه مسلم في حديث نافع في لفظ : ( فنهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه ) ، وفي لفظ : (
~~حتى يستوفيه ويقبضه ) ، وروي من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ، ولفظه
~~: ( فلا يبعه حتى يقبضه ) ، وروي من حديث سالم ms07242 عن ابن عمر ولفظه : ( أنهم
~~كانوا يضربون على عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إذا اشتروا طعاما
~~جزافا أن يبيعوه في مكانه حتى يحولوه ) . وفي لفظ : ( حتى يؤووه إلى رحالهم
~~) ، وروي أيضا من حديث أبي هريرة : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ( من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يكتاله ) ، وروي أيضا من حديث جابر بن
~~عبد الله ، يقول : ( كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : إذا
~~ابتعت الطعام فلا تبعه حتى تستوفيه ) . ورواه أبو داود من حديث ابن عمر
~~ولفظه : ( نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه ) ، وروي أيضا من
~~حديث ابن عباس : ( من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه ) . وروي أيضا من
~~حديث زيد بن ثابت : نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يجوزوها إلى رحالهم .
~~وقد مضى الكلام فيه مستوفى في آخر : باب الأسواق .
# PageV11P245
# 7212 حدثنا عبدان قال أخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه قال توفي عبد الله بن عمرو بن حرام وعليه دين فاستعنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم على غرمائه أن يضعوا من دينه فطلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم فلم يفعلوا فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصنف تمرك أصنافا
~~العجوة على حدة وعذق زيد على حدة ثم أرسل إلي ففعلت ثم أرسلت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجلس على أعلاه أو في وسطه ثم قال كل للقوم فكلتهم حتى
~~أوفيتهم الذي لهم وبقي تمري كأنه لم ينقص منه شيء . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كل للقوم ) فإنه يعطي . والترجمة : باب
~~الكيل على البائع والمعطي ، وعبدان هو عبد الله بن عثمان وقد تكرر ذكره ،
~~وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومغيرة ، بضم الميم وكسرها : هو ابن مقسم ، بكسر
~~الميم : أبو هشام الضبي الكوفي ، والشعبي هو عامر بن شراحيل .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستقراض عن موسى ، وفي الوصايا : حدثنا
~~محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب ، وفي المغازي عن أحمد بن ms07243 أبي شريح ، وفي
~~علامات النبوة : عن أبي نعيم . وأخرجه النسائي في الوصايا عن القاسم بن
~~زكريا وعن علي بن حجر به وعن عبد الرحمن بن محمد .
# ذكر معناه : قوله : ( عبد الله بن عمرو بن حرام ) : هو والد جابر بن عبد
~~الله الصحابي ، وحرام ، بفتح المهملتين . قوله : ( وعليه دين ) : الواو فيه
~~للحال . قوله : ( فاستعنت ) من الاستعانة وهو طلب العون . قوله : ( أن
~~يضعوا من دينه ) ، أي : أن يتركوا منه شيئا . قوله : ( فلم يفعلوا ) ، أي :
~~لم يتركوا شيئا ، وكانوا يهودا . قوله : ( فصنف تمرك أصنافا . . ) أي :
~~اعزل كل صنف منه على حدة . قوله : ( العجوة على حدة ) ، منصوب بعامل محذوف
~~تقديره : ضع العجوة وحدها ، وهو ضرب من أجود التمر بالمدينة . قوله : (
~~وعذق زيد على حدة ) ، بالنصب أيضا عطف ، على العجزة أي : ضع عذق زيد وحده ،
~~والعذق : بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة ، وزيد : علم شخص نسب
~~إليه هذا النوع من التمر . وفي ( التوضيح ) : نوع من التمر رديء ، وفي (
~~الصحاح ) العذق بالفتح النخلة وبالكسر الكباسة . قوله : ( ففعلت ) ، أي :
~~ما أمر به النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فجلس على أعلاه ) أي :
~~فجلس النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أعلى التمر ، وفيه حذف وهو : فجاء فجلس
~~. قوله : ( ثم قال : كل ) ، بكسر الكاف وسكون اللام ، لأنه أمر من : كال
~~يكيل . قوله : ( وبقي تمري . . . ) إلى آخره ، فيه معجزة ظاهرة للنبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وظهور بركته .
# وقال فراس عن الشعبي قال حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فما زال
~~يكيل لهم حتى أداه
# فراس ، بكسر الفاء وتخفيف الراء وفي آخره سين مهملة : ابن يحيى المكتب ،
~~وقد مر في الزكاة ، وهذا طرف من الحديث المذكور وصله البخاري في آخر أبواب
~~الوصايا بتمامه ، وفيه اللفظ المذكور .
# وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم جذ له فأوف له
# هشام هو ابن عروة ، ووهب هو ابن كيسان مولى عبد الله بن الزبير بن العوام
~~، مات سنة تسع وعشرين ومائة ، وقد وصل البخاري هذا التعليق في الاستقراض .
~~قوله ms07244 : ( جذ ) ، بضم الجيم وتشديد الذال المعجمة ، ويجوز فيها الحركات
~~الثلاث ، وهو أمر من الجذاذ وهو قطع العراجين . قوله : ( له ) أي : للغريم
~~في الموضعين .
# ومما يستفاد من الحديث أن بعض الورثة يقوم مقام البعض .
# 25
# | 2 ( باب ما يستحب من الكيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب الكيل في المبيعات ، وقال ابن بطال : مندوب
~~إليه فيما ينفقه المرء على عياله .
# PageV11P246
# 8212 حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا الوليد عن ثور عن خالد بن معدان عن
~~المقدام بن معديكرب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كيلوا طعامكم يبارك لكم .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الأمر على وجه الاستحباب في كيل الطعام
~~عند الإنفاق ، على ما نذكره في معنى الحديث . وإبراهيم بن موسى بن يزيد أبو
~~إسحاق الرازق ، يعرف بالصغير ، والوليد بن مسلم القرشي الدمشقي ، وثور باسم
~~الحيوان المشهور ابن يزيد من الزيادة الحمصي ، وخالد بن معدان ، بفتح الميم
~~: الكلاعي ، بفتح الكاف وتخفيف اللام وبالعين المهملة : أبو كريب الحمصي ،
~~والمقدام ، بكسر الميم : ابن معدي كرب أبو يحيى الكندي ، نزل الشام وسكن
~~حمص .
# وهذا الحديث من أفراد البخاري .
# قوله : ( عن ثور ) ، وفي رواية الإسماعيلي : ( حدثنا ثور ) . قوله : ( عن
~~خالد بن معدان عن المقدام ) ، هكذا رواه الوليد وغيره ، وروى أبو الربيع
~~الزهراني : عن المقدام بن المبارك ، فأدخل بين خالد جبير بن نفير ، وهكذا
~~رواه الإسماعيلي ورواه ابن ماجه ، وفي رواية : عن خالد عن المقدام عن أبي
~~أيوب الأنصاري ، فذكره من مسند أبي أيوب ، ورجح الدارقطني هذه الزيادة .
~~قوله : ( كيلوا ) ، أمر للجماعة . ( ويبارك لكم ) ، بالجزم جوابه ، ويروى :
~~( يبارك لكم فيه ) .
# ثم : السر في الكيل لأنه يتعرف به ما يقوته وما يستعده ، وقال ابن بطال :
~~لأنهم إذا اكتالوا يزيدون في الأكل فلا يبلغ لهم الطعام إلى المدة التي
~~كانوا يقدرونها ، وقال ، عليه الصلاة والسلام : ( كيلوا ) ، أي : أخرجوا
~~بكيل معلوم إلى المدة التي قدرتم مع ما وضع الله ، عز وجل ، من البركة في
~~مد المدينة بدعوته صلى الله عليه وسلم ، وقال ms07245 أبو الفرج البغدادي : يشبه أن
~~تكون هذه البركة للتسمية عليه في الكيل . فإن قلت : هذا يعارضه حديث عائشة
~~: ( كان عندي شطر شعير . فأكلت منه حتى طال علي ، فكلته ففني ) قلت : كانت
~~تخرج قوتها بغير كيل وهي متقوتة باليسير ، فبورك لها فيه مع بركة النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، الباقية عليها وفي بيتها ، فلما كالته علمت المدة
~~التي يبلغ إليها عند انقضائها . فإن قلت : يعارضه أيضا ما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل على حفصة فوجدها تكتال على خادمها ، فقال : ( لا توكي
~~فيوكي الله عليك ) . قلت : كان ذلك لأنه في معنى الإحصاء على الخادم
~~والتضييق ، أما إذا اكتال على معنى معرفة المقادير وما يكفي الإنسان فهو
~~الذي في حديث الباب . وقد كان صلى الله عليه وسلم يدخر لأهله قوت سنة ، ولم
~~يكن ذاك إلا بعد معرفة الكيل . وقال بعضهم : والذي يظهر لي أن حديث المقدام
~~محمول على الطعام الذي يشترى ، فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال أمر الشارع
~~، وإذا لم يمتثل الأمر فيه بالإكتيال نزعت منه لشؤم العصيان ، وحديث عائشة
~~محمول على أنها كالته للاختبار ، فلذلك دخله النقص . انتهى . قلت : هذا ليس
~~بظهور ، فكيف يقول : حديث المقدام محمول على الطعام الذي يشترى ، وهذا غير
~~صحيح ، لأن البخاري ترجم على حديث المقدام ، رضي الله تعالى عنه ، باستحباب
~~الكيل ، والطعام الذي يشترى الكيل فيه واجب ، فهذا الظهور الذي أداه إلى أن
~~جعل المستحب واجبا ، والواجب مستحبا ، وقال المحب الطبري : يحتمل أن يكون
~~معنى قوله : ( كيلوا طعامكم ) ، أي : إذا ادخرتموه طالبين من الله البركة
~~واثقين بالإجباة . فكان ما كاله بعد ذلك إنما يكيله ليتعرف مقداره ، فيكون
~~ذلك شكا بالإجابة ، فيعاقب بسرعة نفادة ، ويحتمل أن تكون البركة التي تحصل
~~بالكيل بسبب السلامة من سوء الظن بالخادم ، لأنه إذا أخرج بغير حساب قد
~~يفرغ ما يخرجه وهو لا يشعر ، فيتهم من يتولى أمره بالأخذ منه ، وقد يكون
~~بريئا ، فإذا كاله أمن من ذلك .
# 35
# | 2 ( باب بركة صاع النبيصلى الله عليه وسلم ومده ) 2
# أي ms07246 : هذا باب في بيان بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم قوله : ( ومده )
~~أي : ومد النبي ، وفي رواية النسفي : ( ومدهم ) ، بصيغة الجمع ، وكذا لأبي
~~ذر عن غير الكشميهني ، وبه جزم الإسماعيلي وأبو نعيم . وقال بعضهم : الضمير
~~يعود للمحذوف في صاع النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : صاع أهل مدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومدهم ، ويحتمل أن يكون الجمع لإرادة التعظيم . قلت :
~~هذا التعسف لأجل عود الضمير والتقدير بصاع أهل مدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير موجه ، ولا مقبول ، لأن الترجمة في بيان بركة صاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الخصوص ، لا في بيان صاع أهل المدينة .
# ولأهل المدينة صيعان مختلفة ، فروى ابن حبان في ( صحيحه ) من حديث أبي
~~هريرة : أن رسول الله ، PageV11P247 صلى الله عليه وسلم قيل له : يا رسول
~~الله ! صاعنا أصغر الصيعان ومدنا أكبر الأمداد . فقال : ( أللهم بارك لنا
~~في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا ، واجعل لنا مع البركة بركتين ) .
~~قال ابن حبان وفي ترك المصطفى صلى الله عليه وسلم الإنكار عليهم حيث قالوا
~~: صاعنا أصغر الصيعان ، بيان واضح أن صاع المدينة أصغر الصيعان ، وروى
~~الدارقطني من حديث إسحاق بن سليمان الرازي ، قال : قلت : لمالك ابن أنس :
~~يا أبا عبد الله ! كم وزن صاع النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : خمسة أرطال
~~وثلث بالعراقي ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا يحيى ابن آدم .
~~قال : سمعت حسن بن صالح يقول : صاع عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ثمانية
~~أرطال . وقال شريك : أكثر من سبعة أرطال وأقل من ثمانية . وروى البخاري في
~~( صحيحه ) : عن السائب بن يزيد ، قال : كان الصاع على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم ، فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز
~~، رضي الله تعالى عنه ، وروى الطحاوي عن ابن عمر أنه قال : حدثنا علي بن
~~صالح وبشر بن الوليد جميعا عن أبي يوسف ، قال : قدمت المدينة فأخرج إلي من
~~أثق به صاعا ، فقال : هذا صاع النبي صلى ms07247 الله عليه وسلم ، فقدرته فوجدته
~~خمسة أرطال وثلث رطل ، ثم قال : إن مالكا سئل عن ذلك ، فقال : هو تقدير عبد
~~الملك لصاع عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . وروى الطحاوي أيضا من
~~حديث إبراهيم ، قال : عبرنا الصاع فوجدنا حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية
~~أرطال بالبغدادي . انتهى . وأيضا : الأصل خلاف التقدير ، وأيضا فلا ضرورة
~~إليه . وأما وجه الضمير في رواية : مدهم ، فهو أن يعود إلى أهل المدينة .
~~وإن لم يمض ذكرهم ، لأن القرينة اللفظية تدل على ذلك ، وهو لفظ الصاع والمد
~~، ولأن أهل المدينة اصطلحوا على لفظ : الصاع والمد ، كما أن أهل العراق
~~اصطلحوا على لفظ : المكوك . قال عياض : المكوك مكيال أهل العراق يسع صاعا
~~ونصف صاع بالمدني ، وكما أن أهل مصر اصطلحوا على : القدح ، والربع والويبة
~~، وإذا ذكر الصاع والمد يتبادر أذهان الناس غالبا إلى أنهما لأجل المدينة .
# فيه عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في صاع النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : في دعائه صلى الله عليه
~~وسلم بالبركة فيه ، روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مضى
~~هذا في آخر كتاب الحج في حديث طويل عن عائشة ، وفيه : ( أللهم بارك لنا في
~~صاعنا وفي مدنا ) .
# 9212 حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم
~~الأنصاري عن عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة
~~ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لمكة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن ما دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم ففيه
~~البركة . وموسى هو ابن إسماعيل ، ووهيب بالتصغير ابن خالد البصري ، وعمرو
~~بن يحيى بن عمارة الأنصاري المدني ، وعبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري
~~النجاري المازني .
# والحديث أخرجه مسلم في المناسك عن قتيبة وعن أبي كامل الجحدري ، وعن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وعن ms07248 إسحاق بن إبراهيم .
# والكلام في حرم مكة وحرم المدينة قد مضى في كتاب الحج . وفيه : الدعاء
~~لما ذكر وهو علم من أعلام نبوته ، صلى الله عليه وسلم ، فما أكثر بركته ،
~~وكم يؤكل ويدخر وينقل إلى سائر بلاد الله تعالى ؟ والمراد بالبركة في المد
~~والصاع ما يكال بهما ، وأضمر ذلك لفهم السامع ، وهذا من باب تسمية الشيء
~~باسم ما قرب منه ، كذا قيل . قلت : هذا من باب ذكر المحل وإرادة الحال .
~~فافهم .
# 0312 حدثني عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني أهل المدينة .
~~PageV11P248
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن القعنبي ، وفي كفارات الأيمان
~~عن عبد الله بن يوسف . وأخرجه مسلم والنسائي جميعا في المناسك عن قتيبة .
# قوله : ( أللهم بارك لهم ) ، البركة النماء والزيادة ، وتكون بمعنى
~~الثبات واللزوم . وقيل : يحتمل أن تكون هذه البركة دينية ، وهي ما يتعلق
~~بهذه المقادير من حقوق الله تعالى في الزكاة والكفارات ، فتكون بمعنى
~~الثبات والبقاء بها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ، ويحتمل أن
~~تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الأكيال حتى يكفي منه ما لا يكفي
~~مثله من غيره في غير المدينة ، أو ترجع البركة في التصرف بها في التجارة
~~وأرباحها أو إلى كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها ، أو تكون الزيادة
~~فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ، ووسع من
~~فضله لهم ، وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها ، حتى
~~كثر الحمل إلى المدينة ، واتسع عيشهم حتى صارت هذه البركة في الكيل نفسه ،
~~فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلى الله عليه وسلم مرتين أو مرة ونصفا
~~، وفي هذا كله ظهور إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم وقبولها هذا كله كلام ms07249
~~القاضي عياض ، رحمه الله . قوله : ( في مكيالهم ) ، بكسر الميم : آلة الكيل
~~، ويستحب أن يتخذ ذلك المكيال رجاء لإجابة دعوته صلى الله عليه وسلم
~~والاستنان بأهل البلد الذين دعا لهم .
# 45
# | 2 ( باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يذكر في بيع الطعام قبل القبض . قوله : (
~~والحكرة ) ، بضم الحاء المهملة وسكون الكاف : حبس السلع عن البيع . وقال
~~الكرماني : الحكرة احتكار الطعام ، أي : حبسه يتربص به الغلاء ، هذا بحسب
~~اللغة . وأما الفقهاء فقد اشترطوا لها شروطا مذكورة في الفقه . وقال
~~الإسماعيلي : ليس في أحاديث الباب ذكر الحكرة ، وساعد بعضهم البخاري في ذلك
~~فقال : وكأن المصنف استنبط ذلك من الأمر بنقل الطعام إلى الرحال ومنع بيع
~~الطعام قبل استيفائه . قلت : سبحان الله ؟ هذا استنباط عجيب ، فما وجه هذا
~~الاستنباط وكيف يستنبط منه الإحتكار الشرعي ؟ وليس الأمر إلا ما قاله
~~الإسماعيلي ؟ أللهم إلا إذا قلنا : إن البخاري لم يرد بقوله : والحكرة ،
~~إلا معناها اللغوي ، وهو الحبس مطلقا ، فحينئذ يطلق على الذي يشتري مجازفة
~~ولم ينقله إلى رحله أنه محتكر لغة ، لا شرعا ، فافهم ، فإنه دقيق لا يخطر
~~إلا بخاطر من شرح الله صدره بفيضه .
# وقد ورد في ذم الاحتكار أحاديث : منها : ما رواه معمر بن عبد الله مرفوعا
~~: ( لا يحتكر إلا خاطىء ) ، رواه مسلم . وروى ابن ماجه من حديث عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : ( من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام
~~والإفلاس ) . وروي أيضا عنه مرفوعا : ( الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ) ،
~~وأخرجه الحاكم وإسناده ضعيف . وروى أحمد من حديث ابن عمر مرفوعا : ( من
~~احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برىء من الله تعالى وبرىء منه ) ، ورواه
~~الحاكم أيضا ، وفي إسناده مقال . وروى الحاكم أيضا من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا : ( من احتكر حكرة يريد أن يغالي بها على المسلمين فهو خاطىء .
# 1312 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال رأيت الذين يشترون الطعام
~~مجازفة ms07250 يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه حتى يؤوه
~~إلى رحالهم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إنه يتضمن منع بيع الطعام قبل القبض ، لأن
~~الإيواء المذكور فيه عبارة عن القبض ، وضربهم على تركه يدل على اشتراط
~~القبض ، والترجمة فيما يذكر في الطعام ، والذي ذكر في الطعام يعني الذي
~~ذكره في أمر الطعام ، هذا يعني منع بيعه قبل الإيواء الذي هو عبارة عن
~~القبض .
# وإسحاق بن إبراهيم هو إسحاق بن راهويه ، والوليد بن مسلم أبو العباس
~~الدمشقي ، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ، والزهري محمد بن مسلم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن عياش الرقام . وأخرجه مسلم
~~في البيوع عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري ( عن
~~PageV11P249 سالم بن عمر : أنهم كانوا يضربون على عهد رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، إذا اشتروا طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانه حتى يحولوه ) .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن الحسن بن علي عن عبد الرزاق . وأخرجه النسائي فيه
~~عن نصر بن علي عن يزيد بن زريع .
# قوله : ( مجازفة ) ، نصب على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي : يشترون الطعام
~~شراء مجازفة ، ويجوز أن يكون نصبا على الحال ، يعني : حال كونهم مجازفين ،
~~والجزاف مثلث الجيم ، والكسر أفصح وأشهر ؛ وهو البيع بلا كيل ولا وزن ولا
~~تقدير . وقال ابن سيده : وهو يرجع إلى المساهلة ، وهو دخيل . وقال القرطبي
~~: في حديث الباب دليل لمن سوى بين الجزاف والمكيل من الطعام في المنع من
~~بيع ذاك حتى يقبض ، ورأى أن نقل الجزاف قبضه ، وبه قال الكوفيون والشافعي
~~وأبو ثور وأحمد وداود ، وحمله مالك على الأولى والأحب .
# ولو باع الجزاف قبل نقله جاز ، لأنه بنفس تمام العقد في التخلية بينه
~~وبين المشتري صار في ضمانه ، وإلى جواز ذلك صار سعيد بن المسيب والحسن
~~والحكم والأوزاعي وإسحاق . وقال ابن قدامة : إباحة بيع الصبرة جزافا مع جهل
~~البائع والمشتري بقدرها لا نعلم فيه خلافا ، فإذا اشترى الصبرة جزافا لم
~~يجز بيعها حتى ينقلها ms07251 ، نص عليه أحمد في رواية الأثرم ، وعنه رواية أخرى :
~~بيعها قبل نقلها ، اختاره القاضي ، وهو مذهب مالك . ونقلها قبضها ، كما جاء
~~في الخبر . وفي ( شرح المهذب ) عند الشافعي : بيع الصبرة من الحنطة والتمر
~~مجازفة صحيح ، وليس بحرام . وهل هو مكروه ؟ فيه قولان أصحهما مكروه كراهة
~~تنزيه ، والبيع بصبرة الدراهم كذلك حكمه ، وعن مالك أنه لا يصح البيع إذا
~~كان بائع الصبرة جزافا يعلم قدرها ، كأنه اعتمد على ما رواه الحارث بن أبي
~~أسامة عن الواقدي عن عبد الحميد بن عمر : أن ابن أبي أنس قال : ( سمع النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، عثمان يقول في هذا الوعاء كذا وكذا : ولا أبيعه إلا
~~مجازفة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا سميت كيلا فكل ) . وعند
~~عبد الرزاق ، قال : قال ابن المبارك : إن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال
~~: ( لا يحل لرجل باع طعاما قد علم كيله حتى يعلم صاحبه ) .
# 2312 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع
~~الرجل طعاما حتى يستوفيه قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدراهم
~~والطعام مرجأ . ( الحديث 2312 طرفه في : 5312 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأنها فيما يذكر في البيع قبل القبض ، وأنه لا
~~يصح حتى يقبضه أو يستوفيه ، فكذلك الحديث في أنه لا يصح حتى يستوفيه .
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وابن طاووس هو عبد الله .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع
~~وعبد بن حميد وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم أيضا .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة . وأخرجه النسائي فيه
~~عن محمد بن رافع به وعن أحمد بن حرب وقتيبة .
# قوله : ( حتى يستوفيه ) أي : حتى يقبضه ، وقد ذكرنا أن القبض والاستيفاء
~~بمعنى واحد . قوله : ( قلت لابن عباس ) ، القائل هو طاووس . قوله : ( كيف
~~ذاك ؟ ) يعني : كيف حال ms07252 هذا البيع ؟ حتى نهى عنه . قوله : ( قال : ذاك ) أي
~~: قال ابن عباس : يكون حال ذاك البيع دراهم بدراهم والطعام غائب ، وهو معنى
~~: قوله : ( والطعام مرجأ ) أي : مؤخر مؤجل ، معناه : أن يشتري من إنسان
~~طعاما بدرهم إلى أجل ثم يبيعه منه أو من غيره قبل أن يقبضه بدرهمين مثلا ،
~~فلا يجوز لأنه في التقدير : بيع درهم بدرهم ، والطعام غائب ، فكأنه قد باعه
~~درهمه الذي اشتري به الطعام بدرهمين ، فهو وربا ، لأنه بيع غائب بناجز فلا
~~يصح . وقال ابن التين : قول ابن عباس : دراهم بدراهم ، تأوله علماء السلف ،
~~وهو أن يشتري منه طعام بمائة إلى أجل ويبيعه منه قبل قبضه بمائة وعشرين ،
~~وهو غير جائز ، لأنه في التقدير بيع دراهم بدراهم ، والطعام مؤجل غائب .
~~وقيل : معناه أن يبيعه من آخر ويحيله به . قوله : ( والطعام مرجأ ) ، مبدتأ
~~وخبر وقعت حالا ، ومرجأ : بضم الميم وسكون الراء يهمز ولا يهمز ، وأصله :
~~من أرجيت الأمر وأرجأته : إذا أخرته . فتقول : من الهمز : مرجىء ، بكسر
~~الجيم للفاعل ، والمفعول : مرجأ ، للفاعل ، وإذا لم تهمز قلت : مرج ومرجى
~~للمفعول ، ومنه ، قيل : المرجئة ، وهم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا
~~يضر مع الإيمان معصية ، كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة ، سموا مرجئة
~~لاعتقادهم PageV11P250 أن الله تعالى نهتلى أرجأ تعذيبهم على المعاضي ، أي
~~: أخره عنهم ، وكذلك المرجئة تهمز ولا تهمز ، وقال ابن الأثير ، وفي
~~الخطابي على اختلاف نسخه : مرجى ، بالتشديد .
# قال أبو عبد الله مرجؤن أي مؤخرون
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، هذا التفسير موافق لتفسير أبي عبيدة حيث
~~قال في قوله تعالى : { وآخرون مرجؤون لأمر الله } ( التوبة : 601 ) . يقال
~~: أرجأتك أي : أخرتك ، وأراد به البخاري شرح قول ابن عباس : والطعام مرجأ ،
~~وقد مر الكلام فيه ، وهذا في رواية المستملي وحده ، وليس في رواية غيره شيء
~~من ذلك .
# 3312 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله بن دينار قال
~~سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ابتاع طعاما ms07253 فلا يبيعه حتى يقبضه .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة الحديث السابق ، وهذا الحديث عن
~~ابن عمر قد مر في : باب الكيل على البائع ، غير أن رجاله هناك : عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر ، وههنا : عن أبي الوليد هشام بن
~~عبد الملك الطيالسي عن شعبة ابن الحجاج عن عبد الله بن دينار عن عبد الله
~~بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 4312 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال كان عمرو بن دينار يحدثه عن الزهري
~~عن مالك بن أوس أنه قال من عنده صرف فقال طلحة أنا حتى يجيء خازننا من
~~الغابة قال سفيان هو الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة فقال أخبرني مالك
~~بن أوس أنه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء
~~وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه اشتراط القبض لما فيه من الربويات . وفي
~~الترجمة ما يشعر باشتراط القبض في الطعام . وزعم ابن بطال : أنه لا مطابقته
~~بين الحديث والترجمة هنا ، فلذلك أدخله في : باب بيع ما ليس عندك ، وهو
~~مغاير للنسخ المروية عن البخاري ، وعلي هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة
~~، ومالك بن أوس ، بفتح الهمزة وسكون الواو ، وفي آخره سين مهملة : ابن
~~الحدثان ، بفتح المهملتين وبالمثلثة التابعي عند الجمهور . قال البخاري :
~~قال بعضهم : له صحبة ولا يصح . وقال بعضهم : ركب بخيل في الجاهلية ، وقيل :
~~إنه رأى أبا بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وروى عن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، مرسلا .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن الزهري ،
~~وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن قتيبة ومحمد ابن رمح ، وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة ، وإسحاق بن إبراهيم وزهير بن حرب ms07254 . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي
~~عن مالك به . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به . وأخرجه النسائي فيه عن
~~إسحاق بن إبراهيم به . وأخرجه ابن ماجه في التجارات عن محمد بن رمح به وعن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد وهشام بن عمار ونصر بن علي ومحمد بن
~~الصباح ، خمستهم عن سفيان عن الزهري به .
# ذكر معناه : قوله : ( من عنده صرف ) ، أي : من عنده دراهم يعوضها
~~بالدنانير ، لأن الصرف بيع أحد النقدين بالآخر . قوله : ( فقال طلحة ) ، هو
~~ابن عبد الله أحد العشرة المبشرة ، فأنا أعطيك الدراهم لكن إصبر حتى يجيء
~~الخازن من الغابة ، والغابة : بالغين المعجمة والباء الموحدة في الأصل :
~~الأجمة ذات الشجر ، المتكاثف ، سميت بها لأنها تغيب ما فيها ، وجمعها :
~~غابات ، ولكن المراد بها هنا غابة المدينة ، وهي موضع قريب منها من عواليها
~~، وبها أموال أهل المدينة ، وهي المذكورة في عمل منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( قال سفيان ) ، هو ابن عيينة ، قال بالإسناد المذكور . قوله
~~: ( هو الذي حفظناه عن الزهري ) أي : الذي كان عمرو يحدثه عن الزهري هو
~~الذي حفظناه عن الزهري بلا زيادة فيه ، قال الكرماني : وغرضه منه تصديق
~~عمرو ، PageV11P251 وقال بعضهم : أبعد الكرماني في قوله : ( هذا ! ) قلت :
~~ما أبعد فيه ، بل غرضه هذا وشيء آخر ، وهو الإشارة إلى أنه حفظه من الزهري
~~بالسماع . قوله : ( فقال : أخبرني ) أي : قال الزهري : أخبرني مالك بن أوس
~~. قوله : ( بخبر ) جملة حالية . قوله : ( الذهب بالذهب ) ويروى : ( الذهب
~~بالورق ) ، بكسر الراء ، وهو رواية أكثر أصحاب ابن عيينة عن الزهري ، وهي
~~رواية أكثر أصحاب الزهري . ثم معنى قوله : ( الذهب بالذهب ) ، أي : بيع
~~الذهب بالذهب ربا إلا أن يقول كل واحد من المتصارفين لصاحبه : هاء ، يعني :
~~خذ أو : هات ، فإذا قال أحدهما : خذ ، يقول الآخر : هات ، والمراد أنهما
~~يتقابضان في المجلس قبل التفرق منه ، وأن يكون العوضان متماثلين متساويين
~~في الوزن ، كما في حديث أبي بكرة ، سيأتي : ( نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نبيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا ms07255 سواء بسواء ) . ثم
~~الكلام في الذهب : هل مذكر أم مؤنث ؟ فقال في ( المنتهى ) : ربما أنث في
~~اللغة الحجازية ، والقطعة منه ذهبة ، ويجمع على أذهاب وذهوب ، وفي ( تهذيب
~~الأزهري ) : لا يجوز تأنيثه إلا أن يجعل جمعا لذهبة ، وفي ( الموعب ) عن
~~صاحب ( العين ) : الذهب التبر ، والقطعة منه : ذهبة ، يذكر ويؤنث . وعن ابن
~~الأنباري : الذهب أنثى ، وربما ذكر ، وعن الفراء ، وجمعه ذهبان . وأما قوله
~~: ( هاء وهاء ) ، فقال صاحب ( العين ) : هو حرف يستعمل في المناولة ، تقول
~~: هاء وهاك ، وإذا لم تجىء بالكاف مددت فكان المدة في : هاء ، خلف من . كاف
~~المخاطبة ، فنقول للرجل : هاء ، وللمرأة : هائي ، وللاثنين : هاؤما ،
~~وللرجال : هاؤموا ، وللنساء هاؤن . وفي ( المنتهى ) : تقول : هاء يا رجل ،
~~بهمزة ساكنة ، مثال : هع ، أي : خذ . وفي ( الجامع ) : فيه لغتان بألف
~~ساكنة وهمزة مفتوحة ، وهو اسم الفعل ، ولغة إخرى : هايا رجل : كأنه من هاي
~~يهاي ، ، فحذفت الياء للجزم ، ومنهم من يجعله بمنزلة الصوت : ها يا رجل ،
~~وهايا رجلان ، وهايا رجال ، وها يا امرأة ، وها يا امرأتان ، وها يا نسوة .
~~وفي ( شرح المشكاة ) : فيه لغتان المد والقصر ، والأول أفصح وأشهر . وأصله
~~: هاك ، فأبدلت من الكاف ، معناه : خذ ، فيقول صاحبه مثله ، والهمزة مفتوحة
~~. ويقال بالكسر ومعناه التقابض ، وقال المالكي : وحق ها أن لا يقع بعدها
~~إلا كما لا يقع بعدها : هذ ، وبعد أن وقع يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا
~~، فكأنه قيل : ولا الذهب بالذهب إلا مقول عنده من المتبايعين هاء وهاء ،
~~وقال الطيبي : ومحله النصب على الظرفية ، والمستثنى منه مقدر . يعني : بيع
~~الذهب بالذهب ربا في جميع الأزمنة إلا عند الحضور والتقابض . قوله : (
~~والبر بالبر ) ، أي : وبيع البر بالبر ، وهكذا يقدر في البواقي .
# ذكر ما يستفاد منه : أجمع المسلمون على تحريم الربا في هذه الأشياء
~~الأربعة التي ذكرت في حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وشيئان آخران وهما :
~~الفضة والملح ، فهذه الأشياء الستة مجمع عليها ، واختلفوا فيما سواها ،
~~فذهب أهل الظاهر ومسروق وطاووس والشعبي وقتادة وعثمان البتي فيما ذكره
~~الماوردي : إلى أنه يتوقف التحريم عليها . وقال ms07256 سائر العلماء : بل يتعدى
~~إلى ما في معناها . فأما الذهب والفضة ، والعلة فيهما عند أبي حنيفة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، الوزن في جنس واحد ، فالحق بهما كل موزون . وعند الشافعي
~~: العلة فيهما جنس الأثمان وأما الأربعة الباقية ففيها عشرة مذاهب . الأول
~~: مذهب أهل الظاهر أنه : لا ربا في غير الأجناس الستة . الثاني : ذهب أبو
~~بكر الأصم : إلى أن العلة فيها كونها منتفعا بها ، فيحرم التفاضل في كل ما
~~ينتفع به ، حكاه عنه القاضي حسين . الثالث : مذهب ابن سيرين وأبي بكر
~~الأودي الشافعي : أن العلة الجنسية ، فحرم كل شيء بيع بجنسه : كالتراب
~~بالتراب متفاضلا ، والثوب بالثوبين والشاة بالشاتين . الرابع : مذهب الحسن
~~بن أبي الحسن : أن العلة المنفعة في الجنس ، فيجوز عنده بيع ثوب قيمته
~~دينار بثوبين قيمتهما دينار ، ويحرم عنده بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته
~~ديناران . الخامس : مذهب سعيد بن جبير : أن العلة تفاوت المنفعة في الجنس ،
~~فيحرم التفاضل في الحنطة بالشعير لتفاوت منافعهما ، وكذلك الباقلاء بالحمص
~~والدخن بالذرة . السادس : مذهب ربيعة بن أبي عبد الرحمن : أن العلة كونه
~~جنسا تجب فيه الزكاة ، ويحرم الربا في جنس تجب فيه الزكاة من المواشي
~~والزروع وغيرهما ، ونفاه عما لا زكاة فيه . السابع : مذهب مالك : كونه
~~مقتاتا مدخرا ، فحرم الربا في كل ما كان قوتا مدخرا ، ونفاه عما ليس بقوت :
~~كالفواكه ، وعما هو قوت لا يدخر : كاللحم . الثامن : مذهب أبي حنيفة : أن
~~العلة الكيل مع جنس ، أو الوزن مع جنس ، فحرم الربا في كل مكيل وإن لم يؤكل
~~: كالجص والنورة والأشنان ، ونفاه عما لا يكال ولا يوزن وإن كان مأكولا :
~~كالسفرجل والرمان . التاسع : مذهب سعيد بن المسيب ، وهو قول الشافعي في
~~القديم : أن العلة كونه مطعوما يكال أو يوزن فحرمه في كل مطعوم يكال أو
~~يوزن ، PageV11P252 ونفاه عما سواه ، وهو كل ما لا يؤكل ولا يشرب ، أو يؤكل
~~ولا يوزن : كالسفرجل والبطيخ . العاشر : أن العلة كونه مطعوما فقط ، سواء
~~كان مكيلا أو موزونا أم لا ، ولا ربا فيما سوى المطعوم غير الذهب والفضة ms07257 ،
~~وهو مذهب الشافعي في الجديد . وفي ( شرح المهذب ) : وهو مذهب أحمد وابن
~~المنذر .
# قلت : مذهب مالك في الموطأ أن العلة هي الإدخار للأكل غالبا ، وإليه ذهب
~~ابن نافع ، وفي ( التمهيد ) قال مالك : فلا تجوز في الفواكه التي تيبس
~~وتدخر إلا مثلا بمثل يدا بيد ، إذا كانت من صنف واحد ، ويجيء على ما روى عن
~~مالك : أن العلة الإدخار للاقتيات أن لا يجرى الربا في الفواكه التي تيبس ،
~~لأنها ليست بمقتات ، ولا يجري الربا في البيض ، لأنها وإن كانت مقتاتة
~~فليست بمدخرة ، وذكر صاحب ( الجواهر ) : ينقسم ما يطعم إلى ثلاثة أقسام :
~~إحداها : ما اتفق على أنه طعام يجري فيه حكم الربا : كالفواكه والخضر
~~والبقول والزروع التي تؤكل غداء أو يعتصر منها ما يتغدى من الزيت : كحب
~~القرطم وزريعة الفجل الحمراء وما أشبه ذلك . والثاني : ما اتفق على أنه ليس
~~بغداء بل هو دواء ، وذلك : كالبر والزعفران والشاهترج وما يشبهها . والثالث
~~: ما اختلف فيه للاختلاف في أحواله وعادات الناس فيه ، فمنه الطلع والبلح
~~الصغير ، ومنه التوابل كالفلفل والكزبرة وما في معناها من الكمونين
~~والزاريانج والأنيسون ، ففي إلحاق كل واحد منها بالطعام قولان ، ومنها
~~الحلبة وفي إلحاقها بالطعام ثلاثة أقوال مفرق في الثالث ، فيلحق به الخضراء
~~دون اليابسة ، ومنها الماء العذب قيل بإلحاقه بالطعام لما كان مما يتطعم ،
~~وبه قوام الأجسام . وقيل : يمنع إلحاقه لأنه مشروب وليس بمطعوم . وأما
~~العلة في تحريم الربا في النقدين الثمنية ، وهل المعتبر في ذلك كونهما
~~ثمنين في كل الأمصار أو جلها وفي كل الأعصار ؟ فتكون العلة بحسب ذلك قاصرة
~~عليها ، أو المعتبر مطلق الثمنية ، فتكون متعدية إلى غيرهما في ذلك خلاف
~~يبنى عليه الخلاف في جريان الربا في الفلوس إذا بيع بعضها ببعض أو بذهب أو
~~بورق ، وفي ( الروضة ) : والمراد بالمطعوم ما يعد للطعم غالبا تقوتا أو
~~تأدما أو تفكها أو غيرها ، فيدخل فيه الفواكه والحبوب والبقول والتوابل
~~وغيرها ، وسواء ما أكل نادرا كالبلوط والطرثوب ، وما أكل غالبا ، وما أكل
~~وحده أو مع غيره ، ويجري الربا في ms07258 الزعفران على الأصح ، وسواء أكل للتداوي
~~كالاهليلج والبليلج والسقمونيا وغيرها ، وما أكل لغرض آخر . وفي ( التتمة )
~~وجه : أن ما يقتات كثيره ويستعمل قليله في الأدوية كالسقمونيا لا ربا فيه ،
~~وهو ضعيف ، والطين الخراساني ليس ربويا على الأصح ، ودهن الكتاب والسمك وحب
~~الكتان وماء الورد والعود ليس ربويا على الأصح ، والزنجبيل والمصطكى ربوي
~~على الأصح ، والماء إذا صححنا بيعه ربوي على الأصح ، ولا ربا في الحيوان ،
~~لكن ما يباح أكله على هيئته كالسمك الصغير على وجه لا يجري فيه الربا في
~~الأصح ، وأما الذهب والفضية فقيل : يثبت فيهما الربا لعينهما لا لعلة .
~~وقال الجمهور : العلة فيهما صلاحية التمنية الغالية ، وإن شئت قلت : جوهرية
~~الأثمان غالبا ، والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحلي والأواني منهما .
~~وفي تعدي الحكم إلى الفلوس إذا أراجت وجه ، والصحيح أنها لا ربا فيها
~~لانتفاء الثمنية الغالبة ، ولا يتعدى إلى غير الفلوس من الحديد والرصاص
~~والنحاس وغيرها قطعا . انتهى .
# 55
# | 2 ( باب بيع الطعام قبل أن يقبض وبيع ما ليس عندك ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الطعام قبل القبض ، وكلمة : أن ، مصدرية .
~~قوله : ( وبيع ما ليس عندك ) ، بالجر عطف على : بيع الطعام ، وليس في حديثي
~~الباب : بيع ما ليس عندك ، قاله ابن التين ، واعترض به . ويمكن أن يجاب عنه
~~بأنه استنبط من حديثي الباب : أن بيع ما ليس عندك داخل في البيع قبل القبض
~~ولا حاجة إلى ما قاله بعضهم ، وكأن بيع ما ليس عندك لم يثبت على شرطه ،
~~فلذلك استنبطه من النص عن البيع قبل القبض . وحديث : ما ليس عندك ، رواه
~~أصحاب السنن الأربعة : فأبو داود أخرجه عن مسدد عن أبي عوانة . وأخرجه
~~الترمذي والنسائي عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه عن بندار ، والكل أخرجوه عن
~~حكيم بن حزام . فلفظ الترمذي : ( سألت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فقلت : يأتيني الرجل فيسألني من المبيع ما ليس عندي ، أبتاع له من السوق ثم
~~أبيعه منه ، قال : لا تبع ما ليس عندك ) ، وأخرجت الأربعة أيضا نحوه عن عبد
~~الله ms07259 بن عمرو .
# PageV11P253
# 5312 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الذي حفظناه من عمرو بن
~~دينار قال سمع طاوسا يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول أما
~~الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يقبض قال
~~ابن عباس ولا أحسب كل شيء إلا مثله . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة .
# قوله : ( الذي حفظناه . . ) إلى آخره ، كان سفيان يشير بذلك إلى أن في
~~رواية غير عمرو بن دينار عن طاووس زيادة على ما حدثهم به عمرو بن دينار عنه
~~. قوله : ( أما الذي نهى عنه ) ، قد علم أن كلمة : أما ، في مثل هذا تقتضي
~~التقسيم ، ويقدر هنا ما يدل عليه السياق وهو : وأما غير ما نهى عنه فلا
~~أظنه إلا مثله في أنه لا يباع أيضا قبل القبض . قوله : ( أن يباع ) ، قال
~~الكرماني : ما محل : أن يباع ؟ فأجاب : رفع بأن يكون بدلا من الطعام ، ثم
~~قال : فإذا أبدل النكرة من المعرفة ، فلا بد من النعت ؟ فأجاب : بأن فعل
~~المضارع مع : أن ، معرفة موغلة في التعريف . قوله : ( ولا أحسب كل شيء إلا
~~مثله ) ، أي : إلا مثل الطعام ، يدل عليه رواية مسلم من طريق معمر عن ابن
~~طاووس عن أبيه : ( وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام ) . وقال الترمذي : والعمل
~~على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم ، كرهوا أن يبيع الرجل ما ليس عنده .
# وقال ابن المنذر : قوله : ( وبيع ما ليس عندك ) ، يحتمل معنيين : أحدهما
~~: أن يقول : أبيعك عبدا أو دارا وهو غائب في وقت البيع ، فلا يجوز لاحتمال
~~عدم رضى صاحبه ، أو أن يتلف ، وهذا يشبه بيع الغرر ، والثاني : أن يقول :
~~أبيع هذه الدار بكذا على أن أشتريها لك من صاحبها ، أو على أن يسلمها إليك
~~صاحبها ، وهذا مفسوخ على كل حال ، لأنه غرر ، إذ قد يجوز أن لا يقدر على
~~شرائها أو لا يسلمها إليه مالكها ، وهذا أصح القولين عندي .
# وقال غيره : ومن بيع ما ليس ms07260 عندك العينة ، وهي دراهم بدراهم أكثر منها
~~إلى أجل بأن يقول : أبيعك بالدراهم التي سألتني سلعة وكذا ليست عندي
~~ابتاعها لك ، فبكم تشتريها مني ؟ فوافقه على الثمن ثم يبتاعها ويسلمها إليه
~~، فهذه العينة المكروهة ، وهي بيع ما ليس عندك ، وبيع ما لم تقبضه ، فإن
~~وقع هذا البيع فسخ عند مالك في مشهور مذهبه ، وعند جماعة من العلماء : لو
~~قيل للبائع : إن أعطيت السلعة ابتاعها منك بما اشتريتها ، جاز ذلك ، وكأنك
~~إنما أسلفته الثمن الذي ابتاعها . وقد روي عن مالك أنه : لا يفسخ البيع لأن
~~المأمور كان ضامنا للسلعة لو هلكت . وقال ابن القاسم : وأحب إلي أن يتورع
~~عن أخذ ما زاده عليه . وقال عيسى بن دينار : بل يفسخ البيع إلا أن يفوت
~~السلعة فتكون فيها القيمة ، وعلى هذا سائر العلما بالحجاز والعراق . وقال
~~ابن الأثير : ابن عباس كره العينة ، هو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى
~~أجل مسمى ، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها منه ، فإن اشترى بحضرة
~~طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ، ثم باعها المشتري من البائع
~~الأول بالنقد ، بأقل من الثمن فهذه أيضا عينة ، وهي أهون من الأولى ، وسميت
~~عينة لحصول النقد لصاحب العينة ، لأن العين هو المال الحاضر من النقد ،
~~والمشتري إنما يشتري بها ليبيعها بعين حاضرة تصل إليه معجلة .
# 6312 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا
~~يبيعه حتى يستوفيه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في : باب الكيل على البائع ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره ، وهنا : عن عبد الله
~~بن مسلمة القعنبي . قوله : ( من ابتاع ) أي : من اشترى . قوله : ( فلا
~~يبيعه ) ، أي : ويروى : ( فلا يبعه ) ، بالجزم . قوله : ( حتى يستوفيه ) أي
~~: حتى يقبضه .
# زاد إسماعيل من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه
# أي : زاد إسماعيل بن أبي أويس في روايته عن مالك ms07261 عن نافع عن ابن عمر : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : من ابتاع . . . إلى آخره ، قال PageV11P254
~~بعضهم يريد به الزيادة في المعنى ، لأن في قوله : ( حتى يقبضه ) زيادة في
~~المعنى على قوله : ( حتى يستوفيه ) ، لأنه قد يستوفيه بالكيل ، بأن يكيله
~~البائع ولا يقبضه المشتري ، بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا ، انتهى . قلت
~~: الأمر الذي ذكره بالعكس ، لأن لفظ الاستيفاء يشعر بأن له زيادة في المعنى
~~على لفظ الإقباض من حيث إنه إذا أقبض بعضه وحبس بعضه لأجل الثمن يطلق عليه
~~معنى الإقباض في الجملة ، ولا يقال له : استوفاه حتى يقبض الكل ، بل المراد
~~بهذه الزيادة زيادة رواية أخرى ، وهو : يقبضه ، لأن الرواية المشهورة : حتى
~~يستوفيه .
# 65
# | 2 ( باب من رأى إذا اشترى طعاما جزافا أن لا يبيعه حتى يؤويه إلى رحله
~~والأدب في ذلك ) 2
# أي : هذا باب في بيان من إذا اشترى طعاما جزافا إلى آخره . قوله : (
~~جزافا ) ، قد مر تفسيره عن قريب ، ويقال : هذا لفظ معرب عن كذا فقوله : (
~~حتى يؤويه ) من الإيواء ، والمراد منه النقل والتحويل إلى المنزل ، وثلاثيه
~~: أوى ، يأوي وآويت غيري وآويته بالقصر أيضا . وأنكر بعضهم المقصور المتعدي
~~. وقال الأزهري : هي اللغة الفصيحة . قوله : ( إلى رحله ) ، أي : منزله .
~~قوله : ( والأدب ) ، بالجر أي : وفيه بيان الأدب ، عطفا على قوله : ( فيه
~~بيان من اشترى ) . قوله : ( في ذلك ) أي : في ترك الإيواء ، ومراده من
~~يبيعه قبل أن يؤويه إلى رحله .
# 7312 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سالم ابن عبد الله أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لقد رأيت الناس في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتاعون جزافا يعني الطعام يضربون أن
~~يبيعوه في مكانهم حتى يؤووه إلى رحالهم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مضى هذا الحديث في : باب ما يذكر في بيع
~~الطعام بالطعام ، فإنه أخرجه هناك : عن إسحاق ابن إبراهيم عن الليث بن مسلم
~~عن الأوزاعي عن الزهري عن سالم . وهنا أخرجه : عن يحيى ms07262 بن بكير المخزومي
~~المصري عن الليث بن سعد المصري عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن محمد بن
~~شهاب الزهري عن سالم . قوله : ( يبتاعون ) ، ويروى : ( يتبايعون ) .
# 75
# | 2 ( باب إذا اشترى متاعا أو دابة فوضعه عند البائع أو مات قبل أن يقبض
~~) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا اشترى شخص متاعا أو اشترى دابة فوضعه عند
~~المتاع أي البائع ، أو مات البائع قبل أن يقبض المبيع ، وجواب : إذا ،
~~محذوف ، ولم يذكره لمكان الاختلاف فيه . قال ابن بطال : اختلف العلماء في
~~هلاك المبيع قبل القبض ، فذهب أبو حنيفة والشافعي : إلى أن ضمانه إن تلف من
~~البائع ، وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور : من المشتري ، وأما مالك ففرق بين
~~الثياب والحيوان ، فقال : ما كان من الثياب والطعام فهلك قبل القبض فضمانه
~~من البائع ، وقال ابن القاسم : لأنه لا يعرف هلاكه ولا بينة عليه ، وأما
~~الدواب والحيوان والعقار فمصيبته من المشتري . وقال ابن حبيب : اختلف
~~العلماء فيمن باع عبدا واحتبسه بالثمن وهلك في يده قبل أن يأتي المشتري
~~بالثمن ، فكان سعيد بن المسيب وربيعة والليث يقولون : هو من البائع ، وأخذه
~~ابن وهب وكان مالك قد أخذ به أيضا ، وقال سليمان بن يسار : مصيبته من
~~المشتري سواء حبسه البائع بالثمن أم لا ، ورجع مالك إلى قول سليمان .
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من
~~المبتاع
# أي : قال عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : كلمة ما ، شرطية ،
~~فلذلك دخلت الفاء في جوابها . وهو قوله : ( فهو من المبتاع ) وإسناد
~~الإدراك إلى الصفقة مجاز ، أي : ما كان عند العقد غير ميت . قوله : (
~~مجموعا ) صفة لقوله : ( حيا ) ، وأراد به : لم يتغير عن حالته . قوله : (
~~من المبتاع ) ، أي : من المشتري ، وهذا تعليق وصله الطحاوي والدارقطني من
~~طريق الأوزاعي عن الزهري عن حمزة PageV11P255 ابن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~، قال : ( ما أدركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع ) وليس فيه لفظ : مجموعا
~~، وهذا رواه الطحاوي جوابا عما قالوا : إن ms07263 ابن عمر روى عنه حديث : (
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ) ، وأنه كان يرى التفرق بالأبدان ، والدليل
~~عليه أنه كان إذا بايع رجلا شيئا فأراد أن لا يقبله قام فمشى هنيهة ، قالوا
~~: فهذا يدل على أنه كان يرى التفرق بالأبدان ، وأجاب عنه الطحاوي فقال :
~~وقد روي عنه ما يدل على أن رأيه كان في الفرقة بالأقوال ، وأن المبيع ينتقل
~~بتلك الأقوال من ملك البائع إلى ملك المشتري حتى يهلك من مالك إن هلك ،
~~وروى حديث حمزة بن عبد الله هذا ، واعترض عليه بعضهم بقوله : وما قاله ليس
~~بلازم ، وكيف يحتج بأمر محتمل في معارضة أمر مصرح به ؟ فابن عمر قد تقدم
~~عنه التصريح بأنه كان يرى الفرقة بالأبدان ، والمنقول عنه هنا يحتمل أن
~~يكون قبل التفرق بالأبدان ، ويحتمل أن يكون بعده ، فحمله على ما بعده أولى
~~جمعا بين حديثيه . انتهى . قلت : هذا ما هو بأول من تصرف بهذا الاعتراض ،
~~فإن ابن حزم سبقه بهذا ، ولكن الجواب عن هذا بما يقطع شغبهما هو : أن قوله
~~هذا يعارض فعله ذاك صريحا ، والاحتمال الذي ذكره هذا القائل هنا يحتمل أن
~~يكون هناك أيضا ، فسقط العمل بالاحتمالات فبقي الفعل والقول ، والأخذ
~~بالقول أولى لأنه أقوى .
# 8312 حدثنا فروة بن أبي المغراء قال أخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لقل يوم كان يأتي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا يأتي فيه بيت أبي بكر أحد طرفي النهار فلما أذن له في الخروج
~~إلى المدينة لم يرعنا إلا وقد أتانا ظهرا فخبر به أبو بكر فقال ما جاءنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الساعة إلا لأمر حدث فلما دخل عليه قال
~~لأبي بكر أخرج من عندك قال يا رسول الله إنما هما ابنتاي يعني عائشة وأسماء
~~قال أشعرت أنه قد اذن لي في الخروج قال الصحبة يا رسول الله قال الصحبة قال
~~يا رسول الله إن عندي ناقتين أعددتهما للخروج فخذ إحداهما قال قد أخذتها ms07264
~~بالثمن . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن لها جزأين : أما دلالته على الجزء الأول
~~فظاهرة ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، لما أخذ الناقة من أبي بكر بقوله :
~~قد أخذتها بالثمن الذي هو كناية عن البيع ، تركه عند أبي بكر ، فهذا يطابق
~~قوله : فتركه عند البائع . وأما دلالته على الجزء الثاني ، وهو قوله : أو
~~مات قبل أن يقبض ، فبطريق الإعلام أن حكم الموت قبل القبض حكم الوضع عند
~~البائع قياسا عليه ، ولكن البخاري لم يجزم بالحكم كما ذكرنا ، لمكان
~~الاختلاف فيه ، ولكن تصدير الترجمة بأثر ابن عمر يدل على أن اختياره ما ذهب
~~إليه ابن عمر ، وهو أن الهالك في الصورة المذكورة من مال المبتاع .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : فروة ، بفتح الفاء وسكون الراء ، ابن أبي
~~المغراء ، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء والمد ، واسم أبي
~~المغراء : معديكرب الكندي . الثاني : علي بن مسهر ، بضم الميم وسكون السين
~~المهملة وكسر الهاء وبالراء : قاضي الموصل . الثالث : هشام بن عروة .
~~الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام . الخامس : أم المؤمنين عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وبصيغة
~~الإخبار كذلك في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفيه : أن شيخه من
~~أفراده ، وأنه وعلي كوفيان وهشام وأبوه مدنيان .
# وهذا الحديث من أفراده ، وسيأتي في أول الهجرة مطولا ، إن شاء الله تعالى
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( لقل يوم ) ، اللام جواب قسم محذوف ، وقوله : ( قل )
~~، فعل ماض ، وفيه معنى النفي أي : ما يأتي يوم عليه إلا يأتي فيه بيت أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( بيت أبي بكر ) ، منصوب على المفعولية
~~. قوله : ( أحد ) ، نصب على الظرفية بتقدير في قوله : ( لم يرعنا ) ، بفتح
~~الياء وضم الراء وسكون العين المهملة : من الروع ، وهو الفزع يعني : أتانا
~~بغتة وقت الظهر . PageV11P256 قوله : ( فخبر به ) ، على صيغة المجهول ، أي
~~: خبر بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أبو بكر ، يعني : أخبره مخبر بأنه جاء .
~~قوله : ( حدث ) بفتح الدال . قوله : ( أخرج ) ، بفتح الهمزة أمر من الإخراج ms07265
~~. قوله : ( من عندك ) ، بفتح الميم مفعول أخرج ، ويروى : ( ما عندك ) ،
~~وكلمة : ما ، عامة تتناول العقلاء وغيرهم . قوله : ( الصحبة ) ، بالنصب أي
~~: أنا أريد أو أطلب الصحبة معك عند الخروج ، ويجوز الرفع أي : مرادي الصحبة
~~أو مطلوبي وكذا لفظة الصحبة الثانية ، بالنصب أي : أنا أريد أو أطلب الصحبة
~~أيضا أو ألزم صحبتك ، ويجوز بالرفع أي : مطلوبي أيضا الصحبة أو الصحبة
~~مبذولة . قوله : ( أعددتهما ؟ ) قال ابن التين : وقع في رواية للبخاري : (
~~عددتهما للخروج ) ، يعني : بدون الهمزة . قال : صوابه : أعددتهما ، لأنه
~~رباعي . قلت : قوله : رباعي ، بالنسبة إلى عدد حروفه ، ولا يقال في مصطلح
~~الصرفيين إلا : ثلاثي مزيد فيه .
# ذكر ما يستفاد منه : قال المهلب : وجه استدلال البخاري في هذا الباب
~~بحديث عائشة أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، في الناقة : قد أخذتها ، لم يكن أخذا باليد ولا بحيازة شخصها ، وإنما
~~كان التزامه لابتياعها بالثمن ، وإخراجها من ملك أبي بكر ، لأن قوله : قد
~~أخذتها ، يوجب أخذا صحيحا وإخراجا واجبا للناقة من ملك أبي بكر إلى ملك
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن الذي يكون عوضا منها ، فهل يكون التصرف
~~بالمبيع قبل القبض أو الضياع إلا لصاحب الذمة الضامنة لها ؟ انتهى . قلت :
~~وقال بعضهم : وليس ما قاله بواضح ، لأن القصة ما سيقت لبيان ذلك ، فلذلك
~~اختصر فيها قدر الثمن وصفة العقد ، فيحمل كل ذلك على أن الراوي اختصره لأنه
~~ليس من غرضه في سياقه ، وكذلك اختصر صفة القبض ، فلا يكون فيه حجة في عدم
~~اشتراط القبض . انتهى . قلت : الذي قاله المهلب أوضح ما يكون ، لأن ترك سوق
~~القصة لبيان ذلك لا يستلزم نفي صحة ما قاله المهلب ولا الاختصار فيها قدر
~~الثمن وصفة العقد ، ولا الأمر فيه مبني على غرض الراوي في اختصاره الحديث
~~وتقطيعه ، والعمل على متن الحديث وصحة الاستدلال بألفاظه ، وقد صرح في
~~الحديث بالأخذ الصحيح لاشترائه بالثمن ، وهو يوجب الإخراج من ملك البائع
~~إلى ملك المشتري ، وقد استدل به أبو حنيفة وغيره بأن الافتراق بالكلام لا ms07266
~~بالأبدان ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قد أخذتها بالثمن ، قبل أن
~~يفترقا ، وتم البيع بينهما . فافهم .
# 85
# | 2 ( باب لا يبيع على بيع أخيه ولا يسوم على سوم أخيه حتى يأذن له أو
~~يترك ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يبيع على بيع أخيه ، وهو أن يقول في زمن
~~الخيار : إفسخ بيعك وأنا أبيعك مثله ، بأقل منه ، ويحرم أيضا الشراء بأن
~~يقول للبائع : إفسخ وأنا أشتري بأكثر منه . قوله : ( ولا يسوم على سوم أخيه
~~) ، وهو السوم على السوم ، وهو أن يتفق صاحب السلعة والراغب فيها على البيع
~~ولم يعقداه ، فيقول آخر لصاحبها : أنا أشتريها بأكثر ، أو للراغب : أنا
~~أبيعك خيرا منها بأرخص ، وهذا حرام بعد استقرار الثمن ، بخلاف ما يباع فيمن
~~يزيد ، فإنه قبل الاستقرار . وقوله : ( لا يبيع ) ، نفي ، وكذلك : ( لا
~~يسوم ) ويروى : ( لا يبع ولا يسم ) ، بصورة النهي . قوله : ( حتى يأذن له )
~~أي : حتى يأذن أخوه للبائع بذلك ، أو يترك أخوه اتفاقه مع البائع ، وتقييده
~~بالإذن أو الترك يرجع إلى البيع والسوم جميعا . فإن قلت : لم يقع ذكر السوم
~~في حديثي الباب ؟ قلت : قد وقع في بعض طرق هذا الحديث ، وأن يستام الرجل
~~على سوم أخيه ، أخرجه في الشروط من حديث أبي هريرة ، فكأنه أشار بذلك إليه
~~، وهذا له وجه لأنه في كتابه أخرجه فيه . فإن قلت : لم يذكر أيضا شيئا
~~لقوله : ( حتى يأذن له أو يترك ؟ ) قلت : ذكر هذا القيد في بعض طرق هذا
~~الحديث ، وهو ما رواه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث
~~بلفظ : ( لا يبيع الرجل على بيع أخيه ، ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن
~~له ) . فكأنه أشار إليه ، واكتفى به ، كذا قيل : ولكن هذا بعيد من وجهين :
~~أحدهما : أنه غير مذكور في كتابه ، والإشارة إلى ما ذكر في كتاب غيره بعيد
~~. والآخر : أن الاستثناء في الحديث المذكور يختص بقوله : ولا يخطب على خطبة
~~أخيه ، وإن كان يحتمل أن يكون استثناء من الحكمين .
# 9312 حدثنا ms07267 إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم على بيع
~~أخيه . PageV11P257
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عبد الله بن يوسف عن مالك
~~فرقهما . وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن محمد بن حاتم
~~وإسحاق ابن منصور في النهي عن تلقي السلع . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي
~~عن مالك . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن مالك ، وأخرجه ابن ماجه في
~~التجارات عن سويد بن سعيد . قوله : ( لا يبيع ) ، كذا بإثبات الياء عند
~~الأكثرين بصورة النفي ، وفي رواية الكشميهني : ( لا يبع ) ، بصيغة النهي .
~~قوله : ( على بيع أخيه ) ، وفي رواية عبد الله بن يوسف عن مالك بلفظ : (
~~على بيع بعضه ) ، وتقييده بأخيه يدل عى أن ذلك يختص بالمسلم ، وبه قال
~~الأوزاعي وأبو عبيد بن جويرية من الشافعية ، وأصرح من ذلك ما رواه مسلم من
~~طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ : ( لا يسوم المسلم على المسلم ) ،
~~وعند الجمهور : لا فرق في ذلك بين المسلم والكافر ، وذكر الأخ خرج مخرج
~~الغالب فلا مفهوم له . وقام الإجماع على كراهة سوم الذمي على مثله ، وإنما
~~حرم بيع البعض على بعض لأنه يوغر الصدور ويورث الشحناء ، ولهذا لو أذن له
~~في ذلك ارتفع على الأصح .
# 0412 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب
~~على خطبة أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا يبيع الرجل على بيع أخيه ) . وعلي بن
~~عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، والزهري هو محمد بن مسلم
~~.
# والحديث أخرجه مسلم ms07268 في النكاح عن عمرو الناقد وزهير بن حرب وابن أبي عمر
~~وفي البيوع عن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه أبو داود عن أبي الطاهر بن
~~السرح في البيوع ببعضه : ( لا تناجشوا ) ، وفي النكاح ببعضه : ( لا يخطب
~~أحدكم على خطبة أخيه ) . وأخرجه الترمذي عن قتيبة بن سعيد وأحمد بن منيع في
~~البيوع ببعضه : ( لا يبيع حاضر لباد ) ، وفي موضع آخر منه ببعضه : ( لا
~~تناجشوا ) وفي النكاح ببعضه : ( لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبيع
~~الرجل على بيع أخيه ) ، وفيه عن قتيبة وحده ببعضه : ( لا تسأل المرأة طلاق
~~أختها لتكفأ ما في إناثها ) . وأخرجه النسائي في النكاح عن محمد بن منصور
~~وسعيد بن عبد الرحمن بتمامه ، ولم يذكر السوم . وأخرجه ابن ماجه عن هشام بن
~~عمار وسهل بن أبي سهل في النكاح ببعضه : ( لا يخطب الرجل على خطبة أخيه )
~~وفي التجارات ببعضه : ( لا تناجشوا ) ، وفيه عن هشام بن عمار وحده ببعضه :
~~( لا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يسوم على سوم أخيه ) . وفيه عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة ببعضه : ( لا يبيع حاضر لباد ) .
# ذكر معناه : قوله : ( لباد ) ، البادي : هو الذي يكون في البادية مسكنه
~~المضارب والخيام ، وصورة البيع للبادي أن يقدم غريب من البادية بمتاع
~~ليبيعه بسعر يومه ، فيقول له بلدي : اتركه عندي لأبيعه لك على التدريج
~~بأغلى منه ، وهذا فعل حرام ، لكن يصح بيعه لأن النهي راجع إلى أمر خارج عن
~~نفس العقد . وقيل : أن لا يكون الحاضر سمسارا للبدوي ، وحينئذ يصير أعم
~~ويتناول البيع والشراء . قوله : ( ولا تناجشوا ) ، هذا عطف على مقدر ، لأنه
~~لا يصح عطفه على قوله : ( نهى ) ، ولا على قوله : ( أن يبيع ) ، والتقدير :
~~نهى وقال : لا تناجشوا ، و : النجش ، بفتح النون والجيم وفي آخره شين معجمة
~~، وفي ( المغرب ) : النجش بفتحتين ، ويروى بسكون الجيم ، ويقال : نجش ينجش
~~نجشا من باب نصر ينصر ، وفي ( الزاهر ) : أصل النجش مدح الشيء وإطراؤه ،
~~وفي ( الغريبين ) : النجش : تنفير الناس من الشيء إلى غيره . وفي ( الجامع
~~) : أصله من الختل ، يقال : نجش الرجل ms07269 إذا ختل ، ويقال : أصل النجش الإثارة
~~، وسمي الناجش ناجشا لأنه يثير الرغبة في السلعة ويرفع ثمنها . قوله : (
~~ولا يبيع الرجل على بيع أخيه ) ، قد فسرناه عن قريب . وقال ابن قرقول :
~~يأتي كثير من الأحاديث على لفظ الخبر ، وقد أتى بلفظ النهي وكلاهما صحيح ،
~~وقال ابن الأثير : كثير من روايات هذا الحديث : لا يبيع ، بإثبات الياء
~~والفعل غير مجزوم ، وذلك لحن ، وإن صحت الرواية فتكون : لا ، نافية وقد
~~أعطاها معنى النهي ، لأنه إذا نفى هذا البيع فكأنه استمر عدمه ، والمراد
~~PageV11P258 من النهي عن الفعل إنما هو طلب إعدامه أو استبقاء عدمه ، فكان
~~النهي الوارد من الواجب صدقه يفيد ما يراد من النهي . قوله : ( ولا يخطب
~~على خطبة أخيه ) ، الخطبة بالكسر : اسم من خطب يخطب من باب نصر ينصر ، فهو
~~خاطب ، وأما الخطبة بالضم فهو من القول ، والكلام وصورته أن يخطب الرجل
~~المرأة فتركن هي إليه ويتفقا على صداق معلوم ويتراضيا ، ولم يبق إلا العقد
~~فيجيء آخر ويخطب ويزيد في الصداق ، ويأتي الكلام فيه عن قريب . قوله : (
~~ولا تسأل ) ، بالرفع خبر بمعنى النهي ، وبالكسر نهي حقيقي ، ومعناه : نهي
~~المرأة الأجنبية أن تسأل الزوج طلاق زوجته لينكحها ويصير لها من نفقته
~~ومعاشرته ما كان للمطلقة ، فعبر عن ذلك بإكفاء ما في الإناء إذا كبته
~~وكفأته ، وأكفأته ، إذا أملته . وقال التيمي : هذا مثل لإمالة الضرة حق
~~صاحبتها من زوجها إلى نفسها . قوله : ( لتكفأ ) بفتح الفاء ، كذا في رواية
~~أبي الحسن ، وقال ابن التين : وهو ما سمعناه ، ووقع في بعض رواياته كسر
~~الفاء ، وقال ابن قرقول : ويروى ، ( لتكفىء وتستكفيء ما في صحفتها ) ، أي :
~~تقلبه لتفرغه من خير زوجها لطلاقه إياها ، وقد تسهل الهمزة ، وذكر الهروي
~~الحديث لتكتفي : تفتعل من كفأت ، الإناء إذا كببته ليفرغ ما فيها ، وقيل :
~~صورته أن يخطب الرجل المرأة وله امرأة ، فتشترط عليه طلاق الأولى لتنفرد به
~~. قال النووي : المراد بأختها غيرهما ، سواء كانت أختها في النسب أو
~~الإسلام أو كافرة .
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه :
# الأول : بيع الحاضر للبادي ms07270 إنما نهى عنه لأن فيه التضييق على الناس ،
~~وأهل الحاضرة أفضل لإقامتهم الجماعات وعلمهم وغير ذلك . واختلف في أهل
~~القرى : هل هم مرادون بهذا الحديث ؟ فقال مالك : إن كانوا يعرفون الأثمان
~~فلا بأس به ، وإن كانوا يشبهون أهل البادية فلا يباع ولا يشار عليهم ، وقال
~~شيخنا : لا يلزم من النهي عن البيع تحريم الإشارة عليه إذا استشاره ، وهو
~~قول الأوزاعي ، قال : وقد أمر بنصحه في بعض طرق هذا الحديث : وهو قوله : (
~~إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له ) ، وحكى الرافعي عن أبي الطيب وأبي إسحاق
~~المروزي : أنه يجب عليه إرشاده إليه بذلا للنصيحة . وعن أبي حفص بن الوكيل
~~: أنه لا يرشده توسعا على الناس ، ونقل مثله عن مالك ، بل حكى ابن العربي
~~عنه أنه : لو سأله عن السعر لا يخبره به لحق أهل الحضر ، ثم ظاهر الحديث
~~تحريم بيع الحاضر للبادي ، سواء كان الحضري هو الذي التمس ذلك من البدوي أو
~~كان البدوي هو الذي سأله الحضري في ذلك ، وجزم الرافعي : بأنه إنما يحرم
~~إذا ابتدأ الحضري لسؤال ذلك ، وفيه نظر لخروجه عن ظاهر الحديث ، وخصص بعض
~~أصحاب الشافعي تحريم بيع الحاضر للبادي بما إذا تربص الحاضر بسلعة البادي
~~ليغالي في ثمنها ، فأما إذا باعها الحضري للبادي بسعر يومه فلا بأس به .
~~قلت : في التقييد بذلك مخالفة لظاهر الحديث ولفهم راوي الحديث وهو ابن عباس
~~إذا سئل عن ذلك ، فقال : لا يكون له سمسارا ، فلم يفرق بين أن يبيع له في
~~ذلك اليوم بسعر يومه أو يتربص به ليزداد ثمنه ، وظاهر الحديث أيضا تحريم
~~بيع الحاضر للبادي سواء كان البادي يريد بيعه في يومه أو يريد الإقامة
~~والتربص بسلعته ، وحمل الرافعي النهي على الصورة الأولى فقال : فيما إذا
~~قصد البدوي الإقامة في البلد ليبيعه على التدريج ، فسأله تفويضه إليه فلا
~~بأس به ، لأنه لم يضر بالناس ولا سبيل إلى منع المالك عنه ، لما فيه من
~~الإضرار له . وفي الحديث حجة لمن ذهب إلى تحريم بيع الحاضر للبادي ، وهو
~~قول أكثر أهل ms07271 العلم من الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم ، وهو قول مالك
~~والليث والشافعي وأحمد وإسحاق . وحكى مجاهد جوازه ، وهو قول أبي حنيفة
~~وآخرين ، وقالوا : إن النهي منسوخ ، ثم اختلفوا : هل يقتضي النهي الفساد أم
~~لا ؟ فذهب مالك وأحمد إلى أنه لا يصح بيع الحاضر للبادي ، وذهب الشافعي
~~والجمهور إلى أنه يصح وإن حرم تعاطيه . وفيه : حجة لمن ذهب إلى تعميم
~~التحريم في بيع الحاضر للبادي ، سواء كان البلد كبيرا بحيث لا يظهر لنا خير
~~الحضري متاع البدوي فيه تأثير أو صغير ، أو سواء كان متاع البادي كثيرا أو
~~قليلا لا يوسع على أهل البلد لو باعه البادي بنفسه ، وسواء كان ذلك المتاع
~~يعم وجوده أم يعز ، وسواء رخص سعر ذلك المتاع أم غلى ، وحمل البغوي في (
~~التهذيب ) النهي فيه على ما تعم الحاجة إليه ، سواء فيه المطعومات وغيرها
~~كالصوف وغيره ، أما ما لا تعم الحاجة إليه كالأشياء النادرة فلا يدخل تحت
~~النهي ، وفيه نظر لا يخفى ، وفي ( التوضيح ) فإن فعل وباع هل يؤدب ؟ قال
~~ابن القاسم : نعم إعتاده ، وقال ابن وهب : يزجر عالما أو جاهلا ولا يؤدب .
# الثاني من الوجوه في النجش : ولا خيار فيه إذا وقع خلافا لمالك
~~PageV11P259 وابن حبيب ، وعن مالك إنما له الخيار إذا علم . وهو عيب من
~~العيوب كما في المصراة وعن ابن حبيب : لا خيار إذا لم يكن للبائع مواطأة .
~~وقال أهل الظاهر : البيع باطل مردود على بائعه إذا ثبت ذلك عليه .
# الثالث : البيع على بيع أخيه ، وقد بينا صورته في أول الباب ، وهذا محله
~~عند التراكن والاقتراب . فأما البيع والشراء فيمن يزيد فلا بأس فيه في
~~الزيادة على زيادة أخيه ، وذلك لما رواه الترمذي من حديث أنس : ( أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، باع حلسا وقدحا ، وقال : من يشتري هذا الحلس
~~والقدح ؟ فقال رجل : أخذتهما بدرهم ، فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من
~~يزيد على درهم ؟ فأعطاه رجل درهمين ، فباعهما منه ) . وأخرجه بقية الأربعة
~~، وهو قول مالك والشافعي وجمهور أهل العلم ، وكره بعض أهل العلم ms07272 الزيادة
~~على زيادة أخيه ، ولم يروا صحة هذا الحديث ، وضعفه الأزدي بالأخضر بن عجلان
~~في سنده ، وحجة الجمهور على تقدير عدم الثبوت أنه لو ساوم وأراد شراء سلعته
~~وأعطى فيها ثمنا لم يرض به صاحب السلعة ولم يركن إليه ليبيعه فإنه يجوز
~~لغيره طلب شرائها قطعا ، ولا يقول أحد إنه يحرم السوم بعد ذلك قطعا ،
~~كالخطبة على خطبة أخيه إذا رد الخاطب الأول ، لأنه لا فرق بين الموضعين ،
~~وذكر الترمذي عن بعض أهل العلم جواز ذلك ، يعني : بيع من يزيد في الغنائم
~~والمواريث ، قال ابن العربي : الباب واحد والمعنى مشترك لا تختص به غنيمة
~~ولا ميراث . قلت : روى الدارقطني من رواية ابن لهيعة ، قال : حدثنا عبد
~~الله بن أبي جعفر عن زيد بن أسلم عن ابن عمر ، قال : ( نهى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، عن بيع المزايدة ، ولا يبع أحدكم على بيع أخيه إلا
~~الغنائم والمواريث ) . ثم رواه من طريقين آخرين : أحدهما عن الواقدي بمثله
~~، وقال شيخنا ، رحمه الله : والظاهر أن الحديث خرج على الغالب وعلى ما
~~كانوا يعتادون فيه مزايدة وهي غنائم والمواريث فإنه وقع البيع في غيرهما
~~مزايدة ، فالمعنى واحد ، كما قاله ابن العربي .
# الرابع : لا يخطب على خطبة أخيه ، هذا إنما يحرم إذا حصل التراضي صريحا ،
~~فإن لم يصرح ولكن جرى ما يدل على التراضي : كالمشاورة والسكوت عند الخطبة ،
~~فالأصح أن لا تحريم . وقال بعض المالكية : لا يحرم حتى يرضوا بالزوج ويسمى
~~المهر ، واستدل بفاطمة بنت قيس : خطبني أبو جهم ومعاوية ، فلم ينكر الشارع
~~ذلك ، بل خطبها لأسامة . وقد يقال : لعل الثاني لم يعلم بخطبة الأول ، وأما
~~الشارع فأشار لأسامة لأنه خطب ولم يعلم أنها رضيت بواحد منهما ، ولو أخبرته
~~لم يشر عليها ، وقال القرطبي : اختلف أصحابنا في التراكن ، فقيل : هو مجرد
~~الرضى بالزوج والميل إليه ، وقيل : تسمية الصداق . وزعم الطبري أن النهي
~~فيها منسوخ بخطبته ، عليه الصلاة والسلام ، فاطمة بنت قيس لأسامة .
# الخامس : لا تسأل المرأة . . . إلى آخره ، وقد ذكرناه .
# 95
# | 2 ( باب بيع المزايدة ms07273 ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع المزايدة ، وهي على وزن مفاعلة ، تقتضي
~~التشارك في أصل الفعل بين اثنين ، ولم يصرح بالحكم اكتفاء بما ذكره في
~~الباب .
# وقال عطاء أدركت الناس لا يرون بأسا فيمن يزيد ببيع المغانم
# هذا يوضح ما في الترجمة من الإبهام ، وهو وجه مطابقة الأثر بالترجمة أيضا
~~، وقد وصل هذا التعليق أبو بكر ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عمن سمع
~~مجاهدا وعطاء قالا : لا بأس ببيع من يزيد ، وهذا أعم من تقييد البخاري ببيع
~~المغانم ، وقد ذكرنا في الباب السابق ما فيه الكفاية .
# 1412 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الحسين المكتب عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رجلا أعتق
~~غلاما له عن دبر فاحتاج فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه إليه . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( من يشتريه مني ؟ ) فعرضه للزيادة
~~ليستقصي فيه للمفلس الذي باعه عليه ، وبهذا PageV11P260 يرد على الإسماعيلي
~~في قوله : ليس في قصة المدبر بيع المزايدة ، فإن بيع المزايدة أن يعطي به
~~واحد ثمنا ؟ ثم يعطي به غيره زيادة عليها .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : بشر ، بكسر الباء الموحدة : ابن محمد أبو
~~محمد ، الثاني : عبد الله بن المبارك ، الثالث : الحسين بن ذكوان المعلم
~~المكتب ، بلفظ اسم الفاعل من التكتيب ، وقال الكرماني : من الاكتاب ، وليس
~~كذلك . الرابع : عطاء . الخامس : جابر بن عبد الله .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده
~~وأنه وعبد الله مروزيان وأن الحسين بصري وعطاء مكي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاستقراض عن
~~مسدد . وأخرجه مسلم من طرق كثيرة ، وأخرج من حديث عمرو بن دينار عن جابر بن
~~عبد الله أن رجلا من الأنصار أعتق غلاما له عن دبر لم ms07274 يكن له مال غيره ،
~~فبلغ ذلك النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( من يشتريه مني ؟ فاشتراه
~~نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم ، فدفعها إليه ) . قال عمرو : سمعت جابر
~~بن عبدالله يقول : عبدا قبطيا ، مات عام أول ، وفي لفظ له : في إمارة ابن
~~الزبير . وأخرجه أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا هشيم عن عبدالملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء وإسماعيل بن أبي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر
~~بن عبد الله : أن رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه ولم يكن له مال غيره ،
~~فأمر به رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فبيع بسبعمائة أو تسعمائة . وفي
~~لفظ له ، قال ، يعني النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( أنت أحق بثمنه والله
~~أغنى عنه ) . وأخرجه الترمذي من حديث عمرو بن دينار عن جابر : أن رجلا من
~~الأنصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره ، فباعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فاشتراه نعيم ابن النحام . . . الحديث . وأخرجه النسائي من طرق
~~كثيرة ، فمن طريق أبي الزبير عن جابر : أن رجلا من الأنصار يقال له : أبو
~~مذكور أعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب لم يكن له مال غيره ، فدعا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : من يشتريه ؟ فاشتراه نعيم بن عبد
~~الله بثمانمائة درهم ، فدفعها إليه ، وأخرجه ابن ماجه من حديث عمرو بن
~~دينار عن جابر بن عبد الله قال : دبر رجل منا غلاما ، ولم يكن له مال غيره
~~، فباعه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فاشتراه ابن النحام ، رجل من بني عدي
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( أن رجلا ) ، هذا الرجل من الأنصار ، كما قال في
~~رواية لمسلم : ( أعتق رجل من بني عذرة يقال له : أبو مذكور ) ، وكذا وقع
~~بكنيته عند مسلم وأبي داود والنسائي ، وقال الذهبي في ( تجريد الصحابة ) :
~~في باب الكنى : أبو مذكور الصحابي أعتق غلاما له عن ذبر . قوله : ( غلاما
~~له ) ، واسمه يعقوب ، كما ذكرناه عن النسائي الآن ، وكذا ذكره في رواية
~~لمسلم وأبي داود . قوله ms07275 : ( عن دبر ) ، بأن قال : أنت حر بعد موتي . قوله :
~~( نعيم بن عبد الله ) ، نعيم ، بضم النون تصغير النعم ابن عبد الله النحام
~~، بفتح النون وتشديد الحاء المهملة : العدوي القرشي ، ووصف بالنحام لأن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( دخلت الجنة فسمعت نحمة نعيم فيها ) .
~~والنحمة : السعلة ، أسلم قديما وأقام بمكة إلى قبيل الفتح ، وكان يمنعه
~~قومه من الهجرة لشرفه فيهم ، لأنه ان ينفق عليهم ، فقالوا : أقم عندنا على
~~أي دين شئت ، ولما قدم المدينة اعتنقه رسول الله تصلى الله عليه وسلم وقبله
~~، واستشهد يوم اليرموك سنة خمس عشرة ، وقيل : استشهد يوم أجنادين في خلافة
~~أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، سنة ثلاث عشرة ، وعرفت مما ذكرناه أن
~~النحام صفة لنعيم ، ووقع للبخاري في : باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل
~~، عقيب : باب الاستقراض ، فابتاعه منه نعيم بن النحام ، وكذا في رواية
~~الترمذي : فاشتراه نعيم بن النحام ، وكذا وقع في ( مسند ) أحمد : والصواب :
~~نعيم بن عبد الله ، كما وقع ههنا ، وفي رواية مسلم ، وزيادة ابن ، خطأ من
~~بعض الرواة ، فإن النحام صفة لنعيم لا لأبيإ ، كما ذكرناوفي رواية الترمذي
~~( فمات ولم يتركمالا غيره ) وهذا مما نسب به سفيان بن عيينة إلى الخطأ ،
~~أعني : قوله : فمات ، ولم يكن سيده مات ، كما هو مصرح به في الأحاديث
~~الصحيحة ، وقد بين الشافعي خطأ ابن عيينة فيها بعد أن رواه عنه ، وقال
~~البيهقي من طريق شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء وأبي الزبير عن جابر : أن
~~رجلا مات وترك مدبرا ودينا ، ثم قال البيهقي : وقد أجمعوا على خطأ شريك في
~~ذلك . وقال شيخنا : وقد رواه الأوزاعي وحسين المعلم وعبد المجيد بن سهيل ،
~~كلهم عن عطاء ، لم يذكر أحد منهم هذه اللفظة ، بل صرحوا بخلافها ، قوله : (
~~بكذا وكذا ) ، وقد بينه مسلم في روايته : ( بثمانمائة درهم ) ، وفي
~~PageV11P261 رواية أبي داود : ( بسبعمائة أو تسعمائة ) . قوله : ( فدفعه
~~إليه ) ، أي : فدفع النبي صلى الله عليه وسلم الثمن الذي بيع به المدبر
~~المذكور إليه ، أي : إلى الرجل المذكور ، وهو نعيم ms07276 بن عبد الله .
# ذكر ما يستفاد منه ولما روى الترمذي حديث جابر ، قال : والعمل على هذا
~~الحديث عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم : لم
~~يروا ببيع المدبر بأسا ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق ، وكره قوم من أهل
~~العلم من أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بيع المدبر ، وهو قول سفيان
~~الثوري ومالك والأوزاعي . وفي ( التلويح : اختلف العلماء هل المدبر يباع أم
~~لا ؟ فذهب أبو حنيفة ومالك وجماعة من أهل الكوفة إلى أنه ليس للسيد أن يبيع
~~مدبره ، وأجازه الشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وأهل الظاهر ، وهو قول عائشة
~~ومجاهد والحسن وطاووس ، وكرهه ابن عمر وزيد بن ثابت ، ومحمد بن سيرين وابن
~~المسيب والزهري والشعبي والنخعي وابن أبي ليلى والليث بن سعد ، وعن
~~الأوزاعي لا يباع إلا من رجل يريد عتقه ، وجوز أحمد بيعه بشرط أن يكون على
~~السيد دين ، وعن مالك يجوز بيعه عند الموت ، ولا يجوز في حال الحياة ، وكذا
~~ذكره ابن الجوزي عنه ، وحكى مالك إجماع أهل المدينة على بيع المدبر أو هبته
~~.
# وعند أئمتنا الحنفية : المدبر على نوعين : مدبر مطلق : نحو ما إذا قال
~~لعبده : إذا مت فأنت حر أو أنت حر يوم أموت . أو أنت حر عن دبر مني ، أو
~~أنت مدبر ، أو دبرتك ، فحكم هذا أنه : لا يباع ولا يوهب ويستخدم ويؤجر
~~وتوطؤ المدبرة وتنكح ، وبموت المولى يعتق المدبر من ثلث ماله ، ويسعى في
~~ثلثيه أي : ثلثي قيمته إن كان المولى فقيرا ، ولم يكن له مال غيره ، ويسعى
~~في كل قيمته لو كان مديونا بدين مستغرق جميع ماله .
# النوع الثاني : مدبر مقيد نحو قوله : إن مت من مرضي هذا ، أو سفري هذا ،
~~فأنت حر ، أو قال : إن مت إلى عشر سنين أو بعد موت ، فلان ، ويعتق إن وجد
~~الشرط ، وإلا فيجوز بيعه .
# واحتجوا في عدم جواز بيع المدبر المطلق بما رواه الدارقطني من رواية
~~عبيدة بن حسان ، رضي الله تعالى عنهما ، عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ، رضي ms07277
~~الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( المدبر لا
~~يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث ) ، فإن قلت : قال الدارقطني : لم يسنده غير
~~عبيدة بن حسان ، وهو ضعيف ، وإنما هو عن ابن عمر من قوله . وروى الدارقطني
~~أيضا عن علي بن ظبيان ، حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا
~~، وغير ابن ظبيان يرويه موقوفا ، وعلي بن ظبيان ضعيف . قلت : احتج بهذا
~~الحديث الكرخي والطحاوي والرازي وغيرهم ، وهم أساطين في الحديث . وقال أبو
~~الوليد الباجي : إن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، رد بيع المدبرة في ملأ خير
~~القرون ، وهم حضور متوافرون ، وهو إجماع منهم : أن بيع المدبر لا يجوز .
# والجواب عن حديث جابر من وجوه . الأول : قال ابن بطال : لا حجة فيه ، لأن
~~في الحديث أن سيده كان عليه دين فثبت أن بيعه كان لذلك . الثاني : أنها
~~قضية عين تحتمل التأويل ، وتأوله بعض المالكية على أنه لم يكن له مال غيره
~~، فرد تصرفه . الثالث : أنه يحتمل أنه باع منفعته بأن أجره ، والإجارة تسمى
~~بيعا بلغة أهل اليمن ، لأن فيها بيع المنفعة . ويؤيده ما ذكره ابن حزم ،
~~فقال : وروي عن أبي جعفر محمد بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ،
~~أنه باع خدمة المدبر ، وقال ابن سيرين : لا بأس ببيع خدمة المدبر ، وكذا
~~قاله ابن المسيب ، وذكر أبو الوليد عن جابر أنه ، صلى الله عليه وسلم ، باع
~~خدمة المدبر . الرابع : أن سيد المدبر الذي باعه النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، كان سفيها ، فلهذا تولى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بيعه بنفسه .
~~وبيع المدبر عند من يجوزه لا يفتقر فيه إلى بيع الإمام . الخامس : يحتمل
~~أنه باعه في وقت كان يباع الحر المديون ، كما روي أنه ، صلى الله عليه وسلم
~~، باع حرا بدينه ، ثم نسخ بقوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~} ( البقرة : 082 ) .
# 06
# | 2 ( باب النجش ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم النجش ، بفتح النون وسكون الجيم وفتحها ms07278 ، وقد
~~مر الكلام فيه في قوله : ( ولا تتناجشوا ) في : باب لا يبيع على بيع أخيه .
# ومن قال لا يجوز ذلك البيع PageV11P262
# أي : وباب في بيان من قال : لا يجوز ، عطفا على : باب النجش وقوله : (
~~ذلك ) إشارة إلى البيع الذي وقع بالنجش ، واختلفوا فيه ، فنقل ابن المنذر
~~عن طائفة من أهل الحديث فساد ذلك البيع ، وهو قول أهل الظاهر ، ورواية عن
~~مالك ، وهو المشهور عند الحنابلة : إذا كان ذلك بمواطأة البائع وصنيعه ،
~~والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار ، وهو وجه للشافعي قياسا على
~~المصراة ، والأصح عندهم صحة البيع مع الإثم ، وهو قول الحنفية .
# وقال ابن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن
# ابن أبي أوفى هو عبد الله بن أبي أوفى ، واسم أبي أوفى : علقمة بن خالد
~~بن الحارث أبو إبراهيم ، وقيل : أبو محمد ، وقيل : أبو معاوية ، أخو زيد بن
~~أبي أوفى ، لهما ولأبيهما صحبة ، وهو من جملة من رآه أبو حنيفة ، وهو آخر
~~من مات من الصحابة بالكوفة ، وهذا طرف من حديث أورده البخاري في الشهادات
~~في : باب قول الله تعالى : { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا } ( آل عمران : 77 ) . ثم ساق فيه من طريق يزيد بن هارون عن السكسكي
~~عن عبد الله بن أبي أوفى ، قال : أقام رجل سلعته فحلف بالله لقد أعطي بها
~~ما لم يعط ، فنزلت . قال ابن أبي أوفى : الناجش آكل ربا خائن ، وأخرجه
~~الطبراني من وجه آخر عن ابن أبي أوفى مرفوعا ، لكن قال : ملعون ، بدل :
~~خائن . قوله : ( الناجش ) ، اسم فاعل من نجش ، وقد مر تفسيره . قوله : (
~~آكل ربا ) . قال الكرماني : أي كآكل الربا ، قلت : مراده المبالغة في كونه
~~عاصيا مع علمه بالنهي ، كما أن آكل الربا عاص مع علمه بحرمة الربا ، ويروى
~~: آكل الربا بالألف واللام . قوله : ( خائن ) ، خبر بعد خبر ، وخيانته في
~~كونه غاشا خادعا .
# وهو خداع باطل لا يحل
# هذا من كلام البخاري أي : النجش خداع أي : مخادعة لأنه مشارك لمن يزيد في
~~السلعة ، وهو لا يريد أن يشتريها ms07279 بغرور الغير وخداعه . قوله : ( باطل ) غير
~~حق لا يفيد شيئا أصلا لا يحل فعله .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم الخديعة في النار
# هذا التعليق رواه ابن عدي في ( الكامل ) من حديث قيس بن سعد بن عبادة :
~~لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( المكر والخديعة في
~~النار لكنت من أمكر الناس ) ، ورواه أبو داود بسند لا بأس به . قوله : (
~~الخديعة في النار ) أي : صاحب الخديعة في النار ، ويحتمل أن يكون فعيلا
~~بمعنى الفاعل ، والتاء للمبالغة نحو : رجل علامة .
# ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# أي : قال صلى الله عليه وسلم : ( من عمل . . . ) الحديث ، وهذا يأتي
~~موصولا من حديث عائشة في كتاب الصلح . قوله : ( أمرنا ) ، أي : شرعنا الذي
~~نحن عليه . قوله : ( فهو رد ) أي : مردود عليه فلا يقبل منه .
# 2412 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش . ( الحديث
~~2412 طرفه في : 3696 ) .
# قد مر تفسير النجش وما فيه من أقوال العلماء ، والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في ترك الحيل عن قتيبة ، وأخرجه مسلم في البيوع عن يحيى بن يحيى .
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه في التجارات عن مصعب بن عبد
~~الله الزبيري وأبي حذافة أحمد بن إسماعيل ، قال أبو عمر : رواه أبو سعيد
~~إسماعيل بن محمد قاضي المدائن عن يحيى بن موسى البلخي أنبأنا عبد الله بن
~~نافع عن مالك عن نافع عن ابن عمر ، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~التخيير ، والتخيير أن يمدح الرجل السلعة بما ليس فيها ، هكذا قال التخيير
~~، وفسره ، ولم يتابع على هذا اللفظ ، والمعروف النجش .
# 16
# | 2 ( باب بيع الغرر وحبل الحبلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الغرر ، وبيان حكم بيع حبل الحبلة . (
~~الغرر ) ، بفتح الغين المعجمة وبراءين أولاهما مفتوحة PageV11P263 وهو في
~~الأصل الخطر ، من : غر يغر ، بالكسر ، والخطر هو الذي لا يدري ms07280 أيكون أم لا
~~. وقال ابن عرفة : الغرر هو ما كان ظاهره يغر وباطنه مجهول ، ومنه سمي
~~الشيطان : غرورا ، لأنه يحمل على محاب النفس ، ووراء ذلك ما يسوء ، قال :
~~والغرور ما رأيت له ظاهر تحبه وباطنه مكروه أو مجهول . وقال الأزهري : بيع
~~الغرر ما يكون على غير عهدة ولاثقة . قال : ويدخل فيها البيوع التي لا يحيط
~~بكنهها المتبايعان . وقال صاحب ( المشارق ) : بيع الغرر بيع المخاطرة ، وهو
~~الجهل بالثمن أو المثمن أو سلامته أو أجله .
# وقال أبو عمر : بيع يجمع وجوها كثيرة . منها : المجهول كله في الثمن أو
~~المثمن إذا لم يوقف على حقيقة جملته . ومنها : بيع الآبق والجمل الشارد
~~والحيتان في الآجام والطائر غير الداجن ، قال : والقمار كله من بيع الغرر ،
~~وحكى الترمذي عن الشافعي أن بيع السمك في الماء من بيوع الغرر وبيع الطير
~~في السماء والعبد الآبق وقال شيخنا ما حكاه الترمذي عن الشافعي من أن بيع
~~السمك في الماء من بيوع الغرر ، وهو فيما إذا كان السمك في ماء كثير بحيث
~~لا يمكن تحصيله منه ، وكذا إذا كان يمكن تحصيله ، ولكن بمشقة شديدة . وأما
~~إذا كان في ماء يسير بحيث يمكن تحصيله منه بغير مشقة فإنه يصح ، لأنه مقدور
~~على تحصيله وتسليمه ، وهذا كله إذا كان مرئيا في الماء القليل بأن يكون
~~الماء صافيا ، فأما إذا لم يكن مرئيا بأن يكون كدرا فإنه لا يصح بلا خلاف ،
~~كما قاله النووي والرافعي ، قلت : بيع الآبق يصح إذا كان البائع والمشتري
~~يعرفان موضعه ، كذا قاله أصحابنا . وقال شيخنا : يدخل في بيع الطير في
~~السماء بيع حمام البرج في حال طيرانه ، وإن جرت عادته بالرجوع لأنه يجوز أن
~~لا يرجع ، وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى صحة البيع لجريان العادة برجوعه .
~~وأما إذا كان في البرج فحكمه حكم بيع السمك في الماء اليسير ، فإن كان فيه
~~كوى مفتوحة لا يؤمن خروجه لم يصح ، وإن لم يمكنه الخروج ، ولكن كان البرج
~~كبيرا بحيث يحصل التعب والمشقة في تحصيله لم يصح أيضا . قال : وفرق ms07281 الأصحاب
~~بين بيع الحمام في حال غيبته عن البرج ، وبين بيع النحل في حال غيبته عن
~~الكوارة ، فصححوا المنع في حمام البرج وصححوا الصحة في بيع النحل ، والفرق
~~بينهما أن الطير تعترضه الجوارح في خروجه بخلاف النحل ، وقيد ابن الرفعة في
~~المطلب صحة بيع النحل فيما إذا كانت أم النحل في الكوارة ، فإذا لم تكن لا
~~يصح .
# فإن قلت : لم يذكر في الباب بيع الغرر صريحا وذكره في الترجمة لماذا ؟
~~قلت : لما كان في حديث الباب النهي عن بيع حبل الحبلة ، وهو نوع من أنواع
~~بيع الغرر ، ذكر الغرر الذي هو عام ، ثم عطف عليه حبل الحبلة من عطف الخاص
~~على العام ، لينبه بذلك على أن أنواع الغرر كثيرة ، وإن لم يذكر منها إلا
~~حبل الحبلة من باب التنبيه بنوع ممنوع مخصوص معلول بعلة على كل نوع توجد
~~فيه تلك العلة .
# وقد وردت أحاديث كثيرة في النهي عن بيع الغرر . منها : ما رواه مسلم في (
~~صحيحه ) من حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( نهى رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، عن بيع الحصاة ، وعن بيع الغرر ) ، وأخرجه الأربعة
~~أيضا . ومنها : حديث ابن عمر رواه البيهقي من حديث نافع عنه ، قال : ( نهى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن بيع الغرر ) . ومنها : حديث ابن عباس
~~، رضي الله تعالى عنهما ، أخرجه ابن ماجه من حديث عطاء عنه ، قال : ( نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر ) . ومنها : حديث أبي سعيد ،
~~أخرجه ابن ماجه أيضا من حديث شهر بن حوشب عنه ، قال : ( نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع ، وعما في ضروعها إلا
~~بكيل ، وعن شراء العبد وهو آبق ، وعن شراء المغانم حتى تقسم ، وعن شراء
~~الصدقات حتى تقبض ، وعن ضربة القانص ) . ومنها : حديث علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أخرجه أبو داود وفيه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر
~~وبيع الغرر وبيع التمرة قبل أن تدرك . ومنها ms07282 : حديث ابن مسعود أخرجه أحمد
~~عنه . قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا تشتروا السمك في
~~الماء فإنه غرر ) . ومنها : حديث عمران بن الحصين ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب البيوع : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم : (
~~نهى عن بيع ما في ضروع الماشية قبل أن تحلب ، وعن بيع الجنين في بطون
~~الأنعام ، وعن بيع السمك في الماء ، وعن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة
~~وعن بيع الغرر ) .
# 93 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر رضي PageV11P264 الله عنهما أن رسول الله & نهى عن بيع حبل الحبلة ) |
~~مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة بل هي جزء من الحديث والحديث أخرجه أبو
~~داود في البيوع أيضا عن القعنبي عن مالك وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن
~~سلمة والحارث بن مسكين كلاهما عن ابن القاسم عن مالك وليس التفسير في حديث
~~القعنبي قوله ' حبل الحبلة ' بفتح الباء الموحدة فيهما وحكى النووي إسكان
~~الباء في الأول وهو غلط والصواب الفتح وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في
~~بطنها وينتج الذي في بطنها فسر ذلك نافع وذكر ابن السكيت وأبو عبيد أن
~~الحبل مختص بالآدميات وإنما يقال في غيرهن الحمل قال ابن السكيت إلا في
~~حديث نهى عن بيع حبل الحبلة وذلك أن تكون الإبل حوامل فيبيع حبل ذلك الحبل
~~وفي المحكم كل ذات ظفر حبلى قال الشاعر
# % أو ذيخة حبلى مجح مقرب % )
# % قلت ) الذيخ بكسر الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ذكر الضباع
~~والأنثى ذيخة قوله مجح بضم الميم وكسر الجيم وفي آخره حاء مهملة مشددة قال
~~أبو زيد قيس كلها تقول لكل سبعة إذا حملت فأقربت وعظم بطنها قد أجحت فهي
~~مجح والمقرب بكسر الراء إذا قربت ولادتها وقال ابن دريد يقال لكل أنثى من
~~الإنس وغيرهم حبلت وكذا ذكره الهروي والأخفش في نوادرهما وفي الجامع امرأة
~~حبلى وسنور حبلى وأنشد
# % إن في دارنا ثلاث حبالى % % فوددنا لو قد وضعن جميعا ms07283 %
# % جارتي ثم هرتي ثم شاتي % % فإذا ما وضعن كن ربيعا %
# % جارتي للمخيض والهر للفار % % وشاتي إذا اشتهيت مجيعا % % وحكاه في
~~الموعب عن صاحب العين والكسائي وهذا يرد قول النووي اتفق أهل اللغة أن
~~الحبل مختص بالآدميات وفي الغريبين أن الحبل يراد به ما في بطون النوق
~~أدخلت فيها الهاء للمبالغة كما تقول نكحة وسخرة وقال صاحب مجمع الغرائب ليس
~~الهاء في الحبلة على قياس نكحة ولا مبالغة ههنا في المعنى ولعل الهروي طلب
~~لزيادة الهاء وجها فأطلق ذلك من غير تثبت وفي المغرب حبل الحبلة مصدر حبلت
~~المرأة وإنما أدخلت التاء لإشعار الأنوثة لأن معناه أن يبيع ما سوف تحمله
~~الجنين إن كان أنثى وقال بعضهم الحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم وكتبة وكاتب
~~والهاء للمبالغة قلت ليس كذلك وقد قال ابن الأثير الحبلة بالتحريك مصدر سمي
~~به المحمول كما سمي بالحمل وإنما دخلت عليه التاء للإشعار بمعنى الأنوثة
~~فيه فالحبل الأول يرد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في
~~بطون النوق . | ( ويستفاد منه ) أنه من بيع الغرر فلا يجوز قال النووي
~~النهي عن بيع الغرر أصل من أصول البيع فيدخل تحته مسائل كثيرة جدا قلت وقد
~~ذكرنا أنواعا من ذلك عن قريب قال ومن بيوع الغرر ما اعتاده الناس من
~~الاستجرار من الأسواق بالأوراق مثلا فإنه لا يصح لأن الثمن ليس حاضرا فيكون
~~من المعاطاة ولم توجد صيغة يصح بها العقد قلت هذا الذي ذكره لا يعمل به لأن
~~فيه مشقة كثيرة على الناس وحضور الثمن ليس بشرط لصحة العقد وبيع المعاطاة
~~صحيح وجميع الناس اليوم في الأسواق بالمعاطاة يأتي رجل إلى بايع فيشتري منه
~~جملة قماش بثمن معين فيدفع الثمن ويأخذ المبيع من غير أن يوجد لفظ بعت
~~واشتريت فإذا حكمنا بفساد هذا العقد يحصل فساد كثير في معاملات الناس وروى
~~الطبري عن ابن سيرين بإسناد صحيح قال لا أعلم ببيع الغرر بأسا وقال ابن
~~بطال لعله لم يبلغه النهي وإلا فكل ما يمكن ms07284 أن يوجد وأن لا يوجد لم يصح
~~وكذلك إذا كان لا يصح غالبا فإن كان يصح غالبا كالثمرة في أول بدو صلاحها
~~أو كان يسيرا تبعا كالحمل مع الحامل جاز لقلة الغرر ولعل هذا هو الذي أراد
~~ابن سيرين لكن يمنع من ذلك ما رواه ابن المنذر عنه أنه قال لا بأس ببيع
~~العبد الآبق إذا كان علمهما فيه واحد فهذا يدل على أنه بيع الغرر إن سلم في
~~المآل *
# ( وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج
~~الناقة ثم تنتج التي في بطنها ) | أي كان بيع حبل الحبلة بيعا يتبايعه أهل
~~الجاهلية قوله ' كان الرجل ' إلى آخره بيان لقوله وكان بيعا قوله ' يبتاع
~~PageV11P265 الجزور ' بفتح الجيم وهو واحد الإبل يقع على الذكر والأنثى (
~~فإن قلت ) ذكر الجزور قيد أم لا قلت لا لأن حكم غير الجزور مثل حكمه وإنما
~~هو مثال وقال بعضهم يحتمل أن يكون قيدا قلت هذا احتمال غير ناشيء عن دليل
~~فلا يعتبر به وإنما مثل به لكثرة الجزور عندهم قوله ' إلى أن تنتج الناقة '
~~بضم أوله وفتح ثالثه أي تلد ولدا وهو على صيغة المجهول والناقة مرفوع
~~بإسناد تنتج إليها قال الجوهري نتجت الناقة على ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا
~~وقد نتجها أهلها نجا إذا تولوا نتاجها بمنزلة القابلة للمرأة فهي منتوجة
~~ونتجت الفرس إذا حان نتاجها وقال يعقوب إذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي
~~نتوج ولا يقال منتج وأتت الناقة على منتجها أي الوقت الذي تنتج فيه وهو
~~مفعل بكسر العين ويقال للشاتين إذا كانتا سنا واحدا هما نتيجة وغنم فلان
~~نتاج أي في سن واحدة وحكى الأخفش نتج وأنتج بمعنى وجاء في الحديث فأنتج
~~هذان وولد هذا وقد أنكره بعضهم يعني أن الصواب كونه ثلاثيا قلت هذا في حديث
~~الأقرع والأبرص قوله ' ثم تنتج التي في بطنها ' أي ثم تعيش المولودة حتى
~~تكبر ثم تلد قيل هذا زائد على رواية عبد الله بن عمر فإنه اقتصر على قوله ms07285
~~ثم تحمل التي في بطنها ورواية جويرية أخصر منها ولفظه أن تنتج الناقة ما في
~~بطنها وبظاهر هذه الرواية قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وقال به
~~مالك والشافعي وجماعة وهو أن يبيع بثمن إلى أن تلد الناقة وقال آخرون أن
~~يبيع بثمن إلى أن تحمل الدابة وتلد وتحمل ولدها ولم يشترطوا وضع حمل الولد
~~وقال أبو عبيدة وأبو عبيد وأحمد واسحق وابن حبيب المالكي وأكثر أهل اللغة
~~هو بيع ولد نتاج الدابة والمنع في هذا أنه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور على
~~تسليمه . ثم اعلم أن قوله ' وكان بيعا ' إلى آخره هكذا وقع في الموطأ
~~تفسيرا متصلا بالحديث وقال الإسماعيلي هو مدرج يعني أن التفسير من كلام
~~نافع وقال الخطيب تفسير حبل الحبلة ليس من كلام عبد الله بن عمر إنما هو من
~~كلام نافع أدرج في الحديث ثم رواه من طريق أبي سلمة التبوذكي حدثنا جويرية
~~عن نافع عن عبد الله أن أهل الجاهلية كانوا يبتاعون الجزور إلى حبل الحبلة
~~وأن رسول الله & نهى عن ذلك وقد أخرجه مسلم من رواية الليث والترمذي
~~والنسائي من رواية أيوب كلاهما عن نافع بدون التفسير وأخرجه أحمد والنسائي
~~وابن ماجة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عمر بدون التفسير أيضا والله أعلم *
# 26
# | 2 ( باب بيع الملامسة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الملامسة ، وهي مفاعلة من اللمس ، وقد علم
~~أن باب المفاعلة لمشاركة اثنين في أصل الفعل . وفي ( المغرب ) : الملامسة
~~واللماس أن يقول لصاحبه : إذا لمست ثوبك ولمست ثوبي فقد وجب البيع . وعن
~~أبي حنيفة : هي أن يقول : أبيعك هذا المتاع بكذا ، فإذا لمستك وجب البيع ،
~~أو يقول المشتري كذلك ، ويقال : الملامسة أن يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه على
~~أن لا خيار له إذا رآه ، أو يقول : إذا لمسته فقد بعتكه أو يبيعه شيئا على
~~أنه متى لمسه فقد لزم البيع ، وعن الزهري : الملامسة لمس الرجل ثوب الآخر
~~بيده بالليل ، أو النهار ، ولا يقلبه إلا ms07286 بذلك ، وروى النسائي من حديث أبي
~~هريرة : الملامسة أن يقول الرجل للرجل : أبيعك ثوبي بثوبك ، ولا ينظر واحد
~~منهما ثوب الآخر ، ولكن بلمسه لمسا . ويقال : اختلف العلماء في تفسير
~~الملامسة على ثلاث صور هي أوجه للشافعية . أصحها : أن يأتي بثوب مطوي أو في
~~ظلمة فيلمسه المستام ، فيقول له صاحب الثوب ، بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك
~~مقام نظرك ، ولا خيار لك إذا رأيته . الثاني : أن يجعلا نفس اللمس بيعا
~~بغير صيغة زائدة . الثالث : أن يجعلا للمس شرطا في قطع خيار المجلس ، وغيره
~~والبيع على التأويلات كلها باطل .
# وقال أنس نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : نهى عن بيع الملامسة ، وبهذا اتضح حكم الترجمة لأنها على إطلاقها
~~تحتمل المنع ، وتحتمل الجواز ، وهو تعليق وصله البخاري في : باب بيع
~~المخاصرة ، عن أنس : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
~~والمخاصرة والملامسة والمنابذة والمزابنة . والمخاصرة : بيع الثمار خصرا لم
~~يبد صلاحها .
# PageV11P266
# 4412 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عامر بن سعد أن أبا سعيد رضي الله تعالى عنه أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل
~~أن يقلبه أو ينظر إليه ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر إليه
~~. .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ونهى عن الملامسة ) ، ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة ، وسعيد بن عفير : هو سعيد بن كثير بن عفير : بضم العين المهملة وفتح
~~الفاء : المصري ، وعقيل : بضم العين ابن خالد الأيلي ، وابن شهاب محمد بن
~~مسلم الزهري ، وعامر بن سعد بن أبي وقاص ، مر في الإيمان ، وأبو سعيد
~~الخدري اسمه سعد بن مالك .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن يحيى بن بكير عن الليث ، وأخرجه
~~مسلم في البيوع عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى وعن عمرو الناقد . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أحمد بن صالح . وأخرجه النسائي فيه عن يونس بن عبد الأعلى
~~والحارث بن مسكين ms07287 ، وعن أبي داود الحراني وعن إبراهيم بن يعقوب .
# ذكر معناه : قوله : ( المنابذة ) ، مفاعلة من النبذ ، وقد ذكرنا أن
~~المفاعلة تستدعي الفعل من الجانبين ، ولا يوجد هذا إلا فيما رواه مسلم من
~~طريق عطاء بن ميناء عن أبي هريرة . أما الملامسة فأن يلمس كل واحد منهما
~~ثوب صاحبه بغير تأمل . والمنابذة : أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر
~~لم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه ، وقيل : أن يجعل النبذ نفس البيع ، وهو
~~تأويل الشافعي . وقيل : يقول : بعتك ، فإذا انبذته إليك فقد انقطع الخيار ،
~~ولزوم البيع . وقيل : المراد نبذ الحصى ، ونبذ الحصاة أن يقول : بعتك من
~~هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها ، أو : بعتك من هذه الأرض من
~~هنا إلى ما انتهت إليه الحصاة ، أو يقول : بعتك ولي الخيار إلى أن أرمي هذه
~~الحصاة ، أو يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا ، معناه : أن يقول : إذا رميت
~~هذا الثوب بالحصاة فهو بيع منك بكذا . وهذان البيعان أعني : الملامسة
~~والمنابذة عند جماعة العلماء من بيع الغرر والقمار لأنه إذا لم يتأمل ما
~~اشتراه ولا علم صفته يكون مغرورا ، ومن هذا بيع الشيء الغائب على الصفة فإن
~~وجد كما وصف لزم المشتري ولا خيار له إذا رآه ، وإن كان على غير الصفة فله
~~الخيار ، وهو قول أحمد وإسحاق ، وهو مروي عن ابن سيرين وأيوب والحارث
~~العكلي والحكم وحماد . وقال أبو حنيفة وأصحابه : يجوز بيع الغائب على الصفة
~~وغير الصفة ، وللمشتري خيار الرؤية ، وروي ذلك أيضا عن ابن عباس والنخعي
~~والشعبي والحسن البصري ومكحول والأوزاعي وسفيان ، وقال صاحب ( التلويح ) :
~~كأنهم استندوا إلى ما رواه الدارقطني عن أبي هريرة يرفعه : ( من اشترى شيئا
~~لم يره فله الخيار ) . قلت : هذا الحديث رواه الدارقطني في ( سننه ) عن
~~داهر بن نوح : حدثنا عمر بن إبراهيم بن خالد الكردي حدثنا وهيب اليشكري عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه ) ، وقال الدارقطني : عمر ms07288 بن
~~إبراهيم هذا يقال له الكردي ، يضع الأحاديث ، وهذا باطل لا يصح لم يروه
~~غيره ، وإنما يروى عن ابن سيرين من قوله : ( قلت ) روى الطحاوي عن علقمة بن
~~أبي وقاص أن طلحة اشترى من عثمان بن عفان مالا ، فقيل لعثمان : إنك قد غبنت
~~! فقال عثمان : لي الخيار ، لأني بعت ما لم أره . وقال طلحة : لأني اشتريت
~~ما لم أره ، فحكما بينهما جبير بن مطعم ، فقضى أن الخيار لطلحة ولا خيار
~~لعثمان .
# 5412 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهي عن لبستين أن يحتبي الرجل في الثوب
~~الواحد ثم يرفعه على منكبه وعن بيعتين اللماس والنباذ . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والنباذ ) ، وهذا الحديث مضى في كتاب الصلاة
~~في : باب ما يستر من العورة ، فإنه أخرجه هناك : عن قبيصة عن عقبة عن سفيان
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة . قال : ( نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيعتين ، عن PageV11P267 اللماس والنباذ ، وأن يشتمل الصماء ،
~~وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد ) . وأخرجه هنا : عن قتيبة بن سعيد عن عبد
~~الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة . وقد أخرج
~~البخاري حديث أبي هريرة من طرق ، ولم يذكر في شيء منها تفسير المنابذة
~~والملامسة . ووقع في تفسيرهما في ( صحيح مسلم ) والنسائي ، وظاهر الطرق
~~كلها أن التفسير من الحديث المرفوع ، لكن وقع في رواية النسائي ما يشعر
~~بأنه من كلام من دون النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولفظه : وزعم أن
~~الملامسة أن يقول . . . إلى آخره فالأقرب أن يكون ذلك من الصحابي لبعد أن
~~يعبر الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ وزعم ، ولوقوع التفسير في
~~حديث أبي سعيد الخدري من قوله أيضا : ( نهى عن لبستين ) اقتصر على لبسة
~~واحدة ، قال الكرماني : اختصر الحديث . والنوع الثاني هو اشتمال الصماء ،
~~وقد تركه لشهرته . قلت : ما يعجبني هذا الجواب ، وليس الموضع مما يقبل
~~الاختصار ، لأن المذكور فيه ms07289 شيئان ، فكيف يترك أحدهما اختصارا لشهرته ؟
~~فلقائل أن يقول : لم ترك النوع الأول وهو أشهر من النوع الثاني ؟ وأيضا ما
~~غرضه من هذا الاختصار هنا ؟ نعم ، يوجد الاختصار لغرض صحيح فيما يكون غير
~~مخل ، والذي يظهر لي أنه من أحد الرواة ، وأعجب من هذا قول بعضهم ، وقد وقع
~~بيان الثانية عند أحمد في طريق هشام عن محمد بن سيرين ، ولفظه : ( أن يحتبي
~~الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء ، وأن يرتدي في ثوب يرفع طرفيه على
~~عاتقه ) . وقد مضى تفسير هذه الألفاظ في كتاب الصلاة ، والاحتباء أن يجمع
~~بين ظهره وساقيه بعمامته .
# 36
# | 2 ( باب بيع المنابذة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع المنابذة .
# وقال أنس نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : نهى عن بيع المنابذة ، النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا التعليق
~~وصله البخاري في : باب بيع المخاصرة ، وقد ذكرناه في أول : باب بيع
~~الملامسة .
# 6412 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن محمد بن يحيى بن حبان وعن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والمنابذة ) ، هذا طريق آخر عن أبي هريرة عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن محمد ابن يحيى بن حبان ، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ، وعن أبي الزناد عن عبد الله بن ذكوان عن
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج .
# قوله : ( عن الأعرج ) متعلق بمحمد وبأبي الزناد ، لأن مالكا يروي عنهما
~~وهما يرويان عن الأعرج .
# وأخرجه النسائي أيضا في البيوع عن محمد بن سلمة ، والحارث بن مسكين
~~كلاهما عن ابن القاسم عن مالك .
# 7412 حدثنا عباس بن الوليد قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا معمر عن
~~الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين الملامسة والمنابذة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والمنابذة ) ، وعياش ، بفتح العين ms07290 المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف : ابن الوليد الرقام البصري ، وعبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى الشامي البصري ، ومعمر ، بفتح الميمين : ابن راشد ، والزهري محمد بن
~~مسلم ، وعطاء بن يزيد من الزيادة أبو يزيد الليثي ، ويقال : الجندعي ، من
~~أهل المدينة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن علي ابن عبيد الله عن سفيان
~~، وأخرجه أبو داود في البيوع أيضا عن قتيبة وأبي الطاهر بن السرح ، كلاهما
~~عن سفيان به ، وعن الحسن بن علي عن عبد الرزاق عن معمر به . وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به ، وعن الحسين ابن حريث بالنهي عن
~~لبستين في الزينة ، والنهي عن بيعتين في البيوع ، وأخرجه ابن ماجه في
~~التجارات عن أبي بكر PageV11P268 ابن أبي شيبة ، وسهل بن أبي سهل الرازي ،
~~كلاهما عن سفيان بالنهي عن بيعتين في اللباس عن أبي بكر ، وحده بالنهي عن
~~اللبستين .
# 46
# | 2 ( باب النهي للبائع أن لا يحفل الأبل والبقر والغنم وكل محفلة
~~والمصراة التي صرى لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب أياما وأصل التصرية حبس
~~الماء يقال منه صريت الماء إذا حبسته ) 2
# أي : هذا باب في بيان النهي للبائع أن لا يحفل ، بضم الياء وتشديد الفاء
~~: من التحفيل ، وفي ( المحكم ) : حفل اللبن في الضرع يحفل حفلا وحفولا ،
~~وتحفل واحتفل واجتمع ، وحفله هو وحفله ، وضرع حافل ، والجمع حفل ، وناقة
~~حافلة وحفول ، والتحفيل التجميع ، قال أبو عبيد : سميت بذلك لأن اللبن يكثر
~~في ضرعها ، وكل شيء كثرته فقد حفلته ، واحتفل القوم إذا كثر جمعهم ، ويقال
~~مجلس حافل إذا كثر الخلق فيه ، ومنه المحفل ، ووقع في رواية النسفي : باب
~~نهي البائع أن يحفل الإبل والغنم بدون كلمة : لا ، وبدون ذكر البقر ، وذكره
~~أبو نعيم أيضا بدون كلمة : لا . وقال بعضهم : لا ، زائدة ، وجزم به ، وقال
~~الكرماني : لا يجب كونها زائدة لاحتمال أن تكون مفسرة ، و : لا يحفل ،
~~بيانا للنهي ، وقيد بقوله : للبائع ، وهو المالك إشارة إلى أنه لو حفل لأجل
~~عياله ، أو لأجل الضيف لم يمنع من ذلك ms07291 . فإن قلت : ليس للبقر ذكر في الحديث
~~، فلم ذكرها في الترجمة ؟ قلت : لأنها في معنى الإبل والغنم في الحكم ،
~~وفيه خلاف داود الظاهري على ما يأتي ، إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( وكل محفلة ) بالنصب ، عطف على الإبل ، أي : لا يحفل كل ما من
~~شأنها التحفيل ، وهو من باب عطف العام على الخاص ، وأشار بهذا إلى إلحاق
~~غير النعم من مأكول اللحم بالنعم ، للجامع بينهما ، وهو تغرير المشتري .
~~وقالت الحنابلة وبعض الشافعية : يختص ذلك بالنعم ، واختلفوا في غير المأكول
~~كالأتان ، والجارية . فالأصح لا يرد اللبن عوضا . وبه قالت الحنابلة في
~~الأتان دون الجارية . قوله : ( والمصراة ) ، مرفوع لأنه مبتدأ وخبره . قوله
~~: ( التي صري لبنها ) ، والمصراة ، بضم الميم وتشديد الراء : اسم مفعول من
~~التصرية ، يقال : صريت الناقة بالتخفيف ، وصريتها بالتشديد ، وأصريتها :
~~إذا حفلتها ، وناقة صرياء محفلة ، وجمعها ، صرايا ، على غير قياس . وقال
~~الأزهري : ذكر الشافعي المصراة وفسرها أنها التي تصر أخلافها ولا تحلب
~~أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها ، فإذا حلبها المشتري استغزرها ، وقال
~~الأزهري : جائز أن تكون سميت مصراة من صر أخلافها ، كما ذكر ، إلا أنه لما
~~اجتمعت في الكلمة ثلاث راآت قلبت إحداها ياء ، كما في : تظنيت ، في ، تظننت
~~، كراهة اجتماع الأمثال ، قال : وجائز أن تكون من الصري ، وهو الجمع ،
~~وإليه ذهب الأكثرون . انتهى . قلت : إذا كانت المصراة من الصر ، بالتشديد ،
~~يكون اسم المفعول منه : مصرورة ، ولكنها تكون من صرر على وزن : فعل ، فيكون
~~اسم المفعول منه مصرر ، ولكن لما قلبت الراء الثالثة ياء لما ذكره ، قلبت
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فصارت : مصراة . وإذا كانت من الصري ، وهو
~~معتل اللام اليائي ، فالقياس أن يكون اسم المفعول منه : مصراة ، وأصلها
~~مصرية ، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، والقياس التصريفي أن
~~يكون أصلها من صرى يصري تصرية من باب التفعيل ، ففعل بها ما ذكرنا ، ولذلك
~~قال الخطابي : اختلف أهل العلم واللغة في تفسير المصراة ، ومن أين أخذت ،
~~واشتقت . وقول البخاري : والمصراة التي صري لبنها على القياس الذي ذكرناه ،
~~وهو الصحيح . قوله ms07292 : ( وحقن ) ، فيه معنى صرى ، وعطف عليه على سبيل العطف
~~التفسيري لأنه بمعناه ، والضمير في : فيه ، يرجع إلى : الثدي ، بقرينة ذكر
~~اللبن . قوله : ( وأصل التصرية . . ) إلى آخره تفسير أكثر أهل اللغة ، وأبو
~~عبيد أيضا فسر هكذا ، وأشار البخاري بهذا إلى أن الصحيح في تفسير المصراة
~~أن تكون من صرى من باب فعل بالتشديد ، ومنه يقال : صريت الماء أي : حبسته
~~وجمعته ، ويكون أصل : مصراة ، على هذا : مصرية ، فقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ، وهذا هو الصحيح ، وأكثر ما تكلموا فيه خارج عن قانون
~~التصريف . فافهم .
# 8412 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال
~~أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصروا الإبل
~~والغنم فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بين أن يحتلبها إن شاء أمسك وإن
~~شاء ردها وصاع تمر . .
# PageV11P269
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، والأعرج هو عبد
~~الرحمن بن هرمز .
# وهذا الحديث أخرجه بقية الأئمة الستة من طرق ، وقد رواه عن أبي هريرة
~~محمد بن زياد ومحمد بن سيرين والأعرج وهمام وأبو صالح وموسى بن يسار وثابت
~~مولى عبد الرحمن بن زيد ومجاهد والوليد بن رباح . أما رواية محمد بن زياد
~~فانفرد بها الترمذي ، فقال : حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من
~~اشترى مصراة فهو بالخيار ) . يعني : إذا حلبها إن شاء ردها ورد معها صاعا
~~من تمر ، وأخرجه الطحاوي أيضا من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة . وأما
~~رواية محمد بن سيرين فأخرجها مسلم عن محمد بن عمرو بن حبلة عن أبي عامر
~~العقدي . وأخرجها مسلم وأبو داود والنسائي من رواية أيوب عن محمد بن سيرين
~~. وأما رواية الأعرج فأخرجها الشيخان وأبو داود من طريق مالك عن أبي الزناد
~~عن الأعرج . وأما رواية همام فانفرد بها مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~عن همام . وأما ms07293 رواية أبي صالح فانفرد بها مسلم أيضا من رواية يعقوب ابن
~~عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه . وأما رواية موسى بن يسار فأخرجها
~~مسلم والنسائي من رواية داود بن قيس عنه . وأما رواية ثابت وهو ابن عياض ،
~~فأخرجها البخاري وأبو داود من رواية زياد بن سعد عنه . وأما رواية مجاهد
~~والوليد بن رباح فذكرهما البخاري تعليقا على ما يأتي وأخرج الطحاوي هذا
~~الحديث من ثمان طرق عن ابن سيرين بطريقين أحدهما معه خلاس بن عمرو ومحمد بن
~~زياد وموسى بن يسار والأعرج وعكرمة وأبو إسحاق السبيعي وعبد الرحمن بن سعد
~~مع عكرمة . .
# قوله : ( لا تصروا الإبل ) ، بفتح التاء وضم الصاد ، وهو نهي للجماعة ،
~~والإبل ، منصوب ويروى : ( لا تصر ) ، بضم التاء وفتح الصاد بصيغة الإفراد
~~على بناء المجهول ، الإبل مرفوع به ، والغنم عطف على الإبل بالوجهين . قوله
~~: ( فمن ابتاعها ) أي : فمن اشترى المصراة . قوله : ( بعد ) ، قال الكرماني
~~: أي بعد هذا النهي ، أو : بعد صر البائع . قلت : الوجه الثاني هو الأوجه ،
~~والأول فيه البعد . قوله : ( فإنه ) ، أي : فإن الذي ابتاعها . قوله : (
~~بخير النظرين ) ، أي : بخير الرأيين . قوله : ( أن يحتلبها ) ، بكسر : إن ،
~~كذا في الأصل على أنها شرطية ، ويحتلبها بالجزم لأنه فعل الشرط ، وفي رواية
~~ابن خزيمة والإسماعيلي من طريق أسد بن موسى عن الليث : بعد أن يحلبها ،
~~بفتح : أن ، ونصب : يحلبها ، وظاهر الحديث أن الخيار لا يثبت إلا بعد الحلب
~~، والجمهور على أنه إذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ، ولو لم يحلب . لكن
~~لما كانت التصرية لا تعرف غالبا إلا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار ،
~~فلو ظهرت التصرية بعد الحلب فالخيار ثابت . قوله : ( وإن شاء ردها ) ، وفي
~~رواية مالك : ( وإن سخطها ردها ) . قوله : ( وصاع تمر ) ، منصوب بشيء مقدر
~~، والتقدير : ورد معها صاع تمر ، قيل : يجوز أن يكون مفعولا معه ، وأجيب :
~~بأن جمهور النحاة على أن شرط المفعول معه أن يكون فاعلا نحو : جئت أنا
~~وزيدا .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج بهذا الحديث ابن أبي ليلى ومالك والليث ms07294
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وأبو سليمان وزفر وأبو يوسف في
~~بعض الروايات ، فقالوا : من اشترى مصراة فحلبها فلم يرض بها فإنه يردها إن
~~شاء ، ويرد معها صاعا من تمر ، إلا أن مالكا قال : يؤدي أهل كل بلد صاعا من
~~أغلب عيشهم ، وابن أبي ليلى قال : يرد معها قيمة صاع من تمر ، وهو قول أبي
~~يوسف ، ولكنه غير مشهور عنه ، وقال زفر : يرد معها صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير ، أو نصف صاع من تمر . وفي ( شرح الموطأ ) للأشبيلي : قال مالك : إذا
~~احتلبها ثلاثا وسخطها لاختلاف لبنها ردها ومعها صاعا من قوت ذلك البلد ،
~~تمرا كان أو برا أو غيره . وبه قال الطبري وأبو علي بن أبي هريرة من أصحاب
~~الشافعي ، وعن مالك : يرد مكيلة ما حلب من اللبن تمرا أو قيمته . وقال أكثر
~~أصحاب الشافعي : لا يكون إلا من التمر ، وإذا لم يجد المشتري التمر فهل
~~ينتقل إلى غيره ؟ حكى الماوردي فيه وجهين : أحدهما : يرد قيمته بالمدينة .
~~والثاني : قيمته بأقرب بلاد التمر إليه . واقتصر الرافعي على نقل الوجه
~~الأول عن الماوردي ، والوجهان معا في ( الحاوي ) . فإن اتفق المتبايعان على
~~غير التمر في رد بدل لبن المصراة ، فقد حكى الرافعي عن ابن كج وجهين في
~~إجزاء البر عن التمر إذا اتفقا عليه ، فكان كالاستبدال عما في ذمته ، وقال
~~أبو حنيفة ومحمد وأبو يوسف في المشهور عنه ومالك في رواية وأشهب من
~~المالكية وابن أبي ليلى في رواية وطائفة من أهل العراق : ليس للمشتري رد
~~المصراة بخيار العيب ، ولكنه يرجع بالنقصان ، لأنه وجد ما يمنع الرد وهو
~~الزيادة المنفصلة عنها ، وفي الرجوع بالنقصان روايتان عن أبي حنيفة في
~~رواية ( شرح الطحاوي ) : يرجع PageV11P270 على البائع بالنقصان من الثمن
~~لتعذر الرد ، وفي رواية ( الأسرار ) : لا يرجع ، لأن اجتماع اللبن وجمعه لا
~~يكون عيبا .
# وأجابوا عن الحديث بأجوبة .
# الأول : ما قاله محمد بن شجاع : إن هذا الحديث نسخه حديث : البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا ، فلما قطع صلى الله عليه وسلم بالفرقة ms07295 الخيار ثبت
~~بذلك أن لا خيار لأحد بعد ذلك إلا لمن استثناه سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا ، وهو قوله : ( إلا بيع الخيار المجهول ) ورده الطحاوي
~~بأن الخيار المجهول في المصراة إنما هو خيار عيب ، وخيار العيب لا تقطعه
~~الفرقة .
# الثاني : ما قاله عيسى بن أبان ، كان ذلك في أول الإسلام حيث كانت
~~العقوبات في الديون حتى نسخ الله سبحانه وتعالى الربا ، فردت الأشياء
~~المأخوذة إلى أمثالها .
# الثالث : ما قاله ابن التين ، ومن جملة ما رووا به حديث المصراة
~~بالاضطراب ، قال مرة : صاعا من تمر ، ومرة : صاعا من طعام ، ومرة مثل أو
~~مثلي لبنها .
# الرابع : أن الحديث ، وإن وقع بنقل العدل الضابط عن مثله إلى قائله ، لا
~~بد في اعتباره أن يكون غير شاذ ولا معلول ، وهذا معلول لأنه يخالف عموم
~~الكتاب والسنة المشهورة ، فيتوقف بها عن العمل بظاهره . أما عموم الكتاب
~~فقوله تعالى : { فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } ( البقرة : 491 ) .
~~وقوله : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم } ( النحل : 621 ) . وأما
~~الحديث فقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( الخراج بالضمان ) ، رواه الترمذي من
~~حديث ابن عباس ، وصححه ، ورواه الطحاوي من حديث عائشة ، ويروى : ( الغلة
~~بالضمان ) ، والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة ، عبدا كان أو
~~أمة أو ملكا ، وذلك أن يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه على عيب قديم لم
~~يطلعه البائع عليه ، أو لم يعرفه ، فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن ،
~~ويكون للمشتري ما استعمله ، لأن المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ،
~~ولم يكن له على البائع شيء .
# ثم أن هؤلاء قد زعموا أن رجلا لو اشترى شاة فحلبها ثم أصاب عيبا غير
~~التحفيل والتصرية أنه يردها ويكون اللبن له ، وكذلك لو اشترى جارية مثلا
~~فولدت عنده ثم ردها على البائع لعيب وجد بها ، يكون الولد له ، قالوا : لأن
~~ذلك من الخراج الذي جعله النبي ، صلى الله عليه وسلم ، للمشتري بالضمان ،
~~فإذا كان الأمر كذلك ، فالصاع من التمر الذي يوجبه هؤلاء على ms07296 مشتري المصراة
~~إذا ردها على بايعها بسبب التصرية والتحفيل ، لا يخلو إما أن يكون عوضا من
~~جميع اللبن الذي احتلبه منها ، كان بعضه في ضرعها وقت وقوع البيع ، وحدث
~~بعضه في ضرعها بعد البيع . وأما أن يكون عوضا عن اللبن الذي في ضرعها وقت
~~وقوع البيع خاصة ، فإن أرادوا الوجه الأول فقد ناقضوا أصلهم الذي جعلوا به
~~اللبن والولد للمشتري بعد الرد بالعيب في الصورتين اللتين ذكرناهما ، وذلك
~~لأنهم جعلوا حكمهما كحكم الخراج الذي فعله النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~للمشتري بالضمان ، وإن أرادوا به الوجه الثاني فقد جعلوا للبائع صاعا دينا
~~بدين ، وهذا غير جائز لا في قولهم ولا في قول غيرهم ، وأي المعنيين أرادوا
~~فهم فيه تاركون أصلا من أصولهم ، وقد كان هؤلاء أولى بالقول بنسح الحكم في
~~المصراة لكونهم يجعلون اللبن في حكم الخراج ، وغيرهم لا يجعلون كذلك ، فظهر
~~من ذلك فساد كلامهم وفساد ما ذهبوا إليه . فإن قلت : لا نسلم أن يكون اللبن
~~في حكم الخراج ، لأن اللبن ليس بغلة وإنما كان محفلا فيها ، فيلزم رده .
~~قلت : هذا ممنوع ، لأن الغلة هي الدخل الذي يحصل ، وهي أعم من أن يكون لبنا
~~أو غيره ، وأيضا يلزمهم على هذا أن يردوا عوض اللبن إذا ردت المصراة بعيب
~~آخر غير التصرية ، ولم يقولوا به . فإن قلت : هذا حكم خاص في نفسه ، وحديث
~~: الخراج بالضمان ، عام ، والخاص يقضي على العام . قلت : هذا زعمك ، وإنما
~~الأصل ترجيح العام على الخاص في العمل به ، ولهذا رجحنا قوله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، في الأرض : ( ما أخرجت ففيه العشر ) ، على الخاص الوارد ،
~~بقوله : ( ليس في الخضراوات صدقة ، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ) ،
~~وأمثال ذلك كثيرة .
# ويذكر عن أبي صالح ومجاهد والوليد بن رباح وموسى بن يسار عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صاع تمر
# التعليق عن أبي صالح ذكوان الزيات ، رواه مسلم ، قال : حدثنا قتيبة بن
~~سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن أبيه أبي صالح عن ms07297 أبي
~~هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من ابتاع شاة مصراة فهو
~~فيها بالخيار ثلاث أيام ، إن شاء أمسكها ، وإن شاء ردها ورد معها صاعا من
~~تمر ) . انتهى . وأحاديث المصراة على نوعين . أحدهما : مطلق عن ذكر مدة
~~الخيار ، وبه أخذت المالكية وحكموا فيها بالرد مطلقا . والآخر : منها :
~~مقيد ذكر مدة الخيار كما في رواية مسلم PageV11P271 هذه ، وبه أخذت
~~الشافعية ، واستدل به بعضهم على أن المشتري لو لم يطلع على التصرية إلا بعد
~~الثلاث أنه لا يثبت له خيار الرد لظاهر الحديث . وقال شيخنا : والصحيح عند
~~أصحاب الشافعي ثبوته كسائر العيوب ، ولكنه على الفور عندهم بلا خلاف لا
~~يمتد بعد الاطلاع عليه .
# وأما التعليق عن مجاهد فوصله البزار ، حدثنا محمد بن موسى القطان حدثنا
~~عمرو بن أبان حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي
~~هريرة وفيه : من ابتاع مصراة فله أن يردها وصاعا من طعام ، ومحمد بن مسلم
~~فيه مقال ، وقال صاحب ( التلويح ) : والذي علقه عن مجاهد لم أره إلا ما في
~~مسند البزار . قلت : رواه الطبراني أيضا في الأوسط والدارقطني في سننه .
# وأما التعليق عن الوليد بن رباح ، بفتح الراء والباء الموحدة ، فوصله
~~أحمد بن منيع بلفظ : ( من اشترى مصراة فليرد معها صاعا من تمر ) .
# وأما التعليق عن موسى بن يسار ، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة
~~فوصله مسلم : حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا داود بن قيس عن موسى
~~بن يسار عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من
~~اشترى شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها ، فإن رضي حلابها أمسكها وإلا ردها
~~ومعها صاع تمر ) .
# وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا
# التعليق عن محمد بن سيرين رواه مسلم : حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن أبي
~~رواد حدثنا أبو عامر يعني : العقدي حدثنا قرة عن محمد عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من اشترى شاة مصراة ms07298 فهو بالخيار ثلاثة
~~أيام ، فإن ردها رد معها صاعا لا سمراء ) ، ورواه الترمذي أيضا ، ثم قال :
~~معنى من طعام : لا سمراء ، لا بر . وقال البيهقي : المراد بالطعام هنا
~~التمر ، لقوله : لا سمراء قلت : لا يعلم أن المراد من الطعام ههنا التمر ،
~~ولا قوله : لا سمراء ، يدل عليه لأن الذي يفهم منه أن لا يكون قمحا وغيره
~~أعم من أن يكون تمرا أو غيره . وقال بعضهم : وروى ابن المنذر من طريق ابن
~~عون عن ابن سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول : لا سمراء ، تمر ليس ببر ، فهذه
~~الرواية تبين أن المراد بالطعام التمر ، ولما كان المتبادر إلى الذهن أن
~~المراد بالطعام القمح نفاه بقوله : لا سمراء ، ورد هذا بما رواه البزار من
~~طريق أشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين بلفظ : إن ردها ردها ومعها صاع من بر
~~لا سمراء . قلت : الظاهر من قوله : ( لا سمراء ) نفي لقمح مخصوص ، وهي
~~الحنطة الشامية ، وقد روى الطحاوي من طريق أيوب عن ابن سيرين : أن المراد
~~بالسمراء الحنطة الشامية ، وهي كانت أغلى ثمنا من البر الحجازي فكأنه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أمر برد الصاع من البر الحجازي لأن البر الشامي لكونه
~~أغلى ثمنا قصد التخفيف عليهم ، وجاء في الحديث أيضا : أن الطعام غير التمر
~~، وهو ما رواه أحمد بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من
~~الصحابة نحو حديث الباب ، وفيه : وإن ردها رد معها صاعا من تمر ، فإن ظاهره
~~يقتضي التخيير بين التمر والطعام ، وأن الطعام غير التمر .
# وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثا والتمر أكثر
# هذا التعليق رواه مسلم حدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا سفيان عن أيوب عن محمد
~~عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من اشترى شاة
~~مصراة فهو بخير النظرين : إن شاء أمسكها ، وإن شاء ردها وصاعا من تمر لا
~~سمراء ) . قوله : ( والتمر أكثر ) من كلام البخاري . أي : أكثر من الطعام ،
~~قاله الكرماني ، وقيل : أكثر عددا من ms07299 الروايات التي لم ينص عليه ، أو
~~أبدلته بذكر الطعام . وقال بعضهم : قد أخذ بظاهر هذا الحديث جمهور أهل
~~العلم ، وأفتى به ابن مسعود وأبو هريرة ، ولا مخالف لهم من الصحابة ، وقال
~~به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصى عدده ، ولم يفرقوا بين أن يكون اللبن
~~الذي احتلب قليلا أو كثيرا ، ولا بين أن يكون تمر تلك البلد أم لا . انتهى
~~.
# قلت : أبو حنيفة غير منفرد بترك العمل بحديث المصراة ، بل مذهب الكوفيين
~~وابن أبي ليلى ومالك في رواية مثل مذهب أبي حنيفة ، وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن التصرية ، وروى ابن ماجه من حديث ابن مسعود أنه قال : أشهد
~~على الصادق المصدوق أبي القاسم صلى الله عليه وسلم أنه قال : بيع المحفلات
~~خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم ) . انتهى . قلت : والكل مجمعون على أن
~~التصرية حرام وغش وخداع ، ولأجل كون بيعها صحيحا مع كونها حراما أجاب
~~PageV11P272 عنها بما ذكرناه فيما مضى عن قريب . وأقوى الوجوه في ترك العمل
~~بها مخالفتها للأصول من ثمانية أوجه .
# أحدها : أنه أوجب من الرد من غير عيب ولا شرط . الثاني : أنه قدر الخيار
~~بثلاثة أيام ، وإنما يتقيد بالثلاث خيار الشرط . الثالث : أنه أوجب الرد
~~بعد ذهاب جزء من المبيع . الرابع : أنه أوجب البدل مع قيام المبدل . الخامس
~~: أنه قدره بالتمر أو بالطعام والمتلفات إنما تضمن بأمثالها أو قيمتها
~~بالنقد . السادس : أن البن من ذوات الأمثال ، فجعل ضمانه في هذا الخبر
~~بالقيمة . السابع : أنه يؤدي إلى الربا فيما إذا باعها بصاع تمر . الثامن :
~~أنه يؤدي إلى الجمع بين العوض والمعوض .
# وقال هذا القائل أيضا : لم ينفرد أبو هريرة برواية هذا الأصل ، فقد أخرجه
~~أبو داود من حديث عمر ، وأخرجه الطبراني من وجه آخر عنه ، وإبو يعلى من
~~حديث أنس . وأخرجه البيهقي في ( الخلافيات ) من طريق عمرو بن عوف المزني .
~~وأخرجه أحمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم ، وقال ابن عبد البر : هذا
~~الحديث مجمع على صحته وثبوته من جهة النقل .
# قلت : أما حديثابن ms07300 عمر فرواه أبو داود من رواية صدقة بن سعيد الجعفي عن
~~جميع بن عمير التيمي ، ، قال : سمعت عبد الله بن عمر يقول : قال رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم : ( من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام ، فإن رد
~~معها مثل أو مثلي لبنها قمحا ) ، قال الخطابي : ليس إسناده بذلك . وقال
~~البيهقي : تفرد به جميع بن عمير ، وقال البخاري : فيه نظر ، وذكره ابن حبان
~~في الضعفاء ، وقال : كان رافضيا يضع الحديث . وقال ابن نمير : كان من أكذب
~~الناس ، وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه . وقال أبو حاتم :
~~كوفي صالح الحديث من عنق الشيعة . وأما حديث أنس فأخرجه أبو يعلى وفي سنده
~~إسماعيل ابن مسلم المكي وهو ضعيف . وأخرجه البيهقي أيضا من رواية إسماعيل
~~بن مسلم عن الحسن عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( من اشترى شاة محفلة فإن لصاحبها أن يحتلبها ، فإن رضيها فليمسكها ،
~~وإلا فليردها وصاعا من تمر ) . والمحفوظ أنه مرسل . وأما حديث رجل من
~~الصحابة ، فأخرجه أحمد عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يتلقى
~~الجلب ولا يبيع حاضر لباد ، ومن اشترى شاة مصراة أو ناقة ) . قال شعبة :
~~إنما قال : ناقة مرة واحدة . ( فهو منها بأحد النظرين ، إذا هو حلب ، إن
~~ردها رد معها صاعا من طعام ) . قال الحكم : أو صاعا من تمر ، ثم إن بعضهم
~~قد تصدى للجواب عما قالت الحنفية في هذا الموضع ، فما قالوا : إن هذا يعني
~~: حديث المصراة خبر واحد لا يفيد إلا الظن ، وهو مخالف لقياس الأصول
~~المقطوع به ، فلا يلزم العمل به .
# ثم قال هذا القائل وتعقب : بأن التوقف في خبر الواحد إنما هو في مخالفة
~~الأصول لا في مخالفة قياس الأصول ، وهذا الخبر إنما خالف قياس الأصول بدليل
~~أن الأصول الكتاب والسنة والإجماع والقياس ، والكتاب والسنة في الحقيقة هما
~~الأصل والآخران مردودان اليهما ، فالسنة أصل والقياس فرع ، فكيف يرد الأصل
~~بالفرع ؟ بل الحديث الصحيح أصل بنفسه فكيف يقال : إن الأصل يخالف ms07301 نفسه ؟
~~انتهى . قلت : قوله : وهو مخالف لقياس الأصول ، لم يقل به الحنفية ، كذا ،
~~وكيف ينقل عنهم ما لم يقولوا أو قالوا ؟ فينقل عنهم بخلاف ما أرادوا منه
~~لعدم التروي وعدم إدراك التحقيق فيه ؟ فكيف يقال : وهو مخالف لقياس الأصول
~~، والحال أن القياس أصل من الأصول ، لأن الحنفية عدوا القياس أصلا رابعا ،
~~على ما في كتبهم المشهورة ، فيكون معنى ما نقلوا من هذا ، وهو مخالف لأصل
~~الأصول ، وهو كلام فاسد ، وقوله : والقياس فرع ، كلام فاسد أيضا لأنه عد
~~أصلا رابعا ، فكيف يقول : إنه فرع ، حتى يترتب عليه قوله ؟ فكيف يرد الأصل
~~بالفرع ؟ ثم إنه نقل عن ابن السمعاني من قوله : متى ثبت الخبر صار أصلا من
~~الأصول ، ولا يحتاج إلى عرضه على أصل آخر ، لأنه إن وافقه فذاك ، وإن خالفه
~~لم يجز رد أحدهما لأنه رد للخبر ، وهو مردود باتفاق ؟ انتهى .
# قلت : ثم نقل عن ابن السمعاني من قوله : والأولى عندي في هذه المسألة
~~تسليم الأقيسة ، لكنها ليست لازمة ، لأن السنة الثابتة مقدمة عليها وعلى
~~تقدير التنزل فلا نسلم أنه مخالف لقياس الأصول ، لأن الذي ادعوه عليه من
~~المخالفة بينوها بأوجه : أحدها : أن المعلوم من الأصول أن ضمان المثليات
~~بالمثل والمتقومات بالقيمة ، وههنا إن كان اللبن مثليا فليضمن باللبن ، وإن
~~كان متقوما فليضمن بأحد النقدين ، وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الأصل ،
~~والجواب منع الحصر ، فإن الحر يضمن في ديته بالإبل ، وليست مثلا له ، ولا
~~قيمة ، وأيضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا ، فقد يضمن المثل بالقيمة إذا
~~تعذرت المماثلة ، كمن أتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ، ولا يجعل بإزاء
~~لبنها لبنا آخر ، لتعذر المماثلة . انتهى . قلت : PageV11P273 قوله : فلا
~~نسلم أنه مخالف لقياس الأصول . . . إلى آخره ، غير مسلم لأن مخالفته
~~للقاعدة الأصلية ظاهرة ، وهي أن ضمان المثل بالمثل وضمان المتقوم بالقيمة ،
~~وهذه القاعدة مطردة في بابها ، وضمان المثل بالقيمة عند التعذر خارج عن باب
~~القاعدة المذكورة ، فلا يرد عليها الاعتراض بذلك ، لأن باب التعذر مستثنى
~~عنها ، والتعذر تارة يكون بالاستحالة كما في ms07302 ضمان الحر بالإبل ، وتارة يكون
~~بالعدم ، كتعذر المماثلة في ضمان لبن الشاة واللبون ، وأيضا في مسألة الشاة
~~اللبون : اللبن جزء من أجزائها ، فيدخل في ضمان الكل ، ودفع الصاع من التمر
~~أو غيره مع اللبن في المصراة إنما كان في وقت العقوبة في الأموال بالمعاصي
~~، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على أن بيع المحفلات خلابة ،
~~والخلابة حرام ، فكان من فعل هذا وباع صار مخالفا لما أمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وداخلا فيما نهى عنه ، فكانت عقوبته في ذلك أن يجعل اللبن
~~المحلوب في الأيام الثلاثة للمشتري بصاع من تمر ، ولعله يساوي آصعا كثيرة ،
~~ثم نسخت العقوبات في الأموال بالمعاصي ، وردت الأشياء إلى ما ذكرناه من
~~القاعدة الأصلية .
# ثم ذكر ابن السمعاني عن الحنفية أنهم قالوا : إن القواعد تقتضي أن يكون
~~المضمون مقدر الضمان بقدر التالف ، وذلك مختلف ، وقد قدر ههنا بمقدار واحد
~~وهو الصاع ، فخرج عن القياس . والجواب : منع التعميم في المضمونات كالموضحة
~~، فأرشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر ، والغرة مقدرة في الجنين مع
~~اختلافه . انتهى . قلت : لا نسلم منع التعميم في بابه كما ذكرنا ، وما مثل
~~به على وجه الإيراد على القاعدة غير وارد لأنا قلنا : إن الذي يفعل من ذلك
~~عند التعذر خارج من باب القاعدة ، غير داخل فيها ، حتى يمنع اطراد القاعدة
~~، ثم ذكر عنهم أيضا أن اللبن التالف إن كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء
~~من المعقود عليه من أصل الخلقة ، وذلك مانع من الرد ، فقد حدث على ملك
~~المشتري فلا يضمنه ، وإن كان مختلطا ، فما كان منه موجودا عند العقد ، وما
~~كان حادثا لم يحب ضمانه . والجواب : أن يقال : إنما يمتنع الرد بالنقص إذا
~~لم يكن لاستعلام العيب ، وإلا فلا يمتنع ، وهنا كذلك . انتهى . قلت : الذي
~~قالوه كلام واضح صحيح ، والجواب الذي أجابه ليس بشيء ، فهل يرضى أحد أن يرد
~~هذا الكلام بمثل هذا الجواب ؟ وليس العجب منه ، وإنما العجب من الذي ينقله
~~في تأليفه ويرضى به .
# ثم ذكر ms07303 عنهم فيما قالوا : بأنه خالف الأصول في جعل الخيار فيه ثلاثا ، مع
~~أن خيار العيب لا يقدر بالثلاث ، وكذا خيار المجلس عند من يقول به ، وخيار
~~الرؤية عند من يثبته . ثم أجاب : بأن حكم المصراة انفرد بأصله عن مماثله ،
~~فلا تستغرب أن ينفرد بوصف زائد على غيره ، انتهى . قلت : لانفراده بأصله عن
~~مماثله قلنا : إنه منسوخ ، كما ذكرنا فيما مضى .
# ثم ذكر عنهم أنهم قالوا : يلزم من الأخذ به الجمع بين العوض والمعوض ، ثم
~~أجاب : بأن التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة . قلت : ليس دفع التمر الإجزاء
~~لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالأموال في المعاصي .
# ثم ذكر عنهم بأنه مخالف لقاعدة الربا فيما إذا اشترى شاة بصاع ، فإذا
~~استرد معها صاعا فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن ، فيكون قد باع شاة وصاعا
~~بصاع . الجواب : أن الربا إنما يعتبر في العقود لا في الفسوخ ، بدليل أنهما
~~لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز أن يتفرقا قبل القبض ، فلو تقابلا في هذا العقد
~~بعينه جاز التفرق قبل القبض . انتهى . قلت : ذكره هذه المسألة تأكيدا لما
~~قاله من الجواب لا يفيده ، لأن بالإقالة صار العقد كأنه لم يكن ، وعاد كل
~~شيء إلى أصله فلا يحتاج إلى أن يقال : جاز التفرق قبل القبض .
# ثم ذكر عنهم بأنهم قالوا : يلزم منه ضمان الأعيان مع بقائها فيما إذا كان
~~اللبن موجودا والأعيان لا تضمن بالبدل إلا مع فواتها كالمغصوب ، والجواب :
~~أن اللبن وإن كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد ،
~~وتعذر تمييزه ، فأشبه الآبق بعد الغصب ، فإنه يضمن قيمته مع بقاء عينه
~~لتعذر الرد انتهى . قلت : لما تعذر رد اللبن لاختلاطه باللبن الحادث صار
~~حكمه حكم العدم فيضمن بالبدل ، كالعين المغصوبة إذا هلكت عند الغاصب ،
~~وتشبيهه بالعبد الآبق غير صحيح ، لأنه إذا تعذر رده صار في حكم الهالك ،
~~فيتعين القيمة .
# ثم نقل عنهم بأنه : يلزم منه إثبات الرد بغير عيب ولا شرط ، ثم أجاب :
~~بأنه لما رأى ضرعا مملوءا لبنا ظن ms07304 أنه عادة لها ، فكان البايع شرط له ذلك ،
~~فتبين له الأمر بخلافه ، فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي . انتهى . قلت :
~~البيع بمثل هذا الشرط فاسد إن كان لفظيا ، فبالمعنوي بالأولى ، ولا يصح من
~~الشروط إلا شرط الخيار بالنص الوارد فيه ، وأما العيب فإذا ظهر فإنه يرده
~~ولا يحتاج فيه إلى الشرط .
# PageV11P274
# 9412 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي يقول حدثنا أبو عثمان عن
~~عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال من اشترى شاة محفلة فردها فليرد
~~معها صاعا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تلقى البيوع . ( الحديث 9412
~~طرفه في : 4612 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه داخل في الحديث السابق المطابق للترجمة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : مسدد . الثاني : معتمر ، بضم الميم الأولى
~~وكسر الثانية : ابن سليمان . الثالث : أبوه سليمان بن طرخان . الرابع : أبو
~~عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بالنون أسلم في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأدى إليه الصدقات وغزا غزوات في عهد عمر ، رضي الله تعالى عنه ، مات
~~في سنة خمس وتسعين وعمره مائة وثلاثون سنة . الخامس : عبد الله بن مسعود ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن
~~رجاله كلهم بصريون غير ابن مسعود . وفيه : رواية الابن عن الأب . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري مفرقا عن مسدد ويزيد بن
~~زريع ، وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~هناد بن السري . وأخرجه ابن ماجه في التجارات عن يحيى بن حكيم ، ثم إن هذا
~~الحديث رواه الأكثرون عن معتمر بن سليمان موقوفا . وأخرجه الإسماعيلي من
~~طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر بن سليمان مرفوعا ، وذكر أن رفعه غلط ،
~~ورواه أكثر أصحاب سليمان عنه كما هنا موقوفا حديث المحفلة من كلام ابن
~~مسعود ، وحديث النهي عن التلقي مرفوع ms07305 ، وخالفهم أبو خالد الأحمر عن سليمان
~~التيمي ، فرواه بهذا الإسناد مرفوعا . أخرجه الإسماعيلي وأشار إلى وهمه
~~أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( فردها فليرد معها صاعا ) ، قال الكرماني : هو من
~~قبيل :
# % علفتها تبنا وماء باردا %
# بأن يقال : إن ثمة إضمارا أي : وسقيتها ماء ، أو يجعل : علفتها ، مجازا
~~عن فعل شامل للتعليف والسقي ، نحو : أعطيتها . وقيل : فردها أي أراد ردها
~~فليرد معها ، وقال بعضهم : يجوز أن تكون مع بمعنى بعد ، فيكون المعنى فليرد
~~بعدها صاعا . واستشهد لقوله هذا بقوله تعالى : { وأسلمت مع سليمان } (
~~النمل : 44 ) . قلت : لم يذكر النحاة لمع إلا ثلاث معان : أحدها : موضع
~~الاجتماع ، ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو : { والله معكم } ( محمد : 53 ) .
~~الثاني : زمانه ، نحو جئتك مع العصر . والثالث : مرادفة : عند ، وما رأيت
~~في كتب القوم ما يدل على ما ذكره . قوله : ( تلقى ) ، أي : يستقبل ،
~~والتلقي الاستقبال ، وهو بضم التاء وفتح اللام وتشديد القاف ، ويروى
~~بالتخفيف . قوله : ( البيوع ) ، أي : أصحاب البيوع ، أو المراد من البيوع :
~~المبيعات .
# 0512 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تلقوا الركبان ولا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد
~~ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحتلبها إن رضيها
~~أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر . .
# مطابقته للترجمة أوضح ما يكون . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو الزناد ،
~~بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن القعنبي ، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة ، الكل عن مالك .
# قوله : ( لا تلقوا الركبان ) ، بفتح القاف ، وأصله : لا تتلقوا ، بتاءين
~~، فحذفت إحداهما أي : لا تستقبلوا الذين يحملون المتاع إلى البلد للاشتراء
~~منهم ، قبل قدوم البلد ومعرفة السعر . وقال ابن عبد البر : وأما قوله : (
~~لا تلقوا الركبان ) ، فقد روي هذا المعنى بألفاظ مختلفة ms07306 ، فرواه الأعرج عن
~~أبي هريرة : ( لا تلقوا الركبان ) وفي رواية ابن سيرين : ( لا تلقوا الجلب
~~) ولا رواية أبي صالح وغيره : نهى أن يتلقى السلع حتى يدخل الأسواق ، وروى
~~PageV11P275 ابن عباس : لا تستقبلوا السوق ولا يتلقى بعضكم لبعض ، والمعنى
~~واحد ، فحمله مالك على أنه : لا يجوز أن يشتري أحد من الجلب السلع الهابطة
~~إلى الأسواق ، سواء هبطت من أطراف المصر أو من البوادي ، حتى يبلغ بالسلعة
~~سوقها . وقيل لمالك : أرأيت إن كان تلك على رأس ستة أميال ؟ فقال : لا بأس
~~بذلك ، والحيوان وغيره في ذلك سواء ، وعن ابن القاسم : إذا تلقاها متلق
~~واشتراها قبل أن يهبط بها إلى السوق ، وقال ابن القاسم : يفرض ، فإن نقصت
~~عن ذلك الثمن لزمت المشتري . قال سحنون ، وقال لي غير ابن القاسم : يفسخ
~~البيع ، وقال الليث : أكره تلقي السلع وشراءها في الطريق أو على بابك حتى
~~تقف السلعة في سوقها ، وسبب ذلك الرفق بأهل الأسواق لئلا ينقطعوا بهم عما
~~له جلسوا يبتغون من فضل الله تعالى ، فنهوا عن ذلك ، لأن في ذلك إفسادا
~~عليهم . وقال الشافعي : رفقا بصاحب السلعة لئلا يبخس في ثمن سلعته ، وعند
~~أبي حنيفة : من أجل الضرر ، فإن لم يضر بالناس تلقي ذلك لضيق المعيشة ،
~~وحاجتهم إلى تلك السلعة ، فلا بأس بذلك ، وقال ابن حزم : لا يحل لأحد أن
~~يتلقى الجلب ، سواء خرج لذلك أو كان سائرا على طريق الجلاب ، وسواء بعد
~~موضع تلقيه أو قرب ، ولو أنه عن السوق على ذراع فصاعدا ، لا لأصحابه ولا
~~لغير ذلك ، أضر ذلك بالناس أو لم يضر ، فمن تلقى جلبا أي شيء كان فإن
~~الجالب بالخيار إذا دخل السوق متى ما دخله ، ولو بعد أعوام في إمضاء البيع
~~أو رده . قوله : ( ولا يبيع بعضكم على بيع بعض . . ) إلى آخره ، قد مر
~~الكلام فيه فيما مضى مستوفى ، والله تعالى أعلم .
# 56
# | 2 ( باب إن شاء رد المصراة وفي حلبتها صاع من تمر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إن شاء المشتري ترك بيعه رد المصراة ، والحال أن ms07307
~~الواجب في حلبتها صاع من تمر ، الحلبة بسكون اللام اسم الفعل ، ويجوز الفتح
~~على أنه بمعنى المحلوب ، وأشار بهذا إلى أن الواجب رد صاع من تمر ، سواء
~~كان اللبن قليلا أو كثيرا . قوله : ( رد ) ، فعل ماض ، والمصراة مفعوله ،
~~والجملة جواب الشرط .
# 1512 حدثنا محمد بن عمر و قال حدثنا المكي قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني زياد أن ثابتا مولى عبد الرحمان بن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى غنما مصراة
~~فاحتلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر . .
# مطابقتها للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : محمد بن عمرو ، بفتح العين ، كذا وقع في
~~رواية الأكثرين بغير ذكر جده ، ووقع في رواية عبد الرحمن الهمداني عن
~~المستملي : محمد بن عمرو بن جبلة ، وكذا قال أبو أحمد الجرجاني في روايته
~~عن الفربري ، وفي رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري : حدثنا محمد بن عمرو
~~يعني : ابن جبلة وأهمل الباقون ذكر جده ، وجزم الدارقطني بأنه : محمد بن
~~عمرو أبو غسان المعروف بزنيج ، بضم الزاي وفتح النون وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره جيم ، وجزم الحاكم والكلاباذي بأنه : محمد بن عمرو السواق
~~، بفتح السين المهملة وبالقاف : البلخي ، وكذا قاله الكرماني ، وقال : مات
~~سنة ست وثلاثين ومائتين . الثاني : المكي ، على صورة النسبة إلى مكة ، وهو
~~اسمه المكي بن إبراهيم ، وقد مر في : باب إثم من كذب في كتاب العلم .
~~الثالث : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . الرابع : زياد ، بكسر الزاي
~~وتخفيف الياء آخر الحروف ابن سعد بن عبد الرحمن . الخامس : ثابت ، بالثاء
~~المثلثة : ابن عياض بن الأحنف . السادس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : الإخبار
~~كذلك في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : أن المكي هو شيخه ولكنه روى عنه ههنا بواسطة . وفيه :
~~أن شيخه من أفراده وهو البلخي على رواية الحاكم ms07308 والرازي على رواية
~~الدارقطني ، وأن شيخ شيخه زيادا بلخيان ، ولكن زياد أسكن خراسان ثم مكة ،
~~وكان شريك ابن جريج ، وأن ثابتا مدني .
# والحديث أخرجه أبو داود في البيوع أيضا عن عبد الله بن مخلد التميمي عن
~~المكي .
# قوله : ( غنما ) هو اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور وعلى الإناث .
~~وقال الكرماني : وهذا الصاع إنما يجب في الغنم وما في حكمها من مأكول اللحم
~~، بخلاف النهي عن التصرية وثبوت الخيار فإنهما عامان لجميع PageV11P276
~~الحيوانات . وقال النووي في ( شرح مسلم ) بردها بدون الصاع ، لأن الأصل أنه
~~إذا أتلف شيئا لغيره رد مثله إن كان مثليا وإلا فقيمته ، وأما جنس آخر من
~~العروض فخلاف الأصول . قلت : هذا بعينه مذهب الحنفية . قوله : ( ففي حلبتها
~~صاع من تمر ) ظاهره أن صاع التمر في مقابل المصراة ، سواء كانت واحدة أو
~~أكثر ، لقوله : من اشترى غنما ، لأنا قد ذكرنا أنه اسم جنس . ثم قال : (
~~وفي حلبتها صاع من تمر ) ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث ، وابن بطال
~~عن أكثر العلماء ، وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن أكثر المالكية :
~~يرد عن كل واحدة صاعا . وقال المازري : من المستبشع أن يغرم متلف لبن ألف
~~شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة ، قلت : استغنت الحنفية عن مثل هذه
~~التعسفات ، ومذهبهم كما مر أن المصراة لا ترد ، ولكنه يرجع بنقصان العيب ،
~~على أن فيه روايتين عن أبي حنيفة .
# 66
# | 2 ( باب بيع العبد الزاني ) 2
# أي : هذا باب في جواز بيع العبد الزاني مع بيان عيبه .
# وقال شريح إن شاء رد من الزنا
# شريح هو ابن الحارث الكندي القاضي ، وقد مر غير مرة ، وهذا التعليق وصله
~~سعيد بن منصور بإسناد صحيح من طريق ابن سيرين : أن رجلا اشترى من رجل جارية
~~كانت فجرت ولم يعلم بذلك المشتري فخاصمه إلى شريح ، فقال : إن شاء رد من
~~الزنا . قلت : وعند الحنفية الزنا عيب في الأمة دون الغلام ، لأنه يخل
~~بالمقصود منها ، وهو الاستفراش وطلب الولد ، والمقصود من الغلام الاستخدام
~~، وكذلك إذا كانت ms07309 بنت الزنا فهو عيب ، وعند محمد في ( الأمالي ) لو اشترى
~~جارية بالغة وكانت قد زنت عند البائع فللمشتري أن يردها ، وإن لم تزن عنده
~~للحوق العار بالأولاد ، ولكن المذهب أن العيوب كلها لا بد لها من المعاودة
~~عند المشتري حتى يرد إلا الزنا في الجارية ، كما ذكره محمد .
# 2512 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمعه يقول قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا زنت الأمة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب ثم إن زنت فليجلدها
~~ولا يثرب ثم إن زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليبعها ) ، فإنه يدل على جواز بيع الزاني ،
~~وفيه الإشعار بأن الزنا عيب .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة واسم أبي سعيد : كيسان المديني مولى بني ليث ،
~~وكان سعيد يسكن المقبرة فنسب إليها .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عبد
~~العزيز بن عبد الله ، وفي المحاربين عن عبد الله بن يوسف . وأخرجه مسلم في
~~الحدود ، وأخرجه النسائي عن عيسى بن حماد ، وقال الدارقطني : رواه ابن جريج
~~وإسماعيل ابن أمية وأسامة بن زيد وعبد الرحمن بن إسحاق وأيوب بن موسى ومحمد
~~بن عجلان وابن أبي ذئب وعبيد الله بن عمر ، فقالوا : عن سعيد عن أبي هريرة
~~، لم يذكروا أبا سعيد ، وفي مسلم كذلك .
# ذكر معناه : قوله : ( فتبين زناها ) ، أي : بالبينة أو بالحبل أو
~~بالإقرار . قوله : ( فليجلدها ) ، وفي رواية أيوب بن موسى : فليجلدها الحد
~~، قال أبو عمر : لا نعلم أحدا ذكر فيه الحد غيره . قوله : ( ولا يثرب ) من
~~التثريب ، بالثاء المثلثة بعد التاء المثناة من فوق ، وهو التعيير
~~والاستقصاء في اللوم ، أي : لا يزيد في الحد ، ولا يؤذيها بالكلام ، وقال
~~الخطابي : معناه أن لا يقتصر على التثريب ، بل يقام عليها الحد . قوله : (
~~ولو بحبل ) أي : ولو كان البيع بحبل من شعر ، وهذا مبالغة في التحريض
~~ببيعها ، وذكر الحبل بمعنى التقليل والتزهيد عن ms07310 الزانية .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز بيع الزاني ، وقال أهل الظاهر : البيع واجب
~~. وفيه : أن الزنا عيب في الجارية ، وقد ذكرنا أنه ليس بعيب في الغلام إلا
~~إذا كان معتادا به . وفيه : أن الزانية تجلد ، وممن كان يجلدها إذا زنت أو
~~يأمر برجمها ابن مسعود وأبو برزة وفاطمة وابن عمر وزيد بن ثابت وإبراهيم
~~النخعي وأشياخ الأنصار وعبد الرحمن بن أبي ليلى PageV11P277 وعلقمة والأسود
~~وأبو جعفر محمد بن علي أبو ميسرة .
# واختلف العلماء في العبد إذا زنى : هل الزنا عيب فيه يجب رده به أم لا ؟
~~فقال مالك : هو عيب في العبد والأمة ، وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور ، وقول
~~الشافعي : كل ما ينقص من الثمن فهو عيب . وقالت الحنفية : هو عيب في
~~الجارية دون الغلام ، كما ذكرناه ، ثم هل يجلدها السيد أم لا ؟ فقال مالك
~~والشافعي وأحمد : نعم ، وقال أبو حنيفة : لا يقيم الجلد أو الحد إلا الإمام
~~، بخلاف التعزير ، واحتج بحديث : أربع إلى الوالي . . . فذكر منها الحدود .
# وهل يكتفي السيد يعلم الزنا أم لا ؟ فيه روايتان عند المالكية ، ولم يذكر
~~في الحديث عدد الجلد ، وروى النسائي : أن رجلا أتى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال : إن جاريتي زنت وتبين زناها ، قال : إجلدها خمسين ، ثم أتاه
~~فقال : عادت ، وتبين زناها . قال : إجلدها خمسين ، ثم أتاه فقال : عادت .
~~قال : بعها ولو بحبل من شعر ، والأمة لا ترجم ، سواء كانت متزوجة أم لا .
# والزاني إذا حد ثم زنى ثانيا لزمه حد آخر ، على ذلك الأئمة الأربعة ،
~~والإحصان في الرجم شرط ، والشروط سبعة : الحرية والعقل والبلوغ والإسلام ،
~~وعن أبي يوسف أنه ليس بشرط ، وبه قال الشافعي وأحمد لأنه صلى الله عليه
~~وسلم رجم يهوديين ، قلنا : كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول آية الجلد في أول
~~ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وصار منسوخا بها ، ثم نسخ الجلد
~~في حق المحصن . والشرط الخامس : الوطء . والسادس : أن يكون الوطء بنكاح
~~صحيح . والشرط السابع : كونهما محصنين حالة الدخول ، حتى لو دخل بالمنكوحة ms07311
~~الكافرة أو المملوكة أو المجنونة أو الصبية لم يكن محصنا ، وكذلك لو كان
~~الزوج عبدا أو صبيا أو مجنونا أو كافرا وهي مسلمة عاقلة بالغة . فإن قلت :
~~كيف يتصور أن يكون الزوج كافرا والمرأة مسلمة ؟ قلت : صورته أن يكونا
~~كافرين فأسلمت المرأة ودخل بها الزوج قبل عرض الإسلام عليه .
# ومنه : استنبط قوم جواز البيع بالغبن ، قالوا : لأنه بيع خطير بثمن يسير
~~، وقال القرطبي : هذا ليس بصحيح ، لأن الغبن المختلف فيه إنما هو مع
~~الجهالة من المغبون ، وأما مع علم البائع بقدر ما باع وما قبض فلا يختلف
~~فيه ، لأنه عن علم منه ورضى ، فهو إسقاط لبعض الثمن ، لا سيما أن الحديث
~~خرج على جهة التزهيد وترك الغبطة . وفيه : ترك اختلاط الفساق وفراقهم . فإن
~~قلت : فما معنى أمره ، صلى الله عليه وسلم ، ببيع الأمة الزانية ؟ والذي
~~يشتريها يلزمه من اجتنابها ومباعدتها ما يلزم البائع ، وكيف يكره شيئا
~~ويرتضيه لأخيه المسلم قلت : لعل الثاني يصونها بهيبته ، أو بالإحسان إليها
~~، أو لعلها تستعف عند الثاني بأن يزوجها أو يعفها بنفسه ، ونحو ذلك .
# 4512 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن أبي هريرة وزيد بن خالد رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم إن زنت فبيعوها ولو بنفير : قال ابن شهاب لا أدري أبعد الثالثة
~~أو الرابعة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة . وإسماعيل هو ابن أبي
~~أويس ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وعبيد الله بن عبد الله
~~بالتصغير في الإبن والتكبير في الأب ابن عتبة بن مسعود ، وزيد بن خالد
~~الجهني الصحابي المدني : مر في : باب الغضب في الموعظة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك ، وفي العتق عن مالك بن إسماعيل عن سفيان بن عيينة ،
~~وفي البيوع أيضا عن ms07312 زهير بن حرب . وأخرجه مسلم في الحدود عن عمرو الناقد
~~وعن أبي الطاهر ، وعن محمد بن حميد . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن
~~مالك به . وأخرجه النسائي في الرجم عن قتيبة عن مالك به وعن الحارث بن
~~مسكين عن سفيان به وعن أبي داود الحراني وعن محمد بن بكير وعن أبي الطاهر
~~بن السرح ، ولم يذكر أبا هريرة . وأخرجه ابن ماجه في الحدود عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة ومحمد بن الصباح .
# وقال أبو عمر : تابع مالكا على سند هذا الحديث : يونس بن يزيد ويحيى بن
~~سعيد ورواه عقيل والزبيدي وابن أخي الزهري PageV11P278 عن عبيد الله عن شبل
~~بن خالد المزني : أن عبد الله بن مالك الأوسي أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الأمة . . . الحديث إلا أن عقيلا وحده قال : مالك بن عبد
~~الله . وقال الآخران : عبد الله بن مالك ، وكذا قال يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب عن شبل ابن خالد عن عبد الله بن مالك الأوسي ، فجمع يونس الإسنادين
~~جميعا في هذا الحديث ، وانفرد مالك بإسناد واحد . وعند عقيل والزبيدي وابن
~~أخي الزهري فيه أيضا بإسناد آخر : عن ابن شهاب عن عبيد الله عن أبي هريرة
~~وزيد بن خالد وشبل أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت . . .
~~الحديث ، هكذا قال ابن عيينة في هذا الحديث ، جعل شبلا مع أبي هريرة وزيد ،
~~فأخطأ وأدخل إسناد حديث في آخر ، ولم يتم حديث شبل . قال أحمد بن زهير :
~~سمعت يحيى يقول : شبل لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا . وفي
~~رواية : ليست له صحبة ، يقال : شبل بن معبد ، وشبل بن حامد ، روى عن عبد
~~الله بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال يحيى : وهذا عندي أشبه .
~~قلت : ذكر الذهبي في ( تجريد الصحابة ) : شبل بن معبد . وقيل : ابن حامد ،
~~وقيل : ابن خليد المزني أو البجلي ، روى عنه عبيد الله بن عبد الله ، وذكر
~~أيضا مالك بن عبد الله الأوسي ms07313 ، وقال المستغفري : له صحبة ، ويقال :
~~الأويسي ، وصوابه : عبد الله بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر معناه : قوله : ( ولم تحصن ) ، بضم التاء وسكون الحاء من الإحصان ،
~~ويروى بضم التاء وفتح الحاء وتشديد الصاد من التحصن من باب التفعل :
~~الإحصان : المنع ، والمرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزوج ،
~~يقال : أحصنت المرأة فهي محصنة ، وكذا الرجل ، والمحصن بالفتح يكون بمعنى
~~الفاعل ، والمفعول ، وهو أحد الثلاثة التي جئن نوادر . يقال : أحصن فهو
~~محصن ، وأسهب فهو مسهب ، وأفلج فهو مفلج ، وقال الطحاوي : لم يقل هذه
~~اللفظة غير مالك بن أنس عن الزهري ، قال أبو عمر : وهو من رواية ابن عيينة
~~ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب ، كما رواه مالك ، رحمه الله تعالى ، ومفهومه
~~أنها : إذا أحصنت لا تجلد بل ترجم كالحرة ، لكن الأمة تجلد محصنة كانت أو
~~غير محصنة ، ولكن لا اعتبار للمفهوم حيث نطق القرآن صريحا بخلافه في قوله
~~تعالى : { فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~} ( النساء : 52 ) . فالحديث دل على جلد غير المحصن ، والآية على جلد
~~المحصن ، لأن الرجم لا ينصف فيجلدان عملا بالدليلين ، أو يكون الإحصان
~~بمعنى العفة عن الزنا ، كما في قوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات } (
~~النور : 4 ) . أي : العفيفات . وقال الخطابي : ذكر الإحصان في الحديث غريب
~~مشكل جدا إلا أن يقال : معناه العتق ، وقيل : معناه ما لم تتزوج ، وقد
~~اختلف فيه في قوله تعالى : { فإذا أحصن } ( النساء : 52 ) . هل هو الإسلام
~~أو التزوج ؟ فتحد المتزوجة وإن كانت كافرة ؟ قاله الشافعي ، أو الحرية ؟
~~وحديث علي ، رضي الله تعالى عنه : ( أقيموا على أرقائكم الحد ، من أحصن
~~منهم ومن لم يحصن ) . أخرجه مسلم موقوفا ، والنسائي مرفوعا ، فتحد الأمة
~~على كل حال ، أي على أي حالة كانت ، ويعتذر عن الإحصان في الآية لأنه أغلب
~~حال الإماء ، وإحصان الأمة عند مالك والكوفيين إسلامها ، قاله ابن بطال .
~~قوله : ( ثم إن زنت فاجلدوها ) ، أي : بعد الجلد ، أي : إذا جلدت ثم زنت
~~تجلد مرة أخرى ، بخلاف ما لو زنت مرات ولم ms07314 تجلد لواحدة منهن ، فيكفي حد
~~واحد للجميع . قوله : ( بضفير ) ، بفتح الضاد المعجمة وكسر الفاء ، هو :
~~الحبل المنسوج أو المفتول ، يقال : أضفر نسج الشعر وفتله ، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول ، وقال ابن فارس : هو الضفر حبل الشعر وغيره ، عريضا وهو مثل تضربه
~~العرب للتقليل ، مثل : لو منعوني عقالا ولو فرسن شاة . قوله : ( قال ابن
~~شهاب ) ، هو المذكور في سند الحديث ، وقد تردد ابن شهاب بقوله : لا أدري ،
~~أبعد الثلاثة ؟ الهمزة فيه للاستفهام ، هل أراد أن بيعها يكون بعد الزنية
~~الثالثة أو الرابعة ، وقد جزم أبو سعيد المقبري أنه في الثالثة ، كما ذكره
~~البخاري أولا .
# 76
# | 2 ( باب البيع والشراء مع النساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم البيع والشراء بالنساء .
# 5512 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة بن الزبير
~~قالت عائشة رضي الله تعالى عنها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتري وأعتقي فإن الولاء لمن أعتق ثم
~~قام النبي صلى الله عليه وسلم من العشي فأثنى على PageV11P279 الله بما هو
~~أهله ثم قال ما بال أناس يشترطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس
~~في كتاب الله فهو باطل وإن اشترط مائة شرط شرط الله أحق وأوثق . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اشترى ) ، يخاطب به عائشة ، والبيع والشراء
~~كان في بريرة حيث اشترتها عائشة من أهلها وصدق البيع والشراء هنا من النساء
~~مع الرجال ، وقال بعضهم : شاهد الترجمة منه قوله : ( ما بال رجال يشترطون
~~شروطا ليست في كتاب الله ؟ ) لإشعاره بأن قصة المبايعة كانت مع رجال ، وكان
~~الكلام في ذلك مع عائشة زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم . قلت : فيما ذكره
~~بعد ، والأقرب الأوجه ما ذكرناه . وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي ،
~~وشعيب بن أبي حمزة الحمصي .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع عديدة بيناها في كتاب الصلاة في :
~~باب ذكر البيع والشراء في المسجد . واستقصينا الكلام فيه من سائر الوجوه .
# وقد أكثر الناس في ms07315 حديث عائشة في قصة بريرة من الإمعان في بيانه على
~~اختلاف ألفاظه واختلاف رواته ، وقد ألف محمد بن جرير فيه كتابا ، وللناس
~~فيه أبواب أكثرها تكلف وتأويلات ممكنة لا يقطع بصحتها .
# قوله : ( فذكرت له ) ، أي : للنبي صلى الله عليه وسلم ، والذي ذكرت له
~~عائشة مطوي هنا ، يوضحه رواية عمرة عن عائشة ، قالت : أتتها بريرة تسألها
~~في كتابتها ، فقالت : إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي . وقال أهلها : إن
~~شئت أعطيتها ما بقي . وقال سفيان مرة : إن شئت أعتقيها ويكون الولاء لنا ،
~~فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك ، فقال : ( إبتعيها
~~وأعتقيها فإن الولاء لمن أعتق ) . الحديث . . فهذا كله مطوي ههنا من أول
~~الكلام إلى قوله : فذكرت له ، فإن أردت التحقيق فارجع إلى الباب المذكور في
~~كتاب الصلاة ، قوله : ( وأوثق ) ، أي : أحكم وأقوى .
# 6512 حدثنا حسان بن أبي عباد قال حدثنا همام قال سمعت نافعا يحدث عن عبد
~~الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عائشة رضي الله تعالى عنها ساومت
~~بريرة فخرج إلى الصلاة فلما جاء قالت إنهم أبوا أن يبيعوها إلا أن يشترطوا
~~الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق قلت لنافع حرا
~~كان زوجها أو عبدا قال ما يدريني . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ساومت ) ، فإنها ما ساومت إلا أهل بريرة ،
~~وهو البيع والشراء بين الرجال والنساء ، و : حسان ، على وزن فعال بالتشديد
~~: ابن أبي عباد ، بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة : واسمه أيضا
~~حسان ، مر في العمرة ، وهو من أفراد البخاري . قال أبو حاتم : منكر الحديث
~~، وهو بصري سكن مكة ، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين وهمام بن يحيى ، والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في الفرائض عن حفص بن عمر .
# قوله : ( ساومت بريرة ) ، بفتح الباء الموحدة وبراءين أولاهما مكسورة :
~~بنت صفوان : كانت لقوم من الأنصار وكانت قبطية ، ذكرها الذهبي في الصحابيات
~~، واختلف في اسم زوجها ، والأصح أن أسمه مغيث ، بضم الميم وكسر الغين
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وآخره ثاء مثلثة ، وقيل ms07316 : مقسم ، وقيل :
~~معتب اسم فاعل من التعتيب . قوله : ( فخرج ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الصلاة ، وقبله كلام مقدر بعد قوله : ( ساومت ) بريرة ، والتقدير :
~~طلبت عائشة من أهل بريرة أن يبيعوها لها ، فقالوا : نبيعها لك على أن
~~ولاءها لنا ، وأرادت أن تخبر بذلك النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فخرج إلى
~~الصلاة فلما جاء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من الصلاة ، قالت : إنهم . .
~~. إلى آخره . قوله : ( ما يدريني ؟ ) كلمة ما استفهامية أي أي شيء يدريني
~~أي : يعلمني ؟ وفيه : خلاف ذكرناه في : باب البيع والشراء على المنبر .
# 86
# | 2 ( باب هل يبيع حاضر لباد بغير أجر وهل يعينه أو ينصحه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يبيع حاضر لباد ؟ وهو الذي يأتي من البادية
~~ومعه شيء يريد بيعه ، وقد مر تفسيره غير مرة ، وأراد البخاري بهذه الترجمة
~~الإشارة إلى أن النهي الوارد عن بيع الحاضر للبادي إنما هو إذا كان بأجر ،
~~لأن الذي يبيع بأجرة لا يكون غرضه نصح البائع ، وإنما غرضه تحصيل الأجرة ،
~~وأما إذا كان بغير أجر يكون ذلك من باب النصيحة PageV11P280 والإعانة ،
~~فيقتضي ذلك جواز بيع الحاضر للبادي من غير كراهة ، فعلم من ذلك أن النهي
~~الوارد فيه محمول على معنى خاص وهو البيع بأجر ، وقال ابن بطال : أراد
~~البخاري جواز ذلك بغير أجر ، ومنعه إذا كان بأجر ، كما قال ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما ؛ لا يكون له سمسارا ، فكأنه أجاز ذلك لغير السمسار إذا
~~كان من طريق النصح ، وجواب الاستفهامين يعلم من المذكور في الباب ، واكتفى
~~به على جاري عادته بذلك في بعض التراجم .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له
# ذكر هذا التعليق تأييدا لجواز بيع الحاضر للبادي إذا كان بغير أجر ، لأنه
~~يكون من باب النصيحة التي أمر بها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ووصل
~~هذا التعليق أحمد من حديث عطاء بن السائب عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه :
~~حدثني ، أبي ، قال : قال رسول الله ، صلى ms07317 الله عليه وسلم : ( دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض ، فإذا استنصح الرجل الرجل فلينصح له ) . انتهى .
~~والنصح إخلاص العمل من شوائب الفساد ، ومعناه : حيازة الحظ للمنصوح له ،
~~وروى أبو داود من طريق سالم المكي أن أعرابيا حدثه أنه قدم بحلوبة له على
~~طلحة بن عبيد الله ، فقال له : ( إن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نهى أن
~~يبيع حاضر لباد ، ولكن إذهب إلى السوق وانظر من يبايعك . فشاورني حتى آمرك
~~وأنهاك ) .
# ورخص فيه عطاء
# أي : ورخص عطاء بن أبي رباح في بيع الحاضر للبادي ، ووصله عبد الرزاق عن
~~الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن عطاء بن أبي رباح ، قال : سألته عن
~~أعرابي أبيع له ؟ فرخص لي . فإن قلت : يعارض هذا ما رواه سعيد بن منصور من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد . قال : إنما نهى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أن يبيع حاضر لباد ، لأنه أراد أن يصيب المسلمون غرتهم ، فأما اليوم
~~فلا بأس . فقال عطاء : لا يصلح اليوم . قلت : أجاب بعضهم بأن الجمع بين
~~الروايتين أن يحمل قول عطاء هذا على كراهة التنزيه ؟ قلت : الأوجه أن يحمل
~~ترخيصه فيما إذا كان بلا أجر ، ومنعه فيما إذا كان بأجر ، وقال بعضهم : أخذ
~~بقول مجاهد أبو حنيفة وتمسكوا بعموم قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( الدين
~~النصيحة ) ، وزعموا أنه ناسخ لحديث النهي ، وحمل الجمهور حديث : ( الدين
~~النصيحة ) ، على عمومه إلا في بيع الحاضر للبادي فهو خاص ، فيقضي على العام
~~، وهذا الكلام فيه تناقض ، وقضاء الخاص على العام ليس بمطلق على زعمكم أيضا
~~لاحتمال أن يكون الخاص ظنيا والعام قطعيا ، أو يكون الخاص منسوخا وأيضا
~~يحتمل أن يكون الخاص مقارنا أو متأخرا أو متقدما ، وقوله : والنسخ لا يثبت
~~في الاحتمال مسلم ، ولكن من قال : إن قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( الدين
~~النصيحة ) ، ناسخ لحديث النهي بالاحتمال ، بل الأصلي عندنا في مثل هذا
~~بالتراجيح : منها أن أحد الخبرين عمل به الأمة ، فههنا كذلك ، فإن قوله : (
~~الدين النصيحة ) عمل به جميع ms07318 الأمة ولم يكن خلاف فيه لأحد ، بخلاف حديث
~~النهي ، فإن الكل لم يعمل به ، فهذا الوجه من جملة ما يدل على النسخ ،
~~ومنها أن يكون أحد الخبرين أشهر من الآخر ، وههنا كذلك بلا خلاف .
# 7531 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس قال سمعت
~~جريرا رضي الله تعالى عنه يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~شهادة أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : أو ينصحه ، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد واسم أبي خالد سعد ، وقيل
~~: هرمز ، وقيل : كثير ، وقيس هو ابن أبي حازم واسمه عوف ، سمع من العشرة
~~المبشرة ، والثلاثة أعني : اسماعيل وقيسا وجريرا : بجليون كوفيون مكتنون
~~بأبي عبد الله ، وهذا من النوادر ، والحديث مضى في آخر كتاب الإيمان من :
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الدين النصيحة لله ولرسوله ) ، ومر
~~الكلام فيه مستوفى .
# 8512 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا معمر عن عبد الله بن عبد الواحد قال
~~حدثنا طاووس PageV11P281 عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد قال
~~فقلت لابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا .
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله : ( لا يبيع حاضر لباد ) يوضح الإبهام
~~الذي في الترجمة بالاستفهام ، وأن جوابه : لا يبيع .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : الصلت ، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق : ابن محمد بن عبد الرحمن الخاركي ، مر في الصلاة .
~~الثاني : عبد الواحد بن زياد العبدي . الثالث : معمر ، بفتح الميمين : ابن
~~راشد . الرابع : عبد الله بن طاووس . الخامس : أبوه طاووس بن كيسان .
~~السادس : عبد الله بن العباس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~القول ms07319 في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه وعبد الواحد ومعمر بصريون
~~وعبد الله وأبوه يمانيان . وفيه : رواية الابن عن الأب .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الإجارة عن مسدد
~~. وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن محمد بن عبيد . وأخرجه النسائي عن محمد بن رافع ، وأخرجه
~~ابن ماجه في التجارات عن عباس بن عبد العظيم .
# ذكر معناه : قوله : ( لا تلقوا الركبان ) ، أصله : لا تتلقوا بتاءين
~~فحذفت إحداهما كما في نارا تلظى ، أصله : تتلظى ، والركبان ، بضم الراء جمع
~~راكب ، ولا يبيع بصورة النفي ، ويروى : ولا يبع ، بصورة النهي وفي رواية
~~الكشميهني : لا تلقوا الركبان للبيع . قوله : ( سمسارا ) أي : دلالا ،
~~والسمسار في الأصل هو القيم بالأمر والحافظ له ، ثم استعمل في متولي البيع
~~والشراء لغيره ، ومعناه : أن يبيع له بالأجرة ، وقد مر الكلام فيما مضى من
~~الذي ذكر في هذا الباب وقال الكرماني : لو خالف النهي وباع الحاضر للبادي
~~صح البيع مع التحريم ، قلت : هذا عجيب منهم ، لأن النهي عندهم يرفع الحكم
~~مطلقا . فكيف يقولون صح البيع مع التحريم ؟ وهذا لا يمشي إلا على أصل
~~الحنفية ، وقال أيضا : قال أبو حنيفة : يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث
~~: ( الدين النصيحة ) ، قلت : ليس على الإطلاق ، بل إنما يجوز إذا لم يكن
~~فيه ضرر لأحد المتعاقدين .
# 96
# | 2 ( باب من كره أن يبيع حاضر لباد بأجر ) 2
# PageV11P282
# 07
# | 2 ( باب لا يبيع حاضر لباد بالسمسرة ) 2
#
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يبيع حاضر لباد بالسمسرة . قال صاحب ( المغرب
~~) : السمسرة مصدر ، وهي أن يتوكل الرجل من الحاضرة للقادمة فيبيع لهم ما
~~يجلبونه ، وفي ( التلويح ) : كذا هذا الباب في البخاري ، وذكر ابن بطال أن
~~في نسخته : لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة ، وكذا ترجم له الإسماعيلي ، وهذا
~~يكون بالقياس على البيع ، حاصله أن الحاضر كما لا يبيع للبادي فكذلك لا
~~يشتري له ، وقال ابن حبيب المالكي : الشراء للبادي مثل البيع له ، وقد ms07320
~~اختلف العلماء في شراء الحاضر للبادي ، فكرهت طائفة كما كرهوا البيع له ،
~~واحتجوا بأن البيع في اللغة يقع على الشراء كما يقع الشراء على البيع ،
~~كقوله تعالى : { وشروه بثمن بخس } ( يوسف : 02 ) . أي : باعوه ، وهو من
~~الأضداد ، وروي ذلك عن أنس ، وأجازت طائفة الشراء لهم ، وقالوا : إن النهي
~~إنما جاء في البيع خاصة ولم يعدوا ظاهر اللفظ ، روي ذلك عن الحسن البصري ،
~~رحمه الله ، واختلف قول مالك في ذلك ، فمرة قال : لا يشتري له ، ولا يشتري
~~عليه ، ومرة أجاز الشراء له ، وبهذا قال الليث والشافعي . وقال الكرماني :
~~قال إبراهيم : والعرب تطلق البيع على الشراء ، ثم قال الكرماني : هذا صحيح
~~على مذهب من جوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه ، أللهم إلا أن يقال :
~~البيع والشراء ضدان فلا يصح إرادتهما معا . فإن قلت : فما توجيهه ؟ قلت :
~~وجهه أن يحمل على عموم المجاز . انتهى . قلت : قول إبراهيم : العرب تطلق
~~البيع على الشراء ، ليس مبينا أنه مشترك ، واستعمل في معنييه ، بل هما من
~~الأضداد ، كما مر .
# وكرهه ابن سيرين وإبراهيم للبائع وللمشتري
# أي : كره محمد بن سيرين وإبراهيم النخعي شراء الحاضر للبادي كما يكرهان
~~بيعه له ، ووصل تعليق ابن سيرين أبو عوانة في ( صحيحه ) من طريق سلمة بن
~~علقمة عن ابن سيرين ، قال : لقيت أنس بن مالك ، فقلت : لا يبيع حاضر لباد
~~ونهيتم أن تبيعوا وتبتاعوا لهم ؟ قال : نعم . قال محمد : وصدق ، إنها كلمة
~~جامعة ، وروى أبو داود من طريق أبي بلال عن ابن سيرين عن أنس بلفظ : كان
~~يقال : لا يبيع حاضر لباد ، وهي كلمة جامعة : لا يبيع له شيئا ولا يبتاع له
~~شيئا . انتهى .
# قوله : وهي كلمة جامعة ، أراد به أن لفظ : لا يبيع ، كما يستعمل في معناه
~~يستعمل في معنى الشراء أيضا ، وقال ابن حزم : وروي عن إبراهيم ، قال : كان
~~يعجبهم أن يصيبوا من الأعراب شيئا ، وقال أيضا : بيع الحاضر للبادي باطل ،
~~فإن فعل فسخ البيع والشراء أبدا ، وحكم فيه بحكم الغصب ، وقال الترمذي :
~~رخص بعضهم في أن يشتري حاضر لباد ms07321 ، وقال الشافعي : يكره أن يبيع حاضر لباد
~~، فإن باع فالبيع جائز .
# وقال إبراهيم إن العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء
# إنما قال إبراهيم النخعي هذا الكلام في معرض الاحتجاج فيما ذهب إليه من
~~التسوية في الكراهة بين بيع الحاضر للبادي وبين شرائه له ، قوله : ( تعني )
~~يعني : تقصد وتريد .
# 0612 حدثنا المكي بن إبراهيم قال أخبرني ابن جريج عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يبتاع المرء على بيع أخيه ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا يبيع حاضر لباد ) ولفظ السمسرة ، وإن لم
~~يكن مذكورا في الحديث ، فمتبادر إلى الذهب من اللام في قوله : لباد ، فافهم
~~. ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وابن جريج هو عبد الملك . قوله : ( عن ابن
~~شهاب ) ، وفي رواية الإسماعيلي من طريق أبي عاصم عن ابن جريج : أخبرني ابن
~~شهاب . قوله : ( لا يبتاع المرء ) ، كذا هو في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره : لا يبيع . وقد مضى الكلام في ألفاظ هذا الحديث في الأبواب الماضية .
# 1612 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال
~~أنس PageV11P283 ابن مالك رضي الله تعالى عنه نهينا أن يبيع حاضر لباد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والكلام في لفظ السمسرة ما ذكرناه في الحديث
~~السابق ، ومعاذ بضم الميم وبالذال المعجمة : ابن معاذ البصري قاضيها ، مر
~~في الحج ، وابن عون هو عبد الله بن عون ، ومحمد هو ابن سيرين .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن أبي موسى عن معاذ بن معاذ وعن أبي
~~موسى عن ابن أبي عدي ، كلاهما عن ابن عون وعن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن حفص بن عمر . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى وعن
~~أبي موسى .
# قوله : ( نهينا ) ، يدل على الرفع كما في قوله : أمرنا . قوله : ( أن
~~يبيع حاضر لباد ) ، وزاد مسلم من طريق يونس بن عبيد ms07322 عن محمد بن سيرين عن
~~أنس ، وإن كان أخاه أو أباه ، وهذه ثلاثة أبواب متوالية في كلها : بيع حاضر
~~لباد ، لكن في الأول استفهام بهل ، وفي الثاني نص على الكراهة بأجر ، وفي
~~الثالث نهي في صورة النفي مقيد بالسمسرة ، وهو ترتيب حسن فيه إشارة إلى
~~الأحكام المذكورة فيها ، وإلى تكثير الطرق للتقوية والتأكيد ، وإلى إسناد
~~كل حكم إلى رواية الشيخ الذي استدل به عليه .
# 17
# | 2 ( باب النهي عن تلقي الركبان ) 2
# أي : هذا باب في بيان النهي عن تلقي الركبان ، أي : عن استقبالهم لابتياع
~~ما يحملونه إلى البلد قبل أن يقدموا الأسواق .
# وأن بيعه مردود لأن صاحبه عاص آثم إذا كان به عالما وهو خداع في البيع
~~والخداع لا يجوز
# وأن بيعه ، بفتح الهمزة أي : وأن بيع متلقي الركبان مردود ، والضمير يرجع
~~إلى المتلقي الذي يدل عليه قوله : عن تلقي الركبان ، كما في قوله : {
~~إعدلوا هو أقرب } ( المائدة : 8 ) . أي : العدل الذي هو المصدر يدل عليه
~~إعدلوا ، والمراد بالبيع العقد . وقوله : مردود ، أي : باطل ، يرد إذا وقع
~~، وقد ذهب البخاري في هذا إلى مذهب الظاهرية ، وقال بعضهم : جزم البخاري
~~بأن البيع مردود بناء على أن النهي يقتض الفساد لكن محل ذلك عند المحققين
~~فيما يرجع إلى ذات النهي لا فيما إذا كان يرجع إلى أمر خارج عنه ، فيصح
~~البيع ويثبت الخيار بشرطه . انتهى . قلت : هؤلاء المحققون هم الحنفية ، فإن
~~مذهبهم في باب النهي هذا ، وينبني على هذا الأصل مسائل كثيرة محلها كتب
~~الفروع . وقال ابن حزم : وهو حرام سواء خرج للتلقي أم لا ، بعد موضع تلقيه
~~أم قرب ، ولو أنه عن السوق على ذراع ، والجالب بالخيار إذا دخل السوق في
~~إمضاء البيع أو رده . وقال ابن المنذر : كره تلقي السلع بالشراء مالك
~~والليث والأوزاعي ، فذهب مالك إلى أنه : لا يجوز تلقي السلع حتى تصل إلى
~~السوق ، ومن تلقاها فاشتراها منهم يشترك فيها أهل السوق ، إن شاءوا كان
~~واحدا منهم . وقال ابن القاسم : وإن لم يكن للسلعة سوق عرضت على ms07323 الناس في
~~المصر فيشتركون فيها إن أحبوا ، فإن أخذوها وإلا ردوها عليه ، ولا يرد على
~~بائعها ، وقال غيره : يفسخ البيع في ذلك . وقال الشافعي : من تلقاها فقد
~~أساء ، وصاحب السلعة بالخيار إذا قدم به السوق في إنفاذ البيع أورده ،
~~لأنهم يتلقونهم فيخبرونهم بكساد السلع وكثرتها . وهم أهل غرة ومكر وخديعة ،
~~وحجته حديث أبي هريرة ، فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار . وذهب مالك أن
~~نهيه عن التلقي إنما يريد به نفع أهل السوق لا نفع رب السلعة ، وعلى ذلك
~~يدل مذهب الكوفيين والأوزاعي ، وقال الأبهري : معناه : لئلا يستفيد
~~الأغنياء وأصحاب الأموال بالشراء دون أهل الضعف ، فيؤدي ذلك إلى الضرر بهم
~~في معايشهم ، ولهذا المعنى قال مالك : إنه يشترك معهم إذا تلقوا السلع ،
~~ولا ينفرد بها الأغنياء .
# وقال أبو حنيفة وأصحابه : إذا كان التلقي في أرض لا يضر بأهلها فلا بأس
~~به ، وإن كان يضرهم فهو مكروه ، واحتج الكوفيون بحديث ابن عمر ، قال : كنا
~~نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام ، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نبيعه حتى نبلغ به سوق الطعام . وقال الطحاوي : في هذا الحديث إباحة
~~التلقي ، وفي أحاديث غيره النهي عنه ، وأولى بنا أن نجعل ذلك على غير
~~التضاد فيكون ما نهى عنه من التلقي لما في ذلك من الضرر على غير المتلقين
~~المقيمين في السوق ، وما أبيح من التلقي هو ما لا ضرر فيه عليهم . وقال
~~الطحاوي أيضا . والحجة في إجازة الشراء مع التلقي المنهي عنه حديث أبي
~~هريرة : ( لا تلقوا الجلب ، فمن تلقاه فهو بالخيار إذا أتى السوق ) . فيه
~~جعل الخيار مع النهي ، وهو دال على الصحة ، إذ لا يكون الخيار إلا فيها ،
~~إذ لو كان فاسدا لأجبر بائعه ومشتريه على فسخه . قلت : حديث أبي هريرة هذا
~~أخرجه مسلم وأبو داود والطحاوي أيضا ، وحديث ابن PageV11P284 عمر المذكور
~~الآن أخرجه مسلم والطحاوي . قوله : ( لأن صاحبه ) أي : صاحب التلقي ( عاص
~~آثم ) أي : مرتكب الإثم ( إذا كان به ) ، أي : بالنهي عن تلقي الركبان
~~عالما ، لأنه ارتكب المعصية مع علمه ms07324 بورود النهي عن ذلك ، والعلم شرط لكل
~~ما نهى عنه . قوله : ( وهو خداع ) ، أي : تلقي الركبان خداع للمقيمين في
~~الأسواق أو لغير المتلقين ، والخداع حرام لقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~الخديعة في النار ) ، أي : صاحب الخديعة ، وقال بعضهم : لا يلزم من ذلك . .
~~أي : من كونه خداعا أن يكون البيع مردودا ، لأن النهي لا يرجع إلى نفس
~~العقد ولا يخل بشيء من أركانه وشرائطه ، بل لدفع الضرر بالركبان . قلت :
~~هذا التعليل هو الذي يقول به الحنفية في أبواب النهي ، والعجب من الشافعية
~~أنهم يقولون : إن النهي يقتضي الفساد ، ثم مطلقا في بعض المواضع ، يذهبون
~~إلى ما قاله الحنفية ، وقال بعضهم : يمكن أن يحمل قول البخاري : إن البيع
~~مردود ، على ما إذا اختار البائع رده ، فلا يخالف الراجح . قلت : هذا الحمل
~~الذي ذكره هذا القائل يرده هذه التأكيدات التي ذكرها . وهي قوله : ( لأن
~~صاحبه عاص . . . ) إلى آخره ، ولم يبق بعد هذه إلا أن يقال : كاد أن يخرج
~~من الإيمان ، ألا ترى إلى الإسماعيلي كيف اعترض عليه وألزمه هذا التناقض
~~ببيع المصراة ، فإن فيه خداعا ، ومع ذلك لم يبطل البيع ، وبكونه فصل في بيع
~~الحاضر للبادي بين أن يبيع له بأجر أو بغير أجر ، واستدل عليه أيضا بحديث
~~حكيم بن حزام الماضي في بيع الخيار ، ففيه : ( فإن كذبا وكتما محقت بركة
~~بيعهما ) ، قال : فلم يبطل بيعها بالكذب والكتمان للعيب ، وقد ورد بإسناد
~~صحيح : أن صاحب السلعة إذا باعها لمن تلقاه يصير بالخيار إذا دخل السوق ،
~~ثم ساقه من حديث أبي هريرة . انتهى . ولو كان للحمل الذي ذكر القائل
~~المذكور وجه لذكره الإسماعيلي ولا أطنب في هذا الاعتراض . وقال ابن المنذر
~~: أجاز أبو حنيفة التلقي وكرهه الجمهور . قلت : ليس مذهب أبي حنيفة كما
~~ذكره على الإطلاق ، ولكن على التفصيل الذي ذكرناه عن قريب ، والعجب من ابن
~~المنذر وأمثاله كيف ينقلون عن أبي حنيفة شيئا لم يقل به ، وإنما ذلك منهم
~~من أريحية العصبية على ما لا يخفى .
# 2612 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ms07325 عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله
~~العمري عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن التلقي وأن يبيع حاضر لباد . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عن التلقي ) ، وعبد الوهاب هو ابن عبد
~~المجيد الثقفي ، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ،
~~وسعيد هو المقبري ، وهذا من أفراده مشتمل على حكمين مضى البحث فيهما .
# 3612 حدثني عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا معمر عن ابن
~~طاووس عن أبيه قال سألت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما معنى قوله لا
~~يبيعن حاضر لباد فقال لا يكن له سمسارا . ( انظر الحديث 8512 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا الحديث مختصر عن الحديث الذي رواه في :
~~باب هل يبيع حاضر لباد ، فبالنظر إلى أصل الحديث المطابقة موجودة ، وعياش ،
~~بتشديد الياء آخر الحروف والشين المعجمة : ابن الوليد أبو الوليد الرقام
~~البصري ، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى ، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد ، وابن
~~طاووس هو عبد الله ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 4612 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني التيمي عن أبي عثمان
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال من اشترى محفلة فليرد معها صاعا ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي البيوع . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عن تلقي البيوع ) ، التميمي هو سليمان بن
~~طرخان أبو المعتمر ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي ، بالنون ،
~~وهؤلاء كلهم بصريون ، وقد مضى الحديث في : باب النهي للبائع أن لا يحفل ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن مسدد عن PageV11P285 معتمر عن أبيه سليمان التميمي عن
~~أبي عثمان عبد الرحمن النهدي عن عبد الله بن مسعود ، ومضى الكلام فيه هناك
~~.
# 27
# | 2 ( باب منتهى التلقي ) 2
# أي : هذا باب في بيان منتهى جواز التلقي ، وهو إلى أعلى سوق البلد ، وأما
~~التلقي المحرم فهو ما كان إلى خارج البلد . واعلم أن التلقي له ابتداء
~~وانتهاء ms07326 . وأما ابتداؤه فهو من الخروج من منزله إلى السوق ، وأما انتهاؤه
~~فهو من جهة البلد لا حد له . وأما من جهة التلقي فهو أن يخرج من أعلى السوق
~~، وأما التلقي في أعلى السوق فهو جائز لما في حديث ابن عمر : كانوا
~~يتبايعون في أعلاه ، وأما ما كان خارجا من السوق في الحاضرة أو قريبا منها
~~بحيث يجد من يسأله عن سعرها فهذا يكره له أن يشتري هناك ، لأنه داخل في
~~معنى التلقي ، وإن خرج من السوق ولم يخرج عن البلد فقد صرح الشافعية بأنه
~~لا يدخل في النهي . وأما الموضع البعيد الذي لا يقدر فيه على ذلك فيجوز فيه
~~البيع ، وليس بتلق . قال مالك : وأكره أن يشتري في نواحي المصر حتى يهبط
~~إلى السوق . وقال ابن المنذر : بلغني هذا القول عن أحمد وإسحاق : أنهما
~~نهيا عن التلقي خارج السوق ورخصا في ذلك في أعلاه ، ومذاهب العلماء في حد
~~التلقي متقاربة ، وروى عن يحيى بن سعيد أنه قال ، في مقدار الميل من
~~المدينة أو آخر منازلها : هو من تلقي البيوع المنهي عنه ، وروى ابن القاسم
~~عن مالك : أن الميل من المدينة ليس بتلق . وقيل له : فإن كان على ستة أميال
~~؟ قال : لا بأس بالشراء ، وليس بتلق ، وعلم من ذلك أن التلقي الممنوع عنده
~~إذا خرج من مقدار ستة أميال ، وروى أشهب عنه في الذين يخرجون ويشترون
~~الفاكهة من مواضعها : أنه لا بأس به ، لأنه ليس بتلق ، لأنهم يشترون من غير
~~جالب . وقال ابن حبيب : لا يجوز للرجل في الحضر أن يشتري ما مر به من السلع
~~، وإن كان على بابه إذا كان لها مواقف في السوق يباع فيها ، وهو متلق إن
~~فعل ذلك وما لم يكن لها موقف ، وإنما يطاف بها ، فأدخلت أزقة الحاضرة فلا
~~بأس أن يشتري ، وإن لم يبلغ السوق . وقال الليث : من كان على بابه أو في
~~طريقه فمرت به سلعة فاشتراها فلا بأس بذلك ، والمتلقي عنده الخارج القاصد
~~إليه . وقال ابن حبيب : ومن كان موضعه غير الحاضرة ms07327 قريبا منها أو بعيدا لا
~~بأس أن يشتري ما مر به للأكل خاصة لا للبيع ، ورواه أشهب عن مالك ، رحمه
~~الله .
# 6612 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن نبيعه حتى نبلغ به سوق الطعام . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لم يذكر منع النبي صلى الله عليه وسلم لهم
~~إلا عن بيعهم في مكانه ، فعلم أن مثل ذلك التلقي كان غير منهي مقررا على
~~حاله . وقوله : ( نبلغ به سوق الطعام ) يدل على أن منتهى التلقي هو أن يخرج
~~عن أعلى السوق ، وعلى ما يجيء الآن مشروحا بأوضح منه .
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم ، وجويرية تصغير جارية : هو ابن أسماء بن
~~عبيد الضبعي ، وقال PageV11P286 المازري : فإن قيل : المنع من بيع الحاضر
~~للبادي سببه الرفق لأهل البلد ، واحتمل فيه غبن البادي ، والمنع من التلقي
~~أن لا يغبن البادي ؟ فالجواب : أن الشرع ينظر في مثل هذه المسائل إلى مصلحة
~~الناس ، والمصلحة تقتضي أن ينظر للجماعة على الواحد لا للواحد على الواحد ،
~~فلما كان البادي إذا باع بنفسه انتفع جميع أهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع
~~به جميع سكان البلد نظر الشرع لأهل البلد على البادي ، ولما كان في التلقي
~~إنما ينفع المتلقي خاصة ، وهو واحد في قبالة واحد ، لم يكن في إباحة التلقي
~~مصلحة ، لا سيما وينضاف إلى ذلك علة ثانية : وهو لحوق الضرر بأهل السوق في
~~انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع الموارد عنهم ، وهم أكثر من المتلقي ،
~~فنظر الشرع لهم عليه ، فلا تناقض في المسألتين ، بل هما متفقان في الحكمة
~~والمصلحة .
# قال أبو عبد الله هذا في أعلى السوق يبينه حديث عبيد الله
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وأشار بهذا إلى حديث جويرية المذكور ،
~~وأراد به : أن التلقي المذكور فيه كان إلى أعلى السوق ، بينه حديث عبيد
~~الله العمري الذي يأتي بعده ، حيث قال : كانوا يتبايعون الطعام في أعلى ms07328
~~السوق ، ففهم منه أن التلقي إلى خارج البلد هو المنهي لا غير ، وقول
~~البخاري : هذا وقع عقيب رواية عبد الله بن عمر في رواية أبي ذر ، ووقع في
~~رواية غيره عقيب حديث جويرية .
# 7612 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه قال كانوا يتبايعون الطعام في أعلى السوق فيبيعونه في
~~مكانهم فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه
~~. .
# هذا لبيان الموعود الذي وعده بقوله ؛ بينه حديث عبيد الله العمري عن نافع
~~الذي روى عنه يحيى القطان ، وقال بعضهم : أراد البخاري بذلك الرد على من
~~استدل به على جواز تلقي الركبان ، لإطلاق قول ابن عمر : كنا نتلقى الركبان
~~، ولا دلالة فيه ، لأن معناه : أنهم كانوا يتلقونهم في أعلى السوق ، كما في
~~رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ، وقد صرح مالك في روايته عن نافع بقوله :
~~ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها إلى السوق ، فدل على أن التلقي الذي لم ينه
~~عنه إنما هو ما بلغ السوق . انتهى . قلت : البخاري لم يورد هذا الحديث لما
~~ذكره هذا القائل ، لأنه صرح بأنه لبيان المراد من حديث جويرية عن نافع ،
~~ولو أراد هذا الذي ذكره لكان ترجم له ، ووجه بيانه هو : أن التلقي المذكور
~~في حديث جويرية كان إلى أعلى السوق ، بينه حديث عبيد الله حيث قال : كانوا
~~يتبايعون الطعام في أعلى السوق ، ففهم منه أن التلقي إلى خارج البلد هو
~~المنهي عنه لا غير . قوله : ( حتى ينقلوه ) ، الغرض منه : حتى يقبضوه ، لأن
~~العرف في قبض المنقول أن ينقل عن مكانه .
# 37
# | 2 ( باب إذا اشترط شروطا في البيع لا تحل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا اشترط الشخص في البيع شروطا لا تحل . قوله : (
~~لا تحل ) ، صفة : شروطا ، وليس هو جواب : إذا ، وجواب : إذا ، محذوف تقديره
~~: لا يفسد البيع بذلك .
# 8612 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ms07329 أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت أهلي على تسع
~~أواق في كل عام وقية فأعينيني فقلت إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك
~~لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم فأبوا عليها فجاءت من عندهم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن
~~يكون لهم الولاء فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرت عائشة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت
~~عائشة ثم قام رسول الله PageV11P287 صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما
~~كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط
~~الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ما بال رجال يشترطون . . . ) إلى آخره ، وقد
~~مضى هذا الحديث مختصرا في : باب البيع والشراء مع النساء ، ومضى مطولا في
~~كتاب الصلاة في : باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد ، رواه عن
~~عمرة عن عائشة ، وقد مر البحث فيه هناك مستقصى ، ولكن نذكر بعض شيء .
# قوله : ( أواق ) ، جمع : أوقية ، وأصلها أواقي ، بتشديد الياء ، فحذفت
~~إحدى الياءين تخفيفا والثانية على طريقة قاض ، وفي مقدار الأوقية خلاف .
~~قوله : ( أن أعدها لهم ) أي : أعد تسع أواق لأهلك وأعتقك ، ويكون ولاؤك لي
~~، بأن يفسخ الكتابة لعجز المكاتب عن أداء النجوم . قوله : ( من عندهم ) ،
~~ويروى : من عندها ، أي : من عند أهلها . قوله : ( جالس ) أي : عند عائشة .
~~قوله : ( فقالت ) أي : بريرة . قوله : ( عرضت ذلك ) أي : ما قالته لها
~~عائشة . قوله : ( فأبوا ) أي : امتنعوا . قوله : ( فسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) أي : ما قالته بريرة . قوله : ( فأخبرت عائشة ) ، قيل : ما
~~الفائدة في إخبار عائشة حيث سمع النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وأجيب : بأنه :
~~سمع شيئا مجملا ، فأخبرته عائشة به مفصلا . قوله : ( فقال : خذيها ) أي :
~~فقال ms07330 النبي صلى الله عليه وسلم : خذي بريرة ، أي : اشتريها . قوله : ( أما
~~بعد ) ، أي : بعد حمد الله والثناء عليه . قوله : ( ما بال رجال ) ، هذا
~~جواب : أما ، والأصل فيه أن يكون بالفاء ، وقد تحذف . قوله : ( ما كان ) ،
~~كلمة : ما ، موصولة متضمنة معنى الشرط ، فلذلك دخلت الفاء في جوابه ، وهو
~~قوله : ( فهو باطل ) . قوله : ( وإن كان مائة شرط ) ، مبالغة . وقوله : (
~~شرط ) ، مصدر ليكون معناه : مائة مرة ، حتى يوافق الرواية المصرحة بلفظ
~~المرة . قوله : ( وشرط الله أوثق ) ، فيه سجع ، وهو من محسنات الكلام إذا
~~لم يكن فيه تكلف ، وإنما نهى عن سجع الكهان لما فيه من التكلف .
# وقال النووي ، رحمه الله : هذا حديث عظيم كثير الأحكام والقواعد ، وفيه
~~مواضع تشعبت فيها المذاهب :
# أحدها : أنها كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عائشة ، وأقر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيعها ، فاحتجت به طائفة من العلماء أنه : يجوز بيع
~~المكاتب ، وممن جوزه عطاء والنخعي وأحمد ، وقال ابن مسعود وربيعة وأبو
~~حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه : لا يجوز بيعه . وقال
~~بعض العلماء : يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام ، وأجاب من أبطل بيعه عن حديث
~~بريرة أنها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة .
# الموضع الثاني : قوله صلى الله عليه وسلم : ( اشتريتها . . ) إلى آخره ،
~~مشكل من حديث الشراء وشرط الولاء لهم وإفساد البيع بهذا الشرط ، ومخادعة
~~البائعين وشرط ما لا يصح لهم ، ولا يحصل لهم . وكيفية الإذن لعائشة ؟ ولهذا
~~الإشكال أنكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته ، وهذا منقول عن يحيى بن أكثم
~~، والجمهور على صحته ، واختلفوا في تأويله . فقيل : اشترطي لهم الولاء ، أي
~~: عليهم ، كما في قوله تعالى : { ولهم اللعنة } ( الرعد : 52 ) . أي :
~~وعليهم ، نقل هذا عن الشافعي والمزني ، وقيل : معنى اشترطي : أظهري لهم حكم
~~الولاء . وقيل : المراد الزجر والتوبيخ لهم لأنهم لما ألحوا في اشتراطه
~~ومخالفة الأمر قال لعائشة هذا ، بمعنى : لا تبالي سواء شرطته أم لا ، فإنه
~~شرط باطل مردود . وقيل : هذا الشرط خاص في قصة عائشة ، وهي قضية عين لا
~~عموم لها . .
# الثالث : أن الولاء لمن أعتق ، وقد ms07331 أجمع المسلمون على ثبوت الولاء لمن
~~أعتق عبده أو أمته عن نفسه ، وأن يرث به ، وأما العتيق فلا يرث سيده عند
~~الجماهير ، وقال جماعة من التابعين : يرثه كعكسه .
# الرابع : أنه صلى الله عليه وسلم خير بريرة في فسخ نكاحها ، وأجمعت الأمة
~~على أنه إذا اعتقت كلها تحت زوجها ، وهو عبد ، كان لها خيار في فسخ النكاح
~~، فإن كان حرا فلا خيار لها عند الشافعي ومالك . وقال أبو حنيفة : لها
~~الخيار .
# الخامس : أن قوله صلى الله عليه وسلم : ( كل شرط . . . ) إلى آخره ، صريح
~~في إبطال كل شرط ليس له أصل في كتاب الله تعالى ، وقام الإجماع على أن من
~~شرط في البيع شرطا لا يحل أنه لا يجوز ، عملا بهذا الحديث . واختلفوا في
~~غيرها من الشروط على مذاهب مختلفة : فذهبت طائفة إلى أن البيع جائز والشرط
~~باطل على نص حديث بريرة ، وهو قول ابن أبي ليلى والحسن البصري والشعبي
~~والنخعي والحكم وابن جرير وأبو ثور . وذهبت طائفة أخرى إلى جوازهما ،
~~واحتجوا بحديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، في بيعه جمله واستثنائه حمله
~~إلى المدينة ، وروي PageV11P288 ذلك عن حماد وابن شبرمة وبعض التابعين .
~~وذهبت طائفة ثالثة إلى بطلانهما ، واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط . وهو قول عمر وولده
~~وابن مسعود والكوفيين والشافعي ، وقد يجوز عند مالك البيع والشرط ، مثل أن
~~يشترط البائع ما لم يدخل في صفقة البيع ، مثل : أن يشتري زرعا ويشترط على
~~البائع حصده ، أو دارا ويشترط سكناها مدة يسيرة ، أو يشترط ركوب الدابة
~~يوما أو يومين ، وأبو حنيفة والشافعي لا يجيزان هذا البيع كله ، ومما أجازه
~~مالك فيه البيع والشرط : شراء العبد بشرط عتقه إتباعا للسنة في بريرة ، وبه
~~قال الليث والشافعي في رواية الربيع ، وأجاز ابن أبي ليلى هذا البيع وأبطل
~~الشرط ، وبه قال أبو ثور ، وأبطل أبو حنيفة البيع والشرط وأخذ بعموم نهيه
~~عن بيع وشرط ، ومما أجازه مالك فيه البيع وإبطال الشرط : كشراء ms07332 العبد على
~~أن يكون الولاء للبائع ، وهذا البيع أجمعت الأمة على جوازه وإبطال الشرط
~~فيه لمخالفته السنة ، وكذلك من باع سلعة وشرط أن لا ينقد المشتري الثمن إلى
~~ثلاثة أيام ونحوها فالبيع جائز والشرط باطل عند مالك ، وأجاز ابن الماجشون
~~البيع والشرط ، وممن أجاز هذا البيع الثوري ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق ،
~~ولم يفرقوا بين ثلاثة أيام وأكثر منها ، وأجاز أبو حنيفة البيع والشرط إلى
~~ثلاثة أيام ، وإن قال إلى أربعة أيام بطل البيع ، لأن اشتراط الخيار بأكثر
~~من ثلاثة أيام لا يجوز عنده ، وبه قال أبو ثور .
# ومما يبطل فيه عند مالك البيع والشرط : مثل أن يبيعه جارية على أن لا
~~يبيعها ولا يهبها على أن يتخذها أم ولد ، فالبيع عنده فاسد ، وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي ، وأجازت طائفة هذا البيع وأبطلت الشرط ، وهذا قول الشعبي
~~والنخعي والحسن وابن أبي ليلى وأبي ثور ، وقال حماد الكوفي : البيع جائز
~~والشرط لازم . ومما يبطل فيه البيع والشرط عند مالك والشافعي والكوفيين :
~~نحو بيع الأمة والناقة واستثناء ما في بطنها ، وهو عندهم من بيوع الغرر ،
~~وقد أجاز هذا البيع والشرط النخعي والحسن وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، واحتجوا
~~بأن ابن عمر أعتق جارية واستثنى ما في بطنها .
# ومما حكي عن عبد الوارث بن سعيد قال : قدمت مكة فوجدت بها أبا حنيفة وابن
~~أبي ليلى وابن شبرمة ، فسألت أبا حنيفة ، فقلت : ما تقول في رجل باع بيعا
~~وشرط شرطا ؟ فقال : البيع باطل والشرط باطل ، ثم أتيت ابن أبي ليلى فسألته
~~، فقال : البيع جائز والشرط باطل ، ثم أتيت ابن شبرمة ، فقال : البيع جائز
~~والشرط جائز . فقلت : سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا على مسألة
~~واحدة . فأتيت أبا حنيفة فأخبرته ، فقال : ما أدري ما قالا ، حدثني عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم : نهى عن بيع وشرط )
~~، البيع باطل والشرط باطل . ثم أتيت ابن أبي ليلى فأخبرته فقال : ( ما أدري
~~ما قالا ، حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن ms07333 عائشة ، قالت : ( أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : أن أشتري بريرة فأعتقيها ، البيع جائز والشرط باطل )
~~. ثم أتيت ابن شبرمة فأخبرته ، فقال : ( ما أدري ما قالا ، حدثني مسعر بن
~~كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله ( قال : بعت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناقة ، فاشترط لي حملانها إلى المدينة ، البيع جائز والشرط جائز
~~) .
# 9612 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية فتعتقها
~~فقال أهلها نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي في قوله : ( نبيعكها على أن ولاءها لنا ) ،
~~وهذا الشرط باطل ، والترجمة فيه ، وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~الفرائض عن إسماعيل وقتيبة فرقهما ، وأخرجه مسلم في العتق عن يحيى بن يحيى
~~. وأخرجه أبو داود في الفرائض والنسائي في البيوع جميعا عن قتيبة به .
~~والكلام فيه قد مر في الحديث الذي قبله ، وفي الباب الذي فيه الترجمة :
~~البيع والشراء مع النساء .
# 47
# | 2 ( باب بيع التمر بالتمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع التمر بالتمر .
# PageV11P289
# 0712 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن مالك بن أويس قال
~~سمع عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر بالبر
~~ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا
~~هاء وهاء . .
# هذا الحديث قد مر من رواية عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن أويس عن
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في : باب ما يذكر في بيع الطعام
~~والحكرة ، ومر الكلام فيه مستوفى ، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~.
# 57
# | 2 ( باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام ) 2
# أي : هذا باب في حكم بيع الزبيب . . . إلى آخره .
# 1712 حدثنا إسماعيل قال ms07334 حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمزابنة
~~بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالكرم كيلا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث المعنى ، وقال الإسماعيلي : ليس في الحديث
~~الذي ذكره البخاري من جهة النص : ( الزبيب بالزبيب ولا الطعام بالطعام ) ،
~~فلو حقق الحديث ببيع التمر في رؤوس الشجر بمثله من جنسه يابسا ، أو صحح
~~الكلام على قدر ما ورد به لفظ الخبر كان أولى . وقال بعضهم : كأن البخاري
~~أشار إلى ما وقع في بعض طرقه من ذكر الطعام ، وهو في رواية الليث عن نافع
~~كما سيأتي . انتهى . قلت : هذا الذي قاله لا يساعد البخاري ، والوجه ما
~~ذكرناه من أنه أخذ في الترجمة من حيث المعنى ، وهذا المقدار كاف في
~~المطابقة ، وربما يأتي بعض الأبواب لا توجد المطابقة فيه إلا بأدنى من هذا
~~المقدار ، والغرض وجود شيء ما من المناسبة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عبد الله بن يوسف فرقهما .
~~وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى . والنسائي فيه عن قتيبة به .
# والمزابنة ، مفاعلة ، لا تكون إلا بين اثنين ، وأصلها الدفع الشديد ، قال
~~الداودي : كانوا قد كثرت فيهم المدافعة بالخصام ، فسميت المزابنة ، ولما
~~كان كل واحد من المتبايعين يدفع الآخر في هذه المبايعة عن حقه ، سميت بذلك
~~، وقال ابن سيده : الزبن دفع الشيء عن الشيء ، زبن الشيء يزبنه زبنا وزبن
~~به ، وفي ( الجامع ) للقزاز : المزابنة كل بيع فيه غرر ، وهو بيع كل جزاف
~~لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده ، وأصله أن المغبون يريد أن يفسخ البيع ،
~~ويريد الغابن أن لا يفسخه فيتزابنان عليه ، أي : يتدافعان ، وعند الشافعي :
~~هو بيع مجهول بمجهول أو معلوم ، من جنس تحريم الربا في نقده ، وخالفه مالك
~~في هذا القيد ، سواء كان مما يحرم الربا في نقده أو لا ، ولا ، مطعوما كان
~~أو غير مطعوم . قوله : ( والمزابنة بيع الثمر . . . ) إلى آخره ، قال أبو
~~عمر : لا خلاف بين العلماء أن تفسير ms07335 المزابنة في هذا الحديث من قول ابن عمر
~~أو مرفوعه ، وأقل ذلك أن يكون من قوله ، وهو رواي الحديث فيسلم له ، وكيف
~~ولا مخالف في ذلك ؟ قوله : ( بيع الثمر بالتمر ) قال الكرماني : بيع الثمر
~~بالمثلثة بالتمر بالفوقية ، ومعناه : الرطب بالتمر ، وليس المراد كل الثمار
~~، فإن سائر الثمار يجوز بيعها بالتمر . قوله : ( كيلا ) أي : من حيث الكيل
~~، نصب على التمييز . قوله : ( بالكرم ) ، بسكون الراء : شجر العنب ، لكن
~~المراد هنا نفس العنب . قال الكرماني : وهو من باب القلب ، إذ المناسب
~~لقرينته أن يدخل الجار على الزبيب لا على الكرم ، وقال أبو عمر : وأجمعوا
~~على تحريم بيع العنب بالزبيب ، وعلى تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة
~~صافية ، وهو المحاقلة ، وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب على الشجر أو
~~مقطوعا . وقال أبو حنيفة : إن كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس ، وقال
~~ابن بطال : أجمع العلماء على أنه لا يجوز بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر ،
~~لأنه مزابنة ، وقد نهى عنه . وأما رطب ذلك مع يابسه إذا كان مقطوعا ، وأمكن
~~فيه المماثلة ، فجمهور العلماء لا يجيزون بيع شيء من ذلك بجنسه لا متماثلا
~~ولا متفاضلا ، وبه قال أبو يوسف ومحمد ، وقال أبو حنيفة : يجوز بيع الحنطة
~~الرطبة باليابسة والتمر بالرطب مثلا بمثل ، ولا يجيزه متفاضلا . قال ابن
~~المنذر : وأظن أن أبا ثور وافقه .
# PageV11P290
# 2712 حدثنا أبو النعمان قال أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة قال
~~والمزابنة أن يبيع الثمر بكيل إن زاد فلي وإن نقص فعلي .
# مطابقته للترجمة نحو مطابقة الحديث السابق للترجمة ، ورجاله قد ذكروا
~~كلهم ، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وأيوب هو السختياني .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن أبي الربيع الزهراني وأبي كامل
~~الجحدري ، كلاهما عن حماد مقطعا ، وعن علي بن حجر وزهير بن حرب ، كلاهما عن
~~إسماعيل بن علية عنه به مقطعا أيضا . وأخرجه النسائي فيه عن زياد بن أيوب ms07336
~~عن ابن علية .
# قوله : ( قال ) أي : عبد الله بن عمر . قوله : ( أن يبيع ) ، بدل أو بيان
~~لقوله : المزابنة ، كذا قيل . قلت : كلمة : أن ، مصدرية في محل الرفع على
~~الخبرية ، وتقديره : المزابنة بيع التمر بكيل . قوله : ( بكيل ) أي : من
~~الزبيب أو التمر . قوله : ( إن زاد ) ، حال من فاعل يبيع ، بتقدير القول :
~~أي : ببيعه قائلا إن زاد التمر المخروص على ما يساوي الكيل ، فهو لي وإن
~~نقس فعلي بتشديد الياء .
# ( قال وحدثني زيد بن ثابت أن النبي & رخص في العرايا بخرصها ) | أي قال
~~عبد الله بن عمرو حدثني زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله تعالى عنه وهذا
~~أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن يحيى بن بكير عن الليث وعن القعنبي عن
~~مالك وعن محمد بن عبد الله بن المبارك وفي الشرب عن محمد بن يوسف وأخرجه
~~مسلم في البيوع أيضا عن يحيى ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب
~~ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة وعن محمد بن رافع وعن يحيى بن يحيى عن مالك به
~~وعن يحيى بن يحيى وعن محمد بن المثنى عن سليمان بن بلال وهشيم فرقهما وعن
~~محمد بن رمح وعن أبي الربيع وأبي كامل وعن علي بن حجر وعن محمد بن المثنى
~~عن يحيى بن القطان وأخرجه الترمذي في البيوع عن هناد وعن قتيبة وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة وعن أبي قدامة وفيه وفي الشروط عن عيسى بن حماد وعن
~~أبي داود الحراني وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن محمد بن رمح به وعن هشام
~~بن عمار ومحمد بن الصباح * | ( ذكر معناه ) قوله ' في العرايا ' جمع عرية
~~فعيلة بمعنى مفعولة من عراه يعروه إذا قصده ويحتمل أن تكون فعيلة بمعنى
~~فاعلة من عرى يعرى إذا قلع ثوبه كأنها عريت من جملة التحريم وفي التلويح
~~العرية النخلة المعراة وهي التي وهبت تمرة عامها والعرية أيضا التي تعزل عن
~~المساومة عند بيع النخل وقيل هي النخلة التي قد أكل ما عليها واستعرى الناس
~~في كل وجه أكلوا الرطب ms07337 من ذلك وفي الجامع وأنت معروفي الصحاح فيعروها الذي
~~أعطيته أي يأتيها وهي فعيلة بمعنى مفعولة وإنما أدخلت فيها الهاء لأنها
~~أفردت فصارت في عداد الأسماء مثل النطيحة والأكيلة ولو جئت بها مع النخلة
~~قلت نخلة عرى وقيل عراه يعروه إذا أتاه يطلب منه عرية فأعراه أي إياها كما
~~يقال سألني فأسألته فالعرية اسم للنخلة المعطى ثمرها فهي اسم لعطية خاصة
~~وقد سمت العرب عطايا خاصة بأسماء خاصة كالمنيحة لعطية الشاة والأفقار لما
~~ركب فقاره فعلى هذا أن العرية عطية لا بيع . ثم اختلفوا في تفسير العطية
~~شرعا فقال مالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق العرية المذكورة في الحديث هي إعطاء
~~الرجل من جملة حائطه نخلة أو نخلتين عاما وقال قوم العرية النخلة والنخلتان
~~والثلاث يجعل للقوم فيبيعون ثمرها بخرصها تمرا وهو قول يحيى بن سعيد
~~الأنصاري ومحمد بن إسحاق وروي عن زيد بن ثابت وقال قوم مثل هذا إلا أنهم
~~خصوا بذلك المساكين يجعل لهم تمر النخل فيصعب عليهم القيام عليها فأبيح لهم
~~أن يبيعوه بما شاؤا من التمر وهو قول سفيان بن حسين وسفيان بن عيينة وقال
~~قوم العرية الرجل يعري النخلة أو يستثني من ماله النخلة أو النخلتين يأكلها
~~فيبيعها بمثل خرصها وهو قول عبد ربه بن سعيد الأنصاري . وقال قوم العرية أن
~~يأتي أوان الرطب وهناك قوم فقراء لا مال لهم يريدون ابتياع رطب يأكلونه مع
~~الناس ولهم فضول تمر من أقواتهم فإن لهم أن يشتروا الرطب بخرصها من التمر
~~فيما دون خمسة أوسق وهو قول الشافعي وأبي ثور ولا عرية عندهما في غير النخل
~~والعنب PageV11P291 وقال الطحاوي وكان أبو حنيفة يقول فيما سمعت أحمد بن
~~أبي عمران يذكر أنه سمع محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال معنى
~~ذلك عندنا أن يعرى الرجل الرجل تمر نخلة من نخله فلم يسلم ذلك إليه حتى
~~يبدو له يعني يظهر له أن لا يمكنه من ذلك فيعطيه مكانه خرصه تمرا فيخرج
~~بذلك عن إخلاف الوعد وقال ابن ms07338 الأثير العرية هي أن من لا نخل له من ذوي
~~الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل لهم يطعمهم
~~منه ويكون قد فضل له تمر من قوته فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له بعني تمر
~~نخلة أو نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بتمر تلك
~~النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه إذا كان دون خمسة أوسق وقال ابن
~~زرقون هي عطية ثمر النخل دون الرقاب كانوا يعطون ذلك إذا دهمتهم سنة لمن لا
~~نخل له فيعطيه من نخله ما سمحت به نفسه مثل الأفقار والمنحة والعمرى وكانت
~~العرب تتمدح بالأعراء وقال النووي رحمه الله العرية هي أن يخرص الخارص
~~نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها إذا يبس يجيء منه ثلاثة أوسق من التمر
~~مثلا فيعطيه صاحبه لإنسان بثلاثة أوسق ويتقاصان في المجلس فيتسلم الثمن
~~ويتسلم بايع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جائز فيما دون خمسة أوسق ولا يجوز
~~فيما زاد على خمسة أوسق وفي جوازه في خمسة أوسق قولان للشافعي أصحهما لا
~~يجوز والأصح أنه يجوز ذلك للفقراء والأغنياء وأنه لا يجوز في غير الرطب
~~والعنب وبه قال أحمد وقال أبو عمر فجملة قول مالك وأصحابه في العرايا أن
~~العراية هي أن يهب الرجل حائطه خمسة أوسق فما دونها ثم يريد أن يشتريها من
~~المعري عند طيب الثمرة فأبيح له أن يشتريها بخرصها تمرا عند الجذاذ وإن عجل
~~له لم يجز ولا يجوز ذلك لغير المعري لأن الرخصة وردت فيه وجائز بيعها من
~~غيره بالدنانير والدراهم وسائر العروض وقال أيضا ولا يجوز البيع في العرايا
~~عند مالك وأصحابه إلا لوجهين إما لدفع ضرر دخول المعرى على المعرى وإما لأن
~~يرفق المعرى فتكفيه المؤلة فيها فأرخص له أن يشتريها منه بخرصها تمرا إلى
~~الجذاذ وفي الاستذكار يجوز الإعراء في كل نوع من الثمر كان مما ييبس ويدخر
~~أم لا وفي القثاء والموز والبطيخ قاله ابن حبيب قبل الأبار وبعده لعام أو
~~لأعوام ms07339 في جميع الحائط أو بعضه وقال عبد الوهاب بيع العارية جائز بأربعة
~~شروط * أحدها أن يزهي وهو قول جمهور الفقهاء وقال يزيد بن حبيب يجوز وقبل
~~بدو الصلاح * والثاني أن يكون خمسة أوسق فأدنى وهو رواية المصريين عن مالك
~~وروى عنه أبو الفرج عمرو بن محمد أنه لا يجوز إلا في خمسة أوسق فإن خرصت
~~أقل من خمسة أوسق فلما جذت وجد أكثر ففي المدونة روى صدقة بن حبيب عن مالك
~~أن الفضل لصاحب العارية ولو أقل من الخرص ضمن الخرص ولو خلطه قبل أن يكيله
~~لم يكن عليه زيادة ولا نقص * والثالث أن يعطيه خرصها عند الجذاذ ولا يجوز
~~له تعجيل الخرص تمرا خلافا للشافعي في قوله أنه يجب عليه أن يعجل الخرص
~~تمرا ولا يجوز أن يفترقا حتى يتقابضا * والشرط الرابع أن يكون من صنعها
~~فإذا باعها بخرصها إلى الجذاذ ثم أراد تعجيل الخرص جاز قاله ابن حبيب وعن
~~مالك فيما يصح ذلك فيه من الثمار روايتان إحداهما أنه لا يجوز إلا في النخل
~~والعنب وبه قال الشافعي والثانية أنه يجوز في كل ما ييبس ويدخر من الثمار
~~كالجوز واللوز والتين والزيتون والفستق رواه أحمد وقال أشهب في الزيتون
~~يجوز إذا كان ييبس ويدخر وأما النخل الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب
~~فعلى اشتراط التيبيس يجب أن لا يجوز *
# 67
# | 2 ( باب بيع الشعير بالشعير ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الشعير بالشعير . كيف هو . وهو أنه يجوز
~~إذا كانا متساويين يدا بيد على ما يجيء بيانه ، إن شاء الله تعالى .
# قوله :
# 4712 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس
~~قال أخبره أنه التمس صرفا بمائة دينار فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا
~~حتى اصطرف مني فأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى يأتي خازني من الغابة
~~وعمر يسمع ذلك فقال PageV11P292 والله لا تفارقه حتى تأخذ منه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ms07340 ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا
~~إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر إلا هاء وهاء
~~. ( انظر الحديث 4312 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والشعير بالشعير ) . والحديث مضى في : باب
~~ما يذكر في بيع الطعام . قوله : ( صرفا ) ، قال العلماء : بيع الذهب بالفضة
~~يسمى صرفا لصرفه عن مقتضى البياعات من جواز التفرق قبل التقابض ، وقيل : من
~~صريفهما وهو تصويتهما في الميزان ، كما أن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~يسمى مراطلة . قوله : ( فتراوضنا ) ، بالضاد المعجمة ، يقال : فلان يراوض
~~فلانا على أمر كذا ، أي : يداريه ليدخله فيه . قوله : ( حتى يأتي ) أي :
~~اصبر حتى يأتي ، وإنما قال له ذلك لأنه ظن جوازه كسائر البيوع ، وما كان
~~بلغه حكم المسألة ، فلما أبلغه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ترك المصارفة .
# 77
# | 2 ( باب بيع الذهب بالذهب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الذهب بالذهب كيف هو ؟ وهو أنه يجوز إذا
~~كانا متساويين يدا بيد .
# 87
# | 2 ( باب بيع الفضة بالفضة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الفضة بالفضة ما حكمه ؟ يعني ، يجوز
~~متساويتين في المجلس .
# 6712 حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابن أخي الزهري عن
~~عمه قال حدثني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أن أبا سعيد حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيه عبد
~~الله بن عمر فقال يا أبا سعيد ما هذا الذي تحدث PageV11P293 عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والورق بالورق مثلا بمثل ) والورق ، بكسر
~~الراء : الفضة .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : عبيد الله ، بضم العين : ابن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف . الثاني : عمه يعقوب بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف . الثالث : محمد بن عبد الله بن ms07341 مسلم . الرابع : عمه محمد بن
~~مسلم الزهري . الخامس : سالم بن عبد الله بن عمر . السادس : عبد الله ابن
~~عمر بن الخطاب . السابع : أبو سعيد الخدري ، واسمه سعد بن مالك ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في ثلاثة مواضع . وفيه : اللقى . وفيه : السماع وهو عمه . وفيه :
~~القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رجال الإسناد كلهم مدنيون وأن شيخ
~~البخاري من أفراده وابن أخي الزهري كلهم زهريون ، وأن شيخه مات ببغداد سنة
~~ستين ومائتين . وفيه : رواية الراوي عن عمه في موضعين . وفيه : رواية
~~الراوي عن أبيه الصحابي ورواية الصحابي عن الصحابي .
# قوله : ( إن أبا سعيد حدثه ) ، أي : حدث عبد الله بن عمر . قوله : ( مثل
~~ذلك ) ، قال الكرماني : أي : مثل حديث أبي بكرة في وجوب المساواة . فإن قلت
~~: ما وجه : فلقيه ، إذ الكلام يتم بدونه ؟ قلت : يعني : فلقيه بعد ذلك مرة
~~أخرى . انتهى . وقيل : هذا الحديث أخرجه الإسماعيلي من وجهين : عن يعقوب بن
~~إبراهيم شيخ شيخ البخاري بلفظ : إن أبا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصرف ، قال أبو سعيد
~~. . . فذكره ، فظهر بهذه الرواية معنى قوله : مثل ذلك ، أي : مثل حديث عمر
~~، أي : حديث عمر الماضي قريبا في قصة طلحة بن عبيد الله . انتهى . قلت :
~~حديث عمر الذي ذكره مضى في : باب ما يذكر في بيع الطعام ، والذي قاله
~~الكرماني أقرب لأنه مذكور في الباب الذي قبله ، وليس بينهما باب آخر . قوله
~~: ( ما هذا ؟ ) أي : ما هذا الذي تحدثه ؟ وإنما قال : ما هذا ؟ لأنه كان
~~يعتقد قبل ذلك جواز المفاضلة . قوله : ( في الصرف ) أي : في شأن الصرف ،
~~وهو بيع الذهب بالفضة وبالعكس . قوله : ( الذهب بالذهب ) ، يجوز في الذهب
~~الرفع والنصب ، أما الرفع فعلى أنه مبتدأ خبره محذوف أي : الذهب يباع
~~بالذهب ، أو يكون مرفوعا بإسناد الفعل المبني للمفعول إليه تقديره : يباع
~~الذهب ، وأما النصب فعلى أنه مفعول لفعل مقدر تقديره : بيعوا ms07342 الذهب بالذهب
~~، وقوله : الذهب يتناول جميع أنواعه من مضروب وغير مضروب ، وصحيح ومكسور ،
~~وجيد ورديء . وقال بعضهم : وخالص ومغشوش ، قلت : قوله : ومغشوش ، ليس على
~~إطلاقه ، فإنه إذا كان غشه كثيرا غالبا على الذهب يكون حكمه حكم العروض .
~~قوله : ( مثلا بمثل ) ، بالنصب في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر
~~بالرفع ، مثل بمثل ، فوجهه بإسناد الفعل المبني للمفعول إليه تقديره : يباع
~~مثل بمثل ، وأما وجه النصب فعلى أنه حال تقديره : الذهب يباع بالذهب ، حال
~~كونهما متماثلين ، يعني متساويين ، وقال بعضهم : هو مصدر في موضع الحال ،
~~قلت : قوله : مصدر ، ليس بصحيح على ما لا يخفى .
# 7712 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق ألا
~~مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز . ( انظر
~~الحديث 6712 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تبيعوا الورق بالورق ) ، والورق بكسر
~~الراء هو : الفضة .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك ، وعن قتيبة
~~ومحمد بن رمح وعن شيبان بن فروخ ، وعن أبي موسى . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~أحمد بن منيع ، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن مالك به ، وعن حميد بن
~~مسعدة وإسماعيل بن مسعود .
# قوله : ( إلا مثلا PageV11P294 بمثل ) أي : إلا حال كونهما متماثلين ، أي
~~: متساويين ، قوله : ( ولا تشفوا ) ، بضم التاء من الإشفاف ، وهو التفضيل ،
~~وقال بعضهم : هو رباعي من أشف . قلت : لا ، بل هو ثلاثي مزيد فيه ، يقال :
~~شف الدرهم يشف : إذا زاد ، وإذا نقص ، من الأضداد وأشفه غيره يشفه ، وفي
~~الحديث : نهى عن شف ما لم يضمن ، بكسر الشين ، وهو الزيادة والربح . قوله :
~~( بناجز ) ، من النجز ، بالنون والجيم والزاي ، والمراد : بالغائب المؤجل ،
~~وبالناجز الحاضر يعني : لا بد من التقابض في المجلس .
# وقال ابن بطال : فيه : حجة للشافعي في قوله : من كان له ms07343 على آخر دراهم
~~والآخر عليه دنانير لم يجز أن يقاضي أحدهما الآخر بماله ، لأنه يدخل في
~~معنى بيع الذهب بالورق دينا ، لأنه إذا لم يجز غائب بناجز فأحرى أن لا يجوز
~~غائب بغائب . فإن قلت : روى الترمذي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر ، قال
~~: كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير فآخذ مكانها الورق ، وأبيع
~~بالورق فآخذ مكانها الدنانير ، فأتيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فوجدته خارجا من بيت حفصة ، فسألته عن ذلك ، فقال : لا بأس به بالقيمة .
~~قلت : قال ابن بطال : لا يدخل هذا في بيع الذهب بالورق دينا ، لأن النهي
~~الذي بقبض الدراهم عن الدنانير لم يقصد إلى التأخير في الصرف . قلت : قال
~~الترمذي : هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث سماك بن حرب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عمر ، وروى داود عن أبي هند هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عمر موقوفا ، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم أنه لا بأس أن يقبض عن
~~الذهب من الورق والورق من الذهب ، وهو قول أحمد وإسحاق ، وقد كره بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ذلك .
# 97
# | 2 ( باب بيع الدينار بالدينار نساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الدينار بالدينار حال كونه نساء ، بفتح
~~النون والسين المهملة وبالمد . ومعناه : مؤخرا . وقال ابن الأثير : النساء
~~التأخير ، يقال : نسأت الشيء نساء وأنسأته إنساء . قلت : مادته من : النون
~~والسين والهمزة ، وفي الحديث : من أحب أن ينسأ في أجله . . أي : يؤخر .
# 9712 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الضحاك بن مخلد قال حدثنا ابن جريج
~~قال أخبرني عمرو بن دينار أن أبا صالح الزيات أخبره أنه سمع أبا سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم فقلت له
~~فإن ابن عباس لا يقوله فقال أبو سعيد سألته فقلت سمعته من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو وجدته في كتاب الله قال كل ذلك لا أقول ms07344 وأنتم أعلم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مني ولكنني أخبرني أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا ربا إلا في النسيئة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الدينار بالدينار ) .
# ذكر رجاله وهم ثمانية : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : أبو عاصم الضحاك بن مخلد ، وهو شيخ البخاري ، حدث عنه بالواسطة
~~وفي مواضع أخر حدث عنه بغير واسطة . الثالث : عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج . الرابع : عمرو بن دينار . الخامس : أبو صالح ، واسمه : ذكوان الزيات
~~السمان ، كان يجلب الزيت والسمن إلى الكوفة . السادس : أبو سعيد الخدري ،
~~واسمه : سعد بن مالك . السابع : عبد الله بن عباس . الثامن : أسامة ابن زيد
~~، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع . وفيه : السماع في موضعين . وفيه :
~~السؤال . وفيه : القول في سبعة مواضع . وفيه : أن شيخه والضحاك بصريان ،
~~وابن جريج وعمرو مكيان ، وأبو صالح مدني سكن الكوفة . وفيه : ثلاثة من
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن محمد بن حاتم ومحمد بن
~~عباد وابن أبي عمر . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~محمد بن الصباح . خمستهم عن سفيان عن عمرو بن دينار عنه به . PageV11P295
# ذكر معناه : قوله : ( سمع أبا سعيد الخدري يقول : الدينار بالدينار
~~والدرهم بالدرهم ) ، كذا وقع في هذا الطريق ، وفي رواية مسلم من طريق ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح قال : ( سمعت أبا سعيد الخدري يقول :
~~الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم . مثل بمثل ، من زاد أو أزداد فقد أربى ،
~~فقلت : أرأيت هذا الذي يقول ؟ أشيء سمعته من رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ؟ أو وجدته في كتاب الله تعالى ؟ فقال : لم أسمعه من رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ولم أجده في كتاب الله تعالى ، ولكن حدثني أسامة بن زيد ،
~~رضي الله تعالى عنهما : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : الربا ms07345 في
~~النسيئة ) . قوله : ( إن ابن عباس لا يقول ) ، وفي رواية مسلم : ( يقول غير
~~هذا ) ، قوله : ( قال أبو سعيد : سألته ) وفي رواية مسلم : ( قد لقيت ابن
~~عباس ، فقلت له ) . قوله : ( كل ذلك ) ، بالرفع ، أي : لم يكن لا السماع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا الوجدان في كتاب الله تعالى ، ويجوز بالنصب
~~على أنه مفعول مقدم وفاعله . قوله : ( لا أقول ) ، والفرق بين الإعرابين أن
~~المرفوع هو السلب الكلي ، والمنصوب لسلب الكل ، والأول أبلغ وأعم وإن كان
~~أخص من وجه آخر . وفي رواية مسلم : ( لم أسمعه من رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ولم أجده في كتاب الله تعالى ) . كما ذكرناه الآن ، وفي رواية
~~أخرى لمسلم ، رضي الله تعالى عنه : عن عطاء أن أبا سعيد لقي ابن عباس فذكر
~~نحوه ، وفيه : ( فقال كل : لا أقول : أما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنتم أعلم به ، وأما كتاب الله فلا أعلمه ) . أي : لا أعلم هذا الحكم فيه
~~. ومعنى قوله : أنتم أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم لأنكم كنتم بالغين
~~كاملين عند ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا كنت صغيرا . قوله : (
~~لا ربا إلا في النسيئة ) ، وفي رواية مسلم : الربا في النسيئة ، وفي رواية
~~لمسلم عن ابن عباس : إنما الربا في النسيئة ، وفي رواية عطاء عنه : ألا
~~إنما الربا ، وفي رواية طاووس عنه : لا ربا فيما كان يدا بيد ، وروى الحاكم
~~من طريق حبان العدوي ، بالحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف : سألت أبا
~~مجلز عن الصرف ، فقال : كان ابن عباس لا يرى به بأسا زمانا من عمره ، ما
~~كان منه عينا بعين يدا بيد ، وكان يقول : إنما الربا في النسيئة ، فلقيه
~~أبو سعيد بالشعير ، فذكر القصة ، والحديث ، وفيه : التمر بالتمر والحنطة
~~بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل ،
~~فمن زاد فهو ربا ، فقال ابن عباس : استغفر الله وأتوب إليه . فكان ينهى عنه
~~أشد النهي .
# واتفق العلماء على صحة حديث أسامة واختلفوا في الجمع ببينه وبين حديث أبي ms07346
~~سعيد ، فقيل : منسوخ ، وقيل : معنى لا ربا لا ربا أغلظ شديد التحريم
~~المتوعد عليه بالعقاب الشديد ، كما تقول العرب : لا عالم في البلد إلا زيد
~~، مع أن فيها علماء غيره ، وإنما القصد نفي الأكمل ، لا نفي الأصل ، وأيضا
~~فنفي تحريم ربا الفضل من حديث أسامة إنما هو بالمفهوم ، فيقدم عليه حديث
~~أبي سعيد ، لأن دلالته بالمنطوق ، ويحمل حديث أسامة على الربا الأكبر .
~~وقال الطبري : معنى حديث أسامة : لا ربا إلا في النسيئة ، إذا اختلف أنواع
~~المبيع ، والفضل فيه يدا بيد ربا ، جمعا بينه وبين حديث أبي سعيد . وقال
~~الكرماني : فإن قلت : ما التلفيق بين حديث أسامة وحديث أبي سعيد ؟ قلت :
~~الحصر إنما يختلف بحسب اختلاف اعتقاد السامع ، فلعله كان يعتقد الربا في
~~غير الجنس حالا ، فقيل : ردا لاعتقاده لا ربا إلا في النسيئة ، أي : فيه
~~مطلقا ، وقد أوله العلماء بأنه محمول على غير الربويات ، وهو كبيع الدين
~~بالدين مؤجلا ، بأن يكون له ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مؤجلا ، وإن باعه
~~به حالا يجوز أو محمول على الأجناس المختلفة فإنه لا ربا فيها من حيث
~~التفاضل ، بل يجوز متفاضلا يدا بيد ، وهو مجمل . وحديث أبي سعيد مبين ،
~~فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل عليه ، أو : هو منسوخ ، وقد أجمع
~~المسلمون على ترك العمل بظاهره .
# 08
# | 2 ( باب بيع الورق بالذهب نسيئة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الورق أي : الفضة بالذهب حال كونه نسيئة ،
~~أي : مؤجلا .
# 1812 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني حبيب بن أبي ثابت قال
~~سمعت أبا المنهال قال سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي الله تعالى
~~عنهم عن الصرف فكل واحد PageV11P296 منهما يقول هذا خير مني فكلاهما يقول
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب
~~بالورق دينا ، أي : نسيئة . فإن قلت : كيف هذه المطابقة والترجمة بيع الورق
~~بالذهب والحديث عكسه ، وهو : بيع الذهب ms07347 بالورق ؟ قلت : الباء تدخل على
~~الثمن إذا كان العوضان غير النقدين اللذين هما للثمنية ، أما إذا كانا
~~نقدين فلا تفاوت في أيهما دخلت ، فهما في المعنى سواء . وقد مضى الحديث في
~~: باب التجارة في البر ، فإنه أخرجه هناك : عن الفضل بن يعقوب عن الحجاج بن
~~محمد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار وعامر بن مصعب ، كلاهما عن أبي المنهال
~~يقول : سألت البراء بن العازب وزيد بن أرقم . . . الحديث .
# قوله : ( عن الصرف ) أي : بيع الدراهم بالذهب أو عكسه . قوله : ( هذا خير
~~مني ) ، وفي رواية سفيان ، قال : والق زيد بن أرقم فاسأله ، فإنه كان
~~أعظمنا تجارة ، فسألته الحديث .
# وفي الحديث : ما كانت الصحابة عليه من التواضع ، وإنصاف بعضهم بعضا ،
~~ومعرفة بعضهم حق الآخر .
# 18
# | 2 ( باب بيع الذهب بالورق يدا بيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الذهب بالورق حال كونه يدا بيد ، وهذه
~~الترجمة عكس الترجمة السابقة ، فإن قلت : ذكر في تلك الترجمة نسيئة ، وفي
~~هذه يدا بيد ، هل فيه زيادة نكتة ؟ قلت : نعم ، أما في تلك الترجمة فلأنه
~~أخرجه هناك من وجه آخر عن أبي المنهال بلفظ : إن كان يدا بيد فلا بأس ، وإن
~~كان نساء فلا يصلح ، وأما هنا فلأنه أشار إلى ما وقع في بعض طرق الحديث
~~الذي فيه ، فقد أخرجه مسلم عن أبي الربيع عن عباد الذي أخرجه البخاري من
~~طريقه ، وفيه : فسأله رجل ، فقال : يدا بيد ، فلأجل هذه النكتة قال هناك :
~~نسيئة ، وقال هنا : يدا بيد .
# 2812 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عباد بن العوام قال أخبرنا يحيى بن
~~أبي إسحاق قال حدثنا عبد الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله تعالى عنه
~~قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة والذهب بالذهب إلا سواء بسواء
~~وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا والفضة بالذهب كيف شئنا . ( انظر
~~الحديث 5712 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مختصر من الحديث الذي فيه ذكر : يدا بيد ،
~~كما ذكرنا الآن ، فاندفع قول من قال ms07348 : ذكر في الترجمة ( يدا بيد ) ، وليس
~~في الحديث ذلك ، وقد مضى هذا الحديث قبله بثلاثة أبواب في : باب بيع الذهب
~~بالذهب ، فإنه أخرجه هناك : عن صدقة بن الفضل عن إسماعيل بن علية عن يحيى
~~بن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ، وهنا أخرجه : عن عمران
~~بن ميسرة ضد الميمنة وهو من أفراده ، عن عباد ، بفتح العين وتشديد الباء
~~الموحدة : ابن العوام ، بفتح العين المهملة وتشديد الواو ، عن يحيى بن أبي
~~إسحاق . . . إلى آخره .
# قوله : ( إلا سواء بسواء ) أي : متساويين . قوله : ( وأمرنا ) هو أمر
~~إباحة . قوله : ( أن نبتاع ) أي : نشتري ، واحتج به على جواز بيع الربويات
~~بعضها ببعض إذا كان سواء بسواء ويدا بيد ، وعند اختلاف الجنس يجوز كيف كان
~~، إذا كان يدا بيد . وروى مسلم : ( إذا اختلف الأجناس فبيعوا كيف شئتم ) .
# 28
# | 2 ( باب بيع المزابنة وهي بيع التمر بالثمر وبيع الزبيب بالكرم وبيع
~~العرايا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع المزابنة ، وقد مر الكلام فيها وفي العرايا
~~في : باب بيع الزبيب بالزبيب مستوفى . قوله : ( وهي ) أي : المزابنة : بيع
~~التمر ، بالتاء المثناة من فوق . قوله : ( بالثمر ) ، بالثاء المثلثة وفتح
~~الميم ، وأراد به : الرطب ، يعني : بيع التمر اليابس بالرطب . قوله : (
~~بالكرم ) ، أي : بالعنب . PageV11P297
# قال أنس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسيأتي هذا التعليق موصولا في : باب المخاصرة
~~والمحاقلة ، مفاعلة من الحقل ، بالحاء المهملة والقاف : وهو الزرع ، وموضعه
~~، وهي : بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية . وقيل : هي المزارعة بالثلث أو
~~الربع أو نحوه مما يخرج منها ، فيكون كالمخابرة . وروى جابر : ( أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، نهى عن المخابرة والمحاقلة ) . والمحاقلة : أن يبيع
~~الرجل الزرع قبل إدراكه ، وقال الليث : بمائة فرق من الحنطة ، والمخابرة :
~~كراء الأرض بالثلث أو الربع ، وقيل : هي بيع الزرع قبل إدراكه . وقال الليث
~~: الحقل الزرع إذا تشعب قبل أن يغلظ . وقال الهروي : إذا كانت المحاقلة
~~مأخوذة من هذا فهو بيع الزرع قبل إدراكه . قال : والمحقلة ms07349 المزرعة ، وقيل :
~~لا تنبت البقلة إلا الحقلة . وقال أبو عبيد : المحاقلة مأخوذة من الحقل ،
~~وهو الذي يسميه الناس : القراح ، بالعراق . وفي الحديث : ( ما تصنعون
~~بمحاقلكم ؟ ) أي : بمزارعكم . وتقول للرجل : أحقل ، أي : ازرع ، وإنما وقع
~~الخطر في المحاقلة والمزابنة لأنهما من الكيل ، وليس يجوز شيء من الكيل
~~والوزن إذا كانا من جنس واحد إلا يدا بيد ، ومثلا بمثل . وهذا مجهول لا
~~يدري أيهما أكثر .
# 3812 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبيعوا الثمر
~~بالتمر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تبيعوا الثمر بالتمر ) فإنه بيع
~~المزابنة . قوله : ( التمر ) ، بالتاء المثناة من فوق وسكون الميم . وقوله
~~: ( بالثمر ) بالثاء المثلثة وفتح الميم ، وهو الرطب .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعقيل ، بضم العين . والحديث أخرجه مسلم عن
~~محمد بن رافع عن جحين بن المثنى عن الليث .
# قوله : ( يبدو صلاحه ) أي : يظهر . قال النووي : يبدو ، بلا همز ، ومما
~~ينبغي أن ينبه عليه أنه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم : حتى يبدوا ،
~~هكذا بألف في الخط ، وهو خطأ ، والصواب حذفها في مثل هذا للناصب ، وإنما
~~اختلفوا في إثباتها إذا لم يكن ناصب مثل : زيد يبدوا ، والاختيار حذفها
~~أيضا . ويقع مثله في : حتى تزهوا ، وصوابه حذف الألف . قوله : ( صلاحه ) هو
~~ظهور حمرته أو صفرته ، وفي رواية لمسلم في حديث جابر : حتى يطعم ، وفي
~~رواية : حتى يشقه ، والإشقاق أن يحمر أو يصفر أو يؤكل منه شيء ، وفي رواية
~~: حتى تشقح ، وقال سعيد بن مينا الراوي عن جابر : يحمار ويصفار ويؤكل منها
~~. وفي رواية للطحاوي ، في حديث ابن عباس : حتى يؤكل منه ، وفي رواية له في
~~حديث جابر : حتى يطيب ، وفي رواية له في حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه :
~~حتى يصلح ، وفي رواية لمسلم في حديث ابن عمر : ما صلاحه ؟ قال : تذهب ms07350 عاهته
~~.
# ثم إعلم أن بدو الصلاح متفاوت بتفاوت الأثمار ، فبدو صلاح التين أن يطيب
~~وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في أسوده والبياض في أبيضه ، وكذلك العنب
~~الأسود بدو صلاحه أن يتحول إلى السواد وأن ينحو أبيضه إلى البياض مع النضج
~~، وكذلك الزيتون بدو صلاحه أن يتحول إلى السواد ، وبدو صلاح القثاء والفقوص
~~أن ينعقد ويبلغ مبلغا يوجد له طعم ، وأما البطيح فإن ينحو ناحية الاصفرار
~~والطيب ، وأما اللوز ، فروى أشهب وابن نافع عن مالك : أنه يباع إذا بلغ في
~~شجره قبل أن يطيب ، فإنه لا يطيب حتى ينزع ، وأما الجزر واللفت والفجل
~~والثوم والبصل فبدو صلاحه إذا استقل ورقه وتم وانتفع به ، ولم يكن في قلعه
~~فساد ، والبر والفول والجلبان والحمص والعدس إذا يبس ، والياسمين وسائر
~~الأنوار أن يفتح أكمامه ويظهر نوره ، والقصيل والقصب والقرطم إذا بلغ أنه
~~يرعى دون فساد .
# ذكر مذاهب العلماء في هذا الباب : قال النووي : فإن باع الثمر قبل بدو
~~صلاحه بشرط القطع صح بالإجماع . قال أصحابنا : ولو شرط القطع ثم لم يقطع
~~فالبيع صحيح ، ويلزمه البائع بالقطع ، فإن تراضيا على إبقائه جاز ، وإن باع
~~بشرط التبقية فالبيع باطل بالإجماع لأنه ربما تتلف الثمرة قبل إدراكها ،
~~فيكون البائع قد أكل مال أخيه بالباطل ، وأما إذا شرط القطع فقد انتفى هذا
~~الضرر ، وإن باعها مطلقا بلا شرط القطع فمذهبنا ومذهب الجمهور أن البيع
~~باطل ، وبه PageV11P298 قال مالك . وقال أبو حنيفة : يجب شرط القطع . انتهى
~~. قلت : مذهب الثوري وابن أبي ليلى والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق : عدم جواز
~~بيع الثمار في رؤوس النخل حتى تحمر أو تصفر .
# ومذهب الأوزاعي وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ، جواز بيع الثمار على
~~الأشجار بعد ظهورها ، وبه قال مالك في رواية ، وأحمد في قول ، وحجتهم في
~~هذا ما رواه البخاري ، عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ) .
~~وزاد الترمذي : ومن باع عبدا وله مال فماله للذي باعه ms07351 إلا أن يشترط المبتاع
~~وقال هذا الحديث حسن صحيح وجه التمسك به انه صلى الله عليه وسلم جعل فيه
~~تمر النخل لبائعها إلا أن يشترط المبتاع فيكون له باشتراطه إياها ، ويكون
~~ذلك مبتاعا لها ، وفي هذا إباحة بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ، لأن كل ما
~~لا يدخل في بيع غيره إلا بالاشتراط هو الذي يكون مبيعا وحده ، وما لا يدخل
~~في بيع غيره من غير اشتراط هو الذي لا يجوز أن يكون مبيعا وحده .
# قوله : قد أبرت ، من قولهم : فلان أبر نخله ، إذا لقحه ، والاسم منه :
~~الإبار ، كالإزار ، وأجابوا عن الحديث المذكور : أن المراد منه البيع قبل
~~أن يتكون ، فيكون بائعها بائعا بما ليس عنده ، وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك . وقال الطحاوي ، رحمه الله ، ما ملخصه : أن قوما قالوا :
~~إن النهي المذكور ليس للتحريم ، ولكنه على المشورة منه عليهم لكثرة ما
~~كانوا يختصمون إليه فيه ، ورووا في ذلك عن زيد بن ثابت ، قال : كان الناس
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتبايعون الثمار ، فإذا جد الناس وحضر
~~تقاضيهم قال المبتاع إنه أصاب الثمر العفن والدمان ، وأصابه قشام ، عاهات ،
~~يحتجون بها . فقال ، صلى الله عليه وسلم ، لما كثرت عنده الخصومة في ذلك :
~~( لا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر ) ، كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم ،
~~فكان نهيه عن ذلك على هذا المعنى ، وأخرج الطحاوي حديث زيد هذا بإسناد صحيح
~~. وأخرجه النسائي أيضا والبيهقي . قوله : العفن ، بفتحتين : الفساد ، وأما
~~بكسر الفاء فهو من الصفات المشبهة ، والدمان ، بفتح الدال المهملة وتخفيف
~~الميم وفي آخره نون : هو فساد التمر قبل إدراكه حتى يسود ، ويروى باللام
~~وبالراء في موضع النون . والقشام ، بضم القاف : داء يقع في الثمرة فتهلك .
# قال سالم وأخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غيره .
# هذا موصول بالإسناد المذكور ، وسيأتي في آخر الباب أنه أفرد حديث زيد بن ms07352
~~ثابت من طريق نافع عن ابن عمر ، وقد ذكر في : باب بيع الزبيب بالزبيب من
~~وجه آخر عن نافع مضموما في سياق واحد .
# وأخرجه الترمذي ولم يفصل حديث ابن عمر من حديث زيد بن ثابت . وأشار إلى
~~أنه وهم فيه ، والصواب التفصيل .
# قوله : ( رخص بعد ذلك ) ، أي : بعد النهي عن بيع التمر بالثمر في بيع
~~العرايا ، وقال بعضهم : وهذا من أصرح ما ورد في الرد على من حمل من الحنفية
~~النهي عن بيع التمر بالثمر على عمومه ، ومنع أن يكون بيع العرايا مستثنى
~~منه ، وزعموا أنهما حكمان وردا في سياق واحد ، وكذلك من زعم منهم ، كما
~~حكاه ابن المنذر عنهم ، أن بيع العرايا منسوخ بالنهي عن بيع التمر بالثمر ،
~~لأن المنسوخ لا يكون إلا بعد الناسخ . انتهى . قلت : إبقاء النهي على
~~العموم أولى من إبطال شيء منه ولا منع من أن يكون النهي عن بيع الثمر
~~بالتمر ، وبيع العرايا حكمين واردين في سياق واحد ، وعموم النهي ثابت بيقين
~~. وقول زيد بن ثابت : إنه ، صلى الله عليه وسلم ، رخص بعد ذلك ، لا يخرجه
~~عن عمومه المتيقن ، لأن معنى كلامه أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أظهر
~~بعد نهيه عن بيع التمر بالثمر أن بيع العرية رخصة ، لا أنه مستثنى منه ،
~~على أن العرية في الأصل عطية وهبة .
# فإن قلت : الرخصة لا دخل لها في العطايا والهبات ، ولا تكون الرخصة إلا
~~في شيء محرم ، ولو كانت العرية رخصة لم يكن لقوله : ورخص بعد ذلك في بيع
~~العرية ، فائدة ولا معنى ؟ قلت : معنى الرخصة فيه أن الرجل إذا أعرى الرجل
~~شيئا من ثمره فقد وعد أن يسلمه إليه ليملكه المسلم إليه بقبضه إياه ، وعلى
~~الرجل أن يفي بوعده وإن كان غير مأخوذ به في الحكم ، فرخص للمعري أن يحبس
~~ما أعرى بأن يعطي المعري خرصة تمرا بدلا منه من غير أن يكون إثما ، ولا في
~~حكم من أخلف موعدا ، فهذا موضع الرخصة .
# فإن قلت : كيف سميت العرية بيعا ؟ قلت : سميت PageV11P299 بذلك لتصورها
~~بصورة ms07353 البيع ، لا أن يكون بيعا حقيقة . ألا ترى أنه لم يملكها المعري له
~~لانعدام القبض ، ولأنه لو كانت بيعا لكانت بيع التمر بالثمر إلى أجل وأنه
~~لا يجوز بلا خلاف ، فدل ذلك على أن العرية المرخص فيها ليست ببيع حقيقة ،
~~بل هي عطية كما نص عليه أبو حنيفة في تفسيره العرية ، ونقل ابن المنذر عن
~~بعض الحنفية غير صحيح .
# قوله : ( بالرطب أو التمر ) كلمة : أو ، تحتمل أن تكون للتخيير ، وتحتمل
~~أن تكون للشك ، ولكن يؤيد كونها للتخيير ما رواه النسائي والطبراني من طريق
~~صالح بن كيسان ، والبيهقي من طريق الأوزاعي ، كلاهما عن الزهري : بلفظ :
~~بالرطب وبالتمر ، ولم يرخص في غير ذلك ، هكذا ذكره بالواو .
# 5812 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة
~~والمزابنة اشتراء والثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث مضى في : باب بيع الزبيب بالزبيب ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن إسماعيل عن مالك ، وهنا : عن عبد الله ابن يوسف عن مالك .
~~قوله : ( اشتراء الثمر ) ، بالثاء المثلثة . قوله : ( بالتمر ) بالتاء
~~المثناة من فوق وسكون الميم . قوله : ( وبيع الكرم ) ، أي : العنب ، (
~~وكيلا ) في الموضعين منصوب على التمييز .
# 6812 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي
~~سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر
~~بالتمر في رؤوس النخل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وداود بن الحصين ، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد
~~المهملة : مولى عمرو بن عثمان بن عفان ، مات سنة خمس وثلاثين ومائة ، وأبو
~~سفيان مشهور بكنيته حتى قال الحاكم : لا يعرف اسمه . وقال الكلاباذي : اسمه
~~قزمان ، بضم القاف وسكون الزاي ، وكذا روى أبو داود عن شيخه القعنبي في (
~~سننه ) ، وابن أبي أحمد هو عبد الله بن أبي أحمد بن جحش الأسدي ms07354 ، ابن أخي
~~زينب بنت جحش أم المؤمنين ، وحكى الواقدي أن أبا سفيان كان مولى لبني عبد
~~الأشهل ، وكان يجالس عبد الله بن أبي أحمد ، فنسب إليه .
# ورجال هذا الحديث كلهم مدنيون إلا شيخ البخاري ، وليس لداود هذا ولا
~~لشيخه في البخاري سوى هذا الحديث ، وآخر في الباب الذي يليه .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن أبي الطاهر ابن أبي السرح عن ابن
~~وهب . وأخرجه ابن ماجه في ( الأحكام ) عن محمد بن يحيى .
# قوله : ( نهى عن المزابنة والمحاقلة ) ، قد مر تفسيرهما عن قريب ، وفسر
~~هنا المزابنة بقوله : ( والمزابنة اشتراء الثمر ) ، بالثاء المثلثة (
~~بالتمر ) ، بالتاء المثناة من فوق ( في رؤوس النخل ) ، وزاد ابن مهدي عن
~~مالك عند الإسماعيلي لفظ : كيلا ، وهو موافق لحديث ابن عمر الذي قبله ،
~~وقال بعضهم : ذكر الكيل ليس بقيد . قلت : لا نسلم ذلك ، لأن الإشتراء بماذا
~~يكون ؟ ومعيار الزبيب والتمر هو الكيل . ووقع في ( الموطأ ) في هذا الحديث
~~تفسير المحاقلة بقوله : والمحاقلة كراء الأرض ، وكذا وقع في رواية مسلم .
# 78712 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
~~والمزابنة . | مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير وقد
~~تقدم والشيباني بالشين المعجمة هو سليمان أبو إسحق وقد تقدم وهذا الحديث من
~~أفراده * وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه مسلم والترمذي من حديث قتيبة عن
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال نهى
~~رسول الله & عن المحاقلة والمزابنة * وعن زيد بن ثابت أخرجه الترمذي من
~~طريق ابن إسحق عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت أن النبي & نهى عن
~~المحاقلة PageV11P300 والمزابنة * وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه
~~أخرجه أبو داود من حديث أبي عياش عنه سمع عنه يقول نهى رسول الله & عن بيع
~~الرطب بالتمر نسيئة *
# 133 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ms07355 نافع عن ابن عمر عن
~~زيد بن ثابت رضي الله عنهم أن رسول الله & أرخص لصاحب العرية أن يبيعها
~~بخرصها ) | مناسبة ذكر هذا الحديث في هذا الباب من حيث أنه قد ذكر حديث عبد
~~الله بن عمر عن زيد بن ثابت في ضمن حديث أخرجه عن عبد الله بن عمر برواية
~~سالم عنه وهنا ذكره بإسناد مستقل عن ابن عمر عن زيد برواية نافع عن مولاه
~~عبد الله * والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن أبي النعمان وفي الشرب
~~عن محمد بن يوسف وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن يحيى بن يحيى ومحمد بن عبد
~~الله بن نمير وزهير بن حرب ومحمد بن رافع ومحمد بن المثنى ومحمد بن رمح
~~وأبي الربيع الزهراني وأبي كامل الجحدري وعلي بن حجر وأخرجه الترمذي عن
~~هناد بن السري وعن قتيبة عن حماد بن زيد به وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة
~~وعن أبي قدامة وفي الشروط عن عيسى بن حماد وأخرجه ابن ماجه في التجارات عن
~~محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار ومحمد بن الصباح قوله ' أرخص لصاحب العرية
~~' بفتح العين المهملة وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف وقد استوفينا
~~الكلام فيه فيما مضى عن قريب قوله ' أن يبيعها بخرصها ' بفتح الخاء مصدر
~~وبكسرها اسم للشيء المخروص ومعناه بقدر ما فيها إذا صار تمرا وزاد الطبراني
~~عن علي بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ البخاري فيه كيلا ومثله للبخاري من
~~رواية موسى بن عقبة عن نافع وسيأتي بعد باب ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك فقال بخرصها من التمر ونحوه للبخاري من رواية يحيى بن سعيد عن نافع في
~~كتاب الشرب ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد بلفظ رخص في
~~العرية يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا ومن طريق الليث عن يحيى
~~بن سعيد بلفظ رخص في بيع العرية بخرصها تمرا *
# | 2 ( باب بيع الثمر على رؤس النخل بالذهب والفضة )
# | أي هذا باب في بيان ms07356 حكم بيع الثمر بالثاء المثلثة والميم المفتوحتين
~~قوله ' على رؤوس النخل ' جملة وقعت حالا من الثمر والباء في بالذهب تتعلق
~~بلفظ بيع الثمر وذكر الذهب والفضة ليس بقيد لأنه يجوز بيعه بالعروض أيضا
~~ولكن لما كان غالب ما يتعامل به الناس هو الذهب والفضة فلذلك ذكرهما وأيضا
~~فيه اتباع لظاهر لفظ الحديث لأن المذكور فيه الدينار والدرهم وهما الذهب
~~والفضة *
# 134 - ( حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا ابن جريج عن
~~عطاء وأبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي & عن بيع الثمر حتى
~~يطيب ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم ' وهما الذهب
~~والفضة ( فإن قلت ) ليس في الحديث ذكر رؤس النخل ( قلت ) المراد من قوله
~~بيع الثمر أي الثمر الكائن على رؤس الشجر يدل عليه قوله حتى يطيب فإن الثمر
~~الذي هو الرطب لا يطيب إلا على رؤس الشجر ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي
~~الكوفي ولكنه سكن مصر سمع عبد الله بن وهب وهو من أفراده وابن جريج هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز وقد تكرر ذكره وأبو الزبير بضم الزاي وفتح الباء
~~الموحدة واسمه محمد بن مسلم بن تدرس بلفظ مخاطب مضارع الدرس والحديث أخرجه
~~أبو داود في البيوع أيضا عن إسحاق بن إسماعيل وأخرجه ابن ماجه في التجارات
~~عن هشام بن عمار قوله ' عن عطاء وأبي الزبير ' كذا جمع بينهما عبد الله بن
~~وهب وتابعه أبو عاصم عند مسلم ويحيى بن أيوب عند الطحاوي كلاهما عن ابن
~~جريج ورواه سفيان بن عيينة PageV11P301 عند مسلم عن ابن جريج أخبرني عطاء
~~قوله ' عن جابر ' وفي رواية أبي عاصم المذكور أنهما سمعا جابر بن عبد الله
~~قوله ' عن بيع الثمر ' بالثاء المثلثة أي الرطب قوله ' حتى يطيب ' أي طعمه
~~والغرض منه أن يبدو صلاحه قوله ' ولا يباع شيء منه ' أي من الثمر قوله '
~~إلا بالدينار والدرهم ' وقد ذكرنا الآن وجه ms07357 ذكرهما قوله ' إلا العرايا ' أي
~~إلا العرايا بالابتياع بالدينار والدرهم ويفسر هذا رواية يحيى بن أيوب فإن
~~في روايته ' أن رسول الله & رخص فيها ' أي في العرايا وهي بيع الرطب فيها
~~بعد أن يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من التمر وقد مر أن قوما منهم الأئمة
~~الثلاثة احتجوا بهذا الحديث وأمثاله على عدم جواز بيع الثمار على رؤس النخل
~~حتى تحمر أو تصفر وأجاز ذلك قوم بعد ظهورها ومنهم أبو حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه وأصحابه وقال ابن المنذر ادعى الكوفيون أن بيع العرايا منسوخ بنهيه &
~~عن بيع الثمر بالتمر وهذا مردود لأن الذي روى النهي عن بيع الثمر بالتمر هو
~~الذي روى الرخصة في العرايا وقال بعضهم ورواية سالم الماضية في الباب الذي
~~قبله تدل على أن الرخصة في بيع العرايا وقع بعد النهي عن بيع التمر بالثمر
~~ولفظه عن ابن عمر مرفوعا ولا تبيعوا الثمر بالتمر قال وعن زيد بن ثابت أنه
~~& رخص بعد ذلك في بيع العرية وهذا هو الذي يقتضيه لفظ الرخصة فإنها تكون
~~بعد منع انتهى قلت أما قول ابن المنذر فإنه مردود لأن رواية من روى النهي
~~عن بيع الثمر بالتمر وروى الرخصة في العرايا لا يستلزم منع النسخ على أنا
~~قد ذكرنا فيما مضى أن هذا النقل عن الكوفيين الحنفية غير صحيح وأما قول هذا
~~القائل الذي قال ورواية مسلم إلى آخره فقد رويناه فيما مضى في الباب الذي
~~قبله ولأن هذا الحديث مشتمل على حكمين مقرونين أحدهما النهي عن بيع الثمر
~~بالتمر والآخر الترخيص في العرايا ولا يلزم من ذكرهما مقرونين أن يكون
~~حكمهما واحدا ثم خرج أحدهما عن الآخر لأن كلا منهما كلام مستقل بذاته وقد
~~يقرن الشيء بالشيء وحكمهما مختلف ونظائر هذا كثيرة وقد ذكر أهل التحقيق من
~~الأصوليين أن من العمل بالوجوه الفاسدة ما قال بعضهم أن القران في النظم
~~يوجب القران في الحكم وقول زيد بن ثابت أنه & رخص في بيع العرية كلام تام
~~لا يفتقر إلى ما ms07358 يتم به . فإن قلت الاستثناء في الحديث يقتضي أن العرايا قد
~~خرجت من صدر الكلام فيقتضي أن تكون الرخصة بعد المنع قلت الاستثناء من قوله
~~ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم ولم تكن العرية داخلة في صدر الكلام
~~الذي هو النهي عن بيع التمر بالثمر لأنها عطية وهبة فلا تدخل تحت البيع حتى
~~يستثنى منه ولما لم يكن بيعا بين بالاستثناء أنه لا يجعل فيها الدينار
~~والدرهم كما في البيع والدليل على كونها هبة ما رواه الطحاوي فقال حدثنا
~~أحمد بن داود قال حدثنا محمد بن عون قال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب وعبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله & نهى البايع والمبتاع عن المزابنة
~~قال وقال زيد بن ثابت رخص في العرايا في النخلة والنخلتين توهبان للرجل
~~فيبيعهما بخرصهما تمرا ورواه الطبراني أيضا في الكبير ثم قال الطحاوي فهذا
~~زيد بن ثابت وهو أحد من روى عن النبي & الرخصة في العرية فقد أخبر أنها
~~الهبة وقال الطحاوي أيضا وقد روى عن النبي & أنه قال ' خففوا في الصدقات
~~فإن في المال العرية والوصية ' حدثنا بذلك أبو بكرة قال حدثنا أبو عمر
~~الضرير قال أخبرنا جرير بن خازم قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن مكحول الشامي
~~عن رسول الله & بذلك فدل على أن العرية إنما هي شيء يملكه أرباب الأموال
~~قوما في حياتهم كما يملكون الوصايا بعد مماتهم قلت إسناده صحيح وهو مرسل
~~والمرسل حجة عندنا * فإن قلت زيد بن ثابت سمى العرية بيعا حيث قال ورخص بعد
~~ذلك في بيع العرية قلت سماها بيعا لتصورها بصورة البيع لا أنها بيع حقيقة
~~لانعدام القبض ولأنها لو جعلت بيعا حقيقة لكان بيع الثمر بالتمر إلى أجل
~~وأنه لا يجوز بلا خلاف وقد ذكرنا هذا مرة فيما مضى *
# 135 - ( حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال سمعت مالكا وسأله عبيد الله بن
~~الربيع قال أحدثك داود عن أبي سفيان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ms07359 &
~~رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق قال نعم ) PageV11P302 |
~~مطابقته للترجمة من حيث أن الحديث السابق فيه ذكر العرايا وهذا الحديث في
~~العرايا فهو مطابق له من هذه الحيثية والمطابق للمطابق مطابق لذلك المطابق
~~والحديث السابق فيه ذكر العرايا مطلقا وهذا الحديث يشعر أن المراد من ذلك
~~المطلق هو المقيد بخمسة أوسق كما يجيء بيانه مفصلا إن شاء الله تعالى * | (
~~ذكر رجاله ) وهم ستة * الأول عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي *
~~الثاني مالك بن أنس * الثالث عبيد الله بتصغير العبد ابن الربيع وكان
~~الربيع حاجب للخليفة أبي جعفر المنصور وهو والد الفضل وزير الخليفة هرون
~~الرشيد * الرابع داود بن الحصين بضم الحاء وقد مضى في الباب الذي قبله *
~~الخامس أبو سفيان مولى ابن أبي أحمد وقد مضى هو أيضا مع داود هناك * السادس
~~أبو هريرة * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع
~~وبصيغة الإفراد بصيغة الاستفهام في موضع وفيه السماع والسؤال وهو إطلاق
~~السماع على ما قرىء على الشيخ فأقر به بقوله نعم والاصطلاح عند المحدثين
~~على أن السماع مخصوص بما حدث به الشيخ لفظا وفيه العنعنة في موضعين وفيه أن
~~شيخه من أفراده وهو بصري وداود وأبو سفيان مدنيان وقد ذكرنا أنه ليس لداود
~~ولا لأبي سفيان حديث في البخاري سوى حديثين أحدهما هذا والآخر عن أبي سعيد
~~المذكور في الباب الذي قبله * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه
~~البخاري أيضا في الشروط عن يحيى بن قزعة عن مالك به وأخرجه مسلم في البيوع
~~عن القعنبي ويحيى بن يحيى كلاهما عن مالك به وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي به وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة وعن أبي كريب عن زيد بن وهب كلاهما
~~عن مالك وأخرجه النسائي فيه وفي الشروط عن إسحاق بن منصور الكوسج ويعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك به * | ( ذكر معناه
~~) قوله ' رخص ' بالتشديد من الترخيص كذا هو عند الأكثرين وفي ms07360 رواية
~~الكشميهني أرخص من الأرخاص قوله ' في بيع العرايا ' أي في بيع ثمر العرايا
~~لأن العرايا هي النخل قوله ' في خمسة أوسق ' وهو وسق بفتح الواو وقيل
~~بالكسر أيضا والفتح أفصح وهو ستون صاعا وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل
~~الحجاز وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار الصاع
~~والمد والأصل في الوسق الحمل وكل شيء وسقته فقد حملته قوله ' أو دون خمسة
~~أوسق ' شك من الراوي وقد بينه مسلم في روايته أن الشك من داود بن الحصين
~~ولفظه عن أبي هريرة أن رسول الله & رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون
~~خمسة أوسق أو في خمسة شك داود قال خمسة أو دون خمسة والحديث رواه الطحاوي
~~أيضا حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا القعنبي وعثمان بن عمر قالا حدثنا مالك بن
~~أنس عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة أن
~~رسول الله & رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق شك
~~داود في خمسة أو فيما دون خمسة قوله ' قال نعم ' القائل هو مالك وهذا
~~التحمل يسمى عرض السماع وكان مالك يختاره على التحديث في لفظه واختلف
~~المحدثون فيما إذا سكت الشيخ فالصحيح أنه ينزل منزلة الإقرار إذا كان عارفا
~~ولم يمنعه مانع والأولى أن يقول نعم لما فيه من قطع النزاع * | ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) قال ابن قدامة في المغني العرايا لا تجوز إلا فيما دون خمسة
~~أوسق وبهذا قال ابن المنذر والشافعي في أحد قوليه وقال مالك والشافعي في
~~قوله الآخر تجوز في الخمسة ورواه الجوزجاني عن إسماعيل بن سعيد عن أحمد
~~واتفقا على أنها لا تجوز في الزيادة على خمسة أوسق وقال أيضا إنما يجوز
~~بيعها بخرصها من التمر لا أقل منه ولا أكثر ويجب أن يكون التمر الذي يشتري
~~به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا ولا نعلم في هذا عند من أباح بيع العرايا
~~اختلافا واختلف في معنى خرصها من التمر فقيل ms07361 معناه أن يطيف الخارص بالعرية
~~فينظر كم يجيء منها تمرا فيشتريها بمثله من التمر وهذا مذهب الشافعي ونقل
~~حنبل عن أحمد أنه قال بخرصها رطبا ويعطي تمرا ولا يجوز أن يشتريها بخرصها
~~رطبا وهو أحد PageV11P303 الوجوه لأصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث يجوز
~~مع اختلاف النوع ولا يجوز مع اتفاقه ولا يجوز بيعها إلا لمحتاج إلى أكلها
~~رطبا ولا يجوز بيعها لغني وهذا أحد قولي الشافعي وأباحها في القول الآخر
~~مطلقا للغني والمحتاج ولا يجوز بيعها في غير النخل وهو مذهب الليث وقال
~~القاضي يجوز في بقية الثمار من العنب والتين وغيرهما وهو قول مالك
~~والأوزاعي وأجازه الشافعي في النخل والعنب دون غيرهما انتهى وقال القاضي
~~قوله فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق ما يدل أنه يختص بما يوسق ويكال
~~وقال الكرماني قال الشافعي الأصل تحريم بيع المزابنة وجاءت العرايا رخصة
~~والراوي شك في الخمسة فوجب الأخذ باليقين وطرح المشكوك فبقيت الخمسة على
~~التحريم الذي هو الأصل انتهى ( قلت ) يرد عليه ما رواه أحمد والطحاوي
~~والبيهقي من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن الواسع بن حبان
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله & رخص في العرية في الوسق والوسقين
~~والثلاثة والأربعة وقال في كل عشرة أقناء قنو يوضع في المسجد للمساكين هذا
~~لفظ الطحاوي والأقناء جمع قنو بكسر القاف وسكون النون وهو العذق بما فيه من
~~الرطب وقال المازري ذهب ابن المنذر إلى تحديد ذلك بأربعة أوسق لوروده في
~~حديث جابر من غير شك فيه فتعين طرح الرواية التي وقع فيها الشك والأخذ
~~بالرواية المتيقنة قال وألزم المزني الشافعي رضي الله تعالى عنه القول به
~~انتهى ( قلت ) الإلزام موجود فيما رواه أحمد والطحاوي رضي الله تعالى عنهما
~~أيضا وقال بعضهم وفيما نقله المازري نظر لأن ما نقله ليس في شيء من كتب ابن
~~المنذر انتهى ( قلت ) هذه مدافعة بغير وجه لأنه لا يلزم من نفي كون هذا في
~~كتبه بدعواه أن يرد ما ms07362 نقله المازري لإمكان اطلاعه فيما لم يطلع عليه هذا
~~القائل واحتج بعض المالكية بأن لفظة دون خمسة أوسق صالحة لجميع ما تحت
~~الخمسة فلو علمنا بها للزم رفع هذه الرخصة ورد بأن العمل بها ممكن بأن يحمل
~~على أقل ما تصدق عليه قيل وهو المفتى به في مذهب الشافعية *
# 136 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال يحيى بن سعيد
~~سمعت بشيرا قال سمعت سهل بن أبي حثمة أن رسول الله & نهى عن بيع الثمر
~~بالتمر ورخص في العرية أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا وقال سفيان مرة
~~أخرى إلا أنه رخص في العرية يبيعها أهلها بخرصها يأكلونها رطبا قال هو سواء
~~قال سفيان فقلت ليحيى وأنا غلام إن أهل مكة يقولون إن النبي & رخص لهم في
~~بيع العرايا فقال وما يدري أهل مكة قلت إنهم يروونه عن جابر فسكت قال سفيان
~~إنما أردت أن جابرا من أهل المدينة قيل لسفيان وليس فيه نهي عن بيع الثمر
~~حتى يبدو صلاحه قال لا ) | مطابقته للترجمة في قوله نهى عن بيع الثمر
~~بالثاء المثلثة بالتمر وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن
~~عيينة ويحيى بن سعيد الأنصاري وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء ابن يسار بفتح الياء آخر الحروف
~~والسين المهملة ضد اليمين الأنصاري المديني وقد مر في كتاب الوضوء في باب
~~من تمضمض من السويق وسهل بن أبي حثمة بفتح المهملة وسكون الثاء المثلثة وهو
~~سهل بن أبي حثمة واسمه عامر بن ساعدة الأنصاري وكنيته أبو يحيى وقيل أبو
~~محمد * والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشرب عن زكريا عن أبي أسامة عن
~~الوليد بن كثير عن بشير بن يسار عن رافع وسهل به وأخرجه مسلم في البيوع
~~أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة والحسن بن علي والقعنبي وقتيبة ومحمد بن رمح
~~ومحمد بن المثنى وإسحق بن إبراهيم وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي
~~شيبة ms07363 وأخرجه الترمذي فيه عن الحسن بن علي به وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة
~~به وعن الحسين بن عيسى وفيه وفي الشروط عن عبد الله بن محمد قوله ' قال قال
~~يحيى ' وسيأتي في آخر الباب ما يدل على أن سفيان صرح بتحديث يحيى بن سعيد
~~له به PageV11P304 قوله ' سمعت سهل بن أبي حثمة ' وفي رواية مسلم من حديث
~~الوليد بن كثير عن بشير بن يسار بن رافع بن خديج وسهل بن حثمة حدثناه وفي
~~رواية لمسلم من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن
~~بعض أصحاب النبي & سهل بن أبي حثمة قوله ' أن تباع ' بدل من العارية قوله '
~~بخرصها ' قد ذكرنا عن قريب أنه بفتح الخاء وكسرها وأنكر ابن العربي الفتح
~~وجوزهما النووي قال ومعناه بقدر ما فيها إذا صار تمرا والخرص هو التخمين
~~والحدس قوله ' رطبا ' بضم الراء وقال الكرماني وروى بفتحها فهو متناول
~~للعنب وقال أهل النخلة هم البائعون لا المشتري والآكل هو المشتري لا البائع
~~ثم قال قلت الضمير في يأكلها أهلها راجع إلى الثمار التي يدل عليها الخرص
~~وأهل الثمار هم المشترون وذكر الأكل ليس بقيد بل هو لبيان الواقع وعن أبي
~~عبيد أنه شرطه قوله ' هو سواء ' أي هذا القول الأول سواء بلا تفاوت بينهما
~~إذ الضمير المنصوب في يأكلها عائد إلى الثمار كما في الأول والمرفوع إلى
~~أهل المخروص فحاصلها واحد ويحتمل أن يراد بسواء المساواة بين الثمر والرطب
~~على تقدير الجفاف قوله ' قال سفيان مرة أخرى ' إلى آخره هو من كلام علي بن
~~عبد الله وسفيان هو ابن عيينة والغرض أن سفيان بن عيينة حدثهم به مرتين على
~~لفظين والمعنى واحد قيل أشار بقوله هو سواء إليه أي المعنى واحد قوله ' قال
~~سفيان ليحيى ' أي بالإسناد المذكور قلت ليحيى هو ابن سعيد المذكور لما حدثه
~~به قوله ' وأنا غلام ' جملة اسمية وقعت حالا وفيه أشار سفيان إلى قدم طلبه
~~وأنه كان في سن الصبى يناظر شيوخه ويباحثهم قوله ms07364 ' وما يدري أهل مكة ' بضم
~~الياء وأهل مكة كلام إضافي منصوب به قوله ' أنهم ' أي أهل مكة يروون هذا
~~الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قوله ' قال سفيان ' أي قال
~~بالإسناد المذكور قوله ' إنما أردت ' أي إنما كان الحامل لي على قولي ليحيى
~~بن سعيد أنهم يروون عن جابر أن جابرا من أهل المدينة فرجع الحديث إلى أهل
~~المدينة قوله ' قيل لسفيان ' بلفظ قيل هو علي بن عبد الله المذكور في أول
~~الحديث ولكن لم يعرف القائل من هو قوله ' وليس فيه ' أي في هذا الحديث قوله
~~' قال لا ' أي ليس فيه نهي عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه وإن كان هو صحيحا
~~من رواية غيره *
# | 2 ( باب تفسير العرايا )
# | أي هذا باب في بيان تفسير العرايا وهو جمع عارية وقد استقصينا الكلام
~~في هذا الباب في باب بيع الزبيب بالزبيب * | ( وقال مالك العرية أن يعري
~~الرجل الرجل النخلة ثم يتأذى بدخوله عليه فرخص له أن يشتريها منه بتمر ) |
~~مالك هو ابن أنس صاحب المذهب قوله ' أن يعرى ' بضم الياء من الإعراء وهو
~~الإعطاء يقال عروت الرجل إذا أتيته تسأله معروفه ' فأعراه ' أي أعطاه
~~فالرجل الأول مرفوع لأنه فاعل والرجل الثاني منصوب لأنه مفعول وقوله '
~~النخلة ' منصوب أيضا على المفعولية قوله ' بتمر ' بالتاء المثناة من فوق
~~وهذا التعليق وصله ابن عبد البر من طريق ابن وهب عن مالك وروى الطحاوي من
~~طريق ابن نافع عن مالك أن العرية النخلة للرجل في حائط غيره وكانت العادة
~~أنهم يخرجون بأهلهم في وقت الثمار إلى البساتين فيكره صاحب النخل الكثير
~~دخول الآخر عليه فيقول أنا أعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له في ذلك * | (
~~وقال ابن إدريس العرية لا تكون إلا بالكيل من التمر يدا بيد لا يكون
~~بالجزاف ومما يقويه قول سهل ابن أبي حثمة بالأوسق الموسقة ) | ابن إدريس
~~هذا هو عبد الله الأودي الكوفي كذا قاله ابن التين وعليه الأكثرون وتردد
~~ابن بطال فيه وجزم المزي في PageV11P305 التهذيب ms07365 بأنه الشافعي حيث قال هذا
~~الكلام كله قول محمد بن إدريس الشافعي رضي الله تعالى عنه وأن له هذا
~~الموضع في صحيح محمد بن إسماعيل البخاري وموضع آخر في كتاب الزكاة وكلام
~~ابن بطال يدل على أن قوله ومما يقويه إلى آخره من كلام البخاري لا من كلام
~~ابن إدريس وقال ابن بطال هذا إجماع فلا يحتاج إلى تقوية ولم يأت ذكر
~~الأوساق الموسقة إلا في حديث مالك عن داود بن الحصين وفي حديث جابر من
~~رواية ابن إسحق لا في رواية ابن أبي حثمة وإنما يروى عن سهل من قوله من
~~رواية الليث عن جعفر بن أبي ربيعة عن الأعرج قال سمعت سهل بن أبي حثمة قال
~~لا يباع التمر في رؤس النخل بالأوسق الموسقة إلا أوسق ثلاثة أو أربعة أو
~~خمسة فيأكلها الناس وهي المزابنة قوله ' لا يكون إلا بالكيل ' أي لا بد أن
~~يكون معلوم القدر إذ لا بد من العلم بالمساواة قوله ' يدا بيد ' أي لا بد
~~من التقابض في المجلس قوله ' بالجزاف ' بضم الجيم وفتحها وكسرها وهو معرب
~~كزاف قوله ' ومما يقويه ' أي ومما يقوي كلام ابن إدريس بأنه لا يكون جزافا
~~قول سهل بن أبي حثمة يعني في كونه مكيلا معلوم المقدار قوله ' بالأوسق '
~~جمع وسق جمع قلة وقوله ' الموسقة ' تأكيد كقوله تعالى @QB@ والقناطير
~~المقنطرة @QE@ وكقول الناس آلاف مؤلفة * | ( وقال ابن إسحاق في حديثه عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كانت العرايا أن يعري الرجل الرجل في ماله
~~النخلة والنخلتين ) | أي قال محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي وحديثه عن
~~نافع وصله الترمذي قال حدثنا هناد حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن نافع عن
~~ابن عمر عن زيد بن ثابت أن النبي & نهى عن المحاقلة والمزابنة إلا أنه قد
~~أذن لأهل العرايا أن يبيعوها بمثل خرصها انتهى وأما تفسيره فوصله أبو داود
~~عنه قال حدثنا هناد حدثنا عبدة عن ابن إسحق قال العرايا أن يهب الرجل للرجل
~~النخلات فيشق عليه ms07366 أن يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها * | ( وقال يزيد عن
~~سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون أن ينتظروا بها
~~رخص لهم أن يبيعوها بما شاؤا من التمر ) | يزيد من الزيادة هو ابن هرون
~~الواسطي أحد الأعلام وسفيان بن حسين الواسطي من أتباع التابعين قوله ' أن
~~ينتظروا بها ' أي جذاذها والجمهور على أنه بعكس هذا قالوا كان سبب الرخصة
~~أن المساكين الذين ما كان لهم نخلات ولا نقود يشترون بها الرطب وقد فضل من
~~قوتهم التمر كانوا وعيالهم يشتهون الرطب فرخص لهم في شراء الرطب بالتمر
~~وهذا التعليق وصله الإمام أحمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين فذكره وحكى عن
~~الشافعي أنه قيد العرية بالمساكين محتجا بحديث سفيان بن حسين هذا وهو
~~اختيار المزني وأنكره الشيخ أبو حامد نقله عن الشافعي قيل لعل مستند
~~الشافعي ما ذكره في اختلاف الحديث عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت
~~ما عراياكم هذه قال فلان وأصحابه شكوا إلى رسول الله & أن الرطب يحضر وليس
~~عندهم ذهب ولا فضة يشترون بها منه وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم فرخص لهم أن
~~يشتروا العرايا بخرصها من التمر يأكلونها رطبا *
# 137 - ( حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا موسى بن
~~عقبة عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم أن رسول الله & رخص
~~في العرايا أن تباع بخرصها كيلا ) PageV11P306 | محمد وقع كذا غير منسوب في
~~رواية الأكثرين ووقع في رواية أبي ذر حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن
~~المروزي المجاور بمكة وهو من أفراده وعبد الله هو ابن المبارك المروزي
~~وموسى بن عقبة بضم العين وسكون القاف ابن أبي عياش الأسدي المديني وقد مر
~~الكلام فيه في باب بيع الزبيب بالزبيب قوله ' كيلا ' نصب على التمييز أي من
~~حيث الكيل * | ( قال موسى بن عقبة والعرايا نخلات معلومات تأتيها فتشتريها ms07367
~~) | هذا تفسيره للعرايا قال الكرماني كيف صح كلامه تفسيرا للعرايا وهو صادق
~~على كل ما يباع في الدنيا من النخلات بأي غرض كان قلت غرضه بيان أنها مشتقة
~~من عروت إذا أتيت وترددت إليه لا من العرى بمعنى التجرد انتهى قلت وتبعه
~~بعضهم بل أخذ منه بقوله لعله أراد أن يبين أنها مشتقة من عروت إلى آخره نحو
~~ما قاله الكرماني قلت هذا توجيه بعيد جدا فأي شيء من كلامه هذا يوضح أن
~~غرضه بيان الاشتقاق ويمكن أن يقال أنه اختصره للعلم به * | ( كمل الجزء
~~الحادي عشر من عمدة القاري شرح صحيح الإمام البخاري قدس الله سره وهو أول
~~العقد الثاني ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني عشر ومطلعه ( باب بيع
~~الثمار ) نسأله سبحانه التوفيق لإتمامه على هذا الوجه الحسن وما ذلك على
~~الله بعزيز ) PageV11P307
# 58
# | 2 ( باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الثمار ، بكسر الثاء المثلثة ، حمع ثمرة
~~بفتح الميم : وهو يتناول الرطب وغيره . قوله : ( قبل أن يبدو ) ، بنصب
~~الواو أي : قبل أن يظهر ، ولا يهمز كما ذكرناه عن قريب ، وإنما لم يجزم
~~بحكم المسألة بالنفي أو بالإثبات لقوة الخلاف فيها بين العلماء ، فقال ابن
~~أبي ليلى والثوري : لا يجوز بيع الثمرة قبل أن يبدو صلاحها مطلقا ، ومن نقل
~~فيه الإجماع فقدوهم ، وقال يزيد بن أبي حبيب : يجوز مطلقا ، ولو شرط
~~التبقية . ومن نقل فيه الإجماع أيضا فقد وهم . وقال الشافعي وأحمد ومالك في
~~رواية : إن شرط القطع لم يبطل وإلا بطل . وقالت الحنفية : يصح إن لم يشترط
~~التبقية ، والنهي محمول على بيع الثمار قبل أن يوجد أصلا . وقيل : هو على
~~ظاهره ، لكن النهي فيه للتنزيه ، وقد ذكرنا مذهب أصحابنا ومذهب مخالفيهم في
~~: باب بيع المزابنة ، بدلائلهم .
# 3912 وقال الليث عن أبي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن أبي
~~حثمة الأنصاري من بني حارثة أنه حدثه عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه
~~قال كان ms07368 الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فإذا
~~جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع إنه أصاب الثمر الدمان أصابه مراض أصابه
~~قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كثرت عنده
~~الخصومة في ذالك فإما لا فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير
~~بها لكثرة خصومتهم قال وأخبرني خارجة ابن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت لم
~~يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا فيتبين الأصفر من الأحمر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر ) ،
~~والليث هو ابن سعد ، وأبو الزناد ، بكسر الزاي وتخفيف النون : هو عبد الله
~~بن ذكوان ، وهذا كما رأيت غير موصول .
# وأخرجه أبو داود : حدثنا أحمد بن صالح ، قال : حدثنا عنبسة بن خالد ، قال
~~: حدثني يونس ، قال : سألت أبا الزناد عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه ،
~~وما ذكر في ذلك ، فقال : كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن أبي حثمة عن
~~زيد بن ثابت ، قال : كان الناس يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها ، فإذا
~~جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع : قد أصاب الثمر الدمان وأصابه قشام
~~وأصابه مراض ، عاهات يحتجون بها ، فلما كثرت خصومتهم عند PageV12P002 النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كالمشورة يشير بها
~~: فأما لا ، فلا تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ، لكثرة خصومتهم واختلافهم
~~. وأخرجه البيهقي أيضا في ( سننه ) موصولا . وأخرجه الطحاوي في معرض الجواب
~~عن الأحاديث التي فيها النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها ، التي احتجت
~~بها الشافعية والمالكية والحنابلة ، حيث قالوا : لا يجوز بيع الثمار في
~~رؤوس النخل حتى تحمر أو تصفر . فقال الطحاوي : وقد قال قوم : إن النهي الذي
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها لم يكن
~~منه تحريم ذلك ، ولكنه على المشورة منه عليهم ، لكثرة ما كانوا يختصمون
~~إليه فيه . ورووا في ذلك عن زيد بن ثابت حدثنا محمد بن عبد ms07369 الله بن عبد
~~الحكم ، قال : حدثنا أبو زرعة وهب الله عن يونس بن زيد ، قال : قال أبو
~~الزناد : كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن أبي حثمة الأنصاري أنه أخبره
~~أن زيد بن ثابت كان يقول : كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتبايعون الثمار ، فإذا جذ الناس وحضر تقاضيهم ، قال المبتاع : إنه أصاب
~~الثمر العفن والدمان ، وأصابه مراق ، قال أبو جعفر : الصواب هو مراق ،
~~وأصابه قشام ، عاهات يحتجون بها ، والقشام : شيء يصيبه حتى لا يرطب . قال :
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما كثرت عنده الخصومة في ذلك : فلا
~~تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر ، كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم ، فدل ما
~~ذكرنا أن أول ما روينا في أول هذا الباب عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، من نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها إنما كان على
~~هذا المعنى لا على ما سواه .
# ذكر معناه : قوله : ( من بني حارثة ) ، بالحاء المهملة والثاء المثلثة ،
~~وفي هذا الإسناد رواية تابعي عن مثله عن صحابي عن مثله ، والأربعة مدنيون .
~~قوله : ( في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : في زمنه وأيامه .
~~قوله : ( فإذا جذ الناس ) ، بالجيم والذال المعجمة المشددة أي : فإذا قطعوا
~~ثمر النخل ، ومنه الجذاذ ، وهو المبالغة في الأمر ، كذا في الرواية : جذ ،
~~على صيغة الثلاثي وفي رواية ابن ذر عن المستملي والسرخسي : أجذ ، بزيادة
~~ألف على صيغة الثلاثي المزيد فيه . ومثله ، قال النسفي : وقال ابن التين
~~أكثر الروايات : أجذ ، قال : ومعناه دخلوا في زمن الجذاذ ، مثل أظلم دخل في
~~الظلام ، وفي ( المحكم ) : جذ النخل يجذه جذا وجذاذا وجذاذا : صرمه . قوله
~~: ( تقاضيهم ) ، بالضاد المعجمة ، يقال : تقاضيت ديني وبديني واستقضيته :
~~طلبت قضاه . قوله : ( قال المبتاع ) ، أي : المشتري ، وهو من الصيغ التي
~~يشترك فيها الفاعل والمفعول ، والفرق بالقرينة . قوله : ( الدمان ) ، بفتح
~~الدال المهملة وتخفيف الميم ضبطه أبو عبيد ، وضبط الخطابي بضم أوله ، وقال
~~عياض : هما صحيحان ، والضم رواية القابسي والفتح رواية السرخسي ms07370 ، قال :
~~ورواها بعضهم بالكسر ، وذكره أبو عبيد عن ابن أبي الزناد بلفظ : الإدمان ،
~~زاد في أوله الألف ، وفتحها وفتح الدال ، وفسره أبو عبيد بأنه فساد الطلع
~~وتعفنه وسواده ، وقال الأصمعي : الدمال ، باللام العفن . وقال القزاز :
~~الدمان فساد النخل قبل إدراكه ، وإنما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة
~~أسود معفونا ، ووقع في رواية يونس : الدمار ، بالراء بدل النون وهو تصحيف ،
~~قاله عياض ، ووجهه غيره بأنه أراد الهلاك ، كأنه قرأه بفتح أوله . وفي (
~~التلويح ) : وعند أبي داود في رواية ابن داسة : الدمار ، بالراء كأنه ذهب
~~إلى الفساد المهلك لجميعه المذهب له ، وقال الخطابي : لا معنى له . وقال
~~الأصمعي : الدمال ، باللام في آخره : التمر المتعفن ، وزعم بعضهم أنه فساد
~~التمر وعفنه قبل إدراكه حتى تسود من الدمن ، وهو السرقين ، والذي في ( غريب
~~) الخطابي ، بالضم ، وكأنه الأشبه ، لأن ما كان من الأدواء والعاهات فهو
~~بالضم : كالسعال والزكام والصداع . قوله : ( أصابه مراض ) ، كذا هو بضم
~~الميم عند الأكثر ، قاله الخطابي ، لأنه اسم لجميع الأمراض ، وفي رواية
~~الكشميهني والنسفي : مراض بكسر الميم ، ويروى : أصابه مرض . قوله : ( قشام
~~) ، بضم القاف وتخفيف الشين المعجمة ، قال الأصمعي : هو أن ينتفض ثمر النخل
~~قبل أن يصير بلحا . وقيل : هو أكال يقع في الثمر ، وقال الطحاوي في روايته
~~: والقشام شيء يصيبه حتى لا يرطب . قوله : ( أصابه ثالثا ) ، بدل من أصابه
~~ثانيا . وهو بدل من الأول . قوله : ( عاهات ) ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف : تقديره ، هذه الأمور الثلاثة عاهات ، أي : آفات وأمراض ، وهو جمع
~~عاهة ، وأصلها عوهة قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وذكره
~~الجوهري في الأجوف الواوي ، وقال : العاهة الآفة ، يقال : عيه الزرع وإيف ،
~~وأرض معيوهة ، وأعاه القوم : أصابت ماشيتهم العاهة . وقال الأموي : أعوه
~~القوم ، مثله . قوله : ( يحتجون بها ) ، قال الكرماني : جمع لفظ : يحتجون ،
~~نظرا إلى أن لفظ المبتاع جنس PageV12P003 صالح للقليل والكثير انتهى . قلت
~~: فيه نظر لا يخفى ، وإنما جمعه باعتبار المبتاع ومن معه من أهل الخصومات
~~بقرينة قوله : يتبايعون . قوله : ( فأما لا ) ، أصله : فإن لا تتركوا هذه ms07371
~~المبايعة ، فزيدت كلمة : ما ، للتوكيد ، وأدغمت النون في الميم وحذف الفعل
~~. وقال الجواليقي : العوام يفتحون الألف والصواب كسرها ، وأصله : أن لا
~~يكون كذلك الأمر فافعل هذا ، و : ما ، زائدة وعن سيبويه : أفعل هذا إن كنت
~~لا تفعل غيره ، لكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم إياه . وقال ابن الأنباري :
~~دخلت : ما ، صلة كقوله عز وجل : { فإما ترين من البشر أحدا } ( مريم : 62 )
~~. فاكتفى : بلا ، من الفعل كما تقول العرب : من سلم عليك فسلم عليه ومن لا
~~، يعني : ومن لا يسلم عليك فلا تسلم عليه ، فاكتفى ، بلا ، من الفعل وأجاز
~~: من أكرمني أكرمته ، ومن لا . . معناه : من لا يكرمني لم أكرمه ، وقد
~~أمالت العرب : لا ، إمالة خفيفة ، والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء
~~، وهو خطأ ومعناه : إن لم يكن هذا فليكن هذا ، قيل : وإنما يجوز إمالتها
~~لتضمنها الجملة ، وإلا فالقياس أن لا تمال الحروف . وقال التيمي : قد تكتب
~~: لا ، هذه بلام وياء وتكون : لا ، ممالة ، ومنهم من يكتبها بالألف ويجعل
~~عليها فتحة محرفة علامة للإمالة ، فمن كتب بالياء تبع لفظ الإمالة ، ومن
~~كتب بالألف تبع أصل الكلمة . قوله : ( حتى يبدو صلاح الثمر ) ، صلاح الثمر
~~هو أن يصير إلى الصفة التي يطلب كونه على تلك الصفة . وهو بظهور النضج
~~والحلاوة وزوال العفوصة وبالتموه واللين وبالتلون وبطيب الأكل ، وقيل : هو
~~بطلوع الثريا ، وهما متلازمان . قوله : ( كالمشورة ) ، بفتح الميم وضم
~~الشين المعجمة وسكون الواو على وزن فعولة ، ويقال بسكون الشين وفتح الواو
~~على وزن مفعلة . وقال ابن سيده : هي مفعلة لا مفعولة لأنها مصدر ، والمصادر
~~لا تجيء على مثال مفعولة ، وقال الفراء : مشورة قليلة ، وزعم صاحب الثقيف
~~والحريري في آخرين : أن تسكين الشين فتح الواو مما لحن فيه العامة ، ولكن
~~الفراء نقله ، وهي مشتقة من شرث العسل إذا اجتنيته ، فكان المستشير يجتني
~~الرأي من المشير ، وقيل : أخذ من قولك : شرت الدابة ، إذا أجريتها مقبلة
~~ومدبرة لتسبر جريها وتختبر جوهرها ، فكان المستشير يستخرج الرأي الذي عند
~~المشير ، وكلا الإشتقاقين متقارب معناه من الآخر ، والمراد بهذه المشورة :
~~أن لا ms07372 يشتروا شيئا حتى يتكامل صلاح جميع هذه الثمرة لئلا تجري منازعة .
# قوله : ( وأخبرني ) أي : قال أبو الزناد : وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت
~~، وإنما قال بالواو عطفا على كلامه السابق ، وخارجة بالخاء المعجمة والجيم
~~هو أحد الفقهاء السبعة . قوله : ( حتى تطلع الثريا ) ، وهو مصغر الثروي ،
~~وصار علما للنجم المخصوص ، والمعنى : حتى تطلع مع الفجر ، وقد روى أبو داود
~~من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا : إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل
~~بلد ، وفي رواية أبي حنيفة عن عطاء : رفعت العاهة من الثمار والنجم هو
~~الثريا ، وطلوعها صباحا يقع في أول فصل الصيف ، وذلك عند اشتداد الحر في
~~بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار ، والمعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم
~~علامة له ، وقد بينه في الحديث بقوله : ويتبين الأصفر من الأحمر .
# قال أبو عبد الله رواه علي بن بحر . قال حدثنا حكام قال حدثنا عنبسة عن
~~زكرياء عن أبي الزناد عن عروة عن سهل عن زيد
# أبو عبد الله هو البخاري ، رحمه الله تعالى . قوله : ( رواه ) ، أي : روى
~~الحديث المذكور علي بن بحر ضد البر القطان الرازي وهو أحد شيوخ البخاري ،
~~مات سنة أربع وثلاثين ومائتين ، وحكام ، على وزن فعال بالتشديد للمبالغة :
~~ابن سلم ، بفتح السين المهملة وسكون اللام ، وهو أيضا رازي ، توفي سنة
~~تسعين ومائة ، وعنبسة ، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة
~~والسين المهملة : ابن سعيد بن ضريس ، بالضاد المعجمة مصغر ضرس كوفي ، ولي
~~قضاء الري فعرف بالرازي ، وليس لعنبسه هذا في البخاري سوى هذا الموضع
~~الموقوف ، كذا لشيخه زكريا بن خالد الرازي ، ولا يعرف له راو غير عنبسة ،
~~وأبو الزناد عبد الله ابن ذكوان ، وعروة هو ابن الزبير بن العوام ، وسهل هو
~~ابن أبي حثمة ، وزيد هو ابن ثابت الأنصاري .
# وقد روى أبو داود حديث الباب من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد ،
~~قال : سألت أبا الزناد عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك ؟
~~فقال : كان عروة بن الزبير يحدث ms07373 عن سهل بن أبي حثمة عن زيد بن ثابت ، قال :
~~كان الناس يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها . . . الحديث ، فذكره نحو
~~حديث الباب ، وعنبسة بن خالد هذا غير عنبسة بن سعيد فافهم .
# PageV12P004
# 4912 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار
~~حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث أخرجه مسلم وأبو داود جميعا بإسناد مثل
~~إسناد البخاري .
# قوله : ( نهى عن بيع الثمار ) ، وذلك لأنه لا يؤمن أن تصيبها آفة فتتلف
~~فيضيع مال صاحبه . قوله : ( نهى البائع ) ، لأنه يريد أكل المال بالباطل ،
~~ونهى المبتاع أي : المشتري لأنه يوافقه على حرام ، ولأنه بصدد تضييع لماله
~~. وفيه أيضا : قطع النزاع والتخاصم . ومقتضى الحديث جواز بيعها بعد بدو
~~الصلاح مطلقا ، سواء شرط الإبقاء أو لم يشترط ، لأن ما بعد الغاية مخالف
~~لما قبلها ، وقد جعل النهي ممتدا إلى غاية بدو الصلاح ، والمعنى فيه : أن
~~يؤمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها بخلاف ما قبل بدو
~~الصلاح ، فإنه بصدد الغرر .
# واختلف السلف في قوله : ( حتى يبدو صلاحها ) هل المراد منه جنس الثمار ؟
~~حتى لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين ،
~~وإن لم يبد الصلاح فيها أو لا بد من بدو الصلاح في كل بستان على حدة ؟ أو
~~لا بد من بدو الصلاح في كل جنس على حدة ؟ أو في كل شجرة على حدة ؟ على
~~أقوال . والأول : قول الليث ، وهو عند المالكية بشرط أن يكون الصلاح
~~متلاحقا . والثاني : قول أحمد ، وعنه في رواية كالرابع ، والثالث : قول
~~الشافعية . قلت : هذا كله غير محتاج إليه عند الحنفية .
# 5912 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا حميد الطويل عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع ثمرة
~~النخل حتى تزهو . قال أبو عبد الله يعني حتى تحمر ms07374 . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل ، بكسر التاء
~~المثناة من فوق : أبو الحسن المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ،
~~وهذا الحديث من أفراده .
# قوله : ( ثمرة النخل ) ، ذكر النخل ليس بقيد ، وإنما ذكره لكونه الغالب
~~عندهم . قوله : ( حتى تزهو ) ، قال ابن الأعرابي : زها النخل يزهو إذا ظهرت
~~ثمرته ، وأزهي إذا احمر واصفر . وقال غيره : يزهو خطأ ، وإنما يقال : يزهي
~~، وقد حكاهما أبو زيد الأنصاري ، وقال الخليل : أزهي الثمر . وفي ( المحكم
~~) : الزهو والزهو ، البسر إذا ظهرت فيه الحمرة ، وقيل : إذا لون ، واحدته
~~زهوة ، وأزهي النخل وزهي : تلون بحمرة وصفرة . وقال الخطابي : الصواب في
~~العربية يزهى ، وقال القرطبي : هل حديث الباب وغيره يدل على التحريم أو
~~الكراهة ؟ فبالأول قال الجمهور ، وإلى الثاني صار أبو حنيفة .
# قوله : ( قال أبو عبد الله ) ، هو البخاري نفسه ، فسر لفظ : تزهو ، بقوله
~~: تحمر . قيل : رواية الإسماعيلي تشعر بأن قائل ذلك هو عبد الله بن المبارك
~~، فإذا صح هذا يكون لفظ : أبو ، زائدا ليبقى : قال عبد الله ، ويكون المراد
~~به : عبد الله بن المبارك أحد رواة الحديث المذكور .
# 6912 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سليم بن حيان قال حدثنا سعيد
~~بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تباع الثمرة حتى تشقح فقيل وما تشقح قال تحمار
~~وتصفار ويؤكل منها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن سعيد القطان ، وسليم ، بفتح السين
~~المهملة وكسر اللام : ابن حيان من الحياة وسعيد بن ميناء بكسر الميم وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالنون ممدودا ومقصورا ، تقدم في : باب التكبير على
~~الجنازة .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن عبد الله بن هشام . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أبي بكر بن محمد بن خلاد الباهلي عن يحيى .
# قوله : ( حتى تشقح ) ، بضم أوله وسكون ثانيه ، قال بعضهم : من أشقح يشقح
~~إشقاحا إذا احمر أو اصفر ، والإسم الشقحة ، بضم الشين المعجمة وسكون القاف
~~بعدها حاء مهملة . وقال الكرماني : التشقح ms07375 تغير اللون إلى الصفرة أو الحمرة
~~، والشقحة لون خلص في الحمرة . انتهى . قلت : هذا كما ترى جعله بعضهم من
~~باب الأفعال ، وجعله الكرماني من باب التفعيل . وقال ابن PageV12P005
~~الأثير : نهى عن بيع الثمر حتى تشقح ، هو أن يحمر أو يصفر ، يقال : أشقحت
~~البسرة وشقحت إشقاحا وتشقيحا ، والاسم الشقحة . قوله : ( قيل : ما تشقح ؟ .
~~. ) إلى آخره هذا التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث ، بين ذلك أحمد
~~في روايته لهذا الحديث عن بهز بن أسد عن سليم بن حيان أنه هو الذي سأل سعيد
~~بن ميناء عن ذلك فأجابه بذلك ، وكذلك أخرجه مسلم من طريق بهز ، قال : حدثنا
~~سليم بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله ، قال : نهى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة وعن بيع
~~الثمرة حتى تشقح . قال : قلت لسعيد : ما تشقح ؟ قال : تحمار وتصفار ويؤكل
~~منها . وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن حيان ،
~~فقال في روايته : قلت لجابر : ما تشقح . . . ؟ الحديث . قلت : هذا يدل على
~~أن السائل عن ذلك هو سعيد بن ميناء والذي فسره هو جابر . قوله : ( تحمار
~~وتصفار ) ، كلاهما من باب الافعيلال من الثلاثي الذي زيدت فيه الألف
~~والتضعيف لأن أصلهما : حمر وصفر . وقال الخطابي : أراد بالإحمرار والإصفرار
~~ظهور أوائل الحمرة والصفرة قبل أن يشبع ، وإنما يقال : تفعال من اللون
~~الغير المتمكن . قلت : فيه نظر ، لأنهم إذا أرادوا في لفظ حمر مبالغة
~~يقولون : احمر فيزيدون على أصل الكلمة الألف والتضعيف ، ثم إذا أرادوا
~~المبالغة فيه يقولون : إحمار ، فيزيدون فيه ألفين والتضعيف ، واللون الغير
~~المتمكن هو الثلاثي المجرد ، أعني : حمر ، فإذا تمكن يقال : احمر ، وإذا
~~ازداد في التمكن يقال : احمار ، لأن الزيادة تدل على التكثير والمبالغة .
~~وقال بعضهم : وإنما يقال : يفعال ، في اللون الغير المتمكن إذا كان يتلون ،
~~وأنكر هذا بعض أهل اللغة ، وقال : لا فرق بين يحمر ويحمار . انتهى . قلت :
~~قائل هذا ما مس شيئا من علم الصرف ، والتحقيق فيه ما ذكرناه .
# 68 ms07376
# | 2 ( باب بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع ثمر النخل ، وقال بعضهم : هذه الترجمة
~~معقودة لحكم بيع الأصول والتي قبلها لحكم بيع الثمار انتهى . قلت : هذا
~~كلام فاسد غير صحيح ، بل كل من الترجمتين معقودة لبيع الثمار : أما الترجمة
~~الأولى فهي قوله : باب في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ، ولم يذكر فيه
~~النخل ليشمل ثمار جميع الأشجار المثمرة ، وههنا ذكر النخل ، والمراد ثمرته
~~وليس المراد عين النخل ، لأن بيع عين النخل لا يحتاج أن يقيد ببدو الصلاح
~~أو بعدمه ، ألا ترى في الحديث يقول : وعن النخل حتى تزهو ، والزهو صفة
~~الثمرة لا صفة عين النخل ، والتقدير عن : ثمر النخل ، فافهم .
# 7912 حدثني علي بن الهيثم قال حدثنا معلى حدثنا هشيم قال أخبرنا حميد قال
~~حدثنا أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى يزهو قيل وما يزهو قال يحمار
~~ويصفار . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وعن النخل ) ، أي : وعن ثمر النخل كما ذكرنا
~~. وعلي بن الهيثم ، بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة :
~~البغدادي ، وهو من أفراده ، ومعلى ، بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد
~~اللام المفتوحة : ابن منصور الرازي الحافظ ، طلبوه على القضاء فامتنع ، مات
~~سنة إحدى عشرة ومائتين ، وهو من كبار شيوخ البخاري ، وإنما روى عنه في (
~~الجامع ) بواسطة . وهشيم ، بضم الهاء وفتح الشين المعجمة : ابن بشير الوسطي
~~مر في التيمم . والحديث من أفراده .
# قوله : ( حدثني ) ، وفي بعض النسخ : حدثنا علي . قوله : ( وعن النخل ) ،
~~أي : عن بيع ثمر النخل ، وهذا ليس بتكرار ، لأن المراد بقوله : نهى عن بيع
~~الثمرة غير ثمر النخل ، بقرينة عطفه عليه ، ولأن الزهو مخصوص بالرطب ،
~~والباقي قد شرح عن قريب ، ولم يسم السائل عن ذلك في هذه الرواية ولا
~~المسؤول ، وسيأتي بعد خمسة أبواب : عن حميد برواية إسماعيل بن جعفر عنه ،
~~وفيه : قلنا لأنس : ما زهوها ؟ قال : تحمر .
# PageV12P006
# 78
# | 2 ms07377 ( باب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ثم أصابته عاهة فهو من
~~البائع ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا باع شخص الثمار قبل بدو صلاحها ثم أصابته عاهة
~~أي : آفة ، فهو من البائع أي : من مال البائع ، والفاء جواب : إذا ، لتضمن
~~معنى الشرط ، فهذا يدل على أن البخاري قائل بصحة هذا البيع ، وإن لم يبد
~~صلاحه ، لأنه : إذا لم يفسد فالبيع صحيح .
# 8912 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن حميد عن أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى
~~تزهي فقيل له وما تزهي قال حتى تحمر فقال أرأيت إذا منع الله الثمرة بم
~~يأخذ أحدكم مال أخيه . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ) إن منع الله الثمرة . . إلى آخره ، لأن
~~الثمرة إذا أصابتها آفة ولم يقبضها المشتري تكون من ضمان البائع ، فإذا
~~قبضها المشتري فهو من مال المشتري .
# وفي هذا الباب أقوال للعلماء وتفصيل ، فقال ابن قدامة في ( المغني ) :
~~الكلام في هذه المسألة على وجوه .
# الأول : أن ما تهلكه الجائحة من الثمار من ضمان البائع في الجملة ، وبهذا
~~قال أكثر أهل المدينة ، منهم : يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك وأبو عبيد
~~وجماعة من أهل الحديث . الثاني : أن الجائحة كل آفة لا صنع للآدمي فيها :
~~كالريح والبرد والجراد والعطش . الثالث : أن ظاهر المذهب أنه : لا فرق بين
~~قليل الجائحة وكثيرها ، إلا أن ما جرت العادة بتلف مثله كالشيء اليسير الذي
~~لا ينضبط فلا يلتفت إليه .
# وقال أحمد : إني لا أقول في عشرة ثمرات وعشرين ثمرة لا أدري ما الثلث ؟
~~ولكن إذا كانت جائحة فوق الثلث أو الربع أو الخمس توضع ، ومنه رواية أخرى :
~~إن ما كان دون الثلث فهو من ضمان المشتري ، وبه قال مالك والشافعي في
~~القديم ، لأنه لا بد أن يأكل الطائر منها وينثر الريح ويسقط منها ، فلم يكن
~~بد من ضابط وحد فاصل بين هذا وبين الجائحة ، والثلث قد رأينا الشرع اعتبره
~~في ms07378 مواضع منها : الوصية وعطايا المريض ، إذا ثبت هذا فإنه إذا تلف شيء له
~~قدر خارج عن العادة وضع من الثمن بقدر الذاهب ، وإن تلف الجميع بطل العقد
~~ويرجع المشتري بجميع الثمن ، وإن تلف البعض وكان الثلث فما زاد وضع بقسطه
~~من الثمن ، وإن كان دونه لم يرجع بشيء ، وإن اختلفا في الجائحة أو في قدر
~~ما أتلفت فالقول قول البائع ، لأن الأصل السلامة . انتهى .
# وقال جمهور السلف والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي في الجديد
~~وأبو جعفر الطبري وداود وأصحابه : ما ذهب من الثمر المبيع الذي أصابته
~~جائحة من شيء ، سواء كان قليلا أو كثيرا بعد قبض المشتري إياه ، فهو ذاهب
~~من مال المشتري ، والذي ذهب في يد البائع قبل قبض المشتري فذاك يبطل الثمن
~~عن المشتري .
# ذكر معناه : قوله : ( حتى تزهى ) ، بضم التاء من الإذهاء . قال الخطابي :
~~هذه الرواية هي الصواب ، ولا يقال في النخل : يزهو ، وإنما يقال : يزهى ،
~~لا غير ، ورد عليه غيره فقال : زهى إذا طال واكتمل ، وأزهى إذا احمر واصفر
~~. قوله : ( فقيل له : وما تزهى ؟ ) لم يسم السائل في هذه الرواية ولا
~~المسؤول أيضا ، وقد رواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك
~~بلفظ : قيل . يا رسول الله ! وما تزهى ؟ قال : حتى تحمر ، وهكذا أخرجه
~~الطحاوي من طريق يحيى بن أيوب وأبو عوانة من طريق سليمان ابن بلال ، كلاهما
~~عن حميد ، وظاهره الرفع ، ورواه إسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا على
~~أنس ، كما مضى في الباب الذي قبله . قوله : ( فقال ) ، أي : رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ويروى : فقال رسول الله أرأيت أي أخبرني ؟ قال أهل
~~البلاغة : هو من باب الكناية ، حيث استفهم وأراد الأمر . قوله : ( إذا منع
~~الله الثمرة . . . ) إلى آخره ، هكذا صرح مالك برفع هذه الجملة ، وتابعه
~~محمد ابن عباد عن الدراوردي عن حميد مقتصرا على هذه الجملة الأخيرة ، وجزم
~~الدارقطني وغير واحد من الحفاظ بأنه أخطأ فيه ، وبذلك جزم ابن أبي حاتم في
~~( العلل ) عن أبيه وأبي زرعة ، والخطأ ms07379 في رواية عبد العزيز من محمد بن عباد
~~، فقد رواه إبراهيم ابن حمزة عن الدراوردي كرواية إسماعيل بن جعفر الآتي
~~ذكرها ، ورواه معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن حميد PageV12P007 فقال
~~فيه : قال : أفرأيت . . . إلى آخره ، قال : فلا أدري أنس قال بم يستحل أو
~~حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ أخرجه الخطيب في ( المدرج ) ورواه
~~إسماعيل بن جعفر عن حميد فعطفه على كلام أنس في تفسير قوله : تزهى ، وظاهره
~~الوقف . وأخرجه الجوزقي من طريق زيد بن هارون والخطيب من طريق أبي خالد
~~الأحمر ، كلاهما عن حميد بلفظ ، قال : أرأيت إن منع الله الثمرة . . .
~~الحديث ورواه ابن المبارك وهشيم ، كا تقدم آنفا عن حميد ، فلم يذكرا هذا
~~القدر المختلف فيه ، وتابعهما جماعة من أصحاب حميد عنه على ذلك ، قيل :
~~وليس في جميع ما تقدم ما يمنع أن يكون التفسير مرفوعا ، لأن مع الذي رفعه
~~زيادة علم عن ما عند الذي وقفه ، وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من
~~رفعه . قوله : ( بم يأخذ أحدكم مال أخيه ؟ ) أي : بأي شيء يأخذ أحدكم مال
~~أخيه إذا تلف الثمر ، لأنه إذا تلف الثمر لا يبقى للمشتري في مقابلة ما دفع
~~شيء ، فيكون أخذ البائع بالباطل ، ويروى : بم يستحل أحدكم مال أخيه وفيه
~~إجراء الحكم على الغالب لأن تطرق التلف إلى ما بدا صلاحه ممكن ، وعدم تطرقه
~~إلى ما لم يبد صلاحه ممكن ، فأنيط الحكم في الغالب في الحالين .
# 9912 قال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال لو أن رجلا ابتاع تمرا قبل أن
~~يبدو صلاحه ثم أصابته عاهة كان ما أصابه على ربه قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحها ولا تبيعوا الثمر بالتمر . .
# أشار بهذا التعليق عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد أن ابن شهاب الزهري
~~استنبط الحكم المترجم به من الحديث .
# قوله : ( ابتاع ) ، أي : اشترى . قوله ms07380 : ( ثمرا ) ، بالثاء المثلثة .
~~قوله : ( عاهة ) ، أي : آفة . قوله : ( على ربه ) ، أي : واقع على صاحبه
~~وهو بائعه محسوب عليه ، وفهم من هذا أن الزهري أطلق كلامه ولم يفصل هل كان
~~حصول العاهة قبل قبض المشتري أو بعده ، فمذهب الحنفية بالتفصيل كما ذكرناه
~~عن قريب وقبض المشتري الثمار في رؤوس النخل يكون بالتخلية بأن يخلى البائع
~~بين المشتري وبينها وإمكانه إياه منها . قوله : ( أخبرني ) من كلام الزهري
~~فإنه قال : أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله : أن رسول
~~اللهصلى الله عليه وسلم قال : لا تتبايعوا الثمر . . . إلى آخره ، فكأن
~~الزهري استنبط ما قاله من عموم النهي ، وقد مضى هذا في : باب بيع المزابنة
~~، فإنه قال : حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني
~~سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحها ، ولا تبيعوا الثمر بالتمر . . )
~~الحديث . وقد مر الكلام فيه هناك . قوله : ( لا تبيعوا الثمر ) بالثاء
~~المثلثة وفتح الميم . قوله : ( بالتمر ) ، بالتاء المثناة من فوق وسكون
~~الميم ، وقال الكرماني : هذا عام خصص بالعرايا . قلت : قد ذكرنا فيما مضى
~~أن هذا العام على عمومه ، وأن بيع العرايا حكم مستقل بذاته لا يحتاج إلى
~~شيء ليخرج من عموم الحديث المذكور .
# 88
# | 2 ( باب شراء الطعام إلى أجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شراء الطعام إلى أجل .
# 0022 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال ذكرنا
~~عند إبراهيم الرهن في السلف فقال ل ا بأس به ثم حدثنا عن الأسود عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي إلى
~~إجل فرهنه درعه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اشترى طعاما من يهودي إلى أجل ) وهذا الحديث
~~مضى في : باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة ، فإنه أخرجه هناك :
~~عن معلى بن أسد عن عبد الواحد عن الأعمش ms07381 ، وهو سليمان . وهنا أخرجه : عن
~~عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن الأعمش ، وإبراهيم هوالنخعي . قوله : (
~~في السلف ) أي : السلم ، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى .
# PageV12P008
# 98
# | 2 ( باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أراد الشخص بيع تمر بتمر خير من ثمره ،
~~وكلاهما بالتاء المثناة من فوق وسكون الميم ، وجواب : إذا ، محذوف تقديره :
~~ماذا يضع حتى يسلم من الربا ؟
# 2022 حدثنا قتيبة عن مالك عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمان عن سعيد
~~ابن المسيب عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله إنا
~~لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( بع الجمع جنيبا ) ، فإنه أسلم من الربا
~~، فإن التمر كله جنس واحد فلا يجوز بيع صاع منه بصاع من تمر آخر إلا سواء
~~بسواء ، فلا يجوز بالتفاضل . وعبد المجيد بن سهيل مصغر سهل ، ضد الصعب ابن
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ، يكنى أبا وهب ، ويقال : أبو محمد .
# والحديث أخرجه البخاري في الوكالة عن عبد الله بن يوسف ، وفي المغازي عن
~~إسماعيل بن أبي أويس ، وفي نسخة عن القعنبي ، ثلاثتهم ، أعني قتيبة وعبد
~~الله بن يوسف وإسماعيل عن مالك ، وأخرجه في الاعتصام عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال ، كلاهما عن عبد المجيد المذكور عنه عن أبي
~~سعيد وأبي هريرة به . وأخرجه مسلم في البيوع عن القعنبي عن سليمان بن بلال
~~به وعن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد ابن سلمة
~~والحارث بن مسكين ، كلاهما عن ابن القاسم عن مالك وعن نصر بن علي ms07382 وإسماعيل
~~بن مسعود ، كلاهما عن خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة عنه عن أبي سعيد
~~بمعناه ، ولم يذكر أبا هريرة .
# ذكر معناه : قوله : ( عن سعيد بن المسيب ) ، وفي رواية سليمان بن بلال :
~~عن عبد المجيد أنه سمع سعيد بن المسيب ، أخرجه البخاري في الاعتصام . قوله
~~: ( عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة ) ، وفي رواية سليمان المذكور أن أبا
~~سعيد وأبا هريرة حدثاه ، وقال ابن عبد البر : ذكر أبي هريرة لا يوجد في هذا
~~الحديث إلا لعبد المجيد ، وقد رواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد
~~وحده ، وكذلك رواه جماعة من أصحاب أبي سعيد عنه . قوله : ( استعمل رجلا )
~~قيل : هو سواد بن غزية ، وقيل : مالك بن صعصعة ، ذكره الخطيب . قلت : سواد
~~، بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وفي آخره دال مهملة : ابن غزية ، بفتح
~~الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء آخر الحروف على وزن عطية ابن وهب
~~حليف الأنصار ، وهو الذي أسر يومئذ خالد بن هشام ومالك بن صعصعة الخزرجي ثم
~~المازني . قوله : ( تمر جنيب ) ، بفتح الجيم وكسر النون وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره باء موحدة ، قال مالك : هو الكبيس ، وقال الطحاوي : هو
~~الطيب ، وقيل : الصلب ، وقيل : الذي أخرج منه حشفه ورديئه ، وقال التيمي :
~~هو تمر غريب غير الذي كانوا يعهدونه ، وقال الخطابي : هو نوع من التمر ،
~~وهو أجود تمورهم ، وهو بخلاف الجمع بفتح الجيم وسكون الميم ، وهو كل لون من
~~النخل لا يعرف اسمه ، وقيل : هو تمر مختلط من أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه
~~، ولا يختلط إلا لرداءته . قوله : ( بالصاعين ) ، وفي رواية سليمان :
~~بالصاعين من الجمع ، أي : غير الصاعين اللذين هما عوض الصاع الذي هو من
~~الجنيب ، وكون المعرفة المعادة عين الأول عند عدم القرينة على المغايرة ،
~~وهو كقوله : { تؤتي الملك من تشاء } ( آل عمران : 62 ) . فإنه فيه غير
~~الأول . قوله : ( بالثلاثة ) ، كذا وفي رواية القايسي بالتاء وفي رواية
~~أكثرين بالثلاث بلا تاء وكلاهما جائز لأن الصاع يذكر ويؤنث قوله ( لا تفعل
~~) وفي رواية سليمان : ولكن مثلا ms07383 بمثل ، أي : بع المثل بالمثل ، وزاد في
~~آخره : وكذلك الميزان ، أي : في بيع ما يوزن من المقتات بمثله . قوله : (
~~بع الجمع ) ، أي : التمر الذي يقال له : ( الجمع بالدراهم ، ثم ابتع ) أي :
~~ثم اشتر بالدراهم جنيبا ، وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك ليكون بصفقتين ،
~~فلا يدخله الربا . PageV12P009
# ذكر ما يستفاد منه : قال ابن عبد البر : لا خلاف بين أهل العلم في أن ما
~~دخل في الجنس الواحد من جنس التفاضل والزيادة لم تجز فيه الزيادة ، لا في
~~كيل ولا في وزن ، والوزن والكيل في ذلك سواء عندهم إلا أن كان أصله الكل لا
~~يباع إلا كيلا وما كان أصله الوزن لا يباع إلا وزنا ، وما كان أصله الكيل
~~فبيع وزنا فهو عندهم مماثلة ، وإن كرهوا ذلك . وما كان موزونا فلا يجوز أن
~~يباع كيلا عند جميعهم ، لأن المماثلة لا تدرك بالكيل إلا فيما كان كيلا لا
~~وزنا اتباعا للسنة ، وأجمعوا أن الذهب والورق والنحاس وما أشبهه لا يجوز
~~يبيع شىء كله كيلا لكيل يوجه من الوجوه والتمر كله على اختلاف انواعه جنس
~~واحد لا يجوز فيه التفاضل في البيع والمعاوضة ، وكذلك البر والزبيب ، وكل
~~طعام مكيل ، هذا حكم الطعام المقتات عند مالك . وعند الشافعي : الطعام كله
~~مقتات أو غير مقتات ، وعند الكوفيين : الطعام المكيل والموزون دون غيره ،
~~وقد احتج بحديث الباب من أجاز بيع الطعام من رجل نقدا ويبتاع منه طعاما قبل
~~الافتراق وبعده ، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يخص فيه بائع الطعام ولا
~~مبتاعه من غيره ، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأبي ثور ، ولا يجوز هذا عند
~~مالك . وقال ابن بطال : وزعم قوم أن بيع العامل الصاعين بالصاع كان قبل
~~نزول آية الربا ، وقبل إخبارهم بتحريم التفاضل بذلك ، فلذلك لم يأمره بفسخه
~~. قال : وهذه غفلة ، لأنه صلى الله عليه وسلم قال في غنائم خيبر للسعدين :
~~أريتما فردا ، وفتح خيبر مقدم على ما كان بعد ذلك مما وقع في ثمرها وجميع
~~أمرها وقد احتج بعض الشافعية بهذا الحديث على أن ms07384 العينة ليست حراما ، يعني
~~: الحيلة التي يعملها بعضهم توصلا إلى مقصود الربا ، بأن يريد أن يعطيه
~~مائة درهم بمائتين ، فيبيعه ثوبا بمائتين ثم يشتري منه بمائة ، ودليل هذا
~~من الحديث أن النبيصلى الله عليه وسلم قال له : بع هذا واشتر بثمنه من هذا
~~، ولم يفرق بين أن يشتري من المشتري أو من غيره ، فدل على أنه لا فرق .
~~وقال النووي : وهذا كله ليس بحرام عند الشافعي وأبي حنيفة وآخرين ، وقال
~~مالك وأحمد : هو حرام ، وفي الحديث حجة على من يقول : إن بيع الربا جائز
~~بأصله من حيث إنه بيع ممنوع بوصفه من حيث هو ربا ، فيسقط الربا ويصح البيع
~~. قال القرطبي : ولو كان على ما ذكر لما فسخ رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، هذه الصفقة ، ولا أمر برد الزيادة على الصاع . وفيه : جواز اختيار
~~طيب الطعام ، وقال ابن الجوزي : وفي التخيير له ، صلى الله عليه وسلم ،
~~التمر الطيب وإقرارهم عليه دليل على أن النفس يرفق بها لحقها ، وهو عكس ما
~~يصنعه جهال المتزهدين من حملهم على أنفسهم ما لا يطيقون ، جهلا منهم بالسنة
~~. وفيه : جواز الوكالة في البيع وغيره . وفيه : أن البيوع الفاسدة ترد .
# 09
# | 2 ( باب من باع نخلا قد أبرت أو أرضا مزروعة أو بإجارة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من باع نخلا ، والنخل اسم جنس يذكر ويؤنث ،
~~والجمع : نخيل . قوله : ( قد أبرت ) ، جملة وقعت صفة لقوله : نخلا ، وهو
~~على صيغة المجهول بتشديد الباء الموحدة من التأبير ، وهو التشقيق والتلقيح
~~، ومعناه : شق طلع النخلة الأنثى ليذر فيه شيء من طلع النخلة الذكر ، قال
~~القرطبي : يقال : أبرت النخلة آبرها ، بكسر الباء وضمها ، فهي : مأبورة ،
~~وإبار كل ثمر بحسبه ، وبما جرت عادتهم فيه بما يثبت ثمره ويعقده ، وقد يعبر
~~بالتأبير عن ظهور الثمرة وعن انعقادها ، وأن يفعل فيها شيء . وقال النووي :
~~أبرته آبره أبرا وإبرا بالتخفيف كأكلته أكلا . وأبرته بالتشديد أؤبره
~~تأبيرا ، كعلمته أعلمه تعليما ، والإبار : شق طلع النخلة سواء خط فيه شيء
~~أم لا ، ولو تأبرت ms07385 بنفسها أي : تشققت فحكمها في البيع حكم المؤبرة بفعل
~~الآدمي . قوله : ( أو أرضا ) أو باع أرضا مزروعة . قوله : ( أو بإجارة ) ،
~~عطف على : باع بتقدير فعل مقدر تقديره : أو أخذ بإجارة ، وجواب : من ،
~~محذوف تقديره : فثمرتها للذي أبرها ، ولم يذكره اكتفاء بما في الحديث . قال
~~أبو عبد الله وقال لي إبراهيم أخبرنا هشام قال أخبرنا ابن جريج قال سمعت
~~ابن أبي مليكة يخبر عن نافع مولى ابن عمر أن أيما نخل بيعت قد أبرت لم يذكر
~~الثمر فالثمر للذي أبرها وكذلك العبد والحرث سمى له نافع هؤلاء الثلاث .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نخل بيعت قد أبرت ) . فإن قلت : للترجمة
~~ثلاثة أجزاء : الأول : بيع النخل المؤبرة . والثاني : بيع الأرض
~~PageV12P010 المزروعة . والثالث : الإجارة ، فأين مطابقة الحديث لهذه
~~الأجزاء ؟ قلت : قوله : ( نخل بيعت قد أبرت ) مطابق للجزى الأول . وقوله :
~~والحرث ، هو الزرع مطابق للجزء الثاني ، فالزرع للبائع إذا باع الأرض
~~المزروعة ويفهم منه أنه : إذا آجر أرضه وفيها زرع فالزرع له ، وإن كانت
~~الإجارة فاسدة عندنا في ظاهر الرواية ، وقال خواهر زاده : إن كان الزرع قد
~~أدرك جازت الإجارة ، ويؤمر الآجر بالحصاد والتسليم ، فعلى كل حال فالزرع
~~للمؤجر ، وهذا مطابق للجزء الثالث ، ولم أر أحدا من الشراح قد تنبه لهذا مع
~~دعوى بعضهم الدعاوى العريضة في هذا الفن .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : إبراهيم بن يوسف ين يزيد بن زادان الفراء ،
~~هكذا نسبه في ( التلويح ) . وقال بعضهم : إبراهيم بن موسى الرازي ، وقال
~~المزي : إبراهيم بن المنذر .
# إذا قالت حذام فصدقوها !
# الثاني : هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن ، وقال المزي : هشام هذا هو ابن
~~سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاص القرشي المخزومي . الثالث : عبد الملك
~~ابن عبد العزيز بن جريج . الرابع : عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة ،
~~بضم الميم : واسمه زهير بن عبد الله . الخامس : نافع مولى ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده فيه : الأخبار بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : السماع . وفيه : أن إبراهيم رازي ms07386 وأن هشاما صنعاني قاضيها ،
~~وكان من الأبناء ، وأن ابن جريج وابن أبي مليكة مكيان ، وأن نافعا مدني ،
~~وهذا الأثر من أفراده .
# ذكر حكمه : أما حكمه أولا : فإنه ذكر هذا عن إبراهيم المذكور على سبيل
~~المحاورة والمذاكرة حيث قال : قال لي إبراهيم ، ولم يقل : حدثني ، وقد تقدم
~~غير مرة أن قول البخاري عن شيوخه بهذه الصيغة يدل على أنه أخذه منهم في
~~حالة المذاكرة . وأما ثانيا : فإنه موقوف على نافع ، لأن ابن جريج رواه عن
~~نافع ، هكذا موقوفا . وقال أبو العباس الطرقي : الصحيح من رواية نافع ما
~~اقتصر عليه في هذا الحديث من التأبير خاصة ، قال : وحديث العبد يعني : من
~~ابتاع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع ، يذكره عن ابن عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، قال : وقد رواه عن نافع عبد ربه بن سعيد وبكير بن
~~الأشج ، فجمعا بين الحديثين مثل رواية سالم وعكرمة بن خالد فإنهما رويا
~~الحديثين جميعا عن ابن عمر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم . وقال أبو عمر :
~~اتفق نافع وسالم عن ابن عمر مرفوعا في قصة النخل ، واختلفا في قصة العبد :
~~رفعها سالم ووقفها نافع على عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . وقال
~~البيهقي : ونافع يروي حديث النخل عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وحديث العبد عن ابن عمر موقوفا . قيل : وحديث
~~الحرث لم يروه غير ابن جريج ، ووصل مالك والليث وغيرهما عن نافع عن ابن عمر
~~قصة النخل دون غيرها ، واختلف على نافع وسالم في رفع ما عدا النخل ، فرواه
~~الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا ، وروى مالك والليث
~~وأيوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن ابن عمر قصة النخل ، وعن ابن
~~عمر عن عمر قصة العبد موقوفة ، كذلك أخرجه أبو داود من طريق مالك
~~بالإسنادين معا .
# ذكر معناه : قوله : ( أيما نخل ) ، كلمة : أي ، تجيء لمعان خمسة ، أحدها
~~: للشرط نحو { أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى } ( الإسراء ms07387 : 11 ) . وهنا
~~كذلك تقديره : أي نخل من النخيل بيعت ، فلذلك دخلت الفاء في جوابها ، وهو
~~قوله : ( فالثمر للذي أبرها ) ، وذكر النخل ليس بقيد ، وإنما ذكر لأجل أن
~~سبب ورود الحديث كان في النخل وهو الظاهر ، وإما لأن الغالب في أشجارهم كان
~~النخل ، وفي معناه كل ثمر بارز يرى في الشجر : كالعنب والتفاح إذ أبيع أصول
~~الشجر لم تدخل هذه الثمار في بيعها إلا أن يشترط . قوله : ( بيعت ) ، بكسر
~~الباء على صيغة المجهول . قوله : ( قد أبرت ) ، على صيغة المجهول أيضا ،
~~وقعت حالا ، والجملة التي قبلها صفة ، وكذلك قوله : ( لم يذكر الثمر ) ،
~~جملة حالية قيد بها لأنه إذا ذكر الثمر لأحد من المتعاقدين فهو له بمقتضى
~~الشرط . قوله : ( وكذلك العبد ) ، يحتمل وجهين : أحدهما : إذا بيعت الأم
~~الحامل ولها ولد رقيق منفصل فهو للبائع ، وإن كان جنينا لم يظهر فهو
~~للمشتري . والثاني : إذا بيع العبد وله مال على مذهب من يقول : إنه يملك
~~فإنه للبائع ، وروى مسلم قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا ليث عن
~~ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ، قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( من ابتاع نخلا PageV12P011 قبل أن تؤبر
~~فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع ، ومن ابتاع عبدا له فماله للذي
~~باعه إلا أن يشترطه المبتاع ) . قوله : ( والحرث ) ، أي : الزرع فإنه
~~للبائع إذا باع الأرض المزروعة . قوله : ( سمى له نافع ) أي : سمى لابن
~~جريج هؤلاء الثلاثة ، أي : التمر والعبد والحرث ، وهو بتمامه موقوف على
~~نافع .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على وجوه : الأول : أخذ بظاهر هذا وبظاهر حديث
~~ابن عمر المرفوع الذي هو عقيب هذا كما يأتي إن شاء الله تعالى مالك
~~والشافعي والليث وأحمد وإسحاق ، فقالوا : من باع نخلا قد أبرت ولم يشترط
~~ثمرته المبتاع فالثمرة للبائع ، وهي في النخل متروكة إلى الجذاذ ، وعلى
~~البائع السقي وعلى المشتري تخليته وما يكفيه من الماء ، وكذلك إذا باع
~~الثمرة دون الأصل فعلى البائع السقي . وقال أبو حنيفة : سواء أبرت ms07388 أو لم
~~تؤبر هي للبائع وللمشتري أن يطالبه بقلعها عن النخل في الحال ، ولا يلزمه
~~أن يصبر إلى الجذاذ فإن اشترط البائع في البيع ترك الثمرة إلى الجذاذ
~~فالبيع فاسد . وقال أبو حنيفة : تعليق الحكم بالإبار إما للتنبيه له على ما
~~لم يؤبر ، أو لغير ذلك ، أو لم يقصد به نفي الحكم عما سوى الحكم المذكور .
# وتلخيص مأخذ اختلافهم في الحديث أن أبا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا
~~، واستعمله مالك والشافعي لفظا ودليلا ولكن الشافعي يستعمل دلالته من غير
~~تخصيص ، ويستعملها مالك مخصصة . وبيان ذلك أن أبا حنيفة جعل الثمرة للبائع
~~في الحالين ، وكأنه رأى أن ذكر الإبار تنبيه على ما قبل الإبار ، وهذا
~~المعنى يسمى في الأصول : معقول الخطاب ، واستعمله مالك والشافعي على أن
~~المسكوت عنه حكمه حكم المنطوق ، وهذا يسميه أهل الأصول دليل الخطاب ، وقول
~~الثوري وأهل الظاهر وفقهاء أصحاب الحديث كقول الشافعي ، وقول الأوزاعي نحو
~~قول أبي حنيفة ، وقال ابن أبي ليلى : سواء أبرت ، أو لم تؤبر الثمرة
~~للمشتري ، اشترط أو لم يشترط ، قال أبو عمر : إنه خالف لحديث ورده جهلا به
~~.
# الثاني : أن المالكية استدلت به على كون الثمرة مع الإطلاق للبائع بعد
~~الإبار إلا أن يشترط ، وأنها قبل الإبار للمشتري . قلت : كأن مالكا يرى أن
~~ذكر الإبار ههنا لتعليق الحكم ليدل على أن ما عداه بخلافه .
# الثالث : قال مالك : إذا لم يشترط المشتري الثمرة في شراء الأصل جاز له
~~شراؤها بعد شراء الأصل ، وهذا مشهور قوله ، وعنه : أنه لا يجوز له إفرادها
~~بالشراء ما لم تطب ، وهو قول الشافعي .
# الرابع : استدل به أشهب من المالكية على جواز اشتراط بعض الثمر ، وقال :
~~يجوز لمن ابتاع نخلا قد أبرت أن يشترط من الثمر نصفها أو جزءا منها ، وكذلك
~~في مال العبد ، لأن ما جاز اشتراط جميعه جاز اشتراط بعضه ، وما لم يدخل
~~الربا في جميعه فأحرى أن لا يدخل في بعضه . وقال ابن القاسم : لا يجوز
~~لمبتاع النخل المؤبر أن يشترط منها جزءا ، وإنما له أن يشترط ms07389 جميعها أو لا
~~يشترط شيئا منها .
# الخامس : استدلت به أصحابنا على أن من باع رقيقا وله مال أن ماله لا يدخل
~~في البيع ، ويكون للبائع إلا أن يشترطه المبتاع .
# السادس : استدل به على أن المؤبر يخالف في الحكم غير المؤبر ، وقالت
~~الشافعية : لو باع نخلة بعضها مؤبر وبعضها غير مؤبر فالجميع للبائع ، فإن
~~باع نخلتين فكذلك بشرط اتحاد الصفة ، فإن أفرد فلكل حكمه . ويشترط كونهما
~~في بستان واحد ، فإن تعدد فلكل حكمه . ونص أحمد على أن الذي يؤبر للبائع
~~والذي لا يؤبر للمشتري ، وجعلت المالكية الحكم للأغلب .
# السابع : اختلف الشافعية فيما لو باع نخلة وبقيت ثمرتها ثم خرج طلع آخر
~~من تلك النخلة ، فقال ابن أبي هريرة : هو للمشتري ، لأنه ليس للبائع إلا ما
~~وجد دون ما لم يوجد . وقال الجمهور : وهو للبائع لكونه من ثمرة المؤبر دون
~~غيرها .
# الثامن : روى ابن القاسم عن مالك أن من اشترى أرضا مزروعة ولم يسنبل
~~فالزرع للبائع إلا أن يشترطه المشتري ، وإن وقع البيع والبذر ولم ينته فهو
~~للمبتاع بغير شرط ، وروى ابن عبد الحكم عن مالك إن كان الزرع لقح أكثره
~~ولقاحه أن يتحبب ويسنبل حتى لو يبس حينئذ لم يكن فسادا ، فهو للبائع إلا أن
~~يشترطه المشتري ، وإن كان لم يلقح فهو للمبتاع .
# التاسع : إن وقع العقد على النخل أو على العبد خاصة ثم زاده شيئا يلحق
~~الثمرة والمال . وقال ابن القاسم : إن كان بحضرة البائع وتقديره جاز ، وإلا
~~فلا . وقال أشهب : يجوز في الثمرة ولا يجوز في مال العبد .
# العاشر : استدل به الطحاوي على جواز بيع الثمرة على رؤوس النخل قبل بدو
~~صلاحها ، وذلك لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، جعل فيه ثمر النخل للبائع عند
~~عدم اشتراط المشتري ، فإذا اشترط المشتري ذلك يكون له ، ويكون المشتري
~~مشتريا لها أيضا . واعترض البيهقي عليه فقال : إنه يستدل بالشيء في غير ما
~~ورد فيه ، حتى إذا جاء ما ورد فيه استدل بغيره عليه كذلك ، فيستدل لجواز
~~بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بحديث التأبير ms07390 ، ولا يعمل PageV12P012 بحديث
~~التأبير . انتهى . قلت : هل البيهقي عن الدلالات الأربعة للنص ، وهي عبارة
~~النص وإشارته ودلالته واقتضاؤه ، وبهذه يكون الاستدلال بالنصوص ، والطحاوي
~~ما ترك العمل بالحديث ، غاية ما في الباب أنه استدل على ما ذهب إليه بإشارة
~~النص ، والخصم استدل بعبارته ، وهما سواء في إيجاب الحكم ، ولم يوافق الخصم
~~في العمل بعبارته لأن عبارته تعليق الحكم بالإبارة للتنبيه على ما لم يؤبر
~~أو لغير ذلك ، فافهم ، فإن فيه دقة عظيمة لا يفهمها إلا من له يد في وجوه
~~الاستدلالات بالنصوص .
# 4022 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد
~~أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشروط عن عبد
~~الله بن يوسف أيضا . وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن القعنبي ، وأخرجه النسائي في الشروط عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم
~~، وأخرجه ابن ماجه في التجارات عن هشام بن عمار ، خمستهم عن مالك به ، وقد
~~مضى الكلام فيه في أثر نافع قبله .
# 19
# | 2 ( باب بيع الزرع بالطعام كيلا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الزرع بالطعام كيلا ، أي : من حيث الكيل ،
~~نصب على التمييز .
# 5022 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة أن يبيع ثمر حائطه
~~إن كان نخلا بتمر كيلا وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا أو كان زرعا أن
~~يبيعه بكيل طعام ونهى عن ذالك كله .
# مطابقته للترجمة في قوله : وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام . والحديث
~~أخرجه مسلم والنسائي ، كلاهما في البيوع نحو رواية البخاري ، وأخرجه ابن
~~ماجه في التجارات نحوه .
# قوله : ( عن المزابنة ) ، قد مضى تفسيرها غير مرة . قوله : ( أن يبيع ) ،
~~يدل عن المزابنة . قوله : ( ثمر ms07391 حائطه ) ، بالثاء المثلثة وفتح الميم ،
~~وأراد به الرطب ، والحائط هو البستان من النخل إذا كان عليه حائط ، وهو
~~الجدار ، وجمعه : حوائط . قوله : ( إن كان نخلا ) أي : إن كان الحائط نخلا
~~، وهذه الشروط تفصيل له ، ويقدر جزاء الشرط الثاني نهى أن يبيعه لقرينة
~~السياق ، وكذا يقدر جزاء الشرط الأول . وأما بيع الزرع بالطعام فيسمى
~~بالمحاقلة ، وأطلق عليها المزابنة تغليبا أو تشبيها . وقد مضى تفسير
~~المحاقلة أيضا . قوله : ( ونهى عن ذلك ) ، أي : عن المذكور كله .
# وقال ابن بطال : أجمع العلماء على أنه لا يجوز بيع الزرع قبل أن يقطع
~~بالطعام لأنه بيع مجهول بمعلوم ، وأما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع وإمكان
~~المماثلة فالجمهور لا يجيزون بيع شيء من ذلك بجنسه ، لا متفاضلا ولا
~~متماثلا ، خلافا لأبي حنيفة . قلت : هذا الحديث مشتمل على ثلاثة أحكام :
~~الأول : بيع الثمر بالثاء المثلثة على رؤوس النخل بالتمر ، وهو المزابنة
~~وهو غير جائز . والثاني : بيع العنب على رؤوس الكرم بالزبيب كيلا ، وهو
~~أيضا المزابنة ، وهو أيضا غير جائز . والثالث : بيع الزرع على الأرض بكيل
~~من طعام ، وهو الحنطة ، وهذا محاقلة وهو أيضا غير جائز . وقال الترمذي
~~المحاقلة بيع الزرع بالحنطة ، والمزابنة بيع الثمر على رؤوس النحل بالتمر ،
~~والعمل على هذا عند أهل العلم ، كرهوا بيع المحاقلة والمزابنة . وقال بعضهم
~~: واحتج الطحاوي لأبي حنيفة في جواز بيع الزرع الرطب بالحب اليابس بأنهم
~~أجمعوا على جواز بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل ، مع أن رطوبة أحدهما ليست
~~كرطوبة الآخر ، بل يختلف اختلافا متباينا ، ثم قال : وتعقب بأنه قياس في
~~مقابلة النص فهو فاسد ، وبأن الرطب بالرطب وإن تفاوت لكنه نقصان يسير ،
~~فعفى عنه لقلته ، بخلاف الرطب بالتمر . فإن تفاوته تفاوت كثير انتهى . قلت
~~: . . . . .
# PageV12P013
# 29
# | 2 ( باب بيع النخل بأصله ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع ثمر النخل بأصله أي : بأصل النخل .
# 6022 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرىء ms07392 أبر نخلا ثم باع
~~أصلها فللذي أبر ثمر النخل إلا أن يشترطه المبتاع . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم باع أصلها ) والحديث أخرجه مسلم والنسائي
~~وابن ماجه عن قتيبة عن الليث إلى آخره نحوه ، وتفسير التأبير قد مضى . قوله
~~: ( ثم باع أصلها ) أي : أصل النخل ، والنخل قد يستعمل مؤنثا نحو قوله
~~تعالى : { والنخل باسقات } ( ق : 01 ) . والإضافة بيانية ، نحو : شجر
~~الأراك ، لأن المراد من الأصل هو النخلة لا أرضها . قوله : ( إلا أن يشترطه
~~المبتاع ) أي : المشتري ، ولفظ المبتاع ، وإن كان عاما ، فالاستثناء يخصصه
~~للمشتري ، وأيضا لفظ الافتعال يدل عليه ، يقال : كسب لعياله واكتسب لنفسه ،
~~ولا يقال : اكتسب لعياله . فافهم . وقال ابن بطال : ذهب الجمهور إلى منع من
~~اشترى النخل وحده أن يشتري ثمره قبل أن يبدو صلاحه في صفقة أخرى ، بخلاف ما
~~لو اشتراها تبعا للنخل ، فيجوز ، وروى ابن القاسم عن مالك الجواز مطلقا ،
~~قال : والأول أولى لعموم النهي عن ذلك ، والله أعلم .
# 39
# | 2 ( باب بيع المخاضرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع المخاضرة ، والمخاضرة ، بالخاء والضاد
~~المعجمتين : مفاعلة من الخضرة ، والمراد بها : بيع الثمار والحبوب وهي خضر
~~قبل أن يبدو صلاحها .
# 7022 حدثنا إسحاق بن وهب قال حدثنا عمر بن يونس قال حدثني أبي قال حدثني
~~إسحاق بن أبي طلحة الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والملامسة والمنابذة
~~والمزابنة .
# مطابقته للترجمة في قوله : والمخاضرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : إسحاق بن وهب العلاف . الثاني : عمر بن
~~يونس الحنفي . الثالث : أبوه يونس بن القاسم أبو عمر الحنفي . الرابع :
~~إسحاق بن أبي طلحة ، وهو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، واسمه زيد بن سهل
~~الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك . الخامس : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضعين . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في ثلاثة مواضع .
~~وفيه : أن شيخه من أفراده ، وأنه ms07393 واسطي وعمر بن يونس يمامي وأبوه كذلك
~~وإسحاق بن أبي طلحة مدني ، وكان يسكن دار جده بالمدينة . توفي سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة . وفيه : رواية الراوي عن عمه .
# وهذا الحديث من أفراده ، وهذه المنهيات خمسة ، قد مر تفسير الكل فيما مضى
~~، وتفسير المخاضرة في أول هذا الباب ، وزعم الإسماعيلي أن في بعض الروايات
~~: والمخاضرة : بيع الثمار قبل أن تطعم ، وبيع الزرع قبل أن يشتد ويفرك منه
~~، وقال ابن بطال : أجمعوا : أنه لا يجوز بيع الزرع أخضر إلا الفصيل للدواب
~~. وأجمعوا : أنه يجوز بيع البقول إذا قلعت من الأرض وأحاط المشتري بها علما
~~. قال : ومن بيع المخاضرة شراؤها مغيبة في الأرض كالفجل والكراث والبصل
~~واللفت وشبهه ، فأجاز شراءها مالك . وقال : إذا استقل ورقه وأمن ، والأمان
~~عنده أن يكون ما يقطع منه ليس بفساد . وقال أبو حنيفة : بيع اللفت في الأرض
~~جائز ، وهو بالخيار إذا رآه . وقال الشافعي : لا يجوز بيع ما لا يرى ، وهو
~~عندي بيع الغرر ، وفي ( التوضيح ) : واختلفوا في بيع القثاء والبطيخ وما
~~يأتي بطنا بعد بطن . فقال مالك : يجوز بيعه إذا بدا صلاحه ، ويكون للمشتري
~~ما ينبت حتى ينقطع ثمره ، لأن وقته معروف عند الناس . وقال أبو حنيفة
~~والشافعي : لا يجوز بيع بطن منه إلا بعد طيبه كالبطن الأول ، وهو عندهم من
~~بيع ما لم يخلق ، وجعله مالك كالثمرة إذا بدا صلاحها جاز ما بدا صلاجه وما
~~لم يبد لحاجتهم إلى ذلك ، ولو منعوا منهم لأضرهم ، لأن ما يدعو إليه الضرر
~~يجوز فيه بعض PageV12P014 الغرر . ألا يرى أن الظئر يكرى لأجل لبنها الذي
~~لم يخلق ولم يوجد إلا أوله ، ولا يدري كم يشرب الصبي منه ، وكذلك لو اكترى
~~عبدا لخدمته فالمنفعة التي وقع عليها العقد لم تخلق ، وإنما تتجدد أولا
~~فأولا ، حتى لو مات العبد تعذرت المحاسبة على ما حصل من المنفعة ، وقد جرت
~~العادة في الأغلب إذا كان الأصل سليما من الآفات أن تتتابع بطونها وتتلاحق
~~، وعدم مشاهدته لا تدل على بطلان بيعه ، بدليل بيع الجوز واللوز في ms07394 قشورهما
~~وفساده يتبين من خارج .
# 8022 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ثمر التمر حتى تزهو
~~فقلنا لأنس ما زهوها قال تحمر وتصفر أرأيت أن منع الله الثمرة بم تستحل مال
~~أخيك .
# .
# مطابقته للترجمة من معنى الحديث ، لأن الثمرة قبل زهوها خضراء ، فتدخل في
~~بيع المخاضرة ، قبل الزهو ، وإسماعيل بن جعفر بن كثير أبو إبراهيم الأنصاري
~~المديني . والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي
~~ابن حجر ، ثلاثتهم عن إسماعيل به .
# قوله : ( ثمر التمر ) ، الأول بالثاء المثلثة وفتح الميم ، والثاني
~~بالتاء المثناة من فوق وسكون الميم ، ويروى : بيع الثمر ، بدون الإضافة إلى
~~شيء . قوله : ( أرأيت ) ، معناه أخبرني . قوله : ( أن منع الله الثمرة )
~~يعني : لم يخرج شيء . قوله : ( بم تستحل ؟ ) يعني : إذا تلف الثمر لا يبقى
~~في مقابلة شيء عوض ذلك ، فيكون البائع آكلا لمال غيره بالباطل . واحتمال
~~التلف بعد الزهو ، وإن كان ممكنا ، لكن تطرقه إلى الباذي أسرع وأظهر وأكثر
~~.
# 49
# | 2 ( باب بيع الجمار وأكله ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الجمار ، بضم الجيم وتشديد الميم ، هو قلب
~~النخلة . ويقال : شحمها . قوله : ( وأكله ) أي : وفي بيان حكم أكله .
# 9022 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر
~~عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يأكل جمارا فقال من الشجر شجرة كالرجل المؤمن فأردت أن أقول هي
~~النخلة فإذا أنا أحدثهم قال هي النخلة . .
# هذه الترجمة لها جزءان . أحدهما : بيع الجمار ، والآخر : أكله ، وليس في
~~الحديث إلا الأكل . وقال الكرماني : ما الذي يدل على بيع الجمار ؟ ثم قال :
~~جواز أكله . ولعل الحديث مختصر مما فيه ذلك ، أو غرضه الإشارة إلى أنه لم
~~يجد حديثا يدل عليه بشرطه انتهى . قلت : الجواب الأول أوجه من الآخرين .
~~وعن هذا قال ابن بطال ms07395 : بيع الجمار وأكله من المباحات بلا خلاف ، وكل ما
~~انتفع به للأكل فبيعه جائز . وقال بعضهم : فائدة الترجمة دفع توهم المنع من
~~ذلك لكونه قد يظن إفسادا وإضاعة وليس كذلك . قلت : المقصود من الترجمة أن
~~يدل على شيء في الحديث الذي يورده في بابها ، وهذا الذي قاله أجنبي من ذلك
~~. وليس بشيء على ما لا يخفى .
# وهذا الحديث قد مضى في كتاب العلم في : باب طرح الإمام المسألة على
~~أصحابه ، فإنه أخرجه هناك : عن خالد بن مخلد عن سليمان عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر ، وهنا أخرجه : عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~عن أبي عوانة ، بفتح العين المهملة : الوضاح بن عبد الله اليشكري عن أبي
~~بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : جعفر بن أبي وحشية ، واسمه
~~: إياس البصري . . . إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وهو يأكل جمارا ) جملة حالية ، وهذه الجملة ليست مذكورة هناك
~~فلذلك هنا ترجم للأكل . قوله : ( فإذا أنا ) كلمة : إذا ، للمفاجأة . وقوله
~~: ( أحدثهم ) جوابها ، أي : أصغرهم ، فمعنى الصغر في السن أن أتقدم على
~~الأكابر وأتكلم بحضورهم .
# وفيه : أكل الشارع بحضرة القوم تواضعا ، ولا عبرة بقول بعضهم : إنه يكره
~~أظهاره ، وإنه يخفى مدخله كما يخفى مخرجه . وفيه : مراعاة الصغار الأدب
~~بحضور الكبار .
# PageV12P015
# 59
# | 2 ( باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع والإجارة
~~والمكيال والوزن وسننهم على نياتهم ومذاهبهم المشهورة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من أجرى أمرها إلى الأمصار على ما يتعارفون بينهم
~~، أي : على عرفهم وعوائدهم في أبواب البيوع والإجارات والمكيال ، وفي بعض
~~النسخ : والكيل والوزن مثلا بمثل ، كل شيء لم ينص عليه الشارع أنه كيلي أو
~~وزني يعمل في ذلك على ما يتعارفه أهل تلك البلدة مثلا : الأرز فإنه لم يأت
~~فيه نص من الشارع أنه كيلي أو وزني ، فيعتبر في عادة أهل كل بلدة على ما
~~بينهم من العرف فيه ، فإنه في البلاد المصرية يكال ، وفي البلاد الشامية
~~يوزن ، ونحو ذلك من ms07396 الأشياء ، لأن الرجوع إلى العرف جملة من القواعد
~~الفقهية .
# قوله : ( وسننهم ) ، عطف على ما يتعارفون بينهم أي : على طريقتهم الثابتة
~~على حسب مقاصدهم وعاداتهم المشهورة .
# وحاصل الكلام أن البخاري قصد بهذه الترجمة إثبات الاعتماد على العرف
~~والعادة .
# وقال شريح للغزالين سنتكم بينكم ربحا
# شريح ، بضم الشين المعجمة : ابن الحارث الكندي القاضي من عهد عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( للغزالين ) هو جمع : غزال ، وهو
~~بياع الغزل . قوله : ( سنتكم ) ، يجوز فيه الرفع والنصب ، أما الرفع فعلى
~~أنه مبتدأ وخبره قوله : ( بينكم ) ، يعني : عادتكم وطريقتكم بينكم معتبرة ،
~~وأما النصب فعلى تقدير إلزموا سنتكم ، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من
~~طريق ابن سيرين : أن ناسا من الغزالين اختصموا إلى شريح في شيء كان بينهم ،
~~فقالوا : إن سنتنا بيننا كذا وكذا ، فقال : سنتكم بينكم . قوله : ( ربحا )
~~، قيل : لا معنى له ههنا ، وإنما محله في آخر الأثر الذي بعده . قلت : هكذا
~~وقع في بعض النسخ ، ولكنه غير صحيح ، لأن هذه اللفظة هنا لا فائدة لها ولا
~~معنى يطابق الأثر .
# وقال عبد الوهاب عن أيوب عن محمد لا بأس العشرة بأحد عشر ويأخذ للنفقة
~~ربحا
# مطابقته للترجمة من حيث إن عرف البلد أن المشترى بعشرة دراهم يباع بأحد
~~عشر ، فباعه المشتري على ذلك العرف لم يكن به بأس ، وعبد الوهاب بن عبد
~~المجيد الثقفي ، وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين ، وهذا التعليق
~~وصله ابن أبي شيبة عن عبد الوهاب ، هذا . قوله : ( لا بأس العشرة بأحد عشر
~~) ، أي : لا بأس أن يبيع ما اشتراه بمائة دينار مثلا كل عشرة منه بأحد عشر
~~، فيكون رأس المال عشرة والربح دينارا ، وقال الكرماني : العشرة ، بالرفع
~~والنصب إذا كان عرف البلد أن المشترى بعشرة دراهم يباع بأحد عشر درهما ،
~~فيبيعه على ذلك العرف ، فلا بأس به . ويأخذ لأجل النفقة ربحا . قلت : أما
~~وجه الرفع فعلى أنه مبتدأ وخبره هو قوله : ( بأحد عشر ) ، والتقدير : تباع
~~بأحد عشر . وأما النصب فعلى تقدير : بيع العشرة ، يعني : المشترى بعشرة ،
~~بأحد عشر ms07397 .
# وقال ابن بطال : اختلف العلماء في ذلك فأجازه قوم وكرهه آخرون ، وممن
~~كرهه ابن عباس وابن عمر ومسروق والحسن ، وبه قال أحمد وإسحاق . قال أحمد :
~~البيع مردود ، وأجازه ابن المسيب والنخعي ، وهو قول مالك والثوري والأوزاعي
~~، وحجة من كرهه لأنه بيع مجهول ، وحجة من أجازه بأن الثمن معلوم والربح
~~معلوم وأصل هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم ولا يعلم مقدارها من الطعام
~~، فأجازه قوم وأباه آخرون ، ومنهم من قال : لا يلزم إلا القفيز الواحد .
~~وعن مالك : لا يأخذ في المرابحة أجر السمسار ولا أجر الشد والطي ولا النفقة
~~على الرقيق ، ولا كراء البيت ، وإنما يحسب هذا في أصل المال ولا يحسب له
~~ربح ، وأما كراء البز فيحسب له الربح لأنه لا بد منه ، فإن أربحه المشترى
~~على ما لا تأثير له جاز إذا رضي بذلك . وقال أبو حنيفة : يحسب في المرابحة
~~أجرة القصارة والسمسرة ونفقة الرقيق وكسوتهم ، ويقول : قام علي بكذا ، ولا
~~يقول : اشتريته بكذا .
# قوله : ( ويأخذ للنفقة ) ، أي : لأجل النفقة ربحا ، هذا محل ذكر الربح ،
~~كما ذكرناه عن قريب ، وقد ذكرنا الآن خلاف مالك فيه .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال لهند : خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف ، وهو عادة الناس ، وهذا PageV12P016 يدل على أن
~~العرف عمل جار . وقال ابن بطال : العرف عند الفقهاء أمر معمول به ، وهو
~~كالشرط اللازم في الشرع ، ومما يدل على ما قاله قضية هند بنت عتبة زوج أبي
~~سفيان والد معاوية ، وهذا التعليق يأتي الآن موصولا .
# وذكر ابن بطال بعض مسائل من الفقه التي يعمل فيها بالعرف . منها : لو وكل
~~رجل رجلا على بيع سلعة فباعها بغير النقد الذي هو عرف الناس لم يجز ذلك ،
~~ولزمه النقد الجاري . وكذا : لو باع طعاما موزونا أو مكيلا بغير الوزن أو
~~الكيل المعهود لم يجز ، ولزم الكيل المعهود المتعارف من ذلك .
# وقال تعالى : { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } ( النساء : 6 ) .
# هذا ms07398 من الترجمة ، وكان ينبغي أن يذكر في صدر الباب أو يكتفى بذكره في
~~حديث عائشة الآتي في هذا الباب ، والمراد منه في الترجمة حوالة ، وإلى
~~اليتيم في أكله من ماله على العرف .
# واكترى الحسن من عبد الله بن مرداس حمارا فقال بكم قال بدانقين فركبه ثم
~~جاء مرة أخرى فقال الحمار الحمار فركبه ولم يشارطه فبعث إليه بنصف درهم
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحسن لم يشارط المكاري في المرة الثانية
~~اعتمادا على الأجرة المتقدمة ، وزاد بعد ذلك على الأجرة المتقدمة على سبيل
~~الفضل . وقد جرى العرف أن شخصا إذا اكترى حمارا أو فرسا أو جملا للركوب إلى
~~موضع معين بأجرة معينة ، ثم في ثاني مرة إذا أراد ركوب حمار هذا على العادة
~~لا يشارطه الأجرة لاستغنائه عن ذلك ، باعتبار العرف المعهود بينهما ،
~~والحسن هو البصري ، وعبد الله بن مرادس ، بكسر الميم : هو صاحب الحمار الذي
~~اكتراه منه الحسن . ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس فذكر
~~مثله .
# قوله : ( بدانقين ) ، تثنية دانق بفتح النون وكسرها : وهو سدس الدرهم .
~~قوله : ( فركبه ) ، فيه حذف أي : فرضي الحسن بدانقين فأخذه فركبه . قوله :
~~( ثم جاء ) ، أي : الحسن مرة أخرى إلى عبد الله بن مرداس ، فقال : الحمار
~~الحمار ، بالتكرار ويجوز فيهما النصب والرفع ، أما النصب فعلى تقدير : هات
~~الحمار ، فينصب على المفعولية ، وأما الرفع فعلى الابتداء ، والخبر محذوف
~~أي : الحمار مطلوب ، أو أطلب ، أو نحو ذلك . قوله : ( ولم يشارطه ) ، يعني
~~الأجرة اعتمادا على الأجرة المتقدمة للعرف بذلك . قوله : ( فبعث إليه ) أي
~~: بعث الحسن إلى عبد الله المذكور ( بنصف درهم ) فزاد على الدانقين دانقا
~~آخر على سبيل الفضل والكرم .
# 0122 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طيبة
~~فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه
~~من خراجه . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى ms07399 الله عليه وسلم لم يشارط الحجام المذكور
~~على أجرته اعتمادا على العرف في مثله ، وقد مضى الحديث بعينه إسنادا ومتنا
~~فيما مضى في كتاب البيوع في باب ذكر الحجام ، غير أن هناك : حجم أبو طيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهنا : حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو طيبة .
# 1122 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت هند أم معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان
~~رجل شحيح فهل علي جناح أن اخذ من ماله سرا قال خذي أنت وبنوك ما يكفيك
~~بالمعروف . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( خذي أنت وبنوك ما يكفيك بالمعروف ) من حيث
~~إنه صلى الله عليه وسلم أحالها على العرف فيما ليس فيه تحديد شرعي . وأبو
~~نعيم ، بضم النون : هو الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري ، نص عليه المزي
~~في ( الأطراف ) [ / ح .
# والحديث PageV12P017 أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن محمد بن يوسف ،
~~وفي الأحكام عن محمد بن كثير ، ثلاثتهم عن سفيان به .
# قوله : ( هند ) يصرف ولا يصرف ، وهي بنت عتبة ، بضم العين المهملة وسكون
~~التاء المثناة من فوق : ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ، زوجة أبي سفيان
~~، أسلمت عام الفتح وماتت في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه . وأبو سفيان
~~اسمه : صخر بن حرب ضد الصلح ابن أمية بن عبد شمس ، أسلم يوم فتح مكة ، وكان
~~رئيس قريش يومئذ ، وقد مر في حديث هرقل . قوله : ( شحيح ) ، بفتح الشين
~~المعجمة وبالحاءين المهملتين ، والشحيح : هو البخيل الحريص . قوله : ( جناح
~~) ، بضم الجيم : أي : إثم . قوله : ( أن آخذ ) أي : بأن آخذ ، وكلمة : أن ،
~~مصدرية . قوله : ( سرا ) ، نصب على التمييز أي : من حيث السر ، ويجوز أن
~~يكون صفة لمصدر محذوف أي أخذا سرا غير جهر ، قوله : ( وبنوك ) ، ويروى :
~~وبنيك ، بالجر . أما وجه الأول فعلى أنه معطوف على الضمير المرفوع في : خذي
~~، وإنما ذكر أنت ليصح العطف عليه ، وفيه خلاف بين البصريين والكوفيين ،
~~وأما النصب فعلى ms07400 أنه مفعول معه . وقال الكرماني : مقتضى المقام أن يقال
~~أيضا : وما يكفي بنيك ، أو : ما يكفيكم . قلت : تقديره : ما يكفي لنفسك
~~ولبنيك ، واقتصر عليها لأنها هي الكافلة لأمورهم . وقال أيضا : فإن قلت :
~~هذه القصة بمكة وأبو سفيان فيها ، فكيف حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غيبته وهو في البلد ؟ قلت : هذا لم يكن حكما بل كان فتوى . انتهى . وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : واستدل بحديث هند على القضاء على الغائب ، وبالإفتاء
~~لأن زوجها أبا سفيان كان متواريا بها . انتهى . قلت : لم يكن غائبا ولا
~~متواريا . وقال السهيلي : كان حاضرا سؤالها ، فقال : أنت في حل مما أخذت ،
~~فلا يصح الاحتجاج به على جواز القضاء على الغائب .
# وقال الكرماني : وفيه : نفقة الزوجة والأولاد الصغار ، وأنها مقدرة
~~بالكفاية . قال : وفيه : أخذ الحق من مال الغير بدون إذنه . قلت : ليس هذا
~~على إطلاقه بل هذا إذا ظفر بجنس حقه ، وفي خلاف جنس حقه لا بد من إذنه أو
~~إذن الحاكم . قال : وفيه : إطلاق الفتوى وإرادة تعليقها بما يقوله المستفتي
~~. وفيه : خروج المزوجة من بيتها لحاجتها إذا علمت رضى الزوج به .
# 154 - ( حدثني إسحاق قال حدثنا ابن نمير قال أخبرنا هشام ح وحدثني محمد
~~قال سمعت عثمان بن فرقد قال سمعت هشام بن عروة يحدث عن أبيه أنه سمع عائشة
~~رضي الله عنها تقول ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~أنزلت في والي اليتيم الذي يقيم عليه ويصلح في ماله إن كان فقيرا أكل منه
~~بالمعروف ) | مطابقته للترجمة في قوله أكل منه بالمعروف . | ( ذكر رجاله )
~~وهم سبعة . الأول إسحاق قال الغساني لم أجده منسوبا لأحد من الرواة وقال
~~خلف وغيره في الأطراف أنه إسحاق بن منصور واستخرج أبو نعيم هذا الحديث من
~~مسند إسحاق بن راهويه عن ابن نمير وقال أخرجه البخاري عن إسحاق وقال في
~~التفسير أخرجه البخاري عن إسحاق بن منصور . الثاني ابن نمير هو عبد الله بن
~~نمير بضم النون وقد مر في التيمم . الثالث هشام بن عروة . الرابع ms07401 محمد بن
~~المثنى المشهور بالزمن وقد مر في الإيمان كذا قاله الكرماني ويقال هو محمد
~~بن سلام والظاهر أنه هو الأول . الخامس عثمان بن فرقد بفتح الفاء وسكون
~~الراء وفتح القاف وفي آخره دال مهملة على وزن جعفر هو العطار فيه مقال لكن
~~البخاري لم يخرج له موصولا إلا هذا الحديث وقد قرنه بابن نمير وذكر له آخر
~~تعليقا في المغازي . السادس عروة بن الزبير بن العوام . السابع أم المؤمنين
~~عائشة رضي الله تعالى عنها . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الإفراد في ثلاثة مواضع وفيه الإخبار بصيغة الجمع في موضعين وفيه السماع في
~~ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن
~~شيخه إسحاق إن كان ابن منصور فهو مروزي انتقل إلى نيسابور وإن كان هو ابن
~~راهويه فكذلك مروزي انتقل إلى نيسابور وفيه أن شيخه الآخر إن كان ابن
~~المثنى فهو بصري وإن كان محمد بن سلام فهو البخاري البيكندي وفيه أن عبد
~~الله بن نمير كوفي وأن عثمان بن فرقد بصري وأن هشاما وأباه عروة مدنيان '
~~PageV12P018 | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا من
~~حديث عبد الله بن نمير عن هشام في التفسير ومن طريق عثمان بن فرقد من
~~أفراده وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي كريب عن عبد الله بن نمير * | (
~~ذكر معناه ) قوله ' ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف '
~~هذا في سورة النساء وأول الآية @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا @QE@ قوله ' وابتلوا اليتامى
~~' أي اختبروهم قاله ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي ومقاتل بن حيان قوله '
~~حتى إذا بلغوا النكاح ' قال مجاهد يعني الحلم قوله ' فإن آنستم منهم رشدا '
~~يعني صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم قاله سعيد بن جبير ثم نهى الله عن ms07402 أكل
~~أموال اليتامى من غير حاجة ضرورية إسرافا ومبادرة قبل بلوغهم قوله ' ومن
~~كان غنيا ' أي من كان في غنية عن مال اليتيم فليستعفف عنه ولا يأكل منه
~~شيئا قوله ' أنزلت ' أي هذه الآية في والي اليتيم وهو الذي يلي أمره
~~ويتولاه قوله ' الذي يقيم عليه ' قال ابن التين الصواب يقوم لأنه من القيام
~~لا من الإقامة قلت لا مانع من ذلك لأن معناه يلازمه ويعتكف عليه أو يقيم
~~نفسه عليه وكذا أخرجه أبو نعيم عن هشام من وجه آخر وذهل صاحب التوضيح عن
~~هذا المعنى وقال الصواب يقوم بالواو ولأن يقيم متعد بغير حرف جر قوله ' أكل
~~منه بالمعروف ' يعني بقدر قيامه عليه وقال الفقهاء له أن يأكل أقل الأمرين
~~أجرة مثله أو قدر حاجته واختلفوا هل يرد إذا أيسر على قولين * أحدهما لا
~~لأنه أكل بأجرة عمله وكان فقيرا وهو الصحيح عند أصحاب الشافعي لأن الآية
~~أباحت الأكل من غير بدل وقد قال الإمام أحمد * حدثنا عبد الوهاب حدثنا حسين
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا سأل رسول الله & فقال ليس لي مال
~~ولي يتيم فقال ' كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير
~~أن تقي مالك ' وقال تفدي مالك شاك حسين وروى ابن حبان في صحيحه وابن مردويه
~~في تفسيره من حديث علي بن مهدي عن جعفر بن سليمان عن أبي عامر الخراز عن
~~عمرو بن دينار عن جابر أن رجلا قال يا رسول الله مما أضرب يتيمي قال ' ما
~~كنت ضاربا منه ولدك غير واق مالك بماله ولا متاثل منه مالا ' وقال ابن جرير
~~حدثنا الحسن بن يحيى أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد قال جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال إن في حجري أيتاما وإن
~~لهم إبلا ولي إبل وأنا أمنح في إبلي وأفقر فماذا يحل لي من ألبانها فقال إن
~~كنت تبغي ضالتها وتهنأ جرباها وتلوط حوضها وتسقي ms07403 عليها فاشرب غير مضر بنسل
~~ولا ناهك في الحلب وبهذا القول وهو عدم البدل يقول عطاء بن أبي رباح وعكرمة
~~وإبراهيم النخعي وعطية العوفي والحسن البصري * والثاني نعم لأن مال اليتيم
~~على الخطر وإنما أبيح للحاجة فيرد بدله كأكل مال الغير للمضطر عند الحاجة
~~قوله ' ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ' يعني القرض كذا رواه ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وروى من طريق السدي عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله فليأكل بالمعروف قال يأكل بثلاث أصابع وقال الشعبي لا يأكل
~~منه إلا أن يضطر إليه كما يضطر إلى الميتة فإن أكل منه قضاه رواه ابن أبي
~~حاتم وقيل أن الولي يستقرض من مال اليتيم إذا افتقر وبه قال عبيدة وعطاء
~~وأبو العالية وقيل فليأكل بالمعروف في مال نفسه لئلا يحتاج إلى مال اليتيم
~~وقال مجاهد ليس عليه أن يأخذ قرضا ولا غيره وبه قال أبو يوسف وذهب إلى أن
~~الآية منسوخة نسختها @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ قوله '
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم ' يعني بعد بلوغهم الحلم وإيناس الرشد فحينئذ
~~سلموهم أموالهم فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم لئلا يقع من بعضهم
~~جحود وإنكار لما قبضه وتسلمه قوله ' وكفى بالله حسيبا ' أي محاسبا وشاهدا
~~ورقيبا على الأولياء في حال نظرهم للأم حال تسلمهم الأموال هل هي كاملة
~~وفرة أو ناقصة مبخوسة مدحلسة مروج حسباها مدلس أمورها الله عالم بذلك كله
~~ولهذا ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله & قال ' يا أبا ذر إني أراك ضعيفا
~~وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم ' * -
~~PageV12P019
# 69
# | 2 ( باب بيع الشريك من شريكه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الشريك من شريكه .
# 3122 حدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن جابر رضي الله تعالى عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشفعة في كل مال لم يقسم فإذا وقعت ms07404 الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الشفعة لا تقوم إلا بالشفيع ، وهو إذا أخذ
~~الدار المشتركة بينه وبين رجل حين باع ما يخصه بالشفعة فكأنه اشتراه من
~~شريكه فصدق عليه أنه بيع الشريك من الشريك . ومحمود هو ابن غيلان ، بالغين
~~المعجمة ، وعبد الرزاق ابن همام ، ومعمر ابن راشد ، والزهري محمد بن مسلم ،
~~وأبو سلمة ابن عبد الرحمن .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن محبوب وفيه وفي الشركة وفي الشفعة
~~عن مسدد ، وفي الشركة وفي ترك الحيل عن عبد الله بن محمد . وأخرجه أبو داود
~~في البيوع أيضا عن أحمد بن حنبل . وأخرجه الترمذي في الأحكام عن عبد بن
~~حميد . وأخرجه ابن ماجه فيه عن عبد الرزاق به .
# ذكر معناه : قوله : ( في كل مال لم يقسم ) ، وفي رواية للبخاري ، على ما
~~يأتي عن قريب في كل ما لم يقسم ، ورواه أحمد في ( مسنده ) عن عبد الرزاق :
~~في كل ما لم يقسم ، ورواه إسحاق بن إبراهيم عنه فقال : في الأموال ما لم
~~يقسم ، والمراد من قوله : في كل ما لم يقسم : العقار وإن كان اللفظ عاما ،
~~قوله : ( فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفقة ) ، لأنها حينئذ تكون
~~مقسومة غير مشاعة . قوله : ( صرفت ) على صيغة المجهول ، بتشديد الراء
~~وتخفيفها .
# ذكر مذاهب العلماء في هذا الباب : مذهب الأوزاعي والليث بن سعد ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور : أن لا شفعة إلا لشريك لم يقاسم ، ولا تجب
~~الشفعة بالجوار ، واحتجوا بحديث جابر المذكور ، واحتجوا أيضا بما رواه
~~الطحاوي من حديث أبي الزبير عن جابر ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( الشفعة في كل شرك بأرض أو ربع أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى يعرض
~~على شريكه فيأخذ أو يدع ) . وأخرجه مسلم وأبو داود أيضا ، واحتج الثوري
~~والحسن بن حي وإسحاق وأحمد في رواية ، وأبو عبيد والظاهرية : أن أحد
~~الشريكين إذا عرض عليه الآخر فلم يأخذ سقط حقه من الشفعة ، وروي ذلك عن
~~الحكم بن عتيبة أيضا .
# وقال ms07405 الطحاوي وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم : لا يسقط حقه بذلك
~~، بل له أن يأخذ بعد البيع لأن الشفعة لم تجب بعد ، وإنما تجب له بعد البيع
~~، فتركه ما لم يجب له بعد لا معنى له ، ولا يسقط حقه إذا وجب . وقال النخعي
~~وشريح القاضي والثوري وعمرو بن حريث والحسن بن حي وقتادة والحسن البصري
~~وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد : تجب الشفعة في الأراضي
~~والرباع والحوائط للشريك الذي لم يقاسم ثم للشريك الذي قاسم وقد بقي حق
~~طريقه أو شربه ، ثم من بعدهما للجار الملازق وهو الذي داره على ظهر الدار
~~المشفوعة ، وبابه في سكة أخرى ، وروي عن عطاء أنه قال : الشفعة في كل شيء
~~حتى في الثوب ، وحكى مقالة عطاء عن بعض الشافعية ومالك ، وأنكره القاضي أبو
~~محمد ، وحكى عن مالك وأحمد وجوب الشفعة في السفن ، وفي ( حاوي ) الحنابلة :
~~وكل ما لا يقسم ولا هو متصل بعقار كالسيف والجوهرة والحجر والحيوان وما في
~~معنى ذلك ، ففي وجوب الشفعة فيه روايتان ذكرهما ابن أبي موسى ، ولا تؤخذ
~~الثمار بالشفعة تبعا ، ذكره القاضي . وقال أبو الخطاب ، تؤخذ ، وعلى ذلك
~~يخرج الزرع ، ولا شفعة فيما يقسم من المنقولات بحال . وقال النووي في (
~~الروضة ) ؛ ولا شفعة في المنقولات سواء بيعت وحدها أم مع الأرض ، ويثبت في
~~الأرض سواء بيع الشقص منها وحده أم مع شيء من المنقولات ، وما كان منقولا
~~ثم أثبت في الأوض للدوام كالأبنية والأشجار ، فإن بيعت منفردة فلا شفعة
~~فيها على الصحيح . PageV12P020 ولو كان على الشجر ثمرة مؤبرة وأدخلت في
~~البيع بالشرط لم تثبت فيها الشفعة ، فيأخذ الشفيع الأرض والنخيل بحصتهما ،
~~وإن كانت غير مؤبرة دخلت في البيع ، وهل للشفيع أخذها ؟ وجهان أو قولان
~~أصحهما : نعم . انتهى .
# ثم اختلف من يقول بالشفعة للجار ، فقال أصحابنا الحنفية : لا شفعة إلا
~~للجار الملازق ، وقال الحسن بن حي : للجار مطلقا بعد الشريك ، وقال آخرون :
~~الجار الذي تجب له الشفعة أربعون دارا حول الدار . وقال آخرون : من كل جانب
~~من ms07406 جوانب الدار أربعون دارا . وقال آخرون : هو كل من صلى معه صلاة الصبح في
~~المسجد ، وقال بعضهم : أهل المدينة كلهم جيران ، وحجة أصحابنا فيما ذهبوا
~~إليه أحاديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم . منها : ما رواه الطحاوي
~~بإسناد صحيح ، فقال : حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرنسي ، قال : حدثنا علي
~~ابن صالح القطان وأحمد بن حبان ، قالا : حدثنا عيسى بن يونس ، قال : حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( جار الدار أحق بالدار ) . وأخرجه البزار أيضا في ( مسنده ) . فإن قلت :
~~قال الترمذي : ولا يعرف حديث قتادة عن أنس إلا من حديث عيسى بن يونس ؟ قلت
~~: ما لعيسى بن يونس فإنه حجة ثبت ، فقال ابن المديني حين سئل عنه : بخ بخ
~~ثقة مأمون ، وقال محمد بن عبد الله بن عمار عيسى : حجة ، وهو أثبت من
~~إسرائيل . وقال العجلي : كان ثبتا في الحديث ، فإذا كان كذلك فلا يضر كون
~~الحديث عنه وحده . ومنها : حديث سمرة بن جندب أخرجه الترمذي ، وقال : حدثنا
~~علي بن حجر ، قال : أخبرنا إسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن
~~سمرة بن جندب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( جار الدار أحق
~~بالدار ) . وقال الترمذي : حديث حسن صحيح ، وأخرجه الطحاوي من ستة طرق صحاح
~~أحدها مرسل . فإن قلت : الحسن لم يسمع من سمرة إلا ثلاثة أحاديث ، وهذا ليس
~~منها ؟ قلت : قال الترمذي عن البخاري ، رضي الله تعالى عنه : إنه سمع منه
~~عدة أحاديث ، وقال الحاكم في أثناء كتاب البيوع من ( المستدرك ) : قد احتج
~~البخاري بالحسن عن سمرة ، وذلك بعد أن روى حديثا من رواية الحسن عن سمرة .
~~ومنها : حديث علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~أخرجه الطحاوي ، وقال : حدثنا أبو بكرة حدثنا أبو أحمد ، قال : حدثنا سفيان
~~عن منصور عن الحكم عمن سمع عليا وعبد الله بن مسعود يقولان : قضى رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، بالجوار . وأخرجه ms07407 ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) قال :
~~حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم عن علي وعبد الله قالا : قضى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالشفعة للجوار . قلت : في سند الطحاوي
~~مجهول ، وفي سند ابن أبي شيبة الحكم عن علي ، والحكم لم يدرك عليا ولا عبد
~~الله . ومنها : حديث عمرو بن حريث ، أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح مثل الحديث
~~الذي قبله ، وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا على عمرو بن حريث أنه : كان يقضي
~~بالجوار ، أي يقضي للجار بالشفعة بسبب الجوار ، وروى الطحاوي أيضا بإسناده
~~إلى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه كتب إلى شريح أن يقضي بالشفعة للجار
~~الملازق ، وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة نحوه ، وفيه : فكان شريح يقضي للرجل من
~~أهل الكوفة على الرجل من أهل الشام ، وأجاب الأصحاب عن حديث الباب أن جابرا
~~قال : جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم ، ولفظه
~~في حديثه الثاني الذي يأتي عقيب هذا الباب : قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة في كل ما لم يقسم ، وهذان اللفظان إخبار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما قضى ، ثم قال بعد ذلك ، فإذا وقعت الحدود . . . إلى آخره ، وهذا
~~قول من رأى جابرا لم يحكه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يكون
~~هذا حجة علينا أن لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك على أنه روى
~~عن جابر أيضا أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الجار أحق
~~بشفعة جاره ، فإن كان غائبا انتظر إذا كان طريقهما واحدا ، أخرجه الطحاوي
~~من ثلاث طرق صحاح . وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه أيضا ،
~~وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبد
~~الملك بن مالك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر ، وقد تكلم شعبة في عبد الملك
~~من أجل هذا الحديث ، وعبد الملك ثقة مأمون عند أهل الحديث لا نعلم أحدا
~~تكلم فيه غير شعبة ms07408 من أجل هذا الحديث ، وقد روى وكيع عن شعبة عن عبد الملك
~~هذا الحديث ، وروى عن ابن المبارك عن سفيان الثوري ، قال : عبد الملك بن
~~أبي سليمان ميزان ، يعني : في العلم .
# PageV12P021
# 79
# | 2 ( باب بيع الأرض والدور والعروض مشاعا غير مقسوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الأرض . . . إلى آخره . قوله : ( الدؤر )
~~بالهمز والواو كليهما بالواو فقط جمع دار ، والعروض بالضاد المعجمة جمع عرض
~~بالفتح ، وهو المتاع . قوله : ( مشاعا ) ، نصب على الحال ، وكان القياس أن
~~يقال : مشاعة ، لكن لما صار : المشاع كالاسم ، وقطع النظر فيه عن الوصفية
~~جاز تذكيره أن يكون باعتبار المذكور أو باعتبار كل واحد .
# 4122 حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال
~~قضي النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم يقسم فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : كل ما لا يقسم ، وقد ذكرنا أن هذا اللفظ عام ،
~~وأريد به الخاص في العقار ، والبحث فيه قد مضى في الباب السابق من أن
~~الشفعة في الأرضين والدور خاصة . وأما بيع العروض مشاعا فأكثر العلماء أنه
~~: لا شفعة فيها ، كما مر ، وإنما ذكر العروض في الترجمة وليس لها ذكر في
~~الحديث تنبيها على الخلاف فيه على الإجمال ، فيوقف عليه من الخارج .
# ورجال الحديث كلهم قد مروا ، فمحمد بن محبوب ضد المبغوض قد مر في الغسل ،
~~وعبد الواحد بن زياد قد مر في باب : { وما أوتيتم من العلم } ( الإسراء :
~~58 ) . وقال الخطابي هنا : معنى الشفقة نفي الضرر ، وإنما يتحقق مع الشركة
~~ولا ضرر على الجار ، فلا وجه لنزع ملك المبتاع منه بعد استقراره . انتهى .
~~قلت : هذا مدافعة للأحاديث الصحيحة التي فيها الشفعة للجار ، وقد ذكرناها
~~عن قريب . قوله : ( ولا ضرر على الجار ) ممنوع لاحتمال أن يكون المشتري من
~~شرار الناس ، أو ممن يشتغل بالمعاصي فيتضرر به الجار ، ولا ضرر ms07409 أعظم من هذا
~~لاستمراره ليلا ونهارا . وقوله : بعد استقراره ، غير صحيح ، لأن حق الغير
~~فيه ، فكيف يقال إنه مستقر وهذه كلها معاندة ومكابرة .
# 751 ح دثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بهذا وقال في كل ما لم يقسم
# أشار به إلى أنه أخرج هذا الحديث عن شيخه أحدهما محمد بن محبوب عن عبد
~~الواحد ، والآخر عن مسدد عن عبد الواحد ، وأشار به أيضا إلى اختلاف كل في
~~قوله في كل ما لم يقسم ، فإن في رواية محمد بن محبوب : في كل ما لم يقسم ،
~~وفي رواية مسدد . وفي كل مال لم يقسم . قوله : ( بهذا ) ، أي : بهذا الحديث
~~، المذكور .
# تابعه هشام عن معمر
# أي : تابع عبد الواحد هشام بن يوسف اليماني في روايته : في كل مال لم
~~يقسم ، وهذه المتابة وصلها البخاري رحمه الله تعالى في ترك الحيل .
# قال عبد الرزاق في كل مال رواه عبد الرحمان بن إسحاق عن الزهري
# أي : قال عبد الرزاق في روايته عن معمر : في كل مال ، وكذا قال عبد
~~الرحمن بن إسحاق القرشي ، قال أبو داود : إنه قدري ثقة . قوله : ( عن
~~الزهري ) ، أي : رواه عن محمد بن مسلم الزهري ، وطريق عبد الرزاق وصله
~~البخاري في الباب السابق ، وطريق عبد الرحمن بن إسحاق وصله مسدد في ( مسنده
~~) عن بشر بن المفضل عنه ، ووقع عند السرخسي في رواية عبد الرزاق وفي رواية
~~عبد الواحد في الموضعين : في كل مال ، وللباقين : في كل ما لم يقسم ، في
~~رواية عبد الواحد ، و : كل مال ، في رواية عبد الرزاق ، وقال الكرماني : ما
~~الفرق بين هذه الأساليب الثلاثة ؟ قلت : المتابعة هي أن يروي الراوي الآخر
~~الحديث بعينه ، والرواية أعم منها ، والقول إنما يستعمل عند السماع على
~~سبيل المذاكرة . انتهى . قلت : هذه فائدة جليلة وأراد بالأساليب الثلاثة
~~قوله : تابعه ، وقوله : قال عبد الرزاق ، وقوله : رواه عبد الرحمن .
# PageV12P022
# 89
# | 2 ( باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا اشترى أحد شيئا لأجل غيره بغير إذن منه ms07410 ، يعني
~~بطريق الفضول ، وأشار به البخاري إلى بيع الفضولي ، وكأنه مال إلى جواز بيع
~~الفضولي ، فلذلك عقد هذه الترجمة . قوله : ( فرضي ) أي : فرضي ذلك الغير
~~بذلك الشراء بعد وقوعه بغير إذن منه .
# 5122 حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبو عاصم أخبرنا ابن جريج قال أخبرني
~~موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال خرج ثلاثة يمشون فأصابهم المطر فدخلوا في غار في جبل فانحطت
~~عليهم صخرة فقال بعضهم لبعض ادعوا الله بأفضل عمل عملتموه فقال أحدهم اللهم
~~إني كان لي أبوان شيخان كبيران فكنت أخرج فأرعى ثم أجيء فأحلب فأجيء
~~بالحلاب فآتي به أبوي فيشربان ثم أسقي الصبية وأهلي وامرأتي فاحتبست ليلة
~~فجئت فإذا هما نائمان قال فكرهت أن أوقظهما والصبية يتضاغون عند رجلي فلم
~~يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى طلع الفجر اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء
~~وجهك فافرج عنا فرجة نراى منها السماء قال ففرج عنهم وقال الآخر اللهم إن
~~كنت تعلم أني كنت أحب امرأة من بنات عمي كأشد ما يحب الرجل النساء فقالت لا
~~تنال ذلك منها حتى تعطيها مائة دينار فسعيت فيها حتى جمعتها فلما قعدت بين
~~رجليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت وتركتها فإن كنت تعلم
~~أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة قال ففرج عنهم الثلثين وقال الآخر
~~اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا بفرق من ذرة فأعطيته وأبى ذاك أن يأخذ
~~فعمدت إلى ذالك الفرق فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال يا
~~عبد الله أعطني حقي فقلت انطلق إلاى تلك البقر وراعيها فإنها لك فقال
~~أتستهزىء بي فقلت ما أستهزيء بك ولاكنها لك اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك فافرج عنا فكشف عنهم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى اشتريت منه بقرا ) فإنه اشترى شيئا
~~لغيره بغير إذنه ، ثم لما جاء الأجير المذكور وأخبره الرجل بذلك فرضي وأخذه ms07411
~~.
# ويعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي ، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد ، وابن
~~جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ، وموسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي
~~المديني .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المزارعة عن إبراهيم بن المنذر عن أنس بن
~~عياض . وأخرجه مسلم في التوبة عن المسيبي عن أنس بن عياض وعن إسحاق بن
~~منصور وعبد بن حميد كلاهما عن أبي عاصم به . وأخرجه النسائي في الرقائق عن
~~يوسف بن سعيد عن حجاج عن ابن جريج به .
# ذكر معناه : قوله : ( خرج ثلاثة ) أي : ثلاثة من الناس ، وفي رواية
~~المزارعة : بينما ثلاثة نفر يمشون . وقوله : ( يمشون ) حال ومحله النصب .
~~قوله : ( أصابهم المطر ) بالفاء ، عطف على : خرج ثلاثة ، وفي رواية
~~المزارعة : أصابهم ، بدون الفاء لأنه خبر بينما . قوله : ( فدخلوا في غار )
~~، في رواية المزارعة : فأووا إلى غار ، بقصر الهمزة ، ويجوز مدها أي :
~~انضموا إلى الغار وجعلوه PageV12P023 لهم مأوى . قوله : ( في جبل ) أي : في
~~غار كائن في جبل . قوله : ( فانحطت عليهم صخرة ) ، أي : على باب غارهم ،
~~وفي رواية المزارعة : فانحطت على فم الغار صخرة من الجبل . قوله : ( قال )
~~، أي : النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ( فقال بعضهم لبعض : أدعوا الله بأفضل
~~عمل عملتموه ) وفي رواية المزارعة : فقال بعضهم لبعض : انظروا أعمالا
~~عملتموها صالحة لله تعالى فادعوا الله بها ، لعله يفرجها عنكم . قال أحدهم
~~: أي أحد الثلاثة ، وههنا : فقال ، بالفاء . قوله : ( أللهم ) . إعلم أن
~~لفظ : اللهم ، يستعمل في كلام العرب على ثلاثة أنحاء : أحدها : للنداء
~~المحض وهو ظاهر . والثاني : للإيذان بنذرة المستثنى كقولك بعد كلام : أللهم
~~، إلا إذا كان كذا . والثالث : ليدل على تيقن المجيب في الجواب المقترن هو
~~به ، كقولك لمن قال : أزيد قائم أللهم نعم أو أللهم لا ، كأنه يناديه تعالى
~~مستشهدا على ما قال من الجواب . وأللهم هذا هنا من هذا القبيل . قوله : (
~~إني كان لي أبوان شيخان كبيران ) . قوله : أبوان ، من باب التغليب لأن
~~المقصود الأب والأم ، وفي رواية المزارعة : أللهم إنه كان لي والدان شيخان
~~كبيران ولي صبية صغار وكنت ms07412 أرعى عليهم ، وفي رواية هذا الباب : وكنت أخرج
~~فأرعى ، يعني : كنت أخرج إلى المرعى فأرعى ، أي : إبلي . قوله : ( ثم أجيء
~~) أي : من المرعى ( فأحلب ) أي : التي يحلب منها ، وفي رواية المزارعة :
~~فإذا رحت عليهم حلبت . قوله : ( فأجيء بالحلاب ) ، بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف اللام : وهو الإناء الذي يحلب فيه ، ويراد به ههنا اللبن المحلوب
~~فيه . قوله : ( فآتي به ) أي : بالحلاب . قوله : ( أبوي ) ، من باب التغليب
~~، كما ذكرنا عن قريب ، وأصله : أبوان لي ، فلما أضيف إلي ياء المتكلم وسقطت
~~النون وانتصب على المفعولية قلبت ألف التثنية ياء وأدغمت الياء في الياء .
~~قوله : ( فيشربان ) معطوف على محذوف تقديره : فأناولهما إياه فيشربان .
~~قوله : ( وأسقي الصبية ) ، بكسر الصاد : جمع صبي وكذلك الصبوة ، والواوو
~~القياس والياء أكثر استعمالا . وفي رواية المزارعة : فبدأت بوالدي أسقيهما
~~قبل بني ، أي : قبل أن أسقي بني ، وأصله بنون لي ، فلما أضيف إلى ياء
~~المتكلم وسقطت النون وقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء ، فصار : بني ،
~~بضم النون ، وأبدلت الضمة كسرة لأجل الياء فصار : بني ، قوله : ( وأهلي ) ،
~~المراد بالأهل ههنا الأقرباء نحو : الأخ والأخت ، حتى لا يكون عطف امرأتي
~~على أهلي عطف الشيء على نفسه . قوله : ( فاحتبست ليلة ) أي : تأخرت ليلة من
~~الليالي بسبب أمر عرض لي ، وفي باب المزارعة : وإني استأخرت ذات يوم فلم آت
~~حتى أمسيت . قوله : ( استأخرت ) بمعنى تأخرت ، يقال : تأخر واستأخر بمعنى ،
~~وليس السين فيه للطلب . قوله : ( ذات يوم ) الإضافة فيه من قبيل إضافة
~~المسمى إلى الإسم أي : قطعة من زمان هذا اليوم أي : من صاحبة هذا الإسم .
~~قوله : ( فإذا هما نائمان ) ، كلمة : إذا ، للمفاجأة ، وقد ذكر غير مرة
~~أنها تضاف إلى جملة ، فقوله : هما ، مبتدأ و : نائمان ، خبره . وفي رواية
~~المزارعة : فوجدتهما ناما فحلبت كما كنت أحلب . قوله : ( فكرهت أن أوقظهما
~~) ، وفي رواية المزارعة : فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما وأكره أن أسقي
~~الصبية . قوله : ( والصبية يتضاغون ) ، أي : يصيحون ، وهو من باب التفاعل
~~من : الضغاء ، بالمعجمتين وهو : الصياح بالبكاء ، ويقال : ضغا الثعلب ضغاء
~~أي : صاح ، وكذلك السنور ms07413 ، ويقال : ضغا يضغو ضغوا وضغاء : إذا صاح وضج .
~~قوله : ( عند رجلي ) ، وفي رواية المزارعة : يتضاغون عند قدمي حتى طلع
~~الفجر . قوله : ( فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما ) ، الدأب العادة والشأن ، وقال
~~الفراء : أصله من دأبت ، إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن . قوله : (
~~أللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ) ، وفي رواية المزارعة : فإن كنت تعلم أني
~~فعلته ، وليس فيه لفظة : أللهم . قوله : ( ابتغاء وجهك ) ، أي : طلبا
~~لمرضاتك ، والمراد بالوجه الذات ، وانتصاب ابتغاء على أنه مفعول له ، أي :
~~لأجل ابتغاء وجهك . قوله : ( فأفرج عنا ) أمر من : فرج يفرج ، من باب : نصر
~~ينصر ، وقال ابن التين : هو بضم الراء في أكثر الأمهات . وقال الجوهري :
~~إنه بكسرها ، وهو دعاء في صورة الأمر ، وفي رواية المزارعة : فأفرج لنا .
~~قوله : ( فرجة ) ، بضم الفاء وفتحها ، والفرجة في الحائط كالشق ، والفرجة
~~انفراج الكروب ، وقال النحاس : الفرجة بالفتح في الأمر ، والفرجة بالضم
~~فيما يرى من الحائط ونحوه ، قلت : الفرجة هنا بالضم قطعا على ما لا يخفى .
~~قوله : ( ففرج عنهم ) أي : فرج بقدر ما دعاه ، وهي التي بها ترى السماء ،
~~وفي رواية المزارعة : ففرج الله لهم فرأوا السماء . قوله : ( وقال الآخر :
~~أللهم إن كنت تعلم أني كنت أحب أمرأة من بنات عمي كأشد ما يحب الرجل النساء
~~) وفي كتاب المزارعة : أللهم إنها كانت لي بنت عم أحببتها كأشد ما يحب
~~الرجال النساء . قوله : ( كأشد ) الكاف PageV12P024 زائدة أو أراد تشبيه
~~محبته بأشد المحبات . قوله : ( فقالت : لا تنال ذلك منها ) أي : قالت بنت
~~عمه : لا تنال مرادك منها حتى تعطيها مائة دينار ، وفيه التفات لأن مقتضى
~~الكلام : لا تنال مني حتى تعطيني ، وفي باب المزارعة : فطلبت منها فأبت حتى
~~أتيتها بمائة دينار أي : طلبت من بنت عمي فامتنعت ، وقالت : حتى تعطيني
~~مائة دينار ، فجمعتها حتى أتيتها بمائة دينار التي طلبتها . قوله : ( فسعيت
~~فيها ) أي : في مائة دينار ( حتى جمعتها ) وفي رواية المزارعة : فبغيت حتى
~~جمعتها ، أي : فطلبت ، من البغي وهو الطلب هكذا في رواية السجري ، وفي
~~رواية العذري والسمرقندي وابن ماهان ms07414 ، فبعثت حتى جمعتها . وفي ( المطالع )
~~: والأول هو المعروف ، بالغين المعجمة والياء آخر الحروف دون الثاني ، وهو
~~بالعين المهملة والثاء المثلثة . قوله : ( فلما قعدت بين رجليها ) وفي
~~رواية المزارعة : فلما وقعت بين رجليها . قوله : ( قالت : إتق الله ) ، وفي
~~رواية المزارعة : قالت : يا عبد الله إتق الله ، أي : خف الله ولا ترتكب
~~الحرام . قوله : ( ولا تقض الخاتم إلا بحقه ) ، وفي رواية المزارعة : ولا
~~تفتح الخاتم إلا بحقه ، و : لا تفض ، بفتح الضاد المعجمة وكسرها ، و :
~~الخاتم ، بفتح التاء وكسرها ، وهو كناية عن بكارتها . قوله : ( إلا بحقه )
~~أي : إلا بالنكاح ، أي : لا تزل البكارة إلا بحلال . قوله : ( فقمت ) أي :
~~من بين رجليها وتركتها ، يعني لم أفعل بها شيئا ، وليس في رواية المزارعة :
~~وتركتها . قوله : ( ففرج عنهم الثلثين ) أي : ففرج الله عنهم ثلثي الموضع
~~الذي عليه الصخرة ، وليس في رواية المزارعة إلا قوله : ففرج ، ليس إلا قوله
~~: ( أللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا بفرق من ذرة ) وفي المزارعة :
~~أللهم إني استأجرت أجيرا بفرق أرز ، الفرق ، بفتح الراء وسكونها : مكيال
~~يسع ثلاثة آصع . وقال ابن قرقول : رويناه بالإسكان والفتح عن أكثر شيوخنا ،
~~والفتح أكثر . قال الباجي : وهو الصواب ، وكذا قيدناه عن أهل اللغة ، ولا
~~يقال : فرق بالإسكان ، ولكن فرق بالفتح ، وكذا حكى النحاس ، وذكر ابن دريد
~~أنه قد قيل بالإسكان . قوله : ( ذرة ) 7 بضم الذال المعجمة وفتح الراء
~~الخفيفة ، وهو حب معروف ، وأصله ذرو أو ذري ، والهاء عوض . و : الأرز ،
~~بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي ، وهو معروف ، وفيه ست لغات : أرز وأرز
~~فتتبع الضمة الضمة ، و : ارز وارز مثل : رسل ورسل ، ورز ورنز ، وهو لغة عبد
~~القيس . قوله : ( فأعطيته وأبى ذاك أن يأخذ ) ، وفي رواية المزارعة : فلما
~~قضى عمله قال : أعطني حقي ، فعرضت عليه فرغب عنه . قوله : ( أعطيته ) أي :
~~أعطيت الفرق من ذرة ، ( وأبى ) أي : امتنع . قوله : ( ذاك ) ، أي : الأجير
~~المذكور . قوله : ( أن يأخذ ) ، كلمة : أن ، مصدرية تقديره : أبى من الأخذ
~~، وهو معنى قوله : فرغب عنه ، أي : أعرض عنه فلم يأخذه . قوله : ( فعمدت ms07415 )
~~، بفتح الميم أي : قصدت ، يقال : عمدت إليه وعمدت له أعمد عمدا أي : قصدت .
~~قوله : ( فزرعته ) أي : الفرق المذكور ( حتى اشتريت منه بقرا وراعيها ) وفي
~~رواية المزارعة : فرغت عنه فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها ،
~~ويروى : ورعاتها بضم الراء جمع راعي . قوله : ( ثم جاء ) أي : الأجير
~~المذكور ، ( فقال : يا عبد الله أعطني حقي ) وفي رواية المزارعة : فجاءني
~~فقال اتق الله قوله : ( فقلت انطلق إلى تلك البقر وراعيها فإنها لك ) . وفي
~~رواية المزارعة : فقلت : إذهب إلى ذلك البقر ورعاتها فخذ ، ويروى : إلى تلك
~~البقر . قوله : ( فقال أتستهزىء بي ؟ ) من استهزأ بفلان : إذا سخر منه ،
~~وفي رواية المزارعة ، فقال : اتق الله ولا تستهزىء بي . قوله : ( فقلت : ما
~~استهزىء بك ولكنها لك ) وفي رواية المزارعة : فقال : إني لا استهزىء بك
~~فخذه ، فأخذه . ويروى : فقلت إني . . . إلى آخره . قوله : ( فافرج عنا ،
~~فكشف عنهم ) أي : فكشف باب المغارة ، وفي رواية المز ارعة ، فافرج ما بقي ،
~~ففرج أي ففرج الله ما بقي من باب المغارة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الإخبار عن متقدمي الأمم وذكر أعمالهم لترغيب
~~أمته في مثلها ، ولم يكن صلى الله عليه وسلم يتكلم بشيء إلا لفائدة ، وإذا
~~كان مزاحه كذلك فما ظنك بأخباره ؟ وفيه : جواز بيع الإنسان مال غيره بطريق
~~الفضول ، والتصرف فيه بغير إذن مالكه إذا أجازه المالك بعد ذلك ، ولهذا عقد
~~البخاري الترجمة ، وقال بعضهم : طريق الاستدلال به يبتنى على أن شرع من
~~قبلنا شرع لنا ، والجمهور على خلافه . انتهى . قلت : شرع من قبلنا يلزمنا
~~ما لم يقص الشارع الإنكار عليه ، وهنا طريق آخر في الجواز ، وهو : أنه صلى
~~الله عليه وسلم ذكر هذه القصة في معرض المدح والثناء على فاعلها ، وأقره
~~على ذلك ، ولو كان لا يجوز لبينه . وقال ابن بطال : وفيه : دليل على صحة
~~قول ابن القاسم : إذا أودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن : فرضي المودع
~~به ، فله الخيار إن شاء أخذ الثمن الذي باعه به ، وإن شاء أخذ مثل طعامه ،
~~ومنع أشهب . قال : لأنه طعام ms07416 بطعام فيه PageV12P025 خيار . وفيه :
~~الاستدلال لأبي ثور في قوله : إن من غصب قمحا فزرعه إن كل ما أخرجت الأرض
~~من القمح فهو لصاحب الحنطة . وقال الخطابي : استدل به أحمد على أن المستودع
~~إذا أتجر في مال الوديعة وربح أن الربح إنما يكون لرب المال ، قال : وهذا
~~لا يدل على ما قال ، وذلك أن صاحب الفرق إنما تبرع بفعله وتقرب به إلى الله
~~، عز وجل ، وقد قال : إنه اشترى بقرا وهو تصرف منه في أمر لم يوكله به ،
~~فلا يستحق عليه ربحا ، والأشبه بمعناه أنه قد تصدق بهذا المال على الأجير
~~بعد أن أتجر فيه ، وأنماه ، والذي ذهب إليه أكثر الفقهاء في المستودع إذا
~~أتجر بمال الوديعة والمضارب إذا خالف رب المال فربحا أنه ليس لصاحب المال
~~من الربح شيء ، وعند أبي حنيفة : المضارب ضامن لرأس المال والربح له ويتصدق
~~به ، والوضيعة عليه . وقال الشافعي : إن كان اشترى السلعة بعين المال
~~فالبيع باطل ، وإن كان بغير عينه فالسلعة ملك المشتري وهو ضامن للمال .
~~وقال ابن بطال : وأما من أتجر في مال غيره ؟ فقالت طائفة : يطيب له الربح
~~إذا رد رأس المال إلى صاحبه ، سواء كان غاصبا للمال أو كان وديعة عنده
~~متعديا فيه ، هذا قول عطاء ومالك والليث والثوري والأوزاعي وأبي يوسف ،
~~واستحب مالك والثوري والأوزاعي تنزهه عنه ، ويتصدق به . وقالت طائفة : يرد
~~المال ويتصدق بالربح كله ، ولا يطيب له منه شيء ، هذا قول أبي حنيفة ومحمد
~~بن الحسن وزفر . وقالت طائفة : الربح لرب المال وهو ضامن لما تعدى فيه ،
~~هذا قول ابن عمر وأبي قلابة ، وبه قال أحمد وإسحاق وقال ابن بطال : وإصح
~~هذه الأقوال قول من قال : إن الربح للغاصب والمتعدي والله أعلم . وفيه :
~~إثبات كرامات الأولياء والصالحين . وفيه : فضل الوالدين ووجوب النفقة
~~عليهما ، وعلى الأولاد والأهل ، قال الكرماني : نفقة الفروع متقدمة على
~~الأصول فلم تركهم جائعين ؟ قلت : لعل في دينهم نفقة الأصل مقدمة ، أو كانوا
~~يطلبون الزائد على سد الرمق ، والصياح لم يكن من الجوع ، قلت : قوله :
~~والصياح ms07417 لم يكن من الجوع ، فيه نظر لا يخفى . وفيه : أنه يستحب الدعاء في
~~حال الكرب والتسل بصالح العمل إلى الله تعالى ، كما في الاستسقاء . وفيه :
~~فضل بر الوالدين وفضل خدمتهما وإيثارهما على من سواهما من الأولاد والزوجة
~~. وفيه : فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات بعد القدرة عليها . وفيه : جواز
~~الإجارة بالطعام . وفيه : فضيلة أداء الأمانة . وفيه : قبول التوبة ، وأن
~~من صلح فيما بقي ، غفر له ، وأن من هم بسيئة فتركها ابتغاء وجهه كتب له
~~أجرها . { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 64 ) . وفيه : سؤال الرب
~~جل جلاله بإنجاز وعده ، قال تعالى : { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } (
~~الطلاق : 2 ) . وقال : { ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا } ( الطلاق : 4
~~) .
# 99
# | 2 ( باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشراء والبيع مع المشركين . قوله : ( وأهل
~~الحرب ) ، من عطف الخاص على العام ، وفي بعض النسخ : أهل الحرب ، بدون :
~~الواو ، فعلى هذا يكون : أهل الحرب ، صفة : للمشركين .
# 6122 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان
~~عن عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيعا أم عطية أو قال أم هبة قال لا بل بيع فاشترى منه شاة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاشترى منه شاة ) ، وأبو النعمان محمد بن
~~الفضل السدوسي ، ومعتمر بن سليمان بن طرخان ، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل
~~النهدي بالنون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهبة عن أبي النعمان أيضا . وأخرجه في
~~الأطعمة عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في الأطعمة عن عبيد الله بن معاذ
~~وحامد بن عمرو ومحمد بن عبد الأعلى ثلاثتهم عن معتمر .
# ذكر معناه : قوله : ( مشعان ) ، بضم الميم وسكون الشين المعجمة وبعدها
~~عين مهملة وبعد الألف نون مشددة : أي PageV12P026 طويل جدا فوق الطول ، وعن
~~الأصمعي : شعر مشعان ، بتشديد ms07418 النون : متنفش ، وإشعان الشعر اشعينانا :
~~كاحمار احميرارا ، وفي ( التهذيب ) : تقول العرب : رأيت فلانا مشعان الرأس
~~إذا رأيته شعثا متنفش الرأس مغبرا ، وروى عمرو عن أبيه : أشعن الرجل إذا
~~نامى عدوه ، فاشعان شعره . قوله : ( بيعا ؟ ) ، منصوب على المصدرية أي :
~~اتبيع بيعا . قيل : ويجوز الرفع أي : أهذا بيع ؟ قوله : ( أم عطية ) ،
~~بالنصب عطف على : بيعا . قوله : ( أو قال ) شك من الراوي . قوله : ( قال :
~~لا ) أي : قال الرجل : ليس عطية ، أو : ليس هبة ( بل بيع ) أي : بل هو بيع
~~، وأطلق البيع عليه باعتبار ما يؤول إليه .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز بيع الكافر وإثبات ملكه على ما في يده ،
~~وقال الخطابي في قوله : أم هبة ؟ دليل على قبول الهدية من المشرك لو وهب .
~~فإن قلت : قد قال صلى الله عليه وسلم لعياض بن حمار حين أهدى له في شركه :
~~إنا لا نقبل زبد المشركين ، يريد عطاهم . قلت : قال أبو سليمان : يشبه أن
~~يكون ذلك منسوخا ، لأنه قبل هديه غير واحد من أهل الشرك ، أهدى له المقوقس
~~وأكيدر دومة . قال : إلا أن يزعم زاعم أن بين هدايا أهل الشرك وهدايا أهل
~~الكتاب فرقا . انتهى .
# قلت : فيه نظر في مواضع .
# الأول : أن الزعم بالفرق المذكور يرده قول عبد الرحمن في نفس هذا الحديث
~~: إن هذا الرجل كان مشركا ، وقد قال له : أبيع أم هدية ؟
# الثاني : هدية أكيدر كانت قبل إسلام عبد الرحمن بن أبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، راوي هذا الحديث ، لأن إسلامه كان في هدنة الحديبية ، وذلك
~~في سنة سبع ، وهدنة أكيدر كانت بعد وفاة سعد بن معاذ ، رضي الله تعالى عنه
~~، الذي قال في حقه ، صلى الله عليه وسلم ، لما عجب الناس من هدية أكيدر :
~~والذي نفسي بيده ، لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذه ، وسعد توفي
~~بعد غزوة بني قريظة سنة أربع في قول عقبة ، وعند إبن إسحاق : سنة خمس ،
~~وأيا ما كان فهو قبل إسلام عبد الرحمن ، وبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى
~~المقوقس كان في سنة ms07419 ست ، ذكره ابن منده وغيره ، فدل على أنه قبل هذا الحديث
~~.
# الثالث : لقائل أن يقول : هذان اللذان قبل منهما هديتهما ليس سوقة ، إنما
~~هما ملكان . فقبل هديتهما تألفا ، لأن في رد هديتهما نوع حصول شيء .
# الرابع : نقول : كان قبول هديتهم بإثابته عليهما ، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لهذا المشرك أيضا كان تأنيسا له ، ولأن يثيبه بأكثر مما أهدى ، وكذا
~~يقال في هدية كسرى المذكورة في كتاب الحربي من حديث علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، ورد هدية عياض بن حمار وكان بينه وبين النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~معرفة قبل البعثة ، فلما بعث أهدى له فرد هديته ، وكذا رد هدية ذي الجوشن ،
~~وكانت فرسا ، وكذا رد هدية ملاعب الأسنة ، لأنهم كانوا سوقة وليسوا ملوكا ،
~~وأهدى له ملك أيلة بغلة ، وفروة الجذامي هدية فقبلهما وكانا ملكين ، ومما
~~يؤيد هذا ما ذكره أبو عبيد في ( كتاب الأموال ) : أنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما قبل هدية أبي سفيان بن حرب لأنها كانت في مدة الهدنة ، وكذا هدية
~~المقوقس إنما كان قبلها لأنه أكرم حاطبا وأقر بنبوته صلى الله عليه وسلم
~~ولم يؤيسه من إسلامه ، وقبول هدية الأكيدر لأن خالدا ، رضي الله تعالى عنه
~~، قدم به فحقن صلى الله عليه وسلم دمه وصالحه على الجزية ، لأنه كان
~~نصرانيا ثم خلى سبيله ، وكذا ملك أيلة لما أهدى كساه صلى الله عليه وسلم
~~بردا له ، وهذا كله يرجع إلى أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يقبل هدية إلا
~~ويكافىء .
# ثم إعلم أن الناس اختلفوا فيما يهدى للأئمة ، فروي عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه كان يوجب رده إلى بيت المال ، وإليه ذهب أبو حنيفة . وقال
~~أبو يوسف : ما أهدى إليه أهل الحرب فهو له دون بيت المال ، وأما ما يهدى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فهو في ذلك بخلاف الناس ، لأن الله تعالى
~~اختصه في أموال أهل الحرب بخاصة لم تكن لغيره ، قال تعالى : { ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء } ( الحشر : 6 ) . بعد ms07420 قوله : { ما أفاء الله على
~~رسوله } ( الحشر : 6 ) . فسبيل ما تصل إليه يده من أموالهم على جهة الهدية
~~والصلح سبيل الفيء يضعه حيث أراه الله ، فأما المسلمون إذا أهدوا إليه فكان
~~من سجيته أن لا يردها بل يثيبهم عليها .
# وفيه : أن ابتياع الأشاء من المجهول الذي لا يعرف جائز حتى يطلع على ما
~~يلزم التورع عنه ، أو يوجب ترك مبايعته غصب أو سرقة أو شبههما ، وقال ابن
~~المنذر : من كان بيده شيء فظاهره أنه مالكه ، ولا يلزم المشتري أن يعلم
~~حقيقة ملكه .
# واختلف العلماء في مبايعة من الغالب على ماله الحرام PageV12P027 وقبول
~~هديته وجائزته ، فرخصت فيه طائفة ، فكان الحسن بن أبي الحسن لا يرى بأسا أن
~~يأكل الرجل من طعام العشار والصراف والعامل ، ويقول : قد أحل الله طعام
~~اليهود والنصارى ، وقد أخبر أن اليهود أكالون للسحت . قال الحسن : ما لم
~~يعرفوا شيئا منه حراما ، يعني : معينا . وعن الزهري ومكحول : إذا كان المال
~~فيه حرام وحلال فلا بأس أن يؤكل منه ، إنما يكره من ذلك الشيء الذي يعرف
~~بعينه ، وقال الشافعي : لا أحب مبايعة من أكثر ماله ربا أو كسبه من حرام ،
~~فإن بويع لا يفسخ البيع . وقال ابن بطال : والمسلم والذمي والحربي في هذا
~~سواء ، وحجة من رخص حديث الباب ، وحديث رهنه صلى الله عليه وسلم درعه عند
~~اليهودي ، وكان ابن عمر وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، يأخذان هدايا
~~المختار ، وبعث عمرو بن عبيد الله بن معمر إلى ابن عمر بألف دينار ، وإلى
~~القاسم بن محمد بألف دينار فأخذها ابن عمر وقال : لقد جاءتنا على حاجة ،
~~وأبى أن يقبلها القاسم ، فقالت امرأته : إن لم تقبلها فأنا ابنة عمه كما هو
~~ابن عمه ، فأخذتها . وقال عطاء : بعث معاوية إلى عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، بطوق من ذهب فيه جوهر قوم بمائة ألف ، وقسمته بين أمهات المؤمنين .
~~وكرهت طائفة الأخذ منهم روي ذلك عن مسروق وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد
~~وبشر بن سعيد وطاووس وابن سيرين والثوري وابن المبارك ومحمد ms07421 بن واسع وأحمد
~~، وأخذ ابن المبارك قذاة من الأرض وقال : من أخذ منهم مثل هذه فهو منهم .
# 001
# | 2 ( باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شراء المملوك من الحربي ، وحكم هبته وعتقه .
~~وقال ابن بطال : غرض البخاري بهذه الترجمة إثبات ملك الحربي وجواز تصرفه في
~~ملكه بالبيع والهبة والعتق وغيرها ، إذ أقر صلى الله عليه وسلم سلمان عند
~~مالكه من الكفار وأمره أن يكاتب ، وقبل الخليل ، عليه الصلاة والسلام ، هبة
~~الجبار وغير ذلك مما تضمنه أحاديث الباب .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسلمان كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يعلم من قضية سلمان تقرير أحكام الحربي على
~~ما كان عليه ، وسلمان هو الفارسي ، رضي الله تعالى عنه ، وقصته طويلة على
~~ما ذكره ابن إسحاق وغيره ، وملخصها : أنه هرب من أبيه لطلب الحق وكان
~~مجوسيا ، فلحق براهب ثم براهب ثم بآخر ، وكان يصحبهم إلى وفاتهم حتى دله
~~الأخير إلى الحجاز وأخبره بظهور رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقصده مع
~~بعض الأعراب فغدروا به وباعوه في وادي القرى ليهودي ، ثم اشتراه منه يهودي
~~آخر من بني قريظة ، فقدم به المدينة ، فلما قدم رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ورأى علامات النبوة أسلم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~كاتب عن نفسك ، عاش مائتين وخمسين سنة ، وقيل : مائتين وخمس وسبعين سنة ،
~~ومات سنة ست وثلاثين بالمداين .
# ثم هذا التعليق الذي علقه البخاري أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) . والحاكم
~~من حديث زيد بن صوحان سلمان . وأخرجه أحمد والطبراني من حديث محمود بن لبيد
~~عن سلمان . قال : كنت رجلا فارسيا . . . فذكر الحديث بطوله ، وفيه : ثم مر
~~بي نفر من بني كلب تجار ، فحملوني معهم حتى إذا قدموا وادي القرى ظلموني
~~فباعوني من رجل يهودي . . . الحديث ، وفيه : فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : كاتب يا سلمان . قال : فكاتب صاحبي على ثلاثمائة ودية . . . الحديث
~~، وفي حديث الحاكم ما يدل أنه ms07422 هو ملك رقبته لهم ، وعنده من حديث أبي الطفيل
~~عن سلمان وصححه ، وفيه : فمر ناس من أهل مكة فسألتهم عن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فقالوا نعم ، ظهر منا رجل يزعم أنه نبي ، فقلت لبعضهم : هل لكم
~~أن أكون عبدا لبعضكم على أن تحملوني عقبة وتطعموني من الكسر ، فإذا بلغتم
~~إلى بلادكم فمن شاء أن يبيع باع ومن شاء أن يستعبد استعبد ؟ فقال رجل منهم
~~: أنا ، فصرت عبدا له حتى أتى بي مكة فجعلني في بستان له . . . الحديث .
# قوله : ( كاتب ) أمر من المكاتبة . قوله : ( وكان حرا ) ، جملة وقعت حالا
~~من : قال ، لا من قوله : ( كاتب ) ، وقال الكرماني : فإن قلت : كيف أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتابة وهو حر ؟ قلت : أراد بالكتاب صورة
~~الكتابة لا حقيقتها ، فكأنه قال : أفد عن نفسك وتخلص من ظلمه . انتهى . قلت
~~: هذا السؤال غير وارد ، فلا يحتاج إلى الجواب ، فكان الكرماني اعتقد أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم : وكان حرا ، يعني في حال الكتابة ، فإنه في ذلك
~~الوقت كان في ملك الذي اشتراه لأنه غلب عليه PageV12P028 بعض الأعراب في
~~وادي القرى فملكه بالقهر ، ثم باعه من يهودي ، واشترى منه يهودي آخر كما
~~ذكرنا . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( وكان حرا ) إخبار منه بحريته في أول
~~أمره قبل أن يخرج من دار الحرب ، والعجب من الكرماني أنه قال : قوله : (
~~وكان حرا ) حال من : قال ، يعني من : قال النبي صلى الله عليه وسلم ، لا من
~~: قوله : ( كاتب ) فكيف غفل عن هذا وسأل هذا السؤال الساقط ؟ ونظير ذلك ما
~~قاله صاحب ( التوضيح ) : ولكن ما هو في البعد مثل ما قاله الكرماني ، وهو
~~أنه قال : فإن قلت : كيف جاز لليهودي ملك سلمان وهو مسلم ، فلا يجوز للكافر
~~ملك مسلم ؟ قلت : أجاب عنه الطبري : بأن حكم هذه الشريعة أن من غلب من أهل
~~الحرب على نفس غيره أو ماله ، ولم يكن المغلوب على ذلك ممن دخل في الإسلام
~~، فهو ملك للغالب ، وكان سلمان حين غلب نفسه لم يكن مؤمنا ms07423 ، وإنما كان
~~إيمانه تصديق النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إذا بعث مع إقامته على شريعة
~~عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، انتهى . ويؤيد ما ذكره الطبري أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة وسمع به سلمان فذهب إليه ببعض تمر يختبره إن كان
~~هو هذا النبي يقبل الهدية ويرد الصدقة ، فلما تحققه دخل في ذلك الوقت في
~~الإسلام ، كما هوشرطه ، فلذلك أمره ، صلى الله عليه وسلم ، بالكتابة ليخرج
~~من ملك مولاه اليهودي .
# وسبي عمار وصهيب وبلال
# مطابقته للترجمة من حيث إن أم عمار كانت من موالي بني مخزوم وكانوا
~~يعاملون عمارا معاملة السبي ، فهذا هو السبي ، فهذا هو الوجه هنا لأن عمارا
~~ما سبي ، على ما نذكره . وأما صهيب وبلاد فباعهما المشركون على ما نذكره ،
~~فدخلا في قوله في الترجمة : شراء المملوك من الحربي . وقال صاحب ( التوضيح
~~) : قوله : ( وسبي عمار وصهيب وبلال ) يعني : أنه كان في الجاهلية يسبي
~~بعضهم بعضا ويملكون بذلك . انتهى . قلت : هذا الكلام الذي يقرب قط من
~~المقصود أخذه من صاحب ( التلويح ) ، وكون أهل الجاهلية سابين بعضهم بعضا لا
~~يستلزم كون عمار ممن سبي ولا بلالد وإنما كانا يعذبان في الله تعالى حتى
~~خلصهما الله تعالى ببركة إسلامهما ، نعم سبي صهيب وبيع على يد المشركين ،
~~وروي عن ابن سعد أنه قال : أخبرنا أبو عامر العقدي وأبو حذيفة موسى بن
~~مسعود ، قالا : حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن
~~صهيب عن أبيه ، قال : إني رجل من العرب من النمر بن قاسط ، ولكني سبيت ،
~~سبتني الروم غلاما صغيرا بعد أن عقلت أهلي وقومي وعرفت نسبي ، وعن ابن سعد
~~: كان أباه من النمر بن قاسط ، وكان عاملا لكسرى : فسبت الروم صهيبا لما
~~غزت أهل فارس فابتاعه منهم عبدالله بن جدعان ، وقيل : هرب من الروم إلى مكة
~~فحالف ابن جدعان ، فهذا يناسب الترجمة ، لأنه دخل في قوله : شراء المملوك
~~من الحربي . وأما بلال فإن ابن إسحاق ذكر في ( المغازي ) : حدثني هشام بن
~~عروة عن أبيه ms07424 قال : مر أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، بأمية بن خلف وهو
~~يعذب بلالا ، فقال : ألا تتقي الله في هذا المسكين ؟ فقال : انقذه أنت بما
~~ترى . فأعطاه أبو بكر غلاما أجلد منه ، وأخذ بلالا ، فأعتقه . وقيل غير ذلك
~~، فحاصل الكلام أنه أيضا يناسب الترجمة ، لأنه دخل في قوله : شراء المملوك
~~من الحربي ، أما الشراء فإن أبا بكر قايض مولاه ، والمقايضة نوع من البيوع
~~، وأما كونه اشترى من الحربي لأن مكة في ذلك الوقت كانت دار الحرب وأهلها
~~من أهل الحرب ، وأما عمار فإنه كان عربيا عنسيا ، بالنون والسين المهملة ،
~~ما وقع عليه سباء ، وإنما سكن أبوه ياسر ، مكة وحالف بني مخزوم فزوجوه سمية
~~، بضم السين : وهي من مواليهم ، أسلم عمار بمكة قديما ، وأبوه وأمه وكانوا
~~ممن يعذب في الله ، عز وجل ، ( فمر بهم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهم
~~يعذبون : فقال صبرا آل ياسر ، فإن موعدكم الجنة ) . وقيل أبو جهل سمية ،
~~طعنها بحربة في قبلها فكانت أول شهيد في الإسلام . وقال مسدد : لم يكن أحد
~~أبواه مسلمان غير عمار بن ياسر ، وليس له وجه في دخوله في الترجمة إلا
~~بتعسف ، كما ذكرناه ، وقال الكرماني : قوله : سبي ، أي أسر : ولم يذكر شيئا
~~غيره ، لأنه لم يجد شيئا يذكره ، على أن السبي هل يجيء بمعنى الأسر ؟ فيه
~~كلام .
# وقال الله تعالى { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا
~~برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون } (
~~النحل : 17 ) .
# PageV12P029
# مطابقة هذه الآية الكريمة للترجمة في قوله : { على ما ملكت أيمانهم } (
~~النحل : 17 ) . والخطاب فيه للمشركين ، فأثبت لهم ملك اليمين مع كون ملكهم
~~غالبا على غير الأوضاع الشرعية . وقيل : مقصوده صحة ملك الحربي وملك المسلم
~~عنه . قلت : إذا صح ملكهم يصح تصرفهم فيه بالبيع والشراء والهبة والعتق
~~ونحوها ، وقال ابن التين : معناه : أن الله فضل الملاك على مماليكهم ، فجعل
~~المملوك لا يقوى على ملك مع مولاه ، واعلم أن المالك لا يشرك مملوكه فيما
~~عنده ، وهما من بني ms07425 آدم ، فكيف تجعلون بعض الرزق الذي يرزقكم الله لله ،
~~وبعضه لأصنامكم فتشركون بين الله وبين الأصنام وأنتم لا ترضون ذاك مع
~~عبيدكم لأنفسكم ؟ وقال ابن بطال : تضمنت التقريع للمشركين والتوبيخ لهم على
~~تسويتهم عبادة الأصنام بعبادة الرب تعالى ، وتعظم فنبههم الله تعالى على أن
~~مماليكهم غير مساوين في أموالهم فالله تعالى أولى بإفراد العبادة ، وأنه لا
~~يشرك معه أحد من عبيده إذ لا مالك في الحقيقة سواه ، ولا يستحق الإلهية
~~غيره . قوله : { أفبنعمة الله يجحدون } ( النحل : 17 ) . الاستفهام على
~~سبيل الإنكار ، معناه : لا تجحدوا نعمة الله ولا تكفروا بها ، وجحودهم بأن
~~جعلوا ما رزقهم الله لغيره ، وقيل : أنعم الله عليهم بالبراهين فجحدوا نعمه
~~.
# 7122 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هاجر
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو
~~جبار من الجبابرة فقيل دخل إبراهيم بامرأة هي من أحسن النساء فأرسل إليه أن
~~يا إبراهيم من هاذه التي معك قال أختي ثم رجع إليها فقال لا تكذبي حديثي
~~فإني أخبرتهم أنك أختي والله إن على الأرض مؤمن غيري وغيرك فأرسل بها إليه
~~فقام إليها فقامت توضأ وتصلي فقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت
~~فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر فغط حتى ركض برجله قال الأعرج قال
~~أبو سلمة بن عبد الرحمان إن أبا هريرة قال قالت اللهم إن يمت يقال هي قتلته
~~فارسل ثم قام إليها فقامت توضأ وتصلي وتقول أللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك
~~وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي هاذا الكافر فغط حتى ركض برجله قال
~~عبد الرحمان قال أبو سلمة قال أبو هريرة فقالت اللهم إن يمت فيقال هي قتلته
~~فأرسل في الثانية أو في الثالثة فقال والله ما أرسلتم إلي إلا شيطانا
~~ارجعوها إلى إبراهيم وأعطوها آجر فرجعت إلى إبراهيم عليه السلام فقالت
~~أشعرت ms07426 أن الله كبت الكافر وأخدم وليدة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : أعطوها هاجر فقبلتها سارة ، فهذه هبة من
~~الكافر إلى المسلم ، فدل ذلك على جواز تصرف الكافر في ملكه ، ورجاله كلهم
~~قد ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان ، بفتح الياء آخر الحروف ، وتخفيف الميم :
~~الحكم بن نافع الحمصي ، وشعيب ابن أبي حمزة الحمصي ، وأبو الزناد ، بالزاي
~~والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهبة وفي الإكراه .
# ذكر معناه : قوله : ( هاجر إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، بسارة ) أي :
~~سافر بها ، و : سارة ، بتخفيف الراء ، بنت توبيل ابن ناحور . وقيل : سارة
~~بنت هاران بن ناحور ، وقيل : بنت هاران بن ناحور ، وقيل : بنت هاران بن
~~تارخ ، وهي بنت أخيه على هذا وأخت لوط . قاله العتبي في ( المعارف )
~~والنقاش في التفسير قال : وذلك أن نكاح بنت الأخ كان حلالا إذ ذاك ، ثم إن
~~النقاش نقض هذا القول ، فقال في تفسير قوله عز وجل : { شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا } ( الشورى : 31 ) . إن هذا يدل على تحريم بنت الأخ على لسان
~~نوح ، عليه الصلاة والسلام ، قال السهيلي : هذا هو الحق ، وإنما توهموا
~~أنها بنت أخيه ، لأن هاران أخوه ، وهو هاران الأصغر ، وكانت هي بنت هاران
~~الأكبر وهو عمه . قوله : ( فدخل بها قرية ) القرية من قريت الماء في الحوض
~~أي : جمعته ، سميت بذلك لاجتماع الناس فيها ، وتجمع PageV12P030 على قرى ،
~~قال الداودي : القرية تقع على المدن الصغار والكبار ، وقال ابن قتيبة :
~~القرية الأردن والملك صادوق ، وكانت هاجر لملك من ملوك القبط ، وعند الطبري
~~: كانت امرأة ملك من ملوك مصر ، فلما قتله أهل عين شمس احتملوها معهم ،
~~وزعم أن الملك الذي أراد سارة اسمه سنان بن علوان ، أخو الضحاك ، وقال ابن
~~هشام في ( كتاب التيجان ) : إن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، خرج من
~~مدين إلى مصر ، وكان معه من المؤمنين ثلاثمائة وعشرون رجلا ، وبمصر ملكها
~~عمرو بن امرىء القيس بن نابليون من سبأ . قوله : ( أو جبار ) ، شك من
~~الراوي ، والجبار يطلق على ms07427 ملك عات ظالم . قوله : ( فقيل : دخل إبراهيم
~~بامرأة ) ، وقال ابن هشام وشى به حناط كان إبراهيم يتمار منه ، فأمر بإدخال
~~إبراهيم وسارة عليه ، ثم نحى إبراهيم وقام إلى سارة ، فلما صار إبراهيم ،
~~عليه الصلاة والسلام ، خارج القصر جعله الله له كالقارورة الصافية ، فرأى
~~الملك وسارة وسمع كلامهما ، فهم عمرو بسارة ومد يده إليها ، فيبست فمد
~~الأخرى فكذلك ، فلما رأى ذلك كف عنها . وقال ابن هشام : وكان الحناط أخبر
~~الملك بأنه رآها تطحن ، فقال الملك : يا إبراهيم ! ما ينبغي لهذه أن تخذم
~~نفسها ؟ فأمر له بهاجر . قوله : ( قال : أختي ) يعني : في الدين .
# وقال ابن الجوزي : على هذا الحديث إشكال ما زال يختلج في صدري ، وهو أن
~~يقال : ما معنى توريته ، عليه السلام ، عن الزوجة بالأخت ، ومعلوم أن ذكرها
~~بالزوجية كان أسلم لها ، لأنه إذا قال : هذه أختي قال : زوجنيها . وإذا قال
~~امرأتي سكت هذا إن كان الملك يعمل بالشرع ، فأما إذا كان كما وصف من جوره
~~فما يبالي إذا كانت زوجة أو أختا إلى أن وقع لي أن القوم كانوا على دين
~~المجوس ، وفي دينهم أن الأخت إذا كانت زوجة كان أخوها الذي هو زوجها أحق
~~بها من غيره ، فكان الخليل ، عليه الصلاة والسلام ، أراد أن يستعصم من
~~الجبار بذكر الشرع الذي يستعمله ، فإذا هو جبار لا يراعي جانب دينه . قال :
~~واعترض على هذا بأن الذي جاء على مذهب المجوس زرادشت ، وهو متأخر عن هذا
~~الزمن ، فالجواب أن لمذهب القوم أصلا قديما ادعاه زرادشت وزاد عليه خرافات
~~، وقد كان نكاح الأخوات جائزا في زمن آدم ، عليه السلام ، ويقال : كانت
~~حرمته على لسان موسى ، عليه الصلاة والسلام ، قال : ويدل على أن دين المجوس
~~له أصل ما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس
~~هجر ، ومعلوم أن الجزية لا تؤخذ إلا ممن له كتاب أو شبهة كتاب ، ثم سألت عن
~~هذا بعض علماء أهل الكتاب فقال : كان من مذهب القوم أن من له زوجة لا يجوز
~~له ms07428 أن يتزوج إلا أن يهلك زوجها ، فلما علم إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ،
~~هذا قال : هي أختى ، كأنه قال : إن كان الملك عادلا ، فخطبها مني أمكنني
~~دفعه ، وإن كان ظالما تخلصت من القتل ، وقيل : إن النفوس تأبى أن يتزوج
~~الإنسان بامرأة وزوجها موجود ، فعدل ، عليه السلام ، عن قوله : زوجتي ،
~~لأنه يؤدي إلى قتله أو طرده عنها ، أو تكليفه لفراقها . وقال القرطبي : قيل
~~: إن من سيرة هذا الجبار أنه لا يغلب الأخ على أخته ولا يظلمه فيها ، وكان
~~يغلب الزوج على زوجته . والله أعلم .
# قوله : ( إن على الأرض ) كلمة : إن ، بكسر الهمزة وسكون النون للنفي ،
~~يعني : والله ما على الأرض مؤمن غيري وغيرك . قوله : ( وغيرك ) ، بالجر
~~عطفا على : غيري ، ويروى بالرفع بدلا عن المحل ، ويروى : من يؤمن ، بكلمة :
~~من ، الموصولة : وصدر صلتها محذوف تقديره : والله ، الذي على الأرض ليس
~~بمؤمن غيري وغيرك . قوله : ( فقامت توضأ ) ، برفع الهمزة في محل النصب على
~~الحال ، وتصلي ( عطف عليه ) . قوله : ( أللهم إن كنت آمنت . . ) قيل : شرط
~~مدخول أن كونه مشكوكا فيه ، والإيمان مقطوع به . وأجيب : بأنها كانت قاطعة
~~به ، ولكنها ذكرته على سبيل الفرض ههنا هضما لنفسها . قوله : ( فغط ) ، قال
~~ابن التين : ضبط في بعض الأصول بفتح الغين والصواب بالضم ، كذا في بعض
~~الأصول . قلت : هو بالغين المعجمة وتشديد الطاء المهملة ، ومعناه : أخذ
~~مجاري نفسه حتى سمع له غطيط ، يقال : غط المخنوق إذا سمع غطيطه . قوله : (
~~حتى ركض برجله ) ، أي : حركها وضربها على الأرض . قوله : ( قال الأعرج ) ،
~~هو المذكور في السند ، وهو عبد الرحمن بن هرمز ، قال أبو سلمة : إن أبا
~~هريرة قال : قالت : أللهم إن يمت ( ح ) هو موقوف ظاهرا ، وكذا ذكره صاحب (
~~الأطراف ) ، وكان أبا الزناد روى القطعة الأولى مسندة ، وهذه موقوفة . قوله
~~: ( يقال : هي قتلته ) ، ويروى : يقل هي قتلته ، وهو الظاهر لوجوب الجزم
~~فيه ، ووجه رواية : يقال : هو ، إما أن الألف حصلت من إشباع الفتحة ، وإما
~~أنه كقوله تعالى : { أينما تكونوا يدرككم الموت } ( النساء : 87 ) . بالرفع
~~في قراءة بعضهم . وقال الزمخشري : قيل : هو ms07429 بتقدير الفاء : قلت : تقديره :
~~فيدرككم الموت ، وكذلك PageV12P031 هنا يكون التقدير : فيقال . قوله : ( في
~~الثانية ) ، أي : أرسل سارة في المرة الثانية . قوله : ( أو في الثالثة ) ،
~~شك من الراوي أي : أو أرسلها في المرة الثالثة . قوله : ( إلا شيطانا ) أي
~~: متمردا من الجن ، وكانوا يهابون الجن ويعظمون أمرهم ، ويقال : سبب قوله
~~ذلك أنه جاء في بعض الروايات : لما قبضت يده عنها ، قال لها : ادعي لي ،
~~فقال ذلك لئلا يتحدث بما ظهر من كرامتها فتعظم في نفوس الناس وتتبع ، فلبس
~~على السامع بذكر الشيطان . قوله : ( إرجعوا ) ، بكسر الهمزة أي : ردوها إلى
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام . قوله : ( وأعطوها آجر ) أي : أعطوا سارة
~~آجر ، وهي الوليدة : اسمها آجر ، بهمزة ممدودة وجيم مفتوحة وفي آخره راء ،
~~واستعملوا الهاء موضع الهمزة ، فقيل : هاجر ، وهي أم إسماعيل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، كما أن سارة أم إسحاق ، عليه الصلاة والسلام ، وقيل : إن هاجر من
~~حقن من كورة أنصنا قوله . قلت : حقن ، بفتح الحاء المهملة وسكون القاف وفي
~~آخره نون ، وهو اسم لقرية من صعيد مصر ، قاله ابن الأثير . قلت : هو كفر من
~~كفور كورة أنصنا ، بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الصاد المهملة ثم نون
~~ثانية وألف مقصورة ، وهي بلدة بالصعيد الأوسط على شط النيل من البر الشرقي
~~في قبالة الأشمونيين من البر الآخر ، وبها آثار عظيمة ومزدرع كثير . وقال
~~اليعقوبي : هي مدينة قديمة يقال إن سحرة فرعون كانوا فيها . قوله : ( أشعرت
~~) ، أي : أعلمت تخاطب إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، قوله : ( كبت الكافر
~~) ، أي : رده خاسئا خائبا . وقيل : أحزنه . وقيل : أغاظه ، لأن الكبت شدة
~~الغيظ ، وقيل : صرعه ، وقيل : أذله ، وقيل : أخزاه ، وقيل : أصله كبد ، أي
~~: بلغ الهم كبده فأبدل من الدال تاء . قوله : ( واخدم وليدة ) أي : أعطي
~~خادما أي : أعطاها أمة تخدمها ، والوليدة تطلق على الجارية وإن كانت كبيرة
~~، وفي الأصل الوليد الطفل والأنثى وليدة والجمع ولائد . فافهم .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : إباحة المعارض لقوله : إنها أختي وإنها مندوحة
~~عن الكذب . وفيه : إن أخوة الإسلام أخوة تجب أن يتسمى بها . وفيه : الرخصة ms07430
~~في الأنقياد للظالم أو الغاصب . وفيه : قبول صلة السلطان الظالم وقبول هدية
~~المشرك . وفيه : إجابة الدعاء بإخلاص النية وكفاية الرب ، جل جلاله ، لمن
~~أخلصها بما يكون نوعا من الآفات وزيادة في الإيمان تقوية على التصديق
~~والتسليم والتوكل . وفيه : ابتلاء الصالحين لرفع درجاتهم . وفيه : أن من
~~قال لزوجته : أختي ، ولم ينو شيئا لا يكون طلاقا ، وكذلك لو قال : مثل أختي
~~، لا يكون ظهارا . وفيه : أخذ الحذر مع الإيمان بالقدر . وفيه : مستند لمن
~~يقول : إن طلاق المكره لا يقع ، وليس بشيء . وفيه : الحيل في التخلص من
~~الظلمة ، بل إذا علم أنه لا يتخلص إلا بالكذب جاز له الكذب الصراح ، وقد
~~يجب في بعض الصور بالاتفاق لكونه ينجي نبيا أو وليا ممن يريد قتله أو لنجاة
~~المسلمين من عدوهم ، وقال الفقهاء : لو طلب ظالم وديعة لإنسان ليأخذها غصبا
~~وجب عليه الإنكار والكذب في أنه لا يعلم موضعها .
# 8122 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أنها قالت اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد
~~هذا يا رسول الله ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أنه ابنه انظر إلى شبهه
~~وقال عبد بن زمعة هذا أخي يا رسول الله ولد على فراش أبي من وليدته فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة فقال هو لك
~~يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره
~~سودة قط . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن عبد بن زمعة قال : هذا ابن أمة أبي ، ولد على
~~فراشه ، فأثبت لأبيه أمه وملكا عليها في الجاهلية ، فلم ينكر صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ، وسمع خصامهما وهو دليل على تنفيذ عهد المشرك والحكم به ، وإن
~~تصرف المشرك في ملكه يجوز كيف شاء ، وحكم النبي صلى الله عليه وسلم هنا بأن
~~الولد للفراش فلم ينظر إلى الشبه ولا اعتبره . والحديث قد مر في تفسير
~~المشبهات فإنه ms07431 أخرجه هناك : عن يحيى بن قزعة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة .
~~. . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه مستقصى . قوله : ( أنظر إلى شبهه ) أي :
~~إلى مشابهة الغلام بعتبة ، والعاهر : الزاني .
# PageV12P032
# 9122 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سعد عن أبيه
~~قال عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالى عنه لصهيب اتق الله ولا تدع إلى غير
~~أبيك فقال صهيب ما يسرني أن لي كذا وكذا وأني قلت ذلك ولاكني سرقت وأنا صبي
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من تتمة قصته ، وهي أن كلبا ابتاعه من الروم
~~فاشتراه ابن جدعان فاعتقه ، وقد ذكرناه عن قريب ، وغندر بضم الغين المعجمة
~~: هو محمد بن جعفر البصري ، وسعد هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~رضي الله تعالى عنه . والحديث من أفراده .
# قوله : ( قال عبد الرحمن بن عوف لصهيب : إتق الله . . . ) إلى آخره إنما
~~قال عبد الرحمن ذلك لأن صهيبا كان يقول : إنه ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو
~~بن عقيل ، نسبه إلى أن ينتهي إلى النمر بن قاسط ، وأن أمه من بني تميم ،
~~وكان لسانه أعجميا لأنه ربي بين الروم فغلب عليه لسانهم . فإن قلت : وروى
~~الحاكم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن
~~أبيه قال : قال عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لصهيب : ما جدت عليك في الإسلام
~~إلا ثلاثة أشياء : اكتنيت أبا يحيى ، وإنك لا تمسك شيئا ، وتدعى إلى النمر
~~بن قاسط ، فقال : أما الكنية ، فإن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كناني
~~. وأما النفقة ، فإن الله تعالى يقول : { وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه } .
~~وأما النسب ، فلو كنت من روثة لانتسبت إليها ، ولكن كان العرب يسبي بعضهم
~~بعضا ، فسباني ناس بعد أن عرفت مولدي وأهلي ، فباعوني ، فأخذت بلسانهم يعني
~~بلسان الروم قلت : سياق الحديث يدل على أن المراجعة كما كانت بين صهيب وبين
~~عبد الرحمن كانت كذلك بينه وبين عمر بن الخطاب . قلت : النمر بن قاسط في ms07432
~~ربيعة بن نزار ، وهو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد
~~بن ربيعة بن نزار . قوله : ( اتق الله ) ، أي : خف الله ولا تنتسب إلى غير
~~أبيك ، فكأن عبد الرحمن كان ينكر عليه ذلك ، ولا يحمله إلا على خلافه ،
~~فأجاب صهيب بقوله : ( ما يسرني أن لي كذا وكذا ) .
# 0222 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال يا رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث
~~أو أتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها أجر قال حكيم رضي
~~الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف لك من
~~خير . .
# مطابقته للترجمة فيما تضمنه الحديث من وقوع الصدقة والعتاقة من المشرك ،
~~فإنه يتضمن صحة ملك المشرك لأن صحة العتق متوقفة على صحة الملك فيطابق هذا
~~قوله في الترجمة وهبته وعتقه ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، والحديث مضى في
~~كتاب الزكاة في : باب من تصدق في الشرك ، ثم أسلم ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~عبد الله بن محمد عن هشام عن معمر عن الزهري عن عروة إلى آخره .
# قوله : ( أرأيت أمورا ؟ ) وهناك : أرأيت أشياء . وقوله : ( أو أتحنت ) ،
~~غير مذكور هناك ، وفي التلويح : أتحنث أو أتحنت ، كذا في نسخة السماع الأول
~~بالثاء المثلثة والثاني بالتاء المثناة ، وعليها تمريض وفي بعض النسخ
~~بالعكس ، كذا ذكره ابن التين ، قال : ولم يذكر أحد من اللغويين التاء
~~المثناة ، وإنما هو المثلثة كما جاء في حديث حراء ، ( فيتحنث ) أي : فيتعبد
~~، وفي ( المطالع ) قول حكيم بن حزام : ( كنت أتحنت ) بتاء مثناة ، رواه
~~المروزي في : باب من وصل رحمه ، وهو غلط من جهة المعنى ، وأما الرواية
~~فصحيحة ، والوهم فيه من شيوخ البخاري بدليل قول البخاري : ويقال أيضا عن
~~أبي اليمان : ( أتحنث أو أتحنت ) ، على الشك ، والصحيح الذي رواه الكافة
~~بالثاء المثلثة . وقال الكرماني : ويروى : ( أتحبب ) ، من المحبة ، والله
~~تعالى أعلم .
# 101
# | 2 ( باب جلود الميتة قبل ms07433 أن تدبغ ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم جلود الميتة قبل دباغها ، هل يصح بيعها أم لا ؟
~~وسنوضح في الحديث جواز بيعها .
# PageV12P033
# 1222 حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي عن
~~صالح قال حدثني ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله قال أخبره أن عبد الله
~~بن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بشاة ميتة فقال هلا انتفعتم بإهابها قالوا إنها ميتة قال إنما حرم أكلها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( هلا انتفعتم بإهابها ؟ ) لأنه يدل على
~~أنه ينتفع بجلد الميت ، والانتفاع به يدل على جواز بيعه ، لأن الشارع خص
~~الحرمة فيها بغير الأكل ، وغير الأكل أعم من أن يكون بالبيع وغيره ، وظاهره
~~جواز الانتفاع به ، سواء دبغ أو لم يدبغ ، وهو مذهب الزهري ، وكان البخاري
~~أيضا اختار هذا المذهب ، وبما ذكرناه يسقط اعتراض من يورد عليه بأنه ليس في
~~الحديث الذي أورده تعرض للبيع ، والحديث أيضا أوضح الإبهام الذي في الترجمة
~~.
# ورجاله سبعة : زهير مصغر زهر ابن حرب ضد الصلح ابن شداد أبو خيثمة ،
~~ويعقوب ابن إبراهيم بن سعد ، وأبوه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، وصالح هو ابن كيسان ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ،
~~وعبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير الأب ابن عتبة بن مسعود أحد
~~الفقهاء السبعة . والحديث مضى في كتاب الزكاة في : باب الصدقة على موالي
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه أخرجه هناك : عن سعيد بن عفير عن
~~ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس ، وقد مر
~~الكلام فيه مستقصى .
# 201
# | 2 ( باب قتل الخنزير ) 2
# أي : هذا باب في بيان قتل الخنزير : هل هو مشروع كما شرع تحريم أكله ؟ أي
~~: مشروع ؟ والجمهور على جواز قتله مطلقا إلا ما روي شاذا من بعض الشافعية
~~أنه يترك الخنزير إذا لم يكن فيه ضراوة ms07434 ، وقال ابن التين : ومذهب الجمهور
~~أنه إذا وجد الخنزير في دار الكفر وغيرها وتمكنا من قتله قتلناه . قلت :
~~ينبغي أن يستثنى خنزير أهل الذمة لأنه مال عندهم ، ونحن نهينا عن التعرض
~~إلى أموالهم . فإن قلت : يأتي عن قريب أن عيسى ، عليه السلام ، حين ينزل
~~يقتل الخنزير مطلقا . قلت : يقتل الخنزير بعد قتل أهله ، كما أنه يكسر
~~الصليب لأنه ينزل ويحمل الناس كلهم على الإسلام لتقرير شريعة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ، فإذا جاز قتل أهل الكفر حينئذ سواء كانوا من أهل الذمة أو
~~من أهل الحرب ، فقتل خنزيرهم وكسر صليبهم بطريق الأولى والأحق ، ألا ترى
~~أنه صلى الله عليه وسلم ( يضع الجزية ) ، يعني : يرفعها لأن الناس كلهم
~~يسلمون ؟ فمن لم يدخل في الإسلام يقتله ، فلا يبقى وجه لأخذ الجزية لأن
~~الجزية ، إنما تؤخذ في هذه الأيام لتصرف في مصالح المسلمين ، منها دفع
~~أعدائهم ، وفي زمن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، لا يبقى عدو للدين ، لأن
~~الناس كلهم مسلمون ، ويفيض المال بينهم فلا يحتاج أحد إلى شيء من الجزية
~~لارتفاعها بذهاب أهلها . فإن قلت : ما وجه دخول هذا الباب في أبواب البيوع
~~؟ قلت : كان البخاري فهم أن كل ما حرم ولم يجز بيعه يجوز قتله ، فالخنزير
~~حرم الشارع بيعه كما في حديث جابر الآتي ، فجاز قتله ، فمن هذه الحيثية
~~أدخل هذا الباب في أبواب البيوع ، وقال بعضهم : ووجه دخوله في أبوواب البيع
~~الإشارة إلى أن ما أمر بقتله لا يجوز بيعه . قلت : فيه نظر من وجهين :
~~أحدهما أنه يحتاج إلى بيان الموضع الذي أمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بقتل الخنزير ، وتحريم بيعه لا يستلزم جواز قتله ، والآخر أن قوله : (
~~ماأمر بقتله لا يجوز بيعه ) ، ليس بكلي ، فإن الشارع أمر بقتل الحيات صريحا
~~، مع أن جماعة من العلماء ، منهم أبو الليث ، قالوا : يجوز بيع الحيات إذا
~~كانت ينتفع بها للأدوية .
# وقال جابر حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخنزير
# مطابقته للترجمة من حيث إن مشروعية قتل الخنزير كان مبنيا على كونه ms07435 محرما
~~أكله ، فهذا القدر بهذه الحيثية يكفي لوجود المطابقة ، وهذا التعليق طرف من
~~حديث البخاري بإسناده عن جابر ، بلفظ : سمعت النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~PageV12P034 عام الفتح ، وهو بمكة ، يقول : إن الله تعالى ورسوله حرما بيع
~~الخمر والميتة والخنزير والأصنام بعد تسعة أبواب .
# 2222 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويقتل الخنزير ) ، والحديث أخرجه مسلم أيضا
~~في الإيمان عن قتيبة ومحمد بن رمح ، كلاهما عن الليث به . وأخرجه الترمذي
~~في الفتن عن قتيبة به . وقال حسن صحيح .
# ذكر معناه : قوله : ( ليوشكن ) اللام فيه مفتوحة للتأكيد ، ويوشكن من
~~أفعال المقاربة ، وهو مضارع دخلت عليه نون التأكيد ، وماضيه : أوشك ، وأنكر
~~الأصمعي مجيء الماضي منه ، وحكى الخليل استعمال الماضي في قول الشاعر :
# ولو سالوا الشراب لأوشكونا
# وأفعال المقاربة أنواع : نوع : منها : ما وضع للدلالة على دنو الخبر ،
~~وهو ثلاثة : كاد وكرب وأوشك ، ومعناه هنا : ليسرعن ، وقال الداودي : معناه
~~ليكونن . قال : وجاء يوشك بمعنى : يكون ومعنى يقرب . قوله : ( أن ينزل )
~~كلمة : أن ، مصدرية في محل الرفع على الفاعلية ، والمعنى : ليسرعن نزول ابن
~~مريم فيكم ، ونزوله من السماء ، فإن الله رفعه إليها وهو حي ينزل عند
~~المنارة البيضاء بشرقي دمشق واضعا كفيه على أجنحة ملكين ، وكان نزوله عند
~~انفجار الصبح . قوله : ( حكما ) بفتحتين ، بمعنى الحاكم . قوله : ( مقسطا )
~~أي : عادلا ، من الإقساط ، يقال : أقسط إذا عدل ، وقسط إذا ظلم ، فكأن
~~الهمزة فيه للسلب ، كما يقال : شكا إليه فأشكاه . قوله : ( فيكسر الصليب )
~~، الفاء فيه تفصيلية لقوله حكما مقسطا ، وويرى : حكما عدلا ، قال الطيبي :
~~يريد بقوله : يكسر الصليب إبطال النصرانية والحكم بشرع الإسلام . وفي (
~~التوضيح ) : يكسر الصليب ، أي : بعد قتل أهله . قلت : فتح لي هنا معنى من
~~الفيض ms07436 الإلهي ، وهو : أن المراد من كسر الصليب إظهار كذب النصارى حيث ادعوا
~~أن اليهود صلبوا عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، على خشب ، فأخبر الله تعالى
~~في كتابه العزيز بكذبهم وافترائهم ، فقال : { وما قتلوه وما صلبوه لكن شبه
~~لهم } ( النساء : 751 ) . وذلك أنهم لما نصبوا له خشبة ليصلبوا عليها ،
~~ألقى الله تعالى شبه عيسى على الذي دلهم عليه ، واسمه : يهوذا ، وصلبوه
~~مكانه ، وهم يظنون أنه عيسى ، ورفع الله عيسى إلى السماء ، ثم تسلطوا على
~~أصحابه بالقتل والصلب والحبس حتى بلغ أمرهم إلى صاحب الروم ، فقيل له : إن
~~اليهود قد تسلطوا على أصحاب رجل كان يذكر لهم أنه رسول الله ، وكان يحيي
~~الموتى ويبرىء الأكمه والأبرص ويفعل العجائب ، فعدوا عليه وقتلوه وصلبوه ،
~~فأرسل إلى المصلوب فوضع عن جذعه وجيء بالجذع الذي صلب عليه فعظمه ، صاحب
~~الروم وجعلوا منه صلبانا ، فمن ثم عظمت النصارى الصلبان ، ومن ذلك الوقت
~~دخل دين النصرانية في الروم ، ثم يكون كسر عيسى الصليب حين ينزل إشارة إلى
~~كذبهم في دعواهم أنه قتل وصلب ، وإلى بطلان دينهم ، وأن الدين الحق هو
~~الدين الذي هو عليه ، وهو دين الإسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو
~~نزل لإظهاره وإبطال بقية الأديان بقتل النصارى واليهود وكسر الأصنام ، وقتل
~~الخنزير وغير ذلك . قوله : ( ويقتل الخنزير ) ، قال الطيبي : ومعنى قتل
~~الخنزير تحريم اقتنائه وأكله ، وإباحة قتله . وفيه بيان أن أعيانها نجسة ،
~~لأن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، إنما يقتلها على حكم شرع الإسلام والشيء
~~الطاهر المنتفع به لا يباح إتلافه . انتهى . وقيل : يحتمل أنه لتضعيف أهل
~~الكفر عندما يريد قتالهم ، ويحتمل أنه يقتله بعدما يقتلهم . قوله : ( ويضع
~~الجزية ) ، وقد مر تفسيره في أول الباب . قوله : ( ويفيض المال ) ، أي :
~~يكثر ويتسع ، من فاض الماء إذا سال وارتفع ، وضبطه الدمياطي بالنصب عطفا
~~على ما قبله من المنصوبات ، وقال ابن التين : إعرابه بالضم لأنه كلام
~~مستأنف غير معطوف لأنه ليس من فعل عيسى ، عليه الصلاة والسلام . قوله : (
~~حتى لا يقبله أحد ) ، لكثرته واستغناء كل واحد بما في ms07437 يده ، ويقال : يكثر
~~المال حتى يفضل منه بأيدي ملاكه ما لا حاجة لهم به فيدور واحد منهم على من
~~يقبل شيئا منه فلا يجده .
# ومما يستفاد من الحديث ما فيه : قاله ابن بطال دليل على أن الخنزير حرام
~~في شريعة عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وقتله له تكذيب PageV12P035 للنصارى
~~أنه حلال في شريعتهم . واختلف العلماء في الانتفاع بشعره ، فكرهه ابن سيرين
~~والحكم وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق ، وقال الطحاوي : لا ينتفع من الخنزير
~~بشيء ولا يجوز بيع شيء منه ، ويجوز للخرازين أن يبيعوا شعرة أو شعرتين
~~للخرازة ، ورخص فيه الحسن وطائفة ، وذكر عن مالك : أنه لا بأس بالخرازة
~~بشعره ، وأنه لا بأس ببيعه وشرائه ، وقال الأوزاعي : يجوز للخراز أن يشتريه
~~، ولا يجوز له أن يبيعه ، ومنه ما قاله البيهقي في ( سننه ) أن الخنزير
~~أسوأ حالا من الكلب ، لأنه لم ينزل بقتله بخلافه . قلت : الخنزير نجس العين
~~حتى لا يجوز دباغة جلده ، بخلاف الكلب على ما عرف في الفروع .
# 301
# | 2 ( باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يذاب شحم الميتة ، ولا يذاب مجهول من : يذيب
~~إذابة ، من ذاب الشيى ذوبا ضد : جمد قوله : ( ودكه ) بفتح الواو والدال ،
~~وفي ( المغرب ) : الودك من اللحم والشحم ما يتحلب منه ، وقول الفقهاء : ودك
~~الميتة من ذلك ، وقال ابن الأثير : الودك : هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج
~~منه .
# رواه جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى المذكور من ترك إذابة شحم الميتة وترك بيع الودك جابر بن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا تعليق أسنده البخاري في باب بيع
~~الميتة والأصنام ، يأتي بعد ثمانية أبواب .
# 166 - ( حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال
~~أخبرني طاوس أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر أن فلانا باع
~~خمرا فقال قاتل الله فلانا ألم يعلم أن رسول الله & قال قاتل الله اليهود
~~حرمت عليهم الشحوم ms07438 فجملوها فباعوها ) | مطابقته للترجمة في قوله حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها بالجيم والحميدي بضم الحاء المهملة هو عبد الله بن الزبير
~~ابن عيسى القرشي المكي وهو من أفراد البخاري وسفيان هو ابن عيينة وكان
~~الحميدي أثبت الناس وفيه وقال جالسته تسع عشرة سنة أو نحوها والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل عن علي بن عبد الله عن سفيان وأخرجه مسلم
~~في البيوع أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب واسحق بن إبراهيم
~~ثلاثتهم عن ابن عيينة به وعن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع وأخرجه النسائي
~~في الذبائح وفي التفسير عن إسحاق بن إبراهيم به وأخرجه ابن ماجة في الأشربة
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة به قوله ' قاتل الله فلانا ' قال البيضاوي أي
~~عاداهم وقيل قتلهم فأخرج في صورة المبالغة أو عبر عنه بما هو سبب عنه فمنهم
~~بما اخترعوا من الحيل انتصبوا لمحاربة الله ومقاتلته ومن قاتله قتله وقال
~~الخطابي قيل أن الذي فيه عمر رضي الله تعالى عنه هذا القول سمرة فإنه خللها
~~ثم باعها وكيف يجوز على مثل سمرة أن يبيع عين الخمر وقد شاع تحريمها لكنه
~~أول فيها بأن خللها وغير اسمها كما أولوه بالإذابة في الشحم فعابه عمر على
~~ذلك انتهى قلت قال مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن
~~إبراهيم واللفظ لأبي بكر قال حدثنا سفيان عن عمرو وعن طاوس عن ابن عباس قال
~~بلغ عمر رضي الله تعالى عنه أن سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة ألم يعلم
~~أن رسول الله & قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها '
~~ورواه البيهقي من طريق الزعفراني عن سفيان وزاد في روايته سمرة بن جندب
~~وقال القرطبي وغيره اختلف في تفسيره بيع سمرة الخمر على ثلاثة أقوال *
~~أحدهما أنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم معتقدا جواز
~~ذلك * والثاني أن يكون باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمى خمرا كما ms07439
~~يسمى العنب به لأنه يؤول إليه قال الخطابي ولا يظن بسمرة أنه باع عين الخمر
~~بعد أن شاع تحريمها وإنما باع العصير * والثالث أن يكون خلل الخمر وباعها
~~لما ذكرنا آنفا * وقال PageV12P036 الإسماعيلي في كتابه المدخل يجوز أن
~~سمرة علم بتحريمها ولم يعلم بحرمة بيعها ولو لم يكن كذلك لما أقره عمر على
~~عمله ولعزله لو فعله عن علم انتهى وهذا يرد قول بعضهم ولم أر في شيء من
~~الأخبار أن سمرة كان واليا لعمر على شيء من أعماله انتهى لأن قول الذي اطلع
~~على شيء حجة على قول من يدعي عدم الاطلاع عليه وأيضا الدعوى بعدم رؤية شيء
~~في الأخبار الذي نقله غير واحد من الحفاظ غير مسموعة لأنه يبعد أن يطلع أحد
~~على جميع ما وقع في قضية من الأخبار قوله ' قاتل الله اليهود ' فسره
~~البخاري من رواية أبي ذر باللعنة وهو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~وقال الهروي معناه قتلهم الله وحكى عن بعضهم عاداهم والأصل في فاعل أن يكون
~~من اثنين وربما يكون من واحد مثل سافرت وطارقت قوله ' فجملوها ' بالجيم أي
~~أذابوها يقال جمل الشحم يجمله من باب نصر ينصر إذا أذابه ومنه الجميل وهو
~~الشحم المذاب وقال الداودي ومنه سمى الجمال لأنه يكون عن الشحم وليس هذا
~~بين لأنه قد يكون بعد الهزال وقال بعضهم وجه تشبيه عمر رضي الله تعالى عنه
~~بيع المسلمين الخمر ببيع اليهودي المذاب من الشحم الاشتراك في النهي عن
~~تناول كل منهما قلت هذا لا يسمى تشبيها لعدم شروط التشبيه فيه وإنما هو
~~تمثيل يعني بيع فلان الخمر مثل بيع اليهودي الشحم المذاب والمعنى حال هذا
~~الرجل الذي باع الخمر العجيبة الشأن كحال اليهود الذين حرم عليهم الشحم ثم
~~جملوه فباعوه وعلماء البيان قد فرقوا بين التشبيه والتمثيل وجعلوا لكل واحد
~~بابا مفردا نعم إذا كان وجه التشبيه منتزعا من أمور يسمى تمثيلا كما في
~~تشبيه ^ ( مثل الذي حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ms07440 )
~~^ فإن تشبيه مثل اليهود الذين كلفوا بالعمل بما في التوراة ثم لم يعملوا
~~بذلك بمثل الحمار الحامل للأسفار فإن وجه التشبيه بينهما وهو حرمان
~~الانتفاع بأبلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه لا يخفى كونه منتزعا من
~~عدة أمور وقال هذا القائل أيضا كل ما حرم تناوله حرم بيعه قلت قد ذكرنا
~~فيما مضى أن هذا ليس بكلي فإن الحية يحرم تناولها ولا يحرم بيعها للضرورة
~~للتداوي وقال أيضا وتناول الخمر والسباع وغيرهما مما حرم أكله إنما يتأتى
~~بعد ذبحه وهو بالذبح يصير ميتة لأنه لا ذكاة له وإذا صارة ميتة صار نجسا
~~ولم يجز بيعه انتهى قلت كان ينبغي له أن يقول هذا في مذهبنا لأن من لم يقف
~~على مذاهب العلماء في مثل هذا يعتقد أنه أمر مجمع عليه وليس كذلك فإن عندنا
~~ما لا يؤكل لحمه إذا ذبح يطهر لحمه حتى إذا صلى ومعه من ذلك أكثر من قدر
~~الدرهم تصح صلاته ولو وقع في الماء لا ينجسه لأنه بالذكاة يطهر لأن الذكاة
~~أبلغ من الدباغ في إزالة الدماء والرطوبات وقال الكرخي كل حيوان يطهر جلده
~~بالدباع يطهر بالذكاة فهذا يدل على أنه يطهر لحمه وشحمه وسائر أجزائه وفي
~~البدائع الذكاة تطهر المذكي بجميع أجزائه إلا الدم المسفوح هو الصحيح وقال
~~ابن بطال أجمع العلماء على تحريم بيع الميتة بتحريم الله تعالى لها قال
~~تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ واعترض بعض الملاحدة بأن الابن
~~إذا ورث من أبيه جارية كان الأب وطئها فإنها تحرم على الابن ويحل له بيعها
~~بالإجماع وأكل ثمنها وقال القاضي هذا تمويه على من لا علم عنده لأن جارية
~~الأب لم يحرم على الابن منها غير الاستمتاع على هذا الولد دون غيره من
~~الناس ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الأشياء سوى الاستمتاع ويحل
~~لغيره الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فإنها محرمة المقصود منها وهو الأكل
~~منها على جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الأكل على كل واحد فكان ما
~~عدا الأكل تابعا ms07441 بخلاف موطوءة الأب * وفي الحديث لعن العاصي المعين ولكن
~~يحتمل أن قول عمر كان للتغليظ لأن هذا كلمة تقولها العرب عند إرادة الزجر
~~وليست على حقيقتها * وفيه إبطال الحيل والوسائل إلى المحرم * وفيه تحريم
~~بيع الخمر وقال ابن المنذر وغيره فيه الإجماع وشذ من قال يجوز بيعها ويجوز
~~بيع العنقود المستحيل باطنه خمرا * وقال بعضهم فيه أن الشيء إذا حرم عينه
~~حرم ثمنه قلت هذا ليس بكلي وقال أيضا فيه دليل على أن بيع المسلم الخمر من
~~الذمي لا يجوز وكذا توكيل الذمي المسلم في بيع الخمر قلت لا خلاف في
~~المسئلة الأولى ولا في الثانية ولكن الخلاف فيما إذا وكل الذمي المسلم ببيع
~~الخمر والحديث لا يدل على مسئلة التوكيل من الجانبين * وفيه استعمال القياس
~~في الأشباه والنظائر وقال بعضهم واستدل به على تحريم جثة الكافر إذا قتلناه
~~وأراد الكفار شراءه قلت وجه هذا الاستدلال من هذا الحديث غير ظاهرة * -
~~PageV12P037
# 4222 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال
~~سمعت سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال قاتل الله يهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا
~~أثمانها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبدان هو : عبد الله بن عثمان المروزي ، وعبد
~~الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس ابن يزيد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد
~~بن مسلم الزهري المدني .
# والحديث أخرجه مسلم بإسناد البخاري . قوله : ( يهود ) يغير تنوين لأنه لا
~~ينصرف للعلمية والتأنيث ، لأنه علم للقبيلة ، ويروى : يهودا ، بالتنوين ،
~~ووجهه أن يكون باعتبار الحي فيبقى بعلة واحدة فينصرف .
# قال أبو عبد الله قاتلهم الله لعنهم قتل لعن الخراصون . الكذابون
# هذا وقع في رواية المستملي وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وقال : تفسير
~~قاتلهم لعنهم ، واستشهد على ذلك بقوله تعالى : { قتل الخراصون } ( الذاريات
~~: 01 ) . يعني : لعن الخراصون ، وهو تفسير ابن عباس في قوله : قتل ، رواه
~~الطبري عنه في تفسيره ، والخراصون الكذابون ، رواه الطبري أيضا عن مجاهد ،
~~وقد مر الكلام ms07442 فيه في معنى اللعن عن قريب .
# 401
# | 2 ( باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم التصاوير ، أي : المصورات التي ليس فيها روح :
~~كالأشجار ونحوها . قوله : ( وما يكره ) أي : وفي بيان ما يكره من ذلك من
~~اتخاذ أو عمل أو بيع أو نحو ذلك .
# 5222 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد بن زريع قال أخبرنا
~~عوف عن سعيد بن أبي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إذا
~~أتاه رجل فقال يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي وإني أصنع
~~هذه التصاوير فقال ابن عباس لا أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمعته يقول من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس
~~بنافخ فيها أبدا فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك إن أبيت إلا
~~أن تصنع فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فعليك بهذا الشجر ) ، وكان البخاري فهم من
~~قوله في الحديث : إنما معيشتي من صنعة يدي ، وإجابة ابن عباس بإباحة صور
~~الشجر ، وشبهه إباحة البيع وجوازه فترجم عليه .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي .
~~الثاني : يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع وقد تكرر ذكره . الثالث : عوف
~~، بفتح العين المهملة وسكون الواو في آخره فاء : ابن أبي حميد الأعرابي ،
~~يعرف به وليس بأعرابي الأصل يكنى أبا سهل ، ويقال : أبو عبد الله . الرابع
~~: سعيد بن أبي الحسن ، أخو الحسن البصري ، واسم أبي الحسن : يسار ، بالياء
~~آخر الحروف والسين المهملة . الخامس : عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع . وفيه : السماع في موضعين .
~~وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : أن هؤلاء
~~كلهم بصريون . وفيه : أن شيخه ms07443 من أفراده . وفيه : أن سعيد بن أبي الحسن ليس
~~له في البخاري موصولا سوى هذا الحديث .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في اللباس عن نصر بن علي . وأخرجه
~~النسائي في الزينة عن محمد بن الحسين بن إبراهيم ، وفي الباب عن ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما . أخرجه الطحاوي : حدثنا فهد ، قال : حدثنا القعنبي ،
~~قال : حدثنا PageV12P038 عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( المصورون يعذبون
~~يوم القيامة ، يقال لهم : أحيوا ما خلقتم ) ، ورواه مسلم أيضا وغيره ، وعن
~~أبي هريرة أخرجه النسائي قال : أخبرنا عمرو بن علي حدثنا عفان حدثنا همام
~~عن قتادة عن عكرمة عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح ، وليس بنافخ ) .
~~وأخرجه الطحاوي أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( إذ أتاه رجل ) ، كلمة : إذ ، للمفاجأة ، وقد ذكرنا
~~غير مرة أن : إذ وإذا ، يضافان إلى جملة ، فقوله : ( أتاه رجل ) جملة فعلية
~~، وقوله : ( فقال ابن عباس ) ، جواب : إذ . قوله : ( إنما معيشتي من صنعة
~~يدي ) يعني : ما معيشتي إلا من عمل يدي . قوله : ( حتى ينفخ فيها ) ، أي :
~~إلى أن ينفخ في الصورة . قوله : ( وليس بنافخ ) أي : لا يمكن له النفخ قط ،
~~فيعذب أبدا . قوله : ( فربا ) أي : فربا الرجل أي أصابه الربو ، وهو مرض
~~يحصل للرجل يعلو نفسه ويضيق صدره ، وقال ابن قرقول : أي ذكر وامتلأ خوفا .
~~وعن صاحب ( العين ) : ربا الرجل أصابه نفس في جوفه ، وهو الربو والربوة
~~والربوة ، وهو نهج ونفس متواتر ، وقال ابن التين : معناه انتفخ كأنه خجل من
~~ذلك . قوله : ( ويحك ) ، كلمة ترحم ، كما أن : ويلك ، كلمة عذاب . قوله : (
~~كل شيء ) ، بالجر بدل الكل عن البعض ، وهذا جائز عند بعض النحاة ، وهو قسم
~~خامس من الإبدال كقول الشاعر :
#
# % رحم الله أعظما دفنوهابسجستان طلحة الطلحات %
# ويروى : نضر الله أعظما ، ويجوز أن يكون فيه مضاف محذوف ، والتقدير :
~~عليك ، بمثل الشجر ، أو يكون واو العطف ms07444 فيه مقدرة ، تقديره : وكل شيء ، كما
~~في : التحيات المباركات الصلوات الطيبات ، فإن معناه : والصلوات ، وبواو
~~العطف جاء في رواية أبي نعيم من طريق خودة عن عوف : فعليك بهذا الشجر وكل
~~شيء ليس فيه روح ، وفي رواية مسلم والإسماعيلي بلفظ : فاصنع الشجر ومالا
~~نفس له . وقال الطيبي : هو بيان للشجر ، لأنه لما منعه عن التصوير وأرشده
~~إلى جنس الشجر ، رأى أنه غير واف بالمقصود ، فأوضحه به ، ويجوز النصب على
~~التفسير .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن تصوير ذي روح حرام ، وأن مصوره توعد بعذاب
~~شديد ، وهو قوله : فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها ، وفي رواية لمسلم : كل
~~مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا ، فيعذبه في جهنم . وروى
~~الطحاوي من حديث أبي جحيفة : لعن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~المصورين . وعن عمير عن أسامة بن زيد يرفعه : قاتل الله قوما يصورون ما لا
~~يخلقون . وقال المهلب : إنما كره هذا من أجل أن الصورة التي فيها الروح
~~كانت تعبد في الجاهلية ، فكرهت كل صورة ، وإن كانت لا فيء لها ولا جسم قطعا
~~للذريعة . وقال القرطبي في حديث مسلم : أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون ، وهذا يقتضي أن لا يكون في النار أحد يزيد عذابه على عذاب
~~المصورين ، وهذا يعارضه قوله تعالى : { ادخلوا آل فرعون أشد العذاب } (
~~غافر : 64 ) . وقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~إمام ضلالة ) . وقوله : ( أشد الناس عذابا عالم لم ينفعه الله بعلمه ) ،
~~وأشباه ذلك ، ووجه التوفيق : أن الناس الذين أضيف إليهم : أشد ، لا يراد
~~بهم كل نوع الناس ، بل بعضهم المشاركون في ذلك المعنى المتوعد عليه بالعذاب
~~، ففرعون أشد المدعين للإلهية عذابا ، ومن يقتدي به في ضلالة كفر أشد ممن
~~يقتدي به في ضلالة بدعة ، ومن صور صورا ذات أرواح أشد عذابا ممن يصور ما
~~ليس بذي روح ، فيجوز أن يعني بالمصورين الذين يصورون الأصنام للعبادة ، كما
~~كانت الجاهلية تفعل ، وكما يفعل النصارى ، فإن عذابهم يكون أشد ممن يصورها
~~لا للعبادة . انتهى ms07445 . ولقائل أن يقول : أشد الناس عذابا بالنسبة إلى هذه
~~الأمة لا إلى غيرها من الكفار ، فإن صورها لتعبد أو لمضاهاة خلق الله تعالى
~~فهو كافر قبيح الكفر ، فلذلك زيد في عذابه . قلت : قول القرطبي : ومن صور
~~صورا ذات أرواح أشد عذابا ممن يصور ما ليس بذي روح ، فيه نظر لا يخفى ،
~~وفيه إباحة تصوير ما لا روح له كالشجر ونحوه ، وهو قول جمهور الفقهاء وأهل
~~الحديث ، فإنهم استدلوا على ذلك بقول ابن عباس : فعليك بهذا الشجر . . .
~~إلى آخره ، فإن ابن عباس استنبط قوله من قوله ، صلى الله عليه وسلم ( فإن
~~الله معذبه حتى ينفخ فيها ) . أي : الروح ، فدل هذا على أن المصور إنما
~~يستحق هذا العذاب لكونه قد باشر تصوير حيوان مختص بالله تعالى ، وتصوير
~~جماد ليس له في معنى ذلك ، فلا بأس به .
# وذهب جماعة PageV12P039 منهم الليث بن سعيد والحسن بن حي وبعض الشافعية
~~إلى كراهة التصوير مطلقا ، سواء كانت على الثياب أو على الفرش والبسط
~~ونحوها ، واحتجوا بعموم قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب ) ، رواه أبو داود من حديث علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب
~~ولا صورة ) ، أخرجه مسلم من حديث ابن عباس عن أبي طلحة ، وأخرجه الطحاوي
~~والطبراني نحوه من حديث أبي أيوب عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وأخرج الطحاوي أيضا من حديث أبي سلمة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها : (
~~أن جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، قال لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ) . وأخرجه مسلم مطولا . وأخرج الطحاوي أيضا من
~~حديث عائشة ، قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة
~~بقرام ستر فيه صورة فهتكه ، ثم قال : ( إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~الذين يشبهون بخلق الله تعالى ) . وأخرجه مسلم بأتم منه . وأخرج الطحاوي
~~أيضا من حديث أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms07446 ، قال : لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه صورة . وأخرجه الطبراني مطولا . وأخرج الطحاوي أيضا
~~من حديث أبي الزبير : قال : سألت جابرا عن الصور في البيت وعن الرجل يفعل
~~ذلك ؟ فقال : زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك .
# وخالف الآخرون هؤلاء المذكورين ، وهم النخعي والثوري وأبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد في رواية ، وقالوا : إذا كانت الصور على البسط والفرش التي
~~توطأ بالأقدام فلا بأس بها ، وأما إذا كانت على الثياب والستائر ونحوهما ،
~~فإنها تحرم ، وقال أبو عمر : ذكر ابن القاسم : قال : كان مالك يكره
~~التماثيل في الأسرة والقباب ، وأما البسط والوسائد والثياب فلا بأس به .
~~وكره أن يصلي إلى قبة فيها تماثيل . وقال الثوري : لا بأس بالصور في
~~الوسائد لأنها توطأ ويجلس عليها ، وكان أبو حنيفة وأصحابه يكرهون التصاوير
~~في البيوت بتمثال ، ولا يكرهون ذلك فيما يبسط ، ولم يختلفوا أن التصاوير في
~~الستور المعلقة مكروهة ، وكذلك عندهم ما كان خرطا أو نقشا في البناء .
# وقال المزني عن الشافعي : وإن دعي رجل إلى عرس فرأى صورة ذات روح ، أو
~~صورا ذات أرواح ، لم يدخل إن كانت منصوبة ، وإن كانت توطأ فلا بأس ، وإن
~~كانت صورة الشجر . وقال قوم : إنما كره من ذلك ما له ظل وما لا ظل له فليس
~~به بأس . وقال عياض : وأجمعوا على منع ما كان له ظل ، ووجوب تغييره إلا ما
~~ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات ، والرخصة في ذلك ، وكره مالك شراء ذلك
~~لابنته ، وادعى بعضهم أن إباحة اللعب للبنات منسوخ ، وقال القرطبي :
~~واستثنى بعض أصحابنا من ذلك ما لا يبقى كصور الفخار والشمع وما شاكل ذلك ،
~~وهو مطالب بدليل التخصيص ، وكانت الجاهلية تعمل أصناما من العجوة ، حتى إن
~~بعضهم جاع فأكل صنمه . قلت : بنو باهلة كانوا يصنعون الأصنام من العجوة ،
~~فوقع فيهم الغلاء فأكلوها وقالوا : بنو باهلة أكلوا آلهتهم .
# وحجة المخالفين لأهل المقالة الأولى حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~قالت : قدم رسول اللهصلى الله عليه وسلم وعندي نمط لي فيه صورة ، فوضعته
~~على سهوتي ms07447 ، فاجتذبه ، فقال : لا تستروا الجدار . قالت : فصنعته وسادتين .
~~أخرجه الطحاوي وأخرجه مسلم بأتم منه ، والنمط بفتح النون والميم ، هو ضرب
~~من البسط له خمل رقيق ويجمع على أنماط . والسهوة ، بالسين المهملة بيت صغير
~~منحدر في الأرض قليلا ، شبيه بالمخدع والخزانة . وقيل : هو كالصفة تكون بين
~~يدي البيت ، وقيل : شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشيء ، والوسادة المخدة .
# وأجابوا عن الأحاديث التي مضت بأنا عملنا بها على عمومها ، وعملنا بحديث
~~عائشة أيضا وبأمثاله التي رويت في هذا الباب فيما إذا كانت الصور مما كان
~~يوطأ ويهان ، فإذن نحن عملنا بأحاديث الباب كلها بخلاف هؤلاء فإنهم عملوا
~~ببعضها وأهملوا بعضها .
# وفيه : ما قاله القرطبي : يستفاد من قوله : ( وليس بنافخ ) جواز التكليف
~~بما لا يقدر عليه ، قال : ولكن ليس مقصود الحديث التكليف ، وإنما المقصود
~~منه تعذيب المكلف وإظهار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه وإظهار قبح فعله
~~.
# قال أبو عبد الله سمع سعيد بن أبي عروبة من النضر بن أنس هذا الواحد
# أبو عبد الله هو البخاري ، رحمه الله ، والنضر ، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة : هو النضر بن أنس بن مالك البخاري PageV12P040 الأنصاري ، يكنى
~~أبا مالك ، عداده في أهل البصرة ، ولم يسمع سعيد هذا من النضر إلا هذا
~~الحديث الواحد الذي رواه عوف الأعرابي ، وهو معنى قوله : هذا الواحد ، أي :
~~هذا الحديث الواحد .
# أخرج البخاري هذا في كتاب اللباس : عن عياش بن الوليد عن عبد الأعلى عن
~~ابن أبي عروبة سمعت النضر بحديث قتادة ، قال : كنت عند ابن عباس . . .
~~فذكره ، وروى مسلم : فأدخل بين سعيد والنضر قتادة ، قال الجياني : وليس
~~بشيء لتصريح البخاري وغيره بسماع سعيد من النضر هذا الحديث وحده ، ورواه
~~مسلم أيضا عن أبي غسان ، وعن أبي موسى عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن
~~النضر مثله .
# 501
# | 2 ( باب تحريم التجارة في الخمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان تحريم التجارة في الخمر ، وذكر البخاري ، رضي الله
~~تعالى عنه ، هذه الترجمة في أبواب المسجد لكن بقيد المسجد حيث قال ms07448 : باب
~~تحريم تجارة الخمر في المسجد ، وهذه الترجمة أعم من تلك الترجمة لأنها غير
~~مقيدة بشيء .
# وقال جابر رضي الله تعالى عنه حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخمر
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ووصله البخاري في : باب بيع الميتة والإصنام ،
~~وسيأتي عن قريب إن شاء الله تعالى .
# 6222 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها لما نزلت آيات سورة البقرة عن آخرها خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال حرمت التجارة في الخمر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حرمت التجارة في الخمر ) . ورجاله قد ذكروا
~~غير مرة ، ومسلم هو ابن إبراهيم الأزدي القصاب البصري ، والأعمش هو سليمان
~~، وأبو الضحى مسلم بن صبيح الكوفي ، وقد مضى الحديث في : باب تحريم تجارة
~~الخمر في المسجد فإنه أخرجه هناك : عن عبدان عن أبي جمرة عن الأعمش عن مسلم
~~عن مسروق عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( لما نزلت آيات سورة البقرة ) أي : من أول آية الربا إلى آخر
~~السورة ، ولفظه هناك : لما نزلت الآيات من سورة البقرة في الربا . قوله : (
~~خرج النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي : من البيت إلى المسجد ، وكذا هو
~~هناك ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا .
# 601
# | 2 ( باب إثم من باع حرا ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من باع حرا ، يعني عالما بذلك متعمدا ، والحر
~~يستعمل في بني آدم على الحقيقة ، وقد يستعمل في غيرهم مجازا ، كما يقال في
~~الوقف ، وقال بعضهم : والحر الظاهر أن المراد به من بني آدم ، ويحتمل ما هو
~~أعم من ذلك ، فيدخل فيه مثل الموقوف . انتهى . قلت : لا معنى لقوله : والحر
~~الظاهر أن المراد به من بني آدم ، لأن لفظ الحر موضوع في اللغة لمن لم يمسه
~~رق ، وعن هذا قال الجوهري : الحر خلاف العبد ، والحرة خلاف الأمة . وقوله :
~~أعم من ذلك ، إن أراد به عموم لفظ حر ، فإنه في أفراده ، ولا يدخل فيه شيء
~~خارج عنها ms07449 ، وإن أراد به أن لفظ : حر ، يستعمل لمعان كثيرة مثل ما يقال :
~~حر الرمل وحر الدار يعني وسطها ، وحر الوجه ما بدا من الوجنة ، والحر فرخ
~~الحمامة وولد الظبية والحية ، وطين حر لا رمل فيه ، وغير ذلك ، فلا هموم في
~~كل واحد منها بلا شك ، وعند إطلاقه يراد به الحر خلاف العبد ، فكيف يقول :
~~ويحتمل ما هو أعم من ذلك ؟ وهذا كلام لا طائل تحته .
# 7222 حدثني بشر بن مرحوم قال حدثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله ثلاثة PageV12P041 أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم
~~غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره .
~~( الحديث 7222 طرفه في : 0722 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ورجل باع حرا فأكل ثمنه ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة : ابن مرحوم ضد المعذب وهو بشر بن عبيس بن مرحوم بن عبد العزيز بن
~~مهران مولى آل معاوية بن أبي سفيان القرشي العطار ، مات سنة ثمان وثلاثين
~~ومائتين ، وعبيس ، بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره سين مهملة . الثاني : يحيى بن سليم ، بضم السين المهملة :
~~القرشي الخراز الحذاء ، يكنى أبا زكريا ، ويقال : أبو محمد مات سنة خمس
~~وتسعين ومائة . الثالث : إسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي ، مات
~~سنة تسع وثلاثين ومائة . الرابع : سعيد المقبري ، وقد تكرر ذكره . الخامس :
~~أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الإفراد في موضع وبصيغة الجمع في
~~موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه طائفي نزل مكة
~~مختلف في توثيقه وليس له في البخاري موصولا سوى هذا الحديث ، وذكره في
~~الإجارة من وجه آخر عنه . وفيه : أن يحيى وإسماعيل مكيان وسعيد مدني روى
~~الحديث المذكور عن أبي هريرة ، وقال البيهقي ، رواه أبو جعفر النفيلي عن
~~يحيى بن ms07450 سليم ، فقال : عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة ،
~~والمحفوظ قول الجماعة ، وهذا الحديث من أفراد البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( ثلاثة ) ، أي : ثلاثة أنفس ، وذكر الثلاثة ليس
~~للتخصيص ، لأن الله تعالى خصم لجميع الظالمين . ولكن لما أراد التشديد على
~~هؤلاء الثلاثة صرح بها . قوله : ( خصمهم ) ، الخصم يقع على الواحد والإثنين
~~والجماعة والمذكر والمؤنث ، بلفظ واحد ، وزعم الهروي أن الخصم بالفتح :
~~الجماعة من الخصوم ، والخصم بكسر الخاء : الواحد ، وقال الخطابي : الخصم هو
~~المولع بالخصومة الماهر فيها . وعن يعقوب : يقال للخصم خصيم ، وفي ( الواعي
~~) : خصيم للمخاصم والمخاصم ، وعن الفراء : كلام العرب الفصحاء أن الإسم إذا
~~كان مصدرا في الأصل لا يثنونه ولا يجمعونه ، ومنهم من يثنيه ويجمعه ،
~~فالفصحاء يقولون : هذا خصم في جميع الأحوال ، والآخرون يقولون : هذان خصمان
~~، وهم خصوم وخصماء ، وكذا ما أشبهه . قوله : ( أعطي بي ) حذف فيه المفعول
~~تقديره : أعطى العهد باسمي واليمين به ، ثم نقض العهد ولم يف به ، وقال ابن
~~الجوزي : معناه حلف في قوله ثم غدر ، يعني : نقض العهد الذي عهد عليه
~~واجترأ على الله تعالى . قوله : ( باع حرا ) أي : عالما متعمدا ، فإن كان
~~جاهلا ، فلا يدخل في هذا القول قوله : ( فأكل ثمنه ) ، خص الأكل بالذكر
~~لأنه أعظم مقصود . قوله : ( فاستوفى منه ) أي : استوفى العمل منه .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن العذاب الشديد على الثلاثة المذكورين : إما
~~الأول : فلأنه هتك حرمة اسم الله تعالى . وأما الثاني : فلأن المسلمين
~~أكفاء في الحرية والذمة ، وللمسلم على المسلم أن ينصره ولا يظلمه ، وأن
~~ينصحه ولا يغشه ، وليس في الظلم أعظم ممن يستعبده أو يعرضه على ذلك ، ومن
~~باع حرا فقد منعه التصرف فيما أباح الله له وألزمه حال الذلة والصغار ، فهو
~~ذنب عظيم ينازع الله به في عباده . وأما الثالث : فهو داخل في بيع حر ،
~~لأنه استخدمه بغير عوض ، وهذا عين الظلم . وقال ابن المنذر : وكل من لقيت
~~من أهل العلم على أن من باع حرا لا قطع عليه ويعاقب ، ويروى عن ابن عباس :
~~يرد البيع ms07451 ويعاقبان ، وروى حلاس عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال :
~~تقطع يده ، والصواب قول الجماعة ، لأنه ليس بسارق ، ولا يجوز قطع غير
~~السارق ، وذكر ابن حزم عن عبد الله بن بريدة : أن رجلا باع نفسه فقضى عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، بأنه عبد كما أقر ، وجعل ثمنه في سبيل
~~الله تعالى ، وروى ابن أبي شيبة عن شريك عن الشعبي عن علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قال : ( إذا أقر على نفسه بالعبودية فهو عبد ) ، وروى سعيد بن منصور
~~، فقال : حدثنا هشيم أنبأنا مغيرة بن مقسم عن النخعي PageV12P042 فيمن ساق
~~إلى امرأة رجلا ، فقال إبراهيم : هو رهن بما جعل فيه حتى يفتك نفسه ، وعن
~~زرارة بن أوفى ، قاضي البصرة التابعي : أنه باع حرا في دين عليه ، قال ابن
~~حزم : وروينا هذا القول عن الشافعي ، وهي قولة غريبة لا يعرفها من أصحابه
~~إلا من تبحر في الآثار . قال : وهذا قضاء عمر وعلي بحضرة الصحابة ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، ولم يعترضهما معترض . قال : وقد جاء أثر بأن الحر يباع
~~في دينه في صدر الإسلام إلى أن أنزل الله : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة } ( البقرة : 082 ) . وروي عن أبي سعيد الخدري ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باع حرا أفلس ) ، ورواه الدارقطني من حديث حجاج عن ابن جريج
~~، فقال : عن أبي سعيد أو سعد على الشك ، ورواه البزار من حديث مسلم بن خالد
~~الزنجي عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلماني عن سرق : أنه اشترى من
~~أعرابي بعيرين فباعهما ، فقال ، صلى الله عليه وسلم : يا أعرابي ! إذهب
~~فبعه حتى تستوفي حقك ، فاعتقه الأعرابي . ورواه ابن سعد عن أبي الوليد
~~الأزرقي عن مسلم ، وهو سند صحيح ، وضعفه عبد الحق بأن قال : مسلم وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيفان ، وليس بجيد ، لأن مسلما وثقه غير واحد ،
~~وصحح حديثه ، وعبد الرحمن لا مدخل له في هذا لا جرم . وأخرجه الحاكم من
~~حديث بندار : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ms07452 حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله
~~ابن دينار حدثنا زيد بن أسلم ، ثم قال : على شرط البخاري ، وفي ( التوضيح )
~~: ويعارضه في ( مراسيل ) أبي داود عن الزهري ، كأن يكون على عهد النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ديون على رجال ما علمنا حرا بيع في دين .
# 701
# | 2 ( باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ببيع أرضيهم ودمنهم حين
~~أجلاهم فيه المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في بيع أرضيهم
~~، كذا وقع في رواية أبي ذر بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة ، وفيه شذوذان :
~~أحدهما : أنه جمع سلامة وليس من العقلاء . والآخر : أنه لم يبق مفرده سالما
~~لتحريك الراء . قوله : ( حين أجلاهم ) ، أي : من المدينة . قوله : ( فيه
~~المقبري ) ، أي : في أمره صلى الله عليه وسلم اليهود حديث سعيد المقبري ،
~~بفتح الباء وضمها ، وجاء الكسر أيضا وأشار البخاري بهذا إلى ما أخرجه في
~~الجهاد في : باب إخراج اليهود من جزيرة العرب ، عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة ، قال : بينا نحن في المسجد إذ خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( انطلقوا إلى ا ليهود . . . ) وفيه ، فقال : ( إني أريد أن أجليكم
~~، فمن وجد منكم بما له شيئا فليبعه ، وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله ) .
~~قال ابن إسحاق : فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجليهم ويكف عن
~~دمائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم لا الحلقة ، فاحتملوا ذلك
~~وخرجوا إلى خيبر ، وخلوا الأموال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكانت له
~~خاصة يضعها حيث يشاء ، فقسمها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المهاجرين ، وهؤلاء اليهود الذين أجلاهم هم بنو النضير ، وذلك أنهم أرادوا
~~الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يلقوا عليه حجرا ، فأوحى الله
~~تعالى إليه بذلك ، فأمره بإجلائهم وأمرهم أن يسيروا حيث شاؤوا ، فلما سمع
~~المنافقون بذلك بعثوا إلى بني النضير : أثبتوا وتمتعوا فإنا لم نسلمكم ، إن
~~قوتلتم قاتلنا معكم ms07453 ، وإن خرجتم خرجنا معكم ، فلم يفعلوا : { وقذف الله في
~~قلوبهم الرعب } ( الأحزاب : 62 ، الحشر : 2 ) . فسألوا رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أن يجليهم ويكف عن دمائهم فأجابهم بما ذكرناه .
# فإن قلت : هذا يعارض حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة ، لأن فيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرهم ببيع أرضيهم ، قلت : أمره بذلك كان قبل أن يكونوا
~~حربا ، ثم أطلعه الله على الغدر منهم ، وكان قبل ذلك أمرهم ببيع أرضيهم
~~وإجلائهم فلم يفعلوا لأجل قول المنافقين لهم إثبتوا ، فعزموا على مقاتلته
~~صلى الله عليه وسلم ، فصاروا حربا فحلت بذلك دماؤهم وأموالهم ، فخرج إليهم
~~رسول اللهصلى الله عليه وسلم وأصحابه في السلاح وحاصرهم ، فلما يئسوا من
~~عون المنافقين ألقى الله في قلوبهم الرعب ، وسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان عرض عليهم قبل ذلك ، فلم يبح لهم بيع الأرض وقاضاهم أن
~~يجليهم ويحملوا ما استقلت به الإبل ، على أن يكف عن دمائهم وأموالهم ،
~~فجلوا عن ديارهم { وكفى الله المؤمنين القتال } ( الأحزاب : 52 ) . وكانت
~~أرضهم وأموالهم مما لم يوجف عليها بقتال ، فصارت خالصة لرسول اللهصلى الله
~~عليه وسلم يضعها حيث يشاء ، وقال ابن إسحاق : ولم يسلم من بني النضير إلا
~~رجلان أسلما على أموالهما ، فأحرزاها ، قال : ونزلت في بني النضير سورة
~~الحشر إلى قوله تعالى : { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء . . } ( الحشر :
~~3 ) . الآية . وقال الكرماني : فإن قلت : لم عبر عما رواه بهذه العبارة ولم
~~يذكر PageV12P043 الحديث بعينه ؟ قلت : لأن الحديث لم يثبت على شرطه ،
~~انتهى ، ورد عليه بعضهم بأنه غفلة منه ، لأنه غفل عن الإشارة إلى هذا
~~الحديث . غاية ما في الباب أنه اكتفى هنا بالإشارة إليه لاتحاد مخرجه عنده
~~، ففر من تكراره على صوورته بغير فائدة زائدة كما هو الغالب من عادته .
~~انتهى . قلت : التكرار حاصل على ما لا يخفى ، مع أن ذكر هذا لا دخل له في
~~كتاب البيوع ، ولهذا سقط هذا في بعض النسخ .
# 801
# | 2 ( باب بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيئة ) 2
# أي : هذا ms07454 باب في بيان حكم بيع العبد نسيئة وبيع الحيوان بالحيوان نسيئة ،
~~هذا تقدير الكلام ، وقوله : ( والحيوان بالحيوان ) من عطف العام على الخاص
~~. قوله : ( نسيئة ) ، بفتح النون وكسر السين المهملة وفتح الهمزة ، أي :
~~مؤجلا ، وانتصابه على التمييز . وقال بعضهم : وكأنه أراد بالعبد جنس ما
~~يستعبد فيدخل الذكر والأنثى . قلت : لا نسلم أن يكون المراد بالعبد جنس ما
~~يستعبد ، وليس هذا موضوعه في اللغة ، وإنما هو خلاف الأمة كما نص عليه أهل
~~اللغة ، ولا حاجة لإدخال الأنثى فيه إلى هذا التكلف والتعسف ، وقد علم أنه
~~إذا أورد حكم في الذكور يدخل فيه الإناث إلا بدليل ، يخص الذكور .
# واعلم أن هذه الترجمة مشتملة على حكمين .
# الأول : في بيع العبد بالعبد نسيئة وبيع العبد بعبدين أو أكثر نسيئة ،
~~فإنه يجوز عند الشافعي وأحمد وإسحاق . وقال مالك : إنما يجوز إذا اختلف
~~الجنس ، وقال أبو حنيفة وأصحابه والكوفيون : لا يجوز ذلك ، وقال الترمذي :
~~باب ما جاء في شراء العبد بالعبدين : حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن أبي
~~الزبير عن جابر ، قال : ( جاء عبد يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الهجرة ، ولا يشعر النبي صلى الله عليه وسلم أنه عبد ، فجاء سيده يريده ،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بعنيه ، فاشتراه بعبدين أسودين ، ثم لم
~~يبايع أحدا بعد حتى يسأله : أعبد هو ؟ ثم قال : والعمل على هذا عند أهل
~~العلم أنه لا بأس عبد بعبدين يدا بيد ) . واختلفوا فيه إذا كان نسأ وأخرجه
~~مسلم ، وبقية أصحاب السنن .
# الحكم الثاني : في بيع الحيوان بالحيوان فالعلماء اختلفوا فيه ، فقالت
~~طائفة : لا ربا في الحيوان ، وجائز بعضه ببعض نقدا ونسيئة ، اختلف أو لم
~~يختلف ، هذا مذهب علي وابن عمر وابن المسيب ، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي
~~ثور . وقال مالك : لا بأس بالبعير النجيب بالبعيرين من حاشية الإبل نسيئة ،
~~وإن كانت من نعم واحدة إذا اختلفت وبان اختلافها ، وإن اشتبه بعضها بعضا
~~واتفقت أجناسها فلا يؤخذ منها اثنان بواحد إلى أجل ، ويؤخذ يدا بيد ، وهو
~~قول سليمان بن يسار ، وربيعة ويحيى ms07455 بن سعيد . وقال الثوري والكوفيون وأحمد
~~: لا يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ، اختلفت أجناسها أو لم تختلف ،
~~واحتجوا في ذلك بما رواه الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة . وقال الترمذي : باب ما جاء في كراهة بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة ، ثم روى حديث سمرة هذا وقال : هذا حديث حسن صحيح ،
~~وسماع الحسن من سمرة صحيح ، هكذا قال علي بن المديني وغيره ، والعمل على
~~هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة ، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة ، وبه يقول
~~أحمد .
# وقال الترمذي : وفي الباب : عن ابن عباس وجابر وابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهم . قلت : حديث ابن عمر أخرجه الترمذي في كتاب العلل : حدثنا محمد بن
~~عمرو المقدمي عن زياد بن جبير عن ابن عمر ، قال : ( نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ) ، وحديث جابر أخرجه ابن ماجه عن
~~أبي سعيد الأشج عن حفص بن غياث وأبي خالد عن حجاج عن أبي الزبير عن جابر :
~~أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم قال : ( لا بأس بالحيوان واحد باثنين يدا
~~بيد وكرهه نسيئة ) . وحديث ابن عباس أخرجه الترمذي في العلل : حدثنا سفيان
~~بن وكيع حدثنا محمد بن حميد هو الأحمري عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة ) .
# فإن قلت : قال البيهقي بعد تخريجه حديث سمرة : أكثر الحفاظ لا يثبتون
~~سماع الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة ؟ قلت : قول الحافظين الكبيرين
~~الحجتين : الترمذي وعلي بن المديني ، كاف في هذا ، مع أنهما مثبتان ،
~~والبيهقي ينقل النفي فلا يفيد شيئا . فإن قلت : حديث ابن عمر قال فيه
~~الترمذي : سألت محمدا عن هذا الحديث فقال : إنما يروى عن زياد بن جبير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV12P044 مرسلا ؟ قلت : رواه الطحاوي موصولا
~~بإسناد جيد . قال ms07456 : حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ وعبيد الله بن
~~محمد بن حشيش وإبراهيم بن محمد الصيرفي ، قالوا : حدثنا مسلم بن إبراهيم ،
~~قال : حدثنا محمد بن دينار عن موسى بن عبد عن زياد بن جبير عن ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، أن النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة ) . فإن قلت : قال البيهقي : هذا الحديث ضعيف بمحمد
~~بن دينار الطاحي البصري بما روي عن ابن معين : أنه ضعيف ؟ قلت : البيهقي
~~لتحامله على أصحابنا يثبت بما لا يثبت ، وقد روى أحمد بن أبي خيثمة عن ابن
~~معين أنه قال : ليس به بأس ، وكذا قاله النسائي ، وقال أبو زرعة : صدوق ،
~~وقال ابن عدي : حسن الحديث .
# فإن قلت : حديث جابر فيه الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف . قلت : قال ابن حبان
~~: صدوق يكتب حديثه ، وقال الذهبي في ( الميزان ) : أحد الأعلام على لين في
~~حديثه ، روى له مسلم مقرونا بغيره ، وروى له الأربعة .
# فإن قلت : حديث ابن عباس قال فيه البيهقي : إنه عن عكرمة عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، مرسل ؟ قلت : أخرجه الطحاوي من طريقين متصلين ، وأخرجه
~~البزار أيضا متصلا ، ثم قال : ليس في هذا الباب حديث أجل إسنادا منه ، وهذه
~~الأحاديث مع اختلاف طرقها يؤيد بعضها بعضا ، ويرد قول الشافعي أنه لا يثبت
~~الحديث في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ، ثم إن الشافعي ومن معه احتجوا لما
~~ذهبوا إليه بحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أبو داود : حدثنا حفص بن عمر ،
~~قال : حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق وعن يزيد ابن أبي حبيب عن مسلم
~~بن جبير عن أبي سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو : أن رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم : ( أمره أن يجهز جيشا ، فنفدت الإبل فأمره أن يأخذ
~~على قلائص الصدقة ، فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة ) . وراه
~~الطحاوي أيضا ، وفي روايته في قلاص الصدقة ، والقلاص ، بكسر القاف جمع قلص
~~بضم القاف واللام ، وهو جمع قلوص ، فيكون القلاص جمع ms07457 الجمع ، وقال : القلوص
~~يجمع على قلص وقلائص ، وجمع القلص قلاص ، والقلوص من النوق الشابة ، وهي
~~بمنزلة الجارية من النساء ، وأجابوا عنه بأن في إسناده اختلافا كثيرا .
~~وذكر عبد الغني في ( الكمال ) في : باب الكنى : أبو سفيان روى عن عمر بن
~~حريش روى عنه مسلم بن جبير ، ولم يذكر شيئا غير ذلك . وقال الذهبي في ترجمة
~~عمرو بن حريش : ما روي عنه سوى أبي سفيان ، ولا يدرى من أبو سفيان ، وقال
~~الطحاوي بعد أن رواه : ثم نسخ ذلك بآية الربا ، بيان ذلك أن آية الربا تحرم
~~كل فضل خال عن العوض ففي بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ، يوجد المعنى الذي
~~حرم به الربا ، فنسخ كما نسخ بآية الربا استقراض الحيوان ، لأن النص الموجب
~~للحظر يكون متأخرا عن الموجب للإباحة ، ومثل هذا النسخ يكون بدلالة التاريخ
~~، فيندفع بهذا قول النووي وأمثاله : أن النسخ لا يكون إلا بمعرفة التاريخ ،
~~وإن حديث أبي رافع الذي رواه مسلم وغيره أن النبي ، صلى الله عليه وسلم : (
~~استسلف من رجل بكرا ، فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة ، فأمر أبا رافع أن
~~يقضي الرجل بكره ، فرجع إليه أبو رافع فقال : لم أجد فيها إلا جملا خيارا
~~رباعيا ، فقال : أعطه إياه ، إن خيار الناس أحسنهم قضاء ) . احتج به
~~الأوزاعي والليث ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق فيما ذهبوا إليه من جواز
~~استقراض الحيوان ، قالوا : وهو حجة على منع ذلك . وأجاب المانعون عن ذلك
~~بأنه منسوخ بآية الربا بالوجه الذي ذكرناه الآن ، ومع هذا ليس فيه إلا
~~الثناء على من أحسن القضاء ، فأطلق ذلك ولم يقيده بصفة ، ولم يكن ذلك بشرط
~~الزيادة ، وقد أجمع المسلمون بالنقل عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أن
~~اشتراط الزيادة في السلف ربا حرام ، وكذلك أجابوا عن كل حديث يشبه حديث أبي
~~رافع بأنه كان قبل آية الربا . وعن هذا قال أبو حنيفة وأصحابه وفقهاء
~~الكوفة والثوري والحسن بن صالح : إن استقراض الحيوان لا يجوز ، ولا يجوز
~~الاستقراض إلا مما له مثل : كالمكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة ،
~~فلا يجوز ms07458 قرض ما لا مثل له من المزروعات والعدديات المتفاوتة ، لأنه لا
~~سبيل إلى إيجاب رد العين ، ولا إلى إيجاب القيمة لاختلاف تقويم المقومين ،
~~فتعين أن يكون الواجب فيه رد المثل ، فيختص جوازه بما له مثل ، وعن هذا قال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف : لا يجوز القرض في الخبز لا وزنا ولا عددا ، وقال
~~محمد : يجوز عددا . PageV12P045
# واشترى ابن عمر راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه بيع الحيوان بالحيوان ، وهذا التعليق رواه
~~مالك في ( الموطأ ) عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، ورواه
~~الشافعي أيضا عن مالك ، وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي بشر عن نافع أن ابن
~~عمر اشترى ناقة بأربعة أبعرة بالربذة ، فقال لصاحب الناقة : إذهب فانظر ،
~~فإن رضيت فقد وجب البيع ، وأجيب عن هذا بأن ابن أبي شيبة روى عن ابن عمر
~~خلاف ذلك ، فقال : حدثنا ابن أبي زائدة عن ابن عون عن ابن سيرين ، قلت لابن
~~عمر : البعير بالبعيرين إلى أجل ، فكرهه .
# قوله : ( راحلة ) ، هي ما أمكن ركوبها من الإبل ، سواء كانت ذكرا أو انثى
~~، وقال ابن الأثير : الراحلة من الإبل البعير القوي على الأسفار والأحمال .
~~والتاء فيه للمبالغة ، يستوي فيها الذكر والأنثى ، وهي التي يختارها الرجل
~~لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر ، فإذا كانت في جماعة
~~الإبل عرفت ، والأبعرة جمع : بعير ، ويجمع أيضا على : بعران ، وهو أيضا يقع
~~على الذكر والأنثى . قوله : ( مضمونة عليه ) أي : تكون تلك الراحلة في ضمان
~~البائع . قوله : ( يوفيها صاحبها ) أي : يسلمها صاحب الراحلة إلى المشتري .
~~قوله : ( بالربذة ) ، أي : في الربذة ، بفتح الراء والباء الموحدة والذال
~~المعجمة وفي آخره تاء ، قال بعضهم : هو مكان معروف بين مكة والمدينة ، قلت
~~: هي قرية معروفة قرب المدينة ، بها قبر أبي ذر الغفاري ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وقال ابن قرقول : وهي على ثلاث مراحل من المدينة ، قريب من ذات عرق ،
~~وقال القرطبي : ذات عرق ثنية أو هضبة بينها وبين مكة يومان ، وبعض يوم ،
~~وقال الكرماني ms07459 : ذات عرق أول بلاد تهامة .
# وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا التعليق وصله الشافعي قال : أخبرنا ابن
~~علية عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس أنه سئل عن بعير ببعيرين ؟ فقال :
~~قد يكون البعير خيرا من البعيرين . قلت : فإن استدل به من يجوز بيع الحيوان
~~بالحيوان فلا يتم الاستدلال به ، لأنه يحتمل أنه كرهه لأجل الفضل الذي ليس
~~في مقابلته شيء .
# واشترى رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال آتيك بالآخر غدا
~~رهوا إن شاء الله
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا لأنه اشترى بعيرا ببعيرين نسيئة ، وهذا
~~التعليق وصله عبد الرزاق في ( مصنفه ) فقال : أخبرنا معمر عن بديل العقيلي
~~عن مطرف بن عبد الله بن الشخير : أن رافع بن خديج اشترى . . فذكره ، ورافع
~~، بكسر الفاء : ابن خديج ، بفتخ الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وفي آخره
~~جيم : الأنصاري الحارثي .
# قوله : ( رهوا ) بفتح الراء وسكون الهاء وهو في الأصل : السير السهل ،
~~والمراد به هنا : أنا آتيك به سهلا بلا شدة ولا مماطلة ، وأن المأتي به
~~يكون سهل السير رفيقا غير خشن فإن قلت : بم انتصاب رهوا ؟ قلت : على
~~التفسير الأول يكون منصوبا على أنه صفة لمصدر محذوف أي : أنا آتيك به
~~إتيانا رهوا ، وعلى الثاني يكون حال عن قوله بالآخر بالتأويل . فافهم .
# وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين إلى
~~أجل
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن المسيب هو سعيد بن المسيب من كبار التابعين
~~، وقد تكرر ذكره . قوله : ( لا ربا في الحيوان ) ، وصله مالك عن ابن شهاب
~~عنه : لا ربا في الحيوان ، والباقي وصله ابن بي شيبة من طريق آخر عن الزهري
~~عنه : لا بأس بالبعير بالبعيرين نسيئة ، ورواه عبد الرزاق في ( مصنفه )
~~أنبأنا معمر عن الزهري سئل سعيد . . . فذكره .
# وقال ابن سيرين لا بأس بعير ببعيرين نسيئة ودرهم بدرهم
# مطابقته للترجمة في قوله : بعير ببعيرين ، وابن سيرين هو محمد بن سيرين
~~من كبار التابعين ، وهذا التعليق رواه عبد الرزاق عن ms07460 معمر عن قتادة عن أيوب
~~عن ابن سيرين ، قال : لا بأس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيئة ، وإن كان أحد
~~البعيرين نسيئة فهو مكروه . قوله : ( ودرهم بدرهم ) ، كذا هو في معظم
~~الروايت ، ووقع في بعضها : ودرهم بدرهمين نسيئة . قال ابن بطال : هذا خطأ ،
~~والصواب ما ذكره عبد الرزاق .
# PageV12P046
# 8222 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال كان في السبي صفية فصارت إلى دحية الكلبي ثم صارت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في بعض طرق هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اشترى صفية من دحية بسبعة أرؤس ، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما جمع
~~في خيبر السبي جاء دحية فقال : أعطني جارية منه ، قال : إذهب فخذ جارية ،
~~فأخذ صفية ، فقيل : يا رسول الله إنها سيدة قريظة والنضير ما تصلح إلا لك ،
~~فأخذها منه كما ذكرنا وفي رواية للبخاري فقال لدحية : خذ جارية من السبي
~~غيرها ، وقال ابن بطال : ينزل تبديلها بجارية غير معينة منزلة بيع جارية
~~بجارية نسيئة ، والذي ذكره البخاري هنا مختصر من حديث خيبر . أخرجه في
~~النكاح عن قتيبة عن حماد بن زيد عن ثابت وشعيب بن الحبحاب ، كلاهما عن أنس
~~به ، وعن مسدد عن حماد عن ثابت عن عبد العزيز بن صهيب ، كلاهما عن أنس به ،
~~وأخرجه عن مسدد في النكاح أيضا عن قتيبة به وعن أبي الربيع الزهراني عن
~~حماد عن ثابت وعبد العزيز بن صهيب ، كلاهما عن أنس به . وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن أحمد ابن عبدة عن حماد عن ثابت وعبد العزيز به ، ومن حديث شعيب بن
~~الحبحاب أخرجه مسلم أيضا . وأخرجه النسائي أيضا في النكاح عن عمرو بن منصور
~~ومحمد بن رافع ، وفي الوليمة أيضا عن عمران بن موسى عن عبد الوارث به ، ومن
~~حديث عبد العزيز أخرجه أبو داود في الخراج عن مسدد عن حماد بن زيد عن عبد
~~العزيز عن أنس ms07461 مختصرا .
# وصفية بنت حيي ابن أخطب بن سفنة بن ثعلبة النضيرية أم المؤمنين من بنات
~~هارون بن عمران أخي موسى بن عمران ، عليهما السلام ، وأمها برة بنت سموأل
~~سباها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من
~~الهجرة ، ثم أعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها ، وروى لها عشرة أحاديث ،
~~اتفقا على حديث واحد ، ماتت في خلافة معاوية سنة خمسين ، قاله الواقدي .
~~ودحية ، بكسر الدال وفتحها : ابن خليفة بن فروة الكلبي رسول رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، إلى قيصر ، وقد مر ذكره في أول الكتاب .
# 901
# | 2 ( باب بيع الرقيق ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الرقيق .
# 9222 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرنا ابن محيريز
~~أن أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أخبره أنه بينما هو جالس عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إنا نصيب سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى
~~في العزل فقال أو إنكم تفعلون ذلك لا عليكم أن لا تفعلوا ذالكم فإنها ليست
~~نسمة كتب الله أن تخرج إلا هي خارجة . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم يمنع عن بيع السبي لما
~~قالوا : إنا نصيب السبي فنحب الأثمان ، والأثمان لا تجيء إلا بالبيع ،
~~والسبي فيه الرقيق وغيره .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي وشعيب بن حمزة الحمصي والزهري محمد بن
~~مسلم ، وقد تكرر ذكرهم ، وابن محيريز بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وكسر الراء وفي آخره زاي ، وهو : عبد الله بن محيريز
~~الجمحي القرشي اليمامي ، يكنى أبا محيريز ، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز
~~، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عبد
~~الله بن محمد بن إسماعيل عن جويرية عن مالك ، وفي القدر عن حبان بن موسى عن
~~ابن المبارك عن يونس ، كلاهما عن الزهري عنه به ، وفي المغازي عن قتيبة عن
~~إسماعيل بن ms07462 جعفر ، وفي العتق عن عبد الله بن يوسف عن مالك ، كلاهما عن
~~ربيعة بن عبد الرحمن وفي التوحيد عن إسحاق بن عفان . وأخرجه مسلم في النكاح
~~عن عبد الله بن محمد به وعن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر وعن محمد بن
~~الفرج ، وفيه قصة لأبي صرمة . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك .
~~وأخرجه النسائي في العتق PageV12P047 عن علي بن حجر به ، وعن عمرو بن منصور
~~وعن هارون بن سعيد الأيلي وعن عبد الملك بن شعيب وعن يحيى بن أيوب وفي عشرة
~~النساء عن عباس بن عبد العظيم وعن كثير بن عبيد وفيه وفي النعوت عن هارون
~~بن عبد الله .
# ذكر معناه : قوله : ( إنا نصيب سيبا ) أي : نجامع الإماء المسبية ، ونحن
~~نريد أن نبيعهن فنعزل الذكر عن الفرج وقت الإنزال حتى لا ينزل فيه دفعا
~~لحصول الولد المانع من البيع ، إذ أمهات الأولاد حرام بيعها ، وكيف تحكم في
~~العزل أهو جائز أم لا ؟ واختلف فيه أهل كانوا أهل كتاب أم لا ؟ على قولين ،
~~وقال أبو محمد الأصيلي : كانوا عبدة أوثان ، وإنما جاز وطؤهن قبل نزول : {
~~ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 122 ) . وقال الداودي : كانوا
~~أهل كتاب فلم يحتج فيهن إلى ذكر الإسلام ، وقال ابن التين : والظاهر الأول
~~لقوله في بعض طرقه : فأصبنا سبيا من سبي العرب ، ثم نقل عن الشيخ أبي محمد
~~أنه كان أسر في بني المصطلق أكثر من سبعمائة ، ومنهم جويرية بنت الحارث
~~أعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها ، ولما دخل بها سألته في
~~الأسرى فوهبهم لها ، رضي الله تعالى عنها . قوله : ( أو أنكم تفعلون ذلك !
~~؟ ) على التعجب منه ، وذلك إشارة إلى العزل . قوله : ( لا عليكم أن لا
~~تفعلوا ) ، أي : ليس عدم الفعل واجبا عليكم ، وقال المبرد : كلمة : لا ،
~~زائدة أي : لا بأس عليكم في فعله ، وأما من لم يجوز العزل فقال : لا ، نفي
~~لما سألوه ، و : عليكم أن لا تفعلوا ، كلام مستأنف مؤكذ له ، وقال النووي :
~~معناه : ما عليكم ضرر في ms07463 ترك العزل ، لأن كل نفس قدر الله تعالى خلقها لا
~~بد أن يخلقها ، سواء عزلتم أم لا ؟ قوله : ( نسمة ) ، بفتح النون والسين
~~المهملة وهو كل ذات روح ، ويقال : النسمة النفس والإنسان ، ويراد بها الذكر
~~والأنثى ، والنسم : الأرواح ، والنسيم : الريح الطيبة . قوله : ( إلا هي
~~خارجة ) ويروى : إلا وهي خارجة ، بالواو أي : جف القلم بما يكون .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : السؤال عن العزل من الإماء . وأجاب صلى الله
~~عليه وسلم بأن ما قدر من النسمة يكون ، وفي حديث النسائي : ( سأل رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن العزل ؟ فقال : إن امرأتي مرضع وأنا أكره أن
~~تحمل . فقال صلى الله عليه وسلم : ما قدر في الرحم سيكون ) . وروى أبو داود
~~من حديث جابر : ( أن رجلا سأل النبي ، صلى الله عليه وسلم : أن لي جارية
~~أطوف عليها وأكره أن تحمل . فقال : إعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر
~~لها ) . وروى الترمذي من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه : قلنا : يا
~~رسول الله ! إنا كنا نعزل ، فزعمت اليهود أنها الموؤودة الصغرى . فقال :
~~كذبت اليهود ، إن الله إذا أراد أن يخلقه لم تمنعه ) . ثم إن هذا السبي
~~المذكور في الحديث كان من سبي هوازن ، وذلك يوم حنين سنة ثمان ، لأن موسى
~~بن عقبة روى هذا الحديث عن ابن محيريز عن أبي سعيد ، فقال : أصبنا سبيا من
~~سبي هوازن ، وذلك يوم حنين ، سنة ثمان . قال القرطبي : وهم موسى بن عقبة في
~~ذلك ، ورواه أبو إسحاق السبيعي عن أبي الوداك عن أبي سعيد ، قال : لما
~~أصبنا سبي حنين سألنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . عن العزل ؟ فقال :
~~( ليس من كل الماء يكون الولد ) . وروى من حديث ابن محيريز : قال : دخلت
~~أنا وأبو الصرمة على أبي سعيد الخدري ، فسأله أبو الصرمة ، فقال : يا أبا
~~سعيد ! هل سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يذكر العزل ؟ فقال : نعم
~~، غزونا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، غزوة المصطلق ، فسبينا كرائم
~~العرب ، فطالت علينا العزبة ms07464 ورغبنا في الفداء ، فأردنا أن نستمتع ونعزل ،
~~فقلنا : نفعل ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بين أظهرنا لا نسأله ؟
~~فسألنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( لا عليكم أن لا تفعلوا
~~ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون ) . قوله : (
~~غزوة المصطلق ) ، أي : بني المصطلق ، وهي غزوة المريسيع ، قال القاضي : قال
~~أهل الحديث : هذا أولى من رواية موسى بن عقبة أنه في غزوة أوطاس ، وكانت
~~غزوة بني المصطلق في سنة ست أو خمس أو أربع . وفيه : في قوله : ( فنحب
~~الأثمان ) ، دلالة على عدم جواز بيع أمهات الأولاد ، وهو حجة على داود
~~وغيره ممن يجوز بيعهن . وفيه : إباحة العزل عن الأمة ، قال الرافعي : يجوز
~~العزل في الأمة قطعا . وحكى في البحر فيه وجهان ، وأما الزوجة فالأصح جوازه
~~عند الشافعية ، ولكنه يكره ، ومنهم من جوزه عند إذنها ومنعه عند عدمه ، وهو
~~مذهب الحنفية أيضا . وذكر بعض العلماء أربعة أقوال : الجواز ، وعدمه ،
~~ومذهب مالك : جوازه في التسري وفي الحرة موقوف على إذنها وإذن سيدها إن
~~كانت للغير . ورابعها : يجوز برضى الموطوءة كيف ما كانت ، وحجة من أجاز
~~حديث جابر : ( كنا نعزل والقرآن ينزل ، فبلغ ذلك النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ولم ينهنا ) . وحجة من منع أنه ، صلى الله عليه وسلم ، لما سئل عنه
~~قال : ( ذلك الوأد الخفي ) . PageV12P048 وفيه : دلالة على أن الولد يكون
~~مع العزل . وفي ( التوضيح ) : ولهذا صحح أصحابنا أنه لو قال : وطئت وعزلت
~~لحقه الولد على الأصح .
# 011
# | 2 ( باب بيع المدبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع المدبر ، وهو المعلق عتقه بموت سيده ، كذا
~~قالوا . قلت : التدبير لغة ) : النظر فيما يؤول إليه عاقبته ، وشرعا :
~~التدبير تعليق العتق بمطلق موته ، كقوله : إذا مت فأنت حر ، أو : أنت حر
~~يوم أموت . أو : أنت حر عن دبر مني ، أو : أنت مدبر أو : دبرتك . أو قال :
~~أعتقتك بعد موتي . أو : أنت عتيق أو معتق أو محرر بعد موتي . أو : إن مت
~~فأنت حر ، أو : إن حدث لي ms07465 حدث فأنت حر ، لأن الحدث يراد به الموت عادة ،
~~وكذا إذا قال : أنت حر مع موتي أو في موتي فهذه كلها ألفاظ التدبير المطلق
~~، فالحكم فيها : أنه لا يجوز بيعه ولا هبته ، ولكنه يستخدم ويؤجر ، والأمة
~~توطأ وتنكح وتعتق بموت المولى من ثلثه ، وإن مات فقيرا يسعى في ثلي قيمته ،
~~ويسعى في جميع قيمته إن مات المولى مديونا مستغرقا .
# وأما ألفاظ التدبير المقيد فهي كقوله : إن مت من مرضي هذا أو من سفري هذا
~~فأنت حر ، فحكمه أنه يجوز بيعه بالإجماع ، فإن وجد الشرط عتق . وقال
~~الشافعي وأحمد : يجوز بيع المدبر بكل حال . وقال القرطبي وغيره : اتفقوا
~~على مشروعية التدبير ، واتفقوا على أنه من الثلث ، غير الليث بن سعد وزفر
~~فإنهما قالا : من رأس المال ، واختلفوا : هل هو عقد جائز أو لازم ؟ فمن قال
~~: لازم : منع التصرف فيه إلا بالعتق . ومن قال : جائز ، أجاز ، وبالأول قال
~~مالك والأوزاعي والكوفيون ، وبالثاني قال الشافعي وأهل الحديث .
# 0322 حدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا إسماعيل عن سلمة بن كهيل
~~عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه قال باع النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدبر . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : محمد بن عبد الله بن نمير ، بضم النون وفتح
~~الميم : وهو مصغر نمر الحيوان المشهور . الثاني : وكيع بن الجراح الرواسي .
~~الثالث : إسماعيل بن أبي خالد ، واسم أبي خالد سعد ، ويقال : هرمز ، ويقال
~~: كثير . الرابع : سلمة بن كهيل مصغر كهل الحضرمي ، كان ركنا من الأركان ،
~~مات سنة إحدى وعشرين ومائة . الخامس : عطاء بن أبي رباح . السادس : جابر بن
~~عبد الله الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : إن شيخه
~~ووكيعا وإسماعيل وسلمة كلهم كوفيون وأن عطاء مكي . وفيه : ثلاثة من
~~التابعين على نسق واحد وهم : إسماعيل وسلمة ووعطاء ، فإسماعيل وسلمة قريبان
~~من صغار التابعين ، وعطاء من أوساطهم . وفيه : ثلاثة ذكروا مجردين بلا نسبة
~~. وفيه ms07466 : أن شيخه ذكر منسوبا إلى جده .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في العتق عن أحمد بن حنبل . وأخرجه
~~النسائي فيه عن أبي داود الحراني ، وفيه وفي البيوع عن محمود بن غيلان ،
~~وفيه وفي القضاء عن عبد الأعلى بن واصل ، وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن
~~محمد ابن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد ، كلاهما عن وكيع عن إسماعيل به .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به الشافعي وأحمد لما ذهبا إليه من جواز بيع
~~المدبر بكل حال ، وقد مر الكلام فيه مستوفى بما فيه الكفاية في : باب بيع
~~المزايدة . قوله : ( المدبر ) أي : المدبر الذي كان للرجل المحتاج ، قد
~~ذكرنا هناك أن الذي اشتراه : نعيم ، واسم المدبر : يعقوب ، واسم سيده : أبو
~~مذكور ، والثمن : ثمانمائة درهم .
# 1322 حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو سمع جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهما يقول باعه رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# هذا طريق آخر أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~، وفي رواية الحميدي : حدثنا عمرو بن دينار ، هكذا أورده مختصرا ولم يذكر
~~من يعود عليه الضمير . وأخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن PageV12P049
~~سفيان فزاد في آخره : يعني المدبر ، وأخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم وأبي
~~بكر بن أبي شيبة جميعا عن سفيان بلفظ : دبر رجل من الأنصار غلاما له لم يكن
~~له مال غيره ، فباعه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فاشتراه ابن النحام
~~عبدا قبطيا مات عام أول في إمارة ابن الزبير ، وهكذا أخرجه أحمد عن سفيان
~~بتمامه نحوه ، وقد أخرجه البخاري ، رضي الله تعالى عنه ، في كفارات الإيمان
~~من طريق حماد بن زيد عن عمرو نحوه ولم يقل فيه في إمارات ابن الزبير ولا
~~عين الثمن .
# 3322 حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن صالح قال حدث
~~ابن شهاب أن عبيد الله أخبره أن زيد بن خالد وأبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنهما أخبراه أنهما سمعا ms07467 رسول الله صلى الله عليه وسلم يسئل عن الأمة تزني
~~ولم تحصن قال اجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها بعد الثالثة أو الرابعة
~~. .
# قيل : لا معنى لإدخال هذا في بيع المدبر ، ولهذا أسقط هذا الباب ابن
~~التين وأدخله ابن بطال في الباب الذي قبله ، وهو : باب بيع الرقيق ، وقال
~~بعضهم : وجه دخول هذا في هذا الباب عموم الأمر ببيع الأمة إذا زنت ، فيشمل
~~ما إذا كانت مدبرة أو غير مدبرة ، فيؤخذ منه جواز بيع المدبرة في الجملة .
~~انتهى . قلت : أخذ هذا القائل بعض كلامه هذا من الكرماني ، وزاد عليه من
~~عنده فإن الكرماني قال : فإن قلت : ما وجه تعلقه بالمدبر ؟ قلت : لفظ الأمة
~~المطلقة شامل للمدبرة وغيرها . انتهى . قلت : هذا الكلام كله ليس بموجه ،
~~لأن الأمة المذكورة في الحديث إنما أمر صلى الله عليه وسلم ببيعها لأجل
~~تكرر زناها ، والأمة المدبرة يجوز بيعها عندهم مطلقا ، سواء تكرر الزنا
~~منها أو لم يتكرر ، أو لم تزن أصلا . وقول هذا القائل : فيؤخذ منه جواز بيع
~~المدبرة في الجملة كلام واه ، لأن الأخذ الذي ذكره لا يكون إلا بدلالة من
~~اللفظ من أقسام الدلالة الثلاثة ، ولا يصح أيضا على رأي أهل الأصول ، فإن
~~الذي يدل لا يخلو إما أن يكون بعبارة النص أو بإشارته أو بدلالته ، فأي ذلك
~~أراد هذا القائل فلا يدري ما قاله ، والصواب مع ابن بطال وابن التين .
# ذكر رجاله وهم ثمانية : الأول : زهير مصغر زهر بن حرب ، ضد الصلح ،
~~الثاني : يعقوب بن إبراهيم الثالث أبوه إبراهيم بن سعيد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف القرشي الزهري . الرابع : صالح بن كيسان . الخامس : محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري . السادس : عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ،
~~أحد الفقهاء السبعة . السابع : زيد بن خالد الجهني . الثامن : أبو هريرة .
# وقد مر الكلام فيه مستوفى في : باب بيع العبد الزاني ، فإنه أخرجه هناك
~~من وجه آخر : عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن سعيد المقبري عن أبيه عن ms07468 أبي
~~هريرة ، وأخرجه : عن إسماعيل عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن أبي هريرة ، وزيد بن خالد الجهني ، رضي الله تعالى عنهما .
# قوله : ( لم تحصن ) ، بفتح الصاد وكسرها .
# 4322 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال أخبرني الليث عن سعيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت
~~فليجلدها الحد ولا يثرب ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من
~~شعر . .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن أبي هريرة وحده أخرجه عن عبد العزيز
~~بن عبد الله بن يحيى أبي القاسم القرشي العامري الأويسي المدني ، وهو من
~~أفراده عن الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن أبيه أبي سعيد كيسان مولى بني
~~ليث ، وهذا أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن عبد الله بن يوسف . وأخرجه
~~مسلم في الحدود ، والنسائي في الرحم ، جميعا عن عيسى بن حماد كلاهما عن
~~الليث به .
# قوله : ( فتبين ) أي : ظهر زناها وثبت . قوله : ( ولا يثرب ) أي : ولا
~~PageV12P050 يوبخها بالزنا بعد الضرب ، والتثريب اللوم ، وقيل أراد : لا
~~يقع في عقوبتها التثريب بل يضربها الحد ، فإن زنا الإماء لم يكن عند العرب
~~مكروها ولا منكرا ، فأمرهم بحد الإماء كما أمرهم بحد الحرائر ، ومادته :
~~ثاء مثلثة وراء وباء موحدة . قوله : ( ولو بحبل ) أي : ولو كان بحبل من شعر
~~.
# 111
# | 2 ( باب هل يسافر بالجارية أن يستبرئها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يسافر شخص بالجارية التي اشتراها قبل أن
~~يستبرئها ؟ وإنما قيد بالسفر ، وإن كان في الحضر أيضا لا بد من الاستبراء ،
~~لأن السفر مظنة المخالطة والملامسة غالبا ، واستبراء الجارية طلب براءة
~~رحمها من الحمل ، وأصله من : استبرأت الشيء إذا طلبت أمره لتعرفه وتقطع
~~الشبهة . وقيل : الاستبراء عبارة عن التعرف والتبصر احتياطا ، والاستبراء
~~الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهارة هو أن يستفرغ بقية البول وينقي موضعه
~~ومجراه ms07469 ، وكلمة : هل : هنا للاستفهام على سبيل الاستخبار ، ولم يذكر جوابه
~~لمكان الاختلاف فيه .
# ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها
# الحسن هو البصري ، هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن ابن علية ، قال :
~~سئل يونس عن الرجل يشتري الأمة فيستبرئها يصيب منها القبلة والمباشرة ؟
~~فقال ابن سيرين : يكره ذلك ، ويذكر عن الحسن أنه كان لا يرى بالقبلة بأسا .
~~قوله : ( أو يباشرها ) يعني فيما دون الفرج ، ويروى : ويباشرها بالواو ،
~~ويؤيد هذا ما رواه عبد الرزاق بإسناده عن الحسن ، قال : يصيب ما دون الفرج
~~، ولفظ المباشرة أعم من التقبيل وغيره ، ولكن الفرج مستثنى لأجل المعرفة
~~ببراءة الرحم .
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت
~~أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة ولا تستبرأ العذراء
# ابن عمر هو عبد الله بن عمر . قوله : ( إذا وهبت ) إلى قوله : ( بحيضة )
~~، تعليق وصله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~والوليدة الجارية . قوله : ( التي توطأ ) على صيغة المجهول . قوله : ( أو
~~بيعت ) ، بكسر الباء على صيغة المجهول أيضا . قوله : ( أو عتقت ) ، بفتح
~~العين وقيل بضمها ، وليس بشيء . قوله : ( فليستبرأ ) على صيغة المجهول أو
~~المعلوم أي : ليستبرىء المتهب والمشتري والمتزوج بها الغير المعتق . قوله :
~~( ولا تستبرأ العذراء ) وهي البكر إذ لا شك في براءة رحمها من الولد ، وهذا
~~التعليق وصله ابن أبي شيبة عن عبد الوهاب عن سعيد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر ، قال : إن اشترى أمة عذراء فلا يستبرئها . وقال ابن التين : هذا خلاف
~~ما يقوله مالك . قيل : والشافعي أيضا . وقيل : يستبرىء استحبابا ، وعن ابن
~~سيرين في الرجل يشتري الأمة العذراء ، قال لا يقربن رحمها حتى يستبرئها .
~~وعن الحسن : يستبرئها وإن كانت بكرا ، وكذا قاله عكرمة ، وقال عطاء في رجل
~~اشترى جارية من أبويها عذراء ، وقال : يستبرئها بحيضتين . ومذهب جماعة منهم
~~: ابن القاسم وسالم والليث وأبو يوسف : لا استبراء إلا على البالغة ، وكان
~~أبو يوسف لا يرى استبراء العذراء وإن كانت بالغة ms07470 ، ذكره ابن الجوزي عنه ،
~~وقال إياس بن معاوية في رجل اشترى جارية صغيرة ، لا يجامع مثلها ، قال : لا
~~بأس أن يطأها ولا يستبرئها ، وكره قتادة تقبيلها حتى يستبرئها . وقال أيوب
~~اللخمي ، وقعت في سهم ابن عمر جارية يوم جلولاء ، فما ملك نفسه حتى قبلها .
~~قال ابن بطال : ثبت هذا عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالى
~~: { إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
# عطاء هو ابن أبي رباح المكي ، والمراد بقوله : ( الحامل ) من غير سيدها ،
~~لأنها : إذا كانت حاملا من سيدها فلا يرتاب في حله ، ثم وجه الاستدلال
~~بالآية هو أن الله تعالى مدح الحافظين فروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم ، فإنها دلت على جواز الاستمتاع بجميع وجوهه لكن خرج الوطء بدليل ،
~~فبقي الباقي على أصله .
# PageV12P051
# 3522 حدثنا عبد الغفار بن داود قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن عمرو
~~بن أبي عمر و عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب
~~وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه
~~فخرج بها حتى بلغنا سد الروحاء حلت فبنى بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على صفية ثم خرجنا إلى المدينة قال فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع
~~صفية رجلها على ركبتيه حتى تركب . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، لما اصطفى صفية
~~استبرأها بحيضة ثم بنى بها ، وهذا يفهم من قوله : حتى بلغنا سد الروحاء حلت
~~، فإن المراد بقوله : حلت أي : طهرت من حيضها . وقد روى البيهقي أنه صلى
~~الله عليه ms07471 وسلم استبرأ صفية بحيضة .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : عبد الغفار بن داود بن مهران ، مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين . الثاني : يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله
~~بن عبد القاري ، من القارة ، حليف بني زهرة ، وقد مر في : باب الخطبة على
~~المنبر . الثالث : عمرو بن أبي عمرو ، واسمه : ميسرة يكنى أبا عثمان .
~~الرابع : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وعبد الغفار
~~حراني سكن مصر وأن يعقوب مدني سكن إسكندرية وأن عمرو بن أبي عمرو مدني مات
~~في أول خلافة أبي جعفر المنصور سنة ثنتين وثلاثين ومائة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد
~~الغفار ، وفي الجهاد عن قتيبة ، وفي المغازي أيضا عن أحمد عن ابن وهب ، وفي
~~الأطعمة وفي الدعوات عن قتيبة أيضا . وأخرجه أبو داود في الخراج عن سعيد بن
~~منصور .
# ذكر معناه : قوله : ( خيبر ) ، كانت غزوة خيبر سنة ست ، وقيل : سبع .
~~قوله : ( الحصن ) ، اسمه القموص وكان ، صلى الله عليه وسلم ، سبى صفية
~~وابنة عم لها من هذا الحصن . قوله : ( صفية ) ، بفتح الصاد المهملة وكسر
~~الفاء وتشديد الياء آخر الحروف . الصحيح : أن هذا كان اسمها قبل السبي ،
~~وقيل : كان اسمها : زينب ، فسميت صفية بعد السبي . قوله : ( بنت حيي ) ،
~~بضم الحاء المهملة وفتح الياء آخر الحروف الأولى وتشديد الثانية ، قال
~~الدارقطني : المحدثون يقولونه بكسر الحاء ، وأهل اللغة بضمها . قوله : (
~~ابن أخطب ) ، بالخاء المعجمة . قوله : ( وقد قتل زوجها ) ، وهو كنانة بن
~~أبي الحقيق وكان زوجها أو لأسلام بن مشكم ، وكان خمارا في الجاهلية ثم خلف
~~عليها كنانة ، وكانت صفية رأت في المنام قمرا أقبل من يثرب ووقع في حجرها ،
~~فقصت على زوجها ، فلطم وجهها وقال : أنت تزعمين أن ملك يثرب يتزوجك ، وفي
~~لفظ : تحبين أن يكون هذا الملك الذي يأتي من المدينة زوجك ، وفي لفظ : رأيت
~~كأني وهذا الذي يزعم أن الله أرسله ms07472 وملك يسترنا بجناحه ، وكان ، صلى الله
~~عليه وسلم ، رأى بوجهها أثر خضرة قريبا من عينها ، فقال : ما هذا ؟ قالت :
~~يا رسول الله رأيت في المنام . . . فذكرت ما مضى إلى آخره ، و : هذه الخضرة
~~من لطمة على وجهي ، وفي ( الإكليل ) للحاكم ، وجويرية رأت في المنام كرؤية
~~صفية قبل تزوجها برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وذكر ابن سعد أن أم
~~حبيبة ، قالت : رأيت في النوم كأن آتيا يقول لي : يا أم المؤمنين ، ففزعت
~~وأولت أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يتزوجني ، وعن ابن عباس : رأت سودة
~~في المنام كأن النبي ، صلى الله عليه وسلم أقبل يمشي حتى وطىء على عنقها ،
~~فقال زوجها : إن صدقت رؤياك لتتزوجي به ، ثم رأيت ليلة PageV12P052 أخرى أن
~~قمرا أبيض انقض عليها من السماء وهي مضطجعة ، فأخبرت زوجها السكران ، فقال
~~: إن صدقت رؤياك لم ألبث إلا يسيرا حتى أموت وتتزوجيه من بعدي ، فاشتكى من
~~يومه ذلك ولم يلبث إلا قليلا حتى مات . قوله : ( وكانت عروسا ) العروس :
~~نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث ، وعن الخليل : رجل عروس وامرأة عروس ونساء
~~عرائس . وقال ابن الأثير : يقال للرجل عروس كما يقال للمرأة ، وهو اسم لها
~~عند دخول أحدهما بالآخر ، ويقال : أعرس الرجل فهو معرس إذا دخل بامرأته عند
~~بنائها . قوله : ( فاصطفاها ) أي : أخذها صفيا ، والصفي سهم رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، من المغنم ، كان يأخذه من الأصل قبل القسمة جارية أو
~~سلاحا ، وقيل : إنما سميت صفية بذلك لأنها كانت صفية من غنيمة خيبر . قوله
~~: ( سد الروحاء ) السد ، بفتح السين المهملة وتشديد الدال ، والروحاء ،
~~بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة وبالمد . موضع قريب من المدينة وفي
~~( المطالع ) : الروحاء من عمل الفرع على نحو من أربعين ميلا من المدينة ،
~~وفي مسلم : على ستة وثلاثين ، وفي كتاب ابن أبي شيبة : على ثلاثين ، وقال
~~الكرماني : وقيل : الصواب الصهباء بدل سد الروحاء . وفي ( المطالع ) :
~~الصهباء من خيبر على روحة . قوله : ( حلت ) قد فسرناه عن قريب في أول الباب
~~. قوله : ( فبنى بها ) أي : دخل بها ، قال ms07473 ابن الأثير : الابتناء والبناء :
~~الدخول بالزوجة ، والأصل فيه أن الرجل كان إذا تزوج بامرأة بنى عليها قبة
~~ليدخل بها فيها . فيقال : بنى الرجل على أهله . قال الجوهري : لا يقال بنى
~~بأهله . قوله : ( حيسا ) ، بفتح الحاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين
~~مهملة . وهو : أخلاط من التمر والأقط والسمن ، ويقال : من الثمر والسويق ،
~~ويقال : من التمر والسمن ، وعن أبي الوليد ، وليمة رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، السمن والأقط والثمر . وفي لفظ : التمر والسويق . قوله : ( في
~~نطع ) ، بكسر النون وفتح الطاء على الأفصح ، وقال ابن التين ، يقال : قطع ،
~~بسكون الطاء وفتحها : جلود تدبغ ويجمع بعضها على بعض وتفرش . قوله : ( آذن
~~من حولك ) أي : أعلمه لإشهاد النكاح ، وهو أمر من : آذن يؤذن إيذانا ،
~~والخطاب لأنس ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( وليمة رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) ، الوليمة : هي الطعام الذي يصنع عند العرس . قوله : ( يحوي )
~~، بضم الياء آخر الحروف وفتح الحاء المهملة وتشديد الواو المكسورة ، وهو
~~رواية أبي ذر ، وقول أهل اللغة : وفي رواية أبي الحسين : يحوى ، بالتخفيف
~~ثلاثي وهو أن يدير كساء فوق سنام البعير ثم يركبه ، والعباءة ، ممدود : ضرب
~~من الأكيسة ، وكذلك العباء . قوله : ( فيضع ركبته . . . ) إلى آخره ، قال
~~الواقدي : كانت تعظم أن تجعل رجلها على ركبته ، صلى الله عليه وسلم ، فكانت
~~تضع ركبتها على ركبته ، ولما أركبها على البعير وحجبها علم الناس أنها
~~زوجته ، وكانوا قبل ذلك لا يدرون أنه تزوجها أم اتخذها أم ولد . وقال
~~الجاحظ في ( كتاب الموالي ) ولد صفية مائة نبي ومائة ملك ثم صيرها الله
~~تعالى أمة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت من سبط هارون ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وقال القاضي أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان
~~النوقائي في ( كتاب المحنة ) : إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد
~~البناء بصفية استأذنته عائشة أن تكون في المتنقبات ، فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( يا عائشة إنك لو رأيتها اقشعر جلدك من حسنها ) فلما رأتها حصل لها
~~ذلك ، وقيل : حديث ms07474 اصطفائه صلى الله عليه وسلم بصفية يعارضه حديث أنس أنها
~~صارت لدحية ، فأخذها منه وأعطاه سبعة أرؤس ، ويروى أنه أعطاه بنتي عمها
~~عوضا منها ، ويروى أنه قال له : خذ رأسا آخر مكانها . وأجيب : لا معارضة ،
~~لأن أخذها من دحية قبل القسم وما عوضه فيها ليس على جهة البيع ، ولكن على
~~جهة النفل أو الهبة ، غير أن بعض رواة الحديث في الصحيح يقولون فيه : إنه
~~ترى صفية من دحية ، وبعضهم يزيد فيه بعد القسم . والله أعلم أي ذلك كان ،
~~وفي ( حواشي السنن ) : الإمام إذا نفل ما لم يعلم بمقداره له استرجاعه
~~والتعويض عنه ، وليس له أن يأخذه بغير عوض ، وإعطاء دحية كان برضاه فيكون
~~معاوضة جارية بجارية . فإن قلت : الواهب منهي عن شراء هبته . قلت : لم يهبه
~~من مال نفسه ، وإنما أعطاه من مال الله ، عز وجل ، على جهة النظر كما يعطي
~~الإمام النفل لأحد من أهل الجيش نظرا .
# ومما يستفاد من هذا الحديث : أنه يدل على أن الاستبراء أمانة يؤتمن
~~المبتاع عليها بأن لا يطأها حتى تحيض حيضة إن لم تكن حاملا ، لأن الحامل لا
~~توطأ حتى تضع لئلا يسقي ماؤه زرع غيره . وأجمع الفقهاء على أن حيضة واحدة
~~براءة في الرحم إلا أن مالكا والليث قالا : إن اشتراها في أول حيضها اعتد
~~بها ، وإن كانت في آخرها لم يعتد بها ، وقال ابن المسيب : PageV12P053
~~حيضتان ، وقال ابن سيرين : ثلاث حيض ، واختلف إذا أمن فيها الحمل ؟ فقال
~~مالك : يستبرىء ، وقال مطرف وابن الماجشون : لا .
# واختلفوا في قبلة الجارية ومباشرتها قبل الاستبراء ، فأجاز ذلك الحسن
~~البصري وعكرمة ، وبه قال أبو ثور ، وكرهه ابن سيرين ، وهو قول مالك والليث
~~وأبي حنيفة والشافعي ، ووجهه قطعا للذريعة وحفظا للأنساب . وحجة المجيزين
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائض حتى تطهر ) .
~~فيدل هذا على أن ما دون الوطء من المباشرة والقبلة في حيز المباح ، وسفره
~~صلى الله عليه وسلم بصفية قبل أن يستبرئها حجة في ذلك ، لكونه لو لم يحل له ms07475
~~من مباشرتها ما دون الجماع ، لم يسافر بها معه ، لأنه لا بد أن يرفعها أو
~~يتركها ، وكان صلى الله عليه وسلم لا يمس بيده امرأة لا تحل له . ومن هذا
~~اختلافهم في مباشرة المظاهرة وقبلتها ، فذهب الزهري والنخعي ومالك وأبو
~~حنيفة والشافعي : إلى أنه لا يقبلها ولا يتلذذ منها بشيء . وقال الحسن
~~البصري : لا بأس أن ينال منها ما دون الجماع ، وهو قول الثوري والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور ، ولذلك فسر عطاء وقتادة والزهري قوله تعالى : { من
~~قبل أن يتماسا } ( المجادلة : 3 و 4 ) . أنه عنى بالمسيس : الجماع ، في هذه
~~الآية .
# 211
# | 2 ( باب بيع الميتة والأصنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان تحريم بيع الميتة وتحريم بيع الأصنام ، وهو جمع صنم
~~. قال الجوهري : ( هوالوثن . وقال غيره : الوثن ما له جثة والصنم ما كان
~~مصورا ، وقال ابن الأثير : الصنم ما اتخذ إلها من دون الله ، وقيل : الصنم
~~ما كان له جسم أو صورة ، فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن . وقال في :
~~باب الواو بعدها الثاء المثلثة : الفرق بين الصنم والوثن أن الوثن : كل ما
~~له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي يعمل
~~وينصب فيعبد ، والصنم : الصورة بلا جثة . ومنهم من لم يفرق بينهما ،
~~وأطلقهما على المعنيين ، وقد يطلق الوثن على غير الصورة ، وقد يطلق الوثن
~~على الصليب . والميتة ، بفتح الميم : هي التي تموت حتف أنفها من غير ذكاة ،
~~شرعية ، والإجماع على تحريم الميتة ، واستثنى منها السمك والجراد .
# 6322 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي
~~رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة
~~والخنزير والأصنام فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها
~~السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms07476 وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها
~~جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن
~~قتيبة ، وفي التفسير عن عمرو بن خالد عن الليث ببعضه . وأخرجه مسلم أيضا في
~~البيوع عن قتيبة به . وعن محمد بن المثنى وعن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن
~~عبد الله بن نمير . وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة به وعن محمد بن بشار عن
~~أبي عاصم به . وأخرجه الترمذي والنسائي جمعيا فيه عن قتيبة به . وأخرجه ابن
~~ماجه في التجارات عن عيسى بن حماد عن الليث به .
# ذكر معناه : قوله : ( عن عطاء ) ، هذا رواية متصلة ، ولكن نبه البخاري في
~~الرواية المعلقة التي عقيب هذه : بأن يزيد بن أبي حبيب لم يسمعه من عطاء ،
~~وإنما كتب به إليه على ما يأتي ، وقد اختلف العلماء في الاحتجاج بالكتابة ،
~~فذهب إلى صحتها أيوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وآخرون ، واحتج بها
~~الشيخان ، وقال ابن الصلاح : إنه الصحيح المشهور ، وقال أبو بكر بن
~~السمعاني ، إنها أقوى من الإجازة ، وتكلم فيها بعضهم ولم يرها حجة ، لأن
~~الخطوط تشتبه ، وبه جزم الماوردي في ( الحاوي ) . قوله : ( عن جابر ) وفي
~~رواية أحمد عن حجاج بن محمد عن الليث بسنده : سمعت جابر بن عبد الله بمكة .
~~قوله : ( عام الفتح ) ، أي : فتح مكة . قوله : ( وهو بمكة ) ، جملة حالية
~~فيه بيان تاريخ ذلك ، وكان ذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة . قيل : يحتمل
~~أن يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم أعاده ، صلى الله عليه وسلم ، يسمعه من لم
~~يكن سمعه . قوله : ( إن الله ورسوله حرم ) ، هكذا هو في الأصول الصحيحة ،
~~حرم ، بإفراد الفعل ولم يقل : حرما ، وهكذا في ( الصحيحين ) و ( سنن )
~~النسائي PageV12P054 وابن ماجه ، وأما أبو داود فقال : إن الله حرم ، ليس
~~فيه : ورسوله ، وقد وقع في بعض الكتب : أن الله ورسوله حرما ، بالتثنية وهو
~~القياس ، وهكذا رواه ابن مردويه في تفسيره من طريق الليث أيضا ، والمشهور
~~في ms07477 الرواية الأولى ، ووجهه : أنه لما كان أمر الله هو أمر رسوله ، وكان
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لا يأمر إلا بما أمر الله به ، كان كأن الأمر
~~واحد . وقال صاحب ( المفهم ) : كان أصله : حرما ، لكن تأدب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يجمع بينه وبين اسم الله تعالى في ضمير الإثنين ، لأن هذا من
~~نوع ما رده على الخطيب الذي قال : ومن يعصهما فقد غوى ، فقال : بئس الخطيب
~~أنت . قل : ومن يعص الله ورسوله ، قال : وصار هذا مثل قوله تعالى : { إن
~~الله برىء من المشركين ورسوله } ( التوبة : 3 ) . فيمن قرأ بنصب : رسوله ،
~~غير أن الحديث فيه تقديم وتأخير لأنه كان حقه أن يقدم : حرم ، على : رسوله
~~، كما جاء في الآية . وقال شيخنا : قد ثبت في ( الصحيح ) تثنية الضمير في
~~غير حديث ، ففي الصحيحين من حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، فنادى منادي
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر ،
~~وفي رواية لمسلم : فأمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أبا طلحة فنادى
~~إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر ، وفي رواية النسائي : إن الله ، عز
~~وجل ، ورسوله ينهاكم ، بالإفراد ، وروى أبو داود من حديث ابن مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان إذا تشهد قال :
~~الحمد نستعينه ، وفيه : من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر
~~إلا نفسه . قوله : ( فقيل : يا رسول الله ! ) ، وفي رواية عبد الحميد
~~الآتية : فقال رجل . قوله : ( أرأيت ؟ ) أي : أخبرني عن شحوم الميتة إلى
~~قوله : ( الناس ) ، أي : أخبرني : هل يحل بيعها ؟ لأن فيها منافع مقتضية
~~لصحة البيع . قوله : ( فقال : لا ) ، أي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~لا تبيعوها ( هو حرام ) أي : بيعها حرام ، هكذا فسر بعض العلماء منهم
~~الشافعي ، ومنهم من قال : يحرم الانتفاع بها ، فلا يجوز الانتفاع من الميتة
~~أصلا عندهم إلا ما خص بالدليل : كالجلد إذا دبغ ، وسئل رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في هذا الحديث عن ms07478 ثلاثة أشياء : الأول : عن طلي السفن ،
~~والثاني : عن دهن الجلود ، والثالث : عن الاستصباح ، كل ذلك بشحوم الميتة ،
~~وكان سؤالهم عن بيع ذلك ظنا منهم أن ذلك جائز لما فيه من المنافع ، كما جاز
~~بيع الحمر الأهلية لما فيه من المنافع ، وإن حرم أكلها ، فظنوا أن شحوم
~~الميتة مثل ذلك يحل بيعها وشراؤها وإن حرم أكلها ، فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ذلك ليس كالذي ظنوا ، وأن بيعها حرام وثمنها حرام إذ كانت
~~نجسة ، نظيره الدم والخمر مما يحرم بيعها ، وأكل ثمنها ، وأما الاستصباح
~~ودهن السفن والجلود بها فهو بخلاف بيعها وأكل ثمنها إذا كان ما يدهن بها من
~~ذلك يغسل بالماء غسل الشيء الذي أصابته النجاسة فيطهره الماء ، هذا قول
~~عطاء بن أبي رباح وجماعة من العلماء .
# وممن أجاز الاستصباح مما يقع فيه الفأرة : علي وابن عباس وابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، والإجماع قائم على أنه : لا يجوز بيع الميتة والأصنام
~~لأنه لا يحل الانتفاع بها ووضع الثمن فيها إضاعة مال ، وقد نهى الشارع عن
~~إضاعته . قلت : على هذا التعليل إذا كسرت الأصنام وأمكن الانتفاع برضاضها
~~جاز بيعها عند بعض الشافعية وبعض الحنفية ، وكذلك الكلام في الصلبان على
~~هذا التفصيل . وقال ابن المنذر : فإذا أجمعوا على تحريم بيع الميتة فبيع
~~جيفة الكافر من أهل الحرب كذلك . وقال شيخنا : استدل بالحديث على أنه لا
~~يجوز بيع ميتة الآدمي مطلقا ، سواء فيه المسلم والكافر ، أما المسلم فلشرفه
~~وفضله ، حتى إنه لا يجوز الانتفاع بشيء من شعره وجلده وجميع أجزائه ، وأما
~~الكافر فلأن نوفل بن عبد الله بن المغيرة لما اقتحم الخندق وقتل ، غلب
~~المسلمون على جسده ، فأراد المشركون أن يشتروه منهم ، فقال صلى الله عليه
~~وسلم : لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه فخلى بينهم وبينه ، ذكره ابن إسحاق
~~وغيره من أهل السير ، قال ابن هشام : أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بجسده عشرة آلاف درهم ، فيما بلغني عن الزهري ، وروى الترمذي من حديث ابن
~~عباس أن المشركين أرادوا أن ms07479 يشتروا جسد رجل من المشركين فأبى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يبيعهم .
# ومنهم من استدل بهذا الحديث على نجاسة ميتة الآدمي إذ هو محرم الأكل ولا
~~ينتفع به . قلت : عموم الحديث مخصوص بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تنجسوا موتاكم ، فإن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ) . رواه الحاكم في (
~~المستدرك ) من حديث ابن عباس ، وقال : صحيح على شرطهما ولم يخرجاه .
# قال القرطبي : اختلف في جواز بيع كل محرم نجس فيه منفعة : كالزبل والعذرة
~~فمنع من ذلك الشافعي ومالك ، وأجازه الكوفيون والطبري . وذهب آخرون إلى
~~إجازة ذلك من المشتري دون البائع ، ورأوا أن المشتري أعذر من البائع لأنه
~~مضطر PageV12P055 إلى ذلك ، روي ذلك عن بعض الشافعية . واستدل بالحديث أيضا
~~من ذهب إلى نجاسة سائر أجزاء الميتة من اللحم والشعر والظفر والجلد والسن ،
~~وهو قول الشافعي وأحمد ، وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن ما لا تحله الحياة لا
~~ينجس بالموت : كالشعر والظفر والقرن والحافر والعظم ، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان له مشط من عاج ، وهو عظم الفيل ، وهو غير مأكول فدل على
~~طهارة عظمه وما أشبهه . وأجيب : بأن المراد بالعاج عظم السمك وهو الذيل .
~~قلت : قال الجوهري : العاج من عظم الفيل ، وكذا قاله في ( العباب ) وفي (
~~المحكم ) : العاج أنياب الفيل ، ولا يسمى غير الناب عاجا ، وقال الخطابي :
~~العاج الذبل ، وهو خطأ ، وفي ( العباب ) : الذيل ظهر السلحفاة البحرية تتخذ
~~منها السوار والخاتم وغيرهما . وقال جرير :
#
# % ترى العبس الحولي جونا بلوغها % % لها مسكا من غير عاج ولا ذبل %
# فهذا يدل على أن العاج غير الذبل ، وروى الدارقطني من حديث ابن عباس ،
~~قال : إنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها ، فأما الجلد
~~والشعر والصوف فلا بأس به . وروى أيضا من حديث أم سلمة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ ، ولا بأس بصوفها وشعرها وقرونها
~~إذا غسل بالماء . فإن ms07480 قلت : الحديثان كلاهما ضعيفان لأن في إسناد الأول :
~~عبد الجبار بن مسلم ، قال الدارقطني : هو ضعيف ، وفي إسناد الثاني : يوسف
~~بن أبي السفر ، قال الدارقطني : هو متروك الحديث . قلت : ابن حبان ذكر عبد
~~الجبار في الثقات ، وأما يوسف فإنه لا يؤثر فيه الضعف إلا بعد بيان جهته ،
~~والجرح المبهم غير مقبول عند الحذاق من الأصوليين ، وهو كان كاتب الأوزاعي
~~. قوله : ( ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ) ، أي : عند قوله
~~: هو حرام . قوله : ( قاتل الله اليهود ) أي : لعنهم . قوله : ( جملوه ) ،
~~بالجيم أي : أذابوه من جملة الشحم أجمله جملا وإجمالا : إذا أذبته واستخرجت
~~دهنه ، و : جملت ، أفصح من : أجملت ، وهذا يدل على أن المراد بقوله : هو
~~حرام ، أي : البيع لا الانتفاع . وقال الكرماني : الضمير في : باعوه راجع
~~إلى الشحوم باعتبار المذكور ، أو إلى الشحم الذي في ضمن الشحوم . قلت :
~~الأول له وجه ، والثاني لا وجه له ، على ما لا يخفى .
# قال أبو عاصم حدثنا عبد الحميد قال حدثنا يزيد قال كتب إلي عطاء قال سمعت
~~جابرا رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد الشيباني ، أحد شيوخ البخاري ، وعبد الحميد
~~بن جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم بن سنان حليف الأنصار ، مات سنة ثلاث
~~وخمسين ومائة بالمدينة ، حدث هو وابنه سعد وأبوه جعفر وجده أبو الحكم رافع
~~، وله صحبة ، وابن عمه عمر بن الحكم بن رافع بن سنان ، وهو من ولد القطيون
~~من ولد محرق بن عمرو ومزيقيا ، وقيل : القطيون من اليهود وليس من ولد محرق
~~، ورافع بن سنان له حديث في ( سنن أبي داود ) من رواية ابنه في تخيير الصبي
~~بين أبويه ، ويزيد هو ابن أبي حبيب المذكور في الحديث السابق .
# وهذا التعليق وصله أحمد ، قال : حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن عبد
~~الحميد بن جعفر أخبرني يزيد بن أبي حبيب . . . الحديث .
# 311
# | 2 ( باب ثمن الكلب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ثمن الكلب .
# 7322 ms07481 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمان عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نهى عن ثمن الكلب ) .
# ورجاله قد ذكروا ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام راهب قريش ،
~~مر في الصلاة ، وأبو مسعود هو عقبة بن عمر الأنصاري ، مر في آخر كتاب
~~الإيمان ، وعقبة ، بضم العين المهملة وسكون القاف . PageV12P056
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الإجارة عن قتيبة
~~عن مالك ، وفي الطلاق عن علي بن عبد الله ، وفي الطب عن عبد الله بن محمد ،
~~كلاهما عن سفيان بن عيينة ، وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك ، وقتيبة ومحمد بن رمح ، كلاهما عن الليث وعن أبي بكر عن سفيان ،
~~ثلاثتهم عن الزهري عنه به . وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة عن سفيان به .
~~وأخرجه الترمذي فيه وفي النكاح عن قتيبة عن الليث به وعن سعيد بن عبد
~~الرحمن . وأخرجه النسائي فيه وفي الصيد عن قتيبة عن ليث به ، وأخرجه ابن
~~ماجه في التجارات عن هشام بن عمار ومحمد بن الصباح ، كلاهما عن سفيان به .
# ولما أخرجه الترمذي قال : وفي الباب عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وأبي
~~هريرة وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن جعفر ، وأخرج هو أيضا حديث رافع بن
~~خديج من حديث السائب بن يزيد عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ( كسب الحجام خبيث ومهر النغي خبيث وثمن الكلب خبيث ) . وأخرجه أيضا
~~مسلم والأربعة .
# أما حديث عمر فأخرجه الطبراني في ( الكبير ) من حديث السائب بن يزيد عن
~~عمر بن الخطاب : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ثمن القينة سحت
~~وغناها حرام والنظر إليها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب وثمن الكلب سحت ومن
~~نبت لحمه على السحت فالنار أولى به . وأما حديث ms07482 علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فأخرجه ابن عدي في ( الكامل ) من حديث الحارث عنه ، قال : نهى رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، عن ثمن الكلب وأجر البغي وكسب الحجام والضب والضبع ،
~~وأما حديث ابن مسعود . . .
# وأما حديث جابر فأخرجه مسلم من رواية أبي الزبير ، قال : سألت جابرا عن
~~ثمن الكلب والسنور ؟ فقال : زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، وأخرجه
~~أبو داود والترمذي من رواية الأعمش عن أبي سفيان عن جابر . وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه النسائي وابن ماجه من رواية أبي حازم عنه ، قال : نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعسب الفحل ، وفي رواية النسائي :
~~وعسب التيس ، وأخرجه الحاكم ، ولفظه : لا يحل مهر الزانية ولا ثمن الكلب ،
~~وقال : صحيح على شرط مسلم ، وأخرجه أبو داود من رواية علي بن رباح أنه سمع
~~أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يحل ثمن الكلب ولا
~~حلوان الكاهن ولا مهر البغي . وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو داود من رواية
~~قيس بن جبير عن عبد الله بن عباس ، قال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، عن ثمن الكلب وإن جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا ، وأخرجه
~~النسائي أيضا من رواية عطاء بن أبي رباح عنه . وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~ابن أبي حاتم في ( العلل ) فقال : سألت أبي عن حديث رواه المعافى عن ابن
~~عمران الحمصي عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع عن ابن عمر ،
~~قال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن ثمن الكلب وإن كان ضاريا ؟
~~قال أبي : هذا حديث منكر . وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه ابن عدي في (
~~الكامل ) من رواية يحيى بن العلاء عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله
~~بن جعفر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ثمن الكلب وكسب الحجام ، أورده في ترجمة يحيى بن العلاء وضعفه ms07483 .
# قلت : وفي الباب عن أبي جحيفة وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك والسائب بن
~~يزيد وميمونة بنت سعد . وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه البخاري وقد مر . وأما
~~حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الحاكم في ( المستدرك ) من رواية حصين عن
~~مجاهد عن عبد الله ابن عمرو ، قال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~عن ثمن الكلب ومهر البغي وأجر الكاهن وكسب الحجام . وأما حديث أنس فأخرجه
~~ابن عدي في ( الكامل ) عنه : ثمن الكلب كلها سحت . وأما حديث السائب بن
~~يزيد فأخرجه النسائي من رواية عبد الرحمن بن عبد الله ، قال : سمعت السائب
~~بن يزيد يقول : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( السحت ثلاثة : مهر
~~البغي وكسب الحجام وثمن الكلب ) . وأما حديث ميمونة بنت سعد فأخرجه
~~الطبراني من رواية عبد الحميد بن يزيد عن أمية بنت عمر بن عبد العزيز عن
~~ميمونة بنت سعد أنها قالت : يا رسول الله أفتنا عن الكلب ؟ فقال : ( الكلب
~~طعمة جاهلية ، وقد أغنى الله عنها ) . قال شيخنا : وليس المراد من هذا
~~الحديث أكل الكلب PageV12P057 وإنما المراد أكل ثمنه ، كما رواه أحمد في (
~~مسنده ) من حديث جابر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : أنه نهى عن ثمن
~~الكلب وقال : طعمة جاهلية .
# ذكر معناه : قوله : ( نهى عن ثمن الكلب ) وهو بإطلاقه يتناول جميع أنواع
~~الكلاب ، ويأتي الكلام فيه عن قريب . قوله : ( ومهر البغي ) وفي حديث علي :
~~وأجر البغي ، وجاء : وكسب الأمة هو مهر البغي لا الكسب الذي تكتسبه بالصنعة
~~والعمل ، وإطلاق المهر فيه مجاز ، والمراد ما تأخذه على زناها ، والبغي ،
~~بفتح الباء الموحدة وكسر الغين المعجمة وتشديد الياء ، وقال ابن التين :
~~نقل عن أبي الحسن أنه قال بإسكان الغين وتخفيف الياء ، وهو الزنا ، وكذلك
~~البغاء بكسر الباء ممدودا ، قال الله تعالى : { ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء } ( النور : 33 ) . يقال : بغت المرأة تبغي بغاء ، والبغي يجيء
~~بمعنى الطلب ، يقال : أبغني ، أي : اطلب لي ، قال الله تعالى : { يبغونكم
~~الفتنة } ( التوبة : 74 ) . قال الخطابي : وأكثر ما يأتي ذلك ms07484 في الشر ،
~~ومنه الفئة الباغية من البغي وهو الظلم وأصله الحسد ، والبغي الفساد أيضا
~~والاستطالة والكبر ، والبغي في الحديث : الفاجرة ، وأصله بغوي على وزن :
~~فعول ، بمعنى فاعلة ، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصار : بغي ، بضم الغين ، فأبدلت الضمة
~~كسرة لأجل الياء ، وهو صفة لمؤنث ، فلذلك جاء بغير هاء كما يجيء إذا كانت
~~بمعنى مفعول نحو : ركوب وحلوب ولا يجوز أن يكون بغي هنا على وزن : فعيل ،
~~إذ لو كان كذلك للزمته الهاء كامرأة حليمة وكريمة ، ويجمع البغي على :
~~بغايا . قوله : ( وحلوان الكاهن ) ، الحلوان ، بضم الحاء : الرشوة ، وهو ما
~~يعطى الكاهن ويجعل له على كهانته ، تقول منه : حلوت الرجل حلوانا إذا حبوته
~~بشيء ، وقال الهروي : قال بعضهم : أصله من الحلاوة ، شبه بالشيء الحلو ،
~~يقال : حلوته إذا أطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل . وقال أبو
~~عبيد : والحلوان أيضا في غير هذا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه ، وهو
~~عيب عند النساء ، وقالت امرأة تمدح زوجها :
# لا تأخذ الحلوان من بناتها
# وفي ( شرح الموطأ ) لابن زرقون : وأصل الحلوان في اللغة العطية ، قال
~~الشاعر :
#
# % فمن رجل أحلوه رحلي وناقتييبلغ عني الشعر إذ مات قائله %
# وقال الجوهري : حلوت فلانا على كذا مالا وأنا أحلوه حلوا وحلوانا : إذا
~~وهبت له شيئا على شيء يفعله لك غير الأجرة ، والحلوان أيضا أن يأخذ الرجل
~~من مهر ابنته لنفسه شيئا كما ذكرنا . والكاهن الذي يخبر بالغيب المستقبل ،
~~والعراف الذي يخبر بما أخفي ، وقد حصل في الوجود ، ويجمع الكاهن على : كهنة
~~وكهان ، يقال : كهن يكهن كهانة ، مثل : كتب يكتب كتابة ، إذا تكهن فإذا
~~أردت أنه صار كاهنا قلت : كهن بالضم كهانة ، بالفتح . وقال ابن الأثير :
~~الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ، ويدعي معرفة
~~الأسرار ، وقد كان في العرب كهنة : كشق وسطيح وغيرهما ، فمنهم من كان يزعم
~~أن له تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه الأخبار ، ومنهم من كان يزعم أنه يعرف
~~الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها ms07485 على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله أو
~~حاله ، وهذا يخصونه باسم العراف ، كالذي يدعى معرفة الشيء المسروق ومكان
~~الضالة ونحوهما .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو ثلاثة أحكام :
# الأول : ثمن الكلب ، احتج به جماعة على أنه لا يجوز بيع الكلب مطلقا ،
~~المعلم وغيره ، ومما يجوز اقتناؤه أو لا يجوز ، وأنه لا ثمن له ، وإليه ذهب
~~الحسن ومحمد بن سيريين وعبد الرحمن بن أبي ليلى والحكم وحماد بن أبي سليمان
~~وربيعة والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر ، وأهل
~~الظاهر ، وهو إحدى الروايتين عن مالك ، وقال ابن قدامة : لا يختلف المذهب
~~في أن بيع الكلب باطل على كل حال . وكره أبو هريرة ثمن الكلب ، ورخص في ثمن
~~كلب الصيد خاصة جابر ، وبه قال عطاء والنخعي .
# واختلف أصحاب مالك ، فمنهم من قال : لا يجوز ، ومنهم من قال : الكلب
~~المأذون في إمساكه يكره بيعه ويصح ، ولا تجوز إجارته ، نص عليه أحمد ، وهذا
~~قول بعض أصحاب الشافعي ، وقال بعضهم : يجوز ، وقال مالك في ( الموطأ ) :
~~أكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب
~~، وفي ( شرح الموطأ ) لابن زرقون : واختلف قول مالك في ثمن الكلب المباح
~~اتخاذه ، فأجازه مرة ومنعه أخرى ، وبإجازته قال PageV12P058 ابن كنانة وأبو
~~حنيفة ، وقال سحنون : ويحج بثمنه ، وروى عنه ابن القاسم أنه كره بيعه ، وفي
~~( المزينة ) كان مالك يأمر ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين والمغارم ،
~~ويكره بيعه ابتداء ، قال يحيى بن إبراهيم : قوله : في الميراث ، يعني :
~~لليتيم ، وأما لأهل الميراث البالغين فلا يباع إلا في الدين والمغارم ،
~~وقال أشهب في ( ديوانه ) عن مالك : يفسخ بيع الكلب إلا أن يطول . وحكى ابن
~~عبدالحكم : أنه يفسخ وإن طال . وقال ابن حزم في ( المحلى ) : ولا يحل بيع
~~كلب أصلا لا كلب صيد ولا كلب ماشية ولا غيرهما ، فإن اضطر إليه ولم يجد من
~~يعطيه إياه فله ابتياعه ، وهو حلال للمشتري حرام على البائع ، ينتزع منه
~~الثمن متى قدر عليه كالرشوة في دفع الظلم وفداء الأسير ومصانعة ms07486 الظالم ولا
~~فرق .
# ثم إن الشافعية قالوا : من قتل كلب صيد أو زرع وماشية لا يلزمه قيمته .
~~قال الشافعي : ما لا ثمن له لا قيمة له إذا قتل ، وبه قال أحمد ومن نحى إلى
~~مذهبهما ، وعن مالك روايتان ، واحتجوا بما روي في هذا الباب بالأحاديث التي
~~فيها منع بيع الكلب وحرمة ثمنه . وخالفهم في ذلك جماعة ، وهم : عطاء ابن
~~أبي رباح ، وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وابن كنانة وسحنون
~~من المالكية ، ومالك في رواية ، فقالوا : الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها
~~ويباح أثمانها ، وعن أبي حنيفة : أن الكلب العقور لا يجوز بيعه ولا يباح
~~ثمنه . وفي ( البدائع ) : وأما بيع ذي ناب من السباع سوى الخنزير كالكلب
~~والفهد والأسد والنمر والذئب والهر ونحوها فجائز عند أصحابنا ، ثم عندنا لا
~~فرق بين المعلم وغير المعلم في رواية الأصل : فيجوز بيعه كيف ما كان ، وروى
~~عن أبي يوسف أنه : لا يجوز بيع الكلب العقور ، كما روى عن أبي حنيفة فيه ،
~~ثم على أصلهم يجب قيمته على قاتله ، واحتجوا بما روي عن عثمان ابن عفان ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أنه أغرم رجلا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا ، وبما روي
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قضى في كلب صيد قتله رجل بأربعين درهما ،
~~وقضى في كلب ماشية بكبش .
# وقال المخالفون لهم : أثر عثمان منقطع وضعيف . قال البيهقي : ثم الثابت
~~عن عثمان بخلافه ، فإنه خطب فأمر بقتل الكلاب . قال الشافعي : فكيف يأمر
~~بقتل ما يغرم من قتله قيمته ؟ وأثر عبد الله بن عمرو له طريقان : أحدهما
~~منقطع ، والآخر فيه من ليس بمعروف ولا يتابع عليهما ، كما قاله البخاري ،
~~وقد روى عبد الله بن عمرو النهي عن ثمن الكلب ، فلو ثبت عنه القضاء بقيمته
~~لكانت العبرة بروايته لا بقضائه على الصحيح عند الأصوليين . انتهى . قلت :
~~الجواب عن هذا كله : أما قول البيهقي : ثم الثابت عن عثمان بخلافه ، فإنه
~~حكى عن الشافعي أنه قال : أخبرني الثقة عن يونس عن الحسن : سمعت عثمان يخطب ms07487
~~وهو يأمر بقتل الكلاب ، فلا يكتفى بقوله : أخبرني الثقة ، فقد يكون مجروحا
~~عند غيره ، لا سيما والشافعي كثيرا ما يعني بذلك ابن أبي يحيى أو الزنجي ،
~~وهما ضعيفان . وكيف يأمر عثمان بقتل الكلاب وآخر الأمرين من النبي صلى الله
~~عليه وسلم النهي عن قتلها إلا الأسود منها ؟ فإن صح أمره بقتلها فإنما كان
~~ذلك في وقت لمفسدة طرأت في زمانه . قال صاحب ( التمهيد ) : ظهر بالمدينة
~~اللعب بالحمام والمهارشة بين الكلاب ، فأمر عمر وعثمان ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، بقتل الكلاب وذبح الحمام . قال الحسن : سمعت عثمان غير مرة يقول في
~~خطبته : اقتلوا الكلاب واذبحوا الحمام ، فظهر من هذا أنه لا يلزم من الأمر
~~بقتلها في وقت لمصلحة أن لا يضمن قاتلها في وقت آخر ، كما أمر بذبح الحمام
~~، وأما قول البيهقي : أثر عثمان منقطع ، وقد روي من وجه آخر منقطع عن يحيى
~~الأنصاري عن عثمان ، فنقول : مذهب الشافعي أن المرسل إذا روي مرسلا من وجه
~~آخر صار حجة وتأيد أيضا بما رواه البيهقي بعد عن عبد الله بن عمرو ، وإن
~~كان منقطعا أيضا . وأما قوله : والآخر فيه من ليس بمعروف فلا يتابع عليه
~~كما قاله البخاري فهو إسماعيل بن خشاش الراوي عن عبد الله بن عمر ، وقد ذكر
~~ابن حبان في ( الثقات ) : وكيف يقول : البخاري لم يتابع عليه ؟ وقد أخرجه
~~البيهقي فيما بعد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو
~~، وذكر ابن عدي في ( الكامل ) كلام البخاري ، ثم قال : لم أجد لما قاله
~~البخاري فيه أثرا فأذكره ، وأما قوله : فالعبرة لروايته لا بقضائه ، غير
~~مسلم ، لأن هذا الذي قاله يؤدي إلى مخالفة الصحابي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما روى عنه ، ولا نظن ذلك في حق الصحابي ، بل العبرة لقضائه ،
~~لأنه لم يقض بخلاف ما رواه إلا بعد أن ثبت عنده انتساخ ما رواه .
# وهكذا أجاب الطحاوي عن الأحاديث التي فيها النهي عن ثمن الكلب وأنه سحت ،
~~فقال : إن هذا إنما كان حين ms07488 كان حكم الكلاب أن تقتل ولا يحل إمساك شيء منها
~~ولا الانتفاع بها ، ولا شك أن PageV12P059 ما حرم الانتفاع به كان ثمنه
~~حراما ، فلما أباح رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، الانتفاع بها للاصطياد
~~ونحوه ما نهى عن قتلها نسخ ما كان من النهي عن بيعها وتناول ثمنها . فإن
~~قلت : ما وجه هذا النسخ ؟ قلت : وجهه ظاهر ، وهو أن الأصل في الأشياء
~~الإباحة ، فلما ورد النهي عن اتخاذ الكلاب وورد الأمر بقتلها علمنا أن
~~اتخاذها حرام ، وأن بيعها حرام أيضا ، لأن ما كان انتفاعه حراما قيمته حرام
~~كالخنزير ونحوه ، ثم لما وردت الإباحة بالانتفاع بها للاصطياد ونحوه ، وورد
~~النهي عن قتلها ، علمنا أن ما كان قبل ذلك من الحكمين المذكورين قدانتسخ
~~بما ورد بعده ، ولا شك أن الإباحة بعد التحريم نسخ لذلك التحريم ورفع لحكمه
~~، وسيأتي زيادة بيان في المزارعة وغيرها .
# فإن قلت : ما حكم السنور ؟ قلت : روى الطحاوي والترمذي من حديث أبي سفيان
~~عن جابر : قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور ، ثم
~~قال : هذا حديث في إسناده اضطراب ، ثم روى الترمذي من حديث أبي الزبير عن
~~جابر ، قال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن أكل الهر وثمنه ، ثم
~~قال : هذا حديث غريب . وروى مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر ، قال : سألت
~~جابرا عن ثمن الكلب والسنور ؟ فقال : زجر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن
~~ذلك . ورواه النسائي ولفظه : نهى عن الكلب والسنور ، إلا كلب صيد . وقال
~~النسائي بعد تخريجه : هذا حديث منكر .
# واختلف العلماء في جواز بيع الهر ، فذهب قوم إلى جواز بيعه وحل ثمنه ،
~~وبه قال الجمهور ، وهو قول الحسن البصري ومحمد بن سيرين والحكم وحماد ومالك
~~وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق ، وقال ابن المنذر
~~: وروينا عن ابن عباس أنه رخص في بيعه . قال وكرهت طائفة بيعه ، روينا ذلك
~~عن أبي هريرة وطاووس ومجاهد ، وبه قال جابر بن زيد ، وأجاب القائلون بجواز
~~بيعه عن الحديث بأجوبه : أحدها ms07489 : أن الحديث ضعيف وهو مردود . والثاني : حمل
~~الحديث على الهر إذا توحش فلم يقدر على تسليمه ، حكاه البيهقي في ( السنن )
~~عن بعض أهل العلم . والثالث : ما حكاه البييهقي عن بعضهم أنه : كان ذلك في
~~ابتداء الإسلام حين كان محكوما بنجاسته ، ثم لما حكم بطهارة سؤره حل ثمنه .
~~والرابع : أن النهي محمول على التنزيه لا على التحريم ، ولفظ مسلم : زجر ،
~~يشعر بتخفيف النهي ، فليس على التحريم بل على التنزيه ، وعكس ابن حزم هذا ،
~~فقال : الزجر أشد النهي وفي كل منهما نظر لا يخفى . والخامس : ما حكاه ابن
~~حزم عن بعضهم أنه يعارضه ما روى أبو هريرة وابن عباس عن النبيصلى الله عليه
~~وسلم : أنه أباح ثمن الهر ، ثم رده بكلام طويل . والسادس : ما حكاه أيضا
~~ابن حزم عن بعضهم أنه : لما صح الإجماع على وجوب الهر والكلب المباح اتخاذه
~~في الميراث والوصية والملك جاز بيعيهما ، ثم رده أيضا . وقال النووي :
~~والجواب المعتمد أنه محمول على ما لا نفع فيه ، أو : على أنه نهي تنزيه حتى
~~يعتاد الناس هبته وإعارته .
# والحكم الثاني : مهر البغي : وهو ما يعطى على النكاح المحرم فإذا كان
~~محرما ولم يستبح بعقد صارت المعاوضة عليه لا تحل ، لأنه ثمن عن محرم ، وقد
~~حرم الله الزنا ، وهذا مجمع على تحريمه لا خلاف فيه بن المسلمين .
# والحكم الثالث : حلوان الكاهن : وهو حرام لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~إتيان الكهان ، مع أن ما يأتون به باطل وحله كذب ، قال تعالى : { تنزل على
~~كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون } ( الشعراء : 222 ) . وأخذ العوض
~~على مثل هذا ، ولو لم يكن منهيا عنه من أكل المال بالباطل ، ولأن الكاهن
~~يقول ما لا ينتفع به ، ويعان بما يعطاه على ما لا يحل .
# 8322 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني عون بن أبي جحيفة
~~قال رأيت أبي اشترى حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته عن ذلك فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب ms07490 الأمة ولعن
~~الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ولعن المصور . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ثمن الكلب ، والحديث قد مضى في : باب موكل
~~الربا ، فإنه أخرجه هناك : عن أبي الوليد عن شعبة ، وهنا : عن حجاج بن
~~منهال السلمي مولاهم الأنماطي البصري عن شعبة . . . إلى آخره ، نحوه ، غير
~~أن فيه : عن ثمن الكلب وثمن الدم ، وفيه أيضا : اشترى عبدا حجاما ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى .
# بسم الله الرحيم
# PageV12P060
# 53
# | 1 ( كتاب السلم ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام السلم ، والسلم ، بفتحتين : بيع على موصوف
~~في الذمة ببدل يعطى عاجلا ، وسمي سلما لتسليم رأس المال في المجلس ، وسلفا
~~لتقديم رأس المال ، والسلم والسلف كلاهما بمعنى واحد ، ووزن واحد ، وقيل :
~~السلف لغة أهل العراق ، والسلم لغة : أهل الحجاز ، وقيل : السلف بتقديم رأس
~~المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف أعم ، وقييل : السلم والسلف والتسليف
~~عبارة عن معنى واحد غير أن الاسم الخاص بهذا الباب السلم لأن السلف يقال
~~على القرض والسلم في الشرع بيع من البيوع الجائزة بالاتفاق ، واتفق العلماء
~~على مشروعيته إلا ما حكى عن ابن المسيب . وفي ( التلويح ) : وكرهت طائفة
~~السلم روى عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود أنه كان يكره السلم .
# 1
# | 2 ( باب السلم في كيل معلوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السلم في كيل معلوم فيما يكال ، كذا وقع هذا في
~~رواية المستملي ، ووقعت البسملة عنده مقدمة ، ووقعت في رواية الكشميهني بين
~~الكتاب والباب ، ولم يقع في رواية النسفي لفظ : كتاب السلم ، وإنما وقع
~~عنده لفظ الباب ، ووقعت البسملة بعده .
# 9322 حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا إسماعيل بن علية قال أخبرنا أبي ابن
~~نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في الثمر
~~العام والعامين أو قال عامين أو ثلاثة شك إسماعيل فقال من سلف في تمر
~~فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ms07491 .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عمرو ، بفتح العين : ابن زرارة ، بضم الزاي
~~وتخفيف الراءين بينهما ألف وفي آخره هاء : ابن واقد ، أبو محمد ، مر في
~~سترة الصلاة . الثاني : إسماعيل بن علية ، بضم العين وفتح اللام المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف : وهو إسماعيل بن إبراهيم بن سهم الأسدي ، وعليه
~~اسم أمه مولاة لبني أسد . الثالث : عبد الله بن أبي نجيح ، بفتح النون وكسر
~~الجيم وبالحاء المهملة : واسمه يسار ، ضد اليمين . الرابع : عبد الله بن
~~كثير ضد قليل المقريء ، أحد القراء السبعة ، وبه جزم القابسي وعبد الغني
~~والمزي ، وقال الكلاباذي وابن طاهر الدمياطي : هو عبد الله بن كثير بن
~~المطلب ابن أبي وداعة السهمي ، كلاهما ثقة . الخامس : أبو المنهال ، بكسر
~~الميم وسكون النون : عبد الرحمن بن مطعم الكوفي ، ولا يشتبه عليك بأبي
~~المنهال سيار البصري . السادس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار كذلك
~~في موضعين . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع . وفيه
~~: أن شيخه نيسابوري وهو شيخ مسلم أيضا وأن إسماعيل بصري وابن أبي نجيح وعبد
~~الله بن كثير ، سواء كان هو المقرىء أو ابن المطلب ، مكيون ، وعبد الله بن
~~كثير بن المطلب ليس له في البخاري إلا هذا الحديث ، وذكر له مسلم حديثا آخر
~~في الجنائز رواه عنه ابن جريج ، وكذلك ليس لعبد الله بن كثير المقرىء غير
~~هذا الحديث ، وليس لأحد من القراء السبعة رواية إلا لهذا ولابن أبي النجود
~~في المبايعة ، ووقع في ( المدونة ) : عبد الله بن أبي كثير ، وهو غلط
~~وصوابه حذف : أبي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في السلم عن محمد
~~وعن صدقة بن الفضل وعلي بن عبد الله وقتيبة ، فرقهم ثلاثتهم عن سفيان بن
~~عيينة وعن أبي نعيم ، وقال عبد الله بن الوليد : كلاهما عن سفيان الثوري .
~~وأخرجه مسلم أيضا في البيوع عن يحيى بن يحيى وعمرو بن محمد الناقد ، كلاهما
~~عن سفيان بن عيينة به ، وعن أبي بكر بن ms07492 أبي PageV12P061 شيبة وإسماعيل بن
~~سالم ، كلاهما عن إسماعيل بن علية به وعن أبي كريب وابن أبي عمر كلاهما عن
~~وكيع وعن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي ، كلاهما عن الثوري به وعن
~~شيبان بن فروخ . وأخرجه أبو داود فيه عن النفلي ، وأخرجه الترمذي فيه عن
~~أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي فيه وفي الشروط عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه
~~في التجارات عن هشام ابن عمار ، أربعتهم عن سفيان بن عيينة .
# ذكر معناه : قوله : ( والناس يسلفون ) ، الواو فيه للحال ، و : يسلفون ،
~~بضم الياء من أسلف . قوله : ( العام ) ، بالنصب على الظرفية . قوله : ( شك
~~إسماعيل ) ، وهو إسماعيل بن علية ولم يشك سفيان ، فقال : وهم يسلفون في
~~التمر السنتين والثلاث ، ويأتي في الباب الذي يليه ، وقال بعضهم : وقوله :
~~السنتين ، منصوب إما على نزع الخافض أو على المصدر . قلت : هذا غلط لا يخفى
~~، ومن مس شيئا ما من العربية لا يقول هذا ، ولكن لو بين وجهه لكان له وجه ،
~~وهو أن يقال : التقدير في وجه نزع الخافض إلى السنة والتقدير في ، وجه
~~النصب على المصدر أن يقال : إسلاف السنة ، فالإسلاف مصدر منصوب ، فلما حذف
~~قام المضاف إليه مقامه . فافهم . قوله : ( من سلف في تمر ) ، بتشديد اللام
~~في رواية ابن علية وفي رواية ابن عيينة : من أسلف في شيء وهذه أشمل . قوله
~~: ( في تمر ) ، بالتاء المثناة من فوق ، ويروى : بالثاء المثلثة . قوله : (
~~ووزن ) ، الواو بمعنى : أو ، أي : أو في وزن معلوم ، والمراد اعتبار الكيل
~~فيما يكال واعتبار الوزن فيما يوزن .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيلات ،
~~واشتراط الوزن فيما يوزن من الموزونات لاختلاف المكاييل والموزونات ، إلا
~~أن يكون في بلد ليس فيه إلا كيل واحد ووزن واحد فإنه ينصرف إليه عند
~~الإطلاق ، ولا خلاف في اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل ، كصاع
~~الحجاز وقفيز العراق وإردب مصر ، بل مكاييل هذه البلاد في أنفسها مختلفة ،
~~فلا بد من التعين . وعن هذا قال ابن حزم : لا يجوز السلم ms07493 إلا في مكيل أو
~~موزون فقط ، ولا يجوز في مذروع ولا في معدود ولا شيء غير ما ذكر في النص ،
~~وكأنه قصر السلم على ما ذكر في الحديث ، وليس كذلك بل السلم يجوز فيما لا
~~يكال ولا يوزون ، ولكن لا بد فيه من صفة الشيء المسلم فيه ويدخل في قوله :
~~كيل معلوم ووزن معلوم ، إذ العلم بهما يستلزمه .
# والأصل فيه عندنا : أن كل شيء يمكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه
~~، كمكيل وموزن ومذروع ومعدود متقارب : كالجوز والبيض ، وعند زفر : لا يجوز
~~في المعدود عند تفاوت آحاده ، وقال الشافعي : لا يصح إلا وزنا وفي ( الروضة
~~) : ويجوز السلم في الجوز واللوز وزنا إذا لم تختلف قشوره غالبا ، ويجوز
~~كيلا على الأصح ، وكذا الفستق والبندق ، وأما البطيخ والقثاء والبقول
~~والسفرجل والرمان والباذنجان والنارنج والبيض فالمعتبر فيها الوزن . انتهى
~~. وبه قال أحمد . وفي ( حاوي ) الحنابلة ، ولا يسلم في معدود مختلف من
~~حيوان وغيره ، وعنه : يصح وزنا في غير الحيوان كالفلوس إن جاز السلم فيها ،
~~وعنه عددا ، وقيل : في المتقارب كجوز وبيض عددا ، وفي المتفاوت كفاكهة وبقل
~~وزنا . انتهى .
# ومذهب مالك ما ذكره في ( الجواهر ) ؛ ويكفي العدد في المعدودات ولا يفتقر
~~إلى الوزن إلا أن يتفاوت آحاده تفاوتا يقتضي اختلاف أثمانها ، فلا يكفي
~~فيها حينئذ مجرد العدد والمعدود كالبيض والباذنجان والرمان ، وكذا الجوز
~~واللوز إن جرت عادة بيعه بالعدد ، وكذا اللبن وكذا البطيخ إذا كان متفاوتا
~~غير بين التفاوت ، وكذلك جميع ما يشبه ما ذكرنا . انتهى . وأما الفلوس
~~فيجوز السلم فيها عند أبي حنيفة وأبي يوسف . وقال محمد : لا يجوز ، وبه قال
~~مالك وأحمد في رواية ، وعن أحمد : يجوز وزنا ، وعنه عددا وعن الشافعي قولان
~~في سلم الفلوس . وأما السلم في الدراهم والدنانير فإن أسلم فيهما قيل :
~~يكون باطلا ، وقيل : ينعقد بيعا بثمن مؤجل ، معناه إذا أسلم في الدراهم
~~ثوبا مثلا ، والأول أصح . وعند الشافعي القول الثاني هو الأصح . وقال
~~النووي : اتفق أصحابنا على أنه لا يجوز إسلام الدراهم في الدنانير ولا عكسه ms07494
~~سلما مؤجلا . وفي الحال وجهان : الأصح المنصوص في ( الأم ) أنه لا يصح ،
~~والثاني : يصح بشرط قبضها في المجلس .
# حدثنا محمد قال أخبرنا إسماعيل عن ابن نجيح بهاذا في كيل معلوم ووزن
~~معلوم
# اختلف في محمد هذا من هو ؟ قال أبو علي الجياني : لم ينسب محمدا هذا أحد
~~من الرواة ، قال : والذي عندي في هذا أنه PageV12P062 محمد بن سلام ، وبه
~~جزم الكلاباذي ، وأن ابن سلام روى عن إسماعيل بن علية . قوله : ( بهذا ) أي
~~: بهذا الحديث المذكور .
# 2
# | 2 ( باب السلم في وزن معلوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السلم حال كونه في وزن معلوم ، وكأنه قصد بهذه
~~الترجمة التنبيه على أن ما يوزن لا يسلم فيه كيلا وبالعكس ، وهو أحد
~~الوجهين عند الشافعية ، والأصح الجواز .
# 0422 حدثنا صدقة قال أخبرنا ابن عيينة قال أخبرنا ابن أبي نجيح عن عبد
~~الله بن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث فقال
~~من أسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ووزن معلوم ) ، وهذا طريق آخر في الحديث
~~المذكور فيه روايته عن صدقة بن الفضل المروزي ، وهو من أفراده ، يروي عن
~~سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي
~~المنهال عبد الرحمن عن ابن عباس ، وقد مر الكلام فيه فيما مضى . وفيه زيادة
~~وهي قوله : إلى أجل معلوم ، وهذا يدل على أن السلم الحال لا يجوز ، وعند
~~الشافعيي : يجوز كالمؤجل ، فإن صرح بحلول أو تأجيل فذاك ، وإن أطلق فوجهان
~~، وقيل : قولان أصحهما عند الجمهور يصح ويكون حالا ، والثاني : لا ينعقد
~~ولو صرحا الأجل في نفس العقد ثم أسقطاه في المجلس سقط ، وصار العقد حالا .
# وقوله : ( إلى أجل ) ، من جملة شروط صحة السلم ، وهو حجة على الشافعي ومن
~~معه في عدم اشتراط الأجل ، وهو مخالفة للنص الصريح ، والعجب من الكرماني
~~حيث ms07495 يقول : ليس ذكر الأجل في الحديث لاشتراط الأجل لصحة السلم الحال ، لأنه
~~إذا جاز مؤجلا مع الغرر فجواز الحال أولى لأنه أبعد من الغرر ، بل معناه :
~~أن كان أجل فليكن معلوما ، كما أن الكيل ليس بشرط ولا الوزن ، بل يجوز في
~~الثياب بالذرع ، وإنما ذكر الكيل أو الوزن بمعنى أنه : إن أسلم في مكيل أو
~~موزون فليكونا معلومين . انتهى . قلت : هذا كلام مخالف لقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إلى أجل معلوم ) ، لأن معناه فليسلم فيما جاز السلم فيه إلى أجل
~~معلوم ، وهذا قيد ، والقيد شرط ، وكلامه هذا يؤدي إلى إلغاء ما قيده الشارع
~~من الأجل المعلوم ، فكيف يقول : مع الغرر ، ولا غرر ههنا أصلا ؟ لأن الأجل
~~إذا كان معلوما فمن أين يأتي الغرر ؟ والمذكور الأجل المعلوم ، والمعلوم
~~صفة الأجل ، فكيف يشترط قيد الصفة ولا يشترط قيد الموصوف ؟ وقوله : كما أن
~~الكيل ليس بشرط ولا الوزن ! قلنا : معناه أن المسلم فيه لا يشترط أن يكون
~~من المكيلات خاصة ولا من الموزونات خاصة ، كما ذهب إليه ابن حزم بظاهر
~~الحديث ، يعني : لا ينحصر السلم فيهما ، بل معناه أن المسلم فيه إذا كان من
~~المكيلات لا بد من إعلام قدر رأس المسلم فيه ، وذلك لا يكون إلا بالكيل في
~~المكيلات والوزن في الموزونات ، وكون الكيل معلوما شرط ، وليس معناه أن
~~السلم فيما لا يكال غير صحيح حتى يقال : بل يجوز في الثياب بالذرع وفي
~~الثياب أيضا لا يجوز إلا إذا كان ذرعها معلوما وصفتها معلومة وضبطها ممكنا
~~. وقال الخطابي : المقصود منه أن يخرج المسلم فيه من حد الجهالة . حتى إن
~~أسلف فيما أصله الكيل بالوزن جاز . قلت : قد ذكرنا أنه لا يجوز في أحد
~~الوجهين عند الشافعية ، ولا ينبغي أن يورد الكلام على الإطلاق ، ثم إنهم
~~اختلفوا في حد الأجل ، فقال ابن حزم : الأجل ساعة فما فوقها ، وعند بعض
~~أصحابنا لا يكون أقل من نصف يوم ، وعند بعضهم لا يكون أقل من ثلاثة أيام ،
~~وقالت المالكية : يكره أقل من يومين وقال الليث : خمسة ms07496 عشر يوما .
# حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني ابن أبي نجيح وقال
~~فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس أخرجه عن علي بن عبد الله بن المدين عن
~~سفيان بن عيينة إلى آخره ، وفيه نبه أيضا على اشتراط الأجل ، وهو أيضا حجة
~~على من لم يشترطه .
# PageV12P063
# 1422 حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير
~~عن أبي المنهال قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن سفيان بن
~~عيينة إلى آخره ، وهذا كما رأيت أخرج هذا الحديث من أربع طرق : الأول عن
~~عمرو بن زرارة أخرجه في الباب الذي قبله ، والثلاثة في هذا الباب عن صدقة
~~وعلي وقتيبة ، وذكر الأجل في هذه الثلاثة المفرقة عن سفيان بن عيينة .
# 4 - ( حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابن أبي المجالد ح وحدثنا يحيى
~~قال حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن أبي المجالد ) | أبو الوليد هو هشام بن
~~عبد الملك الطيالسي ويحيى هو ابن معين أبو زكريا السختياني البلخي يقال له
~~خت أحد مشايخ البخاري من أفراده ومحمد بن أبي المجالد الكوفي من أفراد
~~البخاري سمع عبد الله بن أبي أوفى وعبد الرحمن بن أبزى روى عنه أبو إسحاق
~~الشيباني وشعبة إلا أنه قال مرة محمد بن أبي المجالد ومرة محمد أو عبد الله
~~مترددا في اسمه ولهذا بهم البخاري أولا حيث قال ابن أبي المجالد وبقية هذا
~~السند في السند الذي يأتي وهو قوله حدثنا حفص إلى آخره والمجالد من الأعلام
~~التي تستعمل بلام التعريف وقد يترك *
# ( حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني محمد أو عبد الله بن أبي
~~المجالد قال اختلف عبد الله بن شداد بن الهاد وأبو بردة في السلف ms07497 فبعثوني
~~إلى ابن أوفى رضي الله عنه فسألته فقال إنا كنا نسلف على عهد رسول الله &
~~وأبي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر وسألت ابن أبزى فقال مثل
~~ذلك ) | قيل ليس لإيراد هذا الحديث في هذا الباب وجه لأن الباب في السلم في
~~وزن معلوم وليس في الحديث شيء يدل على ما يوزن وأجيب بأنه جاء في بعض طرق
~~هذا الحديث على ما يأتي في الباب الذي يليه بلفظ فيسلفهم في الحنطة والشعير
~~والزيت وهو من جنس ما يوزن فكأن وجه إيراده في هذا الباب الإشارة إليه * |
~~( ذكر رجاله ) وهم سبعة . الأول حفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي
~~النمري الأزدي . الثاني شعبة بن الحجاج . الثالث هو ابن أبي المجالد الذي
~~أبهمه أبو الوليد عن شعبة وهنا تردد فيه شعبة بين محمد بن أبي المجالد وبين
~~عبد الله ابن أبي المجالد وذكر البخاري فيه ثلاث روايات الأولى عن أبي
~~الوليد عن شعبة عن ابن أبي المجالد والثانية عن حفص ابن عمر عن شعبة
~~بالتردد بين محمد وعبد الله والثالثة ذكرها في الباب الذي يليه عن موسى بن
~~إسماعيل عن عبد الواحد عن الشيباني عن محمد بن أبي المجالد وجزم أبو داود
~~بأن اسمه عبد الله وكذا قال ابن حبان ووصفه بأنه كان صهر مجاهد وبأنه كوفي
~~ثقة وكان مولى عبد الله بن أبي أوفى . الرابع عبد الله بن شداد بن الهاد
~~وقد مر في الحيض . الخامس أبو بردة بضم الباء الموحدة ابن أبي موسى الأشعري
~~الفقيه قاضي الكوفة واسمه عامر . السادس عبد الله بن أبي أوفى واسمه علقمة
~~أبو إبراهيم وقيل أبو محمد وقيل غير ذلك أخو زيد بن أبي أوفى لهما ولأبيهما
~~صحبة . السابع عبد الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح
~~الزاي مقصورة * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين
~~وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضع وفيه القول في أربعة مواضع وفيه السؤال
~~في موضعين وفيه أن شيخه بصري وأنه من أفراده ms07498 وشعبة واسطي وعبد الله بن شداد
~~مدني يأتي إلى الكوفة وأبو بردة كوفي وكذلك ابن أبي مجالد كما ذكرناه وفيه
~~اثنان من الصحابة أحدهما ابن أبي أوفى PageV12P064 والآخر ابن أبزى وقال
~~بعضهم عبد الله بن شداد من صغار الصحابة قلت لم أر أحدا ذكره من الصحابة
~~وذكره الحافظ الذهبي في كتاب تجريد الصحابة وقال عبد الله بن شداد بن أسامة
~~بن الهاد الكناني الليثي العتواري من قدماء التابعين وقال الخطيب هو من
~~كبار التابعين وقال ابن سعد كان عثمانيا ثقة في الحديث وفيه أن ابن أبي
~~المجالد ليس له في البخاري سوى هذا الحديث . | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره ) أخرجه البخاري عن أبي الوليد وعن يحيى عن وكيع وعن حفص بن عمر وعن
~~موسى بن إسماعيل وعن إسحاق بن خالد وعن قتيبة عن جرير وعن محمد بن مقاتل
~~وأخرجه أبو داود أيضا في البيوع عن حفص بن عمر ومحمد بن كثير وعن محمد بن
~~بشار وأخرجه النسائي عن عبد الله بن سعيد وعن محمود بن غيلان وأخرجه ابن
~~ماجة في التجارات عن محمد بن بشار به * | ( ذكر معناه ) قوله ' في السلف '
~~أي في السلم يعني هل يجوز السلم إلى من ليس عنده المسلم فيه في تلك الحالة
~~أم لا قوله ' فبعثوني ' هو مقول ابن أبي المجالد وإنما جمع إما باعتبار أن
~~أقل الجمع اثنان أو باعتبارهما ومن معهما قوله ' فقال ' أي ابن أبي أوفى
~~قوله ' على عهد رسول الله & ' أي في زمنه وأيام حياته قوله ' وأبي بكر ' أي
~~وعلى عهد أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الخليفتين من بعده &
~~قوله ' في الحنطة ' ذكر أربعة أشياء كلها من المكيلات ويقاس عليها سائر ما
~~يدخل تحت الكيل قوله ' فقال مثل ذلك ' أي فقال عبد الرحمن بن أبزى مثل ما
~~قال عبد الله بن أبي أوفى . وفيه مشروعية السلم والسؤال عن أهل العلم في
~~حادثة تحدث . وفيه جواز المباحثة في المسألة طلبا للصواب وإلى الله المرجع
~~والمآب * -
# 3
# | 2 ms07499 ( باب السلم إلى من ليس عنده أصل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السلم إلى من ليس عنده مما أسلف فيه أصل . وقيل
~~: المراد بالأصل أصل الشيء الذي يسلم فيه ، فأصل الحب الزرع ، وأصل الثمار
~~الأشحار ، وقال بعضهم : الغرض من الترجمة أن كون أصل المسلم فيه لا يشترط .
~~قلت : كأنه أشار إلى سلم المنقطع ، فإنه لا يجوز عندنا ، وهذا على أربعة
~~أوجه : الأول : أن يكون المسلم فيه موجودا عند العقد منقطعا عند الأجل فإنه
~~لا يجوز . والثاني : أن يكون موجودا وقت العقد إلى الأجل ، فيجوز بلا خلاف
~~. والثالث : أن يكون منقطعا عند العقد موجودا عند الأجل . والرابع : أن
~~يكون موجودا وقت العقد والأجل ، منقطعا فيما بين ذلك ، فهذان الوجهان لا
~~يجوزان عندنا خلافا لمالك والشافعي وأحمد ، قالوا : لأنه مقدور التسليم
~~فيهما ، قلنا : غير مقدور التسليم لأنه يتوهم موت المسلم إليه فيحل الأجل ،
~~وهو منقطع ، فيتضرر رب السلم ، فلا يجوز . وفي ( التوضيح ) : وأصل السلم أن
~~يكون إلى من عنده أصل مما يسلم فيه إلا أنه لما وردت السنة في السلم بالصفة
~~المعلومة والكيل والوزن والأجل المعلوم ، كان عاما فيمن عنده أصل ومن ليس
~~عنده . قلت : إذا لم يكن الأصل موجودا عند حلول الأجل ، أو فيما بين العقد
~~والأجل يكون غررا ، والشارع نهى عن الغرر .
# 5422 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال
~~حدثنا محمد بن أبي المجالد قال بعثني عبد الله بن شداد وأبو بردة إلى عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما فقالا سله هل كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة قال عبد
~~الله كنا نسلف نبيط أهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم إلى
~~أجل معلوم قلت إلى من كان أصله عنده قال ما كنا نسألهم عن ذالك ثم بعثاني
~~إلى عبد الرحمان ابن أبزى فسألته فقال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسلفون على عهد النبي ms07500 صلى الله عليه وسلم ولم نسألهم ألهم حرث أم لا . (
~~انظر الحديث 2422 وطرفه ) ( انظر الحديث 3422 وطرفه ) .
# PageV12P065
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قلت : إلى من كان أصله عنده ) وفي قوله : (
~~ألهم حرث أم لا ؟ ) . والحديث قد مضى في الباب السابق ومضى الكلام فيه
~~بوجوهه ، غير أن في هذا نص البخاري على أن اسم أبي المجالد : محمد ، وذكر
~~هنا : الزيت ، موضع : الزبيب ، هناك ، وفيه زيادة ، وهي السؤال عن كون
~~الأصل عند المسلم إليه . والجواب بعدم ذلك ، وعبد الواحد هو : ابن زياد ،
~~والشيباني بفتح الشين المعجمة : هو أبو إسحاق سليمان ، وقد مر في الحيض .
# قوله : ( يسلفون ) ، من الإسلاف ، ويروى بتشديد اللام من التسليف . قوله
~~: ( نبيط أهل الشام ) ، بفتح النون وكسر الباء الموحدة أي : أهل الزراعة من
~~أهل الشام ، وقيل : هم قوم ينزلون البطائح وتسموا به لاهتدائهم إلى استخراج
~~المياة من الينابيع ونحوها ، وفي رواية سفيان : أنباطا من أنباط أهل الشام
~~، وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم ، واختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم
~~، وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم قوم ينزلون البطائح بين العراقين ،
~~والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشام ، ويقال لهم : النبط ،
~~بفتحتين ويجمع على : أنباط ، وكذلك النبيط يجمع على أنباط ، يقال : رجل
~~نبطي ونباطي ونباط ، وحكى يعقوب : نباطي ، بضم النون . ويقال : أنباط الشام
~~هم نصارى الشام الذين عمروها ، قال الجوهري : نبط الماء ينبط وينبط نبوطا :
~~نبع ، فهو نبيط . وهو الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت ، وأنبط الحفار :
~~بلغ الماء ، والاستنباط : الاستخراج . قوله : ( إلى من كان أصله ) أي : أصل
~~المسلم فيه ، وهو الثمر أي : الحرث . قوله : ( ألهم حرث ؟ ) أي : زرع .
~~فافهم .
# وفيه : مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم . وفيه : جواز السلم في السمن
~~والشيرج ونحوهما قياسا على الزيت .
# حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن محمد بن أبي
~~مجالد بهذا وقال فنسلفهم في الحنطة والشعير
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن إسحاق بن شاهين الواسطي عن خالد بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي عن سليمان ms07501 الشيباني . . . إلى آخره
~~.
# وقال عبد الله بن الوليد عن سفيان قال حدثنا الشيباني وقال والزيت
# هذا طريق آخر معلق عن عبد الله بن الوليد أبو محمد العدني نزيل مكة ، روى
~~عنه أحمد بن حنبل وكان يصحح حديثه وسماعه عن سفيان ، قال أبو زرعة : صدوق ،
~~وقال أبو حاتم : يكت حديثه ولا يحتج به ، واستشهد به البخاري في : باب رمي
~~الجمار من بطن الوادي ، وقال البخاري : كان يقول : أنا مكي يقال لي عدني ،
~~وسفيان هو الثوري . قوله : ( وقال : والزيت ) يعني بعد أن قال : في الحنطة
~~والشعير قال والزيت ، وهذا التعليق وصله سفيان في ( جامعه ) من طريق علي بن
~~الحسن الهلالي عن عبد الله بن الوليد ، رحمه الله .
# حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني وقال في الحنطة والشعير والزبيب
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد
~~عن سليمان الشيبانيي ، قوله : ( وقال في الحنطة ) ، أي : قال في رواته :
~~فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب ، ولم يذكر فيه : الزيت ، بل ذكر :
~~الزبيب .
# 5422 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال
~~حدثنا محمد بن أبي المجالد قال بعثني عبد الله بن شداد وأبو بردة إلى عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما فقالا سله هل كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة قال عبد
~~الله كنا نسلف نبيط أهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم إلى
~~أجل معلوم قلت إلى من كان أصله عنده قال ما كنا نسألهم عن ذالك ثم بعثاني
~~إلى عبد الرحمان ابن أبزى فسألته فقال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسلفون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسألهم ألهم حرث أم لا . (
~~انظر الحديث 2422 وطرفه ) ( انظر الحديث 3422 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قلت : إلى من كان أصله عنده ) وفي قوله : (
~~ألهم حرث أم لا ؟ ) . والحديث قد مضى في الباب ms07502 السابق ومضى الكلام فيه
~~بوجوهه ، غير أن في هذا نص البخاري على أن اسم أبي المجالد : محمد ، وذكر
~~هنا : الزيت ، موضع : الزبيب ، هناك ، وفيه زيادة ، وهي السؤال عن كون
~~الأصل عند المسلم إليه . والجواب بعدم ذلك ، وعبد الواحد هو : ابن زياد ،
~~والشيباني بفتح الشين المعجمة : هو أبو إسحاق سليمان ، وقد مر في الحيض .
# قوله : ( يسلفون ) ، من الإسلاف ، ويروى بتشديد اللام من التسليف . قوله
~~: ( نبيط أهل الشام ) ، بفتح النون وكسر الباء الموحدة أي : أهل الزراعة من
~~أهل الشام ، وقيل : هم قوم ينزلون البطائح وتسموا به لاهتدائهم إلى استخراج
~~المياة من الينابيع ونحوها ، وفي رواية سفيان : أنباطا من أنباط أهل الشام
~~، وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم ، واختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم
~~، وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم قوم ينزلون البطائح بين العراقين ،
~~والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشام ، ويقال لهم : النبط ،
~~بفتحتين ويجمع على : أنباط ، وكذلك النبيط يجمع على أنباط ، يقال : رجل
~~نبطي ونباطي ونباط ، وحكى يعقوب : نباطي ، بضم النون . ويقال : أنباط الشام
~~هم نصارى الشام الذين عمروها ، قال الجوهري : نبط الماء ينبط وينبط نبوطا :
~~نبع ، فهو نبيط . وهو الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت ، وأنبط الحفار :
~~بلغ الماء ، والاستنباط : الاستخراج . قوله : ( إلى من كان أصله ) أي : أصل
~~المسلم فيه ، وهو الثمر أي : الحرث . قوله : ( ألهم حرث ؟ ) أي : زرع .
~~فافهم .
# وفيه : مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم . وفيه : جواز السلم في السمن
~~والشيرج ونحوهما قياسا على الزيت .
# حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن محمد بن أبي
~~مجالد بهذا وقال فنسلفهم في الحنطة والشعير
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن إسحاق بن شاهين الواسطي عن خالد بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي عن سليمان الشيباني . . . إلى آخره
~~.
# وقال عبد الله بن الوليد عن سفيان قال حدثنا الشيباني وقال والزيت
# هذا طريق آخر معلق عن عبد الله بن الوليد أبو محمد العدني نزيل مكة ، روى
~~عنه أحمد بن حنبل وكان يصحح حديثه وسماعه عن ms07503 سفيان ، قال أبو زرعة : صدوق ،
~~وقال أبو حاتم : يكت حديثه ولا يحتج به ، واستشهد به البخاري في : باب رمي
~~الجمار من بطن الوادي ، وقال البخاري : كان يقول : أنا مكي يقال لي عدني ،
~~وسفيان هو الثوري . قوله : ( وقال : والزيت ) يعني بعد أن قال : في الحنطة
~~والشعير قال والزيت ، وهذا التعليق وصله سفيان في ( جامعه ) من طريق علي بن
~~الحسن الهلالي عن عبد الله بن الوليد ، رحمه الله .
# حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني وقال في الحنطة والشعير والزبيب
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد
~~عن سليمان الشيبانيي ، قوله : ( وقال في الحنطة ) ، أي : قال في رواته :
~~فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب ، ولم يذكر فيه : الزيت ، بل ذكر :
~~الزبيب .
# 6422 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال أخبرنا عمر و قال سمعت أبا البختري
~~الطائي قال سألت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن السلم في النخل قالت نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن فقال الرجل
~~وأي شيء يوزن قال رجل إلى جانبه حتى يحرز .
# قال ابن بطال : حديث ابن عباس هذا ليس من هذا الباب ، وإنما هو من الباب
~~الذي بعده المترجم بباب السلم في النخل ، وهو غلط من الناسخ ، وأجيب : بأن
~~ابن عباس لما سئل عن السلم إلى من له نخل عد ذلك من قبيل بيع الثمار قبل
~~بدو صلاحها ، فإذا كان السلم في النخل لا يجوز لم يبق لوجودها في ملك
~~المسلم إليه فائدة متعلقة بالسلم ، فيصير جواز السلم إلى من PageV12P066
~~ليس له عنده أصل وإلا يلزمه سد باب السلم .
# وآدم هو ابن أبي إياس ، وعمرو ، بفتح العين : هو ابن مرة ، بضم الميم ،
~~وفي رواية مسلم : عمرو بن مرة وهو عمرو بن مرة بن عبد الله المرادي الأعمى
~~الكوفي ، وأبو البختري ، بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~التاء المثناة من فوق وبالراء وتشديد الياء : واسمه سعيد بن فيروز الكوفي
~~الطائي ، قتل في ms07504 الجماجم سنة ثلاث وثمانين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن الوليد وعن بندار عن غندر ، وأخرجه مسلم
~~في البيوع عن أبي موسى وبندار ، كلاهما عن غندر .
# قوله : ( في النخل ) ، أي : في ثمر النخل . وقال الكرماني ما ملخصه : أن
~~المراد من السلم معناه اللغوي ، وهو السلف حتى لا يقال : كيف يصح معنى
~~السلم فيه ولم يقع العقد على موصوف في الذمة ؟ وأما النهي عنه فلأنه من جهة
~~أنه من تلك الثمرة خاصة ، وليس مسترسلا في الذمة مطلقا . قوله : ( حتى يؤكل
~~منه ) مقتضاه أن يصح بعد الأكل الذي هو كناية عن ظهور الصلاح ، ومع هذا لم
~~يصح ، لأن ذكر هذه الغاية بيان للواقع لأنهم كانوا يسلفونه قبل صيرورته مما
~~يؤكل ، والقيود التي خرجت مخرج الأغلب لا مفهوم لها . قوله : ( فقال الرجل
~~) ، قال الكرماني : إنما عرف مع أن السياق يقتضي تنكيره لأنه معهود إذا
~~أراد به أبو البختري نفسه أي السائل من ابن عباس . قوله : ( قال رجل ) ، لم
~~يدر هذا من هو . قوله : ( وأي شيء يوزن ) ، إذ لا يمكن وزن الثمرة التي على
~~النخل . قوله : ( إلى جانبه ) أي : إلى جانب ابن عباس . قوله : ( حتى يحرز
~~) ، بتقديم الراء على الزاي : حتى يحفظ ويصان ، وفي رواية الكشميهني : حتى
~~يحرز ، بتقديم الزاي على الراء ، أي : يخرص وفي رواية النسفي : حتى يحرر ،
~~من التحرير ، ولكنه رواه بالشك . واعلم أن الخرص والأكل والوزن كلها كنايات
~~عن ظهور صلاحها ، وفائدة ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل أن يتصرف فيه
~~المالك ، واحتج بهذا الكوفيون والثوري والأوزاعي بأن السلم لا يجوز إلا أن
~~يكون السلم فيه موجودا في أيدي الناس في وقت العقد إلى حين حلول الأجل ،
~~فإن انقطع في شيء من ذلك لم يجز ، وهو مذهب ابن عمر وابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهم . وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور : يجوز السلم فيما
~~هو معدوم في أيدي الناس إذا كان مأمون الوجود عند حلول الأجل في الغالب ،
~~فإن كان ينقطع حينئذ لم يجز ، وقد مر الكلام فيه في أول الباب ms07505 مفصلا .
# وقال معاذ حدثنا شعبة عن عمر و وقال أبو البختري سمعت ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# معاذ هو ابن معاذ التميمي قاضي البصرة ، وهذا التعليق وصله الإسماعيلي عن
~~يحيى بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه به ، وفي الحديث السابق ، قال
~~شعبة : أخبرنا عمرو ، قال : سمعت أبا البختري ، قال : سألت ابن عباس .
~~وههنا : يقول شعبة عن عمرو : قال أبو البختري : سمعت ابن عباس . قوله : (
~~مثله ) ، أي : مثل هذا الحديث المذكور .
# 4
# | 2 ( باب السلم في النخل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السلم في ثمر النخل .
# 8422 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عمر و عن أبي البختري قال سألت
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن السلم في النخل حتى يصلح وعن بيع الورق
~~نساء بناجز وسألت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه أو يأكل منه وحتى يوزن . . ( انظر الحديث
~~6422 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي . قوله
~~: ( فقال : نهى ) أي : فقال ابن عمر : نهي ، بضم النون على بناء المجهول ،
~~والروايات كلها متفقة على ضم النون . قوله : ( عن بيع النخل ) أي : عن بيع
~~ثمر النخل . قوله : ( حتى يصلح ) ، أي : حتى يظهر فيه الصلاح . قوله : (
~~وعن بيع الورق ) ، أي : ونهى أيضا عن بيع الورق ، بفتح الواو وكسر الراء
~~وبكسر الواو وسكون PageV12P067 الراء وفتح الواو وسكون الراء : وهو الدراهم
~~المضروبة ، أي : نهى عن بيع الفضة بالذهب نسأ ، أي : بالتأخير ، وهو بفتح
~~النون وبالمد والقصر ، ومنه : نسأت الدين أي : أخرته نساء وأنسأته إنسا ،
~~والنساء الإسم ، فإن قلت : انتصاب نساء بماذا ؟ قلت : يجوز أن يكون على
~~الحال ، ويكون نسأ بمعنى منسأ على صيغة اسم المفعول . قوله : ( بناجز )
~~بالزاي في آخره ، أي : بحاضر ، يقال : نجز ينجز نجزا إذا حضر وحصل . قوله :
~~( فقال ) أي : ابن عباس نهى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن بيع ms07506 ثمر النخل
~~حتى يؤكل منه ، أي : حتى يؤكل من النخل ثمره ، أو يأكله صاحبه منه . قوله :
~~( وحتى يوزن ) أي : حتى يخرص ، وقد مر عن قريب .
# واستدل بعضهم بالحديث المذكور على جواز السلم في النخل المعين من البستان
~~المعين ، ولكن بعد بدو صلاحه ، وهو مذهب المالكية أيضا وهذا الاستدلال ضعيف
~~. وقال ابن المنذر : اتفاق الأكثر على منع السلم في بستان معين لأنه غرر .
~~قلت : وهو مذهب أصحابنا الحنفية أيضا ، والدليل عليه ما رواه ابن حبان
~~والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن سلام في قصة إسلام زيد بن سعنة ،
~~بفتح السين وسكون العين المهملتين وفتح النون ، أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : هل لك أن تبيعني تمرا معلوما إلى أجل معلوم من حائط بني
~~فلان ؟ قال : ( لا أبيعك من حائط مسمى ، بل أبيعك أوسقا مسماة إلى أجل مسمى
~~) .
# 0522 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن أبي
~~البختري قال سألت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن السلم في النخل فقال نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يصلح ونهى عن الورق بالذهب نساء
~~بناجز وسألت ابن عباس فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى
~~يأكل أو يؤكل وحتى يوزن قلت وما يوزن قال رجل عنده حتى يحرز . ( انظر
~~الحديث 6841 وطرفه ) . ( انظر الحديث 6422 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن بشار عن غندر ، وهو محمد بن
~~جعفر عن شعبة . . . إلى آخره ، قوله : ( فقال : نهى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ) ، وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت : نهى عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~ونهي عمر إما عن السماع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإما عن اجتهاده
~~.
# 5
# | 2 ( باب الكفيل في السلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الكفيل في السلم .
# 1522 حدثنا محمد قال حدثنا يعلى قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها ms07507 قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طعاما من يهودي بنسيئة ورهنه درعا له من حديد . .
# قيل : ليس في هذا الحديث ما ترجم به ، وأجاب الكرماني بأنه : إما أن يراد
~~بالكفالة الضمان ، ولا شك أن المرهون ضامن للدين من حيث إنه يباع فيه .
~~وأما يقاس على الرهن بجامع كونهما وثيقة ، ولهذا كل ما صح الرهن فيه صح
~~ضمانه . وبالعكس . قلت : إثبات المطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة بهذا
~~الكلام ، إنما هو بالجر الثقيل ، ومع هذا الجواب الثاني فيه بعض قرب ،
~~والأقرب منه أن يقال : إن عادته جرت أن يشير إلى بعض ما ورد في بعض طرق
~~الحديث ، وقد روى في الرهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الأعمش ، قال :
~~تذاكرنا عند إبراهيم الرهن والقبيل في السلف ، فذكر إبراهيم هذا الحديث ،
~~وفيه التصريح بالرهن والكفيل ، لأن القبيل هو الكفيل ، وبهذا يجاب أيضا عما
~~قاله الكرماني : ليس فيه عقد السلم ، لأن السلف هو السلم .
# والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنسيئة ، فإنه أخرجه هناك : عن معلى بن أسد عن عبد الواحد عن سليمان
~~الأعمش ، وهنا أخرجه : عن محمد بن سلام عن يعلى ، بفتح الياء آخر الحروف
~~وسكون العين المهملة وفتح اللام وبالقصر : ابن عبيد بالتصغير أبي يوسف
~~الطنافسي الحنفي الكوفي ، مات سنة تسع ومائتين ، عن سليمان الأعمش عن
~~الأسود بن يزيد النخعي ، وقد مر البحث فيه هناك مستوفى .
# PageV12P068
# 6
# | 2 ( باب الرهن في السلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الرهن في السلم .
# 7
# | 2 ( باب السلم إلى أجل معلوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السلم الواقع إلى أجل معلوم أي : إلى مدة معينة
~~. وفيه : الرد على من أجاز السلم الحال ، وهو قول الشافعية ومن تبعهم .
# وبه قال ابن عباس وأبو سعيد والأسود والحسن
# أي : باختصاص السلم بالأجل ، قال ابن عباس وأبو سعيد الخدري والأسود بن
~~يزيد النخعي والحسن البصري ، وتعليق ابن عباس وصله الشافعي عن سفيان عن
~~قتادة عن أبي ms07508 حسان بن مسلم الأعرج عن ابن عباس ، قال : أشهد أن السلف
~~المضمون إلى أجل مسمى قد أجله الله في كتابه وأذن فيه . ثم قرأ { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } ( البقرة : 282 ) .
~~وأخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه ، وروى ابن أبي شيبة من وجه آخر عن عكرمة
~~عن ابن عباس ، قال : لا تسلف إلى العطاء ولا إلى الحصاد واضرب أجلا .
~~وتعليق أبي سعيد وصله عبد الرازق من طريق نبيح العنزي الكوفي عن أبي سعيد
~~الخدري ، قال : السلم بما يقوم به السعر ربا ، ولكن أسلف في كيل معلوم إلى
~~أجل معلوم . قلت : نبيح ، بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره حاء مهملة ، والعنزي ، بفتح العين المهملة والنون وبالزاي
~~، وتعليق الأسود وصله ابن أبي شيبة من طريق الثوري عن أبي إسحاق عنه ، قال
~~: سألته عن السلم في الطعام ، قال : لا بأس به كيل معلوم إلى أجل معلوم .
~~ولم أقف على تعليق الحسن .
# وقال ابن عمر لا بأس في الطعام الموصوف بسعر معلوم إلى أجل معلوم ما لم
~~يك ذالك في زرع لم يبد صلاحه
# هذا التعليق وصله مالك في ( الموطأ ) عن نافع عنه قال : لا بأس أن يسلف
~~الرجل في الطعام الموصوف ، فذكر مثله ، وزاد : وثمرة لم يبد صلاحها ،
~~وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع نحوه . قوله : ( ما
~~لم يك ) ، أصله : ما لم يكن ، حذفت النون تخفيفا ، ويروى على الأصل ، وهذا
~~كما رأيت أساطين الصحابة عبد الله بن عباس وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن
~~عمر PageV12P069 بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم ، شرطوا الأجل في السلم ،
~~وكذلك من أساطين التابعين : الأسود والنخعي والحسن البصري ، وهذا كله حجة
~~على من يرى جواز السلم الحال من الشافعية وغيرهم . واختار ابن خزيمة من
~~الشافعية تأقيته إلى الميسرة ، واحتج بحديث عائشة ، رواه النسائي : ( أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بعث إلى يهودي : إبعث لي ثوبين إلى الميسرة )
~~. وابن المنذر طعن في ms07509 صحته ، ولئن سلمنا صحته فلا دلالة فيه على ما ذكره ،
~~لأنه ليس فيه إلا مجرد الاستدعاء ، فلا يمتنع أنه إذا وقع العقد قيد بشروطه
~~، ولذلك لم يصف الثوبين .
# 3522 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن
~~كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال أسلفوا
~~في الثمار في كيل معلوم إلى أجل معلوم ( انظر الحديث 9322 وطرافيه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلى أجل معلوم ) ، وقد مضى هذا الحديث في :
~~باب السلم في كيل معلوم ، فإنه أخرجه هناك : عن عمرو ابن زرارة عن إسماعيل
~~بن علية عن عبد الله بن أبي نجيح . . . إلى آخره ، وأخرجه هنا : عن أبي
~~نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح . . .
~~إلى آخره ، والتكرار لأجل الترجمة واختلاف الشيوخ ، وقد مضى الكلام فيه
~~مستوفى .
# وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان قال حدثنا ابن أبي نجيح وقال في كيل
~~معلوم ووزن معلوم
# هذا التعليق موصول في ( جامع ) سفيان من طريق عبد الله بن الوليد العدني
~~، وهذا فيه فائدتان : الأولى : فيه : بيان التحديث ، والذي قبله مذكور
~~بالعنعنة . والأخرى : فيه الإشارة إلى أن من جملة الشرط في السلم الوزن
~~المعلوم في الموزونات .
# 5522 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سفيان عن
~~سليمان الشيباني عن محمد بن أبي مجالد قال أرسلني أبو بردة وعبد الله بن
~~شداد إلى عبد الرحمان بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى فسألتهما عن السلف
~~فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأتينا أنباط
~~من أنباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب إلى أجل مسمى قال قلت
~~أكان لهم زرع أو لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسألهم عن ذالك . ( انظر
~~الحديث 3422 وطرفه ) . ( انظر الحديث 2422 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلى أجل ms07510 مسمى ) وهو أجل معلوم ، والحديث مضى
~~عن قريب في : باب السلم إلى من ليس عنده أصل ، فإنه أخرجه هناك من ثلاث طرق
~~: عن موسى بن سماعيل ، وإسحاق ، وقتيبة . وأخرجه هنا : عن محمد بن مقاتل
~~المروزي . وهو من أفراده عن عبد الله بن المبارك المروزي عن سفيان الثوري .
~~. . إلى آخره ، والتكرار لأجل الترجمة واختلاف الشيوخ ، والتقديم والتأخير
~~في بعض المتن وبعض الزيادة فيه هنا يعرف ذلك بالنظر والتأمل .
# 8
# | 2 ( باب السلم إلى أن تنتج الناقة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السلم إلى أن تنتج الناقة ، وتنتج على صيغة
~~المجهول ، ومعناه : إلى أن تلد الناقة ، يقال : نتجت الناقة إذا ولدت فهي
~~منتوجة . وأنتجت إذا حملت فهي نتوج . ولا يقال : منتج ، ونتجت الناقة
~~أنتجها : إذا أولدتها ، والناتج للإبل كالقابلة للنساء ، والمقصود من هذه
~~الترجمة بيان عدم جواز السلم إلى أجل غير معلوم ، يدل عليه حديث الباب .
# PageV12P070
# 6522 حدثنا موسى بن إسماعيل قال أخبرنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال كانوا يتبايعون الجزور إلى حبل الحبلة فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه فسره نافع إلى أن تنتج الناقة ما في بطنها . ( انظر
~~الحديث 3412 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حبل الحبلة ) لأن معناه : نتاج النتاج ،
~~وفسره نافع الراوي عن ابن عمر بقوله : أن تنتج الناقة ، يعني أن تلد ما في
~~بطنها . وقال الكرماني : ما في بطنها بدل عن الناقة ، وهو الموافق لتفسير
~~نافع له في باب بيع الغرر ، وقال الشافعي : هو بيع الجزور بثمن مؤجل إلى أن
~~تلد الناقة وتلد ولدها ، وهو تفسير ابن عمر ، وقيل : هو بيع ولد ولد الناقة
~~، وقد مضى الحديث في كتاب البيوع في باب : بيع الغرر ، وحبل الحبلة ، وقد
~~مر الكلام فيه مستقصى . وجويرية مصغر جارية وهو جويرية بن أسماء ابن عبيد
~~الضبعي البصري .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 63
# | 1 ( كتاب الشفعة ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الشفعة ، وهو بضم الشين المعجمة وسكون الفاء
~~، وغلط من حركها ، قاله ms07511 بعضهم . وقال صاحب ( تثقيف اللسان ) : والفقهاء
~~يضمون الفاء ، والصواب الإسكان . قلت : فعلى هذا لا ينبغي أن ينسب الفقهاء
~~إلى الغلط صريحا لرعاية الأدب ، وكان ينبغي أن يقال : والصواب الإسكان ،
~~كما قاله صاحب ( تثقيف اللسان ) . واختلف في اشتقاقها في اللغة على أقوال :
~~إما من الضم أو الزيادة أو التقوية والإعانة ، أو من الشفاعة ، وكل ذلك
~~يوجد في حق الشفيع . وقال ابن حزم : وهي لفظة شرعية لم تعرف العرب معناها
~~قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما لم يعرفوا معنى : الصلاة والزكاة
~~ونحوهما ، حتى بينها الشارع ، ويقال : شفعت كذا بكذا إذا جعلته شفعا . وكان
~~الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب صاحبه بأن ضمه إليه . وقال الكرماني : الشفعة
~~في الاصطلاح : تملك قهري في العقار بعوض يثبت على الشريك القديم للحادث ،
~~وقيل : هي تملك العقار على مشتريه جبرا بمثل ثمنه . وقال أصحابنا : الشفعة
~~تملك البقعة جبرا على المشتري بما قام عليه . وقيل : هي ضم بقعة مشتراة إلى
~~عقار الشفيع بسبب الشركة أو الجوار ، وهذا أحسن ، ولم يختلف العلماء في
~~مشروعيتها إلا ما نقل عن أبي بكر الأصم من إنكارها .
#
# | 1 ( كتاب السلم في الشفعة ) 1
#
# كذا في رواية المستملي ، وفي رواية الباقين سقط ما سوى البسملة .
# 1
# | 2 ( باب الشفعة في ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشفعة في المكان الذي لم يقسم . قوله : ( فإذا
~~وقعت الحدود ) أي : إذا صرفت وعينت فلا شفعة ، وهذا الباب بهذه الترجمة
~~ثابت عند جميع الرواة .
# 7522 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الحديث مضى في كتاب البيوع في : باب بيع
~~الشريك من شريكه ، فإنه أخرجه هناك : عن محمود عن عبد الرزاق عن معمر عن ms07512
~~الزهري ، وهنا : عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن معمر . . إلى آخره . وقد
~~مضى الكلام فيه هناك مستقصى واختلف على الزهري في هذا الإسناد ، فقال مالك
~~: عنه عن أبي سلمة وابن المسيب مرسلا ، كذا PageV12P071 رواه الشافعي وغيره
~~، ورواه أبو عاصم والماجشون عنه فوصله بذكر أبي هريرة . أخرجه البيهقي ،
~~ورواه ابن جريج عن الزهري كذلك لكن قال عنهما أو عن أحدهما أخرجه أبو داود
~~، قلت : هذا مما يضعف حجة من احتج به في اختصاص ثبوت الشفعة للشريك دون
~~الجار ، وأيضا قال ابن أبي حاتم عن أبيه : إن قوله : فإذا وقعت الحدود . .
~~. إلى آخره ، مدرج من كلام جابر . قال بعضهم : فيه نظر ، لأن الأصل كل ما
~~ذكر في الحديث فهو منه حتى يثبت الإدراج بدليل . قلت : قوله : كل ما . . .
~~إلى آخره ، غير مسلم ، لأن أشياء كثيرة تقع في الحديث وليست منه ، وأبو
~~حاتم إمام في هذا الفن ، ولو لم يثبت عنده الإدراج فيه لما أقدم على الحكم
~~به .
# وقال الكرمانيي : قال التيمي : قال الشافعي : الشفعة إنما هي للشريك ،
~~وأبو حنيفة : للجار ، وهذا الحديث حجة عليه . قلت : سبحان الله ! هذا كلام
~~عجيب ، لأن أبا حنيفة لم يقل : الشفعة للجار على الخصوص ، بل قال : الشفعة
~~للشريك في نفس المبيع ، ثم في حق المبيع ثم من بعدهما للجار ، وكيف يقول :
~~هو حجة عليه ، وإنما يكون حجة عليه إذا ترك العمل به ، وهو عمل به أولا ثم
~~عمل بحديث الجار ، ولم يهمل واحدا منهما ، وهم عملوا بأحدهما وأهملوا الآخر
~~بتأويلات بعيدة فاسدة ، وهو قولهم : أما حديث : ( الجار أحق بصقبه ) ، فلا
~~دلالة فيه ، إذ لم يقل : أحق بشفعته ، بل قال : أحق بصقبه ، لأنه يحتمل أن
~~يراد منه بما يليه ويقرب منه ، أي : أحق بأن يتعمد ويتصدق عليه ، أو يراد
~~بالجار الشريك . قلت : هذه مكابرة وعناد من أريحية التعصب ، وكيف يقول :
~~إذا لم يقل : أحق بشفعته ؟ وقد وقع في بعض ألفاظ أحمد والطبراني وابن أبي
~~شيبة : ( جار الدار أحق بشفعة الدار ) . وكيف يقبل هذا التأويل الصارف عن ms07513
~~المعنى الوارد في الشفعة ، ويصرف إلى معنى لا يدل عليه اللفظ ؟ ويرد هذا
~~التأويل ما رواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث الحسن عن سمرة ، قال :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( جار الدار أحق بالدار ) ، ذكره
~~الترمذي في : باب ما جاء في الشفعة . وقال : حديث حسن . ثم قال : وروى عيسى
~~بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله ، وروى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، والصحيح عند أهل العلم حديث الحسن عن سمرة ، ولا يعرف
~~حديث قتادة عن أنس إلا من حديث عيسى بن يونس ، وحديث عبد الله بن عبد
~~الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب ، هو حديث حسن ، وروى إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبي
~~رافع : سمعت محمدا يقول : كلا الحديثين عندي صحيح .
# وقال الكرماني بعد أن قال : يراد بالجار الشريك يجب الحمل عليه جمعا بين
~~مقتضى الحديثين . قلت : لم يكتف الكرماني بصرف معنى الجار عن معناه الأصلي
~~إلى الشريك حتى يحكم بوجوب ذلك ، وهذا يدل على أنه لم يطلع على ما ورد في
~~هذا الباب من الأحاديث الدالة بثبوت الشفعة للجار بعد الشريك . فإن قلت :
~~قال ابن حبان : الحديث ورد في الجار الذي يكون شريكا دون الجار الذي ليس
~~بشريك ، يدل عليه ما أخبرنا ، وأسند عن عمرو بن الشريد ، قال : كنت مع سعد
~~بن أبي وقاص والمسور ابن مخرمة ، فجاء أبو رافع ، مولى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال لسعد بن مالك : إشتر مني بيتي الذي في دارك . فقال :
~~لا إلا بأربعة آلاف منجمة . فقال : أما والله لولا أني سمعت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( الجار أحق بصقبه ) ما بعتكها ، وقد أعطيتها
~~بخمسمائة دينار . قلت : هذا معارض بما أخرجه النسائي وابن ماجه عن حسين
~~المعلم عن عمرو ابن ms07514 شعيب عن عمرو بن الشريد عن أبيه : ( أن رجلا قال : يا
~~رسول الله : أرضي ليس فيها لأحد شرك ولا قسم إلا الجوار ! فقال : الجار أحق
~~بصقبه ) . الصقب ، بالصاد : ما قرب من الدار ، ويقال : السقب أيضا بالسين .
~~وقال ابن دريد : سقبت الدار سقوبا وأسقبت : لغتان فصيحتان ، أي : قربت ،
~~وأبياتهم متساقبة أي : متدانية . وفي ( الجامع ) : هو بالصاد أكثر . وفي (
~~المنتهى ) : الصقب ، بالتحريك : التقرب . يقال : هذا أصقب الموضعين إليك ،
~~أي : أقربهما ، وفي ( الزاهر ) للأنباري : الصقب : الملاصقة كأنه أراد بما
~~يليه وما يقرب منه .
# PageV12P072
# 2
# | 2 ( باب عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع ) 2
# أي : هذا باب في بيان : إن عرض الشريك فيما يشفع فيه الشفعة على من له
~~الشفعة قبل صدور البيع : هل يبطل الشفعة أم لا ؟ وفيه خلاف على ما نذكره .
# وقال الحكم إذا أذن له قبل البيع فلا شفعة له
# الحكم ، بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين : ابن عتيبة ، بضم العين
~~المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء
~~الموحدة : أبو محمد ، ويقال : أبو عبد الله الكوفي التابعي . قوله : ( إذا
~~أذن له ) أي : إذا أذن الشريك لصاحبه في البيع قبل البيع سقط حقه في الشفعة
~~، وهذا التعليق أخرجه ابن أبي شيبة بلفظ : ( إذا أذن المشتري في المشترى
~~فلا شفعة له ) . ورواه وكيع عن سفيان عن أشعث عن الحكم : ( إذا أذن الشفيع
~~للمشتري في الشراء فلا شفعة له ) . وقال ابن التين : قول الحكم بن عتيبة
~~هذا قال به سفيان ، وخالفهما مالك ، وقال : لا يلزمه إذنه بذلك ، وقال ابن
~~بطال : هذا العرض مندوب إليه كما فعل أبو رافع على ما يأتي حديثه عن قريب
~~وفي ( التوضيح ) : وإذا أذن له شريكه في بيع نصيبه ثم رجع فطالبه بالشفعة ؟
~~فقالت طائفة : لا شفعة له ، وهذا قول الحسن والثوري وأبي عبيد وطائفة من
~~أهل الحديث ، وقالت طائفة : إن عرض عليه الأخذ بالشفعة قبل البيع فأبى أن
~~يأخذ ، ثم باع فأراد أن يأخذ بشفعه ، فذلك له ، هذا قول مالك والكوفيين ،
~~ورواية عن أحمد . وقال ابن ms07515 بطال : ويشبه مذهب الشافعي . قال صاحب ( التوضيح
~~) : وهو مذهبه ، وحكى أيضا عن عثمان البتي وابن أبي ليلى ، واحتج أحمد ،
~~فقال : لا تجب له الشفعة حتى يقع البيع ، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك . وقد
~~احتج بمثله ابن أبي ليلى ، وذكر الرافعي ، قال مالك : إذا باع المشتري
~~نصيبه من أجنبي وشريكه حاضر يعلم بيعه فله المطالبة بالشفعة متى شاء ، ولا
~~تنقطع شفعته إلا بمضي مدة يعلم أنه في مثلها تارك ، واختلف في المدة ، فقيل
~~: سنة ، وقيل : فوقها ، وقييل : فوق ثلاث ، وقيل : فوق خمس ، حكاها ابن
~~الحاجب . وقال أبو حنيفة : إذا وقع البيع فعلم الشفيع به ، فإن أشهد في
~~مكانه أنه على شفعته وإلا بطلب شفعته ، وبه قال الشافعي : إلا أن يكون له
~~عذر مانع من طلبها من حبس أو غيره فهو على شفعته .
# وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له
# الشعبي : هو عامر بن شراحيل الكوفي التابعي الكبير ، قال منصور بن عبد
~~الرحمن الفداني عن الشعبي : إنه قال : أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يقولون : علي وطلحة والزبير في الجنة ، مات سنة ثلاث
~~ومائة وهو ابن ثنتين وثمانين ، وتعليق الشعبي وصله ابن أبي شيبة عن وكيع
~~حدثنا يونس بن أبي إسحاق ، قال : سمعت الشعبي يقول به . وفيه : لا ينكرها ،
~~بدل : لا يغيرها .
# 8522 حدثنا المكي بن إبراهيم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني إبراهيم بن
~~ميسرة عن عمر و بن الشريد قال وقفت على سعد بن أبي وقاص فجاء المسور بن
~~محرمة فوضع يده على إحدى منكبي إذ جاء أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما أبتاعهما فقال
~~المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو
~~مقطعة . قال أبو رافع لقد أعطيت بها خمسمائة دينار ولولا أني سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه ما أعطيتكها بأربعة آلاف وأنا
~~أعطى بها ms07516 خمسمائة دينار فأعطاها إياه . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ابتع مني بيتي الذي في دارك ) ففي ذلك
~~عرض الشريك بالبيع شريكه لأجل شفعته قبل صدور البيع .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : المكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد أبو
~~السكن الحنظلي البلخي . PageV12P073 الثاني : عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج . الثالث : إبراهيم بن ميسرة ضد الميمنة وقد مر في : باب الدهن للجمعة
~~. الرابع : عمرو بن الشريد ، بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وسكون الياء
~~آخر الحروف ، وفي آخره دال مهملة : أبو الوليد ، قال العجلي : حجازي تابعي
~~ثقة . وأبوه الشريد بن سويد الثقفي صحابي شهد الحديبية . الخامس : سعد بن
~~أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه . السادس : المسور ، بكسر الميم وسكون السين
~~المهملة : ابن مخرمة ، بفتح الميم والراء وإسكان الخاء المعجمة بينهما ،
~~تقدم في آخر كتاب الوضوء . السابع : أبو رافع ، واسمه أسلم ، بلفظ أفعل
~~التفضيل : القبطي ، كان للعباس فوهبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما
~~بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلام العباس أعتقه ، مات في أول خلافة
~~علي ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع .
~~وفيه : القول في خمسة مواضع . وفيه : ثلاثة من الصحابة ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، واحدهم صحابي ابن صحابي ، وهو المسور بن مخرمة ، فإن مخرمة : من
~~مسلمة الفتح ، ومن المؤلفة قلوبهم ، وشهد حنينا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن عم سعد بن أبي وقاص . وفيه : أن شيخه بلخي ، كما ذكرنا ، وأن
~~ابن جريج وإبراهيم مكيان وعمرو بن شريد طائفي وهو من أوساط التابعين وليس
~~له في البخاري غير هذا الحديث وفيه : إبراهيم عن عمرو ، وفي رواية سفيان
~~على ما يأتي في ترك الحيل عن إبراهيم بن ميسرة سمعت عمرو بن الشريد .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في ترك الحيل عن علي
~~بن عبد الله عن سفيان ابن عيينة وعن محمد بن ms07517 يوسف وأبي نعيم : كلاهما عن
~~سفيان الثوري ، وعن مسدد عن يحيى عن الثوري . وأخرجه أبو داود في البيوع عن
~~النفيلي عن سفيان بن عيينة به ، وعن محمود بن غيلان عن أبي نعيم بيه ،
~~وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن أبي بكر ابن أبي شيبة ، وعلي بن محمد وعبد
~~الله بن الجراح ، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة .
# ذكر معناه : قوله : ( إحدى منكبي ) ذكره ابن التين هكذا بلفظ إحدى ،
~~وأنكره بعضهم ، وقال : المنكب مذكر ، وبخط الحافظ الدمياطي : أحد منكبي .
~~قوله : ( إذ جاء ) كلمة : إذ ، للمفاجأة مضافة إلى الجملة ، وجوابها قوله :
~~فقال : يا سعد . قوله : ( إبتع مني ) أي : إشتر مني . قوله : ( بيتي في
~~دارك ) أي : بيتي الكائنين في دارك . وقال الكرماني : بيتي ، بلفظ المفرد
~~والتثنية ، ولهذا جاءت الضمائر التي بعده مثنى ومفردا مؤنثا بتأويل البيت
~~بالبقعة . قوله : ( ما ابتاعهما ) ، أي : ما اشتريهما . قوله : (
~~لتبتاعنهما ) ، اللام فيه مفتوحة للتأكيد وكذلك نون التأكيد ، إما مخففة
~~وإما مثقلة . قوله : ( منجمة ) ، أي : موظفة ، والنجم : الوقت المضروب .
~~قوله : ( أو مقطعة ) ، شك من الراوي والمراد : مؤجلة يعطي شيئا فشيئا .
~~قوله : ( أربعة آلاف ) ، وفي رواية سفيان : أربعمائة درهم ، وفي رواية
~~الثوري في ترك الحيل : أربعمائة مثقال ، وهو يدل على أن المثقال إذ ذاك
~~عشرة دراهم . قوله : ( لقد أعطيت ) ، على صيغة المجهول ، وكذلك قوله : (
~~وأنا أعطي بها ) .
# ذكر ما يستفاد منه : استدل به أبو حنيفة وأصحابه على إثبات الشفعة للجار
~~، وأوله الخصم على أن المراد به الشريك بناء على أن أبا رافع كان شريك سعد
~~في البيتين ، ولذلك دعاه إلى الشراء منه ، ورد هذا بأن ظاهر الحديث أن أبا
~~رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شائعا من دار سعد ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وذكر عمر بن شبة أن سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلين
~~بينهما عشرة أذرع ، وكانت التي عن يمين المسجد منهما لأبي رافع ، فاشتراها
~~سعد منه ، ثم ساق حديث الباب ، فاقتضى كلامه أن سعدا كان جارا لأبي رافع
~~قبل أن يشتري منه داره لا شريكا ms07518 . وقيل : الجار ، لما احتمل معاني كثيرة :
~~منها : أن كل من قارب بدنه بدن صاحبه قيل له جار في لسان العرب . ومنها :
~~يقال لامرأة الرجل جارته لما بينهما من الاختلاط بالزوجية . ومنها : أنه
~~يسمى الشريك جارا لما بينهما من الاختلاط بالشركة وغير ذلك من المعاني ،
~~فإذا كان كذلك يكون لفظ الحار في الحديث مجملا . وقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( فإذا وقعت الحد فلا شفعة ) كان مفسرا فالعمل به أولى من العمل بالمجمل
~~. قلت : دعوى الإجمال هنا دعوى فاسدة لعدم الدليل على ذلك ، وفي ( مصنف )
~~عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن شريح : الخليط أحق من
~~غيره . وفي ( مصنف ) ابن أبي شبة : عن إبراهيم النخعي : الشريك أحق بالشفعة
~~، فإن لم يكن شريك فالجار ، وهذا ينادي بأعلى صوته أن الشريك غير الجار ،
~~فإن المراد بالجار هو صاحب PageV12P074 الدار الملاصقة بدار غيره . وفيه :
~~ثبوت الشفعة مطلقا ، سواء كان الذي له الشفعة حاضرا أو غائبا ، وسواء كان
~~بدويا أو قرويا ، مسلما أو ذميا ، صغيرا أو كبيرا أو مجنونا إذا أفاق .
~~وقال قوم من السلف : لا شفعة لمن لم يسكن في المصر ولا للذمي ، قاله الشعبي
~~والحارث العكلي والبتي ، وزاد الشعبي : ولا لغائب ، وقال ابن أبي ليلى :
~~ولا شفعة لصغير ، وقال الشعبي : لا تباع الشفعة ولا توهب ولا تعار ، هي
~~لصاحبها الذي وقعت له . وقال إبراهيم فيما نقله الأثرم : لا تورث ، وكذا
~~روي عن ابن سيرين ، وقال ابن حزم : قال عبد الرزاق : وهو قول الثوري وأبي
~~حنيفة وأحمد وإسحاق والحسن بن حي وأبي سليمان ، وقال مالك والشافعي : تورث
~~. قلت : مذهب أبي حنيفة أن الشفعة تبطل بموت الشفيع قبل الأخذ بعد الطلب أو
~~قبله ، فلا تورث عنه ولا تبطل بموت المشتري لوجود المستحق . وفيه : ما يدل
~~على مكارم الأخلاق لأن أبا رافع باع من سعد بأقل مما أعطاه غيره ، فهو من
~~باب الإحسان والكرم ، وإذا اختلف الشفيع والمشتري في مقدار الثمن فالقول
~~للمشتري لأنه منكر ، ولا يتحالفان ، فإن برهنا فالبينة بينة الشفيع عند أبي ms07519
~~حنيفة ومحمد ، وعند أبي يوسف : البينة بينة المشتري ، وعند الشافعي وأحمد :
~~تهاترتا والقول للمشتري ، وعنهما : يقرع ، وعند مالك : يحكم للأعدل وإلا
~~فباليمين .
# 3
# | 2 ( باب أي الجوار أقرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان أي الجوار أقرب إذا كان ثمة جيران ، وقد ذكرنا أن
~~الجار الذي يستحق الشفعة هو الجار الملاصق ، وهو الذي داره على ظهر الدار
~~المشفوعة ، وسيأتي مزيد الكلام فيه ، والجوار بضم الجيم وكسرها .
# 9522 حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة ح وحدثني علي بن عبد الله قال حدثنا
~~شبابة قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو عمران قال سمعت طلحة بن عبد الله عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي
~~قال إلى أقربهما منك بابا .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح أي الجوار أقرب .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : حجاج هو ابن منهال السلمي الأنماطي ، وليس
~~هو حجاج بن محمد الأعور ، وإن كان كل منهما قد روى عن شعبة ، لأن البخاري
~~سمع من حجاج ابن منهال ولم يسمع من حجاج بن محمد ، ولكن روى له . الثاني :
~~شعبة بن الحجاج . الثالث : علي بن عبد الله ، كذا وقع في النسبة في رواية
~~ابن السكن وكريمة ، وفي رواية الأكثرين وقع غير منسوب حيث قال : حدثني علي
~~فقط ، وعن هذا اختلفوا فيه من هو ؟ فقال أبو علي الجياني : هو علي بن سلمة
~~اللبقي ، بفتح اللام والباء الموحدة وبالقاف : النييسابوري ، وبه جزم
~~الكلاباذي ، وابن طاهر ، وهو الذي ثبت في رواية المستملي ، وقال ابن شبويه
~~: هو علي بن المديني ، وهو الأظهر ، لأن في كثير من المواضع يطلق البخاري
~~الرواية عن علي ، وإنما يقصد به علي بن المديني ، ولأن العادة أنه إذا أطلق
~~ينصرف إلى من يكون أشهر ، ولا شك أن ابن المديني أشهر من اللبقي . الرابع :
~~شبابة ، بفتح الشين المعجمة وتخفيف البائين الموحدتين بينهما ألف : ابن
~~سوار الفزاري أبو عمرو ، وقد مر في : باب الصلاة على النفساء . الخامس :
~~أبو عمران ، واسمه : عبد الملك بن حبيب ضد ms07520 العدو الجوني ، بفتح الجيم وسكون
~~الواو وبالنون . السادس : طلحة بن عبد الله ، قال الحافظ المزي : هو طلحة
~~ابن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي ، وقال بعضهم : هو طلحة
~~بن عبد الله الخزاعي ، والأصح ما قاله المزي ، لأن البخاري أخرج حديث الباب
~~في الهبة من طريق غندر عن شعبة ، فقال : طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم
~~بن مرة ، وقال الدارقطني في رواية سليمان بن حرب : عن شعبة عن طلحة بن عبد
~~الله الخزاعي ، وقال الحارث بن عبد الله : عن أبي عمران الجوني عن طلحة ،
~~ولم ينسبه ، وقال أبو داود وسليمان بن الأشعث : قال شعبة في هذا الحديث :
~~عن طلحة ، رجل من قريش . وقال الإسماعيلي : قال يحيى بن يونس عن شعبة :
~~أخبرني أبو عمران أنه سمع طلحة عن عائشة ، قال شعبة : وأظنه سمعه من عائشة
~~ولم يقل سمعته منها . السابع : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : السماع .
~~وفيه : القول في PageV12P075 موضعين . وفيه : أن شيخه بصري وأنه من أفراده
~~، وأن شعبة واسطي وعلي بن عبد الله مديني وشبابة مدائني ، وأن أبا عمران
~~بصري . وفيه : أنه ليس لطلحة بن عبد الله في البخاري سوى هذا الحديث .
# وهذا الحديث من أفراده لم يخرجه مسلم ، وأخرجه البخاري أيضا في الأدب عن
~~حجاج ، وفي الهبة عن ابن بشار . وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد وسعيد بن
~~منصور .
# ذكر معناه : قوله : ( أهدي ) ، بضم الهمزة من الإهداء ، وقال المهلب :
~~وإنما أمر بالهدية إلى من قرب بابه لأنه ينظر إلى ما يدخل دار جاره وما
~~يخرج منها ، فإذا رأى ذلك أحب أن يشارك فيه ، وأنه أسرع إجابة لجاره عندما
~~ينوبه من حاجة إليه في أوقات الغفلة والغرة ، فلذلك بدأ به على من بعد باب
~~داره وإن كانت داره أقرب ، قال ابن المنذر : وهذا الحديث دال على أن اسم
~~الجار يقع على ms07521 غير الملاصق ، لأنه قد يكون له جار ملاصق وبابه من سكة غير
~~سكته ، وله جار بينه وبين بابه قدر ذراعين وليس بملاصق ، وهو أدناهما بابا
~~. وقد خرج أبو حنيفة عن ظاهر الحديث ، فقال : إن الجار الملاصق إذا ترك
~~الشفعة وطلبها الذي يليه وليس له حد ولا طريق فلا شفعة له ، وعوام العلماء
~~يقولون : إذا أوصى رجل لجيرانه أعطى اللزيق وغيره إلا أبا حنيفة ، فإنه قال
~~: لا يعطى إلا اللزيق وحده . انتهى . قلت : الذي قال : خرج أبو حنيفة عن
~~ظاهر الحديث ، خرج عن ظاهر الأدب ، ولا ينقل عن إمام مثل أبي حنيفة شيء مما
~~قاله إلا بمراعاة الأدب ، فإن الذي ينقل عنه شيئا من بعده لا يساوي مقداره
~~ولا يدانيه لا في الدين ولا في العلم ، وأبو حنيفة لا يذهب إلى شيء إلا بعد
~~أن يحقق مدركه والسر فيه ، والأصل في النصوص التعليل ، ولا يدري هذا إلا من
~~يقف على مداركها ، والسر في وجوب الشفعة دفع الأذى من الخارج ، ولهذا قدم
~~الشريك في نفس المبيع ، ثم من بعده الشريك في حق المبيع ، ثم من بعدهما
~~للجار ، ولا يحصل الضرر في منع الشفعة إلا للجار الملاصق لاتصال الجدران ،
~~ووضع الأخشاب بينه وبين صاحب الملك ، ولا مناسبة بين الجار الذي له الشفعة
~~وبين الجار الذي أوصى إليه بشء ، لأن أمر الشفعة مبني على القهر ، بخلاف
~~الوصية . وإنما قال في الوصية لجيرانه الملاصقين لأنهم الجيران تسمية وعرفا
~~، وفي مذهب عوام العلماء عسر عظيم ، بل لا يحصل فيه فائدة على قول من يقول
~~: أهل المدينة كلهم جيران ، وفي ( مراسيل ) أبي داود : عن ابن شهاب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أربعون دارا جار . قال يونس : قلت لابن
~~شهاب : وكيف أربعون دارا ؟ قال أربعون عن يمينه وعن يساره وخلفه وبين يديه
~~. وعن الحسن أربعون من هنا وأربعون من جوانبها الأربع أربعون أربعون أربعون
~~، ولو فرضنا أن شخصا من أهل مصر أوصى بثلث ماله لجيرانه ، فخرج ثلث ماله
~~عشرة دراهم مثلا ، فعلى قول الحسن يعطى هذه ms07522 العشرة لمائة وعشرين نفسا ،
~~فيحصل لكل واحد ما ليس فيه فائدة ولا ينتفع به الموصى إليه ، وأما على قول
~~: أهل المدينة كلهم جيران ، فحكمه حكم العدم ، فلا يحصل مقصود الموصي ولا
~~مقصود الموصى لهم . فإذا قلنا : الجيران هم الملاصقون لا يفوت شيء من ذلك
~~ويحصل مقصود الموصي من ذلك أيضا . وقال ابن بطال : لا حجة في هذا الحديث
~~لمن أوجب الشفعة بالجوار ، لأن عائشة إنما سألت عمن تبدأ به من جيرانها
~~بالهدية ، فأخبرها بأن من قرب أولى من غيره . انتهى . قلت : إنما كان مراد
~~ابن بطال من هذا الكلام التسميع للحنفية فهم ما احتجوا به ، ولئن سلمنا
~~أنهم احتجوا به فلهم ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى أن الأقرب أولى
~~، فالجار الملاصق أقرب من غيره فيكون أحق من غيره ، ولا سيما بأنه باب
~~الإكرام وباب الإهداء على التعهد والتفضل والإحسان . قوله : ( قال إلى
~~أقربهما منك بابا ) أي : قال صلى الله عليه وسلم : إلى أقرب الجارين من حيث
~~الباب ، وهنا استعمل أفعل التفضيل بوجهين ، مع أنه لا يستعمل إلا بأحد
~~الوجوه الثلاثة ، لأنه لم يستعمل إلا بالإضافة . وأما كلمة : من ، فهي من
~~صلة القرب ، كما يقال : قرب من كذا .
# وفيه : افتقاد الجيران بإرسال شيء إليهم ، ولا سيما إذا كانوا فقراء
~~وفيهم أغنياء ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يؤمن أحدكم ببيت شبعان
~~وجاره طاو ) وقد أوصى الله تعالى بالجار . فقال : { والجار ذي القربى
~~والجار الجنب } ( النساء : 63 ) . وقال ، صلى الله عليه وسلم : ( ما زال
~~جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ) .
# PageV12P076
# 73
# | 1 ( كتاب الإجارة ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الإجارة وفي رواية المستملي : بسم الله
~~الرحمن الرحيم في الإجارات ، وليس في رواية النسفي قوله : في الإجارات ،
~~وكذا ليس في رواية الباقين لفظ : كتاب الإجارة ، والإجارة على وزن فعالة ،
~~بالكسر في اللغة اسم للأجرة ، وهو كراء الأجير ، وقد أجره إذا أعطاه أجرته
~~من بابي طلب وضرب فهو آجر ، وذاك مأجور ، وفي كتاب ( العين ms07523 ) : آجرت مملوكي
~~أو جره إيجارا فهو موجر ، وفي ( الأساس ) : أجرني داره فاستأجرتها ، وهو
~~مؤجر ، ولا تقل مؤاجر فإنه خطأ فاحش ، وتقول : أجره إذا أعطاه أجرته ، وإذا
~~نقلته إلى باب الإفعال تقول : أجر ، بالمد لأن أصله : اءجر ، بهمزتين
~~إحداهما فاء الفعل والأخرى همزة أفعل ، فقلبت الهمزة الثانية ألفا للتخفيف
~~فصار : آجر ، على وزن أفعل ، فاسم الفاعل من الأول : آجر ، ومن الثاني :
~~مؤجر ، وفي الشرع : الإجارة عقد المنافع بعوض ، وقيل : تمليك المنافع بعوض
~~، وقيل : بيع منفعة معلومة بأجر معلوم ، وهذا أحسن .
# 1
# | 2 ( باب في استئجار الرجل الصالح ) 2
# أي : هذا باب في بيان استيجار الرجل الصالح ، وأشار به إلى قصة موسى مع
~~ابنة شعيب ، عليهما الصلاة والسلام .
# وقول الله تعالى : { إن خير من استأجرت القوي الأمين } ( القصص : 62 ) .
# وقوله الله ، بالجر عطف على قوله : في استيجار الرجل الصالح ، وفي رواية
~~أبي ذر ، وقال الله تعالى : { إن خير من استأجرت . . } ( القصص : 62 ) .
~~الآية . وقال مقاتل بن سليمان في ( تفسيره ) : هذا قول صفوراء ابنة شعيب ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وهي التي تزوجها موسى ، عليه الصلاة والسلام ، وكانت
~~توأمة عبوراء ، ولدت صفوراء قبلها بنصف يوم ، وكان بين المكان الذي سقى فيه
~~الغنم وبين شعيب ثلاثة أميال فمشى معها وأمرها أن تمشي خلفه وتدله على
~~الطريق ، كراهية أن ينظر إليها وهما على غير جادة ، فقال شعيب لابنته : من
~~أين علمت قوته وأمانته ؟ فقالت : أزال الحجر عن رأس البئر ، وكان لا يطيقه
~~إلا رجال ، وقيل : أربعون رجلا . وذكرت أنه أمرها أن تمشي خلفه كراهة أن
~~ينظر إليها ، وسأوضح لك هذه القصة حتى تقف على حقيقتها مع اختصار غير مخل .
# لما قتل موسى القبطي كما أخبر الله تعالى في القرآن ، فوكزه موسى فقضى
~~عليه ، فأصبح في المدينة خائفا يترقب الأخبار ، وأمر فرعون الذباحين بقتل
~~موسى ، فجاءه رجل من شيعته يقال له : خربيل ، وكان قد آمن بإبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وصدق موسى ، عليه الصلاة والسلام ، وكان ابن عم فرعون ،
~~وقال له : إن الملأ يأتمرون بك ، أي : يتشاورون في قتلك ms07524 فاخرج من هذه
~~المدينة إني لك من الناصحين ، فخرج ولم يدر أين يذهب ، فجاءه ملك ودله على
~~الطريق ، فهداه إلى مدين وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية أيام ، وقيل : عشرة
~~، وكان يأكل من ورق الشجر ويمشي حافيا حتى ورد ماء مدين ونزل عند البئر ،
~~وإذا بجنبه أمة من الناس يسقون ، ووجد من دونهم امرأتين تذودان أي : تمنعان
~~أغنامهما عن الاختلاط بأغنام الناس ، فقال لهما : { ما خطبكما قالتا لا
~~نسقي حتى يصدر الرعاء } ( القصص : 32 ) . لأنا ضعفاء لا نقدر على مزاحمتهم
~~{ وأبونا شيخ كبير } ( القصص : 52 ) . تعنيان شعيبا ، عليه الصلاة والسلام
~~، والمشهور عند الجمهور أنه شعيب النبي ، ، وقيل : إنه ابن أخي شعيب ، ذكره
~~أحمد في ( تفسيره ) وذكر السهيلي أن شعيبا هو شيرون بن ضيفون بن مدين بن
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، ويقال : شعيب بن ملكاين ، وقيل : شيرون
~~ابن أخي شعيب ، وقيل : ابن عم شعيب ، وقال وهب : اسم ابنته الكبرى صفوراء ،
~~واسم الصغرى عبوراء ، ، وقيل : اسم إحديهما شرفا ، وقيل : ليا ، والمقصود :
~~لما جاء إلى شعيب بعد أن فعل ما ذكرنا ، قص عليه القصص ، قال : { لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين } ( القصص : 62 ) . و { قالت إحداهما } ( القصص :
~~32 ) . وهي صفوراء { يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين } (
~~القصص : 62 ) . فقال لها شعيب ، وما علمك بهذا ؟ فأخبرت بالذي فعله موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، فعند ذلك قال شعيب : { إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين } ( القصص : 72 ) . إلى آخر الآية ، وكان في شرعهم : يجوز تزويج
~~المرأة على رعي الغنم ، وأما في شرعنا ففيه خلاف مشهور ، وقال موسى : { ذلك
~~بيني وبينك . . . } ( القصص : 82 ) . الآية . PageV12P077
# والخازن الأمين ومن لم يستعمل من أراده
# هذا أيضا من الترجمة ، ولها جزآن : أحدهما : قوله : والخازن الأمين .
~~والآخر : قوله : ومن لم يستعمل من أراده ، وقد ذكر بعد لكل واحد حديثا ،
~~فالحديث الأول للجزء الأول والثاني للثاني ، ومعنى : من لم يستعمل من أراده
~~الإمام الذي لم يستعمل الذي أراد العمل ، لأن الذي يريده يكون طلبه لحرصه
~~فلا يؤمن عليه .
# 1622 حدثنا مسدد ms07525 قال حدثنا يحيى عن قرة بن خالد قال حدثني حميد بن هلال
~~قال حدثنا أبو بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال أقبلت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الأشعريين فقلت ما علمت أنهما يطلبان
~~العمل فقال لن أو لا نستعمل على عملنا من أراده . .
# مطابقته لقوله : ومن لم يستعمل من أراده ، ظاهرة وأما وجه دخوله في هذا
~~الباب فلأن الذي يطلب العمل إنما يطلبه غالبا لتحصيل الأجرة التي شرعت له ،
~~وهذا كان في ذلك الزمان ، وأما الذي يطلب العمل في زماننا هذا فلا يطلبه
~~إلا لتحصيل الأموال ، سواء كان من الحلال أو الحرام ، وللأمر والنهي بغير
~~طريق شرعي ، بل غالب من يطلب العمل إنما يطلبه بالبراطيل والرشوة ، ولا
~~سيما في مصر ، فإن الأمر فاسد جدا في العمال فيها حتى إن أكثر القضاة
~~يتولون بالرشوة وهذا غير خاف على أحد ، فنسأل الله العفو والعافية .
# ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وقرة ، بضم القاف وتشديد الراء : ابن خالد
~~أبو محمد ، وأبو خالد السدوسي البصري ، وحميد ، بضم الحاء المهملة : ابن
~~هلال بن هبيرة العدوي الهلالي البصري مر في : باب يرد المصلي من بين يديه ،
~~وأبو بردة عامر ، وقد مضى الآن .
# والحديث أخرجه البخاري مختصرا ومطولا في الإجارة والأحكام وفي استنابة
~~المرتدين عن مسدد عن يحيى وفي الأحكام أيضا عن عبد الله بن الصباح . وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن أبي قدامة ومحمد بن حاتم وأخرجه أبو داود في الحدود عن
~~أحمد بن حنبل ومسدد بتمامه وفي القضايا عن أحمد بن حنبل PageV12P078 ببعضه
~~. وأخرجه النسائي في الطهارة وفي القضاء عن عمرو بن علي ، خمستهم عن يحيى
~~بن سعيد به .
# ذكر معناه : قوله : ( ومعى ) الواو فيه للحال . قوله : ( من الأشعريين )
~~أي : من الجماعة الأشعريين ، والأشعري نسبة إلى الأشعر وهو نبت بن أدد بن
~~يشحب بن عريب بن يزيد بن كهلان ، وإنما قيل له : الأشعري ، لأن أمه ولدته
~~وهو أشعر . قوله : ( فقلت ) ، القائل هو أبو موسى الأشعري أي : فقلت : يا
~~رسول الله ms07526 ! ما علمت أنهما أي : أن الرجلين يطلبان العمل . وسيجيء في
~~استتابة المرتدين بهذا الإسناد بعينه ، وفيه : معي رجلان من الأشعريين
~~وكلاهما سألا ، أي : العمل ، فقلت : والذي بعثك ما أطلعت على ما في أنفسهما
~~ولا علمت أنهما يطلبان العمل . . . الحديث . قوله : ( فقال : لن أو لا ) أي
~~: فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( لن نستعمل على عملنا من أراده ) ،
~~وقوله : أو ، لشك الراوي ، أي : لا نولي من أراد العمل . وذكر ابن التين
~~أنه ضبط في بعض النسخ : لن أولي ، بضم الهمزة وفتح الواو وكسر اللام
~~المشددة ، مضارع فعل من التولية . وقال الشيخ قطب الدين الحلبي : فعلى هذه
~~الرواية يكون لفظ : نستعمل ، زائد ، أو يكون تقدير الكلام : لن أولى على
~~عملنا ، وقد وقع هذا الحديث في الأحكام من طريق بريد بن عبدالله عن أبي
~~بردة بلفظ : إنا لا نولي على عملنا ، وهذا يؤيد ما ذكره الشيخ قطب الدين ،
~~رحمه الله . وقال ابن بطال : لما كان طلب العمالة دلالة على الحرص وجب أن
~~يحترز من الحريص عليها ، وقال القرطبي : هذا نهي ، وظاهره التحريم ، كما
~~قال ، صلى الله عليه وسلم : ( لا تسأل الإمارة وإنا والله لا نولي على
~~عملنا هذا أحدا يسأله ويحرص عليه ) ، فلما أعرض عنهما ولم يولهما لحرصهما ،
~~ولى أبا موسى الذي لا يحرص عليها والسائل الحريص يوكل إليها ولا يعان عليها
~~.
# 2
# | 2 ( باب رعي الغنم على قراريط ) 2
# أي : هذا باب في بيان رعي الغنم على قراريط ، وهو جمع قراط بتشديد الراء
~~فأبدل أحد حرفي التضعيف ياء ، ومثل هذا كثير في لغة العرب ، والقيراط نصف
~~دانق ، وقيل : هو نصف عشر الدينار ، وقيل : هو جزء من أربعة وعشرين جزءا ،
~~وقال بعضهم : على ، هنا بمعنى : الباء ، وهي للسببية أو المعاوضة ، وقيل :
~~إنها للظرفية . قلت : تجيء ، على ، بمعنى : الباء ، نحو : حقيق علي أن لا
~~أقول ، وقد قرأه أبي بالباء ، ولكن كونها للسببية غير بعيد ، وكذلك كونها
~~للمعاوضة ، إلا أن كونها للظرفية بعيد أللهم إلا أن يقال : إن القراريط ،
~~إسم موضع .
# 2622 حدثنا أحمد بن ms07527 محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيى عن جده عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله
~~نبيا إلا رعى الغنم فقال أصحابه وأنت فقال نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل
~~مكة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة ) .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي ، ويقال :
~~الزرقي . الثاني : عمرو بن يحيى بن سعيد . الثالث : جده سعيد بن عمرو بن
~~سعيد بن العاص الأموي . الرابع : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه من أفراده ، وهما مكيان ، وأن
~~سعيد بن عمرو جد عمرو بن يحيى مدني الأصل ، كان مع أبيه إذ غلب على دمشق ،
~~فلما قتل أبوه سيره عبد الملك بن مروان مع أهل بيته إلى الحجاز ثم سكن
~~الكوفة ، وهذا الإسناد بعينه مر في باب الاستنجاء بالحجارة .
# والحديث أخرجه ابن ماجه أيضا في التجارات عن سويد بن سعيد .
# ذكر معناه : قوله : ( إلا راعي الغنم ) وفي رواية الكشميهني : إلا راعي
~~الغنم . قوله : ( وأنت ) ، أي : وأنت أيضا رعيت الغنم ، فقال : نعم . قوله
~~: ( على قراريط ) ، واختلف في القراريط ، فقيل : هي قراريط النقط ، والدليل
~~عليه ما رواه ابن ماجه عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيى : كنت أرعاها لأهل
~~مكة بالقراريط ، وقال سويد : شيخ ابن ماجة ، يعني : كل شاة بقيراط ، يعني :
~~PageV12P079 القيراط الذي هو جزء من الدينار أو الدرهم وقال إبراهيم الحربي
~~قراريط اسم موضع بمكة قرب جياد ولم يرد القراريط من النقد وقال ابن الجوزي
~~الذي قاله الحربي أصح وهو تبع في ذلك شيخه ابن ناصر فإنه خطأ سويدا في
~~تفسيره وقال بعضهم لكن رجح الأول لأن أهل مكة لا يعرفون مكانا يقال له
~~قراريط ( قلت ) وكذلك لا يعرفون القيراط الذي هو من النقد ولذلك جاء في
~~الصحيح ' ستفتحون أرضا يذكر فيها القراط ' ولكن لا يلزم من عدم معرفتهم
~~القراريط الذي هو ms07528 اسم موضع والقراريط التي من النقد لا يكون للنبي & بذلك
~~علم فالنبي & لما أخبر بأنه رعى الغنم على قراريط علموا في ذلك الوقت أنها
~~اسم موضع ولم يكونوا علموا به قبل ذلك لكون هذا الاسم قد هجر استعماله من
~~قديم الزمان فأظهره & في ذلك الوقت ويدل على تأييد ذلك شيئان أحدهما أن
~~كلمة على في أصل وضعها للاستعلاء والاستعلاء حقيقة لا يكون إلا على
~~القراريط الذي هو اسم موضع وعلى القراريط من النقد يكون بطريق المجاز فلا
~~يصار إلى المجاز إلا عند تعذر الحقيقة ولا تعذر هنا والثاني جاء في رواية
~~كنت أرعى غنم أهلي بجياد وهو موضع بأسفل مكة فهذا يدل على أنه يرعى تارة
~~بجياد وتارة بقراريط الذي هو المكان وهذا يدل أيضا أنه ما كان يرعى بأجرة
~~فإذا كان كذلك فلا دخل للقراريط من النقد في هذا الموضع * فإن قلت متى كان
~~هذا الرعي في عمره & ( قلت ) علم بالاستقراء من كلام ابن إسحاق والواقدي
~~أنه كان وعمه نحو العشرين سنة ( فإن قلت ) ما الحكمة فيه ( قلت ) التقدمة
~~والتوطئة في تعريفه سياسة العباد وحصول التمرن على ما سيكلف من القيام بأمر
~~أمته * ( فإن قلت ) ما وجه تخصيص الغنم فيه ( قلت ) لأنها أضعف من غيرها
~~وأسرع انقيادا وهي من دواب الجنة ( فإن قلت ) ما الحكمة في ذكره & ذلك (
~~قلت ) إظهار تواضعه لربه مع كونه أكرم الخلق عليه وتنبيه أمته على ملازمة
~~التواضع واجتناب الكبر ولو بلغ أقصى المنازل الدنياوية * وفيه أيضا اتباع
~~لأخوته من الرسل الذين رعوا الغنم وفي حديث للنسائي قال رسول الله & بعث
~~موسى وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم عليهما وعليه صلوات الله وسلامه
~~دائما أبدا *
# | 2 ( باب استئجار المشركين عند الضرورة أو إذا لم يوجد أهل الإسلام )
# | أي هذا باب في بيان حكم استيجار المسلمين أهل الشرك عند الضرورة وهذه
~~الترجمة تشعر بأنه لا يرى استئجار المشرك سواء كان من أهل الذمة أو من
~~غيرهم عند عدم الضرورة إلا عند الاحتياج إلى أحد ms07529 منهم لأجل الضرورة نحو عدم
~~وجود أحد من أهل الإسلام يكفي ذلك أو عند عدمه أصلا وأشار إليه بقوله وإذا
~~لم يوجد أهل الإسلام وقوله ' لم يوجد ' على صيغة المجهول وفي بعض النسخ '
~~وإذا لم يجد على صيغة المعلوم أي وإذا لم يجد المسلم أحدا من أهل الإسلام
~~لأن يستأجره وجواب إذا محذوف يعلم مما قبله لأنه عطف عليه وقد قررناه * | (
~~وعامل النبي & يهود خيبر ) | مطابقة هذا التعليق للترجمة من حيث أنه & عامل
~~يهود خيبر على العمل في أرضها إذ لم يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في
~~عمل الأرض في ذلك الوقت ولما قوي الإسلام استغنى عنهم حتى أجلاهم عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه وسقط بذلك قول بعضهم وفي استشهاده بقصة معاملة
~~النبي & يهود خيبر على أن يزرعوها نظر لأنه ليس فيها تصريح بالمقصود ( قلت
~~) كيف ينفي التصريح بالمقصود فيه فإن معاملته & يهود خيبر على الزراعة في
~~معنى استئجاره إياهم صريحا *
# 4 - ( حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها واستأجر النبي & وأبو بكر رجلا من بني
~~الديل ثم من بني عبد بن عدي هاديا خريتا . الخريت الماهر بالهداية قد غمس
~~يمين حلف في آل العاصي PageV12P080 ابن وائل وهو على دين كفار قريش فأمناه
~~فدفعا إليه راحلتيهما ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما
~~صبيحة ليال ثلاث فارتحلا وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فأخذ
~~بهم وهو على طريق الساحل ) | مطابقته للترجمة في ' واستأجر النبي & وأبو
~~بكر رجلا من بني الديل ' وهذا صريح في أنه & وأبا بكر رضي الله تعالى عنه
~~استأجرا هذا الرجل وهو مشرك إذ لم يجدا أحدا من أهل الإسلام وقول بعضهم وفي
~~استشهاده باستئجار الدليل المشرك على ذلك نظر قول واه صادر من غير ترو ولا
~~تأمل على ما لا يخفى وهذا الحديث يأتي كاملا في أواخر كتاب الإجارة قوله '
~~واستأجر ' بواو العطف إنما وقع في رواية الأصيلي وأبي ms07530 الوقت وفي رواية
~~غيرهما وقع ' استأجر ' بدون حرف العطف وهي ثابتة في الأصل في نفس الحديث
~~الطويل لأن القصة معطوفة على قصة قبلها وقال الكرماني واستأجر ذكر بالواو
~~إشعارا بأنه قد تقدم لها كلمات أخر في حكاية هجرة رسول الله & فعطف هذا
~~عليها ( قلت ) نسب بعضهم الكرماني في قوله هذا إلى الوهم حيث قال ووهم من
~~زعم أن المصنف زاد الواو للتنبيه على أنه اقتطع هذا القدر من الحديث انتهى
~~( قلت ) هذا القائل وهم في نقله كلام الكرماني على هذا الوجه لأنه لم يقل
~~بأن المصنف زاد الواو إلى آخره على هذا الوجه وما غر هذا القائل فيما قاله
~~إلا قول الكرماني إشعارا وقوله فعطف هذا عليها وأخذ منهما ما ذهب إليه وهمه
~~فنسبه إلى الوهم ومعنى قوله إشعارا يعني للإشعار بأنه واو العطف حيث قال قد
~~تقدم لها كلمات أخر يعني من المعطوف عليه ومعنى قوله فعطف هذا عليها يعني
~~أظهر واو العطف على الكلمات التي تقدمت لا أنه زاد المصنف من عنده واو
~~العطف قوله ' رجلا من بني الديل ' واسم هذا الرجل عبد الله بن أرقم فيما
~~قاله ابن إسحق وقال ابن هشام عبد الله بن أريقط وقال مالك اسمه رقيط
~~والديلي بكسر الدال وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره لام وقال الرشاطي
~~الديل في الأزد الديلي بن هداء بن زيد وفي ثعلب الديل بن زيد وفي إياد
~~الديل بن أمية وفي ضبة الديل بن ثعلبة وفي عبد القيس الديل بن عمرو والنسبة
~~إلى ذلك كله الديل بكسر الدال وإسكان الياء من دال يديل إذا تعلق الشيء
~~وتحرك ويقال منه اندال يندال وقال ابن هشام رجلا من بني الديلي بن بكر
~~وكانت أمه من بني سهم بن عمرو وكان مشركا قوله ' من بني الديل ' جملة في
~~محل النصب على أنها صفة لقوله رجلا قوله ' ثم من بني عبد بن عدي ' وعبد
~~خلاف الحر وعدي بفتح العين المهملة وكسر الدال وتشديد الياء من بني بكر
~~قوله ' هاديا ' صفة لرجلا ms07531 أيضا من هداه الطريق إذا أرشده إليه قوله ' خريتا
~~' أيضا صفة بعد صفة والخريت بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء وسكون الياء
~~آخر الحروف بعدها تاء مثناة من فوق وهو الماهر الذي يهتدي لأخرات المفازة
~~وهي طرقها الخفية ومضايقها وقيل أراد به أنه يهتدي لمثل خرت الإبرة من
~~الطريق أي ثقبها وحكى الكسائي خرتنا الأرض إذا عرفناها ولم تخف علينا طرقها
~~قوله ' الخريت الماهر ' بالهداية مدرج من قول الزهري قوله ' قد غمس يمين
~~حلف ' أي دخل في جملتهم وغمس نفسه في ذلك والحلف بكسر الحاء العهد الذي
~~يكون بين القوم وإنما قال غمس إما لأن عادتهم أنهم كانوا يغمسون أيديهم في
~~الماء ونحوه عند التحالف وإما أنه أراد بالغمس الشدة قوله ' العاص بن وائل
~~' بالهمزة بعد الألف وباللام ويقال العاصي بالياء وبدونه وآل العاص هم بنو
~~سهم رهط من قريش قوله ' فأمناه ' أي فأمن النبي & وأبو بكر الرجل من أمنت
~~فلانا فهو آمن وذاك مأمون قوله ' راحلتيهما ' تثنية راحلة وهي من الإبل
~~البعير القوي على الأسفار والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء والتاء فيها
~~للمبالغة وقال الواقدي كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه اشتراهما بثمانمائة
~~درهم وكان حبسهما في داره يعلفها إعدادا للسفر قال ابن إسحاق لما قرب أبو
~~بكر الراحلتين إلى رسول الله & قدم له أفضلهما فقال اركب يا رسول الله فداك
~~أبي وأمي فقال رسول الله & إني لا أركب بعيرا ليس لي قال فهي لك يا رسول
~~الله بأبي وأمي قال ما الثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال أخذتها بذلك
~~' قال فهي لك يا رسول الله وروى الواقدي أنه أخذ PageV12P081 القصوى وروى
~~ابن عساكر بإسناده عن عائشة أنها قالت هي الجدعاء فركبا وانطلقا وأردف أبو
~~بكر عامر بن فهيرة مولاه خلفه للخدمة في الطريق قوله ' غار ثور ' الغار
~~بالغين المعجمة الكهف وثور اسم الحيوان المشهور جبل بأسفل مكة وفيه الغار
~~الذي بات فيه النبي & وأبو بكر لما هاجرا قوله ' معهما ' أي مع النبي &
~~وأبي بكر رضي الله ms07532 تعالى عنه قوله ' عامر بن فهيرة ' بضم الفاء وفتح الهاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الراء الأزدي وكان أسود اللون مملوكا للطفيل
~~بن عبد الله فاشتراه أبو بكر الصديق منه فأعتقه وكان دخوله في الإسلام قبل
~~دخول رسول الله & دار الأرقم وكان حسن الإسلام وهاجر معهما إلى المدينة
~~وكان ثالثهما قتل يوم بئر معونة بفتح الميم وبالنون سنة أربع من الهجرة
~~قوله ' فأخذ بهم ' أي فأخذ الدليل الديلي بالنبي & وأبي بكر وعامر بن فهيرة
~~أي ملتبسا بهم قوله ' وهو على طريق الساحل ' أي طريق ساحل البحر ويروى فأخذ
~~بهم طريق ساحل البحر * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه استئجار المسلم الكافر
~~على هدايته الطريق قلت وعلى غيرها أيضا . وفيه استئجار الرجلين الواحد على
~~عمل واحد لهما . وفيه استئجار الرجل على أن يدخل في العمل بعد أيام معلومة
~~فيصح عقدهما قبل العمل وقياسه أن يستأجر منزلا مدة معلومة قبل مجيء السنة
~~بأيام وأجاز مالك وأصحابه استئجار الأجير على أن يعمل بعد يوم أو يومين أو
~~ما قرب هذا إذا نقده الأجرة * واختلفوا فيما إذا استأجره ليعمل بعد شهر أو
~~سنة ولم ينقده فأجازه مالك وابن القاسم وقال أشهب لا يجوز ووجهه أنه لا
~~يدري أيعيش المستأجر أو الدابة واتفقوا على أنه لا يجوز في الراحلة المعينة
~~والأجير المعين وأما إذا كان كراء مضمونا فيجوز فيه ضرب الأجل البعيد
~~وتقديم رأس المال ولا يجوز أن يتأخر رأس المال إلى اليومين والثلاثة لأنه
~~إذا تأخر كان من باب بيع الدين بالدين وتفسير الكراء المضمون أن يستأجره
~~على حملة بعينها على غير دابة معينة والإجارة المضمونة أن يستأجره على بناء
~~بيت لا يشترط عليه عمل يده ويصف له طوله وعرضه وجميع آلته على أن المؤنة
~~فيه كلها على العامل مضمونا عليه حتى يتمه فإن مات قبل تمامه كان ذلك في
~~ماله ولا يضره بعد الأجل * وفيه ائتمان أهل الشرك على السر والمال إذا عهد
~~منهم وفاء ومروءة كما استأمن رسول الله & هذا المشرك لما كانوا ms07533 عليه من
~~بقية دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام وإن كان من الأعداء لكنه علم منه
~~مروءة وائتمنه من أجلها على سره في الخروج من مكة وعلى الناقتين اللتين
~~دفعهما إليه ليوافيهما بهما بعد ثلاث في غار ثور *
# | 2 ( باب إذا استأجر أجيرا ليعمل له بعد ثلاثة أيام أو بعد شهر أو بعد
~~ستة أشهر أو بعد سنة جاز وهما على شرطهما الذي اشترطاه إذا جاء الأجل )
# | أي هذا باب يذكر فيه إذا استأجر شخص أجيرا إلى آخره قوله ' جاز ' جواب
~~إذا قوله ' وهما ' أي المؤجر والمستأجر على شرطهما قوله ' إذا جاء الأجل '
~~أي الأجل المضروب المذكور وقد ذكرنا خلاف مالك وأصحابه فيه *
# 5 - ( حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني
~~عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي & قالت واستأجر رسول الله
~~& وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش فدفعا
~~إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث ) |
~~مطابقته للترجمة من حيث استئجار النبي & وأبي بكر رضي الله تعالى عنه الرجل
~~المذكور على أن ينظر في أمر راحلتيهما ثلاثة أيام وأن يحضرهما بعد ثلاثة
~~أيام عند غار ثور ثم خدمهما بما قصداه من الدلالة على الطريق بعد تلك
~~الثلاثة PageV12P082 الأيام فهذا بعينه ظاهر الترجمة ولكن فيها ابتداء
~~العمل بعد الثلاثة وقاس عليها البخاري إذا كان ابتداء العمل بعد شهر أو بعد
~~سنة وقاس الأجل البعيد على الأجر القريب إذ لا قائل بالفصل فجعل الحديث
~~دليلا على جواز الأجل مطلقا وهذا هو التحقيق ههنا فلا يرد اعتراض من قال
~~أنه ليس في الخبر أنهما استأجراه على أن لا يعلم إلا بعد ثلاث بل الذي في
~~الخبر أنهما استأجراه وابتدأ في العمل من وقته بتسليمهما إليه راحلتيهما
~~وبحفظهما فكان خروجهما وخروجه بعد ثلاث على الراحلتين اللتين قام بأمرهما
~~إلى ذلك الوقت انتهى قلت هذا القائل صدر كلامه هذا أولا بقوله ظن البخاري
~~ظنا فعمل عليه ms07534 بل هو الذي ظن
# ظنا فعمل عليه ، بل هو الذي ظن ظنا فعمل عليه ، لأنه ظن أن ابتداء
~~الإجارة من أول ما تسلم الرجل الراحلتين ، وليس كذلك ، بل أول الإجارة بعد
~~الثلاث ، ولم تكن إجارتهما إياه لخدمة الراحلتين ، بل كانت الإجارة لأجل
~~الدلالة على الطريق ، كما ذكرناه ، وإنما كان تسليمهما الراحلتين إياه لأجل
~~مجرد النظر فيهما ، ولأجل حفظهما إلى مضي الثلاث ، فإن ادعى هذا المعترض
~~ببطلان الإجارة إذا لم يشرع في العمل من حين الإجارة فيحتاج إلى إقامة
~~برهان ، ولا يرد أيضا اعتراض من قال : إن الإبتداء في العمل بعد شهر أو سنة
~~غرر ، فلا يدري هل يعيش الرجل أم لا ، واغتفر الأمد اليسير لأن العطبفيه
~~نادر ، والغالب السلامة . انتهى . قلت : يكون الحكم في الأمد الكثير بعروض
~~الموت مثل ما يكون في الأمد القصير بعروضه ، لأن عدم العروض فيه غير محقق ،
~~فلا غرر حينئذ في الفصلين ، والحكم في الموت وجوب الضمان فيهما ، والله
~~أعلم .
# 5
# | 2 ( باب الأجير في الغزو ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم استئجار الأجير في الغزو ، وقال ابن بطال :
~~استئجار الأجير للخدمة وكفاية مؤونة العمل في الغزو وغيره سواء ، ويحتمل أن
~~يكون أشار إلى أن الجهاد ، وإن كان القصدبه تحصيل الأجر ، فلا ينافي ذلك
~~الاستعانة بالخادم ، خصوصا لمن لا يقدر على معاطاة الأمور بنفسه .
# 6 - ( حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن علية قال أخبرنا ابن
~~جريج قال أخبرني عطاء عن صفوان بن يعلى عن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال
~~غزوت مع النبي & جيش العسرة فكان من أوثق أعمالي في نفسي فكان لي أجير
~~فقاتل إنسانا فعض أحدهما إصبع صاحبه فانتزع إصبعه فأندر ثنيته فسقطت فانطلق
~~إلى النبي & فأهدر ثنيته وقال أفيدع إصبعه في فيك تقضمها قال أحسبه قال كما
~~يقضم الفحل ) | مطابقته للترجمة في قوله فكان لي أجير . | ( ذكر رجاله )
~~وهم ستة * الأول يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي * الثاني إسماعيل بن
~~علية بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر ms07535 الحروف وعلية اسم أمه
~~وهو إسماعيل بن إبراهيم بن سهم بن مقسم الأسدي * الثالث عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج * الرابع عطاء بن أبي رباح * الخامس صفوان بن يعلى بن أمية
~~التميمي أو التيمي حليف لقريش * السادس يعلى بفتح الياء آخر الحروف وسكون
~~العين المهملة وفتح اللام مقصورا ابن أمية بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد
~~الياء آخر الحروف ويقال له ابن منية بضم الميم وسكون النون وفتح الياء آخر
~~الحروف وهو اسم أمه والأول اسم أبيه أبو صفوان * | ( ذكر لطائف إسناده )
~~فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه الإخبار كذلك في موضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في موضعين وفيه أن شيخه
~~بغدادي وإنما قيل له الدورقي لأنه وأقاربه كانوا يلبسون قلانس تسمى
~~الدورقية فنسبوا إليها وليسوا من بلد دورق وإسماعيل بصري والبقية كلهم
~~مكيون وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي وفيه عن عطاء عن صفوان وفي
~~رواية همام الماضية في الحج حدثني صفوان بن يعلى * PageV12P083 | ( ذكر
~~تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن عبد الله بن
~~محمد عن سفيان بن عيينة وفي المغازي عن عبيد الله بن سعيد وفي الديات
~~مختصرا عن أبي عاصم أربعتهم عن ابن جريج عن عطاء عنه به وأخرجه مسلم في
~~الحدود عن عمرو بن زرارة وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن شيبان بن فروخ وعن
~~ابن المثنى وابن بشار وعن أبي غسان وأخرجه أبو داود في الديات عن مسدد عن
~~يحيى بن سعيد عن ابن جريج وأخرجه النسائي في القصاص وعن عبد الجبار وإسحاق
~~بن إبراهيم فرقهما وعن عبد الجبار وعن إسحاق بن إبراهيم أيضا وعن أبي بكر
~~بن إسحاق * | ( ذكره معناه ) قوله ' جيش العسرة ' بضم العين المهملة وسكون
~~السين المهملة وهي غزوة تبوك وتعرف أيضا بالفاضحة وقيل لها العسرة لأن الحر
~~كان فيها شديدا والجدب كثيرا وحين طابت الثمار وكان الناس يحبون المقام في
~~ثمارهم وظلالهم وكانت في رجب قال ابن ms07536 سعد يوم الخميس وقال ابن التين خرج في
~~أول يوم من رجب ورجع في سلخ شوال وقيل رمضان من سنة تسع من الهجرة قوله '
~~فكان من أوثق أعمالي في نفسي ' أي مكان الغزو من أحكم أعمالي في نفسي
~~وأقواها اعتمادا عليه ويؤخذ منه ذكر الرجل الصالح عمله قوله ' فكان لي أجير
~~' وهو الذي يخدم بالأجرة قوله ' فقاتل ' أي الأجير إنسانا ووقع في رواية
~~مسلم ' أن يعلى قاتل رجلا ' قال مسلم حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
~~واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة
~~عن عمران بن حصين قال قاتل يعني ابن منية أو ابن أمية رجلا فعض أحدهما
~~صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته وقال ابن المثنى ثنتيه فاختصما إلى
~~النبي & فقال ' يعض أحدكم كما يعض الفحل لا دية لك ' وقال القرطبي ورواية
~~البخاري ' أن أجيرا ليعلى ' هو الأولى إذ لا يليق بيعلى مع جلالته وفضله
~~ذلك الفعل وقال النووي الصحيح المعروف فيما قاله الحفاظ أنه أجير يعلى لا
~~يعلى ويحتمل أنهما قضيتان جرتا ليعلى ولأجيره في وقت أو في وقتين انتهى
~~قوله ' يده ' ويروى ' ذراعه ' قوله ' أصبع صاحبه ' في الأصبع تسع لغات
~~والعاشر أصبوع قوله ' فندر ثنيته ' أي أسقطها بجذبه والثنية مقدم الأسنان
~~وللإنسان أربع ثنايا ثنتان من فوق وثنتان من أسفل قوله ' أفيدع ' الهمزة
~~فيه للاستفهام على سبيل الإنكار قوله ' فيقضمها ' بفتح الضاد المعجمة من
~~القضم وهو الأكل بأطراف الأسنان يقال قضمت الدابة شعيرها بالكسر تقضمه وفي
~~الواعي أصل القضم الدق والكسر ولا يكون إلا في الشيء الصلب وماضيه على ما
~~ذكره ثعلب بكسر العين وحكى ثابت وابن طلحة فتح العين وقال ابن التين القضم
~~هو الأكل بأدنى الأضراس قوله ' الفحل ' الذكر من الإبل ونحوه * | ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) وبه احتج أبو حنيفة والشافعي في آخرين في أن المعضوض إذا جبذ
~~يده فسقطت أسنان العاض أو فك لحييه فلا ضمان عليه وقال الشافعي إذا صال
~~الفحل على رجل فدفعه فأتى ms07537 عليه لم يلزمه قيمته وعند مالك يضمن المعضوض قال
~~القرطبي لم يقل أحد بالقصاص في ذلك فيما علمت وإنما الخلاف في الضمان
~~فأسقطه أبو حنيفة وبعض أصحابنا وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك قال ونزل
~~بعض أصحابنا القول بالضمان على ما إذا أمكنه نزع يده برفق فانتزعها بعنف
~~وحمل بعض أصحابنا الحديث على أنه كان متحرك الثنايا وقال أبو عبد الملك لم
~~يصح الحديث عند مالك * وفيه استئجار الأجير للخدمة وكفاية مؤنة العمل في
~~الغزو وغيره سواء وأما القتال فلا يستأجر عليه لأن على كل مسلم أن يقاتل
~~حتى تكون كلمة الله هي العليا *
# ( قال ابن جريج وحدثني عبد الله بن أبي مليكة عن جده بمثل هذه الصفة أن
~~رجلا عض يد رجل فأندر ثنيته فأهدرها أبو بكر رضي الله عنه ) | ابن جريج هو
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وعبد الله بن أبي مليكة تصغير ملكة منسوب
~~إلى جده وقيل إلى جد أبيه فإنه عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة واسمه
~~زهير بن عبد الله بن جدعان وله صحبة ومنهم من زاد في نسبة عبد الله بين
~~عبيد الله وزهير وقال أن الذي يكنى أبا مليكة هو عبد الله بن زهير فعلى
~~الأول فالحديث من رواية زهير بن عبد الله عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~وعلى الثاني من رواية عبد الله بن زهير فالضمير في جده على الأول يعود على
~~عبد الله PageV12P084 فيكون الحديث متصلا وعلى الثاني يعود على زهير فيكون
~~منقطعا قال بعضهم قوله قال ابن جريج إلى آخره هو بالإسناد المذكور إليه
~~وقال صاحب التلويح وهذا التعليق رواه الحاكم أبو أحمد في الكنى عن أبي بكر
~~بن أبي داود حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن أبيه عن جده عن أبي بكر أن رجلا عض يد رجل فأندر ثنيته فأهدرها
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقال صاحب التوضيح عبد الله بن أبي مليكة ms07538 هو
~~عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان
~~قاضي الطائف لابن الزبير توفي بمكة سنة أربع عشرة ومائة وقد خالف البخاري
~~ابن منده وأبو نعيم وأبو عمر فرووه في كتب الصحابة في ترجمة أبي مليكة زهير
~~بن عبد الله بن جدعان من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أبيه عن جده عن
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه قوله ' بمثل هذه الصفة ' بتشديد الصاد المهملة
~~بعدها الفاء ويروى بمثل هذه القضية بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة وتشديد
~~الياء آخر الحروف * -
# 6
# | 2 ( باب من استأجر أجيرا فبين له الأجل ولم يبين له العمل لقوله { إني
~~أريد أن أنكحك إحدى بنتي هاتينن على أن تأجرني } إلى قوله : { والله على ما
~~نقول وكيل } ) 2
# أي : هذا باب في بيان من استأجر أجيرا فبين له الأجل ، أي المدة ولم يبين
~~له ، أي : للأجير العمل ، يعني : لم يبين أي عمل يعمله له ، وفي رواية أبي
~~ذر : إذا استأجره ، وجواب : من ، محذوف تقديره وهل يصح ذلك أم لا ؟ وميل
~~البخاري إلى الصحة ، فلذلك ذكر هذه الآية في معرض الاحتجاج . حيث قال :
~~لقوله تعالى : { إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتيي } ( القصص : 72 ) . الآية ،
~~وجه الدلالة منه أنه لم يقع في سياق القصة المذكورة بيان العمل ، وإنما فيه
~~أن موسى آجر نفسه من والد المرأتين . فإن قلت : كيف يقول لم يقع في سياق
~~القصة بيان العمل ، وقد قال شعيب : إني أريد أن أنكحك إحدى بنتي هاتين ؟
~~قلت : قال الزمخشري : فإن قلت : كيف يصح أن ينكحه إحدى ابنتيه من غير تمييز
~~؟ قلت : لم يكن ذلك عقد النكاح ، ولكن مواعدة ومواضعة أمر قد عزم عليه ،
~~ولو كان عقدا لقال : قد أنكحتك ، ولم يقل : إني أريد أن أنكحك . انتهى .
~~قلت : حاصله أن شعيبا ، عليه الصلاة والسلام ، إستأجر موسى ، لم يبين له
~~العمل أولا ، لكنه بين له الأجل ، فدل ذلك أن الإجارة إذا بين فيها المدة
~~ولم يبين العمل ms07539 جائزة ، لكن هذا في موضع يكون نفس العمل معلوما بنفس العقد
~~كاستئجار العبد لأجل الخدمة وأما اذا لم يكن نفس العمل معلوما بنفس العقد
~~فلا يجوز إلا ببيان العمل ، لأن الجهالة فيه تقضي إلى المنازعة ، وقال
~~المهلب ، رحمه الله تعالى عليه : ليس في الآية دليل على جهالة العمل في
~~الإجارة ، لأن ذلك كان معلوما بينهم من سقي وحرث ورعي واحتطاب . وما شاكل
~~ذلك من أعمال البادية ومهنة أهلها فهذا متعارف ، وإن لم يبين له أشخاص
~~الأعمال ، وقد عرفه المدة وسماها له . انتهى . وأجيب : بأن هذا ظن أن
~~البخاري أجاز أن يكون العمل مجهولا وليس كما ظن ، إنما أراد البخاري أن
~~التنصيص على العمل باللفظ غير مشروط ، وأن المنبع المقاصد لا الألفاظ ،
~~فيكفي دلالة الفوائد عليها .
# قلت : يؤيد هذا ما رواه ابن ماجه من حديث عتبة ابن الندر ، قال : كنا عند
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ( فقال : إن موسى ، عليه الصلاة والسلام
~~، آجر نفسه ثمان سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه ) . انتهى . وليس
~~فيه بيان العمل من قبل موسى ، عليه الصلاة والسلام ، وعتبة ، بضم العين
~~المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة ، والندر ، بضم
~~النون وتشديد الدال المهملة . وقال الذهبي : عتبة بن الندر السلمي ، صحابي
~~يقال : هو عتبة بن عبد السلمي ، وليس بشيء ، روى عنه علي بن رباح وخالد بن
~~معدان .
# فإن قلت : كيف حكم النكاح على أعمال البدن ؟ قلت : لا يجوز عند أهل
~~المدينة ، لأنه غرر ، وما وقع من النكاح على مثل هذا الصداق لا يؤمر به
~~اليوم لظهور الغرر في طول المدة ، وهو خصوص لموسى ، عليه الصلاة والسلام ،
~~عند أكثر العلماء ، لأنه قال إحدى ابنتي هاتين ، ولم يعينها ، وهذا لا يجوز
~~إلا بالتعيين .
# وقد اختلف العلماء في ذلك ، فقال مالك : إذا تزوجها على أن يؤجرها نفسه
~~سنة أو أكثر يفسخ النكاح إن لم يكن دخل بها ، فإن دخل ثبت النكاح بمهر
~~المثل ، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : إن كان حرآ فلها مهر مثلها ، وإن ms07540 كان
~~عبدا فلها خدمة سنة ، وبه قال أحمد في رواية ، وقال محمد : يجب عليه قيمة
~~الخدمة سنة لأنها متقومة . وقال الشافعي : النكاح جائز على خدمته إذا كان
~~وقتا معلوما ، ويجب عله عين الخدمة سنة . وكذلك الخلاف إذا تزوجها على
~~تعليم القرآن . PageV12P085
# ثم الكلام في تفسير الآيات الكريمة . قوله : { إني أريد أن أنكحك } (
~~القصص : 72 ) . أي : أريد أن أزوجك { إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني } (
~~القصص : 82 ) . نفسك مدة ثماني حجج أي : على أن تكون أجيرا لي ثماني سنين
~~من أجرته إذا كنت له أجيرا ، كقولك : أبوته إذا كنت له أبا ، وثماني حجج
~~ظرفه ، ويجوز أن يكون من آجرته كذا إذا أثبته إياه ، ومنه تعزية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( آجركم الله ورحمكم الله ) ، وثماني حجج مفعول به ،
~~أي : رعية ثماني حجج ، وقال الزمخشري فإن قلت : كيف جاز أن يمهرها إجارة
~~نفسه في رعية الغنم ، ولا بد من تسليم ما هو مال ؟ ألا ترى إلى أبي حنيفة
~~كيف منع أن يتزوج امرأة بأن يخدمها سنة ؟ وجوز أن يتزوجها بأن يخدمها عبده
~~سنة أو يسكنها داره سنة ، لأنه في الأول سلم نفسه ، وليس بمال وفي الثاني
~~هو مسلم مالا ، وهو العبد أو الدار . قلت : الأمر على مذهب أبي حنيفة كما
~~ذكرت ، وأما الشافعي فقد جوز التزويج على الإجازة ببعض الأعمال والخدمة إذا
~~كان المستأجر له أو المخدوم فيه أمرا معلوما ، ولعل ذلك كان جائزا في تلك
~~الشريعة ، ويجوز أن يكون المهر شيئا آخر ، وإنما أراد أن يكون رعي غنمه هذه
~~المدة ، وأراد أن ينكحه ابنته ، فذكر له المرادين ، وعلق الإنكاح بالرعية
~~على معنى : أني أفعل هذا إذا فعلت ذلك ، على وجه المفاهدة لا على وجه
~~المعاقدة ، ويجوز أن يستأجره لرعي غنمه ثماني سنين بمبلغ معلوم ويوفيه إياه
~~ثم ينكحه ابنته به ، ويجعل قوله : على أن تأجرني ثماني حجج ، عبارة عما جرى
~~بينهما { فإن أتممت العمل عشرا فمن عندك } ( القصص : 72 ) . فإتمامه من
~~عندك ، والمعنى : فهو من عندك لا من عندي ، يعني ms07541 : لا ألزمك ولا أحتمه عليك
~~، ولكن إن فعلته فهو منك تفضيل وتبرع ، وإلا فلا عليك { وما أريد أن أشق
~~عليك } ( القصص : 72 ) . في هذه المدة فأكلفك ما يصعب عليك : { ستجدني إن
~~شاء الله من الصالحين } ( القصص : 72 ) . في حسن العشرة والوفاء بالعهد ،
~~وهذا شرط للأب وليس بصداق ، وقيل : صداق ، والأول أظهر لقوله : { تأجرني }
~~( القصص : 72 ) . ولم يقل : تأجرها ، وإنما قال : إن شاء الله ، للاتكال
~~على توفيقه ومعونته . قوله : { قال ذلك } ( القصص : 82 ) . أي : قال موسى
~~لشعيب عليهما السلام ، ذلك مبتدأ { بيني وبينك } ( القصص : 82 ) . خبره ،
~~وهو إشارة إلى ما عاهده عليه شعيب . ثم قال موسى ، عليه الصلاة والسلام : {
~~أيما الأجلين } ( القصص : 82 ) . أي : أجل من الأجلين أطولهما الذي هو
~~العشر وأقصرهما الذي هو ثمان . { قضيت } أي : أوفيتك إياه وفرغت من العمل
~~فيه { فلا عدان علي } أي : لا سبيل علي ، والمعنى : لا تعتد علي بأن تلزمني
~~أكثر منه . قوله : { والله على ما نقول وكيل } ( القصص : 82 ) . أي : على
~~ما نقول من النكاح والأجر والإجارة وكيل ، أي : حفيظ وشاهد ، ولما استعمل
~~وكيل في موضع الشاهد عدى بعلى ، وروي عن ابن عباس مرفوعا : سأل جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام : ( أي الأجل قضى موسى ؟ فقال : أتمهما وأكملهما ) .
# يأجر فلانا يعطيه أجرا ومنه في التعزية آجرك الله
# يأجر ، بضم الجيم ، والمقصود منه تفسير قوله تعالى : { تأجرني ثماني حجج
~~} ( القصص : 72 ) . وبهذا فسر أبو عبيدة في ( المجاز ) . قوله : ( ومنه )
~~أي : ومن هذاالمعنى قولهم في التعزية : آجرك الله أي : يعطيك أجره ، وهكذا
~~فسر أبو عبيدة أيضا ، وزاد : يأجرك أي : يثيبك . وقيل : المعنى في قوله :
~~على أن تأجرني أن تكون لي أجيرا ، أو التقدير : على أن تأجرني نفسك ، وقال
~~الكرماني : في جواب من قال : ما الفائدة في عقد هذا الباب إذ لم يذكر فيه
~~حديثا ؟ بأن البخاري كثيرا ما يقصد بتراجم الأبواب بيان المسائل الفقهية ،
~~فأراد هنا بيان جواز مثل هذه الإجارة ، واستدل عليه بالآية ، ثم قال : قال
~~المهلب : ليس كما ترجم ، لأن العمل كان معلوما عندهم . انتهى . قلت ms07542 : قد مر
~~الكلام فيه عن قريب .
# 7
# | 2 ( باب إذا استأجر أجيرا على أن يقيم حائطا يريد أن ينقض جاز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا استأجر أحد أجيرا لأجل إقامة حائط يريد أن
~~ينقض ، أي : بسقط ، يقال : انقض الطائر سقط من الهواء بسرعة . قوله : ( جاز
~~) ، جواب : إذا ، وقال ابن التين : تبويب البخاري يدل على أن هذا جائز
~~لجميع الناس ، وإنما كان ذلك للخضر ، عليه السلام ، خاصة ، ولعل البخاري
~~أراد أن يبني له حائطا من الأصل ، أو يصلح له حائطا . انتهى . قلت : ينبغي
~~أن يكون هذا جائزا لجميع الناس ، وتخصيصه بالخضر ، عليه السلام ، لا دليل
~~عليه ، وجه ذلك على العموم أن حائط رجل إذا أشرف على السقوط ، فخيف من
~~سقوطه ، فاستأجر أحدا يعلقه حتى لا يسقط فإنه يجوز بلا خلاف ، ثم بعد
~~التعليق إما أن يرمه ويقطع عيبه ، أو يهده ويبنيه جديدا . وقال المهلب :
~~إنما جاز الاستئجار عليه لقول موسى ، عليه الصلاة والسلام : { لو
~~PageV12P086 شئت لاتخذت عليه أجرا } ( الكهف : 77 ) . والأجر لا يؤخذ إلا
~~على عمل معلوم ، وإنما كان يكون له الأجر لو عامله عليه قبل عمله ، وأما
~~بعد أن أقامه بغير إذن صاحبه فلا يجبر صاحبه على غرم شيء ، وقال ابن المنذر
~~: وفيه جواز الاستئجار على البناء .
# 7622 حدثنا إبراهيم بن مسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم
~~قال أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهما على
~~صاحبه وغيرهما قال قد سمعته يحدثه عن سعيد قال قال لي ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال حدثني أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض قال سعيد بيده هكذا ورفع يديه فاستقام
~~قال يعلى حسبت أن سعيدا قال فمسحه بيده فاستقام لو شئت لاتخذت عليه أجرا
~~قال سعيد أجرا نأكله . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : { فوجد جدارا يريد أن ينفض فأقامه } .
# ذكر رجاله وهم ثمانية : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد ms07543 الفراء أبو
~~إسحاق ، يعرف بالصغير . الثاني : هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن ، قاضي اليمن
~~. الثالث : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . الرابع : يعلى بن مسلم بن
~~هرمز . الخامس : عمرو بن دينار القرشي الأثرم . السادس : سعيد بن جبير .
~~السابع : عبد الله بن عباس . الثامن : أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضعين وبصيغة الإخبار بجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين . وفيه :
~~السماع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في ستة مواضع . وفيه :
~~أن شيخه رازي وأن هشاما يماني وأن ابن جريج وعمر مكيان وسعيد بن جبير كوفي
~~. وفيه : يروي ابن جريج عن شيخين . وفيه : يزيد أحدهما أي : يعلى أو عمرو .
# قوله : ( سمعته ) ، الضمير فيه يرجع إلى الغير ، أي : قال ابن جريج :
~~وسمعت غيرهما أيضا يحدث عن سعيد بن جبير ، قال الكرماني : يلزم من زيادة
~~أحدهما على صاحبه نوع محال ، وهو أن يكون الشيء مزيدا ومزيدا عليه ، ثم
~~أجاب : بأنه إن أراد بأحدهما واحدا معينا منهما فلا إشكال وإن أراد كل واحد
~~منهما فمعناه أنه يزيد شيئا غير ما زاده الآخر ، فهو مزيد باعتبار شيء
~~مزيدعليه ، باعتبار شيء آخر ، ثم قال : هذا المروي مجهول ، إذ لا يعلم
~~الزيادة منه ، ثم أجاب : علم من سياقه زيادة يعلى إذ قال : حسبت .
# وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : وما يتعلق به من كل الوجوه في
~~كتاب العلم في : باب ذهاب موسى في البحر إلى الخضر ، وهنا ذكر قطعة من حديث
~~موسى والخضر ، وقد أورده مستوفى في التفسير . قوله : ( يريد ) نسبة الإرادة
~~إلى الجدار مجاز . وفيه : حجة على من ينكر المجاز . قوله : { أن ينقض }
~~وقرىء : ينقاض ، أي : ينقلع من أصله ، ويقال للبئر إذا انهارت : انقاضت ،
~~بالضاد المعجمة ، وقرىء بالمهملة موضع الألف ، أي : ينشق طولا . قوله : (
~~يرفع يديه ) ، أي : إلى الجدار ، فاستقام ، وهو تفسير لقوله : فأقامه ،
~~وروى : يده ، بالإفراد .
# 8
# | 2 ( باب الإجارة إلى نصف النهار ) 2
# أي : هذا باب في بيان ms07544 حكم الإجارة إلى نصف النهار ، يعني : من أول النهار
~~إلى نصفه ، ثم قال بعد هذا الباب : باب الإجارة إلى صلاة العصر ، ثم قال
~~بعد باب آخر : باب الإجارة من العصر إلى الليل ، وهذا كله في حكم يوم واحد
~~، وأراد بذلك إثبات صحة الإجارة بأجر معلوم إلى أجل معلوم ، إذ لولا جازت
~~ما أقره الشارع في الحديث الذي ضرب به المثل ، كما يأتي ، وما اتخذه من هذا
~~الحديث ، وقيل : يحتمل أن يكون الغرض من كل ذلك إثبات جواز الإجارة بقطعة
~~من النهار إذا كانت معلومة معينة دفعا لتوهم من يتوهم أن أقل الأجل المعلوم
~~أن يكون يوما كاملا .
# 8622 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل أهل الكتابين
~~كمثل رجل استأجر أجراء فقال PageV12P087 من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار
~~على قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر
~~على قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من العصر إلى أن تغيب الشمس على
~~قيراطين فأنتم هم فغضبت اليهود والنصارى فقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء
~~قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا فذلك فضلي أوتيه من أشاء . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من يعمل لي غدوة إلى نصف النهار ) .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وحماد هو ابن زيد ، وأيوب هو السختياني .
# وهذا الحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب من أدرك ركعة من العصر فإنه
~~أخرجه هناك : عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله عن أبيه ، وبينهما تفاوت في المتن أيضا ، ولكن الأصل واحد
~~، وقد مضى الكلام فيه ، ولنذكر بعض شيء .
# قوله : ( أهل الكتابين ) ، المراد به اليهود والنصارى . قوله : ( كمثل
~~رجل ) فيه حذف تقديره : وهو مثلكم مع نبيكم ومثل أهل الكتابين مع أنبيائهم
~~كمثل رجل استأجر ، فالمثل مضروب للأمة مع نبيهم ms07545 ، والممثل به الأجراء مع من
~~استأجرهم . وقال الكرماني : القياس يقتضي أن يقال : كمثل أجراء ، ثم قال :
~~هو من تشبيه المفرد بالمفرد فلا اعتبار إلا بالمجموعين ، أو التقدير : مثل
~~الشارع معكم كمثل رجل مع أجراء . قوله : ( على قيراط ) وفي رواية عبد الله
~~بن دينار : على قيراط قيراط ، والمراد بالقيراط النصيب ، وهو في الأصل نصف
~~دانق ، والدانق سدس درهم قوله : ( فغضبت اليهود والنصارى ) ، أي : الكفار
~~منهم . قوله : ( أكثر ) بالرفع والنصب ، أما الرفع فعلى تقدير : ما لنا نحن
~~أكثر ، على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وأما النصب فعلى الحال . ويجوز أن يكون
~~خبرا كان تقديره : ما لنا كنا أكثر عملا ؟ قوله : ( عملا ) ، نصب على
~~التمييز . قوله : ( وأقل عطاء ) مثله على العطف ، وقال الكرماني : كيف
~~كانوا أكثر عملا ووقت الظهر إلى العصر مثل وقت العصر إلى المغرب ؟ وأجاب
~~بأنه لا يلزم من أكثرية العمل أكثرية الزمان ، وقد مضى البحث فيه هناك .
~~قوله : ( فذلك فضلي ) ، فيه حجة لأهل السنة على أن الثواب من الله على سبيل
~~الإحسان منه .
# 9
# | 2 ( باب الإجارة إلى صلاة العصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإجارة إلى صلاة العصر .
# 9622 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار
~~مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما مثلكم واليهود والنصارى كرجل
~~استعمل عمالا فقال من يعمل لي نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود على
~~قيراط قيراط ثم عملت النصارى على قيراط قيراط ثم أنتم الذين تعملون من صلاة
~~العصر إلى مغارب الشمس على قيراطين قيراطين فغضبت اليهود والنصارى وقالوا
~~نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا فقال فذلك
~~فضلي أوتيه من أشاء . .
# وقال ابن بطال : لفظ نحن أكثر عملا من قول اليهود خاصة ، كقوله تعالى : {
~~نسيا حوتهما } ( الكهف : 16 ) . والناسي هو يوشع . وقوله تعالى : { يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) . والحال أنه ms07546 لا يخرج إلا من
~~المالح ، هذا طريق آخر في الحديث المذكور . قوله : ( واليهود ) ، عطف على
~~المضمر المجرور بدون إعادة الخافض ، وهو جائز على رأي الكوفيين ، وقيل :
~~يجوز الرفع على تقدير : ومثل اليهود والنصارى ، على حذف المضاف وإعطاء
~~المضاف إليه إعرابه ، وقيل : في أصل أبي ذر بالنصب ، ووجهه أن تكون الواو
~~بمعنى : مع . قوله : ( على قيراط قيراط ) ، بالتكرار ليدل على تقسيم
~~القراريط على جميعهم . قوله : ( إلى مغارب الشمس ) PageV12P088 ووقع في
~~رواية سفيان الآتية في ( فضائل القرآن ) إلى مغرب الشمس ، على الإفراد وهو
~~الأصل ، وهنا الجمع كأنه باعتبار الأزمنة المتعددة باعتبار الطوائف
~~المختلفة الأزمنة إلى يوم القيامة . قوله : ( هل ظلمتكم ) أي : هل نقصتكم
~~فإن قلت : لم كان للمؤمنين قيراطان ؟ قلت : لإيمانهم بموسى وعيسى ، عليهما
~~السلام ، لأن التصديق أيضا عمل .
# 01
# | 2 ( باب إثم من منع أجر الأجير ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم الذي يمنع أجر الأجير ، وقد أخر ابن بطال هذا
~~الباب عن الباب الذي بعده ، وهو الأوجه ، فإن فيه رعاية المناسبة .
# 0722 حدثنا يوسف بن محمد قال حدثني يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر
~~ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره . (
~~انظر الحديث 7222 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مضى هذا الحديث في كتاب البيوع في : باب إثم
~~من باع حرا ، فإنه أخرجه هناك : عن بشر ابن مرحوم عن يحيى بن سليم عن
~~إسماعيل بن علية إلى آخره ، وهنا أخرجه عن يوسف بن محمد بن سابق العصفري ،
~~روى عنه البخاري ههنا ، وهو حديث واحد ، ويوسف هذا من أفراده .
# 11
# | 2 ( باب الإجارة من العصر إلى الليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الإجارة من أول وقت العصر إلى أول دخول الليل .
# 11 - ( حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة ms07547 عن يزيد عن أبي بردة عن
~~أبي موسى رضي الله عنه عن النبي & قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل
~~رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوما إلى الليل على أجر معلوم فعملوا له
~~إلى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل
~~فقال لهم لا تفعلوا أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتركوا
~~واستأجر أجيرين بعدهم فقال لهما أكملا بقية يومكما هذا ولكما الذي شرطت لهم
~~من الأجر فعملا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالا لك ما عملنا باطل ولكم
~~الأجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهما أكملا بقية عملكما فإن ما بقي من النهار
~~شيء يسير فأبيا واستأجر قوما أن يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم
~~حتى غابت الشمس واستكملوا أجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من
~~هذا النور ) | مطابقته للترجمة في قوله ' واستأجر قوما ' أن يعملوا إلى
~~قوله الشمس * وقد مضى هذا الحديث في كتاب الصلاة في باب من أدرك ركعة من
~~العصر فإنه أخرجه هناك عن كريب عن أبي أسامة عن بريد إلى آخره بأخصر منه
~~وهنا أخرجه عن محمد بن العلاء بن كريب أي كريب الهمداني الكوفي عن أبي
~~أسامة حماد بن أسامة عن بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف عن أبي بردة واسمه عامر عن أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس قوله '
~~كمثل رجل استأجر قوما ' هو من باب القلب والتقدير كمثل قوم استأجرهم قوم أو
~~هو من باب التشبيه بالمركب قوله ' إلى الليل ' هذا PageV12P089 مغاير لحديث
~~ابن عمر لأن فيه أنه استأجرهم على أن يعملوا إلى نصف النهار وأجيب بأن ذلك
~~بالنسبة إلى من عجز عن الإيمان بالموت قبل ظهور دين آخر وهذا بالنسبة إلى
~~من أدرك دين الإسلام ولم يؤمن به وقد تقدم تمام البحث في ذاك الباب قوله '
~~لا حاجة لنا إلى أجرك ' إشارة إلى أنهم كفروا وتولوا واستغنى الله عنهم
~~وهذا من باب إطلاق القول ms07548 وإرادة لازمه لأن لازمه ترك العمل المعبر به عن
~~ترك الإيمان قوله ' وما عملنا باطل ' إشارة إلى إحباط عملهم بكفرهم بعيسى
~~عليه الصلاة والسلام إذ لا ينفعهم الإيمان بموسى عليه الصلاة والسلام وحده
~~بعد بعثة عيسى عليه الصلاة والسلام وكذلك القول في النصارى إلا أن فيه
~~إشارة إلى أن مدتهم كانت قدر نصف المدة فاقتصروا على نحو الربع من جميع
~~النهار قوله ' لا تفعلوا ' أي إبطال العمل وترك الأجر المشروط ( فإن قلت )
~~المفهوم منه أن أهل الكتابين لم يأخذوا شيئا ومن السابق أنهم أخذوا قيراطا
~~قيراطا ( قلت ) الآخذون هم الذين ماتوا قبل النسخ والتاركون الذين كفروا
~~بالنبي الذي بعد نبيهم قوله ' فإنما بقي من النهار شيء يسير ' أي بالنسبة
~~لما مضى منه والمراد ما بقي من الدنيا حتى إذا كان حين صلاة العصر هو بنصب
~~حين ويجوز الرفع قاله بعضهم ولم يبين وجهه ولا وجه النصب ( قلت ) أما النصب
~~فعلى الظرفية وأما الرفع فعلى أنه اسم كان قوله ' أجر الفريقين كليهما '
~~كذا وقع في رواية أبي ذر وغيره وحكى ابن التين أن في روايته كلاهما بالرفع
~~ثم خطأه ( قلت ) ليس لما قاله وجه لأن كلاهما بالألف على لغة من يجعل
~~المثنى في الأحوال الثلاثة بالألف قوله ' فذلك مثلهم ' أي مثل المسلمين
~~ومثل ما قبلوا من هذا النور أي نور الهداية إلى الحق وفي رواية الإسماعيلي
~~فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هدى الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود
~~والنصارى تركوا ما أمرهم الله به والمقصود من التمثيلين من الأول بيان أن
~~أعمال هذه الأمة أكثر ثوابا من أعمال سائر الأمم ومن الثاني أن الذين لم
~~يؤمنوا بمحمد رسول الله & أعمالهم السالفة على دينهم لا ثواب لها قيل استدل
~~به على أن بقاء هذه الأمة تزيد على الألف لأنه يقتضي أن مدة اليهود نظير
~~مدتي النصارى والمسلمين وقد اتفق أهل النقل على أن مدة اليهود إلى بعثة
~~النبي & كانت أكثر من ألفي سنة ومدة النصارى من ذلك ستمائة سنة وقيل أقل ms07549
~~فيكون مدة المسلمين أكثر من ألف قطعا ( قلت ) فيه نظر لأنه صح عن ابن عباس
~~من طرق صحاح أنه قال الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة وبعث رسول الله & في
~~اليوم الآخر منها وقد مضت منه سنون أو مئون ويؤيد هذا أيضا حديث زمل
~~الخزاعي حين قص على رسول الله & رؤياه وقال فيها رأيتك على منبر له سبع
~~درجات الحديث وفيه في المنبر ودرجاته الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها
~~ألفا وقد صحح أبو جعفر الطبري هذا الأصل بآثار * -
# 21
# | 2 ( باب من استأجر أجيرا فترك أجره فعمل فيه المستأجر فزاد أو من عمل
~~في مال غيره فاستفضل ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من استأجر أجيرا فترك أجره ، وفي رواية الكشميهني
~~فترك الأجير أجره وغايته أنه أظهر فاعل ترك . قوله : ( فعمل فيه ) ، ويروى
~~: به ، أي : اتجر فيه أو زرع فزاد أي ربح . قوله : ( من عمل في مال غيره )
~~، عطف على : من استأجر . قوله : ( فاستفضل ) ، بمعنى : أفضل ، يعني : أفضل
~~من مال غيره الشيء ، وليس السين فيه للطلب .
# 2722 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم أووا المبيت إلى غار فدخلوه
~~فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه
~~الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم فقال رجل منهم أللهم كان لي أبوان
~~شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا فنأى بي في طلب شيء
~~PageV12P090 يوما فلم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما
~~نائمين وكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا فلبثت والقدح على يدي أنتظر
~~استيقاظهما حتى برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم إن كنت فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيئا لا يستطيعون
~~الخروج قال النبي صلى الله عليه وسلم ms07550 وقال الآخر أللهم كانت لي بنت عم كانت
~~أحب الناس إلي فأردتها عن نفسها فامتنعت مني حتى ألمت با سنة من السنين
~~فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتى
~~إذا قدرت عليها قالت لا احل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه فتحرجت من الوقوع
~~عليها فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها اللهم إن
~~كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير أنهم لا
~~يستطيعون الخروج منها قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الثالث اللهم إنيي
~~استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت أجره
~~حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أدي إلي أجري فقلت
~~له كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا
~~تستهزىء بي فقلت إني لا أستهزىء بك فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا
~~اللهم فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة
~~فخرجوا يمشون . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له
~~وذهب ) إلى قوله : ( بعد حين ) . قال المهلب : ليس فيه دليل لما ترجم له ،
~~وإنما أتجر الرجل في أجر أجيره ثم أعطاه على سبيل التبرع ، وإنما الذي كان
~~يلزمه قدر العمل خاصة . قلت : ورجاله هكذا قد تقدموا غير مرة ، وأبو اليمان
~~: الحكم بن نافع الحمصي ، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي ، والزهري هو محمد بن
~~مسلم بن شهاب .
# وقد مضى هذا الحديث في كتاب البيوع في : باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير
~~إذنه . فإنه أخرجه هناك : عن يعقوب بن إبراهيم عن أبي عاصم عن ابن جريج عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر وبينهما تفاوت في المتن يعرف بالنظر .
# قوله : ( ثلاثة رهط ) ، الرهط من الرجال ما دون العشرة ، وقيل : إلى
~~الأربعين ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه ويجمع على أرهط ms07551 وأرهاط
~~وأراهط ، جمع الجمع . قوله : ( حتى أووا ) ، يقال : أوى فلان إلى منزله
~~يأوي أويا على وزن فعول ، وقال أبو زيد : فعلت وأفعلت بمعنى ، يعني : أوى
~~بالقصر وآوى بالمد سواء ، والمبيت موضع البيتوتة ، وكلمة : إلى ، في : إلى
~~غار ، للانتهاء . يعني : انتهى ، أويهم لأجل البيتوتة إلى غار ، وهو كهف في
~~الجبل . قوله : ( فانحدرت ) أي : هبطت ونزلت . قوله : ( لا ينجيكم ) ، بضم
~~الياء ، من الإنجاء بالجيم ، وهو التخليص . قوله : ( إلا أن تدعوا الله ) ،
~~بسكون الواو لأنه جمع ، وأصله : تدعون ، من الدعاء فسقطت النون لأجل : أن .
~~قوله : ( أللهم قد . . . ) ذكرنا معناه هناك في ذلك الباب . قوله : ( لا
~~أغبق ) ، من الغبوق بالغين المعجمة والباء الموحدة وفي آخره قال ، وهو :
~~شرب العشي ، وضبطوا : لا أغبق ، بفتح الهمزة من الثلاثي إلا الأصيلي ، فإنه
~~يضمها من الرباعي ، وخطؤه فيه . وقال صاحب ( الأفعال ) : يقال : غبقت الرجل
~~، ولا يقال : أغبقته ، والغبوق : شرب آخر النهار مقابل الصبوح ، واسم
~~الشراب الغبق . قوله : ( أهلا ) الأهل الزوجات ، والمال الرقيق ، وقال
~~الدادي : والدواب أيضا . وقال ابن التين : وليس للدواب هنا معنى يذكر به .
~~قوله : ( فناء بي ) بمد بعد النون بوزن جاء في رواية كريمة والأصيلي ، وفي
~~رواية غيرهما : فنأى ، بفتح النون والهمزة مقصورا على وزن : سقى ، أي : بعد
~~، وأصل هذه المادة PageV12P091 من النأي ، بفتح النون وسكون الهمزة : البعد
~~، يقال : نأى بي طلب شيء ، أي : بعد . قوله : ( فلم أرح ) ، بضم الهمزة
~~وكسر الراء أي : لم أرجع على أبوي حتى أخذهما النوم . قوله : ( والقدح )
~~الواو فيه للحال . قوله : ( حتى برق الفجر ) أي : ظهر الضياء . قوله : (
~~فأردتها عن نفسها ) ، كناية عن طلب الجماع . قوله : ( حتى ألمت بها ) أي :
~~حتى نزلت بها سنة من سني القحط فأحوجتها . قوله : ( عشرين ومائة ) ، أي :
~~عشرين دينارا ومائة ، ووقع هناك مائة ، والتخصيص بالعدد لا ينافي الزيادة ،
~~والمائة كانت بالتماسها والعشرون تبرع منه كرامة لها . قوله : ( لا أحل لك
~~) ، بضم الهمزة من الإحلال . قوله : ( أن تفض الخاتم ) كناية عن الوطء ،
~~يقال : فض الخاتم والختم إذا كسره وفتحه . قوله : ( فتحرجت ) ، يقال : تحرج
~~فلان إذا فعل فعلا ms07552 يخرج به من الحرج ، وهو الإثم والضيق . قوله : ( وتركت
~~الذهب الذي أعطيتها ) وفي رواية أبي ذر : ( التي أعطيتها ) ، والذهب يذكر
~~ويؤنث . قوله : ( فأفرج عنا ) ، بوصل الهمزة وضم الراء ، فإذا قطع الهمزة
~~وكسر الراء . فالأول أمر من الفرج . والثاني : من الإفراج . قوله : ( أجراء
~~) جمع أجير . قوله : ( فثمرت ) أي : كثرت من التثمير . قوله : ( كل ما ترى
~~) مبتدأ وخبره . قوله : ( من أجرك ) ، أي : من أجرتك . قوله : ( من الإبل .
~~. ) إلى آخره ، بيان لما ترى ، وهنا زاد الإبل والبقر ، وهناك بقرا وراعيها
~~، ولا منافاة بينهما ، وقد ذكرنا بعض الخلاف فيمن اتجر في مال غيره ، فقال
~~قوم : له الربح إذا أدى رأس المال إلى صاحبه سواء كان غاصبا للمال أو وديعة
~~عنده متعديا فيه ، وهو قول عطاء ومالك وربيعة والليث والأوزاعي وأبي يوسف ،
~~واستحب مالك والثوري والأوزاعي تنزهه ، ويتصدق به ، وقال آخرون يرد المال
~~ويتصدق بالربح كله . ولا يطيب له شيء من ذلك ، وهو قول أبي حنيفة ومحمد بن
~~الحسن وزفر ، وقال قوم : الربح لرب المال ، وهو ضامن لما تعدى فيه ، وهو
~~قول ابن عمر وأبي قلابة ، وبه قال أحمد وإسحاق . وقال الشافعي : إن اشترى
~~السلعة بالمال بعينه فالربح ورأس المال لرب المال ، وإن اشتراها بمال بغير
~~عينه قبل أن يستوجبها بثمن معروف بالعين ، ثم نقد المال منه أو الوديعة ،
~~فالربح له وهو ضامن لما استهلك من مال غيره ، والله أعلم بالصواب .
# 31
# | 2 ( باب من آجر نفسه ليحمل علي ظهره ثم تصدق به وأجرة الحمال ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أجر نفسه لغيره ليحمل متاعه على ظهره ، ثم
~~تصدق به أي : بأجره ، وفي رواية الكشميهني : ثم تصدق منه . قوله : ( وأجرة
~~الحمال ) أي : وباب في بيان أجرة الحمال ، ويروى : وأجر الحمال .
# 3722 حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن شقيق
~~عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أمر بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق فيحامل فيصيب المد وإن ms07553 لبعضهم
~~لمائة ألف قال ما نراه إلا نفسه . .
# مطابقته للترجمة تعلم من معناه لأن معناه : أن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، إذا كان يأمر بالصدقة يسمعه فقراء الصحابة ويرغب في الصدقة لما يسمع
~~من الأجر الجزيل فيها ، ثم يذهب إلى السوق فيحمل شيئا من أمتعة النساء على
~~ظهره بأجره ، ثم يتصدق به ، وهذا معنى الترجمة أيضا ، وكذلك في الحديث ما
~~يطابق قوله : وأجر الحمال ، لأنه حين يحمل شيئا بأجرة يصدق عليه أنه حمال ،
~~وأنه يأخذ الأجرة .
# ثم الحديث قد مضى في كتاب الزكاة في : باب ( اتقوا النار ولو بشق تمرة )
~~، بعين هذا الإسناد ، وبعين هذا المتن ، غير أن فيه هنا زيادة شيء ، وهو
~~قوله : ( ما نراه إلا نفسه ) .
# وسعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص القرشي الأموي أبو عثمان
~~البغدادي ، والأعمش هو سليمان ، وشقيق أبو وائل ، وأبو مسعود عقبة بن عامر
~~الأنصاري البدري .
# قوله : ( فيحامل ) أي : يعمل صنعة الحمالين ، من المحاملة من باب
~~المفاعلة التي تكون من الإثنين ، والمراد هنا : أن الحمل من أحدهما والأجرة
~~من الآخر كالمساقاة والمزارعة ، ويروى : تحامل ، على وزن : تفاعل ، بلفظ
~~الماضي أي : تكلف حمل متاع الغير ليكتسب ما يتصدق به . قوله : ( فنصيب المد
~~) أي : من الطعام . وهو أجرته . قوله : ( وأن لبعضهم لمائة ألف ) ، أي : من
~~الدراهم أو الدنانير ، واللام في : المائة ، للتأكيد ، تسمى اللام
~~الابتدائية لدخولها على اسم إن ، وهو لفظ : فإنه اسم : إن ، وخبرها مقدما ،
~~قوله : PageV12P092 لبعضهم ، وفي رواية النسائي : ( وما كان له يومئذ درهم
~~) ، أي : في اليوم الذي كان يحمل بالأجرة ، لأنهم كانوا فقراء في ذلك الوقت
~~واليوم هم أغنياء . قوله : ( قال : ما نراه إلا نفسه ) أي : قال شقيق
~~الراوي : ما أظن أبا مسعود أراد بذلك البعض إلا نفسه ، فإنه كان من
~~الأغنياء ، وقد جاء ذلك مبينا في رواية ابن ماجه من طريق زائدة عن الأعمش :
~~أن قائل ذلك هو أبو وائل الراوي ، والله أعلم .
# 41
# | 2 ( باب أجر السمسرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السمسرة أي ms07554 : الدلالة ، والسمسار بالكسر :
~~الدلال . وفي ( المغرب ) السمسرة مصدر ، وهو أن يوكل الرجل من الحاضرة
~~للقادمة ، فيبيع لهم ما يجلبونه ، وقال الزهري : وقيل في تفسير قوله ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا يبيع حاضر لباد ) ، أنه لا يكون له سمسارا ، ومنه
~~كان أبو حنيفة يكره السمسرة .
# ولم ير ابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأسا
# أي : لم ير محمد بن سيرين وعطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي والحسن
~~البصري بأجر السمسار بأسا ، وتعليق ابن سيرين وإبراهيم وصله ابن أبي شيبة :
~~حدثنا حفص عن أشعث عن الحكم وحماد عن إبراهيم ومحمد بن سيرين ، قالا : لا
~~بأس بأجر السمسار إذا اشترى يدا بيد ، وتعليق عطاء وصله ابن أبي شييبة أيضا
~~: حدثنا وكيع حدثنا الليث أبو عبد العزيز ، قال : سألت عطاء عن السمسرة ،
~~فقال : لا بأس بها . وقال بعضهم : وكأن المصنف أشار إلى الرد على من كرهها
~~، وقد نقله ابن المنذر عن الكوفيين . انتهى . قلت : لم يقصد البخاري بهذا
~~الرد على أحد ، وإنما نقل عن هؤلاء المذكورين أنهم لا يرون بأسا بالسمسرة ،
~~وطريقة الرد لا تكون هكذا .
# وهذا الباب فيه اختلاف للعلماء ، فقال مالك : يجوز أن يستأجره على بيع
~~سلعته إذا بين لذلك أجلا ، قال : وكذلك إذا قال له : بع هذا الثوب ولك درهم
~~أنه جائز ، وإن لم يوقت له ثمنا ، وكذلك إن جعل له في كل مائة دينار شيئا ،
~~وهو جعل ، وقال أحمد : لا بأس أن يعطيه من الألف شيئا معلوما ، وذكر ابن
~~المنذر عن حماد والثوري أنهما كرها أجره ، وقال أبو حنيفة : إن دفع له ألف
~~درهم يشتري بها بزا بأجر عشر دراهم ، فهو فاسد ، وكذلك لو قال : اشتر مائة
~~ثوب فهو فاسد ، فإن اشترى فله أجر مثله ، ولا يجاوز ما سمى من الأجر ، وقال
~~أبو ثور : إذا جعل له في كل ألف شيئا معلوما لم يجز ، لأن ذلك غير معلوم
~~فإن عمل على ذلك فله أجره وإن اكتراه شهرا على أن يشتري له ويبيع فذلك جائز
~~. وقال ابن التين أجرة السمسار ms07555 ضربان : إجارة وجعالة : فالأول : يكون مدة
~~معلومة فيجتهد في بيعه ، فإن باع قبل ذلك أخذ بحسابه ، وإن انقضى الأجل أخذ
~~كامل الأجرة . والثاني : لا يضرب فيها أجل ، هذا هو المشهور من المذهب ،
~~ولكن لا تكون الإجارة والجعالة إلا معلومين ، ولا يستحق في الجعالة شيئا
~~إلا بتمام العمل ، وهو البيع ، والجعالة الصحيحة أن يسمى له ثمنا إن بلغه
~~ما باع ، أو يفوض إليه ، فإن بلغ القيمة باع ، وإن قال الجاعل : لا تبع إلا
~~بأمري فهو فاسد . وقال أبو عبد الملك : أجرة السمسار محمولة على العرف يقل
~~عن قوم ويكثر عن قوم ، ولكن جوزت لما مضى من عمل الناس عليه على أنها
~~مجهولة ، قال : ومثل ذلك أجرة الحجام ، وقال ابن التين : وهذا الذي ذكره
~~غير جار على أصول مالك ، وإنما يجوز من ذلك عنده ما كان ثمنه معلوما لا غرر
~~فيه .
# وقال ابن عباس لا بأس أن يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن هشيم عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن
~~عباس نحوه .
# وقال ابن سيرين إذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك أو بيني وبينك
~~فلا بأس به
# هذا التعليق أيضا وصله ابن أبي شيبة عن هشيم عن يونس عن ابن سيرين ، وفي
~~( التلويح ) : وأما قول ابن عباس وابن سيرين فأكثر العلماء لا يجيزون هذا
~~البيع ، وممن كرهه : الثوري والكوفيون ، وقال الشافعي ومالك : لا يجوز ،
~~فإن باع فله أجر مثله ، وأجازه أحمد وإسحاق ، وقالا : هو من باب القراض ،
~~وقد لا يربح المقارض . PageV12P093
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون عند شروطهم
# مطابقته للترجمة من حيث إن السمسرة إذا شرطت بشيء معين ينبغي أن يكون
~~السمسار وصاحب المتاع ثابتين على شرطهما لقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~المؤمنون عند شروطهم ) ، وهذا التعليق وصله أبو داود في القضاء من حديث
~~الوليد بن رباح ، بالباء الموحدة ، عن أبي هريرة ، وروى ابن أبي شيبة من
~~طريق عطاء : بلغنا أن النبي ms07556 صلى الله عليه وسلم قال : ( المؤمنون عند
~~شروطهم ) وروى الدارقطني والحاكم من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~مثله وزاد : ما وافق الحق ، وروى إسحاق في ( مسنده ) من طريق كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا : المسلمون على شروطهم إلا شرطا
~~حرم حلالا أو أحل حراما ، وكثير ابن عبد الله ضعيف عند الأكثرين إلا أن
~~البخاري قوي أمره وكذلك الترمذي وابن خزيمة ، وفي بعض نسخ البخاري وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم ) ، وقيل : ظن ابن التين
~~أن قوله : وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم ) بقية
~~كلام ابن سيرين ، فشرح على ذلك ، فوهم وقد اعترض عليه الشيخ قطب الدين
~~الحلبي وغيره .
# 4722 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتلقى الركبان ولا يبيع حاضر لباد قلت يا ابن عباس ما قوله لا يبيع
~~حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا . .
# مضى هذا الحديث في كتاب البيع في باب النهي عن تلقي الركبان فإنه أخرجه
~~هناك عن عياش بن الوليد عن عبد الأعلى عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه . .
~~إلى آخره ، وأخرجه هنا عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن معمر بن راشد عن
~~عبد الله بن طاووس عن أبيه طاووس عن عبدالله بن عباس ، وقد مضى الكلام فيه
~~هناك مستقصى . قوله : ( لا يبيع ) بالنصب على أن لا زائدة ، وبالرفع بتقدير
~~: قال قبله عطفا على نهي ، وقال ابن بطال : قال لا يكون له سمسارا يعني من
~~أجل المضرة الداخلة على الناس لا من أجل أجرته ، والله أعلم .
# 4722 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتلقى الركبان ولا يبيع حاضر لباد قلت ms07557 يا ابن عباس ما قوله لا يبيع
~~حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا . .
# مضى هذا الحديث في كتاب البيع في باب النهي عن تلقي الركبان فإنه أخرجه
~~هناك عن عياش بن الوليد عن عبد الأعلى عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه . .
~~إلى آخره ، وأخرجه هنا عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن معمر بن راشد عن
~~عبد الله بن طاووس عن أبيه طاووس عن عبدالله بن عباس ، وقد مضى الكلام فيه
~~هناك مستقصى . قوله : ( لا يبيع ) بالنصب على أن لا زائدة ، وبالرفع بتقدير
~~: قال قبله عطفا على نهي ، وقال ابن بطال : قال لا يكون له سمسارا يعني من
~~أجل المضرة الداخلة على الناس لا من أجل أجرته ، والله أعلم .
# 51
# | 2 ( باب هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك في أرض الحرب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يؤجر الرجل المسلم نفسه من رجل مشرك في دار
~~الحرب ؟ ولم يذكر جواب الاستفهام ، لأن حديث الباب يتضمن إجارة خباب نفسه ،
~~وهو مسلم إذ ذاك في عمله للعاص بن وائل وهو مشرك ، وكان ذلك بمكة ، وكانت
~~مكة إذ ذاك دار حرب ، وأطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فأقره ،
~~ولكنه يحتمل أن يكون كان ذلك لأجل الضرورة ، أو كان ذلك قبل الإذن في قتال
~~المشركين ومنابذتهم ، وقبل الأمر بمنع إذلال المؤمن نفسه . وقال المهلب :
~~كره أهل العلم ذلك إلا للضرورة بشرطين : أحدهما : أن يكون عمله فيما يحل
~~للمسلم ، والآخر : أن لا يعينه على ما هو ضرر على المسلمين ، وقال ابن
~~المنير : استقرت المذاهب على أن الصناع في حوانيتهم يجوز لهم العمل لأهل
~~الذمة ، ولا يعتد ذلك من الذلة ، بخلاف أن يخدمه في منزله وبطريق التبعية
~~له .
# 5722 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق
~~قال حدثنا خباب قال كنت رجلا قينا فعملت للعاص ابن وائل فاجتمع لي عنده
~~فأتيته أتقاضاه فقال لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت أما والله ms07558 حتى
~~تموت ثم تبعث فلا قال وإني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال فإنه سيكون لي ثم مال
~~وولد فأقضيك فأنزل الله تعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث قد مضى في كتاب البيوع في : باب ذكر
~~القين والحداد ، فإنه أخرجه هناك : عن محمد PageV12P094 بن بشار عن ابن أبي
~~عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى عن مسروق عن خباب . . . إلى آخره ،
~~وأخرجه هنا عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث بن طلق النخعي الكوفي ،
~~قاضيها ، عن سليمان الأعمش عن أبي الضحى مسلم عن مسروق إلى آخره ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك . والقين ، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف : الحداد .
# قوله : ( أما ) ، حرف التنبيه وجواب القسم محذوف تقديره : لا أكفر . قوله
~~: ( حتى تموت ) غاية له ، والغرض التأييد كما في قولك : إبليس عليه اللعنة
~~إلى يوم القيامة ، وبعد البعث لا يمكن الكفر . قوله : ( فلا ) أي : فلا
~~أكفر ، ويروى هكذا : فلا أكفر . فإن قلت : الفاء لا تدخل جواب القسم . قلت
~~: المذكور مفسر للمقدر ، ويروى : أما ، بتشديد الميم ، وتقديره : أما أنا
~~فلا أكفر ، والله ، وأما غيري فلا أعلم حاله ، قوله : ( وإني ) همزة
~~الاستفهام مقدرة فيه ، وإنما أكد بأن واللام مع أن المخاطب هو خباب غير
~~منكر ولا متردد في ذلك ، لأن العاص فهم منه التأكيد في مقابلة إنكاره ،
~~فكأنه قال : أتقول هذا الكلام المؤكد ؟
# 61
# | 2 ( باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ما يعطى في الرقية بفاتحة الكتاب ، ولم يبين
~~الحكم اكتفاء بما في الحديث على عادته في ذلك . والرقية ، بضم الراء وسكون
~~القاف وفتح الياء آخر الحروف : من رقاه رقيا ورقية ورقيا ، فهو راق : إذا
~~عوذه ، وصاحبه رقاه . وقال الزمخشري : وقد يقال : استرقيته ، بمعنى : رقيته
~~. قال : وعن الكسائي : ارتقيته ، بهذا المعنى ، وقال ابن درستويه : كل كلام
~~استشفي به من وجع أو خوف أو شيطان أو سحر فهو رقية ، وفي معظم نسخ البخاري ms07559
~~وأكثرها هكذا : باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب ،
~~واعترض عليه بتقييده بأحياء العرب بأن الحكم لا يختلف باختلاف المحال ولا
~~الأمكنة ، وأجاب بعضهم بأنه ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره . قلت : هذا
~~الجواب غير مقنع لأنه قيده بأحياء العرب ، والقيد شرط إذا انتفى ينتفي
~~المشروط ، وهذا القائل لم يكتف بهذا الجواب الذي لا يرضى به حتى قال :
~~والأحياء جمع حي ، والمراد به : طائفة مخصوصة ، وهذا الكلام أيضا يشعر
~~بالتقييد ، والأصل في الباب الإطلاق ، فافهم .
# وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب
~~الله
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه جواز أخذ الأجرة لقراءة القرآن وللتعليم
~~أيضا وللرقيا به أيضا لعموم اللفظ ، وهو يفسر أيضا الإبهام الذي في الترجمة
~~، فإنه ما بين فيه حكم ما يعطى في الرقية بفاتحة الكتاب ، وهذا الذي علقه
~~البخاري طرف من حديث وصله هو في كتاب الطب في : باب الشرط في الرقية بقطيع
~~من الغنم ، حدثني سيدان بن مضارب . . . إلى آخره وفي آخره : إن أحق ما
~~أخذتم عليه أجرا كتاب الله .
# وقد اختلف العلماء في أخذ الأجر على الرقية بالفاتحة ، وفي أخذه على
~~التعليم ، فأجازه عطاء وأبو قلابة ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور
~~، ونقله القرطبي عن أبي حنيفة في الرقية ، وهو قول إسحاق . وكره الزهري
~~تعليم القرآن بالأجر . وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يجوز أن يأخذ الأجر على
~~تعليم القرآن ، وقال الحاكم من أصحابنا في كتابه ( الكافي ) : ولا يجوز أن
~~يستأجر رجل رجلا أن يعلم ولده القرآن والفقه والفرائض أو يؤمهم رمضان أو
~~يؤذن ، وفي ( خلاصة الفتاوى ) ناقلا عن الأصل : لا يجوز الاستئجار على
~~الطاعات كتعليم القرآن والفقه والأذان والتذكير والتدريس والحج والغزو ،
~~يعني : لا يجب الأجر ، وعند أهل المدينة : يجوز ، وبه أخذ الشافعي ونصير
~~وعصام ، وأبو نصر الفقيه وأبو الليث رحمهم الله . والأصل الذي بنى عليه
~~حرمة الاستئجار على هذه الأشياء : أن كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز
~~الاستئجار عليها ، لأن ms07560 هذه الأشياء طاعة وقربة تقع على العامل . قال تعالى
~~: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 93 ) . فلا يجوز أخذ الأجرة من
~~غيره كالصوم والصلاة ، واحتجوا على ذلك بأحاديث : منها : ما رواه أحمد في (
~~مسنده ) : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام الدستوائي حدثني يحى بن أبي
~~كثير عن أبي راشد الحبراني قال : قال عبد الرحمن بن شبل : سمعت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يقول : إقرأوا القرآن ولا تأكلوا به ، وعنه : ولا
~~تجفوا ولا تقلوا فيه ولا تستكثروا به ، ورواه إسحاق بن راهويه أيضا في (
~~مسنده ) وابن أبي شيبة وعبد الرزاق في ( مصنفيهما ) . ومن طريق عبد الرزاق
~~رواه عبد بن حميد وأبو يعلى الموصلي والطبراني . ومنها : ما رواه البزار في
~~( مسنده ) عن حماد بن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عبد الرحمن PageV12P095 ابن عوف مرفوعا نحوه . ومنها : ما رواه ابن عدي في
~~( الكامل ) عن الضحاك بن نبراس البصري عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه . ومنها : حديث رواه أبو
~~داود من حديث المغيرة بن زياد الموصلي عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة
~~عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه ، قال : علمت ناسا من أهل الصفة
~~القرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسا ، فقلت : ليست بمال ، وأرمي بها في سبيل
~~الله . فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ؟ فقال : إن أردت أن يطوقك
~~الله طوقا من نار فاقبلها . ورواه ابن ماجه والحاكم في ( المستدرك ) وقال :
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وأخرجه أبو داود من طريق آخر من حديث جنادة بن
~~أبي أمية عن عبادة بن الصامت ، قال : كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إذا
~~قدم الرجل مهاجرا دفعه إلى رجل منا يعلمه القرآن ، فدفع إلي رجلا كان معي
~~وكنت أقرئه القرآن ، فانصرفت يوما إلى أهلي فرأى أن عليه حقا ، فأهدى إلي
~~قوسا ما رأيت أجود منها عودا ، ولا أحسن منها عطاء ms07561 ، فأتيت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فاستفتيته ، فقال : جمرة بين كتفيك تقلدتها أو تعلقتها .
~~وأخرجه الحاكم في ( كتاب الفضائل ) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن
~~بشر بن عبد الله بن يسار به سندا ومتنا . وقال : حديث صحيح الأسناد ولم
~~يخرجاه . ومنها : ما رواه ابن ماجه من حديث عطية الكلاعي عن أبي بن كعب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : علمت رجلا القرآن فأهدى إلي قوسا ، فذكرت ذلك
~~للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن أخذتها أخذت قوسا من نار . قال :
~~فرددتها . ومنها : ما رواه عثمان بن سعيد الدارمي من حديث أم الدرداء عن
~~أبي الدرداء أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من أخذ قوسا على
~~تعليم القرآن قلده الله قوسا من نار ) . ومنها : ما رواه البيهقي في ( شعب
~~الإيمان ) من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( من قرأ القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظمة ليس
~~عليه لحم ) . ومنها : ما رواه الترمذي من حديث عمران بن حصين يرفعه : (
~~اقرأوا القرآن وسلوا الله به ، فإن من بعدكم قوم يقرأون القرآن يسألون
~~الناس به ) . وذكر ابن بطال من حديث حماد بن سلمة عن أبي جرهم عن أبي هريرة
~~، قلت : ( يا رسول الله ! ما تقول في المعلمين ؟ قال ! أجرهم حرام ) وذكر
~~ابن الجوزي من حديث ابن عباس ، مرفوعا : ( لا تستأجروا المعلمين ) وهذا غير
~~صحيح ، وفي إسناده أحمد بن عبد الله الهروي ، قال ابن الجوزي : دجال يضع
~~الحديث ، ووافقه صاحب التنقيح ، وهذه الأحاديث ، وإن كان في بعضها مقال ،
~~لكنها يؤكد بعضها بعضا ، ولا سيما حديث القوس ، فإنه صحيح كما ذكرنا ، وإذا
~~تعارض نصان أحدهما مبيح والآخر محرم يدل على النسخ كما نذكره عن قريب ،
~~وكذلك الكلام في حديث أبي سعد الخدري الذي يأتي عن قريب ، إن شاء الله
~~تعالى ، في هذا الباب .
# وأجاب ابن الجوزي ناقلا عن أصحابه عن حديث أبي سعيد ، رضي الله تعالى عنه
~~، ثلاثة أجوبة : أحدها : أن ms07562 القوم كانوا كفارا فجاز أخذ أموالهم . والثاني
~~: أن حق الضيف واجب ولم يضيفوهم . والثالث : أن الرقية ليست بقربة محضة ،
~~فجاز أخذ الأجرة عليها . وقال القرطبي : ولا نسلم أن جواز أخذ الإجر في
~~الرقي يدل على جواز التعليم بالأجر ، وقال بعض أصحابنا : ومعنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن أحق ما إخذتم عليه أجرا كتاب الله ) ، يعني : إذا
~~رقيتم به ، وحمل بعض من منع أخذ الأجر على تعليم القرآن الأجر في الحديث
~~المذكور على الثواب ، وبعضهم ادعوا أنه منسوخ بالأحاديث المذكورة التي فيها
~~الوعيد ، واعترض عليه بعضهم بأنه إثبات النسخ بالإحتمال ، وهو مردود . قلت
~~: منع هذا بدعوى الاحتمال مردود ، ومن الذي قال هذا الحديث يحتمل النسخ ،
~~بل الذي ادعى النسخ إنما قال : هذا الحديث يحتمل الإباحة ، والأحاديث
~~المذكورة تمنع الإباحة قطعا ، والنسخ هو الحظر بعد الإباحة ، لأن الإباحة
~~أصل في كل شيء ، فإذا طرأ الحظر يدل على النسخ بلا شك ، وقال بعضهم :
~~الأحاديث المذكورة ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الأحاديث الصحيحة .
~~قلت : لا نسلم عدم قيام الحجة فيها . فإن حديث القوس صحيح ، وفيه الوعيد
~~الشديد . وقال الطحاوي : ويجوز الأجر على الرقى وإن كان يدخل في بعضه
~~القرآن ، لأنه ليس على الناس أن يرقي بعضهم بعضا ، وتعليم الناس بعضهم بعضا
~~القرآن واجب ، لأن في ذلك التبليغ عن الله تعالى ، وقال صاحب ( التوضيح ) :
~~قول الطحاوي هذا غلط ، لأن تعلمه ليس بفرض ، فكيف تعليمه ؟ وإنما الفرض
~~المعين منه على كل أحد ما تقوم به الصلاة ، وغير ذلك فضيلة ونافلة ، وكذلك
~~تعليم الناس بعضهم بعضا ، ليس بفرض متعين عليهم ، وإنما هو على الكفاية ،
~~ولا فرق بين الأجرة في الرقي وعلى تعليم القرآن ، لأن ذلك كله منفعة .
~~انتهى . قلت : هذا كلام صادر بقلة الأدب وعدم مراعاة أدب البحث ، سواء كان
~~هذا الكلام منه أو هو نقله PageV12P096 من غيره ، وكيف يقول : لأن تعلمه
~~ليس بفرض فكيف تعليمه ؟ فإذا لم يكن تعليمه وتعلمه فرضا فلا يفرض قراءة
~~القرآن في الصلاة . وقد أمر الله تعالى بالقراءة ms07563 فيها بقوله : ( فاقرأوا )
~~فإذا أسلم أحد من أهل الحرب أفلا يفرض عليه أن يعلم مقدار ما تجوز به صلاته
~~؟ وإذا لم يجد إلا أحدا ممن يقرأ القرآن كله أو بعضه ، أفلا يجب عليه أن
~~يعلمه مقدار ما تجوز به الصلاة ؟ وقوله : وإنما الفرض المعين منه ما تقوم
~~به الصلاة ، يدل على أن تعلمه فرض عليه ، لأنه لا يقدر على هذا المقدار إلا
~~بالتعليم ، إذ لا يقدر عليه من ذاته ، فإذا كان ما تقوم به الصلاة من
~~القراءة فرضا عليه يكون تعلمه هذا المقدار فرضا عليه ، لأن ما يقوم به
~~الفرض فرض ، والتعلم لا يحصل إلا بالتعليم ، فيكون فرضا على كل حال ، سواء
~~كان على التعيين أو على الكفاية ، وكيف لا يكون فرضا وقد أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالتبليغ من الله تعالى ؟ ولو كان آية من القرآن ؟ وأوجب
~~التبليغ عليه ، صلى الله عليه وسلم : بلغوا عني ولو آية من كتاب الله تعالى
~~.
# وقال الشعبي لا يشترط المعلم إلا أن يعطى شيئا فليقبله
# الشعبي هو عامر بن شراحيل ، ووصل تعليقه ابن أبي شيبة عن مروان بن معاوية
~~عن عثمان بن الحارث ، قال : حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أيوب بن عائذ الطائي
~~عنه ، وقول الشعبي هذا يدل على أن أخذ الأجر بالاشتراط لا يجوز فإن اعطى من
~~غير شرط فإنه يجوز أخذه لأنه إما هبة أو صدقة ، وليس بأجرة ، وأصحابنا
~~الحنفية قائلون بهذا أيضا . قوله : ( إلا أن يعطى ) ، الاستثناء فيه منقطع
~~، معناه : لكن الإعطاء بدون الاشتراط جائز فيقبله ، ويروى : إن ، بكسر
~~الهمزة أي : لكن إن يعطى شيئا بدون الشرط فليقبله ، وإنما كتب يعطى ،
~~بالألف على قراءة الكسائي : { من يتق ويصبر } أو الألف حصلت من إشباع
~~الفتحة .
# وقال الحكم لم أسمع أحدا كره أجر المعلم
# الحكم ، بفتح الحاء والكاف : ابن عتيبة ، ووصل تعليقه البغوي في (
~~الجعديات ) : حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سألت معاوية بن قرة عن أجر المعلم
~~، فقال : أرى له أجرا ، قال : وسألت الحكم ، فقال : ما سمعت فقيها يكرهه ms07564 .
~~انتهى . قلت : نفي الحكم سماعه من أخذ كراهة أجر المعلم لا يستلزم النفي عن
~~الكل ، لأن النبيي صلى الله عليه وسلم كره لعبادة بن الصامت حين أهدى له من
~~كان يعلمه قوسا . . . الحديث ، وقد مر عن قريب ، وقال عبد الله بن شقيق :
~~يكره أرش المعلم ، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يكرهونه
~~ويرونه شديدا ، وقال إبراهيم النخعي : كانوا يكرهون أن يأخذوا على الغلمان
~~في الكتاب أجرا ، وذهب الزهري وإسحاق إلى : أنه لا يجوز أخذ الأجر عليه .
# وأعطى الحسن دراهم عشرة
# أي : أعطى الحسن البصري عشرة دراهم أجر المعلم ، ووصل تعليقه محمد بن سعد
~~في ( الطبقات ) من طريق يحيى بن سعيد بن أبي الحسن ، قال : لما حذقت قلت
~~لعمي : يا عماه ! إن المعلم يريد شيئا . قال : ما كانوا يأخذون شيئا . ثم
~~قال : أعطه خمسة دراهم ، فلم أزل به حتى قال : أعطوه عشرة دراهم ، ورورى
~~ابن أبي شيبة : حدثنا حفص عن أشعث عن الحسن أنه قال : لا بأس أن يأخذ على
~~الكتابة أجرا ، وكره الشرط . انتهى ، والكتابة غير التعليم .
# ولم ير ابن سيرين بأجر القسام بأسا . وقال كان يقال السحت الرشوة في
~~الحكم وكانوا يعطون على الخرص
# قيل : وجه ذكر القسام والخارص في هذا الباب الاشتراك في أن جنسهما وجنس
~~تعليم القرآن والرقية واحد . انتهى . قلت : هذا وجه فيه تعسف ، ويمكن أن
~~يقال : وقع هذا استطرادا لا قصدا ، وابن سيرين هو محمد بن سيرين ، والقسام
~~، بالفتح والتشديد ، مبالغة قاسم ، وقال الكرماني : القسام جمع القاسم ،
~~فعلى قوله : القاف مضمومة . قلت : السحت ، بضم السين وسكون PageV12P097
~~الحاء المهملتين ، وحكى ضم الحاء وهو شاذ ، وقد فسره بالرشوة في الحكم ،
~~وهو بتثليث الراء ، وقيل بفتح الراء المصدر ، وبالكسر الاسم . وقيل : السحت
~~ما يلزم العار بأكله ، وقال ابن الأثير : الرشوة الوصلة إلى الحاجة
~~بالمصانعة وأصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء . وقال : السحت الحرام
~~الذي لا يحل كسبه لأنه يسحت البركة أي يذهبها ، واشتقاقه من السحت بالفتح ،
~~وهو الإهلاك والاستئصال . قوله : ( وكانوا يعطون ) أي ms07565 : الأجرة ، على الخرص
~~، بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وبالصاد المهملة ، وهو الحرز وزنا ومعنى
~~. ومضى الكلام فيه في البيوع .
# ثم اعمل أن قول ابن سيرين : في أجرة القسام ، مختلف فيه ، فروى عبد بن
~~حميد في ( تفسيره ) : من طريق يحيى بن عتيق عن محمد وهو ابن سيرين : أنه
~~كان يكره أجور القسام ، ويقول : كان يقال : السحت الرشوة على الحكم ، وأرى
~~هذا حكما يؤخذ عليه الأجر ، وروى ابن أبي شيبة من طريق قتادة ، قال : قتل
~~لابن المسيب : ما ترى في كسب القسام ؟ فكرهه ، وكان الحسن يكره كسبه ، وقال
~~ابن سيرين : إن لم يكن حسنا فلا أدري ما هو ، وجاءت عنه رواية جمع بها ما
~~بين هذا الاختلاف ، قال ابن سعد : حدثنا عارم حدثنا حماد عن يحيى عن محمد
~~هو ابن سيرين ، أنه كان يكره أن يشارط القسام ، فكأنه كان يكره له أخذ
~~الأجرة على سبيل المشارطة ولا يكرهها إذا كانت بغير اشتراط . وأما قول ابن
~~سيرين : السحت الرشوة في الحكم ، فأخذه مما جاء عن عمر وعلي وابن مسعود
~~وزيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنهم ، من قولهم في تفسير السحت : إنه
~~الرشوة في الحكم ، أخرجه الطبري بأسانيده عنهم ، ورواه من وجه آخر مرفوعا
~~برجال ثقات ، ولكنه مرسل ولفظه : كل جسم أنبته السحت فالنار أولى به . قيل
~~: يا رسول الله ! وأما السحت قال : ( الرشوة في الحكم ) .
# 16 - ( حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن أبي المتوكل
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من أصحاب النبي & في سفرة سافروها
~~حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ سيد ذلك
~~الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين
~~نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء فأتوهم فقالوا يا أيها الرهط إن سيدنا
~~لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند أحد منكم من شيء فقال بعضهم نعم
~~والله إني لأرقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا ms07566 فما أنا براق لكم
~~حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ
~~الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال
~~فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقى لا
~~تفعلوا حتى نأتي النبي & فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على
~~رسول الله & فذكروا له فقال وما يدريك أنها رقية ثم قال قد أصبتم اقسموا
~~واضربوا لي معكم سهما فضحك رسول الله & ) | مطابقته للترجمة في قوله فانطلق
~~يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين وهو الرقية بفاتحة الكتاب . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم خمسة * الأول أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي * الثاني أبو
~~عوانة بفتح العين الوضاح بن عبد الله اليشكري * الثالث أبو بشر بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة هو جعفر بن أبي وحشية وهو مشهور بكنيته أكثر
~~من اسمه واسم أبيه أبو وحشية إياس * الرابع أبو المتوكل واسمه علي بن داود
~~بضم الدال المهملة وتخفيف الواو وقيل داود الناجي بالنون والجيم السامي
~~بالسين المهملة مات سنة اثنتين ومائة الخامس أبو سعيد الخدري واسمه سعد بن
~~مالك مشهور باسمه وكنيته * PageV12P098 | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن رجال هذا
~~الحديث كلهم مذكورون بالكنى وهذا غريب جدا وفيه أن شيخه ومن بعده كلهم
~~بصريون غير أبي عوانة فإنه واسطي وفيه عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي
~~سعيد وقد ذكر البخاري في آخر الباب بتصريح أبي بشر بالسماع منه وتابع أبو
~~عوانة على هذا الإسناد شعبة كما في آخر الباب وهشيم كما أخرجه مسلم
~~والنسائي وخالفهم الأعمش فرواه عن جعفر بن أبي وحشية عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد جعل بدل أبي المتوكل أبا نضرة وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه من
~~طريقه وقال الترمذي طريق شعبة أصح من طريق الأعمش وقال ابن ماجه هو الصواب
~~وقال ابن العربي فيه اضطراب وليس بشيء * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه ms07567 غيره
~~) أخرجه البخاري أيضا في الطب عن موسى بن إسماعيل وفيه عن بندار عن غندر
~~وأخرجه مسلم في الطب عن بندار وأبي بكر بن نافع عن غندر به وعن يحيى بن
~~يحيى وأخرجه أبو داود فيه وفي البيوع عن مسدد وأخرجه الترمذي فيه عن محمد
~~بن المثنى وأخرجه النسائي فيه وفي اليوم والليلة عن بندار به وعن زياد بن
~~أيوب وأخرجه ابن ماجه في التجارات عن أبي كريب وأوله بعثنا في ثلاثين راكبا
~~* | ( ذكر معناه ) قوله ' انطلق نفر ' النفر رهط الإنسان وعشيرته وهو اسم
~~جمع يقع على جماعة الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له من
~~لفظه قال ابن الأثير ويجمع على أنفار وهذا يدل على أنهم ما كانوا أكثر من
~~العشرة وفي سنن ابن ماجه بعثنا في ثلاثين راكبا وفي رواية الأعمش عند
~~الترمذي بعثنا رسول الله & ثلاثين رجلا فنزلنا بقوم ليلا فسألناهم القرى أي
~~الضيافة وفيه عدد السرية ووقت النزول وفي رواية الدارقطني بعث سرية عليها
~~أبو سعيد وفيها تعيين أمير السرية والسرية طائفة من الجيش يبلغ أقصاها
~~أربعمائة تبعث إلى العدو وتجمع على السرايا قوله ' حي ' اعلم أن طبقات
~~أنساب العرب ست الشعب بفتح الشين وهو النسب الأبعد كعدنان مثلا وهو أبو
~~القبائل الذين ينسبون إليه ويجمع على شعوب والقبيلة وهي ما انقسم به الشعب
~~كربيعة ومضر والعمارة بكسر العين وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة كقريش
~~وكنانة ويجمع على عمارات وعمائر والبطن وهي ما انقسم فيه أنساب العمارة
~~كبني عبد مناف وبني مخزوم ويجمع على بطون وأبطن والفخذ وهي ما انقسم فيه
~~أنساب البطن كبني هاشم وبني أمية ويجمع على أفخاذ والفصيلة بالصاد المهملة
~~وهي ما انقسم فيه أنساب الفخذ كبني العباس وأكثر ما يدور على الألسنة من
~~الطبقات القبيلة ثم البطن وربما عبر عن كل واحد من الطبقات الست بالحي إما
~~على العموم مثل أن يقال حي من العرب وإما على الخصوص مثل أن يقال حي من بني
~~فلان وقال الهمداني في ms07568 الأنساب الشعب والحي بمعنى قوله ' فاستضافوهم ' أي
~~طلبوا منهم الضيافة قوله ' فأبوا ' أي امتنعوا من أن يضيفوهم بالتشديد من
~~التضييف ويروى بالتخفيف وقال ثعلب ضفت الرجل إذا أنزلت به وأضفته إذا
~~أنزلته وقال ابن التين ضبطه في بعض الكتب أن يضيفوهم بفتح الياء والوجه
~~ضمها قوله ' فلدغ ' على بناء المجهول من اللدغ بالدال المهملة والغين
~~المعجمة وهو اللسغ وزنا ومعنى وأما اللذغ بالذال المعجمة والعين المهملة
~~فهو الإحراق الخفيف واللدغ في الحديث ضرب ذات الحمة من حية أو عقرب وقد بين
~~في الترمذي أنها عقرب ( فإن قلت ) عند النسائي من رواية هشيم أنه مصاب في
~~عقله أو لديغ ( قلت ) هذا شك من هشيم ورواه الباقون أنه لديغ ولم يشكوا
~~خصوصا تصريح الأعمش بأنه لديغ من عقرب وسيأتي في فضائل القرآن من طريق معبد
~~بن سيرين بلفظ أن سيد الحي سليم وكذا في الطب من حديث ابن عباس أن سيد
~~القوم سليم والسليم هو اللديغ قيل له ذلك تفاؤلا بالسلامة وقيل لاستسلامه
~~بما نزل به ( فإن قلت ) جاء في رواية أبي داود والنسائي والترمذي من طريق
~~خارجة بن الصلت عن عمه أنه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا
~~إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل وفي لفظ عن خارجة بن
~~الصلت عن عمه يعني علاقة بن صحار أنه رقى مجنونا موثقا بالحديد بفاتحة
~~الكتاب ثلاثة أيام كل يوم مرتين فبرأ فأعطوني مائتي شاة فأخبرت النبي &
~~فقال ' خذها ولعمري من أكل برقية PageV12P099 باطل فقد أكلت برقية حق ' (
~~قلت ) هما قضيتان لأن الراقي هناك أبو سعيد وهنا علاقة بن صحار وبينهما
~~اختلاف كثير قوله ' جعلا ' بضم الجيم وهو الأجرة على الشيء ويقال أيضا
~~جعالة والجعل بالفتح مصدر يقال جعلت لك كذا جعلا وجعلا قوله ' فسعوا له بكل
~~شيء ' أي مما جرت به العادة أن يتداوى به من لدغة العقرب وقال الخطابي يعني
~~عالجوا طلبا للشفاء يقال سعى له الطبيب عالجه بما يشفيه أو وصف له ما ms07569 فيه
~~الشفاء وفي رواية الكشميهني فشفوا بالشين المعجمة والفاء وعليه شرح الخطابي
~~فقال معناه طلبوا له الشفاء يقال شفى الله مريضي إذا أبرأه وشفى له الطبيب
~~أي عالجه بما يشفيه أو وصف له ما فيه الشفاء وادعى ابن التين أن هذا تصحيف
~~( قلت ) الذي قاله أقرب قوله ' لو أتيتم هؤلاء الرهط ' قال ابن التين قال
~~تارة نفرا وتارة رهطا قوله ' لو أتيتم ' جواب لو محذوف أو هو للتمني قوله '
~~فأتوهم ' وفي رواية معبد بن سيرين أن الذي جاء في الرسلية جارية منهم فيحمل
~~على أنه كان معها غيرها قوله ' وسعينا ' وفي رواية الكشميهني فشفينا من
~~الشفاء كما ذكرنا عن قريب قوله ' فقال بعضهم ' وفي رواية أبي داود فقال رجل
~~من القوم نعم والله إني لأرقي بكسر القاف وبين الأعمش أن الذي قال ذلك أبو
~~سعيد راوي الخبر ولفظه قلت نعم أنا ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما * ( فإن
~~قلت ) في رواية معبد بن سيرين أخرجها مسلم فقام منا رجل ما كنا نظنه يحسن
~~رقية وسيأتي في فضائل القرآن فلما رجع قلنا له أكنت تحسن رقية ففي هذا ما
~~يشعر بأنه غيره ( قلت ) لا مانع من أن يكنى الرجل عن نفسه وهو من باب
~~التجريد فلعل أبا سعيد صرح تارة وكنى أخرى ووقع في حديث جابر رواه البزار
~~فقال رجل من الأنصار أنا أرقيه وأبو سعيد أنصاري وحمل بعض الشارحين ذلك على
~~تعدد القصة وكان أبو سعيد روى قصتين كان في إحداهما راقيا وفي الأخرى كان
~~غيره قيل هذا بعيد جدا لاتحاد مخرج الحديث والسياق والسبب قوله ' فصالحوهم
~~' أي وافقوهم قوله ' غنم ' على قطيع من الغنم والقطيع طائفة من الغنم
~~والمواشي وقال الداودي يقع على ما قل وكثر وفي رواية النسائي ثلاثون شاة
~~قوله ' يتفل عليه ' من تفل بالتاء المثناة من فوق يتفل بكسر الفاء وضمها
~~تفلا وهو نفخ معه قليل بصاق وقال ابن بطال التفل البصاق وقيل محل التفل في
~~الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي ms07570 يمر عليها
~~الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله قوله ' ويقرأ الحمد لله رب
~~العالمين ' وفي رواية شعبة فجعل يقرأ عليه بفاتحة الكتاب وكذا في حديث جابر
~~وفي رواية الأعمش فقرأت عليه وأنه سبع مرات وفي رواية جابر ثلاث مرات قوله
~~' نشط ' بضم النون وكسر الشين المعجمة من الثلاثي المجرد كذا وقع في رواية
~~الجميع وقال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط إذا عقد وأنشط إذا حل يقال نشطته
~~إذا عقدته وأنشطته إذا حللته وفكيته وعند الهروي فكأنما نشط من عقال وقيل
~~معناه أقيم بسرعة ومنه يقال رجل نشيط والعقال بكسر العين المهملة وبالقاف
~~هو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة قوله ' يمشي ' جملة وقعت حالا قوله '
~~قلبة ' بالفتحات أي علة وقيل للعلة قلبة لأن الذي تصيبه يتقلب من جنب إلى
~~جنب ليعلم موضع الداء وبخط الدمياطي أنه داء مأخوذ من القلاب يأخذ البعير
~~فيشتكي منه قلبه فيموت من يومه قاله ابن الأعرابي قوله ' فقال الذي رقى '
~~بفتح القاف قوله ' فننظر ما يأمرنا ' أي فنتبعه ولم يريدوا أن يكون لهم
~~الخيرة في ذلك قوله ' وما يدريك أنها رقية ' قال الداودي معناه وما أدراك
~~وقد روى كذلك ولعله هو المحفوظ لأن ابن عيينة قال إذا قال وما يدريك فلم
~~يعلم وإذا قال وما أدراك فقد أعلم واعترض بأن ابن عيينة إنما قال ذلك فيما
~~وقع في القران ولا فرق بينهما في اللغة أي في نفي الدارية ووقع في رواية
~~هشيم وما أدراك وفي رواية الدارقطني وما علمك أنها رقية قال حق ألقي في
~~روعي وهذه الكلمة أعني وما أدراك وما يدريك تستعمل عند التعجب من الشيء وفي
~~تعظيمه قوله ' قد أصبتم ' أي في الرقية قوله ' واضربوا لي سهما ' أي اجعلوا
~~لي منه نصيبا وكأنه أراد المبالغة في تصويبه إياهم كما وقع له في قصة
~~الحمار الوحشي وغير ذلك * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه جواز الرقية بشيء من
~~كتاب الله تعالى ويلحق به ما كان من الدعوات المأثورة أو مما يشابهها ولا
~~يجوز ms07571 بألفاظ مما لا يعلم معناها من الألفاظ الغير العربية وفيه خلاف * فقال
~~الشعبي وقتادة وسعيد بن جبير وجماعة آخرون يكره الرقي والواجب على المؤمن
~~أن يترك ذلك اعتصاما بالله تعالى وتوكلا عليه وثقة به وانقطاعا إليه
~~PageV12P100 وعلما بأن الرقية لا تنفعه وإن تركها لا يضره إذ قد علم الله
~~تعالى أيام المرض وأيام الصحة فلو حرص الخلق على تقليل أيام المرض وزمن
~~الداء وعلى تكثير أيام الصحة ما قدروا على ذلك قال الله تعالى @QB@ ما أصاب
~~من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها @QE@
~~واحتجوا في ذلك بحديث عمران بن حصين أخرجه الطحاوي من حديث أبي مجلز قال
~~كان عمران بن حصين ينهى عن الكي فابتلي فكان يقول لقد اكتويت كية بنار فما
~~أبرأتني من إثم ولا شفتني من سقم وقال الحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~والزهري والثوري والأئمة الأربعة وآخرون لا بأس بالرقى واحتجوا في ذلك
~~بحديث الباب وغيره * وفيه جواز أخذ الأجرة وقد ذكرناه عن قريب مستوفي *
~~وفيه أن سورة الفاتحة فيها شفاء ولهذا من أسمائها الشافية وفي الترمذي من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا فاتحة الكتاب شفاء من كل سقم ولأبي داود من حديث ابن
~~مسعود مرض الحسن أو الحسين فنزل جبرائيل عليه الصلاة والسلام فأمره أن يقرأ
~~الفاتحة على إناء من الماء أربعين مرة فيغسل يديه ورجليه ورأسه وقال ابن
~~بطال موضع الرقية منها إياك نستعين وعبارة القرطبي موضعها إياك نعبد وإياك
~~نستعين والظاهر أنها كلها رقية لقوله وما يدريك أنها رقية ولم يقل فيها
~~فيستحب قراءتها على اللديغ والمريض وصاحب العاهة * وفيه مشروعية الضيافة
~~على أهل البوادي والنزول على مياه العرب والطلب مما عندهم على سبيل القرى
~~أو الشرى * وفيه مقابلة من امتنع من المكرمة بنظير صنيعه كما صنعه الصحابي
~~من الامتناع من الرقية في مقابلة امتناع أولئك من ضيافتهم وهذا طريقة موسى
~~عليه السلام في قوله لو شئت لاتخذت عليه أجرا ولم يعتذر الخضر عليه السلام
~~عن ذلك إلا بأمر ms07572 خارج عن ذلك * وفيه الاشتراك في الموهوب إذا كان أصله
~~معلوما * وفيه جواز قبض الشيء الذي ظاهره الحل وترك التصرف فيه إذا عرضت
~~فيه شبهة * وفيه عظمة القرآن في صدور الصحابة خصوصا الفاتحة * وفيه أن
~~الرزق الذي قسم لأحد لا يفوته ولا يستطيع من هو في يده منعه منه * وفيه
~~الاجتهاد عند فقد النص *
# ( قال أبو عبد الله وقال شعبة قال حدثنا أبو بشر سمعت أبا المتوكل بهذا )
~~| أبو عبد الله هو البخاري وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة هو جعفر بن أبي وحشية المذكور في سند الحديث وأبو المتوكل علي بن
~~داود المذكور فيه ووصله الترمذي بهذه الصيغة والبخاري أيضا في الطب ولكن
~~وصله بالعنعنة * -
# 71
# | 2 ( باب ضريبة العبد وتعاهد ضرائب الإماء ) 2
# أي : هذا باب في النظر في ضريبة العبد ، والضريبة ، بفتح الضاد المعجمة
~~على وزن فعيلة بمعنى مفعولة : وهي ما يقرره السيد على عبده في كل يوم أن
~~يعطيه . قوله : ( وتعاهد ) ، أي : وفي بيان افتقاد ضرائب الإماء ، والضرائب
~~جمع ضريبة ، والإماء جمع أمة ، وإنما اختصها بالتعاهذ لكونها مظنة لطريق
~~الفساد في الأغلب مع أنه يخشى أيضا من اكتساب لعبد بالسرقة مثلا ، وقيل :
~~كأنه أراد بالتعاهد التفقد لمقدار ضريبة الأمة لاحتمال أن تكون ثقيلة
~~فتحتاج إلى التكسب بالفجور .
# 7722 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال حجم أبو طيبة النبي صلى الله عليه وسلم فأمر له
~~بصاع أو صاعين من طعام وكلم مواليه فخفف عن غلته أو ضريبته . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فخفف عن غلته ) ، وهو النظر في ضريبة العبد
~~والحديث مضى بعين هذا الإسناد فيما مضى في كتاب البيوع في : باب ذكر الحجام
~~، غير أن هناك : وأمر أهله أن يخففوا من خراجه ، وهناك : من صاع من تمر ،
~~وهنا ليس فيه ذكر التمر ، بل قال : من طعام ، ولا منافاة بينهما ، لأن
~~الطعام هو المطعوم ، والتمر مطعوم ، أو كانت القضية مرتين . قوله : ( أو
~~PageV12P101 صاعين ms07573 ) ، شك من الراوي . قوله : ( فكلم مواليه ) أي : ساداته
~~، وهم بنو حارثة على الصحيح ، ومولى أبو طيبة منهم هو محيصة بن مسعود ،
~~وإنما ذكر الموالي بلفظ الجمع إما باعتبار أنه كان مشتركا بين طائفة ؟ وإما
~~مجازا كما يقال : تميم قتلوا فلانا ، والقاتل هو شخص واحد منهم . قوله : (
~~فخفف من غلته ) ، بالغين المعجمة وتشديد اللام وهي الخراج والضريبة والأجر
~~بمعنى واحد . قوله : ( أو ضريبته ) ، شك من الراوي . فإن قلت : ما فيه ما
~~يدل على ضرائب الإماء ، والترجمة مشتملة عليه . قلت : بالقياس على ضريبة
~~العبد .
# 81
# | 2 ( باب خراج الحجام ) 2
# أي : هذا باب في بيان خراج الحجام ، أي : أجره .
# 8722 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قل حدثنا ابن طاووس عن أبيه
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأعطى الحجام أجره . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب ذكر الحجام
~~، فإنه أخرجه هناك : عن مسدد عن خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن عكرمة
~~عن ابن عباس ، قال : احتجم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأعطى الذي حجمه ،
~~ولو كان حراما لم يعطه . وهنا أخرجه : عن موسى بن إسماعيل التبوذكي عن وهيب
~~بن خالد عن عبد الله بن طاووس .
# 9722 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام
~~أجره ولو علم كراهية لم يعطه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأعطى الحجام أجره ) وقد مر الكلام فيه فيما
~~مضى .
# قوله : ( ولو علم كراهية لم يعطه ) ، أي : ولو علم النبي صلى الله عليه
~~وسلم كراهية أجر الحجام لم يعطه أجره ، ولفظه في الحديث الذي رواه مسدد :
~~ولو كان حراما لم يعطه ، يدل على أن المراد بالكراهية هنا كراهية التحريم .
# 0822 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مسعر عن عمرو بن عامر قال سمعت أنسا رضي
~~الله تعالى عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ms07574 يحتجم ولم يكن يظلم أحدا
~~أجره . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين : ومسعر
~~، بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة وفي آخره راء : ابن
~~كدام ، مر في : باب الوضوء بالمد . وعمرو ، بفتح العين : ابن عامر الأنصاري
~~مر في الوضوء من غير حدث ، وليست له رواية في البخاري إلا عن أنس ، له حديث
~~في الوضوء وأخر في الصلاة ، وهذا المذكور هنا .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب ، كلاهما
~~عن وكيع عن مسعر به .
# قوله : ( ولم يكن يظلم أحدا أجره ) ، أعم من أجر الحجام وغيره ، ممن
~~يستعمل في عمل ، والمراد أنه يوفي أجر كل أجير ، ولم يكن يظلم أي : ينقص من
~~أجر أحد ، ولا يرده بغير أجر .
# 91
# | 2 ( باب من كلم موالي العبد أن يخففوا عنه من خراجه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من كلم موالي العبد أن يخففوا ، أي : بأن
~~يخففوا عنه من خراجه ، أي : من ضريبته التي وضعها مولاه عليه ، وهذا
~~التكليم بطريق التفضيل لا على وجه الإلزام ، إلا إذا كان العبد لا يطيق ذلك
~~، وإنما جمع : المولى ، إما باعتبار كون العبد مشتركا بين جماعة ، وإما
~~باعتبار أنه مجاز ، كما ذكرنا عن قريب في الباب الذي قبل الباب السابق .
# PageV12P102
# 1822 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم غلاما حجاما فحجمه وأمر له
~~بصاع أو صاعين أو مد أو مدين وكلمع فيه فخفف من ضريبته . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكلم فيه فخفف من ضريبته ) ، والحديث عن
~~حميد عن أنس مر عن قريب ، وفي رواية الإسماعيلي من هذا الوجه عن حميد :
~~سمعت أنسا .
# قوله : ( دعا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، غلاما ) قال بعضهم : هو أبو
~~طيبة كما تقدم قبل باب . قلت : من أين علم أنه هو ؟ فلم لا يجوز أن يكون
~~غيره ؟ ومن ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم ، لم ms07575 يكن له إلا حجام واحد
~~متعين فعليه البيان . وقد روى ابن منده في ( معرفة الصحابة ) من رواية
~~الزهري قال : كان جابر ، رضي الله تعالى عنه ، يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احتجم على كاهله من أجل الشاة التي أكلها ، حجمه أبو هند مولى
~~بني بياضة بالقرن والشفرة ، وروى أبو داود من رواية محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة : أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم في اليافوخ .
~~. . الحديث . وقال ابن منده : قيل : إسم أبي هند سنان ، وقيل : سالم . قوله
~~: ( وكلم فيه ) ، مفعوله محذوف ، أي : كلم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الغلام المذكور مولاه بأن يخفف عنه من ضريبته ، وكلمة : في ، للتعليل ، أي
~~: كلم لأجله كما في قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن امرأة دخلت النار في
~~هرة حبستها ) أي : لأجل هرة .
# وفيه : استعمال العبد بغير إذن سيده إذا كان معدا لعمل ومعروفا به . وفيه
~~: الحكم بالدليل ، لأنه استدل على أنه مأذون له في العمل لانتصابه له وعرض
~~نفسه عليه ، ويجوز للحجام أن يأكل من كسبه ، وكذلك السيد ، وقد مر الكلام
~~فيه مستوفى .
# 02
# | 2 ( باب كسب البغي والإماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم كسب البغي والإماء البغي الفاجرة ، يقال : بغت
~~المرأة تبغي ، بالكسر : بغيا إذا زنت ، فهي بغي ، ويجمع على : بغايا .
~~والإماء جمع : أمة . والبغي أعم من أن تكون أمة أو حرة ، والأمة أعم من أن
~~تكون بغية أو عفيفة ، ولم يصرح بالحكم تنبيها على أن الممنوع من كسب البغي
~~مطلق ، والممنوع من كسب الأمة مقيد بالفجور ، لأن كسبها بالصنائع الجائزة
~~غير ممنوع .
# وكره إبراهيم أجر النائحة والمغنية
# إبراهيم هو النخعي ، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع حدثنا
~~سفيان عن أبي هاشم عنه : أنه كره أجر النائحة والمغنية والكاهن ، وكرهه
~~أيضا الشعبي والحسن ، وقال عبد الله بن هبيرة : وأكلهم السحت ، قال : مهر
~~البغي ، فإن قلت : ما المناسبة في ذكر أثر إبراهيم هذا في هذا الباب ؟ قلت
~~: قال بعضهم ms07576 : كان البخاري أشار بهذا إلى أن النهي في حديث أبي هريرة محمول
~~على ما كانت الحرفة فيه ممنوعة ، أو تجر إلى أمر ممنوع . انتهى . قلت : هذا
~~لا يصلح أن يكون جوابا عن السؤال عن المناسبة في ذكر الأثر المذكور ، ولكن
~~يمكن أن يقال : إن بين كسب البغي وأجر النائحة والمغنية مناسبة من حيث إن
~~كلا منهما معصية كبيرة . وأن إجارة كل منهما باطلة ، وهذا المقدار كاف .
# وقول الله تعالى : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن يردن تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم }
~~( النور : 33 ) .
# وقول الله ، بالجر تقديره : وباب في ذكر قول الله تعالى : { ولا تكرهوا }
~~الآية ، ذكر هذه الآية في معرض الدليل لحرمة كسب البغي لأنه نهي عن إكراه
~~الفتيات أي : الإماء على البغاء ، أي : الزنا ، والنهي يقتضي تحريم ذلك ،
~~وتحريم هذا يستدعي حرمة زناهن وحرمة زناهن تستلزم حرمة وضع الضرائب عليهن ،
~~وهي تقتضي حرمة الأجر الحاصل من ذلك .
# ثم سبب نزول PageV12P103 هذه الآية ، فيما ذكره مقاتل بن سليمان في
~~تفسيره نزلت هذه الآية في ست جوار لعبد الله بن أبي بن سلول كان يكرههن على
~~الزنا ، ويأخذ أجورهن ، وهي : معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة ،
~~فجاءته إحداهن يوما بدينار ، وجاءت أخرى ببرد ، فقال لهما : إرجعا فازنيا ،
~~فقالتا : والله لا نفعل ، قد جاء الله تعالى بالإسلام وحرم الزنا ، فأتتا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وشكتا إليه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ذكره
~~الواحدي في ( أسباب النزول ) وروى الطبري من طريق ابن نجيح عن مجاهد قال :
~~في قوله : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } ( النور : 33 ) . قال :
~~إماءكم على الزنا ، وأن عبد الله بن أبي أمر أمة له بالزنا فزنت فجاءت ببرد
~~، فقال : إرجعي فازني على آخر . قالت : والله ما أنا براجعة ، فنزلت . وهذا
~~أخرجه مسلم من طريق أبي سفيان عن جابر مرفوعا ، وروى أبو داود والنسائي من
~~طريق أبي الزبير : سمع جابرا قال : جاءت مسيكة أمة لبعض الأنصار فقالت : إن
~~سيدي يكرهني ms07577 على البغاء . . فنزلت . قوله : ( فتياتكم ) ، جمع : فتاة ، وهي
~~الشابة ، والفتى الشاب ، وقد فتي ، بالكسر ، يفتي فهو فتي السن بين الفتا
~~والفتي السخي الكريم ، وقد تفتى وتفاتى ، والجمع : فتيان وفتية ، وفتو ،
~~على فعول ، وفتي مثل عصا ، والفتيان : الليل والنهار ، واستفتيت الفقيه في
~~مسألة فأفتاني ، والاسم الفتيا والفتوى . قوله : { إن أردن تحصنا } ( النور
~~: 33 ) . أي : تعففا . وقال بعضهم ، قوله : { إن أردن تحصنا } ( النور : 33
~~) . لا مفهوم له ، بل خرج مخرج الغالب . قلت : المفهوم لا يصح نفيه لأن
~~كلمة : إن ، تقتضي ذلك ، ولكن الذي يقال هنا : أن : إن ، ليست للشرط ، بل
~~بمعنى : إذ ، وذلك كما في قوله تعالى : { وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين } ( البقرة : 872 ) . وقوله تعالى : { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين
~~} ( آل عمران : 931 ) . وقوله تعالى : { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~} ( الفتح : 72 ) . ومعنى : إن ، في هذه كلها بمعنى : إذ ، وقال النسفي في
~~تفسير هذه الآية : وليس معناه الشرط لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا إن لم
~~يردن تحصنا ، ثم قال : وكلمة : إن ، وإيثارها على : إذا ، إيذان بأن
~~الباغيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية ، وقيل : إن أردن تحصنا . متصل بقوله
~~: { وأنكحوا الأيامى منكم } ( النور : 23 ) . أي : من أراد أن يلزم الحصانة
~~فليتزوج . وقيل : في الآية تقديم وتأخير ، والمعنى : { فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم } ( النور : 33 ) . لمن أراد تحصنا . قوله : ( لتبتغوا )
~~أي : لتطلبوا بإكراههن على الزنا أجورهن على الزنا . قوله : ( غفور رحيم )
~~أي : لهن ، وقيل : لهم ، لمن تاب عن ذلك بعد نزول الآية ، وقيل : لهن ولهم
~~إن تابوا وأصلحوا .
# 2822 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمان
~~بن الحارث بن هشام عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومهر البغي ) . والحديث قد مضى في أواخر
~~البيوع في : باب ثمن الكلب ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن ms07578
~~مالك . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# 3822 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب
~~الإماء . ( الحديث 3822 طرفه في : 8435 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن جحادة ، بضم الجيم وتخفيف الحاء
~~المهملة : الأيامى ، بفتح الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف : الكوفي ، مات
~~سنة ثلاث ومائة ، وأبو حازم ، بالحاء المهملة والزاي المعجمة : واسمه سلمان
~~الأشجعي . والحديث رواه البخاري أيضا في الطلاق عن محمد بن الجعد . وأخرجه
~~أبو داود في البيوع عن عبد الله بن معاذ عن أبيه ، وقد ذكرنا أن المراد من
~~كسب الإماء المنهي : هو الكسب الذي تحصله الأمة بالفجور ، وأما الذي تحصله
~~بالصناعة المباحة فغير منهي عنه .
# 12
# | 2 ( باب عسب الفحل ) 2
# أي : هذا باب في بيان النهي عن عسب الفحل ، وقال الترمذي : باب ما جاء في
~~كراهية عسب الفحل ، وهو بفتح العين وسكون PageV12P104 السين المهملتين وفي
~~آخره باء موحدة ، وقد اختلف أهل اللغة فيه : هل هو الضراب أو الكراء الذي
~~يؤخذ عليه أو ماء الفحل ؟ فحكى أبو عبيد عن الأموي : أنه الكراء الذي يؤخذ
~~على ضراب الفحل ، وبه صدر الجوهري كلامه في ( الصحاح ) ، ثم قال : وعسب
~~الفحل أيضا ضرابه . ويقال : ماؤه ، وصدر صاحب ( المحكم ) كلامه بأن العسب :
~~ضراب الفحل ، ثم قال : عسب الرجل يعسبه عسبا أعطاه ، وقال أبو عبيد : العسب
~~في الحديث الكراء ، والأصل فيه الضراب . قال : والعرب تسمي الشيء باسم غيره
~~إذا كان معه ، أو من سببه ، كما قالوا للمزادة : راوية ، والراوية : البعير
~~الذي يستقى عليه ، قال شيخنا : ويدل على ما قاله أبو عبيد رواية الشافعي :
~~( نهى عن ثمن بيع عسب الفحل ) ، وقال الرافعي : المشهور في الفقهيات أن
~~العسب الضراب ، وقال الغزالي : هو النطفة . وقال صاحب ( الأفعال ) عسب
~~الرجل عسبا أكرى منه فحلا ينزيه . وقال أبو علي : ولا يتصرف منه فعل ، يقال
~~: قطع الله عسبه أي : ماءه ونسله ، ونقل ابن التين عن أصحاب ms07579 مالك : أن معنى
~~عسب الفحل أن يتعدى عليه بغير أجر . وقالوا : ليس بمعقول أن يسمى الكراء
~~عسبا .
# 4822 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث وإسماعيل بن إبراهيم عن علي بن
~~الحكم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن عسب الفحل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : مسدد . الثاني : عبد الوارث بن سعيد .
~~الثالث : إسماعيل بن إبراهيم ، وهو إسماعيل بن علية ، وقد تكرر ذكره .
~~الرابع : علي بن الحكم ، بالفتحتين : البناني ، بضم الباء الموحدة وتشديد
~~النون الأولى . الخامس : نافع مولى ابن عمر . السادس : عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن مسددا روى عن شيخين . وفيه : أن إسماعيل بن
~~علية ذكر هنا بنسبته إلى أبيه وشهرته باسم أمه عليه أكثر . وفيه : أن
~~الرواة كلهم بصريون ما خلا نافعا . وفيه : أن علي بن الحكم ثقة عند الجميع
~~إلا أن أبا الفتح الأزدي لينه . قال بعضهم : لينه بلا مستند . قلت : لو لم
~~يظهر عنده شيء لما لينه ، وليس له في البخاري غير هذا الحديث .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في البيوع عن مسدد عن إسماعيل وحده
~~به . وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع وأبي عمار عن إسماعيل به ، وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم بن علية به ، وعن حميد بن مسعدة عن عبد
~~الوارث به ، وأخرجه ابن ماجه عن حميد بن مسعدة عن عبد الوارث ، وفي الباب
~~عن أبي هريرة . أخرجه النسائي وابن ماجه من رواية الأعمش عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة ، قال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن ثمن الكلب وعسب
~~الفحل ، وفي رواية للنسائي : عسب التيس وعن أنس أخرجه ابن أبي حاتم في (
~~العلل ) من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن شهاب ، عن أنس أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نهى عن أجر عسب الفحل . قال أبو ms07580 حاتم : إنما
~~يروي من كلام أنس ، ويزيد لم يسمع من الزهري ، وإنما كتب إليه وأخرجه
~~النسائي أيضا . وعن أبي سعيد أخرجه النسائي من رواية هشام عن ابن أبي نعيم
~~عنه ، قال : نهى عن عسب الفحل ، وعن جابر أخرجه مسلم والنسائي من حديث أبي
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : نهى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، عن بيع ضراب الجمل . وعن علي ابن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أخرجه عبد الله بن أحمد في ( زوائده ) على المسند من حديث عاصم بن ضمرة عنه
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع ، وعن كل ذي
~~مخلب من الطيور ، وعن ثمن الميتة ، وعن لحم الحمر الأهلية ، وعن مهر البغي
~~، وعن عسب الفحل ، وعن المياثر الأرجوان .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به من حرم بيع عسب الفحل وإجارته ، وهو قول
~~جماعة من الصحابة : منهم : علي وأبو هريرة ، وهو قول أكثر الفقهاء ، كما
~~حكى عنهم الخطابي ، وهو قول الأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ، وجزم
~~أصحاب الشافعي بتحريم البيع لأن ماء الفحل غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور
~~على تسليمه . وحكوا في إجارته وجهين : أصحهما : PageV12P105 المنع ، وذهب
~~ابن أبي هريرة إلى جواز الإجارة عليه ، وهو قول مالك ، وإنما يجوز عندهم
~~إذا استأجره على نزوات معلومة وعلى مدة معلومة ، فإن آجره على الطرق حتى
~~يحمل لم يصح ، ورخص فيه الحسن وابن سيرين ، وقال عطاء : لا بأس به إذا لم
~~يجد ما يطرقه .
# وقال ابن بطال : اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث ، فكرهت طائفة أن
~~يستأجر الفحل لينزيه مدة معلومة بأجر معلوم ، وذلك عن أبي سعيد والبراء ،
~~وذهب الكوفيون والشافعي وأبو ثور إلى : إنه لا يجوز ، واحتجوا بحديث الباب
~~، وروى الترمذي من حديث أنس أن رجلا من كلاب سأل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، عن عسب الفحل فنهاه ، فقال : يا رسول الله ! إنا نطرق الفحل فنركم ،
~~فرخص في الكرامة ، ثم قال : حسن غريب .
# وفيه : جواز قبول الكرامة على ms07581 عسب الفحل وإن حرم بيعه وإجارته ، وبه صرح
~~أصحاب الشافعي ، وقال الرافعي : ويجوز أن يعطي صاحب الأنثى صاحب الفحل شيئا
~~على سبيل الهدية ، خلافا لأحمد ، انتهى . وما ذهب إليه أحمد قد حكي عن غير
~~واحد من الصحابة والتابعين ، فروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) بإسناده إلى
~~مسروق ، قال : سألت عبد الله عن السحت ؟ قال : الرجل يطلب الحاجة فيهدى
~~إليه فيقبلها ، وروي عن ابن عمر أن رجلا سأله أنه تقبل رجلا أي : صمنه ،
~~فأعطاه دراهم وحمله وكساه ، فقال : أرأيت لو لم تقبله أكان يعطيك ؟ قال :
~~لا ، قال : لا يصلح لك ، وروى أيضا عن أبي مسعود ، عقبة بن عمرو ، وأنه أتى
~~إلى أهله ، فإذا هدية ، فقال : ما هذا ؟ فقالوا : الذي شفعت له ، فقال :
~~أخرجوها أتعجل أجر شفاعتي في الدنيا . وروي عن عبد الله بن جعفر أنه كلم
~~عليا في حاجة دهقان ، فبعث إلى عبد الله بن جعفر بأربعين ألفا ، فقال :
~~ردوها عليه ، فإنا أهل بيت لا نبيع المعروف . وقد روي نحو هذا في حديث
~~مرفوع ، رواه أبو داود في ( سننه ) من رواية خالد بن أبي عمران عن القاسم
~~عن أبي أمامة عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : من شفع لأخيه شفاعة
~~فأهدى له هدية عليها ، فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا ، وهذا معنى ما
~~ورد : كل قرض جر منفعة فهو ربا ، وروى ابن حبان في ( صحيحه ) : من حديث أبي
~~عامر الهوزني عن أبي كبشة الأنماري : أنه أتاه فقال : أطرقني فرسك ، فإني
~~سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : من أطرق فرسا فعقب له كان له
~~كأجر سبعين فرسا حمل عليها في سبيل الله ، وإن لم يعقب كان له كأجر فرس حمل
~~عليها في سبيل الله . قوله : ( أطرقني ) ، أي : أعرني فرسك للإنزاء . ثم
~~الحكمة في كراهة إجارته عند من يمنعها أنها ليست من مكارم الأخلاق . ومن
~~جوزها من الشافعية والحنابلة بمدة معلومة قاسها على جواز الاستئجار لتلقيح
~~النخل ، وهو قياس بالفارق ، لأن المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه عاجز عن
~~تسليمه ms07582 ، بخلاف تلقيح النخل .
# 22
# | 2 ( باب إذا استأجر أحد أرضا فمات أحدهما ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا استأجر أرضا فمات أحدهما ، أي : أحد
~~المتواجرين ، وليس هو بإضمار قبل الذكر لأن لفظ : استأجر ، يدل على المؤجر
~~، وجواب : إذا ، محذوف تقديره : هل ينفسخ أم لا ؟ وإنما لم يجزم بالجواب
~~للاختلاف فيه .
# وقال ابن سيرين ليس لأهله أن يخرجوه إلى تمام الأجل
# أي : قال محمد بن سيرين : ليس لأهله ، أي : لأهل الميت ، أن يخرجوه أي
~~المستأجر إلى تمام الأجل ، أي : المدة التي وقع العقد عليها ، قال الكرماني
~~: ليس لأهله : إي : لورثته أن يخرجوه أي : عقد الاستئجار أي : يتصرفوا في
~~منافع المستأجر . قلت : قول الكرماني : أي عقد الاستئجار ، بيان لعود
~~الضمير المنصوب في : أن يخرجوه ، إلى عقد الاستئجار ، وهذا لا معنى له ، بل
~~الضمير يعود إلى المستأجر كما ذكرنا ، ولكن لم يمض ذكر المستأجر ، فكيف
~~يعود إليه ؟ وكذلك الضمير في : أهله : ليس مرجعه مذكورا ففيهما إضمار قبل
~~الذكر ، ولا يجوز أن يقال : مرجع الضميرين يفهم من لفظ الترجمة ، لأن
~~الترجمة وضعت بعد قول ابن سيرين هذا بمدة طويلة ، وليس كله كلاما موضوعا
~~على نسق واحد حتى يصح هذا ، ولكن الوجه في هذا أن يقال : إن مرجع الضميرين
~~محذوف ، والقرينة تدل عليه ، فهو في حكم الملفوظ .
# وأصل الكلام في أصل الوضع هكذا : سئل محمد بن سيرين في رجل استأجر من رجل
~~أرضا ، فمات أحدهما ، هل لورثة الميت أن يخرجوا يد المستأجر من تلك الأرض
~~أم لا ؟ PageV12P106 فأجاب : بقوله : ليس لأهله ، أي : لأهل الميت أن
~~يخرجوا المستأجر إلى تمام الأجل ، أي : أجل الإجارة ، أي : المدة التي وقع
~~عليها العقد ، وقال بعضهم : الجمهور على عدم الفسخ ، وذهب الكوفيون والليث
~~إلى الفسخ ، واحتجوا بأن الوارث ملك الرقبة والمنفعة تبع لها فارتفعت يد
~~المستأجر عنها بموت الذي آجره ، وتعقب بأن المنفعة قد تنفك عن الرقبة ، كما
~~يجوز بيع مسلوب المنفعة ، فحينئذ ملك المنفعة باق للمستأجر بمقتضى العقد ،
~~وقد اتفقوا على أن الإجارة لا تنفسخ بموت ناظر الوقف ms07583 ، فكذلك هنا انتهى .
~~قلت : الذي يتركه الميت ينتقل بالموت إلى الوارث ، ثم يترتب الحكم على هذا
~~عند موت المؤجر أو موت المستأجر ، أما إذا مات المؤجر فقد انتقلت رقبة
~~الدار إلى الوارث والمستحق من المنافع التي حدثت على ملكه . قد فات بموته
~~فبطلت الإجارة لفوات المعقود عليه ، لأن بعد موته تحدث المنفعة على ملك
~~الوارث ، فإذا كانت المنفعة على ملك الوارث كيف يقول هذا القائل : فملك
~~المنفعة باق للمستأجر بمقتضى العقد ؟ ومقتضى العقد هو قيام الإجارة ، وقيام
~~الإجارة بالمتؤاجرين ؟ فإذا مات أحدهما زال ذلك الاقتضاء ، وأما إذا مات
~~المستأجر فلو بقي العقد لبقي على أن يخلفه الوارث ، وذا لا يتصور ، لأن
~~المنفعة الموجودة في حياته تلاشت ، فكيف يورث المعدوم ؟ والتي تحدث ليست
~~بمملوكة له ليخلفه الوارث فيها ، إذ الملك لا يسبق الوجود ، فإذا ثبت
~~انتفاء الإرث تعين بطلان العقد . وقوله : المنفعة قد تنفك عن الرقبة ، كما
~~يجوز بيع مسلوب المنفعة كلام واه جدا لأن المنفعة عرض ، والعرض كيف يقوم
~~بذاته ، وتنظيره ببيع مسلوب المنفعة غير صحيح ، لأن مسلوب المنفعة لم يكن
~~فيها منفعة أصلا وقت البيع حتى يقال : كانت فيه منفعة ، ثم انفكت عنه ،
~~وفات بذاتها ، وفي الإجارة المنفعة موجودة وقت العقد لأنها تحدث ساعة فساعة
~~، ولكن قيامها بالعين وحين انتقلت العين إلى ملك الوارث انتقلت المنفعة
~~معها لقيامها معها ، وتنظيرها بالمسألة الاتفاقية أيضا غير صحيح . لأن
~~الناظر لا يرجع إليه العقد والعاقد من وقع المستحق عليه . فإن قلت : الموكل
~~إذا مات ينفسخ العقد ، مع أنه غير عاقد ؟ قلت : نحن نقول : كلما مات العاقد
~~لنفسه ينفسخ ، ولم نلتزم بأن كل ما انفسخ يكون بموت العاقد ، لأن العكس غير
~~لازم في مثله .
# وقال الحكم والحسن وإياس بن معاوية تمضي الإجارة إلى أجلها
# الحكم ، بفتحتين : هو ابن عتيبة أحد الفقهاء الكبار بالكوفة ، وهو ممن
~~روى عنه الإمام أبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، والحسن هو البصري وإياس
~~بن معاوية بن قرة المزني . قوله : ( تمضي الإجارة ) على صيغة بناء الفاعل
~~أو على صيغة ms07584 بناء المفعول . قوله : ( إلى أجلها ) أي : إلى مدة الإجارة ،
~~والحاصل أن الإجارة لا تنفسخ عندهم بموت أحد المتؤاجرين ، ووصل ابن أبي
~~شيبة هذا المعلق من طريق حميد عن الحسن وإياس بن معاوية نحوه ، وأيضا من
~~طريق أيوب عن ابن سيرين نحوه .
# وقال ابن عمر أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر فكان ذلك على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر ولم يذكر أن أبا
~~بكر وعمر جددا الإجارة بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لما أعطى خيبر بالشطر
~~استمر الأمر عليه في حياته وبعده أيضا ، فدل على أن عقد الإجارة لا ينفسخ
~~بموت أحد المتؤاجرين ، وهذا تعليق أدرج فيه البخاري كلامه ، والتعليق أخرجه
~~مسلم في ( صحيحه ) على ما نذكره في موضعه ، إن شاء الله تعالى ، وهذا حجة
~~من يدعي عدم الفسخ بالموت ، ولكن هذا لا يفيدهم في الاستدلال ، ولهذا قال
~~ابن التين : قول ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وهو الراوي ليس مما بوب
~~عليه البخاري ، لأن خيبر مساقاة والمساقاة سنة على حيالها . انتهى . قلت :
~~قال أصحابنا من جهة أبي حنيفة : إن قضية خيبر لم تكن بطريق المزارعة
~~والمساقاة بل كانت بطريق الخراج على وجه المن عليهم والصلح ، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ملكها غنيمة ، فلو كان صلى الله عليه وسلم أخذ كلها جاز
~~وتركها في أيديهم بشطر ما يخرج منها فضلا ، وكان ذلك خراج مقاسمة وهو جائز
~~كخراج التوظيف ، ولا PageV12P107 نزاع فيه ، وإنما النزاع أن يوظف في جواز
~~المزارعة والمعاملة ، وخراج المقاسمة أن يوظف الإمام في الخارج شيئا مقدرا
~~عشرا أو ثلثا أو ربعا ، ويترك الأراضي على ملكهم منا عليهم ، فإن لم تخرج
~~الأرض شيئا فلا شيء عليهم ، ولم ينقل عن أحد من الرواة أنه تصرف في رقابهم
~~أو رقاب أولادهم ، وقال أبو بكر الرازي في ( شرحه لمختصر الطحاوي ) : ومما
~~يدل على أن ما شرط من نصف الثمر أو الزرع ms07585 كان على وجه الخراج أنه لم يرو في
~~شيء من الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منهم الجزية إلى أن مات ،
~~ولا أبو بكر ولا عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، إلى أن أجلاهم ، ولو لم يكن
~~ذلك لأخذ منهم الجزية حين نزلت آية الجزية ، وسنذكر بقية الكلام في هذا
~~الباب في باب المزارعة ، إن شاء الله تعالى .
# 5822 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أن
~~يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها وأن ابن عمر حدثه أن المزارع كانت
~~تكرى على شيء سماه نافع لا أحفظه . .
#
# 6822 وأن رافع بن خديج حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء
~~المزارع وقال عبيد الله عن نافع عن ابن عمر حتى أجلاهم عمر رضي الله تعالى
~~عنه . .
# هذا أيضا ليس بداخل فيما ترجم به على ما ذكرنا الآن أن قضية خيبر لم تكن
~~بطريق المزارعة والمساقاة إلى آخره . وقال صاحب ( التوضيح ) : هي إجارة
~~وسكت على ذلك ، وسكوته كان خيرا لأنه ربما كان يعلل كلامه بشيء لا يقبله
~~أحد . وقال ابن التين : وما ذكر من حديث رافع ليس مما بوب عليه أيضا ، لأنه
~~قال : كنا نكري الأرض بالثلث والربع وعلى الماديانات . وإقبال الجداول
~~فنهينا عن ذلك . وجويرية مصغر جارية ضد الواقفة : ابن أسماء بوزن حمراء ،
~~وهو من الأعلام المشتركة ، وقد مر غير مرة . قوله : ( وأن ابن عمر ) عطف
~~على : عن عبد الله ، أي : عن نافع أن ابن عمر حدثه أيضا أنه كانت المزارع
~~تكرى على شيء من حاصلها . قوله : ( سماه نافع ) أي : قال جويرية : سمى نافع
~~مقدار ذلك الشيء ، لكن أنا لا أحفظ مقداره . قوله : ( وأن رافع بن خديج حدث
~~) إنما قال : وأن ابن عمر حدثه ، بالضمير ، وقال هذا : حدث ، بلا ضمير ،
~~لأن ابن عمر حدث نافعا بخلاف نافع ، فإنه لم يحدث له خصوصا ويحتمل أن يكون
~~الضمير ms07586 محذوفا ، وسيجيء بيان حكم هذا الباب في المزارعة ، إن شاء الله
~~تعالى . قوله : ( وقال عبيد الله . . . ) إلى آخره ، تعليق وصله مسلم فقال
~~: حدثنا أحمد بن حنبل وزهير بن حرب ، واللفظ لزهير ، قال : حدثنا يحيى وهو
~~القطان عن عبيد الله ، قال : أخبرني نافع عن ابن عمر : ( أن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع )
~~ورواه أيضا من وجوه أخرى ، وفي آخره : قال لهم رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( نقركم بها على ذلك ما شئنا ) . فقروا بها حتى أجلاهم عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، إلى تيماء وأريحاء ، وقال الكرماني : وقال عبيد الله ، هو
~~كلام موسى ومن تتمة حديثه ، ومنه تحصل الترجمة . قلت : ليس هو من كلام موسى
~~بل هو كلام مستأنف معلق ، ولا هو من تتمة حديثه ولا منه تحصل الترجمة ،
~~لأنها في الإجارة وهذا ليس بإجاره ، وإنما هو خارج ، على ما ذكرنا عن قريب
~~. وعبيد الله ، بتصغير العبد : ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، والله أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .
# بسم الله الرحمان الرحيم
# 83
# | 1 ( كتاب الحوالات ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الحوالات ، وهي جمع : حوالة ، بفتح الحاء
~~وكسرها ، مشتقة من التحول والانتقال ، قال ثعلب : تقول : أحلت فلانا على
~~فلان بالدين إحالة ، قال ابن طريف : معناه أتبعته على غريم ليأخذه . وقال
~~ابن درستويه : يعني : أزال عن نفسه الدين إلى غيره ، وحوله تحويلا ، وفي (
~~نوادر ) اللحياني : أحيله إحالة وإحالا ، وهي عند الفقهاء : نقل دين من ذمة
~~إلى ذمة . قوله : PageV12P108 ( كتاب الحوالة ) بعد البسملة وقع كذا في
~~رواية النسفي والمستملي ، وفي رواية الأكثرين لم يقع إلا لفظ : باب الحوالة
~~، لا غير .
# 1
# | 2 ( باب في الحوالة وهل يرجع في الحوالة ؟ ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الحوالة ، وهل يرجع المحيل في الحوالة أم لا ؟
~~وإنما لم يجزم بالحكم لأن فيه خلافا ، وهو أن الحوالة عقد لازم عند البعض ،
~~وجائز عند ms07587 آخرين ، فمن قال : عقد لازم فلا يرجع فيها ، ومن قال عقد جائز
~~فله الرجوع .
# وقال الحسن وقتادة إذا كان يوم أحال عليه مليا جاز
# أي : إذا كان المحال عليه يوم أحال المحيل عليه . أي : على المحال عليه ،
~~مليا ، يعني : غنيا ، من ملىء الرجل إذا صار مليا . وهو مهموز اللام ، وليس
~~هو من معتل اللام ، وأصل : مليا : مليئا على وزن : فعيلا ، فكأنهم قلبوا
~~الهمزة ياء وأدغموا الياء في الياء . قوله : ( جاز ) ، جواب : إذا ، يعني :
~~جاز هذا الفعل وهو الحوالة ، ومفهومه أنه إذا كان مفلسا فله أن يرجع ، وهذا
~~التعليق وصله ابن أبي شيبة والأثرم ، واللفظ له ، من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة والحسن أنهما سئلا عن رجل احتال على رجل فأفلس ، قال : إذا
~~كان مليا يوم احتال عليه فليس له أن يرجع ، وجمهور العلماء على عدم الرجوع
~~. وقال أبو حنيفة : يرجع صاحب الدين على المحيل إذا مات المحال عليه مفلسا
~~أو حكم بإفلاسه أو جحد الحوالة ، ولم يكن له بينة ، وبه قال شريح وعثمان
~~البتي والشعبي والنخعي وأبو يوسف ومحمد وآخرون ، وقال الحكم : لا يرجع ما
~~دام حيا حتى يموت ولا يترك شيئا ، فإن الرجل يوسر مرة ويعسر أخرى . وقال
~~الشافعي وأحمد وعبيد والليث وأبو ثور : لا يرجع عليه وإن توى وسواء غره
~~بالفلس أو طول عليه أو أنكره . وقال مالك : لا يرجع على الذي أحاله إلا أن
~~يغره بفلس .
# وقال ابن عباس يتخارج الشريكان وأهل الميراث فيأخذ هذا عينا وهذا دينا
~~فإن توي لأحدهما لم يرجع على صاحبه .
# يتخارج الشريكان أي : يخرج هذا الشريك مما وقع في نصيب صاحبه ، وذلك
~~الآخر كذلك أراد أن ذلك في القسمة بالتراضي بغير قرعة مع استواء الدين
~~وإقرار من عليه وحضوره فأخذ أحدهما عينا والآخر الدين ، ثم إذا توى الدين
~~أي : إذا هلك لم تنقض القسمة لأنه رضي بالدين عوضا فتوى في ضمانه ،
~~فالبخاري أدخل قسمة الديون والعين في الترجمة ، وقاس الحوالة عليه ، وكذلك
~~الحكم بين الورثة أشار إليه بقوله : ( وأهل الميراث ms07588 ) قوله : ( فإن توى ) ،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الواو على وزن : قوى ، من : توى المال يتوى
~~من باب علم : إذا هلك ، ويقال : توى حق فلان على غريمه إذا ذهب توى وتواء ،
~~والقصر أجود فهو : تو وتاو ، ومنه : لا توى على مال امرىء مسلم ، وتفسيره
~~في حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في المحتال عليه يموت مفلسا ، قال :
~~يعود الدين إلى ذمة المحيل .
# 7822 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل
~~الغني ظلم فإذا اتبع أحدكم على ملي فليتبع .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإذا أتبع . . . ) إلى آخره ، وأبو الزناد ،
~~بكسر الزاي وتخفيف النون : هو عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد الرحمن
~~بن هرمز ، وقد تكرر ذكرهما .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن يحيى بن يحيى . وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد ابن سلمة ، والحارث بن مسكين كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم أربعتهم
~~عن مالك به . وأخرجه البخاري أيضا في الحوالة عن محمد بن يوسف عن سفيان .
~~وأخرجه الترمذي في البيوع عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان . وأخرجه النسائي
~~أيضا وابن PageV12P109 ماجه من رواية سفيان بن عيينة ، وفي الباب عن ابن
~~عمر رواه ابن ماجه من رواية يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( مطل الغني ظلم وإذا أحيل أحدكم على ملي فليحتل
~~) . وعن الشريد بن سويد أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية محمد
~~بن ميمون بن مسيكة عن عمرو بن الشريد عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لي : الواجد يحل عرضه وعقوبته ، وعن جابر أخرجه البزار من
~~رواية محمد بن المنكدر عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مطل
~~الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع ) .
# ذكر معناه : قوله : ( مطل الغني ظلم ) ، المطل في الأصل من قولهم : مطلت
~~الحديدة أمطلها ms07589 إذا مددتها لتطول . وفي ( المحكم ) : المطل التسويف بالعدة
~~والدين ، مطله حقه وبه يمطله مطلا فأمطل . قال القزاز : والفاعل ماطل
~~ومماطل ، والمفعول : ممطول ومماطل . تقول : ماطلني ومطلني حقي . وقال
~~القرطبي : المطل عدم قضاء ما استحق أداؤه مع التمكن منه . وقال الأزهري :
~~المطل المدافعة ، وإضافة المطل إلى الغني إضافة المصدر للفاعل هنا وإن كان
~~المصدر قد يضاف إلى المفعول ، لأن المعنى أنه يحرم على الغني القادر أن
~~يمطل بالدين بعد استحقاقه ، بخلاف العاجز ، ومنهم من قال : إنه مضاف
~~للمفعول ، والمعنى : أنه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ، ولا يكون
~~غناه سببا لتأخيره حقه عنه ، فإذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير
~~أولى ، وفيه تكلف وتعسف ، وفي رواية ابن عيينة عن أبي الزناد عند النسائي
~~وابن ماجه : المطل ظلم الغني ، والمعنى : أنه من الظلم ، أطلق ذلك للمبالغة
~~في التنفير عن المطل ، وقد رواه الجوزقي من طريق همام عن أبي هريرة بلفظ :
~~إن من الظلم مطل الغني . وقال القرطبي : الظلم وضع الشيء في غير موضعه لغة
~~، وفي الشرع : هو محرم مذموم ، وعن سحنون : ترد شهادة الملي إذا مطل لكونه
~~سمي ظالما . وعند الشافعي : بشرط التكرار . قوله : ( فإذا أتبع ) ، قال
~~القرطبي : هو بضم الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة
~~مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع . وقوله : ( فليتبع ) ، بالتخفيف من
~~تبعت الرجل بحقي أتبعه تباعة ، بالفتح : إذا طلبته ، وقيل : فليتبع ،
~~بالتشديد والأول أجود عند الأكثر . وقال الخطابي : إن أكثر المحدثين
~~يقولونه بالتشديد ، والصواب التخفيف ، ومعناه : إذا أحيل فليحتل ، وقد رواه
~~بهذا اللفظ : أحمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبي الزناد ، وفي رواية ابن
~~ماجه من حديث ابن عمر بلفظ : فإا أحلت على ملي فأتبعه وهذا بتشديد التاء
~~بلا خلاف . وقال الرافعي : الأشهر في الروايات ، وإذا اتبع ، يعني بالواو ،
~~ولأنهما جملتان لا تعلق لأحداهما بالأخرى . وغفل عما في ( صحيح البخاري )
~~هنا فإنه بالفاء في جميع الروايات ، وهو كالتوطئة والعلة لقبول الحوالة .
~~فإن قلت : رواه مسلم بالواو ، وكذا البخاري ms07590 في الباب الذي بعده . قلت : نعم
~~لكن قال : ومن اتبع ، وقوله : لي الواجد ، قال ابن التين : لي الواجد بفتح
~~اللام وتشديد الياء أي : مطله ، يقال : لواه بدينه ليا وليانا وأصل : لي
~~لوى ، اجتمعت الواو والياء ، وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء في الياء ، والواجد ، بالجيم : الغني الذي يجد ما يقضي به دينه .
~~قوله : يحل عرضه ، أي : لومه وعقوبته ، أي : حبسه ، هذا تفسير سفيان ،
~~والعرض موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان في نفسه أو في سلفه أو من
~~يلزمه أمره ، وقيل : هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن
~~ينتقص ويثلب ، وقال ابن قتيبة : عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير ، وفي (
~~الفصيح ) : العرض ريح الرجل الطيبة أو الخبيثة . ويقال : هو نقي العرض ، أي
~~: بريء من أن يشتم أو يعاب . وقال ابن خالويه : العرض الجلد ، يقال : هو
~~نقي العرض ، أي : لا يعاب بشيء . وقال ابن المبارك : يحل عرضه : يغلظ عليه
~~وعقوبته يحبس به .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : الزجر عن المطل . واختلف : هل يعد فعله عمدا
~~كبيرة أم لا ؟ فالجمهور على أن فاعله يفسق ، لكن هل يثبت فسقه بمطله مرة
~~واحدة أم لا ؟ قال النووي : مقتضى مذهبنا اشتراط التكرار ، ورد عليه السبكي
~~في ( شرح المنهاج ) : بأن مقتضى مذهبنا عدمه ، واستدل بأن منع الحق بعد
~~طلبه وانتفاء العذر عن أدائه كالغصب ، والغصب كبيرة ، وتسميته ظلما يشعر
~~بكونه كبيرة ، والكبيرة لا يشترط فيها التكرار . نعم ، لا يحكم عليه بذلك
~~إلا بعد أن يظهر عدم عذره انتهى . وفيه : أن العاجز عن الأداء لا يدخل في
~~المطل . وفيه : أن المعسر لا يحبس ولا يطالب حتى يوسر ، وقيل : لصاحب
~~PageV12P110 الحق أن يحبسه ، وقيل : يلازمه . وفيه : أمر بقبول الحوالة ،
~~فمذهب الشافعي : يستحب له القبول . وقيل : الأمر فيه للوجوب ، وهو مذهب
~~داود ، وعن أحمد روايتان الوجوب والندب ، والجمهور على أنه ندب لأنه من باب
~~التيسير على المعسر ، وقيل : مباح ، ولما سأل ابن وهب مالكا عنه ! قال :
~~هذا أمر ترغيب وليس بإلزام ، وينبغي له أن ms07591 يطيع سيدنا رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بشرط أن يكون بدين وإلا فلا حوالة لاستحالة حقيقتها إذ ذاك ،
~~وإنما يكون حمالة . وفي ( التوضيح ) ؛ ومن شرطها تساوي الدينين قدرا ووصفا
~~وجنسا كالحلول والتأخير ، وقال ابن رشد : ومنهم من أجازها في الذهب
~~والدراهم فقط ، ومنعها في الطعام ، وأجاز مالك إذا كان الطعامان كلاهما من
~~قرض إذا كان دين المحال حالا ، وأما إن كان أحدهما من سلم فإنه لا يجوز إلا
~~أن يكون الدينان حالين ، وعند ابن القاسم وغيره من أصحاب مالك : يجوز ذلك
~~إذا كان الدين المحال به حالا ، ولم يفرق بين ذلك الشافعي لأنه كالبيع في
~~ضمان المستقرض . وأما أبو حنيفة ، فأجاز الحوالة بالطعام وشبهه بالدراهم ،
~~وفي ( التلويح ) : وجمهور العلماء على أن الحوالة ضد الحمالة في أنه إذا
~~أفلس المحال عليه لم يرجع صاحب الدين على المحيل بشيء ، وعند أبي حنيفة :
~~يرجع صاحب الدين على المحيل إذا مات المحال عليه مفلسا أو حكم بإفلاسه أو
~~جحد الحوالة ولا بينة له ، وبه قال ابن شريح وعثمان البتي وجماعة ، وقد مر
~~في أول الباب وفي الروضة للنووي : أما المحال عليه فإن كان عليه دين للمحيل
~~لم يعتبر رضاه على الأصح ، وإن لم يكن لم يصح بغير رضاه قطعا وبإذنه وجهان
~~، وفي الجواهر للمالكية أما المحال عليه فلا يشترط رضاه ، وفي بعض كتب
~~المالكية : يشترط رضاه إذا كان عدوا وإلا فلا ، وأما المحيل فرضاه شرط
~~عندنا وعندهم لأنه الأصل في الحوالة وفي العيون والزيادات ليس بشرط ، وقال
~~صاحب ( التلويح ) : ورئي بخط بعض الفضلاء في قوله : مطل الغني ظلم ، دلالة
~~على أن الحوالة إنما تكون بعد حلول الأجل في الدين ، لأن المطل لا يكون إلا
~~بعد الحلول . وفيه : ملازمة المماطل وإلزامه بدفع الدين والتوصل إليه بكل
~~طريق وأخذه منه قهرا .
# 2
# | 2 ( باب إذا أحال على ملي فليس له رد ) 2
# هذا الباب وقع في نسخة الفربري لا غير أي : هذا باب يذكر فيه إذا أحال
~~صاحب الحق على رجل ملي فليس له رد ms07592 .
# 8822 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم
~~ومن أتبع على ملي فليتبع . ( انظر الحديث 7822 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي ، وهو من
~~أفراده ، وليس هذا محمد بن يوسف ابن واقد أبو عبد الله الفريابي ، وهو أيضا
~~شيخ البخاري ، روى عنه في الكتاب ، وذكر ابن مسعود أن البخاري رواه عن محمد
~~بن يوسف في كتاب الحوالة ، وكذا ذكره خلف وأبو العباس الطرقي ومن طريقه
~~أخرجه الترمذي عن الثوري وأخرجه النسائي عن سفيان بن عيينة . قوله : ( عن
~~ابن ذكوان ) ، هو عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز ،
~~والكلام فيه قد مر عن قريب .
# 3
# | 2 ( باب إذا أحال دين الميت على رجل جاز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إن أحال دين الميت على رجل جاز ، أي : هذا الفعل ،
~~وقال ابن بطال : إنما ترجم بالحوالة ، فقال : إن أحال دين الميت ، ثم أدخل
~~حديث سلمة ، وهو في الضمان لأن الحوالة والضمان متقاربان ، وإليه ذهب أبو
~~ثور لأنهما ينتظمان في كون كل منهما نقل ذمة إلى ذمة آخر ، في هذا الحديث
~~نقل ما في ذمة الميت إلى ذمة الضامن ، فصار كالحوالة .
# 9822 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~أتى بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل PageV12P111 عليه دين قالوا لا قال فهل
~~ترك شيئا قالوا لا فصلى عليه ثم أتي بجنازة أخرى فقالوا يا رسول الله صل
~~عليها قال هل عليها دين قال نعم قال فهل ترك شيئا قالوا ثلاثة دنانير فصلى
~~عليها ثم أتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيئا قالوا لا قال فهل
~~عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا على صاحبكم قال أبو قتادة صل عليه يا ms07593
~~رسول الله وعلي دينه فصلى عليه . ( الحديث 9822 طرفه في : 5922 ) .
# مطابقته للترجمة تفهم مما نقلناه عن ابن بطال الآن .
# ورجاله ثلاثة ، وهذا سابع ثلاثيات البخاري . الأول : مكي بن إبراهيم بن
~~بشير بن فرقد البلخي أبو السكن ، وروى مسلم عنه بواسطة . الثاني : يزيد من
~~الزيادة ابن أبي عبيد ، بضم العين : مولى سلمة بن الأكوع ، مات سنة ست أو
~~سبع وأربعين ومائة . الثالث : سلمة بن الأكوع ، هو سلمة بن عمرو بن الأكوع
~~، ويقول : سلمة بن وهب بن الأكوع ، واسمه : سنان بن عبد الله المدني ، شهد
~~بيعة الرضوان تحت الشجرة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ،
~~وكان يسكن الربذة ، وكان شجاعا راميا ، مات بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو
~~ابن ثمانين سنة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الكفالة عن أبي عاصم . وأخرجه النسائي في
~~الجنائز عن عمر وعلي ومحمد بن المثنى .
# ذكر معناه : قوله : ( جلوسا ) ، جمع : جالس وانتصابه على أنه خبر : كان .
~~قوله : ( إذ ) ، كلمة مفاجأة . قوله : ( أتي ) بضم الهمزة على صيغة المجهول
~~وكذلك آتي ، في الموضعين الآخرين . وذكر ثلاثة أحوال : الأول : لم يترك
~~مالا ولا دينا . الثاني : عليه دين وترك مالا . الثالث : عليه دين ولم يترك
~~مالا ، ولم يذكر الرابع وهو : الذي لا دين عليه وترك مالا ، وهذا حكمه أن
~~يصلي عليه أيضا ، ولم يذكره إما لأنه لم يقع ، وإما لأنه كان كثيرا . قوله
~~: ( ثلاثة دنانير ) في الأخير ، وروى الحاكم من حديث جابر : وفيه ديناران ،
~~وكذلك في رواية أبي داود عن جابر ، وفي رواية الطبراني من حديث أسماء بنت
~~يزيد . فإن قلت : كيف التوفيق بين رواية الثلاث ورواية الإثنين ؟ قلت :
~~يحمل بأنه كان دينارين ونصفا ، فمن قال : ثلاثة ، جبر الكسر ، ومن قال :
~~دينارين ، ألغى النصف ، أو كان أصل ذلك ثلاثة فوفى الميت قبل موته دينارا
~~وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الأصل ومن قال دينارين فباعتبار
~~ما بقي من الدين قوله ' قال أبو قتادة ' الحارث بن ربعي الخزرجي الأنصاري
~~فارس رسول الله & مر في الوضوء وأخرجه الترمذي عن ms07594 نفس أبي قتادة فقال حدثنا
~~محمود بن غيلان قال حدثنا أبو داود قال أخبرنا شعبة عن عثمان بن عبد الله
~~بن موهب قال سمعت عبد الله بن أبي قتادة يحدث عن أبيه أن رسول الله & أتى
~~برجل ليصلي عليه فقال النبي & ' صلوا على صاحبكم فإن عليه دينا قال أبو
~~قتادة هو علي فقال رسول الله & بالوفاء فصلى عليه ' وفي رواية ابن ماجة
~~فقال ابن قتادة أنا أتكفل به وفي رواية أبو داود هما علي يا رسول الله قال
~~بالوفاء وفي رواية الدارقطني فجعل رسول الله & يقول هما عليك وفي مالك وحق
~~الرجل عليك والميت منهما بريء فقال نعم فصلى عليه وجعل رسول الله & إذا لقي
~~أبا قتادة يقول ما صنعت في الدينارين حتى إذا كان آخر ذلك قال قد قضيتهما
~~يا رسول الله قال الآن حين بردت عليه جلدته وفي رواية الطبراني من حديث
~~أسماء بنت يزيد فقال على صاحبكم دين قالوا ديناران قال أبو قتادة أنا بدينه
~~يا رسول الله وروى الدراقطني من حديث ابن عباس عن عطاء بن عجلان عن أبي
~~إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه كان رسول الله & إذا أتى
~~بجنازة لم يسأل عن شيء من عمل الرجل ويسأل عن دينه فإن قيل عليه دين كف وإن
~~قيل ليس عليه دين صلى فأتى بجنازة فلما قام ليكبر سأل هل عليه قالوا
~~ديناران فعدل عنه وقال صلوا على صاحبكم فقال علي رضي الله تعالى عنه هما
~~علي وهو بريء منهما فصلى عليه ثم قال لعلي ' جزاك الله خيرا وفك الله رهانك
~~كما فككت رهان أخيك إنه ليس من ميت يموت وعليه دين إلا وهو مرتهن بدينه ومن
~~فك رهان ميت فك الله رهانه يوم القيامة فقال بعضهم هذا لعلي خاصة أم
~~للمسلمين عامة قال بل للمسمين عامة ' وروى عن أبي سعيد الخدري نحوه وفيه أن
~~عليا قال أنا ضامن لدينه وفي PageV12P112 رواية الطحاوي من حديث شريك عن
~~عبد الله بن عقيل قال ms07595 إن رجلا مات وعليه دين فلم يصل عليه النبي & حتى قال
~~أبو اليسر أو غيره هو علي فصلى عليه فجاءه من الغد يتقاضاه فقال أما كان
~~ذلك أمس ثم أتاه من بعد الغد فأعطاه فقال النبي & الآن بردت عليه جلدته * |
~~( ذكر ما يستفاد منه ) فيه الكفالة من الميت وقال ابن بطال اختلف العلماء
~~فيمن تكفل عن ميت بدين فقال ابن أبي ليلى ومحمد وأبو يوسف والشافعي الكفالة
~~جائزة عنه وإن لم يترك الميت شيئا ولا رجوع له في مال الميت إن ثاب للميت
~~مال وكذلك إن كان للميت مال وضمن عنه لم يرجع في قولهم لأنه متطوع وقال
~~مالك له أن يرجع في ماله كذلك إن قال إنما أديت لأرجع في مال الميت وإن لم
~~يكن للميت مال وعلم الضامن بذلك فلا رجوع له إن ثاب للميت قال ابن القاسم
~~لأنه بمعنى الهدية وقال أبو حنيفة إن لم يترك الميت شيئا فلا تجوز الكفالة
~~وإن ترك جازت بقدر ما ترك وقال الخطابي فيه إن ضمان الدين عن الميت يبريه
~~إذا كان معلوما سواء خلف الميت وفاء أو لم يخلف وذلك أنه & إنما امتنع من
~~الصلاة لارتهان ذمته بالدين فلو لم يبرأ بضمان أبي قتادة لما صلى عليه
~~والعلة المانعة قائمة . وفيه فساد قول مالك أن المؤدى عنه الدين يملكه أولا
~~عن الضامن لأن الميت لا يملك وإنما كان هذا قبل أن يكون للمسلمين بيت مال
~~إذ بعده كان القضاء عليه وقال القاضي البيضاوي لعله & امتنع عن الصلاة عن
~~المديون الذي لم يترك وفاء تحذيرا عن الدين وزجرا عن المماطلة أو كراهة أن
~~يوقف دعاؤه عن الإجابة بسبب ما عليه من مظلمة الخلق وقال الكرماني الحديث
~~حجة على أبي حنيفة حيث قال لا يصلح الضمان عن الميت إذا لم يترك وفاء وقال
~~ابن المنذر وخالف أبو حنيفة الحديث قلت هذا إساءة الأدب وحاشا من أبي حنيفة
~~أن يخالف الحديث الثابت عن رسول الله & عند وقوفه عليه وكان الأدب أن يقول
~~ترك ms07596 العمل بهذا الحديث ثم تركه في الموضع الذي ترك العمل به إما لأنه لم
~~يثبت عنده أو لم يقف عليه أو ظهر عنده نسخه . وحديث أبي هريرة الذي يأتي
~~بعد أربعة أبواب يدل على النسخ وهو قوله أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن
~~توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته وفي رواية أبي
~~حازم عن أبي هريرة أن النبي & قال من ترك كلأ فإليه ومن ترك مالا فللوارث
~~قال أبو بشر يونس ابن حبيب سمعت أبا الوليد يقول هذا نسخ تلك الأحاديث التي
~~جاءت في ترك الصلاة على من عليه الدين وقال أبو بكر عبد الله بن أحمد
~~الصفار حدثنا محمد بن الفضل الطبري أنبأنا أحمد بن عبد الرحمن المخزومي
~~أنبأنا محمد بن بكير الحضرمي حدثنا خالد بن عبد الله عن حسين بن قيس عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان رسول الله & لا يصلي على من
~~مات وعليه دين فمات رجل من الأنصار فقال عليه دين قالوا نعم فقال صلوا على
~~صاحبكم فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال إن الله عز وجل يقول إنما
~~الظالم عندي في الديون التي حملت في البغي والإسراف والمعصية فأما المتعفف
~~ذو العيال فأنا ضامن أن أؤدي عنه فصلى عليه النبي & وقال بعد ذلك من ترك
~~ضياعا أو دينا فإلي أو علي ومن ترك ميراثا فلأهله فصلى عليهم . وقال
~~القرطبي التزامه & بدين الموتى يحتمل أن يكون تبرعا على مقتضى كرم أخلاقه
~~لا أنه أمر واجب عليه قال وقال بعض أهل العلم يجب على الإمام أن يقضي من
~~بيت المال دين الفقراء اقتداء بالنبي & فإنه قد صرح بوجوب ذلك عليه حيث قال
~~فعلي قضاؤه ولأن الميت المديون خاف أن يعذب في قبره علي ذلك الدين لقوله &
~~الآن حين بردت جلدته وكما أن على الإمام أن يسد رمقه ويراعي مصلحته
~~الدنيوية فالأخروية أولى وقال ابن بطال فإن لم يعط الإمام عنه شيئا وقع
~~القصاص منه في الآخرة ولم يحبس ms07597 الميت عن الجنة بدين له مثله في بيت المال
~~إلا أن يكون دينه أكثر مما له في بيت المال وفي شرح المهذب قيل أنه & كان
~~يقضيه من مصالح المسلمين وقيل من ماله وقيل كان هذا القضاء واجبا عليه وقيل
~~لم يصل عليه لأنه لم يكن للمسلمين يومئذ بيت مال فلما فتح الله عليهم وصار
~~لهم بيت مال صلى على من مات وعليه دين ويوفيه منه * PageV12P113
# | 2 ( باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها )
# | أي هذا باب في بيان حكم الكفالة في القرض والديون أي ديون المعاملات
~~وهو من باب عطف العام على الخاص قوله ' بالأبدان ' يتعلق بالكفالة قوله '
~~وغيرهما ' أي وغير الأبدان وهي الكفالة بالأموال وفي بعض النسخ باب الكفالة
~~في القروض والديون ووجه إدخال هذا الباب في كتاب الحوالة من حيث أن الحوالة
~~والكفالة التي هي الضمان متقاربان لأن كلا منهما نقل دين من ذمة إلى ذمة
~~وقد مر الكلام فيه عن قريب وقال المهلب الكفالة بالقرض الذي هو السلف
~~بالأموال كلها جائزة وحديث الخشبة الملقاة في البحر أصل في الكفالة بالديون
~~من قرض كانت أو بيع * | ( وقال أبو الزناد عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي
~~عن أبيه أن عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا فوقع رجلا على جارية امرأته فأخذ
~~حمزة من الرجل كفيلا حتى قدم على عمر وكان عمر قد جلده مائة جلدة فصدقهم
~~وعذره بالجهالة ) *
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأخذه حمزة من الرجل كفيلا ) ، وأبو الزناد
~~، بكسر الزاي وتخفيف النون : عبد الله بن ذكوان وقد تكرر ذكره ، ومحمد بن
~~حمزة بن عمرو الأسلمي حجازي ذكره ابن حبان في ( الثقات ) ، وروى له النسائي
~~في اليوم والليلة ، وأبو داود والطحاويي وأبو حمزة بن عمرو بن عويمر بن
~~الحارث الأعرج الأسلمي ، يكنى أبا صالح ، وقيل : أبا محمد مات سنة إحدى
~~وستين وله صحبة ورواية .
# وهذا التعليق وصله الطحاوي ، فقال : حدثنا ابن أبي مريم ، قال : أخبرنا
~~ابن أبي الزناد ، قال : حدثني أبي عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي ms07598 عن أبيه
~~: أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بعثه مصدقا على سعد ابن هذيم ، فأتى حمزة
~~بمال ليصدقه ، فإذا رجل يقول لامرأته : أدي صدقة مال مولاك ، وإذا المرأة
~~تقول له : بل أنت فأد صدقة مال أبيك ، فسأله حمزة عن أمرها وقولهما : فأخبر
~~أن ذلك الرجل زوج تلك المرأة ، وأنه وقع على جارية لها ، فولدت ولدا
~~فأعتقته امرأته ، قالوا : فهذا المال لابنه من جاريتها ، فقال له حمزة
~~لأرجمنك بالحجارة ، فقيل له : أصلحك الله ، إن أمره قد رفع إلى عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، فجلده عمر مائة ولم ير عليه الرجم ، فأخذ
~~حمزة بالرجل كفيلا حتى يقدم على عمر فيسأله عما ذكر من جلد عمر إياه ولم ير
~~عليه رجما ، فصدقهم عمر بذلك ، من قولهم ، وقال : إنما درأ عنه الرجم عذره
~~بالجهالة . انتهى .
# قوله : ( مصدقا ) بتشديد الدال المكسورة على صيغة اسم الفاعل من التصديق
~~، أي : أخذ الصدقة عاملا عليها ، فصدقهم ، بالتخفيف أي : صدق الرجل للقوم
~~واعترف بما وقع منه ، لكنه اعتذر بأنه لم يكن عالما بحرمة وطىء جارية
~~امرأته أو بأنها جاريتها ، لأنها التبست واشتبهت بجارية نفسه أو بزوجته ،
~~أو صدق عمر الكفلاء فيما كانوا يدعونه أنه قد جلده مرة لذلك ، ويحتمل أن
~~يكون الصدق بمعنى الإكرام كقوله تعالى : { في مقعد صدق } ( القمر : 55 ) .
~~أي : كريم ، فمعناه : فأكرم عمر ، رضي الله تعالى عنه ، الكفلاء وعذر الرجل
~~بجهالة الحرمة أو الاشتباه . قوله : ( فأخذ حمزة من الرجل كفيلا ) ، ليس
~~المراد من الكفالة ههنا الكفالة الفقهية ، بل المراد التعهد والضبط عن حال
~~الرجل . وقال ابن بطال : كان ذلك على سبيل الترهيب على المكفول ببدنه
~~والاستيثاق ، لا أن ذلك لازم للكفيل إذا زال المكفول به ، واستفيد من هذه
~~القصة مشروعية الكفالة بالأبدان ، فإن حمزة بن عمرو صحابي ، وقد فعله ولم
~~ينكر عليه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، مع كثرة الصحابة حينئذ ، وإنما جلد
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، للرجل مائة تعزيرا وكان ذلك بحضرة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وقال ابن التين ms07599 : فيه شاهد لمذهب مالك في مجاوزة
~~الإمام في التعزير قدر الحد ، ورد عليه بأنه فعل صحابي عارضه مرفوع صحيح
~~فلا حجة فيه .
# قلت : هذا الباب فيه خلاف بين العلماء ، فمذهب مالك وأبي ثور وأبي يوسف
~~في قول الطحاوي : إن التعزير ليس له مقدار محدود ، ويجوز للإمام أن يبلغ به
~~ما رآه وأن يتجاوز به الحدود . وقالت طائفة : التعزير مائة جلدة فأقل .
~~وقالت طائفة : أكثر التعزير مائة جلدة إلا جلدة . وقالت طائفة : أكثره تسعة
~~وتسعون سوطا فأقل ، وهو قول ابن أبي ليلى ، وأبي يوسف في رواية . وقالت
~~طائفة : أكثره ثلاثون سوطا . وقالت طائفة : أكثره PageV12P114 عشرون سوطا .
~~وقالت طائفة : لا يتجاوز بالتعزير تسعة ، وهو بعض قول الشافعي . وقالت
~~طائفة : أكثره عشرة أسواذ فأقل لا يتجاوز به أكثر من ذلك ، وهو قول الليث
~~بن سعد والشافعي وأصحاب الظاهر ، وأجابوا عن الحديث المرفوع ، وهو قوله ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله ) ،
~~بأنه في حق من يرتدع بالردع ، ويؤثر فيه أدنى الزجر كأشراف الناس وأشراف
~~أشرافهم ، وأما السفلة وأسقاط الناس فلا يؤثر فيهم عشر جلدات ولا عشرون ،
~~فيعزرهم الإمام بحسب ما يراه ، وقد ذكر الطحاوي حديث حمزة بن عمرو المذكور
~~في : باب الرجل يزني بجارية امرأته ، فروى في أول الباب حديث سلمة بن
~~المحبق : أن رجلا زنى بجارية امرأته ، فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : (
~~إن كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها ، وإن كانت طاوعة فهي له وعليه مثلها
~~) . ثم قال : فذهب قوم إلى هذا الحديث ، وقالوا : هذا هو الحكم فيمن زنى
~~بجارية امرأته . قلت : أراد بالقوم : الشعبي وعامر بن مطر وقبيصة والحسن ،
~~ثم قال الطحاويي : وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا : بل نرى عليه الرجم إن
~~كان محصنا ، والجلد : إن كان غير محصن . قلت : أراد بالآخرين هؤلاء جماهير
~~الفقهاء من التابعين ، ومن بعدهم منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
~~وأصحابهم ، ثم أجابوا عن حديث سلمة بن المحبق أنه منسوخ بحديث النعمان بن
~~بشير ، رواه الطحاوي وأبو ms07600 داود والترمذي وابن ماجه ولفظ أبي داود : أن رجلا
~~يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع على جارية امرأته ، فرفع إلى النعمان بن
~~بشير ، وهو أمير على الكوفة ، فقال : لأقضين فيك بقضية رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، إن كانت أحلتها لك جلدتك مائة ، وإن لم تكن أحلتها لك
~~رجمتك بالحجارة ، فوجدوها أحلتها له ، فجلده مائة . قال الطحاوي : فثبت
~~بهذا ما رواه سلمة بن المحبق ، قالوا : قد عمل عبد الله بن مسعود بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل ما في حديث سلمة فأجاب الطحاوي عن هذا بقوله :
~~وخالفه في ذلك حمزة بن عمرو الأسلمي ، وساق حديثه على ما ذكرناه آنفا ،
~~وقال أيضا : وقد أنكر علي ، رضي الله تعالى عنه ، على عبد الله بن مسعود في
~~هذا قضاءه بما قد نسخ ، فقال : حدثنا أحمد بن الحسن ، قال : حدثنا علي بن
~~عاصم عن خالد الحذاء عن محمد بن سيرين ، قال : ذكر لعلي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، شأن الرجل الذي أتى ابن مسعود وامرأته ، وقد وقع على جارية امرأته ،
~~فلم ير عليه حدا ، فقال علي : لو أتاني صاحب ابن أم عبد لرضخت رأسه
~~بالحجارة ، لم يدر ابن أم عبد ما حدث بعده ، فأخبر علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أن ابن مسعود تعلق في ذلك بأمر قد كان ثم نسخ بعده ، فلم يعلم ابن
~~مسعود بذلك ، وقد خالف علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله ابن مسعود في الحكم
~~المذكور ، وذهب إلى قول من خالف عبد الله ، والحال أن علقمة أعلم أصحاب عبد
~~الله بعبد الله وأجلهم ، فلو لم يثبت نسخ ما كان ذهب إليه عبد الله لما
~~خالف قوله ، مع جلالة قدر عبد الله عنده .
# وقال جرير والأشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا
~~وكفلهم عشائرهم
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكفلهم ) ولا خلاف في جواز الكفالة بالنفس ،
~~جرير هو ابن عبد الله البجلي ، والأشعث بن قيس الكندي الصحابي ، وهذا
~~التعليق مختصر من قصة أخرجا البيهقي بطولها من طريق ms07601 أبي إسحاق عن حارثة بن
~~مضرب ، قال : صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود ، فلما سلم قام رجل فأخبره
~~أنه انتهى إلى مسجد بني حنيفة ، فسمع مؤذن عبد الله بن نواحة يشهد أن
~~مسيلمة رسول الله ، فقال عبد الله : علي بابن النواحة وأصحابه ، فجيء بهم ،
~~فأمر قريظة بن كعب فضرب عنق ابن النواحة ، ثم استشار الناس في أولئك النفر
~~، فأشار إليه عدي بن حاتم بقتلهم ، فقام جرير والأشعث فقالا : بل استتبهم
~~وكفلهم عشائرهم ، وروى ابن أبي شيبة من طريق قيس بن أبي حازم أن عدة
~~المذكورين كانوا مائة وسبعين رجلا ، ومعنى التكفيل هنا ما ذكرناه في حديطث
~~حمزة بن عمرو : الضبط والتعهد حتى لا يرجعوا إلى الارتداد ، لا أنه كفالة
~~لازمة .
# وقال حماد إذا تكفل بنفس فمات فلا شيء عليه وقال الحكم يضمن
# حماد هو ابن أبي سليمان ، واسمه مسلم الأشعري أبو إسماعيل الكوفي الفقيه
~~، وهو أحد مشايخ الإمام أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، وأكثر الرواية
~~عنه ، وثقه يحيى بن معين والنسائي وغيرهما ، مات سنة عشرين ومائة . والحكم
~~، بفتحتين : هو ابن عتيبة ، ومذهبه أن الكفيل بالنفس يضمن الحق الذي على
~~المطلوب ، وهو أحد قولي الشافعي . وقال مالك والليث والأوزاعي إذا تكفل
~~PageV12P115 بنفسه ، وعليه مال فإنه لم يأت به غرم المال ، ويرجع به على
~~المطلوب ، فإن اشترط ضمان نفسه أو وجهه وقال : لا أضمن المال فلا شيء عليه
~~من المال .
# ( قال أبو عبد الله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن
~~هرمز عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله & أنه ذكر رجلا من بني
~~إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فقال ائتني بالشهداء
~~أشهدهم فقال كفى بالله شهيدا قال فأتني بالكفيل قال كفى بالله كفيلا قال
~~صدقت فدفعها إليه إلى أجل مسلمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا
~~يركبها يقدم عليه للأجل الذي أجله فلم يجد مركبا فأخذ خشبة فنقرها فأدخل
~~فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه ثم زجج ms07602 موضعها ثم أتى بها إلى البحر
~~فقال اللهم إنك تعلم أني كنت تسلفت فلانا ألف دينار فسألني كفيلا فقلت كفى
~~بالله كفيلا فرضي بك وسألني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا فرضي بك وأني جهدت
~~أن أجد مركبا أبعث إليه الذي له فلم أقدر وإني أستودعكها فرمى بها في البحر
~~حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده فخرج الرجل
~~الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فإذا بالخشبة التي فيها المال
~~فأخذها لأهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الذي كان أسلفه
~~فأتى بالألف دينار فقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما
~~وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه قال هل كنت بعثت إلي بشيء قال أخبرك أني لم
~~أجد مركبا قبل الذي جئت فيه قال فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة
~~فانصرف بالألف الدينار راشدا ) | مطابقته للترجمة في قوله فسألني كفيلا
~~وأبو عبد الله هو البخاري نفسه وعلقه عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة ابن
~~شرحبيل بن حسنة القرشي المصري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة
~~ومضى هذا الحديث في كتاب الزكاة في باب ما يستخرج من البحر وعلقه فيه أيضا
~~عن الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج ولكنه مختصر وكذلك ذكره معلقا عن
~~الليث نحوه مختصرا في كتاب البيوع في باب التجارة في البحر وقد ذكرنا هناك
~~أنه أخرجه أيضا في الاستقراض واللقطة والشروط والاستئذان ومر البحث فيه
~~هناك مستقصى ونذكر هنا أيضا أشياء لزيادة التوضيح والبيان وقال بعضهم أنه
~~ذكر رجلا من بني إسرائيل لم أقف على اسمه لكن رأيت في مسند الصحابة الذين
~~نزلوا مصر لمحمد بن الربيع الجيزي له بإسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص يرفعه أن رجلا جاء إلى النجاشي فقال له أسلفني ألف دينار إلى
~~أجل فقال من الحميل بك قال الله فأعطاه الألف وضرب بها الأجل ms07603 أي سافر بها
~~في تجارة فلما بلغ الأجل أراد الخروج إليه فحبسته الريح فعمل تابوتا فذكر
~~الحديث نحو حديث أبي هريرة قال هذا القائل واستفدنا منه أن الذي أقرض هو
~~النجاشي فيجوز أن يكون نسبته إلى بني إسرائيل بطريق الاتباع لهم لا أنه من
~~نسلهم انتهى قلت انتهى هذا الكلام في البعد إلى حد السقوط لأن السائل
~~والمسؤل منه كلاهما من بني إسرائيل على ما يصرح به ظاهر الكلام وبين الحبشة
~~وبني إسرائيل بعد عظيم في النسبة وفي الأرض ويبعد أن يكون ذلك الانتساب إلى
~~بني إسرائيل بطريق الاتباع وهذا يأباه من له نظر تام في تصرفه في وجوه
~~معاني الكلام على أن الحديث المذكور ضعيف لا يعمل به فافهم قوله ' مركبا '
~~أي سفينة قوله ' يقدم ' بفتح الدال وهو جملة حالية قوله ' وصحيفة ' أي
~~مكتوبا قوله ' زحج ' بالزاي والجيم قال الخطابي أي PageV12P116 سوى موضع
~~النقر وأصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زوائد الشعر وقال عياض ومعناه
~~سمرها بمسامير كالزج أو حشي شقوق لصاقها بشيء ورقعه بالزج قوله ' تسلفت
~~فلانا ' قال بعضهم كذا وقع هنا والمعروف تعديته بحرف الجر كما وقع في رواية
~~الإسماعيلي استلفت من فلان ( قلت ) تنظيره باستلفت غير موجه لأن تسلفت من
~~باب التفعل واستسلفت من باب الاستفعال وتفعل يأتي للمتعدي بلا حرف الجر
~~كتوسد التراب واستسلفت معناه طلبت منه السلف ولا بد من حرف الجر قوله '
~~فرضي بذلك ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' فرضي به ' ورواية
~~الإسماعيلي ' فرضي بك ' قوله ' جهدت ' بفتح الجيم والهاء قوله ' حتى ولجت '
~~فيه بتخفيف اللام أي حتى دخلت في البحر من الولوج وهو الدخول قوله ' وهو في
~~ذلك ' الواو فيه للحال قوله ' يلتمس ' أي يطلب قوله ' ينظر ' جملة حالية
~~قوله ' فإذا بالخشبة ' كلمة إذا للمفاجأة قوله ' حطبا ' نصب على أنه مفعول
~~لفعل محذوف تقديره فأخذها لأجل أهله يجعلها حطبا للإيقاد قوله ' فلما نشرها
~~' أي قطعها بالمنشار وفي رواية النسائي ' فلما كسرها ' وفي رواية أبي سلمة
~~' وغدا رب المال يسأل عن ms07604 صاحبه كما كان يسأل فيجد الخشبة فيحملها إلى أهله
~~فقال أوقدوا هذه فكسروها فانتثرت الدنانير منها والصحيفة فقرأها وعرف قوله
~~' فانصرف بالألف الدينار ' وهذا على مذهب الكوفيين وراشد أنصب على الحال من
~~فاعل انصرف * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه جواز التحدث عما كان في زمن بني
~~إسرائيل وقد جاء ' تحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج عليكم ' * وفيه جواز
~~التجارة في البحر وجواز ركوبه * وفيه جواز أجل القرض احتج به من يرى بذلك
~~ومن منعه يقول القرض إعارة والتأجيل فيها غير لازم لأنها تبرع وأما الذي في
~~الحديث فكان على سبيل المسامحة لا على طريق الإلزام * وفيه طلب الشهود في
~~الدين وطلب الكفيل به * وفيه فضل التوكل على الله وأن من صح توكله تكفل
~~الله بنصره وعونه قال عز وجل @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ * وفيه
~~أن جميع ما يوجد في البحر فهو لواجده ما لم يعلمه ملكا لأحد * -
# 2
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } (
~~النساء : 33 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان معنى قول الله تعالى : { والذين عاقدت أيمانكم } (
~~النساء : 33 ) . وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن الكفالة التزام بغير عوض
~~تطوعا فتلزم كما لزم استحقاق الميراث بالحلف الذي وجد على وجه التطوع ،
~~وأول الآية : { ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا } ( النساء : 33 ) .
~~قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو صالح وقتادة وزيد بن أسلم والسدي
~~والضحاك ومقاتل بن حيان : { ولكل جعلنا موالي } ( النساء : 33 ) . أي :
~~ورثة . وعن ابن عباس في رواية : أي عصبة ، وقال ابن جرير : العرب تسمي ابن
~~العم مولى ، وقال الزجاج : المولى كل من يليك وكل من والاك في محبة فهو
~~مولى لك . قلت : لفظ المولى مشترك يطلق على معان كثيرة ، يطلق على المنعم
~~والمعتق والمعتق والجار والناصر والصهر والرب والتابع ، وزاد ابن الباقلاني
~~في ( مناقب الأئمة ) : المكان والقرار ، وأما بمعنى الولي فكثير ، ولا يعرف
~~في اللغة ms07605 بمعنى الإمام . قوله : { والذين عاقدت أيمانكم } ( النساء : 33 )
~~. قال البخاري في التفسير : عاقدت ، هو مولى اليمين وهو الحلف ، وذكر ابن
~~أبي حاتم عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وجماعة آخرين أنهم الحلفاء ،
~~وقال عبد الرزاق : أنبأنا الثوري عن منصور عن مجاهد في قوله : { والذين
~~عاقدت أيمانكم } ( النساء : 33 ) . قال : كان هذا حلفا في الجاهلية . قوله
~~: { عاقدت } ( النساء : 33 ) . من المعاقدة ، مفاعلة من عقد الحلف ، وقرىء
~~: عقدت ، هو حلف الجاهلية كانوا يتوارثون به ونسخ بآية المواريث . وفي (
~~تفسير ) عبد بن حميد من حديث موسى بن عبيدة عن عبد الله بن عبيدة : العقد
~~خمسة : عقدة النكاح ، وعقدة الشريك لا يخونه ولا يظلمه ، وعقدة البيع ،
~~وعقدة العهد . قال الله عز وجل : { أوفوا بالعقود } ( المائدة : 1 ) .
~~وعقدة الحلف ، قال الله عز وجل : { والذين عاقدت أيمانكم } ( النساء : 33 )
~~. وفي ( تفسير ) مقاتل : كان الرجل يرغب في الرجل فيحالفه ويعاقده على أن
~~يكون معه وله من ميراثه كبعض ولده ، فلما نزلت آية المواريث جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك ، فنزلت : { والذين عاقدت أيمانكم }
~~( النساء : 33 ) . الآية ، يعني : أعطوهم الذي سميتم له من المواريث ، وعن
~~عكرمة : { والذين عاقدت أيمانكم } ( النساء : 33 ) . الآية . . . كان الرجل
~~يحالف الرجل ليس بينهما نسب ، فيرث أحدهما PageV12P117 الآخر ، فنسخ ذلك في
~~الأنفال : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } ( الأنفال : 57 ) . وفي
~~رواية أحمد أنها نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن ، رضي الله تعالى عنهما
~~، حين أبى الإسلام ، فحلف أبو بكر أن لا يورثه . فلما أسلم أمره الله عز
~~وجل : أن يورثه نصيبه . وقال أبو جعفر النحاس : الذي يجب أن يحمل عليه حديث
~~ابن عباس المذكور في الباب أن يكون { ولكل جعلنا موالي } ( النساء : 33 ) .
~~ناسخا لما كانوا يفعلونه ، وأن يكون { والذين عاقدت أيمانكم } ( النساء :
~~33 ) . غير ناسخ ولا منسوخ . وقال الحسن وقتادة : إنها منسوخة ، ومثله يروى
~~عن ابن عباس . وممن قال : إنها محكمة : مجاهد وسعيد بن جبير ، وبه قال أبو
~~حنيفة : وقال : هذا الحكم باق غير منسوخ ، وجمع بين ms07606 الآيتين بأن جعل أولى
~~الأرحام أولى من أولياء المعاقدة ، فإذا فقد ذوو الأرحام ورث المعاقدون
~~وكانوا أحق به من بيت المال . قوله : { إن الله كان على كل شيء شهيدا } (
~~النساء : 33 ) . يعني : إن الله شاهد بينكم في تلك العهود والمعاقدات ولا
~~تنشؤا بعد نزول هذه الآية معاقدة .
# 2922 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا أبو أسامة عن إدريس عن طلحة بن مصرف
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { ولكل جعلنا موالي } (
~~النساء : 33 ) . قال ورثة { والذين عاقدت أيمانكم } ( النساء : 33 ) . قال
~~كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة
~~التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت { ولكل جعلنا موالي } (
~~النساء : 33 ) . نسخت ثم قال { والذين عاقدت أيمانكم } ( النساء : 33 ) .
~~إلا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصى له . ؟
# وجه دخول هذا الحديث في الكفالة والحوالة ما قيل : إن الكفيل والغريم
~~الذي وقعت الحوالة عليه ينتقل الحق عليه كما ينتقل ههنا حق الوارث عنه إلى
~~الحلف ، فشبه انتقال الحق على المكلف بانتقاله عنه ، أو باعتبار أن أحد
~~المتعاقدين كفيل عن الآخر ، لأنه كان من جملة المعاقدة ، لأنهم كانوا
~~يذكرون فيها : تطلب بي وأطلب بك ، وتعقل عني وأعقل عنك ، وأما وجه المطابقة
~~بين الترجمة والحديث فظاهر .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : الصلت ، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق : ابن عبد الرحمن أبو همام الخاركي ، مر في : باب
~~إذا لم يتم السجود . الثاني : أبو أسامة حماد بن أسامة ، وقد تكرر ذكره .
~~الثالث : إدريس بن يزيد من الزيادة الأودي ، بفتح الهمزة وسكون الواو
~~وبالدال المهملة . الرابع : طلحة بن مصرف ، بلفظ اسم الفاعل من التصريف ،
~~بمعنى : التغيير : ابن عمرو اليامي من بني يام ، مر في كتاب البيوع في :
~~باب ما يتنزه من الشبهات . الخامس : سعيد بن جبير . السادس : عبد الله بن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ms07607 أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه بصري والبقية كوفيون . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي ، وطلحة بن مصرف روى عن عبد الله بن أبي
~~أوفى .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن الصلت
~~بن محمد أيضا ، وفي الفرائض عن إسحاق بن إبراهيم . وأخرجه أبو داود
~~والنسائي جميعا في الفرائض عن هارون بن عبد الله .
# ذكر معناه : قوله : ( قال : ورثة ) أي : فسر ابن عباس الموالي بالورثة ،
~~وكذا فسرها جماعة من التابعين ، كما ذكرناه عن قريب . قوله : ( قال ) ، أي
~~: ابن عباس : كان المهاجرون . . إلى آخره . قوله : ( دون ذوي رحمه ) ، أي :
~~ذوي أقربائه . قوله : ( للأخوة ) أي : لأجل الأخوة التي آخى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمد الهمزة ، يقال : آخاه يؤاخيه مؤاخاة وإخاء بالكسر : إذا جعل
~~بينهما أخوة ، والأخوة مصدر يقال : أحوت تاخوا إخوة . قوله : ( بينهم ) أي
~~: بين المهاجرين والأنصار . قوله : ( فلما نزلت ) ، أي : الآية التي هي
~~قوله تعالى : { ولكل جعلنا موالي } ( النساء : 33 ) . نسخت آية الموالي آية
~~المعاقدة . قوله : ( إلا النصر ) ، مستثنى من الأحكام المقدرة في الآية
~~المنسوخة ، أي : تلك الآية حكم نصيب الإرث لا النصر والرفادة ، بكسر الراء
~~أي : المعاونة ، والرفادة أيضا شيء كان تتوافد به قريش في الجاهلية ، يخرج
~~مالا يشترى به للحاج طعام PageV12P118 وزبيب للنبيذ ، ويجوز أن يكون هذا
~~استثناء منقطعا أي : لكن النصر ونحوه باق ثابت . قوله : ( وقد ذهب الميراث
~~) أي : من المتعاقدين . قوله : ( ويوصى له ) ، على صيغة المعلوم والمجهول ،
~~والضمير في : له ، يرجع إلى الذي كان يرث الميت بالأخوة ، وعن ابن المسيب :
~~نزلت هذه الآية : { ولكل جعلنا موالي } ( النساء : 33 ) . في الذين كانوا
~~يتبنون رجالا غير أبنائهم ويورثونهم ، فأنزل الله تعالى فيهم أن يجعل لهم
~~نصيب في الوصية ، ورد الميراث إلى الموالي من ذوي الرحم والعصبة ، وأبى أن
~~يجعل للمدعين ميراث من أدعاهم وتبناهم ، ولكن جعل لهم نصيبا في الوصية .
# 3922 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال قدم علينا عبد الرحمان بن عوف ms07608 فآخى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين سعد بن الربيع . .
# هذا الحديث قد مضى في أوائل كتاب البيوع ، فإنه أخرجه هناك : عن أحمد بن
~~يونس عن زهير عن حميد عن أنس ، وهنا أخرجه : عن قتيبة بن سعيد عن إسماعيل
~~بن جعفر بن أبي كثير أبي إبراهيم الأنصاري المؤدب المديني عن حميد الطويل .
~~. . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 4922 حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكرياء قال حدثنا عاصم
~~قال قلت ل أنس رضي الله تعالى عنه أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا حلف في الإسلام فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش
~~والأنصار في داري .
# لذكر هذا الحديث في هذا الباب وجه ظاهر ، ومحمد بن الصباح ، بتشديد الباء
~~الموحدة : أبو جعفر الدولابي ، أصله هروي نزل بغداد وإسماعيل بن زكريا أبو
~~زياد الأسدي الخلقاني الكوفي ، وعاصم هو ابن سليمان الأحول .
# والحديث أخرجه البخاري في الاعتصام عن مسدد عن عباد بن عباد . وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن محمد بن الصباح عن حفص ابن غياث ، وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وأخرجه أبو داود في الفرائض عن مسدد عن
~~سفيان ابن عيينة . قوله : ( أبلغك ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار . قوله : ( لا حلف ) ، بكسر الحاء المهملة وسكون اللام ، وفي
~~آخره فاء ، وهو العهد يكون بين القوم ، والمعنى : أنهم لا يتعاهدون في
~~الإسلام على الأشياء التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية ، ويدل عليه ما
~~رواه مسلم من حديث سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن إبيه عن جبير
~~ابن مطعم مرفوعا : لا حلف في الأسلام ، وإنما حلف كان في الجاهلية لم يزده
~~الإسلام إلا شدة ، وقال ابن سيده : معنى لا حلف في الإسلام أي : لا تعاهد
~~على فعل شيء كانوا في الجاهلية يتعاهدون ، والمحالفة في حديث أنس هي الإخاء
~~، قاله ابن التين . قال : وذلك أن الحلف في الجاهلية هو بمعنى النصرة في
~~الإسلام . وقال ms07609 الطبري في ( التهذيب ) : فإن قيل : قد قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا حلف في الإسلام ) ، وهو يعارض قول أنس : حالف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين قريش والأنصار في داري بالمدينة ، قيل له : هذا كان في
~~أول الإسلام ، آخى بين المهاجرين والأنصار . قال : والذي قال فيه ما كان من
~~حلف فلن يزيده الإسلام إلا شدة ، يعني : ما لم ينسخه الإسلام ولم يبطله حكم
~~القرآن ، وهو التعاون على الحق والنصرة والأخذ على يد الظالم .
# 3
# | 2 ( باب من تكفل عن ميت دينالله فليس له أن يرجع ) 2
# أي : هذا باب في بيان من تكفل عن ميت دينا كان عليه فليس له أن يرجع عن
~~الكفالة لأنها لزمته واستقر الحق في ذمته . قيل يحتمل أن يريد فليس له أن
~~يرجع في التركة بالقدر الذي تكفل به . قلت : قد ذكرنا أن فيه اختلاف
~~العلماء ، فقال ابن أبي ليلى : الضمان لازم سواء ترك الميت شيئا أم لا .
~~وقال أبو حنيفة : لا ضمان عليه ، فإن ترك الميت شيئا ضمن بقدر ما ترك ، وإن
~~ترك وفاء ضمن جميع ما تكفل به . ولا رجوع له في التركة لأنه متطوع . وقال
~~مالك : له الرجوع إذا ادعاه . PageV12P119
# وبه قال الحسن
# أي : بعدم الرجوع قال الحسن البصري ، وهو قول الجمهور من العلماء .
# 5922 حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بجنازة ليصلي عليها فقال هل
~~عليه من دين قالوا لا فصلى عليه ثم أتي بجنازة أخرى فقال هل عليه من دين
~~قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم . قال أبو قتادة علي دينه يا رسول الله فصلى
~~عليه . ( انظر الحديث 9822 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قال أبو قتادة علي دينه ) ، والحديث قد مضى
~~بأتم منه في : باب إذا أحال دين الميت على رجل جاز ، قبل هذا الباب ببابين
~~، فإنه أخرجه هناك : عن المكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيدة عن سلمة إلى
~~آخره ms07610 ، وهنا أخرجه : عن أبي عاصم وهو الضحاك بن مخلد النبيل ، قال الكرماني
~~: هذا الحديث ثامن ثلاثيات البخاري . قلت : هذا الحديث قد مر مرة كما
~~ذكرناه الآن فلا يكون هذا ثامنا ، بل سابعا ، وذكر هذا الحديث هناك في
~~الحوالة وذكره ههنا في الكفالة لأنهما متحدان عند البعض أو متقاربان ، ثم
~~إنه اقتصر في هذا الطريق على ذكر جنازتين من الأموات ، وهنا ذكر ثلاثة ،
~~وقد ساقه الإسماعيلي هنا أيضا تاما وزاد فيه : أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: ثلاث كيات ، وكأنه ذكر ذلك لكونه كان من أهل الصفة فلم يعجبه أن يدخر
~~شيئا .
# 6922 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمر و وقال سمع
~~محمد بن علي عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهم قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين قد أعطيتك هكذا وهكذا فلم يجيء مال
~~البحرين حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء مال البحرين أمر أبو
~~بكر فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عدة أو دين فليأتنا
~~فأتيته فقلت إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثى لي حثيه
~~فعددتها فإذا هي خمسمائة وقال خذ مثليها . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، كما قام مقام
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، تكفل بما كان عليه من واجب أو تطوع ، فلما
~~التزم ذلك لزمه أن يوفي جميع ما عليه من دين وعدة ، وكان صلى الله عليه
~~وسلم يحب الوفاء بالوعد ، ونفذ أبو بكر ذلك .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : عمرو بن دينار . الرابع : محمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه . الخامس : جابر بن عبد
~~الله .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن شيخه وشيخ ms07611 شيخه مدنيان
~~وسفيان وعمرو مكيان . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي وعمرو بن
~~دينار روى كثيرا عن جابر ، وههنا كان بينهما واسطة هو : محمد بن علي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الخمس عن علي بن عبد
~~الله أيضا ، وفي المغازي عن قتيبة وفي الشهادات عن إبراهيم بن موسى .
~~وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن إسحاق بن إبراهيم وعن
~~محمد بن يحيى وعن محمد بن حاتم وعن محمد بن المنكدر .
# ذكر معناه : قوله : ( لو قد جاء ) ، ومعنى : قد ، ههنا لتحقق المجيء .
~~قوله : ( مال البحرين ) ، والمراد بالمال مال الجزية ، والبحرين على لفظ
~~تثنية البحر ، موضع بين البصرة وعمان ، وكان العامل عليها من جهة النبي صلى
~~الله عليه وسلم العلاء بن الحضرمي . قوله : ( قد PageV12P120 أعطيتك هكذا
~~وهكذا وهكذا ) وفي الشهادات : فبسط يده ثلاث مرات . قوله : ( عدة ) أي :
~~وأصل عدة وعد ، فلما حذفت الواو عوضت عنها الياء في آخره فوزنه على هذا علة
~~. قوله : ( فحثى لي حثية ) ، بفتح الحاء المهملة ، والحثية ملء الكف ، وقال
~~ابن قتيبة : هي الحفنة . وقال ابن فارس : هي ملء الكفين والفاء في : فحثى ،
~~عطف على محذوف تقديره : خذ هكذا ، وأشار بيديه ، وفي الواقع هو تفسير لقوله
~~: خذ هكذا . قوله : ( وقال خذ مثليها ) ، أي : قال أبو بكر : خذ أيضا مثلي
~~خمسمائة ، فالجملة ألف وخمسمائة ، وذلك لأن جابرا لما قال : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لي : كذا وكذا ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~: لو قد جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا ، ثلاث مرات ، حثى له أبو
~~بكر حثية ، فجاءت خمسمائة ، ثم قال : خذ مثليها ، ليصير ثلاث مرات تنفيذا
~~لما وعده النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بقوله : هكذا ، ثلاث مرات ، وكان
~~ذلك وعدا من النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وكان من خلقه الوفاء بالعهد ،
~~ونفذه أبو بكر بعد وفاته ، صلى الله عليه وسلم .
# وقال بعضهم : وفيه : قبول خبر الواحد العدل من الصحابة ولو جر ذلك نفعا
~~لنفسه ، لأن ms07612 أبا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا على صحة دعواه . انتهى . قلت :
~~إنما لم يلتمس شاهدا منه لأنه عدل بالكتاب والسنة . أما الكتاب فقوله تعالى
~~: { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ( آل عمران : 01 ) . { وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا } ( البقرة : 341 ) . فمثل جابر إن لم يكن من خير أمة فمن يكون . وأما
~~السنة : فقوله صلى الله عليه وسلم : ( من كذب علي متعمدا . . ) الحديث ،
~~ولا يظن ذلك لمسلم . فضلا عن صحابي ، فلو وقعت هذه المسألة اليوم فلا تقبل
~~إلا ببينة . وقال هذا القائل أيضا : ويحتمل أن يكون أبو بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، علم بذلك فقضى له بعلمه فيستدل به على جواز مثل ذلك للحاكم .
~~انتهى .
# قلت : هذا الباب فيه تفصيل وليس على الإطلاق ، لأن علم القاضي على أنواع
~~.
# منها : ما يعلم به قبل البلوغ وقبل الولاية من الأقوال التي يسمعها
~~والأفعال التي يشاهدها . ومنها : ما يعلمها بعد البلوغ قبل الولاية . ومنها
~~: ما يعلمه بعد الولاية ولكن في غير عمله الذي وليه . ومنها : ما يعلمه بعد
~~الولاية في عمله الذي وليه . ففي الفصل الأول : لا يقضي بعلمه مطلقا . وفي
~~الفصل الثاني : خلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه ، فعند أبي حنيفة : لا يقضي ،
~~وعندهما : يقضي إلا في الحدود والقصاص ، وعن الشافعي قولان ، وفي الثاني :
~~لا يقضي أيضا ، وفي الرابع : يقضي بلا خلاف . وقال ابن التين : في الحديث
~~جواز هبة المجهول والآبق والكلب ، وفي ( حاوي ) الحنابلة : وتصح هبة المشاع
~~، وإن تعذرت قسمته ، وفي ( الروضة ) للشافعية : تجوز هبة المشاع سواء
~~المنقسم أو غيره ، وساء وهبه للشريك أو غيره ، ويجوز هبة الأرض المزروعة مع
~~زرعها ودون زرعها وعكسه . انتهى ، وعندنا : لا تجوز الهبة فيما لا يقسم إلا
~~محوزة أي : مفرغة عن أملاك الواهب حتى لا تصح هبة الثمر على الشجر والزرع
~~على الأرض بدون الشجر والأرض ، وكذا العكس ، وهبة المشاع فيما لا يقسم
~~جائزة .
# وفيه : العدة ، فجمهور العلماء منهم أبو حنيفة والشافعي وأحمد على أن
~~إنجاز العدة مستحب ، وأوجه الحسن وبعض المالكية ، وقد استدل بعض الشافعية
~~بهذا الحديث ms07613 على وجوب الوفاء بالوعد في حق النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~زعموا أنه من خصائصه ، ولا دلالة فيه أصلا لا على الوجوب ولا على الخصوصية
~~.
#
# | 2 ( باب جوار أبي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعقده ) 2
# أي : هذا باب في بيان جوار أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، بضم
~~الجيم وكسرها والمراد به : الزمام والأمان . قوله : ( في عهد النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ) ، أي : في زمنه . قوله : ( وعقده ) أي : عقد أبي بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# 7922 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني
~~عروة ابن الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين . وقال أبو صالح حدثني عبد
~~الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني عروة بن PageV12P121 الزبير أن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر
~~علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة
~~وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قبل الحبشة حتى إذا بلغ برك
~~الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال أين تريد يا أبا بكر فقال أبو
~~بكر أخرجني قومي فأنا أريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربييي قال ابن الدغنة إن
~~مثلك لا يخرج ولا يخرج فإنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري
~~الضيف وتعين على نوائب الحق وأنا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك فارتحل ابن
~~الدغنة فرجع مع أبي بكر فطاف في أشراف كفار قريش فقال لهم إن أبا بكر لا
~~يخرج مثله ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري
~~الضيف ويعين على نوائب الحق فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وآمنوا أبا بكر
~~وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في داره فليصل وليقرأ ما شاء ولا
~~يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا قد خشينايي ms07614 أن يفتن أبناءنا ونساءنا قال
~~ذلك ابن الدغنة لأبي بكر فطفق أبو بكر يعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلاة
~~ولا القراءة في غير داره ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وبرز
~~فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون
~~وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فأفزع
~~ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا له
~~إنا كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه في داره وإنه جاوز ذلك فابتنى مسجدا
~~بفناء داره وأعلن الصلاة والقراءة وقد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا فأته
~~فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن ذلك
~~فسله أن يرد إليك ذمتك فإنا كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان
~~قالت عائشة فأتى ابن الدغنة أبا بكر فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه فإما
~~أن تقتصر على ذلك وإما أن ترد إلي ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني
~~أخفرت في رجل عقدت له قال أبو بكر إني أرد إليك جوارك وأرضي بجوار الله
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أريت دار هجرتكم رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر
~~من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع إلى
~~المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة وتجهز أبو بكر مهاجرا فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي قال أبو بكر هل
~~ترجو ذلك بأبي أنت قال نعم فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا PageV12P122 عنده ورق السمر أربعة أشهر . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المجير ملتزم للمجار أن لا يؤذي من جهة من
~~أجار منه وكان ضمن له أن لا يؤذي وأن ms07615 تكون العهدة في ذلك عليه ، وبهذا يحصل
~~الجواب عما قيل ، كان المناسب أن يذكر هذا في كفالة الأبدان كما ناسب {
~~والذين عاقدت أيمانكم } ( النساء : 33 ) . كفالة الأموال .
# ذكر رجاله وهم تسعة : الأول : يحيى بن بكير ، هو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير أبو زكريا المخزومي . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : عقيل ، بضم
~~العين : ابن خالد . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة
~~بن الزبير بن العوام . السادس : أبو صالح ، واختلف في اسمه ، فقال أبو نعيم
~~والأصيلي والجياني وآخرون : إنه سليمان ابن صالح ولقبه سلمويه وقال
~~الإسماعيلي هو أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث وقال الدمياطي : هو
~~أبو صالح محبوب بن موسى الفراء . قيل : المعتمد على الأول لأنه وقع في
~~رواية ابن السكن عن الفربري عن البخاري ، قال : قال أبو صالح سلمويه :
~~حدثنا عبد الله بن المبارك . السابع : عبد الله بن المبارك . الثامن : يونس
~~بن يزيد . التاسع : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : القول في ستة مواضع . وفيه : أن شيخه مذكور بنسبته إلى جده
~~، وأنه والليث وأبا صالح على قول من يقول : إنه كاتب الليث مصريون ، وعقيل
~~إيلي والزهري وعروة مدنيان وعبد الله بن المبارك وأبو صالح ، على قول من
~~يقول : إنه سلمويه ، مروزيان ، وعبد الله على قول من يقول : أبو صالح كاتب
~~الليث ، هو عبد الله بن وهب ، مصري .
# وقد مضى صدر هذا الحديث في أبواب المساجد في : باب المسجد يكون في الطريق
~~، فإنه أخرجه هناك : عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قالت : لم أعقل أبوي إلا وهما
~~يدينان . . . الحديث مختصرا .
# ذكر معناه : قوله : ( قال ابن شهاب : فأخبرني عروة ) ، فيه محذوف . وقوله
~~: ( فأخبرني ) ، عطف عليه تقديره : قال ابن شهاب : أخبرني كذا وكذا ، وعقيب
~~ذلك أخبرني ms07616 بهذا . قوله : ( قال أبو عبد الله ) ، هو البخاري نفسه . قوله :
~~( وقال أبو صالح : حدثني عبد الله ) ، هذا تعليق سقط من رواية أبي ذر ،
~~وساق الحديث عن عقيل وحده . قوله : ( لم أعقل أبوي ) ، أي : لم أعرف ، يعني
~~ما وجدتهما منذ عقلت إلا متدينين بدين الإسلام . قوله : ( قط ) ، بتشديد
~~الطاء المضمونة للنفي في الماضي ، تقول ما رأيته قط . وقال أبو علي : وقد
~~تجزم إذا كانت بمعنى التعليل ، وتضم وتثقل إذا كانت في معنى الزمن والحين
~~من الدهر ، تقول : لم أر هذا قط ، وليس عندي إلا هذا فقط . قوله : ( وهما
~~يدينان الدين ) ، أي : يطيعان الله ، وذلك أن مولدها بعد البعث بسنتين ،
~~وقيل : بخمس ، وقيل : بسبع ، ولا وجه له لإجماعهم أنها كانت حين هاجر النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، بنت ثمان ، وأكثر ما قيل أن مقامه بمكة بعد البعث
~~ثلاث عشرة سنة ، وإنما يصح خمس على قول من يقول : أقام ثلاث عشرة سنة ،
~~وسنتين على قول من يقول : أقام عشرا بها ، وتزوجها وهي بنت ست ، وقيل : سبع
~~، وبنى بها وهي بنت تسع ، ومات عنها وهي بنت ثماني عشر سنة ، وعاشت بعده
~~ثمان وأربعين سنة . قوله : ( فلما ابتلى المسلمون ) أي : بإيذاء المشركين .
~~قوله : ( خرج أبو بكر مهاجرا ) أي : حال كونه مهاجرا . وقال الأزهري : أصل
~~المهاجرة عند العرب خروج البدوي من البادية إلى المدن ، يقال : هاجر البدوي
~~إذا حضر وأقام كأنه ترك الأولى للثانية . قوله : ( حتى إذا بلغ برك الغماد
~~) ، بفتح الباء الموحدة على الأكثر ، ويروى بكسرها وبسكون الراء وبالكاف ،
~~وفي ( المطالع ) : وبكسر الباء ، وقع للأصيلي والمستملي وأبي محمد الحموي ،
~~قال : وهو موضع بأقاصي هجر ، والغماد ، بكسر الغين وضمها . كذا ذكره ابن
~~دريد . وف ( معجم ) البكري ، قال أحمد بن يعقوب الهمداني : برك الغماد في
~~أقصى اليمن . قال أبو محمد : برك ونعام موضعان في أطراف اليمن . وقال
~~الهجري : برك من اليمامة . وقيل : إن البرك والبريك مصغرا لبني هلال بن
~~عامر . قوله : ( ابن الدغنة ) ، بفتح الدال المهملة PageV12P123 وكسر الغين
~~المعجمة وفتح النون المخففة ، على مثال الكلمة ، ويقال : بضم ms07617 الدال والغين
~~وتشديد النون ، ويقال : بفتح الدال وسكون الغين ، وفي المطالع عند المروزي
~~: الدغنة ، بفتح الدال وبفتح الغين . قال الأصيلي : كذا قرأناه ، وعند
~~القابسي : الدغنة ، بفتح الدال وكسر الغين وتخفيف النون ، وحكى الجياني فيه
~~الوجهين ، ويقال : ابن الدثنة أيضا ، وتسكن الثاء أيضا ، والدغنة : اسم أمه
~~، ومعناه لغة : الغيم الممطر ، والدثنة الكثيرة اللحم المسترخية . وقال ابن
~~إسحاق : واسمه ربيعة بن رفيع . قوله : ( وهو سيد القارة ) ، بالقاف وتخفيف
~~الراء : قبيلة موصوفة بجودة الرمي . وفي ( المطالع ) : القارة بنو الهون بن
~~خزيمة . قلت : خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ، سموا بذلك لأنهم في بعض
~~حربهم لبني بكر صفوا في قارة ، وقال ابن دريد : القارة أكمة سوداء فيها
~~حجارة . قوله : ( أن أسيح ) ، أي : أن أسير ، يقال : ساح في الأرض يسيح
~~سياحة إذا ذهب فيها ، وأصله من السيح ، وهو الماء الجاري المنبسط على الأرض
~~. قوله : ( لا يخرج ) ، على بناء الفاعل ( ولا يخرج ) ، على بناء المفعول .
~~قوله : ( تكسب المعدوم ) أي : تكسب معاونة الفقير ، وتحقيقه مر في كتاب
~~الإيمان . قوله : ( وتحمل الكل ) ، بفتح الكاف وتشديد اللام ، وهو الثقل ،
~~أي : ثقل العجزة ، كذا فسره الكرماني . وفي ( المغرب ) : الكل اليتيم ، ومن
~~هو عيال وثقل على صاحبه . قوله : ( وتقرى الضيف ) ، بفتح التاء من : قرى
~~يقري ، من باب : ضرب يضرب ، تقول : قريت قرى ، مثل : قليته قلى ، وقراء :
~~أحسنت إليه ، إذا كسرت القاف قصرت ، وإذا فتحت مددت . وفي ( المطالع ) :
~~القرى ، بالكسر مقصورا ما يهيأ للضيف من طعام ، ونزل . وقال القالي : إذا
~~فتحت أوله مددته . قوله : ( على نوائب الحق ) ، النوائب : جمع نائبة . وهي
~~ما ينوب الإنسان ، أي : ينزل به من المهمات والحوادث ، من نابه ينوبه شيء
~~إذا نزل به واعتراه . قوله : ( وأنا لك جار ) ، أي مجير ، وفي ( الصحاح ) :
~~الجار الذي أجرته من أن يظلمه ظالم . وقال تعالى : { وإني جار لكم } (
~~الأنفال : 84 ) . والمعنى هنا : أنا مؤمنك ممن أخافك منهم ، وفي ( المغرب )
~~: أجاره يجيره إجارة : إغاثة ، والهمزة للسلب ، والجار المجير والمجار .
~~قوله : ( فرجع مع أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ) ، وكان القياس أن يقال ms07618 :
~~رجع أبو بكر معه ، عكس المذكور ، ولكن هذا من إطلاق الرجوع وإرادة لازمه
~~الذي هو المجيء ، أو : هو من قبيل المشاكلة ، لأن أبا بكر كان راجعا ،
~~وأطلق الرجوع باعتبار ما كان قبله بمكة . قوله : ( فطاف ) ، أي : ابن
~~الدغنة ( في أشراف كفار قريش ) أي : ساداتهم ، وهم جمع شريف ، وشريف القوم
~~سيدهم وكبيرهم . قوله : ( أتخرجون ؟ ) ، بضم التاء : من الإخراج ، والهمزة
~~للاستفهام على سبيل الأنكار . قوله : ( يكسب المعدوم ) جملة في محل النصب
~~لأنها صفة لقوله : رجلا ، وما بعده عطف عليها . قوله : ( فانفذت ) ، بالذال
~~المعجمة أي : امضوا جواره ورضوا به ( وآمنوا أبا بكر ) أي : جعلوه في أمن
~~ضد الخوف قوله : ( مر ) ، أمر من : يأمر . قوله : ( فليعبد ) ، قيل : الفاء
~~، لا معنى لها هنا ، وقيل : تقديره : مر أبا بكر ليعبد ربه ، فليعبد ربه ،
~~قاله الكرماني قلت : هذا الذي ذكره أيضا لا معنى له ، لأنه لا يفيد زيادة
~~شيء ، بل تصلح الفاء أن تكون جزاء شرط ، تقديره : مر أبا بكر إذا قبل ما
~~تشترط عليه فليعبد ربه في داره . قوله : ( بذلك ) ، إشارة إلى ما ذكر من
~~الصلاة والقراءة . قوله : ( ولا يستعلن به ) ، أي : بالمذكور من الصلاة
~~والقراءة ، والاستعلان : الجهر ، ولكن مرادهم الجهر بدينه وصلاته وقراءته .
~~قوله : ( أن يفتن ) ، بفتح الياء آخر الحروف من الفتنة ، يقال : فتنته
~~أفتنه فتنا وفتونا . ويقال : أفتنه ، وهو قليل ، والفتنة تستعمل على معان
~~كثيرة ، وأصلها الامتحان ، والمراد هنا أن يخرج أبناءهم ونساءهم مما هم فيه
~~من الضلال إلى الدين . وقوله : ( أبناءنا ) منصوب لأنه مفعول لقوله : أن
~~يفتن ( قال ذلك ) أي : قال ابن الدغنة : وذلك إشارة إلى ما شرطت أشراف قريش
~~عليه . قوله : ( فطفق أبو بكر ) ، بكسر الفاء ، يقال : طفق يفعل كذا ، مثل
~~جعل يفعل كذا ، وهو من أفعال المقاربة ، ولكنه من النوع الذي يدل على
~~الشروع فيه ، ويعمل عمل كان ، وقال صاحب ( التوضيح ) : يقال : طفق يفعل كذا
~~، مثل : ظل . قلت : ليس كذلك ، لأن ظل من الأفعال الناقصة ، وقال صاحب (
~~الأفعال ) : طفق ما نسي طفوقا إذا دام فعله ليلا ونهارا ، ومنه قوله تعالى
~~: { فطفق ms07619 مسحا } ( ص : 33 ) . الآية ، وفيه نظر ( ثم بدا لأبي بكر ) ، أي :
~~ظهر له رأي في أمره بخلاف ما كان يفعله . قوله : ( فابتنى مسجدا بفناء داره
~~) ، بكسر الفاء ، وهو ما امتد من جوانب الدار وهو أول مسجد بني في الإسلام
~~، قاله أبو الحسن . قال الداودي : بهذا يقول مالك وفريق من العلماء إن من
~~كانت لداره طريقا متسعا له أن يرتفق منها بما لا يضر بالطريق . قوله : (
~~وبرز ) ، أي : ظهر من البروز . قوله : PageV12P124 ( فكان يصلي فيه ) ، أي
~~: في المسجد الذي بناه بفناء داره . قوله : ( فيتقصف ) ، أي : يزدحم حيضا
~~حتى يكسر بعضهم بعضا بالوقوع عليه ، وأصل القصف الكسر ومنه ريح قاصفة ، أي
~~: شديدة تكسر الشجر . قوله : ( بكاء ) ، مبالغة باكي من البكاء . قوله : (
~~فأفزع ذلك ) ، من الفزع وهو الخوف ، وذلك في محل الرفع ، فاعله : وهو إشارة
~~إلى ما فعله أبو بكر من قراءة القرآن جهرا وبكائه . وقوله : ( أشراف قريش )
~~، كلام إضافي منصوب لأنه مفعول أفزع . قوله : ( وإن جاوز ذلك ) ، أي : ما
~~شرطنا عليه . قوله : ( وإن أبى إلا أن يعلن ذلك ) ، أي : وإن امتنع إلا أن
~~يجهر بما ذكر من الصلاة وقراءة القرآن . قوله : ( ذمنك ) ، أي : عهدك ،
~~قوله : ( أن نخفرك ) ، بضم النون وسكون الخاء المعجمة وبالفاء : من الإخفار
~~، بكسر الهمزة ، وهو نقض العهد ، يقال : خفرته إذا أجرته وحميته ، وأخفرته
~~إذا نقضت عهده ولم تف به ، والهمزة فيه للسلب . قوله : ( إني أخفرت ) على
~~بناء المجهول . قوله : ( أرضى بجوار الله ) ، أي : حماه . قوله : ( قد أريت
~~) ، على بناء المجهول . قوله : ( سبخة ) ، بفتح السين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وفتح الخاء المعجمة وهي الأرض تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت شيئا
~~إلا بعض الشجر . قوله : ( بين لابتين ) ، اللابتان تثنية لابة بالتخفيف وهي
~~أرض فيها حجارة سود كأنها احترقت بالنار ، وكذلك الحرة ، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الراء . قوله : ( مهاجرا ) حال ، أي : طالب الهجرة من مكة .
~~قوله : ( على رسلك ) ، بكسر الراء : على هينتك من غير عجلة ، يقال : إفعل
~~كذا على رسلك ، أي اتئد ، وفي ( التوضيح ) : الرسل ، بفتح الراء : السير
~~السهل ، وضبطه في الأصل ms07620 بكسر الراء ، وبعض الروايات بفتحها . قوله : ( أن
~~يؤذن ) على بناء المجهول من الإذن . قوله : ( بأبي ) ، أي : مفدى بأبي .
~~قوله : ( أنت ) مبتدأ وخبره : بأبي ، أو : أنت ، تأكيد لفاعل ترجو ، و :
~~بأبي ، قسم . قوله : ( ورق السمر ) ، بفتح السين المهملة وضم الميم ، قال
~~الكرماني : شجر الطلح ، وقال ابن الأثير : هو ضرب من شجر الطلح ، الواحد
~~سمرة . وفي ( المغرب ) : السمر من شجر العضاه ، وهو كل شجر يعظم وله شوك
~~وهو على ضربين : خالص وغير خالص ، فالخالص : الغرف والطلح والسلم والسدر
~~والسيال والسمر والينبوت والقتاد الأعظم والكهنبل والغرب والعوسج ، وما ليس
~~بخالص : فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب ، وواحد
~~العضاه عضاهة وعضهة وعضة ، بحذف الهاء الأصلية ، كما في الشفة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الجواز ، وكان معروفا بين العرب ، وكان وجوه
~~العرب يجيرون من لجأ إليهم واستجار بهم ، وقد أجار أبو طالب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ولا يكون الجوار إلا لمن ظلم . وفيه : أنه إذا خشي المؤمن
~~على نفسه من ظالم أنه مباح له وجائز أن يستجير بمن يمنعه ويحميه من الظلم ،
~~وإن كان يجيره كافرا ، إن أراد الأخذ بالرخصة ، وإن أراد الأخذ بالشدة فله
~~ذلك ، كما رد الصديق الجوار ورضي بجوار الله ورسوله ، والصديق يومئذ كان من
~~المستضعفين ، فآثر الصبر على ما ناله من الأذى محتسبا على الله تعالى
~~وإيفاء به فوفاه الله له ما وثق به فيه ولم ينله مكروه حتى أذن له في
~~الهجرة فخرج مع حبيبه ونجاهما الله من كيد أعدائهما حتى بلغ مراده من الله
~~من إظهار النبوة وإعلاء الدين . وفيه : ما كان للصديق من الفضل والصدق في
~~نصرة رسوله وبذله نفسه وماله في ذلك مما لم يخف مكانه ولا جهل موضعه . وفيه
~~: أن كل من ينتفع بإقامته لا يخرج من بلده ويمنع منه إن أراده ، حتى قال
~~محمد بن سلمة : إن الفقيه ليس له أن يغزو لأن ثمة من ينوب عنه فيه وليس
~~يوجد من يقوم مقامه في التعليم ، ويمنع من الخروج أن أراده واحتج بقوله ms07621
~~تعالى : { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } الآية .
# 5
# | 2 ( باب الدين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الدين ، هذا هكذا وقع في رواية الأصيلي وكريمة
~~وليس في رواية أبي ذر وأبي الوقت لا باب ولا ترجمة ، وسقط الحديث أيضا من
~~رواية المستملي ، ووقع في رواية النسفي وابن شبويه : باب ، بغير ترجمة وبه
~~جزم الإسماعيلي وذكر ابن بطال هذا الحديث المذكور هنا في آخر : باب من تكفل
~~عن ميت بدين ، وهذا هو اللائق ، لأن الحديث لا تعلق له بترجمة جوار أبي بكر
~~حتى يكون منها أو يثبت : باب ، بلا ترجمة لأنه حينئذ يكون كالفصل منها وليس
~~كذلك ، وأما الترجمة : بباب الدين فمحلها أن يكون في كتاب الفرض . فافهم .
# PageV12P125
# 8922 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل هل ترك لدينه فضلا فإن حدث أنه ترك
~~لدينه وفاء صلى وإلا قال للمسلمين صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه
~~الفتوح قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي من المؤمنين فترك دينا
~~فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي أنه في بيان حكم الدين . ورجاله قد تكرر ذكرهم
~~ولا سيما بهذا السند .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن يحيى بن بكير . وأخرجه : مسلم
~~في الفرائض عن عبد الملك بن شعيب ، وأخرجه الترمذي في الجنائز عن أبي الفضل
~~مكتوم بن العباس .
# قوله : ( عن أبي سلمة عن أبي هريرة ) ، هكذا رواه عقيل ، وتابعه يونس
~~وابن أخي ابن شهاب وابن أبي ذئب ، كما أخرجه مسلم ، وخالفهم معمر فرواه عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن جابر ، أخرجه أبو داود والترمذي . قوله : ( المتوفى
~~) ، أي : الميت . قوله : ( عليه الدين ) ، جملة حالية . قوله : ( فيسأل )
~~أي : رسول الله . قوله : ( هل ترك لدينه فضلا ) أي : قدرا زائدا على مؤونة
~~تجهيزه ، وفي رواية الكشميهني : قضاء ، بدل : فضلا ، وكذا هو ms07622 عند مسلم
~~وأصحاب السنن . قوله : ( وفاء ) أي : ما يوفي به دينه . قوله : ( وإلا ) أي
~~: وإن لم يترك وفاء ، قال إلى آخره ، قوله : ( الفتوح ) ، يعني : من
~~الغنائم وغير ذلك . قوله : ( أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) ، لأنه ، صلى
~~الله عليه وسلم : تكفل بدين من مات من أمته معدما . وهو قوله : ( فعلي
~~قضاؤه ) ، قوله : ( فترك دينا ) ، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة : ( فترك
~~دينا أو ضيعة ) ، أي : عيالا ، وفي رواية أخرى : ( ضياعا ) ، وأصله مصدر :
~~ضاع يضيع ضياعا ، بفتح الضاد فسمى العيال بالمصدر ، كما يقال : من مات وترك
~~فقرا أي فقراء . قوله : ( فعلي قضاؤه ) ، أي : مما أفاء الله تعالى عليه من
~~الغنائم والصدقات . قوله : ( فلورثته ) ، وفي رواية مسلم : ( فهو لورثته )
~~، وفي رواية عبد الرحمن بن عمرة : ( فليرثه عصبته ) .
# وفيه من الفوائد : تحريض الناس على قضاء الديون في حياتهم والتوصل إلى
~~البراءة منها ، ولو لم يكن أمر الدين شديدا لما ترك النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، الصلاة على المديون ، واختلف في أن صلاته على المديون كانت حراما
~~عليه أو جائزة ؟ حكى فيه وجهان ، وقال الثوري : الصواب الجزم بجوازه مع
~~وجود الضامن ، وقال ابن بطال : قوله : ( من ترك دينا فعلي ) ، ناسخ لتركه
~~الصلاة على من مات وعليه دين . وفيه : إن الإمام يلزمه أن يفعل هكذا فيمن
~~مات وعليه دين ، فإن لم يفعله وقع القصاص منه يوم القيامة والإثم عليه في
~~الدنيا إن كان حق الميت في بيت الميت بقي بقدر ما عليه من الدين وإلا
~~فبقسطه .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 04
# | 1 ( كتاب الوكالة ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أنواع الوكالة وأحكامها وفي بعض النسخ : كتاب في
~~الوكالة ، ووقعت التسمية عند أبي ذر بعد كتاب الوكالة ، بفتح الواو ، وجاء
~~بكسرها وهي التفويض ، يقال : وكلت الأمر إليه وكلا ووكولا إذا فوضته إليه ،
~~وجعلته نائبا فيه ، والوكالة هي الحفظ في اللغة ، ومنه الوكيل في أسماء
~~الله تعالى ، والتوكيل تفويض الأمر والتصرف إلى الغير ، والوكيل القائم بما
~~فوض إليه ، والله أعلم .
# 1
# | 2 ( باب في وكالة الشريك الشريك ms07623 في القسمة وغيرها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم وكالة الشريك في القسمة . قوله : ( الشريك في
~~القسمة ) بدل من : الشريك ، الأول . قوله : ( أو غيرها ) ، أي : الشريك في
~~غير القسمة ، ولم يقع عند النسفي لفظ : باب ، وإنما الذي عنده : كتاب
~~الوكالة ووكالة الشريك ، بواو العطف . PageV12P126
# وقد أشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا في هديه ثم أمره بقسمتها
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أشرك عليا في قسمة الهدي
~~. فإن قلت : ليس من الباب ما يدل على الشركة في غير القسمة . قلت : يؤخذ
~~هذا بطريق الإلحاق ، ثم في الحديث شيئان : أحدهما : التشريك في الهدي ،
~~والآخر : التشريك في القسمة . أما الأول : فرواه جابر ، رضي الله تعالى عنه
~~، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا أن يقيم على إحرامه وأشرك في الهدي
~~، وسيأتي موصولا في الشركة . والآخر : حديث علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يقوم على بدنه وأن يقسم بدنه كلها ، وقد مضى في كتاب الحج
~~موصولا في : باب لا يعطي الجزار من الهدي شيئا ، فإنه أخرجه هناك : عن محمد
~~بن كثير عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : يعني : النبي ، صلى الله عليه وسلم :
~~فقمت على البدن فأمرني فقسمت لحومها ، ثم أمرني فقسمت جلالها وجلودها .
# 9922 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه قال أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه علم أنه ، صلى الله عليه وسلم ، أشركه في
~~هديه . والحديث مر في الباب الذي ذكرناه الآن الذي أخرجه عن محمد بن كثير ،
~~وهنا أخرجه عن قبيصة ، بفتح القاف وكسر الباء الموحدة : ابن عقبة العامري
~~الكوفي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي نجيح إلى آخره ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك ms07624 مستوفى ، والجلال ، بكسر الجيم : جمع جل ، والبدن ، بضم الباء
~~الموحدة وسكون الدال وضمها : جمع بدنة ، وقال ابن بطال : وكالة الشريك
~~جائزة كما تجوز شركة الوكيل ، وهو بمنزلة الأجنبي في إن ذلك مباح منه .
# 0032 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة
~~بن عامر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها
~~على صحابته فبقي عتود فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضح أنت . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم إنما وكله على قسمة
~~الضحايا وهو شريك للموهوب إليهم ، فتوكيله على ذلك كتوكيل شركائه الذين قسم
~~بينهم الأضاحي . قيل : يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم وهب لكل واحد من
~~المقسوم فيهم ما صار إليه فلا تتجه الشركة . وأجيب : بأنه سيأتي حديث في
~~الأضاحي من طريق آخر بلفظ : أنه قسم بينهم ضحايا ، فدل على أنه عين تلك
~~الغنم للضحايا فوهب لهم جملتها ، ثم أمر عقبة بقسمتها ، فيصح الاستدلال به
~~لما ترجم له .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عمرو ، بفتح العين : ابن خالد بن فروخ ،
~~مات بمصر في سنة تسع وعشرين ومائتين . الثاني : الليث بن سعد . الثالث :
~~يزيد من الزيادة ابن أبي حبيب أبو الرجاء . الرابع : أبو الخير ضد الشر
~~مرثد ، بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة : ابن عبد الله . الخامس
~~: عقبة بن عمرو .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع ، وفيه : أن شيخه من أفراده وكل الرواة مصريون غير أن شيخه
~~حراني حزرى لكنه سكن مصر ومات فيها كما ذكرنا .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الضحاياأيضا عن عمرو
~~بن خالد ، في الشركة عن قتيبة ، وأخرجه مسلم في الضحايا عن قتيبة ومحمد بن
~~رمح . وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا فيه عن قتيبة ، وأخرجه ابن ماجه فيه
~~عن محمد بن رمح .
# قوله : ( عتود ) بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق وفي آخره
~~دال مهملة ، وهو ms07625 من أولاد المعز PageV12P127 صغير إذا قوي ، وفي ( الصحاح )
~~: العتود ما رعى وقوي وأتى عليه حول ، وقيل : إذا قدر على السفاد ، وجمعه :
~~أعتدة وعتان وعدان قوله : ( ضح أنت ) ، ويروى : ضح به أي : بالعتود ، وهو
~~أمر من : ضحى يضحي تضحية .
# وفيه : الأضحية بما يعطى . وفيه : الاختصار بالأضحية بالجذع من المعز ،
~~لأن العتود من أولاد المعز . وفيه : التوكيل بالقسمة .
# 2
# | 2 ( باب إذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب أو في دار الإسلام جاز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وكل . . . إلى آخره . قوله : ( وفي دار
~~الإسلام ) أي : أو وكل حربيا كائنا في دار الإسلام ، يعني : كان الحربي في
~~دار الإسلام بأمان ووكله مسلم . قوله : ( جاز ) ، أي : التوكيل ، يدل عليه
~~قوله : ( وكل ) كما في قوله : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) .
~~أي : العدل أقرب . . .
# 1032 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني يوسف بن الماجشون عن صالح
~~بن إبراهيم ابن عبد الرحمان بن عوف عن أبيه عن جده عبد الرحمان بن عوف رضي
~~الله تعالى عنه قال كاتبت أمية ابن خلف كتابا بأن يحفظني في صاغيتي بمكة
~~وأحفظه في صاغيته بالمدينة فلما ذكرت الرحمان قال لا أعرف الرحمان كاتبني
~~باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمر و فلما كان في يوم بدر خرجت
~~إلى جبل لأحرزه حين نام الناس فأبصره بلال فخرج حتى وقف على مجلس من
~~الأنصار فقال أمية بن خلف لا نجوت إن نجا أمية فخرج معه فريق من الأنصار في
~~آثارنا فلما خشيت أن يلحقونا خلفت لهم ابنه لأشغلهم فقتلوه ثم أبوا حتى
~~يتبعونا وكان رجلا ثقيلا فلما أدركونا قلت له ابرك فألقيت عليه نفسي لأمنعه
~~فتخللوه بالسيوف من تحتي حتى قتلوه وأصاب أحدهم رجلي بسيفه : وكان عبد
~~الرحمان يرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه . ( الحديث 1032 طرفه في : 1793 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن عبد الرحمن بن عوف ، وهو مسلم في دار الإسلام
~~كاتب إلى أمية بن خلف ، وهو كافر في دار الحرب بتفويضه إليه لينظر ms07626 فيما
~~يتعلق به ، وهو معنى التوكيل ، لأن الوكيل إنماهو مرصد لمصالح موكله وقضاء
~~حوائجه ، ورد بهذا ما قاله ابن التين : ليس في هذا الحديث ، وكالة إنما
~~تعاقد أن يجير كل واحد منهما صاغية صاحبه . فإن قلت : بمجرد هذا يصح توكيل
~~مسلم حربيا في دار الحرب . قلت : الظاهر أن عبد الرحمن لم يفعل هذا إلا
~~باطلاع النبي صلى الله عليه وسلم ، فلم ينكر عليه فدل على صحته . فإن قلت :
~~الترجمة في شيئين والحديث لا يدل إلا على أحدهما ، وهو : توكيل المسلم
~~حربيا وهو في دار الحرب ، قلت : إذا صح هذا فتوكيله إياه في دار الإسلام
~~يكون بطريق الأولى أن يصح ، وقال ابن المنذر : توكيل المسلم حربيا مستأمنا
~~وتوكيل الحربي المستأمن مسلما لا خلاف في جواز ذلك .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو
~~أبو القاسم القرشي العامري الأويسي . الثاني : يوسف ابن يعقوب بن عبد الله
~~بن أبي سلمة الماجشون ، بفتح الجيم وكسرها . الثالث : صالح بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف القرشي ، يكنى أبا عمرو . الرابع : أبوه إبراهيم بن عبد
~~الرحمن القرشي ، يكنى أبا إسحاق ، وقيل : أبا محمد ، توفي سنة ست وتسعين .
~~الخامس : عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف القرشي أبو محمد ، أحد العشرة
~~المشهود لهم بالجنة ، توفي سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه :
~~أن شيخه من أفراده ، ولفظ الماجشون هو لقب يعقوب وهو لفظ فارسي ومعناه :
~~المورد . وفيه : أن الرواة PageV12P128 كلهم مدنيون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي مختصرا عن عبد العزيز بن عبد الله
~~أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( كاتبت أمية بن خلف ) يعني : كتبت إليه كتابا ، وفي
~~رواية الإسماعيلي : عاهدت أمية بن خلف وكاتبته ، وأمية ، بضم الهمزة وفتح
~~الميم المخففة وتشديد الياء آخر الحروف : ابن خلف ، بالخاء واللام
~~المفتوحتين : ابن وهب ابن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص ms07627 بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر . وقال علماء السير : كان أمية بن خلف الجمحي أشد الناس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء في يوم بعظم نخر ففته في يده ، وقال :
~~يا محمد تزعم أن ربك هذا ، ثم نفخه فطار ، فأنزل الله تعالى : { قال : من
~~يحيي العظام وهي رميم } ( يس : 87 ) . قوله : ( صاغيتي ) ، بصاد مهملة وغين
~~معجمة : هي المال ، وقيل : الحاشية ، يقال : صاغية الرجل : حاشيته ، وكل من
~~يصغي إليه ، أي : يميل ، وعن القزاز : صاغية الرجل أهله ، يقال أكرموا
~~فلانا في صاغيته ، أي : في أهله ، وقال الهروي : خالصته ، وقال الكرماني :
~~الصاغية هم القوم الذين يميلون إليه ويأتونه ، أي : أتباعه وحواشيه . قلت :
~~فعلى هذا تكون الصاغية مشتقة من : صغيت إلى فلان ، أي : ملت بسمعي إليه ،
~~ومنه : { ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } ( الأنعام : 311 ) .
~~وكل مائل إلى شيء أو معه فقد صغى إليه ، وأصغى . وفي حديث الهرة : أنه كان
~~يصغي لها الإناء أي : يميله إليها ليسهل عليها الشرب منه . وقال ابن الأثير
~~: الصاغية خاصية الإنسان ، والمائلون إليه ذكره في تفسير هذا الحديث ، وقيل
~~: الأشبه أن يكون هذا هو الأليق بتفسير هذا الحديث ، والله تعالى أعلم ،
~~وقال ابن التين : ورواه الداودي : ظاعنتي ، بالظاء المشالة المعجمة والعين
~~المهملة بعدها نون ، ثم فسره : بأنه الشيء الذي يسفر إليه ، قال : ولم أر
~~هذا لغيره . قوله : ( لا أعرف الرحمن ) ، قال بعضهم : أي : لا أعترف
~~بتوحيده . قلت : هذا الذي فسره لا يقتضيه قوله : ( لا أعرف الرحمن ) ،
~~وإنما معناه أنه لما كتب إليه ذكر اسمه بعبد الرحمن ، فقال : ما أعرف
~~الرحمن الذي جعلت نفسك عبدا له ، ألا ترى أنه قال : كاتبني باسمك الذي كان
~~في الجاهلية ، وكان اسمه في الجاهلية : عبد عمرو ، فلذلك كاتبه : عبد عمرو
~~، وقيل : كان اسمه في الجاهلية : عبد الكعبة فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم : عبد الرحمن ، وقال صاحب ( التوضيح معناه لا أعبد من تعبده ، وهذه
~~حمية الجاهلية التي ذكرت حين لم يقرؤا كتابه صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية ، لما ms07628 كتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، قالوا : لا نعرف الرحمن
~~أكتب باسمك أللهم . قوله : ( ولما كان يوم بدر ) ، يعني : غزوة يوم بدر ،
~~وكانت يوم الجمعة السابع عشر من رمضان في السنة الثانية ، قاله عروة بن
~~الزبير وقتادة والسدي وأبو جعفر الباقر ، وقيل : غير ذلك ، ولكن لا خلاف
~~أنها في السنة الثانية من الهجرة ، وبدر : بئر لرجل كان يدعى بدرا ، قاله
~~الشعبي . وقال البلاذري : بدر اسم ماء لخالد بن النضر ، بينه وبين المدينة
~~ثمانية برد . قوله : ( لأحرزه ) ، بضم الهمزة من الإحراز أي : لأحفظه .
~~وقال الكرماني : لأحوزه من الحيازة أي : الجمع ، وفي بعضها من : الحوز ، أي
~~: الضبط والحفظ ، وفي بعضها : من التحويز أي : التبعيد . قوله : ( حين نام
~~الناس ) ، أي : حين رقدوا ، وأراد بذلك اغتنام غفلتهم ليصون دمه . قوله : (
~~فأبصره بلال ) ، أي : أبصر أمية بلال بن حمامة ، رضي الله تعالى عنه . قوله
~~: ( فقال ) ، أي : بلال . قوله : ( أمية بن خلف ) ، بالنصب على الإغراء أي
~~: إلزموا أمية ، وفي رواية أبي ذر بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هو
~~أمية . وقال بعضهم : خبر مبتدأ مضمر . قلت : لا يقال لمثل هذا المحذوف مضمر
~~، وليس بمصطلح هذا ، والفرق بين المضمر والمحذوف قائم . قوله : ( لا نجوت
~~إن نجى أمية ) ، إنما قال ذلك بلال ، لأن أمية كان يعذب بلالا بمكة عذابا
~~شديدا لأجل إسلامه ، وكان يخرجه إلى الرمضاء إذا حميت فيضجعه على ظهره ، ثم
~~يأخذ الصخرة العظيمة فيضعها على صدره ، ويقول : لا تزال هكذا حتى تفارق دين
~~محمد ، فيقول بلال : أحد أحد . قوله : ( فخرج معه ) ، أي : فخرج مع بلال
~~فريق من الأنصار ، وكان قد استصرخ بالأنصار وأغراهم على قتله . قوله : (
~~خلفت لهم ابنه ) أي : ابن أميه واسمه علي . قوله : ( لأشغلهم ) ، بضم
~~الهمزة ، من الأشغال يعني : يشتغلون بابنه عن أبيه أمية . قوله : ( فقتلوه
~~) ، أي : قتلوا ابنه ، وقال عبد الرحمن بن عوف : فكنت بين أمية وابنه آخذ
~~بأيديهما ، فلما رآه بلال صرخ بأعلى صوته : يا أنصار الله ! رأس الكفر أمية
~~بن خلف ، فأحاطوا بنا ، وأنا أذب عنه ، فضرب رجل ابنه بالسيف فوقع ms07629 ، وصاح
~~أمية صيحة ما سمعت مثلها قط ، فقلت : أنج نفسك ، فوالله لا أغني عنك شيئا .
~~قوله : ( ثم أبوا ) ، من الإباء بمعنى : الامتناع ، ويروى : ثم أتوا من
~~الإتيان . قوله : ( وكان رجلا ثقيلا ) ، أي : كان أمية رجلا ضخما . قوله :
~~( فلما أدركونا ) ، أي : قال PageV12P129 عبد الرحمن : لما أدركنا الأنصار
~~وبلال معهم ( قلت له ) : أي : لأمية ( أبرك ) أمر من البروك ( فبرك فألقيت
~~عليه نفسي لأمنعه ) منهم . قوله : ( فتجللوه بالسيوف ) ، بالجيم أي : غشوه
~~بها هكذا في رواية الأصيلي وأبي ذر ، وفي رواية غيرهما ، بالخاء المعجمة ،
~~أي : أدخلوا أسيافهم خلاله حتى وصلوا إليه وطعنوا بها من تحتي ، من قولهم :
~~خللته بالرمح ، وأختللته ، إذا طعنته به ، ووقع في رواية المستملي : فتحلوه
~~، بلام واحدة مشددة ، والذي قتل أمية رجل من الأنصار من بني مازن ، وقال
~~ابن هشام : ويقال قتله معاذ بن عفراء وخارجة بن زيد وخبيب بن أساف ،
~~اشتركوا في قتله ، والذي قتل علي بن أمية عمار بن ياسر . قوله : ( وأصاب
~~أحدهم ) أي : أحد الذين باشروا قتل أمية ( رجلي بسيفه ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن قريشا لم يكن لهم أمان يوم بدر ، ولهذا لم
~~يجز بلال ومن معه من الأنصار أمان عبد الرحمن ، وقد نسخ هذا بحديث : يجير
~~على المسلمين أدناهم . وفيه : الوفاء بالعهد ، لأن عبد الرحمن كان صديقا
~~لأمية بمكة فوفي بالعهد الذي كان بينهما . وقال عبد الرحمن : وكان اسمي عبد
~~عمرو ، فسميت عبد الرحمن حين أسلمت كما ذكرناه ، وكان يلقاني بمكة فيقول :
~~يا عبد عمرو أرغبت عن اسم سماكه أبوك ؟ فأقول : نعم . فيقول : إني لا أعرف
~~الرحمن ، فاجعل بيني وبينك شيئا أدعوك به ، فسماه عبد الإله ، فلما كان يوم
~~بدر مررت به وهو واقف مع ابنه علي بن أمية ومعي أدراع وأنا أحملها ، فلما
~~رآني قال : يا عبد عمرو ، فلم أجبه ، ال : يا عبد الإل ه ! قلت : نعم . قال
~~: هل لك في ؟ فأنا خير لك من هذه الأدراع التي معك . قلت : نعم ، فطرحت
~~الأدراع من يدي وأخذت بيده ويد ابنه ، وهو يقول : ما رأيت كاليوم ms07630 قط ؟
~~فرآهما بلال ، فصار أمره ما ذكرنا ، وكان عبد الرحمن يقول : رحم الله بلالا
~~، ذهبت أدراعي وفجعني بأسيري . وفيه : مجازاة المسلم الكافر على البر ،
~~يكون منه للمسلم والإحسان إليه على جميل فعله ، والسعي له في تخليصه من
~~القتل وشبهه . وفيه : أيضا : المجازاة على سوء الفعل بمثله ، والانتقام من
~~الظالم . وفيه : أن من أصيب حين يتقي عن مشرك أنه لا شيء فيه .
# قال أبو عبد الله سمع يوسف صالحا وإبراهيم أباه
# أبو عبد الله : هو البخاري نفسه ، سمع يوسف . . . إلى آخره ، ثبت في
~~رواية أبي ذر عن المستملي : يوسف هو ابن الماجشون المذكور في سند الحديث
~~المذكور ، وصالح هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وفائدة ذكر هذا ،
~~وإن كان سماعهما علم من الإسناد . تحقيق لمعنى السماع حتى لا يظن أنه عنعن
~~بمجرد إمكان السماع ، كما هو مذهب بعض المحدثين ، كمسلم وغيره .
# 3
# | 2 ( باب الوكالة في الصرف والميزان ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوكالة في الصرف ، يعني ف بيع النقد بالنقد .
~~قوله : ( والميزان ) أي : الوكالة في الميزان ، أي : في الموزون .
# وقد وكل عمر وابن عمر في الصرف
# هذان تعليقان . أما تعليق عمر فوصله سعيد بن منصور من طريق موسى بن أنس
~~عن أبيه أن عمر أعطاه آنية مموهة بالذهب ، فقال له : إذهب فبعها ، فباعها
~~من يهودي بضعف وزنه ، فقال له عمر : أردده . فقال له اليهودي : أزيدك .
~~فقال له عمر : لا إلا بوزنه . وأما تعليق ابن عمر فوصله سعيد بن منصور أيضا
~~من طريق الحسن بن سعد قال : كانت لي عند ابن عمر دراهم ، فأصبت عنده دنانير
~~، فأرسل معي رسولا إلى السوق ، فقال : إذا قامت على سعرها فأعرضها عليه فإن
~~أخذها وإلا فاشتر له حقه ، ثم : إقضه إياه .
# PageV12P130
# 3032 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد المجيد بن سهيل بن
~~عبد الرحمان ابن عوف عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms07631 استعمعل رجلا على خيبر
~~فجاءهم بتمر جنيب فقال أكل تمر خيبر هكذا فقال إنا لنأخذ الصاع من هذا
~~بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع
~~بالدراهم جنينا وقال في الميزان مثل ذلك . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال لعامل خيبر : (
~~بع الجمع بالدراهم ثم ابتع ) أي : اشتر ( بالدراهم جنيبا ) وهذا توكيل في
~~البيع والشراء ، وبيع الطعام بالطعام يدا بيد مثل الصرف سواء ، وهو شبهه في
~~المعنى ، ويكون بيع الدرهم بالدرهم والدينار بالدينار كذلك ، إذ لا قائل
~~بالفصل . والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير
~~منه ، فإنه أخرجه هناك : عن قتيبة عن مالك عن عبد المجيد . . . إلى آخره
~~نحوه ، غير أنه لم يذكر هناك : وقال في الميزان مثل ذلك ، معناه أن
~~الموزونات حكمها في الربا حكم المكيلات ، فلا يباع رطل برطلين . قال
~~الداودي : أي لا يجوز التمر بالتمر إلا كيلا بكيل ، أو وزنا بوزن ، واعترض
~~عليه ابن التين بأن التمر لا يوزن . قلت : هذا غير وارد عليه ، لأن من
~~التمر تمرا لا يباع إلا بالوزن ، وهذا التمر العراقي لا يباع في البلاد
~~الشامية والمصرية إلا بالوزن .
# قوله : ( عبد المجيد ) حكى ابن عبد البر أنه وقع في رواية عبد الله بن
~~يوسف : عبد الحميد ، بالحاء المهملة قبل الميم ، قال : وكذا وقع ليحيى بن
~~يحيى الليثي عن مالك ، وهو خطأ ، وقد مر الكلام في شرح الحديث هناك فنذكر
~~بعض شيء وهو أن اسم ذلك العامل : سواد بن غزية ، والجنيب ، بفتح الجيم وكسر
~~النون : الخيار من التمر ، والجمع ، بالفتح : التمر المختلط من الجيد
~~والرديء .
# 4
# | 2 ( باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيئا يفسد ذبح وأصلح ما
~~يخاف عليه الفساد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : ( إذا أبصر الراعي ) أي : راعي الغنم . قوله : (
~~أو الوكيل ) أي : أو أبصر الوكيل . قوله : ( شاة ) أي : أبصر الراعي منها
~~شاة تموت ، أي : أشرفت على الموت . قوله : ( أو شيئا يفسد ) ، يرجع إلى ms07632
~~الوكيل أي : أو أبصر الوكيل شيئا يفسد أي أشرف على الفساد . قوله : ( ذبح )
~~أي : الراعي ذبح تلك الشاة لئلا تذهب مجانا . قوله : ( وأصلح ) ، يرجع إلى
~~الوكيل ، أي : أصلح ما يخاف عليه الفساد بإبقائه ، مثلا إذا كانت تحت يده
~~فاكهة أو نحوها مما يخاف عليه الفساد فإنه يصلح ذلك بوجه من الوجوه التي لا
~~يحصل منه ضرر للموكل ، وهذه الترجمة بعين ما ذكرت في رواية الأصيلي ، وفي
~~بعض النسخ : أو أصلح ما يخاف الفساد ، وهو في رواية أبي ذر والنسفي وفي
~~رواية ابن شبويه : فأصلح بدل : وأصلح ، وعلى هذه الرواية جواب : إذا ،
~~محذوف تقديره : جاز ، ونحو ذلك ، وعلى رواية الأصيلي قوله : ذبح وأصلح ،
~~جواب الشرط .
# 4023 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال سمع المعتمر قال أنبأنا عبيد الله عن
~~نافع أنه سمع ابن كعب بن مالك يحدث عن أبيه أنه كانت لهم غنم ترعى بسلع
~~فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا
~~تأكلوا حتى أسأل النبي صلى الله عليه وسلم أو أرسل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من يسأله وأنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك أو أرسل إليه
~~فأمره بأكلها . .
# مطابقته للترجمة في مسألة الراعي ظاهرة ، لأن الجارية كانت راعية للغنم ،
~~فلما رأت شاة منها تموت ذبحتها ، ولما رفع PageV12P131 أمرها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بأكلها ولم ينكر على من ذبحها ، وأما مسألة الوكيل
~~فملحقة بها ، لأن يد كل من الراعي والوكيل يد أمانة فلا يعملان إلا بما فيه
~~مصلحة ظاهرة . فإن قلت : الجارية في الحديث كانت ملكا لصاحب الغنم . قلت :
~~لا يضرنا ذلك لأن الكلام في جواز الذبح الذي تتضمنه الترجمة ، وليس الكلام
~~في الضمان ، ولهذا رد على ابن التين في قوله : ليس غرض البخاري بحديث الباب
~~الكلام في تحليل الذبيحة أو تحريمها ، وإنما غرضه إسقاط الضمان عن الراعي
~~والوكيل . انتهى . والغرض الذي نسبه إلى البخاري لا يدل عليه الحديث .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : إسحاق بن إبراهيم ms07633 المعروف بابن راهويه .
~~الثاني : معتمر بن سليمان . الثالث : عبيد الله بن عمر العمري . الرابع :
~~نافع مولى ابن عمر . الخامس : ابن كعب . اختلف فيه ، ذكر المزي في (
~~الأطراف ) أنه عبد الله بن كعب حيث قال : ومن مسند كعب بن مالك الأنصاري عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثم قال عبد الله بن كعب ابن مالك عن أبيه كعب
~~بن مالك ، ثم ذكر هذا الحديث ، وروى ابن وهب عن أسامة بن زيد عن ابن شهاب
~~عن عبد الرحمن ابن كعب عن مالك عن أبيه طرفا من هذا الحديث . فهذا يقتضي
~~أنه عبد الرحمن ، وذكره البخاري في موضع آخر فسماه : عبد الرحمن . السادس :
~~كعب بن مالك الأنصاري ، هو أحد الثلاثة الذين نزل فيهم : { وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا } ( التوبة : 811 ) [ / ح .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : لفظ الإنباء بصيغة الجمع ، ولا فرق بين : أنبأنا وأخبرنا عند
~~البعض ، وقال آخرون : يجوز في الإجازات أن يقول : أنبأنا ، ولا يقال أخبرنا
~~. وقد مر الكلام فيه في أول كتاب العلم . وفيه : أن شيخه من أفراده وهو
~~مروزي الأصل النيسابوري الداري والمعتمر بصري والبقية مدنيون ، وروى
~~الإسماعيلي من رواية ابن عبد الأعلى : حدثنا المعتمر سمعت عبيد الله عن
~~نافع أنه سمع ابن كعب يخبر عبد الله بن عمر عن أبيه بهذا الحديث ، ثم قال :
~~وقال ابن المبارك ، عن نافع : سمع رجال من الأنصار عن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، لم يقل عن أبيه ، قال : وكذلك قال موسى بن عقبة عن
~~نافع وعبيدة بن حميد عن عبيد الله عن نافع سمع أبي بن كعب يخبر عبد الله :
~~كانت لنا جارية . . . لم يذكر أباه ، وقال أبو عمر : قد روي هذا الحديث عن
~~نافع عن ابن عمر ، وليس بشيء وهو خطأ ، والصواب رواية مالك في ( الموطأ ) :
~~عن نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ : أن جارية لكعب
~~بهذا . . . والله أعلم .
# ذكر تعدد موضعه ms07634 ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن محمد
~~بن أبي بكر المقدمي عن معتمر وعن صدقة بن فضل وعن موسى بن إسماعيل وعن
~~إسماعيل بن عبد الله عن مالك . وأخرجه ابن ماجه في الذبائح عن هناد بن
~~السري .
# ذكر معناه : قوله : ( إنه ) ، أي : إن الشان . قوله : ( غنم ) ، الغنم
~~يتناول الشياه والمعز . قوله : ( بسلع ) ، بفتح السين المهملة وسكون اللام
~~وفي آخره عين مهملة : وهو جبل بالمدينة ، وقيل : فوق المدينة . وقال ابن
~~سهل : بسكون اللام وفتحها ، وذكر أنه روى بالغين المعجمة . قوله : ( أو
~~أرسل ) شك من الراوي . قوله : ( عن ذلك ) ، أي : عن ذبح الجارية الشاة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : تصديق الراعي والوكيل على ما اؤتمن عليه حتى
~~يظهر عليه دليل الخيانة والكذب ، وهو قول مالك وجماعة ، وقال ابن القاسم :
~~إذا خاف الموت على شاة فذبحها لم يضمن ، ويصدق أن جاء بها مذبوحة ، وقال
~~غيره : يضمن حتى يبين ، ما قال . واختلف ابن القاسم وأشهب إذا أنزى على
~~إناث الماشية بغير أمر أربابها فهلكت ؟ فقال ابن القاسم : لا ضمان عليه ،
~~لأنه من صلاح المال ونمائه . وقال أشهب : عليه الضمان ، وقال ابن التين :
~~فيه خمس فوائد : جواز ذكاة النساء والإماء ، والذكاة بالحجر ، وذكاة ما
~~أشرف على الموت ، وذكاة غير المالك بغير وكالة . وفيه : الإرسال بالسؤال
~~والجواب . وفي ( التوضيح ) : وهو في البخاري على الشك ، أرسل أو سأل ولا
~~حجة فيما شك فيه . قلت : ورواية ( الموطأ ) صريحة PageV12P132 بالسؤال ،
~~وكذا ما روي عن ابن وهب . وفيه : دليل على إجازة ذبيحة المرأة بغير ضرورة
~~إذا أحسنت الذبح ، وكذا الصبي إذا طاقه ، قاله ابن عبد البر ، وهو قول أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي والثوري والليث وأحمد وإسحاق وأبي ثور والحسن ابن حي
~~، وروي عن ابن عباس وجابر وعطاء وطاووس ومجاهد والنخعي . وفيه : أن الذبح
~~بالحجر يجوز ، لكن إذا كان حدا وأفرى الأوداج وأنهر الدم . وفيه : ما استدل
~~به فقهاء الأمصار : أبو حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي والثوري : على جواز
~~ما ذبح بغير إذن مالكه ، وردوا به على من أبى ms07635 من أكل ذبيحة السارق والغاصب
~~، وهم داود وأصحابه ومقدمهم عكرمة ، وهو قول شاذ . وفيه : جواز أكل المذبوح
~~الذي أشرف على الموت إذا كان فيه حياة مستقرة ، وإلا فلا يجوز . وفيه :
~~جواز الذبح بكل جارح إلا السن والظفر فإنهما مستثنيان .
# قال عبيد الله فيعجبني أنها أمة وأنها ذبحت
# عبيد الله هو ابن عمر العمري راوي الحديث ، وهو موصول بالإسناد المذكور
~~إليه ، وفي بعض النسخ : فأعجبني .
# تابعه عبدة عن عبيد الله
# أي : تابع المعتمر بن سليمان عبدة ، بفتح العين وسكون الباء الموحدة :
~~ابن سليمان الكوفي في رواية : عن عبيد الله المذكور ، وذكر البخاري في
~~الذبائح هذه المتابعة موصولة عن صدقة بن الفضل ، وسيأتي ، إن شاء الله
~~تعالى .
# 5
# | 2 ( باب وكالة الشاهد والغائب جائزة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه وكالة الشاهد ، أي : الحاضر ، ووكالة الغائب جائزة
~~. قوله : ( وكالة ) ، بالرفع مبتدأ . قوله : ( الغائب ) ، عطف على الشاهد ،
~~وقوله : ( جائزة ) ، خبر المبتدأ .
# وكتب عبد الله بن عمر و إلى قهرمانه وهو غائب عنه أن يزكي عن أهله الصغير
~~والكبير
# عبد الله ، قال بعضهم : هو ابن عمرو بن العاص ، وقال الكرماني : عبد الله
~~هو ابن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، ورأيت النسخ فيه مختلفة ، ففي
~~بعضها : عبد الله بن عمرو ، بالواو ، وفي بعضها : عبد الله بن عمر ، بلا
~~واو .
# قوله : ( إلى قهرمانه ) ، القهرمان ، بفتح القاف وسكون الهاء وفتح الراء
~~وتخفيف الميم وفي آخره نون : وهو خادم الشخص القائم بقضاء حوائجه ، وهو لغة
~~فارسية . قوله : ( وهو غائب عنه ) أي : والحال أن قهرمانه غائب عن عبد الله
~~. قوله : ( أن يزكي ) ، أراد به أن يزكي زكاة الفطر ( عن أهله الصغير
~~والكبير ) وهذا يدل على شيئين : أحدهما : جواز توكيل الحاضر الغائب ، ويجيء
~~الكلام فيه عن قريب ، والآخر : وجوب صدقة الفطر على الرجل عن أهله الصغير
~~والكبير ، وهذا ظاهر الأثر .
# وفيه : تفصيل وخلاف قد مر في : باب صدقة الفطر .
# 5032 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه ms07636 قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم جمل سن من
~~الإبل فجاءه يتقاضاه فقال أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له إلا سنا فوقها
~~فقال أعطوه فقال أوفيتني أوفى الله بك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~خياركم أحسنكم قضاء . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في وكالة الحاضر ، في قوله : ( أعطوه ) وأما وكالة
~~الغائب فقال بعضهم : وأما الغائب فيستفاد منه بطريق الأولى . قلت : ليس فيه
~~شيء يدل على حكم الغائب ، فضلا عن الأولوية ، وقال الكرماني : الترجمة
~~تستفاد من لفظ : ( أعطوه ) وهو ، وإن كان خطابا للحاضرين لكونه بحسب العرف
~~وقرائن الحال ، شامل لكل واحد من وكلاء رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~غيبا وحضورا . PageV12P133
# ذكر رجاله وهم خمسة : أبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، الثاني :
~~سفيان الثوري . الثالث : سلمة بن كهيل ، بضم الكاف وفتح الهاء . الرابع :
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن . الخامس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه وسفيان وسلمة كوفيون وأبو سلمة مدني .
~~وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاستقراض عن أبي
~~نعيم أيضا ، وعن مسدد وعن أبي الوليد ومسدد أيضا ، وفي الوكالة أيضا عن
~~سليمان بن حرب ، وفي الهبة عن عبدان وعن محمد بن مقاتل . وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن محمد بن بشار وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن أبي كريب .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن بشار به وعن أبي كريب به مختصرا ، وعن محمد
~~بن المثنى . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن منصور ، وعن إسحاق بن إبراهيم
~~مختصرا . وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن
~~بشار .
# ذكر معناه : قوله : ( سن ) ، بكسر السين المهملة وتشديد النون أي : ذات
~~سن ، وهو أحد أسنان الإبل ، وأسنانها معروفة في كتب اللغة إلى عشر سنين ،
~~ففي الفصل الأول : حوار ، ثم الفصيل إذا فصل ، فإذا دخل في السنة الثانية ms07637
~~فهو ابن مخاض أو ابنة مخاض ، فإذا دخل في الثالثة فهو ابن لبون أو بنت لبون
~~، فإذا دخل في الرابعة فهو حق أو حقة ، فإذا دخل في الخامسة فهو جذع أو
~~جذعة ، فإذا دخل في السادسة فهو ثني أو ثنية ، فإذا دخل في السابعة فهو
~~رباعي أو رباعية ، فإذا دخل في الثامنة فهو سديس أو سدس ، فإذا دخل في
~~التاسعة فهو بازل ، فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف ، ثم ليس له اسم بعد ذلك
~~، ولكن يقال : بازل عام ، وبازل عامين ، ومخلف عام ، ومخالف عامين ، ومخلف
~~ثلاثة أعوام إلى خمس سنين ، حكاه أبو داود في ( سننه ) عن النضر بن شميل
~~وأبي عبيد والرياشي . قوله : ( يتقاضاه ) يعني : يطلب أن يقضيه . قوله : (
~~أوفيتني ) ، يقال : أوفاه حقه إذا أعطاه وافيا ، وكان القياس أن يقول :
~~أوفاك الله ، في مقابلته ، ولكنه زاد الباء في المفعول توكيدا . قوله : (
~~خياركم ) ، يحتمل أن يكون مفردا بمعنى المختار ، وأن يكون جمعا . قوله : (
~~أحسنكم ) ، خبر لقوله : خياركم ، والأصل التطابق بين المبتدأ والخبر في
~~الإفراد وغيره ، ولكنه إذا كان الخيار بمعنى المختار ، فالمطابقة حاصلة
~~وإلا فأفعل التفضيل المضاف المقصود منه الزيادة يجوز فيه الإفراد والمطابقة
~~لمن هو له ، وروى أيضا : أحاسنكم ، وهو جمع : أحسن ، وورد : محاسنكم ،
~~بالميم . قال عياض : جمع محسن ، بفتح الميم كمطلع ومطالع ، والأول أكثر ،
~~وفي ( المطالع ) : ويحتمل أن يكون سماهم بالصفة أي : ذو المحاسن . قوله : (
~~قضاء ) ، بالنصب على التمييز .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : توكيل الحاضر الصحيح على قول عامة الفقهاء ، وهو
~~قول ابن أبي ليلى ومالك والشافعي وأبي يوسف ومحمد إلا أن مالكا قال : يجوز
~~ذلك وإن لم يرض خصمه إذا لم يكن الوكيل عدوا للخصم ، وفي ( التوضيح ) :
~~وهذا الحديث حجة على أبي حنيفة في قوله : إنه لا يجوز توكيل الحاضر بالبلد
~~الصحيح البدن إلا برضى خصمه أو عذر مرض أو سفر ثلاثة أيام ، وهذا الحديث
~~خلاف قوله ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يقضوا عنه السن التي
~~كانت عليه ، وذلك توكيل منه لهم على ذلك ms07638 ، ولم يكن ، صلى الله عليه وسلم ،
~~غائبا ولا مريضا ولا مسافرا ؟ قلت : ليس الحديث بحجة عليه لأنه لا ينفي
~~الجواز ، ولكن يقول : لا يلزم ، يعني : لا يسقط حق الخصم في طلب الحضور
~~والدعوى والجواب بنفسه ، وهو قول ابن أبي ليلى في الأصح ، والمرأة كالرجل
~~بكرا كانت أو ثيبا ، واستحسن بعض أصحابنا أنها توكل إذا كانت غير برزة .
~~وفيه : جواز الأخذ بالدين ، ولا يختلف العلماء في جوازه عند الحاجة ولا
~~يتعين طالبه . وفيه : حجة من قال بجواز قرض الحيوان ، وهو قول الأوزاعي
~~والليث ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وقال القاضي : أجاز جمهور العلماء
~~استسلاف سائر الأشياء من الحيوان والعروض ، واستثنيت من ذلك الحيوان لأنه
~~قد يردها بنفسه ، فحينئذ يكون عارية الفروج ، وأجاز ذلك بعض أصحابنا بشرط
~~أن يردها غيرها ، وأجاز استقراض الجواري الطبري والمزني ، وروي عن داود
~~الأصبهاني ، وقال أبو عمر : قال ابن حبيب وأصحابه والأوزاعي والليث
~~والشافعي : يجوز استقراض الحيوان كله إلا الإماء ، وعند مالك : إن استقرض
~~أمة ولم يطأها ردها بعينها PageV12P134 وإن حملت ردها بعد الولادة وقيمة
~~ولدها إن ولد حيا ، وما نقصتها الولادة ، وإن ماتت لزمه مثلها ، فإن لم
~~يوجد مثلها فقيمتها . وقال ابن قدامة : أما بنو آدم ، فقال أحمد : أكره
~~قرضهم ، فيحتمل كراهة تنزيه ، ويصح قرضهم ، وهو قول ابن جريج والمزني ،
~~ويحتمل أنه كراهة تحريم ، فلا يصح قرضهم ، واختاره القاضي في ( شرح المهذب
~~) : استقراض الحيوان فيه ثلاثة مذاهب : مذهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء
~~: جوازه إلا الجارية لمن ملك وطأها ، فإنه لا يجوز ، ويجوز إقراضها لمن لا
~~يجوز له وطؤهما كمحرمها ، وللمرأة والخنثى . الثاني : مذهب ابن جرير وداود
~~، ويجوز قرض الجارية وسائر الحيوان لكل أحد . الثالث : مذهب أبي حنيفة
~~والكوفيين والثوري والحسن بن صالح ، وروي عن ابن مسعود وحذيفة وعبد الرحمن
~~بن سمرة منعه ، وقد مر الجواب عما قالوا من جواز قرض الحيوان في كتاب
~~البيوع في : باب بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيئة ، وفيه ما يدل أن
~~المقرض إذا أعطاه المستقرض أفضل مما اقترض جنسا أو كيلا أو وزنا ms07639 ، أن ذلك
~~معروف ، وأنه يطيب له أخذه منه لأنه صلى الله عليه وسلم اثنى فيه على من
~~أحسن القضاء ، وأطلق ذلك ولم يقيده . قلت : هذا عند جماعة العلماء إذا لم
~~يكن بغير شرط منهما في حين السلف ، وقد أجمع المسلمون نقلا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أن اشتراط الزيادة في السلف ربا . وفيه : دليل على أن
~~للإمام أن يستسلف للمساكين على الصدقات ولسائر المسلمين على بيت المال ،
~~لأنه كالوصي لجميعهم والوكيل ، معلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يستسلف ذلك
~~لنفسه لأنه قضاه من إبل الصدقة ، ومعلوم أن الصدقة محرمة عليه ، لا يحل له
~~أكلها ولا الانتفاع بها . فإن قلت : فلم أعطى من أموالهم أكثر مما استقرض
~~لهم ؟ قلت : هذا الحديث دليل على أنه جائز للإمام إذا استقرض للمساكين أن
~~يرد من مالهم أكثر مما أخذ على وجه النظر والصلاح إذا كان على غير شرط .
~~فإن قلت : إن المستقرض منه غنى ، والصدقة لا تحل لغني ؟ قلت : قد يحتمل أن
~~يكون المستقرض منه قد ذهبت إبله بنوع من حوائج الدنيا ، فكان في وقت صرف ما
~~أخذ منه إليه فقيرا تحل له الزكاة ، فأعطاه النبيصلى الله عليه وسلم خيرا
~~من بعيره بمقدار حاجته ، وجمع في ذلك وضع الصدقة في موضعها وحسن القضاء ،
~~ويحتمل أن يكون غارما أو عاريا ممن يحل له الصدقة من الأغنياء . وقيل :
~~ويحتمل أنه كان اقترض لنفسه ، فلما جاءت إبل للصدقة اشترى منها بعيرا ممن
~~استحقه ، فملكه بثمنه وأوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ، يدل عليه رواية
~~مسلم : ( اشتروا له بعيرا ) . وقيل : إن المقترض كان بعض المحتاجين ، اقترض
~~لنفسه ، فأعطاه ، صلى الله عليه وسلم ، من الصدقة ، وهذا يرد قول من قال :
~~إنه كان يهوديا . وقيل يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان اقترضه لبعض نوائب
~~المسلمين ، لأنه اقترضه لخاصة نفسه ، وعبر الراوي عن ذلك مجازا ، إذ كان هو
~~الآمر صلى الله عليه وسلم . وأما قول من قال : كان استسلافه ذلك قبل أن
~~تحرم عليه الصدقة ففاسد ، لأنه لم ويزل ms07640 صلى الله عليه وسلم محرمة عليه
~~الصدقة . قال القرطبي : وذلك من خصائصه ، ومن علامات نبوته في الكتب
~~القديمة ، بدليل قصة سلمان ، رضي الله تعالى عنه .
# 6
# | 2 ( باب الوكالة في قضاء الديون ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوكالة في قضاء الديون .
# 6032 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فأغلظ فهم به أصحابه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ثم قال أعطوه سنا مثل سنه قالوا يا
~~رسول الله لا نجد إلا أمثل من سنه فقال أعطوه فإن من خيركم أحسنكم قضاء . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أعطوه سنا ) ، لأن أمره صلى الله عليه وسلم
~~بإعطاء السن وكالة في قضاء دينه ، وهذا الحديث هو الحديث المذكور في الباب
~~الذي قبله ، لكنه من وجه آخر ، وبينهما بعض تفاوت في المتن بالزيادة
~~والنقصان ، وأخرجه هناك : عن أبي نعيم عن سفيان عن سلمة ، وههنا أخرجه : عن
~~سليمان بن حرب وأبي أيوب الواشحي البصري ، قاضي مكة عن شعبة PageV12P135
~~ابن الحجاج إلى آخره .
# قوله : ( يتقاضاه ) ، جملة وقعت حالا . قوله : ( فأغلظ ) ، يحتمل أن يكون
~~المراد من الإغلاظ التشديد في المطالبة من غير كلام يقتضي الكفر ، أو كان
~~المتقاضي كافرا . قوله : ( فهم به أصحابه ) أي : قصدوه ليؤذوه باللسان أو
~~باليد أو غير ذلك . قوله : ( دعوه ) أي : أتركوه ولا تتعرضوا له ، وهذا من
~~غاية حلمه وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فإن لصاحب الحق مقالا )
~~، يعني : صولة الطلب وقوة الحجة ، لكن على من يمطل أو يسيء المعاملة ، وأما
~~من أنصف من نفسه فبذل ما عنده واعتذر عما ليس عنده فلا تجوز الاستطالة عليه
~~بحال . قوله : ( إلا مثل ) ، تقديره : لا نجد سنا إلا سنا أمثل ، أي : أفضل
~~من سنه ، وقال المهلب : من آذى السلطان بجفاء وشبهه فإن لأصحابه أن يعاقبوه
~~وينكروا عليه وإن لم ms07641 يأمرهم السلطان بذلك .
# 7
# | 2 ( باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وهب أحد شيئا لوكيل ، بالتنوين أي : لوكيل قوم
~~، ويجوز بالإضافة إلى قوم المذكور من قبيل قوله : بين ذراعي وجبهة الأسد ،
~~والتقدير : بين ذراعي الأسد وجبهته . قوله : ( أو شفيع قوم ) ، عطف على ما
~~قبله ، والتقدير : أو وهب شيئا لشفيع قوم . قوله : ( جاز ) ، جواب الشرط .
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سألوه المغانم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم نصيبيي لكم
# هذا تعليل للترجمة بيانه أن وفد هوازن كانوا رسلا أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكانوا وكلاء وشفعاء في رد سبيهم الذي سباه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو المغانم ، فقبل النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتهم ، فرد
~~إليهم نصيبه من السبي ، وتوضيح ذلك فيما ذكره محمد بن إسحاق في ( المغازي )
~~من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحنين ، فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم وسباياهم أدركهم وفد
~~هوازن بالجعرانة ، وقد أسلموا ، فقالوا يا رسول الله أمنن علينا من الله
~~عليك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نساؤكم وأبناؤكم أحب إليكم
~~أم أموالكم ؟ فقالوا : يا رسول الله خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا ، بل
~~أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ما
~~كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ، فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول
~~الله ، وقالت الأنصار : وما كان لنا فهو لرسول الله ، فردوا إلى الناس
~~نساءهم وأبناءهم ، وكانت قسمة غنائم هوازن قبل دخوله ، عليه السلام ، مكة
~~معتمرا من الجعرانة . قال إبن اسحاق : لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الطائف ونزل الجعرانة فيمن معه من الناس ، ومعه من هوازن سبي كثير ، وقد
~~قال له رجل من أصحابه يوم ظعن من ثقيف : يا رسول الله ! أدع عليهم . فقال :
~~أللهم إهد ثقيفا وإيت بهم . قال : ثم أتاه وفد ms07642 هوازن بالجعرانة . وكان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبي هوازن ستة آلاف من الذراري والنساء ،
~~ومن الإبل والشاة ما لا يدري عدته . وقال غيره : وكانت عدة الإبل أربعة
~~وعشرين ألف بعير ، والغنم أكثر من أربعين ألف شاة ، ومن الفضة أربعة آلاف
~~أوقية . والمقصود أن النبيصلى الله عليه وسلم رد إليهم سبيهم ، فعند ابن
~~إسحاق : قبل القسمة ، وعند غيره بعدها . وكانت غزوة هوازن يوم حنين بعد
~~الفتح في خامس من شوال سنة ثمان ، وحنين واد بينه وبين مكة ثلاثة أميال ،
~~وهوازن في قيس غيلان وفي خزاعة ، ففي قيس غيلان : هوازن بن منصور بن عكرمة
~~بن خصفة بن قيس غيلان ، وفي خزاعة : هوازن بن أسلم بن أقصى ، وهوازن هذا
~~بطن ، وفي هوازن قيس غيلان بطون كثيرة . وقال ابن دريد : هوازن ضرب من
~~الطيور ، وقال غيره : هو جمع هوزن ، وقيل : الهوزون السراب ووزنه : فوعل .
~~قلت : هذا يدل على أن الواو زائدة ، مثل واو جهوري الصوت ، أي : شديد عال .
# 8032 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~وزعم عروة أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قال أخبراه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم
~~وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P136 أحب الحديث إلي
~~أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال وقد كنت استأنيت بكم
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من
~~الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا
~~إحدى الطائفتين قالوا قالوا فإنا نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم
~~هؤلاء قد جاؤنا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن
~~يطيب بذلك فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى ms07643 نعطيه إياه من أول ما
~~يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري من أذن منكم في
~~ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفعوا إلينا عرفاءكم فرجع الناس فكلمهم
~~عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا
~~وأذنوا . . .
# مطابقته للترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم : فيه ( إني أردت أن أرد
~~إليهم سبيهم ) الحديث . . . وقد ذكرنا عن قريب أن وفد هوازن كانوا وكلاء
~~وشفعاء في رد سبيهم ، فهذا يطابق الترجمة .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : سعيد بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح
~~الفاء وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره راء : وهو سعيد بن كثير بن عفير
~~أبو عثمان . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : عقيل ، بضم العين : ابن خالد
~~. الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن الزبير بن
~~العوام . السادس : مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي ، قال الواقدي : إنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ عنه شيئا ، وتوفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين . السابع : المسور ، بكسر الميم وسكون السين
~~المهملة وفتح الواو وفي آخره راء : ابن مخرمة ، بفتح الميم والراء وسكون
~~الخاء المعجمة بينهما : ابن نوفل الزهري ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة التثنية في موضع . وفيه : العنعنة في موضع .
~~وفيه : القول في أربعة مواضع الرابع هو قوله : زعم ، لأن زعم ههنا بمعنى :
~~قال : قال الكرماني : والزعم يستعمل في القول المحقق . وفيه : أن شيخه
~~مذكور بنسبته إلى جده وأنه والليث مصريان وأن عقيلا أيلي والبقية مدنيون
~~وأن مروان من أفراده .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الخمس وفي
~~المغازي عن سعيد بن عفير وفي العتق والهبة عن سعيد بن أبي مريم وفي الهبة
~~والمغازي أيضا عن يحيى ms07644 بن بكير . وفي المغازي أيضا عن إسحاق عن يعقوب بن
~~إبراهيم وفي الأحكام عن إسماعيل بن أبي أويس وأخرجه أبو داود في الجهاد عن
~~أحمد بن سعيد . وأخرجه النسائي في السير عن هارون بن موسى بقصة العرفاء
~~مختصرة .
# ذكر معناه : قوله : ( وفد هوازن ) ، الوفد هم القوم يجتمعون ويريدون
~~البلاد ، واحدهم وافد ، وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد
~~وانتجاع وغير ذلك ، تقول : وفد يفد فهو وافد ، وأوفدته فوفد ، وأوفد على
~~الشيء فهو موفد إذا أشرف ، وهوازن مر تفسيره عن قريب . قوله : ( مسلمين )
~~حال . قوله : ( أحب الحديث ) ، كلام إضافي مبتدأ وخبره هو قوله : أصدقة .
~~قوله : ( استأنيت بهم ) أي : انتظرت بهم وتربصت ، يقال : أنيت وتأنيت
~~واستأنيت ، ويقال للمتمكث في الأمر : مستأن ، ويروى : فقد كنت استأنيت بكم
~~. قوله : ( فلما تبين لهم ) ، أي : فحين ظهر لهم . وقوله : ( أن رسول الله
~~) ، في محل الرفع فاعل ، تبين ، قوله : ( حين قفل من الطائف ) ، أي : حين
~~رجع ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة في رمضان لعشر بقين
~~منه سنة ثمان ، ثم خرج إلى هوازن في خامس شوال لغزوهم ، وجرى ما جرى ، وهزم
~~الله تعالى أعداءه ، ثم سار إلى الطائف حين فرغ من حنين ، وهي غزوة هوازن
~~يوم حنين ، ونزل قريبا من الطائف ، فضرب به عسكره . وقال ابن إسحاق : حاصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف ثلاثين ليلة ثم انصرف عنهم لتأخر
~~الفتح إلى العام القابل ، ولما انصرف عن الطائف PageV12P137 نزل على
~~الجعرانة فيمن معه من الناس ولما نزل على الجعرانة انتظر وفد هوازن بضع
~~عشرة ليلة ، وهو معنى قوله في الحديث : ( انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من
~~الطائف ) ، ثم جرى ما ذكر في الحديث . قوله : ( أن يطيب ) من الثلاثي من
~~طاب يطيب ومن باب أطاب يطيب ، ومن باب التفعيل من طيب يطيب . قال الكرماني
~~: يعني يرد السبي مجانا برضا نفسه وطيب قلبه . وفي ( التوضيح ) : أراد أن
~~يطيب أنفسهم ، لأهل هوازن ، بما أخذ منهم من العيال لرفع الشحناء والعداوة
~~ولا تبقى إحنة الغلبة ms07645 لهم في انتزاع السبي منهم في قلوبهم ، فيولد ذلك
~~اختلاف الكلمة . قلت : المعنى على كونه من الثلاثي : أن يطيب نفسه بذلك أي
~~: يدفع السبي إلهم فليفعل ، وهو جواب : من المتضمنة معنى الشرط ، فلذلك
~~حصلت فيه الفاء ، والفعل هنا لازم وعلى كونه من باب الإفعال أو التفعيل
~~يكون الفعل متعديا والمفعول محذوفا تقديره : أن يطيب نفسه بذلك ، بضم الياء
~~وكسر الطاء وسكون الياء ، وأن يطيب ، بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الياء .
~~قوله : ( على حظه ) أي : على نصيبه من السبي . قوله : ( ما يفيء الله ) من
~~: أفاء يفيء من باب : أفعل يفعل من الفيء ، وهو ما يحصل للمسلمين من أموال
~~الكفار من غير حرب ولا جهاد ، وأصل الفيء : الرجوع . يقال : فاء يفيء فيئة
~~وفيوا كأنه كان في الأصل لهم فرجع إليهم ، ومنه قيل للظل الذي بعد الزوال :
~~فيء ، لأنه يرجع من جانب الغرب إلى جانب الشرق . قوله : ( قد طيبنا ذلك
~~لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي : لأجله ، ويروى : يا رسول الله .
~~قوله : ( حتى يرفع إلينا عرفاؤكم ) العرفاء جمع عريف ، وهو الذي يعرف أمر
~~القوم وأحوالهم ، وهو النقيب وهو دون الرئيس . وفي ( التلويح ) : العريف :
~~القيم بأمر القبيلة والمحلة يلي أمرهم ويعرف الأمير حالهم ، وهو مبالغة في
~~اسم من يعرف الجند ونحوهم ، فعيل بمعنى فاعل ، والعرافة عمله وهو النقيب ،
~~وقيل : النقيب فوق العريف وإنما قال صلى الله عليه وسلم : ( حتى يرجع إلينا
~~عرفاؤكم ) للتقصي عن أصل الشيء في استطابة النفوس ، ويروى : حتى يرفعوا
~~إلينا ، على لغة أكلوني البراغيث . قوله : ( أخبروه ) أي : وأخبر عرفاؤهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد طيبوا ذلك وأذنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يرد السبي إليهم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن الغنيمة إنما يملكها الغانمون بالقسمة ،
~~وهو قول الشافعي ، واستفيد ذلك من انتظاره ، صلى الله عليه وسلم . وفيه :
~~دليل أيضا على استرقاق العرب وتملكهم كالعجم ، إلا أن الأفضل عتقهم للترحم
~~ومراعاتها ، كما فعل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في خلافته ، حين ملك
~~المرتدين ، وهو على وجه ms07646 الندب لا على الوجوب . وفيه : أن العوض إلى أجل
~~مجهول جائز ، قاله ابن التين : قال : إذ لا يدري متى يفيء الله عليهم . قال
~~: وقال بعضهم : يمكن أن يقاس عليه من أكره على بيع ماله في حق عليه ، قال
~~ابن بطال : فيه بيع المكره في الحق جائز ، لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، حكم دبر السبي ، قال : من أحب أن يكون على حظه ولم يجعل لهم الخيار في
~~إمساك السبي أصلا وإنما خيرهم في أن يعوضهم من غنائم أخر ، ولم يخيرهم في
~~أعيان السبي ، لأنه قال لهم بعد أن رد أهلهم : وإنما خيرهم في إحدى
~~الطائفتين لئلا تجحف بالمسلمين في مغانمهم . وفيه : أنه يجوز للامام إذا
~~جاءه أهل الحرب مسلمين بعد أن غنم أموالهم وأهليهم أن يرد عليهم إذا رأى في
~~ذلك مصلحة . وفيه : اتخاذ العرفاء . وفيه : قبول خبر الواحد . وفيه : من
~~رأى قبول إقرار الوكيل على موكله ، لأن العرفاء كانوا كالوكلاء فيما أقيموا
~~له من أمرهم ، فلما سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مقالة العرفاء أنفذ
~~ذلك ولم يسألهم عما قالوه ، وكان في ذلك تحريم فروج السبايا على من كانت
~~حلت له ، وإليه ذهب أبو يوسف ، وقال أبو حنيفة : إقرار الوكيل جائز عند
~~الحاكم ، ولا يجوز عند غيره ، وقال مالك : لا يقبل إقراره ولا إنكاره إلا
~~أن يجعل ذلك إليه موكله . وقال الشافعي : لا يقبل إقراره عليه ، والله أعلم
~~.
# 8
# | 2 ( باب إذا وكل رجل أن يعطي شيئا ولم يبين كم يعطي فأعطى على ما
~~يتعارفه الناس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وكل رجل رجلا أن يعطي شيئا ولم يعين أي : الذي
~~وكل كم يعطي أي : الوكيل فأعطى أي : الوكيل على ما يتعارفه الناس ، أي :
~~على عرف الناس في هذه الصورة ، وجزاء : إذا ، محذوف تقديره : فهو جائز أو
~~نحوه .
# PageV12P138
# 9032 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح
~~وغيره يزيد بعضهم على بعض ولم يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر بن عبد ms07647
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فكنت على جمل ثفال إنما هو في آخر القوم فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت إني على جمل ثفال قال أمعك
~~قضيب قلت نعم قال أعطنيه فأعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من أول
~~القوم قال بعنيه فقلت بل هو لك يا رسول الله قال بعنيه قد أخذته بأربعة
~~دنانير ولك ظهره إلى المدينة فلما دنونا من المدينة أخذت أرتحل قال أين
~~تريد قلت تزوجت امرأة قد خلا منها زوجها قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك
~~قلت إن أبي توفي وترك بنات فأردت أن أنكح امرأة قد جربت خلا منها قال فذلك
~~فلما قدمنا المدينة قال يا بلال إقضيه وزده فأعطاه أربعة دنانير وزاده
~~قيراطا قال جابر لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن
~~القيراط يفارق جراب جابر بن عبد الله . .
# مطابقته للترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم : ( يا بلال اقضه وزده ،
~~فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا ) فإنه صلى الله عليه وسلم لم يذكر مقدار
~~ما يعطيه عند أمره بالزيادة ، فاعتمد بلال ، رضي الله تعالى عنه ، على
~~العرف في ذلك ، فزاده قيراطا .
# ورجال هذا الحديث قد ذكروا غير مرة ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشروط . وأخرجه مسلم في البيوع عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عنه عن عطاء عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له : قد أخذت جملك بأربعة دنانير ، ولك ظهره
~~إلى المدينة لم يزد على هذا ، وقد ذكر البخاري في كتاب البيوع : حدثنا محمد
~~بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر بن
~~عبدالله ، قال : كنت مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في غزاة فأبطأني جملي
~~. . الحديث مطولا ms07648 ، وفيه : فأمر بلالا أن يزن لي أوقية ، فوزن لي بلال
~~فأرجح . وقال بعضهم : وقد تقدم في الحج شيء من ذلك . قلت : ليس في الحج شيء
~~من ذلك ، وإنما الذي تقدم في كتاب البيوع في : باب شراء الدواب والحمير ،
~~وهو الذي ذكرناه الآن .
# ذكر معناه : قوله : ( عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض ولم
~~يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر ) كذا وقع في أكثر نسخ البخاري ، وقال
~~بعضهم : عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض لم يبلغه كله رجل
~~منهم ، ثم قال : كذا للأكثر ، وكذا وقع عند الإسماعيلي أي : ليس جميع
~~الحديث عند واحد منهم بعينه ، وإنما عند بعضهم منه ما ليس عند الآخر .
~~انتهى . قلت : في ( شرح علاء الدين صاحب ( التلويح ) بخطه وضبطه : عن عطاء
~~وغيره إلى آخره ، مثل ما ذكرناه الآن بعينه ، ثم قال : كذا في أكثر نسخ
~~البخاري ، ثم قال : وفي الإسماعيلي لم يبلغه كل رجل منهم عن جابر ، ثم قال
~~: وهذا لفظ حديث حرملة عن ابن وهب ، أنبأنا ابن جريج ، وعند أبي نعيم : لم
~~يبلغهم كلهم إلا رجل واحد عن جابر ، وكذا هو عند أبي مسعود الدمشقي في كتاب
~~( الأطراف ) وتبعه المزي ، وفيه نظر ، إذ ذكراه من ( صحيح البخاري ) ثم قال
~~الشيخ علاء الدين المذكور : وفي بعض النسخ المقروءة على شيخنا الحافظ أبي
~~محمد التوني على يبلغه ، ضمة على الياء وفتحة على الباء وشدة على اللام
~~وجزمة على الغين . وفي أخرى على الياء فتحة وعلى الباء جزمة ، ثم قال :
~~وقال ابن التين معناه أن بعضهم بينه وبين جابر غيره ، قال : وفي رواية لم
~~يبلغه كلهم ، وكل واحد منهم عن جابر ، وفي ( التوضيح ) : وبخط الدمياطي لم
~~يبلغه بضم أوله وكسر ثالثه مشددا ، ثم قال : وذكر ابن التين أن في رواية :
~~( وكل ) ، بدل رجل ، وقال الكرماني : بعضهم ، الضمير فيه راجع إلى الغير ،
~~وهو في معنى الجمع وفي : لم يبلغه ، إلى الحديث أو إلى الرسول ، ورجل يدل
~~عن الكل ، وعن جابر متعلق بعطاء ms07649 ، وفي أكثر الروايات لفظة : الغير ، بالجر
~~، وأما رفعه PageV12P139 فهو على الابتداء ، ويزيد خبره ، ويحتمل أن يكون :
~~رجل ، فاعل فعل مقدر نحو : بلغه ، وعلى التقادير : لا يخفى ما في هذا
~~التركيب من التعجرف ، ولو كان كلمة : كلهم ، ضمير الفرد لكان ظاهرا . انتهى
~~. قلت : التعجرف الذي ذكره من الرواة والتعجرف والعجرفة والعجرفيه بمعنى :
~~يقال فلان يتعجرف على فلان إذا كان يركبه بما يكره ، ولا يهاب شيئا ، ويقال
~~: جمل فيه تعجرف وعجرفة إذا كان فيه خرق وقلة مبالاة لسرعته ، والصواب هنا
~~التركيب الذي في رواية المكي بن إبراهيم المذكور في سنده . قوله : ( وغيره
~~) بالجر ، أي : وعن غير عطاء . قوله : ( يزيد بعضهم على بعض ) ، حال
~~والضمير في بعضهم يرجع إلى لفظ غيره ، لأن غير عطاء يحتمل أن يكون جمعا .
~~قوله : ( ولم يبلغه ) ، أيضا حال ، أي : والحال أنهم لم يبلغوا الحديث ، بل
~~بلغه رجل واحد منهم ، فلا بد من تقدير عل قبل رجل ليستقيم المعنى ، وغير
~~هذا الوجه معجرف . قوله : ( على ثفال ) ، بفتح الثاء المثلثة والفاء
~~الخفيفة : وهو البعير البطيء السير الثقيل الحركة ، والثفال ، بكسر الثاء
~~جلد أو كساء يوضع تحت الرحى ، يقع عليه الدقيق . وقال ابن التين : وصوب كسر
~~الثاء ، هناك قاله ابن فارس ، ( فكان من ذلك المكان ) ، أي : فكان الجمل من
~~مكان الضرب من أوائل القوم ، وفي مباديهم ببركة رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، حيث تبدل ضعفه بالقوة . قوله : ( بل هو لك يا رسول الله ) أي : بغير
~~ثمن . قوله : ( قال : بل بعنيه ) ، أي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: بل بعني الجمل بالثمن ، وذكر كلمة : بل ، للإضراب عن قول جابر إنه لا
~~يأخذه بلا ثمن . قوله : ( قال : قد أخذته بأربعة دنانير ) أي : قال صلى
~~الله عليه وسلم : قد أخذت الجمل بأربعة دنانير ، فيه ابتداء المشتري بذكر
~~الثمن ، كذا هو بخط الحافظ الدمياطي ، وذكره الداودي الشارح بلفظ : أربع
~~الدنانير ، وقال : سقطت التاء لما دخلت الألف واللام ، وذلك جائز فيما دون
~~العشرة ، واعترض عليه ابن التين بأنه قول مخترع لم يقله أحد غيره ms07650 . قوله :
~~( ولك ظهره إلى المدينة ) أي : لك أن تركب إلى المدينة ، وهذا إعارة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم له ، وإباحة للانتفاع لا أنه كان شرطا للبيع
~~. وقال الداودي : إذا كان على قرب مثل تلك المسافة ، وإن كان روى عنه كراهة
~~ذلك ، ولا يجوز فيما بعد عنه ، وقال قوم : ذلك جائز ، وإن بعد ، وقالت فرقة
~~: لا يجوز وإن قرب . قوله : ( قد خلا منها ) أي : مات عنها زوجها . قوله :
~~( فهلا جارية ) ، انتصاب جارية بفعل مقدر ، أي : هلا تزوجت جارية . قوله :
~~( قد جربت ) أي : اختبرت حوادث الدهر وصارت ذات تجربة تقدر على تعهد إخواتي
~~وتفقد أحوالهن . قوله : ( قال : فذلك ) ، أي : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : فذلك ، وهو مبتدأ خبر محذوف أي : فذلك مبارك . ونحوه . قوله : (
~~إقضه ) ، أي : اقض دينه ، وهو ثمن الجمل . قوله : ( وزده ) أي : زد على
~~الثمن ، وهو أمر من زاد يزيد ، نحو : باع يبيع ، والأمر منه : بع ، بالكسر
~~. قوله : ( فلم يكن القيراط يفارق جراب جابر ، رضي الله تعالى عنه ) ، وهذا
~~من قول عطاء الراوي ، كذا وقع لفظ : جراب ، بالجيم في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية النسفي : قراب ، بالقاف وهو الذي يدخل فيه السيف بغمده ، قال الداودي
~~: القراب خريطة ، ورد عليه ابن التين : بأن الخريطة لا يقال لها : قراب ،
~~وقد زاد مسلم في آخر هذا الحديث ، فأخذه أهل الشام يوم الحرة .
# ومما يستفاد من هذاالحديث : أن المتعارف بين الناس مثل النص عليه ، وعن
~~هذا قال ابن بطال : والمأمور بالصدقة إذا أعطى ما يتعارفه الناس جاز ونفذ ،
~~فإن أعطى أكثر مما يتعارفه الناس يتوقف ذلك على رضا صاحب المال ، فإن أجاز
~~ذلك وإلا رجع عليه بمقدار ذلك ، والدليل على ذلك أنه لو أمره أن يعطي فلانا
~~قفيزا فأعطاه قفيزين ضمن الزيادة بالإجماع .
# 9
# | 2 ( باب وكالة الإمرأة الإمام في النكاح ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم توكيل المرأة الإمام في عقد النكاح والوكالة
~~يعني : التوكيل مصدر مضاف إلى فاعله ، والإمام ، بالنصب مفعوله ، وفي بعض
~~النسخ وكالة المرأة .
# 0132 حدثنا ms07651 عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال
~~جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني قد
~~وهبت لك من نفسي فقال رجل زوجنيها قال قد زوجناكها بما معك من القرآن . .
# PageV12P140
# مطابقته للترجمة من حيث إن المرأة لما قالت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : قد وهبت لك نفسي ، كان ذلك كالوكالة على تزويجها من نفسه أو ممن رأى
~~تزويجها منه ، وقد جاء في كتاب النكاح أنها جعلت أمرها إليه صريحا ، وهو
~~طريق من طرق حديث الباب ، وبهذا يجاب عما قاله الداودي أنه ليس في الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم استأذنها ، ولا أنها وكلته . وأبو حازم ، بالحاء
~~المهملة وبالزاي : اسمه سلمة بن دينار الأعرج ، وسهل بن سعد بن مالك
~~الساعدي الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد وفي النكاح عن عبد الله بن يوسف
~~أيضا . وأخرجه أبو داود في النكاح عن القعنبي . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~الحسن بن علي . وأخرجه النسائي فيه وفي فضائل القرآن عن هارون بن عبد الله
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( جاءت امرأة ) ، اختلف في اسمها ، فقيل : هي خولة
~~بنت حكيم ، وقيل : هي أم شريك الأزدية . وقيل ميمونة ، ذكر هذه الأقوال أبو
~~القاسم بن بشكوال في كتاب ( المبهمات ) : والصحيح أنها خولة أو أم شريك ،
~~لأنهما ، وإن كانتا ممن وهبت نفسهما للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولكنه لم
~~يتزوج بهما ، وأما ميمونة فإنها إحدى زوجاته صلى الله عليه وسلم ، فلا يصح
~~أن تكون هذه ، لأن هذه قد زوجها لغيره ، وقد روى البيهقي من رواية سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس . قال : لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت
~~نفسها له ، لأنه لم يقبلهن وإن كن حلالا . قوله : ( وهبت لك من نفسي )
~~ويروى : ( وهبت لك نفسي ، بدون كلمة : من . قال النووي : قول الفقهاء :
~~وهبت من فلان كذا ، مما ينكر عليهم . قلت : لا وجه للإنكار لأن : من ، تجيء
~~زائدة في الموجب ، وهي جائزة عند الأخفش ms07652 والكوفيين . قوله : ( فقال رجل :
~~زوجنيها ) ، ولفظه في النكاح : ( فقام رجل من أصحابه فقال : يا رسول الله !
~~إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها ) . قوله : ( قد زوجناكها بما معك من
~~القرآن ) . واختلفت الروايات في هذه اللفظة ، ففي رواية مسلم وأبي داود
~~والترمذي : ( زوجتكها بما معك من القرآن ) ، وفي رواية للبخاري : ملكتكها ،
~~وفي رواية له : أملكناكها ، وفي رواية أبي ذر الهروي : أمكناكها ، وفي أكثر
~~روايات ( الموطأ ) : أنكحتكها ، وكذا في رواية للبخاري ، وفي رواية لمسلم
~~في أكثر نسخه : ملكتكها ، على بناء المجهول ، وكذا نقله القاضي عياض عن
~~رواية الأكثرين لمسلم ، وقال الدارقطني : رواية من روى : ملكتكها ، وهم ،
~~قال : الصواب رواية من روى : زوجتكها ، قال : وهم أكثر وأحفظ . وقال النووي
~~: ويحتمل صحة اللفظين ، ويكون جرى لفظ التزويج أولا فملكها ، ثم قال له :
~~إذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق . قلت : هذا هو الوجه ، وقد ذكرنا أن
~~البخاري أخرج هذا الحديث في التوحيد ، ولكنه مختصر جدا . وأخرجه في كتاب
~~النكاح في : باب تزويج المعسر ، ولفظه : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ! جئت أهب لك نفسي . قال : فنظر إليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصعد النظر إليها وصوبه ، ثم طأطأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسه ، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا ،
~~جلست ، فقام رجل من أصحابه ، فقال : يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة
~~فزوجنيها . قال : وهل عندك من شيء ؟ قال : لا ، والله يا رسول الله ! فقال
~~: إذهب إلى أهلك فانظر . هل تجد شيئا ؟ فذهب ثم رجع ، فقال : لا والله يا
~~رسول الله ما وجدت شيئا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنظر ولو
~~خاتما من حديد ، ولكن هذا إزاري . قال : ماله رادء فلها نصفه ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء ،
~~وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء ؟ فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه ، قام فرآه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms07653 موليا ، فأمر به ، فدعي ، فلما جاء قال له :
~~ماذا معك من القرآن ؟ قال : معي سورة كذا وكذا ، عددها ، قال : تقرؤهن عن
~~ظهر قلبك ؟ قال : نعم ، قال : إذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن . وإنما
~~سقنا هذا ههنا لأنه كالشرح لحديث الباب يوضح ما فيه من الأحكام .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو يشتمل على أحكام :
# الأول فيه : جواز هبة المرأة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ، وهو من
~~خصائصه ، لقوله تعالى : { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } ( الأحزاب :
~~: 05 ) . الآية . . . قال ابن القاسم عن مالك : لا تحل الهبة لأحد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال أبو عمر : أجمع العلماء على أنه لا يجوز
~~أن يطأ فرجا وهب له وطؤه دون رقبته بغير صداق .
# الثاني فيه : أنه صلى الله عليه وسلم يجوز له استباحة من شاء ممن وهبت
~~نفسها له بغير صداق ، وهذا أيضا من الخصائص .
# الثالث : استدل به أبو حنيفة والثوري وأبو يوسف ومحمد والحسن بن حي ، على
~~أن النكاح ينعقد بلفظ الهبة ، فإن سمى مهرا لزمه ، وإن لم يسم فلها مهر
~~المثل ؟ قالوا : والذي خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرى البضع من
~~العوض لا النكاح ، بلفظ الهبة : وعن الشافعي PageV12P141 لا ينعقد إلا
~~بالتزويج أو الإنكاح ، وبه قال ربيعة وأبو ثور وأبو عبيد وداود وآخرون .
~~وقال ابن القاسم : إن وهب ابنته وهو يريد إنكاحها فلا أحفظه عن مالك ، وهو
~~عندي جائز كالبيع ، وحكاه ابن عبد البر عن أكثر المالكية المتأخرين ، ثم
~~قال : الصحيح أنه لا ينعقد بلفظ الهبة نكاح كما أنه لا ينعقد بلفظ النكاح
~~هبة شيء من الأموال وفي الجواهر ، أركان النكاح أربعة : الصيغة : وهي كل
~~لفظ يقتضي التمليك على التأبيد في حال الحياة كالإنكاح والتزويج والتمليك
~~والبيع والهبة ، وما في معناها ، قال القاضي أبو الحسن ، ولفظ الصدقة ، وفي
~~( الروضة ) للنووي : ولا ينعقد بغير لفظ التزويج والإنكاح ، وكذا قال في (
~~حاوي ) الحنابلة .
# الرابع فيه : استحباب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح ليتزوجها .
# الخامس : فيه : أنه يستحب ms07654 لمن طلبت إليه حاجته وهو لا يريد أن يقضيها أن
~~لا يخجل الطالب بسرعة المنع ، بل يسكت سكوتا يفهم السائل ذلك منه ، أللهم
~~إلا إذا لم يفهم السائل ذلك إلا بصريح المنع ، فيصح . وفي رواية للبخاري من
~~رواية حماد بن زيد عن أبي حازم : التصريح بالمنع ، بقوله فقال مالك : ما لي
~~اليوم في النساء حاجة .
# السادس فيه : أن من طلب حاجة يريد بها الخير فسكت عنه لا يرجع من أول
~~وهلة لاحتمال قضائها فيما بعد ، وفي رواية للطبراني : فقامت حتى راقبنا لها
~~من طول القيام . . . الحديث ، بل لا بأس بتكرار السؤال إذا لم يجب .
# السابع فيه : أنه لا بأس بالخطبة لمن عرضت نفسها على غيره إذا صرح
~~المعروض بالرد أو فهم منه بقرينة الحال .
# الثامن : فيه : إنعقاد النكاح بالاستيجاب وإن لم يوجد بعد الإيجاب قبول ،
~~وقد بوب عليه البخاري : باب إذا قال الخاطب للولي : زوجني فلانة ، فقال :
~~زوجتكها بكذا وكذا ، جاز النكاح وإن لم يقل الزوج رضيت أو قبلت ، وهذا قول
~~أبي حنيفة والشافعي ، وقال الرافعي : إن هذا هو النص ، وظاهر المذهب قال
~~وحكى الإمام وجها ، أن من الأصحاب من أثبت فيه الخلاف .
# التاسع : أن التعليق في الاستيجاب لا يمنع من صحة العقد ، وقال شيخنا :
~~قد أطلق أصحاب الشافعي تصحيح القول بأن النكاح لا يقبل التعليق ، قال
~~الرافعي : إنه الأصح الذي ذكره الأكثرون ، وحكوا عن أبي حنيفة صحة النكاح
~~مع التعليق . قلت : مذهب الإمام أنه إذا علق النكاح بالشرط يبطل الشرط ويصح
~~النكاح ، كما إذا قال : تزوجتك بشرط أن لا يكون لك مهر .
# العاشر : فيه : استحباب تعيين الصداق ، لأنه أقطع للنزاع وأنفع للمرأة ،
~~لأنها إذا طلقت قبل الدخول وجب لها نصف المسمى ، بخلاف ما إذا لم يسم المهر
~~فإنه إنما تجب المتعة .
# الحادي عشر : فيه : جواز تزويج الولي والحاكم المرأة للمعسر إذا رضيت به
~~.
# الثاني عشر : فيه : أنه لا بأس للمعسر المعدم أن يتزوج امرأة إذا كان
~~محتاجا إلى النكاح ، لأن الظاهر من حال هذا الرجل الذي في الحديث أنه ms07655 كان
~~محتاجا إليه ، وإلا لما سأله مع كونه غير واجد إلا إزاره ، وليس له رداء ،
~~فإن كان غير محتاج إليه يكره له ذلك .
# الثالث عشر في قوله : إزارك إن أعطيته جلست ولا إزار لك ، دليل على أن
~~المرأة تستحق جميع الصداق بالعقد قبل الدخول ، وبه قال الشافعي وأصحابه ،
~~ونحن نقول : لا تستحق إلا النصف ، وبه قال مالك ، وعنه كقول الشافعي .
# الرابع عشر : استدل الشافعي بقوله : ولو خاتما من حديد ، على أنه يكتفي
~~بالصداق ، بأقل ما يتمول به كخاتم الحديد ونحوه . وفي ( الروضة ) : ليس
~~للصداق حد مقدر بل كل ما جاز أن يكون ثمنا ومثمنا أو أجرة جاز جعله صداقا ،
~~وبه قال أحمد ، ومذهب مالك : أنه لا يرى فيه عددا معينا ، بل يجوز بكل ما
~~وقع عليه الاتفاق ، غير أنه يكون معلوما : وعن مالك : لا يجوز بأقل من ربع
~~دينار ، وقال ابن حزم : وجائز أن يكون صداقا كل ما له نصف ، قل أو كثر ،
~~ولو أنه حبة بر أو حبة شعير أو غير ذلك ، وعن إبراهيم النخعي : أكره أن
~~يكون المهر مثل أجر البغي ، ولكن العشرة والعشرون . وعنه : السنة في النكاح
~~الرطل من الفضة ، وعن الشعبي : أنهم كانوا يكرهون أن يتزوج الرجل على أقل
~~من ثلاث أواقي . وعن سعيد بن جبير : أنه كان يحب أن يكون الصداق خمسين
~~درهما ، وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يجوز أن يكون الصداق أقل من عشرة
~~دراهم . لما روى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عن شريك عن داود الزعافري عن
~~الشعبي ، قال : قال علي ، رضي الله تعالى عنه : لا مهر بأقل من عشرة دراهم
~~، والظاهر أنه قال ذلك توقيفا ، لأنه باب لا يوصل إليه بالاجتهاد والقياس
~~فإن قلت . قال ابن حزم : الرواية عن علي باطلة لأنها عن داود بن يزيد
~~الزعافري الأودي وهو في غاية السقوط ، ثم هي مرسلة لأن الشعبي لم يسمع من
~~علي حديثا . قلت : قال ابن عدي : لم أر حديثا منكرا جاوز الحد ، إذ روى عنه
~~ثقة ، وإن كان ليس بقوي في PageV12P142 الحديث ms07656 فإنه يكتب حديثه ويقبل إذا
~~روى عنه ثقة ، وذكر المزي : أن الشعبي سمع علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ولئن سلمنا أن روايته مرسلة فقد قال العجلي : مرسل الشعبي صحيح
~~، ولا يكاد يرسل ، إلا صحيحا . وأما الجواب عن قوله : ولو خاتما من جديد ،
~~فنقول : إنه خارج مخرج المبالغة ، كما قال : تصدقوا ولو بظلف محرق ، وفي
~~لفظ : ولو بفرسن شاة ، وليس الظلف والفرسن مما ينتفع بهما ولا يتصدق بهما
~~ويقال : لعل الخاتم كان يساوي ربع دينار فصاعدا ، لأن الصواغ قليل عندهم
~~كذا قاله بعض المالكية ، لأن أقل الصداق عندهم ربع دينار . ويقال : لعل
~~التماسه للخاتم لم يكن ليكون كل الصداق بل شيء يعجله لها قبل الدخول .
# الخامس عشر : احتج به الشافعي وأحمد في رواية ، والظاهرية على أن :
~~التزويج على سورة من القرآن مسماة جائز ، وعليه أن يعلمها . وقال الترمذي
~~عقيب الحديث المذكور : قد ذهب الشافعي إلى هذا الحديث ، فقال : إن لم يكن
~~شيء يصدقها وتزوجها على سورة من القرآن فالنكاح جائز ، ويعلمها السورة من
~~القرآن . وقال بعض أهل العلم : النكاح جائز ويجعل لها صداق مثلها . وهو قول
~~أهل الكوفة وأحمد وإسحاق . قلت : وهو قول الليث بن سعد وأبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد ومالك وأحمد في أصح الروايتين وإسحاق . وقال ابن الجووزي : في
~~هذا الحديث دليل على أن تعليم القرآن يجوز أن يكون صداقا ، وهي إحدى
~~الروايتين عن أحمد ، والأخرى : لا يجوز ، وإنما جاز لذلك الرجل خاصة .
~~وأجابوا عن قوله : قد زوجناكها بما معك من القرآن ، أنه إن حمل على ظاهره
~~يكون تزويجها على السورة لا على تعليمها ، فالسورة من القرآن لا تكون مهرا
~~بالإجماع ، فحينئذ يكون المعني : زوجتكها بسبب ما معك من القرآن وبحرمته
~~وببركته ، فتكون الباء للسببية كما في قوله تعالى : { أنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل } ( البقرة : 45 ) . وقوله تعالى : { فكلا أخذنا بذنبه } (
~~العنكبوت : 04 ) . وهذا لا ينافي تسمية المال . فإن قلت : جاء في رواية :
~~على ما معك من القرآن . وفي مسند أسد السنة : مع ما معك من ms07657 القرآن ؟ قلت :
~~أما : على ، فإنه يجيء للتعليل أيضا كالباء كما في قوله تعالى : { ولتكبروا
~~الله على ما هداكم } ( البقرة : 581 ) . والمعني لهدايته إياكم ويكون
~~المعني زوجتها لأجل ما معك من القرآن يعني لأجل حرمته وبركته ، ولا ينافي
~~هذا أيضا تسمية المال . وأما : مع ، فإنها للمصاحبة ، والمعنى : زوجتكها
~~لمصاحبتك القرآن ، فالكل يعود إلى معنى واحد ، وهو أن التزويج إنما كان على
~~حرمة السورة وبركتها لا أنها صارت مهرا ، لأن السورة من القرآن لا تكون
~~مهرا بالإجماع ، كما ذكرنا . فإن قلت : الأصل في : الباء ، أن تكون
~~للمقابلة في مثل هذا الموضع ، كما في نحو قولك : بعتك ثوبي بدينار . قلت :
~~لا نسلم أن الأصل في : الباء ، أن تكون للمقابلة ، بل الأصل فيها أنها
~~موضوعة للإلصاق حتى قيل : إنه معنى لا يفارقها ، ولو كانت للمقابلة ههنا
~~للزم أن تكون تلك المرأة كالموهوبة ، وذلك لا يجوز إلا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، لأن في إحدى روايات البخاري : فقد ملكتكها بما معك من القرآن ،
~~فالتمليك هبة ، والهبة في النكاح اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم لقوله
~~تعالى : { خالصة لك من دون المؤمنين } ( الأحزاب : 05 ) . فإن قلت : معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم : زوجتكها بما معك من القرآن ، بأن تعلمها ما معك
~~من القرآن أو مقدارا منه ويكون ذلك صداقها ، أي : تعليمها إياه ، والدليل
~~على ذلك ما جاء في رواية لمسلم : انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن .
~~وجاء في رواية عطاء : فعلمها عشرين آية . قلت : هذا عدول عن ظاهر اللفظ
~~بغير دليل ، ولئن سلمنا هذا ، فهذا لا ينافي تسمية المال ، فيكون قد زوجها
~~منه مع تحريضه على تعليم القرآن ، ويكون ذلك المهر مسكوتا عنه إما لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قد أصدق عنه كما كفر عن الواطىء في رمضان إذ لم يكن عنده
~~شيء ، وودى المقتول بخيبر إذ لم يخلف أهله ، كل ذلك رفقا بأمته ورحمة لهم ،
~~أو يكون أبقى الصداق في ذمته وأنكحها نكاح تفويض ، حتى يتفق له صداق ، أو
~~حتى يكسب بما معه من ms07658 القرآن صداقا ، فعلى جميع التقدير لم يكن فيه حجة على
~~جواز النكاح بغير صداق من المال .
# السادس عشر : فيه : أنه لا بأس بلبس خاتم الحديد ، وقد اختلفوا فيه ،
~~فقال بعض الشافعية : إنه لا يكره لهذا الحديث ، ولحديث معيقيب : كان خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة ، رواه أبو داود . وذهب
~~آخرون إلى تحريمه وتحريم الخاتم النحاس أيضا لحديث : أن رجلا جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه ، قال : مالي أجد منك ريح الأصنام ؟
~~فطرحه ، ثم جاء وعليه خاتم من حديد ، فقال : ما لي أرى عليك حلية أهل النار
~~؟ فطرحه . رواه أبو داود أيضا .
# السابع عشر : استدل PageV12P143 به البخاري على ولاية الإمام للنكاح ،
~~فقال : باب السلطان ولي ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوجناكها بما معك
~~من القرآن .
# الثامن عشر فيه : دلالة على أنه ليس للنساء أن تمتنع من تزويج أحد أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزوجها منه ، غنيا كان أو فقيرا ، شريفا
~~كان أو وضيعا ، صحيحا كان أو ضعيفا . وروى ابن مردويه في ( تفسيره ) من
~~حديث ابن عباس : أن قوله تعالى : { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا . . . } ( الأحزاب : 63 ) . الآية ، نزلت في زينب لما خطبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة ، فامتنعت ، وفي إسناده ضعف .
# التاسع عشر : فيه : دليل على جواز الخطبة على الخطبة ما لم يتراكنا ، لا
~~سيما مع ما رأى من زهد النبي صلى الله عليه وسلم فيها .
# العشرون : فيه : دليل على جواز النظر للمتزوج وتكراره ، والتأمل في
~~محاسنها ، فهم ذلك من قوله : فصعد النظر إليها وصوبه . وأما النظرة الأولى
~~فمباحة للجميع .
# الحادي والعشريون : فيه دليل على إجازة إنكاح المرأة دون أن يسأل : هل هي
~~في عدة أم لا ، على ظاهر الحال ، والحكام يبحثون عن ذلك احتياطا ، قاله
~~الخطابي .
# الثاني والعشرون : قال القاضي : فيه جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن ،
~~وهو مذهب كافة العلماء ، ومنعه أبو حنيفة إلا للضرورة ، وعلى ms07659 هذا اختلفوا
~~في أخذ الأجرة على الصلاة ، وعلى الأذان وسائر أفعال البر ، فروي عن مالك
~~كراهة جميع ذلك في صلاة الفرض والنفل ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه إلا أن
~~مالكا أجازها على الأذان ، وأجاز الإجازة على جميع ذلك ابن عبد الحكم . وهو
~~قول الشافعي وأصحابه ، ومنع ذلك ابن حبيب في كل شيء ، وهو قول الأوزاعي ،
~~وقال : لا صلاة له ، وروي عن مالك إجازته في النافلة ، وروي عنه إجازته في
~~الفريضة دون النافلة .
# الثالث والعشرون : قال الإمام : قال بعض الأئمة ، فيه : دليل على أن
~~الهبة لا تدخل في ملك الموهوب له إلا بالقبول ، لأن الموهوبة كانت جائزة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقد وهبت هذه له نفسها فلم تصر زوجته بذلك ،
~~قاله الشافعي .
# الرابع والعشرون : قال ابن عبد البر . فيه : دليل على أن الصداق إذا كان
~~جارية ووطئها الزوج حد لأنه وطىء ملك غيره . قلت : هو قول مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق ، وعند أصحابنا : إذا أقر أنه زنى بجارية امرأته حد ، وإن قال
~~: ظننت أنها تحل لي لا يحد .
# 01
# | 2 ( باب إذا وكل رجل رجلا فترك الوكيل شيئا فأجازه الموكل فهو جائز وإن
~~أقرضه إلى أجل مسمى جاز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وكل رجل رجلا فترك الوكيل شيئا مما وكل فيه
~~فأجازه الموكل جاز . قوله : ( وإن أقرضه ) أي : وإن أقرض الوكيل شيئا مما
~~وكل فيه جاز ، يعني : إذا أجازه الموكل . وقال المهلب : مفهوم الترجمة أن
~~الموكل إذا لم يجز ما فعله الوكيل ، مما لم يأذن له فيه ، فهو غير جائز .
# 1132 وقال عثمان بن الهيثم أبو عمر و حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ
~~زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت والله لأرفعنك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال
~~فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ms07660 أبا هريرة ما فعل أسيرك
~~البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله
~~قال أما أنه قد PageV12P144 كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت
~~لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فإني محتاج وعلي عيال
~~لا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا أبا هريرة ما فعل أسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته
~~فخليت سبيله قال أما أنه قد كذبك وسيعود فرصدته : الثالثة فجاء يحثو من
~~الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله الله وهاذا آخر ثلاث مرات إنك
~~تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال
~~إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي { الله لا إلاه إلا هو الحي القيوم }
~~حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح
~~فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل إسيرك
~~البارحة قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت
~~سبيله قال ما هي قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها
~~حتى تختم الله لا إلاه إلا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله
~~حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما أنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا
~~أبا هريرة قال لا قال ذاك شيطان .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا هريرة كان وكيلا لحفظ زكاة رمضان ، وهو
~~صدقة الفطر ، وترك شيئا منها حيث سكت حين أخذ منها ذلك الآتي ، وهو الشيطان
~~، فلما أخبر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بذلك سكت عنه وهو إجازة منه .
~~فإن قلت : من أين يستفاد جواز الإقراض ms07661 إلى أجل مسمى ؟ قلت : قال الكرماني :
~~حيث أمهله إلى الرفع إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأوجه منه ما قاله
~~المهلب : إن الطعام كان مجموعا للصدقة ، فلما أخذ السارق وقال له : دعني
~~فإني محتاج وتركه ، فكأنه أسلفه ذلك الطعام إلى أجل ، وهو وقت قسمته
~~وتفرقته على المساكين : لأنهم كانوا يجمعونه قبل الفطر بثلاثة أيام للتفرقة
~~، فكأنه أسلفه إلى ذلك الأجل .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : عثمان بن الهيثم ، بفتح الهاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة وفي آخره ميم : وكنيته أبو عمرو المؤذن
~~البصري ، مات قريبا من سنة عشرين ومائتين ، وقد مر في آخر الحج . الثاني :
~~عوف ، بالفاء : الأعرابي ، وقد مر في الإيمان . الثالث : محمد بن سيرين .
~~الرابع : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : أنه ذكره هكذا معلقا ولم يصرح فيه بالتحديث حتى
~~زعم ابن العربي أنه منقطع ، وكذا ذكره في فضائل القرآن وفي صفة إبليس .
~~وأخرجه النسائي موصولا في : اليوم والليلة ، عن إبراهيم بن يعقوب عن عثمان
~~ابن الهيثم به ، ووصله الإسماعيلي أيضا من حديث الحسن بن السكن ، وأبو نعيم
~~من حديث هلال بن بشر عنه ، والترمذي نحوه من حديث أبي أيوب وقال : حسن غريب
~~، وصححه قوم وضعفه آخرون . . وفيه : أن عثمان من مشايخه ومن أفراده ، وقال
~~في كتاب اللباس وفي الإيمان والنذور : حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه .
~~وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه :
~~القول في موضعين .
# ذكر معناه : قوله : ( يحفظ زكاة رمضان ) ، المراد به صدقة الفطر ، وقد
~~ذكرناه . قوله : ( آت ) ، أصله : آتي ، فاعل إعلال قاض . قوله : ( يحثو ) ،
~~قال الطيبي : أي : ينثر الطعام في وعائه . قلت : يقال : حثا يحثو وحثى يحثي
~~، قال ابن الأعرابي : وأعلى اللغتين حثى يحثي ، وكله بمعنى الغرف ، وفي
~~رواية أبي المتوكل عن أبي هريرة : أنه كان على تمر الصدقة فوجد أثر كف كأنه
~~قد أخذ منه ، ولابن الضريس من هذا الوجه ، فإذا التمر قد أخذ منه ملء كف .
~~قوله : ( فأخذته ) ، وفي رواية أبي المتوكل زيادة وهي : أن ms07662 أبا هريرة شكا
~~ذلك إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أولا ، فقال له : ( إن أردت أن تأخذه
~~فقل : سبحان من سخرك لمحمد ) . قال : فقلتها فإذا أنا به قائم بين يدي
~~فأخذته . قوله : ( والله لأرفعنك ) ، أي : لأذهبن بك أشكوك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV12P145 ليحكم عليك بقطع اليد ، يقال : رفعه إلى
~~الحاكم إذا أحضره للشكوى . قوله : ( وعلي عيال ) أي : نفقة عيال ، كما في
~~قوله تعالى : { واسأل القرية } ( يوسف : 28 ) . وقيل : علي ، بمعنى ، لي ،
~~وفي رواية أبي المتوكل : فقال : إنما أخذته لأهل بيت فقراء من الجن ، وفي
~~رواية الإسماعيلي : ولا أعود . قوله : ( أسيرك ) ، قال الداودي : قيل له :
~~أسير ، لأنه كان ربطه بسير ، وهو الحبل ، وهذا عادة العرب ، كانوا يربطون
~~الأسير بالقد ، وقال ابن التين : قول الداودي : إن السير الحبل من الجلد لم
~~يذكره غيره ، وإنما السير الجلد ، فلو كان مأخوذا مما ذكره لكان تصغيره :
~~سيير ، ولم تكن الهمزة : فاء . وفي ( الصحاح ) : شدة بالإسار وهو القد .
~~قوله : ( قد كذبك ) أي : في قوله : إنه محتاج ، وسيعود إلى الأخذ . قوله :
~~( فرصدته ) أي : رقبته . قوله : ( فجاء ) ، هكذا في الموضعين ، وفي رواية
~~المستملي والكشميهني وفي رواية غيرهما : فجعل . قوله : ( دعني ) ، وفي
~~رواية أبي المتوكل : خل عني . قوله : ( ينفعك الله بها ) وفي رواية أبي
~~المتوكل : إذ قلتهن لم يقربك ذكر ولا أنثى من الجن ، وفي رواية ابن الضريس
~~من هذا الوجه : لا يقربك من الجن ذكر ولا أنثى صغير ولا كبير . قوله : (
~~فقلت : ما هو ؟ ) هكذا في رواية الكشميهني ، أي : الكلام أو النافع أو
~~الشيء ، وفي رواية غيره : ما هي ، وهذا ظاهر ، وفي رواية أبي المتوكل : وما
~~هؤلاء الكلمات ؟ قوله : ( إذا أويت ) ، من الثلاثي يقال : أوى إلى منزله
~~إذا أتى إليه ، وآويت غيري من المزيد . قوله : ( آية الكرسي { الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم } ( البقرة : 552 ) ) ، حتى تختم الآية وفي رواية
~~النسائي والإسماعيلي : ( { الله لا إلاه إلا هو الحي القيوم } ( البقرة :
~~552 ) من أولها حتى تختمها ) ، وفي حديث معاذ بن جبل زيادة ، وهي خاتمة
~~سورة ms07663 البقرة . قوله : ( لن يزال ) ، وفي رواية الكشميهني : لم يزل ، ووقع
~~لهم عكس ذلك في فضائل القرآن . قوله : ( من الله ) أي : من جهة أمر الله ،
~~وقدرته ، أو من بأس الله ونقمته ، كقوله تعالى : { له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } ( الرعد : 11 ) . قوله : ( ولا يقربك ) ،
~~بفتح الراء وضم الباء الموحدة . قوله : ( وكانوا ) ، أي : الصحابة : ( أحرص
~~الناس على تعلم الخير ) قيل : هذا مدرج من كلام بعض رواته ، قلت : هذا
~~يحتمل ، والظاهر أنه غير مدرج ، ولكن فيه التفات ، لأن مقتضى الكلام أن
~~يقال : وكنا أحرص شيء عن الخير . قوله : ( وهو كذوب ) ، هذا تتميم في غاية
~~الحسن ، لأنه لما أثبت الصدق له أوهم المدح ، فاستدركه بصيغة تفيد المبالغة
~~في كذبه ، وفي حديث معاذ بن جبل : صدق الخبيث وهو كذوب ، وفي رواية أبي
~~المتوكل : أو ما علمت أنه كذلك ؟ قوله : ( منذ ثلاث ) ، هكذا في رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : مذ ثلاث . قوله : ( ذاك شيطان ) ، كذا وقع
~~هنا بدون الألف واللام في رواية الجميع ، أي : شيطان من الشياطين . ووقع في
~~فضائل القرآن : ذاك الشيطان ، بالألف واللام للعهد الذهني .
# وقد وقع مثل حديث أبي هريرة لمعاذ بن جبل ، وأبي بن كعب ، وأبي أيوب
~~الأنصاري وأبي أسيد الأنصاري ، وزيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنهم .
# أما حديث معاذ بن جبل ، فقد رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح
~~بإسناده إلى بريدة . قال : بلغني أن معاذ بن جبل أخذ الشيطان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فأتيته فقلت : بلغني أنك أخذت الشيطان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نعم ، ضم إلى رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، تمر الصدقة فجعلته في غرفة لي ، فكنت أجد فيه كل يوم نقصانا ،
~~فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لي : هو عمل الشيطان ،
~~فارصده ، قال : فرصدته ليلا ، فلما ذهب هوى من الليل أقبل على صورة الفيل ،
~~فلما انتهى إلى الباب دخل من خلل الباب على غير صورته ، فدنا ms07664 من التمر فجعل
~~يلتقمه ، فشددت على ثيابي فتوسطته ، فقلت : أشهد أن لا إلاه إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله ، يا عدو الله ، وثبت إلى تمر الصدقة فأخذته وكانوا أحق
~~به منك ؟ لأرفعنك إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فيفضحك ، فعاهدني
~~أن لا يعود ، فغدوت إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما فعل
~~أسيرك ؟ فقلت : عاهدني أن لا يعود . قال : إنه عائد ، فارصده . فرصدته
~~الليلة الثانة ، فصنع مثل ذلك ، وصنعت مثل ذلك ، وعاهدني أن لا يعود ،
~~فخليت سبيله ، ثم غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخبره فإذا
~~مناديه ينادي : أين معاذ ؟ فقال لي : يا معاذ ! ما فعل أسيرك ؟ قال :
~~فأخبرته ، فقال لي : إنه عائد فارصده ، فرصدته الليلة الثالثة فصنع مثل ذلك
~~، وصنعت مثل ذلك ، فقال : يا عدو الله عاهدتني مرتين وهذه الثالثة ،
~~لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفضحك ، فقال : إني شيطان ذو
~~عيال ، وما أتيتك إلا من نصيبين ، ولو أصبت شيئا PageV12P146 دونه ما أتيتك
~~، ولقد كنا في مدينتكم هذه حتى بعث صاحبكم ، فلما نزل عليه آيتان أنفرتانا
~~منها ، فوقعنا بنصيبين ، ولا تقرآن في بيت إلا لم يلج فيه الشيطان ثلاثا ،
~~فإن خليت سبيلي علمتكهما . قلت : نعم . قال : آية الكرسي وخاتمة سورة
~~البقرة أمن الرسول إلى آخرها ، فخليت سبيله ثم غدوت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأخبره فإذا مناديه ينادي : أين معاذ بن جبل ؟ فلما دخلت عليه
~~قال لي : ما فعل أسيرك ؟ قلت : عاهدني أن لا يعود ، وأخبرته بما قال ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدق الخبيث وهو كذوب . قال : فكنت أقرؤهما
~~عليه بعد ذلك فلا أجد فيه نقصانا .
# وأما حديث أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه ، فقد رواه أبو يعلى الموصلي
~~: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عبدة بن أبي لبابة عن عبد الله ابن أبي بن كعب أن أباه أخبره أنه :
~~كان له جرن فيه تمر ، فكان يتعاهده ms07665 فوجده ينقص ، قال : فحرسه ذات ليلة فإذا
~~هو بدابة شبه الغلام المحتلم ، قال : فسلمت فرد علي السلام ، قال : فقلت :
~~أنت جني أم أنسي ؟ قال : جني . قال : قلت : ناولني يدك . قال : فناولني
~~فإذا يده يد كلب وشعر كلب ، فقلت : هكذا خلق الجن ؟ قال : لقد علمت الجن ما
~~فيهم أشد مني . قلت : فما حملك على ما صنعت ؟ قال : بلغني أنك رجل تحب
~~الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك . قال فقال له أبي : فما الذي يجيرنا منكم
~~؟ قال : هذه الآية ، آية الكرسي ، ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدق الخبيث ) . ورواه الحاكم في
~~( مستدركه ) ، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ورواه ابن حبان في ( صحيحه
~~) والنسائي وغيرهم .
# وأما حديث أبي أيوب الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه ، فرواه الترمذي في (
~~فضائل القرآن ) : ( حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا أبو أحمد ، قال :
~~حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب
~~الأنصاري أنه كانت له سهوة فيها تمر ، فكانت تجيء فتأخذ منه الغول ، قال :
~~فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إذهب فإذا رأيتها فقل :
~~بسم الله ، أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذها فحلفت أن لا تعود
~~، فأرسلها فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما فعل أسيرك ؟
~~قال : حلفت أن لا تعود ، فقال : كذبت وهي معاودة للكذب . قال : فأخذها مرة
~~أخرى فحلفت أن لا تعود ، فأرسلها ، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: ما فعل أسيرك ؟ قال : حلفت أن لا تعود . فقال : كذبت وهي معاودة للكذب ،
~~فأخذها فقال : ما أنا بتاركك حتى أذهب بك إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فقالت : إني ذاكرة لك شيئا ، آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان
~~ولا غيره ، فجاء إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما فعل أسيرك ؟
~~فأخبره بما قالت . قال : صدقت وهي كذوب ) ، وهذا حديث حسن غريب .
# وأما حديث أبو سعيد ms07666 الأنصاري فرواه الطبراني من حديث مالك بن حمزة بن أبي
~~أسيد عن أبيه عن جده أبي أسيد الساعدي الخزرجي ، وله بئر في المدينة ، يقال
~~لها : بئر بضاعة ، قد بصق فيها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فهي ينشر بها
~~ويتيمن بها ، قال : فقطع أبو أسيد تمر حائطه فجعلها في غرفة ، وكانت الغول
~~تخالفه إلى مشربته فتسرق تمره وتفسده عليه ، فشكا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال : إذا قال تلك الغول : يا أبا أسيد ، فاستمع عليها ، فإذا سمعت
~~اقتحامها ، فقل : بسم الله أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت
~~الغول : يا أبا أسيد اعفني أن تكلفني أن أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فأعطيك موثقا من الله أن لا أخالفك إلى بيتك ولا أسرق تمرك ، وأدلك
~~على آية تقرؤها في بيتك فلا تخالف إلى أهلك ، وتقرؤها على إنائك ولا تكشف
~~غطاءه ، فأعطاه الموثق الذي رضي به منها ، فقالت : الآية التي أدلك عليها
~~آية الكرسي ، ثم حكت أستها تضرط ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه
~~القصة حيث ولت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( صدقت وهي كذوب ) .
# وأما حديث زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، فرواه ابن أبي الدنيا ،
~~وفيه : أنه خرج إلى حائطه فسمع جلبة فقال : ما هذا ؟ قال رجل من الجن :
~~أصابتنا السنة فأردت أن أصيب من ثماركم . قال له : ما الذي يعيذنا منكم ؟
~~قال : آية الكرسي .
# قوله : ( جرن ) ، بضمتين جمع : جرين ، بفتح الجيم وكسر الراء ، وهو موضع
~~تحفيف التمر . قوله : ( سهوة ) ، بفتح السين المهملة وسكون الهاء وفتح
~~الواو ، وهي : الطاق في الحائط يوضع فيها الشيء ، وقيل : هي الصفة ، وقيل :
~~المخدع بين البيتين ، وقيل : هي شبيه بالرف ، وقيل : بيت صغير كالخزانة
~~الصغيرة . قوله : ( الغول ) ، بضم الغين المعجمة ، وهو شيطان يأكل الناس ،
~~وقيل : هو من يتلون من الجن . قوله : ( أبو أسيد ) ، بضم الهمزة وفتح السين
~~، واسمه : مالك بن ربيعة . قوله : ( ينشر بها ) من النشرة ، وهي ضرب من
~~الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن أن ms07667 به مسا من الجن ، سميت نشرة لأنه
~~ينشر بها عنه ما خامره من PageV12P147 الداء أي : يكشف ويزال .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن السارق لا يقطع في مجاعة ، وأنه يجوز أن يعفى
~~عنه قبل أن يبلغ الإمام . وفيه : أن الشيطان قد يعلم علما ينتفع به إذا صدق
~~. وفيه : أن الكذوب قد يصدق مع الندرة . وفيه : علامات النبوة لقوله : ما
~~فعل أسيرك البارحة . وفيه : تفسير لقوله تعالى : { إنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم } ( الأعراف : 72 ) . يعني : الشياطين ، إن المراد بذلك ما
~~هم عليه من خلقهم الروحانية ، فإذا استحضروا في صورة الأجسام المدركة
~~بالعين جازت رؤيتهم ، كما شخص الشيطان لأبي هريرة في صورة سارق . وفيه : أن
~~الجن يأكلون الطعام ، وهو موافق لقوله صلى الله عليه وسلم : ( سألوني الزاد
~~) . وقال ابن التين : وفي شعر العرب أنهم لا يأكلون . وفيه : ظهور الجن
~~وتكلمهم بكلام الإنس . وفيه : قبول عذر السارق . وفيه : وعيد أبي هريرة
~~برفعه إليه وخدعة الشيطان . وفيه : في الثالثة بلاغ في الإعذار . وفيه :
~~فضل آية الكرسي . وفيه : أن للشيطان نصيبا ممن ترك ذكر الله تعالى عند
~~المنام . وفيه : أن من أقيم في حفظ شيء يسمى وكيلا . وفيه : أن الجن تسرق
~~وتخدع . وفيه : جواز جمع زكاة الفطر قبل ليلة الفطر ، وتوكيل البعض لحفظها
~~وتفرقتها . وفيه : جواز تعلم العلم ممن لم يعمل بعلمه .
# 11
# | 2 ( باب إذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا باع الوكيل شيئا من الأشياء التي وكل فيها
~~بيعا فاسدا فبيعه مردود .
# 2132 حدثنا إسحاق قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية هو ابن سلام
~~عن يحيى قال سمعت عقبة بن عبد الغافر أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه قال جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أين هذا قال بلال كان عندنا تمر رديء فبعت منه
~~صاعين بصاع لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى ms07668 الله عليه وسلم
~~عند ذلك أوه أوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري فبع
~~التمر ببيع آخر ثم اشتره .
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله : ( عين الربا لا تفعل ) لأن من المعلوم أن
~~بيع الربا مما يجب رده . وقال بعضهم : ليس فيه تصريح بالرد ، بل فيه إشعار
~~به ، ولعله أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه ، فعند مسلم من طريق أبي نضرة
~~عن أبي سعيد في نحو هذه القصة فقال : هذا الربا فردوه . انتهى . قلت : الذي
~~يعلم بالرد من الحديث فوق العلم بتصريح الرد ، لأن فيه الرد بمرة واحدة ،
~~والمفهوم من متن الحديث بمرات . الأولى : قوله : ( أوه أوه ) ، بالتكرار ،
~~والثاني : قوله : ( عين الربا ) ، والثالثة : قوله : ( لا تفعل ) ،
~~والرابعة : قوله : ( ولكن . . . ) إلى آخره .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : إسحاق ، اختلف فيه ، فقال أبو نعيم : هو
~~إسحاق بن راهويه ، وقال أبو علي الجياني : إسحاق هذا لم ينسبه أحد من
~~شيوخنا فيما بلغني ، قال : ويشبه أن يكون إسحاق بن منصور ، فقد روى مسلم عن
~~إسحاق ابن منصور عن يحيى بن صالح هذا الحديث ، وقال بعضهم : وجزم أبو علي
~~الجياني بأنه ابن منصور . قلت : من أين هذا الجزم من أبي علي الجياني ؟ بل
~~قوله يدل على أنه متردد فيه لقوله : ويشبه أن يكون إسحاق بن منصور ، ولا
~~يلزم من إخراج مسلم عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن صالح هذا الحديث أن يكون
~~رواية البخاري أيضا كذلك . الثاني : يحيى ابن صالح أبو زكريا الوحاظي ،
~~ووحاظ بطن من حمير . الثالث : معاوية بن سلام ، بتشديد اللام : أبو سلام .
~~الرابع : يحيى ابن أبي كثير ، وقد تكرر ذكره . الخامس : عقبة ، بضم العين
~~وسكون القاف : ابن عبد الغافر العوذي ، بفتح العين المهملة وسكون الواو
~~وبالذال المعجمة ، قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين . السادس : أبو سعيد
~~الخدري ، واسمه : سعد بن مالك ، رضي الله تعالى عنه . PageV12P148
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : القول ms07669 في موضعين .
~~وفيه : أن شيخه إن كان ابن راهويه فهو مروزي سكن نيسابور ، وإن كان ابن
~~منصور فهو أيضا مروزي انتقل بآخرة إلى نيسابور ، ويحيى بن صالح حمصي
~~ومعاوية بن سلام الحبشي الأسود ، ويحيى بن أبي كثير يمامي طائي . وفيه : أن
~~شيخه ذكر غير منسوب .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن إسحاق بن منصور عن يحيى . وأخرجه
~~النسائي فيه عن هشام بن عمار .
# ذكر معناه : قوله : ( برني ) ، بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر النون
~~بعدها ياء مشددة : وهو ضرب من التمر أصفر مدور ، وهو أجود التمور ، قاله
~~صاحب ( المحكم ) : قال بعضهم : قيل له ذلك لأن كل تمرة تشبه البرنية . قلت
~~: كلامه يشعر أن الياء فيه للنسبة ، وليست الياء فيه للنسبة ، فكأنه موضوع
~~، هكذا مثل كرسي ونحوه . قوله : ( كان عندنا ) ، هكذا رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره : كان عندي . قوله : ( رديء ) ، قال بعضهم : رديء ، بالهمزة
~~على وزن : عظيم . قلت : نعم هو مهموز اللام من : ردىء الشيء يردأ رداءة ،
~~فهو رديء ، أي : فاسد ، وأردأته أي : أفسدته ، ولكن لما كثر استعماله حسن
~~فيه التخفيف بأن قلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها وأدغمت الياء في الياء
~~فصارت : ردي بتشديد الياء . قوله : ( لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم ) ،
~~أي : لأجل أن نطعم ، واللام فيه مكسورة والنون مضمومة من الإطعام ، ولفظ
~~النبي منصوب به ، هذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : ليطعم ، بفتح
~~الياء آخر الحروف وفتح العين من : طعم يطعم ، ولفظ النبي مرفوع به . قوله :
~~( عند ذلك ) ، أي : عند قول بلال . قوله : ( أوه ) مرتين ، بفتح الهمزة
~~وتشديد الواو وسكون الهاء ، وهي كلمة تقال عند الشكاية والحزن . وقال ابن
~~قرقول : بالقصر والتشديد وسكون الهاء ، وكذا رويناه ، وقيل : بمد الهمزة .
~~وقال الجوهري : وقد يقال بالمد لتطويل الصوت بالشكاية ، وقيل بسكون الواو
~~وكسر الهاء ، ومن العرب من يمد الهمزة ويجعل بعدها واوين : آووه ، وكله
~~بمعنى : التحزن ، وقال ابن التين : إنما تأوه ليكون أبلغ في الزجر ، وقاله
~~إما للتألم من هذا الفعل ، وإما من سوء الفهم . قوله : ( عين الربا ) ،
~~بالتكرار ms07670 أيضا أي : هذا البيع نفس الربا حقيقة ، ووقع في مسلم مرة واحدة .
~~قوله : ( ولكن إذا أردت أن تشتري ) ، أي : أن تشتري التمر الجيد . قوله : (
~~فبع التمر ) ، أي : فبع التمر الرديء ببيع آخر ، أي : ببيع شيء آخر ، بأن
~~تبيعه بحنطة أو شعير مثلا . قوله : ( ثم اشتره ) ، أي : ثم اشتر التمر
~~الجيد ، ويروى : ثم اشتر به ، أي : بثمن الرديء ، فعلى هذه الرواية مفعول :
~~اشتر محذوف تقديره : ثم اشتر الجيد بثمن الرديء ، ويدل على ما قلناه ما قد
~~روي عن بلال في هذا الخبر : انطلق فرده على صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة أو
~~شعير ثم اشتر به من هذا التمر ، ثم جئني به ، رواه الطبري من طريق سعيد بن
~~المسيب عن بلال ، وفي رواية مسلم : ولكن إذا أردت أن تشتري التمر فبعه ببيع
~~آخر ثم اشتره ، أي : إذا أردت أن تشتري التمر الجيد فبع التمر الرديء ببيع
~~آخر ثم اشتر الجيد ، وبين التركيبين مغايرة ظاهرا ، ولكن في الحقيقة يرجعان
~~إلى معنى واحد ، وهو أن لا يشتري الجيد بضعف الرديء ، بل إذا أراد أن يشتري
~~الجيد يبيع ذلك الردي ، بشيء ، ويأخذ ثمنه ، ثم يشتري به التمر الجيد ، حتى
~~لا يقع الربا فيه لأن الله تعالى قال في كتابه الكريم : { يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا } . إلى قوله : { فلكم من رؤوس
~~أموالكم } ( الأعراف : 72 ) . قد أمر الله برد عقد الربا ، ورد رأس المال
~~ولا خلاف أيضا أن من باع بيعا فاسدا أن بيعه مردود .
# واستفيد من حديث الباب حرمة الربا وعظم أمره ، وقد تقدم البحث فيه في :
~~باب ما إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه ، وهو في كتاب البيوع .
# 21
# | 2 ( باب الوكالة في الوقف ونفقته وأن يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوكالة في الوقف . قوله : ( ونفقته ) أي :
~~نفقة الوكيل ، يدل عليه لفظ الوكالة . قوله : ( وأن يطعم ) ، كلمة : أن ،
~~مصدرية تقديره : وإطعام الوكيل صديقه من مال الوقف الذي هو وكيل فيه . قوله ms07671
~~: ( ويأكل ) أي : الوكيل ( بالمعروف ) يعني : بما يتعارفه الوكلاء فيه ،
~~وذلك لأنه حبس نفسه لتصرف موكله والقيام بأمره قياسا على ولي اليتيم ؟ قال
~~الله تعالى فيه : PageV12P149 { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } ( النساء
~~: 6 ) . فهذا مباح عند الحاجة ، والوقف كذلك ، وليس هذا مثل من اؤتمن على
~~مال غيره لغير الصدقة فأعطى منه فقيرا بغير إذن ربه ، فإنه لا يجوز ذلك
~~بالإجماع .
# 3132 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر و قال في صدقة عمر رضي
~~الله تعالى عنه ليس على الولي جناح أن يأكل ويؤكل صديقا غير متأثل فكان ابن
~~عمر هو يلي صدقة عمر يهدي للناس من أهل مكة كان ينزل عليهم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة تتضمن أربعة أشياء ، والحديث يشملها ،
~~وسفيان هو ابن عيينة المكي وعمرو هو ابن دينار المكي .
# قوله : ( قال في صدقة عمر . . . ) إلى آخره ، قال الكرماني ، رحمه الله :
~~صدقة ، بالتنوين ، وعمر ، فاعل ، هذا على سبيل الإرسال ، إذ هو لم يدرك عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، وفي بعضها : صدقة عمر ، بالإضافة ، وفي بعضها :
~~عمرو ، بالواو ، فالقائل به هو ابن دينار ، أي : قال ابن دينار في الوقف
~~العمري ذلك ، وقال بعضهم في صدقة عمر ، أي : في روايته لها عن ابن عمر كما
~~جزم بذلك المزي في ( الأطراف ) . قلت : لم يذكر المزي هذا في الأطراف )
~~أصلا ، وإنما قال بعد العلامة بحرف الخاء المعجمة : حديث عمرو بن دينار . .
~~. إلى آخره ، ما ذكره البخاري ، ثم قال : موقوف ، والصواب المحقق ما قاله
~~الكرماني ، والتقدير الذي قدره هذا القائل خلاف الأصل ، ولا ثمة داع يدعوه
~~إلى ذلك ، وقوله ، ويوضحه رواية الإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر عن سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن ابن عمر : لا يستلزم ما ذكره من التقدير المذكور
~~بالتعسف . قوله : ( ليس على الولي ) أي : الذي يتولى أمر الوقف ، قوله : (
~~جناح ) أي : إثم ، قوله : ( أن يأكل ) ، أي : بأن يأكل منه . قوله : ( أو
~~يؤكل ) ، بضم الياء وكسر الكاف ، وهو من الثلاثي المزيد فيه . قوله : (
~~صديقا ) ، نصب على أنه مفعول ms07672 : يؤكل . قوله : ( له ) ، أي : للوالي ، وهو
~~جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله : صديقا ، قوله : ( غير متاثل ) ، نصب
~~على الحال من باب التفعل ، بالتشديد ، أي : غير جامع ، يقال : مال مؤثل ،
~~ومجد مؤثل أي : مجموع ذو أصل ، واثلة الشيء أصله ، فالمتأثل من يجمع مالا
~~ويجعله ألا . قوله : ( مالا ) منصوب به . قوله : ( فكان ) ، أي : ابن عمر
~~إلى آخره ، فأشار إليه المزي أنه موقوف ، وقال بعضهم : هو موصول بالإسناد
~~المذكور . قلت : قد ذكرنا أن الكرماني صرح بأنه مرسل ، فكيف يكون المعطوف
~~على المرسل موصولا ؟ قوله : ( يهدي ) ، بضم الياء من الإهداء . قوله : (
~~للناس ) ، ويروى : لناس بدون الألف ، واللام . قوله : ( كان ) أي : ابن عمر
~~: ( ينزل عليهم ) أي : على الناس ، وهذه الجملة حال بتقدير : قد ، كما في
~~قوله : { أوجاؤكم حصرت } ( النساء : 09 ) . أي : قد حصرت .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز أكل الولي على الوقف وإيكاله غيره بالمعروف
~~، وقد أخذ هذا من قوله تعالى : { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } ( النساء
~~: 09 ) . وهذا في مال اليتيم ، وفي مال الوقف أهون من ذلك ، وقال المهلب :
~~هذا مباح عند الحاجة ، وهذا سنة الوقف : أن يأكل منه الولي ويؤكل لأن الحبس
~~لهذا حبس . وقال ابن التين : فيه : أن الناس في أوقافهم على شروطهم ،
~~وأهداه ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، كان على وجهين : أحدهما للشرط
~~الذي في الوقف أن يؤكل صديقا له ، والآخر : أنه كان ينزل على الذين يهدى
~~إليهم مكافأة عن طعامهم ، فكأنه هو أكله . وفيه : الاستضافة ومكافأة الضيف
~~، وسيأتي الكلام في هذا الباب مستقصى في كتاب الوقف ، إن شاء الله تعالى .
# 31
# | 2 ( باب الوكالة في الحدود ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوكالة في إقامة الحدود .
# 4132
# 5132 حدثنا أبو الوليد قال أخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله عن زيد
~~بن خالد وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها . . .
# PageV12P150
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أغد يا أنيس . . . ) إلى آخره ، فإن ms07673 أمره
~~بذلك تفويض له .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ،
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، وزيد بن خالد يكنى أبا طلحة الجهني
~~الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في ثمانية مواضع في
~~الندور وفي المحاربين وفي الصلح وفي الأحكام وفي الشروط وفي الاعتصام وفي
~~خبر الواحد وفي الشهادات . وأخرجه مسلم في الحدود عن قتيبة وعن عمرو الناقد
~~وعن أبي الطاهر وحرملة وعن عبد بن حميد . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي
~~عن مالك به . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وعن إسحاق بن موسى وعن نصر بن
~~علي وغير واحد كلهم عن سفيان بن عيينة . وأخرجه النسائي في القضاء وفي
~~الرجم عن قتيبة وفي القضاء والشروط عن يونس بن عبد الأعلى وعن الحارث بن
~~مسكين وفي الرجم عن محمد بن يحيى وعن محمد بن إسماعيل وعن عبد العزيز بن
~~سلمة وعن محمد بن رافع . وأخرجه ابن ماجه في الحدود من أبي بكر بن أبي شيبة
~~وهشام بن عمار ومحمد بن الصباح .
# ذكر معناه : قوله : ( قال : واغد يا أنيس ) ، طرف من حديث طويل أخرجه في
~~كتاب المحاربين في : باب الاعتراف بالزنا ، حدثنا علي بن عبد الله أخبرنا
~~سفيان ، قال : حفظناه من الزهري ، قال : أخبرني عبيد الله أنه سمع أبا
~~هريرة وزيد ابن خالد ، قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل
~~فقال : أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله ، فقام خصمه وكان أفقه منه ،
~~فقال : اقض بيننا بكتاب الله وإيذن لي ، قال : قل . قال : إن ابني كان
~~عسيفا على هذا فزنى بامرأته ، فافتديت منه بمائة شاة وخادم ، ثم سألت أهل
~~العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وعلى امرأته الرجم .
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ،
~~جل ذكره : المائة شاة والخادم مردود ، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام ،
~~وأغد يا أنيس على امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمها . فغدا عليها ms07674 فاعترفت
~~فرجمها . . . الحديث ، وذكر هنا هذه القطعة لأجل الترجمة المذكورة . قوله :
~~( واغد ) أمر من : غدا يغدو ، وبالغين المعجمة من الغدو ، وهو الذهاب وهو
~~عطف على ما تقدم عليه في الحديث . قوله : ( يا أنيس ) تصغير أنس ، وهو أنيس
~~بن الضحاك الأسلمي ، ويقال : مكبرا ، ذكر له عمر حديثا ، وإنما خصه من بين
~~الصحابة قصدا إلى أنه لا يؤمر في القبيلة إلا رجل منهم لنفورهم عن حكم
~~غيرهم ، وكانت المرأة أسلمية .
# واختلف العلماء في الوكالة في الحدود والقصاص ، فذهب أبو حنيفة وأبو يوسف
~~إلى أنه لا يجوز قبولها في ذلك ، ولا يقام الحد والقصاص حتى يحضر المدعي ،
~~وهو قول الشافعي ، وقال ابن أبي ليلى وجماعة : تقبل الوكالة في ذلك ،
~~وقالوا : لا فرق بين الحدود والقصاص والديون إلا أن يدعي الخصم أن صاحبه قد
~~عفا عنه فتوقف عن النظر فيه حتى يحضر .
# 6132 حدثنا ابن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن ابن أبي
~~مليكة عن عقبة بن الحارث قال جيء بالنعيمان أو ابن النعيمان أو ابن
~~النعيمان شاربا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت أن
~~يضربوا قال فكنت أنا فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجريد .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأمر من كان في البيت أن يضربوه ) ، لأن
~~الإمام إذا لم يتول إقامة الحد بنفسه وولى غيره كان ذلك بمنزلة التوكيل .
# ورجاله : محمد بن سلام ، قال الكرماني : الصحيح البيكندي البخاري ، وهو
~~من أفراده ، وأيوب هو السختياني ، وابن أبي مليكة ، بضم الميم هو عبد الله
~~بن عبيد الله بن أبي مليكة ، وعقبة بن الحارث بن عامر القرشي النوفلي المكي
~~، له صحبة ، أسلم يوم فتح مكة ، روى له البخاري ثلاثة أحاديث .
# قوله : ( بالنعيمان ) ، بالتصغير . قوله : ( أو بابن النعيمان ) ، شك من
~~الراوي ، ووقع عند الإسماعيلي في رواية : جيء بنعمان أو نعيمان ، فشك هل هو
~~بالتكبير أو التصغير ، وفي رواية : بالنعيمان ، بغير شك ، ووقع عند الزبير
~~بن بكار في النسب من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه ms07675 ، قال :
~~كان بالمدينة رجل يقال له النعيمان ، يصيب الشراب . . . فذكر الحديث نحوه ،
~~وروى ابن منده من حديث مروان بن قيس السلمي من صحابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV12P151 أن النبي صلى الله عليه وسلم ، مر برجل سكران يقال له
~~نعيمان ، فأمر به فضرب . . . الحديث ، وهو : النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن
~~الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري الذي شهد بدرا ،
~~وكان مزاحا وقال ابن عبد البر : إنه كان رجلا صالحا ، وأن الذي حده النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، كان ابنه . قوله : ( شاربا ) ، حال ، يعني : متصفا
~~بالشرب ، لأنه حين جيء به لم يكن شاربا حقيقة ، بل كان سكران ، والدليل
~~عليه ما جاء في الحدود ، وهو سكران ، وزاد عليه : فشق عليه .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن حد الشرب أخف الحدود ، وقال الخطابي : وفيه :
~~أن حد الخمر لا يستأنى فيه الإقامة كحد الحامل لتضع الحمل . وفيه : إقامة
~~الحدود والضرب بالنعال والجريد ، وكان ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم رتبه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ثمانين .
# 41
# | 2 ( باب الوكالة في البدن وتعاهدها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوكالة في أمر البدن التي تهدى ، وهو بضم
~~الباء الموحدة جمع : بدنة . قوله : ( وتعاهدها ) أي : وفي بيان تعاهد البدن
~~، وهو افتقاد أمرها .
# 7132 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمان أنها أخبرته قالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي . .
# مطابقته للترجمة في كلا جزأيها ظاهرة ، أما في الجزء الأول وهو قوله : (
~~ثم بعث بها مع أبي ) فإنه ، صلى الله عليه وسلم ، فوض أمرها لأبي بكر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، حين ms07676 بعث بها . وأما في الثاني ، وهو قوله : ( قلدها بيديه
~~) ، لأنه تعاهد منه في ذلك . وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس
~~المدني ، ابن أخت مالك بن أنس . والحديث قد مضى في كتاب الحج في : باب من
~~قلد القلائد بيده ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن مالك . . .
~~إلى آخره ، بأتم منه وأطول ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 51
# | 2 ( باب إذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث أراك الله وقال الوكيل قد سمعت
~~ما قلت ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال الرجل لوكيله الذي وكله : ضع الشيء
~~الفلاني حيث أراك الله ، يعني في أي موضع شئت . وقال الوكيل : قد سمعت ما
~~قلت لي ووضعه حيث أراد ، وجواب : إذا ، محذوف ، يعني : جاز هذا الأمر .
# 8132 حدثني يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن إسحاق بن عبد الله أنه سمع
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة
~~مالا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما نزلت لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إن الله تعالى يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله
~~فضعها يا رسول الله PageV12P152 حيث شئت فقال بخ ذلك مال رائح قد سمعت ما
~~قلت فيها وأرى أن تجعلها في الأقربين قال أفعل يا رسول الله فقسمها أبو
~~طلحة في أقاربه وبني عمه . .
# مطابقته للترجمة في قول أبي طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم : إنها صدقة
~~فضعها يا رسول الله حيث شئت ، فإنه لم ينكر عليه ذلك ، وإن كان ما وضعها
~~بنفسه بل أمره أن يضعها في الأقربين ، ويفهم منه أن الوكالة لا تتم إلا
~~بالقبول ، ألا ترى أن أبا طلحة ms07677 قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ضعها
~~يا رسول الله حيث شئت ! فأشار عليه أن يجعلها في الأقربين ، بعد أن قال :
~~قد سمعت ما قلت فيها ، وقد مضى الحديث في كتاب الزكاة في : باب الزكاة على
~~الأقارب ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن مالك . . . إلى آخره
~~نحوه ، وأخرجه هنا : عن يحيى بن يحيى بن بكر بن زياد التميمي الحنظلي شيخ
~~مسلم أيضا ، مات يوم الأربعاء سلخ صفر سنة ست وعشرين ومائتين ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( رائج ) ، بالجيم : من الرواج ، وقيل : بالحاء ، وقيل : بالباء
~~الموحدة .
# ومما يستفاد منه : دخول الشارع حوائط أصحابه وشربه من الماء العذب . وفيه
~~: رواية الحديث بالمعنى .
# تابعه إسماعيل عن مالك
# يعني : تابع يحيى بن يحيى إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أنس ، وسيأتي
~~موصولا في تفسير آل عمران .
# وقال روح عن مالك رابح
# يعني : قال روح بن عبادة في روايته عن مالك : رابح ، بالباء الموحدة من
~~الربح ، وقد ذكرنا الآن أن فيه ثلاث روايات .
# 61
# | 2 ( باب وكالة الأمين في الخزانة ونحوها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم وكالة الرجل الأمين في الخزانة ونحوها .
# 9132 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الخازن الأمين الذي ينفق وربما قال الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيب
~~نفسه إلى الذي أمر به أحد المتصدقين . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الخازن الأمين مفوض إليه الإنفاق والإعطاء
~~بحسب أمر الآمر به ، ومحمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي شيخ مسلم
~~أيضا ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد ، بضم الباء الموحدة ، وأبو بردة
~~كذلك بضم الباء الموحدة ، واسمه عامر ، وقيل : الحارث بن أبي موسى الأشعري
~~، واسم أبي موسى : عبد الله بن قيس ، والحديث ذكره البخاري في كتاب الزكاة
~~في : باب أجر الخادم ، بهذا الإسناد والمتن بعينهما ، ومضى الكلام فيه هناك
~~مستوفى ms07678 .
# بسم الله الرحمن
# | 1 ( كتاب المزارعة ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام المزارعة ، وهي مفاعلة من الزرع ، والزراعة
~~هي الحرث والفلاحة ، وتسمى : مخابرة ومحاقلة ، ويسميها أهل العراق : القراح
~~، وفي المغرب : القراح من الأرض كل قطعة على حيالها ليس فيها شجر ولا شائب
~~سبخ ، وتجمع على : أقرحة ، كمكان وأمكنة . وفي الشرع : المزارعة عقد على
~~زرع ببعض الخارج ، وفي رواية المستملي : كتاب الحرث ، وفي بعض النسخ : كتاب
~~الحرث والزراعة .
# 1
# | 2 ( باب فضل الزرع والغرس إذا اكل منه ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الزراعة وغرس الأشجار إذا أكل منه ، أي : من كل
~~واحد من الزرع والغرس ، وهذا القيد لا بد منه PageV12P153 لحصول الأجر ،
~~وهذه الترجمة كذا هي في رواية النسفي والكشميهني بعد قوله : كتاب المزارعة
~~، إلا أنهما أخرا البسملة عن كتاب المزارعة ، وفي بعض النسخ : باب ما جاء
~~في الحرث والمزارعة ، وفضل الزرع ، ولم يذكر فيه كتاب المزارعة ، قيل : هو
~~للأصيلي وكريمة .
# وقوله تعالى : { أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو
~~نشاء لجعلناه حطاما } ( الواقعة : 36 ، 56 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على قوله : فضل الزرع ، وذكر هذه الآية لاشتمالها على
~~الحرث والزرع ، وأيضا تدل على إباحة الزرع من جهة الامتنان به ، وفيها وفي
~~الآيات التي قبلها رد وتبكيت على المشركين الذين قالوا : نحن موجودون من
~~نطفة حدثت بحرارة كائنة ، وأنكروا البعث والنشور بأمور ذكرت فيها ، من
~~جملتها قوله : أفرأيتم ما تحرثون ؟ أي تثيرون في الأرض وتعملون فيها
~~وتطرحون البذار ، أأنتم تزرعونه أي تنبتونه وتردونه نباتا ينمي إلى أن يبلغ
~~الغاية . قوله تعالى : { لو نشاء لجعلناه حطاما } ( الواقعة : 36 ، 56 ) .
~~أي : هشيما لا ينتفع به ولا تقدرون على منعه ، وقيل : نبتا لا قمح فيه ،
~~فظللتم تفكهون أي : تفجعون ، وقيل : تحزنون ، وهو من الأضداد ، تقول العرب
~~: تفكهت أي تنعمت وتفكهت ، أي : حزنت ، وقيل : التفكه التكلم فيما لا يعنيك
~~، ومنه قيل للمزاح : فكاهة ، وأخذوا من قوله : أم نحن الزارعون ؟ أن لا
~~يقول أحد : زرعت ، ولكن يقول : حرثت ، وفي ( تفسير النسفي ) عن ms07679 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يقولن أحدكم : زرعت ، وليقل : حرثت ) . قال أبو
~~هريرة : ( ألم تسمعوا قول الله تعالى : { أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه
~~أم نحن الزارعون } ( الواقعة : 36 ، 56 ) . قلت : هذا الحديث أخرجه ابن أبي
~~حاتم من حديث أبي هريرة مرفوعا ، وفي تفسير عبد ابن حميد عن أبي عبد الرحمن
~~، يعني السلمي ، أنه كره أن يقال : زرعت ، ويقول حرثت .
# 0232 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو عوانة ح وحدثني عبد الرحمان بن
~~المبارك قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه
~~طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة . ( الحديث 0232 طرفه في : 2106
~~) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأخرجه بطريقين عن شيخين : أحدهما : عن قتيبة عن
~~أبي عوانة ، بفتح العين المهملة الوضاح ابن عبد الله اليشكري عن قتادة .
~~والآخر : عن عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله العبسي ، وهو من أفراده ،
~~ويروي عن قتادة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي الوليد . وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن يحيى بن يحيى . وأخرجه الترمذي في الأحكام عن قتيبة .
# وقال : وفي الباب عن أبي أيوب ، وأم مبشر ، وجابر ، وزيد بن خالد . قلت :
~~أما حديث : أبي أيوب فأخرجه أحمد في ( مسنده ) من رواية الزهري عن عطاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( ما من رجل يغرس غرسا إلا كتب الله له من الأجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك
~~الغرس ) . وأما حديث أم مبشر فأخرجه مسلم في أفراده من رواية أبي معاوية عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
~~حديث عطاء ، وأبي الزبير وعمرو بن دينار عن جابر ، ولم يسق لفظه . وأما
~~حديث جابر فأخرجه مسلم أيضا في أفراده من رواية عبد الملك بن سليمان
~~العزرمي عن ms07680 عطاء عن جابر ، قال : قال رسول للهلله صلى الله عليه وسلم : (
~~ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة ، وما سرق منه له صدقة ،
~~وما أكل السبع فهو له صدقة ، وما أكلت الطير فهو له صدقة ، ولا يزراه أحدا
~~إلا كان له صدقة ) . وأخرجه أيضا من رواية الليث عن أبي الزبير عن جابر :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم معبد PageV12P154 أو أم مبشر
~~الأنصارية في نخل لها ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( من غرس هذا
~~النخل أمسلم أم كافر ؟ فقالت : بل مسلم ، فقال : ( لا يغرس مسلم غرسا ، ولا
~~يزرع زرعا فيأكل منه إنس ان ولا دابة ولا شيء إلا كانت له صدقة ) . وأخرجه
~~أيضا من رواية زكريا بن إسحاق أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد
~~الله ، يقول : دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم معبد ولم يشك ، فذكر
~~نحوه ، قلت : أم مبشر هذه هي امرأة زيد بن حارثة ، كما ورد في ( الصحيح )
~~في بعض طرق الحديث ، وقال أبو عمرو : يقال : إنها أم بشر بنت البرار بن
~~معرور ، وقال النووي : ويقال : إن فيها أيضا أم بشير ، قال : فحصل أنه يقال
~~لها أم مبشر وأم معبد وأم بشير ، قيل : اسمها خليدة ، بضم الخاء ولم يصح .
~~وأما حديث زيد بن خالد . . . . .
# . . . وقال شيخنا في شرح هذا الحديث : وفي الباب مما لم يذكره الترمذي عن
~~أبي الدرداء والسائب بن خلاد ومعاذ بن أنس وصحابي لم يسم . وأما حديث أبي
~~الدرداء فرواه أحمد في ( مسنده ) عنه : أن رجلا مر به وهو يغرس غرسا بدمشق
~~، فقال : أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا
~~تعجل علي ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من غرس غرسا لم يأكل
~~منه آدمي ولا خلق من خلق الله إلا كان له به صدقة ) . وأما حديث السائب بن
~~خلاد فأخرجه أحمد أيضا من رواية خلاد بن السائب عن أبيه ، قال : قال رسول ms07681
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من زرع زرعا فأكل منه الطير أو العافية كان له
~~صدقة ) . وأما حديث معاذ بن أنس ، فأخرجه أحمد أيضا عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( من بنى بيتا في غير ظلم ولا اعتداء ، أو غرس
~~غرسا في غير ظلم ولا اعتداء ، كان له أجرا جاريا ما انتفع من خلق الرحمن
~~تبارك وتعالى أحد ) ، ورواه ابن خزيمة في كتاب التوكل . وأما حديث الصحابي
~~الذي لم يسم ، فرواه أحمد أيضا من رواية : فنج ، بفتح الفاء وتشديد النون
~~وبالجيم ، قال : كنت أعمل في الدينباد وأعالج فيه ، فقدم يعلى بن أمية
~~أميرا على اليمن ، وجاء معه رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فجاءني رجل ممن قدم معه ، وأنا في الزرع ، وفي كمه جوز ، فذكر الحديث ،
~~وفيه فقال رجل : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول : (
~~من نصب شجرة فصبر على حفظها والقيام عليها حتى تثمر كان له في كل شيء يصاب
~~من ثمرها صدقة ، عند الله ، عز وجل ) . قلت : وعند يحيى بن آدم : حدثنا عبد
~~السلام بن حرب حدثنا إسحاق بن أبي فروة عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن أبي
~~أسيد ، يرفعه : ( من زرع زرعا أو غرس غرسا فله أجر ما أصابت منه العوافي )
~~وذكر علي بن عبد العزيز في ( المنتخب ) بإسناد حسن عن أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن قامت الساعة وبيد أحدكم
~~فسيلة ، فاستطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها ) .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : فضل الغرس والزرع ، واستدل به بعضهم على أن
~~الزراعة أفضل المكاسب ، واختلف في أفضل المكاسب ، فقال النووي : أفضلها
~~الزراعة ، وقيل : أفضلها الكسب باليد ، وهي الصنعة ، وقيل : أفضلها التجارة
~~، وأكثر الأحاديث تدل على أفضلية الكسب باليد . وروى الحاكم في ( المستدرك
~~) من حديث أبي بردة ، قال : ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الكسب
~~أطيب ؟ قال : عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ) . وقال : هذا حديث صحيح ms07682
~~الإسناد ، وقد يقال : هذا أطيب من حيث الحل ، وذاك أفضل من حيث الانتفاع
~~العام ، فهو نفع متعد إلى غيره ، وإذا كان كذلك فينبغي أن يختلف الحال في
~~ذلك باختلاف حاجة الناس ، فحيث كان الناس محتاجين إلى الأقوات أكثر ، كانت
~~الزراعة أفضل ، للتوسعة على الناس ، وحيث كانوا محتاجين إلى المتجر لانقطاع
~~الطرق كانت التجارة أفضل ، وحيث كانوا محتاجين إلى الصنائع أشد ، كانت
~~الصنعة أفضل ، وهذا حسن . وفيه : أن الثواب المترتب على أفعال البر في
~~الآخرة يختص بالمسلم دون الكافر ، لأن القرب إنما تصح من المسلم ، فإن تصدق
~~الكافر أو بنى قنطرة للمارة أو شيئا من وجوه البر لم يكن له أجر في الآخرة
~~، وورد في حديث آخر : أنه يطعم في الدنيابذلك ، ويجازى به من دفع مكروه عنه
~~، ولا يدخر له شيء منه في الآخرة . فإن قلت : قوله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض طرق هذا الحديث : ما من عبد وهو يتناول المسلم والكافر . قلت : يحمل
~~المطلق على المقيد . وفيه : أن المرأة تدخل في قوله : ما من مسلم ، لأن هذا
~~اللفظ من الجنس الذي إذا كان الخطاب به يدخل فيه المرأة ، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يرد بهذا اللفظ أن المسلمة إذا فعلت هذا الفعل لم يكن لها هذا
~~الثواب ، بل المسلمة في هذا الفعل في استحقاق الثواب مثل المسلم سواء .
~~وفيه : حصول الأجر للغارس والزارع ، وإن لم يقصدا ذلك ، حتى لو غرس وباعه
~~أو زرع وباعه كان له بذلك صدقة لتوسعته على الناس في أقواتهم ، كما ورد
~~الأجر للجالب ، وإن كان يفعله للتجارة والاكتساب . فإن قلت : في بعض طرق
~~حديث جابر عند مسلم : إلا كانت له صدقة إلى يوم القيامة ، فقوله : إلى يوم
~~القيامة ، هل يريد به أن أجره لا ينقطع إلى يوم القيامة ، وإن فني الزرع
~~والغراس ؟ أو يريد ما بقي من ذلك الزرع والغراس منتفعا به ، وإن بقي إلى
~~يوم القيامة ؟ قلت : الظاهر أن المراد الثاني . وزاد النووي : PageV12P155
~~أن ما يولد من الغراس والزرع كذلك ، فقال فيه : إن ms07683 أجر فاعل ذلك مستمر ما
~~دام الغراس والزرع وما يولد منه إلى يوم القيامة . وفيه : أن الغرس والزرع
~~واتخاذ الصنائع مباح وغير قادح في الزهد ، وقد فعله كثير من الصحابة ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، وقد ذهلب قوم من المتزهدة إلى أن ذلك مكروه وقادح في
~~الزهد ، ولعلهم تمسكوا في ذلك بما رواه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا : ( لا
~~تتخذوا الضيعة فتركنوا إلى الدنيا ) ، وقال : حديث حسن ، ورواه ابن حبان
~~أيضا في ( صحيحه ) . وأجيب بأن هذا النهي محمول على الاستكثار من الضياع
~~والانصراف إليها بالقلب الذي يفضي بصاحبه إلى الركون إلى الدنيا . وأما إذا
~~اتخذها غير مستكثر وقلل منها ، وكانت له كفافا وعفافا ، فهي مباحة غير
~~قادحة في الزهد ، وسبيلها كسبيل المال الذي استثناه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله : ( إلا من أخذه بحقه ووضعه في حقه ) . وفيه : الحض على عمارة
~~الأرض لنفسه ولمن يأتي بعده . . وفيه : جواز نسبة الزرع إلى الآدمي ،
~~والحديث الذي ورد فيه المنع غير قوي ، وفيه : قال الطيبي : نكر مسلما
~~فاوقعه في سياق النفي ، وزاد : من ، الاستغراقية ، وعم الحيوان ليدل على
~~سبيل الكناية ، على أن أي مسلم كان حرا أو عبدا مطيعا أو عاصيا يعمل أي عمل
~~من المباح ينتفع بما عمله أي حيوان كان ، يرجع نفعه إليه ويثاب عليه .
# وقال لنا مسلم قال حدثنا أبان قال حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# كذا وقع : قال لنا مسلم ، في رواية أبي ذر والأصيلي وكريمة ، وفي رواية
~~النسفي وآخرين : وقال ولمسلم ، بدون لفظ : لنا ، ومسلم هو ابن إبراهيم
~~الأزدي الفراهيدي مولاهم القصاب البصري ، وهو من أفراده ، وأبان بن يزيد
~~العطار ، وقال صاحب ( التلويح ) : كذا ذكره عن شيخه مسلم بغير لفظ التحديث
~~حتى قال بعض العلماء : إنه معلق ، وأبى ذلك الحافظ أبو نعيم ، فزعم أن
~~البخاري روى عنه هذا الحديث . وأتى به لتصريح قتادة فيه بسماعه من أنس
~~ليسلم من تدليس قتادة . وأخرجه مسلم أيضا عن عبد بن حميد : حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم حدثنا أبان بن يزيد ms07684 العطار حدثنا قتادة ( حدثنا أنس بن مالك : أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل نخلا لأم مبشر امرأة من الأنصار فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من غرس هذا النخل ؟ مسلم أو كافر ؟ قالوا : مسلم
~~) . بنحوهم ، يعني : بنحو حديث جابر وأنس وأم معبد ، وقد ذكرناه عن قريب ،
~~وقيل : إن البخاري لا يخرج لأبان إلا استشهادا . وأجيب : بأنه ذكر هنا
~~إسناده ولم يسق متنه ، لأن غرضه بيان أنه صرح بالتحديث عن قتادة عن أنس ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# 2
# | 2 ( باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع أو مجاوزة الحد الذي أمر
~~به ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يحذر . . . إلى آخره ، وهذه الترجمة بعينها
~~رواية الأصيلي وكريمة . قوله : ( أو مجاوزة الحد ) ، أي : في بيان مجاوزة
~~الحد الذي أمر به ، وفي رواية ابن شبويه : أو يجاوز الحد ، وفي رواية
~~النسفي وأبي ذر : أو جاوز الحد ، والمراد بالحد الذي شرع سواء كان واجبا أو
~~سنة أو ندبا .
# 1232 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي قال
~~حدثنا محمدابن زياد الألهاني عن أبي امامة الباهلي قال ورأى سكة وشيئا من
~~آلة الحرث فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم
~~إلا أدخله الذل .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الذل ) ،
~~فإذا كان كذلك ينبغي الحذر من عواقب الاشتغال به ، لأن كل ما كان عاقبته
~~ذلا يحذر عنه ، ولما ذكر فضل الزرع والغرس في الباب السابق أراد الجمع بينه
~~وبين حديث هذا الباب ، لأن بينهما منافاة بحسب الظاهر . وأشار إلى كيفية
~~الجمع بشيئين أحدهما : هو قوله : ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع ،
~~وذلك إذا اشتغل به فضيع بسببه ما أمر به . والآخر : هو قوله : أو مجاوزة
~~الحد ، وذلك فيما إذا لم يضيع ، ولكنه جاوز الحد فيه . وقال الداودي : هذا
~~لمن يقرب من العدو فإنه إذا اشتغل بالحرث لا يشتغل بالفروسية ويتأسد عليه
~~العدو ، وأما ms07685 غيرهم فالحرث PageV12P156 محمود لهم . وقال عز وجل : { وأعدوا
~~لهم ما استطعتم . . } ( الأنفال : 06 ) . الآية ، ولا يقوم إلا بالزراعة .
~~ومن هو بالثغور المتقاربة للعدو لا يشتغل بالحرث ، فعلى المسلمين أن يمدوهم
~~بما يحتاجون إليه .
# وعبد الله بن يوسف التنيسي أبو محمد من أفراد البخاري ، وعبد الله بن
~~سالم أبو يوسف الأشعري ، مات سنة تسع وسبعين ومائة ، ومحمد بن زياد
~~الألهاني ، بفتح الهمزة وسكون اللام : نسبة إلى ألهان أخو همدان بن مالك بن
~~زيد ، هذا في كهلان ، وألهان أيضا في حمير وهو : ألهان بن جشم بن عبد شمس ،
~~ونسبة محمد بن زياد إلى ألهان هذا . قال ابن دريد : ألهان ، من قولهم :
~~لهنوا ضيوفهم أي : أطعموهم ما يتعلل به قبل الغذاء ، وكان ألهان جمع : لهن
~~، واسم ما يأكله الضيف : لهنة ، وليس لعبد الله بن سالم ولمحمد بن زياد في
~~الصحيح غير هذا الحديث ، وقال بعضهم : ورجال الإسناد كلهم شاميون وكلهم
~~حمصيون إلا شيخ البخاري . قلت : شيخ البخاري أيضا أصله من دمشق .
# وهذا الحديث من أفراد البخاري .
# قوله : ( عن أبي أمامة ) ، وفي رواية أبي نعيم في ( المستخرج ) : سمعت
~~أبا أمامة . قوله : ( ورأى سكة ) ، الواو فيه للحال ، و : السكة ، بكسر
~~السين المهملة وتشديد الكاف : هي الحديدة التي يحرث بها . قوله : ( إلا
~~أدخله الذال ) ، وفي رواية الكشميهني : إلا دخله الذل ، وفي رواية أبي نعيم
~~المذكورة إلا أدخلوا على أنفسهم ذلا لا يخرج إلى يوم القيامة . ووجه الذل
~~ما يلزم الزارع من حقوق الأرض فيطالبهم السلطان بذلك . وقيل : إن المسلمين
~~إذا أقبلوا على الزراعة شغلوا عن العدو ، وفي ترك الجهاد نوع ذل .
# وفي الحديث علامة النبوة ، قال ابن بطال : وذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~علم أن من يأتي آخر الزمان يجورون في أخذ الصدقات والعشور ، ويأخذون في ذلك
~~أكثر مما يجب لهم ، لأنه ذل لمن أخذ منه بغير الحق . انتهى . قلت : قوة
~~الذل وكثرته في الزراعين في أراضي مصر ، فإن أصحاب الإقطاعات يتسلطون عليهم
~~ويأخذون منهم فوق ما عليهم بضرب وحبس وتهديد بالغ ، ويجعلونهم كالعبيد
~~المشترين ms07686 فلا يتخلصون منهم ، فإذا مات واحد منهم يقيمون ولده عوضه بالغصب
~~والظلم ، ويأخذون غالب ما تركه ويحرمون ورثته .
# قوله : ( قال محمد ) ، هو : محمد بن الزياد الراوي ، واسم أبي أمامة الذي
~~روى عنه : صدي ، بضم الصاد وفتح الدال المهملتين وتشديد الياء : ابن عجلان
~~بن وهب الباهلي نزل بحمص ومات في قرية يقال لها : دقوة ، على عشرة أميال من
~~حمص سنة إحدى وثمانين وعمره إحدى وتسعون سنة ، وقد قيل : إنه آخر من مات
~~بالشام من الصحابة ، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وحديث آخر في
~~الأطعمة ، وآخر في الجهاد من قوله : يدخل في حكم المرفوع ، وفي بعض النسخ :
~~قال أبو عبد الله هو البخاري نفسه وهذا وقع للمستملي وحده .
# 3
# | 2 ( باب اقتناء الكلب للحرث ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم اقتناء الكلب ، والاقتناء بالقاف من باب
~~الافتعال من اقتنى ، يقال : قناه يقنوه واقتناه إذا اتخذه لنفسه دون البيع
~~، ومنه القنية وهي ما اقتنى من شاة أو ناقة أو غيرهما ، يقال : غنم قنوة
~~وقنية ، ويقال : قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة ، وقنيت أيضا قنية وقنية إذا
~~اقتنيتها لنفسك لا للتجارة ، قيل : أراد البخاري إباحة الحرث بدليل إباحة
~~اقتناء الكلاب المنهي عن اتخاذها لأجل الحرث ، فإذا رخص من أجل الحرث في
~~الممنوع من اتخاذه كان أقل درجاته أن يكون مباحا . قلت : هذا استنباط عجيب
~~، لأن إباحة الحرث بالنص ولو فرض موضع ليس فيه كلب لا يباح فيه الحرث .
# 2232 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أمسك كلبا فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية .
~~( الحديث 2232 طرفه في : 4233 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلا كلب حرث ) . ومعاذ ، بضم الميم وبذال
~~معجمة : ابن فضالة ، بفتح الفاء : أبو زيد البصري ، وهشام الدستوائي .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن زهير بن حرب : حدثني إسماعيل بن ms07687 إبراهيم
~~حدثنا هشام الدستوائي حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من مسك كلبا فإنه ينقص من عمله
~~كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو كلب ماشية ) . وروى مسلم أيضا من حديث الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هيرة ، قال : قال PageV12P157 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم
~~قيراط ) . قال الزهري : فذكر لابن عمر قول أبي هريرة ، فقال : يرحم الله
~~أبا هريرة ، كان صاحب زرع . فإن قلت : ما أراد ابن عمر بقوله : يرحم الله
~~أبا هريرة كان صاحب زرع ؟ قلت : قيل : أنكر زيادة الزرع عليه ، والأحوط أن
~~يقال : إنه أراد بذلك الإشارة إلى تثبيت رواية أبي هريرة ، وأن سبب حفظه
~~لهذه الزيادة دون غيره أنه كان صاحب زرع ، مشتغلا بشيء يحتاج إلى معرفة
~~أحكامه ، ومع هذا جاء لفظ : زرع ، في حديث ابن عمر ، في رواية مسلم على ما
~~نذكرها الآن ، وروى مسلم أيضا من حديث نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من اقتنى كلبا ، إلا كلب ماشية أو ضارية ، نقص من
~~عمله كل يوم قيراط ) . وروى أيضا من حديث سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من اقتنى كلبا إلا كلب صيد وماشية ، نقص من أجره كل يوم
~~قيراطان ) . وروى أيضا من حديث عبد الله بن دينار : أنه سمع ابن عمر ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من اقتنى كلبا إلا كلب ضارية أو
~~ماشية . نقص من عمله كل يوم قيراطان ) . وروى أيضا من حديث سالم بن عبد
~~الله عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيما أهل دار
~~اتخذوا كلبا ، إلا كلب ماشية أو كلب صائد ، نقص من عمله كل يوم قيراطان ) .
~~وروى أيضا من حديث أبي الحكم ، قال : سمعت ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms07688 ، قال : ( من اتخذ كلبا ، إلا كلب زرع أو غنم أو صيد ، نقص من
~~أجره كل يوم قيراط ) . وروى أيضا من حديث سعيد عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من اقتنى كلبا ، ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا
~~أرض ، فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان ) . وروى الترمذي من حديث عبد الله
~~بن مغفل : ( ما من أهل بيت يربطون كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط ،
~~إلا كلب صيد أو كلب حرث أو كلب غنم ) . وقال : حديث حسن .
# قوله : ( قيراط ) ، القيراط هنا مقدار معلوم عند الله ، والمراد نقص جزء
~~من أجزاء عمله . فإن قلت : ما التوفيق بين قوله : قيراط ، وقوله : قيرطان ؟
~~قلت : يجوز أن يكونا في نوعين من الكلاب أحدهما أشد إيذاء . وقيل :
~~القيراطان في المدن والقرى ، والقيراط في البوادي . وقيل : هما في زمانين ،
~~فذكر القيراط أولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين ، واختلفوا في سبب النقص
~~، فقيل : امتناع الملائكة من دخول بيته ، أو ما يلحق المارين من الأذى ، أو
~~ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهى عن اتخاذه ، أو لكثرة أكله للنجاسات ، أو
~~لكراهة رائحتها ، أو لأن بعضها شيطان ، أو لولوغه في الأواني عند غفلة
~~صاحبها . قوله : ( أو ماشية ) ، كلمة : أو ، للتنويع أي : أو كلب ماشية ،
~~والماشية اسم يقع على الإبل والبقر والغنم ، وأكثر ما يستعمل في الغنم ،
~~ويجمع على مواشي .
# واختلف في الأجر الذي ينقص : هل هو من العمل الماضي أو المستقبل ؟ حكى
~~الروياني هذا ، وقال ابن التين : المراد به أنه لو لم يتخذه لكان عمله
~~كاملا ، فإذا اقتناه نقص من ذلك العمل ، ولا يجوز أن ينقص من عمل مضى ،
~~وإنما أراد أنه : ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذ انتهى . فإن قلت : هل
~~يجوز اتخاذه لغير الوجوه المذكورة ؟ قلت : قال ابن عبد البر ما حاصله : إن
~~هذه الوجوه الثلاثة تثبت بالسنة ، وما عداها فداخل في باب الحظر ، وقيل :
~~الأصح عند الشافعية إباحة اتخاذه لحراسة الدرب إلحاقا للمنصوص بما في معناه
~~.
# وقال ابن سيرين ms07689 وأبو صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا كلب غنم أو حرث أو صيد
# أي : قال محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( وأبو صالح ) ، أي : وقال أبو صالح ذكوان الزيات السمان ، ووصل تعليقه
~~أبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني في كتاب ( الترغيب ) له من طريق
~~الأعمش عن أبي صالح ، ومن طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ،
~~بلفظ : ( من اقتنى كلبا ، إلا كلب ماشية أو صيد أو حرث ، فإنه ينقص من عمله
~~كل يوم قيراطان ) ، ولم يقل سهيل : أو حرث .
# وقال أبو حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلب صيد أو
~~ماشية
# أبو حازم هذا هو سلمان الأشجعي مولى عزة الأشجعية ، ذكره المزي في (
~~الأطراف ) ؛ وقال أبو حازم : عن أبي هريرة ، ولم PageV12P158 يذكر شيئا
~~غيره ، وهذا التعليق وصله أبو الشيخ من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن
~~ثابت عن أبي حازم بلفظ : ( أيما أهل دار ربطوا كلبا ، ليس بكلب صيد ولا
~~ماشية ، نقص من أجرهم كل يوم قيراط ) .
# 3232 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يزيد بن خصيفة أن السائب
~~بن يزيد حدثه أنه سمع سفيان بن أبي زهير رجلا من أزدشنوءة وكان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص كل يوم من عمله قيراط قلت أنت
~~سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إي ورب هذا المسجد . (
~~الحديث 3232 طرفه في : 5233 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا يغني عنه زرعا ) ، ويزيد من الزيادة ابن
~~عبد الله بن خصيفة ، بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالفاء : تصغير خصفة ، مر في : باب رفع الصوت في المساجد ، والسائب
~~بن يزيد من الزيادة صحابي صغير مشهور ، وسفيان بن أبي ms07690 زهير مصغر زهر واسمه
~~القرد ، بفتح القاف والراء : الأزدي الشنائي ، وهو من السراة يعد في أهل
~~المدينة .
# وقال بعضهم : ورجال الإسناد كلهم مدنيون . قلت : عبد الله بن يوسف شيخ
~~البخاري تنيسي أصله من دمشق ، وفي هذا الإسناد رواية صحابي عن صحابي .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في البيوع عن يحيى بن يحيى عن مالك به ،
~~وعن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر . وأخرجه النسائي في الصيد عن علي بن
~~حجر به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن
~~مالك به .
# ذكر معناه : قوله : ( رجلا ) ، بالنصب ، ويروى بالرفع ، وجه النصب على
~~تقدير : أعني أو أخص ، ووجه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو رجل
~~من أزد شنوءة ، بفتح الشين المعجمة ، وضم النون وسكون الواو وفتح الهمزة ،
~~قال بعضهم : وهي قبيلة مشهورة نسبوا إلى شنوءة ، واسمه الحارث بن كعب بن
~~عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد . قلت : قال ابن هشام : وشنوءة هو عبد
~~الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، فدل على أن اسم شنوءة :
~~عبد الله ، لا : الحارث ، والمرجع فيه إلى ابن هشام وأمثاله ، لا إلى غيرهم
~~. قال الرشاطي : وإنما قيل : أزد شنوءة ، لشنآن كان بينهم ، والشنآن :
~~البغض . قال يعقوب : والنسبه إليه شنئي . قال : ويقال : شنوة ، بتشديد
~~الواو غير مهموز ، وينسب إليه : الشنوي . ويقال أيضا في النسبة إلى شنوءة :
~~شنائي ، ويقال : الشنيء ، بفتح الشين وضم النون وكسر الهمزة ، ويقال أيضا
~~الشنوئي ، بفتح الشين وضم النون وسكون الواو وكسر الهمزة ، فهذه النسبة على
~~أربعة أوجه ، وقد بسطنا الكلام فيه في ( شرحنا لمعاني الآثار ) . قوله : (
~~لا يغني ) ، من الإغناء . قوله : ( عنه ) ، أي : عن الكلب ، ويروى : لا
~~يغنى به ، أي : لا ينفع بسببه أو لا يقيم به . قوله : ( ولا ضرعا ) ، الضرع
~~اسم لكل ذات ظلف . وخف ، وهذا كناية عن الماشية . قوله : ( أنت سمعت ) هذا
~~للتثبيت في الحديث . قوله : ( ورب هذا المسجد ) ، قسم للتأكيد .
# واستدل بالحديث بعض ms07691 المالكية على طهارة الكلب الجائز اتخاذه ، لأن في
~~ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة . قالوا : الإذن في اتخاذه أذن في
~~مكملات مقصوده ، قلنا : وهذا يعارضه حديث الأمر من غسل ما ولغ فيه الكلب
~~سبع مرات . فإن قالوا : هذا أمر تعبدي فلا يستلزم النجاسة ! ! قلنا : الخبر
~~عام ، فبعمومه يدل على أن الغسل لنجاسته . ومن فوائده : الحث على تكثير
~~الأعمال الصالحة ، والتحذير من الأعمال التي في ارتكابها نقص الأجر .
# 4
# | 2 ( باب استعمال البقر للحراثة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم استعمال البقر للحراثة ، البقر اسم جنس ،
~~والبقرة تقع على الذكر والأنثى ، وإنما دخلته الهاء على أنه واحد من جنس ،
~~والجمع : بقرات ، والباقر : جماعة البقر مع رعاتها . وفي ( المغرب ) :
~~الباقور والبيقور والأبقور : البقر . وعن قطرب : الباقورة : البقر ، وقال
~~ابن الأثير : الباقورة البقر بلغة أهل اليمن ، وفي الصدقة لأهل اليمن في
~~ثلاثين باقورة : بقرة : وقال الجوهري : البقير ، جماعة البقر .
# PageV12P159
# 4232 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت
~~أبا سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه فقالت لم أخلق لهذا خلقت للحراثة قال
~~آمنت به أنا وأبو بكر وعمر وأخذ الذئب شاة فتبعها الراعي فقال الذئب من لها
~~يوم السبع يوم لا راعي لها غيري قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر قال أبو
~~سلمة وما هما يومئذ في القوم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : خلقت للحراثة ، وغندر هو محمد بن جعفر البصري
~~، وقد تكرر ذكره ، وسعد هو إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف ، وفي بعض النسخ
~~: إبراهيم مذكور .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المناقب عن علي عن سفيان . وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن محمد بن عباد عن سفيان بن عيينة به . وأخرجه الترمذي في المناقب
~~مقطعا عن محمد ابن بشار به وعن محمود بن غيلان .
# ذكر معناه : قوله : ( بينما ) ، قد ذكرنا غير مرة أصله : بين ، زيدت فيه
~~. ما ، ويضاف إلى جملة ms07692 ، وجوابه . قوله : ( التفتت إليه ) . قوله : ( لهذا
~~. . . ) ، أي : للركوب ، يدل عليه قوله : راكب . قوله : ( آمنت به ) ، أي :
~~بتكلم البقرة . قوله : ( أنا ) ، إنما أضمره لصحة العطف على الضمير المتصل
~~على رأي البصريين . قوله : ( فقال الذئب : من لها ؟ ) أي : للشاة . قوله :
~~( يوم السبع ) قال ابن الجوزي : أكثر المحدثين يرونه بضم الباء ، قال :
~~والمعنى على هذا ، أي : إذا أخذها السبع لم يقدر على خلاصها فلا يرعاها
~~حينئذ غيري ، أي : إنك تهرب وأكون أنا قريبا منها أنظر ما يفضل لي منها .
~~وقال القرطبي : كأنه يشير إلى حديث أبي هريرة المرفوع : يتركون المدينة على
~~خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي ، يريد السباع والطير . قال : وهذا لم
~~نسمع به ، ولا بد من وقوعه . وقال ابن العربي : قراءة الناس ، بضم الباء ،
~~وإنما هو بإسكانها والضم تصحيف ، ويريد بالساكن الباء : الإهمال ، والمعنى
~~من لها يوم يهملها أربابها لعظيم ما هم فيه من الكرب ، أما بمعنى : يحدث من
~~فتنة ، أو يريد به يوم الصيحة . وفي ( التهذيب ) للأزهري عن ابن الأعرابي :
~~السبع ، بسكون الباء ، هو الموضع الذي يكون فيه المحشر ، فكأنه قال : من
~~لها يوم القيامة . وقال ابن قرقول : الساكن الباء ؛ عيد لهم في الجاهلية ،
~~كانوا يشتغلون به بلعبهم فيأكل الذئب غنمهم وليس بالسبع الذي يأكل الناس .
~~وقيل : يوم السبع بسكون الباء ، أي : يوم الجوع . وقال ابن قرقول : قال
~~بعضهم : إنما هو يوم السبع ، بالياء باثنتين من تحتها ، أي : يوم الضياع ،
~~يقال : أسعت ، وأضعت ، بمعنى . وقال القاضي : الروايه بالضم وإما بالسكون
~~فمن جعلها اسما للموضع الذي عنده المحشر أي من لها يوم القيامة وقد أنكر
~~عليه إذ يوم القيامة لا يكون الذئب راعيها ولا له تعلق بها وقال النووي
~~معناه من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهيبة للسباع
~~فيبقى لها السبع راعيا أي منفردا بها قوله ' ما هما ' أي لم يكونها يومئذ
~~حاضرين وإنما قال ذلك رسول الله & ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما وقوة
~~يقينهما وكمال معرفتهما بقدرة الله تعالى * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه ms07693
~~علم من أعلام النبوة وفيه فضل الشيخين رضي الله تعالى عنهما لأنه نزلهما
~~بمنزلة نفسه وهي من أعظم الخصائص وقال ابن المهلب فيه بيان أن كلام البهائم
~~من الخصائص التي خصت بها بنو إسرائيل وهذه الواقعة كانت فيهم وهو الذي فهمه
~~البخاري إذ خرجه في باب ذكر بني إسرائيل قلت لا يلزم من ذكر البخاري هذا في
~~بني إسرائيل اختصاصهم بذلك وقد روى ابن وهب أن أبا سفيان بن حرب وصفوان بن
~~أمية وجدا ذئبا أخذ ظبيا فاستنقذاه منه فقال لهما طعمة أطعمنيها الله تعالى
~~وروي مثل هذا أيضا أنه جرى لأبي جهل وأصحاب له وعند أبي القاسم عن أنس قال
~~كنت مع النبي & في غزوة تبوك فشردت على غنمي فجاء الذئب فأخذ منها شاة
~~فاشتدت الرعاة خلفه فقال الذئب طعمة أطعمنيها الله تنزعونها مني فبهت القوم
~~فقال ما تعجبون ( ح ) وذكر ابن الأثير أن قصة الذئب كانت أيضا في المبعث
~~والذي كلمه الذئب اسمه أهبان بن أوس الأسلمي أبو عقبة سكن الكوفة وقيل
~~أهبان بن عقبة وهو عم سلمة بن الأكوع وكان PageV12P160 من أصحاب الشجرة وعن
~~الكلبي هو أهبان بن الأكوع واسمه سنان بن عياذ بن ربيعة وقال الذهبي أهبان
~~بن أوس الأسلمي يكلم الذئب أبو عقبة كوفي وقيل أن مكلم الذئب أهبان بن عياذ
~~الخزاعي وقال ابن بطال وهذا الحديث حجة على من جعل علة المنع من أكل الخيل
~~والبغال والحمير أنها خلقت للزينة والركوب لقوله عز وجل @QB@ لتركبوها
~~وزينة @QE@ وقد خلقت البقر للحراثة كما أنطقها الله عز وجل ولم يمنع ذلك من
~~أكل لحومها لا في بني إسرائيل ولا في الإسلام قلت البقر خلقت للأكل بالنص
~~كما خلقت هذه الثلاثة للركوب بالنص والبقر لم تخلق للركوب فلذلك قالت
~~لراكبها لم أخلق لهذا وقولها خلقت للحراثة ليس بحصر فيها ولما كانت فيها
~~منفعتان الأكل والحراثة ذكرت منفعة الحراثة لكونها أبعد في الذهن من منفعة
~~الأكل ولأن الأكل كان مقررا عند الراكب بخلاف الحراثة بل ربما كان يظن أنها ms07694
~~غير متصورة عنده فنبهته عليها دون الأكل *
# | 2 ( باب إذا قال اكفني مؤنة النخل أو غيره وتشركني في الثمر )
# | أي هذا باب يذكر فيه إذا قال صاحب النخيل لغيره اكفني مؤنة النخل
~~والمؤنة هي العمل فيه من السقي والقيام عليه بما يتعلق به وتشركني في الثمر
~~أي الثمر الذي يحصل من النخل وهذه صورة المساقاة وهي جائزة قوله ' أو غيره
~~' أي أو غير النخل مثل الكرم يكون له ويقول لغيره اكفني مؤنة هذا الكرم
~~وتشركني في العنب الذي يحصل منه وهذا أيضا جائز وجواب إذا محذوف تقديره
~~ماذا قال اكفني إلى آخره جاز هذا القول قوله ' النخل ' رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره النخيل وهو جمع نخل كالعبيد جمع عبد وهو جمع نادر قوله '
~~وتشركني ' قال الكرماني بالرفع والنصب ولم يبين وجههما وجه الرفع على
~~تقديره حذف المبتدأ أي وأنت تشركني والواو فيه للحال ووجه النصب على تقدير
~~كلمة أن بعد الواو أي اكفني مؤنة النخل وأن تشركني في الثمر أي وعلى أن
~~تشركني وقد ذكر الكوفيون أن أن بالفتح وسكون النون يأتي بمعنى الشرط كان
~~بكسر الهمزة *
# 6 - ( حدثنا الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قالت الأنصار للنبي & اقسم بيننا
~~وبين إخواننا النخيل قال لا فقالوا تكفوننا المؤنة ونشرككم في الثمرة قالوا
~~سمعنا وأطعنا ) | مطابقته للترجمة في قوله ' تكفوننا المؤنة ونشرككم في
~~الثمرة ' . | ورجاله قد ذكروا غير مرة والحكم بفتحتين هو أبو اليمان الحمصي
~~وشعيب ابن أبي حمزة الحمصي وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان
~~والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشروط
~~وأخرجه النسائي مثله فيه قوله ' قالت الأنصار ' يعني حين قدم النبي &
~~المدينة قالوا يا رسول الله اقسم بيننا وبين إخواننا يعني المهاجرين النخيل
~~وإنما قالوا ذلك لأن الأنصار لما بايعوا النبي & ليلة العقبة شرط عليهم
~~النبي & مواساة من هاجر إليهم فلما قدم المهاجرون قالت الأنصار أقسم يا
~~رسول ms07695 الله بيننا وبينهم ويعمل كل واحد سهمه فلم يفعل النبي & ذلك وهو معنى
~~قوله ' قال لا ' أي قال النبي & لا أفعل ذلك يعني القسمة لأنه كره أن يخرج
~~شيء من عقار الأنصار عنهم وقال النبي & أيضا أن المهاجرين لا علم لهم بعمل
~~النخل فقالت الأنصار حينئذ تكفوننا المؤنة وقد فسرناها ونشرككم في الثمرة
~~وهو معنى قوله فقالوا أي الأنصار للمهاجرين تكفوننا المؤنة ونشرككم في
~~الثمرة قالوا أي المهاجرون والأنصار كلهم قالوا سمعنا وأطعنا يعني امتثلنا
~~أمر النبي & فيما أشار إليه وهذه صورة المساقاة ثم ظاهر الحديث يقتضي عملهم
~~على النصف مما يخرج الثمرة لأن الشركة إذا أبهمت ولم يكن فيها حد معلوم
~~كانت نصفين وقال المهلب فيه حجة على جواز المساقاة ورد عليه ابن التين بأن
~~المهاجرين كانوا ملكوا من الأنصار نصيبا من الأرض والمال باشتراط النبي &
~~PageV12P161 على الأنصار مواساة المهاجرين ليلة العقبة قال فليس ذلك من
~~المساقاة في شيء ورد عليه بأنه لا يلزم من اشتراط المواساة ثبوت الاشتراك
~~في الأرض إذ لو ثبت ذلك بمجرد ذكر المواساة لم يبق لسؤالهم لذلك ورده &
~~معنى * -
# 6
# | 2 ( باب قطع الشجر والنخل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قطع الشجر والنخيل ، ولم يذكر حكمه اكتفاء بما
~~في الحديث ، وحكمه أنه يجوز إذا كان القطع لمصلحة مثل إنكاء العدو ونحوه ،
~~وروى الترمذي من حديث سعيد بن جبير ، رضي الله تعالى عنهما ، في قول الله
~~تعالى : { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها } ( الحشر : 5 )
~~. قال : اللينة النخلة { وليخزي الفاسقين } ( الحشر : 5 ) . قال :
~~استنزلوهم من حصونهم ، قال : وأمروا بقطع النخل ، فحك في صدورهم ، قال
~~المسلمون : قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسألن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : هل لنا فيما قطعنا من أجر ؟ وهل علينا فيما تركنا من وزر ؟ فأنزل
~~الله عز وجل : { ما قطعتم من لينة } ( الحشر : 5 ) . الآية ، ويأتي عن
~~البخاري الآن من حديث ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل
~~بني النضير وقطع ms07696 ، وهي البويرة . وقال الترمذي : وذهب قوم من أهل العلم إلى
~~هذا الحديث ولم يروا بأسا بقطع الأشجار وتخريب الحصون ، وكره بعضهم ذلك ،
~~وهو قول الأوزاعي . قال الأوزاعي : نهى أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أن يقطع شجرا مثمرا أو يخرب عامرا ، وعمل بذلك المسلمون بعده . وقال
~~الشافعي : لا بأس بالتحريق في أرض العدو ، وقطع الأشجار والثمار . وقال
~~أحمد : وقد يكون في مواضع لا يجدون منه بدا ، فأما بالعبث فلا يحرق . وقال
~~إسحاق : التحريق سنة إذا كان إنكاء فيهم ، انتهى كلام الترمذي ، وذكر بعض
~~أهل العلم أنه صلى الله عليه وسلم ، قطع نخلهم ليغيظهم بذلك ، ونزل في ذلك
~~: { وليخزي الفاسقين } ( الحشر : 5 ) . فكان قطع النخل وعقر الشجر خزيا لهم
~~. وحكى النووي في ( شرح مسلم ) ما حكاه الترمذي عن الشافعي : أنه مذهب
~~الجمهور والأئمة الأربعة ، وقال ابن بطال : ذهب طائفة إلى أنه إذا رجى أن
~~يصير البلد للمسلمين فلا بأس أن يترك ثمارهم ، فإن قلت : روى النسائي من
~~حديث عبد الله بن حبشي ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من
~~قطع سدرة صوب الله رأسه في النار ) . وعن عروة مرفوعا ، نحوه مرسلا . قلت :
~~كان عروة يقطعه من أرضه ، ويحمل الحديث على تقدير صحته أنه أراد سدر مكة ،
~~وقيل : سدر المدينة ، لأنه أنس وظل لمن جاءهما ، ولهذا كان عروة يقطعه من
~~أرضه لا أنه كان يقطعه من الأماكن التي يستأنس بها ، ولا يستظل الغريب بها
~~هو وبهيمته .
# وقال أنس أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويوضح الحكم الذي لم يذكر فيها ، وهو طرف من
~~حديث طويل قد ذكره في : باب نبش قبور الجاهلية بين أبواب المساجد في كتاب
~~الصلاة .
# 6232 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق نخل بني النضير وقطع
~~وهي البويرة ولها يقول حسان .
#
# % وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير %
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وجويرية ms07697 بن أسماء ، وعبد الله : هو ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسحاق بن حيان .
# قوله : ( بني النضير ) ، بفتح النون وكسر الضاد المعجمة ، وهم قوم من
~~اليهود ، وقال ابن إسحاق : قريظة والنضير والنحام وعمر وبنو الخزرج بن
~~الصريح بن التومان بن السمط بن اليسع بن سعد بن لاوي ابن خير بن النحام بن
~~تخوم بن عازر بن عذر بن هارون بن عمران بن يصهر بن لاوي بن يعقوب ، وهو
~~إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم ، صلوات الله عليهم وسلامه ، وقال ابن إسحاق :
~~لم يسلم من بني النضير إلا رجلان : يامين بن عمير بن عمرو بن جحاش ،
~~PageV12P162 وأبو سعيد بن وهب ، أسلما على أموالهما فأحرزاها ، والنسبة إلى
~~بني النضير : النضيري ، ويقال فيه : النضري أيضا . قوله : ( وهي البويرة )
~~، بضم الباء الموحدة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وبالراء موضع معروف
~~من بلد بني النضير . قوله : ( ولها ) أي : وللبويرة يقول حسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام الخزرجي الأنصاري : مات قبل الأربعين في خلافة علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، والبيت المذكور من المتواتر ، ولما أنشده حسان أجابه
~~سفيان بن الحارث بقوله :
#
# % أدام الله ذلك من صنيعوحرق في نواحيها السعير %
# قوله : ( وهان ) ، وفي رواية القابسي : هان ، بلا واو ، فيكون البيت
~~مخروما . قوله : ( على سراة ) ، بفتح السين : السادات وهو جمع السري على
~~غير قياس . قوله : ( بني لؤي ) ، بضم اللام وفتح الهمزة مصغر : لأي ، اسم
~~رجل ، والمراد منهم : أكابر قريش . قوله : ( مستطير ) أي : منتشر .
# 7
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر حديث ، وكذا وقع بغير ترجمة عند الجميع ، وهو
~~بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله .
# 7232 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن حنظلة
~~بن قيس الأنصاري قال سمع رافع بن خديج قال كنا أكثر أهل المدينة مزدرعا كنا
~~نكري الأرض بالناحية منها مسمى لسيد الأرض قال فمما يصاب ذلك وتسلم الأرض
~~ومما يصاب الأرض ويسلم ذلك فنهينا وأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ ms07698 . .
# قيل : لا وجه لإدخال هذا الحديث في هذا الباب ، ولعل الناسخ غلط فكتبه في
~~غير موضعه . وأجيب : بأن له وجها ، لعل وجهها من حيث إن من اكترى أرضا لمدة
~~فله أن يزرع ويغرس فيها ما شاء ، فإذا تمت المدة فلصاحب الأرض طلبه بقلعهما
~~، فهذا من باب إباحة قطع الشجر . قلت : هذا المقدار كاف في طلب المطابقة في
~~ذكر متن الحديث هنا .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : محمد بن مقاتل . الثاني : عبد الله بن
~~المبارك . الثالث : يحيى بن سعيد الأنصاري . الرابع : حنظلة بن قيس الزرقي
~~، بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف : الأنصاري . الخامس : رافع بن خديج ، بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيم : ابن رافع الأنصاري .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار كذلك في
~~موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : أن شيخه وشيخ
~~شيخه رازيان ويحيى وحنظلة مدنيان . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه ذكر مجردا عن النسبة وكذلك عبد
~~الله ذكر مجردا .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المزارعة عن صدقة
~~عن سفيان بن عيينة وفي الشروط عن مالك بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في البيوع
~~عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عمرو الناقد عن سفيان
~~وعن أبي الربيع وعن أبي موسى . وأخرجه أبو داود فيه عن إبراهيم بن موسى
~~الرازي وعن قتيبة عن الليث وعن قتيبة عن مالك . وأخرجه النسائي في المزارعة
~~عن مغيرة بن عبد الرحمن وعن عمرو بن علي وعن يحيى بن حبيب وعن محمد بن عبد
~~الله . وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن محمد بن الصباح عن سفيان بن عيينة به
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( مزدرعا ) ، نصب على التمييز ، والمزدرع مكان الزرع
~~ويجوز أن يكون مصدرا ، أي : كنا أكثر أهل المدينة زرعا ، والمزدرع أصله
~~المزترع لأنه من باب الافتعال ، ولكن قلب التاء دالا لأن مخرج التاء لا
~~يوافق الزاي لشدتها . قوله : ( نكري الأرض ) ، بضم النون من الإكراء ms07699 . قوله
~~: ( مسمى ) ، القياس فيه مسماة لأنه حال من الناحية ، ولكن ذكر باعتبار أن
~~ناحية الشيء بعضه ، ويجوز أن يكون التذكير باعتبار الزرع ، ويروى : تسمي ،
~~بلفظ الفعل ، وهو أيضا حال . قوله : PageV12P163 ( لسيد الأرض ) ، أي :
~~مالكها ، جعل الأرض كالعبد المملوك وأطلق السيد عليه . قوله : ( قال ) ، أي
~~: رافع بن خديج . قوله : ( فمما يصاب ذلك ) ، أي : فكثيرا ما يصاب ذلك
~~البعض ، أي : يقع له مصيبة ويصير مؤوفا فيتلف ذلك ويسلم باقي الأرض ،
~~وبالعكس تارة ، وهو معنى قوله : ومما يصاب الأرض ويسلم ذلك أي : البعض ،
~~وفي رواية الكشميهني : فمهما ، في الموضعين ورواية الأكثرين أولى لأن :
~~مهما ، يستعمل لأحد معان ثلاثة : أحدها : يتضمن معنى الشرط فيما لا يعقل
~~غير الزمان . والثاني : الزمان والشرط ، والزمخشري ينكر ذلك . والثالث :
~~الاستفهام ، ولا يناسب مهما هنا إلا بالتعسف ، يعلم ذلك من يتأمل فيه ،
~~وأما من لا عربية له فلا يفهم من ذلك شيئا . وقال الكرماني : يحتمل أن يكون
~~: مهما ، بمعنى : ربما ، لأن حروف الجر يقام بعضها مقام البعض ، سيما ، ومن
~~، التبعضية تناسب : رب ، التقليلية ، وعلى هذا الاحتمال لا يحتاج أن يقال :
~~إن لفظ ذلك من باب وضع المظهر موضع المضمر . قوله : ( فنهينا ) ، على صيغة
~~المجهول ، أي : نهينا عن هذا الإكراء على هذا الوجه لأنه موجب لحرمان أحد
~~الطرفين ، فيؤدي إلى الأكل بالباطل . قوله : ( والورق ) ، بكسر الراء هو
~~الفضة ، وفي رواية الكشميهني : الفضة عوض الورث . قوله : ( فلم يكن يومئذ )
~~، يعني : فلم يكن الذهب والفضة يكرى بهما ، لا أن معناه فليس الذهب والفضة
~~موجودين .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن إكراء الأرض بجزء منها ، أي : بجزء مما يخرج
~~منها منهي عنه ، وهو مذهب عطاء ومجاهد ومسروق والشعبي وطاووس والحسن وابن
~~سيرين والقاسم بن محمد ، وبه قال أبو حنيفة ومالك وزفر ، واحتجوا في ذلك
~~بحديث رافع ابن خديج المذكور . واحتجوا أيضا بما أخرجه الطحاوي . حدثنا
~~يونس ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم
~~عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج ، قال : قال رسول الله صلى الله ms07700 عليه
~~وسلم : ( من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكريها بالثلث ولا
~~بالربع ولا بطعام مسمى ) . وأخرجه مسلم أيضا ، وبما رواه البخاري أيضا عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل إلى آخره ، وسيأتي بعد عشرة أبواب ، وبما
~~رواه مسلم من حديث عبد الله بن السائب ، قال : سألت عبد الله ابن مغفل عن
~~المزارعة ، فقال : أخبرني ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن المزارعة ، وبما رواه البخاري ومسلم أيضا من حديث جابر بن عبد الله
~~، وسيأتي أيضا هذا بعد أبواب ، وبما رواه البخاري ومسلم من حديث سالم : أن
~~عبد الله ابن عمر ، قال : كنت أعلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الأرض تكرى . . . الحديث ، وسيأتي هذا أيضا بعد أبواب ، إن شاء الله تعالى
~~.
# ولما كانت أحاديث هؤلاء الأربعة مختلفة الألفاظ ومتباينة المعاني كثرت
~~فيه مذاهب الناس وأقوال العلماء . قال أبو عمر : لا يجوز كراء الأرض بشيء
~~من الطعام مأكولا كان أو مشروبا على حال ، لأن ذلك في معنى بيع الطعام
~~بالطعام نسيئة ، وكذلك : لا يجوز كراء الأرض بشيء مما يخرج منها وإن لم يكن
~~طعاما ولا مشروبا سوى الخشب والقصب والحطب ، لأنه في معنى المراقبة ، هذا
~~هو المحفوظ عن مالك وأصحابه . وقال القاضي عياض : اختلف الناس في منع كراء
~~الأرض على الإطلاق ، فقال به طاووس والحسن أخذا بظاهر النهي عن المحاقلة ،
~~وفسرها الراوي بكراء الأرض ، فأطلق . وقال جمهور العلماء : إنما يمنع على
~~التقييد دون الإطلاق ، واختلفوا في ذلك ، فعندهما أن كراءها بالجزء لا يجوز
~~من غير خلاف ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ، وقال بعض الصحابة وبعض
~~الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض ، وأما إكراءها بالطعام مضمونا في الذمة
~~فأجازه أبو حنيفة والشافعي . وقال ابن حزم : وممن أجاز إعطاء الأرض بجزء
~~مسمى مما يخرج منها : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عمر وسعد وابن مسعود
~~وخباب وحذيفة ومعاذ ، رضي الله تعالى عنهم ، وهو قول عبد الرحمن بن يزيد بن
~~موسى وابن أبي ليلى ms07701 وسفيان الثوري والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وابن
~~المنذر ، واختلف فيها عن الليث ، وأجازها أحمد وإسحاق ، إلا أنهما قالا إن
~~البذر يكون من عند صاحب الأرض ، وإنما على العامل البقر والآلة والعمل ،
~~وأجازه بعض أصحاب الحديث ، ولم يبال ممن جعل البذر منهما .
# 8
# | 2 ( باب المزارعة بالشطر ونحوه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المزارعة بالشطر ، أي : بالنصف ، قال بعضهم :
~~راعى المصنف لفظ : الشطر ، لوروده في الحديث ، PageV12P164 وألحق غيره
~~لتساويهما في المعنى ، ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله : المزارعة
~~بالجزء أخصر . قلت : قد يطلق الشطر ويراد به البعض ، فاختار لفظ الشطر
~~لمراعاة لفظ الحديث ، ولكونه يطلق على البعض والبعض هو الجزء . فإن قلت :
~~فعلى هذا لا حاجة إلى قوله : ونحوه ؟ قلت : إذا أريد بلفظ الشطر البعض يكون
~~المراد بنحوه الجزء ، فلا يحتاج حينئذ إلى التعسف بالإلحاق . فافهم .
# وقل قيس بن مسلم عن أبي جعفر قال ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون
~~على الثلث والربع
# قيس بن مسلم الجدلي أبو عمرو الكوفي ، مر في باب زيادة الإيمان ، وأبو
~~جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر ، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن
~~الثوري ، قال : أخبرني قيس بن مسلم عن أبي جعفر به . قوله : ( أهل بيت هجرة
~~) ، أراد به المهاجرين . قوله : ( والربع ) ، الواو فيه بمعنى أو ، وقال
~~بعضهم : الواو عاطفة على الفعل لا على المجرور ، أي : يزرعون على الثلث
~~ويزرعون على الربع . قلت : لا يقال الحرف يعطف على الفعل ، وإنما الواو هنا
~~بمعنى : أو ، كما قلنا ، فإذا خليناها على أصلها يكون فيه حذف تقديره :
~~وإلا يزرعون على الربع ، ونقل ابن التين عن القابسي شيئين : أحدهما : أنه
~~أنكر رواية قيس بن مسلم عن أبي جعفر ، وعلل بأن قيسا كوفي وأبا جعفر مدني ،
~~ولم يروه عن قيس أحد من المدنيين ، ورد هذا بأن انفراد الثقة الحافظ لا يضر
~~. والآخر : ذكر أن البخاري ذكر هذه الآثار في هذا الباب ليعلم أنه لم يصح
~~في المزارعة على الجزء حديث مسند ، ورد عليه بأنه ذهل ms07702 عن حديث ابن عمر الذي
~~في آخر الباب ، وهو الذي احتج به من قال بالجواز .
# وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم
~~وعروة بن الزبير وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وابن سيرين
# وصل تعليق علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، ابن أبي شيبة من طريق
~~عمرو بن صليع عنه أنه : لم ير بأسا بالمزارعة على النصف . ووصل تعليق سعد
~~بن مالك ، وهو سعد بن أبي وقاص ، وتعليق عبد الله بن مسعود ، الطحاوي ، قال
~~: حدثنا فهد حدثنا محمد بن سعد أخبرنا شريك عن إبراهيم بن المهاجر ، قال :
~~سألت موسى بن طلحة عن المزارعة ، فقال : أقطع عثمان عبد الله أرضا ، وأقطع
~~سعدا أرضا ، وأقطع خبابا أرضا وأقطع صهيبا أرضا فكل جاري ، فكانا يزرعان
~~بالثلث والربع . انتهى وفيه : خباب وصهيب أيضا . ووصل تعليق عمر بن عبد
~~العزيز ابن أبي شيبة من طريق خالد الحذاء : أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى
~~عدي بن أرطأة أن يزارع بالثلث أو الربع . ووصل تعليق القاسم بن محمد عبد
~~الرزاق ، قال : سمعت هشاما يحدث أن ابن سيرين أرسله إلى القاسم بن محمد
~~يسأله عن رجل قال لآخر : إعمل في حائطي هذا ولك الثلث أو الربع ، قال : لا
~~بأس . قال : فرجعت إلى ابن سيرين فأخبرته ، فقال : هذا أحسن ما يصنع في
~~الأرض ، ووصل تعليق عروة بن الزبير بن العوام ابن أبي شيبة ، قاله بعضهم
~~ولم أجده . ووصل تعليق آل أبي بكر وآل عمر فوصله ابن أبي شيبة بسنده إلى
~~أبي شيبة ، بسنده إلى أبي جعفر الباقر : أنه سئل عن المزارعة بالثلث والربع
~~؟ فقال : إن نظرت في آل أبي بكر وآل عمر وجدتهم يفعلون ذلك ، قلت آل الرجل
~~أهل بيته ، لأن الآل القبيلة ينسب إليها فيدخل كل من ينسب إليه من قبل
~~آبائه إلى أقصى أب له في الإسلام الأقرب والأبعد . ووصل تعليق محمد بن
~~سيرين بن سعيد بن منصور بإسناده عنه : أنه كان لا يرى بأسا أن ms07703 يجعل الرجل
~~للرجل طائفة من زرعه أو حرثه ، على أن يكفيه مؤونتها والقيام عليها .
# وقال عبد الرحمان بن الأسود كنت أشارك عبد الرحمان بن يزيد في الزرع
# عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي ، وعبد
~~الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي هو أخو الأسود بن يزيد ، وابن أخي
~~علقمة بن قيس ، وهو أيضا أدرك جماعة من الصحابة . ووصل تعليقه ابن أبي شيبة
~~، وزاد فيه ، واحمله إلى علقمة والأسود ، فلو رأيا به بأسا لنهياني عنه .
~~PageV12P165
# وعامل عمر الناس على إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاؤا
~~بالبذر فلهم كذا
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد : أن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أجلى أهل نجران واليهود والنصارى ، واشترى بياض
~~أرضهم وكرومهم ، فعامل عمر الناس : إن هم جاؤا بالبقر والحديد من عندهم
~~فلهم الثلثان ولعمر الثلث ، وإن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر ،
~~وعاملهم في النخل على أن لهم الخمس ، وله الباقي وعاملهم في الكرم على أن
~~لهم الثلث وله الثلثين .
# وقال الحسن لا بأس أن تكون الأرض لأحدهما فينفقان جميعا فما خرج فهو
~~بينهما
# الحسن هو البصري ، قال بعضهم : أما قول الحسن فوصله سعيد بن منصور نحوه .
~~قلت : لم أقف على ذلك بعد الكشف .
# ورأى ذلك الزهري
# أي : رأى محمد بن مسلم الزهري ما قاله الحسن البصري ، يعني : يذهب إليه
~~فيه . وقال بعضهم : أما قول الزهري فوصله عبد الرزاق وابن أبي شيبة نحوه .
~~قلت : لم أجده عندهما .
# وقال الحسن لا بأس أن يجتنى القطن على النصف
# أن يجتنى من : جنيت الثمرة إذا أخذتها من الشجرة . وقال ابن بطال : أما
~~اجتناء القطن والعصفر ولقاط الزيتون والحصاد ، كل ذلك غير معلوم ، فأجازه
~~جماعة من التابعين ، وهو قول أحمد بن حنبل قاسوه على القراض ، لأنه يعمل
~~بالمال على جزء منه معلوم لا يدري مبلغه ، ومنع من ذلك مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي ، لأنها عندهم إجارة بثمن مجهول لا ms07704 يعرف .
# وقال إبراهيم وابن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتادة لا بأس أن يعطي
~~الثوب بالثلث أو الربع ونحوه
# إبراهيم هو النخعي ، وابن سيرين هو محمد بن سيرين ، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح والحكم هو ابن عتيبة والزهري هو محمد بن مسلم وقتادة هو ابن دعامة ،
~~قالوا : لا بأس أن يعطى للنساج الغزل لينسجه ويكون ثلث المنسوج له والباقي
~~لمالك الغزل ، وأطلق الثوب على الغزل مجازا . أما قول إبراهيم فوصله أبو
~~بكر الأثرم من طريق الحكم أنه : سأل إبراهيم عن الحواك يعطي الثوب على
~~الثلث والربع ، فقال : لا بأس بذلك ، وأما قول ابن سيرين فوصله ابن أبي
~~شيبة من طريق ابن عون : سألت محمدا هو ابن سيرين عن الرجل يدفع إلى النساج
~~الثوب بالثلث أو بالربع أو بما تراضيا عليه فقال لا أعلم به بأسا وقال
~~بعضهم وأما قول عطاء والحكم فوصلهما ابن أبي شيبة . قلت : لم أجد ذلك عنده
~~. وأما قول الزهري فلم أقف عليه . وأما قول قتادة فوصله ابن أبي شيبة بلفظ
~~: أنه كان لا يرى بأسا أن يدفع الثوب إلى النساج بالثلث . وقال أصحابنا :
~~من دفع إلى حائك غزلا لينسجه بالنصف فهذا فاسد ، فللحائك أجر مثله . وفي (
~~المبسوط ) : حكى الحلواني عن أستاذه أبي علي أنه كان يفتي بجواز ذلك في
~~دياره بنسف ، لأن فيه عرفا ظاهرا ، وكذا مشايخ بلخ يفتون بجواز ذلك في
~~الثياب للتعامل ، وكذا قالوا : لا يجوز إذا استأجر حمارا يحمل طعاما بقفيز
~~منه ، لأنه جعل الأجر بعض ما يخرج من عمله ، فيصير في معنى قفيز الطحان وقد
~~نهى عنه صلى الله عليه وسلم ، وأخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث أبي سعيد
~~الخدري ، قال : نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان ، وتفسير : قفيز الطحان :
~~أن يستأجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من دقيقه ، وكذا إذا استأجر أن يعصر له
~~سمسما بمن من دهنه أو استأجر امرأة لغزل هذا القطن أو هذا الصوف برطل من
~~الغزل ، وكذا اجتناء القطن بالنصف ، ودياس الدخن بالنصف ، وحصاد الحنطة
~~بالنصف ، ونحو ذلك ms07705 ، وكل ذلك لا يجوز . PageV12P166
# وقال معمر لا بأس أن تكون الماشية على الثلث أو الربع إلى أجل مسمى
# معمر ، بفتح الميمين ابن راشد . قوله : ( أن تكون الماشية ) ، ويروى : أن
~~يكري الماشية ، وذلك : أن يكري دابة تحمل له طعاما مثلا إلى مدة معينة ،
~~على أن يكون ذلك بينهما أثلاثا أو أرباعا ، فإنه لا بأس . وعندنا : لا يجوز
~~ذلك ، وعليه أجرة المثل لصاحب الدابة .
# 8232 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن
~~نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال أخبره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه
~~مائة وسق ثمانون وسق تمر وعشرون وسق شعير فقسم عمر خيبر فخير أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من
~~اختار الأرض ومنهن من اختار الوسق وكانت عائشة اختارت الأرض . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع
~~) ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري ، والحديث من أفراده .
# قوله : ( أخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم ) ، ويروى : أخبره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( عامل خيبر ) أي : أهل خيبر ، نحو : { واسأل
~~القرية } ( يوسف : 28 ) . أي : أهل القرية . قوله : ( بشطر ) ، أي : بنصف
~~ما يخرج منها . قوله : ( من ثمر ) ، بالثاء المثلثة إشارة إلى المساقاة .
~~قوله : ( أو زرع ) ، إشارة إلى المزارعة . قوله : ( فكان يعطي أزواجه مائة
~~وسق ) ، الوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي كتاب الخراج
~~ضبطه ابن التين : الوسق ، بضم الواو ، وقال غيره : هو بالفتح . قوله : (
~~ثمانون وسق تمر وعشرون وسق شعير ) ، كذاا هو : ثمانون وعشرون في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ثمانين وعشرين ، وجه الرفع على تقدير :
~~منها ثمانون وسق تمر ، فيكون ارتفاع : ثمانون ، على الابتداء ، وخبره مقدما
~~لفظ : منها . وكذلك الكلام في : وعشرون ، أي : ومنها عشرون ، ووجه النصب
~~على تقدير : أعني ثمانين وسق تمر وعشرين ms07706 وسق شعير ، وقال بعضهم : الرفع على
~~القطع ، وثمانين على البدل ، ولا يصح شيء من ذلك يعرف بالتأمل ، ولفظ : وسق
~~، في الموضعين منصوب على التمييز ، وكلاهما بالإضافة . قوله : ( فقسم عمر )
~~، ويروى : وقسم بالواو . وقال بعضهم : وقسم عمر أي : خيبر وصرح بذلك أحمد
~~في روايته عن ابن نمير عن عبيد الله بن عمر . قلت : في كثير من النسخ قلت :
~~خيبر ، موجود فلا يحتاج إلى التفسير إلا في نسخة سقط منها هذا اللفظ . قوله
~~: ( أن يقطع ) ، بضم الياء من الإقطاع بكسر الهمزة ، يقال : أقطع السلطان
~~فلانا أرض كذا ، إذا أعطاه وجعله قطيعة له . قوله : ( و يمضي لهن ) أي : أو
~~يجري لهن قسمتهن على ما كان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان
~~من التمر والشعير .
# ذكر ما يستفاد منه : هذا الحديث عمدة من أجاز المزارعة . وقال ابن بطال :
~~اختلف العلماء في كراء الأرض بالشرط والثلث والربع ، فأجاز ذلك علي وابن
~~مسعود وسعد والزبير وأسامة وابن عمر ومعاذ وخباب ، وهو قول ابن المسيب
~~وطاووس وابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري وأبي يوسف ومحمد وأحمد ، وهؤلاء
~~أجازوا المزارعة والمساقاة . وكرهت ذلك طائفة ، روي عن ابن عباس وابن عمر
~~وعكرمة والنخعي ، وهو قول مالك وأبي حنيفة والليث والشافعي وأبي ثور ،
~~قالوا : لا تجوز المزارعة ، وهو كراء الأرض بجزء منها ، ويجوز عندهم
~~المساقاة ، ومنعها أبو حنيفة وزفر فقالا : لا تجوز المزارعة ولا المساقاة
~~بوجه من الوجوه ، وقالوا : المزارعة منسوخة بالنهي عن كراء الأرض بما يخرج
~~، وهي إجارة مجهولة ، لأنه قد لا تخرج الأرض شيئا . وأدعوا أن المساقاة
~~منسوخة بالنهي عن المزابنة ، وذكر الطحاوي حديث رافع : نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المزارعة ، وحديث ابن عمر : كنا لا نرى بأسا حتى زعم
~~رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة ، ومثله : نهى عن كراء
~~الأرض ، وحديث ثابت بن الضحاك : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزارعة . وحديث جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كانت
~~له أرض ms07707 فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يؤاجرها ) . وفي لفظ : ( من لم يدع
~~المخابرة فليؤذن PageV12P167 بحرب من الله عز وجل ) .
# وأجاب أبو حنيفة عن حديث الباب بأن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل
~~خيبر لم كن بطريق المزارعة والمساقاة ، بل كانت بطريق الخراج على وجه المن
~~عليهم والصلح ، لأنه صلى الله عليه وسلم ملكها غنيمة ، فلو كان أخذ كلها
~~جاز وتركها في أيديهم بشطر ما يخرج منها فضلا ، وكان ذلك خراج مقاسمة وهو
~~جائز كخراج التوظيف ، ولا نزاع فيه ، وإنما النزاع في جواز المزارعة
~~والمعاملة ، وخراج المقاسمة أن يوظف الإمام في الخارج شيئا مقدرا عشرا أو
~~ثلثا أو ربعا ويترك الأراضي على ملكهم منا عليهم ، فإن لم تخرج الأرض شيئا
~~فلا شيء عليهم ، وهذا تأويل صحيح ، فإنه لم ينقل عن أحد من الرواة أنه تصرف
~~في رقابهم أو رقاب أولادهم . وقال أبو بكر الرازي في ( شرحه لمختصر الطحاوي
~~) : ومما يدل على أن ما شرط من نصف الثمر والزرع كان على وجه الجزية ، أنه
~~لم يرو في شيء من الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم أخذ منهم الجزية إلى أن
~~مات ، ولا أبو بكر ولا عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، إلى أن أجلاهم ، ولو
~~لم يكن ذلك لأخذ منهم الجزية حين نزلت آية الجزية ، والخراج الموظف أن يجعل
~~الإمام في ذمتهم بمقابلة الأرض شيئا من كل جريب يصلح للزراعة صاعا ودرهما .
~~فإن قلت : روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم أراضي خيبر على ستة وثلاثين
~~سهما ، وهذا على أنها ما كانت خراج مقاسمة ؟ قلت : يجوز أنه صلى الله عليه
~~وسلم قسم خراج الأراضي بأن جعل خراج هذه الأرض لفلان وخراج هذه لفلان . فإن
~~قلت : روي أن عمر رضي الله تعالى عنه ، أجلى أهل خيبر ولم يعطهم قيمة
~~الأراضي ، فدل ذلك على عدم الملك . قلت : يجوز أنه ما أعطاهم زمان الإجلاء
~~، وأعطاهم بعد ذلك .
# وفيه : تخيير عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين أن يقطع لهن من ms07708 الأرض وبين إجرائهن على ما كن عليه في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غير أن يملكهن ، لأن الأرض لم تكن موروثة عن سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا توفين عادت الأرض والنخل على أصلها وقفا
~~مسبلا ، وكان عمر يعطيهن ذلك ، لأنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ما تركت
~~بعد نفقة نسائي فهو صدقة ) ، وقال ابن التين : وقيل : إن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، كان يقطعهن سوى هذه الأوسق اثني عشر ألفا لكل واحدة منهن ، وما
~~يجري عليهم في سائر السنة .
# 9
# | 2 ( باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا لم يشترط رب الأرض سنينا معلومة في عقد
~~المزارعة ، ولم يذكر جواب : إذا ، الذي هو : يجوز أو لا يجوز لكان الاختلاف
~~فيه ، قال ابن بطال : قد اختلف العلماء في المزارعة من غير أجل ، فكرهها
~~مالك والثوري والشافعي وأبو ثور ، وقال أبو ثور : إذا لم يسم سنين معلومة
~~فهو على سنة واحدة ، وقال ابن المنذر : وحكى عن بعضهم أنه قال : أجيز ذلك
~~استحسانا ، وادعى القياس لقوله صلى الله عليه وسلم : ( نقركم ما شئنا ) .
~~قال : فيكون لصاحب النخل والأرض أن يخرج المساقي والمزارع من الأرض متى شاء
~~، وفي ذلك دلالة أن المزارعة تخالف الكراء ، لا يجوز في الكراء أن يقول :
~~أخرجك عن أرضي متى شئت ، ولا خلاف بين أهل العلم أن الكراء في الدور
~~والأرضين لا يجوز إلا وقتا معلوما . قلت : لصحة المزارعة على قول من يجيزها
~~شروط ، منها بيان المدة بأن يقال : إلى سنة أو سنتين ، وما أشبهه ، ولو بين
~~وقتا لا يدرك الزرع فيها تفسد المزارعة ، وكذا لو بين مدة لا يعيش أحدهما
~~إليها غالبا تفسد أيضا ، وعن محمد بن سلمة : أن المزارعة تصح بلا بيان
~~المدة ، وتقع على زرع واحد ، واختاره الفقيه أبو الليث ، وبه قال أبو ثور ،
~~وعن أحمد : يجوز بلا بيان المدة لأنها عقد جائز غير لازم ، وعند أكثر
~~الفقهاء : لازم .
# 9232 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ms07709 بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال عامل النبي ( صلى الله عليه وسلم خيبر
~~بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع . .
# هذا الحديث قد مضى في الباب السابق بأتم منه ، فإنه أخرجه هناك عن
~~إبراهيم بن المنذر عن أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ، وهنا أخرجه عن
~~مسدد عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع ، وأعاده
~~مختصرا لأجل الترجمة المذكورة ، والمطابقة بينهما ظاهرة لأنه ليس فيه
~~التعرض إلى بيان المدة .
# PageV12P168
# 01
# | 2 ( باب ) 2
# يجوز فيه التنوين على تقدير : هذا باب ، ويجوز تركه على السكون فلا يكون
~~معربا ، لأن الإعراب لا يكون إلا في المركب ، ووقع : باب ، كذا بغير ترجمة
~~عند الكل ، وقد ذكرنا أن : بابا ، كلما وقع كذا فهو بمنزلة الفصل من الباب
~~الذي قبله .
# 0332 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر و قلت ل طاووس لو
~~تركت المخابرة فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال أي
~~عمر و إني أعطيهم وأعينهم وإن أعلمهم أخبرني يعني ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال أن يمنح أحدكم أخاه
~~خير له من أن يأخذ عليه خرجا معلوما .
# وجه دخوله في الباب السابق من حيث إن للعامل فيه جزءا معلوما ، وهنا : لو
~~ترك رب الأرض هذا الجزء للعامل كان خيرا له من أن يأخذه منه ، وفيه : جواز
~~أخذ الأجرة لأن الأولوية في الترك لا تنافي الجواز فافهم .
# ورجاله أربعة ، قد ذكروا غير مرة ، وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن
~~المديني ، وهو من أفراده ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المزارعة عن قبيصة بن عقبة عن سفيان
~~الثوري وفي الهبة عن محمد بن بشار . وأخرجه مسلم في البيوع عن محمد عن يحيى
~~بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة ms07710 به وعن ابن أبي عمر عن الثقفي به وعن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وعن يحيى بن يحيى وعن محمد بن رمح وعن علي
~~بن حجر . وأخرجه أبو داود فيه عن محمد ابن كثير عن الثوري به . وأخرجه
~~الترمذي في الأحكام عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي في المزارعة عن
~~محمد بن عبد الله المخرمي . وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن محمد بن رمح وعن
~~محمد بن الصباح عن سفيان بن عيينة به وعن أبي بكر بن خلاد الباهلي ومحمد بن
~~إسماعيل .
# ذكر معناه : قوله : ( قال عمرو ) ، وفي رواية الإسماعيلي من طريق عثمان
~~بن أبي شيبة وغيره : عن سفيان ، حدثنا عمرو . قوله : ( لو تركت المخابرة )
~~، جواب : لو ، محذوف تقديره : لو تركت المخابرة لكان خيرا ، أو يكون : لو ،
~~للتمني فلا يحتاج إلى جواب ، وفسر الكرماني المخابرة من جهة مأخذ هذا اللفظ
~~، فقال : المخابرة من : الخبير ، وهو الأكار ، أو من : الخبرة ، بضم الخاء
~~، وهي النصيب أو ، من : خيبر ، لأن أول هذه المعاملة وقعت فيها . انتهى .
~~والمخابرة : هي العمل في الأرض ببعض ما يخرج منها ، وهي المزارعة لكن الفرق
~~بينهما من وجه ، وهو أن البذر من العامل في المخابرة ، وفي المزارعة من
~~المالك ، والدليل على أن المخابرة هي المزارعة رواية الترمذي من حديث عمرو
~~بن دينار بلفظ : لو تركت المزارعة ، يخاطب ابن عباس بذلك . قوله : ( فإنهم
~~) ، الفاء فيه للتعليل ، لأن عمرا يعلل كلامه في خطابه لطاووس بترك
~~المخابرة ، بقوله : فإنهم ، أي : فإن الناس ، ومراده منهم : رافع بن خديج
~~وعمومته والثابت بن الضحاك وجابر بن عبد الله ومن روى منهم . قوله : (
~~يزعمون ) ، أي : يقولون : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ، أي : عن
~~الزرع على طريق المخابرة . قوله : ( قال : أي عمرو ! ) أي : قال طاووس : يا
~~عمرو . قوله : ( إني أعطيهم ) ، من الإعطاء . قوله : ( وأعينهم ) ، بضم
~~الهمزة وكسر العين المهملة : من الإعانة ، وهذا هكذا في رواية الأكثرين وفي
~~رواية الكشميهني : وأغنيهم ، بالغين المعجمة الساكنة من الإغناء ، والأول
~~أوجه ، وكذا في رواية ابن ms07711 ماجه وغيره . قوله : ( وإن أعلمهم ) أي : وإن
~~أعلم هؤلاء الذين يزعمون أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه . قوله : ( أخبرني
~~) ، خبر : إن ، وبين المراد من هذا الأعلم بقوله : يعني : ابن عباس . قوله
~~: ( لم ينه عنه ) أي : عن الزرع على طريق المخابرة ، ولا معارضة بين هذا
~~وبين قوله : نهى عنه ، لأن النهي كان فيما يشترطون شرطا فاسدا ، وعدمه فيما
~~لم يكن كذلك ، وقيل : المراد بالإثبات نهي التنزيه ، وبالنفي نهي التحريم .
~~قوله : ( أن يمنح ) ، بفتح الهمزة وسكون النون ، قال بعضهم : أن يمنح ،
~~بفتح الهمزة والحاء على أنها تعليلية ، وبكسر الهمزة وسكون الحاء على أنها
~~شرطية ، والأول أشهر . انتهى . قلت : ليس كذلك ، بل أن بفتح الهمزة مصدرية
~~، ولام PageV12P169 الابتداء مقدرة قبلها تقديره : لأن يمنح ، أي : لمنح
~~أحدكم أخاه خير لكم ، والمصدر مضاف إلى أحدكم مبتدأ وخبره هو قوله : خير
~~لكم ، ويؤيد ما ذكرناه أنه وقع في رواية الطحاوي بلام الابتداء ظاهرة ،
~~فإنه روى هذا الحديث ، وفيه : لأن يمنح أحدكم أخاه أرضه خير له من أن يأخذ
~~عليها خراجا معلوما . ووقع في رواية مسلم : يمنح أحدكم ، بدون : أن ،
~~واللام ، وقد جاء : أن ، بالفتح بمعنى : إن ، بالكسر الشرطية ، فيحنئذ يكون
~~: يمنح ، مجزوما به ، وجواب الشرط ، خير ، ولكن فيه حذف تقديره : هو خير
~~لكم . قوله : ( من أن يأخذ ) ، أن هنا أيضا مصدرية أي : من أخذه عليه ،
~~والضمير فيه يرجع إلى قوله : أخاه . قوله : ( خرجا ) أي : أجرة ، والغرض
~~أنه يجعلها له منحة أي عطية عارية ، لأنهم كانوا يتنازعون في كراء الأرض
~~حتى أفضى بهم إلى التقاتل وقد بين الطحاوي علة النهي في حديث رافع ، فقال :
~~حدثنا علي بن شيبة ، قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : حدثنا بشر بن المفضل
~~عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن الوليد بن
~~أبي الوليد عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، أنه
~~قال : يغفر الله لرافع بن خديج ، أنا والله كنت أعلم منه بالحديث ، إنما
~~جاء رجلان من ms07712 الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقتتلا ، فقال :
~~( إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع ) . فسمع قوله : لا تكروا المزارع .
~~قال الطحاوي : فهذا زيد بن ثابت يخبر أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~تكروا المزارع النهي الذي قد سمعه رافع لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~على وجه التحريم ، وإنما كان لكراهيته وقوع الشر بينهم ، وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه أيضا . وقال الطحاوي : وقد روي عن ابن عباس من المعنى
~~الذي ذكره زيد بن ثابت من حديث رافع بن خديج شيء ثم روى حديث الباب نحوه .
# 11
# | 2 ( باب المزارعة مع اليهود ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المزارعة مع اليهود ، وأراد بهذه الترجمة أنه
~~لا فرق في جواز المزارعة بين المسلمين وأهل الذمة ، وإنما خصص اليهود
~~بالذكر ، وإن كان الحكم يشمل أهل الذمة كلهم ، لأن المشهور في حديث الباب
~~اليهود ، فإذا جازت المزارعة مع اليهود جازت مع غيرهم من أهل الذمة كذلك .
# 1332 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى
~~خيبر اليهود على أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري . والحديث مضى فيما قبل هذا الباب
~~، فإنه أخرجه هناك : عن مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع إلى
~~آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 21
# | 2 ( باب ما يكره من الشروط في المزارعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره إلى آخره .
# 2332 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا ابن عيينة عن يحيى قال سمع حنظلة
~~الزرقي عن رافع رضي الله تعالى عنه قال كنا أكثر أهل المدينة حقلا وكان
~~أحدنا يكري أرضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما أخرجت ذه ولم تخرج ms07713 ذه
~~فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فيقول : هذه القطعة لي ) إلى آخره .
~~وهذا في الحقيقة شرط يؤدي إلى النزاع ، وهو ظاهر ، وابن عيينة هو : سفيان
~~بن عيينة ، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري ، وحنظلة ابن قيس الزرقي . والحديث
~~مضى في الباب المذكور مجردا الملحق : بباب قطع الشجر والنخيل ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى ، وإنما أشار بذكر هذا إلى PageV12P170 أن النهي في حديث
~~رافع محمول على ما إذا تضمن العقد شرطا فيه جهالة . قوله : ( حقلا ) ، نصب
~~على التمييز ، وهو بفتح الحاء المهملة وسكون القاف أي : زرعا ، وقيل : هو
~~الفدان الذي يزرع . قوله : ( ذه ) ، بكسر الذال المعجمة وبسكون الهاء إشارة
~~إلى القطعة . وفيه : بيان علة النهي .
# 31
# | 2 ( باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم وكان في ذلك صلاح لهم ) 2
#
# أي : هذا باب يذكر فيه بيان زرع أحد مال قوم بغير إذن منهم . قوله : (
~~وكان ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( في ذلك ) ، أي : في ذلك الزرع ( صلاح
~~لهم ) أي : لهؤلاء القوم .
# 3332 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بينما ثلاثة نفر يمشون أخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل فانحطت
~~على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا
~~عملتموها صالحة لله فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم قال أحدهم اللهم إنه
~~كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت أرعى عليهم فإذا رحت عليهم
~~حلبت فبدأت بوالدي أسقيهما قبل بني وإني استأخرت ذات يوم فلم آت حتى أمسيت
~~فوجدتهما ناما فحلبت كما كنت أحلب فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما وأكره
~~أن أسقي الصبية والصبية يتضاغون عند قدمي حتى طلع الفجر فإن كنت تعلم أني
~~فعلته ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها السماء ففرج الله فرأوا السماء
~~وقال الآخر أللهم إنها كانت لي بنت عم ms07714 أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء
~~فطلبت منها فأبت حتى أتيتها بمائة دينار فبغيت حتى جمعتها فلما وقعت بين
~~رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم إلا بحقه فقمت فإن كنت
~~تعلم أني فعلته ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة ففرج . وقال الثالث اللهم إني
~~استأجرت أجيرابفرق أرز فلما قضى عمله قال أعطني حقي فعرضت عليه فرغب عنه
~~فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق الله فقلت اذهب
~~إلى ذالك البقر ورعاتها فخذ فقال اتق الله ولا تستهزىء بي فقلت إني لا
~~أستهزيء بك فخذ فأخذه فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي
~~ففرج الله . قال أبو عبد الله . وقال ابن عقبة عن نافع فسعيت . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المستأجر عين للأجير أجرة ، فبعد إعراضه عنه
~~تصرف فيه بما فيه صلاح له ، فلو كان تصرفه فيه غير جائز لكان معصية ، ولا
~~يتوسل به إلى الله تعالى . فإن قلت : التوسل إنما كان برد الحق إلى مستحقه
~~بزيادته النامية ، لا بتصرفه . كما أن الجلوس مع المرأة كان معصية والتوسل
~~لم يكن إلا بترك الزنا . قلت : لما ترك صاحب الحق القبض ووضع المستأجر يده
~~ثانيا على الفرق كان وضعا مستأنفا على ملك الغير ، ثم تصرفه فيه إصلاح لا
~~تضييع ، فاغتفر ذلك ولم يعد تعديا ، فلم يمنع عن التوسل بذلك ، مع أن جل
~~قصده خلاصه من المعصية والعمل بالنية ، ومع هذا لو هلك الفرق لكان ضامنا له
~~لعدم الإذن في زراعته ، وبهذا يجاب عن قول من قال : لا تصح هذه الترجمة إلا
~~أن يكون الزارع متطوعا ، إذ لا خسارة على صاحب المال ، لأنه لو هلك كان من
~~الزارع ، وإنما تصح على سبيل التفضل بالربح وضمان رأس المال ، وقد مرت هذه
~~القصة في كتاب البيوع PageV12P171 في : باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه
~~فرضي ، وقد مر الكلام فيها ، وأنه أخرجه هناك : عن يعقوب بن إبراهيم عن أبي
~~عاصم عن ابن جريج عن موسى بن ms07715 عقبة عن نافع عن ابن عمر ، وأخرجه هنا : عن
~~إبراهيم بن المنذر أبي إسحاق الحزامي المديني ، وهو من أفراده عن أبي ضمرة
~~، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم ، وهو أنس بن عياض ، مر في : باب التبرز
~~في البيوت .
# ولنذكر هنا بعض شيء . قوله : ( يمشون ) ، حال . قوله : ( فأووا ) ، بفتح
~~الهمزة بلا مد . قوله : ( في جبل ) ، صفة : غار . أي : كائن فيه . قوله : (
~~صالحة ) بالنصب صفة لقوله : أعمالا ، ويروى : خالصة . قوله : ( يفرجها ) ،
~~بضم الراء . قوله : ( أللهم إنه ) ، أي : إن الشأن ، وفي قول الآخر : أللهم
~~إنها ، أي : إن القصة ، إذا الجملة مؤنث ، وفي قول الثالث : أللهم إني ،
~~أسند إليه ، وهذا من باب التفنن الذي فيه يحلو الكلام ويونق . قوله : (
~~والصبية ) ، جمع صبي ، وكذلك الصبوة ، والواو القياس ، ولكن الياء أكثر
~~استعمالا . قوله : ( فلم آت ) ، بالفاء ، ويروى : ولم آت ، بالواو . قوله :
~~( ناما ) ، وفي رواية الكشميهني : نائمين . قوله : ( يتضاغون ) ،
~~بالمعجمتين ، أي : يتصايحون ، من ضغا يضغو ضغوا ، وضغاء إذا صاح وضج . قوله
~~: ( فأبت علي حتى أتيتها ) ، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : فأبت
~~حتى أتيتها ، بدون لفظة : علي ، قوله : ( فرج ) أي : فرجة أخرى لا كلها .
~~قوله : ( بفرق أرز ) ، الفرق بفتحتين إناء يأخذ ستة عشر رطلا ، وذلك ثلاثة
~~أصوع كذا في ( التهذيب ) قال الأزهري : والمحدثون على سكون الراء ، وكلام
~~العرب على التحريك . وفي ( الصحاح ) : الفرق مكيال معروف بالمدينة ، وهو
~~ستة عشر رطلا . قال : وقد يحرك . والجمع : فرقان . كبطن وبطنان . وقال
~~بعضهم : الفرق ، بالسكون : أربعة
# أرطال ، وفي ( نوادر ) هشام : عن محمد الفرق ستة وثلاثون رطلا ، قال صاحب
~~( المغرب ) : ولم أجد هذا في أصول اللغة . قلت : قال في ( المحيط ) ؛ الفرق
~~ستون رطلا ، ولا يلزم من عدم وجدانه هو ، وأن لا يجد غيره ، فإن لغة العرب
~~واسعة . قوله : ( أرز ) فيه : لغات قد ذكرناها هناك ، وقد مر في البيوع :
~~فرق من ذرة ، والتوفيق بينهما من جهة أنهما كانا صنفين ، فالبعض من أرز ،
~~والبعض من ذرة . أو كان أجيران ، لأحدهما : أرز وللآخر ذرة وقال بعضهم :
~~لما كانا حبين متقاربين أطلق أحدهما على الآخر . قلت : هذا ms07716 أخذه من
~~الكرماني ، والوجه فيه بعيد ، ولا يقع مثل هذا الإطلاق من فصيح قوله : (
~~حتى أتيتها ) ، ويروى : حتى آتيها . قوله : ( فبغيت ) ، بالباء الموحدة
~~والغين المعجمة ، أي : طلبت ، يقال : بغى يبغي بغاء ، إذا طلب . قوله : (
~~قال : أعطني حقي ) ، ويروى : فقال ، بالفاء ، قوله : ( وراعيها ) ، كذا في
~~رواية الكشميهني بالإفراد ، وفي رواية غيره : ورعاتها ، بالجمع . قوله : (
~~فقلت : إذهب إلى ذلك البقر ) ، ويروى : قلت إذهب ، بلا فاء . قوله : ( إلى
~~ذلك البقر ) ، ويروى إلى تلك البقر ، فالتذكير باعتبار اللفظ ، والتأنيث
~~باعتبار معنى الجمعية فيه . قوله : ( فقلت : إني لا أستهزىء ) ، ويروى :
~~فقال : إني لا أستهزىء . قوله : ( قال أبو عبد الله ) ، أي : البخاري نفسه
~~. قوله : ( قال إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن نافع : فسعيت ) ، يعني : أن
~~إسماعيل المذكور رواه عن نافع كما رواه عمه موسى بن عقبة ، إلا أنه خالفه
~~في هذه اللفظة ، وهي قوله : فبغيت ، بالباء والغين المعجمة ، فقالها : سعيت
~~، بالسين والعين المهملتين من السعي . وقال الجياني : وقع في رواية لأبي ذر
~~: وقال إسماعيل عن عقبة ، وهو وهم ، والصواب : إسماعيل بن عقبة ، وهو ابن
~~إبراهيم بن عقبة ابن أخي موسى . وتعليق إسماعيل وصله البخاري في كتاب الأدب
~~في : باب إجابة دعاء من بر والديه .
# 41
# | 2 ( باب أوقاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأرض الخراج ومزارعتهم
~~ومعاملتهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم أوقاف النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وبيان أرض
~~الخراج ، وبيان مزارعتهم ، وبيان معاملتهم . قال ابن بطال : معنى هذه
~~الترجمة : أن الصحابة كانوا يزارعون أوقاف النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بعد وفاته على ما كان عليه يهود خيبر .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق بأصله لا يباع ولكن ينفق ثمره
~~فتصدق به
# مطابقته للصدر الأول من الترجمة ، وهي تظهر من قوله صلى الله عليه وسلم
~~لعمر : ( تصدق بأصله . . . ) إلى آخره ، وهذا حكم وقف الصحابي ،
~~PageV12P172 وكذلك يكون حكم أوقاف بقية الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وهذا التعليق قطعة من حديث أخرجه البخاري في كتاب الوصايا في : باب قول
~~الله عز وجل ms07717 : { وابتلوا اليتامى } ( النساء : 6 ) . الآية ، فقال : حدثنا
~~هارون ، حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن
~~ابن عمر : أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، تصدق بمال له على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وكان يقال له : ثمغ ، وكان نخلا ، فقال عمر : يا رسول
~~الله ! إني استفدت مالا وهو عندي نفيس ، فأردت أن أتصدق به ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( تصدق بأصله ، لا يباع ولا يوهب ولا يورث ، ولكن
~~ينفق ثمره ) . فتصدق به عمر ، رضي الله تعالى عنه فصدقته تلك في سبيل الله
~~وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربى ، ولا جناح على من
~~وليه أن يأكل منه بالمعروف أو يؤكل صديقه غير متمول به . قوله : ( تصدق
~~بأصله ) ، هذه العبارة كناية عن الوقف ، ولفظ : تصدق ، أمر . قوله : ( ولكن
~~ينفق ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( فتصدق به ) ، أي : فتصدق عمر به ،
~~والضمير يرجع إلى المال المذكور في الحديث الذي ذكرناه الآن ، وهو المال
~~الذي كان يقال له : ثمغ ، وكان نخلا ، والثمغ ، بفتح الثاء المثلثة وسكون
~~الميم وفي آخره غين معجمة : وقال ابن الأثير : ثمغ ، وصرمة بن الأكوع مالان
~~معروفان بالمدينة لعمر بن الخطاب فوقفهما . وفي ( معجم البكري ) : ثمغ موضع
~~تلقاء المدينة كان فيه مال لعمر بن الخطاب ، فخرج إليه يوما ففاتته صلاة
~~العصر ، فقال : شغلتني ثمغ عن الصلاة ، أشهدكم أنها صدقة .
# 4332 حدثنا صدقة قال أخبرنا عبد الرحمان عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~قال قال عمر رضي الله تعالى عنه لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها
~~بين أهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر . .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ، بيان ذلك أن عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، لما فتح السواد لم يقسمها بين أهلها بل وضع على من بهم من أهل الذمة
~~الخراج فزارعهم وعاملهم ، وبهذا يظهر أيضا دخول هذا الباب في أبواب
~~المزارعة .
# ورجاله ستة : الأول : صدقة بن الفضل المروزي وهو من أفراده . الثاني :
~~عبد الرحمن ms07718 بن مهدي البصري . الثالث : مالك بن أنس . الرابع : زيد بن أسلم
~~أبو أسامة ، مولى عمر بن الخطاب العدوي ، مات سنة ست وثلاثين ومائة .
~~الخامس : أبوه أسلم مولى عمر بن الخطاب ، يكنى أبا خالد ، كان من سبي اليمن
~~، وقال الواقدي : أبو زيد الحبشي البجاوي من بجاوة ، كان من سبي عين التمر
~~، اشتراه عمر بمكة سنة إحدى عشرة لما بعثه أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنه ، ليقيم للناس الحج ، مات قبل مروان بن الحكم وهو صلى عليه وهو ابن
~~أربع عشرة ومائة سنة . السادس : عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن سعيد بن أبي مريم ومحمد بن
~~المثنى وفي الجهاد عن صدقة بن الفضل . وأخرجه أبو داود في الخراج عن أحمد
~~بن حنبل ولفظ أحمد : لئن عشت إلى هذا العام المقبل لا يفتح الناس قرية إلا
~~قسمتها بينكم .
# قوله : ( ما فتحت ) على صيغة المجهول ، قوله : ( قرية ) ، مرفوع به ويجوز
~~فتحت على بناء الفاعل ، وقرية بالنصب مفعوله . قوله : ( إلا قسمتها ) ، زاد
~~ابن إدريس الثقفي في رواية : ما افتتح المسلمون قرية من قرى الكفار إلا
~~قسمتها سهمانا . قوله : ( بين أهلها ) ، أي : الغانمين . قوله : كما قسم
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وزاد ابن إدريس في روايته ولكن أردت أن يكون
~~جزية تجري عليهم ، وقد كان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يعلم أن المال يعز ،
~~وأن الشح يغلب ، وأن لا ملك بعد كسرى يقيم وتحرز خزائنه فيغنى بها فقراء
~~المسلمين ، فأشفق أن يبقى آخر الناس لا شيء لهم ، فرأى أن يحبس الأرض ولا
~~يقسمها ، كما فعل بأرض السواد نظرا للمسلمين وشفقة على آخرهم بدوام نفعها
~~لهم ودر خيرها عليهم ، وبهذا قال مالك في أشهر قوليه : إن الأرض لا تقسم .
# 51
# | 2 ( باب من أحيا أرضا مواتا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أحيى أرضا مواتا ، بفتح الميم وتخفيف الواو
~~، وهو الأرض الخراب ، وعن الطحاوي هو PageV12P173 ما ليس بملك لأحد ولا هو
~~من مرافق البلد وكان خارج ms07719 البلد سواء قرب منه أو بعد في ظاهر الرواية ، وعن
~~أبي يوسف : أرض الموات هي البقعة التي لو وقف رجل على أدناه من العامر
~~ونادى بأعلى صوته لم يسمعه أقرب من في العامر إليه ، وقال القزاز : الموات
~~الأرض التي لم تعمر ، شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة ، وإحياء
~~الموات أن يعمد الشخص لأرض لا يعلم تقدم ملك عليها لأحد فيحييها بالسقي أو
~~الزرع أو الغرس أو البناء ، فيصير بذلك ملكه ، سواء فيما قرب من العمران أم
~~بعد ، وسواء أذن له الإمام بذلك أم لم يأذن عند الجمهور ، وعند أبي حنيفة :
~~لا بد من إذن الإمام مطلقا ، وعند مالك فيما قرب ، وضابط القرب ما بأهل
~~العمران إليه حاجة من رعي ونحوه ، وعن قريب يأتي بسط الكلام فيه إن شاء
~~الله تعالى .
# ورأي ذلك علي في أرض الخراب بالكوفة موات
# أي : رأى الإحياء علي بن أبي طالب في أرض الخراب بالكوفة ، هكذا وقع في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية النسفي : في أرض الموات .
# وقال عمر من أحيا أرضا ميتة فهي له
# هذا التعليق وصله مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه مثله ،
~~وروى أبو عبيد بن سلام في كتاب الأموال بإسناده عن محمد بن عبد الله الثقفي
~~، قال : كتب عمر بن الخطاب أن من أحيى مواتا فهو أحق به ، وعن العباس بن
~~يزيد أن عمر بن الخطاب قال : من أحيى أرضا مواتا ليس في يد مسلم ولا معاهد
~~فهي له ، وعن الزهري عن سالم عن أبيه ، قال : كان الناس يتحجرون على عهد
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقال : من أحيى أرضا فهي له . قال يحيى : كأنه
~~لم يجعلها له بالتحجير حتى يحييها ، وفي لفظ : وذلك أن قوما كانوا يتحجرون
~~أرضا ثم يدعونها ولا يحيونها ، وعن عمرو بن شعيب ، قال : أقطع رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ناسا من مزينة أو جهينة أرضا ، فعطلوها ، فجاء قوم
~~فأحيوها ، فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه : لو كانت قطيعة مني أو من أبي
~~بكر ms07720 ، رضي الله تعالى عنه ، لرددتها ، ولكن من رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : وقال عند ذلك : من عطل أرضا ثلاث سنين لم يعمر فجاء غيره
~~فعمرها فهي له ، وفي لفظ : حتى يمضي ثلاث سنين فأحياها غيره فهو أحق بها .
~~قوله : ( ميتة ) ، قال شيخنا : هو بتشديد الياء ، وأصله : ميوتة ، اجتمعت
~~الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فأبدلت الواو ياء وأدغمت الياء في
~~الياء ، ولا يقال هنا : أرضا ميتة ، بالتخفيف لأنه لو خففت لحذف التأنيث ،
~~كما قال الجوهري : أنه يستوي فيه المذكر والمؤنث ، قال الله تعالى : {
~~لنحيي به بلدة ميتا } ( الفرقان : 94 ) . ولم يقل : ميتة .
# ويروى عن عمر وابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : يروى عن عمرو بن عوف بن يزيد المزني الصحابي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله .
# وقال في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم فيه حق
# أي : قال عمرو بن عوف المذكور ، وأشار به إلى أنه زاده ، وقال : من أحيى
~~أرضا ميتة في غير حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم فيه حق ، ووصله الطبراني
~~وابن عدي والبيهقي من رواية كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده ، قال : قال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : من أحيى أرضا ميتة فهي له ، وليس لعرق
~~ظالم حق ، وفي رواية له : من أحيى مواتا من الأرض في غير حق مسلم فهو له
~~وليس لعرق ظالم حق ، ورواه أيضا إسحاق بن راهويه ، قال : أخبرنا أبو عامر
~~العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني أبي أن أباه حدثه أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من أحيى أرضا مواتا من غير أن يكون فيها
~~حق مسلم ، فهي له وليس لعرق ظالم حق ، وكثير هذا ضعيف ، وليس لجده عمرو بن
~~عوف في البخاري غير هذا الحديث ، وهو غير عمرو بن عوف الأنصاري البدي الذي
~~يأتي حديثه في الجزية وغيرها ، وقال PageV12P174 الكرماني عقيب قوله : وقال
~~: أي : عمرو ، وفي بعض الروايات : عمر ، أي ابن الخطاب ، رضي الله ms07721 تعالى
~~عنه ، وابن عوف ، أي : عبد الرحمن ثم قال : فإن قلت : فذكر عمر يكون تكرارا
~~. قلت : فيه فوائد . الأولى : أنه تعليق بصيغة القوة وهذا بصيغة التمريض ،
~~وهو بدون الزيادة ، وهذا معها ، وهو غير مرفوع إلى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وهذا مرفوع ، انتهى . قلت : عمر ، هنا بدون الواو يعني : عمر بن
~~الخطاب ، قالوا : إنه تصحيف ، فلما جعلوا عمر بدون الواو جعلوا الواو واو
~~عطف ، وقالوا : وابن عوف ، وأرادوا به عبد الرحمن بن عوف . وذكر الكرماني
~~ما ذكره ثم ذكر فيه فوائد : الأولى : المذكورة ، فلا حاجة إليها لأن ما
~~ذكره ليس بصحيح في الأصل ، ومع هذا هو قال في آخر كلامه : والصحيح هو الأول
~~، يعني أنه : عمرو ، بالواو ، وهو : ابن عوف المزني لا أنه عمر بن الخطاب
~~وعبد الرحمن بن عوف . قوله : ( وليس لعرق ظالم فيه حق ) ، روى : لعرق ،
~~بالتنوين وبالإضافة أي : من غرس في أرض غيره بدون إذنه فليس له في الإبقاء
~~فيها حق ، فإن أضيف فالمراد بالظالم الغارس ، وسمي ظالما لأنه تصرف في ملك
~~الغير بلا استحقاق ، وإن وصف به فالمغروس سمي به لأنه الظالم أو لأن الظلم
~~وصل به على الإسناد المجازي ، وقيل : معناه : لعرق ذي ظلم ، قال ابن حبيب :
~~بلغني عن ربيعة أنه قال : العرق الظالم عرقان ظاهر وباطن ، فالباطن ما
~~احتفره الرجل من الآبار ، والظاهر الغرس ، وعنه : العروق أربعة : عرقان فوق
~~الأرض وهما : الغرس والنبات ، وعرقان في جوفها : المياه والمعادن . وفي (
~~المعرفة ) للبيهقي : قال الشافعي : جماع العرق الظالم كل ما حفر أو غرس أو
~~بنى ظلما في حق امرىء بغير خروجه منه . وفي كتاب ( الخراج ) لابن آدم : عن
~~الثوري ، وسئل عن العرق الظالم ، فقال : هو المنتزى . قلت : من انتزى على
~~أرضي إذا أخذها وهو من باب الافتعال من : النزو ، بالنون والزاي ، وهو :
~~الوثبة ، وعند النسائي ، عن عروة بن الزبير : هو الرجل يعمل الأرض الخربة
~~وهي للناس وقد عجزوا عنها فتركوها حتى خربت .
# ويروى فيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : يروى في هذا ms07722 الباب عن جابر بن عبد الله عن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قال الكرماني : وإنما لم يذكر المروي بعينه لأنه ليس بشرطه ، بل ليس
~~صحيحا عنده ، ولهذا قال : يروى ، ممرضا . قلت : نفس الحديث صحيح رواه
~~الترمذي : حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن هشام بن
~~عروة عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : من أحيى أرضا ميتة فهي له ، ثم قال : هذا حديث حسن صحيح . وأخرجه
~~النسائي أيضا عن محمد بن يحيى بن أيوب بن إبراهيم عن الثقفي وعن علي بن
~~مسلم عن عباد بن عباد عن هشام بن عروة ، ولفظه : من أحيى أرضا ميتة فله
~~فيها أجر ، وما أكلت العوافي منها فهو له صدقة ، وروى الترمذي أيضا من حديث
~~سعيد بن زيد عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : من أحيى أرضا ميتة فهي
~~له وليس لعرق ظالم حق ، ثم قال : هذا حديث حسن غريب . وأخرجه أبو داود أيضا
~~، وروى أبو داود أيضا من حديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من
~~أحاط حائطا على أرض فهي له ، وروى ابن عدي من حديث ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : من أحيى أرضا ميتة فهو أحق بها ، وإسناده ضعيف ،
~~وروى ابن عدي أيضا من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من عمر
~~أرضا خرابا فأكل منها سبع أو طائر أو شيء كان له ذلك صدقة ، وفي إسناده
~~سلمة بن سليمان الضبي ، قال : ابن عدي منكر الحديث عن الثقات ، وروى
~~الطبراني في ( الأوسط ) من حديث مروان بن الحكم ، قال : قال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : البلاد بلاد الله والعباد عباد الله . ومن أحاط على
~~حائط فهو له . وروى الطبراني أيضا فيه من حديث عبد الله بن عمر ، وقال :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : من أحيى أرضا ميتة فهي له وليس لعرق
~~ظالم حق ، وروى أبو داود ms07723 من حديث أسمر بن مضرس من رواية عقيلة بنت أسمر عن
~~أبيها ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : من سبق إلى ما لم
~~يسبقه إليه مسلم فهو له .
# PageV12P175
# 5332 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن جعفر عن محمد
~~بن عبد الرحمان عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبيد الله بن أبي جعفر واسم أبي جعفر : يسار
~~الأموي القرشي المصري ، و محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود يتيم عروة بن
~~الزبير ، وقد تقدما في الغسل . ونصف الإسناد الأول مصريون والنصف الثاني
~~مدنيون .
# وهذا الحديث من أفراده .
# قوله : ( أعمر ) بفتح الهمزة من باب الأفعال من الثلاثي المزيد فيه ،
~~وقال عياض : كذا وقع ، والصواب عمر ثلاثيا قال تعالى : { وعمروها أكثر مما
~~عمروها } ( الروم : 9 ) . وكذا قال في ( المطالع ) وقال ابن بطال : ويحتمل
~~أن يكون أصله : من اعتمر أرضا ، وسقطت التاء من الأصل . قلت : لا حاجة إلى
~~هذا الكلام مع ما فيه من توهم الغلط ، لأن صاحب ( العين ) ذكر : أعمرت
~~الأرض ، وقال غيره : يقال : أعمر الله باب منزلك ، فالمراد من أعمر أرضا
~~بالإحياء فهو أحق ، أي : أحق به من غيره ، وإنما حذف هذا الذي قدرناه للعلم
~~به ، ووقع في رواية أبي ذر : من أعمر ، على بناء المجهول أي : من أعمره
~~غيره ، فالمراد من الغير الإمام ، وهذا يدل على أن إذن الإمام لا بد منه ،
~~ووقع في ( جمع الحميدي ) : من عمر ، ثلاثيا ، وكذا وقع عند الإسماعيلي من
~~وجه آخر : عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه . قوله : ( فهو أحق ) ، زاد
~~الإسماعيلي : ( فهو أحق بها ) ، أي : من غيره ، واحتج به الشافعي وأبو يوسف
~~ومحمد على أنه لا يحتاج فيه إلى إذن الإمام فيما قرب وفيما بعد ، وعن مالك
~~: فيما قرب لا بد من إذن الإمام وإن كان في فيافي المسلمين والصحارى وحيث
~~لا يتشاح الناس فيه فهي له بغير إذنه ms07724 ، وقال أبو حنيفة : ليس لأحد أن يحيي
~~مواتا إلا بإذن الإمام فيما بعدت وقربت ، فإن أحياه بغير إذنه لم يملكه ،
~~وبه قال مالك في رواية ، وهو قول مكحول وابن سيرين وابن المسيب والنخعي .
# واحتج أبو حنيفة بقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا حمى إلا لله ولرسوله
~~) في ( الصحيحين ) والحمى : ما حمي من الأرض فدل أن حكم الأرضين إلى الأئمة
~~لا إلى غيرهم . فإن قلت : احتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس على
~~ماء البحر والنهر ، وما يصاد من طير وحيوان ، فإنهم اتفقوا على أن ما أخذه
~~أو صاده ملكه ، سواء قرب أو بعد ، وسواء أذن الإمام أم لم يأذن . قلت : هذا
~~قياس بالفارق ، فإن الإمام لا يجوز له تمليك ماء نهر لأحد ، ولو ملك رجلا
~~أرضا ملكه ، ولو احتاج الإمام إلى بيعها في نوائب المسلمين جاز بيعه لها ،
~~ولا يجوز ذلك في مائهم ولا صيدهم ولا نهرهم ، وليس للإمام بيعها ولا
~~تمليكها لأحد ، وإن الإمام فيها كسائر الناس . واحتج بعضهم لأبي حنيفة
~~بحديث معاذ يرفعه : ( إنما للمرء ما طابت به نفس إمامه ) . قلت : هذا رواه
~~البيهقي من حديث بقية عن رجل لم يسمه عن مكحول عنه ، وقال : هذا منقطع فيما
~~بين مكحول ومن فوقه ، وفيه رجل مجهول ، ولا حجة في مثل هذا الإسناد . فإن
~~قلت : رواه ابن خزيمة من حديث عمرو بن واقد عن موسى بن يسار عن مكحول عن
~~جنادة بن أبي أمية عن معاذ ؟ قلت : قال : عمرو متروك باتفاق .
# وأجيب : عن أحاديث الباب بأنه يحتمل أن يكون معناها : من أحياها على
~~شرائط الإحياء فهي له ، ومن شرائطه : تحظيرها ، وإذن له في ذلك ، وتمليكه
~~إياها . ويؤيد هذا ما رواه أحمد عن سمرة بن جندب ، وقد ذكرناه عن قريب ،
~~وعن الطحاوي : عن محمد بن عبيد الله بن سعيد أبي عون الثقفي الأعور الكوفي
~~التابعي ، قال : خرج رجل من أهل البصرة يقال له : أبو عبد الله إلى عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فقال : إن بأرض البصرة أرضا لا تضر بأحد من ms07725 المسلمين
~~وليس بأرض خراج . فإن شئت أن تقطعنيها اتخذها قضبا وزيتونا ! فكتب عمر إلى
~~أبي موسى : إن كانت حمى فاقطعها إياه ، أفلا ترى أن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، لم يجعل له أخذها ولا جعل له ملكها إلا بإقطاع خليفة ذلك الرجل إياها
~~ولولا ذلك لكان يقول له : وما حاجتك إلى إقطاعي إياك تحميها وتعمرها
~~فتملكها فدل ذلك أن الإحياء عند عمر ، رضي الله تعالى عنه ، هو ما أذن
~~الإمام فيه للذي يتولاه ويملكه إياه . قال الطحاوي : وقد دل على ذلك أيضا
~~ما حدثنا به ابن مرزوق ، قال : حدثنا أزهر السمان عن ابن عون عن محمد ، قال
~~: قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : لنا رقاب الأرض ، فدل ذلك على أن رقاب
~~الأرضين كلها إلى أئمة المسلمين ، وأنها لا تخرج من أيديهم إلا بإخراجهم
~~إياها إلى من رأوا على حسن النظر PageV12P176 منهم للمسلمين إلى عمارة
~~بلادهم ، وصلاحها . قال الطحاوي : وهذا قول أبي حنيفة ، وبه نأخذ .
# قال عروة قضى به عمر رضي الله تعالى عنه في خلافته
# أي : قال عروة بن الزبير بن العوام : قضى بالحكم المذكور وهو أن من :
~~أحيى أرضا ميتة فهي له عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في أيام
~~خلافته ، وقد تقدم في أول الباب عن عمر ، رضي الله تعالى عنه : من أحيى
~~أرضا ميتة فهي له . وقد ذكرنا أن مالكا وصله ، وهذا قوله ، والذي رواه عروة
~~فعله ، وفي ( كتاب الخراج ) ليحيى بن آدم : من طريق محمد بن عبيد الله
~~الثقفي ، قال : كتب عمر بن الخطاب : من أحيى مواتا من الأرض فهو أحق به ،
~~وروى من وجه آخر عن عمرو بن شعيب أو غيره : أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : من عطل أرضا ثلاث سنين لم يعمرها فجاء غيره فعمرها فهي له ، وعنه قال
~~أصحابنا : إنه إذا حجر أرضا ولم يعمرها ثلاث سنين أخذها الإمام ودفعها إلى
~~غيره ، لأن التحجير ليس بإحياء ليتملكها به ، لأن الإحيار هو العمارة ،
~~والتحجير للإعلام . وذكر في ( المحيط ) أنه يصير ملكا ms07726 للمحجر ، وذكر خواهر
~~زادة : أن التحجير يفيد ملكا مؤقتا إلى ثلاث سنين ، وبه قال الشافعي في
~~الأصح ، وأحمد . والأصل عندنا : أن من أحيى مواتا هل يملك رقبتها ؟ قال
~~بعضهم : لا يملك رقبتها ، وإنما يملك استغلالها ، وبه قال الشافعي في قول .
~~وعند عامة المشايخ ، يملك رقبتها ، وبه قال مالك وأحمد والشافعي في قول ،
~~وثمرة الخلاف فيمن أحياها ثم تركها فزرعها غيره ، فعلى قول البعض : الثاني
~~أحق بها ، وعلى قول العامة الأول ينزعها من الثاني كمن أخرب داره أو عطل
~~بستانه وتركه حتى مرت عليه سنون ، فإنه لا يخرج عن ملكه ، ولكن إذا حجرها
~~ولم يعمرها ثلاث سنين يأخذها الإمام كما ذكرنا ، وتعيين الثلاث بأثر عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، ثم عندنا : يملكه الذمي بالإحياء كالمسلم ، وبه قال
~~مالك وأحمد في رواية . وقال الشافعي وأحمد في رواية : لا يملكه في دار
~~الإسلام ، وسواء في ذلك الحربي والذمي والمستأمن ، واستدل الشافعي بحديث
~~أسمر بن مضرس ، وقد ذكرناه عن قريب ، واستدل أصحابنا بعموم الأحاديث
~~الواردة في هذا الباب ، وحكى الرافعي عن الأستاذ أبي طاهر : أن الذمي يملك
~~بالإحياء إذا كان بإذن الإمام .
# 61
# | 2 ( 177 باب ) 2
# قد ذكرنا غير مرة أن لفظة باب ، إذا ذكرت مجردة عن الترجمة تكون بمعنى
~~الفصل من الباب السابق ، وليس فيه تنوين ، لأن الإعراب لا يكون إلا بعد
~~العقد والتركيب ، أللهم إلا إذا قلنا : هذا باب ، فيكون حينئذ منونا مرفوعا
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف .
# 6332 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن موسى بن عقبة عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أري وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له إنك ببطحاء مباركة
~~فقال موسى وقد أناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ به يتحرى معرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه
~~وبين الطريق وسط من ذلك .
# وجه دخول هذا ms07727 الحديث في هذا الباب من حيث إنه أشار به إلى أن ذا الحليفة
~~لا يملك بالإحياء لما فيه من منع الناس النزول فيه ، وأن الموات يجوز
~~الانتفاع به ، وأنه غير مملوك لأحد ، وهذا المقدار كاف في وجه المطابقة ،
~~وقد تكلم المهلب فيه بما لا يجدي ، ورد عليه ابن بطال بما لا ينفع ، وجاء
~~آخر نصر المهلب في ذلك ، والكل لا يشفي العليل ولا يروي الغليل ، فلذلك
~~تركناه ، وقد مضى هذا الحديث في كتاب الحج في : باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم العقيق واد مبارك ، فإنه رواه هناك : عن محمد بن أبي PageV12P177
~~بكر عن فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة إلى آخره . وأخرجه هناك : عن قتيبة
~~بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر أبي إبراهيم الأنصاري المؤدب المديني عن موسى
~~بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المديني . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك .
# قوله : ( أرى ) على بناء المجهول من الماضي من الإراءة ، والمناخ بضم
~~الميم . قوله : ( أسفل ) بالرفع والنصب ، والمعرس ، بضم الميم وفتح العين
~~المهملة وتشديد الراء المفتوحة : موضع التعريس ، وهو النزول في آخر الليل .
# 7332 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الليلة أتاني آت من ربي وهو بالعقيق أن صل في هذا
~~الوادي المبارك وقل عمرة في حجة . ( انظر الحديث 4351 وطرفه ) .
# هذا أيضا مضى في كتاب الحج في الباب الذي ذكرناه ، فإنه أخرجه هناك عن
~~الحميدي عن الوليد وبشر بن بكر التنيسي ، قالا : حدثنا الأوزاعي . . . إلى
~~آخره ، نحوه وهنا أخرجه : عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عن شعيب بن إسحاق
~~الدمشقي عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير . . . إلى
~~آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 71
# | 2 ( باب إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما
~~على تراضيهما ) 2
# أي : هذا باب ms07728 يذكر فيه إذا قال رب الأرض للمزارع : أقرك ما أقرك الله ،
~~أي مدة إقرار الله تعالى إياك . قوله : ( ولم يذكر ) ، أي : والحال أن رب
~~الأرض لم يذكر أجلا معلوما ، يعني : مدة معلومة . قوله : ( فهما ) ، أي :
~~رب الأرض والمزارع ، ( على تراضيهما ) ، يعني : على ما تراضيا عليه .
# 8332 حدثنا أحمد بن المقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى قال
~~أخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال حدثني موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أجلى اليهود والنصارى
~~من أرض الحجاز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر أراد
~~إخراج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وللمسلمين وأراد إخراج اليهود منها فسألت اليهود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليقرهم بها أن يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نقركم بها على ذلك ما شئنا فقروا بها حتى أجلاهم عمر
~~إلى تيماء وأريحاء . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نقركم بها على ذلك ما شئنا ) .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : أحمد بن المقدام ، بكسر الميم : ابن سليمان
~~أبو الأشعث العجلي . الثاني : فضيل مصغر فضل بن سليمان النميري ، مضى في
~~الصلاة . الثالث : موسى بن عقبة بن أبي عياش . الرابع : نافع مولى ابن عمر
~~. الخامس : عبد الله بن عمر . السادس : عبد الرزاق بن همام الحميري .
~~السابع : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد . وفيه : الإخبار PageV12P178 بصيغة الجمع في موضعين
~~. وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~أن شيخه من أفراده ، وأنه وفضيل ابن سليمان بصريان وأن موسى بن عقبة مدني .
~~وأن عبد الرزاق يمامي وأن ابن جريج مكي وأن نافعا مدني . وفيه ms07729 : أنه أخرجه
~~موصولا من طريق فضيل ومعلقا من طريق ابن جريج ، وأنه ساقه على لفظ الرواية
~~المعلقة . وأخرج المعلق مسندا في كتاب الخمس ، فقال : حدثنا أحمد بن
~~المقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة أخبرني نافع ، وطريق
~~ابن جريج أخرجه مسلم ، رضي الله تعالى عنه ، في البيوع عن محمد بن رافع
~~وإسحاق بن إبراهيم ، كلاهما عن عبد الرزاق به .
# ذكر معناه : قوله : ( أجلى ) قال الهروي : جلا القوم عن مواطنهم ، وأجلى
~~بمعنى واحد ، والإسم : الجلاء والإجلاء ، يقال : جلاء عن الوطن يجلو جلا ،
~~وأجلي يجلي إجلاء : إذا خرج مفارقا ، وجلوته أنا وأجليته ، وكلاهما لازم
~~ومتعد . قوله : ( من أرض الحجاز ) ، قال الواقدي : الحجاز من المدينة إلى
~~تبوك ، ومن المدينة إلى طريق الكوفة ، ومن وراء ذلك إلى مشارق أرض البصرة ،
~~فهو نجد . وما بين العراق وبين وجرة وعمرة الطائف نجد ، وما كان من وراء
~~وجرة إلى البحر فهو تهامة ، وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز ، وإنما سمي
~~حجازا لأنه يحجز بين تهامة ونجد . وقال الكرماني : الحجاز هو مكة والمدينة
~~واليمن ومخاليفها وعمارتها . قلت : لم أدر من أين أخذ الكرماني أن اليمن من
~~الحجاز ؟ نعم ، هي من جزيرة العرب . قال المديني : جزيرة العرب خمسة أقسام
~~: تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن ، ولم يذكر أحد أن اليمن من أرض الحجاز .
~~قوله : ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم . . ) ، إلى آخره ، موصولا
~~لابن عمر . قوله : ( لما ظهر ) أي : غلب . قوله : ( لله ولرسوله وللمسلمين
~~) ، كذا في الأصول ، وكذا عند ابن السكن عن الفربري ، وفي رواية فضيل بن
~~سليمان التي تأتي : وكانت الأرض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين ،
~~ووفق المهلب بين الروايتين بأن رواية ابن جريج محمولة على الحال التي آل
~~إليها الأمر بعد الصلح ، ورواية فضيل محمولة على الحال التي كانت قبل ،
~~وذلك أن خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة ، فالذي فتح عنوة كان جميعه لله
~~ولرسوله وللمسلمين ، والذي فتح صلحا كان لليهود ثم صار للمسلمين بعقد الصلح
~~. قوله : ( ليقرهم ) أي : ليسكنهم . قوله : ( أن يكفوا ms07730 بها ) أي : بأن
~~يكفوا بها ، وكلمة : أن ، مصدرية تقديره : لكفاية عمل نخيلاتها ومزارعها
~~والقيام بتعهدها وعمارتها ، وفي رواية أحمد عن عبد الرزاق : أن يقرهم بها
~~على أن يكفوا ، أي : على كفايتها . قوله : ( على ذلك ) أي : على ما ذكر من
~~كفاية العمل ونصف الثمر لهم . قوله : ( فقروا بها ) ، بفتح القاف ، أي :
~~سكنوا بها أي : بخيبر ، وضبطه بعضهم بضم القاف ، وله وجه . قوله : ( إلى
~~تيماء وأريحاء ) ، تيماء بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالمد : من أمهات القرى على البحر من بلاد طيء ، ومنها يخرج إلى الشام .
~~قاله ابن قرقول ، وفي ( المغرب ) ؛ تيماء موضع قريب من المدينة . وأريحاء ،
~~بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف بعدها حاء مهملة ، وبالمد ،
~~ويقال لها : أريح أيضا ، وهي قرية بالشام . قاله البكري : سميت بأريحاء بن
~~لمك بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، عليه السلام .
# ذكر ما يستفاد منه : قال القرطبي : تمسك بعض أهل الظاهر على جواز
~~المساقاة إلى أجل مجهول بقوله : نقركم بها على ذلك ما شئنا ، وجمهور
~~الفقهاء على : أنها لا تجوز إلا لأجل معلوم ، قالوا : وهذا الكلام كان
~~جوابا لما طلبوا حين أراد إخراجهم منها ، فقالوا : نعمل فيها ولكم النصف
~~ونكفيكم مؤونة العمل ، فلما فهمت المصلحة أجابهم إلى الإبقاء ووقفه على
~~مشيئته ، وبعد ذلك عاملهم على المساقاة ، وقد دل على ذلك قول عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على شطر ما
~~يخرج منها ، ففرد العقد بالذكر دون ذكر الصلح ، وزعم النووي : أن المساقاة
~~جازت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة في أول الإسلام ، يعني : بغير أجل
~~معلوم . قال : وقال أبو ثور : إذا أطلقا المساقاة اقتضى ذلك سنة واحدة ،
~~قال ابن بطال : وهو قول محمد بن الحسن . قلت : ليس هذا قول محمد بن الحسن ،
~~وهذا غلط ، وإنما هو قول محمد بن سلمة ، فإنه قال : تجوز المزارعة بلا بيان
~~المدة ، فكذلك المساقاة تجوز لأنها كالمزارعة . وقال صاحب ( الهداية ) :
~~وشرط بيان المدة في المساقاة لأنها كالمزارعة ms07731 ، وكل واحد منهما كالإجارة
~~فلا يجوز إلا ببيان المدة ، فإذا لم يبينا لم تجز ، وبه قال الشافعي وأحمد
~~، إلا أنه ينبغي أن يكون أقل المدة ما يمكن إدراك الثمرة فيه ، وبه قال
~~أحمد .
# واختلفت أقوال الشافعي في PageV12P179 أكثر مدة الإجارة والمساقاة ، فقال
~~في موضع : سنة ، وقال في موضع : إلى ثلاثين سنة . وقال ابن قدامة في (
~~المغني ) ؛ وهذا تحكم . وقال في موضع : إلى ما شاء وبه قال أحمد . وقال
~~أصحابنا في الاستحسان : إذا لم يبين المدة يجوز ، ويقع على أول ثمر يخرج في
~~تلك السنة . فإن قلت : قد ذكرت الآن : إذا لم يبينا المدة لم يجز ، وهنا
~~نقول : يجوز ؟ قلت : ذاك قياس وهذا استحسان ، ويقع العقد على أول ثمرة تخرج
~~في تلك السنة ، لأن لإدراكها وقتا معلوما وإن تأخر أو تقدم ، فذلك يسير فلا
~~يقع بسببه المنازعة عادة ، بخلاف الزرع فإنه لا يجوز بلا ذكر المدة قياسا
~~واستحسانا ، لأن ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا وربيعا ، فتقع الجهالة في
~~الابتداء والانتهاء بناء عليه ، ولو لم تخرج الثمرة في المساقاة في أول
~~السنة التي وقع العقد فيها بدون ذكر المدة تبطل المساقاة . وفي ( التوضيح )
~~: كل من أجاز المساقاة فإنه أجازها إلى أجل معلوم ، إلا ما ذكر ابن المنذر
~~عن بعضهم : أنه يؤول الحديث على جوازها بغير أجل ، وأئمة الفتوى على خلافه
~~، وأنها لا تجوز إلا بأجل معلوم . وقال مالك : الأمر عندنا في النخل تساقي
~~السنتين والثلاث والأربع ، والأقل والأكثر ، ، وأجازها أصحابه في عشر سنين
~~فما دونها . وقال القرطبي : فإن قيل : لم ينص ابن عمر ولا غيره على مدة
~~معلومة ممن روى هذه القصة ، فمن أين لكم اشتراط الأجل ؟ فالجواب : أن
~~الإجماع قد انعقد على منع الإجارة المجهولة . وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( أقركم ما أقره الله ) ، لا يوجب فساد عقده ، ويوجب فساد عقد غيره بعده
~~، لأنه كان ينزل عليه الوحي بتقرير الأحكام ونسخها ، فكان بقاء حكمه موقوفا
~~على تقرير الله تعالى له ، فإذا شرط ذلك في عقده لم يوجب فساده ، وليس كذلك ms07732
~~صورته من غيره ، لأن الأحكام قد ثبتت وتقررت .
# وفيه : مساقاته ، صلى الله عليه وسلم ، على نصف الثمر تقتضي عموم الثمر ،
~~ففيه حجة لمن أجازها في الأصول كلها ، وهو قول ابن أبي ليلى ومالك والثوري
~~والأوزاعي وأبي يوسف ، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور . وقال الشافعي : لا
~~يجوز إلا في النخل والكرم خاصة ، وجوزها في القديم في سائر الأشجار المثمرة
~~. وقال أصحابنا : تجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب وأصول
~~الباذنجان ، ولم يجوز الشافعي قولا واحدا في الرطاب ، وقال داود : لا يجوز
~~إلا في النخل خاصة ، وعن مالك : جواز المساقاة في المقاثي والبطيخ
~~والباذنجان . وفيه : إجلاء عمر ، رضي الله تعالى عنه ، اليهود من الحجاز ،
~~لأنه لم يكن لهم عهد من النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على بقائهم في الحجاز
~~دائما ، بل كان ذلك موقوفا على مشيئته ، ولما عهد ، صلى الله عليه وسلم ،
~~عند موته بإخراجهم من جزيرة العرب ، وانتهت النوبة إلى عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أخرجهم إلى تيماء وأريحاء بالشام .
# 81
# | 2 ( باب ما كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في
~~الزراعة والثمرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما كان ، أي : وجد ، ووقع من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله : ( يواسي ) ، من المساواة وهي المشاركة في شيء بلا مقابلة
~~مال ، وهي جملة وقعت حالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
# 9332 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي عن
~~أبي النجاشي مولى رافع بن خديج قال سمعت رافع بن خديج بن رافع عن عمه ظهير
~~بن رافع قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بنا
~~رافقا قلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نؤاجرها على الربع وعلى
~~الأوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها أو أزرعوها أو أمسكوها قال
~~رافع قلت سمعا وطاعة .
# مطابقته ms07733 للترجمة في قوله : ( أو أزرعوها ) يعني : أعطوها لغيركم يزرعها
~~بغير أجرة ، وهذه هي المواساة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : محمد بن مقاتل ، وقد تكرر ذكره . الثاني :
~~عبد الله بن المبارك . الثالث : عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي . الرابع :
~~أبو النجاشي ، بفتح النون وتخفيف الجيم وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء
~~وتخفيفها : واسمه عطاء بن صهيب ، مولى رافع بن خديج . الخامس : هو رافع بن
~~خديج ، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره PageV12P180 جيم : ابن رافع الأنصاري . السادس : ظهير ، بضم الظاء
~~المعجمة وفتح الهاء مصغر ظهر ابن رافع الأنصاري ، عم رافع بن خديج .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار كذلك
~~في موضعين . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه : السماع . وفيه : القول في
~~موضع . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه مروزيان والأوزاعي شامي والبقية مدنيون .
~~وفيه : الأوزاعي عن أبي النجاشي عطاء ، وروى الأوزاعي أيضا ، كما في ثاني
~~أحاديث الباب ، معنى الحديث عن عطاء عن جابر ، وهو عطاء بن أبي رباح ، فكان
~~الحديث عنده عن كل منهما بسنده ، ووقع في رواية ابن ماجه من وجه آخر إلى
~~الأوزاعي : حدثني أبو النجاشي . وفيه : سمعت رافع بن خديج . وأخرجه البيهقي
~~من وجه آخر عن الأوزاعي : حدثني أبو النجاشي : قال : صحبت رافع بن خديج ست
~~سنين . . .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في البيوع عن إسحاق بن منصور وعن أبي
~~مسهر . وأخرجه النسائي في المزارعة عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة به .
~~وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن دحيم عن الوليد ابن مسلم عن الأوزاعي به .
# ذكر معناه : قوله : ( لقد نهانا ) ، بينه في آخر الحديث بقوله : لا
~~تفعلوا فإنه نهى صريحا . قوله : ( رافقا ) أي : ذا رفق ، وانتصابه على أنه
~~خبر كان ، واسمه الضمير الذي في كان الذي يرجع إلى قوله : أمر ، ويجوز أن
~~يكون إسناد الرفق إلى الأمر بطريق المجاز . قوله : ( بمحاقلكم ) ، بمزارعكم
~~، جمع محقل من الحقل ، وهو الزرع . قوله : ( على الربع ) ، بضم الراء وسكون
~~الباء وهي رواية الكشميهني ms07734 ، وفي رواية الأكثرين : على الربيع ، بفتح الراء
~~وكسر الباء ، وهو النهر الصغير أي : على الزرع الذي هو عليه ، وفي رواية
~~المستملي : على الربيع ، بالتصغير . قوله : ( وعلى الأوسق ) ، جمع وسق ،
~~وكلمة : الواو ، بمعنى : أو ، أي : أو الربيع ، وكذا : الأوسق ، ويحتمل أن
~~يكون عن مؤاجرة الأرض بالثلث أو الربع مع اشتراط صاحب الأرض أوسقا من
~~الشعير ونحوه . قوله : ( ازرعوها ) ، بكسر الهمزة : أمر من زرع يزرع يعني :
~~ازرعوها بأنفسكم . قوله : ( أو أزرعوها ) ، بفتح الهمزة من : الإزراع ،
~~يعني : أزرعوها غيركم ، يعني أعطوها لغيركم يزرعونها بلا أجرة ، وكلمة : أو
~~، للتخيير لا للشك . وقيل : كلمة : أو ، بمعنى الواو . قلت : بل هو تخيير
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأمور الثلاثة : أن يزرعوا بأنفسهم ،
~~أو يجعلوها مزرعة للغير مجانا ، أو يمسكوها معطلة . قوله : ( سمعا وطاعة )
~~، بالنصب والرفع ، قاله الكرماني ولم يبين وجهه . قلت : أما النصب فعلى أنه
~~مصدر لفعل محذوف تقديره : أسمع كلامك سمعا ، وأطيعك طاعة . وأما الرفع فعلى
~~أنه خبر مبتدأ محذوف أي : كلامك أو أمرك سمع أي مسموع ، وفيه مبالغة ،
~~وكذلك التقدير في : طاعة ، أي : أمرك طاعة ، يعني : مطاع ، أو : أنت مطاع
~~فيما تأمره .
# واحتج بالحديث المذكور قوم ، وكرهوا إجارة الأرض بجزء مما يخرج عنها ،
~~وقد مر الكلام فيه مستوفى في : باب ذكر مجردا عقيب : باب قطع الشجر النخيل
~~.
# 0432 حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا الأوزاعي عن عطاء عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها فإن لم يفعل فليمسك
~~أرضه . ( الحديث 0432 طرفه في : 2362 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو ليمنحها ) فإن المنحة هي المواساة ،
~~وعبيد الله بن موسى أبو محمد العبسي الكوفي ، والأوزاعي عبد الرحمن وعطاء
~~هو ابن أبي رباح .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهبة عن محمد بن يوسف . وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن الحكم بن موسى . وأخرجه النسائي في المزارعة عن هشام بن عمار عن
~~يحيى بن حمزة . وأخرجه ابن ms07735 ماجه في الأحكام عن دحيم .
# قوله : ( كانوا ) ، أي : الصحابة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( بالثلث والربع والنصف ) أي : أو الربع أو النصف . وكلمة : الواو في
~~الموضعين بمعنى : أو . قوله : ( أو ليمنحها ) ، من : منح يمنح من باب فتح
~~يفتح ، إذا أعطى ، ومنح يمنح من باب ضرب PageV12P181 يضرب ، والاسم :
~~المنحة ، بالكسر وهي : العطية ، والمنيحة منحة اللبن كالناقة أو الشاة
~~تعطيها غيرك يحتلبها ، ثم يردها عليك ، واستمنحه : طلب منحته ، وروى مسلم
~~من حديث مطر الوراق عن جابر بلفظ : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~من كانت له أرض فليزرعها ، فإن عجز عنها فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها
~~. وبه احتج أيضا من كره إجارة الأرض بالثلث أو الربع ونحوهما .
# 1432 وقال الربيع بن نافع أبو توبة حدثنا معاوية عن يحيى عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه فإن أبى فليمسك أرضه .
# مطابقته للترجمة مثل الذي ذكرناه في الحديث السابق . الربيع خلاف الخريف
~~ابن نافع ضد الضار وأبو توبة كنيته بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو
~~وفتح الباء الموحدة : الحلبي الحافظ الثقة كان يعد من الأبدال ، مات سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين ، وكان سكن طرسوس وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر في الطلاق ، ومعاوية هو ابن سلام ، بتشديد اللام ، مر في الكسوف ،
~~ويحيى هو ابن أبي كثير .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن حسن الحلواني . وأخرجه ابن ماجه في
~~الأحكام عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ، كلاهما عن أبي توبة به .
# 2432 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمر و قال ذكرته لطاووس فقال يزرع
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنه
~~ولكن قال أن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ شيئا معلوما . .
# قبيصة ، هو بفتح القاف وكسر الباء الموحدة : ابن عقبة الكوفي ، وسفيان هو
~~الثوري ، وعمرو هو ابن دينار ms07736 .
# قوله : ( ذكرته ) أي : قال عمرو : ذكرت حديث رافع بن خديج المذكور آنفا
~~لطاووس ، وهو الحديث الذي فيه النهي عن كراء الأرض . قوله : ( فقال : يزرع
~~) أي : فقال طاووس : يزرع ، بضم الياء من الإزراع يعني : يزرع غيره . قوله
~~: ( قال ابن عباس . . . ) إلى آخره ، في معرض التعليل من جهة طاووس ، يعني
~~: لأن ابن عباس قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنه ، أي : لم
~~ينه عن الزرع ، يعني : لم يحرمه ، وصرح بذلك الترمذي ، فقال : حدثنا محمود
~~بن غيلان حدثنا الفضل بن موسى الشيباني حدثنا شريك عن شعبة عن عمرو بن
~~دينار عن طاووس عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرم
~~المزارعة ، ولكن أمر أن يرفق بعضهم ببعض ، ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن
~~صحيح . وقال : حديث رافع حديث فيه اضطراب ، يروى هذا الحديث عن رافع بن
~~خديج عن عمومته ، وروي عنه عن ظهير بن رافع وهو أحد عمومته ، وقد روي عنه
~~هذا الحديث على روايات مختلفة ، وقال الخطابي : وقد عقل ابن عباس المعنى من
~~الخبر وأن ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما يخرج من الأرض ، فإنما
~~أراد بذلك أن يتمانحوا أراضيهم وأن يرفق بعضهم بعضا . وقد ذكر رافع في
~~رواية أخرى عنه في هذا الباب النوع الذي حرم منها ، والعلة من أجلها نهى
~~عنها ، وذلك قوله : كان الناس يؤاجرون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الماذيانات وإقبال الجداول وأسباع من الزرع ، فأعلمك في هذا الحديث أن
~~المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم ، وأنه كان من عادتهم أن يشترطوا
~~فيها شروطا فاسدة ، وأن يستثنوا من الزرع ما على السواني والجداول ، ويكون
~~خاصا لرب الأرض ، والمزارعة وحصة الشريك لا يجوز أن تكون مجهولة ، وقد يسلم
~~ما على السواني والجداول ويهلك سائر الزرع فيبقى المزارع لا شيء له ، وهذا
~~خطر . قوله : ( ولكن قال ) ، أي : ابن عباس . قوله : ( أن يمنح أحدكم ) ،
~~قد ذكرنا وجه هذا في لفظ : باب ، الذي ذكر مجردا عقيب : باب إذا لم يشترط
~~السنين ms07737 في المزارعة ، لأنه روى عن ابن عباس هناك مثل هذا ، وقد أمعنا
~~الكلام فيه .
# 3432 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع أن ابن عمر رضي
~~الله تعالى PageV12P182 عنهما كان يكري مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وصدرا من إمارة معاوية . ( الحديث 3432 طرفه في
~~: 5432 ) .
#
# 4432 ثم حدث عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء
~~المزارع فذهب ابن عمر إلى رافع فذهبت معه فسأله فقال نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت أنا كنا نكري مزارعنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على الأربعاء وبشيء من التبن . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من حيث إن رافع بن خديج لما روى النهي عن كراء
~~المزارع يلزم منه عادة أن أصحاب الأرض إما يزرعون بأنفسهم أو يمنحون بها
~~لمن يزرع من غير بدل فتحصل فيه المواساة ، وحماد هو ابن زيد ، وفي بعض
~~النسخ هو مذكور باسم أبيه ، وأيوب هو السختياني . قوله : ( كان يكري ) ،
~~بضم الياء من الإكراء . قوله : ( أبي بكر وعمر وعثمان ) ، أي : وفي عهد أبي
~~بكر وعهد عمر وعهد عثمان ، والمراد أيام خلافتهم . فإن قلت : لم لم يذكر
~~علي بن أبي طالب ؟ قلت : لعله لم يزرع في أيامه ، وهذا أحسن من قول بعضهم ،
~~وإنما لم يذكر ابن عمر عليا لأنه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه ، وفي
~~القلب من هذا حزازة . قوله : ( وصدرا . . . )
# قوله : ( من إمارة معاوية ) ، بكسر الهمزة ، قال بعضهم : أي خلافته . قلت
~~: هذا التفسير ليس بشيء ، وإنما قال : في إمارته ، لأنه كان لا يبايع لمن
~~لم يجتمع عليه الناس ، ومعاوية لم يجتمع عليه الناس ، ولهذا لم يبايع لابن
~~الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما .
# قوله : ( ثم حدث ) ، على صيغة المجهول ، أي : ثم حدث ابن عمر ، أي : أخبر
~~عن رافع ، وهكذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : وحدث ، بفتح
~~الحاء على صيغة المعلوم ، وفي رواية ms07738 ابن ماجه : عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يكري أرضه فأتاه إنسان فأخبره عن رافع الحديث . قوله : ( فذهبت معه ) ،
~~القائل بهذا نافع ، أي : ذهبت مع ابن عمر . قوله : ( قد علمت ) ، بفتح
~~التاء ، خطاب لرافع . ( على الأربعاء ) جمع : ربيع ، وهو النهر الصغير ،
~~وروى الطحاوي بمثله في معناه ، فقال : حدثنا ربيع الجيزي ، قال : حدثنا
~~حسان بن غالب ، قال : حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع ،
~~أن رافع بن خديج أخبر عبد الله بن عمر ، وهو متكىء على يدي : أن عمومته
~~جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا فقالوا : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع ، فقال ابن عمر : قد علمنا أنه كان
~~صاحب مزرعة يكريها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على أن له ما في
~~ربيع السواقي الذي تفجر منه الماء وطائفة من التبن ولا أدري ما هو . انتهى
~~. حاصل حديث ابن عمر هذا أنه ينكر على رافع إطلاقه في النهي عن كراء
~~الأراضي ، ويقول الذي نهاه عنه ، صلى الله عليه وسلم ، هو الذي كانوا
~~يدخلون فيه الشرط الفاسد ، وهو أنهم يشترطون ما على الأربعاء وطائفة من
~~التبن ، وهو مجهول ، وقد يسلم هذا ويصيب غيره آفة أو بالعكس ، فتقع
~~المنازعة فيبقى المزارع أو رب الأرض بلا شيء ، وأما النهي عن كراء الأرض
~~ببعض ما يخرج منها إذا كان ثلثا أو ربعا أو ما أشبه ذلك فلم يثبت .
# 5432 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنت أعلم في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الأرض تكرى ثم خشي عبد الله أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أحدث في ذلك شيئا لم يكن يعلمه فترك كراء الأرض . ( انظر
~~الحديث 3432 ) .
# ذكر البخاري هذا الحديث استظهارا لحديث رافع مع علمه بأن الأرض كانت تكرى
~~على عهد النبي ms07739 صلى الله عليه وسلم ، ولكنه PageV12P183 خشي أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أحدث في ذلك أي : حكم بما هو ناسخ لما كان يعلمه من
~~جواز ذلك ، فترك كراء الأرض .
# وهذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق شعيب بن الليث عن
~~أبيه موصولا ، وأوله : أن عبد الله كان يكري أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج
~~ينهى عن كراء الأرض فلقيه ، فقال : يا ابن خديج ! ما هذا ؟ قال : سمعت عمي
~~، وكانا قد شهدا بدرا يحدثان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء
~~الأرض ، فقال عبد الله : قد كنت أعلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الأرض تكرى ، ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدث في ذلك شيئا لم يكن علمه ، فترك كراء الأرض . وقد احتج بهذا من كره
~~إجارة الأرض بجزء مما يخرج منها ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# 91
# | 2 ( باب كراء الأرض بالذهب والفضة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم كراء الأرض بالذهب والفضة ، وأشار بهذه الترجمة
~~إلى أن كراء الأرض بالذهب والفضة غير منهي عنه ، وإنما النهي الذي ورد عن
~~كراء الأرض فيما إذا أكريت بشيء مجهول ، وهذا هو الذي ذهب إليه الجمهور ،
~~ودل عليه أيضا حديث الباب ، وقد مر أن طائفة قليلة لم يجوزوا كراء الأرض
~~مطلقا .
# وقال ابن عباس إن أمثل ما أنتم صانعون أن تستأجروا الأرض البيضاء من
~~السنة إلى السنة هذا التعليق وصله وكيع في ( مصنفه ) عن سفيان عن عبد
~~الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : إن أمثل ما أنتم صانعون أن
~~تستأجروا الأرض البيضاء بالذهب والفضة . قوله : ( إن أمثل ) ، أي : أفضل ،
~~وفي ( مصنف ) ابن أبي شيبة حكى جواز ذلك عن سعد بن أبي وقاص ، وسعيد بن
~~المسيب وابن جبير وسالم وعروة ومحمد بن مسلم وإبراهيم وأبي جعفر محمد ابن
~~علي بن الحسين ، وحكي جواز ذلك عن رافع مرفوعا . وفي حديث سعيد بن زيد ms07740 :
~~وأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نكريها بالذهب والورق ، وقال ابن
~~المنذر : أجمع الصحابة على جوازه ، وقال ابن بطال : قد ثبت عن رافع مرفوعا
~~أن كراء الأرض بالنقدين جائز ، وهو خاص يقضي على العام الذي فيه النهي عن
~~كراء الأرض بغير استثناء ذهب ولا فضة ، والزائد من الأخبار أولى أن يؤخذ به
~~لئلا تتعارض الأخبار فيسقط شيء منها . فإن قلت : روى الترمذي : حدثنا هناد
~~حدثنا أبو بكر ابن عياش عن أبي حصين عن مجاهد عن رافع بن خديج ، قال :
~~نهانا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن أمر كان لنا نافعا إذا كانت
~~لأحدنا أرض أن نعطيها ببعض خراجها أو بدراهم ؟ وقال : إذا كانت لأحدكم أرض
~~فليمنحها أخاه أو ليزرعها . قلت : أبو بكر بن عياش فيه مقال ، وقال النسائي
~~: هو مرسل ، وهو كما قال : فإن مجاهدا لم يسمعه من رافع ، سقط بينهما ابن
~~لرافع ابن خديج كما رواه مسلم في ( صحيحه ) من رواية عمرو بن دينار أن
~~مجاهدا قال لطاووس : انطلق بنا إلى ابن رافع بن خديج فاسمع منه الحديث عن
~~أبيه ، ورواه النسائي أيضا من رواية عبد الكريم الجزري عن مجاهد ، قال :
~~أخذت بيد طاووس حتى أدخلته على ابن رافع بن خديج فحدثه عن أبيه ، قال شيخنا
~~: ويحتمل أن الذي سقط بينهما أسيد بن ظهير ابن أخي رافع ، فقد رواه كذلك
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية منصور عن مجاهد عن أسيد بن ظهير عنه
~~، ورواه النسائي أيضا من رواية سعيد بن عبد الرحمن عن مجاهد عن أسيد بن أبي
~~رافع .
# 7432 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن
~~حنظلة ابن قيس عن رافع بن خديج قال حدثني عماي أنهم كانوا يكرون الأرض على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الأربعاء أو شيء يستثنيه صاحب
~~الأرض فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدينار
~~والدرهم فقال رافع ليس بها بأس بالدينار والدرهم ms07741 . ( الحديث 7432 طرفه في :
~~3104 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقال رافع : ليس بها ) إلى آخره .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : عمرو ، بفتح العين : ابن خالد بن فروخ .
~~الثاني : الليث بن سعد . الثالث : ربيعة ، بفتح الراء : ابن أبي عبد الرحمن
~~، واسمه : فروخ ، مولى المنكدر بن عبد الله ، PageV12P184 ويكنى : أبا
~~عثمان ، وهو الذي يسمى : ربيعة الرأي . الرابع : حنظلة بن قيس الزرقي
~~الأنصاري . الخامس : رافع بن خديج . السادس والسابع : عماه ، فأحدهما ،
~~ظهير ، والآخر قال الكلاباذي : لم أقف على اسمه . وقيل : اسمه مظهر ، بضم
~~الميم وفتح الظاء وتشديد الهاء المكسورة ، كذا ضبطه عبد الغني وابن ماكولا
~~، وقيل : اسمه مهير ، كذا ذكره في ( معجم الصحابة ) للبغوي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن
~~شيخه حراني جزري سكن مصر ، ومات بها سنة تسع وعشرين ومائتين ، وهو من
~~أفراده ، وأن الليث مصري ، والبقية مدنيون . وفيه : رواية تابعي عن تابعي
~~وهما ربيعة وحنظلة . وفيه : رواية صحابي عن صحابيين .
# ذكر معناه : قوله : ( على الأربعاء ) ، قد مر عن قريب أنه جمع : الربيع ،
~~وهو النهر الصغير . قوله : ( يستثنيه صاحب الأرض ) ، كاستثناء الثلث أو
~~الربع من المزروع لصاحب الأرض . قوله : ( فقلت لرافع ) القائل هو حنظلة بن
~~قيس . قوله : ( كيف هي ) ، ويروى : ( فكيف هي ) ، بالفاء أي : كيف المزارعة
~~، يعني : كيف حكمها بالدينار والدرهم ؟ قوله : ( فقال رافع . . . ) إلى
~~آخره ، فقول رافع يحتمل أن يكون باجتهاد منه ، ويحتمل أن يكون علم ذلك
~~بطريق التنصيص على جوازه ، أوعلم أن جواز الكراء بالدينار والدرهم غير داخل
~~في النهي عن كراء الأرض بجزء مما يخرج منها ، ومما يدل على كون ما قاله
~~مرفوعا ما رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن
~~رافع بن خديج ، قال : ( نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن المحاقلة
~~والمزابنة وقال : إنما يزرع ثلاثة : رجل له أرض ، ورجل منح أرضا ، ورجل
~~أكري أرضا بذهب أو فضة ) . وفيه نظر ، لأن النسائي قال ms07742 بعد أن رواه : إن
~~المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة ، وإن بقيته مدرجة من كلام سعيد
~~بن المسيب .
# وقال الليث أراه وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال
~~والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة
# وهو موصول بالإسناد الأول إلى الليث ، رحمه الله أي : قال الليث بن سعد :
~~أراه أي : أظنه ، والضمير المنصوب يرجع إلى شيخه ربيعة المذكور في إسناد
~~الحديث ، ومعنى : أظنه أنه لم يجزم برواية شيخه له ، ووقع في رواية أبي ذر
~~هنا : قال أبو عبد الله ، من ههنا قال أبو الليث : أراه ، وأبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه . قوله : ( ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه ) ، ووقع في
~~رواية النسفي وابن شبويه : ( ذو الفهم ) ، بالإفراد ، وكذا وقع : لم يجزه ،
~~بالإفراد ، قوله : ( لما فيه من المخاطرة ) ، وهي الإشراف على الهلاك ، ثم
~~اختلفوا في هذا النقل عن الليث : هل هو في نفس الحديث أم مدرج ، فعند
~~النسفي وابن شبويه : مدرج ، ولهذا سقط هذا عندهما ، وقال البيضاوي : الظاهر
~~من السياق أنه من كلام رافع ، وقال التوربشتي شارح ( المصابيح ) لم يتبين
~~لي أن هذه الزيادة من قول بعض الرواة ، أو من قول البخاري ، وقيل : أكثر
~~الطرق في البخاري تبين أنها من كلام الليث والله أعلم بالصواب .
#
# | 2 ( باب ) 2
# كذا وقع لفظ : باب ، مجردا عن الترجمة عند جميع الرواة ، وهو كالفصل من
~~الباب الذي قبله ، وهو غير منون ، لأن التنوين علامة الإعراب ، والإعراب لا
~~يكون إلا بعد العقد والتركيب ، أللهم إلا إذا قلنا : تقديره : هذا باب ،
~~فيكون حينئذ معربا على أنه خبر مبتدأ محذوف .
# 8432 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال ح وحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يوما يحدث وعنده رجل من أهل البادية أن رجلا من أهل الجنة PageV12P185
~~استأذن ربه في الزرع فقال ms07743 له ألست فيما شئت قال بلى ولكني أحب أن أزرع قال
~~فبذر فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده فكان أمثال الجبال فيقول الله
~~تعالى دونك يا ابن آدم فإنه لا يشبعك شيء فقال الأعرابي والله لا تجده إلا
~~قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع وأما نحن فلسنا بأصحاب زرع فضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم . ( الحديث 8432 طرفه في : 9157 ) .
# وجه إدخال هذا الحديث في هذا الباب يمكن أن يكون في قوله : فإنهم أصحاب
~~زرع مع التنبيه على أن أحاديث النهي عن كراء الأرض إنما هو نهي تنزيه لا
~~نهي تحريم ، لأن الزرع لو لم يكن من الأمور التي يحرض فيها بالاستمرار عليه
~~لما تمنى الرجل المذكور فيه الزرع في الجنة مع عدم الاحتياج إليه فيها .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : محمد بن سنان ، بكسر السين المهملة وتخفيف
~~النون وفي آخره نون أيضا ، وقد تقدم في أول العلم . الثاني : فليح ، بضم
~~الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة : ابن سليمان
~~، وقد تقدم في أول العلم . الثالث : هلال بن علي ، وهو هلال بن أبي ميمونة
~~، ويقال : هلال بن أبي ، ويقال : هلال بن أسامة . الرابع : عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله المعروف بالمسندي . الخامس : أبو عامر عبد الملك بن عمرو
~~بن قيس العقدي . السادس : عطاء بن يسار ضد اليمين تقدم في الإيمان . السابع
~~: أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ستة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن فليحا وهلالا وعطاء مدنيون ، وأن عبد
~~الملك بصري وأن شيخه عبد الله بن محمد البخاري ، وأنه من أفراده ، وكذلك
~~محمد بن سنان من أفراده . وفيه : أنه ساق الحديث على لفظ الإسناد الثاني ،
~~وفي كتاب التوحيد على لفظ محمد بن سنان .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن محمد بن سنان وهو من أفراده .
# ذكر معناه : قوله : ( وعنده رجل ) ، جملة حالية . قوله : ( من أهل
~~البادية ) ، وفي رواية : من أهل البدو ، وهما من غير همز ، لأنه من : بدا ms07744
~~الرجل يبدو ، إذا خرج إلى البادية ، والاسم : البداوة ، بفتح الباء وكسرها
~~، هذا هو المشهور ، وحكى : بدأ بالهمز يبدأ ، وهو قليل . قوله : ( أن رجلا
~~) ، بفتح همزة : أن ، لأنه في محل المفعولية . قوله : ( استأذن ربه في
~~الزرع ) أي : في مباشرة الزرع ، يعني : سأل الله تعالى أن يزرع . قوله : (
~~ألست فيما شئت ؟ ) وفي رواية محمد بن سنان : أولست فيما شئت ، بزيادة الواو
~~، ومعنى هذا استفهام على سبيل التقرير ، يعني : أولست كائنا فيما شئت من
~~التشهيات ، قال : بلى ، الأمر كذلك ، ولكن أحب الزرع . قوله : ( فبذر ) ،
~~يعني ألقي البذر ، وفيه حذف تقديره : فأذن له بالزرع فعند ذلك قام ورمى
~~البذر على أرض الجنة فنبت في الحال واستوى ، وأدرك حصاده فكان كل حبة مثل
~~الحبل . قوله : ( فبادر ) ، وفي رواية محمد بن سنان : فأسرع فتبادر . قوله
~~: ( الطرف ) ، منصوب بقوله : فبادر ، و : نباته ، بالرفع فاعله . قال ابن
~~قرقول : الطرف : بفتح الطاء وسكون الراء : هو امتداد لحظ الإنسان حيث أدرك
~~. وقيل : طرف العين ، أي : حركتها ، أي : تحرك أجفانها . قوله : (
~~واستحصاده ) ، من الحصد ، وهو قلع الزرع ، والمعنى : أنه لما بزر لم يكن
~~بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز أمره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع
~~إلا قدر لمحة البصر . قوله : ( دونك ) ، بالنصب على الإغراء ، أي : خذه .
~~قوله : ( فإنه ) ، أي : فإن الشأن لا يشبعك شيء ، من الإشباع ، وفي رواية
~~محمد بن سنان : لا يسعك ، بفتح الياء والسين المهملة وضم العين ، وله معنى
~~صحيح . قوله : ( فقال الأعرابي ) ، هو ذلك الرجل الذي كان عنده من أهل
~~البادية .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أن في الجنة يوجد كل ما تشتهي الأنفس من أعمال
~~الدنيا ولذاتها ، قال الله تعالى : { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين }
~~( الزخرف : 17 ) . وفيه : أن من لزم طريقة أو حالة من الخير أو الشر أنه
~~يجوز وصفه بها ولا حرج على واصفه . وفيه : ما جبل الله نفوس بني آدم عليه
~~من الاستكثار والرغبة في متاع الدنيا إلا أن الله تعالى أغنى أهل الجنة عن
~~نصب الدنيا وتعبها . وفيه : إشارة إلى فضل ms07745 القناعة وذم الشره . وفيه :
~~الإخبار عن الأمر المحقق الآتي بلفظ الماضي ، فافهم .
# PageV12P186
# 12
# | 2 ( باب ما جاء في الغرس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه ما جاء في غرس ما يغرس من أصول النباتات .
# 9432 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال إنا كنا نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ من
~~أصول سلق لنا كنا نغرسه في أربعائنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من
~~شعير لا أعلم إلا أنه قال ليس فيه شحم ولا ودك فإذا صلينا الجمعة زرناها
~~فقربته إلينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا
~~بعد الجمعة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : كنا نغرسه في أربعائنا ، وإدخاله هذا الحديث
~~في كتاب المزارعة من حيث إن الغرس والزرع من باب واحد ، وقد مضى الحديث في
~~آخر الجمعة في : باب قول الله عز وجل : { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله } ( الجمعة : 01 ) . فإنه أخرجه هناك مقطعا
~~بطريقين ، وفيهما اختلاف ببعض زيادة ونقصان . الطريق الأول : عن سعيد ابن
~~أبي مريم عن أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد . والثاني : عن عبد الله
~~بن مسلمة عن ابن أبي حازم عن سهل ، وههنا أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب
~~بن عبد الرحمن بن محمد القاري من قارة ، حي من العرب ، أصله مدني سكن
~~الاسكندرية ، عن أبي حازم ، بالحاء المهملة والزاي : سلمة بن دينار الأعرج
~~المدني ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في أربعائنا ) ، قد مر عن قريب أن الأربعاء جمع : ربيع ، وهو
~~النهر الصغير ، ومعناه كنا نغرسه على الأنهار والسلق ، بكسر السين المهملة
~~: والودك ، بفتحتين ، دسم اللحم . قوله : ( لا أعلم إلا أنه قال : ليس فيه
~~شحم ولا ودك ) ، من قول يعقوب الراوي .
# 0532 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ms07746 قال يقولون إن أبا هريرة يكثر
~~الحديث والله الموعد ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه
~~وإن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخوتي من الأنصار
~~كان يشغلهم عمل أموالهم وكنت امرءا مسكينا ألزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ملء بطني فأحضر حين يغيبون وأعي حين ينسون وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمعه إلى
~~صدره فينسى من مقالتي شيئا أبدا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها إلى صدري فوالذي بعثه بالحق ما
~~نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا والله لولا آيتان في كتاب الله ما حدثتكم
~~شيئا أبدا { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات } إلى قوله : { الرحيم }
~~( البقرة : 951 ) . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل
~~أموالهم ) ، فإن المراد من ذلك عملهم في الأراضي PageV12P187 بالزراعة
~~والغرس ، وقد مضى هذا الحديث في كتاب العلم في : باب حفظ العلم ، أخصر من
~~ذلك ، فيه تقديم وتأخير ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد العزيز بن عبد الله عن
~~مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة ، وهنا أخرجه : عن موسى بن
~~إسماعيل ابن أبي سلمة المنقري البصري المدني : يقال له : التبوذكي وقد تكرر
~~ذكره عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف أبي إسحاق الزهري
~~القرشي المديني ، كان على قضاء بغداد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( والله الموعد ) ، إما مصدر ميمي ، وإما اسم زمان ، أو اسم مكان
~~، وعلى كل تقدير لا يصح أن يخبر به عن الله تعالى ، ولكن لا بد من إضمار
~~تقديره في كونه مصدرا . والله هو الواعد ، وإطلاق المصدر على الفاعل
~~للمبالغة ، يعني : الواعد في فعله بالخير والشر ، والوعد يستعمل في الخير
~~والشر ، يقال : وعدته خيرا ووعدته شرا ms07747 ، فإذا أسقط الخير والشر يقال في
~~الخير : الوعد والعدة ، وفي الشر : الإيعاد والوعيد . وتقديره في كونه اسم
~~زمان ، و : عند الله الموعد يوم القيامة وتقديره في كونه اسم مكان ، و :
~~عند الله الموعد في الحشر ، وحاصل المعنى على كل تقدير : فالله تعالى
~~يحاسبني إن تعمدت كذبا ، ويحاسب من ظن بي ظن السوء . قوله : ( عمل أموالهم
~~) ، أي : الزرع والغرس . قوله : ( على ملء بطني ) ، بكسر الميم . قوله : (
~~وأعي ) ، أي : أحفظ من : وعى يعي وعيا إذا حفظ ، وفهم . وأنا واع ، والأمر
~~منه : ع أي : إحفظ . قوله : ( ثم يجمعه ) ، بالنصب عطفا على قوله : لن يبسط
~~، وكذا قوله : فينسى ، والمعنى : إن البسط المذكور والنسيان لا يجتمعان ،
~~لأن البسط الذي بعده الجمع المتعقب للنسيان منفي ، فعند وجود البسط ينعدم
~~النسيان ، وبالعكس فافهم . قوله : ( نمرة ) ، بفتح النون وكسر الميم : وهي
~~بردة من صوف يلبسها الأعراب ، والمراد : بسط بعضها لئلا يلزم كشف العورة .
~~قوله : ( فوالذي بعثه بالحق ) أي : فحق الله الذي بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات } ( البقرة : 951 ،
~~061 ) . هذه آيتان في سورة البقرة { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون إلا الذي تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب
~~الرحيم } ( البقرة : 951 ، 061 ) . هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسل
~~من الدلالات البينة الصحيحة ، والهدي النافع للقلوب من بعد ما بينه الله
~~لعباده في كتبه التي أنزلها على رسله ، قال ابن عباس : نزلت في رؤساء
~~اليهود : كعب بن الأشرف وكعب بن أسيد ومالك بن الضيف وغيرهم ، كانوا يتمنون
~~أن يكون النبي منهم ، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم خافوا أن تذهب
~~مأكلتهم من السفلة ، فعمدوا إلى صفة النبي صلى الله عليه وسلم فغيروها في
~~كتابهم ثم أخرجوها إليهم ، فقالوا : هذا نعت النبي الذي يبعث في آخر الزمان
~~، وهو لا يشبه نعت النبي الذي بمكة ، فلما تطرق السلفة إلى صفة النبي من ms07748
~~التي غيروها جحدوه لأنهم وجدوه مخالفا ، فقال الله تعالى : { إن الذين
~~يكتمون } ( البقرة : 951 ، 061 ) . وقال أبو العالية : نزلت في أهل الكتاب
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ثم أخبر أنهم يلعنهم كل شيء على صنيعهم
~~ذلك ، ولعنة الله على عباده عبارة عن طرده إياهم وإبعاده ، ولعنة اللاعنين
~~عبارة عن دعائهم باللعن قوله : { اللاعنون } ( البقرة : 951 ، 061 ) . جمع
~~: لاعن ، يعني : دواب الأرض ، هكذا قال البراء بن عازب ، وقال عطاء بن أبي
~~رباح : اللاعنون كل دابة والجن والإنس ، وقال مجاهد : إذا أجدبت الأرض قالت
~~البهائم : هذا من أجل عصاة بني آدم ، لعن الله عصاة بني آدم . وقال قتادة
~~وأبو العالية والربيع بن أنس : { يلعنهم اللاعنون } ( البقرة : 951 ، 061 )
~~. يعني : يلعنهم ملائكة الله والمؤمنون ، ثم استثنى الله تعالى من هؤلاء من
~~تاب إليه بقوله : { إلا الذين تابوا } ( البقرة : 951 ، 061 ) . الآية .
# وفيه : دلالة على أن الداعية إلى كفر أو بدعة إذا تاب تاب الله عليه .
~~قوله : { وبينوا } أي : رجعوا عما كانوا فيه وأصلحوا أحوالهم وأعمالهم ،
~~وبينوا للناس ما كانوا كتموه . وقد ورد أن الأمم السالفة لم تكن تقبل
~~التوبة من مثل هؤلاء ، ولكن هذا من شريعة نبي التوبة ونبي الرحمة صلى الله
~~عليه وسلم .
# 24
# | 1 ( كتاب المساقاة ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام المساقاة ، ولم يقع لفظ : كتاب المساقاة في
~~كثير من النسخ ، ووقع في بعض النسخ : كتاب الشرب ، ووقع لأبي ذر التسمية ،
~~ثم قوله : في الشرب ، ثم قوله تعالى : { وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا
~~يؤمنون } ( الأنبياء : 03 ) . PageV12P188 وقوله : { أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون } ( الواقعة : 86 ) . إلى قوله : { فلولا تشكرون } ( الواقعة : 86 )
~~. ووقع في بعض النسخ : باب في الشرب ، وقوله تعالى : { وجعلنا من الماء كل
~~شيء حي أفلا يؤمنون } ( الأنبياء : 03 ) . وقوله : { أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون } ( الواقعة : 86 ) . إلى قوله : { فلولا تشكرون } ( الواقعة : 86 )
~~. ووقع في شرح ابن بطال : كتاب المياة خاصة ، وأثبت النسفي لفظ : باب خاصة
~~.
# أما المساقاة فهي : المعاملة بلغة أهل المدنية ، ومفهومها اللغوي هو
~~الشرعي ms07749 ، وهي معاقدة دفع الأشجار والكروم إلى من يقوم بإصلاحهما ، على أن
~~يكون له سهم معلوم من ثمرها ، ولأهل المدينة لغات يختصون بها ، كما قالوا
~~للمساقاة : معاملة ، وللمزارعة : مخابرة ، وللإجارة : بيع ، وللمضاربة :
~~مقارضة ، وللصلاة : سجدة . فإن قلت : المفاعلة تكون بين اثنين ، وهنا ليس
~~كذلك . قلت : هذا ليس بلازم ، وهذا كما في قوله : قاتله الله ، يعني : قتله
~~الله ، وسافر فلان ، بمعنى : سفر ، أو لأن العقد على السقي صدر من اثنين ،
~~كما في المزارعة ، أو من باب التغليب ، وأما الشرب ، فبكسر الشين المعجمة :
~~النصيب والحظ من الماء ، يقال : كم شرب أرضك ، وفي المثل آخرها : شربا
~~أقلها شربا ، وأصله في سقي الماء ، لأن آخر الإبل يرد وقد نزف الحوض ، وقد
~~سمع الكسائي عن العرب أقلها شربا على الوجوه الثلاثة ، يعني الفتح والضم
~~والكسر ، وسمعهم أيضا يقولون : أعذب الله شربكم ، بالكسر ، أي : ماءكم .
~~وقيل : الشرب أيضا وقت الشرب ، وقال أبو عبيدة : الشرب ، بالفتح المصدر
~~وبالضم والكسر ، يقال : شرب شربا وشربا وشربا ، وقريء : فشاربون شرب الهيم
~~بالوجوه الثلاثة .
# وقول الله تعالى : { وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون } ( الأنبياء
~~: 03 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : كتاب المساقاة ، أو على قوله : في
~~الشرب ، أو على قوله : باب الشرب ، أو على قوله : باب المياه ، على اختلاف
~~النسخ ، وفي بعض النسخ : قال الله عزوجل : { وجعلنا من الماء } ( الأنبياء
~~: 03 ) . الآية ، وقال قتادة : كل حي مخلوق من الماء . فإن قلت : قد رأينا
~~مخلوقا من الماء غير حي . قلت : ليس في الآية : لم يخلق من الماء إلا حي ،
~~وقيل : معناه أن كل حيوان أرضي لا يعيش إلا بالماء . وقال الربيع بن أنس :
~~من الماء ، أي : من النطفة ، وقال ابن بطال : يدخل فيه الحيوان والجماد ،
~~لأن الزرع والشجر لها موت إذا جفت ويبست ، وحياتها خضرتها ونضرتها .
# وقوله جل ذكره : { أفرأيتم الماء الذي تشربون أنتم أنزلتموه من المزن أم
~~نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون } ( الواقعة : 86 ) .
# وقول ، بالجر عطف على : قوله ، الأول لما أنزل الله تعالى : { نحن
~~خلقناكم ms07750 فلولا تصدقون } ( الواقعة : 85 ) . ثم خاطبهم بقوله : { أفرأيتم ما
~~تمنون } إلى قوله : { ومتاعا للمقوين } ( الواقعة : 37 ) . وكل هذه
~~الخطابات للمشركين الطبيعيين لما قالوا : نحن موجودون من نطفة حدثت بحرارة
~~كامنة ، فرد الله عليهم بهذه الخطابات ، ومن جملتها قوله : { أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون } ( الواقعة : 86 ) . أي : الماء العذب الصالح للشرب ، { أأنتم
~~أنزلتموه من المزن } ( الواقعة : 86 ) . أي : السحاب . قوله : { جعلناه } (
~~الواقعة : 86 ) . أي : الماء { أجاجا } ( الواقعة : 86 ) . أي : ملحا شديد
~~الملوحة زعافا مرا لا يقدرون على شربه . قوله : { فلولا تشكرون } ( الواقعة
~~: 86 ) . أي : فهلا تشكرون .
# الأجاج : المر ، المزن : السحاب
# هذا تفسير البخاري ، وهو من كلام أبي عبيدة ، لأن الأجاج المر ، وأخرجه
~~ابن أبي حاتم عن قتادة مثله ، وقد ذكرنا الآن أنه الشديد الملوحة . وقيل :
~~شديد المرارة ، وقيل : المالك ، وقيل : الحار ، حكاه ابن فارس وفي (
~~المنتهى ) : وقد أج يؤج أجوجا قوله : ( المزن ) بضم الميم وسكون الزاي ،
~~جمع : مزنة ، وهي السحاب الأبيض ، وهو تفسير مجاهد وقتادة ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، ووقع في رواية المستملي وحده : منصبا ، قبل قوله : المزن ، ووقع
~~بعد قوله : السحاب فراتا عذبا ، في رواية المستملي وحده ، وفسر الثجاج
~~بقوله : منصبا ، وقد فسره ابن عباس ومجاهد وقتادة هكذا ، ويقال : مطر ثجاج
~~إذا انصب جدا ، والفرات أعذب العذوبة ، وهو منتزع من قوله تعالى : { هذا
~~عذب فرات } ( الفرقان : 35 وفاطر : 21 ) . وروى ابن أبي حاتم عن السدي :
~~العذب الفرات الحلو ، ومن عادة البخاري أنه إذا ترجم لباب في شيء يذكر فيه
~~ما يناسبه من الألفاظ التي في القرآن ويفسرها تكثيرا للفوائد .
# PageV12P189
# 1
# | 2 ( باب في الشرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان أحكام الشرب ، وقد مر تفسير الشرب عن قريب .
# ومن رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة مقسوما كان أو غير مقسوم
# أي : في بيان من رأى . . . إلى آخره ، قال بعضهم : أراد البخاري بالترجمة
~~الرد على من قال : إن الماء لا يملك . قلت : من أين يعلم أنه أراد بالترجمة
~~الرد على من قال : إن الماء لا يملك ، ويحتمل العكس ، وأيضا فقوله : إن
~~الماء ms07751 لا يملك ، ليس على الإطلاق ، لأن الماء على أقسام : قسم منه لا يملك
~~أصلا ، وكل الناس فيه سواء في الشرب وسقي الدواب وكري النهر منه إلى أرضه ،
~~وذلك كالأنهار العظام مثل النيل والفرات ونحوهما ، وقسم منه يملك ، وهو
~~الماء الذي يدخل في قسمة أحد إذا قسمه الإمام بين قوم ، فالناس فيه شركاء
~~في الشرب وسقي الدواب دون كري النهر ، وقسم منه يكون محرزا في الأواني
~~كالجباب والدنان والجرار ونحوها ، وهذا مملوك لصاحبه بالإحراز ، وانقطع حق
~~غيره عنه كما في الصيد المأخوذ حتى لو أتلفه رجل يضمن قيمته ، ولكن شبهة
~~الشركة فيه باقية بقوله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون شركاء في الثلاث :
~~الماء والكلأ والنار ) ، رواه ابن ماجه من حديث ابن عباس ، ورواه الطبراني
~~من حديث عبد الله بن عمر ، ورواه أبو داود عن رجل من الصحابة وأحمد في (
~~مسنده ) وابن أبي شيبة في ( مصنفه ) والمراد شركة إباحة لا شركة ملك ، فمن
~~سبق إلى أخذ شيء منه في وعاء أو غيره وأحرزه فهو أحق به ، وهو ملكه دون
~~سواه ، لكنه لا يمنع من يخاف على نفسه من العطش أو مركبه ، فإن منعه يقاتله
~~بلا سلاح ، بخلاف الماء الثاني فإنه يقاتله فيه بالسلاح .
# قوله : ( من رأى صدقة الماء ) إلى آخره لم يبين المراد منه : هل هو جائز
~~أم لا ؟ وظاهر الكلام يحتمل الجواز وعدمه ، ولكن فيه تفصيل ، وهو : أن
~~الرجل إذا كان له شرب في الماء وأوصى أن يسقي منه أرض فلان يوما أو شهرا أو
~~سنة أجيزت من الثلث ، فإن مات الموصى له بطلت الوصية بمنزلة ما إذا أوصى
~~بخدمة عبده لإنسان فمات الموصى له بطلت الوصية ، وإذا أوصى ببيع الشرب
~~وهبته أو صدقته ، فإن ذلك لا يصح للجهالة أو للغرر فإنه على خطر الوجود لأن
~~الماء يجيء وينقطع ، وكذا لا يصح أن يكون مسمى في النكاح حتى يجب مهر المثل
~~ولا بدل الصلح عن الدعوى ، ولا يباع الشرب في دين صاحبه بدون أرض بعد موته
~~، وكذا في حياته ، ولو باع ms07752 الماء المحرز في إناء أو وهبه لشخص أو تصدق به
~~فإنه يجوز ، ولو كان مشتركا بينه وبين آخر فلا يجوز قبل القسمة ، فافهم ،
~~هذه الفوائد التي خلت عنها الشروح .
# وقال عثمان قال النبي صلى الله عليه وسلم : من يشتري بئر رومة فيكون دلوه
~~فيها كدلاء المسلمين فاشتراها عثمان رضي الله تعالى عنه
# أي : قال عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ، وهذا التعليق سقط من
~~رواية النسفي ، ووصله الترمذي : ( حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن ، قال :
~~أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي ، قال : حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد هو
~~ابن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي ، قال : لما حصر
~~عثمان أشرف عليهم فوق داره ، ثم قال : أذكركم بالله ! هل تعلمون أن حراء
~~حين انتفض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اثبت حراء فليس عليك إلا نبي
~~أو صديق أو شهيد ؟ قالوا : نعم . قال : أذكركم بالله ! هل تعلمون أن النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، قال في جيش العسرة : من ينفق نفقة متقبلة ؟ والناس
~~مجهدون معسرون فجهزت ذلك الجيش ؟ قالوا : نعم ، ثم قال : أذكركم بالله هل
~~تعلمون أن بئر رومة لم يكن يشرب منها أحد إلا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني
~~والفقير وابن السبيل ؟ قالوا : نعم . وأشياء عدها ) . ثم قال الترمذي : هذا
~~حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان ،
~~رضي الله تعالى عنه . قوله : ( بئر رومة ) بإضافة : بئر ، إلى : رومة ، بضم
~~الراء وسكون الواو وبالميم . ورومة علم على صاحب البئر ، وهو رومة الغفاري
~~. وقال ابن بطال : بئر رومة كانت ليهودي ، وكان PageV12P190 يقفل عليها
~~بقفل ويغيب فيأتي المسلمون ليشربوا منها فلا يجدونه حاضرا فيرجعون بغير ماء
~~، فشكا المسلمون ذلك ، فقال ، صلى الله عليه وسلم : من يشتريها ويمنحها
~~للمسلمين ويكون نصيبه فيها كنصيب أحدهم فله الجنة ؟ فاشتراها عثمان . وهي
~~بئر معروفة بمدينة النبي ، عليه الصلاة والسلام ، اشتراها عثمان بخمسة
~~وثلاثين ألف درهم فوقفها ، وزعم الكلبي أنه كان قبل أن يشتريها ms07753 عثمان يشتري
~~منها كل قربة بدرهم . قوله : ( فيكون دلوه فيها ) أي : دلو عثمان في البئر
~~المذكور كدلاء كل المسلمين ، يعني : يوقفها ويكون حظه منها كحظ غيره من غير
~~مزية ، وظاهره أن له الانتفاع إذا شرطه ، ولا شك أنه إذا جعلها للسقاة إن
~~له الشرب وإن لم يشترط لدخوله في جملتهم .
# وفيه : جواز بيع الآبار . وفيه : جواز الوقف على نفسه ولو وقف على
~~الفقراء ثم صار فقيرا جاز أخذه منه .
# 1532 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن
~~سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح
~~فشرب منه وعن يمينه غلام أصغر القوم والأشياخ عن يساره فقال يا غلام أتأذن
~~لي أن أعطيه الأشياخ قال ما كنت لأؤثر بفضلي منك أحدا يا رسول الله فأعطاه
~~إياه . .
# وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب من حيث مشروعية قسمة الماء ، وأنه يملك
~~، إذ لو كان لا يمكن لما جاءت فيه القسمة . فإن قلت : ليس في الحديث أن
~~القدح كان فيه ماء ؟ قلت : جاء مفسرا في كتاب الأشربة بأنه كان شرابا ،
~~والشراب هو الماء أو اللبن المشوب بالماء .
# ورجاله : سعيد بن أبي مريم ، وهو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم
~~الجمحي مولاهم المصري ، وأبو غسان ، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين
~~المهملة وبالنون : واسمه محمد بن مضر الليثي المدني نزل عسقلان ، وأبو حازم
~~، بالحاء المهملة والزاي : سلمة بن دينار الأعرج المدني ، قال أبو عمرو :
~~روى أبو حازم هذا الحديث عن أبيه ، وقال فيه : وعن يساره أبو بكر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وذكر أبي بكر فيه عندهم خطأ ، وإنما هو محفوظ في حديث
~~الزهري عن عمرو بن حرملة عن ابن عباس ، قال : دخلت أنا وخالد بن الوليد مع
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على ميمونة ، فجاءتنا بإناء فيه لبن فشرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه ، وخالد عن يساره ، فقال لي :
~~الشربة لك ، وإن شئت آثرت خالدا ms07754 . فقلت : ما كنت لأوثر بسؤرك أحدا ، ثم قال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : من أطعمه الله طعاما فليقل : أللهم بارك
~~لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ، ومن سقاه الله لبنا فليقل : أللهم بارك لنا فيه
~~وزدنا منه .
# قوله : ( وعن يمينه غلام ) ، هو الفضل بن عباس ، حكاه ابن بطال ، وحكى
~~ابن التين أنه أخوه عبد الله . قوله : ( بفضلي ) ، ويروى : بفضل .
# وفيه : فضيلة اليمين على الشمال ، وقد أمروا بالشرب بها والمعاطاة دون
~~الشمال . وفيه : أن من استحق شيئا من الأشياء لم يدفع عنه ، صغيرا كان أو
~~كبيرا ، إذا كان ممن يجوز إذنه .
# 2532 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه أنها حلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داجن وهو
~~في دار أنس بن مالك وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس فأعطي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القدح فشرب منه حتى إذا نزع القدح من فيه وعلى
~~يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي فقال عمر وخاف أن يعطيه الأعرابي أعط أبا
~~بكر يا رسول الله عندك فأعطاه الأعرابي الذي على يمينه ثم قال الأيمن
~~فالأيمن . .
# مطابقته للترجمة في قوله وشيب لبنها بماء والماء يجري فيه القسمة وانه
~~يملك وهذا الاسناد بعينه قد مر غير مرة وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي
~~وشعيب بن أبي حمزة الحمصي والزهري محمد بن مسلم والحديث PageV12P191 أخرجه
~~البخاري في الأشربة عن إسماعيل . وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن القعنبي . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة وعن إسحاق بن موسى
~~عن معن . وأخرجه ابن ماجه عن هشام بن عمار ، ستتهم عن مالك عن الزهري عن
~~أنس .
# قوله : ( شاة داجن ) ، الداجن شاة ألفت البيوت وأقامت بها ، والشاة تذكر
~~وتؤنث ، فلذلك قال : داجن ، ولم يقل : داجنة . وقال ابن الأثير : الداجن
~~الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم ، يقال : دجنت تدجن دجونا . قوله : (
~~وشيب ) على صيغة المجهول ، أي : خلط من شاب يشوب ms07755 شوبا ، وأصل الشوب الخلط .
~~قوله : ( وعلى يساره ) إنما قال هنا : بعلى ، وفي يمينه : بعن ، لأن لعل
~~يساره كان موضعا مرتفعا فاعتبر استعلاؤه ، أو كان الأعرابي بعيدا عن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وعن يمينه أعرابي ) ، قيل : إنه خالد
~~بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، حكاه ابن التين ، واعترض عليه بأنه لا
~~يقال له : أعرابي . قيل : الحامل له على ذلك أنه رأى في حديث ابن عباس ،
~~الذي مضى ذكره عن قريب ، وهو أنه قال : دخلت أنا وخالد ابن الوليد على
~~ميمونة . . . الحديث ، فظن أن القصة واحدة ، وليس كذلك ، فإن هذه القصة في
~~بيت ميمونة ، وقصة أنس في داره ، وبينهما فرق . قوله : ( وخاف أن يعطيه ) ،
~~جملة حالية ، والضمير في : خاف ، يرجع إلى عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وإنما قال : ( أعط أبا بكر ) تذكيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإعلاما
~~للأعراب بجلالة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وكذا وقع : أعط أبا بكر ،
~~لجميع أصحاب الزهري ، وشذ معمر فيما رواه وهب عنه ، فقال : عبد الرحمن بن
~~عوف ، بدل : عمر ، أخرجه الإسماعيلي والذي في البخاري هو الصحيح . قيل : إن
~~معمرا لما حدث بالبصرة حدث من حفظه فوهم في أشياء ، فكان هذا منها . قلت :
~~الأوجه أن يقال : يحتمل أن يكون محفوظا أن يكون كل من عمر وعبد الرحمن قال
~~ذلك . لتوفر دواعي الصحابة على تعظيم أبي بكر ، وهذا أحسن من أن ينسب معمرا
~~إلى الشذوذ والوهم . قال النسائي : معمر بن راشد الثقة المأمون ، وقال
~~العجلي : بصري رحل إلى صنعاء وسكن بها وتزوج ، ورحل إليه سفيان وسمع منه
~~هناك ، وسمع هو أيضا من سفيان . قوله : ( الأيمن فالأيمن ) بالنصب على
~~تقدير : أعط الأيمن ، وبالرفع على تقدير : الأيمن أحق ، ويدل على ترجيح
~~رواية الرفع قوله في بعض لعلها طرقه : الأيمنون الأيمنون . قال أنس : فهي
~~سنة فهي سنة فهي سنة . هكذا في رواية أبي طوالة عن أنس ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : مشروعية تقديم من هو على يمين الشارب في الشرب
~~وإن ms07756 كان مفضولا بالنسبة إلى من كان على يسار الشارب ، لفضل جهة اليمين على
~~جهة اليسار ، وهل هو على جهة الاستحباب أو أنه حق ثابت للجالس على اليمين ؟
~~فقال القاضي عياض : إنه سنة . قال : وهذا مما لا خلاف فيه ، وكذا قال
~~النووي : إنها سنة واضحة ، وخالف فيه ابن حزم فقال : لا بد من مناولة
~~الأيمن كائنا من كان ، فلا يجوز مناولة غير الأيمن إلا بإذن الأيمن . قال :
~~ومن لم يرد أن يناول أحدا فله ذلك . فإن قلت : في حديث ابن عباس ، أخرجه
~~أبو يعلى بإسناد صحيح ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقى
~~قال : ( ابدأوا بالكبراء ، أو قال : بالأكابر ) . فكيف الجمع بين أحاديث
~~الباب ؟ قلت : يحتمل هذا الحديث على ما إذا لم يكن على جهة يمينه صلى الله
~~عليه وسلم بل كان الحاضرون تلقاء وجهه مثلا ، أو وراءه . وقال النووي :
~~وأما تقديم الأفاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الأوصاف ، ولهذا يقدم
~~الأعلم والأقرأ على الأسن النسيب في الإمامة في الصلاة . وفيه : أن غير
~~المشروب ، مثل : الفاكهة واللحم ونحوهما ، هل حكمه حكم الماء ؟ فنقل عن
~~مالك تخصيص ذلك بالشرب ، وقال ابن عبد البر وغيره : لا يصح هذا عن مالك .
~~وقال القاضي عياض : يشبه أن يكون قول مالك : إن السنة وردت في الشرب خاصة ،
~~وإنما يقدم الأيمن فالأيمن في غيره بالقياس ، لأن السنة منصوصة فيه وكيف ما
~~كان فالعلماء متفقون على استحباب التيامن في الشرب وأشباهه . وفيه : جواز
~~شوب اللبن بالماء لنفسه ولأهل بيته ولأضيافه ، وإنما يمتنع شوبه بالماء إذا
~~أراد بيعه لأنه غش . وفيه : أن الجلساء شركاء في الهدية ، وذلك على جهة
~~الأدب والمروءة والفضل والأخوة ، لا على الوجوب ، لإجماعهم على أن المطالبة
~~بذلك غير واجبة لأحد . فإن قلت روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ( جلساؤكم
~~شركاؤكم في الهدية ) : رويي أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : جلساؤكم
~~شركاؤكم في الهدية . فإن قلت : محمول على ما ذكرنا مع أن إسناده فيه لين .
~~وفيه : دلالة أن من قدم إليه ms07757 شيء من الأكل أو الشرب فليس عليه أن يسأل من
~~أين هو وما أصله ؟ إذا علم طيب مكسب صاحبه في الأغلب . PageV12P192
# الأسئلة والأجوبة في أحاديث هذا الباب :
# الأول : ما الحكمة في كون ابن عباس لم يوافق استئذان النبي صلى الله عليه
~~وسلم له في أن يقدم في الشرب من هو أولى منه بذلك ؟ وأجيب : بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمره بذلك بقوله : أترك له حقك ، ولو أمره لأطاعه ، فلما لم
~~يقع منه إلا استئذانه له في ذلك فقط لم يفوت نفسه حظه من سؤر النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# الثاني : ما الحكمة في كونه ، صلى الله عليه وسلم ، استأذن ابن عباس أن
~~يعطي خالد بن الوليد ، قبله ، ولم يستأذن الأعرابي في أن يعطي أبا بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، قبله ؟ وأجيب : بأنه إنما استأذن الغلام دون
~~الأعرابي إدلالا على الغلام ، وهو ابن عباس ، ثقة بطيب نفسه بأصل الأستئذان
~~، والأشياخ أقاربه ، وأما الأعرابي فلم يستأذنه مخافة من إيحاشه في
~~استئذانه في صرفه إلى أصحابه ، وربما سبق إلى قلب ذلك الأعرابي شيء يأنف به
~~لقرب عهده بالجاهلية .
# الثالث : هل من سبق إلى مجلس عالم أو كبير أو إلى موضع من المسجد إو إلى
~~موضع مباح فهو أحق به ممن يجيء بعده أم لا ؟ أجيب : بأن الحكمة حكم الشرب ،
~~في أن القاعد على اليمين أحق ، كائنا من كان ، فكذلك هنا السابق أحق كائنا
~~من كان ، ولا يقام أحد من مجلس جلسه .
# 2
# | 2 ( باب من قال إن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروى ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول من قال . . . إلى آخره . قوله : ( يروى ) ،
~~بفتح الواو : من الري ، وقال ابن بطال : لا خلاف بين العلماء أن صاحب الماء
~~أحق بالماء حتى يروى .
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء
# هذا تعليل للترجمة ، ووجهه أن منع فضل الماء إنما يتوجه إذا فضل عن حاجة
~~صاحبه ، فهذا يدل على أنه أحق بمائه عند عدم الفضل ، والمراد من : حاجة ms07758
~~صاحبه ، حاجة نفسه وعياله وزرعه وماشيته ، وهذا في غير الماء المحرز في
~~الإناء ، فإن المحرز فيه لا يجب بذل فضله إلا للمضطر ، وهو الصحيح . ثم
~~قوله : ( لا يمنع ) على صيغة المجهول ، وبالرفع لأنه نفي بمعنى النهي ،
~~وذكر عياض أنه في رواية أبي ذر بالجزم بلفظ النهي ، وهذا التعليق وصله
~~البخاري عقيبه ، كما يجيىء الآن .
# 3532 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع
~~فضل الماء ليمنع به الكلأ .
# مطابقته للترجمة من حيث إن منع فضل الماء يدل على أن صاحب الماء أحق به
~~عند عدم الفضل ، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز .
# والحديث أخرجه البخاري في ترك الحيل عن إسماعيل . وأخرجه مسلم في البيوع
~~عن يحيى بن يحيى . وأخرجه النسائي في إحياء الموات عن محمد بن سلمة عن عبد
~~الرحمن بن القاسم ، أربعتهم عن مالك به . وأخرجه أبو داود من رواية جرير عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ البخاري ، وكذلك الترمذي من حديث
~~قتيبة عن الليث عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة . وأخرجه ابن ماجه من
~~رواية سفيان عن أبي الزناد بلفظ : لا يمنع أحدكم فضل الماء يمنع به الكلأ .
~~وفي لفظ بهذا الإسناد : ثلاث لا يمنعن : الماء والكلأ والنار . وأخرج ابن
~~ماجه أيضا من رواية حارث عن عمرة عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لا يمنع فضل الماء ولا يمنع نفع البئر . وأخرج أحمد في ( مسنده
~~) : حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من منع فضل مائه أو فضل كلائه منعه
~~الله عز وجل فضله . وأخرج أبو يعلى في ( مسنده ) من حديث سعد بن أبي وقاص ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه ms07759 وسلم يقول : من
~~منع فضل مائه منعه الله فضله يوم القيامة . وروى ابن مردويه في ( تفسيره )
~~من رواية مكحول عن واثلة بن الأسقع ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~لا تمنعوا عباد الله فضل الماء ولا كلأ ولا نارا فإن الله جعلها متاعا
~~للموقين وقوة للمستضعفين .
# ذكر معناه : قوله : ( لا يمنع ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( ليمنع به
~~) ، اللام هذه ، وإن كان النحاة يقولون إنها لام كي PageV12P193 فهي لبيان
~~العاقبة والمآل ، كما في قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا } ( القصص : 8 ) . قوله : ( الكلأ ) ، بفتح الكاف واللام وبالهمزة :
~~العشب ، سواء كان يابسا أو رطبا . وفي ( المحكم ) : هو اسم للنوع ولا واحد
~~له ، ومعنى هذا الكلام ما قاله الخطابي : هذا في الرجل يحفر البئر في
~~الموات فيملكها بالإحياء ، وبقرب البئر موات فيه كلأ ترعاه الماشية ، ولا
~~يكون لهم مقام إذا منعوا الماء ، فأمر صاحب الماء أن لا يمنع الماشية فضل
~~مائة لئلا يكون مانعا للكلأ . قلت : توضيح ذلك الذي عليه الجمهور : أن يكون
~~حول بئر رجل كلأ ليس عنده ماء غيره ، ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا
~~مكنوا من سقي بهائمهم من تلك البئر لئلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي ،
~~فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي ، وعلى هذا يختص البذل بمن له ماشية
~~، ويلحق به الرعاة إذا احتاجوا إلى الشرب لأنهم إذا منعوا منه امتنعوا من
~~الرعي هناك . وقال ابن بزيزة : منع الماء بعد الري من الكبائر ، ذكره يحيى
~~في ( خراجه ) .
# 4532 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلأ . ( انظر الحديث
~~3532 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق . ورجاله قد ذكروا غير مرة ،
~~وعقيل ، بضم العين : ابن خالد الأيلي ، ويروي عن محمد بن مسلم بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد ms07760 الرحمن عن أبي هريرة .
# والحديث أخرجه مسلم من رواية هلال بن أسامة عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظ : لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ . وأخرجه أبو داود من رواية جرير
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ : لا يمنع فضل الماء ليمنع به
~~الكلأ . وأخرجه الترمذي من رواية الليث عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، نحو رواية أبي داود .
# واختلف العلماء في أن هذا النهي للتحريم أو التنزيه ؟ فقال الطيبي :
~~وبنوا ذلك على أن الماء يملك أم لا ؟ فالأولى حمله على الكراهة . وفي (
~~التوضيح ) : والنهي فيه على التحريم عند مالك والأوزاعي ، ونقله الخطابي
~~وابن التين عن الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، واستحبه بعضهم وحمله على
~~الندب ، والأصح عندنا أنه يجب بذله للماشية لا للزرع . قلت : كذلك مذهب
~~الحنفية : الاختصاص بالماشية ، وفرق الشافعي فيما حكاه المزني عنه بين
~~المواشي والزرع بأن الماشية ذات أرواح يخشى من عطشها موتها بخلاف الزرع .
# ولا خلاف بين العلماء أن صاحب الماء أحق به حتى يروى لأنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع فضل الماء ، فأما من لا يفضل له فلا يدخل في هذا النهي ،
~~لأن صاحب الشيء أولى به . وتأويل المنع عند مالك في ( المدونة ) وغيره :
~~معناه في آبار الماشية في الصحراء يحفرها المرء وبقربها كلأ مباح ، فإذا
~~منع الماء اختص بالكلأ ، فأمر أن لا يمنع فضل الماء لئلا يكون مانعا للكلأ
~~. وقال القاضي في ( إشرافه ) في حافر البئر في الموات : لا يجوز له منع ما
~~زاد على قدر حاجته لغيره بغير عوض ، وقال قوم : يلزمه بالعوض ، أما حافرها
~~في ملكه فله منع ما عمل من ذلك ، ويكون أحق بمائها حتى يروى ، ويكون للناس
~~ما فضل إلا من مر بهم لشفاههم ودوابهم فإنهم لا يمنعون كما يمنع من سواهم .
~~وقال الكوفيون : له أن يمنع من دخول أرضه وأخذ مائه لا أن لا يكون لشفاههم
~~ودوابهم ماء فيسقيهم ، وليس عليه سقي زرعهم . وقال الطيبي ، ناقلا عن
~~القاضي بعلامة ( قض ms07761 ) : اختلفت الروايات في هذا الحديث فروى البخاري : لا
~~تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلأ ، معناه : من كان له بئر في موات من
~~الأرض لا يمنع ماشية غيره أن ترد فضل مائه الذي زاد على ما احتاج إليه
~~ليمنعها بذلك عن فضل الكلأ ، فإنه إذا منعهم عن فضل ماء من الأرض لا ماء
~~بها ( ما شيته ) ، سواه لم يمكن لهم الرعي بها ، فيصير الكلأ ممنوعا بمنع
~~الماء . وروى مسلم : لا يباع فضل الماء ليمنع به الكلأ . والمعنى : لا يباع
~~فضل الماء ليباع به الكلأ ، أي : لا يباع فضل الماء ليصير به البائع له
~~كالبائع للكلأ ، فإن من أراد الرعي في حوالي مائه إذا منعه من الورود على
~~مائه ، إلا بعوض اضطر إلى شرائه ، فيكون بيعه للماء بيعا للكلأ . وقال
~~النووي : لا يجب على صاحب البئر بذل الفاضل عن حاجته لزرع غيره فيما يملكه
~~من PageV12P194 الماء ، ويجب بذله للماشية ، وللوجوب شروط : أحدها : أن لا
~~يجد صاحب الماشية ماء مباحا . والثاني : إن يكون البذل لحاجة الماشية .
~~والثالث : أن يكون هناك مرعى ، وأن يكون الماء في مستقره ، فالماء الموجود
~~في إناء لا يجب بذل فضله على الصحيح ، ثم عابروا السبيل يبذل لهم ولمواشيهم
~~، ولمن أراد الإقامة في الموضع وجهان ، لأنه لا ضرورة في الإقامة ، والأصح
~~الوجوب ، وإذا أوجبنا البذل هل يجوز أن يأخذ عليه أجرا كإطعام المضطر ؟
~~وجهان والصحيح : لا ، لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء .
# 3
# | 2 ( باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من حفر بئرا في ملكه ، فإنه لا يضمن ، لأن له
~~التصرف في ملكه .
# 5532 حدثنا محمود قال أخبرنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والبئر جبار ) ، يعني : هدر لا شيء فيه ،
~~والمراد من جبار ms07762 البئر أنه إذا حفرها في موضع يسوغ له حفرها ، فسقط فيها
~~أحد لا ضمان عليه . وقيل : معناه أن يستأجر من يحفر له بئرا فانهارت عليه
~~البئر فلا ضمان عليه ، وقد مر الحديث في كتاب الزكاة في : باب في الركاز
~~الخمس ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس
~~، ههنا أخرجه : عن محمود بن غيلان عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بن يونس
~~بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي حصين ، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملة : واسمه
~~عثمان بن عاصم ، عن أبي صالح ذكوان الزيات السمان . . . إلى آخره .
# وعبيد الله بن موسى هو شيخ البخاري أيضا ، روى عنه بدون واسطة في أول
~~الإيمان ، وهنا بواسطة محمود .
# قوله : ( حدثنا محمود أخبرنا عبيد الله ) ، وفي بعض النسخ : حدثني محمود
~~وأخبرني عبيد الله ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 4
# | 2 ( باب الخصومة في البئر والقضاء فيها ) 2
# أي : هذا باب في بيان الخصومة في البئر ، وفي بيان القضاء ، أي : الحكم
~~فيها ، أي : في البئر .
# 6532
# 7532 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها مال
~~امرىء هو عليها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تعالى : { إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } ( آل عمران : 77 ) . الآية
~~فجاء الأشعث فقال ما حدثكم أبو عبد الرحمان في أنزلت هذه الآية كانت لي بئر
~~في أرض ابن عم لي فقال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمينه قلت يا رسول
~~الله إذا يحلف فذكر النبي صلى الله عليه وسلم . . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم حكم في البئر
~~المذكورة بطلب البينة من المدعي ms07763 وبيمين المدعى عليه . عند عجز المدعي عن
~~إقامة البينة ، وعبدان لقب عبد الله المروزي ، وقد مر غير مرة . وأبو حمزة
~~، بالحاء المهملة وبالزاي : محمد ابن ميمون السكري ، وقد مر في : باب نفض
~~اليدين في الغسل ، والأعمش هو سليمان ، وشقيق بن سلمة أبو وائل الأسدي
~~الكوفي ، وعبد الله هو ابن مسعود ، والأشعث بن قيس أبو محمد الكندي ، وفد
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر من الهجرة في وفد كندة ، وكانوا ستين
~~راكبا فأسلموا ، وكان ممن ارتد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم أسلم
~~وله قصة طويلة . PageV12P195
# والحديث أخرجه البخاري في الأشخاص وفي الشهادات عن محمد بن سلام ، وفي
~~الأشخاص أيضا عن بشر بن خالد ، وفي النذور عن موسى ، وفي التفسير عن حجاج
~~بن المنهال ، وفي الشركة عن قتيبة ، وفي النذور أيضا عن بندار ، وفي
~~الأحكام عن إسحاق بن نصر ، وأخرجه مسلم في الأيمان عن أبي بكر وإسحاق وابن
~~نمير ، ثلاثتهم عن وكيع وعن ابن نمير عن أبيه وعن إسحاق عن جرير بهوأخرجه
~~أبو داود في الإيمان والنذور عن محمد بن عيس وأخرجه الترمذي في البيوع وفي
~~التفسير عن هنا . وأخرجه النسائي في القضاء عن هناد وفي التفسير عن الهيثم
~~بن أيوب وعن محمد بن قدامة ، ولم يذكر حديث عبد الله . وأخرجه ابن ماجه في
~~الأحكام عن محمد بن عبد الله وعلي بن محمد ، وفي بعض الألفاظ اختلاف .
# ذكر معناه : قوله : ( يقتطع بها ) ، أي : باليمين أي : بسببها ، ومعنى
~~يقتطع : يأخذ قطعة بسبب اليمين من مال امرىء . قوله : ( هو عليها فاجر ) ،
~~أي : كاذب ، وهي جملة إسمية وقعت حالا بلا واو ، كما في قولك : كلمته فوه
~~إلى في . قوله : ( لقي الله تعالى ) ، يعني : يوم القيامة . قوله : ( وهو
~~عليه غضبان ) ، جملة إسمية وقعت حالا على الأصل . قال ابن العربي : يعني
~~بالغضب ، إرادة عقوبة أو عقوبة نفسها ، إذ يعبر بالغضب عن الوجهين جميعا ،
~~وإذا لقيه وهو يريد عقابه أو قد عاقبه جاز بعد ذلك أن لا يريد عقابه وأن
~~يدفع عنه تماديه ms07764 إن كان أنزله به ، بشرط أن لا يكون متعلق إرادته عذاب واصب
~~. وقال شيخنا : الظاهر أن المراد بغضب الله معاملته بمعاملة المغضوب عليه
~~من كونه لا ينظر إليه ولا يكلمه ، كما ثبت في ( الصحيحين ) من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا : ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ، فذكر
~~منهم : ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرىء مسلم . . .
~~) الحديث ، وأما كون المراد بالغضب إرادة العقوبة أو العقوبة نفسها فإنه
~~يرده ما رواه الحاكم في ( المستدرك ) من حديث الأشعث بن قيس مرفوعا : من
~~حلف على يمين صبرا ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله تعالى يوم القيامة
~~وهو مجتمع عليه غضبا ، عفا الله عنه أو عاقبه ) . وقال : هذا حديث صحيح
~~الإسناد ، فهذا يدل على أنه لم يرد بالغضب إرادة العقوبة أو العقوبة ، لأنه
~~لو أراد عقوبته لوقعت العقوبة على وفق الإرادة .
# ذكر اختلاف الألفاظ فيه : ففي حديث ابن مسعود والأشعث بن قيس ومعقل بن
~~يسار : لقي الله وهو عليه غضبان ، وفي بعض طرق حديث الأشعث : لقي الله وهو
~~أجذم ، وفي رواية عمران بن حصين والحارث بن برصاء وجابر بن عبد الله :
~~فليتبوأ مقعده من النار ، وفي حديث أبي أمامة وجابر بن عتيك : أوجب الله له
~~النار وحرم عليه الجنة . وفي حديث أبي سودة : إن ذلك يعقم الرحم ، وفي حديث
~~سعيد بن زيد : إنه لا يبارك له فيها ، وفي حديث ثعلبة بن صد مغيرة : نكتة
~~سوداء في قلبه ، وكذلك في حديث عبد الله بن أنيس . فإن قلت : ما التوفيق
~~بين هذه الروايات ؟ قلت : لا منافاة بين شيء من ذلك ، فقد يجتمع له جميع
~~ذلك كله نعوذ بالله منه وإنما يشكل منه رواية : حرم الله عليه الجنة وأوجب
~~له النار ، فيحمل ذلك على المستحل لذلك ، أو على تقدير : أن ذلك جزاؤه إن
~~جازاه ، كما في قوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } ( النساء : 39 ) .
~~والله أعلم .
# ذكر بيان من خرج هذه الأحاديث : أما حديث ابن مسعود فقد مضى الآن . وأما ms07765
~~حديث الأشعث بن قيس ففي حديث ابن مسعود ، وأخرجه بقية الأئمة . وأما حديث
~~معقل بن يسار فأخرجه النسائي من رواية شعبة عن عياض عن أبي خالد ، قال :
~~رأيت رجلين يختصمان عند معقل بن يسار ، فقال معقل : قال النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( من حلف على يمين ليقتطع بها مال رجل لقي الله وهو عليه غضبان
~~) ، وأخرجه الحاكم في ( المستدرك ) وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه بهذا الإسناد . وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أبو داود من رواية
~~محمد بن سيرين عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~: ( من حلف على يمين مصبورة كاذبا فليتبوأ بوجهه مقعده من النار ) ، وأخرجه
~~الحاكم في ( المستدرك ) وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~بهذا اللفظ . وأما حديث الحارث بن برصاء فأخرجه الحاكم من رواية عبيد بن
~~جريج عن الحارث بن برصاء ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( من اقتطع مال أخيه المسلم بيمين فاجرة فليتبوأ مقعده من النار ، ليبلغ
~~شاهدكم غائبكم ، مرتين أو ثلاثا ) . وقال : هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~بهذا السياق . وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه من رواية عبد الله بن نسطاس عن جابر PageV12P196 ابن عبد الله ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حلف على منبري هذا على يمين آثمة
~~فليتبوأ مقعده من النار . . . ) الحديث ، وأخرجه الحاكم في ( المستدرك )
~~وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وأما حديث أبي أمامة بن ثعلبة ،
~~واسمه : إياس ، وقيل : ثعلبة ، والأصح أنه إياس ، فأخرجه مسلم والنسائي
~~وابن ماجه من حديث عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أمامة : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه فقد أوجب الله
~~له النار وحرم عليه الجنة ، فقال له رجل : وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله
~~؟ قال : وإن كان قضيبا من أراك ) . وأما حديث جابر بن عتيك فأخرجه الحاكم
~~من رواية ms07766 أبي سفيان بن جابر بن عتيك عن أبيه أنه سمع رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( من اقتطع مال امرىء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة
~~وأدخله النار ، قالوا : يا رسول الله ! وإن كان شيئا يسيرا ؟ قال : وإن كان
~~سواكا ، وإن كان سواكا ) . وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وأما
~~حديث أبي سودة فأخرجه أحمد من رواية معمر عن شيخ من بني تميم عن أبي سودة ،
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اليمين الفاجرة التي يقتطع
~~بها الرجل مال المسلم يعقم الرحم . وأما حديث سعيد بن زيد فأخرجه أحمد أيضا
~~من رواية الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة أن مروان قال : إذهبوا فأصلحوا
~~بين هذين ، لسعيد بن زيد ، وروى الحديث وفيه : من اقتطع مال امرىء مسلم
~~بيمين فلا بارك الله له فيها ، وأخرجه الحاكم وصححه . وأما حديث ثعلبة بن
~~مغيرة فأخرجه الحاكم في ( المستدرك ) من رواية عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~أنه سمع ثعلبة يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من اقتطع
~~مال امرىء مسلم بيمين كاذبة كانت نكتة سوداء في قلبه لا يغيرها شيء إلى يوم
~~القيامة ، وصححه . وأما حديث عبد الله بن أنيس فأخرجه الترمذي في التفسير
~~من رواية محمد بن زيد المهاجر عن أبي أمامة الأنصاري عن عبد الله بن أنيس
~~الجهني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أكبر الكبائر الإشراك
~~بالله ، وعقوق الوالدين ، واليمين الغموس ، وما حلف حالف بالله يمين صبر
~~فأدخل فيها مثل جناح البعوضة إلا جعلها الله نكتة في قلبه يوم القيامة ،
~~وأخرجه الحاكم وصححه .
# قلت : وفي الباب عن أبي ذر ، وعبد الله ابن أبي أوفى وأبي قتادة ، وعبد
~~الرحمن بن شبل ، ومعاوية بن أبي سفيان ووائل بن حجر ، وأبي أمامة الباهلي
~~اسمه : صدي ابن عجلان وأبو موسى ، وعدي بن عميرة .
# أما حديث أبي ذر فأخرجه مسلم والترمذي من رواية خرشة بن قتيبة الحر عن
~~أبي ذر عن النبي صلى الله ms07767 عليه وسلم ، قال : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم . قلت : من هم يا رسول الله فقد خابوا
~~وخسروا ؟ فقال : المنان والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب . وأما
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى فرواه البخاري في أفراده على ما يأتي . وأما
~~حديث أبي قتادة فأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه من رواية معبد بن كعب ابن
~~مالك عن أبي قتادة الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق . وأما حديث عبد الرحمن بن
~~شبل فرواه أحمد في ( مسنده ) والبيهقي في ( سننه ) من رواية يحيى بن أبي
~~كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي راشد عن عبد الرحمن بن شبل ، رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : إن التجار هم الفجار ، فقال رجل : يا رسول الله ! ألم يحل الله
~~البيع ؟ قال : بلى ، ولكنهم يحلفون ويأثمون ، وزاد أحمد : ويقولون فيكذبون
~~) . وأما حديث معاوية فأخرجه الطبراني من رواية يحيى بن أبي كثير عن زيد بن
~~سلام عن أبي سلام عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل : أن معاوية
~~قال : إذا أتيت فسطاطي فقم في الناس فأخبرهم ما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : إن التجار . . . إلى آخر ما ذكرناه الآن ، هكذا أسنده
~~الطبراني في مسند معاوية ، وكأن الرواية عنده فيه : ما سمعت ، بالضم ، وأما
~~حديث وائل بن حجر فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من رواية علقمة بن وائل (
~~عن أبيه ، قال : جاء رجل من حضر موت ورجل من كندة إلى النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال الحضرمي : يا رسول الله ! إن هذا قد غلبني على أرض لي . .
~~. الحديث ، وفيه : فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لما أدبر : أما
~~لئن حلف على مال ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض ) . وأما حديث أبي
~~أمامة الباهلي فأخرجه الأصبهاني في ( الترغيب ms07768 والترهيب ) من رواية خصيب
~~الجزري عن أبي غالب عن أبي أمامة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال
~~: إن التاجر إذا كان فيه أربع خصال طاب كسبه : إذا اشترى لم يذم ، وإذا
~~PageV12P197 باع لم يمدح ، ولم يدلس في البيع ، ولم يحلف فيما بين ذلك )
~~وأما حديث أبي موسى فأخرجه البزار من حديث ثابت بن الحجاج عن أبي بردة عن
~~أبي موسى : أن رجلين اختصما إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في أرض ،
~~أحدهما من حضرموت فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، للمدعى عليه :
~~أتحلف بالله الذي لا إله إلا هو ؟ فقال المدعي : يا رسول الله ليس لي إلا
~~يمينه . قال : نعم . قال : إذا يذهب بأرضي ، فقال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : إن حلف كاذبا لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزكه وله عذاب
~~أليم ) ، قال فتورع الرجل عنها فردها عليه . وأما حديث عدي بن عميرة فأخرجه
~~النسائي عنه ، قال : أتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، رجلان يختصمان في
~~أرض . . . وفيه ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من حلف على مال
~~امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان ، قال : فمن تركها ؟ قال : له الجنة )
~~. وفي رواية : بين امرىء القيس ورجل من حضرموت ، وفيه : فقال امرؤ القيس :
~~يا رسول الله ! فما لمن تركها وهو يعلم أنها حق ؟ قال : له الجنة ) .
# ( قوله ما حدثكم أبو عبد الرحمن أي أي شيء حدثكم أبو عبد الرحمن وهو كنية
~~عبد بن مسعود
# قوله : ( في ) ، بكسر الفاء وتشديد الياء . قوله : ( فأنزل الله { إن
~~الذين يشترون . . . } ( آل عمران : 77 ) ) الآية ، هذه الآية الكريمة في
~~سورة آل عمران : { إن الذين يشترون } ( آل عمران : 77 ) . يعني : إن الذين
~~يعتاضون عما هداهم الله عليه من اتباع محمد وذكر صفته للناس وبيان أمره عن
~~أيمانهم الكاذبة الفاجرة الآثمة بالأثمان القليلة الزهيدة ، وهي عروض هذه
~~الحياة الدنيا الفانية الزائلة { أولئك لا خلاق لهم } ( آل عمران : 77 ) .
~~أي : لا نصيب لهم { في الآخرة } ( آل عمران : 77 ) . ولا حظ ms07769 لهم منها { ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة } ( آل عمران : 77 ) . بعين رحمته
~~{ ولا يزكيهم } ( آل عمران : 77 ) . أي : ولا يطهرهم من الذنوب والأدناس ،
~~بل يأمر بهم إلى النار { ولهم عذاب أليم } ( آل عمران : 77 ) . ثم سبب نزول
~~هذه الآية في الأشعث بن قيس كما ذكره في حديث الباب ، وذكر البخاري لسبب
~~نزولها وجها آخر عن عبد الله بن أبي أوفى : أن رجلا أقام سلعة في السوق ،
~~فحلف لقد إعطي بها ما لم يعطه ، ليوقع فيها رجلا من المسلمين . فنزل { إن
~~الذين يشترون . . . } ( آل عمران : 77 ) . الآية . وذكر الواحدي أن الكلبي
~~قال : إن ناسا من علماء اليهود أولي فاقة اقتحموا إلى كعب بن الأشرف ، لعنه
~~الله ، فسألهم : كيف تعلمون هذا الرجل يعني : سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كتابكم ؟ قالوا : وما تعلمه أنت ؟ قال : لا . قالوا : نشهد
~~أنه عبد الله ورسوله ، فقال كعب : لقد حرمكم الله خيرا كثيرا ، فقالوا :
~~رويدا فإنه شبه علينا وليس هو بالنعت الذي نعت لنا ، ففرح كعب لعنه الله ،
~~فمارهم وأنفق عليهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . وقال عكرمة : نزلت في
~~أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب وغيرهم من رؤوس اليهود ، كتموا
~~ما عهد الله ، عز وجل ، إليهم في التوراة في شأن محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره ، وحلفوا أنه من عند الله ، لئلا يفوتهم الرشاء
~~والمأكل التي كانت لهم على أتباعهم . قوله : ( كانت لي بئر في أرض ) زعم
~~الإسماعيلي أن أبا حمزة تفرد بذكر البئر عن الأعمش قال : ولا أعلم فيمن
~~رواه عن الأعمش إلا قال في أرض ، والأكثرون أولى بالحفظ من أبي حمزة ، ورد
~~عليه بأن أبا حمزة لم ينفرد به ، لأن أبا عوانة رواه عن الأعمش في كتاب
~~الأيمان والتفسير عن أبي وائل عن عبد الله ، وفيه : قال الأشعث : كانت لي
~~بئر في أرض ابن عم لي ، وسيجىء ، إن شاء الله تعالى ، وكذا رواه أبو نعيم
~~الحافظ من حديث علي بن مسهر عن ms07770 الأعمش ، وقال الطرقي : رواه عن أبي وائل
~~منصور والأعمش ، فمنصور لم يرفع قول عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، والأعمش يقول : قال عبد الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وكذا ذكره الحافظ المزي في ( الأطراف ) وقال الطرقي : رواه عبد الملك بن
~~أيمن وجامع بن أبي راشد ومسلم البطين عن أبي وائل عن عبد الله مرفوعا ،
~~وليس فيه ذكر الأشعث ، ورواه كردوس التغلبي عن الأشعث ابن قيس الكندي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس فيه ذكر ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قال المزي : ومن مسند الأشعث بن قيس أبي محمد الكندي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، مقرونا بعبد الله بن مسعود ، وربما جاء الحديث عن أحدهما مفردا
~~. قوله : ( ابن عم لي ) واسمه معدان بن الأسود بن سعد بن معدي كرب الكندي ،
~~والأشعث بن قيس بن معدي كرب ، وقيس والأسود أخوان ، ولقبه الجفشيش على وزن
~~فعليل بفتح الجيم وسكون الفاء وبالشينين المعجمتين أولاهما مكسورة بينهما
~~ياء آخر الحروف ساكنة . وقيل : بفتح الحاء المهملة ، وقيل : بالخاء المعجمة
~~، وبقية الحروف على حالها . وقال الكرماني : وقيل : إسمه جرير ، وكنيته أبو
~~الخير . قلت : الأصح هو الذي ذكرناه . قوله : ( فقال لي : شهودك ) ، أي :
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وشهودك ، بالنصب PageV12P198 على
~~تقدير : أقم أو أحضر شهودك ، وكذا : يمينه ، بالنصب أي : فاطلب يمينه ،
~~ويروى بالرفع فيهما ، والتقدير : فالمثبت لدعواك شهودك أو فالحجة القاطعة
~~بينكما يمينه ، فيكون إرتفاعهما على أنهما خبرا مبتدأين محذوفين . قوله : (
~~إذا يحلف ) قال الكرماني : و : يحلف ، بالنصب لا غير . قلت : كلمة إذا حرف
~~جواب وجزاء ينصب الفعل المستقبل ، مثل ما يقال : أنا آتيك ، فيقول : إذا
~~أكرمك ، وإنما قال : بالنصب لا غير ، لأنها تصدرت فيتعين النصب ، بخلاف ما
~~إذا وقعت بعد الواو والفاء فإنه يجوز فيه الوجهان .
# ومما يستفاد من الحديث : أن البينة على المدعي ، واليمين على المدعى عليه
~~إذا أنكر ، وبه استدل من يقول : إنه إذا اعترف المدعي أنه لا بينه له لم
~~يقبل دعواه ms07771 بعد ذلك ، ورد بأنه : ليس فيه حجة على ذلك لأن الأشعث لم يدع
~~بعد ذلك أن له بينه . وفيه : أن للحاكم أن يطلب المدعي عليه عند عدم البينة
~~، وإن لم يطلبه صاحب الحق ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالحلف .
~~وفيه : إبطال مسألة الظفر ، لأنه صلى الله عليه وسلم ردده بين البينة
~~واليمين ، فدل على عدم الأخذ بغير ذلك ، وأصرح من هذا قوله ، صلى الله عليه
~~وسلم في حديث وائل بن حجر عند مسلم ، وقد ذكرناه : ليس لك منه إلا ذلك .
# 5
# | 2 ( باب إثم من منع ابن السبيل من الماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من منع ابن السبيل أي : المسافر من الماء
~~الفاضل عن حاجته ، وهذا القيد لا بد منه ، والدليل عليه قوله في حديث الباب
~~: رجل له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ، وقال ابن بطال : فيه دلالة
~~على أن صاحب البئر أولى من ابن السبيل عند الحاجة ، فإذا أخذ حاجته لم يجز
~~له منع ابن السبيل .
# 7 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الأعمش قال
~~سمعت أبا صالح يقول سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله &
~~ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل كان
~~له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا
~~لدنيا فإن أعطاه منها رضي وإن لم يعطه منها سخط ورجل أقام سلعته بعد العصر
~~فقال والله الذي لا إله غيره لقد أعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ هذه
~~الآية @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ | مطابقته
~~للترجمة في قوله رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل فإنه أحد
~~الثلاثة الذين أخبر النبي & بأن الله لا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم ولو لم يأثم مانع ابن السبيل من الماء الفاضل عنه لما استحق هذا
~~الوعيد . وعبد الواحد بن زياد بكسر الزاي ms07772 وتخفيف الياء آخر الحروف البصري
~~والأعمش هو سليمان وأبو صالح ذكوان الزيات السمان قوله ' ثلاثة ' أي ثلاثة
~~أشخاص وارتفاعه على أنه مبتدأ وقوله لا ينظر الله إليهم خبره وهذا عبارة عن
~~عدم الإحسان إليهم قال الزمخشري هو كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر مجاز
~~فيما لا يجوز عليه والتنصيص على العدد لا ينافي الزائد فالذي ذكره من
~~الوعيد لا ينحصر في هؤلاء الثلاثة قوله ' ولا يزكيهم ' أي يثني عليهم أولا
~~يطهرهم من الذنوب قوله ' رجل ' مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره من
~~الثلاثة رجل قوله ' كان له فضل ماء ' جملة في محل الرفع لأنها صفة لرجل
~~قوله ' فمنعه ' أي فمنع الفاضل من الماء قوله ' ورجل ' أي الثاني من
~~الثلاثة رجل بايع إماما المراد هو الإمام الأعظم وهذا هكذا في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره بايع إمامه والمراد من المبايعة هنا هو المعاقدة
~~عليه والمعاهدة فكان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه
~~وطاعته ودخيلة أمره قوله ' إلا لدنيا ' أي إلا لأجل شيء يحصل له من متاع
~~الدنيا وكلمة دنيا غير منون واضمحل منها معنى الوصفية لغلبة الإسمية عليها
~~فلا تحتاج إلى من ونحوه والفاء في قوله فإن أعطاه تفسيرية تفسر مبايعته
~~للإمام للدنيا قوله ' أقام ' من قامت السوق إذا نفقت قوله ' سلعته ' أي
~~متاعه قوله بعد العصر هذا ليس بقيد وإنما خرج هذا مخرج PageV12P199 الغالب
~~إذ كانت عادتهم الحلف بمثله وذلك لأن الغالب أن مثله كان يقع في آخر النهار
~~حيث أرادوا الانعزال عن السوق والفراغ عن معاملتهم وقيل خصص العصر بالذكر
~~لما فيه من زيادة الجراءة إذ التوحيد هو أساس التنزيهات والعصر هو وقت صعود
~~ملائكة النهار ولهذا يغلظ في إيمان اللعان به وقيل لأن وقت العصر وقت تعظم
~~فيه المعاصي لارتفاع الملائكة بالأعمال إلى الرب تعالى فيعظم أن يرتفعوا
~~بالمعاصي ويكون آخر عمله هو المرفوع فالخواتم هي المرجوة وإن كانت اليمين
~~الفاجرة محرمة كل وقت قوله ' لقد أعطيت ' على صيغة المجهول وقد أكد يمينه ms07773
~~الفاجرة بمؤكدات وهي بتوحيد الله تعالى وباللام وكلمة قد التي للتحقيق هنا
~~قوله ' فصدقه رجل ' أي المشتري واشتراه بذلك الثمن الذي حلف أنه أعطيه بكذا
~~اعتمادا على حلفه * | ( ومما يستفاد منه ) ما ذكرنا أن صاحب الماء أولى به
~~عند حاجته وفي التوضيح فإذا كان الماء مما يحل منعه منع إلا بالثمن إلا أن
~~لا يكون معهم وأما المواشي والسقاة التي لا يحل منع مائها فلا يمنعون فإن
~~منعوا قوتلوا وكان هدرا وإن أصيب طالب الماء كانت ديته على صاحب الماء مع
~~العقوبة والسجن كذا قاله الداودي وقال ابن التين أنها على عاقلته إن مات
~~عطشا وإن أصيب أحد من المسافرين أخذ به جميع ما نعى وقتلوا به * -
# 6
# | 2 ( باب سكر الأنهار ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم سكر الأنهار ، السكر ، بفتح السين المهملة
~~وسكون الكاف : سد الماء وحبسه ، يقال : سكرت النهر إذا سددته . وقال صاحب (
~~العين ) السكر ، اسم ذلك السد ، وقال ابن دريد : وأصله من : سكرت الريح :
~~سكن هبوبها ، وفي ( المغرب ) : السكر ، بالكسر الاسم وقد جاء فيه الفتح على
~~تسميته بالمصدر .
# حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عروة عن
~~عبد لله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما أنه حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم
~~الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل
~~فقال الأنصاري سرح الماء يمر فأبى عليه فاختصما عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم أرسل الماء
~~إلى جارك فغضب الأنصاري فقال إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال إسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فقال
~~الزبير والله إني لأحسب أن هذه الآية نزلت في ذلك { فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم } ( النساء : 56 ) . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( سرح الماء يمر فأبى عليه ) أي : امتنع
~~عليه ولم ms07774 يسرح الماء بل سكره . والحديث صورته صورة الإرسال ولكنه متصل في
~~المعنى .
# وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح .
~~وأخرجه أبو داود في القضايا عن أبي الوليد الطيالسي . وأخرجه الترمذي في
~~الأحكام وفي التفسير عن قتيبة . وأخرجه النسائي في القضاء وفي التفسير عن
~~قتيبة به . وأخرجه ابن ماجه في السنة وفي الأحكام عن محمد بن رمح به .
# قوله : ( رجلا من الأنصار خاصم الزبير ) يعني : الزبير بن العوام أحد
~~العشرة المبشرة بالجنة ، قال شيخنا : لم يقع تسمية هذا الرجل في شيء من طرق
~~الحديث فيما وقفت عليه ، ولعل الزبير وبقية الرواة أرادوا ستره لما وقع منه
~~، وحكى الداودي فيما نقله القاضي عياض عنه : أن هذا الرجل كان منافقا . فإن
~~قلت : ذكر فيه أنه من الأنصار ؟ قلت : قال النووي : لا يخالف هذا قوله فيه
~~: أنه من الأنصار ، لأنه يكون من قبيلتهم لا من أنصار المسلمين . قلت :
~~يعكر على هذا قول البخاري في كتاب الصلح : أنه من الأنصار قد شهد بدرا ،
~~ويدل عليه أيضا قوله في الحديث في رواية الترمذي وغيره : فغضب الأنصاري ،
~~فقال : يا رسول الله ، ولم يكن غير المسلمين يخاطبونه ، صلى الله عليه وسلم
~~، بقولهم : يا رسول الله ، وإنما كانوا يقولون : يا محمد ، ولكن أجاب
~~الداودي عن هذا الرجل بعد أن جزم أنه كان منافقا ، بأنه وقع منه ذلك قبل
~~شهوده PageV12P200 بدرا لانتفاء النفاق عمن شهد بدرا ، وأما قوله : من
~~الأنصار ، فيحمل على المعنى اللغوي ، يعني : ممن كان ينصر النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لا بمعنى أنه كان من الأنصار المشهورين ، وقد أجاب التوربشتي
~~عن هذا بقوله : قد اجترأ جمع بنسبة هذا الرجل إلى النفاق وهو باطل ، إذ
~~كونه أنصاريا وصف مدح ، والسلف احترزوا أن يطلقوا على من اتهم بالنفاق
~~الأنصاري ، فالأولى أن يقال : هذا قول أزله الشيطان فيه عند الغضب ، ولا
~~يستبدع من البشر الابتلاء بأمثال ذلك . قلت : هذا اعتراف منه أن الذي خاصم
~~الزبير هو حاطب ، ولكنه أبطل اتصافه بالنفاق ، واعتراف منه ms07775 أنه أنصاري ،
~~وليس بأنصاري إلا إذا حملنا ذلك على المعنى الذي ذكرناه آنفا .
# وقد سماه الواحدي في ( أسباب النزول ) وقال : إنه حاطب بن أبي بلتعة ،
~~وكذا سماه محمد بن الحسن النقاش ومكي والمهدوي ، ورد عليهم بأن حاطبا
~~مهاجري وليس من الأنصار ، ولكن يحسن حمله على المعنى الذي ذكرناه ، وقال
~~الواحدي : وقيل : إنه ثعلبة بن حاطب ، وقال ابن بشكوال في ( المبهمات ) ؛
~~وقال شيخنا أبو الحسن مغيث مرارا : إنه ثابت بن قيس بن شماس ، قال : ولم
~~يأت على ذلك بشاهد ذكره .
# وذكر أبو بكر بن المقري في ( معجمه ) من رواية الزهري عن عروة : أن حميدا
~~رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج الحرة . . . الحديث . قال أبو موسى
~~المديني : هذا حديث صحيح له طرق ولا أعلم في شيء منها ذكر حميد إلا في هذه
~~الطريق . وقال : حميد ، بضم الحاء وفي آخره دال مهملة . قلت : روى ابن أبي
~~حاتم من طريق سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب ، سمعته من
~~الزهري : { فلا وربك لا يؤمنون } ( النساء : 56 ) . الآية ، قال : نزلت في
~~الزبير بن العوام وحاطب بن أبي بلتعة اختصما في ماء . . . الحديث ، فهذا
~~إسناده قوي ، وإن كان مرسلا ، وإن كان ابن المسيب سمعه من الزبير يكون
~~موصولا فهذا يقوي قول من قال : إن الذي خاصم الزبير حاطب بن أبي بلتعة ،
~~وهو بدري وليس من الأنصار . وقال النووي : قال العلماء : لو صدر مثل هذا
~~الكلام اليوم من إنسان جرت على قائله أحكام المرتدين فيجب قتله بشرطه ،
~~قالوا : وأما ترك النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لأنه كان في أول الإسلام
~~يتألف الناس ويدفع بالتي هي أحسن ويصبر على أذى المنافقين الذين في قلوبهم
~~مرض .
# وقال الثعلبي : فلما خرجا يعني : الزبير وحاطبا مرا على المقداد ، فقال :
~~لمن كان القضاء يا أبا بلتعة ؟ فقال : قضى لابن عمته ، ولوى شدقه ، فطن له
~~يهودي كان مع المقداد فقال : قاتل الله هؤلاء ، يشهدون أنه رسول الله ثم
~~يتهمونه في قضاء يقضي بينهم ، وأيم الله ! لقد أذنبنا مرة في ms07776 حياة موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، فدعانا موسى إلى التوبة منه ، فقال : اقتلوا أنفسكم
~~، فقتلنا ، فبلغ قتلانا سبعين ألفا في ربنا حتى رضي عنا . قلت : هذا موضع
~~تأمل .
# قوله : ( في شراج الحرة ) ، الشراج ، بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء
~~وفي آخره جيم ، قيل : هو واحد ، وقيل : هو جمع شرج ، مثل : رهن ورهان وبحر
~~وبحار . وفي ( المنتهى ) لأبي المعاني : الشرج مسيل الماء من الحزن إلى
~~السهل ، والجمع شراج وشروج وشرج ، وقيل : الشرج جمع شراج والشراج جمع شرج .
~~وفي ( المحكم ) : ويجمع على أشراج ، وفي رواية للبخاري : شريج الحرة ،
~~وإنما أضيف إلى الحرة لكونها فيها . وقال الداودي : الشراج نهر عند الحرة
~~بالمدينة ، وهذا غريب وليس بالمدينة نهر ، والحرة ، بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الراء : من الأرض الصلبة الغليظة التي أفنيتها كلها حجارة سود نخرة
~~، كأنها مطرت ، والجمع : حرات وحرار ، وفي ( مثلث ) ابن سيده : ويجمع أيضا
~~على حرون ، وبالمدينة حرتان : حرة واقم وحرة لبلى ، زاد ابن عديس في (
~~المثنى والمثلث ) : وحرة الحوض من المدينة والعقيق ، وحرة قبا في قبلة
~~المدينة ، وزاد ياقوت : وحرة الوبرة بالتحريك ، وأوله واو بعدها باء موحدة
~~، على أميال من المدينة ، وحرة النار قرب المدينة . قوله : ( التي يسقون
~~بها ) ، وفي رواية شعيب : كانا يسقيان به كلاهما . قوله : ( سرح الماء ) ،
~~أمر من التسريح : أي : أرسله وسيبه ، ومنه : سرحوا الماء في الخندق . قوله
~~: ( يمر ) ، جملة وقعت حالا من الماء ، وقال بعضهم : وضبط الكرماني : فأمره
~~، بكسر الميم وتشديد الراء على أنه فعل أمر من الإمرار . قال : وهو محتمل .
~~قلت : لم أر ذلك في شرح الكرماني ، فإن كانت النسخ مختلفة فلا يبعد . قوله
~~: ( فأبى عليه ) ، أي : امتنع الزبير على الذي خاصمه من إرسال الماء ،
~~وإنما قال الأنصاري ذلك لأن الماء كان يمر بأرض الزبير قبل أرض الأنصاري
~~فحبسه لإكمال سقي أرضه ، ثم يرسله إلى أرض جاره ، فالتمس منه الأنصاري
~~تعجيل ذلك فأبى عليه . قوله : ( إسق يا زبير ) ، بكسر الهمزة : من سقى يسقي
~~، من باب ضرب يضرب ، وحكى ابن التين بفتح الهمزة PageV12P201 من الثلاثي
~~المزيد فيه من : أسقى يسقي ms07777 إسقاء ، وقال بعضهم : حكى ابن التين بهمزة قطع
~~من الرباعي . قلت : هذا ليس بمصطلح فلا يقال : رباعي إلا لكلمة أصول حروفها
~~أربعة أحرف ، وسقى ثلاثي مجرد ، فلما زيد فيه الألف صار ثلاثيا مزيدا فيه .
~~قوله : ( إن كان ابن عمتك ) ، بفتح همزة : أن ، وأصله : لأن كان فحذف اللام
~~، ومثل هذا كثير ، والتقدير : حكمت له بالتقديم لأجل أنه ابن عمتك ؟ وكانت
~~أم الزبير صفية بنت عبد المطلب وهي عمة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال
~~ابن مالك : يجوز فيه الفتح والكسر لأنها واقعة بعد كلام تام معلل بمضمون ما
~~صدر بها ، فإذا كسرت قدر قبلها ألفا ، وإذا فتحت قدر اللام قبلها ، وقد ثبت
~~الوجهان في قوله تعالى : { ندعوه إنه هو البر الرحيم } ( الطور : 82 ) .
~~بالفتح ، قرأ نافع والكسائي والباقون بالكسر ، وقال بعضهم : وحكى الكرماني
~~: إن كان ، بكسر الهمزة على أنها شرطية ، والجواب محذوف ، قال : ولا أعرف
~~هذه الرواية ، نعم وقع في رواية عبد الرحمن بن إسحاق ، فقال : إعدل يا رسول
~~الله ، وإن كان ابن عمتك ؟ والظاهر أن هذه بالكسر . انتهى . قلت : لم يذكر
~~الكرماني هذا في شرحه ، وإن ذكره فله وجه موجه يدل عليه رواية عبد الرحمن
~~بن إسحاق ، لأن : إن ، فيها بالكسر جزما فلا يحتاج إلا أن يقال : والظاهر
~~أن هذه بالكسر ، وأيضا عدم معرفته بهذه الرواية لا يستلزم العدم مطلقا .
~~فافهم . قوله : ( فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، أي : تغير ،
~~وهذا كناية عن الغضب ، وفي رواية عبد الرحمن بن إسحاق : حتى عرفنا أن قد
~~ساءه ما قال . قوله : ( ثم احبس الماء ) ، ليس المراد منه أمسك الماء ، بل
~~أمسك نفسك عن السقي حتى يرجع إلى الجدر ، أي : حتى يصير إليه ، والجدر ،
~~بفتح الجيم وسكون الدال المهملة ، وهو : جر الجدار الذي هو الحائل بين
~~المشارب وهو الحواجز التي تحبس الماء . وقال أبو موسى المديني : ورواه
~~بعضهم حتى يبلغ الجدر ، بضم الجيم والدال : جمع جدار ، وقال ابن التين :
~~ضبط في أكثر الروايات بفتح الدال ، وفي بعضها بالسكون ، وهو الذي في اللغة ms07778
~~، وهو أصل الحائط . وقال القرطبي : لم يقع في الرواية إلا بالسكون ،
~~والمعنى : أن يصل الماء إلى أصول النخل ، قال : ويروى بكسر الجيم وهو
~~الجدار ، والمراد به : جدران الشربات ، وهي الحفر التي تحفر في أصول النخل
~~، والشربات ، بفتح الشين المعجمة والراء وبالباء الموحدة : جمع شربة
~~بالفتحات ، قال ابن الأثير : هي حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملأ بماء
~~لتشربه ، وحكى الخطابي : الجذر ، بسكون الذال المعجمة ، وهو جذر الحساب ،
~~والمعنى : حتى يبلغ تمام الشرب . قوله : ( فقال الزبير : والله إني لأحسب
~~هذه الآية نزلت في ذلك : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم }
~~( النساء : 56 ) . ) . وزاد شعيب في روايته : { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما } ( النساء : 56 ) . قوله هذه الآية إشارة إلى
~~قوله : { فلا وربك } ( النساء : 56 ) . قوله : ( في ذلك ) أي : فيما ذكر من
~~أمره مع خصمه ، وقال بعضهم : الزبير كان لا يجزم بذلك . قلت : قوله : والله
~~، يقتضي الجزم ويرد معنى الظن في قوله : لأحسب ، لأنه يجوز أن يكون معناه :
~~لأعد هذه الآية أنها نزلت في ذلك ، ولا سيما قال الزبير في رواية ابن جريج
~~التي تأتي عن قريب : والله إن هذه الآية أنزلت في ذلك ، فانظر كيف أكد
~~كلامه بالقسم وبأن وبالجملة الإسمية ، وكيف لا يكون الجزم بهذه المؤكدات مع
~~أن هذا القائل قال : لكن وقع في رواية أم سلمة عند الطبري والطبراني الجزم
~~بذلك ، وأنها نزلت في قصة الزبير وخصمه .
# قلت : رواه الواحدي أيضا في ( أسباب النزول ) من طريق سفيان بن عيينة :
~~عن عمرو بن دينار ، رضي الله تعالى عنهم ، عن أبي سلمة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، عن أم سلمة : أن الزبير بن العوام خاصم رجلا ، فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للزبير ، وقال الرجل : إنما قضى له لأنه ابن عمته ، فأنزل
~~الله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون . . . } ( النساء : 56 ) . الآية . وقال
~~الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم
~~حدثنا الفضل بن دكين حدثنا ابن عيينة ms07779 عن عمرو بن دينار عن سلمة رجل من آل
~~أبي سلمة قال : خاصم الزبير رجلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للزبير
~~، فقال الرجل : إنما قضى له لأنه ابن عمته فنزلت : { فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم . . . } ( النساء : 56 ) . الآية .
# وهنا سبب آخر غريب جدا قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قراءة عليه أخبرنا ابن وهب أخبرني عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود ، قال :
~~اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما ، فقال الذي قضى
~~عليه : ردنا إلى عمر بن الخطاب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إنطلقا إليه ، قال الرجل : يا ابن الخطاب قضى لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على هذا ، فقال : ردنا إلى عمر فردنا إليك ، فقال : أكذلك ؟ فقال :
~~نعم . فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه : مكانكما حتى أخرج PageV12P202
~~إليكما فأقضي بينكما ، فخرج إليهما مشتملا على سيفه ، فضرب الذي قال : ردنا
~~إلى عمر ، فقتله وأدبر الآخر فارا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~: يا رسول الله ! قتل عمر والله صاحبي ، ولولا أني أعجزته لقتلني ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما كنت أظن أن يجترىء عمر على قتل رجل مؤمن
~~. فأنزل الله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون . . . } ( النساء : 56 ) .
~~الآية ، فهدر دم ذلك الرجل وبرىء عمر من قتله ، فكره الله أن يسن ذلك بعد
~~فقال : { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم } إلى قوله : { وأشد تثبيتا
~~} ( النساء : 66 ) . وكذا رواه ابن مردويه من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود
~~به ، قال ابن كثير : وهو أثر غريب ومرسل ، وابن لهيعة ضعيف .
# طريق أخرى : قال الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~دحيم في ( تفسيره ) : حدثنا شعيب بن شعيب حدثنا أبو المغيرة حدثنا عتبة بن
~~ضمرة حدثني أبي : أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق
~~على المبطل ، فقال المقضي عليه : لا أرضى ، فقال صاحبه : فما تريد ms07780 ؟ قال :
~~أن نذهب إلى أبي بكر الصديق ، ؟ ، وقد ذهبا إليه فقال الذي قضي له : قد
~~اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضي لي ، فقال أبو بكر : فأنتما على
~~ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم ، فأبى صاحبه أن يرضى ، قال : فاتيا
~~عمر بن الخطاب فأتياه ، فقال المقضي له : قد اختصمنا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقضى لي عليه فأبى أن يرضى ، ثم أتينا أبا بكر فقال : أنتما على
~~ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم ، فأبى أن يرضى ، فسأله عمر ، فقال
~~كذلك ، فدخل عمر منزله وخرج والسيف في يده قد سله ، فضرب به رأس الذي أبى
~~أن يرضى فقتله ، فأنزل الله { فلا وربك لا يؤمنون } ( النساء : 56 ) . إلى
~~آخر الآية .
# قوله : { فلا وربك } ( النساء : 56 ) . أي : ليس الأمر كما يزعمون أنهم
~~آمنوا وهم يخالفون حكمك ، ثم استأنف القسم فقال : لا يؤمنون ، وقيل : هي
~~متصلة بقصة اليهودي . قوله : { فيما شجر بينهم } ( النساء : 56 ) . أي :
~~اختلف واختلط من أمرهم والتبس عليهم حكمه ، ومنه الشجر لاختلاف أغصانه .
~~قوله : { حرجا } ( النساء : 56 ) . أي : شكا وضيقا . قوله : { ويسلموا
~~تسليما } ( النساء : 56 ) . أي : فيما أمرتهم به ولا يعارضوه ، ودلت الآية
~~على أن من لم يرض بحكم الرسول فهو غير مؤمن .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن ماء الأودية التي لم تستنبط بعمل فيها مباح
~~، ومن سبق إليه فهو أحق به . وفيه : أن أهل الشرب الأعلى يقدم على من هو
~~أسفل منه ويحبس الأول الماء حتى يبلغ إلى جدار حائطه ، ثم يرسل الماء إلى
~~من هو أسفل منه فيسقي كذلك ويحبس الماء كذلك ، ثم يرسله إلى من هو أسفل منه
~~، وهكذا ، وفي حديث الباب : إحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ، وفي حديث عبد
~~الله بن عمرو الذي أخرجه أبو داود وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في سبل المهزور أن يمسك حتى
~~يبلغ الكعبين . ثم يرسل الأعلى إلى الأسفل ، والمهزور ms07781 بالزاي ثم بالراء
~~وادي بني قريظة ، قاله ابن الأثير ، وفي حديث عبادة بن الصامت الذي أخرجه
~~ابن ماجه عنه قال : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قضى في شرب النخل
~~من السيل : أن الأعلى يشرب قبل الأسفل ويترك الماء فيه إلى الكعبين ثم يرسل
~~الماء إلى أسفل الذي يليه ، وكذلك حتى تنقضي الحواشط ، وفي حديث ثعلبة بن
~~أبي مالك القرظي الذي أخرجه ابن ماجه أيضا عنه ، قال : قضى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في سيل مهزور الأعلى قبل الأسفل . فيسقي الأعلى إلى
~~الكعبين ، ثم يرسل إلى من هو أسفل منه ، وقال الرافعي لا مخالفة بين
~~التقديرين ، لأن الماء إذا بلغ الكعب بلغ أصل الجدار ، وقال ابن شهاب :
~~فقدرت الأنصار والناس قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : إسق يا زبير ثم
~~احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ، كان ذلك إلى الكعبين على ما يجيء ، إن شاء
~~الله تعالى ، وقال أبو الحسن الماوردي : ليس التقدير بالبلوغ إلى الكعبين
~~على عموم الأزمان والبلدان ، لأنه يدور بالحاجة ، والحاجة تختلف باختلاف
~~الأرض ، وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة ووقت السقي وحمل بعض
~~الفقهاء المتأخرين قول الفقهاء في أنه : يسقي الأول أرضه ثم يرسله إلى
~~الثاني ثم يرسله إلى الثالث أن المراد بالأول من تقدم إحياؤه ، وبالثاني
~~الذي أحيى بعد الأول ، وهكذا قاله صاحب المهمات ، وحمل كلام الرافعي عليه
~~قال : وليس المراد الأقرب إلى أصل النهر فالأقرب لا بالسبق ، فلذلك
~~اعتبرناه انتهى . قلت : هذا ليس بشيء وليس مراد الرافعي وغيره من الفقهاء
~~بالأول الذي هو أقرب إلى أصل الماء ، لأنا إذا اعتبرنا هذا يضيع حق الأول ،
~~وذلك لأن الماء إذا نزل من علو فلم يسق الأول حتى نزل الماء إلى الأسفل
~~وسقى به الأسفل ، وبعد ذلك كيف يعود الماء إلى الأول PageV12P203 ولا سيما
~~إذا كان الماء قليلا وانقطع بعد سقي الثاني ، وقد صرح النووي في ( شرح مسلم
~~) : بأن المراد بالأول الذي يلي الماء إلا لمحيي الأول ، فقال عند ذكر حديث
~~الزبير : فلصاحب ms07782 الأرض الأولى التي تلي الماء المباح أن يحبس الماء ويسقي
~~أرضه إلى هذا الحد ، ثم يرسله إلى جاره الذي وراءه . فإن قلت : ما المراد
~~بقوله : ثم أرسل الماء إلى جارك ؟ فهل هو ما فضل عن الماء الذي حبسه أو
~~إرسال جميع الماء المحبوس أو غيره بعد أن يصل في أرضه إلى الكعبين ؟ قلت :
~~قال شيخنا : الصحيح الذي ذكره أصحاب الشافعي الأول ، وهو قول مطرف وابن
~~الماجشون من المالكية ، واختاره ابن وهب ، وقد كان ابن القاسم يقول : إذا
~~انتهى الماء في الحائط إلى مقدار الكعبين من القائم أرسله كله إلى من تحته
~~، ولا يحبس منه شيئا في حائطه . قال ابن وهب : وقول مطرف وابن الماجشون أحب
~~إلي في ذلك ، وهما أعلم بذلك ، لأن المدينة دارهما وبها كانت القضية وفيها
~~جرى العمل بالحديث . وفيه : حجة على ما حكي عن أبي حنيفة من أن الأعلى لا
~~يقدم على الأسفل ، وإنما يسقون بقدر حصصهم ، قاله بعض الشافعية . قلت : هذا
~~وجه حكاه الرافعي عن الداركي ، وليس مراد أبي حنيفة من قوله : إن الأعلى لا
~~يقدم على الأسفل ، أنه يختص بالماء ويحرم الأسفل ، بل كلهم سواء في
~~الاستحقاق ، غير أن الأول يسقي ثم الثاني ثم الثالث وهلم جرا ، والانتفاع
~~في حق كل واحد بقدر أرضه ، وقدر حاجته ، فيكون بالحصص . وفي ( المغني )
~~لابن قدامة : ولو كان نهيرا صغيرا وسيل فتشاح أهل الأرضين الشاربة عنه ،
~~فإنه يبدأ بالأعلى ويسقي حتى يبلغ الكعب ، ثم يرسل إلى الذي يليه كذلك إلى
~~انتهاء الأراضي ، فإن لم يفضل عن الأول شيء أو الثاني أو الثالث لا شيء
~~للباقين ، لأنه ليس لهم إلا ما فضل فهم كالعصبة في الميراث ، وهذا قول
~~فقهاء المدينة ومالك والشافعي ، ولا نعلم فيه مخالفا ، والأصل فيه حديث
~~الزبير ، رضي الله تعالى عنه ، وقال القرطبي في حديث الباب : إن الأولى
~~بالماء الجاري الأول فالأول حتى يستوفي حاجته ، وهذا ما لم يكن أصله ملكا
~~للأسفل مختصا به ، فإن كان ملكه فليس للأعلى أن يشرب منه شيئا وإن كان يمر
~~عليه ms07783 . وفيه : الاكتفاء للخصوم بما يفهم عنهم مقصودهم أن لا يكلفوا النص
~~على الدعاوي ولا تحرير المدعى فيه ولا حصره بجميع صفاته . وفيه : إرشاد
~~الحاكم إلى الإصلاح ، وقال ابن التين : مذهب الجمهور أن القاضي يشير بالصلح
~~إذا رآه مصلحة ، ومنع ذلك مالك ، وعن الشافعي في ذلك خلاف ، والصحيح جوازه
~~. وفيه : أن للحاكم أن يستوعي لكل واحد من المتخاصمين حقه إذا لم ير قبولا
~~منهما للصلح ولا رضى بما أشار به كما فعل صلى الله عليه وسلم . وفيه :
~~توبيخ من جفا على الإمام والحاكم ومعاقبته لأنه صلى الله عليه وسلم عاقبه
~~بما قال ، بأن استوعى للزبير حقه ، ووبخه الله تعالى في كتابه بأن نفى عنهم
~~الإيمان حتى يرضوا بالحكم فقال : { فلا وربك لا يؤمنون . . . } ( النساء :
~~56 ) . الآية . وقيل : وقعت عقوبته في ماله وقد كانت تقع العقوبات في
~~الأموال ، كأمره بشق الزقاق وكسر الجرار عند تحريم الخمر ، تغليظا للتحريم
~~. وفيه : أنه صلى الله عليه وسلم حكم على الأنصاري في حال غضبه مع نهيه أن
~~يحكم الحكم وهو غضبان ، لأنه يفارق غيره من البشر ، إذ العصمة قائمة في حقه
~~في حال الرضا والسخط أن لا يقول إلا حقا . وفيه : دليل أن للإمام أن يعفو
~~عن التعزير ، كما له أن يقيمه .
# قال محمد بن العباس قال أبو عبد الله : ليس أحد يذكر عروة عن عبد الله
~~إلا الليث فقط
# هكذا وقع في رواية أبي ذر عن الحموي وحده عن الفربري ، ولم يقع هذا في
~~رواية غيره ، ومحمد بن العباس السلمي الأصبهاني ، وهو من أقران البخاري
~~وتأخر بعده ، مات سنة ست وستين ومائتين ، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ،
~~يعني : هو الذي صرح بتفرد الليث بذكر عبد الله بن الزبير في إسناده ، وفيه
~~نظر ، لأن ابن وهب روى عن الليث ويونس جميعا عن ابن شهاب : أن عروة حدثه عن
~~أخيه عبد الله بن الزبير بن العوام ، أخرجه النسائي ، وذكر الحميدي في (
~~جمعه ) : أن الشيخين أخرجاه من طريق عروة عن أخيه عبد الله عن أبيه ، وفيه
~~نظر ms07784 أيضا ، لأنه بهذا السياق في رواية يونس المذكور ، ولم يخرجها من أصحاب
~~الكتب الستة إلا النسائي كما ذكرنا والله أعلم ، ومنه المن علينا .
# 7
# | 2 ( باب شرب الأعلى قبل الأسفل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شرب الأعلى قبل الأسفل ، وفي رواية الحموي
~~والكشميهني : قبل السفلي ، قال بعضهم : والأول PageV12P204 أولى . قلت : لا
~~أولوية هنا ، لأن معنى السفلي قبل صاحب الأرض السفلى ، ويجوز أن يقال في
~~موضع الأعلى : العليا ، على تقدير شرب صاحب الأرض العليا ، فتذكير الأعلى
~~والأسفل باعتبار الصاحب ، وتأنيثهما باعتبار الأرض بالتقدير المذكور .
# 1632 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~قال خاصم الزبير رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير أسق
~~ثم أرسل فقال الأنصاري أنه ابن عمتك فقال عليه السلام اسق يا زبير ثم يبلغ
~~الماء الجدر ثم أمسك فقال الزبير فأحسب هذه الآية نزلت في ذلك { فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } ( النساء : 56 ) . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير
~~أسق ثم أرسل ) فإنه يعلم منه أن الزبير هو الأعلى ، لأن إرسال الماء لا
~~يكون إلا من الأعلى إلى الأسفل ، وعبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي ،
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ومعمر ، بفتحتين : هو ابن راشد ،
~~والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب .
# قوله : ( ثم أرسل ) ، كذا في رواية الأكثرين بغير ذكر مفعوله ، وفي رواية
~~الكشميهني : ( ثم أرسل الماء ) . قوله : ( ثم يبلغ الماء الجدر ) ، هكذا هو
~~في رواية كريمة والأصيلي ، وفي رواية غيرهما : ( أسق يا زبير حتى يبلغ
~~الماء الجدر ) وسقط من رواية أبي ذر ذكر الماء ، وفي رواية للبخاري في
~~الأشربة من وجه آخر عن معمر : ( ثم أرسل الماء إلى جارك ) ، ومعاني بقية
~~الألفاظ والحكم تقدمت في الباب السابق .
# 8
# | 2 ( باب شرب الأعلى إلى الكعبين ) 2
# أي : هذا باب في بيان شرب الأعلى إلى الكعبين ، وأشار بهذه الترجمة إلى
~~بيان مقدار ms07785 الماء للأعلى .
# 10 - ( حدثنا محمد قال أخبرنا مخلد قال أخبرني ابن جريج قال حدثني ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير أنه حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج
~~من الحرة يسقي بها النخل فقال رسول الله & اسق يا زبير فأمره بالمعروف ثم
~~أرسل إلى جارك فقال الأنصاري إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله & ثم قال
~~اسق ثم احبس حتى يرجع الماء إلى الجدر واستوعي له حقه فقال الزبير والله إن
~~هذه الآية أنزلت في ذلك @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~@QE@ قال لي ابن شهاب فقدرت الأنصار والناس قول النبي & اسق ثم احبس حتى
~~يرجع إلى الجدر وكان ذلك إلى الكعبين ) | مطابقته للترجمة في قوله وكان ذلك
~~إلى الكعبين يعني رجوع الماء إلى الجدر وصوله إلى الكعبين وقد مر الكلام
~~فيه مستقصى في الباب الذي قبل الباب الذي قبله ومحمد هو ابن سلام وفي رواية
~~أبي الوقت صرح به ومخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام وفي
~~آخره دال مهملة هو ابن يزيد وقد مر في الجمعة وابن جريج هو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج المكي قوله ' فأمره بالمعروف ' قال الخطابي معناه أمره
~~بالعادة المعروفة التي جرت بينهم في مقدار الشرب وهي جملة معترضة بين قوله
~~اسق يا زبير وبين قوله ثم أرسل قوله ' واستوعي له ' أي استوفي للزبير حقه
~~واستوعب وهو من الوعاء كأنه جمعه له في وعائه وأبعد من قال أمره ثانيا أن
~~يستوفي أكثر من حقه عقوبة للأنصاري حكاه ابن الصباغ والأشبه أنه أمره أن
~~يستوفي حقه ويستقصي فيه تغليظا على الأنصاري وقال الخطابي هذه الزيادة تشبه
~~أن تكون من كلام الزهري وكانت عادته أن يصل بالحديث من كلامه ما يظهر له من
~~معنى الشرح والبيان قيل الأصل في الحديث أن يكون حكمه كله واحدا حتى يرد ما
~~يبين ذلك ولا يثبت الإدراج بالاحتمال قوله قال ابن شهاب هو الزهري الراوي
~~عن عروة وهذا إلى آخره من ms07786 كلام ابن شهاب حكى عنه ابن جريج الراوي عنه قوله
~~والناس من باب عطف العام على الخاص أو معهود غير الأنصار قوله PageV12P205
~~' وكان ذلك ' أي قوله & اسق ثم احبس حتى يرجع إلى الجدر قوله ' إلى الكعبين
~~' أي يقدر إلى الكعبين يعني يكون مقدار الماء الذي يرجع إلى الجدر يبلغ
~~الكعبين وقد ذكرنا أحاديث في الباب الذي قبل الباب الذي قبله فيما يتعلق
~~بهذا الحكم وقال ابن التين الجمهور على أن الحكم أن يمسك إلى الكعبين وخصه
~~ابن كنانة بالنخل والشجر قال وأما الزرع فإلى الشراك وقال الطبري الأراضي
~~مختلفة فيمسك لكل أرض ما يكفيها لأن الذي في قصة الزبير واقعة عين وقيل
~~معنى قوله إلى الجدر أي إلى الكعبين قلت إن كان مراده الإشارة إلى هذا
~~التقدير فله وجه ما وإلا فلا يصح تفسير الجدر بالكعبين * | ( الجدر هو
~~الأصل ) | هذا تفسير لفظ الجدر المذكور في الحديث من عند البخاري وقد مر
~~الكلام فيه وهذا هنا وقع في رواية المستملي وحده * -
# 9
# | 2 ( باب فضل سقي الماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل سقي الماء لكل من له حاجة إلى ذلك .
# 3632 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا رجل
~~يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث يأكل
~~الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملأ خفه ( ثم أمسكه بغيه
~~) ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وإن لنا في
~~البهائم أجرا قال في كل كبد رطبة أجر . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسمي ، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد
~~الياء : مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وقد مر في كتاب
~~الصلاة ، وأبو صالح ذكوان الزيات ، ورجال هذا الإسناد مدنيون إلا شيخ
~~البخاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المظالم عن ms07787 القعنبي ، وفي الأدب عن
~~إسماعيل . وأخرجه مسلم في الحيوان عن قتيبة . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن
~~القعنبي ، أربعتهم عن مالك .
# ذكر معناه : قوله : ( بينا ) ، قد ذكرنا غير مرة أن أصله : بين ، فأشبعت
~~فتحة النون فصار : بينا ، ويضاف إلى جملة ، وهي هنا قوله : ( رجل يمشي ) .
~~قوله : ( فاشتد عليه ) ، الفاء فيه وقعت هنا موقع : إذا ، تقديره : بينا
~~رجل يمشي إذا اشتد عليه العطش ، وهو جواب : بينا ، ووقع في رواية المظالم :
~~بينما ، وكلاهما سواء في الحكم ، وفي رواية الدارقطني في الموطآت . من طريق
~~روح عن مالك : يمشي بفلاة ، وله من طريق ابن وهب عن مالك : يمشي بطريق مكة
~~، وليس في رواية مسلم هذه : الفاء ، وقد ذكرنا فيما مضى أن الأفصح أن يقع
~~جواب : بينا وبينما بلا كلمة ، إذ وإذا ، ولكن وقوعه بهما كثير . قوله : (
~~) العطش ، كذا في رواية الأكثرين ، وكذا في رواية في ( الموطأ ) ، ووقع في
~~رواية المستملي : العطاش ، وهو داء يصيب الإنسان فيشرب فلا يروى ، وقال ابن
~~التين : والصواب العطش ، قال : وقيل : يصح على تقدير أن العطش يحدث منه داء
~~فيكون العطاش إسما للداء كالزكام . قوله : ( فإذا هو ) ، كلمة : إذا ،
~~للمفاجأة . قوله : ( يأكل الثرى ) ، بالثاء المثلثة مقصور يكتب بالياء ،
~~وهو التراب الندي . قوله : ( يلهث ) ، جملة وقعت حالا من الكلب ، قال ابن
~~قرقول : لهث الكلب بفتح الهاء وكسرها إذا أخرج لسانه من العطش أو الحر ،
~~واللهاث ، بضم اللام : العطش ، وكذلك الطائر . ولهث الرجل إذا أعيى . ويقال
~~: معناه يبحث بيديه ورجليه في الأرض ، وفي ( المنتهى ) : هو ارتفاع النفس
~~يلهث لهثا ولهاثا ، ولهث بالكسر يلهث لهثا ولهاثا مثل : سمع سماعا إذا عطش
~~. قوله : ( بلغ هذا مثل الذي بلغ بي ) ، أي : بلغ هذا الكلب مثل الذي ،
~~PageV12P206 بنصب اللام على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي : بلغ هذا مبلغا مثل
~~الذي بلغ بي ، وضبطه الحافظ الدمياطي بخطه بضم : مثل ، قال بعضهم : ولا
~~يخفى توجيهه . قلت : كأنه لم يقف على توجيهه ، وهو أن يكون لفظ : هذا ،
~~مفعول بلغ ، وقوله : مثل الذي بلغ بي ، فاعله فارتفاعه حينئذ على الفاعلية ms07788
~~. قوله : ( فملأ خفه ) فيه محذوف قبله تقديره : ( فنزل في البئر فملأ خفه )
~~، وفي رواية ابن حبان : ( فنزع أحد خفيه ) . قوله : ( ثم أمسكه بفيه ) ، أي
~~: بفمه . وإنما أمسك خفه بفمه لأنه كان يعالج بيديه ليصعد من البئر ، فدل
~~هذا أن الصعود منها كان عسرا . قوله : ( ثم رقي ) ، بفتح الراء وكسر القاف
~~على مثال : صعد وزنا ومعنى ، يقال : رقيت في السلم بالكسر : إذا صعدت ،
~~وذكره ابن التين بفتح القاف على مثال : مضى ، وأنكره . وقال عياض في (
~~المشارق ) : هي لغة طيىء ، يفتحون العين فيما كان من الأفعال معتل اللام ،
~~والأول أفصح وأشهر . قوله : ( فسقى الكلب ) ، وفي رواية عبد الله بن دينار
~~عن أبي صالح : حتى أرواه من الإرواء من الري ، وقد مضت هذه الرواية في كتاب
~~الوضوء في : باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان فإنه أخرجه هناك : عنه
~~إسحاق عن عبد الصمد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن رجلا رأى كلبا يأكل
~~الثرى من العطش ، فأخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى أرواه ، فشكر الله له
~~حتى أدخله الجنة . قوله : فشكر الله له ، أي : أثنى عليه أو قبل عمله ،
~~فغفر له ، فالفاء فيه للسببية ، أي : بسبب قبول عمله غفر له ، كما في قولك
~~: إن يسلم فهو في الجنة ، أي : بسبب إسلامه هو في الجنة ، ويجوز أن تكون
~~الفاء تفسيرية ، تفسير قوله : فشكر الله له لأن غفرانه له هو نفس الشكر ،
~~كما في قوله تعالى : { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } ( البقرة : 45 )
~~. على قول من فسر التوبة بالقتل ، وقال القرطبي : معنى قوله : فشكر الله له
~~، أي : أظهر ما جازاه به عند ملائكته ، وقال بعضهم : هو من عطف الخاص على
~~العام . قلت : لا يصح هذا هنا ، لأن شكر الله لهذا الرجل عبارة عن مغفرته
~~إياه ، كما ذكرناه . قوله : ( قالوا ) أي : الصحابة ، من جملتهم سراقة بن
~~مالك ابن جعشم ، روى حديثه ابن ماجه : حدثنا أبو بكر بن ms07789 أبي شيبة ، قال :
~~حدثنا عبد الله بن نمير ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبد
~~الرحمن بن مالك بن جعشم عن أبيه عن عمه سراقة بن مالك بن جعشم ، قال : سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الضالة من الإبل تغشى حياضي قد لطتها لإبلي ،
~~فهل لي من أجر إن سقيتها ؟ فقال : نعم ، في كل ذات كبد حرى أجر . قوله : (
~~وإن لنا ) ، هو معطوف على شيء محذوف تقديره : الأمر كما ذكرت ، وإن لنا في
~~البهائم أجرا ، أي : في سقيها أو في الإحسان إليها . قوله : ( في كل كبد )
~~، يجوز فيه ثلاثة أوجه : فتح الكاف وكسر الباء وفتح الكاف وسكون الباء
~~للتخفيف ، كما قالوا في الفخذ فخذ ، وكسر الكاف وسكون الباء ، وقال أبو
~~حاتم : الكبد يذكر ويؤنث ، ولهذا قال : رطبة ، والجمع أكباد وأكبد وكبود .
~~وقال الداودي : يعني كبد كل حي من ذوات الأنفس ، والمراد بالرطبة رطوبة
~~الحياة أو هو كناية عن الحياة . قوله : ( أجر ) ، مرفوع على الابتداء ،
~~وخبره مقدما قوله : ( في كل كبد ) ، تقديره : أجر حاصل أو كائن في إرواء كل
~~ذي كبد حي . وأبعد الكرماني في سؤاله هنا حيث يقول : الكبد ليست ظرفا للأجر
~~، فما معنى كلمة الظرفية ؟ ثم قال : تقديره الأجر ثابت في إرواء أو في
~~رعاية كل حي وجه الإبعاد : أن كل من شم شيئا من علم العربية يعرف أن الجار
~~والمجرور لا بد أن يتعلق بشيء ، إما ظاهرا أو مقدرا ، فإذا لم يصلح المذكور
~~أن يتعلق به يقدر لفظ : كائن أو حاصل أو نحوهما ، فلا حاجة إلى السؤال
~~والجواب ، ثم قال : أو الكلمة للسببية ، يعني : كلمة : في ، للسببية كما في
~~قوله صلى الله عليه وسلم : في النفس المؤمنة مائة إبل ، أي : بسبب قتل
~~النفس المؤمنة ، ومع هذا المتعلق محذوف ، أي : بسبب قتل النفس المؤمنة
~~الواجب مائة إبل ، وكذلك التقدير هنا : بسبب إرواء كل كبد أجر حاصل . وقال
~~الداودي : هذا عام في جميع الحيوانات . وقال أبو عبد الملك : هذا الحديث
~~كان في بني إسرائيل ، وأما الإسلام فقد ms07790 أمر بقتل الكلاب فيه . وأما قوله :
~~( في كل كبد ) ، فمخصوص ببعض البهائم مما لا ضرر فيه لأن المأمور بقتله
~~كالخنزير لا يجوز أن يقوى ليزداد ضرره ، وكذا قال النووي : إن عمومه مخصوص
~~بالحيوان المحترم ، وهو ما لم يؤمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ، ويلتحق به
~~إطعامه وغير ذلك من وجوه الإحسان إليه . قلت : القلب الذي فيه الشفقة
~~والرحمة يجنح إلى قول الداودي ، وفي القلب من قول أبي عبد الملك حزازة ،
~~ويتوجه الرد على كلامه من وجوه : الأول : قوله : كان في بني إسرائيل ، لا
~~دليل عليه ، فما المانع أن أحدا من هذه الأمة قد فعل هذا ، وكوشف للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وأخبره بذلك حثا لأمته على فعل ذلك ، وصدور هذا الفعل
~~من أحد من أمته يجوز أن يكون في زمنه ، ويجوز أن يكون بعده ، بأن يفعل أحد
~~PageV12P207 هذا . وأعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أنه سيكون كذا
~~وأخبره بذلك في صورة الكائن ، لأن الذي يخبره عن المستقبل كالواقع لأنه
~~مخبر صادق ، وكل ما يخبره من المغيبات الآتية كائن لا محالة . والثاني :
~~قوله : وأما الإسلام ، فقد أمر بقتل الكلاب لا يقوم به دليل على مدعاه ،
~~لأن أمره صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب في أول الإسلام ، ثم نسخ ذلك
~~بإباحة الانتفاع بها للصيد وللماشية والزرع ، ولا شك أن الإباحة بعد
~~التحريم نسخ لذلك التحريم ، ورفع لحكمه . والثالث : دعوى الخصوص تحكم ولا
~~دليل عليه ، لأن تخصيص العام بلا دليل إلغاء لحكمه الذي تناوله ، فلا يجوز
~~، والعجب من النووي أيضا أنه ادعى عموم الحديث المذكور للحيوان المحترم ،
~~وهو أيضا لا دليل عليه ، وأصل الحديث مبني على إظهار الشفقة لمخلوقات الله
~~تعالى من الحيوانات ، وإظهار الشفقة لا ينافي إباحة قتل المؤذي من
~~الحيوانات ، ويفعل في هذا ما قاله ابن التيمي : لا يمتنع إجراؤه على عمومه
~~، يعني : فيسقي ثم يقتل ، لأنا أمرنا بأن نحسن القتلة ونهينا عن المثلة ،
~~فعلى قول مدعي الخصوص : الكافر الحربي والمرتد الذي استمر على ارتداده إذا
~~قدما للقتل ، وكان العطش ms07791 قد غلب عليهما ، ينبغي أن يأثم من يسقيهما لأنهما
~~غير محترمين في ذلك الوقت ، ولا يميل قلب شفوق فيه رحمة إلى منع السقي
~~عنهما ، يسقيان ثم يقتلان .
# ذكر ما يستفاد منه : قال بعضهم : فيه : جواز السفر منفردا وبغير زاد .
~~قلت : قد ورد النهي عن سفر الرجل وحده ، والحديث لا يدل على أن رجلا كان
~~مسافرا ، لأنه قال : ( بينا رجل يمشي ) ، فيجوز أن يكون ماشيا في أطراف
~~مدينة أو عمارة ، أو كان ماشيا في موضع في مدينته . وكان خاليا من السكان .
~~فإن قلت : قد مضى في أوائل الباب أن في رواية الدارقطني : يمشي بفلاة ، وفي
~~رواية أخرى : يمشي بطريق مكة ؟ قلت : لا يلزم من ذلك أن يكون الرجل المذكور
~~مسافرا ، ولئن سلمنا أنه كان مسافرا لكن يحتمل أنه كان معه قوم فانقطع منهم
~~في الفلاة لضرورة عرضت له ، فجرى له ما جرى فلا يفهم منه جواز السفر وحده
~~فافهم . وأما السفر بغير زاد ، فإن كان في علمه أنه يحصل له الزاد في طريقه
~~فلا بأس ، وإن كان يتحقق عدمه فلا يجوز له بغير الزاد . وفيه : الحث على
~~الإحسان إلى الناس ، لأنه إذا حصلت المغفرة بسبب سقي الكلب ، فسقي بني آدم
~~أعظم أجرا . وفيه : أن سقي الماء من أعظم القربات . قال بعض التابعين : من
~~كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء ، فإذا غفرت ذنوب الذي سقى كلبا فما ظنكم بمن
~~سقى مؤمنا موحدا وأحياه بذلك ؟ وقال ابن التين : وروي عنه مرفوعا : أنه دخل
~~على رجل في السياق ، فقال له : ماذا ترى ؟ فقال : أرى ملكين يتأخران
~~وأسودين يدنوان ، وأري الشر ينمى والخير يضمحل ، فأعني منك بدعوة يا نبي
~~الله ، فقال : أللهم أشكر له اليسير ، واعف عنه الكثير ، ثم قال له : ماذا
~~ترى ؟ فقال : أرى ملكين يدنوان والأسودين يتأخران ، وأرى الخير ينمي والشر
~~يضمحل . قال : فما وجدت أفضل عملك ؟ قال : سقي الماء . وفي حديث سئل صلى
~~الله عليه وسلم : أي الصدقة أفضل ؟ قال : سقي الماء . وفيه : ما احتج به
~~على جواز الصدقة على المشركين لعموم قوله ms07792 : أجر . وفيه : أن المجازاة على
~~الخير والشر قد يكون يوم القيامة من جنس الأعمال ، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم : من قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم ، وقال بعضهم : ينبغي أن
~~يكون محله ، ما إذا لم يوجد هناك مسلم ، فالمسلم أحق . قلت : هذا قيد لا
~~يعتبر به ، بل تجوز الصدقة على الكافر ، سواء يوجد هناك مسلم أو لا ، وقال
~~بعضهم أيضا : وكذا إذا دار الأمر بين البهيمة والآدمي المحترم واستويا في
~~الحاجة ، فالآدمي أحق . قلت : إنما يكون أحق فيما إذا قسم بينهما ، يخاف
~~على المسلم من الهلاك ، إو إذا أخذ جزءا للبهيمة يخاف على المسلم ، فأما
~~إذا لم يوجد واحد منهما ينبغي أن لا تحرم البهيمة أيضا ، لأنها ذات كبد
~~رطبة .
# تابعه حماد بن سلمة والربيع بن مسلم عن محمد بن زياد
#
# 4632 حدثنا ابن أبي مريم حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~الكسوف فقال دنت مني النار حتى قلت أي رب وأنا معهم فإذا امرأة حسبت أنه
~~قال تخدشها هرة قال ما شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا . ( انظر الحديث
~~547 ) .
# PageV12P208
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذه المرأة لما حبست هذه الهرة إلى أن ماتت
~~بالجوع والعطش فاستحقت هذا العذاب ، فلو كانت سقتها لم تعذب ، ومن هنا يعلم
~~فضل سقي الماء ، وهو المطابق للترجمة .
# وهذا الحديث بعين هذا الإسناد قد مر في كتاب الصلاة في : باب ما يقرأ بعد
~~التكبير ، ولكن بأطول منه .
# وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم
~~المصري ، ونافع بن عمر بن عبد الله الجمحي من أهل مكة ، وابن أبي مليكة هو
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة ، بضم الميم : واسمه زهير بن عبد الله
~~الأحول المكي القاضي على عهد ابن الزبير ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( دنت ) أي : قربت . قوله : ( أي ربي ) يعني ms07793 : يا ربي . قوله : (
~~وأنا معهم ) ، فيه تعجب وتعجيب واستبعاد من قربه من أهل جهنم ، فكأنه قال :
~~كيف قربوا مني وبيني وبينهم غاية المنافاة المقتضية لبعد المشرقين . قوله :
~~( فإذا امرأة ) كلمة : إذا ، للمفاجأة . قوله : ( حسبت ) من كلام أسماء .
~~قوله : ( أنه قال ) ، أي : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال . قوله : (
~~تخدشها ) أي : تكدحها ، وأصل الخدش قشر الجلد بعود أو نحوه ، من خدش يخدش
~~خدشا من باب ضرب يضرب .
# 5632 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة حبستها
~~حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار قال فقال والله أعلم لا أنت أطعمتيها ولا
~~سقيتيها حين حبستيها ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرض . مطابقته
~~للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق . والحديث أخرجه مسلم في الأدب وفي
~~الحيوان عن هارون بن عبد الله وعبد الله ابن جعفر البرمكي .
# قوله : ( في هرة ) أي : في شأن هرة أو بسبب هرة . قوله : ( فدخلت فيها )
~~أي : بسببها . قوله : ( قال : فقال ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال الله تعالى أو ؟ مالك خازن النار ، قوله : ( والله أعلم ) جملة معترضة
~~بين قوله : فقال ، وبين : لا أنت . . . إلى آخره . قوله : ( أطعمتها ) يروي
~~: ( أطعميتها ) مع أخواتها آلة بإشباع كسراتها ياء ، قوله : ( فأكلت )
~~ويروى : فتأكل . قوله : ( من خشاش الأرض ) بكسر الخاء المعجمة وخفة الشين
~~الأولى : الحشرات ، وقد تفتح الخاء . وقال النووي وقد تضم أيضا . وقال أبو
~~عبيدة : الخشاش ، بالكسر إلا الطير الصغير فإنه بالفتح . وفي ( الغريب )
~~للمصنف : الخشاش شرار الطير .
# قال القرطبي : وظاهر الحديث يدل على تملك الهرة لأنه أضافها للمرأة
~~باللام التي هي ظاهرة في الملك . وفيه : أن النار مخلوقة . وفيه : أن بعض
~~الناس معذب اليوم في جهنم . وفيه : في تعذيبها بسبب الهرة دلالة على أن
~~فعلها كبيرة لأنها أصرت عليه .
# 01
# | 2 ( باب من رأى أن صاحب الحوض أو القربة أحق بمائه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من ms07794 رأى إلى آخره ، والحكم فيه أن من كان له حوض
~~فيه ماؤه أو معه قربة فيها ماء فهو أحق بذلك الماء من غيره ، لأنه ملكه
~~وتحت يده وله التصرف فيه بالبيع والشراء والهبة ونحو ذلك ، ولا يجوز لغيره
~~أن يأخذ منه شيئا إلا بإذنه إلا المضطر في الشرب ، كما مر تفصيله فيما مضى
~~.
# 6632 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي
~~الله تعالى عنه قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب وعن يمينه
~~غلام هو أحدث القوم والأشياخ عن يساره قال يا غلام أتأذن لي أن أعطي
~~الأشياخ فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك أحدا يا رسول الله فأعطاه إياه . .
# قيل : لا مطابقة هنا بين الحديث والترجمة ، لأنه ليس في الحديث إلا أن
~~الأيمن أحق بالقدح من غير . وأجيب : بأن PageV12P209 مراد البخاري أن
~~الأيمن إذا استحق ما في القدح بمجرد جلوسه واختص به ، فكيف لا يختص صاحب
~~اليد والمتسبب في تحصيله ؟ قلت : فيه نظر ، لأن الفرق ظاهر بين الاستحقاقين
~~، فاستحقاق الأيمن غير لازم حتى إذا منع ليس له الطلب الشرعي ، بخلاف
~~استحقاق صاحب اليد ، وهذا ظاهر ، وقال الكرماني : وجه تعلقه أي : تعلق
~~الحديث بالترجمة قياس ما في القربة والحوض على ما في القدح ، وتصرف بعضهم
~~فيه بقوله : ومناسبته للترجمة ظاهرة ، إلحاقا للحوض والقربة بالقدح ، فكأن
~~صاحب القدح أحق بالتصرف فيه شربا وسقيا . انتهى . قلت : أما قياس الكرماني
~~فقياس بالفارق ، وقد ذكرناه ، وأما قول بعضهم : إلحاقا للحوض والقربة
~~بالقدح ، فإن كان مراده بالقياس عليه فغير صحيح لما ذكرنا ، وإن كان مراده
~~من الإلحاق أن صاحب القدح مثل صاحب القربة في الحكم فليس كذلك على ما لا
~~يخفى . وقوله : فكان صاحب القدح أحق بالتصرف فيه شربا وسقيا ، لا يخلو أن
~~يقرأ قوله : فكان ، بكاف التشبيه دخلت على : أن ، بفتح الهمزة ، أو : كان ،
~~بلفظ الماضي من الأفعال الناقصة ، وأيا ما كان ففساده ظاهر يعرف بالتأمل ،
~~فإذا كان الأمر كذلك فلا مطابقة هنا بين ms07795 الحديث والترجمة إلا بالجر الثقيل
~~، بأن يقال : صاحب الحوض مثل صاحب القدح في مجرد الاستحقاق مع قطع النظر عن
~~اللزوم وعدمه ، والحديث مضى قبل هذه بثمانية أبواب في : باب في الشرب ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن سعيد بن أبي مريم عن أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد ، وهنا أخرجه : عن قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز عن أبيه أبي حازم سلمة
~~بن دينار عن سهل ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 15 - ( حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن
~~زياد قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه عن النبي & قال والذي نفسي بيده
~~لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله عن حوضي فإنه يدل على أنه أحق بحوضه وبما فيه والترجمة أن
~~صاحب الحوض أحق به وغندر بضم الغين وسكون النون مر غير مرة وهو لقبه واسمه
~~محمد بن جعفر البصري ربيب شعبة ومحمد بن زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر
~~الحروف القرشي الجمحي أبو الحارث المدني مر في باب غسل الأعقاب ولا يشتبه
~~عليك بمحمد بن زياد الألهاني وإن كان كل منهما تابعيا . والحديث أخرجه مسلم
~~في فضائل النبي & عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به وفي التلويح لما
~~أعاد البخاري هذا الحديث في الحوض ذكره معلقا من طريق عبيد الله بن أبي
~~رافع عن أبي هريرة وهذا الحديث مما كاد أن يبلغ مبلغ القطع والتواتر على
~~رأي جماعة من العلماء يجب الإيمان به فيما حكاه غير واحد ورواه عن النبي &
~~جماعة كثيرة من الصحابة منهم في الصحيح ابن عمر وابن مسعود وجابر بن سمرة
~~وجندب بن عبد الله وزيد بن أرقم وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وحذيفة
~~وعند أبي القاسم اللالكائي ثوبان وأبو بردة وجابر بن عبد الله وأبو سعيد
~~الخدري وبريدة وعن القاضي أبي الفضل وعقبة بن عامر وحارثة بن وهب والمستورد
~~وأبو برزة وأبو أمامة وعبد ms07796 الله بن زيد وسهل بن سعد وسويد بن جبلة وأبو بكر
~~الصديق والفاروق والبراء وعائشة وأختها أسماء وأبو بكرة وخولة بن قيس وأبو
~~ذر والصنابحي في آخرين * | ( ذكر معناه ) قوله ' لأذودن ' أي لأطردن من ذاد
~~يذود ذيادا أي دفعه وطرده ويروى فليذادن رجال أي يطردون وفي المطالع كذا
~~رواه أكثر الرواة عن مالك في الموطأ ورواه يحيى ومطرف وابن نافع فلا يذادن
~~ورواه ابن وضاح على الرواية الأولى وكلاهما صحيح المعنى والنافية أفصح
~~وأعرف ومعناه فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك كما قال & لا ألفين أحدكم على رقبته
~~بعير أي لا تفعلوا ما يوجب ذلك قوله ' كما تذاد الغريبة من الإبل ' أي كما
~~تطرد الناقة الغريبة من الإبل عن الحوض إذا أرادت الشرب مع إبله وعادة
~~الراعي إذا ساق الإبل إلى الحوض لتشرب أن يطرد الناقة الغريبة إذا رآها
~~بينهم واختلف في هؤلاء الرجال فقيل هم المنافقون حكاه ابن التين وقال ابن
~~الجوزي هم المبتدعون وقال القرطبي هم الذين لا سيما لهم من غير هذه الأمة
~~وذكر قبيصة في صحيح البخاري أنهم هم المرتدون الذين بدلوا وقال ابن
~~PageV12P210 بطال فإن قيل كيف يأتون غرا والمرتد لا غرة له فالجواب أن
~~النبي & قال تأتي كل أمة فيها منافقوها وقد قال الله تعالى @QB@ يوم يقول
~~المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ فصح أن
~~المؤمنين يحشرون وفيهم المنافقون الذين كانوا معهم في الدنيا حتى يضرب
~~بينهم بسور والمنافق لا غرة له ولا تحجيل لكن المؤمنون سموا غرا بالجملة
~~وإن كان المنافق في خلالهم وقال ابن الجوزي فإن قيل كيف خفي حالهم على
~~سيدنا رسول الله & وقد قال تعرض علي أعمال أمتي فالجواب أنه إنما تعرض
~~أعمال الموحدين لا المنافقين والكافرين *
# 16 - ( حدثنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~أيوب وكثير بن كثير يزيد أحدهما على الآخر عن سعيد بن جبير قال قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال النبي & يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم ms07797 أو قال
~~لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا وأقبل جرهم فقالوا أتأذنين أن ننزل
~~عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قولها لجرهم ولا حق لكم في الماء لأنها أحق من غيرها وقال الخطابي فيه أن
~~من أنبط ماء في فلاة من الأرض ملكه ولا يشاركه غيره فيه إلا برضاه إلا أنه
~~لا يمنع فضله إذا استغنى عنه وإنما شرطت هاجر عليهم أن لا يتملكوه قوله
~~وعبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي وهو من
~~أفراده وأيوب هو السختياني وكثير بن كثير ضد القليل في اللفظين ابن المطلب
~~السهمي وهو عطف على أيوب قيل يلزم أن يكون كل منهما مزيدا أو مزيدا عليه
~~أجيب نعم باعتبارين . والحديث أخرجه البخاري أيضا مطولا في أحاديث الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وفيه أيضا عن أبي عامر وأخرجه النسائي في المناقب عن
~~محمد بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد الله بن المبارك عن أبي عامر العقدي
~~وعثمان بن عمر كلاهما عن إبراهيم بن نافع قوله ' أم إسماعيل ' هي هاجر وكان
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم سار إلى مصر لما وقع القحط بالشام للميرة ومعه
~~سارة ولوط عليهما الصلاة والسلام وكان بها أول الفراعنة سنان بن علوان بن
~~عبيد بن عويج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم وقيل غير
~~ذلك وكانت سارة من أجمل النساء وجرى ما جرى بينه وبين إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم بسبب سارة على ما ذكره أهل السير فآخر الأمر نجى الله سارة من
~~هذا الفرعون فأخدمها هاجر واختلف فيها فقال مقاتل كانت من ولد هود صلى الله
~~عليه وسلم وقال الضحاك كانت بنت ملك مصر وكان ساكنا بمنف فغلبه ملك آخر
~~فقتله وسبى ابنته فاسترقها ووهبها لسارة ثم وهبتها سارة لإبراهيم فواقعها
~~فولدت إسماعيل ثم حمل إبراهيم إسماعيل وأمه هاجر إلى مكة وذلك لأمر يطول
~~ذكره ومكة إذ ذاك عضاه وسلم ms07798 وسمر فأنزلهما في موضع الحجر وكان مع هاجر شنة
~~ماء وقد نفد فعطشت وعطش الصبي فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم وجاء بهما إلى
~~موضع زمزم فضرب بعقبه ففارت عين فلذلك يقال لزمزم ركضة جبريل صلى الله عليه
~~وسلم فلما نبع الماء أخذت هاجر شنتها وجعلت تستقي فيها تدخره وهي تفور قال
~~& يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا فشربت وقال لها
~~جبريل لا تخافي الظمأ على أهل هذه البلدة فإنها عين ستشرب منها ضيفان الله
~~وإن ههنا بيت الله يبني هذا الغلام وأبوه فكان كذلك حتى مرت رفقة من جرهم
~~تريد الشام مقبلين من طريق كذا فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا على الجبل
~~فقالوا إن هذا الطائر ليدور على الماء وعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء
~~فأشرفوا فإذا هم بالماء فقالوا لهاجر إن شئت كنا معك وانسناك والماء ماؤك
~~فأذنت لهم فنزلوا هناك فهم أول سكان مكة فكانوا هناك حتى شب إسماعيل وماتت
~~هاجر فتزوج إسماعيل امرأة منهم يقال لها الجداء ابنة سعد العملاقي وأخذ
~~لسانهم فتعرب بهم وحكايته طويلة ليس هذا موضع بسطها * | ثم اعلم أن جرهم
~~صنفان الأولى كانوا على عهد عاد فبادوا ودرست أخبارهم وهم من العرب البائدة
~~وجرهم الثانية من ولد جرهم بن قطحان وكان جرهم أخا يعرب بن قحطان فملك يعرب
~~اليمن وملك أخوه جرهم الحجاز وقال الرشاطي PageV12P211 جرهم وابن عمه قطورا
~~هما كانا أهل مكة وكانا قد ظعنا من اليمن فأقبلا سيارة وعلى جرهم مضاض بن
~~عمر وعلى قطورا السميدع رجل منهم فنزلا مكة وجرهم بن قحطان بن عامر بن شالخ
~~بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام قوله ' لو تركت زمزم ' بأن لا تغرف
~~منها إلى القربة ولا تشح بها لكانت عينا معينا بفتح الميم أي جاريا قوله '
~~أو قال ' شك من الراوي قوله أتأذنين خطاب لهاجر بهمزة الاستفهام على سبيل
~~الاستخبار قوله ' أن ننزل ' بنون المتكلم مع الغير ويروى أن أنزل باعتبار
~~قول كل واحد منهم ms07799 قال الكرماني ( فإن قلت ) نعم مقررة لما سبق وههنا النفي
~~سابق ( قلت ) يستعمل في العرف مقام بلى ولهذا يثبت به الإقرار حيث يقال
~~أليس لي عليك ألف فقال نعم ( قلت ) التحقيق فيه أن بلى لا تأتي إلا بعد نفي
~~وأن نعم تأتي بعد نفي وإيجاب فلا يحتاج أن يقال يستعمل في العرف مقام بلى *
~~-
# 9632 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمر و عن أبي صالح
~~السمان عن إبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم رجل حلف على سلعة لقد
~~أعطى أكثر مما أعطى وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها
~~مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل
~~مالم تعمل يداك . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ورجل منع فضل ماء ) ، لأنه استحق
~~العقاب في الفضل ، فدل هذا أنه أحق بالأصل الذي في حوضه ، أو في قربته ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وأبو صالح هو ذكوان السمان ،
~~والحديث مضى قبل هذا الباب بأربعة أبواب في : باب إثم من منع ابن السبيل من
~~الماء ، فإنه أخرجه هناك : عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ، ولكن بينهما بعض اختلاف في المتن بزيادة
~~ونقصان يعلم بالنظر ، فإن فيه هناك الرجل المبايع للإمام هو ثالث الثلاثة ،
~~ولا منافاة بينهما إذا لم يحصر على هذه الثلاثة ولا على تلك الثلاثة .
# قوله : ( أكثر مما أعطى ) ، على صيغة المجهول ، ويروى على صيغة المعلوم
~~أي : أكثر مما أعطى فلان الذي يستامه . قوله : ( وهو كاذب ) جملة حالية .
~~قوله : ( اليوم أمنعك فضلي ) أي : إنك إذا كنت تمنع فضل الماء الذي ليس
~~بعملك ، وإنما هو رزق ساقه الله إليك أمنعك اليوم فضلي مجازاة لما فعلت .
~~وقيل : قوله : اليوم أمنعك . . . إلى آخره ، إشارة إلى قوله تعالى : {
~~أأنتم أنزلتموه من المزن ms07800 أم نحن المنزلون } ( الواقعة : 96 ) . وحكى ابن
~~التين عن أبي عبد الملك أنه قال : هذا يخفي معناه ، ولعله يريد أن البئر
~~ليست من حفره ، وإنما هو في منعه غاصب ظالم ، وهذا لا يرد فيما حازه وعمله
~~، ويحتمل أن يكون هو حفرها ومنعها من صاحب الشفة ، أي : العطشان ، ويكون
~~معنى : ما لم تعمل يداك ، أي : لم تنبع الماء ولا أخرجته . قلت : تقييد هذا
~~بالبئر لا معنى له ، لأن قوله : ورجل منع فضل ماء ، أعم من أن يكون ذلك
~~الفضل في البئر أو في الحوض أو في القربة ونحو ذلك .
# وقال علي حدثنا سفيان غير مرة عن عمر و قال سمع أبا صالح يبلغ به النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# أي : قال علي بن عبد الله المعروف بابن المديني : حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار سمع أبا صالح ذكوان يبلغ به ، أي يرفع الحديث إلى النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وأشار بهذا إلى أن سفيان كان يرسل هذا الحديث كثيرا ،
~~ولكنه صحح الموصول لأنه سمعه من الحفاظ موصولا ووصله أيضا عمرو الناقد .
~~وأخرجه مسلم عنه عن سفيان عن عمرو عن أبي صالح عن أبي هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : أراه مرفوعا ، والله أعلم .
# 11
# | 2 ( باب لا حمى إلا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : لا حمى إلا
~~لله ولرسوله ، وعقد هذه الترجمة بلفظ حديث الباب من غير زيادة عليه ،
~~والحمى ، بكسر الحاء وفتح الميم بلا تنوين مقصور ، وفي ( المغرب ) : الحمى
~~: موضع الكلأ يحمى من الناس PageV12P212 ولا يرعى ولا يقرب ، وفي ( الصحاح
~~) : حميته حماية أي : دفعت عنه ، وهذا شيء حمى على فعل أي : محظور لا يقرب
~~. قلت : دل هذا أن لفظ : حمى ، اسم غير مصدر ، وهو على وزن فعل بكسر الفاء
~~بمعنى مفعول ، أي : محمي محظور ، هذا معناه اللغوي ، ومعناه الاصطلاحي : ما
~~يحمي الإمام من الموات لمواش يعينها ويمنع سائر الناس من الرعي فيها . وقال
~~ابن ms07801 الأثير : قيل : كان الشريف في الجاهلية إذا نزل أرضا في حيه استعوى
~~كلبا فحمى مدى عواء الكلب لا يشرك فيه غيره ، وهو يشارك القوم في سائر ما
~~يرعون فيه ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، وأضاف . الحمى إلى
~~الله ورسوله إلا ما يحمى للخيل التي ترصد للجهاد والإبل التي يحمل عليها في
~~سبيل الله ، وإبل الزكاة وغيرها ، كما حمى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، النقيع ، بالنون : لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله . قيل :
~~فيه نظر من حيث إن الملوك والأشراف كانوا يحمون بما شاؤا ، فلم يحك أحد
~~أنهم كانوا يحمون بالكلب إلا ما نقل عن وائل بن ربيعة التغلبي ، فغلبت عليه
~~اسم كليب ، لأنه حمى الحمى بعواء كلب كان يقطع يديه ويدعه وسط مكان يريده ،
~~فأي موضع بلغ عواؤه لا يقربه أحد وبسببه ، كانت حرب البسوس المشهورة . وقال
~~ابن بطال : أصل الحمى المنع ، يعني : لا مانع لما لا مالك له من الناس من
~~أرض أو كلأ إلا الله ورسوله ، قال : وذكر ابن وهب أن النقيع الذي حماه
~~سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قدره ميل في ثمانية أميال ،
~~والنقيع بالنون المفتوحة والقاف المكسورة بعدها ياء آخر الحروف ساكنة وفي
~~آخره عين مهملة : على عشرين فرسخا من المدينة ، وقيل : على عشرين ميلا ،
~~ومساحته بريد في بريد ، قال ياقوت : وهو غير نقيع الخضمات الذي كان عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، حماه ، وعكس ذلك أبو عبيد البكري ، وزعم
~~الخطابي أن من الناس من يقوله بالباء الموحدة ، وهو تصحيف ، والأصل في
~~النقيع أنه : كل موضع يستنقع فيه الماء ، وزعم ابن الجوزي أن بعضهم ذهب إلى
~~أنهما واحد ، والأول أصح .
# 0732 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله ابن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن الصعب بن
~~جثامة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حمى إلا لله ولرسوله . (
~~الحديث ms07802 0732 طرفه في : 3103 ) .
# الحديث عين الترجمة فلا مطابقة أقوى من هذا ، ورجاله سبعة كلهم قد ذكروا
~~، ويونس بن يزيد الأيلي ، والصعب ضد السهل ابن جثامة ، بفتح الميم وتشديد
~~الثاء المثلثة : الليثي ، مر في جزاء الصيد ورواية الليث عن يونس من
~~الأقران ، لأن الليث قد سمع من شيخه ابن شهاب أيضا . وفي هذا الإسناد
~~تابعيان : ابن شهاب وعبيد الله ، وصحابيان : عبد الله بن عباس والصعب بن
~~جثامة .
# وهذا الحديث من أفراده ، ووقع في ( الإلمام ) للشيخ تقي الذين القشيري :
~~أنه من المتفق عليه ، وهو وهم ، بل ربما يكون من الناسخ ، وأخرجه البخاري
~~أيضا في الجهاد عن علي بن عبد الله عن سفيان . وأخرجه أبو داود في الخراج
~~عن ابن السرح عن ابن وهب عن يونس به . وأخرجه النسائي في الحمى وفي السير
~~عن أبي كريب عن ابن إدريس عن مالك عن ابن شهاب .
# قوله : ( لا حمى إلا لله ولرسوله ) ، أي : لا حمى لأحد يخص نفسه يرعى فيه
~~ماشيته دون سائر الناس ، وإنما هو لله ولرسوله ولمن ورد ذلك عنه من الخلفاء
~~بعده إذا احتاج إلى ذلك لمصلحة المسلمين ، كما فعل الصديق والفاروق وعثمان
~~لما احتاجوا إلى ذلك ، وعاب رجل من العرب عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقال
~~: بلاد الله حميت لمال الله ، وأنكر أيضا على عثمان أنه زاد في الحمى ،
~~وليس لأحد أن ينكر ذلك ، لأنه صلى الله عليه وسلم قد تقدم إليه ولخلفائه
~~الاقتداء به والاهتداء ، وإنما يحمى الإمام ما ليس بملك لأحد مثل بطون
~~الأودية والجبال والموات ، وإن كان ينتفع المسلمون بتلك المواضع فمنافعهم
~~في حماية الإمام أكثر . وقال ابن التين : معنى الحديث : لا حمى إلا على ما
~~أذن الله لرسوله أن يحميه ، لا ما كان يحميه العرب في الجاهلية . قيل :
~~الأرجح عند الشافعية أن الحمى مختص بالخليفة ، ومنهم من ألحق به ولاة
~~الأقاليم ، وقال بعضهم : استدل به الطحاوي لمذهبه في اشتراط إذن الإمام في
~~إحياء الموات ، وتعقب بالفرق بينهما ، فإن الحمى أخص من الإحياء . انتهى .
~~قلت : حصر الحمى ms07803 لله ولرسوله يدل على أن حكم الأراضي إلى الإمام ، والموات
~~من الأراضي ، ودعوى أخصية الحمى من الإحياء PageV12P213 ممنوعة لأن كلا
~~منهما لا يكون إلا فيما لا مالك له ، فيستويان في هذا المعنى .
# وقال أبو عبد الله بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وأن عمر
~~حمى السرف والربذة
# وقع للأكثرين من الرواة هكذا ، وقال : بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدون لفظ أبو عبد الله ، ولم يقع : قال أبو عبد الله ، إلا في رواية أبي ذر
~~، وقال ابن التين : وقع في بعض روايات البخاري : وقال أبو عبد الله :
~~وبلغنا ، فجعله من قول البخاري ، وقال بعضهم : فظن بعض الشراح أنه من كلام
~~البخاري المصنف وليس كذلك . قلت : إن كان مراده من بعض الشراح ابن التين
~~فليس كذلك ، لان ابن التين لم يقل إنه من كلام البخاري ، وإنما هو ناقل
~~وليس بقائل ، والضمير المرفوع في قوله : فجعله ، يرجع إلى ناقل هذه الرواية
~~من أبي ذر وليس يرجع إلى ابن التين ، ولم يدر نسبة الظن إلى أي شارح من
~~شراح البخاري ، والحاصل أن رواية الأكثرين هي الصحيحة ، وأن الضمير في قوله
~~: وقال : بلغنا ، يرجع إلى الزهري ، وأنه من البلاغ المنسوب إليه . وذكر
~~أبو داود أن القائل : وبلغنا . . . إلى آخره ابن شهاب هو الزهري ، رحمه
~~الله ، وروى في ( سننه ) من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ، فذكر
~~الموصول ، والمرسل جميعا . أما الموصول فرواه عن سعيد بن منصور ، قال :
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حمى النقيع ، وقال : لا حمى إلا لله . وأما المرسل فهو ، قال ابن
~~شهاب : وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمى النقيع . قوله : (
~~النقيع ) ، بالنون ، وقد مر تفسيره عن قريب . قوله : ( وأن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، حمى الشرف والربذة ) عطف على قوله : ( بلغنا أن النبي صلى ms07804 الله
~~عليه وسلم ) ، وهو أيضا من بلاغ الزهري ، و : الشرف ، بفتح الشين المعجمة
~~والراء وفي آخره فاء ، وهو المشهور ، وذكر عياض أنه عند البخاري بفتح السين
~~المهملة وكسر الراء ، والصواب الأول ، لأن الشرف بالمعجمة من عمل المدينة ،
~~وبالمهملة وكسر الراء من عمل مكة ، ولا تدخله الألف واللام ، بينها وبين
~~مكة ستة أميال ، وقيل : سبعة ، وقيل : تسعة ، وقيل : اثني عشر ، والربذة ،
~~بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة المفتوحات : قرية قريبة من ذات
~~عرق ، بينها وبين المدينة ثلاث مراحل ، وقد مر تفسيره فيما مضى أيضا . وروى
~~ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر : أن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، حمى الربذة لنعم الصدقة .
# 21
# | 2 ( باب شرب الناس وسقي الدواب من الأنهار ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال شرب الناس وسقي الدواب من الأنهار ، مقصوده
~~الإشارة إلى أن ماء الأنهار الجارية غير مختص لأحد . وقام الإجماع على جواز
~~الشرب منها دون استئذان أحد ، لأن الله تعالى خلقها للناس وللبهائم ولا
~~مالك لها غير الله ، فإذا أخذ أحد منها شيئا في وعائه صار ملكه فيتصرف فيه
~~بالبيع والهبة والصدقة ونحوها ، فقال أبو حنيفة ومالك : لا بأس ببيع الماء
~~بالماء متفاضلا وإلى أجل ، وقال محمد : هو مما يكال أو يوزن ، وقد صح أنه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع ، فعلى هذا لا يجوز
~~عنده فيه التفاضل ولا النسيئة لوجود علة الربا ، وهي الكيل والوزن ، وبه
~~قال الشافعي ، لأن العلة الطعم .
# 1732 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن
~~أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الخيل لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر
~~فرجل ربطها في سبيل الله فأطال بها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك
~~من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنه انقطع طيلها فاستنت شرفا أو
~~شرفين ms07805 كانت آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد
~~أن يسقي PageV12P214 كان ذلك حسنات له فهي لذلك أجر ورجل ربطها تغنيا
~~وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها
~~فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحمر فقال ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة
~~الفاذة { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } (
~~الزلزلة : 7 ، 8 ) . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ) وتوضيحه
~~أن ماء النهر لو كان مختصا لأحد لاحتيج إلى إذنه ، وحيث أطلقه الشارع يدل
~~على أنه غير مختص بأحد ولا في ملك أحد . وقال بعضهم : والمقصود منه ، أي :
~~من هذا الحديث ، قوله فيه : ( ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ) ولم يرد أن
~~يسقي ، فإنه يشعر بأن من شأن البهائم طلب الماء ولو لم يرد ذلك صاحبها ،
~~فإذا أجر على ذلك من غير قصد فيؤجر بقصده من باب الأولى . انتهى . قلت :
~~غرض هذا القائل من هذا الكلام بيان المطابقة بين الترجمة والحديث المذكور ،
~~ولكن بمعزل من ذلك وبعد عظيم ، لأن عقد الترجمة في بيان أن ماء الأنهار لا
~~يختص بأحد يشرب منها الناس والدواب ، وليست بمعقودة في حصول الأجر بقصد
~~صاحب الدابة وبغيره قصد إذا شربت منه .
# ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وأبو صالح ذكوان .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد ، وفي علامات النبوة عن القعنبي
~~وفي التفسير وفي الاعتصام عن إسماعيل ، كلاهما عن مالك عنه به وفي التفسير
~~أيضا عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن مالك بقصة الحمر . وأخرجه مسلم في
~~الزكاة عن سويد بن سعيد وعن يونس عن ابن وهب . وأخرجه النسائي في الخيل عن
~~محمد بن سلمة والحارث بن مسكين ، كلاهما عن ابن القاسم عن مالك بقصة الخيل
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( أجر ) : أي : ثواب . قوله : ( ستر ) أي : ساتر
~~لفقره ولحاله . قوله ms07806 : ( وزر ) ، أي : إثم وثقل . قوله : ( ربطها في سبيل
~~الله ) ، أي : أعدها للجهاد ، وأصله من ربط الشيء ، ومنه المرابط ، وهو
~~الرجل الذي يحبس نفسه في الثغور ، والرباط هو المكان الذي يرابط فيه
~~المجاهد ويعد الأهبة لذلك ، وقيل : من ربط صاحبه عن المعاصي وعقله كمن ربط
~~وعقل . قوله : ( فأطال بها في مرج ) ، أي : شدها في طوله ، الطول بكسر
~~الطاء وفتح الواو وفي آخره لام ، وكذلك : الطيل ، بالياء موضع الواو ، وهو
~~حبل طويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه
~~ويرعى ، ولا يذهب لوجهه . وقيل : هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه بطرفه
~~ويرسلها ترعى ، وقال ابن وهب : هو الرسن ، والمرج : الأرض الواسعة ، قال
~~أبو المعاني : يجمع الكلأ الكثير والماء تمرج فيها الدواب حيث شاءت ،
~~والجمع : مروج . قوله : ( طيلها ) بكسر الطاء ، وقد مر الآن ، وأنكر يعقوب
~~الياء ، وقال : لا يقال إلا بالواو . وعن الأخفش : هما سواء ، وزعم
~~الخضراوي : أن بعضهم أجاز فيه : طوال ، كما تقول العامة ، وأنكر ذلك
~~الزبيدي ، وقال : لا أعرفه صحيحا . وفي ( الجامع ) : ومنهم من يشدد فيقول
~~طول ، ومنه قول الراجز :
# % تعرضت لي في مكان حلي % % تعرض المهرة في الطول %
# وقال الجوهري : لم يسمع في الطول الذي هو الحبل إلا بكسر الأول وفتح
~~الثاني وشدده الراجز ضرورة ، وقد يفعلون مثل ذلك للتكثير ، ويزيدون في
~~الحرف من بعض حروفه . وفي ( المطالع ) : وعند الجرجاني : في طولها ، في
~~موضع من البخاري ، وكذا في مسلم . قوله : ( فاستنت ) ، أي : أفلتت ومرحت ،
~~والاستنان : قال في ( التلويح ) : الاستنان تفعل من السنن وتبعه على ذلك
~~صاحب ( التوضيح ) . قلت : هذا غلط ، بل هو افتعال ، والسنن القصد ، وقيل :
~~معنى استنت : لجت في عدوها إقبالا وإدبارا ، وقيل : الاستنان يختص بالجري
~~إلى فوق ، وقيل : هو النشاط والمرح ، وفي ( البارع ) : هو كالرقص ، وقيل :
~~استنت رعت ، وقيل : الجري بغير فارس . قوله : ( شرفا ) ، بفتح الشين
~~المعجمة والراء : ما أشرف من الأرض وارتفع ، وقيل : الشرف والشرفان
~~PageV12P215 الشوط والشوطان ، سمي به لأن العادي به يشرف على ما يتوجه إليه
~~. قوله : ( آثارها ) الآثار ms07807 جمع أثر ، وأثر كل شيء بقيته ، والظاهر أن
~~المراد به أثر خطواتها في الأرض بحافرها . قوله : ( بنهر ) ، بسكون الهاء
~~وفتحها لغتان فصيحتان ذكرهما ثعلب ، وقال الهروي : الفتح أفصح ، وقال ابن
~~خالويه : الأصل فيه التسكين ، وإنما جاز فتحه لأن فيه حرفا من حروف الحلق .
~~قال : وحروف الحلق إذا وقعت آخر الكلام فتح وسطها ، وإذا وقعت وسطا فتحت
~~نفسها ، وقيل : لأنه حرف استعلاء ففتح لاستعلائه . وفي ( الموعب ) : نهر
~~ونهور مثل جمع وجموع ، وقال أبو حاتم : نهر وأنهار مثل جبل وأجبال . قوله :
~~( ولم يرد أن يسقيها ) من باب التنبيه ، لأنه إذا كان يحصل له هذه الحسنات
~~من غير أن يقصد سقيها فإذا قصدها فأولى بأضعاف الحسنات . قال القرطبي : لا
~~يريد أن يسقيها أي : يمنعها من شرب يضرها إذا احتبست للشرب لفوته ما يأمله
~~أو إدراك ما يخافه ، أو لأنه كره أن يشرب من ماء غيره بغير إذنه . قوله : (
~~تغنيا ) ، نصب على التعليل أي : استغناء عن الناس بطلب نتاجها الغنى والعفة
~~. قوله : ( وتعففا ) ، عطف عليه أي : لأجل ذلك تعففه عن سؤالهم بما يعمله
~~عليها ويكتسبه على ظهورها ويتردد عليها إلى متاجره أو مزارعه ونحو ذلك
~~فتكون سترا له عن الفاقة . قوله : ( ثم لم ينس حق الله في رقابها ) ، فيؤدي
~~زكاة تجارتها . قوله : ( ولا ظهورها ) ، أي : لا يحمل عليها ما لا تطيقه ،
~~وقيل : أن يغيث بها الملهوف ومن تجب معونته ، وقيل : لا ينسى حق الله في
~~ظهورها فيركب عليها في سبيل الله ، واستدل به أبو حنيفة على وجوب الزكاة في
~~الخيل السائمة ، وقد مر في كتاب الزكاة . قوله : ( فخرا ) نصب على التعليل
~~، أي : لأجل التفاخر . قوله : ( ورياء ) عطف عليه ، أي : لأجل الرياء ،
~~ليقال : إنه يربي خيل كذا وكذا . قوله : ( ونواء ) ، عطف على ما قبله أيضا
~~أي : ولأجل النواء ، بكسر النون وبالمد وهي المعاداة وهي : أن ينوي إليك
~~وتنوي إليه . أي : ينهض . وقال الداودي : بفتح النون والقصر ، وقال : كذا
~~روي والمعروف الأول . وقال ابن قرقول : القصر وفتح النون وهم ، وعند
~~الإسماعيلي : قال ابن أبي الحجاج عن ms07808 أبي المصعب : بواء ، بالباء الموحدة .
~~قوله : ( عن الحمر ) بضم الحاء والميم : جمع حمار . قوله : ( الفاذة ) ،
~~بالذال المعجمة ، أي : المنفردة القليلة النظير في معناها . وقال الخطابي :
~~سئل عن صدقة الحمر وأشار إلى الآية بأنها جامعة لاشتمال اسم الخير على
~~أنواع الطاعات ، وجعلها فاذة لخلوها عن بيان ما تحتها من تفصيل أنواعها ،
~~وجمعت على انفرادها حكم الحسنات والسيئات المتناولة لكل خير ومعروف ،
~~ومعناه : أن من أحسن إليها أو أساء رآه في الآخرة . وقيل : إنما قيل : إنها
~~فاذة إذ ليس مثلها آية أخرى في قلة الألفاظ وكثرة المعاني لأنها جامعة بين
~~أحكام كل الخيرات والشرور ، وكيفية دلالة الآية على الجواب هي أن سؤالهم أن
~~الحمار له حكم الفرس أم لا ؟ فأجاب : بأنه إن كان لخير فلا بد أن يجزى
~~جزاءه ، ويحصل له الأجر وإلا فبالعكس ، وإنما لم يسأل صلى الله عليه وسلم
~~عن البغال لقلتها عندهم ، أو لأنها بمنزلة الحمار .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : حجة من يحتج أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~لم يكن مجتهدا ، وإنما كان يحكم بالوحي ، ورد بأنه ، صلى الله عليه وسلم ،
~~لم يظهر له أو لم يفسر الله تعالى من أحكامها وأحوالها ما قاله في الخيل
~~وغيرها . وفيه : إشارة إلى التمسك بالعموم ، وهو تنبيه للأمة على الاستنباط
~~والقياس ، وكيف يفهم معنى التنزيل لأنه نبه بما لم يذكر الله في كتابه ،
~~وهي : الحمر ، لما ذكر من عمل مثقال ذرة خيرا يره ، إذ كان معناهما واحدا ،
~~وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا تحصيل له . وفيه : الحث على اقتناء الخيل
~~إذا ربطها في سبيل الله ، ألا ترى أن أرواثها كانت حسنات يوم القيامة ؟
~~وفيه : أن الرياء مذموم ، وأنه وزر ، ولا ينفعه العمل المشوب به يوم
~~القيامة .
# 2732 حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن زيد
~~مولى المنبعث عن يزيد بن خالد رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم
~~عرفها ms07809 سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة الغنم قال هي لك أو
~~لاخيك أو للذئب قال فضالة الإبل قال مالك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد
~~الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها . .
# PageV12P216
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ترد الماء ) بيان ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم منع عن التقاط الإبل لأنه لا يخاف عليها من العطش والجوع ، فترد
~~ماء من المياه وتشرب لا يمنعها أحد ، لأن الله خلقه للناس وللبهائم ، وليس
~~له مالك غير الله تعالى ، وإسماعيل هو ابن أبي أويس عبد الله ابن أخت مالك
~~بن أنس ، وربيعة ، بفتح الراء : هو المشهور بربيعة الرأي ، ويزيد من
~~الزيادة .
# ورجال الإسناد كلهم مدنيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي وهما ربيعة
~~ويزيد .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب الغضب في الموعظة ، فإنه أخرجه هناك
~~: عن عبد الله بن محمد عن أبي عامر عن سليمان بن بلال عن ربيعة عن يزيد عن
~~زيد بن خالد ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى ، والعفاض ، بكسر العين
~~المهملة وبالفاء : هو الظرف الذي فيه النفقة ، والوكاء : الخيط الذي يربط
~~به ، والسقاء : القربة ، والحذاء ، بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة :
~~ما وطىء عليه البعير من خفه ، وأصله من حذاء النعال ، فقيل لخف الجمل حذاء
~~من ذلك ، وكذا يقال لحافر الخيل .
# 31
# | 2 ( باب بيع الحطب والكلإ ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الحطب والكلإ ، بفتح الكاف واللام وفي آخره
~~همزة ، وهو العشب سواء كان رطبا أو يابسا ، وقد مر تفسيره غير مرة ، وجه
~~إدخال هذا الباب في كتاب الشرب من حيث اشتراك الماء والحطب والكلأ في جواز
~~الإنتفاع بها لأنها من المباحات ، فلا يختص بها أحد دون أحد ، فمن سبقت يده
~~إلى شيء من ذلك فقد ملكه . وقال ابن بطال : إباحة الاحتطاب في المباحات
~~والاختلاء من نبات الأرض متفق عليه ، حتى يقع ذلك في أرض مملوكة فترتفع
~~الإباحة .
# 3732 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن هشام عن أبيه عن الزبير بن
~~العوام رضي ms07810 الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يأخذ أحدكم
~~أحبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع فيكف الله به وجهه خير من أن يسأل الناس
~~أعطي أم منع . ( انظر الحديث 1741 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيأخذ حزمة من حطب فيبيع ) ووهيب مصغر وهب
~~بن خالد البصري ، وهشام بن عروة بن الزبير ابن العوام . والحديث مضى في
~~كتاب الزكاة في : باب الاستعفاف في المسألة . فإنه أخرجه هناك : عن موسى عن
~~وهب عن هشام عن أبيه عن الزبير إلى آخره . وقد مر الكلام فيه هناك . قوله :
~~( وجهه ) ، أي : ماء وجهه ، أي : عرضه . قوله : ( أعطي أم منع ) ، كلاهما
~~على بناء المجهول .
# 4732 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي
~~عبيد مولى عبد الرحمان بن عوف أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من
~~أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه . .
# هذا الحديث مضى أيضا في كتاب الزكاة في الباب المذكور ، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، وأبو
~~عبيد مصغر العبد ، وقد مر .
# 5732 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن أبيه حسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنهم أنه قال أصبت شارفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مغنم يوم بدر قال وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شارفا أخرى
~~فأنختهما يوما عند باب رجل من الأنصار وأنا أريد أن أحمل عليهما إذخرا
~~لابيعه ومعي صائغ من بني قينقاع فأستعين به على وليمة فاطمة وحمزة
~~PageV12P217 ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه يشرب في ذلك البيت ومعه
~~قينة فقالت : ألا يا حمز للشرف النواء . فثار إليهما حمزة بالسيف فجب
~~أسنمتهما وبقر خواصرهما ثم ms07811 أخذ من أكبادهما قلت لابن شهاب ومن السنام قال
~~قد جب أسنمتهما فذهب بها قال ابن شهاب قال علي رضي الله تعالى عنه فنظرت
~~إلى منظر أفظعني فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة
~~فأخبرته الخبر فخرج ومعه زيد فانطلقت معه فدخل على حمزة فتغيظ عليه فرفع
~~حمزة بصره وقال هل أنتم إلا عبيد لآبائي فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقهقر حتى خرج عنهم وذلك قبل تحريم الخمر . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وأنا أريد أن أحمل عليهما إذخرا لأبيعه
~~) ، فإنه يدل على ما ترجم به من جواز الاحتطاب ، وقلع الإذخر وبيعه من نوع
~~الاحتطاب وبيع الحطب .
# وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي ، يعرف بالصغير ،
~~وهشام هو ابن يوسف الصنعاني اليماني قاضيها ، وابن جريج هو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج المكي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أحمد بن صالح وفيه وفي البيوع
~~وفي اللباس وفي الخمس عن عبدان . وأخرجه مسلم وأبو داود ، ومضى بعض الحديث
~~في كتاب البيوع في : باب ما قيل في الصواغ ، ومر تفسير ما ذكر هناك .
~~ولنذكر ما بقي وإن كان لا يخلو عن تكرار ، لأن كل ما تكرر تقرر .
# قوله : ( شارفا ) ، بالشين المعجمة وبالفاء : وهي المسنة من النوق . قوله
~~: ( يوم بدر ) كانت غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة . قوله : ( ومعي
~~صائغ ) ، ويروى : ومعي رجل صائغ ، كذا هو في الأصول من الصوغ . وفي (
~~التوضيح ) : وعند أبي ذر طالع ، باللام ، أي : دال على الطريق ، وفي (
~~المطالع ) : ومعي طالع كذا لأكثرهم ، فسروه بالدليل ، يعني : الطليعة ،
~~ووقع للمستملي وابن السكن : صايغ ، وهو المعروف في غير هذا الموضع من هذا
~~الكتاب ومسلم وغيره ، وقال الكرماني : وصائغ ، بالمهملة وبالهمزة بعد الألف
~~وبالمعجمة ، و : طابع ، بالموحدة ، و : طالع ، باللام أي : من يدله عليه
~~ويساعده وقد يقال أيضا : إنه اسم الرجل . قوله : ( من بني قينقاع ) ، بفتح
~~القاف وكسر النون وفتحها وضمها ذكر معناه ، قوله : ( قينة ) ، بفتح القاف :
~~الأمة ، وههنا المراد ms07812 بها المغينة . قوله : ( ألا يا حمز للشرف النواء ) ،
~~وهذه إشارة إلى ما في قصيدة مطلعها :
# % ألا يا حمز للشرف النواء % % وهن معقلات بالفناء %
# % ضع السكين في اللبات منها % % وضرجهن ، حمزة ، بالدماء %
# % وعجل من أطايبها لشرب % قديرا من طبيخ أو شواء %
# قوله : ( الا ) ، كلمة تنبيه قوله : ( يا حمز ) ، مرخم . قوله : ( للشرف
~~) ، بضمتين : جمع شارف هي المسنة من النوق ، وقد مر الآن . وقال الداودي :
~~الشرف القوم المجتمعون على الشراب . قوله : ( النواء ) ، بكسر النون : صفة
~~للشرف ، وهو جمع : ناوية ، وهي السمينة وفي ( المطالع ) : النواء السمان و
~~: الني ، بكسر النون وفتحها وتشديد الياء : الشحم ، ويقال بالفتح الفعل
~~وبالكسر الاسم ، ويقال : نوت الناقة إذا سمنت فهي ناوية ، والجمع : نواء ،
~~ووقع عند الأصيلي في موضع وعند القابسي أيضا : النوى ، بكسر النون وبالقصر
~~، وحكى الخطابي : أن عوام الرواة يقولون : النوى ، بفتح النون والقصر ،
~~وفسره محمد بن جرير الطبري ، فقال : النوى جمع نواة ، يريد الحاجة . وقال
~~الخطابي : هذا وهم وتصحيف ، ثم فسر النوى بما تقدم ، وفسره الداودي بالحبا
~~والكرامة ، وهذا أبعد . قوله : ( وهن ) ، أي : الشرف المذكورة . معقلات أي
~~: مشدودات بالعقال ، وهو الحبل الذي يعقل به البعير أي : يشد ويربط حتى لا
~~يذهب ، وإنما شدد معقلات للتكثير . قوله : ( بالفناء ، ) ، بكسر الفاء وهو
~~المكان المتسع أمام الدار . قوله : في اللبات ، جمع لبة وهي المنحر قوله :
~~وضرجهن ، أمر من التضريج ، بالضاد المعجمة وبالجيم : التدمية . قوله : حمزة
~~، أي : يا حمزة ، فحذف منه حرف النداء . قوله : من أطايبها ، جمع أطيب ،
~~العرب تقول : أطايب الجزور السنام والكبد . قوله : لشرب ، بفتح الشين وسكون
~~PageV12P218 الراء : وهو الجماعة يشربون الخمر . قوله : قديرا ، نصب على
~~أنه مفعول لقوله : وعجل ، والقدير المطبوخ في القدر . قوله : ( فثار إليهما
~~) ، أي : إلى الشارفين ، وثار من ثار يثور إذا قام بنهضة . قوله : ( فجب )
~~، بالجيم والباء الموحدة المشددة : أي قطع . قوله : ( أسنمتها ) ، الأسنمة
~~جمع سنام ، ولكن المراد إثنان ، وهذا من قبيل قوله تعالى : { فقد صغت
~~قلوبكما } ( التحريم : 4 ) . والمراد : قلبا . كما قوله : ( وبقر ) بالباء
~~الموحدة والقاف ، أي : شق خواصراهما ، والمراد : خصراهما ، والخاصرة
~~الشاكلة . قوله ms07813 : ( ثم أخذ من أكبادهما ) ، الأكباد جمع كبد ، وإنما أخذ من
~~أكبادهما وأخذ السنامين لأنا قد ذكرنا الآن أن العرب تقول : أطايب الجزور
~~السنام والكبد . قوله : ( قلت لإبن شهاب ) ، القائل هو ابن جريج الراوي ،
~~وهو من قوله هذا إلى قوله : قال علي ، ليس من الحديث ، وهو مدرج وقوله : (
~~قال علي ) ، هو ابن أبي طالب لا علي بن الحسين المذكور فيه ، وذكره ابن
~~شهاب تعليقا . قوله : ( أفظعني ) أي : خوفني . قال ابن فارس : أفظع الأمر
~~وفظع : اشتد وهو مفظع وفظين ومادته : فاء وظاء معجمة وعين مهملة . قوله : (
~~وعنده زيد بن حارثة ) ، أي : عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وزيد بن حارثة
~~بن شراحيل القضاعي الكلبي ، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه ،
~~أصابه سباء فاشتري لخديجة ، رضي الله تعالى عنها ، فوهبته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو صبي فأعتقه وتبناه . قال ابن عمر : ما كنا ندعوه إلا
~~زيد بن محمد حتى نزلت { ادعوهم لآبائهم } ( الأحزاب : 5 ) . وآخى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة ، قتل بمؤتة ، رضي الله تعالى عنه .
~~ودخول علي ، رضي الله تعالى عنه ، على رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد
~~بن حارثة عنده فيه خصوصية به ، وكانوا يلجأون إليهم في نوائبهم . قوله : (
~~فتغيظ عليه ) ، أي : أظهر الغيظ عليه . قوله : ( إلا عبيد لآبائي ؟ ) أراد
~~به التفاخر عليهم بأنه أقرب إلى عبد المطلب ومن فوقه . وقال الداودي : يعني
~~أن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه وسلم وأبا طالب عمه كانا كالعبدين
~~لعبد المطلب في الخضوع لحرمته وجواز تصرفه في مالهما ، وعبد المطلب جد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، والجد كالسيد . قوله : ( يقهقر ) ، في محل
~~النصب على الحال ، ومعناه : رجع إلى ورائه . قوله : ( وذلك قبل تحريم الخمر
~~) ، أي : المذكور من هذه القضية كان قبل تحريم الخمر ، لأن حمزة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، استشهد يوم أحد وكان يوم أحد في السنة الثالثة من الهجرة يوم
~~السبت منتصف شوال ، وتحريم الخمر بعده ، فلذلك عذره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms07814 فيما قال وفعل ولم يؤاخذه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن للغانم قد يعطى من الغنيمة بوجهين : من
~~الخمس ، ومن الأربعة أخماس ، قاله التيمي . وفيه : أن مالك الناقة له
~~الانتفاع بها بالحمل عليها . وفيه : جواز الاحتشاش . وفيه : سنة الوليمة .
~~وفيه : إناخة الناقة على باب غيره إذا لم يتضرر به . وفيه : تبسط المرء في
~~مال قريبه إذا كان يعلم أنه يحلله منه . وفيه : قبول خبر الواحد ، لأن عليا
~~، رضي الله تعالى عنه ، عمل على قول من أخبر بفعل حمزة حين استعدى عليه .
~~وفيه : جواز الاجتماع على شرب الشراب المباح . وفيه : جواز الغناء بالقول
~~والمباح من القول وإنشاد الشعر . وفيه : إباحة السماع من الأمة . وفيه :
~~جواز النحر بالسيف . وفيه : جواز التخيير فيما يأكله ، كاختيار الكبد ،
~~وذلك ليس بإسراف . وفيه : أن من دل إنسانا على مال لقريبه ليس ظالما . وفيه
~~: حل ذبيحة من ذبح ناقة غيره بغير إذنه . وفيه : جواز تسمية الإثنين باسم
~~الجماعة . وفيه : جواز الاستعداء على الخصم للسلطان . وفيه : أن للإنسان أن
~~يستخدم غيره في أموره ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم دعا زيدا وذهب به معه .
~~وفيه : سنة الاستئذان في الدخول واستئذان الواحد كاف عنه وعن الجماعة .
~~وفيه : أن السكران يلام إذا كان يعقل اللوم . وفيه : أن الإمام يلقى الخصم
~~في كمال الهيئة ، لأنه صلى الله عليه وسلم أخذ رداءه حين ذهب إلى حمزة .
~~وفيه : جواز إطلاق الكلام على التشبيه ، كما قال حمزة : هل أنتم إلا عبيد
~~آبائي ؟ أي : كعبيد آبائي ؟ وفيه : إشارة إلى شرف عبد المطلب . وفيه : علة
~~تحريم الخمر من أجل ما جنى حمزة على الشارع من هجر القول . وفيه : أن
~~للإمام أن يمضي إلى أهل بيت إذا بلغه أنهم على منكر فيغيره . وفيه : أن
~~تضمين الجنايات من ذوي الأرحام العادم فيها أن يهدر من أجل القرابة ، كما
~~هدر علي ، رضي الله تعالى عنه ، قيمة الناقتين مع تأكيد الحاجة إليهما ،
~~وإلى ما كان يستقبله من الإنفاق في وليمة عرسه . وفيه : أن السكران إذا طلق
~~أو افترى لا شيء عليه ms07815 ، وعورض أن الشارع وعليا تركا حقوقهما ، وأيضا فالخمر
~~كانت حلالا إذ ذاك ، بخلاف الآن ، فيلزم بذلك PageV12P219 لأنه أدخله على
~~نفسه ، هكذا ذكروا هذه الأشياء ، وفي هذا الزمان لا يمشي بعض ذلك ، بل يقف
~~عليه من له اعتناء بالفقه ، والله أعلم .
# 41
# | 2 ( باب القطائع ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القطائع ، وهو جمع قطيعة من : أقطعه الإمام
~~أرضا يتملكه ويستبد به وينفرد ، والإقطاع يكون تمليكا وغير تمليك ، وإقطاع
~~الإمام تسويفه من مال الله تعالى لمن يراه أهلا لذلك ، وأكثر ما يستعمل في
~~إقطاع الأرض ، وهو أن يخرج منها شيئا يحوزه إما أن يملكه إياه فيعمره ، أو
~~يجل له غلته مدة . قلت : في صورة التمليك يملك الذي أقطع له ، وهو الذي
~~يسمى المقطع له رقبة الأرض فيصير ملكا له يتصرف فيه تصرف الملاك في أملاكهم
~~، وفي صورة جعل الغلة له لا يملك إلا منفعة الأرض دون رقبتها ، فعلى هذا
~~يجوز للجندي الذي يقطع له أن يؤجر ما أقطع له لأنه يملك منافعها ، وأن لم
~~يملك رقبته ، وله نظائر في الفقه . منها : أنه إذا وقعت المصالحة على خدمة
~~عبد سنة كان للمصالح أن يؤجره ، ومعلوم أنه لا يملك رقبته ، وإنما يملك
~~منفعته . ومنها : أن المستؤجر يملك إجارة ما استأجره ، وإن كان لا يملك منه
~~إلا المنفعة . ومنها : أن الوقف بأن غلته لفلان صحيح ، وله أن يؤجره في
~~الصحيح ذكره في ( المحيط ) . ومنها : أن أم الوليد يجوز لسيدها أن يؤجرها ،
~~مع أنه لا يملك منها سوى منفعتها ، فإذا جازت له الإجارة تجوز لها المزارعة
~~أيضا ، لأن القرى والأراضي في الممالك الإسلامية لا يمكن أن ينتفع بها إلا
~~بالكراء والزراعة ومباشرة أعمال الفلاحة من السقي والحصاد والدياس والتذرية
~~وغير ذلك من الأمور التي يتوقف عليها الاستغلال ، وذلك لا يحصل إلا
~~بالمزارعة عليها ، أو بإيجارها لمن يقوم بهذه الأعمال ، فإن الجند لا
~~يقدرون على القيام بذلك بأنفسهم ، إذ لو أمروا بذلك لصاروا أكرة وتعطل
~~المعنى المطلوب منهم ، وهو القيام بما أعدوا له من مصالح ms07816 المسلمين ، وهي :
~~قتال أعداء الإسلام ، وردع المفسدين ، وقمع الخارجين ، وصون الأموال
~~والأنفس من السراق واللصوص وقطاع الطريق ، وحفظ مراصد الطرقات ومواطن
~~المرابطات ، فمتى اشتغل الجند بذلك تفوت تلك المصالح ، كما قال أصحابنا في
~~رزق القاضي : إنه إذا كان فقيرا فالأفضل له ، بل الواجب عليه ، الأخذ لأنه
~~متى اشتغل بالكسب أقعد عن إقامته فرض القضاء ، فإذا كان الأمر كذلك يجوز
~~لهم الانتفاع بالذي يقطع لهم بالإجارة أو المزارعة ، فبأيهما تمكن الجندي
~~فعل ، أما المزارعة فعلى قول الصاحبين ، فإنها في معنى الإجارة ، فليزارع
~~الجند على قولهما بالشروط التي ذكرناها ، كما هي محررة في كتب الفقه ،
~~والله أعلم .
# 6732 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد قال سمعت أنسا
~~رضي الله تعالى عنه قال أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع من البحرين
~~فقالت الأنصار حتى تقطع لإخواننا من المهاجرين مثل الذي تقطع لنا قال سترون
~~بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، يعلم ذلك من قوله : ( أن يقطع من البحرين )
~~وحماد هو ابن زيد ، وفي بعض النسخ ذكر منسوبا ، ويحيى ابن سعيد هو الأنصاري
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجزية عن أحمد بن يونس ، وفي فضل الأنصار
~~عن عبد الله بن محمد .
# ذكر معناه : قوله : ( أن يقطع من البحرين ) يعني : أراد أن يقطع من
~~البحرين للأنصار ، وفي رواية البيهقي : دعا الأنصار ليقطع لهم البحرين ،
~~وفي حديث الإسماعيلي : ليقطع لهم البحرين أو طائفة منها ، وكان الشك فيه من
~~حماد . قلت : الظاهر أنه أراد أن يقطع لهم قطعة منها ، لأن كلمة : من ، في
~~قوله : من البحرين ، تقتضي التبعيض ، ولا ينافي أن تكون للبيان أيضا ، ولكل
~~من الصورتين وجه ، والدليل على ذلك ما سيأتي في الجزية من طريق زهير عن
~~يحيى بلفظ : دعى الأنصار ليكتب لهم بالبحرين ، لأن الظاهر أن معناه ليكتب
~~لهم طائفة بالبحرين ، ويحتمل أن يكتب لهم البحرين كلها ، ويؤيد هذا ما رواه
~~في مناقب الأنصار من رواية سفيان عن يحيى : إلى أن يقطع لهم البحرين . وقال ms07817
~~الخطابي : يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أراد العامر من البحرين ، لكن
~~في حقه من الخمس ، لأنه كان ترك أرضها فلم يقسمها . وقال ابن قرقول : والذي
~~في هذا الحديث ليس منها ، فإن البحرين كانت صلحا فلم PageV12P220 يكن لهم
~~في أرضها شيء ، وإنما هم أهل جزية ، وإنما معناه عند علمائنا : إقطاع مال
~~من جزيتهم يأخذونه ، يقال منه : أقطع ، بالألف وأصله من القطع ، كأنه قطعه
~~له من جملة المال ، وقد جاء في حديث بلال بن الحارث ، أخرجه أحمد من رواية
~~كثير بن عبد الله عن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده ، ومن حديث عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقطعه معادن القبلية ، والقبلية :
~~بفتح الباء الموحدة : نسبة إلى : قبل ، بفتح القاف والباء ، وهي ناحية من
~~سواحل البحر بينهما وبين المدينة خمسة أيام ، وقيل : هي من ناحية الفرع ،
~~وهو موضع بين نخلة والمدينة ، هذا هو المحفوظ . وفي كتاب ( الأمكنة ) :
~~معادن القلبية ، بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء ، و : البحرين ، على
~~صيغة التثنية للبحر ، وهي من ناحية نجد على شطر بحر فارس ، وهي ديار
~~القرامطة ، ولها قرى كثيرة وهي كثيرة التمور . قوله : ( حتى تقطع ) ، غاية
~~لفعل مقدر أي : لا تقطع لنا حتى تقطع لإخواننا المهاجرين . قوله : ( مثل
~~الذي تقطع لنا ) ، وزاد في رواية البيهقي : فلم يكن ذلك عنده ، يعني : بسبب
~~قلة الفتوح يومئذ ، وقال ابن بطال : معناه أنه لم يرد فعل ذلك ، لأنه كان
~~أقطع المهاجرين أرض بني النضير . قوله : ( أثرة ) ، بفتح الهمزة والثاء
~~المثلثة ، ويروى بضم الهمزة وإسكان الثاء ، وقال ابن قرقول : وبالوجهين
~~قيده الجياني ، والوجهان صحيحان ، قال : ويقال أيضا : أثرة ، بكسر الهمزة
~~وسكون الثاء ، قال الأزهري : وهو الاستيثار أي : يستأثر عليكم بأمور الدنيا
~~ويفضل عليكم غيركم ، وعن أبي علي القالي : الأثرة : الشدة . وفي الكتاب (
~~الواعي ) عن ثعلب : الأثرة ، بالضم خاصة : الحدب والحال غير المرضية ، وعن
~~غيره : التفضيل في العطاء ، وجمع الأثرة : أثر . وروى الإسماعيلي : ستلقون
~~بعدي أثرة للأنصار ، ورواها البخاري عن أسيد بن حضير ms07818 في مناقب الأنصار ،
~~وعن عبد الله بن زيد بن عاصم في غزوة الطائف ، وعن أنس بن مالك بزيادة :
~~أثرة شديدة . فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض . وقالوا : هذا
~~يدل على أن الخلافة لا تكون فيهم ، ألا ترى أنه جعلهم تحت الصبر إلى يوم
~~القيامة ؟ والصبر لا يكون إلا من مغلوب محكوم عليه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز إقطاع الإمام من الأراضي التي تحت يده
~~لمن شاء من الناس ممن يراه أهلا لذلك ، قال الخطابي : وذهب أهل العلم إلى
~~أن أهل العامر من الأرض للحاضر النفع والأصول من الشجر كالنخل وغيرها ،
~~وأما المياه التي في العيون والمعادن الظاهرة : كالملح والقير والنفط
~~ونحوها ، لا يجوز إقطاعها ، وذلك أن الناس كلهم شركاء في الملح والماء وما
~~في معناهما مما يستحقه الأخذ له بالسبق إليه ، فليس لأحد أن يحتجرها لنفسه
~~أو يحتظر منافعها على أحذ من شركائه المسلمين ، وأما المعادن التي لا يتوصل
~~إلى نيلها ونفعها إلا بكدوح واعتمال واستخراج لما في بطونها ، فإن ذلك لا
~~يوجب الملك البات ، ومن اقتطع شيئا منها كان له ما دام يعمل فيه ، فإذا قطع
~~العمل عاد إلى أصله ، فكان للإمام إقطاعه غيره . وفيه : من أعلام نبوته ،
~~صلى الله عليه وسلم ، حيث ما أخبره بقوله : ( سترون بعدي أثرة ) .
# 51
# | 2 ( باب كتابة القطائع ) 2
# أي : هذا باب في بيان كتابة القطائع لمن أقطع الإمام أرضا من الأراضي
~~ليكون وثيقة بيده حتى لا ينازعه أحد .
# PageV12P221
# 61
# | 2 ( باب حلب الإبل على الماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حقية حلب الإبل على الماء ، الحلب ، بفتح اللام ،
~~يقال : حلبت الناقة والشاة أحلبها حلبا ، بفتح اللام . وقال الجوهري :
~~الحلب بالتحريك اللبن المحلب ، والحلب أيضا مصدر . قوله : ( على الماء ) ،
~~قال بعضهم : أي : عند الماء . قلت : لم يذكر أحد من أهل اللغة والعربية أن
~~: على ، تجىء بمعنى : عند ، بل : على ، ههنا بمعنى الاستعلاء ، بمعنى على
~~ما يقرب منه ، كما في قوله تعالى : { أو أجد على النار هدى } ( طه : 01 )
~~معناه ms07819 : على ما يقرب من النار ، وهنا معناه : حلب الإبل على ما يقرب من
~~الماء ، يعني : على مكان قريب من الماء الذي تورد إليه للسقي .
# 8732 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني أبي عن
~~هلال بن علي عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حق الإبل أن تحلب على الماء . .
# ورجاله ستة : إبراهيم بن المنذر بن عبد الله أبو إسحاق الحزامي المديني ،
~~وهو من أفراده ، ومحمد بن فليح ، بضم الفاء وبالحاء المهملة : مر في أول
~~العلم ، وأبوه فليح بن سليمان أبو يحيى الخزاعي ، وكان اسمه عبد الملك فغلب
~~عليه لقبه : فليح ، وهلال بن علي هو هلال بن أبي ميمونة ، ويقال : هلال بن
~~أبي هلال الفهري المديني ، و عبد الرحمن بن أبي عمرة ، بفتح العين المهملة
~~: الأنصاري الثقة المشهور .
# قوله : ( من حق الإبل ) ، أراد به الحق المعهود المتعارف بين العرب من
~~التصدق باللبن على المياه ، إذ كانت طوائف الضعفاء والمساكين ترصد يوم ورود
~~الإبل على المياه لتنال من رسلها وتشرب من لبنها ، وهذا حق حلبها على الماء
~~، لا أنه فرض لازم عليهم ، وقد تأول بعض السلف في قوله تعالى : { وآتوا حقه
~~يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ) . هو أنه : يعطي المساكين عند الجذاذ
~~والحصاد ما تيسر من غير الزكاة ، وهذا مهذب ابن عمر وبه قال عطاء ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وجمهور الفقهاء على أن المراد بالآية الزكاة المفروضة ، وهذا
~~تأويل ابن عباس وغيره ، وهذا كما نهى عن جذاذ النخل بالليل لأجل حضور
~~المساكين بالنهار ، وأجازه مالك ليلا . قوله : ( أن تحلب ) ، على صيغة
~~المجهول ، و : تحلب ، بالحاء المهملة في جميع الروايات ، وعن الداودي أنه
~~روى بالجيم ، وقال : أراد أنها تجلب ، أي : تساق إلى موضع سقيها ، ورد عليه
~~بأنه لو كان كذلك لقال : أن تجلب إلى الماء ، لا : على الماء ، والمقصود من
~~حلبها على الماء حصول النفع لمن يحضر من المساكين هناك ، ولأن ذلك ينفع
~~الإبل أيضا ms07820 . قوله : ( على الماء ) ، قد ذكرنا وجهه ، وفي رواية أبي نعيم
~~في ( المستخرج ) من طريق المعافى بن سليمان عن فليح : يوم وردها والله أعلم
~~بحقيقة الحال .
# 71
# | 2 ( باب الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو في نخل ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر الرجل الذي يكون له ممر ، أي حق المرور ، أو
~~يكون له حق شرب بكسر الشين ، وهو النصيب من الماء . قوله : ( في حائط ) ،
~~يتعلق بقوله : ممر ، والحائط هو البستان . قوله : ( أو في نخل ) ، يتعلق
~~بقوله : شرب ، وذلك بطريق اللف والنشر ، وحكم هذا يعلم من أحاديث الباب ،
~~فإنه أورد فيه خمسة أحاديث كلها قد مضى . قيل : وجه دخول هذه الترجمة في
~~الفقه التنبيه على إمكان اجتماع الحقوق في العين الواحدة بأن يكون لشخص ملك
~~وللآخر الانتفاع فيه ، مثلا لرجل ثمرة في حائط رجل ، فله حق الدخول فيه
~~لأخذ ثمرته ، أو لرجل أرض ولآخر فيها حق الشرب ، فله أخذ الشرب منها
~~بالدخول فيها ، ويأتي بيان ذلك كله في أحاديث الباب .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع
# هذا الحديث مضى موصولا في كتاب البيوع في : باب من باع نخلا قد أبرت ، من
~~طريق مالك عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، ومطابقته للترجمة
~~في قوله : ( فثمرتها للبائع ) لأن الثمرة التي بيعت بعد التأبير لما كانت
~~للبائع لم يكن PageV12P222 له وصول إليها إلا بالدخول في الحائط ، فإذا كان
~~كذلك يكون له حق الممر ، ومعنى التأبير : الإصلاح والإلقاح ، وقد مضى هناك
~~مستوفى .
# فللبائع الممر والسقي حتى يرفع وكذلك رب العرية
# قوله : ( فللبائع . . . ) إلى آخره من كلام البخاري ، استنبطه من أحاديث
~~الباب ، وفيه أيضا لما في الترجمة من الإبهام ، ولا يظن أحد أن قوله : (
~~فللبائع . . ) إلى آخره من الحديث ، ومن ظن هذا فقد أخطأ ، والفاء في قوله
~~: ( فللبائع ) تفسيرية ، ويروى : وللبايع ، بالواو . قوله : ( الممر ) ، أي
~~: حق لأخذ الثمرة والسقي ، أي : وسقى النخيل ، لأنه ملكه . قوله : ( حتى
~~ترفع ) ، كلمة : حتى ، للغاية أي ms07821 : إلى أن ترفع الثمرة ، أي : تقطع وذلك
~~لأن الشارع لما جعل الثمرة بعد التأبير للبائع كان له أن يدخل في الحائط
~~لسقيها وتعهدها حتى تقطع الثمرة ، وليس لمشتري أصول النخيل أن يمنعه من
~~الدخول والتطرق إليها . قوله : ( ترفع ) ، على صيغة المجهول ، ويجوز أن
~~يكون على صيغة المعلوم على معنى : حتى يرفع البائع ثمرته . قوله : ( وكذلك
~~رب العرية ) ، أي : كالحكم المذكور حكم صاحب العرية ، وهي النخلة التي يعير
~~صاحبها ثمرتها لرجل محتاج عامها ذلك ، وقد مر تفسيرها مستوفى في كتاب
~~البيوع ، وصاحب العرية لا يمنع أن يدخل في حائط المعرى لتعهد عريته
~~بالإصلاح والسقي ، ولا خلاف في هذا بين الفقهاء ، وأما من له طريق مملوكة
~~في أرض غيره ، فقال مالك : ليس له أن يدخل في طريقه بماشيته وغنمه ، لأنه
~~يفسد زرع صاحبه . وقال الكوفيون والشافعي : ليس لصاحب الأرض أن يزرع في
~~موضع الطريق . وقال الكرماني : رب العرية صاحب النخلة الذي باع ثمرتها له
~~الممر والسقي ، ويحتمل أن يراد به صاحب ثمرتها . قلت : إذا باع لا يسمى
~~عرية ، وإنما العرية هي التي ذكرناها الآن ، وعكس الكرماني في هذا فإنه جعل
~~المعنى المقصود محتملا ، والذي هو محتمل جعله أصلا يفهم بالتأمل .
# 9732 أخبرنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومن
~~ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي فيها ، بيان ذلك أن الذي
~~اشترى نخلا بعد التأبير تكون ثمرتها للبائع ، ثم ليس للمشتري أن يمنع
~~البائع من الدخول في النخل ، لأن له حقا لا يصل إليه إلا بالدخول ، وهو :
~~سقي النخل وإصلاحها . قوله : ( إلا أن يشترط المبتاع ) ، أي : المشتري بأن
~~تكون الثمرة له ، فحينئذ لا يبقى للبائع حق أصلا . والكلام مع الحديث قد
~~مضى في كتاب البيوع ms07822 مفصلا في : باب من باع نخلا قد أبرت .
# وعن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر في العبد
# قال الكرماني : ولفظ : عن مالك ، إما تعليق من البخاري ، وإما عطف على :
~~حدثنا الليث ، أي : روى عمر الحديث في شأن العبد ، أو قال عمر في العبد إن
~~ماله لبائعه ، أو أراد لفظ : في العبد بعد إلا أن يشترط المبتاع ، وقال
~~بعضهم : وعن مالك ، هو معطوف على قوله : حدثنا الليث ، فهو موصول ،
~~والتقدير : وحدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك ، وزعم بعض الشراح أنه معلق ،
~~وليس كذلك ، وقد وصله أبو داود من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر في النخل
~~مرفوعا ، وعن نافع عن ابن عمر في العبد . قلت : إن أراد هذا القائل بقوله :
~~وزعم بعض الشراح أنه معلق ، أنه الكرماني ، والكرماني لم يزعم أنه معلق بل
~~تردد فيه على ما ذكرنا ؟ ولئن سلمنا أنه زعم فزعمه بحسب الظاهر صحيح ، لأن
~~التقدير الذي قدره هذا القائل خلاف الظاهر ، ويؤكد زعمه بعد التسليم قول
~~هذا القائل : وقد وصله أبو داود . . . إلى آخره ، والكرماني لم ينف أصل
~~الوصل في نفس الحديث ، بل زعم بحسب الظاهر أن البخاري لم يوصله ، ووصل أبي
~~داود هذا لا يستلزم وصل البخاري ، ولئن سلمنا أنه موصول من جهة البخاري
~~فماذا يدل عليه ههنا ؟ فهذا المقام مقام نظر وتأمل ، وليس مقام المجازفة .
~~وقال صاحب ( التوضيح ) : قال الداودي في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر في
~~الثمرة : إن ما رواه عن عمرو هو وهم من نافع ، والصحيح ما رواه ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه عن PageV12P223 رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبد
~~والثمرة ، واعترض ابن التين ، فقال : لا أدري من أين أدخل الداودي الوهم
~~على نافع ، وما المانع منه أن يكون عمر قال ما تقدم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم ؟
# 0832 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر
~~عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم قال رخص ms07823 النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تباع العرايا بخرصها تمرا . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المعرى ليس له أن يمنع المعري من دخوله في
~~الحائط لتعهد العرية . والحديث قد مضى في : باب تفسير العرايا ، في كتاب
~~البيوع ، فإنه أخرجه هناك : عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت ، وأخرجه هنا عن محمد بن يوسف أبي أحمد
~~البخاري البيكندي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري . . . إلى
~~آخره .
# 1832 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء سمع
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما نهاى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها وأن لا
~~تباع إلأ بالدينار والدرهم إلا العرايا . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إلا العرايا ) ، وقد ذكرنا الآن أن
~~المعرى ليس له أن يمنع المعري عن الدخول في الحائط لتعهد العرية ، والحديث
~~قد مضى في : باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب والفضة ، ولكن ليس فيه
~~ذكر المخابرة والمحاقلة والمزابنة ، وأخرجه هناك : عن يحيى بن سليمان عن
~~ابن وهب عن ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر ، وهنا أخرجه : عن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الله البخاري المعروف بالمسندي عن سفيان بن عيينة عن
~~عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج المكي عن عطاء بن أبي رباح المكي ،
~~وتفسير المخابرة قد مضى في كتاب المزارعة ، وتفسير المحاقلة في حديث أنس ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وتفسير المزابنة في حديث ابن عمر وابن عباس في : باب
~~بيع المزابنة ، وتفسير بقية الحديث في : باب بيع التمر على رؤوس النخل .
# 2832 حدثنا يحيى بن قزعة أخبرنا مالك عن داود بن حصين عن أبي سفيان مولاى
~~أبي أحمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيع العرايا بخرصها من التمر فيما دون خمسة أوسق ms07824 أو في خمسة أوسق
~~شك داود في ذالك . ( انظر الحديث 0912 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في بيع العرايا ) وقد ذكرنا وجه ذلك في
~~الحديث السابق ، والحديث قد مضى في : باب بيع التمر على رؤوس النخل ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن عبد الله بن عبد الوهاب عن مالك . . . إلى آخره ، وداود بن
~~حصين ، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة ، وهنا أخرجه : عن يحيى بن
~~قزعة ، بفتح القاف والزاي ، وقد مر الكلام فيما يتعلق به في الباب المذكور
~~.
# 4832 حدثنا زكرياء بن يحيى ا أخبرنا أبو أسامة قال أخبرني الوليد بن كثير
~~قال أخبرني بشير بن يسار مولى بني حارثة أن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة
~~حدثاه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاى عن المزابنة بيع الثمر بالتمر
~~إلا أصحاب العرايا فإنه أذن لهم . ( انظر الحديث 1912 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلا أصحاب العرايا ) وقد ذكرنا وجهه فيما
~~سبق . والحديث سبق أيضا في : باب بيع الثمر على رؤوس النخل ، فإنه أخرجه
~~هناك : عن علي بن عبد الله عن سفيان ، قال : قال يحيى بن سعيد : سمعت بشيرا
~~، قال : سمعت سهل ابن أبي حثمة إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن زكرياء بن يحيى
~~الطائي الكوفي عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن الوليد بن كثير PageV12P224
~~ضد القليل عن بشير ، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة : ابن يسار ،
~~بفتح الياء آخر الحروف ، وبالسين المهملة . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك مستوفى .
# قال أبو عبد الله وقال ابن إسحااق حدثني بشير مثله
# هكذا وقع في رواية الأصيلي وكريمة ، وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت : قال :
~~وقال ابن إسحاق ، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وابن إسحاق هو محمد بن
~~إسحاق بن يسار صاحب ( المغازي ) ، وبشير هو المذكور آنفا ، وعلى رواية
~~الأصيلي : وهو معلق .
# 34
# | 1 ( كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان حكم الاستقراض ، وهو طلب القرض . قوله : ( والحجر
~~) ، وهو لغة : المنع ، وشرعا : منع عن التصرف ، وأسبابه ms07825 كثيرة محلها الفروع
~~. قوله : ( والتفليس ) ، من : فلسه الحاكم تفليسا يعني : يحكم بأنه يصير
~~إلى أن يقال : ليس معه فلس ، ويقال : المفلس من تزيد ديونه على موجوده ،
~~سمي مفلسا لأنه صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم ودنانير ، وقيل : سمي بذلك
~~لأنه يمنع التصرف إلا في الشيء التافه ، لأنهم لا يتعاملون به في الأشياء
~~الخطيرة ، وهذه الترجمة هكذا في رواية أبي ذر ، ولكن بلا بسملة في أولها ،
~~وعند غيره البسملة في أولها ، وفي رواية النسفي : باب ، بدل : كتاب ، ولكن
~~عطف الترجمة التي تليه عليه بغير باب .
# 1
# | 2 ( باب من اشتراي بالدين وليس عنده ثمنه أو ليس بحضرته ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من اشترى بالدين ، والحال أنه ليس عنده ثمن
~~الذي اشتراه . قوله : ( أو ليس ) أي : الثمن بحضرته وقت الشراء ، وهذا أخص
~~من الأول لأن الأول : يحتمل أن لا يكون الثمن عنده أصلا ، لا بحضرته ولا في
~~منزله . والثاني : لا يستلزم نفي الثمن إلا بحضرته ، فقط وجواب : من ،
~~محذوف تقديره : فهو جائز ، وقد أجمعوا على أن الشراء بالدين جائز لقوله
~~تعالى : { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } ( البقرة : 282 ) . فإن
~~قلت : روى أبو داود والحاكم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا : (
~~لا أشتري ما ليس عندي ثمنه ) . فإن قلت : هذا الحديث ضعفوه ، واختلف في
~~وصله وإرساله ، ويحتمل أن البخاري أشار بهذه الترجمة إلى ضعف هذا الحديث
~~المذكور .
# 5832 حدثنا محمد أخبرنا جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنهما قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف تراى
~~بعيرك أتبيعنيه قلت نعم فبعته إياه فلما قدم المدينة غدوت إليه بالبعير
~~فأعطاني ثمنه . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، اشترى جمل جابر ولم
~~يكن الثمن حاضرا ، ولم يعطه إلا بالمدينة . ومحمد هو ابن سلام ، وقال
~~الغساني : وما وقع في بعض النسخ : محمد بن يوسف ، فليس بشيء . قلت : قد وقع
~~في رواية أبي ذر : محمد ms07826 بن يوسف البيكندي ، وجرير هو ابن عبد الحميد ،
~~والمغيرة هو ابن مقسم ، بكسر الميم ، والشعبي هو عامر ، والكل قد ذكروا غير
~~مرة ، وهذا الحديث أخرجه هنا مختصرا ، وقد أخرجه في البيوع في : باب شراء
~~الدواب ، مطولا ، ومضى الكلام فيه مستوفى . قوله : ( أتبيعنيه ؟ ) بنون
~~الوقاية ، ويروى : ( أتبيعه ؟ ) .
# 6832 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش قال تذاكرنا عند
~~إبراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشترى PageV12P225 طعاما من يهودي إلاى أجل ورهنه
~~درعا من حديد . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه الشراء بالدين ، وعبد الواحد هو ابن زياد
~~البصري ، والأعمش هو سليمان ، وإبراهيم هو النخعي . والحديث مضى في كتاب
~~البيوع في : باب شراء الطعام إلى أجل ، واليهودي اسمه : أبو الشحم ،
~~والمراد من السلم : السلف ، لا السلم المصطلح ، وقد مر الكلام فيه هناك ،
~~والله أعلم بحقيقة الحال .
# 2
# | 2 ( باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من أخذ شيئا من أموال الناس بطريق القرض ، أو
~~بوجه من وجوه المعاملات ، حال كونه يريد أداء هذه الأموال ، أو حال كونه
~~يريد إتلافها ، يعني : قصده مجرد الأخذ ، ولا ينظر إلى الأداء وجواب : من ،
~~محذوف حذفه اكتفاء بما في نفس الحديث ، لكن تقديره : من أخذ أموال الناس
~~يريد أداءها أدى الله عنه ، يعني : يسر له ما يؤديه من فضله لحسن نيته ،
~~ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها على صاحبها أتلفه الله ، يعني : يذهبه من
~~يده فلا ينتفع به لسوء نيته ، ويبقى عليه الدين ، ويعاقب به يوم القيامة .
~~وروى الحاكم مصححا من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها : أنها كانت تدان ،
~~فقيل لها : ما لك والدين وليس عندك قضاء ؟ قالت : إني سمعت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، يقول : ( ما من عبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له
~~من الله عز وجل عون ، فأنا ألتمس ذلك العون ) . وعن أبي أمامة يرفعه : ( من ms07827
~~تداين وفي نفسه وفاؤه ، ثم مات ، تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء ، ومن
~~تداين بدين وليس في نفسه وفاؤه ، ثم مات ، اقتص الله لغريمه منه يوم
~~القيامة ) . وعن محمد بن جحش : صحيح الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ( سبحان الله ! ما أنزل الله من التشديد ، فسئل عن ذلك التشديد ، قال
~~: الدين ، والذي نفس محمد بيده لو قتل رجل في سبيل الله ثم عاش ، وعليه دين
~~ما دخل الجنة ) ، وعن ثوبان على شرطهما مرفوعا ( من مات وهو بريء من ثلاث :
~~الكبر والغلول والدين ، دخل الجنة ) .
# 7832 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا سليمان بن بلال عن ثور
~~بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذ يريد
~~إتلافها أتلفه الله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها سبكت منه .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن
~~أويس ، بضم الهمزة : ونسبته إليه . الثاني : سليمان بن بلال أبو أيوب
~~القرشي التيمي . الثالث : ثور ، بفتح الثاء المثلثة : ابن زيد أخي عمرو
~~الديلي ، بكسر الدال ، وهو غير ثور بن يزيد ، بلفظ الفعل ، فإنه شامي كلاعي
~~. الرابع : أبو الغيث ، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره ثاء مثلثة : مولى أبي عبد الله بن المطيع . الخامس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع ورواته كلهم مدنيون . وفيه : أن شيخه من أفراده .
# والحديث أخرجه ابن ماجه في الأحكام عن يعقوب بن حميد عن عبد العزيز بن
~~محمد عن ثور ببعضه : ( من أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله ) .
# ذكر معناه : قوله : ( أداءها ) ، قال الكرماني : أي : ردها إلى المقرض .
~~قلت : تخصيص المقرض ليس بشيء ، بل معناه : أدى أموال الناس التي أخذها ،
~~سواء كانت تلك الأموال من جهة القرض أو من جهة معاملة من وجوه المعاملات .
~~قوله : ( أدى ms07828 الله عنه ) ، وفي رواية الكشميهني : ( أداها الله عنه ) ،
~~وروى ابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث ميمونة : ( ما من مسلم يدان دينا
~~يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أداه الله عنه في الدنيا ) . قوله : ( أتلفه
~~الله ) أي : في معاشه أو في نفسه ، وقيل : المراد بالإتلاف : عذاب الآخرة ،
~~وقد ذكرنا معناه آنفا بغير هذا الوجه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن الثواب قد يكون من جنس الحسنة ، وأن
~~العقوبة قد تكون من جنس الذنب ، لأنه صلى الله عليه وسلم PageV12P226 قد
~~جعل مكان أداء الإنسان أداء الله عنه ، ومكان إتلافه إتلاف الله له . وفيه
~~: الحض على ترك إستئكال أموال الناس ، والترغيب في حسن التأدية إليهم عند
~~المداينة ، لأن الأعمال بالنيات . وفيه : الترغيب في تحسين النية ، لأن
~~الأعمال بالنيات . وفيه : أن من اشترى شيئا بدين وتصرف فيه وأظهر أنه قادر
~~على الوفاء ، ثم تبين الأمر بخلافه ، أن البيع لا يرد بل ينتظر به حلول
~~الأجل لاقتصاره صلى الله عليه وسلم على الدعاء ، ولم يلزمه برد البيع . قيل
~~: وفيه الترغيب في الدين لمن ينوي الوفاء ، وروى ابن ماجه والحاكم من رواية
~~محمد بن علي عن عبد الله بن جعفر أنه كان يستدين ، فسئل ، فقال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله مع الدائن حتى يقضي دينه ، وإسناده
~~حسن . وقال الداودي : وفيه : أن من عليه دين لا يعتق ولا يتصدق ، وإن فعل
~~رد . قلت : الحديث لا يدل عليه بوجه من وجوه الدلالات .
# 3
# | 2 ( باب أداء الديون ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب أداء الديون . قوله : ( الديون ) ، بلفظ الجمع
~~هو في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : باب أداء الدين ، بالإفراد .
# وقال الله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلاى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا
~~بصيرا } ( النساء : 85 ) .
# ساق الأصيلي وغيره الآية كلها ، وأبو ذر اقتصر على قوله : { إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ( النساء : 85 ms07829 ) . واختلف المفسرون
~~في سبب نزول هذه الآية الكريمة ، وأكثرهم على أنها نزلت في شأن عثمان بن
~~طلحة الحجبي العبدري ، سادن الكعبة حين أخذ علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، مفتاح الكعبة يوم الفتح ، ذكره إبن سعد وغيره ، وقال محمد بن
~~كعب وزيد ابن أسلم وشهر بن حوشب : إنها نزلت في الإمراء ، يعني الحكام بين
~~الناس . وفي الحديث : إن الله تعالى مع الحاكم ما لم يجر ، فإذا جاء وكله
~~الله إلى نفسه . وقيل : نزلت في السلطان يعظ النساء . وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ( النساء 85
~~) . قال : يدخل فيه وعظ السلطان النساء يوم العيد ، وقال شريح ، رحمه الله
~~لأحد الخصمين : أعط حقه ، فإن الله تعالى قال : { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها } ( النساء : 85 ) . قال شريح : { وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة } ( البقرة : 082 ) . إنما هذا في الربا خاصة ، وربط
~~المديان إلى سارية . ومذهب الفقهاء : إن الآية عامة في الربا وغيره ، وقال
~~ابن عباس : الآية عامة ، قالوا هذا يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان
~~من حقوق الله ، عز وجل ، على عباده من الصلوات والزكوات والكفارات والنذور
~~والصيام وغير ذلك ، فهو مؤتمن عليه ، ولا يطلع عليه العباد ، ومن حقوق
~~العباد بعضهم على بعض : كالودائع وغيرها ، مما يأتمنون فيه بعضهم على بعض ،
~~فأمر الله تعالى بأدائها ، فمن لم يفعل ذلك في الدنيا أخذ منه ذلك يوم
~~القيامة ، كما ثبت في الحديث الصحيح : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقتض للشاة الجماء من القرناء ، ثم إن
~~البخاري أدخل الدين في الأمانة لثبوت الأمر بأدائه ، لأن الأمانة فسرت في
~~الآية بالأوامر والنواهي ، فيدخل فيها جميع ما يتعلق بالذمة وما لا يتعلق .
~~قوله : { أن تحكموا بالعدل } ( النساء : 85 ) . أي : بأن تحكموا بالعدل .
~~قوله : { إن الله نعما يعظكم به } ( النساء : 85 ) . قال الزمخشري : نعما
~~يعظكم به ، إما أن تكون منصوبة موصوفة : بيعظكم به ، وإما أن ms07830 تكون مرفوعة
~~موصولة ، كأنه قيل : نعم شيئا يعظكم به ، أو : نعم الشيء الذي يعظكم به ،
~~والمخصوص بالمدح محذوف أي : نعم ما يعظكم به ذاك ، وهو المأمور به من أداء
~~الأمانات والعدل في الحكم ، وقرىء : نعما ، بفتح النون . قوله : { إن الله
~~كان سميعا بصيرا } ( النساء : 85 ) . هما من أوصاف الذات ، والسمع إدراك
~~المسموعات حال وحدوثها ، وقيل : إنهما في حقه تعالى صفتان تكشف بهما
~~المسموعات والمبصرات انكشافا تاما ، ولا يحتاج فيهما إلى آلة لأن صفاته
~~مخالفة لصفات المخلوقين بالذات . فافهم .
# PageV12P227
# 8832 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن زيد بن وهب عن أبي
~~ذر رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصر يعني
~~أحدا قال ما أحب أنه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث إلا دينارا
~~أرصده لدين ثم قل إن الأكثرين هم الأقلون إلا من قال بالمال هاكذا وهاكذا
~~وأشار أبو شهاب بين يديه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم وقال مكانك وتقدم
~~غير بعيد فسمعت صوتا فأردت أن آتيه ثم ذكرت قوله مكانك حتى آتيك فلما جاء
~~قلت يا رسول الله الذي سمعت أو قال الصوت الذي سمعت قال وهل سمعت قلت نعم
~~قال أتاني جبريل عليه السلام فقال من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة قلت وإن فعل كذا وكذا قال نعم . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ما يدل على الاهتمام بأداء الدين ، وهو
~~قوله : إلا دينارا أرصده لدين ، وفيه ما يدل على شدة أمر الدين ، والمديون
~~إذا نوى أداءه يرزقه الله تعالى ما يؤديه منه .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أحمد بن يوسن ، هو أحمد بن عبد الله بن
~~يونس بن عبد الله أبو عبد الله التميمي اليربوعي . الثاني : أبو شهاب ،
~~واسمه : عبد ربه الحناط ، بالحاء المهملة والنون المشهور : بالأصغر .
~~الثالث : سليمان الأعمش . الرابع : زيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الجهني
~~. الخامس : أبو ذر ، واسمه : جندب بن جنادة في الأشهر .
# ذكر ms07831 لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن شيخه مذكور باسم جده ،
~~وأنه والأعمش وزيد بن وهب كوفيون ، وأن أبا شهاب مدائني . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه : راو مذكور بكنيته وآخر بلقبه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن عمر
~~بن حفص ، وفي الرفاق عن حسن بن الربيع ، وفيه عن قتيبة ، وفي بدء الخلق عن
~~محمد بن بشار . وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة به وعن يحيى بن يحيى ومحمد
~~بن عبد الله وأبي بكر وأبي كريب . وأخرجه الترمذي في الإيمان عن محمود بن
~~غيلان . وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن عبدة بن عبد الرحيم ، وعن بشر
~~بن خالد وعن يعقوب بن إبراهيم وعن الحسين بن منصور ، وعن عمران بن بطال ،
~~وعن أبي قدامة عن معاذ بن هشام .
# ذكر معناه : قوله : ( إنه ) أي : أن أحدا . قوله : ( تحول ) بفتح التاء
~~المثناء من فوق على وزن : تفعل ، في رواية أبي ذر ، هكذا وفي رواية غيره ،
~~بضم التاء آخر الحروف على صيغة المجهول ، من باب التفعيل . ومعنى تحول :
~~صار ، فيستدعي إسما مرفوعا وخبرا منصوبا ، فالإسم هو الضمير في تحول الذي
~~يرجع إلى أحدا . والخبر هو قوله : ( ذهبا ) . قوله : ( يمكث ) ، فعل وفاعله
~~هو قوله : ( دينار ) أي : دينار واحد ، وهو جملة في محل النصب ، لأنها صفة
~~لقوله : ( ذهبا ) . قوله : ( منه ) أي : من الذهب . قوله : ( فوق ثلاث ) ،
~~أي : فوق ثلاث ليال ، وهي ظرف ، والعامل فيه يمكث . قوله : ( إلا دينارا )
~~، مستثنى مما قبله . قوله : ( أرصده ) ، جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله
~~دينارا ، وأرصده ، بضم الهمزة ، من الإرصاد يقال : أرصدته أي : هيأته
~~وأعددته ، وحكى ابن التين أنه روى أرصده ، بفتح الهمزة من قولك : رصدته ،
~~أي : رقبته . وقال ابن قرقول : قوله : ( إلا دينارا أرصده ) أي : أعده ،
~~بضم الهمزة وفتحها ثلاثي ورباعي ، يقال : أرصدته ورصدته أرصده بالخير والشر
~~: أعددته له . وقيل : رصدته ترقبته ، وأرصدته أعددته . قال الله تعالى : {
~~وأرصادا لمن ms07832 حارب الله } ( التوبة : 701 ) . وقال تعالى : { شهابا رصدا } (
~~الجن : 9 ) . ومنه : من يرصد لي عير قريش ، والرصد الطلب . قوله : ( إن
~~الأكثرين هم الأقلون ) أي : أن الأكثرين مالا هو الأقلون ثوابا . قوله : (
~~إلا من قال بالمال هكذا وهكذا ) ، معناه : إلا من صرف المال على الناس
~~يمينا وشمالا ، وأماما . وقال هنا : ليس من القول ، بمعنى الكلام ، بل
~~معناه : صرف أو فرق أو أعطى ، ونحو PageV12P228 ذلك ، لأن العرب تجعل القول
~~عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام ، واللسان ، فتقول : قال بيده
~~، أي : أخذه ، وقال برجله أي : مشى ، وقال الشاعر :
# % وقالت له العينان سمعا وطاعة %
# أي : أومأت . وقال بالماء على يده ، أي : قلب ، وقال بثوبه أي : رفعه ،
~~وكل ذلك على المجاز والاتساع ، كما روى في حديث السهو قال : ما يقول ذو
~~اليدين ؟ قالوا : صدق . روي أنهم أومأوا برؤوسهم . أي : نعم ، ولم يتكلموا
~~. ويقال : قال ، بمعنى : أقبل ، وبمعنى : مال واستراح وضرب وغلب ، وغير ذلك
~~. قوله : ( وأشار أبو شهاب ) ، هو عبد ربه الراوي المذكور في سند الحديث .
~~قوله : ( وقليل ماهم ) ، جملة إسمية لأن قوله : هم ، مبتدأ وقوله : قليل ،
~~مقدما خبره ، وكلمة : ما ، زائدة أو صفة . قوله : ( مكانك ) ، بالنصب أي :
~~إلزم مكانك . قوله : ( الذي سمعت ) ، خبر مبتدأ محذوف تقديره ما هو الذي
~~سمعت ؟ قوله : ( أو قال ) ، شك من الراوي أي : ما هو الصوت الذي سمعت ؟
~~قوله : ( هل سمعت ) ، استفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( وإن فعل كذا
~~وكذا ) ، أي : وإن زنى وسرق ونحوهما ، والرواية التي في الرقاق تفسر هذا ،
~~وهي قوله : وإن زنى وسرق ، ووقع في رواية المستملي : ومن فعل كذا وكذا ،
~~عوض ؛ وإن ، الشرطية .
# ومما يستفاد من الحديث : الاهتمام بأمر الدين وتهيئته لأدائه ، وصرف
~~المال إلى وجوه القربان عند القدرة عليه ، والخوف من استغراق الدين لأن
~~المديون إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف ، والاحتراز من المطل عند القدرة لأنه
~~في معنى الخيانة في الأمانة ، وقد جاء في : خيانة الأمانة من الوعيد ، ما
~~رواه إسماعيل بن إسحاق من حديث ذاذان عن عبد الله بن مسعود ، قال : إن ms07833
~~القتل في سبيل الله يكفر كل ذنب إلا الدين والأمانة . قال : وأعظم ذلك
~~الأمانة تكون عند الرجل فيخونها ، فيقال له يوم القيامة : أد أمانتك ،
~~فيقول : من أين وقد ذهبت الدنيا ؟ فيقال : نحن نريكها ، فيمثل له في قعر
~~جهنم ، فيقال له : إنزل فأخرجها ، فينزل فيحملها على عنقه حتى إذا كاد ،
~~زلت فهوت وهوى في إثرها أبدا . وفيه : ما يدل على فضل أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم .
# 9832 حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد حدثنا أبي عن يونس قال ابن شهاب حدثني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لي مثل أحد ذهبا ما يسرني أن لا يمر
~~علي ثلاث وعندي منه شيء إلا شيء أرصده لدين .
# وجه مطابقته للترجمة مثل الوجه المذكور في الحديث السابق . وأحمد بن شبيب
~~، بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى : الحبطي البصري ، وهو من
~~أفراده ، وأبوه سعيد بن الحبطي ، بفتح الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة
~~وبالطاء المهملة ، نسبة إلى الحبطات ، من بني تميم ، وهو الحارث بن عمرو ،
~~ويونس هو ابن يزيد الأيلي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق . قوله : ( ذهبا ) ، نصب على
~~التمييز ، ونظيره قوله تعالى : ولو جئنا بمثله مددا } ( الكهف : 901 ) .
~~وقال ابن مالك : وقوع التمييز بعد : مثل ، قليل . قوله : ( ما يسرني ) ،
~~جواب : لو ، وقال ابن مالك : الأصل في وقوع جواب : لو ، أن يكون ماضيا
~~مثبتا ، وهنا وقع مضارعا منفيا ، بما ، فكأنه أوقع المضارع موضع الماشي ،
~~أو كأن الأصل : ما كان يسرني ، فحذف : كان ، وهو جواب : لو ، وفيه ضمير ،
~~وهو اسمه . وقوله : ويسرني خبره . قوله : ( أن لا يمر ) ، في محل الرفع
~~لأنه فاعل : ما يسرني . قوله : ( علي ) ، بتشديد الياء . لأن كلمة : علي ،
~~دخلت على ياء المتكلم . قوله : ( ثلاث ) أي : ثلاث ليال ، وارتفاعه على أنه
~~فاعل : يمر . قوله : ( وعندي ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( منه ) أي : من
~~الذهب . قوله : ( شيء ) ، مرفوع على أنه مبتدأ مقدما خبره ، هو قوله : منه ms07834
~~. قوله : ( إلا شيء ) ، ارتفاع : شيء ، على أنه بدل من : شيء ، الأول .
~~قوله : ( أرصده ) ، في محل الرفع لأنها صفة لشيء ، ووقع للأصيلي وكريمة :
~~ما يسرني أن لا يمكث وعندي منه شيء ، وكلمة : لا ، زائدة ، قاله بعضهم .
~~قلت : إذا كانت كلمة : ما ، في : ما يسرني ، نافية فنعم ، وأما إذا كانت
~~موصولة فلا .
# رواه صالح وعقيل عن الزهري
# أي : روى صالح بن كيسان وعقيل ، بضم العين : ابن خالد ، كلاهما عن محمد
~~بن مسلم الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة في معنى حديث أبي ذر .
# PageV12P229
# 4
# | 2 ( باب استقراض الإبل ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز استقراض الإبل ، وهذه الترجمة على ما ذهب إليه
~~من جواز استقراض الحيوان ، وهو مذهب الأوزاعي والليث بن سعد أيضا . وبه قال
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق . وقال الثوري والحسن ابن صالح وأبو حنيفة
~~وأصحابه : لا يجوز استقراض الحيوان ، واحتج المجوزون بحديث الباب ، وقد مر
~~الكلام فيه في الوكالة .
# 0932 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أخبرنا سلمة بن كهيل قال سمعت أبا سلمة
~~ببيتنا يحدث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا تقاضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأغلظ له فهم أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق مقالا
~~واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه وقالوا لا نجد إلا أفضل من سنه قال اشتروه
~~فأعطوه إياه فإن خيركم أحسنكم قضاء . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه دفع الحيوان عوض الحيوان . فإن قلت : ظاهر
~~الحديث لا يدل على أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، افترض من الرجل سنا ،
~~ولم يبين في هذا بصورة القرض صريحا حتى يقال : إنه يدل على جواز استقراض
~~الحيوان ، ولهذا جاء في رواية مسلم في هذا الحديث ، قال أبو هريرة : كان
~~لرجل على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حق فأغلظ له الحديث ، والحق أعم
~~من القرض ؛ وكذلك في رواية الطحاوي في هذا الحديث : كان لرجل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم دين فتقاضاه . . . الحديث ، والدين يشمل القرض وغيره . قلت
~~: صرح في رواية الترمذي ms07835 فيه ، فقال أبو هريرة : استقرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سنا فأعطاه سنا خيرا من سنه ، وجاء في رواية لمسلم من حديث أبي
~~رافع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا . . . الحديث ،
~~وفي رواية النسائي عن أبي هريرة ، قال : كان لرجل على النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، سن من الإبل . . . الحديث ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا ، فدل
~~أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، اقترض بعيرا ثم أعطى عوضه بعيرا أحسن
~~منه ، فدل على جواز الاستقراض في الحيوان ، وقد أجاب المانعون من استقراض
~~الحيوان بما ذكرناه فيما مضى في : وكالة الشاهد والغائب جائزة ، ذكره في
~~الوكالة فإنه أخرجه هناك : عن أبي نعيم عن سفيان عن سلمة عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة ، قال : كان رجل . . . الحديث ، وهنا أخرجه : عن أبي الوليد هشام
~~بن عبد الملك الطيالسي عن شعبة بن الحجاج . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه
~~مستوفى هناك .
# قوله : ( بينا يحدث ) ، قد ذكرنا غير مرة أن : بينا ، وبينما ، ظرفا زمان
~~بمعنى المفاجأة يضافان إلى جملة ، ورأيت في نسخة صحيحة مقروءة : سمعت أبا
~~سلمة بمنى يحدث ، وعلى هامشها : سمعت أبا سلمة ببيتنا يحدث ، ولم ألتزم صحة
~~هذين ، والله أعلم . قوله : ( تقاضى ) ، أي : طلب قضاء الدين من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأغلظ له ) ، يحتمل إغلاظه في طلب حقه
~~وتشدده فيه ، لا في كلام مؤذ يسمعه إياه ، فإن ذلك كفر ممن فعله مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد يكون القائل بهذا غير مسلم من اليهود ، كما جاء
~~مفسرا منهم في غير هذا الحديث ، لكن جاء في رواية عبد الرزاق : أنه كان
~~أعرابيا فكأنه جرى على عادته من جفائه وغلظه في الطلب . قوله : ( فهم به
~~أصحابه ) ، أي : عزموا أن يوقعوا به فعلا . قوله : ( دعوه ) أي : اتركوه ،
~~وهو أمر من : يدع . قوله : ( اشتروا له بعيرا ) ، وفي رواية عبد الرزاق :
~~التمسوا له مثل سن بعيره . قوله : ( من سنه ) ، السن هي المعروفة ، ثم سمى
~~بها صاحبها . فإن قلت : في حديث ms07836 مسلم عن أبي رافع أن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة ، فأمر أبا
~~رافع أن يقضي الرجل بكره ، فرجع إليه أبو رافع فقال : لم أجد فيها إلا جملا
~~خيارا رباعيا . فقال : أعطه إياه ، إن خيار الناس أحسنهم قضاء . انتهى .
~~فكيف الجمع بين الروايتين ؟ قلت : أمر بالشراء أولا ، ثم قدمت إبل الصدقة
~~فأعطاه منها ، أو أمره بالشراء من إبل الصدقة ممن استحق منها شيئا ، ويؤيده
~~رواية ابن خزيمة : استسلف من رجل بكرا ، فقال : إذا جاءت إبل الصدقة قضيناك
~~. قوله : ( فإن خيركم ) أي : أخيركم ، فالخير والشر يستعملان للتفضيل على
~~لفظهما ، بمعنى الأخير والأشر ، والله أعلم .
# PageV12P230
# 5
# | 2 ( باب حسن التقاضي ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب حسن التقاضي ، أي : حسن المطالبة .
# 1932 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله
~~تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مات رجل فقيل له قال كنت
~~أبايع الناس فأتجوز عن الموسر وأخفف عن المعسر فغفر له . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كنت أبايع الناس . . . ) إلى آخره ، فإنه
~~يتضمن حسن التقاضي ، ومسلم هو ابن إبراهيم الأزدي البصري القصاب ، وعبد
~~الملك هو ابن عمير القرشي الكوفي ، وربعي ، بكسر الراء وسكون الباء الموحدة
~~وكسر العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف : ابن جراش ، مر في : باب إثم
~~من كذب على النبي ، صلى الله عليه وسلم . والحديث قد مضى في كتاب البيوع في
~~: باب من أنظر معسرا ، فإنه أخرجه هناك : عن أحمد بن يونس عن زهير عن منصور
~~أن ربعي بن حراش حدثه . . . إلى آخره . قوله : ( فقيل له ) : قال : فيه حذف
~~تقديره : فقيل له ما كنت تصنع ؟ قال : كنت . . . ووقع هنا في رواية
~~المستملي : فقيل له : ما كنت تقول ؟
# قال أبو مسعود سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم
# أبو مسعود البدري اسمه عقبة بن عمرو . قوله : ( سمعته ) ، أي : سمعت هذا
~~الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم ، قيل : هذا موصول بالإسناد ms07837 المذكور ،
~~ولكن صورته صورة التعليق . وأخرجه مسلم ، قال : حدثنا علي بن حجر وإسحاق بن
~~إبراهيم ، واللفظ لابن حجر ، قال : حدثنا جرير عن المغيرة عن نعيم بن أبي
~~هند عن ربعي بن حراش ، قال : اجتمع حذيفة وأبو مسعود ، قال حذيفة : لقي رجل
~~ربه ، فقال : ما عملت ؟ قال : ما عملت من الخير إلا أني كنت رجلا ذا مال ،
~~قال : فكنت أطالب به الناس ، فكنت أقبل الميسور وأتجاوز عن المعسور ، قال :
~~تجاوزوا عن عبدي . قال أبو مسعود : هكذا سمعت رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يقول .
# 6
# | 2 ( باب هل يعطى أكبر من سنه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يعطي المستقرض للمقرض أكبر من السن الذي
~~اقترضه ؟ وجواب هل ، محذوف تقديره : نعم يعطي .
# 2932 حدثنا مسدد عن يحيى ا عن سفيان قال حدثني سلمة بن كهيل عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتقاضاه بعيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطوه فقالوا ما نجد إلا
~~سنا من سنه فقال الرجل أوفيتني أوفاك الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطوه فإن من خيار الناس أحسنهم قضاء . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو القطان ، وسفيان هو الثوري ، وقد مضى
~~الحديث في الباب الذي قبل هذا بباب . قوله : ( أوفيتني ) ، أي : أعطيت حقي
~~وافيا كاملا ، والفرق بين أوفاك الله ، وأوفى بك الله ، أن الأول : الإكمال
~~، والثاني : بمعنى : ضد الغدر ، يقال : وفى بعهده وأوفى .
# 7
# | 2 ( باب حسن القضاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب حسن القضاء ، أي : قضاء الدين ، أي : أدائه
~~.
# PageV12P231
# 3932 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل
~~فجاءه يتقاضاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا
~~له إلا سنا فوقها فقال أعطوه فقال أوفيتني وفى الله بك قال النبي صلى الله ms07838
~~عليه وسلم إن خياركم أحسنكم قضاء . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وسفيان
~~هو ابن عيينة . قوله : ( فوقها ) أي : أغلى منها ثمنا من حيث الحسن والسن .
~~قوله : ( إن خياركم ) وفي رواية أبي الوليد التي مضت : فإن خيركم أحسنكم
~~قضاء ، وفي رواية تأتي في الهبة : فإن من خيركم وفي رواية ابن المبارك :
~~أفضلكم أحسنكم قضاء .
# 4932 حدثنا خلاد قال حدثنا مسعر قال حدثنا محارب بن دثار عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~المسجد قال مسعر أراه قال ضحى فقال صل ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني
~~وزادني . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقضاني وزادني ) لأن القضاء مع زيادة هو حسن
~~القضاء ، وخلاد ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام : ابن يحيى بن صفوان أبو
~~محمد السلمي الكوفي وهو من أفراد البخاري ، وفي بعض النسخ مذكور بأبيه ،
~~ومسعر ، بكسر الميم : ابن كدام ، ومحارب ، بضم الميم وكسر الراء : ابن دثار
~~، بكسر الدال وبالثاء المثلثة ، مر في : الصلاة إذا قدم من سفر ، والحديث
~~بعينه وبعين الإسناد المذكور قد مضى في كتاب الصلاة في : باب الصلاة إذا
~~قدم من سفر ، ومضى الكلام فيه هناك مستقصى .
# 8
# | 2 ( باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قضى المديون دون حق صاحب الدين أو حلله فهو
~~جائز ، وقال ابن بطال : وقع في الترجمة في النسخ كلها بكلمة : أو ، والصواب
~~الواو ، لأنه لا يجوز أن يقضي دون حقه ، وتسقط مطالبته بالباقي إلا أن يحلل
~~منه ، ولا خلاف فيه أنه لو حلله من جميع الدين وأبرأه منه جاز ذلك ، فكذلك
~~إذا حلله من بعضه .
# 5932 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال
~~حدثني ابن كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أخبره أن
~~أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت النبي صلى
~~الله ms07839 عليه وسلم فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا فلم يعطهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم حائطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف
~~في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي )
~~بيان ذلك أن تمر حائط جابر كان أقل من دين أبيه ، فسألهم أن يقضي دون حقهم
~~ويحللوا أباه ، فلما أبوا أتى النبي صلى الله عليه وسلم في صبيحة غد ذلك
~~اليوم ، وشاهد النخل ودعا في ثمرها بالبركة ، فجده جابر وقضى دينهم ، وبقي
~~من ذلك الثمر شيء ببركة النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبدان ، وهو عبد الله بن عثمان ، وعبدان
~~لقبه . الثاني : عبد الله بن المبارك . الثالث : يونس بن يزيد الأيلي .
~~الرابع : محمد بن مسلم الزهري . الخامس : ابن كعب بن مالك ، واختلف فيه .
~~فذكر أبو مسعود الدمشقي وخلف الواسطي في ( الأطراف ) ، والطرقي : أنه عبد
~~الرحمن ، وتبعهم PageV12P232 الحميدي في ذلك ، وذكر الحافظ المزي : أنه عبد
~~الله ، وقال صاحب ( التلويح ) : ولم يستدل على ذلك ، وتبعه صاحب ( التوضيح
~~) في ذلك . قلت : بل استدل بأن وهبا روى الحديث عن يونس بسند الباب ، فسماه
~~عبد الله ، وكذلك في رواية الإسماعيلي . السادس : جابر بن عبد الله .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضعين ، وفي موضع بصيغة الإفراد .
~~وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه مروزيان وأن يونس أيلي وابن كعب مدني . وفيه :
~~رواية التابعي عن التابعي .
# قوله : ( فاشتد الغرماء ) ، يعني : في الطلب . قوله : ( ويحللوا أبي ) ،
~~يعني : يجعلونه في حل ويبرؤنه عن الدين . قوله : ( فأبوا ) ، أي : امتنعوا
~~عن أخذ ثمر الحائط ، لأنه كان أقل من الدين . قوله : ( فجددتها ) ، من
~~الجداد ، بالمهملتين ، وهو صرام النخل ، وهو قطع تمرتها ، يقال : جد التمرة
~~يجدها جدا . قوله : ( من ثمرها . . . ) أي : من ثمر النخل .
# وفيه من الفوائد : تأخير الغريم إلى الغد ونحوه بالعذر ، كما أخر جابر
~~غرماءه رجاء بركة ms07840 النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان وعده أن يمشي معه ،
~~فحقق الله رجاءه وظهرت بركته ، صلى الله عليه وسلم ، وثبت ما هو من أعلام
~~نبوته . وفيه : مشي الإمام في حوائج الناس لأجل استشفاعه في الديون .
# 9
# | 2 ( باب إذا قاص أو جازفه في الدين تمرا بتمر أو غيره ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا قاص ، بتشديد الصاد ، من : المقاصصة . وهي
~~أن يقاص كل واحد من الإثنين أو أكثر صاحبه فيما هم فيه من الأمر الذي بينهم
~~، وههنا المقاصصة في الدين . قوله : ( أو جازفه ) من المجازفة ، وهي الحدس
~~بلا كيل ولا وزن . قوله : ( في الدين ) ، يرجع إلى كل واحد من قوله : قاص ،
~~وقوله : أو جازفه ، والضمير في : قاص ، يرجع إلى المديون بدلالة القرينة
~~عليه ، وكذلك الضمير المرفوع في : جازفه ، يرجع إليه . وأما الضمير المنصوب
~~فيرجع إلى صاحب الدين . قوله : ( تمرا بتمر أو غيره ) ، أي : سواء كانت
~~المقاصصة أو المجازفة تمرا بتمر أو غير التمر ، نحو : قمح بقمح أو شعير
~~بشعير ، ونحو ذلك ، وجواب : إذا ، محذوف تقديره : فهو جائز . .
# 6932 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس عن هشام عن وهب بن كيسان عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أنه أخبره أن أباه توفي وترك عليه
~~ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستتنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم جابر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له إليه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فأبى فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النخل فمشى فيها ثم قال لجابر جد له فأوف له الذي له فجده بعدما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا
~~فجاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان فوجده يصلي العصر
~~فلما انصرف أخبره بالفضل فقال أخبر ذلك ابن الخطاب فذهب جابر إلى عمر
~~فأخبره فقال له عمر لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى ms07841 الله عليه وسلم
~~ليباركن فيها . .
# قال المهلب : لا يجوز عند أحد من العلماء أن يأخذ من له دين تمر من غريمه
~~تمرا مجازفة بدين ، لما فيه من الجهل والغرر ، وإنما يجوز أن يأخذ مجازف في
~~حقه أقل من دينه إذا علم الآخذ ذلك ورضي . انتهى . قلت : غرضه من ذلك إظهار
~~عدم صحة هذه الترجمة . وأجيب : عن هذا بأن مقصود البخاري أن الوفاء يجوز
~~فيه ما لا يجوز في المعاوضات ، فإن : معاوضة الرطب بالتمر لا يجوز إلا في
~~العرايا ، وقد جوزه صلى الله عليه وسلم في الوفاء المحض .
# وأنس هو ابن عياض ، يكنى أبا ضمرة من أهل المدينة ، وهشام هو ابن عروة بن
~~الزبير ، ووهب بن كيسان أبو نعيم مولى عبد الله بن الزبير بن العوام المدني
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الصلح عن بندار ، PageV12P233 وأخرجه أبو
~~داود في الوصايا عن أبي كريب . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن المثنى .
~~وأخرجه ابن ماجه في ( الأحكام ) عن عبد الرحمن بن إبراهيم .
# ذكر معناه : قوله : ( وسقا ) ، الوسق ، بفتح الواو : ستون صاعا . قوله :
~~( فأبى أن ينظره ) ، أي : امتنع عن إنظاهر ، وكلمة : أن ، مصدرية . قوله :
~~( ثمر نخله ) ، يروى بالمثلثثة وبالمثناة ، قاله الكرماني . قوله : ( جد له
~~) ، بضم الجيم أمر من : جد يجد ، وقد مر عن قريب . قوله : ( سبعة عشر )
~~ويروى : تسعة عشر . قوله : ( بالذي كان ) أي : من البركة والفضل على الدين
~~. قوله : ( ابن الخطاب ) أي : عمر ، رضي الله تعالى عنه . وفائدة الإخبار
~~له زيادة الإيمان ، لأنه كان معجزة ، إذ لم يكن يفي أولا ، وزاد آخرا ،
~~وتخصيصه عمر بذلك لأنه كان معتنيا بقضية جابر مهتما بها ، أو كان حاضرا في
~~أول القضية داخلا فيها . قوله : ( ليباركن ) بصيغة المجهول مؤكدا بالنون
~~الثقيلة . قوله : ( فيها ) أي : في الثمر ، وهو جمع : ثمرة .
# 01
# | 2 ( باب من استعاذ من الدين ) 2
# أي : هذا باب في بيان من استعاذ بالله من ارتكاب الدين ، وفي بعض النسخ :
~~باب الاستعاذة من الدين . .
# 7932 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثنا إسماعيل ms07842 قال
~~حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في
~~الصلاة ويقول اللهم إني أعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قائل ما أكثر ما
~~تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف .
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن المغرم هو الدين . وإسماعيل هو ابن أبي أويس
~~، وأخوه عبد الحميد أبو بكر وسليمان هو ابن بلال ، وابن شهاب هو الزهري .
~~والرجال كلهم مدنيون . والحديث مضى بأتم منه في كتاب الصلاة في : باب
~~الدعاء قبل السلام . فإنه أخرجه هناك : عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن
~~عروة . . إلى آخره . قوله : ( من المأثم ) ، مصدر ميمي بمعنى : الإثم ،
~~وكذلك ( المغرم ) بمعنى الغرامة ، وهي : لزوم الأداء . وأما الغريم فهو
~~الذي عليه الدين . قوله : ( ووعد ) يعني بالوافاء غدا أو بعد غد ، مثلا
~~والوعد ، وإن كان نوعا من التحديث ، ولكن التحديث يختص بالماضي ، والوعد
~~بالمستقبل .
# قال ابن بطال : فيه : وجوب قطع الذرائع ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ،
~~إنما استعاذ من الدين لأن ذريعة إلى الكذب والخلف في الوعد مع ما فيه من
~~الذلة ، وما لصاحب الدين عليه من المقال .
# 11
# | 2 ( باب الصلاة على من ترك دينا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلاة على الميت الذي ترك دينا ، وأشار بهذه
~~الترجمة : إلى أن الدين لا يخل بالدين ، وأن الاستعاذة منه ليست لذاته ، بل
~~لما أرتب عليه من غوائله ، وأنه صلى الله عليه وسلم صار يصلي على من مات
~~وعليه دين ، بعد أن كان لا يصلي عليه ، وعقدة هذه الترجمة لبيان ذلك ، على
~~ما نبينه الآن .
# 8932 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك مالا
~~فلورثته ومن ترك كلا فإلينا . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ms07843 هذا الحديث روي عن أبي هريرة من وجوه في آخر
~~كتاب الوكالة في : باب الدين ، رواه أبو سلمة عنه ، وفي الفرائض رواه أبو
~~سلمة أيضا عنه ، وفي سورة الأحزاب رواه عبد الرحمن بن أبي عمرة عنه ، وفي
~~هذا الباب ، رواه أيضا عبد الرحمن عنه على ما يجيء عن قريب ، وهنا أيضا
~~رواه أبو حازم عنه ، وهنا أخرجه عن أبي الوليد هشام PageV12P234 ابن عبد
~~الملك الطيالسي عن شعبة عن عدي عن أبي حازم ، بالحاء المهملة والزاي :
~~واسمه سلمان الأشجعي . وأخرجه مسلم أيضا في الفرائض عن عبيد الله بن معاذ
~~وعن أبي بكر بن نافع وعن زهير بن حرب . وأخرجه أبو داود في الخراج عن حفص
~~بن عمر ، كلهم عن شعبة ، وفيه من جملة الألفاظ : من ترك دينا فعلي ، قال
~~ابن بطال : هذا ناسخ لتركه الصلاة على من مات وعليه دين . قلت : وذلك لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي عليه قبل فتح الفتوحات ، فلما فتح الله
~~منها ما فتح صار صلى الله عليه وسلم يصلي عليه ، فصار فعله هذا ناسخا لفعله
~~الأول ، كما قاله ابن بطال . وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى ذلك ، فحصلت
~~المطابقة بين الترجمة وحديث الباب من هذه الحيثية .
# قوله : ( كلا ) بفتح الكاف وتشديد اللام ، قال ابن الأثير : الكل الثقل
~~من كل ما يتكلف . والكل العيال . قلت : الذين من كل ما يتكلف . قوله : (
~~إلينا ) ، معناه يرجع أمر الكل إلينا ، فإن كان على الميت دين فعليه وفاؤه
~~كما نص عليه . بقوله : ( من ترك دينا فعلي ) وإن لم يكن عليه دين وترك شيئا
~~فلورثته ، إن كانوا ، وإلا فالأمر إليه صلى الله عليه وسلم ، وكذلك إذا ترك
~~عيالا ولم يترك شيئا ، لأن أمور المسلمين كلها يرجع إليه في كل حال .
# 9932 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا فليح عن هلال
~~بن علي عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا ms07844 وأنا أولى به في الدنيا
~~والآخرة اقرؤوا إن شئتم { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } ( لأحزاب : 6 )
~~فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني فأنا مولاه . .
# مطابقته للترجمة من الحيثية المذكورة في الحديث السابق ، ورجاله ق ذكروا
~~على نسق واحد في : باب كراء الأرض بالذهب والفضة : حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا أبو عامر حدثنا فليح عن هلال بن علي ، لكن فيه عن هلال بن عطاء بن
~~يسار ، وهنا عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ، وعبد الله بن محمد هو
~~المعروف بالمسندي وأبو عامر عبد الملك بن عمرو ، وفليح ابن سليمان ،
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن إبراهيم بن المنذر . . . إلى
~~آخره .
# ذكر معناه : قوله : ( ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة )
~~يعني : أحق وأولى بالمؤمنين في كل شيء من أمور الدنيا والآخرة من أنفسهم ،
~~ولهذا أطلق ولم يعين ، فيجب عليهم امتثال أوامره والاجتناب عن نواهيه .
~~قوله : ( اقرؤوا إن شئتم : { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } ( الأحزاب :
~~6 ) ) في معرض الاحتجاج لما قاله تنبيها لهم على أن هذا الذي قاله وحي غير
~~متلو ، طابقة وحي متلو ، وتكلم المفسرون في قوله تعالى : { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } ( الأحزاب : 6 ) . وروي عن ابن عباس وعطاء يعني :
~~إذا دعاهم النبي إلى شيء ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أولى بهم من طاعة أنفسهم ، وعن مقاتل : يعني طاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولى من طاعة بعضكم لبعض ، وقيل : إنه أولى بهم في إمضاء
~~الأحكام وإقامة الحدود عليهم لما فيه من مصلحة الخلق والبعد عن الفساد ،
~~وقيل : لأن النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم ، وأنفسهم
~~تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم . وقيل : لأن أنفسهم تحرسهم من نار الدنيا والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يحرسهم من نار العقبى . وقال ابن التين : عن الداودي
~~قوله : ( اقرؤا إن شئتم ) : أحسبه من كلام إبي هريرة ، وليس كما ظن ms07845 ، فقد
~~روى جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم . قوله : ( فليرثه عصبته ) ، العصبة عند أهل
~~الفرائض اسم لمن يرث جميع المال إذا انفرد ، والفاضل بعد فرض ذوي السهام .
~~وقيل : العصبة قرابة الرجل لأبيه ، سموا بذلك من قولهم : عصب القوم بفلان
~~أي : أحاطوا به ، وهم كل من يلتقي مع الميت في أب أو جد ، ويكونون معلومين
~~. وأما المرأة فلا تسمى عصبة على الإطلاق ، قال أبو المعاني : الواحد عاصب
~~، قياس غير مسموع ، وكذا قاله الأزهري . قوله : ( من كانوا ) كلمة : من ،
~~موصولة ، وإنما ذكرها ليتناول أنواع العصبة ، فإن العصبة له أنواع ثلاثة ،
~~لأنه : إن لم يتوقف على وجود غيره فهو عصبة بنفسه ، وإن توقف فإن كان توقفه
~~على وجود ذكر أو أنثى ، فالأول عصبة بغيره . والثاني : عصبة مع غيره ، على
~~ما عرف في موضعه . فإن قلت : من أين العموم ؟ قلت : العموم من كلمة : من ،
~~لأن ألفاظ الموصولات عامات . وقال الكرماني : ويحتمل أن تكون : من ، شرطية
~~، ولم يبين وجه ذلك . قوله : ( أو ضياعا ) ، بفتح الضاد المعجمة
~~PageV12P235 مصدر ضاع يضيع ، وقال ابن الجوزي : معناه من ترك شيئا ضائعا
~~كالأطفال ونحوهم فليأتني ذلك الضائع فأنا مولاه ، أي وليه ، ورواه بعضهم :
~~ضياعا ، بكسر الضاد ، وهو جمع ضائع ، كما يقال : جائع وجياع ، قال : والأول
~~أصح . وقال الخطابي : الضياع في الأصل مصدر ثم جعل إسما لكل ما هو بصدد أن
~~يضيع من ولد أو عيال .
# 21
# | 2 ( باب مطل الغني ظلم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه مطل الغني ظلم ، فلفظ : باب ، منوه غير مضاف ،
~~ومطل الغني كلام إضافي ، وظلم خبره ، وأصل المطل من مطلت الحديدة أمطلها
~~مطلا إذا ضربتها ومددتها لتطول ، وكل ممدود ممطول ، ومنه اشتقاق المطل
~~بالدين وهو الليان به ، يقال : مطله وماطله بحقه .
# 0042 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن همام بن منبه أخي وهب
~~بن منبه أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms07846 مطل الغني ظلم . .
# نفس الترجمة هو لفظ الحديث بعينه ، وهو جزء من حديث أخرجه في الحوالة في
~~: باب إذا حال على مليء حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا سفيان عن ابن ذكوان
~~عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : مطل الغني
~~ظلم ومن اتبع على مليء فليتبع ، وقد مر الكلام فيه هناك ، وعبد الأعلى هو
~~ابن عبد الأعلى البصري ، ومعمر هو ابن راشد .
# 31
# | 2 ( باب لصاحب الحق مقال ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لصاحب الحق مقال ، يعني إذا طلب وكرر قوله فيه لا
~~يلام .
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وعرضه قال سفيان
~~عرضه يقول مطلتني وعقوبته الحبس
# ذكر الحديث المعلق ، ثم ذكر عن سفيان تفسيره ، ومطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قوله : عرضه ، لأن سفيان فسر العرض بقوله : مطلني حقي ، وهو مقال على ما لا
~~يخفى . أما المعلق فوصله أبو داود وابن ماجه من رواية محمد بن ميمون بن
~~مسيكة عن عمرو بن الشريد عن أبيه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~لي الواجد يحل عرضه وعقوبته . والشريد ، بفتح الشين المعجمة : هو ابن سويد
~~الثقفي ، قيل : إنه من حضرموت فحالف ثقيفا ، شهد الحديبية ، رضي الله تعالى
~~عنه . قوله : ( لي الواجد ) ، اللي ، بفتح اللام وتشديد الياء : المطل ،
~~يقال : لواه غريمه بدينه يلويه ليا ، وأصله لويا أدغمت الواو في الياء .
~~والواجد : هو القادر على قضاء دينه . قوله : ( يحل ) ، بضم الياء من
~~الإحلال ، وأما تفسير سفيان فوصله البيهقي من طريق الفريابي ، وهو من شيوخ
~~البخاري ، عن سفيان بلفظ ؛ عرضه أن يقول مطلني حقي ، وعقوبته أن يسجن .
~~وقال إسحاق : فسر سفيان عرضه : أذاه بلسانه ، وعن وكيع : عرضه شكايته ،
~~واستدل به على مشروعية حبس المديون ، إذا كان قادرا على الوفاء تأديبا له ،
~~لأنه ظالم حينئذ ، والظلم محرم وإن قل ، وإن ثبت إعساره وجب إنظاره وحرم
~~حبسه ، واختلف في ثابت العسرة ، وأطلق من السجن ، هل يلازمه غريمه ؟ فقال
~~مالك والشافعي : لا ، حتى يثبت له ms07847 مال آخر . وقال أبو حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه : لا يمنع الحاكم الغرماء من لزومه .
# 1042 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يتقاضاه فأغلظ له فهم به
~~أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق مقالا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإن لصاحب الحق مقالا ) ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان : والحديث مر في : باب استقراض الإبل بأتم منه ، فإنه أخرجه هناك :
~~عن أبي الوليد عن شعبة . . . إلى آخره ، وعن مسدد عن يحيى عن سفيان عن سلمة
~~. . إلى آخره ، في : باب حسن PageV12P236 التقاضي ، وعن أبي نعيم عن سفيان
~~عن سلمة . . . إلى آخره في : باب حسن القضاء .
# 41
# | 2 ( باب إذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو أحق به )
~~2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا وجد شخص مالا عند مفلس ، وهو الذي حكم
~~الحاكم بإفلاسه . قوله : ( في البيع ) ، يتعلق بقوله : وجد صورته : أن يبيع
~~رجل متاعا لرجل ثم أفلس الرجل الذي اشتراه ، ووجد البائع متاعه الذي باعه
~~عنده ، فهو أحق به من غيره من الغرماء ، وفيه خلاف نذكره عن قريب . قوله :
~~( والقرض ) ، صورته أن يقرض لرجل مما يصح فيه القرض ، ثم أفلس المستقرض ،
~~فوجد المقرض ما أقرضه عنده فهو أحق به من غيره ، وفيه الخلاف أيضا . قوله :
~~( والوديعة ) ، صورته أن يودع رجل عند رجل وديعة ثم أفلس المودع فالمودع
~~بكسر الدال أحق به من غيره بلا خلاف . وقيل : إدخال البخاري القرض والوديعة
~~مع الدين إما لأن الحديث مطلق ، وإما أنه وارد في البيع ، والحكم في القرض
~~والوديعة أولى . أما الوديعة فملك ربها لم ينتقل ، وأما القرض فانتقال ملكه
~~عنه معروف ، وهو أضعف من تمليك المعاوضة ، فإذا أبطل التفليس ملك المعاوضة
~~القوي بشرطه فالضعيف أولى . قلت : قوله : والحكم في القرض والوديعة أولى ،
~~غير مسلم في القرض ، لأنه انتقل من ملك المقرض ودخل في ملك المستقرض ، فكيف
~~يكون المقرض أولى من غيره ، وليس له فيه ملك ms07848 ؟ واعترف هذا القائل أيضا أن
~~القرض انتقل من ملك المقرض . قوله : ( فهو أحق به ) ، جواب : إذا ، التي
~~تضمنت معنى الشرط ، فلذلك دخلت الفاء في جوابها ، والضمير في : به ، يرجع
~~إلى قوله : ماله ، يعني : أحق به من غيره ، من غرماء المفلس .
# وقال الحسن إذا أفلعس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراؤه
# الحسن هو البصري . قوله : ( إذا أفلس ) ، أي : رجل أو شخص ، فالقرينة تدل
~~عليه . قوله : ( وتبين ) ، أي : ظهر إفلاسه عند الحاكم ، فلا يجوز عتقه إلى
~~آخره ، وقيد به لأنه ما لم يتبين إفلاسه عند الحاكم يجوز تصرفه في الأشياء
~~كلها ، وأما عند التبين ففيه خلاف ، فعند إبراهيم النخعي : بيع المحجور
~~وابتياعه جائز ، وعند أكثر العلماء : لا يجوز إلا إذا وقع منه البيع لوفاء
~~الدين ، وعند البعض يوقف ، وبه قال الشافعي في قول : واختلفوا في إقراره ،
~~فالجمهور على قبوله .
# وقال سعيد بن المسيب قضاى عثمان من اقتضى من حقه قبل أن يفلس فهو له ومن
~~عرف متاعه بعينه فهو أحق به
# عثمان هو ابن عفان . قوله : ( من اقتضى من حقه ) ، معناه : أن من كان له
~~حق عند أحد فأخذه قبل أن يفلسه الحاكم فهو له لا يتعرض إليه أحد من غرمائه
~~خاصة ، بل كل من أثبت عليه حقا يطالبه بخلاف ما إذا عرف أحد متاعه بعينه
~~أنه عنده فإنه أحق به من غيره من سائر الغرماء ، وبه أخذ الشافعي ومالك
~~وأحمد على ما يجيء بيانه ، وهذا التعليق وصله أبو عبيد في كتاب الأموال عن
~~إسماعيل بن جعفر ، قال : حدثنا محمد بن أبي حرملة عن سعيد بن المسيب ، قال
~~: أفلس مولى لأم حبيبة فاختصم فيه إلى عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، فقضى
~~أن من كان اقتضى من حقه شيئا قبل أن يتبين إفلاسه فهو له ، ومن عرف متاعه
~~بعينه فهو له .
# 2042 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال
~~أخبرني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن ms07849 أبا
~~بكر بن عبد الرحمان ابن الحرث بن هشام قال أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من أدرك ماله بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس
~~فهو أحق به من غيره .
# مطابقته للترجمة لا تطابق إلا بقوله في البيع ، لأن أحاديث هذا الباب تدل
~~على أن حديث الباب وارد في البيع . منهم : PageV12P237 ما رواه مسلم من
~~حديث أبي بكر بن عبد الرحمن عن حديث أبي هريرة عن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في الرجل الذي يعدم إذا وجد عنده المتاع لم يعرفه أنه لصاحبه الذي
~~باعه . ومنها : ما رواه ابن خزيمة وابن حبان من رواية يحيى بن سعيد بإسناد
~~حديث الباب بلفظ : ( إذا ابتاع الرجل سلعة ثم أفلس وهي عنده بعينها فهو أحق
~~بها من الغرماء ) . ومنها : ما رواه ابن حبان من طريق هشام بن يحيى
~~المخزومي عن أبي هريرة بلفظ : ( إذا أفلس الرجل فوجد البائع سلعته . . . )
~~والباقي مثله . ومنها : ما رواه مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث مرسلا : ( أيما رجل باع سلعة فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض البائع
~~من ثمنه شيئا ، فوجده بعينه فهو أحق به ) . قيل : يلتحق به القرض والوديعة
~~. قلت : قد ردينا هذا عن قريب بما فيه الكفاية .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : أحمد بن يونس ، هو أحمد بن عبد الله بن
~~يونس التميمي اليربوعي . الثاني : زهير مصغر الزهر بن معاوية الجعفي ، مر
~~في الوضوء . الثالث : يحيى بن سعيد الأنصاري . الرابع : أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم ، بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ، مر في الوحي . الخامس :
~~عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة العادل القرشي الأموي . السادس : أبو
~~بكر ابن عبد الرحمن الذي يقال له : راهب قريش لكثرة صلاته . السابع : أبو
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~الإخبار ms07850 بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع . وفيه : السماع في موضعين . وفيه :
~~القول في موضعين . وفيه : أن شيخه مذكور بنسبته إلى جده وأنه وزهيرا كوفيان
~~والبقية مدنيون . وفيه : أربعة من التابعين يحيى وثلاثة بعده . وفيه : أن
~~يحيى ومن بعده كلهم ولوا القضاء على المدينة . وفيه : أن يحيى وأبا بكر بن
~~محمد وعمر بن عبد العزيز من طبقة واحدة . وفيه : شك أحد الرواة بين قوله :
~~قال رسول الله ، وقوله : سمعت رسول الله ، قال بعضهم : أظنه من زهير . قلت
~~: الظن لا يجدي شيئا ، لأن الاحتمال في غيره قائم .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في البيوع عن أحمد بن يونس به وعن يحيى
~~بن يحيى وعن قتيبة ومحمد بن رمح وعن أبي الربيع الزهراني ويحيى بن حبيب وعن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن المثنى وعن ابن أبي عمر وعن ابن أبي حسين
~~. وأخرجه أبو داود فيه عن النفيلي وعن محمد بن عوف وعن القعنبي عن مالك وعن
~~سليمان بن داود . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به . وأخرجه النسائي فيه عن
~~قتيبة به وعن عبد الرحمن بن خالد وإبراهيم بن الحسن ، وأخرجه ابن ماجه في
~~الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة به وعن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار .
# ذكر حكم هذا الحديث في الاحتجاج به : احتج به عطاء بن أبي رباح وعروة بن
~~الزبير وطاووس والشعبي والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وداود ، فإنهم ذهبوا إلى ظاهر هذا الحديث وقالوا : إذا أفلس الرجل
~~وعنده متاع قد اشتراه وهو قائم بعينه فإن صاحبه أحق به من غيره من الغرماء
~~. وقال أبو عمر : أجمع فقهاء الحجاز وأهل الأثر على القول بجملته ، أي
~~بجملة الحديث المذكور ، وإن اختلفوا في أشياء من فروعه . ثم قال : واختلف
~~مالك والشافعي في المفلس يأبى غرماؤه دفع السلعة إلى صاحبها ، وقد وجدها
~~بعينها ، ويريدون دفع الثمن إليه من قبل أنفسهم كما لهم في قبض السلعة من
~~الفضل ، فقال مالك : لهم ذلك وليس لصاحبها ms07851 أخذها إذا دفع إليه الغرماء
~~الثمن . وقال الشافعي : ليس للغرماء في هذا مقال . قال : وإذا لم يكن
~~للمفلس ولا لورثته أخذ السلعة فالغرماء أبعد من ذلك ، وإنما الخيار لصاحب
~~السلعة إن شاء أخذها وإن شاء تركها ، وضرب مع الغرماء لأنه صلى الله عليه
~~وسلم جعل صاحبها أحق بها منها ، وبه قال أبو ثور وأحمد وجماعة ، واختلف
~~مالك والشافعي أيضا إذا اقتضى صاحب السلعة من ثمنها شيئا . فقال ابن وهب
~~وغيره عن مالك : إن أحب صاحب السلعة أن يرد ما قبض من لثمن ويقبض سلعته كان
~~ذلك له . وقال الشافعي : لو كانت السلعة عبدا فأخذ نصف ثمنه ثم أفلس الغريم
~~كان له نصف العبد لأنه بعينه ، ويبيع النصف الثاني الذي بقي للغرماء ولا
~~يرد شيئا مما أخذ ، لأنه مستوف لما أخذ ، وبه قال أحمد . واختلف مالك
~~والشافعي في المفلس يموت قبل الحكم عليه وقبل توقيفه ، فقال مالك : ليس حكم
~~المفلس كحكم الميت ، وبائع السلعة إذا وجدها PageV12P238 بعينها أسوة
~~للغرماء في الموت بخلاف التفليس ، وبه قال أحمد . وفي ( التوضيح ) مقتضى
~~الحديث رجوعه أي : رجوع صاحب السلعة ولو قبض بعض الثمن لإطلاق الحديث ، وهو
~~الجديد من قول الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، وخالف في القديم ، فقال :
~~يضارب بباقي الثمن فقط ، واستدلت الشافعية بقوله : من أدرك ماله بعينه على
~~أن شرط استحقاق صاحب المال دون غيره أن يجد ماله بعينه لم يتغير ولم يتبدل
~~، وإلا فإن تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا أو في صفة من صفاتها فهو أسوة
~~الغرماء .
# وبسط بعض الشافعية الكلام هنا ، وجعله على وجوه : الأول : لا بد في
~~الحديث من اضمار ولم يكن البائع قبض ثمنها لأنه إذا قبضه فلا رجوع له فيه
~~إجماعا . الثاني : خصص مالك والشافعي في قول قديم له رجوعه في العين بما
~~إذا لم يكن قبض من ثمنها شيئا ، فإن قبض بعضه صار في بقيته أسوة الغرماء ،
~~وقد قلنا آنفا : إن الشافعي لم يفرق في الجديد بين قبض بعض الثمن وبين عدم
~~قبضه لعموم الحديث . الثالث ms07852 : استدل الشافعي وأحمد برواية عمر بن خلدة عن
~~أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~من أفلس أو مكات فوجد رجل متاعه . . . . الحديث رواه أبو داود وغيره على
~~التسوية بين حالتي الإفلاس حيا وميتا أن لصاحب السلعة الرجوع ، وفرق مالك
~~بينهما ، وقال : هو في حالة الموت أسوة الغرماء . الرابع : استدل بقوله :
~~أدرك ماله بعينه ، على أنها إذا هلكت أو أخرجها عن ملكه ببيع أو هبة أو عتق
~~أو نحوه أنه لا يرجع فيها ، لأنها ليست على يد المشتري . الخامس : استدل به
~~على أن التصرف الذي لا يزيل الملك لا يبطل حق الرجوع للبائع كالتدبير ،
~~واستيلاد أم الولد ، وهو كذلك بالنسبة إلى المدبر عند من يجوز بيعه ، وهو
~~الصحيح ، وأما بالنسبة إلى أم الولد فليس له الرجوع فيها على الصواب . قال
~~شيخنا : وأما ما وقع في فتاوى النووي من أنه يرجع فهو غلط ، وقد عبر هو في
~~( تصحيح التنبيه ) بأن الصواب أنه لا يرجع . السادس : ما المراد بالمفلس
~~المذكور في الحديث وفي قول الفقهاء ؟ قال الرافعي نقلا عن الأئمة : إن
~~المفلس من عليه ديون لا تفي بماله ، واعترض عليه بأمرين : أحدهما : أنه لا
~~بد من تقييد ذلك بضرب الحاكم الحجر عليه ، فإن من هذه حاله ولم يضرب عليه
~~الحجر يصح بيعه وشراؤه بلا خلاف . والثاني : أنه تتقيد الديون بديون العباد
~~، أما ديون الله تعالى كالزكاة ونحوها ، فإنه لا يضرب عليه الحجر بعجز ماله
~~عنها إذا كان ماله يفي بديون العباد ، كما جزم به الرافعي في كتاب (
~~الإيمان ) . السابع : قوله : ماله بعينه ، وفي رواية الترمذي وغيره : فوجد
~~الرجل سلعته عنده بعينها ، دليل على أنه لا يختص ذلك بالبيع ، بل لو أقرضه
~~دراهم ثم أفلس فوجد الرجل الدراهم بعينها فهو أحق بها من بقية الغرماء ،
~~لأن السلعة لغة المتاع . قاله الجوهري ، وفي بعض طرقه في ( الصحيح ) أيضا :
~~فوجد الرجل متاعه أو ماله . الثامن : لو أجره شيئا بمنجل وتفلس المستأجر
~~قبل فيض الأجرة أنه يفسخ الإجارة ويرجع ms07853 بالعين المستأجرة ، وقد صرح به
~~الرافعي ، قال ابن دقيق العيد : وإدراجه تحت لفظ الحديث متوقف على المنافع
~~، هل يطلق عليها إسم المتاع والمال ؟ قال : وإطلاق المال عليها أقوى . قلت
~~: يطلق عليها اسم المتاع لغة ، قال الجوهري : المتاع السلعة ، والمتاع
~~المنفعة . التاسع : يدخل تحت ظاهر الحديث ما التزم في ذمته نقل متاع من
~~مكان إلى مكان ، ثم أفلس ، والأجرة بيده قائمة ، فإنه يثبت حق الفسخ
~~والرجوع إلى الأجرة ، قاله ابن دقيق العيد . العاشر : فيه حجة لأحد الوجهين
~~أن المفلس المضروب عليه الحجر يحل الديون المؤجلة عليه ، والصحيح أنه لا
~~يحل . الحادي عشر : قد يستدل به لأصح الوجهين : أن الغرماء إذا قدموا صاحب
~~العين القائمة بثمنها لم يسقط حقه من الرجوع في العين . الثاني عشر : قد
~~يستدل به على أن لصاحب العين الاستبداد في الرجوع في عينه ، وهو أحد
~~الوجهين ، وقيل : ليس ذلك إلا بالحاكم . الثالث عشر : قد يستدل به لأصح
~~الوجهين أنه : لو امتنع المشتري من تسليم الثمن أو هرب ، أو امتنع الوارث
~~من تسليم الثمن وحجر الحاكم عليه أنه لصاحب العين الرجوع إلى حقه لقوله :
~~أيما امرىء أفلس ، فهذا مفهوم شرط وصفة ، فيقتضي أنه لا رجوع في حق غير
~~المفلس . الرابع عشر : استدل به لأصح الوجهين أنه إذا باعه عبدين فتلف
~~أحدهما رجع في الباقي بحصته ، وقيل : يرجع فيه بكل الثمن . الخامس عشر :
~~استدل به لأحد الوجهين أنه إذا وجد رب السلعة سلعته عند المفلس بعد أن خرجت
~~: ثم عادت إليه بغير عوض أنه يرجع كالميراث والهبة ، وهو الذي صححه الرافعي
~~في ( الشرح الصغير ) ، وصحح النووي من زياداته في ( الروضة ) عدم الرجوع
~~لأنه تلقاه من مالك آخر غير PageV12P239 صاحب العين . السادس عشر : استدل
~~به على رجوع البائع ، وإن كان للمفلس ضامن بالثمن ، وقد فرق صاحب ( التتمة
~~) بين أن يضمن بإذن المشتري أو لا ، فإن ضمن بإذنه فليس له الفسخ ، وإن ضمن
~~بغير إذنه فوجهان . السابع عشر : استدل به من ذهب إلى أن البائع يرجع فيه ،
~~وإن كان المبيع شخصا مشفوعا ms07854 ولم يعلم الشفيع حتى حجر على المشتري ، وهو وجه
~~، والصحيح أنه يأخذه الشفيع ويكون الثمن بين الغرماء ، وقيل : يأخذه الشفيع
~~ويخص البائع بالثمن جمعا بين الحقين . الثامن عشر : فيه أنه يرجع ، وإن
~~وجده معيبا . التاسع عشر : فيه أنه لا يرجع بالزوائد المنفصلة لأنها ليست
~~متاعه . العشرون : استدل به على أن البائع له الرجوع ، وإن كان المشتري قد
~~بنى وغرس فيها ، وفيه خلاف وتفصيل معروف في كتب الفقه . انتهى .
# قلت : ذهب إبراهيم النخعي والحسن البصري والشعبي في رواية ، ووكيع بن
~~الجراح وعبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة . وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~: إلى أن بائع السلعة أسوة للغرماء ، وصح عن عمر بن عبد العزيز أن من اقتضى
~~من ثمن سلعته شيئا ثم أفلس فهو والغرماء فيه سواء ، وهو قول الزهري ، وروي
~~عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، نحو ما ذهب إليه هؤلاء ، وروى
~~قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال : هو فيها
~~أسوة الغرماء إذا وجدها بعينه ، وبهذا يرد على ابن المنذر في قوله : ولا
~~نعلم لعثمان في هذا مخالفا من الصحابة . وقول عثمان مر عن قريب في أوائل
~~الباب . وروى الثوري عن مغيرة عن إبراهيم ، قال : هو والغرماء فيه شرعا
~~سواء ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب
~~عن الشعبي ، وسأله رجل أنه وجد ماله بعينه ، فقال : ليست لك دون الغرماء .
# وأجاب الطحاوي عن حديث الباب أن المذكور فيه : من أدرك ماله بعينه ،
~~والمبيع ليس هو عين ماله ، وإنما هو عين مال قد كان له ، وإنما ماله بعينه
~~يقع على المغصوب والعواري والودائع وما أشبه ذلك ، فذلك ماله بعينه فهو أحق
~~به من سائر الغرماء ، وفي ذلك جاء هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، والذي يدل عليه ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~سمرة ، رضي الله تعالى عنه ، فإنه حدثنا محمد بن عمرو ، قال : حدثنا أبو ms07855
~~معاوية عن حجاج عن سعيد بن زيد بن عقبة عن أبيه عن سمرة بن جندب : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : من سرق له متاع ، أو ضاع له متاع فوجده عند
~~رجل بعينه فهو أحق بعينه ، ويرجع المشتري على البائع بالثمن . وأخرجه
~~الطبراني أيضا ، فهذا يبين أن المراد من حديث أبي هريرة أنه على الودائع
~~والعواري والمغصوب ونحوها ، وأن صاحب المتاع أحق به إذا وجده في يد رجل
~~بعينه ، وليس للغرماء فيه نصيب لأنه باق على ملكه ، لأن يد الغاصب يد
~~التعدي والظلم ، وكذلك السارق ، فخلاف ما إذا باعه وسلمه إلى المشتري فإنه
~~يخرج عن ملكه وإن لم يقبض الثمن .
# قلت : حديث سمرة هذا فيه الحجاج بن أرطأة والنخعي فيه مقال . قلت : ما
~~للحجاج وقد روى عنه مثل الإمام أبي حنيفة والثوري وشعبة وابن المبارك ؟
~~وقال العجلي : كان فقيها . وقال أحد مفتي الكوفة : وكان جائز الحديث ، وقال
~~أبو زرعة : صدوق مدلس ، وقال ابن حبان : صدوق يكتب حديثه ، وقال الخطيب :
~~أحد العلماء بالحديث والحفاظ ل . وفي ( الميزان ) : أحد الأعلام . وأبو
~~معاوية محمد بن خازم الضرير ، وسعيد بن زيد وثقه ابن حبان ، وأبوه زيد بن
~~عقبة وثقه العجلي والنسائي .
# فإن وقد تكلم جماعة ممن يلوح منهم لوائح التعصب بما فيه ترك مراعاة حسن
~~الأدب ، فقال القرطبي في ( المفهم ) ؛ تعسف بعض الحنفية في تأويل هذا
~~الحديث بتأويلات لا تقوم على أساس ، وقال النووي : وتأولوه بتأويلات ضعيفة
~~مردودة وقال ابن بطال : قال الحنفية : البائع أسوة للغرماء ، ودفعوا حديث
~~التفليس بالقياس ، وقالوا : السلعة مال المشتري وثمنها في ذمته ، والجواب :
~~أنه لا مدخل للقياس إلا إذا عدمت السنة ، أما مع وجودها فهي حجة على من
~~خالفها ، فإن قال الكوفيون : نؤوله بأنه محمول على المودع والمقرض دون
~~البائع . قلنا : هذا فاسد ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، جعل لصاحب المتاع
~~الرجوع إذا وجده بعينه ، والمودع أحق بعينه سواء كان على صفته أو قد تغير
~~عنها ، فلم يجز حمل الخبر عليه ، ووجب حمله على البائع لأنه إنما ms07856 يرجع
~~بعينه إذا وجده بصفته لم يتغير ، فإذا تغير فإنه لا يرجع .
# وقال الكرماني : وقال بعضهم : هذا التأويل غير صحيح إذ لا خلاف أن صاحب
~~الوديعة أحق بها ، سواء وجدها عند مفلس أو غيره ، وقد شرط الإفلاس في
~~الحديث ، وقال صاحب ( التوضيح ) ؛ وحمل أبو حنيفة الحديث على الغصب
~~والوديعة لأنه لم يذكر البيع فيه ، وأول الحديث بتأويلات ضعيفة مردودة ،
~~وتعلق بشيء يروى عن علي وابن PageV12P240 مسعود ، وليس بثابت عنهما ،
~~وتركوا الحديث بالقياس بأن يده قد زالت كيد الراهن .
# وقال بعض الشافعية : في الحديث المذكور حجة على أبي حنيفة حيث قال : هو
~~أسوة الغرماء ، وأجابوا عن الحديث بأجوبة .
# أحدها : أنهم قالوا : هذا الحديث مخالف للأصول الثابتة ، فإن المبتاع قد
~~ملك السلعة وصارت في ضمانة فلا يجوز أن ينقض عليه ملكه ، قالوا : والحديث
~~إذا خالف القياس يشترط فيه فقه الراوي ، وأبو هريرة ليس كذلك . والثاني :
~~أن المراد الغصوب والعواري والودائع والبيوع الفاسدة ونحوها . والثالث :
~~أنه محمول على البيع قبل القبض .
# وهذه الأجوبة فاسدة . أما الأول : فإن كل حديث أصل برأسه ، فلا يجوز أن
~~يعترض عليه بسائر الأصول المخالفة له ، وقد ينقض ملك المالك في غير موضع :
~~كالشفعة والطلاق قبل الدخول بعد أن ملكت الصداق ، وتقديم صاحب الرهن على
~~الغرماء ، واختلاف المتبايعني وتعجيز المكاتب وغير ذلك ، وقد أخذت الحنفية
~~بحديث القهقهة في الصلاة مع كونه مخالفا للأصول وضعفه أيضا . وأما الثاني :
~~فيبطله قوله : أيما امرىء أفلس فإن المغصوب منه ومن ذكر معه أحق بمتاعه من
~~المفلس وغيره . وأما الثالث : فيبطله ، ووجد الرجل سلعته عنده وهي قبل
~~القبض ليست عند المفلس ، ولا يقال : وجدها صاحبها وأدركها ، وهي عنده .
# قلت : هؤلاء كلهم صدروا عن مكرع واحد ، أما القرطبي والنووي فإنهما ادعيا
~~: بأن تأويل الحنفية ضعيف مردود ، ولم يبينا وجه ذلك ، وأما ابن بطال فإنه
~~قال : الحنفية دفغوا حديث المفلس بالقياس ، ولا مدخل للقياس إلا إذا عدمت
~~السنة ، وليس كما قال ، لأنهم ما دفعوا الحديث بالقياس ، بل عملوا بهما .
~~أما عملهم بالحديث فظاهر قطعا ، لأنه قال ms07857 : من أدرك ماله بعينه ، وإدراك
~~المال بعينه لا يتصور إلا فيما قالوا نحو الغصوب والعواري والودائع ، ونحو
~~ذلك ، لأن ماله في هذه الأشياء محقق ولم يخرج عن ملكه بوجه من الوجوه ، فلا
~~يشاركه فيه أحد . وأما عملهم بالقياس فظاهر قطعا أيضا ، لأن المبيع خرج عن
~~ملك البائع ودخل في ملك المشتري ، فإن لم يكن الثمن مقبوضا فكيف يجوز تخصيص
~~البائع به ومنع تشريك غيره من أصحاب الحقوق التي هي متعلقة بذمة المشتري ؟
~~فهذا لا يقبله النقل والقاس ، على أنه نقل عن إمامه مالك بن أنس : أن
~~القياس مقدم على خبر الواحد . حيث يقول : إن القياس حجة بإجماع الصحابة .
~~وفي اتصال خبر الواحد بالنبي صلى الله عليه وسلم احتمال وكان القياس الثابت
~~بالإجماع اقوى ونحن نقول اجماع الصحابة على التقديم خبر الواحد على القياس
~~، وخبر الواحد حجة بالإجماع ، والشبهة بالقياس في الأصل وفي الخبر ، في
~~الاتصال ، فيرجع الخبر عليه ، ودعواه بأن تأويل الكوفيين فاسد لأنه جعل
~~لصاحب المتاع إذا وجده بعينه فاسدة لأنا لا نكرر جعله لصاحب المتاع إذا
~~وجده بعينه ، فكل من كان صاحب المتاع فله الرجوع ، والبائع هنا خرج عن كونه
~~صاحب المتاع ، لأن المتاع خرج من ملكه ، وتبدل الصفة هنا كتبدل الذات ،
~~فصار المبيع غير ماله ، وقد كان عين ماله أولا .
# فإن قلت : أنت ذكرت عقيب ذكر الحديث : أن أحاديث الباب تدل على أن حديث
~~الباب وارد في البيع ، ثم ذكرت عن مسلم وغيره ما يدل على ذلك ؟ قلت : إنما
~~ذكرت ذلك لأجل بيان ترجمة البخاري حيث قال : باب إذا وجد ماله عند مفلس في
~~البيع . . . إلى آخره ، وذلك أن مذهبه مثل مذهب من يجعل البائع أسوة
~~الغرماء ، فذكرت ما ذكرت لأجل بيان ذلك ، ولأجل المطابقة بين الترجمة
~~والحديث .
# وأما حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فإنه مضطرب ، لأن مالكا رواه
~~في ( موطئه ) عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا ، وقال أبو داود : هو أصح ممن رواه عن ms07858 مالك مسندا ، وقال
~~الدارقطني : ولا يثبت هذا عن الزهري مسندا ، وإنما هو مرسل . وقال أبو عمر
~~: كذا هو مرسل في جميع ( الموطآت ) التي رأينا ، وكذلك رواه جماعة الرواة
~~عن مالك فيما علمنا مرسلا إلا عبد الرزاق ، فإنه رواه عن مالك : عن الزهري
~~عن أبي بكر عن أبي هريرة فأسنده ، وقد اختلف في ذلك عن عبد الرزاق . قلت :
~~المرسل حجة عندكم ؟ قلت : نعم ، ولكن المسند أقوى لأن عدالة الراوي شرط
~~قبول الحديث ، وهي معلومة في المسند بالتصريح ، وفي المرسل مشكوكة أو
~~معلومة بالدلالة ، والصريح أقوى من الدلالة ، والعجب من هؤلاء أنهم لا يرون
~~المرسل حجة ثم يعملون به في مواضع . وأما قول صاحب ( التوضيح ) ؛ تعلق أبو
~~حنيفة بشيء يروى عن علي وابن مسعود وليس بثابت عنهما ، ليس كذلك ، لأنا قد
~~ذكرنا فيما مضى : أن قتادة روى عن خلاس بن عمرو عن علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أنه أسوة الغرماء إذا وجدها بعينه ، وصححه ابن حزم ، وأما نقلهم عن
~~الحنفية بأنهم قالوا : PageV12P241 والحديث إذا خالف القياس يشترط فقه
~~الراوي ، وأبو هريرة ليس كذلك ، فهذا تشنيع منهم عليهم ، لأن الشيخ أبا
~~الحسن الكرخي قال : ليس فقه الراوي شرطا لتقديم خبره على القياس ، بل يقبل
~~خبر كل عدل فقيها كان أو غيره ، إذا لم يكن معارضا بدليل أقوى منه ، وتبعه
~~على ذلك جماعة من المشايخ ، وقال صدر الإسلام : وإليه مال أكثر العلماء ،
~~والذي ذكروه هو مذهب عيسى بن أبان وبعض المتأخرين ، مع أن أحدا منهم لم
~~يذكر أبا هريرة بما نسبه إليه من قلة الفقه ، وكيف لم يكن فقيها وكان يفتي
~~في زمن الصحابة ولم تكن الفتوى في زمانهم إلا للفقهاء ؟ وقد دعا له النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالحفظ فاستجاب الله دعاءه فيه ، حتى انتشر في العالم
~~ذكره .
# وأما قولهم : كل حديث أصل برأسه ، فسلمنا ذلك إذا كان كل واحد متعلقا
~~بأصل غير الأصل الذي يتعلق به الآخر ، وأما إذا كان حديثان أو أكثر
~~ومخرجهما واحد فلا يفرق حينئذ بينهما . وأما قولهم : وقد ms07859 ينقض ملك المالك
~~كالشفعة . . إلى آخره ، غير صحيح ، لأن مشتري الدار لا يثبت له الملك مع
~~وجود الشفيع ، ولو قبضها فملكه على شرف السقوط ، ولا يتم له الملك إلا بترك
~~الشفيع شفعته ، والمرأة لا تملك الصداق قبل الدخول ملكا تاما ، وهو أيضا
~~على شرف السقوط ، ولهذا لو قبضت صداقها وطلقها زوجها يرجع عليها بنصف الصدق
~~، والملك في الصورتين غير تام ، فكيف يقال : وقد ينقض ملك المالك . وأما
~~الرهن فإن يد المرتهن يد استيفاء لا يد ملك ، ولهذا ليس له أن يتصرف فيه
~~تصرف الملاك . وأما عند اختلاف المتبايعين فلا يثبت الملك لأحدهما إلا بعد
~~الاتفاق على الإتمام أو على الفسخ ، وأما المكاتب فإنه عبد ولو بقي عليه
~~درهم ، فمتى يملك نفسه حتى يقال ينقض ملكه عند العجز ؟ وأما قولهم : وقد
~~أخذت الحنفية بحديث القهقهة في الصلاة مع كونه مخالفا للأصول ، وضعفه أيضا
~~، فإنما أخذوا به لكون راويه معروفا بالعدالة ، والمعروف بالعدالة يقبل
~~قوله ، وإن لم يكن معروفا بالفقه ، سواء وافق خبره القياس أو خالفه . وأما
~~تضعيفهم خبر القهقهة فغير صحيح ، لأنه رواه جماعة من الصحابة الفقهاء كأبي
~~موسى الأشعري وجابر وعمران وسلمة بن زيد ، رضي الله تعالى عنهم ، وقد اتقنا
~~الكلام فيه في ( شرحنا للهداية ) .
# 51
# | 2 ( باب من أخر الغري إلاى الغد أو نحوه ولم ير ذالك مطلا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أخر من الحكام غريم شخص أي : أخر طلب حقه من
~~غريمه إلى الغد . قوله : ( أو نحوه ) مثلا إلى يومين أو ثلاثة ، ونحو ذلك .
~~قوله : ( ولم ير ذلك ) أي : تأخيره إلى الغد ونحوه ( مطلا ) أي : تسويفا
~~بالحق ، وهذه الترجمة ساقطة في رواية النسفي ، وحديثها كذلك ولذلك لم
~~يشرحها أكثر الشراح .
# وقال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين أبي فسألهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقبلوا ثمر حائطي فأبوا فلم يعطهم الحائط ولم يكسره لهم وقال سأغدو
~~عليك غدا فغدا علينا حين أصبح فدعا في ثمرها بالبركة فقضيتهم
# مطابقته للترجمة في قوله : ( سأغدو ms07860 عليك غدا ) وهذا التعليق قد أخرجه
~~موصولا فيما مضى عن قريب في : باب إذا قضى دون حقه أو حلله ، وفي الباب
~~الذي يليه أيضا . وفيه زيادة ، وهي قوله : ولم يكسره لهم ، وذكرها في كتاب
~~الهبة ومعناه . . .
# .
# 61
# | 2 ( باب من باع مال المفلس أو المعدم فقسمه بين الغرماء أو أعطاه حتى
~~ينفق على نفسه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من باع من الحكام مال المفلس أو المعدم ، بكسر
~~الدال ، وهو الفقير قوله ( فقسمه ) أي قسم مال المفلس بين غرمائه . قوله :
~~( أو أعطاه ) أي : أو أعطى مال المعدم له بعد أن باعه لينفق على نفسه ،
~~وفيه اللف والنشر ، قاله الكرماني : ووجهه ما ذكرته .
# 3042 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حسين المعلم حدثنا عطاء بن أبي
~~رباح PageV12P242 عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال أعتق رجل
~~غلاما له عن دبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم
~~بن عبد الله فأخذ ثمنه فدفعه إليه . .
# الترجمة جزآن : أحدهما : بيع مال المفلس وقسمته بين الغرماء . والثاني :
~~بيع مال المعدم ودفعه إليه لينفقه على نفسه ، فلا مطابقة بينهما وبين حديث
~~الباب بحسب الظاهر ، كما قاله ابن بطال بكلام حاصله نفي المطابقة . وأجيب :
~~بأنه يحتمل أن يكون باعه عليه لكونه مديانا ، ومال المديان إما أن يقسمه
~~الإمام بنفسه أو يسلمه إلى المديان ليقسمه ، فلهذا ترجم على التقديرين ، مع
~~أن أحد الأمرين يخرج من الآخر ، لأنه إذا باعه عليه لحق نفسه ، فلأن يبيعه
~~عليه لحق الغرماء أولى ، وقال بعضهم : والذي يظهر لي أن في الترجمة لفا
~~ونشرا ، و : أو ، في الموضعين للتنويع ، ويخرج أحدهما من الآخر ، قلت : أما
~~قول المجيب الأول بأنه يحتمل أن يكون باعه عليه ، لكونه مديانا ، فليس
~~بطائل أن يقال بالاحتمال ، بل هو في نفس الأمر إنما باعه لكونه مديانا ،
~~كما ثبت ذلك في بعض طرق حديث جابر أنه كان عليه دين ، أخرجه النسائي ، وقال
~~: أخبرنا أبو داود ، قال : حدثنا محاضر ، قال : حدثنا ms07861 الأعمش عن سلمة بن
~~كهيل عن عطاء عن جابر ، قال : أعتق رجل من الأنصار غلاما له عن دبر ، وكان
~~محتاجا وكان عليه دين ، فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم
~~، فأعطاه فقال : ( إقض دينك ) . وأما قول بعضهم : والذي يظهر لي أن في
~~الترجمة لفا ونشرا ، فليس له وجه أن ينسب ذلك إلى نفسه ، لأنه مسبوق به ،
~~فإن الكرماني قال : والكلام يحتمل اللف والنشر ، كما ذكرناه عن قريب ،
~~وقوله أيضا : ويخرج أحدهما من الآخر مسبوق به أيضا ، ومع هذا فيه نظر .
# والتوجيه الحسن في ذكر المطابقة بين الترجمة والحديث أن يقال : إن حديث
~~جابر المذكور له طرق : منها : هذا الذي أخرجه النسائي ، ( ففيه : أن الرجل
~~كان مديونا وباع النبي صلى الله عليه وسلم الغلام الذي دبره ، فدفعه إليه ،
~~وقال له : إقض دينك ) كما في حديثه ، وهذا يطابق الجزء الأول للترجمة ،
~~غاية ما في الباب اقتصر في حديث الباب على قوله : ( فدفعه إليه ) ، وفي
~~حديث النسائي : ( فأعطاه ، فقال : إقض دينك ) . فإن قلت : ليس في الترجمة
~~أن المديون هو الذي قسمه ، فلا مطابقة . قلت : لما أمره بقضاء دينه من ثمن
~~العبد فكأنه هو الذي تولى قسمته بين غرمائه ، لأن التدبير حق من الحقوق ،
~~فلما أبطله الشارع هنا احتاج إلى الحكم به ، وكان من ضرورة الحكم به أمره
~~بقسمته بين الغرماء ، لأن البيع لم يكن إلا لأجلهم ، ومن طرق حديث جابر ما
~~رواه النسائي أيضا ، وقال : حدثنا هلال بن العلاء ، قال : حدثنا أبي ، قال
~~: حدثني عبد الله بن عبد الكريم عن عطاء عن جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أن
~~رجلا أعتق غلاما له من دبر ، فاحتاج مولاه فأمره ببيعه فباعه بثمانمائة
~~درهم ، فقال له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( أنفقه على عيالك فإنما
~~الصدقة عن ظهر غنى ، وابدأ بمن تعول ) . وفي رواية للنسائي : ( ابدأ بنفسك
~~فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك . . . ) ، الحديث ، وهذا يطابق الجزء
~~الثاني للترجمة على الوجه الذي ذكرناه . وحديث الباب مضى مختصرا في البيوع
~~في : باب بيع المدبر ms07862 ، فإنه أخرجه هناك عن ابن نمير عن وكيع عن إسماعيل عن
~~سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر ، قال : ( باع النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~المدبر ) .
# قوله : ( عن دبر ) ، معناه قال لعبده : أنت حر بعد موتى ، أو : دبرتك ،
~~واسم المدبر ، بفتح الباء : يعقوب ، واسم مولاه : أبو مذكور ، والثمن
~~ثمانمائة درهم ، وقد مر الكلام فيه هناك ، ونعيم ، بضم النون وفتح العين
~~المهملة : ابن عبد الله النحام ، بفتح النون وتشديد الحاء المهملة : القرشي
~~العدوي ، سمي النحام لأنه صلى الله عليه وسلم قال : دخلت الجنة فسمعت نحمة
~~من نعيم ، والنحمة السعلة ، أسلم قديما بمكة ، ثم هاجر عام الحديبية وشهد
~~ما بعدها من المشاهد ، قتل يوم اليرموك سنة خمس عشرة من الهجرة ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# 71
# | 2 ( باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى أو أجله في البيع ) 2
# أي : هذا باب ذكر فيه إذا أقرض الرجل رجلا دراهم أو دنانير أو شيئا مما
~~يصح فيه القرض إلى أجل مسمى ، أي : إلى مدة معينة . قوله : ( أو أجله ) ،
~~أي : أو أجل الثمن في عقد البيع ، أو أجل العقد فيه ، يعني : باعه إلى أجل
~~مسمى ، ولا يقال : فيه إضمار قبل الذكر لأن القرينة تدل عليه ، وهي قوله :
~~في البيع ، وهاتان مسألتان ، وجوابهما محذوف تقديره : فهو جائز أو يجوز أو
~~نحو ذلك . أما المسألة PageV12P243 الأولى : ففيها خلاف ، فقال ابن بطال :
~~اختلف العلماء في تأخير الدين في القرض إلى أجل ، فقال أبو حنيفة وأصحابه :
~~سواء كان القرض إلى أجل أو غير أجل ، له أن يأخذه متى أحب ، وكذلك العارية
~~وغيرها ، لأنه عندهم من باب العدة والهبة غير مقبوضة ، وهو قول الحارث
~~العكلي وأصحابه وإبراهيم النخعي ، وقال ابن أبي شيبة : وبه نأخذ ، وقال
~~مالك وأصحابه : إذا أقرضه إلى أجل ثم أراد أخذه قبل الأجل لم يكن له ذلك .
~~أما المسألة الثانية : فليس فيها خلاف بين العلماء لجواز الآجال في البيع ،
~~لأنه من باب المعاوضات ، فلا يأخذه قبل محله ، وفي ( التوضيح ) : وقال
~~الشافعي : إذا أخر الدين الحال فله أن يرجع ms07863 فيه متى شاء ، وسواء كان ذلك من
~~قرض أو غيره .
# قال ابن عمر في القرض إلى أجل لا بأس به وإن أعطي أفضل من دراهمه ما لم
~~يشترط
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن وكيع ، حدثنا حماد بن سلمة ، قال :
~~سمعت شيخا يقال له المغيرة : قلت لابن عمر : إني أسلف جيراني إلى العطاء ،
~~فيقضوني أجود من دراهمي ، قال : لا بأس ما لم تشترط ، قال وكيع : وحدثنا
~~هشام الدستوائي عن القاسم ابن أبي بزرة عن عطاء بن يعقوب ، قال : استسلف
~~مني ابن عمر ألف درهم فقضاني دراهم أجود من دراهمي ، وقال : ما كان فيها من
~~فضل فهو نائل مني إليك أتقبله ؟ قلت : نعم .
# وقال عطاء وعمرو بن دينار هو إلاى أجله في القرض
# عطاء هو ابن أبي رباح ، ووصل هذا التعليق عبد الرزاق عن ابن جريج عنهما ،
~~وقال ابن التين : قول عطاء وعمر ، وبه يقول أبو حنيفة ومالك . قلت : ليس
~~هذا مذهب أبي حنيفة ، ومذهبه : كل دين يصح تأجيله إلا القرض فإن تأجيله لا
~~يصح .
# 4042 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه فدفعها إليه إلاى أجل مسمى
~~الحديث . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو قطعة من حديث مطول الذي يذكر فيه قضية الرجل
~~الذي أسلف ألف دينار في أيام بني إسرائيل ، وقد مر في الكفالة ، ومر الكلام
~~فيه هناك ، وذكره في هذا الباب في معرض الاحتجاج على جواز التأجيل في القرض
~~، وهذا مبني على أن شريعة من قبلنا تلزمنا أم لا ؟
# 81
# | 2 ( باب الشفاعة في وضع الدين ) 2
# أي : هذا باب في بيان الشفاعة في وضع الدين ، أي : حط شيء من أصل الدين ،
~~وكذا فسره ابن الأثير في قوله صلى الله عليه وسلم : من أنظر معسرا أو وضع
~~له ، وليس المراد من الوضع إسقاطه بالكلية .
# 5042 حدثنا موساى حدثنا أبو ms07864 عوانة عن مغيرة عن عامر عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه قال أصيب عبد الله وترك عيالا ودينا فطلبت إلاى أصحاب الدين أن
~~يضعوا بعضا من دينه فأبوا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاستشفعت به
~~عليهم فأبوا فقال صنف تمرك كل شيء منه على حدته عذق ابن زيد على حدة واللين
~~على حدة والعجوة على حدة ثم أحضرهم حتى آتيك ففعلت ثم جاء صلى الله عليه
~~وسلم فقعد عليه وقال لكل رجل حتى استوفاى وبقي التمر كما هو كأنه لم يمس .
~~وغزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم على ناضح لنا فأزحف الجمل فتخلف علي
~~فوكزه النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه قال بعنيه ولك ظهره إلاى المدينة
~~فلما دنونا استأذنت فقلت يا رسول الله إني حديث عهد بعرس قال صلى الله عليه
~~وسلم فما PageV12P244 تزوجت بكرا أم ثيبا أصيب عبد الله وترك جواري صغارا
~~فتزوجت ثيبا تعلمهن وتؤدبهن ثم قال ائت أهلك فقدمت فأخبرت خالي ببيع الجمل
~~فلامني فأخبرته بإعياء الجمل وبالذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم ووكزه
~~إياه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم غدوت إليه بالجمل فأعطاني ثمن
~~الجمل والجمل وسهمي مع القوم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاستشفعت به عليهم ) والحديث مضى في كتاب
~~البيوع في : باب الكيل على البائع والمعطي ، فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن
~~جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر ، وهنا أخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري
~~التبوذكي عن أبي عوانة ، بفتح العين الوضاح بن عبد الله اليشكري عن مغيرة
~~بن مقسم عن عامر الشعبي عن جابر بن عبد الله ، وقد مر الكلام فيه هناك .
~~ولنتكلم فيما لم يذكر هناك .
# قوله : ( عبد الله ) ، هو أبو جابر ، استشهد يوم أحد ، وهو معنى قوله :
~~أصيب . وقال الذهبي : عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الخزرجي السلمي
~~أبو جابر ، نقيب بدري قتل في أحد . قوله : ( وترك عيالا ) ، بكسر العين :
~~جمع عيل ، بتشديد الياء كجياد جمع جيد ، من عال عياله : مانهم ms07865 وأنفق عليهم
~~، وقد مضى أنه ترك سبع بنات أو تسعا . قوله : ( فطلبت إلى أصحاب الدين ) ،
~~أي : أنهيت طلبي إليهم ، وفي الأصل : الطلب يستعمل بدون صلة ، فما قصد
~~المبالغة استعمله بحرف الغاية . قوله : ( صنف ) ، أمر : من التصنيف ، وهو
~~أن يجعل الشيء أصنافا ويميز بعضها عن بعض . قوله : ( على حدة ) أي : كل
~~واحد على حياله ، والهاء عوض من الواو . قوله : ( عذق ابن زيد ) ، هو نوع
~~من التمر جيد ، و : العذق ، بفتح العين وكسرها وسكون الذال المعجمة ، وقيل
~~: بالفتح ، النخلة . قلت : وفي ( التوضيح ) بخط الدمياطي : عذق زيد ، قوله
~~: ( واللين ) ، بكسر اللام وسكون الياء آخر الحروف : نوع من التمر ، وقيل :
~~التمر الرديء ، وهو جمع لينة ، وهي النخلة ، قاله ابن عباس ، أو النخل كله
~~ما خلا البرني ، وقال الكرماني : اللين اللوان التمر ما خلا العجوة ، وأما
~~العجوة فهي من أجود تمور المدينة ، ويقال : أهل المدينة يسمون العجوة
~~ألوانا ، وقيل : اللين الدقل ، وأصله : لون ، قلبت الواء ياء لانكسار ما
~~قبلها . قوله : ( وقال لكل رجل ) أي : أعطى لكل رجل من أصحاب الديون حتى
~~استوفى حقه ، وقد مر أن : قال ، يستعمل لمعان كثيرة ، فكل معنى بحسب ما
~~يليق به . قوله : ( كما هو ) ، كلمة : ما ، موصولة مبتدأ وخبره محذوف أو
~~زائدة ، أي : كمثله ، وفي رواية : بقي منه بقية ، وفي أخرى : بقي منه أوسق
~~، وفي رواية : بقي منه سبعة عشر وسقا . قوله : ( لم يمس ) ، على صيغة
~~المجهول . قوله : ( على ناضح ) ، بالضاد المعجمة والحاء المهملة : وهو
~~الجمل الذي يسقى عليه النخل . قوله : ( فأزحف الجمل ) ، أي : كل وأعيى ،
~~ومادته : زاي وحاء مهملة وفاء ، يقال : أزحفه المسير إذا أعياه ، وأصله أن
~~البعير إذا تعب يجر رسنه ، وكأنه كنى بقوله : أزحف ، على بناء الفاعل عن
~~جره الرسن عن الإعياء . وقال ابن التين : صوابه : فزحف ، ثلاثي إلا أنه ضبط
~~بضم الهمزة وكسر الحاء في أكثر النسخ ، وفي بعضها بفتحها ، والأول أبين .
~~قوله : ( فوكزه ) بالزاي ، أي : ضربه بالعصا ، كذا هو في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية أبي ذر عن المستملي والحموي : وركزه ، بالراء موضع الواو ، أي :
~~ركز ms07866 فيه العصي ، والمراد به المبالغة في ضربه بها . قوله : ( ولك ظهره إلى
~~المدينة ) ، أراد به ركوبه عليه إلى المدينة ، قوله : فلامني ، من اللوم ،
~~وكان لومه إما لكونه محتاجا إليه ، وإما لكونه باعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يهبه منه . قوله : ( وسهمي ) ، بالنصب أي : وأعطاني أيضا سهمي من
~~الغنيمة ، ويروى : فسهمني ، بلفظ فعل الماضي ، وفيه فوائد كثيرة ذكرناها
~~هناك .
# 91
# | 2 ( باب ما ينهى عن إضاعة المال وقول الله تعالى والله لا يحب الفساد
~~وإن الله لا يصلح عمل المفسدين وقال في قوله تعالى { أصلواتك تأمرك أن نترك
~~ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } ( هود : 78 ) . وقال تعالى
~~: { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ( النساء : 5 ) . والحجر في ذلك وما ينهى
~~عن الخداع ) 2
# PageV12P245
# أي : هذا باب في بيان النهي عن إضاعة المال . وكلمة : ما ، مصدرية ،
~~وإضاعة المال صرفه في غير وجهه ، وقيل : إنفاقه في غير طاعة الله تعالى ،
~~والإسراف والتبذير .
# قوله : ( وقول الله ) بالجر عطف على ما قبله . قوله : ( والله لا يحب
~~الفساد ) ، كذا وقع في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية النسفي : إن الله لا
~~يحب الفساد ، والأول هو الذي وقع في التلاوة ، والثاني سهو من الناسخ ،
~~والفساد خلاف الصلاح . قوله : ( ولا يصلح عمل المفسدين ) كذا وقع في رواية
~~الأكثرين ، ووقع في رواية ابن شبويه والنسفي : لا يحب ، بدل : لا يصلح ،
~~وأصل التلاوة أن الله لا يصلح عمل المفسدين ، وغير هذا سهو من الكاتب ،
~~وقيل : يحتمل أنه لم يقصد التلاوة . قلت : فيه بعد لا يخفى . قوله : {
~~أصلواتك } ( هود : 78 ) . في سورة هود وأولها : { قالوا يا شعيب أصلواتك
~~تأمرك . . } ( هود : 78 ) . إلى قوله : { إنك لأنت الحليم الرشيد } ( هود :
~~78 ) . كان شعيب ، عليه الصلاة والسلام ، كثير الصلوات ، وكان قومه إذا
~~رأوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا ، فقصدوا بقولهم : أصلواتك تأمرك ؟ السخرية
~~والهزء ، وإسناد الأمر إلى الصلاة على طريق المجاز . قوله : { أن نترك } (
~~هود : 78 ) . أي : بأن نترك ، أي : بترك ما يعبد آباؤنا . قوله : { أو أن
~~نفعل } ( هود : 78 ) . أي : أتأمرنا صلواتك ms07867 بأن نفعل في أموالنا ما تشاء
~~أنت ، وهو ما كان يأمرهم من ترك التطفيف والبخس . وقال زيد بن أسلم : كان
~~مما ينهاهم شعيب ، عليه الصلاة والسلام ، عنه وعذبوا لأجله ، قطع الدنانير
~~والدراهم ، وكانوا يقرضون من أطراف الصحاح لتفضل لهم القراضة ، وكانوا
~~يتعاملون بالصحاح عددا وبالمكسور وزنا ويبخسون . قوله : { إنك لأنت الحليم
~~الرشيد } ( هود : 78 ) . قول : منهم ، على سبيل الاستهزاء ، ونسبتهم إياه
~~إلى غاية السفه ، ووجه ذكر هذه الآية في هذه الترجمة في قوله : أو أن نفعل
~~في أموالنا ما نشاء ، لأن تصرفهم في الدراهم والدنانير على الوجه الذي
~~ذكرناه إضاعة للمال ، وكان شعيب ، عليه الصلاة والسلام ، ينهاهم عن ذلك ،
~~فلما لم يتركوا هذه الفعلة عذبهم الله تعالى . قوله : ( وقال ) أي : وقال
~~الله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ( النساء : 5 ) . هذه الآية في
~~النساء ، وتمامها : { التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم ،
~~وقولوا لهم قولا معروفا } ( النساء : 5 ) . ووجه ذكر هذه الآية هنا أيضا هو
~~أن إيتاء الأموال للسفهاء إضاعتها . وقال الضحاك عن ابن عباس : المراد
~~بالسفهاء : النساء والصبيان ، وقال سعيد بن جبير : هم اليتامى ، وقال قتادة
~~وعكرمة ومجاهد : هم النساء ، وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا هشام بن
~~عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن
~~القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن النساء
~~السفهاء إلا التي أطاعت قيمها ) . وقال ابن أبي حاتم : ذكر عن مسلم بن
~~إبراهيم : حدثنا حرب بن شريح عن معاوية بن قرة عن أبي هريرة : { ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم } ( النساء : 5 ) . قال : الخدم وهم شياطين الأنس . قوله :
~~( قياما ) ، أي : تقوم بها معايشكم من التجارات وغيرها . قوله : { وارزقوهم
~~فيها واكسوهم } ( النساء : 5 ) . وعن ابن عباس : لا تعمد إلى مالك وما خولك
~~الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك أو بنيك ، ثم تنظر إلى ما في أيديهم ،
~~ولكن أمسك مالك وأصلحه وأنت الذي تنفق عليهم من كسوتهم ومؤونتهم ورزقهم .
~~وقال ابن جرير : حدثنا ابن ms07868 المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن فراس
~~عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى ، قال : ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب
~~لهم : رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ، ورجل أعطى ماله سفيها ،
~~وقد قال الله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ( النساء : 5 ) . ورجل
~~كان له دين على رجل فلم يشهد عليه ، وقال مجاهد : { وقولوا لهم قولا معروفا
~~} ( النساء : 5 ) . يعني : في البر والصلة . قوله : ( والحجر في ذلك ) ،
~~بالجر عطف على قوله : ( إضاعة المال ) ، أي : الحجر في ذلك أي : في السفه ،
~~وقال ابن كثير في ( تفسيره ) : ويؤخذ الحجر على السفهاء من هذه الآية أعني
~~، قوله : { ولا تؤتوا السفهاء } ( النساء : 5 ) . وهم أقسام ، فتارة يكون
~~الحجر على الصغير ، فإنه مسلوب العبارة ، وتارة يكون الحجر للجنون ، وتارة
~~يكون لسوء التصرف لنقص العقل أو الدين ، وتارة يكون الحجر للفلس ، وهو ما
~~إذا أحاطت الديون برجل وضاق ماله عن وفائها ، فإذا سأل الغرماء الحاكم
~~الحجر عليه حجر عليه . انتهى . والسفيه : هو الذي يضيع ماله ويفسده بسوء
~~تدبيره ، والحجر في اللغة : المنع ، وفي الشرع : المنع من التصرف في المال
~~، وقال أصحابنا : السفه هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوى ، ومن عادة
~~السفيه التبذير والإسراف في النفقة والتصرف لا لغرض أو لغرض لا يعده
~~العقلاء من أهل الديانة غرضا ، مثل دفع المال إلى المغني واللعاب وشراء
~~الحمام الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة ، وأبو حنيفة لا
~~يرى الحجر بسبب السفه ، وبه قال زفر ، وهو مذهب إبراهيم النخعي ومحمد بن
~~سيرين ، وقال أبو يوسف ومحمد ومالك PageV12P246 والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحق وأبو ثور : يحجر على السفيه ، روي ذلك عن علي وابن عباس وابن الزبير
~~وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم ، واحتج أبو حنيفة بحديث ابن عمر الذي يأتي
~~الآن : إذا بايعت فقل : لا خلابة ، فإنه صلى الله عليه وسلم وقف على أنه
~~كان يغبن في البيوع فلم يمنعه من التصرف ولا حجر عليه ، وحجة الآخرين الآية
~~المذكورة . وهي قوله : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ms07869 . . } ( النساء : 5 ) .
~~الآية . قوله : ( وما ينهى عن الخداع ) ، عطف على ما قبله ، وتقديره أي :
~~باب في بيان كذا وكذا ، وفي بيان ما ينهى عن الخداع ، أي : في البيوع .
# 7042 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم إني أخدع
~~في البيوع فقال إذا بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل يقوله . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الرجل كان يغبن في البيوع ، وهو من إضاعة
~~المال والحديث قد مر في البيوع في : باب ما يكره من الخداع في البيع ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن عبيد الله بن يوسف عن مالك عن عبد الله بن دينار إلى آخره
~~، وأخرجه هنا عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن
~~دينار . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك ، والخلابة ، بكسر الخاء
~~المعجمة : الخداع .
# 8042 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن وراد مولى
~~المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال
~~وكثرة السؤال وإضاعة المال .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : وإضاعة المال . ورجاله ذكروا غير مرة ، وعثمان
~~هو ابن أبي شيبة ، وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر ،
~~والشعبي هو عامر بن شراحيل .
# وهؤلاء كلهم كوفيون ، لكن سكن جرير الري . وفيه : ثلاثة من التابعين على
~~نسق واحد ، وهم : منصور والشعبي ووراد .
# والحديث مر في كتاب الزكاة في : باب قول الله تعالى : { لا يسألون الناس
~~إلحافا } ( البقرة : 372 ) . بأخصر منه ، فإنه أخرجه هناك عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن إسماعيل بن أمية عن خالد الحذاء عن الشعبي . . إلى آخره . قوله
~~: ( عقوق الأمهات ) أصل العقوق القطع كأن العاق لأمه يقطع ما بينهما من
~~الحقوق ، وإنما خص الأمهات بالذكر ، وإن كان عقوق الآباء أيضا حراما ، لأن
~~العقوق إليهن أسرع من الآباء ms07870 لضعف النساء ، وللتنبيه على أن بر الأم مقدم
~~على بر الأب في التلطف والحنو ونحو ذلك ، ولأن ذكر أحدهما يدل على أن الآخر
~~مثله بالضرورة ، ولكن تعيين الأم لما ذكرنا . قوله : ( ووأد البنات ) ،
~~الوأد مصدر وأدت الوائدة ابنتها تئدها : إذا دفنتها حية ، وقال ابن التين
~~بإسكان الهمزة ، وضبط ابن فارس بفتحها ، وقال أبو عبيد : كان أحدهم في
~~الجاهلية إذا جاءته البنت يدفنها حية حين تولد ، ويقولون : القبر صهر ،
~~ونعم الصهر . وكانوا يفعلونه غيرة وأنفة ، وبعضهم يفعله تخفيفا للمؤونة .
~~قوله : ( ومنع ) ، أي : وحرم عليكم منع ما عليكم إعطاؤه . قوله : ( وهات )
~~أي : وحرم عليكم طلب ما ليس لكم أخذه ، وقيل : نهى عن منع الواجب من ماله
~~وأقواله وأفعاله وأخلاقه من الحقوق اللازمة فيها ، ونهى عن استدعاء ما لا
~~يجب عليهم من الحقوق ، وتكليفه إياهم بالقيام بما لا يجب عليهم ، فكأنه
~~ينتصف ولا ينصف ، وهذا من أسمج الخلال ، وقال إسحاق بن منصور : قلت لأحمد
~~بن حنبل : ما معنى منع وهات ؟ قال : أن تمنع ما عندك فلا تتصدق ولا تعطي
~~فتمد يدك فتأخذ من الناس . وقال ابن التين : وضبط منع ، بغير ألف ، وصوابه
~~: منعا ، بالألف لأنه مفعول حرم . قلت : صرح الكرماني بقوله : منعا بالألف
~~حيث قال : فإن قلت : كيف صح عطفه أي : عطف هات على منعا ثم أجاب بقوله :
~~تقديره هات وهات ، إذ هو باعتبار لازم معناه ، وهو الأخذ . انتهى . قلت :
~~لأن معنى هات أعطني ، ومن لازم العطاء الأخذ ، تقول : هات يا رجل ، بكسر
~~التاء ، وللإثنين : هاتيا ، مثل إيتيا ، وللجمع : هاتوا ، وللمرأة : هاتي ،
~~بالياء ، وللمرأتين : هاتيا PageV12P247 وللنساء : هاتين ، مثل : عاطين .
~~قوله : قيل : وقال : إما فعلان ، وإما مصدران ، فإذا كانا فعلين يكون : قيل
~~، مجهول . قال الذي هو ماض ، والمعنى على هذا نهي عن فضول ما يتحدث به
~~المجالسون من قولهم ، قيل : كذا وقال : كذا ، وبناؤهما على كونهما فعلين
~~محكيين متضمنين للضمير ، والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من
~~الضمير . ومنه قولهم : الدنيا قال وقيل ، وإدخال حرف التعريف عليهما لذلك
~~في قولهم : لا تعرف القال من ms07871 القيل ، وإذا كانا مصدرين يكون معناه : نهى عن
~~قيل وقول ، يقال : قلت قولا وقالا وقيلا . وأصل : قالا : قولا قلبت الواو
~~ألفا لتحركها ، وانفتاح ما قبلها وأصل : قيلا قولا قلبت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها ، وقيل : هذا النهي إنما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته ، فأما
~~من حكى ما صح ويعرف حقيقته وأسنده إلى ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ، ولا ذم
~~، وقيل : هذا الكلام يتضمن بعمومه النميمة والغيبة فإن تبليغ الكلام من
~~أقبح الخصال والإصغاء إليه أقبح وأفحش . قوله : ( وكثرة السؤال ) فيه وجوه
~~: أحدها : السؤال عن أمور الناس وكثرة البحث عنها . والثاني : مسألة الناس
~~من أموالهم . وقال التوربشتي : ولا أدري حمله على هذا ، فإن ذلك مكروه وإن
~~لم يبلغ حد الكثرة . والثالث : كثرة السؤال في العلم للإمتحان وإظهار
~~المراء . والرابع : كثرة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى : { لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } ( المائدة : 101 ) . وقال ابن بطال : (
~~وكثرة السؤال ) إما في العلميات وإما في الأموال . قوله : ( وإضاعة المال )
~~، قد مر تفسيره في أول الباب ، وقال الطيبي : التقسيم الحاصر فيه الحاوي
~~لجميع الأقسام أن تقول : إن الذي يصرف إليه المال إما أن يكون واجبا
~~كالنفقة والزكاة ونحوها ، وهذا لا ضياع فيه ، وهكذا إن كان مندوبا إليه ،
~~وإما أن يكون حراما أو مكروها ، وهذا قليله وكثيره إضاعة وسرف ، وإما أن
~~يكون مباحا ، ولا إشكال إلا في هذا القسم ، إذ كثير من الأموال يعده بعض
~~الناس من المباحات ، وعند التحقيق ليس كذلك ، كتشييد الأبنية وتزيينها
~~والإسراف في النفقة والتوسع في لبس الثياب والأطعمة الشهية اللذيذة ، وأنت
~~تعلم أن القسوة وغلظة الطبع تتولد من لبس الرقاق وأكل الشهيات ، ويدخل فيه
~~تمويه الأواني والسقوف بالذهب والفضة ، وسوء القيام على ما يملكه من الرقيق
~~والدواب حتى يضيع فيهلك ، وقسمة ما لا ينتفع الشريك به : كاللؤلؤ والسيف
~~يكسران ، وكذا احتمال الغبن الفاحش في البياعات ، وإيتاء المال صاحبه وهو
~~سفيه حقيق بالحجر .
# 02
# | 2 ( باب العبد راع في مال سيده ولا ms07872 يعمل إلا بإذنه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه العبد . . . إلى آخره ، وأصل : راع : راعي ، فاعل
~~إعلال قاض ، قوله : ولا يعمل ، أي : العبد في مال سيده إلا بإذنه ، إلا
~~فيما كان من المعروف المعتاد أن يعفى عنه ، مثل : الصدقة بالكسرة فلا يحتاج
~~فيه إلي إذنه .
# 9042 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول كلكم راع ومسئول عن رعيته فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته
~~والرجل في أهله راع وهو مسئول عن رعيته والمرأة في بيت زوجها راعية وهي
~~مسئولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسئول عن رعيته قال فسمعت
~~هاؤلاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال والرجل في مال أبيه راع وهو مسئول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والخادم في مال سيده راع ) ، لأن المراد من
~~الخادم هنا هو العبد ، وإن كان أعم منه ، وجاء في النكاح : والعبد راع على
~~مال سيده ، ورجاله بهذا النسق مرت مرارا ، وأبو اليمان هو الحكم بن نافع
~~الحمصي ، وشعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي ، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري المدني .
# والحديث قد مر في كتاب الجمعة في : باب الجمعة في القرى والمدن ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن بشر بن محمد عن عبد الله عن يونس عن الزهري عن سالم بن عمر
~~. . . إلى آخره ، قوله : ( والخادم في مال سيده راع ) كذا هو للأكثرين ،
~~وفي رواية أبي ذر : والخادم في مال سيده ، وهو مسؤول عن رعيته .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV12P248
# 44
# | 1 ( كتاب الخصومات ) 1
#
# 1
# | 2 ( باب ما يذكر في الأشخاص ، والخصومة بين المسلم واليهودي ) 2
# أي : هذا كتاب في بيان الخصومات ، وهو جمع خصومة ، وهي إسم ، قال الجوهري
~~: خاصمه مخاصمة وخصاما ، والإسم الخصومة ، والخصم معروف يستوي فيه الجمع
~~والمؤنث ms07873 لأنه في الأصل مصدر ، ومن العرب من يثنيه ويجمعه ، فيقول : خصمان
~~وخصوم ، والخصيم أيضا الخصم ، والجمع : خصما والخصم ، بكسر الصاد : شديد
~~الخصومة ، ووقع للأكثرين ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهود ،
~~ووقع لبعضهم : واليهودي بالإفراد ، وفي رواية أبي ذر : ما يذكر في الخصومات
~~والملازمة والأشخاص ، وفي بعض النسخ ، باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين
~~المسلم واليهودي ، قال ابن التين : يقال : شخص ، بفتح الخاء من بلد إلى بلد
~~، أي : ذهب ، والمصدر شخوصا ، وأشخصه غيره ، وشخص التاجر خرج من منزله ،
~~وشخص بكسر الخاء رجع ذكره ابن سيده .
# 0142 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال عبد الملك بن ميسرة أخبرني قال
~~سمعت النزال قال سمعت عبد الله يقول سمعت رجلا قرأ آية قال سمعت من النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلافها فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال كلاكما محسن قال شعبة أظنه قال لا تختلفوا فإن من كان قبلكم
~~اختلفوا فهلكوا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا تختلفوا . . . ) إلى آخره ، لأن الاختلاف
~~الذي يورث الهلاك هو أشد الخصومة ، وأشار بعضهم إلى أن الترجمة في قوله : (
~~فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ) ، إنه المناسب
~~للترجمة . قلت : الذي قلته هو الأنسب ، لأن فيما ذكره احتمال الخصومة ،
~~والذي ذكرته فيه الخصومة المحققة على ما لا يخفى .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي .
~~الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : عبد الملك بن ميسرة الهلالي ، يقال له
~~: الزراد ، بالزاي وتشديد الراء . الرابع : النزال ، بفتح النون وتشديد
~~الزاي : ابن سبرة ، بفتح السين وسكون الباء الموحدة : الهلالي . الخامس :
~~عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع ، وفيه : تقديم
~~الراوي على الصيغة وهو جائز عند المحدثين . وفيه : السماع في أربعة مواضع .
~~وفيه : أن شيخه بصري وشعبة واسطي وعبد الملك كوفي ، والنزال صحابي ، فيما
~~ذكره ms07874 أبو عمر ، فإنه ذكره في جملة الصحابة ، وغيره ذكره في التابعين الكبار
~~، فعلى قول أبي عمر : فيه : رواية الصحابي عن الصحابي ، وعلى قول غيره :
~~فيه : رواية التابعي عن التابعي ، لأن عبد الملك من التابعين . وفيه : أن
~~النزال ليس له في البخاري إلا هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود وآخر في
~~الأشربة عن علي ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل ، وفي فضال القرآن عن
~~سفيان بن حرب ، وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( قرأ آية ) وفي ( صحيح ابن حبان ) : عن عبد الله :
~~أقرأني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، سورة الرحمن ، فخرجت إلى المسجد
~~عشية فجلست إلى رهط ، فقلت لرجل : اقرأ علي فإذا هو يقرأ أحرفا لا أقرؤها
~~فقلت : من أقرأك ؟ قال : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانطلقنا
~~حتى وقفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : اختلفنا في قراءتنا
~~فإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تغيير ، ووجد في نفسه حين ذكرت
~~الاختلاف ، وقال : إنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف ، فأمر عليا ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن يقرأ كل رجل
~~منكم كما علم ، فإنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف ، قال : فانطلقنا وكل رجل
~~منا يقرأ حرفا لا يقرأ صاحبه . انتهى . فهذا يدل على أن كلا منهما ما خرج
~~عن قراءة السبعة ، فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كلاكما محسن
~~) أي : في القراءة ، وإفراد الخبر باعتبار لفظ كلا ، وأما أصل السبعة فما
~~رواه ابن حبان في ( صحيحه ) من PageV12P249 حديث أبي بن كعب ، قال : قرأ
~~رجل آية ، وقرأتها على غير قراءته ، فقلت : من أقرأك هذه ؟ قال : رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فانطلقت ، فقلت : يا رسول الله أقرأتني آية كذا وكذا
~~، قال : نعم ، فقال الرجل له : أقرأتني آية كذا وكذا ، قال : نعم ، إن
~~جبريل وميكائيل ، عليهما الصلاة والسلام ، أتياني فجلس جبريل عن ms07875 يميني
~~وميكائيل ، عليه الصلاة والسلام ، عن يساري فقال جبريل : يا محمد إقرأ
~~القرآن على حرف ، فقال ميكائيل : استزده ، فقلت : زدني . فقال : إقرأ على
~~حرفين ، فقال ميكائيل : استزده ، حتى بلغ سبعة أحرف ، وقال : كل كاف شاف ،
~~وفي لفظ : أنزل علي القرآن على سبعة أحرف ، وعند الترمذي : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : يا جبريل ! إني بعثت إلى أمة أمية منهم العجوز والشيخ
~~الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط ، قال : يا محمد !
~~إن القرآن أنزل على سبعة أحرف . قوله : ( قال شعبة ) هو بالأسناد المذكور .
~~قوله : ( أظنه قال ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تختلفوا أي :
~~لا تختلفوا في القرآن ، والاختلاف فيه كفر إذا نفى إنزاله إذا كان يقرأ
~~خلاف ذلك ، ولا يخير بين القراءتين ، لأنهما كلاهما كلامه قديم غير مخلوق ،
~~وإنما التفضيل في الثواب . وفي ( معجم ) أبي القاسم البغوي : حدثنا عبد
~~الله بن مطيع حدثنا إسماعيل بن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن مسلم بن معبد عن
~~أبي جهيم بن الحارث بن الصمة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن
~~هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فلا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر
~~، ورواه أيضا أبو عبيد بن سلام في كتاب ( القراآت ) تأليفه عن إسماعيل بن
~~جعفر . 2 - ( حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال استب رجلان رجل
~~من المسلمين ورجل من اليهود قال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين
~~فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم
~~وجه اليهودي فذهب اليهودي إلى النبي & فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم
~~فدعا النبي & المسلم فسأله عن ذلك فأخبره فقال النبي & لا تخيروني على موسى
~~فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش
~~جانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى ms07876 الله ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله استب رجلان فإن الاستباب عن اثنين لا يكون إلا
~~بالخصومة ورجاله قد ذكروا غيرة مرة والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد
~~وفي الرقاق عن يحيى بن قزعة وعبد العزيز بن عبد الله وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن زهير بن حرب وأبي بكر بن أبي النضر وأخرجه أبو داود في السنة عن
~~حجاج بن أبي يعقوب ومحمد بن يحيى بن فارس وأخرجه النسائي في النعوت وفي
~~التفسير عن محمد بن عبد الرحيم * | ( ذكر معناه ) قوله ' عن أبي سلمة وعن
~~عبد الرحمن الأعرج ' يعني الزهري يروي عنهما جميعا وهما يرويان جميعا عن
~~أبي هريرة ويروي عن ابن شهاب والأعرج قوله ' استب رجلان ' من السب وهو
~~الشتم من سبه يسبه سبا وسبابا قوله ' رجل ' أي أحدهما رجل من المسلمين قيل
~~هو أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ووقع في جامع سفيان عن عمرو بن دينار
~~أن الرجل الذي لطم اليهودي هو أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قوله '
~~ورجل من اليهود ' أي والآخر رجل من اليهود ذكر في تفسير ابن إسحاق أن
~~اليهودي اسمه فنحاص وفيه نزل قوله تعالى @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا
~~إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ قوله ' والذي اصطفى محمدا ' أي والله الذي
~~اختار محمدا على العالمين وأصل اصطفى اصتفى لأنه من الصفوة فلما نقل صفا
~~إلى باب الافتعال فقيل اصتفى قلبت تاؤه طاء لأن الصاد من المجهورة والتاء
~~من المهموسة فلا يعتدلان قوله ' لا تخيروني ' أي لا تفضلوني على موسى . (
~~فإن قلت ) نبينا محمد & أفضل الأنبياء والمرسلين وقال ' أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر ' فما وجه قوله ' لا تخيروني ' أي تفضلوني قلت الجواب عنه من أوجه
~~. الأول أنه قبل أن يعلم أنه أفضلهم فلما علم قال ' أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر ' . الثاني أنه نهى عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص بعضهم فإنه كفر . الثالث
~~أنه نهى عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة كما في الحديث من لطم المسلم اليهودي
~~PageV12P250 الرابع أنه قال ms07877 تواضعا ونفيا للكبر والعجب . الخامس أنه نهى عن
~~التفضيل في نفس النبوة لا في ذوات الأنبياء عليهم السلام وعموم رسالتهم
~~وزيادة خصائصهم وقد قال تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@
~~وقال ابن التين معنى لا تخيروا بين الأنبياء يعني من غير علم وإلا فقد قال
~~تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ وأغرب ابن قتيبة فأجاب بأنه
~~سيد ولد آدم يوم القيامة لأنه الشافع يومئذ وله لواء الحمد والحوض قوله '
~~يصعقون ' يعني يخرون صراعا بصوت يسمعونه يوجب فيهم ذلك من صعق يصعق من باب
~~علم يعلم وقال ابن الأثير الصعق أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه
~~وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا والصعقة المرة الواحدة منه وقال
~~النووي الصعق والصعقة الهلاك والموت يقال منه صعق الإنسان بفتح الصاد وضمها
~~وأنكر بعضهم الضم منهم القزاز فإنه قال لا يقال صعق ولا هو مصعوق وقال
~~الطبري بإسناده عن ابن عباس @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ ترابا
~~@QB@ وخر موسى صعقا @QE@ قال مغشيا عليه وفي رواية ' فلم يزل صعقا ما شاء
~~الله ' وقال ابن الجوزي وهو بالموت أشبه وفي تفسير الطبري عن قتادة وابن
~~جريج @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ قالا ميتا وفي التهذيب للأزهري قوله تعالى
~~@QB@ فلما أفاق @QE@ دليل الغشي لأنه يقال للمغشي عليه وللذي ذهب عقله قد
~~أفاق وفي الميت بعث ونشر قوله ' فأكون أول من يفيق ' وفي لفظ ' أول من تنشق
~~عنه الأرض ' قيل هو مشكل لأن الأحاديث دالة على أن موسى قد توفي وأنه &
~~زاره في قبره وجه الإشكال أن نفخة الصعق إنما يموت بها من كان حيا في هذه
~~الدار فأما من مات فيستحيل أن يموت ثانيا وإنما ينفخ في الموتى نفخة البعث
~~وموسى قد مات فلا يصح أن يموت مرة أخرى ولا يصح أن يكون مستثنى من نفخة
~~الصعق لأن المستثنين أحياء لم يموتوا ولا يموتون ولا يصح استثناؤهم من
~~الموتى وقال بعضهم يحتمل أن يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت
~~حين ms07878 تنشق السموات والأرض وقال النووي يحتمل أن يكون موسى ممن لم يمت من
~~الأنبياء وهو باطل وقال القاضي يحتمل أن يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع
~~بعد الموت حين تنشق السموات والأرض وقال النووي يحتمل أنه & قال هذا قبل أن
~~يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض إن كان هذا اللفظ على ظاهره وأن نبينا &
~~أول من تنشق عنه الأرض فيكون موسى عليه الصلاة والسلام من تلك الزمرة وهي
~~والله أعلم زمرة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام * ( فإن قلت ) إذا جعلت له
~~تلك عوضا من الصعقة فيكون حيا حالة الصعق وحينئذ لم يصعق ( قلت ) الموت ليس
~~بعدم إنما هو انتقال من دار إلى دار فإذا كان هذا للشهداء كان الأنبياء
~~بذلك أحق وأولى مع أنه صح عنه & أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وأن النبي & قد اجتمع بهم ليلة الإسراء ببيت المقدس والسماء
~~خصوصا بموسى عليه الصلاة والسلام فتحصل من جملة هذا القطع بأنهم غيبوا عنا
~~بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء وذلك كالحال في الملائكة عليهم
~~الصلاة والسلام فإنهم موجودون أحياء لا يراهم أحد من نوعنا إلا من خصه الله
~~تعالى بكرامته * وإذا تقرر أنهم أحياء فهم فيما بين السموات والأرض فإذا
~~نفخ في الصور نفخة الصعق صعق كل من في السموات والأرض إلا من شاء الله فأما
~~صعق غير الأنبياء فموت وأما صعق الأنبياء فالأظهر أنه غشي فإذا نفخ في
~~الصور نفخة البعث فمن مات حي ومن غشي عليه أفاق فإذا تحقق هذا علم أن نبينا
~~& أول من يفيق وأول من يخرج من قبره قبل الناس كلهم الأنبياء وغيرهم إلا
~~موسى عليه الصلاة والسلام فإنه حصل له فيه تردد هل بعث قبله أو بقي على
~~الحالة التي كان عليها وعلى أي الحالتين كان فهي فضيلة عظيمة لموسى عليه
~~الصلاة والسلام ليست لغيره ( قلت ) لقائل أن يقول أن سيدنا محمدا & لما
~~يرفع بصره حين الإفاقة يكون إلى جهة من جهات العرش ثم ينظر ثانيا إلى جهة ms07879
~~أخرى منه فيجد موسى وبه يلتئم قوله ' أنا أول من تنشق عنه الأرض ' قوله '
~~فإذا موسى باطش ' كلمة إذا للمفاجأة ومعنى باطش متعلق به بقوة والبطش الأخذ
~~القوي الشديد قوله ' فلا أدري ' إلى آخره ( فإن قلت ) يأتي في حديث أبي
~~سعيد عقيب هذا ' فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقته الأولى ' فما الجمع
~~بين هذه الثلاثة ( قلت ) المعنى لا أدري أي هذه الثلاثة كانت من الإفاقة أو
~~الاستثناء أو المحاسبة والمستثنى قد يكون نفس من له الصعقة في الدنيا قوله
~~' ممن استثنى الله ' يعني في قوله تعالى @QB@ فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله @QE@ أن لا يصعق وهم جبريل وإسرافيل وميكائيل
~~وعزرائيل وزاد كعب حملة العرش وروى PageV12P251 أنس مرفوعا ' ثم تموت
~~الثلاثة الأول ثم ملك الموت بعدهم وملك الموت يقبضهم ثم يميته الله ' وروى
~~أنس مرفوعا ' آخرهم موتا جبريل عليه الصلاة والسلام وقال سعيد بن المسيب (
~~إلا من شاء الله ) الشهداء متقلدون بالسيوف حول العرش * -
# 2142 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس جاء يهودي فقال يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك فقال
~~من قال رجل من الأنصار قال ادعوه فقال أضربته قال سمعته بالسوق يحلف والذي
~~اصطفى موسى على البشر قلت أي خبيث على محمد صلى الله عليه وسلم فأخذتني
~~غضبة ضربت وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الأنبياء فإن
~~الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض فإذا أنا بموساى آخذ
~~بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقة الأولى . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أدعوه ) ، فإن المراد به إشخاصه بين يدي
~~النبي ، عليه السلام .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي
~~. الثاني : وهيب مصغر وهب بن خالد أبو بكر . الثالث : عمرو بن ms07880 يحيى
~~الأنصاري . الرابع : أبوه يحيى بن عمارة بن أبي حسن . الخامس : أبو سعيد
~~الخدري ، اسمه سعد بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه بصريان ، وعمرا وأباه مدنيان
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير وفي
~~الديات ، وفي أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وفي التوحيد عن
~~محمد بن يوسف ، وفي الديات عن أبي نعيم عن سفيان به مختصرا . وأخرجه مسلم
~~في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن
~~محمد بن عبد الله بن نمير وعن عمرو الناقد : وأخرجه أبو داود في السنة عن
~~موسى به مختصرا : لا تخيروا بين الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام .
# ذكر معناه : قوله : ( بينما ) مر الكلام فيه غير مرة . قوله : ( رسول
~~الله ) مبتدأ وخبره . قوله : ( جالس ) . وقوله : ( جاء يهودي ) جواب :
~~بينما . قوله : ( فقال من ؟ ) يعني : من ضربك . قوله : ( قال : رجل ) أي :
~~قال اليهودي : ضربني رجل من الأنصار . قوله : ( قال : ادعوه ) أي : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أدعوا أي : اطلبوا هذا الرجل . قوله : ( فقال :
~~أضربته ؟ ) فيه حذف تقديره ، أي : فحضر الرجل فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : هل ضربت الرجل ؟ قوله : ( على البشر ) ، كذا هو في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني : على النبيين . قوله : ( أي خبيث ) ، أي : قلت : يا
~~خبيث ! على محمد ؟ أي : اصطفى موسى على محمد ؟ والاستفهام فيه على سبيل
~~الإنكار . قوله : ( فإذا أنا بموسى ) ، كلمة : إذا ، للمفاجأة ، والباء ،
~~في : بموسى ، للإلصاق المجازي ، معناه : فإذا أنا بمكان يقرب من موسى ، أي
~~: من رؤيته . قوله : ( آخذ ) ، على وزن فاعل مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~، أي : هو آخذ ، ومن جهة العربية يجوز أن يكون منصوبا على الحال . قوله : (
~~بقائمه ) ، القائمة في اللغة واحدة قوائم الدابة ، والمراد ههنا ما هو
~~كالعمود للعرش .
# وقال ابن بطال فيه : أن لا قصاص بين المسلم والذمي ، لأنه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لم يأمر بقصاص اللطمة ms07881 .
# 3142 حدثنا موسى قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن
~~يهوديا رض رأس جارية بين حجرين قيل من فعل هذا بك أفلان أفلان حتى سمي
~~اليهودي فأومت برأسها فأخذ اليهودي فاعترف فأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرض رأسه بين حجرين . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يشتمل على خصومة بين يهودي وجارية من الأنصار
~~، وموسى هو ابن إسماعيل المذكور PageV12P252 وهمام على وزن فعال بالتشديد
~~ابن يحيى بن دينار البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن حسان بن أبي عباد وفي الديات
~~عن حجاج بن منهال وعن إسحاق عن ابن حبان . وأخرجه مسلم في الحدود عن هدبة
~~بن خالد ، وأخرجه أبو داود في الديات عن علي بن محمد عن محمد بن كثير .
~~وأخرجه الترمذي فيه والنسائي في القود جميعا عن علي بن حجر . وأخرجه ابن
~~ماجه في الديات عن علي بن محمد عن وكيع .
# ذكر معناه : قوله : ( رض ) ، بتشديد الضاد المعجمة أي : دق يقال : رضضت
~~الشيء رضا فهو رضيض ومرضوض ، وقال ابن الأثير : الرض الدق الجريش . قوله :
~~( رأس جارية ) ، كانت هذه الجارية من الأنصار كما صرح به في رواية أبي داود
~~، واختلفت ألفاظ هذا الحديث فههنا رض رأس جارية بين حجرين ، وفي رواية
~~للبخاري ، على ما سيأتي : أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها ، فقتلها بين
~~حجرين ، وفي رواية للطحاوي : ( عدا يهودي في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على جارية ، فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها ) . وفي رواية لمسلم :
~~فرضخ رأسها بين حجرين ، وفي رواية لأبي داود : أن يهوديا قتل جارية من
~~الأنصار على حلى لها ، ثم ألقاها في قليب رضخ رأسها بالحجارة ، فأخذ فأتي
~~به النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمر به أن يرجم حتى يموت ، فرجم حتى مات ،
~~وفي رواية الترمذي : خرجت جارية عليها أوضاح ، فأخذها يهودي فرضخ رأسها
~~وأخذ ما عليها من حلي ، قال : فأدركت وبها رمق ، فأتي بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : من قتلك ؟ الحديث . قلت ms07882 : الاختلاف في الألفاظ لا في
~~المعاني ، فإن الرضخ والرض والرجم كله عبارة ههنا عن الضرب بالحجارة ،
~~والأوضاح جمع وضح ، بالضاد المعجمة والحاء المهملة ، وهو نوع من الحلي يعمل
~~من الفضة ، سميت بها لبياضها ، والرضخ ، بالضاد والخاء المعجمتين : وهو
~~الدق والكسر هنا ، ويجيء بمعنى الشدخ أيضا وبمعنى العطية . قوله : ( أفلان
~~؟ أفلان ؟ ) الهمزة فيهما للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( فأومت )
~~، كذا ذكره ابن التين ، ثم قال : صوابه فأومأت ، وثلاثيه : ومأ ، وفي (
~~المطالع ) : يقال منه : ومأ وأومأ ، وفي ( الصحاح ) : أومأت إليه : أشرت ،
~~ولا تقل أوميت وومأت إليه إماء ووماء ، لغة وهذا معتل الفاء مهموز اللام .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وابن سيرين
~~ومالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وابن المنذر وجماعة من الظاهرية :
~~على أن القاتل يقتل بما قتل به ، وقال ابن حزم : قال مالك : إن قتله بحجر
~~أو بعصا أو بالنار أو بالتفريق قتل بمثل ذلك ، يكرر عليه أبدا حتى يموت .
~~وقال الشافعي : إن ضربه بحجر أو بعصا حتى مات ضرب بحجر أو بعصا أبدا حتى
~~يموت ، فإن حبسه بلا طعام ولا شراب حتى مات حبس مثل المدة حتى يموت ، فإن
~~لم يمت قتل بالسيف ، وهكذا إن غرقه ، وهكذا إن ألقاه من مهواة عالية ، فإن
~~قطع يديه ورجليه فمات قطعت يدا القاتل ورجلاه ، فإن مات وإلا قتل بالسيف .
~~وقال أبو محمد : إن لم يمت ترك كما هو حتى يموت لا يطعم ولا يسقى ، وكذلك
~~إن قتله جوعا أو عطشا عطش أو جوع حتى يموت ، ولا تراعى المدة أصلا . وقال
~~ابن شبرمة : إن غمسه في الماء حتى مات غمس حتى يموت ، وقال عامر الشعبي
~~وإبراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ،
~~رحمهم الله : لا يقتل القاتل في جميع الصور إلا بالسيف ، واحتجوا في ذلك
~~بما رواه أبو داود الطيالسي عن قيس عن جابر الجعفي عن أبي عازب عن النعمان
~~ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا قود إلا بحديدة ms07883 . ورواه
~~الطحاوي : حدثنا ابن مرزوق ، قال : حدثنا أبو عاصم ، قال : حدثنا سفيان
~~الثوري عن جابر عن أبي عازب عن النعمان . قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لا قود إلا بالسيف ، وأخرجه الدارقطني : حدثنا محمد بن سليمان
~~النعماني حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الجرجرائي . حدثنا موسى بن داود عن
~~مبارك عن الحسن ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لا قود إلا
~~بالسيف . قيل للحسن : عمن ؟ قال : سمعت النعمان بن بشير يذكر ذلك . وقيل :
~~عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا ، رواه الوليد بن صالح عنه
~~. وأخرجه ابن أبي شيبة مرسلا : حدثنا عيسى بن يونس عن أشعث وعمرو بن عبيد
~~عن الحسن ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا قود إلا بالسيف ،
~~وجه الاستدلال به أن معناه : لا قصاص حاصل إلا بالسيف ، وقد علم أن النكرة
~~في موضع النفي تعم ، ويكون المعنى : لا فرد من أفراد القود إلا وهو مستوفى
~~بالسيف . وقيل : النفي والاستثناء ، وهو طريق من طرق القصر ، وتحقيق القصر
~~فيه أنه لما قيل : لا قود توجه النفي إلى ذات القود ، فانتفى القود المنكر
~~الشامل لكل واحد من أفراد القود ، ولما قيل : إلا بالسيف ، جاء القصر ،
~~وفيه PageV12P253 إثبات ذلك القود المنفي بالسيف ، وإنما قلنا : توجه النفي
~~إلى ذات القود ، لأن القود معنى من المعاني وليس له قيام إلا بالذات ،
~~والذات لا يتوجه إليه النفي ، ولهذا نقول : المنفي في قولنا إنما زيد قائم
~~، هو اتصاف زيد بالقيام لا ذات زيد ، لأن أنفس الذوات أي : الأجسام ، يمتنع
~~نفيها ، كا بين ذلك في الطبيعيات .
# فإن قلت : قال البيهقي : هذا حديث لم يثبت له إسناد ، وجابر الجعفي مطعون
~~فيه . قلت : الجعفي ، وإن طعن فيه ، فقد قال وكيع : مهما تشككتم فيه فلا
~~تشكوا في أن جابرا ثقة ، وقال شعبة : صدوق في الحديث ، وقال الثوري لشعبة :
~~لئن تكلمت في جابر لتكلمت فيك ، وقال الذهبي في ( الكاشف ) : إن ابن حبان
~~أخرج له في ( صحيحه ) وقد تابع الثوري أيضا قيس ms07884 بن الربيع ، كما ذكرنا في
~~رواية الطيالسي ، وقال عفان : كان قيس ثقة وثقه الثوري وشعبة ، وقال أبو
~~داود الطيالسي : هو ثقة حسن الحديث ، ثم إنا ، ولئن سلمنا ما قاله البيهقي
~~، فقد وجدنا شاهدا لحديث النعمان المذكور ، وهو ما رواه ابن ماجه : حدثنا
~~إبراهيم بن المستمر حدثنا الحر بن مالك العنبري حدثنا مبارك بن فضالة عن
~~الحسن عن أبي بكرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا قود إلا بالسيف
~~، وسنده جيد ، وابن المستمر صدوق ، كذا قال النسائي ، والحر ، قال ابن أبي
~~حاتم في كتابه : سألت أبي عنه فقال : صدوق ، والمبارك ، وإن تكلم فيه ، فقد
~~أخرج له البخاري في المبايعات في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف
~~الله عباده بالكسوف ، وأخرج له ابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم في ( مستدركه
~~) ووثقه ، وقال عفان : كان ثقة ، ووثقه ابن معين مرة وضعفه أخرى ، وكان
~~يحيى القطان يحسن الثناء عليه ، وروي أيضا نحوه عن أبي هريرة ، أخرجه
~~البيهقي من ( سننه ) من حديث ابن مصفى : حدثنا بقية حدثنا سليمان عن الزهري
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا قود إلا
~~بالسيف ) ، ثم قال البيهقي : ورواه بقية بن الوليد عن أبي معاذ هو سليمان
~~بن أرقم عن الزهري هكذا ، وعن أبي معاذ عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : (
~~لا فود إلا بسلاح ) . ورواه معلى بن هلال عن أبي أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة
~~عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا قود إلا بحديدة ) . وروى أيضا عن أبي سعيد الخدري ، أخرجه الدارقطني عن
~~عبد الصمد بن علي عن الفضل بن عباس عن يحيى بن غيلان عن عبد الله بن بزيع
~~عن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان عن جابر عن أبي عازب عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( القود بالسيف والخطأ على ms07885 العاقلة ) ،
~~وهذا الحديث كما رأيت قد روي عن النعمان بن بشير وأبي بكرة وأبي هريرة وعبد
~~الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~ولا شك أن بعضها يشهد لبعض ، وأقل أحواله أن يكون حسنا ، فإذا كان حسن صح
~~الاحتجاج به . .
# وأجابوا عن حديث الباب بأنه صلى الله عليه وسلم رأى أن ذلك القاتل يجب
~~قتله صلى الله عليه وسلم لله تعالى إذا كان إنما قتل على مال ، قد بين ذلك
~~في الحديث الذي فيه الأوضاح ، كما يجب دم قاطع الطريق صلى الله عليه وسلم
~~لله تعالى ، فكأن له أن يقتله كيف شاء ، بسيف أو بغيره ، وأيضا روي في هذا
~~الحديث ، فيما رواه مسلم وأبو داود ، أنه صلى الله عليه وسلم أمر به أن
~~يرجم حتى يموت ، فرجم حتى مات ، وقد مر عن قريب ، فدل ذلك أن قتل القاتل لا
~~يتعين أن يكون بما قتل به . وجواب آخر : أن ذلك كان حين كانت المثلة مباحة
~~، كما فعل صلى الله عليه وسلم بالعرنيين ، ثم نسخت بعد ذلك ، ونهى عنها صلى
~~الله عليه وسلم .
# وفيه : إيماء تلك الجارية ، واختلف العلماء في إشارة المريض ، فذهب الليث
~~ومالك والشافعي إلى أنه إذا ثبتت إشارته على ما يعرف من حضره جازت وصيته ،
~~وقال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري : إذا سئل المريض عن الشيء فأومأ برأسه
~~أو بيده فليس بشيء حتى يتكلم . قال أبو حنيفة : وإنما تجوز إشارة الأخرس أو
~~من لحقته سكتة لا يتكلم ، وأما من اعتقل لسانه ولم يوم به ذلك فلا تجوز
~~إشارته . وقال صاحب ( التوضيح ) : قلت : الحديث حجة عليه . قلت : لو أدرك
~~ما ذكرناه آنفا لما اجترأ بإبراز هذا الكلام ، فلا يكثر مثل هذا على قاصر
~~الفهم وفائت الإدراك ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكتف بإشارة الجارية
~~في قتل اليهودي ، وإنما قتله باعترافه . وقال الإسماعيلي : من أطاق الإبانة
~~عن نفسه لم تكن إشارته فيما له أو عليه واقعة موقع الكلام ، لكن تقع موقع
~~الدلالة على ما ms07886 يراد ، لا فيما يؤدي إلى الحكم على إنسان بإشارة غيره ، ولو
~~كان كذلك لقبلت شهادة الشاهدين بالإشارة والإيماء . وقال بعض الشافعية : في
~~هذا الحديث حجة على أبي حنيفة حيث لم يوجب القصاص فيمن قتل بمثقل عمدا ،
~~وإنما يجب عنده دية مغلظة ، والحديث حجة عليه ، وخالفه غيره من الأئمة :
~~مالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء ، والجواب عن هذا : أن عادة ذلك
~~اليهودي كانت قتل الصغار بذلك الطريق ، فكان ساعيا في الأرض بالفساد ، فقتل
~~سياسة . واعترضوا بأنه لو قتل PageV12P254 لسعيه في الأرض بالفساد لما قتل
~~مماثله برض رأسه بين الحجرين ، ورد بأن قتله مماثلة كان قبل تحريم المثلة ،
~~فلما حرمت نسخت ، فكان القتل بعد ذلك بالسيف . وفيه : بيان أن الرجل يقتل
~~بالمرأة ، وهو مجمع عليه عند من يعتد بإجماعه . وفيه : خلاف شاذ . وفيه :
~~قتل الكافر بالمسلم ، والله أعلم .
# 2
# | 2 ( باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل وإن لم يكن حجر عليه الإمام )
~~2
# أي : هذا باب في بيان حكم من رد أمر السفيه ، وهو ضد : الرشيد وهو الذي
~~يصلح دينه ودنياه ، والسفيه هو الذي يعمل بخلاف موجب الشرع ، ويتبع هواه
~~ويتصرف لا لغرض ، أو لغرض لا يعده العقلاء من أهل الديانة غرضا ، مثل دفع
~~المال إلى المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال وغير ذلك . قوله :
~~( والضعيف العقل ) أعم من السفيه . قوله : ( وإن لم يكن ) وأصل بما قبله :
~~يعني : حجر الإمام عليه أو لم يحجر ، فإن بعضهم يرد تصرف السفيه مطلقا ،
~~وهو قول ابن القاسم أيضا ، وعند أصبغ : لا يرد عليه إلا إذا ظهر سفهه ،
~~وقال غيرهما من المالكية : لا يرد مطلقا إلا ما تصرف فيه بعد الحجر ، وبه
~~قالت الشافعية ، وعند أبي حنيفة : لا يحجر بسبب سفه ولا يرد تصرفه مطلقا ،
~~وعند أبي يوسف ومحمد : يحجر عليه في تصرفات لا تصح مع الهزل : كالبيع
~~والهبة والإجارة والصدقة ، ولا يحجر عليه في غيرها ، كالطلاق ونحوه ، وقال
~~الشافعي : يحجر عليه في الكل ولا يحجر عليه أيضا عند أبي حنيفة بسبب غفلة
~~وهو عاقل ms07887 غير مفسد ، ولا يقصده ولكنه لا يهتدي إلى التصرفات الرابحة ،
~~وعندهما يحجر عليه كالسفيه .
# ويذكر عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رد على
~~المتصدق قبل النهي ثم نهاه
# هذا التعليق ذكره البخاري في كتاب البيوع في : باب بيع المزايدة موصولا
~~عن جاب بن عبد الله : أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر فاحتاج الحديث ، ورواه
~~النسائي موصولا ، أيضا ، ولفظه : أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر ،
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ألك مال غيره ؟ قال : لا .
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم بن عبد
~~الله العدوي بثمانمائة درهم ، فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدفعها إليه ، ثم قال : إبدأ بنفسك فتصدق عليها ، فإن فضل شيء فلأهلك ، فإن
~~فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء ، فهكذا وهكذا ،
~~يقول : بين يديك وعن يمينك وشمالك . فإن قلت : الذي ذكره البخاري في الباب
~~المذكور صحيح ، فكيف ذكر هنا بصيغة التمريض ؟ قلت : هذا المقدار الذي ذكره
~~هنا ليس على شرطه ، فلذلك ذكره بصيغة التمريض ، ومن عادته غالبا أنه لا
~~يجزم إلا ما كان على شرطه ، فإن قلت : ما المطابقة بين هذا المعلق والترجمة
~~؟ قلت : هي أنه صلى الله عليه وسلم إنما رد على المتصدق المذكور صدقته مع
~~احتياجه إليها لأجل ضعف عقله ، لأنه ليس من مقتضى العقل أن يكون الشخص
~~محتاجا فيتصدق على غيره ، فلذلك أمر في الحديث المذكور أن يتصدق على نفسه
~~أولا ، ثم : إن فضل من ذلك شيء فيتصدق به على أهله ، فإن فضل شيء فيتصدق به
~~على قرابته ، فإن فضل شيء يتصدق به على من شاء من غير هؤلاء . قوله : ( رد
~~على المتصدق ) أي : رد على المتصدق المذكور في حديث جابر : صدقته مع
~~احتياجه إليها . قوله : ( ثم نهاه ) أي : عن مثل هذه الصدقة بعد ذلك .
# وقال مالك إذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء ms07888 له غيره فأعتقه لم
~~يجز عتقه
# هكذا ذكره مالك في ( موطئه ) أخرجه عنه عبد الله بن وهب ، واستنبط مالك
~~ذلك عن قضية المدبر الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم على صاحبه ، واختلف
~~العلماء في السفيه قبل الحكم : هل ترد عقوده ؟ فاختار البخاري ردها ،
~~واستدل بحديث المدبر ، وذكر قول مالك في رد عتق المديان قبل الحجر إذا أحاط
~~الدين بماله ، ويلزم مالكا رد أفعال سفيه الحال لأن الحجر في السفيه
~~والمديان مطرد .
# ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه إليه وأمره بالإصلاح والقيام بشأنه
~~فإن أفسد PageV12P255 بعد منعه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة
~~المال وقال للذي يخدع في البيع إذا بايعت فقل لا خلابة ولم يأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم ماله
# هكذا وقع قوله : ( ومن باع . . . ) إلى آخره بالعطف على ما قبله في رواية
~~الأكثرين ، ووقع في رواية أبي ذر : باب من باع على الضعيف . . . إلى آخره ،
~~وذكر لفظ : باب ، ليس له فائدة أصلا قوله : ( على الضعيف ) أي : ضعيف العقل
~~، والألف واللام فيه للعهد ، وهو المذكور في الترجمة . قوله : ( ونحوه ) هو
~~السفيه . قوله : ( فدفع ) ، ويروى : ودفع ، بالواو ، وهذا حاصل ما فعله
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في بيع المدبر المذكور ، لأنه لما باعه دفع
~~ثمنه إليه ونبهه على طريق الرشد ، وأمره بالإصلاح والقيام بشأنه ، وما كان
~~سفهه حينئذ في ذلك إلا ناشئا عن الغفلة وعدم البصيرة بمواقع المصالح ،
~~ولهذا سلم إليه الثمن ، ولو كان منعه لأجل سفهه حقيقة لم يكن يسلم إليه
~~الثمن . قوله : ( فإن أفسد بعد ) ، بضم الدال لأنه مبني على الضم وإضافته
~~منوية أي : وإن أفسد هذا الضعيف الحال بعد ذلك منعه ، أي : حجر عليه من
~~التصرف . قوله : ( لأن النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) إلى آخره ، تعليل
~~لما ذكره من منعه بعد ذلك ، والنهي عن إضاعة المال قد مر عن قريب في : باب
~~إضاعة المال . قوله : ( وقال للذي ) أي : وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للرجل الذي كان يخدع في البيع . . . إلى آخره ms07889 ، قد مر في : باب ما يكره من
~~الخداع في البيع . قوله : ( ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ماله ) ، أي
~~: مال الرجل الذي باع النبي صلى الله عليه وسلم غلامه ، إنما لم يأخذ لأنه
~~لم يظهر عنده سفهه حقيقة ، إذ لو ظهر لمنعه من أخذ الثمن ، وقد مر .
# 5142 حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه أن رجلا أعتق عبدا له ليس له مال غيره فرده النبي
~~صلى الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم بن النحام . .
# قد مر هذا في كتاب البيوع في : باب بيع المزايدة ، أخرجه هناك : عن بشر
~~بن محمد عن عبد الله عن حسين المكتب عن عطاء بن أبي رباح عن جابر . . . إلى
~~آخره ، وأخرجه هنا : عن عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي ، وهو من
~~أفراد البخاري عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ، وقد مر غير مرة .
# 4
# | 2 ( باب كلام الخصوم بعضهم في بعض ) 2
# أي : هذا باب في بيان كلام الخصوم بعضهم مع بعض فيما لا يوجب شيئا من
~~الحد والتعزير ، وأراد بهذا أن كلام بعض الخصوم مع بعض من غير إفحاش لا
~~يوجب شيئا ، لأن الكلام لا بد منه ، ولكن لا يتكلم بعضهم لبعض بكلام يجب
~~فيه الحد أو التعزير .
# PageV12P256
# 7142 حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو
~~فيها فاجر ليقتطع مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الأشعث
~~في والله كان ذالك كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدمته إلاى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألك بينة
~~قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله إذا يحلف ويذهب بمالي
~~فأنزل الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا ms07890 قليلا إلاى آخر
~~الآية . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إذا يحلف ويذهب بمالي ) ، فإنه نسب
~~اليهودي إلى الحلف الكاذب ، ولم يجب عليه شيء لأنه أخبر بما كان يعلمه منه
~~، ومثل هذا الكلام مباح فيمن عرف فسقه ، كما عرف فسق اليهودي الذي خاصم
~~الأشعث وقلة مراقبته لله تعالى . وأماالقول بذلك في رجل صالح ، أو من لا
~~يعرف له فسق ، فيجب أن ينكر عليه ويؤخذ له بالحق ، ولا يبيح له النيل من
~~عرضه ، وقد مضى هذا الحديث في كتاب المساقاة في : باب الخصومة في البئر
~~والقضاء فيها ، فيها ، فإنه أخرجه هناك : عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش
~~عن شقيق عن عبد الله . . . إلى آخره ، وههنا أخرجه : عن محمد هو ابن سلام
~~كذا ذكره أبو نعيم وخلف عن أبي معاوية محمد بن خازم ، بالمعجمتين :
~~الضريرعن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي عن عبد الله ابن
~~مسعود ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وهو فيها فاجر ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، وفاجر أي : كاذب ،
~~وإطلاق الغضب على الله تعالى على المعنى الغائي منه ، وهي إرادة إيصال الشر
~~، لأن معناه : غليان دم القلب لإرادة الانتقام ، وهو على الله تعالى محال .
# 8142 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا يونس عن الزهري
~~عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب رضي الله تعالى عنه أنه تقاضاى ابن أبي
~~حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى يا كعب
~~قال لبيك يا رسول الله قال ضع عن دينك هاذا فأومأ إليه أي الشطر قال لقد
~~فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فارتفعت أصواتهما ) لأن رفع الأصوات
~~يدل على كلام كثير وقع بينهما ، وقد مضى هذا الحديث في كتاب الصلاة في :
~~باب التقاضي والملازمة في المسجد ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد .
~~. . إلى آخره ، بعين ms07891 هذا الإسناد وعين هذا المتن ، وفائدة التكرار على هذا
~~الوجه لأجل هذه الترجمة .
# 9 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها
~~وكان رسول الله & أقرأنيها وكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته
~~بردائه فجئت به رسول الله & فقلت أني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها
~~فقال لي أرسله ثم قال له اقرأ فقرأ قال هكذا نزلت PageV12P257 ثم قال لي
~~اقرأ فقرأت فقال هكذا نزلت إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا منه ما
~~تيسر ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ثم لببته بردائه فإن تلبيبه يدل على
~~كلام كثير وقع بينهما يقال لببت الرجل بالتشديد تلبيبا إذا جمعت ثيابه عند
~~صدره في الخصومة ثم جررته وهذا أقوى من مجرد القول لأن فيه امتدادا باليد
~~زيادة على القول وكان جواز هذا الفعل بحسب ما أدى عليه اجتهاده . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم ستة عبد الله بن يوسف التنيسي وهو من أفراده ومالك بن أنس
~~ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وعروة بن الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن
~~عبد القاري بالقاف والراء الخفيفة وتشديد الياء نسبة إلى بني قارة بن الديش
~~بن محلم بن غالب بن ربيع بن الهون بن خزيمة بن مدركة والمشهور أنه تابعي
~~وقد يقال أنه صحابي توفي بالمدينة سنة ثمانين وله ثمان وسبعون سنة وهشام بن
~~حكيم بفتح الحاء ابن حزام بكسر الحاء وتخفيف الزاي القرشي الصحابي ابن
~~الصحابي أسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر وروى البخاري هذا الحديث في فضائل القرآن من حديث عقيل عن ابن شهاب
~~عن عروة عن المسور وعبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر به قال الدارقطني رواه
~~عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن معمر عن ابن شهاب ms07892 عن عروة بن المسور عن عمر
~~ورواه مالك بإسقاط المسور وكلها صحاح عن الزهري ورواه يحيى بن بكير عن مالك
~~فقال عن هشام ووهم والصحيح ابن شهاب * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره )
~~أخرجه البخاري في فضائل القرآن عن سعيد بن عفير وفي التوحيد عن يحيى بن
~~بكير عن ليث عن عقيل وفي استتابة المرتدين وقال الليث حدثني يونس وفي فضائل
~~القرآن أيضا عن أبي اليمان عن شعيب وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى
~~عن مالك به وعن حرملة عن ابن وهب وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد وأخرجه
~~أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك به وأخرجه الترمذي في القراءة عن الحسن بن
~~علي الخلال وأخرجه النسائي في الصلاة عن يونس بن عبد الأعلى وعن محمد بن
~~سلمة والحارث بن مسكين وفي فضائل القرآن أيضا عنهما * | ( ذكر معناه ) قوله
~~' وكدت أن أعجل عليه ' يعني في الإنكار عليه والتعرض له قوله ' حتى انصرف '
~~أي من القراءة قوله ' ثم لبيته ' بالتشديد من التلبيب وقد مر تفسيره الآن
~~قوله ' فقال لي أرسله ' أي فقال لي رسول الله & أرسله أي هشام بن حكيم وكان
~~ممسوكا معه قوله ' هكذا أنزلت ' قال ذلك عمر رضي الله تعالى عنه في قراءة
~~الاثنين كليهما ولم يبين أحد كيفية الخلاف الذي وقع بينهما قوله ' على سبعة
~~أحرف ' اختلفوا في معنى هذا على عشرة أقوال * الأول قال الخليل هي القراآت
~~السبعة وهي الأسماء والأفعال المؤلفة من الحروف التي تنتظم منها الكلمة
~~فيقرأ على سبعة أوجه كقوله نرتع ونلعب قرىء على سبعة أوجه * ( فإن قلت )
~~كيف يجوز إطلاق العدد على نزول الآية وهي إذا نزلت مرة حصلت كما هي إلا أن
~~ترفع ثم تنزل بحرف آخر ( قلت ) أجابوا عنه بأن جبريل عليه الصلاة والسلام
~~كان يدارس رسول الله & القرآن في كل رمضان ويعارضه إياه فنزل في كل عرض
~~بحرف ولهذا قال أقرأني جبريل عليه الصلاة والسلام على حرف فراجعته فلم أزل
~~أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف ms07893 * واختلف الأصوليون هل يقرأ اليوم على
~~سبعة أحرف فمنعه الطبري وغيره وقال إنما يجوز بحرف واحد اليوم وهو حرف زيذ
~~ونحى إليه القاضي أبو بكر وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري أجمع المسلمون على
~~أنه لا يجوز حظر ما وسعه الله تعالى من القراآت بالأحرف التي أنزلها الله
~~تعالى ولا يسوغ للأمة أن تمنع ما يطلقه الله تعالى بل هي موجودة في قراءتنا
~~وهي مفرقة في القرآن غير معلومة بأعيانها فيجوز على هذا وبه قال القاضي أن
~~يقرأ بكل ما نقله أهل التواتر من غير تمييز حرف من حرف فيحفظ حرف ناقع بحرف
~~الكسائي وحمزة ولا حرج في ذلك لأن الله تعالى أنزلها تيسيرا على عبده ورفقا
~~وقال الخطابي الأشبه فيه ما قيل أن القرآن أنزل مرخصا للقارىء بأن يقرأ
~~PageV12P258 بسبعة أحرف على ما تيسر وذلك إنما هو فيما اتفق فيه المعنى أو
~~تقارب وهذا قبل إجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فأما الآن فلا يسعهم أن
~~يقرأه على خلاف أجمعوا عليه * القول الثاني قال أبو العباس أحمد بن يحيى
~~سبعة أحرف هي سبع لغات فصيحة من لغات العرب قريش ونزار وغير ذلك * الثالث
~~السبعة كلها لمضر لا لغيرها وهي مفرقة في القرآن غير مجتمعة في الكلمة
~~الواحدة * الرابع أنه يصح في الكلمة الواحدة * الخامس السبعة في صورة
~~التلاوة كالإدغام وغيره * السادس السبعة هي سبعة أنحاء زجر وأمر وحلال
~~وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال * السابع سبعة أحرف هي الإعراب لأنه يقع في آخر
~~الكلمة وذكر عن مالك أن المراد به إبدال خواتيم الآي فيجعل مكان غفور رحيم
~~سميع بصير ما لم يبدل آية رحمة بعذاب أو عكسه * الثامن المراد من سبعة أحرف
~~الحروف والأسماء والأفعال المؤلفة من الحروف التي ينتظم منها كلمة فيقرأ
~~على سبعة أحرف نحو عبد الطاغوت ونرتع ونلعب قرىء على سبعة أوجه * التاسع هي
~~سبعة أوجه من المعاني المتفقة المتقاربة نحو أقبل وتعال وهلم وعن مالك
~~إجازة القرآن بما ذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه فامضوا إلى ذكر ms07894 الله قيل
~~أراد به أنه لا بأس بقراءته على المنبر كما فعل عمر ليبين أن المراد به
~~الجري * العاشر أن المراد بالسبعة الإمالة والفتح والترقيق والتفخيم والهمز
~~والتسهيل والإدغام والإظهار وقال بعض المتأخرين تدبرت وجوه الاختلاف في
~~القراآت فوجدتها سبعة * منها ما تتغير حركته ويبقى معناه وصورته مثل هن
~~أطهر لكم وأظهر * ومنها ما يتغير معناه ويزول بالإعراب ولا تتغير صورته مثل
~~ربنا باعد وبعد * ومنها ما يتغير معناه بالحروف ولا يختلف بالإعراب ولا
~~تتغير صورته نحو ننشرها وننشزها * ومنها ما تتغير صورته دون معناه كالعهن
~~المنفوش قرأ سعيد بن جبير كالصوف * ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل طلح
~~منضود قرأ علي رضي الله تعالى عنه وطلع * ومنها التقديم والتأخير مثل وجاءت
~~سكرة الموت بالحق قرأ أبو بكر وطلحة رضي الله تعالى عنهما وجاءت سكرة الحق
~~بالموت ومنها الزيادة والنقصان مثل تسع وتسعون نعجة أنثى في قراءة ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه وقال القاضي عياض قيل السبعة توسعة وتسهيل لم
~~يقصد به الحصر وقال الأكثرون هو حصر العدد في السبعة قيل هي في صورة
~~التلاوة وكيفية النطق من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق ومد وإمالة ليقرأ كل
~~بما يوافق لغته ويسهل على لسانه أي كما لا يكلف القرشي الهمز واليمني تركه
~~والأسدي فتح حرف المضارعة وقال ابن أبي صفرة هذه السبع إنما شرعت من حرف
~~واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي جمع عليه عثمان رضي الله تعالى
~~عنه * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه انقياد هشام لعلمه أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه لم يرد إلا خيرا * وفيه ما كان عليه عمر رضي الله تعالى عنه من
~~الصلابة وكان هشام من أصلب الناس بعده وكان عمر رضي الله تعالى عنه إذا كره
~~شيئا يقول لا يكون هذا ما بقيت أنا وهشام بن حكيم * وفيه مشروعية القراءة
~~بما تيسر عليه دون أن يتكلف وهو معنى قول النبي & في آخر الحديث ' فاقرؤا
~~ما تيسر منه ' أي ما تيسر لكم من القرآن ms07895 وحفظه * -
# 5
# | 2 ( باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز إخراج أهل المعاصي . . . إلى آخره . قوله : (
~~بعد المعرفة ) ، أي : بعد العرفان بأحوالهم ، وهذا على سبيل التأديب لهم
~~والزجر عن ارتكاب ما لم يجزه الشرع .
# وقد أخرج عمر رضي الله تعالى عنه أخت أبي بكر رضي الله تعالى عنه حين
~~ناحت
# أي : أخرج عمر بن الخطاب أخت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ، وهي :
~~أم فروة ، وهذا التعليق وصله ابن سعد في ( الطبقات الكبير ) : أنبأنا عثمان
~~بن عمر أنبأنا يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب ، قال : لما توفي
~~أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، أقامت عائشة عليه النوح ، فبلغ عمر
~~فنهاهن فأبين أن ينتهين ، فقال لهشام بن الوليد : أخرج إلى ابنة أبي قحافة
~~، يعني : أم فروة ، فعلاها بالدرة ضربات ، فتفرق النوائح حين سمعن ذلك .
~~وقال صاحب ( التلويح ) : هذا PageV12P259 منقطع فيما بين سعيد وعمر فينظر
~~في جزم البخاري ، ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري ،
~~وفيه : فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة .
# 6
# | 2 ( باب دعوى الوصي للميت ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم دعوى الوضي للميت أي : لأجله في الحقوق منها
~~الاستلحاق في النسب وحديث الباب فيه .
# 1242 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنهما أن عبد بن زمعة وسعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه
~~اختصما إلاى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن أمة زمعة فقال سعد يا رسول
~~الله أوصاني أخي إذا قدمت أن أنظر ابن أمة زمعة فأقبضه فإنه ابني وقال عبد
~~بن زمعة أخي وابن أمة أبي ولد على فراش أبي فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا
~~سودة . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أوصاني أخي فلينظر فيه ) والحديث مضى ms07896
~~في أوائل كتاب البيوع في : باب تفسير المشبهات ، فإنه أخرجه هناك : عن يحيى
~~بن قزعة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه
~~: عن عبد الله بن محمد البخاري المعروف بالمسندي عن سفيان بن عيينة عن محمد
~~بن مسلم الزهري . . . إلى آخره .
# قوله : ( ان عبد بن زمعة ) ، لفظ عبد خلاف الحر هو ابن لزمعة ، بفتح
~~الزاي والميم والعين المهملة : ابن قيس العامري الصحابي . قوله : ( اختصما
~~) ، كانت خصومتهما عام الفتح . قوله : ( أوصاني أخي ) أخوه هو عتبة بن أبي
~~وقاص ، اختلفوا في إسلامه ، وهو الذي شج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسر
~~رباعيته يوم أحد . قوله : ( إذا قدمت ) ، أي : مكة . قوله : ( أن أنظر ابن
~~أمة زمعة ) ، هذا الابن المختصم فيه اسمه : عبد الرحمن ، صحابي . قوله : (
~~شبها بينا بعتبة ) ، هو عتبة بن أبي وقاص ، وقد حكم ، صلى الله عليه وسلم ،
~~هنا بأن الولد للفراش ، ولم يحكم فيه بالشبه وهو حجة قوية للحنفية في منع
~~الحكم بالقائف ، وإنما قال لسودة بنت زمعة ، وهي زوج النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم : احتجبي منه ، أي من ابن أمة زمعة ، تورعا للمشابهة الظاهرة بين ابن
~~أمة زمعة ، وعتبة ، والله أعلم .
# 7
# | 2 ( باب التوثق ممن تخشى معرته ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية التوثق ممن يخشى معرته ، بفتح الميم والعين
~~المهملة وتشديد الراء : وهي الفساد والعبث ، وقال ابن الأثير : المعرة :
~~الأمر القبيح المكروه والأذى ، وهي مفعلة من PageV12P260 العر . وفي (
~~المغرب ) المعرة المساءة والأذى ، مفعلة من العر وهو الحرب أو من عره إذا
~~لطخه بالعرة وهي السرقين ، والتوثق الإحكام ، يقال : عقد وثيق أي : محكم ،
~~ووثق به وثاقة أي : ايتمنه وأوثقه ووثقه بالتشديد أي : أحكمه ، وشده
~~بالوثاق ، أي : بالقيد ، وهو بفتح الواو والكسر فيه لغة ، ثم التوثق تارة
~~يكون بالقيد وتارة يكون بالحبس ، على ما يجيء إن شاء الله تعالى .
# وقيد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عكرمة على تعليم القرآن والسنن
~~والفرائض
# عكرمة هو مولى عبد الله بن عباس ، أصله من البربر ms07897 من أهل الغرب كان لحصين
~~بن أبي الحر العنبري ، فوهبه لعبد الله ابن عباس حين جاء واليا على البصرة
~~لعلي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، روى عن جماعة من الصحابة وأكثر عن
~~مولاه ، وروى عنه إبراهيم النخعي ، ومات قبله ، والأعمش وقتادة والإمام أبو
~~حنيفة وآخرون كثيرون ، وعن عبد الرحمن ابن حسان : سمعت عكرمة يقول : طلبت
~~العلم أربعين سنة وكنت أفتي بالباب وابن عباس في الدار ، وعن الشعبي : ما
~~بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة ، مات بالمدينة سنة خمس ومائة ، وهو ابن
~~ثمانين سنة . والتعليق المذكور وصله ابن سعد عن أحمد ابن عبد الله بن يونس
~~وعارم بن الفضل ، قالا : حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت ، بكسر
~~الخاء المعجمة وتشديد الراء ، عن عكرمة ، قال : كان ابن عباس يجعل في رجلي
~~الكبل يعلمني القرآن ويعلمني السنة ، والكبل : بفتح الكاف وسكون الباء
~~الموحدة وفي آخره لام : وهو القيد .
# 2242 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله تعالى عنه يقول بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت
~~برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من
~~سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عندك يا ثمامة
~~قال عندي يا محمد خير فذكر الحديث قال أطلقوا ثمامة . .
# أي : مطابقته للترجمة في قوله : ( فربطوه في سارية ) ، وذلك كان للتوثق
~~خوفا من معرته ، والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب الاغتسال إذا أسلم ،
~~وربط الأسير أيضا في المسجد ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~الليث عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة . . . إلى آخره . وأخرجه أيضا
~~هناك في : باب دخول المشرك المسجد ، بهذا الإسناد عن قتيبة عن الليث عن
~~سعيد بن أبي سعيد هو المقبري .
# قوله : ( خيلا ) ، أي : ركبانا . قوله : ( قبل نجد ) ، بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة أي : جهة نجد ، ومقابلها . قوله : ( ثمامة ) ، بضم ms07898 الثاء
~~المثلثة وتخفيف الميمين . و : ( أثال ) بضم الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة
~~وبلام مصروفا . قوله : ( اليمامة ) ، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميمين
~~: مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف . قوله : ( فذكر الحديث ) أي :
~~بتمامه وطوله ، وسيأتي في كتاب المغازي ، إن شاء الله تعالى . قوله : (
~~أطلقوا ) أمر من الإطلاق .
# وفيه : الأمر بالتوثق بالقيدو بالحبس أيضا ، وقد روي أن عليا ، رضي الله
~~تعالى عنه ، كان يحبس في الدين ، وروى معمر عن أيوب عن ابن سيرين ، قال :
~~كان شريح إذا قضى على رجل أمر بحبسه في المسجد إلى أن يقوم ، فإن أعطي حقه
~~، وإلا أمر به إلى السجن ، وقال طاووس : إذا لم يقر الرجل بالحكم حبس ،
~~وروى معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حبس رجلا في تهمة ، وحديث ثمامة أصل في هذا الباب ، والله أعلم
~~بالصواب .
# 8
# | 2 ( باب الربط والحبس في الحرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية ربط الغريم وحبسه في الحرم ، وفيه رد على
~~طاووس حيث كره السجن بمكة ، فروى ابن أبي شيبة من طريق قيس بن سعد عن طاووس
~~: أنه كان يكره السجن بمكة ويقول : لا ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت رحمة
~~. قلت : هذا نظر مليح ، ولكن العمل على خلافه . PageV12P261
# واشتراى نافع بن عبد الحرث دارا للسجن بمكة من صفوان بن أمية على أن عمر
~~إن رضي فالبيع بيعه وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة
# نافع بن عبد الحارث الخزاعي من فضلاء الصحابة ، استعمله عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، على مكة ، وكان من جملة عمال عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وصفوان بن أمية الجمحي المكي الصحابي ، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق وابن
~~أبي شيبة والبيهقي من طرق : عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ به ،
~~وليس لنافع بن عبد الحارث ولا لصفوان في البخاري سوى هذا الموضع .
# ذكر معناه : قوله : ( للسجن ) بفتح السين : مصدر من : سجن يسجن ، من :
~~باب نصر ينصر ، سجنا بالفتح ، والسجن بالكسر ms07899 واحد السجون . قوله : ( على أن
~~عمر ) كلمة : على ، دخلت على : أن ، الشرطية نظرا إلى المعنى ، كأنه قال :
~~على هذا الشرط ، فاعترض بأن البيع بمثل هذا الشرط فاسد . وأجيب : بأنه لم
~~يكن داخلا في نفس العقد ، بل هو وعد ، أو هو مما يقتضيه العقد ، أو كان
~~بيعا بشرط الخيار لعمر ، رضي الله تعالى عنه ، أو إنه كان وكيلا لعمر ،
~~وللوكيل أن يأخذ لنفسه إذا رده الموكل بالعيب ونحوه . وقال المهلب :
~~اشتراها نافع من صفوان للسجن ، وشرط عليه : إن رضي عمر بالابتياع فهي لعمر
~~، وإن لم يرض فلك بالثمن المذكور لنافع ، بأربع مائة وهذا بيع جائز . قوله
~~: وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة أي وإن لم يرض عمر بالابتياع المذكور
~~يكون لصفوان أربعمائة في مقابلة الانتفاع بتلك الدار إلى أن يعود الجواب من
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ولا يظن أن هذه الأربعمائة هي الثمن ، لأن
~~الثمن كان أربعة آلاف . فإن قلت : هذه الأربعة آلاف دراهم أو دنانير ؟ قلت
~~: يحتمل كلا منهما ، ولكن الظاهر أنه دراهم ، وكانت من بيت مال المسلمين
~~وبعيد أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يشتري دارا للسجن بأربعة آلاف دينار ؟
~~لشدة احترازه على بيت المال .
# وسجن ابن الزبير بمكة
# أي : سجن عبد الله بن الزبير بمكة أيام ولايته عليها ، ومفعول : سجن ،
~~محذوف تقديره : سجن المديون ونحوه ، وحذف للعلم به ، وهذا التعليق ذكره ابن
~~سعد من طريق ضعيف عن محمد بن عمر : حدثنا ربيعة بن عثمان وغيره عن سعد بن
~~محمد بن جبير والحسين ابن الحسن بن عطية العوفي عن أبيه عن جده . . . فذكره
~~.
# 3242 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~قال سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية
~~من سواري المسجد . .
# مضى هذا الحديث في الباب السابق بأتم منه ، فإنه أخرجه هناك : عن قتيبة
~~عن الليث ، وههنا : ( عن ms07900 عبد الله بن يوسف عن الليث ، ومطابقته للترجمة في
~~قوله : ( فربطوه بسارية من سواري المسجد ) أي : مسجد المدينة ، قال المهلب
~~: السنة في مثل قضية ثمامة أن يقتل أو يستعبد أو يفادى به ، أو يمن عليه ،
~~فحبسه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حتى يرى الوجوه أصلح للمسلمين في أمره
~~.
# بسم الله الرحمان الرحيم
# 9
# | 2 ( باب الملازمة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية ملازمة الدائن مديونه ، وفي بعض النسخ :
~~باب في الملازمة ، ووقع في رواية الأصيلي وكريمة قبل قوله : باب الملازمة :
~~بسم الله الرحمن الرحيم : باب الملازمة ، وسقطت في رواية الباقين .
# PageV12P262
# 4242 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة وقال
~~غيره حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك الأنصاري عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه كان
~~له على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي دين فلقيه فلزمه فتكلما حتى ارتفعت
~~أصواتهما فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب وأشار بيده كأنه
~~يقول النصف فأخذ نصف ما عليه وترك نصفا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلزمه ) أي : فلزم كعب بن مالك عبد الله بن
~~أبي حدرد ، ولم ينكر عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين وقف عليهما
~~وأمر كعبا يحط النصف ، وقد مر هذا الحديث في : باب التقاضي والملازمة في
~~المسجد .
# قوله : ( وقال غيره ) أي : غير يحيى قال : حدثني الليث ، قال : حدثني
~~جعفر بن ربيعة . والفرق بين الطريقين : أن الأول : روى بعن . والثاني بلفظ
~~: حدثني جعفر بن ربيعة .
# وفيه : جواز ملازمة الغريم لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على كعب
~~ملازمته لغريمه كما ذكرنا ، واختلفوا في ملازمته المعدم : هل يلازمه بعد
~~ثبوت الإعدام وانطلاقه من الحبس ، فعند أبي حنيفة له أن يلازمه ويأخذ فضل
~~كسبه ويقاسمه أصحاب الديون إن كان عليه لجماعة ، وعند أبي يوسف ومحمد :
~~يحال بينه وبين غرمائه إلا أن يقيموا البينة أن له مالا .
# 01 ms07901
# | 2 ( باب التقاضي ) 2
# أي : هذا باب في بيان تقاضي الدين ، أي : مطالبته .
# 54
# | 1 ( كتاب في اللقطة ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام اللقطة ، هكذا وقع للمستملي والنسفي : كتاب
~~في اللقطة ، وكذا وقع في رواية ابن التين وابن بطال . وتبعهما على ذلك صاحب
~~( التلويح ) ، وفي رواية الباقين : بسم الله الرحمن الرحيم : باب إذا أخبر
~~رب اللقطة بالعلامة دفع إليه ، على ما يجيء . واللقطة ، بضم اللام وفتح
~~القاف : اسم للمال الملتقط . قال بعض شراح كتب الحنفية : إن هذا اسم الفاعل
~~للمبالغة ، وبسكون القاف اسم مفعول ، كالضحكة ، ومعنى المبالغة فيه لزيادة
~~معنى اختص به ، وهو أن كل من رآها يميل إلى رفعها ، فكأنها تأمره بالرفع
~~لأنها حاملة إليه ، فأسند إليها مجازا ، فجعلت كأنها هي التي رفعت نفسها ،
~~ونظيره قولهم : ناقة حلوب ، PageV12P263 ودابة ركوب وهو اسم فاعل سميت بذلك
~~لأن من رآها يرغب في الحلب والركوب ، فنزلت كأنها أحلبت نفسها وأركبت نفسها
~~. قلت : فيه تعسف وليس كذلك ، بل اللقطة سواء كان بفتح القاف أو سكونها اسم
~~موضوع على هذه الصيغة للمال الملتقط ، وليس هذا مثل الضحكة ، ولا مثل ناقة
~~حلوف ودابة ركوب ، لأن هذه صفات تدل على الحدوث والتجدد ، غير أن الأول
~~للمبالغة في وصف الفاعل أو المفعول ، والثاني والثالث بمعنى المفعول
~~للمبالغة . وقال ابن سيده : اللقطة واللقطة واللقاطة : ما التقط وفي (
~~الجامع ) : اللقطة ما التقطه الإنسان فاحتاج إلى تعريفه . وفي ( التلويح )
~~: وقيل : اللقطة هو الرجل الذي يلتقط ، واسم الموجود : لقطة ، وعن الأصمعي
~~وابن الأعرابي والفراء ، بفتح القاف : اسم المال . وعن الخليل هي بالفتح
~~اسم الملتقط كسائر ما جاء على هذا الوزن يكون اسم الفاعل كهمزة ولمزة ،
~~وبسكون القاف اسم المال الملقوط . قال الأزهري : هذا قياس اللغة ولكن كلام
~~العرب في اللغة على غير القياس ، فإن الرواة أجمعوا على أن اللقطة يعني ،
~~بالفتح : اسم للشيء الملتقط ، والالتقاط العثور على الشيء من غير قصد وطلب
~~، وفي ( أدب الكتاب ) تسكين القاف من لحن العامة ، ورد عليه بما ذكرنا عن
~~الخليل ، وقال النووي : ويقال ms07902 لها أيضا لقاطة ، بالضم ولقط بفتح القاف
~~واللام بلا هاء .
# 1
# | 2 ( باب إذا أخبره رب اللقطة بالعلامة دفع إليه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أخبر إلى آخره ، وأخبر على صيغة المعلوم .
~~قوله : ( رب اللقطة ) بالرفع لأنه فاعل : أخبر ، قوله : دفع ، على صيغة
~~المعلوم أيضا أي : دفع الملتقط اللقطة إلى ربها ، وفي بعض النسخ إذا أخبره
~~، بالضمير المنصوب ، أي : إذا أخبر الملتقط رب اللقطة بالعلامة دفع إليه .
# 6242 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال
~~حدثنا شعبة عن سلمة سمعت سويد بن غفلة قال ل قيت أبي بن كعب رضي الله تعالى
~~عنه فقال أخذت صرة مائة دينار فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها
~~حولا فعرفتها حولها فلم أجد من يعرفها ثم أتيته فقال عرفها حولا فعرفتها
~~فلم أجد ثم أتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها
~~وإلا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو
~~حولا واحدا . ( الحديث 6242 طرفه في : 7342 ) .
# ليس في هذا الحديث ما يشعر صريحا على الترجمة ، أللهم إلا إذا قيل : وقع
~~في بعض طرق هذا الحديث ما يشعر على الترجمة ، فكأنه أشار إلى ذلك وهو في
~~رواية مسلم ، فإنه روى هذا الحديث مطولا بطرق متعددة ، وفي بعضها ، قال :
~~فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فأعطها إياه . فإن قلت : قال أبو
~~داود : هذه زيادة زادها حماد بن سلمة ، وهي غير محفوظة . قلت : ليس كذلك ،
~~بل هي محفوظة صحيحة ، فإن سفيان وزيد بن أبي أنيسة وافقا حماد بن سلمة في
~~هذه الزيادة في رواية مسلم ، وكذلك سفيان في رواية الترمذي ، حيث قال :
~~حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا يزيد بن هارون وعبد الله بن نمير عن سفيان
~~عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة . . . الحديث ، وفيه : وقال إحص عدتها
~~ووعاءها ووكاءها ، فإن جاء طالبها فأخبرك بعدتها ووعائها ووكائها فادفعها
~~إليه ، وإلا فاستمتع بها .
# ذكر رجاله وهم سبعة ms07903 ، لأنه أخرجه من طريقين الأول : عن آدم بن أبي إياس
~~عن شعبة بن الحجاج عن سلمة بن كهيل بضم الكاف عن سويد بضم السين المهملة
~~ابن غفلة ، بالغين المعجمة والفاء واللام مفتوحات : الجعفي الكوفي أدرك
~~الجاهلية ثم أسلم ولم يهاجر . مات سنة ثمانين وله مائة وعشرون سنة ، وقيل :
~~إنه صحابي ، والأول أصح ، وروى عنه أنه قال : أنا لدة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولدت عام الفيل ، قدم المدينة حين نفضت الأيدي من دفن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد روي عنه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأول أثبت . الطريق الثاني : عن محمد بن بشار عن غندر ، PageV12P264 وهو
~~محمد بن جعفر عن شعبة . . . إلى آخره ، وهذا أنزل ، ولم يسق المتن إلا على
~~النازل ، وأخرجه البخاري أيضا عن عبدان ، واسمه عبد الله بن عثمان وعن
~~سليمان بن حرب فرقهما . وأخرجه مسلم في اللقطة أيضا عن أبي بكر بن نافع
~~وبندار ، كلاهما عن غندر به ، وعن عبد الرحمن بن بشر وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن محمد بن حاتم وعن عبد الرحمن بن بشر
~~. وأخرجه أبو داود في عن محمد بن كثير عن شعبة به وعن مسدد بن مسرهد وعن
~~موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة به . وأخرجه الترمذي في الأحكام عن الحسن
~~بن علي الخلال ، وقد ذكرناه الآن . وأخرجه النسائي في اللقطة عن محمد بن
~~قدامة وعن محمد بن عبد الأعلى وعن عمرو بن علي الفلاس وعن عمرو بن يزيد وعن
~~عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع
~~.
# ذكر من أخرجه ، وغيره من أحاديث هذا الباب : ولما روى الترمذي هذا الحديث
~~، قال : وفي الباب عن عبد الله بن عمرو ، والجارود بن المعلى ، وعياض بن
~~حماد ، وجرير بن عبد الله . قلت : وفي الباب عن عمر بن الخطاب ، وأبي سعيد
~~الخدري ، وسهل بن سعد ، وأبي هريرة ، وجابر ، وعبد الله بن الشخير ، ويعلى ms07904
~~بن مرة ، وسويد بن أبي عقبة ، وزيد بن خالد ، وعائشة ، ورجل من الصحابة ،
~~والمقداد .
# أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود من رواية ابن عجلان عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أنه سئل عن التمر المعلق . . . الحديث ، وفيه : سئل عن اللقطة
~~، فقال : ما كان فيها في طريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة ، فإن
~~جاء طالبها فادفعها إليه ، فإن لم يأت فهي لك ، وما كان في الخراب ففيها
~~وفي الركاز الخمس ، ورواه النسائي أيضا . قوله : ( الميتاء ) ، بكسر الميم
~~: الطريق المسلوك على وزن : مفعال ، من الإتيان ، والميم زائدة وبابه
~~الهمزة . وأما حديث الجارود بن معلى فأخرجه النسائي عنه ، ( قال : أتينا
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ونحن على إبل عجاف ، فقلنا إنا نمر بموض قد
~~سماه ، فنجد إبلا فنركبها . قال : ضالة المسلم حرق النار ) . وله حديث آخر
~~رواه أحمد ، وفيه : ( فإن وجدت ربها فادفعها إليه وإلا فمال الله يؤتيه من
~~يشاء ) . وأما حديث عياض بن حماد فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه عنه ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من وجد لقطة فليشهد ذوا عدل
~~ولا يكتم ولا يغب ، فإن وجد صاحبها فليردها عليه وإلا فهو مال الله ) .
~~وأما حديث جرير بن عبد الله فرواه أبو داود عنه ، ولفظه : ( لا يؤوي الضالة
~~إلا ضال ) ، ورواه النسائي وابن ماجه أيضا .
# وأما حديث عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، فرواه أبو داود عنه ،
~~ولفظه : ( عرفها سنة ) . وأما حديث أبي سعيد الخدري فرواه أبو داود أيضا
~~مطولا فينظر في موضعه . وأما حديث سهل بن سعد فرواه أبو داود أيضا مطولا
~~ينظر في موضعه . وأما حديث أبي هريرة فرواه الطبراني عنه : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تحل اللقطة من التقط شيئا فليعرفه ، فإن جاء
~~صاحبها فليردها إليه ، فإن لم يأت فليتصدق بها فإن جاء فليخيره بين الأجر
~~وبين الذي له ) ، ولأبي هريرة حديث ms07905 آخر رواه البزار . وأما حديث جابر فرواه
~~أبو داود عنه ، قال : رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا
~~والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به . وأما حديث عبد الله بن
~~الشخير فرواه ابن ماجه عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ضالة المسلم حرق النار ) . وأما حديث يعلى بن مرة فرواه أحمد في ( مسنده )
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من التقط لقطة يسيرة ،
~~درهما أو حبلا أو شبه ذلك ، فليعرفه ثلاثة أيام ، وإن كان فوق ذلك فليعرفه
~~ستة أيام . وأما حديث سويد فرواه ابن قانع في معجمة عنه ، قال : سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة ، فقال : عرفا سنة فإن جاء صاجبها فأدها
~~إليه وإلا فأوثق صرارها ووكاءها ، فإن جاء صاحبها فأدها إليه ، وإلا فشأنك
~~بها ، وسماه ابن قانع : سويد بن عقبة الجهني ، وقال ابن عبد البر في (
~~الاستيعاب ) : سويد أبو عقبة الأنصاري ، وقال : حديثه في اللقطة صحيح .
~~وأما حديث زيد بن خالد فرواه الأئمة الستة على ما يجيء بيانه إن شاء الله
~~تعالى . وأما حديث عائشة فرواه سعيد بن منصور عنها : أنها كانت ترخص
~~للمسافر أن يلتقط السوط والعصا والإداوة والنعلين والمزود ، والظاهر أنه
~~محمول على السماع ، وعن أم سلمة مثله . وأما الحديث عن رجل من الصحابة
~~فرواه النسائي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه سئل عن الضالة ؟
~~فقال : أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها ثلاثة أيام على باب المسجد ، فإن جاء
~~صاحبها وإلا فشأنك بها ) . وأما حديث المقداد فرواه ابن ماجه ، عنه أنه دخل
~~خربة PageV12P265 فخرج جرذ ومعه دينار ، ثم آخر حتى أخرج سبعة عشر دينارا
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبرها ، فقال : لا صدقة فيها ، بارك الله
~~لك فيها .
# ذكر معناه : قوله : ( أخذت ) ، هكذا رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي
~~: أصبت ، وفي رواية الكشميهني : وجدت . قوله : ( مائة دينار ) نصب على أنه
~~بدل من : صرة ، ويجوز الرفع على تقدير : فيها مائة دينار . قوله : ( فعرفها
~~) بالتشديد أمر ms07906 من التعريف ، وهو أن ينادي في الموضع الذي لقاها فيه وفي
~~الأسواق والشوارع والمساجد ، ويقول : من ضاع له شيء فليطلبه عندي . قوله :
~~( فعرفتها أيضا ) ، بالتشديد من التعريف ، و : ( حولا ) نصب على الظرف .
~~قوله : ( من يعرفها ) بالتخفيف من عرف يعرف معرفة وعرفانا . قوله : ( ثم
~~أتيته ثلاثا ) ، أي : ثلاث مرات ، المعنى : أنه أتى ثلاث مرات ، وليس معناه
~~أنه أتى بعد المرتين الأوليين ثلاث مرات ، وإن كان ظاهر الكلام يقتضي ذلك
~~لأن : ثم إذا تخلفت عن معنى التشريك في الحكم والترتيب والمهلة تكون زائدة
~~فلا تكون عاطفة ألبتة قاله الأخفش والكوفيون وحملوا على ذلك قوله تعالى : {
~~حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه ثم تاب عليهم } ( التوبة : 811 ) . ويوضح ما ذكرنا رواية
~~مسلم ، فقال : أي : أبي بن كعب : ( إني وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : عرفها حولا . قال : فعرفتها فلم أجد
~~من يعرفها ، ثم أتيته ، فقال : عرفها حولا ، فعرفتها فلم أجد من يعرفها ،
~~ثم أتيته فقال : عرفها حولا ، فلم أجد من يعرفها ، فقال : احفظ عددها . . )
~~الحديث . وقد اختلفت الروايات في هذا ، ففي رواية : عرفها ثلاثا ، وفي أخرى
~~: أو حولا واحدا ، وفي أخرى : في سنة أو في ثلاث سنين ، وفي أخرى : عامين
~~أو ثلاثة . وروى مسلم عن جماعة هذا الحديث ، ثم قال : وفي حديثهم جميعا
~~ثلاثة أحوال إلا حماد بن سلمة ، فإن في حديثه : عامين أو ثلاثة . وقال
~~المنذري : لم يقل أحد من أئمة الفتوى بظاهره من أن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام
~~إلا رواية جاءت عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقد روى عن عمر أنها تعرف
~~سنة مثل قول الجماعة ، وفي الحاوي عن شواذ من الفقهاء أنها تعرف ثلاثة
~~أحوال . وقال ابن المنذر عن عمر ، رضي الله تعالى عنه : يعرفها ثلاثة أشهر
~~. قال : وروينا عنه : ثلاثة أيام ، ثم يعرفها سنة ، وزعم ابن الجوزي أن
~~رواية الثلاثة أحوال : إما أن يكون غلطا من بعض الرواة ms07907 ، وإما أن يكون
~~المعرف عرفها تعريفا غير جيد كما قال للمسيء صلاته : إرجع فصل فإنك لم تصل
~~، وذكر ابن حزم عن عمر بن الخطاب : يعرف اللقطة ثلاثة أشهر ، وفي رواية :
~~أربعة أشهر ، وعن الثوري : الدرهم يعرف أربعة أيام . وقال صاحب ( الهداية )
~~: إن كانت أقل من عشرة دراهم يعرفها أربعة ، وإن كانت عشرة فصاعدا عرفها
~~حولا ، وهذه رواية عن أبي حنيفة ، وقدر محمد الحول من غير تفصيل بين القليل
~~والكثير ، وهو ظاهر المذهب ، وفي ( التوضيح ) : كذا قاله أبو إسحاق في
~~تنبيهه ، والمذهب الفرق ، فالكثير يعرف سنة ، والقليل يعرف مدة يغلب على
~~الظن قلة أسف صاحبه عليه ، وممن روى عنه تعريف سنة : علي وابن عباس وسعيد
~~بن المسيب والشعبي ، وإليه ذهب مالك والكوفيون والشافعي وأحمد ، ونقل
~~الخطابي إجماع العلماء فيه ، وقال ابن الجوزي : ابتداء الحول من يوم
~~التعريف ، لا من الأخذ . قوله : ( إحفظ وعاءها ) ، بكسر الواو وقد يضم
~~وبالمد ، وقرأ الحسن بالضم في قوله : وعاء أخيه ، وقرأ سعيد بن جبير إعاء
~~أخيه ، بقلب الواو همزة مكسورة ، والوعاء ما يجعل فيه الشيء سواء كان من
~~جلد أو خرق أو خشب أو غير ذلك ، ويقال : الوعاء هو الذي يكون فيه النفقة ،
~~وقال ابن القاسم : هو الخرقة . قوله : ( ووكاءها ) ، بكسر الواو وبالمد ،
~~وهو الذي يشد به رأس الكيس ، أو الصرة أو غيرها ، ويقال : أوكيته إيكاء ،
~~فهو موك ، بلا همز . وزاد في حديث زيد بن خالد العفاص ، كما يجيء عن قريب .
~~قوله : ( فإن جاء صاحبها ) ، شرط جزاؤه محذوف ، نحو : فارددها إليه . قوله
~~: ( وإلا ) ، أي : وإن لم يجيء صاحبها فاستمتع بها ، استدل به قوم . وبقوله
~~: ( فشأنك بها ) ، في حديث سويد الذي مضى : على أن بعد السنة يملك الملتقط
~~اللقطة ، وهذا خرق لإجماع أئمة الفتوى في أنه يردها بعد الحول أيضا إذا جاء
~~صاحبها ، لأنها وديعة عنده ، ولقوله ، صلى الله عليه وسلم : فأدها إليه .
~~قوله : ( فلقيته بعد بمكة ) ، القائل بقوله : لقيته ، شعبة ، والضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى سلمة بن كهيل . قوله : ( بعد ) ، بضم الدال ، أي :
~~بعد ذلك . قوله ms07908 : ( بمكة ) ، حال من الضمير المنصوب أي : حال كون سلمة بمكة
~~، يعني : كان ملاقاة شعبة بسلمة PageV12P266 في مكة ، وقد أوضح ذلك مسلم في
~~روايته حيث قال : قال شعبة : فسمعته بعد عشر سنين يقول : عرفها عاما واحدا
~~، وكذلك صرح بذلك أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) : يقال في آخر الحديث :
~~قال شعبة : فلقيت سلمة بعد ذلك ، فقال : لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا
~~. وقال الكرماني : قوله : ( فلقيته ) ، أي : قال سويد : لقيت أبي بن كعب
~~بعد ذلك بمكة ، قلت : تبع في ذلك ابن بطال حيث قال : الذي شك فيه هو أبي بن
~~كعب ، والقائل هو سويد بن غفلة ، ولكن يرد هذا ما ذكرناه عن مسلم والطيالسي
~~. قوله : ( فقال : لا أدري ) أي : قال سلمة بن كهيل ، وهو الشاك فيه ، وعلى
~~قول ابن بطال : الشاك هو أبي بن كعب ، والسائل منه هو سويد بن غفلة ، كما
~~ذكرناه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : التعريف بثلاثة أحوال ، ولكن الشك فيه يوجب
~~سقوط المشكوك ، وهو الثلاثة . وقال ابن بطال : لم يقل أحد من أئمة الفتوى
~~بظاهره بأن اللقطة تعرف ثلاثة أحوال ، وقد بسطنا الكلام فيه عن قريب . وفيه
~~: الأمر بحفظ ثلاثة أشياء : وهي الوعاء والعدد والوكاء ، وإنما أمر بحفظ
~~هذه الأشياء لوجوه من المصالح : منها : أن العادة جارية بإلقاء الوعاء
~~والوكاء إذا فرغ من النفقة ، وأمره بمعرفته وحفظه لذلك ، ومنها : أنه إذا
~~أمره بحفظ هذين فحفظ ما فيهما أولى . ومنها : أن يتميز عن ماله فلا يختلط
~~به . ومنها : أن صاحبها إذا جاء بغتة فربما غلب على ظنه صدقه ، فيجوز له
~~الدفع إليه . ومنها : أنه إذا حفظ ذلك وعرفه أمكه التعريف لها والإشهاد
~~عليه ، وأمره ، صلى الله عليه وسلم ، بحفظ هذه الأوصاف الثلاثة ، هو على
~~قول من يقول بمعرفة الأوصاف : يدفع إليه بغير بينة . وقال ابن القاسم : لا
~~بد من ذكر جميعها ، ولم يعتبر أصبغ العدد ، وقول ابن القاسم أوضح ، فإذا
~~أتى بجميع الأوصاف ، هل يحلف مع ذلك أو لا ؟ قولان : النفي لابن القاسم
~~وتحليفه لأشهب ، ولا تلزمه بينة ms07909 عند مالك ، وأصحابه ، وأحمد وداود ، وهو
~~قول البخاري ، وبوب عليه بالباب المذكور ، وبه قال الليث بن سعد أيضا .
~~وقال أبو حنيفة والشافعي ، وأصحابهما : لا يجب الدفع إلا بالبينة ، وتأولوا
~~الحديث على جواز الدفع بالوصف إذا صدقه على ذلك ولم يقم البينة ، واستدل
~~الشافعي على ذلك بقوله في الحديث الآخر : البينة على المدعي ، وهذا مدع ،
~~وقال الشافعي : ولو وصفها عشرة أنفس لا يجوز أن يقسم بينهم ، ونحن نعلم أن
~~كلهم كاذبون إلا واحدا منهم غير معين ، فيجوز أن يكون صادقا ، ويجوز أن
~~يكون كاذبا ، وأنهم عرفوا الوصف من الملتقط ، ومن الذي ضاعت منه ، وقال
~~شيخنا زين : هذا معنى كلامه ، وظاهر الحديث يدل لما قال مالك والليث وأحمد
~~، والله أعلم . ولو أخبر طالب اللقطة بصفاتها المذكورة فصدقه الملتقط
~~ودفعها إليه ثم جاء طالب آخر لها وأقام البينة على أنها ملكه ، فقد اتفقوا
~~على أنها تنتزع ممن أخذها أولا بالوصف وتدفع للثاني لأن البينة أقوى من
~~الوصف ، فإن كان قد أتلفها ضمنها .
# واختلفوا : هل لمقيم البينة أن يضمن الملتقط ؟ فقال الشافعي : له تضمينه
~~لأنه دفعه لغير مالكه . وقالت المالكية : لا يضمن لأنه فعل ما أمره به
~~الشارع . وقال ابن القاسم : يقسم بينهما كما يحكم في نفسين ادعا شيئا
~~وأقاما بينة . وقال أصحابنا الحنفية : وإن دفعها بذكر العلامة ثم جاء آخر
~~وأقام البينة بأنه له فإن كانت قائمة أخذها منه ، وإن كانت هالكة يضمن
~~أيهما شاء ، ويرجع الملتقط على الآخذ إن ضمن ، ولا يرجع الأخذ على أحد ،
~~وللملتقط أن يأخذ منه كفيلا عند الدفع . وقيل : يخير ، وإن دفعها إليه
~~بتصديقه ثم أقام آخر بينة أنها له ، فإن كانت قائمة أخذها منه ، وإن كانت
~~هالكه فإن كان دفع إليه بغير قضاء ، فله أن يضمن إيهما شاء ، فإن ضمن
~~القابض فلا يرجع به على أحد ، وإن ضمن الملتقط فله أن يرجع به على القابض ،
~~وللملتقظ أن يأخذ به كفيلا ، وإن كان دفعها إليه بقضاء ضمن القابض ، ولا
~~يضمن الملتقط لأنه مقهور ، وإن أقام الحاضر بينة أنها ms07910 له فقضى بالدفع إليه
~~، ثم حضر آخر وأقام بينة أنها له لم يضمن .
# وفيه : الاستمتاع باللقطة إذا لم يجيء صاحبها واحتج بظاهره جماعة ،
~~وقالوا : يجوز للغني والفقير إذا عرفها حولا أن يستمتع بها ، وقد أخذها علي
~~بن أبي طالب ، وهو : يجوز له أخذ النفل دون الفرض ، وأبي بن كعب وهو من
~~مياسير الصحابة ، وقال أبو حنيفة : إن كان غنيا لم يجز له الانتفاع بها ،
~~ويجوز إن كان فقيرا ، ولا يتصدق بها على غني ، ويتصدق بها على فقير أجنبيا
~~كان أو قريبا منه ، وكذا له أن يتصدق بها على أبويه وزوجته وولده إذا كانوا
~~فقراء . فإن قلت : ظاهر الحديث حجة عليكم ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قال لأبي : فاستمتع بها . قال : فاستمتعت ! قلت : هذا حكاية حال فلا تعم ،
~~ويجوز أنه صلى الله عليه وسلم عرف فقره أو كانت عليه ديون ، ولئن سلمنا أنه
~~كان غنيا ، فقال له : استمتع بها ، وذلك جائز عندنا من الإمام على سبيل
~~العرض ، ويحتمل PageV12P267 أنه صلى الله عليه وسلم عرف أنه في مال حربي
~~كافر . ثم لو ضاعت اللقطة قبل الحول فهل يضمن أو لا ؟ فقال أبو حنيفة ومحمد
~~بن الحسن : إن كان حين أخذها أشهد عليه ليردها لم يضمن ، وإلا ضمن ، لحديث
~~عياض بن حماد وقد ذكرناه وعن أبي يوسف : لا يشترط الإشهاد كما لو أخذها
~~بإذن المالك ، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد ، وإن لم يشهد عليه عند
~~الإلتقاط وادعى أنه أخذها ليردها . وادعى صاحبها أنه أخذها لنفسه ، فالقول
~~لصاحبها ، ويضمن الملتقط قيمتها عندهما . وقال أبو يوسف : القول قول
~~الملتقط ، فلا يضمن ، وإذا لم يمكنه الإشهاد بأن لم يجد أحدا وقت الالتقاط
~~، أو خاف من الظلمة عليها ، فلا يضمن بالاتفاق .
# واختلف في ضياعها بعد الحول من غير تفريط ، فالجمهور على عدم الضمان ،
~~ونقل ابن التين عن الشافعية : أنه إذا نوى تملكها ثم ضاعت ضمنها ، وعند
~~البعض : لا ضمان ، ثم عند الشافعية : لا يحتاج في إنفاقها على نفسه إلى
~~اختيار التمليك ، بل إذا انقضت السنة دخلت في ms07911 ملكه ، يدل عليه ما في رواية
~~النسائي : فإن لم يأت فهي لك . قال شيخنا : هذا وجه لأصحاب الشافعي ،
~~والصحيح عندهم : أنه لا بد من اختيار التملك قبل الإنفاق ، وهو الذي صححه
~~النووي ، فقال : لا بد من اختيار التمليك لفظا .
# وفيه : وجه آخر : أنه لا يملكها إلا بالتصرف بالبيع ونحوه ، ونقل ابن
~~التين عن جميع فقهاء الأمصار أنه : ليس له أن يتملكها قبل السنة ، ونقل عن
~~داود أنه يأكلها ثم يضمنها . وفيه : دلالة على إبطال قول من يدعي علم الغيب
~~بكهانة أو سحر ، لأنه لو كان يعلم شيء من الغيب بذلك لما ذكر رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، لصاحب اللقطة معرفة الأوصاف التي ذكرها فيه .
# 2
# | 2 ( باب ضالة الإبل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم التقاط ضالة الإبل ، هل يجوز التقاطها أم لا ؟
~~واكتفى بما في الحديث عن الجزم بالجواب ، والمراد بالضالة هنا : الإبل
~~والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب المرعى والماء ، وقيل : هي
~~الضائعة في كل ما يقتنى من الحيوان وغيره ، يقال : ضل الشيء إذا ضاع وضل عن
~~الطريق إذا حار ، والضالة في الأصل فاعلة ، ثم اتسع فيها فصارت من الصفات
~~الغالبة ، ويقع على الذكر والأنثى والاثنين والجمع ، ويجمع على : ضوال .
# 7242 حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن ربيعة
~~قال حدثني يزيد مولاى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه
~~قال جاء أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما يلتقطه فقال عرفها سنة
~~ثم احفظ عفاصها ووكاءها فإن جاء أحد يخبرك بها وإلا فاستنفقها قال يا رسول
~~الله فضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب قال ضالة الإبل فتمعر وجه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل
~~الشجر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ضالة الإبل ) وقد مضى الحديث في كتاب العلم
~~في : باب الغضب في الموعظة فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن محمد عن أبي
~~عامر ms07912 عن سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن عبد الرحمن إلى آخره ، وههنا
~~أخرجه : عن عمرو بن عباس بالباء الموحدة والسين المهملة عن عبد الرحمن بن
~~مهدي بن حسان عن سفيان الثوري عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن المعروف بالرأي
~~بسكون الهمزة عن يزيد من الزيادة مولى المنبعث ، وقد مضى الكلام فيه هناك
~~مستقصى .
# قوله : ( جاء أعرابي ) وفي رواية مالك عن ربيعة : جاء رجل ، وفي رواية
~~سليمان بن بلال المديني عن ربيعة : سأله رجل عن اللقطة ، وقد مضى هذا في
~~كتاب العلم ، وفي رواية الترمذي : سئل عن اللقطة ، وفي رواية مسلم : جاء
~~رجل يسأله عن اللقطة ، وفي رواية أخرى له : أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن اللقطة ، وفي رواية له : أتى رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنا معه ، فسأله عن اللقطة . وفي رواية أخرى مثل رواية الترمذي ،
~~وكذا في رواية للبخاري ، وفي رواية له : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأله عن اللقطة ، وفي رواية حديث هذا الباب جاء أعرابي ، وزعم
~~ابن بشكوال : أن هذا PageV12P268 السائل عن اللقطة هو بلال ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وعزاه لأبي داود ، ورد عليه بعضهم بأنه ليس في نسخ أبي داود
~~شيء من ذلك ، وفيه بعد أيضا لأنه لا يوصف بأنه أعرابي . قلت : ابن بشكوال
~~لم يصرح بأن الأعرابي الذي سأل هو بلال ، رضي الله تعالى عنه ، وإنما قال :
~~السائل المذكور في رواية سليمان بن بلال ، وهو قوله : سأله رجل ، وفي رواية
~~الترمذي : سئل النبي صلى الله عليه وسلم هو بلال ولفظ السائل أعم من
~~الأعرابي وغيره ، وبلال وغيره ، وابن بشكوال أوضح السائل بأنه بلال ، رضي
~~الله تعالى عنه ، فإنه كلام ليس فيه غبار ، وليس فيه بعد ، ولو صرح بقوله :
~~الأعرابي هو بلال ، لكان ورد عليه ما قاله ، وأما عزو ابن بشكوال ذلك إلى
~~أبي داود فليس بصحيح ، لأن أبا داود روى هذا الحديث بطرق كثيرة ، وليس فيه
~~ما عزاه ابن بشكوال إليه ، وإنما لفظه : أن ms07913 رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي رواية : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة ،
~~وليس لبلال ذكر أصلا ، فافهم . ثم قال هذا القائل : ثم ظفرت بتسمية السائل
~~وذلك فيما أخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والماوردي والطبراني ، كلهم من
~~طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن أبيه ، قال :
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة ، فقال : عرفها سنة ثم أوثق
~~وعاءها . . . الحديث ، قال : وهو أولى ما فسر به هذا المبهم لكونه من رهط
~~زيد بن خالد الجهني . انتهى . قلت : حديث سويد بن عقبة الذي يرويه عنه ابنه
~~عقبة غير حديث زيد بن خالد ، فكيف يفسر المبهم الذي في حديث زيد بن خالد
~~بحديث سويد ؟ ولا يلزم من كون سويد من رهط زيد أن يكون حديثهما واحدا بحسب
~~الصورة ، وإن كانا في المعنى من باب واحد ، وأيضا هو استبعد كلام ابن
~~بشكوال في إطلاق الأعرابي على بلال ، وكيف لا يستبعد هنا إطلاق الأعرابي
~~على سويد بن عقبة ؟ ولا يلزم من سؤال سويد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اللقطة أن يكون هو الأعرابي الذي في حديث زيد بن خالد . قوله : ( فسأله عما
~~يلتقطه ) أي : عن الشيء الذي يلتقطه ، ووقع في أكثر الروايات أنه سأل عن
~~اللقطة ، ووقع في رواية لمسلم : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اللقطة الذهب أو الورق ، وهذا ليس بقيد ، وإنما هو كالمثال ، وحكم غير
~~الذهب والفضة كحكمهما ، ووقع في رواية لأبي داود : وسئل عن النفقة . قوله :
~~( عرفها ) ، بالتشديد أمر من التعريف . قوله : ( ثم احفظ عفاصها ) ، بكسر
~~العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد هو : الوعاء الذي يكون فيه النفقة ،
~~سواء كان من جلد أو خرقة أو حرير أو غيرها ، واشتقاقه من : العفص ، وهو
~~الثني والعطف لأن الوعاء يثنى علي ما فيه ، ووقع في ( زوائد المسند ) لعبد
~~الله بن أحمد من طريق الأعمش عن سلمة في حديث أبي أو خرقتها ، بدل عفاصها ،
~~ووقع في ms07914 حديث أبي أيضا : احفظ وعاءها وعددها ووكاءها ، وفي حديث زيد بن
~~خالد : إحفظ عفاصها ووكاءها ، فأسقط ذكر العدد وزاد ذكر العفاص ، وقد اختلف
~~في العفاص ، فذهب أبو عبيد إلى أنه ما يربط فيه النفقة ، وقال الخطابي :
~~أصله : الجلد الذي يلبس رأس القارورة . وقال الجمهور : وهو الوعاء : قال
~~شيخنا : قول الخطابي هو الأولى ، فإنه جمع في حديث زيد بين الوعاء والعفاص
~~، فدل على أنه غيره . قلت : الذي ذكره شيخنا هو في رواية الترمذي ، وفي
~~رواية البخاري ذكر العفاص والوكاء ، والذي يقول : العفاص هو الوعاء ، هو
~~الأولى ، ولم يجمع في حديث زيد إلا العفاص والوكاء ، لأن الأصل حفظ العفاص
~~الذي هو الوعاء . فإن قلت : في رواية الترمذي : ثم إعرف وعاءها ووكاءها
~~وعفاصها ، فعلى ما ذكرت يكون ذكر الوعاء أو ذكر العفاص تكرارا ؟ قلت : قد
~~ذكرت أن العفاص فيه اختلاف ، فعلى قول من فسر العفاص بالجلد الذي يلبس رأس
~~القارورة لا يكون تكرارا . فإن قلت : ذكر العدد في حديث أبي ، ولم يذكره في
~~حديث زيد ؟ قلت : قد جاء ذكر العدد في حديث زيد أيضا في رواية لمسلم ، أو
~~الظاهر أن تركه هنا بسهو من الراوي ، والله أعلم . قوله : ( فإن جاء أحد
~~يخبرك بها ) ، جواب الشرط محذوف ، تقديره : فإن جاء أحد يخبرك باللقطة
~~وأوصافها فأدها إليه ، وفي رواية محمد بن يوسف عن سفيان ، كما سيأتي ، فإن
~~جاء أحد يخبرك بعفاصها ووكائها . قوله : ( وإلا فاستنفقها ) ، أي : وإن لم
~~يأت أحد بعد التعريف حولا فاستنفقها من الاستنفاق ، وهو استفعال ، وباب
~~الاستفعال للطلب ، لكن الطلب على قسمين : صريح وتقديري ، وههنا لا يتأتى
~~الصريح فيكون للطلب التقديري ، كما في قولك : استخرجت الوتد من الحائط :
~~فإن قلت : في رواية مالك كما يجيء بعد باب : ( اعرف عفاصها ووكاءها ثم
~~عرفها سنة ) ، وفي رواية أبي داود ، من طريق عبد الله بن يزيد مولى المنبعث
~~بلفظ : ( عرفها حولا فإن جاء صاحبها فادفعها إليه ، وإلا أعرف وكاءها
~~وعفاصها ثم اقبضها في مالك ) . فرواية مالك تقتضي سبق المعرفة على التعريف
~~، ورواية PageV12P269 أبي داود بالعكس ms07915 . قلت : قال النووي : الجمع بينهما
~~بأن يكون مأمورا بالمعرفة في حالتين ، فيعرف العلامات أول ما يلتقط حتى
~~يعلم صدق واصفها إذا وصفها ، ثم بعد تعريفها سنة إذا أراد أن يتملكها
~~فيعرفها مرة أخرى معرفة وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال أن يجيء
~~صاحبها فيقع الاختلاف في ذلك ، فإذا عرفها الملتقط وقت التملك يكون القول
~~قوله ، لأنه أمين . واللقطة وديعة عنده ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون : ثم
~~، في الروايتين بمعنى : الواو ، فلا يقتضي ترتيبا ، فلا يقتضي تخالفا يحتاج
~~إلى الجمع . قلت : خروج : ثم ، عن معنى التشريك في الحكم والمهلة والترتيب
~~إنما يمشي على قول الكوفيين ، فتكون حينئذ زائدة ، وذلك إنما يكون في موضع
~~لا يخل بالمعنى ، وههنا لا وجه لما قاله ، ولئن سلمنا أنه يكون بمعنى :
~~الواو ، و : الواو ، أيضا تقتضي الترتيب على قول البعض ، فلا يتم الجواب
~~بما قاله . فإن قلت : هذا العرفان واجب أم سنة ؟ قلت : قيل : واجب لظاهر
~~الأمر ، وقيل : مستحب ، وقيل : يجب عند الالتقاط ، ويستحب بعده ، قوله : (
~~فضالة الغنم ؟ ) أي : ما حكم ضالة الغنم ؟ قوله : ( قال : لك ، أو لأخيك أو
~~الذئب ) ، كلمة : أو ، فيه للتقسيم والتنويع ، والمعنى : إن ضالة الغنم لك
~~إن أخذتها وعرفتها ، ولم تجد صاحبها . قوله : ( أو لأخيك ) يعني : إن
~~أخذتها وعرفتها وجاء صاحبها فهي له ، وأراد به الأخ في الدين ، وهو صاحب
~~الغنم . قوله : ( أو للذئب ) يعني : إن تركتها ولم يتفق آخذ غيرك فهي طعمة
~~للذئب غالبا ، لأنها لا تحمي نفسها ، وذكر الذئب مثال ، وليس بقيد ،
~~والمراد جنس ما يأكل الشاة ويفترسها من السباع ، ووقع في رواية اسماعيل بن
~~جعفر عن ربيعة ، كما سيأتي بعد أبواب ، فقال : خذها فإنما هي لك . . . إلى
~~آخره ، وهو صريح بالأمر بالأخذ ، وفيه رد على أحمد في إحدى روايتيه أنه
~~يترك التقاط الشاة ، وبه تمسك مالك في أنه يأخذها ويملكها بالأخذ ، ولو جاء
~~صاحبها لأنه صار حكمه حكم الذئب فلا غرامة ، ورد عليه بأن اللام ليست
~~للتمليك لأن الذئب لا يملك وإنما يأكلها الملتقط بالضمان ، وقد أجمعوا على
~~أنه ms07916 لو جاء صاحبها قبل أن يأكلها الملتقط فإنه يأخذها لأنها باقية على ملكه
~~. قوله : ( قال : ضالة الإبل ؟ ) أي : ما حكم ضالة الإبل ؟ قوله : ( فتمعر
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : تغير وجهه من الغضب ومادة تمعر : ميم
~~وعين مهملة وراء ، وأصله في الشجر إذا قل ماؤه فصال قليل النضرة عديم
~~الإشراق ويقال للوادي المجدب : أمعر ، وقال بعضهم : ولو روى بالغين المعجمة
~~لكان له وجه ، أي : صار بلون المغرة ، وهي حمرة شديدة إلى كمودة ، ويقويه
~~قوله في رواية إسماعيل بن جعفر : فغضب حتى احمرت وجنتاه ، أو وجهه . قلت :
~~إذا لم تثبت فيه الرواية فلا يحتاج إلى هذا التعسف . قوله : ( ما لك ) ،
~~يعني : ليس لك هذا ، ويدل عليه رواية سليمان بن بلال عن ربيعة التي سبقت في
~~كتاب العلم ، فذرها حتى يلقاها ربها . قوله : ( معها حذاؤها ) بكسر الحاء
~~المهملة وبالذال المعجمة ممدودا ، أي : خفها . قوله : ( وسقاؤها ) ، السقاء
~~بالكسر في الأصل ظرف الماء من الجلد ، والمراد به هنا : جوفها ، وذلك لأنها
~~إذا شربت يوما تصبر أياما على العطش ، وقيل : المراد به عنقها لأنها تتناول
~~المأكول بغير تعب لطول عنقها ، فلا تحتاج إلى ملتقط . وما يتعلق به الحكم
~~قد مضى في كتاب العلم ، ولنذكر شيئا نزرا .
# اختلف العلماء في ضالة الإبل : هل تؤخذ ؟ على قولين : أحدهما : لا يأخذها
~~ولا يعرفها ، قاله مالك والأوزاعي والشافعي لنهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~ضالة الإبل . الثاني : أخذها وتعريفها أفضل ، قاله الكوفيون : لأن تركها
~~سبب لضياعها . وفيه قول ثالث : إن وجدها في القرى عرفها ، وفي الصحراء لا
~~يعرفها . وقالت الشافعية : الأصح أنه إن وجدها بمفازة فللقاضي التقاطها
~~للحفظ ، وكذا لغيره ، ويحرم التقاطها للتملك ، وإن وجدها بقرية فيجوز
~~التملك . وقال ابن المنذر : وممن رأى ضالة البقر كضالة الإبل طاووس
~~والأوزاعي والشافعي وبعض أصحاب مالك ، وقال مالك والشافعي في ضالة البقر :
~~إن وجدت في موضع يخاف عليها فهي في منزلة الشاة ، وإلا فكالبعير ، وقيل :
~~إن كانت لها قرون تمنع بها فكالبعير وإلا فكالشاة ، حكاه ابن التين ، وقال
~~القرطبي : عندنا ms07917 في البقر والغنم قولان ، ورأى مالك إلحاقها بالغنم ، ورأى
~~ابن القاسم إلحاقها بالإبل إذا كانت بموضع لا يخاف عليها من السباع ، وكان
~~هذا تفصيل أحوال لا اختلاف أقوال ، ومثلها جاء في الإبل إلحاقا بها .
# واختلف في التقاط الخيل والبغال والحمر ، فظاهر قول ابن القاسم : الجواز
~~، ومنعه أشهب وابن كنانة ، وقال ابن حبيب : والخيل والبغال والعبيد كل ما
~~يستقل بنفسه ويذهب ، هو داخل في الضالة ، وقال ابن الجوزي : الخيل والإبل
~~والبقر والبغال والحمير والشاة والظباء : لا يجوز عندنا التقاطها إلا أن
~~يأخذها الإمام للحفظ ، وفي ( التوضيح ) : إذا عرف المال وشبهه وانقضى الحول
~~أو قبله ، وجاء صاحبه أخذه بزيادته المتصلة ، وكذا المنفصلة إن حدثت قبل
~~التملك ، وإن حدثت بعده رجع فيها دون الزيادة .
# PageV12P270
# 3
# | 2 ( باب ضالة الغنم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم التقاط ضالة الغنم ، وإنما أفرد هذا الباب
~~بترجمة وإن كان مذكورا في الباب السابق لزيادة فيه إشارة إلى أن حكم هذا
~~الباب غير حكم ذاك الباب .
# 8242 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثنا سليمان عن يحيى ا عن يزيد
~~مولاى المنبعث أنه سمع زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه يقول سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن اللقطة فزعم أنه قال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة
~~يقول يزيد إن لم تعترف استنفق بها صاحبها وكانت وديعة عنده قال يحياى فهاذا
~~الذي لا أدري أفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أم شيء من عنده ثم
~~قال كيف تراى في ضالة الغنم قال النبي صلى الله عليه وسلم خذها فإنما هي لك
~~أو لأخيك أو للذئب قال يزيد وهي تعرف أيضا ثم قال كيف تراى في ضالة الإبل
~~قال فقال دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها
~~ربها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كيف ترى في ضالة الغنم ؟ ) وهذا الحديث مضى
~~في الباب السابق ، فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن عباس عن عبد الرحمن بن مهدي
~~عن سفيان الثوري عن ms07918 ربيعة عن يزيد . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن
~~إسماعيل ابن عبد الله هو ابن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن يزيد . . إلى آخره .
# قوله : ( فزعم ) ، أي : قال ، فالزعم يستعمل مقام القول المحقق كثيرا ،
~~والزاعم هو زيد بن خالد . قوله : ( أنه قال ) أي : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ( قال : أعرف ) من المعرفة . قوله : ( يقول يزيد ) يعني : قال
~~يحيى بن سعيد الأنصاري : يقول يزيد ، وهذه الجملة مقول قول يحيى ، فافهم .
~~وهو موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( إن لم تعرف ) ، بلفظ المجهول من
~~التعريف ، ويروى : إن لم تعرف ، من المعرفة على صيغة المجهول أيضا . قوله :
~~( صاحبها ) ، أي : ملتقطها . قوله : ( قال يحيى ) ، أي : يحيى بن سعيد
~~الراوي ، وهو موصول بالإسناد المذكور ، والحاصل أن يحيى بن سعيد شك : هل
~~قوله : وكانت وديعة عنده ، من رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ وهو
~~الذي أشار إليه بقوله : فهذا الذي لا أدري ، أي : لا أعلم ( أفي حديث رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار .
~~قوله : ( هو ) يرجع إلى قوله : ( وكانت وديعة عنده ) . قوله : ( أم شيء من
~~عنده ) أي : أو هو شيء قاله من عنده ، وقد جزم يحيى بن سعيد بذلك أنه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يشك فيه ، وهو فيما رواه مسلم عن
~~القعنبي والإسماعيلي من طريق يحيى ابن حسان ، كلاهما عن سليمان بن بلال عن
~~يحيى ، فقال فيه : فإن لم تعرف فاستنفقها ، ولتكن وديعة عندك . وقد أشار
~~البخاري إلى رفعها على ما يجيء بعد أبواب ، لأنه ترجم بقوله : إذا جاء صاحب
~~اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها وديعة عنده . قوله : ( قال يزيد ) ، وهي
~~تعرف أيضا ، أي : قال يزيد مولى المنبعث الراوي المذكور ، وهو موصول
~~بالإسناد المذكور . وقوله : ( تعرف ) ، بتشديد الراء من التعريف على صيغة
~~المجهول . قوله : ( حتى يجدها ربها ) أي : صاحبها .
# فيه : دليل على جواز أن يقال لمالك السلعة : رب السلعة . والأحاديث
~~متظاهرة بذلك إلا أنه قد نهى عن ذلك ms07919 في العبد والأمة في الحديث الصحيح ،
~~فقال : لا يقل أحدكم : ربي ، وقد اختلف العلماء في ذلك ، فكرهه بعضهم مطلقا
~~، وأجازه بعضهم مطلقا ، وفرق قوم في ذلك بين من له روح ومالا روح له ، فكره
~~أن يقال : رب الحيوان ، ولم يكره ذلك في الأمتعة ، والصواب : تقييد الكراهة
~~أو التحريم بجنس المملوك من الآدميين ، فأما غير الآدمي فقد ورد في عدة
~~أحاديث ، فقال ههنا : حتى يجدها ربها ، وقال في الإبل : حتى يلقاها ربها .
# PageV12P271
# 4
# | 2 ( باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد التعريف بسنة فهي ،
~~أي : اللقطة ، لمن وجدها ، وهو بعمومه يتناول الواجد الغني والفقير ، وهذا
~~خلاف مذهب الجمهور ، فإن عندهم : إذا كانت العين موجودة يجب الرد ، وإن
~~كانت استهلكت يجب البدل ، ولم يخالفهم في ذلك إلا الكرابيسي من أصحاب
~~الشافعي ، وداود الظاهري : ووافقهما البخاري في ذلك ، واحتجوا في ذلك بقوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث الباب : فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها ، وهذا
~~تفويض إلى اختياره . واحتجوا أيضا بما رواه سعيد بن منصور في حديث زيد بن
~~خالد عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ : وإلا فتصنع بها ما تصنع بمالك ، ومن حجة
~~الجمهور ، قوله في حديث الباب السابق : وكانت وديعة عنده ، وقوله في رواية
~~بشر بن سعيد بن زيد بن خالد : فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها ، فإن جاء
~~صاحبها فأدها إليه فإن ظاهر قوله : فإن جاء صاحبها . . . إلى آخره ، بعد
~~قوله : كلها ، يقتضي وجوب ردها بعد أكلها ، فيحمل على رد البدل ، وقال ابن
~~بطال : إذا جاء صاحب اللقطة بعد الحول لزم ملتقطها أن يردها إليه ، وعلى
~~هذا إجماع أئمة الفتوى ، وزعم بعض من نسب نفسه إلى العلم : أنها لا تؤدى
~~إليه بعد الحول ، استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( فشأنك بها ) . قال
~~: فهذا يدل على ملكها ، قال : وهذا القول يؤدي إلى تناقض السنن ، إذ قال :
~~فأدها إليه قلت : قوله فأدها إليه دليل على أنه إذا ms07920 استنفقها أو تلفت عنده
~~بعد التملك أنه يضمنها لصاحبها إذا جاء ، ويدل عليه أيضا قوله في رواية بشر
~~بن سعيد عن زيد : ثم كلها ، فإن جاء صاحبها فأدها . . . أمره بأدائها بعد
~~الهلاك إذا كان قد يملكها أما إذا أتلفت عنده بغير تفريط منه فإنه لا
~~يضمنها لصاحبها إذا جاء ، لأن يده عليها يد أمانة فصارت كالوديعة .
# 9242 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن يزيد مولاى المنبعث عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه قال جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها
~~ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة الغنم قال
~~هي لك أو لأخيك أو للذئب قال فضالة الإبل قال مالك ولها معها سقاؤها
~~وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فشأنك بها ) بنصب النون ، أي : إلزم شأنك
~~ملتبسا بها ، وقال الطيبي : قيل : إنه منصوب على المصدر ، يقال : شأنت شأنه
~~معها . . . الخ أي : قصدت قصده ، وأشأن شأنك أي : إعمل ما تحسنه . وقال
~~الكرماني : قوله : ( فشأنك ) بالنصب وبالرفع ، فقال في النصب : أي : إلزم
~~شأنك ، ولم يبين الرفع ، ووجهه أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف
~~تقديره : فشأنك مباح أو جائز أو نحو ذلك ، والشأن : الخطب والأمر والحال .
~~قوله : ( مالك ولها ؟ ) أي : مالك وأخذها والحال أنها مستقلة بأسباب تعيشها
~~، فيكون قوله : ( معها سقاؤها ) ، على تقدير الحال ، وبقية الكلام قد مرت .
# 5
# | 2 ( باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطا أو نحوه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وجد شخص خشبة في البحر أو وجد سوطا في موضع أو
~~وجد شيئا ونحو ذلك مثل عصا وحبل وما أشبههما ، وجواب : إذا ، محذوف تقديره
~~: ماذا يصنع به ؟ هل يأخذه أو يتركه ؟ فإذا أخذه هل يتملكه أو سبيله سبيل
~~اللقطة ؟ ففيه اختلاف العلماء . فروى ابن عبد الحكم عن مالك : إذا ألقى
~~البحر خشبة فتركها أفضل ، وقال ابن ms07921 شعبان : فيها قول آخر : إن وجدها يأخذها
~~، فإن جاء ربها غرم له قيمتها . ورخصت طائفة في أخذ اللقطة اليسيرة
~~والانتفاع بها وترك تعريفها ، وممن روي عنه عمر وعلي وابن عمر وعائشة ، وهو
~~قول عطاء والنخعي وطاووس ، وقال ابن المنذر : روينا عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، في اللقطة : لا بأس بما دون الدرهم أن يستمتع به . وعن جابر
~~كانوا يرخصون في السوط والحبل ونحوه أن ينتفع به . وقال عطاء : لا بأس
~~للمسافر إذا وجد السوط والسقاء والنعلين أن ينتفع بها ، استدل من
~~PageV12P272 يبيح ذلك بحديث الخشبة ، لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أخبر أنه أخذها حطبا لأهله ولم يأخذها ليعرفها ، ولم يقل أنه فعل ما لا
~~ينبغي .
# وفي ( الهداية ) : وإن كانت اللقطة مما يعلم أن صاحبها لا يتطلبها :
~~كالنواة وقشور الرمان فإلقاؤه إباحة أخذه فيجوز الانتفاع به من غير تعريف ،
~~ولكنه يبقى على ملك مالكه ، لأن التمليك من المجهول لا يصح ، وقال ابن رشد
~~الأصل في ذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق ، ( فقال :
~~لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها ) ، ولم يذكر فيها تعريفا ، وهذا مثل العصا
~~والسوط ، وإن كان أشهب قد استحسن تعريف ذلك ، فإن كان يسيرا ، إلا أن له
~~قدرا ومنفعة فلا خلاف في تعريفه سنة ، وقيل : أياما وإن كان مما لا يبقي في
~~يد ملتقطه ويخشى عليه التلف ، فإن هذا يأكله الملتقط فقيرا كان أو غنيا ،
~~وهل يضمن ؟ فيه روايتان ، والأشهر أن لا ضمان عليه ، وإن كان مما يسرع إليه
~~الفساد في الحاضرة ، فقيل : لا ضمان عليه ، وقيل : عليه الضمان ، وقيل :
~~بالفرق أن يتصدق به أو يأكله ، أعني : إنه يضمن في الأكل ولا يضمن في
~~الصدقة ، وفي ( الواقعات ) : المختار في القشود والنواة يملكها ، وفي الصيد
~~لا يملكه ، وإن جمع سنبلا بعد الحصاد فهو له لإجماع الناس على ذلك ، وإن
~~سلخ شاة ميتة فهو له ولصاحبها أن يأخذها منه ، وكذلك الحكم في صوفها .
# 0342 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان ms07922 بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل وساق الحديث فخرج ينطر لعل مركبا قد جاء بماله فإذا هو بالخشبة
~~فأخذها لأهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإذا هو بالخشبة فأخذها ) ، وقيل : ليس في
~~الباب ذكر السوط . وأجيب : بأنه استنبطه بطريق الإلحاق . وقيل : كأنه فاته
~~عنه ، وقال بعضهم : أشار بالسوط إلى أثر يأتي بعد أبواب في حديث أبي بن كعب
~~، أو أشار إلى ما أخرجه أبو داود من حديث جابر ، قال : رخص لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل ، وأشباهه ، يلتقطه الرجل ينتفع
~~به . انتهى . قلت : لو أشار بالسوط إلى أثر يأتي . . . إلى آخره ، على ما
~~قاله هذا القائل ، كان الأصوب أن يذكر السوط هناك ، وذكره هنا وإشارته إلى
~~هناك فيه ما فيه ، وقوله : أو أشار إلى ما أخرجه أبو داود . . . إلى آخره ،
~~ليس بشيء لأنه كثيرا ما يذكر ترجمة مشتملة على شيئين أو أكثر ، ولا يذكر
~~لبعضها حديثا أو أثرا ، فيجاب عنه بأنه ذكره على أن يجد شيئا صحيحا فيذكره
~~، ولكن لم يجده فسكت عنه ، وهذا الحديث الذي ذكره أبو داود ضعيف ، واختلف
~~في رفعه ووقفه ، فكيف يرضى بالإشارة إليه ؟ وقد مضى الحديث بتمامه في
~~الكفالة ، وقد ذكره هنا أيضا تعليقا عن الليث ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى
~~. قوله : ( وجد المال ) أي : الذي بعثه المستقرض إليه ، والصحيفة التي
~~كتبها المستقرض إليه يذكر فيها بعث مال القراض .
# 6
# | 2 ( باب إذا وجد تمرة في الطريق ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا وجد شخص تمرة في الطريق ، وجواب : إذا ،
~~محذوف تقديره يجوز له أخذها وأكلها وذكر التمرة ليس بقيد وكذا كل ما كان
~~نحوها من المحقرات .
# 1342 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الطريق قال لولا
~~أني ms07923 أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها . ( انظر الحديث 5502 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن يوسف بن واقد أبو عبد الله الفريابي ،
~~قاله أبو نعيم وغيره ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وطلحة هو ابن مصرف على وزن
~~اسم فاعل من التصريف .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع في : باب ما يتنزه من الشبهات عن
~~قبيصة عن سفيان عن منصور عن طلحة عن أنس إلى آخره . وقد مر الكلام فيه هناك
~~.
# وفيه : جواز أكل ما يوجد من المحقرات ملقى في الطرقات لأنه صلى الله عليه
~~وسلم ذكر أنه لم يتمنع من أكلها إلا تورعا لخشيته أن تكون من الصدقة التي
~~حرمت عليه ، لا لكونها مرمية في الطريق . وفيه : حرمة الصدقة على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والاحتراز عن الشبهة . وقيل : هذا أشد ما روي في
~~الشبهات . وفيه : إباحة الشيء التافه بدون التعريف ، وأنه خارج عن حكم
~~اللقطة لأن صاحبه لا يطلبه ولا يتشاح فيه ، وقد PageV12P273 روى عبد الرزاق
~~أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، التقط حبا أو حبة من رمان فأكلها ، وعن ابن
~~عمر أنه وجد تمرة فأخذها فأكل نصفها ثم لقيه مسكين فأعطاه النصف الآخر .
~~وفيه : إسقاط الغرم عن أكل الطعام الملتقط ، وقيل : يضمنه وإن أكله محتاجا
~~إليه ، ذكره ابن الجلاب .
# 2342 وقال يحياى حدثنا سفيان قال حدثني منصور وقال زائدة عن منصور عن
~~طلحة قال حدثنا أنس وحدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا
~~معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إني لأنقلب إلاى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها
~~لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها .
# يحيى هو ابن سعيد القطان و سفيان هو الثوري .
# وهذا التعليق وصله مسدد في مسنده عن يحيى ، وأخرجه الطحاوي من طريق مسدد
~~.
# قوله : ( وقال زائدة ) ، أي : ابن قدامة ، وهذا التعليق وصله مسلم ، فقال
~~: حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا أبو أسامة عن زائدة عن منصور عن طلحة بن
~~مصرف ms07924 ، قال : حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بتمرة
~~في الطريق فقال : لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها . قوله : ( عبد الله ) ،
~~هو ابن المبارك ، و معمر ، بفتح الميمين : هو ابن راشد ، وهمام ، بتشديد
~~الميم على وزن فعال : ابن منبه بن كامل اليماني الأبناوي ، وهذا الحديث مضى
~~في كتاب البيوع في : باب ما يتنزه من الشبهات معلقا ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك . قوله : ( فألقيها ) ، بضم الهمزة : من الإلقاء وهو الرمي ، وقال
~~الكرماني : فألقيها بالرفع لا غير ، يعني : لا يجوز نصب الياء فيه لأنه
~~معطوف على قوله : فارفعها ، فإذا نصب ربما يظن أنه عطف على قوله : أن تكون
~~، فيفسد المعنى .
# 7
# | 2 ( باب كيف تعرف لقطة أهل مكة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كيف تعرف ، بالتشديد من التعريف على صيغة المجهول
~~، وهذه الترجمة تبين إثبات لقطة الحرم ، وفيه رد على من يقول : لا يلتقط
~~لقطة أهل الحرم ، واستدلوا في ذلك بما رواه مسلم بإسناده عن عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج ، وأجابت
~~العامة عن ذلك بأن المراد التقاطها للتملك لا للحفظ ، وقد أوضح هذا حديث
~~الباب ، وقيل : لم يبين أن كيفية لقطة الحرم مثل كيفية لقطة غيره في
~~التعريف والتمليك أم هي مقتصرة على الحفظ فيه ؟ قلت : بل هي مقتصرة على
~~الحفظ فقط ، يدل عليه حديث الباب ، واكتفى بما في الحديث عن تصريح ذلك في
~~الترجمة .
# وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يلتقط لقطتها إلا من عرفها
# هذا قطعة من حديث وصلها البخاري في الحج في : باب لا يحل القتال . قوله :
~~( لا يلتقط لقطتها ) ، أي : لقطة أهل مكة ( إلا من عرفها ) يعني : للحفظ
~~لصاحبها .
# وقال خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تلتقط لقطتها إلا لمعرف
# خالد هو الحذاء ، وهذا أيضا قطعة وصلها البخاري في ms07925 أوائل البيوع في : باب
~~ما قيل في الصواغ ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# PageV12P274
# 3342 وقال أحمد بن سعد قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء قال حدثنا عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يعضد عضاهما ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد ولا
~~يختلاى خلاها فقال عباس يا رسول الله إلا الإذخر فقال إلا الإذخر . .
# اختلف في أحمد بن سعيد هذا ، فقال محمد بن طاهر المقدسي : هو أبو عبد
~~الله أحمد بن سعيد الرباطي ، وقال أبو نعيم : هو أحمد بن سعيد الدارمي ،
~~وروح هو ابن عبادة ، وزكرياء هو ابن إسحاق المكي . ووصل هذا التعليق
~~الإسماعيلي من طريق العباس ابن عبد العظيم ، وأبو نعيم من طريق خلف بن سالم
~~، كلاهما عن روح بن عبادة .
# قوله : ( لا يعضد ) بالجزم ، أي : لا يقطع ، وقال الكرماني : بالجزم
~~والرفع . قلت : الجزم على أنه نهي ، والرفع على أنه نفي ، والعضاه شجر أم
~~غيلان ، وكل شجر له شوك عظيم ، الواحدة عضة بالتاء ، وأصلها عضهة . وقيل :
~~واحدته عضاهة ، وعضهت العضاه : إذا قطعتها . قوله : ( إلا لمنشد ) ، وهو
~~المعرف ، يقال : أنشدته ، أي : عرفته . وقال ابن بطال : قيل : معنى المنشد
~~من سمع ناشده يقول : من أصاب كذا ، فحينئذ يجوز للملتقط أن يرفعها لكي
~~يردها . وقال النضر بن شميل : المنشد الطالب ، وهو صاحبها ، وقال أبو عبيد
~~: لا يجوز في العربية أن يقال للطالب : المنشد ، إنما هو المعرف ، والطالب
~~الناشد ، وقيل : إنما لا يتملك لقطتها لإمكان إيصالها إلى ربها إن كانت
~~للمكي ، فظاهر ، وإن كانت للغريب فيقصد في كل عام من أقطار الأرض إليها
~~فيسهل التوصل إليها . قوله : ( ولا يختلى خلاها ) ، الخلا مقصورا النبات
~~الرطب الرقيق ما دام رطبا ، واختلاؤه قطعه ، واختلت الأرض كثر خلاها ، فإذا
~~يبس فهو حشيش ، والإذخر ، بكسر الهمزة : حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها
~~البيوت فوق الخشب ، وهمزتها زائدة ، قاله ابن الأثير ، واختلف العلماء في
~~لقطة مكة ، فقالت طائفة : حكمها كحكم سائر البلدان ، وقال ابن ms07926 المنذر :
~~وروينا هذا القول عن عمر وابن عباس وعائشة وابن المسيب ، وبه قال أبو حنيفة
~~ومالك وأحمد ، وقالت طائفة : لا تحل ألبتة ، وليس لواجدها إلا إنشادها ،
~~وهو قول الشافعي وابن مهدي وأبي عبيد بن سلام .
# 4342 حدثنا يحياى بن موساى قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي
~~قال حدثني يحياى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان قال حدثني
~~أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة
~~الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين فإنها لا تحل لأحد كان قبلي وإنها أحلت
~~لي ساعة من نهار وإنها لا تحل لأحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلاى شوكها
~~ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفداى
~~وإما أن يقيد فقال العباس إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال
~~اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه
~~قلت للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هاذه الخطبة التي سمعها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : يحيى بن موسى ابن عبد ربه أبو زكرياء
~~السختياني البلخي ، يقال له : خت . الثاني : الوليد بن مسلم ، بلفظ الفاعل
~~من الإسلام . PageV12P275 الثالث : عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي . الرابع :
~~يحيى بن أبي كثير واسم أبي كثير صالح . الخامس : أبو سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف . السادس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في ثلاثة مواضع ، وهذا من الغرائب ، أن كل واحد من الرواة صرح
~~بالتحديث . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه
~~: أن الوليد ms07927 والأوزاعي شاميان ويحيى يمامي وأبو سلمة مدني . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي . وفيه : ثلاثة من المدلسين على نسق واحد .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الحج عن زهير بن حرب وعبيد الله بن
~~سعيد ، كلاهما عن الوليد بن مسلم به . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل
~~عن الوليد بن مسلم به إلا أنه لم يذكر قصة أبي شاه ، وفي العلم عن مؤمل بن
~~الفضل عن الوليد بن مسلم به مختصرا ، وعن علي بن سهل الرملي عن الوليد بن
~~مسلم وفي الديات عن العباس ابن الوليد بن يزيد عن أبيه عن الأوزاعي ببعضه .
~~وأخرجه الترمذي في الديات عن محمود بن غيلان ويحيى بن موسى ، كلاهما عن
~~الوليد بن مسلم ببعضه ، وفي العلم بهذا الإسناد . وأخرجه النسائي في العلم
~~عن العباس بن الوليد بن يزيد عن أبيه وعن محمد بن عبد الرحمن وعن أحمد بن
~~إبراهيم . وأخرجه ابن ماجه في الديات عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم عن
~~الوليد بن مسلم ببعضه : من قتل له قتيل إلى قوله : يفدى .
# ذكر معناه : قوله : ( لما فتح الله على رسوله ، صلى الله عليه وسلم ، مكة
~~قام في الناس ) ظاهره أن الخطبة وقعت عقيب الفتح وليس كذلك ، بل وقعت بعد
~~الفتح عقيب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث ، والدليل على ذلك أن البخاري
~~أخرج هذا الحديث عن أبي هريرة من وجه آخر في العلم في : باب كتابة العلم ،
~~عن أبي نعيم عن شيبان عن يحيى عن سلمة عن أبي هريرة : أن خزاعة قتلوا رجلا
~~من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه ، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فركب راحلته فخطب فقال : إن الله قد حبس عن مكة الفيل أو القتل . .
~~. الحديث . قوله : ( القتل ) في رواية الأكثرين : بالقاف وبالتاء المثناة
~~من فوق ، وفي رواية الكشميهني : بالفاء وبالياء آخر الحروف ، والمراد به
~~الفيل الذي أخبر الله في كتابه في سورة { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
~~} ( الفيل ms07928 : 1 ) . قوله : ( ولا تحل لأحد كان قبلي ) ، كلمة : لا ، بمعنى :
~~لم ، أي : لم تحل . قوله : ( ولا ينفر ) ، على صيغة المجهول من التنفير ،
~~يقال : ( نفر ينفر نفورا ونفارا إذا فر وذهب . قوله : ( ولا تحل ) على بناء
~~المعلوم والساقطة هي اللقطة . قوله : ( إلا لمنشد ) أي ، لمعرف يعني : لا
~~تحل لقطتها إلا لمن يريد أن يعرفها فقط ، لا لمن أراد أن يتملكها . قوله :
~~( من قتل له قتيل ) ، قد مر أنه صلى الله عليه وسلم : إنما قال هذا لما
~~أخبر أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم ، أي : بسبب
~~قتيل منهم . قوله : ( فهو بخير النظرين ) ، أي : بخير الأمرين ، يعني :
~~القصاص والدية ، فأيهما اختار كان له إما أن يفدى ، على صيغة المجهول ، أي
~~: يعطى له الفدية ، أي : الدية ، وفي رواية للبخاري وغيره : إما أن يودى له
~~، من وديت القتيل أديه دية : إذا أعطيت ديته ، وإما أن يقيد ، أي : يقتص ،
~~من القود ، وهو القصاص وفي رواية : وأما أن يقاد له . قوله : ( فقام أبو
~~شاه ) ، بالهاء لا غير ، قال النووي : وقد جاء في بعض الروايات بالتاء ،
~~وكذا عن ابن دحية . وفي ( المطالع ) : وأبو شاه ، مصروفا ضبطه بعضهم ،
~~وقرأته أنا معرفة ونكرة . قلت : معنى قوله : مصروفا ، أنه بالتنوين ، ومعنى
~~: شاه ، بالفارسية ملك ويجمع على شاهان ، وقد ورد النهي عن القول بشاهان
~~شاه ، يعني : ملك الملوك ، ويقدم المضاف إليه على المضاف في اللغة الفارسية
~~.
# ذكر ما يستفاد منه : وهذا الحديث مشتمل على أحكام : منها : أحكام تتعلق
~~بحرم مكة ، وقد مر أبحاثه في كتاب الحج . ومنها : ما يتعلق باللقطة ، وقد
~~مر أبحاثها في كتاب اللقطة . ومنها : ما يتعلق بكتاب أبي شاه ، وقد مر في
~~كتاب العلم . ومنها : ما يتعلق بالقصاص والدية ، وهو قوله : ومن قتل له
~~قتيل ، وقد اختلفوا فيه ، وهو أن من قتل له قتيل عمدا فوليه بالخيار بين
~~أنم يعفو ويأخذ الدية أو يقتص ، رضي بذلك القاتل أو لم يرض ، وهو مذهب سعيد
~~بن المسيب ومحمد بن سيرين ومجاهد والشعبي والأوزاعي وإليه ذهب ms07929 الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور . وقال ابن حزم : صح هذا عن ابن عباس ، وروي عن عمر
~~بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنهم ، PageV12P276 واحتجوا في ذلك بالحديث
~~المذكور ، وقال إبراهيم النخعي وعبد الله بن ذكوان وسفيان الثوري وعبد الله
~~بن شبرمة والحسن ابن حيي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ، رحمهم الله ليس لولي
~~المقتول أن يأخذ الدية إلا برضى القاتل ، وليس له إلا القود أو العفو .
~~واحتج هؤلاء بما رواه البخاري عن أنس أن الربيع بنت النضر ، عمته لطمت
~~جارية فكسرت سنها ، فعرضوا عليهم الأرش فأبوا ، فطلبوا العفو فأبوا ، فأتوا
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فأمرهم بالقصاص ، فجاء أخوها أنس بن النضر ،
~~فقال : يا رسول الله ! أتكسر سن الربيع ؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها .
~~فقال : يا أنس ! كتاب الله القصاص ، فعفا القوم ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن من عباد الله لو أقسم على الله لأبره ) ، فثبت بهذا
~~الحديث أن الذي يجب بكتاب الله وسنة رسول الله في العمد هو القصاص ، لأنه
~~لو كان للمجني عليه الخيار بين القصاص وبين أخذ الدية إذا لخيره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ولما حكم لها بالقصاص بعينه فأذا كان كذلك وجب أن
~~يحمل قوله : فهو بخير النظرين ، إما أن يفدى وأما أن يقيد على أخذ الدية
~~برضى القاتل ، حتى تتفق معاني الآثار . ويؤيد ما رواه البخاري أيضا عن ابن
~~عباس ، قال : كان في بني إسرائيل القصاص ، ولم يكن فيهم الدية فقال الله
~~لهذه الأمة : { كتب عليكم القصاص في القتلى } ( البقرة : 871 ) . الآية ،
~~وقوله : { فمن عفى له من أخيه شيء } ( البقرة : 871 ) . فالعفو أن يقبل
~~الدية في العمد ، قوله : { ذلك تخفيف من ربكم } ( البقرة : 871 ) . يعني :
~~مما كتب على من كان قبلكم ، أو نقول : التخيير من الشرع تجويز الفعلين
~~وبيان المشروعية فيهما ونفي الحرج عنهما ، كقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الربويات : ( إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم ) ، معناه : تجويز البيع
~~مفاضلة ومماثلة بمعنى نفي الحرج عنهما ، وليس فيه أن ms07930 يستقل به دون رضى
~~المشتري ، فكذا هنا جواز القصاص وجواز أخذ الدية ، وليس فيه استقلال يستغني
~~به عن رضى القاتل . فإن قلت : قد أخبر الله تعالى في الآية المذكورة أن
~~للولي العفو واتباع القاتل بإحسان فيأخذ الدية من القاتل ، وإن لم يكن
~~اشترط ذلك في عفوه . قلت : العفو في اللغة البذل : { خذ العفو } ( الأعراف
~~: 991 ) . أي : ما سهل ، فإذا المعنى : فمن بذل له شيء من الدية فليقبل ،
~~والإبذال لا يجب إلا برضى من يجب له ورضى من يجب عليه .
# 8
# | 2 ( باب لا تحتلب ماشية أحد بغير إذن ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا تحتلب ماشية أحد بغير إذن صاحبها ، والماشية
~~تقع على الإبل والبقر والغنم ، ولكنه في الغنم أكثر ، قاله ابن الأثير .
~~قوله : ( بغير إذن ) بالتنوين ، ويروى : ( بغير إذنه ) . | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة * ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث أخرجه مسلم في القضاء وأبو داود
~~في الجهاد جميعا بالإسناد الذي رواه البخاري * | ( ذكر معناه ) قوله ' عن
~~نافع في موطأ محمد بن الحسن أخبرنا نافع وفي رواية أبي قطن في الموطآت
~~للدارقطني قلت لمالك أحدثك نافع قوله ' أن رسول الله & ' وفي رواية يزيد بن
~~الهاد عن مالك عند الدارقطني أيضا أنه سمع رسول الله & يقول قوله ' لا
~~يحلبن بضم اللام وبالنون الثقيلة كذا في البخاري وأكثر الموطآت وفي رواية
~~ابن الهاد ' لا يحتلبن ' من الاحتلاب من باب الافتعال قوله ' ماشية امرىء '
~~وفي رواية ابن الهاد وجماعة من رواة الموطأ ' ماشية رجل ' وفي بعض شروح
~~الموطأ بلفظ ' ماشية أخيه ' وكل واحد منهما ليس بقيد لأنه لا اختصاص له
~~بالرجال ولا بالمسلمين لأنهم سواء في هذا الحكم قيل فرق بين المسلم والذمي
~~فلا يحتاج إلى الإذن في الذمي لأن الصحابة شرطوا على أهل الذمة من الضيافة
~~للمسلمين وصح ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه وذكر ابن وهب عن مالك في
~~المسافر ينزل بالذمي قال لا يأخذ منه شيئا إلا بإذنه قيل له فالضيافة التي
~~جعلت عليهم قال كانوا يومئذ يخفف عنهم ms07931 بسببها وأما PageV12P277 الآن فلا
~~وقال بعضهم نسخ الإذن وحملوه على أنه كان قبل فرض الزكاة قالوا وكانت
~~الضيافة واجبة حينئذ ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة وذكر الطحاوي كذلك أيضا قوله '
~~مشربته ' بضم الراء وفتحها هي الموضع المصون لما يخزن كالغرفة وقال
~~الكرماني هي الغرفة المرتفعة عن الأرض وفيها خزانة المتاع انتهى والمشربة
~~بفتح الراء خاصة مكان الشرب والمشربة بكسر الراء إناء الشرب قوله ' خزانته
~~' بكسر الخاء المعجمة الموضع أو الوعاء الذي يخزن فيه الشيء مما يراد حفظه
~~وفي رواية أيوب عند أحمد فيكسر بابها قوله ' فينتقل ' بالنون والقاف من
~~الانتقال وهو التحويل من مكان إلى مكان وهكذا هو في أكثر الموطآت عن مالك
~~وحكى ابن عبد البر عن بعضهم فينتثل بنون ثم تاء مثناة من فوق ثم ثاء مثلثة
~~من الانتثال من النثل وهو النثر مرة واحدة بسرعة ويقال نثل ما في كنانته
~~إذا صبها ونثرها وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة ومسلم من
~~رواية أيوب وموسى بن عقبة وغيرهما عن نافع ورواه عن الليث عن نافع بالقاف
~~وهو عند ابن ماجه من هذا الوجه بالمثلثة وقوله تؤتى وقوله فتكسر وقوله
~~فينتقل كلها على بناء المجهول قوله تخزن بضم الزاي على بناء الفاعل وضروع
~~مواشيهم كلام إضافي مرفوع لأنه فاعل تخزن وقوله أطعماتهم بالنصب مفعوله وهي
~~جمع أطعمة والأطعمة جمع طعام والمراد به هنا اللبن والضروع جمع ضرع وهو لكل
~~ذات خف وظلف كالثدي للمرأة وفي رواية الكشميهني تحرز ضروع مواشيهم بضم
~~التاء وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وفي آخره زاي والمعنى أنه & شبه
~~اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة في أنه لا يحل أخذه
~~بغير إذن ولا فرق بين اللبن وغيره * | ( ذكر ما يستفاد منه ) قال أبو عمر
~~يحمل هذا الحديث على ما لا تطيب به النفس لقوله & لا يحل مال امرىء مسلم
~~إلا عن طيب نفس منه وقال & إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام وإنما
~~خص اللبن بالذكر لتساهل الناس في تناوله ولا فرق ms07932 بين اللبن والتمر وغيرهما
~~في ذلك وقال القرطبي ذهب الجمهور إلى أنه لا يحل شيء من لبن الماشية ولا من
~~التمر إلا إذا علم طيب نفس صاحبه وذهب بعضهم إلى أن ذلك يحل وإن لم يعلم
~~حال صاحبه لأن ذلك حق جعله الشارع له يؤيده ما رواه أبو داود من حديث الحسن
~~عن سمرة رضي الله تعالى عنه أن النبي & قال إذا أتى أحدكم على ماشية فإن
~~كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له وإلا فليحلب ويشرب وإن لم يكن فيها
~~فليصوت ثلاثا فإن أجاب فليستأذنه فإن أذن له وإلا فليحلب ويشرب ولا يحمل
~~ورواه الترمذي أيضا وقال حديث سمرة حديث حسن غريب صحيح والعمل على هذا عند
~~بعض أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق وقال علي بن المديني سماع الحسن من
~~سمرة صحيح وقد تكلم بعض أهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا إنما
~~يحدث عن صحيفة سمرة واستدلوا أيضا بحديث أبي سعيد رواه ابن ماجه بإسناد
~~صحيح من رواية أبي نضرة عنه قال قال رسول الله & إذا أتيت على راع فناده
~~ثلاث مرات فإن أجابك وإلا فاشرب من غير أن تفسد وإذا أتيت على حائط بستان
~~فناده ثلاث مرات فإن أجابك وإلا فكل من غير أن تفسد وبما رواه الترمذي أيضا
~~من حديث يحيى بن سليم عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي & سئل عن
~~التمر المعلق فقال من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه وقال
~~هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم * وروي أيضا من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي & سئل عن التمر المعلق إلى آخره نحوه
~~والخبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة بعدها نون قال الجوهري هو
~~ما تحمله في حضنك وقال ابن الأثير الخبنة معطف الإزار وطرف الثوب أي لا
~~يأخذ منه في طرف ثوبه يقال أخبن الرجل إذا خبأ شيئا في خبنة ثوبه أو
~~سراويله ms07933 والمراد من التمر المعلق هو التمر على النخل قبل أن يقطع وليس
~~المراد ما كانوا يعلقونه في المسجد من الأقناء في أيام التمرة فإن ذلك مسبل
~~مأذون فيه واستدلوا أيضا بقضية الهجرة وشرب أبي بكر والنبي & من غنم الراعي
~~وقال جمهور العلماء وفقهاء الأمصار منهم الأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي
~~وأصحابهم لا يجوز لأحد أن يأكل من بستان أحد ولا يشرب من لبن غنمه إلا بإذن
~~صاحبه اللهم إلا إذا كان مضطرا فحينئذ يجوز له ذلك قدر دفع الحاجة *
~~والجواب عن الأحاديث PageV12P278 المذكورة من وجوه * الأول أن التمسك
~~بالقاعدة المعلومة أولى قاله القرطبي * والثاني أن حديث النهي أصح *
~~والثالث أن ذلك محمول على ما إذا علم طيب نفوس أرباب الأموال بالعادة أو
~~بغيرها * والرابع أن ذلك محمول على أوقات الضرورات كما كان في أول الإسلام
~~وأجاب الطحاوي بأن هذه الأحاديث كانت في حال وجوب الضيافة حين أمر رسول
~~الله & بها وأوجبها للمسافرين على من حلوا به فلما نسخ وجوب ذلك وارتفع
~~حكمه ارتفع أيضا حكم الأحاديث المذكورة وقال القرطبي وشرب أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه حين الهجرة من غنم الراعي وإعطائه للشارع كان إدلالا على صاحب
~~الغنم لمعرفته إياه وأنه كان يعلم أنه أذن للراعي أن يسقي من مر به أو أنه
~~كان عرفه أنه أباح بذلك أو أنه مال حربي لا أمان له وقال ابن أبي صفرة حديث
~~الهجرة في زمن المكارمة وهذا في زمن التشاح لما علم & من تغير الأحوال بعده
~~وقال الداودي إنما شرب الشارع والصديق لأنهما ابنا سبيل ولهما شرب ذلك إذا
~~احتاجا وفي الحديث استعمال القياس لتشبيه النبي & اللبن في الضرع بالطعام
~~المخزون وهذا هو قياس الأشياء على نظائرها وأشباهها * وفيه إباحة خزن
~~الطعام واحتكاره خلافا لغلاة المتزهدة حيث يقولون لا يجوز الادخار مطلقا *
~~وفيه أن اللبن يسمى طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما إلا أن يكون له
~~نية تخرج اللبن وقال ابن عمر فيه ما يدل على أن من حلب من ms07934 ضرع شاة أو بقرة
~~أو ناقة بعد أن يكون في حرزها ما يبلغ قيمته ما يجب فيه القطع إن عليه
~~القطع إلا على قول من لا يرى القطع في الأطعمة الرطبة من الفواكه * وفيه
~~بيع الشاة اللبون بالطعام لقوله فإنما يخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم فجعل
~~اللبن طعاما * وقد اختلف الفقهاء في بيع الشاة اللبون باللبن وسائر الطعام
~~نقدا أو إلى أجل فذهب مالك وأصحابه إلى أنه لا بأس ببيع الشاة اللبون
~~باللبن يدا بيد ما لم يكن في ضرعها لبن فإن كان في ضرعها لبن لم يجز يدا
~~بيد باللبن من أجل المزابنة فإن كانت الشاة غير لبون جاز في ذلك الأجل وغير
~~الأجل وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه لا يجوز بيع الشاة اللبون بالطعام
~~إلى أجل ولا يجوز عند الشافعي بيع شاة في ضرعها لبن بشيء من اللبن يدا بيد
~~ولا إلى أجل * وفيه ذكر الحكم بعلته وإعادته بعد ذكر العلة تأكيدا وتقريرا
~~* وفيه أن القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للأصل بكل اعتبار بل ربما
~~كانت للأصل مزية لا يضر سقوطها في الفرع إذا تشاركا في أصل الصفة لأن الضرع
~~لا يساوي الخزانة في الخزن لما أن الصر لا يساوي القفل فيه ومع ذلك فقد
~~ألحق الشارع الضرع المصرور بالحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل
~~منهما بغير إذن صاحبه * وفيه ضرب الأمثال للتقريب للإفهام وتمثيل ما يخفى
~~بما هو واضح منه * -
# 9
# | 2 ( باب إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها وديعة عنده ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا جاء صاحب اللقطة . . . إلى آخره . قوله : (
~~بعد سنة ) أي : بعد مضي سنة التعريف . قوله : ( لأنها ) أي : لأن اللقطة
~~وديعة عند الملتقط ، فيجب ردها إلى صاحبها .
# 6342 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن يزيد مولاى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه
~~أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms07935 عن اللقطة قال عرفها سنة ثم اعرف
~~وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فإن جاء ربها فأدها إليه قالوا يا رسول الله
~~فضالة الغنم قال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب قال يا رسول الله
~~فضالة الإبل قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه إو
~~احمر وجهه ثم قال مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإن جاء ربها فأدها إليه ) . فإن قلت : ليس
~~في الحديث لفظ : لأنها وديعة عنده ؟ قلت : أجيب بجوابين : أحدهما : أنه ذكر
~~هذه اللفظة في : باب ضالة الغنم ، قبل هذا الباب بخمسة أبواب ، ولكنه ذكره
~~بالشك هناك PageV12P279 وذكره هنا مترجما بالمعنى ، لأن قوله : ( أدها إليه
~~) بعد الاستنفاق ، يدل على وجوب الرد وعلى أنه لا يملكها ، فيكون كالوديعة
~~عنده ، والجواب الآخر : أنه أسقط هذا اللفظ من حيث اللفظ ، وذكره ضمنا من
~~حيث المعنى ، لأن قوله : ( فإن جاء صاحبها فأدها إليه ) ، يدل على بقاء ملك
~~صاحبها ، خلافا لمن أباحها بعد الحول بلا ضمان ، والجوابان متقاربان ، وقد
~~مر الكلام فيه مستقصى . ثم إنه يستدل من قوله : ( لأنها وديعة عنده ) على
~~أنها إذا تلفت من غير تقصير منه فإنه لا ضمان عليه ، ويدل على هذا اختياره
~~، كما هو قول جماعة من السلف . فإن قلت : كيف يتصور الأداء بعد الأستنفاق ؟
~~قلت : بدلها يقوم مقامها ، وكيفية ذلك مع ما قالوا فيه قد مضت محررة . قوله
~~: ( حتى احمرت وجنتاه أو احمر وجهه ) ، شك من الراوي ، والوجنتان تثنية :
~~وجنة ، وهي ما ارتفع من الخدين ، وفيها أربع لغات : بالواو وبالهمزة
~~وبالفتح فيهما وبالكسر أيضا . والله أعلم .
# 01
# | 2 ( باب هل يأخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتى لا يأخذها من لا يستحق ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يأخذ الملتقط اللقطة ولا يدعها حال كونها
~~تضيع بتركه إياها ؟ قوله : ( حتى لا يأخذها ) ، كذا هو بحرف : لا ، بعد :
~~حتى ، في رواية الأكثرين ، وفي رواية ابن شبويه : حتى يأخذها ، بدون حرف :
~~لا . وقال بعضهم : وأظن الواو سقطت ms07936 من قبل : حتى ، والمعنى : لا يدعها تضيع
~~ولا يدعها يأخذها من لا يستحق . قلت : لا يحتاج إلى هذا الظن ، ولا إلى
~~تقدير الواو ، لأن المعنى صحيح والتقدير لا يتركها ضائعة ، ينتهي إلى أخذها
~~من لا يستحق ، وكلمة : هل ، هنا ليست على معنى الاستفهام ، بل هي بمعنى :
~~قد ، للتحقيق ، والمعنى : باب يذكر فيه قد يأخذ اللقطة . . . إلى آخره ،
~~ولهذا لا يحتاج إلى جواب . وأشار بهذه الترجمة إلى الرد على من كره أخذ
~~اللقطة . روى ذلك عن ابن عمر وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، وهو قول
~~عطاء بن أبي رباح ، وروى ابن القاسم عن مالك أنه كره أخذها ، والآبق فإن
~~أخذ ذلك وضاعت وأبق من غير تضييعه لم يضمن ، وكره أحمد أخذها أيضا ، ومن
~~حجتهم في ذلك ما رواه الطحاوي : حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، قال : حدثنا
~~سليمان بن حرب ، قال : حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي العلاء يزيد بن
~~عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم الجذمي عن الجارود ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ضالة المسلم حرق النار ) . وأخرجه النسائي عن عمرو
~~بن علي عن أبي داود عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن يزيد بن عبد الله عن أبي
~~مسلم الجذمي عن الجارود نحوه . وأخرجه الطبراني أيضا . قلت : سليمان بن حرب
~~شيخ البخاري وأيوب هو السختياني . وأبو مسلم الجذمي ، بفتح الجيم والذال
~~المعجمة : نسبة إلى جذيمة عبد القيس ، لا يعرف اسمه ، والجارود هو ابن
~~المعلى العبدي ، واسمه : بشر ، والجارود : لقب به لأنه أغار في الجاهلية
~~على بكر بن وائل فأصابهم وجردهم ، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنة عشر في وفد عبد القيس ، فأسلم وكان نصرانيا ، ففرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإسلامه وأكرمه وقربه . والضالة : هي الضائعة من كل ما يقتنى من
~~الحيوان وغيره ، يقال : ضل الصبي ، إذا ضاع ، وضل عن الطريق إذا حار وقد :
~~مر الكلام فيه مرة . قوله : ( حرق النار ) ، بفتحتين وقد تسكن الراء ، وحرق
~~النار لهيبها ، والمعنى : أن ضالة ms07937 المسلم إذا أخذها إنسان ليتملكها إدته
~~إلى النار ، وهذا تشبيه بليغ . وحرف التشبيه محذوف لأجل المبالغة ، وهو من
~~تشبيه المحسوس بالمحسوس . وقال الحسن البصري والنخعي والثوري وأبو حنيفة
~~ومالك والشافعي في قول ، وأحمد في رواية وأبو يوسف ومحمد : لا يحرم أخذ
~~الضوال ، وعن الشافعي في قول وأحمد في رواية : ندب تركها ، وعن الشافعي في
~~قول : يجب رفعها ، وقال ابن حزم : قال أبو حنيفة ومالك : كلا الأمرين ،
~~مباح ، والأفضل أخذها . وقال الشافعي مرة : أخذها أفضل ، ومرة قال : الورع
~~تركها . وأجاب الطحاوي عن الحديث المذكور أنه صلى الله عليه وسلم أراد
~~أخذها لغير التعريف ، وقد بين ذلك ما روي عن الجارود أيضا أنه قال : قد كنا
~~أتينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن على إبل عجاف ، فقلنا : يا
~~رسول الله إنا قد نمر بالحرف فنجد إبلا فنركبها ؟ فقال : إن ضالة المسلم
~~حرق النار ، وكان سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن أخذها لأن يركبوها ،
~~لا لأن يعرفوها ، فأجابهم : بأن قال : ضالة المسلم حرق النار ، أي : إن
~~ضالة المسلم حكمها أن تحفظ على صاحبها حتى تؤدى إلى صاحبها ، لا لأن ينتفع
~~بها لركوب ، ولا لغير ذلك ، فبان بذلك معنى الحديث .
# PageV12P280
# 7342 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد
~~بن غفلة قال كنت مع سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان في غزاة فوجدت سوطا فقال
~~لي ألقه قلت لا ولاكن إن وجدت صاحبه وإلا استمتعت به فلما رجعنا حججنا
~~فمررت بالمدينة فسألت أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه فقال وجدت صرة على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها مائة دينار فأتيت بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم أتيت فقال عرفها حولا فعرفتها حولا
~~ثم أتيته قال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم أتيته الرابعة فقال اعرف عدتها
~~ووكاءها ووعاءها فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أمره ، صلى الله عليه وسلم ، إياه بالتعريف ،
~~يدل ms07938 على أن أخذ اللقطة مشروع لئلا تضيع إذا تركها وتقع في يد غير مستحقها .
~~والحديث مضى في أول كتاب اللقطة ، ولكنه أخرجه ههنا من طريق آخر مع زيادة
~~فيه .
# ورجاله قد ذكروا مع ترجمة سويد بن غفلة هناك ، وسلمان بن ربيعة الباهلي ،
~~يقال : له صحبة ، ويقال له : سلمان الخيل ، لخبرته بها ، وكان أميرا على
~~بعض المغازي في فتوح العراق سنة ثلاثين ، في عهد عمر وعثمان ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وهو أول من تولى قضاء الكوفة ، واستشهد في خلافته في فتوح
~~العراق ، وليس له في البخاري سوى هذا الموضع ، وزيد بن صوحان ، بضم الصاد
~~المهملة وسكون الواو بعدها حاء مهملة وبعد الألف نون : العبدي ، تابعي كبير
~~مخضرم أيضا ، وزعم ابن الكلبي : أن له صحبة . وروى أبو يعلى من حديث علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، مرفوعا : من سره أن ينظر إلى من سبقه بعض أعضائه إلى
~~الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان ، وكان قدوم زيد في عهد عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وشهد الفتوح ، وروى ابن منده من حديث بريدة ، قال : ساق النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، ليلة فقال زيد : زيد الخير : فسئل عن ذلك ، فقال
~~رجل سبقه يده إلى الجنة فقطعت يد زيد بن صوحان في بعض الفتوح ، وقتل مع علي
~~، رضي الله تعالى عنه ، يوم الجمل .
# قوله : ( في غزاة ) ، زاد أحمد من طريق سفيان عن سلمة : حتى إذا كنا
~~بالعذيب ، بضم العين المهملة وفتح الدال المعجمة : وفي آخره باء موحدة مصغر
~~عذب : وهو موضع ، قاله بعض الشراح وسكت . قلت : عذيب واد بظاهر الكوفة ،
~~وقال إبراهيم بن محمد في ( شرحه لشعر أبي الطيب ) عند قوله :
# % تذكرت ما بين العذيب وبارق %
# العذيب : ماء لبني تميم ، وكذلك : بارق . قال الرشاطي والبكري : ديار بني
~~تميم باليمامة ، وعذيبة تأنيث الذي قبله موضع في طريق مكة بين الجار وينبع
~~. قوله : ( ألقه ) ، أمر من الإلقاء ، وهو الرمي . قوله : ( قلت : لا ) ،
~~أي : لا ألقيه . قوله : ( الرابعة ) ، هي رابعة باعتبار مجيئه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وثالثة باعتبار ms07939 التعريف ، وقال الكرماني : فإن قلت :
~~تقدم أول اللقطة أنها الثالثة ؟ قلت : التخصيص بالعدد لا يدل على نفي
~~الزائد . انتهى . والأصوب ما قلناه . قوله : ( عدتها ) ، أي : عددها . وقال
~~الكرماني : هذا يدل على تأخير المعرفة عن التعريف ، يعني . قوله : ( أعرف
~~عدتها ) ، والروايات السابقة بالعكس . قلت : مضى الجواب عن هذا عن قريب ،
~~وهو أنه مأمور بمعرفتين ، يعرف أولا ليعلم صدق وصفها ، ويعرف ثانيا معرفة
~~زائدة على الأولى ، من قدرها وجودتها على سبيل التحقيق ، ليردها على صاحبها
~~بلا تفاوت .
# حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن سلمة بهاذا قال فلقيته بعد بمكة
~~فقال لا أدري أثلاثة أحوال أو حولا واحدا
# عبدان : اسمه عبد الله ، وعبدان لقب عليه ، وأبو عثمان بن جبلة ، بالجيم
~~والباء الموحدة المفتوحتين : الأزدي البصري ، وسلمة هو ابن كهيل .
# قوله : ( بهذا ) ، أي : بالحديث المذكور . قوله : ( قال : فلقيته ) ، أي
~~: قال سويد بن غفلة : فلقيت أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه ( بمكة فقال
~~لا أدري ) أي : لا أعلم . . . إلى آخره ، ورواه مسلم ، فقال : حدثنا محمد
~~بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة . وحدثني أبو بكر بن نافع ، واللفظ
~~له ، حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل ، قال : سمعت سويد بن غفلة ،
~~PageV12P281 قال : خرجت أنا وزيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة غازين ، فوجدت
~~سوطا فأخذته ، فقالا لي : دعه ، فقلت : لا ، ولكني أعرف به ، فإن جاء صاحبه
~~وإلا استمتعت به . قال : فأبيت عليهما ، فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي أني
~~حججت ، فأتيت المدينة ، فلقيت أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه ، فأخبرته
~~بشأن السوط ، وبقولهما ، فقال : إني وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~عرفها حولا ، قال : فعرفتها فلم أجد من يعرفها ، ثم أتيته . فقال : عرفها
~~حولا فعرفتها فلم أجد من يعرفها ، ثم أتيته . فقال : عرفها حولا ، فلم أجد
~~من يعرفها ، فقال : إحفظ عددها ووعاءها ووكاءها ، فإن جاء صاحبها وإلا
~~فاستمتع بها ، فاستمتعت بها ، فلقيته بعد ذلك ms07940 بمكة ، فقال : لا أدري ،
~~بثلاثة أحوال أو حول واحد . انتهى . وإنما سقت حديث مسلم هذا بطوله لأنه
~~كالشرح لرواية البخاري هذه .
# 11
# | 2 ( باب من عرف اللقطة ولم يدفعها إلاى السلطان ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من عرف بالتشديد من التعريف . قوله : ( ولم
~~يدفعها ) ، من الدفع في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : ولم يرفعها
~~، بالراء موضع الدال ، وحاصل هذه الترجمة أن الملتقط لا يجب عليه أن يدفع
~~اللقطة إلى السلطان ، سواء كانت قليلة أو كثيرة ، لأن السنة وردت بأن واجد
~~اللقطة هو الذي يعرفها دون غيره ، لقوله : عرفها ، إلا إذا كان الملتقط غير
~~أمين ، فإن السلطان يأخذها منه ويدفعها إلى أمين ليعرفها على ما نذكره عن
~~قريب ، وأشار بها أيضا إلى رد قول من يفرق بين القليل والكثير حيث يقولون :
~~إن كان قليلا يعرفه وإن كان كثيرا يرفعه إلى بيت المال ، والجمهور على
~~خلافه ، وممن ذهب إلى ذلك : الأوزاعي ، وفرق بعضهم بين اللقطة والضوال ،
~~وفرق بعض المالكية وبعض الشافعية بين المؤتمن وغيره ، فالزموا المؤتمن
~~بالتعريف ، وأمروا بدفعها إلى السلطان في غير المؤتمن ليعطيها لمؤتمن
~~يعرفها .
# 8342 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ربيعة عن يزيد مولاى المنبعث
~~عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة فإن جاء أحد يخبرك بعفاصها ووكائها وإلا
~~فاستنفق بها وسأله عن ضالة الإبل فتمعر وجهه وقال مالك ولها معها سقاؤها
~~وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر دعها حتى يجدها ربها وسأله عن ضالة الغنم
~~فقال هي لك أو لأخيك أو للذئب . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لا يجب على الملتقط دفعها إلى السلطان ، بل
~~هو يعرفها ، وهو حاصل معنى قوله : ( من عرف اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان
~~) ، والحديث مضى مكررا مع شرحه .
# 21
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، وهو كالفصل لما قبله ، وهكذا وقع بغير ترجمة ، وليس هو
~~بموجود في رواية أبي ذر .
# 9342 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ms07941 قال أخبرنا النضر قال أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق قال أخبرني البراء عن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما وحدثنا عبد الله
~~بن رجاء قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء عن أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما قال انطلقت فإذا أنا براعي غنم يسوق غنمه فقلت لمن أنت قال
~~لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن فقال نعم فقلت هل أنت
~~حالب لي قال نعم فأمرته فاعتقل شاة من غنمه ثم أمرته أن ينفض ضرعها من
~~الغبار ثم أمرته أن ينفض كفيه فقال هكذا ضرب إحدى كفيه بالأخرى فحلب كثبة
~~من لبن وقد جعلت PageV12P282 لرسول الله صلى الله عليه وسلم إداوة على فمها
~~خرقة فصببت على اللبن حتى برد أسفله فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتى رضيت .
# .
# وجه إدخال هذا الحديث في هذا الباب الذي كالفصل من الباب المترجم الذي
~~قبله من حيث إن الباب المترجم مشتمل على حكم من أحكام اللقطة ، وهذا أيضا
~~فيه شيء يشبه حاله حال اللقطة ، وهو الشرب من لبن غنم لها راع واحد في
~~الصحراء ، وهو في حكم الضائع في هذه الحالة ، فصار كالسوط أو الحبل أو
~~نحوهما الذي يباح التقاطه . وقال الكرماني : فإن قلت : ما التلفيق بينه
~~وبين ما تقدم آنفا من حديث : ( لا يحلبن أحد ماشية أحد ؟ ) قلت : كان ههنا
~~إذن عادي أو كان صاحبه صديق الصديق ، أو كان كافرا حربيا أو كان حالهما حال
~~اضطرار أو من جهة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أولى بالمؤمنين . انتهى .
~~قلت : لا تطلب المطابقة إلا بين حديث الباب والباب الذي ترجم عليه ، وههنا
~~الباب الذي فيه هذا الحديث مجرد من الترجمة ، وهو داخل في الباب الذي قبله
~~، وهو : باب من عرف اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان ، والذي ذكره الكرماني
~~ليس له مناسبة ههنا أصلا ، وإنما يستقيم ما ذكره بين هذا الحديث وبين : باب
~~لا يحتلب ماشية أحد إلا بإذن ، وبينهما ثلاثة أبواب ms07942 ، والأصل بيان المطابقة
~~بين كل باب وحديثه .
# ثم إن البخاري أخرج هذا الحديث من طريقين : الأول : عن إسحاق بن إبراهيم
~~المعروف بابن راهويه عن النضر ، بسكون الضاد المعجمة : ابن شميل مصغر شمل
~~عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي عن البراء بن عازب . الثاني : عن عبد الله بن رجاء بن المثنى
~~الفداني البصري أبي عمرو عن إسرائيل . . . إلى آخره ، والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في علامات النبوة عن محمد بن يوسف ، وفي الهجرة عن محمد بن
~~بشار ، وفي الأشربة عن محمود عن النضر . وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن زهير
~~بن حرب وعن إسحاق بن إبراهيم وعن سلمة بن شبيب ، وفي الأشربة عن أبي موسى .
# قوله : ( فإذا أنا ) ، كلمة : إذا ، للمفاجأة . قوله : ( انطلقت ) ، أي :
~~حين كان مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قاصدين الهجرة إلى المدينة .
~~قوله : ( يسوق غنمه ) ، جملة حالية . قوله : ( هل في غنمك من لبن ؟ ) بفتح
~~الباء الموحدة في رواية الأكثرين ، وحكى عياض رواية ضم اللام وسكون الباء
~~أي : شاة ذات لبن ، كذا قاله بعضهم : وليس كذلك ، وإنما اللبن ، بضم اللام
~~وسكون الباء جمع : لبنة ، وكذلك لبن بكسر اللام ، وعن يونس يقال : كم لبن
~~غنمك ولبن غنمك ؟ أي : ذوات الدر منها . قوله : ( فأمرته ) ، أي :
~~بالاعتقال ، وهو الإمساك ، يقال : اعتقلت الشاة إذا وضعت رجلها بين فخذيك
~~أو ساقيك لتحلبها . قوله : ( كثبة ) ، بضم الكاف وسكون الثاء المثلثة وفتح
~~الباء الموحدة : وهو قدر حلبة . وقيل : القليل منه ، وقيل : القدح من اللبن
~~. قوله : ( إداوة ) ، وهي الركوة .
# وفي الحديث من الفوائد : استصحاب الاداوة في السفر وخدمة التابع للمتبوع
~~. وفيه : من التأدب والتنظيف ما صنعه أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، من
~~نفض يد الراعي ونفض الضرع ، وقال ابن بطال : سألت بعض شيوخي عن وجه استجازة
~~الصديق لشرب اللبن من ذلك الراعي ، فقال لي : يحتمل أن يكون الشارع قد كان
~~أذن له في الحرب ، وكانت أموال المشركين له حلالا ، فعرضته على المهلب ،
~~فقال لي : ليس ms07943 هذا بشيء لأن الحرب والجهاد إنما فرض بالمدينة ، وكذلك
~~المغانم إنما نزل تحليلها يوم بدر بنص القرآن ، وإنما شرباه بالمعنى
~~المتعارف عندهم في ذلك الزمن من المكارمات ، وربما استفهم به الصديق الراعي
~~من أنه حالب أو غير حالب ؟ ولو كان بمعنى الغنيمة ما استفهمه ، ويحلب على
~~ما أراد الراعي أو كره ، والله أعلم .
# بسم الله الرحمان الرحيم
# 64
# | 1 ( كتاب المظالم والغضب ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان تحريم المظالم وتحريم الغصب ، والمظالم جمع مظلمة
~~مصدر ميمي من ظلم يظلم ظلما ، وأصله : الجور ومجاوزة الحد ، ومعناه الشرعي
~~: وضع الشيء في غير موضعه الشرعي . وقيل : التصرف في ملك الغير بغير إذنه .
~~والمظلمة أيضا اسم ما أخذ منك بغير حق ، وفي المغرب المظلمة الظلم ، واسم
~~للمأخوذ في قولهم : عند فلان مظلمتي وظلامتي أي : حقي الذي أخذ مني ظلما ،
~~والغصب أخذ مال الغير ظلما وعدوانا . يقال : غصبه يغصبه غصبا فهو غاصب ،
~~وذاك مغصوب ، وقيل : الغصب PageV12P283 الاستيلاء على مال الغير ظلما .
~~وقيل : أخذ حق الغير بغير حق ، وهذه الترجمة هكذا هي في رواية المستملي وفي
~~رواية غيره سقط لفظ : كتاب هكذا في المظالم والغصب ، وفي رواية النسفي :
~~كتاب الغصب : باب في المظالم .
# وقول الله تعالى : { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم } رافعي رؤوسهم المقنع والمقمح
~~واحد ( إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) .
# وقول الله بالجر عطف على ما قبله ، ووقع في رواية أبي ذر من قوله : { ولا
~~تحسبن الله غافلا } ( إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) . إلى قوله : { عزيز ذو
~~انتقام } ( إبراهيم : 64 ) . وهي ست آيات في أواخر سورة إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وفي رواية غيره : { ولا تحسبن الله غافلا } ( إبراهيم :
~~412 ، 24 و 34 ) . وساق الآية فقط . قوله : { ولا تحسبن الله غافلا } (
~~إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) . إن كان الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
~~فمعناه التثبيت على ما كان عليه من أنه لا يحسبه غافلا كما في قوله تعالى :
~~{ ولا تكونن من المشركين } ( الأنعام ms07944 : 41 ، يونس : 501 ، القصص : 78 ) .
~~وإن كان الخطاب لغيره ممن يجوز أنه يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا يحتاج إلى
~~تقدير شيء . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد : ولا تحسبنه يعاملهم معاملة
~~الغافل عما يعملون ، ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب على النقير والقطمير
~~. قوله : { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار } ( إبراهيم : 412 ، 24 و 34
~~) . أي : أبصارهم ، لا تقر في أماكنهم من هول ما ترى . قوله : { مهطعين } (
~~إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) . يعني : مسرعين إلى الداعي ، وقيل : الإهطاع :
~~أن تقبل ببصرك على المرئي وتديم النظر إليه لا تطرف . قوله : { مقنعي
~~رؤوسهم } ( إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) . أي : رافعي رؤسهم ، كذا فسره مجاهد
~~: { ولا يرتد إليهم طرفهم } ( إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) . أي : لا يطرفون
~~، ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك الأجفان { وأفئدتهم هواء } (
~~إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) . أي : خلاء ، وهو الذي لم تشغله الأجرام أي :
~~لا فوة في قلوبهم ولا جراءة ويقال للأحمق أيضا : قلبه هواء ، وعن ابن جريج
~~: هواء أي : صفر من الخير خالية عنه . قوله : ( المقنع والمقمح واحد ) ،
~~كذا ذكره أبو عبيدة ، أي : هذه الكلمة بالنون والعين وبالميم والحاء
~~معناهما واحد ، وهو : رفع الرأس . وحكى ثعلب أن لفظة : اقنع مشترك بين
~~معنيين ، يقال ؛ أقنع إذا رفع رأسه ، واقنع إذا يطأطئه ، ويحتمل الوجهين
~~هنا : أن يرفع رأسه ينظر ثم يطاطئه ذلا وخضوعا .
# وقال مجاهد مهطعين أي مديمي النظر ويقال مسرعين { لا يرتد إليهم طرفهم
~~وأفئدتهم هواء } ( إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) . يعني جوفا لا عقول لهم
# تفسير مجاهد أخرجه الفريابي عنه ، وقد ذكرنا معنى : { لا يرتد إليهم
~~طرفهم وأفئدتهم هواء } ( إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) . قوله : ( جوفا ) بضم
~~الجيم جمع : أجوف ، قوله : ( يعني ، لا عقول لهم ) كذا فسره أبو عبيدة في (
~~المجاز ) ، وقيل : معنى : { وأفئدتهم هواء } ( إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) .
~~نزعت أفئدتهم من أجوافهم .
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أو لم تكونو أقسمتم من قبل مالكم ms07945 من زوال
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام } ( إبراهيم : 64 )
~~.
# قد ذكرنا أن في رواية أبي ذر سيق من قوله : { ولا تحسبن الله غافلا } (
~~إبراهيم : 412 ، 24 و 34 ) . إلى قوله : { عزيز ذو انتقام } ( إبراهيم : 64
~~) . ست آيات ، وفي رواية غيره آية واحدة فقط وهي الآية الأولى . قوله : {
~~وانذر الناس } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أمره بإنذار الناس
~~وتخويفهم . قوله : { يوم يأتيهم العذاب } ( إبراهيم : 64 ) . وهو يوم
~~القيامة وهو مفعول ثان : لأنذر . قوله : { أخرنا إلى أجل قريب } ( إبراهيم
~~: 64 ) . يعني : ردنا إلى الدنيا وأمهلنا إل أجل وحد من الزمان قريب نتدارك
~~ما فرطنا فيه من إجابة دعوتك واتباع رسلك . قوله : { أو لم تكونوا أقسمتم }
~~( إبراهيم : 64 ) . أي : يقال لهم : أو لم تكونوا حلفتم أنكم باقون في
~~الدنيا لا تزالون بالموت والفناء حتى كفرتم بالبعث وسكنتم في مساكن الذين
~~ظلموا من قبلكم { وتبين لكم } ( إبراهيم : 64 ) . ظهر لكم ما فعلنا بهم من
~~أنواع الزوال بموتهم وخراب مساكنهم والانتقام منهم ، بعضها بالمشاهدة
~~PageV12P284 وبعضها بالإخبار { وضربنا لكم الأمثال } ( إبراهيم : 64 ) . أي
~~: صفات ما فعلوا بالأمثال المضروبة لكل ظالم . قوله : { وقد مكروا مكرهم }
~~( إبراهيم : 64 ) . يعني : بالنبي صلى الله عليه وسلم حين هموا بقتله {
~~وعند الله مكرهم } ( إبراهيم : 64 ) . أي : عالم به لا يخفى عليه ،
~~فيجازيهم . قوله : { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } ( إبراهيم : 64 ) .
~~يعني : وإن كان مكرهم ليبلغ في الكيد إلى إزالة الجبال ، فإن الله ينصر
~~دينه ، والمراد بالجبال هنا : الاسلام ، وقيل : جبال الأرض مبالغة ، والأول
~~استعارة ، ثم طمن قلب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : { ولا تحسبن الله
~~مخلف وعده رسله إن الله عزيز } ( إبراهيم : 64 ) . أي : منيع { ذو انتقام }
~~( إبراهيم : 64 ) . من الكفار .
# 1
# | 2 ( باب قصاص المظالم ) 2
# أي : هذا باب في بيان قصاص المظالم يوم القيامة ms07946 ، والقصاص اسم بمعنى
~~المقاصة ، وهو مقاصة ولي المقتول القاتل ، والمجروح الجارح ، وهي مساواته
~~إياه في قتل أو جرح ، ثم عم في كل مساواة ، ويقال : أقصه الحاكم يقصه إذا
~~مكنه من أخذ القصاص .
# 0442 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن
~~قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة
~~بين الجنة والنار فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا
~~أذن لهم بدخول الجنة فوالذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لأحدهم
~~بمسكنه في الجنة أدل بمنزله كان في الدنيا . ( الحديث 0442 طرفه في : 5356
~~) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيقاصون مظالم كانت بينهم ) وإسحاق بن
~~إبراهيم هو المعروف بابن راهويه ، ومعاذ بن هشام البصري ، سكن ناحية اليمن
~~، يكنى أبا عبد الله ، وأبوه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي ، ودستواء من
~~ناحية الأهواز ، كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها مات سنة ثلاث
~~وخمسين ومائة ، وأبو المتوكل علي بن دؤاد ، بضم الدال المهملة الأولى
~~الناجي ، بالنون وبالجيم وأبو سعيد الخدري ، سعيد بن مالك .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن الصلت بن محمد عن يزيد بن زريع
~~، وقد ترجم هناك في : باب القصاص يوم القيامة .
# قوله : ( إذا خلص المؤمنون ) ، بفتح اللام أي : إذا سلموا ونجوا من النار
~~، والمراد بعض المؤمنين . قوله : ( حبسوا ) ، على صيغة المجهول ، أي :
~~عرفوا . قوله : ( بقنطرة ) ، قال ابن التين : القنطرة كل شيء ينصب على عين
~~أو واد ، وقال الهروي سمي البناء قنطرة لتكاثف بعض البناء على بعض ، وسماها
~~القرطبي : الصراط الثاني والأول لأهل المحشر ، كلهم إلا من دخل الجنة بغير
~~حساب أو يلتقطه عنق من النار ، فإذا خلص من الأكبر ولا يخلص منه إلا
~~المؤمنون ، حبسوا على صراط خاص بهم ، ولا يرجع إلى النار من هذا أحد ، وهو
~~معنى قوله إذا خلص المؤمنون من النار أي : من الصراط المضروب ms07947 على النار ،
~~وقال مقاتل : إذا قطعوا جسر جهنم حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار ، فإذا
~~هذبوا قال لهم رضوان : { سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } ( الزمر : 37 )
~~. قوله : ( بين الجنة والنار ) ، أي : بقنظرة كائنة بين الجنة والصراط الذي
~~على متن النار ، ولهذا سمي بالصراط الثاني ، وبهذا يرد على بعضهم في قوله
~~بقنطرة : الذي يظهر أنها طرف الصراط مما يلي الجنة ، ويحتمل أن يكون من
~~غيره بين الصراط والجنة . انتهى . قلت : سبحان الله ، ما هذا التصرف
~~بالتعسف ، فإن الحديث مصرح بأن تلك القنطرة بين الجنة والنار ، وهو يقول :
~~إنها طرف الصراط ، وطرف الصراط من الصراط ، وقوله بيه ، يدل على أنها قنطرة
~~مستقلة غير متصلة بالصراط ، وهذا هو المعنى قطعا . وجعل هذا القائل هذا
~~المعنى بالاحتمال وما غر هذا القائل إلا حكاية ابن التين عن الداودي : أن
~~القنطرة هنا يحتمل أن تكون طرف الصراط ، والكرماني أيضا تصرف هنا قريبا من
~~كلام الداودي ، حيث قال : قوله : قنطرة . فإن قلت : هذا يشعر بأن في
~~القيامة جسرين ، هذا والآخر على متن جهنم المشهور بالصراط . قلت : لا محذور
~~فيه ، ولئن ثبت بالدليل أنه واحد فلا بد من تأويله : أن هذه القنطرة من
~~تتمة الصراط وذنابته ، ونحو ذلك ، انتهى . قلت : سبحان الله ، فلا حاجة إلى
~~هذا السؤال بقوله : يشعر . . . إلى آخره لأنه ينادي بأعلى صوته أن
~~PageV12P285 القنطرة المذكورة غير الصراط ، ولا من تتمته كما ذكرنا ، وقوله
~~: ولئن ثبت ، ولم يثبت ذلك ، فلا حاجة إلى التأويل الذي ذكره . قوله : (
~~فيتقاصون ) ، بتشديد الصاد المهملة : من القصاص ، يعني : يتبع بعضهم بعضا
~~فيما وقع بينهم من المظالم التي كانت بينهم في الدنيا في كل نوع من المظالم
~~المتعلقة بالأبدان ، والأموال . وقال ابن بطال : المقاصة في هذا الحديث هي
~~لقوم دون قوم ، هم قوم لا تستغرق مظالمهم جميع حسناتهم ، لأنها لو استغرقت
~~جميع حسناتهم لكانوا ممن وجب لهم العذاب ، ولما جاز أن يقال فيهم : خلصوا
~~من النار ، فمعنى الحديث ، والله أعلم ، على الخصوص لمن لم يكن لهم تبعات
~~يسيرة ، إذ المقاصة أصلها في ms07948 كلام العرب مقاصصة ، وهي مفاعلة ، ولا يكون
~~أبدا إلا بين اثنين : كالمشاتمة والمقاتلة ، فكان لكل واحد منهم على أخيه
~~مظلمة ، وعليه له مظلمة ، ولم يكن في شيء منها ما يستحق عليه النار
~~فيتقاصون بالحسنات والسيئات ، فمن كانت مظلمته أكثر من مظلمة أخيه أخذ من
~~حسناته ، فيدخلون الجنة ويقتطعون فيها المنازل على قدر ما بقي لكل واحد
~~منهم من الحسنات ، فلهذا يتقاصصون بعد خلاصهم من النار لأن أحدا لا يدخل
~~الجنة ولأحد عليه تباعة ، وقال المهلب : هذه المقاصة إنما تكون في المظالم
~~في الأبدان ، من اللطمة وشبهها مما يمكن فيه أداء القصاص بحضور بدنه ،
~~فيقال للمظلوم : إن شئت أن تنتصف وإن شئت أن تعفو . وقال غيره : لا قصاص في
~~الآخرة في العرض والمال وغيره إلا بالحسنات والسيئات . قيل : فيه نظر ، لأن
~~أبا الفضل ذكر في كتاب ( الترغيب والترهيب ) بسند صالح عن سعيد بن المسيب ،
~~رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا فرغ الله
~~من القضاء أقبل على البهائم حتى إنه ليجعل للجماء التي نطحتها القرناء
~~قرنين فتنطح بهما الأخرى ، ويقال : معنى يتقاصون يتتاركون ، لأنه ليس موضع
~~مقاصة ولا محاسبة ، لكن يلقي الله ، عز وجل ، في قلوبهم العفو لبعضهم عن
~~بعض ، أو يعوض الله بعضهم من بعض . قوله : ( حتى إذا نقوا ) ، بضم النون
~~وتشديد القاف : من التنقية ، وهو إفراد الجيد من الرديء ، ووقع للمستملي
~~هنا : حتى إذا تقصوا ، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الصاد المهملة ،
~~أي : أكملوا التقاص . قوله : ( وهذبوا ) ، على صيغة المجهول من التهذيب ،
~~وهو التلخيص من الآثام بمقاصصة بعضهم ببعض ، ويشهد لهذا الحديث قوله في
~~حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، الآتي ذكره في التوحيد : لا يحل لأحد من
~~أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد قبله مظلمة .
# فإن قلت : ذكر الدارقطني حديثا فيه : أن الجنة بعد الصراط ، وهذا يعارض
~~حديث القنطرة ؟ قلت : لا ، لأن المراد بعد الصراط الثاني هو القنطرة كما
~~ذكرنا . فإن قلت : صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms07949 : أصحاب الحشر
~~محبوسون بين الجنة والنار ، يسألون عن فضول أموال كانت بأيديهم ، وهذا
~~يعارض حديث الباب . قلت : لا ، لأن معناهما مختلف لاختلاف أحوال الناس ،
~~لأن من المؤمنين من لا يحبسون بل إذا خرجوا بثوا على أنهار الجنة . قوله :
~~( لأحدهم ) ، اللام فيه للتأكيد ، وهي مفتوحة ، وأحدهم مرفوع بالابتداء ،
~~فخبره قوله : أدل بمنزله الذي كان في الدنيا ، قال المهلب : انما ، كان أدل
~~، لأنهم عرفوا مساكنهم ، بتعريضها عليهم بالغداة والعشي . فإن قلت : يعارض
~~هذا ما روي عن عبد الله ابن سلام : أن الملائكة تدلهم على طريق الجنة . قلت
~~: لا تعارض ، فإن هذا يكون ممن لم يحبس على القنطرة ولم يدخل النار أو يخرج
~~منها فيطرح على باب الجنة ، وقد يحتمل أن يكون ذلك في الجميع ، فإذا وصلت
~~بهم الملائكة ، كان كل أحد عرف بمنزله ، وهو معنى قوله تعالى : { ويدخلهم
~~الجنة عرفها لهم } ( محمد : 6 ) . وقال أكثر أهل التفسير إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة يقال لهم : تفرقوا إلى منازلكم ، فهم أعرف بها من أهل الجمعة إذا
~~انصرفوا . وقيل : إن هذا التعريف إلى المنازل بدليل ، وهو الملك الموكل
~~بعمل العبد يمشي بين يديه ، وحديث الباب يرده ، فلينظر .
# وقال يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا أبو المتوكل
# يونس بن محمد : هو أبو محمد المؤدب البغدادي ، وشيبان هو ابن عبد الرحمن
~~النحوي يكنى أبا معاوية ، سكن الكوفة وأصله بصري وكان مؤدبا لبني داود بن
~~علي ، مات ببغداد سنة أربع وستين ومائة ، وأبو المتوكل الناجي قد مر عن
~~قريب ، وهذا تعليق وصله ابن منده في ( كتاب الإيمان ) وأراد البخاري به
~~بيان سماع قتادة لهذا الحديث من أبي المتوكل بطريق التحديث وفي ( التلويح )
~~: رواه أيضا أبو نعيم الحافظ عن أبي علي محمد بن أحمد ، قال : حدثنا إسحاق
~~بن الحسين بن ميمون بن محمد المروزي حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا أبو
~~المتوكل ، فذكره . قيل : أبو نعيم رواه عن إسحاق بن الحسين بن محمد .
# PageV12P286
# 2
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ألا لعنة الله على الظالمين } ( هود : 81 )
~~. ) 2 ms07950
# أي : هذا باب في قول الله تعالى حكاية عن الملائكة أو الرسل أنهم يقولون
~~يوم القيامة : { ألا لعنة الله على الظالمين } ( هود : 81 ) . وهذا آخر آية
~~في سورة هود ، وأول الآية هو قوله تعالى : { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين } ( هود : 81 ) . الأشهاد : هم الرسل ، وقيل :
~~الملائكة ، وقيل : النبيون ، وقيل : أمة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون
~~على الناس ، ويقولون : { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } ( هود : 81 ) . أي :
~~زعموا أن له شريكا وولدا : { ألا لعنة الله على الظالمين } ( هود : 81 ) .
~~أي : المشركين . والأشهاد : جمع شاهد ، مثل : ناصر وأنصار وصاحب وأصحاب .
~~ويجوز أن يكون جمع : شهيد ، مثل شريف وأشراف ، ويوضح ذلك حديث الباب ، وهو
~~الحديث الذي رواه صفوان بن محرز عن ابن عمر ، وفيه : فينادي على رؤوس
~~الأشهاد : { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين } (
~~هود : 81 ) .
# 1442 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا همام قال أخبرني قتادة عن صفوان
~~ابن محرز المازني قال بينما أنا أمشي مع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما آخذ
~~بيده إذ عرض رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجواى
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يدني المؤمن فيضع
~~عليه كنفه ويستره فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أي رب حتى
~~إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال سترتها عليك في الدنيا وأنا
~~أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته وأما الكافر والمنافقون فيقول { الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين } ( هود : 81 ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث ، وهمام هو ابن يحيى بن دينار الشيباني
~~البصري ، وصفوان بن محرز ، بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء
~~وبالزاي : المازني البصري ، مات سنة أربع وتسعين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن مسدد ، وفي الأدب وفي التوحيد
~~عن مسدد أيضا ms07951 . وأخرجه مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وعن أبي موسى وعن
~~بندار . وأخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن أبي عبيد الله وفي الرقائق
~~عن سويد بن نصر . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن حميد بن مسعدة .
# ذكر معناه : قوله : ( بينما ) ، ويروى : بينا ، قوله : ( آخذ بيده ) أي :
~~بيد ابن عمر ، وآخذ على وزن فاعل ، مرفوع على أنه بدل من أمشي ، وقد ذكر في
~~موضعه أنه يبدل كل من الاسم والفعل والجملة من مثله . وقوله : ( أمشي ) في
~~محل الرفع لأنه خبر لمبتدأ . وهو قوله : ( أنا ) وسمي الفعل المضارع مضارعا
~~أي : مشابها لاسم الفاعل في الحركات والسكنات وغير ذلك ، فإذا كان كذلك
~~يجوز أن يبدل اسم الفاعل من المضارع ، ويجوز نصب : آخذ ، على الحال من جهة
~~العربية . قوله : ( إذ عرض ) جواب : بينما . قوله : ( في النجوى ) أي :
~~الذي يقع بين الله تعالى وبين عبده المؤمن يوم القيامة ، وهو فضل من الله
~~تعالى حيث يذكر المعاصي للعبد سرا . قوله : ( يدني ) بضم الياء من الإدناء
~~وهو التقريب الرتبي لا المكاني . قوله : ( فيضع عليه كنفه ) ، بفتح النون
~~والفاء . قال الكرماني : الكنف الجانب والساتر والعون ، يقال : كنفت الرجل
~~أي : صنته وحطته وأعنته . انتهى . وقال الطيبي : كنفه حفظه وستره من أهل
~~الموقف وصونه عن الخزي والتفضيح ، مستعار من كنف الطائر وهو جناحه يصون به
~~نفسه ويستر به بيضه فيحفظه ، وقال الكرماني : وفي بعضها أي : وفي بعض
~~الروايات : كتفه ، بالفوقانية . قلت : هذه الرواية وقعت من أبي ذر عن
~~الكشميهني . قال عياض : وهو تصحيف قبيح . قوله : ( الأشهاد ) جمع شاهد ،
~~وقد مر الكلام فيه عن قريب . قوله : ( على الظالمين ) المراد بالظلم هنا
~~الكفر والنفاق وليس كل ظلم يدخل في معنى الآية ، ويستحق اللعنة ، لأنه لا
~~يكون عقوبة الكفر عند الله كعقوبة صغائر الذنوب ، واللعن الإبعاد والطرد ،
~~وهذا الحديث يبين أن قوله تعالى : { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } ( التكاثر
~~: 8 ) . إن السؤال عن PageV12P287 النعيم الحلال إنما هو سؤال تقرير وتوقيف
~~له على نعمه التي أنعم بها عليه ، ألا يرى أن الله ms07952 تعالى يوقفه على ذنوبه
~~التي عصاه فيها ثم يغفرها له ، وإذا كان كذلك فسؤاله عباده عن النعيم
~~الحلال أولى أن يكون سؤال تقرير لا سؤال حساب وانتقام .
# وفيه : حجة لأهل السنة أن أهل الذنوب من المؤمنين لا يكفرون بالمعاصي ،
~~كما زعمت الخوارج . وفيه : حجة أيضا على المعتزلة في مغفرة الذنوب إلا
~~الكبائر .
# 3
# | 2 ( باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يظلم المسلم المسلم ، الأول : مرفوع على
~~الفاعلية ، والثاني : منصوب على المفعولية . قوله : ( ولا يسلمه ) بضم
~~الياء ، يقال : أسلم فلان فلانا إذا ألقاه إلى الهلكة ولم يحمه من عدوه ،
~~ويقال : معنى ( لا يسلمه ) : لا يتركه مع من يؤذيه ، بل ينصره ويدفع عنه .
# 2442 حدثنا يحياى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن سالما
~~أخبره أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة
~~أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات
~~يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة . ( الحديث 2442 طرفه في
~~: 1596 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعقيل ، بضم العين :
~~ابن خالد ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وسالم هو ابن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب . والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن يحيى . وأخرجه
~~مسلم وأبو داود جميعا والترمذي في الحدود . وأخرجه النسائي في الرجم .
# وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه الترمذي من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من نفس عن مسلم كربة من كرب
~~الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسر على معسر في الدنيا
~~يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ، ومن ستر على مسلم في الدنيا ستر الله
~~عليه في الدنيا والآخرة ، والله في عون العبد ms07953 ما دام العبد في عون أخيه ) .
~~وعن عقبة بن عامر أخرجه أبو داود والنسائي من رواية أبي الهيثم عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من رأى عورة فسترها كان كمن أحيى موؤدة )
~~زاد الحاكم في ( المستدرك ) : ( من قبرها ) ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه . وعن ابن عباس أخرجه ابن ماجه من حديث عكرمة عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قال : ( من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم
~~القيامة ) . وعن كعب بن عجرة أخرجه الطبراني من حديث محمد بن كعب القرظي عن
~~كعب بن عجرة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من نفس عن
~~مؤمن كربة نفس الله عنه كربة يوم القيامة ، ومن ستر على مؤمن عورة ستر الله
~~عليه عورته يوم القيامة ، ومن فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربته ) . وعن
~~مسلمة ابن مخلد أخرجه أحمد في ( مسنده ) من حديث أبي أيوب عنه : أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا
~~والآخرة . . . ) الحديث ، وإسناده صحيح . وعن أبي سعيد أخرجه الطبراني في (
~~الأوسط ) من حديث يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عنه ، قال : قال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يرى مؤمن من أخيه عورة فيسترها عليه إلا أدخله
~~الله الجنة ) . وعن جابر بن عبد الله أخرجه الطبراني أيضا في ( الأوسط ) من
~~حديث محمد بن المنكدر عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~من ستر على أخيه عورة فكأنما أحيا موؤدة ) وضعفه ابن عدي . وعن نبيط بن
~~شريط أخرجه الطبراني في ( الصغير ) عن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن
~~شريط عن أبيه عن جده عن أبيه نبيط ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من ستر عورة حرمة مؤمنة ستره الله من النار ) . وعن أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في ( كتاب الثواب
~~) من رواية محمد بن إسحاق العكاشي عن عمرو بن ms07954 وثاب عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي
~~بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( من ستر مؤمنا فكأنما يستر الله عز وجل ) ، والعكاشي ضعيف .
~~PageV12P288
# ذكر معناه : قوله : ( المسلم أخو المسلم ) ، يعني أخوه في الإسلام ، وكل
~~شيئين يكون بينهما اتفاق تطلق عليهما اسم الأخوة . وقوله : المسلم ، تناول
~~الحر والعبد والبالغ والمميز . قوله : ( ولا يظلمه ) ، نفي بمعنى الأمر وهو
~~من باب التأكيد ، لأن ظلم المسلم للمسلم حرام . قوله : ( ولا يسلمه ) ، قد
~~فسرناه الآن ، وزاد الطبراني في روايته عن سالم : ولا يسلمه في مصيبته .
~~وقال ابن التين : لا يظلمه فرض ، ولا يسلمه مستحب . وظاهر كلام الداودي أنه
~~كظلمه ، قال : وفيه تفصيل الوجوب إذا فجئه عدو وشبه ذلك ، والاستحباب فيما
~~كان من إعانة في شيء من الدنيا . وقال ابن بطال : نصر المظلوم فرض كفاية
~~وتتعين فرضيته على السلطان . قلت : الوجوب والاستحباب بحسب اختلاف الأحوال
~~، والستر على المسلم لا يمنع الإنكار عليه خفية وهذا في غير المجاهر ، وأما
~~المجاهر فخارج عن هذا ولا غيبة له لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أترعون عن
~~ذكر الفاجر ؟ متى يعرفه الناس ؟ أذكروه بما فيه يحذره الناس ) ، رواه صاحب
~~( التلويح ) : بإسناده عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ، وقال صاحب (
~~التوضيح ) : هو ضعيف ، وجد بهز هو معاوية بن حيدة بن معاوية القشيري ، وعن
~~يحيى بن معين بهز بن حكيم عن أبيه عن جده إسناده صحيح إذا كان دونه ثقة .
~~وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : بهز شيخ يكتب حديثه ولا
~~يحتج به . وقال النسائي : ثقة ، وقال أبو داود : هو حجة عندي ، استشهد به
~~البخاري في ( الصحيح ) وروى له في ( الأدب ) وروى له الأربعة . قوله : (
~~كربة ) ، بضم الكاف : وهو الغم الذي يأخذ النفس ، وكذلك الكرب على وزن
~~الضرب ، تقول منه : كربه الغم إذا اشتد عليه . قوله : ( من كربات ) ، جمع
~~كربة ، ويروى : من كرب ، بضم الكاف وفتح الراء . وابن التين اقتصر على
~~الأول ، وقال : ضبط بضم الراء ويجوز فتحها وإسكانها . قوله ms07955 : ( ومن ستر
~~مسلما ) ، أي : رآه على قبيح فلم يظهره للناس ، وليس في هذا ما يقتضي ترك
~~الإنكار عليه خفية .
# وفي الحديث : حض على التعاون وحسن المعاشرة والإلفة والستر على المؤمن
~~وترك التسمع به والإشهار لذنوبه . وفيه : أن المجازاة قد تكون في الآخرة من
~~جنس الطاعة في الدنيا ، وهذا الحديث يحتوي على كثير من آداب المسلمين .
~~وقال الكرماني : الستر إنما هو في معصية وقعت وانقضت ، أما فيما تلبس الشخص
~~فيجب المبادرة بإنكارها ومنعه منها ، وأما ما يتعلق بجرح الرواة والشهود
~~فلا يحل الستر عليهم ، وليس هذا من الغيبة المحرمة ، بل من النصيحة الواجبة
~~.
# 4
# | 2 ( باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إعانة أخيه سواء كان ظالما أو مظلوما .
# 3442 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا هشيم أخبرنا عبيد الله بن أبي
~~بكر بن أنس وحميد الطويل سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما .
# 4442 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن حميد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا يا رسول
~~الله هاذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تأخذ فوق يديه . ( انظر
~~الحديث 3442 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أخاك ظالما أو مظلوما ) . فإن قلت : الحديث
~~: أنصر أخاك . قلت : النصرة تستلزم الإعانة فيكفي هذا المقدار في وجه
~~المطابقة . وقيل : أشار بلفظ الإعانة إلى ما روي عن جابر مرفوعا : أعن أخاك
~~ظالما أو مظلوما ، أخرجه أبو نعيم في ( مستخرجه ) من الوجه الذي أخرجه منه
~~البخاري بهذا اللفظ ، وروى هذا الحديث من طريقين : الأول : عن عثمان مختصرا
~~، والحديث من أفراده ، وهشيم مصغر هشم ابن بشير مصغر بشر الواسطي ، وعبيد
~~الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك الأنصاري . قوله : ( سمع ) ، الضمير فيه
~~يرجع إلى : حميد ، ويروى : سمعا ، بالتثنية والضمير فيه يرجع إلى : حميد
~~وعبيد الله . الطريق الثاني : عن مسدد ms07956 عن معتمر بلفظ الفاعل من الاعتمار
~~ابن سليمان البصري عن حميد الطويل ، وفي هذا من الزيادة ، وهي قوله : قالوا
~~: يا رسول الله . . . إلى آخره ، وهي رواية أبي الوقت . وفي رواية للبخاري
~~في الإكراه : PageV12P289 وقال رجل . وفي رواية : قال : يا رسول الله !
~~بالإفراد ، ورواية : قال رجل ، يوضح أن فاعل قال مضمر فيه يرجع إلى الرجل ،
~~قوله : ( هذا ) ، إشارة إلى ما في ذهنهم من الرجل الذي ينصرونه . ( ومظلوما
~~) نصب على الحال من الضمير المنصوب في : ننصره ، وكذلك : ( مظلوما ) نصب
~~على الحال . قوله : ( تأخذ فوق يديه ) أي : تمنعه عن الظلم ، وكلمة : فوق ،
~~مقحمة ، أو ذكرت إشارة إلى الأخذ بالاستعلاء والقوة ، وفي رواية الإسماعيلي
~~من حديث حميد عن أنس ، قال : تكفه عن الظلم فذاك نصره إياه ، وفي رواية
~~مسلم من حديث جابر : إن كان ظالما فلينهه ، فإنه له نصرة . وقوله : تأخذ ،
~~يدل على أن القائل واحد ، ولو كان جمعا لقال : تأخذون ، وقال ابن بطال :
~~النصر عند العرب الإعانة ، وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من الظلم من تسمية
~~الشيء بما يؤول إليه ، وهو من وجيز البلاغة . وقال البيهقي معناه : أن
~~الظالم مظلوم في نفسه فيدخل فيه ردع المرء عن ظلمه لنفسه حسا ومعنى ، فلو
~~رأى إنسانا يريد أن يجب نفسه لظنه أن ذلك يزيل مفسده طلبه للزنا ، مثلا ،
~~منعه من ذلك ، وكان ذلك نصرا له ، واتحد في هذه الصورة الظالم والمظلوم .
~~وفي ( التلويح ) : ذكر المفضل بن سلمة الضبي في كتابه ( الفاخر ) : أن أول
~~من قال : أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ، جندب ابن العنبر بن عمرو بن تميم ،
~~بقوله لسعد بن زيد مناة لما أسر :
# % يا أيها المرء الكريم المكسوم % % أنصر أخاك ظالما أو مظلوم %
# وأنشد التاريخي للأسلع بن عبد الله :
# % إذا أنا لم أنصر أخي وهو ظالم % % على القوم لم أنصر أخي حين يظلم %
# فأرادوا بذلك ما اعتادوه من حمية الجاهلية ، لا على ما فسره النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# 5
# | 2 ( باب نصر المظلوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب نصر المظلوم . ) 2 $
# 5442 ms07957 حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن الأشعث بن سليم قال سمعت
~~معاوية بن سويد قال سمعت البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال أمرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر عيادة المريض واتباع
~~الجنائز وتشميت العاطس ورد السلام ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإبرار
~~المقسم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ونصر المظلوم ) وهو أحد السبعة المذكورة .
# ورجاله خمسة قد ذكروا ، وسعيد بن الربيع ، بفتح الراء : البصري بياع
~~الثياب الهروية ، مر في جزاء الصيد ، والأشعث بن سليم ، بضم السين المهملة
~~: الكوفي المكنى بأبي الشعثاء ، مر في التيمن في الوضوء ، ومعاوية بن سويد
~~، بضم السين المهملة : مر مع الحديث في أول الجنائز .
# والحديث مر في : باب الأمر باتباع الجنائز ، مع اشتماله على السبعة
~~المنهي عنها بالسند المذكور ، إلا شيخه ، فإنه هناك : أبو الوليد عن شعبة .
~~. . إلى آخره .
# قوله : ( وإبرار المقسم ) ، ويروي : ( وإبرار القسم ) ، قال العلماء :
~~نصر المظلوم فرض واجب على المؤمنين على الكفاية ، فمن قام به سقط عن
~~الباقين ، ويتعين فرض ذلك على السلطان ، ثم على من له قدرة على نصرته إذا
~~لم يكن هناك من ينصره غيره من سلطان وشبهه ، وعيادة المريض سنة مرعية ،
~~واتباع الجنائز من فروض الكفاية ، وتشميت العاطس سنة ، وقيل : فرض كفاية ،
~~حكاه ابن بطال ، وبه قال ابن سراقة من الشافعية ، وقيل : واجب كرد السلام ،
~~وإجابة الداعي سنة إلا أنه في الوليمة قيل : فرض عين ، وقيل : فرض كفاية .
~~وقال ابن بطال : هو في الوليمة آكد ، وإبرار المقسم ، مندوب إليه إذا أقسم
~~عليه في مباح يستطيع فعله ، فإن أقسم على ما لا يجوز ، أو يشق على صاحبه ،
~~لم يندب إلى الوفاء به .
# 6442 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن
~~أبي موساى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه . ( انظر الحديث 184 وطرفه
~~) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث : فإن المؤمن إذا شد المؤمن ms07958 فقد
~~نصره ، وأبو اسامة حماد بن أسامة وبريد ، بضم الباء الموحدة : ابن عبد الله
~~بن أبي بردة ، يروي عن جده أبي بردة ، بضم الباء ، واسم أبي بردة : الحادث
~~. وقيل : عامر ، وقيل : اسمه كنيته ، وهو ابن أبي موسى الأشعري ، واسمه عبد
~~الله بن قيس .
# وفي هذا السند : رواية الراوي عن جده ، ورواية الراوي PageV12P290 عن
~~أبيه فالأول : بريد ، والثاني : أبو بردة .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك ، ورواه هناك عن خلاد بن يحيى عن سفيان عن بريد إلى
~~آخره .
# قوله : ( بعضه ) في رواية الكشميهني : ( يشد بعضهم ) ، بصيغة الجمع ،
~~والله أعلم بحقيقة الحال .
# 6
# | 2 ( باب الإنتصار من الظالم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الانتصار ، أي : الانتقام .
# لقوله جل ذكره { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله
~~سميعا عليما ( النساء : 841 ) .
# هذا تعليل لجواز الانتصار من الظالم ، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } ( النساء : 841 ) .
~~يقول : لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد إلا أن يكون مظلوما ، فإنه قد أرخص
~~له أن يدعو على من ظلمه ، وذلك قوله : { إلا من ظلم } ( النساء : 841 ) .
~~وإن صبر فهو خير له ، وقال عبد الرزاق : أخبرنا المثنى بن الصباح عن مجاهد
~~في قوله : { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } ( النساء :
~~841 ) . قال : ضاف رجل رجلا فلم يؤد إليه حق ضيافته ، فلما خرج أخبر الناس
~~، فقال : ضفت فلانا فلم يؤد إلي حق ضيافتي . قال : فذلك الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم حين لم يؤد إليه الآخر حق ضيافته ، وقال عبد الكريم بن
~~مالك الجزري ، في هذه الآية : هو الرجل يشتمك فتشتمه ، ولكن إن افترى عليك
~~فلا تفتر عليه ، لقوله تعالى : { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل } ( الشورى : 14 ) . وروى أبو داود من حديث أبي هريرة : أن رسول الله
~~صلى الله ms07959 عليه وسلم قال : ( المستبان ما قالا ، فعلى البادىء منهما ما لم
~~يعتد المظلوم ) .
# { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } ( الشورى : 93 ) .
# البغي الظلم : أي : الذين إذا أصابهم بغي المشركين في الدين انتصروا
~~عليهم بالسيف ، أو إذ بغى عليهم باغ كره أن يستذلوا لئلا يجترىء عليهم
~~الفساق ، فإذا قدروا عفوا . وروى الطبري من طريق السدي في قوله : { والذين
~~إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } ( الشورى : 93 ) . قال : يعني فمن بغى عليهم
~~من غير أن يعتدوا ، وروى النسائي وابن ماجه من حديث عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، قالت : ( دخلت على زينب بنت جحش فسبتني ، فردعها النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فأبت ، فقال لي : سبيها فسببتها حتى جف ريقها في فمها ، فرأيت
~~وجهه يتهلل ) .
# قال إبراهيم : كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا
# إبراهيم هو النخعي . قوله : ( كانوا ) أي : السلف . قوله : ( أن يستذلوا
~~) ، على صيغة المجهول وهو من الذلك ، وهذا التعليق ذكره عبد بن حميد في (
~~تفسيره ) عن قبيصة عنه ، وفي رواية قال منصور : سألت إبراهيم عن قوله : {
~~والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } ( الشورى : 93 ) . قال : كانوا
~~يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترىء الفساق عليهم .
# 7
# | 2 ( باب عفو المظلوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حسن عفو المظلوم عمن ظلمه .
# لقوله تعالاى : { إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان
~~عفوا قديرا } ( النساء : 941 ) .
# هذا تعليل لحسن عفو المظلوم . قوله : { إن تبدوا } ( النساء : 941 ) . أي
~~: تظهروا { خيرا } ( النساء : 941 ) . بدلا من السوء { أو تخفوه } ( النساء
~~: 941 ) . أي : أو أخفيتموه ، أو عفوتم عمن أساء إليكم فإن ذلك مما يقربكم
~~إلى الله تعالى ويجزل ثوابكم لديه ، فإن من صفاته تعالى أن يعفو عن عباده
~~مع قدرته على عقابهم ، ولهذا قال : { فإن الله كان عفوا قديرا } ( النساء :
~~941 ) . ولهذا ورد في الأثر أن حملة العرش يسبحون الله تعالى ، فيقول بعضهم
~~: سبحانك على حلمك بعد علمك ، ويقول بعضهم : سبحانك على عفوك بعد قدرتك .
~~وفي ( الصحيح ) : ( ما نقص مال من صدقة ، وما زاد ms07960 الله عبدا بعفو إلا عزا ،
~~ومن تواضع لله رفعه الله ) . وروى أبو داود من حديث أبي هريرة أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال PageV12P291 لأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه : (
~~ما من عبد ظلم مظلمة فعفا عنها إلا أعز الله بها نصره ) . وأخرج الطبري عن
~~السدي في قوله : { أو تعفوا عن سوء } ( النساء : 941 ) . أي : عمن ظلم .
# وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~( الشورى : 04 ) .
# أي : وقوله تعالى : { وجزاء سيئة . . . } ( الشورى : 04 ) . وقوله : {
~~وجزاء سيئة } ( الشورى : 04 ) . إلى قوله : { من سبيل } ( الشورى : 04 ) .
~~آيات متناسقة من سورة حم عسق ، وروى ابن أبي حاتم عن السدي في قوله : {
~~وجزاء سية سيئة مثلها } ( الشورى : 04 ) . قال : إذا شتمك شتمته بمثلها من
~~غير أن تعتدي ، وعن الحسن رخص له إذا سبه أحد أن يسبه ، ويقال : يريد بقوله
~~: { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 04 ) . القصاص في الجراح المتماثلة
~~، وإذا قال : أخزاه الله ، أو : لعنه الله ، قابله بمثله ، وسميت الثانية :
~~سيئة ، لازدواج الكلام ليعلم أنه جزاء على الأولى .
# { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر وغفر
~~إن ذالك لمن عزم الأمور وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد
~~من سبيل } ( الشورى : 14 44 ) .
# اللام في : { ولمن انتصر } للتأكيد أي : انتقم . قوله : { بعد ظلمه } من
~~إضافة المصدر إلى المفعول . قوله : { فأولئك } إشارة إلى معنى من دون لفظه
~~{ ما عليهم من سبيل } للمعاقب ، والمعنى : أخذ حقه بعد أن ظلم فأولئك ما
~~عليهم من سبيل إلى لومه ، وقيل : ما عليهم من إثم ، إنما السبيل باللوم
~~والإثم على الذين يظلمون الناس ، يبتدرون الناس بالظلم ويبغون في الأرض
~~يتكبرون فيها ويقتلون ويفسدون عليهم بغير الحق ، أولئك لهم عذاب أليم أي :
~~مؤلم ، ولمن صبر على الظلم والأذى ولم ينتصر وفوض أمره إلى الله إن ذلك
~~الصبر والمغفرة منه لمن عزم الأمور ، أي ms07961 : من الأمور التي ندب إليها ،
~~والعزم : الإقدام على الأمر بعد الروية والفكر . قوله : { ومن يضلل الله }
~~أي : ومن يخلق الله تعالى فيه الضلالة ، فما له من ولي من بعده وليس له من
~~ناصر يتولاه من بعد إضلاله إياه . قوله : { وترى الظالمين } أي : الكافرين
~~لما رأوا العذاب أي : لما يرون ، فجاء بلفظ الماضي تحقيقا { يقولون هل إلى
~~مرد من سبيل ؟ } أي : هل إلى رجعة إلى الدنيا من حيلة ، فنؤمن بك ؟ وذكر
~~هذه الآيات الكريمة لأنها تتضمن عفو المظلوم وصفحه واستحقاقه الأجر الجميل
~~والثواب الجزيل .
# 8
# | 2 ( باب الظلم ظلمات يوم القيامة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الظلم ظلمات ، وهو جمع ظلمة وهو خلاف النور ، وضم
~~اللام فيه لغة ، ويجوز في الظلمات ضم اللام وفتحها وسكونها ، ويقال : أظلم
~~الليل ، والظلام أول الليل ، والظلماء الظلمة ، وربما وصف بها يقال ليلة
~~ظلماء ، أي : مظلمة ، وظلم الليل بالكسر وأظلم بمعنى ، وعن الفراء : أظلم
~~القوم دخلوا في الظلام ، قال الله تعالى : { فإذا هم مظلمون } ( يس : 73 )
~~. قوله : ( يوم القيامة ) ، نصب على الظرف .
# 7442 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز الماجشون أخبرنا عبد الله
~~بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة
# الترجمة هي عين الحديث ، وأحمد هو ابن عبد الله بن يونس أبو عبد الله
~~التميمي اليربوعي الكوفي ، وعبد العزيز بن عبد الله ابن أبي سلمة الماجشون
~~، واسم أبي سلمة : دينار ، مات ببغداد سنة أربع وستين ومائة ، والماجشون ،
~~بضم الجيم وفتحها وكسرها ، وهذا لقب يعقوب بن أبي سلمة ، وسمي بذلك ولده
~~وأهل بيته ، ولهذا يروى هنا : عبد العزيز بن الماجشون ، وليس بلقب خاص لعبد
~~العزيز ، وسمي بذلك لأن وجنتيه كانتا حمراوان ، وهو بالفارسية ، وقد مر عبد
~~العزيز في العلم ومر الكلام في معنى الماجشون .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن محمد بن حاتم . وأخرجه الترمذي في البر
~~عن عباس PageV12P292 العنبري وقال : هذا حديث حسن غريب ، ورواه أحمد من
~~طريق ms07962 محارب بن دثار عن ابن عمر ، وزاد في أوله : يا أيها الناس اتقوا الظلم
~~. . . وفي رواية : وإياكم والظلم ، وأخرجه مسلم أيضا من حديث جابر بلفظ :
~~اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح . . . الحديث .
# وقال ابن الجوزي : الظلم يشتمل على معصيتين : أخذ مال الغير بغير حق ،
~~ومبارزة الآمر بالعدل بالمخالفة ، وهذه أدهى ، لأنه لا يكاد يقع الظلم إلا
~~للضعيف الذي لا ناصر له غير الله ، وإنما ينشأ من ظلمة القلب ، لأنه لو
~~استنار بنور الهدي لنظر في العواقب . وقال المهلب : الذي يدل عليه القرآن :
~~أنها ظلمات على البصر حتى لا يهتدي سبيلا ، قال الله تعالى في المؤمنين : {
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } ( الحديد : 21 ) . وقال في المنافقين :
~~{ انظرونا نقتبس من نوركم } ( الحديد : 31 ) . فأثاب الله المؤمن بلزوم نور
~~الإيمان لهم ، ولذذهم بالنظر إليه ، وقوى به أبصارهم ، وعاقب الكفار
~~والمنافقين بأن أظلم عليهم ومنعهم لذة النظر إليه . وقال القزاز : الظلم
~~هنا الشرك ، أي : هو عليهم ظلام وعمى ، ومن هذا زعم بعض اللغويين أن اشتقاق
~~الظلم من الظلام ، كأن فاعله في ظلام عن الحق ، والذي عليه الأكثرون أن
~~الظلم وضع الشيء في غير موضعه ، كما ذكرناه عن قريب .
# 9
# | 2 ( باب الإتقاء والحذر من دعوة المظلوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاتقاء أي : الاجتناب والخوف والحذر من دعوة
~~المظلوم لأنها لا ترد .
# 8442 حدثنا يحياى بن موساى قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكرياء بن إسحاق
~~المكي عن يحياى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلاى اليمن
~~فقال اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اتق دعوة المظلوم ) . والحديث مضى في أواخر
~~كتاب الزكاة في : باب أخذ الصدقة من الأغنياء . فإنه أخرجه هناك بأتم منه :
~~عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن زكرياء بن إسحاق . . . إلى آخره ، وأخرجه
~~هنا : عن يحيى بن موسى ابن ms07963 عبد ربه أبي زكرياء السختياني الحداني البلخي
~~الذي يقال له : خت ، عن وكيع بن الجراح عن زكرياء . . . إلى آخره ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستوفى . قوله : ( فإنها ) أي : فإن دعوة المظلوم . ويروى
~~: فإنه أي : فإن الشأن ليس بين دعوة المظلوم وبين الله حجاب ، ومعنى عدم
~~الحجاب أنها مجابة ، وقد جاء في حديث آخر مفسرا دعوة المظلوم مجابة وإن كان
~~فاجرا ، ففجوره على نفسه ، رواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة مرفوعا .
# 01
# | 2 ( باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته ) 2
# أي : هذا باب في بيان من كانت له مظلمة ، أي : المأخوذ بغير حق عند الرجل
~~، ويروى : عند رجل . قوله : ( هل يبين مظلمته ؟ ) أي : هل يحتاج إلى بيان
~~تلك المظلمة حتى يصح التحليل ؟ وفيه خلاف ، فلذلك لم يذكر جواب : هل .
# 9442 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا
~~يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه . ( الحديث 9442 طرفه في : 4356 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، فإنه أعم من أن يبين قدر ما يتحلل
~~به ، أو لا يبين ، وهذا يقوي قول من قال بصحة الإبراء المجهول ، ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة ، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن ، رضي الله تعالى عنه
~~. والحديث من أفراده .
# ذكر معناه : قوله : ( من كانت له ) ، قال بعضهم : اللام فيه بمعنى ، على
~~، أي : من كانت عليه مظلمة لأخيه . قلت : PageV12P293 لا يحتاج إلى ذلك ،
~~بل اللام هنا بمعنى : عند ، كقولهم : كتبته لخمس خلون ، والدليل عليه ما
~~رواه البخاري عن مالك عن المقبري في الرقاق بلفظ : من كانت عنده مظلمة
~~لأخيه . . . والأحاديث يفسر بعضها بعضا . قوله : ( مظلمة ms07964 ) ، قال ابن مالك
~~: مظلمة ، بفتح اللام وكسرها ، والكسر أشهر ، وقد روي بالضم أيضا . وفي (
~~التوضيح ) : قال القزاز بضم اللام وكسرها ، وفي ( أدب الكاتب ) لابن قتيبة
~~بفتح اللام ، ونقل ابن التين عن ابن قتيبة فتح اللام وكسرها . قال : وضبط
~~عن ( الصحاح ) ضمها ، وهو خطأ . قوله : ( من عرضه ) ، بكسر العين ، وعرض
~~الرجل موضع المدح والذم منه ، سواء كان في نفسه أو في سلفه أو من يلزمه
~~أمره ، وقيل : هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص أو
~~يثلب . وقال ابن قتيبة : عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير . قوله : ( أو شيء )
~~، أي : من الأشياء ، وهو من عطف العام على الخاص ، فيدخل فيه المال بأصنافه
~~والجراحات حتى اللطمة ونحوها ، وفي رواية الترمذي : من عرض أو مال . قوله :
~~( فليتحلله ) ، قال الخطابي : معناه : يستوهبه ويقطع دعواه عنه ، لأن ما
~~حرم الله من الغيبة لا يمكن تحليله ، وجاء رجل إلى ابن سيرين ، فقال :
~~اجعلني في حل فقد اغتبتك ، فقال : إني لا أحل ما حرم الله تعالى ، ولكن ما
~~كان من قبلنا فأنت في حل ، ويقال : معنى : فليتحلله إذا سأله : أن يجعله في
~~حل ، يقال : تحللته واستحللته . قوله : ( اليوم ) ، نصب على الظرف أراد به
~~في الدنيا . قوله : ( قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ) ، يعني : يوم
~~القيامة . قوله : ( إن كان له عمل صالح . . . ) إلى آخره ، معنى أخذ
~~الحسنات والسيئات أن يجعل ثوابها لصاحب المظلمة ، ويجعل على الظالم عقوبة
~~سيئاته . قال الكرماني : فإن قلت : ما التوفيق بينه وبين قوله تعالى : {
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 والإسراء : 51 وفاطر : 81 والزمر
~~: 7 ) . قلت : لا تعارض بينهما لأنه إنما يعاقب بسبب فعله وظلمه ، ولم
~~يعاقب بغير جناية منه ، لأنه لما توجهت عليه حقوق للغرماء دفعت إليهم
~~حسناته ولما لم يبق منها بقية ، قوبل على حسب ما اقتضاه عدل الله تعالى في
~~عباده ، فأخذوها من سيئاته فعوقب بها . انتهى . قلت فيه : ما فيه يعلم
~~بالتأمل .
# ذكر ما يستفاد منه : قام الإجماع على أنه إذا بين مظلمته عليه ms07965 فأبراه فهو
~~نافذ ، واختلفوا فيمن بينهما ملابسة أو معاملة ثم حلل بعضهما بعضا من كل ما
~~جرى بينهما من ذل ، فقال قوم : إن ذلك براءة له في الدنيا والآخرة ، وإن لم
~~يبين مقداره وقال آخرون : إنما تصح البراءة إذا بين له وعرف ماله عنده أو
~~قارب ذلك بما لا مشاحة في ذكره ، وهذا الحديث حجة لهذا ، لأن قوله صلى الله
~~عليه وسلم : { أخذت منه بقدر مظلمته ) ، يدل أنه يجب أن يكون معلوم القدر
~~مشارا إليه ، وكان ابن المسيب لا يحلل أحدا ، وكان ابن يسار يحلل من العرض
~~والمال ، وقال مالك : أما المال فنعم ، وأما من العرض : { فإنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس } ( الشورى : 24 ) . وقال الداودي : أحسب مالكا أراد :
~~إن أصاب من عرض رجل لم يجز لوارثه أن يحلله . وقال ابن التين : وأراه خلافا
~~لقول مالك ، لأنه قال : إن مات ولا وفاء عنده ، فالأفضل أن يحلله ، وأما من
~~ظلم أو اغتاب فلا ، وذكر الآية ، وكان بعضهم يحلل من عرضه ويتأول الحسنة
~~بعشر أمثالها ، وكان القاسم يحلل من ظلمه وقال الخطابي : إذا اغتاب رجل
~~رجلا فإن كان بلغ القول منه ذلك فلا بد أن يستحل ، وإن لم يبلغه استغفر
~~الله ولا يخبره ، وأما التحلل في المال فإنما يصح ذلك في أمر معلوم ، وقال
~~بعض أهل العلم : إنما يصح ذلك في المنافع التي هي أعراض ، مثل أن يكون قد
~~غصبه دارا فسكنها ، أو دابة فركبها ، أو ثوبا فلبسه أو يكون أعيانا فتلفت ،
~~فإذا تحلل منها صح التحلل ، فإن كانت الدار قائمة والدراهم في يده حاصلة لم
~~يصح التحلل منها إلا أن يهب أعيانها منه ، فتكون هبة مستأنفة .
# قال أبو عبد الله قال اسماعيل بن أبي أويس إنما سمي المقبري لأنه كان نزل
~~ناحية المقابر
# أبو عبد الله هو البخاري ، وإسماعيل بن أبي أويس من شيوخه ، واسم أبي
~~أويس عبد الله الأصبحي المدني ابن أخت مالك بن أنس قوله : ( إنما سمى ) ،
~~أي : سعيد ، المذكور في سند الحديث : المقبري لنزوله ناحية المقابر
~~بالمدينة النبوية ms07966 . وقوله : ( قال أبو عبد الله . . . ) إلى آخره ، إنما
~~يثبت في رواية الكشميهني وحده .
# قال أبو عبد الله وسعيد المقبري هو مولاى بني ليث وهو سعيد بن أبي سعيد
~~واسم أبي سعيد كيسان
# هذا أيضا في رواية الكشميهني وحده ، وأبو عبد الله هو البخاري ، وكان اسم
~~أبي سعيد كيسان ، كان مكاتبا لامرأة من أهل المدينة من بني ليث بن بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة ، وكيسان روى عن عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب وأبي
~~هريرة وأبي سعيد PageV12P294 الخدري ، وروى عنه ابنه سعيد وآخرون ، وقال
~~محمد بن عمر : كان ثقة كثير الحديث ، توفي سنة مائة في خلافة عمر بن عبد
~~العزيز ، وقال الحربي : جعله عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على حفر القبور
~~فسمي المقبري ، وأما ابنه سعيد فروى عن أبي هريرة وأنس بن مالك وجابر بن
~~عبد الله وعبد الله بن عمر ومعاوية بن أبي سفيان وأبي سعيد الخدري وعائشة
~~وأم سلمة وآخرين ، وقال علي بن المديني ومحمد بن سعد وأبو زرعة والنسائي
~~وآخرون : ثقة ، وكذا قال ابن خراش ، وزاد : جليل أثبت الناس فيه الليث ،
~~وقال محمد بن سعد : مات سنة ثلاث وعشرين ومائة بالمدينة ، روى له الجماعة
~~وآخرون .
# 11
# | 2 ( باب إذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا حلل المظلوم من ظلمه فلا رجوع فيه إن كان
~~معلوما عند من يشترطه ، أو مجهول عند من يجيزه على الخلاف الذي ذكرناه في
~~الباب السابق .
# 0542 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها في هاذه الآية { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا } ( النساء : 821 ) . قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر
~~منها يريد أن يفارقها فقالت أجعلك من شأني في حل فنزلت هاذه الآية في ذالك
~~. .
# قال الداودي : ليست الترجمة مطابقة للحديث ، لأن هذا فيما يأتي وليس بظلم
~~، وقال الكرماني : فإن قلت : كيف دل ، يعني : الحديث على الترجمة ؟ قلت :
~~الخلع ms07967 عقد لازم لا رجوع فيه ، وكذا لو كان التحليل بطريق الصلح أو الهبة أو
~~الإبراد ، ورد عليه بعضهم بقوله : قال الكرماني كذا فوهم ، ومورد الحديث
~~والآية إنما هو في حق من يسقط حقها من القسمة ، وليس من الخلع في شيء .
~~انتهى . قلت : نعم ، قوله : الخلع عقد لازم لا رجوع فيه ليس بشيء ، لأنه ما
~~في الترجمة ، ولا في الحديث شيى يدل على الخلع ، ولكن قوله : وكذا . . .
~~إلى آخره ، له وجه ، لأن الترجمة في تحليل من ظلمه ولا رجوع فيه . والحديث
~~أيضا فيه التحليل على ما لا يخفى ، ولكن يعكر عليه بشيء ، وذلك لأن التحليل
~~إسقاط الحق من المظلمة الفائتة ومضمون الآية إسقاط الحق المستقبل حتى لا
~~يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه ، ولكن وجه هذا بأن يقال : بأن البخاري
~~تأنق في الاستدلال ، فكأنه قال : إذا نفذ الإسقاط في الحق المتوقع فنفوذه
~~في الحق المتحقق أولى وأجدر ، وهذا هو وجه المطابقة بين الترجمة والحديث .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : محمد بن مقاتل . الثاني : عبد الله بن
~~المبارك . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : عروة بن الزبير بن العوام .
~~الخامس : أم المؤمنين ، عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ومن لطائف إسناده أن فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضعين . وأن فيه : العنعنة في موضعين وأن شيخه وشيخ شيخه مروزيان
~~وأن هشاما وأباه عروة مدنيان .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد عن عبد الله أيضا ، ولكنه
~~في التفسير نسبهما ، وههنا لم ينسبهما ، كما ترى .
# ذكر معناه : قوله : ( في هذه الآية ) ، أشار به إلى قوله تعالى : { وإن
~~امرأة خافت . . . } ( النساء : 821 ) . الآية . قوله : ( قالت ) ، أي :
~~عائشة . قوله : ( الرجل عنده المرأة . . . ) إلى آخره ، مقول القول : (
~~والرجل ) مرفوع بالابتداء وخبره قوله : ( يريد أن يفارقها ) وقوله : ( عنده
~~المرأة ليس بمستكثر منها ) جملتان حاليتان ، والجمل بعد المعرفة تقع حالا ،
~~وبعد النكرة صفة . ومعنى قوله : ( ليس بمستكثر منها ) : ليس بطالب كثرة
~~الصحبة منها ، ويريد مفارقتها إما لكبرها أو لدمامتها أو لسوء خلقها أو
~~لكثرة شرها ms07968 أو غير ذلك . قوله : ( فقالت ) ، أي : تلك المرأة : ( أجعلك من
~~شأني ) أي : من أجل شأني ( في حل ) من مواجب الزوجية وحقوقها . قوله : (
~~فنزلت هذه الآية ) أي : قوله تعالى : { وإن امرأة خافت من بعلها . . . } (
~~النساء : 821 ) . الآية قوله : ( في ذلك ) ، أي : في أمر هذه المرأة . قوله
~~: { وإن امرأة خافت } ( النساء : 821 ) . أي : وإن خافت امرأة من بعلها أي
~~: من زوجها نشوزا ، والنشوز منه أن يسيء عشرتها ويمنعها النفقة . قوله : {
~~أو إعراضا } ( النساء : 821 ) . الإعراض منه كراهته إياها وإرادته مفارقتها
~~، فإذا كان كذلك : { فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما PageV12P295 صلحا }
~~( النساء : 821 ) . وهو أن يقبل منها ما تسقطه من حقها من نفقة أو كسوة أو
~~مبيت عندها أو غير ذلك من حقوقها عليه ، فلا جناح عليها في بذلها له ذلك ،
~~ولا عليه في قبوله منها ، ولهذا قال : { فلا جناج عليهما أن يصالحا بينهما
~~صلحا } ( النساء : 821 ) . ثم قال : { والصلح خير } ( النساء : 821 ) . أي
~~: من الفراق ، ولهذا لما كبرت سودة بنت زمعة وعزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على فراقها صالحته على أن يمسكها وتترك يومها لعائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ، وأبقاها على ذلك ، فقال
~~أبو داود الطيالسي : حدثنا سليمان ابن معاذ عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ! لا تطلقني وأجعل يومي لعائشة ،
~~ففعل ، فنزلت هذه الآية : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } (
~~النساء : 821 ) . الآية ، قال ابن عباس : فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز
~~، ورواه الترمذي عن محمد بن المثنى عن أبي داود الطيالسي ، وقال : حسن غريب
~~وقال سعيد بن منصور : أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال : انزلت في سودة وأشباهها : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا } ( النساء : 821 ) . وذلك أن سودة كانت امرأة قد أسنت ، ففرقت أن
~~يفارقها ms07969 رسول الله صلى الله عليه وسلم وضنت بمكانها منه ، وعرفت من حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عائشة ومنزلتها منه ، فوهبت يومها من رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، لعائشة ، فقبل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقال أبو
~~العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي في أول ( معجمه ) : حدثنا محمد بن يحيى
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا الدستوائي حدثنا القاسم بن أبي بزة قال : بعث
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إلى سودة بت زمعة بطلاقها ، فلما أن أتاها
~~جلست له على طريق عائشة ، فلما رأته ، قالت له : أنشدك بالذي أنزل عليك
~~كتابه واصطفاك على خلقه لما راجعتني ، فإني قد كبرت ولا حاجة لي في الرجال
~~، أبعث مع نسائك يوم القيامة ، فراجعها ، قالت : فإني قد جعلت يومي وليلتي
~~لحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن كثير : وهذا غريب مرسل .
~~وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد وابن وكيع ، قالا : حدثنا جرير عن شعبة عن
~~ابن سيرين قال : جاء رجل إلى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فسأله عن آية ،
~~فكره ذلك وضربه بالدرة ، فسأله آخر عن هذه الآية : { وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا } ( النساء : 821 ) . فقال : عن مثل هذا فسلوا ، ثم
~~قال : هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها فتزوج المرأة الشابة يلتمس
~~ولدها ، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي
~~بن الحسن الهسنجاني حدثنا مسدد حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن
~~عروة ، قال : جاء رجل إلى علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، فسأله عن
~~قول الله عز وجل : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما } ( النساء : 821 ) . قال علي : يكون الرجل عنده المرأة فسوا عيناه
~~عنها من دمامتها أو كبرها أو سوء خلقها أو قذرها فتكره فراقه ، فإن وضعت له
~~من مهرها شيئا حل له ، وإن جعلت له من أيامها فلا حرج ، وكذا رواه أبو داود
~~الطيالسي عن شعبة ms07970 وحماد بن سلمة وأبي الأحوص ، ورواه ابن جرير من طريق
~~إسرائيل أربعتهم عن سماك به ، وكذا فسره ابن عباس وعبيدة السلماني ومجاهد
~~والشعبي وسعيد بن جبير وعطاء وعطية العوفي ومكحول والحكم بن عتيبة والحسن
~~وقتادة وغير واحد من السلف والأئمة ، ولا أعلم في ذلك خلافا في أن المراد
~~بهذه الآية هذا ، والله أعلم . وذكر أبو عبد الله محمد بن علي بن خضر ابن
~~عسكر في كتابه ( ذيل التعريف والإعلام ) : أنها نزلت بسبب أبي السنابل بن
~~بعكك وامرأته ، وفي تفسير مقاتل : نزلت في خويلة بنت محمد بن مسلمة حين
~~أراد زوجها رافع بن خديج طلاقها ، وفي كتاب عبد الرزاق : خولة ، وفي ( غرر
~~التبيان ) زوجها سعد بن الربيع ، وفي ( تفسير الثعلبي ) : هي عمرة بنت محمد
~~بن مسلمة .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز هبة بعض الزوجات يومها لبعضهن ، وقال
~~المنذري : لا يكون ذلك إلا برضى الزوج والتسوية بينهن كان غير واجب عليه
~~صلى الله عليه وسلم ، وإنما كان يفعله تفضلا منه ، وعن الداودي : إذا رضيت
~~بترك القسم والإنفاق عليها ثم سألته العدل فلها ذلك ، وقال أصحابنا الحنفية
~~: ولواحدة منهن أن ترجع إن وهبت قسمها للأخرى لأنها أسقطت حقا لم يجب بعد ،
~~فلا يسقط كالمعير يرجع في العارية متى شاء .
# PageV12P296
# 21
# | 2 ( باب إذا أذن له أو حلله ولم يبين كم هو ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أذن رجل له أي : لرجل آخر في استيفاء حقه .
~~قوله : ( أو حلله ) ، أي : أو حلل رجل رجلا آخر ، وهذه رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره أو أحله له . قوله : ( ولم يبين كم هو ) أي : مقدار المأذون
~~أو المحلل ، ولم يذكر جواب إذا الذي هو جواب المسألة ، لأن فيه تفصيلا ،
~~لأنا إذا قلنا : حديث هذا الباب مثل حديث أبي هريرة في : باب من كانت له
~~مظلمة فحللها ، هل يبين مظلمته ؟ يكون فيه الخلاف المذكور هناك ، ولكن حديث
~~أبي هريرة مشتمل على الأمور الواجبة ، وحديث الباب مشتمل على المكارمة وقلة
~~التشاح ، ولا يضر في هذا عدم معرفة ms07971 المقدار ، لأن الغلام فيه لو حلل من
~~نصيبه الأشياخ وأذن في إعطائه لهم لكان ما حلل منه غير معلوم ، لأنه لا
~~يعرف مقدار ما كانوا يشربون ، ولا مقدار ما كان يشرب هو ، ولا شك أن سبيل
~~ما يوضع للناس للأكل والشرب سبيله المكارمة وقلة المشاححة ، فعلى هذا يقدر
~~الجواب هنا : جائز أو يجوز .
# 1542 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار عن
~~سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي
~~أن أعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا
~~قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، لأنه لو أذن الغلام لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدفع الشراب الذي شرب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الأشياح الذين كانوا على يساره لكان تحليل الغلام غير معلوم ، وكذلك
~~مقدار شربهم وشربه ، وكان دل ذلك على جوازه بلا خلاف من غير بيان مقداره ،
~~ولكنه مقيد بمثل هذا الباب كما ذكرنا ، لا في الأبواب التي تتعلق بالواجبات
~~، ويجري الخلاف فيها ، من ذلك ما اختلف العلماء في هبة المشاع ، فقال مالك
~~وأبو يوسف ومحمد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور : تجوز ويتأتى فيها القبض
~~، كما يجوز فيها البيع ، وسواء كان المشاع مما يقسم ، كالدور والأرض ، أو
~~مما لا يقسم : كالعبد والثياب والجواهر ، وسواء مما كان يقبض بالتخلية أو
~~مما يقبض بالتحويل . وقال أبو حنيفة : إن كان المشاع مما يقسم لم تجز هبة
~~شيء منه مشاعا ، وإن كان مما لا يقسم تجوز هبته .
# والحديث قد مضى في أوائل كتاب الشرب ، فإنه أخرجه هناك : عن سعيد ابن أبي
~~مريم عن أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد ، رضي الله تعالى عنه ، وقد
~~مضى الكلام فيه هناك . وأخرجه ههنا : عن عبد الله ms07972 بن يوسف التنيسي عن مالك
~~عن أبي حازم ، بالحاء المهملة وبالزاي : سلمة بن دينار الأعرج ، وهنا فيه
~~زيادة ، وهو قوله : فتله رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في يده ، فتلة ،
~~بالتاء المثناة من فوق وتشديد اللام ومعناه : دفعه إليه بقوة وعنف ، قاله
~~الخطابي . وقال غيره : وضعه في يده ، وأنكر غيره هذه ، واستدل بقوله تعالى
~~: { وتله للجبين } ( الصافات : 301 ) . أي : صرعه لكن برفق لا بعنف ، وقال
~~ابن التين : من قال : الغلام ، ابن عباس ، يؤخذ منه أن الصبي يسمى غلاما ،
~~ومن قال : إنه الفضل ، أخذ منه أن البالغ يسمى غلاما .
# 31
# | 2 ( باب إثم من ظلم شيئا من الأرض ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من ظلم شيئا من الأرض ، يعني : استولى عليه .
~~وفيه : إشارة إلى أن الغصب يتحقق في العقار ، وأنه ليس بمخصوص بما يحول
~~وينقل . وفيه : خلاف نذكره ، إن شاء الله تعالى ، ولم يذكر جواب : من ،
~~اكتفاء بما في الحديث .
# 25 - ( حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني طلحة بن
~~عبد الله أن PageV12P297 عبد الرحمن بن عمرو بن سهل قال أخبره أن سعيد بن
~~زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله & يقول من ظلم من الأرض شيئا طوقه من
~~سبع أرضين ) | مطابقته للترجمة ظاهرة لأن قوله شيئا في الترجمة يتناول قدر
~~شبر وما فوقه وما دونه وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي وشعيب بن أبي حمزة
~~الحمصي والزهري محمد بن مسلم بن شهاب وطلحة بن عبد الله بن عوف بن أخي عبد
~~الرحمن بن عوف وعبد الرحمن بن عمرو بن سهل الأنصاري المدني وقد ينسب إلى
~~جده وقد نسبه المزي الأنصاري أيضا وليس له في البخاري إلا هذا الحديث فقط
~~وفي هذا السند ثلاثة من التابعين على نسق واحد وهم الزهري وطلحة وعبد
~~الرحمن رضي الله تعالى عنهم وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي أحد
~~العشرة المبشرة بالجنة أسلم قديما وكان مجاب الدعوة وقد أسقط بعض أصحاب
~~الزهري في روايتهم عنه هذا الحديث ms07973 عبد الرحمن بن عمرو بن سهل وجعلوه من
~~رواية طلحة عن سعيد بن زيد نفسه وفي مسندي أحمد وأبي يعلى وصحيح ابن خزيمة
~~من طريق ابن إسحق حدثني الزهري عن طلحة بن عبد الله قال أتتني أروى بنت
~~أويس في نفر من قريش فيهم عبد الرحمن بن سهل فقالت إن سعيدا انتقص من أرضي
~~إلى أرضه ما ليس له وقد أحببت أن تأتوه فتكلموه قال فركبنا إليه وهو بأرضه
~~بالعقيق فذكر الحديث وقال الكرماني روي أن مروان أرسل إلى سعيد ناسا
~~يكلمونه في شأن أروى بنت أويس وكانت شكته إلى مروان في أرض فقال سعيد تروني
~~ظلمتها وقد سمعت رسول الله & يقول الحديث فترك سعيد لها ما ادعت وقال اللهم
~~إن كانت كاذبة فلا تمتها حتى تعمي بصرها وتجعل قبرها في بئر قالوا فوالله
~~ما ماتت حتى ذهب بصرها فجعلت تمشي في دارها فوقعت في بئرها قوله ' طوقه '
~~على بناء المجهول قال الخطابي له وجهان أحدهما أنه يكلف نقل ما ظلم منها في
~~القيامة إلى المحشر فيكون كالطوق في عنقه والآخر أن يعاقب بالخسف إلى سبع
~~أرضين كما في الحديث الآخر الذي بعده وقال النووي وأما التطويق فقالوا
~~يحتمل أن معناه أن يحمل منه من سبع أرضين ويكلف إطاقته ذلك أو يجعل له
~~كالطوق في عنقه ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه أو
~~يطوق اثم ذلك ويلزم كلزوم الطوق بعنقه وقال ابن الجوزي هو من تطويق التكليف
~~لا من التقليد قال وليس ذلك بممتنع فإنه صح عن رسول الله & أنه قال ' لا
~~ألفين أحدكم تأتي على رقبته بعير أو شاة ' وأما الخسف أن يخسف به الأرض بعد
~~موته أو في حشره وفي تهذيب الطبري بيان لهذا التطويق قال حدثنا سفيان بن
~~وكيع حدثنا حسن بن علي حدثنا زائدة عن الربيع عن أيمن حدثني يعلى بن مرة
~~سمعت رسول الله & يقول أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى
~~يبلغ سبع أرضين ثم ms07974 يطوقه يوم القيامة حتى يقضي بين الناس وفي رواية الشعبي
~~عن أيمن عنه من سرق شبرا من أرض أو غلة جاء يحتمله يوم القيامة على عنقه
~~إلى سبع أرضين وفي رواية كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر وفي التوضيح
~~والصواب أيمن عن يعلى ووهم ابن منده وأبو نعيم في ظنهما أن لأيمن صحبة (
~~قلت ) وكذا قال الذهبي في تجريد الصحابة أنهما وهما في ذلك * | ( ذكر ما
~~يستفاد منه ) فيه دليل أن من ملك أرضا ملك أسفلها إلى منتهاها وله أن يمنع
~~من حفر تحتها سربا أو بئرا سواء أضر ذلك بأرضه أو لا قاله الخطابي وقال ابن
~~الجوزي لأن حكم أسفلها تبع لأعلاها وقال القرطبي وقد اختلف فيما إذا حفر
~~أرضه فوجد فيها معدنا أو شبهه فقيل هو له وقيل بل للمسلمين وعلى ذلك فله أن
~~ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بجاره وكذلك له أن يرفع في الهواء المقابل
~~لذلك القدر من الأرض من البناء ما شاء ما لم يضر بأحد واستدل الداودي على
~~أن السبع الأرضين بعضها على بعض لم يفتق بعضها من بعض قال لأنه لو فتقت لم
~~يطوق منها ما ينتفع به غيره وقيل بين كل أرض وأرض خمس مائة عام مثل ما بين
~~كل سماء وسماء . وفيه تهديد عظيم للغصاب . وفيه دليل على أن الأرضين سبع
~~كما قال تعالى @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ وقال الكرماني وفيه غصب الأرض
~~خلافا للحنفية قلت رمى الكرماني كلامه جزافا من غير وقوف على كيفية مذهب
~~الحنفية فإن مذهبهم فيه خلاف فعند أبي حنيفة وأبي يوسف الغصب لا يتحقق إلا
~~فيما ينقل ويحول لأن إزالة اليد بالنقل ولا نقل في العقار فإذا غصب عقارا
~~فهلك في يده لا يضمن وقال محمد يضمن وهو قول أبي PageV12P298 يوسف الأول
~~وبه قال زفر والشافعي ومالك وأحمد لأن الغصب عندهم يتحقق في العقار والخلاف
~~في الغصب لا في الإتلاف وبعض مشايخنا قالوا يتحقق الغصب في العقار أيضا عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف لكن لا ms07975 على وجه يوجب الضمان والأكثرون على أنه لا
~~يتحقق في العقار أصلا والاستدلال بحديث الباب على ما ذهبوا إليه غير مستقيم
~~لأنه & جعل جزاء غصب الأرض التطوق يوم القيامة ولو كان الضمان واجبا لبينه
~~لأن الضمان من أحكام الدنيا فالحاجة إليه أمس والمذكور جميع جزائه فمن زاد
~~عليه كان نسخا وذا لا يجوز بالقياس وإطلاق لفظ الغصب عليه لا يدل على تحقق
~~الغصب الموجب للضمان كما أنه & أطلق لفظ البيع على الحر بقوله ' من باع حرا
~~' ولا يدل ذلك على البيع الموجب للحكم على أنه جاء في الصحيحين بلفظ أخذ
~~فقال من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين
~~فعلم أن المراد من الغصب الأخذ ظلما لا غصبا موجبا للضمان * فإن قلت قوله &
~~' على اليد ما أخذت حتى ترد ' يدل على ذلك بإطلاقه والتقييد بالمنقول خلافه
~~قلت هذا مجاز لأن الأخذ حقيقة لا يتصور في العقار لأن حد الأخذ أن يصير
~~المأخوذ تبعا ليده فافهم *
# 26 - ( حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين عن يحيى بن
~~أبي كثير قال حدثني محمد بن إبراهيم أن أبا سلمة قال حدثه أنه كانت بينه
~~وبين أناس خصومة فذكر لعائشة رضي الله عنها فقالت له يا أبا سلمة اجتنب
~~الأرض فإن النبي & قال من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين ) |
~~مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث الماضي * ورجاله سبعة * الأول أبو
~~معمر عبد الله بن عمرو بن الحجاج المقعد البصري * الثاني عبد الوارث بن
~~سعيد * الثالث حسين المعلم * الرابع يحيى بن أبي كثير الطائي اليماني *
~~الخامس محمد بن إبراهيم التيمي * السادس أبو سلمة بن عبد الرحمن * السابع
~~أم المؤمنين عائشة . والحديث أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن علي عن
~~إسماعيل بن أمية وأخرجه مسلم في البيوع عن أحمد بن إبراهيم الدورقي وعن
~~إسحاق بن منصور قوله ' بين أناس خصومة ' وفي رواية مسلم من طريق حرب بن
~~شداد عن يحيى بلفظ ms07976 وكان بينه وبين قومه خصومة في أرض وهذا يفسر أن الخصومة
~~كانت في أرض وأنها كانت بينه وبين قومه وعلم منه أن المراد من قوله أناس هم
~~قومه ولكن ما علمت أسماؤهم قوله ' فذكر لعائشة ' فيه حذف المفعول وسيأتي في
~~بدء الخلق من وجه آخر بلفظ فدخل على عائشة فذكر لها ذلك قوله ' قيد شبر '
~~بكسر القاف وسكون الياء آخر الحروف أي قدر شبر قوله ' أرضين ' بفتح الراء
~~وجاء إسكانها أيضا * -
# 4542 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا
~~موساى بن عقبة عن سالم عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين
~~. ( الحديث 4542 طرفه في : 6913 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه ) ، لأن
~~الأخذ بغير الحق ظلم ، ورجاله كلهم ذكروا غير مرة ، وسالم هو ابن عبد الله
~~بن عمر يروي عن أبيه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن بشر بن محمد عن ابن المبارك
~~.
# قوله : ( شيئا ) يتناول قليلا وكثيرا قوله : ( خسف به ) ، أي : بذلك
~~الشيء الذي أخذه من الأرض بغير حق ، وقد ذكرنا أنه يخسف به بعد موته ، أو
~~في حشره ، ولكن بعد أن ينقل جميع ما أخذه إلى سبع أرضين ، ويجعل كله في
~~عنقه طوقا ثم يخسف به ، وروى الطبري وابن حبان من حديث يعلى بن مرة مرفوعا
~~، الحديث مضى في الباب الذي قبله ، وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن من حديث
~~أبي مالك الأشعري : ( أعظم الغلول يوم القيامة ذراع أرض يسرقه الرجل فيطوقه
~~من سبع أرضين ) . PageV12P299
# قال الفربري قال أبو جعفر بن أبي حاتم
# أبو جعفر : هو محمد بن أبي حاتم البخاري وراق البخاري ، وقد ذكر عنه
~~الفربري في هذا الكتاب فوائد كثيرة عن البخاري وغيره ، وثبتت هذه الفائدة
~~في رواية أبي ذر عن مشايخه الثلاثة ، وسقطت لغيره . فافهم .
# قال أبو عبد الله هذا الحديث ليس ms07977 بخراسان في كتاب ابن المبارك أملاه
~~عليهم بالبصرة
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه . قوله : ( هذا الحديث ) ، أشار به إلى
~~حديث الباب . قوله : ( ليس بخراسان في كتاب ابن المبارك ) ، أراد أن عبد
~~الله بن المبارك صنف كتبه بخراسان ، وحدث بها هناك ، وحملها عنه أهلها ،
~~إلا هذا الحديث فإنه أملاه عليهم بالبصرة . قوله : ( في كتاب ) ، ويروى :
~~في كتب . قوله : ( أملاه ) ، كذا هو في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~المستملي والسرخسي : أملى عليهم ، بحذف المفعول ، وهو الضمير المنصوب . قيل
~~: لا يلزم من كونه ليس في كتبه التي حدث بها في خراسان أن لا يكون حدث به
~~بخراسان ، فإن نعيم بن حماد المروزي ممن حمل عنه بخراسان ، وقد حدث عنه
~~بهذا الحديث ، وأخرجه أبو عوانة في ( صحيحه ) من طريقه ، ويحتمل أن يكون
~~نعيم أيضا إنما سمعه من ابن المبارك بالبصرة ، وهو من غرائب الصحيح ، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
# PageV12P300
#
# | 2 ( باب إذا أذن إنسان لآخر شيئا جاز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أذن إنسان لإنسان آخر . قوله : ( شيئا ) أي :
~~في شيء ، فلما حذف حرف الجر تعدى الفعل فنصب ، كما في قوله تعالى : {
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا } ( الأعراف : 551 ) . أي : من قومه . قوله :
~~( جاز ) جواب إذا .
# 5542 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن جبلة كنا بالمدينة في بعض أهل
~~العراق فأصابتنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما يمر بنا فيقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاى عن
~~الإقران إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه ) . وجبلة ،
~~بالجيم والباء الموحدة واللام المفتوحات : ابن سحيم ، بضم السين المهملة
~~وفتح الحاء المهملة : الشيباني .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن آدم وفي الشركة عن أبي الوليد
~~. وأخرجه مسلم في الأطعمة عن محمد بن المثنى وعن عبيد الله بن معاذ وعن
~~بندار وعن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى أيضا . وأخرجه أبو داود فيه عن واصل ms07978
~~بن عبد الأعلى . وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي في
~~الوليمة عن علي بن خشرم وعن محمد بن عبد الأعلى وعن عبد الحميد بن محمد .
~~وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن بندار وروى أحمد من حديث الحسن عن سعد مولى
~~أبي بكر ، قال : قدمت بين يدي النبي ، صلى الله عليه وسلم ، تمرا فجعلوا
~~يقرنون ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقرنوا ) ، ورواه ابن
~~ماجه أيضا عن سعد مولى أبي بكر ، ولفظه : ( وكان يخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويعجبه خدمته ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقران ) ، يعني
~~في التمر ، وروى البزار في ( مسنده ) من حديث الشعبي عن أبي هريرة ، قال :
~~( قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرا بين أصحابه ، فكان بعضهم يقرن ،
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن إلا بإذن صاحبه ) ، ورواه
~~الحاكم في ( المستدرك ) بلفظ : ( كنت في الصفة فبعث إلينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم تمر عجوة ، فسكبت بيننا ، فكنا نقرن الثنتين من الجوع ، فكنا إذا
~~قرن أحدنا لأصحابه : إني قد قرنت فأقرنوا ) . وقال : هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه ، وروى الطبراني في ( الكبير ) من حديث أبي طلحة : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقران .
# ذكر معناه : قوله : ( في بعض أهل العراق ) ، وعند الترمذي : في بعث أهل
~~العراق . قوله : ( سنة ) ، أي : غلاء وجدب . قوله : ( فكان ابن الزبير ) ،
~~أي : عبد الله بن الزبير بن العوام . قوله : ( نهى عن الإقران ) ، بكسر
~~الهمزة من الثلاثي المزيد فيه ، قال ابن التين : كذا وقع في البخاري رباعيا
~~، والمعروف خلافه ، والذي في اللغة ثلاثي ، وقال القرطبي : كذا لجميع رواة
~~مسلم : ( الإقران ) PageV13P002 وليست معروفة ، والصواب : القران . ثلاثي .
~~وقال الفراء : لا يقال : أقرن ، وقال غيره : إنما يقال : أقرن على الشيء
~~إذا قوي عليه وأطاقه ، ومنه قوله تعالى : { وما كنا له مقرنين } ( الزخرف :
~~35 ) . أي : مطيقين ، وفي ( الصحاح ) : أقرن الدم العرق واستقرن أي : كثر ،
~~فيحتمل أن يكون الإقران في هذا الحديث على ذلك ms07979 ، ويكون معناه النهي عن
~~الإكثار من أكل التمر إذا كان مع غيره ، ويرجع معناه إلى القران المذكور في
~~الرواية الأخرى ، ونقل المنذري عن أبي محمد المعافري أنه : يقال : قرن بين
~~الشيئين وأقرن : إذا جمع بينهما . قوله : ( ألا أن يستأذن الرجل منكم أخاه
~~) ، قال الخطيب : هذا من قول ابن عمر وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~، بين ذلك آدم بن أبي إياس وشبابة بن سوار عن شعبة ، وقال عاصم بن علي :
~~أرى الإذن من قول ابن عمر ، قيل : يرد على هذا ما أخرجه البخاري بعد من
~~حديث جبلة بن سحيم : سمعت ابن عمر يقول : ( نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن أصحابه ) . قلت : إحتمال
~~الإدراج باق فيه أيضا ، فليتأمل .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : النهي عن الإقران . قال أبو موسى المديني في
~~كتابه ( المغيث ) : للنهي عن القران وجهان : الأول : ذهبت عائشة وجابر ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، إلى أنه قبيح ، وفيه شره وهلع وهو يزري بصاحبه .
~~الثاني : كان التمر من جهة ابن الزبير وكان ملكهم فيه سواء ، فيصير الذي
~~يقرن أكثر أكلا من غيره ، فأما إذا كان التمر ملكا له فله أن يأكل كما شاء
~~، كما روي أن سالما كان يأكل التمر كفا كفا ، وقيل : إذا كان الطعام بحيث
~~يكون شبعا للجميع كان مباحا له لو أكله ، وجاز له أن يأكل كما شاء . وقال
~~القرطبي : وحمل أهل الظاهر هذا النهي على التحريم مطلقا . قال : وهو منهم
~~ذهول عن مساق الحديث ومعناه . وحمله جمهور الفقهاء على حالة المشاركة بدليل
~~مساق الحديث . وقال النووي : واختلفوا في أن هذا النهي على التحريم أو على
~~الكراهة والأدب ؟ والصواب : التفصيل كما سبق .
# واختلف العلماء فيما يملك من الطعام حين وضعه ، فإن قلنا : إنهم يملكونه
~~بوضعه بين أيديهم فيحرم أن يأكل أحد أكثر من الآخر ، وإن قلنا : إنما يملك
~~كل واحد منهم ما رفع إلى فيه فهو سوء أدب وشره ودناءة ، ويكون مكروها .
~~وقال ابن التين : وحمله بعضهم ms07980 على ما إذا استوت أثمانهم فيه مثل أن
~~يتخارجوا في ثمنه أو يهبه لهم رجل أو يوصى لهم به ، وأما إن أطعمهم هو ،
~~فروى ابن نافع عن مالك : لا بأس به ، وفي رواية ابن وهب : ليس بجميل أن
~~يأكل تمرتين أو ثلاثا في لقمة دونهم . فإن قلت : روى البزار والطبراني في (
~~الأوسط ) من رواية يزيد بن زريع عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( كنت نهيتكم عن الإقران
~~في التمر ، فإن الله قد وسع عليكم فأقرنوا ) قلت : هذا الحديث رواه ابن
~~شاهين أيضا في كتابه ( الناسخ والمنسوخ ) ، ثم قال : الحديث الذي فيه النهي
~~عن الإقران صحيح الإسناد ، والذي فيه الإباحة ليس بذاك القوي ، لأن في سنده
~~اضطرابا ، وإن صح فيحمل على أنه ناسخ للنهي . وقال الحازمي : وذكر الحديثين
~~: إسناد الأول أصح وأشهر من الثاني ، غير أن الخطب في هذا الباب يسير ،
~~لأنه ليس من باب العبادات والتكاليف ، وإنما هو من قبيل المصالح الدنياوية
~~فيكفي في ذلك الحديث الثاني ، ثم يشيده إجماع الامة على خلاف ذلك . وقيل :
~~إن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إنما نهى عن ذلك حيث كان العيش زهيدا
~~والقوت متعذرا مراعاة لجانب الفقراء والضعفاء والمساكين ، وحثا على الإيثار
~~والمواساة ورغبة في تعاطي أسباب المعدلة حالة الاجتماع والاشتراك ، فلما
~~وسع الله الخير وعم العيش الغني ، والفقير ، قال : فشأنكم إذا .
# 6542 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~أبي مسعود أن رجلا من الأنصار يقال له أبو شعيب كان له غلام لحام فقال له
~~أبو شعيب اصنع لي طعام خمسة لعلي أدعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة
~~وأبصر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الجوع فدعاه فتبعهم رجل لم يدع فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن هاذا قد اتبعنا أتأذن له قال نعم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أتأذن له ؟ قال : نعم ) فإن معنى الترجمة
~~يشمل ذلك . وأبو النعمان محمد ms07981 بن الفضل السدوسي PageV13P003 وأبو عوانة ،
~~بفتح العين المهملة : الوضاح بن عبد الله اليشكري ، والأعمش سليمان ، وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة ، وأبو مسعود عقبة بن عمرو .
# والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب ما قيل في اللحام والجزار ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش . . . إلى آخره ، ومر الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( وأبصر ) ، جملة ماضية وقعت حالا . قوله : ( قد اتبعنا ) ، كذا
~~هو في رواية أبي الحسن ، وفي رواية أبي ذر : تبعنا . وقال الداودي : معنى
~~اتبعنا سار معنا ، وتبعهم لحقهم . وقال ابن فارس : تبعت فلانا إذا تلوته ،
~~واتبعته إذا لحقته ، وبنحوه ذكره الجوهري : تبعت القوم إذا تلوتهم ،
~~واتبعتهم إذا سرت معهم . وقال الأخفش : تبع وأتبع سواء ، وقال ابن التين :
~~والصواب أن يقرأ : اتبعنا ، بتشديد التاء على باب افتعل من تبع ، فمعناه
~~مثل معنى تبع ، وضبط الداودي هنا لظنه أن الهمزة همزة قطع ، فقال : معنى
~~اتبعنا سار معنا ، وتبعهم أي اتبعهم .
# 51
# | 2 ( باب قول الله تعالاى { وهو ألد الخصام } ( البقرة : 402 ) . ) 2
# أي : هذا باب ما جاء في الحديث ما يوافق لفظ القرآن ، ومعناه في قوله
~~تعالى : { وهو ألد الخصام } ( البقرة : 402 ) . وتمام هذا هو قوله تعالى :
~~{ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام } ( البقرة : 402 ) . وقال السدي : هذه الآية وثلاث آيات بعدها
~~نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي ، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأظهر الإسلام وفي باطنه خلاف ذلك ، وعن ابن عباس : أنها نزلت في نفر من
~~المنافقين تكلموا في خبيب وأصحابه الذين قتلوا بالرجيع وعابوهم ، فأنزل
~~الله ذم المنافقين ومدح خبيبا وأصحابه . وقيل : بل ذلك عام في المنافقين
~~كلهم ، وهذا قول قتادة ومجاهد والربيع بن أنس وغير واحد ، وهو الصحيح .
~~وقال ابن جرير : حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني الليث بن سعد عن خالد بن
~~يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن القرظي عن نوف وهو البكالي وكان ممن يقرأ
~~الكتب ، قال : إني ms07982 لا أجد صفة ناس من هذه الأمة ، في كتاب الله المنزل قوم
~~يحتالون الدنيا بالدين ، ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من الصبر
~~يلبسون لباس مسوك الضأن وقلوبهم قلوب الذئاب ، فعلي يجرأون ؟ وفي يفترون ؟
~~حلفت بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها حيران . قال القرطبي :
~~تدبرتها في القرآن فإذا هم المنافقون . قوله : ( ويشهد الله على ما في قلبه
~~) ، أي : يظهر للناس الإسلام ويبارز الله تعالى بما في قلبه من الكفر
~~والنفاق ، هذا ما روي عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس . وقيل : معناه إنه إذا أظهر للناس الإسلام حلف
~~وأشهد الله لهم أن الذي في قلبه موافق للسانه ، وهذا المعنى صحيح . قوله :
~~{ وهو ألد الخصام } ( البقرة : 402 ) . الألد في اللغة هو الأعوج : { وتنذر
~~به قوما لدا } ( مريم : 79 ) . أي : عوجا ، وهكذا المنافق في حال خصومته
~~يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم معه ، بل يفتري ويفجر . ويقال : الألد هو
~~شديد الجدال ، والإضافة فيه بمعنى : في ، كقولهم : ثبت الغدر أو جعل الخصام
~~ألد على المبالغة ، وفي ( الجامع ) : واللدد مصدر الألد ، ورجل ألد إذا
~~اشتد في الخصومة ، والأنثى لداء ، واللدد الجدال أخذ من : لديد الوادي أي :
~~جانبه ، كأنه إذا منع من جانب جاء من جانب آخر ، وفي تفسير عبد الرحمن عن
~~ابن عباس : ألد الخصام ، أي : ذو جدال إذا كلمك وراجعك . وعن الحسن : كاذب
~~القول ، وعن مجاهد : ظالم لا يستقيم ، وعن قتادة شديد القسوة في معصية الله
~~جدل بالباطل . وقال ابن سيده : لددت لددا صرت ألد ، ولددته ألده إذا خصمته
~~. وقيل : مأخوذ من اللديدين وهما صفحتا العنق ، والمعنى : من أي جانب أخذ
~~في الخصومة قوي ، والخصام جمع : الخصم ، كصعب وصعاب ، قاله الزجاج . وقيل :
~~هو مصدر خاصمته .
# 7542 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أبغض الرجال إلاى الله
~~الألعد الخصم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو عاصم ms07983 النبيل الضحاك بن مخلد ، وابن جريج هو
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة ، واسم أبي مليكة زهير بن عبد الله المكي الأحول ،
~~كان قاضيا لعبد الله بن الزبير .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن مسدد ، وفي التفسير عن قبيصة .
~~وأخرجه مسلم في القدر عن أبي بكر بن PageV13P004 أبي شيبة . وأخرجه الترمذي
~~في التفسير عن ابن أبي عمر . وأخرجه النسائي فيه وفي القضاء عن إسحاق بن
~~إبراهيم .
# قوله : ( الخصم ) ، بفتح الخاء وكسر الصاد : المولع بالخصومة الماهر فيها
~~. قال الله تعالى : { بل هم قوم خصمون } ( الزخرف : 85 ) . وقال الكرماني :
~~فإن قلت : الأبغض هو الكافر . قلت : اللام للعهد عن الأخنس ، بفتح الهمزة
~~وسكون الخاء المعجمة وفتح النون وبالمهملة : ابن شريق ، بفتح الشين المعجمة
~~وكسر الراء : الذي نزل فيه الآية ، وهو منافق ، أو هو تغليظ في الزجر أو
~~المراد الألد في الباطل المستحل له .
# 61
# | 2 ( باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من خاصم في أمر باطل ، والحال أنه يعمله ، أي :
~~يعلم أنه باطل .
# 8542 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب أم سلمة أخبرته أن أمها سلمة
~~رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سمع خصومة بباب حجرته فخرج إليهم فقال إنما أنا بشر
~~وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أبلغ من بعض فأحسب أنه صدق فأقضي له بذلك فمن
~~قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو فليتركها .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فإنما هي قطعة من النار ) .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي .
~~الثاني : إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف . الثالث : صالح
~~بن كيسان مؤدب ولد ms07984 عمر بن عبد العزيز . الرابع : محمد ، بن مسلم بن شهاب
~~الزهري . الخامس : عروة بن الزبير بن العوام . السادس : زينب بنت أم سلمة
~~وهي بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد ، وكان اسمها برة فسماها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زينب ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري .
~~السابع : أمها أم سلمة واسمها : هند بنت أبي أمية .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه :
~~أن رواته كلهم مدنيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن التابعي ، وهم
~~: صالح على قول من قال : رأى عبد الله بن عمر والزهري وعروة . وفيه : رواية
~~الصحابية عن الصحابية ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن أبي
~~اليمان وفي الشهادات والأحكام أيضا عن القعنبي عن مالك وفي ترك الحيل عن
~~محمد بن كثير . وأخرجه مسلم في القضاء عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن أبي كريب وعن عمرو الناقد وعن حرملة بن يحيى وعن عبد بن حميد .
~~وأخرجه أبو داود في الأحكام مختصرا عن هارون بن إسحاق ، ولم يذكره المزي في
~~( الأطراف ) فكأنه غفل عنه .
# ذكر معناه : قوله : ( إنما أنا بشر ) أي : لا أعلم الغيب وبواطن الأمور ،
~~كما هو مقتضى حال البشرية ، وأنه إنما يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر ،
~~ولو شاء الله لأطلعه على باطن الأمور حتى يحكم باليقين ، لكن أمر الله أمته
~~بالإقتداء به ، فأجرى أحكامه على الظاهر لتطيب نفوسهم للانقياد . قوله : (
~~أبلغ من بعض ) ، أي : أفصح ببيان حجته ، وقال الزجاج : بلغ الرجل يبلغ
~~بلاغة وهو بليغ : إذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه ، وقال غيره :
~~البلاغة إيصال المعنى إلى القلب ، في أحسن صورة من اللفظ ، وقيل : الإيجاز
~~مع الإفهام والتصرف من غير إضمار ، وذكر ابن رشيق في ( العمدة ) ومن ms07985 خطه ،
~~فيما قيل : البلاغة قليل يفهم وكثير لا يسأم ، وقال آخر : إجاعة اللفظ
~~وإشباع المعنى . وقال آخر : البليغ أسهلهم لفظا وأحسنهم بديهة . وقال خلف
~~PageV13P005 الأحمر : البلاغة لمحة دالة ، وقال الخليل : البلاغة كلمة تكشف
~~عن البغية ، وقيل : الإيجاز من غير عجز والإطناب من غير خطأ ، وقيل :
~~البلاغة معرفة الوصل والفصل ، وقيل : أن يدل أول الكلام على آخره وآخره على
~~أوله ، وفي حديث أبي هريرة ، رواه ابن أبي شيبة : ( ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض ، فمن قطعت له من حق أخيه قطعة ، فإنما أقطع له قطعة من
~~النار ) . واللحن ، بالتحريك . قال الخطابي : الفطنة ، وقد لحن ، بالكسر
~~يلحن لحنا بسكون الحاء : الخطأ في الإعراب . قوله : ( فأحسب ) بالنصب عطف
~~على قوله : أن يكون أبلغ ، وأدخل : أن تشبيها للعل بعسى . قوله : ( فمن
~~قضيت ) أي : حكمت له بحق مسلم ، إنما ذكر مسلما تغليبا أو اهتماما بحاله أو
~~نظرا ، إلى لفظ بعضكم ، فإنه خطاب للمؤمنين . قوله : ( قطعة من النار ) ،
~~أي : هو حرام مآله النار . قوله : ( فليأخذها ) ، أمر تهديد لا تخيير ،
~~كقوله تعالى : { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ( الكهف : 92 ) . وكقوله
~~: { اعملوا ما شئتم } ( فصلت : 04 ) [ / ح .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دلالة على الحكم بالظاهر تشريفا للأمة ، وهو
~~كقوله : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إلاه إلا الله ) ، وقوله في
~~حديث المتلاعنين : ( لولا الإيمان لكان لي ولها شأن ) ، وقال القرطبي : وقد
~~روي في هذا إنما أحكم بما أسمع ، وإنما للحصر ، فكأنه قال : لا أحكم إلا
~~بما أسمع ، وقد اختلف في هذا فقال مالك ، في المشهور عنه : أن الحاكم لا
~~يحكم بعلمه في شيء ، وبه قال أحمد وإسحاق : وأبو عبيد والشعبي ، وروى عن
~~شريح . وذهبت طائفة إلى : أنه يقضي بعلمه في كل شيء من الأموال والحدود .
~~وبه قال أبو ثور ، وهو أحد قولي الشافعي . وذهبت طائفة إلى التفريق ، فمنهم
~~من قال : يقضي بعلمه بما سمعه في مجلس قضائه خاصة لا قبله ولا في غيره ،
~~إذا لم يحضر مجلسه بينة في الأموال بعلمه خاصة ، وهو ms07986 قول الأوزاعي وجماعة
~~من أصحاب مالك ، وحكوه عنه أيضا . ومنهم من قال : يحكم بما سمعه في مجلس
~~قضائه وفي غيره ، لا قبل قضائه ولا في غير مصره ، في الأموال خاصة ، سواء
~~سمع ذلك في مجلس قضائه أو في غيره لا قبل ولايته أو بعدها ، وبه قال أبو
~~يوسف ومحمد ، وهو أحد قولي الشافعي . قال : وذهب بعض أصحابنا إلى أنه يقضي
~~بعلمه في الأموال والقذف خاصة ، ولم يشترط مجلس القضاء . واتفقوا على أنه
~~يحكم بعلمه في الجرح والتعديل ، لأن ذلك ضروري في حقه ، وقال المهلب : دل
~~الحديث على أن القوي على البيان البليغ في تأدية الحجة يبلغ بالباطل ما
~~يقضي له على خصمه ، وليس ذلك مما يحل له ما حرم الله عليه ، وهو معنى قوله
~~تعالى : { وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس } ( البقرة
~~: 881 ) . وفيه : دلالة أن البينة مسموعة بعد اليمين ، وهو الذي فهمه
~~البخاري وبوب له بعد : باب من أقام البينة بعد اليمين . وفيه : دلالة على
~~حكمه ، صلى الله عليه وسلم ، بالاجتهاد . قال عياض : وهو قول المحققين ،
~~قاله الخطابي . وفيه : دليل على أنه ليس كل مجتهد مصيبا ، وأن إثم الخطأ
~~مرفوع عنه إذا اجتهد . وفيه : العمل بالظن ، قال : فأحسب أنه صدق ، وهو أمر
~~لم يختلف فيه في حق الحاكم ، وقال الطحاوي : ذهب قوم إلى أن كل ما يقضي به
~~الحاكم من تمليك مال وإزالة ملك أو إثبات نكاح أو طلاق أو ما أشبه ذلك على
~~ما حكم ، وإن كان في الباطن على خلاف ما شهد به الشاهدان ، وعلى خلاف ما
~~حكم بشهادتهما على الحكم الظاهر ، لم يكن قضاء القاضي موجبا شيئا من تمليك
~~ولا تحليل ولا تحريم ، وممن قال ذلك : أبو يوسف ، وخالفهم آخرون فقالوا :
~~ما كان ذلك من تمليك مال فهو على حكم الباطن ، وما كان من ذلك من قضاء
~~بطلاق أو نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم الجرحة ، فحكم الحاكم بشهادتهم
~~على ظاهرهم ، فإنه ينفذ ظاهرا وباطنا ، وهذا قول أبي حنيفة ومحمد ، رحمهما
~~الله .
# 71
# | 2 ms07987 ( باب إذا خاصم فجر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : ( إثم من إذا خاصم فجر ) ، من الفجور ، وهو
~~الكذب والفسوق والعصيان ، وأصل الفجر : الشق والفتح ، يقال فجر الماء إذا
~~شقه ، ومنه : فجر الصبح ، وكأن الفاجر يفتح معصية ويتسع فيها .
# 9542 حدثنا بشر بن خالد قال أخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان عن عبد الله
~~بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أربع من كن فيه كان PageV13P006 منافقا أو كانت فيه
~~خصلة من أربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد
~~أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر .
# ( انظر الحديث 43 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإذا خاصم فجر ) . و ( بشر ) بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن خالد أبو محمد العسكري ، شيخ مسلم أيضا ،
~~ومحمد هو ابن جعفر ، وصرح به في بعض النسخ ، وسليمان هو الأعمش . والحديث
~~مضى في كتاب الإيمان في : باب علامات المنافق ، فإنه أخرجه هناك : عن قبيصة
~~بن عقبة عن سفيان عن الأعمش . . . إلى آخره ، ومر الكلام فيه ، وذكر هناك
~~موضع : إذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان ، وذلك لأن المتروك في الموضعين داخل
~~تحت المذكور منهما .
# 81
# | 2 ( باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قصاص المظلوم الذي أخذ منه المال إذا وجد يعني
~~: إذا ظهر بمال الذي ظلمه ، وجواب ، إذا محذوف تقديره : هل يأخذ منه بقدر
~~حقه ؟ يعني : يأخذ . واكتفى بذكر أثر ابن سيرين عن ذكر الجواب ، واستمرت
~~عادته على هذا الوجه وهي مسألة الظفر ، وفيها خلاف وتفصيل ، فقال ابن بطال
~~: اختلف العلماء في الذي يجحد وديعة غيره ، ثم إن المودع يجد له مالا ، هل
~~يأخذه عوضا من حقه ؟ فروى ابن القاسم عن مالك : أنه لا يفعل ، وروى عنه :
~~أن له أن يأخذ حقه إذا وجده من ماله إذا لم يكن فيه شيء من الزيادة ، وهو
~~قول الشافعي ، وقال النووي : من ms07988 له حق على رجل وهو عاجز عن استيفائه يجوز
~~له أن يأخذ من ماله قدر حقه من غير إذنه ، وهذا مذهبنا ، ومنع من ذلك أبو
~~حنيفة ومالك ، وقال ابن بطال : وروى ابن وهب عن مالك : أنه إذا كان على
~~الجاحد للمال دين فليس له أن يأخذ إلا مقدار ما يكون فيه أسوة الغرماء ،
~~وعن أبي حنيفة : يأخذ من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة ومن المكيل المكيل
~~ومن الموزون الموزون ، ولا يأخذ غير ذلك ، وقال زفر : له أن يأخذ العرض
~~بالقيمة . انتهى . قلت : مذهبنا أنه إذا بخس حقه فله أن يأخذه وإلا فلا .
# وقال ابن سيرين يقاصه وقرأ { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } (
~~النحل : 621 ) .
# أي : قال محمد بن سيرين إذا وجد مال ظالمه يقاصه ، بالتشديد ، وأصله :
~~يقاصصه ، أراد : يأخذ مثل ماله ، وهذا التعليق وصله عبد الله بن حميد في
~~تفسيره من طريق خالد الحذاء عنه بلفظ : أن أخذ أحد منك شيئا فخذ مثله .
~~قوله : ( وقرأ ) ، إشارة إلى أنه احتج فيما ذهب إليه بقوله تعالى : { وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ( النحل : 621 ) . يعني : لا يزيد ولا
~~ينقص .
# 0642 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول
~~الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا فقال لا
~~حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إذن النبي صلى الله عليه وسلم لهند بالأخذ من مال
~~زوجها . قال ابن بطال : فهذا يدل على جواز أخذ صاحب الحق من مال من لو يوفه
~~أو جحده قدر حقه ، وإسناد هذا الحديث على هذا النسق بعينه قد مر غير مرة .
~~وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وهند بنت عتبة ، بضم العين المهملة وسكون
~~التاء المثناة من فوق : ابن ربيعة أم معاوية ، أسلمت يوم الفتح وماتت في
~~خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وزوجها أبو سفيان اسمه ms07989 : صخر بن حرب بن
~~أمية والد معاوية .
# قوله : ( مسيك ) ، بفتح الميم وتخفيف السين على وزن : فعيل ، بفتح الفاء
~~، ويروى بكسر الميم وتشديد السين على وزن فعيل بالكسر والتشديد ، وهو صيغة
~~مبالغة : كسكين وخمير ، معناه : بخيل شديد المسك بما في يديه ، وقال عياض :
~~في رواية كثير من أهل الإتقان بالفتح والتخفيف ، وقيده بعضهم بالوجهين ،
~~وقال ابن الأثير : في كتب الحديث الفتح والتخفيف ، والمشهور عند المحدثين
~~الكسر والتشديد . قوله : ( حرج ) ، أي : إثم . قوله : ( أن تطعميهم ) ،
~~كلمة : أن مصدرية ، تقديره : لا حرج عليك بإطعامك إياهم بالمعروف ، أي :
~~بقدر ما يتعارف أن يأكل العيال ، وهذا الحديث يشتمل على أحكام ، وهي النفقة
~~للأولاد وأنها مقدرة بالكفاية لا بالإمداد . PageV13P007 وجواز سماع كلام
~~الأجنبية وذكر الإنسان بما يكره عند الحاجة ، وأن للمرأة مدخلا في كفالة
~~أولادها ، وجواز خروج المرأة من بيتها لقضاء حاجتها ، وقد استدل به من يرى
~~بجواز الحكم على الغائب . قلت : هذا استدلال فاسد من وجهين : أحدهما : أنه
~~كان فتوى لا حكما . والآخر : أن أبا سفيان كان حاضرا في البلد .
# 1642 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد عن أبي
~~الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال قلنا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما ترى فيه فقال لنا إن نزلتم بقوم
~~فأمر لكم بما ينبغي للضيف فأقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف .
# ( الحديث 1642 طرفه في : 7316 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ بالتكلف من قوله : ( فخذوا منهم حق الضيف ) فإنه
~~أثبت فيه حقا للضيف ، ولصاحب الحق أخذ حقه ممن يتعين في جهته ، وفيه معنى
~~قصاص المظلوم .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ويزيد من الزيادة هو ابن أبي حبيب . وأبو
~~الخير ضد الشر واسمه مرثد ، بالثاء المثلثة : ابن عبد الله اليزني ، وهؤلاء
~~كلهم مصريون ما خلا شيخه فإنه تنيسي ، ولكن أصله من دمشق وعد من المصريين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن قتيبة . وأخرجه مسلم في المغازي
~~عن قتيبة ومحمد بن رمح ms07990 . وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن قتيبة . وأخرجه
~~الترمذي في السير عن قتيبة ، وقال : حسن ، وأخرجه ابن ماجه في الأدب عن
~~محمد بن رمح .
# ذكر معناه : قوله : ( لا يقرونا ) ، بفتح الياء وسكون القاف وإسقاط نون
~~الجمع ، كذا هو في رواية الأصيلي وكريمة ، وفي رواية غيرهما لا يقروننا ،
~~على الأصل ، لأن نون جمع المذكر لا يسقط إلا في مواضع معروفة ، وأصله من
~~قريب الضيف قرى ، مثل قليته قلى . وقراء إذا أحسنت إليه ، فإذا كسرت القاف
~~قصرت ، وإذا فتحتها مددت . وقال الكرماني : لا يقروننا ، بالتشديد والتخفيف
~~أي : لا يضيفونا . قوله : ( فخذوا منهم ) ، وفي رواية الكشميني : فخذوا منه
~~، أي : من مالهم ، وفي رواية الترمذي عن أبي الخير عن عقبة بن عامر ، قال :
~~قلت : يا رسول الله ، إنا نمر بقوم فلا هم يضيفونا ولا هم يؤدون ما لنا
~~عليهم من الحق ، ولا نحن نأخذ منهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إن أبوا إلا أن تأخذوا منهم كرها فخذوا ) . ثم قال : وقد روي عن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أنه كان يأمر بنحو هذا .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن ظاهر الحديث وجوب قرى الضيف ، وأن المنزول
~~عليه لو امتنع من الضيافة أخذت منه كرها ، وإليه ذهب الليث مطلقا ، وخصه
~~أحمد بأهل البوادي دون القرى ، ومما استدل به على ذلك ما رواه أبو داود من
~~حديث أبي كريمة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليلة الضيف حق
~~على كل مسلم ، فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين ، فإن شاء اقتضى وإن شاء ترك ،
~~وأبو كريمة هو المقدام بن معدي كرب ، وصرح به الطحاوي في روايته عنه ، وروى
~~الطحاوي أيضا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أيما
~~ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما ، فله أن يأخذه ، بقدر قراه ، ولا حرج
~~عليه ) . وقال الجمهور : الضيافة سنة وليست بواجبة ، وقد كانت واجبة فنسخ
~~وجوبها ، قاله الطحاوي ، واستدل على ذلك بحديث المقداد ابن الأسود ، قال :
~~جئت أنا وصاحب لي ms07991 حتى كادت تذهب أسماعنا وأبصارنا من الجوع ، فجعلنا نتعرض
~~للناس فلم يضفنا أحد ، وفي رواية مسلم : فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فليس أحد منهم يقبلنا ، فأتينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فانطلق بنا إلى أهله ، فإذا ثلاثة أعنز ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : احتلبوا هذا اللبن بيننا . . . الحديث بطوله ، قال الطحاوي :
~~أفلا يرى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يضيفوهم ، وقد بلغت بهم
~~الحاجة ، ثم لم يعنفهم رسول الله على ذلك ؟ فدل على نسخ ما كان أوجب على
~~الناس من الضيافة ، ثم روى من حديث عبد الله بن السائب عن أبيه عن جده :
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه لاعبا
~~ولا جادا ، وإذا أخذ أحدكم عصا صاحبه فليردها إليه ) . وأخرجه أبو داود
~~والترمذي أيضا ، وقيل : الحديث محمول على المضطرين . ثم اختلفوا : هل يلزم
~~المضطر العوض أو لا ؟ فقيل : يلزم ، وقيل : لا ، وقيل : كان هذا في أول
~~الإسلام ، فكانت المواساة واجبة ، فلما فتحت الفتوح نسخ ذلك ، ويدل عليه
~~قوله في حديث أبي شريح عند مسلم في حق PageV13P008 الضيف : وجائزته يوم
~~وليلة ، والجائزة تفضل لا واجبة ، وقيل : هذا كان مخصوصا بالعمال المبعوثين
~~لقبض الصدقات من جهة الإمام ، فكان على المبعوث إليهم إنزالهم في مقابلة
~~عملهم الذي يتولونه ، لأنه لا قيام لهم إلا بذلك ، حكاه الخطابي ، قال :
~~وكان هذا في ذلك الزمان إذ لم يكن للمسلمين بيت مال ، فأما اليوم فأرزاق
~~العمال من بيت المال . قال : وإلى نحو هذا ذهب أبو يوسف في الضيافة على أهل
~~نجران خاصة ، وقيل : كان هذا خاصا بأهل الذمة ، وقد شرط عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، حين ضرب الجزية على نصارى الشام ضيافة من نزل بهم ، وقال ابن
~~التين : نسخه قوله تعالى : { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ( البقرة
~~: 881 ) . قال : وقيل : كان ذلك في أهل العمود والمواطن التي لا أسواق فيها
~~.
# 91
# | 2 ( باب ما جاء في السقائف ) 2
# أي : هذا باب ms07992 في بيان ما جاء في السقائف ، وهو جمع سقيفة ، على وزن فعيلة
~~بمعنى مفعولة ، وهي المكان المظلل كالساباط والحوانيت بجانب الدار ، وكان
~~مراده من وضع هذه الترجمة الإشارة إلى أن الجلوس في الأمكنة العامة جائز ،
~~وأن اتخاذ صاحب الدار ساباطا أو مستظلا جائز إذا لم يضر المارة . وقال ابن
~~التين : لما كان لأهل المواضع أن يرتفقوا بسقائفهم وأفنيتهم جاز الجلوس
~~فيها . وقال ابن بطال : السقائف والحواني قد علم الناس لم وضعت ، ومن اتخذ
~~فيها مجلسا فذلك مباح له إذا التزم ما في ذلك من : غض البصر ، ورد السلام ،
~~وهداية الضال ، وجميع شروطه .
# وجلس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في سقيفة بني ساعدة
# هذا قطعة من حديث طويل رواه البخاري من طريق سهل بن سعد في الأشربة على
~~ما يأتي ، إن شاء الله تعالى ، وسقيفة بني ساعدة كانوا يجتمعون فيها ،
~~وكانت مشتركة بينهم ، وجلس النبي ، صلى الله عليه وسلم ، معهم فيها ، وفيها
~~وقعت المبايعة بخلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وبنو ساعدة في
~~الأنصار في الخزرج ، وساعدة هو ابن كعب بن الخزرج ، قال ابن دريد : ساعدة
~~اسم من أسماء الأسد .
# 2642 حدثنا يحياى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك ح وأخبرني
~~يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس
~~أخبره عن عمر رضي الله تعالى عنهم قال حين توفى الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فقلت لأبي بكر انطلق بنا
~~فجئناهم في سقيفة بني ساعدة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، قيل : ليس لإدخال هذا الباب في كتاب المظالم وجه
~~، قلت : قال الكرماني : الغرض بيان أن الجلوس في السقيفة التي للعامة ليس
~~ظلما ، وفيه ما فيه . و يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي نزيل مصر ،
~~وهو من أفراده ، و ابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ، و يونس هو ابن يزيد
~~الأيلي ، و ابن شهاب هو الزهري .
# قوله : ( وأخبرني ) أي : قال ابن ms07993 وهب ويونس أيضا : أخبرني به ، وهذا
~~تحويل من إسناد إلى إسناد آخر ، وكان ابن وهب حريصا على التفرقة بين
~~التحديث والإخبار مراعاة للاصطلاح ، ويقال : إنه أول من اصطلح على ذلك بمصر
~~، والحديث مختصر من قصة بيعة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وسيأتي في
~~الهجرة ، وفي كتاب الحدود بطوله ، إن شاء الله تعالى .
# 02
# | 2 ( باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يمنع جار . . . إلى آخره . قوله : ( خشبة ) ،
~~بالإفراد والتنوين في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره خشبا بصيغة الجمع ،
~~ورأيت صاحب ( التلويح ) قد ضبط بيده : خشبا ، بضم الخاء وسكون الشين . قلت
~~: تجمع الخشبة على خشب بفتحتين وخشب بضم الخاء وسكون الشين وخشب بضمتين
~~وخشبان ، وروى الطحاوي عن جماعة من المشايخ أنهم رووه في الحديث بالإفراد ،
~~وأنكر ذلك عبد الغني بن سعيد ، فقال : الناس كلهم يقولون بالجمع إلا
~~الطحاوي . PageV13P009 قلت : إنكار عبد الغني ليس بموجه ، لأن الطحاوي ما
~~انفرد به ، وإنما رواه عن المشايخ فكيف يقول : الناس كلهم ؟ وقال أبو عمر :
~~قد روي اللفظان يعني : الإفراد والجمع . في ( الموطأ ) ، والإفراد أحسن لأن
~~أمره أخف في مسامحة الجار ، بخلاف الجمع ، لأنه أشق عليه بالنسبة إلى
~~الواحد .
# 3642 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار
~~جاره أن يغرز خشبة في جداره ثم يقول أبو هريرة مالي أراكم معرضين والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنهما سواء ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، والأعرج
~~عبد الرحمن بن هرمز ، والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن يحيى بن يحيى وعن
~~زهير بن حرب وعن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى وعن عبد بن حميد . وأخرجه أبو
~~داود في القضاء عن مسدد ومحمد بن أحمد بن أبي خلف . وأخرجه الترمذي في
~~الأحكام عن سعيد بن عبد الرحمن . وأخرجه ابن ماجه عن هشام ms07994 بن عمار ومحمد بن
~~الصباح .
# ذكر معناه : قوله : ( عن مالك عن ابن شهاب ) كذا في ( الموطأ ) وقال خالد
~~بن مخلد : عن مالك عن أبي الزناد ، بدل : ابن شهاب . وقال بشر بن عمر : عن
~~مالك عن الزهري عن أبي سلمة ، بدل : الأعرج ، ووافقه هشام بن يوسف عن مالك
~~ومعمر عن الزهري ورواه الدارقطني في ( الغرائب ) ، وقال : المحفوظ عن مالك
~~الأول ، وقال في ( العلل ) : رواه هشام الدستوائي : عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد ب المسيب ، بدل : الأعرج ، وكذا قال عقيل : عن الزهري ، وقال ابن أبي
~~حفصة : عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ، بدل : الأعرج . والمحفوظ : عن
~~الزهري عن الأعرج ، وبذلك جزم ابن عبد البر أيضا ، ثم أشار إلى أنه يحتمل
~~أن يكون عند الزهري عن الجميع . قوله : ( لا يمنع ) بالجزم على أن كلمة :
~~لا ، ناهية ، وفي رواية أبي ذر بالرفع ، على أن : لا ، نافية خبر بمعنى
~~النهي ، وفي رواية أحمد : لا يمنعن ، بزيادة نون التأكيد ، وفي رواية ابن
~~ماجه : ( لا ضرر ولا ضرار ، وللرجل أن يضع خشبة في حائط جاره ) . قوله : (
~~أن يغرز ) ، أي : بأن يغرز ، وكلمة : أن ، مصدرية أي : بغرز خشبة في جدار
~~جاره . قوله : ( ثم يقول أبو هريرة ) ، وفي رواية أبي داود : عن ابن عيينة
~~عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إذا استأذن أحدكم أخاه أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه ، فنكسوا ،
~~فقال أبو هريرة : ما لي أراكم قد أعرضتم ، لألقينها بين أكتافكم . وفي
~~رواية أحمد : فلما حدثهم أبو هريرة بذلك طأطأوا رؤوسهم . قوله : ( عنها ) ،
~~أي : عن هذه المقالة ، أو عن هذه السنة . قوله : ( لأرمين بها ) ، وفي
~~رواية : لأرمينها . وفي رواية أبي داود : لألقينها ، كما مرت الآن . قوله :
~~( بين أكتافكم ) ، قال ابن عبد البر : رويناه في ( الموطأ ) بالتاء المثناة
~~وبالنون ، يعني : بالوجهين : بأكتافكم ، جمع كتف بالتاء ، وبأكنافكم ،
~~بالنون : جمع كنف ، وهو الجانب ، قال الخطابي : معناه إن لم تقبلوا هذا
~~الحكم وتعملوا به راضين لأجعلنها أي : الخشبة على رقابكم كارهين ms07995 ، وأراد
~~بذلك المبالغة ، ووقع ذلك من أبي هريرة حين كان يلي إمرة المدينة لمروان ،
~~ووقع في رواية عند ابن عبد البر من وجه آخر : لأرمين بها بين أعينكم وإن
~~كرهتم .
# ذكر ما يستفاد منه : اختلف العلماء في معنى هذا الحديث ، فقال قوم :
~~معناه الندب إلى بر الجار وليس على الوجوب ، وبه قال أبو حنيفة ومالك ،
~~وروى ابن عبد الحكم عن مالك ، قال : ليس يقضي على رجل أن يغرز خشبة في جدار
~~جاره ، وإنما نرى أن ذلك كان من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على
~~الوصاءة بالجار . قال : وأكثر علماء السلف أن ذلك على الندب ، وحملوه على
~~معنى قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد
~~فلا يمنعها ) ، وقد مر في حديث أبي داود : إذا استأذن أحدكم أخاه ، وقيد
~~بعضهم الوجوب بالاستئذان ، وقال قوم : هو واجب إذا لم يكن في ذلك مضرة على
~~صاحب الجدار ، وبه قال الشافعي وأحمد وداود وأبو ثور وجماعة من أصحاب
~~الحديث ، وهو مذهب عمر بن الخطاب ، وروى الشافعي عن مالك بسند صحيح : أن
~~الضحاك بن خليفة سأل محمد بن مسلمة أن PageV13P010 يسوق خليجا له فيمر به
~~في أرض محمد بن مسلمة ، فامتنع ، فكلمه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في ذلك
~~فأبى ، فقال : والله ليمرن به ولو على بطنك ، فحمل عمر الأمر على ظاهره
~~وعداه إلى كل ما يحتاج الجار إلى الانتفاع به من دار جاره وأرضه . وقال
~~بعضهم : وقد قوى الشافعي في القديم القول بالوجوب بأن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قضى به ولم يخالفه أحد من أهل عصره ، وكان اتفاقا منهم على ذلك .
~~انتهى . قلت : هذا مجرد دعوى يحتاج إلى إقامة دليل ، وعن الشافعي في الجديد
~~قولان : أشهرهما : اشتراط إذن المالك ، فإن امتنع لم يجبر ، وهو قول
~~أصحابنا ، وحملوا الأمر فيما جاء من الحديث على الندب والنهي على التنزيه
~~جمعا بينه وبين الأحاديث الدالة على تحريم مال المسلم إلا برضاه ، وهو
~~كقوله ، صلى الله عليه وسلم : ما زال جبريل ، عليه الصلاة ms07996 والسلام ، يوصيني
~~بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ، وكقوله : ما آمن من بات شبعان وجاره طاو ،
~~وقيل : إن الهاء في : جداره ، يرجع إلى الغارز ، لأن الجدار إذا كان بين
~~اثنين وهو لأحدهما فأراد صاحبه أن يضع عليه الجذوع ويبني ، ربما منعه جاره
~~لئلا يشرف عليه ، فأخبر الشارع أنه لا يمنعه ذلك ، وقال ابن التين : عورض
~~هذا بأنه إحداث قول ثالث في معنى الخبر ، وذلك ممنوع عند أكثر الأصوليين ،
~~ولا يسلم له ، والله أعلم .
# 12
# | 2 ( باب صب الخمر في الطريق ) 2
# أي : هذا باب في بيان صب الخمر في طريق الناس ، هل ينبغي ذلك أم لا ؟
~~فقيل : لا يمنع من ذلك ، لأنه للإعلان برفضها ، وليشتهر تركها ، وذلك أنه
~~أرجح في المصلحة من التأذي بصبها في الطريق ، وإليه أشار المهلب ، وقيل :
~~يمنع من ذلك ، فقال ابن التين : هذا الذي في الحديث كان في أول الإسلام قبل
~~أن ترتب الأشياء وتنظف ، فأما الآن فلا ينبغي صب النجاسات في الطرق خوفا أن
~~يؤذي المسلمين ، وقد منع سحنون أن يصب الماء من بئر وقعت فيه فأرة في
~~الطريق . قوله : ( في الطريق ) ، ويروى : في الطرق .
# 4642 حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى قال أخبرنا عفان قال حدثنا حماد
~~بن زيد قال حدثنا ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كنت ساقي القوم في
~~منزل أبي طلحة وكان خمرهم يومئذ الفضيخ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مناديا ينادي ألا إن الخمر قد حرمت قال فقال لي أبو طلحة اخرج فأهرقها
~~فخرجت فهرقتها فجرت في سكك المدينة فقال بعض القوم قد قتل قوم وهي في
~~بطونهم فأنزل الله { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~} ( المائدة : 39 ) .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فهرقتها فجرت في سكك المدينة ) ، ومحمد بن
~~عبد الرحيم أبو يحيى هو المعروف بصاعقة ، وهو من أفراده ، وعفان هو ابن
~~مسلم الصفار ، وروى عنه البخاري في الجنائز بدون الواسطة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي النعمان عن حماد ، وفي ms07997
~~الأشربة عن إسماعيل بن عبد الله . وأخرجه مسلم في الأشربة عن أبي الربيع
~~الزهراني عنه به . وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن حرب عنه نحوه .
# ذكر معناه : قوله : ( كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة ) ، وأبو طلحة زوج
~~أم أنس ، واسمه : زيد بن سهل الأنصاري ، شهد العقبة وبدرا وأحدا وسائر
~~المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو أحد النقباء ، وعاش
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة ، ومات بالشام ، قاله أبو
~~زرعة الدمشقي . وعن أنس : أنه غزا البحر فمات فيه ، فما وجدوا جزيرة فدفنوه
~~فيها إلا بعد سبعة أيام ، ولم يتغير ، وفي القوم كان أبو عبيدة وأبي بن كعب
~~، على ما يأتي في رواية البخاري في الأشربة ، وفي رواية لمسلم : إني لقائم
~~أسقيها أبا طلحة ، وأبا أيوب ورجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وفي رواية له : إني لقائم على الحي على عمومتي أسقيهم ، وفي رواية له :
~~كنت أسقي أبا طلحة وأبا دجانة ومعاذ بن جبل في رهط من الأنصار ، وفي رواية
~~له : إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من مزادة . قوله : (
~~وكان خمرهم يومئذ الفضيخ ) ، أصل الخمر من المخامرة ، وهي المخالطة ،
~~PageV13P011 سميت بها لمخالطتها العقل ، ومن التخمير وهو التغطية ، سميت
~~بها لتغطيتها العقل ، يذكر ويؤنث ، وجزم ابن التين بالتأنيث ، وقال ابن
~~سيده : هي ما أسكر من عصير العنب ، والأعرف فيها التأنيث ، وقد يذكر ،
~~والجمع : خمور . وقال ابن المسيب ، فيما حكا النحاس في ( ناسخه ) سميت بذلك
~~لأنها صعد صفوها ورسب كدرها ، وقال ابن الأعرابي : لأنها تركت فاختمرت ،
~~واختمارها تغير ريحها ، وجعلها أبو حنيفة الدينوري من الحبوب ، وأظنه تسمحا
~~منه ، لأن حقيقة الخمر إنما هي للعنب دون سائر الأشياء ، وعند أبي حنيفة
~~الإمام : الخمر هي النيء من ماء العنب إذا غلا واشتد ، ولها عدة أسماء نحو
~~المائتين ، ذكرناها في ( شرحنا لمعاني الآثار ) والفضيخ ، بفاء مفتوحة وضاد
~~وخاء معجمتين : شراب يتخذ من البسر من غير أن تمسه النار ، وقال ابن سيده ms07998 :
~~هو شراب يتخذ من البسر المفضوخ ، يعني : المشدوخ . وفي ( مجمع الغرائب ) :
~~ويروى عن ابن عمر أنه قال : ليس بالفضيخ ، ولكنه الفضوخ . وقال أبو حنيفة
~~عن الأعراب : هو ما اعتصر من العنب اعتصارا ، فهو الفضيخ ، وكذلك فضيخ
~~البسر . وقال الداودي : يهشم البسر ويجعل معه الماء ، وقاله الليث أيضا .
~~قوله : ( فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ) ، وفي رواية :
~~فأتاهم آت ، يعني : أن الآتي أخبرهم بالنداء ، والنداء عن الأمر يتنزل في
~~العمل به منزلة سماع . قوله : ( فأهرقها ) الهاء فيه زائدة وأصله : أراقها
~~من الإراقة ، وهي الإسالة والصب ، ويقال : أراق وهراق . قوله : ( في سكك
~~المدينة ) أي : في طرقها ، جمع : سكة بالكسر . قوله : ( فأنزل الله تعالى {
~~ليس على الذين آمنوا . . . } ( المائدة : 39 ) . الآية . وقال الإمام أحمد
~~: حدثنا الأسود بن عامر أنبأنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ، قال
~~: لما حرمت الخمر قال أناس : يا رسول الله ! أصحابنا الذين ماتوا وهم
~~يشربونها ؟ فأنزل الله تعالى : { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا } ( المائدة : 39 ) . قال : ولما حولت القبلة ، قال أناس : يا
~~رسول الله ! أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس ؟ فأنزل الله
~~تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 341 ) . وقال أبو داود
~~الطيالسي : حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب ، قال : لما نزل
~~تحريم الخمر ، قالوا : كيف بمن كان يشربها قبل أن تحرم ؟ فنزلت { ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا . . . } ( المائدة : 39 ) .
~~الآية ، ورواه الترمذي عن بندار عن غندر عن شعبة نحوه ، وقال : حسن صحيح .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : تحريم الخمر ، وذكر ابن سعد وغيره أن تحريم
~~الخمر كان في السنة الثانية بعد غزوة أحد . وفيه : قبول خبر الواحد . وفيه
~~: حرمة إمساكها ، ونقل النووي اتفاق الجمهور عليه . وفيه : قول من قال :
~~قتل قوم وهي في بطونهم ، صدر عن غلبة خوف وشفقة ، أو عن غفلة عن المعنى ،
~~لأن الخمر كانت مباحة أولا ، ومن فعل ما أبيح له لم يكن له ولا عليه ms07999 شيء ،
~~لأن المباح مستوى الطرفين بالنسبة إلى الشرع . وفيه : فجرت في سكك المدينة
~~، واستدل به ابن حزم على طهارة الخمر ، لأن الصحابة كان أكثرهم يمشي حافيا
~~، فما يصيب قدمه لا ينجس به . قلت : هذه جراءة عظيمة ، لأن القرآن أخبر
~~بنجاستها .
# 22
# | 2 ( باب أفنية الدور والجلوس فيها على الصعدات ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الجلوس في أفنية الدور ، والأفنية جمع : فناء ،
~~بكسر الفاء وبالنون والمد : وهو ما امتد من جوانب الدار . وفي ( المغرب ) :
~~وهو سعة أمام البيوت . وقال ابن ولاد : الفناء حريم الدار . قوله : (
~~والجلوس على الصعدات ) ، أي : وبيان حكم الجلوس على الصعدات ، وهي بضمتين :
~~الطرقات ، وهو جمع : صعيد ، مثل : طريق يجمع على طرقات ، وقيل : الصعدات
~~جمع صعد بضمتين ، والصعد جمع صعيد ، فيكون الصعدات جمع الجمع ، كطرق فإنه
~~جمع طريق ويجمع على طرقات . وقال ابن الأثير : وقيل : هي جمع صعدة كظلمة ،
~~وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه .
# وقالت عائشة فابتنى أبو بكر مسجدا بفناء داره يصلي فيه ويقرأ القرآن
~~فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ بمكة
# ذكر هذا التعليق دليلا على جواز التصرف من صاحب الدار في فناء داره ، وهو
~~أيضا يوضح الحكم الذي أبهمه في الترجمة ، ووصله في كتاب الصلاة في : باب
~~المسجد يكون في الطريق من غير ضرر للناس فيه ، عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير : أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت . . . الحديث ، وفيه : ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا PageV13P012
~~بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن ، فتقف عليه نساء المشركين وأبناؤهم
~~يعجبون منه وينظرون إليه . . . الحديث . وأخرجه أيضا في الهجرة بهذا
~~الإسناد بعينه مطولا .
# وفيه : ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره ، وكان يصلي فيه ويقرأ
~~القرآن ، فتتقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم ، وهم يعجبون وينظرون إليه ،
~~ويروى : فينقذف عليه ، ومر هذا أيضا في الكفالة في : باب جوار أبي بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه ms08000 ، في عهد النبي صلى الله عليه وسلم . وفيه : فيتقصف
~~عليه نساء المشركين ، ومعناه : يزدحمون عليه ، وأصله من القصف ، وهو :
~~الكسر والدفع الشديد لفرط الزحام ، وهذا كما رأيت هنا أربع روايات . الأولى
~~: فتقف عليه نساء المشركين ، مر في : باب المسجد على الطريق . والثانية :
~~هنا : فيتقصف . والثالثة : في الهجرة : فيتقذف ، بالذال المعجمة بدل الصاد
~~من القذف ، وهو الرمي بقوة والمعنى : يرمون أنفسهم عليه ويتزاحمون .
~~والرابعة : فينقذف من القذف أيضا . ولكن الفرق بينهما أن : يتقذف ، على وزن
~~: يتفعل ، من باب التفعل ، وينقذف على وزن : ينفعل ، من باب الانفعال .
~~وقال ابن الأثير : وفي حديث الهجرة : فيتقذف عليه نساء المشركين ، وفي
~~رواية : فينقذف ، والمعروف : فيتقصف . قلت : وقد قيل رواية أخرى ، وهي :
~~يتصفف من الصف ، أي : يصطفون عليه ويقفون صفا صفا . قوله : ( يعجبون ) ،
~~جملة حالية ، وكذلك قوله : ( والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة ) .
# 5642 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا أبو عمر حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء ابن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إياكم والجلوس على الطرقات فقالوا ما لنا بد إنما هي مجالسنا
~~نتحدث فيها قال فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها قالوا ما حق
~~الطريق قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر .
# ( الحديث 5642 طرفه في : 9226 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إياكم والجلوس على الطرقات ) فإن قلت :
~~الترجمة على الصعدات ؟ قلت : الصعدات هي الطرقات كما ذكرنا ، ولا فرق
~~بينهما في المعنى ، وعند أبي داود بلفظ : الطرقات . ورجاله قد ذكروا .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن عبد الله بن محمد . وأخرجه
~~مسلم فيه وفي اللباس عن سويد بن سعيد عن يحيى بن يحيى وعن محمد بن رافع .
~~وأخرجه أبو داود في الأدب عن القعنبي عن الدراوردي به .
# قوله : ( إياكم والجلوس ) ، بالنصب على التحذير ، أي : اتقوا الجلوس
~~واتركوه على الطرقات . قوله : ( ما لنا بد ) أي : ما لنا غنى عنه . قوله :
~~( هي ) أي : الطرقات ms08001 . قوله : ( فإذا أبيتم ) ، من : الإباء فإذا امتنعتم
~~عن الجلوس إلا في المجالس ، وهذا هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره
~~: فإذا أتيتم إلى المجالس ، من الإتيان ، وبكلمة : إلى ، التي للغاية .
~~قوله : ( قال : غض البصر ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : حق الطريق
~~غض البصر ، وأراد به السلامة من التعرض للفتنة لمن يمء من النساء وغيرهم
~~قوله ( وكف الأذى ) بالرفع عطف على ما قبله وأراد به السلامة من التعرض إلى
~~أحد بالقول والفعل مما ليس فيهما من الخير . قوله : ( ورد السلام ) ، يعني
~~: على الذي يسلم عليه من المارين . قوله : ( وأمر بمعروف ) ، وهو كل أمر
~~جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالى والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل
~~ما ندب إليه الشرع من المحسنات ونهى عنه من المقبحات ، والمنكر ضد المعروف
~~، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه ، وزاد عند أبي داود : وإرشاد السبيل
~~وتشميت العاطس إذا حمد ، ومن حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عند الطبراني
~~: وإغاثة الملهوف ، زيادة على ما ذكر . قالوا : نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~الجلوس في الطرقات لئلا يضعف الجالس على الشروط التي ذكرها ، وقال القرطبي
~~: فهم العلماء أن هذا المنع ليس على جهة التحريم ، وإنما هو من باب سد
~~الذرائع والإرشاد إلى الصلح . قال : وفي رواية : وحسن الكلام من رد الجواب
~~، قال : يريد أن من جلس على الطريق فقد تعرض لكلام الناس ، فليحسن لهم
~~كلامه ويصلح شأنه . وروى هشام بن عروة عن عبد الله بن الزبير ، قال :
~~المجالس حلق الشيطان إن يروا حقا لا يقومون به ، وإن يروا باطلا فلا
~~يدفعونه . وقال عامر : كان الناس يجلسون في مساجدهم : فلما قتل عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، خرجوا إلى الطريق يسألون عن الإخبار . وقال طلحة
~~PageV13P013 ابن عبيد الله : مجلس الرجل ببابه مرؤة . وقال ابن أبي خالد :
~~رأيت الشعبي جالسا في الطريق .
# وفيه : الدلالة على الندب إلى لزوم المنازل التي يسلم لازمها من رؤية ما
~~تكره رؤيته ، وسماع ما لا يحل له سماعه ، وما يجب عليه إنكاره ms08002 ، ومن إغاثة
~~مستغيث تلزمه إغاثته ، وذلك أنه ، صلى الله عليه وسلم ، إنما أذن في الجلوس
~~بالأفنية ، والطرق بعد نهيه عنه إذا كان من يقوم بالمعاني التي ذكرها ،
~~وإذا كان كذلك فالأسواق التي تجمع المعاني التي أمر الشارع الجالس بالطرق
~~باجتنابها ، مع الأمور التي هي أوجب منها ، وألزم من ترك الكذب والحلف
~~بالباطل وتحسين السلع بما ليس فيها ، وغش المسلمين وغير ذلك من المعاني
~~التي لا يطيق الكلام بما يلزمه منها إلا من عصمه الله ، أحق وأولى بترك
~~الجلوس منها في الأفنية والطرق .
# 32
# | 2 ( باب الآبار على الطرق إذا لم يتأذ بها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الآبار التي حفرت على الطريق إذا لم يتأذ بها ،
~~وهو على صيغة المجهول يعني : إذا لم يحصل منها أذى لأحد من المارين ،
~~والحكم لم يفهم من الترجمة ظاهرا ، لكن من حديث الباب يفهم الحكم ، وهو
~~الجواز ، لأن فيه منفعة للخلق والبهائم ، غير أنه مقيد بشرط أن لا يكون في
~~حفرها أذى لأحد ، والآبار جمع : بئر ، كالأجمال جمع حمل ، وهو جمع القلة ،
~~والكثرة بئار ، وذكرت في شرحي : أن البئر يجمع في القلة على أبؤر وآبار ،
~~بهمزة بعد الباء ، ومن العرب من يقلب الهمزة ألفا فيقول : آبار ، فإذا كثرت
~~فهي : البئار ، وقد بأرت بئرا ، وقال أبو زيد : بأرت أبأر بأرا .
# 6642 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بينا رجل بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب
~~يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هاذا الكلب من العطش مثل الذي
~~كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له
~~قالوا يا رسول الله وإن لنا في البهائم لأجرا فقال في كل ذات كبد رطبة أجر
~~.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مشتمل على ذكر بئر في طريق ms08003 ، ولم يحصل منه
~~إلا منفعة لآدمي وحيوان ، وقد مر الحديث في كتاب الشرب في : باب فضل سقي
~~الماء ، فإنه أخرجه هناك بهذا الإسناد بعينه غير شيخه ، فإنه رواه هناك :
~~عن عبد الله بن ييوسف عن مالك ، وهنا أخرجه : عن عبد الله بن مسلمة القعنبي
~~عن مالك ، ومر الكلام فيه مستوفى . وقال المهلب : هذا يدل على أن حفر
~~الآبار بحيث يجوز للحافر حفرها من أرض مباحة أو مملوكة له جائز ، ولم يمنع
~~ذلك لما فيه من البركة ، وتلافي العطشان ، ولذلك لم يكن ضامنا ، لأنه قد
~~يجوز مع الانتفاع بها إن يستضربها بساقط بليل ، أو تقع فيها ماشية ، لكنه
~~لما كان ذلك نادرا ، وكانت المنفعة أكثر ، فغلب عليه حال الانتفاع على حال
~~الاستضرار ، فكان جبارا لا دية لمن هلك فيها .
# 42
# | 2 ( باب إماطة الأذى ) 2
# أي : هذا باب في بيان أجر إماطة الأذى ، أي : إزالته عن المسلمين . قال
~~أبو عبيد عن الكسائي : مطت عنه الأذى وأمطته : نحيته ، وكذلك : مطت غيري
~~وأمطيته ، وأنكر الأصمعي ذلك ، وقال : مطت أنا وأمطت غيري ، ومادته : ميم
~~وياء وطاء .
# وقال همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يميط الأذاى عن الطريق صدقة PageV13P014
# همام ، على وزن فعال بالتشديد : هو ابن منبه ، أخو وهب بن منبه ، وهذا
~~التعليق وصله البخاري في الجهاد في : باب من أخذ بالركاب ، بلفظ : وتميط
~~الأذى عن الطريق صدقة . قوله : ( تميط ) ، تقديره : أن تميط ، وإن ، مصدرية
~~، أي : إماطتك الأذى عن الطريق صدقة كما تقدر ، كذا في قولهم : تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه أي : أن تسمع ، أي : سماعك ، وقيل : هذا من قول
~~أبي هريرة ، وقال ابن بطال : هذا القول ليس من أبي هريرة ، لأن الفضائل لا
~~تدرك بالقياس ، وإنما تؤخذ توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : وقد
~~أسند مالك معناه من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : بينما رجل يمشي إذا وجد غصن شوك على الطريق ، فأخرجه فشكر الله له ms08004
~~فغفر له ، يأتي هذا الحديث عن قريب ، إن شاء الله تعالى . فإن قلت : كيف
~~تكون إماطة الأذى عن الطريق صدقة ؟ قلت : معنى الصدقة إيصال النفع إلى
~~المتصدق عليه ، والذي أماط الأذى عن الطريق قد تصدق عليه بالسلامة ، فكان
~~له أجر الصدقة .
# 52
# | 2 ( باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز استعمال الغرفة ، بضم الغين المعجمة وسكون
~~الراء وفتح الفاء . قال الجوهري : الغرفة العلية والجمع : غرفات وغرفات
~~وغرفات وغرف . قوله : ( والعلية ) ، بكسر العين المهملة وضمها وكسر اللام
~~المشددة وبالياء آخر الحروف المشددة ، وهي الغرفة على تفسير الجوهري ، لأنه
~~فسر الغرفة بالعلية في : باب الغرف ، ثم فسر العلية بالغرفة في : باب علا ،
~~ثم قال : والجمع العلالي : وقال : وهي فعيلة مثل مزيفة وأصلها : عليوة ،
~~فأبدلت الواو ياء وأدغمت وهي من : علوات ، وقال بعضهم : هي العلية ، بالكسر
~~على فعيلة ، وبعضهم يجعلها من المضاعف ووزنها : فعلية ، قال : وليس في
~~الكلام فعلية . انتهى كلامه . واعترض عليه في قوله : وبعضهم يجعلها من
~~المضاعف ووزنها فعلية ، بأنه لا يصح ، لأن العلية : من : ( ع ل و ) ، وليست
~~من : ( ع ل ل ) ، وقوله : ليس في الكلام فعلية سهو ، لأنه قد ذكر : مزيفة ،
~~وإذا كان كذلك يكون عطف العلية على الغرفة عطفا تفسيريا . قوله : ( المشرفة
~~) ، بضم الميم وسكون الشين المعجمة : من الإشراف على الشيء ، وهو الاطلاع
~~عليه . قوله : ( في السطوح ) ، أي : سواء كانت العلية المشرفة على مكان أو
~~غير المشرفة كائنة على سطح ، أو منفردة قائمة مرتفعة من غير أن تكون على
~~سطح ، فيفهم من كلامه أنها على أربعة أقسام : الأول : علية مشرفة على مكان
~~على سطح . الثاني : مشرفة على مكان على غير سطح . الثالث : غير مشرفة على
~~مكان على سطح . الرابع : غير مشرفة على مكان على غير سطح . وقال ابن بطال :
~~الغرفة على السطوح مباحة ما لم يطلع منها على حرمة أحد . قلت : الذي ذكره
~~هي العلية على السطح غير المشرفة ، فيفهم منه أنها إذا كانت مشرفة على مكان
~~فهي غير ms08005 مباحة ، وكذلك إذا كانت على غير سطح ، وكانت مشرفة ، ولم أر أحدا
~~من شراح البخاري حقق هذا الموضع .
# 7642 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن
~~أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أطم من آطام المدينة ثم قال هل ترون ما أراى إني أرى مواقع الفتن خلال
~~بيوتكم كمواقع القطر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم من
~~آطام المدينة ) ، لأن الأطم ، بضمتين : بناء مرتفع ، قاله ابن الأثير ، وهو
~~كالعلية المشرفة لأنها أيضا بناء مرتفع ، غير أنه تارة تبنى على غير سطح ،
~~وقال غيره : الأطم ، بضم الهمزة والطاء وسكونها والجمع : آطام ، وهي : حصون
~~لأهل المدينة ، والواحدة : أطمة ، مثل : أكمة ، وقيل : الأطم : حصن مبني
~~بالحجارة . وعبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي البخاري المعروف بالمسندي
~~، وابن عيينة ، بضم العين وفتح الياء آخر الحروف الأولى وسكون الثانية
~~وبالنون المفتوحة : هو سفيان بن عيينة ، وقد مضى هذا الحديث في أواخر كتاب
~~الحج في : باب آطام المدينة ، فإنه أخرجه هناك : عن علي بن عبد الله عن
~~سفيان . . . إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( مواقع ) ، منصوب
~~بدل : عما أرى ، وهذا إخبار بكثرة الفتن في المدينة ، وقد وقع كما أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# PageV13P015
# 8642 حدثنا يحياى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال لم أزل حريصا على أن أسأل عمر رضي الله تعالى عنه عن
~~المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله لهما إن تتوبا
~~إلاى الله فقد صغت قلوبكما . فحججت معه فعدل وعدلت معه بالإداوة فتبرز حتى
~~جاء فسكبت على يديه من الإداوة فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرآتان من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال لهما إن تتوبا إلاى ms08006 الله فقال
~~واعجبي لك يا ابن عباس عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال إني
~~كنت وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا
~~نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل هو يوما وأنزل يوما فإذا
~~نزلت جئته من خبر ذالك اليوم من الأمر وغيره وإذا نزل فعل مثله وكنا معشر
~~قريش نغلب النساء فلما قدمنا على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فطفق
~~نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار فصحت على امرأتي فراجعتني فأنكرت أن
~~تراجعني فقالت ولم تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليراجعنه وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل فأفزعني فقلت خابت من فعل
~~منهن بعظيم ثم جمعت علي ثيابي فدخلت على حفصة فقلت أي حفصة أتغاضب إحداكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل فقالت نعم فقلت خابت وخسرت
~~أفتأمن أن يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فتهلكين لا تستكثري على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه واسأليني ما
~~بدا لك ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوضأ منك وأحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد عائشة وكنا تحدثنا أن غسان تنعل النعال لغزونا فنزل صاحبي
~~يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال أنا نائم هو ففزعت فخرجت
~~إليه وقال حدث أمر عظيم قلت ما هو أجاءت غسان قال لا بل أعظم منه وأطول طلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال قد خابت حفصة وخسرت كنت أظن أن
~~هاذا يوشك أن يكون فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخل مشربة له فاعتزل فيها فدخلت على حفصة فإذا هي تبكي قلت ما
~~يبكيك أو لم أكن حذرتك أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا أدري
~~هو ذا في المشربة فخرجت فجئت المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم ms08007
~~قليلا ثم غلبني ما أجد فجئت المشربة التي هو فيها فقلت لغلام له أسود
~~استأذن لعمر فدخل فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج فقال ذكرتك له فصمت
~~فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت فذكر
~~مثله فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت الغلام فقلت
~~استأذن لعمر فذكر مثله فلما PageV13P016 وليت منصرفا فإذا الغلام يدعوني
~~قال أذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه فإذا هو مضطجع على
~~رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه متكيء على وسادة من أدم
~~حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وأنا قائم طلقت نساءك فرفع بصره إلي فقال لا
~~ثم قلت وأنا قائم أستأنس يا رسول الله لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب
~~النساء فلما قدمنا على قوم تغلبهم نساؤهم فذكره فتبسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قلت لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لا يغرنك إن كانت جارتك هي أوضأ
~~منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد عائشة فتبسم أخرى فجلست حين
~~رأيته تبسم ثم رفعت بصري في بيته فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير
~~أهبة ثلاثة فقلت ادع الله فليوسع على أمتك فإن فارس والروم وسع عليهم
~~وأعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله وكان متكئا فقال أوفي شك أنت يا ابن
~~الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت يا رسول الله
~~استغفر لي فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم من أجل ذلك الحديث حين أفشته
~~حفصة إلى عائشة وكان قد قال ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن
~~حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون دخل على عائشة فبدأ بها فقالت له عائشة
~~إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنا أصبحنا لتسع وعشرين ليلة أعدها عدا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع وعشرون
~~قالت عائشة فأنزلت آية ms08008 التخيير فبدأ بي أول امرأة فقال إني ذاكر لك أمرا
~~ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت قد أعلم أن أبوي لم يكونا
~~يأمراني بفراقك ثم قال إن الله قال : { يا أيها النبي قل لأزواجك } إلى
~~قوله { عظيما } ( الأحزاب : 82 ، 92 ) قلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد
~~الله ورسوله والدار الآخرة ثم خير نساءه فقلن مثل ما قالت عائشة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فدخل مشربة له ) ، لأن المشربة هي الغرفة ،
~~قاله ابن الأثير وغيره ، وقد ذكرها في الترجمة باسمها الآخر ، وهي : الغرفة
~~، وهي بفتح الميم وضم الراء وفتحها ، والمشربة بفتح الميم وفتح الراء :
~~الموضع الذي يشرب منه ، كالمشرعة ، والمشربة بكسر الميم : آلة الشرب .
# وعقيل ، بضم العين ، وعبيد الله بن عبد الله ، بتصغير الابن وتكبير الأب
~~، وأبو ثور ، بالثاء المثلثة المفتوحة ، وقال الحافظ الدمياطي ، قال الخطيب
~~في ( تكملته ) : لا أعلم أحدا روى عن عبيد الله هذا إلا الزهري ، ولا أعلمه
~~حدث عن غير ابن عباس . قلت : خرج أبو داود وابن ماجه حديث محمد بن جعفر بن
~~الزبير بن العوام عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس في طواف
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عام الفتح على البعير ، وقد مضى بعض هذا
~~الحديث في كتاب العلم في : باب التناوب في العلم ، عن أبي اليمان عن شعيب
~~عن الزهري ، وذكرنا هناك تعدد موضعه ومن أخرجه غيره .
# ذكر معناه : قوله : ( فعدل ) ، أي : عن الطريق . قوله : ( بالأداواة ) ،
~~بكسر الهمزة : وهي إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها ، ويجمع
~~على : أداوي . قوله : ( فتبرز ) أصله : خرج إلى الفضاء لقضاء الحاجة . قوله
~~: ( واعجبي لك ! ! ) بالألف في آخره ، ويروى : واعجبا ، بالتنوين نحو : يا
~~رجلا ، كأنه يندب على التعجب ، وهو إما تعجب من جهله بذلك وهو كان مشهورا
~~بينهم بعلم التفسير ، وإما من حرصه على سؤاله عما ما لا يتنبه له إلا
~~الحريص على العلم من تفسير ما لا حكم فيه من القرآن . PageV13P017 وقال ابن
~~مالك : وا ، في : واعجبا ، اسم فعل ms08009 إذا نون عجبا بمعنى : اعجب ، ومثله : وي
~~، وجيء بعده بقوله : عجبا توكيدا ، وإذا لم ينون فالأصل فيه : واعجبي ،
~~فأبدلت الياء ألفا ، وفيه شاهد على استعمال : وا ، في غير الندبة ، كما هو
~~رأي المبرد ، وقال في ( الكشاف ) : قاله تعجبا كأنه كره ما سأله عنه . قوله
~~: ( عائشة وحفصة ) ، أي : المرأتان اللتان قال الله تعالى : { إن تتوبا إلى
~~الله . . . } ( التحريم : 4 ) الآية ، هما عائشة وحفصة . قوله : ( يسوقه )
~~، جملة حالية . قوله : ( وجار لي من الأنصار ) ، جار مرفوع لأنه عطف على
~~الضمير الذي في : كنت ، على مذهب الكوفيين ، وفي روايته في : باب التناوب
~~في كتاب العلم : كنت أنا وجار لي هذا على مذهب البصريين ، لأن عندهم لا يصح
~~العطف بدون إظهار : أنا ، حتى لا يلزم عطف الاسم على الفعل ، والكوفيون لا
~~يشترطون ذلك ، وكلمة : من ، في : من الأنصار ، بيانية . والمراد من هذا
~~الجار هو عتبان بن مالك بن عمرو العجلاني الأنصاري الخزرجي . قوله : ( في
~~بني أمية بن زيد ) ، في محل الجر على الوصفية ، أي : الكائنين في بني أمية
~~بن زيد ، أو المستقرين . قوله : ( وهي راجعة ) ، إلى أمكنة بني أمية . قوله
~~: ( من عوالي المدينة ) ، وهي القرى بقرب المدينة ، وقال ابن الأثير :
~~العوالي أماكن بأعلى أراضي المدينة ، والنسبة إليها : علوي ، على غير قياس
~~، وأدناها من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانية . قوله
~~: ( فينزل يوما ) ، الفاء فيه تفسيرية تفسر التناوب المذكور . قوله : ( من
~~الأمر ) أي : الوحي ، إذ اللام للمعهود عندهم ، أو الأوامر الشرعية . قوله
~~: ( وغيره ) ، أي : وغير الأمر من أخبار الدنيا . قوله : ( معشر قريش ) ،
~~أي : جمع قريش . قوله : ( فطفق نساؤنا ) ، بكسر الفاء وفتحا ، ومعنى : طفق
~~في الفعل : أخذ فيه ، وهو من أفعال المقاربة . قال الله تعالى : { وطفقا
~~يخصفان عليهن من ورق الجنة } ( الأعراف : 22 وطه : 121 ) . أي : أخذا في
~~ذلك . قوله : ( فراجعتني ) ، أي : ردت علي الجواب . قوله : ( حتى الليل )
~~أي : إلى الليل . قوله : ( بعظيم ) ، أي : بأمر عظيم . قوله : ( ثم جمعت
~~علي ثيابي ) أي : لبستها . قوله : ( أي حفصة ) أي : يا حفصة . قوله : ( ما
~~بدا لك ؟ ) أي ms08010 : ما كان لك من الضرورات ؟ قوله : ( إن كانت جارتك ) أي :
~~بأن كانت ، فإن مصدرية ، أي : ولا يغرنك كون جارتك أضوأ منك ، أي أزهر
~~وأحسن ، ويروى : أوضأ من الوضاءة أي : من أجمل وأنظفحدثنا والمراد من الجار
~~: الضرة ، والمراد بها عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وفسر ذلك بقوله :
~~يريد عائشة . قوله : ( غسان ) ، على وزن : فعال ، بالتشديد اسم ماء من جهة
~~الشام نزل عليه قوم من الأزد ، فنسبوا إليه منهم بنو جفنة رهط الملوك ،
~~ويقال : هو اسم قبيلة . قوله : ( تنعل ) ، بضم التاء المثناة من فوق وسكون
~~النون من : إنعال الدواب ، وأصله : تنعل الدواب النعال ، لأنه يتعدى إلى
~~المفعولين ، فحذف أحدهما ، وإنما قلنا ذلك لأن النعال لا تنعل ، ويروى :
~~تنعل البغال ، جمع : بغل ، بالباء الموحدة والغين المعجمة . قوله : ( عشاء
~~) ، نصب على الظرفية أي : في عشاء . قوله : ( فضرب بابي ) ، فيه : حذف ،
~~وهو عطف عليه ، أي : فسمع اعتزال الرسول صلى الله عليه وسلم عن زوجاته ،
~~فرجع إلى العوالي ، فجاء إلى بابي فضرب ، والفاء فيه تسمى بالفاء الفصيحة ،
~~لأنها تفصح عن المقدر ، قوله : ( أنائم هو ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على
~~سبيل الاستخبار . قوله : ( ففزعت ) أي : فخفت ، القائل هو عمر ، الفاء فيه
~~للتعليل ، أي : لأجل الضرب الشديد ، فزعت . قوله : ( يوشك أن يكون ) ، أي :
~~يقرب كونه ، وهو من أفعال المقاربة ، يقال : أوشك يوشك إيشاكا فهو موشك ،
~~وقد وشك وشكا ووشاكة . قوله : ( مشربة له ) ، قد ذكرنا أن المشربة هي
~~الغرفة الصغيرة ، وكذا قال ابن فارس ، وقال ابن قتيبة : هي كالصفة بين يدي
~~الغرفة ، وقال الداودي : هي الغرفة الصغيرة ، وقال ابن بطال : المشربة
~~الخزانة التي يكون فيها طعامه وشرابه ، وقيل لها : مشربة ، فيما أرى لأنهم
~~كانوا يخزنون فيها شرابهم ، كما قيل للمكان الذي تطلع عليه الشمس ويشرق فيه
~~صاحبه : مشرقة . قوله : ( لغلام له أسود ) ، قيل : اسمه رباح ، بفتح الراء
~~وتخفيف الباء الموحدة وبالحاء المهملة . قوله : ( منصرفا ) ، نصب على الحال
~~. قوله : ( فإذا الغلام ) ، كلمة : إذا ، للمفاجأة . قوله : ( على رمال
~~حصير ) ، بالإضافة . وقال الكرماني : الرمال ، بضم الراء وخفة الميم :
~~المرمول أي : المنسوج ، قال أبو ms08011 عبيد : رملت وأرملت أي : نسجت ، وقال
~~الخطابي : رمال الحصير ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب المنسوج ،
~~وقال ابن الأثير : الرمال ما رمل أي : نسج ، يقال : رمل الحصير وأرمله فهو
~~مرمول ومرمل ، ورملته شدد للتكثير ، ويقال : الرمال جمع رمل بمعنى مرمول ،
~~كخلق الله بمعنى مخلوق ، والمراد أنه كأن السرير قد نسج وجهه بالسعف ، ولم
~~يكن على السرير وطاء سوى الحصير . قوله : ( متكىء ) ، خبر مبتدأ محذوف ، أي
~~: هو PageV13P018 متكىء . قوله : ( على وسادة ) ، بكسر الواو وهي : المخدة
~~. قوله : ( من أدم ) ، بفتحتين ، وهو اسم لجمع أديم ، وهو الجلد المدبوغ
~~المصلح بالدباغ . قوله : ( طلقت نساءك ؟ ) ، همزة الاستفهام فيه مقدرة ، أي
~~: أطلقت . قوله : ( أستأنس ) أي : أتبصر هل يعود رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، إلى الرضى ، أو هل أقول قولا أطيب به وقته وأزيل منه غضبه . قوله :
~~( غير أهبة ) ، بالفتحات جمع إهاب على غير القياس ، والإهاب : الجلد الذي
~~لم يدبغ ، والقياس أن يجمع الإهاب على : أهب ، بضمتين . قوله : ( فليوسع )
~~، هذه الفاء عطف على محذوف ، لأنه لا يصلح أن يكون جوابا للأمر ، لأن مقتضى
~~الظاهر أن يقال أدع الله أن يوسع ، وتقدير الكلام هكذا ، وقوله : فليوسع
~~عطف عليه للتأكيد . قوله : ( أفي شك ؟ ) يعني : هل أنت في شك ؟ والمشكوك هو
~~المذكور بعده ، وهو تعجيل الطيبات . قوله : ( استغفر لي ) ، طلب الاستغفار
~~إنما كان عن جراءته على مثل هذا الكلام ، في حضرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وعن استعظامه التجملات الدنياوية . قوله : ( فاعتزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) ، ابتداء كلام من عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بعد فراغه من
~~كلامه الأول ، فلذلك عطفه بالفاء . قوله : ( من أجل ذلك الحديث ) ، أي :
~~اعتزاله إنما كان من أجل إفشاء ذلك الحديث ، وهو ما روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عائشة ، وعلمت بذلك حفصة ، فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أكتمي علي وقد حرمت مارية على نفسي ) ، ففشت
~~حفصة إلى عائشة فغضبت عائشة حتى حلف النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يقربهن شهرا ، وهو معنى ms08012 قوله : ( ما إنا بداخل عليهم شهرا ) . قوله : ( من
~~شدة موجدته ) ، أي : من شدة غضبه ، والموجدة مصدر ميمي من وجد يجد وجدا
~~وموجدة . قوله : ( حين عاتبه الله تعالى ) ، ويروى : حتى عاتبه الله ، وهذه
~~هي الأظهر ، وعاتبه الله تعالى بقوله : { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } ( التحريم : 1 ) . قوله : ( لتسع وعشرين ليلة
~~) ، باللام في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : بتسع ، بالباء الموحدة .
~~قوله : ( الشهر تسع وعشرون ) ، أي الشهر الذي آليت به تسع وعشرون وأشار به
~~إلى أنه كان ناقصا يوما قوله ( وكان ذلك تسع وعشرون ) ويروى : تسعا وعشرين
~~، وجه الرواية الأولى : أن : كان فيها تامة فلا يحتاج إلى خبر ، وتسع
~~بالرفع يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي : وجد ذلك الشهر وهو تسع وعشرون
~~، ويجوز أن يكون بدلا من الشهر ، وفي الرواية الثانية : أن : كان ، ناقصة ،
~~وتسعا وعشرين خبرها . قوله : ( فأنزلت آية التخيير ) ، وهي قوله تعالى : {
~~يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا } إلى قوله : { أجرا
~~عظيما } ( الأحزاب : 82 ) [ / ح .
# اختلف العلماء : هل خيرهن في الطلاق أو بين الدنيا والآخرة ؟ وهل
~~اختيارها صريح أو كناية ؟ وهل هو فرقة أم لا ؟ وهل هو بالمجلس أو بالعرف ؟
~~وقال القرطبي : اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم
~~أزواجه على قولين : الأول : خيرهن بإذن الله تعالى في البقاء على الزوجية
~~أو الطلاق ، فاخترن البقاء . الثاني : خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين
~~الآخرة فيمسكهن ، ولم يخيرهن في الطلاق . ذكره الحسن وقتادة ، ومن الصحابة
~~علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، فيما رواه أحمد بن حنبل عنه ، أنه
~~قال : لم يخير النبي صلى الله عليه وسلم نساءه إلا بين الدنيا والآخرة .
~~وقالت عائشة : خيرهن بين الطلاق والمقام معه ، وبه قال مجاهد والشعبي
~~ومقاتل .
# واختلفوا في سببه ، فقيل : لأن الله خيره بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة ،
~~فاختار الآخرة على الدنيا ، فلما اختار ذلك أمر الله بتخيير نسائه ليكن على
~~مثل حاله ، وقيل : لأنهن تغايرن عليه ، فآلى منهن ms08013 شهرا ، وقيل : لأنهن
~~اجتمعن يوما فقلن : نريد ما يريد النساء من الحلي ، حتى قال بعضهن : لو كنا
~~عند غير النبي صلى الله عليه وسلم إذن لكان لنا شأن وثياب وحلي . وقيل :
~~لأن الله تعالى صان خلوة نبيه صلى الله عليه وسلم ، فخيرهن على أن لا
~~يتزوجن بعده ، فلما أجبن إلى ذلك أمسكهن . وقيل : لأن كل واحدة طلبت منه
~~شيئا ، وكان غير مستطيع ، فطلبت أم سلمة معلما ، وميمونة حلة يمانية ،
~~وزينب ثوبا مخططا وهو البرد اليماني ، وأم حبيبة ثوبا سحوليا ، وحفصة ثوبا
~~من ثياب مصر ، وجويرية معجرا وسودة قطيفة خيبرية ، إلا عائشة فلم تطلب منه
~~شيئا ، وكانت تحته صلى الله عليه وسلم تسع نسوة ، خمس من قريش : عائشة ،
~~وحفصة بنت عمر ، وأم حبيبة بنت أبي سفيان ، وسودة بنت زمعة ، وأم سلمة بنت
~~أبي الحارث الهلالية . وأربع من غير قريش : صفية بنت حيي الخيبرية ،
~~وميمونة بنت الحارث ، وزينب بنت جحش الأسدية ، وجويرية بنت الحارث
~~المصطلقية . قوله : { يا أيها النبي قل لأزواجك } ( الأحزاب : 82 ) . قال
~~المفسرون : كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا من عرض الدنيا
~~وآذينه بزيادة النفقة والغيرة ، فغم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهجرهن وآلى أن لا يقربهن شهرا ، ولم يخرج إلى أصحابه في الصلاة ، فقالوا :
~~ما شأنه ؟ قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : إن شئتم لأعلمن لكم ما شأنه ؟
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فجرى منه ما ذكر PageV13P019 في حديث
~~الباب . وذكروا أيضا أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، تتبع نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يكلمهن لكل واحدة بكلام ، فقالت أم سلمة : يا ابن
~~الخطاب ! أو ما بقي لك إلا أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~نسائه ؟ من يسأل المرأة إلا زوجها ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية بالتخيير ،
~~فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة ، وكانت أحبهن إليه ، فخيرها
~~وقرأ عليها القرآن ، فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة ، فرؤى الفرح في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms08014 وتتابعتها بقية النسوة واخترن اختيارها ،
~~وقال قتادة : فلما اخترن الله ورسوله شكر لهن على ذلك وقصره عليهن فقال : {
~~لا تحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج } ( الأحزاب : 25 ) .
~~قوله : { فتعالين } ( الأحزاب : 82 ) . أصل : تعال ، أن يقول من في المكان
~~المرتفع لمن في المكان المستوطىء ثم كثر حتى استقر استعماله في الأمكنة
~~كلها ، ومعنى تعالين : أقبلن ، ولم يرد نهوضهن إليه بأنفسهن . قوله : {
~~وأسرحكن } ( الأحزاب : 82 ) . يعني : الطلاق { سراحا جميلا } ( الأحزاب :
~~82 ) . من غير إضرار ، طلاقا بالسنة ، وقرىء بالرفع على الاستئناف . قوله :
~~{ والدار الآخرة } ( الأحزاب : 82 ) . يعني : الجنة . قوله : { منكن } (
~~الأحزاب : 82 ) . يعني : اللاتي آثرن الآخرة . { أجرا عظيما } ( الأحزاب :
~~82 ) . وهو الجنة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن المحدث قد يأتي بالحديث على وجهه ولا يختصر
~~، لأنه قد كان يكتفي ، حين سأله ابن عباس عن المرأتين بما كان يخبره منه
~~أنهما عائشة وحفصة ، وفيه : موعظة الرجل ابنته وإصلاح خلقها لزوجها . وفيه
~~: الحزن والبكاء لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يكرهه والاهتمام
~~بما يهمه . وفيه : الاستئذان والحجابة للناس كلهم ، كان مع المستأذن عيال
~~أو لم يكن . وفيه : الانصارف بغير صرف من المستأذن عليه ، ومن هذا الحديث
~~قال بعض العلماء : إن السكوت يحكم به ، كما حكم عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~بسكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صرفه إياه . وفيه : التكرير
~~بالاستئذان . وفيه : أن للسلطان أن يأذن أو يسكت أو يصرف . وفيه : تقلله
~~صلى الله عليه وسلم من الدنيا وصبره على مضض ذلك ، وكانت له عنه مندوحة .
~~وفيه : أنه يسأل السلطان عن فعله إذا كان ذلك مما يهم أهل طاعته . وفيه :
~~قوله صلى الله عليه وسلم لعمر ، رضي الله تعالى عنه : لا ردا لما أخبر به
~~الأنصاري من طلاق نسائه ، ولم يخبر عمر بما أخبر به الأنصاري ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ولا شكاه لعلمه أنه لم يقصد الإخبار بخلاف القصة ، وإنما هو
~~وهم جرى عليه . وفيه : الجلوس بين يدي السلطان وإن لم يأمر به إذات استؤنس ms08015
~~منه إلى انبساط خلق . وفيه : أن أحدا لا يجوز أن يسخط حاله ولا ما قسم الله
~~له ولا سابق قضائه ، لأنه يخاف عليه ضعف يقينه . وفيه : أن التقلل من
~~الدنيا لرفع طيباته إلى دار البقاء خير حال ممن يعجلها في الدنيا الفانية
~~والعجل لها أقرب إلى السفه . وفيه : الاستغفار من السخط وقلة الرضى . وفيه
~~: سؤال من الشارع الاستغفار ، ولذلك يجب أن يسأل أهل الفضل والخير الدعاء
~~والاستغفار . وفيه : أن المرأة تعاقب على إفشاء سر زوجها ، وعلى التحيل
~~عليه بالأذى بالتوبيخ لها بالقول ، كما وبخ الله تعالى أزواج نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على تظاهرهما وإفشاء سره ، وعاتبهن بالإيلاء والاعتزال والهجران
~~كما قال تعالى : { واهجروهن في المضاجع } ( النساء : 43 ) . وفيه : أن
~~الشهر يكون تسعة وعشرين يوما . وفيه : أن المرأة الرشيدة لا بأس أن تشاور
~~أبويها أو ذوي الرأي من أهلها في أمر نفسها التي هي أحق بها من وليها ، وهي
~~في المال أولى بالمشاورة ، لا على أن المشاورة لازمة لها إذا كانت رشيدة
~~كعائشة ، رضي الله تعالى عنها . وفيه : دليل لجواز ذكر العمل الصالح ، وهي
~~في قول عبد الله بن عباس : فحججت معه ، أي : مع عمر . وفيه : الاستعانة في
~~الوضوء إذ هو الظاهر من قوله : فتوضأ ، وقال ابن التين : ويحتمل الاستنجاء
~~، وذلك أن يصب الماء في يده اليمنى ثم يرسله حيث شاء ، وفيه : رد الخطاب
~~إلى الجمع بعد الإفراد ، وذلك في قوله : أفتأمن ؟ أي : إحداكن ، ثم قال :
~~فتهلكن ، على رواية : تهلكن ، بضم الكاف وبالنون المشددة ، قاله الداودي .
~~وفيه : أن ضحكه صلى الله عليه وسلم التبسم إكراما لمن يضحك إليه . وقال
~~جرير : ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت إلا تبسم . وفيه :
~~التخيير ، وقد استعمل السلف الاختيار بعده ، فعند الشافعي أن المرأة إذا
~~اختارت نفسها فواحدة ، وهو قول عائشة وعمر بن عبد العزيز ، وذكر علي : أنها
~~إذا اختارت نفسها فثلاث . وقال طاووس : نفس الاختيار لا يكون طلاقا حتى
~~يوقعه ، وقال الداودي : إن واحدة من نسائه صلى الله عليه وسلم ms08016 اختارت نفسها
~~، فبقيت إلى زمن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وكانت تأتي بالحطب بالمدينة
~~فتبيعه ، وأنها أرادت النكاح فمنعها عمر ، فقالت : إن كنت من أمهات
~~المؤمنين اضرب علي الحجاب ، فقال لها : ولا كرامة . وقيل : إنها رعت
~~PageV13P020 غنما . والذي في ( الصحاح ) : أنهن اخترن الله ورسوله والدار
~~الآخرة .
# وقال الإمام الرازي الجصاص الحنفي : اختلف السلف فيمن خير امرأته ، فقال
~~علي : إن اختارت زوجها فواحدة رجعية ، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة ،
~~وعنه : وإن اختارت زوجها فلا شيء ، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة . وقال
~~زيد بن ثابت في : أمرك بيدك ، إن اختارت نفسها فواحدة رجعية . وقال أبو
~~حنيفة وصاحباه وزفر ، في الخيار : بائنة اختارت زوجها فلا شيء ، وإن اختارت
~~نفسها فواحدة بائنة إذا أراد الزوج الطلاق ، ولا يكون ثلاثا ، وإن نوى .
~~وقال ابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي : إن اختارت زوجها فلا شيء ، وإن
~~اختارت نفسها فواحدة . وقال مالك في الخيار : إنه ثلاث ، إذا اختارت نفسها
~~وإن طلقت نفسها بواحدة لم يقع شيء ، وقال النووي : مذهب مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد وجماهير العلماء : أن من خير زوجته فاختارت لم يكن ذلك طلاقا ،
~~ولا يقع به فرقة . وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث : أن نفس
~~التخيير يقع به طلقة بائنة ، سواء اختارت زوجها أم لا ، وحكاه الخطابي
~~وغيره عن مذهب مالك ، قال القاضي : لا يصح هذا عن مالك .
# وفيه : جواز اليمين شهرا ، أن لا يدخل على امرأته ، ولا يكون بذلك موليا
~~، لأنه ليس من الإيلاء المعروف في اصطلاح الفقهاء ولا له حكمة ، وأصل
~~الإيلاء في اللغة : الحلف على الشيء يقال منه : آلى يولي إيلاء وتآلى تآليا
~~، وايتلى إيتلاء : وصار في عرف الفقهاء مختصا بالحلف عن الامتناع عن وطء
~~الزوجه ، ولا خلاف في هذا إلا ما حكي عن ابن سيرين أنه قال : الإيلاء
~~الشرعي محمول على ما يتعلق بالزوجة من ترك جماع أو كلام أو انفاق ، وسيجيء
~~مزيد الكلام في مسائل الإيلاء المصطلح عليه في بابه ، إن شاء الله تعالى .
~~وفيه : جواز دق الباب وضربه ms08017 . وفيه : جواز دخول الآباء على البنات بغير إذن
~~أزواجهن والتفتيش عن الأحوال ، سيما عما يتعلق بالمزاوجة . وفيه : السؤال
~~قائما . وفيه : التناوب في العلم والاشتغال به . وفيه : الحرص على طلب
~~العلم . وفيه : قبول خبر الواحد والعمل بمراسيل الصحابة . وفيه : أن
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، كان يخبر بعضهم بعضا بما يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويجعلون
~~ذلك كالمسند ، إذ ليس في الصحابة من يكذب ولا غير ثقة ، وفيه : أن شدة
~~الوطأة على النساء غير واجبة ، لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، سار بسيرة
~~الأنصار فيهن . وفيه : فضل عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# 9642 حدثنا ابن سلام قال حدثنا الفزاري عن حميد الطويل عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا وكانت انفكت
~~قدمه فجلس في علية له فجاء عمر فقال أطلقت نساءك قال لا ولاكني آليت منهن
~~شهرا فمكث تسعا وعشرين ثم نزل فدخل على نسائه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فجلس في علية له ) ، وابن سلام هو محمد بن
~~سلام ، والفزاري ، بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء : هو مروان بن معاوية ،
~~مر في الصلاة . قوله : ( آلى ) ، أي : حلف ، ولا يريد به الإيلاء الفقهي .
~~قوله : ( انفكت ) أي : انفرجت ، والفك انفراج المنكب أو القدم عن مفصله .
~~قوله : ( فجاء عمر ، رضي الله تعالى عنه ) يعني : إلى عليته . وفي الحديث
~~الذي قبله ، قال عمر : فجئت المشربة التي هو فيها ، فقلت لغلام له أسود . .
~~. الحديث .
# 62
# | 2 ( باب من عقل بعيره على البلاط أو باب المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان من عقل بعيره ، يعني : شد بعيره بالعقال على
~~البلاطد ، بفتح الباء الموحدة ، وهو حجارة مفروشة عند باب المسجد . قوله :
~~( وباب المسجد ) ، أي : أو على باب المسجد .
# 0742 حدثنا مسلم قال حدثنا أبو عقيل قال حدثنا أبو المتوكل الناجي قال
~~أتيت جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المسجد ms08018 فدخلت إليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت هذا جملك فخرج
~~فجعل يطيف بالجمل قال الثمن والجمل لك .
# . PageV13P021
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وعقلت الجمل في ناحية البلاط ) . قيل :
~~هنا نظر من وجهين : أحدهما : أن المذكور في الترجمة على البلاط والمذكور في
~~الحديث في ناحية البلاط وناحية الشيء غيره . والآخر : أن في الترجمة أو باب
~~المسجد وليس في الحديث ذلك . قلت : يمكن الجواب عن الأول : بأن يكون المراد
~~بناحية البلاط طرفها ، وكان عقل الجمل بطرفها ، ولا يتأتى إلا بالطرف . وعن
~~الثاني : بأنه ألحق باب المسجد بما قبله في الحكم قياسا عليه ، وقيل : أشار
~~به إلى ما ورد في بعض طرقه . قلت : هذا لا بأس به إن ثبت ما ادعاه من ذلك ،
~~ومع هذا فالموضع كله موضع تأمل .
# ومسلم هو ابن إبراهيم ، وأبو عقيل ، بالفتح : هو بشير ضد النذير ابن عقبة
~~، بضم العين المهملة وسكون القاف الدورقي ، وأبو المتوكل هو علي الناجي ،
~~بالنون والجيم وياء النسبة .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن عقبة بن مكرم .
# قوله : ( فقلت ) ، أي : قال جابر : فقلت : يا رسول الله ! هذا جملك ، وهو
~~الجمل الذي اشتراه صلى الله عليه وسلم منه في السفر ، وقد مرت قصته في كتاب
~~البيوع في : باب شراء الدواب والحمير . قوله : ( فخرج ) أي : النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، من المسجد . قوله : ( فجعل يطيف بالجمل ) ، أي : يلم به
~~ويقاربه . قوله : ( قال الثمن ) ، أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ثمن
~~الجمل والجمل لك ، يعني : كلاهما لك ، وهذا يدل على غاية كرم النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وأن جابرا عنده بمنزلة .
# ذكر ما يستفاد منه : قال ابن بطال : فيه : أن رحاب المسجد مناخ للبعير .
~~وفيه : جواز إدخال الأمتعة في المسجد ، قياسا على البعير . وفيه : حجة
~~لمالك والكوفيين في طهارة أبوال الإبل وأرواثها . وفيه : رد على الشافعي
~~فيما قال بنجاستها ، قال ابن بطال : وهذا خلاف منه ، لدليل الحديث ، ولو
~~كانت نجسة كما زعم ما كان لجابر إدخال البعير في المسجد ، وحين رآه الشارع
~~لم ينكر عليه ms08019 ، ولو كانت نجسة لأمره بإخراجها من المسجد خشية ما يكون فيه
~~من الروث والبول ، إذ لا يؤمن من حدوث ذلك منها . انتهى . قلت : أجاب
~~الكرماني عن ذلك بقوله : أقول : لا دليل على دخول البعير في المسجد ولا على
~~حدوث البول والروث فيه على تقدير الحدوث ، فقد يغسل المسجد وينظف منه ، فلا
~~حجة لهم ولا رد عليه ، أي : على الشافعي . قلت : هذا ليس بشيء من الجواب ،
~~لأن جابرا صرح بأنه عقل جمله في ناحية بلاط المسجد ، وهو رحاب المسجد
~~وللرحاب حكم المسجد ، وقوله : ولا على حدوث البول والروث فيه ، لم يقل به
~~الراد ، وإنما قال : لا يؤمن حدوثه ، فلو كان بوله وروثه نجسا لمنعه من ذلك
~~. وقوله : وعلى تقدير الحدوث . . . إلى آخره ، جواب بطريق التسلم فليس
~~بجواب ، لأنه لا يجوز السكوت عن ذلك ، مع العلم بنجاسته اكتفاء بالغسل
~~والتنظيف ، وأجاب صاحب ( التوضيح ) عن ذلك بقوله : ومذهبه جواز إدخاله فيه
~~، ولا يرد عليه ما ذكره ، فسلم من التعسف المذكور .
# 72
# | 2 ( باب الوقوف والبول عند سباطة القوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الوقوف والبول عند سباطة قوم ، والسباطة ،
~~بالضم : الكناسة ، وقيل : المزبلة ، ومعناهما متقارب ، لأن الكناسة : الزبل
~~الذي يكنس .
# 1742 حدثني سليمان بن حرب عن شعبة عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال لقد أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو وائل شقيق بن سلمة الكوفي ، وقد مر الحديث
~~في كتاب الوضوء في : باب البول قائما ، وفي الباب الذي يليه ، فإنه أخرجه
~~هناك : عن آدم عن شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة وعن عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك مستقصى .
# 82
# | 2 ( باب من أخذ الغصن وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به ) 2
# أي : هذا باب في بيان ثواب من أخذ الغصن ، أي ms08020 غصن كان ، من أي شجر كان ،
~~مما يشوش على المارين في الطريق . قوله : ( وما يؤذي ) أي : وفي ثواب من
~~أخذ ما يؤذي الناس ، وهذا أعم من الأول لأنه يشمل الغصن والحجر ونحوهما مما
~~يحصل PageV13P022 منه الأذى للناس عند المرور عليه . قوله : ( فرمى به ) ،
~~يعني رفعه من الطريق ورمى به في غير الطريق ، وفي رواية الكشميهني : باب من
~~أخر الغصن ، من التأخير ، وهو إزاحته عن الطريق .
# 2742 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل
~~يمشي بطريق وجد غصن شوك فأخذه فشكر الله له فغفر له .
# ( انظر الحديث 256 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله هو ابن يوسف ، وفي بعض النسخ ، ذكر
~~صريحا . وسمي ، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء : مولى أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن المغيرة هشام ، وأبو صالح ذكوان الزيات ،
~~والرواة كلهم مدنيون ما خلال شيخه .
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى عن مالك به . وأخرجه
~~الترمذي في البر عن قتيبة به وفي روايته : فأخره ، موضع : فأخذه . ثم قال :
~~وفي الباب عن أبي برزة وابن عباس وأبي ذر . قلت : أما حديث أبي برزة فأخرجه
~~ابن ماجه ، عنه قال : قلت : يا رسول الله ! دلني على عمل أنتفع به ، قال :
~~أعزل الأذى من طريق المسلمين . وأما حديث ابن عباس فأخرجه . . .
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه ابن عبد البر من حديث مالك ب يزيد عن أبيه عن
~~أبي ذر ، مرفوعا : ( إماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق صدقة ) . قلت :
~~وفي الباب عن أبي سعيد ، أخرجه ابن زنجويه من حديث ابن لهيعة عن دراج عن
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا : ( غفر الله لرجل أماط عن الطريق غصن شوك ،
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) . وعن أبي بريدة ، أخرجه أبو داود عنه : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا ،
~~فعليه ms08021 أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة ، قالوا : ومن يطيق ذلك ؟ قال :
~~النخاعة في المسجد يدفنها ، والشيء ينحيه عن الطريق . . . وعن أنس ، أخرجه
~~ابن أبي شيبة من حديث قتادة عنه ، قال : ( كانت شجرة على طريق الناس فكانت
~~تؤذيهم ، فعزلها رجل عن طريقهم ، قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : رأيته
~~يتقلب في ظلها في الجنة ) . واعلم أن الشخص يؤجر على إماطة الأذى ، وكل ما
~~يؤذي الناس في الطريق ، وفيه دلالة على أن طرح الشوك في الطريق والحجارة
~~والكناسة والمياه المفسدة للطرق وكل ما يؤذي الناس يخشى العقوبة عليه في
~~الدنيا والآخرة ، ولا شك أن نزع الأذى عن الطريق من أعمال البر ، وأن أعمال
~~البر تكفر السيئات وتوجب الغفران ، ولا ينبغي للعاقل أن يحقر شيئا من أعمال
~~البر ، أما ما كان من شجر فقطعه وألقاه ، وأما ما كان موضوعا فأماطه ،
~~والأصل في هذا كله قوله تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ( الزلزلة
~~: 7 ) . وإماطة الأذى عن الطريق شعبة من شعب الإيمان .
# 92
# | 2 ( باب إذا اختلفوا في الطريق الميتاء وهي الرحبة تكون بين الطريق ثم
~~يريد أهلها البنيان فترك منها الطريق سبعة أذرع ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا اختلف الناس في الطريق الميتاء ، بكسر الميم
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق ممدودة ، وهي على وزن مفعال
~~، أصله من الإتيان ، والميم زائدة ، ويروى مقصورة على وزن مفعل ، وقد فسره
~~البخاري بقوله : وهي الرحبة إلى آخره ، أي : الواسعة تكون بين الطريق .
~~وقيل : الرحبة الساحة ، وقال أبو عمرو الشيباني : الميتاء أعظم الطرق وهي
~~التي يكثر مرور الناس بها . وقيل : الطريق العامرة ، وقيل : الفناء بكسر
~~الفاء ، وروى ابن عدي من حديث عباد بن منصور عن أيوب السختياني عن أنس ،
~~رضي الله تعالى عنه ، ( قال : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق
~~الميتاء التي يؤتى من كل مكان . . . ) الحديث ، وقد فسر صلى الله عليه وسلم
~~الطريق الميتاء بقوله : التي يؤتى من كل مكان . قوله : ( ثم يريد أهلها )
~~أشار بهذا إلى ms08022 أن أصحاب الطريق الميتاء إذا أرادوا أن يبنوا فيها يتركوا
~~منها الطريق للمارين مقدار سبعة أذرع ، على ما نذكره في معنى PageV13P023
~~الحديث ، وقال صاحب ( التلويح ) : هذه الترجمة لفظ حديث رواه عبادة بن
~~الصامت عند عبد الله بن أحمد فيما زاده مطولا عن أبي كامل الجحدري ، حدثنا
~~الفضل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عنه .
# 3742 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت
~~عن عكرمة قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا تشاجروا في الطريق الميتاء بسبعة أذرع .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وجرير ، بفتح الجيم وكسر الراء : ابن حازم ،
~~بالزاي ، والزبير بن الخريت هذا ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديثين
~~في التفسير ، وآخر في الدعوات ، والزبير ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة :
~~ابن خريت ، بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق ، ومعناه في الأصل : الماهر الحاذق .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا تشاجروا ) ، أي : إذا تخاصموا ، يعني : أصحاب
~~الطريق الميتاء . قوله : ( في الطريق ) ، زاد المستملي في روايته ، في
~~الطريق الميتاء ، وليست هذه الزيادة محفوظة في حديث أبي هريرة ، فإن قلت :
~~لم ذكر في الترجمة بقوله في الطريق الميتاء ؟ قلت : أشار به إلى أن هذه
~~الزيادة وردة في حديث ابن عباس ، أخرجه عبد الرزاق عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة أذرع ) . قوله
~~: ( بسبعة أذرع ) ، يتعلق بقوله : قضى ) والمراد بالذراع ذراع البنيان
~~المتعارف ، وقيل : بما يتعارفه أهل كل بلد من الذرعان . وقال الطحاوي ،
~~رحمه الله : لم نجد لهذا الحديث معنى أولى أن يحمل من أن الطريق المبتدأة ،
~~إذا اختلف مبتدئوها في المقدار الذي يوقفون لها من المواضع التي يحاولون
~~اتخاذها منها ، كالقوم يفتتحون مدينة من مدائن العدو ، فيريد الإمام قسمتها
~~ويريد به ، مع ذلك أن يجعل فيها طرقا لكل من يسلكها بين الناس إلى ما سواها
~~من البلدان ms08023 ولا يجدها ، مما كان المفتتحة عليهم أحكموا ذلك فيها ، فيجعل كل
~~طريق منها سبعة أذرع ، ومثل ذلك الأرض الموات ، يقطعها الإمام رجلا ويجعل
~~عليه إحياءها ووضع طريقها منها لاجتياز الناس فيه منها إلى ما سواها ،
~~فيكون ذلك الطريق سبعة أذرع . وقال المهلب : هذا الحكم في الأفنية ، إذا
~~أراد أهلها البنيان أن يجعل سبعة أذرع حتى لا يضر بالمارة ، ولمدخل الأحمال
~~ومخرجها ، وقال الطبري : هو على الوجوب عند العلماء للقضاء به ، ومخرجه
~~عندهم على الخصوص ، ومعناه أن كل طريق يجعل كذلك ، وما يبقى بعد ذلك لكل
~~واحد من الشركاء في الأرض قدر ما ينتفع به ، ولا مضرة عليه . وكل طريق يؤخذ
~~لها سبعة أذرع ويبقى لبعض الشركاء من نصيبه بعد ذلك ، وما لا ينتفع به فغير
~~داخل في معنى الحديث . وقيل هذا الحديث في أمهات الطريق ، وما يكثر
~~الاختلاف فيه والمشي عليه ، وأما ما ينتاب من الطرق فيجوز في أفنيتها ما
~~اتفقوا عليه ، وإن كان أقل من سبعة أذرع . وقال ابن الجوزي : يكون ذلك في
~~الطريق الواسع من الشوارع الذي يقعد في حافية الباعة ، وإن كان أقل من سبعة
~~أذرع منعوا لئلا يضيق بأهله .
# 03
# | 2 ( باب النهبى بغير إذن صاحبه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم النهبى ، بضم النون على وزن فعلى : من النهب ،
~~وهو أخذ الشيء من أحد عيانا قهرا . وقال الخطابي : النهبى اسم مبني من
~~النهب ، كالعمرى من العمر . قوله : ( بغير إذن صاحبه ) ، أي : صاحب المنهوب
~~بقرينة . قوله : ( النهبى ) ، فلا يكون إضمارا قبل الذكر ، ومفهوم هذا أنه
~~إذا أذن بالنهب جاز .
# وقال عبادة بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم أن لا ننتهب
# عبادة هو ابن الصامت ، رضي الله تعالى عنه ، وهذا التعليق قطعة من حديث
~~أخرجه في مواضع ، منها قد مر في كتاب PageV13P024 الإيمان في باب حدثنا أبو
~~اليمان ، قال : حدثنا شعيب عن الزهري ، قال : أخبرنا أبو إدريس عائذ الله
~~بن عبد الله أن عبادة ابن الصامت ، وكان شهد بدرا . . . الحديث ، وليس فيه
~~ذكر الانتهاب ، وإنما ذكره ms08024 في رواية الصنابحي في : باب وفود الأنصار ،
~~ولفظه : بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل
~~النفس التي حرم الله ولا ننتهب . . . الحديث ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في
~~كتاب الإيمان .
# 4742 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عدي بن ثابت قال
~~سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري وهو جده أبو أمه قال نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن النهبى والمثلة .
# ( الحديث 4742 طرفه في : 6155 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن معنى الترجمة : باب النهي بغير إذن صاحبه لا
~~يجوز ، لأن نهب مال الغير حرام . قوله : ( عبد الله بن يزيد ) ، بالياء في
~~أوله من الزيادة ، وهو هكذا في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية الكشميهني
~~وحده : عبد الله ابن زيد ، بدون الياء في أوله ، وهو غير صحيح . قوله : (
~~وهو ) ، يعني عبد الله بن يزيد . قوله : ( جده ) ، يعني : جد عدي بن ثابت
~~لأمه ، واسم أمه فاطمة ، وتكنى أم عدي ، وعبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو
~~بن الحارث بن خطمة واسمه عبد الله ابن جشم بن مالك بن الأوس الأنصاري ، أبو
~~موسى الخطمي ، مضى ذكره في الاستسقاء ، وليس له عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في البخاري غير هذا الحديث ، وله فيه عن الصحابة غير هذا ، وقد اختلف
~~في سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن مصعب بن الزبير قال : ليس له
~~صحبة ، وقال أبو داود : له رؤية ، وقال أبو حاتم : روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان صغيرا على عهده ، فإن صحت روايته فذاك ، وهذا الحديث من
~~أفراد البخاري . قوله : ( والمثلة ) ، بضم الميم وسكون الثاء المثلثة ،
~~ويجوز فتح الميم وضم الثاء ، ويجمع على : مثلات ، وهي العقوبة في الأعضاء :
~~كجدع الأنف والأذن وفقء العين ونحوها ، وقال ابن بطال : الانتهاب المحرم هو
~~ما كانت العرب عليه من الغارات ، وعليه وقعت البيعة في حديث عبادة . وقال
~~ابن المنذر : النهبة المحرمة أن ينهب مال الرجل بغير أذنه ، وهو له كاره ،
~~وأما المكروه فهو ms08025 ما أذن صاحبه للجماعة وأباحه لهم ، وغرضهم تساويهم فيه أو
~~تقاربهم ، فيغلب القوي على الضعيف . وقال الخطابي ، معلوم أن أموال
~~المسلمين محرمة ، فيؤول هذا في الجماعة يغزون ، فإذا غنموا انتهبوا وأخذ كل
~~واحد ما وقع بيده مستأثرا به من غير قسمة ، وقد يكون ذلك في الشيء تشاع
~~الهبة فيه ، فينتهبون على قدر قوتهم ، وكذلك الطعام يقدم إليهم ، فلكل واحد
~~أن يأكل مما يليه بالمعروف ، ولا ينتهب ولا يستلب من عند غيره ، وكذلك كره
~~من كره أخذ النثار في عقود الأملاك ونحوه ، وقال الحسن والنخعي وقتادة :
~~معنى الحديث النهبة المحرمة ، وهي أن يينتهب مال الرجل بغير إذنه .
# واختلف العلماء فيما ينثر على رؤوس الصبيان وفي الأعراس ، فتكون فيها
~~النهبة ، فكرهه مالك والشافعي وأجازه الكوفيون ، وإنما كره لأنه قد يأخذ
~~منه من لا يحب صاحب الشيء أخذه ، ويجب أخذ غيره ، وما حكي عن الحسن بأنه
~~كان لا يرى بأسا بالنهب في العرسات والولائم ، وكذلك الشعبي فيما رواه ابن
~~أبي شيبة ، عنه : فليس من النهبة المحرمة ، وكذا حديث عبد الله بن قرط عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في البدن التي نحرها : ( من شاء اقتطع )
~~، قال الشافعي : صار ملكا للفقراء ، لأنه خلى بينه وبينهم . فإن قلت : روى
~~عن عون بن عمارة وعصمة بن سليمان عن لمازة بن المغيرة عن ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان عن معاذ ابن جبل ، رضي الله تعالى عنه : ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في أملاك ، فجاءت الجواري معهن الأطباق عليها اللوز والسكر ،
~~فأمسك القوم أيديهم ، فقال : ألا تنتهبون ؟ قالوا : إنك كنت نهيتنا عن
~~النهبة . قال : تلك نهبة العساكر ، فأما العرسان فلا ، قال : فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجاذبهم ويجاذبونه ) . قلت : قال البيهقي : عون
~~وعصمة لا يحتج بحديثهما ، ولمازة مجهول ، وابن معدان عن معاذ منقطع . قلت :
~~خالد بن معدان ، روى عن جماعة من الصحابة ولكنه لم يسمع من معاذ بن جبل .
~~وقال الشافعي : فإن أخذ آخذ لا تجرح شهادته أن كثيرا يزعم ms08026 أن هذا مباح ،
~~لأن مالكه إنما طرحه لمن يأخذه ، وأما أنا فأكرهه لمن أخذه ، وكان أبو
~~مسعود الأنصاري يكرهه ، وكذلك إبراهيم وعطاء وعكرمة ومالك ، وذكر ابن قدامة
~~أنه يجب القطع على المنتهب قبل القسمة ، وحكى عن داود أنه يرى القطع على من
~~أخذ مال الغير ، سواء أخذه من حرز أو من غير حرز .
# PageV13P025
# 5742 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب
~~وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها
~~أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا ينتهب نهبة ) إلى آخره ، قيل : لا
~~مطابقة هنا ، لأن الترجمة مقيدة بغير الإذن . والحديث مطلق ، وأجيب : بأن
~~الحديث أيضا مقيد بعدم الإذن ، وذلك لأن رفع البصر إليه لا يكون عادة إلا
~~عند عدم الإذن . وهذا هو فائدة ذكر الرفع ، وهذا الجواب من الكرماني أخذه
~~بعضهم ولم ينسبه إليه ، وأيضا قال الكرماني : فإن قلت : النهب لا يتصور إلا
~~بغير إذن صاحبه ، فما فائدة التقييد به في الترجمة ؟ قلت : المراد الإذن
~~الإجمالي حتى يخرج منه انتهاب مشاع الهبة ونحوه من الموائد .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الحدود عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~عقيل عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن إلى آخره . وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن عبد الملك بن شعيب عن الليث عن أبيه عن جده بإسناده نحوه .
~~وأخرجه النسائي في الأشربة ، وفي الرجم عن عيسى بن حماد عن الليث به .
~~وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن عيسى بن حماد عن الليث . . إلى آخره ، نحوه ،
~~وفي الباب عن أبي داود من حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر ، قال : قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من انتهب نهبة فليس منا ms08027 ) ، وعند ابن
~~حبان من حديث الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مثله ، وعند الترمذي عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من انتهب
~~نهبة فليس منا ) ، وقال : حديث حسن صحيح ، وعند أحمد عن زيد بن خالد ، قال
~~: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبة ، وعند ابن حبان عن ثعلبة عن
~~الحكم ، قال : انتهينا غنما للعدو فنصبنا قدورنا ، فمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالقدور فأمر بها فأكفئت ، ثم قال : إن النهبة لا تحل . وروى ابن أبي
~~شيبة من حديث عاصم بن كليب عن أبيه : أخبرني رجل من الصحابة ، قال : كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ، فأصابتنا مجاعة وأصبنا غنما فانتهبناها
~~قبل أن يقسم فينا ، فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس ،
~~فأكفأ قدورنا بقوسه ، وقال : ليست النهبة بأحل من الميتة . قوله : ( لا
~~يزني الزاني حين يزني ) أي : لا يزني الشخص الذي يزني . قوله : ( حين يزني
~~) ، نصب على الظرف . قوله : ( وهو مؤمن ) ، جملة إسمية وقعت حالا ، قيل :
~~معناه والحال أنه مستكمل شرائع الإيمان . وقيل : يزول منه الثناء بالإيمان
~~لا نفس الإيمان ، وقيل : يزول إيمانه إذا استمر على ذلك الفعل ، وقيل : إذا
~~فعله مستحلا يزول عنه الإيمان فيكفر ، وقال ابن التين : قال البخاري : ينزع
~~منه نور الإيمان . قوله : ( ولا يشرب ) ، فاعله محذوف ، قال ابن مالك : فيه
~~حذف الفاعل ، أي : لا يشرب الشارب ، وروي : لا يشرب الخمر ، بكسر الباء على
~~معنى النهي ، يعني : إذا كان مؤمنا فلا يفعل . قوله : ( ولا يسرق ) ،
~~الكلام فيه مثل الكلام في لا يزني . قوله : ( إليه ) أي : إلى المنتهب ،
~~يدل عليه قوله : ولا ينتهب . قوله : ( فيها ) ، أي : في النهبة . قوله : (
~~أبصارهم ) ، بالنصب لأنه مفعول : يرفع الناس . قوله : ( حين ينتهبها ) ،
~~نصب على الظرف ، أي : وقت انتهابها . قوله : ( وهو مؤمن ) ، جملة حالية .
~~وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن ابن أبي أوفى ، يرفعه : ولا ينتهب نهبة ذات
~~شرف يرفع المسلمون إليها رؤوسهم وهو مؤمن ، وروى مسلم ms08028 من حديث يونس عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة ، وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة : أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ( لا يزني الزاني . . . ) الحديث ، وفيه قال ابن
~~شهاب : فأخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن : أن أبا بكر كان
~~يحدثهم هؤلاء عن أبي هريرة ، ثم يقول : وكان أبو هريرة يلحق معهن : ولا
~~ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن .
~~ثم روى من حديث عقيل بن خالد ، قال : قال ابن شهاب : وأخبرني أبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة قال : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يزني الزاني . . . ) واقتصر الحديث يذكر مع ذكر
~~النهبة ، ولم يقل : ذات شرف ، ثم قال : وقال ابن هشام : حدثني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل حديث أبي بكر هذا إلا النهبة . قوله : ( وكان أبو هريرة يلحق ) ،
~~بضم الياء من الإلحاق . قوله : ( معهن ) ، أي : مع قوله : ( لا يزني ) ،
~~وقوله : PageV13P026 ( ولا يشرب ) ، وقوله : ( ولا يسرق ) ، قوله : ( ولا
~~ينتهب ) ، في محل المفعولية لقوله : ( ويلحق ) ، على سبيل الحكاية ، وقال
~~النووي : ظاهر هذا أنه من كلام أبي هريرة موقوف عليه ، ولكن جاء في رواية
~~أخرى تدل على أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وجمع الشيخ أبو عمرو
~~بن الصلاح بما يؤول إليه ملخص كلامه : أن معنى قول أبي هريرة : يلحق معهن
~~ولا ينتهب . . . إلى آخره ، يعني يلحقها رواية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا من عند نفسه ، واختصاص أبي بكر بهذا لكونه بلغه أن غيره لا يرويها
~~. قوله : ( ذات شرف ) ، في الأصول المشهورة المتداولة بالشين المعجمة
~~المفتوحة ، ومعناه : ذات قدر عظيم ، وقيل : ذات استشراف ، ليستشرف الناس
~~لها ناظرين إليها رافعين أبصارهم . وقال القاضي عياض : ورواه إبراهيم
~~الجويني بالسين المهملة ، وقال الشيخ أبو عمرو : وكذا قيده بعضهم في كتاب
~~مسلم ، وقال : معناه أيضا : ذات قدر عظيم ms08029 . فإن قلت : يعارض هذا الحديث
~~حديث أبي ذر : من قال لا إلاه إلا الله . . . دخل الجنة ، وإن زنى وإن سرق
~~، والأحاديث التي نظائره مع قوله تعالى : { أن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( آل عمران : 611 ) . مع إجماع أهل الحق على
~~أن الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر ، غير الشرك لا يكفرون
~~بذلك ؟ قلت : هذا الذي دعاهم إلى أن قالوا هذه الألفاظ التي تطلق على نفي
~~الشيء يراد نفي كماله ، كما يقال : لا علم إلا بما نفع ، ولا مال إلا الإبل
~~، ولا عيش إلا عيش الآخرة ، ثم إن مثل هذا التأويل ظاهر شائع في اللغة
~~يستعمل كثيرا ، وبهذا يحصل الجمع بينه وبين ما ذكر من الحديث والآية ،
~~وتأوله بعض العلماء على من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه .
# وعن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا
~~النهبة
# سعيد هو ابن المسيب ، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف ، وأشار بهذا
~~إلى أن سعيدا وأبا سلمة رويا هذا الحديث المذكور مثل ما ذكر ، إلا النهبة ،
~~يعني : لم يذكرا حكم الانتهاب ، بل ذكر الزنا والسرقة والشرب فقط . وقد
~~ذكرنا آنفا عن مسلم أنه أخرج في حديثه : وقال ابن شهاب : حدثني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، بمثل حديث أبي بكر هذا إلا النهبة . وذكر مسلم أيضا من طريق
~~الأوزاعي أن الزهري روى عن ابن المسيب وابي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة عن النبي ، صلى الله عليه وسلم . . . الحديث وفيه : وذكر النهبة
~~ولم يقل ذات شرف .
# قال الفربري وجدت بخط أبي جعفر قال أبو عبد الله تفسيره أن ينزع منه يريد
~~الإيمان
# الفربري ، هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الراوي عن البخاري وأبو
~~جعفر هو ابن أبي حاتم ، وراق البخاري وأبو عبد الله هو البخاري نفسه . قوله ms08030
~~: ( تفسيره ) ، أي : تفسير قوله : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) ،
~~أن ينزع منه نور الإيمان ، والإيمان هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان
~~ونوره الأعمال الصالحة والاجتناب عن المعاصي ، فإذا زنى أو شرب الخمر أو
~~سرق يذهب نوره ويبقى صاحبه في الظلمة ، والإشارة فيه إلى أنه لا يخرج عن
~~الإيمان . قيل : إن في هذا الحديث تنبيها على جميع أنواع المعاصي والتحذير
~~منها . فنبه بالزنا على جميع الشهوات وبالخمر على جميع ما يصد عن الله
~~تعالى ويوجب الغفلة عن حقوقه ، وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على
~~الحرام ، وبالنهبة على الاستخفاف بعباد الله تعالى وترك توقيرهم والحياء
~~منهم ، وجمع الدنيا من غير وجهها ، والله تعالى أعلم .
# 13
# | 2 ( باب كسر الصليب وقتل الخنزير ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر عن
~~كسر عيسى بن مريم ، عليهما الصلاة والسلام ، عند نزوله صلبان النصاري
~~وأوثان المشركين وقتل خنازير الكل ، وليس المراد من هذه الترجمة الإشارة
~~إلى جواز كسر صليب النصارى وقتل خنازير أهل الذمة ، فإنا أمرنا بتركهم وما
~~يدينون ، وأما كسر صليب أهل الحرب وقتل خنازيرهم فهو جائز ولا شيء على
~~فاعله ، والصليب هو المربع المشهور للنصارى من الخشب ، يزعمون أن عيسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، صلب على خشبة PageV13P027 على تلك الصورة ، وقد
~~كذبهم الله تعالى في كتابه الكريم بقوله : { وما قتلوه وما صلبوه } (
~~النساء : 751 ) . الآية ، وكان أصله من خشب وربما يعملونه من ذهب وفضة
~~ونحاس ونحوها .
# 6742 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرني
~~سعيد بن المسيب قال سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا
~~فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الإسناد بعينه مر مرارا ، وسفيان هو ابن
~~عيينة . والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن عبد الأعلى بن حماد وعن أبي ms08031 بكر
~~بن أبي شيبة . وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة . قوله : (
~~الساعة ) أي : يوم القيامة . قوله : ( ابن مريم ) ، هو عيسى بن مريم ،
~~عليهما الصلاة والسلام . قوله : ( حكما ) بفتحتين ، بمعنى : الحاكم . قوله
~~: ( مقسطا ) أي : عادلا في حكمه ، وهو من الإقساط بكسر الهمزة ، وهو العدل
~~. يقال : أقسط يقسط فهو مقسط إذا عدل ، وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار وظلم ،
~~فكأن الهمزة في : أقسط ، للسلب كما يقال : شكى إليه ، فأشكاه أي : أزال
~~شكواه . قوله : ( فيكسر الصليب ) إشعار بأن النصارى كانوا على الباطل في
~~تعظيمه . قوله : ( ويضع الجزية ) ، أي : يتركها فلا يقبلها بل ، يأمرهم
~~بالإسلام . فإن قلت : هذا يخالف حكم الشرع ، فإن الكتابي إذا بذل الجزية
~~وجب قبولها فلا يجوز بعد ذلك إكراهه على الإسلام ولا قتله ؟ قلت : هذا
~~الحكم الذي كان بيننا ينتهي بنزول عيسى ، عليه الصلاة والسلام . فإن قلت :
~~هذا يدل على أن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، ينسخ الحكم الذي كان في شرعنا
~~، والحال أنه تابع لشرع نبينا صلى الله عليه وسلم . قلت : ليس هو بناسخ ،
~~بل نبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي بين بالنسخ . وأن عيسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، يفعل ذلك بأمر نبينا صلى الله عليه وسلم . وأما ترك الجزية فإنها
~~كانت تؤخذ في زماننا لحاجتنا إلى المال . وأما في زمن عيسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، فيكثر المال وتفتح الكنوز حتى لا يلتقي أحد من يقبل منه فلذلك
~~يترك الجزية . قوله : ( ويفيض ) ، بالفاء والضاد المعجمة : من فاض الماء
~~والدمع وغيرهما يفيض فيضا : إذا كثر ، وقيل : السبب في فيضان المال : نزول
~~البركات ، وظهور الخيرات ، وقلة الرغبات لقصر الآمال لعلمهم بقرب يوم
~~القيامة .
# 23
# | 2 ( باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر أو تخرق الزقاق فإن كسر صنما
~~أو صليبا أو طنبورا أو ما لا ينتفع بخشبه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل تكسر الدنان التي فيها الخمر ؟ والدنان ،
~~بكسر الدال : جمع الدن ، بفتح الدال وتشديد النون . قال الكرماني : وهو
~~الخب . قلت : هذا تفسير الشيء بما هو ms08032 أخفى منه . وقال الجوهري : والخب
~~الخابية فارسي معرب . قلت : هو في اللغة الفارسية خم ، بضم الخاء المعجمة
~~وتشديد الميم ، فعرب وقيل : حب ، بضم الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة .
~~وفي دستور اللغة في : باب الحاء المضمومة : الحب خم ودستي . قوله : ( التي
~~فيها الخمر ) ، جملة في محل الرفع لأنها صفة الدنان ، وجواب : هل ، محذوف
~~وإنما لم يذكره لأن فيه خلافا وتفصيلا . بيانه : أن قوله : هل تكسر الدنان
~~التي فيها الخمر ؟ أعم من أن يكون لمسلم أو لذمي أو لحربي ، فإن كان الدن
~~لمسلم ففيه الخلاف : فعند أبي يوسف وأحمد في رواية : لا يضمن ، ويستدل لهما
~~في ذلك بما رواه الترمذي : حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا المعتمر بن سليمان ،
~~قال : سمعت ليثا يحدث عن يحيى بن عباد عن أنس عن أبي طلحة أنه قال : يا نبي
~~الله ! إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري ! قال : ( أهرق الخمر وكسر الدنان )
~~، ثم قال الترمذي : وقال الثوري هذا الحديث عن السدي عن يحيى بن عباد عن
~~أنس : أن أبا طلحة كان عنده ، وهذا أصح من حديث الليث ، وقال محمد بن الحسن
~~: يضمن ، وبه قال أحمد في رواية ، لأن الإراقة بدون الكسر ممكنة . وأجيب :
~~عن الحديث : بأنه ضعيف ، ضعفه ابن العربي ، وقال : لا يصح لا من حديث أبي
~~طلحة ولا من حديث أنس أيضا ، لتفرد السدي به ، وفيه الليث بن أبي سليم
~~PageV13P028 وفيه مقال ، وقال شيخنا : ما قاله ابن العربي مردود ، فالسدي
~~هو الكبير واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن وثقه يحيى بن سعيد القطان ، وأحمد
~~والنسائي وابن عدي ، واحتج به مسلم . قلت : قول الترمذي هذا أصح من حديث
~~الليث ، يدل على أن حديث الليث أيضا صحيح ، ولكن حديث السدي أصح . والظاهر
~~أنه لم يصرح بصحته لأجل الليث ، واسم أبي طلحة : زيد بن سهل الأنصاري ،
~~وقال جمهور العلماء ، منهم الشافعي : إن الأمر بكسر الدنان محمول على الندب
~~. وقيل : لأنها لا تعود تصلح لغيره لغلبة رائحة الخمر وطعمها ، والظاهر أنه
~~أراد بذلك الزجر ، قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : يحتمل أنهم ms08033 لو سألوه أن
~~يبقوها ويغسلوها لرخص لهم . وإن كان الدن لذمي فعندنا يضمن بلا خلاف بين
~~أصحابنا ، لأنه مال متقوم في حقهم ، وعند الشافعي وأحمد : لا يضمن لأنه غير
~~متقوم في حق المسلم ، فكذا في حق الذمي . وإن كان الدن لحربي فلا يضمن بلا
~~خلاف إلا إذا كان مستأمنا .
# قوله : ( أو تخرق ) ، بالخاء المعجمة على صيغة المجهول ، عطف على قوله :
~~( هل تكسر الدنان ؟ ) . والزقاق ، بكسر الزاي : جمع زق جمع الكثرة ، وجمع
~~القلة أزقاق ، وفيه أيضا الخلاف المذكور فإن كان شق زق الخمر لمسلم يضمن
~~عند محمد وأحمد في رواية ، وعند أبي يوسف لا يضمن لأنه من جملة الأمر
~~بالمعروف . وقال مالك : زق الخمر لا يطهره الماء لأن الخمر غاص في داخله ،
~~وقال غيره : يطهره ، ويبنى على هذا الضمان وعدمه ، والفتوى على قول أبي
~~يوسف خصوصا في هذا الزمان ، وقد روى أحمد من حديث ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، قال : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم شفرة وخرج إلى السوق وبها زقاق
~~خمر جلبت من الشام ، فشق بها ما كان من تلك الزقاق . قوله : ( فإن كسر صنما
~~) ، وفي بعض النسخ : وإن كسر ، بالواو ، وفي بعضها : وإذا كسر ، وعلى تقدير
~~جواب الشرط محذوف تقديره : هل يجوز ذلك أم لا ؟ أو هل يضمن أم لا ؟ وإنما
~~لم يصرح بذكر الجواب لمكان الخلاف فيه أيضا . فقال أصحابنا : إذا أتلف على
~~نصراني صليبا فإنه يضمن قيمته صليبا . يعني : حال كونه صليبا لا حال كونه
~~صالحا لغيره ، لأن النصراني مقر على ذلك ، فصار كالخمر التي هم مقرون عليها
~~. وقال أحمد : لا يضمن ، وقال الشافعي : إن كان بعد الكسر يصلح لنفع مباح
~~لا يضمن ، وإلا لزمه ما بين قيمته قبل الكسر وقيمته بعده ، لأنه أتلف ما له
~~قيمة . وقال ابن الأثير : الصنم ما يتخذ إلها من دون الله ، وقيل : ما كان
~~له جسم أو صورة ، وإن لم يكن له جسم ولا صورة فهو وثن . وقال في باب الواو
~~: الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر ms08034 الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة
~~الآدمي يعمل وينصب ويعبد ، والصنم الصورة بلا جثة ، ومنهم من لم يفرق
~~بينهما ، وأطلقهما على المعنيين ، وقد يطلق الوثن على غير الصورة . قوله :
~~( أو طنبور ) ، بضم الطاء وقد يفتح والضم أشهر ، وهو آلة مشهورة من آلات
~~الملاهي ، وهو فارسي معرب . قوله : ( أو ما لا ينتفع بخشبه ) قال الكرماني
~~: يعني : أو كسر شيئا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر ، كآلات الملاهي
~~المتخذة من الخشب ، فهو تعميم بعد تخصيص ، ويحتمل أن يكون : أو ، بمعنى :
~~إلى أن ، يعني : فإن كسر طنبورا إلى حد لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع بعد الكسر
~~، أو عطف على مقدر ، وهو : كسرا ينتفع بخشبه أي : كسر كسرا ينتفع بخشبه ولا
~~ينتفع بعد الكسر . انتهى . وقال بعضهم : ولا يخفى تكلف هذا الأخير وبعد
~~الذي قبله . انتهى .
# قلت : الكرماني جعل لكلمة : أو ، هنا ثلاث معان . منها : أن يكون للعطف
~~على ما قبله ، فيكون من باب عطف العام على الخاص . ومنها : أن يكون بمعنى :
~~إلى أن ، كما في قولك : لألزمنك أو تقضيني حقي ، وينتصب المضارع بعدها ،
~~وهو كثير في كلام العرب ، ولا بعد فيه . ومنها : أن يكون معطوفا على شيء
~~مقدر ، وهذا أيضا باب واسع فلا تكلف فيه ، وإنما يكون التكلف في موضع يؤتى
~~بالكلام بالجر الثقيل .
# والكلام في هذا الفصل أيضا على الخلاف والتفصيل ، فقال أصحابنا : من كسر
~~لمسلم طنبورا أو بربطا أو طبلا أو مزمارا أو دفا فهو ضامن ، وبيع هذه
~~الأشياء جائز عند أبي حنيفة ، وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومالك وأحمد :
~~لا يضمن ولا يجوز بيعها ، وقال أصحاب الشافعي عنه بالتفصيل : إن كان بعد
~~الكسر يصلح لنفع مباح يضمن ، وإلا فلا ، وعن بعض أصحابنا : الاختلاف في
~~الدف والطبل الذي يضرب للهو ، وأما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في
~~العرس فيضمن بالاتفاق . وفي ( الذخيرة ) للحنفية : قال أبو الليث : ضرب
~~الدف في العرس مختلف فيه ، فقيل : يكره ، وقيل ) لا . وأما الدف الذي يضرب
~~في زماننا مع الصنجات والجلاجلات فمكروه بلا خلاف . PageV13P029
# وأتي شريح ms08035 في طنبور كسر فلم يقض فيه بشيء
# شريح هو ابن الحارث الكندي ، أدرك النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يلقه
~~، استقضاه عمر بن الخطاب على الكوفة ، وأقره علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وأقام على القضاء بها ستين سنة ، وقضى بالبصرة سنة ، ومات سنة
~~ثمان وسبعين وكان له عشرون ومائة سنة . قوله : ( وأتى شريح في طنبور ) ،
~~يعني : أتى إليه اثنان أدعى أحدهما على الآخر أنه كسر طنبوره فلم يقض فيه
~~بشيء ، أي : لم يحكم فيه بغرامة . وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة من طريق
~~أبي حصين ، بفتح الحاء ، بلفظ : أن رجلا كسر طنبور رجل فرفعه إلى شريح فلم
~~يضمنه شيئا ، وذكره وكيع بن الجراح عن سفيان عن أبي حصين ، بفتح الحاء : أن
~~رجلا كسر طنبور رجل فحاجه إلى شريح فلم يضمنه شيئا ، وهذا يوضح أن جواب
~~الترجمة عدم الضمان . وقال ابن التين : قضى شريح في الطنبور الصحيح يكسر :
~~بأن يدفع لمالكه فينتفع به ، وقال المهلب : وما كسر من آلات الباطل وكان
~~فيها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة ، إلا أن يرى الإمام حرقها
~~بالنار ، على معنى التشديد والعقوبة على وجه الاجتهاد ، كما أحرق عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، دار
# على بيع الخمر ، وقد هم الشارع بتحريق دور من يتخلف عن صلاة الجماعة ،
~~وهذا أصل في العقوبة في المال إذا رأى ذلك . قيل : هذا كان في الصدر الأول
~~، ثم نسخ .
# 7742 حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نيرانا توقد
~~يوم خيبر قال على ما توقد هاذه النيران قالوا على الحمر الإنسية قال
~~اكسروها وأهرقوها قالوا ألا نهريقها ونغسلها قال اغسلوا .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( اكسروها ) أي : القدور ، يدل عليه
~~السياق ، فلا يكون إضمارا قبل الذكر ، وكسر القدور هنا في الحكم مثل كسر
~~الدنان التي فيها الخمر . ورجاله ثلاثة قد ذكروا غير مرة ، وهو من تاسع
~~ثلاثيات البخاري ms08036 . وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن القعنبي ، وفي الأدب
~~عن قتيبة وفي الذبائح عن مكي بن إبراهيم وفي الدعوات عن مسدد عن يحيى .
~~وأخرجه مسلم في المغازي وفي الذبائح عن قتيبة ومحمد بن عباد وفي الذبائح عن
~~إسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه ابن ماجه في الذبائح عن يعقوب بن حميد .
# ذكر معناه : قوله : ( يوم خيبر ) ، يعني في غزوة خيبر ، وكانت سنة سبع
~~ومن خيبر إلى المدينة أربع مراحل . قوله : ( اكسروها ) ، أي : القدور ، وقد
~~مر الآن الكلام فيه . قوله : ( على الحمر الأنسية ) ، الحمر بضمتين جمع
~~حمار ، وأراد بها الأنسية الحمر الأهلية . قوله : ( وأهريقوها ) ، بسكون
~~الهمزة وجاز حذف الهمزة أو الهاء والياء ، ونهريقها ، بفتح الحاء وسكونها
~~وبسكون الهاء وحذف الياء ، قال الجوهري : هرق الماء يهريقه بفتح الهاء ،
~~هراقة ، أي : صبه ، وفي لغة أخرى : أهرق الماء يهرقه إهراقا ، وفيه لغة
~~أخرى : إهراق يهريق إهراقا ، قالوا : قوله ألا نهرقها ؟ بكلمة : ألا ، التي
~~للاستفهام عن النفي ، ويروى : لا نهريقها ، بالنفي . لا يقال : إن فيه
~~مخالفة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنهم فهموا بالقرائن أن الأمر
~~ليس للإيجاب . قوله : ( قال : اغسلواها ) أي : قال صلى الله عليه وسلم في
~~جوابهم ، لا نهرقها ونغسلها : إغسلوها ، إنما رجع صلى الله عليه وسلم عن
~~أمره بالشيئين ، وهما الأمر بالكسر ، والأمر بالإهراق إلى قوله : اغسلوها ،
~~وهو مجرد الأمر بالغسل ، لأنه يحتمل أن اجتهاده قد تغير أو أوحى إليه بذلك
~~، واليوم لا يجوز فيه الكسر لأن الحكم بالغسل نسخ التخيير ، كما أنه نسخ
~~الجزم بالكسر .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دليل على نجاسة لحم الحمر الأهلية ، لأن فيه
~~الأمر بإراقته ، وهذا أبلغ في التحريم ، وقد كانت لحوم الحمر تؤكل قبل ذلك
~~. واختلف العلماء الذين ذهبوا إلى إباحة لحوم الحمر الأهلية في معنى النهي
~~الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلها ، لأي علة كان هذا النهي .
~~فقال نافع وعبد الملك بن جريج وعبد الرحمن بن أبي ليلى وبعض المالكية : علة
~~النهي لأجل الإبقاء على الظهر ليس على وجه التحريم . واحتجوا ms08037 في ذلك بما
~~روي عن ابن عباس أنه قال : ما PageV13P030 نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية . إلا من أجل أنها ظهر ، رواه
~~الطحاوي بإسناد صحيح عن ابن عباس من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى ، ورواه
~~ابن أبي شيبة موقوفا على عبد الرحمن ، ولم يذكر ابن عباس ، وفي الصحيحين عن
~~ابن عباس ، قال : لا أدري ، أنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل
~~أنه كان حمولة الناس ، فكره أن يذهب حمولتهم أو حرمه في يوم خيبر ، وهذا
~~يبين أن ابن عباس علم بالنهي لكنه حمله على التنزيه توفيقا بين الآية
~~وعمومها ، وبين أحاديث النهي ، وقال سعيد بن جبير وبعض المالكية : إنما
~~منعت الصحابة يوم خيبر من أكل لحوم الحمر الأهلية لأنها كانت جوالة تأكل
~~القذرات ، فكان نهيه ، صلى الله عليه وسلم ، لهذه العلة ، لا لأجل التحريم
~~. وقال آخرون : علة النهي كانت لاحتياجهم إليها ، واحتجوا في ذلك بما رواه
~~الطحاوي من حديث عبد الله بن عمر : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل الحمار الأهلي يوم خيبر ، وكانوا قد احتاجوا إليها . وقال آخرون : علة
~~النهي أنها أقيتت قبل القسمة ، فمنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكلها قبل
~~أن تقسم ، وقال أبو عمر بن عبد البر : وفي إذن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في أكل الخيل ، وإباحته لذلك يوم خيبر ، دليل على أن نهيه عن أكل
~~لحوم الحمر يومئذ عبادة لغير علة ، لأنه معلوم أن الخيل أرفع من الحمير ،
~~وأن الخوف على الخيل وعلى قيامها فوق الخوف على الحمير ، وأن الحاجة في
~~الغزو وغيره إلى الخيل أعظم ، وبهذا يتبين أن أكل لحوم الحمر لم يكن لحاجة
~~وضرورة إلى الظهر والحمل ، وإنما كانت عبادة وشريعة ، والذين ذهبوا إلى
~~إباحة أكل لحوم الحمر الأهلية ، وهم : عاصم بن عمر بن قتادة ، وعبيد بن
~~الحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وبعض المالكية ، احتجوا بحديث غالب بن
~~أبجر ، قال : يا رسول الله ! إنه ms08038 لم يبق من مالي شيء استطيع أن أطعم منه
~~أهلي غير حمر لي أو حمرات لي قال : فأطعم أهلك من سمين مالك ، وإنما قذرت
~~لكم جوال القرية . رواه الطحاوي وأبو داود وأبو يعلى والطبراني . وأجيب عنه
~~: بأن هذا الحديث مختلف في إسناده ، ففي طريق عن ابن معقل عن رجلين من
~~مزينة أحدهما : عن الآخر عبد الله بن عمرو بن لويم ، بضم اللام وفتح الواو
~~وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره ميم ، والآخر : غالب بن أبجر ، وقال
~~مسعر : أري غالبا الذي سأل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وفي طريق عبد
~~الرحمن بن معقل ، وفي طريق عبد الله بن معقل ، وفي طريق عبد الرحمن بن بشر
~~، وفي طريق عبد الله بن بشر ، عوض عبد الرحمن ، وهذا اختلاف شديد فلا يقاوم
~~الأحاديث الصحيحة التي وردت بتحريم لحوم الأهلية . وقال ابن حزم : هذا
~~الحديث بطرقه باطل ، لأنها كلها من طريق عبد الرحمن ابن بشر وهو مجهول ،
~~والآخر : من طريق عبد الله بن عمرو بن لويم ، وهو مجهول ، أو من طريق شريك
~~وهو ضعيف ، ثم عن ابن الحسن ، ولا يدري من هو ، أو من طريق سلمى بنت النضر
~~الخضرية ولا يدري من هي ، وقال البيهقي : هذا حديث معلول ، ثم طول في بيانه
~~.
# قال أبو عبد الله كان ابن أبي أويس يقول الحمر الأنسية بنصب الألف والنون
# أبو عبد الله هو البخاري ، نفسه يحكي عن شيخه إسماعيل بن أبي أويس ،
~~واسمه : عبد الله الأصبحي المدني ابن أخت مالك بن أنس ، فإنه كان يقول :
~~الحمر الأنسية نسبة إلى : الأنس ، بالفتح ضد الوحشة وقال ابن الأثير :
~~والمشهور فيها كسر الهمزة منسوبة إلى الأنس ، وهم بنو آدم الواحد أنسي .
~~وفي كتاب أبي موسى ما يدل على أن الهمزة مضمومة ، فإنه قال : هي التي تألف
~~البيوت ، والأنس ضد الوحشة ، والمشهور في ضد الوحشة الأنس بالضم ، وقد جاء
~~فيه بالكسر قليلا . قال : ورواه بعضهم ، بفتح الهمزة والنون وليس بشيء قال
~~ابن الأثير : إن أراد أن الفتح غير معروف في الرواية فيجوز ms08039 ، وإن أراد أنه
~~ليس بمعروف في اللغة فلا ، فإنه مصدر : أنست به أنسا وأنسة . . وقال بعضهم
~~: وتعبيره عن الهمزة بالألف ، وعن الفتح بالنصب جائز عند المتقدمين ، وإن
~~كان الاصطلاح أخيرا قد استقر على خلافه ، فلا تبادر إلى إنكاره . انتهى .
~~قلت : هذا ليس بمصطلح عند النحاة المتقدمين والمتأخرين ، إنهم يعبرون عن
~~الهمزة بالألف ، وعن الفتح بالنصب ، فمن أدعى خلاف ذلك ، فعليه البيان ،
~~فالهمزة ذات حركة ، والألف مادة هوائية ، فلا تقبل الحركة . والفتح من
~~ألقاب البناء ، والنصب من ألقاب الإعراب ، وهذا مما لا يخفى على أحد .
# PageV13P031
# 8742 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود
~~في يده وجعل يقول { جاء الحق وزهق الباطل } الآية ( الإسراء : 18 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فجعل يطعنها بعود ) ، أي : يطعن النصب ، وهي
~~التي نصبت للعبادة من دون الله ، وهو داخل في الترجمة في قوله : فإن كسر
~~صنما أو صليبا .
# ورجاله : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ،
~~وابن أبي نجيح ، بفتح النون وكسر الجيم : هو عبد الله بن يسار ضد اليمين
~~ومجاهد بن جبر ، وأبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن سخبرة الأزدي
~~الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن صدقة بن الفضل وفي التفسير عن
~~الحميدي . وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد
~~ومحمد بن يحيى ، الثلاثة عن ابن عيينة به ، وعن حسن الحلواني وعبد بن حميد
~~، كلاهما عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح . وأخرجه الترمذي
~~في التفسير عن ابن أبي عمر به . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن المثنى
~~وعبيد الله بن سعيد فرقهما ، كلاهما عن ابن عيينة .
# ذكر معناه : قوله : ( دخل النبي صلى الله عليه وسلم ) ، يعني : في غزوة
~~الفتح ، وكانت في رمضان سنة ثمان ms08040 . قوله : ( وحول الكعبة ) ، الواو فيه
~~للحال . قوله : ( نصبا ) . وقال ابن التين : ضبط في رواية أبي الحسن ، بضم
~~النون والصاد ، فيكون على هذا جمع : نصاب ، وهو صنم أو حجر ينصب ، وليس
~~ببين كونه جمعا ، لأنه لا يأتي بعد ستين إلا مفردا ، تقول عندي ستون ثوبا
~~ونحو ذلك ، ولا تقول : أثوابا ، قال : وقد قيل : نصب ونصب بمعنى واحد ،
~~فعلى هذا يكون جمعا لا مفردا ، وقال ابن الأثير : النصب ، بضم الصاد
~~وسكونها : حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما ويعبدونه ، والجمع
~~أنصاب ، وقيل : هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم ، ويروى : (
~~صنما ) ، موضع : ( نصبا ) . قوله : ( فجعل يطعنها ) ، جعل من أفعال
~~المقاربة وهي ثلاثة أنواع ، وهو من النوع الذي وضع على الشروع فيه ، أي :
~~في الخبر ، وهو كثير . ( ويطعنها ) بضم العين على المشهور ، ويجوز فتحها ،
~~قال الجوهري : طعنه بالرمح وطعن في السن يطعن بالضم طعنا ، وطعن فيه بالقول
~~يطعن أيضا ، وطعن في المفازة يطعن ويطعن أيضا : ذهب . قوله : ( في يده ) في
~~محل الجر لأنه صفة لعود . قوله : ( وجعل ) مثل جعل الأول . قوله : ( وزهق )
~~، أي هلك ومات ، يقال : زهقت نفسه تزهق زهوقا بالضم خرجت ، قال الجوهري : {
~~وزهق الباطل } ( الإسراء : 18 ) . أي : اضمحل ، والزهوق بالفتح . . .
# . وروى البيهقي من حديث ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~دخل مكة وجد بها ثلاثمائة وستين صنما ، فأشار إلى كل صنم بعصا . وقال : {
~~جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } ( الإسراء : 18 ) . وكان لا
~~يشير إلى صنم إلا سقط من غير أن يمسه بعصاه ، وروى أحمد من حديث جابر ، قال
~~: كان في الكعبة صور فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أن يمحوها ، فبل عمر ثوبا ومحاها به ، فدخلها صلى
~~الله عليه وسلم وما فيها شيء . انتهى . وطعنه صلى الله عليه وسلم الأصنام
~~علامة أنها لا تدفع عن نفسها ، فكيف تكون آلهة ؟
# ذكر ما يستفاد منه : قال الطبري : في حديث ابن مسعود جواز كسر آلات
~~الباطل وما لا ms08041 يصلح إلا في المعصية حتى تزول هيئتها وينتفع برضاضها ، وقال
~~ابن بطال : آلات اللهو كالطنابير والعيدان والصلبان والأنصاب ، تكسر حتى
~~تغير عن هيئتها إلى خلافها ، ويقال : وكل ما لا معنى لها إلا التلهي بها عن
~~ذكر الله تعالى ، والشغل بها عما يحبه الله إلى ما يسخطه ، يجب أن يغير عن
~~هيئته المكروهة إلى خلافها من الهيئات التي يزول معها المعنى المكروه ،
~~وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كسر الأصنام والجوهر الذي فيها ، ولا شك أنه
~~يصلح إذا غير عن الهيئة المكروهة وينتفع به بعد الكسر ، وقد روي عن جماعة
~~من السلف كسر آلات الملاهي ، وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال : كان
~~أصحاب عبد الله يستقبلون الجواري معهن الدفوف فيخرقونها ، وقال ابن المنذر
~~: في معنى الأصنام القبور المتخذة من المدر والخشب وشبههما ، وكل ما يتخذه
~~PageV13P032 الناس فيما لا منفعة فيه إلا للتلهي المنهي عنه ، فلا يجوز بيع
~~شيء منه إلا الأصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص إذا غيرت
~~مما هي عليه وصارت نقرا أو قطعا فيجوز بيعها والشراء بها .
# 9742 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن عبد
~~الرحمان ابن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت اتخذعت
~~على سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه
~~نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فهتكه ) ، أي : فهتك الستر ، أي : شقه
~~، وهذا يدخل في قوله : فإن كسر صنما ، لأن التماثيل التي هي الصور كانت
~~تعبد كما كان الصنم يعبد .
# وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، والقاسم هو
~~محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث من أفراده ، ووجه إدخال هذا الحديث في المظالم هو : أن هتك الستر
~~الذي فيه التماثيل من إزالة الظلم ، لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه ،
~~وكذلك اتخاذ التماثيل والصور ، وضع الشيء في غير موضعه . فافهم .
# ذكر ms08042 معناه : قوله : ( سهوة ) ، بفتح السين المهملة وسكون الهاء ، وهي
~~الصفة التي تكون بين يدي البيوت ، وقيل : هي بيت صغير منحدر في الأرض .
~~وقيل : هي الرف أو الطاق الذي يوضع فيه الشيء ، وقيل : هي الطاق في وسط
~~البيت ، وقيل : هي بيت صغير سمكه مرتفع عن الأرض يشبه الخزانة الصغيرة يكون
~~فيه المتاع . قوله : ( تماثيل ) ، جمع تمثال ، وهو ما يصنع ويصور مشبها
~~بخلق الله تعالى من ذوات الروح ، وفي ( المغرب ) : الصورة عام ويشهد له ما
~~ذكر في الأصل أنه صلى وعليه ثوب وفيه تماثيل ، كره له . قال : وإذا قطع
~~رأسها فليست بتمثال ، ثم ذكر حديث الباب ، وقال : من ظن أن الصورة المنهي
~~عنها ما له شخص دون ما كان منسوجا أو منقوشا في ثوب أو جدار ، فهذا الحديث
~~يكذب ظنه . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل
~~أو تصاوير ) . كأنه شك من الراوي ، وأما قولهم : ويكره التصاوير والتماثيل
~~، فالعطف للبيان . قوله : ( فهتكه ) ، أي : شقه ، وقد ذكرناه ، وفي حواشي (
~~المغرب ) : هتك الستر تخريقه . قوله : ( نمرقتين ) ، تثنية نمرقة ، بضم
~~النون والراء وكسرها وضم النون وفتح الراء : وهي وسادة صغيرة ، وقد تطلق
~~على الطنفسة ، كذا فسره الكرماني . وقوله : ( فكانتا في البيت يجلس عليهما
~~) ينافي ذلك تفسيره بالوسادة .
# 33
# | 2 ( باب من قاتل دون ماله ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من قاتل دون ماله ، قال الكرماني : أي : عند
~~ماله . وقال القرطبي : دون في أصلها ظرف مكان بمعنى تحت ، ويستعمل للسببية
~~على المجاز ، ووجهه أن الذي يقاتل على ماله إنما يجعله خلفه أو تحته ، ثم
~~يقاتل عليه ، وفي ( الصحاح ) : دون نقيض فوق ، وهو تقصير عن الغاية ، ويكون
~~ظرفا ، وجواب محذوف تقديره : من قاتل دون ماله فماذا حكمه ؟ ويجوز إن يكون
~~تقديره : من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ، ولم يذكره اكتفاء بما في حديث
~~الباب ، على عادته في مثل ذلك .
# 0842 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد هو ابن أبي أيوب قال حدثني
~~أبو الأسود عن عكرمة عن عبد ms08043 الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة ، لأن المقاتلة لا تستلزم القتل ،
~~والشهادة مرتبة على القتل . قلت : قد ذكرت الآن أن تقدير الترجمة : من قاتل
~~دون ماله فقتل ، فماذا حكمه ؟ فالجواب : إنه شهيد . واقتصر في الحديث على
~~لفظ : قتل ، لأنه يستلزم المقاتلة ، وبهذا تتضح المطابقة . وقيل أيضا : ما
~~وجه إدخال هذا الحديث في هذه الأبواب ؟ وأجيب : بأنه يدل أن للإنسان أن
~~يدفع من قصد ماله ظلما ، فإذا قتل صار شهيدا ، وهذا النوع داخل في المظالم
~~لأن فيه دفع الظلم . فافهم .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد الله بن يزيد من الزيادة القرشي العدوي
~~أبو عبد الرحمن المقري القصير مولى آل عمر بن الخطاب PageV13P033 رضي الله
~~تعالى عنه . الثاني : سعيد بن أبي أيوب ، واسمه مقلاص الخزاعي ، مولاهم أبو
~~يحيى ، وقد مر في التهجد . الثالث : أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم
~~عروة ، مر في الغسل . الرابع : عكرمة مولى ابن عباس . الخامس : عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضعين
~~. وفيه : أن شيخه سكن مكة وأصله من ناحية البصرة . وقيل : من ناحية الأهواز
~~، وأن سعيد ابن أبي أيوب مصري . وأن أبا الأسود وعكرمة مدنيان . وفيه : عن
~~عكرمة عن عبد الله ، وفي رواية الطبراني عن أبي الأسود أن عكرمة أخبره ،
~~وليس لعكرمة عن عبد الله بن عمرو في البخاري غير هذا الحديث الواحد .
# ذكر الاختلاف في متن هذا الحديث : روى البخاري هذا الحديث عن المقري ،
~~فقال : فهو شهيد ، ودحيم وابن أبي عمر وعبد العزيز بن سلام كلهم رووه عن
~~المقري ، فقالوا : فله الجنة ، وكلهم قالوا : مظلوما ، ولم يقله البخاري ،
~~والأشبه أن يكون نقله من حفظه أو سمعه من المقريء من حفظه ، فجاء في الحديث
~~على ما جرى ms08044 به اللفظ في هذا الباب ، ومن جاء به على غير ما اعتيد من اللفظ
~~فيه فهو بالحفظ أولى ، ولا سيما فيهم مثل دحيم ، وكذلك ما زادوه من قوله :
~~مظلوما ، فإن المعنى لا يجوز إلا أن يكون كذلك ، ورواه أبو نعيم في (
~~مستخرجه ) : عن محمد بن أحمد عن بشر بن موسى عن عبد الله بن يزيد المقري
~~بلفظ : من قتل دون ماله مظلوما ، وروى مسلم هذا الحديث وفيه قصة من حديث
~~سليمان الأحول : أن ثابتا مولى عمر بن عبد الرحمن أخبره أنه : لما كان بين
~~عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان تيسروا للقتال ، فركب
~~خالد بن العاص إلى عبد الله بن عمرو فوعظه خالد ، فقال عبد الله بن عمرو :
~~أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قتل دون ماله فهو شهيد
~~؟ قوله : تيسروا . أي : تأهبوا وتهيأوا . وأخرجه النسائي بإسناد البخاري :
~~أخبرني عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم ، قال : أخبرنا عبد الله ، وهو ابن
~~يزيد المقري ، قال : حدثنا سعيد ، قال : حدثني أبو الأسود محمد بن عبد
~~الرحمن عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص : أن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة ، وله ، في رواية من
~~طريق آخر عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد ، وهذا متنه قبل متن حديث البخاري ،
~~وإسناده مختلف . وله في رواية أخرى من حديث إبراهيم بن محمد بن طلحة : أنه
~~سمع عبد الله بن عمرو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من أريد
~~ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد . وقال : أخبرنا أحمد بن سليمان ، قال :
~~حدثنا معاوية بن هشام ، قال : حدثنا سفيان عن عبد الله بن الحسن عن محمد بن
~~إبراهيم بن طلحة عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد ms08045 . قال أبو عبد الرحمن : هذا خطأ والصواب
~~الذي قبله . وأخرجه الترمذي من حديث إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قتل دون ماله فهو شهيد .
# ثم قال : وفي الباب عن علي وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر ، ثم روى
~~عن عبد بن حميد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن أبيه عن أبي عبيدة
~~بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة بن عبيد الله بن عوف عن سعيد بن زيد ، قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من قتل دون ماله فهو شهيد ،
~~ومن قتل دون دمه فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد . ومن قتل دون أهله
~~فهو شهيد ثم قال : هذا حسن صحيح رواه أبو داود من رواية أبي داود الطيالسي
~~وسليمان بن داود الهاشمي ، والنسائي من رواية سفيان وابن إسحاق وإبن ماجه
~~من رواية سفيان فقط ، كلاهما عن الزهري بذكر المال فقط . وأما حديث علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فأخرجه أحمد في ( مسنده ) من حديث زيد بن علي بن حسين
~~عن أبيه عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل دون
~~ماله فهو شهيد . قال شيخنا : أورده أحمد هكذا في مسند علي ، وهو يدل على أن
~~المراد بقوله عن جده ، علي بن حسين ، فعلى هذا يكون منقطعا . وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه ابن ماجه من حديث الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : من أريد ماله ظلما فقتل فهو شهيد . وأما حديث ابن عمر
~~، رضي الله تعالى عنهما ، فأخرجه ابن ماجه من حديث ميمون بن مهران عن ابن
~~عمر : من أتي عند ماله فقاتل فقوتل فهو شهيد ، وله PageV13P034 طريق آخر
~~رواه أبو يعلى الموصلي في ( المعجم ) من رواية أبي قلابة عنه ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد . وأما حديث ابن
~~عباس ، رضي ms08046 الله تعالى عنهما ، فأخرجه . . .
# . وأما حديث جابر فأخرجه أبو يعلى في ( مسنده ) من رواية محمد بن المنكدر
~~عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد
~~.
# قلت : وفي الباب أيضا عن : سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وبريدة بن
~~الحصيب وسويد بن مقرن وأنس بن مالك وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عامر
~~بن كريز وفهر بن مطرف ومخارق بن سليم . وأما حديث سعد فأخرجه البزار في (
~~مسنده ) من حديث عبيدة بنت نائل عن عائشة بنت سعد عن أبيها ، قال : سمعت
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( من قتل دون ماله فهو شهيد ) .
~~وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الطبراني في ( الأوسط ) وابن عدي في (
~~الكامل ) من رواية أبي وائل عن عبد الله ، قال : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( من قتل دون مظلمة فهو شهيد ) ، ورواه البزار من رواية أبي
~~وائل عنه ، ولفظه : ( من قتل دون ماله فهو شهيد ) . وأما حديث بريدة فأخرجه
~~النسائي من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( من قتل دون ماله فهو شهيد ) . وأما حديث سويد بن مقرن فأخرجه
~~النسائي أيضا من رواية سوادة بن أبي الجعد عن أبي جعفر ، قال : كنت جالسا
~~عند سويد بن مقرن ، فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قتل
~~دون مظلمته فهو شهيد ) . وأما حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، فأخرجه
~~البزار في ( مسنده ) والطبراني في ( الأوسط ) وابن عدي في ( الكامل ) من
~~رواية عبد العزيز بن صهيب عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : المقتول
~~دون ماله شهيد . وأما حديث عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عامر فأخرجهما
~~الطبراني في ( الأوسط ) من رواية حنظلة بن قيس عن عبد الله بن الزبير وعبد
~~الله بن عامر بن كريز : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قتل أو
~~قال : مات دون ماله فهو شهيد . وأما ms08047 حديث نهير بن مطرف فأخرجه البزار في (
~~مسنده ) من حديث عبد العزيز بن المطلب عن أخيه عن أبيه فهيد بن مطرف : أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! أرأيت إن عدا علي
~~عاد ؟ قال : تأمره وتنهاه ، قال : فإن أبى ، تأمر بقتاله ؟ قال : نعم ، فإن
~~قتلك فأنت في الجنة ، وإن قتلته فهو في النار . وأما حديث مخارق بن سليم
~~فأخرجه النسائي من حديث قابوس بن مخارق عن أبيه ، قال : جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : الرجل يأتيني فيريد مالي ؟ قال : ذكره بالله .
~~قال : فإن لم يذكر ؟ قال : فاستعن عليه بمن حولك من المسلمين . قال : فإن
~~لم يكن حولي أحد من المسلمين ؟ قال : فاستعن عليه بالسلطان ، قال : فإن نأى
~~السلطان عني ؟ قال : قاتل دون مالك حتى تكون من شهداء الآخرة ، أو تمنع
~~مالك .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز قتل القاصد لأخد المال بغير حق ، سواء
~~كان المال قليلا أو كثيرا ، لعموم الحديث ، وهذا قول جماهير العلماء . وقال
~~بعض أصحاب مالك : لا يجوز قتله إذا طلب شيئا يسيرا : كالثوب والطعام ، وهذا
~~ليس بشيء ، والصواب ما قاله الجماهير . وأما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا
~~خلاف ، وقال النووي : وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب
~~غيرنا ، والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة . وفيه : أن القاصد إذا قتل لا
~~دية له ولا قصاص . وفيه : أن الدافع إذا قتل يكون شهيدا . وقال الترمذي :
~~وقد رخص بعض أهل العلم للرجل أن يقاتل عن نفسه وماله . وقال ابن المبارك :
~~يقاتل ولو درهمين . وقال المهلب : وكذلك في كل من قاتل على ما يحل له
~~القتال عليه من أهل أو دين فهو كمن قاتل دون نفسه وماله ، فلا دية عليه ولا
~~تبعة ، ومن أخذ في ذلك بالرخصة وأسلم المال والأهل والنفس فأمره إلى الله
~~تعالى ، والله يعذره ويأجره ، ومن أخذ في ذلك بالشدة وقتل كانت له الشهادة
~~. وقال ابن المنذر : وروينا عن جماعة من أهل العلم أنهم رأوا قتال اللصوص ms08048
~~ودفعهم عن أنفسهم أموالهم ، وقد أخذ ابن عمر لصا في داره ، فأصلت عليه
~~السيف ، قال سالم : فلولا أنا لضربه به ، وقال النخعي : إذا خفت أن يبدأك
~~اللص فابدأه . وقال الحسن : إذا طرق اللص بالسلاح فاقتله ، وسئل مالك عن
~~القوم يكونون في السفر فتلقاهم اللصوص ؟ قال : يقاتلونهم ولو على دانق .
~~وقال عبد الملك : PageV13P035 إن قدر أن يمتنع من اللصوص فلا يعطهم شيئا .
~~وقال أحمد : إذا كان اللص مقبلا ، وأما موليا فلا . وعن إسحاق مثله . وقال
~~أبو حنيفة في رجل دخل على رجل ليلا للسرقة ثم خرج بالسرقة من الدار ،
~~فاتبعه الرجل فقتله : لا شيء عليه . وقال الشافعي : من أريد ماله في مصر أو
~~في صحراء ، أو أريد حريمه ، فالاختيار له أن يكلمه أو يستغيث ، فإن منع أو
~~امتنع لم يكن له قتاله ، فإن أبى أن يمتنع من قتله من أراد قتله ، فله أن
~~يدفعه عن نفسه وعن ماله ، وليس له عمد قتله ، فإذا لم يمتنع فقاتله فقتله
~~لا عقل فيه ولا قود ولا كفارة .
# 43
# | 2 ( باب إذا كسر قصعة أو شيئا لغيره ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا كسر شخص قصعة ، بفتح القاف وسكون الصاد : وهي
~~إناء من عود ، وقال ابن سيده : وهي صحفة تشبع عشرة ، وهي واحدة القصاع
~~والقصع . قوله : ( أو شيئا ) من باب عطف العام على الخاص ، أي : أو كسر
~~شيئا . وجواب : إذا ، محذوف تقديره : هل يضمن المثل أو القيمة ؟ هكذا قدره
~~بعضهم ، وفيه نظر ، لأن القصعة ونحوها ليست من المثليات أصلا ، ولكن يمشي
~~ما قاله في قوله : ( أو شيئا ) ، لأنه أعم من أن يكون من المثليات أو من
~~ذوات القيم . قلت : في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم دفع قصعة صحيحة عوض
~~القصعة التي كسرتها عائشة على ما يجيء ؟ قلت : لم يكن ذلك من النبي صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل الحكم على الخصم ، وكان دفعه القصعة عوض المكسورة
~~تطييبا لقلب صاحبتها ، فلا يدل ذلك على أن القصعة ونحوها من المثليات .
# 1842 حدثنا مسدد قال حدثنا ms08049 يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات
~~المؤمنين مع خادم بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل
~~فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة
~~وحبس المكسورة .
# ( الحديث 1842 طرفه في : 5225 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فكسرت القصعة ) ، ويحيى بن سعيد القطان .
~~قوله : ( كان عند بعض نسائه ) ، وروى الترمذي من رواية سفيان الثوري عن
~~حميد عن أنس ، قال : أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم طعاما في قصعة ، فضربت عائشة القصعة بيدها فألقت ما
~~فيها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : طعام بطعام وإناء بإناء ، ثم قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وأخرجه أحمد عن ابن أبي عدي ويزيد بن هارون
~~عن حميد به ، وقال : أظنها عائشة ، وقال الطيبي : إنما أبهمت عائشة تفخيما
~~لشأنها . قيل : إنه مما لا يخفى ولا يلتبس إنها هي ، لأن الهدايا إنما كانت
~~تهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها ، ورد بأن هذا مجرد دعوى يحتاج
~~إلى البيان . وقال شيخنا : لم يقع في رواية أحد من البخاري والترمذي وابن
~~ماجه تسمية زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، التي أهدت له الطعام ، وقد
~~ذكر ابن حزم من طريق الليث عن جرير بن حازم عن حميد عن أنس : أن التي أهدته
~~إليه زينب بنت جحش ، أهدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت
~~عائشة ويومها جفنة من حيس ، فقامت عائشة فأخذت القصعة فضربت بها فكسرتها ،
~~فقام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى قصعة لها فدفعها إلى رسول زينب
~~، فقال : هذه مكان صحفتها . وروى أبو داود والنسائي من رواية جسرة بنت
~~دجاجة عن عائشة ، قالت : ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية ، صنعت لرسول الله
~~طعاما فبعثت به ، فأخذني أفكل ، يعني : رعدة ، فكسرت الإناء ، فقلت : يا
~~رسول الله ! ما كفارة ما صنعت ؟ قال : إناء ms08050 مثل إناء وطعام مثل طعام . قال
~~الخطابي : في إسناده مقال ، وقال الشيخ : يحتمل أنهما واقعتان وقعت لعائشة
~~مرة مع زينب ومرة مع صفية ، فلا مانع من ذلك ، فإن كان ذلك واقعة واحدة
~~رجعنا إلى الترجيح ، وحديث أنس أصح . وفي بعض طرقه زينب ، والله أعلم .
~~وذكر أبو محمد المنذري في الحواشي : أن مرسلة القصعة أم سلمة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، وروى النسائي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي المتوكل عن
~~أم سلمة ، أنها أتت بطعام في صحفة إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وأصحابه ، فجاءت عائشة متزرة بكساء ومعها فهر ، ففلقت الصحفة . . . الحديث
~~، وفي ( الأوسط ) للطبراني من طريق عبيد الله العمري PageV13P036 عن ثابت
~~عن أنس أنهم كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة إذ أتى
~~بصحفة خبز ولحم من بيت أم سلمة ، فوضعنا أيدينا وعائشة تصنع طعاما عجلة ،
~~فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة أم سلمة فكسرتها . وروى ابن أبي شيبة وابن
~~ماجه ، من طريق رجل من بني سواءة غير مسمى عن عائشة ، قالت : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فصنعت له طعاما ، وصنعت له حفصة طعاما ،
~~فسبقتني ، فقلت للجارية : إنطلقي فأكفئي قصعتها . فألقتها . فانكسرت وانتثر
~~الطعام ، فجمعه على النطع ، فأكلوا ثم بعث بقصعتي إلى حفصة ، فقال : خذوا
~~ظرفا مكان ظرفكم ، والظاهر أنها قصة أخرى ، لأن في هذه القصة : أن الجارية
~~هي التي كسرت ، وفي الذي تقدم أن عائشة نفسها هي التي كسرتها ، قوله : (
~~فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين ) ، قد تقدم من الأحاديث أن التي أرسلت دائرة
~~بين عائشة وزينب بنت جحش وصفية وأم سلمة ، رضي الله تعالى عنهن ، فإن كانت
~~القصة متعددة فلا كلام فيها ، وإلا فالعمل بالترجيح ، كما ذكرنا . قوله : (
~~مع خادم ) ، يطلق الخادم على الذكر والأنثى ، وهنا المراد : الأنثى ، بدليل
~~تأنيث الضمير في قوله : ( فضربت بيدها فكسرت القصعة ) . وذكر هنا القصعة ،
~~وفي غيره ذكر الجفنة والصحفة ، كما مر ، قوله : ( فيها طعام ) ، قد ذكر في
~~حديث زينب : أنه حيس ، بفتح ms08051 الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~سين مهملة . وهو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن ، وقد يجعل عوض
~~الأقط : الدقيق أو الفتيت ، وفي حديث الطبراني : خبز ولحم . قوله : ( فضمها
~~) ، أي : ضم القصعة التي انكسرت رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~وقال : كلوا ) ، أي : قال ، صلى الله عليه وسلم لأصحابه الذين كانوا معه .
~~قوله : ( وحبس الرسول ) ، أي : أوقف الخادم الذي هو رسول إحدى أمهات
~~المؤمنين . قوله : ( والقصعة ) ، أي : حبس القصعة المكسورة أيضا عنده .
~~قوله : ( حتى فرغوا ) أي : حتى فرغت الصحابة الذين كانوا معه من الأكل .
~~قوله : ( فدفع ) ، أي : أمر بإحضار قصعة صحيحة من عند التي هو في بيتها
~~فدفعها إلى الرسول وحبس القصعة المكسورة عنده ، ورأيت في بعض المواضع في
~~أثناء مطالعتي : أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ القصعة المكسورة . وكانت
~~قطعا ، فاستوت صحيحة في كفه المبارك كما كانت أولا .
# ذكر ما يستفاد منه : قال ابن التين : احتج بهذا الحديث من قال : يقضي في
~~العروض بالأمثال ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ورواية عن مالك ، وفي رواية
~~أخرى : كل ما صنع الآدميون غرم مثله كالثوب وبناء الحائط ونحو ذلك ، ولك ما
~~كان من صنع الله عز وجل مثل العبد والدابة ففيه القيمة ، والمشهور من مذهبه
~~أن كل ما كان ليس بمكيل ولا موزون ففيه القيمة ، وما كان مكيلا أو موزونا ،
~~فيقضى بمثله يوم استهلاكه . وقال ابن الجوزي : فإن قيل : الصحفة من ذوات
~~القيم ، فكيف غرمها ؟ فالجواب من وجهين : أحدهما : أن الظاهر ما يحويه بيته
~~، صلى الله عليه وسلم ، أنه ملكه فنقل من ملكه إلى ملكه لا على وجه الغرامة
~~بالقيمة . الثاني : أن أخذ القصعة من بيت الكاسرة عقوبة ، والعقوبة
~~بالأموال مشروعة ، ولما استدل ابن حزم بحديث القصعة ، قال : هذا قضاء
~~بالمثل لا بالدراهم . قال : وقد روي عن عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه
~~، وابن مسعود أنهما قضيا فيمن استهلك فصلانا بفصلان مثلها ، وشبهه داود
~~بجزاء الصيد في العبد العبد ، وفي العصفور العصفور . وفي ( التوضيح ) :
~~واختلف العلماء فيمن ms08052 استهلك عروضا أو حيوانا ، فذهب الكوفيون والشافعي
~~وجماعة : إلى أن عليه مثل ما استهلك ، قالوا : ولا يقضي بالقيمة إلا عند
~~عدم المثل ، وذهب مالك : إلى أن من استهلك شيئا من العروض أو الحيوان فعليه
~~قيمته يوم استهلاكه ، والقيمة أعدل في ذلك ، ثم قال : واتفق مالك والكوفيون
~~والشافعي وأبو ثور ، فيمن استهلك ذهبا أو ورقا أو طعاما مكيلا أو موزونا أن
~~عليه مثل ما استهلك في صفته ووزنه وكيله . قلت : مذهب أبي حنيفة أن كل ما
~~كان مثليا إذا استهلكه شخص يجب عليه مثله ، وإن كان من ذوات القيم يجب عليه
~~قيمته ، والمثلي كالمكيل مثل الحنطة والشعير ، والموزون كالدراهم والدنانير
~~، ولكن بشرط أن لا يكون الموزون مما يضر بالتبعيض ، يعني : غير المصوغ منه
~~، فهو يلحق بذوات القيم ، وغير المثلي كالعدديات المتفاوتة كالبطيخ والرمان
~~والسفرجل والثياب والدواب ، والعددي المتقارب كالجوز والبيض والفلوس
~~كالمكيل . والجواب عن حديث الباب ما قاله ابن الجوزي المذكور آنفا ، وقد
~~ذكرنا في أول الباب ما يكفي عن الجواب عن الحديث . وفيه : بسط عذر المرأة
~~في حالة الغيرة ، لأنه لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم عاتب عائشة على ذلك
~~، فإنما قال : ( غارت أمكم ) ، ويقال : إنما لم يؤدبها ، ولو بالكلام ،
~~لأنه فهم أن المهدية كانت PageV13P037 أرادت بإرسالها ذلك إلى بيت عائشة
~~أذاها ، والمظاهرة عليها ، فلما كسرتها لم يزد على أن قال : ( غارت أمكم
~~وجمع الطعام بيده وقال : قصعة بقصعة وأما طعام بطعام ) ، لأنه كان يعلم
~~بإتلافه قبول له أو في حكمه ، وقال القاضي أبو بكر : ولم يغرم الطعام لأنه
~~كان مهدي ، فإتلافه قبوله له ، أو في حكم القبول ، قيل : فيه نظر لأن
~~الطعام لم يتلف فإنه دعى بقصعة فوضعه فيها ، وقال : ( كلوا غارت أمكم ) .
~~وأجيب : بأن هذا الطعام إن كان هدية فيستدعى أن يكون ملكا للمهدي فلا غرامة
~~، وإن كان ملكا للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، باعتبار أن ما كان في بيوت
~~أزواجه ، صلى الله عليه وسلم ، فهو ملك له فلا يتصور فيه الغرامة . وقال
~~ابن أبي مريم قال ms08053 أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثنا حميد قال حدثنا أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ابن أبي مريم اسمه سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم ، وهو أحد شيوخ
~~البخاري ، وأراد بهذا الكلام بيان التصريح بتحديث أنس لحميد .
# 53
# | 2 ( باب إذا هدم حائطا فليبن مثله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا هدم شخص حائط شخص فليبن مثله وهذا بعينه ،
~~مذهب أبي حنيفة والشافعي وأبي ثور ، فإنهم قالوا : إذا هدم رجل حائطا لآخر
~~فإنه يبني له مثله ، فإن تعذرت المماثلة رجع إلى القيمة ، وفي فتاوى
~~الظهيرية ذكر الإمام محمد بن الفضل : إذا هدم رجل حائط إنسان إن كان من خشب
~~ضمن القيمة ، وإن كان من طين وكان عتيقا قديما فكذلك ، وإن كان حديثا جديدا
~~أمر بإعادته .
# 2842 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا جرير هو بن حازم عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~رجل في بني إسرائيل يقال له جريج يصلي فجاءته أمه فدعته فأبى أن يجيبها
~~فقال أجيبها أو أصلي ثم أتته فقالت أللهم لا تمته حتى تريه المومسات وكان
~~جريج في صومعته فقالت امرأة لأفتنن جريجا فتعرضت له فكلمته فأبى فأتت راعيا
~~فأمكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت هو من جريج فأتوه وكسروا صومعته
~~فأنزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم أتى الغلام فقال من أبوك يا غلام قال الراعي
~~قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا إلا من طين .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نبني صومعتك من ذهب ، قال : لا ، إلا من طين
~~) . لأنه كان من طين ، ولم يرض إلا أن يكون مثله .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام ، مطولا .
~~وأخرجه مسلم في الأدب عن زهير بن حرب عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم .
# قوله : ( جريج ) ، بضم الجيم الأولى : الراهب . قوله : ( يصلي ) ، خبر :
~~كان . قوله : ( أو أصلي ؟ ) كلمة : أو ، هنا للتخيير . قوله : ( لا تمته )
~~بضم التاء : من الإماتة ms08054 . قوله : ( حتى تريه ) ، بضم التاء : من الإراءة .
~~قوله : ( المومسات ) ، أي : الزواني ، وهو جمع مومسة ، وهي الفاجرة ويجمع
~~على : مياميس أيضا وموامس ، وأصحاب الحديث يقولون : مياميس ، ولا يصح إلا
~~على إشباع الكسرة لتصير : ياء ، كمطفل ومطافل ومطافيل ، وقال ابن الأثير :
~~ومنه حديث أبي وائل : أكثر تبع الدجال أولاد المياميس ، وفي رواية : أولاد
~~الموامس ، وقد اختلف في أصل هذه اللفظة ، فبعضهم يجعله من الهمزة ، وبعضهم
~~يجعله من الواو ، وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه . وقال الجوهري : المومسة
~~الفاجرة ولم يذكر شيئا غير ذلك ، وفي المطالع المياميس والمومسات :
~~المجاهرات بالفجور ، الواحدة : مومسة ، وبالياء المفتوحة رويناه عن جميعهم
~~، وكذلك ذكره أصحاب العربية في PageV13P038 الواو والميم والسين ، ورواه
~~ابن الوليد عن ابن السماك : المآميس ، بالهمز ، فإن صح الهمز فهو من : ماس
~~الرجل ، إذا لم يلتفت إلى موعظة ، ومأس ما بين يدي القوم : أفسد ، وهذا
~~بمعنى المجاهرة والاستهتار ، ويكون وزنه على هذا : فعاليل . قوله : ( في
~~صومعته ) . . .
# . قوله : ( فكلمته ) ، أي : في ترغيبه في مباشرتها . قوله : ( فولدت ) ،
~~فيه حذف كثير تقديره : فأمكنته من نفسها ، يعني : زنى بها فحبلت ثم ولدت
~~غلاما ، فقالت : أي المرأة ، هو ، أي : الغلام ، من جريج . قوله : ( ثم أتى
~~الغلام ) ، بالنصب أي : الطفل الذي في المهد قبل زمان تكلمه . قوله : ( قال
~~: لا ) أي : قال جريج : لا تبنوها إلا من طين ، وقال ابن مالك : فيه شاهد
~~على حذف المجزوم : بلا ، كما قدرناه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الاحتجاج بأن شرع من قبلنا شرع لنا ، وقال
~~الكرماني : واحتج البخاري به على الترجمة بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا
~~، وفيه نظر ، لأن شرعنا أوجب المثل في المثليات ، والحائط متقوم لا مثلي .
~~انتهى . قلت : شرع من قبلنا يلزمنا ما لم يقص الله علينا بالإنكار ، وقد
~~قلنا : إن الحائط إذا كان من خشب يكون من ذوات القيم ، وإن كان من الطين
~~والحجر يبنى بأن يعاد مثله . وفيه : أن الطفل يدعى غلاما وفيه : أنه أحد من
~~تكلم في المهد ، وقال الضحاك : تكلم في المهد ستة : شاهد يوسف ، عليه
~~الصلاة ms08055 والسلام ، وابن ماشطة فرعون ، وعيسى ، ويحيى ، عليهما الصلاة
~~والسلام ، وصاحب جريج ، وصاحب الأخدود . وفيه : المطالبة ، كما طالبت بنو
~~إسرائيل جريجا بما ادعته المرأة عليه ، وأصل هذه المطالبة أن أهل تلك
~~البلدة كانوا يعظمون أمر الزنا ، فظهر أمر تلك المرأة في البلد ، فلما وضعت
~~حملها أخبر الملك أن امرأة قد ولدت من الزنا ، فدعاها فقال لها : من أين لك
~~هذا الولد ؟ قالت : من جريج الراهب ، قد واقعني . فبعث الملك أعوانه إليه
~~وهو في الصلاة فنادوه فلم يجبهم حتى جاؤا إليه بالمرو والمساحي وهدموا
~~صومعته وجعلوا في عنقه حبلا وجاؤا به إلى الملك ، فقال له الملك : إنك قد
~~جعلت نفسك عابدا ثم تهتك حريم الناس وتتعاطى ما لا يحل له ؟ قال : أي شيء
~~فعلت ؟ قال : إنك زنيت بامرأة كذا . فقال : لم أفعل ، فلم يصدقوه وحلف على
~~ذلك فلم يصدقوه ، فقال : فردوني إلى أمي ، فردوه إليها فقال لها : يا أماه
~~إنك دعوت الله علي فاستجاب الله دعاءك ، فادعى الله أن يكشف عني بدعائك .
~~فقالت : أللهم إن كان جريج إنما أخذته بدعوتي فاكشف عنه ، فرجع جريج إلى
~~الملك ، فقال : أين هذه المرأة ؟ وأين هذا الصبي ؟ فجاؤا بهما ، فسألوهما ،
~~فقالت المرأة : بلى هذا الذي فعل بي ، فوضع جريج يديه على رأس الصبي ، وقال
~~: بحق الذي خلقك أن تخبرني من أبوك ؟ فتكلم الصبي بإذن الله تعالى ، وقال :
~~إن أبي فلان الراعي ، فلما سمعت المرأة بذلك اعترفت ، وقالت : كنت كاذبة ،
~~وإنما فعل بي فلان الراعي . وفي رواية أخرى أن المرأة كانت حاملا لم تضع
~~بعد ، فقال لها : أين أصبتك ؟ قالت : تحت شجرة ، وكانت الشجرة بجنب صومعته
~~، قال جريج : أخرجوا إلى تلك الشجرة ، ثم قال : يا شجرة ! أسألك بالذي
~~خلقكك أن تخبريني من زنى بهذه المرأة ؟ فقال كل غصن منها : راعي الغنم ، ثم
~~طعن بإصبعه في بطنها ، وقال : يا غلام ! من أبوك ؟ فنادى من بطنها : أبي
~~راعي الغنم ، فعند ذلك اعتذر الملك إلى جريج ، وقال : إئذن لي أن أبني
~~صومعتك بالذهب ؟ قال : لا . قال : فبالفضة ؟ قال : لا ، ولكن ms08056 بالطين كما
~~كان ، فبنوه بالطين كما كان ، هكذا ساق هذه القصة الإمام أبو الليث
~~السمرقندي في كتاب ( تنبيه الغافلين ) ، وذكر أبو الليث عن يزيد بن حوشب
~~الفهري عن أبيه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لو كان
~~جريج الراهب فقيها لعلم أن إجابة أمه أفضل من عبادة ربه ) . وفيه : إثبات
~~الكرامة للأولياء . وقال ابن بطال : يمكن أن يكون جريج نبيا ، لأن النبوة
~~كانت ممكنة في بني إسرائيل غير ممتنعة عليهم ، ولا نبي بعد نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، فليس يجري من الآيات بعده ما يكون خرقا للعادة ولا قلب
~~العين ، وإنما يكون كرامة لأوليائه ، مثل : دعز مجابة ورؤيا صالحة وبركة
~~ظاهرة وفضل بين وتوفيق من الله تعالى إلى الإبراء مما اتهم به الصالحون
~~وامتحن به المتقون . وفيه : أن دعاء الأم أو الأب على ولده ، إذا كان بنية
~~خالصة ، قد يجاب ، وإن كان في حال الضجر . وفيه : أيضا خلاص الولد من بلية
~~باتلي بها ببركة دعاء والديه . وفيه : دليل أن الوضوء كان لغير هذه الأمة
~~أيضا إلا أن هذه الأمة قد خصت بالغرة والتحجيل خلافا لمن خصها بأصل الوضوء
~~.
# بسم الله الرحمان الرحيم
# PageV13P039
# 74
# | 1 ( كتاب الشركة ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الشركة ، هكذا وقع في رواية النسفي ، وابن
~~شبويه ، ووقع في رواية الأكثرين : باب الشركة ، ووقع في رواية أبي ذر : في
~~الشركة ، بدون لفظ : كتاب ، ولا لفظ : باب ، والشركة ، بفتح الشين وكسر
~~الراء ، وكسر الشين وإسكان الراء ، وفتح الشين وإسكان الراء . وفيه لغة
~~رابعة : شرك ، بغير تاء التأنيث . قال تعالى : { وما لهم فيها من شرك } (
~~سبأ : 22 ) . أي : من نصيب ، وجمع الشركة : شرك ، بفتح الراء وكسر الشين ،
~~يقال : شركته في الأمر أشركه شركة ، والاسم الشرك وهو : النصيب . قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( من أعتق شركا له ) ، أي : نصيبا وشريك الرجل ومشاركه
~~سواء ، وهي في اللغة الاختلاط على الشيوع أو على المجاورة ، كما قال تعالى
~~: { وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي } ( ص : 42 ) وفي الشرع ثبوت ms08057 الحق لاثنين
~~فصاعدا في الشيء الواحد كيف كان .
# ثم هي تارة تحصل بالخلط ، وتارة بالشيوع الحكمي كالإرث ، وقال أصحابنا :
~~الشركة في الشرع عبارة عن العقد على الاشتراك واختلاط النصيبين ، وهي على
~~نوعين : شركة الملك ، وهي أن يملك إثنان عينا أو إرثا أو شراء أو هبة أو
~~ملكا بالاستيلاء ، أو اختلط مالهما بغير صنع أو خلطاه ، خلطا بحيث يعسر
~~التمييز أو يتعذر ، فكل هذا شركة ملك وكل واحد منهما : أجنبي في قسط صاحبه
~~. والنوع الثاني : شركة العقد ، وهي أن يقول أحدهما : شاركتك في كذا ،
~~ويقبل الآخر ، وهي على أربعة أنواع : مفاوضة ، وعنان ، وتقبل ، وشركة وجوه
~~، وبيانها في الفروع .
# 1
# | 2 ( باب الشركة في الطعام والنهد والعروض وكيف قسمة ما يكال ويوزن
~~مجازفة أو قبضة قبضة لما لم ير المسلمون في النهد بأسا أن يأكل هذا بعضا
~~وهذا بعضا وكذلك مجازفة الذهب والفضة والقران في التمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشركة في الطعام ، وقد عقد لهذا باب مفردا
~~مستقلا يأتي بعد أبواب ، إن شاء الله تعالى . قوله : ( والنهد ) ، بفتح
~~النون وكسرها وسكون الهاء وبدال مهملة ، قال الأزهري في ( التهذيب ) :
~~النهد إخراج القوم نفقاتهم على قدر عدد الرفقة ، يقال : تناهدوا ، وقد ناهد
~~بعضهم بعضا . وفي ( المحكم ) : النهد العون ، وطرح نهده مع القوم أعانهم
~~وخارجهم ، وقد تناهدوا أي : تخارجوا ، يكون ذلك في الطعام والشراب ، وقيل :
~~النهد إخراج الرفقاء النفقة في السفر وخلطها ، ويسمى بالمخارجة ، وذلك جائز
~~في جنس واحد وفي الأجناس ، وإن تفاوتوا في الأكل ، وليس هذا من الربا في
~~شيء ، وإنما هو من باب الإباحة ، وقال ثعلب : هو النهد ، بالكسر ، قال :
~~والعرب تقول : هات نهدك ، مكسورة النون . وحكى عن عمرو بن عبيد عن الحسن
~~أنه قال : أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحس لأخلاقكم وأطيب لنفوسكن .
~~وفي ( المطالع ) : أن القابسي فسره بطعام الصلح بين القبائل ، وعن قتادة :
~~ما أفلس المتلازمان يعني : المتناهدان ، وذكر محمد بن عبد الملك التاريخي
~~في كتاب ( النهد ) : عن المدائني وابن الكلبي وغيرهما : أن أول من وضع
~~النهد ms08058 الحضين بن المنذر الرقاشي . قلت : الحضين ، بضم الحاء المهملة وفتح
~~الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون : ابن المنذر بن الحارث
~~بن وعلة بن مجالد بن يثربي بن ريان بن الحارث بن مالك بن شيبان بن ذهل ،
~~أحد بني رقاش ، شاعر فارسي يكنى أبا ساسان ، روى عن عثمان وعلي ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وروى عنه الحسن البصري وعبد الله بن الداناج وعلي بن سويد
~~وابنه يحيى بن حضين ، وكان أسيرا عند بني أمية فقتله أبو مسلم الخراساني .
~~قوله : ( والعروض ) ، بضم العين : جمع عرض بسكون الراء وهو المتاع ، ويقابل
~~النقد ، وأراد به : الشركة في العروض ، وفيه خلاف . فقال أصحابنا : لا يصح
~~شركة مفاوضة ولا شركة عنان إلا بالنقدين وهما : الدراهم والدنانير والتبر .
~~وقال مالك : يجوز في العروض إذا اتحد الجنس ، وعند بعض الشافعية : يجوز إذا
~~كان عرضا مثليا . وقال محمد : يصح أيضا بالفلوس الرائجة . لأنها برواجها
~~يأحذ حكم النقدين ، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : لا يصح ، لأن رواجها عارض .
~~قوله : ( وكيف قسمة ما يكال ) أي : وفي بيان قسمة ما يدخل تحت الكيل والوزن
~~، هل يجوز مجازفة أو يجوز قبضة قبضة ، يعني : متساوية ، وقيل : المراد بها
~~مجازفة الذهب بالفضة والعكس ، لجواز PageV13P040 التفاضل فيه ، وكذا كل ما
~~جاز بالتفاضل مما يكال أو يوزن من المطعومات ونحوها ، هذا إذا كانت
~~المجازفة في القسمة . وقلنا : القسمة بيع ، وقال ابن بطال : قسمة الذهب
~~بالذهب مجازفة والفضة بالفضة مما لا يجوز بالإجماع . وأما قسمة الذهب مع
~~الفضة مجازفة ، فكرهه مالك وأجازه الكوفيون والشافعي وآخرون ، وكذلك : لا
~~يجوز قسمة البر مجازفة ، وكل ما حرم فيه التفاضل . قوله : ( لما لم ير
~~المسلمون ) اللام فيه مكسورة والميم مخففة ، هذا تعليل لعدم جواز قسمة
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة مجازفة ، أي : لأجل عدم رؤية المسلمين بالنهد
~~بأسا ، جوزوا مجازفة الذهب بالفضة لاختلاف الجنس ، بخلاف مجازفة الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة لجريان الربا فيه ، فكما أن مبني النهد على الإباحة ،
~~وإن حصل التفاوت في الأكل ، فكذل مجازفة الذهب بالفضة وإن كان فيه ms08059 التفاوت
~~بخلاف الذهب بالذهب والفضة بالفضة ، لما ذكرنا . قوله : ( أن يأكل هذا بعضا
~~) تقديره : بأن يأكل ، وأشار به إلى أنهم كما جوزوا النهد الذي فيه التفاوت
~~، فكذلك جوزوا مجازفة الذهب والفضة مع التفاوت ، لما ذكرنا . قوله : (
~~والقران في التمر ) ، بالجر ، ويروى : والإقران ، عطف على قوله : أن يأكل
~~هذا بعضا ، أي : بأن يأكل هذا تمرتين تمرتيين ، وهذا تمرة تمرة .
# وقد مر الكلام فيه مستوفى في حديث ابن عمر في كتاب المظالم في : باب إذا
~~أذن إنسان لآخر شيئا جاز .
# 3842 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثا قبل الساحل فأمر عليهم أبا عبيدة ابن الجراح وهم ثلاثمائة وأنا فيهم
~~فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فأمر أبو عبيدة بأزواد ذالك
~~الجيش فجمع ذالك كله فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى
~~فني فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها
~~حين فنيت قال ثم انتهينا إلاى البحر فإذا حوت مثل الظرب فأكل منه ذالك
~~الجيش ثماني عشرة ليلة ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا ثم أمر
~~براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك الجيش فجمع
~~ذلك ذلك كله ) ولما كان يفرق عليهم كل يوم قليلا قليلا صار في معنى النهد ،
~~واعترض بأنه ليس فيه ذكر المجازفة ، لأنهم لم يريدوا المبايعة ولا البدل .
~~وأجيب : بأن حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه ، فتناولوه مجازفة كما جرت العادة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك ،
~~وفي الجهاد عن صدقة بن الفضل . وأخرجه مسلم في الصيد عن عثمان بن أبي شيبة
~~عن محمد ابن عبدة به وعن محمد بن حاتم عن ابن مهدي عن مالك به وعن أبي كريب
~~عن أبي أسامة . وأخرجه ms08060 الترمذي في الزهد عن هناد بن السري ، وأخرجه النسائي
~~في الصيد وفي السير عن محمد بن آدم وعن الحارث ب مسكين . وأخرجه ابن ماجه
~~في الزهد عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( بعث رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بعثا ) كان
~~هذا البعث في رجب سنة ثمان للهجرة ، والبعث ، بفتح الباء الموحدة وسكون
~~العين المهملة وفي آخره ثاء مثلثة : وهو بمعنى المبعوث ، من باب تسمية
~~المفعول بالمصدر . قوله : ( قبل الساحل ) ، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة
~~أي : جهة الساحل ، والساحل شاطىء البحر . قوله : ( فأمر ) ، بتشديد الميم :
~~من التأمير ، أي : جعل أبا عبيدة أميرا عليهم ، واسم أبي عبيدة : عامر بن
~~عبد الله بن الجراح ، بفتح الجيم وتشديد الراء وبالحاء المهملة : الفهري
~~القرشي أمين الأمة ، أحد العشرة المبشرة ، شهد المشاهد كلها ، وثبت مع رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، يوم أحد ونزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلق المنفر بفيه ، فوقعت ثنيتاه ، مات سنة
~~ثماني عشرة في طاعون عمواس ، وقبره بغور نيسان عند قرية تسمى عمتا ، وصلى
~~عليه معاذ بن جبل PageV13P041 وكان سنه يوم مات ثمانيا وخمسين سنة . قوله :
~~( وهم ) ، أي : البعث الذي هو الجيش ثلاثمائة أنفس . قوله : ( فني الزاد )
~~، قال الكرماني : إذا فني فكيف أمر بجمع الأزواد ؟ فأجاب : بأنه إما أن
~~يريد به فناء زاده خاصة ، أو يريد بالفناء القلة . قلت : يجوز أن يقال معنى
~~: فنى : أشرف على الفناء . قوله : ( فكان مزودي تمر ) ، المزود ، بكسر
~~الميم : ما يجعل فيه الزاد ، كالجراب . وفي رواية مسلم : بعثنا رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره ، فكان أبو
~~عبيدة يعطينا تمرة تمرة . قوله : ( لقد وجدنا فقدها حين فنيت ) ، أي :
~~وجدنا فقدها مؤثرا شاقا علينا ، ولقد حزنا لفقدها . قوله : ( ثم انتهينا
~~إلى البحر فإذا حوت ) ، كلمة : إذا ، للمفاجأة ، والحوت يقع على الواحد
~~والجمع ، وقال صاحب ( المنتهى ) : والجمع حيتان ، وهي العظام منها . وقال
~~ابن سيدة : الحوت السمك اسم جنس ، وقيل : هو ms08061 ما عظم منه ، والجمع أحوات .
~~وفي كتاب الفراء : جمعه أحوته وأحوات في القليل ، فإذا كثرت فهي الحيتان .
~~قوله : ( مثل الظرب ) ، بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء : مفرد الظراب ، وهي
~~الروابي الصغار . وقال ابن الأثير : الظراب الجبال الصغار واحدها ظرب ،
~~بوزن كتف ، وقد يجمع في القلة على : أظراب . قوله : ( ثماني عشرة ليلة ) ،
~~كذا هو في نسخة الأصيلي ، وروي : ثمانية عشر ليلة ، وقال ابن التين :
~~الصواب هو الأول . وروي : فأكلنا منه شهرا . وروي : نصف شهر ، وقال عياض :
~~يعني : أكلوا منه نصف شهر طريا ، وبقية ذلك قديدا . وقال النووي : من قال
~~شهرا هو الأصل ومعه زيادة علم ، ومن روى دونه لم ينف الزيادة ، ولو نفاها
~~قدم المثبت ، والمشهور عند الأصوليين أن مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم
~~منه نفي الزيادة . وفي رواية مسلم : ( فأقمنا عليها شهرا ، ولقد رأيتنا
~~تغترق من وقب عينه قلال الدهن ، ونقتطع منه الفدر ، كالثور ، ولقد أخذ منا
~~أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه وتزودنا من لحمه وشائق ،
~~فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له ،
~~فقال : هو رزق أخرجه الله لكم ، فهل معكم من لحمه شيى فتطعمونا ؟ قال :
~~فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله ) . قوله : ( بضلعين )
~~، ضبط بكسر الضاد وفتح اللام ، وقال في ( أدب الكاتب ) : ضلع وضلع . وقال
~~الهروي : هما لغتان ، والضلع مؤنثة ، والوقب ، بفتح الواو وسكون القاف
~~وبالباء الموحدة : هو النقرة التي يكون فيها العين . قوله : ( الفدر ) ،
~~بكسر الفاء وفتح الدال المهملة وفي آخره راء : جمع فدرة ، وهي القطعة من
~~اللحم ، ( والوشائق ) ، بالشين المعجمة : جمع وشيقة ، وهي اللحم القديد .
~~وقيل : الوشيقة أن يؤخذ اللحم فيغلى قليلا ولا ينضج ، فيحمل في الأسفار .
~~وفي لفظ للبخاري : ( نرصد عيرا لقريش ، فأقمنا بالساحل نصف شهر فأصابنا جوع
~~شديد حتى أكلنا الخبط ، فسمي ذلك الجيش بجيش الخبط ، فألقى لنا البحر دابة
~~يقال لها : العنبر ، فأكلنا منها نصف شهر وادهنا من ودكه حتى ثابت إلينا
~~أجسامنا ) . وفي مسلم : قال أبو عبيدة : يعني ms08062 بالعنبر ميتة ، ثم قال : لا
~~بل نحن رسل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفي سبيل الله عز وجل ، وقد
~~اضطررتم فكلوا .
# ذكر ما يستفاد منه : قال القرطبي : جمع أبي عبيدة الأزواد وقسمتها
~~بالسوية إما إن يكون حكما حكم به لما شاهد من الضرورة وخوفه من تلف من لم
~~يبق معه زاد ، فظهر له أنه وجب على من معه أن يواسي من ليس له زاد ، أو
~~يكون عن رضا منهم ، وقد فعل مثل ذلك غير مرة سيدنا رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ولذلك قال بعض العلماء هو سنة . وقال ابن بطال : إستدل بعض
~~العلماء بهذا الحديث بأنه لا يقطع سارق في مجاعة ، لأن المواساة واجبة
~~للمحتاجين وخصه أبو عمر بسرقة المأكل . وفيه : أن للإمام أن يواسي بين
~~الناس في الأقوات في الحضر بثمن وغيره ، كما فعل ذلك في السفر . وفيه : قوة
~~إيمان هؤلاء البعث ، إذ لو ضعف ، والعياذ بالله ، لما خرجوا وهم ثلاثمائة
~~وليس معهم سوى جراب تمر أو مزودي تمر ، كما في الحديث المذكور . قال عياض :
~~ويحتمل أن يكون ، صلى الله عليه وسلم ، زودهم الجراب زائدا عما كان معهم من
~~الزاد من أموالهم ، ويحتمل أنه لم يكن في أزوادهم تمر غير هذا الجراب ،
~~وكان معهم غيره من الزاد . وقيل : يحتمل أن الجراب الذي زودهم الشارع كان
~~على سبيل البركة ، فلذا كانوا يأخذونه تمرة تمرة . وفيه : فضل أبي عبيدة ،
~~ولهذا سماه الشارع : أمين هذه الأمة . وفيه : النظر في القوم والتدبير فيه
~~وفضل الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، على ما كان فيهم من البؤس وقد
~~استجابوا لله وللرسول من بعدما أصابهم القرح . وفيه : رضاهم بالقضاء
~~وطاعتهم للأمير . وفيه : جواز الشركة في الطعام خلط الأزواد في السفر إذا
~~كان ذلك أرفق بهم .
# PageV13P042
# 4842 حدثنا بشر بن مرحوم قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد
~~عن سلمة رضي الله تعالى عنه قال خفت أزواد القوم وأملقوا فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نحر إبلهم فأذن لهم فلقيهم عمر ms08063 فأخبروه فقال ما بقاؤكم
~~بعد إبلكم فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاؤهم
~~بعد إبلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناد في الناس فيأتون بفضل
~~أزوادهم فبسط لذالك نطع وجعلوه علي النطع فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم بأوعيتهم فاحتثاى الناس حتى فرغوا ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إلاه إلا الله وأني رسول الله .
# ( الحديث 4842 طرفه في : 2892 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فيأتون بفضل أزوادهم ) ومن قوله : (
~~فدعا وبرك عليه ) فإن فيه جمع أزوادهم وهو في معنى النهد ، ودعا النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فيها بالبركة .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة : ابن مرحوم هو بشر بن عبيس بن مرحوم بن عبد العزيز العطار .
~~الثاني : حاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل . الثالث : يزيد بن أبي عبيد مولى
~~سلمة بن الأكوع ، مات بالمدينة سنة ست أو سبع وأربعين ومائة . الرابع :
~~سلمة بن الأكوع ، واسمه سنان بن عبد الله الأسلمي ، وكنيته : أبو مسلم ،
~~وقيل : أبو عامر ، وقيل : أبو إياس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه بصري
~~وأن حاتما كوفي سكن المدينة وأن يزيد مدني .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن بشر بن مرحوم أيضا وهو من
~~أفراده ، وقال الإسماعيلي : أخبرني محمد بن العباس حدثنا أحمد بن يونس
~~حدثنا النضر ابن محمد حدثنا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه بمعنى
~~هذا الحديث . قال : وقال أحمد بن حنبل : عكرمة عن إياس صحيح ، أو محفوظ أو
~~كلاما نحو هذا . وقال صاحب ( التلويح ) : يريد الإسماعيلي : بنحوه ، ما
~~رويناه من عند الطبراني : حدثنا أبو حذيفة حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان
~~حدثنا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه ، قال : غزونا مع رسول الله ،
~~صلى الله عليه ms08064 وسلم ، هوازن فأصابنا جهد شديد حتى هممنا بنحر بعض ظهرنا ،
~~وفيه : فتطاولت له ، يعني للأزواد ، أنظر كم هو ؟ فإذا هو كربض الشاة ، قال
~~: فحشونا جربنا ، ثم دعا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بنطفة من ماء في
~~أداة فأمر بها فصبت في قدح ، فجعلنا نتطهر به حتى تطهرنا جميعا . قوله : (
~~كربض الشاة ) بفتح الراء والباء الموحدة وبالضاد المعجمة : وهو موضع الغنم
~~الذي تربض فيه ، أي : تمكث فيه ، من ربض في المكان يربض إذا لصق به وأقام
~~ملازما له . قوله جربنا بضم الجيم وسكون الراء جمع جراب . قوله : ( بنطفة
~~من ماء ) النطفة ، يقال للماء الكثير والقليل ، وهو بالقليل أخص .
# قوله : ( خفت أزواد القوم ) أي : قلت ، وفي رواية المستملي : أزودة القوم
~~. قوله : ( وأملقوا ) أي : افتقروا ، يقال : أملق إذا افتقر . قوله : ( نطع
~~) ، فيه أربع لغات . قوله : ( وبرك ) ، بتشديد الراء أي دعا بالبركة عليه .
~~قوله : ( بأوعيتهم ) ، جمع وعاء . قوله : ( فأحتثى الناس ) ، بسكون الحاء
~~المهملة بعدها تاء مثناة من فوق ثم ثاء مثبتة : من الاحتثاء من حثا يحثو
~~حثوا ، وحثى يحثي حثيا إذا حفن حفنة . قوله : ( ثم قال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم . . . ) إلى آخره ، إنما قال ذلك لأن هذا كان معجزة له ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية البيهقي في ( دلائله ) من حديث عبد الرحمن
~~بن أبي عمرة الأنصاري عن أبيه ، وفيه : فما بقي في الجيش وعاء إلا ملؤه
~~وبقي مثله ، فضحك حتى بدت نواجده وقال : أشهد أن لا إلاه إلا الله ، وأني
~~رسول الله ، لا يلقى الله عبد مأمن بهما إلا حجب من النار .
# 5842 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا أبو النجاشي قال
~~سمعت PageV13P043 رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال كنا نصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فننحر جزورا فيقسم عشر قسم فنأكل لحما نضيحا قبل أن
~~تغرب الشمس .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فيقسم عشر قسم ) فإن فيه جمع الأنصباء
~~مما يوزن مجازفة . ومحمد بن يوسف هو الفريابي ، قاله الحافظ أبو نعيم ،
~~والأوزاعي هو ms08065 عبد الرحمن بن عمر ، وأبو النجاشي ، بفتح النون والجيم
~~المخففة وبالشين المعجمة وتشديد الياء وتخفيفها : واسمه عطاء بن صهيب ،
~~ورافع ، بالفاء : ابن خديج ، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة
~~وبالجيم .
# والحديث مضى من هذا الوجه في كتاب مواقيت الصلاة في : باب وقت المغرب ،
~~والمتن غير المتن .
# قوله : ( عشر قسم ) بكسر القاف وفتح السين : جمع قسمة . قوله : ( لحما
~~نضيجا ) ، بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وفي آخره جيم أي : مستويا . وقال
~~ابن الأثير : النضيج المطبوخ ، فعيل بمعنى مفعول .
# وفيه : قسمة اللحم من غير ميزان لأنه من باب المعروف ، وهو موضوع للأكل .
~~وقال ابن التين : فيه : الحجة على من زعم أن أول وقت العصر مصير ظل الشيء
~~مثليه . وقال الكرماني : إن وقت العصر عند مصير الظل مثليه ليسع هذا
~~المقدار . قلت : هذا مخالف لما قاله ابن التين على ما لا يخفى .
# 6842 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن أسامة عن بريد عن أبي بردة
~~عن أبي موساى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأشعريين إذا أرملوا في
~~الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم
~~اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم
~~اقتسموه بينهم ) ولا يخفى على المتأمل ذلك ، وهذا الإسناد بعينه مضى في :
~~باب فضل من علم .
# وبريد ، بضم الباء الموحدة ابن عبد الله بن أبي بردة يروي عن جده أبي
~~بردة واسمه الحارث ، وقيل : عامر ، وقيل : اسمه كنيته ، يروي عن أبيه أبي
~~موسى الأشعري ، واسمه عبد الله بن قيس .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى الأشعري وأبي كريب . وأخرجه
~~النسائي في السير عن موسى بن هارون .
# قوله : ( إن الأشعريين ) جمع أشعري ، بتشديد الياء نسبة إلى الإشعر ،
~~قبيلة من اليمن ، ويروى : إن الأشعرين ، بدون ياء النسبة ، وتقول العرب :
~~جاءك الأشعرون بحذف الياء . قوله : ( إذا أرملوا ) ، أي : إذا فني زادهم ،
~~من الإرمال ، بكسر الهمزة وهو ms08066 فناء الزاد وإعواز الطعام ، وأصله من الرمل ،
~~كأنهم لصقوا بالرمل من القلة كما في قوله تعالى : { ذا متربة } ( البلد :
~~61 ) . قوله : ( فهم مني ) أي : متصلون بي ، وكلمة : من ، هذه تسمى اتصالية
~~، نحو : لا أنا من الدد ولا الدد مني . وقال النووي : معناه المبالغة في
~~اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالى . وقيل : المراد فعلوا فعلي في
~~المواساة .
# وفيه : منقبة عظيمة للأشعريين من إيثارهم ومواساتهم بشهادة سيدنا رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأعظم ما شرفوا به كونه أضافهم إليه . وفيه :
~~استحباب خلط الزاد في السفر والحضر أيضا ، وليس المراد بالقسمة هنا القسمة
~~المعروفة عند الفقهاء ، وإنما المراد هنا إباحة بعضهم بعضا بموجوده . وفيه
~~: فضيلة الإيثار والمواساة . وقال بعضهم : وفيه : جواز هبة المجهول . قلت :
~~ليس شيء في الحديث يدل على هذا ، وليس فيه إلا مواساة بعضهم بعضا والإباحة
~~، وهذا لا يسمى هبة ، لأن الهبة تمليك المال ، والتمليك غير الإباحة ،
~~وأيضا : الهبة لا تكون إلا بالإيجاب والقبول لقيام العقد بهما ، ولا بد
~~فيها من القبض عند جمهور العلماء من التابعين وغيرهم ، ولا يجوز فيما يقسم
~~إلا محوزة مقسومة كما عرف في موضعها .
# 2
# | 2 ( باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة )
~~2
# أي : هذا باب في بيان ما كان من خليطين ، أي : مخالطين ، وهما الشريكان
~~إذا كان من أحدهما تصرف من إنفاق مال الشركة أكثر مما أنفق صاحبه ، فإنهما
~~يتراجعان عند الربح بقدر ما أنفق كل واحد منهما ، فمن أنفق قليلا يرجع على
~~من أنفق أكثر منه ، لأنه صلى الله عليه وسلم ، لما أمر الخليطين في الغنم
~~بالتراجع بينهما PageV13P044 بالسوية ، وهما شريكان ، دل على أن كل شريك في
~~معناهما . قوله : ( في الصدقة ) ، قيد بها لورود الحديث في الصدقة ، لأن
~~التراجع لا يصح بين الشريكين في الرقاب .
# 7842 حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة بن
~~عبد الله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كتب له ms08067
~~فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان من خليطين
~~فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وما كان من خليطين . . . ) إلى آخره ،
~~وهذا الإسناد كله بالتحديث ، وهو غريب ، والحديث بعين هذه الترجمة وعين
~~هؤلاء الرواة مضى في كتاب الزكاة في : باب ما كان من خليطين ، فإنهما
~~يتراجعان بينهما بالسوية .
# 3
# | 2 ( باب قسمة الغنم ) 2
# أي : هذا باب في بيان قسمة الغنم بالعدل ، وفي بعض النسخ : باب قسم الغنم
~~.
# 8842 حدثنا علي بن الحكم الأنصاري قال حدثنا أبو عوانة عن سعيد بن مسروق
~~عن عبابة بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذي الحليفة فأصاب الناس جوع فأصابوا إبلا وغنما قال وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند
~~منها بعير فطلبوه فأعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فأهواى رجل منهم بسهم
~~فحبسه الله ثم قال إن لهاذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها
~~فاصنعوا به هاكذا فقال جدي إنا نرجو أو نخاف العدو غدا وليست معنا مدى
~~أفنذبح بالقصب قال ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر
~~فسأحدثكم عن ذالك أما السن فعظم وأما الظفر فمدي الحبشة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : علي بن الحكم ، بفتح الحاء المهملة وفتح
~~الكاف : الأنصاري . الثاني : أبو عوانة ، بفتح العين المهملة وبعد الألف
~~نون : واسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري . الثالث : سعيد بن مسروق بن عدي
~~الثوري والد سفيان الثوري . الرابع : عباية ، بفتح العين المهملة وتخفيف
~~الباء الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف مفتوحة : ابن رفاعة بن رافع بن
~~خديج . الخامس : رافع بن خديج بن رافع بن عدي الأوسي الأنصاري الحارثي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ms08068 موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وهو
~~مروزي من قرية تدعى غزا . وأن أبا عوانة واسطي وأن سعيد بن مسروق كوفي وأن
~~عباية مدني . وفيه : رواية عباية عن جده ، وقال الدارقطني : ورواه أبو
~~الأحوص عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن أبيه عن جده ، وتابعه عبد
~~الوارث بن سعيد عن ليث بن أبي سليم ومبارك بن سعيد بن مسروق ، فقالا : عن
~~عباية عن أبيه عن جده ، وسيجيء في الذبائح رواية البخاري أيضا عن عباية بن
~~رفاعة عن أبيه عن جده . قلت : رافع بن خديج روى عنه ابنه رفاعة بن رافع
~~وابن ابنه عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج ، على خلاف فيه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الشركة عن محمد
~~بن وكيع وفي الجهاد والذبائح عن موسى بن إسماعيل وفي الذبائح أيضا عن مسدد
~~وعن عمرو بن علي وعن عبدان وعن محمد بن سلام بالقصة الثانية والثالثة ،
~~PageV13P045 وعن قبيصة ببعض القصة الثالثة . وأخرجه مسلم في الأضاحي عن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن القاسم بن زكرياء وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن
~~الوليد وعن ابن أبي عمر . وأخرجه أبو داود في الذبائح عن مسدد به . وأخرجه
~~الترمذي في الصيد عن هناد عن بندار بالقصة الثالثة وعن محمود بن غيلان
~~بالقصة الأولى والثانية ، وأعاده في السير عن هناد . وأخرجه النسائي في
~~الحج عن محمود بن غيلان بهما وعن هناد بهما ، وفي الصيد عن أحمد بن سليمان
~~وفي الذبائح عن هناد بالقصة الثالثة وعن محمد بن منصور بالقصة الثالثة وعن
~~عمرو بن علي بالقصة الثانية والثالثة وعن إسماعيل بن مسعود بهما ، وفي
~~الأضاحي عن أحمد بن عبد الله بن الحكم ببعض القصة الثانية . وأخرجه ابن
~~ماجه في الأضاحي عن أبي كريب بالقصة الأولى وفي الذبائح عن محمد بن عبد
~~الله بن نمير مقطعا في موضعين .
# ذكر معناه : قوله : ( بذي الحليفة ) ، قال صاحب ( التلويح ) ، رحمه الله
~~: وذو الحليفة ms08069 هذه ليست الميقات إنما هي التي من تهامة عند ذات عرق ، ذكره
~~ياقوت وغيره . قلت : في رواية مسلم هكذا عن رافع بن خديج ، قال : كنا مع
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بذي الحليفة من تهامة . وذكر القابسي
~~أنها المهل التي بقرب المدينة ، وقاله أيضا النووي ، وفيه نظر من حيث أن في
~~الحديث ردا لقولهما ، وقال ابن التين : وكانت سنة ثمان من الهجرة في قضية
~~حنين . قوله : ( في أخريات القوم ) ، أي : في أواخرهم وأعقابهم ، وهي جمع
~~أخرى ، وكان يفعل ذلك رفقا لمن معه ولحمل المنقطع . قوله : ( فعجلوا ) ،
~~بكسر الجيم . قوله : ( فأكفئت ) ، أي : قلبت وأميلت وأريق ما فيها ، وهو من
~~الإكفاء ، قال ثعلب : كفأت القدر إذا كببته ، وكذلك قاله الكسائي وأبو علي
~~القالي وابن القوطية في آخرين ، فعلى هذا إنما يقال : فكفئت وأكفئت إنما
~~قال على قول ابن السكيت في ( الإصلاح ) : لأنه نقل عن ابن الأعرابي وأبي
~~عبيد وآخرين ، يقال : أكفئت وقال ابن التين : صوابه كفئت بغير ألف من كفأت
~~الإناء مهموزا ، واختلف في إمالة الإناء ، فيقال فيها : كفأت وأكفأت ،
~~وكذلك اختلف في أكفأت الشيء لوجهه .
# وقد اختلف في سبب أمره بإكفاء القدور ، فقيل : إنهم انتهبوها مالكين لها
~~من غير غنيمة ، ولا على وجه الحاجة إلى أكلها ، يشهد له قوله في رواية :
~~فانتهبناها . قلت : ولا على وجه الحاجة إلى أكلها ، فيه نظر ، لأنه ذكر في
~~باب النهبة : فأصابتنا مجاعة ، فهو بيان لوجه الحاجة . وقيل : إنما كان
~~لتركهم الشارع في أخريات القوم واستعجالهم ولم يخافوا من مكيدة الغدر
~~فحرمهم الشارع ما استعجلوه عقوبة لهم بنقيضي قصدهم ، كما منع القاتل من
~~الميراث . قاله القرطبي : ويؤيده رواية أبي داود : وتقدم سرعان الناس
~~فتعجلوا فأصابوا الغنائم ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في آخر الناس .
~~وقال النووي : إنما أمرهم بذلك لأنهم كانوا قد انتهوا إلى دار الإسلام ،
~~والمحل الذي لا يجوز الأكل فيه من مال الغنيمة المشتركة ، فإن الأكل منها
~~قبل القسم إنما يباح في دار الحرب ، والمأمور به من الإراقة إنما هو إتلاف
~~المرق ms08070 عقوبة لهم ، وأما اللحم فلم يتلفوه ، بل يحمل على أنه جمع ورد إلى
~~المغنم ، ولا يظن أنه أمر بإتلافه لأنه مال الغانمين ، ولأنه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، نهى عن إضاعة المال . فإن قلت : لم ينقل أنهم حملوه إلى
~~الغنيمة ؟ قلت : ولا نقل أيضا أنهم أحرقوه ولا أتلفوه ، فوجب تأويله على
~~وفق القواعد الشرعية ، بخلاف لحم الحمر الأهلية يوم خيبر لأنها صارت نجسة .
# قوله : ( فعدل ) هذا محمول على أنه كان يحسب قيمتها يومئذ ، ولا يخالف
~~قاعدة الأضحية من إقامة بعير مقام سبع شياه ، لأن هذا هو الغالب في قيمة
~~الشاة والإبل المعتدلة . قوله : ( فند ) ، بفتح النون وتشديد الدال المهملة
~~، أي : نفر ، وذهب على وجهه شاردا ، يقال : ند يند ندا وندودا . قوله : (
~~فأعياهم ) ، أي : أعجزهم ، يقال : أعيى إذا أعجز ، وعيى بأمره إذا لم يهتد
~~لوجهه ، وأعياني هو ، قوله : ( يسيرة ) ، أي : قليلة . قوله : ( فأهوى ) ،
~~أي : قصد ، قال الأصمعي : أهويت بالشيء إذا أومأت إليه . قوله : ( أوابد )
~~، جمع آبدة ، بالمد وكسر الباء الموحدة المخففة ، يقال منه : أبدت تأبد ،
~~بضم الباء وتأبد بكسرها ، وهي التي نفرت من الإنس وتوحشت . وقال القزاز :
~~مأخوذة من الأبد ، وهي الدهر لطول مقامها . وقال أبو عبيد : أخذت من تأبدت
~~الدار تأبدا ، وأبدت تأبد أبودا : إذا خلا منها أهلها . قوله : ( منها ) ،
~~أي : من الأوابد . قوله : ( فاصنعوا به هكذا ) أي : إرموه بالسهم . قوله :
~~( قال جدي إنا نرجو أو نخاف ) ، قال الكرماني : نرجو بمعنى نخاف ، ولفظ :
~~أو نخاف ، شك من الراوي . وقال ابن التين : هما سواء . قال تعالى : { فمن
~~كان يرجو لقاء ربه } ( الكهف : 11 ) . PageV13P046 أي : يخافه . وقوله : (
~~جدي ) هو جد عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج ، وعباية الذي هو أحد الرواة
~~يحكي عن جده رافع بن خديج أنه قال : نرجو ، أو قال : إنا نخاف ، والرجاء
~~هنا بمعنى الخوف . قوله : ( مدي ) ، بضم الميم ، جمع مدية وهي السكين .
~~قوله : ( أفنذبح بالقصب ؟ ) وفي رواية لمسلم : فنذكي بالليط ، بكسر اللام
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالطاء المهملة : هي قطع القصب ، قاله القرطبي .
~~وقال النووي : قشوره ، الواحد ليطة ms08071 . وفي ( سنن أبي داود ) : أنذكي بالمروة
~~. فإن قلت : ما معنى هذا السؤال عند لقاء العدو ؟ قلت : لأنهم كانوا عازمين
~~على قتال العدو وصانوا سيوفهم وأسنتهم وغيرها عن استعمالها ، لأن ذلك يفسد
~~الآلة ، ولم يكن لهم سكاكين صغار معدة للذبح . قوله : ( ما أنهر الدم ) ،
~~أي : ما أسال وأجرى الدم ، وكلمة : ما ، شرطية وموصولة ، والحكمة في اشتراط
~~الإنهار التنبيه على أن تحريم الميتة لبقاء دمها ، ويقال : معنى أنهر الدم
~~أساله وصبه بكثرة ، وهو مشبه بجري الماء في النهر ، وعند الخشني : ما انهز
~~، بالزاي ، من النهز ، وهو الدفع وهو غريب . قوله : ( فكلوه ) الفاء جواب
~~الشرط أو لتضمنه معناه . قوله : ( ليس السن والظفر ) ، كلمة : ليس ، بمعنى
~~إلا ، وإعراب ما بعده النصب . وقال صاحب ( التلويح ) : هما منصوبان على
~~الاستثناء : بليس ، وفيه ما فيه . قوله : ( فسأحدثكم ) ، أي : سأبين لكم
~~العلة في ذلك ، وليست السين هنا للاستقبال بل للاستمرار ، كما في قوله
~~تعالى : { ستجدون آخرين } ( النساء : 19 ) . وزعم الزمخشري أن السين إذا
~~دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه واقع لا محالة . قوله : ( أما السن
~~فعظم ) ، قال التيمي : العظم غالبا لا يقطع إنما يجرح ويدمي فتزهق النفس من
~~غير أن يتيقن وقوع الذكاة ، فلهذا نهى عنه ، وقال النووي : لا يجوز بالعظم
~~لأنه يتنجس بالدم ، وهو زاد إخواننا من الجن ، ولهذا نهى عن الاستنجاء به .
~~وقال البيضاوي : هو قياس حذف عنه فقدمه الثانية لظهورها عندهم وهي أن كل
~~عظم لا يحل الذبح به قوله ( وأما الظفر فمدى الحبشة ) المعنى فيه أن لا
~~يتشبه بهم لأنهم كفار ، وهو شعار لهم . وفي الحديث : من تشبه بقوم فهو منهم
~~، رواه أبو داود . وقال الخطابي : ظاهره يوهم أن مدى الحبشة لا تقع بها
~~الذكاة ، ولا خلاف أن مسلما لو ذكى بمدية حبشي كافر جاز ، فمعنى الكلام :
~~أن أهل الحبشة يدمون مذابح الشاة بأظفارهم حتى تزهق النفس خنقا وتعذيبا
~~ويحلونها محل الذكاة ، فلذلك ضرب المثل به .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على أنواع :
# الأول : عدم جواز الأكل من الغنيمة قبل القسمة عند ms08072 الانتهاء إلى دار
~~الإسلام .
# الثاني : فيه جواز قسم الغنم والبقر والإبل بغير تقويم ، وبه قال مالك
~~والكوفيون ، وأبو ثور إذا كان ذلك على التراضي . وقال الشافعي : لا يجوز
~~قسم شيء من الحيوان بغير تقويم ، قال : إنما كان ذلك على طريق القيمة ، ألا
~~ترى أنه عدل عشرة من الغنم ببعير ، وهذا معنى التقويم . وقال القرطبي :
~~وهذه الغنيمة لم يكن فيها غير الإبل والغنم ، ولو كان فيها غير ذلك لقوم
~~جميعا وقسمه على القيمة .
# الثالث : فيه أن ما ند من الحيوان الإنسي لم يقدر عليه جاز أن يذكي بما
~~يذكى به الصيد ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي ، وهو قول علي وابن مسعود وابن
~~عباس وابن عمر وطاووس وعطاء والشعبي والأسود بن يزيد والنخعي والحكم وحماد
~~والثوري وأحمد والمزني وداود ، وقال النووي : والجمهور ذهبوا إلى حديث أبي
~~العشراء عن أبيه قال : قلت : يا رسول الله ! أما تكون الذكاة إلا في اللبة
~~والحلق ؟ قال : لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك . قلت : حديث أبي العشراء رواه
~~الأربعة ، فأبو داود عن أحمد بن يونس عن حماد بن سلمة عن أبي العشراء ،
~~والترمذي عن أحمد بن منيع عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة ، والنسائي عن
~~يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة وابن ماجه
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن حماد بن سلمة . وقال الترمذي بعد أن
~~رواه : قال أحمد بن منيع : قال يزيد هذا في الضرورة ، وقال أيضا : هذا حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة ، ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه
~~غير هذا الحديث ، واختلفوا في اسم أبي العشراء ، فقال بعضهم : اسمه أسامة
~~بن قهطم ، ويقال : يسار بن برز ، ويقال : ابن بلز ، ويقال : اسمه عطارد ،
~~وقال أبو علي المديني : المشهور أن اسمه أسامة بن مالك بن قطهم ، فنسب إلى
~~جده ، وقهطم بكسر القاف وسكون الهاء والطاء المهملة ، وقال ابن الصلاح فيما
~~نقله من خط البيهقي وغيره بكسر القاف ، وقيل : قحطم بالحاء ms08073 المهملة ، وقال
~~مالك وربيعة والليث : لا يؤكل إلا بذكاة الإنسي بالنحر أو الذبح ، استصحابا
~~لمشروعية أصل ذكاته ، لأنه ، وإن كان قد لحق بالوحش في الامتناع
~~PageV13P047 فلم يلتحق بها لا في النوع ولا في الحكم ، ألا يرى أن مملك
~~مالكه باق عليه ، وهو قول سعيد بن المسيب أيضا ، وقال مالك : ليس في الحديث
~~أن السهم قتله ، وإنما قال : حبسه ، ثم بعد أن حبسه صار مقدورا عليه ، فلا
~~يؤكل إلا بالذبح ، ولا فرق بين أن يكون وحشيا أو إنسيا . وقوله : ( فاصنعوا
~~به هكذا ) ، قال مالك : نقول بموجبه ، أي : نرميه ونحبسه فإن أدركناه حيا
~~ذكيناه ، وإن تلف بالرمي فهل نأكله أو لا ؟ وليس في الحديث تعيين أحدهما ،
~~فلحق بالمجملات ، فلا ينهض حجة . وقالوا : في حديث أبي العشراء ليس بصحيح ،
~~لأن الترمذي قال فيه ما ذكرناه الآن . وقال أبو داود : لا يصلح هذا إلا في
~~المتردية والمستوحشة ، قالوا : ولئن سلمنا صحته لما كان فيه حجة ، إذ
~~مقتضاة جواز الذكاة في أي عضو كان مطلقا في المقدور على تذكيته وغيره ، ولا
~~قائل به في المقدور عليه ، فظاهره ليس بمراد قطعا ، وقال شيخنا ، رحمه الله
~~: ليس العمل على عموم هذا الحديث . ولعله خرج جوابا بالسؤال عن المتوحش
~~والمتردي الذي لا يقدر على ذبحه ، وقد روى أبو الحسن الميموني أنه سأل أحمد
~~بن حنبل عن هذا الحديث ، فقال : هو عندي غلط . قلت : فما تقول ؟ قال : أما
~~أنا فلا يعجبني ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة ، كيف ما أمكنتك الذكاة لا
~~يكون إلا في الحلق أو اللبة ، قال : فينبغي للذي يذبح أن يقطع الحلق أو
~~اللبة . قلت : روى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن سعيد بن مسروق عن عباية
~~بن رفاعة بن رافع عن ابن عمر : أن بعيرا تردى في بئر بالمدينة ، فلم يقدر
~~على منحره ، فوجىء بسكين من قبل خاصرته ، فأخذ منه ابن عمر عشيرا بدرهمين .
~~العشير : لغة في العشر : كالنصيف والنصف . وقيل : العشير الإمعاء ، ومع هذا
~~قول الجماعة الذين ذكرناهم من الصحابة والتابعين فيه ms08074 الكفاية في الاحتجاج
~~به .
# الرابع : فيه : من شرط الذكاة إنهار الدم ، ولم يخص بشيء من العروق في
~~شيء من الكتب الستة إلا في رواية رواها ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) من رواية
~~من لم يسم عن رافع بن خديج ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن
~~الذبيحة بالليطة ، فقال : كل ما فرى الأوداج إلا السن أو الظفر ، ولا شك أن
~~ذلك مخصوص بمكان الذبح والنحر لغلبة الدم فيه ، ولكونه أسرع إلى إزهاق نفس
~~الحيوان وإراحته من التعذيب . واختلف العلماء فيما يجب قطعه في الذبح ، وهو
~~أربعة : الحلقوم والمرىء والودجان فاشترط قطع الأربعة : الليث وداود وأبو
~~ثور وابن المنذر من أصحاب الشافعي ومالك في رواية ، ولو اكتفى الشافعي
~~وأحمد في المشهور عنه بقطع الحلقوم والمريء فقط ، واكتفى مالك بالحلقوم
~~والودجين ، واكتفى أبو حنيفة وأبو يوسف في رواية بقطع ثلاثة من الأربعة ،
~~وعن أبي يوسف : اشتراط الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية ، وعنه أيضا
~~اشتراط الحلقوم والمري وأحد الودجين ، واشترط محمد بن الحسن أكثر كل واحد
~~من الأربعة .
# الخامس : فيه اشتراط التسمية لأنه قرنها بالذكاة وعلق الإباحة عليها ،
~~فقد صار كل واحد منهما شرطا وهو حجة على الشافعي في عدم اشتراط التسمية ،
~~فقال : لو ترك التسمية عامدا أو ناسيا ، تؤكل ذبيحته ، وبه قال أحمد في
~~رواية . وقال صاحب ( الهداية ) : قال مالك : لا يؤكل في الوجهين . قلت :
~~ليس كذلك مذهبه ، بل مذهبه ما ذكره ابن قدامة في ( المغني ) : أن عند مالك
~~يحل إذا تركها ناسيا ، ولا يحل إذا تركها عامدا . قلت : هذا هو مثل مذهبنا
~~، فإن عندنا إذا تركها عامدا فالذبيحة ميتة لا تؤكل ، وإن تركها ناسيا أكل
~~ما ذبحه ، والمشهور عن أحمد مثل قولنا ، ومذهبنا مروي عن ابن عباس وطاووس
~~وابن المسيب والحسن والثوري وإسحاق وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وفي التفسير
~~في سورة الأنعام وداود بن علي يحرم متروك التسمية ناسيا ، وقال في (
~~النوازل ) : وفي قول بشر لا يؤكل إذا ترك التسمية عامدا أو ناسيا . وقال
~~القدوري في ( شرحه لمختصر ms08075 الكرخي ) : وقد اختلف الصحابة في النسيان ، فقال
~~علي وابن عباس : إذا ترك التسمية أكل ، وقال ابن عمر : لا يؤكل ، والخلاف
~~في النسيان يدل على اتفاقهم في العمد . فإن قلت : كيف صورة متروك التسمية
~~عمدا ؟ قلت : أن يعلم أن التسمية شرط وتركها مع ذكرها ، أما لو تركها من لم
~~يعلم باشتراطها فهو في حكم الناسي ، ذكره في ( الحقائق ) وكذلك الحكم على
~~الخلاف إذا تركها عمدا عند إرسال البازي والكلب والرمي ، قال صاحب (
~~الهداية ) : وهذا القول من الشافعي مخالف للإجماع ، لأنه لا خلاف فيمن كان
~~قبله في حرمة متروك التسمية عامدا ، وإنما الخلاف بينهم في متروك التسمية
~~ناسيا . والحديث الذي رواه الدارقطني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( المسلم يكفيه اسمه ، فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليسم وليذكر
~~اسم الله ثم ليأكل ) . حديث ضعيف لأن في سنده محمد بن يزيد بن سنان ، قالوا
~~: كان صدوقا ، ولكن كان شديد الغفلة . وقال ابن القطان : وفي سنده معقل بن
~~عبد الله وهو وإن كان من رجال مسلم لكنه أخطأ في رفع هذا الحديث ، وقد رواه
~~سعيد بن منصور وعبد الله PageV13P048 بن الزبير الحميدي عن سفيان بن عيينة
~~عن عمرو عن أبي الشعثاء عن عكرمة عن ابن عباس . قوله : وكذلك الحديث الذي
~~رواه الدارقطني من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال : سأل رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم : الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي الله ؟ قال : ( اسم الله
~~على كل مسلم ) ، وفي لفظ : ( على فم كل مسلم ) ، ضعيف لأن في سنده مروان بن
~~سالم ، ضعفه أحمد والنسائي والدارقطني أيضا . فإن قلت : روى أبو داود :
~~حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن ثور بن يزيد عن الصلت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ذبيحة المسلم حلال ، ذكر اسم الله أو لم يذكر ) قلت
~~: هذا مرسل ، وهو ليس بحجة عنده ، وقال ابن القطان : وفيه مع الإرسال أن
~~الصلت السدوسي لا يعرف له حال ، ولا يعرف بغير هذا ، ولا روى عنه ms08076 غير ثور
~~بن يزيد .
# السادس : فيه : عدم جواز الذبح بالسن والظفر ، ويدخل فيه ظفر الآدمي
~~وغيره من كل الحيوانات ، وسواء المتصل والمنفصل بحسب ظاهر الحديث ، وسواء
~~الطاهر والنجس . وقال النووي : ويلتحق به سائر العظام من كل حيوان المتصل
~~والمنفصل . وقيل : كل ما صدق عليه اسم العظم فلا تجوز الذكاة بشيء منه ،
~~وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود ، وقال
~~أبو حنيفة وصاحباه : لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ، ويجوز بالمنفصلين ،
~~وعن مالك روايات أشهرها : جوازه بالعظم دون السن كيف كانا ، والثانية كمذهب
~~الشافعي ، والثالثة كمذهب أبي حنيفة ، والرابعة : يجوز بكل شيء بالسن
~~والظفر . وعن ابن جريج جواز التذكية بعظم الحمار دون القرد ، وقال صاحب (
~~الهداية ) : ويجوز الذبح بالظفر والقرن والسن إذا كان منزوعا وينهر الدم
~~ويفري الأوداج ، وذكر في ( الجامع الصغير ) : محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة
~~أنه قال : أكره هذا الذبح وإن فعل فلا بأس بأكله ، واحتج أصحابنا في ذلك
~~بما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن سماك بن حرب عن مري ابن قطري عن
~~عدي بن حاتم ، قال : قلت : يا رسول الله ! أرأيت أحدنا أصاب صيدا وليس معه
~~سكين ، أيذبح بالمروة وشقة العصا ؟ فقال : ( أمرر الدم بما شئت واذكر اسم
~~الله ) . وفي لفظ النسائي : أنهر الدم . وكذلك رواه أحمد في ( مسنده ) قال
~~الخطابي : ويروى : أمره ، قال : والصواب : أمرر ، بسكون الميم وتخفيف الراء
~~. قلت : وبهذا اللفظ رواه ابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم في ( المستدرك )
~~وقال : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، وقال السهيلي في ( الروض الأنف ) :
~~أمر الدم ، بكسر الميم ، أي : أسله ، يقال : دم مائر أي : سائل ، قال :
~~هكذا رواه النقاش وفسره ، ورواه أبو عبيد بسكون الميم ، وجعله من : مريت
~~الضرع والأول أشبه بالمعني ، وجمع الطبراني بين الروايات الثلاث ، وفيه
~~رواية رابعة عند النسائي في ( سننه الكبرى ) : أهرق ، فيكون الجميع برواية
~~أبي عبيد خمس روايات . بيان ذلك : أن الأولى : أمرر من الإمرار ، والثانية
~~: أمر من المير ، أجوف يائي ، والثالثة : أنهر ، من الإنهار ، والرابعة :
~~أهرق ms08077 ، من الإهراق . وأصله : أرق من الإراقة ، والهاء زائدة . والخامسة :
~~من المري ، ناقص يائي ، والجواب عن قوله : ليس السن والظفر ، أنه محمول على
~~غير المنزوع ، فإن الحبشة كانوا يفعلون كذلك إظهارا للجلادة ، فإنهم لا
~~يقلمون ظفرا ويحدون الأسنان بالمبرد ويقاتلون بالخدش والعض ، ولأنهما إذا
~~ذكرا مطلقين يراد فيهما غير المنزوع ، أما المنزوع فيذكر مقيدا ، يقال : سن
~~منزوع وظفر منزوع ، وقال ابن القطان في الحديث المذكور : شك في موضعين : في
~~اتصاله ، وفي قوله : أما السن فعظم ، هل هو من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو لا ؟ ثم روى عن أبي داود هذا الحديث ، وفيه : قال رافع : وسأحدثكم
~~عن ذلك ، أما السن فعظم ، وأما الظفر فمدى الحبشة ، ولم يكن أيضا في حديث
~~مسلم . أما السن من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نصا .
# السابع : أن حكم الصيال حكم الندود ، وفي ( المنتقى ) : في البعير إذا
~~صال على إنسان فقتله وهو يريد الذكاة حل أكله .
# الثامن : أن الذكاة لا بد فيها من آلة حادة تجري الدم ، وأنه لا يكفي في
~~ذلك الرض والدفع بالشيء الثقيل الذي لا حد له ، وإن أزال الحياة ، وهذا
~~مجمع عليه ، وسواء في ذلك الحديد والنحاس والزجاج والقصب والحجر ، وكل ما
~~له حد إلا ما يستثنى منه في الحديث والله أعلم . التاسع : استدل بقوله ما
~~أنهر الدم على أنه يجزىء فيما شرع ذبحه النحر ، وفيما شرع نحره الذبح ، وهو
~~قول كافة العلماء إلا داود ومالكا في إحدى الروايات عنه ، وعن مالك :
~~الكراهة في رواية ، وعنه في رواية : التفرقة ، فيجزىء ذبح المنحور ولا
~~يجزىء نحر المذبوح .
# العاشر : أجمعوا على أفضلية نحر الإبل وذبح الغنم ، واختلفوا في البقر ،
~~والصحيح إلحاقها بالغنم وهو قول الجمهور ، وقيل : يتخير فيها بين الأمرين .
# PageV13P049
# 4
# | 2 ( باب القرآن في التمر بين الشركاء حتى يستأذن أصحابه ) 2
# هذه الترجمة هكذا موجودة في النسخ المتداولة بين الناس ، قيل : لعل ، حتى
~~، بمعنى : حين ، فتحرفت أو سقط من الترجمة شيء ، أما لفظ النهي من أولها أو
~~: لا يجوز ، قبل : حتى . قلت ms08078 : لا يحتاج إلى ظن التحريف فيه ، بلى فيه حذف
~~، وباب الحذف شائع ذائع تقديره : هذا في بيان حكم القران الكائن في التمر
~~الكائن بين الشركاء ، لا ينبغي لأحد منهم
# أن يقرن حتى يستأذن أصحابه ، وذلك من باب حسن الأدب في الأكل ، لأن القوم
~~الذين وضع بين أيديهم التمر كالمتساوين في أكله ، فإن استأثر أحدهم بأكثر
~~من صاحبه لم يجز له ذلك ، ومن هذا الباب جعل العلماء النهي عن النهبة في
~~طعام الأعراس وغيرها ، لما فيه من سوء الأدب والاستئثار بما لا يطيب عليه
~~نفس صاحب الطعام ، وقال أهل الظاهر : إن النهي عنه على الوجوب ، وفاعله عاص
~~إذا كان عالما بالنهي ، ولا نقول : إنه أكل حراما ، لأن أصله الإباحة ،
~~ودليل الجمهور أنه إنما وضع بين أيدي الناس للأكل ، فإنما سبيله سبيل
~~المكارمة لا على التشاح ، لاختلاف الناس في الأكل ، فبعضهم يكفيه اليسير ،
~~وبعضهم لا يكفيه أضعافه ، ولو كانت سهمانهم سواء لما ساغ لمن لا يشبعه
~~اليسير أن أكل أكثر من مثل نصيب من يشبعه اليسير ، ولما لم يتشاح الناس في
~~هذا المقدار علم أن سبيل هذه المكارمة ، لا على معنى الوجوب .
# 9842 حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثنا جبلة بن سحيم قال
~~سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن أصحابه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام : ابن
~~يحيى بن صفوان أبو محمد السلمي الكوفي ، سكن مكة . وهو من أفراده ، وقد مر
~~في الغسل ، وسفيان هو الثوري ، وجبلة ، بالجيم والباء الموحدة واللام
~~المفتوحات : ابن سحيم ، بضم السين المهملة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف : التيمي ، ويقال : الشيباني ، مر في كتاب الصوم في باب : إذا
~~رأيتم الهلال . وهذا الحديث والذي بعده عن جبلة عن ابن عمر ، فالأول : عن
~~سفيان عن جبلة ، والثاني : عن شعبة عن جبلة ، وقد ذكره في المظالم في : باب
~~إذا أذن إنسان لآخر شيئا جاز ، عن شعبة أيضا ms08079 عن جبلة ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك .
# 0942 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة قال كنا بالمدينة فأصابتنا
~~سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر بنا فيقول لا تقرنوا
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقران إلا أن يستأذن الرجل منكم
~~أخاه .
# أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي . قوله : ( سنة ) ، أي جدب وغلاء
~~. ( وابن الزبير ) هو عبد الله بن الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنهما
~~. قوله : ( يرزقنا التمر ) ، أي : يقوتنا به يقال : رزقته رزقا فارتزق ،
~~كما يقال : قته فاقتات ، والرزق اسم لكل ما ينتفع به حتى الدار والعبد ،
~~وأصله في اللغة : الحظ والنصيب ، وكل حيوان يستوفي رزقه حلالا أو حراما .
~~قوله : ( لا تقرنوا ) ، من قرن يقرن من باب ضرب يضرب ، ويروى عن جبلة قال :
~~كنا بالمدينة في بعث العراق ، فكان ابن الزبير يرزقنا التمر ، وكان ابن عمر
~~يمر ويقول : لا تقارنوا إلا أن يستأذن الرجل أخاه ، هذا لأجل ما فيه من
~~الغبن ، ولأن ملكهم فيه سواء ، ويروى نحوه عن أبي هريرة في أصحاب الصفة .
~~قوله : ( نهى عن الإقران ) ، ويروى : ( عن القران ) ، والنهي فيه للتنزيه ،
~~وقالت الظاهرية : للتحريم .
# 5
# | 2 ( باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم تقويم الأشياء نحو : الأمتعة والعروض بين
~~الشركاء حال كون التقويم بقيمة عدل ، وحكمه أنه : يجوز بلا خلاف ، وإنما
~~الخلاف في قسمتها بغير تقويم ، فأجازه الأكثرون إذا كان على سبيل التراضي ،
~~ومنعه الشافعي .
# 1942 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن نافع
~~عن ابن PageV13P050 عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أعتق شقصا له من عبد أو شركا أو قال نصيبا وكان له ما يبلغ
~~ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق وإلا فقد عتق منه ما عتق قال لا أدري قوله عتق
~~منه ما عتق قول من نافع أو في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته ms08080 للترجمة في قوله : ( بقيمة العدل ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عمران بن ميسرة ضد الميمنة مر في العلم .
~~الثاني : عبد الوارث بن سعيد التميمي العنبري . الثالث : أيوب بن أبي تميمة
~~السختياني . الرابع : نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن عمر .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده ، وأن عبد الوارث وأيوب
~~بصريان وأن نافعا مدني .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في العتق عن أبي
~~النعمان عن حماد بن زيد . وأخرجه مسلم في النذور عن زهير بن حرب ، وفيه وفي
~~العتق عن أبي الربيع الزهراني وأبي كامل الجحدري . وأخرجه أبو داود في
~~العتق عن أبي الربيع به وعن مؤمل بن هشام . وأخرجه الترمذي في الأحكام عن
~~أحمد بن منيع عن إسماعيل به وأخرجه النسائي في البيوع عن عمرو بن علي وفي
~~العتق عن إسحاق بن إبراهيم وعن عمرو بن زرارة وعن محمد بن يحيى .
# ذكر معناه : قوله : ( شقصا ) بكسر الشين المعجمة وسكون القاف وبالصاد
~~المهملة : وهو النصيب قليلا أو كثيرا . ويقال له : الشقيص أيضا ، بزيادة
~~الياء ، مثل : نصف ونصيف ، ويقال له أيضا : الشرك بكسر الشين أيضا ، وقال
~~ابن دريد ، الشقص هو القليل من كل شيء ، وقال القزاز : لا يكون إلا القليل
~~من الكثير ، وقال في ( الجامع ) : الشقص النصيب والسهم ، تقول لي في هذا
~~المال شقص ، أي : نصيب قليل ، والجمع أشقاص ، وقد شقصت الشيء إذا جزأته ،
~~وقال ابن سيده : وقيل : هو الحظ وجمعه شقاص ، وقال الداودي : الشقص والسهم
~~والنصيب والحظ كله واحد . قلت : وفيه تحرز الراوي عن مخالفة لفظ الحديث وإن
~~أصاب المعنى ، لأن النصيب والشرك والشقص بمعنى واحد ، ولما شك فيه الراوي
~~أتى بهذه الألفاظ تحريا وتحرزا عن المخالفة ، وقد اختلف في وجوب ذلك
~~واستحبابه ، ولا خلاف في الاستحباب ، وذهب غير واحد إلى جواز الرواية
~~بالمعنى للعالم بما يحيل الألفاظ دون غيره . قوله : ( من عبد ) ، يتناول
~~الذكر والأنثى ، فأما الذكر فبالنص ، وأما الأنثى ، فقيل ms08081 : إن اللفظ
~~يتناولها أيضا بالنص ، فإن إطلاق لفظ : العبد ، يتناول كلا منهما ، قال ابن
~~العربي : وذلك لأنها صفة ، فيقال : عبد وعبدة ، فإذا أطلقت القول يتناول
~~الذكر والأنثى وقيل : إنما يثبت ذلك في الأنثى بالقياس الجلي ، إذ المعنى
~~الموجود في الذكر موجود في الأنثى ، لأن وصف الذكورة والأنوثة لا تأثير له
~~في الوصف المقتضي للحكم ، وقال إمام الحرمين : أدراك كون الأمة فيه كالعبد
~~حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع . قلت : في ( صحيح البخاري ) التصريح
~~بالأمة من رواية موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنه كان يفتي في العبد أو
~~الأمة ، يكون بين الشركاء فيعتق أحدهم نصيبه منه ، وفي آخره : يخبر ذلك عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وسيأتي في الحديث الثاني في الباب :
~~من أعتق شقيصا من مملوك ، وهذا شامل للعبد والأمة أيضا ، وحكى عن ابن إسحاق
~~بن راهويه تخصيص هذا الحكم بالعبيد دون الإماء ، قال النووي : وهذا القول
~~شاذ مخالف للعلماء كافة . قوله : ( وكان له ) ، أي : للمعتق . قوله : (
~~ثمنه ) ، أي : ثمن العبد بتمامه . قوله : ( بقيمة العدل ) ، وهو أن يقوم
~~على أن كله عبد ، ولا يقوم بعيب العتق . قاله أصبغ وغيره ، وقيل : يقوم على
~~أنه مسه العتق ، وفي لفظ : قوم عليه بأعلى القيمة ، وعند الإسماعيلي : ولا
~~وكس ولا شطط . قوله : ( فهو عتيق ) ، أي : العبد كله عتيق ، أي : معتوق
~~بعضه بالإعتاق وبعضه بالسراية . قوله : ( وإلا ) أي : وإن لم يكن له ما
~~يبلغ ثمنه فقد عتق منه ما عتق ، أي : ما عتقه ، يعني : المقدار الذي عتقه ،
~~والعين مفتوحة في : عتق الأول ، وعتق ، الثاني . وقال الداودي : يجوز ضم
~~العين في الثاني ، وتعقبه ابن التين . فقال : هذا لم يقله غيره ولا يعرف
~~عتق بالضم ، لأن الفعل لازم صحيح ، لأنه يقال : عتق العبد عتقا وعتاقة
~~وعتاقا فهو عتيق ، وهم عتقاء ، وأعتقه مولاه . وفي ( المغرب ) : وقد يقام
~~العتق مقام الإعتاق ، وقال ابن الأثير ؛ يقال : أعتقت العبد أعتقه عتقا
~~وعتاقة ، فهو معتق وأنا معتق ، وعتق فهو عتيق أي : حررته PageV13P051 وصار
~~حرا . قوله : ( قال ms08082 : لا أدري ) أي : قال أيوب ، قاله الطرقي ، وكذا في (
~~صحيح الإسماعيلي ) : قال أيوب ، فذكره ، قال : وفي رواية المعلى عن حماد عن
~~أيوب ، قاله نافع .
# ذكر ما يستفاد منه : وهو على أنواع :
# الأول : في بيان مسألة الترجمة ، وهو التقويم في قسمة الرقيق ، فعند أبي
~~حنيفة والشافعي : لا تجوز قسمته إلا بعد التقويم ، واحتجا بهذا الحديث
~~وبالحديث الذي بعده ، قالا : أجاز صلى الله عليه وسلم تقويمه في البيع
~~للعتق ، فكذلك تقويمه في القسمة ، وقال مالك وأبو يوسف ومحمد : يجوز قسمته
~~بغير تقويم إذا تراضوا على ذلك ، وحجتهم أنه صلى الله عليه وسلم قسم غنائم
~~حنين وكان أكثرها السبي والماشية ، ولا فرق بين الرقيق وسائر الحيوانات ،
~~ولم يذكر في شيء من السبي تقويم . قلت : مذهب أبي حنيفة : أن الرقيق لا
~~يقسم إلا إذا كان معه شيء آخر للتفاوت فيه ، والتفاوت في الآدمي فاحش
~~لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة والأمانة والفروسية والكتابة ،
~~فيعتذر التعديل إلا إذا كان معه شيء آخر ، فحينئذ يقسم قسمة الجميع من غير
~~رضا الشركاء ، فيجعل الرقيق تبعا كبيع الشرب والطريق ، ونحوهما ، وقال أبو
~~يوسف ومحمد : يقسم الرقيق جبرا ، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد لاتحاد الجنس
~~، وإنما التفاوت في القيمة وذا لا يمنع صحة القسمة كما في الإبل والبقر
~~ورقيق الغنم ، والجواب من جهة أبي حنيفة : أن التفاوت في الحيوانات يقل عند
~~اتحاد الجنس ، ألا يرى أن الذكر والأنثى من بني آدم جنسان ، ومن الحيوانات
~~جنس واحد ؟ ألا يرى أنه إذا اشترى شخصا على أنه عبد فإذا هو جارية لا ينعقد
~~العقد ، ولو اشترى غنما أو إبلا على أنه ذكر ، فإذا هو انثى ينعقد العقد ،
~~بخلاف المغانم ، لأن حق المغانمين في المالية حتى كان للإمام بيعها وقسمة
~~ثمنها بينهم ، وفي الرقيق شركة الملك يتعلق بالعين والمالية ، فافترق
~~حكمهما ، فلا يجوز قياس أحدهما على الآخر .
# الثاني : احتج مالك والشافعي وأحمد بالحديث المذكور : أنه إذا كان عبد
~~بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه ، فإن كان له مال غرم نصيب صاحبه وعتق العبد
~~من ماله ms08083 ، وإن لم يكن له مال عتق من العبد ما عتق ولا يستسعى . قال الترمذي
~~: وهذا قول أهل المدينة ، وعند أبي حنيفة أن شريكه مخير ، إما أنه يعتق
~~نصيبه أو يستسعى العبد والولاء في الوجهين لهما ، أو يضمن المعتق قيمة
~~نصيبه لو كان موسرا ، أو يرجع بالذي ضمن على العبد ، ويكون الولاء للمعتق ،
~~وعند أبي يوسف ومحمد : ليس له إلا الضمان مع اليسار ، أو السعاية مع
~~الإعسار ، ولا يرجع المعتق على العبد بشيء ، والولاء للمعتق في الوجهين
~~واحتج أبو حنيفة بما رواه البخاري أيضا : من أعتق شقصا له في مملوك فخلاصه
~~عليه في ماله إن كان له مال ، وإلا قوم عليه واستسعى به غير مشقوق ، أي لا
~~يشدد عليه . ورواه مسلم أيضا فثبت السعاية بذلك ، وقال ابن حزم : على ثبوت
~~الاستسعاء ثلاثون صحابيا . وقوله : وإلا فقد عتق منه ما عتق ، لم تصح هذه
~~الزيادة عن الثقة أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى قال أيوب
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري : أهو شيء في الحديث أو قاله نافع من قبله ؟ وهما
~~الراويان لهذا الحديث . وقال ابن حزم في ( المحلى ) : هي مكذوبة .
# واعلم أن ههنا أربعة عشر مذهبا . الأول : مذهب عروة ومحمد بن سيرين
~~والأسود بن يزيد وإبراهيم النخعي وزفر : أن من أعتق شركا له في عبد ضمن
~~قيمة حصة شريكه موسرا كان أو معسرا ، ورووا ذلك عن عبد الله بن مسعود وعمر
~~بن الخطاب . الثاني : مذهب ربيع : أن من أعتق حصة له من عبد بينه وبين آخر
~~لم ينفذ عتقه ، نقله أبو يوسف عنه . الثالث : مذهب الزهري وعبد الرحمن بن
~~يزيد وعطاء ابن أبي رباح وعمرو بن دينار : أنه ينفذ عتق من أعتق ويبقى من
~~لم يعتق على نصيبه يفعل فيه ما شاء . الرابع : مذهب عثمان الليثي ، فإنه
~~ينفذ عتق الذي أعتق في نصيبه ولا يلزمه شيء لشريكه إلا أن تكون جارية رائعة
~~. إنما تلتمس للوطء ، فإنه يضمن للضرر الذي أدخل على شريكه . الخامس : مذهب
~~الثوري والليث والنخعي في قول ، فإنهم ms08084 قالوا : إن شريكه بالخيار إن شاء
~~أعتق وإن شاء ضمن المعتق . السادس : مذهب ابن جريج وعطاء بن أبي رباح في
~~قول : إنه إن أعتق أحد الشريكين نصبه استسقى العبد سواء كان المعتق معسرا
~~أو موسرا السابع مذهب عبد الله بن أبي يزيد أنه أن أعتق مشركا له في عبد
~~وهو مفلس ، فأراد العبد أخذ نصيبه بقيمته فهو أولى بذلك إن نقد . الثامن :
~~مذهب ابن سيرين أنه : إذا أعتق نصيبه في عبد فباقيه يعتق من بيت مال
~~المسلمين . التاسع : مذهب مالك : أن المعتق إن كان موسرا قوم عليه حصص
~~شركائه ، وأغرمها لهم . وأعتق كله بعد التقويم لا قبله ، وإن شاء الشريك أن
~~يعتق حصته فله ذلك ، وليس له أن يمسكه رقيقا ، ولا أن يكاتبه ، ولا أن
~~يبيعه ، ولا أن يدبره وإن كان معسرا ، فقد عتق ما أعتق والباقي رقيق يبيعه
~~الذي هو له إن شاء أو PageV13P052 يمسكه رقيقا أو يكاتبه أو يهبه أو يدبره
~~، وسواء أيسر المعتق بعد عتقه أو لم يوسر . العاشر : مذهب الشافعي في قول ،
~~وأحمد وإسحاق : أن الذي أعتق إن كان موسرا قوم عليه حصة من شركه ، وهو حر
~~كله حين أعتق الذي أعتق نصيبه ، وليس لمن يشركه أن يعتقه ، ولا أن يمسكه
~~وإن كان معسرا . فقد عتق ما عتق وبقي سائره مملوكا يتصرف فيه مالكه كيف شاء
~~. الحادي عشر : مذهب عبد الله بن شبرمة والأوزاعي والحسن بن حي وسعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار والشعبي والحسن البصري وحماد بن أبي سليمان وقتادة
~~كمذهب أبي يوسف ومحمد ، وقد ذكرناه . الثاني عشر : مذهب أبي حنيفة ، وقد
~~ذكرناه . الثالث عشر : مذهب بكير بن الأشج فإنه قال في رجلين بينهما عبد
~~فأراد أحدهما أن يعتق أو يكاتب : فإنهما يتقاومانه . الرابع عشر : مذهب
~~الظاهرية ، أنه إذا أعتق أحد نصيبه من العبد المشترك يعتق كله حين تلفظ
~~بذلك ، فإن كان له مال يفي بقيمة حصة شريكه على حسب طاقته ، ليس للشريك غير
~~ذلك ، ولا له أن يعتق ، والولاء للذي أعتق أولا ، ولا يرجع ms08085 العبد على من
~~أعتقه بشيء مما سعى فيه ، حدث له مال أو لم يحدث .
# النوع الثالث : فيه دليل على صحة عتق الموسر وتبرعاته من الصدقة ونحوها ،
~~وهو قول جمهور العلماء ، وذهب بعضهم إلى أنه إذا كان معسرا لا يصح عتق
~~نصيبه ويبقى العبد جميعه في الرق ، وحكاه القاضي عياض ، وقد ادعى ابن عبد
~~البر الإتفاق على خلافه ، فقال : وقد أجمع العلماء على القول بنفوذ العتق
~~من الشخص ، سواء كان المعتق معسرا أو موسرا .
# النوع الرابع : يستدل بعموم قوله : من أعتق ، على أن الحكم فيه عام في
~~جميع من يصح منه العتق ، سواء كان المعتق أو الشريك أو العبد المعتق مسلما
~~أو كافرا .
# النوع الخامس : فيه أن المال الغائب كالحاضر ، لأنه مالك عليه ، فيعتق
~~عليه حصة شريكه بالسراية ويطالبه بقيمة حصته ، وفيه خلاف للمالكية .
# النوع السادس : قال شيخنا : في قوله : ما يبلغ ثمنه ، حجة لأحد الوجهين
~~لأصحاب الشافعي أنه إذا ملك ما يبلغ بعض ثمن حصة شريكه أنه لا يعتق عليه .
# النوع السابع : في أن المراد بقوله : فكان له من المال ما يبلغ ثمنه ،
~~وهو ما يفضل عن قوت يومه وقوت من يلزمه نفقته ، وسكنى يومه ، ودست ثوب كما
~~هو المعتبر في الديون ، وهو قول الجماهير من العلماء ، وبه جزم الرافعي
~~فإنه قال : وليس اليسار المعتبر في هذا الباب كاليسار المعتبر في الكفارة
~~المرتبة ، وكذا قال ابن الماجشون من المالكية ، وقال أشهب : يباع عليه ثياب
~~ظهره ولا يترك له إلا ما يصلي فيه ، وقال ابن القاسم : يباع عليه منزله
~~الذي يسكنه وشوار بيته ، ولا يترك له إلا كسوة ظهره ، وعيشة الأيام .
# النوع الثامن : في قوله : من أعتق ، دليل على أنه لا فرق بين أن يكون من
~~أعتق نصيبه واحدا أو أكثر .
# النوع التاسع : قال شيخنا : إذا وقع العتق من واحد فأكثر معا وكانوا
~~موسرين فيقوم عليهم على قدر الحصص أو على عدد الرؤوس ، فيه خلاف عند
~~الشافعية والمالكية ، والأصح عند أصحاب الشافعي أنه : على عدد الرؤوس
~~كالشفعة ، وصحح ابن العربي أن ms08086 هذا على قدر الحصص .
# النوع العاشر : قال شيخنا أيضا إن في قوله : ( من أعتق شقصا له ) دليل أن
~~تقدم كتابة شريكه لعبده في حصته لا يمنع من سراية العتق في نصيب شريكه ،
~~لأن المكاتب عبد ، وهو الصحيح المشهور ، كما قال الرافعي . . وعن صاحب (
~~التقريب ) رواية وجه أو قول : أنه لا يسري إذ لا سبيل إلى إبطال الكتابة .
# النوع الحادي عشر : قال شيخنا أيضا : وفيه أيضا أن تعلق الرهن بحصة
~~الشريك لا يمنع من السراية ، وهو الصحيح كما قال الرافعي .
# النوع الثاني عشر : قال شيخنا أيضا : فيه أن تقدم تدبير الشريك بحصته على
~~إعتاق الشريك الموسر بحصته ، لا يمنع السراية أيضا ، وفيه قولان للشافعي ،
~~والأقوى كما قال الرافعي : أنه لا يمنع ، والقول الثاني : أنه يمنع .
# النوع الثالث عشر : فيه : أيضا أن تقدم استيلاء الشريك وهو معسر لا يمنع
~~سراية إعتاق شريكه .
# النوع الرابع عشر : استدل به ابن عبد البر لقول مالك وأصحابه : إن من
~~أفسد شيئا من العروض التي لا تكال ولا توزن فإنما عليه قيمة ما استهلك من
~~ذلك لا مثله ، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يوجب على من أعتق نصيبه نصف عبد
~~مثله لشريكه ، قال مالك : القسمة أعدل في ذلك ، وهذا قول أبي حنيفة أيضا .
~~PageV13P053
# النوع الخامس عشر : قال شيخنا : الحديث محمول على ما إذا أعتق نصيبه في
~~حالة الصحة ، فإذا أعتق حصته في المرض ومات فإنه لا ينفذ ولا يسري على
~~الموسر إلا ما احتمله ثلث ماله ، وكذلك لو أوصى بعتق نصيبه أو ببعض حصته
~~فإنه لا يسري عليه شيء زائد على ذلك ، لا في حصته ولا في حصة شريكه ، لأنه
~~قد انقطع ملكه بالموت .
# النوع السادس عشر : شرط السراية التي هي من خواص العتق أن يحصل العتق في
~~حصته باختياره حتى لو ورت سقطا من قريبه الذي يعتق عليه لم يسر ولم يقوم
~~عليه نصيب شريكه ، بخلاف ما إذا اشتراه أو اتهبه ، قاله الرافعي .
# 2942 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سعيد ms08087 بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شقيصا من مملوكه فعليه
~~خلاصه في ماله فإن لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعى غير مشقوق
~~عليه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قوم المملوك قيمة عدل ) .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة : ابن محمد أبو محمد ، مر في الوحي . الثاني : عبد الله بن المبارك
~~. الثالث : سعيد بن أبي عروبة ، بفتح العين المهملة وضم الراء وبالباء
~~الموحدة : واسمه مهران اليشكري . الرابع : قتادة بن دعامة . الخامس : النضر
~~، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : ابن أنس بن مالك النجاري الأنصاري .
~~السادس : بشير ، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة : ابن نهيك ، بفتح
~~النون وكسرها وبالكاف : السلولي ، ويقال : السدوسي . السابع : أبو هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضعين . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه
~~من أفراده وهو وشيخه مروزيان والبقية بصريون ، وقال الخطيب : رواه يزيد بن
~~هارون عن سعيد عن قتادة عن النضر بن أنس بلفظ : من أعتق نصيبا له من عبد
~~ولم يكن له مال استسعى العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه ، هكذا رواه يزيد
~~، قصر عن بعض الألفاظ التي ذكرها عبد الله بن بكر عن ابن أبي عروبة ، وقد
~~رواه سعيد بن المبارك ويزيد بن زريع ومحمد بن بشر العبدي ويحيى القطان
~~ومحمد ب أبي عدي فأحسنوا سياقه ، واستوفوا ألفاظه ، وكذلك رواه أبان بن
~~يزيد وجرير بن حازم وموسى بن خلف عن قتادة ، ورواه شعبة عن قتادة فلم يذكر
~~استسعاء العبد ، وكذلك رواه روح بن عبادة ومعاذ بن هشام كلاهما عن هشام
~~الدستوائي عن قتادة ، إلا أن معاذا لم يذكر في إسناده النضر ، إنما قال :
~~عن قتادة عن بشير بن نهيك ، ورواه محمد بن كثير العبدي عن همام عن قتادة ms08088 .
~~وروى أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن يزيد المصري عن همام معنى ذلك إلا أنه
~~زاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة ، وميزه من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : وكان قتادة يقول : إن لم يكن له مال استسعى . وفي لفظ عند
~~الإسماعيلي : أن رجلا أعتق شقصا من مملوكه فغرمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقية ثمنه ، قال الإسماعيلي : إن كان الاستسعاء على ما يذهب إليه الكوفي
~~منه فقد جمع بين حديثي ابن عمر وأبي هريرة ، وهما متدافعان وجعلهما صحيحين
~~، وهذا بعيد جدا ، والقول في ذلك أحد قولين : أحدهما : إن قوله : استسعى
~~العبد ، ليس في الخبر المسند ، وإنما هو لقتادة ، فدرج في الخبر على ما
~~رواه همام عن قتادة ، وأما أن يكون استسعاء العبد السيد يستسعيه في قومه
~~غير مشقوق عله أن العتق لم يكمل فيه فإنه لم يبين في الخبر من يستسعيه ،
~~وتبين أن العتق لم ينفذ فيه فصار سيده هو الذي يستسعيه . قلت : أبو هريرة
~~روى هذا الحديث كما رواه ابن عمر وزاد عليه شيئا بين به كيف حكم ما بقي من
~~العبد بعد نصيب المعتق ، كما هو مشروح فيه ، فكان هذا الحديث فيه ما في
~~حديث ابن عمر . وفيه : وجوب السعاية على العبد إذا كان معتقه معسرا ،
~~وسنزيد فيه عن قريب إن شاء الله تعالى .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في العتق عن مسدد
~~وعن أحمد بن أبي رجاء وفي الشركة أيضا عن أبي النعمان . وأخرجه مسلم في
~~العتق وفي النذور عن محمد بن موسى ومحمد بن بشار ، وفي النذور أيضا عن عبيد
~~الله بن PageV13P054 معاذ وفي العتق أيضا عن علي بن خشرم وفي النذور أيضا
~~عن إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم وفيهما أيضا عن عمرو الناقد وعن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وفي العتق أيضا عن هارون بن عبد الله . وأخرجه أبو داود في
~~العتق عن مسلم بن إبراهيم وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن كثير وعن ms08089 أحمد بن
~~علي وعن محمد بن المثنى عن معاذ ولم يذكر النضر بن أنس في إسناده ، وعن نصر
~~بن علي وعن علي بن عبد الله وعن محمد بن بشار وفي حديث أبان وابن أبي عروبة
~~ذكر الاستسعاء . وأخرجه الترمذي في الأحكام عن علي بن خشرم به وعن محمد بن
~~بشار وفيه ذكر الاستسعاء ، قال : ورواه شعبة عن قتادة ولم يذكر فيه أمر
~~السعاية . وأخرجه النسائي في العتق عن محمد بن المثنى وعن محمد بن بشار وعن
~~هناد وعن نصر بن علي وعن المؤمل بن هشام وعن محمد بن عبد الله ، وفيه ذكر
~~السعاية وعن محمد بن المثنى ومحمد بن إسماعيل ولم يذكر النضر بن أنس في
~~إسناده ولا قصة الاستسعاء وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة به .
# ذكر بيان ما في حديثي أبي هريرة وابن عمر المذكورين : قد ذكرنا عن قريب
~~أن في حديث أبي هريرة زيادة وهي : وجوب السعاية على العبد إذا كان المعتق
~~معسرا . فإن قلت : قال الخطابي : قوله : استسعى غير مشقوق عليه لا يثبته
~~أهل النقل مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ويزعمون أنه من قول قتادة ،
~~وقد تأوله بعض الناس فقال : معنى السعاية أن يستسعي العبد لسيده أي :
~~يستخدم ، وكذلك معنى قوله : غير مشقوق عليه ، أي : لا يحمل فوق ما يلزمه من
~~الخدمة إلا بقدر ما فيه من الرق ، ولا يطالب بأكثر منه ، وأيضا لم يذكر ابن
~~أبي عروبة بالسعاية في روايته عن قتادة ، وفيه اضطراب ، فدل على أنه ليس من
~~متن الحديث عنده ، وإنما هو من كلام قتادة ، ويدل على صحة ذلك حديث ابن عمر
~~، وقال أبو عمر بن عبد البر : روى أبو هريرة هذا الحديث على خلاف ما رواه
~~ابن عمر ، واختلف في حديثه ، وهو حديث يدور على قتادة عن النضر بن أنس عن
~~بشير ابن نهيك عن أبي هريرة ، واختلف أصحاب قتادة عليه في الاستسعاء ، وهو
~~الموضع المخالف لحديث ابن عمر من رواية مالك وغيره ، واتفق شعبة ms08090 وهمام على
~~ترك ذكر السعاية في هذا الحديث ، والقول قولهم في قتادة عند جميع أهل العلم
~~بالحديث إذا خالفهم في قتادة غيرهم ، وأصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هؤلاء
~~الثلاثة ، فإن اتفق هؤلاء الثلاثة لم يعرج على من خالفهم في قتادة ، وإن
~~اختلفوا نظر ، فإن اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الإثنين ، لا
~~سيما إذا كان أحدهما شعبة ، وليس أحد بالجملة في قتادة مثل شعبة لأنه كان
~~يوقفه على الإسناد والسماع ، وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث على سقوط
~~ذكر الاستسعاء فيه ، وتابعهما همام ، وفي هذا تقوية لحديث ابن عمر ، وهو
~~حديث مدني صحيح لا يقاس به غيره ، وهو أولى ما قيل به في هذا الباب .
# وقال البيهقي : ضعف الشافعي السعاية بوجوه : منها : أن شعبة وهشاما
~~رواياه عن قتادة وليس فيه استسعاء وهما أحفظ . ومنها : أنه سمع بعض أهل
~~العلم يقول : لو كان حديث سعيد منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا . قلت :
~~تابع ابن أبي عروبة على روايته عن قتادة يحيى بن أبي صبيح ، رواه الحميدي
~~عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي عروبة ويحيى بن صبيح عن قتادة على ما رواه
~~الطحاوي عن محمد بن النعمان عن الحميدي ، وهو شيخ البخاري عن سفيان بن
~~عيينة شيخ الشافعي عن سعيد بن أبي عروبة ويحيى بن صبيح ، بفتح الصاد :
~~الخراساني المقري ، كلاهما عن قتادة كذلك ، وقد ذكر البيهقي أيضا في ( سننه
~~) : أن الحجاج وأبان وموسى بن خلف وجرير بن حازم رووه عن قتادة كذلك ، يعني
~~: ذكروا فيه الاستسعاء ، وإذا سكت شعبة وهشام عن الاستسعاء لم يكن ذلك حجة
~~على ابن أبي عروبة ، لأنه ثقة قد زاد عليهما شيئا ، فالقول قوله ، كيف وقد
~~وافقه على ذلك جماعة ؟ وقال ابن حزم : هذا خبر في غاية الصحة ، فلا يجوز
~~الخروج عن الزيادة التي فيه ، وقد رواه عنه يزيد ابن هارون وعيسى بن يونس
~~وجماعة كثيرة ، ذكرهم صاحب ( التمهيد ) ولم يختلفوا عليه في أمر السعاية ،
~~منهم : عبدة بن سليمان وهو أثبت الناس ms08091 سماعا من ابن أبي عروبة ، وقال صاحب
~~( الاستذكار ) ، وممن رواه عنه كذلك روح بن عبادة ويزيد بن زريع وعلي بن
~~مسهر ويحيى بن سعيد ومحمد بن بكر ويحيى بن أبي عدي ، ولو كان هذا الحديث
~~غير ثابت كما زعمه الشافعي لما أخرجه الشيخان في ( صحيحيهما ) وقال شارح (
~~العمدة ) : الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات على البعد
~~، ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون إلى الاستدلال فيها
~~بأحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعللات . PageV13P055
# ذكر معناه : قوله : ( شقيصا ) ، بفتح الشين المعجمة وكسر القاف : بمعنى
~~الشقص ، وهو النصيب ، وقد ذكرنا أنهما لغتان بمعنى واحد كالنصيف والنصف .
~~قوله : ( فعليه خلاصه ) ، أي : فعليه أداء قيمة الباقي من ماله ليتخلص من
~~الرق . قوله : ( قيمة عدل ) ، قد مضى تفسيره . قوله : ( غير مشقوق ) ، أي :
~~غير مكلف عليه في الاكتساب ، حاصله : يكلف العبد بالاستسعاء قدر نصيب
~~الشريك الآخر بلا تشديد ، فإذا دفعه إليه عتق ، ومعنى هذا الحديث مثل معنى
~~حديث ابن عمر ، غير أن فيه زيادة هي : الاستسعاء ، وثبت هذا عند الشيخين
~~والترمذي أيضا ، وروى ابن عدي في ( الكامل ) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من أعتق شقصا من رقيق
~~كان عليه أن يعتق نفسه ، فإن لم يكن له مال يستسعى العبد ) والله أعلم .
# 6
# | 2 ( باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يقرع من القرعة بضم القاف ، وهي معروفة .
~~قوله : ( والاستهام ) أي : أخذ السهم ، أي : النصيب ، وليس المراد من
~~الاستهام هنا الإقراع ، وإن كان معناهما في الأصل واحدا ، لأنه لا معنى أن
~~يقال : هل يقرع في الإقراع ؟ قوله : ( فيه ) قال الكرماني : الضمير عائد
~~إلى القسم أو المال الذي يدل عليها القسمة ، وقال بعضهم : الضمير يعود إلى
~~القسم بدلالة القسمة . قلت : كلاهما بمعزل عن نهج الصواب ، ولم يذكر هنا
~~قسم ولا مال حتى يعود الضمير إليه ، بل الضمير يعود إلى القسمة والتذكير
~~باعتبار أن القسمة هنا بمعنى ms08092 القسم ، وفي ( المغرب ) : القسمة اسم من
~~الاقتسام ، وجواب : هل ، محذوف تقديره : نعم يقرع ، قال ابن بطال : القرعة
~~سنة لكل من أراد العدل في القسمة بين الشركاء ، والفقهاء متفقون على القول
~~بها ، وخالفهم بعض الكوفيين ، وقالوا : لا معنى لها لأنها تشبه الأزلام
~~التي نهى الله عنها ، وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه جوزها . وقال : هي
~~في القياس لا تسقيم ، ولكنا نترك القياس في ذلك للآثار والسنة ، وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، في الإفك : كان إذا خرج أقرع بين نسائه ،
~~وفي حديث أم العلاء : أن عثمان بن مظعون طاولهم سهمه في السكنى ، حين أقرعت
~~الأنصار سكنى المهاجرين ، وفي حديث أبي هريرة : ( لو يعلم الناس ما في
~~النداء والصف الأول لاستهموا عليه ) . وقال تعالى : { فساهم فكان من
~~المدحضين } ( الصافات : 141 ) . وقال إسماعيل القاضي : ليس في القرعة إبطال
~~شيء من الحق ، وإذا وجبت القسمة بين الشركاء في أرض أو دار فعليهم أن
~~يعدلوا ذلك بالقيمة ويستهموا ، ويصير لكل واحد منهم ما وقع له بالقرعة
~~مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا ، فيصير في موضع بعينه ، ويكون ذلك
~~بالعوض الذي صار لشريكه . وإنما منعت القرعة أن يختار كل واحد منهم موضعا
~~بعينه .
# 3942 حدثنا أبو نعيم قال حدثني زكرياء قال سمعت عامرا يقول سمعت النعمان
~~بن بشير رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم
~~على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها
~~وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم
~~فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما
~~أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا .
# ( الحديث 3942 طرفه في : 6862 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( استهموا على سفينة ) . وأبو نعيم ، بضم
~~النون : الفضل بن دكين الأحول الكوفي ، وزكرياء هو ابن زائدة الهمداني
~~الكوفي الأعمى ، وعامر هو الشعبي ، والنعمان بن بشير ، بفتح الباء الموحدة
~~: الأنصاري ، مر في كتاب ms08093 الإيمان .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه
~~عن الأعمش عن الشعبي به . وأخرجه الترمذي في الفتن عن أحمد بن منيع عن أبي
~~معاوية عن الأعمش به ، وقال : حسن صحيح .
# قوله : ( مثل القائم على حدود الله تعالى ) أي : المستقيم على ما منع
~~الله تعالى من مجاوزتها ، ويقال : القائم بأمر الله معناه : الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر . وقال الزجاج : أصل الحد في اللغة المنع ، ومنه حد
~~الدار ، وهو ما يمنع غيرها من الدخول فيها ، والحداد الحاجب والبواب ، ولفظ
~~PageV13P056 الترمذي : مثل القائم على حدود الله تعالى والمدهن فيها أي :
~~الغاش فيها ، ذكره ابن فارس ، وقيل : هو كالمصانعة ، ومنه قوله تعالى : {
~~ودوا لو تدهن فيدهنون } ( القلم : 9 ) . وقيل : المدهن المتلين لمن لا
~~ينبغي التلين له . قوله : ( والواقع فيها ) أي : في الحدود ، أي : التارك
~~للمعروف المرتكب للمنكر . قوله : ( استهموا ) أي : اتخذ كل واحد منهم سهما
~~، أي : نصيبا من السفينة بالقرعة . قوله : ( على من فوقهم ) ، أي : على
~~الذين فوقهم . قوله : ( ولم نؤذ ) ، من الأذى ، وهو الضرر . قوله : ( من
~~فوقنا ) أي : الذين سكنوا فوقنا . قوله : ( فإن يتركوهم وما أرادوا ) . أي
~~: فإن يترك الذين سكنوا فوقهم إرادة الذين سكنوا تحتهم من الخرق ، والواو ،
~~بمعنى : مع ، وكلمة : ما ، مصدرية . قوله : ( هلكوا ) ، جواب الشرط وهو
~~قوله : فإن . . . قوله : ( هلكوا جميعا ) أي : كلهم الذين سكنوا فوق والذين
~~سكنوا أسفل ، لأن بخرق السفينة تغرق السفينة ويهلك أهلها . قوله : ( وإن
~~أخذوا على أيديهم ) أي : وإن منعوهم من الخرق نجوا أي : الآخذون ( ونجوا
~~جميعا ) يعني : جميع من في السفينة ، ولو لم يذكر قوله : ( ونجوا جميعا ) ،
~~لكانت النجاة اختصت بالآخذين فقط ، وليس كذلك ، بل كلهم نجوا لعدم الخرق ،
~~وهكذا إذا أقيمت الحدود وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر تحصل النجاة للكل
~~وإلا هلك العاصي بالمعصية وغيرهم بترك الإقامة .
# ويستفاد منه أحكام فيه : جواز الضرب بالمثل وجواز القرعة ، فإنه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ضرب المثل هنا بالقوم الذين ركبوا السفينة ، ولم يذم
~~المستهمين في السفية ولا أبطل فعلهم ، بل ms08094 وضيه وضرب به مثلا لمن نجى من
~~الهلكة في دينه . وفيه : تعذيب العامة بذنوب الخاصة واستحقاق العقوبة بترك
~~النهي عن المنكر مع القدرة . وفيه : أنه يجب على الجار أن يصبر على شيء من
~~أذى جاره خوف ما هو أشد . وفيه : إثبات القرعة في سكنى السفية إذا تشاحوا ،
~~وذلك فيما إذا نزلوا معا . فأما من سبق منهم فهو أحق . وذكر ابن بطال هنا
~~مسألة الدار التي لها علوا وسفل لمناسبة بينها وبين أهل السفينة ، فقال :
~~وأما حكم العلو والسفل يكون بين رجلين ، فيعتل السفل ويريد صاحبه هدمه فليس
~~له هدمه إلا من ضرورة ، وليس لرب العلو أن يبني على سفله شيئا لم يكن قبل
~~إلا الشيء الخفيف الذي لا يضر صاحب السفل ، فلو انكسرت خشبة من سفل العلو
~~فلا يدخل مكانها أسفل منها ، قال أشهب : وباب الدار على صاحب السفل ، فلو
~~انهدم السفل أجبر صاحبه على بنائه وليس على صاحب العلو أن يبني السفل ، فإن
~~أبى صاحب السفل أن يبني قيل له : بع ممن يبني . انتهى . قلت : الذي ذكره
~~أصحابنا أنه ليس لصاحب العلو إذا انهدم السفل أن يأخذ صاحب السفل بالبناء ،
~~لكن يقال لصاحب العلو : ابن السفل إن شئت حتى يبلغ موضعه علوك ثم ابن علوك
~~، وليس لصاحب السفل أن يسكن حتى يعطي قيمة بناء السفل ، وذو العلو يسكن
~~علوه ، والسفل كالرهن في يده وسقف السفل بكل آلاته لصاحب السفل ولصاحب
~~العلو سكناه ، وصاحب العلو إذا بنى السفل فله أن يرجع بما أنفق على صاحب
~~السفل ، وإن كان صاحب السفل يقول : لا حاجة لي إلى السفل .
# 7
# | 2 ( باب شركة اليتيم وأهل الميراث ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شركة اليتيم وأهل الميراث ، وحكمه ما قاله ابن
~~بطال : شركة اليتيم ومخالطته في ماله لا يجوز عند العلماء ، إلا أن يكون
~~لليتيم في ذلك رجحان . قال تعالى : { ويسألونك عن اليتامى قل : إصلاح لهم
~~خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح } ( البقرة : 022 )
~~.
# 4942 حدثنا عبد العزيز بن عبد ms08095 الله العامري الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى
~~عنها . وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه
~~سأل عائشة رضي الله تعالى عنها عن قول الله تعالى : { وإن خفتم } إلى {
~~ورباع } ( النساء : 3 ) . فقالت يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها
~~تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط
~~في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا PageV13P057 أن ينكحوهن إلا أن
~~يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم
~~من النساء سواهن . قال عروة قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هاذه الآية فأنزل الله { ويستفتونك في النساء } إلى
~~قوله { وترغبون أن تنكحوهن } والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب
~~الآية الأولى التي قال فيها وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء قالت عائشة وقول الله في الآية الأخرى وترغبون أن تنكحوهن
~~يعني هي رغبة أحدكم بيتيمته التي في حجره حين تكون قليلة المال والجمال
~~فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من
~~أجل رغبتهم عنهن ( النساء : 721 ) .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في
~~ماله ) .
# ذكر رجاله وهم ثمانية : الأول : عبد العزيز بن يحيى بن عمرو بن أويس
~~القرشي العامري الأويسي ، بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالسين المهملة : نسبة إلى جده أويس . الثاني : إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق القرشي الزهري ، كان على قضاء بغداد .
~~الثالث : صالح بن كيسان أبو محمد مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ، رضي الله
~~تعالى عنه . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن
~~الزبير بن العوام . السادس : الليث بن سعد . السابع : يونس بن يزيد الأيلي
~~. الثامن : أم ms08096 المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : السؤال في موضعين . وفيه : أن
~~الطريق الأول موصول والطريق الثاني وهو قوله . وقال الليث معلق . وفيه : أن
~~رواة الطريق الأول كلهم مدنيون ورواة الطريق الثاني من نسب شتى ، فالليث
~~مصري ويونس أيلي وابن شهاب مدني ، وكذلك عروة . وفيه : أن شيخه من أفراده .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري من طريق يونس عن الزهري
~~في الأحكام عن علي بن عبد الله وفي الشركة وقال الليث . وأخرجه مسلم في آخر
~~الكتاب عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى . وأخرجه أبو داود في النكاح
~~عن أحمد بن عمرو بن السرح . وأخرجه النسائي فيه عن يونس بن عبد الأعلى
~~وسليمان بن داود ، أربعتهم عن وهب عن يونس . وأخرجه النسائي الطريق الأول
~~عن سليمان بن سيف عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به .
# ذكر معناه : قوله : ( وقال الليث ) ، معلق وصله الطبري في تفسيره من طريق
~~عبد الله بن صالح عن الليث مقرونا بطريق ابن وهب عن يونس . قوله : ( وإن
~~خفتم إلى . . . ورباع ) ، يعني : سأل عروة عائشة عن تفسير قوله تعالى : {
~~وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع } ( النساء : 3 ) . ومعنى قوله : وإن خفتم ، يعني : إذا كانت تحت حجر
~~أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها ، فليعدل إلى ما سواها من النساء
~~فإنهن كثيرة ، ولم يضيق الله عليه ، وسيأتي في البخاري في تفسير سورة
~~النساء : حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج أخبرني هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة : أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها ، وكان لها عذق ،
~~وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء ، فنزلت فيه : { وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى } ( النساء : 3 ) . أحسبه قال : كانت شريكته في ذلك
~~العذق وفي ماله ms08097 ، ثم ذكر البخاري عقيب هذا الحديث حديث الباب الذي أخرجه عن
~~عبد العزيز بن عبد الله الأويسي إلى آخره ، وفي رواية لمسلم من حديث هشام
~~عن أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . في قوله تعالى : { وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى } ( النساء : 3 ) . قالت : أنزلت في الرجل يكون له
~~اليتيمة وهو وليها ووارثها ولها مال وليس لها أحد يخاصم دونها ولا ينكحها
~~لمالها فيضربها ويسيء صحبتها . فقال : { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فأنكحوا ما طاب لكم من النساء } ( النساء : 721 ) . يقول : ما أحللت لكم ،
~~ودع هذه التي تضربها . انتهى . قوله : { ما طاب لكم } ( النساء : 3 ) . قرأ
~~ابن أبي عبلة : من طاب لكم ، ومعنى : طاب حل . قوله : { مثنى وثلاث ورباع }
~~( النساء : 3 ) . معدولات عن : اثنين وثلاث وأربع ، وهي نكرة ومنعها
~~PageV13P058 عن الصرف للعدل والوصف ، وقيل : للعدل والتأنيث لأن العدد كله
~~مؤنث ، والواو جاءت على طريق البدل كأنه قال : وثلاث بدل من ثنتين ورباع
~~بدل من ثلاث ، ولو جاءت : أو ، لجاز أن لا يكون لصاحب المثنى ثلاث ولا
~~لصاحب الثلاث رباع ، والمقام مقام امتنان وإباحة ، فلو كان يجوز الجمع بين
~~أكثر من أربع لذكره . وقال الشافعي : وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المبينة عن الله أنه : لا يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجمع بين أكثر من أربع ، وهذا الذي قاله الشافعي مجمع عليه بين العلماء
~~إلا ما حكى عن طائفة من الشيعة في الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع ، وقال
~~بعضهم : لا حصر ، وقد يتمسك بعضهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في جمعه
~~بين أكثر من أربع ، أما تسع كما ثبت في الصحيحين وأما إحدى عشرة كما جاء في
~~بعض ألفاظ البخاري ، وهذا عند العلماء من خصائص رسول صلى الله عليه وسلم
~~دون غيره من الأمة . قوله : ( فقالت : يا ابن أختي ) ، وذلك لأن عروة ابن
~~أسماء أخت عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قوله : ( في حجر وليها ) ، بفتح
~~الحاء وكسرها ، وقال ms08098 ابن الأثير : يجوز أن يكون من حجر الثوب وهو طرفه
~~المقدم ، لأن الإنسان يربي ولده في حجره ، والحجر ، بالفتح والكسر : الثوب
~~والحضن ، والمصدر بالفتح لا غير ، ووليها : هو القائم بأمرها . قوله : (
~~بغير أن يقسط ) ، بضم الياء ، من : الإقساط ، وهو العدل يقال : أقسط يقسط
~~فهو مقسط إذا عدل ، وقسط يقسط من باب ضرب يضرب فهو قاسط إذا جار ، فكأن
~~الهمزة في أقسط للسلب ، كما يقال شكى إليه فأشكاه . قوله : ( فنهوا ) ، بضم
~~النون والهاء ، لأنه صيغة المجهول ، وأصله نهيوا ، فنقلت ضمة الياء إلى
~~الهاء فالتقى ساكنان ، فحذفت الياء فصار : نهوا ، على وزن : فعوا ، لأن
~~المحذوف لام الفعل . قوله : ( ثم إن الناس استفتوا ) ، أي : طلبوا منه
~~الفتوى في أمر النساء . الفتوى والفتيا بمعنى واحد ، وهو الإسم ، والمفتي
~~من يبين المشكل من الكلام ، وأصله من الفتي وهو الشاب القوي ، فالمفتي يقوى
~~ببيانه ما أشكل . قوله : ( بعد هذه الآية ) ، وهي قوله تعالى : { وإن خفتم
~~} إلى { ورباع } ( النساء : 3 ) . قوله : فأنزل الله تعالى : { ويستفتونك
~~في النساء } ( النساء : 721 ) . أي : يطلبون منك الفتوى في أمر النساء .
~~قال ابن أبي حاتم : قرأت على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا ابن وهب
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير ، قالت عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها : ثم إن الناس استفتوا رسول صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية
~~فيهن ، فأنزل الله { ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى
~~عليكم في الكتاب } ( النساء : 721 ) . الآية ، قالت : والذي ذكر الله أن
~~يتلى عليهم في الكتاب الآية الأولى التي قال الله تعالى : { وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء } ( النساء : 3 ) . وبهذا
~~الإسناد عن عائشة قالت : وقول الله : { وترغبون أن تنكحوهن } ( النساء :
~~721 ) . رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال . .
~~. إلى آخر ما ساقه البخاري والمقصود أن الرجل إذا كان في حجره يتيمة يحل له
~~تزويجها ، فتارة يرغب في أن يتزوجها ، فأمره الله تعالى أن يمهرها أسوة ms08099
~~أمثالها من النساء ، فإن لم يفعل فليعدل إلى غيرها من النساء ، فقد وسع
~~الله عز وجل ، وهذا المعنى في الآية الأولى التي في أول السورة ، وتارة لا
~~يكون للرجل فيها رغبة لدمامتها عنده أو في نفس الإمر ، فنهاه الله ، عز وجل
~~، أن يعضلها عن الأزواج خشية أن يشركوه في ماله الذي بينه وبينها ، كما قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . قوله : { في يتامى النساء اللاتي لا تؤتوهن
~~ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن } ( النساء : ؟ ؟ ) . فكان الرجل في
~~الجاهلية يكون عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه ، فإذا فعل ذلك بها لم يقدر
~~أحد أن يتزوجها أبدا ، فإن كانت جميلة فهو بها تزوجها وأكل مالها ، وإن
~~كانت دميمة منعها من الرجال حتى تموت ، فإذا ماتت ورثها فحرم ذلك ونهى عنه
~~. قوله : ( رغبة أحدكم بيتيمته ) ، وفي رواية الكشميهني : عن يتيمته ، وهذا
~~هو الصواب ، وضبطه الحافظ الدمياطي هكذا .
# 8
# | 2 ( باب الشركة في الأرضين وغيرها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشركة في الأرضين وغيرها ، أي : وغير الأرضين
~~كالدار والبساتين ، وكأنه أشار بهذا إلى أن للشركاء في الأرض وغيرها القسمة
~~مطلقا ، خلافا لمن خصها بالتي ينتفع بها إذا قسمت على ما يجيء بيانه عن
~~قريب ، إن شاء الله تعالى .
# 5942 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن أبي PageV13P059 سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال
~~إنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت
~~الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ما لم يقسم ) ، لأن هذا يشعر بأن ما لم
~~يقسم يكون بين الشركاء ، والقسمة لا تكون إلا بينهم ، والحديث مضى في : باب
~~شفعة ما لم يقسم ، فإنه أخرجه هناك : عن مسدد عن عبد الواحد عن معمر عن
~~الزهري ، وهنا : عن عبد الله بن محمد الجعفي البخاري المعروف بالمسندي عن
~~هشام بن يوسف الصنعاني اليماني عن معمر بن راشد عن محمد بن ms08100 مسلم الزهري . .
~~. إلى آخره . قوله : ( كل ما لم يقسم ) ، أي : كل مشترك لم يقسم من الأراضي
~~ونحوها .
# 9
# | 2 ( باب إذا اقتسم الشركاء الدور أو غيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا اقتسم الشركاء الدور وغيرها ، أي : غير الدور
~~، نحو : البساتين وسائر العقارات ، وفي بعض النسخ : إذا اقتسموا ، نحو :
~~أكلوني البراغيث . قوله : ( فليس لهم رجوع ) جواب : إذا ، لأن القسمة عقد
~~لازم فلا رجوع فيها . قوله : ( ولا شفعة ) أي : ولا شفعة في القسمة ، لأن
~~الشفعة في الشركة لا في القسمة لأن الشفعة لا تكون في شيء مقسوم عند
~~العلماء كافة ، وإنما هي في المشاع لقوله ، صلى الله عليه وسلم : إذا وقعت
~~الحدود فلا شفعة .
# 6942 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة ابن عبد الرحمان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة .
# .
# قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن في الترجمة لزوم القسمة وليس في
~~الحديث إلا نفي الشفعة . وأجيب : بأنه يلزم من نفي الشفعة نفي الرجوع إذ لو
~~كان للشريك الرجوع لعاد ما يشفع فيه مشاعا ، فحينئذ تعود الشفعة . والحديث
~~مضى الآن وفي : باب شفعة ما لم يقسم ، كم ذكرناه ، وعبد الواحد هو ابن زياد
~~البصري .
# 01
# | 2 ( باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه من الصرف ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاشتراك في الذهب والفضة ، وهو جائز إذا كان
~~من كل واحد من الإثنين دراهم أو دنانير فالشرط أن يخلطا المال حتى يتميز ثم
~~يتصرفان جميعا ، ويقيم كل واحد منهما الآخر مقام نفسه ، وهذا صحيح بلا خلاف
~~. واختلفوا فيما إذا كان من أحدهما دنانير ومن الآخر دراهم ، فقال مالك
~~والكوفيون والشافعي وأبو ثور : لا يجوز ، وقال ابن القاسم : إنما لم يجز
~~ذلك لأنه صرف وشركة ، وكذلك قال مالك ، وحكى ابن أبي ms08101 زيد خلاف مالك فيه ،
~~وأجازه سحنون ، وأكثر قول مالك : إنه لا يجوز ، وقال الثوري : يجوز أن يجعل
~~أحدهما دنانير والآخر دراهم فيخلطانها ، وذلك أن كل واحد منهما قد باع بنصف
~~نصيبه نصف نصيب صاحبه . قوله : ( وما يكون فيه من الصرف ) وفي بعض النسخ :
~~وما يكون في الصرف بدون كلمة : من ، وهذا مثل التبر والدراهم المغشوشة ،
~~وقد اختلف العلماء في ذلك ، فقال الأكثرون : يصح في كل مثلي ، وهذا هو
~~الأصح عند الشافعية . وقيل : يختص بالنقد المضروب ، وقال الكرماني : وما
~~يكون فيه الصرف هو بيع الذهب بالفضة ، وبالعكس ، وسمي به لصرفه عن مقتضى
~~البياعات من جواز التفاضل فيه ، وقيل : من صريفهما ، وهو تصويتهما في
~~الميزان .
# 8942 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم عن عثمان يعني ابن الأسود قال
~~أخبرني سليمان بن أبي مسلم قال سألت أبا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال
~~اشتريت أنا وشريك لي PageV13P060 شيئا يدا بيد ونسيئة فجاءنا البراء بن
~~عازب فسألناه فقال فعلت أنا وشريكي زيد بن أرقم فسألنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذالك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فذروه .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( اشتريت أنا وشريك لي شيئا ) ، وذلك لأن
~~أبا المنهال وشريكه كانا يشتريان شيئا من الذهب والفضة يدا بيد ونسيئة ،
~~وكانا شريكين فيهما ، فسألا عن حكم ذلك لأنه صرف ، ثم عملا بما بلغهما من
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إن ما كان يدا بيد فهو جائز ، وما كان نسيئة
~~فلا يجوز .
# والحديث مر في أوائل البيوع في : باب التجارة في البر ، فإنه أخرجه هناك
~~من طريقين : الأول : عن أبي عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن
~~المنهار ، والآخر : عن الفضل بن يعقوب عن الحجاج بن محمد . . . إلى آخره ،
~~وهنا أخرجه : عن عمرو ، بفتح العين : ابن علي بن بحر أبي حفص الباهلي
~~البصري الصيرفي عن أبي عاصم النبيل ، واسمه : الضحاك بن مخلد ، وهو شيخ
~~البخاري أيضا ، وروى عنه هنا بواسطة ، وكذلك في عدة مواضع ms08102 يروي عنه بواسطة
~~، وفي مواضع يروي عنه بلا واسطة ، وعثمان هو ابن الأسود ابن موسى بن باذان
~~المكي . وقوله : ( يعني : ابن الأسود ) إشعار منه بأن شيخه لم يقل إلا
~~عثمان فقط ، وأما ذكر نسبه فهو منه ، وهذا من جملة الاحتياطات ، . وسليمان
~~بن أبي مسلم هو الأحول ، مر في التهجد ، وأبو المنهال ، بكسر الميم وسكون
~~النون وباللام : عبد الرحمن .
# قوله : ( شيئا يدا بيد ونسيئة ) ولفظه في كتاب البيوع : كنت أتجر في
~~الصرف . قوله : ( فخذوه ) ، بالفاء وكذلك : فذروه ، بالفاء ، ويروى : ذروه
~~، بدون الفاء ، وذلك لأن الاسم الموصول بالفعل المتضمن للشرط يجوز فيه دخول
~~الفاء في خبره ويجوز تركه . قوله : ( فذروه ) ، بالذال المعجمة وتخفيف
~~الراء ، أي : اتركوه ، وهو من الأفعال التي أمات العرب ماضيها ، وهذه هي
~~رواية كريمة ، وفي رواية النسفي : فردوه ، بضم الراء وتشديد الدال من الرد
~~.
# وفيه : رد ما لا يجوز وهو النسيئة وهو التأخير ، فلا يجوز شيء من الصرف
~~نسيئة ، وإنما يجوز يدا بيد ، وقد مر .
# 11
# | 2 ( باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم مشاركة الذمي والمشركين المسلم في المزارعة .
~~قوله : ( والمشركين ) من باب عطف العام على الخاص ، على أن المراد من
~~المشركين هم المستأمنون ، فيكونون في معنى أهل الذمة ، وأما المشرك الحربي
~~فلا تتصور الشركة بينه وبين المسلم في دار الإسلام ، على ما لا يخفى ،
~~وحكمها أنها تجوز ، لأن هذه المشاركة في معنى الإجارة واستئجار أهل الذمة
~~جائز ، وأما مشاركة الذمي مع المسلم في غير المزارعة فعند مالك : لا يجوز
~~إلا أن يتصرف الذمي بحضرة المسلم ، أو يكون المسلم هو الذي يتولى البيع
~~والشراء ، لأن الذمي قد يتجر في الربا والخمر ونحو ذلك مما لا يحل للمسلم ،
~~وأما أخذ أموالهم في الجزية فللضرورة ، إذ لا مال لهم غيره ، وروى ما قاله
~~مالك عن عطاء والحسن البصري ، وبه قال الليث والثوري وأحمد وإسحاق وعند
~~أصحابنا : مشاركة المسلم مع أهل الذمة في شركة المفاوضة لا يجوز عند أبي
~~حنيفة ومحمد . خلافا لأبي يوسف ، وقد ms08103 عرف في موضعه .
# 9942 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال أعطاى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وهو أن فيه مشاركة اليهود في
~~مزارعة خيبر من حيث إنه صلى الله عليه وسلم جعل لهم شطر ما يخرج من الزراعة
~~من خيبر ، والشطر الباقي يصرف للمسلمين ، وهؤلاء اليهود كانوا أهل ذمة
~~وألحق المشركون بهم لأنهم في حكم أهل الذمة لكونهم مستأمنين ، كما ذكرنا .
~~والحديث قد مضى في أوائل كتاب المزارعة في مواضع ، وقد مر الكلام فيه هناك
~~، ونذكر بعض شيء من ذلك .
# قوله : ( أن يعملوها ) ، أي : يزرعوا بياض أرضها ، ولذلك سموا المساقاة .
~~وفيه : إثبات المساقاة والمزارعة ، ومالك لا يجيزه . قوله : ( ولهم شطر ما
~~يخرج منها ) أي : من أرض خيبر التي يزرعونها .
# وفيه : دليل على أن رب الأرض والشجر إذا بين حصة نفسه جاز ، وكان الباقي
~~للعامل كما لو بين حصة PageV13P061 العامل ، وقال بعض الفقهاء : إذا سمى
~~حصة نفسه لم يكن الباقي للعامل حتى يسمي له حصته ، واحتج به أحمد : أنه إذا
~~كان البذر من عند العامل جاز ، وذهب ابن أبي ليلى وأبو يوسف إلى أنها جائزة
~~، سواء كان البذر من عند الأكار أو رب الأرض . وقال ابن التين : استدل به
~~من أجاز قرض النصراني ، ولا دليل فيه لأنه قد يعمل بالربا ونحوه ، بخلاف
~~المسلم ، والعمل في النخل والزرع لا يختلف فيه عمل يهودي من نصراني ، ولو
~~كان المسلم فاسقا يخشى أن يعمل به ذلك ، كره أيضا كالنصراني بل أشد ، وقال
~~المهلب : وكل ما لا يدخله ربا ولا ينفرد به الذمي فلا بأس بشركة المسلم له
~~فيه .
# 21
# | 2 ( باب قسمة الغنم والعدل فيها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قسمة الغنم والعدل فيها ، أي : في قسمة الغنم .
# 0052 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي ms08104 حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطاه غنما يقسمها على صحابته وضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ضح به أنت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مضى هذا الحديث بعين هذا المتن وبعين هذا
~~الإسناد في أول كتاب الوكالة ، غير أن شيخه هناك عمرو بن خالد عن الليث ،
~~وهنا قتيبة عنه ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( عتود ) ، بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق : وهو ما
~~بلغ الرعي وقوي وبلغ حولا ، وهذه القسمة يجوز فيها من المسامحة والمساهلة
~~ما لا يجوز في القسمة التي هي تمييز الحقوق ، لأنه صلى الله عليه وسلم ،
~~إنما وكل عقبة على تفريق الضحايا على أصحابه ، ولم يعين لأحد منهم شيئا
~~بعينه ، فكان تفريقا موكولا إلى اجتهاد عقبة ، وكان ذلك على سبيل التطوع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا أنها كانت واجبة عليه لأصحابه ، فلم يكن
~~على عقبة حرج في قسمتها ولا لزمه من أحد منهم ملامة إن أعطاه دون ما أعطى
~~صاحبه ، وليس كذلك القسمة بين حقوقهم الواجبة ، فإنها متساوية في المقسوم ،
~~فهذه لا يكون فيها تغابن ولا ظلم على أحد منهم .
# وفيه : استيمار الوكيل ما يصنع بما فضل . وفيه : التفويض إلى الوكيل .
~~وفيه : قبول العطية والتضحية بها .
# 31
# | 2 ( باب الشركة في الطعام وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشركة في الطعام وغيره ، هو كل ما يجوز تملكه
~~، وقال بعضهم : وغيره ، أي : من المثليات ، والذي قلنا هو أعم وأحسن ،
~~وجواب الترجمة : يجوز ذلك ، لأن الشركة بيع من البيوع فيجوز في الطعام
~~وغيره ، وكره مالك الشركة في الطعام بالتساوي أيضا في الكيل والجودة ، لأنه
~~يختلف في الصفة والقيمة ، ولا تجوز الشركة إلا على الاستواء في ذلك ، ولا
~~يكاد أن يجمع فيه ذلك فكرهه ، وليس الطعام مثل الدنانير والدراهم التي هي
~~على الاستواء عند الناس . وقال ابن القاسم : تجوز الشركة بالحنطة إذا
~~اشتركا على ms08105 الكيل ولم يشتركا على القيمة ، وأجاز الكوفيون وأبو ثور الشركة
~~بالطعام ، وقال الأوزاعي : تجوز الشركة بالقمح والزيت لأنهما يختلطان جميعا
~~، ولا يتميز أحدهما من الآخر . واختلفوا في الشركة بالعروض ، فجوزها مالك
~~وابن أبي ليلى ، ومنعها الثوري والكوفيون والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور .
~~وقال الشافعي : لا تجوز الشركة في كل ما يرجع في حال المفاضلة إلى القيمة
~~إلا أن يبيع نصف عرضه بنصف عرض الآخر ويتقابضان .
# ويذكر أن رجلا ساوم شيئا فغمزه آخر فرأى عمر أن له شركة
# كذا وقع في رواية الأكثرين ، فرأى عمر ، وفي رواية ابن شبويه : فرأى ابن
~~عمر ، والأول أصح ، وهذا التعليق رواه سعيد بن منصور من طريق إياس بن
~~معاوية أن عمر أبصر رجلا يساوم سلعة وعنده رجل ، فغمزه حتى اشتراها ، فرأى
~~عمر أنها شركة ، وهذا يدل على أنه كان لا يشترط للشركة صيغة ويكتفي فيها
~~بالإشارة إذا ظهرت القرينة ، وهو قول مالك ، وعن PageV13P062 مالك أيضا في
~~السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة ، فإذا اشتراها واحد منهم
~~واستشركه الآخر لزمه أن يشركه لأنه انتفع بترك الزيادة عليه ، وكذلك إذا
~~غمزه أو سكت فسكوته رضا بالشركة ، لأنه كان يمكنه أن يقول : لا أشركك ،
~~فيزيد عليه ، فلما سكت كان ذلك رضا ، وقال ابن حبيب : ذلك لتجار تلك السلعة
~~خاصة ، كأن يشتريها في الأول من أهل تلك التجارة أو غيرهم . قال : وروي أن
~~عمر قضى بمثل ذلك . قال : وكل ما اشتراه لغير تجارة ، فسأله رجل أن يشركه
~~وهو يشتري ، فلا تلزمه الشركة ، وإن كان الذي استشركه من أهل التجارة ،
~~والقول قول المشتري مع يمينه إن شراه ذلك لغير التجارة . قال : وما اشتراه
~~الرجل من تجارته في حانوته أو بيته فوقف به ناس من أهل تجارته فاستشركوه ،
~~فإن الشركة لا تلزمه . ونقل ابن التين عن مالك في رواية أشهب فيمن يبتاع
~~سلعة وقوم وقوف ، فإذا تم البيع سألوه الشركة ، فقال : أما الطعام فنعم ،
~~وأما الحيوان فما علمت ذلك فيه ، زاد في ( الواضحة ) : وإنما رأيت ذلك خوفا
~~أن يفسد بعضهم ms08106 على بعض إذا لم يقض لهم بذلك ، وقال أصبغ : الشركة بينهم في
~~جميع السلع من الأطعمة والعروض والدقيق والحيوان والثياب ، واختلف فيمن
~~حضرها من ليس من أهل سوقها ولا من يتجر بها ، فقال مالك وأصبغ : لا شركة
~~لهم ، وقال أشهب : نعم .
# 2052 حدثنا أصبغ بن الفرج قال أخبرني عبد الله بن وهب قال أخبرني سعيد عن
~~زهرة ابن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح رأسه ودعا له . وعن زهرة بن معبد أنه
~~كان يخرج به جده عبد الله بن هشام إلى السوق فيشتري الطعام فيلقاه ابن عمر
~~وابن الزبير رضي الله تعالى عنهم فيقولان له أشركنا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها
~~إلى المنزل .
# ( الحديث 1052 طرفه في : 0127 ) . ( الحديث 2052 طرفه في : 3536 ) .
# هذا الحديث إلى آخر الباب حديث واحد غير أنه ذكر بعد قوله : ( وعن زهرة
~~بن معبد ) وهو أيضا موصول بالسند الأول ، والمطابقة بينه وبين الترجمة في
~~قوله : ( فيقولان له : أشركنا . . . ) إلى آخره
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أصبغ بن الفرج ، بالجيم ، أبو عبد الله ،
~~مر في الوضوء . الثاني : عبد الله بن وهب بن مسلم أبو محمد . الثالث : سعيد
~~هو ابن أبي أيوب الخزاعي ، واسمه أبو أيوب مقلاص . الرابع : زهرة ، بضم
~~الزاي وسكون الهاء من الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث ابن معبد ، بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة : ابن عبد الله بن هشام أو
~~عقيل ، بفتح العين . الخامس : جده عبد الله بن هشام بن زهرة التيمي ، من
~~بني عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة رهط أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وهشام مات قبل الفتح كافرا ، وقد شهد عبد الله بن هشام فتح مصر فاختط
~~بها ، ذكره ابن ms08107 يونس وغيره ، وعاش إلى خلافة معاوية .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : القول في موضعين .
~~وفيه : أن رواته كلهم مصريون . وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه : أن عبد
~~الله بن هشام أيضا من أفراده . وفيه : رواية الراوي عن جده . وفيه : سعيد
~~ذكر مجردا عن نسبه ، وفي رواية ابن شبويه : سعيد هو ابن أبي أيوب . وفيه :
~~عن زهرة ، وفي رواية أبي داود من رواية المقري : حدثني سعيد حدثني أبو عقيل
~~زهرة بن معبد .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن عبد
~~الله عن ابن وهب وفي الشركة أيضا عن علي بن عبد الله عن عبد الله بن يزيد
~~عن سعيد به . وأخرجه أبو داود في ( الخراج ) عن عبيد الله بن عمر القواريري
~~عن عبد الله بن يزيد المقري عن سعيد به ، ولم يقل : ودعا له .
# ذكر معناه : قوله : ( وكان قد أدرك النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، ذكر
~~ابن منده أنه أدرك PageV13P063 من حياة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ست
~~سنين . قوله : ( وذهبت به أمه زينب بنت حميد ) ، بضم الحاء : ابن زهير بن
~~الحارث بن أسد بن عبد العزى ، وهي من الصحابيات . قوله : ( بايعه ) أمر من
~~المبايعة ، وهي المعاقدة على الإسلام ، كأن كل واحد من المبايعين باع ما
~~عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره ، وعلل ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لترك المبايعة بقوله : هو صغير ، ولكنه مسح رأسه ودعا له .
~~قوله : ( وعن زهرة ) ، قد ذكرنا أنه موصول بالإسناد المذكور . قوله : (
~~فيقولان له ) ، أي : يقول ابن عمر وابن الزبير لعبد الله بن هشام : أشركنا
~~، بفتح الهمزة يعني : إجعلنا شريكين لك في الطعام الذي اشتريته . قوله : (
~~فيشركهم ) ، بضم الياء ، أي : فيجعلهم شركاء معه فيما اشتراه . قوله : (
~~فربما أصاب الراحلة ) ، أي : من الربح . قوله : ( كما هي ) ، أي : بتمامها
~~.
# وفيه من الفوائد : مسح رأس الصغير . وفيه : ترك مبايعة من لم يبلغ ، وقال
~~الداودي : وكان يبايع المراهق ms08108 الذي يطيق القتال . وفيه : الدخول في السوق
~~لطلب المعاش وطلب البركة حيث كانت . وفيه : الرد على جهلة المتزهدة في
~~اعتقادهم أن السعة من الحلال مذمومة ، نبه عليه ابن الجوزي . وفيه : أن
~~الصغير إذا عقل شيئا من الشارع كان ذلك صحبة ، قاله الداودي . وقال ابن
~~التين : فيه نظر . وفيه : أن النساء كن يذهبن بالأطفال إلى النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم . وفيه : طلب التجارة وسؤال الشركة . وفيه : معجزة من
~~معجزات النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهي : إجابة دعائه في عبد الله بن
~~هشام . وفيه : أن لفظ : أشركتك ، إذا أطلق يكون تشريكا في النصف ، قال
~~الكرماني : قاله الفقهاء .
# قال أبو عبد الله إذا قال الرجل للرجل أشركني فإذا سكت فهو شريكه بالنصف
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه أراد أنه إذا رأى رجل رجلا يشتري شيئا فقال
~~له : أشركني فيما اشتريته ، فسكت الرجل ولم يرد عليه بنفي ولا إثبات ، يكون
~~شريكا له بالنصف ، لأن سكوته يدل على الرضا .
# 41
# | 2 ( باب الشركة في الرقيق ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشركة في الرقيق ، قال ابن الأثير : الرقيق
~~المملوك فعيل بمعنى مفعول ، وقد يطلق على الجماعة ، تقول : رق العبد وأرقه
~~واسترقه . وفي ( المغرب ) : الرقيق العبد ، وقد يقال للعبيد ومنه هؤلاء :
~~رقيقي ، ورق العبد رقا : صار رقيقا ، واسترقه اتخذه رقيقا .
# 3052 حدثنا مسدد قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك وجب
~~عليه أن يعتق كله إن كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطاى شركاؤه
~~حصتهم ويخلى سبيل المعتق .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( من أعتق شركا له ) لأن الاعتاق يبنى
~~على صحة الملك ، فلو لم تكن الشركة في الرقيق صحيحة لما ترتب عليها صحة
~~العتق ، وقد مضى هذا الحديث في : باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل
~~، فإنه أخرجه هناك : عن عمران بن ميسرة عن عبد الوارث عن أيوب عن نافع ،
~~وقد ms08109 ذكر هناك من أخرجه غيره ، والبخاري أخرج حديث ابن عمر في العتق من طرق
~~كثيرة ووجوه مختلفة في مواضع متعددة . قوله : ( وجب عليه أن يعتق كله إن
~~كان له مال ) ، به تعلق الشافعي وأحمد وإسحاق : أن الضمان لا يجب على أحد
~~الشريكين للآخر لقيمة نصيبه إلا إذا كان موسرا . قوله : ( سبيل المعتق ) ،
~~بفتح التاء وقد مر البحث فيه هناك مستقصى .
# 4052 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن أنس
~~عن بشير ابن نهيك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أعتق شقصا له في عبد PageV13P064 أعتق كله إن كان له مال وإلا
~~يستسع غير مشقوق عليه .
# مطابقته للترجمة مقل ما ذكرنا في الحديث الذي قبله ، وقد مضى هذا الحديث
~~أيضا في : باب تقويم الأشياء ، عن قريب فإنه أخرجه هناك : عن بشر بن محمد
~~عن عبد الله عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة . . . إلى آخره وأخرج البخاري
~~حديث أبي هريرة أيضا من طرق كثيرة ووجوه مختلفة ، وقد مر الكلام فيه هناك
~~وما يتعلق بالحديثين المذكورين . قوله : ( يستسع ) ، وفي رواية : يستسعى ،
~~بإشباع العين بالألف ، وفي أخرى استسعى على صيغة المجهول من الماضي ، والله
~~أعلم .
# 51
# | 2 ( باب الإشتراك في الهدي والبدن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاشتراك في الهدي ، بسكون الدال وهو ما يهدى
~~إلى الحرم من النعم . قوله : ( والبدن ) ، من باب عطف الخاص على العام ،
~~وهو بضم الباء وسكون الدال : جمع بدنة .
# وإذا أشرك الرجل الرجل في هديه بعد ما أهدى
# جواب إذا مقدر تقديره : هل يجوز ذلك ؟ وجواب الاستفهام يعلم من قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الباب ، وهو قوله : وأشركه في الهدي ، وفي بعض
~~النسخ : وإذا أشرك الرجل رجلا ، وهذا أوجه .
# حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال أخبرنا عبد الملك بن جريج
~~عن عطاء عن جابر وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال قدم النبي ms08110
~~صلى الله عليه وسلم صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شيء فلما
~~قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة وأن نحل إلى نسائنا ففشت في ذالك القالة قال
~~عطاء فقال جابر فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا فقال جابر يكفه فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال بلغني أن أقواما يقولون كذا
~~وكذا والله لأنا أبر وأتقاى لله منهم ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا
~~رسول الله هي لنا أو للأبد فقال لا بل للأبد قال وجاء علي بن أبي طالب فقال
~~أحدهما يقول لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر لبيك
~~بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم
~~على إحرامه وأشركه في الهدي .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأشركه في الهدي ) ، ورجاله كلهم قد ذكروا
~~غير مرة ، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وحديث جابر مضى في كتاب
~~الحج في : باب تقضي الحائض المناسك ، وبينهما اختلاف في الرواة وزيادة
~~ونقصان في المتن ، ومضى أكثر الكلام في هذا هناك .
# قوله : ( وعن طاووس ) عطف على قوله : عطاء ، لأن ابن جريرج سمع منهما .
~~قوله : ( قدم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : مكة . قوله : ( صبح رابعة )
~~أي : في صبيحة ليلة رابعة ، قال الداودي : اختلف فيه ، وكان خروجه من
~~المدينة لخمس بقين من ذي القعدة . قوله : ( مهلين ) أي : محرمين ، وانتصابه
~~على الحال ، وإنما جمع باعتبار أن قدوم النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~مستلزم لقدوم أصحابه معه ، ويروى : محرمون ، على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي
~~: هم محرمون . قوله : ( لا يخلطهم شيء ) أي : من العمرة ، ويروى : لا يخلطه
~~، ففي الأول الضمير يرجع إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه الذين
~~معه ، وفي الثاني : يرجع إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وحده ، وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : وفيه : دلالة واضحة على الإفراد . قلت : لا يدل على ذلك ms08111
~~، لأن معنى : لا يخلطه شيء ، يعني وقت الإحرام ، وكذلك معنى قول عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، وأهل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالحج مفردا
~~أنه لم يعتمر في وقت إحرامه بالحج ، لكنه اعتمر بعد ذلك . قوله : ( فلما
~~قدمنا ) PageV13P065 أي : مكة ، شرفها الله تعالى . قوله : ( أمرنا ) ، أي
~~: أمرنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فجعلناها عمرة ) ، أي :
~~فجعلنا تلك الفعلة من الحج عمرة ، أي : صرنا متمتعين . قوله : ( ففشت ) أي
~~: فشاعت وانتشرت ، من الفشو : بالفاء والشين المعجمة . قوله : ( في ذلك ) ،
~~أي : في فعلهم العمرة بعد الحج . قوله : ( القالة ) ، بالقاف واللام ويروى
~~: المقالة بالميم قبل القاف ، وكلاهما بمعنى واحد ، وأراد به مقالة الناس ،
~~وذلك لما كان في اعتقادهم أن العمرة لا تصح في أشهر الحج ، وكانوا يرون
~~العمرة فيها فجورا . قوله : ( قال عطاء ) ، هو الراوي عن جابر ، وهو عطاء
~~بن أبي رباح . قوله : ( وذكره يقطر منيا ) هذا كناية عن قرب العهد بالوطء ،
~~والواو فيه للحال . قوله : ( قال جابر : يكفه ) أراد أنه أشار به إلى
~~التقطر ، أي : قال جابر : قوله : ( ذلك ) والحال أنه يكفه من كف يكف أي :
~~منع ، ويروى : بكفه ، بالباء الموحدة المكسورة ، دخلت على الكف الذي هو
~~العضو المعروف . قوله : ( فبلغ ذلك ) أي : ما صدر منهم من القول . قوله : (
~~خطيبا ) ، نصب على الحال . قوله : ( لأنا ) اللام فيه مفتوحة وهي لام
~~التوكيد دخلت على المبتدأ وخبره هو قوله : ( أبر ) ، وهو أفعل التفضيل من
~~البر وهو الخير والإحسان ( واتقى ) كذلك أفعل التفضيل من التقوى . قوله : (
~~ولو أني استقبلت من أمري ) أي : لو عرفت في أول الحال ما عرفت آخرا من جواز
~~العمرة في أشهر الحج ( لما أهديت ) أي : لكنت متمتعا إرادة لمخالفة أهل
~~الجاهلية ، ولولا أني معي الهدي لأحللت من الإحرام ، ولكن امتنع الإحلال
~~لصاحب الهدي وهو المفرد أو القارن حتى يبلغ الهدي محله ، وذلك في أيام
~~النحر لا قبلها ، وقد احتج به من يقول : إنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا
~~وأنه أفضل ، وهذا الاحتجاج غير صحيح لأن الهدي لا يمنع ms08112 المفرد من الإحلال
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل ، فدل على أنه كان متمتعا وفي (
~~الاستذكار ) : لا يصح عندنا أن يكون متمتعا إلا تمتع قران ، لأنه لا خلاف
~~بين العلماء أنه صلى الله عليه وسلم لم يحل من عمرته ، وأقام محرما من أجل
~~هديه إلى النحر ، وهذا حكم القارن لا المتمتع . قوله : ( فقام سراقة ) ،
~~بضم السين المهملة وتخفيف الراء والقاف : ابن مالك بن جعشم ، بضم الجيم
~~والشين المعجمة وسكون العين المهملة بينهما وفي آخره ميم : المدلجي من مدلج
~~بن مرة بن عبد مناة بن كنانة ، يكنى أبا سفيان من مشاهير الصحابة ، كان
~~ينزل قديدا وقيل : إنه سكن مكة . قوله : ( هي ) ، أي : العمرة في أشهر الحج
~~أو المتعة . قوله : ( لا بل للأبد ) أي : ليس الأمر كما تقول ، بل هي إلى
~~يوم القيامة ما دام الإسلام . قوله : ( وجاء علي بن أبي طالب ) ، أي : من
~~اليمن ، قال ابن بطال في ( المغازي ) للبخاري : عن بريدة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان بعث عليا إلى اليمن قبل حجة الوداع ليقبض الخمس ، فقدم من
~~سعايته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بما أهللت يا علي ؟ ) قال :
~~بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : ( فاهد وامكث حراما كما
~~كنت ) ، قال : فأهدى له علي هديا ، قال : فهذا تفسير قوله : ( وأشركه في
~~الهدي ) أن الهدي الذي أهداه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل له
~~ثوابه فيحتمل أن يفرده بثواب ذلك الهدي ، كله فهو شريك له في هديه لأنه
~~أهداه عنه تطوعا من ماله ، ويحتمل أن يشركه في ثواب هدي واحد يكون بينهما ،
~~كما ضحى صلى الله عليه وسلم عنه وعن أهل بيته بكبش ، وعمن لم يضح من أمته
~~وأشركهم في ثوابه ، ويجوز الاشتراك في هدي التطوع . وقال القاضي : عندي أنه
~~لم يكن شريكا حقيقة بل أعطاه نذرا يذبحه ، والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم
~~نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وأعطى عليا من البدن التي جاء بها من
~~اليمن . قوله : ( فقال ms08113 أحدهما ) ، أي : أحد الراويين من عطاء وطاووس وقال
~~بلفظ : أحدهما ، لأن الراوي لم يكن عالما بالتعيين ، لكن روى عطاء عن جابر
~~في : باب تقضي الحائض المناسك ، أنه قال : أهللت بما أهل به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( فامر النبي صلى الله عليه وسلم ) أي أمر عليا
~~رضي الله عنه أن يقيم أي يثبت على إحرامه قوله ( وأشركه ) أي : أشرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليا في الهدي ، وقد ذكرنا وجهه الآن .
# 51
# | 2 ( باب الإشتراك في الهدي والبدن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاشتراك في الهدي ، بسكون الدال وهو ما يهدى
~~إلى الحرم من النعم . قوله : ( والبدن ) ، من باب عطف الخاص على العام ،
~~وهو بضم الباء وسكون الدال : جمع بدنة .
# وإذا أشرك الرجل الرجل في هديه بعد ما أهدى
# جواب إذا مقدر تقديره : هل يجوز ذلك ؟ وجواب الاستفهام يعلم من قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الباب ، وهو قوله : وأشركه في الهدي ، وفي بعض
~~النسخ : وإذا أشرك الرجل رجلا ، وهذا أوجه .
# حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال أخبرنا عبد الملك بن جريج
~~عن عطاء عن جابر وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شيء فلما
~~قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة وأن نحل إلى نسائنا ففشت في ذالك القالة قال
~~عطاء فقال جابر فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا فقال جابر يكفه فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال بلغني أن أقواما يقولون كذا
~~وكذا والله لأنا أبر وأتقاى لله منهم ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا
~~رسول الله هي لنا أو للأبد فقال لا بل للأبد قال وجاء علي بن أبي طالب فقال
~~أحدهما يقول لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ms08114 وقال الآخر لبيك
~~بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم
~~على إحرامه وأشركه في الهدي .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأشركه في الهدي ) ، ورجاله كلهم قد ذكروا
~~غير مرة ، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وحديث جابر مضى في كتاب
~~الحج في : باب تقضي الحائض المناسك ، وبينهما اختلاف في الرواة وزيادة
~~ونقصان في المتن ، ومضى أكثر الكلام في هذا هناك .
# قوله : ( وعن طاووس ) عطف على قوله : عطاء ، لأن ابن جريرج سمع منهما .
~~قوله : ( قدم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : مكة . قوله : ( صبح رابعة )
~~أي : في صبيحة ليلة رابعة ، قال الداودي : اختلف فيه ، وكان خروجه من
~~المدينة لخمس بقين من ذي القعدة . قوله : ( مهلين ) أي : محرمين ، وانتصابه
~~على الحال ، وإنما جمع باعتبار أن قدوم النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~مستلزم لقدوم أصحابه معه ، ويروى : محرمون ، على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي
~~: هم محرمون . قوله : ( لا يخلطهم شيء ) أي : من العمرة ، ويروى : لا يخلطه
~~، ففي الأول الضمير يرجع إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه الذين
~~معه ، وفي الثاني : يرجع إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وحده ، وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : وفيه : دلالة واضحة على الإفراد . قلت : لا يدل على ذلك
~~، لأن معنى : لا يخلطه شيء ، يعني وقت الإحرام ، وكذلك معنى قول عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، وأهل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالحج مفردا
~~أنه لم يعتمر في وقت إحرامه بالحج ، لكنه اعتمر بعد ذلك . قوله : ( فلما
~~قدمنا ) أي : مكة ، شرفها الله تعالى . قوله : ( أمرنا ) ، أي : أمرنا رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فجعلناها عمرة ) ، أي : فجعلنا تلك
~~الفعلة من الحج عمرة ، أي : صرنا متمتعين . قوله : ( ففشت ) أي : فشاعت
~~وانتشرت ، من الفشو : بالفاء والشين المعجمة . قوله : ( في ذلك ) ، أي : في
~~فعلهم العمرة بعد الحج . قوله : ( القالة ) ، بالقاف واللام ويروى :
~~المقالة بالميم قبل القاف ، وكلاهما بمعنى واحد ، وأراد به مقالة الناس ،
~~وذلك لما كان في اعتقادهم أن العمرة لا تصح في أشهر الحج ms08115 ، وكانوا يرون
~~العمرة فيها فجورا . قوله : ( قال عطاء ) ، هو الراوي عن جابر ، وهو عطاء
~~بن أبي رباح . قوله : ( وذكره يقطر منيا ) هذا كناية عن قرب العهد بالوطء ،
~~والواو فيه للحال . قوله : ( قال جابر : يكفه ) أراد أنه أشار به إلى
~~التقطر ، أي : قال جابر : قوله : ( ذلك ) والحال أنه يكفه من كف يكف أي :
~~منع ، ويروى : بكفه ، بالباء الموحدة المكسورة ، دخلت على الكف الذي هو
~~العضو المعروف . قوله : ( فبلغ ذلك ) أي : ما صدر منهم من القول . قوله : (
~~خطيبا ) ، نصب على الحال . قوله : ( لأنا ) اللام فيه مفتوحة وهي لام
~~التوكيد دخلت على المبتدأ وخبره هو قوله : ( أبر ) ، وهو أفعل التفضيل من
~~البر وهو الخير والإحسان ( واتقى ) كذلك أفعل التفضيل من التقوى . قوله : (
~~ولو أني استقبلت من أمري ) أي : لو عرفت في أول الحال ما عرفت آخرا من جواز
~~العمرة في أشهر الحج ( لما أهديت ) أي : لكنت متمتعا إرادة لمخالفة أهل
~~الجاهلية ، ولولا أني معي الهدي لأحللت من الإحرام ، ولكن امتنع الإحلال
~~لصاحب الهدي وهو المفرد أو القارن حتى يبلغ الهدي محله ، وذلك في أيام
~~النحر لا قبلها ، وقد احتج به من يقول : إنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا
~~وأنه أفضل ، وهذا الاحتجاج غير صحيح لأن الهدي لا يمنع المفرد من الإحلال
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل ، فدل على أنه كان متمتعا وفي (
~~الاستذكار ) : لا يصح عندنا أن يكون متمتعا إلا تمتع قران ، لأنه لا خلاف
~~بين العلماء أنه صلى الله عليه وسلم لم يحل من عمرته ، وأقام محرما من أجل
~~هديه إلى النحر ، وهذا حكم القارن لا المتمتع . قوله : ( فقام سراقة ) ،
~~بضم السين المهملة وتخفيف الراء والقاف : ابن مالك بن جعشم ، بضم الجيم
~~والشين المعجمة وسكون العين المهملة بينهما وفي آخره ميم : المدلجي من مدلج
~~بن مرة بن عبد مناة بن كنانة ، يكنى أبا سفيان من مشاهير الصحابة ، كان
~~ينزل قديدا وقيل : إنه سكن مكة . قوله : ( هي ) ، أي : العمرة في أشهر الحج
~~أو المتعة . قوله : ( لا بل للأبد ) أي : ليس ms08116 الأمر كما تقول ، بل هي إلى
~~يوم القيامة ما دام الإسلام . قوله : ( وجاء علي بن أبي طالب ) ، أي : من
~~اليمن ، قال ابن بطال في ( المغازي ) للبخاري : عن بريدة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان بعث عليا إلى اليمن قبل حجة الوداع ليقبض الخمس ، فقدم من
~~سعايته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بما أهللت يا علي ؟ ) قال :
~~بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : ( فاهد وامكث حراما كما
~~كنت ) ، قال : فأهدى له علي هديا ، قال : فهذا تفسير قوله : ( وأشركه في
~~الهدي ) أن الهدي الذي أهداه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل له
~~ثوابه فيحتمل أن يفرده بثواب ذلك الهدي ، كله فهو شريك له في هديه لأنه
~~أهداه عنه تطوعا من ماله ، ويحتمل أن يشركه في ثواب هدي واحد يكون بينهما ،
~~كما ضحى صلى الله عليه وسلم عنه وعن أهل بيته بكبش ، وعمن لم يضح من أمته
~~وأشركهم في ثوابه ، ويجوز الاشتراك في هدي التطوع . وقال القاضي : عندي أنه
~~لم يكن شريكا حقيقة بل أعطاه نذرا يذبحه ، والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم
~~نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وأعطى عليا من البدن التي جاء بها من
~~اليمن . قوله : ( فقال أحدهما ) ، أي : أحد الراويين من عطاء وطاووس وقال
~~بلفظ : أحدهما ، لأن الراوي لم يكن عالما بالتعيين ، لكن روى عطاء عن جابر
~~في : باب تقضي الحائض المناسك ، أنه قال : أهللت بما أهل به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( فامر النبي صلى الله عليه وسلم ) أي أمر عليا
~~رضي الله عنه أن يقيم أي يثبت على إحرامه قوله ( وأشركه ) أي : أشرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليا في الهدي ، وقد ذكرنا وجهه الآن .
# 61
# | 2 ( باب من عدل عشرا من الغنم بجزور في القسم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من عدل من الغنم بجزور ، بفتح الجيم وضم الزاي ،
~~أي : بعير ، في القسم ، بفتح القاف قيد به احترازا عن الأضحية فإن فيها
~~يعدل سبعة ms08117 بجزور نظرا إلى الغالب ، وأما يوم القسم فكان النظر فيه إلى
~~القيمة الحاضرة في ذلك الزمان وذلك المكان . PageV13P066
# 7052 حدثنا محمد قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن
~~جده رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذي الحليفة من تهامة فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها القدور فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها فاكفئت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور
~~ثم إن بعيرا منها ند وليس في القوم إلا خيل يسيرة فرماه رجل فحبسه بسهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لهاذه البهائم أوابد كأوابد الوحش
~~فما غلبكم منها فاصنعوا به هاكذ قال قال جدي يا رسول الله إنا نرجو أو نخاف
~~أن نلقى العدو وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب فقال اعجل أو أرني ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذالك أما السن فعظم
~~وأما الظفر فمداى الحبشة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم عدل عشرا من الغنم بجزور ) ، والحديث مضى
~~عن قريب في : باب قسمة الغنم ، فإنه أخرجه هناك : عن علي بن الحكم الأنصاري
~~عن أبي عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن
~~محمد ولم ينسب هو في أكثر الروايات ، ووقع في رواية ابن شبويه : حدثنا محمد
~~بن سلام عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبيه سعيد ابن مسروق عن عباية . . .
~~إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك .
# قوله : ( أو أراني ) ، بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر النون بزيادة الياء
~~الحاصلة من إشباع كسرة النون ، ويروى : أرن ، بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون
~~النون . قال الخطابي : صوابه : أرن ، على وزن : اعجل ، وهو بمعناه وهو من
~~أرن يأرن : إذا نشط وخف ، أي : أعجل ذبحها لئلا تموت خنقا ، فإن الذبح إذا
~~كان بغير حديد احتاج صاحبه إلى خفة يد وسرعة . قال : وقد يكون على وزن :
~~أعط ، يعني : أدم القطع ولا تفتر ، من ms08118 قولهم : رنوت إذا أدمت النظر ،
~~والصحيح أنه بمعنى أعجل ، وأنه شك من الراوي هل قال : أعجل أو أرن . وقال
~~التوربشتي : هي كلمة تستعمل في الاستعجال وطلب الخفة ، وأصل الكلمة كسر
~~الراء ومنهم من يسكنها ومنهم من يحذف ياء الإضافة منها لأن كسرة النون تدل
~~عليها . قال الكرماني : بيان كونه ياء الإضافة مشكل إذ الظاهر أنه ياء
~~الإشباع . قلت : الذي قاله هو الصحيح ، لأن ياء الإضافة لا وجه لها هنا على
~~ما لا يخفى ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
# 61
# | 2 ( باب من عدل عشرا من الغنم بجزور في القسم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من عدل من الغنم بجزور ، بفتح الجيم وضم الزاي ،
~~أي : بعير ، في القسم ، بفتح القاف قيد به احترازا عن الأضحية فإن فيها
~~يعدل سبعة بجزور نظرا إلى الغالب ، وأما يوم القسم فكان النظر فيه إلى
~~القيمة الحاضرة في ذلك الزمان وذلك المكان .
# 7052 حدثنا محمد قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن
~~جده رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذي الحليفة من تهامة فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها القدور فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها فاكفئت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور
~~ثم إن بعيرا منها ند وليس في القوم إلا خيل يسيرة فرماه رجل فحبسه بسهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لهاذه البهائم أوابد كأوابد الوحش
~~فما غلبكم منها فاصنعوا به هاكذ قال قال جدي يا رسول الله إنا نرجو أو نخاف
~~أن نلقى العدو وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب فقال اعجل أو أرني ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذالك أما السن فعظم
~~وأما الظفر فمداى الحبشة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم عدل عشرا من الغنم بجزور ) ، والحديث مضى
~~عن قريب في : باب قسمة الغنم ، فإنه أخرجه هناك : عن علي بن ms08119 الحكم الأنصاري
~~عن أبي عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن
~~محمد ولم ينسب هو في أكثر الروايات ، ووقع في رواية ابن شبويه : حدثنا محمد
~~بن سلام عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبيه سعيد ابن مسروق عن عباية . . .
~~إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك .
# قوله : ( أو أراني ) ، بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر النون بزيادة الياء
~~الحاصلة من إشباع كسرة النون ، ويروى : أرن ، بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون
~~النون . قال الخطابي : صوابه : أرن ، على وزن : اعجل ، وهو بمعناه وهو من
~~أرن يأرن : إذا نشط وخف ، أي : أعجل ذبحها لئلا تموت خنقا ، فإن الذبح إذا
~~كان بغير حديد احتاج صاحبه إلى خفة يد وسرعة . قال : وقد يكون على وزن :
~~أعط ، يعني : أدم القطع ولا تفتر ، من قولهم : رنوت إذا أدمت النظر ،
~~والصحيح أنه بمعنى أعجل ، وأنه شك من الراوي هل قال : أعجل أو أرن . وقال
~~التوربشتي : هي كلمة تستعمل في الاستعجال وطلب الخفة ، وأصل الكلمة كسر
~~الراء ومنهم من يسكنها ومنهم من يحذف ياء الإضافة منها لأن كسرة النون تدل
~~عليها . قال الكرماني : بيان كونه ياء الإضافة مشكل إذ الظاهر أنه ياء
~~الإشباع . قلت : الذي قاله هو الصحيح ، لأن ياء الإضافة لا وجه لها هنا على
~~ما لا يخفى ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
# 84
# | 1 ( كتاب الرهن في الحضر ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الرهن ، هكذا هو في رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية غيره : باب الرهن في الحضر ، وفي رواية ابن شبويه : باب ما جاء في
~~الرهن ، وفي رواية الكل الآية مذكورة في الأول . قوله : ( في الحضر ) ليس
~~بقيد ، ولكنه ذكره بناء على الغالب ، لأن الرهن في السفر نادر ، وقال ابن
~~بطال : الرهن جائز في الحضر خلافا للظاهرية ، واحتجوا بقوله تعالى : { وإن
~~كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } ( البقرة : 382 ) . والجواب :
~~أن الله تعالى إنما ذكر السفر لأن الغالب فيه عدم الكاتب في السفر ، وقد
~~يوجد ms08120 الكاتب في السفر ويجوز فيه الرهن ، وكذا يجوز في الحضر ، ولأن الرهن
~~للاستيثاق فيستوثق في الحضر أيضا كالكفيل ، وأيضا رهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، درعه بالمدينة ، والرهن في اللغة مطلق الحبس ، قال الله تعالى
~~: { كل نفس بما كسبت رهينة } ( المدثر : 83 ) . أي : محبوسة ، وفي الشرع :
~~هو حبس شيء يمكن استيفاؤه منه الدين : تقول : رهنت الشيء عند فلان ورهنه
~~الشيء وأرهنته الشيء بمعني ، قال ثعلب : يجوز رهنته وأرهنته . وقال الأصمعي
~~: لا يقال : أرهنت الشيء وإنما يقال : رهنته ، ويجمع الرهن على رهان ورهن
~~بضمتين . وقال الأخفش : رهن بضمتين قبيحة لأنه لا يجمع فعل على فعل إلا
~~قليلا شاذا ، نحو : سقف وسقف ، قال : وقد يكون رهن جمعا للرهان ، كأنه يجمع
~~رهن على رهان ، ثم يجمع رهان على رهن ، مثل فراش وفرش والراهن الذي يرهن ،
~~والمرتهن الذي يأخذ الرهن ، والشيء مرهون ورهين والأنثى رهينة .
# 1
# | 2 ( باب في الرهن في الحضر PageV13P067 وقوله تعالى : { وإن كنتم على
~~سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } ( البقرة : 382 ) . ) 2
# وقوله ، بالجر عطف على ما قبله أي في بيان قوله تعالى : { وإن كنتم على
~~سفر } ( البقرة : 382 ) . قوله : { وإن كنتم على سفر } ( البقرة : 382 ) .
~~أي : مسافرين ، وتداينتم إلى أجل مسمى : { ولم تجدوا كاتبا } ( البقرة :
~~382 ) . يكتب لكم ، قال ابن عباس : أو وجدوه ولم يجدوا قرطاسا أو دواة أو
~~قلما { فرهان مقبوضة } ( البقرة : 382 ) . أي : فليكن بدل الكتابة رهان
~~مقبوضة في يد صاحب الحق . وقد استدل بقوله : { فرهان مقبوضة } ( البقرة :
~~382 ) . أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض ، كما هو مذهب الجمهور ، وقال ابن
~~بطال : جميع الفقهاء يجوزون الرهن في الحضر والسفر ، ومنعه مجاهد وداود في
~~الحضر ، ونقل الطبري عن مجاهد والضحاك أنهما قالا : لا يشرع الرهن إلا في
~~السفر حيث لا يوجد الكاتب ، وبه قال داود .
# 8052 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه بشعير ومشيت
~~إلى النبي صلى الله ms08121 عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة ولقد سمعته يقول ما
~~أصبح لآل محمد صلى الله عليه وسلم إلا صاع ولا أمسى وإنهم لتسعة أبيات .
# ( انظر الحديث 9602 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه
~~بشعير ) ، وقد مضى الحديث في أوائل كتاب البيوع في : باب شراء النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنسيئة ، فإنه أخرجه هناك : عن مسلم عن هشام عن قتادة عن
~~أنس وعن محمد بن عبد الله بن حوشب عن أسباط عن هشام الدستوائي عن قتادة عن
~~أنس ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( ولقد رهنه ) ، معطوف على شيى محذوف بينه ما رواه أحمد من طريق
~~أبان العطار عن قتادة عن أنس : أن يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجابه ، ولقد رهن . . . إلى آخره ، وهذا اليهودي هو أبو الشحم واسمه كنيته
~~، وهو من بني ظفر ، بفتح الظاء المعجمة والفاء : وهو بطن من الأوس وكان
~~حليفا لهم وكان قدر الشعير ثلاثين صاعا كما سيأتي في البخاري من حديث عائشة
~~في الجهاد ، وكذلك رواه أحمد وابن ماجه والطبراني ، وفي رواية الترمذي
~~والنسائي : ( بعشرين صاعا ) ، ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن
~~أنس : أن قيمة الطعام كانت دينارا ، وزاد أحمد من طريق شيبان : ( فما وجد
~~ما يفتكها به حتى مات ) . قوله : ( درعه ) ، بكسر الدال يذكر ويؤنث . قوله
~~: ( بشعير ) ، الباء فيه للمقابلة ، أي : رهن درعه في مقابلة شعير . قوله :
~~( ومشيت ) ، أي : قال أنس : مشيت إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله :
~~( بخبر شعير ) ، بالإضافة والباء فيه تتعلق : بمشيت . قوله : ( وإهالة ) ،
~~بكسر الهمزة وتخفيف الهاء : ما أذيب من الشحم والألية ، وقيل : هو كل دسم
~~جامد ، وقيل : ما يؤتدم به من الأدهان . قوله : ( سنخة ) ، بفتح السين
~~المهملة وكسر النون وفتح الخاء المعجمة : أي متغيرة الريح ، ويقال : زنخة
~~أيضا بالزاي ، موضع السين . قوله : ( ولقد سمعته ) ، أي : قال أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه : ( لقد سمعت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقول . . . )
~~وقد مر ما قال الكرماني فيه وما رد ms08122 عليه وما أجبت عنه في الباب المذكور .
~~قوله : ( ما أصبح لآل محمد إلا صاع ولا أمسى ) . كذا بهذه العبارة وقع
~~لجميع الرواة ، وكذا ذكره الحميدي في الجمع ، ووقع لأبي نعيم في ( المستخرج
~~) من طريق الكجي عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري المذكور في سند الحديث ،
~~بلفظ : ( ما أصبح لآل محمد ولا أمسى إلا صاع ) وهذا أحسن وفيه تنازع
~~الفعلان في ارتفاع صاع وفي رواية البخاري . قوله : ( أصبح ) ، فعل وفاعله :
~~صاع ، ويقد صاع آخر في قوله : ولا أمسى ، أي : ولا أمسى صاع ، ووقع في
~~رواية أحمد عن أبي عامر والإسماعيلي من طريقه ، وللترمذي من طريق ابن أبي
~~عدي ومعاذ بن هشام ، وللنسائي من طريق هشام بلفظ : ( ما أمسى في آل محمد
~~صاع تمر ولا صاع حب ) ، والمراد بالآل : أهل بيته صلى الله عليه وسلم ، ،
~~وقد بينه بقوله : ( وإنهم ) ، أي : وإن آله لتسعة أبيات ، وأراد به بطريق
~~الكناية تسع نسوة ، وكذا وقع في رواية هؤلاء المذكورين ، ولم يقل النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، هذه المقالة بطريق التضجر ، حاشا وكلا ، وإنما هو
~~بيان الواقع .
# وفيه من الفوائد : جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل
~~فيه ، وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم ومعاملاتهم فيما بينهم . وفيه : جواز
~~بيع السلاح ورهنه وإجارته وغير ذلك من الكافر ما لم يكن حربيا . وفيه :
~~ثبوت أملاك أهل الذمة في أيديهم . وفيه : PageV13P068 جواز الشراء بالثمن
~~المؤجل . وفيه : جواز اتخاذ الدروع وغيرها من آلات الحرب ، وأنه غير قادح
~~في الت كل . وفيه : أن قنية آلة الحرب لا تدل علي تحبيسها . وفيه : أن أكثر
~~قوت ذلك العصر الشعير ، قاله الداودي . وفيه : ما كان فيه النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، من التواضع والزهد في الدنيا والتقلل منها مع قدرته عليها ،
~~والكرم الذي أفضى به إلى عدم الإدخار حتى احتاج إلى رهن درعه والصبر على
~~ضيق العيش والقناعة باليسير . وفيه : فضيلة أزواجه ، صلى الله عليه وسلم ،
~~لصبرهن معه على ذلك . وفيه : فوائد أخرى ذكرناها هناك .
# 2
# | 2 ( باب من رهن درعه ) 2
# أي ms08123 : هذا باب في بيان من رهن درعه وإنما ذكر هذه الترجمة مع أنه ذكر حديث
~~الباب في باب شراء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بالنسيئة لتعدد شيخه فيه
~~مع زيادة فيه هنا على ما نذكره .
# 9052 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال تذاكرنا عند
~~إبراهيم الرهن والقبيل في السلف فقال إبراهيم حدثنا الأسود عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما إلى أجل
~~ورهنه درعه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ورهنه درعه ) ، وذكر هذا الحديث في : باب
~~شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة ، كما ذكرنا الآن عن معلى بن أسد
~~عن عبد الواحد عن سليمان الأعمش إلى آخره ، والزيادة فيه هنا قوله : (
~~والقبيل ) ، بفتح القاف وكسر الباء الموحدة : وهو الكفيل ، وزنا ومعنى .
~~قوله : ( في السلف ) وهناك : ( في السلم ) . وقد مضى الكلام فيه هناك وفي
~~الباب السابق أيضا ، والله أعلم .
# 3
# | 2 ( باب رهن السلاح ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم رهن السلاح ، قيل : وإنما ترجم لرهن السلاح بعد
~~رهن الدرع ، لأن الدرع ليست بسلاح حقيقة ، وإنما هي آلة يتقى بها السلاح .
~~انتهى . قلت : الدرع يتقى بها النفس وإن لم يكن عليه سلاح ، والمراد
~~بالسلاح الآلة التي يدفع بها الشخص عن نفسه ، والدرع أعظم وأشد في هذا
~~الباب على ما لا يخفى .
# 0152 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر و سمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب
~~بن الأشرف فإنه آذاى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمة
~~أنا فأتاه فقال أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقعين فقال ارهنوني نساءكم قالوا
~~كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب قال فارهنوني أبناءكم قالوا كيف نرهن
~~أبناءنا فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين هذا عار علينا ولاكنا نرهنك
~~اللأمة قال سفيان يعني السلاح فوعده أن يأتيه فقتلوه ثم أتوا النبي صلى ms08124
~~الله عليه وسلم فأخبروه .
# .
# قيل : ليس فيه ما بوب عليه لأنهم لم يقصدوا إلا الحديقة ، وإنما يؤخذ
~~جواز رهن السلاح من الحديث الذي قبله . انتهى . قلت : ليس في لفظ الترجمة
~~ما يدل على جواز رهن السلاح ولا على عدم جوازه ، لأنه أطلق ، فتكون
~~المطابقة بينه وبين الترجمة في قوله : ( ولكنا نرهنك اللأمة ) ، أي :
~~السلاح بحسب ظاهر الكلام ، وإن لم يكن في نفس الأمر حقيقة الرهن ، وهذا
~~المقدار كاف في وجه المطابقة .
# وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، وقد تكرر ذكره ، وسفيان هو ابن
~~عيينة . وعمرو هو ابن دينار ، ومحمد بن مسلمة ، بفتح الميمين واللام أيضا :
~~ابن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج ابن عمر وهو النبيت
~~بن مالك بن أوس الحارثي الأنصاري ، يكنى أبا عبد الله ، وقيل : أبو عبد
~~الرحمن ، ويقال : أبو سعيد حليف بني عبد الأشهل PageV13P069 شهد بدرا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل : إنه استخلفه على
~~المدينة عام تبوك ، روى عنه جابر وآخرون ، اعتزل الفتنة وأقام بالربذة ومات
~~بالمدينة في صفر سنة ثلاث وأربعين ، وقيل : سنة سبع وأربعين وهو ابن سبع
~~وسبعين سنة ، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ أمير المدينة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغاوي عن علي بن عبد الله وفي الجهاد عن
~~قتيبة وعبد الله بن محمد فرقهما . وأخرجه مسلم في المغازي عن إسحاق بن
~~إبراهيم وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري . وأخرجه أبو داود في
~~الجهاد عن أحمد بن صالح ، وأخرجه النسائي في السير عن عبد الله ابن محمد بن
~~عبد الرحمن .
# ذكر معناه : قوله : ( من لكعب بن الأشرف ) أي : من يتصدى لقتله ، وقال
~~ابن اسحاق كان كعب بن الأشرف من طي ثم أحد بني نبهان حليف بني النضر ،
~~وكانت أمه من بني النضر ، واسمها عقيلة بنت أبي الحقيق ، وكان أبوه قد أصاب
~~دما في قومه ، فأتى المدينة فنزلها ، ولما جرى ببدر ما جرى قال : ويحكم !
~~أحق هذا ؟ وأن محمدا قتل ms08125 أشراف العرب وملوكها ، والله إن كان هذا حقا فبطن
~~الأرض خير من ظهرها ، ثم خرج حتى قدم مكة فنزل على المطلب بن أبي وداعة
~~السهمي ، وعنده عاتكة بنت أسد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس ، فأكرمه
~~المطلب فجعل ينوح ويبكي على قتلى بدر ، ويحرض الناس على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وينشد الأشعار ، فمن ذلك ما حكاه الواقدي من قصيدة عينية طويلة
~~من الوافر أولها :
# % طحنت رحى بدر بمهلك أهله % % ولمثل بدر تستهل وتدمع %
# % قتلت سراة الناس حول خيامهم % % لا تبعدوا أن الملوك تصرع %
# فأجابه حسان بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، فقال :
# % أبكاه كعب ثم عل بعبرة % % منه وعاش مجدعا لا تسمع %
# % ولقد رأيت ببطن بدر منهم % % قتلى تسح لها العيون وتدمع %
# إلى آخرها . . . وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( من لكعب
~~بن الأشرف ؟ ) . وقال الواقدي : كان كعب شاعرا يهجو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين ويظاهر عليهم الكفار ، ولما أصاب المشركين يوم بدر ما
~~أصابهم اشتد عليه . قوله : ( فقال محمد بن مسلم : أنا ) ، أي : أنا له ، أي
~~: لقتله يا رسول الله . واختلفوا في كيفية قتله على وجهين : أحدهما لما
~~ذكره البخاري ومسلم أيضا في : باب قتل كعب بن الأشرف ، في كتاب المغازي ،
~~وهو قوله : قال : يا رسول الله ! أتحب أن أقتله ؟ قال : نعم ، قال : إئذن
~~لي أن أقول شيئا ، قال : قل . . . إلى آخر الحديث ، ينظر هناك . والوجه
~~الثاني : ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره : لما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من لكعب ؟ ) قال محمد بن مسلمة : أنا ، فرجع محمد بن مسلمة فأقام
~~ثلاثا لا يأكل ولا يشرب ، وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعاه
~~فقال : ما الذي منعك من الطعام والشراب ؟ فقال : لأني قلت قولا ولا أدري
~~أفي به أم لا . فقال : ( إنما عليك الجهد ) ، فقال : يا رسول الله ! لا بد
~~لنا أن نقول قولا ، فقال : ( قولوا ما بدا لكم فأنتم في حل من ذلك ) . وقال
~~محمد ms08126 بن إسحاق : فاجتمع في قتله محمد بن مسلمة وسلكان بن سلامة بن وقش وهو
~~أبو نائلة الأشهلي ، وكان أخا لكعب من الرضاعة وعباد بن بشر بن وقش الأشهلي
~~وأبو عبس بن حبر أخو بني حارثة والحارث بن أوس ، وقدموا إلى ابن الأشرف قبل
~~أن يأتوا سلكان بن سلامة أبا نائلة ، فجاء محمد بن مسلمة إلى كعب فتحدث معه
~~ساعة وتناشدا شعرا ، ثم قال : ويحك يا ابن الأشرف ؟ إني قد جئتك لحاجة أريد
~~ذكرها لك ، فاكتم علي . قال : أفعل . قال : كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء
~~من البلاء ، عادتنا العرب ورمونا عن قوس واحدة ، وقطعت عنا السبل حتى جاع
~~العيال وجهدت الأنفس ، وأصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا ، فقال : أنا والله قد
~~أخبرتكم أن الأمر سيصير إلى هذا ، ثم جاءه من ذكرناهم ، فقال له سلكان :
~~إني أردت أن تبيعنا طعاما ونرهنك ونوثقك ونحسن في ذلك ، فقال : أترهنوا في
~~أبنائكم ؟ قال : لقد أردت أن تفضحنا ، أن معنى أصحابا على مثل رأيي ، وقد
~~أردت أن آتيك بهم فتبيعهم ونحسن في ذلك ، ونرهنك من الحلقة ، يعني : السلاح
~~، ما فيه وفاء . فقال كعب : إن في الحلقة لوفاء ، فرجع أبو نائلة إلى
~~أصحابه فأخبرهم ، فأخذوا السلاح وخرجوا يمشون ، وخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معهم إلى البقيع يدعو لهم ، وقال : انطلقوا PageV13P070 على اسم
~~الله وبركته ) ، وكانت ليلة مقمرة ، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~حجرته وساروا حتى انتهوا إلى حصنه ، فهتف به أبو نائلة ، وكان حديث عهد
~~بعرس ، فوثب في محلفة له فأخذت امرأته بناحيتها ، وقالت : إلى أين في هذه
~~الساعة ؟ فقال : إنه أبو نائلة ، لو وجدني نائما أيقظني ، فقالت : والله
~~إني لأعرف في صوته الشر ، فقال لها كعب : لو دعى الفتى إلى طعنة ليلا لأجاب
~~، ثم نزل فتحدث معهم ساعة وتحدثوا معه ، ثم قالوا : هل لك يا ابن الأشرف أن
~~نتماشى إلى شعب العجوز فنتحدث به بقية ليلتنا هذه ، قال : نعم ، إن شئتم ،
~~فخرجوا يتماشون فأخر الأمر أخذ أبو نائلة بفود رأسه ، فقال ms08127 : اضربوا عدو
~~الله ، فضربوه فاختلفت عليه أسيافهم ، فلم تغن شيئا ، قال محمد بن مسلمة :
~~فذكرت مغولا لي في سيفي ، والمغول السيف الصغير ، فوضعته في ثنته وتحاملت
~~عليه حتى بلغ عانته ، وصاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصن إلا وقد أوقد
~~عليه نار ، ووقع عدو الله ، وجئنا آخر الليل إلى رسول لله صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو قائم يصلي فأخبرناه بقتله ففرح ، ودعا لنا . وحكى الطبري عن
~~الواقدي ، قال : جاؤوا برأس كعب ابن الأشرف إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي كتاب ( شرف المصطفى ) : أن الذين قتلوا كعبا حملوا رأسه في
~~المخلاة إلى المدينة ، فقيل : إنه أول رأس حمل في الإسلام ، وقيل : بل رأس
~~أبي عزو الجمحي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين ، فقتل وجمل رأسه إلى المدينة في رمح ، وأما أول مسلم حمل رأسه
~~في الإسلام فعمر بن الخمق ، وله صحبة . فإن قلت : كيف قتلوا كعبا على وجه
~~الغرة والخداع ؟ قلت : لما قدم مكة وحرض الكفار على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشبب بنساء المسلمين فقد نقض العهد ، وإذا نقض العهد فقد وجب
~~قتله بأي طريق كان ، وكذا من يجري مجراه كأبي رافع وغيره ، وقال المهلب :
~~لم يكن في عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل كان ممتنعا بقومه في
~~حصنه ، وقال المازري : نقض العهد وجاء مع أهل الحرب معينا عليهم ، ثم إن
~~ابن مسلمة لم يؤمنه لكنه كلمه في البيع والشراء فاستأنس به ، فتمكن منه من
~~غير عهد ولا أمان . وقد قال رجل في مجلس علي ، رضي الله تعالى عنه : إن
~~قتله كان غدرا ، فأمر بقتله فضربت عنقه ، لأن الغدر إنما يتصور بعد أمان
~~صحيح ، وقد كان كعب مناقضا للعهد . قوله : ( وسقا ) ، بفتح الواو وكسرها :
~~وهو ستون صاعا . قوله : ( أو وسقين ) ، شك من الراوي . قوله : ( ارهنوني )
~~، فيه لغتان رهن وأرهن ، فالفصيحة : رهن ، والقليلة : أرهن . فقوله :
~~ارهنوا على اللغة الفصيحة بكسر الهمزة ، وعلى اللغة القليلة بفتحها . قوله ms08128
~~: ( فيسب ) على صيغة المجهول ، وكذا قوله : رهن بوسق . قوله : ( اللأمة ) ،
~~مهموزة : الدرع وقد فسره سفيان الراوي بالسلاح ، وقال ابن الأثير : اللأمة
~~الدرع ، وقيل : السلاح ، ولأمة الحرب أداته ، وقد ترك الهمزة تخفيفا ، وقال
~~ابن بطال : ليس في قولهم : نرهنك اللأمة ، دلالة على جواز رهن السلاح عند
~~الحربي ، وإنما كان ذلك من معاريض الكلام المباحة في الحرب وغيره ، وقال
~~السهيلي : في قوله : من لكعب ابن الأشرف ، فإنه آذى الله ورسوله ؟ جواز قتل
~~من سب النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن كان ذا عهد ، خلافا لأبي حنيفة فإنه
~~لا يرى بقتل الذمي في مثل هذا . قلت : من أين يفهم من الحديث جواز قتل
~~الذمي بالسب ؟ أقول : هذا بحثا ، ولكن أنا معه في جواز قتل الساب مطلقا .
# 4
# | 2 ( باب الرهن مركوب ومحلوب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الرهن مركوب ، يعني : إذا كان ظهرا يركب ، وإذا
~~كان من ذوات الدر يحلب ، وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الحاكم من طريق
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~: الرهن مركوب ومحلوب ، وقال : إسناده على شرط الشيخين . وأخرجه ابن عدي في
~~( الكامل ) والدارقطني والبيهقي في ( سننيهما ) من رواية إبراهيم بن محشر ،
~~قال : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الرهن محلوب ومركوب ) ، قال ابن عدي : لا
~~أعلم رفعه عن أبي معاوية غير إبراهيم بن محشر هذا ، وله منكرات من جهة
~~الإسناد غير محفوظة .
# وقال مغيرة عن إبراهيم : تركب الضالة بقدر علفها وتحلب بقدر علفها والرهن
~~مثله
# PageV13P071
# مغيرة بضم الميم وكسرها بلام التعريف وبدونها : هو ابن مقسم ، بكسر الميم
~~وسكون القاف ، مر في الصوم ، وإبراهيم هو النخعي ، والضالة ما ضل من
~~البهيمة ذكرا كان أو أنثى . قوله : ( بقدر علفها ) ، ووقع في رواية
~~الكشميهني : بقدر عملها ، والأول أوجه ، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور
~~عن هشيم عن مغيرة به . قوله : ( والرهن ) ، أي : المرهون مثله في الحكم
~~المذكور ، يعني ms08129 : يركب ويحلب بقدر العلف ، وهذا أيضا وصله سعيد بن منصور
~~بالإسناد المذكور ، ولفظه : الدابة إذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها ، وإذا
~~كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها .
# 1152 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول الرهن يركب بنفقته
~~ويشرب لبن الدر إذا كان مرهونا .
# ( الحديث 1152 طرفه في : 2152 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وزكرياء هو ابن أبي
~~زائدة ، وعامر هو الشعبي وليس للشعبي عن أبي هريرة في البخاري إلا هذا
~~الحديث ، وآخر في تفسير الزمر ، وعلق له ثالثا في النكاح .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن مقاتل في الرهن . وأخرجه أبو داود
~~في البيوع عن هناد . وأخرجه الترمذي فيه عن أبي كريب ويوسف ابن عيسى .
~~وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر طرق هذا الحديث : ولما رواه الترمذي قال : وقد روى غير واحد هذا
~~الحديث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفا ، ورواه كذلك : سفيان بن
~~عيينة وشعبة ووكيع . فأما حديث ابن عيينة فرواه الشافعي عنه ، ومن طريق
~~البيهقي . وأما حديث شعبة فرواه البيهقي من رواية مسلم بن إبراهيم عنه .
~~وأما حديث وكيع فرواه البيهقي أيضا من رواية إبراهيم بن عبد الله العبسي
~~عنه ، وورد مرفوعا من طرق أخرى . منها : ما رواه ابن عدي في ( الكامل ) ،
~~وقد ذكرناه عن قريب . ومنها : ما رواه الدارقطني من رواية يحيى بن حماد
~~والبيهقي من رواية شيبان بن فروخ ، كلاهما عن أبي عوانة عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة مرفوعا ، ورجاله كلهم ثقات . ومنها : ما رواه ابن عدي في
~~( الكامل ) من رواية يزيد بن عطاء عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا ويزيد ضعيف . ومنها : ما رواه ابن عدي أيضا من رواية الحسن بن عثمان
~~بن زياد التستري عن خليفة بن خياط وحفص بن عمر الرازي عن عبد الرحمن ابن ms08130
~~مهدي عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا ، وقال : هذا عن
~~الثوري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مسندا منكر جدا . والبلاء من
~~الحسن بن عثمان فإنه كذاب . ومنها : ما رواه ابن عدي أيضا من رواية أبي
~~الحارث الوراق عن شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا ، وقال :
~~أبو الحارث هذا بصري ، وقال ابن طاهر : روى عن أبي عوانة وعيسى بن يونس
~~وأبي معاوية وشعبة والثوري مرفوعا وموقوفا ، والأصح الموقوف . وقال
~~الدارقطني : رفعه أبو الحارث نصر بن حماد الوراق عن شعبة عن الأعمش ، وروى
~~عن وهب بن جرير أيضا مرفوعا ، وغيرهما يرويه عن شعبة موقوفا ، وهو الصواب .
~~قال : ورفعه أيضا لوين عن عيسى بن يونس عن الأعمش ، والمحفوظ عن الأعمش
~~وقفه على أبي هريرة ، وهو أصح ، ورواه خلاد الصفار عن منصور عن أبي صالح
~~مرفوعا ، وغيره يقفه ، وهو أصح ، وعند ابن حزم من حديث زكرياء عن الشعبي
~~عنه مرفوعا : إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب ،
~~وعلى الذي يشرب نفقته ويركب . وقال : هذه الزيادة إنما هي من طريق إسماعيل
~~بن الصائغ مولى بني هاشم عن هشيم ، فالتخليط من قبله لا من قبل هشيم ، قلت
~~: إسماعيل هذا احتج به مسلم ، وتابعه زياد بن أيوب عند الدارقطني ، ويعقوب
~~الدوري عند البيهقي .
# ذكر معناه : قوله : ( الرهن يركب ) ، أي : المرهون يركب ، وهو على صيغة
~~المجهول ، والمراد الظهر ، وبينه في الطريق الثاني حيث قال : الظهر يركب .
~~قوله : ( بنفقته ) ، أي : بمقابلة نفقته ، يعني يركب وينفق عليه . قوله : (
~~ويشرب ) ، على صيغة المجهول أيضا . قوله : ( لبن الدر ) ، بفتح الدال
~~المهملة وتشديد الراء ، وهو مصدر بمعنى : الدارة ، أي : ذات الضرع ، وقال
~~بعضهم : وقوله : لبن الدر ، من إضافة الشيء إلى نفسه ، وهو كقوله تعالى : {
~~حب الحصيد } ( ق : 9 ) . قلت : إضافة الشيى إلى نفسه لا تصح PageV13P072
~~إلا إذا وقع في الظاهر فيؤول ، وقد ذكرنا أن المراد بالدر : الدارة ، فلا
~~يكون إضافة الشيء إلى نفسه ، لأن اللبن غير الدارة ، وكذلك ms08131 يؤول في { حب
~~الحصيد } ( ق : 9 ) [ / ح .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج بهذا الحديث إبراهيم النخعي والشافعي وجماعة
~~الظاهرية على : أن الراهن يركب المرهون بحق نفقته عليه . ويشرب لبنه ، كذلك
~~، وروي ذلك أيضا عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، وقال ابن حزم في (
~~المحلى ) : ومنافع الرهن كلها لا تحاشى منها شيئا لصاحب الرهن له كما كانت
~~قبل الرهن ، ولا فرق حاشى ركوب الدابة المرهونة وحاشى لبن الحيوان المرهون
~~. فإنه لصاحب الرهن إلا أن يضيعهما فلا ينفق عليهما وينفق على كل ذلك
~~المرتهن ، فيكون له حينئذ الركوب واللبن بما أنفق لا يحاسب به من دينه ،
~~كثر ذلك أو قل ، وذلك لأن ملك الراهن باق في الرهن لم يخرج عن ملكه ، لكن
~~الركوب والاحتلاب خاصة لمن أنفق على المركوب والمحلوب ، لحديث أبي هريرة
~~انتهى . وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ومالك وأحمد في رواية :
~~ليس للراهن ذلك لأنه ينافي حكم الرهن ، وهو الحبس الدائم ، فلا يملكه ،
~~فإذا كان كذلك فليس له أن ينتفع بالمرهون استخداما وركوبا ولبنا وسكنى وغير
~~ذلك ، وليس له أن يبيعه من غير المرتهن بغير إذنه ، ولو باعه توقف على
~~إجازته ، فإن أجازه ويكون الثمن رهنا ، سواء شرط المرتهن عند الإجازة أن
~~يكون مرهونا عنده أو لا . وعن أبي يوسف : لا يكون رهنا إلا بشرط ، وكذا :
~~ليس للمرتهن أن ينتفع بالمرهون حتى لو كان عبدا لا يستخدمه أو دابة لا
~~يركبها أو ثوبا لا يلبسه أو دارا لا يسكنها أو مصحفا ليس له أن يقرأ فيه
~~وليس له أن يبيعه إلا بإذن الراهن . وقال الطحاوي في الاحتجاج لأصحابنا :
~~أجمع العلماء على أن نفقة الرهن على الراهن لا على المرتهن ، وأنه ليس على
~~المرتهن استعمال الرهن . قال : والحديث يعني : الحديث الذي احتج به الشافعي
~~ومن معه مجمل فيه لم يبين فيه الذي يركب ويشرب ، فمن أين جاز للمخالف أن
~~يجعله للراهن دون المرتهن ؟ ولا يجوز حمله على أحدهما إلا بدليل ، قال :
~~وقد روى هشيم عن زكرياء عن الشعبي ms08132 عن أبي هريرة ، ذكر أن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر
~~يشرب وعلى الذي يشرب نفقتها ويركب ، فدل هذا الحديث أن المعنى بالركوب وشرب
~~اللبن في الحديث الأول هو المرتهن لا الراهن ، فجعل ذلك له وجعلت النفقة
~~عليه بدلا مما يتعوض منه ، وكان هذا عندنا والله أعلم في وقت ما كان الربا
~~مباحا ، ولم ينه حينئذ عن القرض الذي يجر منفعة ، ولا عن أخذ الشيء لشيء
~~وإن كانا غير متساويين ، ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة .
# وأجمع أهل العلم أن نفقة الرهن على الراهن لا على المرتهن ، وأنه ليس
~~للمرتهن استعمال الرهن ، قال : ويقال لمن صرف ذلك إلى الراهن فجعل له
~~استعمال الرهن : أيجوز للراهن أن يرهن رجلا دابة هو راكبها ؟ فلا يجد بدا
~~من أن يقول : لا ، فيقال له : فإذا كان الرهن لا يجوز إلا أن يكون مخلى
~~بينه وبين المرتهن فيقبضه ويصير في يده دون يد الراهن ، كما وصف الله تعالى
~~بقوله : { فرهان مقبوضة } ( البقرة : 382 ) . فيقول : نعم ، فيقال له :
~~فلما لم يجز أن يستقبل الرهن على ما الراهن راكبه لم يجز ثبوته في يده بعد
~~ذلك رهنا بحقه إلا كذلك أيضا ، لأن دوام القبض لا بد منه في الرهن إذا كان
~~الرهن إنما هو إحباس المرتهن للشيء المرهون بالدين ، وفي ذلك أيضا ما يمنع
~~استخدام الأمة الرهن لأنها ترجع بذلك إلى حال لا يجوز عليها استقبال الرهن
~~.
# وحجة أخرى : أنهم قد أجمعوا أن الأمة الرهن ليس للراهن أن يطأها ،
~~وللمرتهن منعه من ذلك ، فلما كان المرتهن يمنع الراهن من وطئها ، كان له
~~أيضا أن يمنعه بحق الرهن من استخدامها . انتهى . قلت : الطحاوي أطلق قوله :
~~قد أجمعوا . . . إلى آخره ، وقد قال بعض أصحاب الشافعي : للراهن أن يطأ
~~الآيسة والصغيرة ، لأنه لا ضرر فيه ، فإن علة المنع الخوف من أن تلد منه ،
~~فتخرج بذلك من الرهن ، وهذا معدوم في حقهما ، والجمهور على خلاف ذلك ، ثم
~~إن ms08133 خالف فوطىء فلا حد عليه لأنها ملكه ، ولا مهر عليه ، فإذا ولدت صارت أم
~~ولد له وخرجت من الرهن وعليه قيمتها حين أحبلها ، ولا فرق بين الموسر
~~والمعسر ، إلا أن الموسر تؤخذ قيمتها منه ، والمعسر يكون في ذمته قيمتها ،
~~وهذا قول أصحابنا والشافعي أيضا . وقال ابن حزم : قال الشافعي : إن رهن أمة
~~فوطئها فحملت ، فإن كان موسرا خرجت من الرهن ويكلف رهنا آخر مكانها ، وإن
~~كان معسرا ، فمرة قال : يخرج من الرهن ولا يكلف رهنا مكانها ولا تكلف هي
~~شيئا ، ومرة PageV13P073 قال : تباع إذا وضعت ولا يباع الولد ويكلف رهن آخر
~~. وقال أبو ثور : هي خارجة من الرهن ولا يكلف لا هو ولا هي شيئا ، سواء كان
~~موسرا أو معسرا . وعن قتادة : أنها تباع ويكلف سيدها أن يفتك ولده منها .
~~وعن ابن سيرين : أنها استسعيت ، وكذلك العبد المرهون إذا أعتق . وقال مالك
~~: إن كان موسرا كلف أن يأتي بقيمتها فتكون القيمة رهنا وتخرج هي من الرهن ،
~~وإن كان معسرا ، فإن كانت تخرج إليه وتأتيه فهي خارجة من الرهن ولا يتبع
~~بغرامة ولا يكلف هو رهنا مكانها ، لكن يتبع بالدين الذي عليه ، وإن كان
~~تسور عليها بيعت هي وأعطي هو ولده منها . وقال أبو حنيفة وأصحابه : إن حملت
~~وأقر بحملها ، فإن كان موسرا خرجت من الرهن وكلف قضاء الدين إن كان حالا ،
~~أو كلف رهنا بقيمتها إن كان إلى أجل ، وإن كان معسرا كلفت أن تستسعى في
~~الدين الحال بالغا ما بلغ ، ولا ترجع به على سيدها ، ولا يكلف ولدها سعاية
~~، وإن كان الدين إلى أجل كلفت أن تستسعى في قيمتها فقط ، فجعلت رهنا مكانها
~~، فإذا حل أجل الدين كلفت من قبل أن تستسعي في باقي الدين إن كانت أكثر من
~~قيمتها ، وإن كان السيد استلحق ولدها بعد وضعها له وهو معسر ، قسم الدين
~~على قيمتها يوم ارتهنها ، وعلى قيمة ولدها يوم استلحقه ، فما أصاب للأم سعت
~~فيه بالغا ما بلغ للمرتهن ، ولم ترجع به على سيدها ، وما أصاب الولد سعي ms08134 في
~~الأقل من الدين أو من قيمته ولا رجوع به على أبيه ، ويأخذ المرتهن كل ذلك .
~~وقال صاحب ( التوضيح ) : هذا الحديث حجة على أبي حنيفة قلت : سبحان الله !
~~هذا تحكم ، وكيف يكون حجة عليه وقد ذكرنا وجهه ؟ على أن الشعبي ، هو الراوي
~~عن أبي هريرة في هذا الحديث ، قد روى عنه الطحاوي : حدثنا ، فهذا قال :
~~حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا الحسن بن صالح عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي ، قال : لا ينتفع في الرهن بشيء ، فهذا الشعبي يقول هذا ، وقد روى
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، الحديث المذكور أفيجوز عليه أن
~~يكون أبو هريرة يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بذلك ثم يقول هو
~~بخلافه ؟ وليس ذلك إلا وقد ثبت نسخ هذا الحديث عنده . والله أعلم .
# 2152 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا
~~زكرياء عن الشعبي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته
~~إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة .
# ( انظر الحديث 1152 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه محمد بن
~~مقاتل الرازي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن زكرياء بن أبي زائدة عن
~~عامر الشعبي ، وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# قوله : ( الظهر يركب ) ، ويروى : ( الرهن يركب ) ، ومراده بالرهن أيضا :
~~الظهر ، بقرينة : يركب .
# 5
# | 2 ( باب الرهن عند اليهود وغيرهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الرهن عند اليهود وغيرهم مثل النصارى والحربي
~~المستأمن .
# 3152 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يهودي طعاما ورهنه درعه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث قد تكرر ذكره ، لا سيما عن قريب .
# 6
# | 2 ( باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة على المدعي واليمين
~~على المدعى عليه ) 2 ms08135
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا اختلف الراهن والمرتهن ، مثل ما إذا اختلفا في
~~مقدار الدين والرهن قائم ، فقال الراهن : رهنتك بعشرة دنانير ، وقال
~~المرتهن : بعشرين دينارا . فقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور : القول قول الراهن مع يمينه ، لأنه ينكر الزيادة ،
~~والبينة على المدعي وهو المرتهن . وعن الحسن وقتادة : القول قول المرتهن ما
~~لم يجاوز دينه قيمة رهنه . قوله : ( ونحوه ) أي : ونحو اختلاف الراهن
~~والمرتهن ، مثل اختلاف المتبايعين ، وغيره ، ثم اختلفوا في تفسير
~~PageV13P074 المدعي ، فقيل : المدع من لا يستحق إلا بحجة كالخارج ، وقيل :
~~المدعي من يتمسك بغير الظاهر ، وقيل : المدعي من يذكر أمرا خفيا خلاف
~~الظاهر . وقيل : المدعي من إذا ترك ترك ، وهذا هو الأحسن لكونه جامعا
~~ومانعا . والمدعى عليه من يستحق بقوله من غير حجة كصاحب اليد ، وقيل : من
~~يتمسك بالظاهر ، وقيل : من إذا ترك لا يترك بل يجبر ، وهذا أيضا أحسن ما
~~قيل فيه .
# 4152 حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال
~~كتبت إلى ابن عباس فكتب إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على
~~المدعى عليه .
# مطابقته لجزء الترجمة ، وهو قوله : ( واليمين على المدعى عليه ) . وخلاد
~~، بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام : ابن يحيى بن صفوان أبو محمد السلمي
~~الكوفي ، وهو من أفراده ، ونافع بن عمر بن عبد الله الجمحي من أهل مكة ،
~~وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ، واسمه : زهير بن
~~عبد الله أبو محمد المكي الأحول ، كان قاضيا لابن الزبير ومؤذنا له .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن أبي نعيم ، وفي التفسير عن
~~نصر بن علي . وأخرجه مسلم في الأحكام عن أبي الطاهر ابن السرح وعن أبي بكر
~~بن أبي شيبة . وأخرجه أبو داود في القضايا عن القعنبي عن نافع بن عمر
~~مختصرا . وأخرجه الترمذي في الأحكام عن محمد بن سهيل . وأخرجه النسائي في
~~القضاء عن علي بن سعيد عن محمد بن عبد الأعلى . وأخرجه ms08136 ابن ماجه في الأحكام
~~عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب في معناه .
# قوله : ( كتبت إلى ابن عباس ) يعني : كتبت إليه أسأله في قضية امرأتين
~~ادعت إحداهما على الأخرى ، على ما يجيء في تفسير سورة آل عمران . قوله : (
~~فكتب إلى . . . ) إلى آخره : الكتابة حكمها حكم الاتصال لا الانقطاع ،
~~والخلاف فيها معروف في علوم الحديث ، وقد قال بصحته أيوب ومنصور وآخرون ،
~~وهو الصحيح المشهور كما قال ابن الصلاح ، وهو الصحيح أيضا عند الأصوليين ،
~~كما ذكره في المحصول ، وفي الصحيح عدة أحاديث ، من ذلك : قال البخاري في
~~الأيمان والنذور : كتب إلى محمد بن بشار ، وعند مسلم : أن جابر بن سمرة كتب
~~إلى عامر بن سعد بن أبي وقاص بحديث رجم الأسلمي ، وذهب أبو الحسن بن القطان
~~إلى انقطاع الرواية بالكتابة ، وأنكر عليه في ذلك ، وممن ذهب إلى عدم صحة
~~الكتابة : الماوردي ، كما ذهب إليه في الإجارة . قوله : ( قضى أن اليمين
~~على المدعى عليه ) ، قيل : إن البخاري حمله على عمومه ، خلافا لمن قال : إن
~~القول في الرهن قول المرتهن ما لم يجاوز قدر الرهن ، لأن الرهن كالشاهد
~~للمرتهن . وقال الداودي : الحديث خرج مخرج العموم وأريد به الخصوص ، وقال
~~ابن التين : والأولى أن يقال : إنها نازلة في عين والأفعال لا عموم لها
~~كالأقوال في الأصح ، وقد جاء في حديث : إلا في القسامة ، أي : فإنها على
~~المدعى إذا قال : دمي عند فلان ، وادعى ابن التين أن الشافعي وأبا حنيفة
~~وجماعة من متأخري المالكية أبوا ذلك ، ثم قال : وقيل : يحلف المدعي وإن لم
~~يقل الميت : دمي عند فلان ، وهو قول شاذ لم يقله أحد من فقهاء الأمصار .
~~وقالت فرقة : لا يجب القتل إلا ببينة واعتراف القاتل . قلت : قوله : وقد
~~جاء في الحديث ( إلا في القسامة ) هو حديث رواه ابن عدي في ( الكامل ) ،
~~والدارقطني من رواية مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة
~~: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : البينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر ، إلا في القسامة .
# 6152 ms08137 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال قال
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر
~~لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك { إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا } فقرأ إلى { عذاب أليم } ( آل عمران : 77 ) . ثم إن
~~الأشعث ابن قيس خرج إلينا فقال ما يحدثكمح أبو عبد الرحمان قال فحدثناه قال
~~فقال صدق لفي والله أنزلت كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال PageV13P075 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شاهدك أو يمينه قلت إنه إذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه
~~غضبان فأنزل الله تصديق ذلك ثم اقترأ هاذه الآية : { إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا } إلى { ولهم عذاب أليم } .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( شاهدك أو يمينه ) والحديث مضى في كتاب الشرب
~~في : باب الخصومة في البئر ، فإنه أخرجه هناك : عن عبدان عن أبي حمزة عن
~~الأعمش عن شقيق عن عبد الله . . . إلى آخره . وأخرجه هنا عن قتيبة عن جرير
~~بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل ، هو شقيق بن سلمة ، قوله :
~~( قال : قال عبد الله ) ، هو عبد الله بن مسعود . قوله : ( وهو فيها فاجر )
~~أي : كاذب ، وهو من باب الكناية ، إذ الفجور لازم الكذب ، والواو في : وهو
~~، للحال . قوله : ( غضبان ) ، وإطلاق الغضب على الله تعالى من باب المجاز ،
~~إذ المراد لازمه ، وهو إرادة إيصال العذاب . قوله : ( ثم إن الأشعث ) ،
~~بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح العين المهملة وبالثاء المثلثة .
~~قوله : ( أبو عبد الرحمن ) ، هو كنية عبد الله بن مسعود . قوله : ( فحدثناه
~~) ، بفتح الدال . قوله : ( لفي ) ، بفتح اللام وكسر الفاء وتشديد الياء .
~~قوله : ( أنزلت ) ، ويروى : نزلت . قوله : ( شاهدك ) ، ويروى : شاهداك .
~~قوله : ( إذا يحلف ) ، بنصب الفاء ، وقد مر البحث فيه ms08138 هناك مستقصى .
# بسم الله الرحمان الرحيم
#
# 94
# | 1 ( كتاب العتق ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام العتق ، ذا هكذا هو في رواية المستملي ،
~~ولكنه ذكره قبل البسملة ، وفي رواية الأكثرين هكذا : بسم الله الرحمن
~~الرحيم في العتق وفضله ، وفي رواية ابن شبويه : بسم الله الرحمن الرحيم ،
~~باب في العتق ، وفي رواية النسفي : كتاب العتق : باب ما جاء في العتق وفضله
~~. العتق لغة : القوة ، من عتق الطائر إذا قوي على جناحيه ، وفي الشرع :
~~عبارة عن قوة شرعية في مملوك ، وهي إزالة الملك عنه ، والرق ضعف شرعي يثبت
~~في المحل فيعجزه عن التصرفات الشرعية ، ويسلبه أهلية القضاء والشهادة
~~والسلطنة والتزوج ، وغير ذلك ، والعتاق اسم للعتق ، يقال : أعتقت العبد
~~أعتقه إعتاقا وعتاقة ، والإعتاق إثبات العتق عند أبي يوسف ، ومحمد ، وعند
~~أبي حنيفة : إثبات الفعل المفضي إلى حصول العتق .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في العتق وفضله وقول الله عز وجل { فك رقبة أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة } ( البلد : 31 51 ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في أمر العتق ، وفي بيان فضله . قوله : (
~~وقول الله عز وجل ) ، بالجر عطفا على قوله : في العتق . قوله : { فك رقبة }
~~( البلد : 31 51 ) . أولها قوله : { فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة
~~فك رقبة } ( البلد : 11 31 ) . الضمير في : فلا اقتحم ، يرجع إلى الإنسان
~~في قوله : { لقد خلقنا الإنسان } ( البلد : 4 ) . المراد منه : الوليد بن
~~المغيرة ، فإنه كان يقول : أهلكت مالا كثيرا في عداوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال الله عز وجل : { أيحسب } أي : أيظن هذا { أن لم يره } أي : أن
~~لم ير ما أنفقه { أحد } ( البلد : 7 ) . من الناس ؟ ثم ذكر الله النعم
~~ليعتبر . فقال : { ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين } (
~~البلد : 8 01 ) . أي : سبيل الخير والشر ، قاله أكثر المفسرين ، وقيل :
~~الحق والباطل ، وقيل الهدى والضلالة ، وقيل : الشقاوة والسعادة . والنجد :
~~المرتفع من الأرض . ثم قال : { فلا أقتحم العقبة } ( البلد : 7 ) . أي :
~~فلا دخل هذا الإنسان ms08139 العقبة ، والاقتحام : الدخول في الأمر الشديد ،
~~والعقبة : جبل في جهنم ، وقيل : هي عقبة دون الحشر ، وقيل : سبعون دركة من
~~جهنم ، وقيل : الصراط ، وقيل : نار دون الحشر . وقال الحسن : عقبة والله
~~شديدة . قوله : { وما أدراك ما العقبة } ( البلد : 31 51 ) . أي : ما
~~اقتحام العقبة ؟ قال سفيان بن عيينة : كل شيء قال : { وما أدراك } فإنه
~~أخبره به ، وما قال : { وما يدريك } فإنه لم يخبره به . قوله : { فك رقبة }
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي : فك ، بفتح الكاف ، وأطعم بفتح الميم على
~~الفعل ، والباقون بالإضافة على الإسم ، لأنه تفسير . قوله : { وما
~~PageV13P076 أدراك } معناه : خلص رقبته من الأسر على قراءة ابن كثير ، وعلى
~~قراءة غيره : خلاص الرقبة ، أي : الفك هو خلاص الرقبة ، وإنما ذكر لفظ :
~~الرقبة ، دون سائر الأعضاء ، مع أن العتق يتناول الجميع ، لأن حكم السيد
~~عليه كحبل في رقبة العبد ، وكالغل المانع له من الخروج ، فإذا أعتق فكأنه
~~أطلقت رقبته من ذلك قوله : { أو إطعام في يوم } ( البلد : 41 ) . والمراد
~~من اليوم هنا مطلق الزمان ليلا كان أو نهارا . قوله : ذي مسغبة } ( البلد :
~~51 ) . أي : مجاعة ، يقال : سغب يسغب سغوبا : إذا جاع . قوله : { يتيما } (
~~البلد : 41 ) . منصوب بقوله : أطعم ، أو بإطعام ، والمصدر أيضا يعمل عمل
~~فعله . قوله : { ذا مقربة } ( البلد : 51 ) . صفة : ليتيما ، أي : ذا قرابة
~~، يقال : زيد قرابتي أو ذو مقربتي ، وزيد قرابتي قبيح لأن القرابة مصدر .
~~قوله : { أو مسكينا } ( البلد : 61 ) . عطف على يتيما { وذا متربة } (
~~البلد : 61 ) . صفته أي : ذا فقر ، قد لصق بالتراب من الفقر ، وقيل :
~~المتربة من التربة هنا ، وهي شدة الحال .
# 7152 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد بن محمد
~~قال حدثني سعيد بن مرجانة صاحب علي بن حسين قال قال لي أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما رجل أعتق امرءا مسلما
~~استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار قال سعيد بن مرجانة فانطلقت به
~~إلاى علي بن حسين فعمد ms08140 علي بن حسين رضي الله تعالى عنه إلى عبد له قد أعطاه
~~به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف درهم أو ألف دينار فأعتقه .
# ( الحديث 7152 طرفه في : 5176 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأنه يخبر عن فضل عظيم في العتق .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أحمد بن يونس هو أحمد ابن عبد الله بن يونس
~~بن عبد الله التميمي اليربوعي . الثاني : عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي . الثالث : واقد ، بكسر القاف : ابن محمد
~~بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، أخو عاصم المذكور ، الرابع : سعيد ب
~~مرجانة وهو سعيد بن عبد الله مولى بني عامر ، ومرجانة أمه وهي أخت اللؤلؤة
~~أم سعيد ، مات سنة سبع وتسعين . الخامس : أبو هريرة ، أي : رضي الله تعالى
~~عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضعين . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه ذكر منسوبا إلى جده
~~وأنه كوفي وأن سعيدا حجازي وعاصم وأخوه مدنيان . وفيه : رواية الأخ عن الأخ
~~. وفيه : أن سعيد بن مرجانة ليس له في البخاري غير هذا الحديث ، وقد ذكره
~~ابن حبان في التابعين ، وأثبت روايته عن أبي هريرة ، ثم ذهل فذكره في اتباع
~~التابعين ، وقال : لم يسمع عن أبي هريرة ، ويرد ما ذكره رواية البخاري ،
~~بقوله : قال لي أبو هريرة : ووقع التصريح بسماعه منه عند مسلم والنسائي
~~وغيرهما .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في كفارات الأيمان
~~عن محمد بن عبد الرحيم . وأخرجه مسلم في العتق عن داود بن رشيد وعن حميد بن
~~مسعدة وعن محمد بن المثنى وعن قتيبة عن ليث . وأخرجه الترمذي في الأيمان عن
~~قتيبة به . وأخرجه النسائي في العتق عن قتيبة به وعن عمرو بن علي وعن مجاهد
~~بن موسى ، ولما أخرجه الترمذي قال : وفي الباب عن عائشة وعمرو بن عنبسة
~~وابن عباس وواثلة بن الأسقع وأبي أمامة وعقبة بن عامر وكعب بن مرة قلت .
~~أما حديث ms08141 عائشة فأخرجه ابن زنجويه بإسناده عنها مرفوعا : من أعتق عضوا من
~~مملوك أعتق الله بكل عضو منه عضوا . وأما حديث عمرو بن عنبسة فأخرجه أبو
~~داود والنسائي من حديث شرحبيل بن السمط أنه قال لعمرو بن عنبسة : حدثنا
~~حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : سمعت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، يقول : من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداه من النار . وأما
~~حديث ابن عباس فأخرجه أبو الشيخ ابن حبان في ( كتاب الثواب وفضائل الأعمال
~~) عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيما مؤمن أعتق مؤمنا في
~~الدنيا أعتقه الله عضوا بعضو من النار . وأما حديث واثلة بن الأسقع فأخرجه
~~أبو داود والنسائي من رواية الغريف الديلمي ، قال : أتينا واثلة بن الأسقع
~~، فقلنا له : حدثنا حديثا فذكره ، وفيه قال : أتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، في صاحب لنا أوجب يعني : النار بالقتل ، فقال : أعتقوا عنه
~~يعتق الله بكل عضو منه PageV13P077 عضوا منه من النار . وأخرجه الحاكم في (
~~المستدرك ) وقال : إن غريف لقب عبد الله الديلمي . وأما حديث أبي أمامة
~~فأخرجه الترمذي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أيما امرىء مسلم أعتق
~~امرأ مسلما كان فكاكه من النار ، يجزى كل عضو منه عضوا وأيما امرىء مسلم
~~أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ، يجزى كل عضو منهما عضوا منه ،
~~وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزى كل عضو
~~منها عضوا منها ) . وقال : حسن صحيح غريب . وأما حديث عقبة فأخرجه أحمد من
~~رواية قتادة عن قيس الجذامي عن عقبة بن عامر : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من النار ) . ورواه أبو يعلى
~~والحاكم ، وقال : حديث صحيح الإسناد . وأما حديث كعب بن مرة فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه من رواية شرحبيل بن السمط ، قال : قلت لكعب : يا
~~كعب بن مرة أو مرة بن كعب حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر ms08142 .
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أعتق امرأ مسلما كان
~~فكاكه من النار يجزى بكل عظم منه عظم منه ، ومن أعتق امرأتين مسلمتين كانتا
~~فكاكه من النار يجزى بكل عظمين منهما عظم منه ) . لفظ ابن ماجه ، وأخرجه
~~ابن حبان في ( صحيحه ) .
# قلت : وفي الباب عن معاذ بن جبل ومالك بن عمرو القشيري وسهل بن سعد وأبي
~~مالك وأبي موسى الأشعري وأبي ذر . وأما حديث معاذ فأخرجه أحمد من رواية
~~قتادة عن قيس عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أعتق رقبة
~~مؤمنة فهي فداؤه من النار . وأما حديث مالك بن عمرو فأخرجه أحمد أيضا من
~~رواية علي ابن زيد عن زرارة بن أبي أوفى عن مالك بن عمرو القشيري ، قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه
~~من النار ) . وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه الطبراني في ( معجمه الصغير ) من
~~رواية زكرياء بن منظور عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار ) ،
~~وأخرجه ابن عدي في ( الكامل ) وضعفه بزكرياء المذكور . وأما حديث أبي مالك
~~فأخرجه أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) عن شعبة بالإسناد المتقدم في حديث
~~مالك بن عمرو . وأما حديث أبي موسى فأخرجه النسائي في ( الكبرى ) والحاكم
~~في ( المستدرك ) من رواية ابن عيينة عن شعبة شيخ من أهل الكوفة عن أبي بردة
~~عن أبيه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أعتق رقبة أو عبدا
~~كانت فكاكه من النار ) . وأما حديث أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه ، فأخرجه
~~البزار في ( مسنده ) من رواية أبي جرير عن الحسن عن صعصعة عن أبي ذر ، قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أعتق رقبة مؤمنة فإنه
~~يجزي من كل عضوا ، ويجوز : من كل عضو منه عضوا منه من النار ) .
# ذكر معناه : قوله : ( صاحب علي ms08143 بن حسين ) ، وهو زين العابدين بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ، وكان سعيد بن مرجانة
~~منقطعا إليه فعرف بصحبته . قوله : ( أيما رجل ) ، وفي رواية الإسماعيلي من
~~طريق عاصم بن علي عن عاصم بن محمد : أيما مسلم ، وكذا في رواية مسلم
~~والنسائي من طريق إسماعيل بن أبي حكيم عن سعيد بن مرجانة ، وكلمة : أي ،
~~للشرط دخلت عليه كلمة : ما ، وقال الكرماني : ( أيما رجل ) ، بالجر وبالرفع
~~على البدلية . قوله : ( استنقذ الله ) أي : نجى الله وخلص بكل عضو منه عضوا
~~منه من النار ، وسيأتي في كفارات الأيمان : أعتق الله بكل عضو منها عضوا من
~~أعضائه من النار ، حتى فرجه بفرجه ، وعند أبي الفضل الجوري : حتى أنه ليعتق
~~اليد باليد والرجل بالرجل والفم بالفم ، فقال له علي بن حسين أنت سمعت هذا
~~من أبي هريرة ؟ قال : نعم . قال : ادعوا لي أفرد غلماني مطوفا فأعتقه .
~~قوله : ( قال : سعيد بن مرجانة ) هذا موصول بالإسناد المذكور . قوله : (
~~فانطلقت به ) ، أي : بالحديث ، وفي رواية مسلم : فانطلقت حتى سمعت الحديث
~~من أبي هريرة ، فذكرته لعلي ، وزاد أحمد وأبو عوانة في روايتيهما من طريق
~~إسماعيل بن أبي حكيم عن سعيد بن مرجانة ، فقال علي بن الحسين : أنت سمعت
~~هذا من أبي هريرة ، قال : نعم قوله : ( فعمد علي ) أي : علي بن الحسين ، أي
~~: قصد إلى عبد له واسمه مطرف . . . كما ذكر الآن في حديث الجوري . قوله : (
~~قد أعطاه ) أي : قد أعطى علي بن الحسين به أي : بمقابلة عبده ( عبد الله بن
~~جعفر ) وهو مرفوع لأنه فاعل : أعطاه ، والضمير المنصوب فيه مفعوله الأول ،
~~وقوله : ( عشرة آلاف درهم ) مفعوله الثاني ، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~وهو ابن عم والد علي بن الحسين ، رضي الله تعالى عنهم ، وهو أول من ولد
~~للمهاجرين PageV13P078 بالحبشة ، وكان آية في الكرم ويسمى ببحر الجود وله
~~صحبة ، مات سنة ثمانين من الهجرة . قوله : ( أو ألف دينار ) ، شك من الراوي
~~. قوله : ( فأعتقه ) ، وفي رواية إسماعيل بن أبي حكيم ، فقال : إذهب أنت ms08144 حر
~~لوجه الله تعالى .
# ذكر ما يستفاد منه : قال الخطابي : فيه : ينبغي أن يكون المعتق كامل
~~الأعضاء ، ولا ينبغي أن يكون ناقص الأعضاء بعور أو شلل وشبههما ، ولا معيبا
~~بعيب يضر بالعمل ويخل بالسعي والاكتساب ، وربما كان نقص الأعضاء زيادة في
~~الثمن كالخصي إذ يصلح لما يصلح له غيره من حفظ الحريم ونحوه ، فلا يكره على
~~أنه لا يخل بالعمل . وقال القاضي عياض : اختلف العلماء أيما أفضل : عتق
~~الإناث أو الذكور ؟ فقال بعضهم : الإناث أفضل ، وقال آخرون : الذكور أفضل ،
~~لحديث أبي أمامة ولما في الذكر من المعاني العامة التي لا توجد في الإناث ،
~~ولأن من الإماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبد ، وهذا هو الصحيح
~~، واستحب بعض العلماء أن يعتق الذكر والأنثى ، مثلها ذكره الفرغاني في (
~~الهداية ) ليتحقق مقابلة الأعضاء بالأعضاء ، وقال ابن العربي : الزنا كبيرة
~~لا يكفر إلا بالتوبة ، فيحمل هذا الحديث على أنه أراد مس الأعضاء بعضها
~~بعضا من غير إيلاج ، ويحتمل أن يريد : أن لعتق الفرج حظا في الموازنة فيكفر
~~. وفيه : فضل العتق ، وأنه من أرفع الأعمال وربما ينجي الله به من النار .
~~وفيه : أن المجازاة قد تكون من جنس الأعمال فجوزي المعتق للعبد بالعتق من
~~النار . وفيه : أن تقويم باقي العبد لمن أعتق شقصا منه إنما هو لاستعمال
~~عتق نفسه بتمامها من النار ، وصارت حرمة العتق تتعدى إلى الأموال لفضل
~~النجاة به من النار ، قيل : وهذا أولى من قول من قال : إنما ألزم عتق باقيه
~~لتكميل حرية العبد . وفيه : أن عتق المسلم أفضل من عتق الكافر ، وهو قول
~~كافة العلماء ، وحكي عن مالك وبعض أصحابه أن الأفضل عتق الرقبة النفيسة وإن
~~كان كافرا .
# 2
# | 2 ( باب أي الرقاب أفضل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : أي الرقاب أفضل للعتق ؟ وكلمة : أي : هنا
~~للاستفهام .
# 8152 حدثنا عبيد لله بن موساى عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي مراوح عن
~~أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي ms08145 العمل
~~أفضل قال إيمان بالله وجهاد في سبيله قلت فأي الرقاب أفضل قال أغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها قلت فإن لم أفعل قال تعين ضايعا أو تصنع لأخرق قال فإن
~~لم أفعل قال تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإي الرقاب أفضل ؟ ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبيد الله بن موسى بن باذام أبو محمد
~~العبسي . الثاني : هشام بن عروة . الثالث : أبوه عروة بن الزبير بن العوام
~~. الرابع : أبو مراوح ، بضم الميم وتخفيف الراء وكسر الواو وفي آخره حاء
~~مهملة على وزن مقاتل ، وفي رواية مسلم الليثي : ويقال له الغفاري ، قيل :
~~اسمه سعد ، والأصح أنه لا يعرف له اسم ، وقال الحاكم أبو أحمد : أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يره . الخامس : أبو ذر الغفاري ، واسمه جندب بن
~~جنادة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن رجاله كلهم مدنيون إلا شيخه فإنه كوفي
~~. وفيه : أن هذا الإسناد في حكم الثلاثيات لأن هشام بن عروة الذي هو شيخ
~~شيخه من التابعين ، وإن كان روى هنا عن تابعي آخر ، وهو أبوه عروة . وفيه :
~~ثلاثة من التابعين في نسق وهم : هشام وأبوه وأبو مراوح ، وفي رواية مسلم عن
~~الزهري عن حبيب مولى عروة عن عروة فصار فيه أربعة من التابعين . وفيه :
~~رواية الراوي عن أبيه . وفيه : أن ليس لأبي مراوح في البخاري غير هذا
~~الحديث . وفيه : عن هشام بن عروة وفي رواية الحارث بن أبي أسامة عن عبيد
~~الله ابن موسى : أخبرنا هشام بن عروة . وفيه : هشام بن عروة عن أبيه ، وفي
~~رواية الإسماعيلي : أخبرني أبي أن أبا مراوح أخبره . وفيه : عن أبي ذر ،
~~وفي رواية يحيى بن سعيد : أن أبا ذر أخبره ، وذكر الإسماعيلي جماعة أكثر من
~~عشرين نفسا رووا هذا الحديث عن هشام بالإسناد المذكور ، وخالفهم مالك
~~فأرسله في المشهور عنه عن هشام عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ورواه يحيى ms08146 بن يحيى PageV13P079 الليثي وطائفة عنه عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة ، ورواه سعيد بن داود عنه عن هشام كرواية الجماعة ، وقال الدارقطني :
~~الرواية المرسلة عن مالك أصح ، والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي الربيع الزهراني وخلف
~~بن هشام وعن محمد بن رافع وعبد بن حميد . وأخرجه النسائي في العتق عن عبيد
~~الله بن سعيد بقصة الجهاد وقصة الرقاب وعن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~بهما وفي الجهاد عن محمد بن عبد الله بالقصة الأولى . وأخرجه ابن ماجه في
~~الأحكام عن أحمد ابن سيار بقصة الرقاب .
# ذكر معناه : قوله : ( وجهاد في سبيله ) ، إنما قرن الجهاد بالإيمان لأنه
~~كان عليهم أن يجاهدوا في سبيل الله حتى تكون كلمة الله هي العليا وكان
~~الجهاد في ذلك الوقت أفضل الأعمال . قوله : ( أغلاها ثمنا ) في رواية
~~الأكثرين : أعلاها ، بالعين المهملة ، وهي رواية النسائي أيضا ، وفي رواية
~~الكشميهني : بالغين المعجمة ، وكذا في رواية النسفي ، وفي ( المطالع ) :
~~معناهما متقارب ، ووقع في رواية مسلم من رواية حماد بن زيد : أكثرها ثمنا .
~~وقال النووي : محله ، والله أعلم ، فيمن أراد أن يعتق رقبة واحدة ، أما لو
~~كان مع شخص ألف درهم مثلا فأراد أن يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة
~~ورقبتين مفضولتين ، فالرقبتان أفضل . قال : وهذا بخلاف الأضحية ، فإن
~~الواحدة السمينة فيها أفضل لأن المطلوب هنالك الرقبة وهنالك طيب اللحم ،
~~وقال أبو عبد الملك : إذا كانا في ذوي الدين أفضلهما أغلاهما ثمنا . وقد
~~اختلف فيما إذا كان النصراني أو اليهودي أو غيرهما أكثر ثمنا من المسلم ،
~~قال مالك : عتق الأغلى أفضل وإن كان غير مسلم . وقال أصبغ : عتق المسلم
~~أفضل . قوله : ( وأنفسها ) ، أي : أكثرها رغبة عند أهلها لمحبتهم فيها ،
~~لأن عتق مثل ذلك لا يقع غالبا إلا خالصا ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : {
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 29 ) . وكان لابن عمر
~~، رضي الله تعالى عنهما ، جارية يحبها فأعتقها لهذه الآية . قوله : ( قلت :
~~فإن ms08147 لم أفعل ؟ ) ويروى : قال : فإن لم أفعل ؟ أي : إن لم أقدر على ذلك ؟
~~فأطلق الفعل وأراد القدرة عليه . وفي رواية الإسماعيلي : أرأيت إن لم أفعل
~~؟ وفي رواية الدارقطني في ( الغرائب ) : فإن لم أستطع ؟ قوله : ( تعين
~~ضايعا ) بالضاد المعجمة وبالياء آخر الحروف بعد الألف ، كذا وقع لجميع رواة
~~البخاري ، وجزم به القاضي عياض وغيره ، وكذا هو في رواية مسلم إلا في رواية
~~السمرقندي ، وجزم الدارقطني وغيره بأن هشاما رواه هكذا دون من رواه عن أبيه
~~، فعلم من ذلك أن الذي رواه : صانعا ، بالصاد المهملة وبالنون بعد الألف
~~غير صحيح ، لأن هذه الرواية لم تقع في شيء من طرقه . وروى الدارقطني من
~~طريق معمر عن هشام هذا الحديث بالضاد المعجمة ، قال معمر : وكان الزهري
~~يقول : صحف هشام ، وإنما هو بالصاد المهملة والنون . قلت : كأن ابن المنير
~~اعتمد على أنه بالصاد المهملة والنون حيث قال : وفيه إشارة إلى أن إعانة
~~الصانع أفضل من إعانة غير الصانع ، لأن غير الصانع مظنة الإعانة ، فكل أحد
~~يعينه غالبا بخلاف الصانع ، فإنه لشهرته بصنعته يغفل عن إعانته فهو من جنس
~~الصدقة على المستور . انتهى . قلت : هذا لا بأس به إذا صحت الرواية بالصاد
~~والنون ، وفي ( التوضيح ) : وصوابه بالمهملة والنون ، وقال النووي : الأكثر
~~في الرواية المعجمة . وقال عياض : روايتنا في هذا من طريق هشام بالمعجمة ،
~~وعن أبي بحر بالمهملة ، وهو صواب الكلام لمقابلته بالأخرق ، وإن كان المعنى
~~من جهة معونة الضائع أيضا صحيحا ، لكن صحت الرواية عن هشام بالمهملة ، وقال
~~ابن المديني : الزهري ، يقول بالمهملة ، ويرون أن هشاما صحفه بالمعجمة ،
~~والصواب قول الزهري . وقال الكرماني : وضايعا ، بالمعجمة . بالمعجمة ثم
~~بالمهملة وفي بعضها بالمهملتين وبالنون ثو قال الدارقطني عن معمر كان
~~الزهري يقول صحف هشام حيث روى ضايعا بالمعجمة انتهى قلت انتهى . قلت : لم
~~يحرر الكرماني هذا الموضع ، والتحرير ما ذكرناه ، ومعنى الضايع ، بالمعجمة
~~: الفقير لأنه ذو ضياع من فقر وعيال . قوله : ( أو تصنع لأخرق ) ، الأخرق ،
~~بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وبالراء والقاف : هو الذي ليس في يده صنعة ms08148
~~ولا يحسن الصناعة ، قال ابن سيده : خرق بالشيء جهله ولم يحسن عمله ، وهو
~~أخرق وفي ( المثلث ) لابن عديس : والخرق جمع الأخرق من الرجال والخرقاء من
~~النساء ، وهما ضد الصناع والصنع . قوله : ( تدع الناس ) ، أي : تتركهم من
~~الشر ، و : تدع ، من الأفعال التي أمات العرب ماضيها ، كذا قالته النحاة ،
~~ويرد عليهم قراءة من قرأ { ما ودعك PageV13P080 ربك وما قلى } ( الضحى : 3
~~) . بتخفيف الدال . قوله : ( فإنها صدقة ) أي : فإن المذكور من الجملة صدقة
~~. قوله : ( تصدق بها ) ، بفتح الصاد وتشديد الدال ، أصله تتصدق فحذفت إحدى
~~التاءين ويجوز تشديد الصاد على الإدغام ، ويجوز تخفيفها . وفي الحديث أن
~~الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان ، ولما اختلفت الروايات في أفضل الأعمال
~~أجابوا بأن الاختلاف بحسب اختلاف السائلين ، والجواب لهم بحسب ما يليق
~~بالمقام .
# وفيه : حسن المراجعة في السؤال وصبر المفتي والمعلم على المستفتي
~~والتلميذ والرفق بهم .
# 3
# | 2 ( باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف أو الآيات ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب العتاقة في كسوف الشمس ، والعتاقة بفتح
~~العين مصدر : أعتقت العبد ، قال الكرماني : بالعتاقة أي : بالإعتاق ، وهو
~~على سبيل الكناية إذ الإعتاق يلزم العتاقة . قلت : كل منهما مصدر : أعتقت ،
~~فلا يحتاج إلى هذا التكلف . قوله : ( أو الآيات ) جمع : آية ، وهي العلامة
~~، وكلمة : أو ، هنا للتنويع لا للشك هو من عطف العام على الخاص ، قال
~~الكرماني : هذا عطف بأو ، لا : بالواو ، قلت : أو ، بمعنى : الواو أو بمعنى
~~: بل ؟ قلت : كون : أو ، بمعنى : الواو ، له وجه ، وأما كونه بمعنى : بل ،
~~فلا وجه له على ما لا يخفى ، وأراد بالآيات نحو الخسوف في القمر والظلمة
~~الشديدة والرياح المحرقة والزلازل ونحو ذلك . قال الكرماني : حديث الباب في
~~كسوف الشمس ، ويستحب العتاقة فيها ولا دلالة على استحباب العتاقة في الآيات
~~، وأجاب بالقياس على الكسوف لأن الكسوف أيضا آية .
# 9152 حدثنا موساى بن مسعود قال حدثنا زائدة بن قدامة عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت أمر
~~النبي صلى ms08149 الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، و موسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي ، بالنون :
~~البصري ، مات سنة عشرين ومائتين ، وهو من أفراد البخاري ، وفاطمة بنت
~~المنذر بن الزبير تروي عن جدتها أسماء ، وقد مضى الحديث في أبواب الكسوف في
~~: باب من أحب العتاقة في كسوف الشمس ، فإنه أخرجه هناك عن ربيع بن يحيى عن
~~زائدة . . . إلى آخره نحوه ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# تابعه علي عن الدراوردي عن هشام
# أي : تابع علي موسى بن مسعود في رواية هذا الحديث فرواه عن الدراوردي عن
~~هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر . . . إلى آخره . قال الكرماني : علي هو
~~ابن حجر ، بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء : أبو الحسن السعدي
~~المروزي ، مات سنة أربع وأربعين ومائتين ، وقال بعضهم : هو علي بن المديني
~~وهو شيخ البخاري ، ووهم من قال : المراد به ابن حجر . قلت : كل من علي بن
~~المديني وعلي بن حجر من مشايخ البخاري ، وكل منهما روى عن الدراوردي ، فما
~~الدليل على صحة كلامه ونسبة الوهم إلى غيره ؟ والدراوردي ، بفتح الدال
~~والراء الخفيفة وفتح الواو وسكون الراء وكسر الدال المهملة وتشديد الياء :
~~نسبة إلى دراورد ، قرية من قرى خراسان ، وهو عبد العزيز بن محمد .
# 0252 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا عثام قال حدثنا هشام عن فاطمة بنت
~~المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت كنا نؤمر عند
~~الكسوف بالعتاقة .
# .
# هذا طريق أخرجه عن محمد بن أبي بكر المقدمي عن عثام ، بفتح العين المهملة
~~وتشديد الثاء المثلثة : ابن علي بن الوليد العامري الكوفي ، ماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث الواحد ، يروي عن هشام بن عروة وفاطمة زوجته ،
~~ورواية زائدة في هذا الحديث السابق تبين أن الآمر بالعتاقة في الكسوف في
~~رواية عثام هذه هو النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا مما يقوي أن قول
~~الصحابي : ( كنا نؤمر ) بكذا : في حكم المرفوع .
# PageV13P081
# 4
# | 2 ( باب إذا أعتق عبدا بين اثنين أو أمة بين الشركاء ) 2 ms08150
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أعتق شخص عبدا كائنا بين شخصين أو أمة ، أي :
~~أو أعتق شخص أمة كائنة بين الشركاء ، وإنما خصص العبد بالإثنين والأمة
~~بالشركاء مع أن هذا الحكم فيما إذا كانت الأمة بين اثنين والعبد بين
~~الشركاء ، مع عدم التفاوت بينهما ، لأجل المحافظة على لفظ الحديث . قوله :
~~( بين اثنين ) ليس إلا على سبيل التمثيل ، إذ الحكم كذلك فيما يكون بين
~~الثلاثة والأربعة وهلم جرا ، وقال ابن التين : أراد أن العبد كالأمة
~~لاشتراكهما في الرق ، قال : وقد بين في حديث ابن عمر في آخر الباب أنه كان
~~يفتي فيهما بذلك ، قيل : كأنه أشار إلى رد قول إسحاق بن راهويه : أن هذا
~~الحكم مختص بالذكور وخطئه ، وقال القرطبي : العبد اسم للمملوك الذكر بأصل
~~وضعه ، والأمة اسم لمؤنثه بغير لغظه ، ومن ثم قال إسحاق : إن هذا الحكم لا
~~يتناول الأنثى ، وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم بين الذكر والأنثى ،
~~إما لأن لفظ العبد يراد به الجنس ، كقوله تعالى : { ألا آتى الرحمن عبدا }
~~( مريم : 39 ) . فإنه يتناول الذكر والأنثى قطعا ، وإما على طريق الإلحاق
~~لعدم الفارق .
# 1252 علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن سالم عن أبيه رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق عبدا بين اثنين فإن كان
~~موسرا قوم عليه ثم يعتق .
# .
# أخرج البخاري حديث ابن عمرو في هذا الباب من ستة طرق تشتمل على فصول من
~~أحكام عتق العبد المشترك ، وقد ذكرنا ما يتعلق بأبحاث هذه الأحاديث مستوفاة
~~في : باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل ، فإنه أخرج فيه حديث أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر ، وأخرج أيضا حديث جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر
~~في : باب الشركة في الرقيق ، ولنذكر في أحاديث هذا الباب ما لا بد منه ،
~~ومن أراد الإمعان فيه فليرجع إلى : باب تقويم الأشياء بين الشركاء .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني . وسفيان هو ابن عيينة . وعمرو هو ابن
~~دينار . وسالم ms08151 هو ابن عبد الله بن عمر .
# والحديث أخرجه مسلم في العتق عن عمرو الناقد وابن أبي عمر . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أحمد بن حنبل . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وإسحاق بن إبراهيم
~~فرقهما ، الكل عن سفيان بن عيينة عن عمرو .
# قوله : ( سفيان عن عمرو ) ، وفي رواية الحميدي : عن سفيان حدثنا عمرو بن
~~دينار عن سالم عن أبيه ، وفي رواية النسائي من طريق إسحاق بن راهويه : عن
~~سفيان عن عمرو أنه سمع سالم بن عبد الله بن عمر . قوله : ( من أعتق ) ظاهره
~~العموم ولكنه مخصوص بالاتفاق ، فلا يصح من المجنون ولا من الصبي ولا من
~~المحجور عليه بسفه عند الشافعي ، وأبو حنيفة لا يرى الحجر بسفه فتصح
~~تصرفاته ، وأبو يوسف ومحمد يريان الحجر على السفيه في تصرفات لا تصح مع
~~الهزل : كالبيع والهبة والإجارة والصدقة ، ولا يحجر عليه في غيرها :
~~كالطلاق والعتاق ، ولا يصح أيضا من المحجور عليه بسبب إفلاث عند الشافعي .
~~قوله : ( بين اثنين ) ، كالمثال لأنه لا فرق بين أن يكون بين اثنين أو أكثر
~~. قوله : ( فإن كان ) ، أي : المعتق ( موسرا ) يعني : صاحب يسار . قوله : (
~~قوم ) على صيغة المجهول ، وفي رواية لمسلم والنسائي : قوم عليه قيمة عدل لا
~~وكس ولا شطط ، والوكس ، بفتح الواو وسكون الكاف وبالسين المهملة : النقص ،
~~والشطط : الجور . قوله : ( ثم يعتق ) ، أي : العبد .
# وبهذا الحديث احتج الشافعي وأحمد وإسحاق وقالوا : إذا كان العبد بين
~~اثنين فأعتقه أحدهما قوم عليه حصة شريكه ، ويعتق العبد كله ولا يجب الضمان
~~عليه إلا إذا كان موسرا ، وتقرير مذهب الشافعي ما قاله في الجديد : إنه إذا
~~كان المعتق لحصته من العبد موسرا عتق جميعه حين أعتقه ، وهو حر من يومئذ
~~يرث ويورث عنه ، وله ولاؤه ولا سبيل للشريك على العبد ، وعليه قيمة نصيب
~~شريكه ، كما لو قتله ، وإن كان معسرا فالشريك على ملكه يقاسمه كسبه أو
~~يخدمه يوما ويخلي لنفسه يوما ، ولا سعاية عليه لظاهر الحديث . وعند أبي
~~يوسف ومحمد : يسعى العبد في نصيب شريكه الذي لم يعتق إذا كان المعتق ms08152 معسرا
~~، ولا يرجع على العبد بشيء ، وهو قول الشعبي والحسن البصري والأوزاعي وسعيد
~~بن المسيب وقتادة ، واحتجوا في ذلك بحديث أبي هريرة الذي سيأتي في الكتاب ،
~~فإنه رواه كما رواه ابن عمر ، وزاد عليه حكم السعاية على ما سنبينه إن شاء
~~الله تعالى . وأما أبو حنيفة فإنه كان يقول : إذا كان المعتق موسرا فالشريك
~~بالخيار ، إن شاء أعتق والولاء بينهما نصفان ، وإن شاء استسعى العبد في نصف
~~القيمة ، فإذا أداها عتق والولاء بينهما نصفان ، وإن شاء ضمن المعتق نصف
~~القيمة PageV13P082 فإذا أداها عتق ورجع بها المضمن على العبد فاستسعاه
~~فيها ، وكان الولاء للمعتق ، وإن كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار إن شاء
~~أعتق وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته ، فإيهما فعل فالولاء بينهما نصفان
~~. وحاصل مذهب أبي حنيفة : أنه يرى بتجزىء العتق ، وأن يسار المعتق لا يمنع
~~السعاية ، واحتج أبو حنيفة فيما ذهب إليه بما رواه البخاري عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله ، رضي الله تعالى عنهما ، على ما يجيء
~~عقيب الحديث المذكور ، وبما رواه البخاري أيضا بإسناده عن أبي هريرة على ما
~~يجيء بعد هذا الباب ، فإنهما يدلان على تجزىء الإعتاق وعلى ثبوت السعاية
~~أيضا ، على ما سنبينه ، إن شاء الله تعالى .
# 2252 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له
~~في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم
~~وعتق عليه وإلا فقد عتق منه ما عتق .
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما . وأخرجه مسلم أيضا
~~في العتق عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي . وأخرجه
~~النسائي فيه عن عثمان بن عمر ، الكل عن مالك عن نافع .
# قوله : ( شركا ) ، بكسر الشين ، أي : نصيبا . قوله : ( فكان له مال يبلغ
~~) ، هذا هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية ms08153 غيره : كان له ما يبلغ أي شيء
~~يبلغ ، وإنما قيد بقوله : يبلغ ، لأنه إذا كان له مال لا يبلغ ثمن العبد لا
~~يقوم عليه مطلقا ، لكن الأصح عند الشافعية أنه يسرى إلى القدر الذي هو موسر
~~به تنفيذا للعتق بحسب الإمكان ، وبه قال مالك . قوله : ( ثمن العبد ) أي :
~~ثمن بقية العبد ، لأنه موسر بحصته ، وقد أوضح ذلك النسائي في روايته من
~~طريق زيد بن أبي أنيسة عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن
~~نافع عن ابن عمر بلفظ : وله مال يبلغ قيمة أنصباء شركائه ، فإنه يضمن
~~لشركائه أنصباءهم ويعتق العبد ، والمراد بالثمن هنا القيمة ، لأن الثمن ما
~~اشتريت به العين ، واللازم هنا القيمة لا الثمن . قوله : ( قوم ) ، على
~~صيغة المجهول . قوله : ( قيمة عدل ) ، وهو أن لا يزاد من قيمته ولا ينقص .
~~قوله : ( فأعطى شركاءه ) ، كذا هو في رواية الأكثرين : إن أعطى ، على بناء
~~الفاعل وشركاءه بالنصب على المفعولية ، وروي : ( فأعطي ) على صيغة المجهول
~~، و : شركاؤه ، بالرفع على أنه مفعول ناب عن الفاعل . قوله : ( حصصهم ) أي
~~: قيمة حصصهم . قوله : ( وإلا ) أي : وإن لم يكن موسرا فقد عتق منه حصته ،
~~وهي ما عتق . وبهذا الحديث احتج ابن أبي ليلى ومالك والثوري والشافعي وأبو
~~يوسف ومحمد في : أن وجوب الضمان على الموسر خاصة دون المعسر ، يدل عليه
~~قوله : ( وإلا فقد عتق منه ما عتق ) . وقال زفر : يضمن قيمة نصيب شريكه ،
~~موسرا كان أو معسرا . ويخرج العبد كله حرا لأنه جنى على مال رجل ، فيجب
~~عليه ضمان ما أتلف بجنايته ، ولا يفترق الحكم فيه ، سواء كان موسرا أو
~~معسرا ، والحديث حجة عليه .
# 3252 حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا
~~له في مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال
~~يقوم عليه قيمة عدل على المعتق فأعتق منه ما أعتق ms08154 .
# .
# هذا طريق آخر أخرجه عن عبيد بن إسماعيل واسمه في الأصل : عبد الله ، يكنى
~~: أبا محمد الهباري القرشي الكوفي ، وهو من أفراده ، يروي عن أبي أسامة
~~حماد بن أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع إلى آخره . قوله : (
~~فعليه ) أي : فعلى من أعتق شركا ، أي : نصيبا له . قوله : ( كله ) ، بالجر
~~لأنه تأكيد لقوله في : مملوك ، وقال بعضهم : كله ، بجر اللام تأكيدا للضمير
~~المضاف ، أي : عتق العبد كله . قلت : ليس هنا ضمير مضاف حتى يكون تأكيدا له
~~، وفيه مساهلة جدا . قوله : ( فأعتق منه ما أعتق ) ، على صيغة المجهول
~~كلاهما ، وهذا جزاء الشرط ، لأن قوله : يقوم عليه ، صفة مال وليس بجزاء ،
~~فافهم .
# حدثنا مسدد قال حدثنا بشر عن عبيد الله اختصره PageV13P083
# هذا طريق آخر أخرجه عن مسدد عن بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة : عن عبيد الله بن عمر العمري ، قوله : ( اختصره ) أي : اختصره
~~مسدد أي بالإسناد المذكور ، يعني ذكر المقصود منه ، وأخرجه النسائي عن عمرو
~~بن علي عن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من أعتق شركا له في عبد فقد أعتق كله إن كان للذي أعتق
~~نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه ، يقام عليه قيمة عدل فيدفع إلى شركائه
~~أنصباءهم ويخلي سبيله ) .
# 4252 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق نصيبا له في
~~مملوك أو شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو
~~عتيق قال نافع وإلا فقد عتق منه ما عتق قال أيوب لا أدري أشيء قاله نافع أو
~~شيء في الحديث .
# .
# هذا طريق آخر عن أبي النعمان محمد بن الفضل عن حماد بن زيد عن أيوب
~~السختياني عن نافع عن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# وأخرجه البخاري أيضا في الشركة عن عمران بن ميسرة عن ms08155 عبد الوارث ، وقد مر
~~في : باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل ، وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستوفى .
# قال ابن عبد البر : لا خلاف أن التقويم لا يكون إلا على الموسر ، ثم
~~اختلفوا في وقت العتق ، فقال الجمهور والشافعي في الأصح وبعض المالكية :
~~إنه يعتق في الحال ، وحجتهم رواية أيوب المذكورة حيث قال : فهو عتيق ،
~~وأوضح من ذلك ما رواه النسائي وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسى عن
~~نافع عن ابن عمر بلفظ : ( من أعتق عبدا وله فيه شركاء ، وله وفاء فهو حر )
~~. وروى الطحاوي من طريق ابن أبي ذئب عن نافع : ( فكان للذي يعتق نصيبه ما
~~يبلغ ثمنه ، فهو عتيق كله ) . والمشهور عند المالكية : أنه لا يعتق إلا
~~بدفع القيمة ، فلو أعتق الشريك قبل أخذ القيمة نفذ عتقه ، وهو أحد أقوال
~~الشافعي ، رحمه الله .
# 5252 حدثنا أحمد بن مقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن
~~عقبة قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان يفتي في
~~العبد أو الأمة يكون بين شركاء فيعتق أحدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه
~~عتقه كله إذا كان للذي أعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل
~~ويدفع إلى الشركاء أنصباؤهم ويخلى سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# .
# هذا طريق آخر فيما روي عن ابن عمر ، أشار به إلى أنه روى الحديث المذكور
~~وأفتى بما يقتضيه ظاهره في حق الموسر ، ليرد بذلك على من لم يقل له . قوله
~~: ( ما يبلغ ) ، مفعوله محذوف ، وتقديره : ما يبلغ ثمنه . قوله : ( سبيل
~~المعتق ) ، بفتح التاء أي : العتيق ، ولم ينفرد موسى بن عقبة عن نافع بهذا
~~السياق ، بل وافقه صخر بن جويرية . أخرجه الطحاوي ، وقال : حدثنا أبو بكرة
~~، قال : حدثنا روح بن عبادة ، قال : حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن
~~عمر ، كان يفتي في العبد أو الأمة يكون أحدهما بين شركائه فيعتق أحدهم
~~نصيبه منه ، فإنه يجب عتقه على ms08156 الذي أعتقه ، إذا كان له من المال ما يبلغ
~~ثمنه يقوم في ماله قيمة عدل ، فيدفع إلى شركائه أنصباءهم ويخلي سبيل العبد
~~، يخبر بذلك عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأخرجه أبو
~~عوانة والدارقطني .
# ورواه الليث وابن ذئب وابن إسحاق وجويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مختصرا
# أي : روى الحديث المذكور الليث بن سعد ، ووصل روايته النسائي ، قال :
~~أخبرنا قتيبة ، قال : حدثنا الليث عن نافع PageV13P084 عن ابن عمر ، قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( أيما مملوك كان بين شركاء ،
~~وأعتق أحدهم نصيبه ، فإنه يقام في مال الذي أعتق قيمة عدل ، فيعتق إن بلغ
~~ذلك ماله ) . قوله : ( وابن أبي ذئب ) ، هو محمد بن أبي ذئب ، بلفظ الحيوان
~~المشهور ، ووصل روايته أبو نعيم في ( مستخرجه ) ولفظه : ( من أعتق شركا في
~~مملوك ، وكان للذي يعتق ما يبلغ ثمنه ، فقد عتق كله ) قوله : ( وابن إسحاق
~~) ، هو محمد بن إسحاق صاحب المغاوي ، ووصل روايته أبو عوانة ، ولفظه : من
~~أعتق شركا له في عبد مملوك ، فعليه نفاذه منه . قوله : ( وجويرية ) ، مصغر
~~الجارية : ابن أسماء ، ووصل روايته الطحاوي ، وقد مر عن قريب . قوله : (
~~ويحيى بن سعيد ) ، هو الأنصاري ، ووصل روايته مسلم عن محمد بن المثنى عن
~~عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، مثل حديث مالك عن نافع ، وقد ذكر فيما مضى . قوله : ( وإسماعيل ) ،
~~ابن أمية ، ووصل روايته عبد الرزاق نحو رواية ابن أبي ذئب . قوله : (
~~مختصرا ) يعني : لم يذكروا الجملة الأخيرة في حق المعسر ، وهي قوله : فقد
~~عتق منه ما عتق .
# 5
# | 2 ( باب إذا أعتق نصيبا له في عبد وليس له مال استسعى العبد غير مشقوق
~~عليه على نحو الكتابة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أعتق شخص نصيبا له في عبد ، والحال أنه ليس له
~~مال استسعى العبد ، هذا ms08157 جواب : إذا ، والاستسعاء أن يكلف العبد الإكتساب
~~حتى يحصل قيمة نصيب الشريك . قوله : ( غير مشقوق عليه ) ، حال من العبد ،
~~أي : لا يكلف ما يشق عليه . قوله : ( على نحو الكتابة ) أي : يكون العبد في
~~زمان الاستسعاء كالمكاتب ، يؤدي أولا فأولا ، وهذه الترجمة تدل على أن
~~البخاري يرى بصحة حديثي ابن عمر المذكور ، وأبي هريرة الذي يذكره ، وقد
~~استبعد الإسماعيلي إمكان الجمع بين حديثيهما ، ومنع الحكم بصحتهما معا ،
~~وجزم بأنهما متدافعان ، وغيره قد جمع بينهما ، وقد بسطنا الكلام فيه في :
~~باب تقويم الأشياء بين الشركاء ، فليرجع إليه ، فمن وقف عليه هناك فقد عرف
~~ما علمنا فيه من الفيض الإلهي ، والنور الرباني .
# 6252 حدثنا أحمد بن أبي رجاء قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا جرير بن
~~حازم قال سمعت قتادة قال حدثني النضر بن أنس بن مالك عن بشير بن نهيك عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أعتق
~~شقيصا من عبد .
# 7252 وحدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أعتق نصيبا أو شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في
~~ماله إن كان له مال وإلا قوم عليه فاستسعى به غير مشقوق عليه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأخرج هذا الحديث من طريق واحد في : باب تقويم
~~الأشياء بين الشركاء . وأخرجه هنا من طريقين . أحدهما : عن أحمد بن أبي
~~رجاء ، واسمه عبد الله بن أيوب ، يكنى بأبي الوليد الحنفي الهروي ، وهو من
~~أفراده عن يحيى بن آدم بن سليمان القرشي الكوفي ، صاحب الثوري عن جرير بن
~~حازم بن زيد البصري عن قتادة عن النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة :
~~ابن أنس بن مالك عن بشير ، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة : ابن
~~نهيك ، بفتح النون وكسر الهاء ، والطريق الآخر : عن مسدد عن يزيد بن زريع
~~عن سعيد بن أبي ms08158 عروبة عن قتادة . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك ،
~~أعني : في باب تقويم الأشياء .
# قوله : ( شقيصا ) ، بفتح الشين وكسر القاف أي : نصيبا . قوله في الطريق
~~الثاني : ( أو شقيصا ) ، شك من الراوي . قوله : ( وإلا ) أي : وإن لم يكن
~~له مال قوم ، على صيغة المجهول . قوله : ( غير مشقوق عليه ) حال أي على
~~العبد . PageV13P085
# تابعه حجاج بن حجاج وأبان وموسى بن خلف عن قتادة اختصره شعبة
# أي : تابع سعيد بن أبي عروبة في روايته عن قتادة حجاج بن حجاج ، على وزن
~~فعال ، بالتشديد فيهما : الأسلمي الباهلي البصري الأحول ، أراد البخاري
~~بذكر متابعة هؤلاء الرد على من زعم أن الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ ،
~~وأن سعيد بن أبي عروبة تفرد به ، فاستظهر له بمتابعة هؤلاء المذكورين .
# أما رواية حجاج بن حجاج فهي في نسخة رواها أحمد بن حفص أحد شيوخ البخاري
~~عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عنه ، وكذلك رواه حجاج بن أرطأة عن قتادة فقد
~~أخرجها الطحاوي ، وقال : حدثنا روح بن الفرج ، قال : حدثنا يوسف بن عدي ،
~~قال : حدثنا عبد الرحمن بن سليمان الرازي عن حجاج بن أرطأة عن قتادة ، فذكر
~~مثله ، أي : مثل رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ، وقد ذكر آنفا .
# وأما رواية أبان ، فقد أخرجها أبو داود : حدثنا مسلم بن إبراهيم ، قال :
~~حدثنا أبان ، قال : حدثنا قتادة عن النضر بن أنس عن بشير ابن نهيك عن أبي
~~هريرة قال : قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( من أعتق شقيصا في مملوكه
~~فعليه أن يعتقه كله إن كان له مال ، وإلا استسعى العبد غير مشقوق عليه ) .
~~ورواه النسائي أيضا والطحاوي .
# وأما رواية موسى بن خلف فقد أخرجها الخطيب في كتاب ( الفصل للوصل ) من
~~طريق أبي ظفر عبد السلام بن مطهر عنه عن قتادة عن النضر ، ولفظه : ( من
~~أعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصه إن كان له مال ، فإن لم يكن له مال
~~استسعى غير مشقوق عليه ) . وموسى بن خلف ، بالخاء المعجمة واللام
~~المفتوحتين : العمي ، بفتح العين المهملة وتشديد ms08159 الميم : كان يعد البدلاء .
# وأما من رواية شعبة فأخرجها مسلم والنسائي من طريق غندر عن قتادة بإسناده
~~ولفظه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في المملوك بين الرجلين فيعتق
~~أحدهما نصيبه ، قال : يضمن .
# 6
# | 2 ( باب الخطإ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الخطأ والنسيان في العتق والطلاق ، والخطأ ضد
~~العمد ، فقال الجوهري : الخطأ نقيض الصواب ، وقد يمد ، وقرىء بهما في قوله
~~تعالى : { ومن قتل مؤمنا خطأ } ( النساء : 29 ) . تقول : أخطأت وتخطأت ،
~~بمعنى واحد ، ولا يقال : أخطيت ، وقال ابن الأثير : وأخطأ يخطىء : إذا سلك
~~سبيل الخطأ عمدا أو سهوا ، ويقال : خطىء بمعنى أخطأ أيضا ، وقيل : خطىء إذا
~~تعمد ، وأخطأ إذا لم يتعمد ، ويقال لمن أراد شيئا ففعل غيره أو فعل غير
~~الصواب : أخطأ . والنسيان خلاف الذكر والحفظ ، ورجل نسيان ، بفتح النون :
~~كثير النسيان للشيء ، وقد نسيت الشيء نسيانا ، وعن أبي عبيدة : النسيان
~~الترك ، قال تعالى : { نسوا الله فنسيهم } ( التوبة : 76 ) . وقد ذكرت في (
~~شرح معاني الآثار ) الذي ألفته : أن الخطأ في الإصطلاح هو الفعل في غير قصد
~~تام ، والنسيان معنى يزول به العلم من الشيء مع كونه ذاكرا لأمور كثيرة ،
~~وإنما قيل ذلك احترازا عن النوم والجنون والإغماء ، وقيل : النسيان عبارة
~~عن الجهل الطارىء ، ويقال ؛ المأتى به إن كان على جهة ما ينبغي فهو الصواب
~~، وإن كان لا على ما ينبغي نظر ، فإن كان مع قصد من الآتي به يسمى الغلط ،
~~وإن كان من غير قصد منه ، فإن كان يتنبه بإيسر تنبيه يسمى السهو ، وإلا
~~يسمى الخطأ . قوله : ( ونحوه ) ، أي : نحو ما ذكر من العتاقة والطلاق من
~~الأشياء التي يريد الرجل أن يتلفظ بشيء منها . فيسبق لسانه إلى غيره ، وقال
~~بعضهم : ( ونحوه ) ، أي : من التعليقات . قلت : هذا التفسير ليس بظاهر ولا
~~له معنى يفيد صورة الخطأ في العتاق إن أراد التلفظ بشيء فسبق لسانه ، فقال
~~لعبده : أنت حر ، وكذلك في الطلاق ، قال لامرأته : أنت طالق ، بعد أن أراد
~~التلفظ بشيء ، وقال أصحابنا : طلاق الخاطىء ms08160 والناسي والهازل واللاعب والذي
~~يكلم به من غير قصد واقع ، وصورة الناسي فيما إذا حلف ونسي ، وقال الداودي
~~: النسيان لا يكون في الطلاق ولا العتاق إلا أن يريد أنه حلف بهما على فعل
~~شيء ثم نسي يمينه وفعله ، فهذا إنما يوضع فيه النسيان إذا لم يذكر فيه
~~يمينه ، كما توضع الصلاة عمن نسيها إذا لم يذكرها حتى يموت ، وكذلك ديون
~~الناس وغيرها لا يأثم بتركها ناسيا . قال ابن التين : هذا من الداودي على
~~مذهب مالك ، رحمه الله تعالى . وفي ( التوضيح ) : وقد اختلف العلماء في
~~الناسي في يمينه : هل يلزمه حنث أم لا ؟ على قولين : أحدهما : لا ، وهو قول
~~عطاء وأحد قولي الشافعي ، وبه قال إسحاق ، وإليه ذهب البخاري في الباب .
~~وثانيهما : وهو قول الشعبي وطاووس : من أخطأ في الطلاق فله نيته ، وفيه قول
~~ثالث : يحنث في الطلاق خاصة ، قاله أحمد ، وذهب مالك والكوفيون إلى أنه
~~يحنث في الخطأ أيضا ، وادعى ابن بطال أنه الأشهر PageV13P086 عن الشافعي ،
~~وروي ذلك عن أصحاب ابن مسعود . واختلف ابن القاسم وأشهب فيما إذا دعا رجل
~~عبدا يقال له ناصح ، فأجابه عبد يقال له مرزوق ، فقال له : أنت حر ، وهو
~~يظن الأول ، وشهد عليه بذلك ، فقال ابن القاسم : يعتقان جميعا : مرزوق
~~بمواجهته بالعتق ، وناصح بما نواه ، وأما فيما بينه وبين الله فلا يعتق إلا
~~ناصح . وقال ابن القاسم : إن لم يكن له عليه بينة لم يعتق إلا الذي نوى ،
~~وقال أشهب : يعتق مرزوق فيما بينه وبين الله تعالى ، وفيما بينه وبين الله
~~لا يعتق ناصح ، لأنه دعاه ليعتقه فأعتق غيره وهو يظنه مرزوقا .
# ولا عتاقة إلا لوجه الله تعالى
# روى الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا : لا طلاق إلا لعدة ، ولا عتاق إلا
~~لوجه الله ، ومعنى : لا عتاقة إلا لوجه الله ، أي : لذات الله أو لجهة رضاء
~~الله ، قيل : أراد البخاري بإيراد هذا الرد على الحنفية في قولهم : إذا قال
~~الرجل لعبده : أنت حر للشيطان أو للصنم ، فإنه يعتق لصدوره من أهله مضافا
~~إلى محله عن ms08161 ولاية فنفذ ، ولغت تسمية الجهة وكان عاصيا بها . والجواب عنه
~~من وجهين : أحدهما : تصحيح الحديث المذكور ، والآخر : بعد التسليم أن
~~المراد به أن يكون نية المعتق الإخلاص فيها ، لأن الأعمال بالنيات ، فإذا
~~لم يكن خالصا في نيته يكون عاصيا بذكر غير الله ، كما ذكرنا ، وترك هذا لا
~~يمنع وقوع العتق لقضية : أنت حر ، والباقي لغو .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرىء ما نوى
# هذا قطعة من حديث عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قد مر في أول
~~الكتاب بلفظ : ( وإنما لكل امرىء ما نوى ) . وأورده في أواخر كتاب الإيمان
~~: ( ولكل امرىء ما نوى ) . فإن قلت : ما مراده من ذكر هذه القطعة ههنا ؟
~~قلت : كأنه أراد به تأكيد ما سبق من عدم وقوع العتاق إذا كان لغير وجه الله
~~، لأن الأعمال بالنيات ، ولكنه لا يفيد شيئا ، لأن النية أمر مبطن ووقوع
~~الإعتاق غير متوقف عليه ، بل الوقوع بمقتضى الكلام الصحيح ، فلا يمنعه
~~تسمية الجهة اللغو .
# ولا نية للناسي والمخطىء
# كأنه استنبط من قوله : ( لكل امرىء ما نوى ) ، عدم وقوع العتاق من الناسي
~~والمخطىء لأنه لا نية لهما ، وفيه نظر ، لأن الوقوع إنما هو بمقتضى كلام
~~صحيح صادر من عاقل بالغ ، والمخطىء من : أخطأ من أراد الصواب فصار إلى غيره
~~، ووقع في رواية القابسي : الخاطىء من خطأ ، وهو من تعمد لما لا ينبغي .
~~وقال بعضهم : يحتمل أن يكون أشار بالترجمة إلى ما ورد في بعض الطرق ، وهو
~~الحديث الذي يذكره أهل الفقه والأصول كثيرا بلفظ : ( رفع الله عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ، أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس ، إلا
~~أنه بلفظ : وضع ، بدل : رفع . انتهى . قلت : كأنه أشار إلى هذا الحديث الذي
~~أخبر بأن الخطأ والنسيان رفعا عن أمته ، فلا يترتب على الناسي والمخطىء حكم
~~، وذلك لعدم النية فيهما ، والأعمال بالنيات ، فإذا كان كذلك لا يقع العتاق
~~من الناسي والمخطىء ، وكذلك الطلاق ، وهو قول الشافعي ، لأنه لا اختيار له
~~فصار كالنائم والمغمى عليه ، قلنا : الاختيار أمر ms08162 باطن لا يوقف عليه إلا
~~بحرج فلا يصح تعليق الحكم عليه ، أما هذا الحديث فإنه صحيح ، فأخرجه
~~الطحاوي بإسناد رجاله رجال الصحيح غير شيخه ، حيث قال : حدثنا ربيع المؤذن
~~، قال : حدثنا بشر بن بكر ، قال : أخبرنا الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير
~~عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : تجاوز الله لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ، فهذا هو
~~الصحيح ، والذي أعله إنما أعل إسناد ابن ماجه الذي أخرجه عن محمد بن المصفى
~~الحمصي : حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه ، فهذا كما ترى أسقط : عبيد بن عمير ، وأيضا أعله بأنه من
~~رواية الوليد عن الأوزاعي ، والصحيح طريق الطحاوي ، وأخرج نحوه الدارقطني
~~والطبراني والحاكم ، ورواه ابن حزم من طريق الربيع وصححه ، وقال النووي في
~~الأربعين : هو حديث حسن صحيح . قوله : ( تجاوز الله ) أي : عفا الله . قوله
~~: ( لي ) ، أي : لأجلي ، وذلك لأنه لم يتجاوز ذلك إلا عن هذه الأمة
~~PageV13P087 لأجل سيدنا محمد ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( الخطأ
~~والنسيان ) ، أي : حكمهما في حق الله لا في حقوق العباد ، لأن في حقه عذرا
~~صالحا لسقوطه ، حتى قيل إن الخاطىء لا يأثم ، فلا يؤاخذ بحد ولا قصاص .
~~وأما في حقوق العباد فلم يجعل عذرا حتى وجب ضمان العدوان على الخاطىء ،
~~لأنه ضمان مال لا جزاء فعل ، ووجب به الدية وصح طلاقه وعتاقه .
# 8252 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا مسعر عن قتادة عن زرارة بن
~~أوفى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تكلم .
# .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة ، لأنه ليس فيه شيء يطابق الترجمة ،
~~لأن حديث أبي هريرة في وسوسة الصدور ، ولو ذكر حديث ابن عباس المذكور الآن ms08163
~~لكان أنسب ، وأجاب الكرماني بشيء يقرب منه أخذ وجه المطابقة حيث قال : أولا
~~: ما وجه تعلق الحديث بالوسوسة ؟ ثم قال : قلت : القياس على الوسوسة ، فكما
~~أنها لا اعتبار لها عند عدم التوطين ، فكذلك الناسي والمخطىء ، لا توطين
~~لهما .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : الحميدي ، بضم الحاء نسبة إلى حميد ، أحد
~~أجداد الراوي ، وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيد الله بن أسامة بن
~~عبد الله بن الزبير بن حميد أبو بكر . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث :
~~مسعر ، بكسر الميم وسكون السين وفتح العين المهملة : ابن كدام . الرابع :
~~قتادة . الخامس : زرارة ، بضم الزاي وتخفيف الراء : ابن أبي أوفى بلفظ :
~~أفعل التفضيل العامري ، مات فجاءة سنة ثلاث وتسعين ، وقيل : كان يصلي صلاة
~~الصبح فقرأ { يا أيها المدثر } ( المدثر : 1 ) . إلى أن بلغ { فإذا نقر في
~~الناقور } ( المدثر : 8 ) . خر ميتا . السادس : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه مكيان ، والحميدي قد مر
~~في أول ( الصحيح ) . وفيه : حدثنا الحميدي ، ويروى : حدثني بصيغة الإفراد .
~~وفيه : أن مسعرا وقتادة كوفيان ، وأن زرارة بصري قاضي البصرة ، وليس له في
~~البخاري إلا أحاديث يسيرة . وفيه : عن زرارة ، وفي الأيمان والنذور : حدثنا
~~زرارة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن مسلم
~~بن إبراهيم وفي النذور عن خلاد بن يحيى . وأخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة
~~وسعيد بن منصور ومحمد بن عبيد وعن عمرو الناقد وزهير بن حرب وعن ابن المثنى
~~وابن بشار وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن زهير بن حرب عن وكيع وعن إسحاق بن
~~منصور . وأخرجه أبو داود في الطلاق عن مسلم بن إبراهيم به . وأخرجه الترمذي
~~فيه عن قتيبة به . وأخرجه النسائي في الطلاق عن عبيد الله بن سعيد وعن موسى
~~بن عبد الرحمن وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة به وعن حميد بن
~~مسعدة وعن هشام بن ms08164 عمار .
# ذكر معناه : قوله : ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ) وفي رواية الترمذي : (
~~تجاوز الله لأمتي ) . قوله : ( لي ) أي : لأجلي . قوله : ( ما وسوست به
~~صدورها ) ، جملة في محل النصب على المفعولية ، وكلمة : ما ، موصولة ، و :
~~وسوست ، صلتها و : به ، عائد و : صدورها ، بالرفع فاعل وسوست ، وفي رواية
~~الأصيلي بالنصب على أن : وسوست ، تضمن معنى : حدثت ، ويأتي في الطلاق بلفظ
~~: ما حدثت به أنفسها . وفي رواية الترمذي : عما حدثت به أنفسها . وفي رواية
~~للنسائي : ( إن الله تجاوز لأمتي ما وسوست به وحدثت به أنفسها ) . وقال
~~الطحاوي : وأهل اللغة يقولون : أنفسها ، بالضم يريدون بغير اختيارها ، كما
~~قال الله تعالى : { ونعلم ما توسوس به نفسه } ( ق : 61 ) . واعترض عليه بأن
~~قوله : بالضم ، ليس بجيد ، بل الصواب : بالرفع ، لأنها حركة إعراب . قلت :
~~ليس هذا موضع المناقشة بالرد عليه لأن الرفع هو الضم في الأصل ، غاية ما في
~~الباب أن النحاة يستعملون في الإعراب الرفع ، وفي البناء الضم ، بل يستعمل
~~PageV13P088 كل منهما موضع الآخر ، خصوصا عند الفقهاء الوسوسة : حديث النفس
~~والأفكار ، وقد وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر ، وهو بالفتح الاسم ،
~~ووسوس إذا تكلم بكلام لم يبينه ، حاصله أن الوسوسة تردد الشيء في النفس من
~~غير أن تطمئن إليه وتستقر عنده . قوله : ( ما لم تعمل ) أي : في العمليات (
~~أو تكلم ) في القوليات . وأما قول ابن العربي : إن المراد بقوله : ما لم
~~تكلم ، الكلام النفسي ، إذ هو الكلام الأصلي وأن القول الحقيقي هو الوجود
~~بالقلب المواقف للعلم ، فهو مردود عليه ، وإنما قاله تعصبا لما حكى عن
~~مذهبه من وقوع الطلاق بالعزم ، وإن لم يتلفظ . وحكاه عن رواية أشهب عن مالك
~~في الطلاق والعتق والنذر أنه يكفي فيه عزمه وقوله وجزمه في قلبه بكلامه
~~النفسي الحقيقي ، ونصر ذلك بأن اللسان معبر عما في القلب ، فما كان يملكه
~~الواحد كالنذر والطلاق والعتاق كفى فيه عزمه ، وما كان من التصرفات بين
~~اثنين لم يكن بد من ظهور القول ، وهذا في غاية البعد ، وقد نقضه الخطابي
~~على قائله بالظهار وغيره ms08165 ، فأنهم أجمعوا على أنه : لو عزم على الظهار لم
~~يلزمه حتى يلفظ به ، قال : وهو في معنى الطلاق ، وكذلك لو حدث نفسه بالقذف
~~لم يكن قذفا ، ولو حدث نفسه في الصلاة لم يكن عليه إعادة ، وقد حرم الله
~~تعالى الكلام في الصلاة ، فلو كان حديث النفس في معنى الكلام لكانت صلاته
~~تبطل ، وقال عمر ، رضي الله تعالى عنه : إني لأجهر جيشي وأنا في الصلاة
~~وممن قال بأن : طلاق النفس لا يؤثر ، عطاء بن أبي رباح وابن سيرين والحسن
~~وسعيد بن جبير والشعبي وجابر بن زيد وقتادة والثوري وأبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي وأحمد وإسحاق .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن هذه المجاوزة من خصائص هذه الأمة ، وأن
~~الأمم المتقدمة يؤاخذون بذلك ، وقد اختلف : هل كان ذلك يؤاخذ به في أول
~~الإسلام ؟ ثم نسخ وخفف ذلك عنهم ، أو تخصيص وليس بنسخ ، وذلك قوله تعالى :
~~{ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } ( البقرة : 482 ) .
~~فقد قال غير واحد من الصحابة ، منهم أبو هريرة وابن عباس : إنها منسوخة ،
~~بقوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( البقرة : 682 ) . فإن قيل
~~: قالوا : من عزم على المعصية بقلبه ، وإن لم يعملها ، يؤاخذ عليه . وأجيب
~~: بأنه لا شك أن العزم على المعصية وسائر الأعمال القلبية كالحسد ومحبة
~~إشاعة الفاحشة يؤاخذ عليه ، لكن إذا وطن نفسه عليه ، والذي في الحديث هو :
~~ما لم يوطن عليه نفسه وإنما أمر ذلك بفكره من غير استقرار ، ويسمى هذا هما
~~، ويفرق بين الهم والعزم . فإن قيل : المفهوم من لفظ : ما لم تعمل ، مشعر
~~بأن ما في الصدور موطنا وغير موطن لا يؤاخذ عليه . وأجيب : بأنه يجب الحمل
~~على غير الموطن جمعا بينه وبين ما يدل على المؤاخذة ، كقوله تعالى : { إن
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة } ( النور : 91 ) . وأيضا : لفظ الوسوسة لا
~~يستعمل إلا عند التردد والتزلزل . وقال عياض : الهم ما يمر في الفكر من غير
~~استقرار ولا توطن ، فإن استمر وتوطن عليه عزما يؤاخذ به أو يثاب عليه .
~~وقال ms08166 القرطبي : الذي ذهب إليه هو الذي عليه عامة السلف وأهل العلم والفقهاء
~~والمحدثين والمتكلمين ، ولا يلتفت إلى من خالفهم في ذلك . فزعم أن ما يهم
~~به الإنسان وإن وطن به لا يؤاخذ به متمسكا في ذلك بقوله تعالى : { ولقد همت
~~به وهم بها } ( يوسف : 42 ) . وبقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما لم تعمل أو
~~تكلم ، ومن لم يعمل بما عزم عليه ولا نطق به ، فلا . الجواب عن و : الآية
~~أن من الهم ما يؤاخذ به الإنسان ، وهو ما استقر واستوطن ، ومنه ما يكون
~~أحاديث لا تستقر ، فلا يؤاخذ بها كما شهد به الحديث ، والذي يرفع الإشكال
~~ويبين المراد حديث أبي كبشة عمرو بن سعد : سمع سيدنا رسول الله لله . . .
~~فذكر حديثا فيه : قالت الملائكة : ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به
~~. وزعم الطبري أن فيه دلالة على أن الحفظة يكتبون أعمال القلوب خلافا لمن
~~قال : لا يكتبونها ولا يكتبون إلا الأعمال الظاهرة ، وبه استدل بعضهم على
~~أنه إذا كتب بالطلاق وقع من قوله ما لم يعمل ، والكتابة عمل ، وهو قول محمد
~~بن الحسن وأحمد بن حنبل ، وشرط مالك فيه الإشهاد على الكتابة ، وجعله
~~الشافعي كناية إن نوى به الطلاق وقع ، وإلا فلا ، وفرض بعضهم بين أن يكتبه
~~في بياض كالرق والورق واللوح ، وبين أن يكتبه على الأرض فأوقعه في الأول
~~دون الثاني ، وفيه نظر .
# 9252 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم التيكي عن علقمة بن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي PageV13P089 صلى الله عليه وسلم قال الأعمال بالنية
~~ولامرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن
~~كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه .
# .
# قد مر هذا الحديث في أول الكتاب فإنه أخرجه هناك : عن الحميدي عن سفيان .
~~. . إلى آخره ، وهنا : عن محمد بن كثير ضد قليل عن سفيان هو الثوري .
# قوله ms08167 : ( الأعمال بالنية ولامرىء ما نوى ) ، كذا أخرجه محمد بن كثير
~~بخلاف : إنما ، في الموضعين . و د أخرجه أبو داود عن محمد بن كثير شيخ
~~البخاري فيه ، فقال : ( إنما الأعمال بالنية وإنما لامرىء ما نوى ) . قوله
~~: ( إلى دنيا ) في رواية الكشميهني : للدنيا ، وهي رواية أبي داود أيضا ،
~~ووجه إعادة هذا الحديث وذكره هنا لأجل ذكر قطعة منه ، وهو قوله : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : لكل امرىء ما نوى ، وقد ذكرنا وجه ذكر القطعة ،
~~وللإشارة أيضا إلى أنه أخرج هذا الحديث من شيخين والله أعلم بالصواب .
# 7
# | 2 ( باب إذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق والإشهاد في العتق ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال رجل لعبده هو لله ، هذا هكذا روى الأصيلي
~~وكريمة ، وفي رواية غيرهما : باب إذا قال لعبده ، الفاعل مضمر ، وهو رجل أو
~~شخص . قوله : ( ونوى العتق ) ، أي : والحال أنه نوى عتق العبد بهذا اللفظ ،
~~وجواب إذا محذوف تقديره : صح أو عتق العبد . قوله : ( والإشهاد ) بالرفع ،
~~وفيه حذف تقديره : وباب يذكر فيه الإشهاد في العتق ، فيكون ارتفاعه بالفعل
~~المقدر ، وتكون هذه الجملة أعني : قولنا : وباب يذكر فيه الإشهاد على العتق
~~معطوفة على : باب إذا قال أي باب يذكر فيه ، إذا قال ، ولفظ : باب ، منون
~~في الظاهر ، وفي المقدر ، وهذا هو الوجه ، ومن جر الإشهاد فقد جر ما لا
~~يطيق حمله .
# 0352 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن إسماعيل عن قيس
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه لما أقبل يريد الأسلام ومعه غلامه ضل
~~كل واحد منهما من صاحبه فأقبل بعد ذلك وأبو هريرة جالس مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة هذا غلامك قد أتاك
~~فقال أما أني أشهدك أنه حر فهو حين يقول :
# % يا ليلة من طولها وعنائها % % على أنها من دارة الكفر نجت %
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أما أني أشهدك أنه حر ) ، وهذا الحديث من
~~أفراده .
# وإسماعيل ms08168 هو ابن أبي خالد الأحمسي البجلي ، واسم أبي خالد سعد ، وقيس هو
~~ابن أبي حازم ، بالحاء المهملة والزاي : واسمه عوف ، قدم المدينة بعدما قبض
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهؤلاء كلهم كوفيون
# قوله : ( يريد الإسلام ) جملة حالية ، وكذلك قوله : ( ومعه غلامه ) ،
~~جملة حالية إسمية أي : ومع أبي هريرة . قوله : ( ضل ) ، أي : تاه كل واحد
~~منهما ذهب إلى ناحية وفسره الكرماني بقوله : ضاع ، وتبعه بعضهم على ذلك
~~وليس معناه إلا ما ذكرناه . قوله : ( أما ) ، بفتح الهمزة وتخفيف الميم
~~وتستعمل هذه الكلمة على وجهين : أحدهما : أن تكون حرف استفتاح بمنزلة ألا .
~~والثاني : أن تكون بمعنى حقا . وأما ، هنا على هذا المعنى . قوله : ( أني )
~~، بفتح الهمزة كما تفتح الهمزة بعد قولهم : حقا ، لأنها بمعناه . قوله : (
~~فهو حين يقول ) ، أي : الوقت الذي وصل فيه إلى المدينة . قوله : ( يا ليلة
~~) ، هذا من بحر الطويل ، وقد دخله الخرم ، بالخاء المعجمة المفتوحة وسكون
~~الراء ، وهو حذف الحرف من أول الجزء ، وللطويل ثمانية أجزاء وقد حذف الحرف
~~من أول جزئه وهو : يا ليلة ، لأن تقديره : فيا ليلة ، لأن وزنه فيالي :
~~فعولن ، له من طو : مفاعيلن ، لها و : فعول ، عنائها : مفاعلن . وفيه القبض
~~، وقول الكرماني : ولا بد من زيادة ولو أوفاء في أول البيت ليكون موزونا ،
~~كلام من يقف على علم العروض ، لأن ما جاز حذفه كيف يقال فيه لا بد من
~~إثباته ؟ قوله : ( عنائها ) ، بفتح العين المهملة وبتخفيف النون وبالمد :
~~أي تعبها ومشقتها . قوله : ( دارة PageV13P090 الكفر ) ، هي دار الحرب ،
~~والدارة أخص من الدار ، ويروى : ( داره ) ، بالإضافة إلى الضمير ، وحينئذ
~~يكون الكفر بدلا منه بدل الكل من الكل ، وكثيرا ما تستعمل الدارة في أشعار
~~العرب ، كما قال امرؤ القيس :
# % ولا سيما يوم بدارة جلجل %
# ودارات كثيرة ، وقال أبو حاتم عن الأصمعي : الدارة جوفة تحف الجبال ،
~~وقال عنه في موضع آخر : الدارة رمل مستدير قدر ميلين تحفه الجبال . وقال
~~الهجري : الدارة النبكة السهلة حفتها جبال ، ومقدار الدارة خمسة أميال في
~~مثلها . قلت : النبكة ، بفتح النون والباء الموحدة والكاف : وهي أكمة ms08169 محددة
~~الرأس ، ويجمع على : نبك ، بالتحريك . فإن قلت : الشعر لمن ؟ قلت : ظاهره
~~أنه لأبي هريرة ، ولكنه غير مشهور بالشعر . وحكى ابن التين : أنه لغلامه ،
~~وحكى الفاكهي في ( كتاب مكة ) : عن مقدم بن حجاج السوائي أن البيت المذكور
~~لأبي مرثد الغنوي في قصة له ، فإذا كان كذلك يكون أبو هريرة قد تمثل به .
~~والله أعلم .
# وقال المهلب : لا خلاف بين العلماء فيما علمت إذا قال رجل لعبده : هو حر
~~، أو : هو لله ، ونوى العتق أنه يلزمه العتق . وكل ما يفهم به عن المتكلم
~~أنه أراد به العتق لزمه ونفذ عليه ، وروى ابن أبي شيبة عن هشيم عن مغيرة :
~~أن رجلا قال لغلامه : أنت لله . فسئل الشعبي والمسيب بن رافع وحماد بن أبي
~~سليمان ، فقالوا : هو حر . وعن إبراهيم كذلك ، وقال إبراهيم : وإن قال :
~~إنك لحر النفس ، فهو حر ، وعن الحسن : إذا قال : ما أنت إلا حر ، نيته .
~~وعن الشعبي مثله .
# وقال ابن بطال : فيه : العتق عند بلوغ الأمل والنجاة مما يخاف ، كما فعل
~~أبو هريرة حين أنجاه الله من دار الكفر ومن ضلاله في الليل عن الطريق ،
~~وكان إسلام أبي هريرة في سنة ست من الهجرة .
# PageV13P091
# 2352 حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل عن قيس
~~قال ل ما أقبل أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ومعه غلامه وهو يطلب الإسلام
~~فضل أحدهما صاحبه بهاذا وقال أما أني أشهدك أنه لله .
# هذا طريق آخر عن شهاب بن عباد ، بفتح العين وتشديد الباء : العبدي الكوفي
~~أبو عمرو عن إبراهيم بن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي من قيس غيلان الكوفي .
~~. . إلى آخره . قوله : ( وهو يطلب الإسلام ) جملة حالية ، ويحتمل أن يكون
~~حقيقة ، وإن لم يسلم وأسلم بعد ، ويحتمل أن يكون المراد يظهر الإسلام .
~~قوله : ( فضل ) ، أصله التعدية بالحرف لأنه قال في الطريق الأول . فضل كل
~~واحد منهما عن صاحبه ، ويكون نصب ( صاحبه ) هنا بنزع الخافض ، كما في قوله
~~تعالى : { واختار موسى قومه سبعين } ( الأعراف : 551 ) . أي : من قومه ،
~~والتقدير ms08170 هنا : فضل أحدهما عن صاحبه . وقال الكرماني : وقد جاء متعديا
~~بنفسه في الأشياء الثابتة ، كما يقال : ضللت المسجد والدار ، إذا لم يعرف
~~موضعهما قلت : هذا من باب التوسع ، كما يقال : دخلت المسجد ، حتى قيل : إن
~~الصواب : فأضل أحدهما صاحبه .
# 8
# | 2 ( باب أم الولد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم أم الولد ، ولم يذكر الحكم ما هو ، فكأنه تركه
~~للخلاف فيه . قال أبو عمر : اختلف السلف والخلف من العلماء في عتق أم الولد
~~وفي جواز بيعها ، فالثابت عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عدم جواز بيعها ،
~~وروى مثل ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز ، وهو قول أكثر التابعين منهم :
~~الحسن وعطاء ومحاهد وسالم وابن شهاب وإبراهيم ، وإلى ذلك ذهب مالك والثوري
~~والأوزاعي والليث وأبو حنيفة والشافعي ، في أكثر كتبه ، وقد أجاز بيعها في
~~بعض كتبه ، وقال المزني : قطع في أربعة عشر موضعا من كتبه بأن لا تباع ،
~~وهو الصحيح من مذهبه ، وعليه جمهور أصحابه ، وهو قول أبي يوسف ومحمد وزفر
~~والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور ، وكان أبو بكر الصديق
~~وعلي بن أبي طالب وابن عباس وابن الزبير وجابر وأبو سعيد الخدري ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، يجيزون بيع أم الولد ، وبه قال داود ، وقال جابر وأبو سعيد :
~~( كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وذكر
~~عبد الرزاق : أنبأنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير سمع جابرا ، يقول : ( كنا
~~نبيع أمهات الأولاد ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، فينا لا يرى بذلك بأسا
~~) . وأنبأنا ابن جريج أنبأنا عبد الرحمن بن الوليد أن أبا إسحاق الهمداني
~~أخبره أن أبا بكر الصديق ( كان يبيع أمهات الأولاد في آمارته وعمر في نصف
~~إمارته ) . وقال ابن مسعود : ( تعتق في نصيب ولدها ) ، وقد روي ذلك عن ابن
~~عباس وابن الزبير . قال : وقد روي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في
~~مارية سريته : لما ولدت إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، قال : ( أعتقها
~~ولدها ) ، من وجه ليس بالقوي ولا يثبته ms08171 أهل الحديث ، وكذا حديث ابن عباس عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( إيما أمة ولدت من سيدها فإنها
~~حرة إذا مات سيدها ) ، فقيل له : عمن هذا ؟ قال : ( عن القرآن هذا ) ، قال
~~الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم } ( النساء : 95 ) . وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، من أولي
~~الأمر ، وقد قال : أعتقها ولدها وإن كان سقطا .
# قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة أن تلد الأمة
~~ربها
# هذا التعليق مر موصولا مطولا في كتاب الإيمان في : باب سؤال جبريل النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، عن الإيمان ، وتقدم الكلام فيه هناك . وجه إيراد
~~هذا هنا هو أن منهم من استدل على جواز بيع أمهات الأولاد ، ومنهم من منع
~~ذلك فكان البخاري أراد بذكره هذا الإشارة إلى ذلك ، والذي عليه الجمهور أنه
~~لا يدل على الجواز ولا المنع . وقال النووي في ( شرح مسلم ) وقد استدل
~~إمامان من كبار العلماء على ذلك ، استدل أحدهما على الإباحة ، والآخر على
~~المنع ، وذلك عجيب منهما ، وقد أنكر عليهما فإنه ليس كل ما أخبر ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بكونه من علامات الساعة يكون محرما أو مذموما كتطاول الرعاء في
~~البنيان وفشو المال وكون خمسين امرأة لهن قيم واحد ليس بحرام بلا شك ،
~~وإنما هذه علامات ، والعلامة لا يشترط فيها شيء من ذلك ، بل تكون بالخير
~~والشر والمباح والمحرم والواجب وغيره . انتهى . قلت : وجه استدلال المجيز
~~أن ظاهر قوله : PageV13P092 ( ربها ) ، أن المراد به سيدها لأن ولدها من
~~سيدها يتنزل منزلة سيدها لمصير مآل الإنسان إلى ولده غالبا ، ووجه استدلال
~~المانع أن هذا إخبار عن غلبة الجهل في آخر الزمان حتى تباع أمهات الأولاد ،
~~فيكثر تردد الأمة في الأيدي حتى يشتريها ولدها وهو لا يدري ، فيكون فيه
~~إشارة إلى تحريم بيع أمهات الأولاد ، ولا يخفى تعسف الوجهين .
# 3352 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن
~~الزبير أن عائشة رضي الله تعالى ms08172 عنها قالت إن عتبة بن أبي وقاص عهد إلى
~~أخيه سعد بن أبي وقاص أن يقبض إليه ابن وليدة زمعة قال عتبة إنه ابني فلما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح أخذ سعد ابن وليدة زمعة فأقبل
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه بعبد بن زمعة فقال سعد يا
~~رسول الله هذا ابن أخي عهد إلي أنه ابنه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا
~~أخي ابن وليدة زمعة ولد على فراشه فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~ابن وليدة زمعة فإذا هو أشبه الناس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو لك يا عبد بن زمعة من أجل أنه ولد على فراش أبيه وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة بنت زمعة مما رأى من شبهه بعتبة وكانت
~~سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هذا أخي ، ولد على فراش أبي ) وحكمه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بأنه أخوه ، فإن فيه ثبوت أمية الولد . فإن قلت : ليس فيه
~~تعرض لحريتها ولا لرقيتها . قلت : الترجمة في باب أم الولد مطلقا من غير
~~تعرض للحكم ، كما ذكرنا فتحصل المطابقة من هذه الحيثية ، وقيل : فيه :
~~إشارة إلى حرية أم الولد لأنه جعلها فراشا ، فسوى بينها وبين الزوجة في ذلك
~~. وقال الكرماني : زاد في بعض النسخ بعد تمام الحديث ، قال أبو عبد الله :
~~سمى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أمة زمعة أمة ووليدة ، فدل على أنها لم
~~تكن عتيقة بهذا الحديث . قلت : هذا يدل على أن ميله إلى عدم عتق أم الولد
~~بموت السيد ، ثم قال الكرماني : وقد يقال غرض البخاري فيه بيان أن بعض
~~الحنفية لا يقولون بأن الولد للفراش في الأمة إذ لا يلحقون الولد بالسيد
~~إلا بإقراره ، بل يخصصونه بفراش الحرة ، فإذا أرادوا تأويل ما في هذا
~~الحديث في بعض الروايات من أن الولد للفراش يقولون : إن أم الولد المتنازع
~~فيها ms08173 كانت حرة لا أمة ، ثم إن هذا الحديث مضى في أوائل كتاب البيوع في :
~~باب تفسير الشبهات ، ومضى الكلام فيه هناك ، ولكن نذكر هنا بعض شيى لزيادة
~~الفائدة .
# وقال ابن بطال : القضية مشكلة من جهة أن عبدا ادعى على أمة ولدا بقوله :
~~أخي ، ولم يأت ببينة تشهد على إقرار أبيه ، فكيف قبل دعواه ؟ فذهب مالك
~~والشافعي إلى : أن الأمة إذا وطئها مولاها فقد لزمه كل ولد تجيء به بعد ذلك
~~، إدعاه أم لا . وقال الكوفيون : لا يلزم مولاها إلا أن يقر به ، وقال : إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( هولك ) ، ولم يقل : هو أخوك ،
~~فيجوز أن يريد به : هو مملوك لك بحق ما لك عليه من اليد ، ولهذا أمر سودة
~~بالاحتجاب منه ، فلو جعله ، صلى الله عليه وسلم ، ابن زمعة لما حجب منه
~~أخته . وقالت طائفة : معناه : هو أخوك كما ادعيت ، قضاء منه في ذلك بعمله ،
~~لأن زمعة كان صهره فألحق ولده به لما علمه من فراسته ، لا أنه قضى بذلك
~~لاستلحاق عبد له . وقال الطحاوي : ( هو لك ) ، أي : بيدك عليه لا إنك تملكه
~~، ولكن يمنه منه كل من سواك ، كما قال في اللقطة : هي لك تدفع غيرك عنها
~~حتى يجيء صاحبها ، ولما كان لعبد شريك وهو أخته سودة ، ولم يعلم منها تصديق
~~في ذلك ، ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عبدا ما أقر به على نفسه ،
~~ولم يجعل ذلك حجة على أخته ، فأمرها بالاحتجاب . وقال الشافعي : رؤية ابن
~~زمعة لسودة مباحة ، لكنه كرهه للشبهة ، وأمرها بالتنزه عنه اختيارا . وقال
~~الطبري : هو لك ملك ، يعني عبدا لأنه بان وليدة أبيك ، وكل أمة تلد من غير
~~سيدها فولدها عبد ، ولم ينقل في الحديث اعتراف سيدها بوطئها ، ولا شهد بذلك
~~عليه ، فلم يبق إلا القضاء بأنه عبد تبيع لأمه ، لا أنه قضى له ببينة .
~~وأجاب ابن القصار بجوابين : أحدهما : أنه كان يدعى : عبد بن زمعة ، أنه حر
~~وأنه أخوه ولد على فراش أبيه ، PageV13P093 فكيف يقضي له بالملك ؟ ولو كان ms08174
~~مملوكا لعتق بهذا القول . والآخر : أنه لو قضى له بالملك لم يقل الولد
~~للفراش ، لأن المملوك لا يلحق بالفراش ، ولكان يقول : هو ملك لك . وقال
~~المزني : يحتمل أن يكون أجاب فيه على المسألة . فأعلمهم بالحكم أن هذا يكون
~~إذا ادعى صاحب فراش وصاحب زنا ، لا أنه قبل قول سعد على أخيه عتبة ، ولا
~~على زمعة قول ابنه عبد بن زمعة أنه أخوه ، لأن كل أحد منهما أخبر عن غيره ،
~~وقد قام الإجماع على أنه لا يقبل إقرار أحد على غيره ، فحكم بذلك ليعرفهم
~~الحكم في مثله إذا نزل . قوله : ( أخذ سعد ابن وليدة زمعة ) أي : أخذ سعد
~~بن أبي وقاص ، وهو مرفوع منون . وقوله : ( ابن وليدة ) ، منصوب على أنه
~~مفعول ، وينبغي أن يكتب : ابن ، بالألف . قوله : ( هو لك يا عبد بن زمعة )
~~، برفع عبد ، ويجوز نصبه ، وكذا : ابن ، وكذا قوله : يا سودة بنت زمعة .
~~قلت : أما وجه الرفع والنصب فهو أن توابع المبني المفردة من التأكيد والصفة
~~وعطف البيان ترفع على لفظه ، وتنصب على محله بيانه : أن لفظ عبد في : يا
~~عبد ، منادى مبني على الضم ، فإذا أكذ أو اتصف أو عطف عليه يجوز فيه
~~الوجهان ، كما عرف في موضعه . قوله : ( احتجبي منه يا سودة ) ، أشكل معناه
~~قديما على العلماء . فذهب أكثر القائلين بأن الحرام لا يحرم الحلال ، وأن
~~الزنا لا تأثير له في التحريم ، وهو قول عبد الملك بن الماجشون ، إلا أن
~~قوله : كان ذلك منه على وجه الاحتياط والتنزه ، وأن للرجل أن يمنع امرأته
~~من رؤية أخيها ، هذا قول الشافعي . وقالت طائفة : كان ذلك منه لقطع الذريعة
~~بعد حكمه بالظاهر ، فكأنه حكم بحكمين : حكم ظاهر وهو : الولد للفراش ، وحكم
~~باطن ، وهو : الاحتجاب من أجل الشبه . كأنه قال : ليس بأخ لك يا سودة إلا
~~في حكم الله تعالى ، فأمرها بالاحتجاب منه . قلت : ومن هذا أخذ أبو حنيفة
~~والثوري والأوزاعي وأحمد : أن وطء الزنا محرم ، وموجب للحكم وأنه يجري مجرى
~~الوطء الحلال في التحريم منه ، وحملوا أمره ، صلى الله عليه ms08175 وسلم ، لسودة
~~بالاحتجاب على الوجوب ، وهو أحد قولي مالك . وفي قوله الآخر : الأمر ههنا
~~للاستحباب ، وهو قول الشافعي وأبي ثور ، وذلك لأنهم يقولون : إن وطء الزنا
~~لا يحرم شيئا ولا يوجب حكما ، والحديث حجة عليهم ، وذكر في حكم أم الولد
~~سبعة أقوال : الأول : يجوز عتقها على مال صرح به ابن القصار في ( فتاويه )
~~الثاني : يجوز بيعها مطلقا ، وقد ذكرنا الخلاف فيه . الثالث : يجوز لسيدها
~~بيعها في حياته ، فإذا مات عتقت ، وحكي ذلك عن الشافعي . الرابع : أنها
~~تباع في الدين ، وفيه حديث سلامة بن معقل في ( سنن أبي داود ) . الخامس :
~~أنها تباع ، ولكن إن كان ولدها موجودا عند موت أبيه سيدها حسب من نصيبه إن
~~كان ثم مشارك له في التركة ، وهو مذهب ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير ،
~~رضي الله تعالى عنهم . السادس : أنه يجوز بيعها بشرط العتق ، ولا يجوز
~~بغيره . السابع : أنها إن عقت وأبقت لم يجز بيعها ، وإن فجرت أو كفرت جاز
~~بيعها . حكي عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وحكى المزني عن الشافعي التوقف
~~.
# 9
# | 2 ( باب بيع المدبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع المدبر : هل يجوز أم لا ؟ وقد ذكر هذه
~~الترجمة بعينها في كتاب البيوع .
# 4352 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمر ابن دينار قال
~~سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال أعتق رجل منا عبدا له عن
~~دبر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعه قال جابر مات الغلام عام أول .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث يوضح حكم الترجمة أيضا أنه أطلقها ، فدل
~~أن مذهبه جواز بيع المدبر ، وقد مر الكلام فيه في كتاب البيوع مستوفى .
# قوله : ( عن دبر ) بضم الباء الموحدة وسكونها ، واسم العبد : يعقوب ،
~~والمعتق : أبو مذكور ، والمشتري : نعيم النحام . والثمن ثمانمائة درهم .
~~قوله : ( عام أول ) ، بالصرف وعدم الصرف ، لأنه إما : أفعل أو فوعل ، ويجوز
~~بناؤه على الضم ، وهذه الإضافة من إضافة الموصوف إلى صفته ، وأصله عاما أول
~~، وقد ذكرنا هناك ms08176 اختلاف العلماء فيه ، فلنذكر هنا أيضا يعض شيء . فقال قوم
~~: يجوز بيع المدبر ويرجع فيه متى شاء ، وهو قول مجاهد وطاووس ، وبه قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، واحتجوا بهذا الحديث ، قالوا : وهو مذهب
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وروي عنها أنها باعت مدبرة لها سحرتها .
~~PageV13P094 وقال آخرون : لا يجوز ، روى ذلك عن زيد بن ثابت ، وابن عمر ،
~~وهو قول الشعبي وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى والنخعي ، وبه قال مالك
~~والثوري والليث والأوزاعي والكوفيون : لا يباع في دين ولا في غيره إلا في
~~دين قبل التدبير ، ويباع بعد الموت إذا أغرقه الدين ، وكان التدبير قبل
~~الدين أو بعده ، وعن أبي حنيفة : لا يباع في الدين ، ولكن يستسعى للغرماء ،
~~فإذا أدى ما لهم عتق ، وقال ابن التين : ولم يختلف قول مالك وأصحابه : أن
~~من دبر عبده ولا دين عليه أنه لا يجوز بيعه ولا هبته ولا نقض تدبيره ما دام
~~حيا ، خلافا للشافعي . وفي ( التوضيح ) يخرج المدبر بعد موت سيده من ثلثه .
~~وقال داود : يخرج من جميع المال ، فإن لم يحمله الثلث رق ما لم يحمله الثلث
~~منه . وقال أبو حنيفة : يسعى في فكاك رقبته ، فإن مات سيده وعليه دين سعى
~~للغرماء ، ويخرج حيا .
# 01
# | 2 ( باب بيع الولاء وهبته ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الولاء وهبته : هل يجوز أم لا ؟ وحديث
~~الباب يدل على أنه لا يجوز ، والولاء بفتح الواو ، وبالمد هو حق إرث المعتق
~~من العتيق ، وهذا يسمى : ولاء العتاقة ، وسببه العتق لا الإعتاق ، لأنه إذا
~~ورث قريبه يعتق عليه ، ويكون ولاؤه له ولو كان سببه الإعتاق لما ثبت له
~~الولاء ، لأنه لم يوجد الإعتاق .
# 5352 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن دينار قال
~~سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الولاء وعن هبته .
# ( الحديث 5352 طرفه في : 6576 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين الإبهام الذي فيها . وأبو الوليد ms08177 هشام
~~بن عبد الملك الطيالسي . والحديث أخرجه مسلم في العتق عن محمد بن المثنى .
~~وأخرجه أبو داود في الفرائض عن حفص بن عمر . وأخرجه النسائي عن محمد بن عبد
~~الملك قوله : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، إلى آخره يعني ولاء
~~العتق وهو ما إذا مات المعتق ورثه معتقه أو ورثة معتقه . وكانت العرب تبيعه
~~وتهبه ، فنهى عنه الشارع لأن الولاء كالنسب ، فلا يزول بالإزالة . وفقهاء
~~الحجاز والعراق مجمعون على أنه : لا يجوز بيع الولاء ولا هبته ، وقال ابن
~~المنذر . وفيه قول ثان : روى أن ميمونة بنت الحارث وهبت ولاء مواليها من
~~العباس ، وأن عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير ، وذكر عبد
~~الرزاق عن عطاء أنه : يجوز للسيد أن يأذن لعبده أن يوالي من شاء ، وهذا هو
~~هبة الولاء ، وصح من حديث ابن عمر مرفوعا : الولاء لحمة كلحمة النسب لا
~~يباع ولا يورث ، صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد ،
~~وخالفه البيهقي فأعله ، وذكره ابن بطال من حديث إسماعيل بن أمية عن نافع عن
~~ابن عمر مرفوعا : الولاء لحمة كالنسب ، وأورده ابن التين بزيادة ، بلفظ :
~~لا يحل بيعه ولا هبته ، ثم قال : وعليه جماهير أهل العلم ، وقام الإجماع
~~على أنه : لا يجوز تحويل النسب ، وقد نسخ الله تعالى المواريث بالتبني
~~بقوله : { ادعوهم لآبائهم } إلى قوله : { ومواليكم } ( الأحزاب : 5 ) .
~~ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من انتسب إلى غير أبيه ، فكان حكم
~~الولاء كحكم النسب في ذلك ، فكما لا يجوز بيع النسب ولا هبته ، كذلك الولاء
~~، ولا نقله ولا تحويله ، وإنه للمعتق كما قال صلى الله عليه وسلم .
# 6352 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اشتريت بريرة فاشترط أهلها
~~ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أعتقيها فإن الولاء لمن
~~أعطى الورق فأعتقتها فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها
~~فقالت لو أعطاني كذا وكذا ما ms08178 ثبت عنده فاختارت نفسها .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإن الولاء لمن
~~أعطى الورق ) فهذا يدل على أن الولاء لا ينقل ، فإذا لم يجز نقله لا يجوز
~~بيعه ولا هبته .
# والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب البيع والشراء مع النساء أخرجه من
~~رواية الزهري عن عروة عن عائشة ومن رواية نافع عن ابن عمر : أن عائشة ساومت
~~، وفي : باب ، إذا اشترط شروطا في البيع لا يحل ، من رواية PageV13P095
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة . وأخرجه هنا عن عثمان عن جرير بن
~~عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن
~~عائشة ، وأخرجه أيضا في الفرائض عن محمد بن جرير وفيه أيضا عن موسى ابن
~~إسماعيل عن أبي عوانة . وأخرجه الترمذي في البيوع وفي الولاء عن محمد بن
~~بشار . وأخرجه النسائي في البيوع وفي الطلاق وفي الفرائض عن قتيبة عن جرير
~~به ، وذكر قصة التخيير في البيوع وفي الطلاق دون الفرائض .
# قوله : ( بريرة ) ، بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى ، وكانت وليدة
~~لبني هلال ، كذا في رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير عن عروة ،
~~قوله : ( لم أعطى الورق ) ، بفتح الواو وكسر الراء ، وهي الدراهم المضروبة
~~، وفي رواية الترمذي : وإنما الولاء لمن أعطى الثمن أو لمن معه النعمة .
~~قوله : ( فخيرها من زوجها ) لأن زوجها كان عبدا على الأصح ، وإذا كان زوج
~~الأمة حرا خيرت عندنا أيضا . وقال مالك والشافعي : لا تخير ، وروى مسلم عن
~~عائشة أن زوجها كان عبدا فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم ، وروى البخاري
~~ومسلم أيضا عنها أن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت ، والعمل بهذا أولى لثبوت
~~الحرية لاتفاقهم أنه كان قتل عبدا . ونقول بموجب الحديثين جمعا بين
~~الدليلين ، ولا فرق في هذا بين القنة وأم الولد والمدبرة والمكاتبة ، وزفر
~~يخالفنا في الكتابة .
# 11
# | 2 ( باب إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى إذا كان مشركا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه ms08179 إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى ؟ من فاداه
~~يفاديه مفاداة : إذا أعطى فداءه ، وأنقذه . وقيل : المفاداة أن يفتك الأسير
~~بأسير مثله ، وفي ( المغرب ) : فداه من الأسر فداء : استنقذه منه بمال ،
~~والفدية اسم ذلك المال ، والمفاداة بين اثنين . وقال المبرد : المفاداة أن
~~تدفع رجلا وتأخذ رجلا والفداء أن تشتريه . وقيل : هما بمعنى قلت : يفادى
~~هنا بمعنى : أن يعطي مالا ويستنقذ الأسير . قوله : ( إذا كان ) ، أي : أخوه
~~أو عمه مشركا من أهل دار الحرب ، وإنما قال البخاري : هل يفادى ؟
~~بالاستفهام على سبيل الاستخبار ، ولم يبين حكم المسألة . واقتصر على ذكر
~~أخي الرجل وعمه من بين سائر ذوي رحمه ، وذلك لأنه ترك بيان حكم المسألة
~~لأجل الخلاف فيه على ما نبينه ، وأما اقتصاره على الأخ والعم فلأنه استنبط
~~من حديث الباب أن الأخ والعم لا يعتقان على من ملكهما ، وكذلك ابن العم ،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ملك من عمه العباس ومن ابن عمه عقيل
~~بالغنيمة التي له فيها نصيب ، وكذلك علي ، رضي الله تعالى عنه ، قد ملك من
~~أخيه عقيل وعمه العباس ولم يعتقا عليه .
# وأما بيان الاختلاف فيمن يعتق على الرجل إذا ملكه ، فذهب مالك إلى أنه لا
~~يعتق عليه إلا أهل الفرائض في كتاب الله تعالى ، وهم : الولد ذكرا كان أو
~~أنثى ، وولد الولد ، وإن سفلوا ، وأبوه وأجداده وجداته من قبل الأب والأم
~~وإن بعدوا ، وإخوته لأبوين أو لأب أو لأم ، وبه قال الشافعي إلا في الأخوة
~~: فإنهم لا يعتقون ، وحجته فيه : أن عقيلا كان أخا علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فلم يعتق عليه بما ملك من نفسه من الغنيمة منه . وعند الحنفية : كل
~~من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه ، وذو الرحم المحرم كل شخصين يدليان إلى
~~أصل واحد بغير واسطة : كالأخوين ، أو أحدهما بواسطة ، والآخر بواسطتين ،
~~كالعم وابن العم ، ولا يعتق ذو رحم غير محرم كبني الأعمام والأخوال وبني
~~العمات والخالات ، ولا محرم غير ذي رحم كالمحرمات بالصهرية ، أو الرضاع
~~إجماعا ، ويقول الحنفية ms08180 قال أحمد وعنه كقول الشافعي . وفي ( حاوي )
~~الحنابلة : ومن ملك ذا رحم محرم عتق عليه ، وعنه : لا يعتق إلا عمود النسب
~~. وحجة الحنفية في هذا ما رواه الأئمة الأربعة من حديث سمرة بن جندب ، قال
~~أبو داود : حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل قالا : حدثنا حماد بن
~~سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقال موسى في موضع آخر : عن سمرة بن جندب فيما يحسب حماد ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من ملك ذا رحم محرم فهو حر ) ، وقال الترمذي :
~~حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~الحسن عن سمرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من ملك ذا رحم
~~محرم فهو حر ) . وقال النسائي : أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا حجاج
~~وأبو داود ، قالا : حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من ملك ذا محرم فهو حر ) ، وقال ابن ماجه : حدثنا
~~عقبة بن مكرم وإسحاق بن منصور ، قالا : حدثنا محمد بن بكر البرساني عن حماد
~~بن سلمة عن قتادة وعاصم عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من ملك ذا رحم محرم فهو حر ) ، وقال بعضهم : أشار البخاري
~~بترجمة هذا الباب PageV13P096 إلى تضعيف حديث سمرة هذا ، واستنكره ابن
~~المديني ، ورجح الترمذي إرساله ، وقال البخاري : لا يصح . وقال أبو داود :
~~وتفرد به حماد ، وكان يشك في وصله ، وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن . قوله
~~: وعن قتادة عن عمر قوله : منقطعا ، أخرج ذلك النسائي . قلت : ما وجه دلالة
~~هذه الترجمة على ضعف هذا الحديث ؟ فما هذه الدلالة ؟ هل هي لفظية أو عقلية
~~؟ والحديث أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) من طريق أحمد بن حنبل عن حماد بن
~~سلمة عن عاصم الأحول وقتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا ، وسكت عنه ، ثم أخرجه
~~عن ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن ms08181 عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا : ( من
~~ملك ذا رحم فهو حر ) . وقال : هذا حديث حسن صحيح على شرط الشيخين ،
~~والمحفوط : عن سمرة بن جندب ، وصححه أيضا ابن حزم وابن القطان ، وقال ابن
~~حزم : هذا خبر صحيح تقوم به الحجة كل من رواته ثقات . انتهى . ولئن سلمنا
~~ما قالوا ، فما يقلون في حديث ضمرة ابن ربيعة عن سفيان الثوري وهذا فيه
~~الكفاية في الاحتجاج ؟ فإن قلت : قالوا : تفرد به ضمرة . قلت : ليس انفراده
~~به دليلا على أنه غير محفوظ ولا يوجب ذلك علة فيه ، لأنه من الثقات
~~المأمونين لم يكن بالشام رجل يشبهه ، كذا قال أحمد بن حنبل . وقال ابن سعد
~~: كان ثقة مأمونا لم يكن هناك أفضل منه ، وقال ابن يونس : كان فقيه أهل
~~فلسطين في زمانه . والحديث إذا انفرد به مثل هذا كان صحيحا ، ولا يضره
~~تفرده .
# وقال أنس قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم : فأديت نفسي وفاديت عقيلا
# هذا التعليق جزء من حديث مضى في كتاب الصلاة في : باب القسمة ، وتعليق
~~القنو في المسجد . أخرجه هناك فقال : قال إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس ، قال : أتي النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بمال من البحرين
~~. . . الحديث ، وفيه : جاءه العباس فقال : يا رسول الله ! أعطني ، فإني
~~فاديت نفسي وفاديت عقيلا . . . إلى آخره . وأخرجه البيهقي موصولا ، فقال :
~~أخبرني أبو الطيب محمد بن محمد بن عبد الله ، حدثنا محمد بن عصام حدثنا حفص
~~بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن طهمان . . . إلى آخره وعباس عم النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، لما أسر في وقعة بدر فأدى نفسه بمائة أوقية من ذهب ، قاله
~~ابن إسحاق ، وقال ابن كثير في ( تفسيره ) : وهذه المائة عن نفسه وعن بني
~~أخيه عقيل ونوفل ، وروى هشام بن الكلبي عن أبيه عن ابن عباس ، قال : قال :
~~فدى العباس نفسه بأربعة آلاف درهم ، وكانوا يأخذون من كل واحد من الأسرى
~~أربعين أوقية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أضعفوها على العباس ،
~~فقال ms08182 : تركتني فقيرا ما عشت أسأل الله . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( فأين المال الذي تركته عند أم الفضل ) ، وذكره فقال : يا ابن أخي من
~~أعلمك ؟ فوالله ما كان عندنا ثالث . فقال : ( أخبرني الله ) ، فقال أشهد
~~أنك لصادق وما علمت أنك رسول الله قبل اليوم ، وأسلم وأمر إبني إخيه ،
~~فأسلما . قال ابن عباس : وفيه نزل : { يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من
~~الأسارى أن يعلم الله في قلوبكم } ( الأنفال : 07 ) . الآية ، وقال ابن
~~إسحاق : عن يزيد بن رومان عن عروة عن الزهري عن جماعة ، سماهم . قالوا :
~~بعثت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أسرائهم ، ففدى كل قوم
~~أسيرهم بما رضوا ، وقال العباس : يا رسول الله قد كنت مسلما . فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أعلم بإسلامك ، فإن يكن كما تقول فالله
~~يجزيك ، وأما ظاهرك فقد كان علينا فافتد نفسك وابني أخيك نوفل بن الحارث بن
~~عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب ، وحليفك عتبة بن عمرو أخي بني
~~الحارث بن فهر ) قال : ما ذاك عندي يا رسول الله ! قال : ( فإين المال الذي
~~دفنته أنت وأم الفضل ؟ قال : فقلت لها : إن أصبت في سفري هذا فهذا المال
~~الذي دفنته لبني الفضل وعبد الله وقثم ) قال : والله إني لأعلم أنك رسول
~~الله إن هذا شيء ما علمه أحد غيري وغير أم الفضل ، فاحسب لي يا رسول الله
~~ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا ، ذاك شيء أعطانا الله منك ، ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه ،
~~فأنزل الله عزوجل فيه : { يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسارى . . .
~~} ( الأنفال : 07 ) . الآية قال العباس : فأعطاني الله مكان العشرين أوقية
~~في الإسلام عشرين عبدا ، كلهم في يده مال يضرب به مع ما أرجو من مغفرة الله
~~، عز وجل .
# واختلفوا في الذي أسر العباس ، فقيل : ملك من الملائكة ، وقيل : أسره أبو
~~اليسر كعب بن عمرو وأخو ms08183 بني سلمة الأنصاري وكان العباس جسيما وأبو اليسر
~~مجموعا ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( كيف أسرت العباس ؟ ) فقال :
~~أعانني عليه رجل ما رأيته قط ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أعانك عليه ملك كريم ) . وقيل PageV13P097 أسره عبيد الله بن أوس الأنصاري
~~من بني ظفر وسمي : بمقرن ، قال الواقدي : وإنما سمي به لأنه قرن بين العباس
~~ونوفل وعقيل بجبل ، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لقد
~~أعانك عليهم ملك كريم ) ، وقال إبن إسحاق ولما أسر العباس بات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ساهرا تلك الليلة ، فقيل له : مالك لا تنام ؟ فقال : (
~~يمنعني أمر العباس ) ، وكان موثقا بالقيد ، فأطلقوه فنام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# وكان علي له نصيب في تلك الغنيمة التي أصاب من أخيه عقيل ومن عمه عباس
# هذا من كلام البخاري ذكره في معرض الاستدلال على أنه لا يعتق الأخ ولا
~~العم بمجرد الملك ، إذ لو عتقا لعتق العباس وعقيل على علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، في حصته من الغنيمة ، وأجيب : بأن الكافر لا يملك بالغنيمة ابتداء ،
~~بل يتخير فيه بين القتل والاسترقاق والفداء ، فلا يلزم العتق بمجرد الغنيمة
~~.
# PageV13P098
# 21
# | 2 ( باب عتق المشرك ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم عتق المشرك والمصدر مضاف إلى فاعله ، والمفعول
~~متروك ، وقال بعضهم يحتمل أن يكون مضافا إلى الفاعل أو إلى المفعول ، وعلى
~~الثاني جرى ابن بطال ، فقال : لا خلاف في جواز عتق المشرك تطوعا ، وإنما
~~اختلفوا في عتقه عن الكفارة . انتهى . قلت : الاحتمال الذي ذكره موجود ،
~~ولكن المراد الإضافة إلى الفاعل وإلا لا تقع المطابقة بين الحديث والترجمة
~~. وقول ابن بطال : لا خلاف في جواز عتق المشرك تطوعا ، لا يستلزم تعيين كون
~~الإضافة إلى المفعول ، ولو كان قصد هذا يرد لئلا تنخرم المطابقة .
# 8352 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام قال أخبرني أبي
~~أن حكيم ابن حزام رضي الله تعالى عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على ms08184
~~بعير فلما أسلم حمل على مائة بعير وأعتق مائة رقبة قال فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أصنعها في الجاهلية كنت
~~أتحنث بها يعني أتبرر بها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على
~~ما سلف لك من خير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة كما نبهنا عليه الآن . وعبيد ، بضم العين : ابن
~~إسماعيل ، واسمه في الأصل : عبد الله يعنى أبا محمد القرشي الكوفي وهو من
~~أفراده . وأبو أسامة حماد بن أسامة . وهشام هو ابن عروة بن الزبير يروي عن
~~أبيه عروة . وحكيم ، بفتح الحاء المهملة وكسر الكاف : ابن حزام ، بكسر
~~الحاء المهملة وبالزاي المخففة : ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~القرشي الأسدي ، وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد ، وابن عم الزبير بن العوام ،
~~ولد في بطن الكعبة لأن أمه صفية وقيل : فاختة بنت زهير بن الحارث دخلت
~~الكعبة في نسوة من قريش وهي حامل ، فأخذها الطلق فولدت حكيما بها ، وهو من
~~مسلم الفتح ، وعاش مائة وعشرين سنة ، ستون سنة في الإسلام وستون سنة في
~~الجاهلية ، ومات سنة أربع وخمسين في أيام معاوية ، وقد مضى بعض هذا الحديث
~~في كتاب الزكاة في : باب من تصدق في الشرك ثم أسلم ، وقد ذكرنا هناك تعدد
~~موضعه وأن مسلما أخرجه . قوله : ( إن حكيم بن حزام ) ، ظاهره الإرسال ، لأن
~~عروة لم يدرك زمن ذلك ، لكن . قوله : ( قال : فسألت ) يوضح الوصل ، لأن
~~فاعل : قال ، هو : حكيم ، فكأن عروة قال : قال حكيم ، فيكون بمنزلة قوله عن
~~حكيم ، والدليل على ذلك رواية مسلم فإنه أخرجه من طريق أبي معاوية عن هشام
~~، فقال عن أبيه عن حكيم بن حزام . قوله : ( حمل على مائة بعير ) ، أي : في
~~الحج ، لما روي : أنه حج في الإسلام ومعه مائة بدنة قد جللها بالحبرة ،
~~ووقف بمائة عبد ، وفي أعناقهم أطواق الفضة فنحر وأعتق الجميع . قوله : (
~~أرأيت ؟ ) معناه : أخبرني . قوله : ( أتحنث ) ، بالحاء المهملة . قوله : (
~~يعني : أتبرر بها ) ، هذا تفسير الحنث ، وهو بالباء الموحدة وبراءين ms08185 :
~~أولاهما ثقيلة أي : أطلب بها البر والإحسان إلى الناس ، والتقرب إلى الله
~~تعالى . والبر ، بكسر الباء : الطاعة والعبادة ، وهذا التفسير من هشام بن
~~عروة دل عليه رواية مسلم حيث قال : عن حكيم بن حزام ، قال : قلت : يا رسول
~~الله ! أشياء كنت أفعلها في الجاهلية ، قال هشام : يعني : أتبرر بها ، وهذا
~~صريح أن الذي فسر بقوله ، يعني : أتبرر بها ، هو هشام بن عروة دون غيره من
~~الرواة ، ولا البخاري نفسه فافهم .
# ومما يستفاد منه : أن عتق المشرك على وجه التطوع جائز لهذا الحديث حيث
~~جعل عتق المائة رقبة في الجاهلية من فعال الخير المجازى بها عند الله
~~المتقرب بها إليه بعد الإسلام ، وهو قوله : ( أسلمت على ما سلم لك من خير )
~~، وليس المراد به صحة التقرب في حال الكفر ، بل إذا أسلم ينتفع بذلك الخير
~~الذي فعله في الكفر ، ودل ذلك على أن مسلما لو أعتق كافرا لكان مأجورا على
~~عتقه ، لأن حكيما لما جعل له الأجر على ما فعل في الجاهلية بالإسلام الذي
~~صار إليه فلم يكن المسلم الذي فعل مثل فعله في الإسلام بدون حال حكيم ، بل
~~هو أولى بالأجر ، واختلف في عتق المشرك في كفارة اليمين ، والظهار ، فعندنا
~~يجوز ، PageV13P099 وقال مالك والشافعي وأحمد : لا يجوز كما في قتل الخطأ ،
~~وعن أحمد كقولنا وعنه : يجوز مطلقا ، ولنا إطلاق النصوص وآية القتل مقيدة
~~بالإيمان ، والأصل في كل نص أن يعمل بمقتضاه إطلاقا وتقييدا .
# 31
# | 2 ( باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفداى وسباى الذرية ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من ملك من العرب رقيقا ، والعرب الجيل المعروف
~~من الناس ولا واحد له من لفظه ، وسواء أقام بالبادية أو المدن ، والأعراب
~~ساكنوا البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلون بها إلا
~~لحاجة ، والنسب إليها أعرابي وعربي . واختلف في نسبتهم ، والأصح : أنهم
~~نسبوا إلى عربة ، بفتحتين : وهي من تهامة ، لأن أباهم إسماعيل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، نشأ بها . قوله : ( فوهب . . . ) إلى آخره ، تفصيل قوله :
~~ملك ms08186 ، فذكر خمسة أشياء : الهبة والبيع والجماع والفدى والسبي ، وذكر في
~~الباب أربعة أحاديث وبين في كل حديث حكم كل واحد منها غير البيع ، وهو أيضا
~~مذكور في حديث أبي هريرة في بعض طرقه ، كما سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى
~~، ومفعولات : وهب وباع وجامع وفدى محذوفة . قوله : ( وسبى ) ، عطف على قوله
~~: ملك ( والذرية ) نسل الثقلين ، يقال : ذرا الله الخلق ، أي : خلقهم وأراد
~~البخاري بعقد هذه الترجمة بيان الخلاف في استرقاق العرب ، والجمهور على أن
~~العربي إذا سبي جاز أن يسترق ، وإذا تزوج أمة بشرطه كان ولدها رقيقا تبعا
~~لها ، وبه قال مالك والليث والشافعي ، وحجتهم أحاديث الباب ، وبه قال
~~الكوفيون : وقال الثوري والأوزاعي وأبو ثور : يلزم سيد الأمة أن يقومه على
~~أبيه ويلتزم أبوه بأداء القيمة ، ولا يسترق ، وهو قول سعيد بن المسيب ،
~~واحتجوا بما روي عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال لابن عباس : لا
~~يسترق ولد عربي من أبيه ، وقال الليث : أما ما روي عن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، من فداء ولد العرب من الولائد ، إنما كان من أولاد الجاهلية ، وفيما
~~أقر به الرجل من نكاح الإماء فأما اليوم فمن تزوج أمة وهو يعلم أنها أمة ،
~~فولده عبد لسيدها عربيا كان أو قريشيا أو غيره .
# وقوله تعالى : { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون } ( النحل : 57 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على قوله : ( من ملك ) ، لأنه في محل الجر بالإضافة ،
~~وفيه التقدير المذكور ، وهو : باب في بيان من ملك العرب ، وفي ذكر قول الله
~~تعالى : { ضرب الله مثلا } ( النحل : 57 ) . وفي بعض النسخ : وقول الله
~~تعالى .
# قيل : وجه مناسبة الآية للترجمة من جهة أن الله تعالى أطلق العبد المملوك
~~ولم يقيده بكونه عجميا ، فدل على أن لا فرق في ذلك بين العربي والعجمي .
# قوله : { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا } ( النحل : 47 ) . لما نهى الله
~~تعالى المشركين عن ضرب ms08187 الأمثال بقوله : قبل هذه الآية : { فلا تضربوا لله
~~الأمثال } ( النحل : 47 ) . أي : الأشباه والأشكال ، إن الله يعلم ما يكون
~~قبل أن يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة ، علمهم كيف يضرب الأمثال ، فقال
~~: مثلكم في إشراككم بالله الأوثان من سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف ،
~~وبين حر مالك قد يرزقه الله مالا ، ويتصرف فيه وينفق كيف يشاء . قوله : (
~~عبدا مملوكا ) إنما ذكر المملوك ليمين بينه وبين الحر ، لأن اسم العبد يقع
~~عليهما إذ هما من عباد الله تعالى . قوله : ( لا يقدر على شيء ) أي : لا
~~يملك ما بيده وإن كان باقيا معه ، لأن للسيد انتزاعه منه ويخرج منه المكاتب
~~والمأذون له ، لأنهما يقدران على التصرف . فإن قلت : من ، في { ومن رزقناه
~~} ( النحل : 57 ) . ما هي ؟ قلت : الظاهر أنها موصوفة كأنه قيل : وحرا
~~رزقناه ليطابق عبدا ، ولا يمتنع أن تكون موصولة ، وإنما قال : هل يستوون ،
~~بالجمع ، لأن المعنى : هل يستوي الأحرار والعبيد ، فالمراد الشيوع في الجنس
~~لا التخصيص ، ثم قال : { الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } ( النحل : 57 ) .
~~أن الحمد لي وجميع النعم مني . ثم اعلم أن المفسرين اختلفوا في معنى هذه
~~الآية ، فقال مجاهد والضحاك : هذا المثل لله تعالى ومن عبد دونه ، وقال
~~قتادة : هذا المثل للمؤمن والكافر ، فذهب إلى أن العبد المملوك هو الكافر ،
~~لأنه لا ينتفع في الآخرة بشيء من عمله . قوله : { ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~} ( النحل : 57 ) . هو المؤمن .
# PageV13P100
# 0452 حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال ذكر
~~عرزة أأ مروان والمسور بن مخرمة قال أخبراه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام حين جاءه وفد هوازن فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال إن معي من
~~ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبي
~~وقد كنت استأنيت بهم وكان النبيصلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة
~~حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم غير راد
~~إليهم إلا ms08188 إحدى الطائفتين قالوا إنا نختار سبينا فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الناس فأثناى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم
~~جاؤنا تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذالك
~~فليفعل ومن أحب أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا
~~فليفعل فقال الناس طيبنا ذالك قال إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن
~~فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم طيبوا وأذنوا فهاذا الذي بلغنا
~~عن سبي هوازن .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من ملك رقيقا من العرب فوهب ) وقد مر الحديث
~~في كتاب الوكالة في : باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز إلى قوله :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : نصيبي لكم . وأخرجه هناك عن سعيد بن عفير
~~عن الليث عن عقيل . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن سعيد بن أبي مريم عن
~~الليث . . . إلى آخره . وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ذكر عروة ) ، هو ابن الزبير ، وسيأتي في الشروط من طريق معمر عن
~~الزهري : أخبرني عروة . قوله : ( أن مروان والمسور بن مخرمة ) مروان هو ابن
~~الحكم ، قال الكرماني : صح سماع مسور من النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأما
~~مروان فقد قال الواقدي : رأى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولكنه لم يحفظ
~~عنه شيئا ، وقال ابن بطال : الحديث مرسل ، لم يسمع المسور من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ، ومروان لم يره قط . قوله : ( استأنيت ) ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون الهمزة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف : أي
~~انتظرت . قوله : ( حين قفل ) ، أي : حين رحل . قوله : ( حتى يفيء الله ) ،
~~بفتح الياء ، أي : حتى يرجع الله إلينا من مال الكفار ويعطينا خراجا أو
~~غنيمة أو غير ذلك ، وليس المراد الفيء الاصطلاحي مخصوصا . قوله : ( عرفاؤكم
~~) جمع عريف ، وهو النقيب وهو دون الرئيس . قوله : ( فهذا الذي بلغنا عن سبي ms08189
~~هوازن ) ، هو قول ابن شهاب الزهري ، وكانت هذه الواقعة في سنة ثمان .
# 1452 حدثنا علي بن الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا ابن عون قال
~~كتبت إلى نافع فكتب إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق
~~وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسباى ذراريهم وأصاب
~~يومئذ جويرية قال حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذالك الجيش .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وسبى ذراريهم ) وفي الترجمة : وسبى الذرية .
# وعلي بن الحسن بن شقيق ، بفتح الشين المعجمة وكسر القاف الأولى : المروزي
~~، مات سنة خمس عشرة ومائتين ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وابن عون
~~، بفتح العين المهملة : هو عبد الله بن عون ، مر في العلم .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى وعن محمد بن المثنى ،
~~وأخرجه أبو داود في الجهاد عن سعيد بن منصور عن إسماعيل بن علية . وأخرجه
~~النسائي في السير عن محمد بن عبد الله بن بزيع . PageV13P101
# قوله : ( قال كتبت ) أي : قال ابن عون : كتبت إلى نافع في أمر بني
~~المصطلق ، فكتب . . إلى آخره ، قد ذكرنا في : باب إذا اختلف الراهن
~~والمرتهن أن الكتابة حكمها حكم الاتصال لا الانقطاع . قوله : ( أغار )
~~بالغين المعجمة ، يقال : أغار على عدوه إذا هجم عليه ونهبه ، ومصدره
~~الإغارة ، والغارة اسم من الإغارة . ومادته : غين وواو وراء . قوله : ( بني
~~المصطلق ) ، بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام
~~وبالقاف : وهي بطن من خزاعة ، والمصطلق هو ابن سعد بن عمرو بن ربيعة ابن
~~حارثة بن عمرو بن عامر ، ويقال : إن المصطلق لقب واسمه جذيمة ، بفتح الجيم
~~وكسر الذال المعجمة : ابن سعد بن عمرو . وعمرو هو أبو خزاعة ، وقال ابن
~~دريد : سمي المصطلق لحسن صوته ، مفتعل من الصلق ، والصلق شدة الصوت وحدته ،
~~من قوله عز وجل : { سلقوكم بألسنة حداد } ( الأحزاب : 91 ) . ويقال : صلق
~~بنو فلان بني فلان ، إذا وقعوا بهم وقتلوهم قتلا ذريعا ، قوله : ( وهم
~~غارون ) ، جملة إسمية حالية بالغين المعجمة وتشديد الراء ، والغارون جمع ms08190
~~غار ، أي : غافل أي أخذهم على غرة وبغتة . قوله : ( وأنعامهم تسقي ) أيضا
~~جملة إسمية حالية ، والأنعام ، بفتح الهمزة جمع : نعم ، قال الجوهري :
~~النعم واحد الأنعام ، وهل المال الراعية ، وأكثر ما يقع هذا الإسم على
~~الإبل ، قال الفراء : هو ذكر لا يؤنث ، يقولون : هذا نعم وارد ويجمع على
~~نعمان ، والأنعام تذكر وتؤنث قال الله تعالى في موضع : { مما في بطونه } (
~~النحل : 66 ) . وفي موضع { مما في بطونها } وجمع الجمع : أناعيم . قوله : (
~~تسقى ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( فقتل مقاتلتهم ) أي : الطائفة
~~البالغين الذين هم على صدد القتال . قوله : ( ذراريهم ) ، بتشديد الياء
~~وتخفيفها وهو جمع ذرية . قوله : ( يومئذ ) ، أي : يوم الإغارة على بني
~~المصطلق . قوله : ( جويرية ) ، مصغر جارية .
# ومن حديثها ما روي عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : لما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في
~~السهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له ، فكاتبته على نفسها وكانت امرأة
~~حلوة ملاحة لا يراها إحد إلا أخذت بنفسه ، فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستعينه في كتابتها ، قالت : فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب
~~حجرتي ، فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها ما رأيت ، فدخلت عليه فقالت : يا رسول
~~الله ! أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه ، وقد أصابني من
~~البلايا ما لم يخف عليك ، فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم
~~له ، فكاتبته فجئتك استعينك على كتابتي . قال : فهل لك من خير في ذلك ؟
~~قالت : وما هو يا رسول الله ؟ قال : أقضي كتابك وأتزوجك ؟ قالت : نعم يا
~~رسول الله ! قد فعلت . قالت : وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد تزوج جويرية بنت الحارث ، فقال الناس : أصها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأرسلوا ما بأيديهم . قالت : فلقد اعتق بتزويجه إياها مائة
~~أهل بيت من بني المصطلق ، فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها .
# وروى موسى بن عقبة عن ms08191 بعض بني المصطلق : أن أباها طلبها وافتداها ثم
~~خطبها منه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فزوجه إياها . وقال الواقدي :
~~ويقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جعل صداقها عتق كل أسير من بني
~~المصطلق ، ويقال : جعل صداقها عتق أربعين من بني المصطلق ، وكانت جويرية
~~تحت مسافع بن صفوان المصطلقي ، وقيل : صفوان بن مالك ، وكان اسمها : برة ،
~~فغيرها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فسماها جويرية ، وماتت في ربيع الأول
~~سنة ست وخمسين ولها خمس وستون سنة .
# وأما غزوة بني المصطلق ، فقال البخاري : وهي غزوة المريسيع ، وقال ابن
~~إسحاق : وذلك سنة ست . وقال موسى بن عقبة : سنة أربع . انتهى . وقال
~~الصغاني : غزوة المريسيع من غزوات رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في سنة
~~خمس من مهاجره ، قالوا : إن بني المصطلق من خزاعة يريدون محاربة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وكانوا ينزلون على بئر لهم يقال لها : المريسيع ،
~~بينها وبين الفرع مسيرة يوم ، وقال الواقدي : كانت غزوة بني المصطلق
~~لليلتين من شعبان سنة خمس في سبعمائة من أصحابه ، وقال ابن هشام : استعمل
~~على المدينة أبا ذر الغفاري ، ويقال : نميلة بن عبد الله الليثي ، وذكر ابن
~~سعد ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إليهم ، فأسرعوا الخروج وقادوا
~~الخيل ، وهي ثلاثون فرسا في المهاجرين منها عشرة ، وفي الأنصار عشرون ،
~~واستخلف على المدينة زيد بن حارثة وكان معه فرسان لزار والظرب ، ويقال :
~~كان أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، حامل راية المهاجرين ، وسعد بن عبادة
~~حامل راية الأنصار ، فقتلوا منهم عشرة وأسروا سائرهم ، وقال ابن إسحاق :
~~بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن بني المصطلق يجمعون له وقائدهم
~~الحارث بن أبي ضرار ، أبو جويرية بنت الحارث التي تزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فلما سمع بهم خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال
~~له : المريسيع ، من ناحية قديد إلى الساحل ، فتزاحف PageV13P102 الناس
~~فاقتتلوا ، فهزم الله بني المصطلق وقتل من قتل ، ونفل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms08192 أبناءهم ونساءهم وأموالهم ، فأفاءهم عليه . وقال ابن سعد : وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأسارى فكتفوا ، واستعمل عليهم بريدة بن
~~الخصيب ، وأمر بالغلام فجمعت واستعمل عليهم شقران مولاه ، وجمع الذرية
~~ناحية واستعمل على سهم الخمس وسهمان المسلمين محيمة بن جزء الزبيدي ، وكانت
~~الإبل ألفي بعير ، والشياه خمسة آلاف ، وكان السبي مائتي بنت ، وغاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ثمانية وعشرين وقدم المدينة هلال رمضان ، وقال
~~ابن إسحاق : وأصيب بني المصطلق ناس ، وقتل علي ، رضي الله تعالى عنه ، منهم
~~رجلين مالكا وابنه ، وكان شعار المسلمين يومئذ : يا منصور أمت أمت .
# 2452 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان
~~عن محمد بن يحياى بن حبان عن ابن محيريز قال رأيت أبا سعيد رضي الله تعالى
~~عنه فسألته فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني
~~المصطلق فأصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة
~~وأحببنا العزل فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عليكم أن لا
~~تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلأ وهي كائنة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله فيها : وجامع ، يعني : بعد أن ملك من العرب سبيا
~~وربيعة ، بفتح الراء : المشهور بربيعة الرأي شيخ مالك ، و محمد بن يحيى بن
~~حبان ، بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة وبالنون : مر في الوضوء ، و ابن
~~محيريز هو عبد الله بن محيريز ، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~التحتانية وكسر الراء وسكون التحتانية أيضا وفي آخره زاي . ومر الحديث في
~~كتاب البيوع في : باب بيع الرقيق ، فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب
~~عن الزهري عن أبي محيريز : أن أبا سعيد . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك .
# قوله : ( العزل ) ، هو نزع الذكر من الفرج عند الإنزال . قوله : ( ما
~~عليكم أن لا تفعلوا ) يعني : لا بأس عليكم أذا تركتم العزل . قوله : ( نسمة
~~) ، بفتح السين ، وهي : الأنسان ، أي : ما من نفس كائنة في علم الله إلا ms08193
~~وهي كائنة في الخارج ، لا بد من مجيئها من العدم إلى الوجود ، أي : ما قدر
~~الله أن يكون البتة . وفي الحديث دليل على أن الصحابة أطبقوا على وطء ما
~~وقع في سهمانهم من السبي ، وهذا لا يكون إلا بعد الاستبراء بإجماع العلماء
~~، من وهذا يدل أن السباء يقطع العصمة بين الزوجين الكافرين .
# واختلف السلف في حكم وطء الوثنيات والمجوسيات إذا سبين ، فأجازه سعيد بن
~~المسيب وعطاء وطاووس ومجاهد ، وهذا قول شاذ لم يلتفت إليه أحد من العلماء ،
~~واتفق أئمة الفتوى على أنه : لا يجوز وطء الوثنيات بقوله تعالى : { ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 122 ) . وإنما أباح الله تعالى وطء
~~نساء أهل الكتاب خاصة . بقوله : والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~} ( المائدة : 5 ) . وإنما أطبق الصحابة على وطء سبايا العرب بعد إسلامهن ،
~~لأن سبي هوازن كان سنة ثمان ، وسبي بني المصطلق سنة ست ، وسورة البقرة من
~~أول ما نزل بالمدينة ، فقد علموا قوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن } ( البقرة : 122 ) . وتقرر عندهم أنه لا يجوز وطء الوثنيات البتة حتى
~~يسلمن ، وروى عبد الرزاق : حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا يونس ابن عبيد أنه
~~سمع الحسن يقول : كنا نغزو مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا
~~أصاب أحدهم جارية من الفىء فأراد أن يصيبها أمرها فاغتسلت ثم علمها الإسلام
~~وأمرها بالصلاة واستبرأها بحيضة ، ثم أصابها . وعموم قوله تعالى : { ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 122 ) . يقتضي تحريم وطء المجوسيات
~~بالتزويج وبملك اليمين ، وعلى هذا أئمة الفتوى وعامة العلماء .
# وأما العزل فقد اختلف فيه قديما وإباحته أظهر في الحديث عند الشافعي ،
~~سواء كانت حرة أو أمة مع الإذن وبدونه ، وروى مالك عن سعيد بن أبي وقاص
~~وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت وابن عباس : أنهم كانوا يعزلون ، وروي ذلك
~~أيضا عن ابن مسعود وجابر ، وذكر مالك أيضا عن ابن عمر أنه : كره العزل ،
~~وقيل : روي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، القولان جميعا ، واحتج من كره
~~العزل بأنه : الوأد ms08194 الخفي ، كما روي عن عائشة ، واتفق أئمة الفتوى على جواز
~~العزل عن الحرة إذا أذنت فيه لزوجها .
# واختلفوا في الأمة المزوجة ، فقال مالك وأبو حنيفة : الأذن في ذلك
~~لمولاها ، وقال أبو يوسف : الإذن إليها ، PageV13P103 وقال الشافعي : يعزل
~~عنها بدون إذنها وبدون إذن مولاها .
# 3452 حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لا أزال أحب بني تميم ح وحدثني ابن
~~سلام قال أخبرنا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة عن الحارث عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة وعن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال ما زلت أحب بني تميم منذ
~~ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول هم أشد
~~أمتي على الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عائشة فقال أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل
~~عليه السلام .
# ( الحديث 3452 طرفه في : 6634 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : وباع ، ولكن في بعض طرقه عند الإسماعيلي من
~~طريق معمر عن جرير : كانت على عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، نسمة من بني
~~إسماعيل ، فقدم سبي خولان ، فقالت عائشة : يا رسول الله ! أبتاع منهم . قال
~~: لا ، فلما قدم سبي بني العنبر قال : ابتاعي منهم فإنهم ولد إسماعيل ،
~~عليه السلام . ووقع عند أبي عوانة من طريق الشعبي عن أبي هريرة أيضا : .
~~وجىء بسبي بني العنبر . انتهى . وبنو العنبر بطن من بني تميم ، وقال
~~الرشاطي : العنبري في تميم ينسب إلى العنبر بن عمرو بن تميم ، وذكر ابن
~~الكلبي : أن العنبر هذا هو ولد عامر بن عمرو ، وفي تميم أيضا : العنبر بن
~~يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري عن شيخين له أحدهما : عن زهير بن حرب عن جرير
~~، بفتح الجيم وكسر الراء الأولى : ابن عبد الحميد عن عمارة ، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الميم : ابن القعقاع عن أبي ms08195 زرعة ، بضم الزاي وسكون الراء
~~وفتح العين المهملة : واسمه هرم ، وقيل : عبد الرحمن ، وقيل : عمرو بن عمرو
~~بن جرير بن عبد الله البجلي عن أبي هريرة ، والآخر : عن محمد بن سلام عن
~~جرير عن المغيرة بن مقسم عن الحارث بن يزيد من الزيادة العكلي ، بضم العين
~~المهملة وسكون الكاف : التميمي الكوفي ، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث
~~، وذكر فيه عمارة مقرونا بالحارث . والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي
~~عن زهير بن حرب . وأخرجه مسلم في الفضائل عن زهير به .
# ذكر معناه : قوله : ( ما زلت أحب بني تميم ) ، هي قبيلة كبيرة في مضر
~~تنسب إلى تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر . قوله : ( منذ ثلاث )
~~، أي : من حين سمعت الخصال الثلاث ، وهي التي أولها : هو قوله : ( هم أشد
~~أمتي على الدجال ) . وثانيها : هو قوله : ( هذه صدقات قومنا ) وثالثها :
~~أمره ، صلى الله عليه وسلم ، لعائشة بعتق السبية المذكورة . لكونها من ولد
~~إسماعيل ، عليه السلام ، وزاد فيه أحمد من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة ، وما كان قوم من الأحياء أبغض إلي منهم فأحببتهم . انتهى . وكان ذلك
~~لما كان بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة . قوله : ( يقول فيهم ) أي
~~: في بني تميم . قوله : ( سمعته يقول ) ، أي : سمعت النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يقول : ( هم أشد أمتي على الدجال ) ، وفي رواية مسلم من رواية
~~الشعبي عن أبي هريرة : ( هم أشد الناس قتالا في الملاحم ) ، ورواية الشعبي
~~أعم من رواية أبي زرعة ، على ما لا يخفى . قوله : ( وجاءت صدقاتهم ) ، أي :
~~صدقات بني تميم ، فقال : ( هذه صدقات قومنا ) ، إنما نسبهم إليه لاجتماع
~~نسبهم بنسبه ، صلى الله عليه وسلم ، في إلياس بن مضر ، وروى الطبراني في (
~~الأوسط ) من طريق الشعبي : عن أبي هريرة في هذا الحديث : وأتي النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بنعم من صدقة بني سعد ، فلما راعه حسنها ، قال : ( هذه
~~صدقة قومي ) . انتهى . وبنو سعد بطن كبير من تميم ، ينتسبون إلى سعد بن زيد
~~مناة بن تميم ms08196 . قوله : ( سبية منهم ) ، أي : من بني تميم ، وسبية على وزن :
~~فعيلة ، بفتح السين من السبي أو من السباء ، فإن كان من الأول يكون بتشديد
~~الياء آخر الحروف ، وإن كان من الثاني يكون بالهمزة بعد الباء الموحدة ،
~~ولم يدر اسمها ، ووقع عند الإسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن جرير :
~~نسمة ، بفتح النون والسين المهملة : وهي الإنسان ، وله PageV13P104 من
~~رواية أبي معمر : ( وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل ) وفي رواية
~~الشعبي عند أبي عوانة : ( وكان على عائشة محرر ) وبين الطبراني في ( الأوسط
~~) في رواية الشعبي : أن المراد بالذي كان عليها أنه كان ( نذرا ) . ولفظه :
~~نذرت عائشة أن تعتق محررا من بني إسماعيل ، وللطبراني في ( الكبير ) من
~~حديث رديح ، بضم الراء وفتح الدال وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره حاء
~~مهملة : ابن ذؤيب بن شعثم ، بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة وضم
~~الثاء المثلثة وفي آخره ميم : العنبري : أن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~قالت : يا نبي الله ! إني نذرت عتيقا من ولد إسماعيل . فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم : إصبري حتى يجيء فيء بني العنبر غدا ، فجاء فيء فبني
~~العنبر ، فقال لها : خذي منهم أربعة ، فأخذت رديحا وزبيبا وزخيا وسمرة ،
~~فمسح النبي صلى الله عليه وسلم رؤوسهم وبرك عليهم ، ثم قال : يا عائشة !
~~هؤلاء من بني إسماعيل قصدا ، وقال بعضهم : والذي تعين لعتق عائشة من هؤلاء
~~الأربعة ، أما رديح وأما زخى . قلت : قال الذهبي في ( تجريد الصحابة ) :
~~رديح بن ذؤيب بن شعثم التميمي العنبري مولى عائشة روى عنه ابنه عبد الله
~~وهذا يدل على أن الذي اعتقته هو رديح بلا ترديد ، وزبيب ، بضم الزاي وفتح
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء أيضا ، وضبطه العسكري :
~~بنون في أوله ، و : هو زنيب بن ثعلبة بن عمرو التميمي العنبري وروى عنه أبو
~~داود في كتاب القضاء : حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا عمار بن شعيب بن عبيد الله
~~بن الزبيب العنبري ، قال : حدثني أبي ، قال : سمعت جدي الزبيب يقول : بعث ms08197
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى بني العنبر ، فأخذوا بركبة من ناحية
~~الطائف واستاقوهم إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ، فركبت فسبقتهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله
~~وبركاته ! أتانا جندك فأخذونا ، وقد كنا أسلمنا . . . الحديث بطوله . قوله
~~: ( بركبة ) بضم الراء وسكون الكاف وفتح الباء الموحدة : وهو اسم موضع
~~معروف ، وهي غير ركبة التي بين مكة والمدينة . وأما زخي ، فبضم الزاي وفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الياء ، ومصغر ، وضبطه ابن عون بالراء ، وذكره الذهبي
~~في حرف الزاي ، وقال : زخي العنبري ، وغلط من قال : رخي بالراء . وسمرة :
~~هو ابن عمرو بن قرط ، بضم القاف وسكون الراء . وقال الذهبي سمرة بن عمرو
~~العنبري ، أجاز النبي صلى الله عليه وسلم شهادة له لزبيب العنبري ثم قال
~~سمرة من بلعنبر أعتقته عائشة رضي الله تعالى عنها ، قلت : قضية الشهادة في
~~حديث أبي داود الذي ذكرنا منه بعضه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دليل على جواز استرقاق العرب ، وتملكهم كسائر
~~فرق العجم إلا أن عتقهم أفضل . قال ابن بطال : وتميم كانوا يختارون ما
~~يخرجون في الصدقات من أفضل ما عندهم ، فأعجبه صلى الله عليه وسلم ، فلذلك
~~قال : هذا القول على معنى المبالغة في نصحهم لله ولرسوله في جودة الاختيار
~~للصدقة . وفيه : فضيلة ظاهرة لبني تميم ، وكان فيهم في الجاهلية وصدر
~~الإسلام جماعة من الأشراف والرؤساء . وفيه : الإخبار عما سيأتي من الأحوال
~~الكائنة في آخر الزمان .
# 41
# | 2 ( باب فضل من أدب جاريته وعلمها ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من أدب جاريته ، وليس في رواية أبي ذر والنسفي
~~لفظ : فضل ، بل هو : باب من أدب جاريته ، وفي رواية النسفي : وأعتقها أيضا
~~.
# 4452 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال سمع محمد بن فضيل عن مطرف عن الشعبي عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كانت له جارية فعلمها فأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها كان ms08198 له أجران
~~.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان له أجران ) ، وهما : أجر التعليم وأجر
~~العتق .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : إسحاف بن إبراهيم المعروف بابن راهويه .
~~الثاني : محمد بن فضيل بن غزوان . الثالث : مطرف بن طريف الحارثي ، ويقال
~~الحارفي . الرابع : عامر الشعبي . الخامس : أبو بردة ، بضم الباء الموحدة ،
~~واسمه الحارث بن أبي موسى ، ويقال : عامر ، ويقال إسمه كنيته . السادس :
~~أبو موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : السماع .
~~وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . PageV13P105 وفيه : أن شيخه مروزي سكن
~~نيسابور والبقية كوفيون . وفيه : رواية الابن عن الأب . وفيه : رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا بأتم منه في كتاب
~~العلم في : باب تعليم الرجل أمته وأهله عن محمد بن سلام عن المحاربي عن
~~صالح بن حيان عن عامر الشعبي . . . الحديث . وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى
~~بن يحيى . وأخرجه أبو داود والنسائي جميعا فيه عن هناد بن السري . وقد مر
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فعلمها ) في رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي ، فعالها ، أي :
~~أنفق عليها ، من : عال الرجل عياله يعولهم : إذا أقام بما يحتاجون إليه من
~~قوت وكسوة وغيرهما . وقال الكسائي : يقال : عال الرجل يعول إذا كثر عياله ،
~~واللغة الجيدة : أعال يعيل . قال المهلب فيه : أن الله تعالى قد ضاعف له
~~أجره بالنكاح والتعليم ، فجعله كمثل أجر العتق .
# وفيه : الحض على نكاح العتيقة وعلى ترك العلو في الدنيا ، وأن من تواضع
~~لله في منكحه ، وهو يقدر على نكاح أهل الشرف ، فإن ذلك مما يرجى عليه جزيل
~~الثواب . فإن قلت : روى البزار في ( مسنده ) عن ابن عمر : لما نزل قوله
~~تعالى : { لن تنالوا البر } ( آل عمران : 29 ) . ذكرت ما أعطاني الله فلم
~~أجد شيئا أحب ألي من جارية رومية ، فأعتقتها ، فلو أني أعود في شيء جعلته
~~لله لنكحتها . قلت : هذا محمول على من لا يرغب نكاحها ، لأن عادة العرب
~~الرغبة عن تزويج المعتقة ، والمعتق ms08199 إذا رغب يكون لغيره فلا يكره له النكاح
~~حينئذ ، وأيضا النكاح ليس براجع في عتقه ، لأنه لا يملك الآن إلا منفعة
~~الوطء . قال صاحب ( التوضيح ) : وقد أجاز مالك وأكثر أصحابنا الرجوع في
~~المنافع إذا تصدق بها وشرى بها ، والحجة لهم حديث العرايا ، فكيف إذا تصدق
~~بالرقبة ؟ فإنه يجوز شراء منفعتها ، بل هو أولى من الصدقة بالمنفعة ، والذي
~~منع من الرجوع في المنافع إذا تصدق بها ابن الماجشون .
# 51
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد إخوانكم فأطعموهم مما
~~تأكلون ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قوله ، صلى الله عليه وسلم : العبيد . . . إلى آخره
~~، ولفظ هذه الترجمة معنى حديث أبي ذر ، رواه ابن منده بلفظ : إنهم إخوانكم
~~فمن لاءمكم منهم فأطعموهم مما تأكلون ، واكسوهم مما تلبسون . وأخرجه أبو
~~داود ، قال : حدثنا محمد بن عمرو الرازي ، قال : حدثنا جرير عن منصور عن
~~مجاهد عن مورق عن أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : من لاءمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون واكسوه مما
~~تكسون ، ومن لا يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله ، عز وجل . وأخرج
~~مسلم في آخر ( صحيحه ) حديثا طويلا عن أبي اليسر كعب بن عمرو في : باب سترة
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وفيه : وهو يقول ، أي : النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم : أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون .
# وقوله تعالى : { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي
~~القربى واليتامى والمساكين والجار وذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
~~وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } (
~~النساء : 63 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على : قول ، في قوله : باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، هذه الآية في سورة النساء ، كذا هي إلى آخرها في رواية كريمة ، وفي
~~رواية أبي ذر : وقول الله : { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين } إلى قوله : { مختالا فخورا } (
~~النساء : 63 ) . ففيها يأمر الله تعالى بعبادته وحده لا ms08200 شريك له ، فإنه
~~الخالف الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الأحوال ، ثم أوصى بالإحسان
~~إلى الوالدين بقوله : { وبالوالدين إحسانا } ( النساء : 63 ) . لأنه تعالى
~~جعلهما سببا لخروجك من العدم إلى الوجود ، ثم عطف على الإحسان إلى الوالدين
~~الإحسان إلى القرابات من الرجال والنساء ، كما جاء في الحديث : الصدقة على
~~المسكين صدقة ، وعلى ذي الرحم صدقة ، وصله . ثم قال : واليتامى ، لأنهم
~~فقدوا من يقوم بمصالحهم ، ومن ينفق عليهم ؟ ثم قال : والمساكين : وهم
~~المحاويج من ذوي الحاجات الذين لا يجدون ما يقوم بكفايتهم ، فأمر الله
~~تعالى بمساعدتهم بما تتم به كفايتهم : PageV13P106 وتزول به ضرورتهم ، ثم
~~قال : { والجار ذي القربى والجار الجنب } ( النساء : 63 ) . قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والجار ذي القربي ، يعني : الذي
~~بينك وبينه قرابة ، والجار الجنب : الذي ليس بينك وبينه قرابة ، وكذا روي
~~عن عكرمة ومجاهد وميمون بن مهران والضحاك وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان
~~وقتادة ، وقال أبو إسحاق عن نوف البكالي { والجار ذي القربى } ( النساء :
~~63 ) . يعني : المسلم . { والجار الجنب } ( النساء : 63 ) . يعني : اليهودي
~~والنصاري ، رواه ابن جرير وابن أبي حاتم . وقال جابر الجعفي عن الشعبي عن
~~علي وابن مسعود : { الجار ذي القربى } ( النساء : 63 ) . المرأة ، وقال
~~مجاهد : { والجار الجنب } ( النساء : 63 ) . يعني : الرفيق في السفر . ثم
~~قال : والصاحب بالجنب ، قال الثوري عن جابر الجعفي عن الشعبي عن علي وابن
~~مسعود ، قالا : هي المرأة ، قال ابن أبي حاتم : كذا روي عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وإبراهيم النخعي والحسن وسعيد بن جبير في إحدى الروايات . وقال
~~ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة : هو الرفيق في السفر ، وقال سعيد بن جبير :
~~هو الرفيق الصالح ، وقال زيد بن أسلم : هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر
~~، ثم قال : { وابن السبيل } ( النساء : 63 ) . وعن ابن عباس وجماعة : هو
~~الضيف ، وقال مجاهد وأبو جعفر الباقر والحسن والضحاك : هو الذي يمر عليك
~~مجتازا في السفر . ثم قال : { وما ملكت أيمانكم } ( النساء : 63 ) . هذا
~~وصية بالأرقاء ، لأن الرقيق ms08201 ضعيف الجثة أسير في أيدي الناس ، ولهذا ثبت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جعل يوصي أمته في مرض الموت يقول : الصلاة
~~الصلاة وما ملكت إيمانكم ، فجعل يرددها حتى ما يفيض بها لسانه ، وهذا كان
~~مراد البخاري بذكره هذه الآية الكريمة ، وروى مسلم من حديث عبد الله بن
~~عمرو أنه قال لقهرمان له : هل أعطيت الرقيق قوتهم ؟ قال : لا . قال :
~~فانطلق فأعطهم ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : كفى بالمرء إثما
~~أن يحبس عمن يملك قوتهم . قوله : { إن الله لا يحب من كان مختالا } (
~~النساء : 63 ) . أي : في نفسه معجبا متكبرا { فخورا } ( النساء : 63 ) .
~~على الناس ، يرى أنه خير منهم ، فهو في نفسه كبير ، وهو عند الله حقير وعند
~~الناس بغيض .
# قال أبو عبد الله : ذي القربى القريب ، والجنب الغريب الجار الجنب يعني
~~الصاحب في السفر
# أبو عبد الله : هو البخاري نفسه ، هذا الذي فسره هو تفسير أبي عبيدة في
~~كتاب ( المجاز ) .
# 5452 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا واصل الأحدب قال
~~سمعت المعرور بن سويد قال رأيت أبا ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه وعليه
~~حلة وعلى غلامه حلة فسألناه عن ذالك فقال إني ساببت رجلا فشكاني إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم أعيرته بأمه ثم قال
~~إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما
~~يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم
~~فأعينوهم .
# ( انظر الحديث 03 طرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وواصل هو ابن حيان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف : الكوفي ، والمعرور ، بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وضم الراء الأولى : وهو من كبار التابعين ، يقال : عاش مائة وعشرين سنة ،
~~وقد مر الحديث في كتاب الإيمان في : باب المعاصي من أمر الجاهلية ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن سليمان بن حرب عن شعبة عن واصل . . . إلى آخره وفيه زيادة
~~، وهي قوله : إنك امرؤ فيك جاهلية . وقد ms08202 مر الكلام فيه هناك مستوفى . ،
~~ولنذكر بعض شيء .
# قوله : ( حلة ) ، هي واحدة الحلل ، وهي برود ، اليمن ، ولا تسمى حلة إلا
~~أن تكون ثوبين من جنس واحد . قوله : ( ساببت رجلا ) قيل : هو بلال ، رضي
~~الله تعالى عنه . قوله : ( أعيرته ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الإنكار . قوله : ( إن إخوانكم ) ، المراد إخوة الإسلام والنسب ، لأن الناس
~~كلهم بنو آدم ، عليه السلام . قوله : ( خولكم ) ، أي : حشمكم وخدمكم ،
~~وواحد الخول : خائل ، وقد يكون واحدا ، ويقع على العبد والأمة وهو مأخوذ من
~~التخويل ، وهو التمليك ، وقيل : من الرعاية . قوله : ( تحت يده ) ، أي :
~~ملكه ، وإن كان العبد محترفا فلا وجوب على السيد . قوله : ( فليطعمه ) ،
~~أمر ندب ، وكذلك ( وليلبسه ) وقيل : لمالك ، رحمه الله : أيأكل من طعام لا
~~يأكل منه عياله ورقيقه ، ويلبس ثيابا لا يلبسون ؟ قال : أراه من ذلك في سعة
~~. قيل له : فحديث أبي ذر ؟ قال : كانوا يومئذ ليس لهم هذا القوت . قوله : (
~~ولا تكلفوهم ما يغلبهم ) ، أي : لا تكلفوهم على عمل يغلبهم عن إقامته ،
~~وهذا واجب ، وكان عمر بن الخطاب PageV13P107 رضي الله تعالى عنه ، يأتي
~~الحوائط ، فمن رآه من العبيد كلف ما لا يطيق وضع عنه ، ومن أقل رزقه زاده
~~فيه . قال مالك : وكذلك يفعل فيمن يفعل من الأجراء ولا يطيقه ، وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : أوصيكم بالضعيفين : المرأة والمملوك ، وأمر صلى
~~الله عليه وسلم موالي أبي طيبة أن يخففوا عنه من خراجه . وفي ( التوضيح ) :
~~التسوية في المطعم والملبس استحباب ، وهو ما عليه العلماء ، فلو كان سيده
~~يأكل الفائق ويلبس العالي فلا يجب عليه أن يساوي مملوكه فيه ، وما أحسن
~~تعليل مالك ، وهو ما ذكرناه الآن من قوله : ليس لهم هذا القوت ، وإنما كان
~~الغالب من قوتهم التمر والشعير ، وقد صح أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ، ولا يكلف من العمل ما لا
~~يطيق ، فإن زاد على ما فرض عليه من قوته وكسوته بالمعروف كان متفضلا متطوعا
~~. وقال ربيعة بن عبد الرحمن : لو أن رجلا عمل لنفسه ms08203 خبيصا فأكله دون خادمه
~~، ما كان بذلك بأس ، وكان يفتي أنه : إذا أطعم خادمه من الخبز الذي يأكل
~~منه فقد أطعمه مما يأكل منه ، لأن : من ، عند العرب للتبعيض . ولو قال :
~~أطعموهم من كل ما تأكلون ، لعم الخبيص وغيره ، وكذا في اللباس . قوله : (
~~فإن كلفتموهم ) فإن قلت : إذا نهى عن التكليف فكيف عقبه بقوله : فإن
~~كلفتموهم ؟ قلت : النهي للتنزيه قاله الكرماني ، وفيه نظر ، لأن الله تعالى
~~قال : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( البقرة : 682 ) . ولما لم يكلف
~~الله فوق طاقتنا ، ونحن عبيده ، وجب علينا أن نمتثل لحكمه وطريقته في
~~عبيدنا ، وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، مرفوعا : لا تستخدموا
~~رقيقكم بالليل ، فإن النهار لكم والليل لهم . وروى معمى عن أيوب عن أبي
~~قلابة يرفعه إلى سلمان : أن رجلأ أتاه وهو يعجن ، فقال : أين الخادم ؟ قال
~~: أرسلته لحاجة ، فلم نكن لنجمع عليه شيئين : أن نرسله ولا نكفيه عمله ،
~~ووقف علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، على تاجر لا يعرفه ، فاشترى
~~منه قميصين بعشرة دراهم ، فقال لعبده : إختر أيهما شئت .
# وفيه من الفوائد : النهي عن سب الرقيق وتعييرهم بمن ولدهم . وفيه : الحث
~~على الإحسان إليهم والرفق بهم ، ويلحق بالرقيق من كان في معناه من أجير
~~ومستخدم في أمر ونحوهما ، وفيه عدم الترفع على المسلم والإحتقار . وفيه :
~~المحافظة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وفيه : إطلاق الأخ على
~~الرقيق .
# 61
# | 2 ( باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل العبد أو في بيان ثوابه إذا أحسن عبادة ربه ،
~~بأن أقامها بشروطها . قوله : ( ونصح ) ، من النصيحة ، وهي كلمة جامعة
~~معناها : حيازة الحظ للمنصوح له ، وهو إرادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل
~~وتصفيته من الغش .
# 6452 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد إذا نصح سيده وأحسن عبادة
~~ربه كان له أجره مرتين .
# ( الحديث 6452 ms08204 طرفه في : 0552 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن يحيى
~~. وأخرجه أبو داود في الأدب عن القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة شيخ البخاري
~~. وفيه : حض المملوك على نصح سيده ، لأنه راع في ماله ، وهو مسؤول عما
~~استرعى . قوله : ( كان له أجره مرتين ) ، مرة لنصح سيده ومرة لإحسان عبادة
~~ربه .
# 7452 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن صالح عن الشعبي عن أبي بردة
~~عن أبي موساى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيما رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها وأعتقها وتزوجها فله أجران
~~وأيما عبد أدى حق الله وحق مواليه فله أجران .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأيما عبد . . . ) إلى آخره لأن أداء حق
~~الله هو معنى : أحسن عبادة ربه ، وأداء حق مواليه هو معنى نصح سيده .
~~وسفيان هو الثوري ، وصالح هو ابن صالح أبو حي الهمداني الكوفي ، والشعبي هو
~~عامر ، وأبو بردة اسمه الحارث أو عامر ، وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس
~~. والنصف الأول من الحديث وهو الذي فيه الجارية قد مر عن قريب في : باب فضل
~~من أدب جاريته ، والنصف الثاني وهو الذي فيه أمر العبد قد مر في كتاب العلم
~~في : باب تعليم الرجل أمته وأهله ، فإنه أخرجه هناك : عن محمد بن سلام عن
~~المحاربي عن صالح بن حيان عن الشعبي ، وقد مر PageV13P108 الكلام فيه هناك
~~، وصالح بن حيان هذا هو صالح بن صالح أبو حي المذكور ، غير أن البخاري ذكره
~~هناك بنسبته إلى جده ، فإنه صالح بن صالح بن مسلم بن حيان ، وليس بصالح بن
~~حيان القرشي الكوفي الذي يروي عن أبي وائل ، وقد مضى الكلام فيه هناك
~~مستقصى .
# 8452 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال سمعت سعيد بن المسيب يقول قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح أجران والذي نفسي بيده لولا
~~الجهاد ms08205 في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، ووقع في كتاب ابن بطال عزو حديث
~~أبي هريرة هذا لأبي موسى الأشعري ، وهو غلط ، فإنه أسقط حديث أبي موسى
~~وركبه على حديث أبي هريرة ، وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~: ابن محمد السجستاني المروزي ، وهو من أفراده ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي ، ويونس هو ابن يزيد والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب .
# والحديث أخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن
~~يحيى وفي الأيمان عن زهير بن حرب .
# قوله : ( للعبد المملوك ) إنما وصف العبد بالمملوك ، لأن العبد أعم من أن
~~يكون مملوكا وغير مملوك ، فإن الناس كلهم عبيد الله . قوله : ( الصالح ) ،
~~أي : في عبادة الرب ونصح السيد . قوله : ( أجران ) ، قال ابن بطال : لما
~~كان للعبد في عبادة ربه أجر ، كذلك له في نصح السيد أجر ، ولا يقال :
~~الأجران متساويان ، لأن طاعة الله تعالى أوجب من طاعته . قوله : ( والذي
~~نفسي بيده ) ، قال ابن بطال : لفظ : ( والذي نفسي بيده . . ) إلى آخره هو
~~من قول أبي هريرة ، وكذا قاله الداودي وغيره ، وقالوا : يدل على أنه مدرج
~~يعني : الحديث لأنه قال فيه : ( وبر أمي ) ، ولم يكن للنبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، حينئذ أم يبرها ، وجنح الكرماني إلى أنه من كلام الرسول ، صلى الله
~~عليه وسلم . ثم قال : فإن قلت : مات أم الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، وهو
~~طفل ، فما معمى بره أمه ؟ قلت : لتعليم الأمة ، أو على سبيل فرض الحياة ،
~~أو المراد به أمه التي أرضعته ، وهي حليمة السعدية . انتهى . قلت : لو اطلع
~~الكرماني على ما اطلع عليه من يدعي الإدراج لما تكلف هذا التأويل المتعسف ،
~~وقد صرح بالإدراج الإسماعيلي من طريق آخر عن عبد الله بن المبارك بلفظ :
~~والذي نفس أبي هريرة بيده . . . إلى آخره ، وكذلك أخرجه الحسين بن الحسن
~~المروزي في كتاب ( البر والصلة ) عن ابن المبارك ، وصرح مسلم أيضا بذلك ،
~~فقال : حدثني أبو الطاهر وحرملة بن ms08206 يحيى ، قالا : أخبرنا ابن وهب ، قال :
~~أخبرنا يونس عن ابن شهاب ، سمعت سعيد بن المسيب يقول : قال أبو هريرة : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( للعبد المملوك الصالح أجران ، والذي نفس
~~أبي هريرة بيده ، لولا الجهاد في سبيل الله ، والحج وبر أمي لأحببت أن أموت
~~وأنا مملوك ) . قال : وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها
~~، قال أبو الطاهر : في حديثه ( للعبد المصلح ) ولم يذكر المملوك . انتهى .
~~واسم أم أبي هريرة : أميمة ، بالتصغير ، وقيل : ميمونة ، وهي صحابية ثبت
~~ذكر إسلامها في ( صحيح مسلم ) وبين أبو موسى اسمها في ذيل ( المعرفة ) ،
~~وإنمااستثنى أبو هريرة هذه الأشياء المذكورة لأن الجهاد والحج يشترط فيهما
~~إذن السيد ، وكذلك بر الأم ، قد يحتاج إلى إذن السيد في بعض وجوهه ، بخلاف
~~بقية العبادات البدنية ، ولم يتعرض للعبادات المالية إما لكونه كان إذ ذاك
~~لم يكن له مال يزيد على قدر حاجته فيمكنه صرفه في القربات بدون إذن السيد ،
~~وإما لأنه كان يرى أن للعبد أن يتصرف في ماله بغير إذنه . فإن قيل : في
~~قوله : أجران ، يلزم كون أجر المماليك ضعف أجر السادات ؟ قلت : أجاب
~~الكرماني : بأن لا محذور في ذلك ، أو يكون أجر المماليك مضاعفا من هذه
~~الجهة ، وقد يكون للسادات جهات أخرى يستحق بها أجر العبد ، أو يكون المراد
~~ترجيح العبد المؤدي للحقين على العبد المؤدي لأحدهما . والله أعلم . قوله :
~~( لأحببت أن أموت وأنا مملوك ) ، الواو ، فيه للحال . قال الخطابي : ولهذا
~~المعنى امتحن الله ، عز وجل ، أنبياءه ، عليهم السلام ، ابتلى يوسف ، عليه
~~السلام ، بالرق PageV13P109 ودانيال حين سباه بختنصر ، وكذا ما روي عن خضر
~~، عليه السلام ، حين سئل لوجه الله فلم يكن عنده ما يعطيه ، فقال لا أملك
~~إلا نفسي ، فبعني واستنفق ثمني ، ونحو ذلك .
# 9452 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا أبو أسامة عن الأعمش قال حدثنا أبو
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نعما ما لأحدكم يحسن عبادة ربه وينصح لسيده ms08207 .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه لأن معناه : نعما للمملوك يحسن عبادة ربه
~~، على ما نبينه عن قريب . وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر فذكره
~~بنسبته إلى جده السعدي البخاري ، كان ينزل بالمدينة بباب بني سعد وهو من
~~أفراده وأبو أسامة حماد بن أسامة ، والأعمش سليمان ، وأبو صالح ذكوان
~~الزيات السمان .
# قوله : ( نعما ما لأحدهم ) ، بفتح النون وكسر العين وإدغام الميم في
~~الأخرى ، ويجوز كسر النون وفتحها أيضا مع إسكان العين وتحريك الميم ،
~~فالجملة أربع لغات . قال الزجاج : ما ، بمعنى الشيء ، فالتقدير : نعم الشيء
~~، وقال ابن التين : وقع في نسخة الشيخ أبي الحسن القابسي : نعم ما ، بتشديد
~~الميم الأولى وفتحها ، ولا وجه له ، والصواب إدغامها في : ما ، كما في قوله
~~تعالى : { إن الله نعما يعظكم به } ( النساء : 85 ) . والمخصوص بالمدح
~~محذوف . قوله : ( يحسن ) مبين له تقديره : نعما لمملوك لأحدهم يحسن عبادة
~~ربه وينصح لسيده .
# 71
# | 2 ( باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله عبدي أو أمتي ) 2
# أي : هذا باب في بيان التطاول أي الترفع والتجاوز عن الحد فيه . قيل :
~~المراد بالكراهة كراهة التنزيه ، وذلك لأن الكل عبيد الله ، ، والله لطيف
~~بعباده رفيق بهم ، فينبغي للسادة امتثال ذلك في عبيدهم ، ومن ملكهم الله
~~إياهم ، ويجب عليهم حسن الملك ولين الجانب ، كما يجب على العبيد حسن الطاعة
~~والنصح لسادتهم والانقياد لهم وترك مخالفتهم . قوله : ( وقوله ) ، بالجر ،
~~عطف على : كراهية التطاول ، والتقدير : وكراهية قول الشخص لمن يملكه من
~~العبيد : عبيدي ، ولمن يملك من الجواري : أمتي ، والكراهة فيه أيضا للتنزيه
~~من غير تحريم .
# وجه الكراهة : أن هذا الأسم من باب المضاف ومقتضاه إثبات العبودية له ،
~~وصاحبه الذي هو المالك عبد لله تعالى متعبد بأمره ونهيه ، فإدخال مملوك
~~الله تعالى تحت هذا الأسم يوجب الشرك ، ومعنى المضاهاة ، فلذلك استحب له أن
~~يقول : فتاي وفتاتي ، والمعنى في ذلك كله يرجع إلى البراءة من الكبر ،
~~والأليق بالشخص الذي هو عبد الله ومملوك له أن لا يقول : عبدي ، وإن كان قد
~~ملك قياده في الاستخدام ابتلاء ms08208 فيه من الله بخلقه ، قال الله تعالى : {
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون } ( الفرقان : 02 ) . وقال الداودي : إن
~~قال عبدي أو أمتي ولم يرد التكبر فأرجو أن لا إثم عليه .
# وقال الله تعالى { والصالحين من عبادكم وإمائكم } ( النور : 23 ) . وقال
~~: { عبدا مملوكا } ( النحل : 57 ) . { وألفيا سيدها لدى الباب } ( يوسف :
~~52 ) . وقال { من فتياتكم المؤمنات } ( النساء : 52 ) . وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم { واذكرني عند ربك } ( يوسف : 24 ) . أي
~~سيدك ومن سيدكم
# ذكر هذا كله دليلا لجواز أن يقول : عبدي وأمتي ، وأن النهي الذي ورد في
~~الحديث عن قول الرجل : عبدي وأمتي . وعن قوله : إسق ربك ، ونحوه للتنزيه لا
~~للتحريم . قوله : { والصالحين من بادكم وإمائكم } هو في سورة النور ، وأوله
~~: { وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم } ( النور : 23 ) . ولما أمر الله
~~تعالى قبل هذه الآية بغض الأبصار وحفظ الفروج ، بقوله : { قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم } ( النساء : 52 ) . الآية ، بين بعده أن
~~الذي أمر به إنما هو فيما لا يحل ، فبين بعد ذلك طريق الحل ، فقال : {
~~وأنكحوا الأيامى } ( النور : 23 ) . أصلها : أيائم ، فقلب ، والأيم للرجل
~~والمرأة ، فالأيامي : هم الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء ، يقال :
~~رجل أيم وامرأة إيم وأيمة . وآم الرجل وآمت المرأة بأيم أيمة ، وأيوما إذا
~~لم يتزوجا بكرين كانا أو ثيبين ، وقال ابن بطال : جاز أن يقول الرجل : عبدي
~~وأمتي ، لقوله تعالى : { والصالحين من عبادكم وإمائكم } ( النور : 23 ) .
~~وإنما نهى عنه على سبيل الغلظة لا على سبيل التحريم ، وكره ذلك لاشتراط
~~اللفظ ، إذ يقال : عبد الله PageV13P110 وأمة الله . قوله : ( وقال { عبدا
~~مملوكا } ( النحل : 57 ) ) هو في سورة النحل ، وأوله : { وضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شيء . . . } ( النحل : 57 ) . الآية ، وقد مر
~~الكلام فيه في أول : باب من ملك العرب رقيقا . قوله : { وألفيا سيدها لدى
~~الباب } ( يوسف : 52 ) هو في سورة يوسف ، وقبله : { واستبقا الباب وقدت
~~قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى ms08209 الباب } ( يوسف : 52 ) . الآية ، والقصة
~~مشهورة ، والمعنى : تسابقا إلى الباب يعني : يوسف وزليخا فنفر يوسف عنها
~~فأسرع يريد الباب ليخرج ، وأسرعت زليخا وراءه لتمنعه من الخروج ، وقدت
~~قميصه من دبر لأنها جبذته من خلفه فشقت قميصه ، وألفيا سيدها أي : صادفا
~~ولقيا بعلها ، وهو قطفير ، وإنما قال : سيدها ، ولم يقل : سيدهما ، لأن ملك
~~يوسف لم يصح ، فلم يكن سيدا له على الحقيقة . قوله : ( وقال : { من فتياتكم
~~المؤمنات } ( النساء : 52 ) ) هو في سورة النساء ، وأوله : { ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
~~. . . } ( النساء : 52 ) . الآية ، يعني : منه لم يجد منكم طولا أي : سعة
~~وقدرة أن ينكح المحصنات المؤمنات من الحرائر العفائف والمؤمنات ، فتزوجوا
~~من الإماء المؤمنات اللاتي يملكهن المؤمنون ، والفتيات جمع فتاة وهي :
~~الآمة . قوله : ( وقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : قوموا إلى سيدكم ) ،
~~هو قطعة من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه البخاري في المغازي على ما يأتي ،
~~فقال : حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد ، قال : سمعت أبا
~~أمامة ، قال : سمعت أبا سعيد الخدري يقول : نزل أهل قريظة على حكم سعد بن
~~معاذ ، رضي الله تعالى عنه ، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد ،
~~فأتى على حمار ، فلما دنا من المسجد قال للأنصار : ( قوموا إلى سيدكم . . .
~~) الحديث ، وخاطب الأنصار بقوله : ( قوموا إلى سيدكم ) يريد به سعد بن معاذ
~~، فمن هذا أخذ أن لا يمنع العبد أن يقول : سيدي ومولاء ، لأن مرجع السيادة
~~إلى معنى الرياسة على من تحت يده والسياسة له وحسن التدبير ، ولذلك سمى
~~الزوج سيدا ، كما في قوله تعالى : { وألفيا سيدها لدى الباب } ( يوسف : 52
~~) . وقد قيل لمالك : هل كره أحد بالمدينة قوله لسيده : يا سيدي ؟ قال : لا
~~. واحتج بهذه الآية ، وقوله تعالى : { وسيدا وحصورا } ( آل عمران : 93 ) .
~~قيل له : يقولون : السيد هو الله ؟ قال : أين هو في كتاب الله تعالى ؟
~~وإنما في القرآن : { رب اغفر لي ولوالدي } ( نوح : 82 ) . قيل : أنكر أن
~~يدعو يا سيدي . قال ms08210 : ما في القرآن أحب إلي ، ودعاء الأنبياء ، عليهم
~~الصلاة والسلام ، وقد قال بعض أهل اللغة : إنما سمى السيد لأنه يملك السواد
~~الأعظم ، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحسن : إن ابني هذا سيد . قوله :
~~( { واذكرني عند ربك } ( يوسف : 24 ) ) هو في سورة يوسف وأوله : { وقال
~~للذي ظن أنه ناج منهما : أذكرني عند ربك . . . } ( يوسف : 24 ) الآية ،
~~وقصته مشهورة ، معناه : صفني عند الملك بصفتي ، وقص عليه بقصتي لعله يرحمني
~~ويخرجني من السجن ، فلما وكل أمره إلى غير الله أمكثه في السجن سبع سنين .
~~وقال الخطابي : لا يقال أطعم ربك ، لأن الإنسان مربوب مأمور بإخلاص التوحيد
~~وترك الإشراك معه ، فكره له المضاهاة بالإسم . وأما غيره من سائر الحيوان
~~والجماد فلا بأس بإطلاق هذا الإسم عليه عند الإضافة ، كقولهم : رب الدار ،
~~ورب الدابة ، وقال الكرماني : قد ورد في القرآن مثل قوله : { إنه ربي أحسن
~~مثواي } ( يوسف : 32 ) . { واذكرني عند ربك } ( يوسف : 24 ) . قلت : ذاك
~~شرع من قبلنا . فإن قلت : كما أنه لا رب حقيقة غير الله ، كذا لا سيد ولا
~~مولى حقيقة أيضا إلا الله تعالى ، فلم جاز هذا وامتنع هذا ؟ قلت : التربية
~~الحقيقية مختصة بالله تعالى ، بخلاف السيادة فإنها ظاهرة ، بعض الناس سادات
~~على الآخرين ، وأما المولى فقد جاء بمعاني بعضها لا يصح إلا على المخلوق .
~~قوله : ( ومن سيدكم ؟ ) هذه اللفظة سقطت من رواية النسفي وأبي ذر وأبي
~~الوقت ، وثبتت في رواية الباقين ، وهي قطعة من حديث أخرجه البخاري في (
~~الأدب المفرد ) من طريق حجاج الصواف عن أبي الزبير ، قال : حدثنا جابر ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سيدكم يا بني سلمة ؟ ) قلنا
~~: الجد بن قيس على أنا نبخله . قال وأي داى أدوى من البخل ؟ بل سيدكم عمرو
~~بن الجموح ، وكان عمرو على أصنامهم في الجاهلية ، وكان يولم عن رسول لله
~~صلى الله عليه وسلم إذا تزوج . وأخرجه الحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة نحوه . والحد ، بفتح الجيم وتشديد الدال : هو ابن ms08211 قيس بن
~~صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم ، بسكون النون : ابن كعب بن
~~سلمة ، بكسر اللام ، يكنى أبا عبد الله ، وقال أبو عمر : كان يرمى بالنفاق
~~، ويقال : إنه تاب وحسنت توبته وعاش إلى أن مات في خلافة عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه . وأما عمرو بن الجموح ، بفتح الجيم وضم الميم المخففة وفي آخره
~~حاء مهملة : فهو ابن زيد بن حرام ، بمهملتين : ابن كعب بن غنم بن سلمة ،
~~قال ابن إسحاق : كان ما سادات بني سلمة ، وقال الذهبي : عقبي ، وفي قول :
~~بدري ، استشهد يوم أحد ، هو وابنه خلاد . فإن قلت : ذكر ابن منده من حديث
~~كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سيدكم يا بني سلمة ؟ )
~~قالوا : جد بن قيس ، فذكر الحديث ، فقال : سيدكم PageV13P111 بشر بن البراء
~~بن معرور ) ، بسكون العين المهملة : ابن صخر ، يجتمع مع عمرو بن الجموح في
~~صخر ؟ قلت : اختلف في وصله وإرساله على الزهري ، على أنه يمكن التوفيق بأن
~~تحمل قصة بشر على أنها كانت بعد قتل عمرو بن الجموح ، ومات بشر المذكور بعد
~~خيبر ، أكل مع النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة المسمومة ، وكان قد شهد
~~العقبة وبدرا ، ذكره إبن إسحاق .
# 0552 حدثنا مسدد قال أخبرنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نصح العبد
~~سيده وأحسن عبادة ربه كان له أجره مرتين .
# ( انظر الحديث 6452 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن العبد إذا نصح سيده وأحسن عبادة ربه ، يكره
~~تطاول مولاه عليه ، وهذا الحديث مضى في أول : باب العبد إذا أحسن عبادة ربه
~~، ويحيى هو القطان ، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وأخرجه مسلم في العتق وفي النذور عن زهير بن
~~حرب ومحمد بن المثنى .
# 1552 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن ms08212
~~أبي موساى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المملوك
~~الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي إلى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة
~~له أجران .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ويؤدي إلى سيده . . . ) إلى آخره ،
~~لأنه إذا قام بما ذكر فيه يكره التطاول عليه . والحديث مضى في كتاب العلم
~~في : باب تعليم الرجل أمته ، وعن قريب في : باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ،
~~مع زيادة ونقصان ، يظهر ذلك عند النظر بالتأمل . وأبو أسامة حماد بن أسامة
~~، وبريد ، بضم الباء الموحدة : ابن عبد الله بن أبي بردة ، واسمه الحارث أو
~~عامر بن أبي موسى الأشعري ، واسمه عبد الله بن قيس . قوله : ( المملوك )
~~مبتدأ وخبره الجملة ، وهي قوله : ( له أجران ) ، ويروى : للمملوك ، فإن صحت
~~هذه الرواية يكون قوله : أجران مبتدأ ، وقوله : للمملوك ، مقدما خبره . ولا
~~يكون في هذه الرواية لفظة : له .
# 2552 حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا يقل أحدكم أطعم ربك وضىء ربك اسق ربك وليقل سيدي ومولا ولا يقل
~~أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا يقل أحدكم عبدي أمتي ) فإن من جملة
~~الترجمة قوله : عبدي وأمتي .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : محمد ، لم يذكر محمد هذا منسوبا في أكثر
~~الروايات إلا في رواية أبي علي بن شبويه ، فقال : حدثنا محمد بن سلام ،
~~وكذا حكاه الجياني عن رواية ابن السكن ، وحكى عن الحاكم أنه الذهلي . وقد
~~أخرج مسلم هذا الحديث في الأدب عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق . ولا يبعد
~~أن يكون محمد هذا هو محمد بن رافع ، لأنه روى عنه أيضا في ( الصحيح ) .
~~الثاني : عبد الرزاق بن همام . الثالث : معمر بن راشد . الرابع : همام بن
~~منبه . الخامس : أبو هريرة .
# وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإخبار كذلك في موضع .
~~وفيه : العنعنة في ms08213 موضع . وفيه : السماع . وفيه : تحديث أبي هريرة عن النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، وهو بهذه الصيغة نادر .
# قوله : ( أطعم ) بفتح الهمزة أمر من الإطعام ، ( وربك ) منصوب مفعوله .
~~قوله : ( وضىء ) ، أمر بمن : وضأه يوضئه . قوله : ( إسق ) ، ، بكسر الهمزة
~~: أمر من سقاه يسقيه ، تثبت في الابتداء وتسقط في الدرج . قوله : ( وليقل
~~سيدي ومولاي ) ، وقال الكرماني : السياق يقتضي أن يقال : سيدك ومولاك ،
~~لتناسب : ربك . قلت : الأول خطاب للسادات . والثاني : للمماليك . أي : لا
~~يقول السيد المملوك : أطعم ربك ، إذ فيه نوع من التكبر ، ولا يقول العبد
~~أيضا لفظا PageV13P112 يكون فيه نوع تعظيم له ، بل يقول : أطعمت سيدي
~~ومولاي ونحوه . قلت : روى مسلم والنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة في ذا الحديث نحوه ، وزاد : ولا يقل أحدكم مولاي ، فإن مولاكم الله .
~~قلت : اختلفوا في هذه الزيادة على الأعمش ، منهم من ذكرها ، ومنهم من حذفها
~~، وقال عياض : حذفها أصح ، وقال القرطبي : المشهور حذفها ، قال : وإنما
~~صرنا إلى الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ . وسبب النهي
~~عن قول : أطعم ربك ، ونحوه ما ذكرناه في أوائل الكتاب . وقال ابن بطال : لا
~~يجوز أن يقال لأحد غير الله : رب ، كما لا يجوز أن يقال : إله . قلت :
~~النهي عند الإطلاق ، وأما الإضافة فيجوز ، كما في { أذكرني عند ربك } (
~~يوسف : 24 ) . ونحو ذلك ، ويحتمل أن يكون النهي للتنزيه ، وما ورد من ذلك
~~فلبيان الجواز ، وقيل : هو مخصوص بغير النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرد ما
~~في القرآن ، إذ المراد النهي عن الإكثار من ذلك واتخاذ استعمال هذه اللفظة
~~عادة ، وليس المراد النهي عن ذكرها في الجملة . فإن قلت : ذكر قوله : (
~~أطعم ربك ، وضىء ربك ، إسق ربك ) ، أمثلة تدل على التخصيص أم لا ؟ قلت : لا
~~، وإنما ذكرت دون غيرها لغلبة استعمالها في المخاطبات . قوله : ( ولا يقل
~~أحدكم : عبدي أمتي ) ، زاد مسلم في روايته ، من طريق العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة : ( كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ) ، فأرشد ،
~~صلى الله عليه ms08214 وسلم ، إلى العلة ، لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله ،
~~عز وجل ، ولأن فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه . قوله : (
~~وليقل : فتاي وفتاتي ) ، زاد مسلم : وجاريتي ، فأرشد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، إلى ما يؤدي المعني مع السلامة من التعاظم ، لأن لفظ : الفتى
~~والغلام ، لا يدل على محض الملك كدلالة العبد ، فقد كثر استعمال الفتى في
~~الحر ، وكذلك الغلام والجارية ، وقال النووي : المراد بالنهي من استعمله
~~على جهة التعاظم لا من أراد التعريف .
# 3552 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أعتق نصيبا له من
~~العبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته يقوم عليه قيمة عدل وأعتق من ماله
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لو لم يحكم عليه بعتق كله عند اليسار لكان
~~بذلك متطاولا عليه ، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي . والحديث مضى في
~~كتاب العتق في : باب إذا أعتق عبدا بين اثنين ، فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~النعمان عن حداد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر . . . إلى آخره .
# 4552 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع فمسئول
~~عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عنهم والرجل راع على أهل
~~بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنهم
~~والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
~~.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( والعبد راع على مال سيده ) فإنه إذا
~~كان ناصحا له في خدمته مؤديا الأمانة ينبغي أن يعينه ولا يتطاول عليه .
~~ويحيى هو القطان ، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~العمري . وأخرجه مسلم في المغازي عن عبيد الله بن سعيد ms08215 . والحديث مضى أيضا
~~في آخر كتاب الاستقراض في : باب العبد راع في مال سيده ، فإنه أخرجه هناك :
~~عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ،
~~وأخرجه أيضا في كتاب الجمعة في : باب الجمعة في القرى والمدن : عن بشر بن
~~محمد عن عبد الله عن يونس عن الزهري عن سالم . . . إلى آخره .
# PageV13P113
# 6552 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا سفيان عن الزهري قال حدثنا عبيد
~~الله قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه وزيد بن خالد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا زنت الأمة فاجلدوها ثم إذا زنت فاجلدوها ثم إذا زنت
~~فاجلدوها في الثالثة أو الرابعة يبيعوه ولو بضفير .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من حيث إن الأمة إذا زنت لا يكره التطاول عليها ،
~~وإنما يكره التطاول إذا نصحت سيدها وأدت حق الله فإذا زنت أخلت بالإثنين ،
~~فتؤدب ، فإن لم ينجع تباع ، ولو بيعت بضفير ، بفتح الضاد المعجمة وكسر
~~الفاء : وهو الحبل المفتول ، والحديث مضى فقي كتاب البيوع في : باب بيع
~~العبد الزاني ، فإنه أخرجه هناك من طريقين ، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى .
~~ومالك بن إسماعيل بن زياد بن درهم أبو غسان النهدي الكوفي ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، وعبيد الله هو ابن عبد الله ابن عتبة بن مسعود .
# 81
# | 2 ( باب إذا أتاه خادمه بطعامه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أتى الشخص خادمه ، وهو الذي يخدمه ، سواء كان
~~عبدا أو حرا ، ذكرا كان أو أنثى ، وجواب : إذا ، محذوف تقديره : فليجلسه
~~معه فإن لم يجلسه فليناوله لقمة أو لقمتين ، وإنما طوى ذكره اكتفاء بما ذكر
~~في الحديث .
# 7552 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن زياد قال
~~سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاى
~~أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو
~~أكلتين فإنه ولي علاجه .
# ( الحديث 7552 طرفه في : 0645 ms08216 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن زياد ، بكسر الزاء وتخفيف الياء آخر
~~الحروف ، مر في : باب غسل الأعقاب ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة
~~عن حفص بن عمر عن شعبة .
# قوله : ( فإن لم يجلسه معه ) ، معطوف على مقدر تقديره : فليجلسه معه .
~~قوله : ( أو أكلة ) ، شك من الراوي ، والأكلة ، بضم الهمزة : اللقمة . قوله
~~: ( علاجه ) مصدر عالج يعالج ، والمعنى هنا : ولي عمله . وقوله : ولي ، إما
~~من الولاية ، أي : تولى ذلك ، وإما من الولي ، وهو القرب أي : قاسى كلفة
~~اتخاذه .
# وفيه : الحث على مكارم الأخلاق ، وهو المواساة في الطعام لا سيما في حق
~~من صنعه وحمله ، لأنه تحمل حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته ، قال
~~المهلب : هذا الحديث يفسر حديث أبي ذر في التسوية بين العبد والسيد ، أنه
~~على سبيل الندب ، لأنه لم يوسه في هذا الحديث في المواكلة ، والله أعلم .
# 91
# | 2 ( باب العبد راع في مال سيده ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه العبد راع في مال سيده ، فإذا كان راعيا يلزمه
~~حفظه ، وهذه الترجمة بعينها مضت في آخر كتاب الاستقراض .
# ونسب النبي صلى الله عليه وسلم المال إلى السيد
# كأنه أشار بذلك إلى حديث ابن عمر : من باع عبدا وله مال ، فماله للسيد
~~إلا أن يشترطه المبتاع ، وهذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة ، والعبد لا
~~يملك شيئا ، لأن الرق مناف للملك ، وماله لسيده عند بيعه وعند عتقه ، وروي
~~ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة ، وبه قال سعيد بن المسيب والثوري
~~وأحمد وإسحاق . وقالت طائفة : ماله دون سيده في العتق ، والبيع ، روي ذلك
~~عن عمر وابنه وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم ، وبه قال النخعي والحسن .
# 8552 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله عن PageV13P114 عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسئول عن رعيته فالإمام راع ومسئول
~~عن رعيته والرجل في أهله راع وهو مسئول عن رعيته والمرأة في بيت ms08217 زوجها
~~راعية وهي مسئولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسئول عن رعيته
~~قال فسمعت هؤلاء من النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل في مال أبيه راع
~~ومسئول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : والخادم في مال سيده راع ، والمراد من الخادم
~~هنا العبد ، وإن كان يتناول غيره ممن يخدم غيره ، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع الحمصي ، وشعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي ، والحديث قد مر في الباب
~~السابق ، وفي غيره فيما مضى ، وقد بيناه في الباب السابق .
# 02
# | 2 ( باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا ضرب الرجل عبده لأجل التأديب ، فليجتنب وجهه
~~إكراما له ، قال المهلب : لأن الله خلقه بيده . قلت : يعني : بقدرته
~~البالغة الكاملة ، وسيجيء مزيد الكلام فيه ، إن شاء الله تعالى .
# 9552 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك بن أنس
~~قال وأخبرني ابن فلان عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه إذا وجب احتناب الوجه عند القتال مع الكافر ،
~~فاجتناب وجه العبد المؤمن أوجب .
# وأخرج هذا الحديث من طريقين :
# أحدهما : عن محمد بن عبيد الله أبي ثابت المدني ، مولى عثمان بن عفان ،
~~وهو من أفراده ، وابن وهب هو عبد الله بن وهب . قوله : ( قال وأخبرني ابن
~~فلان ) ، أي : قال ابن وهب : حدثني مالك وابن فلان ، كلاهما عن سعيد
~~المقبري ، قيل : لم يصرح باسم ابن وهب لضعفه ، قال المزي : يقال : هو ابن
~~سمعان ، يعني : عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المدني ، وكذا قال أبو
~~نصر الكلاباذي وغيره ، وروى عن أبي ذر الهروي في روايته عن ms08218 المستملي ، كذلك
~~، وقد أخرجه الدارقطني في ( غرائب مالك ) من طريق عبد الرحمن بن خراش ،
~~بكسر الخاء المعجمة ، عن البخاري قال : حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله
~~المدني ، فذكر الحديث ، لكن قال بدل قوله ابن فلان ابن سمعان ، فكأنه لم
~~يصرح باسمه في الصحيح ، بل كنى به لأجل ضعفه . وقال الكرماني : ويقال : إن
~~مالكا كذبه ، وهو أحد المتروكين . قلت : كذبه أحمد وغيره أيضا وماله في
~~البخاري شيىء إلا هذا الموضع .
# الطريق الثاني : عن عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي البخاري ،
~~المعروف بالمسندي عن عبد الرزاق بن همام عن همام بن منبه الأنباري ، ولم
~~يسق الحديث على لفظ هذا الطريق . وأخرجه مسلم من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ : فليتق ، بدل : فليتجنب ، وله من طريق الأعرج عن أبي هريرة
~~بلفظ : إذا ضرب ، وكذا في رواية النسائي من طريق عجلان ، ولأبي داود من
~~طريق أبي سلمة ، كلاهما عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، وقال بعضهم :
~~هذا يفيد على أن لفظ : قاتل ، بمعنى : قتل ، وأن المفاعلة ليست على ظاهرها
~~. قلت : لا نسلم ذلك ، بل باب المفاعلة على حالها ليتناول ما يقع عند أهل
~~العدل مع البغاة ، وعند دفع الصائل ، فيجتنبون عند ذلك عن الضرب على الوجه
~~، فإذا وجب الاجتناب في مثل هذا الموضع ، ففي باب التعزير والتأديب والحدود
~~بطريق الأولى في الوجوب ، وقد روى أبو داود وغيره في حديث أبي بكرة في قصة
~~التي زنت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، برجمها ، وقال : إرموا
~~واتقوا الوجه ، فإذا كان ذلك في حق من تعين إهلاكه ، فمن دونه أولى .
# وقال النووي : قال العلماء ، إنما نهى عن ضرب الوجه لأنه لطيف
~~PageV13P115 يجمع المحاسن ، وأكثر ما يقع الإدراك بأعضائه فيخشى من ضربه أن
~~يبطل أو يتشوه كلها أو بعضها ، والشين فيه فاحش لبروزه وظهوره ، بل لا يسلم
~~إذا ضرب غالبا من شين . انتهى . وهذا تعليل حسن ، ولكن روى مسلم ، وفي
~~روايته تعليل آخر ، فإنه روى الحديث من طريق أبي أيوب المراعي عن ms08219 أبي هريرة
~~، وزاد : فإن الله خلق آدم على صورته . واختلف في مرجع هذا الضمير ، فعند
~~الأكثرين : يرجع إلى المضروب ، وهذا حسن ، وقال القرطبي : أعاد بعضهم
~~الضمير على الله ، متمسكا بما ورد من ذلك في بعض طرقه أن الله تعالى خلق
~~آدم على صورة الرحمن ، وأنكر المازري وغيره صحة هذه الزيادة ثم قال : وعلى
~~تقدير صحتها يحمل على ما يليق بالباري سبحانه ، عز وجل . قيل : كيف ينكر
~~هذه الزيادة وقد أخرجها ابن أبي عاصم في السنة ، والطبراني من حديث ابن عمر
~~بإسناد رجاله ثقات ، وأخرجها أيضا ابن أبي عاصم من طريق أبي يوسف عن أبي
~~هريرة بلفظ يرد التأويل الأول ؟ قال : من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه
~~الإنسان على صورة وجه الرحمن ، فإذا كان الأمر كذلك تعين إجراؤه على ما
~~تقرر بين أهل السنة من إمراره ، كما جاء من غير اعتقاد تشبيه أو يؤول على
~~ما يليق بالرحمن سبحانه وتعالى . فإن قلت : ما حكم هذا النهي ؟ قلت : ظاهره
~~التحريم ، والدليل عليه ما رواه مسلم من حديث سويد بن مقرن أنه رأى رجلا
~~لطم غلامه ، فقال : أما علمت أن الصورة محرمة ؟ .
# بسم الله الرحمان الرحيم
#
# 05
# | 1 ( كتاب المكاتب ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام المكاتب ، ووقع هكذا : في المكاتب ، من غير
~~ذكر لفظ : كتاب ، ولا لفظ : باب ، والبسملة موجودة عند الكل . والمكاتب ،
~~بفتح التاء : هو الرقيق الذي يكاتبه مولاه على مال يؤديه إليه بحيث إنه إذا
~~أداه عتق ، وإن عجز رد إلى الرق ، وبكسر التاء : هو مولاه الذي بينهما عقد
~~الكتابة ، والكتابة أن يقول الرجل لمملوكه : كاتبتك على ألف درهم مثلا ،
~~ومعناه : كتبت لك على نفسي أن تعتق مني إذا وفيت المال ، وكتبت لي على نفسك
~~أن تفي بذلك ، أو كتبت عليك وفاء المال ، وكتبت على العتق . واشتقاقها من :
~~الكتب ، وهو الجمع ، يقال : كتبت الكتاب إذا جمعت بين الكلمات والحروف ،
~~وسمى هذا العقد كتابة لما يكتب فيه ، وهو الذي ذكرناه . فإن قلت : سائر
~~العقود يوجد فيها معنى الكتابة ، فلم ms08220 لا تسمى بهذا الإسم ؟ قلت : لئلا تبطل
~~التسمية كالقارورة ، سميت بهذا الإسم لقرار المائع فيها ، ولم يسم الكوز
~~ونحوه قارورة ، وإن كان يقر المائع فيه ، لئلا تبطل الأعلام والكتابة شرعا
~~عقد بين المولى وعبده ، بلفظ الكتابة أو ما يؤدى معناه من كل وجه يوجب
~~التحرير يدا في الحال ورقبة في المال ، وقال الروياني : الكتابة إسلامية
~~ولم تكن تعرف في الجاهلية ، ورد عليه بأنها كانت متعارفة قبل الإسلام
~~فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن خزيمة في كلامه على حديث بريرة
~~: قيل : إن بريرة أول مكاتبة في الإسلام ، وقد كانوا يتكاتبون في الجاهلية
~~بالمدينة . وفي ( التوضيح ) : واختلف في أول من كوتب في الإسلام فقيل :
~~سلمان الفارسي ، رضي الله تعالى عنه ، كاتب أهله على مائة ودية نجمها لهم ،
~~فقال ، صلى الله عليه وسلم : إذا غرستها فاذني . قال : فلما غرستها آذنته
~~فدعا فيها بالبركة ، فلم تفت منها ودية واحدة . وقيل : أول من كوتب أبو
~~المؤمل ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( أعينوه ) ، فقضى كتابته وفضلت عنده ،
~~فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : عليه السلام : ( انفقها في
~~سبيل الله ) . وأول من كوتب من النساء : بريرة ، وأول من كوتب بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبو أمية ، مولى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ثم سيرين
~~مولى أنس .
#
# | 2 ( باب إثم من قذف مملوكه المكاتب ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من قذف مملوكه الذي كاتبه ، كذا وقع في هذا
~~الباب هنا في بعض النسخ ، ولم يذكر فيه حديث أصلا ولا له وجه في دخوله
~~أبواب المكاتب ، وقد ترجم في كتاب الحدود : باب قذف المملوك ، وأورد فيه
~~حديثه ، على ما يجيء بيانه ، إن شاء الله تعالى . قيل : كان البخاري ترجم
~~بهذا الباب وأخلى بياضا ليكتب فيه الحديث الوارد فيه ، فكأنه لما لم يظفر
~~به تركه هكذا .
# PageV13P116
# 1
# | 2 ( باب المكاتب ونجومه في كل سنة نجم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر المكاتب ، وأمر نجومه ، وهو جمع نجم ، وهو في
~~الأصل : الطالع ، ثم ms08221 سمي به الوقت ، ومنه قول الشافعي : أقل التأجيل نجمان
~~، أي : شهران ، ثم سمي به ما يؤدى به من الوظيفة ، يقال : دين منجم ، جعل
~~نجوما ، وقال الرافعي : النجم في الأصل الوقت ، وكانت العرب يبنون أمورهم
~~على طلوع النجم لأنهم لا يعرفون الحساب ، فيقول أحدهم : إذا طلع نجم الثريا
~~أديت حقك ، فسميت الأوقات نجوما ، ثم سمى المؤدى في الوقت نجما ، وقيل :
~~أصل هذا من نجوم الأنواء ، لأنهم كانوا لا يعرفون الحساب ، وإنما يحفظون
~~أوقات السنة بالأنواء . قوله : ( في كل سنة نجم ) ، يحتمل وجهين : أحدهما :
~~أن يكون : نجم ، مرفوعا بالابتداء ، وخبره هو قوله مقدما : في كل سنة ،
~~وتكون الجملة في محل الرفع على الخبرية . والوجه الثاني : يأتي على رواية
~~النسفي أن لفظة نجم ساقطة ، وهو أن يكون قوله : في كل سنة ، نصبا على الحال
~~من : نجومه ، وقال بعضهم : عرف من الترجمة اشتراط التأجيل في الكتابة ، وهو
~~قول الشافعي ، بناء على أن الكتابة مشتقة من الضم ، وهو ضم بعض النجوم إلى
~~بعض ، وأقل ما يحصل به الضم نجمان ، ثم ذكر بعد أسطر : ولم يرد المصنف أي :
~~البخاري بقوله : في كل سنة نجم ، أن ذلك شرط فيه ، فإن العلماء اتفقوا على
~~أنه لو وقع النجم بالأشهر جاز ، وفيه ما فيه .
# وقوله { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } ( النور : 33 ) .
# هذه الآية الكريمة في سورة النور . وقيل قوله : { والذين يبتغون وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون } ( النور :
~~23 ) . وبعده : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } إلى قوله : { غفور رحيم
~~} ( النور : 43 ) . ولما ذكر الله تعالى تزويج الحرائر والإماء والأحرار
~~والعبيد ذكر حال من يعجز عن ذلك ، ثم قال : { والذين يبتغون } ( النور : 33
~~) . أي : يطلبون ، من : البغية ، وهو الطلب . قال الزمخشري : والذين يبتغون
~~، مرفوع على الإبتداء أو منصوب بفعل مضمر يفسره : فكاتبوهم ، كقولك : زيدا
~~فاضربه ، ودخلت الفاء لتضمن معنى الشرط . قوله : { الكتاب } ( النور : 33 )
~~. منصوب ، وأنه مفعول : يبتغون . الكتاب والمكاتبة ، كالعتاب ms08222 والمعاتبة ،
~~وهي مفاعلة بين اثنين ، وهما : السيد وعبده ، فيقال : كاتب يكاتب مكاتبة
~~وكتابا ، كما يقال : قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا ، ومعنى : يبتغون الكتاب ،
~~أي : المكاتبة . قوله : ( فكاتبوهم ) خبر المبتدأ : الذين يبتغون . ثم إن
~~هذا الأمر عند الجمهور على الندب ، وقال داود : على الوجوب إذا سأله العبد
~~أن يكاتبه ، وروي ذلك عن عكرمة أيضا . وقال عطاء : يجب عليه ، إن علم أن له
~~مالا ، وفي ( تفسير النسفي ) : وقيل : هو أمر إيجاب فرض على الرجل أن يكاتب
~~عبده الذي قد علم منه خيرا إذا سأله ذلك بقيمته وأكثر ، وهو قول داود ومحمد
~~بن جرير من الفقهاء ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما
~~. واحتج من نصر هذا القول بما روى قتادة : أن سيرين سأل أنس بن مالك ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أن يكاتبه ، فلكأ عليه فشكاه إلى عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فعلاه بالدرة وأمره بالكتابة على ما يجيء واحتجوا أيضا بأن هذه الآية
~~نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى يقال له : صبيح ، سأل مولاه أن يكاتبه
~~فأبى عليه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فكاتبه حويطب على مائة دينار
~~ووهب له منها عشرين دينارا فأداها ، وقتل يوم حنين في الحرب . انتهى . قلت
~~: سيرين ، بكسر السين المهملة مولى أنس بن مالك ، وهو من سبي عين التمر
~~الذين أسرهم خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، قوله : فلكأ عليه ، أي
~~: توقف وتباطىء ، وكذلك تلكأ . قوله : فعلاه بالدرة ، وهي بكسر الدال
~~وتشديد الراء ، وهي الآلة التي يضرب بها . وقصة سيرين رواها ابن سعد ، فقال
~~: أخبرنا محمد بن حميد العبدي عن معمر عن قتادة ، قال : سأل سيرين أبو محمد
~~أنس بن مالك الكتابة فأبى أنس ، فرفع عمر بن الخطاب عليه الدرة ، وقال :
~~كاتبه ، فكاتبه ، وقال : أخبرنا معمر بن عيسى حدثنا محمد بن عمر وسمعت محمد
~~بن سيرين : كاتب أنس أبي على أربعين ألف درهم . وحويطب بن عبد العزى القرشي
~~العامري أبو محمد ، وقيل : أبو الأصبع من المؤلفة قلوبهم شهد حنينا ثم حمد
~~إسلامه وعمر ms08223 مائة وعشرين سنة وله رواية . وصبيح غلامه ، بفتح الصاد المهملة
~~وكسر الباء الموحدة ، وقصته رواها سلمة ابن الفضل عن محمد بن إسحاق عن خالد
~~عبد الله بن صبيح عن أبيه ، قال : كنت مملوكا لحويطب ، فسألته فنزلت : {
~~والذين PageV13P117 يبتغون } ( النور : 33 ) . الآية . وحجة الجمهور في هذا
~~أن الإجماع منعقد على أن السيد لا يجبر على بيع عبده وإن ضوعف له في الثمن
~~، وإذا كان كذلك فالأحرى والأولى أن لا يخرج عن ملكه بغير عوض ، لا يقال :
~~إنها طريق العتق والشارع متشوف إليه فحالف البيع ، لأنا نقول : التشوف إنما
~~هو في محل مخصوص ، وأيضا الكسب له ، فكأنه قال : أعتقني مجانا . وأما
~~الآثار التي دلت على الوجوب فسيأتي الكلام فيها ، إن شاء الله تعالى .
# قوله : { إن علمتم فيهم خيرا } ( النور : 33 ) . اختلفوا في المراد
~~بالخير ، فقال الثوري : هو القوة على الاحتراف والكسب لأداء ما كوتبوا عليه
~~، وعن الليث مثله ، وكره ابن عمر كتابة من لا حرفة له ، وكذا روي عن سلمان
~~، وقال الحسن البصري : الصدق والأمان والوفاء ، وقال بعضهم : الصلاح وإقامة
~~الصلاة ، وقال مجاهد : المال ، وكذا نقل عن عطاء وأبي رزين ، وكذلك روي عن
~~ابن عباس ، وفي ( المصنف ) : وكتب عمر إلى عمير بن سعد أنه : من قبل من
~~المسلمين أن يكاتبوا أرقاءهم على مسألة الناس ، وقال ابن حزم : قالت طائفة
~~: المال ، فنظرنا في ذلك فوجدنا موضوع كلام العرب الذي نزله به القرآن أنه
~~: لو أراد ، عز وجل ، المال لقال : إن علمتم لهم خيرا ، أو عندهم ، أو معهم
~~خيرا ، لأن بهذه الحروف يضاف المال إلى من هو له في لغة العرب ، ولا يقال
~~أصلا : في فلان مال ، فعلمنا أنه تعالى لم يرد به المال ، فصح أنه الدين .
~~وروي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه سئل : أاكاتب وليس لي مال ؟ فقال :
~~نعم ، فصح عنده أن الخير عنده لم يكن المال . وقال الطحاوي : من قال : إنه
~~المال ، لا يصح عندنا ، لأن العبد نفسه مال لمولاه ، فكيف يكون له مال ؟
~~والمعنى عندنا : إن علمتم فيهم الدين ms08224 والصدق وعلمتم أنهم يعاملونكم على
~~أنهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتاب والصدق في المعاملة ،
~~فكاتبوهم . قوله : { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } ( النور : 33 ) . أي
~~: أعطوهم من المال الذي أعطاكم الله تعالى . اختلف في المخاطبين من هم ؟
~~فقيل : الأغنياء الذين يجب عليهم الزكاة ، أمروا أن يعطوا المكاتبين ، وقيل
~~: السادة أمروا بإعانتهم ، وهو أن يحط عنهم من مال الكتابة شيئا . واختلف
~~في الإيتاء : هل هو واجب ؟ فذهب الشافعي إلى أنه واجب ، وقال أبو حنيفة
~~ومالك : ليس بواجب ، والأمر فيه على الندب والحض أن يضع الرجل عن عبده من
~~مال كتابته شيئا مسمى به يستعين على الخلاص ، واختلفوا فيه أيضا : هل هو
~~مقدار معين ؟ فقال الشافعي : هو غير مقدر ولكنه واجب ، كما ذكرنا ، وهو
~~المنقول عن سعيد بن جبير ، وقال أحمد : هو ربع المال ، وهو المروي أيضا عن
~~علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وعن ابن مسعود : الثلث ، وقال
~~الزمخشري : وآتوهم ، أمر للمسلمين على وجه الوجوب بإعانة المكاتبين
~~وإعطائهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال ، كقوله : وفي الرقاب ، عند
~~أبي حنيفة وأصحابه ، وقيل : معنى : آتوهم ، أسلفوهم . وقيل : أنفقوا عليهم
~~بعد أن يؤدوا أو يعتقوا ، وهذا كله مستحب ، وقال ابن بطال : قول الجمهور
~~أولى ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، لم يأمر موالي بريرة بإعطائها شيئا ،
~~وقد كوتبت وبيعت بعد الكتابة ، ولو كان الإيتاء واجبا لكان مقدرا كسائر
~~الواجبات ، حتى إذا امتنع السيد من جعله ادعاه عند الحاكم ، فأما دعوى
~~المجهور فلا يحكم بها ، ولو كان الإيتاء واجبا وهو غير مقدر لكان الواجب
~~للمولى على المكاتب هو الباقي بعد الحط ، فأدى ذلك إلى جهل مبلغ الكتابة ،
~~وذلك لا يجوز .
# وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء : أواجب علي إذا علمت له مالا أن أكاتبه
~~؟ قال : ما أراه إلا واجبا
# روح هو ابن عبادة ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي
~~، وعطاء هو ابن أبي رباح . وهذا التعليق رواه ابن حزم من طريق إسماعيل بن ms08225
~~إسحاق ، حدثنا علي بن عبدالله ، قال : حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج
~~به .
# وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء تأثره عن أحد قال لا ثم أخبرني أن موسى بن
~~أنس أخبره أن سيرين سأل أنسا المكاتبة وكان كثير المال فأباى فانطلق إلى
~~عمر رضي الله تعالى عنه فقال كاتبه فأبى فضربه بالدرة ويتلو عمر { فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا } ( النور : 33 ) فكاتبه PageV13P118
# هكذا وقع : قال عمرو ، بدون الضمير المنصوب بعد قال في النسخ المروية عن
~~الفربري ، وظاهره يدل على أن هذا الأثر من عمرو بن دينار عن عطاء ، قيل :
~~ليس كذلك ، لأن النسخة المعتمد عليها من رواية النسفي عن البخاري هكذا ،
~~وقاله عمرو بن دينار ، بالضمير المنصوب بعد : قال ، أي : قال القول المذكور
~~عمرو بن دينار ، وفاعل : قلت ، هو ابن جريج لا عمرو بن دينار ، حاصله أن
~~عمرو ببن دينار قال مثل ما قال عطاء في سؤال ابن جريج عنه ، لا أن عمرا سأل
~~ذلك عن عطاء مثل ما سأل ابن جريج . قوله : ( تأثره ) أي : ترويه عن أحد من
~~: أثر يأثر أثرا ، يقال : أثرت الحديث أثره إذا ذكرت عن غيرك ، ومنه قيل :
~~حديث مأثور ، أي : ينقله خلف عن سلف . قوله : ( قال : لا ) أي : لا آثره عن
~~أحد . قوله : ( ثم أخبرني ) القائل بهذا هو ابن جريج ، والمخبر هو عطاء ،
~~كذا وقع مصرحا في رواية إسماعيل القاضي في ( أحكام القرآن ) ولفظه : قال
~~ابن جريج : وأخبرني عطاء أن موسى بن أنس أخبره . . ابن سيرين وهو أبو محمد
~~بن سيرين ، وقد ذكرنا عن قريب . وظاهره الإرسال ، لأن موسى لم يدرك وقت
~~سؤال سيرين من أنس الكتابة ، وقد رواه عبد الرزاق والطبري من وجه آخر متصل
~~من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قال :
~~أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت ، فأتى عمر بن الخطاب فذكر نحوه . قوله :
~~( فأبى ) أي : امتنع من فعل الكتابة . قوله : ( فانطلق إلى عمر ) ، وفي
~~رواية إسماعيل بن إسحاق : فاستعداه عليه ، وزاد في آخر القصة ms08226 : فكاتبه أنس
~~، وقد ذكرنا عن ابن سعد أنه : كاتبه على أربعين ألف درهم .
# فإن قلت : روى البيهقي من طريق أنس بن سيرين عن أبيه قال : كاتبني أنس
~~على عشرين ألف درهم . قلت : أجيب بأنهما إن كانا محفوظين يحمل أحدهما على
~~الوزن والآخر على العدد . فإن قلت : ضرب عمر أنسا ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~يدل على أن عمر كان يرى بوجوب الكتابة . قلت : قال ابن القصار : إنما علا
~~عمر أنسا بالدرة على وجه النصح لأنس ، ولو كانت الكتابة لزمت أنسا ما أبى ،
~~وإنما ندبه عمر إلى الأفضل . انتهى . وفيه نظر لا يخفى ، لأن الضرب غير
~~موجه على ترك المندوب ، خصوصا من مثل عمر لمثل أنس ، رضي الله تعالى عنهما
~~، ولا سيما تلا عمر قوله تعالى { فكاتبوهم } ( النور : 33 ) . الآية عند
~~ضربه إياه .
# 0652 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال عروة قالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمسة أواقي
~~نجمت عليها في خمس سنين فقالت لها عائشة ونفست فيها أرأيت إن عددت لهم عدة
~~واحدة أيبيعك أهلك فأعتقك فيكون ولاؤك لي فذهبت بريرة إلى أهلها فعرضت ذلك
~~عليهم فقالوا لا إلا أن يكون لنا الولاء قالت عائشة فدخلت على رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس
~~في كتاب الله فهو باطل شرط الله أحق وأوثق .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نجمت عليها في خمس سنين ) ، وهذا الحديث
~~ذكره البخاري في كتابه في عدة مواضع : أولها : في كتاب الصلاة في : باب ذكر
~~البيع والشراء على المنبر في المسجد ، فإنه أخرجه هناك : عن علي بن عبد
~~الله عن سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة . . . الحديث ، وقد ذكرنا ما يتعلق
~~بكل واحد في موضعه ، وذكره هنا معلقا ms08227 ، ووصله الذهلي في الزهريات عن أبي
~~صالح كاتب الليث عن الليث ، وفيه مقال من وجهين : أحدهما : أن المحفوظ
~~رواية الليث له عن ابن شهاب نفسه بغير واسطة ، وسيأتي في الباب الذي يليه
~~أنه رواه عن قتيبة عن الليث عن ابن شهاب ، وكذلك أخرجه مسلم أيضا عن قتيبة
~~عن الليث عن ابن شهاب ، وكذلك أخرجه الطحاوي ، قال : حدثنا يونس ، قال :
~~أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني رجال من أهل العلم منهم يونس بن يزيد والليث
~~بن سعد ، عن ابن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي ،
~~PageV13P119 صلى الله عليه وسلم ، قالت : ( جاءت بريرة ) الحديث . وأخرجه
~~النسائي عن يونس عن يزيد عن ابن وهب إلى آخره نحو رواية الطحاوي ، فاشترك
~~النسائي والطحاوي هنا في يونس بن عبد الأعلى ، وقد علم من هذا أن يونس بن
~~يزيد رفيق الليث فيه لا شيخه . والوجه الآخر : أنه وقع فيه مخالفة للروايات
~~المشهورة ، وهو قوله : ( وعليها خمسة أواق نجمت عليها في خمس سنين ) ،
~~والمشهور ما في رواية هشام بن عروة التي تأتي بعد بابين عن أبيه : ( أنها
~~كاتبت على تسع أواق كل عام أوقية ) ، وقد جزم الإسماعيلي أن هذه الرواية
~~المعلقة غلط . قلت : أجيب عنه : بأن التسع أصل ، والخمس كانت بقيت عليها ،
~~وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري . فإن قلت : في رواية قتيبة : ( ولم تكن
~~أدت من كتابتها شيئا ؟ قلت : أجيب : بأنها كانت حصلت الأربع أواق قبل أن
~~تستعين بعائشة ، ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس . وقال القرطبي : يجاب بأن
~~الخمس هي التي كانت استحقت عليها لحلول نجومها من جملة التسع الأواقي
~~المذكورة في حديث هشام ، ويؤيده قوله في رواية عمرة عن عائشة التي مضت في
~~كتاب الصلاة في : باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد ، فقال أهلها
~~: إن شئت أعطيت ما بقي . قوله : ( دخلت عليها ) ، أي : على عائشة . قوله :
~~( تستعينها ) ، جملة حالية . قوله : ( في كتابتها ) أي : في مال كتابتها .
~~قوله : ( أواقي ) ، جمع أوقية ، وهي أربعون درهما ، ويجوز في الجمع تشديد
~~الياء وتخفيفها . قوله ms08228 : ( نجمت ) ، على صيغة المجهول ، صفة للأواقي . قوله
~~: ( ونفست فيها ) ، جملة حالية معترضة بين القول ومقوله ، وهو بكسر الفاء
~~أي : رغبت ، ومنه { فليتنافس المتنافسون } ( المطففين : 62 ) . وإذا قيل :
~~نفست به ، يكون معناه : نحلت ، ونفست عليه الشيء نفاسة إذا لم تره له أهلا
~~، ونفست المرأة تنفس ، من باب علم يعلم : إذا حاضت . قوله : ( أرأيت إن
~~عددت لهم عدة واحدة ) ، معنى : أرأيت : أخبريني ، ومعنى : عددت لهم : عددت
~~الخمس أواقي ، وفي رواية عمرة عن عائشة : ( إن أحل أهلك أن أصب لهم ثمنك
~~صبة واحدة وأعتقك ؟ ) كذا في رواية الطحاوي . قوله : ( شروطا ليست في كتاب
~~الله تعالى ) ، أي : ليس في حكم الله تعالى وقضائه في كتابه أو سنة رسوله ،
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( شرط الله أحق ) ، قال الداودي : شرط الله
~~ههنا أراه ، والله أعلم ، هو قوله تعالى : { فإخوانكم في الدين ومواليكم }
~~( الأحزاب : 33 ) . وقوله : { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه }
~~( الأحزاب : 73 ) . وقال في موضع : هو قوله : { لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } ( البقرة : 881 والنساء : 92 ) . وقوله تعالى : { وما أتاكم
~~الرسول فخذوه } ( الحشر : 7 ) . الآية . وقال القاضي عياض : وعندي أن
~~الأظهر هو ما أعلم به صلى الله عليه وسلم من قوله : ( إنما الولاء لمن أعتق
~~) ، ( ومولى القوم منهم ) ، والولاء لحمة كالنسب ) ، وفي بعض الروايات : (
~~كتاب الله أحق ) ، يحتمل أن يريد : حكمه ، ويحتمل أن يريد القران .
# وفيه فوائد كصيرة : تكلم العلماء فيه كثيرا جدا لأنه روي بوجوه مختلفة
~~وطرق متغايرة ، حتى أن محمد بن جرير صنف في فوائده مجلدا ، وقد ذكرنا
~~أكثرها فيما مضى في كتاب الصلاة والزكاة وغيرها ، ومن أعظم فوائده ما احتج
~~به قوم على فساد البيع بالشرط ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي ، وذهب قوم إلى
~~أن البيع صحيح والشرط باطل ، وقد ذكرناه فيما مضى مفصلا .
# 2
# | 2 ( باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله
~~تعالى ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز من شروط المكاتب ، ومن جملة شروط المكاتب
~~قبوله العقد وذكر مال ms08229 الكتابة ، سواء كان حالا أو مؤجلا أو منجما . وعند
~~الشافعي : إذا شرط حالا لا يكون كتابة ، بل يكون عتقا ، ومن شروطه : أن
~~يكون عاقلا بالغا ، ويجوز عندنا أيضا إذا كان صغيرا مميزا بأن يعرف أن
~~البيع سالب والشراء جالب . وفي ( شرح الطحاوي ) وإذا كان لا يعقل لا يجوز
~~إلا إذا قبل عنه إنسان فإنه يجوز ويتوقف على إدراكه ، فإن أدى هذا القابل
~~عتق ، وعند زفر : له استرداده وهو القياس ، وليس في أحاديث الباب إلا ذكر
~~شرط الولاء . قوله : ( ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله تعالى ) وهو الشرط
~~الذي خالف كتاب الله أو سنة رسوله أو إجماع الأمة ، وقال ابن خزيمة : معنى
~~( ليس في كتاب الله تعالى ) ليس في حكم الله جوازه أو وجوبه ، لا أن كل من
~~شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل ، لأنه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل
~~الشرط ، ويشترط في الثمن شروطا من أوصافه أو من نجومه ونحو ذلك فلا يبطل .
# وقال النووي : قال العلماء : الشرط في البيع أقسام : أحدها : يقتضيه
~~إطلاق العقد ، كشرط تسليمه . الثاني : شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جائزان
~~اتفاقا . الثالث : PageV13P120 اشتراط العتق في العبد ، وهو جائز عند
~~الجمهور لحديث عائشة في قصة بريرة . الرابع : ما يزيد على مقتضى العقد ولا
~~مصلحة فيه للمشتري كاستثناء منفعته فهو باطل .
# فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# يعني في هذا الباب عبد الله بن عمر يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وفي رواية أبي ذر فيه عن ابن عمر أي : روي عن ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وكأنه أشار بذلك إلى حديث ابن عمر الذي يأتي في آخر الباب .
# 1652 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من
~~كتابتها شيئا قالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك
~~ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذالك بريرة لأهلها ms08230 فأبوا وقالوا إن شاءت أن
~~تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذالك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء
~~لمن أعتق قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال أناس
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له
~~وإن شرط مائة مرة شرط الله أحق وأوثق .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : من اشترط شرطا ليس في كتاب الله . قوله : (
~~إلى أهلك ) المراد به هنا : السادة . قوله : ( فعلت ) جواب . قوله : ( فإن
~~أحبوا ) . قوله : ( فأبوا ) ، أي : امتنعوا عن كون الولاء لعائشة . قوله :
~~( أن تحتسب ) ، أي : إذا أرادت الثوب عند الله وأن لا يكون لها الولاء .
~~قوله : ( ما بال أناس ؟ ) ، أي : ما شأنهم ؟ قوله : ( وإن شرط مائة مرة ) ،
~~وفي رواية المستملي : مائة شرط ، قال النووي : معنى : مائة شرط ، أنه لو :
~~شرط مائة مرة توكيدا فهو باطل . قلت : مثل هذا يذكر للمبالغة . قال القرطبي
~~: قوله : ولو كان مائة شرط ، خرج مخرج التكثير ، يعني : أن الشروط الغير
~~المشروعة باطلة ولو كثرت .
# 3652 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال أرادت عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن
~~تشتري جارية لتعتقها فقال أهلها على أن ولاءها لنا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يمنع ذالك فإنما الولاء لمن أعتق .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( على أن ولاءها لنا ) ، لأن هذا شرط ليس
~~في كتاب الله عز وجل ، وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عبد
~~الله بن يوسف وفي الفرائض عن إسماعيل وقتيبة فرقهما . وأخرجه مسلم في العتق
~~عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود في الفرائض والنسائي في البيوع جميعا عن
~~قتيبة . قوله : ( لا يمنعك ) ، وفي رواية أبي ذر : لا نمنعك بنون ، ورواية
~~مسلم مثل الأول ، والله أعلم .
# 3
# | 2 ( باب استعانة المكاتب وسؤاله الناس ) 2 ms08231
#
# هذا باب في بيان استعانة المكاتب ، أي : طلبه العون من غيره ليعينه بشيء
~~يضمه إلى مال الكتابة ، يعني : يجوز لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، أقر بريرة
~~على سؤالها من عائشة واستعانتها منها ، وقال بعضهم : هو من عطف الخاص على
~~العام ، لأن الاستعانة تقع بالسؤال وبغيره . انتهى . قلت : هذا كأنه ما
~~التفت إلى سين الاستعانة ، فإنها للطلب ، والطلب لا يكون إلا من غيره .
# 45 - ( حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة PageV13P121 رضي الله عنها قالت جاءت بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على
~~تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني فقالت عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم
~~عدة واحدة وأعتقك فعلت ويكون ولاؤك لي فذهبت إلى أهليها فأبوا ذلك عليها
~~فقالت إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول
~~الله & فسألني فأخبرته فقال خذيها فأعتقيها واشترطي لهم الولاء فإنما
~~الولاء لمن أعتق قالت عائشة فقام رسول الله & في الناس فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال أما بعد فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
~~فأيما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط فقضاء الله أحق وشرط
~~الله أوثق ما بال رجال منكم يقول أحدهم أعتق يا فلان ولي الولاء إنما
~~الولاء لمن أعتق ) | مطابقته للترجمة في قوله فأعينيني . وعبيد بن إسماعيل
~~أبو محمد الهباري القرشي الكوفي وهو من أفراده وأبو أسامة حماد ابن أسامة
~~وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام رضي الله عنهم قوله '
~~فأعينيني ' كذا هو بصيغة الأمر للمؤنث في رواية الأكثرين وفي رواية
~~الكشميهني فأعيتني بصيغة الماضي من الإعياء وهو العجز والمعنى فأعيتني تسع
~~أواق لعجزي عن تحصيلها وفي رواية ابن خزيمة وغيره من رواية حماد بن سلمة عن
~~هشام فأعتقيني بصيغة الأمر من الإعتاق والثابت في طريق مالك وغيره عن هشام
~~هو الأول قوله ' واشترطي ' قال الكرماني فإن قلت هذا مشكل من حيث ms08232 أن هذا
~~الشرط يفسد العقد ومن حيث أنها خدعت البائعين حيث شرطت لهم ما لا يحصل لهم
~~وكيف أذن & لعائشة في ذلك ( قلت ) أول بأن معناه اشترطي عليهم كقوله تعالى
~~وإن أسأتم فلها أو أظهري لهم حكم الولاء وبأن المراد التوبيخ لهم لأنه & قد
~~بين لهم أن هذا الشرط لا يصح فلما لجوا في اشتراطه قال ذلك أي لا تبالي به
~~سواء شرطتيه أم لا والأصح أنه من خصائص عائشة لا عموم له والحكمة في إذنه
~~ثم إبطاله أن يكون ألمغ في قطع عادتهم وزجرهم عن مثله انتهى قلت اختلف
~~العلماء في ذلك فمنهم من أنكر الشرط في الحديث فروى الخطابي في المعالم
~~بسنده إلى يحيى بن أكتم أنه أنكر وعن الشافعي في الأم الإشارة إلى تضعيف
~~رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون أصحاب أبيه ورد ما نقل
~~عن يحيى بما حكى الخطابي عن ابن خزيمة أن قول يحيى بن أكتم غلط وكذلك رد ما
~~نقل عن الشافعي بأن الذي في الأم ومختصر المزني وغيرهما عن الشافعي كرواية
~~الجمهور واشترطي بصيغة الأمر للمؤنث من الشرط وقال الطحاوي حدثني المزني به
~~عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة من فوق ثم وجهه بأن معناه
~~أظهري لهم حكم الولاء والإشراط بكسر الهمزة الإظهار قال بعضهم وأنكر غيره
~~هذه الرواية قلت لا مجال لإنكارها لأن كل واحد من الطحاوي والمزني ثقة ثبت
~~لا يشك فيما روياه ولا يلزم أن يكون هذا الذي نقله الطحاوي عن المزني أن
~~يكون الشافعي ذكره في الأم والمزني أعرف بحاله قوله ' فقضاء الله أحق ' أي
~~حكم الله أحق بالاتباع من الشروط المخالفة له قوله ' وشرط الله أوثق ' أي
~~باتباع حدوده التي حدها وهنا أفعل التفضيل ليس على بابه لأنه لا مشاركة بين
~~الحق والباطل وقد يرد أفعل لغير التفضيل كثيرا * -
# 4
# | 2 ( باب بيع المكاتب إذا رضي ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز بيع المكاتب ، وفي رواية السرخسي والمستملي :
~~باب بيع المكاتبة ، والأول ms08233 أصح لقوله : إذا رضي بالبيع ، ولو لم يعجز نفسه
~~، وهو قول أحمد وربيعة والأوزاعي والليث وأبي ثور ومالك والشافعي في قول ،
~~واختاره ابن جرير وابن المنذر ، وقال أبو حنيفة والشافعي في أصح القولين ،
~~وبعض المالكية : لا يجوز . وقال أبو عمر في ( التمهيد ) : قال مالك : لا
~~يجوز بيع المكاتب إلا أن يعجز عن الأداء فإن لم يعجز عن الأداء فليس له ولا
~~لسيده بيعه ، وقال ابن شهاب PageV13P122 وأبو الزناد وربيعة : لا يجوز بيعه
~~إلا برضاه ، فإن رضي بالبيع فهو عجز منه . وقال إبراهيم النخعي وعطاء
~~والليث وأحمد وأبو ثور : يجوز بيعه على أن يمضي في كتابته ، فإن أدى عتق
~~وكان ولاؤه للذي ابتاعه ، وإن عجز فهو عبد له . وقال أبو حنيفة وأصحابه :
~~لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتى يعجز ، ولا يجوز بيع كتابته ، قال :
~~وهو قول الشافعي بمصر ، وكان بالعراق يقول : يجوز بيعه ، وأما بيع كتابته
~~فغير جائز بحال .
# وقالت عائشة هو عبد ما بقي عليه شيء
# هذا التعليق وصله الطحاوي ، قال : حدثنا يونس ، قال : حدثنا ابن وهب
~~حدثنا ابن أبي ذئب عن عمران ابن بشير عن سالم عن عائشة ، قالت : إنك عبد ما
~~بقي عليك شيء . قال : وحدثنا أبو بشر حدثنا أبو معاوية وشجاع ابن الوليد عن
~~عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار ، قال : استأذنت على عائشة ، فقالت : كم
~~بقي عليك من كتابتك ؟ قلت : عشر أواق . قالت : أدخل فإنك عبد ما بقي عليك
~~شيء ، وفي رواية البيهقي : ما بقي عليك درهم . قلت : سليمان بن يسار أبو
~~أيوب الهلالي المدني مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن
~~سعد : ويقال : إن سليمان بن يسار نفسه كان مكاتبا لأم سلمة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، وأما سالم الذي في رواية الطحاوي أيضا فهو سالم بن عبد الله
~~النصري ، بالنون والصاد المهملة : أبو عبد الله المدني ، وهو سالم مولى
~~شداد بن الهاد ، وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان ، مولى النصريين ،
~~وهو سالم سبلان ، روى عن جماعة من ms08234 الصحابة منهم عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها .
# وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم
# هذا التعليق وصله الشافعي عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : أن زيد بن
~~ثابت قال في المكاتب : هو عبد ما بقي عليه درهم . وقال الطحاوي : حدثنا علي
~~بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : كان
~~زيد بن ثابت يقول : المكاتب عبد ما بقي عليه شيء من كتابته .
# وقال ابن عمر هو عبد إن عاش وإن مات وإن جنى ما بقي عليه شيء
# أي : قال عبد الله بن عمر : هو عبد أي : المكاتب عبد . . . إلى آخره ،
~~وهذا تعليق وصله الطحاوي عن يونس : أخبرنا ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد
~~ومالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر ، قال : المكاتب عبد ما بقي عليه من
~~كتابته شيء ، ذكر في أثر ابن عمر ثلاثة أشياء : حياة المكاتب ، وموته ،
~~وجنايته .
# أما في حياته فإنه عبد ما بقي عليه شيء من مال الكتابة ، ولا يعتق إلا
~~بأداء كل البدل عند جمهور العلماء ، إلا عند ابن عباس ، فإنه يعتق بنفس
~~العقد ، وهو غريم المولى بما عليه من بدل الكتابة ، وعند علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، يعتق بقدر ما أدى ، وبه قالت الظاهرية ، ويعتق بأدائه جميع
~~الكتابة عندنا ، وإن لم يقل المولى : إذا أديتها فأنت حر ، وبه قال مالك
~~وأحمد . وقال الشافعي : لا يعتق ما لم يقل كاتبتك على كذا إن أديته فأنت حر
~~.
# وأما في موته فإنه إذا مات وله مال لم تنفسخ الكتابة ، وقضى ما عليه من
~~بدل الكتابة وحكم بعتقه في آخر جزء من أجزاء حياته ، وما بقي من ذلك فهو
~~لورثته ، ويعتق أولاده المولودون في الكتابة ، وكذا المشترون فيها ، وهذا
~~عندنا ، وهو قول علي وابن مسعود والحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي وعمرو
~~بن دينار والثوري . وقال الشافعي : تبطل الكتابة بموت المكاتب عبدا وما ترك
~~لمولاه ، وبه قال أحمد . وهو قول قتادة وأبي سليمان ، وإذا مات المولى لا
~~تبطل الكتابة ms08235 ، ويقال : للمكاتب أد المال إلى ورثة المولى على نجومه .
# وأما في جنايته ، فإن المولى يدفع قيمة واحدة ولا يزاد عليها وإن تكررت
~~الجناية ، وكذا في أم الولد والمدير ، بخلاف القن فإن الدفع يتكرر بتكرر
~~الجناية .
# 4652 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحياى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمان أن بريرة تستعين عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها
~~فقالت لها إن أحب أهلك أن أصب لهم PageV13P123 ثمنك صبة واحدة فعلت فذكرت
~~بريرة ذالك لأهلها فقالوا لا إلا أن يكون الولاء لنا قال مالك قال يحياى
~~فزعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذالك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها
~~وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ، صلى الله عليه وسلم : اشتريها ، لأن أمره
~~بالشراء يدل على جواز البيع ، وهو حجة الشافعي في جواز بيع المكاتب ، وهو
~~قوله المصري ، كما ذكرناه عن قريب . قوله : ( إلا أن يكون الولاء ) ، وفي
~~رواية الكشميهني : إلا أن يكون ولاؤك . قوله : ( قال يحيى ) ، هو ابن سعيد
~~، وهو موصول بالإسناد الأول . قوله : ( فزعمت عمرة ) أي : قالت ، والزعم
~~يستعمل بمعنى القول المحقق . قوله : ( فإنما الولاء ) ، أشار بكلمة : إنما
~~، التي هي للحصر : أن الولاء لمن أعتق لا غير .
# 5
# | 2 ( باب إذا قال المكاتب اشترني وأعتقني فاشتراه لذالك ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال المكاتب لأحد : اشترني من مولاي وأعتقني ،
~~فاشتراه لتلك أي : للعتق وجواب : إذا ، محذوف ، تقديره : جاز .
# 5652 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني أبي أيمن
~~قال دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت كنت لعتبة بن أبي لهب ومات
~~وورثني بنوه وإنهم باعوني من ابن أبي عمر و فأعتقني ابن أبي عمر و واشترط
~~بنو عتبة الولاء فقالت دخلت بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني وأعتقيني قالت
~~نعم قالت لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي فقالت لا حاجة لي بذلك فسمع بذالك
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه فذكر لعائشة فذكرت ms08236 عائشة ما قالت لها
~~فقال اشتريها وأعتقيها ودعيهم يشترطون ما شاؤا فاشترتها عائشة فأعتقتها
~~واشترط أهلها الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن
~~اشترطوا مائة شرط .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اشتريني وأعتقيني ) ، وأبو نعيم ، بضم النون
~~: الفضل بن دكين ، وقد تكرر ذكره ، وعبد الواحد ابن أيمن ضد الأيسر
~~المخزومي المكي وأيمن الحبشي مولى ابن أبي عمرو المخزومي ، وهو من أفراد
~~البخاري وليس له في البخاري سوى خمسة أحاديث ، هذا وآخران عن عائشة ،
~~وحديثان عن جابر ، وكلها متابعة . ولم يرو عنه غير ولده عبد الواحد ، وإيمن
~~الحبشي هذا ، غير أيمن بن نائل الحبشي ، وكلاهما مكيان ، غير أن أيمن والد
~~عبد الواحد نزيل المدينة ، وأيمن بن نائل نزيل عسقلان ، وكلاهما من
~~التابعين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشروط عن خلاد بن يحيى .
# قوله : ( كنت لعتبة ) ، ويروى : ( كنت غلاما لعتبة ) ، ولفظ الغلام مقدر
~~في الرواية التي لم يذكر فيها . وعتبة ، بضم العين المهملة وسكون التاء
~~المثناة من فوق : ابن أبي لهب عبد العزى بن عبد المطلب الهاشمي ، أسلم يوم
~~الفتح هو وأخوه معتب ، ولم يهاجرا من مكة ، وأخوهما عتيبة بالتصغير مات
~~كافرا . قوله : ( بنوه ) ، أي : بنو عتبة ، وهم : العباس وأبو خراش وهشام
~~ويزيد . قوله : ( من ابن أبي عمرو ) ، وفي رواية الكشميهني والنسفي : من
~~عبد الله بن أبي عمرو ، وزاد الكشميهني من عبد الله بن أبي عمرو بن عبد
~~الله المخزومي . قوله : ( أو بلغه ؟ ) ، شك من الراوي أي : أو بلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قوله : ( فذكر ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لعائشة . قوله : ( ودعيهم ) ، أي : اتركيهم ولا تتعرضي لهم فيما يشترطون ما
~~شاؤا من الولاء . قوله : ( مائة شرط ) ، هو بمعنى المصدر ليوافق الرواية
~~الأخرى : مائة مرة ، والله أعلم بالصواب . PageV13P124
# بسم الله الرحمان الرحيم
# 15
# | 1 ( كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها ) 1
#
# 1
# | 2 ( باب الهبة وفضلها والتحريض عليها ) 2
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الهبة وبيان فضلها وبيان التحريض عليها ،
~~وفي رواية الكشميهني وابن شبويه : والتحريض ms08237 فيها ، واستعماله : بعلى ، أكثر
~~. والتحريض على الشيء : الحث والإغراء عليه ، والبسملة مقدمة على قوله :
~~كتاب الهبة ، عند الكل إلا في رواية النسفي ، فإنها مذكورة بعده ، وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : أصل الهبة من هبوب الريح أي : مروره . قلت : هذا غلط
~~صريح بل الهبة مصدر من : وهب يهب ، وأصلها : وهب ، لأنه معتل الفاء كالعدة
~~أصلها : وعد ، فلما حذفت الواو تبعا لفعله عوضت عنها الهاء ، فقيل : هبة
~~وعدة ، ومعناها في اللغة : إيصال الشيء للغير بما ينفعه ، سواء كان مالا أو
~~غير مال : يقال : وهبت له مالا ، ووهب الله فلانا ولدا صالحا ، ويقال :
~~وهبه مالا أيضا ، ولا يقال : وهب منه ، ويسمى الموهوب : هبة وموهبة ،
~~والجمع : هبات ومواهب ، واتهبه منه : إذا قبله ، واستوهبه إياه : إذا طلب
~~الهبة وفي الشرع : الهبة تمليك المال بلا عوض ، وقال الكرماني : الهبة
~~تمليك بلا عوض ، وتحتها أنواع : كالإبراء : وهي هبة الدين ممن عليه ،
~~والصدقة : وهي الهبة لثواب الآخرة ، والهدية : وهي ما ينقل إلى الموهوب منه
~~إكراما له . وأخذ بعضهم كلام الكرماني هذا ، وذكر التقسيم المذكور بعد أن
~~قال : الهبة تطلق بالمعنى الأعم على أنواع ، ثم قال : وتطلق الهبة بالمعنى
~~الأخص على ما لا يقصد له بدل ، وعليه ينطبق قول من عرف الهبة بأنها : تمليك
~~بلا عوض . انتهى . قلت : تقسيم الهبة إلى الأنواع المذكورة ليس بالنظر إلى
~~معناها الشرعي ، وإنما هو بالنظر إلى معناها اللغوي ، لأن الأنواع المذكورة
~~إنما تنطبق على المعنى اللغوي لا الشرعي ، فافهم .
# 1 - ( حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي & قال يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة
~~لجارتها ولو فرسن شاة ) | مطابقته للترجمة من حيث أن فيه تحريضا على الخير
~~إلى أحد ولو كان بشيء حقير وهو داخل في معنى الهبة من حيث اللغة . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم أربعة على رواية الأصيلي وكريمة وفي رواية الأكثرين خمسة *
~~الأول عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب أبو الحسين مولى قريبة بنت محمد بن أبي
~~بكر الصديق ms08238 رضي الله تعالى عنه مات سنة إحدى وعشرين ومائتين * الثاني محمد
~~بن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذئب واسمه هشام *
~~الثالث سعيد المقبري * الرابع أبوه كيسان * الخامس أبو هريرة وكيسان سقط في
~~رواية الأصيلي والصواب إثباته وقال الدارقطني رواه عن ابن أبي ذئب يحيى
~~القطان وأبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة من غير ذكر أبيه وأخرجه الترمذي من
~~طريق أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة لم يقل عن أبيه وزاد في أوله ' تهادوا
~~فإن الهدية تذهب وحر الصدر ' وقال غريب وأبو معشر يضعف وقال الطرقي أنه
~~أخطأ فيه حيث لم يقل عن أبيه * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه أن شيخه من أهل واسط وأنه من
~~أفراده وبقية الرواة مدنيون وفيه أن أحدهم مذكور بنسبته إلى أحد أجداده كما
~~ذكرنا والآخر مذكور بنسبته إلى مقبرة المدينة لأجل سكناه فيها * والحديث
~~أخرجه مسلم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا الليث بن سعيد وحدثنا قتيبة
~~بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله & كان يقول ' يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة '
~~* | ( ذكر معناه ) قوله ' يا نساء المسلمات ' ذكر عياض في إعرابه ثلاثة
~~أوجه . أصحها وأشهرها نصب النساء وجر المسلمات على الإضافة قال الباجي
~~وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه
~~والموصوف إلى صفته والأعم إلى الأخص كمسجد الجامع وجانب الغربي وهو عند
~~الكوفيين جائز على ظاهره وعند البصريين PageV13P125 يقدرون فيه محذوفا أي
~~مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ويقدر هنا يا نساء الأنفس المسلمات
~~أو الجماعات المؤمنات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هؤلاء رجال
~~القوم أي ساداتهم وأفاضلهم . الوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات على
~~معنى النداء والصفة أي يا أيتها النساء المسلمات قال الباجي كذا يرويه أهل
~~بلدنا . الوجه الثالث رفع النساء ms08239 وكسر التاء من المسلمات على أنه منصوب على
~~الصفة على الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل قوله ' جارة
~~' الجارة مؤنث الجار ويقال للزوجة جار لأنها تجاور زوجها في محل واحد وقيل
~~العرب تكني عن الضرة بالجارة تطيرا من الضرر ومنه كان ابن عباس ينام بين
~~جاريته قوله ' لجارتها ' ظاهره المرأة التي تجاور المرأة التي تسمى جارة
~~مؤنث الجار وقال الكرماني لجارتها متعلق بمحذوف أي لا تحقرن جارة هدية
~~مهداة لجارتها بالغ فيه حتى ذكر أحقر الأشياء من أبغض البغيضين إذا حمل لفظ
~~الجارة على الضرة وجارتها بالضمير في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر لا
~~تحقرن جارة لجارة بلا ضمير قوله ' ولو فرسن شاة ' يعني ولو أنها تهدي فرسن
~~شاة والمراد منه المبالغة في إهداء الشيء اليسير لا حقيقة الفرسن لأنه لم
~~تجر العادة في المهاداة به والمقصود أنها تهدي بحسب الموجود عندها ولا
~~يستحقر لقلته لأن الجود بحسب الموجود والوجود خير من العدم هذا ظاهر الكلام
~~ويحتمل أن يكون النهي واقعا للمهدى إليها وأنها لا تحتقر ما يهدى إليها ولو
~~كان حقيرا والفرسن بكسر الفاء وسكون الراء وكسر السين المهملة وفي آخره نون
~~قال ابن دريد هو ظاهر الخف والجمع فراسن وفي المحكم هي طرف خف البعير انتهى
~~حكاه سيبويه في الثلاثي ولا يقال في جمعه فرسنات كما قالوا خناصر ولم
~~يقولوا خنصرات وفي المخصص هو عند سيبويه فعلن ولم يحك في الأسماء غيره وقال
~~أبو عبيد السلامي عظام الفرس كلها وفي الجامع هو من البعير بمنزلة الظفر من
~~الإنسان وفي المغيث هو عظم قليل اللحم وهو للشاة والبعير بمنزلة الحافر
~~للدابة وقيل هو خف البعير وفي الصحاح ربما استعير للشاة وقال ابن السراج
~~النون زائدة وقال الأصمعي الفرسن ما دون الرسغ من يد البعير وهي مؤنثة .
~~وفي الحديث الحض على التهادي ولو باليسير لما فيه من استجلاب المودة وإذهاب
~~الشحناء ولما فيه من التعاون على أمر المعيشة والهدية إذا كانت يسيرة فهي
~~أدل على ms08240 المودة وأسقط للمؤنة وأسهل على المهدي لإطراح التكليف والكثير قد
~~لا يتيسر كل وقت والمواصلة باليسير تكون كالكثير *
# 2 - ( حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا ابن أبي حازم عن
~~أبيه عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لعروة ابن
~~أختي إن كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما
~~أوقدت في أبيات رسول الله & نار فقلت يا خالة ما كان يعيشكم قالت الأسودان
~~التمر والماء إلا أنه قد كان لرسول الله & جيران من الأنصار كانت لهم منائح
~~وكانوا يمنحون رسول الله & من ألبانهم فيسقينا ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قوله وكانوا يمنحون رسول الله & من ألبانهم وذلك لأنهم كانوا يهدون إلى
~~رسول الله & من ألبان منايحهم . وفي الهدية معنى الهبة على معناها اللغوي .
~~| ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو
~~بن أويس بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة
~~ونسبته إليه . الثاني عبد العزيز بن أبي حازم واسمه سلمة بن دينار . الثالث
~~أبوه سلمة بن دينار . الرابع يزيد من الزيادة ابن رومان بضم الراء أبو روح
~~مولى آل الزبير بن العوام . الخامس عروة بن الزبير بن العوام . السادس
~~عائشة أم المؤمنين . | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين . وفيه العنعنة في أربعة مواضع . وفيه أن شيخه من أفراده وأنه منسوب
~~إلى أحد أجداده . وفيه أن رواته كلهم مدنيون . وفيه رواية الراوي عن خالته
~~. وفيه ثلاثة PageV13P126 من التابعين على نسق واحد . الأول أبو حازم سلمة
~~. والثاني يزيد بن رومان . والثالث عروة . وفيه رواية الراوي عن أبيه
~~والحديث رواه مسلم في آخر الكتاب عن يحيى بن يحيى . | ( ذكر معناه ) قوله '
~~ابن أختي ' يعني يا ابن أختي وحرف النداء محذوف وفي رواية مسلم والله يا
~~ابن أختي وأم عروة أسماء بنت أبي بكر الصديق وهي أخت عائشة بنت أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنهم قوله ' إن ms08241 كنا ' إن هذه مخففة من أن المثقلة فتدخل على
~~الجملتين فإن دخلت على الاسمية جاز إعمالها خلافا للكوفيين وإن دخلت على
~~الفعلية وجب إهمالها والأكثر أن يكون الفعل ماضيا ناسخا وههنا كذلك لأنها
~~دخلت على الماضي الناسخ لأن كان من النواسخ واللام في لننظر عند سيبويه
~~والأكثرين لام الابتداء دخلت لتوكيد النسبة وتخليص المضارع للحال وللفرق
~~بين أن المخففة من المثقلة وأن النافية ولهذا صارت لازمة بعد أن كانت جائزة
~~وزعم أبو علي وأبو الفتح وجماعة أنها لام غير لام الابتداء اجتلب للفرق
~~قوله ' ثلاثة أهلة ' بالنصب تقديره نرى ثلاثة أهلة ونكملها في شهرين
~~باعتبار رؤية الهلال في أول الشهر الأول ثم برؤيته في أول الشهر الثاني ثم
~~برؤيته في أول الشهر الثالث فيصدق عليه ثلاثة أهلة ولكن المدة ستون يوما
~~وفي الرقاق من طريق هشام بن عروة عن أبيه بلفظ كان يأتي علينا الشهر ما
~~نوقد فيه نارا وفي رواية ابن ماجة من طريق أبي سلمة عن عائشة بلفظ لقد كان
~~يأتي على آل محمد الشهر ما يرى في بيت من بيوته الدخان قوله ' وما أوقدت '
~~على صيغة المجهول من الإيقاد قوله ' يا خالة ' بضم التاء لأنه منادى مفرد
~~قوله ' ما كان يعيشكم ' بضم الياء من أعاشه الله تعالى عيشة وقال النووي
~~بفتح العين وكسر الياء المشددة قال وفي بعض النسخ المعتمدة يعني في نسخ
~~مسلم فما كان يقيتكم من القوت صرح بذلك القونوي في مختصر شرح مسلم وقال
~~بعضهم وفي بعض النسخ ما يغنيكم بسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية
~~ساكنة انتهى ( قلت ) كأنه صحف عليه فجعله من الاغناء وليس هو الأمن القوت
~~فعلى قوله تكون هذه رواية رابعة فتحتاج إلى البيان قوله ' الأسودان الماء
~~والتمر ' وهو من باب التغليب إذ الماء ليس أسود وأطلقت عائشة على التمر
~~أسود لأنه غالب تمر المدينة وقال ابن سيدة فسر أهل اللغة الأسودين بالماء
~~والتمر وعندي أنها إنما أرادت الحرة والليل قيل لهما الأسودان لاسودادهما
~~وذلك أن وجود التمر والماء ms08242 عندهم شبع ورى وخصب وإنما أرادت عائشة أن تبالغ
~~في شدة الحال بأن لا يكون معها إلا الليل والحرة وهذا أذهب في سوء الحال من
~~وجود التمر والماء وقيل الأسودان الماء واللبن وضاف مرثد المدني رضي الله
~~تعالى عنه قوم فقال لهم مالكم عندنا إلا الأسودان قالوا إن في ذلك لمقنعا
~~الماء والتمر فقال ما ذلك أردت والله إنما أردت الحرة والليل ( قلت ) الحرة
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء البقل الذي يؤكل غير مطبوخ قوله ' منائح '
~~جمع منيحة بفتح الميم وكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء
~~مهملة وهي ناقة أو شاة تعطيها غيرك ليحتلبها ثم يردها عليك وقد تكون
~~المنيحة عطية للرقبة بمنافعها مؤبدة مثل الهبة وقال الفراء منحته منيحة وهي
~~الناقة والشاة يعطيها الرجل لآخر يحلبها ثم يردها وزعم بعضهم أن المنيحة لا
~~تكون إلا ناقة وقال أبو عبيد المنيحة عند العرب على وجهين أن يعطي الرجل
~~صاحب صلة فيكون له وأن يمنحه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها وصوفها زمنا
~~ثم يردها وقال إبراهيم الحربي العرب تقول منحتك الناقة وأنحلتك الوبر
~~وأعريتك النخلة وأعمرتك الدار وهذه كلها هبة منافع يعود بعدها مثلها قوله '
~~يمنحون ' من المنح وهو العطاء يقال منحه يمنحه من باب فتحه يفتحه ومنحه
~~يمنحه من باب ضربه يضربه والاسم المنحة بالكسر وهي العطية . وفي الحديث زهد
~~النبي & في الدنيا والصبر على التقلل وأخذ البلغة من العيش وإيثار الآخرة
~~على الدنيا . وفيه حجة لمن آثر الفقر على الغنى . وفيه أن السنة مشاركة
~~الواجد المعدم *
# 2
# | 2 ( باب القليل من الهبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان القليل من الهبة ، وأراد به أن المهدى إليه بشيء
~~قليل لا يستقله ولا يرده لقلته .
# PageV13P127
# 8652 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو
~~دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع ms08243 أو كراع لقبلت .
# ( الحديث 8652 طرفه في : 8715 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت )
~~وذلك يدل على أن القليل من الهدية جائز ولا يرد ، والهدية في معنى الهبة من
~~حيث اللغة كما ذكرنا . وابن أبي عدي هو محمد بن أبي عدي واسمه إبراهيم
~~البصري . وسليمان هو الأعمش . وأبو حازم هو سليمان الأشجعي .
# والحديث من أفراده وأخرجه في الأنكحة بلفظ : لأجبت ، ولو أهدى إلي ذراع
~~لقبلت ، والكراع من حد الرسغ ، وهو في البقر والغنم بمنزلة الوظيف في الفرس
~~والبعير ، وهو مستدق الساق ، يذكر ويؤنث ، وادعى ابن التين أن الكراع من
~~الدواب ما دون الكعب من غير الإنسان ، ومن الإنسان ما دون الركبة ، وعن ابن
~~فارس : كراع كل شيء طرفه . وقال أبو عبيد : الأكارع قوائم الشاة ، وأكارع
~~الأرض أطرافها القاصية ، شبه بأكارع الشاة أي : قوائمها ، وقال بعضهم : قيل
~~: الكراع اسم مكان . قلت : الذي قاله هو الغزالي ، ذكره في ( الإحياء )
~~بلفظ : كراع الغميم ، وترد ذلك رواية الترمذي من حديث أنس مرفوعا : لو أهدي
~~إلي كراع لقبلته ، ثم صححه وادعى صاحب ( التنقيب على التهذيب ) أن سبب هذا
~~الحديث أن أم حكيم الخزاعية قالت : يا رسول الله ! أتكره الهدية ؟ فقال ،
~~صلى الله عليه وسلم : ما أقبح رد الهدية ، لو دعيت إلى كراع لأجبت ، ولو
~~أهدي إلي ذراع لقبلت . قلت : الحديث رواه الطبراني رحمه الله . وقال ابن
~~بطال : أشار النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بالكراع والفرسن إلى الحض على
~~قبول الهدية ، ولو قلت لئلا يمتنع الباعث من المهاداة ، لاحتقار المهدى
~~إليه . انتهى . والذراع أفضل من الكراع ، وكان ، صلى الله عليه وسلم ، يحب
~~أكله ، ولهذا سم فيه ، وإنما كان يحبه لأنه مبادي الشاة وأبعد من الأذى .
# 3
# | 2 ( باب من استوهب من أصحابه شيئا ) 2
# أي : هذا باب في بيان من استوهب من أصحابه شيئا ، سواء كان عينا أو منفعة
~~. والجواب محذوف تقديره : جاز ، بغير كراهة إذا كان يعلم طيب خاطرهم .
# وقال أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا ms08244 لي معكم سهما
# هذا التعليق قطعة من حديث أبي سعيد الخدري في الرقية ، أخرجه البخاري
~~موصولا بتمامه في كتاب الإجارة في : باب ما يعطى في الرقية ، بفاتحة الكتاب
~~.
# 9652 حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى امرأة من
~~المهاجرين وكان لها غلام نجار قال لها مري عبدك فليعمل لنا أعواد المنبر
~~فأمرت عبدها فذهب فقطع من الطرفاء فصنع له منبرا فلما قضاه أرسلت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قد قضاه قال صلى الله عليه وسلم أرسلي به إلي فجاؤا
~~به فاحتمله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى
~~امرأة . . . ) إلى آخره فإن إرساله صلى الله عليه وسلم إليها وقوله لها بأن
~~تأمر غلامها يعمل أعواد المنبر استيهاب فيه من المرأة .
# وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي المصري ،
~~وأبو غسان ، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وبالنون : واسمه محمد
~~بن مطرف الليثي ، وأبو حازم سلمة ابن دينار وسهل بن سعد الأنصاري الساعدي .
# والحديث قد مضى في كتاب الجمعة في باب الخطبة على المنبر ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( أرسل إلى امرأة من الأنصار ) ، وفي كثير من النسخ : إلى امرأة
~~من المهاجرين ، وقال PageV13P128 ابن التين : أكثر الروايات أنها من
~~الأنصار ، ولعلها كانت هاجرت وهي مع ذلك أنصارية الأصل ، وفي أصل ابن بطال
~~أيضا من الأنصار . قوله : ( فليعمل أعواد ) أي : ليفعل لنا فعلا في أعواد
~~من نجر وتسوية وخرط يكون منها منبر . قوله : ( فلما قضاه ) ، أي : صنعه
~~وأحكمه ، وقال الخطابي : العبارة عما يعالج من الأشياء ويعتمل تقع بثلاثة
~~ألفاظ هي : الفعل والصنع والجعل ، وأجمعها في المعنى : الفعل ، وأوسعها في
~~الاستعمال : الجعل ، وأخصها في الترتيب : الصنع . تقول : فعل فلان خيرا ،
~~وفعل شرا ، ولفظ الجعل يسترسل على الأعيان والصفات ، ولفظ الصنع ms08245 يستعمل
~~غالبا فيما يدخله التدبير .
# 0752 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن أبي حازم
~~عن عبد الله بن أبي قتادة السلمي عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال كنت يوما
~~جالسا مع رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل أمامنا والقوم محرمون وأنا غيرر محرم
~~فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي فلم يؤذوني به وأحبو لو أني
~~أبصرته فالتفت فأبصرته فقمت إلاى الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح
~~فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء فغضبت
~~فنزلت فأخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات فوقعوا
~~فيه يأكلونه ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي
~~فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذالك فقال معكم منه شيء
~~فقلت نعم فناولته العضد فأكلها حتى نفدها وهو محرم فحدثني به زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فقال : معكم شيء ؟ ) فإنه في معنى
~~الاستيهاب من الأصحاب ، قال ابن بطال : استيهاب الصيد حسن إذا علم أن نفسه
~~تطيب به ، وإنما طلب صلى الله عليه وسلم من أبي سعيد ، وكذا من أبي قتادة
~~وغيرهم ليؤنسهم به ويرفع عنهم اللبس في توقفهم في جواز ذلك ، وعبد العزيز
~~بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم القرشي العامري الأويسي المديني ، وقد تكرر
~~ذكره ، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المدني ، وأبو حازم هو سلمة بن
~~دينار وأبو قتادة اسمه الحارث السلمي ، بفتح السين واللام الأنصاري الخزرجي
~~.
# والحديث قد مضى في كتاب الحج في : باب إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد
~~فأكله ، ومضى أيضا في ثلاثة أبواب عقيبه ، كلها متوالية ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( ورسول الله ) ، الواو ، فيه والواو في : والقوم ، والواو في ms08246 :
~~أنا غير محرم ، كلها للحال . قوله : ( وأنا مشغول أخصف نعلي ) جملة حالية
~~أيضا ، ومعنى : أخصف ؛ أخرز . قال تعالى : { وطفقا يخصفان } ( الأعراف : 22
~~، وطه : 121 ) . أي : يلزقا البعض بالبعض . قوله : ( فعقرته ) من العقر وهو
~~الجرح ، ولكن المراد ههنا عقره عقرا شديدا حتى مات منه . قوله : ( ثم جئت
~~به ) ، أي : بالحمار المذكور . قوله : ( وهم حرم ) ، جملة حالية . قوله : (
~~حتى نفدها ) ، بتشديد الفاء وبإهمال الدال : يريد أكلها حتى أتى عليها ،
~~يقال : نفد الشيء إذا فني ، وروي بكسر الفاء المخففة ، ورده ابن التين .
~~قوله : ( فحدثني به ) ، قائل هذا هو محمد بن جعفر الراوي عن أبي حازم ، أي
~~: حدثني بهذا الحديث زيد ابن أسلم أبو أسامة أيضا عن عطاء بن يسار ضد
~~اليمين أبي محمد الهلالي مولى ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أبي قتادة المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# 4
# | 2 ( باب من استسقى ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من استسقى ماءا ولبنا وغيرهما ، وجوابه محذوف
~~تقديره : ما حكمه ؟ وحكمه : يجوز له ذلك مما تطيب به نفس المطلوب منه .
~~PageV13P129
# وقال سهل قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني
# سهل هو ابن سعد الأنصاري ، وهذا التعليق طرف من حديث أوله : ذكر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب ، فأمر أسيد أن يرسل إليها . . . الحديث
~~، وفيه : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إسقنا يا سهل .
# 5
# | 2 ( باب قبول هدية الصيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز قبول هدية الصيد ، أي : هدية صائد الصيد ،
~~لأنه هو الذي يهدي ، والصيد نفسه لا يهدي ، بكسر الدال ، بل يهدى ، بفتحها
~~.
# وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من أبي قتادة عضد الصيد
# هذا التعليق ذكره موصولا في : باب من استوهب من أصحابه شيئا ، قبل الباب
~~السابق .
# 2752 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه قال أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا
~~فأدركتها فأخذتها فأتيت ms08247 بها PageV13P130 أبا طلحة فذبحها وبعث بها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بوركها أو فخذيها قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت
~~وأكل منه قال وأكل منه ثم قال بعد قبله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقبله ) وهو ظاهر .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن أبي الوليد وعن مسدد عن يحيى
~~القطان . وأخرجه مسلم في الذبائح عن أبي موسى وعن زهير بن حرب وعن يحيى بن
~~حبيب . وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن موسى بن إسماعيل ، وأوله : كنت غلاما
~~حزورا قصدت أرنبا . وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي
~~في الصيد عن إسماعيل بن مسعود . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن بشار .
# ذكر معناه : قوله : ( انفجنا ) ، بالنون والفاء والجيم ، أي : أثرناه من
~~مكانه ، قال الجوهري : نفج الأرنب إذا ثار ، وأنفجته أنا ، والإنفاج
~~الإثارة ، يقال : أنفجت الأرنب في جحره أي : أثرته فثار ، وأصله من : أنفجت
~~الأرنب إذا وثبت فوسعت الخطوة . قال الخليل : نفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا
~~، وينتفج ، وهو أرجى عدوه ، والأرنب حيوان معروف ، وكلام الجوهري يقتضي أنه
~~مذكر ، فإنه قال : إذا ثار ، ولم يقل : ثارت . وكذا قال في باب الباء :
~~الأرنب ، واحد الأرانب ، ولم يقل : واحدة الأرانب . والذي في حديث الباب
~~يقتضي تأنيثه ، وهي الضمائر التي في ( أدركتها ) إلى آخره ، وهكذا ذكره بعض
~~أهل اللغة بأنه مؤنثة ، والصحيح أنه يكون للمذكر والأنثى ، وبه صدر كلامه
~~صاحب ( المحكم ) . ثم قال : والأرنب الأنثى والخزر الذكر . وقال الجوهري في
~~باب الزاي : الخزز ذكر الأرانب ، والجمع : خزان ، مثل صرد وصردان . قوله :
~~( بمر الظهران ) ، الباء فيه تتعلق : بأنفجنا ، ومر الظهران ، بفتح الميم
~~وتشديد الراء وفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء ، قال النووي : هو موضع قريب
~~من مكة . انتهى . وهو الذي يعرف اليوم : ببطن مر ، قال الجوهري : وبطن مر ،
~~موضع ، وهو من مكة على مرحلة . وقال الكرماني : ومر ، بفتح الميم وتشديد
~~الراء : قرية ذات نخل وزرع ، والظهران ، بفتح المعجمة وسكون الهاء وبالراء
~~والنون : اسم للوادي ، وهو على خمسة أميال من مكة إلى جهة ms08248 المدينة . وقال
~~البكري : مر مضاف إلى : الظهران ، وبينه وبين البيت ستة عشر ميلا . وقال
~~سعيد ابن المسيب : كانت منازل عك مر الظهران ، وببطن مر تخزعت خزاعة عن
~~أخواتها فبقيت بمكة ، وسارت أخوتها إلى الشام أيام سيل العرم . وقال كثير
~~عزة : سميت مر لمرارة مائها . قوله : ( فلغبوا ) ، بفتح الغين المعجمة
~~وكسرها وبالفتح أشهر ، ومعناه : تعبوا . وقال الكرماني : وفي بعض الرواية :
~~فتعبوا ، من التعب وهو الإعياء . وقال الأصمعي : تقول العرب : لغبت ألغب
~~لغوبا : أعييت . وقال الداودي : لغبوا عطشوا ، وقال ابن التين : ولم يذكره
~~غيره . قوله : ( أبا طلحة ) ، هو زوج أم أنس ، رضي الله تعالى عنه ، واسمها
~~: أم سليم . قوله : ( بوركها ) ، بفتح الواو وكسر الراء ، وبكسر الواو
~~وإسكان الراء : هو ما فوق الفخذ ، وهو بكسر الخاء وسكونها . قوله : ( أو
~~فخذيها ) ، شك من الراوي . قوله : ( قال فخذيها لا شك فيه ) ، وفاعل : قال
~~، هو : شعبة ، لأن ابن بطال قال : شعبة فخذيها لا شك فيه ، ثم قال : فيه
~~دليل على أن شعبة شك في الفخذين أولا ثم استيقن ، وكذلك شك أخيرا في الأكل
~~فأوقف حديثه على القبول . قلت : يشير بهذا إلى أنه لا يشك في فخذيها ،
~~وإنما الشك بين الوركين والفخذين . قوله : ( ثم قال بعد قبله ) ، أشار به
~~إلى أنه شك في أكله ولم يشك في قبوله ، وفي ( التوضيح ) : شعبة شك في
~~الفخذين أولا ثم استيقن ، وكذلك شك أخيرا في الأكل . قلت : ولم يشك في
~~القبول .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : إباحة السعي لطلب الصيد . فإن قلت : روى أبو
~~داود والترمذي والنسائي من حديث ابن عباس : ( من تبع الصيد غفل ) . قلت :
~~المراد به : من تمادى به طلب الصيد إلى أن فاتته الصلاة أو غيرها من مصالح
~~دينه ودنياه . وفيه : أنه إذا طلب جماعة الصيد فأدركه بعضهم وأخذه يكون
~~ملكا له ، ولا يشاركه فيه من شاركه في طلبه ، وفيه في لفظ الترمذي وغيره :
~~( فذبحها بمروة ) ، صحة الذبح بالمروة ونحوها إذا كان لها حد يذكى به الصيد
~~، فإن قتله بثقله لم يحل . وفيه : أنه لا بأس بإهداء الصاحب ms08249 لصاحبه الشيء
~~اليسير ، وإن كان المهدى إليه عظيما ، إذا علم من حاله محبة ذلك منه . وفيه
~~: الأخبار عمن أهدى إليه شيء مما يؤكل فقبله ، أنه أكله ، كما فعل أنس .
~~وفيه : إباحة أكل الأرنب ، وهو قول الأئمة الأربعة وكافة العلماء إلا ما
~~حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعكرمة مولى ابن
~~عباس : أنهم كرهوا PageV13P131 أكلها .
# وقال الترمذي : وقد كره بعض أهل العلم أكل الأرنب ، وقالوا : إنها تدمى .
~~انتهى . قلت : رواية عن أصحابنا كراهة إكله ، والأصح قول العامة . وورد في
~~إباحته أحاديث كثيرة . منها : حديث جابر بن عبد الله ، رواه البيهقي : ( أن
~~غلاما من قومه صار أرنبا فذبحها بمروة ، فعلقها ، فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، عن أكلها ، فأمره بأكلها . ومنها : حديث عمار بن ياسر ، رواه
~~أبو يعلى في ( مسنده ) والطبراني في ( الكبير ) من رواية ابن الحوتكية : أن
~~رجلا سأل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عن الأرنب ؟ فأرسل إلى عمار ، فقال :
~~( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلنا في موضع كذا وكذا ، فأهدى له
~~رجل من الأعراب أرنبا فأكلناها ، فقال الأعرابي : إني رأيت دما . فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لا بأس ) . وحديث محمد بن صفوان رواه النسائي
~~وابن ماجه من رواية الشعبي عنه : أنه مر على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأرنبين فعلقهما ، فقال : يا رسول الله ! إني أصبت هذين الأرنبين فلم أجد
~~حديدة أذكيهما بها ، فذكيتهما بمروة ، أفآكل ؟ قال : ( كل ) ، لفظ ابن ماجه
~~رحمه الله . وحديث محمد بن صيفي ، رواه ابن أبي شيبة من رواية الشعبي عنه ،
~~قال : ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بأرنبين فذبحتهما بمروة ، فأمرني
~~بأكلهما ) . وحديث ابن عباس رواه الطبراني في ( المعجم الكبير ) من رواية
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، قال : سمعت ابن عباس : يقول : ( أهديت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرنبا وعائشة نائمة ، فرفع لها منها الفخذ فلما
~~انتبهت أعطاها إياه فأكلته . وحديث عبد الله بن عمرو ، رواه أبو داود من
~~رواية محمد ms08250 عن خالد عن أبيه خالد بن الحويرث : ( أن عبد الله بن عمرو كان
~~بالصفاح قال محمد : مكان بمكة وأن رجلا جاء بأرنب قد صادها ، فقال : يا عبد
~~الله بن عمرو ! ما تقول ؟ قال : قد جيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا جالس ، فلم يأكلها ولم ينه عن أكلها ، وزعم أنها تحيض . وحديث
~~عمر وأبي الدرداء وأبي ذر ، رضي الله تعالى عنهم ، رواه البيهقي في ( سننه
~~) من رواية حكيم بن جبير عن موسى بن طلحة قال عمر لأبي ذر وعمار وأبي
~~الدرداء : ( أتذكرون يوم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكان كذا
~~وكذا فأتاه أعرابي بأرنب ؟ فقال : يا رسول الله ! إني رأيت بها دما ،
~~فأمرنا بأكلها ولم يأكل ، قالوا : نعم . . . ) الحديث . وحديث أبي هريرة
~~رواه النسائي عنه ، قال : ( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب
~~قد شواها ، فلم يأكل ، وأمر القوم أن يأكلوا . . . ) الحديث . وحديث خزيمة
~~ابن جزء ، رواه ابن ماجه عنه ، قال : ( قلت : يا رسول الله ! جئت لأسألك عن
~~أجناس الأرض ، وفيه : قلت يا رسول الله ! ما تقول في الأرنب ؟ قال : لا
~~آكله ولا أحرمه . قلت : فإني آكل ما لم يحرم ، ولم يا رسول الله ؟ قال :
~~تبينت أنها تدمي ) . وحديث عبد الله ابن معقل ، رواه الطبراني عنه أنه : (
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر حديثا ، قلت : يا رسول الله ! ما
~~تقول في الأرنب ؟ قال : لا آكلها ولا أحرمها .
# 6
# | 2 ( باب قبول الهدية ) 2
#
# 3752 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة ابن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة رضي الله تعالى
~~عنهم أنه أهداى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو
~~بودان فرد عليه فلما رأى ما في وجهه قال أما إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم
~~.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~وقال بعضهم : وشاهد ms08251 الترجمة منه مفهوم . قوله : ( لم نرده عليك إلا إنا حرم
~~) ، فإن مفهومه أنه لو لم يكن محرما لقبله منه . انتهى . قلت : الذي ذكرته
~~أوجه ، لأن الترجمة في قبول هدية الصيد ، والقبول لا يكون إلا بعد الإهداء
~~، ورد النبي صلى الله عليه وسلم إياها لم يكن . . . إلا لأجل كونه محرما ،
~~لا لأجل أنه لم يجوز قبولها أصلا . نعم هذا الذي ذكره ربما يمشي على رواية
~~أبي ذر . فأن عنده على رأس هذا الحديث : باب قبول الهدية ، وليس هذا في
~~رواية الباقين وهو الصواب ، وهذا الحديث مر في كتاب الحج في : باب إذا أهدى
~~للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل ، بعين هذا المتن والإسناد ، غير أن هناك :
~~عن عبد الله بن يوسف ، وهنا : عن إسماعيل بن أبي أويس . والله أعلم .
# قوله : ( بالأبواء ) ، بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد : اسم
~~مكان بين مكة والمدينة . قوله : ( أو بودان ) ، شك من الراوي ، وهو بفتح
~~الواو وتشديد PageV13P132 الدال وبالنون : وهو أيضا اسم مكان بين مكة
~~والمدينة . قوله : ( إنا لم نرده ) ، يجوز فيه فك الإدغام والإدغام بفتح
~~الدال وضمها ، وإنما قبل الصيد من أبي قتادة ورده على الصعب ، مع أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان في الحالين محرما ، لأن المحرم لا يملك الصيد ويملك
~~مذبوح الحلال لأنه كقطعة لحم لم يبق في حكم الصيد .
# 7
# | 2 ( باب قبول الهدية ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قبول الهدية ، هذا هكذا ثبت في رواية أبي ذر ،
~~قال بعضهم : هو تكرار بغير فائدة . قلت : لا نسلم ذلك ، لأن الباب الذي ثبت
~~في رواية أبي ذر على رأس حديث الصعب بن جثامة ، وهو هدية الصيد خاصة ، وهذا
~~الباب أعم من أن تكون هدية الصيد أو هدية غيره من الأشياء التي تهدى ، ووقع
~~في رواية النسفي : باب من قبل الهدية .
# 4752 حدثنا إبراهيم بن موساى قال حدثنا عبدة قال حدثنا هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة
~~يبتغون بها أو يبتغون بذالك ms08252 مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وهو واضح لمن له تأمل وحسن نظر .
# و إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء الرازي ، يعرف بالصغير و عبدة ، بفتح
~~العين المهملة وسكون الباء الموحدة : ابن سليمان ، مر في الصلاة . و هشام
~~هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة عن عائشة .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي كريب . وأخرجه النسائي في عشرة
~~النساء عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( كانوا يتحرون ) ، من التحري وهو القصد والاجتهاد في الطلب
~~والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول . قوله : ( يوم عائشة ) ، يعني : يوم
~~نوبتها . قوله : ( يبتغون ) ، جملة حالية ، أي : يطلبون من : البغية ، وهو
~~الطلب . ويروى : ( يتبعون ) ، بالتاء المثناة من فوق المشددة وكسر الباء
~~الموحدة وبالعين المهملة : من الإتباع . قوله : ( بذلك ) أي : بتحريهم
~~بهداياهم يوم عائشة ، يعني : يوم يكون النبي صلى الله عليه وسلم عند عائشة
~~في يوم نوبتها . قوله : ( مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بفتح الميم
~~، مصدر ميمي بمعنى : الرضا .
# وفي هذا الحديث : جواز تحري الهداية ابتغاء مرضاة المهدى إليه . وفيه :
~~الدلالة على فضل عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# 5752 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا جعفر بن إياس قال سمعت سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أهدت أم حفيد خالة ابن عباس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا وأضبا فأكل النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الأقط والسمن وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فأكل على مائدة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأكل النبي صلى الله عليه وسلم من الأقط
~~والسمن ) وأكله دليل على قبول هدية أم حفيد ، وآدم هو ابن أبي إياس عبد
~~الرحمن ، أصله من خراسان ، سكن عسقلان ، وهو من أفراده ، وجعفر بن إياس ،
~~بكسر الهمزة وتحفيف الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة : المشهور بابن
~~أبي وحشية ضد الأنسية ms08253 مر في العلم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن مسلم ، وفيه عن أبي النعمان
~~وفي الاعتصام عن موسى . وأخرجه مسلم في الذبائح عن بندار وأبي بكر ابن نافع
~~. وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن حفص بن عمرو . وأخرجه النسائي في الصيد
~~وفي الوليمة عن زياد بن أيوب .
# ذكر معناه : قوله : ( أم حفيد ) ، بضم الحاء المهملة وفتح الفاء وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة : واسمها هزيلة مصغر : هزلة ، بالزاي
~~وهي أخت ميمونة أم المؤمنين ، وكانت تسكن البادية . قوله : ( أقطا ) ، بفتح
~~الهمزة وكسر القاف بعدها طاء مهملة ، وهو لبن يابس مجفف مستحجر يطبخ به .
~~قوله : ( وأضبا ) ، جمع : ضب ، بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة ،
~~مثل : فلس وأفلس . وفي ( المحكم ) : الضب دويبة والجمع : ضباب وأضب ، ومضبة
~~على وزن مفعلة كما قالوا PageV13P133 للشيوخ : مشيخة ، وفي المثل : أعق من
~~الضب ، لأنه ربما أكل حسو له ، والأنثى ضبة ، والضب لا يشرب ماء . قوله : (
~~فأكل ) ، على صيغة المجهول أي : فأكل الضب . قوله : ( على مائدة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) ، قال الداودي : يعني القصعة والمنديل ونحوهما ، لأن
~~أنسا قال : ما أكل على خوان ، وأصل المائدة من الميد ، وهو العطاء ، يقال :
~~مادني يميدني ، وقال أبو عبيد : هي فاعلة بمعنى مفعولة من العطاء ، وقال
~~الزجاج ، هو عندي من : ماد يميد إذا تحرك . وقال ابن فارس : هو من ماد يميد
~~إذا أطعم ، قال : والخوان مما يقال : إنه إسم أعجمي ، غير أني سمعت إبراهيم
~~بن علي القطان يقول : سئل ثعلب ، وأنا أسمع : أيجوز أن يقال : إن الخوان
~~سمي بذلك لأنه يتخون ما عليه أي : ينتقص به ؟ فقال : ما يبعد ذلك . قوله :
~~( تقذرا ) ، نصب على التعليل ، أي : لأجل التقذر ، يقال : قذرت الشيء
~~وتقذرته واستقذرته : إذا كرهته .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز الإهداء وقبول الهدية . وفيه : من احتج
~~بقول ابن عباس على جواز أكل الضب لأنه قال : لو كان حراما ما أكل على مائدة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ! قالت الشافعية : وهو احتجاج حسن ، وهو قول
~~الفقهاء كافة ms08254 ، ونص عليه مالك في ( المدونة ) وعنه رواية بالمنع ، وقد روى
~~مالك في حديث الضب أنه صلى الله عليه وسلم أمر ابن عباس وخالد بن الوليد
~~بأكله في بيت ميمونة ، وقالا له : ولم لا تأكل يا رسول الله ؟ فقال : ( إني
~~يحضرني من الله حاضرة ) ، يعني الملائكة الذين يناجيهم ، ورائحة الضب ثقيلة
~~، فلذلك تقذره خشية أن تؤذي الملائكة بريحه . وقال ابن بطال : إنه يجوز
~~للإنسان أن يتقذر ما ليس بحرام عليه لقلة عادته بأكله أو لوهمه . وقال صاحب
~~( الهداية ) : يكره أكل الضب لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، حين سألته عن أكله . قلت : هذا رواه محمد بن الحسن عن
~~الأسود عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم أهدي له ضب فلم يأكله ، فسألته عن
~~أكله فنهاني ، فجاءني سائل على الباب فأرادت عائشة أن تعطيه ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : ما لا تأكليه ؟ والنهي يدل على التحريم ، وروي عن عبد
~~الرحمن بن شبل ، أخرجه أبو دادو في الأطعمة عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن
~~زرعة عن سريح بن عبيد عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحم الضب . فإن قلت : قال البيهقي :
~~تفرد ابن عياش وليس بحجة ، وقال ابن المنذري : إسماعيل بن عياش وضمضم فيهما
~~مقال ، وقال الخطابي : ليس إسناده بذاك . قلت : ضمضم حمصي
# وابن عياش إذا روى عن الشاميين كان حديثه صحيحا ، كذا قال البخاري ويحيى
~~بن معين وغيرهما ، وكذا قال البيهقي في : باب ترك الوضوء من الدم في ( سننه
~~) ، وكيف يقول هنا : وليس بحجة ؟ ولما أخرج أبو داود هذا الحديث سكت عنه ،
~~وهو حسن صحيح عنده ، وقد صحح الترمذي لابن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي
~~أمامة ، وشرحبيل شامي ، وروى الطحاوي في ( شرح الآثار ) مسندا إلى عبد
~~الرحمن بن حسنة ، قال : نزلنا أرضا كثيرة الضباب فأصابتنا مجاعة ، فطبخنا
~~منها وإن القدور لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ms08255 ، فقال :
~~ما هذا ؟ فقلنا : ضباب أصبناها . وقال : إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب
~~في الأرض إني أخشى أن تكون هذه ، فأكفؤها . وقال أصحابنا : الأحاديث التي
~~وردت بإباحة أكل الضب منسوخة بأحاديثنا ، ووجه هذا النسخ بدلالة التاريخ ،
~~وهو أن يكون أحد النصين موجبا للحظر والآخر موجبا للإباحة مثل ما نحن فيه ،
~~والتعارض ثابت من حيث الظاهر ، ثم ينتفي ذلك بالمصير إلى دلالة التاريخ ،
~~وهو أن النص الموجب للحظر يكون متأخرا عن الموجب للإباحة فكان الأخذ به
~~أولى ، ولا يمكن جعل الموجب للإباحة متأخرا ، لأنه يلزم منه إثبات النسخ
~~مرتين ، فافهم .
# 6752 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا معن قال حدثني إبراهيم بن طهمان
~~عن محمد ابن زياد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتي بطعام سأل عن أهدية أم صدقة فإن قيل صدقة قال
~~لأصحابه كلوا ولم يأكل وإن قيل هدية ضرب بيده صلى الله عليه وسلم فأكل معهم
~~. PageV13P134
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإن قيل هدية . . . ) إلى آخره ، لأن أكله
~~معهم يدل على قبول الهدية ، ورجاله كلهم قد ذكروا ، ومعن هو ابن عيسى بن
~~يحيى القزاز المدني . قوله : ( إذ أتي بطعام ) ، زاد أحمد وابن حبان من
~~طريق ابن سلمة عن محمد بن زياد : من غير أهله . قوله : ( ضرب بيده ) ، أي :
~~شرع في الأكل مسرعا ، ومثله ضرب في الأرض إذا أسرع السير ، وقال ابن بطال :
~~إنما لا يأكل الصدقة لأنها أوساخ الناس ، ولأن أخذ الصدقة منزلة دنية ،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : ( اليد العليا خير من اليد السفلى ، وأيضا لا
~~تحل الصدقة للأغنياء ، وقال تعالى : { ووجدك عائلا فأغنى } ( الضحى : 7 ) .
# 7752 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل
~~تصدق على بريرة قال هو لها صدقة ولنا هدية .
# ( انظر الحديث 5941 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولنا هدية ) ، أي : حيث أهدت ms08256 بريرة إلينا
~~فهو هدية ، وذلك لأن الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير بالبيع والهدية وغير ذلك
~~لصحة ملكه لها ، كتصرفات سائر الملاك في أملاكهم ، وغندر بضم الغين المعجمة
~~وسكون النون : هو محمد بن جعفر ، وقد تكرر ذكره . والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في الزهد عن وكيع . وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر وأبي كريب وعن
~~أبي موسى وبندار . وأخرجه أبو داود عن عمرو بن مرزوق . وأخرجه النسائي في
~~العمري عن إسحاق بن إبراهيم .
# 8752 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمان
~~بن القاسم قال سمعته منه عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~أرادت أن تشتري بريرة وأنهم اشترطوا ولاءها فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق
~~وأهدي لها لحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا تصدق به على بريرة هو لها
~~صدقة ولنا هدية وخيرت قال عبد الرحمان زوجها حر أو عبد قال شعبة ثم سألت
~~عبد الرحمان عن زوجها قال لا أدري أحر أم عبد .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولنا هدية ) لأن التحريم يتعلق بالصفة لا
~~بالذات ، وقد تغير ما تصدق به على بريرة بانتقاله إلا إلى ملكها وخروجه عن
~~ملك المتصدق .
# والحديث أخرجه مسلم في العتق عن أحمد بن عثمان النوفلي ، وفي الزكاة بقصة
~~الهدية عن محمد بن المثنى عن غندر ، كلاهما عن شعبة . وأخرجه النسائي في
~~البيوع وفي الفرائض عن محمد بن بشار به ، وفي الطلاق والشروط عن محمد بن
~~إسماعيل ، وقد مر الكلام في معنى صدر الحديث في مواضع كثيرة .
# قوله : ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هذا تصدق به على بريرة ، هو
~~لها صدقة ولنا هدية ) ، هذا هكذا في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية أبي ذر
~~الهروي ، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم : هذا تصدق به على بريرة ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( هو لنا صدقة ولنا هدية ) . قوله : ( وخيرت )
~~أي : بريرة صارت مخيرة ms08257 بين أن تفارق زوجها وأن تبقى تحت نكاحها . قوله : (
~~قال عبد الرحمن ) ، هو عبد الرحمن بن القاسم الراوي المذكور . قوله : ( لا
~~أدري أحر أم عبد ؟ ) أي : قال عبد الرحمن : لا أدري زوج بريرة هل هو حر أو
~~عبد ، والمشهور أنه عبد ، وهو قول مالك والشافعي وعليه أهل الحجاز ، وهو ما
~~ذكره النسائي عن ابن عباس ، واسمه : مغيث ، وخالف أهل العراق ، فقالوا :
~~كان حرا ، والله تعالى أعلم ، وقد مر الكلام فيه .
# 9752 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد
~~الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على عائشة رضي الله تعالى عنها فقال له عندكم شيء قالت لا إلا شيء بعثت به
~~أم عطية من الشاة التي بعثت إليها من الصدقة قال إنها قد بلغت محلها .
# ( انظر الحديث 6441 وطرفه ) . PageV13P135
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى قوله : إنها بلغت محلها ، لأن معناه قد زال
~~عنها حكم الصدقة وصارت حلالا لنا ، وخالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان
~~الواسطي ، يروي عن خالد بن مهران الحذاء ، وأم عطية اسمها نسيبة ، بضم
~~النون ، وقيل : بفتحها ، وكذا وقع بالفتح في رواية الإسماعيلي من رواية وهب
~~بن بقية عن خالد بن عبد الله . والحديث قد مر في كتاب الزكاة في : باب إذا
~~تحولت الصدقة ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن يزيد بن زريع عن
~~خالد عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية الأنصارية . . . إلى آخره ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بعثت به أم عطية ) على صيغة المعلوم ، وقوله : ( بعثت إليها )
~~على صيغة المعلوم . قوله : ( محلها ) ، بفتح الحاء ، وفي رواية الكشميهني
~~بكسرها ، وهو يقع على الزمان والمكان .
# 8
# | 2 ( باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض ) 2
# أي : هذا باب في بيان إهداء من أهدى إلى أحد من أصحابه ، وتحرى أي قصد
~~بعض نسائه ، يعني : أراد أن يكون إهداؤه إلى صاحبه يوم يكون صاحبه عند ms08258
~~واحدة منهن .
# 0852 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت أم
~~سلمة إن صواحبي اجتمعن فذكرت له فأعرض عنها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى قول عائشة : ( كان الناس يتحرون بهداياهم
~~يومي ) وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة ابن الزبير ، وفي بعض النسخ :
~~عن هشام بن عروة عن أبيه .
# والحديث أخرجه البخاري هنا مختصرا . وأخرجه في فضل عائشة مطولا على ما
~~سيأتي ، إن شاء الله تعالى . وأخرجه الترمذي في المناقب عن يحيى بن درست .
# قوله : ( يومي ) ، أي : يوم نوبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأم
~~سلمة هي هند إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( إن صواحبي )
~~أرادت به بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان اجتماعهن عند أم سلمة ،
~~وقلن لها : خبري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس بأن يهدوا له
~~حيث كان ، فذكرت ذلك أم سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعرض عنها ،
~~يعني : لم يلتفت إلى ما قالت له ، ويروى : فأعرض عنهن ، أي : عن أزواجه
~~البقية ، وذكر ابن سعد في ( طبقات النساء ) من حديث أم سلمة ، قالت : كان
~~الأنصار يكثرون إلطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سعد بن عبادة وسعد بن
~~معاذ وعمارة بن حزم وأبو أيوب ، وذلك لقرب جوارهم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# 1852 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين
~~فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائشة فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخرها حتى إذا كان رسول الله صلى ms08259 الله عليه وسلم في بيت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها بعث صاحب الهدية إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها فكلم حزب أم سلمة فقلن لها كلمي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هدية فليهدها إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته
~~أم سلمة بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن
~~PageV13P136 لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا
~~فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته
~~فقال لها لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا
~~عائشة قالت فقالت أتوب إلاى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر فكلمته فقال يا بنية ألا
~~تحبين ما أحب قالت بلاى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع
~~فأرسلن زينب بنت جحش فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت
~~ابن أبي قحافة فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها حتى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم قال فتكلمت عائشة ترد على
~~زينب حتى أسكتتها قالت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة وقال إنها
~~بنت أبي بكر .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وكان المسلمون قد علموا . . ) إلى قوله
~~: ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في بيت عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : إسماعيل بن أبي أويس . الثاني : أخوه ، هو
~~أبو بكر عبد الحميد ابن أبي أويس ، مر في العلم . الثالث : سليمان بن بلال
~~، مر في الإيمان . الرابع : هشام بن عروة . الخامس : عروة بن الزبير ms08260 بن
~~العوام . السادس : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه
~~: أن رواته كلهم مدنيون . وفيه : رواية الأخ عن الأخ . وفيه : رواية الابن
~~عن الأب وقد تابع البخاري في السند المذكور حميد بن زنجويه في رواية أبي
~~نعيم ، وإسماعيل القاضي في رواية أبي عوانة فروياه عن إسماعيل كما قال ،
~~وخالفهم محمد بن يحيى الذهلي فرواه إسماعيل : حدثني سليمان ، فحذف الواسطة
~~بين إسماعيل وسليمان ، وهو أخو إسماعيل : عبد الحميد .
# ذكر معناه : قوله : ( حزبين ) ، تثنية حزب ، وهو الطائفة ويجمع على أحزاب
~~. قوله : ( عائشة ) ، هي بنت أبي بكر الصديق ، ( وحفصة ) هي بنت عمر بن
~~الخطاب ، ( وصفية ) بنت حيي الخيبرية . ( وسودة ) بنت زمعة العامرية . قوله
~~: ( أم سلمة ) ، هي بنت أبي أمية . قوله : ( وسائر نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) أي : وبقية نسائه ، صلى الله عليه وسلم ، وهي الأربع : زينب
~~بنت جحش الأسدية ، وميمونة بنت الحارث الهلالية ، وأم حبيبة رملة بنت أبي
~~سفيان الأموية ، وجويرية بنت الحارث المصطلقية . قوله : ( يكلم الناس ) ،
~~يجوز بالجزم وبالرفع . قوله : ( فيقول ) ، تفسير لقوله : يكلم . قوله : (
~~فليهدها إليه ) ، وفي رواية الكشميهني : فليهد ، بلا ضمير . قوله : ( بما
~~قلن ) ، أي : بالذي قلنه . قوله : ( حين دار إليها ) ، أي : إلى عائشة أراد
~~يوم كونه ، صلى الله عليه وسلم ، في نوبة عائشة في بيتها . قوله : ( فكلمته
~~) ، أي : فكلمت أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا تؤذيني في عائشة ) ، كلمة : في ، ههنا للتعليل ،
~~كما في قوله تعالى : { فذلكن الذي لمتنني فيه } ( يوسف : 23 ) . وفي الحديث
~~: أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها . قوله : ( قالت : فقالت ) ، أي :
~~قالت عائشة فقالت أم سلمة : أتوب إلى الله . قوله : ( ثم إنهن ) أي : إن
~~نساء النبي اللاتي هن الحزب الآخر . قوله : ( دعون ) ، أي : طلبن فاطمة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، وفي رواية الكشميهني : دعين قوله : ( تقول ) ، أي :
~~فاطمة تقول ms08261 لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن نساءك ينشدنك الله العدل
~~) أي : يسألنك بالله العدل ، ومعناه : التسوية بينهن في كل شيء من المحبة
~~وغيرها ، هكذا قاله بعضهم ، ولكن المعنى التسوية بينهن في المحبة المتعلقة
~~بالقلب ، لأنه كان يسوي بينهن في الأفعال المقدورة . وأجمعوا على أن محبتهن
~~PageV13P137 لا تكليف فيها ولا يلزمه فيها لأنها لا قدرة عليها ، وإنما
~~يؤمر بالعدل في الأفعال ، حتى اختلفوا في أنه : هل يلزمه القسم بين الزوجات
~~أم لا ؟ وفي رواية الأصيلي : يناشدنك الله العدل ، وفي رواية مسلم عن ابن
~~شهاب : أخبرني محمد بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام ، قالت : أرسلت أزواج
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي
~~فأذن لها ، فقالت : يا رسول الله ! إن أزواجك أرسلني يسألنك العدل في بنت
~~أبي قحافة ، وأنا ساكتة . قالت : فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ألست تحبين ما أحب ؟ ) فقالت : بلى قال : ( فأحبي هذه ) . قالت فاطمة حين
~~سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعت إلى أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقلن لها : ما نراك أغنيت عنا من شيء ، فارجعي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقولي له : إن أزواجك ينشدنك العدل في بنت أبي قحافة ،
~~فقالت فاطمة : والله لا أكلمه فيها أبدا . قالت عائشة : فأرسل أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي
~~التي كانت تساميني منهن من المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم
~~أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب وأتقى لله وأصدق حديثا وأوصل للرحم
~~وأعظم صدقة ، وأشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به ، وتقرب إلى الله
~~ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع الفيئة ، قالت : فاستأذنت على رسول الله
~~صلى الله عليه ms08262 وسلم مع عائشة على الحال الذي دخلت فاطمة عليها وجوبها فإذن
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ! إن أزواجك
~~أرسلنني يسألنك العدل في بنت أبي قحافة . قالت : ثم وقعت بي فاستطالت علي
~~وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأرقب طرفه : هل يأذن لي فيها ؟
~~قالت : فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره أن
~~أنتصر ، قالت : فلما وقعت بها لم أنشبها حتى انهيت عليها . قالت : فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبسم : إنها بنت أبي بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وإنما سقت حديث مسلم بكماله لأنه كالشرح لحديث البخاري مع زيادات فيه
~~، وسأشرح بعض ما فيه . قوله : ( يا بنية ) ، تصغير إشفاق . قوله : ( فأتته
~~) أي : فأتت زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأغلظت ) أي :
~~في كلامها . قوله : ( في بنت أبي قحافة ) ، بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة
~~وبالفاء : هي كنية والد أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، واسمه : عثمان بن
~~عامر بن عمرو بن كعب بن سعد ابن تميم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ، واسم
~~أبي بكر : عبد الله ، يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب
~~. قوله : ( حتى تناولت ) ، أي : تعرضت . قوله : ( وهي قاعدة ) ، جملة حالية
~~، أي : عائشة قاعدة ، وفي رواية النسائي وابن ماجه مختصرا من طريق عبد الله
~~البهي : عن عروة عن عائشة ، قالت : دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأبت ، فقال : سبيها ، فسببتها حتى جف ريقها في
~~فمها . انتهى . يحتمل أن تكون هذه قضية أخرى . قوله : ( وقال : إنها بنت
~~أبي بكر ) ، أي : إنها شريفة عاقلة عارفة كأبيها وقيل : معناه هي أجود فهما
~~وأدق نظرا منها . وفيه : الاعتبار بالأصل في مثل هذه الأشياء . وفيه :
~~لطيفة أخرى ، وهي ، أنه ، صلى الله عليه وسلم ، نسبها إلى أبيها في معرض
~~المدح ، ونسبت فيما تقدم إلى أبي قحافة حيث لما أريد النيل منها ، ليخرج
~~أبو ms08263 بكر ، رضي الله تعالى عنه من الوسط إذ ذاك ، ولئلا يهيج ذكره المحبة .
~~قوله في رواية مسلم : تساميني ، بالسين المهملة أي : تضاهيني في المنزلة من
~~السمو وهو الارتفاع . قوله ؛ ( ما عدا سورة من حدة ) بالحاء المهملة ، وهو
~~العجلة بالغضب ، ويروى : من حد ، بدون الهاء ، وهو شدة الخلق ، وصحف صاحب (
~~التحرير ) فروى : سودة ، بالدال وجعلها بنت زمعة ، وهو ظاهر الغلط . قوله :
~~( تسرع منها الفيئة ) ، بفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الهمزة ،
~~وهو الرجوع من : فاء إذا رجع ، ومعنى كلامها أنها كاملة الأوصاف إلا في شدة
~~خلق بسرعة غضب ، ومع ذلك يسرع زوالها عنها . قوله : لم أنشبها أي : لم
~~أهملها حتى أنحيت ، بالنون والحاء المهملة ، أي قصدتها بالمعارضة ، ويروى :
~~حين أنحيت ، ورجح القاضي هذه الرواية وما ثم موضع ترجح ، ويروى : أثختها
~~بالثاء المثلثة والخاء المعجمة وبالنون ، أي : قطعتها وغلبتها . قوله : (
~~وتبسم ) ، جملة وقعت حالا .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : فضيلة عظيمة لعائشة ، رضي الله تعالى عنها .
~~وفيه : أنه لا حرج على الرجل في إيثار بعض نسائه بالتحف ، وإنما اللازم
~~العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الأمور اللازمة ، كذا روي عن المهلب ،
~~واعترض على ذلك بأنه PageV13P138 صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ، وإنما
~~فعله الذين أهدوا له ، وإنما لم يمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس
~~من كمال الأخلاق التعرض لمثل هذا ، على أن حال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشعر بأنه كان يشركهن في ذلك ، ولم تقع المنافسة إلا لكون العطية تصل إليهن
~~من بيت عائشة . وفيه : تجرى الناس بالهدايا في أوقات المسرة ومواضعها من
~~المهدى إليه ليزيد بذلك في سرورة . وفيه : أن الرجل يسعه السكوت بين نسائه
~~إذا تناظرن في ذلك ولا يميل مع بعضهن على بعض ، كما سكت ، صلى الله عليه
~~وسلم ، حين تناظرت زينب وعائشة ، ولكن قال في الأخير : إنها بنت أبي بكر .
~~وفيه : إشارة إلى التفضيل بالشرف والعز . وفيه : جواز التشكي والترسل في
~~ذلك . وفيه : ما كان عليه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ms08264 ، من مهابته
~~والحياء منه ، حتى راسلنه بأعز الناس عنده : فاطمة ، رضي الله تعالى عنها .
~~وفيه : إدلال زينب بنت جحش على النبي صلى الله عليه وسلم ، لكونها كانت بنت
~~عمته ، كانت أمها أميمة بالتصغير بنت عبد المطلب . وقال الداودي : فيه :
~~عذر النبي صلى الله عليه وسلم لزينب ، قيل : لا ندري هذا من أين أخذه ؟
~~وقيل : يمكن أنه أخذه من مخاطبتها النبي صلى الله عليه وسلم لطلب العدل مع
~~علمها بأنه أعدل الناس ، لكن غلبت عليها الغيرة فلم يؤاخذها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإطلاق ذلك ، وإنما خص زينب بالذكر لأن فاطمة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، كانت حاملة رسالة خاصة ، بخلاف زينب فإنها شريكتهن في ذلك ، بل كانت
~~رأسهن ، لأنها هي التي تولت إرسال فاطمة أولا ثم سارت بنفسها .
# قال البخاري الكلام الأخير قصة فاطمة يذكر عن هشام بن عروة عن رجل عن
~~الزهري عن محمد بن عبد الرحمان
# لما تصرف الرواة في هذا الحديث بالزيادة والنقص حتى إن منهم من جعله
~~ثلاثة أحاديث . قال البخاري : الكلام الأخير قصة فاطمة . . . إلى آخره ،
~~يذكره عن هشام بن عروة عن رجل ، وهو مجهول ، عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة ، وقال الكرماني
~~: الرجل المجهول مذكور على طريق الشهادة والمتابعة ، واحتمل فيها ما لا
~~يحتمل في الأصول .
# وقال أبو مروان عن هشام عن عرزة كان الناس يتحرون يوم عائشة وعن هشام عن
~~رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمان بن الحارث
~~بن هشام قالت عائشة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها .
# أبو مروان هو يحيى بن أبي زكريا الغساني ، سكن واسطا ، مات سنة تسعين
~~ومائة ، وقال الكرماني : وقيل : إنه محمد بن عثمان العثماني ، وهو وهم .
~~قلت : هذا أيضا يكنى أبا مروان ، لكنه لم يدرك عن هشام بن عروة ، وإنما
~~يروي عنه بواسطة ، وروى عن هشام أيضا بطريق آخر ، رواه حماد بن ms08265 سلمة عنه عن
~~عوف بن الحارث عن أخيه رميثة
# عن أم سلمة : أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم قلن لها : إن الناس
~~يتحرون بهداياهم يوم عائشة . . . الحديث . أخرجه أحمد .
# 9
# | 2 ( باب ما لا يرد من الهدية ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يرد من الهدية .
# 2852 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عزرة بن ثابت
~~الأنصاري قال حدثني ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان
~~أنس رضي الله تعالى عنه لا يرد الطيب قال وزعم أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يرد الطيب .
# ( الحديث 2852 طرفه في : 9295 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح ما في الترجمة من الإبهام ، لأن قوله :
~~ما لا يرد من الهدية ، غير معلوم ، فالحديث أوضحه PageV13P139 وهو أن
~~المراد منه الطيب . قال الجوهري : الطيب ما يتطيب به . قلت : هذا بكسر
~~الطاء وسكون الياء ، وأما : الطيب ، بفتح الطاء وتشديد الياء المكسورة ،
~~فهو خلاف الخبيث . تقول : طاب الشيء يطيب طيبة وتطيابا .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد . الثاني : عبد الوارث بن سعيد . الثالث
~~: عزرة ، بفتح العين المهملة وسكون الزاي وبالراء : ابن ثابت الأنصاري .
~~الرابع : ثمامة ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم : ابن عبد الله بن أنس ،
~~قاضي البصرة . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن رواته
~~كلهم بصريون . وفيه : رواية الراوي عن جده ، فإن ثمامة روى عن جده أنس بن
~~مالك .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن أبي نعيم الفضل بن دكين ،
~~وأخرجه الترمذي في الاستئذان في : باب ما جاء في كراهية رد الطيب : حدثنا
~~محمد بن بشار ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا عزرة بن ثابت
~~عن ثمامة بن عبد الله ، قال : كان أنس لا يرد الطيب ms08266 . وقال أنس : إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي
~~في الوليمة وفي الزينة عن إسحاق بن إبراهيم عن وكيع .
# قوله : ( قال : دخلت عليه ) ، أي : قال عزرة بن ثابت : دخلت على ثمامة بن
~~عبد الله بن أنس ، وقد وهم صاحب ( التوضيح ) حيث قال : الضمير في : عليه ،
~~يرجع إلى أنس . قوله : ( فناولني طيبا ) أي : فناولني ثمامة طيبا ، وقد
~~ذكرنا أن الطيب في اللغة ما يتطيب به ، وروى الترمذي من حديث عبد الله بن
~~عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث لا ترد : الوسائد
~~والدهن واللبن ) ، وقال : هذا حديث غريب ، وهذا الذي ذكره أيضا مما لا يرد
~~وإنما لم يذكره لأنه ليس على شرطه . قوله : ( قال وزعم أنس ) ، أي : قال :
~~والزعم يستعمل للقول ، قال ابن بطال ، رحمه الله : إنما كان لا يرد الطيب
~~من أجل أنه ملازم لمناجاة الملائكة ، ولذلك كان لا يأكل الثوم وما يشاكله ،
~~قال بعضهم : لو كان هذا هو السبب في ذلك لكان من خصائصه ، وليس كذلك ، فإن
~~أنسا اقتدى به في ذلك ، وقد ورد النهي عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك
~~في حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي وأبو عوانة من طريق عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا : ( من عرض عليه طيب فلا يرده ، فإنه
~~خفيف المحمل طيب الرائحة ) وأخرجه مسلم من هذا الوجه لكن ، قال : ريحان ،
~~بدل : طيب . انتهى . قلت : إذا انتفت الخصوصية لا ينافي أن يكون من جملة
~~السبب في ترك رده استصحاب شيء طيب الرائحة للملك وللخلق .
# 01
# | 2 ( باب من رأى الهبة الغائبة جائزة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من رأى الهبة أي : التي توهب ، لأن نفس الهبة
~~مصدر ، كما ذكرنا ، فلا يوصف بالغيبة . وفي بعض النسخ : من رأى الهدية
~~الغائبة جائزة ، والأول أصوب على ما لا يخفى .
# 4852 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال ذكر عروة ms08267 أن المسور بن مخرمة رضي الله تعالى عنهما ومروان قال أخبراه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه وفد هوازن قام في الناس فأثناى على
~~الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم جاؤنا تائبين وإني رأيت أن
~~أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذالك فليفعل ومن أحب أن يكون على حظه
~~حتى نعطيه إياه من أول ما يفىء الله علينا فقال الناس طيبنا لك .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، فإن فيه : أنهم تركوا ما غنموه من
~~السبي ، من قبل أن يقسم ، وذلك في معنى الغائب ، وتركهم إياه في معنى الهبة
~~، وفيه تعسف شديد من وجوه : الأول : أنهم ما ملكوا شيئا قبل القسمة ، وإن
~~كانوا استحقوه . والثاني : إطلاق الهبة على الترك بعيد جدا . والثالث : أنه
~~هبة شيء مجهول ، لأن ما يستحق كل واحد منهم قبل القسمة غير معلوم . والرابع
~~: توصيف الهبة بالعيبة ، وفيه ما فيه ، وهذه التعسفات كلها من وضع هذه
~~الترجمة على الوجه المذكور .
# وهذا الحديث قطعة من حديث المسور ومروان في قصة هوازن ، وقد مر الحديث في
~~كتاب العتق في : باب من ملك من العرب رقيقا فوهب PageV13P140 وباع ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى هناك .
# قوله : ( ومن أحب أن يكون على حظه ) ، أي : نصيبه ، وجواب : من ، التي هي
~~للشرط محذوف ، يدل عليه السياق في جواب الشرط الأول ، وهو قوله : فليفعل ،
~~وقال ابن بطال : فيه : أن للسلطان أن يرفع أملاك قوم إذا كان في ذلك مصلحة
~~واستئلاف ، ورد بأنه ليس في الحديث ما ذكره ، بل فيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك بعد تطييب نفوس الغانمين .
# 11
# | 2 ( باب المكافأة في الهبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان المكافأة ، وهي إعطاء العوض في الهبة ، والمكافأة
~~مفاعلة من : كافأ يكافيء ، وأصلها بالهمزة ، وقد يلين ، وكل شيء ساوى شيئا
~~حتى يكون مثله فهو مكافىء له ، ومنه التكافؤ وهو الاستواء .
# 5852 حدثنا مسدد قال حدثنا عيساى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله ms08268 تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب
~~عليها .
# مطابقته للترجمة إنما تتأتى إذا أريد بلفظ الهبة في الترجمة معناها الأعم
~~، وهشام هو ابن عروة بن الزبير ، يروي عن أبيه عروة .
# والحديث أخرجه أبو داود في البيوع عن علي بن بحر وعبد الرحيم بن مطرف ،
~~وأخرجه الترمذي في البر عن يحيى بن أكثم ، وعلي بن خشرم ، وفي الشمائل عن
~~علي بن خشرم وغير واحد كلهم عن عيسى بن يونس به .
# قوله : ( عن هشام ) وفي رواية الإسماعيلي : عن عيسى بن يونس حدثنا هشام .
~~قوله : ( ويثيب عليها ) ، من أثاب يثيب أي : يكافىء عليها بأن يعطي صاحبها
~~العوض ، والمكافأة على الهدية مطلوبة اقتداء بالشارع . قال صاحب ( التوضيح
~~) : وعندنا لا يجب فيها ثواب مطلقا ، سواء وهب الأعلى للأدنى أو عكسه ، أو
~~للمساوي . قال المهلب : والهدية ضربان : للمكافأة ، فهي بيع ويجبر على دفع
~~العوض ، ولله تعالى . وللصلة ، فلا يلزم عليه مكافأة ، وإن فعل فقد أحسن .
# واختلف العلماء فيمن وهب هبة ثم طلب ثوابها ، وقال : إنما أردت الثواب ،
~~فقال مالك : ينظر فيه ، فإن كان مثله من يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك
~~، مثل هبة الفقير للغني والغلام لصاحبه ، والرجل لامرأته ومن فوقه ، وهو
~~أحد قولي الشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا يكون له إذا لم يشرطه ، وهو قول
~~الشافعي الثاني ، واحتج مالك بحديث الباب ، والاقتداء به واجب ، قال الله
~~تعالى : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 12 ) . وروى
~~أحمد في ( مسنده ) وابن حبان في ( صحيحه ) من حديث ابن عباس : أن أعرابيا
~~وهب للنبي صلى الله عليه وسلم فأثابه عليها . وقال : رضيت ؟ فقال : لا ،
~~فزاده ، قال : رضيت ؟ قال : لا ، فزاده . قال : رضيت ؟ قال : نعم . قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : إني لا أتهب هبة إلا من قريشي أو أنصاري أو
~~ثقفي ، وعن أبي هريرة نحوه ، رواه أبو داود والترمذي والنسائي ، وقال : حسن
~~. وقال الحاكم : صحيح على شرط مسلم وهو دال على الثواب فيها ، وإن لم يشرط
~~، لأنه صلى الله ms08269 عليه وسلم أثابه وزاده فيه حتى بلغ رضاه ، واحتج به من
~~أوجبه ، قال : ولو لم يكن واجبا لم يثبه ولم يزده ، ولو أثاب تطوعا لم
~~تلزمه الزيادة ، وكان ينكر على الأعرابي طلبها . قلت : طمع في مكارم أخلافه
~~وعادته في الإثابة . وقال ابن التين : إذا شرط الثواب أجازه الجماعة إلا
~~عبد الملك ، وله عند الجماعة أن يردها ما لم يتغير إلا عند مالك ، فألزمه
~~الثواب بنفس القبول ، وعبارة ابن الحاجب : وإذا صرح بالثواب فإن عينه فبيع
~~، وإن لم يعينه فصححه ابن القاسم ومنعه بعضهم للجهل بالثمن ، قال : ولا
~~يلزم الموهوب له إلا قيمتها قائمة أو فائتة ، وقال مطرف : للواهب أن يأبى
~~إن كانت قائمة .
# لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن أبيه عن عائشة
# أشار البخاري بهذا إلى أن عيسى بن يونس تفرد بوصل هذا الحديث عن هشام ،
~~وأنه لم يذكر وكيع بن الجراح ، ومحاضر ، بضم الميم وكسر الضاد المعجمة :
~~ابن المورع ، بتشديد الراء المكسورة وبالعين المهملة : الكوفي ، عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة يعني : لم يسندا إلى هشام عن أبيه عن عائشة ، بل أرسلاه .
~~وقال الترمذي : لا نعرف هذا الحديث مرفوعا PageV13P141 إلا من حديث عيسى بن
~~يونس ، وكذا قال البزار ، وقال الآجري : سألت أبا داود عنه ، فقال : تفرد
~~بوصله عيسى بن يونس ، وهو عند الناس مرسل .
# 21
# | 2 ( باب الهبة للولد وإذا أعطاى بعض ولده لم يجز حتى يعدل بينهم ويعطي
~~الآخرين مثله ولا يشهد عليه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم هبة الوالد لولده ، وإذا أعطى أي : الأب بعض
~~ولده شيئا لم يجز حتى يعدل ، يعني : في العطاء للكل ويعطي الآخرين ، أي :
~~الأولاد الآخرين ، وهذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ويعطى الآخر ،
~~بصيغة الإفراد . وصدر الترجمة بالهبة للولد لدفع إشكال من يأخذ بظاهر حديث
~~: أنت ومالك لأبيك ، فإن المال إذا كان للأب فلو وهب منه شيئا لولده كان
~~كأنه وهب مال نفسه لنفسه ، وقال بعضهم : ففي الترجمة إشارة إلى ضعف هذا
~~الحديث أو إلى تأويله . قلت : بأي وجه ms08270 تدل هذه الترجمة على ضعف هذا الحديث
~~؟ فلا وجه لذلك أصلا على أن الحديث المذكور صحيح ، ورواه ابن ماجه في (
~~سننه ) : حدثنا هشام بن عمار حدثنا عيسى بن يونس حدثنا يوسف بن إسحاق بن
~~أبي إسحاق السبيعي عن محمد بن المنكدر عن جابر : أن رجلا قال : يا رسول
~~الله ! إن لي مالا وولدا . وإن أبي يريد أن يجتاح مال . قال : ( أنت ومالك
~~لأبيك ) . قال ابن القطان : إسناده صحيح . وقال المنذري : رجاله ثقات ،
~~وقال في ( التنقيح ) : ويوسف بن إسحاق من الثقات المخرج لهم في ( الصحيحين
~~) قال : وقول الدارقطني فيه : غريب ، تفرد به عيسى عن يوسف ، لا يضره ، فإن
~~غرابة الحديث والتفرد به لا يخرجه عن الصحة . وطريق آخر أخرجه الطبراني في
~~( الصغير ) والبيهقي في ( دلائل النبوة ) في حديث جابر ، قال : جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! إن أبيه يريد أن يأخذ
~~ماليه . . . الحديث ، بطوله ، وفي آخره : قال : بكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم أخذ بتلابيب ابنه ، وقال له : ( إذهب ، فأنت ومالك لأبيك )
~~. وفيه : عن عائشة أيضا ، رواه ابن حبان في ( صحيحه ) : أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخاصم أباه في دين له عليه ، فقال له صلى الله عليه
~~وسلم : ( أنت ومالك لأبيك ) . وعن سمرة بن جندب أخرجه البزار في ( مسنده )
~~والطبراني في ( معجمه ) ، فذكره بلفظ ابن ماجه . وعن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أخرجه البزار في ( مسنده ) عنه مرفوعا بلفظ ابن ماجه ، وفي سنده مقال
~~. وعن ابن مسعود أخرجه الطبراني في ( معجمه ) : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل : ( أنت ومالك لأبيك ) ، وفيه مقال ، وعن ابن عمر أخرجه أبو
~~يعلى في ( مسنده ) عنه مرفوعا بلفظ ابن مسعود .
# قوله : ( وإذا أعطى بعض ولده ) إلى قوله : ( مثله ) . واختلف العلماء من
~~التابعين وغيرهم فيه ، فقال طاووس وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وعروة وابن
~~جريج والنخعي والشعبي وابن شبرمة وأحمد وإسحاق وسائر الظاهرية : أن الرجل
~~إذا نحل بعض بنيه دون بعض فهو باطل . وقال ms08271 أبو عمر : اختلف في ذلك عن أحمد
~~، وأصح شيء عنه في ذلك ما ذكره الخرفي في ( مختصره ) عنه ، قال : وإذا فضل
~~بعض ولده في العطية أمر برده ، فإن مات ولم يرده فقد ثبت لمن وهب له ، إذا
~~كان ذلك في صحته ، واحتجوا في ذلك بحديث النعمان ابن بشير ، يقول : نحلني
~~أبي غلاما ، فأمرتني أمي أن أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشهده
~~على ذلك ، فقال : أكل ولدك أعطيته ؟ فقال : لا . قال : فاردده ، أخرجه
~~الجماهير غير أبي داود ، وقال الثوري والليث بن سعد والقاسم بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن المنكدر وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي في رواية : يجوز أن
~~ينحل لبعض ولده دون بعض ، وسيأتي الكلام فيه مفصلا . قوله : ( ولا يشهد
~~عليه ) ، أي : على الأب ، و : لا يشهد ، على صيغة المجهول . قال الكرماني :
~~هو عطف على قوله : لم يجز ، وقال أيضا : وفي بعض الروايات : و : يشهد ،
~~بدون كلمة : لا ، والأولى هي المناسبة لحديث عمر ، وقال ابن بطال : معناه
~~الرد لفعل الأب إذا فضل بعض بنيه ، وأنه لا يسع الشهود أن يشهدوا على ذلك .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين أولادكم في العطية
# هذا التعليق يأتي موصولا في الباب الثاني من حديث النعمان بن بشير ، رضي
~~الله تعالى عنه ، بدون قوله : في العطية ، وروى الطحاوي ، قال : حدثنا ابن
~~أبي داود ، قال : حدثنا آدم ، قال : حدثنا ورقاء عن المغيرة عن الشعبي ،
~~قال : سمعت النعمان PageV13P142 على منبرنا هذا يقول : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( سووا بين أولادكم في العطية كما تحبون أن يسووا بينكم
~~في البر ) .
# وهل للوالد أن يرجع في عطيته وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى
# هذا الذي ذكره مسألتان : الأول : أن الأب إذا وهب لابنه ، هل له أن يرجع
~~؟ فيه خلاف ، فعند طاووس وعكرمة والشافعي وأحمد وإسحاق : ليس للواهب أن
~~يرجع فيما وهب ، إلا الذي ينحله الأب لابنه ، وغير الأب من الأصول كالأب ،
~~عند الشافعي في الأصح . وفي ( التوضيح ) : لا رجوع في ms08272 الهبة إلا للأصول ،
~~أبا كان أو أما أو جدا ، وليس لغير الأب الرجوع عند مالك وأكثر أهل المدينة
~~، إلا أن عندهم أن الأم لها الرجوع أيضا مما وهبت لولدها إذا كان أبوه حيا
~~، هذا هو الأشهر عند مالك ، وروي عنه المنع ، ولا يجوز عند أهل المدينة أن
~~ترجع الأم ما وهبت ليتيم من ولدها ، كما لا يجوز الرجوع في العتق والوقف
~~وأشباهه . انتهى . وعند أصحابنا الحنفية : لا رجوع فيما يهبه لكل ذي رحم
~~محرم بالنسب ، كالابن والأخ والأخت والعم والعمة . وكل من لو كان امرأة لا
~~يحل له أن يتزوجها ، وبه قال طاووس والحسن وأحمد وأبو ثور .
# المسألة الثانية : أكل الولد من مال الولد بالمعروف يجوز . وروى الحاكم
~~مرفوعا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن أطيب ما أكل الرجل من
~~كسبه ، وأن ولده من كسبه ، فكلوا من مال أولادكم ، وأخرجه الترمذي أيضا من
~~حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وقال : حديث حسن ، وعند أبي حنيفة :
~~يجوز للأب الفقير أن يبيع عرض ابنه الغائب لأجل النفقة ، لأن له تملك مال
~~الابن عند الحاجة ، ولا يصح بيع عقاره لأجل النفقة . وقال أبو يوسف ومحمد :
~~لا يجوز فيهما ، وأجمعوا أن الأم لا تبيع مال ولدها الصغير والكبير ، كذا
~~في ( شرح الطحاوي ) .
# واشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم أعطاه ابن عمر وقال
~~اصنع به ما شئت
# هذا قطعة من حديث مضى في كتاب البيوع في : باب إذا اشترى شيئا فوهب من
~~ساعته ، فأرجع فراجع إليه تقف عليه . وقال ابن بطال : مناسبة حديث ابن عمر
~~للترجمة أنه ، صلى الله عليه وسلم ، لو سأل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أن
~~يهب البعير لابنه عبد الله لبادر إلى ذلك ، ولكنه لو فعل لم يكن عدلا بين
~~بني عمر ، فلذلك اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ثم وهبه لعبد الله
~~، وهذا يدل على ما بوب له البخاري من التسوية بين الأبناء في الهبة .
# واختلف الفقهاء في معنى التسوية ms08273 : هل هو على الوجوب أو على الندب ؟ فأما
~~مالك والليث والثوري والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه فأجازوا أن يخص بعض بنيه
~~دون بعض بالنحلة والعطية ، على كراهية من بعضهم ، والتسوية أحب إلى جميعهم
~~. وقال الشافعي : ترك التفضيل في عطية الأبناء فيه حسن الأدب ، ويجوز له
~~ذلك في الحكم ، وكره الثوري وابن المبارك وأحمد أن يفضل بعض ولده على بعض
~~في العطايا ، وكان إسحاق يقول مثل هذا ، ثم رجع إلى مثل قول الشافعي . وقال
~~المهلب : وفي الحديث دلالة على أنه لا تلزم المعدلة فيما يهبه غير الأب
~~لولد غيره .
# 6852 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمان ومحمد بن النعمان بن بشير أنهما حدثاه عن النعمان ابن بشير أن أباه
~~أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما
~~فقال أكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الترجمة فيما إذا أعطى لبعض ولده لم يجز حتى
~~يعدل ويعطي الآخرين مثله ، والحديث يتضمن هذا على ما لا يخفى .
# ذكر رجاله : عبد الله بن يوسف التنيسي ، وهو من أفراده ، وقد تكرر ذكره ،
~~ومالك بن أنس وابن شهاب هو محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري ، وحميد ، بضم
~~الحاء المهملة : ابن عبد الرحمن بن عوف ، وقد مر في الإيمان ، ومحمد بن
~~النعمان بن بشير الأنصاري ، ذكره ابن حبان في الثقات التابعين ، وقال
~~العجلي : هو تابعي ثقة ، روى له الجماعة إلا أبا داود ، والنعمان ، بضم
~~النون : ابن بشير ضد PageV13P143 النذير ابن سعد بن ثعلبة بن الجلاس ، بضم
~~الجيم وتخفيف اللام : الأنصاري الخزرجي ، وأبوه بشير من البدريين ، قيل :
~~إنه أول من بايع أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، من الأنصار بالخلافة ،
~~وقتل يوم عين التمر مع خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، سنة ثنتي
~~عشرة بعد انصرافه من اليمامة .
# حتى ص 441
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة التثنية في
~~موضع . وفيه : الإخبار ms08274 بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة
~~مواضع . وفيه : رواية التابعي عن التابعيين عن الصحابي . وفيه : رواية
~~الابن عن الأب . وفيه : أن رواته كلهم مدنيون إلا شيخه فإنه في الأصل من
~~دمشق وسكن تنيس . وفيه : عن النعمان بن بشير ، كذا هو لأكثر أصحاب الزهري .
~~وأخرجه النسائي من طريق الأوزاعي عن ابن شهاب : أن محمد بن النعمان وحميد
~~بن عبد الرحمن حدثنا عن بشير بن سعلة ، فجعله من مسند بشير ، فشذ بذلك ،
~~والمحفوظ أنه عنهما عن النعمان بن بشير ، وروى هذا الحديث عن النعمان عدد
~~كثير من التابعين ، منهم : عروة بن الزبير عند مسلم ، وأبي داود والنسائي ،
~~وأبو الضحى عند النسائي وابن حبان وأحمد والطحاوي ، والمفضل بن المهلب عند
~~أحمد وأبي داود والنسائي ، وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند أحمد ، وعون بن
~~عبد الله عند أبي عوانة ، والشعبي في ( الصحيحين ) وأبي داود والنسائي وابن
~~ماجه وابن حبان وغيرهم ، ورواه عن الشعبي عدد كثير أيضا .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الهبة من رواية
~~الشعبي عن النعمان عن حامد ابن عمر ، وفي الشهادات عن عبدان عن ابن المبارك
~~. وأخرجه مسلم من حديث مالك في الفرائض عن يحيى بن يحيى عنه وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة . وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر وعن قتيبة ومحمد بن رمح وعن
~~حرملة وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد . وأخرجه الترمذي في الأحكام
~~عن نصر بن علي وسعيد بن عبد الرحمن وأخرجه النسائي في النحل عن محمد بن
~~منصور عن سفيان به وعن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين ، كلاهما عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن مالك به ، وعن محمد بن هاشم عن الوليد بن مسلم وعن
~~قتيبة عن سفيان وعن عمرو بن عثمان . وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن هشام بن
~~عمار ، ومن طريق الشعبي أخرجه مسلم في الفرائض عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~يحيى بن يحيى وعن أبي بكر عن علي وعن محمد بن ms08275 عبد الله وعن إسحاق بن
~~إبراهيم ويعقوب بن إبراهيم وعن محمد بن المثنى وعن أحمد بن عثمان . وأخرجه
~~أبو داود في البيوع عن أحمد بن حنبل . وأخرجه النسائي في النحل عن محمد بن
~~المثنى وعن محمد بن عبد الملك وعن موسى بن عبد الرحمن . وعن أبي داود
~~الحراني وفي القضاء عن محمد بن قدامة . وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن بكر
~~بن خلف .
# ذكر معناه : قوله : ( أن أباه ) هو : بشير بن سعد . قوله : ( إني نحلت )
~~، بالنون والحاء المهملة ، يقال : نحله أنحله نحلا ، بضم النون ، أي :
~~أعطيته ، ونحلت للمرأة مهرها أنحلها نحلة ، بكسر النون ، هكذا اقتصر في
~~النحلة على الكسر ، وحكى غيره فيها الوجهين : الضم والكسر ، والنحلى ،
~~بالضم على وزن : فعلى : العطية . قوله : ( هذا غلاما )
# . قوله : ( أكل ولدك ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار ، و :
~~كل ، منصوب بقوله : نحلت ، وفي رواية ابن حبان : ألك ولد سواه ؟ قال : نعم
~~. وفي رواية لمسلم : أكل بنيك ؟ . فإن قلت : ما التوفيق بين الروايتين ؟
~~قلت : لا منافاة بينهما ، لأن لفظ : الولد ، يشمل ما لو كانوا ذكورا أو
~~إناثا وذكورا ، وأما لفظ : البنين ، فالذكور فيهم ظاهر ، وإن كان فيهم إناث
~~فيكون على سبيل التغليب ، ولم يذكر محمد بن سعد لبشير بن سعد والد النعمان
~~ولدا غير النعمان ، وذكر له بنتا اسمها : أبية ، مصغر أبي . والله أعلم .
~~قوله : ( قال : فأرجعه ) ، أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم أرجع ما
~~نحلته لابنك . اختلف في هذا اللفظ ، ففي بعض الروايات : فاردده ، وفي رواية
~~: فرده ، وفي رواية : فرد عطيته ، وفي رواية : اتقوا الله واعدلوا بين
~~أولادكم ، وفي رواية : قاربوا بين أولادكم ، روى : قاربوا بالباء الموحدة
~~وبالنون .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به جماعة على أن من نحل بعض بنيه دون بعض فهو
~~باطل ، فعليه أن يرجع حتى يعدل بين أولاده ، وقد مر الكلام فيه مستقصى وبقي
~~الكلام في تحقيق هذا الحديث ، فقال الترمذي : وقد روي هذا الحديث من غير
~~PageV13P144 وجه عن النعمان بن بشير ، ورواه الطحاوي من طريق الزهري عن
~~محمد ms08276 بن النعمان ، وحميد بن عبد الرحمن عن النعمان مثل حديث الباب ثم قال :
~~واحتج به قوم على أن الرجل إذا نحل بعض بنيه دون بعض أنه باطل ، ثم قال :
~~وخالفهم في ذلك آخرون ، وحاصل كلامه أنهم جوزوا ذلك ، ثم قال ما ملخصه : إن
~~الحديث المذكور ليس فيه أن النعمان كان صغيرا حينئذ ، ولعله كان كبيرا ،
~~ولم يكن قبضه . وقد روى أيضا على معنى غير ما في الحديث المذكور ، وهو أن
~~النعمان قال : انطلق بي أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحلني نحلا
~~ليشهده على ذلك ، فقال : ( أو كل ولدك نحلته مثل هذا ؟ فقال : لا . قال :
~~أيسرك أن يكونوا إليك في البر كلهم سواء ؟ قال : بلى . قال : فأشهد على هذا
~~غيري ) . فهذا لا يدل على فساد العقد الذي كان عقده للنعمان ، وأما امتناعه
~~عن الشهادة فلأنه كان متوقيا عن مثل ذلك ، ولأنه كان إماما ، والإمام ليس
~~من شأنه أن يشهد ، وإنما من شأنه أن يحكم . وقد اعترض عليه بأنه لا يلزم من
~~كون الإمام ليس من شأنه أن يشهد أن يمتنع من تحمل الشهادة ، ولا من أدائها
~~إذا تعينت عليه . قلت : لا يلزم أيضا أن لا يمتنع من تحمل الشهادة ، فإن
~~التحمل ليس بمتعين ، لا سيما في حق النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن مقامه
~~أجل من ذلك ، وكلامنا في التحمل لا في الأداء ، إذا تحمل . فافهم . ثم روى
~~الطحاوي حديث النعمان المذكور من رواية الشعبي عنه كما رواه البخاري ، على
~~ما يأتي ، وليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم أمره برد الشيء ، وإنما فيه
~~الأمر بالتسوية . فإن قلت : في رواية البخاري : ( فرجع فرد عطيته ؟ ) قلت :
~~رده عطيته في هذه الروايات باختياره هو لا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما سمع عنه صلى الله عليه وسلم : ( فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ) .
~~فإن قلت : في حديث الباب الأمر بالرجوع صريحا حيث قال : ( فارجعه ) قلت :
~~ليس الأمر على الإيجاب ، وإنما هو من باب الفضل والإحسان ، ألا ترى إلى
~~حديث أنس رواه ms08277 البزار في ( مسنده ) عنه : ( أن رجلا كان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فجاء ابن له فقبله وأجلسه على فخذه ، وجاءته بنية له
~~فأجلسها بين يديه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا سويت بينهما
~~؟ ) انتهى . وليس هذا من باب الوجوب ، وإنما هو من باب الإنصاف والإحسان .
# 31
# | 2 ( باب الإشهاد في الهبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإشهاد في الهبة .
# 7852 حدثنا حامد بن عمر قال حدثناأبو عوانة عن حصين عن عامر قال سمعت
~~النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما وهو على المنبر يقول أعطاني أبي عطية
~~فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضاى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية
~~فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله قال أعطيت سائر ولدك مثل هاذا قال لا قال
~~فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم قال فرجع فرد عطيته .
# ( انظر الحديث 6852 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وهو ظاهر ، وقال الكرماني : قال
~~شارح التراجم : فإن قيل : ليس في حديث النعمان ما يدل على أكل الرجل مال
~~ولده ، قلنا : إذا جاز للوالد انتزاع ملك ولده الثابت بالهبة لغير حاجة ،
~~فلأن يجوز عند الحاجة أولى .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : حامد بن عمر بن حفص بن عبيد الله الثقفي .
~~الثاني : أبو عوانة ، بفتح العين المهملة : الوضاح بن عبد الله اليشكري .
~~الثالث : حصين ، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين : ابن عبد الرحمن السلمي .
~~الرابع : عامر بن شرحبيل الشعبي . الخامس : النعمان بن بشير .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه بصري وأبو عوانة
~~واسطي وحصين وعامر كوفيان . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# ذكر معناه : قوله : ( وهو على المنبر ) ، جملة حالية ، وكذا قوله : (
~~يقول ) . قوله : ( أعطاني أبي عطية ) ، وكان العطية غلاما صرح به مسلم في
~~رواية هشام بن عروة عن أبيه ، قال ms08278 : حدثنا النعمان بن بشير ، قال وقد أعطاه
~~أبوه غلاما ، فقال له PageV13P145 النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما هذا
~~الغلام ؟ ) فقال أعطانيه أبي . قال : فكل أخوته أعطيته كما أعطيت هذا ؟ قال
~~: لا . قال : فرده . وكذا صرح به في حديث جابر رواه مسلم عنه ، قال : قالت
~~امرأة بشير : إنحل ابني غلامك وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث . فإن قلت : روى ابن حبان من رواية ابن حريز ، بفتح الحاء المهملة
~~وكسر الراء وفي آخره زاي ، على وزن كريم ، والطبراني أيضا عن الشعبي : أن
~~النعمان خطب بالكوفة ، فقال : إن والدي بشير بن سعد أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : إن عمرة بنت رواحة نفست بغلام ، وإني سميته النعمان ،
~~وأنها أبت أن تربيه حتى جعلت له حديقة من أفضل مال هو لي ، فإنها قالت :
~~أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . وفيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا أشهد على جور ) قلت : وفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل على
~~واقعتين : إحداهما : عند ولادة النعمان ، وكانت العطية حديثة ، والأخرى :
~~بعد أن كبر النعمان ، وكانت العطية عبدا . وقال بعضهم : يعكر عليه أنه يبعد
~~أن ينسى بشير بن سعد ، مع جلالته ، الحكم في المسألة حتى يعود إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستشهد على العطية الثانية بعد أن قال له في
~~الأولى : لا أشهد على جور . قلت : لا بعد في هذا أصلا ، فإن الإنسان مأخوذ
~~من النسيان ، وهموم أحوال الدنيا وغم أحوال الآخرة تنسي أن نسيان ،
~~والنسيان غالب ، حتى قيل : إن الإنسان مأخوذ من النسيان . قوله : ( عمرة
~~بنت رواحة ) ، بفتح الراء : الأنصارية زوجة بشير أم النعمان ، وهي أخت عبد
~~الله بن رواحة . قوله : ( حتى تشهد ) من الإشهاد ، وسيأتي في الشهادات من
~~حديث الشعبي سبب سؤال شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولفظه : عن
~~النعمان ، قال : سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله ، ولفظ مسلم عن
~~الشعبي : حدثني النعمان بن بشير أن أمه ابنة رواحة سألت أباه بعض الموهبة
~~من ms08279 ماله ، فالتوى بها سنة أي : مطلها ثم بدا له . وفي رواية ابن حبان من
~~هذا الوجه : بعد حولين ، والتوفيق بين الروايتين ، بأن يقال : إن المدة
~~كانت سنة وشيئا ، فجبر الكسر تارة وألغى أخرى ، ثم في رواية مسلم : فأخذ
~~أبي بيدي ، وأنا يومئذ غلام ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي
~~رواية أخرى له ، قال : انطلق بين أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، والتوفيق بين الروايتين بأن يقال : إنه أخذ بيده فمشى معه بعض
~~الطريق ، وحمله في بعضها لصغر سنه . قوله : ( فرجع فرد عليه عطيته ) ، ،
~~وفي رواية لمسلم : فرجع أبي فرد تلك الصدقة . وسيأتي في الشهادات . قال :
~~لا تشهدني على جور . وفي رواية لمسلم : ولا تشهدني إذا فإني لا أشهد على
~~جور ، وفي رواية له : وإني لا أشهد إلا على حق . وفي رواية الطحاوي : فأشهد
~~على هذا غيري ، وكذا في رواية النسائي ، وفي رواية عبد الرزاق من طريق
~~طاووس مرسلا : لا أشهد إلا على الحق ، لا أشهد بهذه . وفي رواية عروة عند
~~النسائي : فكره أن يشهد له ، وقد ذكرنا وجه امتناعه عن الشهادة عن قريب ،
~~واختلاف الألفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع إلى معنى واحد .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به من أوجب التسوية في عطية الأولاد ، وبه صرح
~~البخاري ، وهو قول طاووس والثوري وأحمد وإسحاق ، كما ذكرناه ، وقال به بعض
~~المالكية . ثم المشهور عند هؤلاء : أنها باطلة ، وعن أحمد : يصح ويجب عليه
~~أن يرجع ، و عنه : يجوز التفاضل إن كان له سبب ، كاحتياح الولد لزمانته أو
~~دينه أو نحو ذلك . وقال أبو يوسف : تجب التسوية إن قصد بالتفضيل الإضرار ،
~~وذهب الجمهور إلى أن التسوية مستحبة ، فإن فضل بعضا صح وكره ، وحملوا الأمر
~~على الندب والنهي على التنزيه .
# ثم اختلفوا في صفة التسوية ، فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض
~~الشافعية وبعض المالكية : العدل إن يعطي الذكر حظين كالميراث ، وقال غيرهم
~~: لا يفرق بين الذكر والأنثى ، وظاهر الأمر بالتسوية يشهد لهم ، واستأنسوا
~~بحديث أخرجه سعيد بن منصور ms08280 والبيهقي من طريقه عن ابن عباس مرفوعا : ( سووا
~~بين أولادكم في العطية ، فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء ) . وأجاب عن
~~حديث النعمان من حمل الأمر بالتسوية على الندب بوجوه :
# الأول : أن الموهوب للنعمان كان جميع مال والده ، فلذلك منعه ، ورد هذا
~~بأن كثيرا من طرق حديث النعمان صريح بالبعضية ، وقال القرطبي : ومن أبعد
~~التأويلات أن النهي إنما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده ، كما ذهب إليه
~~سحنون ، وكأنه لم يسمع في نفس هذا الحديث أن الموهوب كان غلاما ، وأنه وهبه
~~له لما سألته الأم الهبة من بعض ماله ، قال : وهذا يعلم منه على القطع أنه
~~كان له مال غيره .
# الثاني : أن العطية المذكورة لم تتنجز ، وإنما جاء بشير والد النعمان
~~يستشير النبي صلى الله عليه وسلم فأشار إليه بأن لا يفعل ، فترك ، حكاه
~~PageV13P146 الطحاوي . وقال بعضهم : وفي أكثر طرق الحديث ما ينابذه . قلت :
~~هذا كلام من لا إنصاف له ، لأنه يقصد بهذا تضعيف ما قاله ، مع أنه لم يقل
~~هذا إلا بحديث شعيب ، يرويه شيخ البخاري عنه ، وهو شعيب بن أبي ضمرة ، فإنه
~~رواه حيث قال : حدثنا فهد ، قال : حدثنا أبو اليمان ، قال : حدثنا شعيب عن
~~الزهري ، قال : حدثني حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان أنهما سمعا
~~النعمان ابن بشير ، يقول : نحلني أبي غلاما ثم مشى أبي حتى إذا أدخلني على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! إني نحلت إبني غلاما
~~فإن أذنت أن أجيزه له أجزت ، ثم ذكر الحديث ، فهذا ينادي بأعلى صوته أن
~~بشيرا نحل ابنه غلاما ، ولكنه لم ينجزه حتى استشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك ، فلم يأذن له به فتركه .
# الثالث : أن النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب ، فجاز لأبيه الرجوع
~~. ذكره الطحاوي أيضا . وقال بعضهم : وهو خلاف ما في أكثر طرق الحديث أيضا ،
~~قوله : أرجعه ، فإنه يدل على تقدم وقوع القبض . انتهى . قلت : هذا أيضا طعن
~~في كلام الطحاوي من غير وجه ومن غير إنصاف ، لأنه ms08281 لم يقل هذا أيضا إلا وقد
~~أخذه من حديث يونس بن عبد الأعلى شيخ مسلم عن سفيان بن عيينة شيخ الشافعي
~~عن محمد بن مسلم الزهري عن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن أخبراه
~~أنهما سمعا النعمان بن بشير يقول : نحلني أبي غلاما ، فأمرتني أمي أن أذهب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشهده على ذلك . . . الحديث ، فهذا يدل
~~على أن النعمان كان كبيرا ، إذ لو كان صغيرا كيف كانت أمه تقول له : إذهب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وقول هذا القائل : إرجعه ، يدل على
~~تقدم القبض ، غير دال على القبض حقيقة ، لأنه يحتمل أنه قال لبشير : إرجع
~~عما قلت بنحل ابنك النعمان دون أخوته .
# الرابع : أن قوله : أشهد ، في رواية النسائي وغيره ، ولا يدل على أن
~~الأمر بالتسوية يدل على الوجوب ، لأن أمر التوبيخ يدل عليه ألفاظ كثيرة في
~~الحديث يعرف بالتأمل .
# الخامس : أن عمل الخليفتين أبي بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على عدم التسوية قرينة ظاهرة في أن الأمر للندب .
~~أما أثر أبي بكر فأخرجه الطحاوي : حدثنا يونس ، قال : حدثنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة ، زوج النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أنها قالت أن أبا بكر الصديق نحلها جداد عشرين وسقا من ماله
~~بالغابة ، فلما حضرته الوفاة قال : والله يا بنية ! ما من أحد من الناس أحب
~~إلي غنى بعدي منك ، ولا أعز علي فقرا بعدي منك ، وإني كنت نحلتك جداد عشرين
~~وسقا ، فلو كنت جددته وأحرزته كان لك ، وإنما هو اليوم مال الوارث ، وإنما
~~هما أخواك وأختاك ، فاقتسموه على بيان كتاب الله تعالى . فقالت عائشة :
~~والله يا أبت ! لو كان كذا وكذا لتركته ، إنما هي أسماء ، فمن الأخرى ؟
~~فقال : ذو بطن بنت خارجة ، أراها جارية . وأخرجه البيهقي أيضا في ( سننه )
~~من حديث شعيب عن الزهري عن عروة بن الزبير ، أن عائشة ، قالت : كان أبو بكر
~~، رضي الله ms08282 تعالى عنه ، نحلني جداد عشرين وسقا من ماله ، فلما حضرته الوفاة
~~جلس فاحتبى ، ثم تشهد ثم قال : أما بعد ! أي بنية . . . إن أحب الناس إلي
~~غنى بعدي لأنت ، وإني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي ، فوددت والله لو
~~أنك كنت خزنته وجددته ، ولكن إنما هو اليوم مال الوارث ، وإنما هما أخواك
~~وأختاك . فقلت : يا أبتاه هذه أسماء ، فمن الأخرى ؟ قال : ذو بطن ابنة
~~خارجة ، أراها جارية ، فقلت لو أعطيتني ما هو كذا إلى كذا لرددته إليك .
~~قال الشافعي : وفضل عمر ، رضي الله تعالى عنه عاصما بشيء ، وفضل ابن عوف
~~ولد أم كلثوم . وأما أثر عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فذكره الطحاوي أيضا
~~كما ذكره البيهقي عن الشافعي ، رحمه الله ، وأخرج عبد الله بن وهب في (
~~مسنده ) ، وقال : بلغني عن عمرو بن دينار أن عبد الرحمن بن عوف نحل ابنته
~~من أم كلثوم بنت عقبة ابن أبي معيط أربعة آلاف درهم ، وله ولد من غيرها .
~~قلت : هذا منقطع .
# السادس : هو الجواب القاطع أن الإجماع انعقد على جواز إعطاء الرجل ماله
~~لغير ولده ، فإذا جاز له أن يخرج جميع ولده من ماله جاز له أن يخرج عن ذلك
~~لبعضهم ، ذكره ابن عبد البر ، قيل : فيه نظر ، لأنه قياس مع وجود النص .
~~قلت : إنما يمنع ذلك ابتداء ، وأما إذا عمل بالنص على وجه من الوجوه ، ثم
~~إذا قيس ذلك الوجه إلى وجه آخر ، لا يقال : إنه عمل بالقياس مع وجود النص .
~~فافهم .
# وفي الحديث من الفوائد : الندب إلى التأليف بين الأخوة وترك ما يوقع
~~بينهم الشحناء ويورث العقوق للآباء . وفيه : إن العطية إذا كانت من الأب
~~لصغير لا يحتاج إلى القبض ، فيكفي قبوله له . وفيه : كراهة تحمل الشهادة
~~فيما ليس بمباح . وفيه : أن الإشهاد في الهبة مشروع ، وليس بواجب . وفيه :
~~جواز الميل إلى بعض الأولاد والزوجات دون بعض ، لأن هذا أمر قلبي وليس
~~باختياري . وفيه : مشروعية PageV13P147 استفسار الحاكم والمفتي عما يحتمل
~~ذلك ، كقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( ألك ولد غيره ؟ وأفكلهم أعطيته ms08283 ؟ ) .
~~وفيه : جواز تسمية الهبة صدقة . وفيه : أن للأم كلاما في مصلحة الولد .
~~وفيه : المبادرة إلى قبول قول الحق وأمر الحاكم والمفتي بتقوى الله كل حال
~~. وفيه : إشارة إلى سوء عاقبة الحرض أن عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولدها
~~لما رجع فيه ، فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك أفضى إلى بطلانه .
# 41
# | 2 ( باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم هبة الرجل لامرأته ، وحكم هبة المرأة لزوجها ،
~~وحكمها أنه يجوز ، فإذا جاز هل لأحدهما أن يرجع على الآخر ؟ فلا يجوز على
~~ما يجيء بيانه ، إن شاء الله تعالى .
# قال إبراهيم جائزة
# إبراهيم هو ابن يزيد النخعي ، أي : هبة الرجل لأمرأه ، وهبة المرأة
~~لزوجها جائزة . وهذا تعليق وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم
~~، قال : إذا وهبت له أو وهب لها فلكل واحد منهما عطيته . ووصله الطحاوي من
~~طريق أبي عوانة عن منصور ، قال : قال إبراهيم : إذا وهبت امرأة لزوجها ، أو
~~وهب الزوج لامرأته ، فالهبة جائزة وليس لواحد منهما أن يرجع في هبته . ومن
~~طريق أبي حنيفة : عن حماد عن إبراهيم الزوج والمرأة بمنزلة ذي الرحم ، إذا
~~وهب أحدهما لصاحبه لم يكن له أن يرجع .
# وقال عمر بن عبد العزيز : لا يرجعان
# عمر بن عبد العزيز أحد الخلفاء الراشدين ، وأحد الزهاد العابدين . قوله :
~~( لا يرجعان ) ، يعني : لا يرجع الزوج على الزوجة ولا الزوجة على الزوج
~~فيما إذا وهب أحدهما للآخر ، وهذا وصله أيضا عبد الرزاق عن الثوري عن عبد
~~الرحمن بن زياد : أن عمر ابن عبد العزيز قال مثل قول إبراهيم ، وقال ابن
~~بطال : قال بعضهم : لها أن ترجع فيما أعطته ، وليس له أن يرجع فيما أعطاها
~~، روى هذا عن شريح والزهري والشعبي ، وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~ابن سيرين ، كان شريح إذا جاءته امرأة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها يقول
~~له : بينتك : أنها وهبتك طيبة نفسها من غير كره ولا هوان ، وإلا فيمينها :
~~ما وهبت بطيب نفسها إلا ms08284 بعد كره ، وهو إن انتهى فهذا يقتضي أنها ليس لها
~~الرجوع إلا بهذا الشرط .
# واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في أن يمرض في بيت عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها
# مطابقته للترجمة من حيث إن أزواج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهبن له
~~ما استحقين من الأيام ، ولم يكن لهن رجوع فيما مضى ، وهذا على حمل الهبة
~~على معناها اللغوي ، وهذا التعليق وصله البخاري في هذا الباب على ما يجيء
~~عن قريب ، ووصله أيضا في آخر المغازي على ما يجيء ، إن شاء الله تعالى .
~~قوله : ( أن يمرض ) ، على صيغة المجهول ، من التمريض وهو القيام على المريض
~~في مرضه .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه
# مطابقته للترجمة من حيث إن عموم العائد في هبته المذموم يدخل فيه الزوج
~~والزوجة ، وهذا التعليق وصله البخاري أيضا في : باب لا يحل لأحد أن يرجع في
~~هبته ، وسيأتي بعد خمسة عشر بابا ، وهذا الذي علقه أخرجه الستة إلا الترمذي
~~، أخرجوه عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( العائد
~~في هبته كالعائد في قيئه ) ، زاد أبو داود : قال قتادة ، ولا نعلم القيء
~~إلا حراما ، واحتج بهذا طاووس وعكرمة والشافعي وأحمد وإسحاق على أنه : ليس
~~للواهب أن يرجع فيما وهبه إلا الذي ينحله الأب لابنه ، وعند مالك : له أن
~~يرجع في الأجنبي الذي قصد منه الثواب ولم يثبه ، وبه قال أحمد في رواية .
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه : للواحد الرجوع في هبته من الأجنبي ما دامت قائمة
~~ولم يعوض منها ، وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وشريح القاضي
~~والأسود بن يزيد ، والحسن البصري والنخعي والشعبي ، وروي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب PageV13P148 وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وفضالة
~~بن عبيد ، وأجابوا عن الحديث بأنه ، صلى الله عليه وسلم ، جعل العائد في
~~هبته كالعائد في قيئه ، بالتشبيه من حيث إنه ظاهر القبح مروءة وخلقا ، لا
~~شرعا ، والكلب غير متعبد بالحلال ms08285 والحرام ، فيكون العائد في هبته عائدا في
~~أمر قذر كالقذر الذي يعود فيه الكلب ، فلا يثبت بذلك منع الرجوع في الهبة ،
~~ولكنه يوصف بالقبح وبه نقول ، فلذلك نقول بكراهة الرجوع .
# وقال الزهري فيمن قال لامرأته هبي لي بعض صداقك أو كله ثم لم يمكث إلا
~~يسيرا حتى طلقها فرجعت فيه قال يرد إليها إن كان خلبها وإن كانت أعطته عن
~~طيب نفس ليس في شيء من أمره خديعة جاز قال الله تعالى : { فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا } ( النساء : 4 ) . فكلوه
# الزهري : هو محمد بن مسلم بن شهاب ، وهذا التعليق وصله عبد الله عن يونس
~~بن يزيد عنه . قوله : ( هبي ) ، أمر للمؤنث من : وهب يهب ، وأصله : أوهبي ،
~~حذفت الواو منه تبعا لفعله ، لأن أصل : يهب يوهب ، فلما حذفت الواو استغنى
~~عن الهمزة فحذفت فصار : هبي ، على وزن : علي . قوله : ( أوكله ) أي : أو
~~قال : هبي لي كل الصداق ، قوله : ( يرد إليها ) ، أي : يرد الزوج الصداق
~~إليها . قوله : ( إن كان خلبها ) ، بفتح الخاء المعجمة واللام والباء
~~الموحدة أي : إن كان خدعها ، ومنه في الحديث : إذا بعت فقل : ( لا خلابة )
~~، أي : لا خداع . فإن قلت : روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ، قال : رأيت
~~القضاة يقبلون المرأة فيما وهبت لزوجها ولا يقبلون الزوج فيما وهب لامرأته
~~؟ قلت : التوفيق بينهما أن رواية معمر عنه هو منقول ، ورواية يونس عنه هو
~~اختياره ، وهو التفصيل المذكور بين أن يكون خدعها ، فلها أن ترجع أو لا فلا
~~، وهو قول المالكية إن أقاما البينة على ذلك ، وقيل : يقبل قوله في ذلك
~~مطلقا . وإلى عدم الرجوع من الجانبين مطلقا ذهب الجمهور ، وإلى التفصيل
~~الذي نقل عن الزهري ذهب شريح القاضي ، وإذا وهب أحد الزوجين للآخر لا بد في
~~ذلك من القبض ، وهو قول ابن سيرين وشريح والشعبي ومسروق والثوري وأبي حنيفة
~~والشافعي ، وهو رواية أشهب عن مالك ، وقال ابن أبي ليلى والحسن : لا يحتاج
~~إلى القبض . قوله : { فإن طبن لكم } ( النساء : 4 ) . الآية : احتج بهذه
~~الزهري فيما ذهب ms08286 إليه ، وقبلها : { وأتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم
~~عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا } ( النساء : 4 ) . الخطاب في قوله : {
~~وآتوا النساء } ( النساء : 4 ) . للناكحين ، وقال مقاتل : كان الرجل يتزوج
~~ثم يقول : أرثك وترثيني ، فتقول المرأة : نعم ، فنزلت . وقيل : إن الرجل
~~كان يعطي الرجل أخته ويأخذ أخته مكانها من غير مهر ، فنهو عن ذلك بهذ الآية
~~. قوله : { صدقاتهن } ( النساء : 4 ) . أي : مهورهن ، واحدها صدقة ، بفتح
~~الصاد وضم الدال ، وهي لغة أهل الحجاز ، وتميم تقول : صدقة ، بضم الصاد
~~وسكون الدال ، فإذا جمعوا قالوا : صدقات ، بضم الصاد وسكون الدال وبضم
~~الدال أيضا مثل : ظلمات . قوله : { نخلة } ( النساء : 4 ) . أي : فريضة
~~مسماة ، قاله قتادة وابن جريج ومقاتل ، وعن ابن عباس : النحلة : المهر ،
~~وقال ابن زيد : النحلة في كلام العرب الواجب ، تقول : لا ينكحها إلا بشيء
~~واجب لها ، وليس ينبغي لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة
~~إلا بصداق واجب ، ولا ينبغي أن تكون تسمية الصداق كذبا بغير حق ، وقيل :
~~النحلة الديانة والملة ، والتقدير : وآتوهن صدقاتهن ديانة ، وفيه لغتان :
~~كسر الصاد وضمها وانتصابها على المصدر ، أو على الحال . وقال الزمخشري :
~~المعنى : آتوهن مهورهن ديانة ، على أنه مفعول له ، ويجوز أن يكون حالا من
~~المخاطبين ، أي : ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء ، أو من الصدقات ، أي :
~~منحولة معطاة عن طيبة الأنفس ، والخطاب للأزواج . وقيل : للأولياء لأنهم
~~كانوا يأخذون مهور بناتهم ، وكانوا يقولون : هنيئا لك النافجة ، لمن يولد
~~له بنت ، يعنون : تأخذ مهرها فتنفج به مالك ، أي : تعظمه . قوله : { فإن
~~طبن لكم } ( النساء : 4 ) . يعني : النساء المنكوحات أيها الأزواج . { عن
~~شيء منه } ( النساء : 4 ) . أي : من الصداق ، وقال الزمخشري : الضمير في :
~~منه ، جار مجرى اسم الإشارة ، كأنه قيل : عن شيء من ذلك . قوله : ( نفسا )
~~نصب على التمييز ، وإنما وحد لأن الغرض بيان الجنس ، والواحد يدل عليه ،
~~والمعنى : فإن وهبن لكم شيئا من الصداق ونحلت عن نفوسهن طيبات غير مخبثات
~~بما يضطرهن إلى الهبة من شكاسة أخلاقكم وسوء معاشرتكم ، فكلوه فأنفقوه .
~~قال الفقهاء : فإن وهبت ms08287 له ثم طلبت منه بعد الهبة ، علم أنها لم تطب منه
~~نفسا . قوله : { هنيئا مريئا } ( النساء : 4 ) . نعت لمصدر محذوف أي : أكلا
~~هنيئا . وقيل : هو مصدر في موضع الحال ، أي : أكلا هنيئا ، والهنيء ما يؤمن
~~عاقبته ، وقيل : ما أورث نفعا وشفاء ، وقيل : الطيب المساغ الذي لا ينغصه
~~شيء ، وهو مأخوذ من هنأت البعير : إذا عالجته بالقطران PageV13P149 من
~~الجرب ، والمعنى : فكلوه دواء شافيا ، والمريء : المحمود العاقبة التام
~~الهضم الذي لا يضر ولا يؤذي ، وقيل : الهنيء : ما يلد الآكل ، والمريء ما
~~يحمد عاقبته ، وقيل لمدخل الطعام من الحلقوم إلى فم المعدة : المريء ، لمرء
~~الطعام فيه ، وهو إنسياغه ، وفي ( تفسير مقاتل ) : هنيئا يعني : حلا مريئا
~~يعني : طيبا .
# 8852 حدثنا إبراهيم بن موساى قال أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري قال
~~أخبرني عبيد الله ابن عبد الله قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لما ثقل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن
~~له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض وكان بين العباس وبين رجل آخر فقال عبيد
~~الله فذكرت لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسم
~~عائشة قلت لا قال هو علي بن أبي طالب .
# .
# مطابقته للترجمة هو الوجه الذي ذكرناه في أوائل الباب عند قوله : (
~~واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في أن يمرض في بيت عائشة ، وقد مضى
~~هذا الحديث في كتاب الطهارة في : باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة بأتم منه ، وهنا أخرجه : عن إبراهيم بن
~~موسى الفراء أبي إسحاق الرازي المعروف بالصغير عن هشام بن يوسف الصنعاني
~~اليماني عن معمر ، بفتح الميمين : ابن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد
~~الله ، بضم العين : ابن عبد الله بفتح العين : ابن عتبة . . . إلى آخره ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى .
# 9852 حدثنا ms08288 مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاوس عن أبيه
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد
~~في هبته كالكلب يعود في قيئه .
# .
# مطابقته للترجمة هو الوجه الذي ذكرناه عن قريب عند قوله : ( وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه ) ووهيب هو ابن
~~خالد البصري ، وابن طاووس هو عبد الله يروي عن أبيه . قوله : ( كالكلب يعود
~~في قيئه ) ويروى : كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه ، وقد مر الكلام فيه عن
~~قريب .
# 51
# | 2 ( باب هبة المرأة لغير زوجها وعتقها إذا كان لها زوج فهو جائز إذا لم
~~تكن سفيهة فإذا كانت سفيهة لم يجز قال الله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم } ( النساء : 5 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم هبة المرأة لغير زوجها إن وهبت شيئا لغير زوجها
~~. قوله : ( وعتقها ) ، عطف على قوله : هبة المرأة ، أي : حكم عتق المرأة
~~جاريتها . قوله : ( إذا كان لها زوج ) ، ليست للشرط بل ظرف لما تقدم ، لأن
~~الكلام فيما إذا كان لها زوج وقت الهبة أو العتق ، أما إذا لم يكن لها زوج
~~فلا نزاع في جوازه . قوله : ( فهو ) ، أي : المذكور من الهبة والعتق جائز
~~إذا لم تكن المرأة سفيهة ، وهي ضد الرشيدة والرشيدة : من صلح دينها ودنياها
~~. قوله : ( وقال الله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ( النساء : 5
~~) . ذكر هذا في معرض الاستدلال . وقال سعيد بن جبير ومجاهد والحكم :
~~السفهاء الذين ذكرهم الله ، عز وجل ، هنا اليتامى والنساء ، وعن الحسن :
~~المرأة والصبي ، وفي لفظ : الصغار والنساء أسفه السفهاء ، وفي لفظ : ابنك
~~السفيه وامرأتك السفيهة ، وقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~اتقوا الله في الضعيفين : اليتيم والمرأة . وقال ابن مسعود : النساء
~~والصبيان ، وقال السدي : الولد والمرأة . وقال الضحاك : الولد والنساء أسفه
~~السفهاء ، فيكونوا عليكم أربابا . وعن ابن عباس : امرأتك وبنتك قال : وأسفه
~~السفهاء الولدان والنساء . قال الطبري : وقال غير هؤلاء : إنهم الصبيان
~~خاصة ، قاله ابن ms08289 جبير PageV13P150 والحسن ، وقال آخرون : بل عنى بذلك
~~السفهاء من ولد الرجل ، منهم أبو مالك وابن عباس وأبو موسى وابن زيد بن
~~أسلم . وقال آخرون : بل عنى بذلك النساء خاصة ، فذكر المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه ، قال : زعم حضرمي أن رجلا عمد فدفع ماله إلى امرأته فوضعته في غير
~~الحق ، فقال الله عز وجل : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ( النساء : 5 ) .
~~وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد
~~حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ، قال :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إن النساء السفهاء إلا التي أطاعت
~~قيمها ) . ورواه ابن مردويه مطولا . وقال ابن أبي حاتم : ذكره عن مسلم بن
~~إبراهيم . حدثنا حرب بن شريح عن معاوية بن قرة عن أبي هريرة : { ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم } ( النساء : 5 ) . قال : الخدم ، وهم شياطين الإنس وهم
~~الخدم . وفي ( التوضيح ) : من قال عنى بالسفهاء النساء خاصة فإنه حمل اللفظ
~~على غير وجهه ، وذلك لأن العرب لا تكاد تجمع : فعيلا ، على : فعلاء ، إلا
~~في جمع الذكور أو الذكور والإناث ، فأما إذا أرادوا جمع الإناث خاصة لا
~~ذكور معهن جمعوه على : فعائل وفعيلات . مثل : غريبة تجمع على : غرائب
~~وغريبات ، فأما الغرباء فهو جمع غريب . قال : وكأن البخاري أراد بالتبويب
~~وما فيه من الأحاديث الرد على من خالف ذلك ( روى حبيب المعلم عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال ، لما فتح مكة :
~~لا يجوز عطية امرأة في مالها إلا بإذن زوجها ) . أخرجه النسائي .
# وقد اختلف العلماء في المرأة المالكة لنفسها الرشيدة ذات الزوج على قولين
~~: أحدهما : أنه لا فرق بينها وبين البالغ الرشيد في التصرف ، وهو قول
~~الثوري والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي . والقول الآخر : لا يجوز لها أن
~~تعطي من مالها شيئا بغير إذن زوجها ، روي ذلك عن أنس وطاووس والحسن البصري
~~. وقال الليث : لا يجوز عتق المزوجة وصدقتها إلا في الشيء اليسير ms08290 الذي لا
~~بد منه من صلة الرحم ، أو ما يتقرب به إلى الله تعالى ، وقال مالك : لا
~~يجوز عطاؤها بغير إذن زوجها إلا من ثلث مالها خاصة ، قياسا على الوصية .
# 0952 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله
~~عن أسماء رضي الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله مالي مال إلا ما أدخل
~~الزبير علي أفأتصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعى الله عليك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تصدقي ) فإنه يدل على أن للمرأة التي لها
~~زوج أن تتصدق بغير إذن زوجها . فإن قلت : الترجمة هبة المرأة ، ولفظ الحديث
~~بالصدقة ؟ قلت : المراد من الهبة معناها اللغوي ، وهو يتناول الصدقة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو عاصم الضحاك بن مخلد . الثاني : عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج . الثالث : عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~مليكة ، بضم الميم . الرابع : عباد ، بفتح العين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة : ابن عبد الله بن الزبير بن العوام . لخامس : أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في
~~أربعة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه مصري وابن جريج
~~وابن أبي مليكة مكيان وعباد بن عبد الله مدني . وفيه : رواية الراوي عن
~~جدته . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية .
# وبعض الحديث مضى في كتاب الزكاة في : باب الصدقة فيما استطاع ، وفيه : عن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير أخبره عن أسماء ، وقد روى أيوب هذا الحديث عن
~~ابن أبي مليكة عن عائشة بغير واسطة ، أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ،
~~والنسائي ، وصرح أيوب عن ابن أبي مليكة بتحديث عائشة له بذلك ، فيحمل على
~~أنه سمعه من عباد عنها ، ثم حدثته به .
# قوله : ( إلا ما أدخل الزبير علي ) ، بتشديد الياء ، معناه : ما صير ملكا
~~لها ، فأمرها ، صلى الله عليه وسلم ، أن تتصدق ، ولم يأمرها باستئذان
~~الزبير ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( أفأتصدق ؟ ) بهمزة الاستفهام في ms08291
~~رواية المستملي ، وفي رواية غيره بدون حرف الاستفهام . قوله : ( ولا توعي )
~~من الإيعاء ، أي : لا تجعليه في الوعاء ، وهو الظرف محفوظا لا تخرجينه منه
~~، فيعمل الله بك مثل ذلك ، وهو معنى قوله : ( فيوعى الله عليك . ، قوله : (
~~فيوعى ) ، بالنصب لكونه جواب النهي ، وإسناد الإيعاء إلى الله تعالى من باب
~~المشاكلة . وقال الخطاي : أي : لا تخبىء PageV13P151 الشيء في الوعاء ،
~~ومنه قوله تعالى : { وجمع فأوعى } ( المعارج : 81 ) . أي : مادة الرزق
~~متصلة باتصاف النفقة منقطعة بانقطاعها ، فلا تمنعي فضلها فتحرمي مادتها ،
~~وقد مر الكلام مبسوطا في كتاب الزكاة .
# 1952 حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام
~~بن عروة عن فاطمة عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنفقي ولا
~~تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الماضي لها ، وعبيد الله بن سعيد بن
~~يحيى أبو قدامة اليشكري السرخسي ، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام ،
~~وهي بنت عم هشام بن عروة وزوجته ، وأسماء هي بنت أبي بكر ، جدتهما جميعا
~~لأبويهما . قوله : ( أنفقي ) ، أمر من الإنفاق . قوله : ( ولا تحصى ) من
~~الإحصاء ، نهى عنه لأنه إنما يحصى لأجل التبقية ، والذخر فيحصي الله عليها
~~بقطع البركة ومنع الزيادة ، وقد يكون مرجع الإحصاء إلى المحاسبة عليه
~~والمناقشة في الآخرة ، ونسبه الإحصاء إلى الله من باب المشاكلة . وقوله : (
~~فيحصى ) ، بالنصب لأنه جواب النهي ، وهنا أمر صلى الله عليه وسلم بالإنفاق
~~، ولم يقل : بالمعروف ، لعلمها بمراده لاحتمال أن يراد بالذي تحت يدها من
~~مال الزبير ، فإن كان كذلك تنفق بما كان يخفي الزبير إنفاقه من إغاثة ملهوف
~~وإعطاء سائل .
# 2952 حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد عن بكير عن كريب مولى ابن عباس
~~أن ميمونة بنت الحارث رضي الله تعالى عنها أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت أشعرت
~~يا رسول الله أني أعتقت وليدتي قال أو فعلت قالت نعم ms08292 قال أما أنك لو
~~أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك .
# ( الحديث 2952 طرفه في : 4952 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ميمونة كانت رشيدة ، وأعتقت وليدتها من غير
~~استئذان من النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فلو لم يكن تصرف الرشيدة في مالها
~~نافذا لأبطله النبي ، صلى الله عليه وسلم .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~أبو زكريا المخزومي . الثاني : الليث بن سعد . الثالث : يزيد من الزيادة
~~ابن أبي حبيب . الرابع : بكير ، بضم الباء الموحدة : ابن عبد الله الأشج .
~~الخامس : كريب مولى ابن عباس أبو رشد ، بكسر الراء . السادس : ميمونة بنت
~~الحارث الهلالية ، زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : أن النصف
~~الأول من الإسناد بصريون والنصف الثاني مدنيون . وفيه : أن شيخه منسوب إلى
~~جده . وفيه : ثلاثة من التابعين على نسق واحد وهم : يزيد وبكير وكريب .
~~وفيه : أن بكيرا وكريبا متحدان في الحروف الأربعة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الزكاة عن هارون بن سعيد الأيلي .
~~وأخرجه النسائي في العتق عن أحمد ابن يحيى بن الوزير .
# ذكر معناه : قوله : ( وليدة ) ، أي : أمة ، وفي رواية النسائي من طريق
~~عطاء بن يسار عن ميمونة : أنها كانت لها جارية سوداء . قوله : ( أشعرت ؟ )
~~، أي : أعلمت ؟ قوله : ( قال : أو فعلت ؟ ) ، أي : قال النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم : أو فعلت العتق ؟ قوله : ( أما ) ، بفتح الهمزة وتخفيف الميم ،
~~وهو هنا بمعنى : حقا ، أو أحقا ، على خلاف فيه ، وتفتح كلمة : أن بعدها وهي
~~قوله : أنك ، وأما : أما ، التي تكون حرف الاستفتاح التي بمعنى ألا ، فكلمة
~~: أن ، بعدها مكسورة كما تكسر بعد ألا ، الاستفتاحية . قوله : ( أخوالك ) ،
~~أخوالها كانوا من بني هلال أيضا واسم أمها : هند بنت عوف بن زهير بن الحارث
~~، ووقع في رواية الأصيلي : ( إخواتك ) ، بالتاء . قال عياض : ولعله أصح من
~~رواية أخوالك ، بدليل رواية مالك في ( الموطأ ) ( فلو أعطيتها أختيك ms08293 ) .
~~PageV13P152 وقال النووي : الجميع وصحيح لا تعارض ، ويكون النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، قال ذلك كله . قوله : ( كان أعظم لأجرك ) .
# قال ابن بطال : فيه : أن هبة ذي الرحم أفضل من العتق ، ويؤيده ما رواه
~~الترمذي والنسائي وأحمد من حديث سليمان بن عامر الضبي مرفوعا : ( الصدقة
~~على المسكين صدقة ، وعلى ذي الرحم صدقة وصلة ) . ورواه أيضا ابن خزيمة وابن
~~حبان وصححاه . قلت : ينبغي أن يكون أفضلية هبة ذي الرحم من العتق إذا كان
~~فقيرا لا مطلقا ، كيف وقد جاء في العتق أنه : يعتق بكل عضو منه عضوا منه من
~~النار ؟ وبه تجاز العقبة يوم القيامة ؟ ونقل عن مالك : أن الصدقة على
~~الأقارب أفضل من العتق ، والحق أن هذا يختلف باختلاف الأحوال .
# وقال بكر بن مضر عن عمر و عن بكير عن كريب : أن ميمونة أعتقت
# هذا صورة تعليق ، وفي نسخة صاحب ( التلويح ) : بخطه بعد قوله : كان أعظم
~~لأجرك : تابعه بكر بن مضر عن عمرو . . . إلى آخره . ثم قال : أراد البخاري
~~بهذه المتابعة الليث بن سعد ، وأن بكرا تابعه ، وأن عمرا تابع يزيد بن أبي
~~حبيب ، وهو مروي عند الإسماعيلي عن الحسن : حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن
~~وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن كريب ، فذكره ، وكذا
~~ذكره صاحب ( التوضيح ) لأنه أخذه عن صاحب ( التلويح ) وذكره المزي في (
~~الأطراف ) بصورة التعليق كما هو في نسختنا حيث قال : أخرجه البخاري في
~~الهبة عن يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن الأشج عن
~~كريب به ، قال : وقال بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير عن كريب : أن
~~ميمونة . . . فذكره . انتهى . وقيل : أراد البخاري بهذا التعليق شيئين :
~~أحدهما : موافقة عمرو بن الحارث ليزيد بن أبي حبيب على قوله : عن كريب ،
~~وقد خالفهما محمد بن إسحاق فرواه ، عن بكر ، فقال : عن سليمان بن يسار بدل
~~: بكير ، أخرجه أبو داود والنسائي من طريقه ، وقال الدارقطني : رواية يزيد
~~وعمرو أصح . والآخر : أنه : عن بكر بن مضر ms08294 عن عمرو بصورة الإرسال ، فذكر
~~قصة ما أدركها ، لكن قد رواه ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ، فقال فيه : عن
~~كريب عن ميمونة ، أخرجه مسلم والنسائي من طريقه .
# 3952 حدثنا حبان بن موسى قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه وكان يقسم لكل
~~امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذالك رضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهبت يومها وليلتها لعائشة ) ، فإن الترجمة
~~هبة المرأة لغير زوجها ، فلا توجد المطابقة إلا إذا قلنا : إن هذا هبة
~~المرأة لغير زوجها ، وهو عائشة ، فلو قلنا : إن الهبة كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، لا يطابق الترجمة ، وللعلماء قولان في هذا : هل الهبة
~~للزوج أو للضرة ؟ والمطابقة تأتي على قول من يقول : للضرة ، على ما قلناه .
# وحبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن موسى المروزي ،
~~مر في الصلاة ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد ،
~~والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب ، وعروة هو ابن الزبير بن العوام .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن محمد بن مقاتل . وأخرجه أبو
~~داود في النكاح عن أحمد بن عمرو بن السرح . وأخرجه النسائي في عشرة النساء
~~عن ابن السرح وعن محمد بن آدم عن ابن المبارك إلى قوله : ( خرج بها معه ) .
# قوله : ( أقرع ) ، من : أقرعت بينهم من القرعة ، ومنه يقال : تقارعوا
~~واقترعوا ، والقرعة هي : السهام التي توضع على الحظوظ ، فمن خرجت قرعته وهي
~~: سهمه الذي وضع على النصيب ، فهو له . قوله : ( فأيتهن ) أي : أية امرأة
~~خرج منهن خرج سهمها الذي باسمها ( خرج بها معه ) أي : خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، بتلك المرإة التي خرج سهمها معه أي : في صحبة رسول الله ms08295
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( تبتغي ) ، أي : PageV13P153 تطلب بذلك ، أي
~~: بالذكور ، وهو ما وهبت يومها وليلتها لعائشة ، وأصل القرعة لتطييب النفس
~~.
# ثم اختلفوا أن القرعة في كل الأسفار أو في سفر مخصوص ؟ فقال مالك في (
~~المدونة ) : يخرج من شاء منهن في أي الأسفار شاء . وقال ابن الجلاب : إن
~~أراد سفر تجارة ففيه روايتان : إحداهما : كالحج والغزو ، والأخرى : لا
~~أقراع . وقال : وإن أراد سفر حج أو غزو فأقرع بينهن ، ثم إذا انقضى سفره
~~قضى لهن وبدأ بها ، أو بمن شاء غيرها . وقال صاحب ( التوضيح ) : لم ينقل
~~القضاء ، والبداءة بغيرها أحب .
# 61
# | 2 ( باب بمن يبدأ بالهدية ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه حكم من يبدأ بالهدية عند التعارض في الاستحقاق .
# 4952 وقال بكر عن عمر و عن بكير عن كريب مولى ابن عباس أن ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعتقت وليدة لها فقال لها لو وصلت بعض أخوالك كان
~~أعظم لأجرك .
# ( انظر الحديث 2952 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، لأن فيه شيئين : عتق الوليدة وصلة
~~بعض أخوالها . فقال ، عليه السلام ، ما معناه : أن صلتها لبعض أخوالها كانت
~~أولى وأكثر للأجر ، ويؤيد هذا ما رواه النسائي من حديث عطاء بن السائب عن
~~ميمونة ، قالت : كانت لي جارية سوداء ، فقلت : يا رسول الله ! إني أردت
~~أعتق هذه . فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( أفلا تفدين بها بنت
~~أختك أو بنت أخيك من رعاية الغنم ؟ ) . فإن قلت : الترجمة بلفظ الهدية ،
~~والحديث بلفظ الصلة ، فكيف المطابقة ؟ قلت : الهدية فيها معنى الصلة ،
~~وملاحظة هذا المقدار في وجه المطابقة تكفي . قوله : ( فقال لها ) أي : فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لميمونة ، وفي بعض النسخ : فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وقد مر هذا الحديث الذي ذكره معلقا في الباب
~~السابق ، والكلام فيه أيضا .
# 5952 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي
~~عمران الجوني عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم ابن ms08296 مرة عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال
~~إلى أقربهما منك بابا .
# ( انظر الحديث 9522 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو عمران الجوني ، بفتح الجيم وسكون الواو
~~وبالنون : اسمه عبد الملك بن حبيب البصري ، وطلحة بن عبد الله بن عثمان بن
~~عبيد الله بن معمر التيمي القرشي ، تقدم في الشفعة . والحديث قد مضى في
~~الشفعة في : باب أي جوار أقرب ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 71
# | 2 ( باب من لم يقبل الهدية لعلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من لم يقبل هدية شخص لعلة أي : لأجل علة فيها ،
~~مثل : هدية المستقرض إلى المقرض ، أو هدية شخص لرجل يقضي حاجته عند أحد أو
~~يشفع له في أمر .
# وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هدية واليوم رشوة
# هذا التعليق وصله ابن سعيد بقصة فيه ، فروي من طريق فرات بن مسلم ، قال :
~~اشتهى عمر بن عبد العزيز التفاح فلم يجد في بيته شيئا يشتري به ، فركبنا
~~معه ، فتلقاه غلمان الدير بأطباق تفاح ، فتناول واحدة فشمها ، ثم رد
~~الأطباق . فقلت له في ذلك ، فقال : لا حاجة لي فيه . فقلت : ألم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، يقبلون
~~الهدية ؟ فقال : إنها لأولئك هدية ، وهي للعمال بعدهم رشوة ، والرشوة ، بضم
~~الراء وكسرها وفتحها : ما تؤخذ بغير عوض ، ويذم آخذه .
# PageV13P154
# 6952 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله ابن عتبة أن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبره أنه
~~سمع الصعب بن جثامة الليثي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخبر
~~أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالأبواء أو بودان
~~وهو محرم فرده قال صعب فلما عرف في وجهي رده هديتي قال ليس بنا رد عليك
~~ولكنا حرم .
# ( انظر الحديث 5281 ms08297 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة للترجمة في قوله : ( فرده ) ، أي : رد حمار وحش الذي
~~أهداه صعب ، ولم يقبله لعلة ، وهي كونه محرما ، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~، وقد تكرر هذا الإسناد بهؤلاء الرواة غير مرة . والحديث مضى في كتاب الحج
~~في : باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله ب
~~يوسف عن مالك عن ابن شهاب وهو الزهري ، وقد مر الكلام فيه هناك . قوله : (
~~وكان من أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، جملة معترضة ، قوله : ( رده
~~) ، مصدر مفعول : عرف ، أي : عرف أثر الرد ، وهو كراهتي لذلك . قوله : (
~~حرم ) بضمتين . جمع حرام ، بمعنى : محرم ، نحو : قذال وقذل .
# 7952 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير عن أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال استعمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن الأتبية على الصدقة فلما قدم قال هذا
~~لكم وهذا أهدي لي قال فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر أيهدي له أم
~~لا والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منه شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على
~~رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع بيده حتى
~~رأينا عفرة إبطيه أللهم هل بلغت أللهم هل بلغت ثلاثا .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنكر على عامله المذكور على أخذه الهدية لأنها هدية تهدى لأجل علة ، وهو
~~ظاهر ، وعبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر الجعفي البخاري المعروف
~~بالمسندي ، وسفيان هو ابن عيينة وأبو حميد ، بضم الحاء المهملة : اسمه عبد
~~الرحمن ، وقيل : المنذر ، وقيل غير ذلك : الساعدي الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري في أواخر كتاب الزكاة في : باب قول الله تعالى {
~~والعاملين عليها } ( التوبة : 06 ) . أخرجه أيضا في الأحكام عن علي بن عبد
~~الله عن سفيان بن عيينة في النذور عن أبي اليمان وفي ترك الحيل عن عبيد بن ms08298
~~إسماعيل . وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن جماعة غيره ،
~~وأخرجه أبو داود في الجراح عن أبي الطاهر بن السرح ومحمد بن أحمد بن أبي
~~خلف عن سفيان .
# قوله : ( من الأزد ) ، بفتح الهمزة وسكون الزاي ، وفي آخره دال مهملة :
~~هو الأزد بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان ؟ يقال له : الأزد ، بالزاي ، و : الأسد ، بالسين ، وذكر في كتاب
~~الزكاة بالسين . قوله : ( ابن الأتبية ) ، بضم الهمزة وسكون التاء المثناة
~~من فوق وكسر الباء الموحدة وفتح الياء آخر الحروف المشددة ، ويقال :
~~اللتبية ، بضم اللام وسكون التاء وفتحها وكسر الباء الموحدة ، وفيه أربعة
~~أقوال ، وقد ذكرناه في كتاب الزكاة . قال الكرماني والأصح أنه باللام وسكون
~~الفوقانية ، وأنها نسبة إلى بني : لتب ، قبيلة معروفة . قلت : قال الرشاطي
~~: قيده شيخنا أبو علي الغساني ، بضم اللام وإسكان التاء ، وقال أبو بكر بن
~~دريد : بنو لتب ، بطن من العرب منهم ابن اللتبية رجل من الأزد له صحبة ،
~~واللتب : الاشتداد ، وهو اللصوق أيضا . قوله : ( منه ) ، أي : من مال
~~الصدقة . قوله : ( يحمله ) ، جملة حالية . قوله ( إن كان بعيرا ) ، جواب
~~الشرط محذوف تقديره : يحمله على رقبته . قوله : ( له رغاء ) جملة وقعت صفة
~~لبعير ، و : الرغاء ، بضم الراء : PageV13P155 صوت ذوات الخف ، يقال : رغا
~~يرغو رغاء ، وأرغيته أنا . قوله : ( لها خوار ) ، جملة وقعت صفة لبقرة ، و
~~: الخوار ، بضم الخاء المعجمة : صوت البقر ، يقال : هر الثور يخور خوارا .
~~وقال ابن التين : هو بالخاء والجيم ، وفي ( المطالع ) : المعنى واحد إلا
~~أنه بالخاء يستعمل في الظباء والشاة ، وبالجيم للبقر والناس . قوله : (
~~تيعر ) ، صفة لشاة يقال : يعرت العنز تيعر بالكسر ، يعار بالضم ، أي : صاحت
~~. قال ابن الأثير : وأكثر ما يقال لصوت المعز ، وقال الجوهري : تيعر بالكسر
~~، وقال غيره بفتحها أيضا . قوله : ( عفرة إبطيه ) ، بضم العين المهملة
~~وسكون الفاء : وهي البياض الذي فيه شيء كلون الأرض ، وشاة عفراء يعلو
~~بياضها حمرة . وقيل : هي بياض ليس بناصع ، ويقال : هي بضم المهملة وفتحها
~~والفاء ms08299 ساكنة وبفتحها . قوله : ( هل بلغت ؟ ) أي : قد بلغت ، أو هو استفهام
~~تقريري ، والتكرير للتأكيد ليسمع من لا يسمع وليبلغ الشاهد الغائب .
# وفي الحديث : أن هدايا العمال يجب أن تجعل في بيت المال ، وأنه ليس لهم
~~منها شيء إلا أن يستأذنوا الإمام في ذلك ، كما جاء في قصة معاذ ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه صلى الله عليه وسلم طيب له الهدية فأنفذها له أبو بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفيه : كراهية
~~قبول هدية طالب العناية ، ويدخل في معنى ذلك كراهة هدية المديان والمقارض ،
~~وكل من هديته بسبب علة .
# 81
# | 2 ( باب إذا وهب أو وعد ثم مات قبل أن تصل إليه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وهب الرجل هبة لآخر ، أو وعد لآخر ، وفي رواية
~~الكشميهني : أو وعد عدة ثم مات أي : الذي وهب أو الذي وعد . قوله : ( قبل
~~أن تصل ) أي : الهبة أو العدة إليه أي : إلى الموهوب له أو الموعود له ،
~~ويجوز أن يكون الضمير في : مات ، راجعا إلى الذي وهب له أو وعد له ، أي :
~~أو مات الذي وهب له أو مات الذي وعد له ، قبل أن يصل ما وهب له إليه ، أو
~~مات قبل أن يصل ما وعد له إليه . وجواب : إذا ، محذوف لم يظهره لأجل الخلاف
~~فيه ، بيان ذلك أن الترجمة مشتملة على شيئين : أحدهما : الهبة . والآخر :
~~الوعد .
# أما الهبة : فالشرط فيها القبض عند أكثر الفقهاء والتابعين ، وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد ، إلا أن أحمد يقول : إن كانت الهبة عينا تصح بدون
~~القبض في الأصح ، وفي المكيل والموزون لا تصح بدون القبض ، وعند مالك :
~~يثبت الملك فيها قبل القبض اعتبارا بالبيع ، وبه قال أبو ثور والشافعي في
~~القديم ، وهو قول ابن أبي ليلى . وفي كتاب ( التفريع ) لأصحاب مالك : ومن
~~وهب شيئا من ماله لزمه دفعه إلى الموهوب له إذا طالبه به ، فإن أبى ذلك حكم
~~به عليه إذا أقر وقامت عليه البينة ، وإن أنكر حلف عليها ms08300 وبرىء منها ، وإن
~~نكل عن اليمين حلف الموهوب له فيأخذها منه ، وإن مات الواهب قبل دفعها إلى
~~الموهوب له فلا شيء له إذا كان قد أمكنه أخذها ، ففرط فيها ، وإن مات
~~الموهوب له قبل قبضها ، قام ورثته مقامه في مطالبة الواهب بهبته ، واستدل
~~أصحابنا وأصحاب الشافعي في اشتراط القبض بحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها
~~: أن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، نحلها جداد عشرين وسقا . . . الحديث
~~ذكرناه عن قريب . واستدل صاحب ( الهداية ) في ذلك بقوله : ولنا . قوله صلى
~~الله عليه وسلم : لا تجوز الهبة إلا مقبوضة . قلت : هذا حديث منكر لا أصل
~~له ، بل هو من قول إبراهيم النخعي ، رواه عبد الرزاق في ( مصنفه ) ، وقال :
~~أخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم ، قال : لا تجوز الهبة حتى تقبض ،
~~والصدقة تجوز قبل أن تقبض .
# وأما الوعد : فاختلف الفقهاء فيه ، فقال أبو حنيفة والشافعي والأوزاعي :
~~لا يلزم من العدة . لأنها منافع لم تقبض ، فلصاحبها الرجوع فيها . وقال
~~مالك : أما العدة ، مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له هبة ، فيقول : نعم ،
~~ثم يبدو له أن لا يفعل ، فلا أرى ذلك يلزمه . قال : ولو كان في قضاء دين
~~فسأله أن يقضي عنه ، فقال : نعم ، وثم رجال يشهدون عليه ، فما أحراه أن
~~يلزمه إذا شهد عليه اثنان . وقال سحنون : الذي يلزمه في العدة في السلف ،
~~والعارية أن يقول لرجل : إهدم دارك وأنا أسلفك ما تبنيها به ، أو أخرج إلى
~~الحج وأنا أسلفك أو أشتر سلعة كذا ، أو تزوج وأنا أسلفك ، كل ذلك مما يدخله
~~فيه . ويتشبه به ، فهذا كله يلزمه ، وأما أن يقول : أنا أسلفك أو أعطيك
~~فليس بشيء ، وقال أصبغ : يلزمه في ذلك ما وعد به .
# وقال عبيدة إن ماتا وكانت فصلت الهدية والمهداى له حي فهي لورثته وإن لم
~~تكن فصلت فهي فهي لورثة الذي أهداى PageV13P156
# عبيدة بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة : ابن عمرو السلماني ، بفتح
~~السين المهملة وسكون اللام : الحضرمي . قوله : ( إن ماتا ) أي : المهدي
~~والمهدى إليه . قوله : ( وكانت ms08301 فصلت الهدية ) ، بالصاد المهملة من الفصل ،
~~والمراد منه : القبض ، ويروى : وصلت الهدية من الوصل ، فالوصول بالنظر إلى
~~المهدى إليه ، والفصل بالنظر إلى المهدي ، إذ حقيقة الإقباض لا بد لها من
~~فصل الموهوب عن الواهب ، ووصله إلى المتهب وتفصيله بين أن يكون انفصلت أم
~~لا مصير منه إلى أن قبض الرسول يقوم مقام المهدى إليه ، وذهب الجمهور إلى
~~أن الهدية لا تنتقل إلى المهدى إليه إلا بأن يقبضها أو وكيله .
# وقال الحسن أيهما مات قبل فهي لورثة المهداى له إذا قبضها الرسول
# الحسن هو البصري . قوله : ( أيهما ) أي : أي واحد من المهدي والمهدى إليه
~~مات قبل الآخر . قوله : ( فهي ) ، أي : الهدية لورثة المهدى له ، وقال ابن
~~بطال : إن كان بعث بها المهدي مع رسوله ، فمات الذي أهديت إليه فإنها ترجع
~~إليه ، وإن كان أرسل بها مع رسول الذي أهديت إليه فمات المهدى إليه ، فهي
~~لورثته ، هذا قول الحكم وأحمد وإسحاق .
# 8952 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر سمعت
~~جابرا رضي الله تعالى عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لو جاء مال
~~البحرين أعطيتك هكذا ثلاثا فلم يقدم حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر أبو بكر مناديا فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عدة أو
~~دين فليأتنا فأتيته فقلت إن النبي صلى الله عليه وسلم وعدني فحثاى لي ثلاثا
~~.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم وعد جابرا بشيء ومات
~~قبل الوفاء به ، والحكم فيه إن وقع مثل هذا من غير النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فالهبة لورثة الواهب ، وكذلك لم يكن في حق النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، لازما ولكن أبا بكر فعل ذلك على سبيل التطوع ، ولم يكن يلزم في ذلك
~~شيء الشارع ، ولا أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وإنما أنفذ الصديق ذلك
~~بعد موته ، صلى الله عليه وسلم ، اقتداء بطريقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ولفعله ، فإنه كان أوفى ms08302 الناس بعده وأصدقهم لوعده ، فإن قلت :
~~الترجمة هدية ، والذي قاله النبي ، صلى الله عليه وسلم : وعد ؟ قلت : لما
~~كان وعد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لا يجوز أن يخلف نزلوا وعده منزلة
~~الضمان في الصحة ، فرقا بينه وبين غيره من الأمة ممن يجوز أن يفي وأن لا
~~يفي ، وقد تنزل الهبة التي لم تقبض منزلة الوعد بها ، وقال المهلب : إنجاز
~~الوعد مندوب إليه ، وليس بواجب ، والدليل على ذلك اتفاق الجميع على أن من
~~وعد بشيء لم يضرب به مع الغرماء ، ولا خلاف أنه مستحسن ومن مكارم الأخلاق .
~~انتهى . وقيل : لم يرو عن أحد من السلف وجوب لقضاء بالعدة . قلت : فيه نظر
~~، لأن البخاري ذكر أن ابن الأشوع وسمرة قضيا به . وفي تاريخ المستملي ) :
~~أن عبد الله بن شبرمة قضى على رجل بوعد وحبسه فيه ، وتلا : { كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون } ( الصف : 03 ) .
# ورجال الحديث أربعة : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، وسفيان بن
~~عيينة ومحمد بن المنكدر ، مر في الوضوء ، وجابر بن عبد الله ، والحديث
~~أخرجه مسلم في فضائل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن عمرو الناقد . قوله :
~~( البحرين ) على لفظ تثنية بحر موضع بين البصرة وعمان ، والنسبة إليه :
~~بحراني . قوله : ( ثلاثا ) أي : ثلاث حثيات ، من : حثيت الشيء حثيا ، وحثوت
~~حثوا ، إذا قبضته ورميته ، والحثية الغرف بكف .
# 91
# | 2 ( باب كيف يقبض العبد والمتاع ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كيف يقبض العبد الموهوب والمتاع الموهوب ،
~~والترجمة في كيفية القبض لا في أصل القبض ، على ما يجيء بيانه ، إن شاء
~~الله تعالى .
# وقال ابن عمر كنت على بكر صعب فاشتراه النبي ، صلى الله عليه وسلم وقال
~~هو لك يا عبد الله
# هذا التعليق ذكره البخاري موصولا في كتاب البيوع في : باب إذا اشترى شيئا
~~فوهبه من ساعته ، وقد تقدم الكلام PageV13P157 فيه هناك مشروحا . ووجه
~~إيراده هنا لبيان كيفية قبض الموهوب ، والموهوب هنا متاع ، فاكتفى فيه
~~بكونه في يد البائع ، ولم يحتج إلى قبض آخر . وقال ms08303 ابن بطال : كيفية القبض
~~عند العلماء بإسلام الواهب لها إلى الموهوب له ، وحيازة الموهوب لذلك :
~~كركوب ابن عمر الجمل .
# واختلفوا في الحيازة : هل هي شرط لصحة الهبة أم لا ؟ فقال بعضهم : شرط ،
~~وهو قول أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان وابن عباس ومعاذ وشريح ومسروق
~~والشعبي والثوري والشافعي والكوفيين ، وقالوا : ليس للموهوب له مطالبة
~~الواهب بالتسليم إليه ، لأنها ما لم يقبض عدة فيحسن الوفاء ، ولا يقضى عليه
~~. وقال آخرون : تصح بالكلام دون القبض ، كالبيع ، روى عن علي وابن مسعود
~~والحسن البصري والنخعي كذلك ، وبه قال مالك وأحمد وأبو ثور ، إلا أن أحمد
~~وأبا ثور قالا : للموهوب له المطالبة بها في حياة الواهب ، وإن مات بطلت
~~الهبة . فإن قلت : إذا تعين في الهبة حق الموهوب له ، وجب له مطالبة الواهب
~~في حياته ، فكذلك بعد مماته كسائر الحقوق . قلت : هذا هو القياس ، لولا حكم
~~الصديق بين ظهراني الصحابة وهم متوافرون فيما وهبه لابنته جداد عشرين وسقا
~~من ماله بالغابة ، ولم تكن قبضتها ، وقال لها : لو كنت خزنته كان ذلك ،
~~وإنما هو اليوم مال وإرث ، ولم يرو عن أحد من الصحابة أنه أنكر قوله ذلك ،
~~ولا رد عليه .
# 9952 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن مليكة عن المسور بن
~~مخرمة رضي الله تعالى عنهما أنه قال قسم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~أقبية ولم يعط مخرمة منها شيئا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا إلى رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج
~~إليه وعليه قباء منها فقال خبأنا هاذا لك قال فنظر إليه فقال رضي مخرمة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن نقل المتاع إلى الموهوب له قبض ، وبهذا يجاب
~~عن قول من قال : كيف يدل الحديث على الترجمة التي هي قبض العبد ؟ لأنه لما
~~علم أن قبض المتاع بالنقل إليه علم منه حكم العبد وغيره من سائر المنقولات
~~.
# ذكر رجاله وهم خمسة : قتيبة بن سعيد ، والليث بن سعد ، وعبد الله ms08304 بن عبيد
~~الله بن أبي مليكة ، والمسور ، بكسر الميم وسكون السين المهملة ، وأبوه
~~مخرمة ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة : ابن نوفل الزهري ، أسلم يوم
~~الفتح ، بلغ مائة وخمس عشرة سنة ، ومات سنة أربع وخمسين .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه بغلاني ، وبغلان من
~~بلخ ، وأن الليث مصري وابن أبي مليكة مكي . وفيه : رد على من يقول : إن
~~المسور لم ير رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يسمع منه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن قتيبة
~~أيضا ، وفي الشهادات عن زياد بن يحيى ، وفي الخمس عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب الحجبي ، وفي الأدب عن الحجبي أيضا . . . وأخرجه مسلم في الزكاة عن
~~قتيبة به ، وعن زياد بن يحيى ، وأخرجه أبو داود في اللباس عن قتيبة ويزيد
~~بن خالد ، كلاهما عن الليث به وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن قتيبة ،
~~وأخرجه النسائي في الزينة عن قتيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( أقبية ) ، جمع : قباء ، ممدودا . وقال الجوهري :
~~القباء الذي يلبس ، وفي ( المغرب ) ما يدل على أنه عربي ، والدليل عليه ما
~~قاله ابن دريد ، وهو : من قبوت الشيء إذا جمعته . قوله : ( فادعه لي ) أي :
~~فادع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لأجلي . وفي رواية تأتي : قال
~~المسور فأعظمت ذلك ، فقال : يا بني إنه ليس بجبار فدعوته فخرج . قوله : (
~~فخرج إليه ) ، أي : فخرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى مخرمة .
~~قوله : ( وعليه قباء ) ، جملة حالية . قوله : ( منها ) ، أي : من الأقببة ،
~~وظاهر هذا استعمال الحرير ، ولكن قالوا : يجوز أن يكون قبل النهي ، وقيل :
~~معناه ، وأنهه نشره على أكتافه ليراه مخرمة كله ، وهذا ليس بلبس ، ولو كان
~~بعد التحريم . قوله : ( فقال خبأنا هذا لك ) . إنما قال هذا للملاطفة ،
~~لأنه كان في خلقه شيء وذكره في الجهاد ، ولفظه : ( وكان في خلقه شدة ) .
~~قوله : ( فنظر إليه ) أي : قال المسور : فنظر مخرمة إلى القباء . قوله : (
~~فقال : رضي مخرمة ؟ ) ، قال الداودي ms08305 هو من قوله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~معناه : هل رضيت على وجه الاستفهام ؟ وقال ابن التين : PageV13P158 يحتمل
~~أن يكون من قول مخرمة .
# ومن فوائده : الاستئلاف للقلوب ، وأن القبض يحصل بمجرد النقل إلى المهدى
~~إليه .
# 02
# | 2 ( باب إذا وهب هبة فقبضها الآخر ولم يقل قبلت ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وهب رجل هبة فقبضها الآخر ، أي : الموهوب له ،
~~ولم يقل : قبلت . وجواب : إذا ، محذوف ، ولم يصرح به لمكان الخلاف فيه .
~~والجواب : جازت ، خلافا لمن يشترط القبول ، قال ابن بطال : لا يحتاج القابض
~~أن يقول : قبلت ، وهو قد قبضها . قال : وعلى هذا جماعة العلماء ، ومذهب
~~الشافعي : لا بد من الإيجاب والقبول ، كما في البيع وسائر التمليكات ، فلا
~~يقوم الأخذ والعطاء مقامهما ، كما في البيع . قال : ولا شك أن من يصير إلى
~~انعقاد البيع بالمعاطاة تجزيه في الهبة . واختار ابن الصباغ من أصحاب
~~الشافعي : أن الهبة المطلقة لا تتوقف على إيجاب وقبول . وقال الحسن البصري
~~: لا يعتبر القبول في الهبة كالعتق ، وهو قول شاذ خالف فيه الكافة إلا إذا
~~أراد الهدية ، وعند الحنفية : لا تصح الهدية إلا بالإيجاب ، كقوله : وهبت
~~ونحوه ، هذا بمجرده في حق الواهب ، وبالقبول كقوله : قبلت ، والقبض ، فلا
~~يتم في حق الموهوب له إلا بالقبول والقبض ، لأنه عقد تبرع فيتم بالمتبرع ،
~~ولكن لا يملكه الموهوب له إلا بالقبول والقبض ، وثمرة ذلك فيمن حلف لا يهب
~~ولم يقبل الموهوب له يحنث ، وعند زفر لا يحنث إلا بقبول وقبض كما في البيع
~~، أو حلف على أن يهب فلانا ، فوهبه ، ولم يقبل بر في يمينه عندنا .
# 0062 حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري
~~عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما ذاك قال وقعت بأهلي في
~~رمضان قال تجد رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا
~~قال فتستطيع أن تطعم ms08306 ستين مسكينا قال لا قال فجاء رجل من الأنصار بعرق
~~والعرق المكتل فيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق به قال على أحوج منا يا رسول
~~الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا قال اذهب فأطعمه
~~أهلك .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وهو أنه ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أعطى الرجل التمر المذكور فيه فقبضه ، ولم يقل : قبلت ، ثم قال له : ( إذهب
~~فأطعم أهلك ) . واختيار البخاري على هذا ، وهو أن القبض بالهبة كاف لا
~~يحتاج أن يقول : قبلت ، فلذلك عقد الترجمة المذكورة وذكر لها الحديث
~~المذكور ، ورد عليه بوجهين . أحدهما : أنه لم يصرح في الحديث بذكر القبول
~~ولا بنفيه . والآخر : أن هذه كانت صدقة لا هبة ، فلهذا لم يحتج إلى القبول
~~.
# والحديث مضى في كتاب الصوم في : باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء ،
~~فتصدق عليه فإنه أخرجه هناك : عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري . . . إلى
~~آخره . وهنا أخرجه : عن محمد بن محبوب أبي عبد الله البصري ، وهو من أفراده
~~عن عبد الواحد بن زياد عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستوفى . والعرق ، بفتحتين المكتل ، بكسر الميم ، وهو :
~~الزنبيل . واللابة : الحرة ، وهي الأرض التي فيها حجارة سود ، ولابتا
~~المدينة : حرتان تكتنفانها .
# 12
# | 2 ( باب إذا وهب دينا على رجل قال شعبة عن الحكم هو جائز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وهب رجل دينا له على رجل . قال شعبة بن الحجاج
~~عن الحكم بن عتيبة : هو جائز ، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن ابن أبي
~~زائدة عن شعبة عنه : في رجل وهب لرجل دينا له عليه ، قال : ليس له أن يرجع
~~فيه . وقال ابن بطال : لا خلاف بين العلماء أن من كان عليه دين لرجل فوهبه
~~له ربه وأبرأه منه ، وقبل البراءة أنه لا يحتاج فيه إلى قبض ، لأنه مقبوض
~~في ذمته ، وإنما يحتاج في ذلك إلى قبول الذي عليه الدين .
# واختلفوا : إذا وهب ms08307 دينا له على رجل لرجل PageV13P159 آخر ، فقال مالك :
~~يجوز إذا سلم إليه الوثيقة بالدين وأحله محل نفسه ، فإن لم يكن وثيقة
~~وأشهدا على ذلك وأعلنا فهو جائز . وقال أبو ثور : الهبة جائزة أشهد أو لم
~~يشهد إذا تقاررا على ذلك ، وقال الشافعي وأبو حنفة : الهبة غير جائزة لأنها
~~لا تجوز عندهم إلا مقبوضة . انتهى . وعند الشافعية في ذلك وجهان : جزم
~~الماوردي بالبطلان وصححه الغزالي ومن تبعه ، وصحح العمراني وغيره الصحة ،
~~قيل : والخلاف مرتب على البيع إن صححنا بيع الدين من غير من عليه ، فالهبة
~~أولى ، وإن منعناه ففي الهبة وجهان . وقال أصحابنا الحنفية : تمليك الدين
~~من غير من هو عليه لا يجوز ، لأنه لا يقدر على تسليمه ، ولو ملكه ممن هو
~~عليه يجوز ، لأنه إسقاط وإبراء .
# ووهب الحسن بن علي عليهما السلام لرجل دينه
# الحسن هو ابن علي بن أبي طالب . قوله : ( لرجل دينه ) أي : دينه الذي
~~عليه ، وهذا لا خلاف فيه ، لأنه في نفس الأمر إبراء .
# وقال النبي ، صلى الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطه أو ليتحلله
~~منه
# هذا التعليق وصله مسدد في ( مسنده ) من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~مرفوعا : من كان لأحد عليه حق فليعطه إياه أو ليتحلله منه . قوله : ( أو
~~ليتحلله منه ) أي : من صاحبه ، والتحلل الإستحلال من صاحبه ، وتحلله أي :
~~جعله في حل بإبرائه ذمته .
# فقال جابر قتل أبي وعليه دين فسأل النبي ، صلى الله عليه وسلم غرماءه أن
~~يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي
# جابر هو ابن عبد الله الأنصاري ، وأبوه عبد الله بن عمرو بن حرام بن
~~ثعلبة الخزرجي السلمي نقيب بدري قتل بأحد والحديث مضى موصولا في القرض ،
~~وفي هذا الباب أيضا بأتم منه على ما يأتي . قوله : ( ثمر حائطي ) . بالثاء
~~المثلثة ، ويروى بالتاء المثناة من فوق ، والحائط هنا : البستان من النخل
~~إذا كان عليه حائط أي جدار .
# 1062 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس وقال الليث قال
~~حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن ms08308 كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما قال أخبره أن أباه قتل يوم أحد شهيدا فاشتد الغرماء في
~~حقوقهم فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته فسألهم أن يقبلوا ثمر
~~حائطي ويحللوا أبي فأبوا فلم يعطهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حائطي
~~ولم يكسره لهم ولاكن قال سأغدو عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل
~~ودعا في ثمره بالبركة فجددتها فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية ثم
~~جئت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وهو جالس فأخبرته بذالك فقال رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم لعمر اسمع وهو جالس يا عمر فقال عمر ألا يكون قد
~~علمنا أنك رسول الله والله إنك لرسول الله .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، ولكنه بالتكلف ، وهو أنه صلى الله
~~عليه وسلم سأل غرماء أبي جابر أن يقبضوا ثمر حائطه . ويحللوه من بقية دينه
~~، ولو قبلوا ذلك كان إبراء ذمة أبي جابر من بقية الدين ، وهو في الحقيقة لو
~~وقع كان هبة الدين ممن هو عليه ، وهو معنى الترجمة ، وهذا يدل على أن هذا
~~الصنيع يجوز في الدين ، إذ لو لم يكن جائزا لما سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم غرماء أبي جابر به . فافهم ، فإنه دقيق ، غفل عنه الشراح .
# والحديث مضى في كتاب الاستقراض في : باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو
~~جائز ، فإنه أخرجه هناك : عن عبدان أيضا عن عبد الله هو ابن المبارك عن
~~يونس عن الزهري . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه من طريقين : أحدهما : نحو
~~الطريق الذي أخرجه في الباب المذكور . والآخر : معلق عن الليث عن يونس عن
~~ابن شهاب هو الزهري PageV13P160 عن ابن كعب بن مالك ، قال الكرماني : يحتمل
~~أن يكون ابن كعب هذا عبد الرحمن أو عبد الله ، لأن الزهري يروي عنهما جميعا
~~، لكن الظاهر أنه عبد الله لأنه يروي عن جابر ، وهذا المعلق وصله الذهلي في
~~الزهريات عن عبد الله بن صالح عن الليث . . . إلى آخره . قوله : ( ثمر ms08309
~~حائطي ) ، قد مر تفسيره آنفا . قوله : ( ويحللوا أبي ) ، أي : يجعلوه في حل
~~بإبرائهم ذمته . قوله : ( فأبوا ) ، أي : امتنعوا . قوله : ( ولم يكسره ) ،
~~أي : لم يكسر الثمر من النخل لهم ، أي : لم يعين ولم يقسم عليهم . قوله : (
~~حين أصبح ) ، ويروى : حتى أصبح ، والأول أوجه . قوله : ( فجددتها ) ، أي :
~~قطعتها . قوله : ( بذلك ) ، أي : بقضاء الحقوق وبقاء الزيادة وظهور بركة
~~دعاء رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حتى كأنه علم من أعلام النبوة معجزة
~~من معجزاته . قوله : ( إلا ويكون ) بتخفيف اللام ويروى بتشديدها ، ومقصود
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم تأكيد علم عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وتقويته وضم حجة أخرى إلى الحجج السالفة .
# 22
# | 2 ( باب هبة الواحد للجماعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم هبة الواحد للجماعة ، وحكمه أنها تجوز على
~~اختياره ، وقال ابن بطال : غرض المصنف إثبات هبة المشاع ، وهو قول الجمهور
~~، خلافا لأبي حنيفة . قلت : إطلاق نسبة عدم جواز هبة المشاع إلى أبي حنيفة
~~غير صحيح ، فإنهم ينقلون شيئا من مذهبه من غير تحرير ولا وقوف على مدركه ،
~~ثم ينسبونه إليه فهذه جرأة وعدم إنصاف ، والمشاع الذي لا يجوز هبته فيما
~~إذا كان مما يقسم ، وأما فيما لا يقسم فهي جائزة ، وأيضا العبرة في الشيوع
~~وقت القبض لا وقت العقد . حتى لو وهب مشاعا وسلم مقسوما يجوز .
# وقالت أسماء للقاسم بن محمد وابن عتيق ورثت عن أختي عائشة مالا بالغابة
~~وقد أعطاني به معاوية مائة ألف فهو لكما
# أورد البخاري هذا الأثر المعلق في معرض الاحتجاج على رد ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة في عدم تجويزه لهبة المشاع ، كما أشار إليه ابن بطال ، ولكن لا
~~يساعده هذا ، فإن المال الذي كان بالغا به يحتمل أن يكون مما يقسم ، ويحتمل
~~أن يكون مما لا يقسم ، وعلى كلا التقديرين لا يرد عليه لأنه إن كان مما
~~يقسم فلا نزاع أنه يجوزه ، وإن كان مما لا يقسم فالعبرة للشيوع المانع وقت
~~القبض لا وقت العقد ، كما ذكرناه الآن . قوله : ( قالت أسماء ) ، هي بنت ms08310
~~أبي بكر الصديق أخت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، والقاسم : هو ابن محمد
~~بن أبي بكر الصديق ، وقال ابن التين في كتابه : القاسم بن محمد بن أبي عتيق
~~، قال : وأظن الواو سقطت من كتابي ، لأن أبا عتيق هو عبد الرحمن بن أبي بكر
~~، وابنه اسمه عبد الله . قال : وعند أبي ذر ، وابن أبي عتيق ، وقال الداودي
~~: القاسم بن محمد هو ابن أخي عائشة وابن أبي عتيق ابن أخيهما . قلت :
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر هو ابن أخي أسماء ، وابن أبي عتيق هو أبو بكر
~~عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر ، وهو ابن أخي أسماء .
~~قوله : ( ورثت عن أختي عائشة ) ، ماتت عائشة وورثتها أختاها : أسماء وأم
~~كلثوم ، وأولاد أخيها عبد الرحمن ، ولم يرثها أولاد محمد أخيها لأنه لم يكن
~~شقيقها ، فكأن أسماء أرادت جبر خاطر القاسم بذلك ، وأشركت معه عبد الله
~~لأنه لم يكن وارثا لوجود أبيه . قوله : ( بالغابة ) ، بالغين المعجمة ، وهي
~~في الأصل : الأجمة ذات الشجر المتكاثف لأنها تغيب ما فيها ، ولكن المراد
~~بها هنا موضع قريب من المدينة من عواليها ، وبها أموال أهلها . قوله : (
~~معاوية ) ، هو ابن أبي سفيان قوله : ( لكما ) ، خطاب للقاسم وعبد الله بن
~~أبي عتيق ، وهذه صورة هبة الواحد من إثنين ، فإن قلت : الترجمة هبة الواحد
~~للجماعة فلا مطابقة . قلت : يغتفر هذا المقدار لأن الجمع يطلق على الإثنين
~~كما عرف .
# 2062 حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب وعن يمينه غلام
~~وعن يساره الأشياخ فقال للغلام إن أذنت لي أعطيت هؤلاء فقال ما كنت لأوثر
~~بنصيبي منك يا رسول الله أحدا فتله في يده .
# . PageV13P161
# مطابقته للترجمة ما قاله ابن بطال : إنه صلى الله عليه وسلم سأل الغلام
~~أن يهب نصيبه للأشياخ ، وكان نصيبه منه مشاعا متميز ، فدل على صحة هبة
~~المشاع . قلت : فيه نظر لا يخفى ، وأبو حازم هو ms08311 سلمة بن دينار الأعرج ،
~~والحديث مر في كتاب المظالم في : باب إذا أذن له أو حلله ، ولم يبين كم هو
~~. ( وتله ) بالتاء المثناة من فوق ، وتشديد اللام أي : طرحه ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستوفى .
# 32
# | 2 ( باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الهبة المقبوضة . . . إلى آخره ، ومراده من
~~الترجمة هو قوله : وغير المقسومة ، لأن حكم المقبوضة قد مضى ، وغير
~~المقبوضة قد علم منه ، وحكم المقسومة ظاهر ، فلم يبق إلا بيان حكم غير
~~المقسومة .
# وقد وهب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لهوازن ما غنموا منهم وهو غير
~~مقسوم
# ذكر هذا لبيان قوله في الترجمة : وغير المقسومة ، وغرضه من هذا إقامة
~~الدليل على صحة هبة المشاع ، ولكن لا يتم به الاستدلال ، لأن المذكور فيه
~~لا يطلق عليه الهبة الشرعية لأن القبض شرط فيها ، وذكر عبد الرزاق في (
~~مصنفه ) : وقال : أخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم ، قال : لا تجوز
~~الهبة حتى يقبض . انتهى . وقوله : ( غير مقسوم ) ، يلزم منه أن يكون غير
~~مقبوض أيضا ، فإذا لم يكن مقبوضا كيف يطلق عليه الهبة الشرعية ؟ وهذا
~~المعلق يأتي في الباب الذي يليه بأتم منه موصولا . قوله : ( لهوازن ) ويروى
~~: إلى هوازن ، وهي قبيلة معروفة . وقال الرشاطي : الهوازني في قيس غيلان
~~وفي خزاعة . ففي ، قيس غيلان : هوازن بن منصور بن عكرمة ببن حفصة بن قيس
~~غيلان ، وفي خزاعة : هوازن بن أسلم بن أقصى ، وهوازن هذا بطن ، وقال ابن
~~دريد : هوازن ضرب من الطير ، وقال ابن عبد الوارث : هوزن واحد ذلك ، وهو :
~~فوعل ، وقال أبو محمد : في هوازن بطون كثيرة وأفخاذ وقل من ينسب هذه النسبة
~~.
# 3062 حدثنا وقال ثابت قال حدثنا مسعر عن محارب عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه أتيت النبي ، صلى الله عليه وسلم في المسجد فقضاني وزادني .
# .
# ذكر هذا أيضا في معرض الاستدلال على صحة هبة المشاع ، ولكن لا يتم به
~~الاستدلال لأن هذه الزيادة لم تكن هبة ، وإنما هي ليتيقن بها الإيفاء ms08312 زيادة
~~في الثمن ، والزيادة لا يؤثر فيها الشيوع . فإن قلت : يوجب جهالة الثمن .
~~قلت : الجهالة لا تؤثر في الثمن المعين ، وحديث جابر هذا قد مضى مطولا في
~~كتاب البيوع في : باب شراء الدواب والحمير ، ومر الكلام فيه مستوفى ، وثابت
~~بالثاء المثلثة ضد زائل : ابن محمد أبو إسماعيل العابد الشيباني الكوفي ،
~~مات سنة عشرين ومائتين ، وثبت كذلك عند أبي علي ابن السكن ، وكذا هو في
~~رواية الأكثرين ، وبه جزم أبو نعيم في ( المستخرج ) وفي رواية أبي زيد
~~المروزي : وقال ثابت ، ذكره بصورة التعليق ، وهو موصول عند الإسماعيلي
~~وغيره ، وفي رواية أبي أحمد الجرجاني : قال البخاري : حدثنا محمد حدثنا
~~ثابت ، فزاد في الإسناد محمدا ، وقال الغساني : وفي نسخة الأصيلي : حدثنا
~~محمد حدثنا ثابت قال ، وحدث البخاري عن ثابت بدون الواسطة كثيرا . قلت :
~~ولم يتابع الجرجاني على هذه الزيادة ، والظاهر أن المراد بمحمد هو البخاري
~~المصنف ، ويقع مثل ذلك كثيرا ، فلعل الجرجاني ظنه غير البخاري . قوله : (
~~مسعر ) ، بكسر الميم : ابن كدام ، وقد مر في الوضوء وغيره ، ( ومحارب ) ،
~~بكسر الراء ضد المصالح ابن دثار ضد الشعار .
# 4062 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محارب سمعت
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول بعت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعيرا في سفر فلما أتينا المدينة قال ائت المسجد فصل ركعتين فوزن .
~~قال شعبة أراه فوزن لي فأرجح فما زال منها شيء حتى أصابها أهل الشأم يوم
~~الحرة .
# . PageV13P162
# هذا طريق آخر في حديث جابر عن محمد بن بشار عن غندر ، وهو محمد بن جعفر
~~عن شعبة عن محارب إلى آخره ، ومضى الكلام فيه ، وسيأتي أيضا في الشروط ،
~~وإنما أدخله في هذه الترجمة لما ذكرنا في الحديث الماضي ، والجواب عنه مثل
~~الجواب هناك . قوله : ( يوم الحرة ) ، أي : يوم الوقعة التي كانت حوالي
~~المدينة عند حرتها بين عسكر الشام من جهة يزيد بن معاوية ، وبين أهل
~~المدينة ، سنة ثلاث وستين .
# 5062 حدثنا قتيبة عن مالك عن أبي حازم عن سهل ms08313 بن سعد رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ
~~فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله لا أوثر بنصيبي
~~منك أحدا فتله في يده .
# .
# هذا الحديث ذكره في الباب السابق في ترجمة هبة الواحد للجماعة ، وهنا
~~ذكره في ترجمة الهبة الغير المقسومة ، ووجه المطابقة من حيث إن فيه هبة غير
~~مقسومة ، وهذا أيضا لا يقوم به الدليل فيما ذهب إليه ، لأن غير المقسوم غير
~~متميز ولا يتصور فيه القبض أصلا ، ومن شرط صحة الهبة الشرعية القبض .
# 6062 حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة قال أخبرني أبي عن شعبة عن سلمة
~~قال سمعت أبا سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان لرجل على رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم دين فهم به أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق
~~مقالا وقال اشتروا له سنا فأعطوها إياه فقالووا إنا لا نجد سنا إلا سنا هي
~~أفضل من سنه قال فاشتروها فأعطوها إياه فإن من خيركم أحسنكم قضاء .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، لأن فيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر بإعطاء سن لصاحب الدين أفضل من سنه ، والزيادة فيه غير مقسومة ،
~~والجواب عنه مثل الجواب في الحديث الذي قبله ، وعبد الله بن عثمان هو
~~الملقب بعبدان ، وسلمة هو ابن كهيل ، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف ،
~~وقد مضى الحديث في كتاب الاستقراض في : باب حسن القضاء ، ومضى الكلام فيه
~~هناك .
# 42
# | 2 ( باب إذا وهب جماعة القوم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وهب جماعة لقوم ، وزاد الكشميهني في روايته
~~وهب رجل جماعة جاز ، وهذه الزيادة لا طائل تحتها ، لأنها تقدمت مفردة قبل
~~باب .
# 8062 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة أن
~~مروان ابن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين ms08314 فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال
~~لهم معي ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحداى الطائفتين إما السبي
~~وإما المال وقد كنت استأنيت وكان النبي ، صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع
~~عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~غير راد إليهم إلا إحداى الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا فقام في
~~المسلمين فأثناى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء
~~جاؤنا تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذالك
~~فليفعل ومن أحب أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول PageV13P163 ما يفيء
~~الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا يا رسول الله لهم فقال لهم إأا لا ندري
~~من أذن منكم فيه ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع
~~الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم فأخبروه
~~أنهم طيبوا وأذنوا .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وهو أن الغانمين ، وهم جماعة ،
~~وهبوا بعض الغنيمة لمن غنموها منهم ، وهم قوم هوازن . وأما وجه المطابقة في
~~زيادة الكشميهني فمن جهة أنه كان للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، سهم ، وهو
~~الصفي ، فوهبه لهم . والجواب عنه ما مر عن قريب ، وهذا الحديث هو المذكور
~~في المرة الرابعة منها في كتاب الوكالة في : باب إذا وهب شيئا لوكيل أو
~~شفيع قوم جاز .
# قوله : ( هوازن ) ، مر الكلام فيه عن قريب . قوله : ( مسلمين ) ، حال من
~~الوفد . قوله : ( من ترون ) ، أي : من العسكر . قوله : ( حتى يرفع ) ، قاله
~~الكرماني : قالوا : هو بالرفع أجود . قلت : لم يبين وجه أجودية الرف ،
~~والنصب هو الأصل ، لأن : أن ، بعد : حتى ، مقدرة فافهم ، وبقية الكلام قد
~~مرت .
# وقال صاحب ( التوضيح ) : ما ملخصه : إنهم طيبوا أنفسهم ووهبوا لهم . وفيه
~~: رد على قول أبي حنيفة : إن هبة المشاع التي تتأتى فيها القسمة لا تجوز .
~~قلت : لا وجه للرد على قول أبي حنيفة ، فإنه يقول : هذا ليست فيه هبة شرعية
~~، وإنما هو ms08315 رد سبيهم إليهم ، ورد الشيء لصاحبه لا يسمى هبة .
# وهذا الذي بلغنا من سبي هوازن هاذا آخر قول الزهري يعني فهذا الذي بلغنا
# قوله : ( هذا الذي بلغنا ) من كلام الزهري بينه البخاري بقوله : هذا آخر
~~قول الزهري ، وفي بعض النسخ : قال أبو عبد الله ، هذا آخر قول الزهري ، ثم
~~فسره بقوله : ( يعني فهذا الذي بلغنا ) يعني : هو هذا آخر قوله . والله
~~أعلم .
# 52
# | 2 ( باب من أهدي له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أهدي له ، بضم الهمزة على صيغة المجهول ، و
~~: هدية : مرفوعة بإسناد أهدي إليه . قوله : ( وعنده ) أي : والحال أن عند
~~هذا الذي أهدى له جماعة ، وهم جلساؤه وهو جمع جليس . قوله : ( فهو أحق ) ،
~~جواب من : أي : الذي أهدى له أحق بالهدية من جلسائه ، يعني : لا يشاركون
~~معه .
# ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاءه ولم يصح
# لما كان وضع ترجمة الباب يخالف ما روى عن ابن عباس أن جلساءه وشركاؤه ،
~~أشار إليه بصيغة التمريض ، بقوله : ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه ، أي :
~~جلساء المهدي إليه شركاؤه في الهدية ، ولم يكتف بذكره هذا عن ابن عباس
~~بصيغة التمريض حتى أكده بقوله : ولم يصح ، أي : ولم يصح ، هذا عن ابن عباس
~~، ويحتمل أن يكون المعنى : ولم يصح في هذا الباب شيء ، ولهذا قال العقيلي :
~~لا يصح في هذا الباب عن النبي ، صلى الله عليه وسلم شيء ، وروى هذا عن ابن
~~عباس مرفوعا وموقوفا ، والموقوف أصح إسنادا من المرفوع . أما المرفوع ،
~~فرواه البيهقي من حديث محمد بن الصلت : حدثنا مندل بن علي عن ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن ابن عباس ، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من
~~أهديت له هدية وعنده ناس فهم شركاؤه فيها ) ومندل بن علي ضعيف ، ورواه عبد
~~الرزاق أيضا عن محمد بن مسلم عن عمرو عن ابن عباس ، ورواه أيضا عبد بن حميد
~~من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا نحوه ms08316 ، ولفظه وعنده
~~قوم ، واختلف على عبد الرزاق عنه في وقفه ورفعه ، والمشهور عنه الوقف ، وهو
~~أصح الروايتين عنه ، وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن علي في مسند إسحاق بن
~~راهويه ، وآخر عن عائشة عند العقيلي ، وإسنادهما ضعيف أيضا ، وقال ابن بطال
~~: معنى الحديث الندب عند العلماء فيما خف من الهدايا ، وجرت العادة فيه ،
~~وأما مثل الدور والمال الكثير فصاحبها أحق بها ، ثم ذكر حكاية أبي يوسف
~~القاضي : أن الرشيد أهدى إليه مالا كثيرا وهو جالس مع أصحابه ، فقيل له :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : جلساؤكم شركاؤكم ، فقال أبو يوسف :
~~إنه لم يرد في مثله ، وإنما ورد فيما خف من الهدايا من المأكل والمشرب ،
~~ويروى من غير هذا الوجه أنه : كان جالسا وعنده أحمد بن جنبل PageV13P164
~~ويحيى بن معين ، فحضر من عند الرشيد طبق وعليه أنواع من التحف المثمنة ،
~~فروى أحمد ويحيى هذا الحديث ، فقال أبو يوسف : ذاك في التمر والعجوة ، يا
~~خازن ! إرفعه .
# 9062 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا شعبة عن سلمة بن
~~كهيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أخذ سنا فجاءه صاحبه يتقاضاه فقال إن لصاحب الحق مقالا ثم قضاه
~~أفضل من سنه وقال أفضلكم أحسنكم قضاء .
# .
# مطابقته للترجمة على ما قاله الكرماني : إن الزيادة على حقه كانت هدية ،
~~وقيل : هبته لصاحب السن القدر الزائد على حقه ، ولم يشاركه غيره ، وفيه نظر
~~لا يخلو عن تعسف ، والحديث مر عن قريب في : باب الهبة المقبوضة ، وابن
~~مقاتل هو محمد بن مقاتل المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي .
# 0162 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمر و عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أنه كان مع النبي ، صلى الله عليه وسلم في سفر فكان
~~على بكر لعمر صعب فكان يتقدم النبي ، صلى الله عليه وسلم فيقول أبوه يا عبد
~~الله لا يتقدم النبي صلى الله عليه ms08317 وسلم أحد فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعنيه فقال عمر هو لك فاشتراه ثم قال هو لك يا عبد الله فاصنع به ما
~~شئت .
# ( انظر الحديث 5112 وطرفه ) .
# قال : هذا الحديث لا دخل له في هذا الباب ، فلا مطابقة بينه وبين الترجمة
~~. قلت : لأن هذا هبة لشخص معين فلا مشاركة لغيره فيها ، وقال ابن بطال :
~~هبته لابن عمر مع الناس ، فلم يستحق أحد منهم فيه شركة . قلت : هذا عجيب :
~~لأن الشخص إذا وهب لأحد شيئا وهو بين الناس فهل يتوهم فيه أنهم يشاركونه
~~فيه ؟ حتى يقال : هذه هبة وهبت لشخص وعنده جلساؤه ، فهم شركاؤه فيه ، بل كل
~~منهم يتحقق أن هذا هو الأحق لتعينه من جهة الواهب . وقال بعضهم : هذا مصير
~~من المصنف إلى اتحاد حكم الهدية والهبة . قلت : هذا أعجب من ذلك ، وكيف
~~بينهما اتحاد في الحكم ؟ بل بينهما تغاير في الحكم وتباين ، لأن الهبة عقد
~~من العقود يحتاج إلى إيجاب وقبول وقبض ، والهدية ليست كذلك ، وأيضا قد
~~يشترط العوض في الهبة ولا يشترط في الهدية ، والحديث قد مر في البيوع في :
~~باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته و ( البكر ) بفتح الباء الموحدة : الفتى
~~من الإبل بمنزلة الغلام من الناس ، والأنثى بكرة ، و ( صعب ) صفته أي :
~~شديد ، وقد مر هناك بقية الكلام .
# 62
# | 2 ( باب إذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جائز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا وهب رجل بعير لرجل ، وهو راكبه ، أي :
~~والحال أن الموهوب له راكب الجمل الموهوب ، فهو جائز ، والتخلية بينه وبين
~~البعير تتنزل منزلة القبض .
# 1162 وقال الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا عمر و عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال كنا مع النبي ، صلى الله عليه وسلم في سفر وكنت على بكر
~~صعب فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لعمر بعنيه فابتاعه فقال النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، هو لك يا عبد الله .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث مر في الباب الذي قبله وفي غيره كما
~~ذكرناه ms08318 ، والحميدي هو عبد الله بن عيسى القرشي الأسدي أبو بكر المكي ،
~~ونسبته إلى أحد أجداده حميد ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ،
~~وهما أيضا مكيان ، وهذا وصله الإسماعيلي فرواه عن أبي صالح عنه به وأبو
~~نعيم عن أبي علي محمد بن أحمد عن بشر بن عيسى عنه به .
# 72
# | 2 ( باب هدية ما يكره لبسها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم هدية ما يكره لبسها ، وفي رواية النسفي : ما
~~يكره لبسه ، بتذكير الضمير ، وكلاهما صحيح ، لأن كلمة : PageV13P165 ما
~~يصلح للمذكر والمؤنث ، والمراد بالكراهة ما هو أعم من التحريم والتنزيه ،
~~وهدية ما لا يجوز لبسه جائزة ، فإن لصاحبها التصرف فيها بالبيع والهبة لمن
~~يجوز لباسه كالنساء .
# 2162 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال رأى عمر بن الخطاب حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا
~~رسول الله لو اشتريتها فلبستها يوم الجمعة وللوفد قال إنما يلبسها من لا
~~خلاق له في الآخرة ثم جاءت حلل فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
~~منها حلة وقال أكسوتنيها وقلت في حلة عطارد ما قلت فقال إني لم أكسكها فكسا
~~عمر أخا له بمكة مشركا .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أهدى تلك الحلة إلى عمر ،
~~مع أنه يكره لبسها . والحديث قد مر في كتاب الجمعة في : باب يلبس أحسن ما
~~يجد ، والحلة من برود اليمن ، وأنها لا تكون إلا من ثوبين : إزار ورداء ،
~~والوفد : هم القوم يجتمعون ويردون البلاد ، وكذلك الذين يقصدون الأمراء
~~لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك ، وهو جمع : وافد ، تقول : وفد يفد فهو
~~وافد ، وأنا أوفدته فوفد . قوله : ( عطارد ) ، منصرف وهو علم رجل تميمي
~~يبيع الحلل . قوله : ( أخا له ) أي : لعمر ، رضي الله تعالى عنه ، هو أخوه
~~من أمه ، وقيل : من الرضاعة .
# 3162 حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما ms08319 قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة بنته فلم
~~يدخل عليها وجاء علي فذكرت له ذالك فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم قال إني
~~رأيت على بابها سترا موشيا فقال ما لي وللدنيا فأتاها علي فذكر ذالك لها
~~فقالت ليأمرني فيه بما شاء قال ترسل به إلى فلان أهل بيت بهم حاجة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أمره صلى الله عليه وسلم فاطمة بإرسال ذلك
~~الستر الموشى أي : المخطط إلى آل فلان .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : محمد بن جعفر بن أبي الحسين أبو جعفر
~~الحافظ الكوفي ، نزل فيد ، بفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال
~~مهملة : وهو بلد بين بغداد ومكة في نصف الطريق سواء ، ونسب إليها ، وقيل له
~~: الفيدي ، ذكره اللالكائي وابن عدي وابن عساكر في شيوخ البخاري . الثاني :
~~محمد بن فضيل بن غزوان . الثالث : أبوه فضيل بن غزوان بن جرير أبو الفضل
~~الضبي الكوفي . الرابع : نافع مولى ابن عمر . الخامس : عبد الله بن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه : أن فضيل بن غزوان ليس
~~له عن نافع عن ابن عمر في البخاري سوى هذا الحديث .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في اللباس عن واصل بن عبد الأعلى عن ابن
~~فضيل به ، وعن عثمان بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عنه نحوه .
# قوله : ( أتى بيت فاطمة ) ، ويروى : أتى بنته فاطمة فلم يدخل عليها ، وفي
~~رواية أبي داود : وقل ما كان يدخل إلا بإذنها . قوله : ( موشيا ) أصله
~~موشوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء في الياء وكسرت الشين لأجل الياء ، فصار نحو مرضي ونحوه . قوله : (
~~فذكرت له ذلك ) ، هذا قول فاطمة أي : ذكرت مجيء رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، إلى بيتها وعدم دخوله فيه ، وفي رواية ابن نمير ، عن ابن فضيل :
~~فجاء علي فرآها مهتمة . قوله : ( فذكره ms08320 للنبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي
~~: فذكر ذلك علي للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، كذا في رواية الأصيلي ، وفي
~~رواية ابن نمير عن فضيل ، فقال : يا رسول الله ! اشتد عليها أنك جئت فلم
~~تدخل عليها . قوله : ( فقال مالي وللدنيا ) وفي رواية ابن نمير عن فضيل :
~~ما لي وللرقم ، أي : المرقوم ، والرقم النقش . قوله : ( فقالت ) أي : فاطمة
~~. قوله : ( فيه ) ، أي : في الستر الموشى . قوله : ( قال ) ، PageV13P166
~~أي : النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ترسل به أي ترسل فاطمة بذلك الستر إلى
~~آل فلان ، ويروى : إلى فلان ، بدون ذكر آل وترسل ، بضم اللام في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر ، ترسل به ، بالباء وبحذف النون من غير علة ،
~~وهي لغة . قوله : ( أهل بيت ) ، بالجر على البدل .
# وفيه كره النبي ، صلى الله عليه وسلم ، الحرير لفاطمة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، لأنها ممن يرغب لها في الآخرة ولا يرضى لها بتعجيل طيباتها في
~~حياتها الدنيا وأن النهي عنه إنما هو من جهة الإسراف قال الكرماني وأقول
~~لأن فيها صورا ونقوشا والله أعلم . وفيه كراهية دخول البيت الذي فيه ما
~~يكره وروى ابن حببان من حديث سفينة قال لم يكن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم يدخل بيتا مزوقا .
# 4162 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة
~~قال سمعت زيد بن وهب عن علي رضي الله تعالى عنه قال أهدى إلى النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم حلة سيراء فلبستها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فرأيت الغضب في وجهه ) فإنه كره لبسها
~~لعلي مع أنه أهداها إليه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن حجاج بن منهال وفي اللباس عن
~~سليمان بن حرب وعن بندار عن غندر . وأخرجه مسلم في اللباس عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن غندر به ، وأخرجه النسائي في الزينة عن بندار به .
# قوله : ( في حلة سيراء ) ، بكسر السين المهملة وفتح الياء آخر الحروف
~~ممدود : وهو نوع من البرود يخالطه حرير ms08321 كالسيور ، وهو فعلاء من السير ، وهو
~~القد ، هكذا يروى على الصفة ، وقيل : على الإضافة ، واحتج بأن سيبويه قال :
~~لم تأت فعلاء صفة لكن إسما ، وشرح السيراء بالحرير الصافي معناه حلة حرير .
~~قوله : ( فرأيت الغضب في وجهه ) ، ظاهره التحريم ، وأما أبو عبد الله أخو
~~المهلب فقال : هو دال على أن النهي للكراهة فقط ، ولو كان تحريما لما عرف
~~الكراهة من وجهه بل نهاه . فإن قلت : من المهدي هذه الحلة ؟ قلت : قالوا :
~~أكيدر دومة ، قال ابن الأثير : دومة الجندل موضع ، بضم الدال وتفتح . قوله
~~: ( فشققتها بين نسائي ) ، والمراد به نساء قومه ، ولا يريد به زوجاته إذ
~~لم يكن لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، زوجة في حياة رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم سوى فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب
~~( الهدايا ) تأليفه ، عن علي رضي الله تعالى عنه ، قال : فشققت منها أربعة
~~أخمرة لفاطمة بنت أسد أمي ، ولفاطمة زوجتي ، ولفاطمة بنت حمزة بن عبد
~~المطلب . قال : ونسي الراوي الرابعة . قال عياض : يشبه أن تكون فاطمة بنت
~~شيبة بن ربيعة امرأة عقيل أخي علي ، وعند أبي العلاء بن سليمان : فاطمة بنت
~~أبي طالب المكناة أم هانىء ، وقال القرطبي : قيل : فاطمة بنت الوليد بن
~~عقبة ، وقيل : فاطمة بنت عتبة بن ربيعة .
# 82
# | 2 ( باب قبول الهدية من المشركين ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز قبول الهدية من المشركين ، وكأنه أشار بهذا
~~إلى ضعف الحديث الوارد في رد هدية المشرك ، وهو ما أخرجه موسى بن عقبة في
~~المغازي عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من أهل العلم أن
~~عامر بن مالك الذي يدعى : ملاعب الأسنة . قدم على رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو مشرك فأهدى له ، فقال : إني لا أقبل هدية مشرك . . .
~~الحديث ، رجاله ثقات إلا أنه مرسل ، وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح .
~~وفي الباب عن عياض بن حمار أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة
~~عن يزيد بن عبد الله ms08322 عن عياض . قال : أهديث للنبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ناقة فقال : أسلمت ؟ قلت : لا ، قال : إني نهيت عن زبد المشركين . وقال
~~الترمذي : هذا حديث صحيح ، ومعنى قوله : إني نهيت عن زبد المشركين ، يعني :
~~هداياهم . قلت الزبد ، بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة وفي آخره دال مهملة
~~: وهو الرفد والعطاء ، يقال منه : زبده يزبده ، بالكسر ، فأما يزبده بالضم
~~فهو : إطعام الزبد . وقال الخطابي : يشبه أن يكون هذا الحديث منسوخا لأنه
~~قبل هدية غير واحد من المشركين ، أهدى له المقوقس مارية والبغلة ، وأهدى له
~~أكيدر دومة فقبل منهما . وقيل : إنما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك على
~~الإسلام . وقيل : ردها لأن للهدية موضعا من القلب ، ولا يجوز أن يميل بقلبه
~~PageV13P167 إلى مشرك ، فردها قطعا لسبب الميل ، وليس ذلك مناقضا لقبول
~~هدية النجاشي والمقوقس وأكيدر لأنهم أهل كتاب . انتهى .
# قلت : روى في هذا الباب عن جماعة من الصحابة عن جابر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، رواه ابن عدي في ( الكامل ) عنه . قال : أهدى النجاشي إلى رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، قارورة من غالية ، وكان أول من عمل له الغالية .
~~ولم أجد في هدايا الملوك له ، صلى الله عليه وسلم ، من حديث جابر إلا هذا
~~الحديث ، والنجاشي كان قد أسلم ، ولا مدخل للحديث في الباب إلا أن يكون
~~أهداه له قبل إسلامه ، وفيه نظر ، ويحتمل أن يراد بالنجاشي نجاشي آخر من
~~ملوك الحبشة لم يسلم ، كما في الحديث الصحيح عند مسلم من حديث أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كتب قبل موته إلى كسرى
~~وقيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم . . . الحديث ، وعن أبي حميد
~~الساعدي ، قال : غزونا مع النبي ، صلى الله عليه وسلم . . . الحديث ، وفيه
~~: وأهدى ملك أيلة إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بغلة بيضاء ، فكساه
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بردة وكتب له ببحرهم ، أخرجه الشيخان على
~~ما يجيء ، إن شاء الله تعالى .
# وعن أنس ، أخرجه مسلم والنسائي من رواية قتادة عنه : أن أكيدر دومة ms08323
~~الجندل أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جبة من سندس . ولأنس حديث
~~آخر رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) وأحمد والبزار في ( مسنديهما ) قال :
~~أهدى الأكيدر لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، جرة من من فجعل يقسمها
~~بيننا ، وقال البزار : فقبلها ، ولأنس حديث آخر رواه ابن عدي في ( الكامل )
~~من رواية علي بن يزيد عن أنس : أن ملك الروم أهدى إلى رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ممشقة من سندس ، فلبسها أورده . في ترجمة علي وضعفه . قلت :
~~الممشقة ، بضم الميم الأولى وفتح الثاني وتشديد الشين المعجمة وبالقاف : هو
~~الثوب المصبوغ بالمشق ، بكسر الميم ، وهو المغرة ، ولأنس حديث آخر رواه أبو
~~داود من رواية عمارة بن زادان عن ثابت عن أنس : أن ملك ذي يزن أهدى لرسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، حلة أخذها بثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها .
# وعن بلال بن رباح ، أخرجه أبو داود عنه حديثا مطولا وفيه : ألم تر إلى
~~الركائب المناخات الأربع ؟ فقلت : بلى . فقال : إن لك رقابهن وما عليهن ،
~~فإن عليهن كسوة وطعاما أهداهن إلى عظيم فدك فاقبضهن واقض دينك .
# وعن حكيم بن حزام أخرجه أحمد في ( مسنده ) والطبراني في ( الكبير ) من
~~رواية عراك بن مالك أن حكيم بن حزام ، قال : كان محمد أحب رجل في الناس إلى
~~في الجاهلية ، فلما تنبأ وخرج إلى المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم ، وهو
~~كافر ، فوجد جلة لذي يزن تباع ، فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، فقدم بها عليه المدينة فأراده على قبضها هدية فأبى
~~، قال عبد الله : حسبته قال : إنا لا نقبل شيئا من المشركين ، ولكن إن شئت
~~أخذناها بالثمن ، فأعطيته حين أبي علي الهدية .
# وعن عبد الله بن الزبير : أخرجه أحمد والطبراني أيضا من رواية عامر بن
~~عبد الله بن الزبير عن أبيه . قال : قدمت قتيلة ابنة عبد العزى على ابنتها
~~أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما ، بهدايا ضبابا وقرظا وسمنا ،
~~زاد الطبراني : وهي مشركة فأبت أسماء أن تقبل هديتها ms08324 وتدخلها بيتها ، فسألت
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله
~~تعالى : { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين } ( الممتحنة : 8
~~) . الآية ، فأمرها أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها .
# وعن عبد الله بن عباس أخرجه الطبراني في ( الكبير ) من رواية إبراهيم بن
~~عثمان بن أبي شيبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس : أن الحجاج بن علاط أهدى
~~لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، سيفه ذو الفقار ، ودحية الكلبي أهدى له
~~بغلته الشهباء ، وفي ترجمة أبي شيبة ، رواه ابن عدي في ( الكامل ) ، وضعفه
~~. ولابن عباس حديث آخر رواه البزار في ( مسنده ) من رواية مندل عن إبن
~~إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ، قال : أهدى
~~المقوقس إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قدح قوارير ، فكان يشرب فيه .
# وعن حنظلة الكاتب أخرجه الطبراني في ( الكبير ) عنه : أنه قال : أهدى
~~المقوقس ملك القبط إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، هدية وبغلة شهباء
~~فقبلها ، صلى الله عليه وسلم . وعن دحية الكلبي ، أخرجه الطبراني في (
~~الكبير ) عنه أنه قال : أهديت لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، جبة صوف
~~وخفين ، فلبسهما حتى تخرقا ولم يسأل عنهما ، أذكيا أم لا ؟ انتهى . قلت :
~~كان ذلك قبل إسلامه . وعن بريدة ابن الحصيب أخرجه الطبراني في ( الأوسط ) :
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ، قال : أهدى لغير أمير القبط لرسول الله ،
~~صلى الله PageV13P168 عليه وسلم ، جاريتين أختين وبغلة ، فكان رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يركبها ، وأما إحدى الجاريتين فتسراها فولدت له
~~إبراهيم ، وأما الأخرى فأعطاها حسان بن ثابت الأنصاري . وعن أبي سعيد
~~الخدري أخرجه ابن عدي في ( الكامل ) عنه ، قال : أهدى ملك الروم إلى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم جرة زنجبيل فقسمها بين أصحابه . وعن المغيرة بن
~~شعبة ، أخرجه الترمذي من رواية الشعبي عنه ، قال : أهدى دحية الكلبي لرسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، خفين فلبسها . وعن عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، أخرجه الطبراني في ( الأوسط ms08325 ) من رواية عطاء عنها ، قالت : أهدى
~~المقوقس . صاحب الإسكندرية إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم مكحلة عيدان
~~شامية ومرآة ومشط . وعن داود بن أبي داود عن جده أخرجه ابن قانع عنه : أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أهدى له قيصر جبة من سندس ، فأتى أبا بكر
~~وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، يشاورهما ، فقالا : يا رسول الله ! نرى أن
~~تلبسها يبكت الله تعالى عدوك ويسر المسلمون ، فلبسا وصعد المنبر . . .
~~الحديث ، وفي إسناده جهالة .
# ثم التوفيق بين هذه الأحاديث ما قاله الطبري : بأن الامتناع فيما أهدى له
~~خاصة ، والقبول فيما أهدي للمسلمين ، وقيل : الامتناع في حق من يريد بهديته
~~التودد ، والقبول في حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الإسلام . وقيل :
~~يحمل القبول على من كان من أهل الكتاب ، والرد على من كان من أهل الأوثان ،
~~وقيل : يمتنع ذلك لغيره من الأمراء ، لأن ذلك من خصائصه ، وقيل : نسخ المنع
~~بأحاديث القبول . وقيل : بالعكس ، والله أعلم .
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هاجر إبراهيم عليه
~~السلام بسارة فدخل قرية فيها مالك أو جبار فقال أعطوها آجر
# ذكر هذا التعليق مختصرا .
# وأخرجه موصولا في كتاب البيوع في باب شراء الملوك من الحربي وقد قتدم
~~الكلام فيه هناك وأخرجه أيضا وأخرجه أيضا موصولا في أحاديث الأنبياء ،
~~عليهم السلام . وقصته على ما قال علماء السير : أن إبراهيم أقام بالشام مدة
~~فقحط الشام فسار إلى مصر ومعه سارة ولوط ، عليهم السلام ، وكان بها فرعون ،
~~وهو أول الفراعنة ، عاش دهرا طويلا ، واختلفوا فيه ، فقال قوم : هو سنان بن
~~علوان بن عبيد بن عويج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح ، عليه السلام ،
~~وقيل : سنان ابن الأهبوب أخو الضحاك ، وهو الذي بعثه إلى مصر ، وقام بها .
~~وقيل : عمرو بن امرىء القيس بن نابليون بن سبأ . وقيل : طوليس ، وكانت سارة
~~من أجمل النساء ، وكانت لا تعصي لإبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، شيئا ،
~~فلذلك أكرمها الله تعالى فأتى الجبار رجل وقال : إنه قدم رجل ومعه امرأة ms08326 من
~~أحسن الناس وجها ، ووصف له حسنها وجمالها ، فأرسل الجبار إلى إبراهيم ،
~~عليه الصلاة والسلام ، فقال : ما هذه المرأة منك ؟ قال : هي أختي ، وخاف إن
~~قال : امرأتي ، أن يقتله ، فقال له : زينها وأرسلها إلي ، . ولا تمتنع حتى
~~أنظر إليها ، فرجع إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، إلى سارة وقال لها : إن
~~هذا الجبار قد سألني عنك فأخبرته أنك أختي ، فلا تكذبيني عنده ، فإنك أختي
~~في كتاب الله تعالى ، وأنه ليس في هذه الأرض مسلم غيري وغيرك ، ولوط ، ثم
~~أقبلط سارة إلى الجبار ، وقام إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، يصلي ، فلما
~~دخلت عليه ورآها فتناولها بيد ، فيبست إلى صدره ، فلما رأى ذلك فرعون أعظم
~~أمرها ، وقال لها : سلي إلهك أن يطلق عني ، فوالله لا أوذيك . فقالت سارة :
~~أللهم إن كان صادقا فأطلق له يده ، فأطلق الله له يده ، وقيل : فعل ذلك
~~ثلاث مرات ، فلما رأى ذلك ردها إلى إبراهيم ووهب لها هاجر ، وهي التي ذكرت
~~في حديث الباب : آجر ، وهي لغة في : هاجر ، فأقبلت سارة إلى إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، فلما أحس بها انفتل من صلاته ، فقال : مهيم ؟ فقالت : كفى
~~الله كيد الفاجر ، وأخدمني هاجر .
# واختلفوا في هاجر ، فقال مقاتل : كانت من ولد هود ، عليه الصلاة والسلام
~~، وقال الضحاك : كانت بنت ملك مصر وكان الملك ساكنا بمنف ، وعليه ملك آخر ،
~~وقيل : إنما غلبه فرعون فقتله وسبى ابنته فاسترقها ووهبها لسارة ، ووهبتها
~~سارة لإبراهيم فواقعها إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فولدت إسماعيل ،
~~وسارة بنت هاران أخ إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، قال ابن كثير :
~~والمشهور أن سارة ابنة عمه هاران أخت لوط ، عليه الصلاة والسلام ، كما حكاه
~~السهيلي ، ومن ادعى أن تزويج بنت الأخ كان إذ ذاك مشروعا فليس له على ذلك
~~دليل ، ولو فرض أنه كان مشروعا ، وهو منقول عن الربانيين من اليهود ، كان
~~الأنبياء ، عليهم السلام ، لا يتعاطونه ، وقال السدي : وكانت سارة بنت ملك
~~حران ، وكان PageV13P169 قد بلغها خبر الخليل ، عليه الصلاة والسلام ،
~~فآمنت به وعابت على قومها عبادة الأوثان ، فلما قدم الخليل حران تزوجته ms08327 على
~~أن لا يغيرها ، وذهب بعض العلماء إلى نبوة ثلاث نسوة : سارة وأم موسى ومريم
~~، عليهن السلام ، والذي عليه الجمهور : أنهن صديقات .
# وأهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم
# يأتي حديث هذه الهدية في هذا الباب موصول ، ويأتي الكلام فيها هناك .
# وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه
~~بردا وكتب له ببحرهم
# أبو حميد الساعدي الأنصاري ، قيل : اسمه عبد الرحمن ، وقيل : غير ذلك ،
~~والحديث المعلق مضى مطولا في كتاب الزكاة في : باب خرص التمر ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك ، وأيلة ، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف : بلدة
~~معروفة بساحل البحر في طريق المصريين إلى مكة ، وهي الآن خراب . قوله : (
~~وكتب له ببحرهم ) ، أي : ببلدهم وحكومة أرضهم وديارهم له ، وهذا هو الظاهر
~~، لا البحر الذي هو ضد البر ، كما توهمه بعضهم .
# 5162 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن
~~قتادة قال حدثنا أنس رضي الله تعالى عنه قال أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~جبة سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن فيه قبول الهدية من المشرك ، لأن الذي
~~أهداها هو أكيدر دومة ، على ما يجيء عن قريب . وعبد الله بن محمد بن عبد
~~الله أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ، وهو من أفراده ، ويونس بن محمد
~~أبو محمد المؤدب البغذذ أي شيبان بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف ابن عبد الرحمن النحوي والحديث أخرجه البخاري أيضا في صفة الجنة عن
~~عبد الله بن محمد أيضا . وأخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب عن يونس بن
~~محمد عنه به .
# قوله : ( أهدي ) ، على صيغة المجهول ، والمهدي هو أكيدر ، كما ذكرناه
~~الآن . قوله : ( سندس ) ، قال ابن الأثير : السندس ما رق من الديباج ورفع ،
~~وقال الداودي : السندس رقيق الديباج ، والاستبرق غليظه ، وقال ابن التين ms08328 :
~~الاستبرق أفضل من السندس لأنه غليظ الديباج ، وكل ما غلظ من الحرير كان
~~أفضل من رقيقه ، قوله : ( وكان ينهى عن الحرير ) ، جملة حالية . قوله : (
~~لمناديل سعد ) ، جمع منديل ، وهو الذي يحمل في اليد ، مشتق من الندل ، وهو
~~: النقل ، لأنه ينقل من يد إلى يد ، وقيل : الندل الوسخ ، وفيه إشارة إلى
~~منزلة سعد في الجنة ، وأن أدنى ثيابه فيها خير من هذه الجبة ، لأن المناديل
~~في الثياب أدناها ، لأنه معد للوسخ والامتهان ، فغيره أفضل منه ، وقيل : في
~~قوله : ( لمناديل سعد ) ضرب المثال بالمناديل التي يمسح بها الأيدي وينفض
~~بها الغبار ويتخذ لفافة لجيد الثياب ، فكانت كالخادم ، والثياب كالمخدوم ،
~~فإذا كانت المناديل أفضل من هذه الثياب أعني : جبة السندس دل على عطايا
~~الرب ، جل جلاله ، قال : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } (
~~السجدة : 71 ) . فإن قلت : ما وجه تخصيص سعد به ؟ قلت : لعل منديله كان من
~~جنس ذلك الثوب لونا ونحوه ، أو كان الوقت يقتضي استمالة سعد ، أو كان
~~اللامسون المتعجبون من الأنصار ، فقال : منديل سيدكم خير منها ، أو كان سعد
~~يجب ذلك الجنس من الثياب ، وقال صاحب ( الاستيعاب ) روي أن جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، نزل في جنازته معتجرا ، بعمامة من استبرق .
# 6162 وقال سعيد عن قتادة عن أنس أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# .
# سعيد خز تبم أبي عروبة ، روى عن قتادة . . . إلى آخره ، وهذا تعليق وصله
~~أحمد عن روح عن سعيد بن أبي عروبة به ، وقال فيه : ( جبة سندس أو ديباج )
~~شك سعيد ، وأكيدر بضم الهمزة تصغير أكدر ، وهو ابن عبد الملك بن عبد الجن ،
~~بالجيم والنون PageV13P170 ابن أعبا بن الحارث بن معاوية ، ينسب إلى كندة ،
~~وكان النبي ، صلى الله عليه وسلم أرسل إليه خالد بن الوليد ، رضي الله
~~تعالى عنه ، في سرية فأسره ، وقتل أخاه حسان ، وقدم به إلى المدينة فصالحه
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على الجزية وأطلقه . وقال الكرماني :
~~واختلفوا في إسلامه ، قال في ( الجامع ) : ذكر البلاذري : أنه لما قدم ms08329 على
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أسلم وعاد إلى قومه ، فلما توفى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ارتد فلما سار خالد من العراق إلى الشام قتله
~~، وكان أكيدر ملك ومة ، بضم الدال عند اللغوي ، وفتحها عند الحديثي ، و :
~~الواو ، ساكنة ، وهي مدينة بقرب تبوك بها نخل وزرع ، ولها حصن عادي على عشر
~~مراحل من المدينة وثمان من دمشق ، ويسمى : دومة الجندل ، والجندل : الحجارة
~~، والدومة : مستدار الشيء ومجتمعه ، كأنها سميت به لأن مكانها مجتمع
~~الأججار ومستدارها . وروى أبو يعلى بإسناد قوي من حديث قيس بن النعمان ،
~~أنه : لما قدم أخرج قباء من ديباج منسوجا بالذهب ، فرده النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم إنه وجد في نفسه من رد هديته ، فرجع به ، فقال له النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( إدفعه إلى عمر ، رضي الله تعالى عنه . . . ) الحديث
~~وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه عن مسلم عند مسلم : ( أن أكيدر دومة أهدى
~~للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثوب حرير ، فأعطاه عليا ، فقال : شققه خمرا
~~بين الفواطم ) . وقد ذكرنا الفواطم في الباب الذي قبل هذا الباب .
# 7162 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا
~~شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن يهودية أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسمومة فأكل منها فجيء بها فقيل ألا نقتلها فما
~~زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم قبل هدية تلك اليهودية ،
~~وأكله منها يدل على قبوله إياها ، وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي
~~البصري مات في سنة ثمان وعشرين ومائتين وهو من أفراده ، وخالد بن الحارث بن
~~سليم الهجيمي البصري وهشام بن زيد بن أنس بن مالك .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن يحيى بن حبيب ، وعن هارون الجمال ، وأخرجه
~~أبو داود في الديات عن يحيى بن حبيب .
# قوله : ( يهودية ) ، اسمها زينب ، واختلف في إسلامها . قوله : ( في ms08330 لهوات
~~) ، جمع : لهات ، بفتح اللام ، قال الجوهري : اللهاة الهنة المطبقة في أقصى
~~سقف الحلق ، والجمع اللها ، واللهوات واللهياة ، وقال عياض : هي اللحمة
~~التي بأعلى الحنجرة من أقصى الفم ، وقال الداودي : لهواته ، ما يبدو من فيه
~~عند التبسم ، وفي ( المغرب ) اللهاة : لحمة مشرفة على الحلق .
# وفي الحديث دلالة على أكل طعام من يحل أكل طعامه ، دون أن يسأل عن أصله .
~~وفيه : حمل الأمور على السلامة حتى يقوم دليل على غيرها ، وكذلك حكم ما بيع
~~في سوق المسلمين ، وهو محمول على السلامة حتى يتبين خلافها .
# 8162 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي
~~عثمان عن عبد الرحمان ابن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مع أحد
~~منكم طعام فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان
~~طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا أم عطية أو قال هبة
~~قال لا بل بيع فاشترى منه شاة فصنعت وأمر النبي صلى الله عليه وسلم البطن
~~أن يشوى وايم الله ما في الثلاثين والمائة إلا قد حز بسواد النبي صلى الله
~~عليه وسلم له حزة من سواد بطنها إن كان شاهدا أعطاها إياه وإن كان غائبا
~~خبأ له فجعل منها قصعتين فأكلوا أجمعون وشبعنا ففضلت القصعتان فحملناه على
~~البعير أو كما قال .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله أم عطية ، والعطية تطلق على الهدية وعلى الهبة ،
~~ولهذا قال : أم هبة . وفيه : دلالة على جواز قبول هدية المشرك ، لأنه لو لم
~~يجز لما قال صلى الله عليه وسلم : أم عطية وأبو النعمان ، محمد بن الفضل
~~السدوسي البصري ، والمعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي البصري ، يروي عن
~~أبيه ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي بالنون الكوفي ، سكن
~~PageV13P171 البصرة ، أدرك الجاهلية وأسلم على عهد النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم وصدق به ولم يره ، مات سنة إحدى وثمانين ms08331 بالبصرة ، وهو ابن أربعين
~~ومائة سنة . والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب الشراء والبيع مع
~~المشركين .
# قوله : ( فإذا مع رجل ) ، كلمة إذا ، للمفاجأة ، قوله : ( أو نحوه ) ،
~~بالرفع عطف على الصاع والضمير فيه يرجع إلى الصاع . قوله : ( مشعان ) ، بضم
~~الميم وسكون الشين المعجمة . وبالعين المهملة ، وفي آخره نون مشددة . وقال
~~الكرماني : ويروى ، بكسر الميم . وقال : هو ثائر الرأس أشعث وقال القزاز هو
~~الحافي الثائر الرأس وفي بعض الرواية وقع بعد قوله مشعان طويل جدا فوق
~~الطول وهو تفسير البخاري وقع في رواية المستملي . قوله : ( بيعا أعطيه )
~~منصوبان بفعل مقدر تقديره : تبيع بيعا أو تعطي عطية . قوله : ( أو قال ) ،
~~شك من الراوي في أنه قال : عطية أم هبة . قوله : ( فاشترى منه ) ، أي : من
~~الرجل ، وفي رواية الكشميهني : فاشترى منها ، أي : من الغنم . قوله : (
~~فصنعت ) ، أي : ذبحت . قوله : ( بسواد البطن ) ، هو الكبد ، قاله النووي .
~~وقال الكرماني : اللفظ أعم منه ، يعني : يتناول كل ما في البطن من كبد
~~وغيره . قلت : الذي قاله النووي أقوى في المعجزة . قوله : ( وأيم الله ) ،
~~قسم ، يعني : من ألفاظ القسم ، نحو : لعمر الله ، وعهد الله ، وفيه لغات
~~كثيرة ، وتفتح همزتها وتكسر ، وهي همزة وصل ، وقد تقطع وأهل الكوفة من
~~النحاة يزعمون أنه جمع يمين ، وغيرهم يقولون : هي اسم موضوع للقسم . قوله :
~~( حز ) ، بالحاء المهملة والزاي ، معناه : قطع . قوله : ( حزة ) ، بضم
~~الحاء المهملة : وهي القطعة من اللحم وغيره ، وقال الكرماني : ويروى بفتح
~~الجيم قوله : ( أعطاها إياه ) أي : أعطى الحزة إياه ، أي : الشاهد ، أي :
~~الحاضر . وقال بعضهم : هو من القلب ، وأصله : أعطاه إياها . قلت : لا حاجة
~~إلى دعوى القلب فيه ، بل العبارتان سواء في الاستعمال . قوله : ( أجمعون )
~~، بالرفع تأكيد للضمير الذي في أكلوا ، ثم إنه يحتمل الوجهين : أحدهما :
~~أنهم اجتمعوا كلهم على القصعتين فأكلوا مجتمعين ، وفيه معجزة أخرى : وهي
~~اتساع القصعتين حتى تمكنت منها أيادي القوم كلهم ، والوجه الآخر : أنهم
~~أكلوا كلهم من القصعتين على أي وجه كان . قوله : ( فحملناه ) ، أي : الطعام
~~، ولو أريد القصعتان لقيل : حملناهما ، وفي الأطعمة . وفضل في ms08332 القصعتين ،
~~وكذا في رواية مسلم ، فالضمير حينئذ يرجع إلى القدر الذي فضل . قوله : ( أو
~~كما قال ) ، شك من الراوي .
# قال الكرماني : قالوا : فيه معجزتان : إحداهما : تكثير سواد البطن حتى
~~وسع هذا العدد ، والأخرى : تكثير الصاع ولحم الشاة حتى أشبعهم أجمعين .
~~ففضلت فضلة حملوها لعدم الحاجة إليها . قلت : فيه أربع معجزات : الأولى
~~تكثير الصاع ، والثانية : تكثير سواد البطن . والثالثة : اتساع القصعتين
~~لتمكن أيادي هؤلاء العدد . والرابعة : الفضلة التي فضلت بعد شبعهم
~~واكتفائهم . وفيه : المواساة بالطعام عند المسبغة وتساوي الناس في ذلك .
~~وفيه : ظهور البركة عند الاجتماع على الطعام ، وفيه : تأكيد الخبرة بالقسم
~~وإن كان المخبر صادقا ، وقال بعضهم : وفيه : فساد قول من حمل رد الهدية على
~~الوثني دون الكتابي ، لأن هذا الأعرابي كان وثنيا . قلت : ليس فيه شيء يدل
~~على أنه كان وثنيا ، فإن قال : علم ذلك من الخارح ، فعليه البيان .
# 92
# | 2 ( باب الهدية للمشركين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الهدية الواقعة للمشركين ، وحكمها أنها : تجوز
~~للرحم منهم ، كما سنذكره ، إن شاء الله تعالى .
# وقول الله تعالى : { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين } (
~~الممتحنة : 8 ) .
# وقول الله ، بالجر عطف على قوله : الهدية ، أي : وفي بيان قول الله تعالى
~~: { لا ينهاكم الله . . . } ( الممتحنة : 8 ) . إلى آخر الآية في رواية أبي
~~ذر وأبي الوقت ، وفي رواية الباقين ذكر إلى قوله : { وتقسطوا إليهم } (
~~الممتحنة : 8 ) . والمراد من ذكر الآية بيان من تجوز له الهدية من المشركين
~~، ومن لا تجوز ، وليس حكم الهدية إليهم على الإطلاق . ثم الآية الكريمة
~~نزلت في قتيلة امرأة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وكان قد طلقها في
~~الجاهلية ، فقدمت على ابنتها أسماء بنت أبي بكر ، فأهدت لها قرظا ، وأشياء
~~، فكرهت قبولها حتى ذكرته لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فنزلت الآية
~~المذكورة ، كذا قاله الطبري ، وقيل : نزلت في مشركي مكة من لم يقاتل
~~المؤمنين ولم يخرجوهم من ديارهم ، وقال مجاهد : هو ms08333 خطاب للمؤمنين الذين
~~بقوا بمكة ولم يهاجروا ، والذين قاتلهم كفار أهل مكة ، وقال السدي : كان
~~هذا PageV13P172 قبل أن يؤمروا بقتال المشركين كافة ، فاستشار المسلمون
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في قراباتهم من المشركين أن يبروهم ويصلوهم
~~، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقال قتادة وابن زيد : ثم نسخ ذلك ، ولا
~~يجوز الإهداء للمشركين إلا للأبوين خاصة ، لأن الهدية فيها تأنيس للمهدى
~~إليه ، وألطاف له ، وتثبيت لمودته ، وقد نهى الله تعالى عن التودد للمشركين
~~بقوله : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوأدون من حاد الله
~~ورسوله } ( المجادلة : 22 ) . الآية ، وقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة } ( الممتحنة : 1 ) .
~~قوله : ( أن تبروهم وتقسطوا إليهم ) ، أي : أن تحسنوا إليهم وتعاملوهم فيما
~~بينكم بالعدل وتقسطوا ، بضم التاء من الإقساط ، وهو العدل ، يقال : أقسط
~~يقسط فهو مقسط إذا عدل ، وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار ، فكأن الهمزة في أقسط
~~للسلب ، كما يقال : شكا إليه فأشكاه أي : أزال شكواه .
# 9162 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأى عمر حلة على رجل تباع فقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ابتع هذه الحلة تلبسها يوم الجمعة وإذا جاءك
~~الوفد فقال إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة فأتي رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم منها بحلل فأرسل إلى عمر منها بحلة فقال عمر كيف ألبسها وقد
~~قلت ما قلت قال إني لم أكسكها لتلبسها تبيعها أو تكسوها فأرسل بها عمر إلى
~~إخ له من أهل مكة قبل أن يسلم .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه ، وهو أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أرسل
~~تلك الحلة التي أرسلها إليه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى أخ له بمكة
~~، وهو مشرك ، فدل ذلك على جواز الإهداء للرحم من المشركين ، وهذا أوضح
~~الحكم في إطلاق الترجمة ، وأنها ليست على إطلاقها ، وقد مضى الحديث في ms08334 كتاب
~~الجمعة في : باب يلبس أحسن ما يجد ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف
~~عن مالك عن نافع عن ابن عمر ، ومضى أيضا عن قريب في : باب هدية ما يكره
~~لبسها ، عن عبيد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ، وهنا أخرجه :
~~عن خالد بن مخلد ، بفتح الميم واللام : البجلي الكوفي ، وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى .
# 0262 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت قدمت علي أمي وهي مشركة في
~~عهد رسول الله فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهي راغبة أفأصل
~~أمي قال نعم صلي أمك .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبيد ، بضم العين مصغر عبد ابن إسماعيل ، واسمه
~~في الأصل : عبد الله ، يكنى أبا محمد الهباري القرشي الكوفي ، وهو من
~~أفراده ، وأبو أسامة حماد بن أسامة الليثي ، وهشام بن عروة يروي عن أبيه
~~عروة بن الزبير .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجزية عن قتيبة ، وفي الأدب عن الحميدي :
~~وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي كريب وعن ابن أبي شيبة ، وأخرجه أبو داود فيه
~~عن أحمد بن أبي شعيب .
# ذكر معناه : قوله : ( عن هشام عن أبيه ) ، وفي رواية ابن عيينة الآتية في
~~الأدب : أخبرني أبي . قوله : ( عن أسماء ) ، وفي رواية ابن عيينة : أخبرتني
~~أسماء ، كذا قال أكثر أصحاب ابن هشام ، وقال بعض أصحاب ابن عيينة : عنه عن
~~هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء ، قال الدارقطني ، وهو خطأ ، وحكى أبو
~~نعيم أن عمر بن علي المقدم ويعقوب القاري روياه عن هشام كذلك ، وإذا كان
~~كذلك يحتمل أن يكونا محفوظين ، ورواه أبو معاوية وعبد الحميد بن جعفر عن
~~هشام ، فقالا : عن عروة عن عائشة ، وكذا أخرجه ابن حبان من طريق الثوري عن
~~هشام ، قال البرقاني : الأول أثبت وأشهر . قوله : ( قدمت على أمي ) ، وفي
~~رواية الليث عن هشام كما يأتي في الأدب : قدمت أمي مع ابنها ، وذكر الزبير
~~: أن اسم ابنها ms08335 الحارث بن مدرك بن عبيد بن عمر ابن مخزوم .
# ثم اختلف في هذه الأم ؟ فقيل : كانت ظئرا لها ، وقيل : كانت أمها من
~~الرضاعة ، وقيل : كانت أمها من النسب ، وهو PageV13P173 الأصح ، والدليل
~~عليه ما رواه ابن سعد وأبو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن
~~الزبير ، قال : قدمت قتيلة على ابنتها أسماء بنت أبي بكر في المدينة وكان
~~أبو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ ، فأبت أسماء أن تقبل
~~هديتها أو تدخلها بيتها ، فأرسلت إلى عائشة : سلي رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : لتدخلها . . . الحديث ، وقد ذكرناه في : باب قبول
~~الهدية من المشركين ، واختلفوا في اسمها ، فقال الأكثرون : إنها قتيلة ،
~~بضم القاف وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف : وقال الزبير
~~بن بكار أسمها قتلة ، بفتح القاف وسكون التاء المثناة من فوق ، وقال
~~الداودي : اسمها أم بكر ، وقال ابن التين : لعله كنيتها ، والصحيح : قتيلة
~~، بضم القاف على صيغة التصغير ، بنت عبد العزى بن أسعد بن جابر بن نصر بن
~~مالك بن حسل ، بكسر الحاء وسكون السين المهملتين : ابن عامر بن لؤي ،
~~وذكرها المستغفري في جملة الصحابة . وقال تأخر إسلامها ، . وقال أبو موسى
~~المديني : ليس في شيء من الحديث ذكر إسلامها . قوله : ( وهي مشركة ) جملة
~~حالية . قوله : ( في عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي : في زمنه
~~وأيامه ، وفي رواية حاتم : في عهد قريش ، إذ عاقدوا رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وأراد بذلك ما بين الحديبية والفتح . قوله : ( وهي راغبة ) ،
~~قال بعضهم : أي : في الإسلام ، وقال بعضهم : أي : في الصلة . وفيه نظر
~~لأنها جاءت أسماء ومعها هدايا من زبيب وسمن وغير ذلك . قلت : وفي النظر نظر
~~لأنها ربما كانت تأمل أن تأخذ أكثر مما أهدت . وقال بعضهم : راغبة ، أي :
~~عن ديني ، أي كارهة له ، وعند أبي داود راغمة ، بالميم أي كارهة للإسلام
~~وساخطة علي ، وقال بعضهم : هاربة من الإسلام ، وعند مسلم أو راهبة ، وكان
~~أبو عمرو بن العلاء يفسر قوله : مراغما بالخروج عن العدو ms08336 على رغم أنفه ،
~~وقال ابن قرقول : راغبة ، رويناه نصبا على الحال ، ويجوز رفعه على أنه خبر
~~مبتدأ . وقال ابن بطال : لو أرادت به المضي لقالت مراغمة ، وهو بالباء أظهر
~~ووقع في كتاب ابن التين : داعية ، ثم فسرها بقوله : طالبة ، ويروي معترضة
~~له .
# ومما يستفاد منه : جواز صلة الرحم الكافرة كالرحم المسلمة . وفيه : مستدل
~~لمن رأى وجوب ، النفقة للأب الكافر ، والأم الكافرة على الولد المسلم .
~~وفيه : موادعة أهل الحرب ومعاملتهم في زمن الهدنة . وفيه : السفر في زيارة
~~القريب . وفيه : فضيلة أسماء حيث تحرت في أمر دينها ، وكيف لا وهي بنت
~~الصديق وزوج الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنهم .
# 03
# | 2 ( باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يحل إلى آخره ، فإن قلت : ليس لفظ : لا يحل ،
~~ولا لفظ يدل عليه في أحاديث الباب ، وكيف يترجم بهذه الترجمة ؟ قلت : قيل :
~~إنه ترجم بهذه الترجمة لقوة الدليل عنده فيها ، ولكن يعكر عليه بشيئين .
~~الأول : أنه يرى للوالد الرجوع فيما وهبه لولده ، فكيف يقول هنا : لا يحل
~~لأحد أن يرجع في هبته ، والكرة في سياق النفي تقتضي العموم ، وانتهض بعضهم
~~مساعدة له ، فقال : يمكن أن يرى صحة الرجوع له ، وإن كان حراما بغير عذر .
~~قلت : سبحان الله ما أبعد هذا عن منهج الصواب ، لأنه : كيف يرى صحة شيى مع
~~كونه في نفس الأمر حراما ؟ وبين كون الشيء صحيحا ، وبين كونه حراما ،
~~منافاة ؟ فالصحيح لا يقال له حرام ، ولا الحرام يقال له صحيح . والثاني :
~~أنه قيل في ترجمته بهذه الترجمة لقوة الدليل عنده ، فإن كانت هذه القوة
~~لدليله بحديث ابن عباس ، فذا لا يدل على عدم الحل لأنا قد ذكرنا في أوائل :
~~باب هبة الرجل لأمرأته أن جعله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالعائد
~~في قيئه ، من باب التشبيه من حيث إنه ظاهر القبح مروءة لا شرعا ، فلا يثبت
~~بذلك عدم الحل في الرجوع حتى يقال : لا يحل لأحد أن يرجع في هبته ms08337 ، وأيضا
~~كيف تثبت القوة لدليله مع ورود قوله صلى الله عليه وسلم : الرجل أحق بهبته
~~ما لم يثب منها ، رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة ، وأخرجه الدارقطني في (
~~سننه ) وابن أبي شيبة في مصنفه ، وروى ( عن ابن عباس أيضا قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من وهب هبة فهو أحق بهبته ، ما لم يثب منها ) .
~~رواه الطبراني ، فإن قال المساعد له : هذان الحديثان لا يقاومان حديثه الذي
~~رواه في هذا الباب . قلت : ولئن سلمنا ذلك ، فما يقول في حديث ابن عمر ،
~~أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) عنه أن النبي ، صلى الله عليه وسلم قال : من
~~وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها ، وقال : حديث صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه ، ورواه الدارقطني أيضا في سننه ، فإن قال : مساهلة الحاكم في
~~التصحيح مشهورة ، يقال : له حديث ابن عمر صحيح مرفوعا ، ورواته ثقات ، كذا
~~قال عبد الحق في الأحكام ، وصححه ابن حزم أيضا ، ففيه الكفاية لمن يهتدي
~~إلى مدارك الأشياء ومسالك الدلائل .
# PageV13P174
# 1262 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام وشعبة قالا حدثنا قتادة عن
~~سعيد بن المسيب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم العائد في هبته كالعائد في قيئه .
# ليس فيه لفظ يدل على لفظ الترجمة ولا يتم به استدلاله على نفي حل الرجوع
~~عن هبته ، وهشام هو الدستوائي ، والحديث مر عن قريب ، وقال ابن بطال : جعل
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم الرجوع في الهبة كالرجوع في القيء وهو حرام
~~، فكذا الرجوع في الهبة . قلنا : الراجع في القيء هو الكلب لا الرجل ،
~~والكلب غير متعبد بتحليل وتحريم ، فلا يثبت منع الواهب من الرجوع فهو يدل
~~على تنزيه أمنه من أمثال الكلب لا أنه أبطل أن يكون لهم الرجوع في هباتهم .
~~فإن قلت : روي : لا يحل لواهب أن يرجع في هبته ؟ قلت : قال الطحاوي : قوله
~~: لا يحل ، لا يستلزم التحريم ، وهو كقوله : لا تحل الصدقة لغني ، وإنما
~~معناه : لا ms08338 تحل له من حيث تحل لغيره من دون الحاجة ، وأراد بذلك التغليظ في
~~الكراهة . قال : وقوله : كالعائد في قيئه ، وإن اقتضى التحريم لكون القيء
~~حراما ، لكن الزيادة في الرواية الأخرى : وهي قوله : كالكلب ، يدل على عدم
~~التحريم ، لأن الكلب غير متعبد فالقيء ليس حراما عليه ، والمراد التنزيه عن
~~فعل يشبه فعل الكلب . واعترض عليه بعضهم بقوله : ما تأوله مستبعد وينافي
~~سياق الأحاديث ، وأن عرف الشرع في مثل هذه الأشياء يريد به المبالغة في
~~الزجر ، كقوله : من لعب بالنرد شير فكأنما غمس يده في لحم خنزير . انتهى .
~~قلت : لا يستبعد إلا ما قاله هذا المعترض حيث لم يبين وجه الاستبعاد ، ولا
~~بين وجه منافرة سياق الأحاديث ، ونحن ما ننفي المبالغة فيه ، بل نقول :
~~المبالغة في التغليظ في الكراهة وقبح هذا الفعل وكل ذلك لا يقتضي منع
~~الرجوع فافهم .
# 2262 حدثنا عبد الرحمان بن المبارك قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس أخرجه عن عبد الله بن المبارك العيشي ،
~~بالياء آخر الحروف وبالشين المعجمة يعني : أبا بكر ، وليس هذا بأخي عبد
~~الله بن المبارك المروزي ، والرواة كلهم بصريون إلا عكرمة وابن عباس فإنهما
~~سكنا فيها مدة ، وفي بعض النسخ : وحدثني عبد الرحمن بصيغة الإفراد . واو
~~العطف . قوله : ( ليس لنا مثل السوء ) يعني : لا ينبغي لنا يريد به نفسه
~~والمؤمنين أن نتصف بصفة ذميمة تشابهنا فيها أخس الحيوانات في أخس أحوالها ،
~~وقد يطلق المثل على الصفة الغريبة العجيبة الشأن ، سواء كان في صفة مدح أو
~~ذم ، قال الله تعالى : { والذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل
~~الأعلى } ( النحل : 06 ) . قالوا : هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في
~~الهبة والصدقة بعد إقباضها . قلنا : هذا المثل يدل على التنزيه وكراهة
~~الرجوع ، لا على التحريم ، ويستدل بحديث عمر ، رضي الله ms08339 تعالى عنه ، حين
~~أراد شراء فرس حمل عليه في سبيل الله ، فسأل عن ذلك رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : لا تبتغه ، وإن أعطاكه بدرهم . . . الحديث يأتي الآن ،
~~فلما لم يكن من هذا القول موجبا حرمه ابتياع ما تصدق به ، فكذلك هذا الحديث
~~لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة .
# 3262 حدثنا يحيى ب خ قزعة قال حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال
~~سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول حملت على فرس في سبيل الله
~~فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعه برخص فسألت عن
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم واحد فإن
~~العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه .
# .
# مطابقته للترجمة تتعين أن يقال في قوله : ( فإن العائد في صدقته كالكلب
~~يعود في قيئه ) ، والذي يفهم من صنيع البخاري أنه PageV13P175 لا يفرق بين
~~الهبة والصدقة ، وليس كذلك ، فإن الهبة يجوز الرجوع فيها على ما فيه من
~~الخلاف والتفصيل ، بخلاف الصدقة فإنه لا يجوز الرجوع فيها مطلقا ، والحديث
~~مضى في كتاب الزكاة في : باب هل يشتري صدقته ؟ فإنه أخرجه هناك : عن عبد
~~الله ابن يوسف عن مالك . . . إلى آخره ، وأخرجه هنا عن يحيى بن قزعة ، بفتح
~~القاف والزاي والعين المهملة : المكي ، وهو من أفراده عن مالك عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه ، أسلم أبي خالد ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( عن زيد ن أسلم ) سيأتي في آخر حديث في الهبة عن الحميدي : حدثنا
~~سفيان سمعت مالكا يسأل زيد بن أسلم ، قال : سمعت أبي . . . فذكره مختصرا ،
~~ولمالك فيه إسناد آخر سيأتي في الجهاد : عن نافع عن ابن عمر . . . وله فيه
~~إسناد قالت : عن عمرو بن دينار عن ثابت الأحنف عن ابن عمر . . . أخرجه أبو
~~عمر . قوله : ( سمعت عمر بن الخطاب ) زاد ابن المديني عن سفيان : على
~~المنبر ، وهي للموطآت للدارقطني . قوله : ( حملت على فرس ) أي ms08340 : تصدقت به
~~ووهبته بأن يقاتل عليه في سبيل الله ، وفي رواية القعنبي في ( الموطأ ) :
~~على فرس عتيق ، والعتيق الكريم الفائق من كل شيء ، وهذا الفرس هو الذي
~~أهداه تميم الداري لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقال له : الورد ،
~~فأعطاه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع
~~، وهذا رواه الواقدي عن سهل بن سعد في تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم
~~. فإن قلت : كيف كيفية الحمل عليه ؟ قلت : ظاهره يقتضي حمل تمليك ليجاهد به
~~، ولو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه . قوله : ( فأضاعه الذي كان عنده ) أي :
~~لم يحسن القيام عليه ، وقصر في مؤونته وخدمته . وقيل : أي لم يعرف مقداره
~~فأراد بيعه بدون قيمته ، وقيل : استعمله في غير ما جعل له . قوله : ( لا
~~تشتره ) ، نهي للتنزيه لا للتحريم ، قاله الكرماني : قلت : هكذا هو عند
~~الجمهور وحمله قوم على التحريم وليس بظاهر ، والله أعلم ، ثم إن هذا النهي
~~مخصوص بالصورة المذكورة وما أشبهها ، لا فيما إذا رده إليه الميراث ، مثلا
~~.
# 13
# | 2 ( باب ) 2
# إن قدر شيء معه يكون معربا وإلا فلا ، لأن الإعراب لا يكون إلا بالعقد
~~والتركيب ، وهو كالفصل ، لأن الكتاب يجمع الأبواب ، والأبواب تجمع الفصول .
# 4262 حدثنا حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج
~~أخبرهم قال أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أن بني صهيب مولى
~~ابن جدعان ادعوا بيتين وحجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى ذلك
~~صهيبا فقال مروان من يشهد لكما على ذالك قالوا ابن عمر فدعاه فشهد لأعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيبا بيتين وحجرة فقضى مروان بشهادته لهم .
# قال ابن بطال : ذكر هذا الحديث في كتاب الهبة ، لأن فيه : أن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم وهب صهيبا ذلك ، وقال ابن التين : أتى البخاري بهذه القصة
~~هنا لأن العطايا نافذة ، وقال بعضهم : ومناسبته لها أن الصحابة بعد ثبوت
~~عطية النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ذلك ms08341 لصهيب لم يستفصلوا : هل رجع أو لا ؟
~~فدل على أن لا أثر للرجوع في الهبة . انتهى . قلت : أما ما ذكره ابن بطال
~~وابن التين فله وجه ما ، وأما القول الثالث فلا وجه له أصلا ، لأن الموهوب
~~له إذا مات لا رجوع فيه أصلا عند جميع العلماء . وأما عند الحنفية فلأن
~~الرجوع امتنع بالموت ، وأما عند غيرهم فلا رجوع من الأول أصلا ، لأن
~~الموهوب له إذا مات لا رجوع فيه أصلا عند جميع العلماء . وأما عند الحنفية
~~فلأن الرجوع امتنع بالموت ، وأما عند غيرهم فلا رجوع من الأول أصلا إلا في
~~موضع مخصوص واستفصال الصحابة وعدم استفصالهم في الرجوع وعدمه بعد موت
~~الواهب لا دخل له هنا ، فلا فائدة في قوله ، فدل على أن لا أثر في الرجوع
~~في الهبة ، لأن الرجوع لم يبق أصلا ، فالرجوع وعدمه غير مبنيين على
~~الاستفصال ، وعدمه حتى يكون عدم استفصالهم دالا على عدم الرجوع وعدم الرجوع
~~هنا متحقق بدون ذلك أقول : لذكر هذا الحديث هنا وجه حسن ، وهو أنه أشار به
~~إلى أن حكم الهبة عند وقوع الدعوى بين المتواهبين أو بين ورثتهم كحكم سائر
~~الدعاوى في أبواب الفقه فيما يحتاج إليه من الحاكم وإقامة الشهود واليمين
~~وغير ذلك ، فافهم . PageV13P176
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~المروزي ، يعرف بالصغير . الثاني : هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني
~~اليماني قاضيها . الثالث : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي . الرابع
~~: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة المكي قاضي ابن الزبير ، والحديث
~~تفرد به البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( أن بني صهيب ) ، بضم الصاد : ابن سنان بن خالد
~~الموصلي ثم الرومي ثم المكي ثم المدني ، كان من السابقين الأولين والمعذبين
~~في الله ، أبو يحيى ، وقيل : أبو غسان ، سبته الروم من نينوى وأمه سلمى من
~~بني مازن بن عمرو بن تميم ، كان أبوه أو عمه عاملا لكسرى على الأبلة ،
~~وكانت منازلهم بأرض الموصل ، فأغارت الروم على تلك الناحية فسبت صهيبا ms08342 وهو
~~غلام صغير ، فنشأ بالروم فصار ألكن ، فابتاعه كلب منهم ، فقدموا به مكة
~~فاشتراه عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة ، فأعتقه
~~فأقام معه بمكة إلى أن هلك ابن جدعان ، ثم هاجر إلى المدينة في النصف من
~~ربيع الأول ، وأدرك رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بقباء قبل أن يدخل
~~المدينة ، وشهد بدرا ، ومات بالمدينة في شوال سنة ثمان وثلاثين وهو ابن
~~سبعين سنة ، وصلى عليه سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه . وأما بنو
~~صهيب فهم : حمزة وسعد وصالح وصيفي وعباد وعثمان وحبيب ومحمد ، وكلهم رووا
~~عنه .
# قوله : ( فقال مروان ) ، هو ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية الأموي وكان
~~يومئذ أمير المدينة لمعاوية بن أبي سفيان . قوله : ( بيتين وحجرة ) بيتين
~~تثنية : بيت . قال صاحب ( المغرب ) : البيت اسم لمسقف واحد وأصله من : بيت
~~الشعر أو الصوف ، سمى به لأنه يبات فيه ، وقال ابن الأثير : بيت الرجل داره
~~وقصره . قلت : الدار لا تسمى بيتا ، لأنها مشتملة على بيوت ، والحجرة ، بضم
~~الحاء المهملة وسكون الجيم : هو الموضع المنفرد في الدار ، وذكر عمر بن شبة
~~في ( أخبار المدينة ) أن بيت صهيب كان لأم سلمة فوهبته لصهيب ، فلعلها
~~أعطته بإذن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، والظاهر أن الذي وقع عليه الدعوى
~~غير ذلك . قوله : ( من شهد لكما ؟ ) قال الكرماني : فإن قلت : لفظ بني صهيب
~~جمع وهذا مثنى . قلت : أقل الجمع اثنان عند بعضهم . انتهى . قلت : لا يحتاج
~~إلى هذا التعسف ، بل الجواب أن الذي أدعى كان اثنين منهم فخاطبهما مروان
~~بصيغة الإثنين لأن الحاكم لا يخاطب إلا الذي بدعي وفي رواية الإسماعيلي
~~فقال مروان من يشهد : من يشهد لكم ؟ فهذه الرواية لا إشكال فيها . قوله : (
~~قالوا : ابن عمر ) أي : يشهد بذلك عبد الله بن عمر . قوله : ( فدعاه ) أي :
~~فدعا مروان عبد الله بن عمر فشهد بذلك ، وقال ) ؛ لأعطي رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، واللام فيه مفتوحة لأنها لام القسم ، والتقدير : والله
~~لأعطي رسول الله ms08343 ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فقضى مروان بشهادته لهم )
~~، أي : حكم مروان بشهادة ابن عمر لبني صهيب بالبيتين والحجرة .
# وقال ابن بطال : كيف قضى مروان بشهادة ابن عمر وحده ؟ ثم قال : فالجواب :
~~أن مروان إنما حكم بشهادته مع يمين الطالب ، على ما جاء في السنة من القضاء
~~باليمين مع الشاهد ، قيل : فيه نظر ، لأنه لم يذكر في الحديث . قلت : ليس
~~كذلك لأن القاعدة المستمرة تنفي الحكم بشاهد واحد . فلا بد من شاهدين أو من
~~شاهد ويمين عند من يراه بذلك . فإن قلت : قد استدل بعضهم بقول بعض السلف ،
~~كشريح القاضي ، أنه قال : الشاهد الواحد إذا انضمت إليه قرينة تدل على صدقه
~~ألا ترى أن أبا داود ترجم في ( سننه ) باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد
~~الواحد يجوز له أن يحكم ! وساق قصة خزيمة بن ثابت ، وسبب تسميته : ذا
~~الشهادتين ؟ قلت : الجمهور على أن ذلك لا يصح ، وأن قصة خزيمة مخصوصة به ،
~~وقال ابن التين : قضاء مروان بشهادة ابن عمر يحتمل وجهين : أحدهما : أنه
~~يجوز له أن يعطي من مال الله من يستحق العطاء ، فينفذ ما قيل له : إن سيدنا
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أعطاه ، فإن لم يكن كذلك كان قد أمضاه ،
~~وإن كان غير ذلك كان هو المعطي عطاء صحيحا . وقد يكون هذا خاصا في الفيء ،
~~لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أعطى أبا قتادة بدعواه وشهادة من كان
~~السلب عنده . الوجه الثاني : أنه ربما حكم الإمام بشهادة المبرز في العدالة
~~وجده ، وقد قال بعض فقهاء الكوفة : حكم شريح بشهادتي وحدي في شيء . قال :
~~وأخطأ شريح ، قال : والوجه الأول الصحيح .
# 23
# | 2 ( باب ما قيل في العمراى والرقباى ) 2
# ثبتت البسملة في رواية الأصيلي وكريمة قبل لفظ : باب . قوله : ( باب ما
~~قيل ) أي : هذا باب في بيان ما قيل في أحكام PageV13P177 العمري والرقبى ،
~~العمرى ، بضم العين المهملة وسكون الميم مقصورا ، وحكي بضم العين والميم
~~جميعا ، وبفتح العين وسكون الميم . وقال ابن سيده : العمرى ، مصدر كالرجعى
~~، وأصل العمرى مأخوذ ms08344 من العمر ، والرقبى بوزن العمرى كلاهما على وزن فعلى ،
~~وأصل الرقبى من المراقبة . فإن قلت : ذكر في الترجمة العمرى والرقبى ، ولم
~~يذكر في الباب إلا حديثين في العمرى ، ولم يذكر شيئا في الرقبى ؟ قلت : قيل
~~: إنهما متحدان في المعنى ، فلذلك اقتصر على العمرى ، على أن النسائي روى
~~بإسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا : العمرى والرقبى سواء ؟ قلت : هذا الجواب
~~غير مقنع ، لأنا لا نسلم الاتحاد بينهما في المعنى فالعمرى من العمر
~~والرقبى من المراقبة . وبينهما فرق في التعريف ، على ما يجيء بيانه ، ومعنى
~~قول ابن عباس : هما سواء يعني : في الحكم ، وهو الجواز ، لا أنهما سواء في
~~المعنى .
# أعمرته الدار فهي عمراى جعلتها له
# أشار بهذا إلى تفسير العمرى ، وهو أن يقول الرجل لغيره : أعمرته داري ،
~~أي : جعلتها له مدة عمري . وقال أبو عبيد : العمرى أن يقول الرجل للرجل :
~~داري لك عمرك ، أو يقول : داري هذه لك عمري ، فإذا قال ذلك وسلمها إليه
~~كانت للمعمر ولم ترجع إليه إن مات ، وكذا إذا قال : أعمرتك هذه الدار ، أو
~~: جعلتها لك حياتك ، أو : ما بقيت ، أو : ما عشت ، أو : ما حييت ، وما يفيد
~~هذا المعنى .
# وقال شيخنا ، رحمه الله : العمرى على ثلاثة أقسام :
# أحدها : أن يقول : أعمرتك هذه الدار ، فإذا مت فهي لعقبك أو ورثتك ، فهذه
~~صحيحة عند عامة العلماء . وذكر النووي أنه لا خلاف في صحتها ، وإنما الخلاف
~~: هل يملك الرقبة أو المنفعة فقط ؟ وسنذكره إن شاء الله تعالى .
# القسم الثاني : أن لا يذكر ورثته ولا عقبه ، بل يقول : أعمرتك هذه الدار
~~، أو : جعلتها لك ، أو نحو هذا ، ويطلق . . . ففيها أربعة أقوال . أصحها :
~~الصحة كالمسألة الأولى ، ويكون له ولورثته من بعده ، وهو قول الشافعي في
~~الجديد ، وبه قال أبو حنيفة وأحمد وسفيان الثوري وأبو عبيد وآخرون . القول
~~الثاني : أنها لا تصح لأنه تمليك مؤقت ، فأشبه ما لو وهبه أو باعه إلى وقت
~~معين ، وهو قول الشافعي في القديم . الثالث : أنها تصح ويكون للمعمر في
~~حياته فقط ، فإذا مات رجعت إلى المعمر ms08345 أو إلى ورثته إن كان قد مات ، وحكى
~~هذا أيضا عن القديم . الرابع : أنها عارية يستردها المعمر متى شاء ، فإذا
~~مات عادت إلى ورثته .
# القسم الثالث : أن لا يذكر العقب ولا الورثة ، ولا يقتصر على الإطلاق ،
~~بل يقول : فإذا مت رجعت إلي ، أو : إلى ورثتي إن كنت مت . فإن قلنا :
~~بالبطلان في حالة الإطلاق فههنا أولى ، وكذلك في الإطلاق بالصحة ، وعودها
~~بعد موت المعمر إلى المعمر ، وإن قلنا : إنها تصح في حالة الإطلاق ، ويتأبد
~~الملك ففيه وجهان لأصحاب الشافعي أحدهما : عدم الصحة . قال الرافعي : وهو
~~أسبق إلى الفهم ، ورجحه القاضي ابن كج ، وصاحب التمة ، وبه جزم الماوردي .
~~والثاني : يصح ، ويلغو الشرط ، وعزاه الرافعي للأكثرين .
# ثم اختلف العلماء فيما ينتقل إلى المعمر : هل ينتقل إليه ملك الرقبة حتى
~~يجوز له البيع والشراء والهبة وغير ذلك من التصرفات ، أو إنما تنتقل إليه
~~المنفعة فقط . كالوقف ؟ فذهب الجمهور إلى أن ذلك تمليك للرقبة ، وهو قول
~~أبي حنيفة والشافعي وأحمد ، وذهب مالك إلى أنه إنما يملك المنفعة فقط ،
~~فعلى هذا فإنها ترجع إلى المعمر إذا مات المعمر عن غير وارث ، أو انقرضت
~~ورثته ، ولا يرجع إلى بيت المال .
# ثم ههنا مسائل متعلقة بهذا الباب .
# الأولى : العمرى المذكورة في أحاديث هذا الباب وفي غيره ، هل هي عامة في
~~كل ما يصح تمليكه من العقار والحيوان والأثاث وغيرها ، أو يختص ذلك بالعقار
~~؟ الجواب : أن أكثر ورود الأحاديث في الدور والأراضي ، فإما أن يكون خرج
~~مخرج الغالب فلا يكون له مفهوم ، ويعم الحكم كل ما يصح تمليكه . أو يقال :
~~هذا الحكم ورد على خلاف الأصل ، فيقتصر على مورد النص ، فلا يتعدى به إلى
~~غيره ، قال شيخنا : لم أر من تعرض لذلك ، إلا أن الرافعي مثل في أمثلة
~~العمري بغير العقار ، فقال : ولو قال : داري لك عمرك فإذا مت فهي لزيد ، أو
~~: عبدي لك عمرك فإذا مت فهو حر ، تصح العمرى على قولنا الجديد ، ولغى
~~المذكور بعدها ، فعلم من هذا جريان الحكم في العبيد وغيرهم .
# الثانية : هل يستوي ms08346 في العمرى تقييد ذلك بعمر الواهب كما لو قيده بعمر
~~الموهوب ؟ فعن أبي عبيد التسوية بينهما ، لأنه فسر العمري بأن يقول للرجل :
~~هذه الدار لك عمرك أو عمري ، ولكن عند أصحاب الشافعي عدم الصحة في هذه
~~الصورة . قال الرافعي : ولو قال : جعلت لك هذه الدار عمري أو حياتي
# الثالثة : إذا قيد الواهب العمرى بعمر أجبني ، بأن قال : جعلت هذه الدار
~~لك عمر زيد ، فهل يصح ؟ قال الرافعي : أجرى فيه الخلاف فيما إذا قال : عمري
~~أو حياتي PageV13P178 فعلى هذا فالأصح عدم الصحة لخروجه عن اللفظ الوارد
~~فيه .
# الرابعة : إذا لم يشترط الواهب الرجوع بعد موت المعمر لنفسه بل شرطه
~~لغيره ، فقال : فإذا مت فهي لزيد ، قال الرافعي : يصح ويلغو الشرط ، وكذا
~~لو قال : أعمرتك عبدي فإذا مت فهو حر يصح ، ويلغو الشرط على الجديد .
# الخامسة : إذا لم يذكر العمر في العقد بل أورده بصيغة الهبة ، كما إذا
~~قال : وهبتك هذه الدار ، فإذا مت رجعت إلي فهذا لا يصح ، قال الرافعي :
~~ظاهر المذهب فساد الهبة والوقف بالشروط التي يفسد بها البيع ، بخلاف العمرى
~~لما فيها من الإخبار .
# السادسة : إذا أتى بما يقتضي العمرى ، ولكن بصيغة البيع ، فقال : ملكتك
~~هذه الدار بعشرة عمرك ، فنقل الرافعي عن ابن كج أنه قال : لا ينعقد عندي
~~جوازه تفريعا على الجديد . وقال أبو علي الطبري : لا يجوز ، قال شيخنا : ما
~~قاله أبو علي هو الصحيح نقلا وتوجيها ، فقد جزم به ابن شريح وأبو إسحاق
~~المروزي والماوردي ، وما نقله عن ابن كج احتمال ، وقال به ابن خيران فيما
~~حكاه صاحب التحرير .
# السابعة : هل تجوز الوصية بالعمرى بأن يقول : إذا مت فهذه الدار لزيد
~~عمره ، كما يجوز تنجيزها ؟ فقال به الرافعي ، ولكنها تعتبر من الثلث .
# الثامنة : لا يجوز تعليق العمرى بغير موت المعمر ، كقوله إذا مات فلان
~~فقد أعمرتك هذه الدار .
# وأما الرقبى فهو أن يقول الرجل للرجل : أرقبتك داري إن مت قبلك فهي لك
~~وإن مت قبلي فهي لي ، وهو مشتق من الرقوب ، فكان كل واحد منهما يترقب ms08347 موت
~~صاحبه . وقال الترمذي : ذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم أن الرقبي جائزة مثل العمري . وهو قول أحمد وأسحاق وفرق بعض
~~أهل العلم من أهل الكوفة من أهل الكوفة وغيرهم بين العمرى والرقبى ،
~~فأجازوا العمرى ولم يجيزوا الرقبى ، وقال صاحب ( الهداية ) : العمرى جائزة
~~للمعمر له في حال حياته ولورثته من بعده . قلت : وهذا قول جابر بن عبد الله
~~، وعبد الله ابن عباس ، وعبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنهم . وروي عن شريح ومجاهد وطاووس والثوري ، وقال صاحب ( الهداية )
~~أيضا : والرقبى باطلة عند أبي حنيفة ومحمد ومالك ، وقال أبو يوسف : جائزة ،
~~به قال الشافعي وأحمد .
# استعمركم فيها جعلكم عمارا
# أشار بهذا إلى أن من العمرى أن يكون استعمر بمعنى أعمر ، كاستهلك بمعنى
~~أهلك ، أي : أعمركم فيها دياركم ثم هو يرثها منكم بعد انقضاء أعماركم ، وفي
~~( التهذيب ) للأزهري : أي : أذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها . وقيل
~~: استعمركم من العمر نحو : استبقاكم من البقاء ، وقيل : استعمركم أي :
~~عمركم بالعمارة . قوله : ( عمارا ) بضم العين وتشديد الميم .
# 5262 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال قضاى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرى أنها لمن وهبت
~~له .
# مطابقته للترجمة في قوله ما قيل في العمرى ، وهذا الذي رواه جابر هو الذي
~~قيل فيها ، وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وشيبان بن عبد الرحمن
~~النحوي ، ويحيى هو ابن أبي كثير ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث أخرجه بقية الستة : مسلم في الفرائض عن القواريري عن جماعة غيره
~~، وأبو داود في البيوع عن موسى بن إسماعيل وغيره . والترمذي في الأحكام عن
~~إسحاق بن موسى الأنصاري ، والنسائي في العمرى عن عبد الأعلى وغيره ، وابن
~~ماجه في الأحكام عن محمد بن رمح به ، ومعنى حديثهم واحد .
# قوله : ( قضى النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي : حكم ( بالعمرى ) أي
~~بصحتها . قوله : ( أنها ) ، أي : بأنها ، أي : بأن ms08348 الهبة ( لمن وهبت له ) ،
~~ووهبت على صيغة المجهول .
# وروى مسلم حديث جابر بألفاظ مختلفة وأسانيد متباينة ، أخرج عن أبي سلمة
~~ولفظه : العمرى لمن وهبت له . وعن PageV13P179 أبي سلمة أيضا عنه أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فأنها
~~للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها ) ، لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث
~~. وعن أبي سلمة عنه أيضا . ولفظه ، قال ، صلى الله عليه وسلم : ( أيما رجل
~~أعمر رجلا عمرى له ولعقبه ، فقال : قد أعطيتكها وعقبك ما بقي منكم أحد
~~فإنها لمن أعطيها ، وإنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطاها عطاء وقعت
~~فيه المواريث ) . وعن أبي سلمة أيضا عن جابر قال : إنما العمرى التي أجاز
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أن تقول : هي لك ولعقبك ، فأما إذا قال :
~~هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها . قال معمر : وكان الزهري يفتي به .
~~وعن أبي سلمة أيضا عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قضى فيمن
~~أعمر عمرى له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا ، قال
~~أبو سلمة لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث . فقطعت المواريث شرطه . وأخرج
~~مسلم أيضا من رواية أبي الزبير عن جابر يرفعه إلى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : ( أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها ، فإنه من أعمر عمرى فهي
~~للذي أعمرها حيا أو ميتا ولعقبه ) . وعن أبي الزبير أيضا عنه ، قال : أعمرت
~~امرأة بالمدينة حائطا لها ابنا لها ، ثم توفي وتوفيت بعده ، وترك ولدا بعده
~~، وله إخوة بنون للمعمرة ، فقال ولد المعمرة : رجع الحائط إلينا ، فقال بنو
~~المعمر : بل كان لأبينا حياته وموته ، فاختصموا إلى طارق مولى عثمان فدعا
~~جابرا فشهد على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بالعمرى لصاحبها فقضى بذلك
~~طارق ، ثم كتب إلى عبد الملك فأخبره بذلك ، وأخبره بشهادة جابر ، فقال عبد
~~الملك : صدق جابر ، فأمضى ذلك طارق بأن ذلك الحائط لبني المعمر حتى اليوم .
~~وأخرج مسلم أيضا من حديث ms08349 عطاء عن جابر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم قال :
~~( العمرى جائزة ) . وأخرج أيضا عن عطاء عنه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( المرى ميراث لأهلها ) وقد مر الكلام فيه مفصلا في أول الباب ،
~~وبهذه الأحاديث احتج أبو حنيفة والثوري والشافعي والحسن بن صالح وأبو عبيد
~~، على : أن العمرى له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها تصرف الملاك ، واشترطوا
~~فيها القبض على أصولهم في الهبات . وذهب القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري والليث بن سعد ومالك إلى أن العمري جائزة ولكنها
~~ترجع إلى الذي أعمرها ، واحتجواغ في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~المسلمون عند شروطهم ) . أخرجه الطحاوي وأبو داود من حديث أبي هريرة .
~~وأجاب عنه الطحاوي بأن هذا على الشروط التي قد أباح الكتاب اشتراطها ،
~~وجاءت بها السنة ، وأجمع عليها المسلمون ، وما نهى عنه الكتاب ونهت عنه
~~السنة فهو غير داخل في ذلك . ألا ترى أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قال في حديث بريرة : ( كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل ، وإن كان
~~مائة شرط ) ؟ .
# 6262 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثني النضر
~~بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال العمراى جائزة .
# هذا حديث أبي هريرة مثل حديث جابر ، لكن حديث جابر روى عن فعله ، وهذا عن
~~قوله ، وهمام هو ابن يحيى الشيباني البصري ، والنضر ، بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة : ابن أنس بن مالك البخاري الأنصاري ، وبشير ، بفتح الباء
~~الموحدة وكسر الشين المعجمة : ابن نهيك ، بفتح النون وكسر الهاء : السلوسي
~~، ويقال : السدوسي ، يعد في البصريين . وفيه : ثلاثة من التابعين على نسق
~~واحد وهم قتادة والنضر وبشير .
# والحديث أخرجه مسلم في الفرائض عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وعن يحيى
~~ابن حبيب . وأخرجه أبو داود في البيوع عن أبي الوليد ، وأخرجه النسائي في
~~العمرى عن محمد بن المثنى .
# قوله : ( العمرى جائزة ms08350 ) ، قال الطحاوي : أي جائزة للمعمر لا حق فيها
~~للمعمر بعد ذلك أبدا . وفي رواية الترمذي من حديث الحسن عن سمرة : أن النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( العمرى جائزة لأهلها ، أو ميراث لأهلها ) ،
~~وفي رواية الطبراني من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير ،
~~قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( العمرى جائزة لمن أعمرها ،
~~والرقبى لمن راقبها ، سبيلها سبيل الميراث ) .
# فإن قلت : روى النسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة : أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا عمرى ، فمن أعمر شيئا فهو له ) . وهذا يعارض هذا
~~الحديث ؟ قلت : لا معارضة ، لأن معنى الحديث قوله : لا عمرى بالشروط
~~الفاسدة على ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من الرجوع ، أي : فليس لهم
~~العمرى المعروفة عندهم المقتضية للرجوع . فإن قلت : في حديث ابن عمر عند
~~النسائي : ( لا عمرى ولا رقبى ) ، وعند أبي داود والنسائي في حديث جابر : (
~~لا ترقبوا ولا تعمروا ) ، وفي رواية لمسلم : أمسكوا عليكم أموالكم لا
~~تفسدوها . . . الحديث ، وقد مضى عن قريب ؟ قلت : أحاديث النهي محمولة على
~~الإرشاد ، يعني : إن كان لكم غرض في عود أموالكم إليكم فلا تعمروها فإنكم
~~إذا أعمرتموها لم ترجع إليكم ، فلذلك قال : لا تفسدوها ، أي : لا تفسدوا
~~ماليتكم فإنها لن تعود إليكم ، وفي بعض طرق حديث جابر عند مسلم : جعلت
~~الأنصار يعمرون المهاجرين ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~أمسكوا عليكم أموالكم ) . انتهى . وكأنه ، صلى الله عليه وسلم PageV13P180
~~علم حاجة المالك إلى ملكه ، وأنه لا يصبر ، فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن
~~التبرع بأموالهم وأمرهم بإمساكهم . فافهم .
# وقال عطاء حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# عطاء هو ابن أبي رباح . قوله : ( نحوه ) ، وفي رواية أبي ذر : مثله ،
~~وهذا صورته صورة تعليق ولكنه ليس بمعلق ، لأنه موصول بالإسناد المذكور عن
~~قتادة ، وقائل قوله . وقال عطاء : هو قتادة يعني ، قال : قتادة قال عطاء :
~~حدثني جابر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم نحوه ، أي : نحو حديث أبي هريرة ms08351
~~، يعني : العمرى جائزة ، وقال صاحب ( التلويح ) ورواه أبو نعيم عن أبي
~~إسحاق بن حمزة حدثنا أبو خليفة حدثنا أبو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن
~~عطاء عن جابر مثله ، لا نحوه بلفظ : العمرى جائزة ، ورواه مسلم عن خالد بن
~~الحارث عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ : العمرى ميراث لأهلها ، وكأنه الذي
~~أراد البخاري بقوله : نحوه ، لأن : نحوه ، ليس : مثله . وكأنه لم ير المثل
~~، فلهذا لم يذكره . قلت : قد ذكرنه أنه في رواية أبي ذر : مثله ، وفي رواية
~~غيره : نحوه ، فهذا يشعر بعدم الفرق بينهما .
# 33
# | 2 ( باب من استعار من الناس الفرس ) 2
# أي : هذا باب في بيان من استعار الفرس ، وهذا شروع في بيان أحكام العارية
~~، وفي رواية أبي ذر : الفرس والدابة ، وفي رواية الكشميهني وغيرها ، وفي
~~رواية ابن شبويه ، مثله لكن قال : وغيرهما ، بالتثنية . وفي كتاب صاحب (
~~التوضيح ) بسم الله الرحمن الرحيم ، كتاب العارية ، وغالب النسخ هذا ليس
~~بموجود فيه ، وهذه النسخة أولى لأن العادة أن تنوج الأبواب بالكتاب ،
~~والعارية ، بتشديد الياء وتخفيفها ، وتجمع على عواري ، وفيها لغة ثالثة :
~~عارة ، حكاها الجوهري وابن سيده ، وحكاها المنذري فقال : عاراة ، بالألف .
~~وقال الأزهري : عارة ، بتخفيف الراء بغير ياء ، مأخوذة من عار إذا ذهب وجاء
~~، ومنه سمى : العيار ، لكثرة مجيئه وذهابه . وقال البطليموسي : هي مشتقة من
~~التعاور ، وهو : التناوب ، وقال الجوهري : كأنها منسوبة إلى العار ، لأن
~~طلبها عار وعيب ، ورد عليه بوقوعها من الشارع ولا عار في فعله ، وفي الشرع
~~: العارية تمليك المنفعة بلا عوض ، وهو اختيار أبي بكر الرازي . وقال
~~الكرخي والشافعي : وهي إباحة المنافع حتى يملك المستعير إجارة ما استعاره ،
~~ولو ملك المنافع لملك إجارتها ، والأول أصح ، لأن المستعير له أن يعير ،
~~ولو كانت إباحة لما ملك ذلك ، وإنما لم يجز الإجارة لأنها أقوى وألزم من
~~الإعارة ، والشيء لا يستتبع مثله ، فبالأحرى أن لا يستتبع الأقوى .
# 7262 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا يقول كان بالمدينة
~~فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا ms08352 من أبي طلحة يقال له المندوب
~~فركب فلما رجع قال ما رأينا من شيء وإن وجدناه لبحرا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وآدم هو ابن أبي إياس ، والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في الجهاد عن بندار عن غندر عن أحمد بن محمد ، وفي الجهاد وفي الأدب
~~عن مسدد عن يحيى . وأخرجه مسلم في فضائل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن
~~أبي موسى وبندار وعن يحيى بن حبيب عن أبي بكر عن وكيع . وأخرجه أبو داود في
~~الأدب عن عمرو بن مرزوق . وأخرجه الترمذي في الجهاد عن محمود بن غيلان وعن
~~بندار وابن أبي عدي وأبي داود ، وأخرجه النسائي في السير عن إسحاق بن
~~إبراهيم .
# قوله : ( فزع ) ، أي : خوف من عدو . قوله : ( من أبي طلحة ) ، هو زيد بن
~~سهل زوج أم أنس . قوله : ( المندوب ) ، مرادف : المسنون ، وهو اسم فرس أبي
~~طلحة . قال ابن الأثير : هو من الندب ، وهو الرهب الذي يجعل في السباق ،
~~وقيل : سمي به لندب كان في جسمه . وهو أثر الجرح . قوله : ( من شيء ) ، أي
~~: من العدو وسائر موجبات الفزع . قوله : ( وإن وجدناه لبحرا ) ، وفي رواية
~~المستملي : إن وجدنا ، بحذف الضمير ، قال الخطابي : إن ، هي النافية ،
~~واللام في : لبحرا ، بمعنى : إلا ، أي : ما وجدناه إلا بحرا . والعرب تقول
~~: إن زيدا لعاقل ، أي : ما زيد إلا عاقل ، وعلى هذا قراءة من قرأ : { إن
~~هذان لساحران } ( طه : 36 ) . بتخفيف ، والمعنى : إن ما هذان إلا ساحران .
~~وقال ابن التين : هذا مذهب الكوفيين ، ومذهب البصريين ، أن : إن ، هي مخففة
~~من الثقيلة ، واللام زائدة ، والبحر هو PageV13P181 الفرس الواسع الجرى
~~وزعم نفطويه : أن البحر من أسماء الخيل وهو الكثير الجري الذي لا يفنى جريه
~~، كما لا يفنى ماء البحر ، ويؤيده ما في رواية سعيد عن قتادة ، فكان بعد
~~ذلك لا يجاري . وقال عياض : إن في خيل سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فرسا يسمى : البخر ، اشتراه من تجار قدموا من اليمن فسبق عليه مرات
~~، ثم قال بعد ذلك : يحتمل أنه تصير إليه بعد أبي طلحة . قيل : هذا ms08353 نقض
~~للأول ، لكن لو قال : إنهما فرسان اتفقا في الاسم لكان أقرب . قلت : كان
~~للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، أربعة وعشرون فرسا منها سبعة متفق عليها وهي
~~: السكب : اشتراه من أعرابي من بني فزارة ، وهو أول فرس ملكه وأول فرس غزا
~~عليه وكان كميتا . والمرتجز : اشتراه من أعرابي من بني مرة وكان أبيض .
~~ولزاز : أهداه له المقوقس ، واللحيف : أهداه له ربيعة بن أبي البراء .
~~والظرب : أهداه له فروة بن عمرو عامل البلقاء لقيصر الروم . والورد : أهداه
~~له تميم الداري ، فأعطاه عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، فحمل عليه
~~في سبيل الله ، ثم وجده يباع برخص ، فقال له ، صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تشتره ) ، وسبحه : والبقية مختلف فيها ، وذكر فيها : البخر والمندوب . أما
~~البحر : فقد ذكر عياض أنه اشتراه من تجار قدموا من اليمن . وأما المندوب :
~~فهو الذي ركبه أبو طلحة ، من : ندبه فانتدب أي : دعاه فأجاب : فقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن وجدناه لبحرا ) معناه : وجدنا الفرس الذي يسمى
~~مندوبا بحرا . فقوله : ( بحرا ) ، صفته وليس المراد منه ذاك الفرس الذي
~~اشتراه من التجار المسمى بالبحر . وأما ذكر المندوب في خيل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالظاهر أن أبا طلحة وهبه له ، فمن حسن جريه شبهه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببحر ، فدل ذلك على أن البحر اسم للفرس الذي اشتراه من التجار ،
~~والبحر الآخر صفة للمندوب ، وهذا تحرير الكلام ، وقد جمع بعضهم أفراس النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، في بيت وهي الأفراس المتفق عليها ، فقال :
# % والخيل : سكب لحيف سبحة ظرب % % لزاز مرتجز ورد لها أسرار %
# وآخر جمع أسيافه :
# % إن شئت أسماء سياف النبي فقد % % جاءت بأسمائها السبع أخبار %
# % قل : محذم ثم حتف ذو الفقار وقل % % غضب رسوب وقلعي وبتار %
# قلت : سيوفه عشرة ، هذه سبعة والثلاثة الأخرى : رسوب ومأثور ورثه من أبيه
~~، قدم به المدينة وهو أول سيف ملكه . وصمصامة ، سيف عمرو معدي كرب ، وهبه
~~لخالد بن سعيد ، ويقال : وله سيف آخر يدعى القضيب ، وهو أول سيف تقلد به ،
~~قاله ms08354 النيسابوري في كتاب ( شرف المصطفى ) [ / ح .
# وقال ابن بطال : اختلف العلماء في عارية الحيوان والعقار مما لا يغاب عنه
~~، فروى ابن القاسم عن مالك : أن من استعار حيوانا وغيره مما لا يغاب عنه
~~فتلف عنده فهو مصدق في تلفه ، ولا يضمنه إلا بالتعدي ، وهو قول الكوفيين ،
~~والأوزاعي . وقال عطاء : العارية مضمونة على كل حال ، كانت مما لا يغاب عنه
~~، أم لا تعدى فيها أولا ، وبه قال الشافعي وأحمد . وقالت الشافعية : إلا
~~إذا تلف من الوجه المأذون فيه فلا ضمان عندنا . وقال أصحابنا الحنفية :
~~العارية أمانة إن هلكت من غير تعد لم تضمن ، وهو قول علي وابن مسعود والحسن
~~والنخعي والشعبي والثوري وعمر بن عبد العزيز وشريح والأوزاعي وابن شبرمة
~~وإبراهيم ، وقضى شريح بذلك ثمانين سنة بالكوفة ، وقال الشافعي : تضمن ، وبه
~~قال أحمد ، وهو قول ابن عباس وأبي هريرة وعطاء وإسحاق . وقال قتادة وعبد
~~الله بن الحسين العنبري : إن شرط ضمانها ضمن وإلا فلا ، وقال ربيعة : كل
~~العواري مضمونة . وفي ( الروضة ) : إذا تلفت العين في يد المستعير ضمنها ،
~~سواء تلفت بآفة سماوية أم بفعلة بتقصير أم بلا تقصير ، هذا هو المشهور ،
~~وحكى قول آخر أنها لا تضمن إلا بالتعدي ، وهو قول ضعيف ، ولو أعار بشرط أن
~~يكون أمانة لغى الشرط وكانت مضمونة ، وفي حاوي الحنابلة : إن شرط نفي
~~ضمانها سقط الضمان ، وإن تلف جزؤها باستعماله كحمل منشفة لم يضمن في أصح
~~الوجهين . انتهى . قلت : ولو شرط الضمان في العارية هل يصح ؟ فالمشايخ فيه
~~مختلفون ، كذا في التحفة ، وقال في خلاصة الفتاوي : رجل قال لآخر : أعرني
~~ثوبك ، فإن ضاع فأنا له ضامن ، قال : لا يضمن . ونقله عن المنتقى .
# واحتج الشافعي ومن معه بأحاديث . منها : حديث أبي أمامة ، أخرجه أبو داود
~~عنه أنه سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول : ( العارية
~~مؤداة والزعيم غارم ) . وحسنه الترمذي ، وصححه ابن حبان . ومنها : حديث
~~أمية بن صفوان بن أمية عن أبيه أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P182 استعار منه أدرعا يوم حنين ms08355 ، فقال : أغصبا يا محمد ؟ قال : (
~~لا بل عارية مضمونة ) رواه أبو داود والنسائي . ومنها : حديث يعلى بن أمية
~~رواه أبو داود والنسائي عنه . قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إذا أتتك رسلي فادفع إليهم ثلاثين درعا ، فقلت : يا رسول الله إعارة
~~مضمونة أم عارية مؤداة ؟ . ومنها : حديث سمرة ، رواه الأربعة عنه ، قال :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( على اليد ما أخذت حتى تؤديه ) ،
~~وحسنه الترمذي ، وقال الحاكم : صحيح على شرط البخاري . وحجة الذين ينفون
~~الضمان إلا بالتعدي ما رواه الدارقطني ، ثم البيهقي في ( سننيهما ) عن عمرو
~~بن عبد الجبار عن عبيدة بن حسان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( ليس على المستودع غير المغل ضمان ، ولا على
~~المستعير غير المغل ضمان ) . وروى ابن ماجه في ( سننه ) : عن المثنى بن
~~صباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من أودع وديعة فلا ضمان عليه ) .
# فإن قلت : قال الدارقطني : عمرو بن عبد الجبار وعبيدة ضعيفان ، وإنما
~~يروى هذا من قول شريح ، غير مرفوع . قلت : قيل : الجرح المبهم لا يقبل ما
~~لم يتبين سببه ، ورواية من وقفه لا تقدح في رواية من رفعه ، وقيل : عبيدة
~~هذا لم يضعفه أحد من أهل هذا الشأن ، وذكره البخاري في ( تاريخه ) ولم يذكر
~~فيه جرحا ، وكذا عمرو بن عبد الجبار لم يضعفه أحد غير أن ابن عدي لما ذكره
~~لم يزد على قوله : له مناكير ، وقد اعترض بعضهم على القائل المذكور : بأن
~~عبيدة قال فيه أبو حاتم الرازي : إنه منكر الحديث ، وقال ابن حبان : يروي
~~الموضوعات عن الثقات ، ورد عليهما بأنهما لم يبينا سبب الجرح ، والجرح
~~المجرد لا يقبل ، على أن البخاري لما ذكره في ( تاريخه ) لم يتعرض إليه
~~بشيء . والجواب عن حديث أبي أمامة أنه ليس فيه دلالة على التضمين ، لأن
~~الله تعالى قال : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ( النساء
~~: 85 ) . فإذا ms08356 تلفت الأمانة لم يلزمه ردها . .
# وأما حديث صفوان بن أمية فهو مضطرب سندا ومتنا ، وجميع وجوهه لا يخلو عن
~~نظر ، ولهذا قال صاحب ( التمهيد ) : الاضطراب فيه كثير ولا حجة فيه عندي في
~~تضمين العارية . انتهى . ثم على تقدير صحته ، قوله : ( مضمونة ) أي :
~~مضمونة الرد عليك ، بدليل قوله : حتى يؤديها إليك ، ويحتمل أن يريد اشتراط
~~الضمان ، والعارية بشرط الضمان مضمونة في رواية للحنفية ، وروى عبد الرزاق
~~في ( مصنفه ) عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قال : العارية
~~بمنزلة الوديعة ولا ضمان فيها إلا أن يتعدى ، وأخرج عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ليس على صاحب العارية ضمان . وأخرج ابن أبي شيبة عن علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، العارية ليست بيعا ولا مضمونة ، إنما هو معروف إلا أن
~~يخالف فيضمن .
# وأما حديث سمرة فإن الأداء فيه فرض ، ولا يلزم منه الضمان ، ولو لزم من
~~اللفظ الضمان للزم الخصم أن يضمن المرهون والودائع لأنها مما قبضته اليد .
# 43
# | 2 ( باب الإستعارة للعروس عند البناء ) 2
# هذا باب في بيان حكم الاستعارة لأجل العروس ، والعروس نعت يستوي فيه
~~الرجل والمرأة ما داما في إعراسهما ، ويقال : إسم لهما عند دخول أحدهما
~~بالآخر ، وفي غير هذه الحالة الرجل يسمى عريسا والمرأة عروسا . قوله : (
~~عند البناء ) أي : الزفاف ، يقال : بنى على أهله إذا زفها ، وقال ابن
~~الأثير : الابتناء والبناء : الدخول بالزوجة ، والأصل فيه أن الرجل كان إذا
~~تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها ، فيقال : بنى الرجل على أهله .
~~وقال الجوهري : ولا يقال بنى بأهله ، ورد عليه بأنه قد جاء في غير موضع ،
~~وهو أيضا استعمله في كتابه .
# 8262 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني أبي قال
~~دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها وعليها درع قطر ثمن خمسة دراهم فقالت
~~ارفع بصرك إلى جاريتي انظر إليها فإنها تزهاى أن تلبسه في البيت وقد كان لي
~~منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة تقين ms08357
~~بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فما كانت امرأة . . . ) إلى آخره .
# ذكر رجاله وهم أربعة : أبو نعيم الفضل بن دكين ، وعبد الواحد بن أيمن
~~PageV13P183 المخزومي مولى أبي عمرو المكي ، يكنى أبا القاسم ، وأبوه أيمن
~~ضد الأيسر الحبشي المخزومي المكي ، وهو من أفراد البخاري ، وعائشة أم
~~المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها ، والحديث تفرد به البخاري .
# ذكر معناه : قوله : ( وعليها درع قطر ) ، جملة حالية ، ودرع ، مضاف إلى :
~~قطر ، والدرع قميص المرأة ، وهو مذكر ، ودرع الحديد مؤنثة . وحكى أبو عبيد
~~أنه يذكر ويؤنث ، والقطر ، بكسر القاف وسكون الطاء المهملة وفي آخره راء ،
~~قال ابن فارس : هو جنس من البرود . وقال الخطابي : ضرب من المروط غليظ ،
~~وقيل : ثياب من غليظ القطن وغيره ، وقيل : من القطن خاصة ، وفي رواية أبي
~~الحسن القابسي وابن السكن بالفاء ، كذا قاله ابن قرقول ، ثم قال : وهي ضرب
~~من ثياب اليمن يعرف بالقطرية فيها حمرة . وقال البنالسي : الصواب بالقاف ،
~~وقال الأزهري : الثياب القطرية منسوبة إلى قطر ، قرية في البحرين ، فكسروا
~~القاف للنسبة وخففوا . وفي رواية المستملي والسرخسي : درع قطن ، بضم القاف
~~وفي آخره نون ، وقيل : الأشهر والصواب بالقاف والنون . قوله : ( ثمن خمسة
~~دراهم ) ، بضم الثاء المثلثة وتشديد الميم المكسورة على صيغة المجهول من
~~الماضي من التثمين ، وهو التقويم . وخمسة بالنصب بنزع الخافض أي : قوم
~~بخمسة دراهم ، ويروى : ثمن ، بلفظ الإسم منصوبا بنزع الخافض أي : بثمن خمسة
~~دراهم فيكون مضافا إلى خمسة دراهم ، فيكون لفظ خمسة مجرورا بالإضافة .
~~ويروى : ثمن ، بالرفع على الابتداء وخمسة بالرفع أيضا خبره ، ولكن بحذف
~~الضمير تقديره : ثمنه خمسة دراهم ، ووقع في رواية ابن شبويه وحده : خمسه
~~الدراهم . قوله : ( أنظر ) ، بلفظ الأمر . قوله : ( إليها ) أي : إلى
~~الجارية . قوله : ( فإنها تزهى ) بضم أوله أي : تتكبر أو تأنف . وقال ثعلب
~~في باب فعل ، بضم الفاء ، وقد زهيت علينا يا رجل وأنت مزهو ، وعند التدميري
~~مأخوذ من التيه والعجب ، وأصله من البسر إذا حسن منظره ، وراقت ألوانه ،
~~وقال ابن درستويه : العامة تقول : زهى علينا ، فيحصل الفعل له ms08358 ، وإنما هو
~~مفعول لم يسم فاعله ، وقال ابن دريد : يقال : زهى زهوا إذا تكبر ، ومنه
~~قولهم : ما أزهاه ، وليس هو من زهى ، لأن ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه ،
~~ورد عليه بما روي عن ابن عصفور وغيره : يجيء التعجب مما لم يسم فاعله في
~~ألفاظ معدودة ، منها : ما أجنه . وقال الجوهري : قال الشاعر :
# % لنا صاحب مولع بالخلاف % كثير الخطأ قليل الصواب %
# % ألج لجاجا من الخنفساء % % وأزهى إذا ما مشى من غراب %
# قوله : ( منهن ) أي : من الدروع أو من بين النساء . قوله : ( على عهد
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) أي : في زمنه وأيامه . قوله : ( تقين )
~~بضم التاء المثناة من فوق وفتح القاف وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره نون
~~، على صيغة المجهول ، من التقيين وهو التزيين ، والمعنى : ما كانت امرأة
~~بالمدينة تتزين لزفافها ، إلا أرسلت تستعير ذلك الدرع ، وقال ابن الجوزي :
~~أرادت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أنهم كانوا أولا في حال ضيق ، فكان
~~الشيء المحتقر عندهم إذ ذاك عظيم القدر ، وقال صاحب ( الأفعال ) فإن الشيء
~~يقينه قينا إذا أصلحه . يقال : قن إناءك ، وقال الجوهري : قنت الشيء أقينه
~~قينا ، لممته ، واقتانت الروضة : أخذت زخرفها ، ومنه قيل للماشطة : مقينة ،
~~لأنها تزين النساء ، وشبهت بالأمة لأنها تصلح البيت وتزينه ، والقنية
~~المغينة ، والقينة الأمة مطلقا ، والقين وكل صانع عند العرب قين . وقال
~~المهلب : عارية الثياب للعرس من فعل المعروف والعمل الجاري عندهم لأنه مرغب
~~في أجره ، لأن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، لم تمنع منه أحدا .
# وفيه : أن المرأة قد تلبس في بيتها ما حسن من الثياب وما يلبسه بعض الخدم
~~. وفيه : تواضع عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وأخذها بالبلغة في حال
~~اليسار ، وقد أعانت المنكدر في كتابته بعشرة آلاف درهم ، وذكرت ما كانوا
~~عليه ليتذكر ذلك .
# 53
# | 2 ( باب فضل المنيحة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل المنيحة وليس في رواية أبي ذر لفظ : باب ،
~~والمنيحة ، بفتح الميم وكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وفتح الحاء
~~المهملة ، على وزن عظيمة ms08359 ، وهي الناقة ، والشاة ذات الدر يعار لبنها ثم ترد
~~إلى أهلها ، وقال ابن الأثير : ومنيحة اللبن أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع
~~بلبنها ويعيدها ، وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها ،
~~قال القزاز : قيل : لا تكون المنيحة إلا ناقة أو شاة وقال أبو عبيد :
~~المنيحة عند العرب على وجهين : أحدهما : أن يعطي الرجل صاحبه صلة
~~PageV13P184 فيكون له . والآخر : أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها
~~زمنا ثم يردها . قلت : المنيحة في الأصل العطية من منح إذا أعطى وكذلك
~~المنحة ، بالكسر .
# 9262 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم المنيحة
~~اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي تغدو بإناء وتروح بإناء .
# ( الحديث 9262 طرفه في : 8065 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم ذكر المنيحة بالمدح ، ولا
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ، شيئا إلا في العمل به فضل . وأبو الزناد ،
~~بالزاي والنون : وعبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# قوله : ( نعم المنيحة ) ، بفتح الميم وكسر النون . وقد ذكرناها الآن .
~~قوله : ( اللقحة ) ، بكسر اللام : بمعنى الملقوحة ، أي : الحلوب من الناقة
~~. وفي ( التلويح ) : اللقحة ، بكسر اللام : الشاة التي لها لبن ، وبفتحها
~~المرة الواحدة من الحلب ، وقيل فيها الفتح والكسر ، واللقحة مرفوع لأنه صفة
~~المنيحة . وقوله : ( الصفي ) ، صفة بعد صفة ، ومعناها : الكثيرة اللبن .
~~قال الكرماني : فإن قلت : الصفي صفة للقحة ، فلم مادخل عليها التاء ؟ قلت :
~~لأنه إما فعيل أو فعول ، يستوي فيه المذكر والمؤنث . فإن قلت : فلم دخل على
~~المنيحة ؟ قلت : لنقل اللفظ من الوصفية إلى الإسمية ، أو لأن استواء
~~التذكير والتأنيث إنما هو فيما كان موصوفه مذكورا . انتهى . قلت : روي أيضا
~~: الصفية ، بتاء التأنيث ، فلا حاجة إلى قوله : لأنه إما فعيل أو فعول ،
~~على أن قوله : إما فعيل ، غير صحيح ، لأنه من معتل اللام الواوي دون اليائي
~~. قوله : ( منحة ) ، نصب على التمييز . وقال ابن مالك : فيه ms08360 وقوع التمييز
~~بعد فاعل : نعم ، ظاهرا وقد منعه سيبويه إلا مع الإضمار ، مثل : ( بئس
~~للظالمين بدلا ) ، وجوزه المبرد وهو الصحيح . قوله : ( والشاة الصفي ) ،
~~صفة وموصوف عطف على ما قبله ، وقد مضى معنى : الصفي ، قوله : ( تغدو بإناء
~~وتروح بإناء ) أي : من اللبن ، أي : تحلب إناء بالغدو وإناء بالعشي ، وقيل
~~: تغدو بأجر حلبها في الغدو والرواح . ووقع هذا الحديث في رواية مسلم من
~~طريق سفيان عن أبي الزناد بلفظ : ( إلا رجل يمنح أهل بيت ناقة تغدو بإناء
~~وتروح بإناء ، إن أجرها لعظيم ) .
# حدثنا عبد الله بن يوسف واسماعيل عن مالك قال نعم الصدقة
# أشار بهذا إلى أن عبد الله بن يوسف التنيسي وإسماعيل بن أبي أويس ابن أخت
~~مالك بن أنس رويا عن مالك ، قال : ( نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة ) ، وهذا
~~هو المشهور عن مالك ، وكذا رواه شعيب عن أبي الزناد كما سيأتي في الأشربة ،
~~وقال ابن التين : من روى : ( نعم الصدقة ) ، روى بالمعنى ، لأن المنحة
~~العطية ، والصدقة أيضا عطية . وقال بعضهم : لا تلازم بينهما ، فكل صدقة
~~عطية ، وليس كل عطية صدقة . وإطلاق الصدقة على المنيحة مجاز ، ولو كانت
~~المنيحة صدقة لما حلت للنبي صلى الله عليه وسلم ، بل هي من جنس الهدية
~~والهبة . انتهى . قلت : أراد ابن التين بقوله : روى بالمعنى ، المعنى
~~اللغوي ، ولا فرق في اللغة بين العطية والمنحة والصدقة والهبة والهدية ،
~~لأن معنى العطية موجود في الكل بحسب اللغة ، وإنما الفرق بينهما في
~~الاستعمال ، ألا ترى أنه لو تصدق على غني تكون هبة ، ولو وهب لفقير تكون
~~صدقة ، وقال ابن بطال : المنحة تمليك المنافع لا تمليك الرقاب والسنة أن
~~ترد المنيحة إلى أهلها إذا استغنى عنها ، كما رد رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم إلى أم أنس ، ولما فتح الله على رسوله غنائم خيبر رد المهاجرون إلى
~~الأنصار منائحهم ، وثمارهم كما سيجيء الآن .
# 0362 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن
~~شهاب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال لما ms08361 قدم المهاجرون المدينة من
~~مكة وليس بأيديهم يعني شيئا وكانت الأنصار أهل الأرض والعقار فقاسمهم
~~الأنصار على أن يعطوهم ثمار أموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمؤنة وكانت
~~أمه أم أنس أم سليم كانت أم عبد الله بن أبي طلحة فكانت أعطت أم أنس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عذاقا فأعطاهن النبي صلى الله عليه وسلم أم أيمن
~~PageV13P185 مولاته أم أسامة بن زيد قال ابن شهاب فأخبرني أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتل أهل خيبر فانصرف إلى المدينة رد
~~المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أمه عذاقها وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن
~~مكانهن من حائطه . وقال أحمد بن شبيب أخبرنا أبي عن يونس بهاذا وقال مكانهن
~~من خالصه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تعرف من قوله : ( فقاسمهم الأنصار ) إلى قوله : (
~~قال ابن شهاب ) . وابن وهب هو : عبد الله بن وهب البصري ، ويونس هو ابن
~~يزيد الأيلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى .
~~وأخرجه النسائي في المناقب عن عمرو بن سواد ثلاثتهم عن ابن وهب به .
# قوله : ( وليس بأيديهم ) يعني شيئا هذا هكذا في رواية الأصيلي وكريمة ،
~~وفي رواية الباقين : ( وليس بأيديهم ) بدوة ، يعني شيئا ، وقال الكرماني :
~~يعني وليس بأيديهم مال ، والتفسير الأول أعم منه . قوله : ( فقاسمهم
~~الأنصار ) جواب : لما . فإن قلت : ظاهر هذا يغاير حديث أبي هريرة الذي مضى
~~في المزارعة ، قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم : ( إقسم بيننا وبين
~~إخواننا النخيل ، قال : لا ، فقال : تكفونا المؤونة ونشرككم في الثمرة ؟
~~قالوا : سمعنا وأطعنا ) . قلت : لا مغايرة بينهما لأن المنفي هناك مقاسمة
~~الأصول والمراد هنا مقاسمة الثمار ، وزعم الداودي ، رحمها الله أن المراد
~~من قوله : فقاسمهم ، هنا أي خالفهم ، وجعله من : القسم ، بفتحتين لا من :
~~القسم ، بسكون السين ، وفيه نظر لا يخفى . قوله : ( وكانت أمه ) أي : أم ms08362
~~أنس بن مالك . وقوله : أم أنس ، بدل منه ، وقوله : أم سليم ، بضم السين
~~المهملة بدل عن أم أنس ، وفي رواية مسلم : وكانت أم أنس بن مالك وهي تدعى
~~أم سليم ، وكانت أم عبد الله ابن أبي طلحة كان أخا أنس لأمه . قوله : (
~~كانت ) تأكيد : لكانت ، الأولى فهي أم أنس وأم عبد الله واسمها : سهلة أو
~~مليكة بنت ملحان الأنصارية . وقوله : ( وكانت أمه . . إلى قوله : أبي طلحة
~~، من كلام الزهري الراوي عن أنس ، كذا قال بعضهم ، ولكن ظاهر السياق أنه
~~يقتضي أنه من رواية الزهري عن أنس ، فيكون من باب التجريد ، وهو أن ينتزع
~~من أمر ذي صفة أمر آخر مثل الأمر الأول في تلك الصفة وإنما يفعل ذلك مبالغة
~~في كمال الصفة في الأمر الأول والتجريد على أقسام منها مخاطبة الأنسان نفسه
~~، كأنه ينتزع من نفسه شخصا فيخاطبه ، والتجريد هنا من هذا القسم . قوله : (
~~فكانت أعطت ) أي : كانت أم أنس ، أعطت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~عذاقا ، بكسر العين المهملة وبذال معجمة خفيفة ، جمع : عذق ، بفتح العين
~~وسكون الذال ، كحبل وحبال ، والعذق : النخلة ، وقيل : إنما يقال لها ذلك :
~~إذا كان حملها موجودا . والمعنى : أنها وهبت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~تمرها . قوله : ( أم أيمن ) ، بالنصب لأنه مفعول ثان لأعطى ، واسمها بركة ،
~~بالباء الموحدة والراء والكاف المفتوحات ، وكنيت به لأنها كانت أولا تحت
~~عبيد مصغر عبد الحبشي فولدت له أيمن . وفي ( صحيح مسلم ) أنها كانت وصيفة
~~لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة ، فلما ولدت آمنة رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم كانت أم أيمن تحضنه حتى كبر صلى الله عليه وسلم فأعتقها
~~وزوجها مولاه زيد بن حارثة . قوله : ( أم أسامة بن زيد ) بن شراحيل بن كعب
~~مولى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من أبويه ، وكان أسود أفطس ، توفي في
~~آخر أيام معاوية سنة ثمان وتسع وخمسين ، ومات النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~وهو ابن عشرين سنة ، فأسامة وأيمن أخوان لأم ، واستشهد أيمن يوم حنين ،
~~وكان صلى الله عليه ms08363 وسلم يقول : ( بركة أمي بعد أمي ) ، وماتت بعد رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر . قوله : ( قال ابن شهاب ، هو الزهري
~~الراوي : وهو موصول بالإسناد المذكور ، وكذا هو عند مسلم . قوله : (
~~منائحهم ) ، جمع منيحة . قوله : ( وقال أحمد بن شبيب ) ، بفتح الشين
~~المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى : ابن سعيد أبو عبد الله الحبطي البصري
~~، روى عنه البخاري في ( مناقب عثمان ) وفي الاستقراض مفردا ، وفي غير موضع
~~مقرونا إسناده بإسناد آخر ، وهو من أفراده ، روى عن أبيه شبيب عن يونس بن
~~يزيد . قوله : ( بهذا ) ، أي : بهذا المتن والإسناد ، وطريق أحمد بن
~~PageV13P186 شبيب وصله البرقاني عنه مثله . قوله : ( وقال مكانهن من خالصه
~~) ، أي : من خالص ماله ، وقال ابن التين : المعنى واحد ، لأن حائطه صار له
~~خالصا .
# 1362 حدثنا مسدد قال حدثنا عيساى بن يونس قال حدثنا الأوزاعي عن حسان بن
~~عطية عن أبي كبشة السلولي قال سمعت عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعون خصلة أعلاهن منيحة العنز ما
~~من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها إلا أدخله الله بها
~~الجنة قال حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس
~~وإماطة الأذاى عن الطريق ونحوه فما استطعنا أن نبلغ خمس عشرة خصلة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أعلاهن منيحة العنز ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : مسدد بن مسرهد ، وقد تكرر ذكره . الثاني :
~~عيسى بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني . الثالث : عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي . الرابع : حسان بن عطية الشامي أبي بكر . الخامس : أبو كبشة ،
~~بفتح الكاف وسكون الباء الموحدة وبالشين المعجمة : اسمه كنيته ، والسلولي ،
~~بفتح السين المهملة وضم اللام الأولى : نسبة إلى سلول قبيلة من هوازن .
~~السادس : عبد الله ابن عمرو بن العاص .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : أن شيخه بصري وعيسى كوفي
~~والأوزاعي وحسان شاميان ، وحسان إما من الحسن فالنون أصلية ، وإما من ms08364 الحس
~~فالنون زائدة ، وليس لحسان هذا ولا لأبي كبشة في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وقد ذكرنا أن أبا كبشة
~~اسمه وكنيته سواء ، وزعم الحاكم أن اسمه البراء بن قيس ، ورد عليه عبد
~~الغني بن سعيد وبين أنه غيره .
# والحديث أخرجه أبو داود في الزكاة عن إبراهيم بن موسى ومسدد ، كلاهما عن
~~عيسى بن يونس إلى آخره .
# ذكر معناه : قوله : ( عن حسان بن عطية ) وفي رواية أحمد : عن الوليد
~~حدثنا الأوزاعي حدثني حسان بن عطية . قوله : ( عن أبي كبشة ) ، وفي رواية
~~أحمد : حدثني أبو كبشة . قوله : ( قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ،
~~وفي رواية أحمد : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أربعون
~~خصلة ) ، مبتدأ . وقوله : ( أعلاهن ) ، مبتدأ ثان . وقوله : ( منيحة العنز
~~) ، خبره ، والجملة خبر المبتدأ الأول ، والعنز : هي الأنثى من المعز ،
~~وكذلك العنز من الظباء والأوعال . قوله : ( منها ) ، أي : من الأربعين .
~~قوله : ( رجاء ) ، نصب على التعليل ، وكذلك قوله : ( تصديق موعودها ) فإن
~~قلت : من المعلوم قطعا أنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بها أجمع ، لأنه
~~لا ينطق عن الهوى فلم لم يذكرها ؟ قلت : لمعنى ، وهو أنفع لنا من ذكرها ،
~~وذلك ، والله أعلم خشية أن يكون التعيين لها زهدا عن غيرها من أبواب البر .
~~قوله : ( قال حسان . . . ) إلى آخره ، قال ابن بطال : وليس قول حسان مانعا
~~أن يستطيعها غيره ، قال : وقد بلغني عن بعض أهل عصرنا أنه طلبها فوجد ما
~~يبلغ أزيد من أربعين خصلة . فمنها : أن رجلا سأل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم عن عمل يدخل الجنة فذكر له أشياء ، ثم قال : والمنيحة والفيء على ذي
~~الرحم القاطع ، فإن لم تطق فأطعم الجائع واسق الظمآن ، هذه ثلاث خصال
~~أعلاهن المنيحة وليس الفيء منها لأنه أفضل من المنيحة والسلام . وفي الحديث
~~: من قال السلام عليك ، كتب له عشر حسنات ، ومن زاد : ورحمة الله ، كتب له
~~عشرون ، ومن زاد : وبركاته ، كتب له ثلاثون ، وتشميت العاطس . . . الحديث ،
~~وهو ثلاث تثبت لك الود في ms08365 صدر أخيك : إحداها تشميت العاطس وإماطة الأذى عن
~~الطريق وإعانة الضائع والصنعة للأخرق وإعطاء صلة الرحم الحبل ، وإعطاء شسع
~~النعل وأن يؤنس الوحشان أي تلقاه بما يؤنسه من القول الجميل أو يبلغ من أرض
~~الفلاة إلى مكان الأنس وكشف الكربة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من كشف
~~كربة عن أخيه كشف الله عنه كربة يوم القيامة ) . وكون المرء في حاجة أخيه
~~وستر المسلم للحديث ، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه ، ومن
~~ستر مسلما ستره الله يوم PageV13P187 القيامة والتفسح في المجالس وإدخال
~~السرور على المسلم ونصر المظلوم والأخذ على يد الظالم . ( قال : أنصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما ) ، والدلالة على الخير ، قال : الدال على الخير كفاعله ،
~~والآمر بالمعروف والإصلاح بين الناس ، والقول الطيب يرد به المسكين ، قال
~~تعالى : { قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى } ( البقرة : 362 ) .
~~وفي الحديث : ( اتقوا النار ولو بشق تمرة ، فإن لم تجد فبكلمة طيبة ، وإن
~~تفرغ من دلوك في إناء المستقي وغرس المسلم وزرعه ) قال صلى الله عليه وسلم
~~: ( ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة
~~إلا كان له صدقة ) . والهدية إلى الجار ، قال ، صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تحقرن إحداكن لجارتها ولو فرسن شاة ) ، والشفاعة للمسلم ورحمة عزيز ل وغني
~~افتقر وعالم بين جهال : إرحموا ثلاثة : غني قوم افتقر ، وعزيز قوم ذل ،
~~وعالما يلعب به الجهال ) ، وعيادة المريض للحديث : ( عائد المريض على مخارف
~~الجنة ) والرد على من يغتاب . قال : من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله
~~إليه ملكا يوم القيامة يحمي لحمه من النار ، ومصافحة المسلم . قال : ( لا
~~يصافح مسلم مسلما فتزول يده عن يده حتى يغفر لهما ) ، والتحاب في الله
~~والتجالس إلى الله والتزاور في الله والتباذل في الله ، قال الله تعالى : (
~~وجبت محبتي لأصحاب هذه الأعمال الصالحة ) وعون الرجل في دابته يحمل عليها
~~متاعه صدقة ، روي ذلك عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . انتهى . وقال
~~الكرماني : أقول : هذا الكلام ms08366 رجم بالغيب ، لاحتمال أن يكون المراد غير
~~المذكورات من سائر أعمال الخير ثم إنه من أين علم أن هذه أدنى من المنيحة
~~لجواز أن يكون مثلها أو أعلى منها ؟ ثم فيه تحكم حيث جعل السلام منه ولم
~~يجعل رد السلام منه ، مع أنه صرح في هذا الحديث الذي نحن فيه به ، وكذا جعل
~~الأمر بالمعروف منه بخلاف النهي عن المنكر ، وفيه : أيضا : تكرار لدخول
~~الأخير وهو الأربعون تحت بعض ما تقدم ، فتأمل .
# 2362 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني عطاء عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال كانت لرجال منا فضول أرضين فقالوا نؤاجرها بالثلث
~~والربع والنصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو
~~ليمنحها أخاه فإن أباى فليمسك أرضه .
# ( انظر الحديث 0432 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو ليمنحها أخاه ) وقد مضى الحديث في كتاب
~~المزارعة ، في : باب ما كان من أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يواسي
~~بعضهم بعضا في الزراعة ، فإنه أخرجه هناك عن عبيد الله بن موسى عن الأوزاعي
~~إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# 3362 وقال محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني عطاء
~~بن يزيد قال حدثني أبو سعيد قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن الهجرة فقال ويحك إن الهجرة شأنها شديد فهل لك من إبل قال نعم قال
~~فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منها شيئا قال نعم قال فتحلبها يوم
~~وردها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فهل تمنح منها شيئا . . . ) ءلى قوله . قال
~~: ( فاعمل من وراء البحار ) ، وقد مضى الحديث في كتاب الزكاة في : باب زكاة
~~الإبل ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك . قوله : ( قال محمد بن يوسف ) ، ظاهره
~~التعليق ، ويحتمل أن يكون معطوفا على الذي قبله ms08367 ، فيكون موصولا ووصله
~~الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق محمد بن يوسف المذكور . قوله : ( يوم وردها )
~~، أي : يوم نوبة شربها ، وذلك لأن الحلب يومئذ أوفق للناقة وأرفق للمحتاجين
~~. قوله : ( لن يترك ) ، أي : لن ينقصك من الوتر ، ويروى : لن يترك من الترك
~~، من باب الافتعال .
# 4362 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن عمر و
~~عن طاووس PageV13P188 قال حدثني أعلمهم بذاك يعني ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أرض تهتز زرعا فقال لمن هذه
~~فقالوا أكتراها فلان فقال أما إنه لو منحها إياه كان خيرا له من أن يأخذ
~~عليها أجرا معلوما .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أما أنه لو منحها إياه . . . ) إلى آخره ،
~~لأنه يدل على فضل المنيحة ، وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد البصري ، وأيوب
~~هو السختياني ، وعمرو هو ابن دينار المكي ، وقد مر الحديث في المزارعة .
~~قوله : ( يهتز ) ، من الهز وهو الحركة ، والمعنى إلى أرض تتحرك وترتاج لأجل
~~الزرع الذي عليها ، وكل من خف لأمر وارتاح له ، فقد اهتز له . قوله : ( لو
~~منحها ) ، أي : لو أعطاها المالك ، فلانا المكترى على طريق المنحة ، لكان
~~خيرا له ، لأنها أكثر ثوابا ، ولأنهم كانوا يتنازعون في كراء الأرض أو لأنه
~~كره لهم الافتتان بالزراعة . لئلا يقعدوا بها عن الجهاد .
# 63
# | 2 ( باب إذا قال أخدمتك هذه الجارية على ما يتعارف الناس فهو جائز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال رجل لآخر : أخدمتك هذه الجارية . قوله : (
~~على ما يتعارف الناس ) أي : على عرفهم في صدور هذا القول منهم ، أو على
~~عرفهم في كون الأخدام أم هبة أو عارية . قوله : ( فهو جائز ) جواب : إذا ،
~~وحاصله أن عرفهم في قوله : أخدمتك هذه الجارية إن كان هبة تكون هبة ، وإن
~~كان عرفهم أن هذا عارية تكون عارية . وقال ابن بطال : لا أعلم خلافا بين
~~العلماء أنه إذا قال : أخدمتك هذه الجارية أو هذا العبد ، أنه قد وهب له
~~خدمته لا رقبته ، وأن الإخدام ms08368 لا يقتضي تمليك الرقبة عند العرب ، كما أن
~~الإسكان لا يقتضي تمليك رقبة الدار . انتهى . وقال أصحابنا : إذا قال :
~~أخدمتك هذا العبد ، يكون عارية لأنه أذن في استخدامه ، وإذا كان عارية ،
~~فله أن يرجع فيها متى شاء .
# وقال بعض الناس هذه عارية
# قال الكرماني : قيل : أراد به الحنفية وغرضه أنهم يقولون : لا إنه إذا
~~قال : أخدمتك هذا العبد ، فهو عارية ، وقصة هاجر تدل على أنه هبة . انتهى .
~~قلت : ليس في قصة هاجر ما يدل على الهبة إلا قوله : ( فأعطوها هاجر ) ،
~~وقوله : ( وأخدمها هاجر ) ، لا يدل على الهبة .
# وإن قال كسوتك هذا الثوب فهو هبة
# قال ابن بطال : لم يختلف العلماء أنه إذا قال : كسوتك هذا الثوب ، مدة
~~يسميها ، فله شرطه ، وإن لم يذكر أجلا فهو هبة ، لأن لفظ الكسوة يقتضي
~~الهبة ، لقوله تعالى : { فكفارته إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم } ( المائدة
~~: 98 ) . ولم تختلف الأمة أن ذلك تمليك الطعام والثياب .
# 5362 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هاجر
~~إبراهيم بسارة فأعطوها آجر فرجعت فقالت أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم
~~وليدة وقال ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فأخدمها
~~هاجر .
# .
# هذا قطعة من حديث في قصة إبراهيم وهاجر ، سلخها من الحديث الذي ذكره
~~بتمامه في كتاب البيوع في : باب شراء المملوك من الحربي ، وذكر أيضا قطعة
~~منه ، معلقة في : باب قبول الهدية من المشركين ، وذكر هذه القطعة هنا
~~موصولة عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد ،
~~بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن ابن هرمز الأعرج ، عن أبي
~~هريرة وأراد بها الاستدلال على الحنفية في قولهم : إن قول الرجل : أخدمتك
~~هذا العبد عارية ، PageV13P189 ولكن لا يصح استدلاله بهذا لما ذكرنا الآن ،
~~وكذلك قال ابن بطال : واستدلال البخاري بقوله : فأخدمها هاجر على الهبة ،
~~لا يصح ، وإنما صحت ms08369 الهبة في هذه القصة من قوله : ( فأعطوها هاجر ) أي :
~~أعطوا سارة الوليدة التي تسمى : هاجر ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في : باب
~~شراء المملوك من الحربي .
# 73
# | 2 ( باب إذا حمل رجل على فرس فهو كالعمراى والصدقة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا حمل رجل على فرس أي : تصدق به ، ووهبه بأن
~~يقاتل عليه في سبيل الله ، ونذكر الآن : هل المراد من الحمل التمليك أو
~~التحبيس . قوله : ( فهو كالعمرى ) ، أي : فحكمه كحكم العمرى ، وحكم الصدقة
~~يعني : لا رجوع فيه كما لا رجوع في العمرى والصدقة ، أما العمرى فلقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من أعمر عمرى فهي للمعمر له ولورثته من بعده ) ، وأما
~~الصدقة فإنه يراد بها وجه الله تعالى فتقع جميع العين لله تعالى ، وإنما
~~تصير للفقير نيابة عن الله تعالى ، بحكم الرزق الموعود فلا يبقى محل للرجوع
~~، ولكن إطلاق الترجمة لا يساعد ما ذهب إليه البخاري ، لأن المراد بالحمل
~~على الفرس إن كان بقوله : هو لك ، يكون تمليكا . قال ابن بطال : فهو
~~كالصدقة ، فإذا قبضها لم يجز الرجوع فيها ، وإن كان مراده التحبيس في سبيل
~~الله قال ابن بطال : هو كالوقف لا يجوز الرجوع فيه عند الجمهور ، وعن أبي
~~حنيفة : إن الحبس باطل في كل شيء ، قال الداودي قول البخاري : هو كالعمرى
~~والصدقة تحكم بغير تأمل ، وقول من ذكر من الناس أصح لأنهم يقولون :
~~المسلمون على شروطهم . قلت : عند الحنفية قول الرجل : حملتك على هذا الفرس
~~لا يكون هبة إلا بالنية ، لأن الحمل هو الإركاب حقيقة فيكون عارية ، ولكنه
~~يحتمل الهبة ، يقال : حمل الأمير فلانا على الفرس معناه ملكه إياه ، فيحمل
~~على التمليك عند نيته لأنه نوى ما يحتمله لفظه ، وفيه تشديد عليه ، فتعتبر
~~نيته . وأما قول أبي حنيفة : أن الحبس باطل ليس في شيء معين ، وإنما هو عام
~~، كما قال ابن بطال ناقلا عنه : إن الحبس باطل في كل شيء ، وليس هو منفردا
~~بهذا القول ، وقد قال شريح القاضي بذلك قبله .
# وقال بعض الناس له أن يرجع ms08370 فيها
# أراد بهذا البعض أبا حنيفة ، وإنما قال له أن يرجع فيها لأنا قد ذكرنا
~~أنه إن أراد بالحمل التحبيس يكون وقفا ، والوقف غير لازم عنده ، وإطلاق
~~البخاري كلامه ، ونسبة جواز الرجوع إلى أبي حنيفة في هذه الصورة خاصة ليس
~~واقعا في محله لأنه يرى ببطلان الوقف الغير المحكوم به ، ويرى جواز رجوع
~~الواهب عن هبته إلا في مواضع معينة ، كما عرف في كتب الفقه . وقال الكرماني
~~: خالف فيه أي : في حكم حمل الرجل على فرس وجعل الحبس باطلا ، ولهذا قال
~~البخاري : وقال بعض الناس له أن يرجع فيها ، والحديث يرد عليه . قلت : لا
~~نسلم أن الحديث يرد عليه ، لأن معنى الحمل عنده ما ذكرناه عن قريب أنه
~~عارية ، والخصم أيضا يقول : إن للمعير أن يرجع في عاريته .
# 6362 حدثنا الحميدي قال أخبرنا سفيان قال سمعت مالكا يسأل زيد بن أسلم
~~قال سمعت أبي يقول قال عمر رضي الله تعالى عنه حملت على فرس في سبيل الله
~~فرأيته يباع فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتر ولا تعد في
~~صدقتك .
# .
# قيل مطابقته للترجمة في قوله : ( حملت على فرس في سبيل الله ) ورد عليه
~~بأن هذا بعيد ، والمراد من الحديث عدم عود الرجل إلى صدقته ، والحديث مضى
~~عن قريب في : باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك ، وقال الخطابي : يحتمل أن يكون فيه أنه قد أخرجه من ملكه لوجه الله
~~تعالى ، وكان في نفسه منه شيء فأشفق ، صلى الله عليه وسلم ، أن يفسد نيته
~~ويحبط أجره ، فنهاه عنه وشبهه بالعود في صدقته ، وإن كان بالثمن ، وهذا
~~كتحريمه على المهاجرين معاودة دارهم بمكة ، قال : وإما إذا تصدق بالشيء لا
~~على سبيل الإحباس على أصله ، بل على سبيل البر والصدقة فإنه يجرى مجرى
~~الهبة ، ولا بأس عليه في ابتياعه من صاحبه ، والله أعلم . PageV13P190
# بسم الله الرحمان الرحيم
#
# 25
# | 1 ( كتاب الشهادات ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الشهادات ، وهو جمع شهادة ، وهو ms08371 مصدر من :
~~شهد يشهد . قال الجوهري : خبر قاطع والمشاهدة المعاينة مأخوذة من الشهود أي
~~الحضور ، لأن الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره ، وقال أصحابنا : معنى الشهادة
~~الحضور ، وقال ، صلى الله عليه وسلم : ( الغنيمة لمن شهد الواقعة ) ، أي :
~~حضرها والشاهد أيضا يحضر مجلس القاضي ومجلس الواقعة ، ومعناها شرعا : إخبار
~~عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان ، وفي ( التوضيح ) : هذا الكتاب أخره
~~ابن بطال إلى ما بعد النفقات ، وقدم عليه الأنكحة ، والذي في الأصول
~~والشروح ( كشرح ابن التين ) وشيوخنا ما فعلناه ، يعني ذكرهم هذا الكتاب
~~ههنا .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في البينة على المدعي ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من نص القرآن أن البينة تتعين على المدعي ،
~~وهذه الترجمة هكذا وقع في رواية الأكثرين ، وسقط لبعضهم لفظ : باب ، وفي
~~رواية النسفي وابن شبويه : بسم الله الرحمن الرحيم موجودة قبل لفظ الكتاب ،
~~وفي بضع النسخ ، باب ما جاء في البينة على المدعى .
# لقول تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب
~~وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه
~~الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخراى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا
~~تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذالكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدناى أن لا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح أن لا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم } (
~~البقرة : 282 ) . وقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا ms08372
~~فالله أولاى بهما فلا تتبعوا الهواى أن تعدلوا وأن تلووا أو تعرضوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا } ( النساء : 531 ) .
# لم يذكر في هذا الباب حديثا اكتفاء بذكر الآيتين ، وقال بعضهم : أما ،
~~إشارة إلى الحديث الماضي قريبا من ذلك في آخر : باب الرهن . قلت : الذي في
~~آخر : باب الرهن ، هو حديث ابن عباس أن النبي ، صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~اليمين على المدعي عليه ، وحديث عبد الله فيه : شاهداك أو يمينه ، وهذا
~~الوجه فيه بعد لا يخفى . ثم وجه الاستدلال بالآية للترجمة أنه لو كان القول
~~قول المدعى من غير بينة لما احتيج إلى الكتابة والإملاء ، والإشهاد عليه ،
~~فلما احتيج إليه دل على أن البينة على المدعي ، وقال ابن بطال : الأمر
~~بالإملاء يدل على أن القول قول من عليه الشيء ، وأيضا أنه يقتضي تصديقه
~~فيما عليه ، فالبينة على مدعي تكذيبه ، وأما الآية الأخرى فوجه الدلالة :
~~أن الله تعالى قد أخذ عليه أن يقر بالحق على نفسه ، فالقول قول المدعى عليه
~~PageV13P191 فإذا كذبه المدعي فعليه البينة ، وآية المداينة أطول آية في
~~القرآن العظيم ، وهي بتمامها مكتوبة في الكتاب في رواية أبي ذر ، وفي رواية
~~ابن شبويه إلى قوله إلى أجل مسمى فاكتبوه . وقال سفيان الثوري : عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } ( البقرة : 282 ) . قال : نزلت في
~~السلم إلى أجل معلوم . قوله : { إذا تداينتم بدين } ( البقرة : 282 ) . أي
~~: إذا تبايعتم بدين : الدين ما كان مؤجلا ، والعين ما كانت حاضرة ، يقال :
~~دان فلان يدين دينا : استقرض وصار عليه دين ، ورجل مديون : كثر ما عليه من
~~الدين ، ومديان ، بكسر الميم : إذا كان عادته أن يأخذ بالدين ، وقال ابن
~~الأثير المديان : الكثير الدين الذي عليه الديون ، وهو مفعال من الدين
~~للمبالغة ، ويقال للمديون ، مدين أيضا . قوله : { إلى أجل } ( البقرة : 282
~~) . الأجل الوقت المسمى المعلوم . قوله : { فاكتبوه } ( البقرة : 282 ) .
~~أي : أثبتوه في كتاب بين فيه قدر الحق والأجل ms08373 ليرجع إليه وقت التنازع
~~والنسيان ، ولأنه يحصل منه الحفظ والتوثقة . فإن قلت : { فاكتبوه } (
~~البقرة : 282 ) . أمر من الله تعالى ، وثبت في ( الصحيحين ) عن ابن عمر ،
~~قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا
~~نحسب ) ، فما الجمع بينهما ؟ قلت : إن الدين من حيث هو غير مفتقر إلى كتابة
~~أصلا لأن كتاب الله قد سهل الله حفظه على الناس والسنن أيضا محفوظة عن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، والذي أمر بكتابه إنما هو أشياء جزئية تقع بين
~~الناس ، فأمروا أمر إرشاد لا أمر إيجاب ، كما ذهب إليه ، وهو مذهب الجمهور
~~، فإن كتب فحسن ، وإن ترك فلا بأس . وقال أبو سعيد والشعبي والربيع بن أنس
~~والحسن وابن جريج وابن زيد وآخرون : كان ذلك واجبا ثم نسخ بقوله : { فإن
~~أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } ( البقرة : 382 ) . وذهب بعضهم
~~إلى أنه محكم . قوله : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } ( البقرة : 282 ) . أي
~~: بالحق والإنصاف لا يزيد فيه ولا ينقص ولا يقدم الأجل ولا يؤخره ، وينبغي
~~أن يكون الكاتب فقيها عالما باختلاف العلماء ، أدبيا مميزا بين الألفاظ
~~المتشابهة قوله : { ولا يأب كاتب } ( البقرة : 282 ) . أي : لا يمتنع كما
~~أمر الله تعالى من العدل ، ويقال : ولا يمتنع من يعرف الكتابة إذا سئل أن
~~يكتب للناس ولا ضرورة عليه في ذلك ، فكما علمه الله ما لم يكن يعلم فليتصدق
~~على غيره ممن لا يحسن الكتابة ، كما جاء في الحديث : ( إن الصدقة أن تعين
~~صانعا أو تصنع لأخرق ) . وفي الحديث الآخر : ( من كتم علما يعلمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار ) . وقال مجاهد وعطاء : واجب على الكاتب أن يكتب .
~~قوله : { وليملل الذي عليه الحق } ( البقرة : 282 ) . الإملال والإملاء
~~لغتان جاء بهما القرآن ، قال تعالى : { فهي تملي عليه } ( الفرقان : 5 ) .
~~وقال : { وليملل الذي عليه الحق } ( البقرة : 282 ) . يقر على نفسه بما
~~عليه ولا ينقص من الحق شيئا . قال القاضي إسماعيل بن إسحاق : ظاهر قوله عز
~~وجل : { وليملل الذي عليه الحق } ( البقرة : 282 ) . يدل ms08374 على أن القول قول
~~من عليه الشيء ، وقال غيره : لأن الله تعالى حين أمره بالإملاء اقتضى
~~تصديقه فيما عليه ، فإذا كان مصدقا فالبينة على من يدعي تكذيبه . قوله : {
~~فإن كان الذي عليه الحق سفيها } ( البقرة : 282 ) أي : محجورا عليه بتبذير
~~ونحوه ، وقيل : سفيها : أي : جاهلا بالإملاء أو طفلا صغيرا . قوله : { أو
~~ضعيفا } أي : عاجزا عن مصالحه ، ويقال : أي : صغيرا أو مجنونا . قوله : {
~~أو لا يستطيع أن يمل هو } ( البقرة : 282 ) . إما بالعي أو الخرس أو العجمة
~~أو الجهل بموضع صواب ذلك من خطائه . قوله : { فليملل وليه } ( البقرة : 282
~~) . أي : من يقوم مقامه ، وقيل : هو صاحب الدين يملي دينه ، والأول أصح لأن
~~في الثاني ريبة . قوله : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } ( البقرة : 282 )
~~. أي : من أهل ملتكم من الأحرار البالغين ، وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وسفيان ، وأكثر الفقهاء ، وأجاز شريح وابن سيرين شهادة العبد ،
~~وهذا قول أنس بن مالك ، وأجاز بعضهم شهادته في الشيء التافه ، وإنما أمر
~~بالإشهاد مع الكتابة لزيادة التوثقة . قوله : { فإن لم يكونا رجلين } (
~~البقرة : 282 ) . أي : فإن لم يكن الشاهدان رجلين . قوله : { فرجل وامرأتان
~~} ( البقرة : 282 ) . أي : فالشاهد رجل ، أو الذي يشهد رجل وامرأتان معه ،
~~وأقيمت المرأتان مقام الرجل لنقصان عقل المرأة ، كما جاء ذلك في ( الصحيح )
~~. قوله : { ممن ترضون من الشهداء } ( البقرة : 282 ) . أي : ممن كان مرضيا
~~في دينه وأمانته وكفايته ، وفيه كلام كثير موضعه غير هذا . قوله : { أن تضل
~~إحداهما } ( البقرة : 282 ) . قال الزمخشري : وانتصابه على أنه مفعول له أي
~~: إرادة أن تضل ، وقرأ حمزة أن تضل أحداهما ، على الشرط ، ومعنى الضلال هنا
~~عبارة عن النسيان ، وقابل النسيان بالتذكر لأنه يعادله ، وقرىء : فتذكر ،
~~بالتخفيف والتشديد ، وهما لغتان . قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا }
~~( البقرة : 282 ) . أي : لا يمتنع الشهود إذا ما طلبوا لتحمل الشهادة ،
~~وإثباتها في الكتاب ، وقيل : لإقامتها وأدائها عند الحاكم ، وقيل : للتحمل
~~والأداء جميعا ، وهذا أمر ندب ، وقيل : فرض كفاية ، وقيل : فرض عين ، وهو
~~قول قتادة والربيع ، PageV13P192 وقال مجاهد وأبو مجلز وغير ms08375 واحد : إذا
~~دعيت لتشهد فأنت بالخيار ، وإذا شهدت فدعيت فأجب . قوله : { ولا تساموا } (
~~البقرة : 282 ) . أي : ولا تضجروا { أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا } أي : قليلا
~~كان المال أو كثيرا . قوله { إلى أجله } أي إلى وقته
# قوله : { ذلكم } ( البقرة : 282 ) . إشارة إلى أن تكتبوه ، لأنه في معنى
~~المصدر أي : ذلكم الكتب . قوله : { أقسط } ( البقرة : 282 ) . أي : أعدل {
~~وأقوم للشهادة } ( البقرة : 282 ) . أي : أعون على إقامة الشهادة . قوله :
~~{ وأدنى أن لا ترتابوا } ( البقرة : 282 ) . أي : أقرب من انتفاء الريب في
~~مبلغ الحق والأجل . قوله : { إلا أن تكون تجارة } ( البقرة : 282 ) .
~~استثناء من الاستشهاد والكتابة و { تجارة حاضرة } ( البقرة : 282 ) .
~~بالرفع على أن : كان ، التامة . وقيل : هي الناقصة على أن الاسم : تجارة
~~حاضرة ، والخبر : ( تديرونها ) وقرىء بالنصب على أن تكون التجارة تجارة
~~حاضرة ، ومعنى : حاضرة يدا بيد تديرونها بينكم ، وليس فيها أجل ، ولا نسيئة
~~. وأباح الله ترك الكتابة فيها لعدم الخوف فيه من التأجيل . قوله : { جناح
~~} ( البقرة : 282 ) . أي : حرج . قوله : { وأشهدوا إذا تبايعتم } ( البقرة
~~: 282 ) . إذا كان فيه أجل أو لم يكن فأشهدوا على حقكم على كل حال ، وروي
~~عن جابر بن زيد ومجاهد وعطاء والضحاك نحو ذلك . وقال الشعبي والحسن : هذا
~~الأمر منسوخ بقوله : { فإن أمن بعضكم بعضا } ( البقرة : 382 ) . وهذا الأمر
~~محمول عند الجمهور على الإرشاد والندب لا على الوجوب . قوله : { ولا يضار
~~كاتب } ( البقرة : 282 ) . وهو أن يزيد أو ينقص أو يحرف أو يشهد بما لم
~~يستشهد ، أو يمتنع عن إقامة الشهادة ، وقيل : أن يمتنع الكاتب أن يكتب
~~والشاهد أن يشهد ، وقيل : أن يدعوهما وهما مشغولان ، وقيل : أن يدعى الكاتب
~~أن يكتب الباطل والشاهد أن يشهد بالزور . قوله : { وإن تفعلوا } ( البقرة :
~~282 ) . يعني : ما نهيتم عنه . قوله : { فإنه فسوق بكم } ( البقرة : 282 )
~~. أي : خروج عن الأمر . قوله : { واتقوا الله } ( البقرة : 282 ) . أي :
~~خافوه وراقبوه واتبعوا أمره واتركوا زواجره . قوله : { ويعلمكم الله } (
~~البقرة : 282 ) . أي : بشرائع دينه { والله بكل شيء عليم } ( البقرة : 282
~~) . أي : عالم بحقائق الأمور ومصالحها وعواقبها ولا ms08376 يخفى عليه شيء من
~~الأشياء ، بل علمه محيط بجميع الكائنات . قوله : ( وقول الله عز وجل ) ،
~~بالجر عطف على قوله : لقول الله تعالى . قوله : { يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط } ( النساء : 531 ) . الآية في سورة النساء ، قوله : {
~~بالقسط } ( النساء : 531 ) . أي : بالعدل ، فلا تعدلوا عنه يمينا ولا شمالا
~~وأن لا يأخذكم في الحق لومة لائم . قوله : { شهداء لله } ( النساء : 531 )
~~. تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما أمرتم بإقامتها . قوله : { ولو على أنفسكم
~~} ( النساء : 531 ) . أي : ولو كانت الشهادة على أنفسكم ، أي : إشهد بالحق
~~ولو عاد ضررك عليك ، إذا سئلت عن الأمر قل الحق فيه ، وإن كانت مضرة عليك ،
~~فإن الله سبحانه سيجعل لمن أطاعه فرجا ومخرجا من كل أمر يضيق عليه ، وقيل :
~~معنى الشهادة على نفسه هي الإقرار على نفسه ، لأنه في معنى الشهادة عليها
~~بإلزام الحق لها . قوله : { أو الوالدين والأقربين } ( النساء : 531 ) . أي
~~: وإن كانت الشهادة عليهم فلا تراعوهم ، بل اشهدوا بالحق وإن عاد ضررها
~~عليهم ، فالحق حاكم عليهم وعلى كل أحد . قوله : { وإن يكن غنيا } أي : إن
~~يكن المشهود عليه غنيا لا ترعوه لغناه أو يكن فقيرا لا تشفقوا عليه لفقره ،
~~فالله أولى بهما منكم وأعلم بما فيه صلاحهما . قوله : { فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا } ( النساء : 531 ) . أي : كراهة أن تعدلوا ، أو إرادة أن تعدلوا
~~، على اعتبار العدل والعدول . قوله : { وإن تلووا } من اللي ، وهو التحريف
~~وتعمد الكذب أي : وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة الحق أو تعرضوا عن الشهادة
~~بما عندكم وتمنعوها فإن الله كان بما تعملون خبيرا بمجازاتكم عليه .
# 2
# | 2 ( باب إذا عدل رجل أحدا فقال لا نعلم إلا خيرا أو قال ما علمت إلا
~~خيرا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا عدل رجل أحدا ، وقوله : أحدا ، هو الكشميهني
~~رواية ، وفي رواية غيره : إذا عدل رجل رجلا ، وعدل ، بتشديد الدال : من
~~التعديل . قوله : فقال : أي : المعدل ، لا نعلم إلا خيرا أو : ما علمت إلا
~~خيرا ، ولم يذكر جواب إذا الذي هو حكم المسألة لأجل الخلاف ms08377 ، وروى الطحاوي
~~عن أبي يوسف أنه إذا قال ذلك قبلت شهادته ، ولم يذكر خلافا عن الكوفيين في
~~ذلك ، واحتجوا بحديث الإفك على ما يأتي حديث الإفك ، وعن محمد : لا بد أن
~~يقول المعدل هو عدل جائز الشهادة ، والأصح أنه يكتفي بقوله هو عدل ، وذكر
~~ابن التين عن ابن عمر أنه كان إذا أنعم مدح الرجل ، قال : ما علمنا إلا
~~خيرا ، وروى ابن القاسم عن مالك أنه أنكر أن يكون قوله : لا أعلم إلا خيرا
~~، تزكية ، وقال : لا يكون تزكية حتى يقول رضا ، وأراه عدلا رضا . وذكر
~~المزني عن الشافعي ، قال : لا تقبل في التعديل إلا أن يقول : عدل علي ولي ،
~~ثم لا يقبله حتى يسأله عن معرفته ، فإن كان يعرف حاله الباطنة يقبل ، وإلا
~~لم يقبل ذلك ، وفي ( التوضيح ) : والأصح عندنا يعني الشافعية أنه يكفي أن
~~يقول : هو عدل ، ولا يشترط : علي ولي .
# PageV13P193
# 7362 حدثنا حجاج قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال حدثنا ثوبان وقال
~~الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير وابن المسيب
~~وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
~~وبعض حديثهم يصدق بعضا حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فدعى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا وأسامة حين استليت الوحي يستأمرها في فراق أهله فأما
~~أسامة فقال أهلك ولا نعلم إلا خيرا وقالت بريرة إن رأيت عليها أمرا أغمصه
~~أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا في رجل بلغني أذاه في أهل
~~بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا
~~خيرا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا نعلم إلا خيرا ) ورجاله : حجاج بن
~~المنهال ، وفي بعض النسخ مذكور باسم أبيه ، وعبد الله ابن عمر بن غانم
~~النميري ، بضم النون وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالراء . قال في (
~~تهذيب الكمال ) : روى ms08378 عن يونس بن يزيد الأيلي ويزيد الرقاشي وثقه أبو داود
~~وقال ابن منده : نزل أفريقية ، وذكره مصنف ( رجال الصحيحين ) : من أفراد
~~البخاري ، وبقية الرجال مشهورون ، وعبيد الله بن عبد الله بن ععتبة . وفيه
~~: رواية التابعة عن أربعة من التابعين على نسق واحد .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع في الشهادات أيضا عن أبي الربيع
~~سليمان بن داود ، وفي المغازي وفي التفسير وفي الإيمان والنذور وفي
~~الاعتصام عن عبد العزيز بن عبد الله وفي الجهاد وفي التوحيد وفي الشهادات
~~وفي المغازي وفي التفسير وفي الإيمان والنذور أيضا عن الحجاج ، وفي التوحيد
~~أيضا عن يحيى بن بكير ، وأخرجه مسلم في التوبة عن أبي الربيع الزهراني به ،
~~وعن حبان بن موسى وعن حسن الحلواني وعبد بن حميد وعن إسحاق بن إبراهيم
~~ومحمد بن رافع وعبد بن حميد ، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن أبي داود
~~سليمان بن سيف الحراني وفي التفسير عن محمد بن عبد الأعلى . وأخرجه البخاري
~~هنا مختصرا ، ولم يقع في رواية أبي ذر : لا ، إلى قوله : ( ولا نعلم إلا
~~خيرا ) ، وفيه عن الليث معلقا وهو قوله : وقال الليث : حدثني يونس ، ووصله
~~في كتاب التفسير : عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس . . . إلى آخره ، على
~~ما سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( وبعض حديثهم ) مبتدأ وقوله : ( يصدق بعضا ) خبره والواو فيه
~~للحال . قوله : ( أهل الإفك ) بكسر الهمزة وسكون الفاء ، والإفك في الأصل :
~~الكذب ، وأرادوا به ههنا : ما كذب على عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، مما
~~رميت به . قوله : ( استلبث ) استفعل من اللبث وهو الإبطاء والتأخر ، يقال :
~~لبث يلبث لبثا بسكون الباء وقد يفتح ، ويقال : اللبث ، بفتح اللام الإسم ،
~~وبالضم : المصدر . قوله : ( يستأمرهما ) أي : يشاورهما . قوله : ( فقال :
~~أهلك ) أي : فقال أسامة : أهلك بالنصب أي : إلزم أهلك ، ويجوز بالرفع أي :
~~هي أهلك أو أهلك غير مطعون عليه ، ونحوه . قوله : ( بريرة ) ، هي مولاة
~~عائشة . قوله : ( إن رأيت عليها ) أي : ما رأيت عليها ، كلمة : إن ،
~~النافية بمعنى : ما ، للنفي . قوله : ( أغمصه ) ، بالغين المعجمة ms08379 والصاد
~~المهملة أي : أعيبها به ويطعن به عليها ، يقال : أغمصه فلان : إذا استصغره
~~ولم يره شيئا ، وغمصت عليه قولا أي : أعيبه عليه . قوله : ( الداجن )
~~بالدال المهملة وكسر الجيم : هو شاة ألفت البيوت واستأنست ، ومن العرب من
~~يقولها بالهاء ، وسيأتي تمام الكلام عن قريب بعد : أبو أيوب ، إن شاء الله
~~تعالى .
# 3
# | 2 ( باب شهادة المختبي ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شهادة المختبي ، بالخاء المعجمة أي : المختفي
~~عند التحمل ، تقديره : هل تجوز أم لا ؟ ثم ذكره بقوله :
# وأجازه عمرو بن حريث
# أي : أجاز الإختباء عند تحمل الشهادة عمرو بن حريث ، بضم الحاء المهملة
~~وبالمثلثة : ابن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومي من
~~صغار الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، ولأبيه صحبة ، وليس له في البخاري
~~ذكر إلا في هذا الموضع ، وهذا PageV13P194 التعليق رواه البيهقي من حديث
~~سعيد بن منصور : حدثنا هشيم أنبأنا الشيباني عن محمد بن عبد الله الثقفي أن
~~عمرو بن حريث كان يجيز شهادته ، يعني : المختبيء ، ويقول : كذا يفعل
~~بالخائن والفاجر .
# قال وكذالك يفعل بالكاذب الفاجر
# أي : قال عمرو بن حريث : كذلك ، أي : بالاختبار عند تحمل الشهادة ، يفعل
~~بسبب الكاذب الفاجر ، وأراد به : المديون الذي لا يعترف بالدين ظاهرا ثم
~~يختلي به الدائن في موضع ، وقد كان أخفى فيه من يسمع إقراره بالدين ، فإذا
~~شهد بذلك بعد ذلك يسمع عند عمر ، وبه قال الشافعي في الجديد وابن أبي ليلى
~~ومالك وأحمد وإسحاق ، وروي عن شريح والشعبي والنخعي أنهم كانوا لا يجيزون
~~شهادة المختبيء ، وقالوا : إنه ليس بعدل حين اختفى ممن يشهد عليه ، وهو قول
~~أبي حنيفة والشافعي في القديم .
# وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة
# يعني : إذا سمع من أحد شيئا ولم يشهده عليه يسمع شهادته عند عامر الشعبي
~~ومحمد بن سيرين وعطاء بن أبي رباح وقتادة ابن دعامة ، وتعليق الشعبي رواه
~~ابن أبي شيبة عن هشيم عن مطرف عنه به ، وروي عن الشعبي أنه قال : يجوز
~~شهادة السمع إذا قال ms08380 : سمعته يقول ، وإن لم يشهده ، وكذا روى عن عبيدة
~~وإبراهيم قالا : شهادة السمع جائزة . قال الطحاوي في ( مختصره ) : يجوز
~~للرجل أن شهد بما سمع إذا كان معاينا لمن سمعه منه وإن لم يشهده على ذلك .
~~فإن قلت : قد مر أن الشعبي لا يجيز شهادة المختبيء ، وقوله : السمع شهادة
~~يعارضه ؟ قلت : لاحتمال أن في شهادة المختبيء مخادعة ، ولا يلزم من ذلك رد
~~شهادة السمع من غير قصد ، وعن مالك نظيره ، وهو أنه قال : الحرص على تحمل
~~الشهادة قادح فإن اختفى ليشهد فهو حرص .
# وقال الحسن يقول لم يشهدوني على شيء وإني سمعت كذا وكذا
# تعليق الحسن البصري رواه ابن أبي شيبة عن حاتم بن وردان عن يونس عن الحسن
~~، قال : لو أن رجلا سمع من قوم شيئا فإنه يأتي القاضي فيقول : لم يشهدوني ،
~~ولكني سمعت كذا وكذا .
# 8362 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال سالم سمعت عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيهاابن صياد حتى إذا دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو
~~يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه وابن صياد مضطجع على فراشه في
~~قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة فرأت أم ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد أي صاف هذا محمد فتناهاى ابن صياد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل
~~أن يراه ) .
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه
~~؟ فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن عبد الله عن يونس عن الزهري قال : أخبرني
~~سالم بن عبد الله أن ابن عمر أخبره . . . إلى آخره بأتم منه . وأخرجه هنا
~~عن أبي اليمان الحكم ms08381 بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري .
~~. . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى . ونذكر بعض شيء لبعد العهد
~~منه .
# قوله : ( يؤمان ) ، أي : يقصدان . قوله : ( طفق رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) ، بكسر الفاء ، من أفعال المقاربة ، معناه : أخذ في الفعل وجعل
~~يفعل . قوله : ( يتقي ) ، خبر : طفق . قوله : ( وهو يختل ) ، جملة وقعت
~~حالا ، وهو بكسر التاء المثناة من فوق PageV13P195 أي : يطلب ابن صياد
~~مستغفلا له ليسمع شيئا من كلامه الذي يتكلم به في خلوته ، حتى يظهر للصحابة
~~أنه كاهن ، وأصل الختل الخدع ، يقال : ختله يختله : إذا خدعه وراوغه ، وختل
~~الذئب الصيد إذا اختفى له . قوله : ( في قطيفة ) هي : كساء مخمل . قوله : (
~~رمرمة ) ، بالراءين ، وهو الصوت الخفي . قوله : ( أو زمزمة ) شك من الراوي
~~، وهو بالزايين المعجمتين . قوله : ( أي صاف ) ، يعني : يا صاف ! وهو
~~بالصاد المهملة والفاء المضمومة أو المكسورة أو الساكنة : ابن صياد . قوله
~~: ( فتناهى ) ، قال ابن الأثير : قيل : هو تفاعل من النهي : العقل ، أي :
~~رجع إليه عقله وتنبه من غفلته ، وقيل : هو من الانتهاء أي : انتهى عن
~~زمزمته . قوله : ( لو تركته بين ) أي : لو تركته أمه بحيث لا يعرف قدوم
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يندهش عنه ، بين لكم باختلاف كلامه
~~ما يهون عليكم شأنه .
# وقال المهلب : فيه : جواز الاحتيال على المستسرين في جحود الحق حتى يسمع
~~منهم ما يستسرون به ويحكم به عليهم ، ولكن بعد أن يفهم عنهم فهما حسيا
~~مبينا .
# 9362 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت جاءت امرأة رفاعة القرظي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فأبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمان بن الزبير
~~إنما معه مثل هدبة الثوب فقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك وأبو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب
~~ينتظر أن يؤذن له فقال يا أبا بكر ألا تسمع إلى هذه ms08382 ما تجهر به عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وخالد بن سعيد . . . ) إلى آخر الحديث
~~، بيان ذلك أن خالدا أنكر على امرأة رفاعة ما تلفظت به عند النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ولم ينكر عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على ذلك ،
~~وكان إنكار خالد عليها لاعتماده على سماع صوتها ، وهذا هو حاصل ما يقع من
~~شهادة السمع ، لأن خالدا مثل المختفي عنها . وعبد الله بن محمد المعروف
~~بالمسندي ، وقد تكرر ذكره ، وسفيان هو ابن عيينة .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد
~~والترمذي فيه عن ابن أبي عمر وإسحاق بن منصور والنسائي فيه ومن الطلاق عن
~~إسحاق بن إبراهيم وابن ماجه في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة ، ستتهم عن
~~سفيان به .
# قوله : ( جاءت امرأة رفاعة ) ، اسم المرأة : تميمة بنت وهب ، ولم يقع في
~~رواية البخاري ولا في رواية غيره من مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~تسمية امرأة رفاعة ، وقد سماها مالك في روايته : تميمة بنت وهب ، وقال ابن
~~عبد البر في ( الاستيعاب ) : ولا أعلم لها غير قصتها مع رفاعة بن سموأل
~~حديث العسيلة من حديث مالك في ( الموطأ ) وكذا قال الطبراني في ( المعجم
~~الكبير ) : لها ذكر في قصة رفاعة ، ولا حديث لها ، وأما زوجها الأول فهو
~~رفاعة بن سموأل القرظي ، من بني قريظة . قال ابن عبد البر : ويقال : رفاعة
~~بن رفاة ، وهو أحد العشرة الذين فيهم نزلت : { ولقد وصلنا لهم القول . . }
~~( القصص : 15 ) . الآية ، كما رواه الطبراني في ( معجمه ) وابن مردويه في (
~~تفسيره ) من حديث رفاعة بإسناد صحيح ، وأما زوجها الثاني فهو عبد الرحمن بن
~~الزبير ، بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة ، بلا خلاف ابن باطا ، وقيل :
~~باطيا ، من بني قريظة . وأما ما ذكره ابن منده وأبو نعيم في كتابيهما (
~~معرفة الصحابة ) : أنه من الأنصار من الأوس ، ونسباه إلى عبد الرحمن بن
~~الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف ms08383 بن مالك بن
~~الأوس فغير جيد ، وقيل : اسم المرأة سهيمة ، وقيل : الغميصاء ، وقيل :
~~الرميصاء .
# قلت : لما أخرج الترمذي حديث امرأة رفاعة القرظي عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، قال : وفي الباب عن ابن عمر وأنس والرميصاء أو الغميصاء ،
~~فهذا يدل على أنهما غير المرأة التي تزوجت بابن الزبير . أما حديث ابن عمر
~~فأخرجه النسائي وابن ماجه عنه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في الرجل
~~يكون له المرأة ثم يطلقها ، ثم يتزوجها رجل فيطلقها قبل أن يدخل بها ،
~~فترجع إلى زوجها الأول ، قال : ( لا حتى تذوق العسيلة ) . وأما حديث أنس
~~فرواه البيهقي من رواية محمد بن دينار عن يحيى بن يزيد الهنائي ، قال :
~~سألت أنس بن مالك عن رجل تزوج امرأة PageV13P196 وكان قد طلقها زوجها أحسبه
~~قال ثلاثا فلم يدخل بها الثاني ، فقال : سئل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال : ( لا تحل له حتى يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته ) . وأما حديث
~~الرميصاء أو الغميصاء ، فهو من حديث عائشة رواه الطبراني في ( الكبير )
~~بإسناد صحيح من رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال للغميصاء : (
~~لا ، حتى يذوق من عسيلتك وتذوقي من عسيلته ) .
# وروى النسائي بسند جيد عن عبد الله بن عباس أن الغميصاء أو الرميصاء أتت
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، تشتكي زوجها ، وأنه لا يصل إليها ، فلم يلبث
~~أن جاء زوجها ، فقال : يا رسول الله إنها كاذبة وهو يصل إليها ولكنها تريد
~~أن ترجع إلى زوجها الأول ، فقال : ( ليس ذلك لها حتى يذوق عسيلته ) .
# قلت : وفي الباب . روى بكر بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله تعالى : {
~~فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } ( البقرة : 032 ) . نزلت
~~في عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضري ، كانت تحت رفاعة ، يعني : ابن وهب
~~، وهو ابن عمها فتزوجها ابن الزبير ثم طلقها ، فأتت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فقالت : يا ms08384 رسول الله ! إن زوجي طلقني قبل أن يمسني ، أفأرجع
~~إلى ابن عمي ؟ فقال : ( لا ، حتى يكون مس ) . فلبثت ما شاء الله ثم أتت ،
~~فقالت : يا رسول الله ! إن زوجي الذي كان تزوجني بعد زوجي كان مسني ، فقال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( كذبت بقولك الأول فلن أصدقك في الآخر )
~~فلبثت ، فلما قبض رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : أتت أبا بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فقالت : أرجع إلى زوجي الأول فإن الآخر قد مسنى ؟ فقال لها أبو
~~بكر : قد عهدت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حين قال لك : فلا ترجعي
~~إليه ، فلما قبض أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، جاءت عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فقال : إن أتيتني بعد مرتك هذه لأرجمنك .
# قوله : ( فبت طلاقي ) ، بالباء الموحدة المفتوحة وتشديد التاء المثناة من
~~فوق أي : قطع قطعا كليا بتحصيل البينونة الكبرى ، وهكذا رواية الجمهور : بت
~~، من الثلاثي المجرد ، وفي رواية النسائي : فأبت طلاقي ، من المزيد فيه ،
~~وهي لغة ضعيفة . وقال الجوهري حكاية عن الأصمعي : لا يقال : يبت ، قال :
~~وقال الفراء : هما لغتان ، ويقال : بته يبته ، بضم الباء في المضارع وحكى :
~~يبته ، بالكسر . قال الجوهري : وهو شاذ ، وفي رواية أبي نعيم من حديث ابن
~~عباس : كانت أمية بنت الحارث عند عبد الرحمن بن الزبير فطلقها ثلاثا . . .
~~الحديث ، وهنا صرح بالثلاثة ، وفي رواية للبخاري ، على ما يأتي : أن رفاعة
~~طلقني آخر ثلاث تطليقات ، فبان منه أن الثلاث كانت متفرقات ، وأن المراد
~~بقوله هنا : ( فبت طلاقي ) هي الطلقة الثالثة التي تحصل بها البينونة
~~الكبرى . قوله : ( مثل هدبة الثوب ) ، بضم الهاء وسكون الدال : وهي طرفه
~~الذي لم ينسج ، شبهوها بهدب العين وهو شعر الجفن ، وفي رواية لمسلم : (
~~فأخذت هدبة من جلبابها ، فتبسم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقال خالد :
~~ألا تزجر هذه ؟ ) وفيه : ( قالت عائشة : وعليها خمار أخضر فشكت ءليها
~~وأرتها خضرة بجلدها ) ، وفيه : ( فجاء ابن الزبير ومعه إبنان له من غيرها ،
~~فقالت : والله ما لي إليه من ذنب ، إلا أن ما ms08385 معه ليس بأغنى عني من هذه ) ،
~~وأخذت هدبة من ثوبها ، فقال : كذبت يا رسول الله ، إني لأنفضها نفض الأديم
~~ولكنها ناشز تريد رفاعة ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( فإن كان
~~ذلك لم تحلي له ، أو لم تصلحي له حتى يذوق من عسيلتك ) . وفي ( تهذيب )
~~الأزهري ، قال النبي ، صلى الله عليه وسلم لامرأة سألت عن زوج تزوجته لترجع
~~إلى زوجها الأول ، فلم ينتشر ذكره للإيلاج : ( لا ، حتى تذوقي عسيلته ) .
~~وفي ( المصنف ) عن عامر ، قال : قال علي ، رضي الله تعالى عنه : ( لا تحل
~~لهب حتى يهزها هزيز البكر ) ، وقال أنس ، رضي الله تعالى عنه : ( لا تحل
~~للأول حتى يجامعها الثاني ويدخل بها ) ، وقال ابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه : ( حتى يسفسفها به ) . قلت : كأنه من : سفسفت الريح التراب ، إذا
~~أثارته ، أو من السفسفة وهي : انتخال الدقيق ، ونحوه . قوله : ( أن ترجعي )
~~، ويروى : ( أن ترجعين ) ، بالنون وهي على لغة من يرفع الفعل بعد أن . قوله
~~: ( عسيلته ) ، بضم العين وفتح السين المهملة تصغير عسلة وفي الغسل لغتان
~~التأنيث والتذكير ، فأنث العسيلة لذلك لأن المؤنث يرد إليها الهاء إذا صغر
~~، كقولك : سميسة ويدية ، وقيل : إنما أنثه لأنه أراد النطفة ، وضعفه النووي
~~لأن الإنزال لا يشترط ، وإنما هي كناية عن الجماع ، شبه لذته بلذة العسل
~~وحلاوته . وقال الجوهري : صغرت العسلة بالهاء لأن الغالب على العسل التأنيث
~~. قال : ويقال : إنما أنث لأنه أريد به العسلة وهي القطعة منه ، كما يقال
~~للقطعة من PageV13P197 الذهب ذهبة : والمراد بالعسيلة هنا الجماع لا
~~الإنزال ، وقد جاء ذلك مرفوعا من حديث عائشة : أن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : ( العسيلة : الجماع ) . ورواه الدارقطني وفي إسناده أبو عبد
~~الملك القمي يرويه عن ابن أبي مليكة عن عائشة ، وقال ابن التين : يريد
~~الوطء وحلاوة مسلك الفرج في الفرج ليس الماء . قوله : ( وخالد بن سعيد بن
~~العاص ) بن أمية بن عبد شمس بن عب مناف بن قصي القرشي الأموي ، يكنى : أبا
~~سعيد : أسلم قديما ، يقال : إنه أسلم بعد أبي بكر الصديق فكان ثالثا أو ms08386
~~رابعا . وقيل : كان خامسا . وقال ضمرة بن ربيعة : كان إسلام خالد مع إسلام
~~أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما ، وهاجر إلى الحبشة وقدم على رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر وبعثه على صدقات اليمن ، فتوفي رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم وهو باليمن ، قتل بمرج الصفر في الوقعة به سنة أربع
~~عشرة في صدر خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقيل : بل كان قتله في وقعة
~~أجنادين بالشام قبل وفاة أبي بكر بأربع وعشرين ليلة قوله : ( ألا تسمع إلى
~~هذه . . . ) إلى آخره ، كأنه استعظم لفظها بذلك . قوله : ( تجهر ) ، ورواه
~~الدارقطني : تهجر من الهجر ، يعني تأتي بالكلام القبيح .
# ومما يستفاد منه : أن الرجل إذا أراد أن يعيد مطلقته بالثلاث ، فلا بد من
~~زوج آخر يتزوج بها ويدخل عليها . وأجمعت الأمة على أن الدخول شرط الحل
~~للأول ، ولم يخالف في ذلك إلا سعيد بن المسيب والخوارج والشيعة ، وداود
~~الظاهري ، وبشر المريسي ، وذلك اختلاف لا خلاف لعدم استنادهم إلى دليل ،
~~ولهذا لو قضى به القاضي لا ينفذ ، والشرط الإيلاج دون الإنزال ، وشد الحسن
~~البصري في اشتراط الإنزال . وفيه : ما قاله المهلب : جواز الشهادة على غير
~~الحاضر من وراء الباب والستر ، لأن خالدا سمع قول المرأة وهو من وراء الباب
~~، ثم أنكره عليها بحضرة النبي ، صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ولم ينكر عليه . وفيه : إنكار في الأصل والجهر هو المعقول في
~~القول إلا أن يكون في حق لا بد له من البيان عند الحاكم . والله أعلم .
# 4
# | 2 ( باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء فقال آخرون ما علمنا ذلك يحكم بقول
~~من شهد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا شهد بقضية أو شهد شهود بها ، فقال جماعة آخرون
~~: ما علمنا بذلك ، أراد به أنهم نفوا ما أثبت الشهود الأولون . قوله : (
~~يحكم بقوله من شهد ) ، جواب : إذا ، وأراد به أن الإثبات أولى من النفي ،
~~لأن المثبت أولى وأقدم من النافي قال بعضهم : وهو وفاق من ms08387 أهل العلم . قلت
~~: فيه خلاف ، فقال الكرخي : المثبت أولى من النافي ، لأن المثبت معتمد على
~~الحقيقة في خبره ، فيكون أقرب إلى الصدق من النافي الذي يبنى الأمر على
~~الظاهر ، ولهذا قيل : الشهادة على الإثبات دون النفي ، ولأن المثبت يثبت
~~أمرا زائدا لم يكن فيفيد التأسيس ، والنافي مبق للأمر الأول ، فيفيد
~~التأكيد ، والتأسيس أولى . وقال عيسى بن أبان : يتعارض المثبت والنافي فلا
~~يترجح أحدهما على الآخر إلا بدليل مرجح ، فلأجل هذا الاختلاف ذكر أصحابنا
~~في ذلك أصلا كليا جامعا يرجع إليه في ترجيح أحدهما ، وهو أن النفي لا يخلو
~~إما أن يكون من جنس ما يعرف بدليله ، بأن يكون مبناه على دليل أو من جنس ما
~~لا يعرف بدليله ، بإن يكون مبناه على الاستصحاب دون الدليل ، أو احتمل
~~الوجهان ، فالأول مثل الإثبات فيقع التعارض بينهما لتساويهما في القوة ،
~~فيطلب الترجيح ، ويعمل بالراجح . والثاني : ليس فيه تعارض ، فالأخذ بالمثبت
~~أولى ، والثاني ينظر في النفي ، فإن تبين أنه مما يعرف بالدليل يكون
~~كالإثبات فيتعارضان ، فيطلب الترجيح وأن تبين أنه بناء على الاستصحاب
~~فالإثبات أولى ، ولهذه الأقسام صور موضعها في الأصول تركناها خوفا من
~~التطويل .
# وقال الحميدي هذا كما أخبر بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~الكعبة وقال الفضل لم يصل فأخذ الناس بشهادة بلال
# هذا من جملة الصور التي ذكرنا أنها ثلاثة أقسام ، وهو من القسم الذي لا
~~يعرف النفي فيه إلا بظاهر الحال ، فلا يعارض الإثبات ، فلهذا أخذوا بشهادة
~~بلال : أنه صلى في جوف الكعبة عام الفتح ، ورجحوا روايته على رواية الفضل
~~بن عباس : أنه لم يصل ، وإطلاق الشهادة على إخبار بلال تجوز . فإن قلت :
~~الترجمة في قول الآخرين ما علمنا ذلك ، والذي ذكره عن PageV13P198 الحميدي
~~صورة المنافيين ، فلا مطابقة ؟ قلت : معنى قول الفضل : لم يصل ما علم أنه
~~صلى ، ولعله كان مشتغلا بالدعاء ونحوه فلم يره صلى ، فنفاه عملا بظنه ، وقد
~~مضى هذا الذي علقه عن الحميدي وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبد الله
~~بن ms08388 الزبير بن عبيد الله بن حميد بأتم منه في كتاب الزكاة في : باب العشر ،
~~فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن أبي مريم عن عبد الله بن وهب ، الحديث ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك .
# كذلك إن شهد شاهدان أن لفلان على فلان ألف درهم وشهد آخران بألف وخمسمائة
~~يقضى بالزيادة
# أي : كالحكم المذكور يحكم إن شهد شاهدان أن لفلان على فلان ألف درهم بأن
~~شهدا : أن لزيد على عمرو مثلا ألف درهم ، وشهد شاهدان آخران : أن له عليه
~~ألفا وخمسمائة درهم ، يقضي أي : يحكم بالزيادة أيضا وهي خمسمائة ، يعني :
~~يحكم بألف وخمسمائة ، لأن عدم علم الغير لا يعارض علمه ، وفي بعض النسخ
~~يعطي بالزيادة ، فالباء في : بالزيادة ، على هذا زائدة ، وقيد بقوله : وشهد
~~آخران ، لأنه لو شهد واحد بالزيادة لا تلزم الزيادة إلا بشاهد آخر ، وفي
~~تمثيل هذه المسألة بما قبله بقوله كذلك نظر ، لأن ما قبله مشتمل على صورتين
~~إحداهما صورة ما علمنا ، والثانية صورة المنافيين ، ولا تطابق هذه المسألة
~~الصورتين المذكورتين ولا واحدة منهما . فإن قلت : شهادة الآخرين بألف وخمس
~~مائة ينافي شهادة الشاهدين بألف ظاهرا . قلت : لا نسلم ذلك بل كلهم متفقون
~~في الألف ، وإنما انفرد الآخران بالخمسمائة الزائدة ، فثبتت الزيادة لوجود
~~نصاب الشهادة ، حتى لو كان الذي يشهد بالزيادة واحدا لا يلزم الزيادة إلا
~~بشاهد آخر ، كما ذكرنا .
# 0462 حدثنا حبان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عمر بن سعيد بن أبي حسين
~~قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي
~~إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت قد أرضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما
~~أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فأرسل إلى آل أبي إهاب يسألهم فقالوا ما
~~علمنا أرضعت صاحبتنا فركب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله
~~فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره
~~.
# .
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة ، لأنه ليس فيه شهادة ولا حكم ، ولكن قال
~~الكرماني : أمر النبي ms08389 ، صلى الله عليه وسلم ، بالمفارقة . بقوله : ( كيف
~~وقد قيل ؟ ) كالحكم ، وإخبار المرضعة كالشهادة ، وقال بعضهم : المرضعة
~~أثبتت الرضاع وعقبة نفاه ، فأعمل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قولها ،
~~فأمره بالمفارقة ، إما وجوبا عند من يقول به ، وإما ندبا على طريق الورع .
~~قلت : في كل منهم نظر ، أما الأول : ففيه التجويز . وأما الثاني : فلو لاحظ
~~فيه صورة ما علمنا لكان أقرب وأوجه ، لأن فيه نفي العلم . وهو يطابق
~~الترجمة .
# والحديث قد مضى في كتاب العلم في : باب الرحلة في المسألة النازلة ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن عمر بن سعيد بن أبي حسين . .
~~. إلى آخره نحوه ، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى . وإهاب ، بكسر الهمزة ،
~~وعزيز على وزن ) عظيم ، بزايين معجمتين ، ووقع في رواية أبي ذر عن المستملي
~~والحموي عزيز ، بضم العين وفتح الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء
~~، مصغر ، قيل : والأول أصوب .
# 5
# | 2 ( باب الشهداء العدول ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان الشهداء العدول ، يعني : من هم ، والشهداء جمع شهيد
~~بمعنى : الشاهد ، والعدول جمع عدل ، والعدل من ظهر منه الخير ، وقال
~~إبراهيم : العدل الذي لم يظهر فيه ريبة ، قال ابن بطال : وهو مذهب أحمد
~~وإسحاق ، وروى ابن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن إبراهيم ، قال : العدل في
~~المسلمين ما لم يطعن في بطن ولا فرج ، وقال الشعبي : يجوز شهادة المسلم ما
~~لم يصب حدا أو يعلم عنه جريمة في دينه ، وكان الحسن يجيز شهادة من صلى إلا
~~أن يأتي الخصم بما يجرحه ، وعن حبيب : PageV13P199 قال : سأل عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، رجلا عن رجل ، فقال : لا نعلم إلا خيرا ، قال : حسبك .
~~وقال شريح : أدع وأكثر وأطنب وائت على ذلك بشهود عدول ، فإنا قد أمرنا
~~بالعدل ، وأنت فسل عنه ، فإن قالوا : الله يعلم ، يفرقوا أن يقولوا : هو
~~مريب ، ولا تجوز شهادة مريب ، وإن قالوا : علمناه عدلا مسلما ، فهو إن شاء
~~الله كذلك ، وتجوز شهادته . وقال أبو عبيد في ( كتاب القضاء ) : من ضيع
~~شيئا مما ms08390 أمره الله ، عز وجل ، أو ركب شيئا مما نهى الله تعالى عنه فليس
~~يعدل . وعن أبي يوسف ومحمد والشافعي : من كانت طاعته أكثر من معاصيه وكان
~~الأغلب عليه الخير وزاد الشافعي : والمروءة ولم يأت كبيرة يجب الحد بها أو
~~ما يشبه الحد قبلت شهادته ، لأن أحدا لا يسلم من ذنب ، ومن أقام على معصية
~~، أو كان كثير الكذب غير مستتر به لم تجز شهادته .
# وقال الطحاوي : لا يخلو ذكر المروءة أن يكون مما يحل أو يحرم ، فإن كان
~~مما يحل أو يحرم ، فإن كان مما يحل فلا معنى لذكرها ، وإن كان مما يحرم فهي
~~من المعاصي ، وقال الداودي : العدل ، أن يكون مستقيم الأمر مؤديا لفروضه
~~غير مخالف لأمر العدول في سيرته وخلائقه ، وغير كثير الخوض في الباطل ، ولا
~~يتهم في حديثه ولم يطلع منه على كبيرة أصر عليها ، ويختبر ذلك في معاملته
~~وصحبته في السفر ، قال : وزعم أهل العراق أن العدالة المطلوبة في إظهار
~~الإسلام مع سلامته من فسق ظاهر أو طعن خصم فيه فيتوقف في شهادته حتى تثبت
~~له العدالة . وفي ( الرسالة ) عن الشافعي : صفة العدل هو العامل بطاعة الله
~~تعالى ، فمن رؤي عاملا بها فهو عدل ، ومن عمل بخلافها كان خلاف العدل .
~~وقال أبو ثور : من كان أكثر أمره الخير وليس بصاحب جريمة في دين ولا مصر
~~على ذنب وإن صغر قبل وكان مستورا ، وكل من كان مقيما على ذنب وإن صغر لم
~~تقبل شهادته .
# وقول الله تعالى : { وأشهدوا ذوى عدل منكم } ( الطلاق : 2 ) . { وممن
~~ترضون من الشهداء } ( البقرة : 282 ) .
# وقول الله ، بالجر عطف على قوله : الشهداء العدول . قوله : { وممن ترضون
~~} ( البقرة : 282 ) . الواو فيه عاطفة لا من القرآن ، واحتج بقوله : {
~~واشهدوا ذوي عدل منكم } ( الطلاق : 2 ) . على أن العدالة في الشهود شرط .
~~وبقوله : { ممن ترضون } ( البقرة : 282 ) . على أن الشهود إذا لم يرض بهم
~~لمانع عن الشهادة لا تقبل شهادتهم .
# 1462 حدثنا الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن
~~عبد الرحمان ابن ms08391 عوف أن عبد الله بن عتبة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه يقول إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم
~~فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء الله يحاسبه في
~~سريرته ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يؤخذ منه : أن العدل من لم يوجد منه الريبة .
~~وهذا الحديث من أفراده ، وعبد الله بن عتبة ، بضم العين وسكون التاء
~~المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة : ابن مسعود ، وهو ابن أخي عبد الله بن
~~مسعود الهذلي الكوفي ، مات في زمن عبد الملك بن مروان ، سمع من كبار
~~الصحابة ، أدرك زمان النبي ، صلى الله عليه وسلم . وفي ( التهذيب ) : أدرك
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو خماسي ذكره ابن حبان في ( الثقات ) ،
~~والمرفوع من هذا الحديث إخبار عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عما كان الناس
~~يأخذون به على عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وبقية الخبر بيان لما
~~يستعمله الناس بعد انقطاع الوحي بوفاة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فبقي كما قال أبو الحسن : لكل من سمعه أن يحفظه ويتأدب به .
# قوله : ( بالوحي ) ، يعني : كان الوحي يكشف عن سائر الناس في بعض الأوقات
~~. قوله : ( أمنا ) ، بهمزة بغير مد وكسر الميم وتشديد النون : يعني جعلناه
~~آمنا ، من الشر ، وهو مشتق من : الأمان ، ويقال : معناه ، صيرناه عندنا
~~أمينا . قوله : ( وقربناه ) ، أي : أعظمناه وكرمناه . قوله : ( من سريرته )
~~، السرير : السر ويجمع على : سرائر . قوله : ( والله يحاسبه ) ، وفي رواية
~~أبي ذر عن الحموي : يحاسب ، بحذف الضمير المنصوب ، وفي PageV13P200 رواية
~~الباقين : محاسبة ، بميم في أوله وهاء في آخره من باب المفاعلة . قوله : (
~~سوءا ) وفي رواية الكشميهني شرا .
# وفيه : أن من ظهر منه الخير فهو العدل الذي يجب قبول شهادته ، وفي قول
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، هذا : كان الناس في الزمن ms08392 الأول على العدالة ،
~~وقد ترك بعض ذلك في زمن عمر ، فقال له رجل : أتيتك بأمر لا رأس له ولا ذنب
~~. فقال له : وما ذاك ؟ قال : شهادة الزور ، ظهرت في أرضنا . قال عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : في زماني وسلطاني ، لا والله لا يوسم رجل بغير العدالة .
# 6
# | 2 ( باب تعديل كم يجوز ) 2
# أي : هذا باب في بيان تعديل كم نفس يجوز ، حاصله أن العدد المعين هل شرط
~~في التعديل أم لا ؟ وفيه خلاف ، فلذلك لم يصرح بالحكم ، فقال مالك والشافعي
~~: لا يقبل في الجرح والتعديل أقل من رجلين ، وقال أبو حنيفة : يقبل تعديل
~~الواحد وجرحه ، وقال ابن بطال قلت : مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف : يقبل في
~~الجرح والتعديل واحد ، ومحمد بن الحسن مع الشافعي .
# 2462 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال مر على النبي ، صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنوا عليها خيرا
~~فقال وجبت ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا أو قال غير ذلك فقال وجبت فقيل يا
~~رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المؤمنون شهداء الله
~~في الأرض .
# ( انظر الحديث 7631 ) .
# مطابقته للترجمة تأتي على ما ذهب إليه أبو حنيفة من أن الواحد يكفي في
~~التعديل ، لأن قوله : ( المؤمنون ) ، جمع محلى بالألف واللام والألف واللام
~~إذا دخل الجمع يبطل الجمعية ويبقى الجنسية ، وأدناها واحد ، ويتأيد هذا
~~بقول عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، لما مر عليه بثلاث جنائز : وجبت
~~في كل واحد منها ، فقال له أبو الأسود : وما وجبت يا أمير المؤمنين ؟ قال :
~~قلت كما قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( أيما مسلم شهد له أربعة بخير
~~أدخله الله الجنة ) فقلنا : وثلاثة ؟ قال : PageV13P201 ( وثلاثة ) ، فقلنا
~~: وإثنان ؟ قال : ( وإثنان ) ، ثم لم نسأله عن الواحد .
# والحديث يأتي الآن في هذا الباب ، وقد مضى في كتاب الجنائز في : باب ثناء
~~الناس على الميت أيضا . وإنما لم يسألوا عن الواحد لأنهم كانوا يعتمدون قول
~~الواحد ms08393 في ذلك ، لكنهم لم يسألوا عن حكمه ، ويؤيده أيضا أن البخاري صرح
~~بالاكتفاء في التزكية بواحد ، على ما يجيء عن قريب ، إن شاء الله تعالى .
~~وحديث الباب مر في كتاب الجنائز أيضا في الباب المذكور .
# قوله : ( شهادة القوم ) كلام إضافي مبتدأ وخبره محذوف تقديره : مقبولة .
~~قوله : ( المؤمنون ) مبتدأ . وقوله : ( شهداء الله ) ، خبره ، هكذا هو في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي والسرخسي : شهادة القوم المؤمنين ،
~~فيكون : المؤمنين ، صفة القوم ، ويكون شهادة القوم مرفوعا بالابتداء ،
~~وخبره محذوف كما في الصورة الأولى تقديره : شهادة القوم المؤمنين مقبولة .
~~وقوله : ( شهداء الله في الأرض ) خبر مبتدأ محذوف ، أي : هم شهداء الله في
~~الأرض ، وعن السهيلي : مع ما فيه من التعسف ، رواه بعضهم برفع القوم فوجهه
~~أن قوله : شهادة ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هذه شهادة ، وهي
~~جملة مستقلة منقطعة عما بعدها ، و : القوم ، مرفوع بالابتداء ، والمؤمنون ،
~~صفته . وقوله : ( شهداء الله في الأرض ) ، خبره : وتكون هذه الجملة بيانا
~~للجملة الأولى .
# 3462 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا داود بن أبي الفرات قال حدثنا عبد
~~الله بن بريدة عن أبي الأسود قال أتيت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون
~~موتا ذريعا فجلست إلى عمر رضي الله تعالى عنه فمرت جنازة فأثني خيرا فقال
~~عمر وجبت ثم مر بأخرى فأثني خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فأثني شرا فقال
~~وجبت فقلت ما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة قلنا وثلاثة قال وثلاثة
~~قلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد .
# ( انظر الحديث 8631 ) .
# وجه المطابقة هنا مثل المذكور في الحديث السابق ، وبريدة ، بضم الباء
~~الموحدة ، وفتح الراء وأبو الأسود : اسمه ظالم ضد العادل مر مع الحديث في
~~كتاب الجنائز في : باب الثناء على الميت . قوله : ( وقد وقع بها مرض ) ،
~~جملة حالية ، وكذلك قوله : ( وهم يموتون ) أي : أهل المدينة . قوله : (
~~ذريعا ) ، بالذال المعجمة أي : واسعا أو سريعا . قوله : ( خيرا ms08394 ) بالنصب
~~صفة لمصدر محذوف أي : ثناء خيرا أو منصوب بنزع الخافض ، أي : بخير ، وكذلك
~~في الكلام في : شرا ، بالنصب .
# 7
# | 2 ( باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض والموت القديم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشهادة على الأنساب ، وهو جمع نسب ( والرضاع
~~المستفيض ) ، أي : الشائع الذائع . قوله : ( والموت القديم ) ، أي : العتيق
~~الذي تطاول الزمان عليه وحده بعض المالكية بخمسين سنة ، وقيل : بأربعين ،
~~والحاصل أن هذه الترجمة معقودة لشهادة الاستفاضة منها النسب والرضاع والموت
~~، وقيد الرضاع بالاستفاضة والموت بالقدم ، ومعنى الباب : أن ما صح من
~~الأنساب والرضاع والموت بالاستفاضة ، وثبت علمه بالنفوس وارتفعت فيه الريب
~~والشك أنه لا يحتاج فيه لمعرفة عدد الذين بهم ثبت علم ذلك ، ولا يحتاج إلى
~~معرفة الشهود . ألا ترى أن الرضاع الذي في هذه الأحاديث المذكورة كلها كان
~~في الجاهلية ، وكان مستفيضا معلوما عند القوم الذين وقع الرضاع منهم وثبت
~~به الحرية والنسب في الإسلام ، ويجوز عند مالك والشافعي والكوفيين الشهادة
~~بالسماع المستفيض في النسب والموت القديم والنكاح .
# وقال الطحاوي : أجمعوا على أن شهادة السماع تجوز في النكاح دون الطلاق ،
~~ويجوز عند مالك والشافعي الشهادة على ملك الدار بالسماع ، زاد الشافعي :
~~والثوب أيضا ، ولا يجوز ذلك عند الكوفيين ، وقال مالك : لا تجوز الشهادة
~~على ملك الدار بالسماع على خمس سنين ونحوها إلا مما يكثر من السنين ، وهو
~~بمنزلة سماع الولاء ، وقال ابن القاسم : وشهادة السماع إنما هي ممن أتت
~~عليه أربعون سنة ، أو خمسون ، وقال مالك : وليس أحد يشهد على أجناس الصحابة
~~إلا على السماع ، وقال عبد الملك : أقل ما يجوز في الشهادة على السماع
~~أربعة شهداء من أهل العدل أنهم لم يزالوا يسمعون أن هذه الدار صدقة على بني
~~فلان محبسة عليهم مما تصدق به فلان ، ولم يزالوا يسمعون أن فلانا مولى فلان
~~قد تواطأ ذلك عندهم وفشى من كثرة ما سمعوه من العدول ومن غيرهم ومن المرأة
~~والخادم والعبد .
# واختلف فيما يجوز من شهادة النساء في هذا الباب ، فقال مالك : لا يجوز في ms08395
~~الأنساب والولاء شهادة النساء مع الرجال ، وهو قول الشافعي ، وإنما يجوز مع
~~الرجال في الأموال ، وأجاز الكوفيون شهادة رجل وامرأتين في الأنساب ، وأما
~~الرضاع فقال أصحابنا : يثبت الرضاع بما يثبت به المال ، وهو شهادة رجلين أو
~~رجل وامرأتين ، ولا تقبل شهادة النساء المنفردات ، وعند مالك بامرأتين ،
~~وعند أحمد بمرضعة فقط .
# وقال النبي ، صلى الله عليه وسلم أرضعتني وأبا سلمة ثويبة
# هذا قطعة من حديث رواه موصولا في الرضاع من حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان
~~، وإنما ذكر هذه القطعة هنا معلقة لأجل ما في الترجمة من قوله : والرضاع .
~~قوله : ( أرضعتني ) ، فعل ومفعول . ( وأبا سلمة ) بالنصب عطف على المفعول .
~~( ثويبة ) ، بالرفع فاعله . وأبو سلمة ، بفتح اللام : ابن عبد الأسد
~~المخزومي ، أسلم وهاجر إلى المدينة مع زوجته أم سلمة ، ومات سنة أربع ،
~~فتزوجها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . وقال الذهبي : أبو سلمة بن عبد
~~الأسد توفي سنة اثنتين ، وثوبية مصغر الثوبة بالثاء المثلثة وبالباء
~~الموحدة : مولاة أبي لهب ، أرضعت أولا حمزة ، رضي الله تعالى عنه ، وثانيا
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وثالثا أبا سلمة . قال الكرماني : واختلف
~~في إسلامها ، وقال الذهبي : يقال : إنها أسلمت .
# والتثبت فيه
# PageV13P202
# هذا من بقية الترجمة ، أي : في أمر الإرضاع ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم
~~، أمر فيه بالتثبت احتياطا ، وسيجيء في آخر حديث من أحاديث الباب . قال : (
~~يا عائشة : أنظرن من أخوانكن ، فإنما الرضاعة من المجاعة ) . والمراد
~~بالنظر هنا التفكر والتأمل ، على ما يجيء ، إن شاء الله تعالى .
# 4462 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال أخبرنا الحكم عن عراك بن مالك عن عروة
~~ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذن علي أفلح فلم آذن له
~~فقال أتحتجبين مني وأنا عمك فقلت وكيف ذلك قال أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي
~~فقالت سألت عن ذالك رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقال صدق أفلح أئذني له
~~.
# .
# مطابقته لجزء الترجمة التي هي قوله : والتثبت فيه ، وذلك لأن عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، قد تثبتت في أمر ms08396 حكم الرضاع الذي كان بينها وبين أفلح
~~المذكور ، والدليل على تثبتها أنها ما أذنت له حتى سألت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، عن ذلك ، والحكم ، بفتحتين : هو ابن عتيبة مصغر عتبة
~~الباب وقد تكرر ذكره ، وعراك ، بكسر العين المهملة وتخفيف الراء .
# وهذا الحديث أخرجة بقية الستة . وأخرجه مسلم والنسائي في النكاح من رواية
~~عراك عن عروة عنها . وأخرجه البخاري أيضا ومسلم والنسائي في النكاح من
~~رواية مالك عن الزهري عن عروة عنها . وأخرجه مسلم أيضا والنسائي وابن ماجه
~~في النكاح من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عنها . وأخرجه مسلم
~~أيضا في النكاح من رواية يونس عن الزهري عن عروة عنها ، وأخرجه البخاري
~~أيضا في الأدب عن حسان بن موسى ومسلم في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم
~~والنسائي فيه ، وفي الطلاق عن عمرو بن علي ، الكل من رواية معمر بن راشد عن
~~الزهري عن عروة عنها . وأخرجه مسلم أيضا في النكاح عن ابن أبي شيبة .
~~والترمذي في الرضاع عن الحسن بن علي من رواية عبد الله بن نمير عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عنها . وأخرجه مسلم أيضا والنسائي في النكاح من رواية عطاء بن
~~أبي رباح عن عروة عنها . وأخرجه البخاري أيضا في التفسير من حديث شعيب بن
~~أبي حمزة عن الزهري عن عروة عنها . وأخرجه أبو داود في النكاح عن محمد بن
~~كثير عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عنها .
# ذكر معناه : قوله : ( استأذن ) ، أي : طلب الإذن ، وفاعله قوله : أفلح ،
~~وقوله : علي ، بتشديد الياء . وقد اختلف في : أفلح ، هذا فقيل : ابن أبي
~~القعيس ، بضم القاف وفتح العي المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين
~~مهملة ، وقال أبو عمر : قيل : أبو القعيس ، وقيل : أخو أبو القعيس ، وأصحها
~~ما قال مالك ومن تابعه : عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة : جاء أفلح ، أخو
~~أبي القعيس ، ويقال : إنه من الأشعريين ، وقيل : إن إسم أبي القعيس الجعد ،
~~ويقال : أفلح يكنى أبا الجعيد . وقيل : إسم أبي ms08397 القعيس وائل بن أفلح ، وقيل
~~: أفلح بن أبي الجعد ، روى ذلك عبد الرزاق ، وقيل أيضا : عمي أبو الجعد .
~~وفي ( صحيح الإسماعيلي ) : أفلح بن قعيس ، أو ابن أبي القعيس . وقال ابن
~~الجوزي : قال هشام بن عروة : إنما هو أبو القعيس أفلح ، قال : وهذا ليس
~~بصحيح ، إنما هو أبو الجعد أخو أبي القعيس . وقال النووي : اختلف العلماء
~~في عم عائشة المذكور ، فقال أبو الحسن القابسي : هما عمان لعائشة من
~~الرضاعة : أحدهما أخو أبيها أبي بكر ، من الرضاعة الذي هو أبو القعيس ،
~~وأبو القعيس أبوها من الرضاعة ، وأخوه أفلح عمها . وقيل : هو عم واحد ، وهو
~~غلط ، فإن عمها في الحديث الأول ميت ، وفي الثاني حي ، جاء يستأذن . قلت :
~~المراد من الحديث الأول هو ما قالت عائشة : يا رسول الله ، لو كان فلان حيا
~~، لعمها من الرضاعة ، دخل علي ، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~نعم ! إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ) . ثم قال النووي : والصواب : ما
~~قاله القاضي ، فإنه ذكر القولين ، ثم قال : قول القابسي أشبه ، لأنه لو كان
~~واحدا لفهمت حكمه من المرة الأولى ، ولم يحتجب منه بعد ذلك . فإن قيل :
~~فإذا كانا عمين كيف سألت عن الميت ، وأعلمها النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~أنه عم لها يدخل عليها ، واحتجبت عن عمها الآخر . أخي أبي القعيس حتى
~~أعلمها النبي ، صلى الله عليه وسلم بأنه عمها يدخل عليها ، فهلا اكتفت بأحد
~~السؤالين ؟ فالجواب : أنه يحتمل أن أحدهما : كان عما من أحد الأبوين ،
~~والآخر : منهما أو PageV13P203 عما أعلى والآخر أدنى ، أو نحو ذلك من
~~الاختلاف ، فخافت أن تكون الإباحة مختصة بصاحب الوصف المسؤول عنه أولا
~~والله أعلم . انتهى . وقال القرطبي : أو يحتمل أنها نسيت القصة الأولى
~~فأنشأت سؤالا آخر . أو جوزت تبديل الحكم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : ثبوت المحرمية بينها وبين عمها من الرضاعة .
~~وفيه : أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول
~~عليها ، ويجب عليها الاحتجاب منه ، وهو كذلك إجماعا بعد أن نزلت آية الحجاب
~~، وما ms08398 ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب ، وكانت قصة أفلح مع
~~عائشة بعد نزول الحجاب ، كما ثبت في الصحيحين ، . من طريق مالك أن ذلك كان
~~بعد أن نزل الحجاب . وفيه : مشروعية الاستئذان ، ولو في حق المحرم ، لجواز
~~أن تكون المرأة على حال لا يحل للمحرم أن يراها عليه . وفيه : أن الأمر
~~المتردد فيه بين التحريم والإباحة ليس لمن لم يترجح أحد الطرفين الإقدام
~~عليه . وفيه : جواز الخلوة والنظر إلى غير العورة للمحرم بالرضاع ، ولكن
~~إنما يثبت في محرمية الرضاع تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة والمسافرة
~~بها ، ولا تثبت بقية الأحكام من كل وجه : من الميراث ، ووجوب النفقة والعتق
~~بالملك والعقل عنها ورد الشهادة وسقوط القصاص ، ولو كان أبا أو أما ،
~~فإنهما كالأجنبي في سائر هذه الأحكام .
# 5462 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن جابر بن
~~زيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هي بنت أخي من
~~الرضاعة .
# ( الحديث 5462 طرفه في : 0015 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه حكم الرضاع . والحديث أخرجه البخاري أيضا
~~في النكاح عن مسدد عن يحيى القطان . وأخرجه مسلم في النكاح عن هدبة بن خالد
~~عن همام به وعن زهير بن حرب وعن محمد بن يحيى القطيعي وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة . وأخرجه النسائي فيه عن عبد الله بن الصباح وعن إبراهيم بن محمد
~~التميمي . وأخرجه فيه ابن ماجه عن حميد بن مسعدة الشامي وأبي بكر محمد بن
~~خلاد .
# قوله : ( في بنت حمزة ) وهو حمزة بن عبد المطلب بن هاشم أبو يعلى ، وقيل
~~: أبو عمارة ، وهو عم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة ،
~~أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب ، وكان حمزة أسن من رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم بسنتين ، وشهد أحدا وقتل بها يوم السبت النصف من شوال من سنة
~~ثلاث من الهجرة . قوله ms08399 : ( لا تحل لي ) ، إنما لم تحل له لأنها كانت بنت
~~أخيه من الرضاع ، وهو معنى قوله : ( هي بنت أخي من الرضاعة ) . قوله : (
~~يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) ، قال الخطابي : اللفظ عام ومعناه خاص ،
~~وتفصيله : أن الرضاع يجري عمومه في تحريم نكاح المرضعة وذوي أرحامها على
~~الرضيع مجرى النسب ، ولا يجري في الرضيع وذوي أرحامه مجراه ، وذلك أنه إذا
~~أرضعته صارت أما له يحرم عليه نكاحها ونكاح محارمها ، وهي لا تحرم على أبيه
~~ولا على ذوي أنسابه غير أولاده ، فيجري الأمر في هذا الباب عموما على أحد
~~الشقين ، وخصوصا في الشق الآخر . وفي ( التوضيح ) : يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب لفظ عام لا يتسثنى منه شيء . قلت : يستثنى منه أشياء . منها : أنه
~~يجوز أن يتزوج بأم أخيه وأخت ابنه من الرضاع ، ولا يجوز أن يتزوج بهما من
~~النسب لأن أم أخيه من النسب تكون أمه ، أو موطوءة أبيه بخلاف الرضاع وأخت
~~ابنه من النسب ربيته أو بنته ، بخلاف الرضاع ، ويجوز أن يتزوج بأخت أخيه من
~~الرضاع ، كما يجوز أن يتزوج بأخت أخيه من النسب ، ذلك مثل الأخ من الأب إذا
~~كان له أخت من الأم جاز لأخيه من أبيه أن يتزوجها ، وكل ما لا يحرم من
~~النسب لا يحرم من الرضاع ، وقد يحرم من النسب ما لا يحرم من الرضاع ، كما
~~ذكرنا من الصورتين . ومنها : أنه يجوز له أن يتزوج بأم حفيده من الرضاع دون
~~النسب . ومنها : أنه يجوز أن يتزوج بجدة ولده من الرضاع دون النسب . ومنها
~~: أنه يجوز لها أن تتزوج بأب أخيها من الرضاع ، ولا يجوز ذلك من النسب .
~~ومنها : أنه يجوز له أن يتزوج أم عمه من الرضاع دون النسب . ومنها : أنه
~~يجوز له أن يتزوج أم خاله من الرضاع دون النسب . ومنها : أنه يجوز لها أن
~~تتزوج بأخ ابنتها من الرضاع دون النسب .
# وفيه : إثبات التحريمك بلبن الفحل ، واختلف أهل العلم قديما في لبن الفحل
~~، وكان الخلاف قديما منتشرا في زمن الصحابة والتابعين ms08400 . ثم أجمعوا بعد ذلك
~~، إلا القليل منهم ، أن لبن الفحل يحرم ، فأما من قال من PageV13P204
~~الصحابة بالتحريم : ابن عباس وعائشة على اختلاف عنها ، ومن التابعين : عروة
~~بن الزبير وطاووس وابن شهاب ومجاهد وأبو الشعثاء جابر بن زيد والحسن
~~والشعبي وسالم والقاسم بن محمد وهشام بن عروة ، على اختلاف فيه . ومن
~~الأئمة : أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم والثوري والأوزاعي
~~والليث وإسحاق وأبو ثور . وأما من رخص في لبن الفحل ولم يره محرما فقد روي
~~ذلك عن جماعة من الصحابة منهم : ابن عمر وجابر ورافع بن خديج وعبد الله بن
~~الزبير ، ومن التابعين : سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان
~~بن يسار أخوه عطاء بن يسار ومكحول وإبراهيم النخعي وأبو قلابة وإياس بن
~~معاوية ، ومن الأئمة : إبراهيم بن علية وداود الظاهري فيما حكاه عنه ابن
~~عبد البر في ( التمهيد ) . والمعروف عن داود خلافه ، وقال القاضي عياض : لم
~~يقل أحد من أئمة الفقهاء وأهل الفتوى بإسقاط حرمة لبن الفحل إلا أهل الظاهر
~~، وابن علية ، والمعروف عن داود موافقة مواتفقة الأئمة الأربعة في ذلك حكاه
~~ابن حزم عنه في ( المحلى ) وكذا ذهب إليه ابن حزم . فلم يبق ممن خالف فيه
~~إذا إلا ابن علية .
# واعلم أنهم أجمعوا على انتشار الحرمة بين المرضعة وأولاد الرضيع وأولاد
~~المرضعة ، ومذهب كافة العلماء ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين زوج المرأة ،
~~ويصير ولدا له وأولاد الرجل أخوة الرضيع وإخواته ويكون أخوة الرجل وإخواته
~~أعمامه وعماته ، ويكون أولاد الرضيع أولادا للرجل ولم يخالف في هذا إلا ابن
~~علية ، كما ذكرنا . ونقله المازري عن ابن عمر وعائشة . واحتجوا بقوله تعالى
~~: { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة } ( النساء : 32 ) . ولم
~~يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب ، واحتج الجمهور بحديث الباب وغيره
~~من الأحاديث الصحيحة الصريحة في عم عائشة وعم حفصة ، وأجابوا عما احتجوا به
~~من الآية أنه : ليس فيها نص بإباحة البنت والعمة ونحوهما ، لأن ذكر الشيء
~~لا يدل على سقوط الحكم عما سواه ، لو لم يعارضه دليل ms08401 آخر ، كيف وقد جاءت
~~الأحاديث الصحيحة في ذلك ؟
# 6462 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عمرة بنت عبد الرحمان أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم أخبرتها أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كان عندها وأنها سمعت
~~صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة فقلت يا رسول الله أراه فلانا لعم
~~حفصة من الرضاعة فقالت عائشة يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك قالت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت
~~عائشة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نعم إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه حكم الرضاع ، وعبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري . ورجال إسناده كلهم مدنيون إلا شيخه ، وقد
~~دخلها .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الخمس : عن عبد الله بن يوسف وفي النكاح
~~عن إسماعيل . وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى . وأخرجه النسائي فيه
~~عن هارون بن عبد الله .
# قوله : ( وأنها ) أي : وأن عائشة . قوله : ( يستأذن ) ، جملة في محل الجر
~~لأنها صفة : رجل . قوله : ( أراه ) ، بضم الهمزة أي : أظنه القائل بقوله :
~~أراه فلانا ، هو عائشة . وفي رواية مسلم : ( فقالت عائشة : يا رسول الله !
~~هذا رجل يستأذن في بيتك ؟ فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( أراه
~~فلانا ، لعم حفصة ) . الحديث ، والقائل هو النبي ، صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( لعم حفصة ) اللام فيه وفي قولها : لعمها ، لام التبليغ لسامع بقول
~~أو بما في معناه ، كاللام في قولك . قلت له : وأذنت له ، وفسرت له ، ومع
~~هذا لا يخلو عن معنى التعليل ، فافهم . ( وحفصة ) هي زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهي بنت عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( دخل
~~علي ) ، بتشديد الياء والاستفهام فيه مقدر تقديره : هل كان يجوز له ms08402 أن يدخل
~~علي ؟ فقال ، صلى الله عليه وسلم في جوابها : ( نعم ) يعني : نعم يجوز
~~دخوله عليك ، ثم علل جواز دخوله عليها بقوله : ( إن الرضاعة تحرم ما يحرم
~~من الولادة ) ، وفي رواية مسلم : ( إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ) ،
~~والرضاعة ، بفتح الراء وكسرها ، وفي الرضاع أيضا لغتان : فتح الراء وكسرها
~~، وقد PageV13P205 رضع الصبي أمه ، بكسر الضاد ، يرضعها بفتحها ، قال
~~الجوهري : يقول أهل نجد : رضع يرضع ، بفتح الضاد في الماضي ، وبكسرها في
~~المضارع رضعا ، كضرب يضرب ضربا ، والحكم الذي يعرف منه قد مر في الحديث
~~الماضي .
# 7462 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن أشعث بن أبي الشعثاء عن
~~أبيه عن مسروق أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعندي رجل قال يا عائشة من هاذا قلت أخي من الرضاعة قال يا عائشة
~~انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة .
# ( الحديث 7462 طرفه في : 2015 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله كلهم كوفيون إلا عائشة ومحمد بن كثير ضد
~~القليل وسفيان هو الثوري ، وأشعث ، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح
~~العين المهملة وبالثاء المثلثة : هو ابن سليم بن الأسود المحاربي وأبوه أبو
~~الشعثاء مثل حروف أشعث . واسمه سليم المذكور ، ومسروق هو ابن الأجدع .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي الوليد عن شعبة عن أشعث به
~~. وأخرجه مسلم في النكاح عن هناد وعن ابن المثنى وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعن زهير بن حرب وعن عبد بن حميد . وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير به
~~وعن حفص بن عمر . وأخرجه النسائي فيه عن هناد به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة به .
# ذكر معناه : قوله : ( وعندي رجل ) ، الواو فيه للحال . وفي رواية : (
~~وعندي رجل قاعد ، فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه ، قال : يا عائشة من
~~هذا ؟ فقلت : يا رسول الله ! إنه أخي من الرضاعة ) . قوله : ( أنظرن ) ، من
~~النظر الذي بمعنى التفكير والتأمل . قوله : ( من ؟ ) استفهامية . قوله : (
~~إخوانكن ms08403 ) ، وفي رواية مسلم : ( إخوتكن ) وكلاهما جمع : أخ ، وقال الجوهري
~~: الأخ أصله أخو ، بالتحريك ، لأنه جمع على : آخا ، مثل : آباء ، والذاهب
~~منه واو ، ويجمع أيضا على إخوان مثل : خرب وخربان ، وعلى إخوة وأخوة ، عن
~~الفراء . قوله : ( فإنما الرضاعة ) ، الفاء فيه للتعليل لقوله : ( أنظرن من
~~إخوانكن ) يعني : ليس كل من أرضع لبن أمها يصير أخا لكن ، بل شرطه أن يكون
~~من المجاعة ، أي : الجوع ، أي : الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما يكون في
~~الصغر حتى يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته ، وأما ما كان بعد البلوغ فلا
~~يسدها اللبن ولا يشبعه إلا الخبز . وقيل : معناه أن المصة والمصتين لا تسد
~~الجوع ، وكذلك الرضاع بعد الحولين ، وإن بلغ خمس رضعات ، وإنما يحرم إذا
~~كان في الحولين قدر ما يدفع المجاعة . وهو ما قدر به السنة يعني : خمسا ،
~~أي : لا بد من اعتبار المقدار والزمان ، قاله الكرماني : قلت : فيه خلاف في
~~المقدار والزمان . أما المقدار : فقد قال الشافعي وأصحابه : لا يثبت الرضاع
~~بأقل من خمس رضعات ، وبه قال أحمد ، وعنه : ثلاث رضعات ، وقال جمهور
~~العلماء : يثبت برضعة واحدة ، حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر
~~وابن عباس وعطاء وطاووس وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والزهري
~~وقتادة والحكم وحماد ومالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة ، رضي الله تعالى
~~عنهم . وقال أبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر ، رحمهم الله : يثبت بثلاث
~~رضعات ، ولا يثبت بأقل ، وبه قال سليمان بن يسار وسعيد بن جبير وداود
~~الظاهري ، وحكاه ابن حزم عن إسحاق بن راهويه ، واحتج الشافعي ، ومن معه
~~بحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : ( كان فيما نزل من القرآن عشر
~~رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~وهي فيما يقرؤ من القرآن ) . رواه مسلم ، وعنها : ( أنها لا تحرم المصة
~~والمصتان ) ، رواه مسلم أيضا ، واحتج أبو حنيفة ومن معه بإطلاق قوله تعالى
~~: { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } ( النساء : 3 ) . ولم يذكر عددا والتقييد به
~~زيادة ، وهو نسخ ولإطلاق الأحاديث منها قوله صلى ms08404 الله عليه وسلم : ( يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب ) ، وقد مضى ذكره عن قريب ، وما رواه منسوخ ،
~~روي عن ابن عباس أنه قال : قوله : ( لا تحرم الرضعة والرضعتان ) ، كان
~~فأمااليوم فالرضعة الواحدة تحرم ، فجعله منسوخا ، حكاه أبو بكر الرازي ،
~~وقيل : القرآن لا يثبت بخبر الواحد ، وإذا لم يثبت قرآنا لم يثبت خبر واحد
~~عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن بطال : أحاديث عائشة مضطربة فوجب
~~تركها . والرجوع إلى كتاب الله تعالى ، لأنه يرويه ابن زيد مرة عن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ومرة عن عائشة ، ومرة عن أبيه PageV13P206 وبمثله
~~يسقط . وأما الزمان : فمدته ثلاثون شهرا عند أبي حنيفة ، وعندهما سنتان ،
~~وبه قال مالك والشافعي وأحمد ، وعند زفر ثلاث سنين ، وقال بعضهم : لا حد له
~~للنصوص المطلقة ، ولهما قوله تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين } ( البقرة : 332 ) . وقوله : { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } (
~~الأحقاف : 51 ) . وأقل مدة الحمل ستة أشهر . فبقي للفصال حولان . ولأبي
~~حنيفة قوله تعالى : { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور } ( البقرة :
~~332 ) . بعد قوله : { والوالدات يرضعن } ( البقرة : 332 ) . فثبت أن بعد
~~الحولين رضاع ، والمعنى فيه : أنه لا يمكن قطع الولد عن اللبن دفعة واحدة ،
~~فلا بد من زيادة مدة يعتاد فيها الصبي مع اللبن الفطام فيكون غذاؤه اللبن
~~تارة وأخرى الطعام إلى أن ينسى اللبن ، وأقل مدة تنتقل بها العادة ستة أشهر
~~اعتبارا بمدة الحمل .
# تابعه ابن مهدي عن سفيان
# أي : تابع محمد بن كثير عبد الرحمن بن مهدي في روايته الحديث عن سفيان
~~الثوري ، كما رواه ابن كثير عنه ، وهذه المتابعة رواها مسلم عن زهير بن حرب
~~عن ابن مهدي عن سفيان به .
# 8
# | 2 ( باب شهادة القاذف والسارق والزاني ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شهادة القاذف ، وهو الذي يقذف أحدا بالزنا ،
~~وأصل القذف الرمي ، يقال : قذف يقذف ، من باب : ضرب يضرب ، قذفا ، فهو قاذف
~~، ولم يصرح بالجواب لمكان الخلاف فيه .
# وقول الله تعالى : { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولائك هم الفاسقون إلا ms08405
~~الذين تابوا } ( النور : 4 و 5 ) .
# وقول الله ، مجرور عطفا على قوله : شهادة القاذف ، وأوله قوله تعالى : {
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ،
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا ، فإن الله غفور رحيم } ( النور : 4 و 5 ) . ظاهر الآية لا يدل على
~~الشيء الذي به رموا المحصنات ، وذكر الرامي لا يدل على الزنا ، إذ قد
~~يرميها بسرقة وشرب خمر ، فلا بد من قرينة دالة على التعيين ، وقد اتفق
~~العلماء على أن المراد الرمي بالزنا ، لقرائن دلت عليه ، وهي تقدم ذكر
~~الزنا وذكر المحصنات التي هي العفائف ، يدل على أن المراد الرمي بضد العفاف
~~. وقوله : { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } ( النور : 4 و 5 ) . ومعلوم أن
~~الشهود غير مشروط ، إلا في الزنا ، والإجماع على أنه لا يجب الجلد بالرمي
~~بغير الزنا . قوله : { فاجلدوهم } ( النور : 4 و 5 ) . الخطاب للأئمة .
~~قوله : { إلا الذين تابوا } ( النور : 4 و 5 ) . هذا استثناء منقطع ، لأن
~~التائبين غير داخلين في صدر الكلام ، وهو قوله : { وأولئك هم الفاسقون } (
~~النور : 4 و 5 ) . إذ التوبة تجب ما قبلها من الذنوب ، فلا يكون التائب
~~فاسقا ، وأما شهادته فلا تقبل أبدا عند الحنفية ، لأن رد الشهادة من تتمة
~~الحد ، لأنه يصلح جزاء فيكون مشاركا للأول في كونه حدا . وقوله : { وأولئك
~~هم الفاسقون } ( النور : 4 و 5 ) . لا يصلح جزاء ، لأنه ليس بخطاب للأئمة ،
~~بل هو إخبار عن صفة قائمة بالقاذفين ، فلا يصلح أن يكون من تمام الحد لأنه
~~كلام مبتدأ على سبيل الاستئناف منقطع عما قبله لعدم صحة عطفه على ما سبق .
~~لأن قوله : { وأولئك هم الفاسقون } ( النور : 4 و 5 ) . جملة إخبارية ليس
~~بخطاب للأئمة ، وما قبله جملة إنشائية خطاب للأئمة ، وكذا قوله : { ولا
~~تقبلوا } ( النور : 4 و 5 ) . جملة إنشائية ، خطاب للأئمة ، فيصلح أن يكون
~~عطفا على قوله : { فاجلدوا } ( النور : 4 و 5 ) . والشافعي رحمه الله قطع
~~قوله : { ولا تقبلوا } ( النور : 4 و 5 ms08406 ) . عن قوله : { فاجلدوا } ( النور
~~: 4 و 5 ) . مع دليل الاتصال ، وهو كونه جملة إنشائية صالحة للجزاء ، مفوضة
~~إلى الأئمة مثل الألى وواصل قوله ( وأولئك هم الفاسقون ) مع قيانم دليل
~~الإنفصال وهو كونه جملة إسمية غير صالحة للجزاء ثم إنه إذا تاب قبلت شهادته
~~عند الشافعي ، وعند أبي حنيفة رد شهادته يتعلق باستيفاء الحد ، فإذا شهد
~~قبل الحد أو قبل تمام استيفائه قبلت شهادته ، فإذا استوفى لم تقبل شهادته
~~أبدا ، وإن تاب وكان من الأبرار الأتقياء ، وعند الشافعي رد شهادته متعلق
~~بنفس القذف ، فإذا تاب عن القذف بأن يرجع عنه عاد مقبول الشهادة ، وكلاهما
~~متمسك بالآية على الوجه الذي ذكرناه ، وقال الشافعي : التوبة من القذف
~~إكذابه نفسه ، وقال الإصطخري : معناه أن يقول : كذبت فلا أعود إلى مثله .
~~وقال أبو إسحاق : لا يقول كذبت ، لأنه ربما كان صادقا ، فيكون قوله : كذبت
~~كذبا ، والكذب معصية ، والإتيان بالمعصية لا يكون توبة عن معصية أخرى ، بل
~~يقول : القذف باطل ندمت على ما قلت ورجعت عنه ولا أعود إليه . قوله : {
~~وأصلحوا } ( النور : 4 و 5 ) . قال أصحابنا : إنه بعد التوبة لا بد
~~PageV13P207 من مضي مدة عليه في حسن الحال حتى قدروا ذلك بسنة ، لأن الفصول
~~الأربعة يتغير فيها الأحوال والطبائع ، كما في العنين ، قوله : { فإن الله
~~غفور رحيم } ( النور : 4 و 5 ) . يقبل التوبة من كرمه .
# وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغيرة ثم استتابهم وقال من
~~تاب قبلت شهادته
# أبو بكرة اسمه نفيع مصغر نفع بالفاء : ابن الحارث بن كلدة ، بالكاف
~~واللام والدال المهملة المفتوحات : ابن عمرو بن علاج ابن أبي سلمة واسمه :
~~عبد العزى ، ويقال : ابن عبد العزي بن نميرة بن عوف بن قسي ، وهو ثقيف
~~الثقفي ، صاحب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقيل : كان أبوه عبدا
~~للحارث بن كلدة ، فاستلحقه الحار وهو أخو زياد لأمه ، وكانت أمهما سمية أمة
~~للحارث بن كلدة ، وإنما قيل له : أبو بكرة ، لأنه تدلى إلى النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ببكرة من حصن الطائف ms08407 ، فكنى أبا بكرة فأعتقه رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، يومئذ روي له عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~مائة حديث واثنان وثلاثون حديثا ، اتفقا على ثمانية ، وانفرد البخاري بخمسة
~~، ومسلم بحديث ، وكان ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع أحد من الفريقين ،
~~مات بالبصرة سنة إحدى وخمسين ، وصلى عليه أبو برزة الأسلمي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وشبل ، بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة : ابن معبد ،
~~بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة : ابن عبيد بن الحارث
~~بن عمرو بن علي بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن أنمار البجلي ، قاله الطبري ،
~~وهو أخو أبي بكرة لأمه ، وهم أربعة أخوة لأم واحدة اسمها سمية . وقد
~~ذكرناها الآن . وقال بعضهم : ليست له صحبة ، وكذا قال يحيى بن معين ، روى
~~له الترمذي ، ونافع بن الحارث أخو أبي بكرة لأمه نزلا من الطائف فأسلما وله
~~رواية ، قاله الذهبي . وقال الكرماني : الثلاثة يعني : أبا بكرة وشبل بن
~~معبد ونافعا أخوة صحابيون شهدوا مع أخ آخر لأبي بكرة اسمه : زياد ، على
~~المغيرة فجلد الثلاثة ، وزياد ليست له صحبة ولا رواية ، وكان من دهاة العرب
~~وفصحائهم ، مات سنة ثلاث وخمسين ، وقصتهم رويت من طرق كثيرة . ومحصلها : أن
~~المغيرة بن شعبة كان أمير البصرة لعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فاتهمه أبو بكرة وشبل ونافع وزياد الذي يقال له زياد بن أبي سفيان ، وهم
~~أخوة لأم تسمى : سمية ، وقد ذكرناها ، فاجتمعوا جميعا فرأوا المغيرة متبطن
~~المرأة ، وكان يقال لها : الرقطاء أم جميل بنت عمرو بن الأفقم الهلالية ،
~~وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي ، فرحلوا إلى عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، فشكوه ، فعزله عمر وولى أبا موسى الأشعري ، وأحضر المغيرة
~~فشهد عليه الثلاثة بالزنا ، وأما زياد فلم يثبت الشهادة ، وقال : رأيت
~~منظرا قبيحا وما أدري أخالطها أم لا ؟ فأمر عمر بجلد الثلاثة حد القذف ،
~~وروى الحاكم في ( المستدرك ) من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة القصة مطولة ،
~~وفيها : فقال زياد : رأيتهما في ms08408 لحاف وسمعت نفسا عاليا ، وما أدري ما وراء
~~ذلك ، والتعليق الذي رواه البخاري وصله الشافعي في ( الأم ) عن سفيان ، قال
~~: سمعت الزهري يقول : زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز ، فأشهد
~~لأخبرني فلان أن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قال لأبي بكرة ، تب
~~وأقبل شهادتك . قال سفيان : سمى الزهري الذي أخبره فحفظته ثم نسيته ، فقال
~~لي عمر بن قيس : هو ابن المسيب ، وروى سليمان بن كثير عن الزهري عن سعيد أن
~~عمر قال لأبي بكرة وشبل ونافع : من تاب منكم قبلت شهادته ، قلت : قال
~~الطحاوي : ابن المسيب لم يأخذه عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إلا بلاغا
~~لأنه لم يصح له عنه سماع ، وروى أبو داود الطيالسي ، وقال : حدثنا قيس بن
~~سالم الأفطس عن قيس بن عاصم ، قال : كان أبو بكرة إذا أتاه رجل ليشهده قال
~~: أشهد غيري ، فإن المسلمين قد فسقوني . والدليل على أن الحديث لم يكن عند
~~سعيد بالقوي ، أنه كان يذهب إلى خلافه ، روى عنه قتادة وعن الحسن أنهما
~~قالا : القاذف إذا تاب توبة فيما بينه وبين ربه ، عز وجل ، لا تقبل له
~~شهادة ، ويستحيل أن يسمع من عمر شيئا بحضرة الصحابة ولا ينكرونه عليه ولا
~~يخالفونه ثم يتركه إلى خلافه ، وذكر الإسماعيلي في كتابه ( المدخل ) : إذا
~~لم يثبت هذا ، كيف رواه البخاري في صحيحه ؟ وأجيب : بأن الخبر مخالف
~~للشهادة ، ولهذا لم يتوقف أحد من أهل المصر عن الرواية عنه ولا طعن
~~PageV13P208 أحد على روايته من هذه الجهة مع إجماعهم أن لا شهادة لمحدود في
~~قذف غير ثابت ، فصار قبول خبره جاريا مجرى الإجماع ، وفيه ما فيه .
# وأجازه عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وطاووس ومجاهد
~~والشعبي وعكرمة والزهري ومحارب بن دثار وشريح ومعاوية بن قرة
# أي : وأجاز الحكم المذكورة ، وهو قبول شهادة المحدود في القذف عبد الله
~~بن عتبة بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق : ابن مسعود الهذلي
~~، ووصله الطبري من طريق عمران بن عمير . قال ms08409 : كان عبد الله بن عتبة يجيز
~~شهادة القاذف إذا تاب ، وعمر بن عبد العزيز الخليفة المشهور ووصله الطبري
~~والخلال من طريق ابن جريج عن عمران بن موسى : سمعت عمر بن عبد العزيز أجاز
~~شهادة القاذف ومعه رجل ، ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج فزاد مع عمر بن عبد
~~العزيز أبات بكر بن محمد بن عمرو بن حزم . قوله : ( وسعيد بن جبير )
~~التابعي المشهور ، ووصله الطبري من طريقه بلفظ : تقبل شهادة القاذف إذا تاب
~~. قوله : ( وطاووس ) هو ابن كيسان اليماني ، ومجاهد بن جبر المكي ، وصل ما
~~روى عنهما سعيد بن منصور والشافعي والطبري من طريق ابن أبي نجيح ، قال :
~~القاذف إذا تاب تقبل شهادته ، قيل له : من يقوله ؟ قال : عطاء وطاووس
~~ومجاهد . قوله : ( والشعبي ) هو عامر بن شراحيل ، وصل ما روى عنه الطبري من
~~طريق ابن أبي خالد عنه أنه كان يقول : إذا تاب قبلت شهادته . قوله : (
~~وعكرمة ) ، هو مولى ابن عباس ، وصل ما روى عنه البغوي في ( الجعديات ) عن
~~شعبة عن يونس هو ابن عبيد عن عكرمة قال : إذا تاب القاذف قبلت شهادته .
~~قوله : ( والزهري ) ، هو محمد بن مسلم بن شهاب ، وصل ما روى عنه ابن جرير
~~عنه أنه قال : إذا حد القاذف فإنه ينبغي للإمام أن يستتيبه ، فإن تاب قبلت
~~شهادته ، وإلا لم تقبل . قوله : ( ومحارب ) ، بضم الميم وبالحاء المهملة
~~وكسر الراء : ابن دثار ، بكسر الدال المهملة وتخفيف الثاء المثلثة : الكوفي
~~قاضيها ، و : شريح ، بضم الشين المعجمة القاضي ، ومعاوية بن قرة بن إياس
~~البصري أدرك جماعة من الصحابة . وقال بعضهم : هؤلاء الثلاثة من أهل الكوفة
~~. قلت : لا نسلم قوله : إن معاوية من أهل الكوفة ، بل هو من أهل البصرة ،
~~ولم يرو عن أحد منهم التصريح بقبول شهادة القاذف ، وهؤلاء أحد عشر نفسا
~~ذكرهم البخاري تقوية لمذهب من يرى بقبول شهادة القاذف ، ورد المذهب من لا
~~يرى بذلك ، ومن لا يرى بذلك أيضا رووا عن ابن عباس ذكره ابن حزم عنه بسند
~~جيد من طريق ابن جريج عن عطاء الخراساني ms08410 عنه أنه قال : شهادة القاذف لا
~~تجوز وإن تاب ، وهذا واحد يساوي هؤلاء المذكورين ، بل يفضل عليهم ، وكفى به
~~حجة . وقال ابن حزم أيضا : وصح ذلك أيضا عن الشعبي في أحد قوليه ، والحسن
~~البصري ومجاهد في أحد قوليه ، وعكرمة في أحد قوليه ، وشريح وسفيان بن سعيد
~~، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا أبو داود الطيالسي عن حماد بن
~~سلمة عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب قالا : لا شهادة له وتوبته بينه
~~وبين الله تعالى ، وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وروى البيهقي من حديث
~~المثنى بن الصباح وآدم بن فائد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تجوز شهادة خائن ولا محدود في
~~الإسلام ) . فإن قلت : قال البيهقي : آدم والمثنى لا يحتج بهما . قلت : في
~~( مصنف ) ابن أبي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن حجاج عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون
~~عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في قذف ) . فقد تابع الحجاج وهو ابن أرطأة
~~آدم والمثنى ، والحجاج أخرج له مسلم مقرون بآخر ، ورواه أبو سعيد النقاش في
~~( كتاب الشهود ) تأليفه من حديث حجاج ومحمد بن عبيد الله العزرمي وسليمان
~~بن موسى عن عمرو بن شعيب ، ورواه أحمد بن موسى بن مردويه في مجالسه من حديث
~~المثنى عن عمرو عن أبيه عن عبد الله بن عمرو .
# وقال أبو الزناد الأمر عندنا بالمدينة إذا رجع القاذف عن قوله فاستغفر
~~ربه قبلت شهادته
# أبو الزناد ، بكسر الزاي وتخفيف النون : عبد الله بن ذكوان ، وهذا
~~التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق حصين بن عبد الرحمن قال : رأيت رجلا
~~جلد حدا في قذف بالزنا ، فلما فرغ من ضربه أحدث توبة ، فلقيت أبا الزناد ،
~~فقال لي : الأمر عندنا . . . فذكره . PageV13P209
# وقال الشعبي وقتادة إذا أكذب نفسه جلد وقبلت شهادته
# الشعبي عامر بن شراحيل ، وصل ما روى عنه ابن أبي حاتم من ms08411 طريق داود بن
~~أبي هند عن الشعبي قال : إذا أكذب القاذف نفسه قبلت شهادته . قلت : قد صح
~~عن الشعبي في أحد قوليه : إنه لا تقبل ، وقد ذكرناه الآن عن ابن حزم .
# وقال الثوري إذا جلد العبد ثم أعتق جازت شهادته وإن استقضي المحدود
~~فقضاياه جائزة
# أي : قال سفيان الثوري : رواه عنه في ( جامعه ) عبد الله بن الوليد
~~العدني ، وروى عبد الرزاق عن الثوري عن واصل عن إبراهيم قال : لا تقبل
~~شهادة القاذف توبته فيما بينه وبين الله ، وقال الثوري : ونحن على ذلك .
# وقال بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وإن تاب
# أراد ببعض الناس أبا حنيفة ، فيما ذهب إليه ، ولكن هذا لا يمشي ولا يبرد
~~به قلب المتعصب ، فإن أبا حنيفة مسبوق بهذا القول ، وليس هو بمخترع له ،
~~وقد ذكرنا عن قريب عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، نحوه وعن جماعة من
~~التابعين ، وقد ذكرناهم ، وقال بعضهم : وهذا منقول عن الحنيفة ، يعني : عدم
~~قبول شهادة المحدود في القذف ، وقال : واحتجوا في ذلك بأحاديث قال الحفاظ :
~~لا يصح شيء منها ، وأشهرها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا : لا
~~تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا محدود في الإسلام . أخرجه أبو داود وابن
~~ماجه ورواه الترمذي من حديث عائشة نحوه ، وقال : لا يصح ، وقال أبو زرعة :
~~منكر ، قلت : قد مر عن قريب حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه ابن
~~أبي شيبة أيضا في ( مصنفه ) وقد مر الكلام فيه هناك ، ولما أخرجه أبو داود
~~سكت عنه ، وهذا دليل الصحة عنده .
# ثم قال لا يجوز نكاح بغير شاهدين فإن تزوج بشهادة محدودين جاز وإن تزوج
~~بشهادة عبدين لم يجز
# أي : ثم قال بعض الناس المذكور ، وأراد به إثبات التناقض فيما ذهب إليه
~~أبو حنيفة ، ولكن لا يمشي أصلا لأن حالة التحمل لا تشترط فيها العدالة ،
~~كما ذكر عن بعض الصحابة أنه تحمل في حال كفره ، ثم أدى بعد إسلامه ، وذلك
~~لأن الغرض شهرة النكاح ، وذلك حاصل بالعدل ، وغيره ms08412 عند التحمل ، وأما عند
~~الأداء فلا يقبل إلا العدل . قوله : ( فإن تزوج . . . ) إلى آخره أيضا
~~إثبات التناقض فيه ، وليس فيه تناقض ، لأن عدم جواز النكاح بغير شاهدين
~~بالنص ، وأما التزوج بشهادة محدودين فقد ذكرنا أن المراد من ذلك شهرة
~~النكاح ، وذلك حاصل بشهادة المحدودين ، وأما عدم جواز التزوج بشهادة عبدين
~~فلأن الأصل فيه أن كل من ملك القبول بنفسه انعقد العقد بحضوره ، ومن لا فلا
~~، فإذا كان كذلك لا ينعقد بحضور عبدين أو صبيين أو مجنونين ، فمن أين
~~التناقض يرد ؟ ومن أين الاعتراض الصادر من غير تأمل في دقائق الأشياء ؟
# وأجاز شهادة المحدود والعبد والأمة لرؤية هلال رمضان
# أي : أجاز بعض الناس المشار إليه . . إلى آخره ، وهذا الاعتراض أيضا ليس
~~بشيء أصلا ، وذلك لأن أبا حنيفة أجرى ذلك مجرى الخبر ، والخبر يخالف
~~الشهادة في المعنى ، لأن المخبر له دخل في حكم ما شهد به ، وقال بهذا أيضا
~~غير أبي حنيفة ، وقال صاحب ( التوضيح ) : هذا غلط لأن الشاهد على هلال
~~رمضان لا يزول عنه اسم شاهد ، ولا يسمى مخبرا ، فحكمه حكم الشاهد في المعنى
~~لاستحقاقه ذلك بالإسم ، وأيضا : فإن الشهادة على هلال رمضان حكم من الأحكام
~~، ولا يجوز أن يقبل في الأحكام إلا من تجوز شهادته في كل شيء ، ومن جازت
~~شهادته في هلال رمضان ولم تجز في القذف فليس بعدل ، ولا هو ممن يرضى ، لأن
~~الله تعالى إنما تعبدنا بمن نرضى من الشهداء . انتهى . قلت : هذا تطويل
~~الكلام بلا فائدة ، وكلام مبني على غير معرفة بدقائق الأشياء ، وقوله :
~~الشاهد على هلال رمضان لا يزول عنه اسم الشاهد ، ولا يسمى مخبرا ، تحكم
~~زائد ، وعدم زوال اسم الشاهد عن الشاهد على هلال رمضان لا عقلي ولا نقلي ،
~~فمن ادعى ذلك فعليه البيان ونفي الإخبار عن شاهد هلال رمضان غير صحيح ، على
~~ما لا يخفى . وقوله : وحكمه حكم الشاهد في المعنى يناقض كلامه ، الأول ،
~~لأنه قال : لا يسمى مخبرا ثم كيف PageV13P210 يقول : فحكمه أي : فحكم هذا
~~المخبر حكم الشاهد في المعنى ، ونحن أيضا ms08413 نقول بذلك ، ولكنه ليس بشهادة
~~حقيقة إذ لو كانت شهادة حقيقة لما جاز الحكم بشهادة واحد في هلال رمضان ،
~~مع أنه يكتفي بشهادة واحد عند اعتلال المطلع بشيء ، وهو قول عند الشافعي
~~أيضا ورواية أحمد ، والله تعالى تعبدنا بمن نرضى من الشهداء عند الشهادات
~~الحقيقية ، والإخبار بهلال رمضان ليس من ذلك ، والله أعلم .
# وكيف تعرف توبته وقد نفاى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني سنة
# هذا من كلام البخاري ، وهو من تمام الترجمة ، قال الكرماني : هذا عطف على
~~أول الترجمة ، وكثيرا ما يفعل البخاري مثله ، يردف ترجمة على ترجمة ، وإن
~~بعد ما بينهما . قوله : ( وكيف تعرف توبته ؟ ) أي : كيف تعرف توبة القاذف ؟
~~وأشار بذلك إلى الاختلاف ، فقال : أكثر السلف : لا بد أن يكذب نفسه ، وبه
~~قال الشافعي ، روي ذلك عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، واختاره إسماعيل بن
~~إسحاق . وقال : توبته أن يزداد خيرا ولم يشترط إكذاب نفسه في توبته ، لجواز
~~أن يكون صادقا في قذفه ، وإلى هذا مال البخاري ، كما نذكره الآن ، وهو
~~استدلاله على ذلك بقوله : وقد نفى النبي ، صلى الله عليه وسلم الزاني سنة ،
~~أي : قد نفاه عن البلد ، وهو التغريب ، ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه شرط على الزاني تكذيبه لنفسه واعترافه بأنه عصى الله ، عز وجل ، في مدة
~~تغريبه ، وسيأتي نفي الزاني موصولا في آخر الباب .
# ونهاى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه حتى مضاى
~~خمسون ليلة
# هذا أيضا من جملة ما يستدل به البخاري على ما ذهب إليه مثل ما ذهب مالك ،
~~بيانه أنه صلى الله عليه وسلم لما نهى عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه هما
~~مرارة بن الربيع وهلال بن أمية { الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت } ( التوبة : 811 ) . لم ينقل عنه أنه شرط عليهم ذلك في مدة الخمسين ،
~~وقصة كعب ستأتي بطولها في آخر تفسير براءة ، وغزوة تبوك . وقال الكرماني :
~~فإن قلت : ما وجه تعلق قصتهم بالباب ؟ قلت : تخلفوا عن رسول ms08414 الله ، صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، والتخلف عنه بدون إذنه معصية ، كالسرقة
~~ونحوها .
# 8462 حدثنا إسماعيل قال حدثني ابن وهب عن يونس وقال الليث قال حدثني يونس
~~عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن امرأة سرقت في غزوة الفتح فأتى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر فقطعت يدها قالت عائشة فحسنت
~~توبتها وتزوجت وكانت تأتي بعد ذالك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فحسنت توبتها ) ، لأن فيه دلالة على أن
~~السارق إذا تاب وحسنت حاله تقبل شهادته ، فالبخاري ألحق القاذف بالسارق
~~لعدم الفارق عنده ، ونقل الطحاوي الإجماع على قبول شهادة السارق إذا تاب ،
~~وذهب الأوزاعي والحسن بن صالح إلى أن المحدود في الخمر إذا تاب لا تقبل
~~شهادته ، وقد خالفا في ذلك جميع فقهاء الأمصار .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وابن وهب هو عبد الله بن وهب ، ويونس هو ابن
~~يزيد الأيلي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الحدود عن إسماعيل أيضا بإسناده ، وفي
~~غزوة الفتح عن محمد بن مقاتل . وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي الطاهر وحرملة
~~. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن يحيى عن أبي صالح ، وهو عبد الله بن صالح
~~كاتب الليث عن الليث . وأخرجه النسائي في القطع عن الحارث بن مسكين عن ابن
~~وهب . وأما التعليق عن الليث فأخرجه أبو داود عن محمد بن يحيى بن فارس عن
~~أبي صالح لكن بغير هذا اللفظ ، وظهر أن هذا اللفظ لابن وهب .
# قوله : ( أن امرأة ) ، اسمها : فاطمة بنت الأسود . قوله : ( ثم أمر بها
~~فقطعت ) ، فيه حذف يعني : بعدما ثبت عند النبي ، صلى الله عليه وسلم :
~~بشروطه أمر بقطع يدها .
# وفيه : أن المرأة كالرجل في حكم السرقة . وفيه : أن توبة السارق إذا حسنت
~~لا ترد شهادته بعد ذلك .
# PageV13P211
# 9462 حدثنا يحياى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن زيد بن خالد رضي الله تعالى ms08415 عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه أمر فيمن زنى ولم يحصن بجلد مائة وتغريب عام .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم يشترط على الذي زنى
~~وأقيم عليه الحد ذكر التوبة ، وإنما قال في ماعز : حصلت التوبة بالحد ،
~~وكذا في هذا الزاني .
# ورجال هذا الحديث قد ذكروا غير مرة بهذا النسق ، ومفرقين أيضا ، وعبيد
~~الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود ، وزيد بن خالد الجهني ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن قتيبة ومحمد بن رمح وعن أبي الطاهر
~~وحرملة .
# قوله : ( بجلد مائة ) ، الباء فيه متعلق بقوله أمر . وقوله : ( فيمن زنى
~~) في محل النصب على المفعولية بقوله : ( يجلد مائة ) ، لأن المصدر يعمل عمل
~~فعله . قوله : ( ولم يحصن ) ، بفتح الصاد وكسرها والواو فيه للحال .
~~والحديث احتج به الشافعي ومالك وأحمد على أن الزاني إذا لم يكن محصنا يجلد
~~مائة جلدة ويغرب سنة . وقال أصحابنا : لا يجمع بين جلد ونفي ، لأن النص جعل
~~الجلد مائة والزيادة على مطلق النص نسخ ، والحديث منسوخ ، ولأن في التغريب
~~تعريضا للفساد ، ولهذا قال علي ، رضي الله تعالى عنه : كفى بالنفي فتنة ،
~~وعمر ، رضي الله تعالى عنه ، نفى شخصا فارتد ، ولحق بدار الحرب ، فحلف أن
~~لا ينفي بعده أبدا ، وبهذا عرف أن نفيهم كان بطريق السياسة والتعزير لا
~~بطريق الحد . لأن مثل عمر لا يحلف أن لا يقيم الحدود ، والله أعلم .
# 9
# | 2 ( باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يشهد الرجل على شهادة جور ، وهو الظلم والحيف
~~والميل عن الحق . قوله : ( إذا أشهد ) ، على صيغة المجهول .
# 0562 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا أبو حيان التيمي عن
~~الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما قال سألت أمي أبي بعض
~~الموهبة لي من ماله ثم بدا له فوهبها لي فقالت لا أرضاى حتى تشهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ بيدي وأنا غلام فأتاى بي ms08416 النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهاذا قال ألك ولد سواه قال نعم
~~قال فأراه قال لا تشهدني على جور . وقال أبو حريز عن الشعبي لا أشهد على
~~جور .
# ( انظر الحديث 6852 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : إذا أشهد ، لأنه لا يشهد على جور إذا لم
~~يستشهد بطريق الأولى ، وعبدان هو عبد الله ابن عثمان المروزي ، وعبد الله
~~هو ابن المبارك المروزي وأبو حيان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالنون التيمي ، بفتح التاء المثناة من فوق ، واسمه : يحيى بن سعيد
~~الكوفي ، والشعبي هو عامر بن شراحيل . والحديث مضى في كتاب الهبة في : باب
~~الهبة للولد وفي : باب الإشهاد في الهبة .
# قوله : ( الموهبة ) بمعنى : الهبة مصدر ميمي . قوله : ( ثم بدا له ) أي :
~~ندم من المنع كأنه منع أولا ثم ندم على ذلك . قوله : ( بنت رواحة ) بفتح
~~الراء والواو المخففة ، وبالحاء المهملة : وهي عمرة بنت رواحة ، مرت هناك .
~~قوله : ( على جور ) ، الجور هنا بمعنى الميل عن الاعتدال والمكروه جور أيضا
~~، وذلك لأن الجور بمعنى الظلم مشعر بالحرمة . قوله : ( وقال أبو حريز ) ،
~~بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبالزاي وهو عبد الله بن الحسين الأزدي قاضي
~~سجستان ، وقد ذكرنا في الهبة من وصله ، وفي بعض النسخ وقع قوله : ( وقال
~~أبو حريز . . . ) إلى آخره قبل الحديث المذكور ، وقال صاحب ( التلويح ) :
~~وقع في غير ما نسخه : قال أبو حريز . . . إلى آخره ، ثم ذكر الحديث . وفي
~~نسخة ذكره بعد إيراده لحديث النعمان بن بشير ، وكأنه أولى .
# 1562 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو جمرة قال سمعت زهدم بن مضرب
~~قال سمعت عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم PageV13P212 ثم الذين يلونهم قال عمران لا
~~أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنين أو ثلاثة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون
~~ولا يفون ms08417 ويظهر فيهم السمن .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويشهدون ولا يستشهدون ) ، لأن الشهادة قبل
~~الاستشهاد فيها معنى الجور .
# وأبو جمرة ، بالجيم والراء : نصر بن عمران الضبعي ، وقد مر في أواخر كتاب
~~الإيمان ، و : زهدم ، بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة : ابن
~~مضرب ، بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء : الجرمي البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل الصحابة عن إسحاق بن إبراهيم وفي
~~الرقاق عن بندار عن غندر وفي النذور عن مسدد عن يحيى بن سعيد . وأخرجه مسلم
~~في الفضائل عن أبي بكر وأبي موسى وبندار ، ثلاثتهم عن غندر وعن محمد بن
~~حاتم عن عبد الرحمن بن بشر . وأخرجه النسائي في النذور عن محمد ابن عبد
~~الأعلى ، سبعتهم عن شعبة عن أبي جمرة .
# ذكر معناه : قوله : ( قرنء ) قال ابن الأنباري : المعنى : خير الناس أهل
~~قرني ، فحذف المضاف ، وقد يسمى أهل العصر قرنا ، لاقترانهم في الوجود ،
~~وقال القرطبي : هو بسكون الراء من الناس أهل زمان واحد ، وقال ابن التين
~~معنى قوله : ( قرني ) أي : أصحابي من رآه أو سمع كلامه ، فدان به ، والقران
~~أهل عصر متقاربة أسنانهم ، وقال الخطابي : واشتق لهم هذا الإسم من الاقتران
~~في الأمر الذي يجمعهم ، وقيل : إنه لا يكون قرنا حتى يكونوا في زمن نبي أو
~~رئيس يجمعهم على ملة أو رأي أو مذهب . وقال ابن التين : سواء قلت المدة أو
~~كثرت . وقيل : القرن ثمانون سنة . وقيل : أربعون ، وقيل : مائة سنة . قال
~~القزاز : واحتج لهذا بأن النبي ، صلى الله عليه وسلم مسح بيده على رأس غلام
~~، وقال له : ( عش قرنا ) ، فعاش مائة سنة . قال ابن عديس : قال ثعلب : هذا
~~هو الاختيار ، وقال ابن التين : وقيل : من عشرين إلى مائة وعشرين وقيل :
~~ستون ، وقال الجوهري : ثلاثون سنة ، وقال ابن سيده : هو مقدار التوسط في
~~أعمار أهل الزمان ، فهو في كل قوم على مقدار أعمارهم . قال : وهو الأمة
~~تأتي بعد الأمة . قيل : مدته عشر سنين ، وفي ( الموعب ) : وقيل عشرون سنة ،
~~وقيل : سبعون ، وقال ابن الأعرابي : القرن الوقت من الزمان ، وفي ms08418 ( التهذيب
~~) : لأنه يقرن أمة بأمة وعالما بعالم . قوله : ( يلونهم ) ، من وليه يليه ،
~~بالكسر فيهما ، والولي : القرب والدنو . قوله : ( قال عمران ) هو موصول
~~بالإسناد المذكور ، وهو بقية حديث عمران . قوله : ( أذكر ؟ ) الهمزة فيه
~~للاستفهام . قوله : ( بعد ) مبني على الضم منوي الإضافة ، وفي رواية : بعد
~~قرنه . قوله : ( إن بعدكم قوما ) ، كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~النسفي وابن شبويه : ( إن بعدكم قوم ) قال الكرماني : فلعله منصوب ، لكنه
~~كتب بدون الألف على اللغة الربيعية أو ضمير الشأن محذوف على ضعف . قوله : (
~~يخونون ) ، بالخاء المعجمة من الخيانة ، أو في رواية ابن حزم : يحربون ،
~~بالحاء المهملة والراء والباء الموحدة ، قال : فإن كان محفوظا فهو من قولهم
~~: حربه يحربه إذا أخذ ماله وتركه بلا شيء ، ورجل محروب أي : مسلوب المال .
~~قوله : ( ولا يؤتمنون ) أي : لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم ، أي : يكون
~~لهم خيانة ظاهرة بحيث لا يبقى للناس اعتماد عليهم . قوله : ( ويشهدون ) ،
~~يحتمل أن يراد : يتحملون الشهادة بدون التحميل ، أو يؤدون الشهادة بدون طلب
~~الأداء . وقال الكرماني : فإن قلت : بعض الشهادات تجب أو يستحب الأداء قبل
~~الطلب . قلت : حذف المفعول به يدل على إرادة العموم ، فالمذموم عدم التخصيص
~~، وذلك البعض مثل ما فيه حق مؤكد لله تعالى المسمى بشهادة الحسبة غير مراد
~~بدليل خارجي ، وقال ابن الجوزي : إن قيل : كيف الجمع بين قوله : ( يشهدون
~~ولا يستشهدون ؟ ) ، وبين قوله في حديث زيد ن خالد : ( ألا أخبركم بخير
~~الشهداء : الذين يأتون بالشهادة قبل أن يسألوها ) . فالجواب أن الترمذي ذكر
~~عن بعض أهل العلم أن المراد بالذي يشهد ولا يستشهد شاهد الزور . واحتج
~~بحديث عمر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( ثم يفشوا الكذب حتى
~~يشهد الرجل ولا يستشهد ) ، والمراد بحديث زيد بن خالد الشاهد على الشيء
~~فيؤدي شهادته ولا يمتنع من إقامتها . وقال الخطابي : ويحتمل أن يريد
~~الشهادة على المغيب من أمر الخلق فيشهد على قوم أنهم من أهل النار ،
~~ولآخرين بغير ذلك على مذهب أهل الأهواء ، وقيل : إنما هذا في الرجل تكون
~~عنده الشهادة ms08419 وقد نسيها صاحب الحق ، ويترك أطفالا ولهم على الناس حقوق ،
~~ولا علم للموصي بها ، فيجيء من عنده الشهادة فيبذل شهادته لهم بذلك ، فيحيى
~~حقهم ، فحمل بذل الشهادة قبل المسألة على مثل هذا . وقال ابن بطال :
~~والشهادة المذمومة لم يرد بها الشهادة على الحقوق ، إنما أريد بها الشهادة
~~في الإيمان ، يدل عليه قول النخعي رواية في آخر الحديث ، وكانوا
~~PageV13P213 يضربوننا على الشهادة ، فدل هذا من قول إبراهيم : أن الشهادة
~~المذموم عليها صاحبها هي قول الرجل : أشهد بالله ما كان كذا على كذا ، على
~~معنى الحلف ، فكره ذلك ، وهذه الأقوال أقوال الذين جمعوا بين حديث النعمان
~~وزيد . وأما ابن عبد البر فإنه رجح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية أهل
~~المدينة ، فقدمه على رواية أهل العراق ، وبالغ فيه حتى زعم أن حديث النعمان
~~لا أصل له ، ومنهم من رجح حديث عمران ، لاتفاق صاحبي ( الصحيح ) عليه ،
~~وانفراد مسلم بإخراج حديث زيد بن خالد ، قوله : ( وينذرون ) ، بفتح أوله
~~وبكسر الذال المعجمة وبضمها . قوله : ( ولا يفون ) من الوفاء ، يقال : وفي
~~يفي وأصله ، يوفي ، حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة ، وأصل : يفون ،
~~يوفيون ، فلما حذفت الواو ولما ذكرنا استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما
~~قبلها بعد سلب حركة ما قبلها . قوله : ( ويظهر فيهم السمن ) ، بكسر السين
~~المهملة وفتح الميم بعدها نون ، معناه : أنهم يحبون التوسع في المآكل
~~والمشارب ، وهي أسباب السمن . وقال ابن التين : المراد ذم محبته وتعاطيه لا
~~من يخلق كذلك . وقيل : المراد ، يظهر فيهم كثرة المال ، وقيل : المراد أنهم
~~يتسمنون أي : يتكثرون بما ليس فيهم ، ويدعون ما ليس لهم من الشرف ، ويحتمل
~~أن يكون جميع ذلك مرادا ، وقد رواه الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران
~~بن حصين بلفظ : ثم يجيء قوم فيتسمنون ويحبون السمن .
# 2562 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس
~~قرنى ثم الذين يلونهم ثم يجيء ms08420 أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته
~~قال إبراهيم وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمنه شهادته ) لأن
~~فيه معنى الجور ، لأن معناه أنهم لا يتورعون في أقوالهم ، ويستهينون
~~بالشهادة واليمين ، ومنصور هو ابن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح
~~العين المهملة وكسر الباء الموحدة : هو السلماني ، وعبد الله هو ابن مسعود
~~، رضي الله تعالى عنه .
# ورجال هذا الإسناد كلهم كوفيون . وفيه : ثلاثة من التابعين على نسق واحد
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفضائل عن محمد بن كثير عن سفيان ، وفي
~~النذور عن سعد ابن حفص وفي الرقائق عن عبدان ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن
~~قتيبة وهناد وعن عثمان وإسحاق وعن ابن المثنى وعن محمد ابن بشار . وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن هناد . وأخرجه النسائي في الشروط عن قتيبة به ، وفي
~~القضاء عن إسحاق بن إبراهيم به ، وعن أحمد بن عثمان النوفلي وعن ابن المثنى
~~وابن بشار ، وعن بشر بن خالد وعن عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه في الأحكام
~~عن عثمان بن أبي شيبة وعمرو بن نافع .
# ذكر معناه : قوله : ( ثم تجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمنه شهادته
~~) ، يعني في حالين لا في حالة واحدة ، قال الكرماني : تقدم الشهادة على
~~اليمين وبالعكس دور فلا يمكن وقوعه فما وجهه ؟ قلت : هم الذين يحرصون على
~~الشهادة مشغوفون بترويجها ، يحلفون على ما يشهدون به ، فتارة يحلفون قبل أن
~~يأتوا بالشهادة ، وتارة يعكسون ، ويحتمل أن يكون مثلا في سرعة الشهادة
~~واليمين ، وحرص الرجل عليهما حتى لا يدري بأيتهما يبتديء ، فكأنه يسبق
~~أحدهما الآخر من قلة مبالاته بالدين . قوله : ( قال إبراهيم . . . ) إلى
~~آخره ، موصول بالإسناد المذكور ، وقيل : معلق ، وقال بعضهم : ووهم من زعم
~~أنه معلق . قلت : لم يقم الدليل على أنه وهم ، بل كلام بالاحتمال . قوله :
~~( وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ) وفي رواية البخاري في الفضائل بهذا
~~الإسناد : ( ونحن صغار ) . وكذلك أخرجه مسلم بلفظ : كانوا ينهوننا ونحن
~~غلمان عن العهد والشهادات . وقال أبو عمر : معناه عندهم ms08421 : النهي عن مبادرة
~~الرجل بقوله : إشهد بالله ، وعلى عهد الله لقد كان كذا ونحو ذلك ، وإنما
~~كانوا يضربونهم على ذلك حتى لا يصير لهم به عادة فيحلفون في كل ما يصلح وما
~~لا يصلح ، وقيل : يحتمل أن يكون المراد بالعهد المنهي الدخول في الوصية لما
~~يترتب على ذلك من المفاسد ، والوصية تسمى العهد ، قال الله تعالى : { لن
~~ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 421 ) . .
# 01
# | 2 ( باب ما قيل في شهادة الزور ) 2
# PageV13P214
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في شهادة الزور من التغليظ والوعيد ، والزور
~~وصف الشيء بخلاف صفته ، فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق ، والمراد به هنا
~~: الكذب .
# لقول الله عز وجل { والذين لا يشهدون الزور } ( الفرقان : 27 ) .
# ذكره هذه القطعة من الآية في معرض التعليل لما قيل في شهادة الزور من
~~الوعيد والتهديد لا وجه له ، لأن الآية سيقت في مدح الذين لا يشهدون الزور
~~، وما قبلها أيضا في مدح التائبين العاملين الأعمال الصالحة ، وتمام الآية
~~أيضا مدح في الذين إذا سمعوا اللغو مروا كراما ، وما بعدها أيضا من الآيات
~~كذلك ، وقال بعضهم : أشار إلى أن الآية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور ،
~~وهو اختيار لأحد ما قيل في تفسيرها . انتهى . قلت : ما سيقت الآية ، إلا في
~~مدح تاركي شهادة الزور ، كما قلنا . وقوله : وهو اختيار لأحد ما قيل في
~~تفسيرها ، لم يقل به أحد من المفسرين ، وإنما اختلفوا في تفسير الزور ،
~~فقال أكثرهم : الزور والشرك ، وقيل : شهادة الزور ، قاله ابن طلحة وقيل :
~~المشركون ، وقيل : الصنم ، وقيل : مجالس الخناء ، وقيل : مجلس كان يشتم فيه
~~، صلى الله عليه وسلم ، وقيل : العهود على المعاصي .
# وكتمان الشهادة
# وكتمان ، بالجر عطف على قوله : في شهادة الزور ، أي : وما قيل في كتمان
~~الشهادة بالحق من الوعيد والتهديد .
# لقوله تعالى : { ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما
~~تعملون عليم } ( البقرة : 382 ) .
# هذا التعليل في محله ، أي : ولا تخفوا الشهادة ، إذا دعيتم إلى إقامتها ،
~~ومن كتمانها ترك التحمل عند الحاجة إليه ms08422 . قوله : { فإنه آثم قلبه } (
~~البقرة : 382 ) . أي : فاجر قلبه ، وخصه بالقلب لأن الكتمان يتعلق به ،
~~لأنه يضمره فيه فأسند إليه { والله بما تعملون عليم } ( البقرة : 382 ) .
~~أي : يجازي على أداء الشهادة وكتمانها .
# تلووا ألسنتكم بالشهادة
# أشار بقوله : تلووا إلى ما في قوله تعالى : { وإن تلووا أو تعرضوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا } ( النساء : 531 ) . أي : وإن تلووا ألسنتكم
~~بالشهادة ، وروى الطبري عن العوفي في هذه الآية ، قال : وتلوي لسانك بغير
~~الحق ، وهي اللجلجة ، فلا تقيم الشهادة على وجهها . وتلووا من اللي ، وأصله
~~اللوي . قال الجوهري : لوى الرجل رأسه وألوى برأسه ، أقال وأعرض . وقوله
~~تعالى : { وإن تلووا أو تعرضوا } ( النساء : 531 ) . بواوين ، قال ابن عباس
~~: هو القاضي يكون ليه وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر ، وقد قرىء بواو
~~واحدة مضمومة اللام من : وليت ، وقال مجاهد : أي إن تلووا الشهادة فتقيموها
~~أو تعرضوا عنها فتتركوها ، فإن الله يجازيكم عليه ، قال الكرماني : ولو فصل
~~البخاري بين لفظ : تلووا ، ولفظ : ألسنتكم ، بمثل : أي ، أو : يعني ،
~~ليتميز القران عن كلامه لكان أولى قلت : بل كان التمييز بين القرآن وكلامه
~~واجبا ، لأن من لا يحفظ القرآن أو لا يحسن القراءة يظن أن قوله : ( ألسنتكم
~~) من القرآن ، وكان الذي ينبغي أن يقول ، وقوله تعالى : { وإن تلووا } (
~~النساء : 531 ) . يعني ألسنتكم . و : إتيان ، كلمة مفردة من القرآن في معرض
~~الاحتجاج لا يفيد ، ولا هو بطائل أيضا .
# 3562 حدثنا عبد الله بن منير قال سمع وهب بن جرير وعبد الملك بن إبراهيم
~~قالا حدثنا شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر قال الأشراك بالله وعقوق
~~الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وشهادة الزور ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبد الله بن منير ، بضم الميم وكسر النون :
~~أبو عبد الرحمن الزاهد ، مر في الوضوء . الثاني : وهب بن جرير بن حازم
~~الأزدي أبو العباس . الثالث : عبد الملك بن إبراهيم أبو عبد ms08423 الله ، مولى
~~بني عبد الدار القرشي . الرابع : شعبة بن الحجاج . الخامس : عبيد الله ،
~~بتصغير العبد ، ابن أبي بكر بن أنس بن مالك . السادس : أنس بن مالك .
~~PageV13P215
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : السماع
~~في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : أن شيخه مروزي وهو من أفراده
~~، وأن وهب بن جرير بصري وأن عبد الملك بن إبراهيم مكي جدي ، بضم الجيم
~~وتشديد الدال المهملة ، وهو من أفراده ، وأن شعبة واسطي سكن البصرة ، وأن
~~عبيد الله بصري . قوله : عن عبد الله بن أبي بكر ، وفي رواية محمد بن جعفر
~~التي تأتي في الأدب عن محمد بن جعفر عن شعبة حدثني عبيد الله بن أبي بكر
~~سمعت أنس بن مالك . وفيه : رواية الراوي عن جده .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن محمد بن
~~الوليد ، وفي الديات عن إسحاق بن منصور ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى
~~بن حبيب وعن محمد بن الوليد . وأخرجه الترمذي في البيوع وفي التفسير عن
~~محمد بن عبد الأعلى . وأخرجه النسائي في القضاء وفي القصاص وفي التفسير عن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن محمد بن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم ) ، ويروى : سئل رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية بهز عن شعبة عند أحمد أو ذكرها ،
~~وفي رواية محمد بن جعفر : ذكر الكبائر أو سئل عنها ، قوله : ( عن الكبائر )
~~، جمع كبيرة وهي الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعا . العظيم أمرها
~~: كالقتل والزنا والفرار من الزحف وغير ذلك ، وهي من الصفات الغالبة ، يعني
~~صار إسما لهذه الفعلة القبيحة ، وفي الأصل هي صفة ، والتقدير : الفعلة
~~القبيحة أو الخصلة القبيحة ، قيل : الكبيرة كل معصية ، وقيل : كل ذنب قرن
~~بنار أو لعنة أو غضب أو عذاب . قلت : الكبيرة أمر نسبي ، فكل ذنب فوقه ذنب
~~فهو بالنسبة إليه كبيرة ، وبالنسبة إلى ما تحته صغيرة . واختلفوا في
~~الكبائر ، وههنا ذكر أربعة ، وليس فيه أنها أربع فقط ، لأنه ليس ms08424 فيه شيء
~~مما يدل على الحصر . وقيل : هي سبع ، وهي في حديث أبي هريرة : ( اجتنبوا
~~السبع الموبقات وهي : الإشراك بالله ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~، والسحر ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف
~~المحصنات المؤمنات الغافلات ) . وقيل : الكبائر تسع ، رواه الحاكم في حديث
~~طويل فذكر السبعة المذكورة ، وزاد عليها : ( عقوق الوالدين المسلمين ،
~~واستحلال الحرام ) . وذكر شيخنا عن أبي طالب المكي أنه قال : الكبائر سبع
~~عشرة ، قال : جمعتها من جملة الأخبار وجملة ما اجتمع من قول ابن مسعود وابن
~~عباس وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، وغيرهم : الشرك بالله ، والإصرار
~~على معصيته ، والقنوط من رحمته ، والأمن من مكره ، وشهادة الزور ، وقذف
~~المحصن ، واليمين الغموس ، والسحر ، وشرب الخمر ، والمسكر ، وأكل مال
~~اليتيم ظلما وأكل الربا ، والزنا ، واللواطة ، والقتل ، والسرقة ، والفرار
~~من الزحف ، وعقوق الوالدين . انتهى . وقال رجل لابن عباس : الكبائر سبع ؟
~~فقال : هي إلى سبعمائة . قوله : ( الإشراك بالله ) ، مرفوع لأنه خبر مبتدأ
~~محذوف التقدير : الكبائر الإشراك بالله وما بعده عطف عليه ، ووجه تخصيص هذه
~~الأربعة بالذكر لأنها أكبر الكبائر والشرك أعظمها . قوله : ( وعقوق
~~الوالدين ) ، العقوق من العق ، وهو : القطع ، وذكر الأزهري أنه يقال : عق
~~والده يعقه ، بضم العين : عقا وعقوقا إذا قطعه ، والعاق اسم فاعل ، ويجمع
~~على عققة ، بفتح الحروف كلها ، و : عقق ، بضم العين والقاف . وقال صاحب (
~~المحكم ) : رجل عقق وعقوق وعق وعاق ، بمعنى واحد . والعاق هو الذي شق عصا
~~الطاعة لوالديه . وقال النووي : هذا قول أهل اللغة . وأما حقيقة العقوق
~~المحرم شرعا فقل من ضبطه ، وقد قال الشيخ الإمام أبو محمد بن عبد السلام :
~~لم أقف في عقوق الوالدين وفيما يختصان به من العقوق على ضابط اعتمد عليه ،
~~فإنه لا يجب طاعتهما في كل ما يأمران به ولا ينهيان عنه باتفاق العلماء ،
~~وقد حرم على الولد الجهاد بغير إذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله أو قطع
~~عضو من أعضائه ولشدة تفجعهما على ذلك ، ، وقد ألحق بذلك كل سفر يخافان فيه
~~على نفسه أو عضو من ms08425 أعضائه . وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في ( فتاويه )
~~: العقوق المحرم كل فعل يتأذى به الوالدان تأذيا ليس بالهين مع كونه ليس من
~~الأفعال الواجبة ، قال : وربما قيل : طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس
~~بمعصية ، ومخالفة أمرهما في ذلك عقوق ، وقد أوجب كثير من العلماء طاعتهما
~~في الشبهات ، وليس قول من قال من علمائنا : يجوز له السفر في طلب العلم وفي
~~التجارة بغير إذنهما مخالفا لما ذكرته ، فإن هذا كلام مطلق ، وفيما ذكرته
~~بيان لتقييد ذلك المطلق . قوله : ( وقتل النفس ) ، يعني : بغير الحق ويكفي
~~فيه وعيدا قوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها }
~~( النساء : 39 ) . الآية . قوله : ( وشهادة PageV13P216 الزور ) ، وقد مر
~~تفسير الزور في أول الباب . وقد روي عن ابن مسعود أنه قال : عدلت شهادة
~~الزور بالإشراك بالله ، وقرأ عبد الله { فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور } ( الحج : 03 ) . واختلف في شاهد الزور ، إذا تاب ،
~~فقال مالك : تقبل توبته وشهادته كشارب الخمر ، وعن عبد الملك : لا تقبل
~~كالزنديق . وقال أشهب : إن أقر بذلك لم تقبل توبته أبدا ، وعند أبي حنيفة :
~~إذا ظهرت توبته يجب قبول شهادته إذا أتى ذلك مرة أخرى ، يظهر في مثلها
~~توبته ، وهو قول الشافعي وأبي ثور ، وقال ابن المنذر : وقول أبي حنيفة ومن
~~تبعه أصح . وقال ابن القاسم : بلغني عن مالك أنه : لا تقبل شهادته أبدا وإن
~~تاب وحسنت توبته . واختلف هل يؤدب إذا أقر ، فعن شريح أنه : كان يبعث بشاهد
~~الزور إلى قومه أو إلى سوقه إن كان مولى ، إنا قد زيفنا شهادة هذا ، ويكتب
~~اسمه عنده ويضربه خفقات ، وينزع عمامته عن رأسه ، وعن الجعد بن ذكوان : أن
~~شريحا ضرب شاهد زور عشرين سوطا . وعن عمر بن عبد العزيز : أنه اتهم قوما
~~على هلال رمضان فضربهم سبعين سوطا وأبطل شهادتهم ، وعن الزهري : شاهد الزور
~~يعزر . وقال الحسن : يضرب شيئا . ويقال للناس : إن هذا شاهد زور ، وقال
~~الشعبي : يضرب ما دون الأربعين خمسة وثلاثين سبعة وثلاثين سوطا . وفي (
~~كتاب القضاء ) لأبي ms08426 عبيد بن سلام : عن معمر : أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم رد شهادة رجل في كذبة كذبها . وذكره أبو سعيد النقاش بإسناده إلى
~~عكرمة عن ابن عباس ، بلفظ : كذبة واحدة كذها . وفي ( الأشراف ) : كان سوار
~~يأمر به ، يلبب بثوبه ، ويقول لبعض أعوانه : إذهبوا به إلى مسجد الجامع
~~فدوروا به على الخلق وهو ينادي : من رآني فلا يشهد بزور . وكان النعمان يرى
~~أن يبعث به إلى سوقه إن كان سوقيا أو إلى مسجد قومه ، ويقول : القاضي
~~يقرؤكم السلام ، ويقول : إنا وجدنا هذا شاهد زور ، فاحذروه وحذروه الناس ،
~~ولا يرى عليه تعزيرا . وعن مالك : أرى أن يفضح ويعلن به ويوقف ، وأرى أن
~~يضرب ويسار به ، وقال أحمد وإسحاق : يقام للناس ، ويعذر ويؤدب . وقال أبو
~~ثور : يعاقب . وقال الشافعي : يعزر ولا يبلغ بالتعزير أربعين سوطا ويشهر
~~بأمره ، وعن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : أنه حبسه يوما وخلى عنه
~~، وعن ابن أبي ليلى : يضرب خمسة وسبعين سوطا لاولا يبعث به . وعن الأوزاعي
~~: إذا كانا اثنين وشهدا على طلاق ففرق بينهما ثم أكذبا نفسهما ، أنهما
~~يضربان مائة مائة ويغرمان للزوج الصداق . وعن القاسم وسالم : شاهذ الزور
~~يحبس ويخفق سبع خفقات بعد العصر ، وينادى عليه . وعن عبد الملك بن يعلى
~~قاضي البصرة : أنه أمر بحلق أنصاف رؤوسهم وتسخم وجوههم ويطاف بهم في
~~الأسواق . قلت : عند أبي حنيفة : شاهد الزور يبعث به إلى محلته أو سوقه ،
~~فيقال لهم : إنا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه ، فلا يضرب ولا يحبس . وعند
~~أبي يوسف ومحمد ، يضرب ويحبس إن لم يحدث توبة ، لأنه ارتكب محظورا فيعزر .
# تابعه غندر وأبو عامر وبهز وعبد الصمد عن شعبة
# أي : تابع وهب بن جرير في روايته عن شعبة غندر ، وهو محمد بن جعفر ، وأبو
~~عامر عبد الملك العقدي ، وبهز ، بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفي آخره
~~زاي : ابن أسد العمي ، وعبد الصمد بن عبد الوارث ، وهؤلاء بصريون ، فمتابعة
~~العقدي وصلها أبو سعيد النقاش في ( كتاب الشهود ) وابن منده في ( كتاب
~~الإيمان ) من ms08427 طريقه عن شعبه بلفظ : ( أكبر الكبائر الإشراك بالله ) .
~~ومتابعة بهز وصلها أحمد عنه ومتابعة عبد الصمد وصلها البخاري في الديات .
# 4562 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد
~~الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله قال
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا فقال ألا وقول الزور قال فما
~~زال يكررها حتى قلنا ليته سكت .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وبشر ، بكسر الباء الموحدة ، وسكون الشين
~~المعجمة ، والجريري ، بضم الجيم وفتح الراء الأولى : سعيد بن إياس الأزدي ،
~~وسماه في رواية خالد الحذاء عنه في أوائل الأدب ، وقد أخرج البخاري للعباس
~~بن فرور والجريري PageV13P217 لكنه إذا أخرج عنه سماه ، و عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة يروي عن أبيه أبي بكرة واسمه : نفيع ، بضم النون : الثقفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في استتابة المرتدين عن مسدد أيضا وفي
~~الاستئذان عن علي بن عبد الله ومسدد ، وفي الأدب عن إسحاق ابن شاهين ، وفي
~~استتابة المرتدين أيضا عن قيس بن حفص ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن عمرو
~~الناقد ، وأخرجه الترمذي في البر وفي الشهادات ، وفي التفسير عن حميد بن
~~مسعدة .
# ذكر معناه : قوله : ( ألا أنبئكم ) أي : ألا أخبركم ، وألا ، بفتح الهمزة
~~وتخفيف اللام ، للتنبيه هنا ليدل على تحقق ما بعدها . قوله : ( ثلاثا ) أي
~~: قال لهم : ( ألا أنبئكم ) ثلاث مرات ، وإنما كرره تأكيدا ليتنبه السامع
~~على إحضار فهمه ، وكانت عادته صلى الله عليه وسلم إعادة حديثه ثلاثا ليفهم
~~عنه . قوله : ( الإشراك بالله ) ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : أكبر
~~الكبائر الإشراك بالله ، لأنه لا ذنب أعظم من الإشراك بالله . قوله : (
~~وعقوق الوالدين ) ، إنما ذكر هذا ( وقول الزور ) مع الإشراك بالله ، مع أن
~~الشرك أكبر الكبائر بلا شك لأنهما يشابهانه من حيث إن الأب سبب وجوده ظاهرا
~~وهو يريبه ، ومن حيث إن المزور يثبت الحق لغير مستحقه ، فلهذا ذكرهما الله
~~تعالى حيث قال ms08428 : { فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور } ( الحج
~~: 03 ) . قوله : ( وجلس ) أي : للاهتمام بهذا الأمر ، وهو يفيدنا تأكيد
~~تحريمه وعظم قبحه . قوله : ( وكان متكئا ) ، جملة حالية . وسبب الإهتمام
~~بذلك كون قول الزور أو شهادة الزور أسهل وقوعا على الناس ، والتهاون بها
~~أكثر ، لأن الحوامل عليه كثيرة : كالعداوة والحقد والحسد . . . وغير ذلك ،
~~فاحتيج إلى الإهتمام بتعظيمه ، والشرك مفسدته قاصرة ، ومفسدة الزور متعدية
~~. قوله : ( ألا وقول الزور ) ، وفي رواية خالد عن الجريري : ( ألا وقول
~~الزور ، وشهادة الزور ) . وفي رواية ابن علية : ( شهادة الزور أو قول الزور
~~) . وقول الزور أعم من أن يكون شهادة زور أو غير شهادة ، كالكذب ، فلأجل
~~ذلك بوب عليه الترمذي بقوله : باب ما جاء في التغليظ في الكذب والزور ،
~~ونحوه . ثم روى حديث أنس المذكور قبل هذا ، فالكذب في المعاملات داخل في
~~مسمى قول الزور ، لكن حديث خريم بن فاتك الذي رواه أبو داود وابن ماجه من
~~رواية حبيب بن النعمان الأسدي عن خريم بن فاتك . قال : صلى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الصبح ، فلما انصرف قام قائما فقال : ( عدلت شهادة
~~الزور بالإشراك بالله ، ثلاث مرات ) . ثم قرأ : { فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به } ( الحج : 03 ) . يدل
~~على أن المراد بقول الزور في آية الحج : شهادة الزور ، لأنه قال : ( عدلت
~~شهادة الزور بالإشراك بالله ) ثم قرأ : { فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور } ( الحج : 03 ) . فجعل في الحديث قول الزور المعادل
~~للإشراك هو شهادة الزور ، لا مطلق قول الزور ، وإذا عرف أن قول الزور هو
~~الكذب . فلا شك أن درجات الكذب تتفاوت بحسب المكذوب عليه ، وبحسب المترتب
~~على الكذب من المفاسد . .
# وقد قسم ابن العربي الكذب على أربعة أقسام : أحدها : وهو أشدها : الكذب
~~على الله تعالى : قال الله تعالى : { فمن أظلم ممن كذب على الله } ( الزمر
~~: 93 ) . والثاني : الكذب على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : وهو
~~هو ، أو نحوه . الثالث : الكذب على الناس ، وهي شهادة الزور في إثبات ما ms08429
~~ليس بثابت على أحد ، أو إسقاط ما هو ثابت . الرابع : الكذب للناس ، قال ومن
~~أشده الكذب في المعاملات ، وهو أحد أركان الفساد الثلاثة فيها ، وهي :
~~الكذب والعيب والغش ، والكذب ، وإن كان محرما ، سواء قلنا كبيرة أو صغيرة ،
~~فقد يباح عند الحاجة إليه ، ويجب في مواضع ذكرها العلماء . قوله : ( حتى
~~قلنا ليته سكت ) إنما قالوا ذلك شفقة على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وكراهة لما تزعجه . فإن قلت : الحديث لا يتعلق بكتمان الشهادة ، وهو مذكور
~~في الترجمة ؟ قلت : علم منه حكمه قياسا عليه ، لأن تحريم شهادة الزور
~~لإبطال الحق والكتمان أيضا فيه إبطال له ، والله أعلم .
# وقال إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا الجريري قال حدثنا عبد الرحمان
# إسماعيل بن إبراهيم هو المشهور بابن علية ، وعلية : بضم العين وفتح اللام
~~وتشديد الياء آخر الحروف : وهو اسم أمه ، مولاة لبني أسد ، والجريري مضى عن
~~قريب ، وعبد الرحمن هو ابن أبي بكرة المذكور . وهذا التعليق وصله البخاري
~~في استتابة المرتدين ، على ما يجيء بيانه ، إن شاء الله تعالى .
# PageV13P218
# 11
# | 2 ( باب شهادة الأعماى وأمره ونكاحه وإنكاحه ومبايعته وقبوله في
~~التأذين وغيره وما يعرف بالأصوات ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شهادة الأعمى . قوله : ( وأمره ) ، أي : وفي
~~بيان أمره أي حاله في تصرفاته . قوله : ( ونكاحه ) ، أي : وتزوجه بامرأة .
~~قوله : ( وإنكاحه ) ، أي : وتزويجه غيره . قوله : ( ومبايعته ) ، يعني بيعه
~~وشراءه . قوله : ( وقبوله ) ، أي : قبول الأعمى في تأذينه . ( وغيره ) نحو
~~إقامته للصلاة وإمامته أيضا أي : إذا توفي النجاسة . قوله : ( وما يعرف
~~بالأصوات ) ، أي : وفي بيان ما يعرف بالأصوات . قال ابن القصار : الصوت في
~~الشرع قد أقيم مقام الشهادة ، ألا ترى أنه إذا سمع الأعمى صوت امرأته فإنه
~~يجوز له أن يطأها ، والإقدام على استباحة الفرج أعظم من الشهادة في الحقوق
~~، والإقرارات مفتقرة إلى السماع ، ولا تفتقر إلى المعاينة بخلاف الأفعال
~~التي تفتقر إلى المعاينة ، وكأن البخاري أشار بهذه الترجمة إلى أنه يجيز
~~شهادة الأعمى . وفيه خلاف نذكره عن قريب .
# وأجاز شهادته قاسم والحسن وابن سيرين والزهري ms08430 وعطاء
# أي : أجاز شهادة الأعمى قاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق والحسن البصري
~~ومحمد بن سيرين ومحمد بن مسلم الزهري وعطاء بن أبي رباح . وتعليق القاسم
~~وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، قال : سمعت الحكم
~~ابن عتيبة يسأل القاسم بن محمد عن شهادة الأعمى ، فقال : جائزة ، وتعليق
~~الحسن وابن سيرين وصله ابن أبي شيبة من طريق أشعث عن الحسن وابن سيرين قالا
~~: شهادة الأعمى جائزة وتعليق الزهري وصله ابن أبي شيبة : حدثنا ابن مهدي عن
~~سفيان عن ابن أبي ذئب عن الزهري أنه كان يجيز شهادة الأعمى ، وتعليق عطاء
~~وصله الأثرم من طريق ابن جريج عنه ، قال : تجوز شهادة الأعمى ، وقال ابن
~~حزم ، صح عن عطاء أنه أجاز شهادة الأعمى .
# وقال الشعبي : تجوز شهادته إذا كان عاقلا
# أي : قال عامر الشعبي ، ووصله ابن أبي شيبة عن وكيع عن الحسن بن صالح
~~وإسرائيل عن عيسى بن أبي عزة عن الشعبي أنه أجاز شهادة الأعمى ، ومعنى قوله
~~: ( إذا كان عاقلا ) ، إذا كان كيسا فطنا للقرائن دراكا للأمور الدقيقة .
~~وليس هو بقيد احترازا عن الجنون ، لأن العقل لا بد منه في جميع الشهادات .
# وقال الحكم رب شيء تجوز فيه
# أي : قال الحكم بن عتيبة ، ووصله ابن أبي شيبة عن ابن مهدي عن شعبة قال :
~~سألت الحكم عن شهادة الأعمى فقال : رب شيء تجوز فيه . قوله : ( تجوز ) ،
~~على صيغة المجهول ، أي : خفف فيه ، وغرضه أنه قد يسامح للأعمى شهادته في
~~بعض الأشياء التي تليق بالمسامحة والتخفيف .
# وقال الزهري : أرأيت ابن عباس لو شهد على شهادة أكنت ترده ؟
# أي : قال محمد بن مسلم الزهري . . . إلى آخره ، وتعليقه وصله الكرابيسي
~~في ( أدب القضاء ) من طريق ابن أبي ذئب عنه ، وهذا يؤيد ما قاله الشعبي في
~~الأعمى إذا كان عاقلا . وقلنا : إن معناه كان فطنا كيسا . وهذا ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، كان أفطن الناس وأذكاهم وأدركهم بدقائق الأمور في
~~حال بصره وفي حال عماه ، فلذلك استبعد رد شهادته بعد ms08431 عماه .
# وكان ابن عباس يبعث رجلا إذا غابت الشمس أفطر ويسأل عن الفجر فإذا قيل له
~~طلع صلى ركعتين
# أي : كان عبد الله بن عباس يبعث رجلا يمفحص عن غيبوبة الشمس للإفطار ،
~~فإذا أخبره بالغيبوبة أفطر . ووجه تعلقته بالترجمة كون ابن عباس قبل قول
~~الغير في غروب الشمس أو طلوعها وهو أعمى ، ولا يرى شخص المخبر ، وإنما يسمع
~~صوته قيل : لعل PageV13P219 البخاري يشير بأثر ابن عباس إلى جواز شهادة
~~الأعمى على التعريف ، يعني : إذا عرف أنه فلان ، فإذا عرف شهد وشهادة
~~التعريف مختلف فيها عند مالك . وكذلك البصير إذا لم يعرف نسب الشخص فعرفه
~~نسبه من يثق به فهل يشهد على فلان ابن فلان بنسبه أو لا ؟ مختلف فيه أيضا .
# وقال سليمان بن يسار : إستأذنت على عائشة فعرفت صوتي قالت سليمان ادخل
~~فإنك مملوك ما بقي عليك شيء
# سليمان بن يسار ضد اليمين أبو أيوب أخو عطاء ، وعبد الله وعبد الملك مولى
~~ميمونة بنت الحارث الهلالي . قوله : ( قالت سليمان ) يعني : يا سليمان ،
~~وهو منادى حذف منه حرف النداء . قوله : ( ما بقي عليك شيء ) أي : من مال
~~الكتابة ، ولا بد في هذا من تأويل ، لأن سليمان مكاتب لميمونة لا لعائشة
~~ووجهه أن يقال : إن ، على ، في قول عائشة تكون بمعنى : من ، أي : استأذنت
~~من عائشة في الدخول على ميمونة ، فقالت : أدخل عليها ، أو لعل مذهبها أن
~~النظر حلال إلى العبد سواء كان ملكها أو لاد ، وأنها لا ترى الاحتجاب من
~~العبد مطلقا ، واستبعده بعضهم بغير دليل فلا يلتفت إليه ، وقيل : يحتمل أنه
~~كان مكاتبا لعائشة ، وهو غير صحيح ، لأن الأخبار الصحيحة بأنه مولى ميمونة
~~ترده .
# وأجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة متنقبة
# متنقبة ، بتشديد القاف في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره ، منتقبة ،
~~بسكون النون وتقديمها على التاء المثناة من فوق ، من الانتقاب ، والأول من
~~التنقب . وهي التي كان على وجهها نقاب . وفي ( التلويح ) : هذا التعليق
~~يخدش فيه ما رواه أبو عبد الله بن منده في ( كتاب الصحابة ) : أن النبي ،
~~صلى ms08432 الله عليه وسلم ، كلمته امرأة وهي متنقبة ، فقال : أسفري ، فإن الإسفار
~~من الإيمان .
# 5562 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال أخبرنا عيساى بن يونس عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من
~~سورة كذا وكذا .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم اعتمد على صوت ذلك الرجل
~~الذي قرأ في المسجد من غير أن يرى شخصه ، ومحمد بن عبيد مصغر عبد بن ميمون
~~، مر في الصلاة ، وهو من أفراده ، و عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبو
~~عمرو ، و هشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة . والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن عن محمد بن عبيد المذكور أيضا . قوله :
~~( اسقطتهن ) أي : نسيتهن .
# وزاد عباد بن عبد الله عن عائشة تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي
~~فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشة لصوت عباد هاذا قلت : نعم قال
~~: أللهم ارحم عبادا
# عباد بفتح العين وتشديد الباء الموحدة : ابن عبد الله بن الزبير بن
~~العوام التابعي ، مر في الزكاة ، وهذه الزيادة التي هي التعليق وصلها أبو
~~يعلى من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها : تهجد النبي ، صلى الله عليه وسلم في بيتي
~~وتهجد عباد بن بشر في المسجد ، فسمع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم صوته ،
~~فقال : يا عائشة ( هذا عباد بن بشر ؟ ) فقلت : نعم قال ( أللهم ارحم عبادا
~~) .
# قوله : ( تهجد النبي صلى الله عليه وسلم ) ، من الهجود وهو من الأضداد
~~يقال : تهجد بالليل إذا صلى ، وتهجد إذا نام ، وقال ابن الأثير : يقال :
~~تهجدت إذا سهرت وإذا نمت ، فهو من الأضداد . قوله : ( فسمع صوت عباد ) ،
~~وهو عباد بن بشر الأنصاري الأشهلي ، شهد بدرا وأضاءت له عصاه لما خرج من ms08433
~~عند النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقال الزهري : استشهد يوم اليمامة وهو
~~ابن خمس وأربعين سنة ، ولا يظن أن عبادا الذي في قوله : فسمع صوت عباد ، هو
~~عباد بن عبد الله PageV13P220 بن الزبير ، وقد ميز بينهما في رواية أبي
~~يعلى ، فعباد بن بشر صحابي جليل ، وعباد بن عبد الله تابعي من وسط التابعين
~~، قال الكرماني : وفي بعض النسخ : فسمع صوت عباد بن تميم ، وهو سهو . قوله
~~: ( لصوت عباد هذا ؟ ) ، فقوله : هذا ، مبتدأ و : لصوت عباد ، مقدما خبره ،
~~واللام فيه للتأكيد .
# وفيه : جواز رفع الصوت في المسجد بالقراءة في الليل . وفيه : الدعاء لمن
~~أصاب الإنسان من جهته خيرا وإن لم يقصده ذلك الإنسان . وفيه : جواز النسيان
~~على النبي ، صلى الله عليه وسلم فيما قد بلغه إلى الأمة .
# 6562 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال أخبرنا
~~ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم أن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
~~أو قال حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم وكان ابن أم مكتوم رجلا أعماى لا يؤذن
~~حتى يقول له الناس أصبحت .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنهم كانوا يعتمدون على صوت الأعمى . والحديث قد
~~مضى في : باب أذان الأعمى . وفي باب الأذان بعد الفجر ، وفي : باب الأذان
~~قبل الفجر ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# 7562 حدثنا زياد بن يحيى قال حدثنا حاتم بن وردان قال حدثنا أيوب عن عبد
~~الله بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله تعالى عنهما قال قدمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقبية فقال لي أبي مخرمة انطلق بنا إليه عسى أن
~~يعطينا منها شيئا فقام أبي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~صوته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه قباء وهو يريه محاسنه وهو يقول
~~خبأت هاذا لك خبأت هاذا لك . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي ، صلى ms08434 الله عليه وسلم اعتمد على صوت
~~مخرمة قبل أن يرى شخصه ، وزياد ، بكسر الزاي وتحفيف الياء آخر الحروف : ابن
~~يحيى بن زياد أبو الخطاب البصري ، مات سنة أربع وخمسين ومائتين ، وحاتم بن
~~وردان على وزن فعلان من الورود أبو صالح البصري ، مات سنة أربع وثمانين
~~ومائة .
# والحديث مضى في كتاب الهبة في : باب كيف يقبض العبد والمتاع ، ومقصود
~~البخاري من هذه الترجمة ومن الأحاديث التي أوردها فيها بيان جواز شهادة
~~الأعمى . وقال الإسماعيلي : ليس في جميع ما ذكره دلالة على قبول شهادة
~~الأعمى فيما يحتاج إلى إثبات الأعيان ، أما نكاح الأعمى فإنه في نفسه ،
~~لأنه في زوجته وأمته لا لغيره فيه .
# وأما ما رواه في التأذين فقد أخبر أنه كان لا يؤذن حتى يقال له : أصبحت ،
~~وكفى بخبر سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم شاهدا له ، فإنه لا يؤذن
~~حتى يصبح ، والاعتماد على الجمع الذي يخبرونه بالوقت . وأما ما قاله عن
~~الزهري في ابن عباس فهو تأويل لا احتجاج . وأما ما ذكر من سماع النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم قراءة رجل بيان أن كل صائت ، وإن لم ير مصوته ، يعرف بصوته
~~. وإما ما ذكره من قصة مخرمة فإنما يريه محاسن الثوب مسا لا إبصارا له
~~بالعين .
# قال صاحب ( التلويح ) : وفيه نظر من حيث إن الجماعة الذين ذكرهم البخاري
~~أجازوا شهادة الأعمى ، فهو دليل البخاري . انتهى . وقال ابن حزم : شهادة
~~الأعمى مقبولة كالصحيح ، روي ذلك عن ابن عباس ، وصح عن الزهري وعطاء
~~والقاسم والشعبي وشريح وابن سيرين والحكم بن عتيبة وربيعة ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وابن جريج وأحد قولي الحسن وأحد قولي إياس بن معاوية وأحد قولي
~~ابن أبي ليلى وهو قول مالك والليث وأحمد وإسحاق وأبي سليمان وأصحابنا .
# وقالت طائفة : تجوز شهادته فيما عرف قبل العمى ولا تجوز فيما عرف بعد
~~العمى ، وهو أحد قولي الحسن وأحد قولي ابن أبي ليلى . وهو قول أبي يوسف
~~والشافعي وأصحابه . وقالت طائفة : تجوز في الشيء اليسير ، روي ذلك عن
~~النخعي . وقالت طائفة ms08435 : لا تقبل في شيء أصلا إلا في الأنساب وهو قول زفر ،
~~وعند أبي حنيفة لا تقبل في شيء أصلا .
# وفي ( التوضيح ) : فحصلنا فيه على ستة مذاهب : المنع المطلق ،
~~PageV13P221 والجواز المطلق ، والجواز فيما طريقه الصوت دون البصر ، والفرق
~~بين ما علمه قبل وبين ما عمله بعد ، والجواز اليسير ، والجواز في الأنساب
~~خاصة .
# 21
# | 2 ( باب شهادة النساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز شهادة النساء .
# وقول الله تعالى { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان } ( البقرة : 282 )
~~.
# ذكر هذه القطعة من الآية لأنها تدل على جواز شهادة النساء مع الرجال ،
~~وقال ابن بطال : أجمع أكثر العلماء على أن شهادتهن لا تجوز في الحدود
~~والقصاص . وهو قول ابن المسيب والنخعي والحسن والزهري وربيعة ومالك والليث
~~والكوفيين والشافعي وأحمد وأبي ثور . واختلفوا في النكاح والطلاق والعتق
~~والنسب والولاء ، فذهب ربيعة ومالك والشافعي وأبو ثور إلى : أنه لا تجوز في
~~شيء من ذلك كله مع الرجال ، وأجاز شهادتهن في ذلك كله مع الرجال الكوفيون ،
~~واتفقوا أنه : تجوز شهادتهن منفردات في الحيض والولادة والاستهلال وعيوب
~~النساء ، وما لا يطلع عليه الرجال من عوراتهن للضرورة . واختلفوا في الرضاع
~~، فمنهم من أجاز شهاداتهن منفردات ، ومنهم من أجازها مع الرجال ، وقال
~~أصحابنا : يثبت الرضاع بما ثبت به المال ، وهو شهادة رجلين أو رجل وامرأتين
~~، ولا تقبل شهادة النساء المنفردات ، وعند الشافعي : يثبت بشهادة أربع نسوة
~~وعند مالك : بامرأتين . وعند أحمد : بمرضعة فقط . وفي ( الكافي ) : أنه لا
~~فرق بين أن يشهد قبل النكاح أو بعده . انتهى . واختلفوا في عدد من يجب قبول
~~شهادته من النساء على ما لا يطلع عليه الرجال . فقالت طائفة : لا تقبل أقل
~~من أربع ، وهذا قول أهل البيت والنخعي وعطاء بن أبي رباح وهو رأي الشافعي
~~وأبي ثور . وقالت طائفة : تجوز شهادة امرأتين على ما لا يطلع عليه الرجال ،
~~وبه قال مالك وابن شبرمة وابن أبي ليلى ، وعن مالك : إذا كانت مع القابلة
~~امرأة أخرى فشهادتها جائزة ، وروي عن الشعبي أنه أجاز شهادة المرأة الواحدة ms08436
~~فيما لا يطلع عليه الرجال ، وعن مالك : أرى أن تجوز شهادة المرأتين في
~~الدين مع يمين صاحبه ، وعن الشافعي : يستحلف المدعى عليه ولا يحلف المدعي
~~مع شهادة المرأتين . وقالت طائفة لا تجوز شهادة النساء إلا في موضعين في :
~~المال ، وحيث لا يرى الرجال من عورات النساء .
# 8562 حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد عن عياض
~~بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلنا بلى قال فذلك من
~~نقصان عقلها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن أبي مريم
~~الجمحي المصري ، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وزيد هو ابن أسلم ، وأبو سعيد
~~الخدري اسمه : سعد بن مالك ، والحديث مضى بأتم منه في كتاب الحيض في : باب
~~ترك الحائض الصوم ، ومر الكلام فيه هناك .
# 31
# | 2 ( باب شهادة الإماء والعبيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شهادة الإماء وهو جمع : أمة ، والعبيد جمع :
~~عبد ، وحكمه أن شهادتهم لا تقبل مطلقا عند الجمهور ، وعند أحمد وإسحاق وأبي
~~ثور : تقبل في الشيء اليسير ، وهو قول شريح والنخعي والحسن .
# وقال أنس شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن المختار بن فلفل ، قال
~~: سألت أنسا عن شهادة العبيد ؟ فقال : جائزة وفي الإشراف : وما علمت أحدا
~~رد شهادة العبد . PageV13P222
# وأجازه شريح وزرارة بن أوفى
# أي : أجاز حكم شهادة العبد شريح هو القاضي ، وزرارة ، بضم الزاي وتخفيف
~~الراء : ابن أوفى بوزن أفعل التفضيل أو أفعل من الماضي الثلاثي المزيد فيه
~~العامري قاضي البصرة ، وتعليق شريح أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن أبي زائدة عن
~~أشعث عن عامر : أن شريحا أجاز شهادة العبد . وأما التعليق عن زرارة فذكره
~~ابن حزم محتجا به ، ولا يحتج إلا بصحيح .
# وقال ابن سيرين : شهادته جائزة إلا العبد لسيده
# أي : قال محمد بن ms08437 سيرين : شهادة العبد جائزة ، ووصله عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل : حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن
~~عتيق عنه بلفظ : إنه كان لا يرى بشهادة المملوك بأسا إذا كان عدلا .
# وأجازه الحسن وإبراهيم في الشيء التافه
# أي : أجاز حكم شهادة العبد الحسن البصري وإبراهيم النخعي في الشيء التافه
~~أي الحقير ، وهو بالتاء المثناة من فوق وبالفاء المكسورة والهاء . وتعليق
~~الحسن وصله ابن أبي شيبة ، عن معاذ بن معاذ عن أشعث الحمراني عنه من غير
~~ذكر التافه ، وتعليق إبراهيم ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه أيضا عن وكيع عن
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم بلفظ : كانوا يجيزونها في الشيء الطفيف .
# وقال شريح كلكم بنو عبيد وإماء
# كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية ابن السكن : كلكم عبيد وإماء ،
~~ووصله ابن أبي شيبة من طريق عمار الذهبي : سمعت شريحا شهد عنده عبد فأجاز
~~شهادته ، فقيل : إنه عبد . فقال كلنا عبيد وأمنا حواء عليها السلام .
# وللعلماء في شهادة العبد ثلاثة أقوال : أحدها : جوازها كالحر ، وروي عن
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، كقول أنس وشريح ، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور
~~. وثانيها : جوازها في الشيء التافه ، روي عن الشعبي كقول الحسن والنخعي .
~~وثالثها : لا يجوز في شيء أصلا ، روي عن عمر وابن عباس ، وهو قول عطاء
~~ومكحول ، وإليه ذهب الثوري والأوزاعي ومالك وأبو حنيفة والشافعي : فإن قلت
~~: كل من جاز قبول خبره جاز قبول شهادته كالحر . قلت : لا نسلم ، فإن الخبر
~~قد سومح فيه ما لم يسامح في الشهادة ، لأن الخبر يقبل من الأمة منفردة ومن
~~العبد منفردا ولا تقبل شهادتهما منفردين ، والعبد ناقص عن رتبة الحر في
~~أحكام ، فكذلك في الشهادة ، ومذهب ابن حزم الجواز ، فإن شهادة العبد والأمة
~~مقبولة في كل شيء لسيده أو لغيره كشهادة الحر والحرة ، ولا فرق .
# 9562 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث ح
~~وحدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى بن ms08438 سعيد عن ابن جريج قال سمعت ابن
~~أبي مليكة قال حدثني عقبة بن الحارث أو سمعته منه أنه تزوج أم يحيى بنت أبي
~~إهاب قال فجاءت أمة سوداء فقالت قد أرضعتكما فذكرت ذالك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت أن قد
~~أرضعتكما فنهاه عنها .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الأمة المذكورة لو لم تكن شهادتها مقبولة ما
~~عمل بها ، ولذلك أمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عقبة بفراق امرأته بقول
~~الأمة المذكورة ، ثم إنه أخرج الحديث المذكور من طريقين : الأول : عن أبي
~~عاصم الضحاك بن مخلد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عبد الله بن
~~أبي مليكة عن عقبة بن الحارث . والثاني : عن علي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني عن يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج . . . إلى آخره ، وقد مضى
~~الحديث في PageV13P223 كتاب العلم في : باب الرحلة في المسألة النازلة ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك وأجاب الإسماعيلي عن حديث الباب ، فقال : قد جاء في
~~بعض طرقه : فجاءت مولاة لأهل مكة ، قال : وهذا اللفظ يطلق على الحرة التي
~~عليها الولاء ، فلا دلالة فيه على أنها كانت رفيقة ، ورد عليه بأن رواية
~~حديث الباب فيه التصريح بأنها أمة ، فتعين أنها ليست بحرة .
# 41
# | 2 ( باب شهادة المرضعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شهادة المرضعة .
# 0662 حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث
~~قال تزوجت امرأة فجاءت امرأة فقالت إني قد أرضعتكما فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال وكيف وقد قيل دعها عنك أو نحوه .
# .
# هذا الطريق عن أبي عاصم عن عمر بن سعيد بن حسين النوفلي القرشي المكيد ،
~~وفي الباب الذي قبله : أبو عاصم عن ابن جريج ، كلاهما عن ابن أبي مليكة ،
~~فكان لأبي عاصم فيه شيخان ، وفي ( سنن الدارقطني ) : له شيخان آخران فيه ،
~~رواه عن محمد بن يحيى عن أبي عاصم عن أبي عامر الخزاز ms08439 ومحمد بن سليم ،
~~كلاهما عن ابن أبي مليكة أيضا ، فصار لأبي عاصم أربعة من الشيوخ كلهم يروون
~~عن ابن أبي مليكة ، وأبو عاصم يروي عنهم . قوله : ( دعها ) أي : اتركها
~~بعيدة متجاوزة عنك .
# 51
# | 2 ( باب تعديل النساء بعضهن بعضا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم تعديل النساء بعضهم بعضا في أمر قضية ، وهذه
~~الترجمة هكذا من غير رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر زاد قبل الباب حديث
~~الإفك ، ثم قال : باب الإفك ، بكسر الهمزة : الكذب .
# 1662 حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود فأفهمني بعضه أحمد قال حدثنا فليح
~~بن سليمان عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن
~~وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الأفك ما قالوا فبرأها الله
~~منه قال الزهري وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم أوعاى من بعض وأثبت له
~~اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم
~~يصدق بعضا زعموا أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن يخرج سفرا أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه فأقرع بينن في
~~غزاة غزاها فخرج سهمي فخرجت معه بعد ما أنزل الحجاب فأنا أحمل في هودج
~~وأنزل فيهه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك
~~وقفل ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى
~~جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع
~~أظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه فأقبل الذين يرحلون لي
~~فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه وكان
~~النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلن ولم يغشهن اللحم وإنما يأكلن العلقة من
~~الطعام فلم PageV13P224 يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه وكنت
~~جارية حديثة السن ms08440 فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت
~~منزلهم وليس فيه أحد فأممت منزلي الذي كنت به فظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون
~~إلي فبينا أنا جالسة غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعظل السلمي ثم
~~الذكواتي من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني وكان
~~يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين أناخ راحلته فوطىء يدها فركبتها
~~فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا معرسين في نحر
~~الظهيرة فهلك من هلك وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول فقدمنا
~~المدينة فاشتكيت بها شهرا والناس يفيضون من قول أصحاب الإفك ويريبني في
~~وجعي أني لا أراى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أراى منه حين
~~أمرض إنما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم لا أشعر بشيء من ذالك حتى نقهت
~~فخرجت أنا وأم مسطح قبل المناصع متبرزنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذالك
~~قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في البرية أو في
~~التنزه فأقبلت أنا وأم مسطح بنت أبي رهم نمشي فعثرت في مرطها فقالت تعس
~~مسطح فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتاه ألم تسمعي
~~ما قالوا فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي فلما رجعت إلى بيتي
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم فقال كيف تيكم فقلت إئذن لي إلى
~~أبوي قالت وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما فأذن لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيت أبوي فقلت لأمي ما يتحدث به الناس فقالت يا بنية
~~هوني على نفسك الشأن فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها
~~ضرائر إلا أكثرن عليها فقلت سبحان الله ولقد يتحدث الناس بهاذا قالت فبت
~~تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة ابن ms08441 زيد حين استلبث الوحي
~~يستشيرهما في فراق أهله فأما أسامة فأشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود
~~لهم فقال أسامة أهلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعلم والله إلا
~~خيرا وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء
~~سواها كثير وسل الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة
~~فقال يا بريرة هل رأيت فيها شيئا يريبك فقالت بريرة لا والذي بعثك بالحق إن
~~رأيت منها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن العجين
~~فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من
~~عبد الله بن أبي ابن سلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من
~~رجل بلغني أذاه في أهلي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا وقد ذكروا رجلا
~~ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام PageV13P225 سعد
~~بن معاذ قال يا رسول الله أنا والله أعذرك منه إن كان من الأوس ضربنا عنقه
~~وإن كان من أخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك فقام سعد بن عبادة
~~وهو سيد الخزرج وكان قبل ذالك رجلا صالحا ولاكن احتملته الحمية فقال كذبت
~~لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على ذالك فقام أسيد بن الحضير فقال كذبت لعمر
~~الله والله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الأوس
~~والخزرج حتى هموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل فخفضهم
~~حتى سكتوا وسكت وبكيت يومي لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم فأصبح عندي أبواي
~~قد بكيت ليلتين ويوما حتى أظن أن البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان
~~عندي وأنا أبكي إذ استأذنت امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي
~~فبينا نحن كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ولم يجلس عندي من
~~يوم قيل في ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحى ms08442 إليه في شأني شيء قالت فتشهد
~~ثم قال يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن
~~كنت ألممت فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب
~~الله عليه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما
~~أحس منه قطرة وقلت لأبي أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما
~~أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن فقلت
~~إني والله لقد علمت أنكم سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في أنفسكم وصدقتم به
~~ولئن قلت إني بريئة والله يعلم إني لبريئة لا تصدقوني بذالك ولئن اعترفت
~~لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا أبا
~~يوسف إذ قال { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } ( يوسف : . 1 ) .
~~ثم تحولت على فراشي وأنا أرجو أن يبرئني الله ولكن والله ما ظننت أن ينزل
~~في شأني وحيا ولأنا أحقر في نفسي من أن يتكلم بالقرآن في أمري ولكني كنت
~~أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله
~~فوالله ما رام مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان
~~يأخذه من البرحاء حتى أنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في يوم شات فلما
~~سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن
~~قال لي يا عائشة احمدي الله فقد برأك الله فقالت لي أمي قومي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله فأنزل
~~الله تعالى إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم الآيات فلما أنزل الله هذا ms08443 في
~~براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة
~~لقرابته منه والله لا أنفق على مسطح شيئا PageV13P226 أبدا بعد ما قال
~~لعائشة فأنزل الله تعالى { ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة } إلى قوله {
~~غفور رحيم } ( النور : 22 ) . فقال أبو بكر الصديق بلى والله إني لأحب أن
~~يغفر الله لي فرجع إلى مسطح الذي كان يجدي عليه وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن أمري فقال يا زينب ما علمت ما رأيت فقالت
~~يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها إلا خيرا قالت وهي التي
~~كانت تساميني فعصمها الله بالورع .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه سؤال النبي ، صلى الله عليه وسلم بريرة
~~وزينب بنت جحش عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وثناء كل منهما عليها بخير
~~، وهذا تعديل وتزكية عن بعض النساء لبعض .
# ذكر رجاله وهم تسعة : الأول : أبو الربيع سليمان بن داود العتكي ، مات في
~~آخر سنة إحدى وثلاثين ومائتين ، مر في الإيمان . الثاني : أحمد ، وقد اختلف
~~فيه ، ففي ( أصل ) الدمياطي : هو أحمد بن يونس ، وقال الكرماني وفي بعض
~~النسخ : أحمد بن يونس ، أي : أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي المشهور
~~بشيخ الإسلام ، مر في الوضوءد ، وكذا قال خلف في ( أطرافه ) : إنه أحمد بن
~~عبد الله بن يونس ، ووهمه المزي ولم يبين سببه ، وزعم ابن خلفون أن أحمد
~~هذا هو : أحمد بن حنبل ، وقال الذهبي في ( طبقات الفراء ) : هو أحمد بن
~~النضر النيسابوري . الثالث : فليح ، بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره حاء مهملة : ابن سليمان بن المغيرة ، وكان اسمه عبد الملك
~~، ولقبه فليح فغلب على اسمه واشتهر به ، يكنى أبا يحيى الخزاعي ، ويقال
~~الأسلمي . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن الزبير
~~بن العوام . السادس : سعيد بن المسيب ، بفتح الياء المشددة وكسرها . السابع
~~: علقمة بن وقاص الليثي العتواري . الثامن : عبيد الله بتصغير العبد ابن
~~عبد الله ms08444 بن عتبة بن مسعود أبو عبد الله الهذلي ، أحد الفقهاء السبعة .
~~التاسع : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في ثلاثة مواضع . وفيه : فأفهمني بعضه أحمد ، إنما قال بهذه العبارة ولم
~~يقل : حدثني ، ولا : أخبرني ، ونحو ذلك إشعارا أنه أفهمه بعض معاني الحديث
~~ومقاصده لا لفظه . قوله : فأفهمني ، جملة من الفعل والمفعول ، وأحمد مرفوع
~~على الفاعلية ، وبعضه منصوب لأنه مفعول ثان . وفيه : أن شيخه بصري ، وبقية
~~الرواة مدنيون . وفيه : خمسة من التابعين متوالية . وفيه : أن فليحا روى عن
~~الزهري وأن الزهري روى عن هؤلاء الأربعة . وفيه : رواية التابعي عن جماعة
~~من التابعين .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي وفي
~~التفسير وفي الأيمان والنذور وفي الاعتصام عن عبد العزيز بن عبد الله وفي
~~الجهاد والتوحيد وفي الشهادات وفي المغازي وفي التفسير وفي الأيمان والنذور
~~عن حجاج بن منهال وفي التفسير والتوحيد أيضا عن يحيى بن بكير عن الليث ،
~~وأخرجه مسلم في التوبة عن أبي الربيع الزهراني وعن حبان بن موسى وعن حسن
~~الحلواني وعبد بن حميد وعن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع ومحمد بن حميد ،
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن أبي داود سليمان بن سيف الحراني ، وفي
~~التفسير عن محمد بن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( أهل الإفك ) قال السهيلي في قوله عز وجل : { إن
~~الذين جاؤا بالإفك } ( النور : 11 ) . هم : عبد الله ابن أبي وحمنة بنت جحش
~~وعبد الله أبو أحمد أخوها ومسطح وحسان ، وقيل : حسان لم يكن منهم ، وقال
~~النسفي ، في هذه الآية : أهل الإفك هم : عبد الله ابن أبي رأس المنافقين
~~ويزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وفي
~~( صحيح مسلم ) : وكان الذين تكلموا : مسطح وحمنة وحسان ، وأما المنافق عبد
~~الله بن أبي ، فهو الذي كان يستوشيه ويجمعه ، وهو الذي تولى كبره ، وحمنة .
~~قوله : ( يتسوشيه ، أي : يستخرجه بالبحث والمسألة ، ثم يفشيه ويشيعه ويحركه ms08445
~~ولا يدعه يخمد . وقال النسفي : في قوله تعالى : { والذي تولى كبره } (
~~النور : 11 ) . هو عبد الله بن أبي ، أي : الذي تولى عظمه وبدأ به ومعظم
~~الشركان منه ، قال الله تعالى : { والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } (
~~النور : 11 ) . لإمعانه في عداوة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وانتهازه
~~الفرص وطلبه سبيلا إلى الغميزة ، ثم قال PageV13P227 النسفي : وقيل : الذي
~~تولى كبره هو حسان بن ثابت ، وعن عامر الشعبي : أن عائشة قالت ، ما سمعت
~~بشيء أحسن من شعر حسان : وما تمثلت به إلا رجوت له الجنة . قوله لأبي سفيان
~~:
# % هجوت محمدا فأجبت عنه % % وعند الله في ذاك الجزاء %
# وهو من قصيدة قالها لأبي سفيان ، فقيل لعائشة : يا أم المؤمنين : أليس
~~الله يقول : { والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } ( النور : 11 ) . فقالت
~~وأي عذاب أشد من العمى ؟ فذهب بصره وكيع بسيف ، وكان يدفع عن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم . وأما الإفك ، فقال النسفي : الإفك أبلغ ما يكون من
~~الافتراء والكذب ، وقيل : هو البهتان لا تشعر به حتى يفجأك ، وأصله : الإفك
~~، بالفتح مصدر قولك : أفكه يأفكه أفكا . قلبه وصرفه عن الشيء ، ومنه قوله
~~تعالى : { أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا } ( الأحقاف : 22 ) . وقيل للكذب : إفك
~~، لأنه مصروف عن الصدق . قوله : ( وقال الزهري : وكلهم حدثني طائفة . . . )
~~أي : بعضا ، هذا قول جائز سائغ من غير كراهة ، لأنه قد بين أن بعض الحديث
~~عن بعضهم وبعضه عن بعضهم . والأربعة الذين حدثوه أئمة حفاظ من أجلة
~~التابعين ، فإذا ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا أو عن ذاك لم
~~يضر ، وجاز الاحتجاج بها لأنهما ثقتان ، وقد اتفق العلماء على أنه لو قال :
~~حدثني زيد أو عمر وهما ثقتان معروفان بذلك عند المخاطب جاز الاحتجاج بذلك
~~الحديث . قوله : ( أوعى من بعض ) أي : أحفظ وأحسن إيرادا وسردا للحديث .
~~قوله : ( اقتصاصا ) أي : حفظا ، يقال : قصصت الشيء إذا تتبعت أثره شيئا بعد
~~شيء ، ومنه : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ( يوسف : 3 ) . { قالت لأخته
~~قصية } ( القصص : 11 ) . أي : اتبعي أثره ms08446 ، ومنه القاص الذي يأتي بالقصة
~~ويجوز بالسين : قسست ، أثره قسا . قوله : ( وقد وعيت ) ، بفتح العين . أي :
~~حفظت . وقال الكرماني : فإن قلت : قال أولا كلهم : حدثني طائفة ، وثانيا :
~~وعيت عن كل واحد منهم . . . الحديث ، وهما متنافيان ؟ قلت : المراد بالحديث
~~البعض الذي حدثه منه ، إذ الحديث يطلق على الكل وعلى البعض ، وهذا الذي
~~فعله الزهري من جمعه الحديث عنهم جائز ، وقد ذكرناه . قوله : ( وبعض حديثهم
~~) ، القياس أن يقال : بعضهم يصدق بعضا ، أو حديث بعضهم يصدق بعضا ، ولكن لا
~~شك أن المراد ذلك . لكن قد يستعمل أحدهما مكان الآخر لما بينهما من
~~الملازمة بحسب عرف الاستعمال . قوله : ( زعموا ) ، أي : قالوا ، والزعم قد
~~يراد به القول المحقق الصريح . وقد يراد غير ذلك ، وإنما قالوا لأن بعضهم
~~صرحوا بالبعض ، وبعضهم صدق الباقي ، وإن لم يقل صريحا به . قولها : ( كان
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا ) ، وفي رواية مسلم
~~: ذكروا أن عائشة قالت : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~يخرج سفرا . قولها : ( أقرع بين أزواجه ) أي : ساهم بينهن تطييبا لقلوبهن .
~~وكيفية القرعة بالخواتيم ، يؤخذ خاتم هذا وخاتم هذا ويدفعان إلى رجل فيخرج
~~منهما واحدا . وعن الشافعي يجعل رقاعا صغارا يكتب في كل واحد اسم ذي السهم
~~، ثم يجعل بنادق طين ويغطي عليها ثوب ، ثم يدخل رجل يده فيخرج بندقة وينظر
~~من صاحبها ، فيدفعها إليه . وقال أبو عبيد بن سلام : عمل بالقرعة ثلاثة من
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام نبينا : ويونس ، وزكرياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام . قولها : ( فأيتهن خرج سهمها أخرج بها معه ) . كذا هو : أخرج ،
~~بالألف في رواية النسفي ، ولأبي ذر عن غير الكشميهني ، وفي رواية الكشميهني
~~والباقين : خرج ، بلا ألف ، وهو الصواب . قولها : ( في غزاة غزاها ) ، هي
~~غزوة بني المصطلق ، وكانت سنة ست ، كذا جزم به ابن التين ، وقال غيره : في
~~شعبان سنة خمس ، وتعرف أيضا بغزوة المريسيع ، وقال موسى بن عقبة : سنة أربع
~~، فهذه ثلاثة أقوال . قولها : ( فأنا أحمل ) على صيغة المجهول ، قولها : (
~~في هودج ) بتح الهاء ms08447 وسكون الواو وبفتح الذال المهملة وفي آخره جيم وهو
~~مركب من مراكب العرب أعد النساء قولها سش
# ( وقفل ) ، أي : رجع . قولها : ( آذن ليلة ) ، من الإيذان ومن التأذين .
~~قاله الكرماني ، ويقال : آذن بالمد والتخفيف مثل قوله : { فقل آذنتكم على
~~سواء } ( الأنبياء : 901 ) . وروي بالقصر وبالتشديد ، أي : إعلم ، قولها :
~~( بالرحيل ) ، بالجر على الأصل ، ويروى : الرحيل ، بالنصب حكاية عن قولهم :
~~الرحيل ، منصوبا على الإغراء . قولها : ( شأني ) أي : ما يتعلق بقضاء
~~الحاجة ، وهو ما يكنى عنه استقباحا لذكره . قولها : ( إلى الرحل ) ، قال
~~الكرماني : الرحل : المتاع . قلت : الرحل المنزل والمسكن ، يقال : انتيهنا
~~إلى رحالنا أي : إلى منازلنا . قولها : ( فإذا عقد ) ، كلمة : إذا ،
~~للمفاجأة ، والعقد ، بكسر العين وسكون القاف : القلادة . قولها : ( من جزع
~~أظفار ) ، الجزع ، بفتح الجيم وسكون الزاي : خرز يمان ، وزعم أبو العباس
~~أحمد ابن يوسف التيفاشي في كتابه ( الأحجار ) : أنه يوجد في اليمن في معادن
~~العقيق ، ومنه ما يؤتى به من الصين ، وهو أصناف فمنه PageV13P228 البقراني
~~والغروي والفارسي والحبشي والعسلي والمعرق ، وليس في الحجارة أصلب من الجزع
~~جسما لا يكاد يجيب من يعالجه سريعا ، وإنما يحسن إذا طبخ بالزيت ، وزعمت
~~الفلاسفه أنه يشتق من اسمه : الجزع ، لأنه يولد في القلب جزعا ، ومن تقلد
~~به كثرت همومه ورأى أحلاما رديئة وكثر الكلام بينه وبين الناس ، وإن علق
~~على طفل كثر لعابه وسال ، وإن لف في شعر المطلقة ولدت . ويقطع نفث الدم
~~ويختم القروح . وعند البكري : ومنه جزع يعرف بالنقمي ومعدنه بضمير وسعوان
~~وعذيقة ومخلاف حولان والجزع السماوي وهو العشاري ، وقال ثعلب في ( الفصيح )
~~: والجزع الخرز ، وقال ابن درستويه : ليس كل الخرز يسمى جزعا ، وإنما الجزع
~~منها المجزع أي : المقطع بالألوان المختلفة ، قد قطع سواده ببياضه . وفي (
~~المنضد ) لكراع عن الأثرم : أهل البصرة يقولون : الجزع والجزع ، بالفتح
~~والكسر : الخرز ، وقال أبو القاسم التميمي في كتابه ( المستطرف ) عن بندار
~~: الجزع واحد لا جمع له . وقال الحربي وابن سيده : الجزع الخرز ، واحدته
~~جزعة . قولها : ( أظفار ) ، بالألف في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني : ظفار ، بلا ألف وكذا وقع في ms08448 ( صحيح مسلم ) بلا ألف . وقال
~~القرطبي : من قيده بألف أخطأ وصحيح الرواية بفتح الظاء . وقال ابن السكيت :
~~ظفار قرية باليمن ، وعن ابن سعد : جبل ، وفي ( الصحاح ) : مبني على الكسر
~~كقطام . وقال البكري : قال بعضهم : سبيلها سبيل المؤنث لا ينصرف . وقال ابن
~~قرقول : ترفع وتنصب ، وقال أبو عبيد : وقصر المملكة بظفار قصر ذي ريدان ،
~~ويقال : إن الجن بنتها . وقال الكرماني ظفار ، بفتح المعجمة وخفة الفاء
~~وبالراء : مدينة باليمن ، ويقال : جزع ظفاري وفي بعضها أظفار ، بزيادة همزة
~~في أولها نحو الأظفار جمع الظفر ، ولعله سمي به لأن الظفر نوع من العطر ،
~~أو لأنه ما اطمأن من الأرض ، أو لأن الأظفار اسم لعود يمكن أن يجعل كالخرز
~~فيتحلى به . انتهى . وقال ابن التين في بعض الروايات : العقد الملتمس مقدار
~~ثمنه اثني عشرة درهما . قولها : ( يرحلون لي ) ، باللام . وقال النووي :
~~يرحلون بي ، بالباء واللام أجود . قلت : باللام في مسلم ، و : يرحلون ،
~~بفتح الياء وسكون الراء وفتح الحاء المخففة وهو معنى قولها : فرحلوه ،
~~بتخفيف الحاء أيضا من : رحلت البعير ، أي : شددت عليه الرحل . ويروى : ( من
~~الرحيل ) . قولها : ( إذ ذاك ) ، أي : حينئذ ( لم يثقلن ) ، أي : من اللحم
~~. قولها : ( ولم يغشهن اللحم ) أي : لم يركب عليهن اللحم ، يعني : لم يكن
~~سمينات . وعند مسلم : ( وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم
~~) . يقال : هبله اللحم وأهبله إذا أثقله وكثر لحمه وشحمه . قولها : ( وإنما
~~يأكلن العلقة ) ، بضم العين المهملة وسكون اللام وبالقاف ، أي : القليل ،
~~ويقال لها أيضا : البلغة ، كأنه الذي يمسك الرمق وتعلق النفس للإزدياد منه
~~، أي : تشوقها إليه . وقال صاحب ( العين ) : العلقة ما فيه بلغة من الطعام
~~إلى وقت الغداة ، وأصل العلقة شجر يبقى في الشتاء يعلق به الإبل ، أي
~~تجتزىء به حتى يدرك الربيع ، وقيل : ما يمسك به المرء نفسه من الأكل . وقيل
~~: هو ما يأكله من الغداة . قولها : ( فبعثوا الجمل ) أي : أثاروه . قولها :
~~( ما استمر الجيش ) ، أي : ذهب ومضى . قاله الداودي ، ومنه قوله تعالى : {
~~سحر مستمر } ( القمر : 2 ) . أي : ذاهب ، أو معناه : دائم أو ms08449 قوي شديد ،
~~وليس فيه أحد . وفي رواية مسلم : ( وليس بها داع ولا مجيب ) . قولها : (
~~فأممت ) ، أي : قصدت ، من أم . ومنه : { آمين البيت الحرام } ( المائدة : 2
~~) . قال ابن التين : فعلى هذا يقرأ ، أممت ، بالتخفيف وإن شددت في بعض
~~الأمهات ، وذكره في المغازي ، بلفظ : ( فتيممت منزلي ) ، والمعنى واحد .
~~قولها : ( فظننت ) ، الظن هنا بمعنى العلم . قولها : ( فبينا أنا ) ، أصله
~~: بين ، فأشبعت فتحة النون فصارت ألفا ، وهو مضاف إلى الجملة التي بعده (
~~وغلبتني ) جوابه قولها : ( وكان صفوان بن المعطل السلمي ) صفوان ، إما من :
~~الصفا ، أو من : صفن ، ففي الأول النون زائدة ، و : المعطل ، بضم الميم
~~وفتح العين المهملة وتشديد الطاء المهملة : ابن وبيصة بن المؤمل بن خزاعي
~~بن محارب بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ابن ثعلبة بن بهنة بن سليم ،
~~ذكره الكلبي وغيره ، ونسبه خليفة : رحيضة ، موضع ، وبيصة ، وفي محارب
~~محاربي . قولها : ( السلمي ) ، بضم السين المهملة وفتح اللام ، نسبة إلى
~~سليم المذكور في نسبه ، وهو من شواذ النسب ، لأن القياس فيه : السليمي .
~~قولها : ( ثم الذكواني ) ، بفتح الذال المعجمة : نسبة إلى ذكوان المذكور في
~~نسبه ، وكان صفوان على الساقة يلتقط ما يسقط من متاع الجيش ليرده إليهم ،
~~وقيل : إنه كان ثقيل النوم لا يستيقظ حتى يرتحل الناس ، وقد جاء في ( سنن
~~أبي داود ) ( شكت امرأته ذلك منه لسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : إنا أهل بيت نوم عرف لنا ذلك ، لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس ) .
~~PageV13P229 وذكر القاضي أبو بكر بن العربي أنه كان حصورا لم يكشف كنف أنثى
~~قط ، وفي ( سير )
# : لقد سئل عن صفوان فوجدوه لا يأتي النساء ، وأول مشاهده المريسيع ، وذكر
~~الواقدي أنه شهد الخندق وما بعدها ، وكان شجاعا خيرا شاعرا ، وعن ابن إسحاق
~~: قتل في غزوة أرمينية شهيدا سنة تسع عشرة ، وقيل : توفي في خلافة معاوية
~~سنة ثمان وخمسين واندقت رجله يوم قتل فطاعن بها وهي منكسرة حتى مات ، ولما
~~ضرب حسان بن ثابت بسيفه لما هجاه ولم يقتصه منه سيدنا رسول الله ، صلى الله
~~عليه ms08450 وسلم استوهب من حسان جنايته ، فوهبه لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، فعوضه منها حائطا من نخيل ، وزعم ابن إسحاق وأبو نعيم : أنه بيرحاء ،
~~وسيرين أخت مارية ، قيل : فيه نظر لأن بيرحاء إنما وصل لحسان من جهة أبي
~~طلحة ، وفي ( الاكتفاء ) لأبي الربيع سليمان بن سالم : روي من وجوه أن
~~إعطاء رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لحسان سيرين إنما كان لذبه عن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، قولها : ( فرأى سواد إنسان ) أي : شخصه .
~~قولها : ( وكان يراني قبل الحجاب ) أي : قبل حجاب البيوت ، وآية الحجاب
~~نزلت في زينب ، رضي الله تعالى عنها . قولها : ( واستيقظت من نومي ) أي :
~~تنبهت من نومي . قولها : ( باسترجاعه ) ، أي : بقوله : { إنا لله وإنا إليه
~~راجعون } ( البقرة : 651 ) . وفي رواية مسمل : فاستيقظت باسترجاعه حين
~~عرفني . فحمرت وجهي بجلبابي ، والله ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير
~~استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطىء على يدها فركبتها . قولها : ( حين أناخ
~~راحلته ) ، هكذا هو في رواية الأكثرين بكلمة : حين ، بمعنى : الوقت ، وفي
~~رواية الكشميهني والنسفي : حتى أناخ راحلته . قولها : ( فوطىء يدها ) ، أي
~~: فوطىء صفوان يد الراحلة ليسهل الركوب عليها فلا يكون احتياج إلى مساعدة .
~~قولها : ( يقود بي ) ، جملة حالية . قولها : ( حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا
~~معرسين ) ، أي : حال كونهم معرسين ، من التعريس ، وهو النزول . قاله ابن
~~بطال ، والمشهور أن التعريس هو النزول في آخر الليل ، ولم يجىء المعنى ههنا
~~إلا على قول أبي زيد ، فإنه قاله : التعريس : النزول أي : وقت كان ، ومن
~~هذا أخذ ابن بطال حيث أطلق النزول ، وفي رواية مسلم : بعدما نزلوا موغرين
~~في نحر الظهيرة ، وكذا ذكره البخاري في المغازي والتفسير ، قال القرطبي :
~~الرواية الصحيحة بالغين المعجمة والراء المهملة من الوغرة بسكون الغين ،
~~وهي شدة الحر ، ورواه مسلم من رواية يعقوب بن إبراهيم بعين مهملة وزاي ،
~~ويمكن أن يقال فيه : هو من وعزت إليه ، أي : تقدمت ، يقال : وعزت إليه وعزا
~~، مخففا ، ويقال : وعزت إليه توعيزا بالتشديد ، قال : وصحفه بعضهم فقال :
~~موعرين ، يعني بعين مهملة وراء . قال ms08451 : ولا يلتفت إليه ، وفي رواية أبي ذر
~~: مغورين ، بغين معجمة مقدمة ، والتغوير النزول للقائلة . قولها : ( في نحر
~~الظهيرة ) وهو وقت القائلة وشدة الحر والنحر الأول والصدر وأوائل الشهر
~~تسمى النحور . وقال الداودي : الظهيرة نصف النهار عند أول الفيء ، قال :
~~وقيل : الظهر والظهير لما بعد نصف النهار لأن الظهر آخر الإنسان ، وسمي آخر
~~الشهر بذلك ، ولا نسلم له ، لأن أول اشتداد الحر قبل نصف النهار ، قولها :
~~( وهلك من هلك ) أي : هلك الذين اشتغلوا بالإفك ، وفي رواية مسلم : وهلك من
~~هلك في شأني . قولها : ( وكان الذي تولى الإفك ) أي : تصدر وتصدى ، وفي
~~رواية مسلم : وكان الذي تولى كبره ( عبد الله بن أبي بن سلول ) وابن سلول
~~بالرفع صفة لعبد الله لا لأبي ، ولهذا يكتب بالألف ، و : سلول ، بفتح السين
~~المهملة وتخفيف اللام الأولى غير منصرف علم لأم عبد الله . قولها : (
~~فاشتكيت ) أي : مرضت . قولها : ( بها ) أي : بالمدينة . قولها : ( شهرا ) ،
~~أي : مدة شهر . قولها : ( فيفيضون ) ، وفي رواية مسلم : والناس يفيضون ،
~~بضم الياء ، من الإفاضة وهي التكثير والتوسعة ، يقال : أفاض القوم في
~~الحديث إذا اندفعوا فيه يخوضون ، وهو من قوله : { لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم } ( النور : 41 ) . وقال ابن عرفة : حديث مفاض ومستفاض ومستفيض
~~في الناس ، أي : جار فيهم وفي كلامهم . قولها : ( ويريبني ) بفتح الياء
~~وضمها ، فالأول من ، رابني ، والثاني ، من : أرابني ، يقال : رابني الأمر
~~يريبني : إذا توهمته وشككت فيه فإذا استيقنته قلت : رابني منه كذا يريبني ،
~~وعن الفراء : هما بمعنى واحد في الشك . وقال صاحب ( المنتهى ) : الاسم
~~الريبة بالكسر ، وأرابني ورابني إذا تخوفت عاقبته ، وقيل : رابني إذا علمت
~~به الريبة ، وأرابني إذا ظننت به ، وقيل : رابني إذا رأيت منه ما يريبك
~~وتكرهه ، ويقول هذيل : أرابني وأراب إذا أتى بريبة ، وراب : صار ذا ريبة ،
~~وقال أبو محمد في ( الواعي ) رابني أفصح . قولها : ( اللطف ) ، بضم اللام
~~وسكون الطاء . وقال النووي : ويقال بفتحها لغتان ، وهو البر والرفق ،
~~PageV13P230 وفي رواية مسلم : إني لا أعرف من رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم اللطف الذي أري منه . قولها ms08452 : ( حين أمرض ) ، على صيغة المجهول من
~~التمريض ، وهو القيام على المريض في مرضه . قولها : ( تيكم ) بكسر التاء
~~المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف ، وهو إشارة إلى المؤنث نحو : ذاكم
~~إلى المذكر . قولها : ( حتى نقهت ) بفتح القاف ، ذكره ثعلب ، وبالكسر ذكره
~~الجوهري ، هو من : نقه فهو ناقه ، وهو الذي برىء من المرض ، وهو قريب عهد
~~به لم يتراجع إليه كمال صحته . وقال النووي : يقال : نقه ينقه نقوها فهو
~~ناقه ، ككلح يكلح كلوحا فهو كالح ، ونقه ينقه كفرح يفرح فرحا ، وجمع الناقه
~~: نقه ، بضم النون وتشديد القاف ، وأنقهه الله . قولها : ( قبل المناصع ) ،
~~بكسر القاف أي : جهة المناصع بفتح الميم ، وهي مواضع خارج المدينة كانوا
~~يتبرزون فيها ، الواحد منصع ، وقال الأزهري : أراه موضعا بعينه خارج
~~المدينة ، وهو في الحديث : ( صعيد أفيح خارج المدينة ) وقال ابن السكيت :
~~المناصع في اللغة المجالس . قولها : ( متبرزنا ) ، بفتح الراء المشددة
~~وبالزاي ، وهو الموضع الذي يتبرزون فيه أي : يقضون فيه حاجتهم ، والبراز
~~اسم ذلك الموضع أيضا . قولها : ( الكنف ) ، بضم الكاف والنون ، جمع : كنيف
~~، قال أهل اللغة : الكنيف الساتر مطلقا ، وسمي به موضع الغائط لأنهم
~~يستترون به . قولها : ( وأمرنا أمر العرب الأول ) ، يعني في التبرز خارج
~~المدينة . وقال النووي : ضبط الأول بوجهين : أحدهما : ضم الهمزة وتخفيف
~~الواو ، والآخر : بفتح الهمزة وتشديد الواو ، وكلاهما صحيح . قولها : ( أو
~~في التنزه ) ، شك من الراوي في طلب النزاهة بالخروج إلى الصحراء وفي رواية
~~مسلم : ( وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه ) ، وكنا نتأذى بالكنف أن
~~نتخذها عند بيوتنا . قولها : ( وأم مسطح بنت أبي رهم ) ، وفي رواية مسلم :
~~( فانطلقت أنا وأم مسطح ) ، وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف ، وأما
~~إبنة صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق ، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن
~~المطلب . انتهى . و : مسطح ، بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الطاء
~~المهملة ، واسم أمه : سلمى بنت أبي رهم ، وذكر أبو نعيم فيما نقل من خطه :
~~أن اسمها رائطة بنت صخر أخت أم الصديق ، وأبو رهم ، بضم الراء وسكون ms08453 الهاء
~~، وهي زوجة أثاثة ، بضم الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة الأولى ، وكانت من أشد
~~الناس على ابنها مسطح ، وقال النووي : ومسطح لقب ، واسمه : عامر ، وقيل :
~~عوف ، وكنيته : أبو عباد ، وقيل : أبو عبد الله ، توفي سنة سبع وثلاثين ،
~~وقيل : أربع وثلاثين ، وقال الواقدي : شهد مع علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~صفين ومات في سنة سبع وثلاثين عن ست وخمسين سنة . قلت : مسطح ، إسم عود من
~~أعواد الخباء ، وقال الجوهري : أثاثة ، بضم الهمزة : إسم رجل ، وقال أبو
~~زيد : الأثاث : المال أجمع الإبل والغنم والعبيد والمتاع ، الواحدة : أثاثة
~~، يعني بفتح الهمزة . وقال الفراء : الأثاث : متاع البيت ، ولا واحد له .
~~قولها : ( نمشي ) ، حال أي : ماشين . قولها : ( فعثرت في مرطها ) ، وفي
~~رواية مسلم : فعثرت أم مسطح في مرطها ، عثرت ، بفتح الثاء المثلثة أي :
~~زلقت ، و : المرط ، بكسر الميم : كساء من صوف ، قاله الداودي ، وقال ابن
~~فارس : ملحفة يؤتزر بها ، وقال الهروي : المروط الأكسية ، وضبطه ابن التين
~~: المرط ، بفتح الميم . قولها : ( فقالت : تعس مسطح ) ، بكسر العين وفتحها
~~، لغتان مشهورتان ، ومعناه : عثر ، وقيل : هلك ، وقيل : لزمه الشر ، وقيل :
~~بعد ، وقيل : سقط لوجهه ، وقيل : التعس أن لا ينتعش من عثرته ، وقيل : تعس
~~تعسا وأتعسه الله ، وقال ابن التبين : المحدثون يقرؤونه بكسر العين ، وهو
~~عند أهل اللغة بفتحها ، وقيل : معناه انكب أي : أكبه الله . قولها : (
~~فقالت : يا هنتاه ) ، وفي رواية : أي : هنتاه ، وكذا في رواية البخاري في
~~المغازي : وهنتاه ، بفتح الهاء وسكون النون وفتحها والسكون أشهر ، وبضم
~~الهاء الأخيرة ، وتسكن ونونها مخففة . وقال القرطبي : عن بعضهم تشديد النون
~~، وأنكره الأزهري ، قالوا : وهذه اللفظة تختص بالنداء ، ومعناها : يا هذه ،
~~وقيل : يا امرأة ، وقيل : يا بلها ، كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكائد
~~الناس وشرورهم ، وقد تقدم في الحج في : باب من قدم ضعفة أهله بالليل ،
~~ويقال في التثنية : هنتان ، وفي الجمع : هنات وهنوات ، وفي المذكر : هن
~~وهنان وهنون ، ولك أن تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول : ياهنه ، وأن تشبع
~~الحركة فتصير ألفا فتقول : يا هناه ، ولك ضم الهاء فتقول : يا هناه ، أقبل
~~. قولها ms08454 : ( ألم تسمعي ؟ ) ، وفي المغازي . . ولم تسمعي ؟ وفي رواية مسلم :
~~أو لم تسمعي ؟ قولها : ( إئذن لي إلى أبوي ) أي : إئذن لي أن آتي أبوي ،
~~وفي رواية مسلم ، رضي الله تعالى عنه : أتأذن لي أن آتي أبوي ؟ قولها : (
~~من قبلهما ) ، بكسر القاف أي : من جهتهما . قولها : ( لقلما كانت امرأة قط
~~وضئية ) ، اللام في : لقلما للتأكيد . و : قل ، فعل ماض دخلت عليه كلمة :
~~ما ، لتأكيد معنى القلة ، وتارة تستعمل هذه الكلمة في نفي PageV13P231 أصل
~~الفعل ، وتارة في القلة جدا . وضيئة ، على وزن فعيلة . . أي : جميلة حسنة
~~من الوضاءة وهو الحسن . وقال النووي في ( شرح مسلم ) : وفي نسخة ابن ماهان
~~: حظية ، من الحظوة ، وهي الوجاهة ، يقال : حظيت المرأة عند زوجها تحظى
~~حظوة وحظوة ، بالضم والكسر : أي : سعدت به ودنت من قلبه وأحبها . قولها : (
~~ولها ضرائر ) ، بالألف ، وهو الصواب ، وهو جمع ضرة ، وزوجات الرجل ضرائر ،
~~لأن كل واحدة تتضرر بالأخرى بالغيرة والقسم ، وفي بعض النسخ : ضرار ، وأصله
~~من : الضر ، بكسر الضاد وضمها . قولها : ( إلا أكثرن عليها ) ، بالثاء
~~المثلثة ، أي : أكثرن عليها القول في عيبها ونقصها . قولها : ( لا يرقأ لي
~~دمع ) ، مهموز ، أي : لا ينقطع من رقأ الدمع إذا انقطع . قولها : ( ولا
~~أكتحل بنوم ) ، أي : لا أنام ، وهو استعارة . قولها : ( حين استلبث الوحي )
~~، أي : حين أبطأ . ولبث ولم ينزل . قولها : ( يستشيرهما ) ، جملة حالية
~~مقدرة من الاستشارة . قولها : ( أهلك ) ، روي بالنصب أي : إلزم أهلك ، وروي
~~بالرفع أي : هي أهلك لا تسمع فيها شيئا . قولها : ( وأما علي بن أبي طالب .
~~. . ) إلى آخره ، إنما قال علي ذلك مصلحة ونصيحة للرسول ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في اعتقاده لأنه رأى انزعاج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بهذا
~~الأمر وقلقه ، فأراد راحة خاطره صلى الله عليه وسلم لا لعداوة لعائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، قولها : ( يريبك ) ، من راب ، وقد ذكر مرة يعني : هل
~~رأيت شيئا فيها ما يريبك ؟ وفي رواية مسلم : هل رأيت من شيء يريبك من عائشة
~~؟ قولها : ( إن رأيت منها ) أي : ما رأيت منها . قولها : ( أغمصه عليها ) ،
~~بفتح الهمزة ms08455 وسكون الغين المعجمة وكسر الميم وضم الصاد المهملة ، أي :
~~أعيبها به وأطعن عليها . قولها : ( فتأتي الداجن ) ، وهي الشاه التي تألف
~~البيت ولا تخرج إلى المرعى ، وقال ابن التين : هي الشاة التي تحبس في البيت
~~لدرها لا تخرج إلى المرعى ، وقيل : هو دجاجة أو حمام أو وحش أو طير يألف
~~البيت ، وقال الطبري : الداجن الشاة المعتادة للقيام في المنزل إذا سمنت
~~للذبح ، واللبن ولم تسرح في السرح وكل معتاد موضعا هو به يقيم فهو كذلك
~~داجن ، يقال : دجن فلان بمكان كذا وأدجن به إذا أقام به . قولها : ( فقام
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من يومه ) ، وفي رواية مسلم : ( قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر : يا معشر المسلمين من يعذرني )
~~. قولها : ( فاستعذر من عبد الله بن أبي ) ، أي : طلب من يعذره منه أي : من
~~ينصفه منه . قولها : ( من يعذرني من رجل ) ، وقال الخطابي : ( من يعذرني )
~~، يؤول على وجهين أي : من يقوم بعذره فيما يأتي إلي من المكروه منه ؟
~~والثاني : من يقوم بعذري إن عاقبته على سوء فعله ؟ وقال النووي : معناه :
~~من يقوم بعذري إن كافأته على قبح فعاله ، ولا يلومني على ذلك ؟ وقيل :
~~معناه : من ينصرني ، والعذير الناصر ، وقيل : معناه من ينتقم لي منه ،
~~ويشهد لهذا جواب سعد بن معاذ : أنا أعذرك منه . قولها : ( رجلا ) ، هو
~~صفوان . قولها : ( فقام سعد بن معاذ فقال : يا رسول الله ! أنا أعذرك منه )
~~إنما قال ذلك لأن الأوس من قومه وهم بنو النجار ، ومن آذى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم وجب قتله ، ثم إن الموجود في الأصول : سعد بن معاذ ، وقع في
~~موضع آخر : سعد بن عبادة ، وقال ابن حزم : هذا عندنا وهم لأن سعد بن معاذ
~~مات إثر غزوة بني قريظة بلا شك وبني قريظة كان في إخر ذي القعدة من سنة
~~أربع فبين الغزوتين نحو من سنتين والوهم لم يعر منه أخحد من البشر وقال ابن
~~العربي ذكر سعد بن معاذ وهم اتفق فيه الرواة وقال بن عمر ms08456 هم وهم وخطأ ،
~~وتبعه على ذلك جماعة . وقال القاضي عياض : قال بعض شيوخنا : ذكر سعد بن
~~معاذ في هذا وهم ، والأشبه أنه غيره ، ولهذا لم يذكره ابن إسحاق في ( السير
~~) وإنما قال : إن المتكلم أولا وآخرا أسيد بن حضير .
# وقال القاضي : هذا مشكل ، لأن هذه القصة كانت في غزوة المريسيع وهي غزوة
~~بني المصطلق سنة ست ، وسعد بن معاذ مات في إثر غزاة الخندق من الرمية التي
~~أصابته ، وذلك في سنة أربع ، ولهذا قيل وهم الأشبه أنه غيره وقال القاضي في
~~الجواب أن موسى بن عقبة ذكر أن اليسيع سنة أرع وهي سنة الخندق ، فيحتمل أن
~~المريسي وحديث الإفك كانا في سنة أربع قبل الخندق . قلت : هذا يبين صحة ما
~~ذكره البخاري من أنه سعد بن معاذ ، وهو الذي في ( الصحيحين ) . أما سعد بن
~~معاذ ، بضم الميم فهو : ابن النعمان بن امرىء القيس ابن زيد بن عبد الأشهل
~~بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن النبيت ، واسمه : عمرو بن مالك بن
~~الأوس الأنصاري الأوسي الأشهلي ، أسلم على يد مصعب بن عمير لما أرسله النبي
~~، صلى الله عليه وسلم إلى المدينة يعلم المسلمين ، شهد بدرا لم يختلفوا فيه
~~وشهد أحدا والخندق ، ورماه يومئذ حبان بن عرفة في أكحله ، ومر عن قريب
~~تاريخ وفاته . وأما سعد بن عبادة ، بضم العين ، فهو ابن دليم بن حارثة بن
~~أبي حزيمة ، بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~الميم PageV13P232 بعدها هاء : ابن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن
~~كعب بن الخزرج الأكبر أخي الأوس بن حارثة بن ثعلبة العنقاء ابن عمرو
~~المزيقياء بن عامر ماء السماء ، وأم الأوس والخزرج : قيلة بنت كاهل بن عذرة
~~بن سعد بن قضاعة ، وقيل : قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة ، وكان نقيب بني
~~ساعدة ، شهد بدرا عند بعضهم ولم يبايع أبا بكر ولا عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وسار إلى الشام ، فأقام بحوران إلى أن مات سنة خمس عشرة ، ولم
~~يختلفوا أنه ms08457 وجد ميتا على مغتسله . وأما أسيد ، بضم الهمزة فهو : ابن حضير
~~، بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة : ابن سماك بن عتيك بن امريء القيس
~~بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم ابن الحارث بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري
~~الأوسي الأشهلي أبو يحيى ، أسلم على يد مصعب بن عمير بالمدينة بعد العقبة
~~الأولى . وقيل : الثانية ، واختلف في شهوده بدرا فنفاه ابن إسحاق الكلبي ،
~~وأثبته غيرهما ، وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد ، وشهد مع عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فتح البيت المقدس ، مات بالمدينة سنة عشرين ، وصلى عليه عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# قولها : ( وكان قبل ذلك رجلا صالحا ) ، وفي مسلم وكان رجلا صالحا ، يعني
~~: لم يكن قبل ذلك يحمي لمنافق . قولها : ( ولكن احتملته الحمية ) ، بحاء
~~مهملة وميم أي : أغضبته ، وعند مسلم : أجتهلته ، بجيم وهاء أي : أغضبته
~~وحملته على الجهل ، فالروايتان صحيحتان . قولها : ( كذبت لعمر الله والله )
~~، أي : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لا يجعل حكمه إليك ، كذا قال
~~الداودي ، وقال ابن التين : معناه أنه قال له : كذبت إنك لا تقدر على قتله
~~، وهذا هو الظاهر . قولها : ( فقام أسيد بن الحضير ) ، قد مرت ترجمته الآن
~~، فقال : كذبت لعمر الله ، والله لنقتله ، أي : إن أمرنا رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم قتلناه ، وقوم أسيد بنو عبد الأشهل . قولها : ( فإنك منافق
~~) ، أي : تفعل فعل المنافقين ، ولم يرد به النفاق الحقيقي . قولها : ( فثار
~~الحيان الأوس والخزرج ) ، أي : تناهضوا للنزاع والعصبية ، وأصله من ثار
~~الشيء يثور إذا ارتفع وانتشر . قولها : ( حتى هموا ) ، أي : حتى قصدوا
~~المحاربة وتناهضوا للنزاع . قولها : ( فخفضهم ) ، يعني تلطف بهم حتى سكتوا
~~. قولها : ( وقد بكيت ليلتين ويوما ) ، هذا هكذا في رواية الكشميهني ، وفي
~~رواية غيره : ليلتي ويوما ، وفي رواية النسفي وأبي الوقت : ليلتي ويومي .
~~قولها : ( فالق ) ، من فلق ؛ إذا شق . قولها : ( وأنا أبكي ) ، جملة حالية
~~. قولها : ( إذ استأذنت ) كلمة : إذا ، للمفاجأة وكذلك ؛ إذ ، في قولها : (
~~إذ دخل ) . قولها : ( قيل في ) ، بكسر الفاء وتشديد الياء . قولها : ( وقد
~~مكث شهراف لا ms08458 يوحى إليه ) ، وفي رواية مسلم : ولقد لبثت شهرا لا يوحى إليه
~~، وذلك ليعلم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم المتكلم من غيره . قولها : (
~~في شأني ) أي : في أمري وحالي . قولها : ( ألممت بشيء ) وفي رواية : بذنب ،
~~وكذا في رواية مسلم ، وهو من الإلمام ، وهو النزول النادر غير المتكرر ،
~~وقال الكرماني : أي : فعلت ذنبا ، مع أنه ليس من عادتك . قولها : ( فإن
~~العبد إذا اعترف بذنبه تاب الله عليه ) قال الداودي : دعاها إلى الاعتراف
~~ولم يأمرها بالستر كغيرها ، لأنه لا ينبغي عند الشارع امرأة أصابت ذنبا .
~~قولها : ( قلص دمعي ) ، بفتح القاف واللام أي : ارتفع وانقبض ، وقال
~~القرطبي : يعني : أن الحزن والوجدة قد انتهت نهايتهما وبلغت غايتهما ومهما
~~انتهى الأمر إلى ذلك قلص الدمع لفرط حرارة المصيبة . وقال الداودي : قلص
~~دمعي أي : ذهب . وقيل : نقص ، وقال ابن السكيت : قلص الماء في البيت إذا
~~ارتفع ، وماء قليص . قولها : ( ما أحس ) ، بضم الهمزة من الإحساس ، قال
~~تعالى : { هل تحس منهم من أحد } ( مريم : 89 ) . قولها : ( قال : والله ما
~~أدري ما أقول ) ، معناه : إن الأمر الذي سألها رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم لا يقف منه على أمر زائد على ما عند رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~قبل نزول الوحي من حسن الظن . قولها : ( إلا أبا يوسف ) أي : إلا مثل يعقوب
~~، عليه الصلاة والسلام ، وهو : الصبر ، وكأنها من شدة حزنها لم تتذكر اسم
~~يعقوب ، وإنما قالت : أبا يوسف ، لأنه لما جاء إخوة يوسف أباهم يعقوب ومعهم
~~قميص يوسف بدم كذب . قال يعقوب : { بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون } ( يوسف : 81 ) . قولها : ( إذ قال ) ، أي :
~~حين قال . قولها : ( فوالله ما رام مجلسه ) ، أي : ما برح المجلس ولا قام
~~عنه ، يقال : رامه يريمه ريما ، أي : برحه ولازمه . قولها : ( من البرحاء )
~~بضم الباء الموحدة على وزن : فعلاء ، من البرح ، وهي : شدة الحمى وغيرها من
~~الشدائد ، وقيل : البرح : شدة الحر ، وقال الخطابي : شدة الكرب ، مأخوذ من
~~قولك : برحت بالرجل إذا بلغت به غاية الأذى ms08459 والمشقة . قولها : ( ليتحدر ) ،
~~اللام فيه للتأكيد ، أي : ينزل ويقطر ، من : حدر يحدر حدرا وحدورا ،
~~والحدور ضد الصعود ، ويتعدى ولا يتعدى . قولها : ( مثل الجمان ) ، بضم
~~الجيم وتخفيف الميم ، وهو الدر ، كذا ذكره ابن التين وغيره ، وقال ابن سيده
~~: الجمان هنوات على أشكال اللؤلؤ من فضة ، فارسي معرب ، واحدته جمانة ،
~~وربما سميت PageV13P233 الدرة جمانة . وقيل : الجمان : الحرز يبيض بماء
~~الفضة ، وفي ( المغيث ) : هو اللؤلؤ الصغير ، وقال الجواليقي ، وقد جعل
~~لبيد الدرة جمانة فقال :
# % كجمانة البحري سل نظامها %
# قولها : ( فلما سري ) ، وهو مشدد مبني لما لم يسم فاعله ومعناه : لما كشف
~~وأزيل عنه . قال ابن دحية : ونزل عذرها بعد سبع وثلاثين ليلة . قولها : (
~~والله لا أقوم إليه ) ، قالت ذلك إدلالا عليهم وعتابا لكونهم شكوا في حالها
~~مع علمهم بحسن طرائفها وجميل أحوالها وتنزهها عن هذا الباطل الذي افتراه
~~الظلمة ، لا حجة لهم ولا شبهة فيه . قولها : ( لقرابته ) ، وذلك أن أم مسطح
~~، سلمى هي بنت خالة أبي بكر الصديق . قولها : { ولا يأتل } ( النور : 22 )
~~. أي : ولا يحلف { أولوا الفضل منكم } ( النور : 22 ) . والآلية : اليمين
~~والفضل هنا المال { والسعة } ( النور : 22 ) . في العيش والرزق . فإن قلت :
~~قوله : { أولوا } ( النور : 22 ) . جمع ، والمراد هنا الصديق ؟ قلت : قال
~~الضحاك : أبو بكر وغيره من المسلمين . قولها : ( إلى قوله : { غفور رحيم }
~~( النور : 22 ) . ) وفي رواية مسلم : إلى قوله : { ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم } ( النور : 22 ) . قال ابن حبان بن موسى : قال عبد الله بن المبارك :
~~هذه أرجى آية في كتاب الله ، فقال أبو بكر : بلى والله إني لأحب أن يغفر
~~الله لي ، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه ، وقال : لا أنزعها منه
~~أبدا . قولها : ( الذي كان يجدى عليه ) ، أي : يعطى ، من الجداء ، وهو
~~العطية . وكذلك : الجدوي . قولها : ( أحمي ) ، أي : أصون ( سمعي ) من أن
~~أقول : سمعت ولم أسمع ، ( وبصري ) من أن أقول : أبصرت ولم أبصر ، أي : لا
~~أكذب حماية لهما . قولها : ( تساميني ) أي : تضاهيني بكمالها ومكانها عند
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهي مفاعلة من السمو ms08460 ، وهو : الارتفاع .
# قال : وحدثنا فليح عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة وعبد الله بن الزبير
~~مثله
# أي : قال أبو الربيع سليمان بن داود : وحدثنا فليح بن سليمان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة وعبد الله بن الزبير مثله ، أي : مثل
~~الحديث المذكور الذي رواه فليح عن الزهري عن عروة .
# قال : وحدثنا فليح عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان ويحيى بن سعيد عن القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر مثله
# أي : قال أبو الربيع سليمان : وحدثنا فليح . . . إلى آخره ، والحاصل أن
~~فليح بن سليمان روى الحديث المذكور من أربعة مشايخ . الأول : ابن شهاب
~~الزهري الثاني : هشام بن عروة . والثالث : ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، شيخ
~~مالك . والرابع : يحيى بن سعيد الأنصاري .
# ذكر ما يستفاد من الحديث المذكور : فيه : جواز رواية الحديث عن جماعة ،
~~عن كل واحد قطعة مبهمة منه ، وإن كان فعل الزهري وحده فقد أجمع المسلمون
~~على قبوله منه والاحتجاج به . وفيه : صحة القرعة بين النساء ، وبه استدل
~~مالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة : في القسم بين
~~الزوجات ، وفي العتق والوصايا والقسمة ونحو ذلك ، وقال أبو عبيد : عمل بها
~~ثلاثة من الأنبياء ، عليهم السلام ، وقد ذكرناه في أول الباب . وقال ابن
~~المنذر : استعمالها كالإجماع ولا معنى لقول من يردها ، والمشهور عن أبي
~~حنيفة ، إبطالها ، وحكي عنه إجازتها . وقال ابن المنذر وغيره : القياس
~~تركها ، لكن عملنا بها بالآثار . انتهى . قلت : ليس المشهور عن أبي حنيفة
~~إبطال القرعة ، وأبو حنيفة لم يقل كذلك ، وإنما قال : القياس يأباها ، لأنه
~~تعليق لا استحقاق بخروج القرعة ، وذلك قمار ، ولكن تركنا القياس للآثار
~~وللتعامل الظاهر من لدن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا من
~~غير نكير منكر ، وإنما قال ههنا : يفعل تطييبا لقلوبهن ، والحديث محمول
~~عليه ، والدليل على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لم تكن التسوية واجبة عليه
~~في الحضر ، وإنما كان يفعله تفضلا ، وقد قال بعض أصحابنا : وعند أبي حنيفة
~~والشافعي إذا ms08461 أراد الرجل سفرا أقرع بين نسائه ، لا يجوز أخذ بعضهن بغير ذلك
~~، والذي في القدوري : عن مذهب أبي حنيفة : لا حق لهن في حالة السفر يسافر
~~بمن شاء منهن ، وقال الأقطع في ( شرحه ) : لأن الزوج لا يلزمه استصحاب
~~واحدة منهن ولا يلزمه القسمة في حالة السفر ، والأولى والمستحب أن يقرع
~~لتطييب قلوبهن . وقال النووي : وعن مالك : يسافر بمن شاء منهن بغير قرعة ،
~~لأن القسمة سقطت للضرورة . وقال ابن التين : قال مالك : الشارع يفعل ذلك
~~تطوعا منه لأنه لا يجب عليه أن يعدل بينهن . وفيه : عدم وجوب قضاء مدة
~~السفر للنسوة المقيمات ، وهذا مجمع عليه إذا كان السفر طويلا . وقال النووي
~~: وحكم السفر القصير حكم الطويل على المذهب الصحيح ، وخالف فيه PageV13P234
~~بعض أصحابنا . وفيه : جواز سفر الرجل بزوجته . وفيه : جواز الغزو بهن .
~~وفيه : جواز ركوب النساء في الهوادج . وفيه : جواز خدمة الرجال لهن في ذلك
~~في الأسفار . وفيه : أن إرتحال العسكر يتوقف على أمر الأمير ، وفيه : جواز
~~خروج المرأة لحاجة الإنسان بغير إذن الزوج ، وهذا من الأمور المستثناة .
~~وفيه : جواز لبس النساء القلائد في السفر كالحضر . وفيه : أن من يركب
~~المرأة على البعير وغيره لا يكلمها إذا لم يكن محرما إلا لحاجة ، لأنهم
~~حملوا ولم يكلموا من يظنونها فيه . وفيه : فضيلة الاقتصاد في الأكل للنساء
~~وغيرهن ، ولا يكثرن منه بحيث يهبلهن اللحم . وفيه : جواز تأخر بعض الجيش
~~ساعة ونحوها لحاجة تعرض لهم . وفيه : إغاثة الملهوف وعون المنقطع ، وإنقاذ
~~الضائع وإكرام ذوي الأقدار ، كما فعل صفوان بهذا كله . وفيه : حسن الأدب مع
~~الأجنبيات ، لا سيما في الخلوة بهن عند الضرورة في برية أو غيرها . وفيه :
~~أنه إذا أركب أجنبية ينبغي أن يمشي قدامها ولا يمشي بجنبها ولا وراءها .
~~وفيه : استحباب الاسترجاع عند المصائب سواء كانت في الدين أو في الدنيا ،
~~وسواء كانت في نفسه أو من يعز عليه . وفيه : تغطية المرأة وجهها عن نظر
~~الأجنبي ، سواء كان صالحا أو غيره . وفيه : جواز الحلف من غير استحلاف .
~~وفيه : أنه يستحب أن يسر عن ms08462 الإنسان ما يقال فيه إذا لم يكن في ذكره فائدة
~~كما كتموا عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، هذا الأمر شهرا ولم تسمعه بعد
~~ذلك ، إلا بعارض عرض ، وهو قول أم مسطح : تعس مسطح . وفيه : استحباب ملاطفة
~~الرجل زوجته ويحسن معاشرتها . وفيه : أنه إذا عرض عارض بأن سمع عنها شيئا
~~أو نحو ذلك يقلل من اللطف ونحوه لتفطن أن ذلك لعارض ، فتسأل عن سببه فتزيله
~~. وفيه : استحباب السؤال عن المريض . وفيه : أنه يستحب للمرأة إذا أرادت
~~الخروج لحاجة أن يكون معها رفيقة لها لتأنس بها ولا يتعرض لها . وفيه :
~~كراهة الإنسان صاحبه وقريبه إذا آذى أهل الفضل ، أو فعل غير ذلك من القبائح
~~، كما فعلت أم مسطح في دعائها عليه . وفيه : فضيلة أهل بدر والذب عنهم ،
~~كما فعلت عائشة في ذبها عن مسطح . وفيه : أن المرأة لا تذهب لبيت أبويها
~~إلا بإذن زوجها . وفيه جواز التعجب بلفظ التسبيح وفيه استحباب مشاورة الرجل
~~بطانته وأهله وأصدقاء فيما ينويه من الإمور وفيه : جواز البحث والسؤال عن
~~الأمور المسموعة لمن له بها تعلق ، وأما غيره فمنهي عنه ، وهو تجسس وفضول .
~~وفيه : خطبة الإمام الناس عند نزول أمر بهم . وفيه : اشتكاء ولي الأمر إلى
~~المسلمين من تعرض له بأذى في أهله أو في نفسه . وفيه : فضائل ظاهره لصفوان
~~بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بما شهد وبفعاله الجميلة . وفيه :
~~المبادرة إلى قطع الفتن والخصومات والمنازعات . وفيه : فضيلة سعد بن معاذ
~~وأسيد بن حضير . وفيه : قبول التوبة والحث عليها . وفيه : تفويض الكلام إلى
~~الكبار دون الصغار لأنهم أعرف . وفيه : جواز الاستشهاد بآيات القران العزيز
~~، ولا خلاف أنه جائز . وفيه : استحباب المبادرة بتبشير من تجددت له نعمة
~~ظاهرة أو اندفعت عنه بلية بارزة . وفيه : براءة عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، من الإفك ، وهي براءة قطعية بنص القرآن ، فلو تشكك فيها إنسان صار
~~كافرا مرتدا بإجماع المسلمين . وفيه : تجديد شكر الله تعالى تجدد النعمة .
~~وفيه : فضائل لأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى : { ولا يأتل ms08463
~~أولوا الفضل منكم } ( النور : 22 ) . وفيه استحباب صلة الأرحام وإن كانوا
~~مسيئين وفيه استحباب العفو والصفح عن المسيء وفيه : استحباب الصدقة
~~والإنفاق في سبيل الخيرات . وفيه : استحباب لمن حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها أن يأتي بالذي هو خير ، فيكفر عن يمينه . وفيه فضيلة زينب أم
~~المؤمنين رضي الله عنها وفيه التثبيت في الشهادة وفيه أن الخطبة مبتداة
~~بالحمد لله والثناء عليهوفيه : استحباب القول : بأما بعد ، في الخطبة بعد :
~~الحمد لله والصلاة على رسوله ، صلى الله عليه وسلم . وفيه : غضب المسلمين
~~عند انتهاك حرمة أميرهم واهتمامهم بدفع ذلك . وفيه : جواز سب المتعصب لمبطل
~~، كما سب أسيد بن حضير سعد بن عبادة لتعصبه للمنافق ، وقال : إنك منافق
~~تجادل عن المنافقين ، وقد ذكرنا أنه لم يرد به النفاق الحقيقي . وفيه :
~~جواز تعديل النساء ، لأنه صلى الله عليه وسلم سأل بريرة وزينب عن عائشة
~~وهما من أخبرتا بفضلها ، وكمال دينها ، وبه احتج أبو حنيفة في جواز تعديل
~~النساء بعضهن بعضا . وفيه : أن من آذى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في
~~أهله أو عرضه ، فإنه يقتل ، لقول أسيد بن حضير : إن كان من الأوس قتلناه ،
~~ولم يرد عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم شيئا ، قال ابن بطال : وكذا من سب
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، بما برأها الله منه أنه يقتل لتكذيبه الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وقال قوم : لا يقتل من سبها بغير ما برأها
~~الله تعالى منه ، وقال المهلب : والنظر عندي أن يقتل من سب زوجات سيدنا
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بما رميت به عائشة أو بغير ذلك . وفيه :
~~PageV13P235 وجوب تعظيم أهل بدر والذب عنهم . وفيه : أن الصبر الجميل فيه
~~الغبطة والعزة في الدارين . وفيه : ترك الحد لما يخشى من تفريق الكلمة ،
~~كما ترك رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حد ابن سلول . وفيه : أن الاعتراف
~~بما يشاء من الباطل لا يحل . وفيه : أن الوحي ما كان يأتيه متى أراد ،
~~لبقائه شهرا لم يوح إليه . وفيه : جواز ms08464 تحلي النساء بالذهب والفضة واللؤلؤ
~~والخرز ونحوها . وفيه : حرمة التشكيك في تبرئة عائشة من الإفك . وفيه : أن
~~العصبية تنقل عن إسم ، كما قالت : وكان قبل ذلك رجلا صالحا . وفيه : الكشف
~~والبحث عن الأخبار الواردة ، إن كان لها نظائر ، أم لا ، لسؤاله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بريرة وأسامة وزينب وغيرهم من بطانته عن عائشة وعن سائر
~~أفعالها ، وما يغمص عليها ، والحكم بما يظهر من الأفعال على ا قيل ، وذكر
~~ابن مردويه في ( تفسيره ) من حديث يونس بن بكير عن هشام عن أبيه عن عائشة :
~~سأل ، يعني ، رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، جارية لي سوداء ، فقال : (
~~أخبرينا بما علمك بعائشة . . ) فذكرت العجين ، ومعه ناس ، فأداروها حتى
~~فطنت . فقالت : سبحان الله ! والله ما أعلم على عائشة إلا ما يعلم الصائغ
~~على تبر الذهب الأحمر . وفي لفظ : جارية نوبية ، وهذه الفوائد ما تنيف على
~~ستين فائدة ، والله هو المستعان .
# 61
# | 2 ( باب إذا زكى رجل رجلا كفاه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا زكى رجل رجلا كفاه أي : كفى رجلا الذي هو
~~المزكى ، بفتح الكاف ، يعني لا يحتاج إلى آخر معه ، وقد ذكر في أوائل
~~الشهادات : باب تعديل كم يجوز ، فتوقف في جوابه ، وههنا صرح بالأكتفاء
~~بالواحد ، وفيه خلاف : فعند محمد بن الحسن : يشترط إثنان كما في الشهادة ،
~~وهو المرجح عند الشافعية والمالكية ، واختاره الطحاوي . وعند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف : يكتفى بواحد ، والاثنان أحب ، وكذا الخلاف في الرسالة والترجمة
~~.
# وقال أبو جميلة وجدت منبوذا فلما رآني عمر قال عسى الغوير بؤسا كأنه
~~يتهمني قال عريفي أنه رجل صالح قال كذلك اذهب وعلينا نفقته
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( قال عريفي أنه رجل صالح ، قال كذلك
~~اذهب ) ، فإنه يدل على أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قبل تزكية الواحد
~~واكتفى به ، وأبو جميلة ، بفتح الجيم وكسر الميم : واسمه سنين ، بضم السين
~~المهملة وبنونين أولاهما مفتوحة مخففة بينهما ياء آخر الحروف ، كذا ضبطه
~~عبد الغني بن سعيد والدارقطني وابن ماكولا ، وقال بعضهم : ووهم من ms08465 شدد
~~التحتانة كالداودي . قلت : كيف ينسب الداودي إلى الوهم ولم ينفرد هو
~~بالتشديد ، فإن البخاري ذكر في ( تاريخه ) كان ابن عيينة وسليمان بن كثير
~~يثقلان سنينا ، واقتصر عليه ابن التين ، وهذا التعليق رواه البخاري عن
~~إبراهيم بن موسى : حدثنا هشام عن معمر عن الزهري عن سنين أبي جميلة ، وأنه
~~أدرك النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وخرج معه عام الفتح ، وأنه التقط منبوذا
~~، فأتى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فسأله عنه فأثنى عليه خيرا ، وأنفق عليه
~~من بيت المال ، وجعل ولاءه له . وقال الكرماني : أبو جميلة سنين ، وقيل :
~~ميسرة ضد الميمنة ابن يعقوب الطهوي ، بضم الطاء وفتح الهاء ، وقيل :
~~بسكونها ، وقد يفتحون الطاء مع سكون الهاء ، ففيه ثلاث لغات ، ورد عليه :
~~بأن أبا جميلة الذي ذكره وترجمه ليس بأبي جميلة المذكور في البخاري ، فإنه
~~تابعي طهوي كوفي ، وذاك صحابي عند الأكثرين ، وإن كان العجلي ذكره من
~~التابعين واسمه سنين بن فرقد . وقال ابن سعد : هو سلمي ، وقال غيره : هو
~~ضمري ، وقيل : سليطي . وذكره الذهبي في ( الصحابة ) وقال : أبو جميلة سنين
~~السلمي ، أدرك النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وحديثه في الترمذي روى عنه
~~الزهري . قلت : تفرد الزهري بالرواية عنه . قوله : ( وجدت منبوذا ) ، بفتح
~~الميم وسكون النون وضم الباء الموحدة وسكون الواو وفي آخره ذال معجمة ،
~~ومعناه : اللقيط . قوله : ( فلما رأى عمر ) ، أي : فلما رآه عمر بن الخطاب
~~، رضي الله تعالى عنه : ( قال : عسى الغوير أبؤسا ) كذا وقع في رواية
~~الأصيلي ، وفي رواية أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه عن الكشميهني ، وسقط في
~~رواية الباقين ، وكذا رواه ابن أبي شيبة فقال : حدثنا ابن علية عن الزهري ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أنه سمع سنينا أبا جميلة يقول : وجدت منبوذا
~~PageV13P236 فذكره عريفي لعمر ، رضي الله تعالى عنه ، فأتيته فقال : هو حر
~~وولاؤه لك ورضاعه علينا ، ومعنى تمثيل عمر بهذا المثل عسى النوير أبؤسا أن
~~عمر اتهمه أن يكون ولده أتى به للفرض له في بيت المال ، ويحتمل أن يكون ظن
~~أنه يريد أن يفرض ويلي ms08466 أمره ويأخذ ما يفرض له . ويصنع ما شاء ، فقال عمر
~~هذا المثل ، فلما قال له عريفه : إنه رجل صالح صدقه ، وقال الميداني في (
~~مجمع الأمثال ) تأليفه : الغوير تصغير غار ، والأبؤس جمع بؤس ، وهو الشدة .
~~ويقال الأبؤس الداهية . وقال الأصمعي : إن أصل هذا المثل أنه كان غار فيه
~~ناس فانهار عليهم ، أو قال : فأتاهم عدو فقتلهم فيه ، فقيل ذلك لكل من دخل
~~في أمر لا يعرف عاقبته . وفي ( علل الخلال ) قال الزهري : هذا مثل يضربه
~~أهل المدينة . وقال سفيان : أصله أن ناسا كان بينهم وبين آخرين حرب ، فقالت
~~لهم عجوز : إحذروا واستعدوا من هؤلاء فإنهم يألونكم شرا ، فلم يلبثوا أن
~~جاءهم فزع . فقالت العجوز : عسى الغوير أبؤسا ، تعني : لعله أتاكم الناس من
~~قبل الغوير ، وهو الشعب . وقال الكلبي : غوير ماء لكلب معروف في ناحية
~~السماوة ، وقال ابن الأعرابي : الغوير طريق يعبرون فيه ، وكانوا يتواصون
~~بأن يحسروه لئلا يؤتوا منه ، وروى الحربي عن عمرو عن أبيه . أن الغوير نفق
~~في حصن الرباء ، ويقال : هذا مثل لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر ، وانتصاب
~~أبؤسا بعامل مقدر ، تقديره : عسى الغوير يصير أبؤسا وقال أبو علي : جعل :
~~عسى بمعنى : كان ، ونزله منزلته ، يضرب للرجل يقال له : لعل الشر جاء من
~~قبلك ، ويقال : تقديره : عسى أن يأتي الغوير بشر . قوله : ( كأنه يتهمني )
~~، أي : بأن يكون الولد له ، كما ذكرنا أن يكون قصده الفرض له من بيت المال
~~. قوله : ( قال عريفي ) ، العريف النقيب ، وهو دون الرئيس ، قال ابن بطال :
~~وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قسم الناس أقساما وجعل على كل ديوان عريفا
~~ينظر عليهم ، وكان الرجل النابذ من ديوان الذي زكاه عند عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه . قوله : ( قال : كذلك ) ، أي : قال عمر لعريفه : هو صالح مثل ما
~~يقول ، وزاد مالك في روايته : قال : نعم ، يعني : كذلك . قوله : ( إذهب
~~وعلينا نفقته ) ، وفي رواية مالك : إذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته ،
~~يعني : من بيت المال . وقال ابن بطال في هذه القضية : إن القاضي إذا سأل ms08467 في
~~مجلس نظره عن أحد فإنه يجتزىء بقول الواحد ، كما صنع عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وأما إذا كلف المشهود له أن يعدل شهوده ، فلا يقبل أقل من اثنين .
# وفيه : جواز الالتقاط ، وإن لم يشهد ، وأن نفقته إذا لم يعرف في بيت
~~المال وأن ولاءه لملتقطه . وفيه : أن اللقيط حر ، وقال قوم : إنه عبد ،
~~وممن قال : إنه حر ، علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وعمر بن عبد
~~العزيز ، وإبراهيم ، والشعبي .
# 2662 حدثنا ابن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد الحذاء عن عبد
~~الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه قال أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان منكم
~~مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا
~~أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه .
# قال الكرماني : قال شارح التراجم : وجه مطابقة الحديث للترجمة أنه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أرشد إلى أن التزكية كيف تكون ، فلو لم تكن مقيدة لما
~~أرشد إليها ، لكن للمانع أن يقول : إنها مقيدة مع تزكية أخرى لا بمفردها .
~~وليس في الحديث ما يدل على أحد الطريقين . انتهى . قلت : قوله : إنها مقيدة
~~مع تزكية أخرى ، غير مسلم والمنع بطريق ما ذكره غير صحيح ، لأن الحديث يدل
~~على أنه ، صلى الله عليه وسلم ، اعتبر تزكية الرجل إذا اقتصد ، ولا يتغالى
~~ولم يعب صلى الله عليه وسلم عليه إلا الإغراق والغلو في المدح ، وبهذا يرد
~~قول من قال : ليس في الخبر : إن تزكية الواحد للواحد كافية . حيث يحتاج إلى
~~التزكية البتة ، وكذا فيه رد لقول من قال : استدلال البخاري على الترجمة
~~بحديث أبي بكرة ضعيف ، لأنه ضعف ما هو صحيح ، لأنه علل بقوله : فإن غايته
~~أنه صلى الله عليه وسلم اعتبر تزكية الرجل أخاه إذا اقتصد ولم يغل ،
~~وتضعيفة بهذا هو عين تصحيح وجه المطابقة بين الحديث والترجمة لما ذكرناه ،
~~وكل هذه التعسفات مع ms08468 الرد على البخاري بما ذكر لأجل الرد على أبي حنيفة حيث
~~احتج بهذا الحديث على اكتفائه في التزكية بواحد ، فافهم .
# ثم رجال الحديث المذكور خمسة : الأول : محمد بن سلام ، وفي بعض النسخ
~~اسمه واسم أبيه . الثاني : عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري .
~~الثالث : خالد PageV13P237 ابن مهران الحذاء البصري . الرابع : عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة . الخامس : أبوه أبو بكرة ، بفتح الباء الموحدة ، واسمه : نفيع
~~بن الحارث الثقفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن آدم وعن موسى بن إسماعيل .
~~وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن يحيى بن يحيى وعن محمد بن عمر وأبي بكر وعن
~~عمرو الناقد وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، وأخرجه أبو داود في الأدب عن أحمد
~~بن يونس . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( أثنى رجل على رجل عند النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، قيل :
~~يحتمل أن يكون المثني ، بكسر النون هو : محجن بن الأدرع الأسلمي ، وأن يكون
~~المثنى عليه ذو البجادين ، لأن للأول حديثا عند الطبراني لا يبعد أن يكون
~~هو إياه ، وللثاني حديثا عند ابن إسحاق يشعر أن يكون المثنى عليه ذا
~~البجادين . ومحجن ، بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم وفي آخره
~~نون : ابن الأدرع ، قال الذهبي : قديم الإسلام ، نزل البصرة واختط مسجدها ،
~~له أحاديث قلت : عند أبي داود والنسائي : وذو البجادين ، بكسر الباء
~~الموحدة بعدها الجيم : واسمه عبد الله بن عبد بهم بن عفيف المزني ، مات في
~~غزوة تبوك ، قال عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه : دفنه النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم وحطه بيده في قبره ، وقال : ( اللهم إني قد أمسيت عنه
~~راضيا فارض عنه ) . قال ابن مسعود : فليتني كنت صاحب الحفرة . قال الذهبي :
~~حديث صحيح قوله : ( ويلك ) ، لفظ الويل في الأصل الحزن والهلاك والمشقة من
~~العذاب ، ويستعمل بمعنى التفجع والتعجب ، وههنا كذلك ، وينتصب عند الإضافة
~~ويرتفع عند القطع . ووجه انتصابه بعامل مقدر من غير لفظه . قوله : ( قطعت
~~عنق صاحبك ) ، وفي رواية : قطعتم عنق الرجل ms08469 ، وفي رواية أخرى : قطعتم ظهر
~~الرجل ، وهي استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك .
~~قوله : ( لا محالة ) ، بفتح الميم أي : البتة لا بد منه قوله : ( أحسب
~~فلانا ) ، أي : أظنه ، من : حسب يحسب بكسر عين الفعل في الماضي وفتحها في
~~المستقبل محسبة وحسبانا ، بالكسر ومعناه الظن ، وأما : حسبته أحسبه بالضم
~~حسبا وحسبانا وحسابة إذا عددته . قوله : ( والله حسيبه ) ، أي : كافيه ،
~~فعيل بمعنى مفعول ، من أحسبني الشيء إذا كفاني . قوله : ( ولا أزكي على
~~الله أحدا ) أي : لا أقطع له على عاقبة أحد بخير ولا غيره ، لأن ذلك مغيب
~~عنا ، ولكن نقول : نحسب ونظن ، لوجود الظاهر المقتضي لذلك . قوله : ( أحسبه
~~كذا وكذا ) ، أي : أظنه على حالة كذا ، وصفة كذا ، إن كان يعلم ذلك منه :
~~والمراد من قوله : يعلم ، يظن ، وكثيرا يجيء العلم بمعنى الظن ، وإنما قلنا
~~: معناه يظن ، حتى لا يقال : إذا كان يعلم منه فلم يقول أحسبه ؟ فإن قلت :
~~قد جاء أحاديث صحيحة بالمدح في الوجه . قلت : النهي محمول على الإفراط فيه
~~أو على من يخاف عليه ، وأما من لا يخاف عليه ، ذلك لكما تقواه ورسوخ عقله
~~فلا نهى إذا لم يكن فيه مجازفة ، بل إن كان يحصل بذلك مصلحة كالإزدياد عليه
~~، والاقتداء به كان مستحبا ، قاله النووي في ( شرح مسلم ) .
# 71
# | 2 ( باب ما يكره من الإطناب في المدح وليقل ما يعلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من الإطناب في مدح الرجل ، والإطناب ، بكسر
~~الهمزة في الكلام : المبالغة فيه . قوله : ( وليقل ) ، أي : المادح ، ما
~~يعلمه في الممدوح ولا يتجاوزه ولا يطنب فيه .
# 3662 حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكرياء قال حدثنا بريد
~~بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موساى رضي الله تعالى عنه قال سمع النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه في مدحه فقال أهلكتم أو قطعتم
~~ظهر الرجل .
# ( الحديث 3662 طرفه في : 0606 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويطريه في مدحه ) ، وهو ظاهر . فإن قلت :
~~كيف ms08470 دل الحديث على الجزء الأخير من الترجمة ، وهو قوله : وليقل ما يعلم ؟
~~قلت : الذي يطنب لا بد أن يقول بما لا يعلم ، لأنه لا يطلع على سريرته
~~وخلواته ، فيستقضي أن لا يطنب ، وهذا الحديث بمعنى الحديث السابق ، لأنهما
~~متحدان في المعنى ، وأشار به إلى أن الثناء على الرجل في وجهه لا يكره ،
~~وإنما يكره الإطناب ، فلذلك ذكر هذه الترجمة .
# ومحمد بن الصباح ، بتشديد الباء الموحدة : مر في الصلاة ، وإسماعيل بن
~~زكرياء أبو زياد الأسدي ، مولاهم الخلقاني الكوفي ، وبريد ، بضم الباء
~~الموحدة : ابن عبد الله بن أبي بردة ، بضم الباء أيضا ، يروي عن
~~PageV13P238 أبي بردة وهو جده ، وجده يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري ، وهو
~~عبد الله بن قيس ، واسم أبي بردة : الحارث ، ويقال : عامر ، ويقال : اسمه
~~كنيته .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب ، ومسلم في آخر الكتاب ، كلاهما عن
~~محمد بن الصباح عن إسماعيل بن زكرياء .
# قوله : ( رجلا يثني على رجل ) ، يحتمل أن يكونا ما ذكرناه في الحديث
~~الماضي . قوله : ( ويطريه ) بضم الياء من الإطراء ، وهو المبالغة في المدح
~~، ويقال أطراه أي : مدحه ، وجاوز الحد فيه ، وذكره الجوهري في معتل اللام
~~اليائي . وإنما قال : ( أهلكتم ) ، لئلا يغتر الرجل ويرى أنه عند الناس
~~كذلك بتلك المنزلة ليحصل منه العجب فيجد إليه سبيلا .
# 81
# | 2 ( باب بلوغ الصبيان وشهادتهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حد بلوغ الصبيان وحكم شهادتهم . والترجمة مشتملة
~~على حكمين . الأول : بلوغ الصبيان ، قال ابن بطال : أجمع العلماء على أن
~~الاحتلام في الرجال والحيض في النساء هو البلوغ الذي يلزم به العبادات
~~والحدود والاستئذان وغيره ، واختلفوا فيمن تأخر احتلامه من الرجال أو حيضه
~~من النساء ، فقال الليث وأحمد وإسحاق ومالك : الإنبات ، أو أن يبلغ من السن
~~ما يعلم أن مثله قد بلغ ، وقال ابن القاسم : وذلك سبع عشرة سنة أو ثمان
~~عشرة سنة ، وفي النساء هذه الأوصاف أو الجبل ، إلا أن مالكا لا يقيم الحد
~~بالإنبات إذا زنى أو سرق ما لم يحتلم أو يبلغ من السن ما ms08471 يعلم أن مثله لا
~~يبلغه حتى يحتلم ، فيكون عليه الحد ، وأما أبو حنيفة فلم يعتبر الإنبات ،
~~وقال : حد البلوغ في الجارية سبع عشرة ، وفي الغلام تسع عشرة ، وفي رواية :
~~ثماني عشرة مثل قول ابن القاسم ، وهو قول الثوري ومذهب الشافعي : أن
~~الإنبات علامة بلوغ الكافر لا المسلم ، واعتبر خمس عشرة سنة في الذكور
~~والإناث ، ومذهب أبي يوسف ومحمد كمذهب الشافعي ، وبه قال الأوزاعي وابن وهب
~~وابن الماجشون . الحكم الثاني : في شهادة الصبيان ، واختلفوا فيها . فعن
~~النخعي : تجوز شهادتهم بعضهم على بعض ، وعن علي بن أبي طالب وشريح والحسن
~~والشعبي ، مثله ، وعن شريح : أنه كان يجيز شهادة الصبيان في السن والموضحة
~~، ويأباه فيما سوى ذلك . وفي رواية : أنه أجاز شهادة غلمان في أمة وقضى
~~فيها بأربعة آلاف ، وكان عروة يجيز شهادتهم ، وقال عبد الله بن الزبير ،
~~رضي الله تعالى عنهما : هم أحرى إذا سئلوا عم رؤا أن يشهدوا . وقال مكحول :
~~إذا بلغ خمس عشرة سنة فأجز شهادته . وقال القاسم وسالم : إذا أنبت ، وقال
~~عطاء : حتى يكبروا ، وقال ابن المنذر : وقالت طائفة : لا تجوز شهادتهم ،
~~روي هذا عن ابن عباس والقاسم وسالم وعطاء والشعبي والحسن وابن أبي ليلى
~~والثوري والكوفيين والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد ، وقالت طائفة
~~: تجوز شهادتهم بعضهم على بعض في الجراح والدم ، روي ذلك عن علي وابن
~~الزبير وشريح والنخعي وعروة والزهري وربيعة ومالك إذا لم يتفرقوا .
# وقول الله تعالى { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا } ( النور :
~~95 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على : بلوغ الصبيان ، أي : وفي بيان قوله تعالى ،
~~وتمامه : { كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم
~~حكيم } ( النور : 95 ) . وإنما ذكر هذا لأن فيه تعليق الحكم ببلوغ الحلم ،
~~لأن الترجمة في بلوغ الصبيان والأطفال : جمع طفل ، وهو الصبي ، ويقع على
~~الذكر والأنثى والجماعة ، ويقال : طفلة وأطفال قاله ابن الأثير ، وقال
~~الجوهري : الطفل المولود ، والجمع : أطفال ، وقد يكون الطفل واحدا وجمعا ،
~~مثل : الجنب ، قال الله تعالى : { أو الطفل الذين لم يظهروا ms08472 } ( النور : 13
~~) . وذكر في كتاب ( خلق الإنسان ) لثابت : ما دام الولد في بطن أمه فهو
~~جنين ، وإذا ولدته يسمى صبيا ما دام رضيعا ، فإذا فطم سمي غلاما إلى سبع
~~سنين ، ثم يصير يافعا إلى عشر حجج ، ثم يصير حزورا إلى خمس عشرة سنة ، ثم
~~يصير قمدا إلى خمس وعشرين سنة ، ثم يصير عنطنطا إلى ثلاثين سنة ، ثم يصير
~~صملا إلى أربعين سنة ، ثم يصير كهلا إلى خمسين سنة ، ثم يصير شيخا إلى
~~ثمانين سنة ، ثم يصير هرما بعد ذلك فانيا كبيرا . انتهى . قلت : فعلى هذا :
~~لا يقال الصبي إلا للرضيع ما دام رضيعا . وعلى قول ابن الأثير : الصبي
~~والطفل واحد . قوله تعالى : { وإذا بلغ الأطفال منكم } ( النور : 95 ) . أي
~~: الصبيان . قال النسفي : منكم ، أي : من الأحرار دون المماليك . قوله : {
~~الحلم } أي : البلوغ ، ومنه : الحالم ، وهو الذي يبلغ مبلغ الرجال ، وهو من
~~: حلم ، بفتح اللام ، والحلم بالكسر : الأناءة ، وهو من : حلم ، بضم اللام
~~. قوله : { فليستأذنوا } أي : في جميع الأوقات في الدخول عليكم .
~~PageV13P239 قوله : { كما استأذن الذين من قبلهم } ( النور : 95 ) . أي :
~~الأحرار الذين بلغوا الحلم من قبلهم ، وأكثر العلماء على أن هذه الآية
~~محكمة ، وحكي عن سعيد بن المسيب ، أنها منسوخة ، وعن ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما : آية لا يؤمن بها أكثر الناس : آية الإذن ، وإني لآمر جارتي
~~أن تستأذن علي ، وسأله عطاء ، رضي الله تعالى عنه : أأستأذن على أختي ؟ قال
~~: نعم ، وإن كانت في حجرك تمونها ، وتلا هذه الآية .
# وقال مغيرة : احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة
# مغيرة ، بضم الميم وكسرها وبالألف واللام ودونها : ابن مقسم الضبي الكوفي
~~الفقيه الأعمى ، وكان من فقهاء إبراهيم النخعي عن يحيى ، ثقة مأمون وكان
~~عثمانيا ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة ، وكان ممن أخذ عن أبي حنيفة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وكان يفتي بقوله ويحتج به . قوله : ( وأنا ابن ثنتي عشرة
~~سنة ) وجاء مثله عن عمرو بن العاص ، فإنهم ذكروا أنه لم يكن بينه وبين ابنه
~~عبد الله ابن عمرو في السن سوى ثنتي ms08473 عشرة سنة .
# وبلوغ النساء في الحيض لقوله عز وجل { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
~~} إلى قوله { أن يضعن حملهن } ( الطلاق : 4 ) .
# هو بقية من الترجمة ، و : بلوغ ، بالجر عطفا على قوله : وشهادتهم ، أي :
~~باب في حكم بلوغ الصبيان وشهادتهم ، وفي حكم بلوغ النساء في الحيض ، ويجوز
~~رفعه على أن يكون مبتدأ وخبره . قوله : ( في الحض ) ، ووجه الاستدلال
~~بالآية أن فيها تعليق الحكم في العدة بالأقراء على حصول الحيض ، فدل على أن
~~الحيض بلوغ في حق النساء ، وهذا مجمع عليه . قوله : { واللائي } ( الطلاق :
~~4 ) . أي : النساء اللائي { يئسن } ( الطلاق : 4 ) . أي : لا يرجون أن يحضن
~~، وبعده : { إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر ، واللائي لم يحضن وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن } ( الطلاق : 4 ) . قوله : { إن ارتبتم } ( الطلاق : 4
~~) . أي : إن شككتم أن الدم الذي يظهر منها لكبرها من المحيض أو الاستحاضة ،
~~فعدتهن ثلاثة أشهر { واللائي لم يحضن } ( الطلاق : 4 ) . يعني : الصغار {
~~فعدتهن ثلاثة أشهر } ( الطلاق : 4 ) . فحذف لدلالة المذكور عليه . قوله : {
~~وأولات الأحمال } ( الطلاق : 4 ) . أي : الحبالى : { أجلهن } ( الطلاق : 4
~~) . أي : عدتهن { أن يضعن حملهن } ( الطلاق : 4 ) . من المطلقات والمتوفى
~~عنها زوجها ، وإن ارتفعت حيضة المرأة وهي شابة فإن ارتابت أحامل هي أم لا ؟
~~فإن استبان حملها فأجلها أن تضع حملها ، وإن لم يستبن فاختلف فيه ، فقال
~~بعضهم : يستأنى بها ، واقصى ذلك سنة ، وهذا مذهب مالك وأحمد وإسحاق وأبي
~~عبيد ، ورووا ذلك عن عمر وغيره ، وأهل العراق يرون عدتها بثلاث حيض بعدما
~~كانت حاضت في باقي عمرها ، وإن مكثت عشرين سنة إلى أن تبلغ من الكبر مبلغا
~~تيأس من الحيض فتكون عدتها بعد الإياس ثلاثة أشهر ، وهذا هو الأصح من مذهب
~~الشافعي ، وعليه أكثر العلماء ، وروي ذلك عن ابن مسعود وأصحابه .
# وقال الحسن بن صالح : أدركت جارة لنا جدة بنت إحدى وعشرين سنة
# الحسن بن صالح ابن أخي مسلم بن حبان بن شفي بن هني بن رافع الهمداني
~~الثوري أبو عبد الله الكوفي العابد ، ولد سنة مائة ومات سنة تسع وتسعين ms08474
~~ومائة . قوله : ( جدة ) ، بالنصب على أنه بدل من : جارة . وقوله : ( بنت )
~~، منصوب على أنه صفة لجدة ، وتصوير ذلك بأن هذه حاضت وعمرها تسع سنين وولدت
~~وعمرها عشر سنين ، وعرض لبنتها ، مثلها ، وأقل ما يمكن مثله في تسع عشرة
~~سنة ، وقد روي عن الشافعي أيضا أنه رأى باليمن جدة بنت إحدى وعشرين سنة ،
~~وأنها حاضت لاستكمال تسع ، ووضعت بنتا لاستكمال عشر ، ووقع لبنتها كذلك .
# 4662 حدثنا عبيد الله بن سيد قال حدثنا أبو أسامة قال حدثني عبيد الله
~~قال حدثني نافع قال حدثني ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني ثم عرضني يوم
~~الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني قال نافع PageV13P240 فقدمت على عمر بن
~~عبد العزيز وهو خليفة فحدثته هاذا الحديث فقال إن هذا لحد بين الصغير
~~والكبير وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة .
# ( الحديث 4662 طرفه في : 7904 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها بأن بلوغ الصبي في خمس عشرة سنة
~~باعتبار السن ، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أجاز لابن عمر ، وسنه خمس
~~عشرة ، فدل على أن البلوغ بالسن بخمس عشرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبيد الله بن سعيد ، كذا وقع في جميع
~~الأصول : عبيد الله بتصغير عبد وهو أبو قدامة السرخسي ، ووقع لبعض الحفاظ :
~~عبيد بن إسماعيل ، وبذلك جزم البيهقي في ( الخلافيات ) : فأخرج الحديث من
~~طريق محمد ابن الحسين الخثعمي عن عبيد بن إسماعيل ، ثم قال : أخرجه البخاري
~~عن عبيد بن إسماعيل . قلت : عبيد بن إسماعيل ، واسمه في الأصل : عبد الله
~~يكنى أبا محمد الهباري القرشي الكوفي ، وهو من مشايخ البخاري ، ومن أفراده
~~، ويحتمل أن يكون البخاري روى الحديث المذكور عنهما جميعا ، فوقع هنا في
~~كثير من النسخ : عبيد الله بن سعيد ، ووقع في بعضها : عبيد بن إسماعيل ،
~~على أن عبيد بن إسماعيل أيضا روى عن أبي أسامة . الثاني : أبو أسامة حماد
~~بن أسامة ، وقد تكرر ذكره ms08475 . الثالث : عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن
~~عمر بن الخطاب . . .
# وفي السند : االتحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد في ثلاثة
~~مواضع .
# والحديث أخرجه ابن ماجه في الحدود عن علي بن محمد .
# ذكر معناه : قوله : ( عرضه يوم أحد ) ذكر ابن عمر هنا : عرضه ، وبعد ذلك
~~قال : عرضني ، لأن الأصل : عرضه ، وأما التكلم على سبيل الحكاية فهو نقل
~~كلام ابن عمر بعينه ، فإن كان الكل كلام ابن عمر لا كلام الراوي ، يكون من
~~باب التجريد ، فإن ابن عمر جرد من نفسه شخصا وعبر عنه بلفظ الغائب ، وجاز
~~في أمثالها وجهان : تقول : أنا الذي ضربت زيدا ، وأنا الذي ضرب زيدا . قوله
~~: ( فلم يجزني ) ، يعني في ديوان المقاتلين ولم يقدر لي رزقا مثل أرزاق
~~الأجناد ، وفي ( صحيح ابن حبان ) : فلم يجزني ولم يرني بلغت . قوله : ( يوم
~~الخندق ) ، ووقع في ( جمع ) الحميدي ، بدل الخندق : يوم الفتح ، وهو غلط
~~نقله أبو الفضل بن ناصر السلامي عن تعليقة أبي مسعود ، وخلف ، قال :
~~وتبعهما شيخنا الحميدي ، وراجعنا الكتابين في هذا فلم نجد فيهما إلا الخندق
~~. وهو الصواب ، وفي رواية ذكرها ابن التين : عرضت عام الخندق ، ولي أربع
~~عشرة ، فأجازني ، قال : وقيل : إنما عرض يوم بدر فرده وأجازه بأحد ، وقال
~~بعضهم : ذكر الخندق وهم ، وإنما كانت غزوة ذات الرقاع ، لأن الخندق كانت
~~سنة خمس ، وهو قال إنه كان في أحد ابن أربع عشرة ، فعلى هذا يكون غزوة ذات
~~الرقاع هي المرادة ، لأنها كانت في سنة أربع ، بينها وبين أحد سنة ، وقد
~~يجاب : بأنه يحتمل أن ابن عمر في أحد دخل في أول سنة أربع من حين مولده ،
~~وذلك في شوال منها ثم تكملت له سنة أربع عشرة في شوال من الآتية ، ثم دخل
~~في الخامس عشرة إلى شوالها الذي كانت فيه الخندق ، فكأنه أراد أنه في أحد
~~في أول الرابعة ، وفي الخندق في آخر الخامسة . وقد روي عن موسى بن عقبة
~~وغيره : أن الخندق كانت سنة أربع ، فلا حاجة إذن لهذه الأمور . قوله : (
~~قال نافع ms08476 ) موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( إن هذا لحد ) ، أي : إن هذا
~~السن ، وهو خمس عشرة سنة ، نهاية الصغر وبداية البلوغ ، وفي رواية ابن
~~عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي ، فقال : هذا حد ما بين الذرية
~~والمقاتلة . قوله : ( وكتب إلى عماله ) ، بضم العين المهملة وتشديد الميم ،
~~جمع : عامل ، وهم النواب الذين استنابهم في البلاد ، وفي رواية مسلم زيادة
~~. قوله : ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال . قوله : ( أن يفرضوا ) ، أي :
~~يقدروا لهم رزقا في ديوان الجند .
# ومما يستفاد منه : أن من استكمل خمس عشرة سنة أجريت عليه أحكام البالغين
~~وإن لم يحتلم فيكلف بالعبادات وإقامة الحدود ، ويستحق سهم الغنيمة ويقتل إن
~~كان حربيا وغير ذلك من الأحكام . ومن ذلك : أن الإمام يستعرض من يخرج معه
~~للقتال قبل أن يقع الحرب ، فمن وجده أهلا استصحبه ، ومن لا فيرده . وقال
~~بعضهم : وعند المالكية والحنفية لا تتوقف الإجازة للقتال PageV13P241 على
~~البلوغ ، بل للإمام أن يجيز من الصبيان من فيه قوة ونجدة ، فرب مراهق أقوى
~~من بالغ ، وحديث ابن عمر حجة عليهم . انتهى . قلت : ليس بحجة عليهم أصلا ،
~~لأن حكم المراهق كحكم البالغ ، حتى إذا قال : قد بلغت ، يصدق .
# 5662 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا صفوان بن سليم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يبلغ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( واجب على كل محتلم ) ، إذ لو لم يتصف
~~المحتلم بالبلوغ لما وجب عليه شيء ، وهذا البلوغ بالإنزال . فإن قلت :
~~الجزء الأخير من الترجمة الشهادة وليس فيه ولا فيما قبله ذكرها ؟ قلت :
~~أجيب بأنه ترجم بها ، ولكنه لم يظفر بشيء من ذلك على شرطه . والحديث مضى في
~~كتاب الجمعة في : باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل ؟ وقد مضى الكلام فيه
~~هناك .
# 91
# | 2 ( باب سؤال الحاكم المدعي هل بينة قبل اليمين ) 2
# أي : هذا باب في بيان سؤال ms08477 الحاكم المدعي ، بكسر العين : هل لك بينة تشهد
~~بما تدعي قبل عرض اليمين على المدعى عليه ؟
# 7662 حدثنا محمد قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من حلف على
~~يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرى مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال
~~فقال الأشعث بن قيس في والله كان ذالك كان بيني وبين رجل من اليهود أرض
~~فجحدني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله
~~إذا يحلف ويذهب بمالي قال فأنزل الله تعالى { إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا } إلى آخر الآية .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ألك بينة ؟ قال : قلت : لا ) . ومحمد شيخ
~~البخاري هو ابن سلام ، صرح به في ( الأطراف ) قال الجياني : وكذا نسبه أبو
~~محمد بن السكن . والحديث رواه الإسماعيلي عن القاسم عن أبي كريب محمد بن
~~العلاء عن أبي معاوية ، فيجوز أن يكون هو أبو معاوية محمد بن خازم ، بالخاء
~~والزاي المعجمتين : الضرير ، والأعمش هو سليمان ، وشقيق أبو وائل ، وعبد
~~الله هو ابن مسعود . والحديث قد مضى بعين هذا الإسناد والمتن في الخصومات
~~في : باب كلام الخصوم بعضهم ببعض ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# 02
# | 2 ( باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن اليمين على المدعى عليه دون المدعي . قوله : (
~~في الأموال والحدود ) ، يعني : سواء كان اليمين الذي على المدعى عليه في
~~الأموال أو الحدود ، وأراد به أن هذا الحكم عام ، وقال بعضهم : يشير به إلى
~~الرد على الكوفيين في تخصيصهم اليمين على المدعى عليه في الأموال دون
~~الحدود .
# قلت : هذه الترجمة مشتملة على حكمين .
# الأول : أن اليمين على المدعى عليه وهو يستلزم شيئين . أحدهما : أن لا
~~يجب يمين الاستظهار ، وفيه اختلاف العلماء ، وهو أن المدعي إذا ms08478 أثبت ما
~~يدعيه ببينه فللحاكم أن يستحلفه أن بينته شهدت بحق ، وإليه ذهب شريح
~~وإبراهيم النخعي والأوزاعي والحسن بن حي ، وقد روى ابن أبي ليلى عن الحكم
~~عن الحسن أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، استحلف عبد الله بن الحر مع بينته
~~، وذهب مالك والكوفيون والشافعي وأحمد إلى أنه : لا يمين عليه ، وقال إسحاق
~~إذا استراب الحاكم أوجب ذلك ، والحجة لهم حديث ابن مسعود الذي مضى في الباب
~~السابق من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، لم يقل للأشعث : تحلف مع البينة
~~، فلم PageV13P242 يوجب على المدعي غير البينة ، وأيضا قوله تعالى : {
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء . . . } ( النور : 4 ) .
~~الآية ، فأبرأه الله تعالى من الجلد بإقامة أربعة شهداء من غير يمين .
~~والآخر : أن لا يصح القضاء بشاهد واحد ويمين المدعي ، لأن الشارع جعل
~~اليمين على المدعى عليه ، وفيه اختلاف أيضا نذكره عن قريب .
# والحكم الثاني : أن اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود ، وفيه
~~اختلاف أيضا ، فذهب الشافعي ومالك وأحمد إلى القول بعموم ذلك في الأموال
~~والحدود والنكاح ونحوه ، واستثنى مالك النكاح والطلاق والعتاق والفدية ،
~~فقال : لا يجب في شيء منها اليمين حتى يقيم المدعي البينة ، ولو شاهدا
~~واحدا . وقال الكوفيون : يختص اليمين بالمدعى عليه في الأموال دون الحدود .
~~وفي ( التوضيح ) : قام الإجماع على استحلاف المدعى عليه في الأموال ،
~~واختلفوا في الحدود والطلاق والنكاح والعتق ، فذهب الشافعي : إلى أن اليمين
~~واجبة على كل مدعى عليه إذا لم يكن للمدعي بينة ، وسواء كانت الدعوى في دم
~~أو جراح أو طلاق أو نكاح أو عتق أو غير ذلك ، واحتج بحديث الباب : شاهداك
~~أو يمينه ، قال : ولم يخص مدعي مال دون مدعي دم أو غيره ، بل الواجب أن
~~يحمل على العموم . ألا يرى أنه جعل القسامة في دعوى الدم ، وقال للأنصار :
~~يبرئكم يهود بخمسين يمينا ؟ والدم أعظم حرمة من المال . وقال الشافعي وأبو
~~ثور : إذا ادعت المرأة على زوجها خلعا أو طلاقا ، وجحد الزوج الطلاق ،
~~فعليها البينة وإلا يستحلف الزوج ، وإن ms08479 ادعى الخلع على مال ، فأنكرت ، فإن
~~أقام البينة لزمها المال وإلا حلفت ولزم الزوج الفراق ، لأنه أقر به ، وإن
~~ادعى العبد العتق ، ولا بينة له ، يستحلف السيد فإن حلف برىء وإن ادعى
~~السيد أنه أعتقه على مال ، وأنكر العبد حلف ، ولزم السيد العتق ، وكان أبو
~~يوسف ومحمد يريان بأن يستحلف على النكاح ، فإن أبى ألزم النكاح .
# قلت : مذهب أبي حنيفة : أن المدعى عليه لا يستحلف في النكاح بأن يدعي على
~~امرأة نكاحا . وهي تجحد ، أو ادعت هي كذلك وهو يجحد . ولا في الرجعة ، بأن
~~ادعى بعد انقضاء عدتها أنه كان راجعها في العدة ، وهي تجحد ، أو ادعت هي
~~كذلك وهو يجحد . ولا في فيء الإيلاء بأن ادعى بعد مضي مدة الإيلاء أنه فاء
~~إليها في المدة ، وهي تجحد أو ادعت المرأة كذلك ، وهو يجحد . ولا في
~~الاستيلاد ، بأن ادعت الأمة على سيدها أنها ولدت منه ، وأنكر المولى ، ولا
~~يتصور العكس من قبله عليها ، لأن الاستيلاد يثبت بإقراره . ولا في الرق بأن
~~ادعى على مجهول النسب أنه عبده أو ادعى مجهول النسب أنه معتقه . ولا في
~~النسب ، بأن ادعى الولد على الوالد أو الوالد على الولد ، وأنكر الآخر .
~~ولا في الولاء : بأن ادعى على معروف النسب أنه معتقه ، أو ادعى معروف النسب
~~أنه معتقه ، أو كان ذلك في الموالاة . وقال أبو يوسف ومحمد : يستحلف في
~~الكل ، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد . ولا يستحلف باتفاق أصحابنا في الحد ،
~~بأن قال رجل لآخر : لي عليك حد قذف ، وهو ينكر ، لا يستحلف لأنه يندرىء
~~بالشبهات إلا إذا تضمن حقا ، بأن علق عتق عبده بالزنا ، وقال : إن زنيت
~~فأنت حر ، فادعى العبد أنه زنى ولا بينة له عليه ، يستحلف المولى ، حتى إذا
~~نكل ثبت العتق دون الزنا . وقال القاضي الإمام فخر الدين ، المعروف :
~~بقاضيخان الفتوى ، على أنه يستحلف المنكر في الأشياء الستة المذكورة ، وذكر
~~ابن المنذر عن الشعبي والثوري وأصحاب الرأي أنه : لا يستحلف على شيء من
~~الحدود ، ولا على القذف ، وقالوا : يستحلف يستحلف على ms08480 السرقة فإن نكل لزمه
~~المال وعند مالك لا يمين في النكاح والطلاق والعتق والفرقة إلا أن يقيم
~~المدعى شاهدا واحد فإذا أقالمه استحلف المدعى عليه ، وقال ابن حبيب : إذا
~~أقامت المرأة أو العبد شاهدا واحدا على أن الزوج طلقها ، أو أن السيد أعتقه
~~، فاليمين تكون على السيد والزوج ، فإن حلفا سقط عنهما الطلاق والعتق ،
~~وهذا قول مالك وابن الماجشون وابن كنانة ، وقال في المدونة : فإن نكل قضى
~~بالطلاق والعتق ، ثم رجع مالك ، فقال : لا يقضي بالطلاق ويسجن ، فإن طال
~~سجنه دين ، وترك وبه قال ابن القاسم ، وطول السجن عنده سنة .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : شاهداك أو يمينه
# وصل البخاري هذا التعليق في آخر الباب من حديث الأشعث بن قيس ، وهذا صريح
~~أن الذي على المدعى البينة ، والذي على المدعى عليه اليمين ، فيقتضي منع
~~يمين المدعي عند الرد عليه ، ويمين الاستظهار أيضا كما ذكرنا . وارتفاع :
~~شاهداك ، على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : المثبت لدعواك أو الحجة لك
~~شاهداك ، ويجوز أن يكون مرفوعا على الابتداء ، وخبره محذوف تقديره : شاهداك
~~هو المطلوب في دعواك ، أو شاهداك هما المثبتان لدعواك ، ونحو ذلك .
~~PageV13P243
# وقال قتيبة حدثنا سفيان عن ابن شبرمة كلمني أبو الزناد في شهادة الشاهد
~~ويمين المدعي فقلت قال الله تعالى : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما الأخراى }
~~( البقرة : 282 ) . قلت إذا كان يكتفى بشهادة شاهد ويمين المدعي فما يحتاج
~~أن تذكر إحداهما الأخراى ما كان يصنع بذكر هاذه الأخراى
# كذا هكذا في كثير من النسخ : قال قتيبة ، معلقا ، وفي بعضها : حدثنا
~~قتيبة ، وكذا نقل عن الشيخ قطب الدين الحلبي الشارح ، وقال صاحب ( التلويح
~~) وكان الأول أظهر لأن البخاري لم يحتج في ( صحيحه ) بابن شبرمة ، وابن
~~شبرمة هو عبد الله بن شبرمة بضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة والراء
~~المضمومة : ابن الطفيل بن حسان الضبي أبو شبرمة الكوفي القاضي ، فقيه أهل
~~الكوفة ، عداده في التابعين ، وكان عفيفا صارما عاقلا فقيها ، يشبه ms08481 النساك
~~، ثقة في الحديث ، شاعرا ، حسن الخلق ، استشهد به البخاري في ( الصحيح )
~~وروى له في الأدب وروى له مسلم وأبو داود وابن ماجه ، مات سنة أربع وأربعين
~~ومائة ، وروى عن أبي حنيفة حديثا واحدا . وأبو الزناد ، بكسر الزاي وتخفيف
~~النون ، واسمه عبد الله بن ذكوان القرشي المدني قاضي المدينة ، قال العجلي
~~: مدني تابعي ثقة ، سمع من أنس بن مالك ، مات سنة ثلاثين ومائة . قوله :
~~إذا كان شرط ، وقوله : فما يحتاج ، جزاء ، وكلمة : ما ، نافية بخلاف قوله :
~~ما كان ، فإنها استفهامية ، والفعلان : أعني : يحتاج ويصنع ، بلفظ المجهول
~~أي : إذا جاز الكفاية على شاهد ويمين فلا يحتاج إلى تذكير إحداهما الأخرى
~~إذ اليمين تقوم مقامها ، فما فائدة ذكر التذكير في القرآن ؟ وقال الكرماني
~~: فائدته تتميم شاهد ، إذ المرأة الواحدة لا اعتبار لها ، لأن المرأتين
~~كرجل واحد . انتهى . قلت : هذا كلام عجيب كأنه مخترع من عنده ، فكيف يكون
~~حاصله : أن مذهب أبي الزناد القضاء بشاهد ويمين المدعي كأهل بلده ، ومذهب
~~ابن شبرمة خلافه كأهل بلده ؟ فاحتج عليه أبو الزناد بالخبر الوارد في ذلك ،
~~واحتج عليه ابن شبرمة بما ذكره من الآية الكريمة . وقال بعضهم : وإنما يتم
~~له الحجة بذلك على أصل مختلف فيه بين الفريقين . وهو أن الخبر إذا ورد
~~متضمنا لزيادة على ما في القرآن : هل يكون نسخا ؟ والسنة لا تنسخ القران ،
~~أو لا ؟ يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل إذا ثبت سنده وجب القول به ،
~~والأول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ، ومع قطع النظر عن ذلك لا
~~ينهض حجة ابن شبرمة لأنه يصير معارضة للنص بالرأي . انتهى . قلت : مذهب ابن
~~شبرمة هو مذهب ابن أبي ليلى وعطاء والنخعي والشعبي والأوزاعي والكوفيين
~~والأندلسيين من أصحاب مالك ، وهم يقولون : نص الكتاب العزيز في باب الشهادة
~~: رجلان ، فإذا لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ، والحكم بشاهد ويمين مخالف
~~للنص ، فلا يجوز ، والأخبار التي وردت بشاهد ويمين أخبار أحاد فلا يعمل بها
~~عند مخالفتها النص ، لأنه يكون نسخا ونسخ الكتاب بخبر الواحد لا يجوز ،
~~وقال ms08482 بعضهم : النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا ، وأيضا الناسخ والمنسوخ لا بد
~~أن يتواردا على محل واحد ، وهذا غير متحقق في الزيادة على النص . قلت :
~~النسخ رفع الحكم قسم من أقسام النسخ لأنه على أربعة أقسام : نسخ الحكم
~~والتلاوة جميعا ، ونسخ الحكم دون التلاوة ، ونسخ التلاوة دون الحكم ،
~~والرابع : نسخ وصف الحكم ، وهو أيضا مثل الزيادة على النص ، وهو نسخ عندنا
~~، وعند الشافعي هو بمنزلة تخصيص العام ، حتى جوز ذلك بالقياس وبخبر الواحد
~~، وقول هذا القائل : النسخ رفع الحكم ، ليس على إطلاقه ، لأن النسخ من قبيل
~~بيان التبديل ، لأن البيان عندنا خمسة أقسام : بيان تقرير ، وبيان تفسير ،
~~وبيان تغيير ، وبيان ضرورة ، وبيان تبديل . والنسخ منه ، ومعناه : أن يزول
~~شيء ويخلفه غيره ، ولا شك أن الحكم بشاهد ويمين رفع حكم الشاهدين ، أو
~~الشاهد ، والمرأة ، وكيف يقول هنا : ولا رفع هنا ؟ وقوله : وأيضا الناسخ
~~والمنسوخ . . . إلى آخره ليس على إطلاقه ، لأنا نسلم أنه لا بد من توارد
~~الناسخ والمنسوخ في محل واحد ولكن لا نسلم قوله : وهذا غير متحقق في
~~الزيادة على النص ، لأن قائل هذا ، أي من كان لم يفرق بين نسخ الوصف وبين
~~نسخ الذات ، والنسخ هنا من قبيل نسخ الوصف لا من قبيل نسخ الذات ، ونحن
~~نقول : إن نسخ الوصف مثل نسخ الذات في الحكم ، فلهذا منعنا الحكم بشاهد
~~ويمين ، وقال هذا القائل أيضا : وتخصيص الكتاب بالسنة جائز ، وكذلك الزيادة
~~عليه ، قلنا : لا نسلم أن الزيادة على النص كالتخصيص مطلقا ، وإنما يكون
~~كالتخصيص إذا كانت PageV13P244 الزيادة حكما مستقلا بنفسها ، فحينئذ يكون
~~كالتخصيص ، لأنها لا تغير . والتخصيص بيان عدم إرادة بعض ما يتناوله اللفظ
~~، فيبقى الباقي بذلك النظم بعينه ، فإن العام إذا خص منه بعض الأفراد بقي
~~الحكم فيما وراءه بلفظ العام بعينه ، كلفظ المشركين إذا خص منه أهل الذمة
~~بقي الحكم في غيرهم ثابتا بلفظ المشركين ، فلم يكن التخصيص نسخا ، لأن
~~النسخ بيان انتهاء مدة الحكم الثابت ، وبالتخصيص تبين أن المخصوص لم يكن
~~مرادا بالعام فلا يكون رفعا بعد ms08483 الثبوت ، بل منعا عن الدخول في حكم العام ،
~~ولهذا قلنا : إن التخصيص لا يكون إلا مقارنا ، لأنه بيان محض ، وشرط النسخ
~~أن يكون متأخرا ، فيكون تبديلا لا بيانا محضا ، ثم نظر هذا القائل في كون
~~الزيادة على النص كالتخصيص . بقوله : كما في قوله تعالى : { وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم } ( النساء : 42 ) . وأجمعوا على تحريم العمة مع بنت أخيها ،
~~وسند الإجماع في ذلك السنة الثابتة ، وكذلك قطع رجل السارق في المرة
~~الثانية ، قلنا : الجواب عن هذين الحكمين أنهما حكمان مستقلان بأنفسهما ،
~~ولم يغيرا لحكم فيهما حتى يكون نسخا . وقد قلنا : إن مثل هذا كالتخصيص ثم
~~قال هذا القائل : وقد أخذ من رد أن الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة على
~~القرآن بأحاديث كثيرة كلها زائدة على ما في القرآن : كالوضوء بالنبيذ ،
~~والوضوء من القهقهة ، ومن القيء ، والمضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء
~~، واستبراء المسبية ، وترك قطع من سرق ما يسرع إليه الفساد ، وشهادة المرأة
~~الواحدة في الولادة ، ولا قود إلا بالسيف ، ولا جمعة إلا في مصر جامع ، ولا
~~تقطع الأيدي في الغزو ، ولا يرث الكافر المسلم ، ولا يؤكل الطافي من السمك
~~، ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ، ولا يقل الوالد بالوالد ،
~~ولا يرث القاتل من القتيل ، وغير ذلك من الأمثلة التي تتضمن الزيادة على
~~عموم الكتاب ، قلنا : هذا كله لا يرد علينا ، والجواب عن هذا كله ما قلنا :
~~إن الزائد على النص إذا كان حكما مستقلا بنفسه لا يضر ذلك ، فلا يسمى نسخا
~~، لأنه لا يغير ولا يبدل ، والذي فيه التغيير بحسب الظاهر لا من حيث الوصف
~~ولا من حيث الذات يكون كالتخصيص .
# وقوله : وأجابوا بأنها أحاديث كثيرة شهيرة ، فوجب العمل بها لشهرتها . لا
~~نقول به ، لأنا لا نلتزم شهرة تلك الأحاديث ، فالأصل الذي نحن عليه فيه
~~الكفاية . وقوله : فيقال لهم : وحديث القضاء بالشاهد واليمين جاء من طرق
~~كثيرة مشهورة ، بل ثبت من طرق صحيحية متعددة ، فنقول : إن كان مرادهم بهذه
~~الشهرة الشهرة عندهم فلا يلزمنا ذلك ، وإن كان ms08484 المراد الشهرة عند الكل فلا
~~نسلم ذلك ، لأن شهرتها عند الكل ممنوعة ، فمن ادعى ذلك فعليه البيان ، ولئن
~~سلمنا شهرتها فالزيادة بها على القرآن لا تخرج عن كونها نسخا ، والذي قال
~~هؤلاء وظيفة التواتر فلا تواتر أصلا .
# قوله : فمنها ما أخرجه مسلم من حديث ابن عباس : أن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم قضى بيمين وشاهد ، وقال في التمييز : إنه حديث صحيح لا يرتاب في
~~صحته ، وقال ابن عبد البر : لا مطعن لأحد في صحته ولا في إسناده .
# والجواب عنه من وجهين : أحدهما : بطريق المنع ، وهو أن مسلما روى هذا
~~الحديث من حديث سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
~~. . . إلى آخره ، وذكر الترمذي في ( العلل الكبير ) : سألت محمد بن إسماعيل
~~عنه ، فقال : عمرو بن دينار لم يسمع عندي هذا الحديث من ابن عباس ، وقال
~~الطحاوي : قيس لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشيء ، فقد رمي الحديث
~~بالانقطاع في موضعين من البخاري بين عمرو وابن عباس ، ومن الطحاوي بين قيس
~~وعمرو ، رد البيهقي في ( الخلافيات ) على الطحاوي ، وأشار إلى أن قيسا سمع
~~من عمرو ، واستدل على ذلك برواية وهب بن جرير عن أبيه قال : سمعت قيس بن
~~سعد يحدث عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، فذكر المحرم الذي
~~وقصته ناقته ، ثم قال البيهقي : ولا يبعد أن يكون له عن عمرو غير هذا .
# قلت : لم يصرح أحد من أهل هذا الشأن فيما علمنا أن قيسا سمع من عمرو ، لا
~~يلزم من قول جرير : سمعت قيسا يحدث عن عمرو ، أن يكون قيس سمع ذلك من عمرو
~~، وذكر الذهبي سيفا في كتابه في ( الضعفاء ) وقال : رمي بالقدر ، وقال في (
~~الميزان ) : ذكره ابن عدي في ( الكامل ) وساق له هذا الحديث . وسأل عباس
~~يحيى بن معين عن هذا الحديث ، فقال : ليس بمحفوظ ، وضعف أحمد بن حنبل محمد
~~بن مسلم ، ثم ذكر البيهقي هذا الحديث من وجه آخر من حديث معاذ بن عبد ms08485
~~الرحمن عن ابن عباس . قلت : رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن ربيعة ابن
~~عثمان ، وإبراهيم هو الأسلمي مكشوف الحال ، مرمي بالكذب وغيره من المصائب ،
~~وربيعة هذا ، قال أبو زرعة : ليس بذلك ، وقال أبو حاتم : منكر الحديث .
# والجواب الآخر : بطريق التسليم ، وهو أنه من أخبار الآحاد ، فلا يجوز
~~الزيادة به على النص .
# قوله : ومنها حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد . قلت : هذا أخرجه أبو داود ، وقال : حدثنا أحمد PageV13P245 ابن
~~أبي بكر أبو مصعب الزهري حدثنا الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة . وأخرجه الترمذي أيضا ، وقالا :
~~حديث حسن غريب . قلنا : هذا حديث معلول ، لأن عبد العزيز الدراوردي قد سأل
~~سهيلا عنه فلم يعرفه ، وهذا قدح فيه ، لأن الخصم يضعف الحديث بما هو أدنى
~~من ذلك ، فإن قلت : يجوز أن يكون رواه ثم نسيه . قلت : يجوز أن يكون وهم في
~~أول الأمر ، وروى ما لم يكن سمعه ، وقد علمنا أن آخر أمره كان جحوده وفقد
~~العلم به ، فهو أولى ، وقال صاحب ( الجوهر النقي ) : فيه مع نسيان سهيل أنه
~~قد اختلف عليه ، فرواه زهير بن محمد عنه عن أبيه عن زيد بن ثابت كما ذكره
~~البيهقي .
# قوله : ومنها حديث جابر ، مثل حديث أبي هريرة ، أخرجه الترمذي وابن ماجه
~~وصححه ابن خزيمة وأبو عوانة قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة عن عبد الوهاب
~~الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~قضى باليمين مع الشاهد وأخرجه الترمذي أيضا عن اسماعيل بن جعفر دحدثنا جعفر
~~بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد
~~. انتهى ، الأول مرفوع ، والثاني مرسل ، وعبد الوهاب اختلط في آخر عمره ،
~~كذا ذكره ابن معين وغيره وقال محمد بن سعد : كان ثقة وفيه ضعف . وقال ابن
~~المهدي : أربعة كانوا يحدثون من كتب الناس ولا يحفظون ذلك الحفظ ، فذكر
~~منهم عبد الوهاب ms08486 ، وقد خالفه في هذا الحديث من هو أكبر منه وأوثق كمالك
~~وغيره ، فأرسلوه . وقال صاحب ( التمهيد ) : إرساله أشهر . وقال الترمذي إن
~~المرسل أصح ، وكذا روى الثوري عن جعفر عن أبيه مرسلا ، ولهذا ذكر في كتاب
~~المعرفة : أن الشافعي لم يحتج بهذا الحديث في هذه المسألة ، لذهاب بعض
~~الحفاظ إلى كونه غلطا ، وقال هذا القائل : وفي الباب عن نحو من عشرين من
~~الصحابة ، فيها الحسان والضعاف ، وبدون ذلك تثبت الشهرة ودعوى نسخه مرودودة
~~. قلت : الجواب ثبوت الشهرة بذلك ، وقد ذكرناه عن قريب ، وأما قوله : ودعوى
~~نسخه مردودة ، فمردود لأن قوله صلى الله عليه وسلم : ( اليمين على المدعى
~~عليه ) ، وقوله : ( البينة على المدعي واليمين على من أنكر ) يرد ما قاله :
~~وكذا قوله : شاهداك أو يمينه مع ظاهر القرآن ، لأنه أوجب عند عدم الرجلين
~~قبول رجل وامرأتين ، وإذا وجد شاهد واحد فالرجلان معدومان ، ففي قبوله مع
~~اليمين نفي ما اقتضته الآية ، ويؤيد قول من يدعي النسخ : إن الأشعث إنما
~~وفد سنة عشرة ، وقد قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( شاهداك أو
~~يمينه ) ، وأيضا فإنه تعالى قال : { ممن ترضون من الشهداء } ( البقرة : 282
~~) . وليس المدعي بشاهد واحد ممن يرضى باستحقاق ما يدعيه بقوله ويمينه .
~~وزعموا أن يمين المدعي قائمة مقام المرأتين ، فعلى هذا ، لو كان المدعي
~~ذميا فأقام شاهدا وجب أن لا يقبل منه ، كما لو كانت المرإتان ذميتين .
# وأما الذي روي عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، فمنهم : ابن
~~عباس وأبو هريرة وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وعلي بن أبي طالب وسرق
~~وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو وعمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة وزبيب بن
~~ثعلبة وعمارة بن حزم وعبد الله بن عمر ورجل له صحبة والزبير بن العوام ،
~~وقد ذكرنا أحاديث : ابن عباس وأبي هريرة وجابر ، رضي الله تعالى عنهم . أما
~~حديث زيد ابن ثابت فأخرجه ابن عدي والبيهقي في ( سننه ) من رواية زهير بن
~~محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن زيد ms08487 بن ثابت ، أورده ابن عدي في ترجمة
~~زهير بن محمد ، قال : لم يقل : عن سهيل عن أبيه عن زيد غيره ، وقال أبو عمر
~~في ( التمهيد ) : هذا خطأ ، والصواب : عن أبيه عن أبي هريرة ، وقال ابن
~~حبان : زيد بن ثابت وهم من زهير بن محمد . وأما حديث علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فأخرجه ابن عدي أيضا في ترجمة الحارث بن منصور الواسطي عن سفيان
~~الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : وهذا
~~لا أعلم رواه عن الثوري غير الحارث . وقال الترمذي : وهكذا روى سفيان
~~الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مرسلا .
~~وأما حديث سرق فأخرجه ابن ماجه من رواية عبد الله بن يزيد مولى المنبعث عن
~~رجل من أهل مصر عن سرق ، أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أجاز شهادة
~~الرجل ويمين الطالب ، وهذا فيه مجهول . وأما حديث سعد بن عبادة ، فقال
~~الترمذي بعد أن روى حديث أبي هريرة من رواية ربيعة ابن أبي عبد الرحمن ،
~~قال : قال ربيعة : وأخبرني ابن سعد بن عبادة ، قال : وجدنا في كتاب سعد أن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهذ ، هكذا رواه غير مسمى .
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو فرواه ابن عبد البر في ( التمهيد ) وابن عدي
~~أيضا من رواية PageV13P246 محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمر الليثي عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده ، قال ابن عدي : ومحمد هذا غير ثقة . وأما حديث
~~عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة فأخرجهما البيهقي في ( سننه ) من رواية سعيد
~~بن عمرو بن شرحبيل بن سعد بن عبادة أنه وجد كتابا في كتب آبائه ، هذا ما
~~وقع ، أو ذكر عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة ، قالا : بينا نحن عند رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم دخل رجلان يختصمان ، مع أحدهما شاهد له على حقه
~~، فجعل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يمين صاحب الحق مع شاهده فاقتطع ms08488
~~بذلك حقه . وأما حديث زبيب ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة : ابن ثعلبة
~~العنبري فأخرجه أبو داود من رواية شعيب بن عبد الله بن زبيب العنبري :
~~حدثني أبي قال : سمعت جدي الزبيب . . . الحديث مطولا ، فلينظر فيه وأورده
~~ابن عدي في ترجمة شعيب بن عبد الله ، وقال : أرجو أنه يصدق فيه . وأما حديث
~~عمارة بن حزم فأخرجه أحمد في ( مسنده ) قال : حدثنا يعقوب حدثنا عبد العزيز
~~بن المطلب عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن جده أنه قال : كتاب وجدته في كتب
~~سعيد بن سعد بن عبادة : أن عمارة بن حزم شهد أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم قضى باليمين والشاهد ، وقد اختلف فيه على عبد العزيز بن المطلب . وأما
~~حديث عبد الله بن عمر فأخرجه ابن عدي من رواية أبي حذافة السهمي عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر ، وقال : هذا عن مالك بهذا الإسناد باطل ، وقال أبو عمر :
~~حديث أبي حذافة منكر . وأما حديث رجل له صحبة فأخرجه البيهقي في ( سننه )
~~من حديث الشافعي : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن
~~عبد الرحمن عن ابن عباس ، وآخر له صحبة : أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم قضى باليمين مع الشاهد ، وقد ذكرنا عن قريب أن إبراهيم بن محمد يرمى
~~بالكذب ، وربيعة منكر الحديث ، قاله أبو حاتم . وأما حديث عبد الله بن
~~الزبير فذكره الحافظ أبو سعيد محمد بن علي بن عمرو في كتاب ( الشهود )
~~أنبأنا أحمد بن محمد بن موسى حدثنا الحسين بن أحمد بن بسطام حدثنا أحمد بن
~~عبدة حدثنا عباد عن شعيب بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده الزبير بن
~~العوام : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم قضى بيمين مع الشاهد .
# فإن قلت : هذه الأحاديث دلت على جواز الحكم باليمين والشاهد ، وروى
~~النسائي أيضا من حديث أبي الزناد عن ابن أبي صفية الكوفي : أنه حضر شريحا
~~في مسجد الكوفة قضى باليمين مع الشاهد ، وعن أبي الزناد : أن عمر بن عبد ms08489
~~العزيز وشريحا قضيا باليمين مع الشاهد ، قال أبو الزناد : كتب عمر إلى عبد
~~الحميد ابن عبد الرحمن ، عامله على المدينة ، أن يقضي به . وفي ( المحلى )
~~روينا عن عمر بن الخطاب أنه قال : قضى باليمين والشاهد الواحد . قال : وروي
~~عن سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي الزناد وربيعة ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري وإياس بن معاوية ، ويحيى ابن معمر ، والفقهاء السبعة وغيرهم
~~، وقال أبو عمر وروي عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي بن كعب وعبد الله بن
~~عمر والقضاء باليمين ، وإن كان في الأسانيد عنها ضعف . قلت : أما الأحاديث
~~فقد وقفت على حالها ، وأما هؤلاء المذكورون فإن كان روى عنهم بأسانيد ضعيفة
~~، فقد روى عن غيرهم بأسانيد صحاح ، أنه لا يجوز . منها : ما رواه ابن أبي
~~شيبة : حدثنا حماد بن خالد عن ابن أبي ذئب عن الزهري قال : هي بدعة وأول من
~~قضى بها معاوية ، وهذا السند على شرط مسلم ، وقال عطاء بن أبي رباح : أول
~~من قضى به عبد الملك بن مروان ، وقال محمد بن الحسن : إن حكم به قاض نقض
~~حكمه ، وهو بدعة ، وقد ذكرنا عن جماعة ، فيما مضى ، عدم الجواز به .
# 8662 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كتب ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قضاى باليمين على
~~المدعاى عليه .
# ( انظر الحديث 4152 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الترجمة باب اليمين على المدعى عليه ،
~~والحديث فيه أنه صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه ، وأبو
~~نعيم الفضل بن دكين ، ونافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي القرشي من
~~أهل مكة ، مات بمكة ، سنة تسع وستين ، ومائة وابن أبي مليكة : هو عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي مليكة ، بضم الميم ، وقد تكرر ذكره ، والحديث أخرجه
~~البخاري في الرهن عن خلاد بن يحيى عن نافع بن عمر . . . إلى آخره ، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك ، وفيه حجة للحنفية أن اليمين ms08490 وظيفة المدعى عليه ، وأنها
~~لا ترد على المدعي ، ولا يمين الاستظهار ، ولا يمين بشاهد واحد .
# وقد أخرج البيهقي هذا الحديث من طريق عبد الله بن إدريس عن ابن جريج
~~وعثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة ، قال : كنت قاضيا لابن الزبير على
~~الطائف ، فكتبت إلى ابن عباس ، فكتب إلي : أن رسول PageV13P247 الله ، صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم
~~ودماءهم ، ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر ) ، وهذه الزيادة
~~ليست في ( الصحيحين ) وإسنادها حسن ، وقد بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في
~~كون البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه ، بقوله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ) .
# وقيل : الحكمة في كون البينة على المدعي لأن جانبه ضعيف ، لأنه يقول خلاف
~~الظاهر فيتقوى بها ، وجانب المدعى عليه قوي ، لأن الأصل فراغ ذمته ، فاكتفى
~~منه باليمين لأنها حجة ضعيفة . فإن قلت : قال الأصيلي : حديث ابن عباس هذا
~~لا يصح مرفوعا ، إنما هو قول ابن عباس : كذا رواه أيوب ونافع الجمحي عن ابن
~~أبي مليكة عن ابن عباس ، قلت : رواه الشيخان من رواية ابن جريج مرفوعا ،
~~وهذا يكفي لصحة الرفع ، ومع هذا فإن كان مراد الأصيلي جميع الحديث الذي
~~رواه البيهقي فلا يصح ، لأن المقدار الذي أخرجه الشيخان متفق على صحته ،
~~وإن كان مراده هذه الزيادة ، وهي قوله : لو يعطى الناس . . . إلى آخره ،
~~فغريب فافهم .
#
# | 2 ( باب ) 2
# قد مر غير مرة أن الباب إذا كان مذكورا مجردا يكون كالفصل في الباب الذي
~~قبله ، وقد ذكرنا أيضا أن لفظ : الكتاب ، يجمع على الأبواب ، والأبواب تجمع
~~الفصول ، وباب هنا غير معرب ، لأن الإعراب لا يكون إلا بعد العقد ،
~~والتركيب أللهم إلا إذا قلنا : التقدير : هذا باب ، فحينئذ يكون مرفوعا على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف ، وليس هذا بمذكور في كثير من النسخ .
# 0762 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال
~~قال عبد الله من ms08491 حلف على يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان ثم
~~أنزل الله عز وجل تصديق ذالك إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم إلى عذاب
~~أليم ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمان
~~فحدثناه بما قال فقال صدق لفي أنزلت كان بيني وبين رجل خصومة في شيء
~~فاختصمنا إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك أو يمينه فقلت له
~~إنه إذا يحلف ولا يبالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين
~~يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق
~~ذالك ثم اقترأ هذه الآية .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : شاهداك ، لأنه صلى الله عليه وسلم خاطب
~~بذلك الأشعث ، وكان هو المدعي ، فجعل صلى الله عليه وسلم البينة عليه ،
~~وهذا الحديث مضى في الرهن في : باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ، بعين هذا
~~الإسناد والمتن ، غير أن هناك أخرجه : عن قتيبة بن سعيد عن جرير . . . إلى
~~آخره ، وههنا : عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير . . . إلى آخره ، ومضى الكلام
~~فيه هناك . وقال بعضهم : واستدل بهذا الحصر على رد القضاء باليمين والشاهد
~~. وأجيب : بأن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ( شاهداك ) على رجل ويمين
~~الطالب
# أي : بينتك ، سواء كانت رجلين أو رجلا وامرأتين أو رجلا ويمين الطالب .
~~انتهى . قلت : هذا تأويل غير صحيح ، فسبحان الله كيف يدل . قوله : ( شاهداك
~~) ، شاهداك بالبينة ، والبينة قد عرفت بالنص أنها : رجلان أو رجل وامرأتان
~~، ليس إلا وتخصيص لفظ : الشاهدين ، لكونهما أكثر وأغلب ، فافهم . والله
~~أعلم .
# 12
# | 2 ( باب إذا إدعى أو قذف فله أن يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا ادعى رجل بشيء على آخر . قوله : ( أو قذف ) أي
~~: أو قذف رجل رجلا أو قذف امرأته بأن رماها بالزنا . قوله : ( فله ) أي :
~~فلهذا المدعي أو لهذا القاذف والضمير هنا مثل الضمير في قوله : { اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) . فإن هو يرجع PageV13P248 إلى ms08492 العدل الذي
~~يدل عليه : إعدلوا ، وكذلك قوله : أدعى ، يدل على المدعي ، وقوله : أو قذف
~~، يدل على القاذف . قوله : ( وينطلق ) بالنصب عطفا على قوله : ( أن يلتمس )
~~وفيه : إشارة إلى أن له حق المهلة في التماس البينة ، وقال الكرماني :
~~يحتمل أن يكون من باب اللف والنشر ، وخصص هذا بالقسم الثاني أي : القذف
~~موافقة للفظ الحديث . قلت : هو قوله : فقال : يا رسول الله ! إذا رأى أحدنا
~~على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة ؟ ثم قال الكرماني : فإن قلت : ليس في
~~الحديث إلا هذا ، فمن أين علم حكم الادعاء ؟ قلت : بالقياس عليه .
# 35 - ( حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن هشام قال حدثنا
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي &
~~بشريك بن سمحاء فقال النبي & البينة أو حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا
~~رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة وإلا حد في
~~ظهرك فذكر حديث اللعان ) | مطابقته للترجمة في قوله ينطلق يلتمس البينة *
~~فإن قلت الحديث ورد في الزوجين والترجمة أعم من ذلك والانطلاق لالتماس
~~البينة لتمكين القاذف من إقامة البينة حتى يندفع الحد عنه وليس الأجنبي
~~كذلك ( قلت ) كان ذلك قبل نزول آية اللعان حيث كان الزوج والأجنبي سواء ثم
~~كما ثبت للقاذف ذلك ثبت لكل مدع بطريق الأولى ومحمد بن بشار بتشديد الشين
~~المعجمة قد تكرر ذكره وابن أبي عدي بفتح العين المهملة وكسر الدال المهملة
~~هو محمد بن أبي عدي واسمه إبراهيم وهشام هو ابن حسان القردوسي البصري
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير وفي الطلاق وأبو داود في الطلاق
~~والترمذي في التفسير والطلاق كلهم عن بندار وهو محمد بن بشار المذكور * | (
~~ذكر معناه ) قوله ' هلال بن أمية ' بن عامر بن قيس بن عبد الأعلم بن عامر
~~بن كعب بن واقف واسمه مالك بن امرىء القيس بن مالك بن الأوسي الأنصاري
~~الواقفي شهد بدرا وأحدا وكان قديم الإسلام وأمه أنيسة بنت هدم أخت كلثوم ms08493 بن
~~الهدم الذي نزل عليه النبي & لما قدم المدينة مهاجرا وهو الذي لاعن امرأته
~~على ما نذكره وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وقال الطبري
~~والمهلب بن أبي صفرة يستنكر قوله في الحديث هلال بن أمية وإنما القاذف
~~عويمر العجلاني وكانت هذه القضية في شعبان سنة تسع منصرف سيدنا رسول الله &
~~من تبوك وقال المهلب وأظنه غلط من هشام بن حسان ومما يدل على أنها قضية
~~واحدة توقف سيدنا رسول الله & حتى أنزل الله عز وجل الآية ولو أنهما قضيتان
~~لم يتوقف عن الحكم فيهما والحكم في الثانية بما أنزل الله تعالى قلت لم
~~ينفرد به هشام بل تابعه عباد بن منصور ذكره الترمذي وقال ورواه عباد بن
~~منصور عن عكرمة عن ابن عباس متصلا ورواه أيوب عن عكرمة مرسلا ولم يذكر ابن
~~عباس وروى الطبري في تفسيره قال حدثنا أبو أحمد الحسين بن محمد حدثنا جرير
~~بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال قذف هلال امرأته قيل له ليجلدنك
~~رسول الله & ثمانين جلدة فنزلت له الآية الحديث مطولا ولما رواه الحاكم
~~كذلك من حديث الحسن بن محمد المروزي عن جرير به قال صحيح على شرط البخاري
~~ورواه ابن مردويه في تفسيره عن عباد عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس وقال
~~الخطيب حديث هلال وعويمر صحيحان فلعلهما اتفقا معا في مقام واحد أو مقامين
~~ونزلت الآية الكريمة في تلك الحال لا سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله &
~~السائل يدل على أنه سبق بالمسألة مع ما روينا عن جابر أنه قال ما نزلت آية
~~اللعان إلا لكثرة السؤال وقال الماوردي الأكثرون على أن قضية هلال أسبق من
~~قضية عويمر والنقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال
~~تبين الآية نزلت فيه أولا وقول النبي & لعويمر ' إن الله أنزل فيك وفي
~~صاحبتك ' معناه ما نزل في قضية هلال لأن ذلك حكم عام لجميع المسلمين
~~PageV13P249 قال النووي ولعلها نزلت فيهما جميعا لاحتمال سؤالهما ms08494 في وقتين
~~متقاربين فنزلت وسبق هلال باللعان قوله ' قذف ' القذف في اللغة الرمي بقوة
~~ولكن المراد هنا رمي المرأة بالزنا أو ما كان في معناه يقال قذف يقذف قذفا
~~فهو قاذف قوله ' امرأته ' زعم مقاتل في تفسيره أن المرأة اسمها خولة بنت
~~قيس الأنصارية قوله ' بشريك بن سمحاء ' سمحاء أمه وأبو عبدة بفتح العين
~~المهملة وفتح الباء الموحدة ابن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد
~~التاء المثناة من فوق وفي آخره باء موحدة كذا ضبطه الشيخ محي الدين رحمه
~~الله تعالى وقال الدارقطني مغيث بالغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره ثاء مثلثة ابن الجد بفتح الجيم وتشديد الدال ابن عجلان بن حارثة بن
~~ضبيعة البلوي وهو ابن عم معن وعاصم بن عدي بن الجد وهو حليف الأنصار وهو
~~صاحب اللعان قيل أنه شهد مع أبيه أحدا وهو أخو البراء بن مالك لأمه وهو
~~الذي قذفه هلال بن أمية بامرأته وعن أنس أنه أول من لاعن في الإسلام وإنما
~~سميت أمه سمحاء لسوادها قيل اسمها لبينة وقيل مانية بنت عبد الله قوله '
~~البينة ' بالنصب أي أحضر البينة أو أقمها ويجوز الرفع على معنى الواجب عليك
~~البينة قوله ' أو حد ' أي الواجب عند عدم البينة حد في ظهرك ويروي البينة
~~وإلا حد أي وإن لم تحضر البينة أو إن لم تقمها فجزاؤك حد في ظهرك والجزء
~~الأول من الجملة الجزائية والفاء محذوفان وكلمة في بمعنى على أي على ظهرك
~~كما في قوله تعالى @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ أي عليها قوله '
~~يلتمس البينة ' جملة حالية من الالتماس وهو الطلب قوله ' فجعل يقول ' أي
~~فجعل الرسول يقول المعنى أنه يكرر قوله البينة أو حد في ظهرك قوله فذكر
~~حديث اللعان أي فذكر ابن عباس حديث اللعان وهو الذي ذكره البخاري في
~~التفسير في سورة النور والذي ذكره هنا قطعة منه وذكره بالسند المذكور عن
~~محمد بن بشار المذكور من قوله أو حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق
~~إني لصادق ms08495 فلينزلن الله ما يبرىء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه الصلاة
~~والسلام وأنزل عليه @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ فقرأ حتى بلغ @QB@ إن
~~كان من الصادقين @QE@ فانصرف النبي & فأرسل إليها فجاء هلال فشهد والنبي &
~~يقول ' إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ' ثم قامت فشهدت فلما
~~كان عند الخامسة وقفوها وقالوا إنها موجبة قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى
~~ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي & '
~~أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن
~~سمحاء ' فجاءت به كذلك فقال النبي & ' لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي
~~ولها شأن ' وأبو داود له طريقان في حديث ابن عباس هذا أحدهما عن محمد بن
~~بشار إلى آخره نحو رواية البخاري شيخا وسندا ومتنا والآخر عن الحسن بن علي
~~قال حدثنا يزيد بن هرون قال أخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من أرضه عشاء
~~فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينيه وسمع بأذنيه فلم يهجه حتى أصبح ثم غدا على
~~رسول الله & فقال يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء فرأيت عندهم رجلا فرأيت
~~بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله & ما جاء به واشتد عليه فنزلت ^ ( والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا نفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات ) ^
~~الآيتين كلتيهما فسرى عن رسول الله & فقال ' أبشر يا هلال قد جعل الله لك
~~فرجا ومخرجا ' قال هلال قد كنت أرجو ذلك من ربي فقال رسول الله & أرسلوا
~~إليها فجاءت فتلا عليها رسول الله & وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد
~~من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله &
~~' لاعنوا بينهما ' فقيل لهلال اشهد فشهد أربع شهادات بالله أنه لمن
~~الصادقين فلما كان الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب ms08496 عليك العذاب فقال والله لا
~~يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت أربع شهادات بالله أنه لمن
~~الكاذبين فلما كان الخامسة قيل لها اتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة وأن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأت ساعة ثم قالت والله
~~لا أفضح قومي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق
~~رسول الله & بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ولا ترمى ولا يرمى ولدها ومن
~~رماها أو رمى ولدها فعليه الحد وقضى أن لا بيت عليه ولا قوت من أجل أنهما
~~يتفرقان PageV13P250 من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال إن جاءت به أصيهب
~~أريصح أثيبج حمش الساقين فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج
~~الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج
~~الساقين سابق الأليتين فقال رسول الله & لولا الأيمان لكان لي ولها شأن قال
~~عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب ولنذكر تفسير ما وقع في
~~الأحاديث المذكورة من الألفاظ الغريبة * قوله الموجبة أي توجب العذاب .
~~قوله فتلكأت أي تبطأت عن إتمام اللعان . قوله ونكصت أي رجعت إلى ورائها وهو
~~القهقرى يقال نكص ينكص من باب نصر ينصر . قوله لا أفضح بضم الهمزة من
~~الإفضاح . قوله سابغ الأليتين أي تامهما وعظيمهما من سبوغ الثوب والنعمة .
~~قوله خدلج الساقين أي عظيمهما . قوله لولا ما مضى من كتاب الله وهو قوله
~~تعالى ^ ( ويدرؤ عنها العذاب ) ^ . قوله فلم يهجه أي لم يزعجه ولم ينفره من
~~هاج الشيء يهيج هيجا واهتاج أي ثار وهاجه غيره . قوله أصيهب تصغير أصهب
~~وكذا في رواية أصهب بالتكبير وهو الذي تعلو لونه صهبة وهي كالشقرة وقال
~~الخطابي والمعروف أن الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد . قوله
~~أريصح تصغير الأرصح وهو الناتىء الأليتين ومادته راء وصاد وحاء مهملتان
~~ويجوز بالسين قاله الهروي والمعروف في ms08497 اللغة أن الأرسخ والأرصح هو الخفيف
~~لحم الأليتين قوله أثيبج تصغير الأثبج وهو الناتىء الثبج أي ما بين الكتفين
~~والكاهل ومادته الثاء المثلثة والباء الموحدة والجيم . قوله حمش الساقين أي
~~دقيقهما يقال رجل حمش الساقين وأحمش الساقين ومادته حاء مهملة وميم وشين
~~معجمة . قوله أورق أي أسمر والورقة السمرة يقال جمل أورق وناقة ورقاء .
~~قوله جعد الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالمدح معناه أن يكون شديد
~~الأسر والخلق أو يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لأن السبوطة أكثرها في شعور
~~العجم وأما الذم فهو القصير المتردد الخلق . قوله جماليا بضم الجيم وتشديد
~~الياء الضخم الأعضاء التام الأوصال * | ( ذكر ما يستفاد منه ) أجمع العلماء
~~على صحة اللعان واللعان عندنا شهادات مؤكدات بالأيمان مقرونة باللعان قائمة
~~مقام القذف في حقه ولهذا يشترط كونها ممن يحد قاذفها ولا يقبل شهادته بعد
~~اللعان أبدا وقائمة مقام حد الزنا في حقها ولهذا لو قذفها مرارا يكفي لعان
~~واحد كالحد وعند الشافعي ومالك وأحمد هي أيمان مؤكدات بلفظ الشهادة فيشترط
~~أهلية اليمين عندهم فيجري بين المسلم وامرأته الكافرة وبين الكافر وامرأته
~~الكافرة وبين العبد وامرأته وعندنا يشترط أهلية الشهادة فلا يجري إلا بين
~~المسلمين الحرين العاقلين البالغين غير محدودين في قذف لقوله تعالى @QB@
~~فشهادة أحدهم @QE@ ويجري عندنا بين الفاسق وامرأته وبين الأعمى وامرأته لأن
~~هذه الشهادة مشروعة في مواضع التهمة وإن كان لا يقبل شهادة الفاسق والأعمى
~~في سائر المواضع والشرط أيضا كون المرأة ممن يحد قاذفها فلا بد من إحصانها
~~والشرط أيضا أن يكون القذف بالزنا بأن يقول أنت زانية أو زنيت ولو قذفها
~~بغير الزنا لا يجب اللعان وقال القرطبي الأكثر على أنهما بفراغهما من
~~اللعان يقع التحريم المؤبد ولا تحل له أبدا وإن أكذب نفسه متمسكين بقوله لا
~~سبيل لك عليها وربما جاء في حديث ابن شهاب لمضت سنة المتلاعنين أن يفرق
~~بينهما ولا يجتمعان . وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا التعنا بانت بتفريق
~~الحاكم حتى لو مات أحدهما قبل حكم الحاكم ms08498 ورثه الآخر وقال زفر لا تقع
~~الفرقة إلا إذا تلاعنا جميعا فإذا تلاعنا وقعت بغير قضاء وبه قال مالك
~~وأحمد في رواية وقال أبو حنيفة ومحمد وعبيد الله بن الحسن التفريق تطليقة
~~بائنة حتى إذا أكذب نفسه جاز نكاحها وعند أبي يوسف تحريم مؤبد وبه قال مالك
~~والشافعي وأحمد وزفر . وقال عثمان البتي لا تأثير للعان في الفرقة وإنما
~~يسقط النسب والحد وهما على الزوجية كما كانا حتى يطلقها وحكاه الطبري أيضا
~~عن جابر بن زيد قال أبو بكر الرازي قال مالك والحسن بن صالح والشافعي
~~والليث أي منهما نكل حد إن كان الزوج فللقذف ولها فللزنا وعن الشعبي
~~والضحاك ومكحول إذا أبت رجمت وأيهما نكل حبس حتى يلاعن وذكر ذلك عن أبي
~~حنيفة وأصحابه واستدل الشافعي بقوله قذف امرأته بشريك بن سمحاء على أنه لا
~~حد على الرامي زوجته إذا سمى الذي رماها به ثم التعن وعند مالك يحد ولا
~~يكتفى بلعانه واعتذر بعض أصحابه عن حديث شريك بأن شريكا لم يطلب حقه . وزعم
~~أبو بكر الرازي أنه كان حد القاذف PageV13P251 الجلد بدلالة قوله ' البينة
~~وإلا حد في ظهرك ' وأنه نسخ الجلد إلى اللعان . وفيه في قوله لولا ما مضى
~~من كتاب الله أن الحكم إذا وقع بشرطه لا ينقض وإن بين خلافه إذا لم يقع خلل
~~أو تفريط في شيء * وفيه في قوله البينة وإلا حد في ظهرك مراجعة الخصم
~~الإمام إذا رجا أن يظهر له خلاف ما قال له لأن قوله & هذا كالفتيا * وفيه
~~أن الحدود والحقوق يستوي فيه الصالح وغيره قاله الداودي ( فإن قلت ) لم سمي
~~هذا الحكم لعانا ولم اختير لفظ اللعن على لفظ الغضب وما الحكمة في مشروعيته
~~( قلت ) أما التسمية باللعان فلقول الزوج علي لعنة الله إن كنت من الكاذبين
~~واللعان والتلاعن والملاعنة واحد يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما
~~وقيل سمي لعانا لأنه من اللعن وهو الطرد والإبعاد ولا شك أن كل واحد منهما
~~يبعد عن صاحبه وأما وجه اختيار لفظ اللعن ms08499 على لفظ الغضب فلأن لفظ اللعن
~~مقدم في الآية الكريمة وفي صورة اللعان ولأن جانب الرجل فيه أقوى من جانب
~~المرأة لأنه قادر على الابتداء باللعان دونها وأنه قد ينفك لعانه عن لعانها
~~ولا ينعكس وأما مشروعية اللعان فلحفظ الأنساب ودفع المعرة عن الأزواج ( فإن
~~قلت ) فلم جعل اللعن للرجل والغضب للمرأة ( قلت ) لأن الإنسان لا يؤثر أن
~~يهتك زوجه بالمحال * -
# 22
# | 2 ( باب اليمين بعد العصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في الخبر من اليمين بعد العصر .
# 2762 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل
~~على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا
~~للدنيا فإن أعطاه ما يريد وفى له وإلا لم يف له ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد
~~العصر فحلف بالله لقد أعطى به كذا وكذا فأخذها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والأعمش هو سليمان وأبو صالح ذكوان السمان .
~~والحديث مضى في الشرب في : باب الخصومة في البئر ، بأتم منه . قوله : ( بعد
~~العصر ) ، قد ذكرنا أن تخصيص هذا الوقت بتعظيم الإثم على من حلف فيه كاذبا
~~لشهود ملائكة الليل والنهار في هذا الوقت ، والأحسن أن يقال : لأن فيه
~~ارتفاع الأعمال ، لأن هؤلاء الملائكة يشهدون بعد صلاة الصبح أيضا . قوله :
~~( به ) ، أي : بالمتاع الذي يدل عليه السلعة ، ويروى : بها ، وهو ظاهر .
~~قوله : ( فأخذها ) فيه حذف ، أي : أخذ الرجل الثاني ، وهو المشتري السلعة
~~بذلك الثمن اعتمادا على حلفه .
# 32
# | 2 ( باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع إلى
~~غيره ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن المدعى عليه إذا توجهت عليه اليمين يحلف حيث ما
~~وجبت عليه ، ولا يصرف من موضعه ذلك ، وهذا قول الحنفية والحنابلة ، وإليه
~~مال البخاري ، وقال ابن ms08500 عبد البر : جملة مذهب مالك في هذا أن اليمين لا
~~تكون عند المنبر من كل جامع ، ولا في الجامع حيث كان ، إلا في ربع دينار
~~فصاعدا ، وما دون ذلك حلف في مجلس الحاكم ، أو حيث شاء من المواضع في السوق
~~أو غيرها ، وليس عليه التوجه إلى القبلة . قال : ولا يعرف مالك منبرا إلا
~~منبر المدينة فقط ، قال : ومن أبى أن يحلف عنده فهو كالناكل عن اليمين ،
~~ويحلف في أيمان القسامة عند مالك إلى مكة ، شرفها الله وعظمها ، كل من كان
~~من أهلها فيحلف بين الركن والمقام ، وكذلك المدينة ، ويحلف عند المنبر ،
~~وحكى أبو عبيد : أن عمر بن عبد العزيز حمل قوما إتهمهم بفلسطين إلى الصخرة
~~، فحلفوا عندها . وقال أبو عمر : وذهب الشافعي إلى نحو قول مالك : إلا أن
~~الشافعي لا يرى اليمين عند منبر المدينة ، ولا بين الركن والمقام بمكة إلا
~~في عشرين دينارا فصاعدا وقال أبو حنيفة وصاحباه : لا يجب الاستحلاف عند
~~منبر النبي ، صلى الله عليه وسلم على أحد ، ولا بين الركن والمقام على أحد
~~في قليل الأشياء ولا في كثيرها ، ولا في الدماء ولا PageV13P252 غيرها ،
~~لكن الحكام يحلفون من وجب عليه اليمين في مجالسهم .
# قضى مروان باليمين على زيد بن ثابت على المنبر فقال أحلف له مكاني فجعل
~~زيد يحلف وأبى أن يحلف على المنبر فجعل مروان يعجب منه
# مروان هو ابن الحكم الأموي ، كان والي المدينة من جهة معاوية بن أبي
~~سفيان ، وهذا التعليق رواه مالك في ( الموطأ ) عن داود ابن الحصين : سمع
~~أبا غطفان بن طريف المزي ، قال : اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع يعني : عبد
~~الله إلى مروان في دار ، فقضى باليمين على زيد على المنبر ، فقال : أحلف له
~~مكاني . فقال مروان : لا والله إلا عند مقاطع الحقوق ، فجعل زيد يحلف أن
~~حقه لحق ويأبى أن يحلف على المنبر ، فجعل مروان يعجب من ذلك ، قال مالك :
~~لا أرى أن يحلف على المنبر في أقل من ربع دينار ، وذلك ثلاثة دراهم . قوله
~~: ( على المنبر ) يتعلق ms08501 بقوله : على المنبر ظاهرا ، لكن السياق يقتضي أن
~~يتعلق باليمين . قوله : ( أحلف ) بلفظ المتكلم ، وإن كان المعنى صحيحا بلفظ
~~الأمر أيضا . قوله : ( فجعل ) بمعنى : طفق ، من أفعال المقاربة ، وروى ابن
~~جريج عن عكرمة ، قال : أبصر عبد الرحمن ابن عوف ، رضي الله تعالى عنه قوما
~~يحلفون بين المقام والبيت ، فقال : أعلى دم ؟ قيل : لا ، قال : أفعلى عظيم
~~من المال ؟ قال : لا ، قال : لقد خشيت أن يتهاون الناس بهذا المقام . قال :
~~ومنبر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في التعظيم مثل ذلك ، لما ورد فيه من
~~الوعيد على من حلف عنده بيمين كاذبة .
# واحتيج أبو حنيفة بما روي عن زيد بن ثابت أنه : لم يحلف عند المنبر ، ومن
~~يرى ذلك مال إلى قول مروان بغير حجة ، وقال صاحب ( التوضيح ) : واحتج عليه
~~الشافعي فقال : لو لم يعلم زيد أن اليمين عند المنبر سنة ، لأنكر ذلك على
~~مروان ، وقال له : لا والله لا عليه أحلف إلا في مجلسك . انتهى . قلت : هذا
~~عجيب ! كيف يقول هذا ؟ فلو علم زيد أنه سنة لما حلف على أنه لا يحلف إلا في
~~مجلسه ، وعدم سماعه كلام مروان أعظم من الإنكار عليه صريحا ، والاحتجاج
~~بزيد بن ثابت أولى بالاحتجاج ، بل أحق من مروان . وقد اختلف في الذي يغلظ
~~فيه من الحقوق ، فعن مالك : ربع دينار ، وعن الشافعي : عشرون دينارا فأكثر
~~، ونقل القاضي في مغربته
# عن بعض المتأخرين : أنه يغلظ في القليل والكثير ، وقال ابن الجلاب : يحلف
~~على أقل من ربع دينار في سائر المساجد ، وقال مالك : فيما حكاه ابن القاسم
~~عنه : أنه يحلف قائما إلا من به علة ، وروى عنه ابن كنانة : لا يلزمه
~~القيام ، وقال ابن القاسم : لا يستقبل القبلة ، وخالفه مطرف وابن الماجشون
~~، وهل يحلف في دبر صلاة وحين اجتماع الناس إذا كان المال كثيرا ؟ قال ابن
~~القاسم ومطرف وابن الماجشون وأصبغ : ليس ذلك عليه . وقال ابن كنانة عن مالك
~~: يتحرى به الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة .
# واختلف في صفة ما يحلف به ، فقال مالك ms08502 : بالله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة ، الرحمن الرحيم ، وقال الشافعي : يزيد : الذي يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور ، والذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية . قال
~~سحنون : يحلف بالله وبالمصحف ، ذكره عنه الداودي ، وعند أصحابنا الحنفية :
~~اليمين بالله لا بالطلاق والعتاق إلا إذا ألح الخصم ، ولا يبالي باليمين
~~بالله ، فحينئذ يحلف بهما ، لكن إذا نكل لا يقضي عليه بالنكول ، لأنه امتنع
~~عما هو منهي عنه شرعا ، ولو قضى عليه بالنكول لا ينفذ ويغلظ اليمين بأوصاف
~~الله تعالى ، وقيل : لا يغلظ على المعروف بالصلاح ، ويغلظ على غيره ، وقيل
~~: يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ، ولا يغلظ بزمان ولا بمكان . وفي (
~~التوضيح ) : هل يحلف بحضرة المصحف ؟ أباه مالك ، وألزمه ذلك بعض المالكيين
~~في عشرين دينارا فأكثر ، وعن ابن المنذر : أنه حكى عن الشافعي أنه قال :
~~رأيت مطرفا يحلف بحضرة المصحف .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه فلم يخص مكانا دون مكان
# لما كان مذهب البخاري أن يحلف المدعى عليه حيث ما وجبت عليه اليمين ،
~~احتج بهذا على ما ذهب إليه ، وقد مر هذا مسندا في حديث الأشعث ، وهذا عجيب
~~منه حيث وافق الحنفية في هذا . قيل : قد اعترض عليه بأنه ترجم لليمين بعد
~~العصر ، فأثبت التغليظ بالزمان ونفى هنا الغليظ بالمكان ، وأجيب أنه لا
~~يلزم من ترجمته بذلك أنه يوجب تغليظ اليمين بالزمان ، ولم يصرح هناك بشيء
~~من النفي والإثبات .
# PageV13P253
# 3762 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد عن الأعمش عن أبي وائل
~~عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف
~~على يمين ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان .
# .
# مطابقته للترجمة ، وإن كان فيها بعد ، ولكن يمكن أن يوجه بشيء بتعسف ،
~~وهو أن الترجمة في أن المدعى عليه يحلف حيث ما يجب عليه اليمين . والحديث
~~في الوعيد الشديد فيمن يحلف كاذبا ، فالذي يتعين عليه اليمين يتحرى الصدق ،
~~سواء كان يحلف في مكان وجبت ms08503 عليه اليمين فيه أو في غيره من الأمكنة التي
~~تغلظ فيها اليمين ، احترازا عن الوقوع في هذا الوعيد الشديد . والحديث مضى
~~قريبا بأتم منه .
# 42
# | 2 ( باب إذا تسارع قوم في اليمين ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا تسارع قوم ، يعني : قوم وجبت عليهم اليمين
~~فتسارعوا جميعا أيهم يبدأ أولا ، وجواب : إذا ، محذوف يبينه الحديث ، يعني
~~: يقرع بينهم ، وهو الجواب .
# 52
# | 2 ( باب قول الله تعالى { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا } ( آل عمران : 77 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان الوعيد الشديد الذي تتضمنه هذه الآية الكرمية في حق
~~الذي يرتكبون الأيمان الكاذبة الفاجرة ، الآثمة ، وقد ذمهم الله تعالى
~~بقوله : { إن الذين يشترون } ( آل عمران : 77 ) . أي : يعتاضون { بعهد الله
~~} ( آل عمران : 77 ) . أي : بما عاهد الله عليه { وأيمانهم } ( آل عمران :
~~77 ) . الكاذبة { ثمنا قليلا } ( آل عمران : 77 ) . أي : عوضا يسيرا . قيل
~~: نزلت هذه الآية الكريمة في الأشعث بن قيس حين خاصم اليهودي في أرض ، على
~~ما مر حديثه عن قريب ، وقيل : إن رجلا أقام سلعته في السوق أول النهار ،
~~فلما كان آخره جاء رجل فساومه عليها ، فحلف بالله منعتها أول النهار من كذا
~~، ولولا المساء لما بعت على ما يجيء الآن ، وتمام الآية : { أولئك لا خلاق
~~لهم في الآخرة ، ولا يكلمهم الله ولا ينظر PageV13P254 إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } ( آل عمران : 77 ) . قوله : { لا خلاق لهم } (
~~آل عمران : 77 ) . أي : لا نصيب لهم . قوله : { ولا يكلمهم الله } ( آل
~~عمران : 77 ) . فإن كان ذلك من اليهود فلا يكلمه أصلا ، وإن كان من العصاة
~~فلا يكلمهم كلاما يسرهم ولا ينفعهم . { ولا يزكيهم } ( آل عمران : 77 ) .
~~أي : ولا يثني عليهم . وقيل : لا يطهرهم من الذنوب والآثام ، بل يأمر بهم
~~إلى النار { ولهم عذاب أليم } ( آل عمران : 77 ) . أي : مؤلم شديد .
# 5762 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا العوام قال حدثني
~~إبراهيم أبو إسماعيل السكسكي سمع عبد الله بن أوفى رضي الله تعالى ms08504 عنهما
~~يقول أقام رجل سلعته فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعطها فنزلت { إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا }
# ( انظر الحديث 8802 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة للآية من حيث أنها نزلت في حق الرجل الذي أقام سلعة فحلف
~~يمينا فاجرة . فإن قلت : قد ذكر فيما مضى أن الأشعث بن قيس قال : في نزلت
~~هذه الآية . قلت : لا معارضة بينهما ، لأنه يحتمل نزول هذه الآية في كل من
~~القضيتين وإسحاق شيخ البخاري قال الغساني : لم أجده منسوبا لأحد من شيوخنا
~~، لكن صرح البخاري بنسبته في : باب شهود الملائكة بدرا . قال : حدثنا إسحاق
~~بن منصور ، وقال أبو نعيم الأصبهاني : هو إسحاق بن راهويه ، والعوام ،
~~بتشديد الواو : ابن حوشب ، وإبراهيم ابن عبد الرحمن أبو إسماعيل السكسكي
~~الكوفي والسكسكي في كندة ينسب إلى السكاسك بن أشرس بن كندة ، منهم إبراهيم
~~هذا ، وابن أبي أوفى هو عبد الله ، واسم أبي أوفى ، علقمة بن خالد بن
~~الحارث الأسلمي ، له ولأبيه صحبة . والحديث مضى في البيوع في : باب ما يكره
~~من الحلف في البيع ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# وقال ابن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن
# هو موصول بالإسناد المذكور إليه ، وقد مر في البيوع في : باب النجش ، ومر
~~الكلام فيه هناك .
# 7762 حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~وائل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~حلف على يمين كاذبا ليقتطع مال رجل أو قال أخيه لقي الله وهو عليه غضبان
~~وأنزل الله تصديق ذالك في القرآن { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا } ( آل عمران : 77 ) . الآية فلقيني الأشعث فقال ما حدثكم عبد
~~الله اليوم قلت : كذا وكذا قال : في أنزلت .
# .
# مطابقته للباب المتضمن للآية الكريمة ظاهرة لا تخفى ، والحديث تكرر ذكره
~~عن قريب وبعيد . قوله : ( ما حدثكم عبد الله ) هو عبد الله بن مسعود الراوي
~~، وفي الأحاديث الماضية : ما حدثكم أبو عبد الرحمن ms08505 ، هو كنية عبد الله ،
~~وسليمان هو الأعمش ، وأبو وائل شقيق .
# 62
# | 2 ( باب كيف يستحلف ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : كيف يستحلف من يتوجه عليه اليمين ، ويستحلف ،
~~بضم الياء : على صيغة المجهول .
# قال الله تعالى : { يحلفون بالله لكم } ( التوبة : 26 ) . وقوله عز وجل {
~~ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا } ( النساء : 26 ) .
~~وقول الله { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } ( التوبة : 65 ) . ويحلفون بالله
~~لكم ليرضوكم } ( التوبة : 26 ) . { فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما
~~} ( المائدة : 701 ) .
# ذكر هذه الآيات التي فيها الحلف بالله ، وهي مناسبة للترجمة ، وقال بعضهم
~~: غرضه بذلك أنه لا يجب تغليظ الحلف بالقول : قلت : غرضه بذلك الإشارة إلى
~~أن أصل اليمين أن تكون بلفظ الله ، لما يذكر عن قريب عن عبد الله بن مسعود
~~، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت )
~~. .
# يقال بالله وتالله ووالله
# أشار بهذا إلى الإسم الذي يحلف به ، وإلى حروف القسم ، أما الاسم الذي
~~يحلف به فهو لفظ الله ، وهو الأصل فيه ، وأما حروف PageV13P255 القسم فهي :
~~الباء الموحدة نحو : بالله ، والتاء المثناة من فوق نحو : تالله ، والواو
~~نحو : والله ، والكل ورد في القرآن أما الباء فقوله تعالى : { قالوا
~~تقاسموا بالله } ( النمل : 94 ) . و ( أما التاء فقوله تعالى : { تالله لقد
~~آثرك الله علينا } ( يوسف : 19 ) . وأما الواو فقوله { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } ( الأنعام : 32 ) . ، وقد ذكرنا كيفية اليمين والخلاف فيه عن قريب
~~في : باب يحلف المدعى عليه حيث ما وجبت عليه اليمين .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ولا يحلف
~~بغير الله
# هذا التعليق قطعة من حديث ذكره موصولا عن أبي هريرة في : باب اليمين بعد
~~العصر ، وذكره هنا بالمعنى ، وغرضه من ذكره هنا هو قوله : ( ورجل حلف بالله
~~) . قوله : ( ولا يحلف بغير الله ) ليس من الحديث ، بل من كلام البخاري
~~ذكره تكميلا للترجمة .
# 8762 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عمه أبي سهيل عن أبيه ms08506
~~أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو يسأله عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في
~~اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع قال وذكر
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن
~~تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق .
# ( انظر الحديث 64 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والله لا أزيد على هذا ) ، فهذا هو صورة
~~الحلف بلفظ اسم الله ، وبالباء الموحدة ، والحديث بعين هذا الإسناد قد مضى
~~في كتاب الإيمان في : باب الزكاة من الإسلام ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# 9762 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية قال ذكر نافع عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليحلف بالله ) ، وجويرية تصغير : جارية ابن
~~أسماء ، على وزن حمراء ، وهما من الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث ،
~~وقد تكرر ذكره ، وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب .
# قوله : ( من كان حالفا . . . ) إلى آخره ، أي : من أراد أن يحلف ( فليحلف
~~بالله ) أو لا يحلف أصلا ، وهو دال على المنع من الحلف بغير الله ، ولا شك
~~في انعقاد اليمين باسم الذات والصفات العلية ، وأما اليمين بغير ذلك فهو
~~ممنوع .
# واختلفوا : هل هو منع تحريم أو تنزيه ؟ والخلاف فيه موجود عند المالكية ،
~~فالأقسام ثلاثة : الأول : ما يباح اليمين به ، وهو ما ذكرنا من اسم الذات
~~والصفات . الثاني : ما يحرم اليمين به بالإنفاق كالأنصاب والأزلام واللات
~~والعزى ، فإن قصد تعظيمها فهو كفر ، كذا قال بعض المالكية معلقا للقول فيه
~~، حيث يقول : فإن قصد تعظيمها يكفر ، وإلا فحرام ms08507 ، والقسم بالشيء تعظيم له
~~. والثالث : ما يختلف فيه بالتحريم ، والكراهة ، وهو مما عدا ذلك مما لا
~~يقتضي تعظيمه ، وقال ابن بطال : وأجمعوا أنه لا ينبغي للحاكم أن يستحلف إلا
~~بالله لا بالعتاق أو الحج أو المصحف وإن اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين
~~بزيادة من صفات الله عز وجل ، وقد مر الكلام فيه في : باب كيف يستحلف .
# 72
# | 2 ( باب من أقام البينة بعد اليمين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أقام البينة بعد يمين المدعى عليه ، وجواب :
~~من ، محذوف ، تقديره : هل تقبل البينة أم لا ؟ وإنما لم يصرح به لمكان
~~الخلاف فيه على عادته التي جرت هكذا ، فالجمهور على أنها تقبل ، وإليه ذهب
~~الثوري والكوفيون والشافعي والليث وأحمد وإسحاق ، وقال مالك في ( المدونة )
~~: إن استحلفه وهو لا يعلم بالبينة ، ثم علمها قضى له بها ، وإن استحلفه
~~ورضي بيمينه تاركا لبينته ، وهي حاضرة أو غائبة ، فلا حق له إذا شهدت له ،
~~قاله مطرف وابن الماجشون ، وقال ابن أبي ليلى : لا تقبل بينته بعد استحلاف
~~المدعى عليه . وبه قال أبو عبيد وأهل الظاهر . PageV13P256
# وقال النبي لعل بعضكم ألحن لجته من بعض
# هذا قطعة من حديث يذكره عن أم سلمة في هذا الباب موصولا ، وذكره أيضا في
~~المظالم في : باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه ، وقد مر الكلام فيه هناك
~~. فإن قلت : ما مناسبة ذكر هذا في هذا الباب ؟ قلت : إذا اختصم اثنان أو
~~أكثر لا بد أن يكون لكل منهم حجة حتى يكون بعضهم ألحن بحجته من بعض ، وذلك
~~لا يكون إلا فيما إذا جاز إقامة البينة بعد اليمين .
# وقال طاووس وإبراهيم وشريح البينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة
# طاووس هو ابن كيسان ، وإبراهيم بن يزيد النخعي وشريح القاضي ، وقد طول
~~الشراح في معنى كلام هؤلاء بحيث إن الناظر فيه لا يرجع بمزيد فائدة ، وحاصل
~~معنى كلامهم : أن المدعى عليه إذا حلف دفع المدعي باليمين ، ثم إذا أقام
~~المدعي البينة المرضية وهو معنى : العادلة ، على دعواه ظهر أن ms08508 يمين المدعى
~~عليه كانت فاجرة أي كاذبة ، فسماع هذه البينة العادلة أولى بالقبول من تلك
~~اليمين الفاجرة ، فتسمع هذه البينة ويقضى بها ، والله أعلم . وتعليق شريح
~~رواه البغوي عن علي بن الجعد : أنبأنا شريك عن عاصم عن محمد بن سيرين عن
~~شريح ، قال : من ادعى قضائي فهو عليه حتى تأتي بينة الحق أحق من قضائي الحق
~~أحق من يمين فاجرة ، وذكر ابن حبيب في ( الواضحة ) بإسناد له عن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة .
# 0862 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب
~~عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله
~~فإنما أقطع له قطعة من النار فلا يأخذها .
# .
# أنكر بعضهم دخول هذا الحديث في هذا الباب ، ورد عليه بعضهم بكلام يمل
~~السامع ، وقد ذكرنا وجه دخوله في هذا الباب اان ، وقد مضى هذا الحديث في
~~المظالم في : باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه ، من غير هذا الطريق ،
~~وفيه بعض زيادة على هذا .
# قوله : ( ألحن ) أي : أفطن ، يقال : لحن ، بكسر الحاء : إذا فطن ، وقال
~~الخطابي : اللحن متحركة الحاء الفطنة ، وساكنة الحاء : الزيغ في الإعراب
~~يعني إزالة الإعراب عن جهته . قوله : ( فإنما أقطع له قطعة من النار ) ،
~~دال على أن حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا ، وسواء فيه المال
~~وغيره من الحقوق .
# وقد اتفق العلماء على تحريم ذلك في الأموال ، وقال أبو حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه : حكمه في الطلاق والنكاح والنسب يحتمل الأمور عما عليه في الباب
~~بخلاف الأموال وفيه : أن القاضي يحكم بعلمه فيما علمه بعد القضاء من حقوق
~~الآدميين ، ولا يحكم فيما علمه قبله ، وقال مالك : لا يحكم بعلمه مطلقا .
~~وفيه : أن الحاكم إنما يحكم بالظاهر ، وأن على من علم من الحاكم أنه قد
~~أخطأ في الحكم فأعطاه ms08509 شيئا ليس له أن يأخذه . وفيه : أن البينة مسموعة بعد
~~اليمين ، والله هو المعين .
# 82
# | 2 ( باب من أمر بإنجاز الوعد ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أمر بإنجاز الوعد ، أي : الوفاء به ، يقال :
~~أنجز الوعد إنجازا أوفى به ، ونجز الوعد وهو ناجز إذا حصل وتم . وقال
~~الكرماني : وجه تعلق هذا الباب بأبواب الشهادات هو أن الوعد كالشهادة على
~~نفسه . وقال المهلب : إنجاز الوعد مأمور به مندوب إليه عند الجميع ، وليس
~~بفرض ، لاتفاقهم على أن الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء ، ولا خلاف
~~في أن ذلك مستحسن ، وقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده ، وفي بنذره ،
~~وذلك من مكارم الأخلاق ، ولما كان الشارع أمر الناس بها وندبهم إليها أدى
~~ذلك عنه خليفته الصديق ، وقام فيه مقامه ، ولم يسأل جابرا البينة على ما
~~ادعاه على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من العدة ، لأنه لم يكن شيئا
~~ادعاه جابر في ذمة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وإنما ادعى شيئا في
~~بيت المال ، والفيء ، وذلك موكول إلى اجتهاد الإمام ، وعن بعض المالكية إن
~~ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به وإلا لا ، فمن قال : لآخر : تزوج ولك كذا ،
~~فتزوج لذلك وجب الوفاء به . PageV13P257
# وفعله الحسن
# أي : فعل إنجاز الوعد الحسن البصري . وقال الكرماني : الفعل ، بلفظ
~~المصدر ، والحسن صفة مشبهة صفة للفعل ، وفي بعضها : فعل بلفظ الماضي ،
~~والحسن البصري . قلت : الوجه الأول أحسن وأوجه على ما لا يخفى ، ومعناه فعل
~~إنجاز الوعد الحسن ، فارتفاع الحسن في هذا الوجه مرفوع على الوصفية ، على
~~الوجه الثاني يكون ارتفاعه بالفاعلية ، فافهم .
# وذكر { إسماعيل إنه كان صادق الوعد } ( مريم : 45 ) .
# أي : ذكر الله تعالى إسماعيل صلى الله عليه وسلم في كتابه الكريم بقوله :
~~{ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد } ( مريم : 45 ) . وهذا الذي
~~في المتن رواية النسفي ، وفي رواية غيره { واذكر في الكتاب . . . } ( مريم
~~: 45 ) . إلى آخره ، وروى ابن أبي حاتم من طريق الثوري أنه بلغه أن إسماعيل
~~صلى الله عليه ms08510 وسلم دخل قرية هو ورجل ، فأرسله في حاجة ، وقال له : إنه
~~ينتظره ، فأقام حولا في انتظاره ، ومن طريق ابن شوذب : أنه اتخذ ذلك الموضع
~~مسكنا ، فسمي من يومئذ : صادق الوعد .
# وقضاى ابن الأشوع بالوعد
# ابن الأشوع هو سعيد بن عمرو بن الأشوع الهمداني قاضي الكوفة في زمان
~~إمارة خالد القسري على العراق ، وذلك بعد المائة ، مات في ولاية خالد ،
~~وذكره ابن حبان في ( الثقات ) وقال يحيى بن معين : مشهور يعرفه الناس ،
~~وابن الأشوع ، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الواو وفي آخره عين
~~مهملة . قوله : ( بالوعد ) أي : بإنجاز الوعد .
# وذكر ذالك عن سمرة
# أي : ذكر ابن الأشوع القضاء بإنجازالوعد عن سمرة بن جندب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وقع ذلك في تفسير إسحاق بن راهويه .
# وقال المسور بن مخرمة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر صهرا له
~~قال : وعدني فوفى لي
# المسور ، بكسر الميم ، ومخرمة بفتحها . قوله : ( وذكر ) أي : النبي صلى
~~الله عليه وسلم صهرا له يعني : أبا العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقيل : يعني أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه . واعلم أن
~~الأختان من قبل المرإة ، والأحماء من قبل الرجل ، والصهر يجمعهما ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم صهر أبي الربيع لأنه كان زوج بنته زينب ، وصهر أبي بكر
~~الصديق أيضا لأنه كان زوج بنته عائشة الصديقة . قوله : ( قال : وعدني ) أي
~~: قال ومنها : صلى الله عليه وسلم ( صهري وعدني فوفى لي ) ، ويروى : فوفاني
~~، ويروى فأوفاني .
# قال أبو عبد الله ورأيت إسحاق بن إبراهيم يحتج بحديث ابن الأشوع
# أبو عبد الله البخاري نفسه ، وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه . قوله : (
~~يحتج بحديث ابن الأشوع ) ، هو الحديث الذي ذكره عن سمرة بن جندب ، وأراد به
~~أنه كان يحتج به في القول بوجوب إنجاز الوعد ، ووقع في كثير من النسخ : ذكر
~~إسماعيل ، بين التعليق عن ابن الأشوع وبين نقل البخاري عن إسحاق ، والذي
~~وقع في نسختنا أولى .
# 1862 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ms08511 صالح عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبره قال
~~أخبرني أبو سفيان أن هرقل قال له سألتك ماذا يأمركم فزعمت أنه أمركم
~~بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال وهاذه صفة نبي .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والوفاء بالعهد ) ، يعني : كان صادق الوعد ،
~~وإبراهيم بن حمزة وأبو إسحاق الزبيري المديني ، وهو من أفراده ، وإبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المديني ، وصالح هو
~~ابن كيسان أبو محمد PageV13P258 مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة ابن مسعود ، وهذا قطعة من حديث قصة هرقل ، ذكره في أول الكتاب ،
~~وذكرنا هناك ما فيه الكفاية .
# 2862 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن
~~مالك ابن أبي عامر عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا
~~وعد أخلف .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وإذا وعد أخلف ) ، لأن ضده : إذا وعد
~~صدق ، فسلم من طائفة النفاق ، وصادق الوعد يندب منه إنجاز وعده ، وقد مضى
~~الحديث في كتاب الإيمان في : باب علامة المنافق ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~سليمان بن أبي الربيع عن إسماعيل بن جعفر ، وهنا : عن قتيبة عن إسماعيل .
# 46 - ( حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني
~~عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال لما
~~مات النبي & جاء أبا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي فقال أبو بكر من كان
~~له على النبي & دين أو كانت له قبله عدة فليأتنا قال جابر فقلت وعدني رسول
~~الله & أن يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعد في
~~يدي خمسمائة ثم خمسمائة ثم ms08512 خمسمائة ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' أو
~~كانت له قبله عدة ' أي وعد وهذا لولا أن إنجاز الوعد أمر مرغوب مندوب إليه
~~لما التزم أبو بكر بذلك بعد وفاة النبي & وقيل أن ذلك من خصائص النبي &
~~فلذلك دفع أبو بكر إلى جابر ما كان وعده رسول الله & له وإبراهيم بن موسى
~~بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير وهشام بن يوسف أبو عبد
~~الرحمن اليماني قاضيها وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ومحمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم وقد مضى مثل هذا
~~الحديث في الكفالة في باب من تكفل عن ميت دينا فإنه أخرجه هناك عن علي بن
~~عبد الله عن سفيان عن عمرو بن دينار إلى آخره قوله ' من قبل العلاء ' بكسر
~~القاف وفتح الباء الموحدة أي من جهته والعلاء بالمد ابن الحضرمي عبد الله
~~كان عاملا لرسول الله & على البحرين وأقره الشيخان عليها إلى أن مات سنة
~~أربع عشرة *
# 47 - ( حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا
~~مروان بن شجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال سألني يهودي من أهل
~~الحيرة أي الأجلين قضى موسى قلت لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله
~~فقدمت فسألت ابن عباس فقال قضى أكثرهما وأطيبهما إن رسول الله & إذا قال
~~فعل ) | مطابقته للترجمة من قوله إذا قال فعل لأن رسول الله & أما موسى أو
~~غيره على ما نذكره من محاسن أخلاقه من إنجاز وعده وكذا أي رسول كان لأن
~~وعدهم صادق ولا خلف عندهم . | ( ذكر رجاله ) وهم ستة . الأول محمد بن عبد
~~الرحيم أبو يحيى كان يقال له صاعقة . الثاني سعيد بن سليمان المشهور
~~بسعدويه البغدادي وقد مر . الثالث مروان بن شجاع أبو عمرو مولى مروان بن
~~محمد بن الحكم القرشي الأموي الجزري مات ببغداد سنة أربع وثمانين ومائة .
~~الرابع سالم بن عجلان الأفطس قتل صبرا سنة اثنتين وثلاثين ومائة . الخامس
~~سعيد ms08513 بن جبير . السادس عبد الله بن عباس * PageV13P259 | ( ذكر لطائف
~~إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه الإخبار كذلك في موضع
~~وفيه العنعنة في موضعين وفيه سؤال اليهودي عن سعيد بن جبير وسؤال سعيد عن
~~ابن عباس وفيه أن سالما ليس له رواية في البخاري إلا هذا وآخر في الطب وكذا
~~الراوي عنه مروان وفيه أن سعيد بن سليمان من مشايخ البخاري وكثيرا يروي عنه
~~بدون الواسطة وهنا روى عنه بواسطة وهو محمد بن عبد الرحيم * | ( ذكر معناه
~~) قوله ' من أهل الحيرة ' بكسر الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~الراء مدينة معروفة بالعراق قريب الكوفة وكانت للنعمان بن المنذر قوله ' أي
~~الأجلين ' أي المشار إليهما في قوله تعالى @QB@ ثماني حجج فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك @QE@ قوله ' حتى أقدم ' أي على ابن عباس بمكة قوله ' على حبر
~~العرب ' بفتح الحاء المهملة وسكون الياء الموحدة ونص أبو العباس في فصيحه
~~على فتح الحاء وفي المخصص عن صاحب العين هو العالم من علماء الديانة مسلما
~~كان أو ذميا بعد أن يكون كتابيا والجمع أحبار وذكر المطرز عن ثعلب يقال
~~للعالم حبر وحبر وقال المبرد سمي حبرا لأنه مما يحبر به الكتب أي تحسن وفي
~~الواعي سمي العالم حبرا لتأثيره في الكتب لأن الحبر والحبار الأثر وقال ابن
~~الأثير وكان يقال لابن عباس الحبر والبحر لعلمه وسعته واختلفوا فيمن سماه
~~بذلك فذكر أبو نعيم الحافظ أن عبد الله انتهى يوما إلى رسول الله & وعنده
~~جبريل عليه السلام فقال له ' إنه كائن حبر هذه الأمة فاستوص به خيرا ' وفي
~~المنثور لابن دريد الأزدي أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح لما أرسل ابن عباس
~~رسولا إلى جرجير ملك المغرب فتكلم معه فقال له جرجير ما ينبغي إلا أن يكون
~~حبر العرب فسمي عبد الله من يومئذ الحبر قوله ' قضى أكثرهما وأطيبهما ' كذا
~~رواه سعيد بن جبير موقوفا وهو في حكم المرفوع لأن ابن عباس كان لا يعتمد
~~على أهل الكتاب وقد صرح برفعه ms08514 عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله & سأل جبريل
~~عليه السلام ' أي الأجلين قضى موسى قال أتمهما وأكملهما ' وفي حديث جابر
~~أوفاهما وفي حديث أبي سعيد أتمهما وأطيبهما عشر سنين والمراد بالأطيب أي في
~~نفس شعيب عليه السلام قوله ' أن رسول الله & إذا قال فعل ' قال الكرماني أي
~~موسى عليه السلام أو أراد جنس الرسول فيتناوله تناولا أوليا وقال بعضهم
~~المراد برسول الله من اتصف بذلك ولم يرد شخصا بعينه * -
# 92
# | 2 ( باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يسأل . . . إلى آخره ، ويسأل على صيغة
~~المجهول ، وأراد بهذا عدم قبول شهادتهم . وقد اختلف العلماء في ذلك : فعند
~~الجمهور : لا تقبل شهادتهم أصلا ولا شهادة بعضهم على بعض ، ومنهم من أجار
~~شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض للمسلمين ، وهو قول إبراهيم ، ومنهم من
~~أجاز شهادة أهل الشرك بعضهم على بعض ، وهو قول عمر بن عبد العزيز والشعبي
~~ونافع وحماد ووكيع ، وبه قال أبو حنيفة ، ومنهم من قال : لا تجوز شهادة أهل
~~ملة إلا على أهل ملتها اليهودي على اليهودي والنصراني على النصراني وهو قول
~~الزهري والضحاك والحكم وابن أبي ليلى وعطاء وأبي سلمة ومالك والشافعي وأحمد
~~وأبي ثور وروى عن شريح والنخعي تجوز شهادتهم على المسلمين في الوصية في
~~السفر للضرورة وبه قال الأوزاعي .
# وقال الشعبي لا تجوز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض لقوله تعالى : {
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء } ( المائدة : 41 ) .
# أي : قال عامر بن شراحيل الشعبي . قوله : ( أهل الملل ) ، أي : ملل الكفر
~~، وهو بكسر الميم جمع : ملة ، والملة الدين كملة الإسلام ومل اليهودي وملة
~~النصارى ، هذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن وكيع : حدثنا سفيان عن داود عن
~~الشعبي ، قال : لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا المسلمين . واحتج الشعبي
~~بقوله تعالى : { فأغرينا } ( المائدة : ) ، أي : ألصقنا ، ومنه سمي الغرى
~~الذي يلصث به ، وقال الربيع : يعني به النصارى خاصة لأنهم افترقوا :
~~نسطورية ويعقوبية وملكائية ، وعن ابن أبي نجيح يعني به : اليهود والنصارى ms08515 ،
~~PageV13P260 واختلف فيه على الشعبي ، فروى عبد الرزاق عن الثوري عن عيسى ،
~~وهو الحناط عن الشعبي ، قال : كان يجيز شهادة النصراني على اليهودي
~~واليهودي على النصراني ، وروى ابن أبي شيبة من طريق أشعث عن الشعبي ، قال :
~~تجوز شهادة أهل الملل للمسلمين بعضهم على بعض .
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل } ( البقرة : 631 ) . الآية
# هذا التعليق وصله البخاري في تفسير سورة البقرة من طريق أبي سلمة عن أبي
~~هريرة ، والغرض منه هنا النهي عن تصديق أهل الكتاب فيما لا يعرف صدقه من
~~قبل غيرهم فيدل على رد شهادتهم وعدم قبولها .
# 5862 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال يا معشر
~~المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أحدث الأخبار بالله تقرؤنه لم يشب وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا
~~ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب فقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسائلتهم ولا والله ما رأينا منهم
~~رجلا قط يسألكم عن الذي أنزل عليكم .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الرد عن مساءلة أهل الكتاب ، لأن أخبارهم
~~لا تقبل لكونهم بدلوا الكتاب بأيديهم ، فإذا لم يقبل أخبارهم لا تقبل
~~شهادتهم بالطريق الأولى ، لأن باب الشهادة أضيق من باب الرواية .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والأثر أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن موسى بن إسماعيل وفي التوحيد
~~عن أبي اليمان عن شعيب .
# قوله : ( كيف تسألون أهل الكتاب ؟ ) إنكار من ابن عباس عن سؤالهم من أهل
~~الكتاب . قوله : ( وكتابكم ) ، أي : القرآن ، وارتفاعه على أنه مبتدأ ،
~~وقوله : ( الذي أنزل على نبيه ) ، صفته . وقوله : ( أحدث الأخبار ) خبره .
~~قوله : ( على نبيه ) ، أي : محمد ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( الإخبار
~~) ، بكسر الهمزة بمعنى المصدر ، وبفتحها ms08516 بمعنى الجمع ، ومعناه : إنه أقرب
~~الكتب نزولا إليكم من عند الله ، فالحديث بالنسبة إلى المنزول إليهم وهو في
~~نفسه قديم على ما عرف في موضعه . قوله : ( لم يشب ) ، على صيغة المجهول من
~~الشوب ، وهو الخلط ، أي : لم يخلط ولم يبدل ولم يغير . وفي ( مسند أحمد )
~~رحمه الله ، من حديث جابر مرفوعا : ( لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن
~~يهدوكم ، وقد ضلوا . . . ) الحديث . قوله : ( بدلوا ) ، من التبديل ، قال
~~الله تعالى في حق اليهود : { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون
~~هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا } ( البقرة : 97 ) . قوله : ( ولا
~~والله ) ، كلمة : لا ، زائدة ، إما تأكيد لنفي ما قبله أو ما بعده ، يعني :
~~هم لا يسألونكم ، فأنتم بالطريق الأولى أن لا تسألوهم ، واحتج بهذا الحديث
~~المانعون عن شهادتهم أصلا ،
# وفيه : أن أهل الكتاب بدلوا وغيروا ، كما أخبر الله تعالى عنهم في القرآن
~~الكريم ، وسأل محمد بن الوضاح بعض علماء النصارى ، فقال : ما بال كتابكم
~~معشر المسلمين لا زيادة فيه ولا نقصان ؟ وكتابنا بخلاف ذلك ؟ فقال : لأن
~~الله تعالى وكل حفظ كتابكم إليكم . فقال : استحفظوا من كتاب الله ، فلما
~~وكله إلى مخلوق دخله الخرم والنقصان ، وقال في كتابنا : { إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) . فتولى الله حفظه ، فلا سبيل إلى
~~الزيادة فيه ، ولا النقصان منه .
# 03
# | 2 ( باب القرعة في المشكلات ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية القرعة في الأشياء المشكلات التي يقع فيها
~~النزاع بين اثنين أو أكثر ، ووقع في رواية السرخسي : من المشكلات ، وكلمة :
~~في ، أصوب ، وأما كلمة : من ، إن كانت محفوظة فتكون للتعليل ، أي : لأجل
~~المشكلات ، كما في قوله تعالى : { مما خطاياهم } ( العنكبوت : 21 ) . أي :
~~لأجل خطاياهم . قيل : وجه إدخال هذا الباب في كتاب الشهادات أنها من جملة
~~البينات التي تثبت بها PageV13P261 الحقوق . قلت : الأحسن أن يقال : وجه
~~ذلك أنه كما يقطع النزاع ، والخصومة بالبينة ، فكذلك يقطع بالقرعة ، وهذا
~~المقدار كاف لوجه المناسبة .
# وقوله { إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم } ( آل عمران ms08517 : 44 ) . وقال ابن
~~عباس اقترعوا فجرت الأقلام مع الجرية وعال قلم زكرياء الجرية فكفلها زكرياء
~~} ( آل عمران : 44 ) .
# وقوله ، بالجر عطفا على القرعة ، وذكر هذه الآية في معرض الاحتجاج لصحة
~~الحكم بالقرعة ، بناء على أن شرع من قبلنا هو شرع لنا ما لم يقص الله علينا
~~بالإنكار ، ولا إنكار في مشروعيتها ، وما نسب بعضهم إلى أبي حنيفة بأنه
~~أنكرها فغير صحيح ، وقد بسطنا الكلام فيه عن قريب في تفسير قصة أهل الإفك .
~~وأول الآية : { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون } ( آل عمران : 44 ) .
~~قوله : ذلك إشارة إلى ما ذكر من قضية مريم . قوله ( من أبناء الغبيب ) أي
~~أخبار الغيب ، ( نوحيه إليك ) أي : نقصه عليك { وما كنت لديهم } أي : وما
~~كنت يا محمد عندهم { إذ يلقون } أي : حين يلقون { الأقلام أيهم يكفل مريم }
~~، أي : يضمها إلى نفسه ويربيها ، وذلك لرغبتهم في الأجر { وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون } أي : حين يختصمون في أخذها . وأصل القصة أن امرأة عمران ، وهي
~~حنة بنت فاقود ، لا تحمل : فرأت يوما طائرا يزق فرخه ، فاشتهت الولد فدعت
~~الله تعالى أن يهبها ولدا ، فاستجاب الله دعاءها ، فواقعها زوجها فحملت منه
~~، فلما تحققت الحمل ندرت أن يكون محررا ، أي : خالصا لخدمة بيت المقدس ،
~~فلما وضعت قالت : { رب إني وضعتها أنثى } ( آل عمران : 63 ) . ثم خرجت بها
~~في خرقتها إلى بني الكاهن بن هروة أخي موسى بن عمران ، وهم يومئذ يلون من
~~بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة ، فقالت لهم : دونكم هذه النذيرة ،
~~فإني حررتها وهي ابنتي ، ولا تدخل الكنيسة حائض ، وأنا لا أردها إلى بيتي ،
~~فقالوا : هذه ابنة إمامنا ، وكان عمران يؤمهم في الصلاة وصاحب القربان ،
~~فقال زكرياء : إدفعوها إلي ، فإن خالتها تحتي ، فقالوا : لا تطيب نفوسنا ،
~~هي ابنة إمامنا فعند ذلك اقترعوا بأقلامهم عليها ، وهي الأقلام التي كانوا
~~يكتبون بها التوراة ، فقرعهم زكرياء ، عليه الصلاة والسلام ، وقد ذكر عكرمة
~~والسدي وقتادة وغير واحد ms08518 أنهم ذهبوا إلى نهر الأردن واقترعوا هنالك على أن
~~يلقوا أقلامهم فيه ، فأيهم ثبت في جرية الماء فهو كافلها ، فألقوا أقلامهم
~~فاحتملها الماء إلا قلم زكرياء ، فإنه ثبت ، فأخذها فضمها إلى نفسه ، وقد
~~ذكر المفسرون أن الأقلام هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة ، كما
~~ذكرناه ، ويقال : الأقلام السهام ، وسمي السهم قلما لأنه يقلم : أي : يبرى
~~. قوله : { أيهم يكفل مريم } ( آل عمران : 44 ) . أي : يأخذها بكفالتها .
~~قوله : ( اقترعوا ) ، يعني : عند التنافس في كفالة مريم . قوله : ( مع
~~الجرية ) بكسر الجيم للنوع من الجريان وقال ابن التين صوابه اقرعوا أو
~~قارعوا لأنه رباعي قلت قد جاء اقترعوا كما جاء أقرعوا فلا وجه لدعوى الصواب
~~فيه . قوله : ( عال ) أي : غلب الجرية ويروى : علا ، ويروى : عدا ، حاصله :
~~ارتفع قلم زكرياء ، ويقال : إنهم اقترعوا ثلاث مرات ، وعن ابن عباس : فلما
~~وضعت مريم في المسجد اقترع عليها أهل المصلى وهم يكتبون الوحي .
# وقوله { فساهم } أقرع { فكان من المدحضين } ( الصافات : 141 ) . من
~~المسهومين
# وقوله ، بالجر عطفا على قوله الأول . قوله : ( أقرع ) ، تفسير لقوله :
~~فساهم ، والضمير فيه يرجع إلى يونس ، عليه السلام . وفسر البخاري المدحضين
~~بمعنى : المسهومين ، يعني : المغلوبين ، يقال : ساهمته فسهمته ، كما يقال :
~~قارعته فقرعته . وقوله : { فساهم } : اقرع تفسير ابن عباس أخرجه الطبري من
~~طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي طالحة عن ابن عباس وروى عن السدى قال :
~~قوله : { فساهم } أي : قارع . قال بعضهم : هو أوضح . قلت : كونه أوضح
~~باعتبار أنه من باب المفاعلة التي هي للاشتراك بين اثنين . وحقيقة المدحض
~~المزلق عن مقام الظفر والغلبة . وقال القرطبي : يونس بن متى لما دعا قومه
~~أهل نينوى من بلاد الموصل على شاطىء دجلة للدخول في دينه أبطؤوا عليه ،
~~فدعا عليهم ووعدهم العذاب بعد ثلاث ، وخرج عنهم فرأى قومه دخانا ومقدمات
~~العذاب ، فآمنوا به وصدقوه وتابوا إلى الله ، عز وجل ، وردوا المظالم حتى
~~ردوا حجارة مغصوبة ، كانوا بنوا PageV13P262 بها وخرجوا طالبين يونس فلم
~~يجدوه ، ولم يزالوا كذلك حتى كشف الله عنهم العذاب ، ثم إن يونس ركب سفينة ms08519
~~فلم تجر ، فقال أهلها : فيكم آبق ، فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ، فالتقمه
~~الحوت . وقد اختلف في مدة لبثه في بطنه من يوم واحد إلى أربعين يوما .
~~فأوحى الله تعالى إلى الحوت أن يلتقمه ولا يكسر له عظما . وذكر مقاتل :
~~أنهم قارعوه ست مرات خوفا عليه من أن يقذف في البحر ، وفي كلها خرج عليه ،
~~وفي يونس ست لغات : ضم النون وفتحها وكسرها مع الهمزة وتركه ، والأشهر ضم
~~النون بغير همز .
# وقال أبو هريرة عرض النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اليمين فأسرعوا
~~فأمر أن يسهم بينهم أيهم يحلف
# هذا التعليق قد مر موصولا في : باب إذا سارع قوم في اليمين ، وقد مر عن
~~قريب ، وهذا أيضا يدل على مشروعية القرعة .
# 6862 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني
~~الشعبي أنه سمع النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما يقول قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا
~~سفينة فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها فكان الذي في أسفلها
~~يمرون بالماء على الذين في أعلاها فتأذوا به فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل
~~السفينة فأتوه فقالوا مالك قال تأذيتم بي ولا بد لي من الماء فإن أخذوا على
~~يديه أنجوه ونجوا أنفسهم وإن تركوا أهلكوه وأهلكوا أنفسهم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( استهموا سفينة ) ، وهذا الحديث مضى في
~~الشركة في : باب هل يقرع في القسمة ؟ والاستهام فيه ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~أبي نعيم عن زكرياء . قال : سمعت عامرا ، وهو الشعبي يقول : سمعت النعمان
~~بن بشير . . . إلى آخره ، وفي بعض النسخ وقع حديث النعمان هكذا في آخر
~~الباب .
# قوله : ( مثل المدهن ) ، وهناك : مثل القائم على حدود الله تعالى ،
~~والمدهن ، بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر الهاء ، وفي آخره نون من
~~الإدهان ، وهو المحاباة في غير حق ، وهو الذي يرائي ويضيع الحقوق ولا يغير
~~المنكر ، ووقع عند الإسماعيلي في الشركة : مثل القائم على حدود الله
~~والواقع فيها والمدهن ms08520 فيها ، وهذه ثلاث فرق ، وجودها في المثل المضروب هو
~~أن الذين أرادوا خرق السفينة بمنزلة الواقع في حدود الله ، ثم من عداهم إما
~~منكر وهو القائم ، وإما ساكت وهو المداهن .
# وقال الكرماني : فإن قلت : قال ثمة ، يعني : في كتاب الشركة : مثل القائم
~~على حدود الله ، وقال ههنا : مثل المدهن ، وهما نقيضان إذ الآمر هو القائم
~~بالمعروف والمدهن هو التارك له ، فما وجهه ؟ قلت : كلاهما صحيح ، فحيث قال
~~القائم نظر إلى جهة النجاة ، وحيث قال المدهن نظر إلى جهة الهلاك ، ولا شك
~~أن التشبيه مستقيم على كل واحد من الجهتين . واعترض عليه بعضهم بقوله : كيف
~~يستقيم هنا الاقتصار على ذكر المدهن ، وهو : التارك للأمر بالمعروف ، وعلى
~~ذكر الواقع في الحد وهو العاصي ، وكلاهما هالك ، والحاصل أن بعض الرواة ذكر
~~المدهن والقائم ، وبعضهم ذكر الواقع والقائم ، وبعضهم جمع الثلاثة . وأما
~~الجمع بين المدهن والواقع دون القائم فلا يستقيم . انتهى .
# قلت : لا وجه لاعتراضه على الكرماني ، لأن سؤال الكرماني وجوابه مبنيان
~~على القسمين المذكورين في هذا الحديث ، وهما : المدهن المذكور هنا ،
~~والقائم المذكور هناك ، وهو لم يبين كلامه على التارك الأمر بالمعروف ،
~~والواقع في الحد ، فلا يرد عليه شيء أصلا ، تأمل ، فإنه موضع يحتاج فيه إلى
~~التأمل .
# قوله : ( استهموا سفينة ) أي : اقترعوها فأخذ كل واحد منهم سهما ، أي :
~~نصيبا من السفينة بالقرعة ، وقال ابن التين : وإنما يقع ذلك في السفينة
~~ونحوها فيما إذا أنزلوا معا ، أما لو سبق بعضهم بعضا فالسابق أحق بموضعه ،
~~وقال بعضهم : هذا فيما إذا كانت مسبلة ، أما إذا كانت مملوكة لهم مثلا
~~فالقرعة مشروعة : إذا تنازعوا . قلت : إذا وقعت المنازعة تشرع القرعة سواء
~~كانت مسبلة أو مملوكة ، ما لم يسبق أحدهم في المسبلة . قوله : ( فتأذوا به
~~) ، أي : بالمار عليهم ، أو : بالماء الذي مع المار عليهم . قوله : ( ينقر
~~) ، بفتح الياء وسكون النون وضم القاف من النقر ، وهو الحفر سواء كان في
~~الخشب أو الحجر ، أو نحوهما ، قوله : PageV13P263 ( فإن أخذوا على يديه )
~~أي : منعوه من النقر ، ويروى : على يده . قوله : ( نجوه ms08521 ) أي : نجو المار ،
~~ويروى : أنجوه : بالهمزة ، ونجوا أنفسهم ، بتشديد الجيم ، وهكذا إقامة
~~الحدود تحصل بها النجاة لمن إقامها وأقيمت عليه ، وإلا هلك العاصي بالمعصية
~~والساكت بالرضا بها .
# وقال المهلب : في هذا الحديث : تعذيب العامة بذنب الخاصة ، واستحقاق
~~العقوبة بترك الأمر بالمعروف ، وتبيين العالم الحكم بضرب المثل .
# 7862 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني خارجة بن زيد
~~الأنصاري أن أم العلاء امرأة من نسائهم قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته أن عثمان بن مظعون طار له سهمه في السكناى حين اقترعت الأنصار سكنى
~~المهاجرين قالت أم العلاء فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكى فمرضناه حتى
~~إذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما يدريك أن الله أكرمه فقلت لا أدري بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أما عثمان فقد جاءه والله
~~اليقين وإني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل به قالت
~~فوالله لا أزكي أحدا بعده أبدا وأحزنني ذالك قالت فنمت فأريت لعثمان عينا
~~تجري فجئت إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ذلك عمله .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا السند بعينه قد مر غير مرة ، والحديث مر في
~~كتاب الجنائز في : باب الدخول على الميت بعد الموت ، وتقدم الكلام فيه هناك
~~مستوفى . وخارجة بن زيد بن ثابت أبو زيد الأنصاري النجاري المديني أحد
~~الفقهاء السبعة ، قال العجلي : مدني تابعي ثقة ، وأم العلاء بنت الحارث بن
~~ثابت بن خارجة بن ثعلبة بن الجلاس بن أمية بن جدارة بن عوف بن الحارث بن
~~الخزر ، وهي والدة خارجة بن زيد بن ثابت وعثمان بن مظعون ، بفتح الميم
~~وسكون الظاء المعجمة وضم العين المهملة : ابن حبيب بن وهب الجمحي أبو
~~السائب ، أحد السابقين .
# قوله : ( اشتكى ) أي : مرض . قوله : ( فمرضناه ) بتشديد الراء ms08522 من التمريض
~~، وهو القيام بأم المريض . قوله : ( أبا السائب ) كنية عثمان . قوله : (
~~بأبي أنت وأمي ) أي : مفدى . قوله : ( ذلك عمله ) إنما عبر الماء بالعمل
~~وجريانه بجريانه ، لأن كل ميت تمم على عمله إلا الذي مات مرابطا ، فإن عمله
~~ينمو إلى يوم القيامة .
# 8862 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال
~~أخبرني عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه وكان
~~يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها
~~وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذالك رضاء رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك ، ويونس هو ابن يزيد : والحديث مضى في أول حديث الإفك ، ومر الكلام
~~فيه هناك .
# 9862 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في
~~النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون
~~ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون PageV13P264 ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما ولو حبوا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) أي :
~~لاقترعوا عليه ، وكل ما ذكر في هذا الباب من الحديث وغيره في مشروعية
~~القرعة . والحديث مر في كتاب مواقيت الصلاة في : باب الاستهام في الأذان ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك .
# بسم الله الرحمان الرحيم
#
# 35
# | 1 ( كتاب الصلح ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الصلح ، هكذا بالبسملة ، وبقوله : كتاب
~~الصلح ، وقع عند النسفي والأصيلي وأبي الوقت ، ووقع لغيرهم : باب ، موضع :
~~كتاب ، ووقع لأبي ذر في الإصلاح بين الناس ، ووقع للكشميهني : الإصلاح بين
~~الناس إذا تفاسدوا ، والصلح على أنواع في أشياء كثيرة لا يقتصر على بعض شيء
~~. كما قاله بعضهم ms08523 ، والصلح في اللغة اسم بمعنى المصالحة ، وهي المسالمة ،
~~خلاف المخاصمة ، وأصله من الصلاح ضد الفساد ، وفي الشرع : الصلح عقد يقطع
~~النزاع من بين المدعي والمدعى عليه ، ويقطع الخصومة ، فافهم .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في الإصلاح بين الناس ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الإصلاح بين الناس ، وفي بعض النسخ : باب ما
~~جاء في الإصلاح بين الناس .
# وقول الله تعالى { لا خير في كثير من نجواهم إلأ من أمر بصدقة أو معروف
~~أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
~~} ( النساء : 411 ) .
# وقول الله بالجر عطفا على قوله في الإصلاح ، ذكر هذه الآية في بيان فضل
~~الإصلاح بين الناس . وأن الصلح : أمر مندوب إليه ، وفيه قطع النزاع
~~والخصومات . قوله : { من نجواهم } ( النساء : 411 ) . يعني : كلام الناس ،
~~ويقال : النجوى السر ، وقال النحاس : كل كلام ينفرد به جماعة سرا كان أو
~~جهرا ، فهو نجوى . قوله : { إلا من أمر } ( النساء : 411 ) . تقديره : إلا
~~نجوى من أمر . . . إلى آخره ، ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا بمعنى : لكن
~~من أمر بصدقة أو معروف ، فإن في نجواه خيرا . وقال الداودي : معناه : لا
~~ينبغي أن يكون أكثر نجواهم إلا في هذه الخلال . قوله : { أو معروف } (
~~النساء : 411 ) . المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل ،
~~والتقرب إليه والإحسان إلى الناس ، وكل ما ندب إليه الشرع ، ونهى عنه من
~~المحسنات والمقبحات ، وهو من الصفات الغالبة ، أي : أمر معروف بين الناس
~~إذا رواه لا ينكرونه . قوله : { ابتغاء مرضاة الله } ( النساء : 411 ) . أي
~~: طلبا لرضاه مخلصا في ذلك محتسبا ثواب ذلك عند الله تعالى .
# وخروج الإمام إلى المواضع ليصلح بين الناس بأصحابه
# وخروج الإمام ، بالجر عطفا على قوله : وقول الله ، وهو من بقية الترجمة .
~~قال المهلب : إنما يخرج الإمام ليصلح بين الناس إذا أشكل عليه أمرهم وتعذر
~~ثبوت الحقيقة عنده فيهم ، فحينئذ يخرج إلى الطائفتين ويسمع من الفريقين ،
~~ومن الرجل والمرأة ، ومن كافة الناس سماعا شافيا يدل على الحقيقة ، هذا قول ms08524
~~عامة العلماء ، وكذلك ينهض الإمام على العقارات والأرضين التي يتشاح في
~~قسمتها ، فيعاين ذلك وقال عطاء : لا يحل للإمام إذا تبين القضاء أن يصلح
~~بين الخصوم ، وإنما يسعه ذلك في الأمور المشكلة ، وأما إذا استبانت الحجة
~~لأحد الخصمين على الآخر ، وتبين للحاكم موضع الظالم على المظلوم ، فلا يسعه
~~أن يحملها على الصلح ، وبه قال أبو عبيد ، وقال الشافعي : يأمرهما بالصلح
~~ويؤخر الحكم بينهما يوما أو يومين . وقال الكوفيون : إن طمع القاضي أن
~~يصطلح الخصمان فلا بأس أن يرددهما ، ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان
~~ولا يرددهم أكثر من مرة أو مرتين ، فإن لم يطمع أنفذ الحكم بينهما ،
~~واحتجوا بما روي عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال : رددوا الخصوم حتى
~~يصطلحوا ، فإن فصل القضاء يحدث بين الناس الضغائن .
# PageV13P265
# 0962 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن
~~سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن ناسا من بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء
~~فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه يصلح بينهم فحضرت
~~الصلاة ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بلال فأذن بالصلاة ولم يأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إلى أبي بكر فقال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حبس وقد حضرت الصلاة فهل لك أن تؤم الناس فقال نعم إن شئت فأقام
~~الصلاة فتقدم أبو بكر ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى
~~قام في الصف الأول الأول فأخذ الناس بالتصفيح حتى أكثروا وكان أبو بكر لا
~~يكاد يلتفت في الصلاة فالتفت فإذا هو بالنبي صلى الله عليه وسلم وراءه
~~فأشار إليه بيده فأمره أن يصلي كما هو فرفع أبو بكر يده فحمد الله ثم رجع
~~القهقرى وراءه حتى دخل في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس
~~فلما فرغ أقبل على الناس فقال يا أيها الناس إذا نابكم شيء في صلاتكم أخذتم
~~بالتصفيح إنما التصفيح للنساء ms08525 من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فإنه
~~لا يسمعه إلا التفت يا أبا بكر ما منعك حين أشرت إليك لم تصل بالناس فقال
~~ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في الإصلاح بين الناس ، ولا سيما للجزء
~~الأخير من الترجمة ، وهو قوله وخروج الإمام ومطابقته له صريح في قوله :
~~فخرج إليهم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأبو غسان ، بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد السين المهملة وفي آخره نون : واسمه محمد بن مطرف الليثي المدني ،
~~نزل عسقلان ، وأبو حازم ، بالحاء المهملة وبالزاي : سلمة بن دينار .
~~والحديث مضى في كتاب مواقيت الصلاة في : باب من دخل ليؤم الناس ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي حازم ، وقد تقدم الكلام
~~فيه هناك مستقصى ،
# قوله : ( كان بينهم شيء ) أي : من الخصومة قوله : ( وحبس ) ، على صيغة
~~المجهول ، أي : حصل له التوقف بسبب الإصلاح . قوله : ( بالتصفيح ) هو
~~التصفيق وهو ضرب اليد على اليد بحيث يسمع له صوت . قوله : ( إذا نابكم ) ،
~~كلمة : إذا ، للظرفية المحضة لا للشرط . قوله : ( لم تصل ) قال الكرماني :
~~هو مثل : ما منعك إلأ لا تسجد ، وثمة صح أن يقال : لا ، زائدة ، فما قولك
~~هنا إذ لم لا تكون زائدة ؟ ثم أجاب بقوله : ( منعك ) ، مجاز عن دعاك حملا
~~للنقيض على النقيض .
# 1962 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي أن أنسا رضي الله تعالى
~~عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي فانطلق إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه وهي أرض
~~سبخة فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال إليك عني والله لقد آذاني
~~نتن حمارك فقال رجل من الأنصار منهم والله لحمار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتمه فغضب لكل واحد منهما
~~أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنها ms08526 أنزلت { وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } ( الحجرات : 9 ) .
~~PageV13P266
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، خرج إلى موضع فيه عبد
~~الله بن أبي بن سلول ليدعوه إلى الإسلام ، وكان ذلك في أول قدومه المدينة
~~إذ التبليغ فرض عليه ، وكان يرجو أن يسلم من وراءه بإسلامه لرياسته في قومه
~~، وقد كان أهل المدينة عزموا أن يتوجوه بتاج الإمارة لذلك ، وكان خروجه صلى
~~الله عليه وسلم في نفس الأمر من أعظم الإصلاح فيهم ، قيل : إنما خرج إليهم
~~ولم ينفذ إليهم لكثرتهم ، وليكون خروجه أعظم في نفوسهم ، وقيل : لقرب عهدهم
~~بالإسلام . وقال الداودي : كان هذا قبل إسلام عبد الله بن أبي . قلت : لكن
~~بشكل عليه قوله : أنزلت : { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ( الحجرات :
~~9 ) . على ما نذكره عن قريب .
# ورجاله أربعة : الأول : مسدد ، وقد تكرر ذكره . الثاني : معتمر على وزن
~~اسم فاعل من الاعتمار . الثالث : أبوه سليمان ابن طرخان . الرابع : أنس بن
~~مالك ، وهؤلاء كلهم بصريون .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر عن أبيه
~~به .
# ذكر معناه : قوله : ( لو أتيت ) ، كلمة : لو ، هنا للتمني ، فلا يحتاج
~~إلى جواب ، ويجوز أن تكون على أصلها ، والجواب محذوف تقديره : لكان خيرا ،
~~ونحو ذلك . قوله : ( وركب حمارا ) ، جملة حالية ، وكذلك قوله : ( يمشون ) ،
~~جملة حالية ، قوله : ( سبخة ) ، بفتح الباء الموحدة ، واحدة السباخ ، وأرض
~~سبخة ، بكسر الباء : ذات سباخ ، وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد
~~تنبت إلا بعض الشجر . قوله : ( إليك عني ) ، يعني : تنح عني . قوله : (
~~فقال رجل من الأنصار ) قال ابن التين : قيل : إنه عبد الله بن رواحة . قوله
~~: ( لحمار ) ، اللام فيه للتأكيد ، وارتفاعه على الابتداء وخبره قوله : (
~~أطيب ريحا منك ) . قوله : ( فغضب لعبد الله ) أي : لأجل عبد الله ، وهو ابن
~~أبي بن سلول . قوله : ( فشتمه ) كذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره :
~~فشتما ، بالتثنية بلا ضمير ، أي : فشتم كل واحد منهما الآخر . قوله : (
~~بالجريد ) ، بالجيم والراء كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني
~~بالحديد بالحاء المهملة ms08527 والدال . قوله : ( فبلغنا ) ، القائل هو أنس بن
~~مالك ، قوله : ( إنها ) أي : إن الآية أنزلت وأوضحها بقوله : { وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا } ( الحجرات : 9 ) . وقال ابن بطال : ويستحيل أن تكون
~~الآية الكريمة نزلت في قصة ابن أبي ، وقتال أصحابه مع الصحابة ، لأن أصحاب
~~عبد الله ليسوا مؤمنين ، وقد تعصبوا له بعد الإسلام في قصة الإفك ، وقد جاء
~~هذا المعنى مبينا في هذا الحديث في كتاب الاستئذان من رواية أسامة بن زيد ،
~~قال : مر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بمجلس فيه أخلاط من المشركين
~~والمسلمين وعبدة الأوثان واليهود ، فيهم عبد الله بن أبي ، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما عرض عليهم الإيمان قال ابن أبي : إجلس في بيتك ، فمن
~~جاءك يريد الإسلام . . . الحديث ، فدل أن الآية لم تنزل في قصة ابن أبي
~~وإنما نزلت في قوم من الأوس والخزرج اختلفوا في حد ، فاقتتلوا بالعصي
~~والنعال ، قاله سعيد بن جبير والحسن وقتادة ، ويشبه أن تكون نزلت في بني
~~عمرو بن عوف الذين خرج إليهم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ليصلح بينهم . .
~~. الحديث المذكور في الصلاة ، وفي تفسير مقاتل : مر صلى الله عليه وسلم على
~~الأنصار وهو راكب حماره يعفور ، فبال ، فأمسك ابن أبي بأنفه وقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : خل للناس سبيل الريح من نتن هذا الحمار ، فشق على النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فانصرف ) ، فقال ابن رواحة ألا أراك أمسكت
~~على أنفك من بول حماره ؟ والله لهو أطيب من ريح عرضك ، فكان بينهم ضرب
~~بالأيدي والسعف ، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فأصلح بينهم ، فأنزل الله
~~تعالى : { وإن طائفتان } ( الحجرات : 9 ) . الآية . وفي ( تفسير ابن عباس )
~~: وأعان ابن أبي رجال من قومه وهم مؤمنون فاقتتلوا ، ومن زعم أن قتالهم كان
~~بالسيوف فقد كذب .
# قلت : التحرير في هذا أن حديث أنس هذا مغاير لحديث سهل بن سعد الذي قبله
~~، لأن قصة سهل في بني عمرو بن عوف وهم من الأوس ، وكانت منازلهم بقباء ،
~~وقصة أنس في رهط عبد الله ms08528 بن أبي ، وهم من الخزرج ، وكانت منازلهم بالعالية
~~، فلهذا استشكل ابن بطال ، ثم قال : يشبه أن تكون الآية نزلت في بني عمرو
~~بن عوف ، فإذا كان نزول الآية فيهم لا إشكال فيه ، وإذا قلنا : نزولها في
~~قضية عبد الله بن أبي ، يبقى الإشكال ، ولكن يحتمل أن يزول الإشكال من وجه
~~آخر ، وهو أن في حديث أنس ذكر أنه صلى الله عليه وسلم كان يمضي بنفسه ليبلغ
~~ما أنزل إليه لقرب عهدهم بالإسلام ، فبهذا يزول الإشكال إن صح ذلك ، مع أن
~~الداودي نص على أنه كان قبل إسلام عبد الله ، كما ذكرناه ، فإن صح ما ذكره
~~الداودي فالإشكال باق ، ويحتمل إزالة الإشكال أيضا من وجه آخر ، وهو : أن
~~قول أنس في الحديث المذكور : بلغنا أنها أنزلت . . . لا يستلزم النزول ، في
~~ذلك الوقت ، PageV13P267 والدليل على ذلك أن الآية في الحجرات ونزولها
~~متأخر جدا .
# على أن المفسرين اختلفوا في سبب نزول هذه الآية ، فقال قتادة : نزلت في
~~رجلين من الأنصار كانت بينهما مداراة في حق بينهما ، فقال أحدهما للآخر :
~~لآخذن حقي منك عنوة ، لكثرة عشيرته ، وأن الآخر دعاه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأبى أن يتبعه ، فلم يزل الأمر بينهما حتى تدافعا ، وحتى تناول
~~بعضهم بعضا بالأيدي والنعال ، ولم يكن قتال بالسيوف ، وقال الكلبي : إنها
~~نزلت في حرب سمير وحاطب ، وكان سمير قتل حاطبا ، فجعل الأوس والخزرج
~~يقتتلون إلى أن أتاهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله هذه
~~الآية ، وأمر نبيه والمؤمنين أن يصلحوا بينهم . وقال السدي : كانت امرأة من
~~الأنصار يقال لها : أم زيد تحت رجل ، وكان بينها وبين زوجها شيء ، قال :
~~فرقى بها إلى علية وحبسها فيها ، فبلغ ذلك قومها ، فجاؤا وجاء قومه
~~فاقتتلوا بالأيدي والنعال ، فأنزل الله تعالى : { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا } ( الحجرات : 9 ) [ / ح .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : بيان ما كان للنبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~عليه من الصفح والحلم والصبر على الأذى والدعاء إلى الله تعالى ، وتأليف
~~القلوب على ذلك . وفيه : أن ركوب ms08529 الحمار لا نقص فيه على الكبار ، وكان
~~ركوبه صلى الله عليه وسلم على سبيل التشريع ، ركب مرة فرسا لأبي طلحة في
~~فزع كان بالمدينة ، وركب يوم حنين بغلته ليثبت المسلمون إذا رأوه عليها ،
~~ووقف بعرفة على راحلته ، وسار منها إلى مزدلفة وهو عليها ومن مزدلفة إلى
~~منى وإلى مكة . وفيه : ما كان عليه الصحابة من تعظيم رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، والأدب معه والمحبة الشديدة . وفيه : جواز المبالغة في المدح ،
~~لأن الصحابي أطلق على أن ريح الحمار أطيب من ريح عبد الله بن أبي ، ولم
~~ينكر عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في ذلك . وفيه : إباحة مشي
~~التلامذة والشيخ راكب .
# 2
# | 2 ( باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس ، لأن فيه دفع
~~المفسدة ، وقمع الشرور ومعناه : أن هذا الكذب لا يعد كذبا بسبب الإصلاح ،
~~مع أنه ل يخرج من حقيقته . فإن قلت : الذي في الحديث : ليس الكذاب ) ، فلفظ
~~الترجمة لا يطابقه قلت : في لفظ مسلم من رواية معمر عن ابن شهاب كلفظ
~~الترجمة ، فلا يضر هذا القدر من الاختلاف ، وقال بعضهم : وكان حق السياق أن
~~يقول : ليس من يصلح بن الناس كاذبا ، لكنه ورد على طريق القلب ، وهو سائغ ،
~~انتهى . قلت : الذي ذكره هو حق السياق ، لأن الحديث هكذا ، فراعى المطابقة
~~، غير أن الاختلاف في لفظ الكذاب والكاذب ، وكلاهما لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، في حديث واحد ، فلا يعد اختلافا ، ودعوى القلب لا دليل عليه ،
~~مع أن معنى قوله في الحديث : { ليس الكذاب ) ، أنه من باب ذي كذا ، أي :
~~ليس بذي كذب ، كما قيل في قوله تعالى : { وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت :
~~64 ) . أي : وما ربك بذي ظلم ، لأن نفي الظلامية لا يستلزم نفي كونه ظالما
~~، فلذلك يقدر كذا ، لأن الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة ، يعني ليس عنده ظلم
~~أصلا .
# 2962 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ms08530
~~ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمان أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته
~~أنها سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين
~~الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن
~~أويس الأويسي ، وفي بعض النسخ لفظ الأويسي مذكور ، وهو نسبته إلى أحد
~~أجداده . الثاني : إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف . الثالث : صالح بن
~~كيسان . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : حميد ، بضم الحاء
~~: ابن عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف . السادس : أمه ، أم كلثوم ، بنت عقبة
~~، بضم العين وسكون القاف : ابن أبي معيط ، كانت تحت زيد بن حارثة ، ثم
~~تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له إبراهيم وحميدا ، ثم تزوجها الزبير بن
~~العوام ، ثم تزوجها عمرو بن العاص ، وهي أخت الوليد بن PageV13P268 عقبة
~~وأخت عثمان بن عفان لأمه ، أسلمت وهاجرت وبايعت وكانت هجرتها سنة سبع .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السماع .
~~وفيه : أن شيخه من أفراده . وفيه : أن كلهم مدنيون . وفيه : ثلاثة من
~~التابعين في نسق وهم : صالح وابن شهاب وحميد . وفيه : رواية الابن عن الأم
~~. وفيه : رواية التابعي عن الصحابية .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في الأدب عن عمرو بن الناقد وعن حرملة .
~~وأخرجه أبو داود فيه عن نصر بن علي ، وعن مسدد وعن أحمد بن محمد وعن الربيع
~~بن سليمان . وأخرجه الترمذي في البر عن أحمد بن منيع ، وأخرجه النسائي في
~~السير عن عبيد الله بن سعيد وفي عشرة النساء عن محمد بن زنبور وعن كثير بن
~~عبيد وعن أبي الطاهر بن السرح .
# ذكر معناه : قوله : ( الذي يصلح بين الناس ) في محل النصب لأنه خبر : ليس
~~، ويصلح ، بضم الياء من الإصلاح . قوله : ( فينمي ) ، من : نمى الحديث إذا
~~رفعه وبلغه على وجه الإصلاح ، وأنماه إذا ms08531 بلغه على وجه الإفساد ، وكذلك :
~~نماه ، بالتشديد . وقال ابن فارس : نميت الحديث إذا أشعته . ونميت بالتخفيف
~~: أسندته ، وقال الزجاج في ( فعلت وأفعلت ) نميت الشيء وأنميته بمعنى ، وفي
~~( فصيح ثعلب ) : نمى ينمي أي : زاد ، وكثر وحكى اللحياني : ينمو ، بالواو
~~قال : وهما لغتان فصيحتان ، وفيه لغة أخرى حكاها ابن القطاع وغيره : نمو ،
~~على وزن : شرف ، وقال الكسائي : لم أسمعه بالواو إلا من أخوين من بني سليم
~~. قال : ثم سألت عنه بني سليم فلم يعرفوه بالواو ، وفي ( الصحاح ) : ربما
~~قالوا بالواو ، وينمو ، وفي ( الواعي ) وغيره : ينمى أفصح ، وذكر أبو حاتم
~~في ( تقويم المفسد ) : لا يقال : ينمو . وعن الأصمعي : العامة يقولون ينمو
~~، ولا أعرف ذلك يثبت ، وذكر الليلي : أن بعض اللغويين فرق بين ينمى وينمو ،
~~فقال : ينمى بالياء للمال ، وبالواو لغير المال ، وقال الحربي : وأكثر
~~المحدثين يقولون : نمى خيرا ، بتخفيف الميم ، وهذا لا يجوز في النحو ،
~~وسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أفصح الناس ، ومن خفف الميم يلزمه
~~أن يقول : خير ، بالرفع انتهى . لقائل أن يقول : يجوز أن ينتصب خيرا :
~~بينمى ، كما ينتصب : بقال ، وذكر ابن قرقول عن القعنبي : ينمي ، بضم الياء
~~وكسر الميم ، قال : وليس بشيء ، ووقع في رواية : ينهى ، ذلك ، بالهاء ، وهو
~~تصحيف . وقد يخرج على معنى أن يبلغ به من : أنهيت الأمر إلى كذا ، أي :
~~أوصلته إليه . أوصلته إليه . وفي ( المحكم ) : أنميته : أذعته على وجه
~~النميمة . قوله : ( أو يقول خيرا ) ، شك من الراوي ، وزاد مسلم في رواية
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح عن الزهري ، قالت : ولم أسمعه
~~يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث : يعني : الحرب ، والإصلاح بين
~~الناس ، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها ، وجعل يونس هذه الزيادة عن
~~الزهري ، فقال : لم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس : كذب إلا في ثلاث ،
~~وعند الترمذي : لا يحل الكذب إلا في ثلاث : يحدث الرجل امرأته ليرضيها ،
~~والكذب في الحرب ، والكذب ليصلح بين الناس ، وقال الطبري : اختلف العلماء
~~في هذا الباب ، فقالت طائفة : الكذب المرخص ms08532 فيه في هذه هو جميع معاني الكذب
~~، فحمله قوم على الإطلاق ، وأجازوا قول ما لم يكن في ذلك لما فيه من
~~المصلحة ، فإن الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة للمسلمين ، واحتجوا بما
~~رواه عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة ، قال : كنا عند عثمان وعنده
~~حذيفة ، فقال له عثمان : بلغني عنك أنك قلت كذا وكذا ، فقال حذيفة : والله
~~ما قلته ، قال : وقد سمعناه قال ذلك ، فلما خرج قلنا له : أليس قد سمعناك
~~تقوله ؟ قال : بلى ، قلنا : فلم حلفت ؟ فقال : إني أستر ديني بعضه ببعض
~~مخافة أن يذهب كله ، وقال آخرون : لا يجوز الكذب في شيء من الأشياء ، ولا
~~الخبر عن شيء بخلاف ما هو عليه ، وما جاء في هذا إنما هو على التورية وطريق
~~المعاريض ، تقول للظالم : فلان يدعو لك ، وتنوي قوله : أللهم اغفر لجميع
~~المسلمين ، ويعد زوجته وبنته ، ويريد في ذلك أن قدر الله تعالى أو إلى مدة
~~، وكذلك الإصلاح بين الناس ، وحديث المرأة زوجها يحتمل أنه مما يحدث أحدهما
~~الآخر من وده له واغتباطه به ، والكذب في الحرب هو أن يظهر من نفسه قوة
~~ويتحدث بما يشحذ به بصيرة أصحابه ويكيد به عدوه ، وقد قال سيدنا رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم : ( الحرب خدعة ) وقال المهلب : ليس لأحد أن يعتقد
~~إباحة الكذب ، وقد نهى النبي ، صلى الله عليه وسلم عن الكذب نهيا مطلقا ،
~~وأخبر أنه مخالف للإيمان ، فلا يجوز استباحة شيء منه ، وإنما أطلق النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، للمصلح بين الناس أن يقول ما علم من الخير بين
~~الفريقين ويسكت عما سمع من الشر بينهم ، ويعد أن يسهل ما صعب ويقرب ما بعد
~~، لا أنه يخبر بالشيء على خلاف ما هو عليه ، لأن الله قد حرم ذلك ورسوله ،
~~وكذلك الرجل يعد المرأة PageV13P269 ويمنيها وليس هذا من طريق الكذب ، لأن
~~حقيقته الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه ، والوعد لا يكون حقيقة حتى
~~ينجز ، وإلانجاز مرجو في الاستقيال ، فلا يصلح أن يكون كذبا ، وكذلك في ms08533
~~الحرب إنما يجوز فيها المعاريض والإبهام بألفاظ تحتمل وجهين ، فيوري بها عن
~~أحد المعنيين ليغتر السامع بأحدهما عن الآخر ، وليس حقيقته الإخبار عن
~~الشيء بخلافه وضده ، ونحو ذلك ما روي عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~أنه مازح عجوزا ، فقال : ( إن العجز لا يدخلن الجنة ) . فأوهمها في ظاهر
~~الأمر أنهن لا يدخلن الجنة أصلا ، وإنما أراد : أنهن لا يدخلن الجنة إلا
~~شبابا ، فهذا وشبهه من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب ، وأما صريح
~~الكذب فليس بجائز لأحد . وأما قول حذيفة ، رضي الله تعالى عنه . فإنه خارج
~~من معاني الكذب الذي روي عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أنه أذن فيها ،
~~وإنما ذلك من جنس إحياء الرجل نفسه عند الخوف ، كالذي يضطر إلى الميتة ولحم
~~الخنزير فيأكل ليحيى نفسه ، وكذلك الخائف ، له أن يخلص نفسه ببعض ما حرم
~~الله تعالى عليه ، وله أن يحلف على ذلك ولا حرج عليه ولا إثم ، قال عياض :
~~وأما المخادعة في منع حق عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أولها فهو حرام
~~بالإجماع .
# 3
# | 2 ( باب قول الإمام لأصحابه اذهبوا بنا نصلح ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الإمام . . . إلى آخره . قوله : ( نصلح ) ،
~~مجزوم لأنه جواب الأمر .
# 3962 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي
~~وإسحاق بن محمد الفروي قالا حدثنا محمد بن جعفر عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~رضي الله تعالى عنه أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن عبد الله
~~بن خالد بن فارس بن ذؤيب أبو عبد الله الذهلي النيسابوري ، روى عنه البخاري
~~في قريب من ثلاثين موضعا ، ولم يقل : حدثنا محمد بن يحيى الذهلي مصرحا ،
~~ويقول : حدثنا محمد ، ولا يزيد عليه ، وربما يقول : محمد بن عبد الله ،
~~فينسبه إلى جده ، ويقول أيضا : محمد بن ms08534 خالد ، وينسبه إلى جد أبيه ، والسبب
~~في ذلك أن البخاري ، لما دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في
~~مسألة خلق اللفظ ، وكان قد سمع منه ، فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه
~~، مات بعد البخاري بيسير ، سنة سبع وخمسين ومائتين ، وأما عبد العزيز بن
~~عبد الله الأويسي فهو أيضا من مشايخ البخاري ، وقد روى عنه بلا واسطة في
~~الباب الذي قبله ، وروى هنا بواسطة محمد بن يحيى ، وهكذا وقع في رواية
~~الأكثرين ، ووقع في رواية النسفي وأبي أحمد الجرجاني بإسقاطه ، وصار الحديث
~~عندهما : عن البخاري عن عبد العزيز وإسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله
~~بن أبي فروة أبو يعقوب الفروي ، وهو أيضا من مشايخ البخاري ، روى عنه وعن
~~محمد غير منسوب عنه ، وهو من أفراده ، وعبد العزيز وإسحاق كلاهما رويا عن
~~محمد بن جعفر بن أبي كثير عن أبي حازم : سلمة بن دينار عن سهل بن دينار عن
~~سهل بن سعد الأنصاري ، وهذا الحديث طرف من حديث سهل بن سعد الذي مضى في أول
~~كتاب الصلح .
# قوله : ( نصلح ) ، يجوز بالجزم وبالرفع ، أما الجزم : فلأنه جواب الأمر .
~~وأما الرفع فعلى تقدير : نحن نصلح .
# وفيه : خروج الإمام مع أصحابه للإصلاح بين الناس عند تفاقم أمورهم وشدة
~~تنازعهم . وفيه : ما كان صلى الله عليه وسلم من التواضع والخضوع والحرص على
~~قطع ، الخلاف وحسم دواعي الفرقة عن أمته ، كما وصفه الله تعالى .
# 4
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير } (
~~النساء : 821 ) . ) 2
# أول الآية ، قوله تعالى : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا
~~جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير ، وأحضرت الأنفس الشح ، وإن
~~تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا } ( النساء : 821 ) . يقول
~~الله تعالى مخبرا ومشرعا عن حال الزوجين تارة في حال نفور الرجل عن المرأة
~~، وتارة في حال اتفاقه منها ، وتارة عند فراقه لها . فالحالة PageV13P270
~~الأولى : ما إذا خافت المرأة من زوجها أن ينفر عنها أو يعرض عنها ms08535 ، فلها أن
~~تسقط عنه حقها أو بعضه من نفقة أو كسوة أو مبيت أو غير ذلك من حقوقها عليه
~~، وله أن يقبل ذلك منها ، فلا جناح عليها في بذلها ذلك له ، ولا عليه في
~~قبوله منها ، ولهذا قال الله تعالى : { فلا جناح عليهما أن يصالحها بينهما
~~صلحا } ( النساء : 821 ) . ثم قال : { والصلح خير } ( النساء : 821 ) . أي
~~: من الفراق ، وروى أبو داود الطيالسي : حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك بن
~~حرب عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : خشيت سودة أن يطلقها رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ! لا تطلقني ، واجعل يومي لعائشة ،
~~ففعل ونزلت هذه الآية : { وإن امرأة خافت } ( النساء : 821 ) . الآية ورواه
~~الترمذي عن محمد بن المثنى عن أبي داود الطيالسي . وقال : حسن غريب ، وقيل
~~: نزلت في رافع بن خديج طلق زوجته واحدة وتزوج شابة ، فلما قارن انقضاء
~~العدة قالت : أصالحك على بعض الأيام ، ثم لم تسمح ، فطلقها أخرى ثم سألته
~~ذلك فراجعها ، فنزلت هذه الآية ، قوله : { نشوزا } النشوز أصله الإرتفاع ،
~~فإذا أساء عشرتها ومنعها نفسه والنفقة فهو نشوز ، وقال ابن فارس : نشز
~~بعلها إذا جفاها وضربها ، وقال الزمخشري : النشوز أن يتجافى عنها ، بأن
~~يمنعها الرحمة التي بين الرجل والمرأة ، وأن يؤذيها بسب أو ضرب ، والإعراض
~~أن يعرض عنها بأن يقل محادثتها ومؤانستها ، وذلك لبعض الأسباب من طعن في سن
~~أو دمامة أو شيء في خلق أو خلق أو ملال أو نحو ذلك . قوله : { أن يصالحا }
~~أصله : أن يتصالحا ، فأبدلت التاء صادا وأدغمت الصاد في الصاد ، فصار :
~~يصالحا ، وقريء : ( أن يصلحا ) أي : أن يصطلحا ، وأصله : يصتلحا ، فأبدلت
~~التاء صادا وأدغمت في الأخرى ، وقرىء : أن يصلحا . وقوله : { صلحا } (
~~النساء : 821 ) . في معنى مصدر كل واحد من الأفعال الثلاثة . قوله : {
~~والصلح خير } ( النساء : 821 ) . أي : من الفرقة أو من النشوز والإعراض
~~وسوء العشرة . قال الزمخشري : هذه الجملة اعتراض ، وكذلك قوله : { وأحضرت
~~الأنفس الشح } ( النساء : 821 ) . ومعنى إحضار الأنفس الشح : أن الشح جعل
~~حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا ms08536 ، ولا تنفك عنه ، يعني أنها مطبوعة عليه ،
~~والغرض أن المرأة لا تكاد تسمح بقسمتها ، والرجل لا يكاد نفسه تسمح بأن
~~يقسم لها وأن يمسكها إذا رغب عنها ، وأحب غيرها . قوله : { وإن تحسنوا } (
~~النساء : 821 ) . أي : بالإقامة على نسائكم وتتقوا النشوز والإعراض ، وما
~~يؤدي إلى الأذى والخصومة ، { فإن الله كان بما تعملون } ( النساء : 821 ) .
~~من الإحسان والتقوى { خبيرا } ( النساء : 821 ) . يثيبكم عليه .
# 4962 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } (
~~النساء : 821 ) . قالت هو الرجل يراى من امرأته ما لا يعجبه كبرا أو غيره
~~فيريد فراقها فتقول أمسكني واقسم لي ما شئت قالت فلا بأس إذا تراضيا .
# هذا الحديث تفسير عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، هذه الآية ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، قوله : كبرا ، بالنصب بيان لقوله : ما لا يعجبه ، أي : كبر
~~السن أو غيره من سوء خلق أو خلق ، ويروى وغيره ، بالواو . قوله : ( فتقول )
~~، أي المرأة تقول لزوجها : عائشة فلا بأس بذلك إذا تراضيا أي الرجل وامرأته
~~، ودل هذا على أن ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهم على بعض لا يجوز إلا
~~بإذن المفضولة ورضاها ، ويدخل في هذا المعنى جميع ما يقع بين الرجل والمرأة
~~في : مال أو وطء أو غير ذلك ، وكل ما تراضيا عليه من الصلح فهو حلال للرجل
~~، من زوجته للآية المذكورة ، ونقل الداودي عن مالك : أنها إذا رضيت بالبقاء
~~بترك القسم لها أو الإنفاق عليها ، ثم سألت العدل ، كان ذلك لها ، والذي
~~قاله في المدونة ، ذكره في القسم لها ، وأما النفقة فيلزمها ذلك إذا تركته
~~، والفرق أن الغيرة لا تملك بخلاف النفقة .
# 5
# | 2 ( باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا اصطلح قوم على صلح جور ، الجور في الأصل
~~الظلم ، يقال : جار جورا ، أي : ظلما ، ولفظ : جور ، يجوز أن يكون صفة لصلح
~~، ويجوز أن يكون مضافا إليه قوله ( فالصلح ms08537 ) بالفاء جواب إذا المتضمنة معنى
~~الشرط .
# PageV13P271
# 6962 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنهما قالا جاء
~~أعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض
~~بيننا بكتاب الله فقال الأعرابي أن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته
~~فقالوا لي على ابنك الرجم ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليدة ثم سألت
~~أهل العلم فقالوا إنما على ابنك جلد مائة وتغريب عام فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأقضين بينكما بكتاب الله أما الوليدة والغنم فرد عليك وعلى ابنك
~~جلد مائة وتغريب عام وأما أنت يا أنيس لرجل فاغد على امرأة هاذا فارجمها
~~فغدا عليها أنيس فرجمها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أما الوليدة والغنم فرد عليك ) ، لأنه في
~~معنى الصلح عما وجب على العسيف من الحد ، ولم يكن ذلك جائزا في الشرع فكان
~~جورا .
# وآدم هو ابن أبي إياس : واسمه عبد الرحمن ، أصله من خراسان ، سكن في
~~عسقلان . وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ، والزهري هو محمد
~~بن مسلم ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود .
# وبعض هذا الحديث مر في الوكالة في : باب الوكالة في الحدود ، وقد مر
~~الكلام فيما يتعلق به وبتعدد موضعه ومن أخرجه غيره ، ولنتكلم بما يتعلق به
~~هنا .
# ذكر معناه : قوله : ( بكتاب الله ) أي : بحكم كتاب الله تعالى . فإن قلت
~~: هذا وخصمه كانا يعلمان أنه صلى الله عليه وسلم لا يحكم إلا بكتاب الله ،
~~فما معنى قولهما : إقض بيننا بكتاب الله تعالى ؟ قلت : ليفصل بينهما بالحكم
~~الصرف ، لا بالصلح ، إذ للحاكم أن يفعل ذلك لكن برضاهما . قوله : ( عسيفا )
~~، أي : أجيرا ، ويجمع على : عسفاء ، ذكره الأزهري وعسفة ، على غير قياس ،
~~ذكره ابن سيده ، وقيل : كل خادم عسيف ، وقال ابن الأثير : وعسيف فعيل بمعنى
~~مفعول كأسير ، أو بمعنى : فاعل ، كعليم من العسف الجور أو الكفاية ms08538 . قوله :
~~( على هذا ) ، إنما قال : على هذا ، ولم يقل : لهذا ، ليعلم أنه أجير ثابت
~~الأجرة عليه ، وإنما يكون كذلك إذا لابس العمل وأتمه ، ولو قال : لهذا ، لم
~~يلزم ذلك . قوله : ( ووليدة ) ، أي : قوله : ( ثم سألت أهل العلم ) ، أراد
~~بهم الصحابة الذين كانوا يفتون في عصر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهم
~~الخلفاء الأربعة وثلاثة من الأنصار : أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت
~~، رضي الله تعالى عنهم . قوله : ( وتغريب عام ) ، التغريب ، بالغين المعجمة
~~: النفي عن البلد الذي وقعت فيه الجناية ، يقال : أغربته وغربته إذا نحيته
~~وأبعدته ، والغرب البعد . قوله : ( لأقضين بينكما بكتاب الله ) ، أي :
~~بحكمه ، إذ ليس في الكتاب ذكر الرجم ، وقد جاء الكتاب بمعنى الفرض قال
~~تعالى : { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 381 ) . أي : فرض ، ويحتمل أن
~~يكون : فرض أولا ثم نسخ لفظه دون حكمه ، على ما روي عن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه قال : قرأناها فيما أنزل الله تعالى : { الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة } ( النساء : 61 ) . ويقال : الرجم
~~، وإن لم يكن منصوصا عليه في القرآن باسمه الخاص ، فإنه مذكور فيه على سبيل
~~الإجمال ، وهو قوله عز وجل : { فآذوهما } ( النساء : 61 ) . والأذى يتسع في
~~معناه الرجم وغيره من العقوبة . قوله : ( فرد عليك ) ، رد مصدر ، ولهذا وقع
~~خبرا ، والتقدير : فهو رد ، أي : مردود عليك ، ويروى : ( فترد عليك ) ، على
~~صيغة المجهول من المضارع . قوله : ( يا أنيس ) ، تصغير أنس قيل : هو ابن
~~الضحاك الأسلمي يعد في الشاميين ، ومخرج حديثه عليهم ، وقد حدث عن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن التين : هو تصغير أنس بن مالك خادم رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وذهب ابن عبد البر إلى أنه الضحاك بن مرثد
~~الغنوي والأول أشهر ، قوله : ( فاغد ) أي : ائتها غدوة ، قاله ابن التين ،
~~ثم قال : قيل فيه تأخير الحكم إلى الغد ، وقال غيره : ليس معناه أمض إليها
~~بكرة ، بل معناه : إمش إليها ، وكذا معنى قوله : فغدا عليها ، أي : مشى
~~إليها . قوله : ( فرجمها ) ، أي : بعد أن ms08539 ثبت باعترافها فإن قلت : ما
~~الحكمة في تخصيص أنيس بهذا الحكم ؟ قلت : لأنه صلى الله عليه وسلم ما كان
~~يأمر في القبيلة إلا رجلا منها لنفورهم من حكم غيرهم ، وأنيسا كان أسلميا ،
~~والمرأة كانت أسلمية .
# ذكر ما يستفاد منه : من ذلك احتج به الأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى
~~والحسن ابن أبي حي ، والشافعي وأحمد PageV13P272 وإسحاق ، على أن الرجل إذا
~~لم يكن محصنا وزنى فإنه يجلد مائة جلدة ويغرب عاما . وقال أبو عمر : لا
~~خلاف بين المسلمين إن البكر إذا زنى يجلد مائة جلدة .
# واختلفوا في التغريب ، فقال مالك : ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ، ولا
~~العبد ، وقال الأوزاعي : ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ، وقال الثوري
~~والشافعي والحسن بن حي : ينفى الزاني إذا جلد ، امرأة كان أو رجلا . واختلف
~~قول الشافعي في العبد ، فقال مرة : استحيى الله في تغريب العبد ، وقال مرة
~~: ينفى العبد نصف سنة ، وقال مرة : ينفى سنة إلى غير بلده ، وبه وقال
~~الطبري ، وقال الترمذي : وقد صح عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم النفي
~~والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، منهم
~~أبو بكر وعمر وعلي وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وأبو ذر وغيرهم ، وكذلك
~~روي عن غير واحد من التابعين ، وهو قول سفيان الثوري ، ومالك بن أنس وعبد
~~الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق ، وقال إبراهيم النخعي وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر : البكر إذا زنى جلد مائة ولا ينفى ، إلا أن يرى
~~الإمام أن ينفيه للدعارة التي كانت منه ، فينفيه إلى حيث أحب ، كما ينفي
~~الدعار غير الزناة . قلت : الدعر والدعارة الشر والفساد . ومدة نفي الدعار
~~موكولة إلى رأي الإمام ، وروي عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه غرب في
~~الخمر ، وكان عمر إذا غضب على رجل نفاه إلى الشام ، وروي عن علي بن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قطع يد سارق ونفاه إلى زرارة ، وهي قرية
~~قريبة من الكوفة ، وكذا جاء النفي في المخنثين على ms08540 ما يجيء في الكتاب ، إن
~~شاء الله تعالى .
# واحتج أبو حنيفة ومن معه في ذلك بحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني :
~~أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال : (
~~إذا زنت ولم تحصن فاجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم
~~بيعوها ولو بضفير . . . ) الحديث ، قالوا : فلما قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم في الأمة : إذا زنت أن تجلد ، ولم يأمر مع الجلد ، نفي ، وقال
~~الله تعالى : { فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } ( النساء : 52 ) .
~~فأعلمنا بذلك أن ما يجب على الإماء إذا زنين هو نصف ما يجب على الحرائر إذا
~~زنين ، ثم ثبت أن لا نفي على الأمة إذا زنت ، كذلك أيضا لا نفي على الحرة
~~إذا زنت ، وقال الطحاوي : وقال الطحاوي : وقد رويناه عن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أنه نهى عن أن تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع محرم ، فدل
~~ذلك أن لا تسافر المرأة في حد الزنى ثلاثة أيام بغير محرم ، وفي ذلك إبطال
~~النفي عن النساء في الزنى . وانتفى ذلك عن الرجال أيضا ، لأن في درئه إياه
~~عن الحرائر دليل على درئه عن الأحرار . فإن قلت : يلزم الحنفية على ما
~~ذكروا أن لا يمنعوا من تغريب المرأة إلى ما دون ثلاثة أيام . قلت : لا
~~يلزمهم ذلك ، لأن النفي ليس من الحد حتى يستعملوه فيما يمكنهم ، وإنما هو
~~من باب التعزير . وقالوا أيضا : النص جعل الحد مائة ، والزيادة على مطلق
~~النص نسخ ، وما رووه منسوخ بحديث ماعز . قلت : هذا إذا ثبت تأخر أمر ماعز
~~عنه ، ولأن في التغريب تعريضا لها للفساد ، ولهذا قال علي ، رضي الله تعالى
~~عنه : كفى بالنفي فتنة ، وعمر ، رضي الله تعالى عنه ، نفي شخصا فارتد ولحق
~~بدار الحرب ، فحلف أن لا ينفى بعده أبدا ، وبهذا عرف أن نفيهم كان بطريق
~~السياسة والتعزيز لا بطريق الحد ، لأن مثل عمر لا يحلف أن لا يقيم الحدود
~~فافهم .
# وفيه : أن أولى الناس ms08541 بالقضاء الخليفة إذا كان عالما بوجوه القضاء . وفيه
~~: أن المدعى أولى بالقول ، والطالب أحق أن يتقدم بالكلام ، وإن بدأ المطلوب
~~. وفيه : أن الباطل من القضاء مردود ، وما خالف السنة الواضحة من ذلك فباطل
~~. وفيه : أن قبض من قضى له بما قضى له به إذا كان خطأ وجورا وخلافا للسنة ،
~~لا يدخله قبضه في ملكه ، ولا يصح ذلك له ، وعليه رده . وفيه : أن للعالم إن
~~يفتي في مصر فيه من هو أعلم منه إذا أفتى بعلم . وفيه : أنه لم تقع الفرقة
~~بينهما بالزنى . وفيه : أنه لا يجب على الإمام حضور المرجوم بنفسه . وفيه :
~~دليل على وجوب قبول خبر الواحد . وفيه : أدب السائل في طلب الأذن . وفيه :
~~أن الرجم لا يجب إلا على المحصن ، وهذا لا خلاف فيه ، ولا يلتفت إلى ما
~~يحكى عن الخوارج ، وقد خالفوا السنن . وفيه : أنه لم يجعل قاذفا بقوله :
~~زنى بامرأته . وفيه : أنه لم يشترط في الاعتراف التكرار ، وهو حجة على
~~الشافعي ، وقال ابن أبي ليلى : وأحمد لا يجب إلا بالأعتراف أربع مرات .
~~وفيه : أن للإمام أن يسأل المقذوف ، فإن اعترف حكم عليه بالواجب ، وإن لم
~~يعترف وطالب القاذف أخذ له بحقه ، وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء ، فقال مالك
~~: لا يحد الإمام القاذف حتى يطالبه المقذوف إلا أن يكون الإمام سمعه فيحده
~~إن كان معه شهود غيره عدول ، وقال أبو حنيفة وصاحباه والأوزاعي والشافعي :
~~لا يحد القاذف إلا بمطالبة المقذوف . وقال ابن أبي ليلى : يحده الإمام ،
~~وإن لم يطلبه المقذوف . وفيه : أنه لم يسأله عن كيفية الزنى ، لأنه مبين في
~~قضية ماعز ، وهذا صحيح ، إن ثبت تأخير هذا الخبر عن خبر ماعز ، فيحمل على
~~أن الابن كان بكرا وعلي PageV13P273 أنه اعترف ، وإلأ فإقرار الأب عليه غير
~~مقبول ، أو يكون هذا إفتاء ، أي : إن كان كذا فكذا . وفيه : سقوط الجلد مع
~~الرجم خلافا لمسروق وأهل الظاهر في إيجابهم الجمع بينهما . قلنا : لو كان
~~واجبا لأمر به . وفيه : استدلال للظاهرية على أن المقر بالزنى لا يقبل
~~رجوعه عنه ، وليس ms08542 في الحديث التعريض للرجوع ، وقال مالك وأصحابه : يقبل منه
~~إن رجع إلى شبهة ، وإن رجع إلى غيرها فيه خلاف . وفيه : إقامة الحاكم الحكم
~~بمجرد إقرار المحدود من غير شهادة عليه ، وهو أحد قولي الشافعي وأبي ثور ،
~~ولا يجوز ذلك عند مالك إلا بعد الشهادة عليه ، وقال للقرطبي : هذا كله مبنى
~~على أن أنيسا كان حاكما ، ويحتمل أن يكون رسولا ليستفصلها ، ويعضد هذا
~~التأويل قوله في آخر الحديث في بعض الروايات : فاعترفت فأمر بها رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم فرجمت ، فهذا يدل على أن أنيسا إنما سمع إقرارها ،
~~وأن تنفيذ الحكم كان من النبي ، صلى الله عليه وسلم . قال : وحينئذ يتوجه
~~إشكال آخر . وهو أن يقال : فكيف اكتفى في ذلك بشاهد واحد ؟ وقد اختلف في
~~الشهادة على الإقرار بالزنى : هل يكتفي بشهادة شاهدين ؟ أو لا بد من أربعة
~~؟ على قولين لعلمائنا ، ولم يذهب أحد من المسلمين إلى الإكتفاء بشهادة واحد
~~؟ فالجواب : أن هذا اللفظ الذي قال فيه : فاعترفت فأمر بها فرجمت ، هو من
~~رواية الليث عن الزهري ، ورواه عن الزهري مالك بلفظ : فاعترفت فرجمها ، لم
~~يذكر فأمر بها النبي ، صلى الله عليه وسلم فرجمت ، وعند التعارض . فحديث
~~مالك أولى لما يعلم من حفظ مالك وضبطه وخصوصا في حديث الزهري ، فإنه من
~~أعرف الناس به ، والظاهر أن أنيسا كان حاكما فيزول الإشكال ، ولو سلمنا أنه
~~كان رسولا فليس في الحديث ما ينص على انفراده بالشهادة ، ويكون غيره قد شهد
~~عليها عند النبي ، صلى الله عليه وسلم بذلك . ويعضد هذا أن القضية اشتهرت
~~وانتشرت فيبعد أن ينفرد بها واحد ، سلمنا ، لكنه خبر وليس بشهادة فلا يشترط
~~العدد فيه ، وحينئذ يستدل بها على قبول أخبار الآحاد والعمل بها في الدماء
~~وغيرها . قال القرطبي : وفيه : أن زنى المرأة لا يفسخ نكاحها من زوجها .
~~وفيه : أن الحدود التي هي محضة لحق الله لا يصح الصلح فيها .
# واختلف في حد القذف : هل يصح الصلح فيه أم لا ؟ ولم يختلف في كراهته لأنه
~~ثمن عرض ، ولا خلاف ms08543 في جوازه قبل رفعه ، وأما حققو الأبدان من الجراح ،
~~وحقوق الأموال ، فلا خلاف في جوازه مع الإقرار ، واختلف في الصلح على
~~الإنكار ، فأجازه مالك وأبو حنيفة ومنعه الشافعي .
# 7962 حدثنا يعقوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد .
# مطابقته للترجمة من حيث إن من اصطلح على صلح جور فهو داخل في معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا . . . ) الحديث . ويعقوب شيخ
~~البخاري ، قيل : هو يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، وقيل : يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد ، وقيل : يعقوب بن حميد بن كاسب ، وقيل : يعقوب بن محمد بن الزهري ،
~~كذا ذكره ابن السكن وأنكره الحاكم ، وزعم أبو نعيم أنه يعقوب بن إبراهيم ،
~~وذكر الكلاباذي والحاكم أنه يعقوب بن حميد ، والذي وقع في رواية الأكثرين
~~يعقوب ، كذا غير منسوب ، وانفرد ابن السكن بقوله : يعقوب بن محمد ، وكذا
~~وقع في المغازي في : باب فضل من شهد بدرا ، قال البخاري : حدثنا يعقوب
~~حدثنا إبراهيم بن سعد ، فوقع عند ابن السكن : يعقوب بن محمد ، أي : الزهري
~~، وعند الأكثرين غير منسوب ، ولكن قال أبو ذر في روايته في المغازي : يعقوب
~~بن إبراهيم ، أي الدورقي . قوله : ( عن أبيه ) هو سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، ووقع منسوبا ، كذلك في مسلم ، وقال في روايته : أي والقاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي المديني ؟
# والحديث أخرجه مسلم في الأقضية عن محمد بن الصباح البزار ، وعبد الله بن
~~عوف الخزاز وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد ، وأخرجه أبو داود في السنة
~~عن محمد بن الصباح به ، وعن محمد بن عيسى ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي
~~مروان محمد بن عثمان .
# قوله : ( من أحدث في أمرنا هذا ) الإحداث في أمر النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، هو اختراع شيء في دينه بما ليس فيه ، مما لا يوجد في ms08544 الكتاب والسنة
~~. قوله : ( فهو رد ) أي : مردود ، ومن باب إطلاق المصدر على اسم المفعول ،
~~كما يقال : هذا خلق الله ، أي : مخلوقه ، وهذا نسج فلان ، أي : منسوجه ،
~~وحاصل معناه : أنه باطل غير معتد به .
# وفيه : رد المحدثات وأنها ليست من الدين لأنه ليس عليها أمره ، صلى الله
~~عليه وسلم ، والمراد به أمر الدين . PageV13P274
# رواه عبد الله بن جعفر المخرمي وعبد الواحد بن أبي عون عن سعد بن إبراهيم
# أي : روى الحديث المذكور عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن
~~مخرمة ونسبه المخرمي إلى جده الأعلى ، مخرمة ، بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الراء ، وعبد الواحد بن أبي عون الدوسي من أنفسهم ، وثقه ابن
~~معين ، مات سنة أربع وأربعين ومائة ، أما رواية عبد الله بن جعفر فوصلها
~~مسلم ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد عن أبي عامر ، قال عبد :
~~حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري عن سعد بن إبراهيم
~~، قال : سألت القاسم بن محمد عن رجل له مساكن فأوصى بثلث كل مسكن منها .
~~قال : يجمع ذلك كله في مسكن واحد ، ثم قال : أخبرتني عائشة أن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ، وأما
~~رواية عبد الواحد بن أبي عون فوصلها الدارقطني من طريق عبد العزيز بن محمد
~~عنه بلفظ : ( من فعل أمرا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ، وليس لعبد الواحد في
~~البخاري سوى هذا الموضع ، وكذلك لعبد الله بن جعفر .
# 6
# | 2 ( باب كيف يكتب هاذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وإن لم
~~ينسبه إلى نسبه أو قبيلته ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : كيف يكتب كتاب الصلح ، يكتب : هذا ما صالح فلان
~~بن فلان وفلان بن فلان ، فيكتفى بهذا المقدار إذا كان مشهورا معروفا بين
~~الناس ، ولا يحتاج أن ينسب في الكتاب إلى نسبه أو إلى قبيلته ، وأما الذي
~~يكتبه أهل الوثائق ويذكرون فيه اسمه واسم جده ، ويذكرون نسبته إلى ms08545 شيء من
~~الأشياء فهو احتياط لخوف اللبس والاشتباه ، فإذا أمن من ذلك تكون الكتابة
~~بذلك على سبيل الاستحباب : ألا يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر في
~~كتاب المقاضاة مع المشركين على أن كتب : محمد بن عبد الله ، ولم يزد عليه
~~لما أمن الالتباس فيه ، لأنه لم يكن هذا الاسم لأحد غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ولكن الفقهاء استحبوا أن يكتب اسمه واسم أبيه وجده ونسبه ،
~~لرفع الإشكال . وقل ما يقع مع ذكر هذه الأربعة اشتباه في اسمه ، ولا التباس
~~في أمره .
# 8962 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سمعت البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما قال لما صالح رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم أهل الحديبية كتب علي بينهم كتابا فكتب محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال المشركون لا تكتب محمد رسول الله لو كنت رسولا لم
~~نقاتلك فقال لعلي امحه فقال علي ما أنا بالذي أمحاه فمحاه رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم بيده وصالحهم على أن يدخل هو وأصحابه ثلاثة أيام ولا يدخلوه
~~إلا بجلبان السلاح فسألوه ما جلبان السلاح فقال القراب بما فيه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فكتب : محمد رسول الله ) ، حيث لم يذكر اسم
~~أبيه ولا اسم جده ، لأنه لم يكن هذا الإسم إلا له ، كما ذكرناه عن قريب ،
~~وغندر هو محمد بن جعفر ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني
~~الكوفي .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أبي موسى وبندار كلاهما وعن غندر وعن
~~عبيد الله بن معاذ عن أبيه ، وأخرجه أبو داود في الحج عن أحمد ابن حنبل عن
~~غندر .
# قوله : ( إمحه ) ، أمر بفتح الحاء وضمها ، يقال : محوت الشيء أمحوه
~~وأمحاه ، وقول علي ، رضي الله تعالى عنه : ما أنا بالذي أمحاه ، ليس
~~بمخالفة لأمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لأنه علم بالقرينة أن الأمر
~~ليس للإيجاب . قوله : ( إلا بجلبان السلاح ) ، بضم الجيم واللام وتشديد
~~الباء الموحدة ، كذا ضبطه ms08546 ابن قتيبة ، وبعض المحدثين ، قال : وهو أوعية
~~السلاح بما فيها ، قال : وما أراه سمى به إلا بجفائه ، ولذلك قيل للمرأة
~~الجافية الغليظة : جلبانة ، وقد فسر في الحديث بأنها القراب ، بكسر القاف
~~وتخفيف الراء وفي آخره باء موحدة ، وهو شيء يخرز من الجلد يضع فيه الراكب
~~سيفه بغمده وسوطه ويعلقه في الرحل ، وقال PageV13P275 الأزهري : القراب غمد
~~السيف ، والجلبان من الجلبة وهي : الجلدة التي تجعل على القتب ، والجلدة
~~التي تغشى التميمة لأنها كالغشاء للقراب . قال الخطابي : الجلبان يشبه
~~الجراب من الأدم ، يضع الراكب فيه سيفه بقرابه ، ويضع فيه سوطه يعلقه
~~الراكب من وسط رحله أو من آخره ، ويحتمل أن تكون اللام ساكنة ، وهو جلب ،
~~بضم الجيم واللام وتشديد الباء ، ودليله قوله في رواية مؤمل عن سفيان : (
~~إلا بجلب السلاح ) ، قال وجلب نفس السلاح كجلب الرحل نفس عيبته ، كأنه يراد
~~به نفس السلاح ، وهو السيف خاصة من غير أن يكون معه من أدوات الحرب من لامة
~~ورمح وجحفة ونحوها ، ليكون علامة للأمن ، والعرب لا تضع السلاح إلا في
~~الأمن ، قال : وقد جاء : جربان السيف ، في هذا المعنى ، وقال الأصمعي :
~~الجربان : قراب السيف ، فلا ينكر أن يكون ذلك من باب تعاقب اللام والراء ،
~~والذي ضبطه في أكثر الكتب بجلب السلاح ، بضم اللام وتشديد الباء وضبطه
~~الجوهري وابن فارس جربان بضم الراء وتشديد الباء بضم الراء وتشديد الباء ،
~~وقال ابن فارس : جريان السيف : قرابه ، وقيل : حده ، قوله : ( القراب بما
~~فيه ) ، تفسير الجلبان ، وفسر أيضا بالسيف والقوس ونحوه . وفي رواية : لا
~~يدخل مكة سلاحا إلا في القراب ، وفي لفظ : ولا يحمل سلاحا إلا سيوفا .
# 9962 حدثنا عبيد الله بن موساى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل
~~مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا
~~الكتاب كتبوا هاذا ما قاضاى عليه محمد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا لا نقر بها فلو ms08547 نعلم أنك رسول الله ما منعناك لاكن أنت محمد بن عبد
~~الله قال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي امح رسول الله
~~قال لا والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب
~~هاذا ما قاضاى عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب وأن
~~لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد
~~أن يقيم بها فلما دخلها ومضاى الأجل أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا
~~فقد مضاى الأجل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا عم يا
~~عم فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها
~~فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي أنا أحق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر
~~ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة أخي فقضاى بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال
~~لجعفر أشبهت خلقي وخلقي . وقال لزيد أنت أخونا ومولانا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ولفظ المقاضاة يدل عليها ، وإسرائيل هو ابن يونس
~~بن أبي إسحاق السبيعي ، يروي عن جده . والحديث أخرجه الترمذي أيضا .
# قوله : ( في ذي القعدة ) ، بكسر القاف وسكون العين . قوله : ( أن يدعوه )
~~، أي : أن يتركوه . قوله : ( حتى قاضاهم ) ، معنى قاضى ، فاصل ، وأمضى
~~أمرهما عليه ، وهو بمعنى صالح ، ومنه : قضى القاضي إذا فصل الحكم وأمضاه .
~~قوله : ( هذا ) ، إشارة إلى ما في الذهن ، مبتدأ وخبره قوله : ما قاضى ،
~~ومقوله : ( لا نقربها ) ، قوله : أي بالرسالة . قوله : ( فلو نعلم ) ، إعلم
~~أن لو للماضي ، وإنما عدل هنا إلى المضارع ليدل على الاستمرار ، أي : استمر
~~عدم علمنا برسالتك ، كما في قوله تعالى ، قوله : { لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم } ( الحجرات : 7 ) . قوله : ( فأخذ رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم الكتاب فكتب ) ، أي : أمر عليا ، رضي الله تعالى عنه ، فكتب ، كقولك :
~~ضرب الأمير ، أي : أمر به . وقال الشيخ ms08548 أبو الحسن : ما رأيت هذا اللفظ :
~~فكتب ، إلا في هذا الموضع ، وقيل : إنه مختص بهذا الموضع ، وقيل : إنه
~~كالرسم ، لأن بعض من لا يكتب يرسم اسمه بيده لتكراره عليه ، وقيل : وكتب ،
~~وأما قوله : { وما كنت تتلو PageV13P276 من قبله من كتاب } ( العنكبوت : 84
~~) . الآية ، لأنه تلا بعد ، وأما قوله : ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب )
~~، لأنه كان فيهم من يكتب ، لكن عادة العرب يسمون الجملة باسم أكثرها ،
~~فلذلك كان أكثر أمره أن لا يحسن ، فكتب مرة . وقيل : لما أخذ القلم أوحى
~~الله إليه فكتب ، وقيل : ما مات حتى كتب ، وقيل : كتب على الاتفاق من غير
~~قصد ، ووقع في بعض نسخ أطراف أبي مسعود أنه صلى الله عليه وسلم أخذ الكتاب
~~، ولم يحسن أن يكتب ، فكتب مكان رسول الله : محمدا ، وكتب : ( هذا ما قاضى
~~عليه محمد ) والثابت ما ذكرناه أنه أمر عليا فكتب . وفي رواية : فأخذ
~~الكتاب ، وليس يحسن يكتب وأن من معجزاته أنه يحسن من وقته ، لأنه خرق
~~للعادة ، وقال به أبو ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري وأبو الوليد الباجي
~~، وصنف فيه وأنكر عليه ، وقال السهيلي : وكتب على ذلك اليوم نسختين إحداهما
~~مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم والأخرى مع سهيل ، وشهد فيهما أبو بكر
~~وعمر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة ابن الجراح ومحمد بن
~~مسلمة ومكرز بن حفص وهو يومئذ مشرك وحويطب بن عبد العزى . قوله : ( هذا ما
~~قاضى عليه محمد بن عبد الله : لا يدخل مكة ) هذا إشارة إلى ما في الذهن
~~مبتدأ وقوله : ما قاضى ، خبره ، ومفسر له . وقوله : لا يدخل ، تفسير
~~للتفسير . قوله : ( وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه ) لا يخرج
~~، بضم الياء من الإخراج من أهلها ، أي : من أهل مكة . فإن قلت : خرجت بنت
~~حمزة ومضت معه ؟ قلت : النساء لم يدخلن في العهد ، والشرط إنما وقع في
~~الرجال فقط ، وقد بينه البخاري في كتاب الشروط بعد هذا ، وفي بعض طرقه :
~~فقال سهيل : وعلى أن لا ms08549 يأتيك منا رجل هو على دينك إلا رددته إلينا ، ولم
~~يذكر النساء ، فصح بهذا أن أخذه لابنة حمزة ، رضي الله تعالى عنهما ، كان
~~لهذه العلة . ألا تراه رد أبا جندل إلى أبيه ، وهو العاقد لهذه المقاضاة ؟
~~وقال البخاري ، فيما سيأتي : قول الله تعالى : { إذا جاءك المؤمنات } (
~~الممتحنة : 21 ) . فيه نسخ السنة بالقرآن ، وهذا على أحد القولين فإن هذا
~~العهد كان يقتضي أن لا يأتيه مسلم إلا رده ، فنسخ الله تعالى ذلك في النساء
~~خاصة ، على أن لفظ المقاضاة : لا يأتيك رجل ، وهو إخراج النساء ، وقال
~~السهيلي : وفي قول سهيل : لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته ،
~~منسوخ عند أبي حنيفة بحديث سرية خالد ، رضي الله تعالى عنه ، حين وجهه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى خثعم ، وفيهم ناس مسلمون ، فاعتصموا بالسجود
~~، فقتلهم خالد ، رضي الله تعالى عنه ، فوداهم النبي صلى الله عليه وسلم نصف
~~الدية ، وقال : أنا بريء من كل مسلم بين مشركين . قوله : ( فلما دخلها ) ،
~~أي : مكة في العام المقبل ، ( ومضى الأجل ) أي : قرب انقضاء الأجل ، كقوله
~~تعالى : { فإذا بلغن أجلهن } ( البقرة : 432 والطلاق : 2 ) . ولا بد من هذا
~~التأويل لئلا يلزم عدم الوفاء بالشرط . قوله : ( فتبعتهم ابنة حمزة ) ، وهي
~~أمامة . وقيل : عمارة ، وأمها سلمى بنت عميس . قوله : ( يا عم ) مرتين إن
~~قالت لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم فهو عمها من الرضاعة ، وإن قالته
~~لزيد فكان مصافيا لحمزة ومؤاخيا له . قوله : ( دونك ) ، يعني : خذيها ، وهو
~~من أسماء الأفعال ، وفي رواية : أن زيدا أتى بها ، واحتج حين خاصم فيها
~~لأنه تجشم الخروج بها ، قال ابن التين : أما أن يكون في إحدى الروايتين ،
~~وهم ، أو يكون خرج مرة فلم يأت بها وسعت إليه في هذه المرة فأتى بها (
~~فتناولها علي ) رضي الله تعالى عنه . وقال الداودي : وفيه : يتناول غير ذات
~~المحرم عند الاضطرار إليه ، والصحيح أنها الآن ذات محرم ، لأن فاطمة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، أختها من الرضاعة ، وهي تحت علي ، فهي ذات محرم ، إلا
~~أنها غير ms08550 مؤبدة التحريم . قوله : ( حملتها ) ، بلفظ الماضي ، ولعل الفاء
~~فيه محذوفة ، ويروى : احمليها ، وفي رواية : احتمليها . قوله : ( فقال زيد
~~: ابنة أخي ) أي : قال زيد بن حارثة : هي ابنة أخي ، وليست بابنة أخيه ،
~~فإن أبا زيد هو حارثة ، وأبا حمزة هو عبد المطلب ، وأم حمزة هالة ، وأم زيد
~~سعدى ، ولا رضاع بينهما ، لأن زيدا كان ابن ثمان سنين لما دخل مكة وخالط
~~قريشا ، وإنما آخى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بين زيد وبين حمزة ،
~~فقال ذلك باعتبار هذه المؤاخاة . قوله : ( فقضى بها ) ، أي : بابنة حمزة (
~~لخالتها ) . وفيها : دلالة أن للخالة حقا في الحضانة ، فقال صلى الله عليه
~~وسلم : الخالة بمنزلة الأم . قوله : ( وقال لعلي ) رضي الله تعالى عنه : (
~~أنت مني ) أي : متصل بي ، و : من ، هذه تسمى اتصالية ، فطيب رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم قلوب الكل بنوع من التشريف على ما يليق بالحال . وفيه :
~~منقبة عظيمة جليلة لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، وأعظم من قوله : ( أنت مني
~~) قوله : ( وأنا منك ) . قوله : ( أشبهت خلقي وخلقي ) الأول بفتح الخاء
~~والثاني بضمها . قوله : ( أنت أخونا ) أي باعتبار أخوة الإسلام ، والمراد
~~بقوله : ( ومولانا ) ، المولى الأسفل لأنه أصابه سباء فاشتري لخديجة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، فوهبته للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو صبي فأعتقه
~~وتبناه ، قال ابن عمر : ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزلت : { أدعوهم
~~لآبائهم } ( الأحزاب : 5 ) . وآخى صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة ، وعن
~~عائشة ، رضي الله PageV13P277 تعالى عنها ، ما بعث رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، زيد بن حارثة في سرية إلا أمره عليهم ، ولو بقي لاستخلفه ، قتل
~~بمؤتة ، رضي الله تعالى عنه .
# 7
# | 2 ( باب الصلح مع المشركين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلح مع المشركين .
# فيه عن أبي سفيان
# أي : في هذا الباب شيء يروى عن أبي سفيان ، يعني : في ، باب الصلح مع
~~المشركين مثل الذي مر في شأن هرقل ، وهو أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش
~~في المدة التي ماد فيها ms08551 رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كفار قريش . . .
~~الحديث مطولا في أول الكتاب ، وفيه : ونحن في مدة لا ندري ما هو صانع فيها
~~، وهي مدة الصلح بينهم .
# وقال عوف بن مالك عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ثم تكون هدنة بينكم وبين
~~بني الأصفر
# هذا التعليق طرف من حديث وصله البخاري بتمامه في الجزية من طريق أبي
~~إدريس الخولاني ، وعوف بن مالك ابن أبي عوف الأشجعي الغطفاني أبو عبد الله
~~، شهد فتح مكة مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ثم نزل الشام وسكن دمشق
~~ومات بحمص سنة اثنين وسبعين . قوله : ( ثم تكون هدنة ) ، بضم الهاء وهو
~~الصلح ، وفيه المطابقة للترجمة . وبنو الأصفر : الروم ، وقال ابن الأنباري
~~: سموا به لأن جيشا من الحبشة غلب على بلادهم في وقت ، فوطىء نساءهم فولدت
~~أولادا صفرا بين سواد الحبشة وبياض الروم .
# وفيه عن سهل بن حنيف
# أي : وفي الباب روي عن سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي أبو ثابت ،
~~ويروى : وفيه سهل بن حنيف ، بدون كلمة : عن ، وهذا التعليق أيضا طرف من
~~حديث وصله البخاري في آخر الجزية ، قال : حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة ،
~~قال : سمعت الأعمش ، قال : سألت أبو وائل : شهدت صفين ؟ قال : نعم ، فسمعت
~~سهل بن حنيف يقول : ( أتهموا رأيكم ، رأيتني يوم أبي جندل ، فلو استطيع أن
~~أرد أمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لرددته . . . ) الحديث . وسهل بن
~~حنيف شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم مات
~~بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ، وصلى عليه علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وكبر ستا . ووقع في رواية أبي ذر والأصيلي : كذا ، وفيه عن سهل بن
~~حنيف ( لقد رأيتنا يوم أبي جندل ) . ولم يقع هذا في رواية غيرهما . وأبو
~~جندل : اسمه العاص بن سهيل بن عمرو ، قتل مع أبيه بالشام ، وقال المدائني :
~~ثتل سهيل بن عمرو باليرموك ، وقيل : مات في طاعون عمواس . قوله : ( أتهموا
~~رأيكم ) ، يخاطب به سهل بن حنيف أبا وائل ، ومعناه : أنتم أفسدتم رأيكم حيث
~~تركم ms08552 رأي علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، يوم صفين حتى جرى ما جرى
~~. قوله : ( رأيتني ) أي : رأيت نفسي يوم أبي جندل ، وهو اليوم الذي حضر أبو
~~جندل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم كان يكتب هو وسهيل بن عمرو كتاب
~~الصلح . وكان قد حضر أبو جندل ، وهو يرسف في الحديد ، وكان قد أسلم بمكة
~~وأبوه حبسه وقيده ، فهرب فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما رآه أبو
~~سهيل أخذ بتلبيبه ويجره ليرده إلى قريش ، وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته ،
~~يا معشر المسلمين ! أأرد إلى المشركين يفتنوني في ديني ؟ فقال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( يا أبا جندل ! إصبر واحتسب ، فأن الله عز وجل جاعل
~~لك ولمن معك من المستضعفين بمكة فرجا ومخرجا ، وإنا قد عقدنا بيننا وبينهم
~~صلحا وعهدا ، فإنا لا نغدر بهم ) ، وقيل : إنما رد أبا جندل لأنه كان يأمن
~~عليه القتل لحرمة أبيه سهيل بن عمرو ، ومعنى قول سهل بن حنيف : فلو فلو
~~استطيع إلى آخره يعني ما كنت يومئذ عن قتال المشركين ولكن ما كنت استطيع أن
~~أراد أمر النبي صلى الله عليه وسلم استطعت لرددته ، وأراد بأمره هذا هو
~~عقده الصلح معهم ، ولما وقع الصلح تأخر كل من كان في قلبه القتال امتثالا
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأسماء والمسور عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV13P278
# أي : وفي الباب أيضا عن أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وعن المسور بن مخرمة
~~، ويجوز في أسماء والمسور الرفع على أن يكون عطفا على قوله : وفيه سهل بن
~~حنيف على رواية سهل بالرفع بدون كلمة : عن ، على ما ذكرناه . قوله : ( عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي : في ذكر الصلح . أما حديث أسماء فكأنه
~~أشار به إلى حديثها الذي مضى في الهبة في : باب هدية المشركين : حدثنا عبيد
~~بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، قالت : ( وقدمت على أمي وهي مشركة ms08553 . . . ) والحديث ،
~~فإن فيه معنى الصلح ، على ما لا يخفى . وأما حديث المسور بن مخرمة فسيأتي
~~في أول كتاب الشروط بعد سبعة أبواب .
# 0072 وقال موساى بن مسعود قال حدثنا سفيان بن سعيد عن أبي إسحاق عن
~~البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال صالح النبي صلى الله عليه وسلم
~~المشركين يوم الحديبية على ثلاثة أشياء على أن من أتاه من المشركين رده
~~إليهم ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم بها
~~ثلاثة أيام ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه فجاء أبو جندل
~~يحجل في قيوده فرده إليهم .
# . موسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي ، مر في : باب العتق وسفيان هو الثوري
~~، وأبو إسحاق هو السبيعي ، وقد مر عن قريب ، وهذه الطريقة أخرجها البيهقي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وغيره . قوله : ( من قابل ) أي : من عام قابل . قوله
~~: ( يحجل ) ، بفتح الياء وسكون الحاء المهملة وضم الجيم ، أي : يمشي مشي
~~الحجلة ، الطير المعروف ، وقيل : أي يمشي مشية المقيد ، والأصل فيه أن يرفع
~~رجلا ويقوم على أخرى ، وذلك أن المقيد لا يمكنه أن ينقل رجليه معا ، وقيل :
~~هو أن يقارب خطوه ، وهو مشية المقيد ، وقيل : فلان يحجل في مشيته أي :
~~يتبختر ، وروي يجلجل في قيوده . قوله : ( فرده إليهم ) ، يريد رده إلى أبيه
~~سهيل بن عمرو .
# قال أبو عبد الله لم يذكر مؤمل عن سفيان أبا جندل وقال إلا بجلب السلاح
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه أراد أن مؤمل بن إسماعيل تابع موسى بن
~~مسعود في رواية هذا الحديث عن سفيان الثوري ، لكنه لم يذكر قصة أبي جندل .
~~وقال : { إلا بجلب السلاح ) بدل قوله : ( إلا بجلبان السلاح ) ، والجلب ،
~~بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة ، وقد ذكرناه عن قريب ، وقال
~~الخطابي بتخفيف الياء ، جمع : جلبة ، وطريق مؤمل هذا أخرجه أحمد في ( مسنده
~~) موصولا عنه .
# 1072 حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا فليح عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول ms08554 الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية
~~وقاضاهم على أن يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا ولا
~~يقيم بها إلا ما أحبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما
~~أقام بها ثلاثا أمروه أن يخرج فخرج .
# ( الحديث 1072 طراه في : 2524 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وقاضاهم ) لأن في المقاضاة معنى الصلح ،
~~ومحمد بن رافع ، بالفاء والعين المهملة : ابن أبي زيد القشيري النيسابوري ،
~~ومات سنة خمس وأربعين ومائتين ، وسريج ، بضم السين المهملة وبالجيم : أبو
~~الحسين البغدادي الجوهري روى عنه البخاري ، وروى عن محمد بن رافع عنه هنا ،
~~وروى عن محمد غير منسوب عنه في الحج ، وفليح ، بضم الفاء وفتح اللام وفي
~~آخره حاء مهملة : ابن سليمان بن المغيرة ، وكان اسمه : عبد الملك ، ولقبه :
~~فليح ، فاشتهر به ، يكنى أبا يحيى الخزاعي . PageV13P279
# قوله : ( معتمرا ) حال . قوله : ( فحال كفار قريش ) ، أي : منعوا بينه
~~وبين البيت . قوله : ( وقاضاهم ) ، أي : صالحهم ، وهذه المصالحة ترتبت
~~عليها المصلحة العظيمة ، وهي ما ظهر من ثمراتها : فتح مكة ، ودخول الناس في
~~الدين أفواجا ، وذلك أنهم كانوا قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا
~~يعرفون طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم مفصلة ، فلما حصل الصلح واختلطوا
~~بهم وعرفوا أحواله من المعجزات الباهرة وحسن السيرة وجميل الطريقة ، تألفت
~~نفوسهم إلى الإسلام فأسلموا قبل الفتح كثيرا ، ويوم الفتح كلهم ، وكانت
~~العرب في البوادي ينتظرون إسلام أهل مكة ، فلما أسلموا أسلم العرب كلهم ،
~~والحمد لله .
# 2072 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا يحيى عن بشير بن يسار عن سهل بن
~~أبي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر وهي
~~يومئذ صلح .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهي يومئذ صلح ) يعني : مصالحة أهلها اليهود
~~مع المسلمين ، وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن المفضل
~~، وقد مر في العلم ، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري ، وبشير ، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الشين المعجمة مصغر ms08555 بشر : ابن يسار ضد اليمين المدني مولى
~~الأنصار ، وسهل بن أبي حثمة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة ،
~~واسم أبي حثمة : عامر ابن ساعدة أبو يحيى الأنصاري الحارثي المدني الصحابي
~~، وعبد الله بن سهل الأنصاري الحارثي ، الذي قتله اليهود بخيبر ابن أخي
~~محيصة ، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف مكسورة
~~وتخفيفها وبالصاد المهملة : ابن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي الحارثي ،
~~ووقع هنا عند البخاري : مسعود بن زيد ، وعند جميع أصحاب الكتب كابن عبد
~~البر وابن الأثير وغيرهما لم يذكروا إلا مسعود بن كعب .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الجزية عن مسدد أيضا ، وفي الأدب عن
~~سليمان بن حرب وفي الديات عن أبي نعيم وفي الأحكام عن عبد الله بن يوسف
~~وإسماعيل بن أبي أويس ، كلاهما عن مالك . وأخرجه مسلم في الحدود عن عبد
~~الله بن عمر القواريري عن حماد وعن القواريري عن بشر بن المفضل به ، وعن
~~عمرو بن الناقد وعن محمد بن المثنى وعن قتيبة عن ليث وعن يحيى بن يحيى وعن
~~القعنبي عن سليمان بن بلال وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن إسحاق بن
~~منصور . وأخرجه أبو داود في الديات عن القواريري ومحمد بن عبيد وعن الحسن
~~بن علي وعن أبي الطاهر بن السرح وعن الحسن بن محمد بن الصباح ، وأخرجه
~~الترمذي فيه عن قتيبة ، وأخرجه النسائي في القضاء وفي القسامة عن قتيبة وعن
~~أبي الطاهر وعن أحمد بن عبدة وعن محمد بن منصور وعن محمد بن بشار وعن
~~إسماعيل بن مسعود وعن عمرو بن علي وعن أحمد بن سليمان وعن محمد بن إسماعيل
~~وعن الحارث بن مسكين ، وأخرجه ابن ماجه في الديات عن يحيى بن حكيم .
# قوله : ( وهي يومئذ صلح ) ، ويروى : وهم يومئذ صلح ، أي : أهل خيبر يومئذ
~~في صلح مع المسلمين .
# 8
# | 2 ( باب الصلح في الدية ) 2
# أي : هذا باب في بيان أحكام الصلح في الدية بأن وجب قصاص ووقع على مال
~~معين ، والدية أصلها : ودية ، لأنه ms08556 من : ودى يدي ، يقال : وديت القتيل أديه
~~دية : إذا أعطيت ديته ، واتديت إذا أخذت ديته ، والهاء فيه عوض عن الواو
~~المحذوفة .
# 3072 حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني حميد أن أنسا حدثهم أن
~~الربيع وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية فطلبوا الأرش وطلبوا العفو فأبوا
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر
~~ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا أنس
~~كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من
~~عباد الله من لو أقسم على الله لأبره زاد الفزاري عن حميد عن أنس ثم رضي
~~القوم وقبلوا الأرش .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم رضي القوم وقبلوا الأرش ) لأن قبول الأرش
~~عوض القصاص لم يكن إلا بالصلح ، فإن قلت : قوله : PageV13P280 ( فرضيب
~~القوم وعفوا ) يدل على أن لا صلح فيه ، فمن أين المطابقة ؟ قلت : رواية
~~الفزاري تدل على أن معنى : عفوا ، يعني : عن القصاص ، وفيه الجمع بين
~~الروايتين فافهم . والحديث من ثلاثيات البخاري ، وهي العاشرة منها .
# ومحمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري ، ولي
~~قضاء البصرة ثم قصاء بغداد أيام الرشيد ، وولد سنة ثماني عشرة ومائة ، ومات
~~سنة خمس عشرة ومائتين ، وحميد هو الطويل ، وقد تكرر ذكره .
# والحديث أخرجه البخاري في التفسير وفي الديات عن الأنصاري تارة مطولا
~~وتارة مختصرا ، وفي ( صحيح مسلم ) من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس :
~~أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا ، وفيه : فقالت أم الربيع : والله لا
~~تكسر ثنيتها ، وكذا هو في ( سنن النسائي ) فرجح جماعة من العلماء رواية
~~البخاري ، وقرر النووي فجعلهما قضيتين ، فينظر ، لأن الأول رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وابن أبي شيبة في آخرين .
# ذكر معناه : قوله : ( أن الربيع ) ، بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الياء آخر الحروف المكسورة وفي آخره عين مهملة : بنت النضر ، بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة : ابن ضمضم بن ms08557 زيد بن حرام بن حبيب بن عامر بن غنم بن
~~عدي بن النجار الأنصارية ، وهي عمة أنس بن مالك ، خادم رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( ثنية جارية ) ، الثنية مقدم الأسنان ، والجارية
~~المرأة الشابة لا الأمة هنا ، ليتصور القصاص بينهما . قوله : ( فطلبوا
~~الأرش ) ، أي : فطلب قوم الربيع من قوم الجارية أخذ الأرش . قوله : (
~~وطلبوا العفو ) ، يعني : قالوا : خذوا الأرش أو اعفوا عن هذه ، فأبوا ،
~~يعني : قوم الجارية امتنعوا فلا رضوا بأخذ الأرش ولا بالعفو ، فعند ذلك
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وتخاصموا بين يديه ، فأمرهم النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم بالقصاص . قوله : فقال أنس بن النضر ، وهو عم أنس بن مالك ،
~~قتل يوم أحد شهيدا ووجد به بضعة وثمانون من ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية
~~بسهم ، وفيه نزلت : { رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه }
~~( الأحزاب : 32 ) . قوله : ( أتكسر ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام ، وتكسر على
~~صيغة المجهول ، ولم ينكر أنس حكم الشرع ، والظاهر أن ذلك كان منه قبل أن
~~يعرف أن ( كتاب الله القصاص ) وظن التخيير لهم بين القصاص والدية ، أو كان
~~مراده الاستشفاع من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أو قال ذلك توقعا
~~ورجاء من فضل الله تعالى أن يرضي خصمها ويلقي في قلبه أن يعفو عنها . وقال
~~الطيبي : كلمة : لا ، في قوله : ( لا والله ) ، ليس ردا للحكم بل نفي
~~لوقوعه . ولفظ : ( لا تكسر ) إخبار عن عدم الوقوع ، وذلك بما كان له عند
~~الله من الثقة بفضل الله ولطفه في حقه أنه لا يخيبه ، بل يلهمهم العفو ،
~~ولذلك قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( إن من عباد الله من لو أقسم
~~على الله لأبره ) ، حيث يعلمه من جملة عباد الله المخلصين . قوله : ( كتاب
~~الله القصاص ) ، أي : حكم كتاب الله القصاص على حذف مضاف ، وهو إشارة إلى
~~قوله تعالى : { والجروح قصاص } ( المائدة : 54 ) . أو إلى قوله تعالى : {
~~والسن بالسن } ( المائدة : 54 ) . أو إلى قوله تعالى : { وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ( النحل : 621 ms08558 ) . أو الكتاب بمعنى الفرض
~~والإيجاب . قوله : ( لأبره ) أي : صدقه ، يقال بر الله قسمه وأبره . قوله :
~~( زاد الفزاري ) ، بفتح الفاء وتخفيف الزاي والراء ، وهو مروان بن معاوية
~~بن الحارث الكوفي سكن مكة . شرفها الله ، والفزاري ينسب إلى فزارة بن ذبيان
~~بن بغيص بن ريث بن غطفان ، وتعليق الفزاري أسنده البخاري في تفسير سورة
~~المائدة ، فقال : حدثنا محمد بن سلام عن مروان بن معاوية الفزاري ، فذكره ،
~~والله أعلم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : وجوب القصاص في السن ، قال النووي : وهو مجمع
~~عليه إذا قلعها كلها ، وفي كسر بعضها ، وفي كسر العظام خلاف مشهور بين
~~العلماء ، والأكثرون على أنه : لا قصاص قال القرطبي : وذهب مالك إلى أن
~~القصاص في ذلك كله إذا أمكنت المماثلة ، وما لم يكن مخوفا كعظم الفخذ
~~والصلب أخذا بقوله تعالى : { فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم } ( البقرة : 491 ) . وبقوله تعالى : { والسن بالسن } ( البقرة : 491
~~) . وذهب الكوفيون والليث والشافعي إلى أنه : لا قود في كسر العظام ما خلا
~~السن لعدم الثقة بالمماثلة ، وقال أبو داود : قيل لأحمد : كيف يقتص من السن
~~؟ قال يبرد . وذكر ابن رشد في ( القواعد ) أن ابن عباس روى عنه ( أن لا
~~قصاص في عظم ) ، وكذا عن ابن عمر ، قال : وروي عن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( لم يقد من العظم المقطوع في غير المفصل ) إلا أنه ليس بالقوي
~~. وفيه : جواز الحلف فيما يظنه الإنسان . وفيه : جواز الثناء على من لا
~~يخاف عليه الفتنة بذلك . وفيه : دلالة على كرامات الأولياء . وفيه :
~~استحباب العفو عن القصاص والشفاعة فيه . وفيه : إثبات القصاص بين النساء
~~وفي الأسنان . وفيه : فضيلة أنس . وفيه : أن الخيرة في القصاص والدية إلى
~~مستحقه لا إلى المستحق عليه .
# PageV13P281
# 9
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله تعالى
~~عنهما ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول االنبي ، صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي بن
~~أبي ms08559 طالب ، رضي الله تعالى عنهما إلى آخره ، قوله : ( ابني هذا ) جملة
~~إسمية . لأن قوله : ابني ، خبر عن قوله : هذا ، قوله : ( سيد ) ، خبر بعد
~~خبر ، والسيد الرئيس ، قال كراع : وجمعه سادة ، قيل : سادة جمع : سائد ،
~~وهو من السؤدد ، وهو الشرف ، وقال ابن سيده : وقد يهمز السؤدد وتضم ، وقد
~~سادهم سودا وسوددا وسيادة وسيدودة ، واستادهم كسادهم ، وسوده هو ، وذكر
~~الزبيدي في كتابه ( طبقات النحويين ) : أن أبا محمد الأعرابي قال لإبراهيم
~~بن الحجاج الثائر بأشبيلية : بالله أيها الأمير ما سيدتك العرب إلا بحقك ،
~~يقولها بالياء ، فلما أنكر عليه ، قال : السواد السخام ، وأصر على أن
~~الصواب معه ، ومالأه على ذلك الأمير لعظم منزلته في العلم . وقيل : اشتقاق
~~السيد من السواد ، أي : الذي يلي السواد العظيم من الناس . قوله : ( ولعل
~~الله ) ، استعمل : لعل ، استعمال : عسى ، لاشتراكهما في الرجاء . قوله : (
~~فئتين عظيمتين ) ووصفهما بالعظيمتين لأن المسلمين كانوا يومئذ فرقتين :
~~فرقة مع الحسن ، رضي الله تعالى عنه ، وفرقة مع معاوية ، وهذه معجزة عظيمة
~~من النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حيث أخبر بهذا فوقع مثل ما أخبر .
# وأصل القضية أن علي بن أبي طالب ، لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي
~~يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان من سنة أربعين من الهجرة ، قاله ابن
~~الجوزي . وقال ابن الهيثم : ضربه في ليلة سبعة وعشرين من رمضان ، وقال أبو
~~اليقظان : في الليلة السابعة عشر من رمضان ، وقال الحسن : كانت ليلة القدر
~~، الليلة التي عرج فيها بعيسى ، عليه الصلاة والسلام ، ونبىء فيها رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ومات فيها موسى ويوشع بن نون ، عليهما السلام
~~، مكث يوم الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من
~~رمضان سنة أربعين من الهجرة ، وبويع لابنه الحسن بالخلافة في شهر رمضان من
~~هذه السنة ، فقيل : في اليوم الذي استشهد فيه علي ، قاله الواقدي ، وقيل :
~~في الليلة التي دفن فيها ، وقيل : بعد وفاته بيومين ، وقال هشام : وأقام
~~الحسن أياما مفكرا في أمره ثم رأى اختلاف الناس فرقة من جهته وفرقة من ms08560 جهة
~~معاوية ، ولا يستقيم الأمر ، ورأى النظر في إصلاح المسلمين وحقن دمائهم
~~أولى من النظر في حقه ، سلم الخلافة لمعاوية في الخامس من ربيع الأول من
~~سنة إحدى وأربعين ، وقيل : من ربيع الأخر ، وقيل : في غرة جمادي الأولى ،
~~وكانت خلافته ستة أشهر إلا أياما . وسمي هذا العام عام الجماعة . وهذا الذي
~~أخبر به النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( لعل الله أن يصلح به بين فئتين
~~عظيمتين ) .
# وقوله جل ذكره { فأصلحوا بينهما } ( الحجرات : 9 ) .
# وقوله ، بالجر عطفا على قوله : قول النبي صلى الله عليه وسلم ، وأشار
~~بذكر هذه القطعة من الآية الكريمة : { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما } ( الحجرات : 9 ) . إلى أن الصلح أمر مشروع ومندوب إليه .
# 4072 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن أبي موسى قال سمعت الحسن
~~يقول استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن
~~العاص إنى لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها فقال له معاوية وكان والله
~~خير الرجلين أي عمرو إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور الناس من
~~لي بنسائهم من لي بضيعتهم فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس عبد
~~الرحمان بن سمرة وعبد الله بن عامر بن كريز فقال اذهبا إلى هذا الرجل
~~فاعرضا عليه وقولا له واطلبا إليه فأتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا له فطلبا
~~إليه فقال لهما الحسن بن علي إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من المال وإن هذه
~~الأمة قد عاثت في دمائها قالا فإنه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب إليك ويسألك
~~قال فمن لي بهذا قالا نحن PageV13P282 لك به فما سألهما شيئا إلا قالا نحن
~~لك به فصالحه فقال الحسن ولقد سمعت أبا بكرة يقول رأيت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة
~~وعليه أخرى ويقول إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين
~~من المسلمين .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها ms08561 مأخوذة من الحديث ، وعبد الله بن محمد بن
~~عبد الله أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي وسفيان هو ابن عيينة ، وأبو
~~موسى هو إسرائيل بن موسى البصري ، نزل الهند ، والحسن هو البصري
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل الحسن ، رضي الله تعالى عنه عن صدقة
~~بن الفضل وفي الفتن عن علي بن عبد الله وفي علامات النبوة عن عبد الله بن
~~محمد ، وأخرجه أبو داود في السنة عن مسدد ومسلم بن إبراهيم وعن محمد بن
~~المثنى . وأخرجه الترمذي في المناقب عن بندار . وأخرجه النسائي فيه عن أبي
~~قدامة السرخسي وفي الصلاة عن محمد بن منصور وفي اليوم والليلة عن قتيبة بن
~~سعيد وعن محمد بن عبد الأعلى وعن أحمد بن سليمان مرسل .
# ذكر معناه : قوله : ( الحسن بن علي ) فاعل قوله : استقبل ، ولفظة : والله
~~، معترضة بينهما ، ومعاوية ، بالنصب مفعوله . قوله : ( بكتائب ) جمع كتيبة
~~، وهي : الجيش ، ويقال : الكتبية ما جمع بعضها إلى بعض ، ومنه قيل للقطعة
~~المجتمعة من الجيش : كتيبة ، قال الداودي : سميت بذلك لأنه كتب اسم كل
~~طائفة من كتاب فلزمها هذا الإسم . قوله : ( أمثال الجبال ) أي : لا يرى لها
~~طرف لكثرتها ، كما لا يرى من قابل الجبل طرفيه ، وكانت ملاقاة الحسن مع
~~معاوية بمنزلة من أرض الكوفة ، وكان الحسن لما مات علي رضي الله تعالى عنه
~~، بايعه أهل الكوفة ، وبايع أهل الشام معاوية ، فالتقيا في الموضع المذكور
~~، وبعد كلام طويل ومحاورات جرت بينهما سلم الحسن الأمر إلى معاوية وصالحه
~~وبايعه على الأمر والطاعة على إقامة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم رحل الحسن إلى الكوفة فأخذ معاوية البيعة لنفسه على أهل العراقين
~~، فكانت تلك السنة سنة الجماعة لاجتماع الناس واتفاقهم ، وانقطاع الحرب ،
~~وبايع معاوية كل من كان معتزلا عنه ، وبايعه سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن
~~عمر ومحمد بن مسلمة ، وتباشر الناس بذلك ، وأجاز معاوية الحسن بن علي
~~بثلاثمائة ألف وألف ثوب وثلاثين عبدا ، ومائة جمل ، ثم انصرف الحسن إلى
~~المدينة وولى معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة ms08562 ، وولى البصرة عبد الله بن
~~عامر ، وانصرف إلى دمشق واتخذها دار مملكته . قوله : ( فقال عمرو بن العاص
~~: إني لأرى كتائب لا تولي ) ، أراد عمرو بهذا الكلام تحريض معاوية على
~~القتال مع الحسن ، رضي الله تعالى عنه ، و : لا تولي ، من التولية ، وهي
~~الإدبار أي : إن تولت بغير حملة غلبت لكثرتها . قوله : ( أقرانها ) ، بفتح
~~الهمزة جمع : قرن ، بكسر القاف وهو الكفؤ والنظير في الشجاعة والحرب . قوله
~~: ( فقال له معاوية ) أي : قال لعمرو بن العاص معاوية جوابا عن قوله : (
~~إنى لأرى كتائب . . . ) إلى آخره . قوله : ( أي عمرو ! ) مقول قول معاوية ،
~~أي : يا عمرو ( وإن قتل هؤلاء هؤلاء . . . ) إلى آخره . قوله : ( وكان
~~والله خير الرجلين ) ، من كلام الحسن البصري ، وقع معترضا بين قوله : ( قال
~~له معاوية ) ، وبين قوله : ( أي عمرو ) . وقوله : ( والله أيضا ) معترض بين
~~: كان وخبره ، وأراد بالرجلين : معاوية وعمرا ، وأراد بخيرهما معاوية ،
~~وإنما قال ذلك لأنه كان يعلم أن خلاف عمرو على الحسن بن علي كان أشد من
~~خلاف معاوية إياه ، لأنه كان يحرض معاوية على القتال معه ومعاوية كان يتوقع
~~الصلح ويريد أن يرد الحسن بدون القتال ، وأنه يبايعه ويأخذ منه ما يريده ،
~~ويذهب إلى المدينة وهكذا وقع في آخر الأمر . وإثبات الحسن البصري الخيرية ،
~~لمعاوية بالنسبة إلى عمرو لا بالنسبة إلى غيره ، لأنه لم يشك هو ولا غيره
~~أن الحسن بن علي كان خير الناس كلهم في ذلك الزمان . قوله : ( إن قتل هؤلاء
~~هؤلاء ) ، أي : إن قتل عسكر الحسن عسكرنا أو عسكرنا عسكره ، فهؤلاء الأول
~~في محل الرفع على الفاعلية ، والثاني النصب على المفعولية في الموضعين .
~~قوله : ( من لي ؟ ) جواب الشرط ، أعني . قوله : ( إن قتل ) ، أي : من يتكفل
~~لي بأمور الناس ؟ يعني : على كلا التقديرين أنا المطالب عند الله ، فإذا
~~وقع الصلح فأكون أنا أول من يسلم في الدنيا والآخرة ، وهذا يدل على نظر
~~معاوية في العواقب ورغبته في دفع الحرب . قوله : ( من لي بضيعتهم ) ، هكذا
~~هو في كثير من النسخ ، والضيعة ، بفتح الضاد المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف ms08563 وبالعين المهملة : والمراد به ههنا : العقار ، ويروى : ( بصبيتهم )
~~، وعلى هذه الرواية فسرها الكرماني بقوله : ( والصبية ) ، المراد بها
~~الأطفال PageV13P283 والضعفاء لأنهم لو تركوا بحالهم لضاعوا لعدم استقلالهم
~~بالمعاش . قوله : ( عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب ) ، ضد العدو ابن عبد شمس
~~القرشي أسلم يوم الفتح ، وهو الذي فتح سجستان ومات بالبصرة أو بمرو سنة
~~إحدى وخمسين ، وعبد الله بن عامر ابن كريز ، بضم الكاف وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالزاي ، مات رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن
~~ثلاث عشرة سنة ، وقد افتتح خراسان وأصبهان وكرمان ، وقتل كسرى في ولايته ،
~~وقيل : أحرم من نيسابور شكرا الله تعالى ، ومات سنة تسع وخمسين . قوله : (
~~واطلبا إليه ) ، أي : يكون مطلوبكما مفوضا إليه وطلبكما منتهيا إليه ، أي :
~~التزما مطالبه . قوله : ( إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال ) ،
~~معناه إنا بنو عبد المطلب المجبولون على الكرم والتوسع لمن حوالينا من
~~الأهل والموالي ، وقد أصبنا من هذا المال بالخلافة ما صارت لنا به عادة
~~إنفاق وأفضال على الأهل والحاشية ، فإن تخليت من هذا الأمر قطعنا العادة ،
~~وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها ، قتل بعضها بعضا ، فلا يكفون إلا بالمال
~~، فأراد أن يسكن الفتنة ويفرق المال فيما لا يرضيه غير المال ، فقال عبد
~~الرحمن وعبد الله : نفرض لك من المال في كل عام كذا ، ومن الأقوات والثياب
~~ما تحتاج إليه لكل ما ذكرت ، فصالحاه على ذلك ، فقبل منهما لعلمه أن معاوية
~~لا يخالفهما ، واشترط شروطا ، وسلم الأمر إلى معاوية . قوله : ( قالا :
~~فإنه يعرض عليك ) أي : قال عبد الرحمن وعبد الله : فإن معاوية يعرض عليك .
~~قوله : ( قال : فمن لي بهذا ؟ ) أي : قال الحسن : فمن يكفل لي بالذي تذكر
~~أنه ؟ ( قالا : نحن لك به ) أي : نحن نكفل لك بالذي ذكرنا . قوله : ( فما
~~سألهما شيئا ) أي : فما سأل الحسن عبد الرحمن وعبد الله شيئا من الأشياء .
~~( إلا قالا : نحن لك به ) أي : نحن نكفل لك به . قوله : ( فصالحه ) أي :
~~فلما فرغت هذه المحاورات بينهما وبين الحسن صالح ms08564 الحسن معاوية . قوله : (
~~فقال الحسن ) أي : الحسن البصري . قوله : ( أبا بكرة ) ، هو نفيع بن الحارث
~~الثقفي ، والواو في قوله : ( والحسن ) وفي قوله : ( وهو يقبل ) للحال .
~~قوله : ( فئتين ) ، تثنية فئة ، الفئة : الفرقة مأخوذة من : فأوت رأسه
~~بالسيف ، وفأيت : إذا شققته ، وجمع الفئة فئات وفئون ، وقال ابن الأثير ،
~~رحمه الله تعالى : الفئة الجماعة من الناس في الأصل ، والطائفة التي تقيم
~~وراء الجيش ، فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجئوا إليهم ، ومعنى : عظيمتين
~~، قد مر في أول الباب .
# وفيه : فضيلة الحسن ، رضي الله تعالى عنه ، دعاه ورعه إلى ترك الملك
~~والدنيا رغبة فيما عند الله تعالى ، ولم يكن ذلك لعلة ولا لذلة ولا لقلة ،
~~وقد بايعه على الموت أربعون ألفا ، فصالحه رعاية لمصلحة دينه ومصلحة الأمة
~~، وكفى به شرفا وفضلا ، فلا أسيد ممن سماه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، سيدا . وفيه : وفيه أن الرسل يسمع قولهم ولا يتعرض إليه . وفيه ولاية
~~المفضول على الفاضل لأن معاوية ولى وسعد وسعيد حيان وهما يدريان أن قتال
~~المسلم المسلم لا يخرجه عن الإسلام إذا كان على تأويل . وقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ) ،
~~المراد به تأكيد الوعيد عليهم ، وقال المهلب : الحديث يدل على أن السيادة
~~إنما يستحقها من ينتفع به الناس ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، علق السيادة
~~بالإصلاح بين الناس .
# وقال أبو عبد الله قال لي علي بن عبد الله إنما ثبت لنا سماع الحسن من
~~أبي بكرة بهذا الحديث
# أبو عبد الله هو البخاري ، وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني .
~~قوله : ( سماع الحسن ) ، أي : البصري من أبي بكرة نفيع المذكور ، لأنه صرح
~~بالسماع منه والحديث المذكور روي عن جابر أيضا ، قال البزار : وحديث أبي
~~بكرة أشهر وأحسن إسنادا ، وحديث جابر أعرف ، وذكر ابن بطال أنه روى أيضا عن
~~المغيرة بن شعبة ، وزعم الدارقطني أن الحسن رواه أيضا عن أم سلمة . قال :
~~وهذه الرواية وهم ، ورواه أبو داود عن ابن أزهر وعوف الأعرابي عن الحسن ms08565
~~مرسلا ، والله أعلم بحقيقة الحال ، وإليه المرجع والمآل .
# 01
# | 2 ( باب هل يشير الإمام بالصلح ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه هل يشير الإمام لأحد الخصمين ، أولهما جميعا ،
~~بالصلح ، وإن اتجه الحق لأحدهما ، وفيه خلاف ، فلذلك لم يذكر جواب
~~الاستفهام ، فالجمهور استحبوا ذلك ومنعه المالكية ، وقال ابن التين : ليس
~~في حديثي الباب ما ترجم به ، وإنما فيه ا PageV13P284 الحض على ترك بعض
~~الحق ، ورد عليه بأن أشارته صلى الله عليه وسلم بحط بعض الحق بمعنى الصلح .
# 5072 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أخي عن سليمان عن يحيى بن سعيد
~~عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمان أن أمه عمرة بنت عبد الرحمان قالت سمعت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها تقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم
~~بالباب عالية أصواتهما وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه في شيء وهو يقول
~~والله لا أفعل فخرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين المتألى
~~على الله لا يفعل المعروف فقال أنا يا رسول الله وله أي ذالك أحب .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في قوله : ( وله أي ذلك أحب ) معنى الصلح ،
~~وأخو إسماعيل هو عبد الحميد بن أبي أويس واسمه عبد الله بن أبي بكر الأصبحي
~~المدني ، وسليمان هو ابن بلال أبو أيوب ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وأبو
~~الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري وكنى بأبي الرجال لما كان له أولاد
~~عشرة كلهم صاروا رجالا كاملين ، وأمه عمرة ، بفتح العين المهملة : بنت عبد
~~الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية ، ماتت سنة ست ومائة .
# ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون . وفيه : ثلاثة من التابعين في نسق واحد .
# والحديث أخرجه مسلم في الشركة ، وقال : حدثنا غير واحد عن إسماعيل بن أبي
~~أويس ، قال عياض : إن قول الراوي : حدثنا غير واحد ، أو حدثنا الثقة ، أو
~~بعض أصحابنا ، ليس من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند أهل هذا
~~الفن ، بل هو من باب الرواية عن المجهول ، قال : ولعل مسلما أراد ms08566 بقوله :
~~غير واحد ، البخاري وغيره ، وأبو داود عد هذا النوع مرسلا وعند أبي عمر
~~والخطيب هو منقطع .
# ذكر معناه : قوله : ( صوت خصوم ) ، الخصوم ، بضم الخاء : جمع خصم ، قال
~~الجوهري : الخصم يستوي فيه الجمع والمؤنث لأنه في الأصل مصدر ، ومن العرب
~~من يثنيه ويجمعه فيقول : خصمان وخصوم ، والخصم ، بفتح الخاء وكسر الصاد
~~أيضا : الخصم ، والجمع : خصماء ، ويقال : الخصم ، بكسر الصاد : شديد
~~الخصومة والخصومة الإسم . قوله : ( عالية أصواتهما ) ، ويروى ( أصواتهم ) ،
~~أي : أصوات الخصوم ، وهو ظاهر ، لأن الخصوم جمع ، وأما وجه : أصواتهما ،
~~بتثنية الضمير فباعتبار الخصمين المتنازعين . وقال الكرماني : هذا على قول
~~من قال : أقل الجمع اثنان ، وقال بعضهم : وليس فيه حجة لمن يجوز صيغة الجمع
~~بالإثنين ، كما زعم بعض الشراح ، قلت : إن كان مراده من بعض الشراح
~~الكرماني : فليس كذلك ، لأنه لم يزعم ذلك ، بل ذكر أنه : على قول من قال
~~أقل الجمع إثنان ، ويروى : أصواتها ، بإفراد الضمير للمؤنث ، ووجهه أن يكون
~~بالنظر إلى لفظ الخصوم الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث ، كما قلنا . قوله :
~~( عالية ) ، يجوز فيه الجر والنصب ، أما الجر فعلى أنه صفة ، وأما النصب
~~فعلى الحال . وقوله : ( أصواتهما ) ، بالرفع بقوله : عالية ، لأن اسم
~~الفاعل يعمل عمل فعله . قوله : ( وإذا أحدهما ) ، كلمة : إذا ، للمفاجأة و
~~: أحدهما ، مرفوع بالابتداء . ( ويستوضع ) خبره ، وإنما قال : أحدهما ،
~~بتثنية الضمير لما قلنا : إنه باعتبار الخصمين ، ومعنى : يستوضع ، يطلب أن
~~يضع من دينه شيئا . قوله : ( ويسترفقه ) ، أي : يطلب منه أن يرفق به في
~~الاستيفاء والمطالبة ، قوله : ( في شيء ) ، أي من الدين وحاصله في حط شيء
~~منه قوله ( وهو يقول ) أي والحال أن الآخر وهو الطالب يقول ( والله لا أفعل
~~) أي : لا أحط شيئا . قوله : ( فخرج عليهما ) ، أي : على المتخاصمين اللذين
~~بالباب . قوله : ( أين المتألي ؟ ) ، بضم الميم وفتح التاء المثناة من فوق
~~والهمزة وتشديد اللام المكسورة ، أي : الحالف المبالغ في اليمين ، مأخوذ من
~~: الألية ، بفتح الهمزة وكسر اللام وتشديد الياء آخر الحروف ، وهي اليمين .
~~قوله : ( فله أي ذلك أحب ) ، أي : فلخصمي أي شيء من الحط أو الرفق أحب ms08567 ،
~~وفي روايلاة ابن حبان : دخلت امرأة على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقالت
~~: ( إني ابتعت أنا وابني من فلان تمرا ، فأحصيناه . لا والذي أكرمك بالحق
~~ما أحصينا منه إلا ما نأكله في بطوننا ، أو نطعمه مسكينا ، وجئنا نستوضعه
~~ما نقصنا ، فقال : إن شئت وضعت ما نقصوا وإن شئت من رأس المال ) . فوضع ما
~~نقصوا ، وقال بعضهم : هذا يشعر بأن المراد بالوضع : الحط من رأس المال ،
~~وبالرفق : الاقتصار عليه ، وترك الزيادة ، لا كما زعم بعض الشراح : أنه
~~يريد بالرفق الإمهال . قلت : قد فسر الشيخ محي الدين PageV13P285 الرفق :
~~بالرفق في المطالبة وهو الإمهال .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الحض على الرفق بالغريم والإحسان إليه بالوضع
~~عنه . وفيه : الزجر عن الحلف على ترك فعل الخير ، وقال الداودي : إنما كره
~~ذلك لكونه حلف على ترك أمر عسى أن يكون قد قدر الله وقوعه ، واعترض عليه
~~ابن التين بأنه : لو كان كذلك لكره الحلف لمن حلف : ليفعلن خيرا ، وليس
~~كذلك ، بل الذي يظهر أنه كره له قطع نفسه عن فعل الخير ، قال : ويشكل على
~~هذا قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي قال : والله لا أزيد على هذا
~~ولا أنقص ، فقال : أفلح إن صدق ، ولم ينكر عليه حلفه على ترك الزيادة ، وهي
~~من فعل الخير . وأجيب : بأن في قصة الأعرابي كان في مقام الدعاء إلى
~~الإسلام والاستمالة إلى الدخول فيه ، بخلاف من تمكن في الإسلام ، فيحضه على
~~الازدياد من نوافل الخير . وفيه : سرعة فهم الصحابة لمراد الشارع وطواعيتهم
~~لما يشير إليه وحرصهم على فعل الخير . وفيه : الصفح عما يجري بين
~~المتخاصمين من اللغظ ورفع الصوت عند الحاكم . وفيه : جواز سؤال المديون
~~الحطيطة من صاحب الدين ، خلافا لمن كرهه من المالكية ، واعتل بما فيه من
~~تحمل المنة ، وقال القرطبي : لعل من أطلق كراهته أنه أراد أنه خلاف الأولى
~~. قلت : ينبغي أن يكون مذهب أبي حنيفة أيضا هكذا لأنه علل في جواز تيمم
~~المسافر الذي عدم الماء ، ومع رفيقه ماء ، بقوله : لأن في السؤال ذلا .
~~وقال النووي ms08568 : وفيه : أنه لا بأس بالسؤال بالوضع والرفق لكن بشرط أن لا
~~ينتهي إلى الإلحاح وإهانة النفس أو الإيذاء ، ونحو ذلك إلا من ضرورة . وفيه
~~: الشفاعة إلى أصحاب الحقوق وقبول الشفاعة في الخير . فإن قلت : هل كانت في
~~يمين المتألي المذكور كفارة أم لا ؟ قلت : قال صاحب ( التوضيح ) : إن كانت
~~يمينه بعد نزول الكفارة ففيها الكفارة ، وقال النووي : ويستحب لمن حلف أن
~~لا يفعل خيرا أن يحنث فيكفر عن يمينه .
# 6072 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال
~~حدثني عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أنه كان له على عبد الله بن
~~أبي حدرد الأسلمي مال فلقيه فلزمه حتى ارتفعت أصواتهما فمر بهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا كعب فأشار بيده كأنه يقول النصف فأخذ نصف ماله عليه
~~وترك نصفا .
# .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق . والحديث مضى في كتاب الصلاة
~~في : باب التقاضي والملازمة في المسجد عن عبد الله بن محمد . . . إلى آخره
~~. والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ، وروى ابن أبي شيبة أن الدين المذكور كان
~~أوقيتين . وقال ابن بطال : هذا الحديث أصل لقول الناس : ( خير الصلح على
~~الشطر ) . قوله : ( النصف ) ، منصوب بتقدير : ارتك النصف ، أو نحوه .
# 11
# | 2 ( باب فضل الإصلاح بين الناس والعدل بينهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضيلة الإصلاح إلى آخره .
# 7072 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كل
~~سلاماى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين اثنين صدقة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يعدل بين اثنين صدقة ) وفيه الإصلاح أيضا
~~على ما لا يخفى ، وعطف العدل على الإصلاح من عطف العام على الخاص ، وإسحاق
~~هو ابن منصور ، وهكذا وقع في رواية أبي ذر : ووقع في جميع الروايات غير
~~روايته غير منسوب . ومعمر ، بفتح الميمين : ابن راشد ، وهمام ms08569 ، بالتشديد :
~~ابن منبه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن إسحاق بن نصر ، وفي موضع آخر
~~منه عن إسحاق : وأخرجه مسلم في الزكاة عن محمد بن رافع .
# قوله : ( كل سلامى ) بضم السين المهملة وتخفيف PageV13P286 اللام وفتح
~~الميم مقصورا ، أي : كل مفصل . وقال ابن الأعرابي : هي عظام أصابع اليد
~~والقدم ، وسلامى البعير عظام فرسنه . قال : وهي عظام صغار على طول الإصبع
~~أو قريب منها ، في كل يد ورجل أربع سلاميات أو ثلاث ، وفي ( الجامع ) : هي
~~عظام الأصابع والأشاجع والأكارع ، كأنها كعاب ، والجمع : السلاميات . يقال
~~: آخر ما يبقى في المخ في السلامى والعين ، وقيل : السلاميات فصوص على
~~القدمين ، وهي من الإبل في داخل الأخفاف ، ومن الخيل في الحوافر . وفي (
~~الصحاح ) واحده وجمعه سواء . وقال ابن الجوزي : وربما شدده إحداث طلبة
~~الحديث لقلة علمهم ، ومعنى هذا الحديث : أن عظام الإنسان هي من أصل وجوده ،
~~وبها حصول منافعه ، إذ لا يتأتى الحركة والسكون إلا بها ، فهي من أعظم نعم
~~الله تعالى على الإنسان ، وحق المنعم عليه أن يقابل كل نعمة منها بشكر
~~يخصها ، فيعطي صدقة كما أعطى منفعة . لكن الله ، عز وجل ، لطف وخفف بأن جعل
~~العدل بين الناس وشبهه صدقة . وفي مسلم : السلامى مفاصل الإنسان ، وهي
~~ثلاثمائة وستون مفصلا ، قال القرطبي : ظاهر هذا يقتضي الوجوب ، ولكن خففه
~~الله تعالى حيث جعل ما خفي من المندوبات مسقطا له . قوله : ( كل يوم ) ،
~~بالنصب ظرف لما قبله ، وبالرفع مبتدأ ، والجملة بعده خبره ، والعائد يجوز
~~حذفه . فافهم . قوله : ( يعدل بين اثنين ) ، فاعل : يعدل ، الشخص أو المكلف
~~، وهو مبتدأ على تقدير : أن يعدل ، أي : عدله ، وخبره : صدقة . وهذا كقولهم
~~: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ، والتقدير : أن تسمع ، أي : سماعك .
# 21
# | 2 ( باب إذا أشار الإمام بالصلح فأباى حكم عليه بالحكم البين ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا أشار الإمام إلى آخره . قوله : ( فأبى ) ،
~~أي : الخصم امتنع من الصلح . قوله : ( بالحكم البين ) ، أي : الظاهر ، أراد
~~الحكم عليه بما ظهر له من الحق البين .
# 8072 حدثنا أبو اليمان ms08570 قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن الزبير كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما فقال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك فغضب
~~الأنصاري فقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس حتى يبلغ الجدر فاستوعاى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حينئذ حقه للزبير وكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قبل ذالك
~~أشار على الزبير برأي سعة له وللأنصاري فلما أحفظ الأنصاري رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير والله
~~ما أحسب هاذه الآية نزلت إلا في ذالك { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم } ( النساء : 56 ) . الآية .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وهذا الإسناد بهؤلاء الرجال على
~~نسق ، قد مر غير مرة . وأبو اليمان : الحكم ابن نافع الحمصي ، وشعيب بن أبي
~~حمزة الحمصي ، والحديث قد مضى في الشرب في ثلاثة أبواب متوالية .
# قوله : ( في شراج ) بالشين المعجمة وبالجيم : وهو مسيل الماء . قوله : (
~~من الحرة ) ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء : أرض ذات حجارة سود . قوله
~~: ( كلاهما ) تأكيد ، ويروى : كلاهما ، بفتح الكاف واللام . قوله : ( أن
~~كان ) بفتح الهمزة وكسرها . قوله : ( الجدر ) بفتح الجيم وسكون الدال : أي
~~: الجدار . قوله : ( فاستوعى ) أي : استوفى . قوله : ( سعة له ) بالنصب أي
~~: للسعة ، يعني مسامحة لهما ، وتوسيعا عليهما على سبيل الصلح والمجاملة .
~~قوله : ( احفظ ) أي : أغضب ، ومادته : حاء مهملة وفاء وظاء معجمة ، وقال
~~الخطابي : يشبه أن يكون قوله : ( فلما أحفظ . . . ) إلى آخره ، من كلام
~~الزهري . وقد كان من عادته أن يصل بعض كلامه بالحديث إذا رواه ، فلذلك قال
~~له موسى بن عقبة : ميز بين قولك وقول رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
# PageV13P287
# 31
# | 2 ( باب الصلح بين الغرماء وأصحاب الميراث ms08571 والمجازفة في ذلك ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلح بين الغرماء وأصحاب الميراث ، وهم
~~الوارثة . وقال الكرماني : لفظ : بين ، يقتضي طرفين : الغرماء وأصحاب
~~الميراث . قلت : كلامه يشعر أن الصلح بين الغرماء وبين أصحاب الميراث ، فقط
~~، وليس كذلك ، بل كلامه أعم من أن يكون بينهم وبينهم ، ومن أين يكون بين كل
~~من الغرماء وأصحاب الميراث . قوله : والمجازفة في ذلك ، يعني عند المعاوضة
~~، أراد أن المجازفة في الاعتياض عن الدين جائزة .
# وقال ابن عباس لا بأس أن يتخارج الشريكان فيأخذ هذا دينا وهذا عينا فإن
~~توي لأحدهما لم يرجع على صاحبه
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة ، واختلف العلماء فيه ، فقال الحسن البصري
~~: إذا اقتسم الشريكان الغرماء فأخذ هذا بعضهم وهذا بعضهم ، فتوى نصيب
~~أحدهما وخرج نصيب آخر ، قال : إذا أبرأه منه فهو جائز ، وقال النخعي : ليس
~~بشيء وما توى أو خرج فهو بينهما نصفان ، وهو قول مالك والشافعي والكوفيين ،
~~وقال سحنون : إذا قبض أحد الشريكين من دينه عرضا ، فإن صاحبه بالخيار ، إن
~~شاء جوز له ما أخذ واتبع الغريم بنصيبه ، وأن شاء رجع على شريكه بنصف ما
~~قبض واتبعا الغريم جميعا بنصف الدين فاقتسماه بينهما نصفين ، وهذا قول ابن
~~القاسم . قوله : ( فإن توي ) بفتح التاء المثناة من فوق والواو : أي هلك
~~واضمحل ، وضبطه بعضهم بكسر الواو على وزن : علم ، قال ابن التين : وليس هذا
~~ببين ، واللغة هو الأول .
# 9072 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن
~~وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال توفي أبي وعليه
~~دين فعرضت على غرمائه أن يأخذوا التمر بما عليه فأبوا ولم يروا أن فيه وفاء
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذالك له فقال إذا جددته فوضعته في
~~المربد آذنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه أبو بكر وعمر فجلس
~~عليه ودعا بالبركة ثم قال ادع غرماءك فأوفهم فما تركت أحدا له على أبي دين
~~إلا قضيته وفضل ms08572 ثلاثة عشر وسقا سبعة عجوة وستة لون أو ستة عجوة وسبعة لون
~~فوافيت مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم المغرب فذكرت ذالك له فضحك فقال
~~ائت أبا بكر وعمر فأخبرهما فقالا لقد علمنا أذ صنع رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ما صنع أن سيكون ذلك . وقال هشام عن وهب عن جابر صلاة العصر ولم
~~يذكر أبا بكر ولا ضحك وقال وترك أبي عليه ثلاثين وسقا دينا وقال ابن إسحاق
~~عن وهب عن جابر صلاة الظهر .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن فيه صلح الوارث مع الغرماء يشعر بذلك . قوله
~~: ( فما تركت أحدا له على أبي دين إلا قضيته ) لأن فيهم من لا يخلو عن
~~الصلح في قبض دينه .
# وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، وعبيد الله بن عمر ، وقد مضى الحديث
~~في الاستقراض في : باب إذا قاص أو جازفه في الدي . وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستوفى ، ولنتكلم هنا بعض شيء .
# قوله : ( إذا جددته ) ، بالدال المهملة والمعجمة أي : إذا قطعته . قوله :
~~( في المربد ) ، بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة وبالدال
~~المهملة . وهو الموضع الذي يحبس فيه الإبل وغيره ، وأهل المدينة يسمون
~~الموضع الذي يجفف فيه التمر مربدا ، والجرين في لغة أهل نجد . قوله : (
~~آذنت ) ، أي : أعلمت ، وضع المظهر موضع المضمر لتقوية الداعي وللإشعار بطلب
~~البركة منه ، أو نحوه . قوله : ( وفضل ) ، من باب دخل يدخل ، وجاء من باب
~~حذر يحذر ، ومن باب فضل بالكسر يفضل بالضم ، وهو شاذ . قوله : ( عجوة ) ،
~~وهو ضرب من أجود تمور المدينة . قوله : ( لون ) ، قال ابن الأثير : اللون
~~نوع من النخل ، وقيل : هو الدقل ، وقيل : النخل كله PageV13P288 ما خلا
~~البرني ، والعجوة يسميه أهل المدينة الألوان ، واحدته لينة ، وأصله : لونة
~~، قلبت الواء ياء لسكونها وانكسار ما قبلها . قوله : ( إذ صنع ) ، أي : حين
~~صنع . قوله : ( أن سيكون ) ، بفتح الهمزة ، لأنه مفعول لقوله : علمنا ،
~~قوله : ( وقال هشام ) ، أي : ابن عروة ، ورواية هشام هذه قد تقدمت موصولة
~~في الاستقراض . قوله : ( وقال ابن إسحاق ) أي : روى محمد ابن إسحاق عن وهب ms08573
~~بن كيسان عن جابر صلاة الظهر .
# واعلم أن هذا الاختلاف ، في رواية عبيد الله بن عمر : ( صلاة المغرب ،
~~وفي رواية هشام ، صلاة العصر ) ، وفي رواية ابن إسحاق : ( صلاة الظهر ) غير
~~قادح في صحة أصل الحديث ، لأن تعيين الصلاة بعينها لا يترتب عليه كبير معنى
~~.
# 41
# | 2 ( باب الصلح بالدين والعين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصلح بالدين والعين ، وقال ابن بطال : اتفق
~~العلماء على أنه إن صالح غريمة عن دراهمه بدراهم أقل منها أنه جائز إذا حل
~~الأجل ، فإذا لم يحل الأجل لم يجز أن يحط عنه شيئا ، وإذا صالحه بد حلول
~~الأجل عن دراهم بدنانير أو عكسه لم يجز إلا بالقبض ، لأنه صرف ، فإن قبض
~~بعضا وبقي بعضا جاز فيما قبض وانتقض فيما لم يقبض .
# 0172 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس .
~~وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الله بن كعب أن كعب بن
~~مالك أخبره أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما حتى كشف
~~سجف حجرته فنادى كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فأشار
~~بيده أن ضع الشطر فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قم فاقضه .
# .
# قال ابن التين : ليس فيه ما ترجم به . وأجيب : بأن فيه الصلح فيما يتعلق
~~بالدين ، وقال الكرماني . فإن قلت : ليس في الحديث ذكر العين ، فكيف دل على
~~الترجمة ؟ قلت : بالقياس على الدين ، وهذا الحديث قد تقدم قبل ثلاثة أبواب
~~، وفي كتاب الصلاة كما ذكرناه ، وأخرجه هنا من طريقين : الثاني معلق وهو
~~قوله : وقال الليث ، ووصله الذهلي في الزهريات .
# بسم الله الرحمان الرحيم
#
# 45
# | 1 ( كتاب الشروط ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام ms08574 الشروط ، وهو جمع شرط ، وهو العلامة . وفي
~~الاصطلاح : الشرط ما يتوقف عليه وجود الشيء ولم يكن داخلا فيه . وقيل : ما
~~يلزم من انتفائه انتفاء المشروط ، ولا يلزم من وجوده وجود المشروط ،
~~والمراد هنا بيان ما يصح من الشروط وما لا يصح .
# 1
# | 2 ( باب ما يجوز من الشروط في الإسلام والأحكام والمبايعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز من الشروط في الإسلام ، يعني الدخول فيه ،
~~وهذا كما اشترط النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على جرير حين بايعه على
~~الإسلام : ( النصح لكل مسلم ) ، وفي لفظ : ( على إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة والنصح لكل مسلم ) ، ولا يجوز أن يشترط من يدخل في الإسلام أن لا
~~يصلي أو لا يزكي عند القدرة . ونحو ذلك . قوله : ( والأحكام ) ، أي :
~~العقود والفسوخ والمعاملات . قوله : ( والمبايعة ) ، من عطف الخاص على
~~العام ، وهذا الباب ، وقبله : كتاب الشروط ، رواية أبي ذر ، وليس في رواية
~~غيره لفظ : كتاب الشروط .
# PageV13P289
# 2172 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة بن الزبير أنه سمع مروان والمسور بن مخرمة رضي الله تعالى عنهما
~~يخبران عن أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال لما كاتب سهيل بن عمر
~~و يومئذ كان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت بيننا وبينه فكره
~~المؤمنون ذلك وامتعضوا منه وأبى سهيل إلا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل ابن عمر و ولم يأته أحد من
~~الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما وجاء المؤمنات مهاجرات وكانت أم
~~كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ وهي عاتق فجاء أهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها
~~أليهم فلم يرجعها إليهم لما أنزل الله فيهن { إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم ms08575 بإيمانهن } ( الممتحنة : 01 ) . إلى قوله : { ولا هم
~~يحلون لهن } ( الممتحنة : 01 ) . قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن } ( الممتحنة : 01 ) . إلى { غفور رحيم } (
~~الممتحنة : 21 ) . قال عروة قالت عائشة فمن أقر بهاذا الشرط منهن قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست يده
~~يد امرأة قط في المبايعة وما بايعهن إلا بقوله .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( كان فيما اشترط سهيل بن عمرو ) إلى
~~قوله : ( وجاء المؤمنات ) . ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطلاق ، ومروان هو ابن الحكم والمسور ،
~~بكسر الميم : ابن مخرمة ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ، له ولأبيه صحبة
~~.
# قوله : ( يخبران عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) هكذا قال عقيل عن
~~الزهري ، وهو مرسل عنهما لأنهما لم يحضرا القصة ، فعلى هذا فالحديث من مسند
~~من لم يسم من الصحابة ، ولم يصب من أخرجه من أصحاب الأطراف في مسند المسور
~~أو مروان ، أما مروان ، فإنه لا يصح له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا صحبة لإنه خرج إلى الطائف طفلا لا يعقل لما نفى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم أباه الحكم ، وكان مع أبيه بالطائف حتى استخلف عثمان فردهما ، وقد روى
~~حديث الحديبية بطوله عن النبي صلى الله عليه وسلم . وأما المسور فصح سماعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم لكنه إنما قدم مع أبيه وهو صغير بعد الفتح ،
~~وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين ، ولا يقال : إنه رواية عن المجهول ، لأن
~~الصحابة كلهم عدول فلا قدح فيه بسبب عدم معرفة أسمائهم . قوله : ( لما كاتب
~~سهيل بن عمرو ) ، قد ذكرنا ترجمته فيما مضى عن قريب ، وكان أحد أشراف قريش
~~وخطيبهم ، أسر يوم بدر ، فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه : ( انزع ثنيته فلا
~~يقوم عليك خطيبا ) ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( دعه ، فعسى
~~أن يقوم مقاما ms08576 تحمده ) . أسلم يوم الفتح وكان رقيقا كثير البكاء عند قراءة
~~القرآن ، فمات رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، واختلف الناس بمكة ، وارتد
~~كثيرون ، فقام سهيل خطيبا . وسكن الناس ومنعهم من الاختلاف ، وهذا هو
~~المقام الذي أشار إليه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يومئذ )
~~أي : يوم صلح الحديبية . قوله : ( فامتعضوا منه ) ، بعين مهملة وضاد معجمة
~~، وقال ابن الأثير : معناه : شق عليهم وعظم ، يقال : معض من شيء سمعه
~~وامتعض إذا غضب وشق عليه ، وقال القاضي : لا أصل لهذا من كلام العرب ،
~~وأحسبه : فكرهوا ذلك وامتعضوا منه أي : شق عليهم . وقال ابن قرقول : (
~~امتعظوا ) ، كذا للأصيلي والهمداني ، وفسروه : كرهوه ، وهو غير صحيح ، وفي
~~الخط والهجاء وإنما يصح لو كان امتعضوا بضاد غير مشالة ، كما عند أبي ذر
~~هنا وعبدوس ، بمعنى : ( كرهوا وانفوا ) وقد وقع مفسرا كذلك في بعض الروايات
~~في ( الأم ) وعند القابسي أيضا في ( المغازي ) : ( امعظوا ) بتشديد الميم
~~وبالظاء المعجمة ، وكذا لعبدوس ، وعند بعضهم : ( اتغظوا ) ، من الغيظ ،
~~وعند بعضهم عن النسفي ، واتغضوا ، بغين PageV13P290 معجمة وضاد معجمة غير
~~مشالة ، قال : وكل هذه الروايات إحالات وتغييرات ، ولا وجه لشيء من ذلك إلا
~~: امتعضوا ، ومعنى : انغضوا في رواية النسفي : تفرقوا من الإنغاض ، قال
~~الله تعالى : { فسينغضون إليك } ( الإسراء : 15 ) . قوله : ( مهاجرات ) نصب
~~على الحال من { المؤمنات ) . قوله : ( أم كلثوم ) ، بضم الكاف وسكون اللام
~~وضم الثاء المثلثة بنت عقبة ، بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء
~~الموحدة : ابن أبي معيط ، بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره طاء مهملة : أم حميد بن عبد الرحمن . قوله : ( وهي عاتق )
~~، جملة حالية ، والعاتق بالتاء المثناة من فوق : الجارية الشابة أول ما
~~أدركت . قوله : ( أن يرجعها ) ، بفتح الياء ، ورجع يتعدى ولا يتعدى . قوله
~~: { إذا جاءكم المؤمنات } وأولها قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ، الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهم
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار ، لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ، وآتوهم
~~ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن ms08577 إذا آتيتموهن أجورهن ، ولا تمسكوا
~~بعصم الكوفر ، واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم
~~بينكم والله عليم حكيم ، وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ،
~~يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم }
~~( الممتحنة : 01 21 ) . قوله : { إذا جاءكم المؤمنات } سماهن : مؤمنات
~~لتصديقهن بألسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ، ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك .
~~قوله : ( مهاجرات ) يعني : من دار الكفر إلى دار الإسلام . قوله : {
~~فامتحنوهن } أي : فاختبروهن بالحلف والنظر في الأمارات ليغلب على ظنونكم
~~صدق إيمانهن . وقال ابن عباس : معنى امتحانهن أن يستحلفن ما خرجن من بغض
~~زوج وما خرجن عن أرض إلى أرض ، وما خرجن التماس دنيا ، وما خرجن إلا حبا
~~لله ورسوله . قوله : { الله أعلم بإيمانهن } أي : أعلم منكم لأنكم تكسبون
~~فيه علما يطمئن معه نفوسكم إذا استحلفتموهن ، وعند الله حقيقة العلم به {
~~فإن علمتموهن مؤمنات } العلم الذي تبلغه طاقتكم ، وهو الظن الغالب بالحلف
~~وظهور الأمارات . { فلا ترجعوهن إلى الكفار } ولا تردوهن مؤمنات } العلم
~~الذي تبلغه طاقتكم ، وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الأمارات { فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار } ولا تردوهن إلى أزواجهن المشركين { لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن } لأنه لا حل بين المؤمنة والمشرك . قوله : { وآتوهم } أي : أعطوا
~~أزواجهن الكفار ما أنفقوا مثل ما دفعوا إليهن من المهر ، سمي الظن الغالب
~~علما في قوله : { فإن علمتموهن مؤمنات } إيذانا بأن الظن الغالب وما يفضي
~~إليه الاجتهاد والقياس بشرائطها جار مجرى العلم ، وأن صاحبه غير داخل في
~~قوله : { ولا تقف ما ليس لك به علم } ( الإسراء : 63 ) . قوله : { ولا جناح
~~عليكم } يعني : { أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } وإن كان لهن أزواج كفار
~~لأنه فرق بينهما الإسلام إذا استبرئت أرحامهن بالحيض ، والمراد ms08578 من الأجور :
~~مهورهن ، لأن المهر أجر البضع . قوله : { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } العصم
~~: جمع العصمة ، وهي ما يعتصم به من عقد وسبب ، والكوافر جمع كافرة ، ونهى
~~الله تعالى المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات ، وأمرهن بفراقهن ، وقال
~~ابن عباس : يقول : لا نأخذ بعقد الكوافر ، فمن كانت له امرأة كافرة بمكة
~~فلا يتقيدن بها ، فقد انقطعت عصمتها منه . قال الزهري : فلما نزلت هذه
~~الآية طلق عمر بن الخطاب امرأتين كانتا له بمكة مشركتين : قريبة بنت أبي
~~أمية بن المغيرة ، فتزوجها بعده معاوية بن أبي سفيان ، وهما على شركهما
~~بمكة . والأخرى أم كلثوم بنت عمرو الخزاعية أم عبد الله بن عمر ، فتزوجها
~~أبو جهم بن حذافة ، رجل من قومها وهما على شركهما . قوله : { واسألوا ما
~~أنفقتم } أي : اسألوا أيها المؤمنون { الذين ذهبت أزواجهم } فلحقن
~~بالمشركين ما أنفقتم عليهن من الصداق من تزوجهن منهم { وليسألوا } يعني
~~المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا تزوجن منكم من تزوجها منكم ما
~~أنفقوا أي : أزواجهن المشركين من المهر . قوله : { ذلكم } إشارة إلى جميع
~~ما ذكر في هذه الآية . قوله : { حكم الله يحكم بينكم } إشارة إلى جميع ما
~~ذكر في هذه الآية . قوله : { حكم الله يحكم بينكم } كلام مستأنف ، وقيل :
~~حال من حكم الله على حذف الضمير ، أي : يحكم الله بينكم { والله عليم حكيم
~~} . قوله : { وإن فاتكم شيء من أزواجكم } أي : وإن سبقكم وانفلت منكم من
~~أزواجكم { إلى الكفار فعاقبتم } يعني : فظفرتم وأصبتم من الكفار عقبى ، وهي
~~الغنيمة ، وظفرتم وكانت العاقبة لكم { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم } إلى
~~الكفار منكم { مثل ما أنفقوا عليهن } من الغنيمة التي صارت في أيديكم من
~~أموال الكفار . وقال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : وكان جميع من لحق
~~بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين راجعة عن الإسلام ست نسوة : أم
~~الحكيم بنت أبي سفيان ، كانت تحت عياض بن شداد الفهري . PageV13P291 وفاطمة
~~بنت أبي أمية بن المغيرة ، أخت أم سلمة ، كانت تحت عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، فلما أراد عمر أن يهاجر ms08579 أبت وارتدت . وبروع بنت عقبة ،
~~كانت تحت شماس بن عثمان ، وعبدة بنت عبد العزى ، وزوجها عمرو بن ود . وهند
~~بنت أبي جهل بن هشام ، وكانت تحت هشام بن العاص . وكلثوم بنت جرول ، كانت
~~تحت عمر بن الخطاب ، فأعطاهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم
~~من الغنيمة . قوله : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات . . . } ( الممتحنة
~~: 01 ) . الآية ، لما فتح رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفرغ من بيعة
~~الرجال جاءت النساء يبايعنه . فنزلت هذه الآية . قوله : ( يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ) يعني : لا يأتين بولد ليس من أزواجهن ، فينسبنه إليهم ،
~~وقيل { بين أيديهن } ألسنتهن { وبين أرجلهن } فروجهن ، وقيل : هو توكيد .
~~مثل { ما كسبت أيديكم } ( الشورى : 03 ) . قوله : { ولا يعصينك في معروف }
~~قيل : هذا في النوح . وقيل : ( لا يخلون بغير ذي محرم ) وقيل : ( في كل حق
~~معروف لله تعالى ) . قوله : ( عروة فأخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها ) ،
~~هو متصل بالإسناد المذكور أو لا ، قوله : ( كلاما ) : هو كلام عائشة ، وقع
~~حالا . قوله : ( والله ما مست يده ) إلى آخره ، وكانت عائشة تقول : كان صلى
~~الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية وما مس يد رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم يد امرأة قط ، إلا يد امرأة يملكها . وعن الشعبي : كان رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يبايع النساء وعلى يده ثوب قطري ، وعن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان إذا بايع النساء
~~دعا بقدح من ماء ، فغمس يده فيه ثم غمس أيديهن فيه .
# واختلف العلماء في صلح المشركين على أن يرد إليهم من جاء منهم مسلما ،
~~فقال قوم : لا يجوز هذا ، وهو منسوخ بقوله ، عليه السلام : أنا بريء من كل
~~مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب ، وقد أجمع المسلمون أن هجرة دار الحرب
~~فريضة على الرجال والنساء ، وذلك الذي بقي من فرض الهجرة ، هذا قول
~~الكوفيين ، وقول أصحاب مالك وقال الشافعي : هذا الحكم في الرجال غير منسوخ
~~، وليس لأحد هذا العقد إلا للخليفة ms08580 أو لرجل يأمره ، فمن عقد غير الخليفة
~~فهو مردود ، وفي ( التوضيح ) : وقول الشافعي ، وهذا الحكم في الرجال غير
~~منسوخ يدل أن مذهبه أنه في النساء منسوخ .
# 4172 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت جريرا
~~رضي الله تعالى عنه يقول بايعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فاشترط علي
~~والنصح لكل مسلم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري ،
~~والحديث مضى في آخر كتاب الإيمان بأتم منه . قوله : والنصح لكل مسلم عطف
~~على مقدر يعلم من الحديث الذي بعده .
# 5172 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس بن أبي حازم عن
~~جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال بايعت رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن مسدد عن يحيى بن سعيد القطان عن
~~إسماعيل بن أبي خالد البجلي عن قيس ابن أبي حازم ، بالحاء المهملة والزاي :
~~واسمه عبد عوف ، وإسماعيل وقيس وجرير ثلاثتهم بجليون كوفيون مكنون بأبي عبد
~~الله ، قوله : ( على إقام الصلاة ) أصله : إقامة الصلاة ، وإنما جاز حذف
~~التاء فيها لأن المضاف إليه عوض عنها . وقد مر الكلام في الحديثين
~~المذكورين في آخر كتاب الإيمان مستوفى .
# 2
# | 2 ( باب إذا باع نخلا قد أبرت ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا باع شخص نخلا حال كونها قد أبرت ، على صيغة
~~المجهول ، من التأبير ، وهو تلقيح النخل وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني بعد
~~قوله : ( أبرت ولم يشترط الثمر ) ، أي : والحال أيضا أن المشتري لم يشترط
~~الثمر وجواب إذا محذوف ، وهو قوله : ( فالثمرة للبائع ) إلا أن يشترط
~~المشتري ، ولم يذكره لدلالة ما في الحديث عليه .
# PageV13P292
# 6172 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد
~~أبرت فثمرتها للبائع إلا أن ms08581 يشترط المبتاع .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث قد مضى في كتاب البيوع في : باب من باع
~~نخلا قد أبرت ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( المبتاع ) أي : المشتري .
# 3
# | 2 ( باب الشروط في البيع ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان حكم الشروط في البيع .
# 7172 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أخبرته أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها
~~ولم تكن قضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشة إرجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن
~~أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة إلى أهلها فأبوا
~~وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاؤك فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا الحديث روي بوجوه مختلفة : منها ما رواه
~~ابن أبي ليلى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة : أن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ( قال : إشترى بريرة واشترطي لهم الولاء ) . فهذا فيه عند البيع
~~، وفيه شرط . وفيه وجه المطابقة ، وبهذا استدل ابن أبي ليلى : أن من اشترى
~~شيئا وأشترط شرطا فالبيع جائز والشرط باطل ، وفيه مذهب أبي حنيفة : أن
~~البيع والشرط كلاهما باطلان ، ومذهب ابن شبرمة كلاهما جائزان ، وقد ذكرنا
~~هذا في كتاب البيوع في : باب إذا اشترط شروطا في البيع لا تحل ، ومضى
~~الحديث أيضا فيه ، وفي كتاب العتق أيضا وغيره ، والترجمة المذكورة مطلقة
~~يحتمل جواز الاشتراط في البيوع ، ويحتمل عدم جوازها ، ولم يوضحه البخاري
~~لمكان الاختلاف فيه ، ولم أر أحدا من الشراح ذكر هنا شيئا حتى إن منهم من
~~لم يذكر الباب ولا الترجمة ، ومنهم من ذكر الترجمة ، وقال : فيه حديث عائشة
~~، وأحاله إلى ما سبق ، وهذا مما لا يفيد الناظرين ، والشارح إن لم يتبع
~~كلام المصنف كلمة كلمة ، ولم يذكر المقصود فيه ، فليس بشرح .
# 4
# | 2 ( باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز ms08582 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا اشترط البائع ظهر الدابة التي باعها يعني :
~~اشترط ركوبها إلى مكان مسمى معين جاز هذا البيع ، وإنما أطلقه مع أن فيه
~~الخلاف ، لأنه يرى بصحة هذا البيع لصحة الدليل وقوته عنده ، وبه قال أيضا
~~جماعة وهم : الأوزاعي ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر ، فإنهم
~~قالوا : ( إذا باع من رجل دابة بثمن معلوم على أن يركبها البائع . أن البيع
~~جائز ، والشرط جائز ، واحتجوا في ذلك بحديث جابر ، هذا وقال : فرقة : (
~~البيع جائز والشرط باطل ) وهم : ابن أبي ليلى وأحمد في رواية وأشهب من
~~المالكية ، وقال آخرون : البيع فاسد ، وهم : أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~والشافعي ، وقد بسطنا الكلام فيه في كتاب البيوع .
# 8172 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء قال سمعت عامرا يقول حدثني جابر
~~رضي الله تعالى عنه أنه كان يسير على جمل له قد أعيا فمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت
~~لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته فاستثنيت حملانه إلى أهلي فلما قدمنا أتيته
~~بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فأرسل على إثري قال ما كنت لآخذ جملك فخذ
~~جملك ذالك فهو مالك .
# . PageV13P293
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فبعته فاستثنيت حملانه إلى أهلي ، فإنه بيع
~~فيه شرط ركوب الدابة إلى مكان مسمى ، وهو المدينة ، وكان بينه وبين المدينة
~~ثلاثة أيام ، ومن هذا قال مالك : إن كان الاشتراط في الركوب إلى مكان قريب
~~: كاليوم واليومين والثلاثة ، فالبيع جائز ، وإن كان أكثر من ذلك فلا يجوز
~~.
# وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وزكرياء هو ابن أبي زائدة
~~الكوفي ، وعامر هو الشعبي . والحديث مضى في الاستقراض وغيره ، ومضى الكلام
~~فيه هناك ، ولنتكلم أيضا لزيادة الفائدة ، وإن وقع مكررا .
# قوله : ( قد أعيى ) أي : تعب . قوله : ( فضربه فدعا له ) كذا بالفاء
~~فيهما ، كأنه عقب الدعاء له بضربه ، وفي رواية مسلم وأحمد من هذا الوجه :
~~فضربه برجله ودعا له ، وفي رواية يونس بن بكير عن ms08583 زكرياء عند الإسماعيلي ،
~~فضربه ودعا له فمشى مشية ما مشى قبل ذلك مثلها وفي رواية مغيرة : فزجره
~~ودعا له ، وفي رواية عطاء وغيره عن جابر التي تقدمت في الوكالة : فمر بي
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم فقال : من هذا ؟ قلت : جابر بن عبد الله . قال
~~: مالك ؟ قلت : إني على جمل ثقال ، فقال : أمعك قضيب ؟ قلت : نعم . قال :
~~أعطنيه . فأعطيته فضربه فزجره ، فكان من ذلك المكان من أول القوم . وفي
~~رواية النسائي ، من هذا الوجه : فأزحف ، فزجره النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، فانبسط حتى كان أمام الجيش ، وفي رواية وهب بن كيسان عن جابر التي تقدمت
~~في البيوع : ( فتخلف فنزل فحجنه بمحجنه ) ، ثم قال لي : إركب ، فركبته فقد
~~رأيته أكفه عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وعند أحمد ، من هذا الوجه
~~: قلت : يا رسول الله أبطأ بي جملي هذا . قال : أنخه ، وأناخ رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : أعطني هذه العصا ، أو إقطع لي عصا من هذه
~~الشجرة ، فقطعت ، فأخذها فنخسه بها نخسات ، ثم قال : إركب ، فركبت . وفي
~~رواية الطبراني من حديث زيد ابن أسلم عن جابر : فأبطأ علي جملي حتى ذهب
~~الناس ، فجعلت أرقبه ويهمني شأنه ، فإذا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~: أجابر ؟ قلت : نعم . قال : ما شأنك ؟ قلت : أبطأ علي جملي ، فنفث فيها ،
~~أي : في العصا . ثم مج من الماء في نحره ، ثم ضربه بالعصا ، فانبعث فما كدت
~~أمسكه ، وفي رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم ، فكنت بعد ذلك أحبس خطامه
~~لأسمع حديثه ، وله من طريق أبي نضرة عن جابر : فنخسه ثم قال : إركب بسم
~~الله ، زاد في رواية مغيرة ، فقال : كيف ترى بعيرك ؟ قلت : بخير ، قد
~~أصابته بركتك . قوله : ( فسار بسير ) ، سار ماض ، وبسير : جار ومجرور ،
~~ومصدر ليس يسير بلفظ فعل المضارع . قوله : ( بعنيه بوقية ) ، بفتح الواو
~~وحذف الألف فيه ، لغة ، قال الجوهري : وهي أربعون درهما . قلت : كان هذا في
~~عرفهم في ذلك الزمان ، وفي عرف الناس بعد ذلك عشرة دراهم ، وفي عرف ms08584 أهل مصر
~~اليوم اثني عشر درهما ، وفي عرف أهل الشام : خمسون درهما ، وفي عرف أهل حلب
~~: ستون درهما ، وفي عرف أهل عينتاب : مائة درهم ، وفي عرض بعض أهل الروم :
~~مائة وخمسون درهما ، وفي مواضع أكثر من ذلك ، حتى إن موضعا فيه الوقية ألف
~~درهم . قوله : ( قلت : لا ) أي : لا أبيعه . قال ابن التين : قوله : لا ،
~~ليس بمحفوظ إلا أن يريد : لا أبيعكه ، هو لك بغير ثمن . قلت : كأن ابن
~~التين نزه جابرا عن قوله : لا ، لسؤال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولكنه
~~ثبت قوله لا ولكن معناه لا أبيع بل أهبه لك والنفي يوتوجه لترك البيع لا
~~الكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل عليه رواية وهب بن كيسان عن
~~جابر عند أحمد : أتبيعني جملك هذا يا جابر ؟ قلت : بل أهبه لك . فإن قلت :
~~جاء في رواية أحمد : فكرهت أن أبيعه . قلت : كراهته لوقوع صورة البيع بينه
~~وبين رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . لأن قصده كان صورة الهبة فالكراهة
~~لا ترجع إلى سؤال الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه لما سأله ثانيا أجاب
~~بالبيع امتثالا لكلامه ، ومع هذا أخذ الثمن ، والجمل على ما دل عليه الحديث
~~. قوله : ( فاستثنيت حملانه ) بضم الحاء أي : حمله ، أي : اشترطت أن يكون
~~لي حق الحمل عليه إلى المدينة ، كأنه استثنى هذا الحق من حقوق البيع ، وفي
~~رواية الإسماعيلي بلفظ : واستثنيت ظهره إلى أن تقدم . قوله : ( فلما قدمنا
~~) أي : المدينة ، وفي رواية مغيرة عن الشعبي المتقدمة في الاستقراض : فلما
~~دنونا من المدينة استأذنته ، فقال : تزوجت بكرا أم ثيبا . وسيأتي في النكاح
~~، فقدمت المدينة فأخبرت خالي ببيع الجمل ، فلامني ، وفي رواية أحمد من
~~رواية نبيح : أتيت عمتي بالمدينة فقلت لها : ألم تري أني بعت ناضحنا ؟ فما
~~رأيتها أعجبها . قلت : نبيح ، بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة : واسم خال جابر ، جد ، بفتح الجيم وتشديد
~~الدال . ابن قيس ، واسم عمته . هند بنت عمر . وقوله : ( على إثري ) بكسر
~~الهمزة أي : ورائي . قوله ms08585 : ( ما كنت لآخذ PageV13P294 جملك ) ووقع في
~~رواية أبي نعيم ، شيخ البخاري بلفظ : أتراني إنما ماكستك لآخذ جملك ودراهمك
~~؟ همالك . قوله : ( ماكستك ) من المماكسة أي : المناقصة في الثمن ، ووقع في
~~رواي البزار ، من طريق أبي المتوكل عن جابر : أن الجمل كان أحمر .
# قال شعبة عن مغيرة عن عامر عن جابر أفقرني رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ظهره إلى المدينة
# أشار البخاري بهذا ، وبما بعده إلى اختلاف ألفاظ جابر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، مغيرة هو ابن مقسم الكوفي ، وعامر هو الشعبي وهذا التعليق وصله
~~البيهقي من طريق يحيى بن كثير عنه . قوله : أفقرني ، بتقديم الفاء على
~~القاف ، أي : حملني على فقاره ، وهو عظام الظهر .
# وقال إسحاق عن جرير عن مغيرة فبعته على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ المدينة
# أسحاق هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه ، وجرير هو ابن عبد الحميد ،
~~وهو التعليق يأتي موصولا في الجهاد .
# وقال عطاء وغيره لك ظهره إلى المدينة
# عطاء هو ابن أبي رباح يعني : روى عطاء عن جابر وغيره أيضا بهذا اللفظ ،
~~وهذا التعليق تقدم موصولا في الوكالة .
# وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط ظهره إلى المدينة
# هذا التعليق وصله البيهقي من طريق المنكدر عن أبيه به ، ووصله الطبراني
~~من طريق عثمان بن محمد الأخنسي عن محمد بن المنكدر ، بن محمد بن المنكدر
~~بلفظ : فبعته إياه وشرطت إلى ركوبه إلى المدينة .
# وقال زيد بن أسلم عن جابر ولك ظهره حتى ترجع
# هذا التعليق وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه بتمامه .
# وقال أبو الزبير عن جابر أفقرناك ظهره إلى المدينة
# أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس ، وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق
~~حماد بن زيد عن أيوب عن أبي الزبير به ، وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ :
~~فبعته منه بخمس أواق . قلت : على أن لي ظهره إلى المدينة . قال : ولك ظهره
~~إلى المدينة . وللنسائي من طريق ابن عيينة عن أيوب . قال : أخذته بكذا وكذا
~~، وقد أعرتك ms08586 ظهره إلى المدينة .
# وقال الأعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه إلى أهلك
# الأعمش هو سليمان . وسالم هو ابن أبي الجعد ، وهذا التعليق وصله أحمد
~~ومسلم وعبد بن حميد من طريق الأعمش . فلفظ أحمد : قد أخذته بوقية أركبه
~~فإذا قدمت فأتنا به ، ولفظ مسلم : فتبلغ عليه إلى المدينة ، ولفظ عبد بن
~~حميد : تبلغ عليه إلى إهلك ، وكذا لفظ ابن سعد والبيهقي .
# قال أبو عبيد الله الاشتراط أكثر وأصح عندي
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، أشار بذلك إلى أن الرواة اختلفوا في قضية
~~جابر هذه : هل وقع الشرط في العقد عند البيع أو كان ركوبه للجمل بعد بيعه
~~إباحة من النبي ، صلى الله عليه وسلم بعد شرائه على طريق العارية ؟ وقال :
~~وقوع الإشتراط فيه أكثر طرقا وأصح عندي مخرجا ، وهذا وجه من وجوه الترجيح ،
~~ومن جملة من صحح الاشتراط الإمام الحافظ الطحاوي ، رحمه الله ، ولكنه تأول
~~بأن البيع المذكور لم يكن على الحقيقة ، لقوله في آخره : ( أتراني ماكستك .
~~. . ) إلى آخره ، قال : إنه يشعر بأن القول المتقدم لم يكن على التبايع
~~حقيقة . قيل : رده القرطبي ، ( بأنه دعوى مجردة وتغيير وتجريف ) ، لا تأويل
~~، ( وكيف يصنع قائله في قوله : بعته منك بأوقية بعد المساومة ) . وقوله : (
~~قد أخذته ) ، وغير ذلك من الألفاظ المنصوصة في ذلك ، انتهى . قلت : لا تسلم
~~أنه دعوى مجردة ، بل أثبت ما قاله بقوله : ( أتراني ماكستك ؟ ) وبقوله أيضا
~~لجابر : ( ترى إني إنما حبستك لأذهب ببعيرك ، يا بلال ! أعطه أوقية ، وخذ
~~بعيرك ، فهما ، لك ) . فهذا صريح أنه : لم يكن ثمة عقد حقيقة ؟ فضلا عن أن
~~يكون فيه شرط ، وقال ابن حزم : أخبر PageV13P295 عليه الصلاة والسلام : (
~~أنه لم يماكسه ليأخذ جمله ) ، فصح أن البيع لم يتم فيه ، فقط ، فإنما اشترط
~~جابر ركوب جمل نفسه فقط ، وقول القرطبي ، وكيف يصنع قائله في قوله : ( بعته
~~منك ) ، لا يرد على الطحاوي ، لأنه لا ينكر صورة البيع ، وإنما ينكر حقيقة
~~البيع لما ذكرنا ، والقرطبي كيف يصنع بقوله : ( ترى أني حبستك لأذهب ببعيرك
~~؟ ) فإذا تأمل من له قريحة ms08587 حادة ، يعلم أن التغيير والتحريف منه لا من
~~الطحاوي ، وقد ذكر الإسماعيلي أيضا أن النكتة في ذكر البيع أنه ، عليه
~~الصلاة والسلام ، أراد أن يبر جابر على وجه لا يحصل لغيره طمع في مثله ،
~~فبايعه في جمله على اسم البيع : ليتوفر عليه بره ، ويبقى الجمل قائما على
~~ملك فيكون ذلك أهنأ لمعروفه . وقيل : حاصله أن الشرط لم يقع في نفس العقد ،
~~وإنما وقع سابقا ولاحقا ، فتبرع بمنفعته أولا ، كما تبرع برقبته آخرا . فإن
~~قلت : وقع في كلام القاضي أبي الطيب الطبري من الشافعية إن في بعض طرق هذا
~~الخبر : ( فلما نقدني الثمن شرطت حملاني إلى المدينة ) ، واستدل بها على أن
~~الشرط تأخر عن العقد . قلت : هذه مجرد دعوى تحتاج إلى بيان ذلك ، على أنا ،
~~وإن سلمنا ثبوت ذلك ، يحتاج إلى أن يؤول على أن معنى : نقدني الثمن ، أي :
~~قرره لي ، واتفقنا على تعيينه ، لأن الروايات الصحيحة صريحة في أن قبضه
~~الثمن إنما كان بالمدينة .
# وقال عبيد الله وابن إسحاق عن وهب عن جابر اشتراه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بوقية
# عبيد الله هو ابن عمر العمري ، وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق ، ووهب هو
~~ابن كيسان . أما تعليق عبيد الله فوصله البخاري في البيوع ، ولفظه : ( قال
~~: أتبيع جملك ؟ قلت : نعم ، فاشتراه مني بأوقية ) . وأما تعليق ابن إسحاق
~~فوصله أحمد وأبو يعلى والبزار بطوله وفي حديثهم : ( قال : قد أخذته بدرهم ،
~~قلت : إذا تغبنني يا رسول الله ! قال : فبدرهمين ؟ قلت : لا ، فلم يزل يرفع
~~لي حتى بلغ أوقية . . . الحديث .
# وتابعه زيد بن أسلم عن جابر
# أي : تابع وهبا زيد بن أسلم عن جابر في ذكر الأوقية ، ووصل البيهقي هذه
~~المتابعة .
# وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر أخذته بأربعة دنانير وهاذا يكون
~~وقية على حساب الدينار بعشرة دراهم
# ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء هو ابن أبي رباح ،
~~وهذا التعليق وصله البخاري في الوكالة . قوله : ( وهذا يكون . . . ) إلى
~~آخره ، قيل : إنه من كلام البخاري ، وقال صاحب ms08588 ( التوضيح ) : هذا من كلام
~~عطاء . قلت : يحتمل هذا ، وهذا ، والأقرب أن يكون من كلام عطاء ، وقل بعضهم
~~: ( الدينار ) مبتدأ ، وقوله : ( بعشرة ) ، خبره أي : دينار ذهب بعشر دراهم
~~فضة . قلت : هذا تصرف عجيب ليس له وجه أصلا ، لأن لفظ ( الدينار ) ، وقع
~~مضافا إليه ، وهو مجرور بالإضافة ، ولا وجه لقطع لفظ حساب عن الإضافة ، ولا
~~ضرورة إليه ، والمعنى أصبح ما يكون لأن معنى قوله : ( وهذا يكون وقية ) ،
~~يعني : أربعة دنانير ، يكون وقية على حساب الدينار أي : الدينار الواحد
~~بعشرة دراهم ، ولقد تعسف في تفسير الدينار بالذهب والدراهم بالفضة ، لأن
~~الدينار لا يكون إلا من الذهب ، والدراهم لا تكون إلا من الفضة ، ولا خفاء
~~في ذلك .
# ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنكدر وأبو الزبير عن
~~جابر
# أشار بهذا إلى أن هؤلاء الثلاثة : الشعبي ومحمد بن المنكدر وأبو الزبير
~~محمد بن مسلم لم يذكروا كمية الثمن في روايتهم عن جابر . قوله : ( وابن
~~المنكدر ) ، بالرفع معطوف على المغيرة الذي هو مرفوع بقوله : ( لم يبين ) و
~~( الثمن ) ، بالنصب مفعوله ، أما رواية المغيرة عن الشعبي فتقدمت موصولة في
~~الاستقراض ، وستأتي مطولة في الجهاد ، وليس فيها ذكر تعيين الثمن ، وكذا
~~أخرجه مسلم والنسائي وغيرهما بلا ذكر الثمن . وأما رواية ابن المنكدر
~~فوصلها الطبراني ، وليس فيها التعيين أيضا . وأما رواية أبي الزبير فوصلها
~~النسائي ولم يعين الثمن ، ولكن مسلما أخرجه من طريقه وعين فيه الثمن .
~~ولفظه : ( فبعته منه بخمس أواق على أن لي ظهره إلى المدينة ) . PageV13P296
# وقال الأعمش عن سالم عن جابر وقية ذهب
# أي : قال سليمان الأعمش في رواية عن سالم ابن أبي الجعد عن جابر وقية ذهب
~~، وهذا التعليق وصله مسلم وأحمد وغيرهما هكذا .
# وقال أبو إسحاق عن سالم عن جابر بمائتي درهم
# أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، وسالم مر الآن ، ولم تختلف نسخ
~~البخاري أنه قال : ( بمائتي درهم ) ، وقال النووي في بعض الروايات للبخاري
~~: ( ثمان مائة درهم ) ، والظاهر أنه تصحيف .
# وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن ms08589 جابر اشتراه بطريق تبوك أحسبه
~~قال بأربع أواق
# داود بن قيس الفراء الدباغ المديني أبو سليمان وعبيد الله بن مقسم ، بكسر
~~الميم وسكون القاف القرشي المدني ، وهذه الروايات تصرح بأن قصة جابر وقعت
~~في طريق تبوك ، فوافقه على ذلك علي بن زيد بن جدعان عن أبي المتوكل عن جابر
~~أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( مر بجابر في غزوة تبوك ) ، فذكر
~~الحديث ، وقد أخرجه البخاري من وجه آخر عن أبي المتوكل عن جابر فقال : في
~~بعض أسفاره ، ولم يعينه ، وكذا أبهمه أكثر الرواة عن جابر ، ومنهم من قال :
~~كنت في سفر ، ومنهم من قال : كنت في غزوة ، ولا منافاة بين هاتين الروايتين
~~وجزم ابن إسحاق عن وهب بن كيسان في روايته أن ذلك كان في غزوة ذات الرقاع ،
~~وكذلك أخرجه الواقدي من طريق عطية بن عبد الله بن أنيس عن جابر ، ويؤيد هذه
~~رواية الطحاوي : أن ذلك وقع في رجوعهم من طريق مكة إلى المدينة ، وليست
~~طريق تبوك ملاقية لطريق مكة : بخلاف غزوة ذات الرقاع ، وجزم السهيلي أيضا
~~بما قاله ابن إسحاق قوله : ( بأربع أواق ) ، بالتنوين ، ويروى : بأربع
~~أواقي ، بالياء المشددة على الأصل فخفف بحذف أحدهما ثم أعل إعلال قاض .
# وقال أبو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا
# أبو نضرة ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : واسمه المنذر بن مالك
~~العبدي ، مات سنة ثمان ومائة ، وهذا التعليق وصله ابن ماجه من طريق الجريري
~~عنه بلفظ : فما زال يزيدني دينارا دينارا حتى بلغ عشرين دينارا ، وأخرجه
~~مسلم والنسائي من طريق أبي نضرة ، ولم يعين الثمن .
# وقول الشعبي بوقية أكثر الإشتراط أكثر وأصح عندي قاله أبو عبد الله
# هذا كلام البخاري ، أي : قول عامر الشعبي : بوقية ، أكثر من غيره في
~~الروايات ، ووقع في بعض النسخ : بعد هذا الاشتراط ، أكثر ، وأصح عندي قاله
~~أبو عبد الله ، وقد مر هذا فيما مضى عن قريب ، وأبو عبد الله هو البخاري
~~واعلم أنك رأيت في قصة جابر هذا الاختلاف في ثمن الجمل المذكور فيها : فروى
~~أوقية ms08590 وروي : ( أربعة دنانير ) ، وروي : أوقية ذهب ، وروي أربع أواق ، وروي
~~: خمس أواق ، وروي : مائتا درهم ، وروى : ( عشرون دينارا ) هذا كله في
~~رواية البخاري ، وروى أحمد والبزار من حديث أبي المتوكل عن جابر : ( ثلاثة
~~عشر دينارا ) ، وهذا اختلاف عظيم ، والثمن في نفس الأمر واحد منها ،
~~والرواة كلهم عدول ، فقال الإسماعيلي : ليس اختلافهم في قدر الثمن بضائر ،
~~لأن الغرض الذي سيق الحديث لأجله بيان كرمه صلى الله عليه وسلم وتواضعه
~~وحنوه على أصحابه وبركة دعائه وغير ذلك ، ولا يلزم من وهم بعضهم في قدر
~~الثمن توهين لأصل الحديث .
# وقال القرطبي : اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق ، وتكلف
~~ذلك بعيد عن التحقيق ، وهو مبني على أمر لم يصح نقله ، ولا استقام ضبطه ،
~~مع أنه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم ، وإنما يحصل من مجموع الروايات أنه باعه
~~البعير بثمن معلوم ، بينهما ، وزاد عند الوفاء زيادة معلومة ، ولا يضر عدم
~~العلم بتحقيق ذلك . وقال الكرماني في وجه التوفيق : وقية الذهب قد تساوي
~~مائتي درهم المساوية لعشرين دينارا على حساب الدينار بعشرة ، وأما وقية
~~الفضة فهي أربعون درهما المساوية لأربعة دنانير ، وأما أربعة أواق فلعله
~~اعتبر اصطلاح أن كل وقية عشرة دراهم ، فهي أيضا وقية بالاصطلاح الأول ،
~~والكل راجع PageV13P297 إلى وقية ، ووقع الاختلاف في اعتبارها كما وكيفا .
~~وقال عياض : قال أبو جعفر الداودي : ليس لوقية الذهب وزن معلوم وأوقية
~~الفضة أربعون درهما . قال : وسبب اختلاف هذه الروايات أنهم رووا بالمعنى ،
~~وهو جائز ، والمراد : أوقية الذهب كما وقع به العقد ، وعنى : أواقي الفضة ،
~~كما حصل به إنفاذه ، ويحتمل هذا كله زيادة على الأوقية ، كما ثبت في
~~الروايات أنه قال : وزادني . ، وأما رواية : أربعة دنانير ، فموافقة أيضا
~~لأنه يحتمل أن يكون أوقية الذهب حينئذ وزن أربعة دنانير ، ورواية عشرين
~~دينارا محمولة على دنانير صغار كانت لهم ، وأما رواية : أربع أواق شك فيه
~~الراوي ، فلا اعتبار بها ، وفوائد الحديث مر ذكرها في الاستقراض .
# 5
# | 2 ( باب الشروط في المعاملة ) 2
# أي : هذا باب في بيان أحكام الشروط ms08591 في المعاملة ، أي : المزارعة وغيرها .
# 9172 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه
~~وسلم اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا فقال الأنصار تكفونا المؤنة
~~ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا وأطعنا .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( تكفونا المؤونة ونشرككم في الثمرة ) ،
~~لأن فيه شرطا على ما لا يخفى ، ورجال هذا الحديث قد تكرر ذكرهم ، وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، وأبو الزناد بالزاي والنون :
~~عبد الله بن ذكوان الزيات ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز . والحديث مضى في
~~المزارعة في : باب إذا قال : إكفني مؤونة النخل ، بعين هذا الإسناد والمتن
~~، وإنما أعاده هنا لأجل الترجمة المذكورة .
# قوله : ( إخواننا ) ، أراد بهم المهاجرين . قوله : ( قال : لا ) أي : قال
~~للأنصار : لا ، وأفرد نظرا إلى أنه صار علما لهم ، ويروى . قالوا . قوله :
~~( تكفونا ) ويروى : ( وتكفوننا ) ، والمؤونة تهمز ولا تهمز ، وهي : التعب
~~والشدة ، والمراد به ههنا السقي والجداد ، ونحو ذلك . قوله : ( ونشرككم ) ،
~~بفتح الراء ، وهذا يسمي بعقد المساقاة . قال الكرماني : فإن قلت : أين
~~الشرط ؟ وإن كان فأي شرط هو من الأقسام الثلاثة ؟ قلت : تقديره : إن
~~تكفوننا المؤونة نقسم أو نشرككم ، وهذا شرط لغوي اعتبره الشارع .
# 0272 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
~~اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه ، صلى الله عليه وسلم ( ما أعطى خيبر اليهود
~~إلا بشرط أن يعملوها ويزرعوها ) وهذا هو عقد المزارعة ، وموسى هو ابن
~~إسماعيل أبو سلمة البصري المعروف بالتبوذكي ، والحديث مضى في المزارعة ، في
~~: باب المزارعة مع اليهود ، والله أعلم .
# 6
# | 2 ( باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشروط في المهر عند عقدة النكاح ، بضم العين ،
~~أي : عند عقد النكاح .
# وقال عمر إن ms08592 مقاطع الحقوق عند الشروط ولك ما شرطت
# عمر هو ابن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وهذا التعليق ذكره ابن أبي
~~شيبة عن ابن عيينة عن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن
~~بن غنم عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : لها شرطها ، قال : رجل إذا
~~يطلقنا . فقال عمر : إن مقاطع الحقوق عند الشروط . قوله : ( مقاطع الحقوق )
~~، المقاطع جمع مقطع ، وهو موضع القطع في الأصل ، وأراد بمقاطع الحقوق
~~مواقفه التي ينتهي إليها . PageV13P298
# وقال المسور سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له فأثناى عليه في
~~مصاهرته فأحسن قال حدثني وصدقني ووعدني فوفاى لي
# المسور ، بكسر الميم : ابن مخرمة ، وهذا التعليق مضى عن قريب في باب : (
~~من أمر بإنجاز الوعد ) ، وأراد بصهره ، أبا العاص ابن الربيع زوج بنته زينب
~~، رضي الله تعالى عنها ، أسر يوم بدر فمن عليه بلا فداء كرامة لرسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وكان قد أبى أن يطلق بنته ، إذ مشى إليه المشركون في
~~ذلك ، فشكر له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم مصاهرته ، وأثنى عليه ، ورد
~~زينب إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بعد بدر بقريب حين طلبها منه ،
~~وأسلم قبل الفتح .
# 9 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله & أحق
~~الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~معنى الحديث وهو أن أحق الشروط بالوفاء ما يستحل به الرجل فرج المرأة وهو
~~المهر والترجمة الشروط في المهر عند عقد النكاح من تعيينه وبيان كميته
~~وكونه حالا أو منجما كله أو بعضه وغير ذلك وأبو الخير ضد الشر واسمه مرثد
~~بن عبد الله اليزني والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي الوليد
~~وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن أيوب وعن ابن نمير وعن ابن أبي شيبة وعن
~~أبي موسى وأخرجه أبو داود فيه ms08593 عن عيسى بن حماد عن الليث به وأخرجه الترمذي
~~فيه عن أبي موسى محمد بن المثنى به وعن يوسف بن عيسى وأخرجه النسائي فيه عن
~~عيسى بن حماد به وعن عبد الله بن محمد وفي الشروط عن عبيد الله بن سعيد
~~وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن عمرو بن عبد الله ومحمد بن إسماعيل * | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' أحق الشروط ' وفي رواية الترمذي ' أن أحق الشروط ' هل
~~المراد بقوله أحق الحقوق اللازمة أو هو من باب الأولوية قال صاحب الأكمال
~~أحق هنا بمعنى أولى لا بمعنى الإلزام عند كافة العلماء قال وحمله بعضهم على
~~الوجوب والمراد بالشروط التي هي أحق بالوفاء هل هو عام في الشروط كلها أو
~~الشروط المباحة أو ما يتعلق بالنكاح من المهر والنحلة والعدة أو المراد به
~~وجوب المهر فقط ولا شك في أن الشروط التي لا تجوز خارجة عن هذا وأنها لا
~~يوفي بها وكذلك الشروط التي تنافي موجب العقد كاشتراط أن يطلقها أو أن لا
~~ينفق عليها أو نحو ذلك * ثم اختلفوا هل تلزم الشروط الجائزة كلها أو ما
~~يتعلق بالنكاح من المهر ونحوه فروى ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي الشعثاء
~~عن الشعبي قال إذا شرط لها دارها فهو بما استحل من فرجها وقال النووي قال
~~الشافعي وأكثر العلماء هذا محمول على شروط لا تنافي مقتضى النكاح بل تكون
~~من مقتضاه ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والإنفاق عليها وكسوتها وسكناها
~~بالمعروف وأنه لا يقصر في شيء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وأما شرط يخالف
~~مقتضاه كشرط أن لا يقسم لها ولا يتسرى عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها
~~ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل واستدل
~~بعضهم على أنه إذا اشترط الولي لنفسه شيئا غير الصداق أنه يجب على الزوج
~~القيام به لأنه من الشروط التي استحل به فرج المرأة فذهب عطاء وطاوس
~~والزهري أنه للمرأة وبه قضى عمر بن عبد العزيز وهو قول الثوري وأبي عبيد ms08594
~~وذهب علي بن الحسين ومسروق إلى أنه للولي وقال عكرمة إن كان هو الذي ينكح
~~فهو له وخص بعضهم ذلك بالأب خاصة لتبسطه في مال الولد * وذهب سعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير إلى التفرقة بين أن يشترط ذلك قبل عصمة النكاح أو
~~بعده فقالا أيما امرأة أنكحت على صداق أو عدة لأهلها فإن كان قبل عصمة
~~النكاح فهو لها وما كان من حباء لأهلها فهو لهم فقال مالك إن كان هذا
~~الاشتراط في حال العقد فهو للمرأة وإن كان بعده فهو لمن وهب له واحتج لذلك
~~بما روى أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي & قال PageV13P299 ' أيما امرأة نكحت على صداق أو
~~حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن
~~أعطيه وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته ' وبقول مالك أجاب الشافعي في
~~القديم ونص عليه في الإملاء رواه البيهقي في المعرفة ثم قال في آخر الباب
~~وقد قال الشافعي في كتاب الصداق الصداق فاسد ولها مهر مثلها وقال شيخنا هذا
~~ما صححه أصحاب الشافعي قال الرافعي والظاهر من الخلاف القول بالفساد ووجوب
~~مهر المثل وقال النووي أنه المذهب وقال الترمذي العمل على حديث عقبة عند
~~بعض أهل العلم من أصحاب النبي & منهم عمر بن الخطاب قال إذا تزوج رجل امرأة
~~وشرط لها أن لا يخرجها من مصرها فليس له أن يخرجها وهو قول بعض أهل العلم
~~وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال شرط الله قبل شرطها كأنه رأى للزوج أن يخرجها وإن كانت اشترطت على
~~زوجها أن لا يخرجها وذهب بعض أهل العلم إلى هذا وهو قول سفيان الثوري وبعض
~~أهل الكوفة * -
# 7
# | 2 ( باب الشروط في المزارعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشروط في المزارعة . والباب الذي قبل هذا
~~الباب أعني : باب الشروط في ms08595 المعاملة أعم من هذا الباب ، لأن ذلك يشمل
~~المزارعة والمساقاة ، وهذا مخصوص بالمزارعة .
# 2272 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~قال سمعت حنظلة الزرقي قال سمعت رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه يقول كنا
~~أكثر الأنصار حقلا فكنا نكري الأرض فربما أخرجت هذه ولم تخرج ذه فنهينا عن
~~ذالك ولم ننه عن الورق .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه شرطا ، بين ذلك رافع في حديثه الذي مضى في
~~المزارعة في : باب ما يكره من الشروط في المزارعة ، ولفظه : وكان أحدنا
~~يكري أرضه ، فيقول : هذه القطعة لي وهذه لك ، فربما أخرجت ذه ولم تخرج ذه ،
~~فنهاهم النبي ، صلى الله عليه وسلم .
# وأخرجه البخاري هناك عن صدقة بن الفضل : أخبرنا ابن عيينة عن يحيى سمع
~~حنظلة الزرقي عن رافع . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( حقلا ) ، نصب على التمييز ، والحقل : الزرع والقراح وغير ذلك .
~~قوله : ( ولم ننه ) على صيغة المجهول . قوله : ( عن الورق ) ، أي : لم
~~ينهنا النبي ، صلى الله عليه وسلم عن الاكتراء بالورق ، بكسر الراء ، أي :
~~بالدراهم .
# 8
# | 2 ( باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما لا يجوز فعله من الشروط في عقد النكاح .
# 3272 حدثنا حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري
~~عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال لا يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يزيدن على بيع أخيه ولا يخطبن على
~~خطبته ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستكفيء إناءها .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ولا تسأل المرأة . . ) إلى آخره ، ولكن
~~بتعسف يجيء على قول من يقول : إن معنى قوله : ( ولا تسأل المرأة . . ) إلى
~~آخره : وهو أن تسأل الأجنبية طلاق زوجة الرجل على أن ينكحها ويصير إليها ما
~~كان من نفقته ومعروفه : كأن فيه شرطا وهو طلاق الأولى بنكاح الثانية ،
~~ومعمر هو ابن راشد ، وسعيد هو ابن ms08596 المسيب ، والحديث مضى في كتاب البيوع في
~~: باب لا يبيع على بيع أخيه ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( اختها ) ، أي : ضرتها ، وقيل : أختها في الإسلام ، ويدخل في هذا
~~الحكم الكافرة . قوله : ( لتستكفيء ) ، من الاستكفاء ، يقال : كفأت الإناء
~~أي : كببته وقلبته ، وأكفأته أي : أملته ، والإناء الظرف .
# PageV13P300
# 9
# | 2 ( باب الشروط التي لا تحل في الحدود ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشروط التي لا تحل في الحدود .
# 5272 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله
~~تعالى عنهما أنهما قالا أن رجلا من الأعراب أتاى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم
~~الآخر وهو أفقر منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزناى بامرأته وإني أخبرت
~~أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني
~~إنما على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هاذا الرجم فقال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله
~~الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام اغد يا انيس إلى
~~امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم فرجمت .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فافتديت منه بمائة شاة ووليدة ) لأن ابن هذا
~~كان عليه جلد مائة وتغريب عام ، وعلى المرأة الرجم ، فجعلوا في الحد الفداء
~~بمائة شاة ووليدة ، كأنهما وقعا شرطا لسقوط الحد عنهما ، فلا يحل هذا في
~~الحدود ، وفيه تعسف لا يخفى ، لأن الذي وقع فيه صلح ، ولهذا ذكر الحديث
~~المذكور في : باب ms08597 إذا اصطلحوا على صلح جوز ، وهنا بين الترجمة ، والحديث
~~بعد لا يخفى ، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( أنشدك الله إلا قضيت ) أي : ما أطلب منك إلا قضاءك بكتاب الله .
~~قوله : ( وائذن لي ) عطف على قوله : ( إقض ) إذ المستأذن هو الرجل الأعرابي
~~لا خصمه .
# 01
# | 2 ( باب ما يجوز من شروط المكاتب إذا رضي بالبيع على أن يعتق ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز شروط المكاتب إلى آخره ، وكلمة : على ، هنا
~~للتعليل ، والتقدير : إذا رضي بالبيع لأجل عتقه ، كما في قوله تعالى : {
~~ولتكبروا الله على ما هداكم } ( البقرة : 581 والحج : 73 ) . أي : لهدايته
~~إياكم .
# 6272 حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن المكي عن أبيه قال
~~دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت
~~يا أم المؤمنين اشتريني فإن أهلي يبيعوني فأعتقيني قالت نعم قالت إن أهلي
~~لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي قالت لا حاجة لي فيك فسمع ذالك النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بلغه فقال ما شأن بريرة فقال اشتريها فأعتقيها وليشترطوا
~~ما شاؤا قالت فاشتريتها فأعتقتها واشترط أهلها ولاءها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن اشترطوا مائة شرط .
# .
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث ، لأن بريرة قالت لعائشة : إشتريني
~~فأعتقيني ، والحال أنها كانت مكاتبة ، فكأنها شرطت عليها أن تعتقها إذا
~~اشترتها . والحديث قد مر فيما مضى في مواضع ، وهذا هو الثالث عشر منها ،
~~ومضى الكلام فيه مستوفى ، وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ، أيمن ضد
~~الأيسر الحبشي مولى ابن أبي عمرو المخزومي القرشي المكي ، وهو من أفراد
~~البخاري ، ودخول أيمن على عائشة ، إما أنه كان قبل آية الحجاب ، أو من وراء
~~الحجاب . قوله : ( فإن أهلي يبيعوني ) ، ويروى : يبيعونني على الأصل ، وكذا
~~في قوله : لا يبيعوني .
# PageV13P301
# 11
# | 2 ( باب الشروط في الطلاق ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشروط في تعليق الطلاق .
# وقال ابن المسيب والحسن وعطاء إن بدأ بالطلاق أو أخر ms08598 فهو أحق بشرطه
# ابن المسيب هو سعيد بن المسيب ، والحسن البصري ، وعطاء بن أبي رباح .
~~قوله : ( إن بدأ بالطلاق ) يعني : في التعليق . ( أو أخر ) أي : أواخر لفظ
~~الطلاق بأن قال : أنت طالق إن دخلت الدار ، أو قال : إن دخلت الدار فأنت
~~طالق ، فلا تفاوت بينهما في الحكم ، وروى ابن أبي شيبة : حدثنا عباد بن
~~العوام عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب ، والحسن في الرجل يحلف بالطلاق
~~فيبدأ به ، قالا : له ثنياه ، قدم الطلاق أو أخره . قوله : ثنياه أي : له
~~ما شرطه في ذلك شرطا أو علقه على شيء ، فله ما شرط منه أو استثنى منه ،
~~ومذهب شريح وإبراهيم النخعي : إذا بدأ بالطلاق قبل يمينه ، وقع الطلاق ،
~~بخلاف ما إذا أخره ، وقد خالفهما الجمهور في ذلك .
# 7272 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهاى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عن
~~التلقي وأن يبتاع المهاجر للأعرابي وأن تشترط المرأة طلاق أختها وأن يستام
~~الرجل على سوم أخيه ونهى عن النجش وعن التصرية .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأن تشترط المرأة طلاق أختها ) ، لأن مفهومه
~~أنه إذا اشترطت ذلك فطلق أختها ، لأنه لو لم يقع لم يكن للنهي عنه معنى .
~~قاله ابن بطال ومحمد بن عرعرة ، بفتح العينين المهملتين وسكون الراء الأولى
~~: الناجي السامي البصري ، وأبو حازم ، بالحاء المهملة وبالزاي : اسمه
~~سليمان الأشجعي .
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن عبيد الله بن معاذ وعن أبي بكر بن نافع
~~وعن ابن المثنى وعن عبد الوارث بن عبد الصمد ، وأخرجه النسائي فيه عن عبد
~~الله بن محمد بن تميم .
# ذكر معناه : قوله : ( عن التلقي ) ، أي : تلقي الركبان بشراء متاعهم قبل
~~معرفة سعر البلد . قوله : ( وأن يبتاع ) أي : يشتري ( المهاجر ) أي :
~~المقيم ( للأعرابي ) الذي يسكن البادية . وفيه بيان أن النهي في بيع الحاضر
~~للبادي يتناول الشراء قوله : ( وعن التصرية ) ، أي : تصرية ضرع الحيوان
~~ليخدع المشتري بكثرة اللبن ، وقد ms08599 مر الكلام في الأحكام التي في هذا الحديث
~~مفرقا في مواضعه .
# تابعه معاذ وعبد الصمد عن شعبة
# أي : تابع محمد بن عرعرة معاذ بن معاذ بن نصر العنبري التميمي ، قاضي
~~البصرة ، وعبد الصمد بن عبد الوارث كلاهما تابعا محمد بن عرعرة في تصريحه
~~برفع الحديث إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وإسناد النهي إليه صريحا ،
~~فرواية معاذ وصلها مسلم ، ولفظه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : نهى
~~عن التلقي . . . الحديث ، ورواية عبد الصمد وصلها مسلم أيضا بمثل حديث معاذ
~~.
# وقال غندر وعبد الرحمان نهي
# غندر محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي ، يعني : كلاهما روياه أيضا عن
~~شعبة . وقالا : ( نهي ) ، بضم النون وكسر الهاء على صيغة المجهول من الماضي
~~المفرد ، ورواية غندر وصلها مسلم عن أبي بكر بن نافع عن غندر .
# وقال آدم نهينا
# أي : قال آدم بن أبي إياس عن شعبة . ( نهينا ) ، على صيغة المجهول
~~للمتكلم مع الغير . PageV13P302
# وقال النضر وحجاج بن منهال نهى
# النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ، وحجاج . كلاهما أيضا رويا عن
~~شعبة : ( نهى ) ، بفتح النون على المعلوم من الماضي المفرد ، ولم يعينا
~~الفاعل ، ورواية النضر وصلها إسحاق بن راهويه في ( مسنده ) عنه ، ورواية
~~حجاج وصلها البيهقي من طريق إسماعيل القاضي .
# 21
# | 2 ( باب الشروط مع الناس بالقول ) 2
# أي : هذا باب في بيان الشروط مع الناس بالقول دون الإشهاد والكتابة .
# 8272 حدثنا إبراهيم بن موساى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبره قال
~~أخبرني يعلاى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهما على
~~صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد بن جبير قال إنا لعند ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال حدثني أبي بن كعب قال قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم موساى رسول الله فذكر الحديث { قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا }
~~( الكهف : 27 و 57 ) . كانت الأولى نسيانا والوسطاى شرطا والثالثة عمدا قال
~~{ لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا } ( الكهف : 37 ms08600 ) . لقيا
~~غلاما فقتله فانطلقا { فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه } ( الكهف : 77 ) .
~~قرأها ابن عباس أمامهم ملك .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( والوسطى شرطا ) ، لأن المراد به هو
~~قوله : { إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني } ( الكهف 67 ) . والتزم موسى
~~، عليه الصلاة والسلام ، بذلك ولم يقع بينه وبين الخضر ، عليه الصلاة
~~والسلام ، في ذلك لا إشهاد ، ولا كتابة ، وإنما وقع ذلك شرطا بالقول ،
~~والترجمة الشرط مع الناس بالقول ، و إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو
~~إسحاق الرازي ، وقد مر غير مرة ، و هشام هو ابن يوسف أبو عبد الرحمن
~~الصنعاني اليماني قاضيها . و ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ،
~~ويعلى على وزن : يرضى ابن مسلم بن هرمز .
# قوله : ( وغيرهما ) ، بالرفع عطفا على فاعل : أخبرني . قوله : ( سمعته )
~~، الضمير المرفوع الذي فيه هو جريج ، والمنصوب يرجع إلى الغير . قوله : (
~~إنا لعند ابن عباس ) ، اللام فيه مفتوحة ، لام التوكيد . قوله : ( قال موسى
~~رسول الله ) مبتدأ وخبر أي : صاحب الخضر هو موسى بن عمران كليم الله ورسوله
~~، عليه السلام ، لا موسى آخر ، كما زعم نوف البكالي . قوله : ( كانت الأولى
~~) ، أي : المسألة الأولى ، اعتذر ههنا بقوله : ( لا تؤاخذني بما نسيت )
~~قوله : ( والوسطى شرطا ) ، أي : كانت المسؤلة الوسطى شرطا ، يعني : كانت
~~بالشرط ، بالقول كما ذكرناه ، وهو قوله : { ان سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني } قوله والثالثة ( عمدا ) أي وكانت المسألة الثالثة عمدا أي قصدا
~~وهو قوله { لو شئت لاتخذت عليه أجرا } ( الكهف : 77 ) . قوله : { ولا
~~ترهقني من أمر عسرا } ( الكهف : 37 ) . أي : لا تلحق بي عسرا . وقال الفراء
~~: لا تعجلني ، وقيل : لا تضيق علي . قوله : ( لقيا غلاما . . . ) إلى آخره
~~، إشارة إلى ما ذكر من كل من القصص بحديث يحصل المقصود ، وإن لم يكن على
~~ترتيب القرآن أي : لقي موسى والخضر ، عليهما الصلاة والسلام ، غلاما يسمى
~~حيسونا ، وقيل : حيسورا ، قال ابن وهب : كن اسم أبيه : ملاس ، واسم أمه
~~رحمى . قوله : ( فقتله ) اختلفوا في كيفية قتله ، فقال سعيد بن جبير ،
~~أضجعه ثم ذبحه بالسكين ms08601 ، وقال الكلبي : صرعه ثم نزع رأسه من جسده ، وقيل :
~~رفصه برجله فقتله ، وقيل : ضرب رأسه بالجدار فقتله ، وقيل : أدخل إصبعه في
~~سرته فاقتلعها فمات . قوله : ( أن ينقض ) ، وقرىء : ينقاص ، بصاد مهملة
~~قوله : قرأ ابن عباس : ( أمامهم ملك ) أي : قدامهم .
# واختلف فيه : هل هو من الأضداد ؟ فزعم أبو عبيدة وقطرب والأزهري في آخرين
~~: أنه منها . وقال الفراء وثعلب : أمام ضد وراء ، وإنما يصلح أن يكون من
~~الأضداد في الأماكن والأوقات ، يقول الرجل : إذا وعد وعدا في رجب لرمضان .
~~ثم قال : من ورائك شعبان ، يجوز ، وإن كان أمامه لأنه يخلفه إلى وقت وعده ،
~~وكذلك : وراءهم PageV13P303 ملك يجوز لأنه يكون أمامهم ، وطلبتهم خلفه فهو
~~من وراء طلبتهم ، وكان اسم الملك جلندي ، وكان كافرا ، وقال محمد بن إسحاق
~~منوه بن حلندي الأزدي . وقال شعيب : هدد بن بدد ، وقال مقاتل : كان من ثقيف
~~وهو جد الحجاج ابن يوسف الثقفي .
# وقال المهلب : وفيه : النسيان عذر لا مؤاخذة فيه . وفيه : أن الرفق
~~بالعلماء أولى من الهجوم عليهم بالسؤال عن معاني أقوالهم في كل وقت إلا عند
~~انبساط نفوسهم ، لا سيما إذا اشترط ذلك العالم على المتعلم . وفيه : جواز
~~سؤال العالم عن معاني أقواله وأفعاله .
# 31
# | 2 ( باب الشروط في الولاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشروط في الولاء .
# 9272 حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني
~~فقالت إن أحبوا أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها
~~فقالت لهم فأبوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~فقالت إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي
~~لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم ms08602 قال ما بال رجال يشترطون شروطا
~~ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة
~~شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق .
# .
# مطابقته للترجمة فيه من حيث اشتراط أهل بريرة الولاء لهم ، وأمره ، عليه
~~الصلاة والسلام ، عائشة بأن تشترط الولاء لهم مع قوله : ( وإنما الولاء لمن
~~أعتق ) ، وقد مضى هذا في مواضع متعددة ، وهذا هو الموضع الرابع عشر الذي
~~يذكر فيه خبر بريرة .
# 41
# | 2 ( باب إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا اشترط رب الأرض في عقد المزارعة إذا شئت
~~أخرجتك ، وترجم لحديث هذا الباب بهذه الترجمة وقد ترجم لهذا الحديث أيضا في
~~كتاب المزارعة ، بقوله : إذا قال : ( رب الأرض أقرك ما أقرك الله ) ، ولم
~~يذكر أحلا معلوما ، فهما على تراضيهما ، وقال هناك في قصة يهود خيبر بلفظ :
~~نقركم على ذلك ما شئنا . وفي حديث الباب : ( نقركم ما أقركم الله ) ،
~~والأحاديث يفسر بعضها بعضا ، فعلم أن المراد بقوله : ( ما أقركم الله ) ،
~~ما قدر الله أنا نترككم ، فإذا شئنا أخرجناكم .
# 0372 حدثنا أبو أحمد قال حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكناني قال أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لما فدع أهل خيبر عبد
~~الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كان
~~عامل يهود خيبر على أموالهم وقال نقركم ما أقركم الله وإن عبد الله بن عمر
~~خرج إلي ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت يداه PageV13P304 ورجلاه وليس
~~هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع عمر على ذلك
~~أتاه أحد بني أبي الحقيق فقال يا أمير المؤمنين أتخرجنا وقد أقرنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعاملنا على الأموال وشرط ذلك لنا فقال عمر أظننت أني نسيت
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك
~~ليلة ms08603 بعد ليلة فقال كانت هذه هزيلة من أبي القاسم قال كذبت يا عدو الله
~~فأجلاهم عمر وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وإبلا وعروضا من أقتاب
~~وحبال وغير ذلك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نقركم ما أقركم الله ) ، وقد قلنا : إن
~~معناه : ما قدر الله أنا نترككم فإذا شئنا أخرجناكم ، وأبو أحمد . اختلفوا
~~فيه ، فذكر البيهقي في ( كتاب الدلائل ) وأبو مسعود وأبو نعيم الأصفهاني :
~~أنه المرار ، بفتح الميم وتشديد الراء : ابن حمويه ، بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الميم : الهمداني ، بفتح الميم ، وهو ثقة مشهور ، وكذا سماه ابن
~~السكن في روايته ، وأبو ذر الهروي ، وقال الحاكم : أهل بخارى يزعمون أن أبا
~~أحمد هذا هو محمد بن يوسف البيكندي ، ووقع في البخاري للأكثرين كذا : أبو
~~أحمد ، غير مسمى ولا منسوب ، ولابن السكن في روايته عن الفربري : حدثنا أبو
~~أحمد مرار بن حمويه ، ووافقه أبو ذر ، وليس له في البخاري غير هذا الحديث ،
~~وكذا شيخه وهو ومن فوقه مدنيون .
# ذكر معناه : قوله : ( لما فدع أهل خيبر عبد الله ) ، فدع بالفاء والدال
~~والعين المهملتين ، فعل ماض ، وأهل خيبر بالرفع فاعله ، وعبد الله بالنصب
~~مفعوله . وزعم الهروي وعبد الغافر في ( معجمه ) : أن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أرسل عبد الله ابنه إلى أهل خيبر ليقاسمهم التمر ( ففدع ) ، الفدع :
~~ميل في المفاصل كلها ، كأن المفاصل قد زالت عن مواضعها ، وأكثر ما يكون في
~~الأرساغ . قال : وكل ظليم أفدع لأن في أصابعه اعوجاجا ، قاله الأزهري في (
~~التهذيب ) : وقال النضر بن شميل : الفدع في اليد أن تراه يعني : البعير يطأ
~~على أم قرانه ، فأشخص شخص خفه ، ولا يكون إلا في الرسغ . وقال غيره : أن
~~يصطك كعباه ويتباعد قدماه يمينا وشمالا . وقال ابن الأعرابي : الأفدع الذي
~~يمشي على ظهر قدمه ، وعن الأصمعي : هو الذي ارتفع أخمص رجله ارتفاعا ، لو
~~وطىء صاحبها على عصفور ما آذاه ، وفي ( خلق الإنسان ) لثابت : إذا زاغت
~~القدم من أصلها من الكعب وطرف الساق فذاك الفدع ، رجل أفدع وامرأة فدعاء ،
~~وقد فدع فدعا . وفي ( المخصص ms08604 ) : هو عوج في المفاصل ، أو داء ، وأكثر ما
~~يكون في الرسغ فلا يستطاع بسطه ، وعن ابن السكيت : الفدعة موضع الفدع ،
~~وقال ابن قرقول : في بعض تعاليق البخاري : فدع يعني : كسر ، والمعروف ما
~~قاله أهل اللغة . وقال الكرماني : فدع بالفاء والمهملة المشددة ثم المعجمة
~~المفتوحات من : الفدغ ، وهو كسر الشيء المجوف . وقال بعضهم : ووقع في رواية
~~ابن السكن ، بالغين المعجمة أي : شدخ ، وجزم به الكرماني ، وهو وهم قلت :
~~ليس الكرماني بأول قائل به حتى ينسب الوهم إليه ، مع أنه جنح في أثناء
~~كلامه إلى أنه بالعين المهملة . قوله : ( كان عامل يهود خيبر على أموالهم )
~~، يعني : التي كانت لهم قبل أن يفيئها الله على المسلمين . قوله : ( نقركم
~~ما أقركم الله ) ، أي : إذا أمرنا في حقكم بغير ذلك فعلناه ، قاله ابن
~~الجوزي ، قوله : ( فعدي عليه من الليل ) ، بضم العين وكسر الدال ، أي :
~~أظلم عليه ، وقال الخطابي : كان اليهود سحروا عبد الله بن عمر فالتوت يداه
~~ورجلاه ، قيل : يحتمل أن يكونوا ضربوه ، ويؤيده تقييده بالليل ، ووقع في
~~رواية حماد بن سلمة التي علق البخاري إسنادها آخر الباب ، بلفظ : فلما كان
~~زمان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، غشوا المسلمين وألقوا ابن عمر من فوق بيت
~~ففدعوا يديه . . الحديث ، قوله : ( وتهمتنا ) بضم التاء المثناة من فوق
~~وفتح الهاء وقد تسكن ، أي : الذين نتهمهم بذلك ، وأصله : وهمتنا ، قلبت
~~الواو تاء كما في : التكلان ، أصله : وكلان . قوله : ( وقد رأيت إجلاءهم )
~~، أي : إخراجهم من أوطانهم ، يقال : جلا القوم عن مواضعهم جلاء ، وأجليتهم
~~أنا إجلاء ، وجلوتهم . قاله ابن فارس ، وقال الهروي : جلا وأجلى بمعنى ،
~~والإجلاء : الإخراج من الوطن على وجه الإزعاج والكراهة . قوله : ( فلما
~~أجمع عمر على ذلك ) أي : عزم ، يقال : أجمع على الأمر إجماعا إذا عزم .
~~قاله ابن عرفة . وابن فارس ، وقال أبو الهيثم : أجمع أمره أي : جعله جميعا
~~بعدما كان متفرقا . قوله : ( أحد بني الحقيق ) بضم PageV13P305 الحاء
~~المهملة وبقافين بينهما ياء آخر الحروف ساكنة ، وبنو الحقيق ، رؤساء اليهود
~~. قوله : ( أتخرجنا ؟ ) من الإخراج ، والهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الإنكار ms08605 ، والواو في : ( وقد أقرنا ) للحال . قوله : ( وقد عاملنا ) بفتح
~~اللام . قوله : ( وشرط ذلك ) أي : إقرارنا في أوطاننا . قوله : ( أظننت ؟ )
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار ، والخطاب فيه لأحد بني حقيق . قوله
~~: ( إذا أخرجت ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( تعدو بك قلوصك ) أي : تجري
~~بك قلوصك ، والقلوض بفتح القاف وبالصاد : الناقة الصابرة على السير ، وقيل
~~: الشابة ، وقيل : أول ما يركب من إناث الإبل . وقيل : الطويل القوائم .
~~قوله : ( كانت هذه ) ، هذا هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : كان
~~ذلك . قوله : ( هزيلة ) ، بضم الهاء تصغير : هزلة ، والهزل ضد الجد . قوله
~~: ( وأعطاهم قيمة ما كان لهم ) ، أي : بعد أن أجلاهم وأعطاهم . قوله : (
~~مالا تمييز للقيمة ) ، فإن قلت : الإبل ، والعروض أيضا : مال قلت : قد يراد
~~بالمال النقد خاصة ، والمزروعات خاصة .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أجلى يهود خيبر
~~عنها ، لقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا يبقين دينان بأرض العرب ) ،
~~وإنما كان صلى الله عليه وسلم أقرهم على أن سالمهم في أنفسهم ، ولا حق لهم
~~في الأرض ، واستأجرهم على المساقاة ولهم شطر الثمر ، فلذلك أعطاهم عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قيمة شطر الثمر من إبل وأقتاب ، وحبال يستقلون بها ،
~~إذا لم يكن لهم في رقبة الأرض شيء . وفيه : دلالة أن العداوة توجب المطالبة
~~بالجنايات ، كما طالبهم عمر بفدعهم ابنه ، ورشح ذلك بأن قال : ليس لنا عدو
~~غيرهم ، فعلق المطالبة بشاهد العداوة ، وإنما ترك مطالبتهم بالقصاص ، لأنه
~~فدع ليلا وهو نائم ، فلم يعرف عبد الله أشخاص من فدعه ، فأشكل الأمر كما
~~أشكلت قضية عبد الله بن سهل حين وداه النبي صلى الله عليه وسلم من عند نفسه
~~. وفيه : من استدل أن المزارع إذا كرهه رب الأرض لجناية بدت منه أن له أن
~~يخرجه بعد أن يبتديء في العمل ، ويعطيه فيما عمله ونصيبه ، كما فعل عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وقال آخرون : ليس له إخراجه إلا عند رأس العام ،
~~وتمام الحصاد والجداد . وفيه : جواز العقد مشاهرة ومسانهة ومياومة ، خلافا
~~للشافعي ، واختلف أصحاب ms08606 مالك : هل يلزمه واحد مما سمى أولا يلزمه شيء ،
~~ويكون كل واحد منهما بالخيار ، كذا في ( المدونة ) ، والأول قول عبد الملك
~~. وفيه : أن أفعال النبي ، صلى الله عليه وسلم وأقواله محمولة على الحقيقة
~~على وجهها من غير عدول ، حتى يقوم دليل المجاز والتعريض .
# رواه حماد بن سلمة عن عبيد الله أحسبه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اختصره
# أي : روى الحديث المذكور حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر بن حفص العمري
~~. قوله : ( أحسبه ) ، كلام حماد ، أراد أنه : يشكه في وصله ، وذكره الحميدي
~~بلفظ : قال حماد : ( وأحسبه ) ، عن نافع عن ابن عمر ، قال : أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أهل خيبر فقاتلهم حتى ألجاهم إلى قصورهم ، وعليهم على
~~الأرض ) . الحديث ورواه الوليد بن صالح عن حماد بغير شك . قوله : ( اختصره
~~) أي : اختصر حماد الحديث المذكور ، وقال الإسماعيلي : إن حمادا كان يطوله
~~تارة ، ويرويه تارة مختصرا .
# PageV13P306
# بسم الله الرحمان الرحيم
# 51
# | 2 ( باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشروط في الجهاد وفي بيان المصالحة مع أهل
~~الحرب ، وفي بيان كتابة الشروط ، هكذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~المستملي زيادة وهي قوله بعد كتابة الشروط : مع الناس بالقول .
# 2372 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال
~~أخبرني الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق
~~كل واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم زمن
~~الحديبية حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالد
~~بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم
~~خالد حتى إذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال
~~الناس حل حل فألحت فقالوا خلأت ms08607 القصواء خلأت القصواء فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولاكن حبسها حابس الفيل ثم قال
~~والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها
~~ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصاى الحديبية على ثمد قليل الماء
~~يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتى نزحوه وشكي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم إمرهم أن يجعلوه فيه فوالله ما
~~زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء
~~الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل تهامة فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه
~~الحديبية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنا لم نجيء لقتال أحد ولاكنا جئنا PageV14P002 معتمرين
~~وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاؤا ماددتهم مدة ويخلوا بيني
~~وبين الناس فإن أظهر فإن شاؤا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد
~~جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هاذا حتى تنفرد
~~سالفتي ولينفذن الله أمره فقال بديل سأبلغهم ما تقول قال فانطلق حتى أتاى
~~قريشا قال إنا قد جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه
~~عليكم فعلنا فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء وقال ذوو الرأي
~~منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال أي قوم ألستم بالوالد قالوا بلى
~~قال أو لست بالولد قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا قال ألستم تعلمون
~~أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني قالوا
~~بلى قال فإن هذا قد عرض لكم خطة رشد اقبلوها ودعوني آتيه قالوا ائته ms08608 فأتاه
~~فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك
~~أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك
~~وإن تكن الأخراى فإني والله لأراى وجوها وإني لأراى أشوابا من الناس خليقا
~~أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر رضي الله تعالى عنه امصص ببظر اللات أنحن
~~نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا أبو بكر قال أما والذي نفسي بيده لولا يد
~~كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكلما تكلم أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما أهواى عروة بيده إلى لحية النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال له أخر يدك عن لحية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال أي
~~: غدر ألست أسعى في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ
~~أموالهم ثم جاء فأسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الإسلام فأقبل ،
~~وأما المال فلست منه في شيء ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا
~~وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا
~~توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده PageV14P003
~~وما يحدون إليه النظر تعظيما له فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم والله
~~لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسراى والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط
~~يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم إن تنخم نخامة
~~إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا
~~توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه
~~النظر تعظيما ms08609 له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فأقبلوها فقال رجل من بني كنانة
~~دعوني آتيه فقالوا ائته فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن
~~فابعثوها فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما رأى ذالك قال سبحان الله ما
~~ينبغي لهاؤلاء أن يصدوا عن البيت فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت البدن قد
~~قلدت وأشعرت فما أراى أن يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص
~~فقال دعوني آتيه فقالوا ائته فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه
~~إذ جاء سهيل بن عمر و قال معمر فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل بن
~~عمر و قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سهل لكم من أمركم قال معمر قال
~~الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم
~~الله الرحمان الرحيم قال سهيل أما الرحمان فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب
~~باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها إلا بسم الله
~~الرحمان الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا
~~ما قاضاى عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله
~~ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولاكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد
~~الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا
~~أعطيتهم إياها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على أن تخلوا بيننا وبين
~~البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا اخذنا ضغطة ولكن ذلك من
~~العام ms08610 المقبل فكتب فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك
~~إلا رددته إلينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء
~~مسلما فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد
~~خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد
~~أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض
~~الكتاب بعد قال فوالله إذا لم أصالحك على شيء أبدا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأجزه لي قال ما أنا بمجيزه لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل قال
~~مكرز بلى قد أجزناه لك قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد
~~جئت مسلما ألا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله قال فقال
~~عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا
~~قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت نعطي الدنية في
~~ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت PageV14P004 أوليس
~~كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قال
~~قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا
~~نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق قال بلى وعدونا على الباطل قلت
~~فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس
~~كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت
~~لا قال فإنك آتيه ومطوف به . قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا قال
~~فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا
~~فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ms08611 ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما
~~لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة
~~يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو
~~حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه
~~فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل
~~بعضا غما ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا
~~إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن } ( الممتحنة : 01 ) . حتى بلغ {
~~بعصم الكوافر } ( الممتحنة : 01 ) . فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في
~~الشرك فتزوج إحداهما معاوية ابن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية ثم رجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم
~~فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه إلى الرجلين فخرجا
~~به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير لأحد
~~الرجلين والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الآخر فقال أجل والله
~~إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصير أرني أنظر إليه فأمكنه منه
~~فضربه حتى برد وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول لله
~~صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي وإني لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا نبي
~~الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم { ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد } فلما سمع ذلك
~~عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر قال وينفلت منهم أبو جندل بن
~~سهيل فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير
~~حتى اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون ms08612 بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا
~~اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تناشده بالله والرحم لما أرسل فمن أتاه فهو آمن فأرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم فأنزل الله تعالى : { وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة من بعد أن PageV14P005 أظفركم عليهم } ( الفتح : 42 ، 62 ) .
~~حتى بلغ { الحمية حمية الجاهلية } ( الفتح : 42 ، 62 ) . وكانت حميتهم أنهم
~~لم يقروا أنه نبي الله ولم يقروا ببسم الله الرحمان الرحيم وحالوا بينهم
~~وبين البيت .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه المصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط ،
~~وذلك أن النبي ، صلى الله عليه وسلم صالح مع أهل مكة في هذه السفرة ، وهم
~~أهل الحرب لأن مكة كانت دار الحرب حينئذ ، وكتب بينه وبينهم شروطا .
# وعبد الله بن محمد هو أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ، وعبد الرزاق
~~بن همام اليماني ، ومعمر بن راشد ، والزهري هو محمد بن مسلم قد مر ذكر
~~المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم في أول كتاب الشروط فإنه أخرج عنهما قطعة
~~من هذا الحديث هناك ، وههنا ذكره مطولا ، وهذا الحديث بالنسبة إلى مروان
~~مرسل لأنه لا صحبة له ، وكذلك بالنسبة إلى المسور لأنه : وإن كانت له صحبة
~~، ولكنه لم يحضر القصة ولكنهما سمعا جماعة من الصحابة شهدوا هذه القصة ،
~~كعمر وعثمان وعلي والمغيرة بن شعبة وسهل بن حنيف وأم سلمة وآخرين ، وقد روى
~~مروان والمسور عن أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، هذا الحديث ،
~~وقال محمد بن طاهر : الحديث المروي هنا معلول .
# ذكر معناه : قوله : ( يصدق كل واحد منهما ) أي : من المسور ومروان ،
~~والجملة محلها النصب على الحال . قوله : ( زمن الحديبية ) ، قد مر ضبطها في
~~كتاب الحج ، وهي : بئر سمي المكان بها ، وقيل : شجرة حدباء صغرت ، وسمي
~~المكن بها . وقال المحب الطبري : الحديبية قرية قريبة من مكة أكثرها في
~~الحرم ، وكان خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم الإثنين لهلال ذي
~~القعدة سنة ست بلا خلاف ، وممن نص على ms08613 ذلك الزهري ونافع مولى ابن عمر
~~وقتادة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق . وقال يعقوب بن سفيان : حدثنا
~~إسماعيل بن الخليل عن علي بن مسهر أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال : خرج
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية في رمضان ، وكانت الحديبية في
~~شوال ، وهذا غريب جدا عن عروة . وقال ابن إسحاق : خرج في ذي القعدة معتمرا
~~لا يريد حربا ، قال ابن هشام : واستعمل على المدينة نميلة بن عبد الله
~~الليثي ، وقال إبن إسحاق : واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي من
~~الأعراب ليخرجوا معه ، وهو يخشى من قريش أن يعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيت
~~، فأبطأ عليه كثير من الأعراب وخرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بمن معه
~~من المهاجرين والأنصار ومن لحق به من العرب ، وساق معه الهدي وأحرم بالعمرة
~~ليأمن الناس من حربه ، وليعلموا أنه إنما خرج زائرا للبيت ومعظما له . قال
~~: وكان الهدي سبعين بدنة والناس سبعمائة رجل ، فكانت كل بدنة عن عشرة أنفس
~~. وقال ابن عقبة ، عن جابر : عن كل سبعة بدنة ، وكان جابر يقول : فيما
~~بلغني ، كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة مائة ، وعن الزهري في رواية ابن أبي
~~شيبة : خرج في ألف وثمانمائة . وبعث عينا له من خزاعة يدعى ناجية يأتيه
~~بخبر قريش ، كذا سماه ناجية ، والمعروف أن ناجية اسم الذي بعث معه الهدي ،
~~نص عليه ابن إسحاق وغيره ، وأما الذي بعثه عينا لخبر قريش فاسمه بسر بن
~~سفيان ، وقال الزهري : خرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~بعسفان لقيه بسر بن سفيان الكعبي ، فقال : يا رسول الله هذه قريش قد سمعت
~~بمسيرك فخرجوا وقد نزلوا بذي طوى . وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قدموها
~~إلى كراع الغميم ، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم : إن خالد بن الوليد
~~بالغميم . والغميم ، بفتح الغين المعجمة وكسر الميم وبضم الغين وفتح الميم
~~أيضا ، قاله ابن قرقول ، ورد ذلك الحميري في كتابه ( تثقيف اللسان ) بقوله
~~: يقولون لموضع بقرب مكة : الغميم ms08614 ، على التصغير ، والصواب : الغميم ، يعني
~~بالفتح وهو واد بينه وبين مكة مرحلتان ، وذكر الحازمي في ( كتاب البلدان )
~~: أن الذي بالضم واد في ديار حنظلة من بني تميم . قوله : ( طليعة ) ، نصب
~~على الحال من قوله : ( في خيل لقريش ) ، وهي مقدمة الجيش . قوله : ( فخذوا
~~ذات اليمين ) ، وهي بين ظهري الحمض في طريق تخرجه على ثنية المرار مهبط
~~الحديبية من أسفل مكة . قال ابن هشام : فسلك الجيش ذلك الطريق ، فلما رأت
~~خيل قريش قترة الجيش قد خالفوا عن طريقهم ركضوا راجعين إلى قريش ، وهو معنى
~~قوله : ( فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش ) . القترة : بفتح
~~القاف والتاء المثناة من فوق : الغبار الأسود . قوله : ( فانطلق ) ، أي :
~~خالد . قوله : ( يركض ) ، جملة حالية من خالد من الركض ، وهو الضرب بالرجل
~~على الدابة لأجل استعجاله في السير . قوله : ( نذيرا ) نصب على الحال من
~~PageV14P006 الأحوال المترادفة أو المتداخلة ، أي : منذرا لقريش بمجيء رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، على ثنية المرار . الثنية ، بفتح الثاء
~~المثلثة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف : وهي في الجبل كالعقبة فيه
~~وقيل : هو الطريق التالي فيه ، وقيل : أعلى المسيل في رأسه ، والمرار ، بضم
~~الميم وتخفيف الراء . وقال ابن الأثير : هو موضع بين مكة والمدينة من طريق
~~الحديبية ، وبعضهم يقوله بفتح الميم . ويقال : هو طريق في الجبل تشرف على
~~الحديبية . وقال الداودي : هي الثنية التي أسفل مكة ، ورد عليه ذلك ، وقال
~~ابن سعد الذي سلك بهم حمزة بن عمرو الأسلمي . قوله : ( بركت راحلته )
~~الراحلة من الإبل : البعير القوي على الأسفار والأحمال ، والذكر والأنثى
~~فيه سواء ، والهاء فيها للمبالغة ، وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله
~~على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر ، فإذا كانت في جماعة الإبل عرفت .
~~قوله : ( حل حل ) بفتح الحاء المهملة وسكون اللام فيهما ، وهو زجر للناقة
~~إذا حملها على السير ، وقال الخطابي : فإن قلت : حل ، واحدة فبالسكون وإن
~~أعدتها نونت في الأولى وسكنت في الثانية ، وحكى غيره السكون فيهما والتنوين
~~كقولهم : بخ بخ وصه صه ، وقال ابن سيده : هو ms08615 زجر لإناث الإبل خاصة ، ويقال
~~: حلا وحلى لا حليت ، وقد اشتق منه اسم فقيل : الحلحال . وقال الجوهري :
~~جوب زجر للبعير . قوله : ( فألحت ) بحاء مهملة مشددة ، أي : لزمت مكانها
~~ولم تنبعث ، من الإلحاح . قوله : ( خلأت ) بالخاء المعجمة ، فهو كالحران في
~~الخيل ، يقال : خلأت خلاء بالمد ، وقال ابن قتيبة : لا يكون الخلاء إلا
~~للنوق خاصة ، وقال ابن فارس : لا يقال للجمل خلاء ، لكن ألح ( والقصواء )
~~بفتح القاف وسكون الصاد المهملة وبالمد : اسم ناقة رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم قيل : سميت بذلك لأنه كان طرف أذنها مقطوعا من القصو ، وهو : قطع
~~طرف الأذن . يقال : بعير أقصى ، وناقة قصواء . وقال الأصمعي : ولا يقال :
~~بعير أقصى ، وقيل : وكان القياس أن يكون بالقصر ، وقد وقع ذلك في بعض نسخ
~~أبي ذر . وفي ( أدب الكاتب ) : القصوى ، بالضم والقصر ، شذ من بين نظائره ،
~~وحقه أن يكون بالياء مثل : الدنيا والعليا ، لأن الدنيا من دنوت ، والعليا
~~من علوت ، وقال الداودي : سميت بذلك لأنها كانت لا تكاد أن تسبق ، فقيل لها
~~: القصواء ، لأنها بلغت من السبق أقصاه . وهي التي ابتاعها أبو بكر ، وأخرى
~~معها من بني قشير بثمانمائة درهم ، وهي التي هاجر عليها رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وكانت إذ ذاك رباعية ، وكان لا يحمله غيرها إذا نزل عليه
~~الوحي ، وهي التي تسمى : العضباء ، والجدعاء : وهي التي سبقت فشق ذلك على
~~المسلمين . فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من قدر الله أن لا
~~يرفع شيئا في هذه الدنيا إلا وضعه ) ، وقيل : المسبوقة هي العضباء ، وهي
~~غير القصواء . قوله : ( وماذاك لها بخلق ) أي : ليس الخلاء لها بعادة ،
~~وكانوا ظنوا أن ذلك من خلقها . فقال : وما ذاك لها بخلق ، بضم الخاء . قوله
~~: ( ولكن حبسها حابس الفيل عن دخولها ) ، وفي رواية إبن إسحاق : ( حابس
~~الفيل عن مكة ) ، أي : حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن
~~دخولها حين جيء به لهدم الكعبة . قال الخطابي : المعنى في ذلك ، والله أعلم
~~، أنهم لو استباحوا مكة لأبي الفيل على قوم ms08616 سبق في علم الله أنهم سيسلمون
~~ويخرج من أصلابهم ذرية مؤمنون ، فهذا موضع التشبيه لحبسها . وقال الداودي :
~~لما رأى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بروك القصواء ، علم أن الله عز وجل
~~أراد صرفهم عن القتال { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } ( الأنفال : 24 و 44
~~) . قوله : ( خطة ) ، بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء : أي حالة ، وقال
~~الداودي : خصلة . وقال ابن قرقول : قضية وأمرا . قوله : ( يعظمون فيها
~~حرمات الله ) ، قال ابن التين : أي : يكفون عن القتال تعظيما للحرم . وقال
~~ابن بطال يريد بذلك موافقة الله عز وجل في تعظيم الحرمات ، لأنه فهم عن
~~الله عز وجل وإبلاغ الأعذار إلى أهل مكة ، فأبقى عليهم لما سبق في علمه من
~~دخولهم في دين الله أفواجا . قوله : ( إلا أعطيتهم إياها ) ، أي : أجبتهم
~~إليها . قال السهيلي : لم يقع في شيء من طرق الحديث ، إلا أنه قال : إن شاء
~~الله ، مع أنه مأمور بها في كل حالة . وأجيب : بأنه كان أمرا واجبا حتما ،
~~فلا يحتاج فيه إلى الاستثناء ، واعترض فيه بأن الله تعالى قال في هذه القصة
~~{ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين } ( الفتح : 82 ) . فقال : إن
~~شاء الله ، مع تحقق وقوع ذلك ، تعليما وإرشادا ، فالأولى أن يحمل على أن
~~الاستثناء من الراوي ، وقيل : يحتمل أن تكون القصة قبل نزول الأمر بذلك .
~~فإن قلت : سورة الكهف مكية ؟ قلت : قيل : لا مانع أن يتأخر نزول بعض السورة
~~. قوله : ( ثم زجرها ) ، أي : ثم زجر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~الناقة فوثبت أي : انتهضت قائمة . قوله : ( فعدل عنهم ) ، وفي رواية ابن
~~سعد : ( فولى راجعا ) . قوله : ( على ثمد ) ، بفتح الثاء المثلثة والميم :
~~أي : حفرة فيها ماء قليل ، ويقال : الثمد الماء القليل الذي لا مادة له .
~~وقيل PageV14P007 هو ما يظهر من الماء زمن الشتاء ويذهب في الصيف ، وقيل :
~~لا يكون إلا فيما غلظ من الأرض . قوله : ( قليل الماء ) ، تأكيد له ، قال
~~بعضهم ، تأكيد لدفع توهم أن تراد لغة من يقول إن الثمد الماء الكثير . قلت
~~: إنما يتوجه هذا الكلام أن لو ms08617 ثبت في اللغة : أن الثمد الماء الكثير أيضا
~~، فإذا ثبت يكون من الأضداد ، فيحتاج إلى ثبوت هذا . وقال الكرماني : الثمد
~~، ذكر معناه فيما بعده على سبيل التفسير . قوله : ( يتبرضه الناس ) ، ، أي
~~: يأخذونه قليلا قليلا ، ومادته باء موحدة وراء وضاد معجمة ، والبرض : هو
~~اليسير من العطاء . قوله : ( تبرضا ) مصدر من باب التفعل الذي يجيء للتكلف
~~وانتصابه على أنه مفعول مطلق . قوله : ( فلم يلبثه ) بضم الياء وسكون اللام
~~من الإثبات ، وقال ابن التين ، بفتح اللام وكسر الباء الموحدة المثقلة : من
~~التلبيث أي : لم يتركوه يثبت أي : يقيم . قوله : ( وشكى ) ، على صيغة
~~المجهول . قوله : ( فانتزع سهما من كنانته ) أي : أخرج نشابة من جعبته .
~~قوله : ( ثم أمرهم أن يجعلوه فيه ) أي : ثم أمرهم رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم أن يجعلوا السهم في الثمد المذكور ، وفي رواية الزهري : ( فأخرج
~~سهما من كنانته فأعطاه رجلا من أصحابه ، فنزل قليبا من تلك القلب فغرزه من
~~جوفه ، فجاش بالرواء ) . وقال إبن إسحاق : إن الذي نزل في القليب بسهم رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ناجية بن جندب سائق بدن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : قال : وقد زعم بعض أهل العلم : كان البراء بن عازب ، يقول :
~~أنا الذي نزلت بسهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . وروى الواقدي من طريق
~~خالد بن عبادة الغفاري ، قال : ( أنا الذي نزلت بالسهم ) ، والتوفيق بين
~~هذه الروايات أن يقال : إن هؤلاء تعاونوا في النزول في القليب . قوله : (
~~يجيش لهم بالري ) ، أي : يفور ، ومادته : جيم وياء آخر الحروف وشين معجمة ،
~~قال ابن سيده : جاشت تجيش جيشا وجيوشا وجيشانا ، وكان الأصمعي يقول : جاشت
~~بغير همزة ، فارت ، وبهمزة : ارتفعت ، والري بكسر الراء وفتحها ، ما يرويهم
~~. فإن قلت : سيأتي في المغازي من حديث البراء بن عازب في قصة الحديبية :
~~أنه ، عليه الصلاة والسلام ، جلس على البئر ثم دعا بإناء فتمضمض ، ودعا
~~وصبه فيها ، ثم قال : دعوها ساعة ، ثم إنهم ارتووا وبعد ذلك قلت : لا مانع
~~من كون وقوع الأمرين معا ، وقد روى الواقدي من طريق ms08618 أوس بن خولي أنه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، توضأ في الدلو ثم أفرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها ،
~~وهكذا ذكر أبو الأسود في روايته عن عروة أنه صلى الله عليه وسلم تمضمض في
~~دلو وصبه في البئر ونزع سهما من كنانته فألقاه فيها ، ودعا ففارت ، وهذه
~~القصة غير القصة الآتية في المغازي أيضا من حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه
~~، قال : عطش الناس بالحديبية وبين يدي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ركوة ، فتوضأ منها فوضع يده فيها ، فجعل الماء يفور من بين أصابعه . . .
~~الحديث ، وكأن ذلك كان قبل قصة البئر . قوله : فبينما هم كذلك ، وفي رواية
~~الكشميهني : فبينا هم كذلك ، بدون الميم . قوله : ( بديل بن ورقاء ) بديل ،
~~بضم الباء وفتح الدال المهملة وورقاء بالقاف ، مؤنث الأورق الخزاعي ، قال
~~أبو عمر : أسلم يوم الفتح بمر الظهران وشهد حنينا والطائف وتبوك ، وكان من
~~كبار مسلمة الفتح ، وقيل : أسلم قبل ذلك وتوفي في حياة سيدنا رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم . وقال ابن حبان : وكان سيد قومه ، وكان من دهاة العرب
~~. قوله : ( في نفر من قومه ) ، ذكر الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن
~~أمية في رواية الأسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن أمية . قوله : (
~~وكانوا عيبة نصح رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) العيبة ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة ، وهي في الأصل ما يوضع
~~فيه الثياب لحفظها ، والمراد بها هنا : موضع سره وأمانته ، شبه الإنسان
~~الذي هو مستودع سره بالعيبة التي هي مستودع الثياب ، أي : محل نصحه وموضع
~~أسراره ، والنصح بضم النون ، وحكى ابن التين فتحها على أنه مصدر من نصخ
~~ينصح نصحا بالفتح . قلت : هو بالضم اسم ، وأصله في اللغة الخلوص ، يقال :
~~نصحته ونصحت له ونصح رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عبارة عن التصديق
~~بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به ونهى عنه . قوله : ( من أهل تهامة )
~~لبيان الجنس ، لأن خزاعة كانوا من جملة أهل تهامة ، وتهامة ، بكسر التاء
~~المثناة من فوق ms08619 : وهي مكة وما حولها من البلدان . وحدها من جهة المدينة ،
~~العرج ، ومنتهاها إلى أقصى اليمن ، ويقال : تهامة إسم لكل ما نزل من نجد ،
~~واشتقاقه من التهم وهو شدة الحر وركود الريح ، يقال : أتهم إذا أتى تهامة .
~~كما يقال : أنجد إذا أتى نجدا . قوله : ( كعب بن لؤي وعامر بن لؤي ) بضم
~~اللام وفتح الهمزة وشدة الياء ، إنما اقتصر على ذكر هذين لكون قريش الذين
~~كانوا بمكة أجمع يرجع أنسابهم إليهما ، ولم يكن بمكة منهم أحد ، وكذلك قريش
~~PageV14P008 الظواهر الذين منهم بنو تميم بن غالب ومحارب بن فهر . قوله : (
~~على أعداد مياه الحديبية ) الأعداد ، بالفتح جمع : عد ، بالكسر والتشديد ،
~~وهو الماء الذي لا انقطاع له ، يقال : ماء عد ، ومياه أعداد ، قال ابن
~~قرقول مثل : ند وأنداد ، وقال الداودي : هو موضع بمكة ، وليس كذلك ، وهو
~~ذهول منه . قوله : ( ومعهم العوذ المطافيل ) ، العوذ بضم العين المهملة
~~وسكون الواو ، وفي آخره ذال معجمة : جمع عائذ ، وهي الناقة التي معها ولدها
~~، والمطافيل : الأمهات اللاتي معها أطفالها . قال السهيلي : يريد أنهم
~~خرجوا بذوات الألبان ويتزودون بألبانها ولا يرجعون حتى يناجزوا رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم في زعمهم ، وإنما قيل للناقة : عائذ ، وإن كان الولد هو
~~الذي يعوذ بها لأنها عاطف عليه ، كما قالوا : تجارة رابحة ، وإن كانت
~~مربوحا فيها ، لأنها في معنى نامية زاكية . وقال الخطابي : العوذ الحديثات
~~النتاج ، وقال ابن التين : يجمع أيضا على عيذان . مثل : راع ورعيان . قلت :
~~هذا التمثيل غير صحيح لأن : عائذا ، أجوف واوي ، و : الراعي ، ناقص يائي .
~~وقال الداودي : العوذ : سراة الرجال ، قال ابن التين : وهو ذهول ، وقيل :
~~هي الناقة التي لها سبع ليال منذ ولدت ، وقيل : عشرة ، وقيل : خمس عشرة ثم
~~هي مطفل بعد ذلك ، وقيل : النساء مع الأولاد ، وقيل : النوق مع فصلائها ،
~~وهذا هو أصلها وقال ابن الأثير : جاؤا بالعوذ المطافيل أي : الإبل مع
~~أولادها . المطفل : الناقة القريبة العهد بالنتاج معها طفلها ، يقال :
~~أطفلت فهي مطفل ومطفلة ، والجمع : مطافل ومطافيل ، بالإشباع يريد أنهم جاؤا
~~بأجمعهم كبارهم وصغارهم ووقع في ms08620 رواية ابن سعد : معهم العوذ المطافيل
~~والنساء والصبيان . قوله : ( وصادوك ) ، أي : مانعوك ، أصله صادون : فلما
~~أضيف إلى كاف الخطاب حذفت النون ، وأصله : صاد دون ، فأدغمت الدال في الدال
~~. قوله : ( قد نهكتهم الحرب ) ، بفتح النون وكسر الهاء وفتحها : أي بلغت
~~فيهم الحرب وأضرت بهم وهزلتهم . قوله : ( ماددتهم ، أي : ضربت معهم مدة
~~للصلح . قوله : ( ويخلوا بيني وبين الناس ) ، أي : من كفار العرب وغيرهم .
~~قوله : ( فإن أظهر ) ، قال ابن التين وقع في بعض الكتب بالواو وهو بالجزم
~~أي : إن غلبت عليهم . قوله : ( فإن شاؤا ) ، شرط معطوف على الشرط الأول ،
~~وجواب الشرطين . قوله : ( فعلوا ) . قوله : ( وإلا ) ، أي : وإن لم أظهر ،
~~أي : وإن لم أغلب عليهم ( فقد جموا ) بالجيم المفتوحة وضم الميم المشددة ،
~~أي : استراحوا من جهد الحرب ، وقد فسر بعضهم هذا الكلام : بقوله : إن ظهر
~~غيرهم علي كفاهم المؤونة ، وإن أظهر أنا فإن شاؤا أطاعوني وإلا فلا تنقضي
~~مدة الصلح إلا وقد جموا . انتهى . قلت : من له إدراك في حل التراكيب ينظر
~~فيه : هل هذا التفسير الذي فسره يطابق هذا الكلام أم لا ؟ فإن قلت : ما
~~معنى ترديده صلى الله عليه وسلم في هذا مع أنه جازم بأن الله تعالى سينصره
~~ويظهره عليهم . قلت : هذا على طريق التنزل مع الخصم ، وعلى سبيل الفرض ،
~~ولمجاراة معهم بزعمهم . وقال بعضهم : ولهذه النكتة حذف القسيم الأول وهو
~~التصريح بظهور غيره عليه . قلت : وقع التصريح به في رواية ابن إسحاق ولفظه
~~: فإن أصابوني كان الذي أرادوا . قوله : ( حتى تنفرد سالفتي ) بالسين
~~المهملة وكسر اللام أي : حتى ينفصل مقدم عنقي ، أي : حتى أقتل . وقال
~~الخطابي : أي : حتى يبين عنقي ، والسالفة مقدم العنق ، وقيل : صفحة العنق .
~~وفي ( المحكم ) : السالفة أعلى العنق . وقال الداودي : المراد الموت ، أي :
~~حتى أموت وأبقى منفردا في قبري . قوله : ( ولينفذن الله ) بضم الياء وكسر
~~الفاء أي : ليمضين الله أمره في نصر دينه ويظهره وإن كرهوا . قوله : ( فقال
~~سفهاؤهم ) ، سمى الواقدي منهم : عكرمة بن أبي جهل والحكم بن أبي العاص .
~~قوله : ( فقام عروة بن مسعود ) أي : ابن ms08621 معتب ، بضم الميم وفتح العين
~~المهملة وكسر التاء المثناة من فوق وفي آخره باء موحدة الثقفي ، أسلم بعد
~~ذلك ورجع إلى قومه ودعاهم إلى الإسلام فقتلوه ، فقال ومنها : : مثله كمثل
~~صاحب يس في قومه ، وفي رواية ابن إسحاق : إن مجيء عروة قبل قصة مجيء سهيل
~~بن عمرو ، والله أعلم . قوله : ( أي قوم ) أي : يا قومي . قوله : ( ألستم
~~بالوالد ؟ ) أي : بمثل الوالد في الشفقة والمحبة . قوله : ( أو لستم بالولد
~~؟ ) أي : مثل الولد في النصح لوالده ، ووقع في رواية أبي ذر : ألستم بالولد
~~وألست بالوالد ؟ ( قالوا : بلى ) والصواب هو الأول . وكذا في رواية ابن
~~إسحاق وأحمد وغيرهما ، وزاد إبن إسحاق عن الزهري : إن أم عروة هي سبيعة بنت
~~عبد شمس بن عبد مناف . قوله : ( فهل تتهموني ؟ ) أي : قال عروة : تنسبوني
~~إلى التهمة ؟ قالوا : لا ، لأنه كان سيدا مطاعا ليس بمتهم . قوله : ( إني
~~استنفرت أهل عكاظ ) ، أي : دعوتهم إلى نصركم وعكاظ ، بضم العين المهملة
~~وتخفيف الكاف وبالظاء المعجمة : وهو اسم سوق بناحية مكة كانت العرب تجتمع
~~بها في كل سنة مرة . قوله : ( فلما بلحوا علي ) بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~اللام وبالحاء المهملة أي : عجزوا ، يقال : بلح الفرس إذا أعيى ووقف ، وقال
~~ابن قرقول : وتخفيف اللام ، قال لغة الأغشى ، واشتكى الأوصال منه وبلح .
~~وقال الخطابي : PageV14P009 بلحوا : امتنعوا ، يقال : بلح الغريم إذا قام
~~عليك فلم يؤد حقك ، وبلحت البركة إذا انقطع ماؤها . قوله : ( قد عرض لكم )
~~كذا هو في رواية الكشميهني وفي رواية غيره : قد عرض عليكم . قوله : ( خطة
~~رشد ) بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة ، والرشد ، بضم الراء وسكون
~~الشين المعجمة وبفتحها أي : خصلة خير وصلاح ، وإنصاف ، ويقال : خذ خطة
~~الإنصاف أي : انتصف . قوله : ( آتيه ) ، بالياء على الاستئناف أي : أنا
~~آتيه ، ويجوز : أته ، بالجزم جوابا للأمر . قوله : ( قالوا : ائته ) هذا
~~أمر من : أتى يأتي ، والأمر منه يأتي بهمزتين أحداهما همزة الكلمة والأخرى
~~همزة الوصل فحذفت همزة الكلمة للتخفيف ، وقال بعضهم : قالوا : ائته ، بألف
~~وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة مكسورة ثم هاء ساكنة ، ويجوز ms08622 كسرها . قلت :
~~ليس كذلك لأنه لا يقال ألف الوصل ، وإنما يقال : همزة الوصل ، لأن الألف لا
~~تقبل الحركة ، ولا يجوز تسكين الهاء إلا عند الوقف لأنها هاء الضمير وليست
~~بهاء السكت حتى تكون ساكنة ، وكيف يقول : ويجوز كسرها ؟ بل كسرها متعين في
~~الأصل . قوله : ( نحوا من قوله لبديل ) . وزاد ابن إسحاق : وأخبره أنه لم
~~يأت ، يريد حربا . قوله : ( فقال عروة عند ذلك ) أي : عند قوله : لأقاتلنهم
~~. قوله : ( أي محمد ) أي : يا محمد . قوله : ( أرأيت ؟ ) أي : أخبرني .
~~قوله : ( إن استأصلت أمر قومك ) من الاستئصال وهو الاستهلاك بالكلية . قوله
~~: ( اجتاح ) بجيم وفي آخره حاء مهملة ، ومعناه : استأصل . قوله : ( وإن تكن
~~الأخرى ) جزاؤه محذوف تقديره : وإن تكن الدولة لقومك فلا يخفى ما يفعلون
~~بكم ، وفيه رعاية الأدب مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حيث لم يصرح
~~إلا بشق غالبيته ، ولفظ ، فأني ، كالتعليل لظهور شق المغلوبية . قوله : (
~~وجوها ) ، أي : أعيان الناس . قوله : ( أشوابا ) بتقديم الشين المعجمة على
~~الواو . قال الخطابي : يريد الأخلاط من الناس . قال : والشوب الخلط ، ويروى
~~: أوشابا ، بتقديم الواو على الشين ، وهو مثله يقال : هم أوشاب وأشابات :
~~إذا كانوا من قبائل شتى مختلفين ، ووقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني :
~~أوباشا ، وهم الأخلاط من السفلة . وقال الداودي ، رحمه الله تعالى :
~~الأوشاب : أرذل الناس ، وعن القزاز مثل الأوباش . قوله : ( خليقا ) ،
~~بالخاء المعجمة والقاف ، أي : حقيقا وزنا ومعنى ، يقال : خليق للواحد
~~والجمع ، فلذلك وقع صفة لأشواب ويروى : خلقاء ، بالجمع . قوله : ( أن يفروا
~~) ، أي : بأن يفروا ويدعوك : أي يتركوك ، بفتح الدال وهو من الأفعال التي
~~أمات العرب ماضيها ، وإنما قال ذلك لأن العادة جرت أن الجيوش المجتمعة من
~~أخلاط الناس لا يؤمن عليهم الفرار ، بخلاف من كان من قبيلة واحدة ، فإنهم
~~يأنفون الفرار في العادة ، وفات عروة العلم بأن مودة الإسلام أعظم من مودة
~~القرابة . قوله : ( فقال له أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ) وفي رواية ابن
~~إسحاق : وأبو بكر الصديق خلف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قاعد ، فقال
~~له ، أي : لعروة : ( امصص ms08623 بظر اللات ) ويروى عن الزهري : وهي طاغيته ، أي :
~~اللات طاغية عروة التي تعبد ، وامصص : بفتح الصاد الأولى ، أمر من : مصص
~~يمصص ، من باب : علم يعلم ، كذا قيده الأصيلي ، وقال ابن قرقول : هو الصواب
~~من مص يمص ، وهو أصل مطرد في المضاعف مفتوح الثاني ، وفي رواية القابسي :
~~ضم الصاد الأولى حكى عنه ابن التين وخطأها . والبظر ، بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الظاء المعجمة : قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة ، وقال الكرماني
~~: هي عنة عند شفري الفرج لم تخفض . وقال ابن الأثير : هي الهنة التي تقطعها
~~الخافضة من فرج المرأة عند الختان . قلت : قول الكرماني : عند شفري الفرج ،
~~ليس كذلك ، بل البظر بين شفريها ، وكذا قال في ( المغرب ) : بظر المرأة هنة
~~بين شفري رحمها ، وقال أبو عبيد : البظارة ما بين الأسكتين ، وهما جانبا
~~الحياء ، وقال أبو زيد : هو البظر ، وقال ابن مالك : هو البنظر ، وقال ابن
~~دريد : البيظرة ما تقطعه الخاتنة من الجارية ذكره في ( المخصص ) وفي (
~~المحكم ) : البظر ما بين الأسكتين ، والجمع : بظور ، وهو البيظر والبيظارة
~~، وامرأة بظراء : طويلة البظر ، والاسم : البظر ، ولا فعل له ، والبظر :
~~الخاتن كأنه على السلب ، ورجل أبظر لم يختتن . وقال ابن التين : هي كلمة
~~تقولها العرب عند الذم والمشاتمة ، لكن تقول : بظر أمه ، واستعار أبو بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، ذلك في اللات لتعظيمهم إياها ، وحمل أبا بكر على ذلك
~~ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار . قوله : ( أنحن نفر ؟ ) الهمزة
~~فيه للاستفهام على سبيل الإنكار . قوله : ( من ذا ؟ ) قالوا : أبو بكر .
~~وفي رواية ابن إسحاق : فقال : من هذا يا محمد ؟ قال : ابن أبي قحافة . قوله
~~: ( إما هو ) حرف استفتاح . قوله : ( والذي نفسي بيده ) ، يدل على أن القسم
~~بذاك كان عادة العرب . قوله : ( لولا يد ) ، أي : نعمة ومنة . قوله : ( لم
~~أجزك بها ) أي : لم أكافك ، وفي رواية ابن إسحاق : ولكن هذه بها ، أي :
~~جازاه بعدم PageV14P010 إجابته عن شتمه بيده التي كان أحسن إليه بها ، وجاء
~~عن الزهري بيان اليد المذكورة ، وهو أن عروة كان تحمل ms08624 بدية فأعانه فيها أبو
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ، بعون حسن ، وفي رواية الواقدي : عشر قلائص .
~~قوله : ( فكلما تكلم ) ، وفي رواية السرخسي والكشميهني : فكلما كلمه أخذ
~~بلحيته ، وفي رواية ابن إسحاق : فجعل يتناول لحية النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم وهو يكلمه . قوله : ( والمغيرة بن شعبة قائم ) ، وفي رواية أبي الأسود
~~عن عروة : أن المغيرة ، لما رأى عروة بن مسعود مقبلا ، لبس لأمته وجعل على
~~رأسه المغفر ليستخفي من عروة عمه . قوله : ( بنعل السيف ) ، وهو ما يكون
~~أسفل القراب من فضة أو غيرها . قوله : ( أخر ) أمر من التأخير ، وزاد ابن
~~إسحاق في روايته : قبل أن لا تصل إليك ، وفي رواية عروة بن الزبير : فإنه
~~لا ينبغي لمشرك أن يمسه ، وفي رواية إبن إسحاق ، فيقول عروة : ويحك ما أفظك
~~وأغلظك ؟ وكانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه ، ولا سيما عند
~~الملاطفة ، ويقال : عادة العرب أنهم يستعملونه كثيرا ، يريدون بذلك التحبب
~~والتواصل ، وحكي عن بعض العجم فعل ذلك أيضا ، وأكثر العرب فعلا لذلك أهل
~~اليمن ، وإنما كان المغيرة يمنعه من ذلك إعظاما لسيدنا رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم وإكبارا لقدره ، إذ كان إنما يفعل ذلك الرجل بنظيره دون
~~الرؤساء ، وكان النبي ، صلى الله عليه وسلم لم يمنعه من ذلك تألفا له
~~واستمالة لقلبه وقلب أصحابه . قوله : ( فقال : من هذا ؟ قالوا : المغيرة )
~~وفي رواية أبي الأسود عن عروة بن الزبير : فلما أكثر المغيرة مما يقرع يده
~~غضب ، وقال : ( ليت شعري من هذا الذي قد آذاني من بين أصحابك ، والله لا
~~أحسب فيكم ألأم منه ولا أشر منزلة ؟ ) وفي رواية ابن إسحاق : فتبسم رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم . فقال له عروة : ( من هذا يا محمد ؟ ) قال :
~~هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة . قوله : ( فقال : أي غدر ) أي : فقال عروة
~~مخاطبا للمغيرة : يا غدر ، بضم الغين المعجمة على وزن : عمر ، معدول عن :
~~غادر ، مبالغة في وصفه بالغدر . قوله : ( ألست أسعى في غدرتك ) ، أي : ألست
~~أسعى في دفع شر جنايتك ببذل المال ونحوه ms08625 ، وقال الكرماني : وكان بينهما
~~قرابة . قلت : قد ذكرنا أنه كان ابن أخي عروة ، وكأن الكرماني لم يطلع على
~~هذا ، فلهذا أبهمه . وفي المغازي : عروة ؟ والله ما غسلت يدي من غدرتك ،
~~ولقد أورثتنا العداوة في ثقيف . وفي رواية ابن إسحاق : وهل غسلت سوأتك إلا
~~بالأمس ؟ قوله : ( وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم ) . وبيانه ما
~~ذكره ابن هشام ، وهو : أنه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك ،
~~فغدر بهم فقتلهم وأخذ أموالهم ، فتهايج الفريقان : بنو مالك والأحلاف رهط
~~المغيرة ، فسعى عروة بن مسعود عم المغيرة حتى أخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا
~~واصطلحوا ، وذكر الواقدي القصة ، وحاصلها : أنهم كانوا خرجوا زائرين
~~المقوقس بمصر فأحسن إليهم وأعطاهم وقصر بالمغيرة ، فحصلت له الغيرة منهم ،
~~فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر ، فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم
~~ولحق بالمدينة فأسلم . قوله : ( أما الإسلام فأقبل ) ، بلفظ المتكلم أي :
~~أقبله . قوله : ( وأما المال فلست منه في شيء ) ، أي : لا أتعرض إليه لكونه
~~أخذه غدرا ، ولما قدم المغيرة على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأسلم
~~قال له أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه : ( ما فعل المالكيون الذين كانوا معك
~~؟ ) قال : قتلتهم وجئت بأسلابهم إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ليخمس
~~، أو ليرى فيها رأيه ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : أما المال
~~فلست منه في شيء ، يريد : في حل ، لأنه علم أن أصله غصب ، وأموال المشركين
~~، وإن كانت مغنومة عند القهر ، فلا يحل أخذها عند الأمن ، فإذا كان الإنسان
~~مصاحبا لهم فقد أمن كل واحد منهم صاحبه ، فسفك الدماء وأخذ الأموال عند ذلك
~~غدر ، والغدر بالكفار وغيرهم محظور . قوله : ( فجعل يرمق ) بضم الميم ، أي
~~: يلحظ . قوله : ( ما تنخم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم نخامة ) ويروى :
~~إن تنخم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم نخامة ، وهي : أن النافية مثل : ما
~~، و : النخامة ، بضم النون التي تخرج من أقصى الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة
~~. قوله : ( فدلك بها ) أي : بالنخامة ( وجهه وجلده ) وفي رواية ms08626 ابن إسحاق
~~أيضا : ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه . قوله : ( ابتدروا ) أمر من
~~الإبتدار ، في الأمر وهو الإسراع فيه . قوله : ( وضوءه ) بفتح الواو وهو :
~~الماء الذي يتوضؤ به . قوله : ( وما يحدون إليه النظر ) بضم الياء وكسر
~~الحاء المهملة من : الإحداد وهو شدة النظر . قوله : ( ووفدت على قيصر وكسرى
~~والنجاشي ) هذا من باب عطف الخاص على العام مثل قوله : ( وفدت على الملوك )
~~يتناول هؤلاء فقيصر ، غير منصرف للعجمة والعلمية : وهو لقب لكل من ملك
~~الروم ، وكسرى ، بكسر الكاف وفتحها : اسم لكل من ملك الفرس ، والنجاشي :
~~بتخفيف الجيم وتشديد الياء وتخفيفها : PageV14P011 اسم لكل من ملك الحبشة .
~~قوله : ( إن رأيت ملكا ) أي : ما رأيت ملكا ، وكلمة : إن ، نافية . قوله :
~~( فقال رجل من بني كنانة ) وهو الحليس ، بضم الحاء المهملة وفتح اللام
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة : ابن علقمة الحارثي . قال ابن
~~ماكولا : رئيس الأحابيش يوم أحد ، وقال الزبير بن بكار : سيد الأحابيش .
~~قوله : ( وهو من قوم يعظمون البدن ) أي : ليسوا ممن يستحلها ، ومنه قوله
~~تعالى : { لا تحلوا شعائر الله } ( المائدة : 5 ) . وكانوا يعظمون شأنها
~~ولا يصدون من أم البيت الحرام ، فأمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~بإقامتها له من أجل علمه بتعظيمه لها ليخبر بذلك قومه فيخلوا بينه وبين
~~البيت ، والبدن : بضم الباء جمع بدنة ، وهي من الإبل والبقر . قوله : (
~~فابعثوها له ) أي : للرجل الذي من كنانة . قوله : ( فبعثت ) على صيغة
~~المجهول . قوله : ( فاستقبله الناس ) أي : استقبل الرجل الكناني . قوله : (
~~يلبون ) ، جملة حالية أي : يقولون : لبيك اللهم لبيك إلى آخره . قوله : (
~~فلما رأى ذلك ) أي : المذكور من البدن ، واستقبال الناس بالتلبية قال تعجبا
~~: سبحان الله . وفي رواية ابن إسحاق : فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض
~~الوادي بقلائده قد حبس عن محله رجع ولم يصل إلى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي رواية الحاكم : فصالح الحليس ، فقال : هلكت قريش ورب الكعبة إن
~~القوم إنما أتوا عمارا . فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم أجل يا أخا بني
~~كنانة ms08627 ، فأعلمهم بذلك . فإن قلت : بين هذا وبين ما رواه ابن إسحاق منافاة ؟
~~قلت : قيل : يحتمل أن يكون خاطبه على بعد ، والله أعلم . قوله : ( أن يصدوا
~~) على صيغة المجهول ، أي : يمنعوا . قال ابن إسحاق : وغضب وقال : يا معشر
~~قريش ! ما على هذا عاقدناكم أيصد عن بيت الله من جاء معظما له ؟ فقالوا :
~~كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى . قوله : ( فقام رجل منهم يقال له
~~مكرز ) بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي : ابن حفص ، وحفص بن
~~الأخيف بالخاء المعجمة والياء آخر الحروف ثم الفاء ، وهو من بني عامر بن
~~لؤي . قوله : ( وهو رجل فاجر ) وفي رواية ابن إسحاق : غادر ، وهذا أرجح
~~لأنه كان مشهورا بالغدر ولم يصدر منه في قصة الحديبية فجور ظاهر ، بل الذي
~~صدر منه خلاف ذلك ، يظهر ذلك في قصة أبي جندل . وقال الواقدي : أراد أن
~~يبيت المسلميين بالحديبية فخرج في خمسين رجلا ، فأخذهم محمد بن مسلمة وهو
~~على الحرس ، فانقلب منهم مكرز . قوله : ( فبينما هو يكلمه ) أي : بينما
~~يكلم مكرز النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذ جاء سهيل بن عمرو ) وكلمة : إذ
~~، للمفاجأة ، وفي رواية إبن إسحاق : دعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا : إذهب
~~إلى هذا الرجل فصالحه . قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قد أرادت
~~قريش الصلح حين بعثت هذا . قوله : ( قال معمر : فأخبرني أيوب عن عكرمة . .
~~. ) إلى آخره ، هذا موصول إلى معمر بن راشد بالإسناد المذكور أولا ، وهو
~~مرسل ، وأيوب هو السختياني ، وعكرمة مولى ابن عباس . قوله : ( لقد سهل لكم
~~من أمركم ) ، تفاءل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، باسم سهيل بن عمرو على أن
~~أمرهم قد سهل لهم . قوله : ( قال معمر : قال الزهري ) هو محمد بن مسلم بن
~~شهاب ، وهو أيضا موصول بالإسناد الأول إلى معمر ، وهو بقية الحديث ، وإنما
~~اعترض حديث عكرمة في أثنائه . قوله : ( هات ) أمر للمفرد المذكر تقول : هات
~~يا رجل بكسر التاء أي : أعطني ، وللأثنين : هاتيا ، مثل : إتيا ، وللجمع :
~~هاتوا ، وللمرأة : هاتي ، بالياء وللمرأتين : هاتيا ، وللنساء ms08628 : هاتين ،
~~مثل : عاطين . قال الخليل : أصل هات من : أتى يؤتي ، فقلبت الألف : هاء .
~~قوله : ( أكتب بيننا وبينكم كتابا ) وفي رواية إبن إسحاق : فلما انتهى ، أي
~~: سهيل ، إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، جرى بينهما القول حتى وقع
~~بينهما الصلح على أن توضع الحرب بينهم عشر سنين ، وأن يأمن الناس بعضهم
~~بعضا ، وأن يرجع عنهم عامهم هذا ، وهذا القدر من مدة الصلح التي ذكرها ابن
~~إسحاق هو المتعمد عليها ، وكذا جزم به ابن سعد ، وأخرجه الحاكم . فإن قلت :
~~وقع عند موسى بن عقبة وغيره أن المدة كانت سنتين . قلت : قد وفق بينهما بأن
~~الذي قاله ابن إسحاق هي المدة التي وقع الصلح علهيا ، والذي ذكره موسى
~~وغيره هي المدة التي انتهى أمر الصلح فيها ، حتى وقع نقضه على يد قريش ،
~~كما سيأتي بيان ذلك في غزوة الفتح ، إن شاء الله تعالى . فإن قلت : وقع عند
~~ابن عدي في ( الكامل ) و ( الأوسط ) للطبراني من حديث ابن عمر : ( أن مدة
~~الصلح كانت أربع سنين ) ؟ قلت : هذا ضعيف ومنكر ومخالف للصحيح ، والله أعلم
~~. قوله : ( فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب ) ، وفي رواية ابن إسحاق
~~: ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، ( فقال : ( أكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ) قال سهيل : ( أما الرحمن
~~فوالله ما أدري ما هو ) وفي رواية إبن إسحاق : قال سهيل : ( لا أعرف هذا
~~ولكن أكتب باسمك أللهم ) ، وإنما أنكر سهيل البسملة PageV14P012 لأنهم
~~كانوا يكتبون في الجاهلية : باسمك أللهم ، وكان النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، في بدء الإسلام يكتب كذلك ، وهو معنى قوله : ( ولكن أكتب باسمك اللهم )
~~كما كنت تكتب ، فلما نزلت : { بسم الله مجريها } ( هود : 11 ) . كتب { بسم
~~الله } ولما نزل : { ادعوا الرحمن } ( الإسراء : 71 ) . كتب { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ( النمل : 03 ) . ولما نزل { إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ( النمل : 03 ) . كتب كذلك فأدركتهم حمية الجاهلية . قوله
~~: ( هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) وقد ms08629 مر الكلام
~~فيه في أوائل الصلح في : باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان ، وكذلك مضى الكلام
~~هناك في سهيل بن عمرو وابنه أبي جندل . قوله : ( نطوف به ) بتشديد الطاء
~~والواو وأصله نتطوف به . قوله : ( فقال سهيل ( والله لا ) أي : لا يخلى
~~بينك وبين البيت . وقوله : ( تتحدث العرب ) جملة استثنافية وليست مدخولة :
~~لا ، ومدخولة : لا ، محذوفة وهي التي قدرناها ، وبعضهم ظن أن : لا ، دخلت
~~على قوله : ( تتحدث العرب ) حتى قال عند شرح هذا : قوله : ( لا تتحدث العرب
~~) وهذا ظن فاسد ، فافهم ، فإنه موضع قليل من يدرك ذلك . قوله : ( إنا أخذنا
~~ضغطة ) أي : قهرا . وقال الداودي : مفاجأة ، وهو منصوب على التمييز ، وقال
~~ابن الأثير : يقال : ضغطه يضغطه ضغطا : إذا عصره وضيق عليه وقهره ، ومنه
~~حديث الحديبية : ( إنا أخذنا ضغطة ) أي : قهرا ، يقال : أخذت فلانا ضغضة ،
~~بالضم : إذا ضيقت عليه لتكرهه على الشيء . قوله : ( فبينما هم كذلك إذ دخل
~~أبو جندل ) وفي رواية ابن إسحاق : فإن الصحيفة تكتب إذ طلع أبو جندل ،
~~بالجيم والنون على وزن جعفر ، وقد مر الكلام فيه في الصلح وله أخ اسمه :
~~عبد الله أسلم قديما وحضر مع المشركين بدرا ففر منهم إلى المسلمين ، ثم كان
~~معهم بالحديبية ، وقد استشهد باليمامة قبل أبي جندل بمدة ، ووهم من جعلهما
~~واحدا . قوله : ( يرسف في قيوده ) أي : يمشي مشيا بطيئا بسبب القيد ،
~~ومادته : راء وسين مهملة وفاء . قوله : ( إنا لم نقض الكتاب بعد ) أي : لم
~~نفرغ من كتابته بعد ، وهو من : القضاء ، بمعنى : الفراغ ، ويروى : لم نفض ،
~~بالفاء والضاد من : فض ختم الكتاب ، وهو كسره وفتحه . قوله : ( فأجزه لي )
~~بصيغة الأمر من الإجازة أي : أمض فعلي فيه ، ولا أرده إليك وفي ( الجمع )
~~للحميدي : فأجزه ، بالراء ورجح ابن الجوزي الزاي . قوله : ( ما أنا بمجيزه
~~لك ) من الإجازة أيضا ويروى : بمجيز ذلك . قوله : ( قال مكرز : بلى قد
~~أجزنا ذلك ) هكذا رواية الكشميهني بلفظ : بلى ، وفي رواية غيره : قال مكرز
~~بل بحرف الإضراب . وقال بعضهم : ولا يخفى ما فيه من النظر ، ولم يذكر هنا ms08630
~~ما أجاب به سهيل مكرزا في ذلك ، قيل : لأن مكرزا لم يكن ممن جعل له أمر عقد
~~الصلح ، بخلاف سهيل ، ورد على قائل هذا بما رواه الواقدي : أن مكرزا ممن
~~جاء في الصلح مع سهيل ، وكان معهما حويطب بن عبد العزى ، وذكر أيضا أن
~~مكرزا وحويطبا أخذا أبا جندل فأدخلاه فسطاطا وكفاه أباه عنه . قوله : (
~~فقال أبو جندل : أي معشر المسلمين ) أي : يا معشر المسلمين . قوله : ( وقد
~~جئت مسلما ) أي : حال كوني مسلما ، وفي رواية ابن إسحاق . فقال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : يا أبا جندل : إصبر واحتسب فأنا لا نغدر ، وإن الله
~~جاعل لك فرجا ومخرجا . قال : فوثب عمر ، رضي الله تعالى عنه ، مع أبي جندل
~~يمشي إلى جنبه ، ويقول : اصبر فإنما هم المشركون ، وإنما دم أحدهم كدم كلب
~~. قال : ويدني قائم السيف منه ، يقول عمر : رجوت أن يأخذه مني فيضرب به
~~أباه ، فضن الرجل أي : بخل بأبيه ونفذت القضية ، وقال الخطابي : تأول
~~العلماء ما وقع في قصة أبي جندل على وجهين : أحدهما : أن الله تعالى قد
~~أباح التقية إذا خاف الهلاك ، ورخص له أن يتكلم بالكفر مع إضمار الإيمان مع
~~وجود السبيل إلى الخلاص من الموت بالتقية . والوجه الثاني : أنه إنما رده
~~إلى أبيه ، والغالب أن أباه لا يبلغ به للهلاك ، وإن عذبه أو سجنه فله
~~مندوحة بالتقية أيضا ، وأما ما يخاف عليه من الفتنة فإن ذلك امتحان من الله
~~يبتلي به صبر عباده المؤمنين ، وقالت طائفة : إنما جاز رد المسلمين إليهم
~~في الصلح لقوله ، صلى الله عليه وسلم : لا تدعوني قريش إلى خطة يعظمون بها
~~الحرم إلا أجبتهم ، وفي رد المسلم إلى مكة عمارة للبيت وزيادة خير من صلاته
~~بالمسجد الحرام وطوافه بالبيت ، فكان هذا من تعظيم حرمات الله تعالى ، فعلى
~~هذا يكون حكما مخصوصا بمكة وبسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وغير
~~جائز لمن بعده ، كما قال العراقيون . قوله : ( فقال عمر بن الخطاب : فأتيت
~~نبي الله . . . ) إلى آخر الكلام ، وفي رواية الواقدي من حديث ms08631 أبي سعيد ،
~~قال : قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : لقد دخلني أمر عظيم ، وراجعت النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط ، وفي سورة الفتح ، ( فقال
~~عمر : ألسنا على الحق وهم على الباطل ؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في
~~النار ؟ فعلى ما نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا ؟ ) فقال
~~: يا ابن الخطاب PageV14P013 ( إني رسول الله ولن يضيعني الله ، فرجع
~~متغيظا ولم يصبر جتى جاء أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ) وأخرجه البزار من
~~حديث عمر نفسه مختصرا ، ولفظه : ( قال عمر : اتهموا الرأي على الدين ، فلقد
~~رأيتني أرد أمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، برأيي وما آلوت عن الحق )
~~. وفيه : قال : فرضي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأبيت حتى قال : (
~~يا عمر ! تراني رضيت وتأبى ؟ ) قوله : ( فلم نعطي الدنية ؟ ) بفتح الدال
~~المهملة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف وهي : النقيصة والخصلة الخسيسة
~~. قوله : ( إذا ) أي : حينئذ . قوله : ( قال : إني رسول الله ولست أعصيه )
~~تنبيه لعمر ، رضي الله تعالى عنه ، أي : إنما أفعل هذا من أجل ما اطلعني
~~الله عليه من حبس الناقة ، وإني لست أفعل ذلك برأيي وإنما هو بوحي . قوله :
~~( قال : أيها الرجل ) يخاطب به أبا بكر عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، قوله
~~: ( إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : إن محمدا لرسول الله ، ويروى
~~: إنه رسول الله ، بلا لام . قوله : ( فاستمسك بغرزه ) ، بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء ، وبالزاي وهو في الأصل للإبل بمنزلة الركاب للسرج ،
~~أي : صاحبه ، ولا تخالفه . قوله : ( قال الزهري ) ، هو محمد بن مسلم الراوي
~~وهو موصول إلى الزهري بالسند المذكور ، وهو منقطع بين الزهري وعمر قوله : (
~~فعملت لذلك أعمالا ) قال الكرماني : أي من المجيء والذهاب والسؤال والجواب
~~، ورد عليه هذا التفسير ، بل المراد منه الأعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضى
~~من التوقف في الامتثال ابتداء ، والدليل على صحة هذا ما روي عنه التصريح
~~بمراده ، بقوله : أعمالا ، ففي رواية ابن إسحاق ( فكان عمر يقول : ما زلت
~~أتصدق وأصوم وأصلي ms08632 وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به ) .
~~وروي الواقدي من حديث ابن عباس : قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : لقد أعتقت
~~بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا . قوله : ( فوالله ما قام منهم رجل ) هذا لم يكن
~~منهم مخالفة لأمره صلى الله عليه وسلم ، وإنما كانوا ينتظرون إحداث الله
~~تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك ، فيتم لهم قضاء نسكهم ، فلما
~~رأوه جازما قد فعل النحر والحلق علموا أنه ليس وراء ذلك غاية تنتظر ،
~~فبادروا إلى الإيتمار بقوله والإيتساء بفعله ، وظنوا أن أمره ، عليه الصلاة
~~والسلام ، بذلك للندب . قوله : ( فقالت أم سلمة : يا نبي الله أخرج فلا
~~تكلم أحدا منهم ) ، وفي رواية ابن إسحاق : قالت أم سلمة : يا رسول الله :
~~لا تلمهم فإنهم قد دخلهم أمر عظيم مما أدخلت على نفسك من المشقة في أمر
~~الصلح ، ورجوعهم بغير فتح ، ويحتمل أنها فهمت عن الصحابة أنه احتمل عندهم
~~أن يكون النبي ، صلى الله عليه وسلم أمرهم بالتحلل أخذا بالرخصة في حقهم ،
~~وأنه هو يستمر على الإحرام أخذا بالعزيمة في حق نفسه ، فأشارت عليه أن
~~يتحلل لينتفي عنهم هذا الاحتمال ، وعرف النبي ، صلى الله عليه وسلم صواب ما
~~أشارت به ففعله ، فلما رأى الصحابة ذلك بادروا إلى فعل ما أمرهم به ، إذ لم
~~يبق بعد ذلك غاية تنتظر . قوله : ( نحر بدنه ) ، وفي رواية الكشميهني :
~~هديه ، وفي رواية ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان
~~سبعين بدنة ، كان فيها جمل لأبي جهل في رأسه برة من فضة ، وليغيظ به
~~المشركين ، وكان غنمه في غزوة بدر . قوله : ( ودعا حالقه ) ، قال إبن إسحاق
~~: بلغني أن الذي حلقه في ذلك اليوم هو خراش بن أمية بن الفضل الخزاعي ،
~~وخراش ، بكسر الخاء المعجمة وفي آخره شين معجمة . قوله : ( غما ) أي :
~~ازدحاما . قوله : ( ثم جاءه نسوة مؤمنات ) ، قيل : ظاهره أنهن جئن إليه وهو
~~بالحديبية ، وليس كذلك ، وإنما جئن إليه بعد في أثناء مدة الصلح ( فأنزل
~~الله تعالى { يا أيها الذين ms08633 آمنوا إذا جاءكم المؤمنات } ( الممتحنة : 01 )
~~. قال ابن كثير : وفي سياق البخاري : ثم جاء نسوة مؤمنات ، يعني : بعد أن
~~حلق رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله عز وجل : { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات } حتى بلغ : { بعصم الكوافر } ( الممتحنة
~~: 01 ) . وقد مر الكلام فيه في الصلح في : باب ما يجوز من الشروط في
~~الإسلام . قوله : ( فجاءه أبو بصير ) ، بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد
~~المهملة . قوله : ( رجل من قريش ) يعني : هو رجل من قريش ، أي : بالحلف ،
~~واسمه : عتبة ، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق ، وقيل فيه :
~~عبيد مصغر عبد وهو وهم : ابن أسيد ، بفتح الهمزة على الصحيح : ابن جارية ،
~~بالجيم : الثقفي قوله : ( وهو مسلم ) جملة حالية . قوله : ( فأرسلوا في
~~طلبه رجلين ) هما : خنيس ، بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره سين مهملة : ابن جابر ، ومولى له يقال له : كوثر ، وسيأتي
~~في آخر الباب أن الأخنس بن شريق هو الذي أرسل في طلبه ، وفي رواية ابن
~~إسحاق : كتب PageV14P014 الأحنس بن شريق والأزهر بن عبد عوف إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتابا وبعثا به مع مولى لهما ورجل من بني عامر استأجراه
~~ببكرين . قوله : ( فاستله الآخر ) أي : صاحب السيف ، أخرجه من غمده . قوله
~~: ( فأمكنه منه ) ، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : فأمكنه به ، أي
~~: بيده . قوله : ( حتى برد ) ، بفتح الباء الموحدة وفتح الراء أي : مات ،
~~وهو كناية لأن البرودة لازم الموت ، وفي رواية ابن إسحاق : فعلاه حتى قتله
~~. قوله : ( وفر الآخر ) ، وفي رواية ابن إسحاق : وخرج المولى يشتد هربا .
~~قوله : ( ذعرا ) ، بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة أي : فزعا وخوفا
~~. قوله : ( قتل والله صاحبي ) على صيغة المجهول ، وفي رواية إبن إسحاق :
~~قتل صاحبكم صاحبي . قوله : ( وإني لمقتول ) ، يعني : إن لم تردوه عني .
~~ووقع في رواية أبي الأسود عن عروة : فرده رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~إليهما ، فأوثقاه حتى إذا كانا ببعض الطريق ناما ، فتناول السيف بفيه ،
~~فأمره على الإسار فقطعه ms08634 وضرب أحدهما بالسيف وطلب الآخر فهرب . وفي رواية
~~الأوزاعي عن الزهري عند ابن عائذ في ( المغازي ) : وجمز الآخر واتبعه أبو
~~بصير حتى دفع إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في أصحابه وهو عاض على
~~أسفل ثوبه وقد بدا طرف ذكره ، والحصى يطن من تحت قدميه من شدة عدوه ، وأبو
~~بصير يتبعه . قوله : ( قد والله أوفى الله ذمتك ) أي : ليس عليك عتاب منهم
~~فيما صنعت أنا ، وكان القياس أن يقال : والله قد أوفى الله ، ولكن القسم
~~محذوف ، والمذكور مؤكد له . قوله : ( ويل أمه ) ، بضم اللام وقطع الهمزة
~~وكسر الميم المشددة ، وهي كلمة : أصلها دعاء عليه ، واستعمل هنا للتعجب من
~~إقدامه في الحرب ، والإيقاد لنارها وسرعة النهوض لها ) يروى : ( ويلمه ) ،
~~بحذف الهمزة تخفيفا ، وهو منصوب على أنه مفعول مطلق ، أو هو مرفوع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي : هو ويل لأمه . وقال الجوهري : إذا أضفته فليس فيه إلا
~~النصب ، والويل يطلق على العذاب والحرب والزجر . وقال الفراء : وأصل قولهم
~~: ويل فلان : وي لفلان ، أي : حزن له ، فكثر الإستعمال فألحقوا بها اللام
~~فصارت كأنها منها ، وأعربوها . وقال الخليل : إن : وي ، كلمة تعجب ، وهي من
~~أسماء الأفعال ، واللام بعدها مكسورة ، ويجوز ضمها اتباعا للهمزة ، وحذفت
~~الهمزة تخفيفا . قوله : ( مسعر حرب ، بكسر الميم على لفظ الآلة ، من
~~الإسعار ، وانتصابه على التمييز ، وأصله : من مسعر حرب ، ووقع في رواية ابن
~~إسحاق : ( محش حرب ) ، بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعنى : مسعر ، وهو العود
~~الذي تحرك به النار . قوله : ( لو كان له أحد ) ، جواب : لو ، محذوف أي :
~~لو فرض له أحد ينصره ويعاضده . قوله : ( سيف البحر ) ، بكسر السين المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف بعدها فاء أي : ساحله وعين ابن إسحاق المكان فقال :
~~حتى نزل العيص ، بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف بعدها صاد
~~مهملة ، وكان طريق أهل مكة إذا قصدوا الشام . قوله : ( وينفلت منهم أبو
~~جندل ) ، أي : من أبيه وأهله ، وهو من الإنفلات ، بالفاء والتاء المثناة من
~~فوق : وهو التخلص . فإن قلت : ما النكتة في تعبيره ms08635 المستقبل ؟ قلت : إرادة
~~مشاهدة الحال كما في قوله تعالى : { الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } (
~~فاطر : 9 ) . وفي رواية أبي الأسود عن عروة : ( وانفلت أبو جندل في سبعين
~~راكبا مسلمين ، فلحقوا بأبي بصير ، فنزلوا قريبا من ذي المروة على طريق عير
~~قريش ، فقطعوا مارتهم ) . قوله : ( حتى اجتمعت منهم عصابة ) أي : جماعة ولا
~~واحد لها من لفظها ، وهي تطلق على أربعين فما دونها ، وفي رواية ابن إسحاق
~~: أنهم بلغوا نحوا من سبعين نفسا ، وجزم عروة في ( المغازي ) : بأنهم بلغوا
~~سبعين ، وزعم السهيلي : أنهم بلغوا ثلاثمائة رجل ، وزاد عروة : فلحقوا بأبي
~~بصير وكرهوا أن يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية أن يعادوا إلى المشركين
~~، وسمى الواقدي منهم : الوليد بن الوليد بن المغيرة وهذا كله يدل على أن
~~العصابة تطلق على أكثر من أربعين . قوله : ( لا يسمعون بعير ) ، أي : بخبر
~~عير ، بكسر العين المهملة : وهي القافلة . قوله : ( فأرسلت قريش ) وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة : فأرسلوا أبا سفيان بن حرب إلى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، يسألونه ويتضرعون إليه أن يبعث إلى أبي جندل ومن معه ،
~~قالوا : ومن خرج منا إليك فهو لك . قوله : ( يناشده ) أي : يناشد رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ( بالله والرحم ) أي : يسألونه بالله وبحق القرابة .
~~قوله : ( لما أرسل ) كلمة : لما ، بتشديد الميم هنا بمعنى إلا ، أي : إلا
~~أرسل ، كقوله تعالى : { إن كل نفس لما عليها حافظ } ( الطارق : 4 ) . أي :
~~إلا عليها حافظ ، والمعنى هنا : لم تسأل قريش من رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم إلا إرساله إلى أبي بصير وأصحابه بالامتناع عن إيذاء قريش . قوله : (
~~فمن PageV14P015 أتاه ) أي : من أتى الكفار مسلما إلى رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ( فهو آمن ) من الرد إلى قريش ، فكتب رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم إلى أبي بصير أن يقدم عليه ، فقدم الكتاب وأبو بصير في النزع ، فمات
~~وكتاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في يده : يقرؤه ، فدفنه أبو جندل
~~مكانه ، وجعل عند قبره مسجدا . قوله : ( فأنزل الله تعالى ms08636 { وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة بعد أن أظفركم عليهم } ( الفتح : 42 ) .
~~حتى بلغ : { الحمية حمية الجاهلية } ( الفتح : 62 ) . وتمام الآية المذكورة
~~{ وكان الله بما تعملون بصيرا } ( الفتح : 42 ) . وبعد هذه الآية هو قوله :
~~{ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما } ( الفتح : 52 ) . وبعد هذه الآية هو قوله : { إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية } ( الفتح : 62 ) . وهو معنى قوله
~~حتى بلغ { الحمية حمية الجاهلية } ( الفتح : 62 ) . وتمام هذه الآية هو
~~قوله : { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما } ( الفتح : 62 ) . قوله :
~~{ وهو الذي كف أيديهم } أي : أيدي أهل مكة ، أي : قضى بينهم وبينكم
~~المكافأة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة ، وظاهره : أنها نزلت
~~في شأن أبي بصير ، وفيه نظر ، لأن نزولها في غيرها ، وعن أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه : ( أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~، فأخذهم واستحباهم ، فأنزل الله هذه الآية . وعن عبد الله بن مغفل المزني
~~: كنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في الحديبية في أصل الشجرة التي
~~ذكر الله تعالى في القرآن ، فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم
~~السلاح ، فثاروا في وجوهنا ، فدعا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فأخذ
~~الله بأبصارهم ، فقمنا إليهم فأخذناهم ، فقال لهم رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( هل كنتم في عهد أحد ؟ أو جعل لكم أحد أمانا ؟ ) فقالوا : (
~~أللهم لا ) ، فخلى سبيلهم ، فأنزل الله هذه الآية . وقيل : ( كف أيديكم ) ،
~~بأن أمركم أن لا تحاربوا المشركين ، وكف أيديهم عنكم بإلقاء الرعب في
~~قلوبهم ، وقيل : بالصلح من الجانبين ms08637 ، وعن ابن عباس : أظهر الله المسلمين
~~عليهم بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت ( ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم } (
~~الفتح : 42 ) . أي : كف أيديكم عن القتال ببطن مكة فهو ظرف للقتال ، وبطن
~~مكة هو الحديبية لأنها من أرض الحرم ، وقيل : إظفاره دخوله بلادهم بغير
~~إذنهم به ، وقيل : أظفركم عليهم بفتح مكة ، وقيل : بقضاء العمرة ، وقيل :
~~نزلت هذه الآية بعد فتح مكة . قوله : { هم الذين كفروا } ( الفتح : 52 ) .
~~يعني : قريشا ، وصدوكم عام الحديبية عن المسجد الحرام أن تطوفوا به للعمرة
~~. قوله : { والهدي } ( الفتح : 52 ) . أي : وصدوا الهدي . قوله : { معكوفا
~~} ( الفتح : 52 ) . حال أي : ممنوعا : وقيل : موقوفا { أن يبلغ محله } (
~~الفتح : 52 ) . أي : منحره ، وهذا دليل لأبي حنيفة على أن المحصر محل هديه
~~الحرم . فإن قلت : كيف حل لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ومن معه أن
~~ينحروا هديهم بالحديبية ؟ قلت : بعض الحديبية من الحرم ، وروي : أن مضارب
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم . فإن قلت :
~~قد نحر في الحرم ، فلم قيل : { معكوفا أن يبلغ محله } ( الفتح : 52 ) . قلت
~~: المراد : المحل المعهود وهو منى . قوله : { لم تعلموهم } صفة للرجال
~~والنساء جميعا ، أي : لم تعرفوهم بأعيانهم أنهم مؤمنون . قوله : { أن تطؤهم
~~} بدل اشتمال من الرجال والنساء ، وقيل : من الضمير المنصوب في { تعلموهم }
~~أي : أن توقعوا بهم وتقتلوهم ، والوطء ، والدوس عبارة عن الإيقاع والإبادة
~~. قوله : { معرة } ( الفتح : 52 ) . أي : عيب ، مفعلة من : عره إذا دهاه ما
~~يكرهه ويشق عليه ، وعن ابن زيد : إثم ، وعن ابن إسحاق : غرم الدية ، وقيل :
~~الكفارة . قوله : { ليدخل الله } ( الفتح : 52 ) . تعليل لما دلت عليه
~~الآية من كف الأيدي عن أهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين أظهرهم من
~~المؤمنين . قوله : { لو تزيلوا } ( الفتح : 52 ) . تميزوا أي : تميز بعضهم
~~من بعض ، من زاله يزيله ، وقيل : تفرقوا : { لعذبنا الذين كفروا } ( الفتح
~~: 52 ) . من أهل مكة ، فيكون : من ، للتبعيض وقيل : هم الصادقون ، فيكون :
~~من ، زائدة . قوله : { عذابا أليما } ( الفتح : 52 ) . أي : بالقتل والسيف
~~، ويجوز : أن يكون ms08638 { لوتزيلوا } ( الفتح : 52 ) . كالتكرير : للولا رجال
~~مؤمنون ، لمرجعهما إلى معنى واحد ، ويكون : لعذبنا ، جوابا لهما . قوله : {
~~إذ جعل الذين كفروا } أي : أذكر حين { جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية }
~~( الفتح : 62 ) . أي : الأنفة حمية الجاهلية حين صدوا رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه عن البيت ، ولم يقروا { ببسم الله الرحمن الرحيم } ولا
~~برسالة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، والحمية على وزن : فعيلة من قول
~~القائل : فلان أنفة يحمي حمية ومحمية ، أي : يمتنع . قوله : { فأنزل الله
~~سكينته } ( الفتح : 62 ) . أي : وقاره { على رسوله وعلى PageV14P016
~~المؤمنين } ( الفتح : 52 ) . فتوقروا وصبروا . قوله : { وألزمهم كلمة
~~التقوى } ( الفتح : 52 ) . أي : الإخلاص ، وقيل : كلمة التقوى : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، ومحمد رسول الله ) . وقيل : ( لا إله إلا الله ، وقيل : لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله ) . وعن الحسن : الوفاء بالعهد ، ومعنى : (
~~لزمهم : أوجب عليهم ) ، وقيل : ألزمهم الثبات عليها ، وكانوا أحق بها
~~وأهلها من غيرهم .
# قال أبو عبد الله معرة العر الجرب تزيلوا إنمازوا الحمية حميت أنفي حمية
~~ومحمية وحميت المريض حمية وحميت القوم منعتهم حماية وأحميت الحمى جعلته حمى
~~لا يدخل وأحميت الحديد وأحميت الرجل إذا أغضبته إحماء
# أبو عبد الله هو البخاري ، هذا في رواية المستملي وحده ، وقد فسر هنا
~~ثلاثة ألفاظ التي وقعت في الآيات المذكورة ، أحدها : هو قوله : ( العر )
~~أشار بهذا إلى أن لفظ : المعرة ، التي في الآية الكريمة مشتقة من : العر ،
~~بفتح العين المهملة . وتشديد الراء ، ثم فسر : العر ، بالجرب ، بالجيم :
~~وقال ابن الأثير : ( المعرة الأمر القبيح المكروه ، والأذى ، وهي مفعلة من
~~العر ) . وقال الجوهري : ( العر ، بالفتح : الجرب ، تقول منه : عرت الإبل
~~تعر فهي عارة ، والعر ، بالضم : قروح مثل القوباء تخرج بالإبل متفرقة في
~~مشافرها وقوائمها ، يسيل منها مثل الماء الأصفر ، فتكوى الصحاح لئلا تعديها
~~المراض ، تقول منه : عرت الإبل فهي معرورة ) . الثاني : هو قوله : ( تزيلوا
~~) ، وفسره بقوله : إنمازوا وهو من : الميز ، يقال : مزت الشيء من الشيء :
~~إذا فرقت بينهما فانماز ، وامتاز وميزته فتميز . الثالث : هو قوله : (
~~الحمية ) إلى آخره ، وقد ذكر ms08639 فيه ستة معاني . الأول : حميت أنفي حمية ،
~~وهذا يستعمل في شيء تأنف منه ، وداخلك عار ومصدره حمية ومحمية . فالأول
~~بتشديد الياء آخر الحروف ، يقال : حمى من ذلك أنفا أي : أخذته الحمية ، وهي
~~الأنفة والغيرة . الثاني : حميت المريض أي : الطعام ، ومصدره : حمية ، بكسر
~~الحاء وسكون الميم وفتح الياء وجاء : حموه ، أيضا . والثالث : حميت القوم :
~~منعتهم من حصول الشر والأذى إليهم ، ومصدره : حماية ، على وزن فعالة بالكسر
~~. والرابع : أحميت الحمى ، بكسر الحاء وفتح الميم مقصور لا يدخل فيه ولا
~~يقرب منه ، وهذا حمى على وزن فعل ، بكسر الفاء وفتح العين أي : محظور لا
~~يقرب . والخامس : أحميت الحديد في النار ، فهو محمي ولا يقال : حميته .
~~والسادس : أحميت الرجل إذا أغضبته ، وحميت عليه غضبت ومصدر الأول إحماء
~~بكسر الهمزة . وله معنى سابع : حمى النهار بالكسر ، وحمى التنور حميا ،
~~فيهما أي : اشتد حره . وحكى الكسائي : اشتد حمى الشمس وحموها بمعنى . ومعنى
~~ثامن : حاميت على ضيفي إذا احتفلت له . ومعنى تاسع : احتميت من الطعام
~~احتماء .
# 3372 وقال عقيل عن الزهري قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمتحنهن وبلغنا أنه لما أنزل الله تعالى { أن يردوا إلى
~~المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم } وحكم على المسلمين أن لا
~~يمسكوا بعصم الكوافر أن عمر طلق امرأتين قريبة بنت أبي أمية وابنة جرول
~~الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الأخرى أبو جهم فلما أبى الكفار أن يقروا
~~بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم أنزل الله تعالى { وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم } ( الممتحنة : 11 ) . والعقب ما يؤدي المسلمون
~~إلى من هاجرت امرأته من الكفار فأمر أن يعطى من ذهب له زوج من المسلمين ما
~~أنفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن وما نعلم أحدا من المهاجرات ارتدت
~~بعد إيمانها وبلغنا أن أبا بصير بن أسيد الثقفي قدم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم مؤمنا مهاجرا في المدة فكتب الأخنس بن شريق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسأله أبا بصير ms08640 فذكر الحديث .
# .
# قوله : قال عقيل ، بضم العين عن محمد بن مسلم الزهري . . . إلى آخره تقدم
~~موصولا بتمامه في أول الشروط ، ومضى PageV14P017 الكلام فيه مستوفى ، وإنما
~~أورده هنا لبيان ما وقع في رواية معمر بن راشد من الإدراج . قوله : ( كان
~~يمتحنهن ) أي : يختبرهن بالحلف والنظر في الأمارات . قوله : ( وبلغنا ) هو
~~مقول الزهري ، وكذا قوله : ( وبلغنا أن أبا بصير . . . ) إلى آخره ،
~~والمراد به : أن قصة أبي بصير في رواية عقيل من مرسل الزهري ، وفي رواية
~~معمر موصولة إلى المسور ، لكن قد تابع معمرا على وصلها ابن إسحاق ، وتابع
~~عقيلا الأوزاعي على إرسالها ، والظاهر أن الزهري كان يرسلها تارة ويوصلها
~~أخرى . قوله : ( من أزواجهم ) ويروى من أزواجهن ، وتأويله : أن الإضافة
~~بيانية أي : أزواج هي هن ، وفيه تعسف . وضبط ( قريبة ) قد تقدم في الشروط ،
~~وابنة جرول ، بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الواو وباللام الخزاعي أم عبد
~~الله بن عمر ، قيل : إسمها كلثوم ، وأبو جهم ، بفتح الجيم وسكون الهاء :
~~عامر بن حذيفة الأموي ، وقد تقدم أن ابنة جرول تزوجها صفوان بن أمية ، وهنا
~~يقول : تزوجها أبو جهم ، ووجهه : أن الأول رواية عقيل عن الزهري ، والثاني
~~رواية معمر عنه . قوله : ( وإن فاتكم ) أي : سبقكم . قوله : { فعاقبتم }
~~قال الزمخشري : من العقبة وهي النوبة ، شبه ما حكم به على المسلمين
~~والمشركين من أداء المهور بأمر يتعاقبون فيه ، ومعناه : فجاءت عقبتكم من
~~أداء المهور . قوله : ( أن يعطى ) على صيغة المجهول ، وقوله : ( من صداق )
~~يتعلق به . وقوله : ( ومن ذهب ) هو مفعول ما لم يسم فاعله . وقوله : ( وما
~~أنفق ) هو المفعول . قوله : ( مؤمنا ) حال ، ووقع في رواية السرخسي
~~والمستملي : قدم من منى ، وهو تصحيف ، قوله : ( مهاجرا ) حال ، إما من
~~الأحوال المترادفة أو من المتداخلة . قوله : ( في المدة ) ، أي : في مدة
~~المصالحة . قوله : ( يسأله ) جملة وقعت حالا .
# ذكر ما يستفاد من هذا الحديث : الذي ما وقع في البخاري حديث أطول منه .
~~فيه : المصالحة مع أهل الحرب على مدة معينة واختلفوا في المدة . فقيل : لا
~~تجاوز عشر سنين ، على ما في الحديث المذكور ms08641 ، وبه قال الشافعي والجمهور ،
~~وقيل : تجوز الزيادة ، وقيل : لا تجاوز أربع سنين ، وقيل : ثلاث سنين ،
~~وقيل : سنتين . وقال أصحابنا يجوز الصلح مع الكفار بمال يؤخذ منهم أو يدفع
~~إليهم إذا كان الصلح خيرا في حق المسلمين ، والذي يؤخذ منهم بالصلح يصرف
~~مصارف الجزية . وفيه : كتابة الشروط التي تنعقد بين المسلمين والمشركين
~~والإشهاد عليها ليكون ذلك شاهدا على من رام نقض ذلك والرجوع منه . وفيه :
~~الاستتار عن طلائع المشركين ومفاجأتهم بالجيش وطلب غرتهم إذا بلغتهم الدعوة
~~. وفيه : جواز التنكب عن الطريق بالجيوش ، وإن كان في ذلك مشقة . وفيه :
~~بركة التيامن في الأمور كلها . وفيه : أن ما عرض للسلطان وقواد الجيوش
~~وجميع الناس مما هو خارج عن العادة يجب عليهم أن يتأملوه وينظروا السنة في
~~قضاء الله تعالى في الأمم الخالية ، ويمتثلوا ويعلموا أن ذلك مثل ضرب لهم ،
~~ونبهوا عليه ، كما امتثله الشارع صلى الله عليه وسلم في أمر ناقته وبروكها
~~في قصة الفيل ، لأنها كانت إذا وجهت إلى مكة بركت ، وإذا صرفت عنها مشت ،
~~كما كان دأب الفيل ، وهذا خارج عن العادة ، فعلم أن الله صرفها عن مكة
~~كالفيل . وفيه : علامات النبوة وبركته صلى الله عليه وسلم . وفيه : بركة
~~السلاح المحمولة في سبيل الله . وفيه : التفاؤل من الاسم كما سلف . وفيه :
~~أن أصحاب السلطان يجب عليهم مراعاة أمره وعونه . وفيه : أن من صالح أو عاقد
~~على شيء بالكلام ثم لم يوف له به أنه بالخيار في النقض . وفيه : جواز
~~المعارضة في العلم حتى تتبين المعاني . وفيه : أن الكلام محمول على العموم
~~حتى يقوم عليه دليل الخصوص ، ألا يرى أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، جمل
~~كلامه على الخصوص ، لأنه طالبه بدخول البيت في ذلك العام ، فأخبره أنه لم
~~يعده بذلك في ذلك العام ، بل وعده وعدا مطلقا في الدهر ، حتى وقع ذلك ، فدل
~~على أن الكلام محمول على العموم ، حتى يأتي دليل الخصوص . وفيه : أن من حلف
~~على فعل ولم يوقت وقتا أن وقته أيام حياته . وقال ابن المنذر : فإن حلف ms08642
~~بالطلاق على فعل ولم يوقت وقتا . أن وقته أيام حياته ، وإن حلف بالطلاق
~~ليفعلن كذا إلى وقت غير معلوم ، فقالت طائفة : لا يطأها حتى يفعل الذي حلف
~~عليه ، فأيهما مات لم يرثه صاحبه ، هذا قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي
~~والنخعي وأبي عبيد . وقالت طائفة : إن مات ورثته وله وطؤها ، روي هذا عن
~~عطاء ، وقال يحيى بن سعيد : ترثه إن مات ، وقال مالك : إن ماتت امرأته
~~يرثها . وقال الثوري : إنما يقع الحنث بعد الموت ، وبه قال أبو ثور ، وقال
~~أبو ثور أيضا : إذا حلف ولم يوقت فهو على يمينه حتى يموت ، ولا يقع حنث بعد
~~الموت ، فإذا مات لم يكن عليه شيء . وقالت طائفة : يضرب لهما أجل المولى :
~~أربعة أشهر ، روي هذا عن القاسم وسالم ، وهو قول ربيعة والأوزاعي ، وقال
~~أبو حنيفة : إن قال : أنت طالق إن لم آت البصرة ، فماتت امرأته قبل أن يأتي
~~البصرة فله الميراث ، ولا يضره أن لا يأتي البصرة بعد ، لأن PageV14P018
~~امرأته ماتت قبل أن يحنث ، ولو مات قبلها حنث وكان لها الميراث ، لأنه فار
~~، ولو قال لها : أنت طالق إن لم تأت البصرة ، فمات ، فليس لها ميراث ، وإن
~~مات قبلها حنث ، وكان لها الميراث لأنه فار . وفيه قول سادس : حكاه أبو
~~عبيد عن بعض أهل النظر ، قال : إن أخذ الحالف في التأهب لما خلف عليه
~~والسعي فيه حين تكلم باليمين حتى يكون متصلا بالبر وإلا فهو حانث عند ترك
~~ذلك . وقال ابن المنذر : في هذا الحديث دليل على أن من لم يحد ليمينه أجلا
~~أنه على يمينه ، ولا يحنث إن وقف عن الفعل الذي حلف بفعله . وفيه : جواز
~~مشاورة النساء ذوات الفضل والرأي . وفيه : أن من جاء إلى غير بلد الإمام
~~ليس على الإمام رده . وفيه : جواز قيام الناس على رأس الإمام بالسيف مخافة
~~العدو ، وأن الإمام إذا جفا عليه أحد لزم ذلك القائم تغييره بما أمكنه .
~~وفيه : فضل أبي بكر على عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، في جوابه له بما أجاب
~~به سيدنا ms08643 رسول الله ، صلى الله عليه وسلم سواء . وفيه : جواز السفر وحده
~~للحاجة . وفيه : جواز الحكم على الشيء بما عرف من عادته . وفيه : جواز
~~التصرف في ملك الغير بالمصلحة بغير إذنه الصريح إذا كان سبق منه ما يدل على
~~الرضا بذلك . وفيه : تأكيد القول باليمين ليكون أدعى إلى القبول . وقال ابن
~~القيم في ( الهدي ) : وقد حفظ عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ( الحلف في
~~أكثر من ثمانين موضعا ) . وفيه : استنصاح بعض المعاهدين وأهل الذمة إذا دلت
~~القرائن على نصحهم وشهدت التجربة بإيثارهم أهل الإسلام على غيرهم ، ولو
~~كانوا من أهل دينهم . وفيه : جواز استنصاح بعض ملوك العدو استظهارا على
~~غيرهم ، ولا يعد ذلك من موالاة الكفار ولا من موادة أعداء الله تعالى . بل
~~من قبيل استخدامهم وتقليل شوكة جمعهم وإنكار بعضهم ببعض ، ولا يلزم من ذلك
~~جواز الاستعانة بالمشركين على الإطلاق . وفيه : أن الحربي إذا أتلف مال
~~الحربي لم يكن عليه ضمانه ، وهو وجه للشافعية . وفيه : طهارة النخامة
~~والشعر المنفصل ، والشافعية يحكمون بنجاسة الشعر المنفصل ، ومنهم من بالغ
~~حتى كاد أن يخرج من الإسلام ، فقال : وفي شعر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجهان ، نعوذ بالله تعالى من هذا الضلال . وفيه : التبرك بآثار الصالحين من
~~الأشياء الطاهرة . وفيه : جواز المخادعة في الحرب وإظهار إرادة الشيء
~~والمقصود غيره . وفيه : أن كثيرا من المشركين كانوا يعظمون حرمات الإحرام
~~والحرم ، وينكرون من يصد عن ذلك ، تمسكا منهم ببقايا من دين إبراهيم ، صلى
~~الله عليه وسلم . وفيه : فضل المشورة ، وأن الفعل إذا انضم إلى القول كان
~~أبلغ من القول المجرد ، وليس فيه أن الفعل مطلقا أبلغ من القول . وفيه : أن
~~للمسلم الذي يجيء من دار الحرب في زمن الهدنة قتل من جاء في طلب رده إذا
~~شرط لهم ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أبي بصير قتله
~~العامري ، ولا أمر فيه بقود ولا دية .
# 61
# | 2 ( باب الشروط في القرض ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشروط في القروض .
# 4372 وقال ms08644 الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا
~~سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فدفعها إليه إلى أجل مسمى .
# .
# مضى هذا الحديث بتمامه في : باب الكفالة في القرض ، ومضى الكلام فيه هناك
~~، وذكر هنا طرفا منه لأجل الترجمة المذكورة ، وسقط جميع ذلك في رواية
~~النسفي ، ولكن زاد في الترجمة التي تليه : باب الشروط في القرض والمكاتب .
~~. . إلى آخره .
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعطاء إذا أجله في القرض جاز
# مضى هذا الحديث أيضا في القرض في : باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى ، ومضى
~~الكلام فيه مع بيان الخلاف فيه .
# PageV14P019
# 71
# | 2 ( باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله تعالى ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المكاتب ، وقد تقدم في كتاب الشروط : باب ما
~~يجوز من شروط المكاتب ، وقوله هنا : باب المكاتب ، أعم من ذلك ، وقد تقدم
~~أيضا في كتاب العتق : باب ما يجوز من شروط المكاتب ، ومن اشترط شرطا ليس في
~~كتاب الله . وحديث الأبواب الثلاثة واحد ، وتكرار التراجم لا يدل على زيادة
~~فائدة إلا في شيء واحد ، وهو أنه فسر قوله : ليس في كتاب الله ، بقوله : (
~~التي تخالف كتاب الله ) لأن المراد بكتاب الله حكمه ، وحكمه تارة يكون
~~بطريق النص وتارة يكون بطريق الإستنباط منه ، وكل ما لم يكن من ذلك فهو
~~مخالف لما في كتاب الله .
# وقال جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في المكاتب شروطهم بينهم
# هذا التعليق وصله سفيان الثوري في كتاب الفرائض له من طريق مجاهد عن جابر
~~، والمعنى : شروط المكاتبين وساداتهم معتبرة بينهم .
# وقال ابن عمر أو عمر رضي الله تعالى عنهما كل شرط خالف كتاب الله فهو
~~باطل وإن اشترط مائة شرط
# هكذا وقع لأكثر الرواة ، وفي رواية النسفي : وقال ابن عمر ، فقط . ولم
~~يقل : أو عمر ، ووقع في رواية كريمة .
# وقال أبو ms08645 عبد الله يقال عن كليهما عن عمر وابن عمر
# أبو عبد الله هو البخاري . قوله : ( عن كليهما ) أي : عن عمر وعن ابنه
~~عبد الله ، وقد تقدم فيما مضى في حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، في
~~قصة بريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل وإن كان مائة شرط ، قضاء الله أحق ، وشرط الله أوثق ) .
~~ويأتي الآن أيضا في حديث الباب ، والمعنى : كل شرط ليس في حكم الله وقضائه
~~في كتابه أو سنة رسوله ، صلى الله عليه وسلم ، فهو باطل .
# 5372 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت إن شئت
~~أعطيت أهلك ويكون الولاء لي فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته
~~ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعيها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق
~~ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال أقوام يشترطون
~~شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط
~~مائة شرط .
# .
# قد تقدم هذا الحديث غير مرة ، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان
~~هو ابن عيينة ، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري ، وآخر ما ذكر في أواخر كتاب
~~العتق .
# 81
# | 2 ( باب ما يجوز من الإشتراط والثنيا في الإقرار والشروط التي يتعارفها
~~الناس بينهم وإذا قال مائة إلا واحدة أو ثنتين ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز من الاشتراط . وقال ابن بطال : وقع في بعض
~~النسخ : باب ما لا يجوز في الاشتراط والثنيا ، قال : وهو خطأ ، والصواب :
~~باب ما يجوز ، والحديث الذي ذكره البخاري بعد يدل على صحته . قوله : (
~~والثنيا ) ، بضم الثاء المثلثة وسكون النون بعدها ياء آخر الحروف مقصور أي
~~: الاستثناء في الإقرار سواء كان استثناء قليل من كثير ، أو بالعكس ،
~~فالأول لا خلاف فيه أنه يجوز ، والثاني مختلف فيه ms08646 . وحديث الباب يدل على
~~جواز استثناء القليل من الكثير ، وهذا جائز عند أهل اللغة والفقه والحديث
~~قال الداودي : أجمعوا على من استثنى في إقراره ما بقي بعده بقية ما أقر به
~~أن له ثنياه ، فإذا PageV14P020 قال له : علي ألف إلا تسعمائة وتسعة وتسعية
~~، صح ولزمه واحد . قال : وكذلك لو قال : أنت طالق ثلاثة إلا ثنتين ، لقوله
~~تعالى : { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } ( العنكبوت : 41 ) . قال ابن
~~التين : وهذا الذي ذكره الداودي أنه إجماع ليس كذلك ، ولكن هو مشهور مذهب
~~مالك ، وذكر الشيخ أبو الحسن قولا ثالثا في قوله : أنت طالق ثلاثا إلا
~~ثنتين ، أنه يلزمه ثلاث ، وذكر القاضي في معونته عن عبد الملك وغيره أنه
~~يقول : لا يصح استثناء الأكثر ، واحتجاج الداودي بهذه الآية غير بين ،
~~وإنما الحجة في ذلك قوله تعالى : { إلا من اتبعك من الغاوين } ( الحجر : 24
~~) . وقوله : { إلا عبادك منهم المخلصين } ( الحجر : 51 ، وص : 38 ) . فإن
~~جعلت : المخلصين ، الأكثر فقد استثناهم ، وإن جعلت : الغاوين الأكثر فقد
~~استثناهم أيضا ، ولأن الاستثناء إخراج ، فإذا جاز إخراج الأقل جاز إخراج
~~الأكثر ، ومذهب البصريين من أهل اللغة وابن الماجشون : المنع ، وإليه ذهب
~~البخاري حيث أدخل هذا الحديث هنا باستثناء القليل من الكثير . قوله : (
~~والشروط ) ، أي : وفي بيان الشروط التي يتعارفها الناس بينهم ، نحو : أن
~~يشتري نعلا أو شراكا بشرط أن يحذوه البائع ، أو اشترى أديما بشرط أن يخرز
~~له خفا ، أو اشترى قلنسوة بشرط أن يبطنه البائع ، فإن هذه الشروط كلها
~~جائزة ، لأنه متعارف متعامل بين الناس ، وفيه خلاف زفر ، وكذا لو اشترى
~~شيئا وشرط أن يرهنه بالثمن رهنا ، وسماه أو يعطيه كفيلا وسماه والكفيل حاضر
~~وقبله ، وكذلك : الحوالة ، جاز استحسانا خلافا لزفر ، وأما الشروط التي لا
~~يتعارفها الناس فباطلة ، نحو ما إذا اشترى حنطة وشرط على البائع طحنها أو
~~حملانها إلى منزله ، أو اشترى دارا على أن يسكنها شهرا ، فإن ذلك كله لا
~~يصح لعدم التعارف والتعامل . قوله : ( وإذا قال مائة إلا واحدة أو اثنتين )
~~، أشار بهذا إلى ms08647 أن اختياره جواز استثناء القليل من الكثير ، وعدم جواز
~~عكسه ، وذكر بهذا صورة استثناء القليل من الكثير ، نحو ما إذا قال : لفلان
~~علي مائة درهم ، مثلا ، إلا واحدة أو الإثنتين ، فإنه يصح ، ويلزمه في قوله
~~: إلا واحدة ، تسعة وتسعون درهما . وفي قوله إلا اثنتين : يلزمه ثمانية
~~وتسعون درهما .
# وقال ابن عون عن ابن سيرين قال : قال رجل لكريه أدخل ركابك فإن لم أرحل
~~معك يوم كذا وكذا فلك مائة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط على نفسه طائعا
~~غير مكره فهو عليه
# ابن عون هو : عبد الله بن عون بن أرطبان البصري ، وابن سيرين هو محمد بن
~~سيرين ، وشريح هو القاضي . قوله : ( لكريه ) بفتح الكاف وكسر الراء وتشديد
~~الياء آخر الحروف ، على وزن فعيل هو المكاري ، قوله : ( ادخل ) من الإدخال
~~وركابك منصوب به ، والركاب ، بكسر الراء : الإبل التي يسار عليها والواحدة
~~: راحلة ولا واحد لها من لفظها . قوله : ( فلم يخرج ) ، أي : لم يرحل معه ،
~~يلزمه مائة درهم عند شريح ، وهو معنى قوله : قال شريح : من شرط على نفسه
~~طائعا ، أي حال كونه طائعا مختارا غير مكره عليه ، فهو أي الشرط الذي شرط
~~عليه أي يلزمه ، وفي هذا خالف الناس شريحا ، يعني : لا يلزمه شيء ، لأنه
~~عدة ، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن ابن عون . . . إلى آخره
~~.
# وقال أيوب عن ابن سيرين إن رجلا باع طعاما وقال إن لم آتك الأربعاء فليس
~~بيني وبينك بيع فلم يجيء فقال شريح للمشتري أنت أخلفت فقضى عليه
# أيوب هو السختياني . قوله : ( الأربعاء ) أي : يوم الأربعاء ، وهذا الشرط
~~جائز أيضا عند شريح لأنه قال للمشتري عند التحاكم إليه : أنت أخلفت الميعاد
~~، فقضي عليه برفع البيع ، وهذا أيضا مذهب أبي حنيفة وأحمد وإسحاق ، وقال
~~مالك والشافعي وآخرون : يصح البيع ويبطل الشرط ، وهذا التعليق أيضا وصله
~~سعيد بن منصور عن سفيان عن أيوب عن ابن سيرين فذكره .
# 6372 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة ms08648 رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال إن
~~لله تسعة وتسعين إسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة .
# PageV14P021
# مطابقته للترجمة في موضعين . أحدهما : في قوله : ( والثنيا ) من غير قيد
~~بالإقرار ، لأن الثنيا في نفسه أعم من أن يكون في الإقرار أو في غيره ، كما
~~في الحديث المذكور . والآخر : في قوله : ( مائة إلا واحدة ) .
# ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي ، وشعيب هو ابن
~~أبي حمزة الحمصي ، وأبو الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان ،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن أبي اليمان أيضا وقال المزني :
~~وأخرجه الترمذي في الدعوات عن إبراهيم بن يعقوب . وأخرجه النسائي في النعوت
~~عن عمران بن بكار . قلت : أخرجه ابن ماجه من حديث موسى بن عقبة : حدثني
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله
~~تسعة وتسعين إسما ، مائة إلا واحدا ، إنه وتر يحب الوتر ، من حفظها دخل
~~الجنة ) فذكرها مفصلة إسما بعد إسم . وقال في آخره ، قال زهير : فبلغنا عن
~~غير واحد من أهل العلم أن أولها يفتتح بقوله : ( لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ، له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا
~~الله له الأسماء الحسنى ) . وقال الترمذي : وقد روى هذا الحديث من غير وجه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يعلم في كثير شيء من
~~الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث . وقد روى آدم بن أبي إياس هذا
~~الحديث بإسناد غير هذا عن أبي هريرة عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وذكر
~~فيه الأسماء ، وليس له إسناد صحيح . وأخرجه الحاكم في ( مستدركه ) : وقال :
~~هذا حديث صحيح قد خرجاه في الصحيحين بأسانيد صحيحة ، دون ذكر الأسامي فيه ،
~~والعلة فيه عندهما أن الوليد بن مسلم تفرد بسياقه بطوله وذكر الأسامي فيه
~~ولم يطكر غيره وليس هذا بعلة فإني لا أعلم خلافا ms08649 بين أئمة الحديث أن الوليد
~~بن مسلم أوثق وأحفظ وأعلم وأجل من أبي اليمان وبشر بن شعيب وعلي بن عياش
~~وأقرانهم من أصحاب شعيب . وأخرجه ابن حبان أيضا في ( صحيحه ) .
# ذكر معناه : قوله : ( إن لله تسعة وتسعين إسما ) ليس فيه نفي غيرها ،
~~والدليل عليه حديث ابن مسعود يرفعه : ( أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
~~أو أنزلته في كتبك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك
~~) . . الحديث ، وحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها : ( أللهم إني أسألك
~~بجميع أسمائك الحسنى كلها ، ما علمنا منها وما لم نعلم ، وأسألك باسمك
~~العظيم الأعظم الكبير الأكبر من دعاك به أجبته ) . قالت : فقال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم أصبتيه أصبتيه ) . وأما وجه التخصيص بذكرها فلأنها أشهر
~~الأسماء وأبينها معاني . قوله : ( مائة إلا واحدا ) أي : إلا إسما واحدا .
~~ويروى : ( واحدة ) أنثها ذهابا إلى معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة . فإن
~~قلت : ما فائدة هذا التأكيد . قلت : قيل : إن معرفة أسماء الله تعالى
~~وصفاته توقيفية تعلم من طريق الوحي والسنة ، ولم يكن لنا أن نتصرف فيها بما
~~لم يهتد إليه مبلغ علمنا ومنتهى عقولنا ، وقد منعنا عن إطلاق ما لم يرد به
~~التوقيف في ذلك ، وإن جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطأ في ذلك غير هين
~~، والمخطيء فيه غير معذور ، والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي ، وكان
~~الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم
~~بسبعة وتسعين أو سبعة وسبعين أو تسعة وسبعين ، فينشأ الاختلاف في المسموع
~~من المسطور ، فأكده به حسما لمادة الخلاف ، وإرشادا إلى الاحتياط في هذا
~~الباب . قال الكرماني : فإن قلت : ما الحكمة في الاستثناء ؟ قلت : قيل :
~~الفرد أفضل من الزوج ، ولذلك ( جاء : أن الله وتر يحب الوتر ) ، ومنتهى
~~الإفراد من المراتب من غير تكرار تسعة وتسعون ، لأن مائة وواحدة يتكرر فيه
~~الواحد ، وقيل : الكمال في العدد من المائة ، لأن الأعداد كلها ثلاثة أجناس
~~: آحاد وعشران ومآت ، لأن الألوف ابتداء آحاد ms08650 آخر بدل عشرات الألوف وآحادها
~~، فأسماء الله تعالى مائة ، وقد استأثر الله منها بواحد ، وهو الاسم الأعظم
~~لم يطلع عليه غيره ، فكأنه قال : مائة ، لكن واحد منها عند الله . قوله : (
~~من أحصاها ) ، قال الخطابي : الإحصاء يحتمل وجوها : أظهرها : العد لها حتى
~~يستوفيها ، أي : لا يقتصر على بعضها ، بل يثني على الله تعالى بجميعها .
~~وثانيها : الإطاقة ، أي : من أطاق القيام بحقها والعمل بمقتضاها ، وهو أن
~~يعتبر معانيها ويلزم نفسه بواجبها ، فإذا قال : الرزاق ألزم ووثق بالرزق ،
~~وهلم جرا . وثالثها : العقل ، أي : من عقلها وأحاط علما بمعانيها من قولهم
~~: فلان ذو حصاة ، أي : ذو عقل ، وقيل : أحصاها ، أي : عرفها ، لأن العارف
~~بها لا يكون إلا مؤمنا ، والمؤمن يدخل الجنة لا محالة . وقال ابن الجوزي :
~~لعله يكون المراد بقوله : ( من أحصاها ) من قرأ القرآن حتى يختمه فيستوفي ،
~~أي : من حفظ القرآن العزيز دخل الجنة ، لأن جميع الأسماء فيه . وقيل : من
~~أحصاها ، أي : حفظها ، هكذا فسره البخاري PageV14P022 والأكثرون ، ويؤيده
~~أنه ورد في رواية في ( الصحيح ) : من حفظها دخل الجنة . وقال الطيبي : أراد
~~بالحفظ : القراءة بظهر القلب ، فيكون كناية ، لأن الحفظ يستلزم التكرار ،
~~فالمراد بالإحصاء تكرار مجموعها . فإن قلت : لم ذكر الجزاء بلفظ الماضي ؟
~~قلت : تحقيقا لوقوعه كأنه قد وجد .
# فوائد : أسماء الله تعالى ما يصح أن يطلق عليه ، سبحانه وتعالى ، بالنظر
~~إلى ذاته : كالله ، أو باعتبار صفة من صفاته السلبية : كالقدوس والأول ، أو
~~الحقيقية : كالعليم والقادر ، أو الإضافية : كالحميد والملك ؛ أو باعتبار
~~فعل من أفعاله : كالخالق والرزاق وقالت المعتزلة : الاسم هو التسمية دون
~~المسمى ، وقال الغزالي : الاسم هو اللفظ الدال على المعنى بالوضع لغة ،
~~والمسمى هو المعنى الموضوع له الاسم ، والتسمية وضع اللفظ له أو إطلاقه
~~عليه . وقال الطيبي : قال مشايخنا : التسمية هو اللفظ الدال على المسمى ،
~~والاسم هو المعنى المسمى به ، كما أن الوصف هو لفظ الواصف ، والصفة مدلوله
~~، وهو المعنى القائم بالموصوف ، وقد يطلق ويراد به اللفظ ، كما تطلق الصفة
~~ويراد الوصف إطلاقا لاسم المدلول على الدال ، وعليه اصطلحت النحاة . وقيل :
~~الفرق ms08651 بين الاسم والمسمى إنما يظهر من قولك : رأيت زيدا ، فإن المراد
~~بالاسم المسمى لأن المرئي ليس ( ز ي د ) فإذا قلت : سميته زيدا ، فالمراد
~~غير المسمى ، لأن معناه سميته بما يتركب من هذه الحروف ، وفي قولك : زيد
~~حسن ، لفظ مشترك أن تعني به هذا اللفظ حسن ، وأن تعني به المسمى حسن ، وأما
~~قول من قال : لو كان الاسم هو المسمى لكان من قال : نار ، احترق فمه ، فهو
~~بعيد . لأن العاقل لا يقول إن زيدا الذي هو : زاي وياء ودال ، هو الشخص .
~~وقال محيي السنة في ( معالم التنزيل ) : الإلحاد في أسمائه تسميته بما لا
~~ينطق به كتاب ولا سنة . وقال أبو القاسم القشيري في كتابه ( مفاتيح الحجج )
~~: أسماء الله تؤخذ توقيفا ويراعى فيها الكتاب والسنة والإجماع ، فكل اسم
~~ورد في هذه الأصول وجب إطلاقه في وصفه تعالى ، وما لم يرد فيه لا يجوز
~~إطلاقه في وصفه ، وإن صح معناه . وقال الراغب : ذهبت المعتزلة إلى أنه يصح
~~أن يطلق على الله تعالى كل اسم يصح معناه فيه ، والأفهام الصحيحة البشرية
~~لها سعة ومجال في اختيار الصفات . قال : وما ذهب إليه أهل الحديث هو الصحيح
~~، ولو ترك الإنسان وعقله لما جسر أن يطلق عليه عامة هذه الأسماء التي ورد
~~الشرع بها ، إذ كان أكثرها على حسب تعارفنا يقتضي أعراضا ، إما كمية نحو :
~~العظيم والكبير ، وإما كيفية نحو الحي والقادر ، أو زمانا نحو : القديم
~~والباقي ، أو مكانا نحو : العلي والمتعالي ، أو أنفعالا نحو : الرحيم
~~والودود ، وهذه معان لا تصح عليه سبحانه وتعالى على حسب ما هو متعارف بيننا
~~، وإن كان لها معان معقولة عند أهل الحقائق ، من أجلها صح إطلاقها عليه ،
~~عز وجل . وقال الزجاج : لا ينبغي لأحد أن يدعوه لما لم يصف به نفسه ، فيقول
~~: يا رحيم لا يا رقيق ، ويقول : يا قوي لا يا خليل ، وذكر الحاكم أبو عبد
~~الله الحسن ابن الحسن الحليمي : أن أسماء الله التي ورد بها الكتاب والسنة
~~وإجماع العلماء على تسميته بها منقسمة بين عقائد خمس : الأول ms08652 : إثبات
~~الباري لتقع به مفارقة التعطيل . الثاني : إثبات وحدانيته لتقع به البراءة
~~من الشرك . الثالث : إثبات أنه ليس بجوهر ولا عرض لتقع به البراءة من
~~التشبيه . الرابع : إثبات إن وجود كل ما سواه كان من قبل إبداعه واختراعه
~~إياه لتقع البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول . الخامس : إثبات أنه
~~مدبر ما أبدع ومصرفه على ما يشاء ، لتقع به البراءة من قول القائلين
~~بالطبائع أو بتدبير الكواكب ، أو بتدبير الملائكة ، عليهم السلام . وزعم
~~ابن حزم أن من زاد شيئا في الأسماء على التسعة والتسعين من عند نفسه فقد
~~ألحد في أسمائه ، لأنه ، عليه الصلاة والسلام ، قال : مائة إلا واحدا ، فلو
~~جاز أن يكون له إسم زائد لكانت مائة .
# 91
# | 2 ( باب الشروط في الوقف ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشروط في الوقف .
# 7372 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا
~~ابن عون قال أنبأني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر بن الخطاب
~~أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي صلى PageV14P023 الله عليه وسلم يستأمره فيها
~~فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما
~~تأمرني به قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر أنه لا يباع
~~ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل
~~الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم
~~غير متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متأثل مالا .
# .
# مطابقته للترجمة في قول عمر ، رضي الله تعالى عنه : ( أنه لا يباع . . .
~~) إلى آخره . ومحمد بن عبد الله وابن عون هو عبد الله بن عون البصري . قوله
~~: ( أنبأني نافع ) ، أي : أخبرني ، وقيل : الإنباء يطلق على الإجازة أيضا .
# والحديث أخرجه البخاري في الوصايا أيضا عن قتيبة عن حماد ، وأخرجه مسلم
~~في الوصايا عن إسحاق بن إبراهيم به . وأخرجه النسائي في الأحباس عن إسحاق
~~بن إبراهيم ms08653 به ، وعن هارون بن عبد الله وعن محمد بن المصفى بن بهلول .
# قوله : ( يستأمره ) ، أي : يستشيره . قوله : ( أصبت أرضا بخيبر ) ، واسم
~~تلك الأرض : ثمغ ، بفتح الثاء المثلثة وسكون الميم وبالغين المعجمة . قوله
~~: ( أنفس عندي منه ) أي : أجود وأعجب منه . قوله : ( وفي القربى ) ،
~~القرابة في الرحم . وهو في الأصل مصدر تقول : بيني وبينه قرابة وقرب وقربى
~~ومقربة وقربة وقربة ، بضم الراء وسكونها . قوله : ( وفي الرقاب ) ، أي : في
~~فك الرقاب ، وهم المكاتبون يدفع إليهم شيء من الوقف تفك به رقابهم ، وكذلك
~~لهم نصيب في الزكاة . قوله : ( وفي سبيل الله ) ، هو منقطع الحاج ومنقطع
~~الغزاة . قوله : ( وابن السبيل ) ، وهو الذي له مال في بلد لا يصل إليها
~~وهو فقير . قوله : ( والضيف ) ، من عطف الخاص على العام ، قوله : ( لا جناح
~~) أي : لا إثم . ( على من وليها ) ، أي : من ولي التحدث على تلك الأرض ( أن
~~يأكل منها ) أي : من ريعها ( بالمعروف ) أي : بحسب ما يحتمل ريع الوقف على
~~الوجه المعتاد . قوله : ( ويطعم ) بالنصب عطف على : أن يأكل . قوله : ( غير
~~متمول ) حال من قوله : من وليها ، أي : أكله وإطعامه لا يكون على وجه
~~التمول ، بل لا يتجاوز المعتاد . قوله : ( فحدثت به ابن سيرين ) .
# أي : قال ابن عون : فحدثت بهذا الحديث محمد بن سيرين : ( فقال : غير
~~متأثل مالا ) أي : غير جامع مالا ، يقال : مال مؤثل ، بالثاء المثلثة
~~المشددة ، أي : مجموع ذو أصل ، وأثلة الشيء : أصله .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به الجمهور وأبو يوسف ومحمد على جواز الوقف ،
~~ولا خلاف بينهم في جواز الوقف في حق وجوب التصدق بما يحصل من الوقف ما دام
~~الواقف حيا ، حتى أن من وقف داره أو أرضه يلزمه التصدق بغلة الدار والأرض ،
~~ويكون ذلك بمنزلة النذر بالغلة ، ولا خلاف أيضا في جوازه في حق زوال ملك
~~الرقبة إذا إتصل به قضاء القاضي ، أو أضافه إلى ما بعد الموت بأن قال : إذا
~~مت فقد جعلت داري أو أرضي وفقا على كذا ، أو قال : هو وقف في حياتي ، صدقة
~~بعد وفاتي . واختلفوا في ms08654 جوازه مزيلا لملك الرقبة إذا لم توجد الإضافة إلى
~~ما بعد الموت ، ولا اتصل به حكم حاكم ، فقال أبو حنيفة : لا يجوز حتى كان
~~للواقف بيع الموقوف وهبته ، وإذا مات يصير ميراثا لورثته . وقال أبو يوسف
~~ومحمد والجمهور : يجوز حتى لا يباع ولا يوهب ولا يورث . وفيه : أن الوقف
~~مشروع خلافا للقاضي شريح . وفيه : أن الوقف لا يجوز بيعه ولا هبته ولا يصير
~~ميراثا ، لأنه صار لله تعالى ، وخرج عن ملك الواقف : واختلفوا ، هل يدخل في
~~ملك الموقوف عليه أم لا ؟ فقال أصحابنا : لا يدخل ، لكنه ينتقع بغلته
~~بالتصدق عليه ، لأن الوقف حبس الأصل وتصدق بالفرع ، والحبس لا يوجب ملك
~~المحبوس ، وعن الشافعي ومالك وأحمد : ينتقل إلى ملك الموقوف عليه لو كان
~~أهلا له . وعن الشافعي ، في قول : ينتقل إلى الله تعالى ، وهو رواية عن
~~أصحابنا ، وعن الشافعي : أن الملك في رقبة الوقف لله تعالى ، وذكر صاحب (
~~التحرير ) : أنه إذا كان الوقف على شخص ، وقلنا : الملك للموقوف عليه ،
~~افتقر إلى قبضه كالهبة ، وقال النووي في ( الروضة ) : هذا غلط ظاهر . وفيه
~~: أن الوقف بلفظ : حبست ، بل الأصل هذه اللفظة ، لأن الوقف في اللغة :
~~الحبس ، وفي ( الروضة ) : لا يصح الوقف إلا بلفظ ، PageV14P024 فلو بني على
~~هيئة المساجد أو على غير هيئتها ، وأذن في الصلاة فيه لم يصر مسجدا ،
~~وألفاظه على مراتب : إحداها قوله : وقفت كذا ، أو حبست ، أو سبلت ، أو أرضي
~~موقوفة أو محبسة أو مسبلة . فكل لفظ من هذا صريح ، هذا هو الصحيح الذي قطع
~~به الجمهور ، وفي وجه هذا كله كناية ، وفي وجه الوقف صريح والباقي كناية .
~~الثانية : قوله : حرمت هذه البقعة للمساكين . أو أبدتها أو داري محرمة ، أو
~~مؤبدة ، كناية على المذهب . الثالثة : تصدقت بهذه البقعة ليس بصريح ، فإن
~~زاد معه : صدقة محرمة أو محبسة أو موقوفة التحق بالصريح ، وقيل : لا بد من
~~التقييد بأنه : لا يباع ولا يوهب . وقالت الحنابلة : يصح الوقف بالقول ،
~~وفي الفعل الدال عليه روايتان ، وإن كان الوقف على آدمي معين افتقر إلى
~~قبوله كالوصية ms08655 والهبة ، وقال القاضي منهم : لا يفتقر إلى قبوله كالعتق .
~~وفيه : أن قيم الوقف له أن يتناول من غلة الوقف بالمعروف ولا يأخذ أكثر من
~~حاجته ، هذا إذا لم يعين الواقف له شيئا معينا . فإذا عينه ، له أن يأخذ
~~ذلك قليلا أو كثيرا . وفيه : صحة شروط الوقف . وفيه : فضيلة ظاهرة لعمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . وفيه : مشاورة أهل الفضل والصلاح في الأمور
~~وطرق الخير . وفيه : أن خيبر فتحت عنوة ، وأن الغانمين ملكوها واقتسموها
~~واستقرت أملاكهم على حصصهم ونفذت تصرفاتهم فيها . وفيه : فضيلة صلة الأرحام
~~والوقف عليهم . وفيه : أن الواقف إذا أخرجه من يده إلى متولي النظر فيه
~~يجعله في صنف أو أصناف مختلفة ، إلا إذا عين الواقف الأصناف . وفيه : ما
~~كان نظير الأرض التي حبسها عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كالدور والعقارات
~~يجوز وقفها ، واحتج أبو حنيفة فيما ذهب إليه بقول شريح : لا حبس عن فرائض
~~الله تعالى ، أخرجه الطحاوي عن سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف عن عطاء
~~ابن السائب عنه ، ورجاله ثقات ، وأخرجه البيهقي في ( سننه ) بأتم منه ،
~~ومعناه : لا يوقف مال ولا يزوى عن ورثته ولا يمنع عن القسمة بينهم ، ويؤيد
~~هذا ما رواه الطحاوي أيضا من حديث عكرمة عن ابن عباس ، قال : سمعت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يقول : بعدما أنزلت سورة النساء وأنزل فيها
~~الفرائض ، نهى عن الحبس . وأخرجه البيهقي أيضا ، وقال : وفي سنده ابن لهيعة
~~وأخوه عيسى وهما ضعيفان . قلت : ما لابن لهيعة ؟ وقد قال ابن وهب : كان ابن
~~لهيعة صادقا ، وقال في موضع آخر : وحدثني الصادق البار والله ابن لهيعة ؟
~~وقال أبو داود : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما كان محدث مصر إلا ابن لهيعة ؟
~~وعنه : من مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه ؟ ولهذا حدث عنه
~~أحمد في ( مسنده ) بحديث كثير . وأما أخوه عيسى فإن ابن حبان ذكره في (
~~الثقات ) ، وقال الطحاوي : هذا شريح ، وهو قاضي عمر وعثمان وعلي الخلفاء
~~الراشدين ، رضي الله تعالى عنهم ، قد ms08656 روى عنه هذا ، ووافق أبا حنيفة في هذا
~~عطاء بن السائب وأبو بكر بن محمد وزفر بن الهذيل . فإن قلت : ما تقول في
~~وقف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وفي أوقاف الصحابة بعد موت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : أما وقف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فإنما
~~جاز ، لأن المانع وقوعه حبسا عن فرائض الله ، ووقفه ، عليه الصلاة والسلام
~~، لم يقع حبسا عن فرائض الله تعالى ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إنا
~~معشر الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة ) . وأما أوقاف الصحابة بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم فاحتمل أن ورثتهم أمضوها بالإجازة ، هذا هو الظاهر .
~~فإن قلت : قال البيهقي : ولو صح هذا الخبر لكان منسوخا . قلت : النسخ لا
~~يثبت إلا بدليل ، ولم يبين دليله في ذلك ، فمجرد الدعوى غير صحيح . والجواب
~~عن حديث الباب : أن قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن شئت حبست أصلها وتصدقت
~~بها ) ، لا يستلزم إخراجها عن ملكه ، ولكنها تكون جارية على ما أجراها عليه
~~من ذلك ما تركها ، ويكون له فسخ ذلك متى شاء ، ويؤيد هذا ما رواه الطحاوي .
~~وقال : حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن زياد بن سعد
~~عن ابن شهاب : أن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، ( قال : إني لولا
~~ذكرت صدقتي لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم أو نحو هذا لرددتها ) ، فلما
~~قال عمر هذا دل أن نفس الإيقاف للأرض لم يكن يمنعه من الرجوع فيها ، وإنما
~~منعه من الرجوع فيها أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أمره فيها بشيء
~~وفارقه على الوفاء به ، فكره أن يرجع عن ذلك ، كما كره عبد الله بن عمرو أن
~~يرجع بعد موت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عن الصوم الذي كان فارقه عليه
~~أنه يفعله ، وقد كان له أن لا يصوم . فإن قلت : قال ابن حزم : هذا الخبر
~~منكر وبلية من البلايا وكذب بلا شك . قلت : قوله : هذا بلية وكذب وتهافت
~~عظيم ، وكيف يقول ms08657 هذا القول السخيف ، والحال أن رجاله علماء ثقات ، فيونس
~~من رجال مسلم ، والبقية من رجال ( الصحيح ) على ما لا يخفى ، والله أعلم
~~بحقيقة الحال .
# بسم الله الرحمان الرحيم
# PageV14P025
# 55
# | 1 ( كتاب الوصايا ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الوصايا ، وهو جمع وصية من : أوصى يوصي
~~إيصاء ، ووصية ووصى يوصي توصية ، وذلك موصى إليه ، وأوصى لفلان بكذا أي :
~~جعل له من ماله ، وذلك موصى له ، والوصاية ، بفتح الواو بمعنى الوصية ،
~~وبكسرها مصدر وأوصى إلى فلان بكذا أي جعله وصيا وذلك موصى إليه . قال
~~الجوهري : أوصيت له بشيء وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك . والاسم الوصاية بفتح
~~الواو وكسرها ، وإوصيته ووصيته إيصاء ووصية وتوصية بمعنى ، والإسم الوصاءة
~~. قلت : الوصية في الشرع تمليك مضاف إلى ما بعد الموت . وقال الأزهري :
~~الوصية من وصيت الشيء بالتخفيف أصيه ، إذا وصلته ، وسميت : وصية لأن الميت
~~يصل بها ما كان في حياته بما بعد مماته ، ويقال : وصاه ووصاه بالتخفيف بغير
~~همز ، ويطلق شرعا أيضا على ما يقع به الزجر عن المنهيات ، والحث على
~~المأمورات .
# 1
# | 2 ( باب الوصايا وقول النبي صلى الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( وصية
~~الرجل مكتوبة عنده ) ، ووقع في بعض النسخ ، هكذا : كتاب الوصايا : بسم الله
~~الرحمن الرحيم : ( باب الوصايا وقول النبي ، صلى الله عليه وسلم وصية الرجل
~~مكتوبة عنده ) ، ووقع للنسفي : ( بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوصايا ) ،
~~ولم يقع في بعض النسخ لفظ : باب ، ووقع كذا : ( كتاب الوصايا ، وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وصية الرجل مكتوبة عنده ، وهذا تعليق أسنده بعد ، وهو
~~قوله : ( ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده ) ، فكأنه نقله معلقا بالمعنى . وقوله : ( وصية الرجل ) مبتدأ ، وقوله
~~: ( مكتوبة عنده ) ، خبره ، والمعنى : وصية الرجل ينبغي أن تكون مكتوبة
~~عنده ، وإنما ذكره بهذه الصورة قصدا للمبالغة وحثا على كتابة الوصية .
# وقول الله تعالى { كتب عليكم إذا حضر أحدكم ms08658 الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين * فمن بدله بعد ما سمعه فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم } ( البقرة : 081 ، 281 ) .
# وقول الله ، بالجر عطف على قوله : قول النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وفي
~~بعض النسخ : ( وقال الله تعالى : { كتب عليكم . . } ( البقرة : 081 ، 281 )
~~. إلى آخره ، وهذه الآيات الثلاث مذكورة هكذا عند الأكثرين ، وعند النسفي
~~الآية الأولى . فقط . وقوله : { كتب عليكم } ( البقرة : 081 ، 281 ) .
~~الآية ، اشتملت على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين ، وقد كان ذلك واجبا
~~على أصح القولين قبل نزول آية المواريث ، فلما نزلت آية المواريث نسخت هذه
~~وصارت المواريث المقررة فريضة من الله تعالى يأخذها أهلوها حتما من غير
~~وصية ، ولا تحمل أمانة الوصي ، ولهذا جاء في الحديث في ( السنن ) وغيرها ،
~~عن عمرو بن خارجة ، قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يخطب وهو
~~يقول : ( إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث ) . وقال ابن أبي
~~حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا حجاج بن محمد أخبرنا ابن
~~جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قوله : الوصية للوالدين
~~والأقربين ، نسختها هذه الآية : { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا }
~~( النساء : 7 ) . ثم قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عمرو وأبي موسى وسعيد
~~بن المسيب والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وعكرمة وزيد
~~بن أسلم والربيع بن أنس وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان وطاووس وإبراهيم
~~النخعي وشريح والضحاك والزهري : أن هذه الآية منسوخة ، نسختها آية المواريث
~~، والعجب من الرازي كيف حكى في ( تفسيره الكبير ) عن أبي مسلم الأصفهاني :
~~أن هذه الآية غير منسوخة ، وإنما هي مفسرة بآية المواريث ، ومعناه : كتب
~~عليكم ما أوصى الله به من توريث الوالدين والأقربين ، من قوله : { يوصيكم
~~الله ms08659 في أولادكم } ( النساء : 11 ) . قال : PageV14P026 وهو قول أكثر
~~المفسرين والمعتبرين من الفقهاء ، قال : ومنهم من قال : إنها منسوخة فيمن
~~يرث ، ثابتة فيمن لا يرث ، وهو مذهب ابن عباس والحسن ومسروق والضحاك ومسلم
~~بن يسار والعلاء بن زياد ، قال ابن كثير : وبه قال أيضا سعيد بن جبير
~~والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان ، ولكن على قول هؤلاء لا يسمى نسخا في
~~اصطلاحنا المتأخر ، لأن آية المواريث إنما رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه
~~عموم آية الوصية ، لأن الأقربين أعم ممن يرث ومن لا يرث ، فرفع حكم من يرث
~~بما عين له وبقي الآخر على ما دلت عليه الآية الأولى ، وهذا إنما يتأتى على
~~قول بعضهم : إن الوصاية في ابتداء الإسلام إنما كانت ندبا حتى نسخت ، فأما
~~من قال : إنها كانت واجبة ، وهو الظاهر من سياق الآية فتعين أن تكون منسوخة
~~بآية الميراث ، كما قاله أكثر المفسرين ، والمعتبرون من الفقهاء ، فإن وجوب
~~الوصية للوالدين والأقربين الوارثين منسوخ بالإجماع ، بل منهي عنه للحديث
~~المتقدم : ( إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ) ، فآية المواريث
~~حكم مستقل ، ووجوب من عند الله لأهل الفروض والعصبات ، رفع بها حكم هذه
~~بالكلية بقي الأقارب الذين لا ميراث لهم ، يستحب له أن يوصي لهم من الثلث
~~استئناسا بآية الوصية وشمولها ، والآيات والأحاديث بالأمر ببر الأقارب
~~والإحسان إليهم كثيرة جدا . قوله : { إن ترك خيرا } ( البقرة : 081 ) . أي
~~: مالا ، قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وأبو العالية وعطية
~~العوفي والضحاك والسدي والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وقتادة وغيرهم ، ثم
~~منهم من قال : الوصية مشروعة ، سواء قل المال أو كثر ، كالوراثة . ومنهم من
~~قال : إنما يوصي إذا ترك مالا جزيلا ثم اختلفوا في مقداره ، فقال ابن أبي
~~حاتم ، بإسناده إلى عروة ، قال : قيل لعلي ، رضي الله تعالى عنه : إن رجلا
~~من قريش قد مات وترك ثلاثمائة دينارا ، أو أربعمائة دينار ، ولم يوص ! قال
~~: ليس بشيء ، إنما قال الله : { إن ترك خيرا } ( البقرة : 081 ) . وقال
~~الحاكم ms08660 بن أبان : حدثني عكرمة عن ابن عباس : إن ترك خيرا ، قال ابن عباس :
~~من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرا . وقال الحكم : قال طاووس : لم يترك
~~خيرا من لم يترك ثمانين دينارا . وقال قتادة : كان يقال : ألفا ، فما فوقها
~~. قوله : { بالمعروف } ( البقرة : 081 ) . أي : بالرفق والإحسان ، وقال
~~الحسن : المعروف أن يوصي لأقربائه وصية لا يجحف ورثته من غير إسراف ولا
~~تقتير . قوله : { حقا } ( البقرة : 081 ) . أي : واجبا على المتقين الذي
~~يتقون الشرك . قوله : { فمن بدله } ( البقرة : 181 ) . أي : فمن بدل ما ذكر
~~من الوصية بعدما سمعه ، والتبديل يكون بالتحريف وتغيير الحكم ، وبالزيادة
~~وبالنقصان أو بالكتمان . وقال ابن عباس وغير واحد : قد وقع أجر الميت على
~~الله وتعلق الإثم بالذين بدلوا { إن الله سميع عليم } ( البقرة : 181 ) .
~~أي : قد اطلع على ما أوصى به الميت ، وهو عليم بذلك ، ومما بدله الموصى
~~إليهم . قوله : { فمن خاف من موص } ( البقرة : 281 ) . أي : فمن خشي ، وقيل
~~: علم ، لأن الخوف يستعمل بمعنى العلم ، كما في قوله تعالى : { وانذر به
~~الذين يخافون } ( الأنعام : 15 ) . { إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله }
~~( البقرة : 922 ) . { وإن خفتم شقاق بينهما } ( النساء : 53 ) . قرىء
~~بالتشديد والتخفيف ، والجنف الميل على ما نذكره عن قريب ، وقرأ علي ، رضي
~~الله تعالى عنه : ( حيفا ) بالحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف . قوله :
~~{ فأصلح بينهم } ( البقرة : 281 ) . أي : بين الورثة والمختلفين في الوصية
~~. { فلا إثم عليه } ( البقرة : 281 ) . لأنه متوسط ، وليس بمبدل { إن الله
~~غفور رحيم } ( البقرة : 281 ) . حيث لم يجعل على عباده حرجا في الدين .
# جنفا ميلا متجانف مائل
# هذا من تفسير البخاري ، وهو منقول عن عطاء ، رواه الطبري عنه كذا بإسناد
~~صحيح . قوله : ( متجانف مائل ) كذا هو في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره :
~~متمايل ، وقال أبو عبيد : غير متجانف لإثم أي : غير متعوج مائل : للإثم ،
~~ونقل الطبري عن ابن عباس وغيره أن معناه غير متعمد لإثم .
# 8372 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن ms08661 عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرىء
~~مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده .
# مطابقته للترجمة باب قول النبي ، صلى الله عليه وسلم ظاهرة ، والحديث
~~رواه عبد الله بن نمير وعبيدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر PageV14P027
~~عن نافع ، كما رواه مالك . ورواه يونس بن يزيد عن نافع أيضا كذلك ، وكذا
~~رواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سالم ابن عبد الله عن أبيه . ورواه مسلم
~~من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ( ما حق امرىء مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده ) ، ورواه من حديث ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم قال : ( ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ثلاث
~~ليال إلا ووصيته عنده مكتوبة ) .
# وأخرجه الترمذي من حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر ، قال : قال النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما حق امرىء مسلم يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه إلا
~~ووصيته عنده مكتوبة ) ، وأخرجه النسائي عن محمد بن سلمة عن أبي القاسم عن
~~مالك به . وأخرجه ابن ماجه من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~نحو رواية مسلم .
# ذكر معناه : قوله : ( ما حق امرىء مسلم ) كلمة : ما ، بمعنى : ليس ، هكذا
~~وقع في أكثر الروايات بلفظ مسلم ، وليست هذه اللفظة في رواية أحمد عن إسحاق
~~بن عيسى عن مالك ، والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له ، وذكر
~~للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الإسلام عن تارك ذلك ،
~~وعن قريب نحرر ذلك . قوله : ( له شيء ) . جملة وقعت صفة . لامرىء . قوله :
~~( يوصي فيه ) جملة فعلية وقعت صفة لقوله : شيء . قوله : ( يبيت ليلتين ) ،
~~جملة فعلية وقعت صفة أخرى لامرىء ، وقال بعضهم : يبيت ، كان فيه حذفا ،
~~تقديره : أن يبيت ، وهو كقوله ms08662 : { ومن آياته يريكم البرق } ( الروم : 42 )
~~. انتهى . قلت : وهذا قياس فاسد وفيه تغيير المعنى أيضا ، وإنما قدر أن في
~~قوله : يريكم ، لأنه في موضع الابتداء ، لأن قوله : ومن آياته ، في موضع
~~الخبر ، والفعل لا يقع مبتدأ فيقدر : أن ، فيه حتى يكون في معنى المصدر
~~فيصح حينئذ وقوعه مبتدأ ، فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغيير
~~المعنى فيما قال . قوله : ( إلا ووصيته ) ، مستثنى ، وهو خبر : ليس ،
~~والواو فيه للحال . وقال صاحب ( المظهر ) : قيد ليلتين تأكيد وليس بتحديد ،
~~يعني لا ينبغي له أن يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة ،
~~وقال الطيبي : في تخصيص ليلتين تسامح في إرادة المبالغة ، أي : لا ينبغي أن
~~يبيت ليلة ، وقد سامحناه في هذا المقدار ، فلا ينبغي أن يتجاوز عنه . وقال
~~النووي في ( شرح مسلم ) : وفي رواية : ثلاث ليال . قلت : هو رواية مسلم
~~والنسائي من طريق الزهري عن سالم عن أبيه : يبيت ثلاث ليال ، والحاصل أن
~~ذكر الليلتين أو الثلاث لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى
~~ذكرها ، ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج إليه ، واعلم أن لفظ مالك في
~~هذا الحديث لم تختلف الرواة فيه عنه ، وفي رواية أحمد عن سفيان عن أيوب
~~بلفظ : ( حق على كل مسلم أن لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه . . ) الحديث
~~ورواه الشافعي ، رحمه الله ، عن سفيان بلفظ : ( ( ما حق امرىء يؤمن بالوصية
~~. . . ) الحديث ، قال ابن عبد البر : فسره ابن عيينة : أي يؤمن بأنها حق .
~~وأخرجه أبو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ : ( لا ينبغي لمسلم
~~أن يبيت ليلتين . . . ) الحديث ، وأخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة
~~عن مالك وابن عون جميعا عن نافع بلفظ : ( ما حق امرىء مسلم له مال يريد أن
~~يوصي فيه . . . ) وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عوف بلفظ : ( لا يحل
~~لامرىء مسلم له مال ) وأخرجه الطحاوي أيضا ، والله أعلم .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : حث على الوصية ، واحتجت به الظاهرية أنها
~~واجبة ، وقال الزهري : جعل ms08663 الله الوصية حقا مما قل أو كثر ، قيل لأبي مجلز
~~: على كل مثر وصية ؟ قال : كل من ترك خيرا ، وقال ابن حزم : وروينا من طريق
~~عبد الرزاق عن الحسن بن عبد الله ، قال : كان طلحة بن عبيد الله والزبير
~~يشددان في الوصية ، وهو قول عبد الله بن أبي أوفى وطلحة بن مصرف والشعبي
~~وطاووس وغيرهم . قال : وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا ، وقالت : طائفة
~~ليست الوصية بواجبة . كان الموصى موسرا أو فقيرا ، وهو قول النخعي والشعبي
~~والثوري ومالك والشافعي ، وقال ابن العربي : أما السلف الأول فلا نعلم أحدا
~~قال بوجوبها . وقال النخعي والشعبي : الوصية للوالدين والأقربين على الندب
~~، وقال الضحاك وطاووس : الوصية للوالدين والأقربين واجبة بنص القرآن إذا
~~كانوا لا يرثون : وقال طاووس : من أوصى لأجانب وله أقرباء انتزعت الوصية
~~فردت للأقرباء . وقال الضحاك : من مات وله شيء ولم يوص لأقربائه فقد مات عن
~~معصية لله ، عز وجل ، وقال الحسن وجابر بن زيد وعبد الملك بن يعلى ، فيما
~~ذكره الطبري : إذا أوصى رجل لقوم غرباء بثلثه وله أقرباء ، أعطي الغرباء
~~ثلث المال PageV14P028 ورد الباقي على الأقرباء . وقال الطبري : وحكي عن
~~طاووس أن جميع ذلك ينتزع من الموصى لهم ، ويدفع لقرابته لأن آية البقرة
~~عندهم محكمة . وقال أصحابنا الحنفية : الوصية مستحبة لأنها إثبات حق في
~~ماله فلم تكن واجبة كالهبة والعارية ، وليس الاستدلال على وجوب الوصية
~~بحديث الباب بصحيح ، لأن ابن عمر راوي الحديث لم يوص ، ومحال أن يخالف ما
~~رواه لو كان واجبا ، ورد ذلك بأنه إن ثبت فالعبرة لما روي لا بما رأى .
~~وأجيب عنه : بأن في ذلك نسبته إلى مخالفة النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وحاشاه من ذلك ، فإذا روي عنه أنه لم يوص على أن الحديث لم يدل على الوجوب
~~لمانع عن ذلك ظهر عنده لأن أمور المسلمين محمولة على الصلاح والسداد ، ولا
~~سيما مثل هذا الصحابي الجليل المقدار . فإن قلت : ثبت في ( صحيح مسلم ) أنه
~~قال : ( لم أبت ليلة إلا ووصيتي مكتوبة عندي ) . قلت : يعارضه ما ms08664 أخرجه ابن
~~المنذر وغيره : عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع ، قال : قيل لابن عمر في
~~مرض موته : ألا توصي ؟ قال : أما ما لي فالله يعلم ما كنت أصنع فيه ، وأما
~~رباعي فلا أحب أن يشارك ولدي فيها أحد ، فإذا جمعنا بينهما بالحمل على أنه
~~كان يكتب وصيبته ويتعاهدها ، ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا ، وإليه
~~الإشارة بقوله : الله يعلم ما كنت أصنع في مالي ، ولعل الحامل له على ذلك
~~حديث : ( إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح . . . ) الحديث ، سيأتي في الرقاق ،
~~فصار ينجز ما يريد التصدق به ، فلم يحتج إلى تعليق . ونقل ابن المنذر عن
~~أبي ثور أن المراد بوجوب الوصية في الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي
~~يخشى أن يضيع على صاحبه إن لم يوص به : كوديعة ودين لله أو لآدمي ، قال :
~~ويدل على ذلك تقييده بقوله : له شيء يريد أن يوصي فيه ، لأن فيه إشارة إلى
~~قدرته على تنجيزه ، ولو كان مؤجلا فإنه إذا أراد ذلك ساغ له ، وإن أراد أن
~~يوصي به ساغ له . وفيه : جواز الاعتماد على الكتابة والخط ولو لم تقترن ذلك
~~بالشهادة ، وبه قال أحمد ومحمد بن نصر من الشافعية وقال الشافعي : معنى هذا
~~الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده ، فيستحب
~~تعجيلها ، وأن يكتبها في صحته ويشهد على ما فيها ويكتب فيها ما يحتاج إليه
~~، فإن تجدد أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه با . وقال النووي : قالوا : لا
~~يكلف أن يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجريان الأمور المتكررة ، ولا يقتصر
~~على الكتابة بل لا يعمل بها ولا ينتفع إلا إذا كان أشهد عليه بها ، هذا
~~مذهبنا ، ومذهب الجمهور . فإن قلت : من أين اشتراط الإشهاد وإضمار الإشهاد
~~فيه بعد ؟ قلت : استدل على اشتراط الإشهاد بأمر خارج لقوله تعالى : { شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية } ( المائدة : 601 ) . فإنه يدل على
~~اشتراط الإشهاد في الوصية . وقال القرطبي : الكتابة مبالغة في زيادة
~~التوثيق ، وإلا فالوصية المشهود بها متفق ms08665 عليها ، ولو لم تكن مكتوبة . وفيه
~~: الندب إلى التأهب للموت والإحتراز قبل الفوت لأن الإنسان لا يدري متى
~~يفجأه الموت . وفيه : يستدل بقوله : له شيء . أو : له مال ، على صحة الوصية
~~بالمنافع ، وهو قول الجمهور ، ومنعه ابن أبي ليلى ، وابن شبرمة ، وداود
~~الظاهري وأتباعه ، واختاره ابن عبد البر ، والله أعلم .
# تابعه محمد بن مسلم عن عمر و عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : تابع مالكا في أصل الحديث : محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وروى هذه المتابعة الدارقطني
~~في ( الأفراد ) من طريقه . وقال : تفرد بن عمران بن أبان الواسطي عن محمد
~~بن مسلم ، وعمران أخرج له النسائي وضعفه ، وقال ابن عدي : له غرائب عن محمد
~~بن مسلم ، ولا أعلم به بأسا ، ولفظه عند الدارقطني : ( لا يحل لمسلم أن
~~يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده ) . ومحمد بن مسلم بن سوسن ، ويقال ابن
~~سوسن ، ويقال : ابن سس ، ويقال : ابن سنين ، ويقال : ابن شونيز الطائفي يعد
~~في المكيين ، وعن أحمد : ما أضعف حديثه ، وعن يحيى : ثقة ، وعنه : لا بأس
~~به ، وذكره ابن حبان في الثقات . استشهد به البخاري في ( الصحيح ) وروى له
~~في الأدب ، وروى له الباقون ، مات سنة سبع وسبعين ومائة بمكة .
# 9372 حدثنا إبراهيم بن الحارث قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا زهير
~~بن معاوية الجعفي قال حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم أخو جويرية بنت الحارث قال ما ترك رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا
~~PageV14P029 إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة .
# مطابقته للترجمة لا تتأتى من حيث الوصية ، لأنه لا ذكر لها فيه ، ولكن من
~~حيث إن فيه : التصدق بمنفعة الأرض وحكمها حكم الوقف ، وهو في معنى الوصية
~~لبقائها بعد الموت ، وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه تعلقه بباب الوصية ؟
~~قلت : حيث لا ms08666 مال لا وصية به . انتهى . قلت : إذا لم تكن وصيته لعدم المال
~~فكيف يطابق الترجمة ؟ والوجه ما ذكرناه .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : إبراهيم بن الحارث البغدادي سكن نيسابور
~~ومات سنة خمس وستين ومائتين . الثاني : يحيى بن أبي بكير ، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف : العبدي الكوفي قاضي كرمان ،
~~بفتح الكاف وكسرها وسكون الراء ، مات سنة ثمان ومائتين . الثالث : زهير
~~مصغر الزهر ابن معاوية ، وقد مر في الوضوء . الرابع : أبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي الكوفي . الخامس : عمرو بن الحارث بن أبي ضرار بن عائذ بن
~~مالك بن خزيمة ، وهو المصطلق بن سعد بن كعب بن عمرو وهو خزاعة المصطلقي
~~الخزاعي أخو جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد أن شيخه من أفراده . وقال بعضهم : ليس له في البخاري
~~غير هذا الحديث ، وذكر في ( رجال الصحيحين ) المشتمل على كتابي أبي نصر
~~الكلاباذي وأبي بكر الأصبهاني : أن البخاري روى عن إبراهيم هذا حديثين في
~~تفسير سورة الحج حديثا ، وفي الوصايا حديثا . وفيه : أبو إسحاق روى عن عمرو
~~بن الحارث بالعنعنة ، ووقع التصريح بسماعه منه في الخمس من هذا الكتاب ،
~~وفيه : يحيى بن أبي بكير ، ربما يلتبس بيحيى بن بكير فيرتفع الالتباس بأن
~~يحيى بن بكير مصري صاحب الليث ، وأبوه بكير غير مكني ، ويحيى بن أبي بكير
~~أبوه مكني ، وهو كرماني كما ذكرنا .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الخمس عن مسدد ،
~~وفي الجهاد عن عمرو بن علي وفيه عن عمرو بن العباس وفي المغازي عن قتيبة .
~~وأخرجه الترمذي في الشمائل عن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي في الأجناس عن
~~قتيبة به وعن عمرو بن علي .
# ذكر معناه : قوله : ( ختن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، هذا أي :
~~كونه ختن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم على قول ابن الأعرابي ، وابن فارس
~~والأصمعي لأن ms08667 الختن عندهم من قبل المرأة مثل الأخ ، والأب وكل من كان من
~~قبلها . وأما عند العامة فختن الرجل زوج ابنته والصهر من قبل الزوج ، وقيل
~~: الختن الزوج ومن كان ذوي رحمه ، والصهر من قبل المرأة . وقال ابن الأثير
~~: الأختان من قبل المرأة . والأحماء من قبل الرجل ، والصهر يجمعهما . قوله
~~: ( أخو جويرية ) ويروى : أخي جويرية ، وجه الأول أنه مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف ، أي : هو أخو جويرية ، ووجه الثاني أنه عطف بيان ، لأن لفظ :
~~ختن ، مجرور على أنه وصف عمرو بن الحارث ، أو عطف بيان ، أو بدل . قوله : (
~~ولا عبدا ولا أمة ) ، أي : في الرقية ، لأنه كان له عبيد وإماء ، وقد ذكرنا
~~في ( تاريخنا الكبير ) : أنه كان له عبيد ما ينيف على ستين ، وكانت له
~~عشرون أمة ، فهذا يدل على أن منهم من مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ومنهم من أعتقهم ولم يبق بعده عبد ولا أمة ، وهو في الرقية . قوله : (
~~ولا شيئا ) من عطف العام على الخاص ، هذا هكذا في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية الكشميهني : ولا شاة ، وهي رواية الإسماعيلي أيضا ، وفي رواية مسلم
~~وأبي داود والنسائي وآخرين من رواية مسروق عن عائشة ، قالت : ( ما ترك رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى
~~بشيء ) . قوله : ( إلا بغلته البيضاء ) ، إعلم أنه كانت له ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ست بغال : بغلة شهباء : يقال لها الدلدل ، أهداها له المقوقس .
~~وبغلة يقال لها فضة ، أهداها له فروة بن عمرو الجذامي ، فوهبها لأبي بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه . وبغلة بعثها صاحب دومة الجندل . وبغلة أهداها له ابن
~~العلماء ملك أيلة ، ويقال لها : إيلية ، وقال مسلم : كانت بيضاء . وبغلة
~~أهداها له النجاشي . وبغلة أهداها له كسرى ، ولا يثبت ذلك ، ولم يكن فيها
~~بيضاء ، إلا الأيلية ، ولم يذكر أهل السير بغلة بقيت بعده ، عليه الصلاة
~~والسلام ، إلا الدلدل . قالوا : إنها عمرت بعده صلى الله عليه وسلم حتى
~~كانت عند علي بن أبي طالب ، وتأخرت أيامها ms08668 حتى كانت بعد علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، عند عبد الله بن جعفر ، وكان يحش لها الشعير لتأكله لضعفها ،
~~وفي ( المرآة ) وبقيت إلى أيام معاوية ، فماتت بينبع ، والظاهر أن التي في
~~الحديث هي إياها ، لأن الشهبة غلبة البياض على السواد ، ومنه تسمى :
~~الشهباء بيضاء . قوله : ( وسلاحه ) PageV14P030 وقال ابن الأثير : السلاح
~~ما أعددته للحرب من آلة الحديد . مما يقاتل به ، والسيف وحده يسمى سلاحا .
~~قلت : فعلى هذا ، المراد من قوله : وسلاحه ، هو سيوفه وأرماحه ، وكانت له
~~عشرة أسياف ، والمشهور منها : ذو الفقار ، الذي تنفله يوم بدر ، وهو الذي
~~تأخر بعده ، وفي ( المرآة ) : لم يزل ذو الفقار عنده ، صلى الله عليه وسلم
~~، حتى وهبه لعلي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، قبل موته ، ثم انتقل
~~إلى محمد بن الحنفية ، ثم إلى محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، وكانت له خمسة من الأرماح . قوله : ( وأرضا جعلها صدقة )
~~، وفي المغازي من رواية أبي إسحاق : ( وأرضا جعلها لابن السبيل صدقة ) ،
~~وقال ابن التين : وهي فدك ، والتي بخيبر ، إنما تصدق بها في صحته ، وأخبر
~~بالحكم بعد وفاته ، وإليه أشارت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، في حديثها
~~الذي رواه مسلم وغيره ، ولا أوصى بشيء .
# 0472 حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مالك قال حدثنا طلحة بن مصرف قال سألت
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما هل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أوصاى فقال لا فقلت كيف كتب على الناس الوصية أو أمروا بالوصية قال
~~أوصى بكتاب الله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( كيف كتب على الناس . . . ) إلى آخره ،
~~وخلاد ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام : ابن يحيى بن صفوان أبو محمد
~~السلمي الكوفي ، وهو من أفراد البخاري ، ومالك هو ابن مغول ، بكسر الميم
~~وسكون الغين المعجمة وفتح الواو وباللام : البجلي الكوفي ، مات سنة تسع
~~وخمسين ومائة ، وفي بعض النسخ : حدثنا مالك هو ابن مغول ، فالظاهر على هذه
~~النسخة أن شيخ البخاري لم ينسبه ، فلذلك قال : هو ابن ms08669 مغول ، وهذا من جملة
~~احتياط البخاري ، ومغول : هو ابن عاصم البجلي الكوفي مات سنة تسع وخمسين
~~ومائة ، في أولها ، وطلحة بن مصرف ، بلفظ اسم الفاعل من التصريف : ابن عمرو
~~بن كعب اليامي ، من بني يام من همدان مات سنة ثنتي عشرة ومائة ، وعبد الله
~~بن أبي أوفى واسمه علقمة بن خالد الأسلمي ، له ولأبيه صحبة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي نعيم ، وفي فضائل القرآن
~~عن محمد بن يوسف ، وأخرجه مسلم في الوصايا عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~أحمد ابن منيع ، وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود . وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن علي بن محمد .
# قوله : ( فقال : لا ) ، أي : ما أوصى ، أراد به ما أوصى بالمال ، لأنه لم
~~يترك مالا ، ثم إن ابن أبي أوفى لما فهم أن النفي عام بحسب الظاهر عاد وسأل
~~، فقال : ( كيف كتب على الناس الوصية ؟ فقال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم في جوابه : بكتاب الله ) ، أي : أوصى بكتاب الله ، أي : بالعمل به ،
~~ويقال أراد بالنفي أولا الوصية التي زعم بعض الشيعة أنه أوصى بالأمر إلى
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، وقد تبرأ علي ، رضي الله تعالى عنه ، من ذلك
~~حين قيل : ( أعهد إليك رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعهده إلى
~~الناس ؟ فقال : لا ، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا كتاب الله
~~وما في هذه الصحيفة ) وهو يرد لما أكثره الشيعة من الكذب على أنه أوصى له
~~بالخلافة ، وأما أرضه وسلاحه وبغلته فلم يوص فيها على جهة ما يوصي الناس في
# أموالهم ، لأنه قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) ، فكان جميع ما خلفه
~~صدقة ، فلم يبق بعد ذلك ما يوصي به من الجهة المالية . قوله : ( أو أمروا
~~بالوصية ؟ ) شك من الراوي : وهو على صيغة المجهول ، وروى ابن حبان هذا
~~الحديث بلفظ يوضح ما في رواية البخاري من المنافاة الظاهرة ms08670 ، أخرجه من طريق
~~ابن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ : ( سئل ابن أبي أوفى : هل أوصى رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ما ترك شيئا يوصي فيه ، فقيل : فكيف أمر
~~الناس بالوصية ولم يوص ؟ قال : أوصى بكتاب الله .
# 1472 حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا إسماعيل عن ابن عون عن إبراهيم عن
~~الأسود قال ذكروا عند عائشة أن عليا رضي الله تعالى عنهما كان وصيا فقالت
~~متاى أوصاى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد
~~انخنث في حجري فما شعرت أنه قد مات فمتاى أوصاى إليه .
# ( الحديث 1472 طرفه في : 9544 ) . PageV14P031
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أمر الوصية وإنكار عائشة إياها ، وعمرو ،
~~بفتح العين : ابن زرارة ، بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى : ابن واقد
~~الكلابي النيسابوري ، روى عنه مسلم أيضا وإسماعيل هو المعروف بابن علية ،
~~وقد مر غير مرة ، وابن عون هو عبد الله بن عون ، وقد مر عن قريب ، وإبراهيم
~~هو النخعي ، والأوسود هو ابن يزيد خال إبراهيم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد الله بن محمد . وأخرجه
~~مسلم في الوصايا عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن
~~إسماعيل وأخرجه الترمذي في الشمائل عن حميد بن مسعدة . وأخرجه النسائي في
~~الطهارة وفي الوصايا عن عمرو ابن علي وفي الوصايا أيضا عن أحمد بن سليمان .
~~وأخرجه ابن ماجه في الجنائز عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( ذكروا عند عائشة ) ، قال القرطبي : الشيعة قد وضعوا أحاديث في
~~أن النبي ، صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك ، وكذا من بعدهم ، فمن ذلك ما قالته عائشة
~~من إنكار ذلك حيث قالت : ( قد كنت مسندته . . . ) إلى آخره . وقيل : الذي
~~يظهر أنهم ذكروا عندها أنه أوصى له بالخلافة في مرض موته فلذلك ساغ لها
~~إنكار ذلك ، وأسندت إلى ملازمتها له في مرض موته إلى أن مات في حجرها فلم
~~يقع شيء ms08671 من ذلك ، فلذلك أنكرتها . فإن قلت : هذا لا ينفي وقوع ذلك قبل مرض
~~موته ؟ قلت : حديث علي الذي مضى عن قريب يرد وقوعه أصلا . قوله : ( مسندته
~~) ، بلفظ اسم الفاعل من الإسناد . قوله : ( حجري ) ، بفتح الحاء وكسرها ،
~~وقال ابن الأثير : الحجر ، بالفتح والكسر : الثوب والحضن ، والمصدر بالفتح
~~لا غير . قوله : ( انخنث ) ، أي : انثنى ومال إلى السقوط ، ومادته : خاء
~~معجمة ونون وثاء مثلثة ، وقال ابن الأثير : ( انخنث ) أي : انكسر وانثنى
~~لاسترخاء أعضائه عند الموت ، وقال صاحب ( العين ) : انحنث السقاء وخنث إذا
~~مال ، ومنه المخنث للينه وتكسر أعضائه .
# 2
# | 2 ( باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن يترك . . . إلى آخره ، وأخذ هذه الترجمة من لفظ
~~الحديث مع بعض تغير في اللفظ ، فإن لفظ الحديث : ( إنك إن تدع ورثتك أغنياء
~~خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ) ، وكلمة : أن ، يجوز فيها فتح الهمزة
~~وكسرها ، ففي الفتح يكون : أن ، مصدرية تقديره : بأن يترك ، أي : تركه
~~ورثته أغنياء . فقوله أن يترك في محل الرفع على الابتداء بالتقدير المذكور
~~، وقوله : خير ، خبره ، وفي الكسر تكون : إن شرطية وجزاؤها محذوف تقديره :
~~إن يترك ورثته أغنياء فهو خير ، وقال ابن مالك : من خص هذا الحكم بالشعر
~~فقد ضيق الواسع ، والتكفف بسط الكف للسؤال ، أو يسأل الناس كفافا من الطعام
~~أو ما يكف الجوعة ، أو بمعنى : يسألون بالكف .
# 2472 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد
~~عن سعد ابن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال جاء النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم يعودني وأنا بمكة وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها قال يرحم
~~الله ابن عفراء قلت يا رسول الله أوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا
~~قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس في أيديهم وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى
~~اللقمة التي ترفعها إلى ms08672 في امرأتك وعساى الله أن يرفعك فينتفع بك ناس ويضر
~~بك آخرون ولم يكن له يومئذ إلا ابنة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها منه كما ذكرناه عن قريب . وأبو نعيم ، بضم
~~النون : الفضل بن دكين ، وسفيان هو ابن عيينة ، وسعد ابن إبراهيم هو ابن
~~عبد الرحمن بن عوف ، وعامر بن سعد يروي عن أبيه سعد بن أبي وقاص ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في : ( باب رثاء النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، سعد بن خولة ) ، وقد مضى بعض الكلام فيه ، ولنتكلم أيضا زيادة للفائدة .
# قوله : ( يعودني ) ، جملة وقعت حالا ، وكذلك قوله : ( وأنا بمكة ) ، حال
~~، وزاد الزهري في روايته في حجة الوداع : من PageV14P032 وجع اشتد بي ، وله
~~في الهجرة : من وجع أشفيت منه على الموت . واتفق أصحاب الزهري على أن ذلك
~~كان في حجة الوداع إلا ابن عيينة ، قال : في فتح مكة ، أخرجه الترمذي وغيره
~~من طريقه واتفق الحفاظ على أنه وهم فيه ، وقد أخرجه البخاري في الفرائض من
~~طريقه ، فقال : ( بمكة ) ، ولم يذكر الفتح ، ويؤيد كلام ابن عيينة ما رواه
~~أحمد والبزار والطبراني والبخاري في ( التاريخ ) وابن سعد من حديث عمرو بن
~~القاري : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج
~~إلى حنين ، فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب ، فقال : يا
~~رسول الله ! إن لي مالا وإني أورث كلالة ، أفأوصي بما لي . . . الحديث ،
~~وفيه : قلت : يا رسول الله ! أميت أنا بالدار التي خرجت منها مهاجرا ؟ قال
~~: إني لأرجو أن يرفعك الله حتى ينتفع بك أقوام . . . الحديث . فإن قلت :
~~بين الروايتين فيهما ما فيه ؟ قلت : يمكن التوفيق بينهما بأن يكون ذلك وقع
~~مرتين : مرة عام الفتح ، ومرة عام حجة الوداع ففي الأولى : لم يكن له وارث
~~من الأولاد أصلا . وفي الثانية : كانت له بنت فقط . قوله : ( وهو يكره أن
~~يموت بالأرض التي هاجر منها ) ، قال الكرماني : وهو يكره ، أي : رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، وهو كلام سعد يحكي كلام ms08673 رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أو هو كلام عام يحكي حال ولده ، وقال بعضهم : قوله : ( وهو يكره أن
~~يموت بالأرض التي هاجر منها ) ، يحتمل أن تكون الجملة حالا من المفعول وهو
~~سعد ففيه التفات ، لأن السياق يقتضي أن يقول : وأنا أكره . . . انتهى . قلت
~~: هذا لا يخلو من التعسف ، والظاهر من التركيب أن الجملة حال من النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، والضمير في : يكره ، يرجع إليه ، والذي في : يموت ،
~~يرجع إلى سعد ، ولا يلزم من ذلك أن لا يكون سعد كارها أيضا ، لأن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، إذا كان كارها لذلك فكراهة سعد بالطريق الأولى ، ودل
~~على كراهته ما رواه مسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن عن ثلاثة من ولد سعد
~~عن سعد ، بلفظ : ( فقال : يا رسول الله ! خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت
~~منها ، كما مات سعد بن خولة ) . قوله : ( قال : يرحم الله ابن عفراء ) ،
~~كذا وقع في هذه الرواية ، وفي رواية أحمد والنسائي من طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان ، فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( يرحم الله سعد بن
~~عفراء ، ثلاث مرات ) . قال الداودي : قوله : ( ابن عفراء ) غير محفوظ ،
~~وقال الحافظ الدمياطي : هو وهم ، والمعروف : ابن خولة . قال : ولعل الوهم
~~من سعد بن إبراهيم ، فإن الزهري أحفظ منه . وقال فيه : سعد ابن خولة ، يشير
~~بذلك إلى ما وقع في رواية النسائي من طريق جرير بن يزيد عن عامر بن سعد :
~~لكن البائس سعد بن خولة مات في الأرض التي هاجر منها . قلت : البائس اسم من
~~بئس يبأس بؤسا وبأسا : إذا خضع وافتقر واشتدت حاجته ، وقال التيمي : يحتمل
~~أن يكون لأمه إسمان : خولة وعفراء ، وقال غيره : ويحتمل أن يكون أحدهما
~~إسما والآخر لقبا ، أو أحدهما اسم أمه والآخر اسم أبيه أو اسم جدة له ،
~~وقيل في خولة : خولي ، بكسر اللام وتشديد الياء والواو ساكنة بلا خلاف ،
~~وأغرب ابن التين فحكى عن القابسي فتحها ، ووقع في رواية ابن عيينة في
~~الفرائض ، قال سفيان : وسعد بن خولة ms08674 رجل من بني عامر بن لؤي ، وذكر ابن
~~إسحاق : أنه كان حليفا لهم ، وقيل : كان من الفرس الذين نزلوا اليمن . قوله
~~: ( قلت : يا رسول الله ! أوصي بمالي كله ؟ ) وفي رواية عائشة بنت سعد عن
~~أبيها في الطب : أفأتصدق بثلثي مالي ؟ وكذا وقع في رواية الزهري . فإن قلت
~~: لفظ : أتصدق ، يحتمل التنجيز والتعليق بخلاف لفظ : أوصي . قلت : لما كان
~~متحدا حمل لفظ : أتصدق ، على التعليق جمعا بين الروايتين ، فإن قلت : ما
~~وجه الاختلاف في السؤال ؟ قلت : كأنه سأل أولا عن الكل ، ثم سأل عن الثلثين
~~، ثم سأل عن النصف ، ثم سأل عن الثلث ، وقد وقع مجموع ذلك في رواية
~~الطبراني في ( الكبير ) من حديث عبيد الله بن عياض عن أبيه عن جده عمرو ابن
~~عبد القاري : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم دخل على سعد بن مالك يوم
~~الفتح . . . الحديث ، وفيه : فقال سعد : يا رسول الله ! ( إن مالي كثير
~~وإنني أورث كلالة ، أفأتصدق بمالي كله ؟ قال : لا . قال : أفأتصدق بثلثيه ؟
~~قال : لا . قال : أفأتصدق بشطره ؟ قال : لا . قال : أفأتصدق بثلثه ؟ قال :
~~نعم ، وذلك كثير ) ، قوله : ( قلت فالشطر ) ، أي : النصف ، قال الكرماني :
~~هو بالجر أو الرفع ؟ قلت : وجه الجر أن يكون معطوفا على قوله : بمالي كله ،
~~ووجه الرفع على تقدير حذف الرافع ، تقديره : أفيجوز الشطر ؟ ونسب إلى
~~الزمخشري جواز النصب على تقدير : أعين الشطر أو أسمي أو نحو ذلك . قوله : (
~~قلت : الثلث ؟ ) يجوز فيه الرفع والنصب ، وفي بعض النسخ : فالثلث ،
~~PageV14P033 بالفاء ، فإن صحت هذه فيجوز فيه الجر أيضا ، ولا يخفى ذلك على
~~من يتأمل فيه . قوله : ( قال : فالثلث ؟ ) نصب على الإغراء ، ويجوز الرفع
~~على الفاعل ، أي : يكفيك الثلث ؟ أو على تقدير الابتداء والخبر محذوف أو
~~على العكس . قوله : ( والثلث كثير ) ، بالثاء المثلثة أو بالباء الموحدة .
~~وقوله : ( قلت : فالثلث ؟ قال : الثلث ، والثلث كثير ) ، كذا هو في أكثر
~~الروايات ، وفي رواية الزهري في الهجرة : ( قال : الثلث يا سعد ، والثلث
~~كثير ، وفي رواية مسلم عن مصعب بن سعد عن أبيه : ( قلت : فالثلث ؟ قال :
~~نعم ms08675 ، والثلث كثير ) . وفي رواية عائشة بنت سعد عن أبيها في الباب الذي
~~يليه : ( قال : الثلث ، والثلث كثير أو كبير ) . وفي رواية النسائي من طريق
~~أبي عبد الرحمن السلمي عن سعد بلفظ : ( فقال : أوصيت ؟ قلت : نعم ، قال :
~~بكم ؟ قلت : بمالي كله . قال : فما تركت لولدك ؟ وفيه : أوص بالعشر ؟ قال :
~~فما زال يقول وأقول حتى قال : أوص بالثلث ، والثلث كثير أو كبير ) يعني :
~~بالمثلثة أو بالموحدة ، وهو شك من الراوي ، والمحفوظ في أكثر الروايات
~~بالمثلثة ، ومعناه كثير بالنسبة إلى ما دونه . قوله : ( إنك إن تدع ) ، قد
~~مر الكلام فيه في أول الباب وقال النووي : فتح : ( إن ) وكسرها صحيحان ،
~~يعني : بالفتح تكون للتعليل ، وبالكسر تكون للشرط . وقال القرطبي : لا معنى
~~للشرط هنا لأنه يصير لا جواب له ويبقى : خير ، لا رافع له ، وقال ابن
~~الجوزي : سمعناه من رواة الحديث بالكسر ، وأنكره شيخنا عبد الله بن أحمد ،
~~يعني : ابن الخشاب ، وقال : لا يجوز الكسر ، لأنه لا جواب له لخلو لفظ :
~~خير ، من الفاء ، انتهى . قلت : هذا كلام ساقط من رجل ضابط ، وقد قلنا : إن
~~الفاء حذفت وتقديره : فهو خير ، وحذف الفاء من الجزاء سائغ شائع غير مختص
~~بالضرورة . قوله : ( ورثتك ) ، قيل : إنما عبر بلفظ : الورثة ، ولم يقل :
~~أن تدع بنتك ، مع أنه لم يكن له يومئذ إلا ابنة واحدة لكون الوارث حينئذ لم
~~يتحقق ، لأن سعدا إنما قال ذلك بناء على موته في ذلك المرض وبقائها بعده
~~حتى ترثه ، فأجابه صلى الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حاله ، وهو قوله
~~: ( ورثتك ) ، ولم يخص بنتا من غيرها . وقيل : إنما عبر : بالورثة ، لأنه
~~اطلع على أن سعدا سيعيش ويأتيه أولاد غير البنت المذكورة ، فكان ذلك ، وولد
~~له بعد ذلك أربعة بنين ، ولا أعرف أسماءهم ، ولعل الله أن يفتح بذلك ، وهذا
~~ذهول شديد منه ، فإن ثلاثة من أولاده مذكورون في رواية هذا الحديث عند مسلم
~~من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن سعد ، والرابع وهو عمر ابن سعد في
~~موضع آخر ، وله غير هؤلاء من الذكور ms08676 : إبراهيم ويحيى وإسحاق وعبد الله وعبد
~~الرحمن وعمرو وعمران وصالح وعثمان وإسحاق الأصغر وعمر الأصغر وعمير مصغرا
~~وغيرهم ، ومن البنات : ثنتا عشرة بنتا ، وقيل : لأن ميراثه لم يكن منحصرا
~~في بنته ، وقد كان لأخيه عتبة بن أبي وقاص أولاد إذ ذاك منهم : هاشم بن
~~عتبة الصحابي الذي قتل بصفين . قوله : ( عالة ) أي : فقراء ، وهو جمع :
~~عائل ، وهو الفقير من : عال يعيل إذا افتقر ومر تفسيره : يتكففون ، في أول
~~الباب . قوله : ( في أيديهم ) أي : بأيديهم ، أو المعنى : يسألون بالكف
~~اللقاء في أيديهم . قوله : ( وإنك ) ، عطف على قوله : ( إن تدع ) وهذا كأنه
~~علة للنهي عن الوصية بأكثر من الثلث ، فينحل التركيب إلى قوله : لا تفعل ،
~~لأنك إن مت تركت ورثتك أغنياء ، وإن عشت تصدقت وانفقت ، فالأجر حاصل لك حيا
~~وميتا . قوله : ( فإنها صدقة ) أي : فإن النفقة صدقة ، وأطلق الصدقة في هذه
~~الرواية وفي رواية الزهري : ( فإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا
~~أجرت بها ) ، وفيه ذكرها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الأجر بذلك وهو
~~المعتبر . وفيه دلالة على أن أجر الواجب يزداد بالنية ، لأن الأعمال
~~بالنيات . قوله : ( حتى اللقمة ) ، حتى هذه ابتدائية ، يعني : حرف ابتداء
~~ابتدأ بعده إما جملة إسمية ، كما في قوله : حتى ماء دجلة ، أشكل ، أو فعلية
~~، كما في قوله : حتى عفوا ، وهنا الجملة إسمية من المبتدأ والخبر ، وقال
~~بعضهم : حتى اللقمة ، بالنصب عطفا على نفقة ، وفيه نظر ، قوله : ( إلى في
~~امرأتك ) أي : إلى فم امرأتك . فإن قلت : ما وجه تعلق النفقة بقصة الوصية ؟
~~قلت : لما كان سؤال سعد مشعرا برغبته في تكثير الأجر ومنعه صلى الله عليه
~~وسلم من الزيادة على الثلث ، قال له مسليا : إن جميع ما تفعله في مالك من
~~صدقة ناجزة ، ومن نفقة ، ولو كانت واجبة توجر بها إذا ابتغيت بذلك وجه الله
~~تعالى . فإن قلت : ما وجه تخصيص المرأة بالذكر ؟ قلت : لأن نفقتها مستمرة
~~بخلاف غيرها . قوله : ( عسى الله أن يرفعك ) ، أي : يطيل عمرك ، وكذلك اتفق
~~فإنه عاش بعد ذلك أزيد من ms08677 أربعين سنة ، لأنه مات سنة خمس وخمسين من الهجرة
~~. وقيل : سنة ثمان وخمسين ، فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا وأربعين أو
~~ثمانيا وأربعين سنة . قوله : ( فينتفع بك ناس ) أي : ينتفع بك المسلمون
~~بالغنائم مما سيفتح الله على يديك من بلاد الشرك ، ويضر بك المشركون الذين
~~يهلكون على يديك ، وزعم ابن التين أن المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح
~~على يديه : كالقادسية وغيرها ، وبالضرر ما وقع من تأمير PageV14P034 ولده
~~عمر بن سعد على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه ، وقال بعضهم : هو
~~مردود لتكلفه بغير ضرورة تحمل على إرادة الضرر الصادر من ولده . قلت : لا
~~ينظر فيه من هذا الوجه ، بل فيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث أخبر بذلك بالإشارة قبل وقوعه . وعن الطحاوي في ذلك وجه آخر ، وهو أنه
~~روى من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبيه : أنه سأل عامر بن سعد عن
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ، فقال : لما أمر سعد على العراق
~~أتى بقوم ارتدوا فاستتابهم ، فتاب بعضهم وامتنع بعضهم ، فانتفع به من تاب
~~وحصل الضرر للآخرين . قوله : ( ولم يكن له يومئذ إلا ابنة ) ، وفي رواية
~~عائشة بنت سعد أن سعدا قال : ( ولا يرثني إلا ابنة واحدة ) . قال النووي :
~~معناه لا يرثني من الولد . أو من خواص الورثة أو من النساء ، وإلا فقد كان
~~لسعد عصبات ، لأنه من بني زهرة وكانوا كثيرين . وقيل : معناه لا يرثني من
~~أصحاب الفروض . وقيل : خصها بالذكر على تقدير : لا يرثني ممن أخاف عليه
~~الضياع والعجز إلا هي . وقيل : ظن أنها ترث جميع المال ، وقيل : استكثر لها
~~نصف التركة . فإن قلت : هل ذكر أحد من الشراح اسم هذه البنت ؟ قلت : ذكر
~~بعضهم عن بعض المتأخرين أن اسمها : عائشة ، ثم قال : فإن كان هذا محفوظا
~~فهي غير عائشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري ، في الباب الذي
~~يليه ، وفي الطب وهي تابعية عمرت حتى أدركها مالك ، وروى عنها ، وماتت ms08678 سنة
~~سبع عشرة ومائة ، لكن لم يذكر أحد من النسابين لسعد بنتا تسمى عائشة غير
~~هذه ، وذكروا أن أكبر بناته : أم الحكم الكبرى ، وأمها بنت شهاب بن عبد
~~الله بن الحارث بن زهرة ، وذكروا له بنات أخرى أمهاتهن متأخرات الإسلام بعد
~~الوفاة النبوية ، فالظاهر أن البنت المذكورة هي : أم الحكم ، المذكورة
~~لتقدم تزويج سعد بأمها . انتهى ، وهذا أيضا تخمين ، والله أعلم .
# ذكر ما يستفاد منه : قد ذكرنا أكثر ذلك في كتاب الجنائز في : باب رثاء
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة ، ولنذكر بعض شيء . وفيه : زيارة
~~المريض للإمام فمن دونه . وفيه : دعاء الزائر للمريض بطول العمر . وفيه :
~~الحث على صلة الرحم والإحسان إلى الأقارب ، وأن صلة الأقرب أفضل من صلة
~~الأبعد . وفيه : الإنفاق في وجوه الخير ، لأن المباح إذا قصد به وجه الله ،
~~صار طاعة ، وقد نبه على ذلك بأقل الحظوظ الدنيوية العادية ، وهو وضع اللقمة
~~في فم الزوجة إذ لا يكون ذلك غالبا إلا عند الملاعبة والممازحة ، ومع ذلك
~~فهو يؤجر عليه إذا قصد به قصدا صحيحا ، فكيف بما هو فوق ذلك ؟ وفيه : أن من
~~لا وارث له يجوز له الوصية بأكثر من الثلث ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~أن تذر ورثتك أغنياء ) ، فمفهومه أن من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما
~~زاد على الثلث ) . وفيه : استدلال من يرى بالرد بقوله : ولا يرثني إلا ابنة
~~لي ، للحصر . واعترض عليه بعضهم بأن المراد من ذوي الفروض ، ومن قال بالرد
~~لا يقول بظاهره ، لأنهم يعطونها فرضها ثم يردون عليها الباقي . وظاهر
~~الحديث : أنها ترث الجميع ابتداء . انتهى . قلت : هذا عند ظنه أنها ترث
~~الجميع ، والبنت الواحدة ليس لها إلا النصف والباقي يكون بالرد بنص آخر ،
~~وهو قوله تعالى : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } ( الأنفال : 57 ) .
~~يعني : بعضهم أولى بالميراث بسبب الرحم ، والله أعلم .
# 3
# | 2 ( باب الوصية بالثلث ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الوصية بالثلث .
# وقال الحسن لا يجوز للذمي وصية إلا الثلث
# الحسن هو البصري ms08679 أراد أن الذمي إذا أوصى بأكثر من ثلث ماله لا يجوز ،
~~وأما المسلم إذا أوصى بأكثر من ثلث ماله ، فإن لم يكن له ورثة جاز ، وإن
~~كانت له ورثة فإن جازوا جازت الوصية ، وإن ردوا بطلت الوصية . وقال مالك
~~والشافعي وأحمد : لا يجوز إلا في الثلث . ويوضع الثلثان لبيت المال . وقال
~~ابن بطال : أراد البخاري بهذا الرد على من قال كالحنفية بجواز الوصية
~~بالزيادة على الثلث لمن لا وارث له ، ولذلك احتج بقوله تعالى : { وأن أحكم
~~بينهم بما أنزل الله } ( المائدة : 94 ) . والذي حكم به النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم من الثلث هو الحكم بما أنزل الله ، فمن تجاوز ما حده فقد أتى ما
~~نهى عنه ، ورد عليه بأن البخاري لم يرد هذا ، وإنما أراد الاستشهاد بالآية
~~على أن الذمي إذا تحاكم إلينا ورثته لا تنفذ من وصيته إلا الثلث ، لأنا لا
~~نحكم فيهم إلا بحكم PageV14P035 الإسلام ، لقوله تعالى : { وإن أحكم بينهم
~~بما أنزل الله . . . } ( المائدة : 94 ) . الآية . قلت : العجب من البخاري
~~أنه ذكر عن الحسن أنه لا يرى للذمي بالوصية بأكثر من الثلث ، فليت شعري ما
~~وجه ذكر هذا ، والحال أن حكم المسلم كذلك عنده ، وعند غير الحنفية . وأعجب
~~منه كلام ابن بطال الذي تمحل في كلامه بالمحال واستحق الرد على كل حال ،
~~وأبعد من هذا وأكثر استحقاقا بالرد هو صاحب ( التوضيح ) حيث يقول : وعلى
~~قول ابن حنيفة رد البخاري في هذا الباب ، ولذلك صدر بقول الحسن ، ثم بالآية
~~، فسبحان الله كيف يرد على أبي حنيفة بقول الحسن ، فما وجه ذلك ؟ لا يدرى .
# وقال الله تعالى { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } ( المائدة : 94 ) .
# 4472 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا زكرياء بن عدي قال حدثنا مروان
~~عن هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال مرضت
~~فعادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ( أن لا يردني
~~على عقبي قال لعل الله أن يرفعك وينفع بك ناسا ms08680 قلت أريد أن أوصي وإنما لي
~~ابنة قلت أوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير أو
~~كبير قال فأوصاى الناس بالثلث وجاز ذالك لهم .
# . PageV14P036
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقه ،
~~وهو من أقران البخاري وأكبر منه قليلا ، مات في سنة خمس وخمسين ومائتين ،
~~وهو من أفراد البخاري ، وسمي صاعقة لأنه كان جيدا لحفظ ، وزكرياء بن عدي
~~أبو يحيى الكوفي ، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين ، ومروان هو ابن معاوية
~~الفزاري ، وهاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري يعد في أهل المدينة .
~~والحديث مر عن قريب .
# قوله : ( أن لا يردني على عقبي ) ، بتشديد الياء أي : لا يميتني في الدار
~~التي هاجرت منها ، وهي مكة . قوله : ( لعل الله أن يرفعك ) ، أي : يقيمك من
~~مرضك ، وكلمة : لعل ، للإيجاب في حق الله تعالى . قوله : ( قال : وأوصى
~~الناس . . . ) إلى آخره ، من كلام سعد ظاهرا ، ويحتمل أن يكون من قول من
~~دونه .
# 4
# | 2 ( باب قول الموصي لوصيه تعاهد ولدي وما يجوز للوصي من الدعواى ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الموصي ، بضم الميم وكسر الصاد ، لوصيه الذي
~~أوصى إليه : تعاهد ولدي ، يعني : أنظر في أمره وافتقد حاله . قوله : ( وما
~~يجوز ) أي : وفي بيان ما يجوز للوصي من الدعوى إذا ادعى .
# 5472 عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان عتبة بن
~~أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك
~~فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال ابن أخي قد كان عهد إلي فيه فقام عبد بن
~~زمعة فقال أخي وابن أمة أبى ولد على فراشه فتساوقا إلى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن أخي كان عهد إلي فيه فقال عبد بن
~~زمعة أخي وابن وليدة أبي وقال رسول الله ، صلى ms08681 الله عليه وسلم هو لك يا عبد
~~بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما
~~رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله تعالى .
# .
# الترجمة مركبة من شيئين : أحدهما : هو قوله : قول الموصي لوصيه : تعاهد
~~ولدي ، وبينه وبين قوله في الحديث : ( كان عتبة عهد إلى أخيه سعد . . . )
~~مطابقة ظاهرة . والثاني : هو قوله : وما يجوز للوصي من الدعوى بينه وبين
~~قوله : ( فقام عبد بن زمعة ) مطابقة لأنه ادعى وصحت دعواه حتى حكم له رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم .
# والحديث قد مر في كتاب العتق وغيره . قوله : ( فتساوقا ) أي : تماشيا .
# 5
# | 2 ( باب إذا أومأ المريض برأسه إشارة بينة جازت ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أومأ . . . إلى آخره . قوله : ( جازت ) ، جواب
~~: إذا ، وليس في بعض النسخ قوله : جازت ، ويقدر بعد قوله : بينة ، هل يحكم
~~بها ؟ ونحو ذلك . قوله : ( بينة ) أي : ظاهرة .
# 6472 حدثنا حسان بن أبي عباد قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك أفلان أو
~~فلان حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها فجيء به فلم يزل حتى اعترف فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأومأت برأسها حين سمى اليهودي ) ، إشارة
~~ظاهرة ، وحسان ، بتشديد السين ، وعباد ، بتشديد الباء الموحدة ، مر في
~~العمرة ، وهمام بن يحيى العودي ، بفتح العين . والحديث مر في الأشخاص ومر
~~الكلام فيه .
# 6
# | 2 ( باب لا وصية لوارث ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : ( لا وصية لوارث ) ، وهذه الترجمة لفظ حديث مرفوع
~~أخرجه جماعة وليس في الباب ذلك ، لأنه PageV14P037 كأنه لما لم يكن على
~~شرطه لم يذكره هنا . منهم : أبو داود ، قال : حدثنا عبد الوهاب بن نجدة :
~~قال : حدثنا ابن عياش من شرحبيل ابن مسلم ، قال : سمعت أبا أمامة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يقول ، : ( إن
~~الله أعطى كل ذي حق ms08682 حقه فلا وصية لوارث ) . وقال الترمذي : حدثنا هناد وعلي
~~بن حجر ، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، قال : حدثنا شرحبيل بن مسلم
~~الخولاني عن أبي أمامة الباهلي ، قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع : ( إن الله تبارك وتعالى قد أعطى كل ذي
~~حق حقه ، فلا وصية لوارث . . . ) الحديث ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن ،
~~ثم قال : ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل العراق وأهل الحجاز ليس بذاك فيما
~~ينفرد به ، لأنه روى عنهم مناكير ، وروايته عن أهل الشام أصح ، وهكذا قال
~~محمد ابن إسماعيل . انتهى . قلت : هذا روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي
~~ثقة ، وصرح في روايته بالتحديث في رواية الترمذي . ومنهم : عمرو بن خارجة ،
~~روى حديثه الترمذي : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن شهر
~~بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة : أن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم خطب على ناقته وأنا تحت جرانها وهي تقصع بجرتها ، وأن لعابها يسيل بين
~~كتفي فسمعته يقول : ( إن الله عز وجل ، أعطى كل ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث
~~، والولد للفراش وللعاهر الحجر . . . ) هذا حديث حسن صحيح . ومنهم : جابر ،
~~أخرج حديثه الدارقطني عنه مثله قال : والصواب أنه مرسل . ومنهم : ابن عباس
~~أخرج حديثه الدارقطني أيضا من حديث حجاج عن عطاء عن ابن عباس ، قال : قال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا تجوز الوصية لوارث ، إلا أن يشاء
~~الورثة ) . ومنهم : عبد الله بن عمر وأخرج حديثه الدارقطني من حديث عمرو بن
~~شعيب عن جده يرفعه : ( إن الله قسم لكل إنسان نصيبه من الميراث فلا يجوز
~~لوارث إلا من الثلث ، وذلك بمنى ) . ومنهم : أنس بن مالك أخرج حديثه ابن
~~ماجه : حدثنا هشام بن عمار ، قال : حدثنا محمد بن شعيب بن شابور ، قال :
~~حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبي سعيد أنه حدثه عن أنس بن
~~مالك قال : إني لتحت ناقة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يسيل ms08683 علي لعابها
~~فسمعته ، يقول : ( إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث ) .
~~ومنهم : علي بن أبي طالب أخرج حديثه ابن أبي شيبة من حديث أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي ، رضي الله تعالى عنه : ( ليس للوارث وصية ) ، وروى
~~الدارقطني من حديث أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد عن أبيه ، قال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا وصية لوارث ولا إقرار بدين ) .
# 7472 حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله
~~من ذالك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما
~~السدس وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الوصية للوالدين لما نسخت وأثبت الميراث لهما
~~بدلا من الوصية علم أنه لا يجمع لهما بين الوصية والميراث ، وإذا كان لهما
~~كذلك فمن دونهما أولى بأن لا يجمع له بينهما ، فيؤول حاصل المعنى : لا وصية
~~للوارث .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : محمد بن يوسف الفريابي ، بينه أبو نعيم
~~الحافظ . الثاني : ورقاء ، مؤنث الأورق ، ابن عمر بن كليب أبو بشر اليشكري
~~، ويقال : الشيباني ، أصله من خوارزم ، ويقال من الكوفة سكن المدائن :
~~الثالث عبد الله بن أبي نجيح ، بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة ،
~~وقد مر غير مرة . الرابع : عطاء بن أبي رباح . الخامس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~العنعنة في أربعة مواضع .
# وهو موقوف على ابن عباس . وهذا أخرجه البخاري أيضا في التفسير وفي
~~الوصايا عن محمد بن يوسف .
# ذكر معناه : قوله : ( كان المال للولد ) ، أي : كان مال الشخص إذا مات
~~للولد . قوله : ( وكانت الوصية للوالدين ) ، أي : كانت الوصية في الإسلام
~~لوالدي الميت دون الأولاد ، على ما يراه من المساواة والتفضيل . قوله : (
~~نسخ الله في ذلك ما أحب ) PageV14P038 أي : ما أراد ، يعني : كانت الوصية
~~للوالدين والأقربين ثم نسخ ms08684 منها من كان وارثا بآية الفرائض . وبقوله : ( لا
~~وصية لوارث ) وأبقى حق من لا يرث من الأقربين بالوصية على حاله ، قاله
~~طاووس وغيره . قوله : ( وجعل للمرأة الثمن ) ، يعني : عند وجود الولد ،
~~وجعل ( الربع ) عند عدمه . قوله : ( والشطر ) أي : وجعل للزوج الشطر أي :
~~النصف ، أي : نصف المال عند عدم الولد ، وجعل ( الربع ) عند وجود الولد ،
~~ثم الحديث دل على أن : لا وصية للوارث .
# واختلفوا إذا أوصى لبعض ورثته ، فأجازه بعضهم في حياته ، ثم بدا لهم بعد
~~وفاته . فقالت طائفة : ذلك جائز عليهم وليس لهم الرجوع فيه ، هذا قول عطاء
~~والحسن وابن أبي ليلى والزهري وربيعة والأوزاعي . وقالت طائفة : لهم الرجوع
~~في ذلك إن أحبوا ، هذا قول ابن مسعود وشريح والحكم وطاووس ، وهو قول الثوري
~~وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي ثور . وقال مالك : إذا أذنوا له في صحته
~~فلهم أن يرجعوا ، وإن أذنوا في مرضه وحين يحجب عن ماله فذلك جائز عليهم ،
~~وهو قول إسحاق ، وعن مالك أيضا : لا رجوع لهم إلا أن يكونوا في كفالته
~~فيرجعوا . وقال المنذري : إنما يبطل الوصية للوارث في قول أكثر أهل العلم
~~من أجل حقوق سائر الورثة ، فإذا أجازوها جازت كما إذا أجازوا الزيادة على
~~الثلث ، وذهب بعضهم إلى أنها لا تجوز ، وإن أجازوها ، لأن المنع لحق الشرع
~~فلو جوزناها كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ ، وذلك غير جائز ، وهذا قول أهل
~~الظاهر ، وقال أبو عمر : وهو قول عبد الرحمن بن كيسان والمزني ، وقال ابن
~~المنذر : واتفق مالك والثوري والكوفيون والشافعي وأبو ثور أنه إذا أجازوا
~~ذلك بعد وفاته لزمهم . وهل هو ابتداء عطية منهم أم لا ؟ فيه خلاف ، واتفقوا
~~على اعتبار كون الموصي له وارثا بيوم الموت حتى لو أوصى لأخيه الوارث ، حيث
~~لا يكون له ابن يحجب الأخ المذكور ، فولد له ابن قبل موته يحجب الأخ ،
~~فالوصية للأخ المذكور صحيحة ، ولو أوصى لأخيه وله ابن فمات الإبن قبل موت
~~الموصي فهي وصية لوارثه .
# 7
# | 2 ( باب الصدقة عند الموت ) 2
# أي : هذا باب في بيان ms08685 جواز الصدقة عند الموت ، وإن كان في حال الصحة أفضل
~~.
# 8472 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن عمارة عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح حريص تأمل الغناى
~~وتخشاى الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد
~~كان لفلان .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( حتى إذا بلغت الحلقوم . . . ) إلى آخره
~~، ومحمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي وأبو أسامة حماد بن أسامة ،
~~وسفيان هو الثوري ، وعمارة ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم : ابن القعقاع
~~بن شبرمة الضبي الكوفي ، وأبو زرعة ابن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي ،
~~قيل : اسمه هرم ، وقيل : عبد الله ، وقيل عبد الرحمن ، وقيل : جرير ، وقيل
~~: عمرو .
# والحديث مضى في كتاب الزكاة في : باب أي الصدقة أفضل ؟ فإنه أخرجه هناك :
~~عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن عمارة ، ولكن الإسناد هناك كله
~~بالتحديث وهنا بالتحديث في موضعين والباقي بالعنعنة . قوله : ( قال رجل
~~للنبي ، صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ) ، وهناك : جاء رجل إلى
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، فقال . قوله : ( أي الصدقة أفضل ؟ ) وهناك
~~: أي الصدقة أعظم أجرا ؟ قوله : ( وأنت صحيح حريص ) ، وهناك : ( وأنت صحيح
~~شحيح ) ، وقد مر الكلام فيه هناك . قوله : ( ولا تمهل ) بالجزم ، لأنه نهي
~~، ويروى بالرفع على أنه نفي ، ويجوز النصب على تقدير : وأن لا تمهل . قوله
~~: ( قلت لفلان كذا . . . ) إلى آخره ، قال الخطابي : فلان الأول والثاني
~~الموصى له ، وفلان الأخير الوارث ، لأنه إن شاء أبطله ، وإن شاء أجازه .
~~وقال الكرماني : قد كان لفلان أي : للوارث ، والثاني للمورث ، والثالث
~~للموصى له .
# 8
# | 2 ( باب قول الله تعالى { من بعد وصية يوصي بها أو دين ) 2
# أي : هذا باب في بيان المراد من قول الله تعالى : { من بعد وصية } (
~~النساء : 22 ) . وكأن غرض البخاري بهذه الترجمة الاحتجاج إلى جواز
~~PageV14P039 إقرار المريض ms08686 بالدين مطلقا ، سواء كان المقر له وارثا أو جنبيا
~~. وقال بعضهم : وجه الدلالة أنه ، سبحانه وتعالى ، سوى بين الوصية والدين
~~في تقديمهما على الميراث ، ولم يفصل فخرجت الوصية للوارث بالدليل وبقي
~~الإقرار بالدين على حاله . انتهى . قلت : كما خرجت الوصية للوارث للدليل ،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا وصية لوارث ) ، فكذلك خرج الإقرار
~~بالدين للوارث بقوله ( ولا إقرار له بدين ) ، وقد تقدم . وقوله : { من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين } ( النساء : 22 ) . قطعة من قوله تعالى : { يوصيكم
~~الله في أولادكم } إلى قوله : { إن الله كان عليما حكيما } ( النساء : 22 )
~~. هذه الآية والتي بعدها ، وهو قوله : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم } إلى
~~قوله : { والله عليم حكيم } ( النساء : 62 ) . والآية التي هي خاتمة هذه
~~السورة ، أعني : سورة النساء . وهو قوله : { يستفتونك قل الله يفتيكم . . .
~~} ( النساء : 671 ) . إلى آخر الآية ، آيات علم الفرائض ، وهو مستنبط من
~~هذه الآيات ومن الأحاديث الواردة في ذلك مما هي كالتفسير لذلك .
# ويذكر أن شريحا وعمر بن عبد العزيز وطاووسا وعطاء وابن أذينة أجازوا
~~إقرار المريض بدين
# ذكر عنهم ما ذكره بصيغة التمريض ، لأنه لم يجزم بصحة النقل عنهم لضعف
~~الإسناد إلى بعضهم . بيانه أن أثر شريح ذكره ابن أبي شيبة عنه بلفظ : إذا
~~أقر في مرض لوارث بدين لم يجز إلا ببينة ، وإذا أقر لوارث جاز . وفي إسناده
~~جابر الجعفي وهو ضعيف ، وكذلك أخرج أثر طاووس بلفظ : إذا أقر لوارث جاز ،
~~وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ، وكذلك أثر عطاء أخرجه ابن أبي شيبة
~~بمثله ، وكذلك أثر ابن أذينة أخرجه ابن أبي شيبة من طريق قتادة عنه بلفظ :
~~في الرجل يقر لوارث بدين ، قال : يجوز . وابن أذينة ، بضم الهمزة وفتح
~~الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون : واسمه عبد الرحمن ، قاضي
~~البصرة ، من التابعين الثقات ، مات سنة خمس وتسعين من الهجرة .
# وقال الحسن أحق ما يصدق به الرجل آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة
# الحسن هو البصري ، وأثره رواه الدارمي في ( مسنده ms08687 ) من طريق قتادة ، قال
~~: قال ابن سيرين : لا يجوز إقرار لوارث . قال : وقال الحسن : أحق ما جاز
~~عليه عند موته أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا . قوله : ما
~~يصدق على صيغة المجهول من التصديق ، ويروى : ما تصدق على وزن تفعل على صيغة
~~الماضي من التصدق . وقال الكرماني : آخر ، بالنصب وبالرفع أي أحق زمان يصدق
~~فيه الرجل في أحواله آخر عمره ، والمقصود : أن إقرار المريض في مرض موته
~~حقيق بأن يصدق به ويحكم بإنفاذه قلت : وجه النصب بتقدير : في آخر يوم ،
~~ووجه الرفع على أنه خبر لقوله : أحق .
# وقال إبراهيم والحكم إذا أبرأ الوارث من الدين برىء
# إبراهيم هو النخعي ، والحكم ، بفتحتين : ابن عيينة ، وهذا التعليق وصله
~~ابن أبي شيبة من طريق الثوري عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن إبراهيم في
~~المريض : إذا أبرأ الوارث من الدين برىء ، وعن مطرف عن الحكم قال مثله .
~~قوله : ( إذا أبرأ ) ، أي : المريض مرض الموت وارثه من الدين الذي عليه
~~برىء الوارث .
# وأوصاى رافع بن خديج أن لا تكشف أمرأته الفزارية عما أغلق عليه بابها
# رافع ابن خديج بن رافع الأوسي الأنصاري الحارثي أبو عبد الله ، شهد أحدا
~~والخندق ، وخديج ، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وفي آخره جيم .
~~قوله : ( الفزارية ) ، بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء . قوله : ( عما
~~أغلق عليه بابها ) وفي رواية المستملي والسرخسي : عن مال أغلق عليه بابها .
~~ويروى : ( أغلق عليها ) ، ويروى : أغلقت عليه بابها . و : أغلقت ، على صيغة
~~المبني للفاعل ، ولم أر أحدا من الشراح حرر هذا الموضع ولا ذكر ما المقصود
~~منه ، والظاهر أن المراد منه أن المرأة بعد موت زوجها لا يتعرض لها ، فإن
~~جميع ما في بيته لها ، وإن لم يشهد لها زوجها بذلك ، وإنما احتاج إلى
~~الإشهاد والإقرار إذا علم أنه تزوجها فقيرة وأن ما في بيتها من متاع الرجال
~~، وبه قال مالك . PageV14P040
# وقال الحسن إذا قال لمملوكه عند الموت قد كنت أعتقتك جاز
# الحسن هو البصري ، وهذا على أصله أن إقرار المريض ms08688 نافذ مطلقا ، فهذا على
~~إطلاقه يتناول أن يكون من جميع ماله ، ويخالفه غيره فلا يعتق إلا من الثلث
~~.
# وقال الشعبي إذا قالت المرأة عند موتها إن زوجي قضاني وقبضت منه جاز
# الشعبي هو عامر . قوله : ( قضاني ) ، يعني : أداني حقي ، جاز إقرارها .
~~قال ابن التين : لأنها لا تتهم بالميل إلى زوجها في تلك الحالة ، ولا سيما
~~إذا كان لها ولد من غيره .
# وقال بعض الناس لا يجوز إقراره لسوء الظن به للورثة ثم استحسن فقال يجوز
~~إقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة
# قال صاحب ( التوضيح ) : المراد ببعض الناس أبو حنيفة . وقال الكرماني .
~~قوله : ( وقال بعض الناس ) أي ، كالحنفية . قلت : هذا كله تشنيع على أبي
~~حنيفة أو على الحنفية مطلقا ، مع أن فيه سوء الأدب على ما لا يخفى . قوله :
~~( لا يجوز إقراره ) ، أي : إقرار المريض لبعض الورثة . قوله : ( لسوء الظن
~~به ) ، أي : بهذا الإقرار ، أي : مظنة أن يريد الإساءة بالبعض الآخر منهم ،
~~وهذا لا يطلق عليه سوء الظن ، ولم يعلل الحنفية عدم جواز إقرار المريض لبعض
~~الورثة بهذه العبارة ، بل قالوا : لا يجوز ذلك لأنه ضرر لبقية الورثة مع
~~ورود قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا وصية لوارث ولا إقرار له بدين ) ،
~~ومذهب مالك كمذهب أبي حنيفة : إذا اتهم وهو اختيار الروياني من الشافعية ،
~~وعن شريح والحسن بن صالح : لا يجوز إقرار المريض لوارث إلا لزوجته بصداقها
~~، وعن القاسم وسالم والثوري : لا يجوز إقرار المريض لوارثه مطلقا ، وزعم
~~ابن المنذر : أن الشافعي رجع إلى قول هؤلاء ، وبه قال أحمد ، والعجب من
~~البخاري أنه خصص الحنفية بالتشنيع عليهم وهم ما هم منفردون فيما ذهبوا إليه
~~، ولكن ليس هذا إلا بسبب أمر سبق فيما بينهم ، والله أعلم . قوله : ( ثم
~~استحسن ) ، أي : بعض الناس ، هذا ، أي : رأى بالاستحسان ، فقال . . . إلى
~~آخره والفرق بين الإقرار بالدين وبين الإقرار بالوديعة والبضاعة والمضاربة
~~ظاهر ، لأن مبنى الإقرار بالدين على اللزوم ، ومبنى الإقرار بهذه الأشياء
~~المذكورة على الأمانة ، وبين اللزوم والأمانة فرق عظيم .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ms08689 : إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# احتج البخاري بهذا القول نقلا عن الحنفية لسوء الظن به للورثة ، وذلك لأن
~~الظن محذر عنه لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والظن ) ، وإنما يصح هذا
~~الاحتجاج إذا ثبت أن الحنفية عللوا بسوء الظن به للورثة ، وقد منعنا هذا عن
~~قريب ، ولئن سلمنا أن هذا ظن فلا نسلم أنه ظن فاسد ، والمحذر عنه الظن
~~الفاسد ، ثم هذا الحديث الذي ذكره معلقا طرف من حديث سيأتي في الأدب موصولا
~~من وجهين عن أبي هريرة ، وقال الكرماني : فإن قلت : الصدق والكذب صفتان
~~للقول لا للظن ، ثم إنهما لا يقبلان الزيادة والنقص ، فكيف يبنى منه أفعل
~~التفضيل ؟ قلت : جعل الظن للمتكلم فوصف بهما كما وصف المتكلم ، فيقال متكلم
~~صادق وكاذب ، والمتكلم يقبل الزيادة والنقصان في الصدق والكذب ، فيقال :
~~زيد أصدق من عمرو ، فمعناه : الظن أكذب في الحديث من غيره .
# ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم : آية المنافق إذا
~~ائتمن خان
# هذا احتجاج آخر لما ادعاه البخاري ، ولكن لا يستقيم لأن فيه تعسفا شديدا
~~، لأن الكرماني وجهه بالجر الثقيل على ما لا يخفى ، وهو أنه إذا وجب ترك
~~الخيانة وجب الإقرار بما عليه ، وإذا أقر لا بد من اعتبار إقراره ، وإلا لم
~~يكن لإيجاب الإقرار فائدة . انتهى . قلت : سلمنا وجوب ترك الخيانة ، ولكن
~~لا نسلم وجوب الإقرار بما عليه إلا في موضع ليس فيه تهمة ولا أذى للغير ،
~~كما في الإقرار للأجنبي ، وأما الإقرار لوارثه ففيه تهمة ظاهرة ، وأذى ظاهر
~~لبقية الورثة ، وهذا ظاهر لا يدفع . فإن قلت : هذا PageV14P041 المقر في
~~حالة يرد فيها على الله ، فهي الحالة التي يجتنب فيها المعصية والظلم ، قلت
~~: هذا أمر مبطن ونحن لا نحكم إلا بالظاهر ، وأما الحديث الذي علقه فهو طرف
~~من حديث مضى في كتاب الإيمان .
# وقال الله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } (
~~النساء : 85 ) . فلم يخص وارثا ولا غيره
# هذا احتجاج آخر فيما ذهب إليه وهو بعيد جدا ، وجهه الكرماني بقوله ms08690 : فلم
~~يخص ، أي : لم يفرق بين الوارث وغيره في ترك الخيانة ووجوب أداء الأمانة
~~إليه فيصح الإقرار سواء كان للوارث أو لغيره . أما وجه البعد . فهو أن يقال
~~: من أين علم أن ذمة المقر للوارث كانت مشغولة حتى إذا لم يقر كان خائنا ؟
~~فإن قيل : إقراره عند توجهه إلى الآخرة يدل على ذلك ، يقال : مع هذا يحتمل
~~تخصيصه بذلك بعض الورثة أنه فعل ذلك قصدا لنفعه ، وفي ذلك ضرر لغيره ،
~~والضرر مدفوع شرعا ، ولئن سلمنا اشتغال ذمته في نفس الأمر بما أقر به فهذا
~~لا يكون إلا دينا مضمونا فلا يطلق عليه الأمانة ، فلا يصح الاستدلال بالآية
~~الكريمة على ذلك ، على أن كون الدين في ذمته مظنون بحسب الظاهر ، والضرر
~~لباقي الورثة عند ذلك محقق ، فكيف يترك العمل بالمحقق ويعمل بالمظنون ؟ .
# فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في قوله : ( آية المنافق إذا اؤتمن خان ) ، روى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكره في كتاب الإيمان في : باب
~~علامة المنافق ، أخرجه عن قبيصة عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~مسروق عن عمرو بن العاص .
# 9472 حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال
~~حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب
~~وإذا ائتمن خان وإذا وعد أخلف .
# .
# ذكر هذا الحديث بطريق التبعية والبيان لقوله : ( آية المنافق إذا اؤتمن
~~خان ) ، ولقوله : فيه عبد الله بن عمرو ، وإلا ليس لذكره وجه في هذا الباب
~~، وهذا الحديث بعينه إسنادا ومتنا قد مر في كتاب الإيمان في : باب علامة
~~المنافق .
# 9
# | 2 ( باب تأويل قول الله تعالى : { من بعد وصية توصون بها أو دين } (
~~النساء : 21 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان تأويل قول الله ، عز وجل ، في أنه قدم الوصية ms08691 في
~~الذكر على الدين ، مع أن الدين مقدم على الوصية وغيرها ، هكذا قالوا ، حتى
~~قال بعضهم : وبهذا يظهر السر في تكرار هذه الترجمة . قلت : قدم الله تعالى
~~الوصية على الدين في قوله : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم } ( النساء : 21 ) .
~~الآية في موضعين ، وقدمها أيضا في الآية التي قبلها وهو قوله : { يوصيكم
~~الله في أولادكم } ( النساء : 11 ) . وينبغي أن يسأل عن وجه تقديم الوصية
~~على الدين في هذه المواضع ، ولا يتجه هذا إلا بترجمة غير هذا ، ولا وجه
~~لذكر التأويل هنا ، لأن حد التأويل لا يصدق عليه ، لأن التأويل ما يستخرج
~~بحسب القواعد العربية ، وبعض الآية التي هي ترجمة مفسرة ، وهذا ظاهر لا
~~يحتاج إلى تأويل غاية ما في الباب أنه يسأل عما ذكرناه الآن وذكروا فيه
~~وجوها ، فقال السهيلي : قدمت الوصية على الدين في الذكر لأنها إنما تقع على
~~سبيل البر والصلة ، بخلاف الدين ، لأنه يقع قهرا فكانت الوصية أفضل ،
~~فاستحقت البداية . وقيل : الوصية تؤخذ بغير عوض ، بخلاف الدين فكانت أشق
~~على الورثة من الدين ، وفيها مظنة التفريط ، فكانت أهم فقدمت . وقيل : هي
~~إنشاء الموصي من قبل نفسه ، فقدمت تحريضا على العمل بها . وقيل : هي حظ
~~فقير ومسكين غالبا ، والدين حظ غريم يطلبه بقوة ، وله مقال .
# ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية
# هذا الذي ذكره بصيغة التمريض طرف من حديث أخرجه الترمذي : حدثنا ابن أبي
~~عمر ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة عن PageV14P042 أبي إسحاق الهمداني عن
~~الحارث عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أن النبي ، صلى الله عليه وسلم : (
~~قضى بالدين قبل الوصية وأنتم تقرأون الوصية قبل الدين ) ، وأخرجه أحمد أيضا
~~ولفظه : عن علي بن أبي طالب قال : قضى محمد صلى الله عليه وسلم ( أن الدين
~~قبل الوصية . . . ) الحديث ، وهذا إسناده ضعيف لأن الحارث هو ابن عبد الله
~~الأعور ، قال ابن أبي خيثمة : سمعت أبي يقول : الحارث الأعور كذاب ، وقال
~~أبو زرعة : لا يحتج بحديثه ، وقال ابن المديني : الحارث كذاب . فإن قلت :
~~ليست من عادة ms08692 البخاري أن يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به . قلت : بلى ،
~~ولكن لما رأى أن العلماء عملوا به ، كما قال الترمذي عقيب الحديث المذكور ،
~~والعمل عليه عند أهل العلم ، اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه .
# وقوله { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ( النساء : 85 ) .
~~فأداء الأمانة أحق من تطوع الوصية
# وقوله ، بالجر عطفا على : قول الله تعالى ، المجرور بإضافة التأويل إليه
~~، وذكر هذه الآية في معرض الاحتجاج في جواز إقرار المريض للوارث ، وهذا
~~بمعزل عن ذلك على ما لا يخفى على أحد ، والآية نزلت في عثمان بن طلحة ، قبض
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مفتاح الكعبة فدخل الكعبة يوم الفتح ، فخرج
~~وهو يتلو هذه الآية ، فدفع إليه المفتاح . ذكره الواحدي في ( أسباب النزول
~~) عن مجاهد .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صدقة إلا عن ظهر غنى
# أورد هذا أيضا في معرض الاحتجاج في جواز الإقرار للوارث . قال الكرماني :
~~والمديون ليس بغني فالوصية التي لها حكم الصدقة تعتبر بعد الدين ، وأراد
~~بتأويل الآية مثله . انتهى . قلت : قوله : المديون ليس بغني ، على إطلاقه
~~لا يصح ، والمديون الذي ليس بغني هو المديون المستغرق ، وجعل مطلق المديون
~~أصلا ، ثم بناء الحكم عليه فيما ذهب إليه غير صحيح ، وهذا التعليق مضى
~~مسندا في كتاب الزكاة في : باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى ، ومضى الكلام فيه .
# وقال ابن عباس : لا يوصي العبد إلأ بإذن أهله
# ذكر هذا أيضا في معرض الاحتجاج ، وفيه نظر . قال الكرماني : قوله : (
~~بإذن أهله وأداء الدين الواجب عليه ) ، قلت : ينبغي أن تكون هذه المسألة
~~على التفصيل ، وهو أن العبد لا يخلو إما أن يكون مأذونا له في التصرفات أو
~~لا ، فإن لم يكن فلا تصح وصيته بلا خلاف ، لأنه لا يملك شيئا ، فبماذا يوصي
~~؟ وإن كان مأذونا له تصح وصيته بإذن الولي إذا لم يكن مستغرقا بالدين وعلى
~~كل حال الاستدلال بأثر ابن عباس فيما ذهب إليه لا يتم ، وفيه نظر لا يخفى ،
~~ورواه ابن أبي شيبة عن أبي ms08693 الأحوص عن شبيب بن فرقد عن جندب ، قال : سأل
~~طهمان ابن عباس : أيوصي العبد ؟ قال : لا ، إلا بإذن أهله .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم العبد راع في مال سيده
# قيل : لما تعارض في مال العبد حقه وحق سيده قدم الأقوى ، وهو حق السيد ،
~~وجعل العبد مولى عنه ، وهو أحد الحفظة فيه ، فكذلك حق الدين لما عارضه حق
~~الوصية والدين واجب والوصية تطوع وجب تقديم الدين فهذا وجه مناسبة هذا
~~الأثر ، والحديث للترجمة . انتهى . قلت : العبد لا يملك شيئا أصلا فكيف
~~يثبت له المال ؟ ثم كيف تثبت المعارضة بين حقه وحق سيده ولا ثمة حق للعبد ؟
~~وقوله : فكذلك حق الدين لما عارضه حق الوصية . . . إلى آخره ، ممنوع لأنه
~~هو يمنع كلامه بقوله : والدين واجب والوصية تطوع فكيف تتوجه المعارضة بين
~~الواجب والتطوع ؟ ومع هذا فإن كان مراد البخاري بهذا وجوب تقديم الدين على
~~الوصية فهذا لا نزاع فيه ، وإن كان مراده جواز إقرار المريض للوارث فلا
~~يساعده شيء مما ذكره في هذا الباب ، والحديث الذي علقه ذكره مسندا في كتاب
~~العتق في : باب كراهية التطاول على الرقيق .
# 0572 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~وعروة بن الزبير أن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعطاني PageV14P043 ثم سألته فأعطاني ثم قال لي يا
~~حكيم إن هذا المال خضر حلو فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه
~~بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من
~~اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا
~~بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيأبى
~~أن يقبل منه شيئا ثم إن عمر دعاه ليعطيه فيأبى أن يقبله فقال يا معشر
~~المسلمين إني أعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه
~~فلم يرزأ حكيم أحدا من ms08694 الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي رحمه
~~الله .
# قيل : وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب من جهة أنه صلى الله عليه وسلم
~~زهده في قبول العطية وجعل يد الآخذ سفلى تنفيرا عن قبولها ، ولم يقع مثل
~~ذلك في تقاضي الدين ، لأن يد آخذ الدين ليست سفلى ، لاستحقاق أخذه جبرا ،
~~فالدين أقوى ، فيجب تقديمه . وقال الكرماني : ووجه آخر ، وهو أن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ألا تهد في توفيته حقه من بيت المال وخلاصه منه ، وشبهه
~~بالدين لكونه حقا بالجملة ، فكيف إذا كان دينا متعينا ؟ فإنه يجب تقديمه
~~على التبرعات قلت ولو تكلفوا غاية ما يكون بإن يذكروا وجه المطابقة بين
~~أحاديث هذا الباب وبين الترجمة فإن فيه تعسفا شديدا يظهر ذلك لمن يتأمله
~~كما ينبغي . والحديث تقدم في كتاب الزكاة في : باب الاستعفاف في المسألة .
# قوله : ( لا أرزأ ) بتقديم الراء على الزاي ، أي : لا أخذ من أحد شيئا
~~بعدك .
# 1572 حدثنا بشر بن محمد السختياني قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس
~~عن الزهري قال أخبرني سالم عن ابن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنهما قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسئول عن رعيته والإمام
~~راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته والمرأة في بيت
~~زوجها راعية ومسئولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع ومسئول عن رعيته
~~قال وحسبت أن قد قال والرجل راع في مال أبيه .
# .
# لم يذكر أحد من الشراح وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب ، ويمكن أن يكون
~~الوجه في ذلك مثل الذي ذكر في قوله : وقال ، عليه الصلاة والسلام : ( العبد
~~راع في مال سيده ) يتناولا العبد . وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة : ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي ، وهو من أفراده ، وعبد
~~الله هو ابن المبارك المروزي ، والحديث مضى في كتاب الجمعة في : باب الجمعة
~~في القرى ، بعين هذا الإسناد ومضى الكلام فيه .
# 01
# | 2 ( باب إذا وقف أو ms08695 أوصى لأقاربه ومن الأقارب ؟ ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا وقف شخص ، وفي بعض النسخ : إذا أوقف ،
~~بزيادة ألف في أوله ، وهي لغة قليلة ، ويقال : لغة رديئة . قوله : ( ومن
~~الأقارب ؟ ) ، كلمة : من ، استفهامية ، ولم يذكر جواب إذا لمكان الخلاف فيه
~~. وقال الطحاوي ، رحمه الله تعالى : اختلف الناس في الرجل يوصي بثلث ماله
~~لقرابة فلان ، من القرابة الذين يستحقون تلك الوصية ؟ فقال أبو حنيفة ، رضي
~~الله تعالى عنه : هم كل ذي رحم محرم من فلان من قبل أبيه أو من قبل أمه .
~~قلت : ولا يدخل الوالدان والولد . قال الطحاوي : غير أنه يبدؤ في ذلك من
~~كانت قرابته منه من قبل أبيه على من كانت قرابته من قبل أمه ، أما اعتبار
~~الأقرب فلأن الوصية أخت الميراث ، وفيه يعتبر الأقرب فالأقرب ، حتى لو كان
~~لفلان عمان وخالان فالوصية للعمين ، ولو كان له عم وخالان فللعم النصف
~~وللخالين النصف ، وأما اعتبار عدم دخول الوالدين والولد ، فلأن الله تعالى
~~عطف الأقربين على الوالدين ، والمعطوف PageV14P044 يغاير المعطوف عليه .
~~فإن قلت : إذا لم يدخل الوالد والولد ، فهل يدخل الجد وولد الولد ؟ قلت :
~~ذكر في الزيادات أنهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا ، وذكر الحسن بن زياد عن
~~أبي حنيفة : أنهما لا يدخلان ، وهكذا روي عن أبي يوسف ، وهو الصحيح وقال
~~زفر : الوصية لكل من قرب منه من قبل أبيه أو من قبل أمه دون من كان أبعد
~~منهم ، وسواء في هذا بين من كان منهم ذا رحم محرم وبين من كان ذا رحم غير
~~محرم ، وقال أبو يوسف ومحمد : الوصية في ذلك لكل من جمعه ، وفلانا أب واحد
~~منذ كانت الهجرة من قبل أبيه أو من قبل أمه . وقال قوم من أهل الحديث
~~وجماعة من الظاهرية : الوصية لكل من جمعه وفلانا أبوه الرابع إلى ما هو
~~أسفل من ذلك ، وقال مالك والشافعي وأحمد : الوصية في ذلك لكل من جمعه
~~وفلانا أب واحد في الإسلام أو في الجاهلية ، وتحقيق مذهب الشافعي ما ذكره
~~النووي في ( الروضة ) : أوصى لأقارب ms08696 زيد ، دخل فيه الذكر والأنثى والفقير
~~والغني والوارث وغيره والمحرم وغيره والقريب والبعيد والمسلم والكافر لشمول
~~الاسم ، ولو أوصى لأقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان : أحدهما : المنع ، لأن
~~الوارث لا يوصى له ، فعلى هذا يختص بالباقين ، وبهذا قطع المتولي ورجحه
~~الغزالي ، وهو محكي عن الصيدلاني . والثاني : الدخول ، لوقوع الاسم . ثم
~~يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة . وهل يدخل في الوصية لأقارب زيد .
~~أصوله وفروعه ؟ فيه أوجه . أصحها : عند الأكثرين : لا يدخل الوالدان
~~والأولاد ، ويدخل الأجداد والاحفاد . والثاني : لا يدخل أحد من الأصول
~~والفروع . والثالث : يدخل الجميع ، وبه قطع المتولي ، قلت : أمر الوقف في
~~هذا كأمر الوصية ، وقال الماوردي : تجوز الوصية لكل من جاز الوقف عليه من
~~صغير وكبير وعاقل ومجنون وموجود ومعدوم إذا لم يكن وارثا ولا قاتلا .
# وقال ثابت عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة اجعلها لفقراء
~~أقاربك فجعلها لحسان وأبي بن كعب رضي الله تعالى عنهما
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو طرف من حديث أخرجه مسلم : حدثني محمد بن
~~حاتم ، قال : حدثنا بهز ، قال : حدثنا حماد بن سلمة . قال : حدثنا ثابت عن
~~أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : لما نزلت هذه الآية : { لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 29 ) . قال أبو طلحة : أرى ربنا
~~يسألنا من أموالنا ، فأشهدك يا رسول الله أني جعلت أرضي بيرحاء لله . قال :
~~فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( إجعلها في قرابتك ) . قال :
~~فجعلها في حسان بن ثابت وأبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : (
~~إجعلها ) ، الضمير المنصوب فيه يرجع إلى أرضي بيرحاء ، وقد بينه كذلك مسلم
~~في ( صحيحه ) لأن المعلق المذكور قطعة من حديث مسلم ، كما ذكرنا . وأبو
~~طلحة : اسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام ابن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن
~~عمرو بن مالك بن النجار النجاري الأنصاري وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام
~~بن عمرو إلى النجار ، واسم النجار : تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج
~~الخزرجي الأنصاري ms08697 ، وأبي بن كعب بن المنذر ، ويقال : كعب بن قيس بن عبيد بن
~~زيد بن معاوية بن عمرو بن PageV14P045 مالك بن النجار ، فيجتمع أبو طلحة
~~وحسان وأبي بن كعب في عمرو بن مالك بن النجار ، ويجتمع أبو طلحة وحسان في
~~حرام بن عمرو وجد أبيهما ، على ما يجيء الآن ، إن شاء الله تعالى .
# وقال الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس مثل حديث ثابت قال اجعلها
~~لفقراء قرابتك قال أنس فجعلها لحسان وأبي بن كعب وكانا أقرب إليه مني وكان
~~قرابة حسان وأبي من أبي طلحة واسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو
~~بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن
~~حرام فيجتمعان إلى حرام وهو الأب الثالث وحرام بن عمرو بن زيد بن عدي بن
~~عمرو بن مالك بن النجار فهو يجامع حسان وأبا طلحة وأبيا إلى ستة آباء إلى
~~عمرو بن مالك وهو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن
~~مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا
# الأنصاري : هو محمد بن عبد الله بن المثنى ، بضم الميم وفتح الثاء
~~المثلثة وفتح النون المشددة : ابن عبد الله بن أنس ابن مالك ، هو يروي عن
~~أبيه عبد الله المذكور ، وعبد الله يروي عن عمه ثمامة ، بضم الثاء المثلثة
~~وتخفيف الميم : ابن عبد الله ابن أنس ، وهو يروي عن جده أنس بن مالك ، وهذا
~~الإسناد كله بصريون وأنسيون ، والبخاري روى عن الأنصاري كثيرا .
# قوله : ( مثل حديث ثابت ) ، وهو المذكور الآن ، اختصره البخاري هنا ووصله
~~في تفسير آل عمران مختصرا . أيضا عقيب رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في
~~هذه القصة ، قال : حدثنا الأنصاري ، فذكر هذا الإسناد . قال : فجعلها لحسان
~~وأبي ، وكانا أقرب إليه ، ولم يجعل لي منها شيئا . وسقط هذا القدر من رواية
~~أبي ذر . وقد أخرجه الطحاوي : حدثنا ابن مرزوق ، قال : حدثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري ms08698 ، قال : حدثنا حميد عن أنس ، قال : لما نزلت هذه الآية : {
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 29 ) . قال أو قال : {
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ( البقرة : 542 ، والحديد : 11 ) . جاء
~~أبو طلحة فقال : يا رسول الله ! حائطي الذي بمكان كذا وكذا لله تعالى ، ولو
~~استطعت أن أسره لم أعلنه . فقال : ( إجعله في فقراء قرابتك أو فقراء أهلك )
~~. حدثنا ابن مرزوق ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله ، قال : حدثني أبي عن
~~ثمامة ، قال : قال أنس ، رضي الله تعالى عنه : كانت لأبي طلحة أرض فجعلها
~~لله عز وجل ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ( اجعلها في فقراء
~~قرابتك ) ، فجعلها لحسان . وأبي . قال أبي : عن ثمامة عن أنس قال : وكانا
~~أقرب إليه مني . انتهى . أي : كان حسان وأبي بن كعب إقرب إلى أبي طلحة من
~~أنس بن مالك ، لأنهما يبلغان إلى عمرو بواسطة ستة أنفس ، وأنس يبلغ إليه
~~بواسطة اثني عشر نفسا ، لأن أنس بن مالك بن النضر ، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة : ابن ضمضم ، بفتح الضادين المعجمتين : ابن زيد بن حرام ضد حلال
~~ابن جندب بن عامر بن غنم ، بفتح الغين المعجمة وسكون النون : ابن عدي بن
~~عمرو بن مالك بن النجار . قوله : ( وكان قرابة حسان . . . ) إلى آخره من
~~كلام البخاري ، أو من كلام شيخه ، وليس من الحديث . قوله : ( واسمه ) أي :
~~اسم أبي طلحة . قوله : ( حرام ) ضد حلال كما ذكرنا . قوله : ( زيد مناة ) ،
~~بالإضافة . قال الكرماني : ليس بين زيد وبين مناة ابن ، لأنه اسم مركب
~~منهما . قوله : ( ابن النجار ) وقد ذكرنا أن اسمه : تيم اللات ، وإنما سمي
~~النجار لأنه اختتن بالقدوم ، وقيل : ضرب وجه رجل بقدوم فنجره ، فقيل له :
~~النجار . قوله : ( إلى حرام ) ، وهو الأب الثالث يعني : لأبي طلحة ، ووقع
~~هنا وفي رواية أبي ذر : وحرام بن عمرو ، وساق النسب ثانيا إلى النجار ، وهو
~~زيادة لا معنى لها . قوله : ( فهو يجامع حسان ) أي : الشأن أن حسان وأبيا
~~يجامع أبا طلحة ، قاله الكرماني ، وليس بشيء ، والصواب ms08699 : أن لفظ : هو يرجع
~~إلى عمرو بن مالك ، والمعنى : أن عمرو بن مالك يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا ،
~~هكذا وقع في رواية المستملي ، وكذا وقع في رواية أبي داود في ( السنن )
~~وقال : بلغني عن محمد بن عبد الله الأنصاري أنه قال : أبو طلحة هو زيد بن
~~سهل ، فساق نسبه ونسب حسان بن ثابت وأبي بن كعب كما تقدم ، ثم قال : قال
~~الأنصاري : فبين أبي طلحة وأبي بن كعب ستة أباء ، قال : وعمرو بن مالك يجمع
~~حسانا وأبيا وأبا طلحة ، والله أعلم ، وكذا قال البخاري ، فعمرو بن مالك
~~يجمع حسانا وأبا طلحة وأبيا ، رضي الله تعالى عنهم .
# وقال بعضهم إذا أوصاى لقرابته فهو إلى آبائه في الإسلام
# أراد به : أبا يوسف صاحب أبي حنيفة . قوله : ( إلى آبائه في الإسلام ) أي
~~: إلى آبائه الذين كانوا في الإسلام ، وقد مر في أول الباب اختلاف العلماء
~~فيه ، ومحمد بن الحسن مع أبي يوسف .
# 2572 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنسا رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي طلحة أراى أن تجعلها في الأقربين قال أبو طلحة أفعل يا رسول الله
~~فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه .
# .
# هذا الحديث قد مضى مطولا في كتاب الزكاة في : باب الزكاة على الأقارب ،
~~ومضى الكلام فيه مستوفى ، والضمير في : ( أن PageV14P046 تجعلها ) ، يرجع
~~إلى : بيرحاء ، ومضى تفسيره هناك .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين
~~} ( الشعراء : 412 ) . وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش
# ذكر هذا مختصرا معلقا ، ووصله في مناقب قريش ، وتفسير سورة الشعراء ،
~~بتمامه من طريق عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وأورد في آخر
~~الجنائز طرفا منه في قصة أبي لهب ، موصولة وسيأتي تفسيره ، إن شاء الله
~~تعالى .
# 11
# | 2 ( باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يدخل . . . إلى ms08700 آخره ، وإنما ذكره بكلمة
~~الاستفهام لمكان الاختلاف فيه . قوله : ( في الأقارب ) ، أي : في وصيته
~~للأقارب .
# 3572 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قام
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عز وجل { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } ( الشعراء : 412 ) . قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا
~~أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله
~~شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا ويا صفية عمة رسول
~~الله لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا
~~أغني عنك من الله شيئا .
# قيل : لا مطابقة هنا بين الحديث والترجمة لأن الآية في إنذار العشيرة ،
~~وقد أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا تعلق له في دخول النساء والولد
~~في الأقارب . وقال بعضهم : موضع الشاهد منه يعني : مطابقة الحديث للترجمة
~~تؤخذ من قوله : يا صفية ويا فاطمة ، فإنه سوى في ذلك بين عشيرته ، فعمهم
~~أولا ، ثم خص بعض البطون ، ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية وبنته فاطمة ، فدل
~~على دخول النساء في الأقارب ، وعلى دخول الفروع أيضا ، وعلى عدم التخصيص
~~بمن يرث ولا بمن كان مسلما ، ويحتمل أن يكون لفظ الأقربين صفة لازمه
~~للعشيرة ، والمراد بعشيرته قومه ، وهم قريش ، وفيه نظر : لا يخفى لأن
~~الدلالة التي ذكرها في الموضعين ، أي : لا دلالة من أنواع الدلالات . وكذلك
~~قوله : ( وعلى عدم التخصيص ) وكيف وجه هذه الدلالة ؟ فلا دلالة هنا أصلا
~~على ما ذكره ، يعرف ذلك بالتأمل .
# وأخرج البخاري هذا الحديث في موضعين من التفسير بعين هذا الإسناد .
~~وأخرجه النسائي في الوصايا عن محمد بن خالد بن خلي عن بشر بن شعيب بن أبي
~~حمزة عن أبيه به ، كذلك ، وأخرجه الطحاوي : حدثنا يونس ، قال : حدثنا سلامة
~~بن روح ، قال : حدثنا عقيل حدثني الزهري ، قال : قال ms08701 سعيد وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن : أن أبا هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل
~~عليه : { وأنذر عشيرتك الأقربين } ( الشعراء : 412 ) . يا معشر قريش اشتروا
~~أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم
~~من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من
~~الله شيئا ؟ ) الحديث ، قال الطحاوي : في هذا الحديث أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم لما أمره الله عز وجل أن ينذر عشيرته الأقربين ، دعا عشائر
~~قريش ، وفيهم من يلقاه عند أبيه الثاني ، وفيهم من يلقاه عند أبيه الثالث ،
~~وفيهم من يلقاه عند أبيه الرابع ، وفيهم من يلقاه عند أبيه الخامس ، وفيهم
~~من يلقاه عند أبيه السادس ، وفيهم من يلقاه عند آبائه الذين فوق ذلك ، إلا
~~أنه ممن جمعته وإياه قريش وقد ذكرنا عن الطحاوي في أول الباب ، أنه ذكر في
~~هذا الباب خمسة أقوال ، وساق دليل كل واحد منهم ، ثم ذكر أن الصحيح من ذلك
~~كله القول الذي ذهب إليه مالك والشافعي وأحمد ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وأبطل بقية الأقوال ، وصرح ببطلان ما ذهب إليه أبو حنيفة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وما ذهب إليه أبو يوسف ومحمد ، فهذا الذي سلكه هو طريق المجتهدين
~~المستنبطين للأحكام من الكتاب والسنة ، فلذلك ترك تقليده لأبي حنيفة
~~وصاحبيه في هذه المسألة PageV14P047 ونقل صاحب ( التلويح ) : عن الإسماعيلي
~~أنه قال : حديث أبي هريرة هذا وابن عباس أيضا مرسلان ، لأن الآية نزلت بمكة
~~، وابن عباس كان صغيرا ، وأبو هريرة أسلم بالمدينة . وأجيب عنه بأنه يمكن
~~أن يكونا سمعا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي آخر .
# ثم إن الإجماع قام على أن اسم الولد يقع على البنين والبنات ، وأن النساء
~~التي من صلبه وعصبته كالابنة والأخت والعمة يدخلن في الأقارب إذا وقف على
~~أقاربه ، ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم خص عمته بالنذارة كما خص ابنته ،
~~وكذلك من كان في معناهما ms08702 ممن يجمعه معه أب واحد ، وروى أشهب عن مالك : أن
~~الأم لا تدخل . وقال ابن القاسم : تدخل الأم في ذلك ولا تدخل الأخوات لأم .
# واختلفوا في ولد البنات وولد العمات ممن لا يجتمع مع الموصى والمحبس في
~~أب واحد ، هل يدخلون بالقرابة أم لا ؟ فقال أبو حنيفة والشافعي : إذا وقف
~~وقف على ولده دخل فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا ، وكذلك إذا أوصى
~~لقرابته يدخل فيه ولد البنات ، والقرابة عند أبي حنيفة : كل ذي رحم ، فسقط
~~عنده ابن العم والعمة وابن الخال والخالة ، لأنهم ليسوا بمحرمين ، والقرابة
~~عند الشافعي : كل ذي رحم محرم وغيره ، ولم يسقط عنده ابن العم ولا غيره ،
~~وقال صاحب ( التوضيح ) : صحح أصحابه أنه لا يدخل في القرابة الأصول والفروع
~~ويدخل كل قرابة وإن بعد . وقال مالك : لا يدخل في ذلك ولد البنات وقوله :
~~لقرابتي وعقبي ، كقوله : لولدي ، وقوله : ولدي ، يدخل فيه : ولد البنين .
~~ومن يرجع إلى عصبة الأب وصلبه ، ولا يدخل ولد البنات . وحجة من أدخل ولد
~~البنت قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن ابني هذا سيد في الحسن بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما ) . وقال تعالى : { إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } ( الحجرات
~~: 31 ) . والتولد من جهة الأم كالتولد من جهة الأب ، وقد دل القرآن على ذلك
~~قال تعالى : { ومن ذريته داود } إلى أن قال : { وعيسى } ( الأنعام : 48 ) .
~~فجعل عيسى من ذريته وهو ابن بنته ، ولم يفرق في الاسم بين ابنه وبين بنته .
~~وأجيب بأنه صلى الله عليه وسلم : إنما سمى الحسن ابنا على وجه التخنن ،
~~وأبوه في الحقيقة علي ، رضي الله تعالى عنه ، وإليه نسبه ، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم في العباس : ( أتركوا لي أبي ) ، وهو عمه وإن كان الأب
~~حقيقة خلافه وعيسى ، عليه الصلاة والسلام ، جرى عليه اسم الذرية على طريق
~~الاتساع .
# قوله : ( سليني ما شئت ) ، فيه أن الائتلاف للمسلمين وغيرهم بالمال جائز
~~، وفي الكافر آكد .
# تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
# هذه المتابعة أخرجها مسلم عن حرملة ms08703 عن عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن
~~شهاب عن ابن المسيب ، وأبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حين أنزل الله عليه { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين . . . } ( الشعراء : 412 ) . الحديث .
# 21
# | 2 ( باب هل ينتفع الواقف بوقفه ؟ ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل ينتفع الواقف بوقفه الذي وقفه ؟ وإنما ذكره
~~بكلمة : هل ، الاستفهامية لمكان الخلاف فيه ، وانتفاع الواقف بوقفه أعم من
~~أن يكون الوقف على نفسه أو أن يجعل جزءا كم ريعه على نفسه ، أو أن يجعل
~~النظر عليه لنفسه .
# وقد اشترط عمر رضي الله تعالى عنه : لا جناح على من وليه أن يأكل
# هذه قطعة من قصة وقف عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقد مضى موصولا في آخر
~~الشروط . قيل : ذكره لاشتراط عمر ، لا حجة فيه ، لأن عمر أخرجها عن يده
~~ووليها غيره ، فجعل لمن وليها أن يأكل على شرطه . قوله : ( أن يأكل ) ويروى
~~: ( أن يأكل منها ) . وقال ابن بطال : لا يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه .
~~لأنه أخرجه لله تعالى ، وقطعه عن ملكه ، فانتفاعه بشيء منه رجوع في صدقته ،
~~وقد نهى الشارع عن ذلك ، وإنما يجوز له الانتفاع به إن شرط ذلك في الوقف أو
~~إن يفتقر المحبس أو ورثته فيجوز لهم الأكل منه . وقال ابن القصار : من حبس
~~دارا أو سلاحا أو عبدا في سبيل الله ، فأنفذ ذلك في وجوهه زمانا ، ثم أراد
~~أن ينتفع به مع الناس ، فإن كان من حاجة فلا بأس ، وذكر ابن حبيب عن مالك
~~قال : من حبس أصلا يجري PageV14P048 غلته على المساكين فإن ولده يعطون منه
~~إذا افتقروا ، كانوا يوم مات أو حبس فقراء أو أغنياء ، غير أنهم لا يعطون
~~جميع الغلة مخافة أن يندرس الحبس ، ويكتب على الولد كتاب : أنهم إنما يعطون
~~منه ما أعطوا على المسكنة ، وليس لهم على حق فيه ، دون المساكين ، واختلفوا
~~: إذا أوصى بشيء للمساكين فغفل عن قسمته حتى افتقر بعض ورثته ، وكانوا يوم
~~أوصى أغنياء أو مساكين ms08704 ، فقال مطرف : أرى أن يعطوا من ذلك على المسكنة ،
~~وهم أولى من الأباعد . وقال ابن الماجشون : إن كانوا يوم أوصى أغنياء ثم
~~افتقروا أعطوا منه ، وإن كانوا مساكين لم يعطوا منه ، لأنه أوصى وهو يعرف
~~حاجتهم ، فكأنه أزاحهم عنه . وقال ابن القاسم : لا يعطوا منه شيئا مساكين
~~كانوا أو أغنياء يوم أوصى .
# وقد يلي الواقف أو غيره
# هذا من تفقه البخاري ، يعني : قد يلي الواقف أمر وقفه أو يلي غيره ،
~~وكلامه هذا يشعر أن الواقف إذا شرط ولاية النظر له جاز ، وقال ابن بطال :
~~ذكر ابن المواز عن مالك أنه : إن اشترط في حبسه أن يليه هو لم يجز ، وعن
~~ابن عبد الحكم ، قال مالك : إن جعل الواقف الوقف بيد غيره يجوزه ويجمع غلته
~~ويدفعها إلى الذي حبسه يلي تفرقته ، وعلى ذلك حبس ، أن ذلك جائز . وقال ابن
~~كنانة : من حبس ناقة في سبيل الله فلا ينتفع بشيء منها ، وله أن ينتفع
~~بلبنها لقيامه عليها فمن أجاز للواقف أن يليه فإنما يجوز له الأكل منه بسبب
~~ولايته عليه ، كما يأكل الوصي من مال يتيمه بالمعروف من أجل ولايته وعمله ،
~~وإلى هذا المعنى أشار البخاري في هذا الباب ، ولم يجز مالك للواقف أن يلي
~~وقفه ، قطعا للذريعة إلى الإنفراد بغلته ، فيكون ذلك رجوعا فيه .
# وكذلك من جعل بدنة أو شيئا لله فله أن ينتفع بها كما ينتفع غيره وإن لم
~~يشترط
# أشار بهذا أيضا إلى جواز انتفاع الواقف بوقفه ما لم يضره ، وإن لم يشترط
~~ذلك في أصل الوقف . وقال الداودي : ليس فيه حجة لما بوب له ، لأن مهديها
~~إنما جعلها لله عز وجل ، إذا بلغت محلها ، وأبقى ملكه عليها مع ما عليه من
~~الخدمة من السوق والعلف ، ألا ترى أنها : إن كانت واجبة ، أن عليه بدلها إن
~~عطبت قبل محلها ، وإنما أمره ، صلى الله عليه وسلم ، بركوبها لمشقة السفر ،
~~ولأنه لم ير له مركبا غيرها ، وإذا كان ركوبها مهلكا لها لم يجز له ذلك ،
~~كما لا يجوز له أكل شيء ms08705 من لحمها .
# 4572 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها
~~فقال يا رسول الله إنها بدنة فقال في الثالثة أو الرابعة اركبها ويلك أو
~~ويحك .
# ( انظر الحديث 0971 وطرفه ) .
# أبو عوانة ، بفتح العين المهملة اسمه الوضاح اليشكري ، والحديث مضى في
~~كتاب الحج في : باب ركوب البدن ، فإنه رواه هناك : عن أبي هريرة وعن أنس ،
~~مضى الكلام فيه هناك .
# 5572 حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة
~~فقال اركبها قال يا رسول الله إنها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية أو في
~~الثالثة .
# .
# إسماعيل بن أبي أويس ، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز . والحديث مضى في الحج كما ذكرناه الآن .
# 31
# | 2 ( باب إذا وقف شيئا فلم يدفعه إلى غيره فهو جائز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا وقف شخص وقفا فلم يدفعه إلى غيره بأن لم
~~يخرجه من يده ، فهو جائز ، يعني : صحيح PageV14P049 لا يحتاج إلى قبض الغير
~~، وهو قول الجمهور منهم الشافعي وأبو يوسف . وقالت طائفة : لا يصح الوقف
~~حتى يخرجه عن يده ، ويقبضه غيره وبه قال ابن أبي ليلى ومحمد بن الحسن وحجة
~~الجمهور أن عمر وعليا وفاطمة ، رضي الله تعالى عنهم ، أوقفوا أوقافا
~~وأمسكوها بأيديهم ، وكانوا يصرفون الانتفاع منها في وجوه الصدقة ، فلم تبطل
~~. واحتج الطحاوي أيضا بأن الوقف شبيه بالعتق ، لإشتراكهما في أنهما تمليك
~~لله تعالى ، فينفذ بالقول المجرد عن القبض ، ويفارق الهبة ، فإنها تمليك
~~لآدمي ، فلا يتم إلا بالقبض .
# لأن عمر رضي الله تعالى عنه أوقف وقال لا جناح على من وليه أن يأكل ولم
~~يخص إن وليه عمر أو غيره
# هذا تعليل لقوله : فهو جائز ، قيل : فيه نظر ، لأن غاية ما ذكر عن عمر هو ms08706
~~أن كل من ولي الوقف أبيح له التناول ، ولا يلزم من ذلك أن كل أحد يسوغ له
~~أن يتولى الوقف المذكور ، بل الوقف لا بد له من متول . وأجيب : بأن عمر لما
~~وقف ثم شرط لم يأمره النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أن يخرجه من يده ، فكان
~~سكوته عن ذلك دالا على صحة الوقف وإن لم يقبضه الموقوف عليه .
# قال النبي ، صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أراى أن تجعلها في الأقربين
~~فقال أفعل فقسمها في أقاربه وبني عمه
# أراد بهذا أيضا الاحتجاج على عدم اشتراط القبض في جواز الوقف ، وهذا قد
~~تقدم موصولا قريبا . قال الداودي : ما استدل به البخاري على صحة الوقف قبل
~~القبض من قصة عمر وأبي طلحة حمل للشيء على ضده وتمثيله بغير جنسه ودفع
~~للظاهر عن وجهه ، لأنه هو روى أن عمر دفع الوقف لابنته ، وأن أبا طلحة دفع
~~صدقته إلى أبي بن كعب وحسان . وأجيب بأن البخاري : إنما أراد أنه ، عليه
~~الصلاة والسلام ، أخرج عن أبي طلحة ملكه بمجرد قوله : ( هي لله صدقة ) ،
~~وبهذا يقول مالك : إن الصدقة تلزم بالقول ، وإن كان يقول : إنها لا تتم إلا
~~بالقبض ، ونوزع في ذلك باحتمال أنها خرجت من يد أبي طلحة ، واحتمال أنها
~~استمرت فلا دلالة فيها ، ودفع بأن أبا طلحة أطلق صدقة أرضه وفوض إلى النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، مصرفها فلما قال له : ( أرى أن تجعلها في الأقربين
~~) ففوض له قسمتها بينهم ، صار كأنه أقرها في يده بعد أن مضت الصدقة . قلت :
~~وفي نفس الحديث : أن الذي تولى قسمتها هو أبو طلحة بنفسه ، والنبي ، صلى
~~الله عليه وسلم عين له جهة المصرف ، لكنه أجمل لأنه قال : ( في الأقربين )
~~، وهذا مجمل ، ولما لم يمكن له أن يقسمها على الأقربين كلهم لكثرتهم
~~وانتشارهم فقسمها على بعضهم ممن اختار منهم .
# 41
# | 2 ( باب إذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء أو غيرهم فهو جائز
~~ويضعها في الأقربين أو حيث أراد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إذا ms08707 قال شخص : داري هذه صدقة لله ، والحال أنه
~~لم يبين ، يعني : هل هي على الفقراء أو غيرهم ، فهو جائز يعني : يتم وقفه ،
~~فإن شاء يضعها في أقاربه أو حيث شاء من الجهات . وقال أبو حنيفة : إذا قال
~~الرجل : أرضي هذه صدقة ، ولم يزد على هذا شيئا أنه ينبغي له أن يتصدق
~~بأصلها على الفقراء والمساكين ، أو يبيعها ويتصدق بثمنها على المساكين ،
~~ولا يكون وقفا ، ولو مات كان جميع ذلك ميراثا بين ورثته على كتاب الله
~~تعالى ، وكل صدقة لا تضاف إلى أحد فهي للمساكين .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة حين قال أحب أموالي إلي بيرحاء
~~وأنها صدقة لله فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذالك
# أشار بهذا إلى الاحتجاج فيما ذهب إليه من جواز وقف من قال : داري هذه
~~صدقة ، وسكت عليه ، ولم يبين مصرفا PageV14P050 من الجهات ، وقد مر هذا
~~الحديث غير مرة ، ومر أيضا تفسير بيرحاء في كتاب الزكاة في : باب الزكاة
~~على الأقارب . قوله : ( فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ) من كلام
~~البخاري أي : أجاز النبي صلى الله عليه وسلم قول أبي طلحة . حيث قال في
~~الحديث المذكور : ( إن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله . . . ) ،
~~الحديث .
# وقال بعضهم لا يجوز حتى يبين لمن والأول أصح
# أي : قال بعض العلماء : لا يجوز ما ذكر من الصدقة على الوجه المذكور حتى
~~يبين ، أي : حتى يعين لمن هي ، وأراد بذلك الإمام الشافعي ، فإنه قال في
~~قول : إن الوقف لا يصح حتى يعين جهة مصرفه ، وإلا فهو باق على ملكه . وقال
~~في قول آخر : يصح الوقف ، وإن لم يعين مصرفه ، وهو قول مالك وأبي يوسف
~~ومحمد ، رحمهم الله . قيل : إن المراد بقوله : قال بعضهم الحنفية ، وهو غير
~~صحيح ، لأن مذهب أبي حنيفة قد ذكرناه الآن ، ومذهب أبي يوسف ومحمد : الجواز
~~مطلقا . قوله : ( والأول ) ، أي : الذي ذكره أولا ، وهو الجواز هو الأصح .
# 51
# | 2 ( باب إذا قال أرضي أو بستاني صدقة عن أمي فهو جائز وإن لم يبين ms08708 لمن
~~ذالك ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال . . . إلى آخره . قوله : ( وإن لم يبين
~~لمن ذلك ) ، يفيد زيادة فائدة ، لأنه بين بقوله : ( عن أمي ) أن الصدقة
~~عنها جائزة ، ولكنه لم يبين لمن تلك الصدقة ، فلا يضره ذلك ، وقد ذكرنا
~~الخلاف فيه في الباب السابق .
# 6572 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا مخلد بن يزيد قال أخبرنا ابن جريج
~~قال أخبرني يعلاى أنه سمع عكرمة يقول أنبأنا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه توفيت أمه وهو غائب عنها فقال يا رسول
~~الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها أينفعها شيء إن تصدقت به عنها قال نعم
~~قال فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عليها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : محمد ، كذا وقع في رواية الأكثرين بغير نسبة
~~، وفي رواية أبي ذر وابن شبويه : حدثنا محمد بن سلام ، وقال الجياني : نسبه
~~شيوخنا إلى سلام . الثاني : مخلد ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~اللام : ابن يزيد من الزيادة ، مر في الجمعة . الثالث : عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج . الرابع : يعلى ، على وزن يرضى : ابن حكيم ، قاله الكرماني
~~أخذا من قول الطرقي ، قيل : إنه وهم فيه ، وهو يعلى بن مسلم بن هرمز .
~~الخامس : عكرمة مولى ابن عباس . السادس : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار كذلك في
~~موضعين . وفيه : الإنباء في موضع واحد . وفيه : السماع في موضع . وفيه :
~~القول في موضعين . وفيه : أن شيخه بخاري بيكندي ، وهو من أفراده وأن شيخ
~~شيخه حراني جزري ، وأن ابن جريج مكي ، وأن يعلى أيضا يعد في المكيين ،
~~وأصله من البصرة وليس له عن عكرمة في البخاري سوى هذا الموضع ، وأن عكرمة
~~مدني .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن إبراهيم بن موسى عن هشام .
# ذكر معناه : قوله : ( أن سعد بن عبادة ) هو الأنصاري الخزرجي سيد الخزرج
~~. قوله : ( أمه ) هي : عمرة بنت مسعود ، وقيل : سعد بن قيس ms08709 بن عمر ،
~~وأنصارية خزرجية ، وذكر ابن سعد أنها أسلمت وبايعت وماتت سنة خمس ، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل ، وابنها سعد بن عبادة معه قال :
~~فلما رجعوا جاء النبي ، صلى الله عليه وسلم فصلى على قبرها ، قيل : فعلى
~~هذا يكون هذا الحديث مرسل صحابي ، لان ابن عباس كان حينئذ مع أبويه بمكة .
~~قوله : ( وهو غائب ) ، جملة إسمية وقعت حالا . قوله : ( عنها ) ، أي : عن
~~أمه في الموضعين . قوله : ( أينفعها ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار . قوله : ( به ) يرجع إلى قوله : بشيء . قوله : ( نعم ) ، أي :
~~قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : ينفعها عند الله . قوله : ( إن حائطي ) ،
~~الحائط البستان من النخل إذا كان عليه حائط أي : جدار ، ويجمع على : حوائط
~~. قوله : ( المخراف ) ، بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفي آخره فاء ، وهو
~~اسم للحائط ، فلذلك انتصب على أنه عطف بيان ، ووقع في PageV14P051 رواية
~~عبد الرزاق : ( مخرف ) بدون ألف . قال القزاز : ( المخراف ) جماعة النخل ،
~~بفتح الميم وبكسرها : الزنبيل الذي يخترف فيه الثمار . وقال ابن الأثير : (
~~المخرف ) ، بالفتح يقع على النخل ، وعلى الرطب ، وقال الخطابي : ( المخراف
~~) الثمرة سميت مخرافا لما يجتني من ثمارها ، كما يقال : امرأة مذكار . قال
~~: وقد يستوي هذا في نعت الذكور والإناث ، ويقال : ( المخراف ) ، الشجرة وهو
~~الصواب ، وتكلموا فيه كثيرا ، والحاصل أن المخراف هنا اسم حائط سعد ابن
~~عبادة كما ذكرنا . قوله : ( صدقة عليها ) ، ويروى : عنها ، وهذه هي الأصح ،
~~لا ما قاله صاحب ( التوضيح ) : إن كليهما بمعنى واحد . فافهم .
# ذكر ما يستفاد منه : أن ثواب الصدقة عن الميت يصل إلى الميت وينفعه . قال
~~الكرماني : وهو مخصص لعموم قوله تعالى : { وأن ليس للانسان إلا ما سعى } (
~~النجم : 93 ) . قلت : يلزمه أن يقول أيضا بوصول ثواب القراءة إلى الميت .
# 61
# | 2 ( باب إذا تصدق أو وقف بعض ماله أو بعض رقيقه أو دوابه فهو جائز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا تصدق شخص ماله ووقف إلى آخره ، أما إذا تصدق
~~ببعض ماله فلا خلاف فيه أنه يجوز ، وكذا إذا تصدق ms08710 بكل ماله فإنه يجوز ،
~~وقال ابن بطال : واتفق مالك والكوفيون والشافعي وأكثر العلماء على : أنه
~~يجوز للصحيح أن يتصدق بكل ماله في صحته ، إلا أنهم استحبوا أن يبقي لنفسه
~~منه ما يعيش به خوف الحاجة ، وما يتقي من الآفات مثل الفقر وغيره ، فإن
~~آفات الدنيا كثيرة ، وربما يطول عمره ويحصل له العمى أو الزمانة مع الفقر .
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك ) ، ويروى : (
~~أمسك عليك ثلث مالك ) ، فحض على الأفضل ، وقال ابن التين : ومذهب مالك أنه
~~يجوز إذا كان له صناعة أو حرفة يعود بها على نفسه وعياله ، وإلا فلا ينبغي
~~له ذلك ، وأما إذا وقف بعض ماله فهو وقف المشاع ، فإنه يجوز عند أبي يوسف
~~والشافعي ومالك ، لأن القبض ليس بشرط عندهم ، عند محمد : لا يجوز وقف
~~المشاع فيما يقبل القسمة ، لأن القبض شرط عنده ، وأما وقف بعض رقيقه فإن
~~فيه حكمين . أحدهما : أنه مشاع ، والحكم فيه ما ذكرنا . والآخر : أنه وقف
~~المنقول ، فإنه يجوز عند مالك والشافعي وأحمد ، وبه قال محمد بن الحسن فيما
~~يتعارف وقفه للتعامل بها . قوله : ( أو بعض رقيقه . . . ) إلى آخره ، من
~~باب عطف الخاص على العام . وقال بعضهم : هذه الترجمة معقودة لجواز وقف
~~المنقول والمخالف فيه أبو حنيفة . انتهى . قلت : المذهب فيه تفصيل فلا يقال
~~: المخالف فيه أبو حنيفة ، كذا جزافا . أما مذهب أبي حنيفة فإنه لا يرى
~~بالوقف أصلا ، فضلا عن صحة وقف المنقول ، وأما مذهب أبي يوسف ومحمد فإنهما
~~يريان وقف المنقول بطريق التبعية ، كآلات الحرث والثيران ، وعبيد الأكرة
~~تبعا للضيعة كالبناء يصح وقفه تبعا للأرض لا وحده ، وأما المنقول بغير
~~التبعية كوقف القدر والفأس والطست ونحو ذلك ، فإنه يجوز عند محمد للتعارف
~~كما ذكرنا .
# 7572 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب أن عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قلت يا رسول الله إن ms08711 من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة
~~إلى الله وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمسك عليك بعض مالك فهو
~~خير لك قلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أمسك عليك بعض مالك ) فإن فيه دلالة على
~~جواز إخراج بعض ماله ، والمال أعم من أن يكون من النقود ومن العقار .
# ورجال هذا الحديث قد ذكروا غير مرة ، وعقيل ، بضم العين ، وهذا قطعة من
~~حديث كعب بن مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك ، وسيأتي الحديث بطوله في كتاب
~~المغازي ، وهذا المقدار قد مضى في كتاب الزكاة في : باب لا صدقة إلا عن ظهر
~~غنى ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 71
# | 2 ( باب من تصدق إلى وكيله ثم رد الوكيل إليه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من تصدق إلى وكيله ، ثم رد الوكيل الصدقة إليه
~~. قيل : هذه الترجمة وحديثها PageV14P052 غير موجودين في أكثر الأصول ،
~~ولهذا لم يشرحه ابن بطال وثبتا في رواية أبي ذر عن الكشميهني خاصة ، لكن
~~وقع في روايته على وكيله ، وثبتت الترجمة وبعض الحديث في رواية الحموي ،
~~وقد اعترض بعضهم على البخاري في انتزاع هذه الترجمة من قصة أبي طلحة .
~~وأجيب : بأن مراد البخاري أن أبا طلحة لما أطلق أنه تصدق وفوض إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم تعيين المصرف ، فصار كأنه وكله ثم رد ، عليه الصلاة
~~والسلام ، عليه بأن قال له : ( دعها في الأقربين ) ، فبهذا المقتضى صدق وضع
~~هذه الترجمة بهذه الصورة .
# PageV14P053
# 81
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه } ( النساء : 8 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قول الله تعالى : { وإذا حضر القسمة } ( النساء
~~: 8 ) . الآية وتمامها { وقولوا لهم قولا معروفا } ( النساء : 8 ) . قوله :
~~{ القسمة } ( النساء : 8 ) . أي : القسمة : الميراث . قوله : { أولوا
~~القربى } ( النساء : 8 ) . أي : ذوو القربى ممن ليس بوارث { واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه } ( النساء : 8 ) . أي : فارضخوا لهم من التركة
~~نصيبا ، وكان ذلك واجبا في ابتداء الإسلام ، وقيل : كان مستحبا ms08712 . قال
~~الزمخشري : والضمير في : منه ، لما ترك الوالدان والأقربون .
# ثم اختلفوا : هل هو منسوخ أم لا ؟ على قولين : فقالت طائفة : وليست
~~بمنسوخة ، منهم : مجاهد وأبو العالية والشعبي والحسن وابن سيرين وسعيد بن
~~جبير ومكحول وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح والزهري ويحيى بن يعمر
~~قالوا : إنها واجبة . وقال الثوري : عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية
~~، قال : هي واجبة على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم ، وهكذا روي عن ابن
~~مسعود وأبي موسى وعبد الرحمن بن أبي بكر ، وقال ابن جرير : حدثنا القاسم
~~حدثنا الحسين حدثنا عباد بن العوام عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~، قال : هي قائمة يعمل بها . قال الزهري : وهي محكمة . وقالت طائفة هي
~~منسوخة ، وبه قال سعيد بن المسيب ، وروى ابن مردويه ، وقال : حدثنا أسيد بن
~~عاصم حدثنا سعيد بن عامر عن همام حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال :
~~إنها منسوخة ، كانت قبل الفرائض كل ما ترك الرجل من مال أعطي منه اليتيم
~~والفقير والمسكين وذوو القربى إذا حضروا القسمة ، ثم نسخ بعد ذلك ، نسختها
~~المواريث ، فألحق الله بكل ذي حق حقه ، وصارت الوصية من ماله يوصي بها لذوي
~~قرابته حيث يشاء ، وهكذا روي عن عكرمة وأبي الشعثاء والقاسم بن محمد وأبي
~~صالح وأبي مالك وزيد بن أسلم والضحاك وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وهذا مذهب جمهور الفقهاء الأئمة الأربعة
~~وأصحابهم . قوله : { وقولوا لهم قولا معروفا } ( النساء : 8 ) . المراد
~~بالمعروف هنا ، أن يقول : خذ بارك الله لك ، هذا عند من يقول : إنها محكمة
~~، وأما عند من يقول : إنها منسوخة ، فهو أن يقول : إنه مال يتيم ومالي فيه
~~شيء ، أو : لست أملكه ، إنما هو للصغار .
# 9572 حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إن ناسا يزعمون أن هذه
~~الآية نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون ms08713 الناس هما واليان وال يرث
~~وذاك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي يقول بالمعروف يقول لا أملك لك أن
~~أعطيك .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن حديث الباب لابن عباس ، والآية التي هي
~~الترجمة غير منسوخة عنده ، وأبو عوانة ، بفتح العين المهملة : الوضاح
~~اليشكري ، وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : واسمه جعفر
~~بن أبي وحشية ، واسمه : إياس اليشكري البصري .
# وهذا الحديث من أفراده ، وذكره في التفسير من حديث عكرمة ، ثم قال :
~~تابعه سعيد عن ابن عباس يعني هذا بزيادة ، قال : هي محكمة ، وليست بمنسوخة
~~، وادعى أبو مسعود في أطرافه إرساله يريد : مرسل صحابي ، وليس كذلك ، وإنما
~~هو موقوف على صحابي لا مرسل ، لأن الإرسال لا بد فيه من ذكر سيدنا رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم قوله : والله ما نسخت ، يقتضي إعطاء شيء من
~~التركة للحاضرين في قوله : { وإذا حضر القسمة أولو القربى } .
# قوله ( ولكنها ) أي ولكن قضية الآية مما تهاون الناس فيها ولم يعملوا بما
~~فيها قوله ( هما ) أي المتصرفان في التركة والمتوليان أمرها قسمان أحدهما
~~وال متصرف يرث المال كالعصبة مثلا والآخر وال يتصرف لا يرث كولي اليتيم .
# قوله : ( وذاك الذي يرزق ) ، إشارة إلى الوالي الذي يتصرف ويرث هو الذي
~~يرزق الحاضرين القسمة من أولي القربى واليتامى والمساكين ، ومعنى : يرزق ،
~~يرضخ لهم ما طابت أنفسهم ولم يعين فيه شيئا مقدرا . قوله : ( فذاك الذي
~~يقول . . . ) إلى آخره ، إشارة إلى الوالي الذي يتصرف ولا يرث ، فإنه يقول
~~: لا أملك لك أن أعطيك شيئا . وهو الذي خوطب بقوله : { وقولوا لهم قولا
~~معروفا } ( النساء : 8 ) . قال الزمخشري : الخطاب للورثة PageV14P054 وحدهم
~~بأن يجمعوا بين الأمرين : الإعطاء والاعتذار عنهم عن القلة ، ونحوها . وروى
~~قتادة عن يحيى بن يعمر قال : ثلاث آيات في كتاب الله تعالى محكمات مبينات
~~قد ضيعهن الناس ، فذكر هذه الآية ، وآية الاستئذان { والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم } ( النور : 85 ) . في العورات الثلاث ، وهذه الآية : { يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } ( الحجرات : 31 ) .
# 91
# | 2 ( باب ما يستحب ms08714 لمن يتوفى فجأة أن يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن الميت
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يستحب لمن يموت فجاءة ، أي : بغتة ، وهو بضم
~~الفاء وتخفيف الجيم ممدودة ، ويجوز فتح الفاء وسكون الجيم بغير مد . قوله :
~~( أن يتصدقوا ) كلمة : أن ، مصدرية والضمير في : أن يتصدقوا ، لأهل الميت ،
~~أو لأصحابه بقرينة الحال . قوله : ( وقضاء النذور ) ، بالجر عطف على قوله :
~~( لمن يتوفى ) ، والتقدير : وفي بيان استحباب قضاء النذور عن الميت الذي
~~مات وعليه نذر .
# 0672 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أن أمي افتلتت نفسها
~~وأراها لو تكلمت تصدقت أفأتصدق عنها قال : نعم تصدق عنها .
# ( انظر الحديث 8831 ) .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وهشام
~~هو ابن عروة بن الزبير بن العوام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الوصايا عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن
~~مالك به .
# قوله : ( أفتلتت ) ، بلفظ المجهول من الافتلات ، أي : ماتت بغتة ، وكل
~~شيء عوجل مبادرة فهو فلتة . قوله : ( نفسها ) ، بالنصب على أنه مفعول ثان ،
~~وبالرفع على أنه مفعول أقيم مقام الفاعل ، والنفس مؤنثة ، وهي هنا : الروح
~~، وقد تكون النفس بمعنى الذات . وقال بعضهم : كأن البخاري رمز إلى أن
~~المبهم في حديث عائشة هو سعد بن عبادة الذي تقدم في حديث ابن عباس في قصة
~~سعد بن عبادة بلفظ آخر ، ولا تنافي بين قوله : إن أمي ماتت وعليها نذر ،
~~وبين قوله : إن أمي توفيت وأنا غائب عنها ، فهل ينفعها شيء إن تصدقت به
~~عنها ؟ لاحتمال أن يكون سأل عن النذر وعن الصدقة عنها . انتهى . قلت :
~~المنافاة بين حديث عائشة وبين حديث ابن عباس ظاهرة بلا شك إن قرىء قوله :
~~أراها ، بفتح الهمزة ، وإن قرىء بضمها فكذلك ، لأن الرجل يخبر عن حال أمه
~~مشاهدة . فإن قلت : يحتمل أن الرجل سأل عن النذر وعن الصدقة جميعا . قلت :
~~هذا هنا ms08715 احتمال ، ومثل هذا الاحتمال لا يقطع به فالمنافاة حاصلة . فإن قلت
~~: الحديث قد مضى في كتاب الجنائز في : باب موت الفجاءة ، ولفظه : ( إن أمي
~~افتلتت نفسها ، وأظنها لو تكلمت تصدقت . . ) الحديث ، فهذا يدل قطعا على أن
~~الهمزة في أراها مضمومة وأنه بمعنى : وأظنها ، لو تكلمت فهذا بوجه دعوى عدم
~~المنافاة . قلت : في رواية النسائي عن ابن القاسم عن مالك بلفظ : ( وأنها
~~لو تكلمت تصدقت ) ، فهذا صريح في أن هذا الرجل في حديث عائشة غير سعد بن
~~عبادة ، وأنه سأل عن الصدقة عن أمه ، وأن سعدا سأل عن الصدقة ، في رواية
~~ابن عباس ، وفي رواية أخرى عنه : أنه سأل عن النذر ، وعدم المنافاة يتأتى
~~في رواية سعد فقط ، وأما المنافاة بين حديث عائشة هنا وبين حديث ابن عباس
~~فظاهره برواية النسائي . والله أعلم . قوله : ( أفأتصدق عنها ؟ ) ، قال :
~~وفي الرواية التي مرت في الجنائز : ( فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال :
~~نعم ) . قوله : ( نعم ) ، يدل على أن الصدقة تنفع الميت ، وكذلك قوله ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية .
~~. . ) الحديث يدل على ذلك . وحديث سعد بن عبادة ، لما أمره ، ومنها : ،
~~بالتصدق عن أمه ، قال : ( أي الصدقة أفضل ؟ قال : سقي الماء ) ، فهذه
~~الأحاديث عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، دلت على أن تأويل قوله تعالى
~~: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 93 ) . على الخصوص . وقال ابن
~~المنذر : أما العتق عن الميت فلا أعلم فيه خبرا ثبت عن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد ثبت عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أنها أعتقت
~~عبدا عن أخيها عبد الرحمن ، وكان مات ولم يوص ، وأجاز ذلك الشافعي ، قال
~~بعض أصحابه : لما جاز أن يتطوع PageV14P055 بالنفقة ، وهي مال ، فكذا العتق
~~. وفرق غيره بينهما ، فقال : إنما أجزناها للأخبار الثابتة ، والعتق لا خير
~~فيه ، بل في قوله : ( الولاء لمن أعتق ) ، دلالة على منعه ، لأن الحي هو
~~المعتق بغير أمر الميت ، فله الولاء إذا ثبت له الولاء ، فليس للميت ms08716 منه
~~شيء ، وهذا ليس بصحيح ، لأنه قد روي في حديث سعد بن عبادة أنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق عنها ؟ قال : نعم )
~~. فدل على أن العتق ينفع الميت ، ويشهد لذلك فعل عائشة الذي سبق .
# 1672 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن سعد بن عبادة رضي الله
~~تعالى عنه استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي ماتت وعليها
~~نذر فقال اقضه عنها .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة ، وعبيد الله بن عبد الله العمري .
~~قوله : ( عن ابن عباس ان سعد بن عبادة ) ، كذا هو في رواية مالك ، وتابعه
~~الليث وبكر بن وائل وغيرهما عن الزهري ، وقال سليمان بن كثير عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن سعد بن عبادة : أنه استفتى ، فجعله
~~من مسند سعد ، أخرجه النسائي قيل : هذا أرجح ، لأن ابن عباس لم يدرك القصة
~~. كما ذكرا عن قريب ، ويكون ابن عباس قد أخذه عنه . قلت : يحتمل أن يكون
~~أخذه عن غيره ، كما هو عادته في أحاديث كثيرة . قوله : ( وعليها نذر ) ، قد
~~اختلفت الآثار في النذر الذي على أم سعد ، فقيل : كان العتق ، وقد مر الآن
~~، وقيل : كان الصيام . فروى في ذلك عن ابن عباس أن رجلا ، قال : يا رسول
~~الله : ( إن أمي ماتت وعليها صوم ) ، وقيل : كان النذر بالصدقة . والله
~~أعلم .
# 02
# | 2 ( باب الإشهاد في الوقف والصدقة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شهادة الإشهاد في الوقف والصدقة .
# 2672 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم
~~قال أخبرني يعلى أنه سمع عكرمة مولى ابن عباس يقول أنبأنا ابن عباس أن سعد
~~بن عبادة رضي الله تعالى عنهم أخا بني ساعدة توفيت أمه وهو غائب فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي توفيت ms08717 وأنا غائب عنها فهل
~~ينفعها إن تصدقت به عنها قال نعم قال فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة
~~عليها .
# ( انظر الحديث 6572 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة التي هي قوله : والصدقة ظاهرة ( صورة ) ، وكذلك يطابق
~~قوله في الوقف معنى ، لأن الصدقة عليها تكون بطريق الوقف ، وقد تكلم الشراح
~~فيه بالتعسف ما لا يفيد .
# والحديث مضى قبله بثلاثة أبواب ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أخابني ساعدة ) أي : واحدا منهم ، والغرض أنه أيضا أنصاري ساعدي
~~.
# وفيه : مطلوبية الإشهاد ، وإذا أمر بالإشهاد في البيع وهو خروج ملك من
~~ملك بعوض ، فالوقف أولى بذلك ، لأن الخروج عنه بغير عوض . وقال ابن بطال
~~الإشهاد واجب في الوقف ، ولا يتم إلا به ، وقال المهلب : إذا لم يبين
~~الحدود في الوقف ، إنما يجوز إذا كانت الأرض معلومة يقع عليها ، ويتعين به
~~كما كان بيرحاء وكالمخراف معينا عند من أشهده ، وعلى هذا الوجه تصح الترجمة
~~، وأما إذا لم يكن الوقف معينا ، وكانت له مخاريف وأموال كثيرة فلا يجوز
~~الوقف إلا بالتحديد والتعيين ، ولا خلاف في هذا .
# PageV14P056
# 12
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا وإن خفتم أن لا
~~تقسطوا في اليتامى فانككوا ما طاب لكم من النساء } ( النساء : 21 ، 31 ) 2
# هذا الباب ، وثلاثة أبواب بعده مترجمة بآيات من القرآن أدخلها بين أبواب
~~الوقف المذكورة في كتاب الوصايا ، وليس لذكرها فيها وجه كما ينبغي ، ولكن
~~من حيث إن الأمر في الأوقاف والنظر فيها جعل إلى من يليها ، كما جعل أموال
~~اليتامى إلى من يلي أمرهم وينظر فيهم ، فالنظر في الأوقاف كالنظر لليتامى
~~في رعاية المصالح ، والمباشرة بالأمانات ، وإباحة تناول الجعالة للنظار
~~بالمعروف كإباحتها للأوصياء بالمعروف ، وهذا مما فتح لي من القبض الإلهي
~~زادنا الله بصيرة في الأمور الدينية والدنيوية . قوله : عز وجل { وآتوا
~~اليتامى } ( النساء : 21 31 ) . أي : أعطوا أموال اليتامى إليهم إذا بلغوا
~~الحلم كاملة موفرة . قوله : { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ( النساء : 21
~~31 ) . أي : الحرام ms08718 بالحلال ، ولا تجعلوا الزيف بدل الجيد والمهزول بدل
~~السمين ، وقال سعيد بن جبير والزهري : لا تعط مهزولا ولا تأخذ سمينا . وقال
~~السدي : كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم ويجعل فيها مكانها
~~الشاة المهزولة ، يقول : شاة بشاة ، ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف
~~، ويقول : درهم بدرهم . وقال سفيان الثوري ، عن أبي صالح : لا تعجل بالرزق
~~الحرام قبل أن يأتيك الرزق الحلال . وقال سعيد بن جبير : لا تبدل الحرام من
~~أموال الناس بالحلال من أموالكم . قوله : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~} ( النساء : 21 31 ) . قال سعيد بن جبير ومجاهد ومقاتل بن حيان والسدي
~~وسفيان بن حسين ، أي : لا تخلطوها فتأكلوها جميعا . وقيل : إلى ، بمعنى :
~~مع ، والأجود أن يكون موضعها ، ويكون المعنى : ولا تضموا أموالهم إلى
~~أموالكم . قوله : إنه كان حوبا كبيرا } ( النساء : 21 31 ) . قال ابن عباس
~~أي : إثما كبيرا عظيما . وهكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن
~~وابن سيرين وقتادة والضحاك وآخرين ، وروى ابن مردويه بإسناده إلى واصل مولى
~~ابن عيينة عن ابن سيرين عن ابن عباس أن أبا أيوب طلق امرأته ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( يا أبا أيوب ! إن طلاق أم أيوب كان حوبا ) .
~~وقال ابن سيرين : الحوب الإثم . قوله : { وإن خفتم أن لا تقسطوا } ( النساء
~~: 21 31 ) . أي : إن خفتم أن لا تعدلوا في نكاح اليتامى ، فحذف لفظ :
~~النكاح ، وقال ابن عباس : كما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فخافوا مثل ذلك
~~في سائر النساء ، وانكحوا ما طاب لكم منهن ، وقيل : معناه : إذا كانت تحت
~~حجر أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من
~~النساء فإنهن كثير ، ولم يضيق الله عليه ، وقيل : كانت قريش في الجاهلية
~~يكثرون التزويج بلا حصر ، فإذا كثرت عليهم المؤن وقل ما بأيديهم أكلوا ما
~~عندهم من أموال اليتامى ، فقيل لهم : إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا إلى الأربع . قوله : { ما طاب لكم } أي : من طاب لكم .
# 3672 حدثنا أبو اليمان ms08719 قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال كان عروة بن الزبير
~~يحدث أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها { وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء } ( النساء : 21 31 ) . قال هي
~~لليتيمة في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن يتزوجها بأدنى من
~~سنة نسائها فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا
~~بنكاح من سواهن من النساء قالت عائشة ثم استفتى الناس رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم بعد فأنزل الله عز وجل { ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن } ( النساء : 721 ) . قالت فبين الله في هذه الآية أن اليتيمة إذا
~~كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها بإكمال الصداق فإذا
~~كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء
~~قال فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا
~~أن يقسطوا لها الأوفى من الصداق ويعطوها حقها .
# . PageV14P057
# هذا السند بعين هؤلاء الرجال قد مر غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~.
# والحديث مضى في : باب شركة اليتيم وأهل الميراث بأتم منه ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : ( بأدنى من سنة نسائها ) أي : بأقل من مهر مثلها من قراباتها .
~~قوله : ( ثم استفتى الناس ، رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بعد ) ، أي :
~~بعد نزول قوله تعالى : { وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب
~~لكم من النساء } ( النساء : 31 ) . وقال ابن أبي حاتم : قرأت على محمد بن
~~عبد الحكم : أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير
~~، قالت عائشة : ثم إن الناس استفتوا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بعد
~~هذه الآية فيهن ، فأنزل الله : { ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب } ( النساء : 721 ) . الآية . قالت : والذي ذكر
~~الله أنه يتلى عليهم في الكتاب الآية الأولى التي هي قول الله تعالى { وإن
~~خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم ms08720 من النساء } ( النساء :
~~721 ) . قوله : ( بإكمال الصداق ) بيان للإلحاق بسنتها .
# 22
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وابتلوا اليتاماى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفاى بالله حسيبا للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو
~~كثر نصيبا مفروضا { حسيبا يعني كافيا } ( النساء : 6 7 ) 2
# في رواية الأصيلي وكريمة سبق من قوله : { وابتلوا اليتامى } إلى قوله : {
~~نصيبا مفروضا } ( النساء : 6 7 ) . وفي رواية أبي ذر من قوله : { فإن آنستم
~~منهم رشدا . . } إلى آخرها ، أعني : إلى قوله : { نصيبا مفروضا } ( النساء
~~: 6 7 ) . قوله : { وابتلوا اليتامى } ( النساء : 6 7 ) . أي : اختبروهم .
~~قاله ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي ومقاتل بن حيان . قوله : { حتى إذا
~~بلغوا النكاح } ( النساء : 31 ) . قال مجاهد ، يعني : الحلم ، وقال الجمهور
~~من العلماء : البلوغ في الغلام تارة يكون بالحلم ، وهو أن يرى في منامه ما
~~ينزل به الماء الدافق الذي يكون منه الولد ، وقد روى أبو داود في ( سننه )
~~عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، قال : حفظت من رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم إلى الليل أو يستكمل خمس
~~عشرة سنة ، وأخذوا ذلك من حديث عبد الله بن عمر : عرضت على النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة ، فلم يجزني ، وعرضت عليه يوم
~~الخندق ، وأنا ابن خمس عشرة فأجازني . قوله : ( رشدا ) أي : صلاحا في دينهم
~~وحفظا لأموالهم ، كذا روي عن ابن عباس ومجاهد والحسن البصري وغير واحد من
~~الأئمة . قوله : { ولا تأكلوها إسرافا وبدارا } ( النساء : 6 7 ) . يعني :
~~من غير حاجة ضرورية إسرافا ومبادرة قبل بلوغهم ، والخطاب للأولياء
~~والأوصياء ، فانتصاب : إسرافا وبدارا ، على الحال ، أي : مسرفين ومبادرين .
~~قوله : { أن يكبروا } ( النساء : 21 31 ) . أي : حذرا من أن يكبروا ، أي :
~~يبلغوا ويلزموكم بالتسليم ms08721 إليهم . قوله : { فليستعفف } ( النساء : 21 31 )
~~. أي : بماله عن مال اليتيم ، يقال : استعفف وعف : إذا امتنع ، ويقال :
~~معناه من كان في غنية عن مال اليتيم فليتعفف عنه ، وقال الشعبي : هو عليه
~~كالميتة والدم . قوله : { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } ( النساء : 21
~~31 ) . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا محمد ابن سعيد الأصبهاني حدثنا
~~علي بن مسهر عن هشام عن عائشة ، قالت : أنزلت هذه الآية في والي اليتيم : {
~~من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } ( النساء : 21 31 )
~~. بقدر قيامه عليه ، وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الوهاب حدثنا حسين عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رجلا سأل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، فقال : ليس لي مال ولي يتيم . ( فقال : كل من مال يتيمك غير مسرف ولا
~~مبذر ولا متأثل مالا ، ومن غير أن تقي مالك ، أو قال : تفدي مالك ) ، وفي
~~كيفية الأكل بالمعروف أن يأكل بأطراف أصابعه ولا يسرف ولا يلبس من ذلك ،
~~قاله السدي . وقال النخعي : لا يلبس الكتان ولا الحلل ولكن ما يستر العورة
~~ويأكل ما يسد الجوعة . وقيل : هو أن يأكل من ثمر نخله ولبن مواشيه ، ولا
~~قضاء عليه ، فأما الذهب والفضة فلا ، فإن أخذ منه شيئا فلا بد أن يرده عليه
~~، قاله الحسن وجماعة . وقال القرطبي : إن كان غنيا فأجره على الله ، وإن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف وينزل نفسه منزلة الأجير فيما لا بد له منه ،
~~وقال عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : نزلت نفسي من مال الله تعالى
~~بمنزلة PageV14P058 مال اليتيم ، فإن استغنيت استعففت ، وإن افتقرت أكلت
~~بالمعروف ، وإذا إيسرت قضيت . وقال الفقهاء : له أن يأكل أقل الأمرين أجرة
~~مثله ، أو قدر حاجته . واختلفوا : هل يرد إذا أيسر ؟ على قولين ، عند
~~الشافعية : أحدهما : لا ، لأنه أكل بأجرة عمله ، وكان فقيرا ، وهذا هو
~~الصحيح عندهم ، لأن الآية أباحت الأكل من غير بدل ، وقال ابن وهب : حدثني
~~نافع بن أبي نعيم القاري : قال : سألت يحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة عن ms08722 قول
~~الله تعالى : { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } ( النساء : 6 ) . قالا :
~~ذلك في اليتيم إن كان فقيرا أنفق عليه بقدر فقره ، ولم يكن للولي منه شيء ،
~~وذكر ابن الجوزي أن هذه الآية محكمة ، وقيل : منسوخة بقوله : { ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } ( البقرة : 881 ) . ولا يصح ذلك ، قلت : القائل
~~بأنها منسوخة زيد بن أسلم . قوله : { فأشهدوا عليهم } ( النساء : 6 ) .
~~يعني : بعد بلوغهم الحلم وإيناس الرشد ، والإشهاد من باب الندب خوف الإنكار
~~منهم ، وقيل : إن الإشهاد من باب الندب خوف الإنكار منهم ، وقيل : إن
~~الإشهاد منسوخ بقوله : { وكفى بالله حسيبا } ( النساء : 6 ) . أي : شهيدا
~~أو كافيا من الشهود ، وهذا قول أبي حنيفة : إن القول قول الوصي في الدفع ،
~~وقيل : معناه : عالما ، وقيل : محاسبا ، وقيل : مجازيا والباء في : كفى
~~بالله ، صلة ، و : حسيبا ، منصوب على الحال . وقيل : على التمييز . قوله :
~~{ للرجال نصيب } ( النساء : 7 ) . قال سعيد بن جبير وقتادة : كان المشركون
~~يجعلون المال للرجال الكبار ولا يورثون النساء ولا الأطفال شيئا ، فأنزل
~~الله : { للرجال نصيب } ( النساء : 7 ) . وفي ( خلاصة البيان ) : مات أوس
~~بن ثابت الأنصاري وترك ثلاث بنات وامرأة ، فقام رجلان من بني عمه ، فأخذا
~~ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا ، فجاءت امرأته إلى النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فذكرت له ذلك ، فنزلت هذه الآية ، وكانوا يورثون الرجال ممن
~~طاعن بالرمح وحاز الغنيمة ، فأبطل الله ذلك ، فأرسل النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم إليهما ، ( وقال : لا تفرقا من مال أوس شيئا . فإن الله جعل لبناته
~~نصيبا ) . ولم يبين كم هو : حتى أنظر ما ينزل فيهن ، فأنزل الله تعالى : {
~~يوصيكم الله } ( النساء : 11 ) . الآية ، قال الذهبي : أم كجة زوجة أوس بن
~~ثابت ، فيها نزلت آية المواريث ، وقال أيضا : قتل أوس يوم أحد ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قوله : { مما قل منه أو كثر } ( النساء : 6 ) . أي : الجميع
~~فيه سواء في حكم الله تعالى ، يستوون في أصل الوراثة إن تفاوتوا بحسب ما
~~فرض الله لكل واحد منهم بما يدلي به إلى الميت من قرابة أو زوجة ms08723 أو ولاء ،
~~فإنه لحمة كلحمة النسب . قوله : ( مفروضا ) أي : مقدرا ، قوله : ( حسيبا )
~~يعني : كافيا ، كذا وقع في الأكثرين ، وسقط لفظ : يعني ، في رواية أبي ذر .
#
# | 2 ( باب وما للوصي أن يعمل في مال اليتيم وما يأكل منه بقدر عمالته ) 2
# في بعض النسخ باب ما للوصي . . . إلى آخره ، وفي رواية الأكثرين : وما
~~للوصي ، وفي رواية أبي ذر : وللوصي أن يعمل . . . إلى آخره ، بدون كلمة :
~~ما ، ورواية أبي ذر تدل على أن : ما ، غير نافية ، لأن الوصي له البيع
~~والشراء في مال اليتيم بمال يتغابن الناس في مثله ، ولا يجوز بما لا يتغابن
~~الناس ، لأن الولاية نظرية ولا نظر فيه ، ولا يتجر في مال اليتيم ، لأن
~~المفوض إليه الحفظ دون التجارة . قوله : ( بقدر عمالته ) ، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الميم ، وهي رزق العامل ، أي : بقدر حق سعيه وأجر مثله .
# 4672 حدثنا هارون قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا صخر بن
~~جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر تصدق بمال له على
~~عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر
~~يا رسول الله إني استفدت مالا وهو عندي نفيس فأردت أن أتصدق به فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولاكن ينفق ثمره
~~فتصدق به عمر فصدقته ذالك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن
~~السبيل ولذي القرباى ولا جناح علي من وليه أن يأكل منه بالمعروف أو يوكل
~~صديقه غير متمول به .
# .
# قيل : وجه مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن البخاري شبه الوصي بناظر
~~الوقف ، ووجه الشبه أن النظر للموقوف عليهم من الفقراء وغيرهم كالنظر
~~لليتامى ، ورد عليه بأن حديث ابن عمر هذا غير مطابق للترجمة ، لأن عمر ،
~~PageV14P059 رضي الله تعالى عنه ، هو المالك لمنافع وقفه ، ولا كذلك الوصي
~~على أولاده ، فإنهم إنما يملكون المال بقسمة الله عز وجل ، وتمليكه ، ولا
~~حق لمالكه فيه بعد موته ، فلذلك كان المختار ms08724 أن وصي اليتيم ليس له الأكل من
~~ماله إلا أن يكون فقيرا فيأكل . واختلف في قضائه إذا أيسر . انتهى . وقال
~~الكرماني : وجه مطابقة الحديث للترجمة من جهة أن المقصود جواز أخذ الأجر من
~~مال اليتيم ، لقول عمر : لا جناح على من وليه أن يأكل بالمعروف . انتهى .
~~قلت : هذا أوجه من غيره ، والحديث قد مضى عن قريب في باب الشروط في الوقف ،
~~وهنا ذكره بأتم من ذاك .
# وهارون هو ابن الأشعث ، بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء المثلثة :
~~أبو عمر الهمداني ، بسكون الميم ، أصله من الكوفة ثم سكن بخارى ، ولم يخرج
~~عنه البخاري في هذا الكتاب سوى هذا الموضع ، ووقع في رواية النسفي : حدثنا
~~هارون ، كذا بغير نسبة ، ووقع عند أبي ذر وغيره : حدثنا هارون ابن الأشعث ،
~~وزعم ابن عدي أنه : هارون بن يحيى المكي الزبيري ، ولم يعرف من حاله بشيء ،
~~قيل : العمدة على رواية أبي ذر وغيره منسوبا ، وأبو سعيد هو : عبد الرحمن
~~بن عبد الله الحافظ ، مات سنة سبع وسبعين ومائة ، وصخر ، بفتح الصاد
~~المهملة وسكون الخاء المعجمة : ابن جويرية مصغر جارية ، بالجيم ، وهو من
~~الأعلام المشتركة البصري .
# قوله : ( ثمغ ) ، بفتح الثاء المثلثة وسكون الميم وبالغين المعجمة ، وحكى
~~المنذري فتح الميم . وقال أبو عبيد البكري : هي أرض تلقاء المدينة كانت
~~لعمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فصدقته ذلك ) وفي رواية الكشميهني :
~~فصدقته تلك ، فوجه التأنيث ظاهر ووجه التذكير باعتبار المذكور . قوله : (
~~أو يوكل صديقه ) ، بضم الياء وكسر الكاف ، وصديقه ، منصوب به . قوله : (
~~غير متمول به ) ، حال ، والضمير في : به ، يرجع إلى المال الذي تصدق به عمر
~~، ذكر المال وأراد به الأرض التي تسمى : ( ثمغ ) .
# 5672 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف قالت أنزلت في والي اليتيم أن يصيب من ماله إذا كان محتاجا بقدر
~~ماله بالمعروف .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبيد مصغر عبد ابن إسماعيل ، واسمه في الأصل :
~~عبد الله ms08725 ، يكنى أبا محمد الهباري القرشي الكوفي ، وهو من أفراد البخاري ،
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وقد مر غير مرة يروي عن هشام بن عروة وهشام
~~يروي عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام عن عائشة أم المؤمنين ، رضي الله
~~تعالى عنها .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في آخر الكتاب .
# قوله : ( في والي اليتيم ) ، وفي رواية المستملي : ( في والي مال اليتيم
~~. . . ) إلى آخره . قوله : ( بقدر ماله ) ، أي : إذا كان وليا لليتامى يأخذ
~~من كل واحد منهم بالقسط ، وقال الكرماني : ويروى : ماله ، بفتح اللام ، أي
~~: بقدر الذي له من العمالة . قوله : ( بالمعروف ) ، بيان له .
# 32
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا } ( النساء : 01 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال أكلة أموال اليتامى في قوله تعالى : { إن الذين
~~يأكلون } ( النساء : 01 ) . الآية ، وهذا تهديد في أكل أموال اليتامى ظلما
~~، والمعنى : الذين يأكلون أموال اليتامى من حيث الظلم إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا تتأجج فيها يوم القيامة ، وتملأ بها بطونها عيانا . قال
~~الداودي : وهذه الآية أشد ما في القرآن على المؤمنين ، لأنها خبرا لا أن
~~يريد : مستحلين بها ، قوله : { وسيصلون سعيرا } ( النساء : 01 ) . مأخوذ من
~~الصلا ، والصلا والاصطلاء بالنار ، وذلك التسخن بها ، ثم استعمل في كل من
~~باشر شدة أمر من الأمور من حرب أو قتال أو غير ذلك ، وقراءة عامة أهل
~~المدينة والعراق : سيصلون ، على بناء المعلوم . وقرأ بعض الكوفيين وبعض
~~المكيين على بناء المجهول ، يعني : يحرقون من قولهم شاة مصلية يعني : مشوية
~~، والسعير : شدة حر جهنم ، وتقدير الكلام : وسيصلون نارا مسعورة ، أي :
~~موقدة مشعلة شديدا حرها . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا عبدة أخبرنا
~~أبو عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد العمي ، حدثنا أبو هارون العبدي عن
~~أبي سعيد الخدري ، قال : قلنا : يا رسول الله ! ما رأيت ليلة أسرى بك ؟ قال
~~: PageV14P060 انطلق بي إلى خلق من خلق الله كثير ) رجال ، كل رجل له
~~مشفران كمشفر البعير ، وهو موكل ms08726 بهم رجال يفكون لحي أحدهم ثم يجاء بصخرة من
~~نار ، فيقذف في في أحدهم حتى يخرج من أسفله ، وله جؤار وصراخ . قلت : يا
~~جبرائيل ! من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء : { الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما . .
~~. } ( النساء : 01 ) . الآية . وقال السدي : يبعث آكل مال اليتيم ، يوم
~~القيامة ولهب النار يخرج من فيه ومن مسامعه وأنفه وعينيه يعرفه من رأه يأكل
~~مال اليتيم وعن زيد بن أسلم عن أبيه ، قال : هذه لأهل الشرك حين كانوا لا
~~يورثونهم ، ويأكلون أموالهم .
# 6672 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن
~~زيد المدني عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال
~~الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل
~~مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأكل مال اليتيم ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم
~~القرشي العامري الأوسي . الثاني : سليمان بن بلال أبو أيوب القرشي التيمي .
~~الثالث : ثور ، بلفظ الحيوان المشهور : ابن زيد الديلي . الرابع : أبو
~~الغيث ، مرادف المطر واسمه : سالم مولى أبي مطيع القرشي . الخامس : أبو
~~هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في أربعة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه
~~: أن شيخه من أفراده . وفيه : أن رجاله كلهم مدنيون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطب وفي
~~المحاربين عن عبد العزيز المذكور . وأخرجه مسلم في الإيمان عن هارون ابن
~~سعيد الأيلي . وأخرجه أبو داود في الوصايا عن أحمد بن سعيد الهمداني .
~~وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن الربيع بن سليمان .
# ذكر معناه : قوله : ( اجتنبوا ) ، أي : ابتعدوا ، من الإجتناب من باب
~~الافتعال من الجنب ، وهو أبلغ من : أبعدوا واحذروا ، ونحو ذلك . قوله تعالى
~~: { ولا تقربوا الزنا } ( الإسراء : 23 ms08727 ) . لأن نهي القربان أبلغ من نهي
~~المباشرة . قوله : ( الموبقات ) أي : المهلكات ، وهو جمع موبقة ، من أوبق
~~وثلاثيه : وبق يبق وبوقا إذا هلك من ، باب : ضرب يضرب ، وجاء أيضا : وبق
~~يوبق وبقا ، من باب : علم يعلم ، وجاء من باب : فعل يفعل بالكسر فيهما ،
~~قوله : ( الشرك بالله ) ، أي : أحدها : الشرك بالله ، الشرك جعل أحد شريكا
~~لآخر ، والمراد هنا : اتخاذ إله غير الله . قوله : ( والسحر ) أي : الثاني
~~: السحر ، وهو في اللغة : صرف الشيء عن وجهه ، وقال الجوهري : السحر الأخذة
~~، وكل ما لطف مأخذه ورق فهو سحر ، وقد سحره سحرا ، والساحر العالم ، وسحره
~~أيضا بمعنى : خدعة ، وذكر أبو عبد الله الرازي أنواع السحر ثمانية . الأول
~~: سحر الكذابين والكشدانيين الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة ،
~~وهي السيارة ، وكانوا يعتقدون أنها مدبرة للعالم ، وأنها تأتي بالخير والشر
~~، وهم الذين بعث الله إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مبطلا لمقالتهم ،
~~وردا لمذاهبهم . الثاني : سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية . الثالث :
~~الاستعانة بالأرواح الأرضية وهم الجن ، خلافا للفلاسفة والمعتزلة ، وهم على
~~قسمين : مؤمنون وكفار ، وهم الشياطين ، وهذا النوع يحصل بأعمال من الرقي
~~والدخن ، وهذا النوع المسمى بالعزائم وعمل تسخير . الرابع : التخيلات
~~والأخذ بالعيون والشعبذة ، وقد قال بعض المفسرين : إن سحر السحرة بين يدي
~~فرعون إنما كان من باب الشعبذة . الخامس : الأعمال العجيبة التي تظهر من
~~تركيب الآلات المركبة . السادس : الاستعانة بخواص الأدوية ، يعني : في
~~الأطعمة والدهانات . السابع : تعلق القلب ، وهو أن يدعى الساحر أنه عرف
~~الإسم الأعظم ، وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور . الثامن : من
~~السحر : السعي بالنميمة بالتصريف من وجوه خفية لطيفة ، وذلك شائع في الناس
~~، وإنما أدخل كثير من هذه الأنواع المذكورة في فن السحر للطافة مداركها ،
~~لأن السحر في اللغة عبارة عما لطف وخفي سببه ، ولهذا جاء في الحديث : ( إن
~~من البيان لسحرا ) . وسمي السحور لكونه يقع خفيا آخر الليل ، والسحر الرية
~~، وهي محل الغداء ، وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء PageV14P061
~~البدن . وغصونه . قوله : ( وقتل النفس ) أي : الثالث : من السبع الموبقات :
~~قتل النفس ms08728 . قوله : ( وأكل الربا ) أي : الرابع : أكل الربا ، وهو فضل مال
~~بلا عوض في معاوضة مال بمال ، كما عرف في الفقه . قوله : ( وأكل مال اليتيم
~~) ، أي : الخامس : أكل مال اليتيم ، وهو المنفرد في اللغة ، وهو : من مات
~~أبوه وهو ما دون البلوغ ، وفي البهائم : ما ماتت أمه . قوله : ( والتولي
~~يوم الزحف ) أي : السادس : الفرار عن القتال يوم ازدحام الطائفتين ، ويقال
~~: التولي الإعراض عن الحرب والفرار من الكفار إذا كان بإزاء كل مسلم كافران
~~، وإن كان بإزاء كل مسلم أكثر من كافرين يجوز الفرار ، والزحف الجماعة
~~الذين يزحفون إلى العدو أي يمسون إليهم بمشقة ، من زحف الصبي إذا دب على
~~أسته . قوله : ( وقذف المحصنات ) ، أي : السابع : قذف المحصنات ، القذف
~~الرمي البعيد ، استعير للشتم والعيب والبهتان كما استعير للرمي ، والمحصنات
~~جمع محصنة ، بفتح الصاد ، اسم مفعول أي : التي أحصنها الله تعالى وحفظها من
~~الزنا ، وبكسرها ، اسم فاعل أي : التي حفظت فرجها من الزنا . قوله : (
~~المؤمنات ) ، احترز به عن قذف الكافرات فإن قذفهن ليس من الكبائر وإن كانت
~~ذمية فقذفها من الصغائر لا يوجب الحد وفي قذفه الأمة المسلمة التعزير دون
~~الحد . قوله : ( الغافلات ) ، كناية عن البريئات لأن البرىء غافل عما بهت
~~به من الزنا .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : ذكر السبع ، ولا ينافي أن لا تكون كبيرة إلا
~~هذه ، فقد ذكر في غير هذا الموضع : قول الزور ، وزنا الرجل بحليلة جاره
~~وعقوق الوالدين ، واليمين الغموس ، واستحلال بيت الله ، ومسك امرأة محصنة
~~لمن يزني بها ، ومسك مسلم لمن يقتله ، ودل الكفار على عورات المسلمين مع
~~علمه أنهم يستأصلون بدلالته ويسبون ويغنمون ، والحكم بغير حق ، والإصرار
~~على الصغيرة . وقال الشافعي : وأكبرها بعد الإشراك : القتل ، وادعى بعضهم
~~أن الكبائر سبع ، كأنه أخذ ذلك من هذا الحديث . وقال بعضهم : إحدى عشرة ،
~~وقال ابن عباس : إلى السبعين أقرب ، وروى عنه أن سبعمائة ، والتحقيق هنا أن
~~التنصيص على عدد لا ينافي أكثر من ذلك ، وأما تعيين السبع هنا فلاحتمال أن
~~يكون أعلم الشارع بها في ذلك الوقت ، ثم أوحى ms08729 إليه بعد ذلك غيرها ، أو يكون
~~السبع هي التي دعت إليها الحاجة في ذلك الوقت ، ثم أوحى إليه بعد ذلك غيرها
~~، أو يكون السبع هي التي دعت إليها الحاجة في ذلك الوقت ، وكذلك القول في
~~كل حديث خص عددا من الكبائر . وفيه : أن الموبقات التي هي الكبائر لا بد في
~~مقابلتها الصغائر ، فلا بد من الفرق بينهما ، فقال الشيخ عز الدين ابن عبد
~~السلام : إذا أردت معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب على
~~مفاسد الكبائر المنصوص عليها ، فإذا نقصت عن أقل مفاسد الكبائر فهي من
~~الصغائر ، وإن ساوت أدنى مفاسد الكبائر أو أربت عليه فهي من الكبائر ، فمن
~~شتم الرب ، عز وجل ، أو رسوله ، صلى الله عليه وسلم ، أو استهان بالرسل أو
~~كذب واحدا منهم أو ضمح الكعبة المشرفة بالعذرة أو ألقى المصحف في القاذورات
~~فهي من أكبر الكبائر ، ولم يصرح الشرع بذكرها ، وقال بعضهم : كل ذنب قرن به
~~وبه لأعيد أو حد أو لعن فهو كبيرة ، وروي هذا عن الحسن أيضا ، وقيل :
~~الكبيرة ما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه . وعن ابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه : الكبائر جميع ما نهى الله عنه من أول سورة النساء إلى قوله : { إن
~~تجتنبوا كباشر ما تنهون عنه } ( النساء : ) . وعن ابن عباس : كل ما نهى
~~الله عنه فهي كبيرة ، وبه قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني وغيره ، وعن
~~عياض : هذا مذهب المحققين ، لأن كل مخالفة فهي بالنسبة إلى جلال الله تعالى
~~كبيرة . قال القرطبي : وما أظنه صحيحا عنه ، أي : عن ابن عباس ، يعني : عدم
~~التفرقة بين الصغيرة والكبيرة ، فإنه قد فرق بينهما في قوله : { أن تجتنبوا
~~كبائر } ( النساء : 13 ) . { والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم } ( النجم : 23 ) . فجعل من المنهيات كبائر وصغائر ، وفرق بينهما في
~~الحكم لما جعل تكفير السيئات في الآية ، مشروطا باجتناب الكبائر ، واستثنى
~~اللمم من الكبائر والفواحش ، فكيف يخفي مثل هذا الفرق على حبر القرآن ؟
~~فالرواية عنه لا تصح ، أو : هي ضعيفة ، والمشهور انقسام المعاصي إلى صغائر
~~وكبائر ms08730 ، وادعى بعضهم أنها كلها كبائر . وفيه : السحر ، والكلام فيه على
~~أنواع :
# الأول : إن السحر له حقيقة ، وذكر الوزير أبو المظفر يحيى بن محمد بن
~~هبيرة في كتابه ( الأشراف على مذاهب الأشراف ) : أجمعوا على أن السحر له
~~حقيقة إلا أبا حنيفة . فإنه قال : لا حقيقة له . وقال القرطبي : وعندنا أن
~~السحر حق ، وله حقيقة يخلق الله تعالى عنده ما شاء ، خلافا للمعتزلة وأبي
~~إسحاق الإسفرايني من الشافعية ، حيث قالوا : إنه تمويه وتخيل . قال : ومن
~~السحر PageV14P062 ما يكون بخفة اليد كالشعوذة ، والشعوذي البريد لخفة سيره
~~، وقال ابن فارس : وليست هذه الكلمة من كلام أهل البادية . قال القرطبي :
~~ومنه ما يكون كلاما يحفظ ، ورقى من أسماء الله تعالى ، وقد يكون من عهود
~~الشياطين ، ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك . وقال الرازي في ( تفسيره ) عن
~~المعتزلة : إنهم أنكروا وجود السحر . قال : وربما كفروا من اعتقد وجوده .
~~قال : وأما أهل السنة فقد جوزوا أن يقدر الساحر أن يطير في الهواء ، وأن
~~يقلب الإنسان حمارا والحمار إنسانا ، إلا أنهم قالوا : إن الله يخلق
~~الأشياء عندما يقول الساحر تلك الرقى والكلمات المعينة ، فأما أن يكون
~~المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم ، فلا خلافا للفلاسفة والمنجمين والصابئة .
~~ثم استدل على وقوع السحر ، وأنه بخلق الله بقوله تعالى : { وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله } ( البقرة : 201 ) . ومن الأخبار أن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم سحر ، وأن السحر عمل فيه .
# النوع الثاني : هل يجوز تعلم السحر أم لا ؟ فقال الرازي : إن العلم
~~بالسحر ليس بقبيح ولا محظور ، اتفق المحققون على ذلك ، فإن العلم لذاته
~~شريف ، ولأنه لو لم يعلم ما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة ، والعلم بكون
~~المعجز معجزا واجب ، وما يتوقف عليه الواجب فهو واجب ، فهذا يقتضي أن يكون
~~تحصيل العلم بالسحر واجبا ، كيف : يكون حراما وقبيحا ، هذا لفظه بحروفه في
~~هذه المسألة ، وفيه نظر من وجوه . الأول : قوله : العلم بالسحر ليس بقبيح ،
~~إن عنى به ليس بقبيح عقلا فمخالفوه من المعتزلة يمنعون ذلك ، وإن عنى ms08731 ليس
~~بقبيح شرعا ففي قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين . . . } ( البقرة
~~: 201 ) . الآية تبشيع لتعلم السحر . وفي ( الصحيح ) : ( من أتى عرافا أو
~~كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ) . وفي السنن : ( من
~~عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر ) . الثاني : قوله : ولا محظورا ، اتفق
~~المحققون على ذلك ، وكيف لا يكون محظورا مع ما ذكرنا من الآية والحديث ،
~~والمحققون هم علماء الشريعة ، وأين نصوصهم على ذلك ؟ الثالث : قوله : ولأنه
~~لو لم يعلم . . . إلى آخره ، كلام فاسد ، لأن أعظم معجزات رسولنا صلى الله
~~عليه وسلم : القران العظيم ، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~: { تنزيل من حكيم حميد } ( فصلت : 24 ) . الرابع : قوله : والعلم بكونه
~~معجزا ، وهذا العلم لا يتوقف على علم السحر أصلا ، ثم من المعلوم بالضرورة
~~أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجز ويفرقون
~~بينه وبين غيره ، ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه ، والذي نص
~~عليه العلماء والفقهاء أن تعلم السحر وتعليمه من الكبائر . وفي ( التلويح )
~~: وقال بعض أصحاب الشافعي : تعلمه ليس بحرام ، بل يجوز ليعرف ويرد على
~~فاعله ويميز عن الكرامة للأولياء . قلت : الظاهر أن مراده من بعض أصحاب
~~الشافعي الرازي ، وقد ردينا عليه ، ومنهم الغزالي .
# النوع الثالث : اختلفوا فيمن يتعلم السحر ويستعمله . فقال أبو حنيفة
~~ومالك وأحمد : يكفر بذلك ، وعن بعض الحنفية : إن تعلمه ليتقيه أو ليجتنبه
~~فلا يكفر ، ومن تعلمه معتقدا جوازه أو أن ينفعه ، كفر وكذا من اعتقد أن
~~الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر . وقال الشافعي : إذا تعلم السحر ، قلنا
~~له : صف لنا سحرك ، فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من
~~التقرب إلى الكواكب السبعة ، وأنها تفعل ما يلتمس منها ، فهو كافر ، وإن
~~كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر .
# النوع الرابع : في قتل الساحر . قال ابن هبيرة : هل يقتل بمجرد فعله
~~واستعماله ؟ فقال مالك وأحمد : نعم . وقال الشافعي وأبو حنيفة : لا يقتل
~~حتى يتكرر منه الفعل أو يقر ms08732 بذلك في شخص معين ، فإذا قتل فإنه يقتل حدا
~~عندهم إلا الشافعي ، فإنه قال : والحالة هذه قصاصا ، وأما ساحر أهل الكتاب
~~فإنه يقتل عند أبي حنيفة ، كما يقتل الساحر المسلم . وقال الشافعي ومالك
~~وأحمد : لا يقتل لقصة لبيد بن أعصم . واختلفوا في المسلمة الساحرة ، فعند
~~أبي حنيفة : أنها لا تقتل ، ولكن تحبس . وقالت الثلاثة : حكمها حكم الرجل .
~~وقال أبو بكر الخلال : أخبرنا أبو بكر المروزي ، قال : قرىء على أبي عبد
~~الله يعني : أحمد بن حنبل حدثنا عمر بن هارون حدثنا يونس عن الزهري ، قال :
~~يقتل ساحر المسلمين . ولا يقتل ساحر المشركين ، لأن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم سحرته امرأة من اليهود فلم يقتلها . وحكى ابن خويز منداد عن مالك
~~روايتين في الذمي إذا سحر : أحدهما : يستتاب ، فإن أسلم وإلاقتل ، والثانية
~~: أنه يقتل ، وإن أسلم .
# النوع الخامس : هل تقبل توبة الساحر ؟ فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في
~~المشهور عنهما : لا تقبل . وقال الشافعي وأحمد PageV14P063 في الرواية
~~الأخرى : تقبل . وعن مالك : إذا ظهر عليه لم تقبل توبته ، كالزنديق ، فإن
~~تاب قبل أن يظهر عليه وجاء تائبا قبلناه ، ولم نقتله فإن قتل بسحره قتل .
~~وقال الشافعي : فإن قال : لم أتعمد القتل فهو مخطىء تجب عليه الدية .
# النوع السادس : هل يسأل الساحر حل سحره ؟ فأجازه سعيد بن المسيب فيما
~~نقله عنه البخاري ، وقال عامر الشعبي : لا بأس بالنشرة ، وكره ذلك الحسن
~~البصري . وفي ( الصحيح ) عن عائشة ، قالت : يا رسول الله ! هلا تنشرت ؟
~~فقال : الله فقد شفاني وخشيت أن أفتح على الناس شرا . وحكى القرطبي عن وهب
~~، قال : يؤخذ سبع ورقات من سدر فتدق بين حجرين ثم يضرب بالماء ، ويقرأ
~~عليها آية الكرسي ، ويشرب منها المسحور ثلاث حسوات ، ثم يغتسل بباقيه ،
~~فإنه يذهب ما به ، وهو جيد للرجل الذي يؤخذ عن امرأته . قلت : النشرة ، بضم
~~النون : ضرب من الرقية ، والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مساس الجن ،
~~سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء ، أي : يكشف ويزال .
# وفيه : التولي ms08733 يوم الزحف ، وهو حجة على الحسن البصري في قوله : كان
~~الفرار كبيرة يوم بدر ، لقوله تعالى : { ومن يولهم يومئذ دبره } ( الأنفال
~~: 61 ) . وفيه : قذف المحصنات ، وقد ورد الإحصان في الشرع على خمسة أقسام :
~~الإسلام والعفة والتزويج والحرية والنكاح . وقال أصحابنا : إحصان المقذوف
~~بكونه مكلفا أي عاقلا بالغا حرا مسلما عفيفا عن زنا ، فهذه خمس شرائط يدخل
~~تحت قوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات } ( النور : 4 ) . فإذا فقد واحد
~~منها لا يكون محصنا .
# 42
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم } ( البقرة : 022 ) . ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى : { ويسألونك } ( البقرة : 022 ) .
~~وقال ابن جرير : حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : لما نزلت : { لا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن وإن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما . . . } ( النساء : 01
~~) . الآية ، انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامة من طعامه وشرابه من شرابه ،
~~فجعل يفضل له الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد ، فاشتد ذلك عليهم
~~، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله : { ويسألونك عن
~~اليتامى ؟ قل : إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم } ( البقرة : 022 ) .
~~فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم ، وهكذا رواه أبو داود والنسائي
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم في ( مستدركه ) من طرق عن عطاء بن
~~السائب به ، وكذا رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وكذا رواه السدي عن
~~أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود بمثله ، وكذا رواه
~~غير واحد في سبب نزول هذه الآية ، كمجاهد وعطاء والشعبي وابن أبي ليلى
~~وقتادة وغير واحد من السلف والخلف . قوله : { قل إصلاح لهم خير } ( البقرة
~~: 022 ) . أي : على حدة : { وإن تخالطوهم فإخوانكم } ( البقرة : 022 ) . أي
~~: وإن خلطتم طعامكم بطعامهم وشرابكم بشرابهم فلا بأس ms08734 عليكم ، لأنهم إخوانكم
~~في الدين ، ولهذا قال : { والله يعلم المفسد من المصلح } ( البقرة : 022 )
~~. أي : يعلم من قصده ونيته الإفساد أو الإصلاح . ويقال : وإن تخالطوهم أي :
~~في الطعام والشراب والسكنى واستخدام العبيد فإخوانكم . وقالوا لرسول الله :
~~بقيت الغنم لا راعي لها ، والطعام ليس له صانع ، فنزلت ، ونسخ ذلك . قوله :
~~{ ولو شاء الله لأعنتكم } ( البقرة : 022 ) . أي : لو شاء لضيق عليكم
~~وأحرجكم ، ولكنه وسع عليكم وخفف عنكم وأباح لكم مخالطتهم بالتي هي أحسن ،
~~وفي ( تفسير النسفي ) : وعلى هذا اجتماع الرفقة في السفر على خلط المال ،
~~ثم اتخاذ الأطعمة به ، وتناول الكل منها مع وهم التفاوت ، فرخص لهم
~~استدلالا بهذه الآية .
# لأعنتكم لأحرجكم وضيق عليكم . وعنت خضعت
# هذا تفسير ابن عباس أخرجه ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عنه ، وزاد
~~بعد قوله : ضيق عليكم ، ولكنه وسع ويسر . قوله : ( لأعنتكم ) من الإعنات ،
~~واشتقاقه من : العنت ، بفتح العين المهملة والنون وفي آخره تاء مثناة من
~~فوق والهمزة فيه للتعدية أي : لأوقعكم في العنت ، وهو : المشقة ، ويجيء
~~بمعنى الفساد والهلاك والإثم والغلط والخطأ والزنا ، كل ذلك قد جاء ،
~~ويستعمل كل واحد بحسب ما يقتضيه الكلام . قوله : ( وعنت : خضعت ) ، ليس له
~~دخل هنا ، لأن التاء فيه للتأنيث ، ومذكره PageV14P064 عنا ، إذا خضع ، وكل
~~من ذل وخضع واستكان فقد عنا يعنو ، وهو عان ، والمرأة عانية ، وجمعها :
~~عوان ، وكأنه ظن أن التاء في عنت أصلية ، فلذلك ذكره هنا عقيب . قوله : (
~~لأعنتكم ) ، وليس كذلك ، لأن التاء في : لأعنتكم ، أصلية ، وقيل : لعله
~~ذكره استطرادا ، ولا يخلو عن تعسف .
# 7672 وقال لنا سليمان حدثنا حماد عن أيوب عن نافع قال ما رد ابن عمر علي
~~على أحد وصية .
# سليمان هو ابن حرب أبو أيوب الواشجي قاضي مكة ، وهو من شيوخ البخاري ،
~~قال الكرماني : وإنما قال بلفظ : قال ، لأنه لم يذكره على سبيل النقل
~~والتحميل ، وقال بعضهم : هو موصول ، وجرت عادته الإتيان بهذه الصيغة في
~~الموقوفات غالبا ، وفي المتابعات نادرا ، ولم يصب من قال : إنه لا يأتي بها
~~إلا في المذاكرة ms08735 ، وأبعد من قال : إنها للإجازة . انتهى . قلت : كيف يقول :
~~هو موصول وليس فيه لفظ من الألفاظ التي تدل على الاتصال ؟ نحو : التحديث
~~والإخبار والسماع والعنعنة ؟ والذي قاله الكرماني هو الأظهر . قوله : ( ما
~~رد ابن عمر على أحد وصية ) يعني : أنه كان يقبل وصية من يوصي إليه ، وقال
~~ابن التين : كأنه كان يبتغي الأجر بذلك ، لحديث : ( أنا وكافل اليتيم
~~كهاتين . . . ) الحديث .
# وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه في مال اليتيم أن يجتمع إليه نصحاؤه
~~وأولياؤه فينظروا الذي هو خير له
# ابن سيرين هو محمد . قوله : ( أحب الأشياء ) ، بالرفع على أنه مبتدأ
~~وخبره هو قوله : ( أن يجتمع ) ، و : كان ، بمعنى : وجد ، قوله : ( أن يجتمع
~~إليه ) ، ويروى أن يخرج إليه . قوله : ( نصحاؤه ) ، بضم النون : جمع نصيح
~~بمعنى ناصح . قوله : ( فينظروا ، ويروى : فينظرون ، على الأصل .
# وكان طاووس إذا سئل عن شيء من أمر اليتامى قرأ { والله يعلم المفسد من
~~المصلح } ( البقرة : 022 ) .
# طاووس بن كيسان اليماني ، وهذا وصله سفيان بن عيينة في ( تفسيره ) عن
~~هشام بن حجير ، بحاء مهملة ثم جيم مصغر ، عن طاووس أنه كان ، إذا سئل عن
~~مال اليتيم يقرأ : { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لم خير ، والله يعلم
~~المفسد من المصلح } ( البقرة : 022 ) .
# وقال عطاء في يتامى الصغير والكبير ينفق الولي على كل إنسان بقدره من
~~حصته
# عطاء هو ابن أبي رباح ، وهذا وصله ابن أبي شيبة من رواية عبد الملك بن
~~سليمان ، عنه أنه سئل عن الرجل يلي أموال أيتام وفيهم الصغير والكبير ، وما
~~لهم جميع لم يقسم . قال : ينفق على كل إنسان منهم من ماله على قدره ، وهذا
~~يفسر ما ذكره من قول عطاء . قوله : ( في يتامى ) ، وفي بعض النسخ : في
~~اليتامى ، قوله : ( الصغير والكبير ) أي : الوضيع والشريف منهم . قوله : (
~~بقدره ) ، أي : بقدر الإنسان ، أي : اللائق حاله ، ويروى : بقدر حصته .
# 52
# | 2 ( باب استخدام اليتيم في السفر والحضر إذا كان صلاحا له ونظر الأم أو
~~زوجها لليتيم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم استخدام اليتيم . قوله : ( إذا كان ms08736 صلاحا له )
~~أي : إذا كان خيرا ونفعا لليتيم في السفر ، قيل : هذا قيد للسفر ، لأن
~~السفر مشقة وقطعة من العذاب ، وربما يتضرر اليتيم فيه ، والظاهر أن هذا قيد
~~للحضر والسفر جميعا ، لأن اليتيم محل الرحمة ، وفي خدمة الناس ما لا يصلح
~~للكبير فضلا عن اليتيم . قوله : ( ونظر الأم ) بالجر عطفا على قوله : (
~~استخدام اليتيم ) وقال ابن التين : أكثر أصحاب مالك على أن الأم وغيرها لهم
~~التصرف في مصالح من هم في كفالتهم ، ويعقدون له وعليه وإن لم يكونوا أوصياء
~~، ويكون حكمهم حكم الأوصياء ، وقيل : حتى يكون بينه وبين الطفل قرابة ،
~~وقال ابن القاسم : لا يفعل ذلك إلا إن يكون وصيا ، ووافقهم ابن القاسم في
~~اللقيط . قوله : ( أو زوجها ) أي : أو نظر زوج الأم ، يعني : له النظر في
~~ربيبه إذا كان عنده .
# PageV14P065
# 8672 حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد
~~العزيز عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قدم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~المدينة ليس له خادم فأخذ أبو طلحة بيدي فانطلق بي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أنسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر
~~والحضر ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم أصنعه لم لم
~~تصنع هذا هكذا .
# مطابقته لجميع أجزاء الترجمة ظاهرة . أما الجزء الأول : وهو قوله : ( في
~~السفر والحضر ) ففي قوله : ( فخدمته في السفر والحضر ) . وأما الجزء الثاني
~~: وهو قوله : ونظر الأم . فلا شك أن أبا طلحة ما ودى أنسا إلى النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم إلا بمشاورة أمه . وأما الجزء الثالث : وهو قوله : أو زوجها
~~، ففي قوله : ( فأخذ أبو طلحة بيدي ) إلى آخره ، ويعقوب بن إبراهيم بن كثير
~~ضد القليل الدورقي ، مر في الإيمان ، وابن علية هو إسماعيل بن إبراهيم ،
~~وأمه علية مولاة لبني أسد ، وقد تكرر ذكره ، وعبد العزيز هو ابن صهيب أبو
~~حمزة . وقال بعضهم : والإسناد كله بصريون . قلت : شهرة شيخه بالدورقي ، وهو
~~شيخ ms08737 الجماعة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن عمرو بن زرارة . وأخرجه مسلم في
~~فضائل النبي ، صلى الله عليه وسلم عن أحمد بن حنبل وزهير بن حرب .
# قوله : ( أبو طلحة ) ، هو زوج أم سليم ، والدة أنس ، واسمه : زيد بن سهل
~~الأنصاري . قوله : ( غلام ) ، قال أنس : فخدمته وأنا ابن عشرة ، وتوفي وأنا
~~ابن عشرين ، ومات أنس سنة ثلاث وتسعين أو اثنتين ، وقد زاد على المائة وهو
~~آخر من مات بالبصرة من الصحابة ، وكان في كبره ضعف عن الصوم ، وكان يفطر
~~ويطعم . قوله : ( كيس ) ، بفتح الكاف وتشديد الياء آخر الحروف المكسورة وفي
~~آخره سين مهملة ، وهو ضد الأحمق وقال ابن الأثير : الكيس العاقل ، وقد كاس
~~يكيس كيسا ، والكيس : العقل .
# وفيه : السفر باليتيم إذا كان ذلك من الصلاح . وفيه : الثناء على المرء
~~بحضرته إذا أمن عليه الفتنة . وفيه : جواز استخدام الحر الصغير الذي لا
~~يجوز أمره . وفيه : أن خدمة الإمام والعالم واجبة على المسلمين . وأن ذلك
~~شرف لمن خدمهم لما يرجى من بركة ذلك .
# 62
# | 2 ( باب إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود فهو جائز وكذلك الصدقة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وقف شخص أرضا ، والحال أنه لم يبين حدود تلك
~~الأرض فهو جائز ، وهذا غير مطلق بل المراد منه أن الأرض إذا كانت مشهورة لا
~~يحتاج إلى ذكر حدودها ، وإلا فلا بد من التحديد لئلا يلتبس بحدود الغير
~~فيحصل الضرر . قوله : ( وكذلك الصدقة ) ، أي : وكذلك الوقف بلفظ الصدقة بأن
~~جعل أرضها صدقة لله تعالى ، وتعظم كما جعل أبو طلحة حائطه صدقة لله تعالى ،
~~ولم يذكر شيئا غير ذلك .
# 9672 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان أبو طلحة أكثر أنصاري
~~بالمدينة مالا من نخل وكان أحب ماله إليه بيرحاء مستقبلة المسجد وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس فلما نزلت لن
~~تنالوا البر حتى ms08738 تنفقوا مما تحبون قام أبو طلحة فقال يا رسول الله أن الله
~~يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها
~~صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها حيث أراك الله فقال بخ ذلك مال
~~رابح أو رايح شك ابن مسلمة وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين
~~قال أبو طلحة أفعل ذلك يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وفي بني عمه
~~.
# . PageV14P066
# مطابقته للترجمة في قوله : وكذلك الصدقة ظاهرة ، ومطابقته للجزء الأول من
~~الترجمة من حيث إن لفظ الوقف ولفظ الصدقة في المعنى متقاربان ، حكمهما واحد
~~.
# والحديث مضى في كتاب الزكاة في : باب الزكاة على الأقارب ، ومضى الكلام
~~فيه . قوله : ( أكثر أنصاري ) ، رواية الكشميهني ، وقال الكرماني : إذا
~~أريد التفضيل أضيف إلى المفرد النكرة ، أي : أكثر كل واحد واحد من الأنصار
~~، وفي رواية غيره أكثر الأنصار . قوله : ( مالا ) ، نصب على التمييز ،
~~وكلمة : من ، في قوله : من نخل ، للبيان ، وتقدم الكلام في تفسير : بيرحاء
~~، بوجوه . قوله : ( وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ) وزاد في رواية
~~عبد العزيز : ويستظل فيها . قوله : ( شك ابن مسلمة ) ، هو القعنبي شيخ
~~البخاري ، وراوي الحديث عن مالك ، والشك فيه بين الباء الموحدة والياء آخر
~~الحروف . قوله : ( أفعل ) ، على صيغة المتكلم من المضارع ، والضمير فيه
~~يرجع إلى أبي طلحة . قوله : ( في أقاربه ) ، وهم أبي بن كعب وحسان بن ثابت
~~وأخوه وابن أخيه شداد بن أوس ونبيط بن جابر ، فتقاوموه ، فباع حسان حصته من
~~معاوية بن أبي سفيان بمائة ألف درهم ، وقد مر فيما مضى .
# وقال إسماعيل وعبد الله بن يوسف ويحيى بن يحيى عن مالك رايح
# هؤلاء الرواة عن مالك ، وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وعبد الله بن يوسف
~~التينسي أصله من دمشق ، ويحيى بن يحيى بن بكير أبو زكرياء التميمي الحنظلي
~~، روى عنه البخاري في عمرة الحديبية يعني : روى هؤلاء الحديث المذكور
~~بالإسناد المذكور عن مالك ، بلفظ : رايح ، بالياء آخر الحروف .
# 0772 حدثنا محمد بن عبد ms08739 الرحيم قال أخبرنا روح بن عبادة قال زكرياء بن
~~إسحاق قال حدثني عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمه توفيت أينفعها إن تصدقت
~~عنها قال نعم قال فإن لي مخرافا وأشهدك أني قد تصدقت عنها .
# ( انظر الحديث 6572 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق ، ومحمد بن عبد الرحيم أبو
~~يحيى الذي يقال له : صاعقة ، وهو من مشايخ البخاري . وأفراده ، وروح بفتح
~~الراء ، وعبادة ، بضم العين . والحديث قد مر في : باب إذا قال أرضي أو
~~بستاني صدقة ، وفي : باب الإشهاد في الوقف .
# 72
# | 2 ( باب إذا أوقف جماعة أرضا مشاعا فهو جائز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وقف جماعة أرضا مشتركة مشاعا فهو جائز . قيل :
~~احترز بقوله : جماعة ، عما إذا وقف واحد مشاعا فإن مالكا لا يجيزه لئلا
~~يدخل الضرر على شريكه ، ورد عليه بأنه أراد أن وقف المشاع جائز مطلقا ، وقد
~~سبق بيان الخلاف فيه في : باب إذا تصدق ، أو وقف ، بعض ماله فهو جائز .
# 1772 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد فقال يا بني
~~النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ظاهره أنهم تصدقوا بحائطهم لله عز وجل ،
~~فقبلها النبي صلى الله عليه وسلم منهم ، وهذا وقف المشاع من جماعة . فإن
~~قلت : ذكر الواقدي أن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه دفع ثمن الأرض لمالكها
~~منهم ، وقدره عشرة دنانير ، فصار ملكا لأبي بكر وتصدق به أبو بكر ، فلا
~~يكون وقف مشاع . قلت : قال بعضهم : فإن ثبت ذلك كانت الحجة للترجمة من جهة
~~تقرير النبي ، صلى الله عليه وسلم على ذلك ، ولم ينكر قولهم ذلك ، فلو كان
~~وقف المشاع لا يجوز لأنكر عليهم ، وفيه نظر لأن معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم ms08740 ( ثامنوني بحائطكم ) ، قرروا ثمنه معي وبيعونيه بالثمن ، فهذا يكون
~~بيعا عند دفع الثمن ، وقد دفعه أبو بكر ، فصار بينه وبينهم PageV14P067 بيع
~~الثمن الذي دفعه إليهم ثم إن الظاهر أن أبا بكر هو الذي تصدق به إلى الله
~~تعالى ، وليس فيه صورة وقف مشاع ، وعبد الوارث هو ابن سعيد وأبو التياح ،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف ، وفي آخره حاء مهملة
~~واسمه يزيد بن حميد الضبيعي ، ورجال الحديث كلهم بصريون ، وقد مضى بهذا
~~الإسناد مطولا في أوائل كتاب الصلاة في : باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية
~~؟ قوله : ( لا نطلب ثمنه إلا إلى الله ) أي : لا نطلب ثمنه من أحد ، لكنه
~~مصروف إلى الله ، فالاستثناء منقطع أو معناه : لا نطلب ثمنه مصروفا ، إلا
~~إلى الله ، فالاستثناء متصل .
# 82
# | 2 ( باب الوقف كيف يكتب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الوقف كيف يكتب ، فعلى هذا التقدير الوقف مرفوع
~~بالابتداء مقطوع عما قبله ، وخبره قوله : كيف يكتب ، ويجوز بإضافة لفظ
~~الباب إليه ، فحينئذ يكون لفظ الوقف مجرورا بالإضافة .
# 2772 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن عون عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال أصاب عمر بخيبر أرضا فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه فكيف تأمرني به قال إن
~~شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث
~~في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح على
~~من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول فيه .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إن شئت حبست أصلها . . . ) إلى آخر
~~الحديث ، ويؤخذ من هذه الألفاظ شروط ، وهي تكتب كلها في كتاب الوقف ، وقد
~~كتب عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كتاب وقفه ، كتبه معيقيب ، وكان كاتبه ،
~~وشهد عبد الله بن الأرقم ، وكان هذا في زمن خلافته ، لأن معيقيبا كان يكتب
~~له في خلافته ، وقد وصفه بأمير المؤمنين ms08741 ، وكان وقفه في أيام النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما يشهد له حديث الباب ، وقد روى أبو داود : حدثنا
~~سليمان بن داود المهري قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني الليث عن يحيى بن
~~سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قال : نسخها لي عبد
~~الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) هذا ما
~~كتب عبد الله بن عمر في ثمغ ، فقص من خبره نحو حديث نافع قال : غير متأثل
~~مالا ، فما عفى عنه من ثمره فهو للسائل والمحروم ، وساق القصة ، قال : فإن
~~شاء : ولي ثمغ اشتري من ثمره رقيقا يعمله ، وكتب معيقيب : وشهد عبد الله بن
~~الأرقم .
# وابن عون في السند هو عبد الله ابن عون ، وقد تقدم في آخر الشروط : عن
~~ابن عون أنبأني نافع ، والإنباء بمعنى الإخبار عند المتقدمين ، جزما ، ووقع
~~عند الطحاوي من وجه آخر : عن ابن عون أخبرني نافع . قوله : ( عن ابن عمر
~~قال : أصاب عمر ) ، كذا لأكثر الرواة عن نافع ، ثم عن ابن عون جعلوه من
~~مسند ابن عمر . لكن أخرجه مسلم والنسائي من رواية سفيان الثوري والنسائي من
~~رواية أبي إسحاق الفزاري ، كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن عمر ، جعلوه من
~~مسند عمر ، رضي الله تعالى عنه ، والمشهور الأول .
# والحديث مضى في : باب الشروط في الوقف في آخر كتاب الشروط ، ومضى أيضا في
~~: باب قول الله تعالى : { وابتلوا اليتامى } ( النساء : 6 ) . ومضى قطعة
~~منه في : باب إذا وقف شيئا فلم يدفعه إلى غيره ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( أصاب عمر بخيبر أرضا ) هي التي تدعى ( ثمغ ) ، وقد مر بيانه .
~~قوله : ( وتصدق بها عمر ) أي : تصدق بغلتها ، وفي رواية الدارقطني بعد قوله
~~: ولا يورث ، من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع : ( حبيس ما دامت السموات
~~والأرض ) ، وهذا يدل على أن التأبيد شرط . قوله : ( أو يطعم ) ، وقد مر في
~~الرواية الماضية : أن يوكل بضم الياء .
# ومما يستفاد منه : ما رواه الطحاوي من طريق مالك عن ms08742 ابن شهاب ، قال : قال
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه : ( لولا أني ذكرت ، صدقني لرسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لرددتها ) . واستدل به لأبي حنيفة وزفر في أن إيقاف الأرض لا
~~يمنع من الرجوع فيها ، وأن الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكره للنبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فكره أن يفارقه على أمر ثم يخالفه إلى غيره . وقال بعضهم
~~: لا حجة فيما ذكره من وجهين . أحدهما : أنه منقطع لأن ابن شهاب لم يدرك
~~عمر ، رضي PageV14P068 الله تعالى عنه . ثانيهما : أنه يحتمل أن يكون عمر
~~كان يرى بصحة الوقف ولزومه ، إلا أن شرط الواقف الرجوع فله أن يرجع ، انتهى
~~. قلت : الجواب عن الأول : أن المنقطع في مثل رواية الزهري لا يضر ، لأن
~~الانقطاع إنما يمنع لنقصان في الراوي بفوات شرط من شرائطه المذكورة في
~~موضعها ، والزهري إمام جليل القدر لا يتهم في روايته ، وقد روى عنه مثل
~~الإمام مالك ، في هذه ، ولولا اعتماده عليه لما رواه عنه . وعن الثاني :
~~بأن الاحتمال الناشيء عن غير دليل لا يعمل به ، ولا يلتفت إليه .
# 92
# | 2 ( باب الوقف للغني والفقير والضيف ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الوقف للغني والغقير والضيف .
# 3772 حدثنا أبو عاصم قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر أن عمر رضي
~~الله تعالى عنه وجد مالا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره قال
~~إن شئت تصدقت بها فتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي القربى والضيف .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ففي قوله : ( للفقراء والمساكين ) صريح ، وكذا
~~في قوله : ( والضيف ) ، وأما المطابقة في الغني فتؤخذ من قوله : ( وذوي
~~القربى ) لأنهم أعم من أن يكونوا أغنياء أو فقراء ، أو بعضهم أغنياء وبعضهم
~~فقراء ، والحديث مضى عن قريب . وأبو عاصم الضحاك بن مخلد المعروف بالنبيل .
# 03
# | 2 ( باب وقف الأرض للمسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز وقف الأرض لأجل أن يبنى عليه مسجد .
# 4772 حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت أبي قال حدثنا أبو التياح
~~قال حدثني ms08743 أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة أمر بالمسجد وقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا
~~والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث قد مر عن قريب . وإسحاق ، هكذا وقع غير
~~منسوب في رواية الأكثرين إلا في رواية الأصيلي . وقع منسوبا ، فقال : حدثنا
~~إسحاق بن منصور ، وقال الكرماني : قال الكلاباذي : إسحاق إما الحنظلي وإما
~~الكوسج . قلت : الحنظلي هو إسحاق بن راهويه ، والكوسج هو : إسحاق بن منصور
~~بن بهرام الكوسج ، وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث ، وقد مر غير مرة .
# قوله : ( أمر بالمسجد ) ، ويروى أمر ببناء المسجد قيل : هو رواية
~~الكشميهني .
# 13
# | 2 ( باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت ) 2
# أي : هذا باب في بيان وقف الدواب إلى آخره ، وأشار بهذه الترجمة إلى جواز
~~وقف المنقولات ، والكراع بضم الكاف وتخفيف الراء اسم للخيل ، وعطفه على
~~الدواب من عطف الخاص على العام ، والعروض ، بضم العين : جمع عرض ، بسكون
~~الراء وهو المتاع لا نقد فيه ، والصامت ضد الناطق ، وأريد به النقد من
~~المال .
# قال الزهري فيمن جعل ألف دينار في سبيل الله ودفعها إلى غلام له تاجر
~~يتجر بها وجعل ربحه صدقة للمساكين والأقربين هل للرجل أن يأكل من ربح ذلك
~~الألف شيئا وإن لم يكن جعل ربحها صدقة في المساكين قال ليس له أن يأكل منها
# مطابقة هذا في الترجمة ، لقوله : ( والصامت ) ، وهذا التعليق عن الزهري
~~أخرجه ابن وهب في ( موطئه ) PageV14P069 عن يونس عن الزهري . قوله : ( ذلك
~~الألف ) ، ويروى : ( تلك الألف ) ، وجه التأنيث ظاهر ، ووجه التذكير
~~باعتبار اللفظ . قوله : ( وإن لم يكن ) شرط على سبيل المبالغة أي : هل له
~~أن يأكل ، وإن لم يجعل ربحها صدقة ! فقال الزهري : ليس له وإن لم يجعل ،
~~ويقال : إنما لا يأكل منها إذا كان في غنى عنها ، وإما إن احتاج ، وافتقر
~~فمباح له الأكل منها ويكون كأحد المساكين . وقال ابن حبيب : وهذا مذهب مالك
~~وجميع أصحابنا يقولون : إنه ينفق على ولد ms08744 الرجل وولد ولده من حبسه إذا
~~احتاجوا ، وإن لم يكن لهم في ذلك أسماء فإذا استغنوا فلا حق لهم ، واستحسن
~~مالك أن لا يوعبوها ، إذا احتاجوا ، وأن يكون سهم منها جاريا على الفقراء
~~لئلا يدرس ، قاله ربيعة ويحيى بن سعيد .
# 5772 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر حمل على فرس له في سبيل الله أعطاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحمل عليها رجلا فأخبر عمر أنه قد وقفها
~~يبيعها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبتاعها فقال لا تبتعها ولا
~~ترجعن في صدقتك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حمل على فرس له في سبيل الله ) ويحيى هو ابن
~~سعيد القطان ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري ، وقد مر الحديث في كتاب الهبة
~~في : باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته . قوله : ( فأخبر عمر ) ، على صيغة
~~المجهول . قوله : ( أن يبتاعها ) ، أي : يشتريها . قوله : ( ولا ترجعن ) ،
~~بنون التأكيد الثقيلة .
# 23
# | 2 ( باب نفقة القيم للوقف ) 2
# أي : هذا باب في بيان نفقة القيم ، أي : العامل على الوقف ، ويدخل فيه
~~الأجير والناظر والوكيل .
# 6772 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومؤونة عاملي ) ، والعامل هو القيم ، وقال
~~ابن بطال : أراد البخاري بتبويبه أن يبين أن المراد بقوله ( مؤونة عاملي )
~~أنه عامل أرضه التي أفاءها الله عليه من بني النضير ، وفدك وسهمه من خيبر ،
~~وفي ( التلويح ) : وفي حواشي ( السنن ) قيل : أراد حافر قبره ، واستبعد
~~لأنهم لم يكونوا يحفرون بأجرة ، فكيف له ، صلى الله عليه وسلم ؟ وقيل :
~~أراد الخليفة بعده ، قال الكرماني : عاملي ، أي : خليفتي ، وأبو الزناد
~~بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث ms08745 أخرجه البخاري أيضا في الفرائض عن إسماعيل . وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود في الخراج عن القعنبي كلهم عن
~~مالك .
# ذكر معناه : قوله : ( ولا تقتسم ) ، قال ابن عبد البر : لا تقتسم ، برفع
~~الميم على الخبر ، أي : ليس تقتسم . وقال الطبري في ( التهذيب ) : لا تقتسم
~~ورثتي ، بمعنى النهي ، لأنه لم يترك دينارا ولا درهما ، فلا يجوز النهي عما
~~لا سبيل إلى فعله ، ومعنى الخبر : ليس تقتسم ورثتي . وقيل : يجوز بإسكان
~~الميم على النهي . قلت : الضم أشهر ، وبه يستقيم المعنى حتى لا عارض ما روي
~~عن عائشة وغيرها : أنه لم يترك ، صلى الله عليه وسلم ، مالا يورث عنه . فإن
~~قلت : ما وجه النهي ؟ قلت : هو أنه لم يقطع بأنه لا يخلف شيئا ، بل كان ذلك
~~محتملا ، فنهاهم عن قسمة ما يخلف إن اتفق أنه خلف . قوله : ( ورثني ) ،
~~سماهم ورثة باعتبار أنهم كذلك بالقوة ، ولكن منعهم من الميراث الدليل
~~الشرعي ، وهو قوله : ( ولا نورث ما تركناه صدقة ) قوله : ( دينارا ) ، وفي
~~رواية يحيى بن يحيى الأندلسي ( دنانير ) ، وتابعه ابن كنانة ، وسائر الرواة
~~يقولون : دينارا ؟ قال أبو عمر : هو الصواب ، لأن الواحد هنا أعم عند أهل
~~اللغة . قوله : ( بعد نفقة نسائي ) ، قال الخطابي : بلغني عن ابن عيينة أنه
~~كان يقول : أزواج سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في معنى المعتدات
~~لأنهن لا يجوز لهن أن ينكحن أبدا ، فجرت لهن النفقة تركت حجرهن لهن يسكنها
~~.
# PageV14P070
# 7772 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن عمر اشترط في وقفه أن يأكل من وليه ويوكل صديقه غير
~~متمول مالا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اشترط . . . ) إلى آخره ، والحديث مر عن
~~قريب بأتم منه ، وقد اعترض الإسماعيلي عليه بأن المحفوظ عن حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع : أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وليس فيه : ابن عمر ، ثم
~~أورده كذلك من طريق سليمان بن حرب وغير واحد عن حماد عن أيوب عن ms08746 نافع :
~~وروي أيضا عن أبي يعلى عن أبي الربيع عن حماد عن أيوب : أن عمر ، لم يذكر
~~نافعا ، ولا ابن عمر ، ثم قال : وصله يزيد بن زريع وابن علية : حدثنا ابن
~~صاعد حدثنا الحسين بن الحسن المروزي حدثنا ابن زريع حدثنا أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر ، قال : أصاب عمر أرضا . . . الحديث وقول الحميدي : لم أقف على
~~طريق قتيبة في ( صحيح البخاري ) ذهول شديد منه ، فإنه ثابت في جميع النسخ ،
~~والله أعلم .
# 33
# | 2 ( باب إذا وقف أرضا أو بئرا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وقف شخص أرضا أو بئرا ، قال الكرماني : وكلمة
~~: أو ، للإشعار بأن كل واحد منهما يصلح للترجمة ، وإن كان بالواو فمعناه :
~~إذا وقف بئرا واشترط ، ومقصوده من هذه الترجمة الإشارة إلى جواز شرط الواقف
~~لنفسه منفعة من وقفه . وقال ابن بطال : لا خلاف بين العلماء أن من شرط
~~لنفسه ولورثته نصيبا في وقفه أن ذلك جائز ، وقد مضى هذا المعنى في : باب هل
~~ينتفع الواقف بوقفه ؟
# وأوقف أنس دارا فكان إذا قدمها نزلها
# أنس هو ابن مالك . قوله : ( دارا ) ، أي : بالمدينة . قوله : ( إذا قدمها
~~) أي : المدينة نزلها ، وهذا التعليق وصله البيهقي عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي : أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمود المروزي حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن علي الحافظ حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن
~~أنس ، أنه وقف دارا بالمدينة ، فكان إذا حج مر بالمدينة فنزل داره .
# وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها
~~فإن استغنت بزوج فليس لها حق
# الزبير هو ابن العوام ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( للمردودة ) أي :
~~المطلقة من بناته ، ووقع في بعض النسخ : ( من نسائه ) ، قيل : صوبه بعض
~~المتأخرين فوهم ، فإن الواقع خلافها . قلت : من أين علم أن الواقع خلافها ؟
~~فلم لا يجوز أن يكون الواقع خلاف البنات ؟ وهذا التعليق وصله الدارمي في (
~~مسنده ) من طريق هشام بن عروة عن ms08747 أبيه : أن الزبير جعل دوره صدقة على بنيه
~~لا تباع ولا توهب وللمردودة من بناته ، فذكر نحوه ، ووصله البيهقي أيضا .
~~قوله : ( أن تسكن ) بفتح الهمزة ، والتقدير : لأن تسكن . قوله : ( غير مضرة
~~) ، بضم الميم وكسر الضاد : اسم فاعل للمؤنث من الضرر . قوله : ( ولا مضر
~~بها ) ، بضم الميم وفتح الضاد على صيغة اسم المفعول بالصلة .
# وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكنى لذوي الحاجة من آل عبد الله
# أي : جعل عبد الله بن عمر الذي خصه من دار عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~سكنى لذوي الحاجة من آل عبد الله بن عمر ، يعني : من كان محتاجا إلى السكنى
~~من أهله يسكن فيما خصه من دار عمر التي تصدق بها وقال : لا تباع ، ولا توهب
~~، كذا ذكره ابن سعد .
# 8772 وقال عبدان أخبرني عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمان أن
~~عثمان رضي الله تعالى عنه حيث حوصر أشرف عليهم وقال أنشدكم ولا أنشد إلا
~~أصحاب النبي صلى الله PageV14P071 عليه وسلم ألستم تعلمون أن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم قال من حفر رومة فله الجنة فحفرتها ألستم تعلمون أنه
~~قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزتهم قال فصدقوه بما قال .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فحفرتها ) أي : حفرت رومة ، قال ابن بطال :
~~ذكر الحفر وهم من بعض الرواة ، والمعروف أن عثمان اشتراها لا أنه حفرها .
~~قلت : حفرها أو اشتراها ، وهي صدقة عنه ، فتطابق قوله : أو بئرا ، وتمام
~~دلالته على الترجمة من جهة تمام القصة ، وهو أنه قال : دلوي فيها كدلاء
~~المسلمين . قوله : ( عبدان ) ، هو عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ،
~~وعبدان لقبه ، يروي عن أبيه عثمان بن جبلة بن أبي رواد ، واسمه : ميمون ،
~~وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي ، وأبو عبد الرحمن اسمه : عبد الله
~~بن حبيب السلمي الكوفي القاري ، له ولأبيه صحبة .
# وهذا التعليق وصله الدارقطني والإسماعيلي وغيرهما من طريق القاسم بن محمد
~~المروزي عن عبدان بتمامه ، وروى الترمذي : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن ms08748
~~وعباس بن محمد الدوري وغير واحد ، المعنى واحد ، قالوا : حدثنا سعيد بن
~~عامر ، قال عبد الله : أخبرنا سعيد بن عامر عن يحيى بن أبي الحجاج المنقري
~~عن أبي مسعود الجريري عن ثمامة بن حزن القشيري ، قال : شهدت الدار حين أشرف
~~عليهم عثمان . فقال : ائتوني بصاحبيكم اللذين ألباكم علي ، قال : فجيء بهما
~~كأنهما جملان أو كأنهما حماران قال : فأشرف عليهم عثمان ، فقال : أنشدكم
~~بالله والإسلام ، هل تعلمون أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
~~وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة ؟ فقال : ( من يشتري بئر رومة يجعل دلوه
~~مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة ، فاشتريتها من صلب مالي ، فأنتم
~~اليوم تمنعوني أن أشرب منها حتى أشرب من ماء البحر ؟ فقالوا : أللهم نعم ،
~~فقال : أنشدكم بالله والإسلام هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله ، فقال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من يشتري بقعة آل فلان فيزيدها في المسجد
~~بخير له منها في الجنة ، فاشتريتها من صلب مالي ، فأنتم اليوم تمنعوني أن
~~أصلي فيها ركعتين ؟ ) قالوا أللهم نعم ، قال : أنشدكم بالله والإسلام ، هل
~~تعلمون أني جهزت جيش العسرة من مالي ؟ قالوا أللهم نعم : أنشدكم بالله
~~والإسلام ، هل تعلمون أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كان على ثبير مكة
~~ومعه أبو بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وأنا ، فتحرك الجبل حتى تساقطت
~~حجارته بالحضيض ، فركضه برجله ، فقال : إسكن ثبير ، فإنما عليك نبي وصديق
~~وشهيدان ؟ قالوا : أللهم نعم . قال : الله أكبر شهدوا ورب الكعبة إني شهيد
~~ثلاثة ) . هذا حديث حسن ، ورواه النسائي أيضا وزاد من رواية الأحنف عن
~~عثمان ، فقال : ( لأجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك ) ، وعن النسائي أيضا
~~من رواية الأحنف : ( أن عثمان اشتراها بعشرين ألفا أو بخمسة وعشرين ألفا ،
~~وزاد في جيش العسرة ، فجهزتهم حتى لم يفقدوا عقالا ولا خطاما ) . وللترمذي
~~من حديث عبد الرحمن بن حباب السلمي : أنه جهزهم بثلاثمائة بعير ، وفي رواية
~~أحمد من حديث عبد الرحمن بن سمرة : أنه جاء بألف دينار في ثوبه ، فصبها في ms08749
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم حين جهز جيش العسرة ، فقال : ( ما على عثمان
~~ما عمل بعد اليوم ) ، وروى الدارقطني من طريق ثمامة بن حزن عن عثمان ، قال
~~: ( هل تعلمون أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم زوجني إحدى ابنتيه واحدة
~~بعد أخرى ، رضي بي ورضي عني ؟ قالوا : أللهم نعم ) .
# قوله : ( حيث حوصر ) ، وفي رواية الكشميهني : حين حوصر ، وذلك حين حاصره
~~المصريون الذين أنكروا عليه تولية عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وقصته
~~مشهورة . قوله : ( أنشدكم ) ، يقال نشدت فلانا أنشده إذا قلت له : نشدتك
~~الله ، أي : سألتك بالله ، كأنك ذكرته إياه . قوله : ( من حفر رومة ) ، قد
~~ذكرنا عن ابن بطال أنه قال ذكر الحفر وهم ، والذي يعلم في الأخبار والسير
~~أنه اشتراها ، ولا يوجد : أن عثمان حفرها ، إلا في حديث شعبة ، وروى البغوي
~~في ( معجم الصحابة ) من طريق بشر بن بشير الأسلمي عن أبيه ، قال : لما قدم
~~المهاجرون المدينة استنكروا الماء ، وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها :
~~رومة ، وكان يبيع منها القربة بمد ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~تبيعنيها بعين في الجنة ؟ ) فقال : يا رسول الله ! ليس لي ولا لعيالي غيرها
~~، فبلغ ذلك عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم
~~، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم ( فقال : أتجعل لي ما جعلته له ؟ ) قال
~~: نعم . قال : قد جعلتها للمسلمين . انتهى . وإذا كانت عينا فلا مانع أن
~~يحفر فيها عثمان بئرا ، ويحتمل أن العين المذكورة كانت تجري إلى بئر فوسعها
~~عثمان أو طواها ، فنسب حفرها إليه . وقال الكرماني : رومة ، بضم الراء
~~وسكون الواو : كان ركية ليهودي يبيع المسلمين ماءها ، فاشتراها منه عثمان
~~بعشرين ألف درهم ، وذكر الكلبي : أنه كان يشتري منها قربة بدرهم قبل أن
~~يشتريها عثمان ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فصدقوه بما قال ) أي :
~~بالذي قال عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وفي رواية PageV14P072 النسائي من
~~طريق الأحنف بن قيس : ( أن الذين صدقوه بذلك هم : علي بن أبي طالب وطلحة
~~والزبير وسعد ms08750 بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنهم .
# وقال عمر في وقفه لا جناح على من وليه أن يأكل
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله في وقفه ، وكان وقفه أرضا ، وقد مر عن قريب
~~في : باب الوقف للغني والفقير .
# وقد يليه الواقف وغيره فهو واسع لكل
# هذا من كلام البخاري ، وأشار بهذا إلى أن قوله : ( على من وليه ) ، أعم
~~من أن يكون الواقف أو غيره ، وقال الداودي : استدلال البخاري من قول عمر
~~قوله : ( وقد يليه الواقف أو غيره ) ، غلط ، لأن عمر جعل الولاية إلى غيره
~~، فكيف يليه الواقف ؟
# 43
# | 2 ( باب إذا قال الواقف لا نطلب ثمنه إلا إلى الله فهو جائز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال الواقف . . . إلى آخره .
# 9772 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني النجار ثامنوني بحائطكم
~~قالوا لا نطلب ثمنه إلا إلى الله .
# .
# الترجمة من نفس الحديث ، وقد مر هذا غير مرة ، غير أنه ذكره بهذا الإسناد
~~بعينه عن قريب في : باب إذا أوقف جماعة أرضا مشاعا ، وليس فيه زيادة فائدة
~~غير تغيير الترجمة ، قيل : فائدته أنه يشير به إلى أن الوقف يصح بأي لفظ دل
~~عليه ، إما بمجرده أو بقرينة .
# 53
# | 2 ( باب قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم
~~ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا
~~إذا لمن الآثمين فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا إنا إذا لمن الظالمي ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } ( المائدة ms08751 : 601 ، 701 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان سبب نزول قول الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا
~~} إلى قوله : { الفاسقين } ( المائدة : 601 ، 701 ) . وإنما قلنا كذلك لأن
~~في حديث الباب صرح بقوله : وفيهم نزلت هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم } ( المائدة : 601 701 ) . على ما يجيء بيانه عن قريب ، إن شاء
~~الله تعالى ، وسيقت هذه الآيات الثلاث في رواية الأصيلي وكريمة ، وفي رواية
~~أبي ذر سيق من أول { يا أيها الذين آمنوا } ( المائدة : 601 701 ) . إلى
~~قوله : { وآخران من غيركم } ( المائدة : 601 701 ) . ثم قال : إلى قوله : {
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين } ( المائدة : 601 701 ) . قوله : { شهادة
~~بينكم } ( المائدة : 601 701 ) . كلام إضافي مبتدأ وخبره قوله : { اثنان }
~~( المائدة : 601 701 ) . تقديره : شهادة بينكم شهادة ، اثنين . وقال
~~الزمخشري : أو على أن قوله : إثنان ، فاعل شهادة بينكم على معنى : فيما فرض
~~عليكم أن يشهد اثنان ، وقرأ الشعبي : { شهادة بينكم } وقرأ الحسن : { شهادة
~~} ، بالنصب ، والتنوين على : ليقم شهادة ، إثنان . قوله : { ذوا عدل منكم }
~~وصف الاثنين بأن يكونا عدلين . قوله : { إذا حضر } ظرف للشهادة . قوله : (
~~حين الوصية ) ، بدل منه ، قال الزمخشري : وفي إبداله منه دليل على وجوب
~~الوصية ، وأنها من الأمور اللازمة التي ما ينبغي أن PageV14P073 يتهاون بها
~~المسلم ويذهل عنها ، وحضور الموت وظهور أمارات بلوغ الأجل : مشارفته . قوله
~~: ( منكم ) أي : من أقاربكم قاله الزمخشري ، وفي تفسير ابن كثير : { منكم }
~~أي : من المسلمين ، قاله الجمهور . وقال علي بن أبي طلحة : عن ابن عباس في
~~قوله : ( ذوا عدل ) من المسلمين رواه ابن أبي حاتم ، قال : وروى عن عبيدة
~~وسعيد بن المسيب والحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر والسدي وقتادة ومقاتل بن حيان
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو ذلك ، وقال ابن جرير : وقال آخرون : عنى
~~بذلك ( ذوا عدل منكم ) من وحي الموصي ، وذلك قول : روي عن عكرمة وعبيدة
~~وعدة غيرهما . قوله : ( أو آخران من غيركم ) ، قال الزمخشري : من الأجانب .
~~وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي أخبرنا سعيد بن عون حدثنا عبد الواحد ms08752 بن
~~زياد حدثنا حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير ، قال : قال ابن عباس ، في
~~قوله : ( أو آخران من غيركم ) قال : من غير المسلمين يعني : أهل الكتاب ،
~~ثم قال : وروى عن عبيدة وشريح وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين ويحيى بن
~~يعمر وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم النخعي وقتادة وأبي
~~مجلز ومقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو ذلك . قوله : ( إن
~~أنتم ضربتم في الأرض ) قال الزمخشري : يعني : إن وقع الموت في السفر ولم
~~يكن معكم أحد من عشيرتكم فاستشهدوا أجنبين على الوصية ، وجعل الأقارب أولى
~~لأنهم أعلم بأحوال الميت ، وبما هو أصلح ، وهم له أنصح ، وفي ( تفسير ابن
~~كثير ) قوله : ( إن أنتم ضربتم في الأرض ) أي : سافرتم فأصابتكم مصيبة
~~الموت ، وهذان شرطان لجواز استشهاد الذميين عند فقد المؤمنين أن يكون ذلك
~~في سفر ، وأن يكون في وصية ، كما صرح بذلك القاضي شريح . وقال ابن جرير :
~~حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو معاوية ووكيع قال : حدثنا الأعمش عن إبراهيم
~~عن شريح قال : لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني إلا في سفر ، ولا تجوز في
~~سفر إلا في وصية . وقد روى مثله عن الإمام أحمد بن حنبل ، رحمه الله ، وهذا
~~من أفراده ، وخالفه الثلاثة فقالوا : لا تجوز شهادة أهل الذمة على المسلمين
~~. وقال ابن جرير : حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو داود حدثنا صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري ، قال : مضت السنة أن لا تجوز شهادة كافر في حضر ولا في
~~سفر إنما هي في المسلمين ، وذكر الطحاوي حديث أبي داود : أن رجلا من
~~المسلمين توفي بدقوقا ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته ، فأشهد
~~رجلين من أهل الكتاب نصرانيين ، فقدما الكوفة على أبي موسى ، فقال أبو موسى
~~: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فأحلفهما بعد العصر : ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ، فأمضى شهادتهما . قال
~~الطحاوي : فهذا يدل على أن الآية محكمة عند أبي موسى وابن ms08753 عباس ، ولا أعلم
~~لهما مخالفا من الصحابة في ذلك ، وعلى ذلك أكثر التابعين ، وذكر النحاس :
~~أن القائلين بأن الآية الكريمة منسوخة وأنه لا تجوز شهادة كافر بحال ، كما
~~لا تجوز شهادة فاسق ، زيد بن أسلم والشافعي ومالك والنعمان ، غير أنه أجاز
~~شهادة الكفار بعضهم على بعض ، وأما الزهري والحسن فزعما أن الآية كلها في
~~المسلمين ، وذهب غيرهما إلى أن الشهادة هنا بمعنى الحضور ، وقال آخرون :
~~الشهادة بمعنى اليمين ، وتكلموا في معنى استحلاف الشاهدين هنا ، فمنهم من
~~قال : لأنهما ادعيا وصية من الموت ، وهذا قول يحيى بن يعمر ، قال النحاس :
~~وهذا لا يعرف في حكم الإسلام أن يدعي رجل وصية فيحلف ويأخذها . ومنهم من
~~قال : يحلفان إذا شهدا أن الميت أوصى بما لا يجوز أو بماله كله ، وهذا أيضا
~~لا يعرف في الأحكام . ومنهم من قال : يحلفان إذا اتهما ، ثم ينقل اليمين
~~عنهما إذا اطلع على الخيانة ، وزعم ابن زيد أن ذلك كان في أول الإسلام ،
~~كان الناس يتوارثون بالوصية ، ثم نسخت الوصية وفرضت الفرائض . وقال الخطابي
~~: ذهبت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، إلى أن هذه الآية ثابتة غير منسوخة ،
~~وروي ذلك عن الحسن والنخعي ، وهو قول الأوزاعي ، قال : وكان تيم وعدي وصيين
~~لا شاهدين ، والشهود لا يحلفون ، وإنما عبر بالشهادة عن الأمانة التي
~~تحملاها في قبول الوصية . قوله : { من بعد الصلاة } اختلف فيها ، فقال
~~النخعي والشعبي وابن جبير وقتادة من بعد صلاة العصر ، قال النحاس : ويروى
~~عن ابن عباس : من بعد صلاة أهل دينهما ، قال : فدعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم تميما وعديا بعد العصر فاستحلفهما عند المنبر ، وقال الزهري : يعني :
~~صلاة المسلمين ، والمقصود أن يقام هذان الشاهدان بعد صلاة اجتمع فيها
~~بحضرتهم { فيقسمان بالله } أي : فيحلفان بالله { إن ارتبتم } أي : ظهرت لكم
~~ريبة منهما أنهما خانا أو غلا ، فيحلفان حينئذ بالله : لا نشتري به ، أي :
~~بالقسم ، ثمنا ، أي : لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزائلة .
~~قوله : { ولو كان ذا قربى } أي : ولو كان المشهود عليه قريبا إلينا ms08754 لا
~~نحابيه ولا نكتم شهادة PageV14P074 الله ، أضافها إلى الله تشريفا لها
~~وتعظيما لأمرها . وقرأ بعضهم : ولا نكتم بشهادة الله ، مجرورا على القسم ،
~~رواها ابن جرير عن الشعبي . قوله : { إنا إذا لمن الآثمين } أي : إن فعلنا
~~شيئا من ذلك من تحريف الشهادة أو تبديلها أو تغييرها أو كتمها بالكلية قوله
~~: { فإن عثر } أي : فإن اطلع ، وظهر ، واشتهر وتحقق من الشاهدين الوصيين
~~أنهما خانا أو غلا شيئا من المال الموصى به إليهما ، أو ظهر عليهما بذلك {
~~فآخران يقومان مقامهما } أي : فشاهدان آخران من الذين استحق عليهم الإثم ،
~~ومعناه : من الذين جنى عليهم ، وهم أهل الميت وعشيرته . قوله : ( الأوليان
~~) الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره : هما الأوليان ، كأنه قيل : ومن هما ؟ فقيل : هما الأوليان .
~~وقيل : هو بدل من الضمير في : يقومان ، أو من : آخران . قال الزمخشري :
~~ويجوز أن يرتفعا : باستحق ، أو : من الذين استحق عليهم انتداب الأوليين
~~منهم للشهادة لاطلاعهم على حقيقة المال . وقرىء الأولين ، على أنه وصف
~~للذين استحق عليهم مجرورا ومنصوب على المدح ، ومعنى الأولية : التقدم على
~~الأجانب في الشهادة لكونهم أحق بها ، وقرىء : الأوليين ، بالتثنية ،
~~وانتصابه على المدح ، وقرأ الحسن : الأولان ، ويحتج به من يرى رد اليمين
~~على المدعي ، وأبو حنيفة وأصحابه لا يرون بذلك ، فوجهه عندهم : أن الورثة
~~قد ادعوا على النصرانيين أنهما خانا فحلفا ، فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء
~~فيما كتما ، فأنكر الورثة ، وكانت اليمين على الورثة لإنكارهم الشراء .
~~قوله : { وما اعتدينا } أي : فينل قلنا فيهما من الخيانة . { إنا إذا لمن
~~الظالمين } أي : إن كنا قد كذبنا عليهما ، فنحن حينئذ من الظالمين . قوله :
~~{ ذلك } أي : الذي تقدم من بيان الحكم { أدنى } أي : أقرب أن يأتي الشهداء
~~على نحو تلك الحادثة { بالشهادة على وجهها أو يخافوا إن ترد إيمان } أي :
~~تكرر إيمان بشهود آخرين بعد إيمانهم ، فيفتضحوا بظهور كذبهم ، واتقوا الله
~~أن تحلفوا كاذبين أو تخونوا أمانة ، وسامعوا الموعظة . قوله : { والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين } وعيد لهم بحرمان الهداية .
# 0872 وقال لي علي بن ms08755 عبد الله حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا ابن أبي زائدة
~~عن محمد بن أبي القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء
~~فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا
~~من ذهب فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا
~~ابتعناه من تميم وعدي فقام رجلان من أوليائه فحلفا لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما وإن الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الآية { يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم } ( المائدة : 601 ) .
# مطابقته للآيات المذكورة ظاهرة ، لأنه يبين أنها نزلت فيمن ذكروا فيه .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : يحيى بن آدم بن سليمان المخزومي . الثالث : يحيى بن زكرياء بن أبي
~~زائدة ، واسمه : ميمون أبو سعيد الهمداني القاضي . الرابع : محمد بن أبي
~~القاسم الذي يقال له الطويل ، ولا يعرف اسم أبيه . الخامس : عبد الملك بن
~~سعيد بن جبير . السادس : أبوه سعيد بن جبير . السابع : عبد الله بن عباس .
# ذكر لطائف إسناده فيه : القول في أول الإسناد وفي آخره ، أنه ذكر الحديث
~~عن ابن المديني ، كذا بغير سماع ، فأما أن يكون أخذه مذاكرة أو عرضا ، أو
~~يكون محمد بن أبي القاسم ليس بمرضي عنده ، وكأنه أشبه لأن محمد بن بحر ذكر
~~عنه أنه قال ابن أبي القاسم : لا أعرفه كما أشتهي ، قيل له : فرواه غيره ؟
~~قال : لا ، قال : وكان ابن المديني يستحسن هذا الحديث ، حديث محمد بن أبي
~~القاسم ؟ قال : وقد رواه عنه أبو أسامة إلا أنه غير مشهور . وقيل : عادته
~~أنه إذا كان في إسناد الحديث نظر أو كان موقوفا يعبر بقوله : قال لي : وفيه
~~: أن شيخه بصري والبقية كوفيون . وفيه : محمد بن أبي القاسم ، وقد أخرج له
~~البخاري هنا مع أنه توقف فيه ، ووثقه يحيى وأبو حاتم وليس له في البخاري
~~ولا لشيخه ms08756 عبد الملك بن سعيد غير هذا الحديث الواحد . وفيه : رواية الابن
~~عن الأب .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في القضايا عن الحسن بن علي . وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن سفيان بن وكيع ، كلاهما عن يحيى بن آدم به . وقال
~~الترمذي : حديث غريب . PageV14P075
# ذكر معناه : قوله : ( خرج رج من بني سهم ) ، وهو : بزيل ، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الزاي وسكون الياء آخر الحروف وآخره لام ، كذا ضبطه ابن
~~ماكولا ، ووقع عند الترمذي والطبري : بديل ، بدال مهملة عوض الزاي ، وفي
~~رواية ابن منده من طريق السدي عن الكلبي : بديل بن أبي مارية ، وليس هذا
~~بديل بن ورقاء ، فإنه خزاعي ، وهذا سهمي ، ووهم من ضبطه بالذال المعجمة ،
~~ووقع في رواية ابن جريج أنه كان مسلما . قوله : ( مع تميم الداري ) ، وهو
~~الصحابي المشهور ، ونسبته إلى الدار ، وهم بطن من لخم ، ويقال : الداري :
~~للعطار ، ولرب الغنم ، وكان نصرانيا ، وكانت قضيته قبل أن يسلم ، وأسلم سنة
~~تسع وسكن المدينة ، وبعد قضية عثمان انتقل إلى الشام وكان يختم القرآن في
~~ركعة ، وروى الشعبي عن فاطمة بنت قيس أنها سمعت النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~في خطبة خطبها ، وقد قال : حدثني تميم ، فذكر خبر الجساسة في قصة الدجال .
~~فإن قلت : إذا كانت قضية تميم قبل إسلامه يكون الحديث من مرسل الصحابي ،
~~لان ابن عباس لم يحضر هذه القضية . قلت : نعم ، ولكن جاء في بعض الطرق : قد
~~رواه عن تميم الداري . أخرجه الترمذي : حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب
~~الحراني ، قال : حدثنا محمد بن سلمة الحراني ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق
~~عن أبي النضر عن باذان ، مولى أم هانىء عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه
~~الآية : { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت } (
~~المائدة : 601 ) . قال برىء الناس من هذه الآية غيري وغير عدي بن بداء ،
~~وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام ، فأتيا الشام في تجارتهما ،
~~وقدم عليهما مولى لبني سهم . . . الحديث ، فإذا كان كذلك تكون القصة قبل
~~الإسلام ، والتحاكم بعد ms08757 إسلام الكل ، فيحتمل أنه كان بمكة سنة الفتح . قوله
~~: ( وعدي ) ، بفتح العين وكسر الدال المهملتين وتشديد الياء : ابن بداء ،
~~بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال المهملة مع المد ، قال الذهبي : عدي بن
~~بداء ، مذكور في تفسير : { شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت } ( المائدة :
~~601 ) . وفي رواية الترمذي : والصحيح أن عديا نصراني لم يبلغنا إسلامه ،
~~وفي كتاب القضاء للكرابيسي : سماه البداء بن عاصم . وأخرجه عن معلى بن
~~منصور عن يحيى بن أبي زائدة ، ووقع عند الواقدي : أن عدي بن بداء كان أخا
~~تميم الداري ، فإن ثبت فلعله أخوه لأمه ، أو من الرضاعة . وفي تفسير مقاتل
~~: خرج بديل بن أبي مارية ، مولى العاص بن وائل ، مسافرا في البحر إلى
~~النجاشي ، فمات بديل في السفينة ، وكان كتب وصيته وجعلها في متاعه ، ثم
~~دفعه إلى تميم وصاحبه عدي ، فأخذا منه ما أعجبهما ، وكان فيما أخذا إناء من
~~فضة فيه ثلاثمائة مثقال منقوش مموه بالذهب ، فلما ردا بقية المتاع إلى
~~ورثته ونظروا في الوصية فقدوا بعض متاعه ، فكلموا تميما وعديا ، فقالا : ما
~~لنا به علم ، وفيه : فقام عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة السهمياني
~~فحلفا ، فاعترف تميم بالخيانة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا
~~تميم أسلم يتجاوز الله عنك ما كان في شركك ) . فأسلم وحسن إسلامه ، ومات
~~عدي بن بداء نصرانيا . وفي ( تفسير الثعلبي ) : كان بديل بن أبي مارية وقيل
~~: ابن أبي مريم ومولى عمرو ابن العاص ، وكان بديل مسلما ومات بالشام . قوله
~~: ( جاما ) بالجيم ، قال بعضهم : قوله : ( جاما ) بالجيم ، والتخفيف : إناء
~~. قلت : هذا تفسير الخاص بالعام ، وهذا لا يجوز لأن الإناء أعم من الجام ،
~~والجام هو الكأس . قوله : ( مخوصا ) ، بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو
~~المشددة وفي آخره صاد مهملة ، قال ابن الجوزي : صيغت فيه صفائح مثل الخوص
~~من الذهب ، معناه : منقوشا فيه خطوط دقاق طوال كالخوص ، وهو ورق النخل ،
~~ووقع في بعض نسخ أبي داود : ( مخوضا ) ، بالضاد المعجمة أي : مموها ، ووقع
~~في رواية ابن جريج عن عكرمة : ( إناء من فضة منقوش ms08758 بذهب ) . قوله : ( فقام
~~رجلان من أوليائه ) ، أي : من أولياء السهمي المذكور الذي مات ، والرجلان :
~~عمرو بن العاص ورجل آخر منهم ، كذا في رواية الكلبي وسمى الآخر مقاتل في
~~تفسيره بأنه : المطلب بن أبي وداعة . قوله : ( وفيهم نزلت هذه الآية ) وقال
~~ابن زيد : نزلت هذه الآية في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام ، وذلك
~~في أول الإسلام ، والأرض حرب والناس كفار ، وكانوا يتوارثون بالوصية ، ثم
~~نسخت الوصية وفرضت الفرائض ، وعمل المسلمون بها ، رواه ابن جرير . وقال ابن
~~التين : انتزع ابن شريح من هذه الآية الكريمة الشاهد واليمين ، قال : قوله
~~: { فإن عثر } ( المائدة : 601 ) . لا يخلو من أربعة أوجه ، إماأن يقرأ ،
~~أو يشهد عليهما شاهدان أو شاهدا وامرأتان ، أو شاهد واحد ، قال : وأجمعنا
~~أن الإقرار بعد الإنكار لا يوجب يمينا على الطالب ، وكذلك مع الشاهدين ،
~~والشاهد PageV14P076 والمرأتين ، فلم يبق إلا شاهد واحد ، فلذلك استحق
~~الطالبان بيمينهما مع الشاهد الواحد . انتهى . ورد عليه بأنه ليس في شيء من
~~طرق الحديث أنه كان هناك شاهد أصلا ، بل في رواية الكلبي : ( وسألهم البينة
~~فلم يجدوا ، فأمرهم أن يستحلفوا عديا بما يعظم على أهل دينه ) . والله أعلم
~~.
# 63
# | 2 ( باب قضاء الوصي دين الميت بغير محضر من الورثة ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز قضاء الوصي دين الميت ، وفي بعض النسخ : ديون
~~الميت بغير حضور الورثة ، ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك .
# 1872 حدثنا محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب عنه قال حدثنا شيبان أبو
~~معاوية عن فراس قال قال الشعبي حدثني جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنهما أن أباه استشهد يوم أحد وترك ست بنات وترك عليه دينا فلما حضر
~~جداد النخل أتيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت
~~أن والدي استشهد يوم أحد وترك عليه دينا كثيرا وإني أحب أن يراك الغرماء
~~قال اذهب فبيدر كل ثمر على ناحيته ففعلت ثم دعوت فلما نظروا إليه أغروا بي
~~تلك الساعة فلما ms08759 رأى ما يصنعون أطاف حول أعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس
~~عليه ثم قال ادع أصحابك فما زال يكيل لهم حتى أدى الله أمانة والدي وأنا
~~والله راض أن يؤدي الله أمانة والدي ولا أرجع إلى فسلم والله البيادر كلها
~~أخواتي بتمرة حتى أني أنظر إلى البيدر الذي عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأنه لم ينقص تمرة واحدة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث أن جابر بن عبد الله أوفى دين والده بغير حضور
~~أخواته اللاتي هن من الورثة ، ومحمد بن سابق أبو جعفر التميمي مولاهم
~~البغدادي البزاز ، وأصله فارسي ، كان بالكوفة ، روى عنه البخاري هنا فقط
~~بلا واسطة ، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين ، وروى عنه بواسطة في الجهاد وفي
~~المغازي والنكاح والأشربة ، ومع هذا تردد البخاري هنا حيث قال : محمد بن
~~سابق أو الفضل بن يعقوب الرخامي البغدادي ، روى عنه البخاري في البيوع
~~والتوحيد والجزية وعمرة الحديبية ، وهو من أفراده ، وشيبان هو ابن عبد
~~الرحمن النحوي أبو معاوية ، سكن الكوفة ، أصله بصري ، وفراس ، بكسر الفاء
~~وتخفيف الراء وبالسين المهملة : ابن يحيى الهمداني أبو يحيى الحارثي الكوفي
~~المكتب ، والشعبي هو عامر بن شراحبيل من شعب همدان الكوفي .
# والحديث مضى في مواضع في الاستقراض والصلح والهبة وغيرها ، وسيأتي أيضا ،
~~وقد مضى الكلام فيه غير مرة .
# قوله : ( حضر جداد النخل ) بفتح الجيم وكسرها ، وهو : صرام النخل ، وهو
~~قطع ثمرتها يقال : جد الثمرة يجدها جدا . قوله : ( فبيدر ) ، بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وكسر الدال المهملة ، أمر من : بيدر أي :
~~اجعل كل صنف في بيدر ، أي : جرين يخصه ، والبيدر المكان الذي يداس فيه
~~الطعام وهنا المكان الذي يجعل فيه التمر المجدود . قوله : ( أغروا بي ) ،
~~مشتق من الإغراء ، وهو فعل ما لم يسم فاعله ، أي : لهجوا ، يقال : أغرى
~~بكذا ، إذا لهج به وأولع به ، وقال ابن الأثير : وفي حديث جابر : ( فلما
~~رأوه أغروا بي تلك الساعة ) . أي : لجوا في مطالبتي ، وألحوا . قوله : (
~~ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة ؟ ) كذا هو في رواية الكشميهني ، وفي ms08760 رواية غيره
~~: ( تمرة ) ، بنزع الخافض .
# قال أبو عبد الله أغروا بي يعني هيجوا بي فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، فسر معنى ( أغروا بي ) بقوله : يعني :
~~هيجوا بي ، والمعنى أن الإغراء هو التهييج ، وقال أبو عبيدة في ( المجاز )
~~في قوله : { فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء } ( المائدة : 41 ) . الإغراء
~~: التهييج والإفساد .
# بسم الله الرحمان الرحيم
# PageV14P077
# 65
# | 1 ( كتاب الجهاد والسير ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الجهاد ، ولم يقع لفظ : كتاب ، لأكثر الرواة
~~، وإنما هو في رواية ابن شبويه والنسفي ، ولم تقع البسملة إلا في رواية
~~النسفي مقدمة . والجهاد ، بكسر الجيم ، أصله في اللغة الجهد وهو المشقة ،
~~وفي الشرع بذل الجهد في قتال الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى ، والجهاد في
~~الله بذل الجهد في أعمال النفس وتدليلها في سبيل الشرع ، والحمل عليها
~~مخالفة النفس من الركون إلى الدعة واللذات واتباع الشهوات ، وهذا الكتاب
~~مذكور هنا في جميع النسخ والشروح خلا ابن بطال فإنه ذكره عقيب الحج والصوم
~~قبل البيوع ، ولما وصل إلى هنا وصل بكتاب الأحكام .
# 1
# | 2 ( باب فضل الجهاد والسير ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الجهاد وفي بيان السير ، وهو بكسر السين
~~المهملة وفتح الياء آخر الحروف : جمع سيرة ، وهي الطريقة ومنه : سيرة
~~القمرين ، أي : طريقتهما ، وذكر السير هنا لأنه يجمع سير النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم وطرقه في مغازيه وسير أصحابه وما نقل عنهم في ذلك .
# وقول الله تعالى : { إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~} ( التوبة : 111 ) . إلى قوله { وبشر المؤمنين } ( التوبة : 211 ) .
# وقول الله ، مجرور عطفا على فضل الجهاد ، وهاتان آيتان من سورة براءة
~~أولاهما هو قوله : { إن الله اشترى } إلى قوله : { الفوز العظيم } ( التوبة
~~: 111 ) . والثانية هو قوله : { التائبون العابدون } إلى قوله : { وبشر
~~المؤمنين } ( التوبة : 211 ) . والمذكور هنا هكذا في رواية النسفي وابن ms08761
~~شبويه وفي رواية الأصيلي وكريمة الآيتان جميعا مذكورتان بتمامهما ، وفي
~~رواية أبي ذر المذكور إلى قوله : { وعدا عليه حقا } ( التوبة : 111 ) . من
~~الآية الأولى ثم قال إلى قوله : { والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين } (
~~التوبة : 21 ) . قوله : { إن الله اشترى . . } ( التوبة : 111 ) . إلى آخره
~~، قال محمد بن كعب القرظي وغيره : قال عبد الله بن رواحة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، يعني : ليلة العقبة : اشترط لربك
~~ولنفسك ما شئت ، فقال : اشترط لربي أن تصدقوه ولا تشركوا به شيئا ، واشترط
~~لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم . قالوا : فما لنا إذا
~~فعلنا ذلك ؟ قال : الجنة . قالوا : ربح البيع ، لا نقيل ولا نستقيل ، فنزلت
~~: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم } ( التوبة : 111 ) . الآية
~~، والمراد : أن الله أمرهم بالجهاد بأموالهم وأنفسهم ليجازيهم بالجنة ،
~~فعبر عنه بالشراء لما تضمن من عوض ومعوض ، ولما جوزوا بالجنة على ذلك عبر
~~عنه بلفظ الشراء تجوزا ، والباء في : بأن ، للمقابلة والتقدير باستحقاقهم
~~الجنة . قوله : { يقاتلون في سبيل الله } ( التوبة : 111 ) . قال الزمخشري
~~: فيه معنى الأمر . كقوله : { تجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم } (
~~الصف : 11 ) . قوله : { فيقتلون ويقتلون } ( التوبة : 111 ) . أي : سواء
~~قتلوا أو قتلوا أو اجتمع لهم هذا وهذا ، فقد وجبت لهم الجنة . قوله : {
~~وعدا عليه حقا } ( التوبة : 111 ) . وعدا : مصدر مؤكد أخبر بأن هذا الوعد
~~الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد ثابت ، وقد أثبته في التوراة
~~والإنجيل كما أثبته في القرآن . قوله : { ومن أوفى بعهده من الله } (
~~التوبة : 211 ) . أي : لا أحد أعظم وفاء بما عاهد عليه من الله ، فإنه لا
~~يخلف الميعاد . قوله : { فاستبشروا } ( التوبة : 111 ) . أي : افرحوا بهذا
~~البيع ، أي : فليبشر من قام بمقتضى هذا العقد ، ووفى هذا العهد بالفوز
~~العظيم والنعيم المقيم . قوله : { التائبون } ( التوبة : 211 ) . رفع على
~~المدح أي : هم التائبون ، وهذا نعت للمؤمنين المذكورين ، يعني : التائبون
~~من الذنوب كلها ، التاركون للفواحش ، { العابدون } ( التوبة : 211 ) . أي :
~~القائمون بعبادة ربهم ، وقيل : بطول الصلاة ، وقيل : بطاعة الله . قوله : {
~~الحامدون ms08762 } ( التوبة : 211 ) . أي : على دين الإسلام . وقيل : على السراء
~~والضراء . قوله : { السائحون } ( التوبة : 211 ) . أي : الصائمون ، كذا قال
~~سفيان الثوري عن عاصم عن ذر عن عبد الله بن مسعود ، وكذا قال الضحاك ، وقال
~~ابن جرير : حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا إبراهيم بن يزيد عن
~~الوليد بن عبد الله عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، ( قالت : سياحة هذه
~~الأمة الصيام ) . وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك وسفيان بن
~~عيينة وآخرون ، ( وقال الحسن البصري : السائحون الصائمون شهر رمضان ) .
~~PageV14P078 وقال أبو عمرو العبدي : السائحون الذين يديمون الصيام من
~~المؤمنين ، وقد ورد في حديث مرفوع نحو هذا ، فقال ابن جرير : حدثني محمد بن
~~عبد الله بن بزيغ حدثنا حكيم بن حزام حدثنا سليمان عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : السائحون : هم
~~الصائمون ، وروى أبو داود في ( سننه ) من حديث أبي أمامة أن رجلا قال : يا
~~رسول الله ! إئذن لي في السياحة . فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : (
~~سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله ) . وعن عكرمة أنه قال : ( هم طلبة العلم )
~~، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هم المهاجرون رواهما ابن أبي حاتم ،
~~وليس المراد من السياحة ما قد يفهمه من تعبد بمجرد السياحة في الأرض
~~والتفرد في شواهق الجبال والكهوف والبراري ، فإن هذا ليس بمشروع إلا في
~~أيام الفتن والزلازل في الدين . قوله : { الآمرون بالمعروف } ( التوبة :
~~211 ) . وهو طاعة الله { والناهون عن المنكر } ( التوبة : 211 ) . وهو
~~معصية الله ، وإنما دخلت الواو فيها لأنها الصفة الثامنة ، والعرب تعطف
~~الواو على السبعة ، ذكره جماعة من المفسرين . وقيل : إن الواو إنما دخلت
~~على الناهين لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده تبعا وضمنا ، لا قصدا ، فلو قال
~~الناهون بغير : واو ، لأشبه أن يريد النهي الذي هو تبع ، فلما ذكر الواو
~~بين أن المراد : الآمرون قصدا والناهون عن المنكر قصدا ، ولذلك دخلت الواو
~~أيضا . في { والحافظون لحدود الله } ( التوبة : 211 ) . إذ لو لم يذكر :
~~الواو ms08763 ، لأوهم أن المعنى : يحفظون حدود الله من الأشياء التي تقدم ذكرها ،
~~فإن في كل شيء حدا لله ، عز وجل ، فقال : والحافظون ، ليكون إخبارا لحفظهم
~~الحدود في هذه الأشياء وغيرها .
# قال ابن عباس الحدود الطاعة
# هذا التعليق وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه ، في قوله :
~~{ تلك حدود الله } ( البقرة : 781 ، 922 ، 032 ، النساء : 312 ، الطلاق : 1
~~) . يعني : طاعة الله ، وكأنه تفسير باللازم ، لأن من أطاع الله وقف عند
~~امتثال أمره واجتناب نهيه .
# 2872 حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا مالك بن مغول
~~قال سمعت الوليد بن العيزار ذكر عن أبي عمر و الشيباني قال قال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول
~~الله أي العمل أفضل قال الصلاة على ميقاتها قلت ثم أي قال ثم بر الوالدين
~~قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله فسكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو استزدته لزادني .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الجهاد في سبيل الله ) . والحديث مضى في
~~أوائل : مواقيت الصلاة ، فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن الوليد
~~بن العيزار . أخبرني ، قال : سمعت أبا عمرو الشيباني . . . إلى آخره ، واسم
~~أبي عمرو الشيباني سعد بن إياس وقد مر الكلام فيه هناك واختلاف الأحاديث في
~~أفضل الأعمال لاختلاف السائلين واختلاف مقاصدهم ، أو باختلاف الوقت أو
~~بالنسبة إلى بعض الأشياء . وقال الطبري : إنما خص ، صلى الله عليه وسلم ،
~~هذه الثلاثة بالذكر لأنها عنوان على ما سواها من الطاعات ، فإن من ضيع
~~الصلاة المفروضة حتى خرج وقتها من غير عذر مع خفة مؤونتها وعظيم فضلها فهو
~~لما سواها أضيع ، ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما أقل
~~برا ، ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق
~~أترك .
# 3872 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال
~~حدثني منصور ms08764 عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا
~~استنفرتم فانفروا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولكن جهاد ونية . . . ) إلى آخره ، وعلي بن
~~عبد الله المعروف بابن المديني ، و يحيى بن سعيد هو القطان PageV14P079 و
~~سفيان هو الثوري .
# والحديث مضى في كتاب الحج في : باب لا يحل القتال بمكة ، فإنه أخرجه هناك
~~بأتم منه : عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك ، ولنتكلم أيضا بعض شيء .
# فقوله : ( لا هجرة ) ، يعني : من مكة ، وأما الهجرة عن المواضع التي لا
~~يتأتى فيها أمر الدين فهي واجبة اتفاقا ، وقال الخطابي : كانت الهجرة على
~~معنيين : أحدهما : أنهم إذا أسلموا وأقاموا بين قومهم أو ذوا ، فأمروا
~~بالهجرة إلى دار الإسلام ليسلم لهم دينهم ويزول الأذى عنهم ، والآخر :
~~الهجرة من مكة ، لأن أهل الدين بالمدينة كانوا قليلا ضعيفين ، وكان الواجب
~~على من أسلم أن يهاجروا إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لكن إن حدث
~~حادث استعان بهم في ذلك ، فلما فتحت مكة استغنى عن ذلك ، إذ كان معظم الخوف
~~من أهلها ، فأمر المسلمون أن يقيموا في أوطانهم ويكونوا على نية الجهاد ،
~~مستعدين ، لأن ينفروا إذا استنفروا . وقال الطيبي : كلمة : لكن ، تقتضي
~~مخالفة ما بعدها لما قبلها ، أي : أن المفارقة عن الأوطان المسماة بالهجرة
~~المطلقة انقطعت ، لكن المفارقة بسبب الجهاد باقية مدى الدهر ، وكذا
~~المفارقة بسبب نية خالصة لله ، عز وجل . كطلب العلم والفرار لدينه . انتهى
~~. وذكر غير واحد من العلماء أن أنواع الهجرة خمسة أقسام : الأول : الهجرة
~~إلى أرض الحبشة . الثاني : الهجرة من مكة إلى المدينة . الثالث : هجرة
~~القبائل إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . الرابع : هجرة من أسلم من
~~أهل مكة . الخامس : هجرة ما نهى الله عنه ، وبقي من الهجرة ثلاثة أنواع أخر
~~، وهي : الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة ، وهجرة من كان مقيما ببلاد الكفر
~~ولا يقدر على إظهار ms08765 الدين ، فتجب عليه الهجرة ، والهجرة إلى الشام في آخر
~~الزمان عند ظهور الفتن ، على ما رواه أحمد في ( مسنده ) من رواية شهر قال :
~~سمعت عبد الله بن عمر ، سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : (
~~لتكونن هجرة بعد هجرة إلى مهاجر أبيكم إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام . . .
~~) الحديث .
# ولما روى الترمذي حديث ابن عباس هذا قال : وفي الباب عن أبي سعيد ، وعبد
~~الله بن عمرو ، وعبد الله بن حبشي . أما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد في (
~~مسنده ) من رواية أبي البختري الطائي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : لما نزلت هذه الآية : { إذا جاء نصر الله
~~والفتح } ( الفتح : 1 ) . قرأها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حتى ختمها
~~. ( وقال : الناس حيز ، وأنا وأصحابي حيز . وقال : لا هجرة بعد الفتح ،
~~ولكن جهاد ونية ) . قلت : الحيز ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف المكسورة ، وفي آخره زاي ، والمعنى : الناس في ناحية وأنا وأصحابي
~~في ناحية . وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه البخاري على ما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى . وأخرجه أبو داود والنسائي . وأما حديث عبد الله بن حبشي
~~فأخرجه أبو داود والنسائي من رواية عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي
~~الخثعمي : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم سئل : أي الأعمال أفضل ؟ قال : (
~~طول القنوت ) ، قيل : فأي صدقة أفضل ؟ قال : ( جهد المقل ) قيل : فأي
~~الهجرة أفضل ؟ ) قال : ( من هجر ما حرم الله عليه . . . ) الحديث .
# قلت : وفي الباب عن جماعة آخرين ، وهم : عبد الرحمن بن عوف ، ومعاوية بن
~~أبي سفيان ، وفضالة بن عبيد ، وزيد ابن ثابت ، ورافع بن خديج ، ومجاشع بن
~~مسعود ، وغزية بنت الحارث وقيل : الحارث بن غزية وعبد الله بن وقدان السعدي
~~، وجنادة بن أبي أمية ، وعبد الله بن عمر ، وجابر بن عبد الله ، وثوبان ،
~~ومحمد بن حبيب النصري ، وفديك ، وواثلة بن الأسقع ، وصفوان بن أمية ، ويعلى
~~بن مرة ، وعمر بن الخطاب ، وأبو هريرة ، وابن مسعود ، وأبو مالك الأشعري ،
~~وعائشة ، وأبو ms08766 فاطمة رضي الله تعالى عنهم .
# أما حديث عبد الرحمن بن عوف فأخرجه أحمد والطبراني من رواية مالك بن
~~يخامر عن ابن السعدي : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا تنقطع
~~الهجرة ما دام العدو يقاتل ) ، فقال معاوية وعبد الرحمن ابن عوف وعبد الله
~~بن عمرو : إن النبي ، صلى الله عليه وسلم قال : ( الهجرة خصلتان : إحداهما
~~تهجر السيئات ، والأخرى تهاجر إلى الله ورسوله ، ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت
~~التوبة ) ، ورواه البزار مقتصرا على حديث عبد الرحمن بن عوف ، ومعاوية وحده
~~، رواه أبو داود والنسائي بلفظ : ( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ، ولا
~~تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ) . وأما حديث فضالة بن عبيد فأخرجه
~~ابن ماجه من رواية عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد عن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( المهاجر من هجر الخطايا والذنوب ) . وأما حديث زيد بن ثابت ورافع
~~بن خديج فأخرجه أحمد في ( مسنده ) من رواية أبي البختري عن أبي سعيد عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم بحديث فيه : ( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد
~~ونية ) . فقال له مروان : كذبت ، PageV14P080 وعنده رافع بن خديج وزيد بن
~~ثابت ، وهما قاعدان معه على السرير ، فقال أبو سعيد : لو شاء هذان لحدثاك ،
~~فرفع عليه مروان الدرة ليضربه ، فلما رأيا ذلك قالا : صدق . وأما حديث
~~مجاشع بن مسعود فأخرجه أحمد في ( مسنده ) من رواية يحيى بن إسحاق عن مجاشع
~~بن مسعود : أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بابن أخ له ليبايعه على
~~الهجرة ، ( فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : لا بل على الإسلام ، فإنه لا
~~هجرة بعد الفتح ) . وأما حديث غزية بن الحارث فأخرجه الطبراني في ( الكبير
~~) من رواية عبد الله ابن رافع عن غزية بن الحارث أنه سمع النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، يقول : ( لا هجرة بعد الفتح ، إنما هي ثلاث : الجهاد والنية
~~والحشر ) . وأما حديث عبد الله بن وقدان السعدي فأخرجه النسائي من رواية
~~بشر بن عبيد الله عن عبد الله بن وقدان السعدي ، قال : وفدت ms08767 على رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، كلنا نطلب حاجة ، وكنت آخرهم دخولا على رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله ، إني تركت من خلفي وهم يقولون :
~~إن الهجرة قد انقطعت . قال : ( لن تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار ) . وأما
~~حديث جنادة بن أمية فأخرجه أحمد من رواية أبي الخيران جنادة بن أبي أمية ،
~~حدثه : أ رجلا من أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم قال : قال بعضهم : إن
~~الهجرة قد انقطعت ، فاختلفوا في ذلك قال : فانطلقت إلى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ! إن ناسا يقولون : إن الهجرة قد
~~انقطعت ! فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إن الهجرة لا تنقطع ما كان
~~الجهاد ) . وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه أحمد في ( مسنده ) في رواية
~~شهر ، قال : سمعت عبد الله بن عمر سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( لتكونن هجرة بعد هجرة إلى مهاجر أبيكم إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ) . وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه في مسنده عن حجاج عن أبي
~~الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ المهاجر من
~~هجر ما نهى الله عنه وأما حديث ثوبان فأخرجه البزار في ( مسنده ) من رواية
~~أبي الأشعث الصنعاني عن ابن عثمان عن ثوبان ، قال : قال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم : لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار ، وأما حديث محمد بن حبيب
~~النصري فأخرجه البزار أيضا من رواية أبي إدريس الخولاني عن ابن السعدي عن
~~محمد بن حبيب النصري ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فذكره
~~بلفظ الذي قبله . وأما حديث فديك فأخرجه الطبراني في ( الكبير ) من رواية
~~الزهري عن صالح بن بشير بن فديك : أن جده فديكا أتى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم فقال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( أقم الصلاة وآت الزكاة واهجر
~~السوء واسكن من أرض قومك حيث شئت ) وهذا مرسل ، فإن صالح بن بشير لم يسنده
~~إلى جده ms08768 ، وإنما روى القصة من عنده مرسلة . وأما حديث واثلة بن الأسقع
~~فأخرجه الطبراني أيضا من رواية عمرو بن عبد الله الحضرمي عن واثلة بن
~~الأسقع ، قال : خرجت مهاجرا إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . . .
~~الحديث ، وفيه أن النبي ، صلى الله عليه وسلم قال له : ما حاجتك ؟ قلت :
~~الإسلام . فقال : هو خير لك . قال : وتهاجر ؟ قلت : نعم . قال : هجرة
~~البادية أو هجرة الباتة ؟ قلت : أيهما أفضل ؟ قال : هجرة الباتة ، وهجرة
~~الباتة أن تثبت مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهجرة البادية أن ترجع إلى
~~باديتك . . . الحديث . وأما حديث صفوان بن أمية فأخرجه النسائي من رواية
~~عبد الله بن طاووس عن أبيه عن صفوان بن أمية ، قال : قلت : يا رسول الله !
~~إنهم يقولون : إن الجنة لا يدخلها إلا من هاجر . قال : ( لا هجرة بعد فتح
~~مكة ، لكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا ) . وأما حديث يعلى بن أمية
~~فأخرجه النسائي أيضا من رواية عبد الرحمن بن أمية عن يعلى بن أمية . قال :
~~جئت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بأبي أمية ، فقلت : يا رسول الله !
~~بايع أبي على الهجرة . فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( أبايعه على
~~الجهاد ، وقد انقطعت الهجرة ) . وأما حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فأخرجه الأئمة الستة ، وهو حديث : الأعمال بالنيات . . . الحديث . وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني بإسناد رجاله
~~ثقات . وأما حديث أبي مالك الأشعري فأخرجه الطبراني أيضا من رواية عطاء
~~الخراساني عن أبي مالك الأشعري : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال :
~~إن الله أمرني أن آمركم بخمس كلمات : عليكم بالجهاد والسمع والطاعة والهجرة
~~. . . الحديث . وأما حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، فأخرجه مسلم من
~~رواية عطاء عنها ، قالت : سئل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عن الهجرة .
~~فقال : ( لا هجرة بعد الفتح ) . وأما حديث أبي فاطمة ، فأخرجه النسائي من
~~رواية كثير بن مرة أن أبا فاطمة حدثه PageV14P081 أنه قال : يا رسول الله !
~~حدثني بعمل أستقيم عليه وأعمله ) . قال ms08769 له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~: ( عليك بالهجرة فإنه لا مثل لها ) .
# 4872 حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا حبيب بن أبي عمرة عن عائشة بنت
~~طلحة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت يا رسول الله ترى الجهاد أفضل
~~العمل أفلا نجاهد قال لكن أفضل الجهاد حج مبرور .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ترى الجهاد أفضل العمل ) من حيث أنه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، لم يرد عليها أفضلية الجهاد من حيث هو جهاد ، ولكنه
~~جعل الحج المبرور من أفضل الجهاد ، ومع هذا كون الحج أفضل الجهاد في حقهن (
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : جهادكن الحج ) ، وخالد هو ابن عبد الله الطحان
~~، وحبيب ضد العدو ابن أبي عمرة الأسدي القصاب . والحديث قد مضى في كتاب
~~الحج في : باب فضل الحج المبرور ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الرحمن بن
~~المبارك عن خالد . . . إلى آخره ، والحج المبرور الذي لا إثم فيه ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك .
# 5872 حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا
~~محمد بن جحادة قال أخبرني أبو حصين أن ذكوان قال حدثه أن أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه حدثه قال جاء رجل إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقال
~~دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا أجده قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن
~~تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك . قال أبو
~~هريرة إن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات .
# ( الحديث مر سابقا ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : إسحاق بن منصور ، وكذا وقع منسوبا إلى أبيه
~~في رواية الأصيلي وابن عساكر ، وفي رواية الأكثرين غير منسوب ، وقال أبو
~~علي الجياني : لم أره منسوبا لأحد ، وهو إما إسحاق بن راهويه ، وإما إسحاق
~~ابن منصور . الثاني : عفان ، بتشديد الفاء : ابن مسلم الصفار الأنصاري .
~~الثالث : همام ، بالتشديد : ابن يحيى بن دينار العوذي الأزدي الشيباني .
~~الرابع : محمد بن جحادة ، بضم الجيم وتخفيف ms08770 الحاء المهملة الأيامي ، ويقال
~~: الأزدي . الخامس : أبو حصين ، بفتح الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة :
~~واسمه عثمان بن عاصم الأسدي . السادس : ذكوان ، بفتح الذال المعجمة : أبو
~~صالح السمان الزيات . السابع : أبو هريرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين . وفيه : الإخبار بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه : أن شيخه إن كان ابن راهويه فهو
~~مروزي ، وإن كان إسحاق ابن منصور فهو مروزي أيضا ، وأن عفان وهمام بصريان .
~~وأن عثمان ومحمد بن جحادة كوفيان ، وأن ذكوان مدني .
# والحديث أخرجه النسائي في الجهاد أيضا عن أبي قدامة السرخسي عن عفان .
# ذكر معناه : قوله : ( يعدل الجهاد ) أي : يساويه ويماثله . قوله : ( قال
~~: لا أجده ) كلام النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أي : قال : لا أجد عملا
~~يعدل الجهاد . قوله : ( قال : هل تستطيع ) ، كلام مستأنف من النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال مسلم : حدثنا سعيد بن منصور حدثنا خالد بن عبد الله
~~الواسطي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : ما يعدل الجهاد في سبيل الله ؟ قال : لا تستطيعوه ، قال :
~~فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا ، كل ذلك يقول : لا تستطيعوه ، قال في الثالثة
~~: ( مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القائل بآيات الله لا يفتر من صيام ولا
~~صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله ) . وحذف النون في : لا تستطيعونه ،
~~بغير جازم ولا ناصب لغة قوله : ( فتقوم ) ، بالنصب عطف على : أن تدخل ،
~~قوله : ( ولا تفتر ، وتصوم ولا تفطر ) ، كلها منصوبة . قوله : ( قال : ومن
~~يستطيع ؟ ) كلام الرجل المذكور . قوله : ( ليستن ) ، أي : ليمرح بنشاط ،
~~وأصله من الاستنان ، وهو العدو . قال الجوهري : الاستنان أن يرفع رجليه
~~ويطرحهما معا ، ويقال : أن يلح في عدوه مقبلا أو مدبرا ، ومن جملة الأمثال
~~: استنت الفصال حتى القرعى ، PageV14P082 يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه .
~~قوله : ( في طوله ) ، بكسر الطاء المهملة وفتح الواو ، وهو : الحبل الذي
~~تشد به الدابة . ويمسك طرفه ويرسل في ms08771 المرعى . قوله : ( فيكتب له حسنات )
~~أي : يكتب له الاستنان حسنات ، وحسنات منصوب على أنه مفعول ثان ، وهذا
~~القدر ذكره أبو حصين عن أبي صالح ، موقوفا ، وسيأتي في : باب الخيل ثلاثة
~~من طريق زيد بن أسلم مرفوعا .
# 2
# | 2 ( باب أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أفضل الناس إلى آخره قوله : ( مجاهد ) صفة لقوله
~~مؤمن وفي رواية الكشميهني يجاهد بلفظ المضارع .
# وقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم } ( الصف : 01 ) .
# وقوله ، بالرفع عطف على قوله : أفضل الناس ، لأنه مرفوع بالابتداء وخيره
~~قوله : مؤمن ، هاتان آيتان من سورة الصف فيهما إرشاد للمؤمنين إلى طريق
~~المغفرة . قالوا : النداء بقوله : { يا أيها الذين آمنوا } ( الصف : 01 ) .
~~للمخلصين ، وقيل : عام . قوله : { هل أدلكم } ( الصف : 01 ) . استفهام في
~~اللفظ إيجاب في المعنى . قوله : { تنجيكم } ( الصف : 01 ) . أي : تخلصكم
~~وتبعدكم { من عذاب إليم } ( الصف : 01 ) . قرأ ابن عامر بالتشديد من :
~~التنجية ، والباقون بالتخفيف من الإنجاء . قوله : { تؤمنون } ( الصف : 01 )
~~. استئناف كأنهم قالوا : كيف نعمل ؟ فبين ما هي ؟ فقال : تؤمنون ، وهو خبر
~~في معنى الأمر ، ولهذا أجيب بقوله : { يغفر لكم } ( الصف : 01 ) . قوله : {
~~وتجاهدون } ( الصف : 01 ) . عطف على : تؤمنون ، وإنما جيء على لفظ الخبر
~~للإيذان بوجوب الامتثال ، كأنها وجدت وحصلت . قوله : { ذلكم } ( الصف : 01
~~) . أي : ما ذكر من الإيمان والجهاد { خير لكم } من أموالكم وأنفسكم { إن
~~كنتم تعلمون } ( الصف : 01 ) . أنه خير لكم . قوله : { يغفر لكم } قيل :
~~إنه جواب لقوله : { هل أدلكم } ( الصف : 01 ) . ووجهه أن متعلق الدلالة هو
~~التجارة ، وهي مفسرة بالإيمان والجهاد ، فكأنه قيل : هل تتجرون بالإيمان
~~والجهاد يغفر لكم ؟ وعن ابن عباس : أنهم قالوا : لو نعلم أحب الأعمال إلى
~~الله تعالى لعملناها ، فنزلت هذه الآية ، فمكثوا ما ms08772 شاء الله يقولون :
~~ليتنا نعلم ما هي ؟ فدلهم الله بقوله : تؤمنون ، وهذا يدل على أن : تؤمنون
~~، كلام مستأنف . قوله : { ويدخلكم } ( الصف : 01 ) . عطف على { يغفر لكم }
~~( الصف : 01 ) .
# 6872 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد
~~الليثي أن أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه حدثه قال قيل يا رسول الله
~~أي الناس أفضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله
~~بنفسه وماله قالوا ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس
~~من شره .
# ( الحديث 6872 طرفه في : 4946 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( مؤمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله ) .
# ورجاله قد تكرر ذكرهم وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي ، وشعيب هو ابن
~~أبي حمزة الحمصي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق . وأخرجه مسلم في الجهاد عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن وعن منصور بن أبي مزاحم وعن عبد بن حميد . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أبي الوليد الطيالسي . وأخرجه الترمذي فيه عن أبي عمار الحسين
~~بن حريث ، وأخرجه النسائي فيه عن كثير بن عبيد . وأخرجه ابن ماجه في الفتن
~~عن هشام بن عمار .
# قوله : ( مؤمن مجاهد ) أي : أفضل الناس مؤمن مجاهد ، قالوا : هذا عام
~~مخصوص تقديره : هذا من أفضل الناس ، وإلا فالعلماء أفضل ، وكذا الصديقون ،
~~كما جاءت به الأحاديث ، ويدل على ذلك أن في بعض طرق النسائي كحديث أبي سعيد
~~: أن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه . قوله : ( في شعب )
~~، بكسر الشين المعجم وسكون العين المهملة ، وفي آخره باء موحدة هو ما انفرج
~~بين الجبلين ، وهو خارج على سبيل المثال لا للقيد بنفس الشعب ، وإنما
~~PageV14P083 المراد العزلة والإنفراد عن الناس ، ولما كان الشعاب الغالب
~~عليها حلوها عن الناس ذكرت مثلا ، وهذا كقوله في الحديث الآخر : وليسعك
~~بيتك .
# وفيه : فضل العزلة والإنفراد عند خوف الفتن على المخالطة ، وأما عند عدم
~~الفتن فقال النووي مذهب الشافعي وأكثر العلماء : أن الاختلاط أفضل ms08773 بشرط
~~رجاء السلامة من الفتن ، ومذهب طوائف : أن الاعتزال أفضل . قلت : يدل لقول
~~الجمهور ( قوله صلى الله عليه وسلم : المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على
~~أذاهم أعظم أجرا من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم ) ،
~~رواه الترمذي في أبواب الزهد ، وابن ماجه .
# 7872 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل
~~المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم
~~وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه سالم مع
~~أجر أو غنيمة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# والحديث أخرجه النسائي في الجهاد عن عمرو بن عثمان بن سعيد عن أبيه عن
~~شعيب به .
# قوله : ( والله أعلم بمن يجاهد في سبيله ) وقع جملة معترضة يعني : الله
~~أعلم بعقد نيته إن كانت خالصة لإعلاء كلمته ، فذلك المجاهد في سبيل الله ،
~~وإن كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر بها ، فقد أشرك مع سبيل
~~الله سبيل الدنيا ، وفي ( المستدرك ) على شرطهما ، أي : المؤمن أكمل إيمانا
~~. قال : الذي يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه . قوله : ( كمثل الصائم
~~القائم ) زاد النسائي من هذا الوجه : الخاشع الراكع الساجد ، وفي ( الموطأ
~~) وابن حبان : كمثل الصائم القائم الدائم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة
~~حتى يرجع ، وفي رواية أحمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا : مثل
~~المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم نهاره القائم ليله ، مثله بالصائم لأنه
~~ممسك لنفسه عن الأكل والشرب واللذات ، وكذلك المجاهد ممسك لنفسه على محاربة
~~العدو وحابس نفسه على من يقاتله . قوله : ( وتوكل الله ) ، أي : ضمن الله
~~بملابسة التوفي الجنة وبملابسة عدم التوفي الرجع بالأجر أو الغنيمة . قال
~~الكرماني : يعني : لا يخلو من الشهادة أو السلامة ، فعلى الأول : يدخل
~~الجنة بعد الشهادة في الحال ، وعلى الثاني : لا ينفك من أجر أو غنيمة مع
~~جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة ms08774 الجمع ، ووقع في رواية
~~مسلم : ( تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي . . ) وفي
~~رواية لمسلم من طريق الأعرج ، عنه بلفظ : تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا
~~يخرجه من بيته إلا جهاد في سبيله وتصديق كلمته ، وكذلك أخرجه مالك في (
~~الموطأ ) عن أبي الزناد ) . وفي رواية الدارمي من وجه آخر عن أبي الزناد ،
~~بلفظ : لا يخرجه إلا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته ، ولفظ : الضمان
~~والتكفل والتوكل والانتداب الذي وقع في الأحاديث كلها بمعنى : تحقيق الوعد
~~على وجه الفضل منه ، وعبر ، صلى الله عليه وسلم ، عن الله سبحانه وتعالى
~~بتفضيله بالثواب بلفظ الضمان ونحوه بما جرت به العادة بين الناس بما تطمئن
~~به النفوس ، وتركن إليه القلوب . قوله : ( بأن يتوفاه أن يدخله الجنة ) ،
~~أي : بأن يدخله الجنة ، و : أن ، في الموضعين مصدرية ، تقديره : ضمن الله
~~بتوفيه بدخول الجنة ، وفي رواية أبي زرعة الدمشقي عن أبي اليمان : إن توفاه
~~، بالشرط والفعل الماضي أخرجه الطبراني . قوله : ( أن يدخله الجنة ) أي :
~~بغير حساب ولا عذاب ، أو ، المراد : يدخله الجنة ساعة موته وقال ابن التين
~~: إدخاله الجنة يحتمل أن يدخلها إثر وفاته تخصيصا للشهيد ، أو بعد البعث ،
~~ويكون فائدة تخصيصه أن ذلك كفارة لجميع خطايا المجاهد ، ولا توزن مع حسناته
~~، قوله : ( أو يرجعه ) ، بفتح الياء تقديره : أو أن يرجعه ، بالنصب عطفا
~~على أن يتوفاه . قوله : ( سالما ) حال من الضمير المنصوب في يرجعه . قوله :
~~( مع أجر أو غنيمة ) ، إنما أدخل ، وههنا قيل : لأنه قد يرجع مرة بغنيمة
~~دون أجر ، وليس كذلك على ما يجيء الآن ، بل أبدا يرجع بالأجر كانت غنيمة أو
~~لم تكن ، قاله ابن بطال . وقال ابن التين والقرطبي : إن ، أو ، هنا بمعنى
~~المواو الجامعة على مذهب الكوفيين ، وقد سقطت في أبي داود وفي بعض روايات
~~مسلم ، وبه جزم ابن عبد البر ، ورجحه التوربشتي شارح ( المصابيح ) والتقدير
~~: أو يرجعه بأجر وغنيمة ، وكذا وقع عند النسائي من طريق الزهري عن سعيد ابن
~~المسيب عن أبي هريرة ، بالواو أيضا ، وذهب بعضهم ms08775 إلى أن : أو ، على بابها
~~وليست بمعنى : الواو ، أي : أجر لمن لم يغنم أو غنيمة ولا أجر ، وهذا ليس
~~بصحيح لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا : ( ما من غازية تغزو في
~~سبيل الله PageV14P084 فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الأجرة ،
~~ويبقى لهم الثلث ، فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم ) . فبهذا يدل على أنه
~~لا يرجع أصلا بدون الأجر ، ولكنه ينقص عند الغنيمة . فإن قلت : ضعف هذا
~~الحديث لأن فيه حميد بن هانىء وهو غير مشهور . قلت : هذا كلام لا يلتفت
~~إليه لأنه ثقة محتج به عند مسلم ، وقد وثقه النسائي وابن يونس وغيرهما ،
~~ولا يعرف فيه تجريح لأحد .
# 3
# | 2 ( باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء بالجهاد بأن يقول : أللهم ارزقني الجهاد ،
~~أو أللهم اجعلني من المجاهدين . قوله : ( والشهادة ) ، أي : الدعاء
~~بالشهادة ، بأن يقول : أللهم ارزقني الشهادة في سبيلك . قوله : ( للرجال
~~والنساء ) ، متعلق بالدعاء ، وأشار به إلى أن هذا غير مخصوص بالرجال ،
~~وإنما هم والنساء في ذلك سواء .
# وقال عمر ارزقني شهادة في بلد رسولك
# هذا التعليق مطابق للدعاء بالشهادة في الترجمة ، وقد مضى هذا موصولا في
~~آخر الحج بأتم منه ، رواه عن يحيى ابن بكير عن الليث عن خالد بن يزيد عن
~~سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك . وأخرجه ابن سعد في
~~( الطبقات الكبير ) عن حفصة ، رضي الله تعالى عنها ، زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها سمعت أباها يقول : أللهم ارزقني قتلا في سبيلك ، ووفاة في
~~بلدة نبيك ، قالت : قلت : وأنى ذاك ؟ قال : إن الله يأتي بأمره أنى شاء .
# 9872 حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة
~~عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه أنه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدخل على أم حرام ms08776 بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن
~~الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجعلت تفلي رأسه
~~فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت وما يضحكك
~~يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا
~~البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة شك إسحاق قالت فقلت يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدع لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي
~~عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأول قالت فقلت يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي
~~سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت .
# . .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة ، لأن الحديث ليس فيه تمني الشهادة
~~، وإنما فيه تمني الغزو . وأجيب : بأن الثمرة العظمى من الغزو هي الشهادة ،
~~وقيل : حاصل الدعاء بالشهادة أن يدعو الله أن يمكن منه كافرا يعصى الله
~~فيقتله ، واعترض بأن تمني معصية الله لا تجوز إلا له ولا لغيره ، ووجه
~~بعضهم بأن القصد من الدعاء نيل الدرجة المرفوعة المعدة . للشهداء ، وأما
~~قتل الكافر فليس مقصود الداعي ، وإنما هو من ضروريات الوجود ، لأن الله
~~تعالى أجرى حكمه أن لا ينال تلك الدرجة إلا شهيد .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الرؤيا عن عبد
~~الله بن يوسف أيضا وفي الاستئذان عن إسماعيل . وأخرجه مسلم أيضا في الجهاد
~~عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي ، وأخرجه PageV14P085
~~الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى عن معن ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة
~~والحارث بن مسكين ، كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم ستتهم عن مالك به ،
~~وقال الترمذي : حسن صحيح . وأخرج الترمذي أيضا هذا الحديث من مسند أم حرام
~~من ms08777 رواية عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة عن أنس عن أم حرم ، وقد اختلف
~~فيه على أنس فقيل : عنه عن النبي ، صلى الله عليه وسلم وقيل : عن أنس عن أم
~~حرام ، واختلف فيه أيضا على أبي طوالة ، فقال زائدة بن قدامة : عن أبي
~~طوالة عن أنس عن أم حرام عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقال إسماعيل بن
~~جعفر : عن أبي طوالة عن أنس عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ورواه أبو
~~داود من رواية عطاء بن يسار عن أخت أم سليم الرميصاء قالت : نام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . . . ثم ذكر معناه ، والحاصل أن الأئمة الستة ، ما خلا
~~الترمذي ، أخرجوا هذا الحديث عن أم حرام من رواية محمد بن يحيى بن حبان عن
~~أنس بن مالك عن أم حرام ، وهي خالة أنس ، قالت : أتانا النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم يوما . . . الحديث .
# ذكر معناه : قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام
~~) ، حرام ضد حلال بنت ملحان ، بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وفي
~~آخره نون : ابن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن
~~النجار ، زوج عبادة بن الصامت وأخت أم سليم ، وخالة أنس بن مالك ، وقال أبو
~~عمر : ولا أقف لها على اسم صحيح ، وأظنها أرضعت النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~وأم سليم أرضعته أيضا ، إذ لا يشك مسلم أنها كانت منه بمحرم ، وقد أنبأنا
~~غير واحد من شيوخنا عن أبي محمد بن فطيس عن يحيى بن إبراهيم بن مزبن قال :
~~إنما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت
~~منه ذات محرم من قبل خالاته ، لأن أم عبد المطلب كانت من بني النجار ، وقال
~~يونس بن عبد الأعلى : قال لنا وهب : أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاعة ، قال أبو عمر : فأي ذلك كان فأم حرم محرم منه . وقال
~~ابن بطال : قال غيره : إنما كانت ms08778 خالة لأبيه أو لجده ، وذكر ابن العربي عن
~~بعض العلماء أن هذا مخصوص بسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أو يحمل
~~دخوله عليها : أنه كان قبل الحجاب ، إلا أن قوله : تفلي رأسه ، يضعف هذا .
~~وزعم ابن الجوزي أنه سمع بعض الحفاظ يقول : كانت أم سليم أخت آمنة من
~~الرضاعة وقال الحافظ الدمياطي : ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بها ،
~~فلعل ذاك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع ، والعادة تقتضي المخالطة بين
~~المخدوم وأهل الخادم ، سيما إذا كن مسنات ، مع ما ثبت له عليه صلى الله
~~عليه وسلم من العصمة ، ولعل هذا كان قبل الحجاب ، لأنه كان في سنة خمس ،
~~وقتل أخيها حرام الذي كان رحمها لأجله كان سنة أربع . وقال أبو عمر : حرام
~~ابن ملحان قتل يوم بئر معونة ، قتله عامر بن الطفيل . قوله : ( تحت عبادة
~~بن الصامت ) أي : كانت امرأته ، والصامت ابن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة
~~بن غنم بن سالم بن عوف بن الخزرج الأنصاري السالمي ، يكنى : أبا الوليد ،
~~قال الأوزاعي : أول من ولي قضاء فلسطين عبادة بن الصامت ، مات عبادة سنة
~~أربع وثلاثين بالرملة ، وقيل : ببيت المقدس ، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة .
~~قوله : ( تفلي رأسه ) ، بفتح التاء وإسكان الفاء وكسر اللام ، يعني : تفتش
~~القمل من رأسه وتقتله ، من : فلى يفلي من باب ضرب يضرب ، فليا مصدرة ،
~~والفلي أخذ القمل من الرأس . قوله : ( وهو يضحك ) ، جملة وقعت حالا ، وكذا
~~قوله : ( غزاة ) ، وهو جمع غازي ، كقضاة جمع قاضي . قوله : ( ثبج هذا البحر
~~) ، بفتح الثاء المثلثة والباء الموحدة بعدها جيم ، قال الخطابي : ثبج
~~البحر : متنه ومعظمه ، وثبج كل شيء وسطه ، وقيل : ثبج البحر ظهره ، يوضحه
~~بعض ما جاء في الروايات : يركبون ظهر هذا البحر ، وقيل : ثبج البحر : هوله
~~، والثبج ما بين الكتفين . قوله : ( ملوكا ) ، نصب بنزع الخافض أي : مثل
~~ملوك على الأسرة ، وهو جمع سرير ، قال أبو عمر : أراد أنه رأى الغزاة في
~~البحر على الأسرة في الجنة ، ورؤيا الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ms08779 ، وحي
~~يشهد له قوله تعالى : { على الأرائك متكئون } ( ي س : 65 ) . وبه جزم ابن
~~بطال حيث قال : إنما رآهم ملوكا على الأسرة في الجنة في رؤياه ، وقال
~~القرطبي : يحتمل أن يكون خبرا عن حالهم في غزوهم أيضا . قوله : { شك إسحاق
~~} ، وهو إسحاق بن عبد الله الراوي عن أنس . قوله : ( ثم وضع رأسه ثم استيقظ
~~) ، قيل : رؤياه الثانية كانت في شهداء البر ، فوصف حال البر والبحر بأنهم
~~ملوك على الأسرة ، حكاه ابن التين وغيره ، وقيل : يحتمل أن يكون حالتهم في
~~الدنيا كالملوك على الأسرة ، ولا يبالون بأحد . قوله : ( أنت من الأولين )
~~، خطاب لأم حرام ، وأراد بالأولين : هم الذين عرضوا أولا ، وهم الذين
~~يركبون ثبج البحر . قوله : ( في زمن معاوية بن أبي سفيان ) ، وكانت غزت مع
~~زوجها في أول غزوة كانت إلى الروم في البحر مع معاوية زمن عثمان بن عفان
~~PageV14P086 سنة ثمان وعشرين ، وقال ابن زيد : سنة سبع وعشرين ، وقيل : بل
~~كان ذلك في خلافة معاوية على ظاهره ، والأول أشهر ، وهو ما ذكره أهل السير
~~، وفيه : هلكت ، وقال الكرماني ، رحمه الله تعالى ، واختلفوا في أنه متى
~~جرت الغزوة التي توفيت فيها أم حرام ؟ فقال البخاري ومسلم : في زمن معاوية
~~، وقال القاضي : أكثر أهل السير أن ذلك كان في خلافة عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فعلى هذا يكون معنى قولها : في زمن معاوية ، زمان ، غزوة
~~معاوية في البحر ، لا زمان خلافته ، وقال ابن عبد البر : إن معاوية غزا تلك
~~الغزوة بنفسه . انتهى . قلت : كان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قد منع
~~المسلمين من الغزو في البحر شفقة عليهم ، واستأذنه معاوية في ذلك فلم يأذن
~~له ، فلما ولي عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، استأذنه فأذن له . وقال : لا
~~تكره أحدا ، من غزاه طائعا فاحمله ، فسار في جماعة من الصحابة منهم أبو ذر
~~وعبادة بن الصامت ومعه زوجته أم حرام بنت ملحان وشداد بن أوس وأبو الدرداء
~~في آخرين ، وهو أول من غزا الجزائر في البحر ، وصالحه أهل قبرس على مال ،
~~والأصح أنها فتحت ms08780 عنوة ، ولما أرادوا الخروج منها قدمت لأم حرام بغلة
~~لتركبها فسقطت عنها ، فماتت . هنالك ، فقبرها هنالك يعظمونه ويستسقون به ،
~~ويقولون : قبر المرأة الصالحة . قوله : ( حين خرجت من البحر ) ، أراد به
~~حين خروجها من البحر إلى ناحية الجزيرة ، لأنها دفنت هناك .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : جواز دخول الرجل على محرمه وملامسته إياها
~~والخلوة بها ، والنوم عندها . وفيه : إباحة ما قدمته المرأة إلى ضيفها من
~~مال زوجها ، لأن الأغلب أن ما في البيت من الطعام هو للرجل ، قال ابن بطال
~~: ومن المعلوم أن عبادة وكل المسلمين يسرهم وجود سيدنا رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم في بيته ، وقال ابن التين : يحتمل أن يكون ذلك من مال زوجها
~~لعلمه أنه كان يسر بذلك ، ويحتمل أن يكون من مالها ، واعترضه القرطبي فقال
~~: حين دخوله صلى الله عليه وسلم على أم حرام لم تكن زوجا لعبادة ، كما
~~يقتضيه ظاهر اللفظ ، إنما تزوجته بعد ذلك بمدة ، كما جاء في رواية عند مسلم
~~: فتزوجها عبادة بعد . وفيه : جواز فلي الرأس وقتل القمل ، ويقال قتل القمل
~~وغيره من المؤذيات مستحب . وفيه : نوم القائلة ، لأنه يعين البدن لقيام
~~الليل . وفيه : جواز الضحك عند الفرح ، لأنه صلى الله عليه وسلم ضحك فرحا
~~وسرورا بكون أمته تبقى بعده متظاهرين ، وأمور الإسلام قائمة بالجهاد حتى في
~~البحر . وفيه : دلالة على ركوب البحر للغزو ، وقال سعيد بن المسيب : كان
~~أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم يتجرون في البحر ، منهم : طلحة وسعيد بن
~~زيد ، وهو قول جمهور العلماء إلا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، فإنهما منعا من ركوبه مطلقا . ومنهم من حمله على ركوبه
~~لطلب الدنيا لا للآخرة ، وكره مالك ركوبه للنساء مطلقا ، لما يخاف عليهن من
~~أن يطلع منهن أم يطلعن على عورة ، وخصه بعضهم بالسفن الصغار دون الكبار ،
~~والحديث يخدش فيه . فإن قلت : روى أبو داود من حديث ابن عمر ، قال : قال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا يركب البحر إلا حاجا أو معتمرا ms08781 أو
~~غازيا ، فإن تحت البحر نارا ، وتحت النار بحرا ) . قلت : هذا حديث ضعيف ،
~~ولما رواه الخلال في ( علله ) من حديث ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمر
~~يرفعه ، قال : قال ابن معين : هذا عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، منكر .
~~وفيه : إباحة الجهاد للنساء في البحر ، وقد ترجم البخاري لذلك ، على ما
~~سيأتي . وفيه : أن الوكيل أو المؤتمن إذا علم أنه يسر صاحب المنزل فيما
~~يفعله في ماله جاز له فعل ذلك ، واختلف العلماء في عطية المرأة من مال
~~زوجها بغير إذنه ، وقد مر هذا في الوكالة . وفيه : أن الجهاد تحت راية كل
~~إمام جائز ماض إلى يوم القيامة . وفيه : تمني الغزو والشهادة حيث قالت أم
~~حرام : أدع الله أن يجعلني منهم . وفيه : أنه من أعلام نبوته وذلك أنه أخبر
~~فيه بضروب الغيب قبل وقوعها ، منها : جهاد أمته في البحر ، وضحكه دال على
~~أن الله تعالى يفتح لهم ويغنمهم . ومنها الإخبار بصفة أحوالهم في جهادهم ،
~~وهو قوله : ( يركبون ثبج هذا البحر ) ، ومنها قوله لأم حرام : أنت من
~~الأولين ، فكان كذلك . ومنها : الإخبار ببقاء أمته من بعده ، وأن يكون لهم
~~شوكة ، وأن أم حرام تبقى إلى ذلك الوقت ، وكل ذلك لا يعلم إلا بوحي علي
~~أوحي به إليه في نومه . وفيه : أن رؤيا الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~حق . وفيه : الضحك المبشر إذا بشر بما يسر ، كما فعل الشارع . قال المهلب :
~~وفيه : فضل لمعاوية وأن الله قد بشر به نبيه صلى الله عليه وسلم في النوم ،
~~لأنه أول من غزا في البحر وجعل من غزا تحت رايته من الأولين . وفيه : أن
~~الموت في سبيل الله شهادة ، وقال ابن أبي ( شيبة ) : حدثنا يزيد
~~PageV14P087 ابن هارون حدثنا أنس بن عون عن ابن سيرين عن أبي العجفاء
~~السلمي ، قال : قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : قال محمد صلى الله عليه
~~وسلم من قتل في سبيل الله أو مات فهو في الجنة . وفيه : دلالة على أن من
~~مات في طريق الجهاد من غير مباشرة ومشاهدة ms08782 ، له من الأجر مثل ما للمباشر ،
~~وكانت النساء إذا غزون يسقين الماء ويداوين الكلمى ويصنعن لهم طعامهم وما
~~يصلحهم ، فهذه مباشرة . وفيه : أن الموت في سبيل الله والقتل سواء ، أو
~~قريبا من السواء في الفضل ، قاله أبو عمر ، قال : وإنما قلت : أو قريبا من
~~السواء ، لاختلاف الناس في ذلك ، فمن أهل العلم من جعل الميت في سبيل الله
~~والمقتول سواء ، واحتج بقوله تعالى : { والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا } ( الحج : 85 ) . وبقوله : { ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله
~~} ( النساء : 001 ) . وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عتيك
~~: ( من خرج مجاهدا في سبيل الله فخر عن دابته أو لدغته حية أو مات حتف أنفه
~~فقد وقع أجره على الله ) وفي مسلم عن أبي هريرة ، يرفعه : من قتل في سبيل
~~الله فهو شهيد ، وروى أبو داود من حديث بقية عن عبد الرحمن بن ثابت بن
~~ثوبان عن أبيه عن مكحول عن ابن غنم عن أبي مالك الأشعري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه ، على أي
~~حتف شاء الله ، فهو شهيد ، وأخرجه الحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم ، وذكر
~~الحلواني في ( كتاب المعرفة ) ، فقال : حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا إسماعيل
~~بن إبراهيم بن مهاجر عن عبد الملك بن عمير ، قال علي بن أبي طالب ، رضي
~~الله تعالى عنه : من حبسه السلطان ، وهو ظالم له ، ومات في محبسه ذلك فهو
~~شهيد ، ومن ضربه السلطان ظالما فمات من ضربه ذلك فهو شهيد ، وكل موت يموت
~~به المسلم فهو شهيد ، غير أن الشهادة تتفاضل . وروى الحاكم من حديث كعب بن
~~عجرة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر يوم بدر ، ورأى قتيلا : يا عمر !
~~إن للشهداء سادة وأشرافا وملوكا ، وإن هذا منهم . واختلفوا في شهيد البحر :
~~أهو أفضل أم شهيد البر ؟ فقال قوم ms08783 : شهيد البر ، وقال قوم : شهيد البحر ،
~~قال أبو عمر : ولا خلاف بين أهل العلم أن البحر إذا ارتج لم يجز ركوبه لأحد
~~بوجه من الوجه ، في حين ارتجاجه ، والذين رجحوا : شهيد البحر ، احتجوا بما
~~رواه ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد عن الحسن ابن الصباح ، حدثنا يحيى بن
~~عباد حدثنا يحيى بن عبد العزيز عن عبد العزيز بن يحيى حدثنا سعيد بن صفوان
~~عن عبد الله ابن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة : سمعت عبد الله بن عمرو
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين ،
~~والغزو في البحر يكفر ذلك كله . ومن حديث عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب
~~عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن يسار عن ابن عمرو مرفوعا : غزوة في البحر خير
~~من عشر غزوات في البر ، وروى أبو داود من حديث يعلى بن شداد عن أم حرام عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : المائدة في البحر الذي يصيبه القيء وله
~~أجر شهيد ، والغرق له أجر شهيدين . وروى ابن ماجه من حديث أبي الدرداء أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر
~~، والذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله . وروى ابن ماجه أيضا
~~من حديث سليم بن عامر ، قال : سمعت أبا أمامة يقول : سمعت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم يقول : شهيد البحر مثل شهيدين في البر ، والمائد في البحر
~~كالمتشحط في دمه في البر ، وما بين الموجتين كقاطع الدينا في طاعة الله
~~تعالى ، فإن الله وكل ملك لموت بقبض الأرواح إلا شهيد البحر ، فإنه يتولى
~~قبض أرواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ، ولشهيد البحر الذنوب
~~والدين . قوله : المائد هو الذي يدار برأسه من ريح البحر واضطراب السفينة
~~بالأمواج . قوله : ( الغرق ) ، بكسر الراء : الذي يموت بالغرق ، وقيل : هو
~~الذي غلبه الماء ولم يغرق : فإذا غرق فهو غريق . قوله : ( الغرق ) ، بكسر
~~الراء : الذي ms08784 يموت بالغرق ، وقيل : هو الذي غلبه الماء ولم يغرق : فإذا غرق
~~فهو غريق . قوله : ( والذي يسدر ) ، من السدر ، بالتحريك : كالدوار ،
~~وكثيرا ما يعرض لراكب البحر ، يقال : سدر يسدر سدرا . قوله : ( كالمتشحط في
~~دمه ) ، وهو الذي يتمرغ ويضطرب ويتخبط في دمه .
# 4
# | 2 ( باب درجات المجاهدين في سبيل الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان درجات المجاهدين في سبيل الله ، والمجاهد في سبيل
~~الله هو الذي يجاهد لإعلاء كلمة الله ونصرة الدين من غير التفات إلى الدنيا
~~. PageV14P088
# يقال هذه سبيلي وهاذا سبيلي
# غرضه من هذا أن السبيل يذكر ويؤنث ، وبذلك جزم القراء في قوله تعالى : {
~~ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا } ( لقمان : 6 ) . والضمير يعود
~~إلى آيات القرآن ، وإن شئت جعلته للسبيل لأنها قد تؤنث . قال الله تعالى :
~~{ قل هذه سبيلي } ( يوسف : 801 ) . وفي قراءة أبي بن كعب ، رضي الله تعالى
~~عنه : { وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا } ( الأعراف : 641 ) . وقال
~~ابن سيده : السبيل الطريق وما وضح منه ، وسبيل الله طريق الهدى الذي دعا
~~إليه ، ويجمع على : سبل .
# قال أبو عبد الله غزا واحدها غاز هم درجات لهم درجات
# هذا وقع في رواية المستملي ، وأبو عبد الله هو البخاري . قوله : ( غزى )
~~، بضم الغين وتشديد الزاي جمع غاز أصله غزى ، كسبق جمع سابق ، وجاء مثل :
~~حاج وحجيج ، وقاطن وقطين ، وغزاء مثل فاسق وفساق . قوله : ( هم درجات لهم
~~درجات ) ، فسر قوله : هم درجات ، بقوله : لهم درجات أي : لهم منازل ، وقيل
~~: تقديره ذووا درجات .
# 0972 حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله
~~الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله
~~أفلا نبشر الناس قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل
~~الله ما ms08785 بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلاى الجنة أراه قال وفوقه عرش الرحمان تفجر
~~أنهار الجنة .
# ( الحديث 0972 طرفه في : 3247 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن في الجنة مائة درجة ) إلى قوله : ( ما
~~بين الدرجتين ) .
# ويحيى بن صالح الوحاظي أبو زكرياء الشامي الدمشقي ، ويقال : الحمصي ، وهو
~~من جملة الأئمة الحنفية أصحاب الإمام أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وفليح ، بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة :
~~ابن سليمان ، وكان اسمه عبد الملك ولقبه فليح فغلب عليه واشتهر به ، وهلال
~~بن علي هو هلال بن أبي ميمونة ، ويقال : هلال بن أبي هلال الفهري المدني ،
~~وعطاء بن يسار ضد اليمين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن
~~فليح عن أبيه به . وأخرجه الترمذي فقال : حدثنا قتيبة وأحمد بن عبدة الضبي
~~، قالا : حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ
~~بن جبل : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من صام رمضان وصلى
~~الصلوات وحج البيت لا أدري أذكر الزكاة أم لا إلا كان حقا على الله أن يغفر
~~له إن هاجر في سبيل الله أو مكث بأرضه التي ولد بها ، قال معاذ : ألا أخبر
~~بها الناس ؟ فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ذر الناس يعملون ، فإن
~~في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ، والفردوس
~~أعلى الجنة وأوسطها ، وفوق ذلك عرش الرحمن ، ومنها تفجر أنهار الجنة فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس . قوله : ( عن عطاء بن يسار ) كذا وقع في رواية
~~الأكثرين ، وقال أبو عامر العقدي : عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة ، بدل : عطاء بن يسار ، أخرجه أحمد وإسحاق في ( مسنديهما ) عنه ، وهو
~~وهم من فليح في حال تحديثه لأبي عامر ، وعند فليح بهذا الإسناد حديث غير
~~هذا ، وهو في الباب الذي يليه حيث قال : حدثنا إبراهيم ms08786 بن المنذر حدثنا
~~محمد بن فليح ، قال : حدثني أبي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن ابن أبي عمرة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، الحديث على ما يأتي ، إن شاء
~~الله تعالى .
# قوله : ( وأقام الصلاة وصام رمضان ) ، وقال ابن بطال : هذا الحديث كان
~~قبل فرض الزكاة والحج ، فلذلك لم يذكر فيه . وقال صاحب ( التلويح ) : وفيه
~~نظر من حيث إن الزكاة فرضت قبل خيبر ، وهذا رواه أبو هريرة ، ولم يأت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، إلا بخيبر . وقال الكرماني : لعل الزكاة والحج لم
~~يكونا واجبين في ذلك الوقت ، أو على التسامح . انتهى . قلت : هذا أيضا تبع
~~ابن بطال ، وقد ثبت PageV14P089 الحج في الترمذي في حديث معاذ بن جبل ،
~~وقال فيه : لا أدري أذكر الزكاة أم لا . قوله : أو على التسامح ، يمكن أن
~~يكون جوابا لعدم ذكر الزكاة والحج ، لأن الزكاة لا تجب إلا على الغني بشرطه
~~، والحج يجب في العمر مرة على التراخي . قوله : ( كان حقا على الله ) قال
~~الكرماني : أي كالحق . قلت : معناه حق بطريق الفضل والكرم لا بطريق الوجوب
~~. قوله : ( أو جلس في أرضه ) ، وفي بعض النسخ : أو جلس في بيته ، فيه تأنيس
~~لمن حرم الجهاد في سبيل الله ، فإن له من الإيمان بالله والتزام الفرائض ما
~~يوصله إلى الجنة لأنها هي غاية الطالبين ، ومن أجلها بذل النفوس في الجهاد
~~خلافا لما يقوله بعض جهلة المتصوفة . وفي ( صحيح مسلم ) من حديث أنس يرفعه
~~: ( من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه ) ، وعند الحاكم ( من سأل
~~القتل صادقا ثم مات أعطاه الله أجر شهيد ) ، وعند النسائي بسند جيد عن معاذ
~~يرفعه : من سأل الله من عند نفسه صادقا ثم مات أو قتل فله أجر شهيد ) .
~~قوله : ( قالوا : يا رسول الله ) قيل : الذي خاطبه بذلك معاذ بن جبل ، كما
~~في حديث الترمذي الذي مضى ، أو أبو الدرداء ، كما وقع عند الطبراني . قوله
~~: ( إن في الجنة مائة درجة ) ، قال الكرماني : قيل : لما سوى رسول الله ،
~~صلى الله عليه ms08787 وسلم بين الجهاد في سبيل الله وعدمه في دخول الجنة ، ورأى
~~استبشار السامع بذلك لسقوط مشاق الجهاد عنه استدرك . بقوله : ( إن في الجنة
~~مائة درجة ) ، كذا وكذا ، وأما الجواب فهو من الأسلوب الحكيم أي : بشرهم
~~بدخول الجنة بالإيمان ، ولا تكتف بذلك ، بل زد عليها بشارة أخرى ، وهو
~~الفوز بدرجات الشهداء ، وبل بشرهم أيضا بالفردوس . قلت : قوله : وأما
~~الجواب . . . إلى آخره ، من كلام الطيبي ، واعترض عليه بعضهم بقوله : لو لم
~~يرد الحديث إلا كما وقع هنا لكان ما قال متجها ، لكن وردت في الحديث زيادة
~~دلت على أن قوله : في الجنة مائة درجة ، تعليل لترك البشارة المذكورة ،
~~فعند الترمذي من رواية معاذ المذكورة ، قلت : يا رسول الله ألا أخبر الناس
~~، قال : ذر الناس يعملون فإن في الجنة مائة درجة ) ، فظهر أن المراد : لا
~~تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن آمن وعمل الأعمال المفروضة عليه ،
~~فيقفوا عند ذلك ، ولا يتجاوزه إلى ما هو أفضل منه من الدرجات التي تحصل
~~بالجهاد ، وهذه هي النكتة في قوله : ( أعدها للمجاهدين ) . انتهى . قلت :
~~كلام الطيبي متجه ، والاعتراض عليه غير وارد أصلا ، لأن قوله : لكن وردت في
~~الحديث زيادة . . . إلى آخره ، غير مسلم لأن الزيادة المذكورة في حديث معاذ
~~بن جبل وكلام الطيبي وغيره في حديث أبي هريرة ، وكل واحد من الحديثين مستقل
~~بذاته ، والراوي مختلف فكيف يكون ما في حديث معاذ تعليلا لما في حديث أبي
~~هريرة ، على أن حديث معاذ هذا لا يعادل حديث أبي هريرة ولا يدانيه ، فإن
~~عطاء بن يسار لم يدرك معاذا ، قال الترمذي : عطاء لم يدرك معاذ بن جبل ،
~~معاذ قديم الموت ، مات في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( كما
~~بين السماء والأرض ) ، وفي رواية الترمذي من رواية شريك عن محمد بن جحادة
~~عن عطاء عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في الجنة
~~مائة درجة ما بين كل درجتين مائة عام . وقال : هذا حديث حسن غريب ، وفي
~~رواية الطبراني من هذا الوجه ms08788 : خمسمائة عام ، وروى الترمذي ، قال : حدثنا
~~قتيبة ، قال : حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : إن في الجنة مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في
~~إحداهن لوسعتهم . قال : هذا حديث غريب . قوله : ( الفردوس ) ، قيل : هو
~~البستان الذي يجمع ما في البساتين كلها من شجر وزهر ونبات . وقيل : هو
~~متنزه أهل الجنة . وفي الترمذي : هو ربوة الجنة . وقيل : الذي فيه العنب ،
~~يقال : كرم مفردس ، أي : معرش ، وقيل : هو البستان بالرومية ، فنقل إلى
~~العربية ، وهو مذكر وإنما أنث في قوله تعالى : { يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون } ( المؤمنون : 11 ) . قال الجواليقي عن أهل اللغة : وقال الزجاج :
~~الفردوس الأودية التي تنبت ضروبا من النبات وهو لفظ سرياني ، وقيل : أصله
~~بالنبطية فرداسا وقيل : الفردوس يعد بابا من أبواب الجنة . قوله : ( أوسط
~~الجنة ) ، أي : أفضلها كما في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } (
~~البقرة : 341 ) . أي : خيارا . وقال ابن بطال : يحتمل أن يريد متوسط الجنة
~~، والجنة قد حفت بها من كل جهة . قوله : ( وأعلى الجنة ) يعني : أرفعها ،
~~لأن الله مدح الجنان إذا كانت في علو ، وقال : { كمثل جنة بربوة } ( البقرة
~~: 562 ) . وقال ابن حبان : المراد بالأوسط السعة ، وبالأعلى الفوقية ، وقيل
~~: الحكمة في الجمع بين الأعلى والأوسط أنه أراد بأحدهما الحسي وبالآخر
~~المعنوي . وقال بعضهم : المراد بالأوسط هنا الأعدل ، والأفضل كقوله تعالى :
~~{ وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 341 ) . فعلى هذا فعطف الأعلى عليه
~~للتأكيد . انتهى . قلت : سبحان الله ، هذا كلام عجيب ، وليت شعري هل أراد
~~بالتأكيد التأكيد اللفظي أو التأكيد المعنوي ، ولا يصح أن يراد أحدهما على
~~المتأمل . قوله : PageV14P090 ( أراه ) ، بضم الهمزة أي : أظنه ، وهذا من
~~كلام يحيى بن صالح شيخ البخاري ، فيه وقد رواه غيره : عن فليح بغير شك منهم
~~: يونس بن محمد عند الإسماعيلي وغيره . قوله : ( ومنه ) أي : من الفردوس ،
~~وقد وهم من أعاد الضمير إلى العرش . قوله : ( تفجر ) أصله : تتفجر بتاءين
~~فحذفت إحداهما ، أي : تتشقق .
# قال محمد بن فليح عن أبيه وفوقه عرش ms08789 الرحمان
# أشار بهذا التعليق إلى أن محمد بن فليح روى هذا الحديث عن أبيه فليح
~~بإسناده هذا ، فلم يشك كما شك يحيى بن صالح ، بقوله : أراه فوقه عرش الرحمن
~~، وهذا التعليق وصله البخاري في التوحيد عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن
~~فليح عن أبيه ، وقال الجياني في نسخة أبي الحسن القابسي : قال البخاري
~~حدثنا محمد بن فليح وهو وهم لأن البخاري لم يدرك محمدا هذا إنما يروي عن
~~أبي المنذر ومحمد بن بشار عنه ، والصواب : قال محمد بن فليح معلق كما روته
~~الجماعة .
# 1972 حدثنا موساى قال حدثنا جرير قال حدثنا أبو رجاء عن سمرة قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني فصعدا بي الشجرة
~~فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل لم أر قط أحسن منها قالا أما هذه الدار فدار
~~الشهداء .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( هي أحسن وأفضل . . . ) إلى آخره ، و
~~موسى هو ابن إسماعيل ، و جرير ، بفتح الجيم : هو ابن حازم ، و أبو رجاء
~~اسمه عمران بن ملحان العطاردي البصري أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعمر أكثر من مائة وعشرين سنة ، مات سنة خمس ومائة ، وهذا الحديث قد مضى في
~~كتاب الجنائز في : باب ما قيل في أولاد المشركين ، مطولا بعين هذا الإسناد
~~، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# 5
# | 2 ( باب الغدوة والروحة في سبيل الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الغدوة ، وهي من طلوع الشمس إلى الزوال ، وهي
~~بالفتح : المرة الواحدة من الغد ، وهو الخروج في أي وقت كان من أول النهار
~~إلى انتصافه ، والروحة من الزوال إلى الليل ، وهو بالفتح . المرة الواحدة
~~من الرواح ، وهو الخروج في أي وقت كان من زوال الشمس إلى غروبها . قوله : (
~~في سبيل الله ) ، وهو الجهاد .
# وقاب قوس أحدكم من الجنة
# وقاب ، بالجر عطفا على الغدوة المجرور بالإضافة تقديره : وفي بيان فضل
~~قدر قوس أحدكم في الجنة . قال صاحب ( العين ) : قاب القوس قدر طولها ، وقال
~~الخطابي : هو ما بين السية والمقبض ، وعن ms08790 مجاهد : قدر ذراع ، والقوس الذراع
~~: بلغة أزدشنة ، وقيل : القوس ذراع يقاس به . وقال الداودي : قاب القوس ،
~~ما بين الوتر والقوس ، وفي ( المخصص ) : القوس أنثى وتصغر بغير هاء ،
~~والجمع : أقواس ، وقياس وقسي وقسى ، ويقال : لكل قوس قابان ، ويقال :
~~الأشهر أن القاب قدر ، وكذلك : القيب والقاد ، والقيد ، وعين القاب : واو .
# 2972 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب قال حدثنا حميد عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله أو
~~روحة خير من الدنيا وما فيها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة ، ووهيب تصغير وهب هو ابن خالد البصري ، وحميد ، بضم الحاء : هو الطويل
~~.
# والحديث من أفراد البخاري من هذا الوجه . وأخرجه ابن ماجه عن نصر بن علي
~~ومحمد بن المثنى ، كلاهما عن عبد الوهاب الثقفي عن حميد . وأخرجه مسلم عن
~~القعنبي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس . وأخرجه الترمذي من رواية مقسم عن
~~ابن عباس عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : غدوة في سبيل الله أو روحة
~~خير من الدنيا وما فيها . وقال : هذا حديث حسن غريب . قلت : انفرد بإخراجه
~~الترمذي . وأخرج مسلم والنسائي من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي ، واسمه :
~~عبد الله بن PageV14P091 يزيد ، قال : سمعت أبا أيوب ، رضي الله تعالى عنه
~~، يقول : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : غدوة في سبيل الله ، أو
~~روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت . وأخرج البزار وإبو يعلى الموصلي في (
~~مسنديهما ) من رواية عمرو بن صفوان عن عروة بن الزبير عن أبيه قال قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما
~~فيها . وقال الذهبي : صفوان بن عمرو لا يعرف ، وأخرج البزار في ( مسنده )
~~من رواية الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال .
~~. . فذكره ، وفي إسناده يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف . وأخرجه أحمد في (
~~مسنده ) والطبراني ms08791 في ( الكبير ) من حديث أبي أمامة ، رضي الله تعالى عنه ،
~~مطولا ، وفيه : والذي نفسي بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا
~~وما فيها ، ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة . وإسناده ضعيف .
# قوله : ( لغدوة ) مبتدأ تخصص بالصفة وهو قوله : ( في سبيل الله ) ،
~~والتقدير : لغدوة كائنة في سبيل الله . قوله : ( أو روحة ) ، عطف عليه ،
~~وكلمة : أو ، للتقسيم لا للشك . قوله : ( خير ) ، خبر المبتدأ واللام في :
~~لغدوة ، لام التأكيد . وقال بعضهم : للقسم ، وفيه نظر . وقال المهلب : معنى
~~قوله : ( خير من الدنيا ) أن ثواب هذا الزمن القليل في الجنة خير من الدنيا
~~كلها ، وكذا قوله : لقاب قوس أحدكم ، أي : موضع سوط في الجنة ، يريد ما صغر
~~في الجنة من المواضع كلها من بساتينها وأرضها ، فأخبر أن قصير الزمان وصغير
~~المكان في الآخرة خير من طويل الزمان وكبير المكان في الدنيا تزهيدا
~~وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد إذا بهذا القليل يعطيه الله في الآخرة أفضل
~~من الدنيا وما فيها ، فما ظنك بمن أتعب فيه نفسه وأنفق ماله . وقال غيره :
~~معنى ( خير من الدنيا . . . ) ثواب ذلك في الجنة خير من الدنيا ، وقيل :
~~خير من أن يتصدق بما في الدنيا إذا ملكها ، وقيل : إذا ملك ما في الدنيا
~~وأنفقها في وجوه البر والطاعة غير الجهاد ، وقال القرطبي : أي الثواب
~~الحاصل على مشية واحدة في الجهاد خير لصاحبه من الدنيا وما فيها لو جمعت له
~~بحذافيرها ، والظاهر أنه لا يختص ذلك بالغدو والرواح من بلدته ، بل يحصل
~~هذا حتى بكل غدوة أو روجة في طريقه إلى الغد ، وقال النووي : وكذا غدوة
~~ورواحه في موضع القتال ، لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل الله .
# 3972 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني أبي عن
~~هلال بن علي عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقاب قوس في الجنة خير مما تطله عليه
~~الشمس وتغرب . وقال لغدوة ms08792 أو روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس
~~وتغرب .
# .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة في قوله : ( لغدوة أو روحة في سبيل الله
~~) وللجزء الثاني في قوله : ( لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس
~~وتغرب ) ، ومضى الكلام في محمد بن فليح وأبيه هلال بن علي عن قريب في الباب
~~السابق ، و عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري قاضي أهل المدينة ،
~~واسم أبي عمرة : عمرو بن محصن ، ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون .
# قوله : ( لقاب قوس ) ، مبتدأ . قوله : ( في الجنة ) صفة قوس . وقوله : (
~~خير ) خبر المبتدأ ، واللام في : لقاب ، للتأكيد ، وكذلك في : لغدوة . قوله
~~: ( خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب ) ، هو معنى قوله : خير من الدنيا وما
~~فيها ، وهذا منه ، صلى الله عليه وسلم ، إنما هو على ما استقر في النفوس من
~~تعظيم ملك الدنيا ، وأما التحقيق : فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت أفعل إلا
~~كما يقال : العسل أحلى من الخل .
# 4972 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الروحة والغدوة في سبيل الله
~~أفضل من الدنيا وما فيها .
# ( الحديث 3972 طرفه في : 3523 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقبيصة ، بفتح القاف وكسر الباء الموحدة : ابن
~~عقبة ، وقد تكرر ذكره ، وسفيان هو الثوري ، وأبو حازم ، بالحاء المهملة
~~وبالزاي واسمه : سلمة بن دينار المدني ، وأبو حازم الذي روى عن أبي هريرة :
~~سلمان الكوفي .
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب
~~. وأخرجه النسائي عن عبدة بن عبد الله PageV14P092 وأخرجه ابن ماجة من
~~رواية زكرياء بن منصور عن أبي حازم .
# قوله : ( الروحة والغدوة ) ، وفي رواية مسلم : غدوة أو روحة ، وفي رواية
~~الطبراني من طريق أبي غسان عن أبي حازم : لروحة ، بلام التأكيد قيل :
~~الأفضل هو الأكثر ثوابا ، فما معناه ههنا إذ لا ثواب في الدنيا ؟ وأجيب :
~~أي : أفضل من صرف ما في الدنيا كلها لو ملكها إنسان ، لأنه زائل ms08793 ونعيم
~~الآخرة باق .
# 6
# | 2 ( باب الحور العين وصفتهن يحار فيها الطرف شديدة سواد العين شديدة
~~بياض العين وزوجناهم أنكحناهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحور العين وبيان صفتهن ، ووقع في رواية أبي ذر :
~~الحور العين ، بغير لفظ : باب ، فعلى هذا يكون الحور مرفوع بأنه مبتدأ خبره
~~محذوف ، تقديره : الحور العين وصفتهن ما نذكره ، والعين : مرفوع أيضا على
~~الوصفية . وقوله : ( وصفتهن ) أيضا مرفوع عطف على الحور ، والحور بضم الحاء
~~جمع الحوراء ، وقال ابن سيده : الحور : أن يشتد بياض بياض العين وسواد
~~سوادها . وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حولها وقيل : الحور شدة سواد
~~المقلة في شدة بياضها في شدة بياض الجسد ، وقيل : الحور أن تسود العين كلها
~~مثل الظباء والبقر ، وليس في بني آدم حور ، وإنما قيل للنساء : حور العيون
~~لأنهن يشبهن بالظباء والبقر ، وقال كراع : الحور أن يكون البياض محدقا
~~بالسواد كله ، وإنما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس . وقال
~~الأصمعي : لا أدري ما الحور في العين ، وقد حور حورا واحور ، وهو أحور ،
~~وامرأة حوراء ، وعين حوراء ، والجمع حور ، والأعراب تسمي نساء الأمصار :
~~حواريات ، لبياضهن وتباعدهن عن قشف الأعرابيات بنظافتهن . قوله : ( العين )
~~، بكسر العين وسكون الياء : جمع عيناء ، وهي : الواسعة العين ، والرجل أعين
~~، وأصل الجمع بضم العين فكسرت لأجل الياء . قوله : ( وصفتهن ) ، يأتي بيان
~~بعض صفتهن في آخر حديث الباب . فإن قلت : ما وجه إدخال هذا الباب بين هذه
~~الأبواب المذكورة هنا ؟ قلت : لما ذكر درجات المجاهدين وذكر أن في الجنة
~~مائة درجة ، وذكر أيضا أن فيها امرأة لو اطلعت . . . إلى آخره ، وهي من
~~الحور العين ، ترجم لها بابا بطريق الاستطراد . قوله : ( يحار فيها الطرف )
~~، كلام مستأنف ، كأن قائلا يقول : ما من صفتهن ؟ فقال : يحار فيها الطرف ،
~~أي : يتحير فيهن البصر لحسنها ، وفي ( المغرب ) : الطرف تحريك الجفن بالنظر
~~، وقال الزمخشري : الطرف لا يثنى ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر ، وقيل : ظن
~~البخاري أن اشتقاق الحور من الحيرة ، حيث قال : يحار فيها الطرف ، لأن أصله
~~: يحير ، نقلت ms08794 حركة الياء إلى ما قبلها ، ثم قلبت ألفا ومادته يائية ،
~~والحور من الحور ومادته واوية ، وقال بعضهم : لعل البخاري لم يرد الاشتقاق
~~الأصغر . قلت : لم يقل أحد الاشتقاق الأصغر ، وإنما قالوا : الاشتقاق على
~~ثلاثة أنواع : اشتقاق صغير ، واشتقاق كبير ، واشتقاق أكبر ، ولا يصح أن
~~يكون الحور مشتقا من الحيرة على نوع من الأنواع الثلاثة ، ولا يخفى ذلك على
~~من له بعض يد من علم الصرف . قوله : ( شديدة سواد العين ) ، تفسير العين
~~بالكسر في قوله : بالكسر في قوله : الحورالعين ، وكذلك قوله : ( شديدة بياض
~~العين ) والعين فيهما بالفتح . قوله : ( وزوجناهم : أنكحناهم ) أشار بهذا
~~إلى قوله تعالى في سورة الدخن : { كذلك وزوجناهم بحور عين } ( الدخان : 45
~~) . مناسبة للترجمة لأنها في الحور العين أي كما أكرمناهم بجنات وعيون
~~ولباس كذلك أكرمناهم بأن زوجناهم بحور عين وتفسيره بقوله : ( أنكحناهم ) ،
~~قول أبي عبيدة ، وفي لفظ له : ( زوجناهم : جعلناهم أزواجا ) أي : اثنين
~~اثنين ، كما تقول : زوجت النعل بالنعل .
# 5972 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن حميد قال سمعت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن
~~له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع
~~إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى .
# ( الحديث 5972 طرفه في : 7182 ) .
# 6972 قال وسمعت أنس بن مالك عن PageV14P093 النبي صلى الله عليه وسلم
~~لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس أحدكم من
~~الجنة أو موضع قيد يعني سوطه خير من الدنيا وما فيها ولو أن امرأة من أهل
~~الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها على
~~رأسها خير من الدنيا وما فيها .
# ( انظر الحديث 2972 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ولو أن امرأة . . . ) إلى آخر الحديث ،
~~لأنه قال في الترجمة : الحور العين وصفتهن ، والمذكور فيه صفتان ms08795 عظيمتان من
~~صفات الحور العين إحداهما . قوله : ( ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى
~~أهل الدنيا لأضاءت ) والأخرى قوله : ( ولنصيفها . . . ) إلى آخره .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~الجعفي البخاري المعروف بالمسندي . الثاني : معاوية بن عمرو الأزدي
~~البغدادي ، وقد مر في الجمعة . الثالث : أبو إسحاق : اسمه : إبراهيم بن
~~محمد الفزاري ، سكن المصيصة من الشام . الرابع : حميد الطويل . الخامس :
~~أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه :
~~أن معاوية بن عمرو من شيوخ البخاري يروي عنه تارة بواسطة كما هنا وتارة بلا
~~واسطة ، فأنه روى عنه في كتاب الجمعة بلا واسطة ، ومن اللطائف فيه أنه
~~مشتمل على أربعة أحاديث الأول : قوله : ما من عبد يموت . . . إلى قوله :
~~مرة أخرى . الثاني : قوله : وسمعت أنس بن مالك . . . إلى قوله : وما فيها .
~~الثالث : قوله : ولقاب قوس أحدكم . الرابع : قوله : ولو أن امرأة إلى آخره
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( يموت ) ، جملة وقعت صفة لعبد ، وكذلك قوله : ( له
~~عند الله خير ) صفة أخرى . قوله : خير ، أي : ثواب . قوله : ( يسره ) جملة
~~وقعت صفة لقوله : خير ، قوله : ( أن يرجع ) كلمة : أن ، مصدرية ، و : يرجع
~~، لازم . قوله : ( وأن له الدنيا ) ، بفتح الهمزة عطف على : أن يرجع ،
~~ويجوز الكسر على أن يكون جملة حالية . قوله : ( إلا الشهيد ) ، مستثنى من
~~قوله : ( يسره أن يرجع ) قوله : ( لما يرى ) بكسر اللام التعليلية . قوله :
~~( فيقتل ) ، على صيغة المجهول بالنصب عطفا على : أن يرجع . قوله : ( قال :
~~وسمعت ) ، أي : قال حميد الراوي : سمعت . قوله : ( لروحة ) . وقوله : (
~~ولقاب قوس ) قد مر تفسيرهما عن قريب . قوله : ( أو موضع قيد ) قال الكرماني
~~: قال بعضهم : وقع في النسخ : قيد ، بزيادة الياء ، وإنما هو بكسر القاف
~~وتشديد الدال لا غير ، وهو السوط المتخذ من الجلد الذي لم يدبغ ، ومن رواه
~~: قيد ، بزيادة الياء أي : مقداره فقد صحف . قلت : لا تصحيف ، إذ معنى
~~الكلام صحيح لا ضرورة ms08796 إليه سلمنا أن المراد : القد ، غاية ما في الباب أن
~~يقال : قلبت إحدى الدالين ياء ، وذكل كثير ، وفي بعضها : قيد ، بدون
~~الإضافة إلى الضمير مع التنوين الذي هو عوض من المضاف إليه . انتهى كلامه .
~~وقال بعضهم : قوله : يعني سوطه ، تفسير للقيد غير معروف ، ولهذا جزم بعضهم
~~أنه تصحيف ، وأن الصواب : قد ، بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ
~~من الجلد . ثم قال : قلت : ودعوى الوهم في التفسير أسهل من دعوى التصحيف في
~~الأصل ، ولا سيما والقيد بمعنى القاب . انتهى . قلت : قول من قال : إن من
~~رواه : قيد ، بزيادة الياء أي : مقداره ، فقد صحف هو الظاهر ، ونفى
~~الكرماني التصحيف بقوله : غاية ما في الباب أن يقال : قلبت إحدى الدالين
~~ياء ، وذلك كثير ، نفيه غير صحيح ، لأن تعليله لدعواه تعليل من ليس له ،
~~وقوف على علم الصرف ، وذلك أن قلب أحد الحرفين المتماثلين ياء إنما يجوز
~~إذا أمن اللبس ، ولا لبس أشد من الذي يدعى أن فيه قلبا ، فالقيد بالياء بعد
~~القاف هو المقدار ، والقد بالكسر والتشديد هو السوط المتخذ من الجلد ،
~~وبينهما بون عظيم ، وأما قول بعضهم : دعوى الوهم في التفسير . . . إلى آخره
~~، فغير متجه ، لأن الأمر بالعكس ، أعني : دعوى التصحيف في الأصل أسهل من
~~دعوى الوهم في التفسير ، لأن التفسير مبني على صحة الأصل فافهم ، فإن فيه
~~دقة . قوله : ( ولو أن امرأة من أهل الجنة ) ، ذكر العلماء أن الحور على
~~أصناف مصنفة : صغار وكبار ، وعلى ما اشتهت نفس أهل الجنة .
# وذكر ابن وهب عن محمد بن كعب القرظي أنه قال : والذي لا إله إلا هو ، لو
~~أن امرأة من الحور أطلعت سوارا لها لأطفأ نور سوارها نور الشمس والقمر ،
~~فكيف المسور ؟ وإن خلق الله شيئا يلبسه إلا عليه مثل ما عليها من ثياب وحلي
~~. وقال أبو هريرة : ( إن في الجنة حوراء يقال لها : العيناء ، إذا مشت
~~PageV14P094 مشى حولها سبعون ألف وصيفة عن يمينها وعن يسارها ، كذلك ، وهي
~~تقول : أين الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ؟ وقال ابن عباس : ( في
~~الجنة حوراء ms08797 يقال لها العيناء ، لو بزقت في البحر لعذب ماؤه ) . وقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( رأيت ليلة الإسراء حوراء جبينها كالهلال ، في رأسها
~~مائة ضفيرة ، ما بين الضفيرة والضفيرة سبعون ألف ذؤابة ، والذوائب أضوء من
~~البدر وخلخالها مكلل بالدر ، وصنوف الجواهر وعلى جبينها سطران مكتوبان
~~بالدر والجوهر ، في الأول : بسم الله الرحمن الرحيم ، وفي الثاني : من أراد
~~مثلي فليعمل بطاعة ربي . فقال لي جبريل : هذه وأمثالها لأمتك ) . وقال ابن
~~مسعود : ( إن الحوراء ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم ، ومن تحت سبعين
~~حلة ، كما يرى الشراب في الزجاج الأبيض ) . وروي أن سيدنا رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الحور : من أي شيء خلقن ؟ فقال : ( من ثلاثة أشياء :
~~أسفلهن من المسك ، وأوسطهن من العنبر ، وأعلاهن من الكافور ، وحواجبهن سواد
~~خط في نور ) . وفي لفظ : سألت جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، عن كيفية
~~خلقهن ، فقال : يخلقهن رب العالمين من قضبان العنبر والزعفران مضروبات
~~عليهن الخيام ، أول ما يخلق منهن نهد من مسك إذفر أبيض عليه يلتام البدن .
~~وقال ابن عباس : خلقت الحوراء من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران ،
~~ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك الإذفر ، ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر
~~الأشهب ، وعنقها من الكافور الأبيض ، تلبس سبعون ألف حلة مثل شقائق النعمان
~~، إذا أقبلت يتلألأ وجهها ساطعا كما تتلألأ الشمس لأهل الدنيا ، وإذا أقبلت
~~ترى كبدها من رقة ثيابها وجلدها ، في رأسها سبعون ألف ذؤابة من المسك ، لكل
~~ذؤابة منها وصيفة ترفع ذيلها . . . وهذه الأحاديث كلها نقلتها من ( التلويح
~~) وما وقفت على أصلها فيه .
# قوله : ( ريحا ) أي : عطرا . قوله : ( ولنصيفها ) ، بفتح اللام التي هي
~~للتأكيد ، وفتح النون وكسر الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~فاء : وهو الخمار ، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الميم .
# 7
# | 2 ( باب تمني الشهادة ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز تمني الشهادة .
# 7972 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت ms08798 النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني
~~ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي
~~بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا
~~ثم أقتل .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، فإن فيه تمني الشهادة ، وهذا
~~السند بعينه قد مضى غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع . وهذا الحديث روي
~~عن أبي هريرة من وجه ومضى في كتاب الإيمان في : باب الجهاد من الإيمان .
# قوله : ( والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم ) ،
~~وفي رواية أبي زرعة وأبي صالح : ( لولا أن أشق على أمتي ) ، ورواية الباب
~~تفسر المراد بالمشقة المذكورة ، وهي أن نفوسهم لا تطيب بالتخلف ، ولا
~~يقدرون على التأهب لعجزهم عن آلة السفر من مركوب وغيره ، وتعذر وجوده عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وصرح بذلك في رواية هما ، ولفظه : ( ولكن لا
~~أجد سعة فأحملهم ، ولا يجدون سعة فيتبعوني ، ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا
~~بعدي ) . قوله : ( عن سرية ) ، أي : قطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة
~~تبعث إلى العدو ، وجمعه : السرايا ، سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر
~~وخيارهم ، من الشيء السري : النفيس . قوله : ( والذي نفسي بيده لوددت )
~~ووقع في رواية أبي زرعة بلفظ : ( ولددت أني أقتل ) ، بحذف القسم . قوله : (
~~أني أقتل في سبيل الله ) ، استشكل بعضهم صدور هذا اليمين من النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، مع علمه بأنه لا يقتل ، وأجاب ابن التين بأن ذلك لعله كان
~~قبل نزول قوله تعالى : { والله يعصمك من الناس } ( المائدة : 76 ) . واعترض
~~عليه بأن نزول هذه الآية كان في أوائل ما قدم المدينة ، وقد صرح أبو هريرة
~~بسماعه من النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وكان قدومه في أوائل سنة سبع من
~~PageV14P095 الهجرة . وأجاب بعضهم بأن تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع
~~. قلت : أو هو ورد على المبالغة في فضل الجهاد والقتل فيه ms08799 ، وسيجيء عن أنس
~~في الشهيد : ( أنه يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من
~~الكرامة ) ، وروى الحاكم بسند صحيح عن جابر : كان النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم إذا ذكر أصحاب أحد ، قال : ( والله لوددت أني غودرت مع أصحابي بفحص
~~الجبل ) ، وفحص الجبل ما بسط منه وكشف من نواحيه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمنى من أفعال
~~الخير ما يعلم أنه لا يعطاه ، حرصا منه على الوصول إلى أعلى درجات الشاكرين
~~، وبذلا لنفسه في مرضاة ربه ، وإعلاء كلمة دينه ، ورغبته في الإزدياد من
~~ثواب ربه ، ولتتأسي به أمته في ذلك ، وقد يثاب المرء على نيته ، وسيأتي في
~~كتاب التمني ما يتمناه الصالحون مما لا سبيل إلى كونه . وفيه : إباحة القسم
~~بالله على كل ما يعتقده المرء بما يحتاج فيه إلى يمين وما لا يحتاج ، وكذا
~~ما كان يقول في كلامه : ( لا ومقلب القلوب ) ، لأن في اليمين بالله توحيدا
~~وتعظيما له تعالى ، وإنما يكره تعمد الحنث . وفيه : أن الجهاد ليس بفرض
~~معين على كل أحد ، ولو كان معينا ما تخلف الشارع ولا أباح لغيره التخلف عنه
~~، ولو شق على أمته إذا كانوا يطيقونه ، هذا إذا كان العدو لم يفجأ المسلمين
~~في دارهم ولا ظهر عليهم وإلا فهو فرض عين على كل من له قوة . وفيه : أن
~~الإمام والعالم يجوز لهما ترك فعل الطاعة إذا لم يطق أصحابه ونصحاؤه على
~~الإتيان بمثل ما يقدر عليه ، هو منها إلى وقت قدرة الجميع عليها ، وذلك من
~~كرم الصحبة وآداب الأخلاق . وفيه : عظم فضل الشهادة .
# 8972 حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار قل حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن
~~حميد بن هلال عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال خطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد
~~الله بن رواحة فأصيب ثم أخذها خالد بن الوليد عن غير إمرة ففتح له وقال ما
~~يسرنا أنهم ms08800 عندنا قال أيوب أو قال ما يسرهم أنهم عندنا وعيناه تذرفان .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ما يسرهم أنهم عندنا ) وذلك أنهم لما
~~رأوا من الكرامة بالشهادة فلا يعجبهم أن يعودوا إلى الدنيا ، كما كانوا من
~~غير أن يستشهدوا مرة أخرى ، ويوسف بن يعقوب الصفار ، بفتح الصاد المهملة
~~وتشديد الفاء وبالراء : الكوفي ، مات في سنة إحدى وثلاثين ومائتين ولم يخرج
~~له البخاري سوى هذا الحديث ، وأيوب هو السختياني ، وحميد بن بلال ابن هبيرة
~~العدوي البصري .
# وهذا الحديث قد مر في كتاب الجنائز في : باب الرجل ينعى إلى أهل الميت ،
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( زيد ) ، هو زيد بن حارثة ، وجعفر هو ابن أبي طالب ، وعبد الله
~~بن رواحة ، بفتح الراء وتخفيف الواو وبالحاء المهملة . قوله : ( عن غير
~~إمرة ) بكسر الهمزة ، أي : بغير أن يجعله أحد أميرا لهم . قوله : ( قال
~~أيوب ) هو الراوي المذكور . قوله : ( أو قال ) ، شك من أيوب . قوله : (
~~تذرفان ) ، أي : تسيلان دمعا ، والجملة حالية .
# 8
# | 2 ( باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من يصرع ، وكلمة : من ، موصولة تضمنت معنى
~~الشرط فلذلك دخلت الفاء في جوابها ، وهو قوله : فهو منهم ، أي : من
~~المجاهدين . قوله : ( فمات ) ، عطف على قوله : يصرع ، وعطف الماضي على
~~المضارع قليل . وقوله : ( فمات ) ، سقط من رواية النسفي .
# وقول الله تعالى { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله } ( النساء : 001 ) . وقع وجب
# وقول الله ، مجرور عطفا على قوله : فضل من يصرع ، وقال أبو عمر : روى
~~هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ، في قوله : PageV14P096 { ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله } ( النساء : 001 ) . قال : كان رجل من خزاعة
~~يقال له ضمرة بن العيص بن ضمرة بن زنباع الخزاعي ، لما أمروا بالهجرة ،
~~وكان مريضا ، فأمر أهله أن يفرشوا له على سرير ويحملوه إلى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ففعلوا ، فأتاه الموت وهو بالتنعيم ، فنزلت ms08801 هذه
~~الآية . وقد قيل في ضمرة هذا : أبو ضمرة بن العيص ، قال أبو عمر : والصحيح
~~أنه ضمرة لا أبو ضمرة ، روينا عن زيد بن حكيم عن الحكم بن أبان قال : سمعت
~~عكرمة يقول : اسم الذي خرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ضمرة بن العيص ،
~~قال عكرمة : طلبت اسمه أربع عشرة سنة حتى وقفت عليه . فإن قلت : ما
~~المناسبة بين الترجمة والآية ؟ قلت : يدركه الموت ، أعم من أن يكون بقتل ،
~~أو وقوع من دابته أو غير ذلك . قوله : ( وقع وجب ) ، لم يثبت هذا في رواية
~~المستملي وثبت لغيره ، وقد فسره أبو عبيدة هكذا في قوله تعالى : { فقد وقع
~~أجره على الله } ( النساء : 001 ) . أي : وجب ثوابه .
# 0082 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثنا يحيى عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت نام النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم فقلت ما أضحكك قال أناس
~~من أمتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة قالت فادع
~~الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت مثل قولها
~~فأجابها مثلها فقالت ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت من الأولين فخرجت مع
~~زوجها عبادة بن الصامت غازيا أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما
~~انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها
~~فماتت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فصرعتها فماتت ) ، لأنها صرعت في سبيل الله
~~تعالى . ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري ، ومحمد بن يحيى ابن حبان ، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ، مر في الوضوء ، وفي الإسناد تابعيان : يحيى
~~ومحمد ، وصحابيان : أنس وخالته ، وقد مر الحديث عن قريب في : باب الدعاء
~~بالجهاد ، وروى ابن وهب من حديث عقبة بن عامر مرفوعا : ( من صرع عن دابته
~~في سبيل الله فمات فهو شهيد ) ، ولما لم يكن هذا الحديث على شرطه أشار إليه
~~في الترجمة ولم يخرجه . فإن قيل ms08802 : قال في : باب العاء بالجهاد : فصرعت عن
~~دابتها ، أي : بعد الركوب ، وهنا : فقربت دابة لتركبها فصرعتها ، أي : قبل
~~الركوب . أجيب : بأن الفاء فصيحة ، أي : فركبتها فصرعتها . قوله : ( فلما
~~انصرفوا من غزوهم قافلين ) أي : راجعين من غزوهم . قوله : ( فنزلوا الشام )
~~أي : متوجهين إلى ناحية الشام .
# 9
# | 2 ( باب من ينكب في سبيل الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من ينكب ، وهو على المجهول من المضارع من
~~النكبة ، وهو أن يصيب العضو شيء فيدميه ، كذا قال بعضهم . قلت : هذا
~~التفسير غير صحيح ، بل النكبة أعم من ذلك ، قال ابن الأثير : النكبة ما
~~يصيب الإنسان من الحوادث ، وقال الجوهري : النكبة واحدة نكبات الدهر ، ،
~~تقول : أصابته نكبة ، وفي بعض النسخ : باب من تنكب ، على وزن : تفعل من باب
~~التفعل ، وفي بعضها أيضا : أو يطعن ، بعد قوله : في سبيل الله .
# 1082 حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا همام عن أسحاق عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أقواما من بني سليم إلى بني
~~عامر في سبعين رجلا فلما قدموا قال لهم خالي أتقدمكم فإن أمنوني حتى أبلغهم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا كنتم مني قريبا فتقدم فأمنوه فبينما
~~يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ أومؤا إلى رجل منهم فطعنه فأنفذه
~~فقال الله أكبر فزت ورب الكعبة ثم مالو على بقية أصحابه فقتلوهم إلا رجل
~~أعرج صعد PageV14P097 الجبل قال همام فأراه آخر معه فأخبر جبريل عليه
~~السلام النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وأرضاهم فكنا
~~نقرأ { أن بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم نسخ بعد فدعا
~~عليهم أربعين صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة في كون هذا البعث المذكور قد نكبوا في سبيل الله بالقتل
~~.
# وحفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي ، والحوضي : نسبة إلى حوض داود ،
~~وهي محلة ببغداد ms08803 ، وحفص من أفراد البخاري ، وهمام ، بالتشديد : ابن يحيى
~~البصري ، وإسحاق هو ابن عبد الله بن أبي طلحة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن موسى بن إسماعيل .
# قوله : ( من بني سليم ) ، قال الدمياطي : هو وهم ، فإن بني سليم مبعوث
~~إليهم ، والمبعوث هم القراء ، وهم من الأنصار . وقال الكرماني : بنو سليم ،
~~بضم المهملة وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف ، قيل : إنه وهم من المؤلف
~~، إذ المبعوث إليهم هم من بني سليم لأن رعلا هو ابن مالك بن عوف بن امرىء
~~القيس بن بهثة ، بضم الباء الموحدة وسكون الهاء وبالمثلثة : ابن سليم بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة ، بالخاء المعجمة ثم الصاد المهملة والفاء
~~المفتوحات . وذكوان هو ابن ثعلبة بن بهثة . وعصية هو ابن خفاف ، بضم
~~المعجمة وخفة الفاء الأولى : ابن امرىء القيس بن بهثة . وقال الجوهري : رعل
~~وذكوان قبيلتان من بني سليم ، وعصية بطن من بني سليم . وقال بعضهم : الوهم
~~من حفص بن عمر شيخ البخاري ، فقد أخرجه هو في المغازي : عن موسى بن إسماعيل
~~عن همام ، فقال : بعث أخا لأم سليم في سبعين راكبا ، وكان رئيس المشركين
~~عامر بن الطفيل ، وقال الكرماني : الطفيل هو ابن مالك بن خصفة ، فهو إذن هو
~~أبو سليم ، وأما بنو عامر فهم أولاد عامر بن صعصعة ، بالمهملات ، ثم قال :
~~إعلم أنه لا وهم في كلام البخاري ، إذ يجوز أن يقال : إن أقواما ، هو منصوب
~~بإسقاط الخافض ، أي : إلى أقوام من بني سليم منضمين إلى بني عامر . فإن قلت
~~: أين مفعول بعث ؟ قلت : اكتفى بصيغة المفعول عن المفعول أي بعث بعثا أو
~~طائفة ، في جملة سبعين أو كلمة : في ، تكون زائدة ، وسبعين هو المفعول ،
~~ومثله قوله :
# % وفي الرحمن للضعفاء كاف %
# أي : الرحمن كاف وقال تعالى : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } (
~~الأحزاب : 12 ) . وأهل المعاني يسمونها : بفي ، التجريدية . وقد يجاب أيضا
~~: بأن : من ليس بيانا بل ابتدائية ، أي : بعث من جهتهم ، أو بعث بعثا
~~يساويهم بنو سليم . انتهى . قلت : هذا كله تعسف ، أما النصب ms08804 بنزع الخافض
~~فهو خلاف الأصل ، وإن كان موجودا في الكلام ، وأما حذف المفعول فشائع ذائع
~~، لكن لا بد من نكتة فيه ، وأما القول بزيادة كلمة : في ، فغير صحيح ،
~~والذي أجازه خصه بالضرورة ولا ضرورة ههنا ، وأما تمثيله بقول الشاعر :
# % وفي الرحمن للضعفاء كاف %
# فلا يتم ، لأنه من باب الضرورة ، على أنه يمكن أن يقال : إن كاف بمعني :
~~كفاية ، لأن وزن كاف في الأصل : فاعل ، ويأتي بمعنى المصدر ، كما في قوله
~~تعالى : { ليس لوقعتها كاذبة } ( الواقعة : 2 ) . أي : تكذب ، فإن كاذبة
~~على وزن فاعلة ، وهو بمعنى المصدر . قوله : ( في سبعين رجلا ) ، قال
~~التوربشتي : كانوا من أوراع الناس ينزلون الصفة يتعلمون القرآن ، وكانوا
~~ردأ للمسلمين إذا نزلت بهم نازلة ، بعثهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهل نجد ليدعوهم إلى الإسلام ، فلما نزلوا بئر معونة ، بفتح الميم
~~وبالنون ، قصدهم عامر بن الطفيل في أحياء من بني سليم ، وهم : رعل وذكوان
~~وعصية ، فقتلوهم . قلت : كانت سرية بئر معونة في صفر من سنة أربع من الهجرة
~~، وأغرب محكول حيث قال : إنها كانت بعد الخندق . وقال ابن إسحاق : فأقام
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بعد أحد بقية شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ، ثم بعث أصحاب بئر معونة في صفر على رأس أربعة أشهر من أحد ، قال
~~موسى بن عقبة . وكان أمير القوم المنذر بن عمرو ، ويقال : مرثد بن أبي مرثد
~~. قوله : ( خالي ) ، هو حرام ضد حلال ابن ملحان . قوله : ( وإلا ) أي : وإن
~~لم يؤمنوا . قوله : ( فبينما يحدثهم ) أي : يحدث بني سليم . قوله : ( إذ )
~~، جواب : بينما . قوله : ( أومؤا ) أي : أشاروا . قوله : ( فأنفذه ) ،
~~بالفاء والذال المعجمة ، من : نفذ السهم من الرمية . قوله : ( إلا رجل أعرج
~~) ، ويروى : رجلا ، بالنصب . وقال الكرماني وفي بعض الروايات : كتب ، بدون
~~الألف على اللغة الربيعية . قوله : ( قال همام ) ، وهو من رواة الحديث
~~المذكور في سنده . قوله : ( فأراه ) ، أي : أظنه و : يرى بالواو وأراه .
~~قوله : ( فكنا نقرأ : أن بلغوا . . . ) PageV14P098 إلى آخره ، أنزل الله
~~تعالى على النبي ، صلى الله عليه وسلم في ms08805 حقهم هذا ثم نسخ بعد ذلك . قوله :
~~( فدعا ) أي : النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عليهم أربعين صباحا في القنوت
~~. قوله : ( على رعل ) ، بدل من : عليهم ، بإعادة العامل ، كقوله تعالى : {
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم } ( الأعراف : 57 ) . ورعل ، بكسر الراء وسكون
~~العين المهملة ، وذكوان ، بفتح الذال المعجمة وإسكان الكاف ، وعصية ، بضم
~~العين المهملة وفتح الصاد المهملة وتشديد الياء آخر الحروف .
# ومما يستفاد منه : جواز الدعاء على أهل الغدر وانتهاك المحارم ، والإعلان
~~بإسمهم والتصريح بذكرهم . وجاء من حديث أنس في باب قوله تعالى : { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } ( آل عمران : 961 ) . أنه دعا
~~عليهم ثلاثين صباحا ، وهنا : فدعا عليهم أربعين صباحا ، وفي ( المستدرك ) :
~~قنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عشرين يوما .
# 2082 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن
~~جندب ابن سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد
~~دميت إصبعه فقال :
# % هل أنت إلا إصبع دميت % وفي سبيل الله ما لقيت %
# ( الحديث 2082 طرفه في : 6416 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وقد دميت إصبعه ) ، لأنه نكب في إصبعه ،
~~وأبو عوانة ، بفتح العين : الوضاح اليشكري ، والأسود ابن قيس أخو علي بن
~~قيس البجلي الكوفي ، وجندب ، بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال وضمها : ابن
~~عبد الله بن سفيان البجلي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي نعيم عن الثوري . وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى وقتيبة ، كلاهما عن أبي عوانة وعن أبي بكر
~~وإسحاق كلاهما عن ابن عيينة . وأخرجه الترمذي في التفسير وفي الشمائل عن
~~ابن أبي عمر عن ابن عيينة وفي الشمائل عن محمد بن المثنى . وأخرجه النسائي
~~في اليوم والليلة عن قتيبة به وعن عمرو بن منصور .
# قوله : ( المشاهد ) ، أي : المغازي ، وسميت بها لأنها مكان الشهادة .
~~قوله : ( وقد دميت أصبعه ) ، يقال : دمي الشيء يدمى دما ، ودميا ، فهو دم ،
~~مثل : فرق يفرق فرقا فهو فرق ، والمعنى : أن إصبعه جرحت فظهر منها الدم .
~~قوله : ( هل أنت ms08806 ؟ ) معناه : ما أنت إلا إصبع دميت . قال النووي : الرواية
~~المعروفة كسر التاء ، وسكنها بعضهم ، والإصبع فيها عشر لغات : تثليث الهمزة
~~، مع تثليث الباء ، والعاشرة : أصبوع . قوله : ( دميت ) ، بفتح الدال : صفة
~~للإصبغ ، والمستثنى فيه أعم عام الصفة أي : ما أنت يا إصبع موصوفة بشيء إلا
~~بأن دميت ، كأنها لما توجعت خاطبها على سبيل الاستعارة أو الحقيقة معجزة
~~تسليا لها ، أي : تثبتي فإنك ما ابتليت بشيء من الهلاك والقطع سوى أنك دميت
~~، ولم يكن ذلك أيضا هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه . قيل : كان ذلك في
~~غزوة أحد . وفي ( صحيح مسلم ) : كان النبي ، صلى الله عليه وسلم في غار
~~فنكبت أصبعه ، وقال القاضي عياض : قال أبو الوليد : لعله غازيا فتصحف ، كما
~~قال في الرواية الأخرى : في بعض المشاهد ، وكما جاء في رواية البخاري :
~~يمشي إذا أصابه حجر ، فقال القاضي : قد يراد بالغار الجمع والجيش لا الكهف
~~، ومنه قول علي ، رضي الله تعالى عنه : ما ظنك بامرىء جمع بين هذين الغارين
~~؟ أي العسكرين قال الكرماني ( فإن قلت ) هذا شعر وقد نفى الله تعالى عنه أن
~~يكون شاعر أفلت أجابوا عنه بوجوه بأنه رجز ، والرجز ليس بشعر ، كما هو مذهب
~~الأخفش ، وإنما يقال لصانعه : فلان الراجز ، ولا يقال : الشاعر ، إذ الشعر
~~لا يكون إلا بيتا تاما مقفى على أحد أنواع العروض المشهورة . وبأن الشعر لا
~~بد فيه من قصد ذلك ، فما لم يكن مصدره عن نية له وروية فيه ، وإنما هو على
~~اتفاق كلام يقع موزونا بلا قصد إليه ليس منه كقوله : { وجفان كالجواب وقدور
~~راسيات } ( سبإ : 31 ) . وكما يحكى عن السؤال : اختموا صلاتكم بالدعاء
~~والصدقة ، وعن بعض المرضى وهو يعالج الكي ويتضور : إذهبوا بي إلى الطبيب ،
~~وقولوا : قد اكتوى . وبأن البيت الواحد لا يسمى شعرا ، وقال بعضهم : { وما
~~علمناه الشعر } ( يس : 96 ) . هو رد على الكفار المشركين في قولهم : بل هو
~~شاعر ، وما يقع على سبيل الندرة لا يلزمه هذا الإسم ، إنما الشاعر هو الذي
~~ينشد الشعر ويشبب ، ويمدح ويذم ويتصرف في ms08807 الأفانين وقد برأ الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، وصان قدره عنه ، فالحاصل أن المنفي هو
~~صنعة الشاعرية لا غير ، وفي ( التوضيح ) : هل أنت إلا اصبع . . . إلى آخره
~~، رجز موزون ، وقد يقع على لسانه صلى الله عليه وسلم مقدار البيت من الشعر
~~أو البيتين من الرجز كقوله :
# % أنا النبي لا كذب % % أنا ابن عبد المطلب % % PageV14P099
# فلو كان هذا شعرا لكان خلاف قوله تعالى : { وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له } ( يس : 96 ) . والله يتعالى أن يقع شيء من خبره أن يوجد على خلاف ما
~~أخبر به ، ووقوع الكلام الموزون في النادر من غير قصد ليس بشعر ، لأن ذلك
~~غير ممتنع على أحد من العامة ، والباعة ، أن يقع له كلام موزون ، فلا يكون
~~بذلك شاعرا مثل قولهم :
# % إسقني في الكوز ماء يا فلان % % واسرج البغل وجئني بالطعام %
# فهذا القدر ليس بشعر ، والرجز ليس بشعر ، قاله القاضي أبو بكر بن الطيب
~~وغيره ، وقال ابن التين : هذا الشعر لابن رواحة ، وفيه نظر ، وقيل : لما
~~دعا النبي صلى الله عليه وسلم للوليد بن الوليد ، باع ماله بالطائف وهاجر
~~على رجليه إلى المدينة ، فقدمها وقد تقطعت رجلان وأصابعه ، فقال :
# % هل أنت إلا اصبع دميت % % وفي سبيل الله ما لقيت %
# % يا نفس إن لا تقتلي تموتي %
# ومات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، قلت : الوليد هذا أخو خالد بن
~~الوليد ، سيف الله ، وقال أبو عمر : قال مصعب : شهد مع رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم عمرة القضية ، وكتب إلى أخيه خالد ، وكان خالد خرج من مكة
~~فأرا لئلا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة ، كراهية للإسلام
~~وأهله ، فسأل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم الوليد ، وقال : لو أتانا
~~خالد لأكرمناه ، وما مثله سقط عليه الإسلام في غفلة ، فكتب بذلك الوليد إلى
~~أخيه خالد ، فوقع الإسلام في قلب خالد ، وكان سبب هجرته .
# 01
# | 2 ( باب من يجرح في سبيل الله عز وجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من يجرح ms08808 في سبيل الله ، ويجرح ، على صيغة
~~المجهول من المضارع .
# 3082 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي
~~نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء
~~يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك .
# ( انظر الحديث 732 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا يكلم أحد . . . ) إلى آخره ، لأن الكلم
~~هو الجرخ على ما نذكره .
# وهذا الإسناد بعينه قد مر غير مرة ، وأبو الزناد ، بالزاي والنون : عبد
~~الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز ، والحديث مضى في كتاب الطهارة
~~في : باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء ، ولكن بغير هذا الوجه ،
~~والمعنى واحد .
# قوله : ( لا يكلم ) ، على صيغة المجهول من الكلم وهو الجرح . قوله : ( في
~~سبيل الله ) ، يريد به الجهاد ويدخل فيه كل من جرح في ذات الله وكل ما دافع
~~فيه المرء بحق فأصيب ، فهو مجاهد . قوله : ( والله أعلم بمن يكلم في سبيله
~~) ، جملة معترضة أشار بها إلى التنبيه على شرطية الإخلاص في نيل هذا الثواب
~~. قوله : ( واللون ) ، الواو فيه للحال ، وكذا في قوله : والريح .
# وفيه : أن الشهيد يبعث في حالته وهيئته التي قبض عليها ، والحكمة فيه أن
~~يكون معه شاهد فضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالى . وفيه : أن الشهيد
~~يدفن بدمائه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجيء يوم القيامة كما
~~وصف النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال بعضهم : فيه نظر ، لأنه لا يلزم من
~~غسل الدم في الدنيا أن لا يبعث كذلك . قلت : في نظره نظر ، لأن أحدا ما
~~ادعى الملازمة ، بل المراد أن لا تتغير هيئته التي مات عليها ، وفيه :
~~دلالة أن الشيء إذا حال عن حالة إلى غيرها كان الحكم إلى الذي حال إليه ،
~~ومنه الماء تحل به نجاسة ، فغيرت أحد أوصافه يخرجه عن الماء المطلق ، ومنه
~~إذا استحالت الخمر إلى الخل ms08809 أو بالعكس .
# 11
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين } (
~~التوبة : 25 ) . ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى ، لأن فيه معنى : الحرب سجال ، لأن
~~المراد من إحدى الحسنيين إما الشهادة أو الظفر بالكفار ، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقادة وآخرون ، وذلك أنا إذا قابلنا الكفار ووقع بيننا وبينهم حروب
~~، فإن غلبنا وظفرنا بهم تكون لنا الغنيمة والأجر ، وإن كان عكسه تكون لنا
~~الشهادة ، وهذا بعينه ، كون الحرب سجالا . قوله : { قل هل تربصون } (
~~التوبة : 25 ) . أي : قل يا محمد ! هل تنتظرون بنا إلا إحدى الحسنيين ؟
~~وهما : الظفر أو الشهادة ؟ PageV14P100
# والحرب سجال
# مناسبته للآية ظاهرة لأنها تتضمن معناه كما ذكرناه ، وسجال ، بكسر السين
~~، يعني : تارة لنا وتارة علينا ، ففي غلبتنا يكون الفتح ، وفي غلبتهم تكون
~~الشهادة ، وهذا مطابق لمعنى الآية ، وكل فتح يقع إلى يوم القيامة أو غنيمة
~~فإنه من إحدى الحسنيين ، وكل قتيل يقتل في سبيل الله إلى يوم القيامة فهو
~~من إحدى الحسنيين ، وإنما يبتلي الله الأنبياء ، عليهم السلام ، ليعظم لهم
~~الأجر والثواب ، ولمن معهم ، ولئلا تخرق العادة الجارية بين الخلق ولو أراد
~~الله خرقها لأهلك الكفار كلهم بغير حرب ، والسجال جمع : سجل ، في الأصل وهو
~~الدلو إذا كان ملآن ماء ، ولا تكون الفارغة سجلا ، وسجال هنا من المساجلة ،
~~وهي : المناولة في الأمر ، وهو أن يفعل كل من المتساجلين مثل صاحبه ، فتارة
~~له وتارة لصاحبه .
# 4082 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله ابن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان أخبره أن
~~هرقل قال له سألتك كيف كان قتالكم إياه فزعمت أن الحرب سجال ودول فكذلك
~~الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فزعمت أن الحرب بينكم سجال ) ، وقد ذكرنا أن
~~في معنى : إحدى الحسنيين معنى : الحرب سجال ، وكل واحد منهما يتضمن معنى
~~الآخر ، فتحصل المطابقة ، ولا يحتاج ههنا إلى تطويل الشراح الذي يشوش على
~~ذهن ms08810 الناظر فيه ، وهذا الذي ذكره قطعة من حديث أبي سفيان في قصة هرقل ، وقد
~~مر في أول الكتاب مطولا ، ومر الكلام فيه مبسوطا . قوله : ( ودول ) ، جمع
~~دولة ، ومعناه : رجوع الشيء إليك مرة وإلى صاحبك أخرى تتداولانه ، وقال أبو
~~عمر : وهي بالفتح الظفر في الحرب ، وبالضم : ما يتداوله الناس من المال ،
~~وعن الكسائي بالضم مثل العارية ، يقال : اتخذوه دولة يتداولونه ، وبالفتح
~~من دال عليهم الدهر دولة ، ودالت الحرب بهم ، وقيل : الدولة ، بالضم :
~~الإسم ، وبالفتح : المصدر . وقال القزاز : العرب تقول : الأيام دول ودول
~~ودول ، ثلاث لغات ، وفي ( الباهر ) لابن عديس عن الأحمر : جاء بالدولة
~~والتؤلة ، تهمز ولا تهمز ، وفي ( البارع ) عن أبي زيد : دولة ، بفتح الدال
~~وسكون الواو ، و : دول ، بفتح الدال ، والواو ، وبعض العرب يقول : دول .
~~قوله : ( فكذلك تبتلى ) أي : تختبر . قوله : ( ثم تكون لهم العاقبة ) ،
~~عاقبة الشيء آخر أمره .
# 21
# | 2 ( باب قول الله تعالى { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا } ( الأحزاب : 32 ) . )
~~2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل ، وإنما ذكر هذه الآية لأن المذكور
~~في الحديث : ( رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وما بدلوا تبديلا ) . والآية
~~المذكورة نزلت فيهم على ما نذكره عن قريب ، إن شاء الله تعالى . قوله : {
~~من المؤمنين رجال } ( الأحزاب : 32 ) . جملة إسمية من المبتدأ ، أعني :
~~رجال والخبر أعني من المؤمينين ، وذكر الواحدي من حديث إسماعيل بن يحيى
~~البغدادي عن أبي سنان عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قال : قالوا له : حدثنا عن طلحة ، فقال : ذاك امرؤ نزلت فيه آية من
~~كتاب الله تعالى : { فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر } ( الأحزاب : 32 )
~~. طلحة ممن قضى نحبه لا حساب عليه فيما يستقبل . ومن حديث عيسى بن طلحة :
~~أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مر عليه طلحة فقال : هذا ممن قضى نحبه ،
~~وقال مقاتل في تفسيره : { رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ( الأحزاب : 32
~~) . ليلة ms08811 العقبة ، بمكة { فمنهم من قضى نحبه } ( الأحزاب : 32 ) . يعني :
~~أجله فمات على الوفاء يعني : حمزة وأصحابه ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~المقتولين بأحد { ومنهم من ينتظر } يعني : من المؤمنين من ينتظر أجله ،
~~يعني : على الوفاء بالعهد { وما بدلوا } ( الأحزاب : 32 ) . كما بدل
~~المنافقون . وفي ( تفسير النفسي ) : والنحب يأتي على وجوه : النذر ، أي :
~~قضى نذره ، والخطر إي : فرغ من خطر الحياة ، لأن الحي على خطر ما عاش ،
~~والسير السريع أي : سار بسرعة إلى أجله ، والنوبة ، أي : قضى نوبته ، و :
~~النفس ، أي : فرغ من أنفاسه ، والنصب أي : فرغ من نصب العيش وجهده ، وهذا
~~كله يعود إلى معاني الموت وانقضاء PageV14P101 الحياة . وقال الزمخشري :
~~قضاء النحب عبارة عن الموت ، لأن كل حي لا بد له أن يموت ، فكأنه نذر لازم
~~في رقبته ، فإذا مات فقد قضى نحبه ، أي : نذره .
# 5082 حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي قال حدثنا عبد الأعلى عن حميد قال سألت
~~أنسا حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا زياد قال حدثني حميد الطويل عن أنس رضي
~~الله عنه قال غاب عمي أنس ابن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن
~~أول قتال قاتلت المشركين لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنع
~~فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال أللهم إني أعتذر إليك مما صنع هاؤلاء
~~يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هاؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد
~~بن معاذ فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد قال
~~سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة
~~بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما
~~عرفه أحد إلا اخته ببنانه قال أنس كنا نرى أو نظن أن هاذه الآية نزلت فيه
~~وفي أشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى آخر الآية .
~~وقال إن أخته وهي تسمى الربيع كسرت ثنية امرأة فأمر رسول الله صلى الله ms08812
~~عليه وسلم بالقصاص فقال أنس يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها
~~فرضوا بالأرش وتركوا القصاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره .
# .
# مطابقته للآية التي هي ترجمة من حيث إنها نزلت في المذكورين فيه ، وهو
~~ظاهر .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : محمد ابن سعيد بن الوليد أبو بكر الخزاعي ،
~~بضم الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وبالعين . الثاني : عبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى السامي ، بالسين المهملة . الثالث : حميد الطويل . الرابع : عمرو بن
~~زرارة ، بضم الزاي وتخفيف الراءين بينهما ألف : ابن واقد الهلالي . الخامس
~~: زياد ، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن عبد الله العامري
~~البكائي ، بفتح الباء الموحدة وتشديد الكاف وبالهمزة بعد الألف . قال ابن
~~معين : لا بأس به في المغازي خاصة ، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة . السادس :
~~أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وبصيغة
~~الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السؤال . وفيه :
~~القول في ثلاثة مواضع ، وفيه : أن شيخه محمد بن سعيد يلقب بمردويه وأنه من
~~أفراده وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في غزوة خيبر ، وهو ومحمد
~~بن سعيد وحميد وعبد الأعلى بصريون ، وزياد كوفي وعمرو بن زرارة نيسابوري .
~~وفيه : أن زيادا لم يذكر منسوبا في أكثر الروايات ، وهو صاحب ابن إسحاق
~~وراوي المغازي عنه ، وليس له ذكر في البخاري غير هذا الموضع . وفيه :
~~طريقان . الأول : فيه رواية عبد الأعلى : بتصريح حميد له بالسماع من أنس ،
~~فأمن من التدليس . الثاني : فيه سياق الحديث . والحديث رواه مسلم من رواية
~~ثابت عن أنس قال أنس : غاب عمي الذي سميت به لم يشهد مع رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بدرا . قال : فشق عليه ، قال : أول مشهد شهده رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، غبت عنه ؟ وإن أراني الله مشهدا بعد مع رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ليريني الله ما أصنع . قال : فهاب أن يقول غيرها قال
~~: فشهد ms08813 مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، PageV14P102 يوم أحد . قال :
~~فاستقبل سعد بن معاذ ، فقال له أنس : يا أبا عمرو أين ؟ واها لريح الجنة
~~أجده دون أحد . قال : فقاتلهم حتى قتل ، قال : فوجد في جسده بضع وثمانون من
~~بين ضربة وطعنة ورمية . قال : فقالت أخته ، عمتي الربيع بنت النضر ، فما
~~عرفت أخي إلا ببنانه ، ونزلت هذه الآية { رجال صدقوا } ( الأحزاب : 32 ) .
~~الآية . قال : وكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه .
# وأخرجه الترمذي والنسائي أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( غاب عمي أنس بن النضر ) ، قد مر في رواية مسلم :
~~قال أنس : غاب عمي الذي سميت به ، والنضر بالنون والضاد المعجمة . قوله : (
~~أول قتال ) ، لأن غزوة بدر هي أول غزوة غزا فيها رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم بنفسه ، وهي في السنة الثانية من الهجرة . قوله : ( لئن الله أشهدني )
~~أي : أحضرني ، واللام في : لئن ، مفتوحة دخلت على أن الشرطية لا جزاء له ،
~~لفظا ، وحذف فعل الشرط فيه من الواجبات ، والتقدير : لئن أشهدني الله . . .
~~قوله : ( قتال المشركين ) ، منصوب بقوله : أشهدني ، قوله : ( ليرين الله )
~~، جواب القسم المقدر ، لأن اللام للقسم ونون التأكيد فيه ثقيلة وما قبلها
~~مفتوحة ، وفي رواية مسلم : ( ليريني الله ) كما مر ، وفي رواية : ليراني
~~الله ، بالألف . وفي ( التلويج ) : وضبط أيضا بضم الياء وكسر الراء ،
~~ومعناه : ليرين الله الناس ما أصنع ويبرزه لهم . وقال القرطبي : كأنه ألزم
~~نفسه إلزاما مؤكدا ، ولم يظهره مخافة ما يتوقع من التقصير في ذلك ، ويؤيده
~~ما في مسلم فهاب أن يقول غيره ، ولذلك سماه الله عهدا ، بقوله : { صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه } ( الأحزاب : 32 ) . وفي رواية الترمذي كرواية البخاري .
~~قوله : ( ما أصنع ) ، قال بعضهم : أعربه النووي : بدلا من ضمير المتكلم .
~~قلت : هذا لا يصح إلا في رواية مسلم ، وأما في رواية البخاري فهو منصوب على
~~المفعولية ، وهذا القائل لم يميز بين الروايتين في الإعراب ، فربما يضان
~~الناظر في رواية البخاري أن ما قاله النووي فيها ، وليس ذلك إلا في رواية
~~مسلم . فافهم . قوله : ( وانكشف المسلمون ) ، وفي رواية الإسماعيلي ms08814 :
~~وانهزم الناس . قوله : ( أعتذر ) أي : من فرار المسلمين . قوله : ( وأبرأ )
~~، أي : عن قتال المشركين مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~فاستقبله ) ، أي : فاستقبل أنس بن النضر سعد بن معاذ سيد الأوس ، وكان ثبت
~~مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يوم أحد . قوله : ( الجنة ) ، بالنصب ،
~~أي : أريد الجنة ، وبالرفع على تقدير هي مطلوبي . قوله : ( ورب النضر ) ،
~~أراد به والده النضر ، قيل : يحتمل أن يريد به ابنه ، فإنه كان له ابن يسمى
~~النضر ، وكان إذ ذاك صغيرا ، وفي رواية عبد الوهاب : فوالله ، وفي رواية
~~عبد الله بن بكر عن حميد عند الحارث ابن أبي أسامة عنه : والذي نفسي بيده .
~~قوله : ( ريحها ) ، أي : ريح الجنة . قوله : ( من دون أحد ) أي : عند أحد .
~~قال ابن بطال وغيره : يحتمل أن يكون على الحقيقة ، وأنه وجد ريح الجنة
~~حقيقة ، أو وجد ريحا طيبة ذكره طيبها بطيب الجنة ، ويجوز أن يكون أراد أنه
~~استحضر الجنة التي أعدت للشهيد ، فتصور أنها في ذلك الموضع الذي يقاتل فيه
~~، فيكون المعنى : إني لأعلم أن الجنة تكتسب في هذا الموضع فاشتاق لها .
~~قوله : ( قال سعد : فما استطعت يا رسول الله ما صنع ) قال ابن بطال : يريد
~~ما استطعت أن أصف ما صنع من كثرة ما أبلى في المشركين . قوله : ( فوجدنا به
~~) وفي رواية عبد الله بن بكر ، قال أنس : فوجدناه بين القتلى وبه . قوله :
~~( أو طعنة ) كلمة أو في الموضعين للتنويع . قوله : ( وقد مثل ) بتشديد
~~الثاء المثلثة ، من المثلة وهو قطع الأعضاء من أنف وأذن وغيرهما . قوله : (
~~ببنانه ) البنان الإصبع ، وقيل : طرف الإصبع ، وهو الأشهر . ووقع في رواية
~~محمد بن طلحة بالشك : ببنانه أو بشامته ، بالشين المعجمة والأولى أكثر ،
~~والثانية أوجه . قوله : ( كنا نرى ) ، بضم النون وفتح الراء . قوله : ( أو
~~نظن ) من الراوي وهما بمعنى واحد . وفي رواية أحمد عن يزيد بن هارون عن
~~حميد : فكنا نقول ، وفي رواية أحمد بن سنان عن يزيد : فكانوا يقولون ،
~~والتردد فيه من حميد ، ووقع في رواية ثابت : وأنزلت هذه الآية بالجزم ms08815 دون
~~الشك . قوله : وقال : إن أخته ، أي : أخت أنس بن النضر ، وهي عمة أنس بن
~~مالك . قوله : ( الربيع ) بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر
~~الحروف ، وقصة الربيع هذه مضت في كتاب الصلح في : باب الصلح في الدية .
~~قوله : ( لأبره ) أي : لأبر قسمه ، وهو ضد الحنث .
# وفي هذا الحديث من الفوائد : جواز بذل النفس في الجهاد وفضل الوفاء
~~بالعهد ولو شق على النفس حتى يصل إلى إهلاكها ، وإن طلب الشهادة لا يتناوله
~~النهي عن الإلقاء إلى التهلكة . وفيه : فضيلة ظاهرة لأنس بن النضر ، وما
~~كان عليه من صحة الإيمان وكثرة التوقي والتورع ، وقوة اليقين .
# PageV14P103
# 7082 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني إسماعيل قال
~~حدثني أخي عن سليمان أراه عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد
~~أن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال نسخت الصحف في المصاحف ففقدت آية من
~~سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فلم أجدها
~~إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهادته شهادة رجلين وهو قوله { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~} ( الأحزاب : 32 ) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأخرجه من طريقين : الأول عن أبي اليمان الحكم
~~بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري ، وهذا السند بعينه قد
~~مر غير مرة . والثاني : عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه أبي بكر عبد الحميد
~~عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق ضد الجديد عن ابن شهاب هو الزهري عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن
~~أبي اليمان عن شعيب ، وفي فضائل القرآن عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن بندار عن ابن مهدي . وأخرجه النسائي فيه عن الهيثم
~~بن أيوب .
# قوله : ( نسخت الصحف في المصاحف ) الصحف ، بضمتين جمع صحيفة ، والصحيفة
~~قطعة قرطاس مكتوب والمصحف الكراسة وحقيتها : مجمع ms08816 الصحف ، قوله : ( فلم
~~أجدها إلا مع خزيمة ) لم يرد : أن حفظها قد ذهب عن جميع الناس فلم يكن
~~عندهم ، لأن زيد بن ثابت قد حفظها ، ولهذا قال : كنت أسمع رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم يقرؤها . فإن قلت : كيف جاز إثبات الآية في المصحف بقول
~~واحد أو اثنين وشرط كونه قرانا التواتر ؟ قلت : كان متواترا عندهم ، ولهذا
~~قال : كنت أسمع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يقرأ بها ) ،
~~لكنه لم يجدها مكتوبة في المصحف إلا عند خزيمة . ويقال : التواتر وعدمه ،
~~إنما يتصور أن فيما بعد أصحابه لأنهم إذا سمعوا من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرآن ، علموا قطعا قرآنيته . قلت : روي أن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قال : أشهد لسمعتها من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وقد روي عن
~~أبي بن كعب وهلال بن أمية مثله ، فهؤلاء جماعة ، وخزيمة بن ثابت بن الفاكه
~~بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن عنان بن عامر ابن خطمة ، واسمه : عبد الله بن
~~جشم بن مالك بن الأوس أبو عمارة الخطمي الأنصاري ، يعرف بذي الشهادتين ،
~~كانت معه راية بني خطمة يوم الفتح ، شهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وكان
~~مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، بصفين فلما قتل عمار جرد سيفه فقاتل حتى قتل
~~، وكانت صفين سنة سبع وثلاثين . وقال أبو عمر : لما قتل عمار بصفين قال
~~خزيمة : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يقول : تقتل عمارا الفئة
~~الباغية .
# وسبب كون شهادته بشهادتين أنه صلى الله عليه وسلم كلم رجلا في شيء فأنكره
~~، فقال خزيمة أنا أشهد ، فقال صلى الله عليه وسلم أتشهد ولم تستشهد ؟ فقال
~~: نحن نصدقك على خبر السماء ، فكيف بهذا ؟ فأمضى شهادته وجعلها بشهادتين .
~~وقال له : لا تعد ، وهذا من خصائصه ، رضي الله تعالى عنه .
# 31
# | 2 ( باب عمل صالح قبل القتال ) 2
# أي : هذا باب في بيان تقديم عمل صالح قبل القتال ، هذا على تقدير إضافة
~~الباب إلى عمل ، ويجوز قطعه عن الإضافة ، ويكون التقدير : هذا ms08817 باب يذكر فيه
~~عمل صالح قبل القتال ، يعني : كون عمل صالح قبله .
# وقال أبو الدرداء : إنما تقاتلون بأعمالكم
# أبو الدرداء اسمه عويمر بن مالك الخزرجي الأنصاري ، وروى الدينوري هذا
~~التعليق من طريق أبي إسحاق الفزاري عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد
~~أن أبا الدرداء قال : أيها الناس ! عمل صالح قبل الغزو فإنما تقاتلون
~~بأعمالكم ، أي : متلبسين بأعمالكم . فإن قلت : ما وجه تقسيم البخاري هذا
~~حيث جعل الشطر الأول ترجمة والشطر الثاني أصلا معلقا ؟ . قلت : نظر البخاري
~~في هذا دقيق ، وذلك أنه لما علم انقطاع الطريق في الشطر الأول بين ربيعة بن
~~يزيد وأبي الدرداء جعله ترجمة ، وعلم PageV14P104 اتصال الطريق في الشطر
~~الثاني وعزاه إلى أبي الدرداء بالجزمم فإن قلت : ما وجه الاتصال ؟ قلت :
~~روى عبد الله بن المبارك في كتاب الجهاد عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن
~~يزيد عن ابن حلبس عن أبي الدرداء . قال : إنما تقاتلون بأعمالكم ، فاقتصر
~~على هذا المقدار ، بفتح الحاء المهملة وسكون اللام وفتح الباء وفي آخره سين
~~مهملة . وقال ابن ماكولا ، يزيد بن ميسرة بن حلبس ، يروي عن أم الدرداء عن
~~أبي الدرداء ، وأخوه يونس بن ميسرة بن حلبس ، يروي عن معاوية ابن أبي سفيان
~~وأبي إدريس الخولاني وغيرهما ، وأخوهما أيوب بن ميسرة بن حلبس .
# وقوله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص } ( الصف : 2 4 ) .
# وقوله تعالى ، يجوز بالرفع والجر بحسب عطفه على قوله : عمل صالح قبل
~~القتال ، قيل : لا مناسبة بين الترجمة والآية . ورد بأنها موجودة من حيث إن
~~الله عاتب من قال بما لا يفعل ، وأثنى على من وفى وثبت عند القتال ،
~~والثبات عنده من أصلح الأعمال . وقال الكرماني : والمقصود من ذكر هذه الآية
~~ذكر : صفا أي : صافين أنفسهم ، أو مصفوفين ، إذ هو عمل صالح قبل القتال .
~~وقيل : يجوز أن يراد استواء بنيانهم ms08818 في البناء حتى يكونوا في اجتماع الكلمة
~~كالبنيان . وقيل : مفهومه مدح الذين قالوا وعزموا وقاتلوا ، والقول فيه
~~والعزم عملان صالحان . قوله : { يا أيها الذين } ( الصف : 2 4 ) . إلى آخره
~~. قال مقاتل في ( تفسيره ) قوله : { يا أيها الذين آمنوا . . } ( الصف : 2
~~4 ) . إلى آخره : يعظهم بذلك ، وذلك أن المؤمنين قالوا : لو نعلم أي
~~الأعمال أحب إلى الله لعملنا ، فأنزل الله تعالى : { إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله } ( الصف : 2 4 ) . يعني : في طاعته { صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص } ( الصف : 2 4 ) . فأخبر الله تعالى بأحب الأعمال إليه بعد الإيمان
~~، فكرهوا القتل فوعظهم الله وأدبهم فقال : { لم تقولون ما لا تفعلون } (
~~الصف : 2 4 ) . وفي ( تفسير النسفي ) : قيل : إن الرجل كان يجيء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقول : فعلت كذا وكذا ، وما فعل فنزلت : { لم تقولون
~~ما لا تفعلون } ( الصف : 2 4 ) . وقال الضحاك : كان الرجل يقول : قاتلت ولم
~~يقاتل ، وطعنت ولم يطعن ، وصبرت ولم يصبر ، فنزلت هذه الآية . وقال ابن
~~عباس : كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون : وددنا لو أن الله
~~تعالى دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به ، فأخبرهم الله تعالى : أن أفضل
~~الأعمال الجهاد ، وكره ذلك ناس منهم ، وشق عليهم الجهاد وتباطؤا عنه ،
~~فنزلت هذه الآية . وقال ابن زيد : نزلت في المنافقين ، كانوا يعدون
~~المؤمنين النصر ويقولون : لو خرجتم خرجنا معكم ونصرناكم ، فلما خرج النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم نكصوا عنه ، فنزلت هذه الآية . قوله : ( لم ؟ ) هي لام
~~الإضافة داخلة على : ما ، الاستفهامية ، كما دخل عليها غيرها من حروف الجر
~~في قولك : بم وفيم وعم وإلام وعلام ، وإنما حذفت الألف لأن ما ، والحرف
~~كشيء واحد ، ووقع استعمالها كثيرا في كلام المستفهم . وقال الحسن : إنما
~~بدأهم بالإيمان تهكما بهم ، لأن الآية نزلت في المنافقين وبإيمانهم . قوله
~~: ( كبر مقتا ) هذا من أفصح الكلام وأبلغه في معناه ، قصد في كبر التعجب من
~~غير لفظه ، ومعنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين ، لأن التعجب لا
~~يكون إلا من شيء ms08819 خارج عن نظائره وأشكاله ، وأسند : كبر ، إلى : أن تقولوا ،
~~ونصب : مقتا ، على تفسيره ، دلالة على أن قولهم : ما لا يفعلون ) ، مقت
~~خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه ، واختير لفظ : المقت ، لأنه أشد
~~البغض وأبلغه . قوله : ( صفا ) أي : صافين أنفسهم أو مصفوفين . قوله : (
~~مرصوص ) ، أي : كأنهم في تراصهم من غير فرجة بنيان رص بعضه إلى بعض .
# 8082 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا شبابة بن سوار الفزاري قال
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي الله تعالى عنه يقول أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل واسلم
~~قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمل قليلا وأجر كثيرا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أسلم ثم قاتل ) فأسلم ثم قاتل وقد أتى
~~بالعمل الصالح بل بأفضل الأعمال وأقواها صلاحا ، وهو الإسلام ، ثم قاتل بعد
~~أن أسلم . ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له : صاعقة .
# وهو من أفراد البخاري ، وشبابة بفتح PageV14P105 الشين المعجمة وتخفيف
~~الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى : ابن سوار ، بفتح السين المهملة وتشديد
~~الواو بعد الألف راء : الفزاري ، بفتح الفاء وتخفيف الزاي ، وقد مر في كتاب
~~الحيض ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~وإسرائيل هذا يروي هنا عن جده أبي إسحاق . والحديث من أفراده .
# قوله : ( رجل ) قال الكرماني : قيل : اسمه الأصرم بالمهملة عمرو بن ثابت
~~الأشهلي وحاله من الغرائب لأنه دخل الجنة ولم يسجد لله سجدة قط . قلت : قال
~~الذهبي في : باب الألف : أصرم . ويقال أصيرم بن ثابت بن وقش الأشهلي ،
~~استشهد يوم أحد وقال في باب العين : عمرو بن ثابت بن وقش الأوسي الأشهلي ،
~~ابن عم عباد بن بشر ، استشهد بأحد . وقال أبو عمر : وفي باب الهمزة : أصرم
~~الشقري ، كان في النفر الذين أتوا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من بني
~~شقرة ، فقال له : ما اسمك ؟ فقال : أصرم فقال : أنت زرعة ms08820 . وقال في باب
~~العين : عمرو بن ثابت بن وقش بن رغبة بن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي
~~استشهد يوم أحد ، وهو الذي قيل : إنه دخل الجنة ولم يصل لله سجدة ، فيما
~~ذكره الطبري . وفيه نظر . قوله : ( مقنع ) على صيغة المفعول ، أي : منشى
~~بالحديد . قوله : ( وأجر ) على صيغة المجهول .
# وفيه : أن الله تعالى يعطي الثواب الجزيل على العمل اليسير تفضلا منه على
~~عباده ، فاستحق بهذا نعيم الأبد في الجنة بإسلامه ، وإن كان عمله قليلا ،
~~لأنه اعتقد أنه لو عاش لكن مؤمنا طول حياته ، فنفعته نيته ، وإن كان قد
~~تقدمها قليل من العمل ، وكذلك الكافر إذا مات ساعة كفره يجب عليه التخليد
~~في النار ، لأنه انضاف إلى كفره اعتقاد أنه يكون كافرا طول حياته لأن
~~الأعمال بالنيات .
# 41
# | 2 ( باب من أتاه سهم غرب فقتله ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من أتاه سهم غرب ، بفتح الغين المعجمة وسكون الراء
~~وفي آخره باء موحدة ، وهو إما صفة لسهم أو مضاف إليه ، ففيه أربعة أوجه .
~~قاله الكرماني : وسكت عليه . وقال ابن الجوزي : روى لنا سهم بالتنوين وغرب
~~، بتسكين الراء مع التنوين ، وقال ابن قتيبة : كذا تقوله العامة والأجود :
~~سهم غرب ، بفتح الراء ، وإضافة الغرب إلى السهم . وقال ابن السكيت : يقال :
~~أصابه سهم غرب إذا لم يدر من أي جهة رمى به ، وقد روى عن أبي زيد : إن جاء
~~من حيث لا يعرف فهو سهم غرب ، بسكون الراء ، فإن رمى به إنسان فأصاب غيره
~~فهو غرب ، بفتح الراء ، وذكره الأزهري بفتح الراء لا غير . وقال ابن سيده :
~~يقال أصابه سهم غرب ، وغرب إذا كان لا يدري من رماه . وفي ( المنتهى ) :
~~سهم غرب وغرب بتسكين الراء وفتحها يضاف ولا يضاف إذا أصابه سهم لا يعرف من
~~رماه ومثله سهم عرض ، فإن عرف فليس بغرب ولا عرض ، وبنحوه ذكر القزاز وابن
~~دريد ، فعلى هذا لا يقال في السهم الذي أصاب حارثة : غرب ، لأن راميه قد
~~عرف . والله أعلم .
# 9082 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا حسين ms08821 بن محمد أبو أحمد قال حدثنا
~~شيبان عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك أن أم الربيع بن البراء وهي أم حارثة
~~بن سراقة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ألا تحدثني عن
~~حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير
~~ذالك اجتهدت عليه في البكاء قال يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك
~~أصاب الفردوس الأعلى .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن عبد الله ، قال الكرماني : نسبه
~~البخاري إلى جده وهو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي بضم الذال المعجمة ،
~~قلت : كذا جزم به الكلاباذي ، ووقع في رواية أبي علي بن السكن : حدثنا محمد
~~بن عبد الله ابن المبارك المخرمي ، بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~الراء . قلت : كلاهما من أفراد البخاري ، وحسين بن محمد ابن بهرام التميمي
~~المروزي ، سكن بغداد ومات سنة أربع عشرة ومائتين ، وشيبان ، بفتح الشين
~~المعجمة أبو معاوية النحوي ، وقد مر . PageV14P106
# ذكر معناه : قوله : ( إن أم الربيع بنت البراء ) ، كذا وقع لجميع رواة
~~البخاري ، وهذا وهم نبه عليه غير واحد آخرهم الحافظ الدمياطي ، والصواب
~~أنها أم حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن
~~عدي ابن النجار ، والربيع بنت النضر أخت أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن
~~حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي وهي عمة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم
~~، وهي التي كسرت ثنية امرأة ، وقد مر بيانه . قوله : ( وهي أم حارثة بن
~~سراقة ) ، وهذا هو المعتمد عليه . وقد روى الترمذي وابن خزيمة عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة فقال أنس : إن الربيع بنت النضر أتت النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وكان ابنها حارثة بن سراقة أصيب يوم بدر . . . الحديث ، وقال
~~ابن الأثير في ( جامع الأصول ) : الذي وقع في كتب النسب والمغازي وأسماء
~~الصحابة : أن أم حارثة هي الربيع بنت النضر ، عمة أنس ، رضي الله ms08822 تعالى عنه
~~. قلت : وكذا بينه الإسماعيلي في ( مستخرجه ) وأبو نعيم وغيرهما ، وحارثة
~~هو الذي قال له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : كيف أصبحت يا حارثة ؟ قال
~~: أصبحت مؤمنا بالله حقا . . . الحديث ، وفيه : يا رسول الله أدع لي
~~بالشهادة . فجاء يوم بدر ليشرب من الحوض فرماه حبان ، بكسر الحاء المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة : ابن عرقة ، بفتح العين المهملة وكسر الراء لابعدها
~~قاف ، بسهم فأصاب حنجرته فقتله . وقال أبو موسى المديني : وكان خرج نظارا
~~وهو غلام ، وقول ابن منده : شهد بدرا واستشهد بأحد ، رد عليه . وقد تصدى
~~الكرماني للجواب عن قول من قال بالوهم ، فقال : ؛ لا وهم للبخاري ، إذ ليس
~~في رواية النسفي إلا هكذا ، قال أنس : إن أم حارثة ابن سراقة أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ظاهر ، وكأنه كان في رواية الفربري حاشية غير صحيحة
~~لبعض الرواة ، فألحقت بالمتن ، ثم إنه على تقدير وجوده وصحته عن البخاري
~~يحتمل إحتمالات أن يكون للربيع ولد يسمى بالربيع بالتخفيف من زوج آخر غير
~~سراقة اسمه : البراء ، وأن تكون بنت البراء خبرا ، لأن ، وضمير : هي ، راجع
~~إلى الربيع ، وأن تكون : بنت ، صفة لأم الربيع ، وهي المخاطبة لرسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فاطلق الأم على الجدة تجوزا ، وإن تكون إضافة الأم
~~إلى الربيع للبيان أي : الأم التي هي الربيع ، وبنت مصحف من عمه ، إذ
~~الربيع هي عمة البراء بن مالك وارتكاب بعض هذه التكلفات أولى من تخطئة
~~العدول الثقات . انتهى . قلت : هذه تعسفات ، والأنساب ما تعرف بالاحتمالات
~~، والعدول الثقات غير معصومين من الخطأ ، ودعوى الأولوية غير صحيحة . قوله
~~: ( اجتهدت عليه في البكاء ) ، قال الخطابي : أقرها النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم على هذا ، يعني : يؤخذ منه الجواز . وأجيب بأن هذا كان قبل تحريم
~~النوح ، فلا دلالة ، فإن تحريمه كان عقيب غزوة أحد ، وهذه القصة كانت عقيب
~~غزوة بدر ، ووقع في رواية سعيد بن أبي عروبة : ( اجتهدت في الدعاء ) ، بدل
~~قوله : ( في البكاء ) وهو خطأ . وفي رواية حميد الآتية في صفة الجنة من
~~الرقاق ms08823 : فإن كان في الجنة فلم أبك عليه . قوله : ( إنها جنان في الجنة ) ،
~~كذا هنا ، وفي رواية سعيد بن أبي عروبة : ( إنها جنان في جنة ) وفي رواية
~~أبان عند أحمد : ( إنها جنان كثيرة في جنة ) ، وفي رواية حميد : ( إنها
~~جنان كثيرة ) فقط والضمير في : إنها ، ضمير مبهم يفسره ما بعده كقولهم : هي
~~العرب تقول ما تشاء ، ولما قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لأمه ما قال
~~، رجعت وهي تضحك ، وتقول : بخ ، بخ لك يا حارثة ، وهو أول من قتل من
~~الأنصار يوم بدر ، وعن أبي نعيم كان كثير البر بأمه . قال صلى الله عليه
~~وسلم : دخلت الجنة فرأيت حارثة لذلك البر ، قيل : فيه نظر ، لأن المقتول
~~فيه هذا هو حارثة بن النعمان كما بينه أحمد في مسنده . قوله : ( الفردوس )
~~، هو البستان الذي يجمع ما في البساتين من شجر وزهر ونبات ، وقيل : هو
~~رومية معربة ، والجنة البستان ، ويقال : هي النخل الطوال . وقال الأزهري :
~~كل شجر متكاثف يستر بعضه بعضا فهو جنة ، مشتق من : جننته ، إذا سترته .
# 51
# | 2 ( باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من قاتل . . . إلى آخره .
# 0182 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عمر و عن أبي وائل عن أبي
~~موسى رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل PageV14P107 للذكر والرجل يقاتل ليرى
~~مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله ) .
# وعمرو : هو ابن مرة ، وأبو وائل هو شقيق ابن سلمة ، وأبو موسى اسمه عبد
~~الله بن قيس .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الخمس عن محمد بن كثير ، وفي العلم عن
~~عثمان بن أبي شيبة والحديث مضى في كتاب العلم في : باب من سأل وهو قائم
~~عالما جالسا ، وقد مضى الكلام فيه هناك ms08824 .
# قوله : ( جاء رجل ) ، في رواية غندر : ( جاء أعرابي ) ، قيل : هذا يدل
~~على وهم ما وقع عند الطبراني من وجه آخر عن أبي موسى أنه قال : يا رسول
~~الله . . . فذكره ، فإن أبا موسى ، وإن جاز أن يبهم نفسه ، لكن لا يصفها
~~بكونه أعرابيا ، وقيل : إن هذا الأعرابي يصلح أن يفسر بلاحق بن ضميرة ،
~~وحديثه عند أبي موسى المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان : سمعت لاحق
~~ابن ضميرة الباهلي ، قال : وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن
~~الرجل يلتمس الأجر والذكر ؟ فقال : لا شيء . . . له الحديث ، وفي إسناده
~~ضعف . قوله : ( للذكر ) ، أي : بين الناس ، يعني : الشهرة . قوله : ( ليرى
~~) ، على صيغة المجهول . قوله : ( مكانه ) ، أي : مرتبته في الشجاعة . قوله
~~: ( كلمة الله ) ، أي : التوحيد ، فهو المقاتل في سبيل الله لا طالب
~~الغنيمة والشهرة ، ولا مظهر الشيء عنه .
# 61
# | 2 ( باب من اغبرت قدماه في سبيل الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من اغبرت قدماه واغبرار القدمين عبارة عن
~~الاقتحام في المعارك لقتال الكفار ، ولا شك أن الغبار يثور في المعركة حال
~~مصادمة الرجال ويعم سائر الأعضاء ، ولكن تخصيص القدمين بالذكر لكونهما عمدة
~~في سائر الحركات .
# وقول الله تعالى { ما كان لأهل المدينة } إلى قوله { إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } ( التوبة : 021 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : من اغبرت أي : وفي بيان قول الله عز
~~وجل : { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ، ذلك بأنهم لا يصيبهم
~~ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ، ولا يطأون موطأ يغيظ الكفار ولا
~~ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~} وقال ابن بطال : مناسبة الآية للترجمة أنه سبحانه وتعالى قال في الآية )
~~: { ولا يطأون موطأ يغيظ الكفار } ( التوبة : 021 ) . وفي الآية : { إلا
~~كتب لهم به عمل صالح } ( التوبة : 021 ) . قال : فسر النبي ، صلى الله عليه ms08825
~~وسلم العمل الصالح أن النار لا تمس من عمل بذلك . قال : والمراد بسبيل الله
~~جميع طاعاته . وقيل : مطابقة الآية من جهة أن الله أثابهم بخطواتهم وإن لم
~~يباشروا قتالا ، وكذلك دل الحديث على : أن من اغبرت قدمه في سبيل الله حرمه
~~الله على النار ، سواء باشر قتالا أم لا . وفي ( تفسير ابن كثير ) : عاتب
~~الله تعالى المتخلفين عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك من
~~أهل المدينة ومن حولها من أحياء العرب ، ونفى رغبتهم بأنفسهم عن مواساته
~~فيما حصل من المشقة ، فإنهم نقصوا أنفسهم من الأجر ، لأنه لا يصيبهم ظمأ
~~وهو العطش ولا نصب ، وهو التعب ولا مخمصة وهي المجاعة ، ولا يطأن موطئا
~~يغيظ الكفار أي : لا ينزلون منزلا يرهب عدوهم ، ولا ينالون منه ظفرا وغلبة
~~عليه ، إلا كتب الله لهم بهذه الأعمال التي ليست داخلة تحت قدرهم ، وإنما
~~هي ناشئة عن أفعالهم أعمالا صالحة وثوابا جزيلا إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين ، كما قال تعالى : { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } ( الكهف : 03
~~) . وفي تفسير الثعلبي ظاهر قوله : { ما كان لأهل المدينة } ( الكهف : 03 )
~~. خبر ومعناه أمر ، والأعراب سكان البوادي : مزينة وجهينة وأشجع وأسلم
~~وغفار ، أن يتخلفوا عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إذا غزا ، وقال ابن
~~عباس : كتب لهم بكل روعة تنالهم في سبيل الله سبعين ألف حسنة . وقال قتادة
~~: هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه
~~إلا بعذر ، فأما غيره من الأئمة والولاة ، فمن شاء أن يتخلف تخلف . وقال
~~الوليد بن مسلم : سمعت الأوزاعي ، وابن المبارك والفزاري وابن جابر وسعيد
~~بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية : إنها لأول هذه الأمة وآخرها . وقال
~~ابن زيد : كان هذا وأهل الإسلام قليل ، فلما كثروا نسخها الله عز وجل ،
~~وأباح التخلف لمن شاء ، فقال : PageV14P108 ( وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة ) ، وقال النحاس : ذهب غيره أنه ليس هنا ناسخ ولا منسوخ ، وأن الآية
~~الأولى توجب إذا نفر النبي ، صلى ms08826 الله عليه وسلم أو احتيج إلى المسلمين
~~واستنفروا لم يسع أحد التخلف ، وإذا بعث النبي ، صلى الله عليه وسلم سرية
~~خلفت طائفة .
# 1182 حدثنا إسحاق قال أخبرنا محمد بن المبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة
~~قال حدثني يزيد بن أبي مريم قال أخبرنا عباية بن رافع بن خديج قال أخبرني
~~أبو عبس هو عبد الرحمان بن جبر أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال ما
~~اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار .
# ( انظر الحديث 709 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد مضى هذا الحديث في كتاب صلاة الجمعة في :
~~باب المشي إلى الجمعة ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن الوليد بن
~~مسلم عن يزيد بن أبي مريم عن عبابة بن رفاعة ، قال : أدركني أبو عبس ، وأنا
~~أذهب إلى الجمعة فقال : سمعت النبي ، صلى الله عليه وسلم يقول : من اغبرت
~~قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار . وأبو عبس كنية : عبد الرحمن ابن
~~جبر بن عمرو بن زيد الأنصاري ، وقد مر الكلام فيه هناك . وإسحاق هو ابن
~~منصور ، قال الجياني : نسبه الأصيلي إلى ابن منصور ، ويزيد بالياء آخر
~~الحروف ، وعباية ، بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة ، ورفاعة بكسر
~~الراء وتخفيف الفاء ابن رافع بالفاء وبالعين المهملة وأبو عبس بفتح العين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة وفي آخره سين مهملة وجبر بفتح الجيم وسكون
~~البارء الموحدة . قوله : ( من اغبرت ) ، كذا هو على الأصل في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية المستملي ( ما اغبرتا ) ، وهي لغة .
# 71
# | 2 ( باب مسح الغبار عن الناس في السبيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان عدم كراهة مسح الغبار عن رأس الناس حال كونه في
~~سبيل الله ، نحو الجهاد وغيره من أبواب الطاعة . ووقع في بعض النسخ : عن
~~الناس ، قيل : هذا تصحيف ، والصواب : عن الرأس . قلت : لا وجه لدعوى
~~التصحيف ، لأنه إذا كره مسح الغبار عن رأس من كان في سبيل الله فكذلك في
~~مسحه عن غير الرأس .
# 2182 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عبد ms08827 الوهاب قال حدثنا خالد عن
~~عكرمة أن ابن عباس قال له ولعلي بن عبد الله ائتيا أبا سعيد فاسمعا من
~~حديثه فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيان فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس
~~فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمار ينقل لبنتين فمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومسح عن رأسه الغبار وقال ويح عمار تقتله الفئة الباغية
~~عمار يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار .
# ( انظر الحديث 344 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومسح عن رأسه الغبار ) وإبراهيم بن موسى بن
~~يزيد أبو إسحاق الرازي ، يعرف بالصغير وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ،
~~وخالد هو الحذاء .
# والحديث قد مر في كتاب الصلاة في : باب التعاون في بناء المسجد . قوله :
~~( وهو وأخوه ) ، قال الحافظ الدمياطي : لم يكن لأبي سعيد أخ بالنسب إلا
~~قتادة بن النعمان الظفري ، فإنه كان أخاه لأمه ، وقتادة مات زمن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وكان عمر أبي سعيد أيام بناء المسجد عشر سنين أو دونها .
~~وقال الكرماني : إن صح ذلك فالمراد به أخوه من الرضاعة ، ولا أقل من أخ في
~~الإسلام : { إنما المؤمنون أخوة } ( الحجرات : 01 ) . قلت : بنى جوابه هذا
~~على قوله : إن صح ذلك ولم يصح ذلك فلا يصح الجواب . قوله : ( فاحتبى ) ،
~~يقال : احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته ، وقد يحتبي بيده . قوله :
~~( عن رأسه ) ، ويروى على رأسه ، وهو متعلق بالغبار ، أي : الغبار الذي على
~~رأسه . قوله : ( ويح ) ، كلمة رحمة منصوب بإضمار فعل . قوله : ( يدعوهم إلى
~~الله ) ، قال ابن بطال : يريد والله أعلم أهل مكة الذين أخرجوا عمارا من
~~دياره وعذبوه في ذات الله ، قال : ولا يمكن أن يتأول ذلك على المسلمين ،
~~لأنهم أجابوا دعوة الله عز وجل ، وإنما يدعى إلى الله من PageV14P109 كان
~~خارجا عن الإسلام . قوله : ( ويدعونه إلى النار ) ، تأكيد للأول ، لأن
~~المشركين إذ ذاك طالبوه بالرجوع عن دينه ، قال : فإن قيل : فتنة عمار كانت
~~في أول الإسلام ، وهنا قال صلى الله عليه وسلم : يدعوهم ، بلفظ المستقبل
~~وما قبله لفظ الماضي ms08828 ، قيل له العرب تخبر بالفعل المستقبل عن الماضي ، إذا
~~عرف المعنى كما تخبر بالماضي عن المستقبل ، فمعنى : يدعوهم دعاهم إلى الله
~~فأشار صلى الله عليه وسلم إلى ذكر هذا لما تطابقت شدته في نقله لبنتين شدته
~~في صبره ، بمكة على العذاب تنبيها على فضيلته وثباته في أمر الله تعالى ،
~~وقال الكرماني : ويدعوهم ، أي : في الزمان المستقبل ، وقد وقع ذلك يوم صفين
~~معجزة لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم حيث دعا الفئة الباغية إلى الحق
~~وكانوا يدعونه إلى الباطل البغي ، انتهى . قلت : ظاهر الكلام يساعد
~~الكرماني ، ولكن ابن بطال تأدب حيث لم يتعرض إلى ذكر صفين إبعادا لأهلها عن
~~نسبة البغي إليهم ، والله أعلم .
# 81
# | 2 ( باب الغسل بعد الحرب والغبار ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من غسل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ
~~من الحرب ، وبيان كون الغبار على رأس جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، في تلك
~~الحرب ، لأنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ يوم الخندق من الحرب اغتسل وأتاه
~~جبريل ، وعلى رأسه الغبار ، وأشار إليه أن يذهب إلى بني قريظة كما يجيء
~~الآن بيانه في حديث الباب ، والترجمة المذكورة مشتملة على شيئين : على
~~الغسل وعلى الغبار ، فلا يتضح معناها إلا بما ذكرنا ، وبذلك يحصل التطابق
~~أيضا بينها وبين حديث الباب .
# 3182 حدثنا محمد قال أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق ووضع
~~السلاح واغتسل فأتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار فقال وضعت السلاح فوالله ما
~~وضعته فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فأين قال هاهنا وأومأ إلي بني
~~قريظة قالت فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# .
# وجه المطابقة بين الترجمة والحديث قد مر الآن . قوله : ( محمد ) ، كذا
~~وقع في رواية الأكثرين بغير نسبة ، وفي رواية أبي ذر : حدثنا محمد بن سلام
~~، وعبدة ضد الحرة هو ابن سليمان . والحديث من أفراده .
# قوله : ( يوم الخندق ) ، هو ms08829 خندق مدينة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~حفره الصحابة لما تحزبت عليهم الأحزاب فيوم الخندق هو يوم الأحزاب ، قال
~~مالك : كانت غزوة الخندق في سنة أربع ، وقيل : سنة خمس . قوله : ( وقد عصب
~~رأسه ) ، بفتح العين والصاد المهملتين جملة حالية أي : ركب رأسه الغبار
~~وعلق به كالعصابة . قوله : ( بني قريظة ) ، بضم القاف وفتح الراء وسكون
~~التحتانية وبالظاء المعجمة : قبيلة من اليهود ، وفيه قتال الملائكة بالسلاح
~~ومصاحبتهم المجاهدين في سبيل الله تعالى ، وأنهم في عونهم ما استقاموا ،
~~فإن خانوا فارقتهم ، يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : مع كل قاض
~~ملكان يسددانه ما أقام الحق ، فإذا جاز تركاه . والمجاهد حاكم بأمر الله في
~~أعوانه وأصحابه .
# 91
# | 2 ( باب فضل قول الله تعالى { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون
~~بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } ( آل عمران : 971 181
~~) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من ورد فيه قول الله تعالى : { ولا تحسبن الذين
~~قتلوا } ( آل عمران : 971 181 ) . الآية ، ولا بد من هذا التقدير ، لأن
~~ظاهره غير مراد ، ولهذا حذف الإسماعيلي لفظ : فضل ، من الترجمة ، ثم إن
~~الآيتين ساقهما بتمامهما الأصيلي وكريمة ، وفي رواية أبي ذر : { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } ( آل عمران :
~~971 181 ) . إلى { وإن الله لا يضيع أجر المؤمنين } ( آل عمران : 971 181 )
~~. واختلفوا في سبب نزول هذه الآيات ، فقال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب حدثنا
~~أبي عن إسحاق حدثنا إسماعيل بن أمية بن عمرو PageV14P110 ابن سعيد عن أبي
~~الزبير المكي عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة
~~وتأكل من أثمارها ، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش ms08830 ، فلما وجدوا طيب
~~مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم ، قالوا : يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله
~~لنا لئلا يزهدوا في الجهاد ، ولا ينكلوا عن الحرب ، فقال الله تعالى : أنا
~~أبلغهم عنكم ، فأنزل الله عز وجل : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } ( آل عمران : 971 ) . وما بعدها ، ورواه
~~أبو داود وابن جرير والحاكم في ( مستدركه ) وروى الحاكم أيضا في ( مستدركه
~~) من حديث أبي إسحاق الفزاري عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس ، قال : نزلت هذه الآية في حمزة وأصحابه { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا } ( آل عمران : 971 ) . الآية ، وكذا قال قتادة والربيع
~~والضحاك ، وقال أبو بكر بن مردويه ، بإسناده عن علي بن عبد المديني عن موسى
~~بن إبراهيم بن كثير بن بشر بن الفاكه الأنصاري عن طلحة بن خراش بن عبد
~~الرحمن بن خراش بن الصمة الأنصاري ، قال : سمعت جابر بن عبد الله ، قال :
~~نظر إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال : يا جابر ! مالي
~~أراك مهتما ؟ قال : قلت : يا رسول الله ! استشهد أبي وترك عليه دينا وعيالا
~~. قال : ألا أخبرك ؟ ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب ، وإنه كلم أباك
~~كفاحا . قال علي : الكفاح المواجهة ، قال : سلني أعطك . قال : أسألك أن أرد
~~إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية . فقال الرب ، عز وجل : إنه سبق مني أنهم إليها
~~لا يرجعون . قال : أي رب ، فأبلغ من ورائي ، فأنزل الله عز وجل : { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } ( آل عمران : 971 ) . حتى أنفد
~~الآية . وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا عمرو بن يونس عن عكرمة
~~حدثنا إسحاق بن أبي طلحة حدثني أنس بن مالك في أصحاب النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم الذين أرسلهم النبي ، صلى الله عليه وسلم إلى أهل بئر معونة الحديث ،
~~مطولا . وفي آخره : قال إسحاق : حدثني أنس بن مالك أن الله أنزل فيهم قرآنا
~~بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ms08831 ربنا ، فرضي عنا ورضينا عنه ، ثم نسخت بعد ما
~~قرأناه زمانا ، وأنزل الله : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله . . . }
~~( آل عمران : 971 ) . الآية ، وقال مقاتل : نزلت في قتلى بدر ، وكانوا
~~أربعة عشر شهيدا . قوله : ( فرحين ) ، بمعنى : فارحين ، ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير في : يرزقون ، وأن يكون صفة : لأحياء . قوله : ( من فضله ) أي :
~~من رزقه . قوله : ( ويستبشرون ) ، عطف على فرحين من الاستبشار ، وهو السرور
~~بالبشرة . قوله : { بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم } ( آل عمران : 081 ) .
~~أي : يفرحون بإخوانهم الذين فارقوهم أحياء يرجون لهم الشهادة ، يقولون إن
~~قتلوا نالوا ما نلنا من الفضل . وقال السدي : يؤتى الشهيد بكتاب فيه : يقدم
~~عليك فلان يوم كذا وكذا ، ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا ، فيسر بذلك كما
~~يسر أهل الدنيا بقدوم غائبهم . قوله : { أن لا خوف عليهم } ( آل عمران :
~~081 ) . بدل من الذي يعني : لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم ، { ولا هم
~~يحزنون } ( آل عمران : 081 ) . على ما خلفوا من أموالهم . وقيل : لا خوف
~~فيما يقدمون عليه ولا يحزنون على مفارقة الدنيا . قوله : { يستبشرون } كلام
~~مستأنف كرر للتوكيد والنعمة فضل من الله لا أنه واجب عليه . قوله : ( وأن
~~الله ) ، بالفتح عطفا على النعمة ، والفضل ، وبالكسر على الابتداء وعلى أن
~~الجملة اعتراضية ، وهي قراءة الكسائي . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم :
~~هذه الآية جمعت المؤمنين كلهم سواء الشهداء وغيرهم ، وقل ما ذكر الله فضلا
~~ذكر به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ثواب ما أعطاهم إلا ذكر ما أعطى
~~المؤمنين من بعدهم .
# 4182 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثين غداة على رعل وذكوان
~~وعصية عصت الله ورسوله قال أنس أنزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه
~~ثم نسخ بعد بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه .
# .
# مطابقته ms08832 للترجمة من حيث إنها هي قوله تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا .
~~. . } ( آل عمران : 971 ) . إلى آخره ، نزلت في حق أصحاب بئر معونة ، كما
~~ذكره ابن جرير أيضا ، وقد مر عن قريب . وذكره البخاري هنا مختصرا ، وسيأتي
~~في المغازي عن يحيى بن بكير بأتم منه . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن
~~يحيى .
# قوله : ( معونة ) ، بفتح الميم وضم العين المهملة وسكون الواو وبالنون :
~~PageV14P111 وهي موضع من جهة نجد بين أرض بني عامر وحرة بني سليم ، وكانت
~~غزوتها سنة أربع . قوله : ( على رعل ) ، بدل من الذين قتلوا بإعادة العامل
~~. قوله : ( ثم نسخ ) ، معناه سقط ذكره لتقادم عهده إلا أن يذكر بطريق
~~الرواية ، وليس معناه النسخ الذين بدل مكانه خلافه ، لأن الخبر لا يدخله
~~نسخ ، والقرآن ربما نسخ لفظه ، وبقي حكمه مثل : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة ) ومعنى النسخ هنا أنه أسقط لفظه من التلاوة . قال السهيلي
~~: هذا المذكور ، أعني : ما نزل ، نسخ وليس عليه رونق الإعجاز . قوله : (
~~رضينا عنه ) ، وقد تقدم بلفظ أرضانا ، والحال لا يخلو من أحدهما . وأجيب :
~~بأن القرآن المنسوخ يجوز نقله بالمعنى . وقال المهلب : في الحديث دلالة على
~~أن من قتل غدرا فهو شهيد ، لأن أصحاب بئر معونة قتلوا غدرا .
# واختلف الناس في كيفية حياة الشهيد ، فقال ابن بطال : إن الأرواح ترزق ،
~~وكذا جاء الخبر في ( صحيح ابن حبان ) : إنما نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر
~~الجنة ، قال أهل اللغة : يعني تأكل منها . قال ابن قرقول : بضم اللام ، أي
~~: تتناوله ، وقيل : تشمه . وهذا الحديث عام وقد خصه القرآن العزيز باشتراط
~~الشهادة . وقال الداودي : أرواح الشهداء في حواصل طير ، وقال ابن التين :
~~هذا لا يصح في العقل ، ولا في الاعتبار ، لأنها إن كانت هي أرواح الطير
~~فكيف تكون في الحواصل دون سائر الجسد ، وإن كان لها أرواح غيرها فكيف يكون
~~لها روحان في جسد ؟ وكيف تصل لهم الأرزاق التي ذكر الله عز وجل . انتهى .
~~وفيه نظر ، لأن مسلما أخرج في ( صحيحه ) : عن محمد بن عبد الله بن نمير
~~أخبرنا ms08833 أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال : سألنا
~~عبد الله عن هذه الآية : { ولا تحسبن الذين قتلوا . . . } ( آل عمران : 971
~~) . الآية ، فقال : إنا قد سألنا عن ذلك ، فقال : أرواحهم في جوف طير خضر
~~لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ، ثم تأوي إلى تلك
~~القناديل . . . الحديث ، وروى الحاكم على شرط مسلم من حديث ، قال رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم : ( لما أصيب إخوانكم بأحد . . ) الحديث ، ذكرناه عن
~~قريب ، وروى ابن أبي عاصم من حديث ابن مسعود : ( أن الثمانية عشر من أصحاب
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، جعل الله أرواحهم في الجنة في طير خضر )
~~، وفي لفظ : ( أرواح الشهداء عند الله كطير خضر في قناديل تحت العرش ) .
~~ومن حديث عطية عن أبي سعيد ، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : أرواح
~~الشهداء في طير خضر ترعى في رياض الجنة ثم تكون مأواها قناديل معلقة بالعرش
~~. ومن حديث موسى بن عبيدة الربذي عن عبيد الله بن يزيد عن أم قلابة ، أظنها
~~أم مبشر ، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إن أرواح المؤمنين طير خضر
~~في حجر من الجنة ، يأكلون من الجنة ويشربون من الجنة ، وبسند صحيح إلى كعب
~~بن مالك يرفعه أرواح الشهداء في طير خضر ) ، وعند مالك في ( الموطأ ) :
~~نسمة المؤمن طائر . وتأول بعض العلماء لفظ : في ، في قوله : في جوف طير ،
~~بمعنى : على ، فيكون المعنى : أرواحهم على جوف طير خضر ، كما في قوله : {
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل } ( طه : 17 ) . أي : على جذوع النخل . وقال
~~الطيبي ، قوله : ( أرواحهم في جوف طير خضر ) ، أي : يخلق لأرواحهم بعدما
~~فارقت أبدانهم هياكل على تلك الهيئة تتعلق بها وتكون خلفا عن أبدانهم ،
~~فيتوسلون بها إلى نيل ما يشتهون من اللذات الحسية . وقال القاضي عياض :
~~واختلفوا فيه ، فقيل : ليست للأقيسة والعقول في هذا حكم ، فإذا أراد الله
~~أن يجعل الروح ، إذا خرجت من المؤمن أو الشهيد ، في قناديل أو جوف طير أو
~~حيث شاء كان ذلك ، ووقع ms08834 ولم يبعد ، لا سيما على القول بأن الأرواح أجساد
~~فغير مستحيل أن يصور جزء من الإنسان طائرا ، أو يجعل في جوف طائر في قناديل
~~تحت العرش . وقد اختلفوا في الروح . فقال كثير من أرباب علم المعاني وعلم
~~الباطن والمتكلمين : لا نعرف حقيقته ولا يصح وصفه . وهو ما جهل العباد
~~بعلمه ، واستدلوا بقوله تعالى : { قل الروح من أمر ربي } ( الإسراء : 58 )
~~. وقال كثيرون من شيوخنا : هو الحياة ، وقال آخرون : هو أجسام لطيفة مشاكلة
~~للجسم يحيى بحياته ، أجرى الله العادة بموت الجسم عند فراقه ، ولهذا وصف
~~بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم ، قال الشيخ : هذا هو المختار ، وقد تعلق
~~بهذا الحديث وأمثاله بعض القائلي بالتناسخ وانتقال الأرواح وتنعيمها في
~~الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة ، وزعموا أن هذا
~~هو الثواب والعقاب ، وهذا باطل مردود لإبطاله ما جاءت الشرائع من إثبات
~~الحشر والنشر والجنة والنار .
# PageV14P112
# 5182 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عبد الله عن عمرو سمع
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول اصطبح ناس الخمر يوم أحد ثم
~~قتلوا شهداء فقيل لسفيان من آخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( شهداء ) ، والخمر التي شربوها ذلك
~~اليوم لم تضرهم لأنها كانت مباحة في وقت شربهم ، ولهذا أثنى الله عليهم بعد
~~موتهم ، ورفع عنهم الخوف والحزن . وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن
~~دينار المكي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن صدقة بن الفضل وفي المغازي عن
~~عبد الله بن محمد .
# قوله : ( اصطبح ) ، أي : شربوا الخمر صبوحا ، والصبوح الشرب بالغداة ،
~~وهو خلاف الغبوق ، واصطبح الرجل : شرب صبوحا . قوله : ( فقيل لسفيان : من
~~آخر ذلك اليوم ) ، يعني : في الحديث هذا اللفظ موجود ، وهو قوله : من آخر
~~ذلك اليوم . قال سفيان : ليس هذا فيه ، أي : ليس هذا اللفظ مرويا في الحديث
~~: فإن قلت : أخرج الإسماعيلي هذا الحديث من طريق القواريري عن سفيان بهذه
~~الزيادة ، ولكن بلفظ : اصطبح قوم الخمر أول النهار وقتلوا آخر النهار شهداء ms08835
~~. قلت : لعل سفيان كان نسيه ثم تذكر ، وقد أخرجه البخاري في المغازي عن عبد
~~الله بن محمد عن سفيان ، بدون الزيادة . وأخرجه في تفسير المائدة عن صدقة
~~بن الفضل عن سفيان بإثباتها .
# 02
# | 2 ( باب ظل الملائكة على الشهيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان ظل الملائكة على الشهيد .
# 6182 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا ابن عيينة قال سمعت محمد بن المنكدر
~~أنه سمع جابرا يقول جيء بأبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد مثل به ووضع
~~بين يديه فذهبت أكشف عن وجهه فنهاني قومي فسمع صوت صائحة فقيل ابنة عمر و
~~أو أخت عمر و فقال لم تبكي أو لا تبكي ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها قلت
~~لصدقة أفيه حتى رفع قال ربما قاله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ما زالت الملائكة تظله ) ، وابن عيينة هو
~~سفيان . والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجنائز ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( قلت لصدقة ) ، القائل هو البخاري ، وصدقة بن الفضل شيخه فيه .
~~قوله : ( أفيه ؟ ) الهمزة للاستفهام على وجه الاستخبار ، أي أفي الحديث لفظ
~~حتى رفع ؟ قوله : ( قال : ربما قاله ) أي : قال سفيان : ربما قاله جابر ولم
~~يجزم به ، وجزم به في الجنائز حيث قال في آخر الحديث : حتى رفع ، وكذلك
~~رواه الحميدي وجماعة عن سفيان .
# 12
# | 2 ( باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا ) 2
# أي : هذا باب في بيان تمني المجاهد أن يرجع ، كلمة : إن ، مصدرية أي :
~~تمنى المجاهد الذي جاهد في سبيل الله ثم قتل رجوعه إلى الدنيا لما يرى من
~~الكرامات للشهداء .
# 7182 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة
~~قال سمعت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا
~~الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة .
# ( انظر الحديث 5972 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وغندر ms08836 ، بضم الغين المعجمة : هو محمد بن جعفر
~~وقد تكرر ذكره .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في PageV14P113 الجهاد عن أبي موسى وبندار ،
~~كلاهما عن غندر وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن بندار به .
# قوله : ( ما أحد ) في رواية أبي خالد : ما من نفس . قوله : ( يدخل الجنة
~~) ، في رواية أبي خالد لها : عند الله خير . قوله : ( وله ما على الأرض من
~~شيء ) ، وفي رواية أبي خالد ، وأن لها الدنيا وما فيها . قوله : ( لما يرى
~~من الكرامة ) ، أي : لأجل ما يراه من الكرامة للشهداء ، وفي رواية أبي خالد
~~، لما يرى من فضل الشهادة ، ولم يقل : عشر مرات . وقال ابن بطال : هذا
~~الحديث أجل ما جاء في فضل الشهادة ، والله أعلم .
# 22
# | 2 ( باب الجنة تحت بارقة السيوف ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : الجنة تحت بارقة السيوف ، وهذا من باب إضافة الصفة
~~إلى الموصوف ، يقال : برق السيف بروقا إذا تلألأ . وقد تطلق البارقة ،
~~ويراد بها نفس السيوف ، والإضافة بيانية ، نحو : شجر الأراك ، وقيل : كأن
~~البخاري أراد بالترجمة أن السيوف لما كانت لها بارقة شعاع كان لها أيضا ظل
~~تحتها ، وترجم : ببارقة ، يريد لمع السيوف من قولهم : ناقة بروق إذا لمعت
~~بذنبها من غير لقاح ، وهو مثل : الجنة تحت ظلال السيوف ، وقال ابن بطال :
~~هو من البريق ، وهو معروف . وقال الخطابي : يقال : أبرق الرجل بسيفه إذا
~~لمع به ، وسمي السيف : إبريقا ، وهو إفعيل من البريق . وأخرج الطبراني من
~~حديث عمار بن ياسر بإسناد صحيح أنه قال يوم صفين : الجنة تحت الأبارقة .
~~وقال بعضهم : الصواب البارقة ، وهي : السيوف اللامعة . قلت : قال الخطابي :
~~الأبارقة جمع إبريق ، وسمي السيف إبريقا كما ذكرناه آنفا ، وكذلك فسر ابن
~~الأثير كلام عمار : الجنة تحت الأبارقة ، أي : تحت السيوف ، فلا وجه حينئذ
~~لدعوى الصواب .
# وقال المغيرة بن شعبة قال أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا
~~قال من قتل منا صار إلى الجنة
# وجه دخوله تحت الترجمة من حيث أن كون المقتول منهم ms08837 إلى الجنة داخل بارقة
~~السيوف ، وهذا التعليق وصله في الجزية بتمامه . قوله : ( عن رسالة ربنا ) ،
~~ثبت في رواية الكشميهني وحده .
# وقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في
~~النار قال بلى
# وجه هذا مثل وجه المعلق السابق ، ووصله البخاري في المغازي من حديث سهل
~~بن حنيف ، رضي الله تعالى عنه ، على ما يأتي ، إن شاء الله تعالى .
# 8182 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحاق
~~عن موساى ابن عقبة عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبه قال
~~كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن السيوف لما كانت لها بارقة شعاع كان لها أيضا
~~ظل تحتها ، وعبد الله بن محمد أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ، ومعاوية
~~بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي ، وأصله كوفي ، وروى عنه البخاري في
~~الجمعة بلا واسطة . وأبو إسحاق ، قال الكرماني : هو السبيعي ، وهذا سهو ،
~~وليس إلا أبا إسحاق الفزاري ، واسمه : إبراهيم بن محمد ، سكن المصيصة من
~~الشام ، مات سنة ست وثمانين ومائة .
# والحديث أخرجه البخاري عن عبد الله بن محمد في الجهاد في موضعين . وأخرجه
~~في الجهاد أيضا عن يوسف بن موسى . وأخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن رافع
~~. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن أبي صالح محبوب ابن موسى .
# قوله : ( وكان كاتبه ) أي : كان سالم كاتب عبد الله بن أبي أوفى ، وقد
~~سها الكرماني سهوا فاحشا حيث قال : وكان سالم كاتب عمر بن عبيد الله ، وليس
~~كذلك ، بل الصواب ما ذكرناه . قوله : ( كتب إليه ) أي : إلى عمر بن عبيد
~~الله بن معمر التيمي ، وكان أميرا على حرب الخوارج . وقال صاحب ( التلويح )
~~: هذا الحديث ليس من الكتابة في شيء لأنه لم يكتب لسالم ، إنما PageV14P114
~~كانت الكتابة لعمر بن عبيد الله ، فأخبر بالواقع فصار وجادة فيها شوب ms08838 من
~~الاتصال . قوله : ( إن الجنة تحت ظلال السيوف ) أي : إن ثواب الله والسبب
~~الموصل إلى الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله ، وقال ابن الجوزي :
~~المراد أن دخول الجنة يكون بالجهاد ، والظلال جمع : ظل ، فإذا دنى الشخص من
~~الشخص صار تحت ظل سيفه ، وإذا تدانى الخصمان صار كل واحد منهما تحت ظل سيف
~~الآخر ، فالجنة تنال بهذا .
# تابعه الأويسي عن ابن أبي الزناد عن موساى بن عقبة
# يعني : الأويسي عبد العزيز بن عبد الله العامري تابع معاوية بن عمرو الذي
~~رواه عن أبي إسحاق عن موسى بن عقبة ، وهذه المتابعة رواها البخاري في خارج
~~( الصحيح ) عن الأويسي ، ورواه عنه ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد . قلت :
~~نسبته إلى أويس ، بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وكسر السين
~~المهملة : نسبة إلى أويس بن سعد ، أحد أجداد عبد العزيز المذكور .
# 32
# | 2 ( باب من طلب الولد للجهاد ) 2
# أي : هذا باب في بيان من نوى عند المجامعة مع أهله حصول الولد ليجاهد في
~~سبيل الله فيحصل له بذلك أجر لأجل نيته وإن لم يحصل له ولد .
# 9182 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز قال سمعت
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~سليمان بن داود عليهما السلام لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين
~~كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل
~~إن شاء الله فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس محمد
~~بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، كذا أخرجه البخاري معلقا . وأخرجه في ستة مواضع
~~مسندة : منها في الأيمان والنذور : عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن
~~الأعرج من طريق الليث رواه أبو نعيم من حديث يحيى بن بكير عن الليث ، وكذلك
~~أخرجه مسلم من حديثه .
# قوله : ( لأطوفن الليلة ) ووقع في ms08839 رواية : لأطيفن . وقال المبرد : كلاهما
~~صحيح ، قال القرطبي : الدوران حول الشيء ، وهو ههنا كناية عن الجماع ،
~~واللام فيه للقسم ، لأن هذه اللام هي التي تدخل على جواب القسم ، وكثيرا ما
~~تحذف معها العرب المقسم به اكتفاء بدلالتها على المقسم به ، لكنها لا تدل
~~على مقسم به معين . قوله : ( أو تسع وتسعين ) ، شك من الراوي وفي لفظ :
~~ستين امرأة ، وفي رواية ( سبعين ) ، وفي رواية : ( مائة ) ، من غير شك وفي
~~أخرى : ( تسعة وتسعين ) ، من غير شك ولا منافاة بين هذه الروايات لأنه ليس
~~في ذلك القليل نفي الكثير ، وهو من مفهوم العدد ، ولا يعمل به جمهور أهل
~~الأصول . قوله : ( بفارس ) ، وفي رواية : بغلام . قوله : ( يجاهد ) ، جملة
~~في محل الجر لأنها صفة فارس . قوله : ( فقال له صاحبه ) ، قيل : يريد به
~~وزيره من الإنس والجن . وقيل : الملك ، كما ذكره في النكاح ، وفي مسلم فقال
~~له صاحبه أو الملك ، وهو شك من أحد رواته ، وفي رواية له : فقال له صاحبه ،
~~بالجزم من غير تردد ، وقال القرطبي : فإن كان صاحبه فيعني به وزيره من
~~الإنس أو من الجن ، وإن كان الملك فهو الذي كان يأتيه بالوحي ، قال : وقد
~~أبعد من قال هو خاطره ، وقال النووي : قيل : المراد بصاحبه هو الملك ، وهو
~~الظاهر من لفظه وقيل : القرين . وقيل : صاحب له آدمي . قلت : الصواب أنه هو
~~الملك كما ذكره في النكاح كما ذكرناه . قوله : ( فلم يقل : إن شاء الله ) ،
~~فلم يقل سليمان صلى الله عليه وسلم : إن شاء الله بلسانه ، لا أنه غفل عن
~~التفويض إلى الله تعالى بقلبه ، فإنه لا يليق بمنصب النبوة ، وإنما هذا كما
~~اتفق لنبينا صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الروح والخضر وذي القرنين ،
~~فوعدهم أن يأتي بالجواب غدا جازما بما عنده من معرفة الله تعالى وصدق وعده
~~في تصديقه وإظهار كلمته ، لكنه ذهل عن النطق بها ، لا عن التفويض بقلبه
~~PageV14P115 فاتفق أن يتأخر الوحي عنه ، ورمي بما رمي به لأجل ذلك ، ثم
~~علمه الله بقوله تعالى : { ولا تقولن لشيء إني فاعل ms08840 ذلك غدا ، إلا أن يشاء
~~الله } ( الكهف : 32 ) . فكان بعد ذلك يستعمل هذه الكلمة حتى في الواجب .
~~قوله : ( فلم تحمل منهم ) ، أي : من مائة امرأة . قوله : ( إلا امرأة واحدة
~~جاءت بشق رجل ) وفي رواية : بشق غلام ، في أخرى : نصف إنسان ، وفي أخرى :
~~فلم تحمل شيئا إلا واحدا سقط أحدى شقيه . قوله : ( فرسانا ) حال ، وهو جمع
~~فارس . قوله : ( أجمعون ) ، بالرفع لتأكيد ضمير الجمع الذي في قوله :
~~لجاهدوا ، ويجوز أجمعين بالنصب تأكيدا لقوله : فرسانا ، إن صحت الرواية .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : الحض على طلب الولد لنية الجهاد في سبيل الله
~~، وقد يكون الولد بخلاف ما أمله فيه ، ولكن له الأجر في نيته وعمله . وفيه
~~: أن من قال : إن شاء الله ، وتبرأ من مشيئته ولم يعط الحظ لنفسه في أعماله
~~، فهو حري أن يبلغ أمله ، ويعطى أمنيته ، وليس كل من قال قولا ولم يستثن
~~فيه المشيئة بواجب أن لا يبلغ أمله ، بل منهم من شاء الله بإتمام أمله ،
~~ومنهم من يشاء أن لا يتمه ، بما سبق في علمه ، لكن هذه التي أخبر عنها
~~سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أنها مما لو استثنى لتم أمله ، فدل
~~هذا على أن الأقدار في علم الله ، عز وجل ، على ضروب ، فقد يقدر للإنسان
~~الرزق والولد والمنزلة إن فعل كذا ، أو قال أو دعا ، فإن لم يفعل ولا قال
~~لم يقدر ذلك الشيء . وأصل هذا في قصة يونس ، عليه الصلاة والسلام ، فلولا
~~أنه كان من المسبحين للبث في بطنه ، فبان بهذا أن تسبيحه كان سبب خروجه من
~~بطن الحوت ، ولو لم يسبح ما خرج منه . وفيه : أن الاستثناء ليمضي فيه القدر
~~السابق كما سبق وفيه أن الاستثناء يكون بأثر القول ، وإن كان فيه سكوت يسير
~~لم ينقطع به دونه فصال الحائلة بينه وبين الاستثناء واليمين . وفيه : ما
~~كان الله تعالى خص به الأنبياء من صحة البنية وكمال الرجولية مع ما كانوا
~~فيه من المجاهدات في العبادة ، والعادة في مثل هذا لغيرهم الضعف عن الجماع
~~، لكن ms08841 خرق الله تعالى لهم العادة في أبدانهم ، كما خرقها لهم في معجزاتهم
~~وأحوالهم ، فحصل لسليمان ، PageV14P116 عليه الصلاة والسلام ، من الإطاقة
~~أن يطأ في ليلة مائة امرأة ينزل في كل واحدة منهن ماء ، وليس في الأخبار ما
~~يحفظ فيه صريحا غير هذا ، إلا ما ثبت عن سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أنه أعطي قوة ثلاثين رجلا في الجماع . وفي ( الطبقات ) : أربعين .
~~وقال مجاهد : أعطي قوة أربعين رجلا ، كل رجل من أهل الجنة . وهي قوة أكثر
~~من قوة سليمان ، عليه السلام ، وكان إذا صلى الغداة دخل على نسائه فطاف
~~عليهن بغسل واحد ، ثم يبيت عند التي هي ليلتها ، وذلك لأنه كان قادرا على
~~توفية حقوق الأزواج ، وليس يقدر على ذلك غيره مع قلة الأكل . فإن قلت :
~~قالت عائشة ، رضي الله تعالى عنها : يدخل على كل نسائه فيدنو من كل امرأة
~~منهن يقبل ويلتمس من غير مسيس ولا مباشرة ، رواه الدارقطني من حديث ابن أبي
~~الزناد عن هشام عن أبيه . قلت : هذا ضعيف ، وسمعت بعض المشايخ الكبار
~~الثقات : أن كل نبي ، عليه الصلاة والسلام ، من الأنبياء ، عليهم السلام ،
~~أعطي قوة أربعين رجلا ، ونبينا ، صلى الله عليه وسلم ، أعطي قوة أربعين
~~نبيا فيكون له قوة ألف وستمائة رجل ، فاعتبر من هذا صبره وزهده كيف قنع
~~بتسع نسوة . وفيه : أنه لو قال : إن شاء الله ، لم يحنث . وفيه : دلالة على
~~أنه أقسم على شيئين : الوطء والولادة ، وفعل الوطء حقيقة والاستيلاد لم يتم
~~، إذ لو تم لم يقل ذلك فيه . وفيه : أن هذا محمول على أن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أوحي إليه بذلك ، وهذا من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~اطلاعه على أخبار الأنبياء السالفة والأمم . وفيه : دلالة على جواز قوله :
~~لو ولولا ، بعد وقوع المقدور ، وقد جاء في القرآن كثير من ذلك ، وفي كلام
~~الصحابة والسلف ، وسيأتي ترجمة البخاري : هذا باب ما يجوز من اللو ، وأما
~~النهي عن ذلك ، وأنها تفتح عمل الشيطان فمحمول على من يقول ذلك معتمدا على ms08842
~~الأسباب معرضا عن المقدور أو متضجرا منه . وفيه : أنه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، نبه هنا على آفة التمني والإعراض عن التقويض والتسليم ، ومن آفته
~~نسيان سليمان ، عليه الصلاة والسلام ، الاستثناء لا يكون إلا باللفظ ، ولا
~~يكفي فيه النية ، وهو قول الأئمة الأربعة والعلماء كافة ، وادعى بعضهم أن
~~قياس قول مالك : إن اليمين تنعقد بالنية ويصح الاستثناء بها من غير لفظ
~~ومنع ذلك . وفيه : جواز الإخبار عن الشيء ووقوعه في المستقبل بناء على الظن
~~، فإن هذا الإخبار راجع إلى ذلك . وقال بعض الشافعية : أجاز أصحابنا الحلف
~~على الظن الماضي ، وقالوا : يجوز أن يحلف على خط مورثه إذا وثق بخطه
~~وأمانته ، وجوزوا العمل به واعتماده . وفيه : استحباب التعبير باللفظ الحسن
~~عن غيره ، فإنه عبر عن الجماع بالطواف ، نعم ، لو دعت ضرورة شرعية إلى
~~التصريح به لم يعدل عنه . فإن قلت : من أين لسليمان ، عليه الصلاة والسلام
~~، أن الله تعالى يخلق من مائة في تلك الليلة مائة غلام ؟ لا جائز أن يكون
~~بوحي ، لأنه ما وقع ولا أن يكون الأمر في ذلك إليه ، لأنه لا يكون إلا ما
~~يريد . قلت : قال ابن الجوزي : إنه من جنس التمني على الله والسؤال له ، عز
~~وجل ، أن يفعل ، والقسم عليه كقول أنس بن النضر : والله لا تكسر ثنية
~~الربيع ، قيل : قول أنس ليس بتمن ، ألا ترى أن الشارع سماه قسما ، فقال : (
~~إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ) ، فسماه قسما ولم يسمه تمنيا
~~.
# 42
# | 2 ( باب الشجاعة في الحرب والجبن ) 2
# أي : هذا باب في بيان مدح الشجاعة في الحرب ، وفي بيان ذم الجبن فيه ،
~~وهو بضم الجيم وسكون الباء الموحدة ، وفي آخره نون : الخوف ، وأما الجبن
~~الذي يؤكل فهو بتشديد النون .
# 0282 حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع
~~الناس وأجود الناس ولقد فزع أهل المدينة فكان النبي صلى الله ms08843 عليه وسلم
~~سبقهم على فرس وقال وجدناه بحرا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأشجع الناس ) أي : في الحرب ، وفسر ذلك
~~بقوله : ولقد فزع أهل المدينة . . . إلى آخره . وأحمد بن عبد الملك بن واقد
~~، بالقاف وبالدال المهملة : الحراني ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء
~~وبالنون . مر في كتاب الصلاة في : باب الخدم للمسجد ، إلا أنه نسبه ثمة إلى
~~جده .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن سليمان بن حرب وقتيبة فرقهما في الجهاد ،
~~وأخرجه أيضا في الأدب عن عمرو بن ميمون . وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن يحيى بن يحيى وسعيد وابن منصور وأبي الربيع وأبي كامل .
~~وأخرجه الترمذي في الجهاد عن قتيبة . وأخرجه النسائي في السير عن قتيبة وفي
~~اليوم والليلة عن أبي صالح محمد بن زنبور المكي ، وأخرجه ابن ماجه في
~~الجهاد عن أحمد بن عبدة الضبي .
# قوله : ( فزع ) ، بكسر الزاي ، يقال : فزع يفزع فزعا . أي : خاف أهل
~~المدينة ، وفي رواية ليلا . قوله : ( سبقهم على فرس ) يقال له مندوب ، كان
~~لأبي طلحة على ما يأتي بيانه ، إن شاء الله تعالى . قوله : ( وجدناه بحرا )
~~، أي : كالبحر واسع الجري .
# وفيه : استعمال المجاز حيث شبه الفرس بالبحر ، لأن الجري منه لا ينقطع
~~كما لا ينقطع ماء البحر ، وأول من تكلم بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. وفيه : استعارة الدواب للحرب وغيره ، وركوب الدابة عريانا لاستعجال
~~الحركة ، ثم إنه ذكر في الحديث ثلاثة أشياء من صفات النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وهي : الأحسنية والأشجعية والأجودية . قال حكماء الإسلام : للإنسان
~~قوى ثلاث : العقلية والغضبية والشهوية ، وكمال القوة الغضبية الشجاعة ،
~~وكمال القوة الشهوية الجود ، وكمال القوة العقلية الحكمة . والأحسن إشارة
~~إليه لأن حسن الصورة تابع لاعتدال المزاج ، واعتدال المزاج تابع لصفاة
~~النفس الذي به جودة القريحة ، وهذه الثلاث هي أمهات الأخلاق .
# 1282 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عمر بن محمد
~~بن جبير ابن مطعم أن محمد بن جبير قال أخبرني جبير بن مطعم أنه بينما هو
~~يسير مع رسول ms08844 الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقه
~~الناس يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال اعطوني ردائي لو كان لي عدد هاذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا
~~تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا .
# ( الحديث 1282 طرفه في : 8413 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم لا تجدوني . . . ) إلى آخره ، وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع ، وعمر بن محمد بن جبير ، بضم الجيم وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف : ابن مطعم ، بلفظ اسم الفاعل من الإطعام
~~النوفلي القرشي ، قال الكرماني : وكثيرا يروي PageV14P117 الزهري عن محمد
~~بدون واسطة عمر . قلت : لم يرو عن عمر بن محمد بن جبير غير الزهري ، وقد
~~وثقه النسائي ، وفيه رد على من زعم أن شرط البخاري أن لا يروي الحديث الذي
~~يخرجه أقل من اثنين ، عن أقل من اثنني ، فإن هذا الحديث ما رواه عن محمد بن
~~جبير غير ولده ، ثم ما رواه عن عمر غير الزهري ، هذا مع تفرد الزهري
~~بالرواية عن عمر مطلقا .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الخمس عن عبد العزيز بن عبد الله بن
~~إبراهيم .
# قوله : ( ومعه الناس ) ، أي : ومع النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~مقفله ) أي : زمان قفوله ، أي : رجوعه ، وهو : بفتح الميم وسكون القاف وفتح
~~الفاء . قوله : ( من حنين ) ، هو واد بين مكة والطائف ، وذلك في سنة ثمان .
~~قوله : ( فعلقه الناس ) ، بفتح العين المهملة وتخفيف اللام المكسورة بعدها
~~قاف ، أي : فتعلقوا به ، وفي رواية الكشميهني : فطفقت ، وهو بمعناه . قوله
~~: ( يسألونه ) ، حال . قوله : ( حتى اضطروه ) ، أي : ألجؤه إلى سمرة ، وهي
~~واحدة السمر ، وهي شجر طوال متفرق الرؤوس قليل الظل صغار اورق قصار الشوك
~~جيد الخشب وله نوار أصفر وصمغ أبيض قليل المنفعة ، ويخرج من السمرة شيء
~~يشبه الدم ، يقال : حاضت السمرة ، إذا خرج منها ذلك . قوله : ( العضاه ) ،
~~بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة وفي آخره هاء : يقرؤ في الوصل
~~والوقف بالهاء ، وهو كل شجر عظيم له شوك ، وواحد العضاه : عضاهة وعضهة ms08845 وعضة
~~، حذفوا منها الأصلية كما حذفت في : شفة ، ثم ردت في عضاه كما ردت في شفاه
~~وتصغر على عضيهة وينسب إليها ، فيقال : بعير عضهي للذي يرعاها ، وبعير
~~عضاهي وإبل عضاهية ، وقال ابن التين : ويقرؤ بالهاء وقفا ووصلا ، وهو شجر
~~الشوك : كالطلح والعوسج والسدر . وقال الجوهري : هو على ضربين : خالص :
~~كالعرف والطلح والسلم والسيال والسمر والقتاد والغرب ، وغير خالص : كالشوحط
~~والنبع والشريان والسراء والقشم . قوله : ( نعما ) ، بفتح النون والعين وفي
~~رواية أبي ذر : نعم ، بالرفع ، وجه الرفع أنه اسم : كان . وقوله : ( في عدد
~~) خبره ، ووجه النصب أنه تمييز ، و : كان ، تكون تامة ، والنعم الإبل خاصة
~~. كذا قاله أكثر أهل التفسير . وقال أبو جعفر النحاس : قيل : النعم الإبل
~~والبقر والغنم ، وإن انفردت الإبل يقال لها : نعم ، وإن انفردت البقر
~~والغنم لا يقال لها نعم ، واختلف في الأنعام فقيل : هي جمع : نعم ، فيكون
~~للإبل خاصة وقيل : إذا قلت : أنعام ، دخل تحته البقر والغنم . وقال الجوهري
~~: النعم واحد الأنعام ، وهي المال الراعية ، قال الفراء : هو ذكر لا يؤنث ،
~~يقولون : هذا نعم ، وأراد ، ويجمع على : نعمان ، مثل : حمل وحملان ،
~~والأنعام تذكر وتؤنث ، قال الله تعالى في موضع : مما في بطونه ، وفي موضع :
~~مما في بطونها ، وجمع الجمع أناعيم . قوله : ( ثم لا تجدوني ) ، ويروى : لا
~~تجدونني ، على الأصل فيه أنه لا بأس للرجل الفاضل أن يخبر عن نفسه بما فيه
~~من الخلال الشريفة عندما يخاف سوء ظن أهل الجاهلية . قوله : ( بخيلا ) ،
~~قال الفراء : البخيل الشحيح ، وقال ابن مسعود : البخيل أن لا يعطي شيئا .
~~والشحيح أخذه مال أخيه بغير حق . وقال طاووس : البخيل أن يبخل مما في يده ،
~~والشحيح أن يشح بما في أيدي الناس ، يحب أن يكون له ما في أيدي الناس
~~بالحلال والحرام . وقيل : البخل في اللغة دون الشح ، والشح أشد منه ، يقال
~~: بخل يبخل بخلا وبخلا ، وقيل : البخل أن يضن الإنسان بماله أن يبذله في
~~المكارم أو اللوازم . قوله : ( ولا كذوبا ) من كذب كذبا وكذبا ، وهو خلاف
~~الصدق ، فهو كاذب وكذاب وكذوب وكيذبان
# ومكذبان ms08846 ومكذبانة وكذبة ، مثال : همزة وكذبذب مخففا ، وقد يشدد . قوله :
~~( وجبانا ) صفة مشبهة من الجبن ، وهو ضد الشجاعة ، لا يقال : لا يلزم من
~~نفي الكذوبية نفي الكذب ، ولا من نفي البخيلية نفي البخل ، ولا من نفي
~~الجبان نفي نفس الجبن لأنا نقول : قد تجيء هذه الأوزان بمعنى : ذي كذا ،
~~كما في قوله تعالى : { وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت : 64 ) . والتقدير :
~~وما ربك بذي ظلم ، لأن نفي الظلامية لا ينفي نفس الظلم وكذلك ههنا فيؤل
~~المعنى إلى نفي هذه الأشياء بالكلية ، ثم اقتران الكذب مع الجبان ، مع أن
~~مقتضى المقام نفي البخل فقط هو إشارة إلى أنه يقول : لا أكذب في نفي البخل
~~عني ، لأن نفي البخل عني ليس من خوفي منكم ، وهذا من جوامع الكلم إذ أصول
~~الأخلاق : الحكمة والكرم والشجاعة ، وأشار بعدم الكذب إلى كمال القوة
~~العقلية ، أي : الحكمة وبعدم الجبن إلى كمال القوة الغضبية أي : الشجاعة
~~وبعدم البخل إلى كمال القوة الشهوية أي : الجود ، وهذه الثلاث هي أمهات
~~فواضل الأخلاق ، والأول هو مرتبة الصديقين ، والثاني هو مرتبة الشهداء ،
~~والثالث هو مرتبة الصالحين أللهم اجعلنا منهم .
# PageV14P118
# 52
# | 2 ( باب ما يتعوذ من الجبن ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من الجبن ، وكلمة : ما ، مصدرية .
# 2282 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا عبد الملك بن
~~عمير قال سمعت عمرو بن ميمون الأودي قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات
~~كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~كان يتعوذ منهن دبر الصلاة اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى
~~أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر فحدثت به مصعبا
~~فصدقه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أعوذ بك من الجبن ) ، وأبو عوانة ، بفتح
~~العين : الوضاح اليشكري ، وعمرو بن ميمون مر في الوضوء وهو الذي رأى قردة
~~زنت فرجمتها القردة ، والأودي ، بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة :
~~نسبة إلى أود بن معن ، هذا في باهلة ms08847 ، وأود أيضا في مذحج ، وهو أود بن صعب
~~وسعد هو ابن أبي وقاص أحد العشرة .
# والحديث أخرجه الترمذي في الدعوات عن عبد الله بن عبد الرحمن . وأخرجه
~~النسائي في الاستعاذة وفي اليوم والليلة عن يحيى ابن محمد وفي اليوم
~~والليلة عن القاسم بن زكرياء وتفسير الجبن قد مر ، وإنما تعوذ منه لأنه
~~يؤدي إلى عذاب الآخرة ، لأنه يفر في الزحف فيدخل تحت وعيد الله فمن ولى فقد
~~باء بغضب من الله ، وربما يفتتن في دينه فيرتد لجبن أدركه وخوف على مهجته
~~من الأسر والعبودية .
# قوله : ( أن أرد ) أي : عن الرد ، وكلمة : أن ، مصدرية ( وأرذل العمر ) ،
~~هو الخرف ، يعني : يعود كهيئته الأولى في أوان الطفولية ، ضعيف البنية سخيف
~~العقل قليل الفهم ، ويقال : أرذل العمر : أردؤه ، وهو حالة الهرم والضعف عن
~~أداء الفرائض ، وعن خدمة نفسه فيما يتنظف فيه فيكون كلا على أهله ثقيلا
~~بينهم ، يتمنون موته فإن لم يكن له أهل فالمصيبة أعظم . قوله : ( وفتنة
~~الدنيا ) ، هو أن يبيع الآخرة بما يتعجله في الدنيا من حال ومال . قوله : (
~~فحدثت به مصعبا ) قائل هذا هو عبد الملك بن عمير ، ومصعب هو ابن سعد بن أبي
~~وقاص . وقال الحافظ المزي في ( الأطراف ) وفي رواية عمرو ابن ميمون هذه عن
~~سعد ، لم يذكر البخاري مصعبا ، وهو غريب منه ، لأن هذا ثابت عند البخاري في
~~جميع الروايات فافهم .
# 3282 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال سمعت أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أللهم إني أعوذ بك
~~من العجز والكسل والجبن والهرم وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك
~~من عذاب القبر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والجبن ) ومعتمر هو ابن سليمان التيمي
~~البصري ، وأبو سليمان بن طرحان البصري مولى لبني مرة ، مات سنة ثلاث
~~وأربعين ومائة .
# والحديث أخرجه أيضا في الدعوات عن مسدد عن معتمر . وأخرجه مسلم في
~~الدعوات عن يحيى بن أيوب وعن كامل وعن محمد بن عبد الأعلى وعن أبي كريب ms08848 .
~~وأخرجه أبو داود في الصلاة عن مسدد به . وأخرجه النسائي في الاستعاذة عن
~~محمد بن عبد الأعلى به .
# قوله : ( من العجز ) هو ضد القدرة ، وقال ابن بطال : اختلف في معنى العجز
~~، فأهل الكلام يجعلونه مالا استطاعة لأحد على ما يعجز عنه ، لأنها عندهم مع
~~الفعل ، وأما الفقهاء فيقولون : إنه هو ما يستطيع أن يعمله إذا أراد ،
~~لأنهم يقولون : إن الحج ليس على الفور ، ولو كان على المهلة عند أهل الكلام
~~لم يصح معناه ، لأن الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل ، والذين يقولون
~~بالمهملة يجعلون الاستطاعة قبل الفعل . قوله : ( والكسل ) هو ضعف الهمة
~~وإيثار الراحة للبدن على التعب ، وإنما استعيذ منه لأنه يبعد عن الأفعال
~~الصالحة . قوله : ( والهرم ) ، قال الكرماني ضد الشباب ، وفي ( المغرب ) :
~~الهرم كبر السن الذي يؤدي إلى تماوت الأعضاء وتساقط القوى ، وإنما استعاذ
~~منه لكونه من الأدواء التي لا دواء لها . قوله : ( من فتنة المحيى ) المحيي
~~والممات مصدران ميميان بمعنى الحياة والموت ، وفتنة المحيى أن يفتتن
~~بالدنيا ويشتغل بها عن PageV14P119 الآخرة ، وفتنة الممات أن يخاف عليه من
~~سوء الخاتمة عند الموت ، وعذاب القبر مما يعرض له عند مساءلة الملكين
~~ومشاهدة أعماله السيئة في أقبح الصور ، أعاذنا الله منه بمنه وكرمه .
# 62
# | 2 ( باب من حدث بمشاهده في الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان من حدث بمشاهده ، وهو جمع : مشهد ، موضع الشهود ،
~~أي : الحضور في الحرب ، أراد بهذا أن للرجل أن يحدث بما تقدم له من العناء
~~في إظهار الإسلام وإعلاء كلمته ليتأسى بذلك المتأسي ، ويقتدي به ، وليرغب
~~الناس في ذلك . وأما الذي يحدث لإظهار شجاعته والافتخار بما صنع فذلك لا
~~يجوز .
# قاله أبو عثمان عن سعد
# أي : قال ذلك أبو عثمان عبد الرحمن النهدي ، بفتح النون عن سعد بن أبي
~~وقاص ، وهذا تعليق ذكره موصولا في المغازي .
# 4282 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن محمد بن يوسف عن السائب بن
~~يزيد قال صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الأسود وعبد الرحمان بن
~~عوف ms08849 رضي الله تعالى عنهم فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد .
# ( الحديث 4282 طرفه في : 2604 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد ) .
# وحاتم هو ابن إسماعيل الكوفي ، سكن المدينة ومر في الوضوء ، ومحمد بن
~~يوسف بن عبد الله ابن أخت نمر ، وأمه ابنة السائب بن يزيد ، سمع جده السائب
~~بن يزيد ، والسائب هذا صحابي صغير ابن صحابيين حج به أبوه وأمه مع النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ، وهو ابن سبع سنين ، ويقال : ابن عشر
~~سنين ، مر في جزاء الصيد وفيه ستة من الصحابة .
# قوله : ( وسعدا ) أي : وصحبت سعدا ، وهو سعد بن أبي وقاص . قوله : ( فما
~~سمعت أحدا منهم ) ، أي : هؤلاء الصحابة المذكورين ( يحدث عن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ابن بطال وغيره : كان كثير من كبار الصحابة لا
~~يحدثون عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم خشية الزيادة والنقصان لئلا
~~يدخلوا في قوله صلى الله عليه وسلم : من نقل عني ما لم أقل فليتبوأ مقعده
~~من النار ، فاحتاطوا على أنفسهم أخذا بقول عمر ، رضي الله تعالى عنه :
~~أقلوا الحديث عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم . قوله : (
~~إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد ) يعني : ما سمعت طلحة يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما كان يحدث عن مشاهده يوم أحد ، لأنه كان من
~~أهل النجدة وثبات القدم في الحرب ، وعن أبي عثمان النهدي : أنه لم يبق مع
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم تلك الأيام غير طلحة وسعد ، ولهذا حدث طلحة
~~عن مشاهده يوم أحد ليقتدي به ، ويرغب الناس في مثل فعله .
# 72
# | 2 ( باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب النفير ، بفتح النون وكسر الفاء ، أي : الخروج
~~إلى قتال الكفار ، وأصل النفير مفارقة مكان إلى مكان لأمر حرك ذلك . قوله :
~~( وما يجب من ms08850 الجهاد ) ، أي : وفي بيان القدر الواجب من الجهاد . قوله : (
~~والنية ) ، أي : وفي بيان مشروعية النية في ذلك .
# وقوله { انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن
~~بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله } ( التوبة : 14 ) الآية .
# وقوله ، بالجر عطفا على قوله : ( وجوب النفير ) ، أي : وقول الله تعالى ،
~~وفي بعض النسخ : وقول الله ، عز وجل . وقال سفيان الثوري عن أبيه عن أبي
~~الضحى مسلم بن صبيح : هذه الآية : { انفروا خفافا وثقالا } ( التوبة : 14 )
~~. أول ما نزل من سورة براءة ، وقال PageV14P120 أبو مالك الغفاري وابن
~~الضحاك : هذه أول آية نزلت من براءة ، ثم نزل أولها وآخرها ، وفي التفسير ،
~~قال جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم : لما نزلت آية الجهاد منا
~~الثقيل وذو الحاجة والضيعة والشغل ، فنزل قوله تعالى : { انفروا خفافا
~~ثقالا } ( التوبة : 14 ) . ويقال : كان المقداد عظيما سمينا ، جاء إلى
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم وشكى إليه ، وسأل أن يأذن له ، فنزلت انفروا .
~~. . الآية ، أمر الله بالنفير العام مع الرسول صلى الله عليه وسلم عام غزوة
~~تبوك لقتال أعداء الله من الروم الكفرة من أهل الكتاب ، وحتم على المؤمنين
~~في الخروج معه على كل حال في المنشط والمكره والعسر واليسر ، فقال : {
~~انفروا خفافا وثقالا } ( التوبة : 14 ) . وعن أبي طلحة : كهولا وشبانا ، ما
~~سمع الله عذر أحد ، ثم خرج إلى الشام فقاتل حتى قتل ، وهكذا روي عن ابن
~~عباس وعكرمة والحسن البصري والشعبي ومقاتل ابن حيان وزيد بن أسلم . وقال
~~مجاهد : شبانا وشيوخا وأغنياء ومساكين . وقال الحكم بن عتيبة : مشاغيل وغير
~~مشاغيل . وعن ابن عباس : انفروا نشاطا وغير نشاط . وكذا قال قتادة ، وعن
~~الحسن البصري : في العسر واليسر ، وقيل : الخفاف أهل اليسرة ، والثقال أهل
~~العسرة . وقيل : أصحاء ومرضى ، وقيل : مقلين من السلاح ومكثرين . وقيل :
~~رجالا وركبانا ، وقيل : عزبانا ومتأهلين . وقال السدي : لما نزلت هذه الآية
~~اشتد على الناس شأنها ، فنسخها الله تعالى فقال : { ليس على الضعفاء ولا
~~على المرضى ms08851 ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا الله ورسوله }
~~( التوبة : 19 ) . وخفافا ، جمع خفيف ، و : ثقالا ، جمع ثقيل وانتصابهما
~~على الحال من الضمير الذي في : انفروا . قوله : { جاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~} ( التوبة : 14 ) . إيجاب للجهاد بهما إن إمكن ، أو بأحدهما على حسب الحال
~~. قوله : { ذلكم خير لكم } ( التوبة : 14 ) . يعني : في الدنيا والآخرة ،
~~لأنكم تغرمون في النفقة قليلا فيغنمكم أموال عدوكم في الدنيا مع ما يدخر
~~لكم من الكرامة في الآخرة إن كنتم تعملون أن الله يريد الخير . قوله : { لو
~~كان عرضا قريبا . . . } ( التوبة : 14 ) . الآية نزلت في المنافقين في غزوة
~~تبوك ، والمعنى : لو كان ما دعوا إليه غنيمة قريبة وسفرا قاصدا ، أي : سهلا
~~قريبا لاتبعوك طمعا في المال ، ولكن بعدت عليهم الشقة أي : السفر البعيد .
~~وقرأ ابن عمير عبيد ، بكسر الشين ، وهي لغة قيس قوله : وسيحلفون بالله ، أي
~~: يحلفون بالله لكم إذا رجعتم إليهم : لو استطعنا لخرجنا معكم أي : لو
~~قدرنا ، وكان لنا سعة من المال لخرجنا معكم ، وذلك كذب منهم ونفاق لأنهم
~~كانوا مياسير ذوي أموال . قال الله تعالى : { يهلكون أنفسهم والله يعلم
~~أنهم لكاذبون } ( التوبة : 24 ) . وقال الزمخشري : يهلكون أنفسهم إما أن
~~يكون بدلا من سيحلفون ، أو حالا بمعنى مهلكين ، والمعنى : أنهم يوقعونها في
~~الهلاك بحلفهم الكاذب ، وبما يحلفون عليه من التخلف .
# وقوله { يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل لله
~~أثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة } إلى قوله { على كل
~~شيء قدير } ( التوبة : 83 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على قوله الأول . هذا شروع في عتاب من تخلف عن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حين طابت الثمار والظلال في شدة
~~الحر وحمارة القيظ ، فقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا . . . } ( التوبة
~~: 83 ) . الآية ، قوله : إثاقلتم ، أصله تثاقلتم ، ادغمت التاء في الثاء
~~فسكنت الأولى ، فأتى بألف الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن ، معناه :
~~تكاسلتم وملتم إلى المقام في الدعة والخفض وطيب الثمار . قوله : { أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة ms08852 } ( التوبة : 83 ) . أي : بدل الآخرة ، ثم قال
~~تعالى : { فما متاع الحياة الدنيا } ( التوبة : 83 ) . هذا تزهيد من الله
~~في الدنيا وترغيب في الآخرة بأن متاع الدنيا قليل بالنسبة إلى الجنة ،
~~لانقطاع ذلك ودوام هذا ، ثم توعد على ترك الخروج فقال : ألا تنفروا : أي :
~~ألا تخرجوا مع نبيكم إلى الجهاد يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم
~~لنصرة نبيه وإقامة دينه . قوله : { ولا تضروه شيئا } أي : ولا تضروا الله
~~تعالى بتوليتكم عن الجهاد ونكولكم وتثاقلكم عنه ، والله على كل شيء قدير أي
~~: قادر على الانتصار من الأعداء بدونكم .
# ويذكر عن ابن عباس انفروا ثبات سرايا متفرقين يقال أحد الثبات ثبة
# هذا التعليق وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه ، وذكره إسماعيل بن
~~أبي زياد الشامي في تفسيره عنه ، ومعناه : أخرجوا ثبات ، يعني سرية بعد
~~سرية ، أو انفروا مجتمعين . قوله : ( ثبات ) ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف
~~الباء الموحدة ، وهو جمع : ثبة ، وهي الجماعة ، وجاء جمعها أيضا : ثبون
~~وثبون وأثابي ، وأصل : ثبة ، ثبي ، على وزن : فعل ، بضم الفاء وفتح العين .
~~وفي ( التوضيح ) : PageV14P121 وعند أهل اللغة الثبات الجماعات في تفرقة ،
~~أي : حلقة حلقة كل جماعة ثبة ، والثبة مشتقة من قولهم : ثبيت الرجل إذا
~~أثنيت عليه في حياته ، لأنك كأنك قد جمعت محاسنه . وقال أبو عمر : والتثبية
~~: الثناء على الرجل في حياته . قوله : ( ثبات سرايا متفرقين ) أحوال ، ووقع
~~في رواية أبي ذر وأبي الحسن القابسي : ثباتا ، بالنصب ، وهو غير صحيح ،
~~لأنه جمع المؤنث السالم مثل : الهندات ، والنصب والجر فيه سواء ، والسرايا
~~جمع : سرية ، وهي من يدخل دار الحرب مستخفيا . قوله : ( ويقال واحد الثبات
~~: ثبة ) لا طائل تحته ، لأن هذا معلوم قطعا أن ثبات جمع ثبة ، وأما الثبة
~~التي بمعنى وسط الحوض فليس من باب ثبة الذي بمعنى الجماعة ، لأن أصل هذه :
~~ثوب ، وهو أجوف واوي ، فلما حذفت الواو عوض عنها الهاء وسمي : وسط الحوض
~~بذلك ، لأن الماء يثوب إليه أي : يرجع .
# 5282 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور ms08853
~~عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولاكن جهاد ونية وإذا استنفرتم
~~فانفروا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولكن جهاد ونية ) ، وعمرو بن علي بحر بن
~~يحيى بن كثير أبو حفص الباهلي البصري ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وسفيان
~~هو الثوري ، والحديث مضى في : باب فضل الجهاد بهذا الإسناد ، غير أن شيخه
~~هناك : علي بن عبد الله ، وهنا : عمرو بن علي ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# 82
# | 2 ( باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الكافر الذي يقتل المسلم ثم يسلم ، بضم الياء
~~أي : القاتل . قوله : ( فيسدد ) بالسين المهملة أي : يسدد دينه يعني :
~~يستقيم . قوله : ( بعد ) بضم الدال أي : بعد قتله المسلم . قوله : ( ويقتل
~~) على صيغة المجهول ، وفي رواية النسفي : أو يقتل ، وعليها اقتصر ابن بطال
~~والإسماعيلي ، وقال الكرماني : أو ثم يصير مقتولا ، والجواب فيه يفهم من
~~الحديث ، ولم يذكره اكتفاء به .
# 6282 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك
~~الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله
~~فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة كالشرح لمعنى الحديث ، وذلك أن
~~المذكور فيها : فيسدد ، وفي الحديث ( فيستشهد ) والشهادة إنما تعتبر على
~~وجه التسديد ، وهو الاستقامة فيها . وقال بعضهم : يظهر لي أن البخاري أشار
~~في الترجمة إلى ما أخرجه أحمد والنسائي والحاكم من طريق أخرى عن أبي هريرة
~~مرفوعا : لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب . . .
~~الحديث . انتهى . قلت : الترجمة لا تكون إلا بما يدل على شيء من الحديث
~~الذي وضعت الترجمة له ، فكيف تكون الترجمة هنا والحديث في كتاب آخر أخرجه
~~غيره ؟ والإسناد المذكور بعين هؤلاء الرجال قد ذكر ms08854 غير مرة ، وأبو الزناد ،
~~بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه النسائي فيه وفي النعوت عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين
~~، كلاهما عن ابن القاسم عن مالك به .
# ذكر معناه : قوله : ( يضحك الله ) ، الضحك وأمثاله إذا أطلقت على الله
~~يراد بها لوازمها مجازا ، ولازم الضحك الرضا . وقال الخطابي : الضحك الذي
~~يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو يستفزهم الطرب غير جائز على الله ، عز
~~وجل وإنما هو مثل ضربه لهذا الصنع الذي هو مكان التعجب عند البشر ، وفي صفة
~~الله تعالى الإخبار عن الرضا بفعل أحد هذين والقبول للآخر ، ومجازاتهما على
~~صنيعهما الجنة مع اختلاف أحوالهما ، وتباين مقاصدهما ، ومعلوم أن الضحك يدل
~~على PageV14P122 الرضا وقبول الوسيلة وإنجاح الطلبة ، فمعناه : أن الله
~~يجزل العطاء لهما لأنه هو مقتضى الضحك وموجبه ، أو يكون معناه : تضحك
~~ملائكة الله من صنيعهما ، لأن الإيثار على النفس أمر نادر في العادة مستغرب
~~في الطباع ، وقال ابن حبان في ( صحيحه ) : يريد : أضحك الله ملائكته من
~~وجود ما قضى . وقال ابن فورك : أي : يبدي الله من فضله توفيقا لهذين
~~الرجلين ، كما تقول العرب : ضحكت الأرض من النبات إذا ظهر فيها ، وكذلك
~~قالوا للطلع إذا انفتق عنه : كفري الضحك ، لأجل أن ذلك يبدو منه البياض
~~الظاهر كبياض الثغر ، وقال الداودي : أراد قبول أعمالهما ورحمتهما والرضا
~~عنهما . قوله : ( إلى رجلين ) ، عدى : بإلى ، لتضمنه معنى الإقبال ، يقال :
~~ضحكت إلى فلان إذا توجهت إليه بوجه طلق ، وأنت عنه راض . قلت : هذا يدل على
~~أن المراد بالضحك هنا الإقبال بالوجه . قوله : ( يدخلان الجنة ) في محل
~~الجر لأنها صفة للرجلين ، وفي رواية مسلم من طريق همام عن أبي هريرة ،
~~قالوا : كيف يا رسول الله ؟ . قوله : ( يقاتل هذا ) ، جملة مستأنفة ، يدل
~~عليه رواية مسلم هذه ، لأن المعنى : قالوا : يا رسول الله ! كيف يدخلان
~~الجنة ؟ فقال : ( يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ) ، على صيغة المجهول ،
~~وزاد في رواية همام : ( فيلج الجنة ، ثم يتوب الله على القاتل ) ، أي :
~~فيسلم . وفي رواية ms08855 همام : ( فيهديه الله إلى الإسلام ، ثم يجاهد في سبيل
~~الله فيستشهد ) .
# وقال أبو عمر : يستفاد من هذا الحديث أن كل من قتل في سبيل الله فهو في
~~الجنة . وقال أيضا : معنى هذا الحديث عند أهل العلم : أن القاتل الأول كان
~~كافرا . قيل : هو الذي استنبطه البخاري في ترجمته ، ولكن لا مانع أن يكون
~~مسلما ، لعموم قوله : ( ثم يتوب الله على القاتل ) كما لو قتل مسلم مسلما
~~عمدا بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله عز وجل .
# 7282 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرني عنبسة
~~بن سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بخيبر بعدما افتتحوها فقلت يا رسول الله أسهم لي فقال بعض بني
~~سعيد بن العاص لا تسهم له يا رسول الله فقال أبو هريرة هذا قاتل ابن قوقل
~~فقال ابن سعيد بن العاص واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن ينعى علي قتل
~~رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهنيء على يديه قال فلا أدري أسهم له أم
~~لم يسهم له قال سفيان وحدثنيه السعيدي عن أبي هريرة قال أبو عبد الله
~~السعيدي عمرو ابن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قول ابن سعيد بن العاص ، وهو أبان بن سعيد :
~~أكرمه الله بيدي ) ، وأراد بذلك أن ابن قوقل وهو النعمان استشهد بيد أبان
~~فأكرمه الله بالشهادة ، ولم يقتل أبان على كفره فيدخل النار ، بل عاش حتى
~~تاب وأسلم وكان إسلامه قبل خيبر وبعد الحديبية ، وهذا هو عين الترجمة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : الحميدي ، بضم الحاء المهملة : هو عبد الله
~~بن الزبير أبو بكر ، منسوب إلى أحد أجداده : حميد بن زهير وهو بطن من قريش
~~. الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع :
~~عنبسة ، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وبالسين
~~المهملة : ابن سعيد الأموي . الخامس : أبو هريرة .
# وفيه : أربعة ms08856 أنفس أيضا . الأول : هو قوله : بعض بني سعيد بن العاص ، هو
~~أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي ، قال
~~الزبير : تأخر إسلامه بعد إسلام أخويه : خالد وعمرو ، ثم أسلم أبان وحسن
~~إسلامه . قال أبو عمر : وكان إسلام أبان بن سعيد بين الحديبية وخيبر ، وقال
~~إبن إسحاق : قتل أبان وعمرو ابنا سعيد بن العاص يوم اليرموك ، ولم يتابع
~~عليه ابن إسحاق ، وكانت اليرموك يوم الاثنين لخمس مضين من رجب سنة خمس عشرة
~~في خلافة عمر ، وقال موسى بن عقبة : قتل أبان يوم أجنادين ، وكانت وقعة
~~أجنادين في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة في خلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه . وقيل : إنه قتل أيام مرج الصفر ، وكان في صدر خلافة عمر سنة أربع
~~عشرة ، وكان الأمير يوم مرج الصفر خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه .
~~الثاني : ابن قوقل : هو النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم ، بالصاد
~~PageV14P123 المهملة : ابن فهم بن ثعلبة بن غنم ، بفتح الغين المعجمة وسكون
~~النون بعدها ميم : ابن عمرو بن عوف الأنصاري الأوسي ، وقوقل لقب ثعلبة .
~~وقيل : لقب أصرم ، وقد ينسب النعمان إلى جده ، فيقال له : النعمان بن قوقل
~~، وقوقل بقافين على وزن : جعفر ، شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا ، وروى
~~البغوي في ( الصحابة ) : أن النعمان بن قوقل قال يوم أحد : أقسمت عليك يا
~~رب أن لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في الجنة ، فاستشهد ذلك اليوم ، فقال
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( لقد رأيته في الجنة ) الثالث : السعيدي ،
~~وهو الذي أوضحه البخاري بقوله : هو عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد
~~بن العاص ، يكنى أبا أمية المكي . قال يحيى بن معين : صالح ، وذكره ابن
~~حبان في الثقات . الرابع : سعيد بن عمرو بن سعيد القرشي أبو عثمان الأموي ،
~~روى عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مرسلا ، وعن جماعة من الصحابة ، روى
~~عنه ابن ابنه عمرو بن يحيى المذكور ، وقال أبو زرعة والنسائي ثقة ، وقال
~~أبو حاتم ms08857 صدوق .
# ذكر معناه : قوله : ( وهو بخيبر ) جملة حالية ، وكان افتتاحها في سنة . .
~~.
# . . . قوله : ( أسهم لي ) ، السائل بهذا هو أبو هريرة ، وفي رواية أبي
~~داود : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بعث أبان بن سعيد ابن العاص
~~على سرية من المدينة ، قبل نجد ، فقدم أبان وأصحابه على رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بخيبر بعد أن فتحها ، فقال أبان : إقسم لنا يا رسول الله
~~، قال أبو هريرة : فقلت : لا تقسم له يا رسول الله ! فقال أبان : أنت هنا
~~يا وبر تحدر علينا من رأس ضال ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إجلس يا
~~أبان ، ولم يقسم لهم ، وفي لفظ : فقال سعيد بن العاص : يا عجبا لوبر ؟ قال
~~أبو بكر الخطيب : كذا عند أبي داود ، فقال سعيد : وإنما هو ابن سعيد ،
~~واسمه أبان ، قال : والصحيح أن أبا هريرة هو السائل ، كما هو في البخاري .
~~انتهى . قلت : على تقدير صحة حديث أبي داود ومقاومته لحديث البخاري يحتمل
~~أنهما سألا جميعا ، وأن أحدهما جازى الآخر لما أسلفه من قوله : لا تقسم له
~~. قوله : ( بعض بني سعيد بن العاص ) ، هو أبان بن سعيد كما قلنا . قوله : (
~~قاتل ابن قوقل ) ، هو النعمان بن مالك ، كما ذكرناه الآن . قوله : ( واعجبا
~~) بالتنوين ، ويروى بدونه ، وكلمة : واهنا اسم لأعجب ، وانتصاب عجبا به .
~~قوله : ( لوبر ) ، بفتح الواو وسكون الباء الموحدة بعدها راء ، قال ابن
~~قرقول : كذا لأكثر الرواة بسكون الباء الموحدة ، وهي دويبة غبراء ، ويقال :
~~بيضاء على قدر السنور حسنة العينين من دواب الجبال ، وإنما قال له ذلك
~~احتقارا ، وضبطها بعضهم بفتح الباء ، وتأوله : جمع وبرة وهو شعر الإبل أي :
~~إن شأنه كشأن الوبرة ، لأنه لم يكن لأبي هريرة عشيرة . وقال الخطابي : أحسب
~~أنها تؤكل ، لأني وجدت بعض السلف يوجب فيها الفدية . وقال القزاز : هي
~~ساكنة الباء : دويبة أصغر من السنور ، طحلاء اللون ، يعني : تشبه الطحال لا
~~ذنب لها ، وهي من دواب الغور ، والجمع : وبار ، وفي ( المحكم ( : على قدر
~~السنور ، والأنثى وبرة ، والجمع ؛ وبر ووبور ووبار ووبار وابارة . وفي ms08858 (
~~الصحاح ) ؛ ترحن في البيوت : أي : تقيم بها وتألفها . وقال أبو موسى
~~المديني في كتاب ( المغيث ) : يجب على المحرم في قتلها شاة لأنها تجتز
~~كالشاة ، وقيل ؛ لأن لها كرشا كالشاة ، وفي ( مجمع الغرائب ) عن مجاهد : في
~~الوبر شاة ، فذكر مثله . وفي ( البارع ) : لأبي علي بن أبي حاتم : الطائيون
~~يقولون لما يكون في الجبال من الحشرات : الوبر ، وجمعها : الوبارة ، ولغة
~~أخرى الإبارة بالكسر والهمز ، وقال ابن بطال : وإنما سكت أبو هريرة عن أبان
~~في قوله هذا لأنه لم يرمه بشيء ينقص دينه ، إنما ينقصه بقلة العشيرة والعدد
~~أو لضعف المنة . قوله : ( تدلى علينا ) ، أي : انحدر ، ولا يخبر بهذا إلا
~~عمن جاء من مكان عال . قال الطبري : هذا هو المشهور عند العرب . قوله : (
~~من قدوم ضان ) ، قال ابن قرقول : هو بفتح القاف وتخفيف الدال : اسم موضع ،
~~وضم المروزي القاف والأول أكثر ، وتأوله بعضهم قدوم ضان ، أي : المتقدم
~~منها ، وهي رؤوسها ، وهو وهم بين . وقال ابن بطال : يحتمل أن يكون جمع :
~~قادم مثل : ركوع وراكع ، وسجود وساجد ، ويكون المعنى : تدلى علينا من جملة
~~القادمين ، أقام الصفة مقام الموصوف ، ويكون : من ، في قوله : من قدوم ،
~~تبيينا للجنس ، كما لو قال : تدلى علينا من ساكني ضان ، ولا تكون من مرتبطة
~~بتدلي ، كما هي مرتبطة بالفعل في قولك تدليت من الجبل لاستحالة تدليه من
~~قوم ، لأنه لا يقال : تدليت من بني فلان ، قال : ويحتمل أن يكون قدوم مصدرا
~~وصف به PageV14P124 الفاعلون ، ويكون في الكلام حذف وتقديره : تدلى علينا
~~من ذوي قدوم ، فحذف الموصوف وأقام المصدر مقامه ، كما لو قالوا : رجل صوم ،
~~أي : ذو صوم ، و : من ، على هذا التقدير أيضا تبيين للجنس ، كما كانت في
~~الوجه الأول . قال : ويحتمل أن يكون معناه : تدلى علينا من مكان قدوم ضأن ،
~~ثم حذف المكان وأقام القدوم مكانه ، كما قالت العرب : ذهب به مذهب ، وسلك
~~به مسلك ، يريد المكان الذي يسلك فيه ويذهب ، ويشهد لهذا رواية : ( من رأس
~~ضان ) ، ويحتمل أن يكون إسما لمكان قدوم بفتح القاف دون الضم لقلة الضم ms08859 في
~~هذا البناء في الأسماء وكثرة الفتح ، ويحتمل أن يكون قدوم ضأن بتشديد الدال
~~وفتح القاف : لو ساعدته رواية ، لأنه من بناء أسماء المواضع ، وطرف القدوم
~~موضع بالشام ، وعن ابن دريد : قدوم ثنية بسراة أرض دوس ، وقال أبو عبيد :
~~رواه الناس عن البخاري ، ضأن ، بالنون إلا الهمداني فإنه رواه : ( من قدوم
~~ضال ) ، باللام وهو الصواب ، إن شاء الله تعالى . والضال السدر البري ،
~~وأما إضافة هذه الثنية إلى الضأن فلا أعلم لها معنى . وقد مر عن أبي داود
~~أنه باللام ، وقال ابن الجوزي : كذا هو في أكثر الروايات ، وزعم أبو ذر
~~الهروي أن : ضان ، بالنون جبل بأرض دوس بلد أبي هريرة ، وقيل : ثنية . قوله
~~: ( ينعي علي ) من نعيت على الرجل فعله إذا عبته عليه . قوله : ( قتل رجل )
~~، بالنصب مفعول ، ينعى : أي ينعي علي بأني قتلت رجلا أكرمه الله على يدي ،
~~حيث صار شهيدا بواسطتي ، ولم يكن بالعكس ، إذ لو صرت مقتولا بيده لصرت
~~مهانا من أهل النار ، إذا لم أكن حينئذ مسلما . قوله : ( قال : فلا أدري
~~أسهم له ) ، وهو من قول ابن عيينة أو من دونه ، إلى شيخ البخاري ، قاله ابن
~~التين . قوله : ( قال سفيان ) ، أي : سفيان بن عيينة ، ووقع في رواية
~~الحميدي في ( مسنده ) : عن سفيان : وحدثنيه السعيدي أيضا ، وفي رواية ابن
~~أبي عمر : عن سفيان سمعت السعيدي . قوله : ( وحدثنيه السعيدي ) ، معطوف على
~~قوله : حدثنا الزهري ، وهو موصول بالإسناد الأول . قوله : ( قال أبو عبد
~~الله ) ، هو البخاري نفسه ، هذا وقع هكذا ولغير أبي ذر .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن الرجل قد يوبخ بما قد سلف إلا أن يتوب فلا
~~توبيخ عليه ، ولا تثريب ألا يرى أن أبا هريرة لم يوبخ ابن سعيد بن العاص
~~على قتل ابن قوقل ، كيف رد عليه أقبح الرد ، وصارت له عليه الحجة ، كما
~~صارت لآدم على موسى ، عليهما السلام ، من أجل أنه وبخه بعد التوبة من الذنب
~~. وفيه : أن التوبة تمحو ما سلف قبلها من الذنوب : القتل وغيره ، لقوله :
~~أكرمه الله على يدي ولم ms08860 يهنيء على يديه ، لأن ابن قوقل وجبت له الجنة بقتل
~~ابن سعيد له ، ولم يجب لابن سعيد النار لأنه أسلم ومات . ويصحح ، هذا سكوته
~~صلى الله عليه وسلم على قوله : ولو كان غير صحيح لما لزمه السكوت ، لأنه
~~بعث للبيان . وفيه : قيل : حجة على الكوفيين في قولهم في المدد : يلحق
~~بالجيش في أرض الحرب بعد الغنيمة أنهم شركاؤهم في الغنيمة وسائر العلماء
~~إنما تجب الغنيمة عندهم لمن شهد الوقعة ، واحتجوا بحديث أبي هريرة ، وأن
~~سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لم يسهم لهم ، وأبو حنيفة إنما يسهم
~~لمن غاب عن الوقعة لشغل شغله به الإمام من أمور المسلمين ، كما فعل بعثمان
~~، رضي الله تعالى عنه ، حين قسم له من غنائم بدر بسهم ولم يحضرها ، لأنه
~~كان غائبا في حاجة الله ورسوله ، فكان كمن حضرها أو مثل أن يبعثه الإمام
~~لقتال قوم آخرين فيصيب الإمام غنيمة بعد مفارقة الرجل إياه ، أو يبعث رجلا
~~، ممن معه في دار الحرب إلى دار الإسلام ليمده بسلاح ورجال فلا يعود ذلك
~~الرجل إلى الإمام حتى يقسم غنيمه ، فهو شريك فيها وهو كمن حضرها ، وكذلك كل
~~من أراد الغزو فرده الإمام وشغله بشيء من أمور المسلمين فهو كمن حضرها .
~~وقال الطحاوي ، رحمه الله : وأما حديث أبي هريرة فإنما ذلك والله أعلم لأنه
~~وجه أبان لنجد قبل أن يتهيأ خروجه إلى خيبر ، فتوجه أبان ثم حدث خروجه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، إلى خيبر فكان ما غاب فيه أبان ليس هو شغل شغل به عن
~~حضورها بعد إرادته إياها ، فيكون كمن حضرها .
# 92
# | 2 ( باب من اختار الغزو على الصوم ) 2
# أي : هذا باب من اختار الغزو على الصوم لئلا يضعف بدنه بالصوم عن القيام
~~بأمور الغزو ، وأيضا فالمجاهد يكتب له أجر الصائم القائم ، وقد مثله صلى
~~الله عليه وسلم بالصائم لا يفطر والقائم لا يفتر .
# 8282 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت البناني قال سمعت أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال كان ms08861 أبو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أجل الغزو فلما قبض PageV14P125 النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~أره مفطرا إلا يوم فطر أو أضحى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وثابت ، بالثاء المثلثة : ابن أسلم أبو محمد
~~البصري البناني ، بضم الباء الموحدة وتخفيف النون الأولى وكسر الثانية :
~~نسبة إلى بنانة ، وهم ولد سعد بن لؤي ، وبنانة زوجة سعد ، وقيل : كانت أمة
~~له .
# والحديث من أفراده وأبو طلحة زوج أم أنس ، واسمه زيد بن سهل الأنصاري ،
~~وكان أبو طلحة اعتمد على قوله صلى الله عليه وسلم : تقووا لعدوكم بالإفطار
~~وكان فارس الحرب ومن له الاجتهاد فيها ، فلذلك كان يفطر ليتقوى على العدو ،
~~وهذا يدل على فضل الجهاد على سائر أعمال التطوع ، فلما مات ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وقوي الإسلام واشتدت وطأته على العدو ، ورأى أنه في سعة عما كان
~~عليه من الجهاد ، رأى أن يأخذ بحظه من الصوم ليجمع له هاتان الطاعتان
~~العظيمتان ، وليدخل يوم القيامة من باب الريان .
# قوله : ( لم أره مفطرا ) هذا من كلام أنس ، أي : لم أر أبا طلحة يفطر (
~~إلا يوم فطر أو أضحى ) أي : أو يوم أضحى ، وكان لا يصومهما للنهي الوارد
~~فيه ، ويدخل فيه صوم أيام التشريق . قالوا : هذا خلاف ما كان عليه الفقهاء
~~. فإن قلت : روى الحاكم في ( مستدركه ) من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس : أن أبا طلحة أقام بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أربعين سنة لا
~~يفطر إلا يوم فطر أو أضحى . قلت : هنا مأخذان على الحاكم . أحدهما : أن أصل
~~الحديث في البخاري ، فلا يصح الاستدراك . والآخر : أن هذا المقدار الذي
~~ذكره في حياته بعد النبي ، صلى الله عليه وسلم فيه نظر ، لأنه لم يعش بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثا أو أربعا وعشرين سنة ، وصرح بعضهم بأن
~~الزيادة في مقدار حياته بعد النبي صلى الله عليه وسلم غلط . قلت : التصريح
~~بالغلط غلط ، لأن أبا عمر ، قال : قال أبو زرعة : عاش أبو طلحة بالشام بعد ms08862
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم أربعين سنة يسرد الصوم ، وقال أبو زرعة :
~~سمعت أبا نعيم يذكر ذلك عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ، أنه يعني : أن
~~أبا طلحة سرد الصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين سنة .
# 03
# | 2 ( باب الشهادة سبع سوى القتل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الشهادة سبع أي : سبعة أنواع ، وكونها سبعا
~~باعتبار الشهداء ، ولهذا جاء في حديث جابر بن عتيك عن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : الشهداء سبعة أنواع سوى القتل في سبيل الله تعالى : المطعون
~~شهيد ، والغريق شهيد ، وصاحب ذات الجنب ، شهيد ، والمبطون شهيد ، والحريق
~~شهيد ، والذي يموت تحت الهدم شهيد ، والمرأة تموت بجمع شهيد . . . الحديث .
~~. . في ( الموطأ ) . قوله : ( بجمع ) ، بضم الجيم وسكون الميم وفي آخره عين
~~مهلمة : بمعنى المجموع ، كالذخر بمعنى المذخور ، وهو أن تموت المرأة وفي
~~بطنها ولد ، وقيل : التي تموت بكرا ، وكسر الكسائي الجيم . وفي حديث الباب
~~: الشهداء خمسة على ما يأتي . وروى الحارث بن أبي أسامة من حديث أنس بن
~~مالك ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( الشهداء ثلاثة : رجل
~~خرج بنفسه وماله صابرا محتسبا لا يريد أن يقتل ولا يقتل ، فإن مات أو قتل
~~غفرت له ذنوبه كلها ، ويجار من عذاب القبر ، ويؤمن من الفزع الأكبر ، ويزوج
~~من الحور العين ، ويخلع عليه حلة الكرامة ، ويوضع على رأسه تاج الخلد .
~~والثاني : رجل خرج بنفسه وماله محتسبا يريد أن يقتل ولا يقتل ، فإن مات أو
~~قتل كانت ركبته وركبة إبراهيم الخليل ، عليه الصلاة والسلام ، بين يدي الله
~~، عز وجل ، في مقعد صدق . والثالث : رجل خرج بنفسه وماله محتسبا يريد أن
~~يقتل أو يقتل ، فإن مات أو قتل فإنه يجيء يوم القيامة شاهرا سيفه واضعه على
~~عاتقه والناس جاثون على الركب ، يقول : أفسحوا لنا فإنا قد بذلنا دماءنا
~~لله ، عز وجل ، والذي نفسي بيده ، لو قال ذلك لإبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، أو لنبي من الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، لتنحى لهم عن
~~الطريق لما يرى ms08863 من حقهم ، ولا يسأل الله شيئا إلا أعطاه ، ولا يشفع في أحد
~~إلا شفع فيه ويعطى في الجنة ما أحب . . . الحديث بطوله .
# وروى الترمذي من حديث فضالة بن عبيد ، يقول : سمعت عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الشهداء أربعة
~~: رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل ، فذاك الذي يرفع
~~الناس إليه أعينهم يوم القيامة ، هكذا ، ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته ، فما
~~أدري أقلنسوة عمر أراد أم قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ورجل
~~مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن أتاه سهم
~~غرب فقتله ، فهو في الدرجة الثانية . ورجل مؤمن خلط عملا صالحا فصدق الله
~~حتى قتل فذاك ، في الدرجة الثالثة ، PageV14P126 ورجل مؤمن أسرف على نفسه ،
~~لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الرابعة . وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن غريب ، وهذا كما رأيت في ترجمة الباب الشهادة سبع . وفي حديث جابر
~~بن عتيك : سبعة ، موافق للترجمة ، وفي حديث الباب : خمسة ، وفي حديث أنس بن
~~مالك : ثلاثة ، وفي حديث عمر بن الخطاب : أربعة .
# وجاءت أحاديث أخرى في هذا الباب . منها : في ( الصحيح ) : من قتل دون
~~ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ،
~~ومن قتل دون دمه فهو شهيد ، ومن وقصه فرسه أو لدغته هامة أو مات على فراشه
~~على أي حتف شاء الله فهو شهيد ، ومن حبسه السلطان ظالما له أو ضربه فمات
~~فهو شهيد ، وكل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد . وفي حديث ابن عباس :
~~المرابط يموت في فراشه في سبيل الله فهو شهيد ، والشرق شهيد ، والذي يفترسه
~~السبع شهيد . وعند ابن أبي عمر ، من حديث ابن مسعود ، ومن تردى من الجبال
~~شهيد ، وقال ابن العربي : وصاحب النظرة وهو المعين والغريب شهيدان ، قال :
~~وحديثهما حسن ، ولما ذكر الدارقطني حديث ابن عمر : الغريب شهيد ، صححه ،
~~وروى ابن ماجه من حديث أبي هريرة من ms08864 مات مريضا مات شهيدا ووقي فتنة القبر ،
~~الحديث ، وسنده جيد على رأى الحاكم . وروى البزار بسند صحيح عن عبادة بن
~~الصامت ، رضي الله تعالى عنه : من عشق وعف وكتم ومات مات شهيدا . وروى
~~النسائي من حديث سويد بن مقرن : من قتل دون مظلمة فهو شهيد ، وعند الترمذي
~~، من حديث معقل بن يسار : من قال حين يصبح ثلاث مرات : أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر ، فإن مات من
~~يومه مات شهيدا ، وقال : حديث حسن غريب . وعند الثعلبي من حديث يزيد
~~الرقاشي عن أنس ، رضي الله تعالى عنه : ( من قرأ آخر سورة الحشر فمات من
~~ليلته مات شهيدا ) ، وعند الأجري : ( يا أنس ! إن استطعت أن تكون أبدا على
~~وضوء فافعل ، فإن ملك الموت إذا قبض روح العبد وهو على وضوء كتب له شهادة )
~~. وعند أبي نعيم عن ابن عمر : ( من صلى الضحى وصام ثلاثة أيام من كل شهر
~~ولم يترك الوتر كتب له أجر شهيد ) . وعن جابر : ( من مات يوم الجمعة أو
~~ليلة الجمعة أجير من عذاب القبر ، وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء ) ،
~~قال أبو نعيم : غريب من حديث جابر . وعند أبي موسى ، من حديث عبد الملك بن
~~هارون بن عنبرة عن أبيه عن جده ، يرفعه ، فذكر حديثا فيه : ( والسل شهيد ،
~~والغريب شهيد ) . وفي كتاب ( الأفراد والغرائب ) : للدارقطني ، من حديث أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( المحموم شهيد ) . وفي ( كتاب
~~العلم ) لأبي عمر : عن أبي ذر وأبي هريرة : ( إذا جاء الموت طالب العلم وهو
~~على حاله مات شهيدا ) . وفي ( الجهاد ) لابن أبي عاصم ، من حديث أبي سلام
~~عن ابن معانق الأشعري ، عن أبي مالك الأشعري : مرفوعا : ( من خرج به خراج
~~في سبيل الله كان عليه طابع الشهداء ) وفي ( التمهيد ) : عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن فناء أمتي بالطعن والطاعون ) قالت : يا رسول
~~الله ! أما الطعن فقد عرفناه ، فما الطاعون ؟ قال : ( غدة كغدة البعير تخرج
~~في المراق والآباط ms08865 ، من مات منها مات شهيدا ) . وفي ببعض الآثار : (
~~المجنوب شهيد ) ، يريد صاحب ذات الجنب . وفي الحديث : ( إنها نخسة من
~~الشيطان ) .
# وهذا كما رأيت ترتقي الشهداء إلى قريب من أربعين . فإن قلت : كيف التوفيق
~~بين الأحاديث التي فيها العدد المختلف صريحا ، والأحاديث الأخر أيضا . قلت
~~: أما ذكر العدد المختلف فليس على معنى التحديد ، بل كل واحد من ذلك بحسب
~~الحال وبحسب السؤال وبحسب ما تجدد العلم في ذلك من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، على أن التنصيص على العدد المعين لا ينافي الزيادة ، ومع هذا :
~~الشهيد الحقيقي هو قتيل المعركة وبه أثر . أو قتله أهل الحرب أو أهل البغي
~~أو قطاع الطريق ، سواء كان القتل مباشرة أو تسببا أو قتله المسلمون ظلما
~~ولم يجب بقتله دية ، فالحكم فيه أن يكفن ويصلى عليه ولا يغسل ويدفن بدمه
~~وثياب إلا ما ليس من جنس الكفن : كالفرو والحشو والسلاح المعلق عليه ،
~~ويزاد وينقص ، هذا كله عند أصحابنا الحنفية . وعند الشافعي : من مات في
~~قتال أهل الحرب فهو شهيد ، سواء كان به أثر أو لا ، ومن قتل ظلما في غير
~~قتال الكفار أو خرج في قتالهم ومات بعد انفصال القتال ، وكان بحيث يقطع
~~بموته ففيه قولان : في قول : لم يكن شهيدا ، وبه قال مالك وأحمد ، وفي (
~~المغنى ) : إذا مات في المعترك فإنه لا يغسل ، PageV14P127 رواية واحدة ،
~~وهو قول أكثر أهل العلم ، ولا نعلم فيه خلافا إلا عن الحسن وابن المسيب
~~فإنهما قالا : يغسل الشهيد ولا يعمل به ، وأما ما عدا ما ذكرناهم الآن فهم
~~شهداء حكما لا حقيقة ، وهذا فضل من الله تعالى لهذه الأمة بأن جعل ما جرى
~~عليهم تمحيصا لذنوبهم وزيادة في أجرهم بلغهم بها درجات الشهداء الحقيقية
~~ومراتبهم ، فلهذا يغسلون ويعمل بهم ما يعمل بسائر أموات المسلمين . وفي (
~~التوضيح ) : الشهداء ثلاثة أقسام : شهيد في الدنيا والآخرة ، وهو المقتول
~~في حرب الكفار بسبب من الأسباب ، وشهيد في الآخرة دون أحكام الدنيا ، وهم
~~من ذكروا آنفا . وشهيد في الدنيا دون الآخرة ، وهو من غل ms08866 في الغنيمة ومن
~~قتل مدبرا أو ما في معناه .
# 9282 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء
~~خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله .
# .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة ، لأن الترجمة سبع ، وفي الحديث :
~~خمسة ، وقال ابن بطال : هذا يدل على أن البخاري مات ولم يهذب كتاب . وأجيب
~~: بأن البخاري أراد التنبيه على أن الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها أسباب
~~أخر ، وتلك الأسباب اختلف الأحاديث فيها ، ففي بعضها : خمسة ، وهو الذي صح
~~عند البخاري ، ووافق شرطه ، وفي بعضها سبع ، لكن لم يوافق شرطه فنبه عليه
~~في الترجمة إيذانا بأن الوارد في عددها من الخمسة أو السبعة ليس على معنى
~~التحديد الذي لا يزيد ولا ينقص ، بل هو إخبار عن خصوص فيما ذكر ، والله
~~أعلم بحصرها . وقال الكرماني : الجواب أن بعض الرواة نسي الباقي وتم كلامه
~~. قلت : وفيه نظر لا يخفى . وقال بعضهم : هذه الترجمة لفظ حديث آخر أخرجه
~~مالك من رواية جابر بن عتيك . قلت : قد ذكرنا حديثه عن قريب ، وهذا ليس
~~بجواب يجدي ، لأن المطلوب وجود المطابقة بين الترجمة وبين حديث الباب ، لا
~~بينها وبين حديث آخر خارج عن الكتاب ، والأوجه الأقرب ما ذكرنا بقولنا .
~~وأجيب : بأن البخاري . . . إلى آخره .
# وسمي ، بضم السين وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف : أبو عبد الله ،
~~مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني ،
~~وأبو صالح ذكوان الزيات السمان .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الصلاة وفي المرضى عن أبي عاصم . وأخرجه
~~الترمذي في الجنائز عن قتيبة وعن إسحاق بن موسى . وأخرجه النسائي في الطب
~~عن قتيبة .
# قوله : ( المطعون ) ، هو : الذي مات في الطاعون ، وقال الجوهري : هو
~~الموت من الوباء . قوله : ( والمبطون ) ، أي : العليل بالبطن . قوله : (
~~والغرق ) ، بفتح الغين المعجمة وكسر الراء ، وهو الذي يموت بالغرق ، وقيل :
~~هو الذي غلبه ms08867 الماء ولم يغرق ، فإذا غرق فهو غريق . قوله : ( وصاحب الهدم )
~~، قال ابن الأثير : الهدم ، بالتحريك : البناء المهدوم فعل بمعنى مفعول
~~وبالسكون الفعل نفسه . قوله : ( والشهيد في سبيل الله ) ، وقال الطيبي :
~~يلزم منه حمل الشيء على نفسه ، التحديث بصيغة الجمع في لأن قوله : ( خمسة )
~~خبر للمبتدأ ، أو المعدود بعده بيان له ، وأجاب بأنه من باب قول الشاعر :
# % أنا أبو النجم وشعري شعري %
# فافهم . . .
# 0382 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عاصم عن حفصة بنت
~~سيرين عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الطاعون شهادة لكل مسلم .
# ( الحديث 0382 طرفه في : 2375 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أحد السبعة التي هي الترجمة ، واحد الخمسة
~~التي في الحديث السابق . وبشر ، بكسر الباء الموحدة : ابن محمد أبو محمد
~~السختياني المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وعاصم هو ابن
~~سليمان الأحول ، وحفصة بنت سيرين هي أخت محمد بن سيرين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في
~~الجهاد عن حامد بن عمر .
# قوله : ( الطاعون ) ، هو المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد
~~به الأمزجة والأبدان ، وقيل : الطاعون هو الذي أصابه الطعن ، وهو الوجع
~~الغالب الذي ينطفي به الروح ، كالذبحة ونحوها ، وروى أسامة عن رسول الله ،
~~PageV14P128 صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( والطاعون رجز أرسل على من كان
~~قبلكم ) ، وإنما سمي طاعونا لعموم مصابه وسرعة قتله ، فيدخل فيه مثله مما
~~يصلح اللفظ له .
# 13
# | 2 ( باب قول الله تعالى { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين } إلى قوله { غفورا رحيما } ( النساء : 59 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان سبب نزول قوله تعالى : { لا يستوي القاعدون } (
~~النساء : 59 ) . الآية ، والقاعدون جمع قاعد ، وأراد بهم القاعدين عن
~~الجهاد ، وكلمة : من ، للبيان والتبعيض ، وأريد بالجهاد غزوة ms08868 بدر ، قاله
~~ابن عباس . وقال مقاتل : غزوة تبوك ، والضرر مثل العمى والعرج والمرض .
~~قوله : ( والمجاهدون ) ، عطف على قوله : القاعدون . قوله : ( وفضل الله
~~المجاهدين ) ، هذه الجملة موضحة للجملة الأولى التي فيها عدم استواء
~~القاعدين والمجاهدين ، كأنه قيل : ما بالهم لا يستوون ؟ فأجيب بقوله : فضل
~~الله المجاهدين ، قوله : ( درجة ) ، نضب بنزع الخافض ، وقيل : مصدر في معنى
~~: تفضيلا ، وقيل : حال ، أي ذوي درجة . قوله : ( وكلا ) ، أي : وكل فريق من
~~القاعدين والمجاهدين . قوله : ( وعد الله الحسنى ) ، أي : المثوبة الحسنى ،
~~وهي الجنة . قوله : ( إلى قوله { غفورا رحيما } ( النساء : 59 ) ) . أراد
~~به تمام الآية وهو قوله : { على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة
~~ورحمة وكان الله غفورا رحيما } ( النساء : 59 ) . قال الزمخشري : أجرا
~~انتصب بفضل لأنه في معنى آجرهم أجرا . قوله { درجات } أي : في الجنة . قال
~~الزمخشري : ويجوز أن ينتصب درجات ، نصب درجة ، كما نقول : ضربه أسواطا
~~بمعنى : ضربات ، كأنه قيل : وفضلهم تفضيلا . قوله : { ومغفرة ورحمة } بدل
~~من أجرا { وكان الله غفورا رحيما } ( النساء : 59 ) . للفريقين . فإن قلت :
~~ما الحكمة في أن الله تعالى ذكر في أول الكلام درجة ، وفي آخره درجات ؟ قلت
~~: الأولى : لتفضيل المجاهدين على أولى الضرر . والثانية : للتفضيل على
~~غيرهم . وقيل : الأولى درجة المدح والتعظيم ، والثانية منازل الجنة .
# 1382 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي
~~الله تعالى عنه يقول لما نزلت { لا يستوي القاعدون من المؤمنين } ( النساء
~~: 59 ) . دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف فكتبها وشكا ابن
~~أم مكتوم ضرارته فنزلت : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر }
~~( النساء : 59 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين سبب نزول قوله : { لا يستوي القاعدون .
~~. . } ( النساء : 59 ) . إلى آخره ، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي ، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن حفص بن عمر . وأخرجه مسلم في
~~الجهاد عن أبي موسى وبندار .
# قوله : ( ( زيدا ) ، هو زيد بن ثابت الأنصاري النجاري . قوله : ( بكتف ms08869 )
~~، بفتح الكاف وكسر التاء : وهو عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس
~~والدواب ، كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم . قوله : ( ابن أم مكتوم )
~~، هو عمرو بن قيس العامري ، واسم أمه عاتكة المخزومية . قوله : ( ضرارته )
~~، أي : ذهاب بصره .
# وفيه : اتخاذ الكاتب ، وتقييد العلم .
# 2382 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري قال
~~حدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال رأيت مروان
~~بن الحكم جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين } { والمجاهدون ي سبيل الله } قال فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها
~~علي فقال يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا أعمى PageV14P129
~~فأنزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي
~~فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي ثم سري عنه فأنزل الله عز وجل { غير أولى
~~الضرر } ( النساء : 59 ) .
# ( الحديث طرفه في : 2954 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ومروان هو ابن الحكم
~~، كان أمير المدينة زمن معاوية . والحديث من أفراده . ومن لطائف إسناده أن
~~سهل بن سعد الصحابي يروي عن مروان وهو تابعي .
# قوله : ( يملها ) ، بضم الياء وكسر الميم وتشديد اللام أي : يمليها ،
~~والظاهر أن ياءه منقلبة عن إحدى اللامين ، قوله : لو استطيع الجهاد ، أصله
~~: لو استطعت ، عدل إلى المضارع إما لقصد الاستمرار ، أو لغرض الاستمرار .
~~قوله : ( وكان رجلا أعمى ) ، أي : كان ابن أم مكتوم . قوله : ( وفخذه )
~~الواو فيه للحال . قوله : ( أن ترض ) من الرض ، بتشديد الضاد المعجمة ، وهو
~~الدق الجرش . قوله : ( ثم سري عنه ) ، بالتخفيف والتشديد أي : كشف وأزيل ،
~~قيل : إن جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، صعد وهبط في مقدار ألف سنة ، قبل
~~أن يجف القلم ، أي : بسبب أولى الضرر ، حكاه ابن التين ، قال : وهذا يحتاج
~~أن يكون جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، يتناول ذلك من السماء ، والأمر ms08870 كذلك
~~، لأن القرآن نزل جملة واحدة ليلة القدر إلى سماء الدنيا ، ثم نزل بعد ذلك
~~متفرقا بحسب الحال .
# وفيه : أن من حبسه العذر وغيره عن الجهاد وغيره من أعمال البر مع نية فيه
~~فله أجر المجاهد والعامل ، لأن نص الآية على المفاضلة بين المجاهد والقاعد
~~، ثم استثنى من المفضولين أولي الضرر ، وإذا استثناهم منها فقد ألحقهم
~~بالفاضلين ، وقد بين الشارع هذا المعنى ، فقال : إن بالمدينة أقواما ما
~~سلكنا واديا أو شعبا إلا وهم معنا ، حبسهم العذر ، وكذا جاء فيمن كان يعمل
~~، وهو صحيح ، وكذا من نام عن حزبه نوما غالبا كتب له أجر حزبه ، وكان نومه
~~صدقة عليه ، وكذا المسافر يكتب له ما كان يعمل في الإقامة ، وهذا معنى قوله
~~عز وجل : { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون } ( النساء
~~: 59 ) . أي : غير مقطوع بزمانة ، أو كبر أو ضعف إذ الإنسان يبلغ بنيته أجر
~~العامل إذا كان لا يستطيع العمل الذي ينويه .
# 23
# | 2 ( باب الصبر عند القتال ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الصبر عند القتال مع الكفار .
# 3382 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن موساى بن عقبة عن سالم أبي النضر أن عبد الله بن أبي أوفى كتب
~~فقرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا لقيتموهم فاصبروا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاصبروا ) يعني عند ملاقاة الكفار ، وعبد
~~الله بن محمد المعروف بالمسندي ، ومعاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي
~~البغدادي ، وأبو إسحاق هو الفزاري واسمه إبراهيم بن محمد ، والحديث مضى
~~بعين هذا الإسناد في : باب الجنة تحت بارقة السيوف ، ومضى الكلام فيه هناك
~~. قوله : ( فاصبروا ) ، يحتمل أن يراد به الصبر عند إرادة القتال . والشروع
~~فيه ، أو الصبر حال المقاتلة والثبات عليه .
#
# | 2 ( باب التحريض على القتال ) 2
# أي : هذا باب في بيان التحريض ، أي : الحث على القتال .
# وقوله تعالى { حرض المؤمنين على القتال } ( الأنفال : 56 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على قوله : التحريض ، وفي بعض ms08871 النسخ : وقول الله تعالى
~~، وأوله قوله تعالى : { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون } ( الأنفال : 56 ) . قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد
~~بن عثمان بن حكيم حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا سفيان عن ابن شوذب عن
~~الشعبي عن قوله : { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال } ( الأنفال :
~~56 ) . أي : حثهم عليه ، ولهذا كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يحرض
~~على القتال عند صفهم PageV14P130 ومواجهة العدو ، كما قال لأصحابه يوم بدر
~~حين أقبل المشركون في عددهم وعددهم : قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض .
~~الحديث ، وقال محمد بن إسحاق حدثني ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس ، قال
~~: لما نزلت هذه الآية أعني قوله : { يا أيها النبي حرض المؤمنين } (
~~الأنفال : 56 ) . الآية ، ثقلت على المسلمين وأعظموا أن يقاتل عشرون مائتين
~~، ومائة ألفا ، فخفف الله عنهم ، فنسخها بالآية الأخرى فقال : { الآن خفف
~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا . . . } ( الأنفال : 66 ) . الآية فكانوا إذا
~~كانوا على الشطر من عدوهم لم ينبغي لهم أن يفروا من عدوهم ، وإذا كانوا دون
~~ذلك لم يجب عليهم ، وجائز لهم أن يتحوزوا . وروي عن علي بن أبي طلحة العوفي
~~عن ابن عباس ، نحو ذلك ، وقال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد وعطاء وعكرمة
~~والحسن وزيد بن أسلم وعطاء الخراساني والضحاك نحو ذلك .
# 4382 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن حميد قال سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه يقول خرج رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة
~~فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النبب والجوع قال :
# % أللهم إن العيش عيش الآخرة % فاغفر للأنصار والمهاجرة %
# فقالوا مجيبين له :
# % نحن الذين بايعوا محمدا % على الجهاد ما بقينا أبدا %
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في قوله ms08872 صلى الله عليه وسلم :
# % اللهم إن العيش عيش الآخرة %
# تحريضهم على ما هم فيه لكونه من الجهاد ، ورجاله قد ذكروا في إسناد
~~الحديث السابق في الباب الذي قبله .
# قوله : ( خرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى الخندق ) ، وكان في
~~شوال سنة خمس من الهجرة ، نص على ذلك ابن إسحاق وعروة بن الزبير وقتادة .
~~وقال موسى بن عقبة عن الزهري : أنه قال : كانت الأحزاب في شوال سنة أربع ،
~~وكذلك قال مالك بن أنس ، وكان سبب ذلك أنه ، صلى الله عليه وسلم ، لما بلغه
~~اجتماع الأحزاب وهي القبائل واتفاقهم على محاربته صلى الله عليه وسلم ، ضرب
~~الخندق على المدينة . قال ابن هشام : يقال إن الذي أشار به سلمان ، رضي
~~الله تعالى عنه . وقال الطبري والسهيلي : أول من حفر الخنادق منوجهر بن
~~أيرج ، وكان في زمن موسى ، عليه الصلاة والسلام . قوله ( فإذا ) كلمة إذ
~~المفاجأة قوله : ( ما بهم ) ، أي : الأمر الملتبس بهم . قوله : ( من النصب
~~) ، أي : التعب . قوله : ( والجوع . . . )
# . قوله : ( قال ) أي : النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( اللهم لا عيش إلا
~~عيش الآخرة . . ) إلى آخره ، وقال الداودي : إنما قال ابن رواحة : لا هم ،
~~بلا ألف ، ولا لام ، فأتى به بعض الرواة على المعنى ، وهذا موزون . وقال
~~ابن التين : بالألف واللام . . . إلى آخره ، فليس بموزون ، ولا هو رجز .
~~وقال ابن بطال : ليس هو من قول رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بل هو من
~~قول ابن رواحة ، ولو كان من لفظه لم يكن بذلك شاعرا ، ولا ممن ينبغي له
~~الشعر ، وإنما يسمي به من قصد صناعته وعلم السبب والوتد والشطر وجميع
~~معانيه من ا لزحاف والخرم والقبض ونحو ذلك . قلت : فيه نظر ، لأن شعراء
~~العرب لم يكونوا يعلمون ما ذكره من ذلك . قوله : ( إن العيش ) ، أي : العيش
~~المعتبر ، أو العيش الباقي . قوله : ( فاغفر للأنصار ) ويروى ( للأنصار ) ،
~~ويخرج به عن الوزن . قوله : ( بايعوا ) ، ويروى : ( بايعنا ) .
# وفيه من الفوائد : أن للحفر في سبيل الله وتحصين الديار وسد الثغور منها
~~أجر ، كأجر القتال ، والنفقة فيه محسوبة ms08873 في نفقات المجاهدين إلى سبعمائة
~~ضعف . وفيه : استعمال الرجز والشعر إذا كانت فيه إقامة النفوس وإثارة
~~الأنفة والمعرة .
# PageV14P131
# 43
# | 2 ( باب حفر الخندق ) 2
# أي : هذا باب في ذكر حفر الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، الخندق حول
~~المدينة .
# 5382 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة
~~وينقلون التراب على متونهم ويقولون :
# % نحن الذين بايعوا محمدا % على الإسلام ما بقينا أبدا %
# والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم ويقول :
# % أللهم إنه لا خير إلا خير الآخرة % % فبارك في الأنصار والمهاجره %
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن عمرو
~~المقعد البصري ، وعبد الوارث بن سعيد البصري ، وعبد العزيز بن صهيب البصري
~~، وهؤلاء كلهم بصريون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي معمر أيضا . وأخرجه
~~النسائي في المناقب بتمامه وفي الرقايق مختصرا عن عمران بن موسى .
# قوله : ( على متونهم ) ، المتون جمع متن ، ومتنا الظهر مكتنفا الصلب عن
~~يمين وشمال من عصب ولحم يذكر ويؤنث ، والمتن من الأرض ما صلب وارتفع . قوله
~~: ( على الإسلام ) ، ويروى : على الجهاد ، وهو الموزون ، والأول غير موزون
~~. قوله : ( والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم . . . ) وفي الحديث الماضي في
~~البيت السابق هم يجيبون له ، لأنه كان تارة كذا وتارة كذا .
# 52 - ( حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء
~~رضي الله عنه يقول كان النبي & ينقل ويقول لولا أنت ما اهتدينا ) | هذا
~~الإسناد بعينه قد مضى عن قريب في أول باب قول الله تعالى @QB@ لا يستوي
~~القاعدون @QE@ والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن حفص بن عمر وفي
~~المغازي عن مسلم بن إبراهيم وفي التمني عن عبدان عن أبيه وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن أبي موسى وبندار عن غندر وعن أبي موسى عن ابن مهدي وأخرجه
~~النسائي في السير عن علي بن الحسين الدرهمي قوله ' لولا أنت ما اهتدينا '
~~كذا روى وهو بالله لولا أنت ms08874 ما اهتدينا *
# 53 - ( حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله
~~عنه قال رأيت رسول الله & يوم الأحزاب ينقل التراب وقد وارى التراب بياض
~~بطنه وهو يقول
# % لولا أنت ما اهتدينا % % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# % فأنزل السكينة علينا % % وثبت الأقدام إن لاقينا %
# % إن الألى قد بغوا علينا % % إذا أرادوا فتنة أبينا % % هذا طريق آخر عن
~~البراء بأتم من الطريق السابق قوله ' يوم الأحزاب ' سمي به لاجتماع القبائل
~~واتفاقهم على محاربة النبي & وهو يوم الخندق والأحزاب جمع حزب بالكسر وهم
~~الطوائف من الناس قوله ' فأنزلن ' بالنون المخففة قوله ' سكينة ' أي وقارا
~~ويروى فنزل السكينة قوله ' إن لاقينا ' يعني مع الكافر قوله ' إن الأولى '
~~هو من ألفاظ الموصولات لا من أسماء الإشارات وهو جمع للمذكر قوله ' قد بغوا
~~' أي ظلموا من البغي قوله ' أبينا ' من الإباء PageV14P132 وهو الامتناع
~~وقوله إن الأولى إلى آخره ليس يتزن وروي هكذا أن الأولى هم قد بغوا علينا
~~وهو يتزن لأن وزنه مستفعلن مستفعلن فعولن وقال الداودي وفي رواية أن
~~الأعادي بغوا علينا وهو أيضا لا يتزن إلا بزيادة هم أو قد * -
# 53
# | 2 ( باب من حبسه العذر عن الغزو ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من حبسه العذر ، وهو الوصف الطاريء على المكلف
~~المناسب للتسهيل عليه ، وجواب : من ، محذوف تقديره : فله أجر الغازي .
# 8382 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد أن أنسا حدثهم
~~قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم ح .
# 9382 وحدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن حميد عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة فقال إن أقواما
~~بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر .
# ( انظر الحديث 8382 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وحبسهم العذر ) . وأخرجه من طريقين : الأول
~~: عن أحمد بن يونس ، هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي ms08875 اليربوعي الكوفي
~~، عن زهير بن معاوية أبي خيثمة الجعفي عن حميد الطويل عن أنس . الثاني :
~~سليمان بن حرب إلى آخره . وهذا كما رأيت قرن رواية زهير برواية حماد بن زيد
~~، ففي رواية زهير ، فائدتان : أولاهما : التصريح بغزوة تبوك . والأخرى :
~~بتصريح أنس بالتحديث .
# قوله : ( خلفنا ) ، بسكون اللام ، أي : وراءنا ، ويروى بتشديد اللام
~~وسكون الفاء : من التخليف . قوله : ( شعبا ) ، بكسر الشين المعجمة : الطريق
~~في الجبل ، ويسمى الحي العظيم أيضا شعبا : بالكسر ، والشعب ، بالفتح ما
~~تفرق من قبائل العرب والعجم ، والشعب أيضا القبيلة العظيمة . قوله : ( إلا
~~وهم معنا فيه ) أي : في ثوابه ، أي : هم شركاء في الثواب ، وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق أخرى عن حماد بن زيد : إلا وهم معكم فيه بالنية ، وفي
~~رواية ابن حبان وأبي عوانة ، من حديث جابر : إلا شركوكم في الأجر ، بدل
~~قوله إلا كانوا معكم . قوله : ( العذر ) ، لمرض ، وعدم القدرة على السفر .
~~وروى مسلم من حديث جابر بلفظ : حبسهم المرض ، وهذا محمول على الأغلب .
# وفيه : من حبسه العذر من أعمال البر مع نية فيها يكتب له أجر العامل بها
~~، كما قال صلى الله عليه وسلم فيمن غلبه النوم عن صلاة الليل : إنه يكتب له
~~أجر صلاته ، وكان نومه صدقة عليه .
# وقال موساى حدثنا حماد عن حميد عن موساى بن أنس عن أبيه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# أي : قال موسى بن إسماعيل ، هو شيخ البخاري ، وحماد هو ابن سلمة يروي عن
~~حميد عن موسى بن أنس عن أبيه أنس ، وهذا التعليق وصله الإسماعيلي : أخبرنا
~~أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا حميد عن
~~موسى بن أنس عن أبيه أنس . . . فذكره .
# قال أبو عبد الله الأول أصح
# أبو عبد الله : هو البخاري . قوله : ( الأول ) ، السند الأول الذي فيه
~~حميد عن أنس بدون ذكر موسى بن أنس عندي أصح من الذي فيه موسى بن أنس ، ورد
~~عليه الإسماعيلي في هذا . وقال : حماد عالم بحديث حميد مقدم فيه على غيره ،
~~وكأنه قال : هذا تصريح حميد ms08876 بحديث أنس له ، ولكن يمكن أن يكون حميد سمع هذا
~~من موسى عن أبيه ثم لقي أنسا فحدثه به ، أو سمع من أنس فثبته فيه ابنه موسى
~~، والله أعلم .
# 63
# | 2 ( باب فضل الصوم في سبيل الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الصوم في سبيل الله ، أي : الجهاد ، وقال
~~القررطبي : سبيل الله : طاعة الله ، والمراد به : الصوم مبتغيا وجه الله .
# PageV14P133
# 0482 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني يحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح أنهما سمعا النعمان بن أبي عياش عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~السعدي النجاري ، وكان ينزل بالمدينة بباب بني سعد ، روى عنه البخاري في
~~غير موضع من كتابه ، مرة يقول : إسحاق بن نصر ، فينسبه إلى جده ، ومرة يقول
~~: إسحاق بن إبراهيم بن نصر ، فينسبه إلى أبيه ، وعبد الرزاق بن همام ، وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وسهيل
~~بن أبي صالح لم يخرج له البخاري موصولا إلا هذا ، ولم يحتج به ، ولهذا قرنه
~~بيحيى بن سعيد ، وقد اختلف في إسناده على سهيل ، فرواه الأكثرون عنه هكذا ،
~~وخالفهم شعبة فرواه : عنه عن صفوان بن يزيد عن أبي سعيد . أخرجه النسائي
~~والنعمان بن أبي عياش ، بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالشين المعجمة : واسمه زيد بن الصلت ، وقيل : زيد بن النعمان الزرقي
~~الأنصاري ، وعن يحيى : ثقة . وقال ابن حبان ، كذلك ، وأبو سعيد الخدري اسمه
~~سعد بن مالك الأنصاري .
# وأخرجه مسلم في الصوم عن إسحاق بن منصور وعبد الرحمن بن بشير وعن قتيبة
~~وعن محمد بن رمح . وأخرجه الترمذي في الجهاد عن سعيد بن عبد الرحمن وعن
~~محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي في الصوم عن مؤمل ms08877 بن شهاب وعن الحسن بن
~~قزعة وعن محمد بن عبد الله وعن عبد الله بن منير وعن أحمد بن حرب وعبد الله
~~بن أحمد بن حنبل ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن رمح .
# قوله : ( بعد الله وجهه ) ، وأول النووي وغيره المباعدة من النار على
~~المعافاة منها ، دون أن يكون المراد البعد بهذه المسافة المذكورة في الحديث
~~. قلت : لا مانع من الحقيقة على ما لا يخفى ، ثم هذا يقتضي إبعاد النار عن
~~وجه الصائم ، وفي أكثر الطرق إبعاد الصائم نفسه ، فإذا كان المراد من الوجه
~~الذات ، كما في قوله تعالى : { كل شيء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) .
~~يكون معناهما واحدا ، وإن كان المراد حقيقة الوجه يكون الإبعاد من الوجه
~~فقط ، وليس فيه أن يبقى الجسد أن يناله النار ، إلأ أن الوجه كان أبعد من
~~النار من سائر جسده ، وذلك لأن الصيام يحصل منه الظمإ ومحله الفم ، لأن
~~الري يحصل بالشرب في الفم . قوله : ( سبعين خريفا ) أي : سنة ، لأن السنة
~~تستلزم الخريف فهو من باب الكناية .
# واختلفت الروايات في مقدار المباعدة من النار ، ففي حديث عقبة بن عامر عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم أخرجه النسائي : ( من صام يوما في سبيل الله
~~باعد الله منه جهنم مائة عام ) . وفي حديث عمرو بن عنبسة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، أخرجه الطبراني في ( الكبير ) كذلك مائة عام ، وكذا في حديث
~~عبد الله بن سفيان أخرجه الطبراني أيضا . وفي حديث أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، أخرجه ابن عدي في ( الكامل ) : ( من صام يوما في سبيل الله
~~تباعدت عنه جهنم مسيرة خمسمائة عام ) . وفي حديث أبي أمامة ، أخرجه الترمذي
~~وتفرد به عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من صام يوما في سبيل الله
~~جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض ) ، وكذا رواه
~~الطبراني في ( الصغير ) عن أبي الدرداء ، وكذا رواه عن جابر ، وفي رواية
~~ابن عساكر : أبعده الله من النار مسيرة مائة سنة حضر الجواد . وفي حديث
~~عتبة ms08878 بن النذر أخرجه الطبراني أيضا قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( من صام يوما في سبيل الله فريضة باعد الله منه جهنم كما بين
~~السموات والأرضين السبع ، ومن صام يوما تطوعا باعد الله منه جهنم ما بين
~~السماء والأرض ) وفي حديث سلامة بن قيصر ، أخرجه الطبراني أيضا في ( الكبير
~~) قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صام يوما ابتغاء
~~وجه الله بعده الله من جهنم بعد غراب طار ، وهو فرخ حتى مات هرما . وفي
~~حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي أنه قال : ( من صام يوما في سبيل الله زحزحه
~~الله عن النار سبعين خريفا ، والآخر يقول : أربعين . وقال الترمذي : هذا
~~حديث غريب . وفي حديث سهل بن معاذ عن أبيه ، أخرجه أبو يعلى الموصلي : ( من
~~صام يوما في سبيل الله متطوعا في غير رمضان بعد من النار مائة عام سير
~~المضمر المجيد . وفي حديث ابن عساكر عن ابن عمر : PageV14P134 ( من صام
~~يوما في سبيل الله متطوعا فهو بسبعمائة يوم ) .
# فإن قلت : ما التوفيق بين هذه الروايات ؟ قلت : الأصل أن يرجح ما طريقته
~~صحيحة ، وأصحها رواية : سبعين خريفا ، فإنها متفق عليها من حديث أبي سعيد .
~~وجواب آخر : أن الله أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أولا بأقل المسافاة في
~~الأبعاد ، ثم أعلمه بعد ذلك بالزيادة على التدريج في مراتب الزيادة ،
~~ويحتمل أن يكون ذلك بحسب اختلاف أحوال الصائمين في كمال الصوم ونقصانه ،
~~والله أعلم .
# 73
# | 2 ( باب فضل النفقة في سبيل الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الإنفاق في سبيل الله ، المراد من سبيل الله :
~~الجهاد ، ولكن اللفظ أعم من هذا يتناول الجهاد وغيره .
# 1482 حدثني سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحياى عن أبي سلمة أنه سمع أبا
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنفق زوجين
~~في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب أي فل هلم قال أبو بكر يا رسول
~~الله ذااك الذي لا ms08879 توى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن
~~تكون منهم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي ، يقال له :
~~الضخم وهو من أفراده ، وشيبان ، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالباء الموحدة : ابن عبد الرحمن النحوي ، و يحيى هو ابن كثير ، وأبو سلمة
~~هو ابن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن آدم . وأخرجه مسلم في الزكاة
~~عن محمد ابن رافع وعن محمد بن حاتم .
# قوله : ( من أنفق زوجين ) ، أي : شيئين من أي نوع كان ، مما ينفق . وقال
~~الكرماني : والزوج خلاف الفرد ، وكل واحد منهما يسمى أيضا زوجا . قلت :
~~ينبغي أن يطلق هنا على الواحد قطعا . وقال الخطابي : يريد بالزوجين أن يشفع
~~إلى كل شيء ما يشفعه من شيء مثله ، إن كان دراهم فبدرهمين ، وإن كان دنانير
~~فبدينارين ، وإن كان سلاحا وغيره كذلك . وقال الداودي : يقع الزوج على
~~الواحد والإثنين ، وهنا على الواحد . واحتج بقوله : خلق الزوجين ، واعترضه
~~ابن التين ، فقال : ليس قوله ببين . قلت : هذا بين فلا وجه لاعتراضه . قوله
~~: ( خزنة الجنة ) ، الخزنة جمع : خازن ، وهو الذي يخزن تحت يده الأشياء .
~~قوله : ( كل خزنة باب ) ، قال بعضهم : كأنه من المقلوب . قلت : لا حاجة إلى
~~قوله : كأنه ، بل هو من المقلوب ، إذ أصله : خزنة كل باب . قوله : ( أي فل
~~) كلمة : أي ، حرف نداء . وقوله : ( فل ) ، روي بضم اللام وفتحها ، وأصله :
~~فلان ، فحذف منه الألف والنون بغير ترخيم ، ولفظ : فلان ، كناية عن اسم سمي
~~به المحدث عنه . ويقال في النداء : يا فل ، وإنما قلنا : بغير ترخيم ، إذ
~~لو كان ترخيما لقيل : يا فلا . قوله : ( هلم ) ، معناه : تعال ، يستوي فيه
~~الواحد والجمع في اللغة الحجازية ، وأهل نجد يقولون : هل هلما هلموا . قوله
~~: ( لا توى عليه ) أي : لا ضياع عليه . وقيل : لا هلاك ، من قولك : توى
~~المال يتوي توى . وقال ابن فارس : التوى يمد ويقصر ، وأكثرهم على أنه مقصور
~~. وقال المهلب في هذا الحديث : إن الجهاد أفضل الأعمال ، لأن المجاهد يعطى ms08880
~~أجر المصلي والصائم والمتصدق ، وإن لم يفعل ذلك ، ولأن باب الريان للصائمين
~~، وقد ذكر في هذا الحديث أن المجاهد يدعى من تلك الأبواب كلها بإنفاق قليل
~~من المال في سبيل الله . انتهى . قلت : هذا الذي ذكره إنما يتمشى على القول
~~بأن المراد بقوله : في سبيل الله : الجهاد ، والأكثرون على أن المراد به ما
~~هو أعم من الجهاد وغيره من الأعمال الصالحة ، ويؤيد هذا ما جاء في الحديث
~~من زيادة أخرجها أحمد ، وهي قوله ، فيه : لكل أهل عمل باب يدعون بذلك العمل
~~، والله أعلم .
# 2482 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام على المنبر فقال إنما أخشاى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات
~~الأرض ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ بإحداهما وثنى بالأخراى فقام PageV14P135
~~رجل فقال يا رسول الله أو يأتي الخير بالشر فسكت عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم قلنا يوحاى إليه وسكت الناس كأن على رؤوسهم الطير ثم إنه مسح عن وجهه
~~الرحضاء فقال أين السائل آنفا أو خير هو ثلاثا إن الخير لا يأتي إلا بالخير
~~وإنه كلما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر كلما أكلت حتى
~~إذاا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وإن هذا المال
~~خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن أخذه بحقه يجعله في سبيل الله واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ومن لم يأخذه بحقه فهو كالآكل الذي لا يشبع ويكون
~~عليه شهيدا يوم القيامة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فجعله في سبيل الله ) ، ومحمد بن سنان بكسر
~~السين المهملة وتخفيف النون : أبو بكر العوفي الباهلي الأعمى ، وهو من
~~أفراده . وفليح بن سليمان ، وهلال بن أبي ميمونة ، ويقال : هلال بن أبي
~~هلال ، وهو هلال بن علي الفهري المديني والحديث قد مضى في كتاب الزكاة في
~~باب الصدقة على اليتامى ومضى الكلام فيه هناك فلنذكر بعض شيء لبعد ms08881 المسافة
~~.
# قوله : ( فبدأ بإحداهما ) أي : بالبركات . قوله : ( وثنى بالأخرى ) أي :
~~بزهرة الدنيا . قوله : ( أو يأتي الخير بالشر ؟ ) أي : تصير النعمة عقوبة .
~~قوله : ( كأن على رؤوسهم الطير ) قال الداودي : يعني : أن كل واحد صار كمن
~~على رأسه طائر يريد صيده فلا يتحرك كيلا يطير . قوله : ( الرحضاء ) ، بضم
~~الراء وفتح الحاء المهملة وبالمد : العراق الذي أدره عند نزول الوحي عليه ،
~~يقال : رحض الرجل إذا أضابه ذلك فهو مرحوض ورحيض . قوله : ( أو خير هو ؟ )
~~أي : المال هو خير ؟ على سبيل الإنكار . قوله : ( إن الخير لا يأتي إلا
~~بالخير ) أي : الخير الحقيقي لا يأتي إلا بالخير ، لكن هذا ليس خيرا حقيقيا
~~لما فيه من الفتنة والإشغال عن كمال الإقبال إلى آخره . قوله : ( ) ينبت ،
~~بضم الياء ، من : الإنبات . قوله : ( حبطا ) وقعت هذه اللفظة في الأصول ،
~~وذكر ابن التين أنه محذوف ، وهو بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة والطاء
~~المهملة ، وهو انتفاخ البطن من داء يصيب الآكل من أكله ، وانتصابه على
~~التمييز . وقال ابن قرقول : حبطت الدابة إذا أكلت المرعى حتى ينتفخ جوفها
~~فتموت . قوله : ( أويلم ) ، بضم الياء ، من : الإلمام أي : يقرب أن يقتل :
~~قوله : ( إلا آكلة الخضر ) ، أي : إلا الدابة التي تأكل الخضر فقط . قوله :
~~( فثلطت ) ، أي : الناقة إذا ألقت بعرها رقيقا . قوله : ( خضرة ) تأنيثه
~~إما باعتبار أنواعه ، أو التاء للمبالغة : كالعلامة ، أو معناه : أن كان
~~المال كالبقلة الخضرة . قوله : ( ونعم صاحب المسلم ) المخصوص بالمدح المال
~~. قوله : ( ويكون عليه شهيدا ) ، وذلك بأن يأتيه في صورة من يشهد عليه
~~بالخيانة ، كما يأتي على صورة شجاع أقرع .
# 83
# | 2 ( باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من جهز غازيا بأن هيأ له أسباب سفره . قوله : (
~~أو خلفه ) ، بفتح الخاء المعجمة وتخفيف اللام ، يقال : خلف فلان فلانا إذا
~~كان خليفته . ويقال : خلفه في قومه خلافة .
# 3482 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الحسين قال حدثني
~~يحيى قال حدثني أبو سلمة قال حدثني بسر بن سعيد قال حدثني زيد ms08882 بن خالد رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل
~~الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . فقوله : ( من جهز غازيا ) ، يطابق الجزء الأول
~~للترجمة . وقوله : ( ومن خلف غازيا ) ، يطابق الجزء الثاني لها ، وأبو معمر
~~عبد الله بن عمرو المقعد ، وقد مر عن قريب ، وعبد الوارث بن سعيد ، وقد مر
~~معه ، والحسين هو ابن ذكوان المعلم ، وهؤلاء كلهم بصريون ، ويحيى هو ابن
~~أبي كثير اليمامي الطائي ، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف ، وبسر ، بضم
~~الباء الموحدة وسكون السين المهملة : ابن سعيد مولى الخضرمي من أهل المدينة
~~، مات سنة مائة ، وزيد بن خالد أبو عبد الرحمن الجهني .
# وفيه : ثلاثة من التابعين على الولاء ، وهم : يحيى وأبو سلمة وبسرة وأبو
~~سلمة روى هنا عن زيد بن خالد بواسطة ، وروى PageV14P136 عنه بلا واسطة أيضا
~~عند أبي داود والترمذي .
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد أيضا عن أبي الربيع الزهراني ، وعن سعيد
~~ابن منصور وأبي الطاهر بن السرح . وأخرجه أبو داود فيه عن أبي معمر به ،
~~وأخرجه الترمذي فيه عن أبي زكرياء بن درست . وأخرجه النسائي فيه عن سليمان
~~بن داود والحارث بن مسكين وعن محمد بن المثنى .
# وروي في الباب عن عمر ، رضي الله تعالى عنه : أخرجه ابن ماجه من رواية
~~الوليد عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن عمر بن الخطاب ، قال : سمعت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يقول : ( من جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل
~~أجره حتى يموت أو يرجع ) . وعن معاذ ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه الطبراني
~~من رواية رجل لم يسم عن معاذ بن جبل ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( من جهز غازيا أو خلفه في أهله بخير فإنه معنا ) . وعن أبي هريرة
~~أخرجه الطبراني في ( الأوسط ) من رواية داود بن الجراح عن الأوزاعي عن يحيى
~~بن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال : قال ms08883 رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( من جهز غازيا في سبيل الله فله مثل أجره ، ومن خلفه في أهله بخير
~~فقد غزا ) . وداود مختلف في الاحتجاج به . وعن زيد بن ثابت ، أخرجه
~~الطبراني أيضا في ( الأوسط ) من حديث بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من جهز غازيا في سبيل الله فله مثل أجره ،
~~ومن خلف غازيا في أهله بخير أو أنفق على أهله فله مثل أجره . وعن أبي سعيد
~~الخدري أخرجه الطبراني أيضا فيه من حديث سعيد المقبري عن أبيه عن أبي سعيد
~~قال ، عام بني لحيان : ( ليخرج من كل إثنين منكم رجل ، وليخلف الغازي في
~~أهله وماله وله مثل نصف أجره ) . وفيه ابن لهيعة وتفرد به . وعن سهل بن
~~حنيف : أخرجه أحمد في ( مسنده ) والطبراني في ( الكبير ) من رواية عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سهل بن حنيف عن أبيه : أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من أعان مجاهدا في سبيل الله ، أو غازيا في عسرته ،
~~أو مكاتبا في رقبته ، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ) . وعن جبلة بن
~~حارثة أخرجه الطبراني في ( الكبير ) و ( الأوسط ) من رواية شريك عن أبي
~~إسحاق عن جبلة بن حارثة ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، ( إذا لم
~~يغز أعطى سلاحه عليا أو أسامة ، رضي الله تعالى عنهما ؟ وعن أبي أمامة
~~أخرجه أبو داود وابن ماجه من رواية الحارث عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من لم يغز أو يجهز غازيا في
~~أهله بخير أصابه الله بقارعة ) ، زاد في رواية : ( قبل يوم القيامة ) . وعن
~~واثلة بن الأسقع أخرجه الطبراني في ( الأوسط ) من رواية مكحول عن واثلة ،
~~قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( ما من أهل بيت لا يغزو منهم
~~غازيا أو يجهز غازيا بسلك أو بإبرة أو ما يعدلها من الورق أو يخلفه في ms08884 أهله
~~بخير إلا أصابهم الله بقارعة قبل يوم القيامة ، وإسناده ضعيف .
# ذكر معناه : قوله : ( من جهز ) ، بتشديد الهاء : من التجهيز ، وقد ذكرنا
~~أن معناه : من هيأ أسباب سفره من شيء قليل أو كثير ، ألا يرى في حديث واثلة
~~المذكور آنفا قال : بسلك أو بإبرة ؟ فإن قلت : ذكر في حديث ابن ماجه
~~المذكور : ( حتى يستقل ) ، والاستقلال لا يكون إلا بتمام التجهيز . قلت :
~~حديث واثلة ضعيف ، كما ذكرنا ، ولئن سلمنا صحته فإنه وعيد في ترك التجهيز
~~أصلا ، ولا يعارض غيره . قوله : ( فقد غزا ) ، قال ابن حبان : معناه أنه
~~مثله في الأجر ، وإن لم يغز حقيقة . ثم أخرجه من وجه آخر عن بسر بن سعيد
~~بلفظ : ( كتب له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجره شيء ) . وقال الطبري فيه
~~: إن من أعان مؤمنا على عمل بر فللمعين عليه مثل أجر العامل ، ومثله
~~المعونة على معاصي الله ، عز وجل ، للمعين عليها من الوزر والإثم مثل ما
~~على عاملها ، ، ولذلك نهى عن بيع السيوف في الفتنة ، ولعن عاصر الخمر .
~~وقال القرطبي : ذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور في الحديث وشبهه إنما
~~هو بغير تضعيف ، قال : لأنه يجتمع في تلك الأشياء أفعال أخر وأعمال من البر
~~كثيرة لا يفعلها الدال الذي ليس عنده إلا مجرد النية الحسنة . وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير فله مثل نصف أجر
~~الخارج ) . وقال : ( لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما ) . قلت :
~~هذا الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري ، قال القرطبي : لا حجة في
~~هذا الحديث لوجهين . أحدهما : أنا نقول بموجبه ، وذلك أنه لم يتناول محل
~~النزاع ، فإن المطلوب إنما هو أن الناوي للخير المعوق عنه ، هل له مثل أجر
~~الفاعل من غير تضعيف ؟ وهذا الحديث إنما اقتضى مشاركة ومشاطرة في المضاعف
~~فانفصلا . وثانيهما : أن القائم على مال الغازي PageV14P137 وعلى أهله نائب
~~عن الغازي في عمل لا يتأتى للغازي غزوة ، إلا بأن يكفي ذلك العمل ، فصار
~~كأنه مباشر معه الغزو ms08885 ، فليس مقتصرا على النية فقط ، بل هو عامل في الغزو ،
~~ولما كان كذلك كان له مثل أجر الغازي كاملا وافرا مضاعفا ، بحيث إذا أضيف
~~ونسب إلى أجر الغازي كان نصفا له ، وبهذا يجتمع معنى قوله : ( من خلف غازيا
~~في أهله بخير فقد غزا ) ، وبين معنى قوله في اللفظ الأول : ( فله مثل نصف
~~أجر الغازي ) ، ويبقى للغازي النصف ، فإن الغازي لم يطرأ عليه ما يوجب
~~تنقيصا لثوابه وإنما هذا كما قال : ( من فطر صائما كان له مثل أجر الصائم
~~لا ينقصه من أجره شيء ) ، والله أعلم . وعلى هذا ، فقد صارت كلمة : نصف ،
~~مقحمة هنا بين : مثل ، و : أجر ، وكأنها زيادة ممن يسامح في إيراد اللفظ
~~بدليل . قوله : ( والأجر بينهما ) . ويشهد له ما ذكرناه ، وأما من تحقق
~~عجزه وصدقت نيته فلا ينبغي أن يختلف أن أجره يضاعف ، كأجر العامل المباشر .
# 4482 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة
~~غير بيت ام سليم إلا على أزواجه فقيل له فقال إني أرحمها قتل أخوها معي .
# قيل : لا مطابقة لجزء الترجمة ، وهو قوله : ( أو خلفه بخير ) ، لأن ذلك
~~أعم من أن يكون في حياته أو بعد موته ، ففيه أنه صلى الله عليه وسلم خلفه
~~في أهله بخير بعد وفاة أخي أم سليم ، وذلك من حسن عهده صلى الله عليه وسلم
~~. قلت : لا يخلو عن بعض التكلف ، ولكن له وجه أقرب من هذا . وهو : أن تجهيز
~~الغازي ونظره في أهله من غاية الإكرام للغازي ، وقد حث النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك حتى إنه أكرمه بعد موته حيث كان يدخل بيت أم سليم لأجل قتل
~~أخيها وهو غاز ، فكأنه ينبه بهذا على أن إكرام أهل الغازي الميت مرغوب فيه
~~مع الأجر ، فإذا كان في إكرام أهل الغازي الميت هكذا ، ففي إكرام الغازي
~~الحي بطريق الأولى .
# وموسى هو ابن إسماعيل ، وهمام ، بالتشديد : ابن يحيى ms08886 الشيباني ، وإسحاق
~~هو ابن عبد الله بن أبي طلحة .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن حسن الحلواني عن عمرو بن عاصم .
# ذكر معناه : قوله : ( عن إسحاق بن عبد الله ) ، وفي رواية مسلم : عن همام
~~أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة . وعند الإسماعيلي من طريق حسان بن
~~هلال : عن همام حدثنا إسحاق . قوله : ( لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت
~~أم سليم ) قال الحميدي : لعله أراد على الدوام ، وإلا فقد تقدم أنه كان
~~يدخل على أم حرام . وقال ابن التين : يريد أنه كان يكثر الدخول على أم سليم
~~، وإلا فقد دخل على أختها أم حرام ، ولعل أم سليم كانت شقيقة المقتول ، أو
~~وجدت عليه أكثر من أم حرام ، وأم سليم هي أم أنس ، وقد ذكرنا أن في اسمها
~~اختلافا ، فقيل : سهلة ، وقيل : رميلة ، وقيل : رميثة ، وقيل : مليكة ،
~~ويقال : الغميصاء ، والرميصاء ، وأما أم حرام ، فقد قال أبو عمر : لا أقف
~~لها على اسم ، صحيح . قوله : ( إني أرحمها . . . ) إلى آخره . قال الكرماني
~~: كيف صار قتل الأخ سببا للدخول على الأجنية . قلت : لم تكن أجنبية ، كانت
~~خالة لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم من الرضاع ، وقيل : من النسب ،
~~فالمحرمية كانت سببا لجواز الدخول . وقال بعضهم : العلة المذكورة في الحديث
~~أولى من غيره ، وأشار به إلى ما قاله الكرماني قلت : لم يبين في وجه
~~الأولوية ما هو . قوله : ( قتل أخوها معي ) ، أخوها هو حرام بن ملحان ، قتل
~~يوم بئر معونة ، والمراد بقوله معي ، أي : مع عسكري ، أو معي نصرة للدين ،
~~لأن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لم يكن في غزوة بئر معونة ، وستأتي
~~قصتها في كتاب المغازي ، إن شاء الله تعالى .
# 93
# | 2 ( باب التحنط عند القتال ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعمال الحنوط عند القتال ، وقد مر تفسير الحنوط
~~في باب الجنائز ، وهو عطر مركب من أنواع الطيب ، يطيب به الميت .
# 5482 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا
~~ابن عون عن موسى بن ms08887 أنس قال وذكر يوم اليمامة قال أتى أنس ثابت بن قيس وقد
~~حسر عن فخذيه PageV14P138 وهو يتحنط فقال يا عم ما يحبسك أن لا تجيء قال
~~الآن يا ابن أخي وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس فذكر في الحديث
~~انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم ما هكذا كنا نفعل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما عودتم أقرانكم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهو يتحنط ) ، و ( جعل يتحنط يعني : من
~~الحنوط ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي
~~البصري . الثاني : خالد بن الحارث الهجيمي ، بضم الهاء وفتح الجيم ، مر في
~~استقبال القبلة . الثالث : ابن عون ، بفتح العين : وهو عبد الله بن عون ،
~~مر في العلم . الرابع : موسى بن أنس بن مالك . الخامس : أنس بن مالك .
~~السادس : ثابت بن قيس بن شماس ، بفتح الشين المعجمة وتشديد الميم وفي آخره
~~سين مهملة : الخزرجي خطيب الأنصار ، قتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي
~~بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه من
~~أفراده . وفيه : أن رجاله كلهم بصريون ما خلا ثابتا . وفيه : رواية التابعي
~~عن التابعي ، وهما ابن عون وموسى ، وابن عون رأى أنس بن مالك ولم يثبت له
~~سماع منه . وفيه : إثنان من الصحابة وهما : أنس وثابت . وفيه : أتى أنس
~~ثابت بن قيس ، وفي رواية البرقاني من وجه آخر ، فقال : عن موسى بن أنس عن
~~أبيه ، قال : أتيت ثابت بن قيس ، وفي رواية ابن سعد في ( الطبقات ) : حدثنا
~~الأنصاري حدثناابن عون أخبرنا موسى بن أنس عن أنس بن مالك ، قال : لما كان
~~يوم اليمامة جئت إلى ثابت بن قيس بن شماس . . . فذكره ، وهذا الحديث من
~~أفراده .
# ذكر معناه : قوله : ( وذكر يوم اليمامة ) ، الواو فيه للحال ، وفي رواية
~~الحموي بلا واو ، و : اليمامة ، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم ms08888 : وهي
~~مدينة من اليمين على مرحلتين من الطائف ، سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر
~~الراكب من مسيرة ثلاثة أيام . وقال الجوهري : اليمامة بلاد ، وكان اسمها :
~~الجو ، فسميت باسم هذه المرأة لكثرة ما أضيف إليها . أو ذكر الجاحظ أن
~~اليمامة كانت من بنات لقمان بن عاد ، وأن اسمها عنز ، وكانت زرقاء ، وقال
~~المسعودي : هي يمامة بنت رباح بن مرة ، ويوم اليمامة هو اليوم الذي كانت
~~فيه الوقعة بين المسلمين وبين بني حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب ، وكانت في
~~ربيع الأول من سنة اثنتي عشرة من الهجرة في خلافة أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله تعالى عنه . وقيل : كانت في أواخر سنة إحدى عشرة ، والجمع بين القولين
~~: أن ابتداءها كان في السنة الحادية عشرة وانتهاءها في السنة الثانية عشرة
~~، وقتل فيها جماعة من المسلمين وهم أربعمائة وخمسون من حملة القرآن ومن
~~الصحابة ، منهم : ثابت بن قيس ابن شماس ، وكانت راية الأنصار مع ثابت هذا ،
~~وكان رأس العسكر خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، وكان بنو حنيفة
~~نحوا من أربعين ألفا والمسلمون نحوا من . . .
# . . . وقتل من بني حنيفة نحو من إحدى وعشرين ألفا ، وفيهم مسيلمة الكذاب
~~، قتله وحشي بن حرب قاتل حمزة ، رضي الله تعالى عنه ، رماه بحربة فأصابته
~~وخرجت من الجانب الآخر ، وسارع إليه أبو دجانة سماك بن حرثة فضربه بالسيف
~~فسقط . قوله : ( أتى أنس ثابت بن قيس ) ، وارتفاع : أنس ، بالفاعلية
~~وانتصاب : ثابت ، بالمفعولية . قوله : ( وقد حسر ) ، الواو فيه للحال ،
~~وكذلك في قوله : ( وهو يتحنط ) وحسر ، بمهملتين مفتوحتين معناه : كشف .
~~قوله : ( يا عم ) ، إنما دعاه بذلك لأنه كان أسن منه ، ولأنه من قبيلة
~~الخزرج . قوله : ( ما يحبسك ؟ ) أي : ما يؤخرك . قوله : ( أن لا تجيء ؟ ) ،
~~بالنصب . قال الكرماني : لا ، زائدة ، وبالرفع وتخفيف اللام ، وفي رواية
~~الأنصاري : ( فقلت : يا عم ! ألا ترى ما يلقى الناس ؟ ) وعند الإسماعيلي :
~~ألا تجيء ؟ وكذا في رواية خليفة في ( تاريخه ) . وقال في جوابه : بلى يا
~~ابن أخي الآن . قوله : ( وجعل يتحنط ) ، أي : جعل يستعمل الحنوط . قوله : (
~~يعني من الحنوط ) ، إنما ms08889 فسر بهذا حتى لا يتصحف بما يشتق من الخياطة ، أو
~~من شيء آخر . وقال بعضهم : وكأن قائلها أراد دفع من يتوهم أنها من
~~PageV14P139 الحنطة . قلت : هذا الوهم بعيد ولا معنى يفيد أن يتحنط من
~~الحنطة ، وهذه اللفظة لم تقع في رواية الأنصاري ، ولكنها موجودة في الأصل .
# وروى الطبراني عن علي بن عبد العزيز وأبي مسلم الكبشي ، قالا : حدثنا
~~حجاج بن منهال ( ح ) وحدثنا محمد بن العباس المؤدب حدثنا عفان أخبرنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن أنس أن ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنظ
~~ونشر أكفانه ، وقال : أللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ، وأعتذر مما
~~صنع هؤلاء ، فقيل : وكانت له درع فسرقت ، فرآه رجل فيما يرى النائم ، فقال
~~: إن درعي في قدر تحت كانون في مكان كذا وكذا ، وأوصاه بوصايا ، فطلبوا
~~الدرع فوجدوها وانفذوا الوصايا . وعند الترمذي : قال أنس : لما انكشف الناس
~~يوم اليمامة ، قلت لثابت . . . فذكر الحديث . وفيه : وكان عليه درع نفيسة ،
~~فمر به رجل من المسلمين فأخذوها . وفيه : لما رأى في المنام ودل على الدرع
~~، قال : لا تقل هذا منام ، فإذا جئت أبا بكر فأعلمه أن على من الدين كذا
~~وكذا ، وفلان من رقيقي عتيق ، وفلان . . . فأنفذ أبو بكر وصيته ، ولا يعلم
~~أحد أجيزت وصيته بعد موته سواه . وفي كتاب ( الردة ) للواقدي بإسناده عن
~~بلال أنه رأى سالم مولى أبي حذيفة ، وهو قافل إلى المدينة من غزوة اليمامة
~~: أن درعي مع الرفقة الذين معهم الفرس الأبلق تحت قدرهم ، فإذا أصبحت فخذها
~~وأدها إلى أهلي ، وإن علي شيئا من الدين فمرهم أن يقضوه عني ، فأخبرت أبا
~~بكر بذلك ، فقال : نصدق قولك ونقضي عنه دينه الذي ذكرته . وفيه : أن عبدي
~~سعدا وسالما حران . وقال الكرماني : قال أنس : لما انكشف الناس يومئذ : ألا
~~ترى يا عم ؟ فقال : ما هكذا نقاتل مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بئسما عودتم أقرانكم . ثم قاتل حتى قتل ، وكان عليه درع نفيسة ، فمر به رجل
~~من المسلمين فأخذها ، فرآه ms08890 بعض الصحابة في المنام ، فقال : إني أوصيك بوصية
~~فلا تضيعها ، إني لما قتلت أخذ رجل درعي ، ومنزله في أقصى الناس ، وعند
~~خبائه فرس ، وقد كفا على الدرع برمة وفوق البرمة رحل ، فأت خالدا ، وكان
~~أمير العسكر وقل له يأخذ درعي منه ، فإذا قدمت المدينة فقل لخليفة رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، يعني : أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه : إن علي
~~من الدين كذا وكذا ، وفلان من رقيق عتيق . فأتى الرجل خالدا ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فأخبره ، فبعث إلى الدرع فأتى بها ، وحدث أبا بكر فأجاز وصيته
~~، ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت ، وهو من الغرائب .
# قوله : ( فذكر في الحديث انكشافا ) أي : فذكر أنس في حديثه نوعا من
~~الانهزام ، أي : أشار إلى الفرج بين وجوه المسلمين والكافرين بحيث لا يبقى
~~بيننا وبينهم أحد ، وقدرنا على أن نضاربهم بلا حائل بيننا وبينم ، فقال
~~ثابت : ما كنا نفعل كذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل كان الصف
~~الأول لا ينحرف عن موضعه ، وكان الصف الثاني مساعدا لهم ، وفي رواية ابن
~~أبي زائدة : فجاء حتى جلس في الصف والناس منكشفون ، أي : منهزمون . قوله :
~~( بئس ما عودتم أقرانكم ) ، هكذا في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية
~~المستملي : عودكم أقرانكم . قلت : فعلى الأول : أقرانكم ، بالنصب ، لأنه
~~مفعول : عودتم ، وعلى الثاني : بالرفع ، لأنه فاعل : عودكم . والأقران :
~~النظراء ، وهو جمع قرن ، بكسر القاف ، وهو الذي يعادل الآخر في الشدة ،
~~والقرن ، بفتح القاف : من يعادل في السن ، وأراد ثابت ، رضي الله تعالى عنه
~~، بهذا الكلام توبيخ المنهزمين ، أي : عودتم نظراءكم في القوة من عدوكم
~~الفرار منهم حتى طمعوا فيكم ؟ وفي رواية الأنصاري وابن أبي زائدة ، ومعاذ
~~بن معاذ : فتقدم فقاتل حتى قتل ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : دلالة على الأخذ بالشدة في استهلاك النفس
~~وغيرها في ذات الله ، عز وجل ، وترك الأخذ بالرخصة لمن قدر عليها . وفيه :
~~أن التطيب للموت سنة من أجل مباشرة الملائكة للميت . وفيه : التداعي للقتال
~~، لأن ms08891 أنسا قال لعمه : ما يحبسك أن لا تجيء ؟ وفيه : قوة ثابت بن قيس وصحة
~~يقينه ونيته . وفيه : التوبيخ لمن نفر من الحرب . وفيه : الإشارة إلى ما
~~كانت عليه الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الشجاعة والثبات في
~~الحرب .
# رواه حماد عن ثابت عن أنس
# أي : روى الحديث حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك ، وهذا
~~التعليق وصله البرقاني عن أبي العباس ابن حمدان بالإسناد عن قبيصة بن عقبة
~~عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بلفظ : انكشفنا يوم اليمامة فجاء ثابت بن
~~PageV14P140 قيس بن شماس ، فقال : بئس ما عودتم أقرانكم منذ اليوم ، وإني
~~أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء القوم ، وأعوذ بك مما صنع هؤلاء ، وخلوا بيننا
~~وبين أقراننا ساعة ، وقد كان تكفن وتحنيط ، فقاتل حتى قتل . قال : وقتل
~~يومئذ سبعون من الأنصار فكان أنس يقول : يا رب سبعين من الأنصار يوم أحد ،
~~سبعين يوم مؤتة ، سبعين يوم بئر معونة ، سبعين يوم اليمامة . . . وبالله
~~المستعان .
# 04
# | 2 ( باب فضل الطليعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الطليعة ، بفتح الطاء وكسر اللام ، وطليعة
~~الجيش من بعث ليعلم العدو ويطلع على أحوالهم ، ويجمع على طلائع ، وقال ابن
~~الأثير : الطلائع هو القوم الذين يبعثون ليطلعوا ، طلع العدو كالجواسيس ، .
~~والطليعة تطلق على الواحد وعلى الجماعة ، قلت : طلع العدو ، بكسر الطاء
~~وسكون اللام : اسم من اطلع على الشيء إذا علمه .
# 6482 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم يوم
~~الأحزاب قال الزبير أنا ثم قال من يأتيني بخبر القوم قال الزبير أنا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( من يأتيني
~~بخبر القوم ؟ ) انتداب لأحد يأتيه بخبر العدو ، فانتدب له الزبير ، فاستحق
~~الفضل بذلك .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري .
# والحديث ms08892 أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن محمد بن كثير . وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن أبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ، كلاهما عن وكيع . وأخرجه الترمذي
~~في المناقب عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي فيه وفي السير عن قاسم بن
~~زكريا . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن علي ابن محمد عن وكيع .
# ذكر معناه : قوله : ( من يأتيني بخبر القوم ؟ ) . أراد بهم بني قريظة من
~~اليهود ، وعند النسائي قال وهب بن كيسان : أشهد لسمعت جابرا يقول : لما
~~اشتد الأمر يوم بني قريظة من اليهود ، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~: ( من يأتينا بخبرهم ؟ ) فلم يذهب أحد ، فذهب الزبير فجاء بخبرهم ، ثم
~~اشتد الأمر أيضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم ؟ فلم
~~يذهب أحد فذهب الزبير ، فجاء بخبرهم ، ثم اشتد الأمر أيضا ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن لكل نبي حواري . وإن الزبير حواري ) . وعند ابن أبي
~~عاصم ، من حديث وهب بن كيسان عن جابر : لما كان يوم الخندق واشتد الأمر ،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألا رجل يأتي بني قريظة فيأتينا بخبرهم ؟
~~) فانطلق الزبير فجاء بخبرهم ، ثم اشتد الأمر فقال ( ألا رجل ينطلق إلى بني
~~قريظة ؟ ) الحديث ، وفي لفظ : ثلاث مرات ، فلما رجع جمع له أبويه . قوله :
~~( يوم الأحزاب ) ، هو يوم الخندق ، والأحزاب كانوا من قريش وغيرهم ، وكان
~~بنو قريظة نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على حرب
~~المسلمين . قوله : ( حواريا ) أي : أي خاصة من الصحابة وقال الترمذي
~~والحواري ومنه الحواريون من أصحاب المسيح عليه السلام أي خلصاؤه وأنصاره ،
~~وأصله من التحوير وهو التبييض . وقيل : ( إنهم كانوا قصارين يحورون الثياب
~~، أي : يبيضونها ) . ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد مرة . وقال
~~الأزهري : الحواريون خلصاء الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وقال عبد
~~الرزاق : عن معمر عن قتادة : الحواري الوزير إذا أضيف الحواري إلى : يا ،
~~من المتكلم : بحذف الياء وحينئذ ضبطه جماعة بفتح الياء وأكثرهم بكسرها .
~~قالوا : والقياس الكسر ، لكنهم حين استثقلوا الكسرة وثلاث ياآت حذفوا ياء ms08893
~~المتكلم وأبدلوا من الكسرة فتحة ، وقد قرىء في الشواذ : إن ولي الله ،
~~بالفتح وفي ( التوضيح ) : اعلم أنه وقع هنا ما ذكرناه ، أراد به : من أن
~~الذي توجه إلى كشف بني قريضة الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنه ،
~~والمشهور كما قاله شيخنا فتح الدين اليعمري : أن الذي توجه ليأتي بخبر
~~القوم حذيفة بن اليمان ، كما روينا عنه من طريق ابن إسحاق وغيره ، قال :
~~يعني : رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل
~~القوم : ثم يرجع ) فشرط له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم الرجعة ، أسأل
~~الله أن يجعله رفيقي في الجنة ؟ فما قام رجل من شدة الخوف والجزع والبرد ،
~~فلما لم يقم أحد دعاني ، فقال : يا حذيفة إذهب وادخل في القوم . . . وذكر
~~الحديث ، وذكر ابن عيينة وغيره خروج حذيفة إلى المشركين ومشقة ذلك عليه إلى
~~أن PageV14P141 قال ، عليه الصلاة والسلام : ( قم يحفظك الله من أمامك ومن
~~خلفك وعن يمينك وعن شمالك حتى ترجع إلينا ) ، فقام حذيفة مستبشرا بدعاء
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كأنه احتمل احتمالا ، فما شق عليه شيء
~~مما كان فيه ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# 14
# | 2 ( باب هل يبعث الطليعة وحده ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يبعث الطليعة إلى كشف العدو منفردا وحده ؟
~~وجواب : هل ، الاستفهامية محذوف ، والتقدير : يبعث أو يجوز بعثه وحده ؟
# 7482 حدثنا صدقة قال أخبرنا ابن عيينة قال حدثنا ابن المنكدر أنه سمع
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال ندب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس قال صدقة أظنه يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندب فانتدب الزبير ثم ندب
~~الناس فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وإن
~~حواري الزبير بن العوام .
# .
# هذا هو الحديث الذي مضى في الباب السابق ، غير أنه رواه هناك : عن أبي
~~نعيم عن سفيان الثوري ، وهنا رواه : عن صدقة ابن الفضل عن سفيان بن عيينة ،
~~وأيضا هنا ترجم عليه في جواز إرسال الطليعة ms08894 وحده . قوله : ( ندب الناس ) ،
~~يقال : ندبه لأمر فانتدب له أي : دعاه له فأجابه . قوله : ( أظنه ) ، أي :
~~قال صدقة ، شيخ البخاري : أظن أن الندب يوم الخندق ، ورواه الحميدي عن ابن
~~عيينة فقال فيه يوم الخندق من غير شك .
# وفيه : شجاعة الزبير ، وتقدمته وفضله . وقال الداودي : ولا أعلم رجلا جمع
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ، أبويه إلا الزبير بن العوام وسعد بن أبي
~~وقاص ، كان يقول له : ( إرم فداك أبي وأمي ) . وإنما كان يقول لغيرهما : (
~~إرم فداك أبي ، أو فدتك أمي ) ، وهي كلمة تقال للتبجيل ليس على الدعاء ولا
~~على الخبر ، وقال ابن بطال : زعم بعض المعتزلة أن بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم الزبير وحده معارض لقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( الراكب شيطان ) ،
~~ونهى أيضا عن أن يسافر الرجل وحده ، قال المهلب : وليس بينهما تعارض
~~لاختلاف المعنى في الحديثين ، وهو أن الذي يسافر وحده لا يأنس بأحد ولا
~~يقطع طريقه بمحدث يهون عليه مؤونة السفر ، كالشيطان الذي لا يأنس بأحد
~~ويطلب الوحدة ليغويه . وأما سفر الزبير فليس كذلك ، لأنه كان كالجاسوس
~~يتجسس على قريش ما يريدون من حرب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يناسبه
~~إلا الوحدة ، على أنه خرج في مثل هذا الأمر الخطير لحماية الدين وإظهار
~~طاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يزل ، كان عليه حفظ من الله تعالى
~~ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فأين هذا من ذلك ؟ ألا يرى أن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، لما بلغه أن سعدا بنى قصرا أرسل شخصا وحده ليهدمه ؟
~~وذكر ابن أبي عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل عبد الله بن أنس سرية
~~وحده ؟ وبعث عمرو بن أمية وحده عينا ؟ وذكر ابن سعد : أنه صلى الله عليه
~~وسلم أرسل سالم بن عمير سرية وحده ، وحمل الطبري الحديث على جواز السفر
~~للرجل الواحد إذا كان لا يهوله هول ، وإلا فممنوع من السفر وحده خشية على
~~عقله أو يموت فلا يدري خبره أحد ولا يشهده ، كما قال عمر ms08895 ، رضي الله تعالى
~~عنه : أرأيتم إذا سافر وحده فمات ، من أسأل عنه ؟ قال : ويحتمل أن يكون
~~النهي عن السفر وحده نهي تأديب وإرشاد إلى ما هو الأولى . وقال ابن التين :
~~وحمله الشيخ أبو محمد على السفر الذي يقصر فيه الصلاة .
# 24
# | 2 ( باب سفر الإثنين ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز سفر الرجلين معا وليس المراد سفر يوم الإثنين
~~وزعم ابن التين أن الداودي فهم منه سفر يوم الإثنين ، واعترض على البخاري
~~بقوله : ليس في الحديث ذكر سفر يوم الإثنين ، وهذا ليس بشيء ، لأنه لم يرد
~~به إلا سفر الرجلين ، لأنه تقدم ذكر سفر الرجل وحده ثم أتبعه ببيان سفر
~~الرجلين ، ولو نظر متن الحديث لوضح له PageV14P142 بخلاف قوله ، وسفر يوم
~~الإثنين ، إنما هو مذكور في حديث الثلاثة الذين تخلفوا عن تبوك ، قال كعب :
~~كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يحب أن يسافر يوم الإثنين ويوم الخميس
~~.
# 8482 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن خالد الحذاء عن أبي قلابة
~~عن مالك ابن الحويرث قال انصرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا
~~أنا وصاحب لي أذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~اليربوعي الكوفي ، وأبو شهاب موسى بن نافع الأسدي الحناط الكوفي ، وهو أبو
~~شهاب الأكبر ، وأبو قلابة ، بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدة : عبد
~~الله بن زيد البصري . والحديث مضى في كتاب مواقيت الصلاة في : باب الأذان
~~للمسافر . ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أنا ) ، تأكيد أو بدل أو بيان أو خبر مبتدأ محذوف . قوله : (
~~صاحب ) ، بالجر والرفع ، عطف عليه .
# 34
# | 2 ( باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الخيل . . . إلى آخره ، وهذه الترجمة هي عين حديث
~~الباب .
# 9482 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه ms08896 وسلم الخيل في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة .
# ( الحديث 9482 طرفه في : 4463 ) .
# الترجمة والحديث واحد . والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى
~~عن مالك به .
# قوله : ( الخيل معقود في نواصيها ) ، وفي رواية ( الموطأ ) ليس فيه :
~~معقود ، ووقع بإثباتها عند الإسماعيلي من رواية عبد الله بن نافع عن نافع ،
~~وسيجيء في علامات النبوة من طريق عبد الله بن عمر عن نافع بإثباتها ، وذلك
~~في رواية أبي ذر عن الكشميهني وحده ، وعند ابن أبي عاصم : ( الخيل في
~~نواصيها الخير ) ، وليس فيه لفظ معقود ، وروي أبو داود عن شيخ من بني سليم
~~عن عتبة بن عبد السلمي ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم ( يقول : لا تقصوا
~~نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها ، فإن أذنابها مذابها ، ومعارفها
~~دفاؤها ، ونواصيها معقود فيها الخير ) وسمى أبو يعلى الموصلي الشيخ : نصر
~~بن علقمة ، وروى البزار عن سلمة بن نفيل : ( الخيل معقود في نواصيها الخير
~~، وأهلها معانون عليها ) ، وروى مسلم من حديث جرير : رأيت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه بإصبعه وهو يقول : ( الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنيمة ) . وروى عبد الله بن وهب :
~~حدثنا عمرو بن الحارث عن الحارث بن يعقوب عن أبي الأسود الغفاري عن أبي ذر
~~، قالوا : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ( الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة ) .
# ذكر معناه : قوله : ( الخيل ) ، مبتدأ وقوله : ( معقود ) ، مرفوع على أنه
~~خبر المبتدأ المؤخر ، وهو قوله : الخير ، والجملة خبر المبتدأ الأول ،
~~ومعنى قوله : معقود : ملازم لها كأنه معقود فيها ، وهو من باب الاستعارة
~~المكنية ، لأن الخير ليس بمحسوس حتى تعقد عليه الناصية ، ولكنهم يدخلون
~~المعقول في جنس المحسوس ويحكمون عليه بما يحكم على المحسوس مبالغة في
~~اللزوم ، وذكر الناصية تجريد للاستعارة ، والنواصي جمع : ناصية ، وهي قصاص
~~الشعر ، وهو الشعر المسترسل على الجبهة . وخص النواصي بالذكر لأن العرب
~~تقول غالبا : فلان مبارك الناصية ، فيكنى بها عن الإنسان . وقوله : الخيل .
~~. . إلى آخره لفظه عام ، والمراد به ms08897 الخصوص لأنه لم يرد إلا بعض الخيل
~~بدليل قوله : الخيل لثلاثة ، فبين أنه أراد الخيل الغازية في سبيل الله ،
~~لا أنها على كل وجوهها ، ذكره ابن المنذر ، وقال غيره : الخير ، هنا المال
~~، قال : عز وجل : { إن ترك خيرا } ( البقرة : 081 ) . وقال أهل التفسير في
~~قوله تعالى : { إني أحببت حب الخير } ( ص : 23 ) . إنه أراد به الخيل .
# وفيه : الحث على ارتباط الخيل في سبيل الله تعالى ، يريد أن من ارتبطها
~~كان له ثواب ذلك ، فهو خير آجل ، وهو ما يصيبه على ظهرها من الغنائم ، وفي
~~بطونها من النتاج خير عاجل .
# PageV14P143
# 0582 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن حصين وابن أبي السفر عن الشعبي
~~عن عروة بن الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : حفص بن عمر بن الحارث ، وقد تكرر ذكره .
~~الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين :
~~ابن عبد الرحمن السلمي . الرابع : عبد الله بن أبي السفر ، بفتح السين
~~المهملة وفتح الفاء ، واسمه سعيد . الخامس : عامر الشعبي . السادس : عروة
~~بن الجعد ، بفتح الجيم وسكون العين المهملة ، ويقال : ابن أبي الجعد
~~البارقي الأزدي .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وأنه بصري ، وأن شعبة واسطي
~~والبقية كوفيون . وفيه : عن الشعبي عن عروة ، وفي رواية زكرياء عن الشعبي :
~~حدثنا عروة ، وسيأتي في الباب الذي بعده ، ولما رواه ابن أبي عاصم عن غندر
~~حدثنا شعبة عن ابن أبي السفر عن الشعبي ، قال : عن عروة البارقي ، قال
~~الحميدي ، زاد البرقاني في حديث الشعبي من رواية عبد الله بن إدريس : عن
~~حصين يرفعه : الإبل عز لأهلها ، والغنم بركة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في ( الجهاد ) ، عن
~~أبي نعيم ، ( وفي الخمس ) عن مسدد ، وفي علامات النبوة عن علي بن عبد الله
~~. وأخرجه مسلم في المغازي عن محمد ms08898 بن عبد الله بن نمير وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر وعن يحيى بن يحيى وخلف بن هشام
~~وأبي بكر وعن أبي موسى وبندار وعن عبيد الله بن معاذ . وأخرجه الترمذي ( في
~~الجهاد ) عن هناد . وأخرجه النسائي في الخيل عن أبي كريب وعن ابن المثنى
~~وابن بشار عن عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه في الجهاد عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وفي التجارات عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابن إدريس به ، وزاد في
~~أوله : الإبل عز لأهلها والغنم بركة .
# وقال سليمان عن شعبة عن عروة بن أبي الجعد
# أي : قال سليمان بن حرب . . . إلى آخره ، وأشار به إلى أن سليمان خالف
~~حفص بن عمر في اسم والد عروة ، فقال حفص : عروة بن الجعد ، وقال سليمان :
~~عروة بن أبي الجعد ، بزيادة لفظ : الأب ، واعلم أن قوله : عن شعبة عن عروة
~~، ليس المراد منه أن شعبة يروي عن عروة ، لأن شعبة لم يدرك عروة ، وإنما
~~المعنى : أن شعبة قال في روايته : هو عروة بن أبي الجعد ، فافهم فإنه موضع
~~التأمل ، وتعليق سليمان رواه أبو نعيم الحافظ عن فاروق : حدثنا إبراهيم بن
~~عبد الله حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر ، وحصين
~~عن الشعبي عن عروة بن أبي الجعد ، فذكره .
# تابعه مسدد عن هشيم عن حصين عن الشعبي عن عروة بن أبي الجعد
# أي : تابع سليمان بن حرب في زيادة لفظ الأب في الجعد مسدد شيخ البخاري عن
~~هشيم بن بشير عن حصين . . . إلى آخره .
# 1582 حدثنا مسدد قال حدثنا يحياى بن سعيد عن شعبة عن أبي التياح عن أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة
~~في نواصي الخيل .
# ( الحديث 1582 طرفه في : 5463 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( البركة ) ، لأنها عين الخير . ويحيى :
~~هو ابن سعيد القطان ، وأبو التياح ، بفتح التاء المثاة من فوق وتشديد الياء
~~آخر ms08899 الحروف : واسمه يزيد بن حميد الضبعي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن قيس بن حفص . وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن عبيد الله بن معاذ وعن أبي موسى وعن يحيى بن حبيب وعن
~~محمد بن الوليد . وأخرجه النسائي في الخيل عن إسحاق بن إبراهيم ، وعن محمد
~~بن بشار .
# قوله : ( في نواصي الخيل ) ، يتعلق بمحذوف تقديره : PageV14P144 البركة
~~حاصلة أو نازلة في نواصي الخيل . وأخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن
~~شعبة بلفظ ( البركة تنزل في نواصي الخيل ) ، وقال عياض : إذا كان في
~~نواصيها البركة فيبعد أن يكون فيها شوم . فإن قلت : جاء : إن كان الشوم ففي
~~ثلاث : في الفرس الحديث . قلت : الشؤم في الفرس الذي يرتبط لغير الجهاد
~~ويقتنى للفخر والخيلاء ، والخيل التي أعدت للجهاد هي المخصوصة بالخير
~~والبركة .
# 44
# | 2 ( باب الجهاد ماض على البر والفاجر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الجهاد . . . إلى آخره ، وقال ابن التين : وقع في
~~رواية أبي الحسن القابسي : الجهاد ماض على البر والفاجر . قال : ومعناه أنه
~~يجب على كل أحد . وقال بعضهم : هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه بنحوه أبو داود
~~وأبو يعلى . مرفوعا وموقوفا عن أبي هريرة . قلت : قال أبو داود : حدثنا
~~أحمد بن صالح ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال : حدثني معاوية بن صالح عن
~~العلاء ابن الحارث عن مكحول عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( الجهاد واجب عليكم مع كل أمير ، برا كان أو فاجرا ، وإن عمل
~~الكبائر . . . ) الحديث ، ويقال : إنه لم يسمع من أبي هريرة .
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة
# وجه الاستدلال به أنه صلى الله عليه وسلم لما أبقى الخير في نواصي الخيل
~~إلى يوم القيامة ، علم أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة ، وقد علم أن في أمته
~~أئمة جور لا يعدلون ويستأثرون بالمغانم ، ومع هذا فقد أوجب الجهاد معهم ،
~~ويقوي هذا المعنى أمره بالصلاة وراء كل بر وفاجر . وقوله : ( على البر
~~والفاجر ) ، أعم من ms08900 أن يكون : كل منهما أميرا أو مأمورا .
# 2582 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر قال حدثنا عروة البارقي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة الأجر والمغنم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( في نواصيها الخير . . . ) إلى آخره .
~~وأبو نعيم : الفضل بن دكين ، وزكرياء هو ابن زائدة ، وعامر هو الشعبي .
# قوله : ( البارقي ) ، بالباء الموحدة وكسر الراء بعدها قاف : نسبة إلى
~~بارق ، جبل باليمن ، وقيل : ماء بالسراة . وقال الرشاطي : البارقي نسبة إلى
~~ذي بارق ، قبيلة من ذي رعين . قوله : ( الأجر ) ، هو نفس الخير ، أي :
~~الثواب في الآخرة . والمغنم : أي : الغنيمة في الدنيا . وقال الطيبي : يجوز
~~أن يكون الخير المفسر بالأجر ، والغنيمة استعارة مكنية ، شبهه لظهوره
~~وملازمته بشيء محسوس معقود بحبل على مكان رفيع ليكون منظورا للناس ملازما
~~لنظره ، فنسب الخيل إلى لازم المشبه به ، وذكر الناصية تجريدا للاستعارة .
# وفيه : الترغيب في اتخاذ الخيل للجهاد .
# وفيه : أن الجهاد لا ينقطع أبدا .
# 54
# | 2 ( باب من احتبس فرسا في سبيل الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من احتبس فرسا ، يقال : حبسته واحتبسته ،
~~واحتبس أيضا بنفسه يتعدى ولا يتعدى ، والمعنى يحبسه على نفسه لسد ما عسى أن
~~يحدث في ثغر من الثغور من ثلمة ، وليس في بعض النسخ . قوله : ( في سبيل
~~الله ) ، وفي بعض النسخ أيضا : ( من احتبس فرسا في سبيل الله ) .
# لقوله تعالى : { ومن رباط الخيل } ( الأنفال : 06 ) .
# وأوله : { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم . . . } ( الأنفال : 06 ) . الآية ، أمر الله تعالى بإعداد
~~آلات الحرب لمقاتلة الكفار حسب الطاقة والإمكان والاستطاعة ، فقال : {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم } ( الأنفال : 06 ) . أي : مهما أمكنكم من قوة أي :
~~رمي . روى أحمد في ( مسنده ) من حديث عقبة بن عامر ، يقول : سمعت رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر : { وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة } ( الأنفال : 06 ) . ألا أن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ) .
~~ورواه مسلم عن ms08901 هارون بن معروف ، وأبو داود عن سعيد بن منصور ، وابن ماجه عن
~~يونس بن عبد الأعلى . وقيل : القوة كل ما يتقوى به على الحرب : كالسيف
~~والرمح PageV14P145 والقوس . وقيل : ذكور الخيل ، وقيل : اتفاق الكلمة ،
~~وقيل : الثقة بالله والرغبة إليه . قوله : { ومن رباط الخيل } ( الأنفال :
~~06 ) . يعني : ربطها واقتناءها للغزو ، وهو عام للذكور والإناث في قول
~~الجمهور . وعن عكرمة : الإناث . قوله : { ترهبون به } ( الأنفال : 06 ) .
~~أي : تخوفون به ، وقرىء مشددا ومخففا .
# 3582 حدثنا علي بن حفص قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا طلحة بن أبي
~~سعيد قال سمعت سعيدا المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه
~~يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا
~~بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن حفص المروزي نزل عسقلان ، قال البخاري :
~~لقيته بعسقلان سنة سبع عشرة ومائتين ولم يرو عنه إلا هذا الحديث ، وآخر في
~~مناقب الزبير موقوفا ، وآخر في كتاب القدر مقرونا ببشير بن محمد ، وابن
~~المبارك هو عبد الله بن المبارك المروزي ، وطلحة بن أبي سعيد المصري نزيل
~~الإسكندرية ، وكان أصله من المدينة . وليس له في البخاري سوى هذا الموضع .
~~والحديث أخرجه النسائي في الخيل عن الحارث بن مسكين .
# قوله : ( من احتبس ) ، قد مضى معناه عن قريب . قوله : ( إيمانا ) ، نصب
~~على أنه مفعول له أي : ربطه خالصا لله تعالى امتثالا لأمره . قوله : (
~~وتصديقا بوعده ) عبارة عن الثواب المترتب على الاحتباس ، ويقال : بوعده ،
~~أي : للثواب في القيامة . وقال الطيبي : تلخيصه أنه احتبس امتثالا واحتسابا
~~، وذلك أن الله تعالى وعد الثواب على الاحتباس ، فمن احتبس فكأنه قال :
~~صدقت فيما وعدتني . قوله : ( شبعه ) ، بكسر الشين أي : ما يشبه به . قوله :
~~( وريه ) ، بكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف : من رويت من الماء ،
~~بالكسر أروي ريا وريا ورويا أيضا ، مثل : رضي ، ووقع في حديث أسماء بنت
~~يزيد أخرجه أحمد : ومن ربطها رياء وسمعة . . . الحديث . وفيه : فإن شبعها
~~وجوعها . . . إلى آخره ms08902 ، خسران في موازينه . قوله : ( وروثه ) أراد به ثواب
~~ذلك ، لا أن الأرواث توزن بعينها ، وروى ابن بنت منيع من حديث علي مرفوعا :
~~من ارتبط فرسا في سبيل الله فعلفه وأثره في موازينه يوم القيامة . وروء ابن
~~أبي عاصم من حديث المطعم بن المقدام عن الحسن عن سهل بن الحنظلية يرفعه :
~~من ارتبط فرسا في سبيل الله كانت النفقة عليه كالماد يده بصدقة لا يقبضها ،
~~وروى ابن ماجه من حديث محمد بن عقبة القاضي عن أبيه عن جده عن تميم الداري
~~: سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يقول : ( من ارتبط فرسا في سبيل
~~الله ، فعالج علفه ، كان له بكل حبة حسنة .
# وفيه : أن النية يترتب عليها الأجر . وفيه : أن الأمثال تضرب لصحة
~~المعاني . وقيل : يستفاد من هذا الحديث أن هذه الحسنات تقبل من صاحبها
~~لتنصيص الشارع على أنها في ميزانه ، بخلاف غيرها ، فقد لا تقبل فلا تدخل
~~الميزان .
# 64
# | 2 ( باب اسم الفرس والحمار ) 2
# أي : هذا باب في بيان تسمية الفرس الذي هو اسم جنس باسم يخصه ليتميز به
~~عن غيره ، وكذا في بيان تسمية الحمار الذي هو اسم جنش ، كذلك . واقتصر في
~~الترجمة على الفرس والحمار وغيرهما من الدواب ، كذلك بيان ذلك : أنه كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون فرسا ، كل واحد منها كان مسمى باسم
~~مخصوص معين ، مثل : السكب والمرتجز واللحيف ، وكان له حمار يسمى : يعفور ،
~~وغيره ، وكان له بغلة تسمى : دلدل ، وكانت له لقاح تسمى : الحناء والسمراء
~~وغيره ذلك . . . وكانت له ناقة تسمى : القصوى ، والأخرى : العضباء ،
~~وغيرهما . . وكانت له غنم منها سبعة أعنز كل واحدة منها مسماة باسم ، وشاة
~~تدعى : عيثة .
# 4582 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان عن أبي حازم عن عبد
~~الله ابن أبي قتادة عن أبيه أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف أبو
~~قتادة مع أصحابه وهم محرمون وهو غير محرم فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه
~~فلما رأوه تركوه حتى رآه PageV14P146 أبو قتادة ms08903 فركب فرسا له يقال له
~~الجرادة فسألهم أن ينالوه سوطه فأبوا فتناوله فحمل فعقره ثم أكل فأكلوا
~~فقدموا فلما أدركوه قال هل معكم منه شيء قال معنا رجله فأخذها النبي فأكلها
~~.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فركب فرسا له يقال له : الجرادة ) ، بفتح
~~الجيم وتخفيف الراء ، ووقع في ( السيرة ) لابن هشام : أن اسم فرس أبي قتادة
~~الحزوة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها واو ، وقال بعضهم : إما أن
~~يكون لها إسمان ، وإما أن أحدهما تصحيف ، والذي في ( الصحيح ) هو المعتمد .
~~قلت : دعوى التصحيف غير صحيحة ، ولا مانع أن يكون لها إسمان : ومحمد بن أبي
~~بكر شيخ البخاري هو المقدمي ، وهو الصواب ، قال الجياني : وفي نسخة أبي زيد
~~المروزي محمد بن بكر ، وهو خطأ . قال : وليس في شيوخ البخاري محمد بن بكر ،
~~وأبو حازم ، بالحاء المهملة والزاي : سلمة بن دينار ، وأبو قتادة اسمه
~~الحارث بن ربعي الأنصاري .
# والحديث قد مر بمباحثه في كتاب الحج في أربعة أبواب متوالية ، أولها باب
~~إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم .
# قوله : ( خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ) ، ويروى : مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله ( حمارا وحشيا ) ويروي حمار وحش . قوله : ( يقال له :
~~الجرادة ) ، ويروى : لها .
# 5582 حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا أبي
~~بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا
~~فرس يقال له اللحيف .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن قوله : فرس ، ( يقال له : اللحيف ) ، يطابق
~~قوله في اسم الفرس ، وعلي بن عبد الله بن جعفر هو الذي يقال له : ابن
~~المديني ، وهو من أفراده ، ومعن ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالنون
~~: ابن عيسى القزاز ، بالقاف وتشديد الزاي الأولى : المدني ، وأبي ، بضم
~~الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف : ابن عباس ، بفتح
~~العين المهملة وتشديد الباء الموحدة وفي آخره سين مهملة : ابن سهل بن سعد
~~الساعدي الأنصاري . قالوا : ليس لأبي في البخاري غير هذا الحديث . وهذا
~~الحديث ms08904 من أفراده .
# قوله : ( في حائطنا ) ، الحائط هو البستان من النحل إذا كان عليه جدار
~~ويجمع علء حوائط والحائط الجدار أيضا قوله اللحيف بضم اللام وفتح الحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره فاء ، وقال ابن قرقول : هكذا
~~ضبط عن عامة المشايخ ، سمي بذلك لطول ذنبه ، كأنه يلحف الأرض بجريه ، يقال
~~: لحفت الرجل باللحاف إذا طرحته عليه ، وعن ابن سراج ، بفتح اللام وكسر
~~الحاء على وزن : رغيف ، وقال ابن الجوزي ، بنون وحاء مهملة ، وفي ( المغيث
~~) : بلام مفتوحة وجيم مكسورة . وقال أبو موسى : المحفوظ بالحاء ، فإن روي
~~بالجيم فيراد به السرعة ، لأن اللجيف : سهم نصله عريض ، قاله صاحب ( التتمة
~~) .
# قال أبو عبد الله وقال بعضهم اللخيف
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، يعني : قال بعضهم بالخاء المعجمة . وفي (
~~التلويح ) : وصح عن البخاري أنه بالخاء المعجمة ، وقال ابن الأثير : ولم
~~يتحققه ، والمشهور هو الأول يعني : بالحاء المهملة مصغرا ، وبه جزم الهروي
~~والدمياطي ، وقيل : الذي قاله البخاري رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل
~~أخو أبي بن عباس ، ولفظه عند ابن أبي منده : كان لرسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم عند سعد بن سعد والد سهل ثلاثة أفراس ، فسمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسميهن : لزازا ، يعني بكسر اللام وبزايين الأولى خفيفة ، و :
~~الظرب ، بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء وفي آخره باء موحدة . و : اللخيف ،
~~وحكى سبط ابن الجوزي : أن البخاري ضبطه بالتصغير والخاء المعجمة ، قال :
~~وكذا حكاه ابن سعيد عن الواقدي ، وقال : أهداه له ربيعة بن أبي البراء مالك
~~بن عامر العامري ، وأبوه الذي يعرف بملاعب الأسنة ، فأثابه عليه فرائض من
~~نعم بني كلاب ، وقال ابن أبي خيثمة : أهداه له فروة بن عمرو الجذامي من أرض
~~البلقاء .
# PageV14P147
# 6582 حدثني إسحاق بن إبراهيم أنه سمع يحيى بن آدم قال حدثنا أبو الأحوص
~~عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ رضي الله تعالى عنه قال كنت ردف
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير فقال يا معاذ هل تدري ms08905 ما
~~حق الله على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق
~~الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا
~~يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله ! أفلا أبشر الناس قال لا
~~تبشرهم فيتكلوا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( على حمار يقال له : عفير ) فإن اسم الحمار
~~اسم جنس سمي به عفير ليتميز به عن غيره ، وإسحاق ابن إبراهيم هو الذي يعرف
~~بابن راهويه المروزي ، ويحيى ابن آدم بن سليمان القرشي المخزومي الكوفي ،
~~وأبو الأحوص اسمه سلام بن سليم الحنفي الكوفي ، قبل أبو الأحوص هذا عمار بن
~~زريق الضبي الكوفي . قلت : لا يصح هذا لأن عمارا هذا مما انفرد به مسلم ولم
~~يخرج له البخاري ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي ، وعمرو بن
~~ميمون الأودي ، بفتح الهمزة وسكون الواو : من كبار التابعين أدرك الجاهلية
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه أبو داود
~~في الجهاد عن هناد بن السري بقصة الحمار حسب . وأخرجه الترمذي في الإيمان
~~عن محمود بن غيلان ولم يذكر قصة الحمار . وأخرجه النسائي في العلم عن محمد
~~بن عبد الله المخزومي ولم يذكر قصة الحمار .
# ذكر معناه : قوله : ( ردف النبي صلى الله عليه وسلم ) ، بكسر الراء وسكون
~~الدال المهملة . قال الجوهري : الردف المرتدف ، وهو الذي يركب خلف الراكب ،
~~وأردفته أنا إذا أركبته معك ، وذلك الموضع الذي يركبه رداف ، وكل شيء تبع
~~شيئا فهو ردفه ، والردف يجمع على أرداف . قوله : ( عفير ) ، بضم العين
~~المهملة وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء تصغير أعفر ،
~~أخرجوه عن بناء أصله كما قالوا : سويد في تصغير : أسود ، مأخوذ من العفرة
~~وهي حمرة يخالطها بياض ، وزعم عياض أنه بغين معجمة ورد ذلك عليه ، وقال ابن
~~عبدوس ، في ( أسماء خيله ودوابه صلى الله عليه وسلم ) : كان أخضر من العفر
~~وهو التراب . وفي ( التلويح ) : وزعم شيخنا أبو محمد التوني أنه شبه في ms08906
~~عدوه باليعفور وهو الظبي ، أهداه لسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~المقوقس ، وأهدى له فروة بن عمرو حمارا يقال له : يعقور ، وقال ابن عبدوس :
~~هما واحد ، ورد عليه الدمياطي فقال : عفير أهداه المقوقس ، ويعفور أهداه
~~فروة بن عمرو ، وقيل بالعكس ، ويعفور ، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين
~~المهملة وضم الفاء : وهو ولد الظبي ، كأنه سمي بذلك لسرعته . وقال الواقدي
~~: نعق يعفور منصرف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، وقيل :
~~طرح نفسه في بئر يوم مات صلى الله عليه وسلم ، ذكره السهيلي . قوله : ( أن
~~يعبدوه ) ، وفي رواية الكشميهني : أن يعبدوا ، بحذف المفعول . قوله : (
~~فيتكلوا ) ، بتشديد الياء المثناة من فوق ، وقد مر الكلام فيه في كتاب
~~العلم في : باب من خص بالعلم قوما دون قوم .
# وفيه : جواز تسمية الدواب بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها . وفيه : إرداف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفاضل الصحابة ، ومعاذ أحد الأربعة الذين حفظوا
~~القرآن على عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وزيد بن ثابت وأبي بن كعب
~~وأبو زيد الأنصاري . وفيه : جواز الإرداف على الدابة والحمل عليها ما أقلت
~~ولم يضرها .
# 7582 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة
~~عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرسا لنا يقال له مندوب فقال ما رأينا من فزع وإن
~~وجدناه لبحرا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فرسا لنا يقال له : مندوب ) فإنه خص باسم
~~تميز به عن غيره ، ومحمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين
~~المعجمة ، وغندر ، بضم الغين المعجمة : محمد بن جعفر .
# والحديث مضى في كتاب الهبة في : باب من استعار من الناس الفرس ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن آدم عن شعبة إلى آخره ، وفيه فاستعار فرسا من أبي طلحة ،
~~وهو زوج أم أنس ، فلذلك PageV14P148 قال هنا : فرسا لنا ، لأن أنسا كان في
~~حجر أبي طلحة ، فمن هذه الحيثية قال أنس : لنا . والله أعلم .
# 74
# | 2 ( باب ms08907 ما يذكر من شؤم الفرس ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يذكر في الأحاديث من شؤم الفرس ، هل هو عام في
~~جميع الخيل أو مخصوص ببعضها ؟ وهل هو على ظاهره أو مؤول ؟ وذكر في الباب
~~حديث عمر وحديث سهل بن سعد يدل على أنه ليس على ظاهره كما سنبينه ، إن شاء
~~الله تعالى . ثم ذكره الباب الذي يلي هذا الباب يدل على خصوص الشؤم ببعض
~~الخيل دون كلها كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى والشؤم ضد اليمن ، يقال
~~: تشاء مت بالشيء وتيمنت به ، والواو في : الشؤم ، همزة ولكنها خففت فصارت
~~واوا ، وغلب عليها التخفيف حتى لم ينطق بها مهموزة . وقال الجوهري : يقال :
~~رجل مشوم ومشؤم ، ويقال ما أشأم فلانا ، والعامة تقول ما أيشمه . قلت :
~~العامة أيضا تقول : ميشوم ، وهو من تصحيفاتهم .
# 8582 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في الفرس ) وهذا السند بهؤلاء الرجال قد مر
~~غير مرة . وأبو اليمان ، بفتح الياء آخر الحروف : الحكم بن نافع الحمصي ،
~~وشعيب بن أبي حمرة الحمصي ، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن أبي اليمان .
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن محمد بن خالد بن خلي عن بشر بن شعيب عن
~~أبي حمزة عن أبيه به .
# قوله : ( أخبرني سالم ) ، كذا صرح شعيب عن الزهري بإخبار سالم له ، لا
~~وشذ ابن أبي ذئب فأدخل بين الزهري وسالم محمد بن زيد بن قنفذ ، واقتصر شعيب
~~على سالم ، وتابعه ابن جريج عن ابن شهاب عند أبي عوانة ، وكذا روى البخاري
~~في كتاب الطب عن عبد الله بن محمد ، أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا يونس عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر . . . الحديث . ونقل الترمذي عن ms08908 ابن المديني
~~والحميدي أن سفيان كان يقول : لم يرو الزهري هذا الحديث إلا عن سالم . قلت
~~: هذا ممنوع ، وقد روى الطحاوي : حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال
~~: أخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن
~~ابن عمر عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إنما الشوم في ثلاثة
~~: في المرأة والدار والفرس ) . وأخرجه مسلم أيضا عن أبي الطاهر وحرملة عن
~~ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد
~~الله بن عمر : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ( قال : لا عدوى ولا
~~طيرة ، وإنما الشؤم في ثلاثة : المرأة والفرس والدار ) . وقال مسلم أيضا :
~~حدثنا أبو بكر بن إسحاق ، قال : أخبرنا ابن أبي مريم ، قال : حدثنا سليمان
~~بن بلال ، قال : حدثنا عتبة ابن مسلم عن حمزة بن عبد الله عن أبيه : أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : ( إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس
~~والمسكن والمرأة ) . قوله : ( إنما الشؤم في ثلاثة ) ، أي : كان في ثلاثة
~~أشياء ، وجاء في رواية مالك وسفيان ، وسائر الرواة بحذف أداة الحصر ، قال
~~ابن العربي : الحصر فيها بالنسبة إلى العادة لا بالنسبة إلى الخلقة ، وقيل
~~: إنما خصت هذه الأشياء الثلاثة بالذكر لطول ملازمتها ، لأن غالب أحوال
~~الإنسان لا يستغني عن دار يسكنها ، وزوجة يعاشرها ، وفرس مرتبطة . واتفقت
~~الطرق كلها على الاقتصار على الثلاثة المذكورة ، ووقع عند إسحاق في رواية
~~عبد الرزاق ، قال معمر ، قالت أم سلمة : والسيف . قال أبو عمر : رواه
~~جويرية عن مالك عن الزهري عن بعض أهل أم سلمة عن أم سلمة ، والمبهم المذكور
~~هو أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة . وأخرجه ابن ماجه موصولا عن الزهري عن
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة : أنها حدثت
~~بهذا الحديث ، وزادت : فيهن السيف . وأبو عبيد المذكور هو ابن بنت أم سلمة
~~، وأمه زينب بنت سلمة . قلت : التحقيق ms08909 في هذا الموضع أن هذا الحصر ليس على
~~ظاهره ، وكان ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : إن كان الشؤم في شيء
~~فهو فيما بين اللحيين مع اللسان ، وما شيء أحوج إلى سجن PageV14P149 طويل
~~من لسان ، وإنما قلنا : إنه متروك الظاهر لأجل قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا طيرة ) ، وهي نكرة في سياق النفي ، فتعم الأشياء التي يتطير بها ، ولو
~~خلينا الكلام على ظاهره لكانت هذه الأحاديث ينفي بعضها بعضا . وهذا محال أن
~~يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الاختلاف من النفي والإثبات ، في
~~شيء واحد ، ووقت واحد . والمعنى الصحيح في هذا الباب نفي الطيرة بأسرها
~~بقوله : ( لا طيرة ) ، فيكون قوله ، عليه الصلاة والسلام : ( إنما الشؤم في
~~ثلاثة ) بطريق الحكاية عن أهل الجاهلية لأنهم كانوا يعتقدون الشؤم في هذه
~~الثلاثة ، لا أن معناه : أن الشؤم حاصل في هذه الثلاثة في اعتقاد المسلمين
~~، وكانت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، تنفي الطيرة ولا تعتقد منها شيئا
~~حتى قالت لنسوة كن يكرهن الابتناء بأزواجهن في شوال : ( ما تزوجني رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلا في شوال ، ولا بنى بي إلا في شوال ، فمن
~~كان أحظى مني عنده ؟ وكان يستحب أن يدخل على نسائه في شوال ) . وروى
~~الطحاوي عن علي بن معبد ، قال : حدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا همام ابن
~~يحيى عن قتادة عن أبي حسان ، قال : دخل رجلان من بني عامر على عائشة ،
~~فأخبراها أن أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~الطيرة في المرأة والدار والفرس ) ، فغضبت وطارت شقة منها في السماء وشقة
~~في الأرض ، فقالت : والذي نزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ما قاله
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قط ، إنما قال : ( إن أهل الجاهلية كانوا
~~يتطيرون من ذلك ) ، فأخبرت عائشة أن ذلك القول كان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكاية عن أهل الجاهلية ، لا أنه عنده كذلك . وأخرجه أيضا ابن عبد البر
~~عن أبي حسان المذكور وفي روايته ms08910 : كذاب ، والذي أنزل القرآن . . . وفي آخره
~~، ثم قرأت عائشة : { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~} ( الحديد : 22 ) . الآية . قلت : أبو حسان الأعرج ، ويقال الأجرد واسمه :
~~مسلم بن عبد الله البصري ، وثقه يحيى وابن حبان وروى له الجماعة والبخاري
~~مستشهدا . قوله : طارت شقة ، أي : قطعة ، ورواه بعض المتأخرين : بالسين
~~المهملة ، وأراد به المبالغة في الغضب والغيظ . وقال أبو عمر : قول عائشة
~~في أبي هريرة كذب ، فإن العرب تقول : كذبت إذا أرادوا به التغليظ ، ومعناه
~~: أوهم وظن حقا ونحو هذا . وهنا جواب آخر : وهو أنه يحتمل أن يكون قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( الشوم في ثلاثة ) ، كان في أول الإسلام خبرا عما كان
~~تعتقده العرب في جاهليتها على ما قالت عائشة ، ثم نسخ ذلك وأبطله القرآن
~~والسنن ، وأخبار الآحاد لا تقطع على عينها ، وإنما توجب العمل فقط . وقال
~~تعالى : { قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولينا } ( التوبة : 9 ) .
~~وقال { ما أصاب من مصيبة في الأرض . . . } ( الحديد : 9 ) . الآية ، وما خط
~~في اللوح المحفوظ لم يكن منه بد ، وليست البقاع ولا الأنفس بصارفة من ذلك
~~شيئا . وقد يقال : إن شؤم المرأة أن تكون سيئة الخلق ، أو تكون غير قانعة ،
~~أو تكون سليطة ، أو تكون غير ولود . وشؤم الفرس أن يكون شموسا . وقيل : (
~~أن لا يكون يغزى عليها ) . وشؤم الدار أن تكون ضيقة ، وقيل : ( أن يكون
~~جارها سوء ) وروى الدمياطي بإسناد ضعيف في الخيل : إذا كان ضروبا فهو مشئوم
~~، وإذا حنت المرأة إلى زوجها الأول فهي مشؤومة ، وإذا كانت الدار بعيدة من
~~المسجد لا يسمع منها الأذان فهي مشؤمة . فإن قلت : روى مالك في ( موطئة )
~~عن يحيى ابن سعيد أنه قال : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~: يا رسول الله ! دار سكناها ، فالعدد كثير والمال وافر ، فقل العدد وذهب
~~المال فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( دعوها ذميمة ) . قلت : إنما
~~قال ذلك كذلك لما رأى منهم أنه رسخ في قلوبهم ما ms08911 كانوا عليه في جاهليتهم ،
~~ثم بين لهم ولغيرهم ولسائر أمته الصحيح . بقوله : ( لا طيرة ولا عدوى ) ،
~~وقال الخطابي : يحتمل أن يكون أمرهم بتركها والتحول عنها إبطالا لما وقع في
~~قلوبهم منها من أن يكون المكروه إنما أصابهم بسبب الدار سكناها فإذا تحولوا
~~منها انقطعت مادة ذلك الوهم ، وقد أخرج الترمذي من حديث حكيم بن معاوية قال
~~: سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا شؤم ، وقد يكون اليمن
~~في المرأة والدار والفرس ) . قلت : في إسناده ضعف ، وروى أبو نعيم في كتاب
~~( الحلية ) من حديث خبيب بن عبيد عن عائشة ، قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( الشؤم سوء الخلق ) ، فإن قلت : ما الفرق بين الدار وبين موضع
~~الوباء الذي منع من الخروج منه ؟ قلت : ما لم يقع التأذي به ولا اطردت
~~عادته به خاصة ولا عامة ، ولا نادرة ولا متكررة لا يصغي إليه ، وقد أنكر
~~الشارع الالتفات إليه . كلقي غراب في بعض الأسفار ، أو صراخ بومة في دار ،
~~ففي مثل هذا قال ، صلى الله عليه وسلم : ( لا طيرة ولا تطير ) ، وأيضا إنه
~~لا يفر منه لإمكان أن يكون قد وصل الضرر إلى الفار ، فيكون سفره زيادة في
~~محنته وتعجيلا لهلكته .
# PageV14P150
# 9582 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن
~~سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال إن
~~كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن .
# ( الحديث 9582 طرفه في : 5905 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو حازم اسمه : سلمة ، وقد مر عن قريب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عبد الله بن يوسف وفي الطب عن
~~القعنبي . وأخرجه مسلم في الطب عن القعنبي . وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن
~~عبد السلام ابن عاصم الرازي .
# قوله : ( إن كان في شيء . . . ) ، إلى آخر هكذا هو في جميع النسخ ، وكذا
~~في ( الموطأ ) لكن زاد في آخره : يعني الشؤم ، وكذا رواه مسلم : وهنا اسم :
~~كان ، مقدر تقديره : ( إن كان الشؤم في ms08912 شيء حاصلا فيكون في المرأة والفرس
~~والمسكن . فقوله : ( إن كان في شيء ) . . إلى آخره إخبار أنه ليس فيهن ،
~~فإذا لم يكن في هذه الثلاثة فلا يكون في شيء ، والشؤم والطيرة واحد ،
~~والطيرة شرك لما روي أبو داود من حديث زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود عن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( الطيرة شرك الطيرة شرك ، ثلاثا ،
~~وما منا إلا وفيه ، ولكن الله ، عز وجل ، يذهبه بالتوكل ) . وأخرجه الترمذي
~~، وقال : حديث حسن صحيح . وقوله : الطيرة شرك خارج مخرج المبالغة والتغليظ
~~قوله ( وما منا إلا وفيه ) فيه حذف تقديره : إلا وفيه الطيرة . أو : إلا قد
~~يعتريه التطير ، ويسبق إلى قلبه الكراهية ، فيه ، فحذف اختصارا واعتمادا
~~على فهم السامع ، والدليل على أن الطيرة والشؤم واحد ، قوله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا عدوى ولا طيرة وإن كان في شيء ففي المرأة والفرس والدار )
~~. رواه أبو سعيد . وأخرجه عند الطحاوي .
# 84
# | 2 ( باب الخيل لثلاثة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الخيل لثلاثة ، أي : الخيل تنقسم إلى ثلاثة أقسام
~~عند اقتنائها لثلاثة أنفس على ما يجيء في الحديث ، وهذه الترجمة صدر حديث
~~الباب ، وذكر هذا المقدار اكتفاء بما ذكر في حديث الباب ، والخيل جمع لا
~~واحد له وجمعه : خيول ، كذا في ( المخصص ) وكان أبو عبيدة يقول : واحدها :
~~خائل ، لاختيالها ، فهو على هذا اسم للجمع عند سيبويه ، وجمع عند أبي الحسن
~~. وفي ( المحكم ) ليس هذا بمعروف ، يعني : قول أبي عبيدة . قال : وقول ابن
~~أبي ذؤيب .
# % فتنازلا واتفقت خيلاهما % % وكلاهما بطل اللقاء مخدع %
# ثناه على قولهم : لقاحان أسودان وحمالان ، والجمع أخيال عن ابن الأعرابي
~~، والأول أشهر ، وفي الاحتفال لأبي عبد الله بن رضوان ، وقد جاء فيه الجمع
~~أيضا على أخيل ، وإذا صغرت الخيل أدخلت الهاء ، فقلت : خييلة ، ولو طرحت
~~الهاء لكان وجها ، والخولة بالفتح جماعة الخيل .
# وقوله تعالى { والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ( النحل : 8 ) .
# وقوله : ( مرفوع ) ، عطفا على قوله : الخيل ، وفي بعض النسخ ، وقول الله
~~تعالى قوله : ( والخيل ) ، عطف على قوله : { والأنعام ms08913 خلقها لكم } ( النحل
~~: 8 ) . أي : وخلق الخيل والبغال والحمير ، أي : وخلق هؤلاء للركوب والزينة
~~، واللام في : لتركبوها ، للتعليل . قوله : ( وزينة ) ، مفعول له عطف على
~~محل : لتركبوها ، ولم يرد المعطوف والمعطوف عليه على سنن واحد ، لأن الركوب
~~فعل المخاطبين ، وأما الزينة ففعل الزائن ، وهو الخالق وقرىء { زينة } (
~~النحل : 8 ) . بلا : واو ، أي : وخلقها زينة لتركبوها ، واحتج به أبو حنيفة
~~ومالك على حرمة أكل الخيل لأنه علل خلقها بالركوب ، والزينة ولم يذكر الأكل
~~كما ذكره في الأنعام .
# 0682 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الخيل لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها
~~في سبيل الله فأطال في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو
~~الروضة كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا PageV14P151 أو
~~شرفين كانت أرواثها وآثارها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد
~~أن يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي
~~وزر على ذلك وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما أنزل علي
~~فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 8 ) .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الخيل لثلاثة ) ، وقد ذكرنا أنها صدر حديث
~~الباب .
# والحديث مضى في كتاب الشرب في : باب شرب الناس والدواب من الأنهار ، غير
~~أنه لم يذكر فيه هنا القسم الثالث اختصارا . وهو قوله : ( ورجل ربطها تغنيا
~~) إلى آخر ما ذكره هناك ، ومضى الكلام فيه مستوفى ، ولنذكر بعض شيء لزيادة
~~الفائدة .
# قوله : ( الخيل لثلاثة ) ، وفي رواية الكشميهني ( الخيل ثلاثة ) ، قوله :
~~( في مرج أو روضة ) ، شك من الراوي ، والمرج موضع الكلأ ، وأكثر ما يطلق
~~على الموضع المطمئن والروضة أكثر ما يطلق على الموضع المرتفع . وقال ابن
~~الأثير ms08914 : المرج : الأرض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيها الدواب أي : تخلى
~~تسرح مختلطة كيف شاءت ، والروضة : الموضع الذي يستنقع فيه الماء . قوله : (
~~طيلها ) ، بكسر الطاء المهملة وفتح الياء آخر الحروف بعدها لام : وهو الحبل
~~الذي ترتبط به ، ويطول لها الترعي ، ويقال له : طول أيضا . قوله : ( فاستنت
~~) ، من الاستنان ، وهو العدو ، والشرف : الشوط . قوله : ( ونواء ) ، بكسر
~~النون المناوأة وهي المعاداة ، وحكى عياض عن الداودي أنه وقع عنده . ونوى ،
~~بفتح النون والقصر ، قال : ولا يصح ذلك ، وقيل : حكاه الإسماعيلي من رواية
~~إسماعيل بن أبي أويس فإن ثبت فمعناه : وبعدا لأهل الإسلام ، وقيل : الظاهر
~~أن الواو في قوله : ( ورياء ونواء ) ، بمعنى : أو ، لأن هذه الأشياء قد
~~تفترق في الأشخاص ، وكل واحد منها مذموم على حدة . قوله : ( الفاذة ) ،
~~بالفاء وتشديد الذال المعجمة : أي المنفردة في معناها ، يعني : منفردة في
~~عموم الخير والشر .
# 94
# | 2 ( باب من ضرب دابة غيره في الغزو ) 2
# أي : هذا باب في بيان من ضرب دابة غيره التي وقفت من العي إعانة له ورفقا
~~به .
# 1682 حدثنا مسلم قال حدثنا أبو عقيل قال حدثنا أبو المتوكل الناجي قال
~~أتيت جابر ابن عبد الله الأنصاري فقلت له حدثني بما سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال سافرت معه في بعض أسفاره قال أبو عقيل لا أدري غزوة أو
~~عمرة فلما أن أقبلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يتعجل إلى
~~أهله فليعجل قال جابر فأقبلنا وأنا على جمل لي أرمك ليس فيه شية والناس
~~خلفي فبينما أنا كذلك إذ قام علي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر
~~استمسك فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير مكانه فقال أتبيع الجمل قلت نعم فلما
~~قدمنا المدينة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في طوائف أصحابه فدخلت
~~إليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت أهذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل
~~ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أواق من ذهب فقال
~~أعطوهاجابرا ثم قال استوفيت ms08915 الثمن قلت نعم قال الثمن والجمل لك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فضربه بسوطه ضربة ) فالضارب رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم والمضروب : دابة غيره ، وهو جمل جابر ، رضي الله تعالى عنه
~~، ومسلم هو ابن إبراهيم القصاب البصري ، وأبو عقيل ، بفتح العين المهملة
~~وكسر القاف : اسمه بشير ضد النذير بن عقبة الدورقي الأزدي الناجي ، ويقال
~~السامي البصري ، وأبو المتوكل علي بن داود الناجي ، بالنون والجيم منسوبا
~~إلى بني ناجية بن سامة بن لؤي ، PageV14P152 قبيلة كبيرة منهم ، والحديث
~~مضى بهذا الإسناد مختصرا في المظالم ، ومضت مباحثه مستوفاة في الشروط .
# قوله : ( أو عمرة ) ، كذا في رواية الكشميهنيي وفي رواية غيره : أم عمرة
~~. قوله : ( فلما أن أقبلنا ) ، كلمة : أن ، زائدة ، قوله : ( فليعجل ) ،
~~وفي رواية الكشميهني : ( فليتعجل ) ، فالأول من باب التفعيل ، والثاني من
~~باب التفعل . قوله : ( أرمك ) براء وكاف ، على وزن : أحمر . قال الأصمعي :
~~الأرمك لون يخالط حمرته سواده ، ويقال : بعير أرمك وناقة رمكاء ، وعن ابن
~~دريد : الرمك كل شيء خالطت غيرته سوادا كدرا . وقيل : الرمكة الرماد . وقال
~~ابن قرقول : ويقال : أربك ، بالباء الموحدة أيضا ، والميم أشهر . قوله : (
~~ليس فيه شية ) ، بكسر الشين المعجمة وفتح الياء آخر الحروف الخفيفة أي :
~~ليس فيه لمعة من غير لونه ، وعن قتادة في قوله : ( لا شية ) ، أي : لا عيب
~~، ويقال : الشية : كل لون يخالف معظم لون الحيوان . قوله : ( والناس خلفي )
~~، جملة حالية من قوله : ( وأنا على جمل لي ) ، أراد أن جمله كان يسبق جمال
~~الناس . قوله : ( فبينا أنا كذلك ) ، أي : في حالة كان الناس خلفي . قوله :
~~( إذا قام علي ) ، جواب بينا أنا كذلك ، أي : إذ وقف الجمل ، يقال : قامت
~~الدابة إذا وقفت من الكلال . قوله : ( البلاط ) ، بفتح الباء الموحدة ، وهي
~~الحجارة المفروشة ، وقيل : هو موضع .
# وقال ابن المنذر : اختلفوا في المكتري يضرب الدابة فتموت ، فقال مالك :
~~إذا ضربها ضربا لا يضرب مثله ، أو حيث لا يضرب ضمن ، وبه قال أحمد وإسحاق
~~وأبو ثور ، ويقال : إذا ضربها ضربا يضربها صاحبها مثله ولم يتعد فليس عليه
~~شيء ، واستحسن هذا القول أبو ms08916 يوسف ومحمد . وقال الثوري وأبو حنيفة : ضامن
~~إلا أن يكون أمره بضربها .
# 05
# | 2 ( باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الركوب على الدابة الصعبة إذا كان من أهل
~~ذلك ، والصعبة ، بسكون العين : الشديدة والفحولة ، بفتح الفاء والحاء
~~المهملة : جمع فحل ، وقال الكرماني : ولعل التاء فيه لتأكيد الجمع كما في :
~~الملائكة .
# وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرأ وأجسر
# راشد بن سعد المقرئي ، بضم الميم وفتحها وسكون القاف وفتح الراء بعدها
~~همزة ، نسبة إلى : مقرأ ، قرية من قرى دمشق ، وهو تابعي وروي عن ثوبان مولى
~~سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأبي أمامة ومعاوية وغيرهم ، مات سنة
~~ثلاثة عشر ومائة ، والصحيح أنه مات سنة ثمان ومائة ، وليس له في البخاري
~~سوى هذا الأثر الواحد . قوله : ( السلف ) ، أي : من الصحابة ومن بعدهم .
~~قوله : ( لأنها أجرأ ) ، أفعل من الجراءة ، ويكون أيضا من الجري لكن الأول
~~بالهمز والثاني بدونه . قوله : ( وأجسر ) أفعل من الجسارة ، بالجيم والسين
~~المهملة ، والمفضل عليه محذوف لدلالة القرينة عليه ، تقديره : أجرأ وأجسر
~~من الإناث ، أو من المخصية .
# وقال ابن بطال : فيه : أن ركوب الفحولة أفضل للركوب من الإناث لشدتها
~~وجرأتها ، ومعلوم أن المدينة لم تخل من إناث الخيل ولم ينقل عن سيدنا رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ولا جملة أصحابه أنهم ركبوا غير الفحول ، ولم
~~يكن ذلك إلا لفضلها إلا ما ذكر عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه ،
~~أنه كان له فرس أنثى بلقاء ، وذكر سيف في ( الفتوح ) : أنها التي ركبها أبو
~~محجن حين كان عند سعد مقيدا بالعراق ، وذكر الدارقطني في ( سننه ) عن
~~المقداد ، قال : غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر على فرس لي أنثى
~~، وروى الوليد بن مسلم في الجهاد له من طريق عبادة بن نسي ، بضم النون وفتح
~~السين المهملة ، أو ابن محيريز : أنهم كانوا يستحبون إناث الخيل في الغارات
~~والبيات ، ولما خفي من أمور الحرب ، ويستحبون ms08917 الفحولة في الصفوف والحصون ،
~~ولما ظهر من أمور الحرب ، وروي عن خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أنه كان لا يقاتل إلا على أنثى ، لأنها تدفع البول ، وهي أقل صهيلا ،
~~والفحل يحبسه في جريه حتى ينفتق ويؤذي بصهيله ، وروى أبو عبد الرحمن عن
~~معاذ بن العلاء عن يحيى بن أبي كثير يرفعه : عليكم بإناث الخيل ، فإن
~~ظهورها عز وبطونها كنز ، وفي لفظ : ظهورها حرز .
# 2682 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا شعبة عن قتادة
~~قال سمعت & PageV14P153 ( أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان بالمدينة
~~فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة يقال له مندوب فركبه
~~وقال ما رأينا من فزع وإن وجدناه لبحرا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والفحولة من الخيل ) وأحمد بن محمد ، قال
~~الدارقطني : هو أحمد بن محمد بن ثابت بن عصمان الخزاعي أبو الحسين بن شبويه
~~، وذكر في ( رجال الصحيحين ) : هو أحمد بن محمد بن موسى أبو العباس ، يقال
~~له : مردويه السمسار المروزي ، وهو من أفراد البخاري ، وعبد الله : هو ابن
~~المبارك . والحديث مضى عن قريب في : باب اسم الفرس والحمار ، ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# 15
# | 2 ( باب سهام الفرس ) 2
# أي : هذا باب في بيان كمية سهام فرس الغازي من الغنيمة ، وإضافة السهام
~~إلى الفرس باعتبار أن صاحبه يستحق من الغنيمة بسببه ثلاثة أسهم : سهمان
~~للفرس وسهم للفارس .
# 3682 حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين
~~ولصاحبه سهما .
# ( الحديث 3682 طرفه في : 8224 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بين فيه سهام الفرس بقوله : ( جعل للفرس
~~سهمين ) وفي الحقيقة أيضا : السهمان لصاحب الفرس ، ولكن لما كانا له بسبب
~~الفرس ومن جهته أضيفا إليه ، واللام فيه للتعليل .
# وعبيد مصغر عبد ، ضد الحر ابن إسماعيل واسمه في الأصل : عبد الله ، يكنى
~~أبا محمد الهباري القرشي الكوفي ، وهو من ms08918 أفراده ، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة ، وعبيد الله ابن عمر العمري .
# قوله : ( ولصاحبه سهما ) ، أي : جعل لصاحب الفرس سهما غير سهمي الفرس ،
~~فيصير للفارس ثلاثة أسهم وقد فسره نافع كذلك ، ولفظه : إذا كان مع الرجل
~~فرس فله ثلاثة أسهم ، فإن لم يكن معه فرس فله سهم ، وسيأتي هذا في غزوة
~~خيبر ، إن شاء الله تعالى .
# وفي الباب أحاديث نحو حديث الباب . فروى أبو داود : حدثنا أحمد بن حنبل ،
~~قال : أخبرنا أبو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر : أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم : سهما له وسهمين
~~لفرسه ، وقال أبو داود أيضا : حدثنا أحمد بن حنبل ، قال : حدثنا عبد الله
~~بن يزيد ، قال : حدثني المسعودي ، قال : حدثني أبو عمرة عن أبيه ، قال :
~~أتينا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أربعة نفر ومعنا فرس ، فأعطى كل
~~إنسان منا سهما ، وأعطى الفرس سهمين . وروى النسائي من حديث يحيى بن عباد
~~بن عبد الله بن الزبير عن جده ، قال : ضرب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~عام خيبر للزبير أربعة أسهم : سهم للزبير وسهم لذي القربى لصفية بنت عبد
~~المطلب أم الزبير وسهمين للفرس . وروى أحمد : من حديث مالك ابن أوس عن عمر
~~، وطلحة بن عبيد الله ، والزبير ، رضي الله تعالى عنهم ، قالوا : كان رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يسهم للفرسين سهمين . وروى الدارقطني : من حديث
~~أبي رهم ، قال : غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأخي ومعنا فرسان ،
~~فأعطانا ستة أسهم : أربعة لفرسينا وسهمين لنا . وروى أيضا من حديث أبي كبشة
~~الأنماري ، قال : لما فتح رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : إني جعلت
~~للفرس سهمين وللفارس سهما ، فمن أنقصهما أنقصه الله عز وجل . وروى أيضا من
~~حديث ضباعة بنت الزبير عن المقداد ، قال : أسهم لي رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر سهما ولفرسي سهمين . وروى أيضا من حديث عطاء عن ابن عباس
~~: أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ms08919 قسم لكل فرس بخيبر سهمين سهمين . وروى
~~أيضا من حديث هشام بن عروة عن أبي صالح عن جابر ، قال : شهدت مع رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم غزاة فأعطى الفارس منا ثلاثة أسهم وأعطى الراجل سهما
~~. وروى أيضا من حديث الواقدي حدثنا محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة عن
~~أبيه عن جده : أنه شهد حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأسهم لفرسه
~~سهمين وله سهما . وقال محمد بن عمرو : حدثنا أبو بكر بن يحيى بن النضر عن
~~أبيه أنه سمع أبا هريرة ، يقول : أسهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~للفرس سهمين ولصاحبه سهما .
# واحتج بهذه الأحاديث جمهور العلماء : إن سهام الفارس ثلاثة : سهمان لفرسه
~~وسهم له ، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد .
# وقال أبو حنيفة : لا يسهم للفارس إلا سهم واحد ولفرسه سهم . واحتج في ذلك
~~بما رواه الطبراني في ( معجمه ) : حدثنا حجاج بن عمران السدوسي حدثنا
~~سليمان بن داود الشاذكوني حدثنا PageV14P154 محمد بن عمر الواقدي حدثنا
~~موسى بن يعقوب الربعي عن عمته قريبة بنت عبد الله بن وهب عن أمها كريمة بنت
~~المقداد ابن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب عن المقداد بن عمرو أنه : كان
~~يوم بدر على فرس يقال له سبحة ، فأسهم له النبي صلى الله عليه وسلم سهمين
~~لفرسه سهم واحد وله سهم ، وبما رواه الواقدي أيضا في المغازي : حدثني
~~المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن جعفر بن خارجة ، قال : قال الزبير بن
~~العوام : شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي بسهم ولفرسي بسهم . وبما رواه ابن
~~مردويه في ( تفسيره ) في سورة الأنفال من حديث عروة عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، قالت : أساب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، سبايا بني
~~المصطلق ، فأخرج الخمس منها ثم قسم بين المسلمين ، فأعطى الفارس سهمين
~~والراجل سهما . وبما رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا أبو أسامة
~~وابن نمير ، قالا : حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله ،
~~صلى الله ms08920 عليه وسلم ، جعل للفارس سهمين وللراجل سهما . وبما رواه الدارقطني
~~في أول كتابه ( المؤتلف والمختلف ) من حديث عبد الرحمن بن أمين عن ابن عمر
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما . وفي
~~( التوضيح ) : خالف أبو حنيفة عامة العلماء قديما وحديثا ، وقال : لا يسهم
~~للفارس إلا سهم واحد ، وقال : أكره أن أفضل بهيمة على مسلم ، وخالفه أصحابه
~~فبقي وحده ، وقال ابن سحنون : انفرد أبو حنيفة بذلك دون فقهاء الأمصار .
~~قلت : لم ينفرد أبو حنيفة بذلك ، بل جاء مثل ذلك عن عمر وعلي وأبي موسى ،
~~رضي الله تعالى عنهم . فإن قلت : الواقدي فيه مقال . قلت : ما للواقدي ؟
~~فقد قال إبراهيم الحربي : سمعت مصعبا الزبيري ، وسئل عن الواقدي ، فقال :
~~ثقة مأمون ، وكذلك قال المسيبي حين سئل عنه ، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام
~~الواقدي ثقة ، وعن الداودي ، قال : الواقدي أمير المؤمنين في الحديث ، ولئن
~~سلمنا أن فيه مقالا ففي أكثر أحاديث هؤلاء أيضا مقال . فحديث أبي داود الذي
~~رواه عن أحمد فيه المسعودي فيه مقال ، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة بن عبد الله بن مسعود . وحديث أبي رهم فيه قيس بن الربيع ، قال في (
~~التنقيح ) : ضعفه بعض الأئمة ، وأبو رهم مختلف في صحبته . وحديث أبي كبشة
~~الأنماري فيه محمد بن عمران العبسي ، قال النسائي : ليس بالقوي ، وفيه عبد
~~الله بن بشر ، قال النسائي : ليس بثقة ، وقال يحيى القطان : لا شيء ، وقال
~~أبو حاتم والدارقطني : ضعيف . وحديث مقداد فيه موسى بن يعقوب عن عمته قريبة
~~فيه لين ، وتفرد به عنها . فإن قلت : حديث الباب وما روي من ( الصحاح )
~~مثله حجة عليه . قلت : لا ، لأن ظاهر قوله تعالى : { واعلموا أنما غنتم من
~~شيء } ( الأنفال : 14 ) . يقتضي المساواة بين الفارس والراجل ، وهو خطاب
~~لجميع الغانمين ، وقد شملهم هذا الاسم ، وحديث الباب ونحوه محمول على وجه
~~التنفيل .
# وقال مالك يسهم للخيل والبراذين منها
# وفي بعض النسخ قوله : قال مالك إلى الباب الذي يليه ذكر مقدما على الحديث
~~المذكور . قوله ms08921 : ( والبراذين ) ، جمع : برذون ، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الراء وفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي آخره نون ، وفي المغرب : البرذون
~~التركي من الخيل وخلافها العراب ، والأنثى برذونة ، ويقال : البرذون يجلب
~~من بلاد الروم ، وله جلد على السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل
~~العربية ، وهذا التعليق روي عن مالك بزيادة : والهجين ، وهو ما يكون أحد
~~أبويه عربيا والآخر غير عربي ، وقيل : الهجين الذي أبوه فقط عربي ، وأما
~~الذي أمه فقط عربية فيسمى : المقرف ، وعن أحمد : الهجين البرذون ، ويقال :
~~الهجين والبراذين خيل الروم والفرس ، وقال ابن فارس : اشتقاق البرذون من
~~برذن الرجل برذنة إذا ثقل .
# لقوله تعالى { والخيل والبغال والحمير لتركبوها } ( النحل : 8 ) .
# قال ابن بطال ، رحمه الله : وجه الاحتجاج بالآية أن الله تعالى أمتن
~~بركوب الخيل ، وقد أسهم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واسم الخيل يقع
~~على البرذون والهجين . قلت : وبقول مالك قال أبو حنيفة والثوري والشافعي
~~وأبو ثور ، وقال الليث : للهجين والبرذون سهم دون سهم الفرس ، ولا يلحقان
~~بالعراب ، وقال ابن المناصف : أول من أسهم البرذون رجل من همدان يقال له
~~المنذر الوداعي ، فكتب بذلك إلى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فأعجبه فجرت
~~سنة للخيل والبراذين ، وفي ذلك يقول شاعرهم : PageV14P155
# % ومنا الذي قد سن في الخيل سنة % % وكانت سواء قبل ذاك سهامها %
# وعن محكول فيما رواه أبو داود في ( المراسيل ) : ( أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، هجن الهجين يوم خيبر وعرب العربي ، للعربي سهمان وللهجين
~~سهم ) . وقال الإشبيلي : وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن حارثة عن حبيب بن
~~سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والمرسل أصح ، وقال ابن المناصف ، وروي
~~أيضا عن الحسن وبه قال أحمد بن حنبل ، وقال مكحول : ولا شيء للبراذين ، وهو
~~قول الأوزاعي ، وقال ابن حزم : للراجل وراكب البغل والحمار والجمل سهم واحد
~~فقط ، وهو قول مالك والشافعي وأبي سليمان ، وقال أحمد : للفارس ثلاثة أسهم
~~ولراكب البعير سهمان .
# ولا يسهم لأكثر من فرس
# هو من بقية كلام مالك ، وهو قول الجمهور ، وبه ms08922 قال مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي ومحمد بن الحسن وأهل الظاهر . وقال الأوزاعي والثوري والليث وأحمد
~~وأبو يوسف وإسحاق : يسهم لفرسين ، وهو قول ابن وهب وابن الجهم من المالكية
~~، وقال ابن أبي عاصم : وهو قول الحسن ومكحول وسعيد بن عثمان ، وقال القرطبي
~~: لم يقل أحد أنه يسهم لأكثر من فرسين إلا شيئا روي عن سليمان بن موسى
~~الأشدق ، قال : يسهم لمن عنده أفراس : لكل فرس سهمان وهو شاذ . وعن مالك ،
~~فيما ذكره ابن المناصف : إذا كان المسلمون في سفن فلقوا العدو فغنموا أنه
~~يضرب للخيل التي معهم في السفن بسهمهم ، وهو قول الشافعي والأوزاعي وأبي
~~ثور ، وقال بعض الفقهاء : القياس أن لا يسهم لها .
# واختلف في فرس يموت قبل حضور القتال ، فقال الشافعي وأحمد وإسحاق : يسهم
~~، وأبو ثور : لا يسهم له إلا إذا حضر القتال . وقال مالك وابن القاسم وأشهب
~~وعبد الملك بن الماجشون : بالإدراب يستحق الفرس الإسهام ، وإليه ذهب ابن
~~حبيب ، قال : ومن حطم فرسه أو كسر بعد الإيجاف أسهم له . وقال مالك : ويسهم
~~للرهيص من الخيل وإن لم يزل رهيصا من حين دخل إلى حين خرج بمنزلة الإنسان
~~المريض . قاله ابن الماجشون وأشهب وأصبغ ، وقال اللخمي ، وروي عن مالك أنه
~~: لا يسهم للمريض من الخيل . وقال الأوزاعي في رجل دخل دار الحرب بفرسه ثم
~~باعه من رجل دخل دار الحرب راجلا ، وقد غنم المسلمون غنائم قبل شرائه وبعده
~~: أنه يسهم للفرس ، فما غنموا قبل الشراء للبائع ، وما غنموا بعد الشراء
~~فسهمه للمشتري ، فما اشتبه من ذلك قسم بينهما ، وبه قال أحمد وإسحاق ، وقال
~~ابن المنذر : وعلى هذا مذهب الشافعي إلا فيما اشتبه ، فمذهبه أنه يوقف الذي
~~أشكل من ذلك بينهما حتى يصطلحا . وقال أبو حنيفة : إذا دخل أرض العدو غازيا
~~راجلا ، ثم ابتاع فرسا يقاتل عليه وأحرزت الغنيمة وهو فارس أنه لا يضرب له
~~إلا بسهم راجل .
# 25
# | 2 ( باب من قاد دابة غيره في الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان من قاد . . . إلى آخره .
# 4682 حدثنا قتيبة ms08923 قال حدثنا سهل بن يوسف عن شعبة عن أبي إسحاق قال رجل
~~للبراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين قال لاكن رسول الله لم يفر إن هوازن كانوا قوما رماة وإنا
~~لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فأقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا
~~بالسهام فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وإنه لعلى
~~بغلته البيضاء وإن أبا سفيان آخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :
# % أنا النبي لا كذب % أنا ابن عبد المطلب %
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأبو سفيان آخذ بلجامها ) . وسهل بن يوسف
~~الأنماطي البصري ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله PageV14P156 السبيعي .
~~وأخرجه مسلم أيضا .
# قوله : ( رجل للبراء ) وفي رواية قال للبراء رجل من قيس . قوله : (
~~أفررتم ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على وجه الاستخبار . قوله : ( يوم حنين )
~~، قال الواقدي : حنين واد بينه وبين مكة ثلاث ليال قرب الطائف ، وقال
~~البكري : بضعة عشر ميلا ، والأغلب فيه التذكير لأنه اسم ماء ، وربما أنثت
~~العرب جعلته إسما للبقعة ، وهو وراء عرفات سمي بحنين بن قانية بن مهلايل .
~~وقال الزمخشري : هو إلى جنب ذي المجاز ، وكانت سنة ثمان ، وسببها أنه لما
~~أجمع ، صلى الله عليه وسلم ، على الخروج إلى مكة لنصرة خزاعة ، أتى الخبر
~~إلى هوازن أنه يريدهم ، فاستعدوا للحرب حتى أتوا سوق ذي المجاز ، فسار صلى
~~الله عليه وسلم حتى أشرف على وادي حنين مساء ليلة الأحد ، ثم صالحهم يوم
~~الأحد نصف شوال . قوله : ( لكن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لم يفر ) ،
~~هذا هو المعلوم من حاله وحال الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، لإقدامهم
~~وشجاعتهم وثقتهم بوعد الله ، عز وجل ، ورغبتهم في الشهادة ، وفي لقاء الله
~~، عز وجل ، ولم يثبت عن واحد منهم والعياذ بالله أنه فر ، ومن قال ذلك قتل
~~ولم يستتب لأنه صار بمنزلة من قال : إنه صلى الله عليه وسلم كان أسودا
~~وأعجميا ، لإنكاره ما علم من وصفه قطعا ، وذلك كفر . قال القرطبي : وحكي عن
~~بعض أصحابنا ms08924 الإجماع على قتل من أضاف إليه صلى الله عليه وسلم نقصا أو عيبا
~~، وقيل : يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل . قال ابن بطال : لأنه كافر إن لم
~~يتأول ويعذر بتأويله . وقال النووي : والذين فروا يومئذ إنما فتحه عليه من
~~كان في قلبه مرض من مسلمة الفتح المؤلفة ومشركيها الذين لم يكونوا أسلموا ،
~~والذين خرجوا الأجل الغنيمة ، وإنما كانت هزيمتهم فجاءة . قوله : ( إن
~~هوازن ) ، هم قبيلة من قيس ، فإن قلت : هذا الاستدراك مماذا ؟ قلت : تقديره
~~: نحن فررنا ، ولكن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لم يفر ، وحذف لقصدهم
~~عدم التصريح بفرارهم ، وكذلك التقدير في قوله : فأما رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فلم يفر ، تقديره : أما نحن فقد فررنا ، وأما رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فلم يفر . قوله : ( رماة ) ، جمع رام . قوله : (
~~واستقبلونا ) ويروى : فاستقبلونا ، بالفاء . قوله : ( على بغلته البيضاء )
~~، واختلف في هذه البغلة ، ففي مسلم : كانت بيضاء أهداها له فروة ابن نفاثة
~~. وفي لفظ : كانت شهباء ، وفي رواية ابن سعد : كان راكبا دلدل التي أهداها
~~له المقوقس ، فيحتمل أن يكون ركبهما يومئذ ، نزل عن واحدة وركب الأخرى ،
~~وركوبه يومئذ البغلة هو النهاية في الشجاعة والثبات ، لا سيما في نزوله
~~عنها ، ومما يدل على شجاعته تقدمه يركض على البغلة إلى جمع المشركين حين فر
~~الناس ، وليس معه غير اثني عشر نفرا ، وكان العباس وأبو سفيان آخذين بلجام
~~البغلة يكفانها عن الإسراع به إلى العدو ، وأبو سفيان هو ابن الحارث بن عبد
~~المطلب ابن عم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة ، قيل :
~~اسمه كنيته ، وقيل : اسمه المغيرة ، وكان من فضلاء الصحابة ، مات بالمدينة
~~سنة عشرين . قوله : ( والنبي يقول ) ، الواو فيه للحال . وقوله : ( أنا
~~النبي لا كذب ) ، زعم ابن التين أن بعض أهل العلم كان يرويه : لا كذب ،
~~بنصب الباء ليخرجه عن أن يكون موزونا ، وفيه إثبات لنبوته صلى الله عليه
~~وسلم كأنه قال : أنا ليس بكاذب فيما أقول ، فيجوز على الانهزام ، وانتسابه
~~إلى جده لرؤيا كان عبد المطلب رآها ms08925 دالة على نبوته مشهورة عند العرب
~~وعبررها له سيف ابن ذي يزن ، فيما ذكره ابن ظفر . قلت : قصته أن عبد المطلب
~~لما وفد على سيف بن ذي يزن في جماعة من قريش أخبر سيف أن يكون في ولده نبي
~~، وكان ذلك مما يناقله أهل اليمن كابرا عن كابر إلى أن بلغ سيفا . وقيل :
~~لأن شهرة جده كانت أكثر من شهرة أبيه ، لأنه توفي شابا في حياة أبيه .
# وفيه : جواز الانتماء في الحرب ، وإنما كره من ذلك ما كان على وجه
~~الافتخار في غير الحرب ، لأنه رخص في الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في
~~غيرها . فإن قلت : الفرار من الزحف كبيرة ، فكيف بمن انهزم هنا ؟ قلت : قال
~~الطبري : الفرار المتوعد عليه هو أن ينوي أن لا يعود إذا وجد قوة وأما من
~~تحيز إلى فئة أو كان فراره لكثرة عدد العدو ، ونوى العود إذا أمكنه ، ليس
~~داخلا في الوعيد ، ولهذا قال ، عز وجل ، في حق هؤلاء { ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين } ( التوبة : 66 ) . وفيه : جواز الأخذ بالشدة
~~والتعرض للهلكة في سبيل الله ، لأن الناس فروا عن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم . ولم يبق إلا اثني عشر رجلا ، وهم : عتبة ومعتب ابني أبي لهب
~~وجعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، وأبو بكر وعمر وعلي والفضل
~~بن عباس وأسامة وقثم بن العباس وأيمن بن أم أيمن وقتل يومئذ ، وربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وأم سليم أم أنس بن مالك من النساء
~~. وفيه : ركوب البغال في الحرب للإمام ليكون أثبت له ، ولئلا يظن به
~~الاستعداد للفرار والتولي ، وهو من باب السياسة لنفوس الاتباع لأنه إذا ثبت
~~أتباعه ، وإذا ريىء منه العزم على الثبات عزم عليه . PageV14P157 وفيه :
~~خدمة السلطان في الحرب وسياسة دوابه لأشراف الناس من قرابته وغيرهم .
# 35
# | 2 ( باب الركاب والغرز للدابة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الركاب والغرز الكائنين للدابة ، فالركاب ، بكسر
~~الراء وتخفيف الكاف ، قال الجوهري : ركاب ms08926 السرج معروف ، والركاب أيضا الإبل
~~التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحدة لها من لفظها . قوله : ( والغرز )
~~، بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفي آخره زاي : وهو الركاب الذي يركب به
~~الإبل إذا كان من جلد ، والفرق بينهما أن الركاب يكون من الحديد أو الخشب ،
~~والغرز لا يكون إلا من الجلد ، وقيل : هما مترادفان ، والغرز للجمل والركاب
~~للفرس .
# 5682 حدثني عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أدخل
~~رجله في الغرز واستوت به ناقته قائمة أهل من عند مسجد ذي الحليفة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا أدخل ررجه في الغرز ) فإن قلت : لفظ
~~الركاب ليس في الحديث قلت ألحقه به لأنه في معناه ، أو أشار به إلى أنهما
~~واحد من الأسماء المترادفة . وعبيد بن إسماعيل قد مر عن قريب ، وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة ، وعبيد الله بن عمر العمري . وهذا الإسناد بعينه قد مر في
~~أول : باب سهام الفرس . قوله : ( قائمة ) ، نصب على الحال ، ومباحثه مرت في
~~أوائل كتاب الحج .
# 45
# | 2 ( باب ركوب الفرس العري ) 2
# أي : هذا باب في ذكر ركوب الفرس العري ، بضم العين المهملة وسكون الراء ،
~~وهو : أن لا يكون عليه سرج ولا أداة ، ولا يقال في الآدميين إلا عريان ،
~~قاله ابن فارس ، وهو من النوادر ، وحكى ابن التين أنه ضبط في الحديث بكسر
~~الراء وتشديد الياء .
# 55
# | 2 ( باب الفرس القطوف ) 2
# أي : هذا باب في ذكر الفرس القطوف ، بفتح القاف وضم الطاء المهملة . وهو
~~من الدواب : المقارب الخطو ، وقيل : الضيق المشي ، ويقال : قطفت الدابة
~~تقطف قطافا وقطوفا بالضم ، إذا بطأت السير مع تقارب الخطو ، وقال الثعالبي
~~: إن مشى وثبا فهو قطوف ، وإن كان يرفع يديه ويقوم على رجليه فهو سبوت ،
~~وإن التوى براكبه فهو قموص ، وإن منع ظهره فهو شموس .
# 7682 حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن ms08927
~~قتادة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرسا PageV14P158 لأبي طلحة كان يقطف أو كان فيه
~~قطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجارى .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان يقطف أو كان فيه قطاف ) وعبد الأعلى بن
~~حماد بن نصر أصله بصري سكن بغداد ، وسعيد هو ابن أبي عروبة . قوله : ( يقطف
~~) ، بكسر الطاء وبضمها . قوله : ( أو كان فيه قطاف ) ، شك من الراوي ،
~~والقطاف بالكسر مصدر ، وقد مر الآن . قوله : ( لا يجارى ) ، على صيغة
~~المجهول ، أي : لا يطيق فرس الجري معه .
# وفيه : معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لكونه ركب بطيئا فصار بعد ذلك لا
~~يجارى ، وقد مر الكلام فيه في : باب اسم الفرس والحمار .
# 65
# | 2 ( باب السبق بين الخيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية السبق بين الخيل ، والسبق ، بفتح السين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة : مصدر من سبق يسبق من باب ضرب يضرب ،
~~وبالتحريك : الرهن الذي يوضع لذلك .
# 8682 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال أجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من
~~الحفياء إلى ثنية الوداع وأجرى ما لم يضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق قال
~~ابن عمر وكنت فيمن أجرى .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أجرى ) في الموضعين ، لأن الإجراء فيه معنى
~~السبق ، وقبيصة ، بفتح القاف : ابن عقبة ، قد تكرر ذكره ، وسفيان هو الثوري
~~، وعبيد الله هو ابن عمر العمري . والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب هل
~~يقال مسجد بني فلان ؟ وقد مر الكلام فيه هناك .
# قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء إلى
~~ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة وبين ثنية إلى مسجد بني زريق ميل
# عبد الله هو ابن الوليد العدني ، وقال الكرماني : وما وقع في بعضها بدل
~~عبد الله : أبو عبد الله ، فهو سهو ms08928 ، وسفيان هو الثوري ، وعبيد الله هو ابن
~~عمر العمري ، وأراد البخاري بهذا بيان تصريح الثوري عن شيخه بالتحديث ،
~~بخلاف الرواية الأولى ، فإنها بالعنعنة . . قوله : ( قال سفيان ) ، موصول
~~بالإسناد المذكور .
# 75
# | 2 ( باب إضمار الخيل للسبق ) 2
# أي : هذا باب في بيان إضمار الخيل لأجل السبق ، هل هو شرط أم لا ؟
~~الإضمار والتضمير أن يظاهر على الخيل بالعلف حتى يسمن ، ثم لا تعلف إلا
~~قوتا لتخف . وقيل : يشد عليها سروجها وتجلل بالإجلة حتى تعرق تحتها فيذهب
~~رهلها ، ويشتد لحمها ، ويقال : تضمير الخيل أن تدخل في بيت وينقص من علفه
~~ويجلل حتى يكثر عرقه فينقص لحمه فيكون أقوى لجريه ، وقيل : ينقص علفه ويجلل
~~بجل مبلول .
# 9682 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا الليث عن نافع عن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي لم تضمر وكان
~~أمدها من الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبد الله بن عمر كان سابق بها .
# .
# هذا طريق آخر لحديث عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي عن الليث بن سعد ،
~~ومطابقته للترجمة غير ظاهرة ، لأنه ترجم بإضمار الخيل ، وذكر الخيل التي لم
~~تضمر ، ولكن قيل : المسابقة بالمضمرة لم تنكر عادة ، وأما غير المضمرة فقد
~~تنكر ، ويعتقد PageV14P159 أنه لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها ، والخطر فيه
~~، فبين بالحديث جوازه وإن الإضمار ليس بشرط في المسابقة ، ووجه آخر وهو أنه
~~: أراد حديث ابن عمر بطوله ، وفيه السبق بالنوعين ، فذكر طرفا منه للعلم
~~بباقيه ، وقال ابن بطال : إنما ترجم لطريق الليث بالإضمار وأورده بلفظ :
~~سابق بين الخيل التي لم تضمر ، ليشير بذلك إلى تمام الحديث .
# والحديث أخرجه مسلم في المغاز عن يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن رمح .
~~وأخرجه النسائي في الخيل عن قتيبة به .
# قوله : ( أمدها ) الأمد : الغاية التي ينتهي إليها من موضع أو وقت .
# قال أبو عبد الله أمدا غاية فطال عليهم الأمد
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، ووقع هذا في رواية المستملي وحده ، والذي
~~ذكره هو ms08929 تفسير أبي عبيدة في ( المجاز ) .
# 85
# | 2 ( باب غاية السبق للخيل المضمرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان غاية السبق ، وفي بعض النسخ : غاية السباق .
# 0782 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا أبو إسحاق عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سابق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد أضمرت فأرسلها من الحفياء وكان أمدها
~~ثنية الوداع فقلت لموسى فكم كان بين ذلك قال ستة أميال أو سبعة وسابق بين
~~الخيل التي لم تضمر فأرسلها من ثنية الوداع وكان أمدها مسجد بني زريق قلت
~~فكم بين ذلك قال ميل أو نحوه وكان ابن عمر ممن سابق فيها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو طريق آخر لحديث ابن عمر عن عبد الله بن محمد
~~المسندي عن معاوية بن عمرو الأزدي عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث
~~الفزاري عن موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المديني .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن
~~جريج .
# قوله : ( فقلت لموسى ) ، القائل هو أبو إسحاق .
# وفيه : مشروعية المسابقة وأنه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة
~~الموصلة إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة ، وهي دائرة
~~بين الاستحباب والإباحة بحسب الباعث على ذلك ، وجعلها بعضهم سنة ، وبعضهم
~~إباحة . وقال القرطبي : لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من
~~الدواب وعلى الأقدام ، وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة ، لما في ذلك
~~من التدريب على الحرب . انتهى . وقد خرج هذا من باب القمار بالسنة ، وكذلك
~~هو خارج من تعذيب البهائم ، لأن الحاجة إليها تدعو إلى تأديبها وتدريبها .
~~وفيه : تجويع البهائم على وجه الصلاح عند الحاجة إلى ذلك . وفيه : رياضة
~~الخيل المعدة للجهاد . وفيه : أن المسابقة بين الخيل يجب أن يكون أمدها
~~معلوما وأن تكون الخيل متساوية الأحوال أو متقاربة ، وأن لا يسابق المضمر
~~مع غيره ، وهذا إجماع من العلماء ، لأن صبر الفرس المضمر المجوع ms08930 في الجري
~~أكثر من صبر المعلوف ، فلذلك جعلت غاية المضمرة ستة أميال أو سبعة ، وجعلت
~~غاية المعلوفة ميلا واحدا . وقال بعضهم : وفيه : نسبة الفعل إلى الآمر به ،
~~لأن قوله : ( سابق ) أي : أمر وأباح . قلت : ليت شعري ما وجه هذه النسبة ،
~~وقد صرح ابن عمر بأنه صلى الله عليه وسلم سابق وهو في الحقيقة إسناد السباق
~~إلى نفسه ، ولا معنى للعدول عن الحقيقة إلى المجاز من غير داع ضروري ، وقد
~~صرح أحمد في ( مسنده ) من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن ابن عمر
~~: أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، سابق بين الخيل ، وراهن . انتهى .
~~ولم يتعرض هنا للمراهنة ، وقد قال الترمذي : باب المراهنة على الخيل ،
~~ولعله أشار إلى الحديث الذي رواه أحمد . وقد أجمع العلماء على جواز
~~المسابقة بلا عوض ، لكن قصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل ،
~~وخصه بعض العلماء بالخيل ، وأجازه عطاء في كل شيء . PageV14P160
# وأما المسابقة بعوض فإن كان المال شرطا من جانب واحد بأن يقول أحدهما
~~لصاحبه : إن سبقتني فلك كذا وإن سبقتك فلا شيء لي ، فهو جائز . وحكي عن
~~مالك أنه : لا يجوز ، لأنه قمار ، ولو شرط المال من الجانبين حرم بالإجماع
~~إلا إذا أدخلا ثالثا بينهما . وقالا للثالث : إن سبقتنا فالمالان لك ، وإن
~~سبقناك فلا شيء لك ، وهو فيما بينهما أيهما سبق أخذا لجعل عن صاحبه ، وسأل
~~أشهب مالكا عن المحلل ، قال : لا أحبه ، ولنا ما رواه أبو داود من حديث أبي
~~هريرة أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من أدخل فرسه بين فرسين وهو لا
~~يأمن إن سبق فليس قمارا ، وإن أمن إن يسبق فهو قمار ) . فلهذا يشترط أن
~~يكون فرس المحلل أو بعيره مكافيا بفرسيهما ، أو بعيريهما ، وإن لم يكن
~~مكافئا كان أحدهما بطيئا فهو قمار ، وقال محمد : إدخال الثالث إنما يكون
~~حيلة إذا توهم سبقه ، كذا في ( التتمة ) : ويشترط في المسابقة في الحيوان
~~تحديد المسافة ، وكذا في المناضلة بالرمي .
# والمسابقة بالأقدام تجوز إذا كان المال مشروطا من جانب ms08931 واحد ، وبه قال
~~الشافعي في قول ، وقال في المنصوص : لا يجوز ، وبه قال مالك وأحمد .
# ولا تجوز المسابقة في البغال والحمير ، وبه قال الشافعي في قول ، ومالك
~~وأحمد : إذا كان بجعل ، وعن الشافعي ، في قول : تجوز .
# 95
# | 2 ( باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر ناقة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وفي بعض
~~النسخ : باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ، القصواء والعضباء .
# قال ابن عمر أردف النبي صلى الله عليه وسلم اسامة على القصواء
# هذا التعليق رواه ابن منده في كتاب ( الأرداف ) من طريق عاصم بن عبيد
~~الله عن سالم عن أبيه ، فذكره من غير ذكر القصواء وقال ابن التين : ضبطت
~~القصوى ، بضم القاف والقصر ، وهي عند أهل اللغة بالفتح والمد ، وقال ابن
~~قرقول : هي المقطوعة ربع الأذن ، والقصر خطأ ، وهي التي هاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، عليها . ويقال لها : العضباء ، ابتاعها أبو بكر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، من نعم بني الحريش والجدعاء ، وكانت شهباء ، وكان لا
~~يحمله إذا نزل عليه الوحي غيرها ، وتسمى أيضا : الحناء والسمراء والعريس
~~والسعدية والبغوم واليسيرة والرياء وبردة والمروة والجعدة ومهرة والشقراء .
~~وفي ( المحكم ) : القصاء ، حذف في طرف أذن الناقة والشاة ، وهو أن يقطع
~~منها شيء قليل ، وقد قصاها قصوا ، وقصاها ، وناقة قصواء ومقصوة ، وجمل مقصو
~~وأقصى ، وأنكر بعضهم : أقصى . وقال اللحياني : بعير أقصى ومقصى ومقصو ،
~~وناقة قصواء ومقصاة ومقصوة : مقطوعة طرف الأذن ، والقصية من الإبل :
~~الكريمة التي لا تجهد في حل ولا حمل ، وقيل : القصية من الإبل رذالتها .
~~وقال الجوهري : كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ، لم تكن مقطوعة الأذن
~~، وجزم ابن بطال : بأن القصواء من النوق التي في أذنها حذف ، يقال منه :
~~ناقة قصواء وبعير مقصي ، قال أبو عبيد : العضباء مشقوقة الأذن . وقال ابن
~~فارس : العضباء لقب لها ، وقال الكرماني : وأما ناقة رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، التي كانت تسمى العضباء ، إنما كان ذلك لقبا لها ولم تكن أذنها
~~مشقوقة . وقال صاحب ms08932 ( العين ) ناقة عضباء مشقوقة الأذن ، وشاة عضباء مكسورة
~~القرن ، والعضب : القطع ، وقد عضبه يعضبه : إذا قطع .
# وقال المسور قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصواء
# المسور ، بكسر الميم : ابن مخرمة بن نوفل ، له ولأبيه صحبة ، وهذا
~~التعليق ذكره البخاري مسندا في كتاب الشروط في : باب الشروط في الجهاد
~~مطولا . قوله : ( ما خلأت ) أي : ما وقفت وبركت .
# 1782 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا أبو إسحاق عن
~~حميد قال سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه يقول كانت ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقال لها العضباء .
# PageV14P161
# المطابقة بينه وبين الترجمة من حيث إن ذكر الناقة يشمل العضباء وغيرها ،
~~وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، ومعاوية هو ابن عمرو الأزدي وأبو
~~إسحاق هو إبراهيم بن محمد الفزاري ، وقد مضى رجال إسناده كلهم عن قريب .
# 2782 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير عن حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العضباء لا تسبق قال
~~حميد أو لا تكاد تسبق فجاء أعرابي على قعود فسبقها فشق ذلك على المسلميمن
~~حتى عرفه فقال حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا ووضعه طوله موسى
~~عن حماد عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة ما ذكرناه في الحديث الأول ، ومالك بن إسماعيل بن زيدا
~~النهدي الكوفي ، وزهير هو ابن معاوية .
# والحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن أحمد بن سليمان عن موسى بن داود عن
~~زهير به .
# قوله : ( أو لا تكاد ) شك من الراوي . قوله : ( على قعود ) ، بفتح القاف
~~. وهو ما استحق الركوب من الإبل ، ويقال : القعود من الإبل ، ما يعده
~~الإنسان للركوب والحمل ، وقال الأزهري عن الليث : القعود والقعودة من الإبل
~~خاصة ، ولم أسمع قعوده بالهاء لغير الليث ، ولا يكون إلا للذكر ، ولا يقال
~~للأنثى : قعودة ، قال : وأخبرني المنذري أنه قرأ بخط أبي الهيثم : ذكر
~~الكسائي أنه سمع من يقول : قعودة ، للقلوص ms08933 وللذكر قعود ، وجمع القعود قعدان
~~، والقعادين جمع الجمع . وفي ( المحكم ) : القعدة والقعودة والقعود من
~~الإبل ما اتخذه الراعي للركوب . والجمع : أقعدة وقعد وقعائد . وقال الجوهري
~~: هو البكر حتى يركب ، وأقل ذلك إن يكون ابن سنتين إلى أن يدخل في السادسة
~~فيسمى جملا . قوله : ( حتى عرفه ) ، أي : حتى عرفه رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم كونه شاقا عليهم ، ويقال : عرف أثر المشقة ، وسيجيء في الرقاق ،
~~فلما رأى ما في وجوههم ، وقالوا : سبقت العضباء . . . الحديث . قوله : ( أن
~~لا يرتفع شيء من الدنيا ) ، وفي رواية موسى ابن إسماعيل : أن لا يرفع شيئا
~~، وكذلك في الرقاق ، على ما سيأتي ، إن شاء الله تعالى ، وكذا في رواية أبي
~~داود عن النفيلي عن زهير ، وفي رواية النسائي من رواية شعبة عن حميد : أن
~~لا يرفع شيء نفسه في الدنيا . قوله : ( طوله موسى ) ، أي : رواه موسى بن
~~إسماعيل التبوذكي مطولا عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وهذا التعليق وقع في رواية المستملي وحده هنا .
# وفيه : إتخاذ الإبل للركوب والمسابقة عليها . وفيه : التزهيد في الدنيا
~~للإشارة إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلا يتضع . وفيه : الحث على التواضع .
~~وفيه : حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه وعظمته في صدور أصحابه .
# 06
# | 2 ( باب الغزو على الحمير ) 2
# أي : هذا باب في بيان الغزو على الحمير ، وهو جمع حمار ، ويجمع على أحمر
~~أيضا ، ويجمع الحمر على حمرات جمع صحة ، وجاء على أحمرة أيضا ، والأتان :
~~حمارة . وهذا الباب وقع في رواية المستملي وحده بلا حديث ، فكأنه وضع
~~الترجمة وأخلى بياضا للحديث ، فاستمر على ذلك ، وضم النسفي هذه الترجمة
~~للترجمة التي تليها ، فقال : باب الغزو على الحمير وبغلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم البيضاء ، ولم يتعرض إلى وجهه أحد من الشراح ، وليس له وجه أصلا
~~على ما لا يخفى .
# 16
# | 2 ( باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء ) 2
# أي : هذا باب في ذكر بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء ms08934 .
# قاله أنس رضي الله تعالى عنه
# أي : قال ذلك أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، وسيأتي هذا موصولا في
~~غزوة حنين ، أخرجه محمد بن بشار حدثنا معاذ حدثنا ابن عون عن هشام بن زيد
~~بن أنس بن مالك ، قال : لما كان يوم حنين أقبلت هوازن . . . الحديث ، وفيه
~~قالوا : لبيك يا رسول الله نحن معك ، وهو على بغلة بيضاء . . . الحديث .
~~PageV14P162
# وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء
# أبو حميد ، بضم الحاء : هو عبد الرحمن بن سعد بن المنذر الساعدي الصحابي
~~، مات في آخر خلافة معاوية . وأيلة ، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح اللام وفي آخره هاء ، إخر الحجاز وأول الشام ، بينها وبين المدينة خمس
~~عشرة مرحلة . وقال أبو عبيد : الأيلة ، على وزن : فعلة ، مدينة على شاطيء
~~البحر في منصف ما بين مصر ومكة ، واسم ملكها الذي أهدى البغلة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ( يوحنا بن روبة ) ، وفي رواية سليمان عند مسلم : وجاء اسم
~~رسول بن العلماء صاحب إيلة إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بكتاب ،
~~وأهدى له بغلة بيضاء . قلت : الظاهر أن علماء اسم أم يوحنا ، واسم البغلة :
~~دلدل ، والصحيح أن دلدل أهداها له المقوقس ، وقال مسلم : كانت البغلة التي
~~أهداها صاحب أيلة بيضاء ، ويقال لها : إيلية ، وهذا التعليق أخرجه البخاري
~~موصولا في كتاب الزكاة في : باب خرص التمر ، ومر الكلام فيه مستوفى .
# 3782 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني أبو
~~إسحاق قال سمعت عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعمرو بن علي بن بحر بن كثير أبو حفص الباهلي
~~البصري الصيرفي ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وسفيان هو الثوري ، وأبو
~~إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، وعمرو بن الحارث بن أبي ضرار المصطلقي
~~الخزاعي أخو جويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد ms08935 عن عمرو بن العباس وفي المغازي عن
~~قتيبة وفي الوصايا عن إبراهيم بن الحارث وفي الخمس عن مسدد . وأخرجه
~~الترمذي في الشمائل عن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي في الأحباس عن قتيبة
~~به وعن عمرو بن علي عن يحيى وعن عمرو بن علي عن أبي بكر الحنفي ، وقد مر
~~الكلام فيه في أول الوصايا . وقال الكرماني قوله : ( وأرضا ) : نصف أرض فدك
~~، وثلث أرض وادي القرى ، وسهمه من خيبر ، وحقه من بني النضير ، والضمير في
~~: تركها ، راجع إلى كل الثلث لا إلى الأرض فقط . قال : نحن معاشر الأنبياء
~~لا نورث ما تركناه صدقة .
# 4782 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني
~~أبو إسحاق عن البراء رضي الله تعالى عنه قال له رجل يا أبا عمارة وليتم يوم
~~حنين قال لا والله ما ولى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس
~~فلقيهم هوازن بالنبل والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وأبو
~~سفيان بن الحارث آخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :
# % أنا النبي لا كذب % إنا ابن عبد المطلب %
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والنبي ، صلى الله عليه وسلم ، على بغلته
~~البيضاء ) والحديث قد مر عن قريب في : باب من قاد دابة في الحرب ، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( يا أبا عمارة ) ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم : كنية البراء
~~. قوله : ( وليتم ) ، أي : أدبرتم . قوله : ( سرعان الناس ) ، قال ابن
~~التين : ضبط بكسر السين وضمها ، ويجوز فيه فتح السين مع فتح الراء وسكونها
~~، وهم أوائل الناس ، وفي ( التوضيح ) : وهم الذين واجهوا العدو فلما ولى
~~أولئك ضاقت عليهم الأرض والسبل . وقال الكرماني : سرعان ، جمع : سريع .
~~قوله : ( بالنبل ) ذكر في ( مختصر كتاب العين ) : أن النبل لا واحد لها من
~~لفظها ، وإنما واحدها : سهم ، وقيل : النبل : السهام العربية .
# 26
# | 2 ( باب جهاد النساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان جهاد النساء .
# PageV14P163
# 5782 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عائشة
~~بنت ms08936 طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت استأذنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، بين أن جهاد النساء
~~الحج ، وسفيان هو الثوري ومعاوية ابن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله القرشي
~~التيمي ، سمع عمته عائشة بنت طلحة ، وقد تقدم في أول الجهاد عن عائشة بنت
~~طلحة عن عائشة أنها قالت : يا رسول الله ، نرى الجهاد أفضل العمل أفلا
~~نجاهد ؟ قال : ( لكن أفضل الجهاد حج مبرور ) . وقد مر الكلام فيه هناك .
# وقال عبد الله بن الوليد : قال : حدثنا سفيان عن معاوية بهذا
# عبد الله بن الوليد العدني ، وسفيان هو الثوري ، ومعاوية هو ابن إسحاق بن
~~طلحة المذكور آنفا ، وهذا التعليق موصول في ( جامع ) سفيان .
# 6782 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن معاوية بهذا .
# هذا إسناد آخر عن سفيان عن معاوية بهذا الحديث
# وعن حبيب ابن أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمننين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سأله نساؤه عن الجهاد فقال نعم الجهاد الحج . .
# رواية حبيب بن أبي عمرة هذه موصولة من رواية قبيصة المذكورة ، وقال ابن
~~بطال : هذا دال على أن النساء لا جهاد عليهن ، وأنهن غير داخلات في قوله
~~تعالى : { انفروا خفافا وثقالا } ( التوبة : 14 ) . وهو إجماع ، وليس في
~~قوله : ( جهادكن الحج ) أنه ليس لهن أن يتطوعن به ، وإنما فيه أنه الأفضل
~~لهن ، وسببه أنهن لسن من أهل القتال للعدو ، ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به
~~، وليس للمرأة أفضل من الاستتار وترك مباشرة الرجال بغير قتال ، فكيف في
~~حال القتال التي هي أصعب ؟ والحج يمكنهن فيه بمجانبة الرجال ، والاستتار
~~عنهن ، فلذلك كان أفضل لهن من الجهاد .
# 36
# | 2 ( باب غزو المرأة في البحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان غزو المرأة في البحر .
# 8782 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمان الأنصاري قال سمعت ms08937 أنسا رضي الله تعالى
~~عنه يقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنة ملحان فاتكأ عندها ثم
~~ضحك فقالت لم تضحك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ناس من أمتي
~~يركبون البحر الأخضر في سبيل الله مثلهم مثل الملوك على الأسرة فقالت يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعلها منهم ثم عاد فضحك
~~فقالت له مثل أو مم ذلك فقال لها مثل ذلك فقالت ادع الله أن يجعلني منهم
~~قال أنت من الأولين ولست من الآخرين قال قال أنس فتزوجت عبادة بن الصامت
~~فركبت البحر مع بنت قرظة فلما قفلت ركبت دابتها فوقصت بها فسقطت عنها فماتت
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله بن محمد هو المسندي ، ومعاوية بن عمرو
~~الأزدي ، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد PageV14P164 ابن الحارث الفزاري ، وقد
~~تقدم الحديث عن قريب في : باب من يصرع في سبيل الله . وفي ( التوضيح ) :
~~سقط في البخاري هنا بين أبي إسحاق وعبد الله الأنصاري الراوي عن أنس زائدة
~~بن قدامة الثقفي ، نبه عليه أبو مسعود الدمشقي . وأجيب : بأن هذا تحكم بلا
~~دليل ، كيف وقد ثبت سماع أبي إسحاق من عبد الله بن عبد الرحمن .
# قوله : ( ابنة ملحان ) هي أم حرام خالة أنس بن مالك . قوله : ( قال : قال
~~أنس ) أي : قال عبد الله بن عبد الرحمن : قال أنس بن مالك . قوله : (
~~فتزوجت ) ، أي : ابنة ملحان تزوجت عبادة بن الصامت ، ظاهره أنها تزوجته بعد
~~هذه المقالة ، ووقع في رواية أبي إسحاق عن أنس في أول الجهاد لفظ : وكانت
~~أم حرام تحت عبادة بن الصامت ، فدخل عليها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، وظاهره هذا أنها كانت حينئذ زوجته ، ووفق ابن التين بين الروايتين بأن
~~يحمل على أنها كانت ، زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك ، وقيل : يحمل قوله
~~في رواية أبي إسحاق : وكانت تحت عبادة ، جملة معترضة أراد الراوي وصفها به
~~غير مقيد بحال من الأحوال وفيه تأمل . قوله : ( فركبت البحر مع بنت قرظة )
~~، بالقاف والراء ms08938 والظاء المعجمة المفتوحات ، واسمها : فاختة ، بالفاء وكسر
~~الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق ، وقيل : كنود ، امرأة معاوية بن
~~أبي سفيان ، كان معاوية أخذها معه لما غزا قبرس في البحر سنة ثمان وعشرين ،
~~وكان معاوية أول من ركب البحر للغزاة في خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه
~~. وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف ، صرح بذلك خليفة بن خياط في (
~~تاريخه ) وغيره ، وقد وهم من قال : إنها بنت قرظة بن كعب الأنصاري ، وذكر
~~البلاذري في ( تاريخه ) : أن قرظة بن عبد عمرو مات كافرا ولبنتها رؤية ،
~~وكذا لأخيها مسلم بن قرظة الذي قتل يوم الجمل مع عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها .
# 46
# | 2 ( باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه ) 2
# أي : هذا باب في ذكر حمل الرجل . . . إلى آخره ، أراد أنه لما غزا أخذ
~~معه من نسائه واحدة منهن ، ولكن بعد القرعة بينهن ، كما صرح به في حديث
~~الباب .
# 9782 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال حدثنا
~~يونس قال سمعت الزهري قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن
~~وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة كل حدثني طائفة من الحديث قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج أقرع بين نسائه فأيتهن يخرج
~~سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج
~~فيها سهمي فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما أنزل الحجاب .
# .
# قيل : لا مطابقة بين هذه الترجمة والحديث ، لأن هذه الترجمة لا تصح ، إلا
~~بذكر القرعة فيها . قلت : ليس كذلك ، لوجود المطابقة لأن الحديث يشمل
~~الترجمة غاية ما في الباب أنه ما ذكر القرعة اكتفاء بما فيه من ذكرها ، ولا
~~يلزم أن يذكر في الترجمة جميع ما في الحديث ، وهذا الحديث قطعة من حديث
~~الإفك ، وقد مر بتمامه في كتاب الشهادات في : باب تعديل النساء بعضهن بعضا
~~، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# 56
# | 2 ms08939 ( باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال ) 2
# أي : هذا باب في بيان غزو النساء ، يعني : خروجهن إلى الغزاة مع الرجال .
# 0882 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى
~~خدم سوقهما تنقزان القرب وقال غيره تنقلان PageV14P165 القرب على متونهما
~~ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانها في
~~أفواه القوم .
# .
# قيل : بوب البخاري على غزوهن وقتالهن ، وليس في الحديث أنهن قاتلن ، فأما
~~أن يريد إن إعانتهن للغزاة غزو ، وإما أن يريد أنهن ما ثبتن للمداواة ولسقي
~~الجرحى إلا وهن يدافعن عن أنفسهن . وهو الغالب ، فأضاف إليهن القتال لذلك .
~~قلت : كلا الوجهين جيد . ويؤيد الوجه الأول ما رواه أبو داود في ( سننه )
~~من حديث حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه : أنها خرجت مع رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، في غزوة خيبر . . . الحديث ، وفيه : فخرجن نعزل الشعر ونعين في
~~سبيل الله ، ومعنا دواء الجرح وتناول السهام ونسقي السويق ، فقال لهن خيرا
~~حتى إذا فتح الله خيبر أسهم لنا كما أسهم للرجال . . . الحديث ، فهذا فيه :
~~نناول السهام ، يعني للغزاة ، والمناول للغازي أجره مثل أجر الغازي ، كما
~~للمناول السهم للرامي في غير الغزاة ، وأجر المناول في الغزاة بطريق الأولى
~~. ويؤيد الوجه الثاني ما رواه مسلم من حديث أنس : أن أم سليم اتخذت خنجرا
~~يوم حنين ، فقالت : اتخذته إن دنى مني أحد من المشركين بقرت بطنه ، فهذه أم
~~سليم اتخذت عدة لقتل المشركين وعزمت على ذلك ، فصار حكمها حكم الرجال
~~المقاتلين ، وذكر بعضهم حديث أبي داود المذكور وغيره مثله ، ثم قال : ولم
~~أر في شيء من ذلك التصريح بأنهن قاتلن . انتهى . قلت : التلويح يغني عن
~~التصريح فيحصل به المطابقة على الوجه الذي ذكرناه ، ثم قال هذا القائل :
~~يحتمل أن يكون غرض البخاري بالترجمة أن يبين أنهن ms08940 لا يقاتلن وإن خرجن في
~~الغزو فالتقدير بقوله : وقتالهن مع الرجال ، أي : هل هو سائغ أو إذا خرجن
~~مع الرجال في الغزو ويقتصرن على ما ذكر من مداواة الجرحى ونحو ذلك . انتهى
~~. قلت : لم يكن غرض البخاري هذا الاحتمال البعيد أصلا ولا هذا التقدير الذي
~~قدره ، لأنه خلاف ما يقتضيه التركيب ، فكيف يقول : هل هو سائغ ؟ بل هو واجب
~~عليها الدفع إذا دنى منها العدو ، وكما في حديث أم سليم فافهم .
# ذكر رجاله وهم أربعة : الأول : أبو معمر ، بفتح الميمين : اسمه عبد الله
~~بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد . الثاني : عبد الوارث بن سعيد .
~~الثالث : عبد العزيز بن صهيب أبو حمزة . الرابع : أنس بن مالك .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في موضع
~~واحد . وفيه : القول في موضع واحد . وفيه : أن رجاله كلهم بصريون .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في فضل أبي طلحة وفي
~~المغازي . وأخرجه مسلم في المغازي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن
~~أبي معمر به .
# ذكر معناه : قوله : ( وأم سليم ) ، هي أم أنس بن مالك . قوله : (
~~المشمرتان ) ، من التشمير ، يقال : شمر إزاره إذا رفعه ، وشمر عن ساقه وشمر
~~في أمره أي : خفف ، وشمر للأمر ، أي : تهيأ له . قوله : ( خدم سوقهما ) ،
~~الخدم بفتح الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة : الخلاخيل ، الواحد : خدمة ،
~~وقال ابن قرقول : وقد سمي موضعها من الساقين خدمة ، وجمعه : خدام ، بالكسر
~~ويقال : سمي الخلخال خدمة لأنه ربما كان من سيور مركب فيه الذهب والفضة ،
~~والخدمة في الأصل : السير ، والمخدم موضع الخلخال من الساق ، ويقال : أصله
~~أن الخدمة سير عليها مثل الحلقة تشد في رسغ البعير ثم تشد إليها شرايح نعله
~~، فسمي الخلخال : خدمة لذلك ، وقيل : الخدمة مخرج الرجل من السراويل ،
~~والسوق ، بالضم جمع : ساق . قوله : ( تنقزان ) ، من النقز ، بالنون والقاف
~~والزاي ، وهو الوثب ، وقال الداودي : معناه : بسرعان المشي كالهرولة . وقال
~~غيره : معناه الوثوب ، ونحوه في حديث ابن مسعود أنه : كان يصلي الظهر
~~والخلائق تنقز من ms08941 الرمضاء ، أي : تثب ، يقال : نقز ينقز من باب نصر ينصر ،
~~وقال الجوهري : نقز الظبي في عدوه ينقز نقزا ونقزانا أي : وثب ، والتنقيز
~~التثويب ، وقال الخطابي : أحسب الرواية : تزفران ، بدل : تنقزان ، والزفر
~~حمل القرب الثقال . قلت : مادته زاي وفاء وراء ، قال الجوهري : الزفر ،
~~مصدر قولك : زفر الحمل يزفره زفرا أي : حمله ، وأزفره أيضا ، والزفر بالكسر
~~الجمل ، والجمع أزفار ، والزفر أيضا القربة ، ومنه قيل للإماء اللواتي
~~يحملن القرب : زوافر ، وقيل : الزفر البحر الفياض ، فعلى هذا كانت تملأ
~~القرب حتى تفيض . قوله : ( القرب ) ، بكسر القاف : جمع قربة ، وفي (
~~التلويح ) ضبط الشيوخ القرب ، بنصب الباء PageV14P166 وهو مشكل ، لأن
~~تنقزان لازم ووجهه أن يكون النصب بنزع الخافض ، أي : تنقزان بالقرب ، وأما
~~على رواية : تزفران وتنقلان ، فلا إشكال على ما لا يخفى . قيل : كان بعض
~~الشيوخ يرفع القرب على الابتداء ، والخبر محذوف ، والتقدير : القرب على
~~متونها ، فتكون الجملة الإسمية في موضع الحال بلا واو ، وقيل : وجد في بعض
~~الأصول : تنقزان ، بضم التاء ، فعلى هذا يستقيم نصب القرب ، أي : تحركان
~~القرب بشدة عدوهما ، فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب على ظهورهما .
~~قوله : ( وقال غيره ) ، أي : قال البخاري : قال غير أبي معمر عن عبد الوارث
~~: تنقلان القرب من النقل ، باللام دون الزاي ، وهي رواية جعفر بن مهران عن
~~عبد الوارث أخرجها الإسماعيلي . قوله : ( ثم تفرغانه ) ، من الإفراغ ،
~~بالغين المعجمة ، يقال : فرغ الماء بالكسر يفرغ فراغا مثل سمع سماعا ، أي :
~~صب ، وأفرغته أنا أي : صببته . فإن قلت : ما وجه قوله : أرى خدم سوقهما .
~~قلت : قال النووي : الرؤية للخدم لم يكن فيها نهي ، لأن يوم أحد كان قبل
~~أمر النساء بالحجاب ، أو لأنه لم يقصد النظر إلى بعض الساق ، فهو محمول على
~~أن تلك النظرة وقعت فجأة بغير قصد إليها ، قيل : قد تمسك بظاهره من يرى أن
~~تلك المواضع ليست بعورة من المرأة وليس بصحيح .
# وفوائد : اختلف في المرأة : هل يسهم لها ؟ قال الأوزاعي : يسهم للنساء ،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أسهم لهن بخيبر ، وأخذ المسلمون بذلك وبه ، قال
~~ابن ms08942 حبيب ، وقال الثوري والكوفيون والليث والشافعي : لا يسهم لهن ولكن يرضخ
~~لهن محتجين بقول ابن عباس في ( صحيح مسلم ) لنجدة : كن النساء يجدين من
~~الغنيمة ولم يضرب لهم بسهم . وذكر الترمذي : أن بعض أهل العلم ، قال : يسهم
~~للذمي ، إذا شهد القتال مع المسلمين ، وروى عن الزهري أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم أسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه ، قال ابن المنذر : وهو قول
~~الزهري والأوزاعي وإسحاق . والمجنون المطبق لا يسهم له كالصبي ، وقيل :
~~يسهم له ، والظاهر أنه لا يسهم له كالمفلوج اليابس .
# واختلفوا في الأعمى والمقعد ، وأقطع اليدين لاختلافهم ، هل يتمكن لهم نوع
~~من أنواع القتال كإدارة الرأي إن كانوا من أهله ، وكقتال المقعد راكبا ،
~~والأعمى يناول النبل ، ونحو ذلك ، ويكثرون السواد فمن رأى لمثل ذلك أثرا في
~~استحقاق الغنيمة أسهم لهم . وأما الذي يخرج وبه مرض فعند المالكية فيه خلاف
~~: هل يسهم له أم لا ؟ فإن مرض بعد الإدراب ففيه خلاف ، الأكثرون يسهمون له
~~، ولم يختلفوا أن من مرض بعد القتال يسهم له ، وإن كان مرضه بعد حوز
~~الغنيمة .
# واختلف في التاجر والأجير على ثلاثة أقوال ، قيل : يسهم لهما إذا شهدا
~~القتال مع الناس ، قاتلا أو لم يقاتلا ، وقيل : لا يسهم لهما مطلقا ، وقيل
~~: إن قاتلا يسهم لهما وإلا فلا ، وعن مالك : لا يسهم للأجير والتاجر إلا أن
~~يقاتلا ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ، وعن مالك : يسهم لكل حر قاتل ، وهو
~~قول أحمد ، وقال الحسن بن حي : يسهم للأجير ، وروي مثل ذلك عن ابن سيرين
~~والحسن في التاجر والأجير : يسهم لهما إذا حضرا القتال قاتلا أولا ، وقال
~~الأوزاعي وإسحاق : لا يسهم للعبد ولا للأجير المستأجر على خدمة القوم .
# 66
# | 2 ( باب حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية حمل النساء . . . إلى آخره .
# 1882 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال
~~ثعلبة بن أبي مالك إن عمر بن الخطب رضي الله تعالى عنه قسم مروطا بين ms08943 نساء
~~من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط
~~هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي
~~فقال عمر أم سليط نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد .
# ( الحديث 1882 طرفه في : 1704 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإنها كانت تزفر لنا القرب ) أي : تحمل
~~إليهم يوم أحد ، وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ، وعبد الله
~~هو ابن المبارك ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، وابن شهاب محمد بن مسلم
~~الزهري ، وثعلبة بن أبي مالك قال الذهبي : ثعلبة بن أبي مالك أبو يحيى
~~القرظي إمام بني قريظة ، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله رؤية ،
~~وطال عمره ، روى عنه PageV14P167 ابنه أبو مالك وصفوان بن سليم ، له حديثان
~~مرسلان ، وقال ابن سعد : قدم أبو مالك من اليمن وهو على دين اليهودية ،
~~فتزوج امرأة من بني قريظة فنسب إليهم وهو من كندة فأسلم . وثعلبة روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة وروى عنه جماعة منهم الزهري
~~، وقال أبو عمر : اسم أبي مالك عبد الله ، والأثر المذكور من أفراده .
~~وأخرجه أيضا في المغازي عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن الزهري به .
# قوله : ( مروطا ) جمع مرط ، وهو كساء من صوف أو خز يؤتزر به . قوله : (
~~يريدون أم كلثوم ) ، بضم الكاف والثاء المثلثة : هي بنت فاطمة بنت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولدت في حياة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، خطبها عمر إلى علي ، رضي الله تعالى عنهم ، فقال : أنا أبعثها إليك فإن
~~رضيتها فقد زوجتكها ، فبعثها إليه ببرد وقال لها : قولي له هذا البرد الذي
~~قلت لك ، فقالت : ذلك لعمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقال لها : قولي له قد
~~رضيت ، رضي الله تعالى عنك . ووضع يده على ساقها ، فقالت : أتفعل هذا ؟
~~لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت ms08944 أنفك ، ثم جاءت أباها ، فقالت : بعثتني إلى
~~شيخ سوء ، وأخبرته ، فقال لها : يا بنية إنه زوجك . قوله : ( أم سليط ) ،
~~بفتح السين المهملة وكسر اللام ، قال أبو عمر في ( الاستيعاب ) : أم سليط
~~امرأة من المبايعات حضرت مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، وقال
~~غيره : ولا يعرف اسمها ، وليس في الصحابيات من يشاركها في هذه الكنية . قلت
~~: ذكرها ابن سعد في ( طبقات النساء ) ، وقال : هي أم قيس بنت عبيد بن زياد
~~بن ثعلبة من بني مازن تزوجها أبو سليط بن أبي حارثة عمرو بن قيس من بني عدي
~~بن النجار ، فولدت له سليطا ، وفاطمة فلذلك كان يقال لها : أم سليط ، وذكر
~~أنها شهدت خيبر وحنينا وغفل عن ذكر شهودها خيبر . قوله : ( تزفر لنا القرب
~~) ، بفتح أوله وسكون الزاي وكسر الفاء : أي : تحمل لنا القرب ، جمع : قربة
~~الماء ، وقد مر عن قريب ما جاء من هذه المادة .
# وفيه : أن الأولى برسول الله ، صلى الله عليه وسلم من أتباعه السابقة
~~إليه والنصرة له والمعونة بالمال والنفس ، ألا ترى أن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، جعل أم سليط أحق بالقسمة لها من المروط من حفيدة رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم لتقدم أم سليط بالإسلام والنصرة والتأييد ، وكذلك يجب أن لا
~~يستحق الخلافة بعده ببنوة ولا قرابة ، وإنما يستحق بما ذكر الله بالسابقة
~~والإنفاق والمقاتلة . وفيه : الإشارة بالرأي على الإمام ، وإنما ذلك للوزير
~~والكاتب وأهل النصيحة والبطانة له ، وليس ذلك لغيرهم إلا أن يكون من أهل
~~العلم والبروز في الإمامة ، فله الإشارة على الإمام وغيره .
# قال أبو عبد الله تزفر تخيط
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، يعني : قال : إن معنى تزفر القرب أي
~~تخيطها ، وورد عليه بأن ذلك لا يعرف في اللغة ، وهذا وقع في رواية المستملي
~~وحده . قلت : وقال أبو صالح ، كاتب الليث : تزفر تخرز ، ويمكن أن يكون هذا
~~مستند البخاري في تفسيره .
# 76
# | 2 ( باب مداواة النساء الجرحى في الغزو ) 2
# أي : هذا بيا في بيان ما جاء من ms08945 مداواة النساء الجرحى من الرجال وغيرهم ،
~~والجرحى جمع جريح .
# 2882 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد بن
~~ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي
~~ونداوي الجرحى ونرد القتلى إلى المدينة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد مروا فيما مضى ، فعلي بن عبد الله
~~المسندي ، مر مرارا ، وبشر ، بكسر الباء الموحدة : ابن المفضل مر في العلم
~~، وخالد بن ذكوان مر في الصوم ، والربيع ، بضم الراء وفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الياء آخر الحروف المكسورة : بنت معوذ ، بضم الميم وفتح العين
~~المهملة وكسر الواو المشددة ثم الذال المعجمة : الأنصارية من المبايعات ،
~~وأبوها معوذ بن عفراء له صحبة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن مسدد وفي الطب عن قتيبة ،
~~وأخرجه النسائي في السير عن عمرو ابن علي .
# قوله : ( نسقي ) ، أي : أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~ونداوي الجرخى ) ، فيه مباشرة المرأة غير ذي محرم منها في المداواة وما
~~شاكلها من ألطاف المرضى ، ونقل الموتى . فإن قلت : كيف ساغ ذلك ؟ قلت : جاز
~~ذلك للمتجالات منهن ، لأن موضع الجرح PageV14P168 لا يلتذ بمسه ، بل تقشعر
~~منه الجلود وتهابه الأنفس ولمسه عذاب للامس والملموس ، وأما غيرهن فيعالجن
~~بغير مباشرة منهن لهم ، فيضعن الدواء ويضعه غيرهن على الجرح ، وقد يمكن أن
~~يضعنه من غير مس شيء من جسده . ويدل على ذلك اتفاقهم أن المرأة إذا ماتت
~~ولم توجد امرأة تغسلها ، أن الرجل لا يباشر غسلها بالمس . بل يغسلها وراء
~~حائل ، في قول الحسن البصري والنخعي والزهري وقتادة وإسحاق ، وعند سعيد بن
~~المسيب ومالك والكوفيين وأحمد : تيمم بالصعيد ، وهو أصح الأوجه عند
~~الشافعية ، وقال الأوزاعي : تدفن كما هي ولا تيمم ، وقيل : الفرق بين حال
~~المداواة وتغسيل الميت ، أن الغسل عبادة والدواء ضرورة ، والضرورات تبيح
~~المحظورات ، والله أعلم .
# 86
# | 2 ( باب رد النساء الجرحى والقتلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من رد النساء الجرحى والقتلى ، كذا في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني ms08946 : إلى المدينة ، بعد قوله : القتلى ، وقال
~~ابن التين : كانوا يوم أحد يجمعون الرجلين والثلاثة من الشهداء على دابة
~~وتردهن النساء إلى موضع قبورهم .
# 3882 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت
~~معوذ قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد
~~الجرحى والقتلى إلى المدينة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، هذا طريق آخر من حديث الربيع ، وهو طريق أوفى
~~بالمقصود ، وفي رواية الإسماعيلي من طريق آخر عن خالد بن ذكوان زيادة وهي
~~قوله : ولا نقاتل .
# 96
# | 2 ( باب نزع السهم من البدن ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية نزع السهم من بدن المصاب ، قيل : إنما ترجم
~~بهذا لئلا يتخيل أن الشهيد لا ينزع عنه السهم بل يبقى فيه كما أمر بدفنه
~~بدمائه حتى يبعث كذلك ، فبين بهذه الترجمة أن هذا مشروع . انتهى . وفيه نظر
~~، لأن حديث الباب يتعلق بمن أصابه ذلك وهو في الحياة بعد ، وأحسن من ذلك ما
~~قاله المهلب : إن فيه جواز نزع السهم من البدن ، وإن كان في غبه الموت ،
~~وليس ذلك من الإلقاء إلى التهلكة إذا كان يرجو الانتفاع بذلك ، قال : ومثله
~~البط والكي . وغير ذلك من الأمور التي يتداوى بها .
# 4882 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال رمي أبو عامر في ركبته
~~فانتهيت إليه قال انزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء فدخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أللهم اغفر لعبيد أبي عامر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو أسامة بن حماد بن أسامة ، وبريد ، بضم
~~الباء الموحدة ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، وبريد هذا
~~يروي عن جده أبي بردة ، بضم الباء الموحدة وسكون الراء ، وهو يروي عن أبيه
~~أبي موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس .
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في الجهاد وفي المغازي وفي الدعوات عن أبي
~~كريب محمد ms08947 بن العلاء . وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الله بن براد وأبي
~~كريب . وأخرجه النسائي في السير عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي . .
# قوله : ( رمى أبو عامر ) ، واسمه عبيد ، بضم العين : ابن وهب ، وقيل :
~~ابن سليم ، بضم السين المهملة الأشعري ، عم أبي موسى الأشعري ، كان من كبار
~~الصحابة ، قتل يوم أوطاس ، فلما أخبر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم رفع
~~يديه يدعو له ، قوله : ( فنزا ) ، بالزاي ، أي : ظهر وارتفع وجرى ولم ينقطع
~~، وقال ابن التين : النز و : الوثبان ، معناه : خرج الماء . وقال صاحب (
~~العين ) : نزا ينزو نزوا ونزوانا ، وتنزى : إذا وثب ، قوله : ( أللهم اغفر
~~لعبيد ) ، إنما دعا له صلى الله عليه وسلم لأنه علم أنه ميت من ذلك .
# PageV14P169
# 07
# | 2 ( باب الحراسة في الغزو في سبيل الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الحراسة في سبيل الله ، والحراسة بكسر الحاء
~~الحفظ .
# 5882 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا يحيى بن
~~سعيد قال أخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا
~~من أصحابي صالحا يحرسني الليلة إذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا فقال أنا سعد
~~بن أبي وقاص جئت لأحرسك ونام النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( الحديث 0882 طرفه في : 1327 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( يحرسني الليلة . . . ) إلى آخره ،
~~الحديث ، وإسماعيل بن خليل أبو عبد الله الخزاز الكوفي وعلي بن مسهر ، بضم
~~الميم : على صيغة اسم الفاعل من الإسهار ، قد مر في مباشرة الحائض ، ويحيى
~~هو ابن سعيد الأنصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة بن جحر بن سلامان القرشي
~~العنزي ، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، قال أبو عمر : قتل سنة ست
~~من الهجرة وحفظ عنه وهو صغير وتوفي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~أربع سنين أو خمس سنين وأبوه عامر بن ربيعة من كبار الصحابة ، وتوفي ms08948 عبد
~~الله بن عامر سنة خمس وثمانين ، وقال أبو عمر : عبد الله بن عامر بن ربيعة
~~هو الأصغر وعبد الله ابن عامر بن ربيعة العدوي هو الأكبر صحب هو وأبوه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وآخر في الصحابة : عبد الله بن عامر بن كريز
~~العبشمي القرشي ، ابن خال عثمان بن عفان ، وفي التابعين : عبد الله بن عامر
~~بن يزيد بن تميم بن ربيعة الدمشقي أبو عمران اليحصبي ، ولي قضاء دمشق بعد
~~أبي إدريس الخولاني .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التمني عن خالد بن مخلد . وأخرجه مسلم في
~~فضائل سعد بن أبي وقاص عن القعنبي وعن قتيبة ومحمد بن رمح وعن محمد بن
~~المثنى ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن قتيبة به . وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن يحيى وفي السير عن قتيبة به .
# قوله : ( كان النبي ، صلى الله عليه وسلم سهر ) لم يبين فيه أن سهره في
~~أي زمان كان ، وظاهر الكلام يقتضي أن يكون سهره قبل قدومه المدينة على ما
~~لا يخفى ، ولكن ليس الأمر كذلك ، بل إنما كان سهره بعد مقدمه المدينة ، يدل
~~عليه ما رواه مسلم : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث وحدثنا محمد بن رمح
~~أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة : أن عائشة
~~قالت : سهر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة ، فقال :
~~ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة ؟ قالت : فبينا نحن كذلك إذ سمعنا
~~خشخشة سلاح ، فقال : من هذا ؟ قال سعد بن أبي وقاص ، فقال له رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما جاء بك ؟ ) فقال : وقع في نفسي خوف على رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه ، فدعا له رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ثم نام ، وله في رواية أرق رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ،
~~فقال : ليت رجلا صالحا . . . الحديث ، ولم يذكر فيه : مقدمه المدينة ، ففي
~~حديث مسلم التصريح بأن سهره وقوله : ليت رجلا . . . إلى آخره ، كانا بعد
~~مقدمه المدينة ms08949 ، وهو ظاهر لا يخفى ، ومتن حديث البخاري ينزل على هذا ، لأن
~~الحديث واحد والمخرج متحد ، ووقع في متن حديث البخاري تقديم وتأخير ،
~~فالأصل : سمعت عائشة تقول : لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سهر
~~ليلة ، وقال : ليت رجلا . . . إلى آخره ، وتؤكده رواية النسائي من طريق أبي
~~إسحاق الفزاري عن يحيى بن سعيد بلفظ كان صلى الله عليه وسلم ، أول ما قدم
~~المدينة سهر من الليل . . .
# واعلم أنه ليس المراد بقدومه المدينة أول قدومه إليها من الهجرة ، لأن
~~عائشة إذ ذاك لم تكن عنده ، ولا كان سعد أيضا ممن سبق . فإن قلت : الترجمة
~~: الحراسة في الغزو في سبيل الله ، فعلى ما ذكر لم تقع الحراسة في الغزو في
~~سبيل الله ؟ قلت : لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم ، في سبيل الله سواء
~~كان في السفر أو الحضر ، ولم يزل حاله في الغزو كذلك . فإن قلت : قال الله
~~تعالى : { والله يعصمك من الناس } ( المائدة : 76 ) . فما الحاجة إلى
~~الحراسة ؟ قلت : كان ذلك قبل نزول الآية ، أو المراد العصمة من فتنة الناس
~~واختلافهم ، وقال القرطبي : ليس في الآية ما ينافي الحراسة ، كما أن إعلام
~~الله بنصر دينه وإظهاره ما يمنع الأمر بالقتال وإعداد العدد .
# وفي الحديث : الأخذ بالحذر والاحتراس من العدو . وفيه : أن على الناس أن
~~يحرسوا سلطانهم خشية القتل . PageV14P170 وفيه : الثناء على من تبرع بالخير
~~وتسميته صالحا . وفيه : أن التوكل لا ينافي تعاطي الأسباب ، لأن التوكل عمل
~~القلب ، وهي عمل البدن ، والله تعالى أعلم .
# 6882 حدثنا يحيى بن يوسف قال أخبرنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد
~~الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة إن أعطى رضى وإن لم يعط لم يرض لم يرفعه
~~إسرائيل عن أبي حصين .
# 7882 وزادنا عمر و قال أخبرنا عبد الرحمان بن عبد الله بن دينار عن أبيه
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms08950 تعس عبد الدينار
~~وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك
~~فلا انتقش طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن
~~كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن
~~لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع .
# ( انظر الحديث 6882 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن كان في الحراسة كان في الحراسة ) .
# ذكر رجاله وهم عشرة أنفس : الأول : يحيى بن يوسف بن أبي كريمة ، أبو يوسف
~~. الثاني : أبو بكر بن عياش ، بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالشين المعجمة : ابن سالم الحناط بالنون المقبري ، وقد اختلف في اسمه
~~اختلافا كثيرا ، والصحيح أن اسمه كنيته . الثالث : أبو حصين ، بفتح الحاء
~~وكسر الصاد المهملتين ، واسمه : عثمان بن عاصم الأسدي . الرابع : أبو صالح
~~ذكوان السمان الزيات . الخامس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه . السادس :
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي . السابع : محمد بن جحادة ، بضم
~~الجيم وتخفيف الحاء المهملة : الأودي ، ويقال : الأيامي . الثامن : عمرو ،
~~بفتح العين : ابن مرزوق الباهلي ، بالباء الموحدة . التاسع : عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن دينار مولى عبد الله بن عمر . العاشر : أبوه عبد الله بن دينار
~~.
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في ثمانية مواضع . وفيه :
~~أن شيخه يحيى بن يوسف الزمي ، نسبة إلى زم ، بفتح الزاي وتشديد الميم ، وهي
~~بليدة بخراسان على نهر بلخ ، وسكن بغداد ، وهو من أفراده ، وأبو بكر بن
~~عياش وأبو حصين وإسرائيل ومحمد بن جحادة كوفيون ، وأبو صالح وعبد الرحمن
~~مدنيان ، وعمرو بن مرزوق بصري وهو من أفراده . وفيه : تابعيان : عبد الله
~~بن دينار وأبو صالح . وفيه : رواية الابن عن أبيه وهو عبد الرحمن يروي عن
~~أبيه عبد الله .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن يحيى
~~بن يوسف أيضا . وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن يعقوب ms08951 بن حميد بن كاسب .
# ذكر معناه : قوله : ( تعس ) ، بفتح التاء المثناة من فوق وكسر العين
~~المهملة بعدها سين مهملة ، قال ابن التين : التعس الكب ، أي : عثر فسقط
~~لوجهه ، وذكره بعض أهل اللغة بفتح العين ، وقال ابن الأنباري : التعس الشر
~~، قال الله عز وجل : { فتعسا لهم } ( محمد : 8 ) . وذكر ابن التياني عن
~~قطرب : تعس وتعس شقي ، وعن علي بن حمزة بالكسر والفتح هلك ، وفي ( البارع )
~~: تعسه الله وأتعسه بمعنى نكسه ، وفي ( التهذيب ) : قال شمر : لا أعرف تعسه
~~الله ولكن يقال : تعس بنفسه وأتعسه الله ، وقيل : تعس إذا أخطأ حجته إن
~~خاصم وبغيته إن طلب ، وقيل : التعس أن يخر على وجهه والنكس أن يخر على رأسه
~~، وقال الليث : التعس أن لا ينتعش من عثرته ، وأن ينكس في سفال ، وذكر
~~الزجاج : أن التعس في اللغة الإنحطاط ، وفي ( المحكم ) : هو السقوط على أي
~~وجه كان ، وقيل : هو البعد . قوله : ( عبد الدينار ) ، مجاز عن حرصه عليه ،
~~وتحمل الذلة لأجله ، أي : طلب ذلك قد استعبده وصار عمله كله في طلبهما ،
~~كالعبادة لهما . قوله : ( والقطيفة ) ، بفتح القاف وكسر الطاء : دثار مخمل
~~، والجمع قطائف وقطف . قوله : ( والخميصة ) ، PageV14P171 بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الميم : كساء إسود مربع له علمان . قوله : ( إن أعطي ) على
~~صيغة المجهول ، قال ابن بطال : أي إن أعطى ماله عمل ورضي عن خالقه ، وإن لم
~~يعط لم يرض ويتسخط بما قدر له ، فصح بهذا أنه عبد في طلب هذين فوجب الدعاء
~~عليه بالتعس لأنه أوقف عمله على متاع الدنيا الفاني وترك النعيم الباقي .
~~قوله : ( لم يرفعه إسرائيل ) ، أي : لم يرفع الحديث إسرائيل ابن يونس عن
~~أبي حصين ، بل وقفه عليه ، وكذا محمد بن جحادة . قوله : ( وزادنا عمرو ) ،
~~وهو عمرو بن مرزوق أحد مشايخ البخاري ، ويروى : وزاد لنا ، والذي زاد له هو
~~قوله : وانتكس . . . إلى آخره ، وروى أبو نعيم الأصبهاني حديث عمرو هذا عن
~~حبيب بن الحسن عن يوسف القاضي ، حدثنا عمرو بن مرزوق أنبأنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله . . . فذكره . قوله : ( وانتكس ) بالسين المهملة ، أي : عاوده
~~المرض ms08952 كما بدأ به ، وقال الطيبي : أي انقلب على رأسه ، وهو دعاء عليه
~~بالخيبة ، لأن من انتكس فقد خاب وخسر . وقال صاحب ( المطالع ) : ذكره
~~بالشين المعجمة وفسره بالرجوع وجعله دعاء له لا عليه ، والأول أوجه . قوله
~~: ( وإذا شيك ) ، بكسر الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف بعدها كاف ،
~~أي إذا أصابته شوكة لا قدر على إخراجها بالمنقاش ، وهو معنى قوله : ( انتقش
~~) بالقاف والشين المعجمة ، يقال : نقشت الشوكة إذا أخرجتها بالمنقاش ،
~~ويقال : انتقش الرجل إذا سل الشوكة من قدمه ، وذكر ابن قتيبة أن بعضهم رواه
~~بالعين المهملة بدل القاف ، ومعناه صحيح ، لكن مع ذكر الشوكة تقوى رواية
~~القاف ، ووقع في رواية الأصيلي عن أبي زيد المروزي : وإذا شئت ، بتاء مثناة
~~من فوق بدل الكاف ، وهو خطأ فاحش ، وإنما خص إنقاش الشوك بالذكر ، لأن
~~الإنقاش أسهل ما يتصور في المعاونة لمن أصابه مكروه ، فإذا نفى ذلك الأهون
~~فيكون ما فوق ذلك منفيا بالطريق الأولى . قوله : ( طوبى لعبد ) ، طوبى على
~~وزن : فعلى ، من الطيب ، فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واوا ، وطوبى : اسم
~~الجنة ، وقيل : هي شجرة فيها ، ويقال : طوبى لك ، وطوباك ، بالإضافة . قوله
~~: ( آخذ ) اسم فاعل من الأخذ مجرور ، لأنه صفة عبد ، و : العنان ، بكسر
~~العين لجام الفرس . قوله : ( أشعث ) صفة لعبد بفتح الثاء ، لأن جره بالفتحة
~~لأنه غير منصرف . وقوله : ( رأسه ) ، مرفوع لأنه فاعل ويجوز في أشعث الرفع
~~، قاله الكرماني ولم يبين وجهه ، وقال بعضهم : ويجوز في أشعث الرفع على أنه
~~صفة الرأس ، أي : رأسه أشعث . قلت : هذا الذي ذكره لا يصح عند المعربين ،
~~والرأس فاعل أشعث ، وكيف يكون وصفته والموصوف لا يتقدم على الصفة والتقدير
~~الذي قدره يؤدي إلى إلغاء قوله رأسه بعد قوله : أشعث ، وقال الطيبي : أشعث
~~رأسه مغبرة قدماه حالان من قوله : لعبد ، لأنه موصوف . قوله : ( إن كان في
~~الحراسة ) أي : في حراسة العدو ، خوفا من أن يهجم العدو عليهم وذلك يكون في
~~مقدمة الجيش والساقة مؤخرة الجيش ، والمعنى إيتماره لما أمر وإقامته حيث
~~أقيم لا يفقد من مكانه بحال ، وإنما ms08953 ذكر الحراسة والساقة لأنهما أشد مشقة
~~وأكثر آفة ، الأول عند دخولهم دار الحرب ، والآخر عند خروجهم منها . فإن
~~قلت : ما وجه اتحاد الشرط والجزاء ؟ قلت : وجه ذلك أنه يدل على فخامة
~~الجزاء وكماله نحو من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ،
~~أي : من كان في الساقة فهو في أمر عظيم ، أو المراد منه لازمه ، نحو :
~~فعليه أن يأتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله ، أو قلة ثوابه . قوله : (
~~إذا استأذن لم يؤذن له ) ، إشارة إلى عدم التفاته إلى الدنيا وأربابها بحيث
~~يفنى بكليته في نفسه لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس ، بل يكون عند الله
~~وجيها ، ولم يقبل الناس شفاعته ، وعند الله يكون شفيعا مشفعا . قوله : (
~~يشفع ) ، بفتح الفاء المشددة ، أي : لم تقبل شفاعته .
# قال أبو عبد الله لم يرفعه إسرائيل ومحمد بن جحادة عن أبي حصين
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، أي : لم يرفع الحديث المذكور إسرائيل بن
~~يونس ومحمد بن جحادة عن أبي حصين عثمان بن عاصم بل ، وقفاه عليه ، وقد
~~ذكرناه .
# وقال تعسا كأنه يقول فأتعسهم الله
# هكذا وقع في رواية المستملي ، وجرت عادة البخاري في شرح اللفظ التي توافق
~~ما في القرآن بتفسيرها ، وهكذا فسر أهل التفسير قوله تعالى : { فتعسا لهم }
~~( محمد : 8 ) . كأنه يقول : فأتعسهم الله ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
~~PageV14P172
# طوبى فعلى من كل شيء طيب وهي ياء إلى الواو وهي من يطيب
# هذا أيضا من كلام البخاري ، فسر : طوبى ، بهذا وقد ذكرنا الكلام فيه .
# 17
# | 2 ( باب فضل الخدمة في الغزو ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الخدمة للغازي في الغزاة ، سواء كانت من صغير
~~لكبير ، أو من كبير لصغير ، أو لمن يساويه ، وفي هذا الباب ثلاثة أحاديث
~~كلها عن أنس : ففي الأول : خدمة الكبير للصغير ، وفي الثاني : خدمة الصغير
~~للكبير ، وفي الثالث : توجد الخدمة لمن يساويه ، على ما نذكره .
# 8882 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت
~~البناني عن أنس بن ms08954 مالك رضي الله تعالى عنه قال صحبت جرير بن عبد الله فكان
~~يخدمني وهو أكبر من أنس قال جرير إني رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا
~~منهم إلا أكرمته .
# قيل : هذا الحديث ليس في محله ، وإنما محله المناقب ، وحاصله نفي
~~المطابقة .
# قلت : هذا الحديث رواه مسلم من حديث محمد بن عرعرة : حدثنا شعبة عن يونس
~~بن عبيد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك ، قال : خرجت مع جرير بن عبد الله
~~في سفر وكان يخدمني ، فقلت له : لا تفعل ، إني رأيت الأنصار تصنع برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا آليت أن لا أصحب أحدا منهم إلا خدمته ، وفي
~~آخره : وكان جرير أكبر من أنس . وقال ابن بشار : أسن من أنس ، انتهى . فهذا
~~يدل على أن معنى قوله : ( صحبت جرير بن عبد الله ) ، يعني : في السفر . وهو
~~أعم من أن يكون سفر الغزو أو غيره ، فبهذا يقع الحديث في بابه ، فتوجد
~~المطابقة .
# قوله : ( وهو أكبر من أنس ) فيه التفات أو تجريد ، وكان مقتضى الظاهر أن
~~يقول : وهو أكبر مني قوله : ( يصنعون شيئا ) ، أي : من خدمة رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم كما ينبغي ومن تعظيمهم إياه غاية ما يكون . قوله : (
~~منهم ) ، أي : من الأنصار . وقوله في رواية مسلم : آليت ، أي : حلفت .
# وفيه : فضل الأنصار وفضل جرير وتواضعه ومحبته للرسول صلى الله عليه وسلم
~~.
# 9882 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن عمرو بن
~~أبي عمر و مولى المطلب بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~يقول خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أخدمه فلما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم راجعا وبدا له أحد قال هاذا جبل يحبنا ونحبه ثم أشار
~~بيده إلى المدينة قال أللهم إني احرم ما بين لابتيها كتحريم إبراهيم مكة
~~أللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( خرجت مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر أخدمه ) .
# وعبد ms08955 العزيز بن عبد الله ابن يحيى أبو القاسم القرشي العامري الأويسي
~~المديني ، وهو من أفراده ، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المديني
~~وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن حنطب ، بفتح الحاء المهملة وسكون النون
~~وفتح الطاء المهملة ، وقد مر في : باب الحرص على كتابة الحديث .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~عن القعنبي ، وفي المغازي عن عبد الله بن يوسف ، وفي الاعتصام عن إسماعيل
~~بن أبي إويس . وأخرجه مسلم في المناسك عن قتيبة ويحيى بن أيوب وعلي بن حجر
~~وعن قتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور كلاهما عن يعقوب بن عبد الرحمن ، وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن الأنصاري وهو إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى وعن
~~قتيبة ، كلاهما عن مالك ببعضه طلع له أحد .
# قوله : ( إلى خيبر ) ، أي : إلى غزوة خيبر وكانت سنة ست ، وقيل : سنة سبع
~~. قوله : ( أخدمه ) ، جملة وقعت حالا . قوله : ( راجعا ) ، حال من النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وبدا له ) ، أي ظهر له جبل أحد . قوله : (
~~يحبنا ) ، يمكن حمله على الحقيقة بأن يخلق الله فيه المحبة ، والله
~~PageV14P173 على كل شيء قدير . وقال الخطابي : الحب والبغض لا يجوزان على
~~الجبل نفسه ، وإنما هو كناية عن أهل الجبل وهم سكان المدينة ، يريد به
~~الثناء على الأنصار ، والإخبار عن حبهم لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~وحبه إياهم وهو نحو : { واسأل القرية } ( يوسف : 28 ) . قوله : ( لابتيها )
~~، أي : لابتي المدينة وهي تثنية لابة بالباء الموحدة الخفيفة ، وهي الحرة
~~والمدينة بين الحرتين ، والحرة ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء ، وهي
~~الأرض ذات الحجارة السود ، ويجمع على حر وحرار وحرات وحرين واحرين وهو من
~~الجموع النادرة ، واللابة تجمع على لوب ولابات ما بين الثلاث إلى العشر
~~فإذا كثرت جمعت على اللاب واللوب ، وقد مر الكلام فيه في كتاب الحج في :
~~باب لابتي المدينة . قوله : ( كتحريم إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام )
~~التشبيه في نفس الحرمة و في وجوب الجزاء ونحوه . قوله : ( أللهم بارك لنا
~~في صاعنا ومدنا ) أي ms08956 : بارك لنا في الطعام الذي يكال بالصيعان والأمداد
~~ودعا لهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بالبركة في أقواتهم ، ومر الكلام
~~فيه أيضا في باب مجرد عن الترجمة في آخر كتاب الحج .
# وفيه : جواز خدمة الصغير للكبير لشرف في نفسه أو في قومه أو لعلمه أو
~~لصلاحه ، ونحو ذلك .
# 0982 حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع عن إسماعيل بن زكرياء قال حدثنا
~~عاصم عن مورق العجلي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه وأما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا
~~وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب وامتهنوها وعالجوا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالأجر .
# قيل : هذا الحديث من الأحاديث التي أوردها في غير مظانها لكونه لم يذكره
~~في الصيام ، واقتصر على إيراده هنا . قلت : يمكن أن يقال : إن له بعض مظنة
~~هنا ، وهو أن قوله : ( فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا ) عبارة عن الخدمة
~~لأن معنى قوله : ( بعثوا الركاب ) أي : إلى الماء للسقي ، والركاب ، بالكسر
~~الإبل التي يسار عليها ، ومعنى قوله : ( وامتهنوا ) أي : خدموا ، لأن
~~الامتهان : الخدمة والابتذال ، ومعنى قوله : ( وعالجوا ) أي : تناولوا
~~الطبخ والسقي ، وكل هذا عبارة عن الخدمة وهي أعم من أن يخدموا أنفسهم أو
~~يخدموا غيرهم ، أو يخدموا أنفسهم وغيرهم ، بل هم خدموا الصائمين لأنهم
~~سقطوا على ما يجيء من رواية مسلم ، وكان ذلك في السفر ، لأن في رواية مسلم
~~عن مورق عن أنس ، قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم . في السفر . . .
~~الحديث ، فحينئذ يطابق الحديث الترجمة من هذا الوجه ، وسليمان بن داود أبو
~~الربيع العتكي الزهراني البصري وإسماعيل بن زكرياء أبو زياد الخلقاني
~~الكوفي وعاصم هو ابن سليمان الأحول ، ومورق بكسر الراء المشددة وبالقاف :
~~العجلي وهما تابعيان في نسق ، وقال بعضهم : والإسناد كله بصريون . قلت :
~~ليس كذلك ، وإسماعيل ومورق كوفيان .
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن أبي كريب ،
~~وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله ms08957 : ( أكثرنا ظلا من يستظل بكسائه ) يريد : لم يكن لهم أخبية ، وذلك
~~لما كانوا عليه من القلة ، وفي رواية مسلم : فنزلنا منزلا في يوم حار
~~أكثرنا ظلا صاحب الكساء ، فمنا من يتقي الشمس بيده ، وأما الذين صاموا فلم
~~يعملوا شيئا ، يعني : لعجزهم ، وفي رواية مسلم : فسقط الصوامون . قوله : (
~~وأما الذين أفطروا ) إلى قوله : ( وعالجوا ) قد ذكرناه الآن ، وفي رواية
~~مسلم : وقام المفطرون فضربوا الأبنية وسقوا الركاب . قوله : ( ذهب المفطرون
~~) بالأجر ، أي : بالأجر الأكمل الوافر ، لأن نفع صوم الصائمين قاصر على
~~أنفسهم وليس المراد نقص أجرهم ، بل المراد أن المفطرين حصل لهم أجر عملهم
~~ومثل أجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام .
# قيل : فيه : أن أجر الخدمة في الغزو أعظم من أجر الصيام . وفيه : أن
~~التعاون في الجهاد وفي خدمة المجاهدين في حل وارتحال واجب على جميع
~~المجاهدين . وفيه : جواز خدمة الرجل لمن يساويه ، لأن الخدمة أعم كما ذكرنا
~~.
# 27
# | 2 ( باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل . . . إلى آخره ، والمتاع في اللغة كل ما انتفع
~~به .
# PageV14P174
# 1982 حدثني إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل سلامى عليه
~~صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة
~~والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة .
# ( انظر الحديث 7072 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يعين الرجل في دابته ) إلى قوله : ( والكلمة
~~الطيبة ) . فإن قلت : ليس فيه ذكر السفر . قلت : إطلاق هذا الكلام يتناول
~~حالة السفر بالطريق الأولى .
# وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نضر السعدي النجاري ، كان ينزل
~~بالمدينة بباب بني سعد ، فالبخاري تارة يقول : إسحاق بن إبراهيم بن نصر ،
~~وتارة يقول : إسحاق بن نصر ، فينسبه إلى جده ، وعبد الرزاق بن همام بن نافع
~~الصنعاني اليماني ، ومعمر بفتح الميمين : ابن راشد ، وهمام هو ابن منبه
~~الأنباري الصنعاني ms08958 ، وقد مر في الصلح في : باب فضل الإصلاح بين الناس ،
~~بهذا الإسناد بعض هذا الحديث عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم : كل سلامى من الناس عليه صدقة ، وفيه زيادة على حديث الباب
~~. وهي قوله : كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين اثنين صدقة .
# قوله : ( كل سلامى ) ، بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم
~~وبالألف : عظام الأصابع ، وقد مر الكلام فيه في الباب المذكور . قوله : (
~~كل يوم ) نصب على الظرفية . قوله : ( ويعين ) مبتدأ على تقدير المصدر نحو :
~~تسمع بالمعيدي . يعني : وأن تعين ، و : أن ، مصدرية تقديره : وإعانتك الرجل
~~. وقوله : ( صدقة ) خبره . قوله : ( يحامله عليها ) أي : يساعده في الركوب
~~وفي الحمل على الدابة . قوله : ( وكل خطوة ) الخطوة ، بفتح الخاء : المرة
~~الواحدة ، وبالضم : ما بين القدمين ، وقال ابن التين : وضبط في البخاري
~~بالضم . قوله : ( ودل الطريق ) بفتح الدال وتشديد اللام : بمعنى الدلالة
~~لمن يحتاج إليه .
# 37
# | 2 ( باب فضل رباط يوم في سبيل الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل رباط يوم ، الرباط بكسر الراء وبالباء الموحدة
~~الخفيفة : ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم .
~~قلت : الرباط هي المرابطة ، وهي ملازمة ثغر العدو ، وقال ابن قتيبة : أصل
~~الرباط والمرابطة : أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم في الثغر كل يعد
~~لصاحبه ، وقال ابن التين : بشرط أن يكون غير الوطن ، قاله ابن حبيب عن مالك
~~وفيه نظر لأنه قد يكون وطنه ينوي بالإقامة فيه دفع العدو ، ويقال : الرباط
~~المرابطة في نحو العدو وحفظ ثغور الإسلام وصيانتها عن دخول الأعداء إلى
~~حوزة بلاد المسلمين .
# وقول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اصبروا } ( آل عمران : 02 ) . إلى
~~آخر الآية
# وقوله ، مجرور عطفا على قوله : فضل رباط ، وتمام الآية : { وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون } ( آل عمران : 02 ) . قال زيد بن أسلم :
~~اصبروا على الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل على العدو ، وعن الحسن
~~وقتادة : اصبروا على طاعة الله وصابروا أعداء الله ورابطوا في سبيل الله ،
~~وعن الحسن أيضا : اصبروا على ms08959 المصائب وصابروا على الصلوات الخمس ، وقال
~~محمد ابن كعب : إصبروا على دينكم وصابروا لوعدي الذي وعدتكم عليه ورابطوا
~~عدوي وعدوكم حتى يترك دينه لدينكم واتقوني فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون
~~غدا إذا لقيتموني . وفي ( تفسير ابن كثير ) : قال الحسن البصري : أمروا أن
~~يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم ، وهو الإسلام ، ولا يدعوه لسراء
~~ولا لضراء ولا لشدة ولا لرخاء حتى يموتوا مسلمين ، وأن يصابروا الأعداء
~~الذين يملون دينهم . وقال ابن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد أخبرنا موسى بن
~~إسحاق أخبرنا أبو جحيفة علي بن يزيد الكوفي أخبرنا ابن أبي كريمة عن محمد
~~بن يزيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، قال : أقبل أبو هريرة يوما فقال : يا
~~ابن أخي ! أتدري فيما أنزلت هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا } ( آل عمران : 02 ) . الآية ؟ قلت : لا . قال : PageV14P175 أما
~~أنه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه ، ولكنها
~~نزلت في قوم يعمرون المساجد ويصلون الصلاة في مواقيتها ثم يذكرون الله فيها
~~فعليهم أنزلت : { اصبروا } ( آل عمران : 02 ) . أي على الصلوات الخمس {
~~وصابروا } ( آل عمران : 02 ) . أنفسكم وهواكم { ورابطوا } ( آل عمران : 02
~~) . في مساجدكم { واتقوا الله } فيما علمكم { لعلكم تفلحون } ( آل عمران :
~~02 ) . وهكذا روى الحاكم أيضا في ( مستدركه ) .
# 2982 حدثنا عبد الله بن منير قال سمع أبا النضر قال حدثنا عبد الرحمان بن
~~عبد الله بن دينار عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا
~~وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة
~~يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله بن منير ، بضم الميم وكسر النون أبو
~~عبد الرحمن المروزي ، وهو من أفراده ، وأبو النضر ، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة واسمه هاشم بن القاسم التميمي ، ويقال : الليثي الكناني ، خراساني
~~سكن ms08960 بغداد ومات بها يوم الأربعاء غرة ذي القعدة سنة سبع ومائتين ، وأبو
~~حازم الأعرج سلمة بن دينار ، وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري .
# والحديث أخرجه الترمذي فيه عن أبي بكر بن أبي النضر .
# قوله : ( سمع أبا النضر ) ، التقدير أنه سمع أبا النضر . قوله : ( رباط
~~يوم ) ، قد مر تفسير الرباط عن قريب . قوله : ( وما عليها ) ، أي : على
~~الدنيا وفائدة العدول عن قوله : وما فيها ، هو أن معنى الاستعلاء أعم من
~~الظرفية وأقوى فقصده زيادة المبالغة . قوله : ( وموضع سوط أحدكم ) . إلى
~~قوله : ( عليها ) ، لأن الدنيا فانية وكل شيء في الجنة باق ، وإن صغر في
~~التمثيل لنا ، وليس فيه صغير ، فهو أدوم وأبقى من الدنيا الفانية المنقطعة
~~فكان الدائم الباقي خيرا من المنقطع . قوله : ( والروحة ) إلى آخره ،
~~وتفسير الغدوة والروحة مر في أوائل كتاب الجهاد في : باب الغدوة والروحة ،
~~لأنه أخرج هناك عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الروحة
~~والغدوة في سبيل الله أفضل من الدنيا وما فيها ) . فإن قلت : روى أحمد
~~والترمذي وابن ماجه من حديث عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، ( رباط يوم في
~~سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل ) . قلت : لا تعارض ، لأنه
~~باختلاف العاملين أو باختلاف العمل بالنسبة إلى الكثرة والقلة .
# 106 - ( حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن عمرو عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن النبي & قال لأبي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني حتى أخرج
~~إلى خيبر فخرج بي أبو طلحة مردفي وأنا غلام راهقت الحلم فكنت أخدم رسول
~~الله & إذا نزل فكنت أسمعه كثيرا يقول اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن
~~والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال ثم قدمنا خيبر فلما
~~فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها وكانت
~~عروسا فاصطفاها رسول الله & لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت فبنى
~~بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله & آذن ms08961 من حولك فكانت تلك
~~وليمة رسول الله & على صفية ثم خرجنا إلى المدينة قال فرأيت رسول الله &
~~يحوي لها وراءه PageV14P176 بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية
~~رجلها على ركبتيه حتى تركب فسرنا حتى إذا أشرفنا على المدينة نظر إلى أحد
~~فقال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم نظر إلى المدينة فقال اللهم إني أحرم ما بين
~~لابتيها بمثل ما حرم إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم ) |
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله التمس لي غلاما إلى قوله فكنت أخدم رسول الله
~~& ويعقوب هو ابن عبد الرحمن بن محمد القاري بالتشديد من القارة حليف بني
~~زهرة أصله مدني سكن الإسكندرية وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب والحديث
~~يشتمل على عدة أحاديث * الأول حديث التمس لي غلاما * الثاني حديث الاستعاذة
~~أخرجه في الدعوات أيضا عن قتيبة * الثالث حديث صفية أخرجه أبو داود في
~~البيوع وفي المغازي عن عبد الغفار بن داود وفي المغازي أيضا عن أحمد وأخرجه
~~أبو داود في الخراج عن سعيد بن منصور عن يعقوب بن عبد الرحمن ببعضه *
~~الرابع حديث أحد وحديث لابتي المدينة أخرجه أيضا في الجهاد عن عبد العزيز
~~بن عبد الله وفي أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن القعنبي وفي
~~المغازي عن عبد الله بن يوسف وفي الاعتصام عن إسماعيل بن أبي أويس وأخرجه
~~مسلم في المناسك عن قتيبة ويحيى بن أيوب وعلي بن حجر وعن قتيبة وسعيد بن
~~منصور كلاهما عن يعقوب وأخرجه الترمذي في المناقب عن الأنصاري وهو إسحاق بن
~~موسى * | ( ذكر معناه ) قوله ' لأبي طلحة ' زوج أم أنس واسمه زيد بن سهل
~~الأنصاري وقد مر غير مرة قوله ' يخدمني ' بالجزم لأنه جواب الأمر ويجوز
~~الرفع على تقدير هو يخدمني قوله ' مردفي ' من الإرداف والواو في قوله وأنا
~~غلام للحال قوله ' راهقت الحلم ' أي قاربت البلوغ قوله ' من الهم والحزن '
~~قال الخطابي أكثر الناس لا يفرقون بين الهم والحزن وهما على اختلافهما في
~~الاسم يتقاربان في المعنى إلا أن الحزن إنما ms08962 يكون على أمر قد وقع والهم
~~إنما هو فيما يتوقع ولم يكن بعد وقال القزاز الهم هو الغم والحزن تقول
~~أهمني هذا الأمر وأحزنني ويحتمل أن يكون من همه المرض إذا أذابه وأنحله
~~مأخوذ من هم الشحم إذا أذابه والشيء مهموم أي مذاب قوله ' وضلع الدين '
~~بفتح الضاد المعجمة واللام أي ثقل الدين وأمر مضلع أي مثقل قوله ' وغلبة
~~الرجال ' قال الكرماني عبارة عن الهرج والمرج ويقال غلبة الرجال عبارة عن
~~توحد الرجل في أمره وتغلب الرجال عليه قوله ' صفية بنت حيي ' بضم الحاء
~~المهملة وفتح الياء آخر الحروف المخففة وتشديد الياء الأخيرة وأخطب بسكون
~~الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة وشذ بالمهملتين وحديث صفية قد مر في كتاب
~~البيوع في باب هل يسافر الرجل بالجارية قبل أن يستبرئها فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الغفار بن داود عن يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس بن
~~مالك قال قدم النبي & خيبر الحديث إلى قوله حتى تركب وقد مر الكلام فيه
~~هناك مستوفي قوله ' عروسا ' نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث مادام في
~~تعريسهما أياما والأحسن أن يقال للرجل معرس لأنه قد أعرس أي اتخذ عرسا قوله
~~' سد الصهبا ' اسم موضع قوله ' حيسا ' بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره سين مهملة وهو طعام يتخذ من التمر والأقط والسمن وقد يجعل
~~عوض الأقط الدقيق أو الفتيت قوله ' في نطع ' بفتح النون وكسرها وسكون الطاء
~~وفتحها أربع لغات قوله ' يحوي ' أي يجعل العباءة لها حوية يجعلها حول سنام
~~البعير وفي العين الحوية مركب يهيأ للمرأة ويقال الحوية كساء محشو قوله '
~~هذا جبل يحبنا ' قد مر عن قريب في باب فضل الخدمة في الغزو وكذلك حديث
~~لابتي المدينة قيل في صدر هذا الحديث إشكال قاله الداودي وغيره وهو أن
~~الظاهر أن ابتداء خدمة أنس للنبي & من كان أول ما قدم المدينة وأنه صح عنه
~~أنه قال خدمت النبي & تسع سنين وفي رواية عشر سنين وخيبر كانت سنة سبع
~~فيلزم ms08963 أن يكون إنما خدم أربع سنين وأجيب بأن معنى قوله لأبي طلحة التمس لي
~~غلاما من غلمانك تعيين من خرج معه في تلك السفرة فعين له أبو طلحة أنسا
~~فينحط الالتماس على الاستئذان في المسافرة به لا في أصل الخدمة فإنها
~~PageV14P177 كانت متقدمة فيزول الإشكال بهذا الوجه فافهم * وفي الحديث جواز
~~استخدام اليتيم بغير أجرة لأن أنسا كان يخدمه من غير اشتراط أجرة ولا نفقة
~~فجائز على اليتيم أن تسلمه أمه أو وصيه وشبههما في الصناعة والمهنة وهو
~~لازم له ومنعقد عليه وفي التوضيح وفيه جواز استخدام اليتامى بشبعهم وكسوتهم
~~وجواز الاستخدام لهم بغير نفقة ولا كسوة إذا كان في خدمة عالم أو إمام في
~~الدين لأنه لم يذكر في حديث أنس أن له أجر الخدمة وإن كان قد يجوز أن تكون
~~نفقته من عند رسول الله & * وفيه جواز حمل الصبيان في الغزو كما بوب له
~~والله أعلم * -
# 47
# | 2 ( باب من غزا بصبي للخدمة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية خروج من غزا بصبي لأجل الخدمة بطريق
~~التبعية ، وإن كان لا يخاطب بالجهاد .
# 57
# | 2 ( باب ركوب البحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان ركوب البحر ، ولكنه أطلق وذكره في أبواب الجهاد ،
~~يشير إلى تخصيصه بالغزو للرجال والنساء ، فإذا جاز ركوبه للجهاد فللحج أجوز
~~، وهو قول أبي حنيفة والشافعي في الأظهر ، وكره مالك للمرأة الحج في البحر
~~لأنها لا تكاد تستتر من الرجال ، ومنهم من منع ركوب البحر مطلقا ، لأن عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، كان يمنع الناس من ركوب البحر فلم يركبه أحد طول
~~حياته ، ولا حجة في ذلك ، لأن السنة أباحته للرجال والنساء في الجهاد ، وهو
~~حديث الباب ، وغيره . وأخرج أبو عبيدة في ( غريب الحديث ) من حديث عمران
~~الجوني : عن زهير بن عبد الله يرفعه : من ركب البحر إذا ارتج فقد برئت منه
~~الذمة ، وفي رواية : يلومن إلا نفسه ، وزهير مختلف في صحبته . وقد أخرج
~~البخاري حديثه في ( تاريخه ) فقال في روايته : عن زهير عن رجل ms08964 من الصحابة ،
~~وإسناده حسن ، وفيه تقييد المنع بالارتجاج ، ومفهومه الجواز عند عدمه وهو
~~المشهور من أقوال العلماء ، فإذا غلبت السلامة فالبر والبحر سواء ، قال
~~الله تعالى : { وهو الذي يسيركم في البر والبحر } ( يونس : 22 ) . وقال أبو
~~عبيدة : وأكبر ظني أنه قال : التج ، باللام ، فدل على أن ركوبه مباح في غير
~~هذا الوقت في كل شيء ، في التجارة وغيرها .
# 5982 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن محمد بن يحيى
~~بن حبان عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال حدثتني أم حرام أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها فاستيقظ وهو يضحك قالت يا رسول الله
~~ما يضحكك قال عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر كالملوك على الأسرة فقلت يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت معهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك
~~فقال مثل ذلك مرتين أو ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم
~~فيقول أنت من الأولين فتزوج بها عبادة بن الصامت فخرج بها إلى الغزو فلما
~~رجعت قربت دابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها .
# ( انظر الحديثين 8872 و 9872 وطرافهما ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، ويحيى هو
~~ابن سعيد الأنصاري القطان ، ومحمد بن يحيى بن حبان ، بفتح الحاء المهملة ،
~~وتشديد الباء الموحدة : ابن منقذ الأنصاري المدني . والحديث قد مضى عن قريب
~~في : باب غزو المرأة في البحر ، ومضى أيضا في : باب من يصرع في سبيل الله ،
~~وفي : باب الدعاء في الجهاد . قوله : ( قال يوما ) من القيلولة ، وقد مر
~~الكلام في هذه الأبواب مستقصى .
# 67
# | 2 ( باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان من استعان . . . إلى آخره ، يعني : ببركتهم ودعائهم
~~.
# وقال ابن عباس أخبرني أبو سفيان قال قال لي قيصر سألتك أشراف الناس
~~اتبعوه أم ضعفاؤهم PageV14P178 فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل
# وجه ذكره عقيب الترجمة هو قوله : ( فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع ms08965
~~الرسل ) وهو طرف من الحديث الطويل الذي في بدء الوحي في أول الكتاب ، واسم
~~أبي سفيان صخر بن حرب ضد الصلح ابن عبد شمس ابن عبد مناف بن قصي القرشي
~~الأومي المكي ، أسلم ليلة الفتح ، نزل المدينة ومات بها سنة إحدى وثلاثين ،
~~وصلى عليه عثمان بن عفان ، وهو والد معاوية . وقيصر لقب هرقل ملك إحدى
~~وثلاثين سنة ، ففي ملكه مات النبي صلى الله عليه وسلم .
# 6982 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا محمد بن طلحة عن طلحة عن مصعب بن سعد
~~قال رأى سعد رضي الله تعالى عنه أن له فضلا على من دونه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأنهم لا ينصرون إلا
~~بالضعفاء والصالحين في كل شيء ، عملا بإطلاق الكلام ، ولكن أهم ذلك وأقواه
~~أن يكون في الحرب يستعينون بدعائهم ويتبركون بهم .
# ومحمد بن طلحة بن مصرف ابن عمرو اليامي . يروي عن أبيه طلحة بن مصرف ،
~~وهو يروي عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص .
# قوله : ( رأى سعد ) هو ابن أبي وقاص ، وهو والد مصعب الراوي عنه ، وصورة
~~هذا مرسل لأن مصعبا لم يدرك زمان هذا القول . لكنه محمول على أنه سمع ذلك
~~عن أبيه ، وقد وقع التصريح بذلك في رواية النسائي مسعر : عن طلحة بن مصرف
~~عن مصعب عن أبيه قوله : رأى ، أي : ظن ، وهي رواية النسائي . قوله : ( أن
~~له فضلا على من دونه ) أي : من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي :
~~بسبب شجاعته ونحو ذلك من جهة الغنى وكثرة المال . قوله : ( فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل تنصرون . . . ؟ ) إلى آخره . وقال المهلب : إنما أراد
~~صلى الله عليه وسلم بهذا القول لسعد الحض على التواضع ، ونفي الكبر والزهو
~~على قلوب المؤمنين ، وأخبر ، صلى الله عليه وسلم ، أن بدعائهم ينصرون
~~ويرزقون ، لأن عبادتهم ودعاءهم أشد إخلاصا وأكثر خشوعا لخلو قلوبهم من
~~التعلق بزخرف الدنيا وزينتها ، وصفاء ضمائرهم عما يقطعهم عن ms08966 الله تعالى :
~~جعلوا همهم واحدا . فزكت أعمالهم ، وأجيب دعاؤهم . وفي رواية الإسماعيلي :
~~إنما ينصر الله هذه الأمة بضعفائهم بدعواتهم وصلاتهم وإخلاصهم ، وروى عبد
~~الرزاق عن مكحول : أن سعدا قال : يا رسول الله ! أرأيت رجلا يكون حامية
~~القوم ويدفع عن أصحابه ، أن يكون نصيبه كنصيب من غيره ؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( ثكلتك أمك يا ابن سعد ، وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم .
# 7982 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمر و أنه سمع جابرا عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي
~~زمان يغزو فئام من الناس فيقال فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال
~~نعم فيفتح عليه ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقال نعم فيفتح ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح .
# مطابقته للترجمة من حيث إن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ومن صحب
~~أصحاب النبي ، ومن صحب صاحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم ثلاثة :
~~الصحابة والتابعون وأتباع التابعين ، حصلت بهم النصرة لكونهم ضعفاء فيما
~~يتعلق بأمر الدنيا ، أقوياء فيما يتعلق بأمر الآخرة .
# وسفيان بن عيينة ، وعمرو بن دينار ، وجابر بن عبد الله الأنصاري والصحابي
~~، وأبو سعيد الخدري اسمه : سعد بن مالك الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن قتيبة ، وفي فضائل
~~الصحابة عن علي ابن عبد الله . وأخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب
~~وأحمد بن عبدة ، كلاهما عن سفيان به ، وعن سعيد بن يحيى الأموي عن أبيه .
# قوله : ( فئام ) ، بكسر الفاء وفتح الهمزة ، ويقال : فيام ، بياء آخر
~~الحروف مخففة ، وفيه لغة أخرى وهي : فتح الفاء ، ذكره PageV14P179 ابن عديس
~~. وفي ( التهذيب ) : العامة تقول : فيام ، وهي الجماعة من الناس ، قال صاحب
~~( العين ) : ولا واحد له من لفظه ، قوله : ( فيكم من صحب رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ) وفي لفظ : هل فيكم من ms08967 رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~بدل : من صحب ، وهو رد لقول جماعة من المتصوفة القائلين : إن سيدنا رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم لم يره أحد في صورته ، ذكره السمعاني ، وقال ابن
~~بطال : يشهد لهذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( خير القرون قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) .
# وفيه : معجزة لسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وفضيلة لأصحابه
~~وتابعيهم .
# 77
# | 2 ( باب لا يقول فلان شهيد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يقال فلان شهيد ، يعني : على سبيل القطع ،
~~إلا فيما ورد به الوحي .
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : الله أعلم بمن يجاهد في
~~سبيل الله أعلم بمن يكلم في سبيله
# هذا التعليق طرف من حديث مضى في أوائل الجهاد في : باب أفضل الناس مؤمن
~~مجاهد بنفسه وماله ، من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة . قوله : ( بمن
~~يكلم ) ، على صيغة المجهول أي : بمن يجرح .
# 8982 حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو
~~والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى عسكره
~~ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم رجل لا
~~يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما أجزأ منا اليوم أحد
~~كما أجز فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فقال
~~رجل من القوم أنا صاحبه فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال
~~فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين
~~ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من
~~أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به ms08968 فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا
~~شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل
~~عليه فقتل نفسه فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عند ذلك إن الرجل
~~ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل
~~أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الصحابة لما شهدوا برجحان هذا الرجل في أمر
~~الجهاد كانوا يقولون : إنه شهيد لو قتل ، ثم لما ظهر منه أنه لم يقاتل لله
~~وأنه قتل نفسه ، علم أنه لا يطلق على كل مقتول في الجهاد أنه شهيد قطعا ،
~~لاحتمال أن يكون مثل هذا ، وإن كان يعطي له حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة
~~.
# و يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد ، وقد مضى عن قريب ، وأبو حازم ، بالحاء
~~المهملة والزاي : سلمة بن دينار الأعرج .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي . وأخرجه مسلم في الإيمان وفي
~~القدر جميعا عن قتيبة .
# قوله : ( التقى هو والمشركون ) ، وكان ذلك في غزوة خيبر ، وقد أعاد هذا
~~الحديث بعين هؤلاء PageV14P180 الرجال وعين هذا المتن في : باب غزوة خيبر ،
~~وقال ابن الجوزي : كان في يوم أحد قوله : ( وفي أصحاب رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم رجل ) ، واسمه قزمان وهو معدود في المنافقين ، وكان تخلف يوم أحد
~~فعيره النساء وقلن له : ما أنت إلا امرأة ، فخرج فكان أول من رمى بسهم ثم
~~كسر جفن سيفه . ونادى : يا آل الأوس قاتلوا على الأحساب ، فلما خرج مر به
~~قتادة بن النعمان فقال له : هنيئا لك الشهادة ، فقال : إني والله ما قاتلت
~~على دين ، ما قاتلت إلا على الحفاظ ، ثم قتل نفسه ، فقال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم : إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر . قوله : ( لا يدع
~~لهم شاذة ) ، بشين وذال معجمتين ، والفاذة ، بالفاء وتشديد الذال المعجمة ،
~~قال الخطابي : الشاذة هي التي كانت في القوم ثم شذت منهم ، والفاذة من لم
~~يختلط معهم أصلا ، فوصفه بأنه لا يبقي شيئا ms08969 إلا أتى عليه ، وقال الداودي :
~~الشاذة والفاذة ما صغر وكبر ويركب كل صعب وذلول ، ويقال : أنث الكلمتين على
~~وجه المبالغة ، كما قالوا : علامة ونسابة ، وقيل : أنث الشاذة لأنها بمعنى
~~النسمة . قوله : ( ما أجرأ ) ، بجيم وزاي وهمزة ، يعني : ما أغنى ولا كفى .
~~وقال القرطبي : كذا صحت فيه روايتان رباعيا . وفي ( الصحاح ) أجزأني الشيء
~~: كفاني ، وجزا عني هذا الأمر ، أي : قضى . قوله : ( وذبابه ) ذباب السيف
~~طرفه الذي يضرب به ، وقال ابن فارس : ذباب السيف حده . قوله : ( بين ثدييه
~~) ، قال ابن فارس : الثدي للمرأة والجمع الثدي يذكر ويؤنث ، وتندوة الرجل
~~كثدي المرأة ، وهو مهموز إذا ضم أوله ، فإذا فتح لم يهمز ، ويقال : هو طرف
~~الثدي . قوله : ( ثم تحامل ) ، أي : مال ، يقال : تحاملت على الشيء إذا
~~تكلفت الشيء على مشقته . قوله : ( فيما يبدو ) أي : فيما يظهر . قال
~~الكرماني : فإن قلت : القتل هو معصية والعبد لا يكفر بالمعصية فهو من أهل
~~الجنة لأنه مؤمن ؟ قلت : لعل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، علم بالوحي
~~أنه ليس مؤمنا ، أو أنه سيرتد حيث يستحل قتل نفسه ، أو المراد من كونه من
~~أهل النار : أنه من العصاة الذين يدخلون النار ثم يخرجون منها . انتهى .
~~قلت : لو اطلع الكرماني على أنه كان معدودا في المنافقين ، أو على قوله :
~~قاتلت على دين ، لما تكلف بهذه الترديدات .
# وفيه : صدق الخبر عما يكون وخروجه على ما أخبر به الشارع ، وهو من علامات
~~النبوة . وفيه : زيادة تطمين في قلوب المؤمنين ، ألا ترى أن الرجل حين رأى
~~أنه قتل نفسه ، قال : حين أخبر به الرسول ، صلى الله عليه وسلم : أشهد أنك
~~لرسول الله . وفيه : أن الإعتبار بالخواتيم وبالنيات .
# وفيه : أن الله يؤيد دينه بالرجل الفاجر .
# 87
# | 2 ( باب التحريض على الرمي ) 2
# أي : هذا باب في بيان التحريض أي : الحث على الرمي بالسهام .
# وقول الله تعالى { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون
~~به عدو الله وعدوكم } ( الأنفال : 06 ) .
# ( وقول الله ) ، بالجر عطفا على قوله : التحريض المجرور بالإضافة ، وقد
~~مر الكلام ms08970 في هذه الآية في كتاب الجهاد في : باب من احتبس فرسا في سبيل
~~الله ، والمراد بالقوة الرمي . وقال القرطبي : إنما فسر القوة بالرمي وإن
~~كانت القوة تظهر بإعداد غيره من آلات الحرب ، لكون الرمي أشد نكاية في
~~العدو وأسهل مؤنة ، لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيصاب فينهزم من خلفه .
# 9982 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي
~~عبيد قال سمعت سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه قال مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا
~~بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بني فلان قال فأمسك أحد
~~الفريقين بأيديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالكم لا ترمون قالوا
~~كيف نرمي وأنت معهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا فأنا معكم كلكم .
# PageV14P181
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ارموا بني إسماعيل ) وفي قوله : ( ارموا )
~~في موضعين أيضا . وفيه تحريض على الرمي أيضا .
# وحاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل الكوفي ؛ سكن المدينة ، ويزيد من الزيادة
~~ابن أبي عبيد مصغر عبد مولى سلمة بن الأكوع ، والأكوع اسمه : سنان بن عبد
~~الله الأسلمي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~عن قتيبة وفي مناقب قريش عن مسدد .
# قوله : ( من أسلم ) أي : من بني أسلم ، القبيلة المشهورة ، وهي بلفظ :
~~أفعل التفضيل من السلامة . قوله : ( ينتضلون ) بالضاد المعجمة أي يترامون ،
~~يقال : انتصل القوم إذا رموا للسبق والنضال . قوله : ( ارموا بني إسماعيل )
~~أي : يا بني إسماعيل ، وحرف النداء محذوف ، وفي كتاب ابن مطير من حديث أبي
~~العالية عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر بنفر يرمون ، فقال : ( رميا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ) . وفي (
~~صحيح ابن حبان ) : عن أبي هريرة : خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم
~~يرمون ، فقال : إرموا بني إسماعيل فأن أباكم كان راميا ، إرموا وأنا مع ابن
~~الأدرع ، فأمسك القوم قسيهم ، قالوا : من ms08971 كنت معه غلب ، قال : إرموا وأنا
~~معكم كلكم . انتهى . واسم ابن الأدرع : محجن ، قاله ابن عبد البر ، وحكى
~~ابن منده : أن اسمه سلمة ، قال : والأدرع لقب ، واسمه ذكوان ، والله أعلم .
~~قوله : ( فإن أباكم كان راميا ) ، وذكر ابن سعد من طريق ابن لهيعة عن عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم : أخبرني بكر بن سوادة سمع علي بن رباح ، يقول :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : كل العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم
~~، عليهما الصلاة والسلام ، وفي كتاب الزبير : حدثني إبراهيم الحزامي حدثني
~~عبد العزيز بن عمران عن معاوية بن صالح الحميري عن ثور عن مكحول قال صلى
~~الله عليه وسلم : العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل : السلف والأوزاع
~~وحضرموت وثقيف ، ورواه صاعد في كتاب ( الفصوص ) تأليفه ، من حديث عبد
~~العزيز ابن عمران عن معاوية : أخبرني مكحول عن مالك بن يخامر وله صحبة ،
~~فذكره . قوله : ( وأنا مع بني فلان ) قد مر في حديث أبي هريرة : وأنا مع
~~ابن الأدرع ، ووقع في رواية الطبراني : وأنا مع محجن بن الأدرع . قوله : (
~~قالوا : كيف نرمي وأنت معهم ؟ ) من القائلين هذا نضلة الأسلمي ، ذكره ابن
~~إسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة الأسلمي عن أشياخ من قومه من الصحابة ،
~~قال : بينا محجن بن الأدرع يناضل رجلا من أسلم يقال له : نضلة . . . فذكر
~~الحديث . وفيه ، فقال نضلة ، وألقى قوسه من يده : والله لا أرمي معه وأنت
~~معه . قوله : ( وأنا معكم كلكم ) بكسر اللام ، وسئل : كيف كان رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم مع الفريقين وأحدهما غالب والآخر مغلوب ؟ وأجيب بأن
~~المراد منه معية القصد إلى الخير وإصلاح النية والتدرب فيه للقتال .
# وفي الحديث دلالة على رجحان قول من قال من أهل النسب : إن اليمن من ولد
~~إسماعيل وأسلم من قحطان . وفيه : إطلاق الأب على الجد وإن علا . وفيه : أن
~~السلطان يأمر رجاله بتعلم الفروسية ويحض عليها خصوصا الرمي بالسهام .
# وقد وردت فيه أحاديث تدل على فضله والتحريض عليه . فمنها ما رواه الترمذي
~~عن أبي نجيح ms08972 ، يعني عمرو بن عنبسة يرفعه : من رمى بسهم في سبيل الله فهو له
~~عدل محرر ، وقال : حسن صحيح . ومنها : ما رواه النسائي عن كعب بن مرة : من
~~رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو ، أو لم يبلغ ، كان له كعتق رقبة . ومنها
~~: ما رواه ابن حبان عن كعب بن مرة : هذا ، قال : سمعت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، يقول : من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة ، فقال له عبد
~~الرحمن بن النحام ، وما الدرجة يا رسول الله ؟ قال : أما إنها ليست بعتبة
~~أمك ، ما بين الدرجتين مائة عام . ومنها : ما ذكره في ( الخلعيات ) من حديث
~~الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس : يدخل الله بالسهم الجنة ثلاثة : الرامي
~~به وصانعه والمحتسب به . وفي لفظ : من اتخذ قوسا عربية وجفيره يعني :
~~كنانته نفى الله عنه الفقر ، وفي لفظ : أربعين سنة . قلت : ذكر الخطيب أن
~~الخسن هذا هو ابن أبي الحسناء . ومنها : ما رواه أبو داود من حديث أبي راشد
~~الحبراني عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، رأى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يرمي بقوس فارسية ، فقال : إرم بها ، ثم نظر إلى قوس عربية ،
~~فقال : عليكم بهذه وأمثالها فإن بهذه يمكن الله لكم في البلاد ويزيدكم في
~~النصر ، وذكر البيهقي عن أبي عبد الرحمن بن عائشة ، أنها قالت : قال قال
~~أهل العلم ، إنما نهى عن القوس الفارسية لأنها إذا انقطع وترها لم ينتفع
~~بها صاحبها ، والعربية إذا انقطع وترها كانت له عصا ينتفع بها .
# PageV14P182
# 0092 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد الرحمان بن الغسيل عن حمزة بن أبي
~~أسيد عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش
~~وصفوا لنا إذا أكتبوكم فعليكم بالنبل .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فعليكم بالنبل ) ، فإنه تحريض على الرمي
~~بالسهام ، وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وعبد الرحمن ابن الغسيل
~~هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب ، وحنظلة
~~هو غسيل ms08973 الملائكة ، مر في الجمعة في : باب من قال أما بعد ، وحمزة ، بالحاء
~~المهملة وبالزاي : ابن أبي أسيد ، بضم الهمزة وفتح السين وإسكان الياء آخر
~~الحروف ، وأبو أسيد اسمه مالك الساعدي الخزرجي مر في : باب من شكا إمامه .
# قوله : ( حين صففنا لقريش ) قال الخطابي : وفي بعض النسخ : حين أففنا ،
~~مكان : صففنا ، فإن كان محفوظا فمعناه القرب منهم والتدلي عليهم . كأن
~~مكانهم الذي كانوا فيه أهبط من مصاف هؤلاء ، ومنه قولهم : أسف الطائر في
~~طيرانه إذا انحط إلى أن يقارب وجه الأرض ، ثم يطير صاعدا . قوله : ( إذا
~~اكثبو ) ، بالثاء المثلثة والباء الموحدة ، يقال : أكثبك الصيد إذا أمكنك
~~أو قرب منك ، والمعنى هنا : إذا دنوا منكم وقاربوكم ، وفي ( الغريبين ) :
~~إذا كثبوكم من الكثب بفتحتين وهو القرب ، وقد استشكل بأن الذي يليق بالدنو
~~المطاعنة بالرمح والمضاربة بالسيف ، وأما الذي يليق برمي النبل فالبعد ،
~~والجواب أنه لا إشكال فيه ، والمعنى هو الذي مر ذكره ، لأنهم إذا لم يقربوا
~~ورموهم على بعد قد لا تصل إليهم وتذهب نبالهم ضياعا ، ويؤيد هذا ما رواه
~~أبو داود من حديث حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، حين اصطففنا يوم بدر : إذا غشوكم فارموهم بالنبل واستبقوا
~~نبلكم ، وفي رواية له : إذا أكثبوكم فارموهم ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم .
~~وقال الداودي : معنى أكثبوكم : كاثروكم ، ورد عليه هذا التفسير بأنه لا
~~يعرف . قوله : ( فعليكم بالنبل ) ، أي : لازموها ، والنبل جمع نبلة ويجمع
~~على نبال أيضا ، وهي : السهام العربية اللطاف .
# 97
# | 2 ( باب اللهو بالحراب ونحوها ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية اللهو بالحراب ، بكسر الحاء : جمع الحربة .
~~قوله : ونحوها ، أي : نحو الحراب من آلات الحرب كالسيف والقوس والنبل .
# 1092 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينا قال بينا الحبشة يلعبون
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم دخل عمر فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها
~~فقال دعهم يا عمر ms08974 . وزاد علي قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر في
~~المسجد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . فإن قلت : ليس في الحديث ذكر الحراب ؟ قلت : ورد
~~ذكره في بعض طرقه في حديث عائشة ، وقد مر في كتاب الصلاة في : باب أصحاب
~~الحراب في المسجد .
# وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي ، يعرف بالصغير ،
~~وهشام بن يوسف ، ومعمر بن راشد ، والزهري محمد بن مسلم ، وابن المسيب سعيد
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في العيد عن محمد بن رافع وعبد بن حميد .
# قوله : ( فأهوى ) ، أي : قصد ، والحصى : جمع حصاة . قوله : ( فحصبهم بها
~~) أي : رماهم بالحصى . قوله : ( دعهم أي : اتركهم . قوله : ( وزاد علي ) ،
~~أي : ابن المديني ، والزيادة هي لفظة : في المسجد ، وفي رواية الكشميهني :
~~وزادنا علي ، وفي ( التوضيح ) : واللعب بالحراب سنة ليكون ذلك عدة للقاء
~~العدو ، وليتدرب الناس فيه . ولم يعلم عمر ، رضي الله تعالى عنه ، معنى ذلك
~~حين حصبهم حتى قال له صلى الله عليه وسلم : دعهم .
# وفيه : أن من تأول فأخط لا لوم عليه ، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يوبخ
~~عمر إذ كان متأولا ، وقال ابن التين : حصب عمر الحبشة يحتمل أن يكون ظن أنه
~~لم ير رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ولم يعلم أنه رآهم أو يكون
~~PageV14P183 ظن أنه استحيى منهم ، وهذا أولى لقوله : يلعبون عند رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم . وفيه : جواز مثل هذا اللعب في المسجد إذا كان فيما
~~يشمل الناس لعبه .
# 08
# | 2 ( باب المجن ومن يتترس بترس صاحبه ) 2
# أي : هذا باب في ذكر المجن ، وهو بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون ،
~~وهو الدرقة . وقال ابن الأثير : هو الترس لأنه يواري حامله أي يستره ،
~~والميم زائدة . قوله : ( ومن يتترس ) أي : وفي ذكر من يتترس أي : يستتر
~~بترس صاحبه
# 2092 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي عن
~~إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان
~~أبو طلحة يتترس مع النبي صلى الله عليه ms08975 وسلم بترس واحد وكان أبو طلحة حسن
~~الرمي فكان إذا رمى تشرف النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى موضع نبله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في المجن والتستر بترس صاحبه .
# وأحمد بن محمد أبو حسن الخزاعي المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي ، والأوزاعي : هو عبد الرحمن وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه
~~: زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك ، وسيأتي بأتم من هذا في غزوة
~~أحد .
# قوله : ( يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد ) لأن الرامي لا
~~يمسك الترس لأنه يرمي بيديه جميعا فيستره رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~لئلا يرمي ، وكان حسن الرمي ، وانكسر في يده قوسان أو ثلاثة ، وفي رواية
~~أنه كان يقول لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لا تنصرف فيصيبك العدو
~~ونحري دون نحرك . وفي حديث سهل : لما أصيب سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد بما ذكر من كسر البيضة والرباعية ، وهي السن التي بين الثنية
~~والناب وأدمى وجهه عتبة بن أبي وقاص أخو سد ، ورماه بان قميئة ، وقال :
~~خذنا وأنا ابن قميئة ، فقال له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( أقماك
~~الله في النار ) . فدخل بعد ذلك في صبرة غنم فنطحه تيس منها وراءه فلم يوجد
~~له مكان ، وأراد أبي بن خلف أن يرميه فأراد أبو طلحة أن يحول بينه وبينه
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : كما أنت ، ورمى رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فأصابه تحت سابغة الدرع في نحره فمات من يومه . قوله : ( تشرف
~~) ، يقال تشرف الرجل إذا تطلع على شيء من فوق ، ويروى ( يشرف ) ، بضم الياء
~~من الإشراف .
# 3092 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم عن
~~سهل قال لما كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه وأدمي وجهه وكسرت
~~رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجن وكانت فاطمة تغسله فلما رأت الدم
~~يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها ms08976 على جرحه فرقأ الدم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في المجن ) . ويعقوب وأبو حازم سلمة ، وسهل
~~بن سعد قد مضوا عن قريب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن قتيبة . وأخرجه مسلم في المغازي
~~عن قتيبة ، وقد مضى الكلام الآن في قوله : ( لما كسرت بيضة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) إلى قوله : ( وكان علي ) والبيضة ، بفتح الباء : الخودة .
# قوله : ( وكان علي ) رضي الله تعالى عنه ( يختلف بالماء ) مرة بعد أخرى .
~~قوله : ( كثرة ) ، نصب على التمييز . قوله : ( عمدت ) ، أي : قصدت . قوله :
~~( فرقأ الدم ) ، بفتح الراء وبالهمز ، أي : فسكن عن الجري . وقال صاحب (
~~الأفعال ) : يقال : رقأ الدم والدمع إذا سكن بعد جريه .
# وفيه : امتحان الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وإبلاؤهم ليعظم بذلك
~~أجرهم ويكون أسوة بمن ناله جرح وألم من أصحابه فلا يجدون في أنفسهم مما
~~نالهم غضاضة ، ولا يجد الشيطان السبيل إليهم بأن يقول لهم : تقتلون أنفسكم
~~وتحملون الآلام في صون هذا ، وإذا أصابه ما أصابهم فقدت هذه المكيدة من
~~اللعين وتأسى الناس به وجدوا في مساواتهم له في جميع أحوالهم . وفيه : خدمة
~~PageV14P184 الإمام وبذل السلاح . وفيه : دليل على أن ترسهم كان مقعرا ولم
~~يكن منبسطا ، فلذلك كان يمكن حمل الماء فيه . وفيه : أن النساء ألطف
~~بمعالجة الرجال والجرحى .
# 4092 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و عن الزهري عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان عن عمر رضي الله تعالى عنه قال كانت أموال بني النضير
~~مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه
~~بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق على
~~أهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم يجعل ما بقي . . . ) إلى آخره ، لأن
~~المجن من جملة آلات السلاح ، وعلي بن عبد الله هو المسندي ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، والزهري محمد بن مسلم ، ومالك بن أوس بن
~~الحدثان ، بالحاء والدال ms08977 المهملتين وبالثاء المثلثة كلها بالفتح ، مر في
~~الزكاة . قيل : إن له صحبة .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن قتيبة ومحمد بن عباد وإسحاق بن إبراهيم
~~وأبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه أبو داود في الجراح عن عثمان بن أبي شيبة
~~وأحمد بن عبدة الضبي . وأخرجه الترمذي في الجهاد عن ابن أبي عمر . وأخرجه
~~النسائي في عشرة النساء عن سعيد بن عبد الرحمن وعن زياد بن أيوب ، وفيه ،
~~وفيه في قسم الفيء عن عبيد الله بن سعيد وفي التفسير عن عبيد الله بن سعيد
~~أيضا ويحيى بن موسى وهارون ابن عبد الله .
# قوله : ( بني النضير ) ، بفتح النون وكسر الضاد المعجمة : بنو النضير
~~وبنو قريظة بطنان من اليهود من بني إسرائيل . قوله : ( مما أفاء الله ) من
~~الفيء ، وهو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد . قوله :
~~( مما لم يوجف ) من الإيجاف ، وهو الإسراع في السير ، ويقال : وجف البعير
~~يجف وجفا ووجيفا ، وهو ضرب من سيره ، وأوجفه صاحبه إذا سار به ذلك السير ،
~~وقال ابن فارس : أوجف أعنق في السير ، والمعنى : لم يعملوا فيه سعيا لا
~~بالخيل ولا بالركاب وهي الإبل ، وكانت غزوة بني النضير في سنة أربع ، وقا
~~الزهري في سنة ثلاث . قوله : ( فكانت لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم خاصة
~~) ، أي : فكانت أموال بني النضير لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم على
~~الخصوص لا يشاركه فيها أحد ، وعن مالك بن أوس بن الحدثان ، قال : أرسل إلي
~~عمر بن الخطاب فدخلت عليه فقال : إنه قد حضر أهل أبيان من قومك ، وإنا قد
~~أمرنا لهم يرضح فاقسمه بينهم . فقلت : يا أمير المؤمنين : مر بذلك غيري ،
~~قال إقبضه أيها المرء ، فبينا أنا كذلك ، إذ جاء برقاء مولاه فقال : عبد
~~الرحمن بن عوف والزبير وعثمان وسعد يستأذنون ، فقال : إيذن لهم ، ثم مكث
~~ساعة ثم جاء فقال : هذا علي والعباس يستأذنان ، فقال : إيذن لهما ، فلما
~~دخل العباس ، قال : إقض بيني وبين هذا الغادر الفاجر الخائن ، وهما حينئذ
~~يختصمان فيما أفاء الله على ms08978 رسوله من أموال بني النضير ، فقال القوم : إقسم
~~بينهما يا أمير المؤمين ، فأرح كل واحد منهما من صاحبه فقد طالت خصومتهما ،
~~فقال : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السموات والأرض ، أتعلمون أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ما تركناه صدقة ؟ قالوا : قد قال
~~ذلك ، ثم قال لهما : أتعلمان أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : لا
~~نورث ما تركناه صدقة ؟ قالا : نعم ، قال : فسأخبركم بهذا الفيء : أن الله
~~تعالى خص نبيه بشيء لم يعطه غيره فقال : و { وما أفاء الله على رسوله منهم
~~فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } ( الحشر : 6 ) . وكانت هذه لرسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم خاصة ، فوالله ما اختارها دونكم ولا استأثرها دونكم
~~ولقد قسمها عليكم حتى بقي منها هذا المال ، وكان رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ينفق على أهله منه نفقة سنتهم ثم يجعل ما بقي في مال الله ، قوله : (
~~والكراع ) ، وهو اسم للخيل . قوله : ( عدة ) ، وهي الاستعداد ، وما أعددته
~~لحوادث الدهر من السلاح ونحوه .
# 5092 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم قال حدثني عبد الله
~~بن شداد قال سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول ما رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد قال سمعته يقول ارم فداك أبي وأمي .
# . PageV14P185
# قيل : دخول هذا الحديث هنا لا وجه له ، لأنه لا يطابق واحدا من جزئي
~~الترجمة . وأجيب : بأنه أثبت أن شبويه قبل هذا الحديث لفظ : باب بغير ترجمة
~~فعلى هذا يكون له وجه من حيث أن الرامي لا يستغني عن شيء بقي به نفسه من
~~سهام من يقصده . قلت : هذا لا يخلو عن تعسف ، والأوجه أن يقال : وجه
~~المناسبة أن فيه ذكر الرمي ، وكذلك الحديث المذكور في أول الباب فيه ذكر
~~الرمي ، فهذا القدر كاف في ذلك .
# وقبيصة بفتح القاف هو ابن عقبة ، قد تكرر ذكره ، وزعم أبو نعيم في (
~~مستخرجه ) أن لفظ قبيصة هنا تصحيف من الكاتب ، وأن الصواب : حدثنا قتيبة ،
~~وسفيان ms08979 هو ابن عيينة . قلت : كأنه علل بأن المراد من سفيان هنا هو الثوري ،
~~وأن قتيبة لم يسمع من الثوري ، ولكن لا مانع أن يكون لكل واحد من السفيانين
~~هذا الحديث .
# وقد أخرج البخاري في الأدب هذا الحديث من طريق يحيى القطان عن سفيان
~~الثوري ، وأخرجه في المغازي أيضا عن أبي نعيم وعن بسرة ابن صفوان ، وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن منصور بن أبي مزاحم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي
~~كريب وإسحاق بن إبراهيم وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة وعن ابن المثنى
~~وابن بشار ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي
~~في اليوم والليلة عن بندار عن يحيى عن سفيان وعن محمد بن المثنى عن يحيى
~~وعن إسحاق بن إبراهيم به مختصرا . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن بندار عن
~~غندر به . قوله : ( يفدى ) ، مضارع فداه ، إذا قال له : جعلت فداك ، وكذا
~~فداه بنفسه ، وقال الجوهري : الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح فهو
~~مقصور يقال : قم فدى لك أبي . قوله : ( بعد سعد ) أي : سعد بن أبي وقاص أحد
~~العشرة المبشرة ، وقال الخطابي : التفدية من رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم دعاء ، وأدعيته خليق أن تكون مستجابة ، وادعى المهلب أن هذا مما خص به
~~سعد ، وليس كذلك ، ففي ( الصحيحين ) ، أنه فدى الزبير بذلك ، ولعل عليا ،
~~رضي الله تعالى عنه لم يسمعه ، وقال النووي : وقد جمعهما لغيرهما ، أيضا ،
~~والتفدية بذلك جائزة عند الجمهور ، وكرهه عمر بن الخطاب والحسن البصري ،
~~وكرهه بعضهم في التفدية بالمسلم من أبويه ، والصحيح الجواز مطلقا ، لأنه
~~ليس فيه حقيقة فداء ، وإنما هو بر ولطف وإعلام بمحبته له ، وقد وردت
~~الأحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا . فإن قلت : روى أبو سلمة عن ابن المبارك
~~عن الحسن : دخل الزبير ، رضي الله تعالى عنه ، على رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم وهو شاك ، فقال : كيف تجدك جعلني الله فداك ؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ما تركت أعرابيتك بعد ، وقال الحسن : لا ينبغي أن ms08980 يفدي أحد أحدا ،
~~ورواه المنكدر عن أبيه محمد بن المنكدر ، قال : دخل الزبير . . . فذكره .
~~قلت : هذا غير صحيح لأن الأول مرسل والثاني ضعيف ، وقال الطبري ، هذه أخبار
~~واهية ، لأن مراسيل الحسن أكثرها صحف غير سماع ، وإذا وصل الأخبار فأكثر
~~روايته عن مجاهيل لا يعرفون ، والمنكدر بن محمد بن المنكدر عند أهل النقل
~~لا يعتمد على نقله ، وعلى تقدير الصحة ليس فيه النهي عن ذلك ، والمعروف من
~~قول القائل إذا قال : فلان لم يترك أعرابيته ، أنه نسبه إلى الجفاء لا إلى
~~فعل ما لا يجوز ، وأعلمه أن غيره من القول والتحية ألطف وأرق منه دعاء .
~~قوله : ( فداك أبي وأمي ) أي : مفدى لك أبي وأمي : فقوله : أبي ، مبتدأ ،
~~وأمي عطف عليه ، و : فداك ، خبره مقدما ، وقد يوهم هذا القول أن فيه إزراء
~~بحق الوالدين ، وإنما جاز ذلك لأنهما ماتا كافرين ، وسعد مسلم ينصر الدين
~~ويقاتل الكفار ، فتفديته بكل كافر غير محذور ، قاله الخطابي . قلت : القول
~~بأنهما ماتا كافرين غير جيد ، لما قيل : إن الله أحياهما لأجله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بل الوجه في هذا أن هذا القول بالتفدية لأجل إظهار البر
~~والمحبة ، كما ذكرناه ، وللأبوة حرمة كيف كانت ، وعن مالك : من آذى مسلما
~~في أبويه الكافرين عوقب وأدب لحرمتهما عليه .
# 18
# | 2 ( باب الدرق ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية اتخاذ الدرق ، وهو جمع : درقه ، وهي الحجفة
~~، ويقال : هو الترس الذي يتخذ من الجلود .
# 6092 حدثنا إسماعيل قال حدثني ابن وهب قال عمر و حدثني أبو الأسود عن
~~عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها دخل علي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث PageV14P186 فاضطجع على الفراش وحول جهه
~~فدخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم فأقبل عليه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل
~~غمزتهما فخرجنا . قالت وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال تشتهين تنظرين ms08981 فقالت نعم فأقامني
~~وراءه على خده ويقول دونكم بني أرفدة حتى ملمت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي
~~.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بالدرق ) . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وابن
~~وهب هو عبد الله بن وهب المصري ، وعمرو هو ابن الحارث المصري ، وأبو الأسود
~~محمد بن عبد الرحمن بن نوفل المدني ، يتيم عروة ، وكان أبوه أوصى به إلى
~~عروة بن الزبير ، فقيل له : يتيم عروة ، لذلك . وهذا الحديث بعينه مضى في
~~أبواب العيدين في : باب الحراب والدرق يوم العيد ، ومضى الكلام فيه هناك ،
~~و : الغناء ، بالكسر والمد ، و : بعاث ، بضم الباء الموحدة وتخفيف العين
~~المهملة وبالثاء المثلثة غير منصرف : يوم حرب كان بين الأوس والخزرج
~~بالمدينة ، وكان كل واحد من الفريقين ينشد الشعر ويذكر مفاخر نفسه ، و :
~~المزمار ، بالهاء والمشهور بدونه . قوله : ( فلما عمل ) أي : اشتغل بعمل
~~قوله : تنظرين ، ويروى : تنظري ، وذلك جائز . قوله : ( دونكم ) كلمة
~~الإغراء . قوله : ( بني أرفدة ) أي : يا بني أرفدة ، وأرفدة ، بفتح الفاء
~~وكسرها لقب جنس من الحبش يرقصون ، وقيل : أرفدة اسم أبيهم الأقدم ، وقال
~~ابن بطال : نسبة إلى جدهم وكان يسمى أرفدة .
# قال أبو عبد الله قال أحمد عن ابن وهب فلما غفل
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وأحمد هو ابن أبي صالح المصري ، يعني روى
~~بلفظ غفل من الغفلة .
# 28
# | 2 ( باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق ) 2
# أي : هذا باب في بيان حمائل السيف ، وهي جمع حمالة بالكسر ، وهي علاقة
~~مثل السيف المحمل ، هذا قول الخليل ، وقال الأصمعي : حمائل من السيف لا
~~واحد لها من لفظها ، وإنما واحدها : محمل ، وقال بعضهم : الحمائل جمع حميلة
~~، قلت : هذا ليس بصحيح ، والحميلة ما حمله السيل من الغثاء . وقوله : (
~~تعليق السيف ) ، أي : وفي جواز تعليق السيف بالعنق .
# 8092 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع الناس ولقد
~~فزع أهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله ms08982 عليه وسلم
~~وقد استبرأ الخير وهو على فرس لأبي طلحة عري وفي عنقه السيف وهو يقول لم
~~تراعوا لم تراعوا ثم قال وجدناه بحرا أو قال إنه لبحر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وفي عنقه السيف ) فإن قلت : ليس فيه ذكر
~~الحمائل . قلت : الحمائل من جملة السيف ، وذكر السيف يدل عليه . والحديث مر
~~عن قريب في : باب ركوب الفرس العري ، وفي : باب الشجاعة في الحرب ، وفي
~~غيرهما ومر الكلام فيه .
# قوله : ( وقد استبرأ ) أي : حقق الخبر قوله : لم تراعوا ، وقع في رواية
~~الحموي والكشميهني مرتين ، ومعناه : لا تخافوا والعرب تتكلم بهذه الكلمة
~~واضعة كلمة : لم ، موضع كلمة : لا . قوله : ( وحدناه بحرا ) أي : وجدنا هذا
~~الفرس واسع الجري كماء البحر كأنه يسبح في جريه كما يسبح ماء البحر إذا ركب
~~بعض أمواجه بعضا . قوله : ( أو قال ) ، شك من الراوي أي : لو قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : إنه لبحجر ، وهذا أبلغ من الأول في وصفه بالجري القوي .
# PageV14P187
# 38
# | 2 ( باب ما جاء في حلية السيوف ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في حلية السيوف من الجواز وعدمه والحلية
~~والحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة ، وجمع الحلية : حلى مثل
~~لحية ولحى وجمع الحلى : حلي ، بالضم والكسر ، وتطلق الحلية على الصفة أيضا
~~.
# 9092 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي قال
~~سمعت سليمان بن حبيب قال سمعت أبا أمامة يقول لقد فتح الفتوح قوم ما كانت
~~حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة إنما كانت حليتهم العلابي والآنك والحديد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أحمد بن محمد بن موسى أبو العباس ، يقال له
~~مردويه المروزي . الثاني : عبد الله الله بن المبارك المروزي . الثالث :
~~عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي . الرابع : سليمان بن حبيب المحاربي ، قاضي
~~دمشق في زمن عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه . الخامس : أبو أسامة
~~، صدى ، بضم المهملة الأولى وفتح الثانية وتشديد الياء آخر الحروف : ابن
~~عجلان الباهلي الصحابي .
# ذكر ms08983 لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه :
~~الإخبار كذلك في موضعين . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : القول في
~~موضعين . وفيه : أن سليمان المذكور ليس له في البخاري إلا هذا الحديث
~~الواحد .
# والحديث أخرجه ابن ماجه في الجهاد عن عبد الرحمن بن إبراهيم بن دحيم .
# ذكر معناه : قوله : ( العلابي ) ، بفتح العين المهملة وتخفيف اللام وكسر
~~الباء الموحدة ، قال الأوزاعي : العلابي الجلود التي ليست بمدبوغة ، وقيل :
~~هو العصب يؤخذ رطبه فيشد به جفوف السيوف يلوى عليها فيجف ، وكذلك يلوى رطبه
~~على ما يتصدع من الرماح ، وقال الخطابي : هي عصب العنق ، وهو أمتن ما يكون
~~من عصب البعير . ويقال : هو جمع علباء . وفي ( المنتهى ) لأبي المعاني :
~~العلباء العصبة الصفراء في عنق البعير ، وهما علباوان بينهما منبت العرق ،
~~وإن شئت قلت : علباءان لأنها همزة ملحقة ، وإن شئت شبهتها بالتأنيث الذي في
~~حمراء وبالأصلية في كساء ، والجمع : العلابي ، وقال بعضهم : وزعم الداودي
~~أن العلابي ضرب من الرصاص فأخطأ ، وكأنه لما رآه قرن بالأنك ظنه ضربا منه .
~~انتهى . قلت : ما أخطأ إلا من خطأه ، وقد ذكر في ( المنتهى ) : أن العلابي
~~أيضا جنس من الرصاص ، وقال الجوهري : هو الرصاص أو جنس منه ، وغاية ما في
~~الباب أن القزاز لما ذكر قول من قال : العلابي ضرب من الرصاص ، قال : هذا
~~ليس بمعروف ، وكونه غير معروف عنده لا يستلزم خطأ من قال : إنه ضرب من
~~الرصاص . قوله : ( والأنك ) ، بالمد وضم النون بعدها كاف : وهو الرصاص ،
~~وهو واحد لا جمع له ، وقيل : هو من شاذ كلام العرب أن يكون واحد زنته أفعل
~~. وقال في ( الواعي ) : هو الأسرب : يعني القصدير ، وفي ( المغيث ) : جعله
~~بعضهم الخالص منه ، وقيل : الآنك اسم جنس ، والقطعة منه : آنكة ، وقيل :
~~يحتمل أن يكون الآنك فاعلا ، وليس بأفعل ، ويكون أيضا شاذا . وذكر كراع أنه
~~الرصاص القلعي ، وهو بفتح اللام منسوب إلى القلعة ، اسم موضع بالبادية ينسب
~~ذلك إليه ، وينسب إليه السيوف أيضا ، فيقال : سيوف قلعية ، وكأنه معدن يوجد
~~فيه الحديد والرصاص . وقالالمهلب : إن الحلية المباحة ms08984 من الذهب والفضة في
~~السيوف إنما كانت ليرهب بها على العدو فاستغنى الصحابة بشدتهم على العدو ،
~~وبقلتهم وقوتهم في إيمانهم في الإيقاع بهم والنكاية لهم .
# 48
# | 2 ( باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة ) 2
# أي : هذا باب في ذكر ما علق سيفه . . . إلى آخره ، والقائلة : الظهيرة ،
~~وقد يكون بمعنى النوم في الظهيرة .
# 0192 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سنان بن أبي
~~سنان الدؤلي وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما قال أخبر أنه غزا مع PageV14P188 رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~نجد فلما قفل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قفل معه فأدركتهم القائلة في
~~واد كثير العضاه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون
~~بالشجر فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة وعلق بها سيفه ونمنا
~~نومة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا وإذا عنده أعرابي فقال أن
~~هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال من يمنعك مني
~~فقلت الله ثلاثا ولم يعاقبه وجلس .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فنزل تحت سمرة وعلق بها سيفه ) وفائدة هذه
~~الترجمة بيان شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن توكله بالله وصدق يقينه
~~وإظهار معجزته وبيان عفوه وصفحه عمن يقصده بسوء .
# وأبو اليمان : هو الحكم بن نافع ، وشعيب ابن أبي حمزة ، والزهري هو محمد
~~بن مسلم ، وسنان : بكسر السين المهملة وتخفيف النون : ابن سنان ، واسمه :
~~يزيد بن أبي أمية الدؤلي ، بضم الدال وفتح الهمزة : نسبة إلى الدئل من
~~كنانة ، ويقال : الدؤلي ، بضم الدال وسكون الواو ، وهو في قبائل في ربيعة
~~وفي الأزد وفي الرباب ، وقال الأخفش ، فيما حكاه أبو حاتم السختياني : جاء
~~حرف واحد شاذ على وزن : فعل ، وهو : الدئل ، بضم الدال وكسر الهمزة ، وهو
~~دويبة صغيرة تشبه ابن عرس ، وقال سيبويه : ليس في كلام العرب في الأسماء
~~ولا في الصفات بنية على وزن : فعل ms08985 ، وإنما ذلك من بنية الفعل .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي
~~اليمان أيضا ، وعن موسى بن إسماعيل وعن إسماعيل بن أبي أويس . وأخرجه مسلم
~~في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن جعفر الوركاني وعن أبي بكر
~~محمد بن إسحاق وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي . وأخرجه النسائي في السير
~~عن محمد بن إسماعيل وعن عمرو بن منصور عن أبي اليمان ، هذا في ترجمة سنان .
# وفي ترجمة أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أخرجه البخاري أيضا في الجهاد
~~وفي المغازي عن محمود عن عبد الرزاق . وأخرجه مسلم أيضا في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، عن عبد بن حميد وعن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( غزا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قبل نجد ) ،
~~بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي : ناحية نجد ، وهي ما بين الحجاز إلى
~~الشام إلى العذيب ، فالطائف من نجد والمدينة من نجد وأرض اليمامة والبحرين
~~إلى عمان العروض . وقال ابن دريد : نجد بلد للعرب ، وعند الإسماعيلي : قبل
~~أحد ، وذكر ابن إسحاق أن ذلك كان في غزوته إلى غطفان لثنتي عشرة مضت من صفر
~~، وقيل : في ربيع الأول سنة اثنتين ، وهي غزوة ذي أمر ، بفتح الهمزة والميم
~~، وهو موضع من ديار غطفان ، وسماها الواقدي : غزوة أنمار ، ويقال : كان ذلك
~~في غزوة ذات الرقاع . قوله : ( فلما قفل ) ، أي : رجع . قوله : ( القائلة )
~~، مر تفسيرها عن قريب . قوله : ( العضاه ) ، بكسر العين على وزن : شياه ،
~~قال ابن الأثير : العضاه شجر أم غيلان ، وكل شجر عظيم له شوك ، الواحدة عضة
~~بالتاء وأصلها : عضهة ، وقيل : واحدتها عضاهة . قوله : ( تحت سمرة ) ،
~~السمرة ، بفتح السين المهملة وضم الميم : واحدة السمر ، وهو من شجر الطلح ،
~~وروى ابن أبي شيبة من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال : كنا إذا نزلنا
~~طلبنا النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الشجر ، قال : فنزلنا تحت سمرة ، فجاء
~~رجل وأخذ سيفه ، وقال : يا محمد من يعصمك مني ms08986 ؟ فأنزل الله عز وجل { والله
~~يعصمك من الناس } ( المائدة : 76 ) . قوله : ( وإذا عنده أعرابي ) واسمه :
~~غورث ، بفتح الغين المعجمة وسكون الواو وفتح الراء وبالثاء المثلثة : ابن
~~الحارث ، وسماه الخطيب : غورك ، بالكاف موضع الثاء ، وقال الخطابي : غويرث
~~بالتصغير ، وذكر عياض أنه مضبوط عند بعض رواة البخاري بعين مهملة ، قال :
~~وصوابه المعجمة ، قال الجيلاني : هو فوعل من الغوث وهو الجوع ، وقال ابن
~~إسحاق : لما نزل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم تحت شجرة نزع ثوبيه
~~ونشرهما على الشجرة ليجفا من مطر أصابه ، واضطجع تحتها ، فقال الكفار
~~لدعثور ، وكان سيدهم وكان شجاعا : قد انفرد محمد فعليك به ، فأقبل ومعه
~~صارم حتى قام على رأسه فقال : من يمنعك مني ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :
~~فدفع جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، في صدره فوقع السيف من يده ، فأخذه
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV14P189 وقال : من يمنعك أنت مني اليوم ؟ قل
~~: لا أحد ، فقال : قم فاذهب لشأنك ، فلما ولى قال : أنت خير مني ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : أنا أحق بذلك منك ، ثم أسلم بعد . وفي لفظ ، قال : وأنا
~~أشهد أن لا إلاه إلا الله وأنك رسول الله ، ثم أتى قومه فدعاهم إلى الإسلام
~~. وفي رواية البيهقي : فسقط السيف من يد الأعرابي ، فأخذه رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم وقال : من يمنعك مني ؟ قال : كن خير آخذ . قال : فتسلم ؟
~~قال : لا ، ولكن أعاهدك على أن لا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك ، فخلى
~~سبيله ، فأتى أصحابه فقال : جئتكم من عند خير الناس . قوله : ( اخترط ) ،
~~أي : سل ، وأصله من خرطت العود أخرطه وأخرطه خرطا ، قوله : ( صلتا ) روي
~~بالنصب وبالرفع . فوجه النصب أن يكون على الحال ، أي : مصلتا ووجه الرفع
~~على أنه خبر المبتدأ ، وهو قوله : سيف ، وفي يده ، متعلق به ، وفي (
~~التوضيح ) : المشهور فتح لام : صلت ، وذكر القعنبي أنها تكسر في لغة ، وقال
~~ابن عديس : ضربه بالسيف صلتا وصلتا بالفتح والضم ، أي مجردا ، يقال : سيف
~~صلت ومنصلت وأصلت : متجرد ماض ، قوله : ( فقال : من يمنعك مني ؟ ) استفهام
~~يتضمن النفي ms08987 ، كأنه قال : لا مانع لك مني . قوله : ( الله ) ، أي : يمنعك
~~الله ، قاله ثلاث مرات ، فلم يبال ، صلى الله عليه وسلم ، بقوله ولا عرج
~~عليه ثقة بالله وتوكلا عليه ، فلما شاهد هذا الرجل تلك القوة التي فارق بها
~~عادة الناس في مثل تلك الحالة ، تحقق صدقه ، وعلم أنه لا يصل إليه بضرر ،
~~وهذا من أعظم الخوارق للعادة ، فإنه عدو متمكن بيده سيف مشهور وموت حاضر ،
~~ولا تغير له ، صلى الله عليه وسلم ، بحال ولا حصل له روع ولا جزع ، وهذا من
~~أعظم الكرامات ، ومع اقتران التحدي يكون من أوضح المعجزات . قوله : ( ولم
~~يعاقبه ) أي : ولم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المذكور . قوله :
~~( وجلس ) ، حال من المفعول .
# وفي الحديث تفرق الناس عن الإمام في القائلة وطلبهم الظل والراحة ، ولكن
~~ليس ذلك في غير رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن يبقى معه من
~~يحرسه من أصحابه ، لأن الله تعالى قد كان ضمن لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالعصمة . وفيه : أن حراسة الإمام في القائلة وفي الليل من الواجب على
~~الناس ، وأن تضييعه من المنكر والخطأ . وفيه : جواز نوم المسافر إذا أمن ،
~~وأن المجاهد أيضا إذا أمن نام ووضع سلاحه ، وإن خاف استوفز . وفيه : دعاء
~~الإمام لأتباعه إذا أنكر شخصا . وفيه : ترك الإمام معاقبة من جفا عليه
~~وتوعده ، إن شاء ، وإن أحب العفو عفا . وفيه : صبر سيدنا رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم وصفحه عن الجهال .
# 58
# | 2 ( باب لبس البيضة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية لبس البيضة ، قال بعضهم : البيضة ما يلبس
~~في الرأس من آلات السلاح ، قلت : من آلات السلاح : السيف والرمح وما يلبس
~~في الرأس ، والبيضة ، بفتح الباء الموحدة : هي الخودة ، وهي معروفة .
# 1192 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~عن سهل رضي الله تعالى عنه أنه سئل عن جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد فقال جرح وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت ms08988 رباعيته وهشمت البيضة على
~~رأسه فكانت فاطمة عليها السلام تغسل الدم وعلي يمسك فلما رأت أن الدم لا
~~يزيد إلا كثرة أخذت حصيرا فأحرقته حتى صار رمادا ثم ألزقته فاستمسك الدم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهشمت البيضة على رأسه ) وأبو حازم سلمة بن
~~دينار ، وسهل بن سعد ، وقد مر الحديث عن قريب في : باب المجن ، ون يتترس
~~بترس صاحبه ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وهشمت ) ، من الهشم ، وهو كسر الشيء اليابس ، وقد أمر الله
~~تعالى باتخاذ آلات الحرب في قوله : { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة . . . }
~~( الأنفال : 06 ) . الآية ، فأخبر أن السلاح هنا إرهاب للعدو .
# وفيه : أيضا تقوية لقلوب المؤمنين من أجل أن الله تعالى جبل القلوب على
~~الضعف ، وإن كان السلاح لا يمنع المنية لكن فيه تقوية للقلوب ، وأنس
~~لمتخذيه ، وأما لبس النبي صلى الله عليه وسلم السلاح ، وإن كان محفوظا من
~~عند الله ، فلإرشاد أمته لتتقوى قلوبهم عند الحرب وغير ذلك .
# PageV14P190
# 68
# | 2 ( باب من لم ير كسر السلاح عند الموت ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من لم ير كسر السلاح عند موته ، وأشار بهذه الترجمة
~~إلى رد ما كان عليه أهل الجاهلية من كسر السلاح وعقر الدواب إذا مات ملككم
~~أو رئيس من أكابرهم ، وربما يوصي أحدهم بذلك ، فخالف الشارع فعلهم وترك
~~سلاحه وبغلته وأرضا جعلها صدقة ، قال الكرماني : فإن قلت : كسر السلاح إذا
~~مات تضييع للمال ، فما الحاجة إلى ذكره لأن حرمته ظاهرة ؟ قلت : المراد من
~~الكسر البيع والحديث يدل عليه حيث كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دين فلم يبع سلاحه لأجل الدين انتهى قلت : ليس المراد من وضع الترجمة هذا
~~الذي ذكره ، وإنما المراد ما ذكرناه الآن ، وقوله : وحرمته ظاهرة ، أي :
~~عند المسلمين ، وأهل الجاهلية ما كانوا يرون ذلك ، بل كانوا يوصون به ،
~~فوقعت هذه الترجمة ردا عليهم . وأما الجهال من المسلمين ، وإن فعلوا ذلك ،
~~فليسوا بمعتقدين حله . فافهم .
# 2192 حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان عن سفيان ms08989 عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا سلاحه وبغلة بيضاء
~~وأرضا جعلها صدقة .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من الحديث ، وهو أنه صلى الله عليه وسلم خالف ما
~~فعله أهل الجاهلية من كسر سلاحهم وعقر دوابهم وترك ما ذكر في الحديث غير
~~معهود فيه بشيء إلا التصدق بالأرض ، وعمرو بن عباس أبو عثمان البصري من
~~أفراد البخاري ، و عبد الرحمن هو ابن مهدي بن حسان العنبري البصري ، و
~~سفيان هو الثوري ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي ، و عمرو بن
~~الحارث بن المصطلق الخزاعي ختن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أخو جويرية
~~بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مر الحديث في كتاب الوصايا
~~في : باب الوصايا ، في أول الكتاب ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 78
# | 2 ( باب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة والإستظلال بالشجر ) 2
# أي : هذا باب في ذكر تفرق الناس عن الإمام .
# 3192 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا سنان بن أبي
~~سنان وأبو سلمة أن جابرا أخبره . ح وحدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد قال أخبرنا ابن شهاب عن سنان بن أبي سنان الدؤلي أن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما أخبره أنه غزا مع النبي لله فأدركتهم
~~القائلة في واد كثير العضاه يستظلون بالشجر فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحت شجرة فعلق بها سيفه ثم نام فاستيقظ وعنده رجل وهو لا يشعر به فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا اخترط سيفي فقال من يمنعك قلت الله فشام
~~السيف فها هوذا جالس ثم لم يعاقبه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث مضى قبل هذا الباب ببابين ، فإنه أخرجه
~~هناك : عن أبي اليمان الحكم بن نافع . . . إلى آخره ، وأخرجه هنا من طريقين
~~الأول : عن أبي اليمان ، والثاني : عن موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي .
~~. . إلى آخره . قوله : ( فشام ) ، بالشين المعجمة أي : غمد ، ويجيء بمعنى :
~~سل ms08990 ، فهو من الأضداد .
# 88
# | 2 ( باب ما قيل في الرماح ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في الرماح من فضله ، وهو جمع : رمح .
~~PageV14P191
# ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل رزقي تحت ظل رمحي
~~وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري
# هذا التعليق ذكره الإشبيلي في ( الجمع بين الصحيحين ) من أن الوليد ببن
~~مسلم رواه عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر .
~~ومنيب ، بضم الميم وكسر النون وسكون الياء آخر الحروف ثم باء موحدة :
~~الجرشي ، بضم الجيم وفتح الراء وبالشين المعجمة ، ولا يعرف اسم لأبي منيب .
~~وأخرجه أحمد في ( مسنده ) بأتم منه . قوله : ( جعل رزقي ) أي : من الغنيمة
~~. قوله : ( والصغار ) بفتح الصاد والغين المعجمة : هو بذل الجزية .
# وفيه : فضل الرمح والإشارة إلى حل الغنائم لهذه الأمة ، وإلى أن رزق
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيها لا في غيرها من المكاسب .
# 4192 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري عن أبي قتادة رضي الله تعالى
~~عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض طريق مكة
~~تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه
~~فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على
~~الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بعض فلما
~~أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك قال إنما هي طعمة
~~أطعمكموها الله .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فسألهم رمحه ) وأبو النضر بالنون والضاد
~~المعجمة ، وأبو قتادة الحارث بن ربعي ، والحديث مضى في كتاب الحج في : باب
~~لا يعين المحرم الحلال ، وعقيبه : باب لا يشير المحرم إلى الصيد ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستوفى . قوله : ( محرمين ) ، صفة لقوله : أصحاب . قوله :
~~( وهو غير محرم ) جملة حالية .
# وعن زيد بن ms08991 أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث
~~أبي النضر قال هل معكم من لحمه شيء
# أخرج البخاري هذا موصولا في كتاب الذبائح في : باب ما جاء في الصيد ،
~~وقال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي قتادة مثله ، إلا أنه قال : هل معكم منه شيء ، وفي رواة : هل معكم
~~من لحمه شيء .
# 98 باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم من أي شيء
~~كانت ؟ وقال ابن الأثير : الدرع الزردية ، ويجمع على أدراع قوله : والقميص
~~، أي : وفي بيان حكم القميص في الحرب .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أما خالد فقد احتبس أدراعه في سبيل الله
# هذا قطعة من حديث أخرجه البخاري في كتاب الزكاة في : باب قول الله تعالى
~~{ وفي الرقاب } ( البقرة : 771 ، والتوبة : 06 ) . عن الأعرج عن عن أبي
~~هريرة ومضى الكلام فيه هناك .
# 126 ( حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي & وهو في قبة اللهم إني
~~أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم فأخذ أبو بكر بيده فقال
~~حسبك يا رسول الله فقد PageV14P192 ألححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو
~~يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله وهو في الدرع وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي وخالد هو الحذاء والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي وفي التفسير
~~عن محمد بن عبد الله بن حوشب وفي التفسير أيضا عن إسحق عن خالد وعن محمد بن
~~عفان وأخرجه النسائي في التفسير عن بندار عن الثقفي به قوله ' وهو في قبة '
~~جملة حالية وفي المغرب القبة الخركاهة وكذا كل بناء مدور والجمع قباب وقبة
~~وقال ابن الأثير القبة من ms08992 الخيام بيت صغير وهو من بيوت العرب قوله ' أنشدك
~~' أي أطلبك يقال نشدتك الله أي سألتك بالله كأنك ذكرته قوله ' عهدك ' نحو
~~قوله تعالى @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن
~~جندنا لهم الغالبون @QE@ قوله ' ووعدك ' نحو قوله تعالى @QB@ وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم @QE@ ويروى أن رسول الله & نظر إلى المشركين
~~وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلاثمائة فاستقبل القبلة ومد يديه وقال ' اللهم
~~أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض ' فما زال
~~كذلك حتى سقط رداؤه فأخذه أبو بكر فألقاه على منكبيه والتزمه من ورائه وقال
~~يا نبي الله كفاك مناشدة ربك فإنه سينجز لك ما وعدك قوله ' حسبك ' أي يكفيك
~~ما قلت قوله ' ألححت ' أي داومت الدعاء يقال ألح السحاب بالمطر دام ويقال
~~معناه بالغت في الدعاء وأطلت فيه وقال الخطابي قد يشكل معنى هذا الحديث على
~~كثير من الناس وذلك إذا رأوا نبي الله & يناشد ربه في استنجاز الوعد وأبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه يسكن منه فيتوهمون أن حال أبي بكر بالثقة بربه
~~والطمأنينة إلى وعده أرفع من حاله وهذا لا يجوز قطعا فالمعنى في مناشدته &
~~وإلحاحه في الدعاء الشفقة على قلوب أصحابه وتقويتهم إذ كان ذلك أول مشهد
~~شهدوه في لقاء العدو وكانوا في قلة من العدد والعدد فابتهل في الدعاء وألح
~~ليسكن ذلك ما في نفوسهم إذا كانوا يعلمون أن وسيلته مقبولة ودعوته مستجابة
~~فلما قال له أبو بكر مقالته كف عن الدعاء إذ علم أنه استجيب له بما وجده
~~أبو بكر في نفسه من القوة والطمأنينة حتى قال له هذا القول ويدل على صحة ما
~~تأولناه تمثله على أثر ذلك بقوله @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ *
~~وفيه تأنيس من استبطأ كريم ما وعده الله به من النصر والبشرى لهم بهزم حزب
~~الشيطان وتذكيرهم بما نبههم به من كتابه عز وجل والمراد من الجمع جمع كفار
~~مكة يوم بدر فأخبر الله تعالى أنهم سيهزمون ويولون الدبر ms08993 أي الإدبار فوحدوا
~~لمراد الجمع قوله ' بل الساعة موعدهم ' أي موعد عذابهم قوله ' والساعة ' أي
~~عذاب يوم القيامة ' أدهى ' أشد وأفظع والداهية الأمر المنكر الذي لا يهتدى
~~له قوله ' وأمر ' أي أعظم بلية وأشد مرارة من الهزيمة والقتل يوم بدر *
# ( وقال وهيب حدثنا خالد يوم بدر ) | وهيب هو ابن خالد بن عجلان أبو بكر
~~البصري وخالد هو الحذاء يعني قال وهيب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~الذي قاله كان يوم بدر وهذا التعليق وصله البخاري في تفسير سورة القمر فقال
~~حدثني محمد حدثنا عفان بن مسلم عن وهيب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~رسول الله & قال وهو في قبة يوم بدر الحديث ( فإن قلت ) من المعلوم أن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما لم يكن شهد هذا ولا كان في حين من يدركه قلت
~~رواه عمن شهد هذا وأسقط الواسطة على عادته في أكثر رواياته وقد رواه مسلم
~~من حديث سماك بن الوليد عن ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى عنهم بزيادة
~~قوله @QB@ إذ تستغيثون ربكم @QE@ الآية وروى البخاري أيضا في سورة القمر
~~وقال حدثني إسحاق أخبرنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي & قال وهو في
~~قبة يوم بدر الحديث فهذا البخاري روى الحديث المذكور أولا عن محمد عن عفان
~~وثانيا عن إسحاق عن خالد أما محمد فقد قال الجياني كذا في روايتنا عن أبي
~~محمد الأصيلي غير منسوب وكذا في رواية أبي ذر وأبي نصر قال وسقط ذكره جملة
~~من نسخة أبي السكن قال ولعله PageV14P193 الذهلي ( قلت ) هو محمد بن يحيى
~~بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي أبو عبد الله النيسابوري الإمام روى
~~عنه البخاري في مواضع يدلسه فتارة يقول حدثنا محمد ولم يزد عليه وتارة
~~ينسبه إلى جده فيقول حدثنا محمد بن عبد الله وأما إسحاق فهو ابن شاهين نص
~~عليه غير واحد وإن كان إسحاق روى أيضا عن خالد الطحان لكن البخاري ما روى
~~عنه في ms08994 صحيحه وفي رواية البخاري حدثنا خالد عن خالد فخالد الأول هو الطحان
~~والثاني هو الحذاء *
# 6192 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ودرعه ) وسفيان هو ابن عيينة ، والأعمش هو
~~سليمان ، وإبراهيم هو النخعي ، والأسود هو ابن يزيد خال إبراهيم . والحديث
~~قد مر في كتاب الرهن في : باب من رهن درعه .
# وقال يعلى : حدثنا الأعمش درع من حديد
# يعلى على وزن يرضى ابن عبيد بن أبي عبيد أبو يوسف الطنافسي الحنفي
~~الأيادي الكوفي ، توفي بالكوفة يوم الأحد لخمس من شوال سنة تسع ومائتين ،
~~روى الحديث المذكور عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ، وقد مر هذا
~~التعليق موصولا في : باب الرهن في السلم .
# وقال معلى حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش وقال رهنه درعا من حديد
# هذا تعليق آخر وصله البخاري في الاستقراض في أول الباب وقال : حدثنا معلى
~~بن أسد حدثنا عبد الواحد . . . الحديث إلى آخره .
# 7192 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل
~~البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى
~~تراقيهما فكلما هم المتصدق بصدقته اتسعت عليه حتى تعفي أثره وكلما هم
~~البخيل بالصدقة انقبضت كل حلقة إلى صاحبتها وتقلصت عليه وانضمت يداه إلى
~~تراقيه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيجتهد أن يوسعها فلا تتسع .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عليهما جبتان ) فإن كان جبتان بالباء
~~الموحدة تثنية : جبة ، فهي تناسب القميص في الترجمة ، وإن كان بالنون تثنية
~~: جنة ، فهي تناسب الدرع ، و موسى بن إسماعيل المنقري ، و وهيب بالتصغير
~~ابن خالد ، و ابن طاووس عبد الله يروي عن أبيه .
# والحديث مر في كتاب الزكاة في : باب مثل ms08995 المتصدق والبخيل ، رواه البخاري
~~من طريقين . الأول : عن موسى بن إسماعيل مختصرا . والثاني : عن أبي اليمان
~~، بأتم منه ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( قد اضطرت إيديهما إلى تراقيهما ) ، أي : ألجئت أيديهما إلى
~~تراقيهما ، وهو جمع : ترقوة ، وهي العظم الكبير الذي بين ثغرة النحر
~~والعاتق ، وهما ترقوتان من الجانبين ، ووزنها : فعلوة ، بالفتح وإنما ذكر
~~التراقي لأنها عند الصدر وهو مسلك القلب ، وهو يأمر المرء وينهاه . قوله :
~~( تعفي ) ، أي : تمحو ، وعفت الريح المنزل أي : درسته . قوله : ( وتقلصت )
~~، أي : انزوت وانضمت . قوله : ( فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ) ، أي
~~: فسمع أبو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم ، قيل : مجموع الحديث سمعه أبو
~~هريرة من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فما وجه اختصاصه بالكلمة
~~الأخيرة ؟ وأجيب : بأن لفظ ، يقول ، يدل على الاستمرار والتكرار ، فلعله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، كررها دون أخواتها .
# PageV14P194
# 09
# | 2 ( باب الجبة في السفر والحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان لبس الجبة في السفر والحرب ، يعني في الغزاة ، وهو
~~من عطف الخاص على العام . وفي ( المطالع ) : الجبة ما قطع من الثياب مشمرا
~~.
# 8192 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش عن
~~أبي الضحى مسلم هو ابن صبيح قال حدثني عن مسروق المغيرة بن شعبة قال انطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم أقبل فلقيته بماء وعليه جبة شأمية
~~فمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فأخرجهما من
~~تحت فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وعليه جبة شامية ) وكان في السفر وكان في
~~غزاة .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب الصلاة في الجبة الشامية ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن يحيى عن أبي معاوية عن الأعمش إلى آخره .
# وفيه : جواز إخراج اليدين من تحت الثوب . وفيه : خدمة العالم في السفر .
# 19
# | 2 ( باب الحرير في الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز استعمال الحرير في الحرب ، بالحاء المهملة ،
~~وزعم بعضهم أنه بالجيم وفتح الراء ، وليس لذلك ms08996 وجه لأنه لا يبقى له مناسبة
~~في أبواب الجهاد .
# 9192 حدثنا أحمد بن المقدام قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد عن قتادة أن
~~أنسا حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمان بن عوف والزبير
~~في قميص من حرير من حكة كانت بهما .
# .
# قيل : ليس في الحديث لفظ الجرب ، فلا مطابقة إلا إذا كان قوله : في الجرب
~~، بالجيم ، كما زعمه بعضهم . وأجيب : بأن ترخيصه صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الرحمن والزبير في قميص من حرير كان من حكة ، وكان في الغزاة ، ويشهد له
~~بذلك حديث أنس الذي يأتي عقيب الحديث المذكور ، وصرح فيه بقوله : ورأيته
~~عليهما في غزاة ، ولهذا ترجم الترمذي أيضا : باب ما جاء في لبس الحرير في
~~الحرب ، ثم روى عن أنس أن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل
~~في غزاة لهما فرخص لهما في قميص الحرير ، قال : ورأيته عليهما . قال شيخنا
~~زين الدين : كان الترمذي رأى تقييد ذلك بالحرب ، وفهم ذلك من قوله : في
~~غزاة لهما . ومنهم من لا يرى الترخيص بوجود الحكة أو القمل إلا بقيد ذلك في
~~السفر ، كما في رواية مسلم في السفر على ما يجيء ، وقيل : التعليل ظاهر في
~~ذكر الحكة والقمل ، وأما كونه في سفر أو في غزاة فليس فيه ما يقتضي ترجيح
~~كون ذلك سببا ، وإنما ذكر فيه المكان الذي رخص لهما فيه ، ولا يلزم منه كون
~~ذلك سببا . قلت : بل هو سبب أيضا ، لأن فيه إرهاب العدو كما أبيح الخيلاء
~~فيه ، فيجوز أن يكون كل واحد من السفر والغزو والحكة سببا مستقلا . وقال
~~ابن العربي : قد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص في كل واحد منها
~~مفردا ، فإفرادها في رواية اقتضى أن يكون كل وجه له حكم ، وجمعها يوجب أن
~~يكون ثلاث علل اجتمعت فأثرت في الحكم على الاجتماع كما تقتضيه على الإنفراد
~~.
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أحمد بن المقدام أبو الأشعث العجلي البصري
~~. الثاني : خالد بن الحارث بن سليم الهجيمي ، بضم ms08997 الهاء وفتح الجيم ، وقد
~~مر في استقبال القبلة . الثالث : سعيد بن أبي عروبة ، وفي بعض النسخ : شعبة
~~، موضع : سعيد . الرابع : قتادة . الخامس : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# وأخرجه مسلم في اللباس : حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة
~~PageV14P195 عن سعيد بن أبي عروبة حدثنا قتادة أن أنس بن مالك أنبأهم : أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير بن
~~العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما ، أو وجع كان بهما ، وفي
~~رواية له : فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما . وأخرجه أبو داود في
~~اللباس أيضا عن النفيلي ولفظه : رخص رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير من حكة كانت بهما . وأخرجه
~~النسائي في الزينة عن إسحاق بن إبراهيم . وأخرجه ابن ماجه في اللباس عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة .
# ذكر ما يستفاد منه : قال النووي : هذا الحديث صريح الدلالة لمذهب الشافعي
~~وموافقيه أنه يجوز لبس الحرير للرجل إذا كانت به حكة لما فيه من البرودة ،
~~وكذلك القمل ، وما في معناهما . وقال مالك : لا يجوز ، وكذا يجوز لبسه عند
~~الضرورة كمن فاجأته الحرب ، ولم يجد غيره وكمن خاف من حر أو برد ، وقال
~~الصحيح : عند أصحابنا أنه يجوز لبسه للحكة ونحوها في السفر والحضر جميعا ،
~~وقال بعض أصحابنا ، يختص بالسفر ، وهو ضعيف حكاه الرافعي واستنكره ، وقال
~~القرطبي : يدل الحديث على جواز لبسه للضرورة ، وبه قال بعض أصحاب مالك ،
~~وأما مالك فمنعه من الوجهين . والحديث واضح الحجة عليه إلا أن يدعي
~~الخصوصية لهما ولا يصح ، ولعل الحديث لم يبلغه .
# وقال ابن العربي : اختلف العلماء في لباسه على عشرة أقوال : الأول : محرم
~~بكل حال . الثاني : يحرم إلا في الحرب . الثالث : يحرم إلا في السفر .
~~الرابع : يحرم إلا في المرض . الخامس : يحرم إلا في الغزو . السادس : يحرم
~~إلا في العلم . السابع : يحرم على الرجال والنساء . الثامن : يحرم لبسه من
~~فوق دون ms08998 لبسه من أسفل وهو الفرش ، قاله أبو حنيفة وابن الماجشون . التاسع :
~~يباح بكل حال . العاشر : محرم ، وإن خلط مع غيره كالخز .
# وقال ابن بطال : اختلف الناس في لباسه فأجازته طائفة وكرهته أخرى : فممن
~~كرهه : عمر بن الخطاب وابن سيرين وعكرمة وابن محيريز ، وقالوا : الكراهة في
~~الحرب أشد لما يرجون من الشهادة ، وهو قول مالك وأبي حنيفة . وممن أجازه في
~~الحرب أنس ، روى معمر عن ثابت قال : رأيت أنس بن مالك لبس الديباج في فزعة
~~فزعها الناس ، وقال أبو فرقد : رأيت على تجافيف أبي موسى الديباح والحرير ،
~~وقال عطاء : الديباج في الحرب سلاح ، وأجازه محمد بن الحنفية وعروة والحسن
~~البصري ، وهو قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون :
~~أنه استحب الحرير في الجهاد والصلاة به حينئذ للترهيب على العدو والمباهاة
~~.
# 0292 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس ح وحدثنا محمد بن
~~سنان قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن عبد الرحمان بن
~~عوف والزبير شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القمل فأرخص لهما في
~~الحرير فرأيته عليهما في غزاة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في غزاة ) وهي للحرب ، وهذان طريقان آخران
~~في حديث أنس . الأول : عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن همام
~~ابن يحيى عن قتادة . والثاني : عن محمد بن سنان أبي بكر العوفي الباهلي
~~الأعمى ، وهو من أفراده .
# قوله : ( شكوا ) ، كذا هو بالواو وهو لغة يقال : شكوت وشكيت بالواو
~~والياء : وادعى ابن التين أنه وقع شكيا ، ثم قال : وصوابه شكوا ، لأن لام
~~الفعل منه : واو ، فهو مثل : { دعوا الله ربهما } ( الأعراف : 981 ) . قلت
~~: ذكر الجوري : شكيا ، أيضا ، قوله : ( يعني القمل ) يعني : كانت شكواهما
~~من القمل . فإن قلت : كان السبب في الحديث الماضي الحكة ، حيث قال : من حكة
~~كانت بهما ، وهنا السبب : القمل ؟ قلت : رجح ابن التين رواية الحكة ، وقال
~~: لعل أحد الرواة تأوله فأخطأ ، ووفق الداودي بين الروايتين باحتمال أن
~~يكون إحدى العلتين ms08999 بأحد الرجلين ، وقال الكرماني : لا منافاة بينهما ولا
~~منع لجمعهما ، وقال بعضهم : يمكن الجمع بأن الحكة حصلت من القمل فنسبت
~~العلة تارة إلى السبب ، وتارة إلى سبب السبب . قلت : علة كل منهما سبب
~~مستقل فلا تعلق لأحديهما بالآخر ، والحكم يثبت بسببين وأكثر ، فالأحسن ما
~~قاله الكرماني . قوله : ( فرأيه ) ، الرائي هو أنس .
# PageV14P196
# 1292 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال أخبرني قتادة أن أنسا حدثهم
~~قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمان بن عوف والزبير بن العوام
~~في حرير .
# .
# هذا طريق آخر عن مسدد عن يحيى القطان عن شعبة . . . إلى آخره . قوله : (
~~في حرير ) أي : في لبس حرير ، ولم يذكر فيه العلة والسبب وهي محمولة على
~~الرواية التي بين فيها السبب المقتضي للترخيص .
# 2292 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة
~~عن أنس قال وخص أو رخص لحكة بهما .
# .
# هذا طريق آخر خامس في حديث أنس عن محمد بن بشار بالباء الموحدة عن غندر ،
~~بضم الغين وسكون النون ، وهو محمد بن جعفر البصري عن شعبة بن الحجاج . قوله
~~: ( رخص ) على صيغة المعلوم أي : رخص رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( أو رخص ) ، على صيغة المجهول شك من الراوي . قوله : ( لحكه ) ، أي
~~: لأجل حكة . قوله : ( بهما ) أي : بعبد الرحمن ابن عوف ، والزبير بن
~~العوام .
# 29
# | 2 ( باب ما يذكر في السكين ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يذكر في أمر السكين من جواز إستعماله .
# 3292 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب
~~عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل
~~من كتف يحتز منها ثم دعي إلى الصلاة فصلى ولم يتوضأ .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث لأن احتزازه صلى الله عليه وسلم من
~~كتف الشاة كان بالسكين ، ويشهد له الطريق الآخر الذي يأتي ، وفيه فألقى
~~السكين ووجه إدخال هذا الباب بين أبواب الجهاد من حيث ms09000 إن السكين أيضا من
~~أنواع السلاح .
# وعبد العزيز ابن عبد الله بن يحيى أبو القاسم القرشي الأويسي المدني ،
~~وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري المدني
~~كان على قضاء بغداد ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وجعفر بن عمرو بن
~~أمية الضمري المدني يروي عن أبيه عمرو بن أمية بن خويلد الضمري الصحابي ،
~~وهذا الإسناد كله مدنيون .
# قوله : ( من كتف ) ، من كتف شاة . قوله : ( يحتز ) ، بالحاء المهملة
~~وتشديد الزاي : من الحز ، وهو القطع . والحديث مضى في كتاب الوضوء في : باب
~~من لم يتوضأ من لحم الشاة ، ومضى الكلام فيه هناك .
# حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري وزاد فألفى السكين
# هذا طريق آخر في حديث عمرو بن أمية عن أبي اليمان الحكم بن نافع . . .
~~إلى آخره . قوله : ( وزاد ) يجوز أن يكون الفاعل فيه هو الزهري ، ويجوز أن
~~يكون جعفر ب عمرو ، ويجوز أن يكون شيخ البخاري .
# وفيه : استعمال السكين ، وجواز قطع اللحم المطبوخ بالسكين وغير المطبوخ
~~أيضا . فإن قلت : روى أبو داود النهي عن قطعه بها . قلت : هو منكر قال
~~النسائي ، وقيل : إنما يكره قطع الخبز بالسكين .
# 39
# | 2 ( باب ما قيل في قتال الروم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في قتال الروم من الفضل ، والروم هم من ولد
~~الروم بن عيصو ، قاله الجوهري ، وقال الرشاطي : الروم ابن لنطا بن يونان بن
~~يافث بن نوح ، عليه السلام ، وهؤلاء الروم من اليونانيين ، ويقال : إن
~~الروم الثانية غلبت على هؤلاء ، وهم منسوبون إلى جدهم ، رومي بن لنطا من
~~ولد عيصون إن إسحاق بن يعقوب بن إبراهيم ، عليهم السلام ، ويقال له : روماس
~~، وهو باني مدينة رومية .
# PageV14P197
# 4292 حدثني إسحاق بن يزيد الدمشقي قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني ثور
~~ابن يزيد عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي : حدثه أنه أتى عبادة
~~بن الصامت وهو نازل في ساحل حمص وهو في بناء ل ومعه أم حرام قال عمير
~~فحدثتنا ms09001 أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش من أمتي
~~يغزون البحر قد أوجبوا قالت أم حرام قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت
~~فيهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر
~~مغفور لهم فقلت أنا فيهم يا رسول الله قال لا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يغزون البحر ) لأن المراد من غزو البحر هو
~~قتال الروم الساكنين من وراء البحر الملح . وفي قوله : ( يغزون مدينة قيصر
~~) لأن المراد بها القسطنطينية ، والمشهور عندهم أنها تسمى : اصطنبول .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : إسحاق بن يزيد من الزيادة وقد مر في أول
~~الزكاة . الثاني : يحيى بن حمزة ، بالحاء المهملة والزاي ، الحضرمي أبو عبد
~~الرحمن قاضي دمشق إلى أن مات بها سنة ثلاث وثمانين ومائة . الثالث : ثور
~~بلفظ الحيوان المشهور ابن يزيد من الزيادة الحمصي . الرابع : خالد بن معدان
~~، بفتح الميم وسكون العين المهملة ، مر في البيع ، كان يسبح في اليوم
~~أربعين ألف تسبيحة . الخامس : عمير بالتصغير ابن الأسود العنسي ، بفتح
~~العين المهملة وسكون النون ، وقيل : بفتحها أيضا وبالسين لمهملة نسبة إلى
~~عنس ، وهو زيد بن مذحج بن أدد والعنسي الناقة الصلبة ، وقال ابن بطال : بنو
~~عنس ، بالنون بالشام ، وبنو عبس بالباء الموحدة بالكوفة ، وبنو عيش بالياء
~~آخر الحروف ، وبالشين المعجمة بالبصرة . السادس : عبادة بن الصامت . السابع
~~: أم حرام بنت ملحان ، زوج عبادة بن الصامت ، وأخت أم سليم وخالة أنس بن
~~مالك ، قال أبو عمر : ولا أقف لها . على اسم صحيح .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الإفراد في أربعة مواضع وبصيغة
~~الجمع في موضع واحد . وفيه : السماع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه
~~: القول في موضعين . وفيه : أن شيخه من أفراده ونسبته إلى جده ، لأنه إسحاق
~~بن إبراهيم ابن يزيد أبو النضر . وفيه : أن الإسناد كله شاميون . وفيه : أن
~~عمير بن الأسود ليس له في البخاري إلا هذا الحديث عند من يفرق بينه وبين
~~أبي عياض عمرو بن الأسود والراجح التفرقة ms09002 . وهذا الحديث رواه أنس عن أم
~~حرام بأتم من هذا في أوائل الجهاد في : باب الدعاء بالجهاد ، وهذا الحديث
~~من مسند أم حرام .
# ذكر معناه : قوله : ( أول جيش من أمتي يغزون البحر ) أراد به جيش معاوية
~~، وقال المهلب : معاوية أول من غزا البحر ، وقال ابن جرير : قال بعضهم :
~~كان ذلك في سنة سبع وعشرين ، وهي غزوة قبرص في زمن عثمان بن عفان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وقال الواقدي : كان ذلك في سنة ثمان وعشرين ، وقال أبو
~~معشر : غزاها في سنة ثلاث وثلاثين ، وكانت أم حرام معهم ، وقال ابن الجوزي
~~في ( جامع المسانيد ) : أنها غزت مع عبادة بن الصامت فوقصتها بغلة لها
~~شهباء ، فوقعت فماتت ، وقال هشام ابن عمار : رأيت قبرها ووقفت عليه بالساحل
~~بفاقيس . قوله : ( قد أوجبوا ) ، قال بعضهم : أي : وجبت لهم الجنة . قلت :
~~هذا الكلام لا يقتضي هذا المعنى ، وإنما معناه : أوجبوا استحقاق الجنة ،
~~وقال الكرماني : قوله : أوجبوا أي : محبة لأنفسهم . قوله : ( أول جيش من
~~أمتي يغزون مدينة قيصر ) ، أراد بها القسطنطينية كما ذكرناه ، وذكر أن يزيد
~~بن معاوية غزا بلاد الروم حتى بلغ قسنطينية ، ومعه جماعة من سادات الصحابة
~~منهم : ابن عمر ، وابن عباس وابن الزبير وأبو أيوب الأنصاري ، وكانت وفاة
~~أبي أيوب الأنصاري هناك قريبا من سور القسطنطينية وقبره هناك تستسقي به
~~الروم إذا قحطوا . وقال صاحب ( المرآة ) : والأصح أن يزيد بن معاوية غزا
~~القسنطينية في سنة اثنتين وخمسين ، وقيل : سير معاوية جيشا كثيفا مع سفيان
~~بن عوف إلى القسطنطينية فأوغلوا في بلاد الروم ، وكان في ذلك الجيش ابن
~~عباس وابن عمر وابن الزبير وأبو أيوب الأنصاري وتوفي أبو أيوب في مدة
~~الحصار . قلت : الأظهر أن هؤلاء السادات من الصحابة كانوا مع سفيان هذا ولم
~~يكونوا مع يزيد بن معاوية ، لأنه PageV14P198 لم يكن أهلا أن يكون هؤلاء
~~السادات في خدمته . وقال المهلب : في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من
~~غزا البحر ، ومنقبة لولده يزيد ، لأنه أول من غزا مدينة قيصر . انتهى . قلت
~~: أي منقبة كانت ليزيد ms09003 وحاله مشهور ؟ فإن قلت : قال ، صلى الله عليه وسلم ،
~~في حق هذا الجيش : مغفور لهم . قلت : لا يلزم ، من دخوله في ذلك العموم أن
~~لا يخرج بدليل خاص ، إذ لا يختلف أهل العلم أن قوله ، صلى الله عليه وسلم :
~~مغفور لهم ، مشروط بأن يكونوا من أهل المغفرة حتى لو ارتد واحد ممن غزاها
~~بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم ، فدل على أن المراد مغفور لمن وجد شرط
~~المغفرة فيه منهم ، وقيصر لقب هرقل ملك الروم ، كما أن كسرى لقب من ملك
~~الفرس ، وخاقان من ملك الترك ، والنجاشي من ملك الحبشة .
# 49
# | 2 ( باب قتال اليهود ) 2
# أي : هذا باب في بيان إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن قتال اليهود في
~~مستقبل الزمان ، وهو أيضا من معجزاته ، صلى الله عليه وسلم ، واليهود . . .
# 5292 حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون
~~اليهود حتى يختبيء أحدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي
~~فاقتله .
# ( الحديث 5292 طرفه في : 3953 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تقاتلون اليهود ) وإسحاق بن محمد بن إسماعيل
~~بن أبي فروة أبو يعقوب الفروي ، بفتح الفاء وسكون الراء ، فنسبته إلى جده
~~المذكور ، مات سنة ست وعشرين ومائتين .
# قوله : ( تقاتلون ) ، خطاب للحاضرين ، والمراد غيرهم من أمته فإن هذا
~~إنما يكون إذا نزل عيسى بن مريم ، عليهما السلام ، فإن المسلمين يكونون معه
~~واليهود مع الدجال . .
# وفيه : إشارة إلى بقاء شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن عيسى ،
~~عليه السلام ، يكون على شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم . وفيه : معجزة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بما سيقع عند نزول عيسى ، عليه السلام ،
~~من تكلم الجماد والإخبار والأمر بقتل اليهود وإظهاره إياهم في مواضع
~~اختفائهم . قوله : ( فيقول يا عبد الله ) أي : يقول الحجر : يا عبد الله ،
~~بأن ينطقه الله بذلك ، وهو على كل شيء قدير ، وقيل : يحتمل ms09004 أن يكون مجازا ،
~~لأنه لا يبقى منهم أحد في ذلك الوقت ، والأول أولى .
# 6292 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم
~~هذا يهودي ورائي فاقتله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن إبراهيم الذي يعرف بابن راهويه ،
~~وجرير بن عبد الحميد ، وعمارة ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم : ابن
~~القعقاع ، وقد مر في : باب الجهاد من الإيمان ، وأبو زرعة ، بضم الزاي
~~وسكون الراء وفتح العين المهملة : ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي ،
~~وفي اسمه أقوال ، وقد مر أيضا في : باب الجهاد من الإيمان .
# 59
# | 2 ( باب قتال الترك ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان قتال المسلمين مع الترك الذي هو من أشراط الساعة .
~~واختلفوا في أصل الترك ، فقال الخطابي : الترك هم بنو قنطوراء ، وهي اسم
~~جارية كانت لإبراهيم ، عليه السلام ، ولدت أولادا جاءت من نسلهم الترك .
~~وقال كراع : الترك هم الذين يقال لهم : الديلم ، وقال ابن عبد البر : الترك
~~هم ولد يافث ، وهم أجناس كثيرة أصحاب مدن وحصون ، ومنهم في رؤوس الجبال
~~والبراري ليس لهم عمل سوى الصيد ، ومن لم يصد ودج دابته وصيره في مصران
~~يأكله ، ويأكلون الرخم والغربان PageV14P199 وليس لهم دين ، ومنهم من يتدين
~~بدين المجوسية ، وهم الأكثرون ، ومنهم من يتهود وملكهم يلبس الحرير وتاج
~~الذهب ويحتجب كثيرا وفيهم سحرة . وقال وهب بن منبه : الترك بنو عم يأجوج
~~ومأجوج ، وقيل : أصل الترك أو بعضهم من حمير ، وقيل : إنهم بقايا قوم تبع ،
~~ومن هناك يسمون أولادهم بأسماء العرب العاربة ، فهؤلاء من كان مثلهم يزعمون
~~أنهم من العرب وألسنتهم عجمية وبلدانهم غير عربية ، دخلوا إلى بلاد العجم
~~واستعجموا . وقيل : الترك من ولد أفريدون بن سام بن نوح ، عليه السلام ،
~~وسموا تركا لأن عبد شمس بن يشجب لما وطىء أرض بابل أتى بقوم من أحامرة ولد
~~يافث ms09005 ، فاستنكر خلقهم ولم يحب أن يدخلهم في سبي بابل ، فقال : اتركوهم ،
~~فسموا : الترك . وقال صاعد في ( كتاب الطبقات ) : أما الترك فأمة كثيرة
~~العدد فخمة المملكة ، ومساكنهم ما بين مشارق خراسان من مملكة الإسلام وبين
~~مغارب الصين وشمال الهند إلى أقصى المعمور في الشمال ، وفضيلتهم التي برعوا
~~فيها واحرزوا خصالها الحروف ومعالجة آلاتها . قلت : الترك والصين والصقالبة
~~ويأجوج ومأجوج من ولد يافث بن نوح ، عليه الصلاة والسلام ، باتفاق النسابين
~~، وكان ليافث سبعة أولاد منهم ابن يسمى : كور ، فالترك كلهم من بني كومر ،
~~ويقال : الترك هو ابن يافث لصلبه وهم أجناس كثيرة ذكرناهم في ( تاريخنا
~~الكبير ) . وقال المسعودي في ( مروج الذهب ) : في الترك استرخاء في المفاصل
~~واعوجاج في سيقانهم ولين في عظامهم ، حتى إن أحدهم ليرمي بالنشاب من خلفه
~~كرميه من قدامه ، فيصير قفاه كوجهه ووجهه كقفاه .
# 7292 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول
~~حدثنا عمرو بن تغلب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من أشراط الساعة
~~أن تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر وإن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما
~~عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة .
# ( الحديث 7292 طرفه في : 2953 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، لأن قوله : ( راض الوجوه . . . )
~~إلى آخره صفة الترك .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وجرير بن حازم ، بالحاء المهملة
~~والزاي ، والحسن هو البصري ، وعمرو ، بالفتح : ابن تغلب ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون الغين المعجمة وكسر اللام وبالباء الموحدة : العبدي ،
~~من عبد القيس ، يقال : أنه من النمر بن قاسط يعد في أهل البصرة .
# ورجال الإسناد كلهم بصريون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن سليمان بن حرب . وأخرجه
~~ابن ماجه في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( إن من أشراط الساعة ) ، أي : من علامات يوم القيامة
~~، والأشراط جمع شرط ، بفتح الراء . وقال أبو عبيد : وبه سميت شرط اللسان ،
~~لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها . قوله : ( ينتعلون بنعال الشعر ) ،
~~معناه : أنهم يصنعون من ms09006 الشعر حبلا ويصنعون منها نعالا ، ويقال : معناه أن
~~شعورهم كثيفة طويلة فهي إذا أسدلوها كاللباس تصل إلى أرجلهم كالنعال ،
~~وإنما كانت نعالهم من الشعر ، أو من جلود مشعرة لما في بلادهم من الثلج
~~العظيم الذي لا يكون في غيرها ، ويكون من جلد الذئب وغيره ، وذكر البكري في
~~( أخبار الترك ) : كان أعينهم حدق الجراد يتخذون الدرق يربطون خيولهم
~~بالحبل ، وفي لفظ : حتى يقاتل المسلمون الترك يلبسون الشعر . انتهى . وهذه
~~إشارة إلى الشرابيش التي تدار عليها بالقندس ، والقندس كلب الماء ، وهو من
~~ذوات الشعر ، والنعال جمع نعل ، والشعر بفتح العين وكسرها ، وقال بعضهم :
~~هذا الحديث والذي بعده ظاهر في أن الذين ينتعلون نعال الشعر غير الترك ،
~~وقد وقع في رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن عباد ، قال : بلغني أن أصحاب
~~بابك كانت نعالهم الشعر . قلت : هذا الذي قاله غير صحيح ، ولا احتجاج بهذه
~~الرواية ، لأن كون نعال أصحاب بابك من الشعر لا ينافي كونها للترك أيضا ،
~~ولا يفهم من ذلك الخصوصية بذلك لأصحاب بابك ، على أنه يجوز أن يكون أصحاب
~~بابك أيضا من الترك ، لأن الترك أجناس كثيرة ، وخبر البكري يصرح بالرد على
~~هذا القائل ، وأصرح من هذا ما رواه أبو داود من حديث بريدة : يقاتلكم قوم
~~صغار الأعين ، يعني الترك . . . الحديث ، ومع هذا على ما ذكره لا تبقى
~~مطابقة بين الترجمة والحديث أصلا ، لأن الترجمة بلفظ الترك ، وإذا كان
~~الذين ينتعلون نعال الشعر غير الترك يكون بين الترجمة PageV14P200 والحديث
~~بون عظيم ، على أن الأوصاف المذكورة فيه وفي الحديث الذي بعده كلها أوصاف
~~الترك ، فإذا كان الترك أجناسا كثيرة لا يلزم أن ينتعل كلهم نعال الشعر ،
~~وأما بابك الذي ذكره فهو بباءين موحدتين مفتوحتين ، وفي آخره كاف يقال له
~~بابك الخرمي ، بضم الخاء المعجمة وتشديد الراء المفتوحة ، وكان قد أظهر
~~الزندقة وتبعه طائفة فقويت شوكته في أيام المأمون وغلبوا على بلاد كثيرة من
~~بلاد العجم إلى أن قتل في أيام المعتصم في سنة اثنتين وعشرين ومائتين ،
~~وكان خروجه في سنة إحدى ومائتين ms09007 . قوله : ( عراض الوجوه ) ، قال ابن قرقول
~~: أي : سعتها . قوله : ( المجان ) ، بفتح الميم وتشديد النون جمع : مجن ،
~~بكسر الميم وهو الترس . قوله : ( المطرقة ) ، بضم الميم وسكون الطاء
~~المهملة وفتح الراء . قال الخطابي : هي التي ألبست الأطرقة من الجلود ، وهي
~~الأعشية منها شبه عرض وجوههم ونتوء وجناتهم بظهور الترس ، والأطرقة جمع
~~طراق ، وهو جلدة تقدر على قدر الدرقة وتلصق عليها . وقال القاضي البيضاوي :
~~شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها ، وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها . وقال
~~الهروي : المجان المطرقة هي التي أطرقت بالعصب أي ألبست به . وقيل :
~~المطرقة هي التي ألبست الطراق وهو الجلد الذي يغشاه ويعمل هذا حتى يبقى
~~كأنه ترس على ترس ، وقال ابن قرقول : قال بعضهم الأصوب فيه المطرقة ،
~~بتشديد الراء ، وهو ما ركب بعضه فوق بعض .
# فإن قلت : هذا الخبر من جملة معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث أخبر
~~عن أمر سيكون ، فهل وقع هذا أم سيقع ؟ قلت : قد وقع بضع ذلك على ما أخبر به
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في سنة سبع عشرة وستمائة ، وقد خرج جيش
~~عظيم من الترك فقتلوا أهل ما وراء النهر وما دونه من جميع بلاد خراسان ،
~~ولم ينج منهم إلا من اختفى في المغارات والكهوف ، فهتكوا في بلاد الإسلام
~~إلى أن وصلوا إلى بلاد قهستان ، فخربوا مدينة الري وقزوين وأبهر وزنجان
~~وأردبيل ومراغة كرسي بلاد إذربيجان واستأصلوا شأفة من في هذه البلاد من
~~سائر الطوائف ، واستباحوا النساء وذبحوا الأولاد ، ثم وصلوا إلى العراق
~~الثاني ، وأعظم مدنه مدينة أصفهان ، وقتلوا فيها من الخلائق ما لا يحصى ،
~~وربطوا خيولهم إلى سواري المساجد والجوامع ، كما جاء في الحديث .
# وروى أبو داود الطيالسي من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ، قال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لينزلن طائفة من أمتي أرضا يقال لها
~~البصرة ، فيجيء بنو قنطوراء عراض الوجوه صغار العيون حتى ينزلوا على جسر
~~لهم يقال له دجلة ، فيفترق المسلمون ثلاث فرق : أما فرقة فتأخذ بأذناب
~~الإبل فتلحق بالبادية فهلكت ، وأما فرقة ms09008 فتأخذ على أنفسها فكفرت ، فهذه
~~وذلك سواء ، وأما فرقة فيجعلون عيالاتهم خلف ظهورهم ويقاتلون ، فقتلاهم
~~شهيد ، ويفتح الله على بقيتهم .
# وروى البيهقي من حديث بريدة : إن أمتي يسوقها قوم عراض الوجوه ، كأن
~~وجوههم الجحف ، ثلاث مرات حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ، قالوا : يا نبي الله
~~! من هم ؟ قال : الترك ، والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى سواري مساجد
~~المسلمين .
# 8292 حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن صالح عن
~~الأعرج قال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه ذلف
~~الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم
~~الشعر .
# .
# مطابقته للترجمة أظهر من مطابقة الحديث السابق ، لأن فيه التصريح بلفظ
~~الترك .
# وسيد بن محمد أبو عبد الله الجرمي الكوفي المتشيع ، ويعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، أصله مدني سكن بالعراق ، يروي عن
~~أبيه إبراهيم المذكور ، وصالح هو ابن كيسان ، والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز .
# قوله : ( ذلف الأنوف ) ، بضم الذال المعجمة جمع : الأذلف ، وهو صغر الأنف
~~مستوى الأرنبة ، وهو الفطس . وقيل : قصر الأنف وانبطاحه ، ورواه بعضهم بدال
~~مهملة ، وقال ابن قرقول : وقيدناه بالوجهين ، وبالمعجمة أكثر . وقيل :
~~تشمير الأنف عن الشفة ، وعن ابن فارس : الذلف الأستواء في طرف الأنف ،
~~والعرف تقول : أملح النساء الذلف ، والأنوف جمع أنف مثل : فلس وفلوس ،
~~ويجمع على أنف وإناف . وفي ( المخصص ) : هو جمع المنخر ، وسمي أنفا لتقدمه
~~.
# PageV14P201
# 69
# | 2 ( باب قتال الذين ينتعلون الشعر ) 2
# أي : هذا باب في بيان قتال القوم الذين ينتعلون الشعر ، وهم أيضا من
~~الترك ، كما ذكرناه ، ولكن لما روي الحديث المذكور في الباب السابق عن أبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، من وجه آخر ، عقد له هذه الترجمة ، لأن لفظ
~~أبي هريرة في الحديث الماضي : ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم
~~الشعر ) ، وقع في آخر الحديث ، وهو في هذا الحديث وقع في ms09009 صدره .
# 9292 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبيصلى الله عليه وسلم قال لا
~~تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~قوما كأن وجوههم المجان المطرقة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومعناه قد ذكر عن قريب . وروى الترمذي من حديث
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه : ( أن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها
~~خراسان ، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة ) . وقال : حسن غريب ،
~~وهذا يدل على أن خروج الترك على المسلمين يتكرر ، وهكذا وقع كما ذكرنا ،
~~وسيقع أيضا عند ظهور الدجال ، والله تعالى أعلم .
# قال سفيان وزاد فيه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية صغار الأعين
~~ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة
# أي : قال سفيان بن عيينة : زاد في الحديث المذكور . أبو الزناد ، بالزاي
~~والنون : عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، وقال بعضهم :
~~هو موصول بالإسناد المذكور ، وأخطأ من زعم أنه معلق . قلت : القائل
~~بالتعليق هو صاحب ( التلويح ) : فإنه قال : هذا التعليق رواه البخاري مسندا
~~في علامات النبوة ، ونسبته إلى الخطأ جزما خطأ ، لأن ظاهر الكلام هو
~~التعليق ، والذي ادعاه هذا القائل إحتمال قوله : رواية ، بالنصب أي : زاد
~~على سبيل الرواية ، لا على طريق المذاكرة ، أي قاله عند النقل والتحميل لا
~~عند القال والقيل . قوله : ( صغار الأعين ) ، بالنصب لأنه مفعول زاد .
# 79
# | 2 ( باب من صف أصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته واستنصر ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من صف أصحابه عند هزيمتهم وثبت هو ونزل عن دابته
~~واستنصر الله تعالى ، وهذا كان يوم حنين حيث انقلب أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، منهزمين من عدوهم كما وصفهم الله تعالى : { ثم وليتم مدبرين }
~~( التوبة : 52 ) . وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك لما خصه الله
~~تعالى من الشجاعة والنجدة ، فنزل عن بغلته واستنصر ، يعني دعا الله بالنصرة
~~فنصره الله تعالى ، إذ رماهم بالتراب كما ms09010 يأتي بيانه مستقصى في المغازي ،
~~ونزوله كان بسبب الرجالة الباقين معه ليتأسوا به .
# 0392 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق قال سمعت
~~البراء وسأله رجل أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين قال لا والله ما ولى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس
~~بسلاح فأتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشقوهم
~~رشقا ما يكادون يخطئون فأقبلوا هنالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على
~~بغلته البيضاء وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل
~~واستنصر ثم قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ثم صف أصحابه .
# . PageV14P202
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فنزل واستنصر ) .
# وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن مصر وهو من أفراده ، وزهير هو
~~ابن معاوية ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله .
# والحديث قد مضى في : باب من قاد دابة غيره فيكتاب الجهاد ، فإنه أخرجه
~~هناك : عن قتيبة عن سهل بن يوسف عن شعبة عن سهل بن أبي إسحاق . . . إلى
~~آخره .
# قوله : ( يا أبا عمارة ) ، بضم العين وتخفيف الميم ، كنية أبي الدرداء .
~~قوله : ( وأخفاؤهم ) ، وجمع خف بمعنى الخفيف ، وهم الذين ليس معهم سلاح
~~يثقلهم . قوله : ( حسرا ) ، بضم الحاء وتشديد السين المهملتين وبالراء :
~~جمع حاسر ، وهو الذي لا سلاح معه ، وقيل : هو الذي لا درع له ولا مغفر ،
~~وانتصابه على الحال من : شبان أصحابه . قوله : ( ليس بسلاح ) ، اسم : ليس ،
~~مضمر ، والتقدير : ليس أححدهم ملتبسا بسلاح ، ويروى ليس سلاح ، بدون الباء
~~، وسلاح مرفوع على أنه اسم : ليس ، والخبر محذوف ، أي : ليس سلاح لهم .
~~قوله : ( رماة ) ، جمع رام ، وانتصابه على أنه صفة : قوما ، وانتصاب قوما
~~على المفعولية . قوله : ( جمع هوازن ) ، منصوب على أنه بدل من : قوما ،
~~ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هم جمع هوازن ، وجمع بني نصر
~~وهما قبيلتان . قال الجوهري : نصر أبو قبيلة من بني أسد وهو نصر بن قعين .
~~قوله : ( فرشقوهم ms09011 ) ، الرشق الرمي ، وقال الداودي : معناه يرمي الجميع
~~سهامهم . قوله : ( وابن عمه ) ، مبتدأ ، والواو للحال ، وخبره قوله : (
~~يقود به ) .
# 89
# | 2 ( باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان دعاء الإمام على المشركين عند قيام الحرب بالهزيمة
~~والزلزلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ، والهزيمة من الهزم . وهو
~~الكسر ، والزلزلة من زلزلت الشيء إذا حركته تحريكا شديدا ، ومنه : زلزلة
~~الأرض ، وهي اضطرابها .
# 1392 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عيسى قال حدثنا هشام عن محمد عن
~~عبيدة عن علي رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم الأحزاب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطاى
~~حين غابت الشمس .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ) لأن في
~~إحراق بيوتهم غاية التزلزل لأنفسهم . .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~الرازي ، يعرف بالصغير . الثاني : عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي .
~~الثالث : هشام ، قال بعضهم : هو الدستوائي ، قال : وزعم الأصيلي أنه هشام
~~ابن حسان ، ورام بذلك تضعيف الحديث ، فأخطأ من وجهين ، وتجاسر الكرماني
~~فقال : المناسب أنه هشام بن عروة . قلت : هو الذي تجاسر حيث قال : إنه هشام
~~الدستوائي ، وليس هو بالدسوائي ، وإنما هو هشام بن حسان مثل ما قال الأصيلي
~~، وكذا نص عليه الحافظ المزي في ( الأطراف ) في موضعين ، كما نذكره عن قريب
~~، والكرماني أيضا قال : وهشام الظاهر أنه ابن حسان ، ثم قال : لكن المناسب
~~لما مر في : باب شهادة الأعمى ، هشام بن عروة ، ولم يظهر منه تجاسر لأنه لم
~~يجزم أنه هشام ابن عروة ، وإنما غرته رواية عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه
~~عروة في الباب المذكور ، فظن أن ههنا أيضا كذلك . الرابع : محمد بن سيرين .
~~الخامس : عبيدة ، بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة : ابن عمرو
~~السلماني أبو مسلم الكوفي . السادس : علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه
~~.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا ms09012 في المغازي عن إسحاق
~~وفي الدعوات عن محمد ابن المثنى ، وفي التفسير عن عبد الله بن محمد ، وعن
~~عبد الرحمن بن بشر ، قال الحافظ المزي : خمستهم عن هشام بن حسان عن محمد
~~ابن سيرين . وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن أبي
~~بكر وعن إسحاق بن إبراهيم ، وقال الحافظ المزي : ثلاثتهم عن هشام بن حسان ،
~~وعن محمد بن المثنى وبندار كلاهما عن غندر ، وعن محمد بن المثنى عن ابن أبي
~~عدي . وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة : وعن يزيد بن هارون .
~~وأخرجه الترمذي في التفسير عن هناد بن السري ، وأخرجه النسائي PageV14P203
~~في الصلاة عن محمد بن عبد الأعلى .
# قوله : ( ملأ الله بيوتهم ) أي : أحياء . ( وقبورهم ) أي : أمواتا . قوله
~~: ( شغلونا ) أي : الأحزاب بقتالهم مع المسلمين ، فلما اشتد الأمر على
~~المسلمين دعا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عليهم فأجيبت دعوته فيهم ،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يدعو على قوم ويدعو لآخرين على حسب ما كانت ذنوبهم
~~في نفسه ، فكان يدعو على من اشتد أذاه للمسلمين وكان يدعو لمن يرجو بر
~~دعوته ورجوعه إليهم كما دعا لدوس حين قيل له : إن دوسا قد عصت ، ولم يكن
~~لهم نكاية ولا أذى ، فقال : أللهم إهد دوسا وائت بهم . قوله : ( حتى غابت
~~الشمس ) فيه دلالة على أن الصلاة الوسطى هي العصر ، وهو الذي صحت به
~~الأحاديث ، وإن كان الشافعي نص على أنها الصبح ، وفيه أقوال قد ذكرناها في
~~كتاب الصلاة ، فإن قلت : لم لم يصلوا صلاة الخوف ؟ قلت : قالوا : إن هذا
~~كان قبل نزول صلاة الخوف .
# 2392 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في القنوت أللهم
~~أنج سلمة بن هشام أللهم أنج الوليد ابن الوليد أللهم أنج عياش بن أبي ربيعة
~~أللهم أنج المستضعفين من المؤمنين أللهم اشدد وطأتك على مضر أللهم سنين
~~كسني يوسف .
# .
# مطابقته للترجمة ms09013 تؤخذ من قوله : ( أللهم اشدد وطأتك . . . ) إلى آخره ،
~~لأن شدة الوطأة أعم من أن تكون بالهزيمة والزلزلة أو بغير ذلك من الشدائد ،
~~مثل : الغلاء العظيم والموت الذريع ونحوهما .
# وسفيان هو ابن عيينة ، وابن ذكوان هو عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز .
# والحديث مضى في أول كتاب الاستسقاء في : باب دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إجعلها كسني يوسف ، فإنه أخرجه هناك : عن قتيبة عن مغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة . . . إلى آخره .
# ومعنى قوله : ( اشدد وطأتك ) بأسك وعقوبتك أو أخذتك الشديدة . قوله : (
~~على مضر ) بضم الميم ، غير منصرف لأنه علم للقبيلة . قوله : ( سنين ) منصوب
~~بتقدير : اشدد ، أو : قدر ، أو إجعل عليهم سنين أو نحو ذلك ، وهو جمع : سنة
~~، وهي : الغلاء ، ويوسف هو ابن يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن ،
~~صلوات الله عليهم أجمعين .
# 3392 حدثنا أحمد بن محمد قال أخرنا عبد الله قال أخبرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد أنه سمع عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما يقول دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب على المشركين فقال أللهم منزل الكتاب
~~سريع الحساب أللهم اهزم الأحزاب أللهم اهزمهم وزلزلهم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اللهم اهزمهم وزلزلهم ) . وأحمد بن موسى أبو
~~العباس ، يقال له مردويه السمسار الرازي ، وعبد الله هو ابن المبارك الرازي
~~، وإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي ، واسم أبي خالد : سعد ،
~~ويقال : هرمز ، ويقال : كثير ، وعبد الله بن أبي أوفى الأسلمي ، وأبو أوفى
~~اسمه علقمة بن خالد .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن قتيبة وفي الدعوات عن محمد بن
~~سلام وفي المغازي عن محمد عن مروان بن معاوية . وأخرجه مسلم في المغازي عن
~~سعيد ابن منصور وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن إسحاق بن إبراهيم وابن أبي
~~عمر . وأخرجه الترمذي في الجهاد عن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي في السير
~~وفي اليوم والليلة عن محمد بن منصور . وأخرجه ابن ماجه في الجهاد ms09014 عن محمد
~~بن عبد الله ابن نمير .
# قوله : ( أللهم ) ، يعني : يا الله يا منزل الكتاب ، أي : القرآن . قوله
~~: ( سريع الحساب ) يعني : يا سريع الحساب ، إما أن يراد به أنه سريع حسابه
~~بمجيء وقته ، وإما أنه سريع في الحساب . قوله : ( إهزمهم ) ، أي : إكسرهم
~~وبدد شملهم ، ويقال : قوله : إهزمهم وزلزلهم دعاء عليهم أن لا يسكنوا ولا
~~يستقروا ولا يأخذهم قرار ، وقال الداودي : أراد أن تطيش عقولهم وترعد
~~أقدامهم عند اللقاء ، فلا يثبتون . قيل : قد نهى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم عن سجع كسجع الكهان . وأجيب : بأن تلك أسجاع متكلفة ، وهذا اتفق
~~اتفاقا بدون التكلف والقصد إليه .
# PageV14P204
# 4392 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا سفيان
~~عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة فقال أبو جهل وناس من قريش
~~ونحرت جزور بناحية مكة فأرسلوا فجاؤوا من سلاها وطرحوه عليه فجاءت فاطمة
~~فألقته عنه فقال أللهم عليك بقريش أللهم عليك بقريش أللهم عليك بقريش لأبي
~~جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد ابن عتبة وأبي بن خلف
~~وعقبة بن أبي معيط قال عبد الله فلقد رأيتهم في قليب بدر قتلى .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أللهم عليك بقريش ) ووجهه ظاهر .
# وعبد الله بن أبي شيبة هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ، واسمه إبراهيم
~~بن عثمان العبسي الكوفي أبو بكر أخو عثمان . وجعفر بن عون ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الواو وفي آخره نون : ابن جعفر بن عمرو بن حريث القرشي
~~الكوفي ، وسفيان هو الثوري ، وأبو إسحاق عمرو السبيعي ، وعمرو ابن ميمون
~~الأزدي أبو عبد الله الكوفي أدرك الجاهلية وكان بالشام ثم سكن الكوفة ،
~~وهؤلاء كلهم كوفيون . وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي ، وهو
~~عبد الله بن مسعود .
# والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في : باب المرأة تطرح على المصلي شيئا من
~~الأذى بأتم منه ms09015 .
# قوله : ( قال أبو جهل ) ، اسمه عمرو . قوله : ( وناس من قريش ) ، وهم
~~الذين ذكرهم في الدعاء عليهم . فإن قلت : ما مقول أبي جهل ؟ قلت : محذوف ،
~~تقديره : هاتوا من سلا الجزور التي نحرت . وقوله : ( ونحرت جزور ) ، جملة
~~معترضة حالية . قوله : ( من سلاها ) ، السلا ، بفتح السين المهملة وتخفيف
~~اللام ، مقصور ، وهي الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي .
~~واستدل به مالك على طهارة روث المأكول لحمه ، ومن قال بنجاسته قال : لم يكن
~~في ذلك الوقت تعبد به ، وأيضا ليس في السلا دم فهو كعضو منها . فإن قلت :
~~هو ميتة . قلت : كان ذلك قبل تحريم ذبائح أهل الأوثان ، كما كانت تجوز
~~مناكحتهم ، وروي أيضا أنه كان مع الفرث والدم ، ولكنه كان قبل التعبد
~~بتحريمه . قوله : ( لأبي جهل ) ، اللام للبيان ، نحو : هيت لك ، أي : هذا
~~الدعاء مختص به أو للتعليل أي : دعا ، أو قال : لأجل أبي جهل . قوله : (
~~قال عبد الله ) ، هو ابن مسعود . قوله : ( في قليب بدر ) القليب ، بفتح
~~القاف وكسر اللام : البئر قبل تطوى ، تذكر وتؤنث ، فإذا طويت فهي الطوى .
~~قوله : ( قتلى ) ، جمع قتيل نصب على أنه مفعول ثان لقوله : رأيتهم .
# قال أبو إسحاق ونسيت السابع
# أي : قال أبو إسحاق الراوي عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بالإسناد
~~المذكور ، وكأن أبا إسحاق لما حدث سفيان الثوري بهذا الحديث كان نسي السابع
~~، وهو عمارة بن الوليد .
# قال أبو عبد الله قال يوسف بن إسحاق عن أبي إسحاق أمية بن خلف وقال شعبة
~~أمية أو أبي والصحيح أمية
# أبو عبد الله هو البخاري ، ويوسف بن إسحاق يروي عن جده أبي إسحاق عمرو
~~السبيعي ، وأراد البخاري أن أبا إسحاق حدث به مرة فقال : أبي بن خلف ،
~~وهكذا رواية سفيان الثوري عنه هنا ، وحدث به أخرى فقال : أمية أو أبي ، وهي
~~رواية شعبة ، فشك فيه ، وقال البخاري : والصحيح أمية بن خلف لا أبي لأن أبي
~~بن خلف قتله الشارع بيده يوم أحد بعد يوم بدر ، وحديث يوسف بن إسحاق مضى
~~موصولا في كتاب الطهارة في ms09016 : باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر ، وطريق شعبة
~~وصلها البخاري أيضا في كتاب المبعث عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ساجد . . . الحديث ، وفيه : وأمية بن خلف أو أبي بن خلف ، شعبة الشاك .
~~فافهم .
# PageV14P205
# 5392 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن ابن مليكة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~السام عليك فلعنتهم فقال مالك قلت أولم تسمع ما قالوا قال فلم تسمعي ما قلت
~~وعليكم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وعليكم ) لأن معناه : وعليكم السام ،
~~أي : الموت ، وهو دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد جاء في الحديث :
~~يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا .
# وحماد هو ابن زيد ، وأيوب هو السختياني ، وابن أبي مليكة بضم الميم اسمه
~~عبد الله ، واسم أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي الأحول المكي
~~القاضي على عهد ابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن محمد بن سلام وفي الدعوات عن
~~قتيبة وذكر في الاستيذان حديث ابن عمر وأنس رضي الله تعالى عنهم ، وعند
~~النسائي من حديث أبي بصرة . قال صلى الله عليه وسلم : إني راكب إلى اليهود
~~فمن انطلق معي ، فإن سلموا عليكم فقولوا : وعليكم . وعند ابن ماجه من حديث
~~أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن الجهني ، وصحبته مختلف فيها ، مثله . وعند ابن
~~حبان من حديث أنس قال : قال ، صلى الله عليه وسلم : أتدرون ما قال ؟ قالوا
~~: سلم . قال : لا ، إنما قال : السام عليكم ، أي : تسامون دينكم ، فإذا سلم
~~عليكم رجل من أهل الكتاب فقولوا : وعليك .
# قوله : ( السام عليك ) ، بتخفيف الميم ، أي : الموت . قوله : فلعنتهم أي
~~: قالت عائشة : فلعنت هؤلاء اليهود . قوله : ( فقال مالك ) ، أي : فقال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لعائشة : أي شيء حصل لك حتى لعنت هؤلاء ؟
~~فأجابت عائشة ms09017 بقولها : قلت : يا رسول الله ! أولم تسمع ما قال هؤلاء ؟ فقال
~~، صلى الله عليه وسلم : فلم تسمعي ما قلت ؟ وعليكم . يعني : السام عليكم ،
~~فرديت عليهم ما قالوا . فإنما قلت يستجاب لي وما قالوا الغوا يرد عليهم .
~~ثم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم رد عليهم ما قالوا وفي قوله : ( وعليكم )
~~قال الخطابي : رواية عامة المحدثين بإثبات الواو ، وكان ابن عيينة يرويه
~~بحذفها ، وهو الصواب ، وذلك أنه إذا حذفها صار قولهم الذي قالوه بعينه
~~مردودا عليهم ، وبإدخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه ، لأن
~~الواو حرف العطف والاجتماع بين الشيئين ، وفي رواية يحيى عن مالك عن ابن
~~دينار : عليك ، بلفظ الواحد ، وقال القرطبي : الواو هنا زائدة ، وقيل :
~~للاستئناف ، وحذفها أحسن في المعنى ، وإثباتها أصح رواية وأشهر . وقال أبو
~~محمد المنذري : من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ، ومن فسره بالسأمة
~~فإسقاطها هو الوجه . قال ابن الجوزي : وكان قتادة يمد ألف السآمة .
# فوائد : ذهب عامة السلف وجماعة الفقهاء أن أهل الكتاب لا يبدأون بالسلام
~~، حاشى ابن عباس ، وصدي ابن عجلان وابن محيريز فإنهم جوزوه ابتداء . وقال
~~النووي : وهو وجه لبعض أصحابنا ، حكاه الماوردي ، ولكنه قال : يقول : عليك
~~، ولا يقول : عليكم ، بالجمع ، وحكى أيضا أن بعض أصحابنا جوز أن يقول :
~~وعليكم السلام ، فقط ولا يقول : ورحمة الله وبركاته ، وهو ضعيف مخالف
~~للأحاديث . وذهب آخرون إلى جواز الابتداء للضرورة أو لحاجة تعن له إليه أو
~~لذمام أو نسب ، وروى ذلك عن إبراهيم وعلقمة ، وقال الأوزاعي : إن سلمت فقد
~~سلم الصالحون ، وإن تركت فقد ترك الصالحون ، وتؤول لهم قولهم : لا تبتدؤهم
~~بالسلام ، أي : لا تبتدأوهم كصنيعكم بالمسلمين . واختلفوا في رد السلام
~~عليهم فقالت طائفة : رد السلام فريضة على المسلمين والكفار ، قالوا : وهذا
~~تأويل قوله تعالى : { فحيوا بأحسن منها وردوها } ( النساء : 68 ) . قال ابن
~~عباس وقتادة في آخرين : هي عامة في الرد على المسلمين والكفار . وقوله : {
~~أو ردوها } ( النساء : 68 ) . يقول للكافر : وعليكم . قال ابن عباس : من
~~سلم عليك من خلق الله تعالى فاردد عليه ms09018 ، وإن كان مجوسيا . وروى ابن عبد
~~البر عن أبي أمامة الباهلي أنه كان لا يمر بمسلم ولا يهودي ولا نصراني إلا
~~بدأه بالسلام . وعن ابن مسعود وأبي الدرداء وفضالة بن عبيد أنهم كانوا
~~يبدأون أهل الكتاب بالسلام ، وكتب ابن عباس إلى كتابي : السلام عليك . وقال
~~: لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه ، وقيل لمحمد بن كعب : إن عمر بن عبد
~~العزيز يرد عليهم ولا يبدأوهم ، فقال ما أرى بإنسان يبدأهم بالسلام ، لقول
~~الله تعالى : { فاصفح عنهم وقل سلام } ( الزخرف : 98 ) . وقالت طائفة : لا
~~يرد السلام على الكتابي ، والآية مخصوصة بالمسلمين ، وهو قول الأكثرين ،
~~وعن ابن طاووس ، يقول : علاك السلام ، واختار بعضهم أن يرد PageV14P206
~~عليهم السلام بكسر السين ، أي : الحجارة ، وعن مالك : إن بدأت ذميا على أنه
~~مسلم ثم عرفت أنه ذمي فلا نسترد منه السلام ، وقال ابن العربي : وكان ابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، يسترده منه فيقول : أردد علي سلامي .
# 99
# | 2 ( باب هل يرشد المسلم أهل الكتاب أو يعلمهم الكتاب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يرشد المسلم أهل الكتاب ، ومعنى إرشادهم ما
~~قاله ابن بطال : إرشاد أهل الكتاب ودعاؤهم إلى الإسلام على الإمام ، يعني :
~~واجب عليه ، هذا هو معناه لا ما قاله بعضهم : المراد بالكتاب الأول التوراة
~~والإنجيل ، وبالكتاب الثاني ما هو أعم منهما ومن القرآن وغير ذلك . انتهى .
~~وهذا مستبعد من كل وجه ، ولو تأمل هذا أن المعنى : هل يرشد المسلم أهل
~~الكتاب إلى طريق الهدى ويعرفه بمحاسن الإسلام حتى يرجع إليه لما أقدم على
~~ما قاله . قوله : ( أو يعلمهم الكتاب ) ، أي : أو هل يعلمهم المسلم الكتاب
~~أي القرآن ، وفيه خلاف ، فقال أبو حنيفة : لا بأس بتعليم الحربي والذمي
~~القرآن والعلم والفقه رجاء أن يرغبوا في الإسلام ، وهو أحد قولي الشافعي ،
~~وقال مالك : لا يعلمهم الكتاب ولا القرآن ، وهو أحد قولي الشافعي ، واحتج
~~الطحاوي لأبي حنيفة بكتاب هرقل ، وبقوله عز وجل : { وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } ( التوبة : 6 ) . وروى أسامة ms09019 ابن زيد :
~~مر النبي صلى الله عليه وسلم ، على ابن أبي قبل أن يسلم ، وفي المجلس أخلاط
~~من المسلمين والمشركين واليهود فقرأ عليهم القرآن .
# 6392 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد
~~الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب إلى قيصر وقال فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين .
# ( الحديث 6392 طرفه في : 0492 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم ، كتب إلى قيصر آية
~~من القرآن وهي قوله تعالى : { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم } ( آل عمران : 46 ) . الآية بتمامها ، ووجهه أن فيه مطابقة لكل
~~واحد من جزئي الترجمة ، أما مطابقته للجزء الأول فتؤخذ من قوله : ( فإن
~~توليت . . . ) إلى آخره ، لأن فيه إرشادا إلى طريق الهدى والحق ، وأما
~~مطابقته للجزء الثاني فتؤخذ من كتابه إليه على ما لا يخفى على المتأمل .
~~وإسحاق شيخه هو ابن منصور بن كوسج أبو يعقوب المروزي ، يعقوب ابن إبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري ، وابن أخي ابن شهاب
~~هو محمد بن عبد الله ابن أخي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وهذا الذي ذكره
~~هنا قطعة من حديث طويل قد مر في أول الكتاب .
# 001
# | 2 ( باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين ، بأن الله
~~يهديهم إلى دين الإسلام . قوله : ( ليتألفهم ) تعليل لدعائه بالهداية لهم ،
~~وذلك أنه يدعو لهم إذا رجا منهم الإلفة والرجوع إلى دين الإسلام ، وقد
~~ذكرنا أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على حالتين : إحداهما أنه يدعو لهم
~~إذا أمن غائلتهم ورجا هدايتهم ، والأخرى : أنه يدعو عليهم إذا اشتدت شوكتهم
~~وكثر أذاهم ولم يأمن من شرهم على المسلمين .
# 7392 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو ms09020 الزناد أن عبد
~~الرحمان قال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قدم طفيل بن عمرو الدوسي
~~وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن دوسا عصت
~~وأبت فادع الله عليها فقيل هلكت دوس قال أللهم اهد دوسا وات بهم .
# PageV14P207
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أللهم اهد دوسا وائت بهم ) .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، وأبو الزناد عبد الله
~~ابن ذكوان و عبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج .
# قوله : ( قدم طفيل بن عمر ) وبضم الطاء ، وفتح الفاء : ابن طريف بن
~~العاصي بن ثعلبة ابن سليم بن غنم بن دوس الدوسي من دوس ، أسلم وصدق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه من أرض دوس فلم يزل مقيما
~~بها حتى هاجر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ثم قدم على رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم وهو بخيبر بمن تبعه من قومه ، فلم يزل مقيما مع رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم حتى قبض صلى الله عليه وسلم ، ثم كان مع المسلمين حتى
~~قتل باليمامة شهيدا ، وروى إبراهيم بن سعد عن ابن عباس . قال : قتل الطفيل
~~بن عمرو الدوسي عام اليرموك في خلافة عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~ذكره ابن عبد البر في ( الاستيعاب ) وقال أيضا : كان الطفيل بن عمرو الدوسي
~~يقال له : ذو النور ثم ذكر بإسناده إلى هشام الكلبي : أنه إنما سمي بذلك
~~لأنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! إن دوسا قد
~~غلب عليهم الزنا ، فادع الله عليهم . فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~: أللهم اهد دوسا ، ثم قال : يا رسول الله ابعثني إليهم واجعل لي آية
~~يهتدون بها ، فقال : أللهم نور له ، فسطع نور بين عينيه ، فقال : يا رب
~~أخاف أن يقولوا ، مثلة فتحولت إلى طرف سوطه ، فكانت تضيء في الليلة المظلمة
~~، فسمي : ذو النور . وقوله : قدم الطفيل وأصحابه ، هذا قدومه الثاني مع
~~أصحابه ، ورسول الله ، صلى الله ms09021 عليه وسلم ، بخيبر كما ذكرنا ، وكان أصحابه
~~ثمانين أو تسعين ، وهم الذين قدموا معه ، وهم أهل بيت من دوس . قوله : ( إن
~~دوسا قد عصت ) أي : على الله تعالى ، ولم تسمع من كلام الطفيل حين دعاهم
~~إلى الإسلام وأبت من سماع كلامه ، وقال الطفيل : يا رسول الله ! غلب على
~~دوس الزنا والربا ، فادع الله عليهم بالهلاك ، فقال صلى الله عليه وسلم :
~~أللهم إهد دوسا وائت بهم ، أي : مسلمين أو كناية عن الإسلام . وقال
~~الكرماني : هم طلبوا الدعاء عليهم ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم دعا لهم
~~، وذلك من كمال خلقه العظيم ورحمته على العالمين . قلت : لا شك أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ومع هذا ، كان يحب دخول الناس في
~~الإسلام ، فكان لا يعجل بالدعاء عليهم ما دام يطمع في إجابتهم إلى الإسلام
~~، بل كان يدعو لمن يرجو منه الإنابة ، ومن لا يرجوه ، ويخشى ضرره وشوكته
~~يدعو عليه كما دعا على قريش كما مر . ودوس هو ابن عدنان ابن عبد الله بن
~~زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ،
~~وينسب إليه الدوسي قال الرشاطي الدوسي في الأزد : ينسب إلى دوس فذكر نسبه
~~مثل ما ذكرنا . فإن قلت : كيف انصرف دوس وفيه علتان : العلمية والتأنيث ؟
~~قلت : قد علم أن سكون حشوه يقاوم أحد السببين فيبقى على علة واحدة كما في
~~هند وعدد .
# 101
# | 2 ( باب دعوة اليهودي والنصراني وعلى ما يقاتلون عليه وما كتب صلى الله
~~عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتال ) 2
# أي : هذا باب في بيان دعوة اليهودي والنصراني إلى الإسلام . قوله : (
~~وعلى ما يقاتلون عليه ) ، أي : وفي بيان أي شيء يقاتلون عليه ، ويقاتلون
~~على صيغة المجهول . قوله : ( وما كتب ) أي : في بيان ما كتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، إلى كسرى وقيصر قد ذكرنا أن كل من ملك الفرس يقال له : كسرى ،
~~وقيصر لقب هرقل الذي أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابا ومعنى ms09022 :
~~قيصر ، في لغتهم البقير ، وذلك أن أمه لما أتاها الطلق به ماتت ، فبقر
~~بطنها عنه ، فخرج حيا وكان يفخر بذلك لأنه لم يخرج من فرج . قوله : (
~~والدعوة ) أي : وفي بيان الدعوة قبل القتال ، وهو بفتح الدال في ( القتال )
~~وبالضم في الوليمة ، وبالكسر في النسب .
# 8392 حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا رضي
~~الله تعالى عنه يقول لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم
~~قيل له إنهم لا يقرؤن كتابا إلا أن يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة فكأني
~~أنظر إلى بياضه في يده ونقش فيه محمد رسول الله .
# .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ منه لأن قول أنس ، رضي الله تعالى عنه ،
~~لما أراد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم كتابا يدل على
~~أنه قد كتب ، وهو الذي ذكره ابن عباس في حديث طويل ، وقد مر في أول الكتاب
~~في بدء الوحي ، ولا PageV14P208 يستبعد هذا ، لأن هذا الحديث مذكور في
~~الكتاب ، وهذا أوجه وأقرب إلى القبول من قول بعضهم في بيان المطابقة في بعض
~~المواضع بين الحديث والترجمة أنه أشار بهذا إلى حديث خرجه فلان ولم يذكره
~~في كتابه ، ووجه ذلك أن للترجمة أربعة أجزاء . الجزء الأول : هو قوله دعوة
~~اليهودي والنصراني ، ووجه المطابقة فيه أنه صلى الله عليه وسلم دعا هرقل
~~إلى الإسلام ، وهو على دين النصارى واليهودي ، ملحق به . الجزء الثاني : هو
~~قوله : على ما يقاتلون عليه ، ووجه المطابقة فيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أشار في كتاب أن مراده أن يكونوا مثلنا ، وإلا يقاتلون عليه ، كما في حديث
~~علي ، رضي الله تعالى عنه الآتي بعد هذا الباب ، فقال : نقاتلهم حتى يكونوا
~~مثلنا . الجزء الثالث : هو قوله : وما كتب إلى كسرى وقيصر ، وهذا ظاهر .
~~الجزء الرابع : هو قوله : والدعوة قبل القتال ، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~دعاهم إلى الإيمان بالله ، وتصديق رسوله ولم يكن بينه وبينهم قبل ذلك قتال
~~، فافهم ، فإنه فتح لي من الفيض ms09023 الإلهي ، ولم يسبقني إلى ذلك أحد .
# ذكر معناه : قوله : ( قيل له ) أي : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( لا يقرأون كتابا إلا أن يكون مختوما ) ، وذلك لأنهم كانوا يكرهون أن
~~يقرأ الكتاب لهم غيرهم ، وقد قيل في قوله تعالى : كتاب كريم ، إنه مختوم .
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كرامة الكتاب ختمه . وعن ابن
~~المقنع من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه ، فقد استخف به ، قوله : ( فاتخذ
~~خاتما من فضة ) وكان اتخاذه الخاتم سنة ست ، وأيضا كان إرساله بكتاب إلى
~~هرقل في سنة ست ، وكان بعث صلى الله عليه وسلم ستة نفر إلى الملوك في يوم
~~واحد ، منهم : دحية بن خليفة أرسله إلى قيصر ملك الروم ومعه كتاب ، قاله
~~الواقدي ، وذكر البيهقي أنه كان في سنة ثمان . قوله : ( خاتما ) فيه أربع
~~لغات : بفتح التاء وكسرها وخيتام وخاتام ، والجمع : خواتيم . قوله : ( من
~~فضة ) ، يدل على أنه لا يجوز : من ذهب ، لما روي من حديث بشير بن نهيك عن
~~أبي هريرة : أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب ، ولما روى البخاري
~~ومسلم من حديث البراء بن عازب : أمرنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بسبع
~~ونهانا عن سبع ، وفيه : نهانا عن خواتيم الذهب أو عن أن نتختم بالذهب . فإن
~~قلت : روى الطحاوي وأحمد في ( مسنده ) من حديث محمد بن مالك الأنصاري مولى
~~البراء بن عازب قال رأيت على البراء خاتما من ذهب ، فقيل له : قال : قسم
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم غنيمة فألبسنيه . وقال : إلبس ما كساك الله
~~ورسوله ، فقال الطحاوي : فذهب إلى قوم إلى إباحة لبس خواتيم الذهب للرجال ،
~~واحتجوا في ذلك بهذا الحديث ، وأراد بالقوم هؤلاء : عكرمة والأعمش وأبا
~~القاسم الأزدي ، وروي ذلك عن البراء وحذيفة وسعد وجابر بن سمرة وأنس ابن
~~مالك رضي الله تعالى عنهم . قلت : خالفهم في ذلك آخرون منهم : سعيد بن جبير
~~والنخعي والثوري والأوزاعي وعلقمة ومكحول وأبو حنيفة وأصحابه ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق ، فإنهم قالوا : يكره ذلك للرجال ms09024 . واحتجوا في ذلك
~~بحديث أبي هريرة المذكور ، وبحديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه مسلم :
~~أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم
~~الذهب . . . الحديث . والحديث رواه أبو داود في كتاب الخاتم ، والترمذي في
~~اللباس ، والنسائي في الزينة عن زيد بن الخباب عن عبد الله بن مسلم السلمي
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ، قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وعليه خاتم من حديد ، ( فقال : ما لي أرى عليك حلية أهل النار ) ثم
~~جاء وعليه خاتم من شبه ، فقال : ( ما لي أجد منك رائحة الأصنام ؟ ) فقال :
~~يا رسول الله ! من أي شيء اتخذه ؟ قال : اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا ،
~~زاد الترمذي : ثم جاء وعليه خاتم من ذهب ، فقال : ( ما لي أرى عليك حلية
~~أهل الجنة ؟ ) وقال : صفر ، موضع شبه ، وقال : حديث غريب . قلت : رواه أحمد
~~والبزار وأبو يعلى الموصلي في ( مسانيدهم ) وأبو حبان في ( صحيحه ) فإن قلت
~~: كيف التوفيق بين حديثي البراء وهما متعارضان ظاهرا ؟ قلت : إذا خالف
~~الراوي ما رواه يكون العمل بما رآه لا بما رواه ، لأنه لا يخالف ما رواه
~~إلا بدليل قام عنده ، وكان فص خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ، حبشيا .
~~وقال ابن الأثير : قوله : ( حبشيا ) ، يحتمل أنه أراد من الجدع أو العقيق ،
~~لأن معدتهما اليمن والحبشة ، أو نوعا آخر ينسب إليه .
# قوله : ( إلى بياضه ) أي : إلى بياض الخاتم في يد رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وقيل : كان عقيقا . وفي ( الصحيح ) من رواية حميد عن أنس : كان
~~فصه منه ، ولا تعارض لأنه لا مانع أن يكون له خاتمان أو أكثر . قوله : (
~~ونفش فيه محمد رسول الله ) ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : وقال :
~~حدثنا PageV14P209 ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر ، قال :
~~اتخذ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، خاتما من ورق ثم نقش عليه : محمد رسول
~~الله ، ثم قال : لا ينقش أحد على خاتمي هذا . وأخرجه مسلم عن ابن ms09025 أبي شيبة
~~، وروى الترمذي من حديث أنس بن مالك : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، صنع
~~خاتما من ورق ، فنقش فيه : محمد رسول الله ، ثم قال : لا تنقشوا عليه . قال
~~الترمذي : هذا حديث صحيح ، ومعناه أنه نهى أن ينقش أحد على خاتمه : محمد
~~رسول الله ، وروى الترمذي أيضا من حديث أنس : كان نقش خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ثلاثة أسطر : محمد سطر ، ورسول سطر ، والله سطر . وأخرجه
~~البخاري أيضا على ما سيأتي ، وقال شيخنا ، رحمه الله : نهيه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أن ينقش أحد على نقش خاتمه خاص بحياته ، ويدل عليه لبس الخلفاء
~~الخاتم بعده ، ثم تجديد عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، خاتما آخر بعد فقد
~~ذلك الخاتم في بئر أريس ، ونقش عليه ذلك النقش .
# 9392 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى فأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~البحرين يدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه خرقه فحسبت أن سعيد بن
~~المسيب قال فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعث بكتابه إلى كسرى ) ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة ، وعقيل ، بضم العين وفتح القاف : ابن خالد الأيلي ، وابن شهاب محمد بن
~~مسلم الزهري . والحديث قد مر في كتاب العلم في : باب ما يذكر في المناولة ،
~~وكتاب أهل العلم بالعلم ، إلى البلدان ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بعث بكتابه ) ، كان حامل الكتاب عبد الله ببن حذاقة السهمي .
~~قوله : ( عظيم البحرين ) ، كان من تحت يد كسرى والبحرين تثنية بحر ، موضع
~~بين البصرة وعمان . قوله : ( خرقة ) ، بتشديد الراء من التحريق ، ( فدعا
~~عليهم النبي أن يمزقوا ) أي : بأن يمزقوا ، من التمزيق ، يقال : مزقت الثوب
~~وغيره أمزقه تمزيقا : إذا قطعته خرقا ، ومنه يقال : تمزق القوم : إذا
~~افترقوا ولما دعا النبي صلى الله ms09026 عليه وسلم بذلك مات منهم أربعة عشر ملكا
~~في سنة ، لن حتى وليت أمرهم امرأة فقال صلى الله عليه وسلم : ( لن يفلح قوم
~~ولو أمرهم امرأة ) .
# 201
# | 2 ( باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام والنبوة وأن لا
~~يتخذ بعضهم أربابا من دون الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ، الناس إلى الإسلام
~~. قوله : والنبوة ، أي وبالدعاء أيضا إلى الاعتراف بنبوته ، صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : وأن لا يتخذ ، أي : الدعاء أيضا بأن لا يتخذ بعضهم بعضا
~~أربابا من دون الله ، يعني : لا يقولون عزير ابن الله ، ولا المسيح ابن
~~الله ، لأن كل واحد منهما بشر مثلكم فلا يصلحان أن يكونا في مسلك الربوبية
~~.
# وقوله تعالى { ما كان لبشر أن يؤتيه الله } ( آل عمران : 97 ) . إلى آخر
~~الآية
# وقوله ، بالجر عطف على قوله : دعاء ، أي : في بيان قوله تعالى . . . إلى
~~آخره .
# 0492 حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح ابن كيسان عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه
~~إلى الإسلام وبعث بكتابه إليه مع PageV14P210 دحية الكلبي وأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يدفعه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر وكان قيصر لما
~~كشف الله عنه جنود فارس مشى من حمص إلى إيلياء شكرا لما أبلاه الله فلما
~~جاء قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأه التمسوا لي هاهن
~~أحدا من قومه لأسألهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ابن عباس
~~فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشأم في رجال من قريش قدموا تجارا في المدة
~~التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش قال أبو سفيان
~~فوجدنا رسول قيصر ببعض الشأم فانطلق بي وبأصحابي حتى قدمنا إيلياء فأدخلنا
~~عليه فإذا هو جالس ms09027 في مجلس ملكه وعليه التاج وإذا حوله عظماء الروم فقال
~~لترجمانه سلهم أيهم أقرب نسبا إلى هاذا الرجل الذي يزعم أنه نبي قال أبو
~~سفيان فقلت أنا أقربهم إليه نسبا قال ما قرابة ما بينك وبينه فقلت هو ابن
~~عمي وليس في الركب يومئذ أحد من بني عبد مناف غيري فقال قيصر أدنوه وأمر
~~بأصحابي فجعلوا خلف ظهري عند كتفي ثم قال لترجمانه قل لأصحابه إني سائل هذا
~~الرجل عن الذي يزعم أنه نبي فإن كذب فكذبوه قال أبو سفيان والله لولا
~~الحياء يومئذ من أن يأثر أصحابي عني الكذب لكذبته حين سألني عنه ولكني
~~استحييت أن يأثروا الكذب عني فصدقته ثم قال لترجمانه قل له كيف نسب هذا
~~الرجل فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هاذا القول أحد منكم قبله قلت
~~لا فقال كنتم تتهمونه على الكذب قبل أن يقول ما قال قلت لا قال فهل كان من
~~آبائه من ملك قلت لا قال فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم قلت بل ضعفاؤهم
~~قال فيزيدون أو ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن
~~يدخل فيه قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن الآن منه في مدة نحن نخاف أن
~~يغدر قال أبو سفيان ولم يمكني كلمة أدخل فيها شيئا أنتقصه به لا أخاف أن
~~تؤثر عني غيرها قال فهل قاتلتموه أو قاتلكم قلت نعم قال فكيف كانت حربه
~~وحربكم قلت كانت دولا وسجالا يدال علينا المرة وندال عليه الأخرى قال فماذا
~~يأمركم قال يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد
~~آباؤنا ويأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة فقال
~~لترجمانه حين قلت ذالك له قل له إني سألتك عن نسبه فيكم فزعمت أنه ذو نسب
~~وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول قبله
~~فزعمت أن لا فقلت لو كان أحد منكم قال هذا قبله قلت رجل يأتم بقول ms09028 قد قيل
~~قبله وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا فعرفت
~~أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك هل كان من آبائه من
~~ملك PageV14P211 فزعمت أن لا فقلت لو كان من آبائه ملك قلت يطلب ملك آبائه
~~وسألتك أشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع
~~الرسل وسألتك هل يزيدون أو ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم
~~وسألتك هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فزعمت أن لا فكذلك الإيمان
~~حين تخلط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد وسألتك هل يغدر فزعمت أن لا وكذلك
~~الرسل لا يغدرون وسألتك هل قاتلتموه وقاتلكم فزعمت أن قد فعل وأن حربكم
~~وحربه تكون دولا ويدال عليكم المرة وتدالون عليه الأخرى وكذلك الرسل تبتلى
~~وتكون لها العاقبة وسألتك بماذا يأمركم فزعمت أنه يأمركم أن تعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم ويأمركم بالصلاة والصدق
~~والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال وهذه صفة النبي قد كنت أعلم أنه
~~خارج ولاكن لم أظن أنه منكم وإن يك ما قلت حقا فيوشك أن يملك موضع قدمي
~~هاتين ولو أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقيه ولو كنت عنده لغسلت قدميه . قال
~~أبو سفيان ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقريء فإذا فيه بسم
~~الله الرحمان الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على
~~من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بداعية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك
~~الله أجرك مرتين فإن توليت فعليك إثم الأريسيين { ويا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } ( آل
~~عمران : 46 ) . قال أبو سفيان فلما أن قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من
~~عظماء الروم وكثر لغطهم فلا أدري ماذا قالوا وأمر بنا ms09029 فأخرجنا فلما أن خرجت
~~مع أصحابي وخلوت بهم قلت لهم لقد أمر أمر ابن أبي كبشة هذا ملك بني الأصفر
~~يخافه . قال أبو سفيان والله ما زلت ذليلا مستيقنا بأن أمره سيظهر حتى أدخل
~~الله قلبي الإسلام وأنا كاره .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من ألفاظ الحديث . وإبراهيم بن حمزة ، بالحاء
~~المهملة والزاي : أبو إسحاق الزبيري الأسدي المديني ، وهو من أفراده ،
~~وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري القرشي
~~المديني ، كان على قضاء بغداد ، والحديث بطوله قد تقدم في أول الكتاب في
~~بدء الوحي ومضى الكلام فيه مستقصى ، ولكن انظر واعتبر جدا . فإن بين
~~الطريقين والمتنين اختلافا في الألفاظ كثيرا من زيادة ونقصان ، فلنتكلم هنا
~~على ما يقتضي الكلام .
# فقوله : ( لما أبلاه الله ) قال القتيبي ، يقال : من الخير : أبليته
~~أبليه إبلاء ، ومن الشر : بلوته بلاء ، والمعروف أن الابتلاء يكون في
~~PageV14P212 الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما . ومنه قوله تعالى : {
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ( الأنبياء : 53 ) . وإنما مشى قيصر شكرا
~~لاندفاع فارس عنه ، ومنه الحديث : من أبلى فذكر فقد شكر ، والإيلاء الإنعام
~~والإحسان ، يقال : بلوت الرجل وأبليت عنده بلاء حسنا ، والابتلاء في الأصل
~~: الاختيار والامتحان ، يقال : بلوته وابتليته وأبليته . قوله : ( قال ابن
~~عباس : فأخبرني أبو سفيان ) هكذا ، ويروى أبو سفيان بن حرب . قوله : (
~~فوجدنا ) ، بفتح الدال فعل ومفعول . وقوله : ( رسول قيصر ) بالرفع فاعله ،
~~وقيل : يروي بالعكس . قوله : ( ببعض الشام ) ، قيل : غزة المدينة المشهورة
~~. قوله : ( فأدخلنا عليه ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( أدنوه ) ، بفتح
~~الهمزة أمر من الأدناء أي قربوه قوله ( عند كتفي ) بتشديد الياء قوله ( من
~~أن يأمر بسكون الهمزة وضم الثاء المثلثة ، معناه : من أن يروى ويحكى ، وقال
~~ابن فارس : أثرت الحديث إذا ذكرته عن غيرك . قوله : ( فصدقته ) ، كذا
~~بالضمير المنصوب ، ويروى : ( فصدقت ) ، بدون الضمير . قوله : ( من ملك ) ،
~~بكسر اللام ويروى : ( من ملك ) ، بفتح اللام على صورة الفعل الماضي ، وكلمة
~~: من ، حرف الجر في الأول ، وفي الثاني : اسم موصول . قوله : ( دولا ) بضم
~~الدال ، وهو ms09030 ما يتداول بينهم فتارة يكون لبعض وتارة يكون لآخرين . قوله : (
~~وسجالا ) ، بكسر السين قد مر معناه مستقصى . قوله : ( يدال علينا ) ، بضم
~~الياء على صيغة المجهول . قوله : ( وندال ) ، بضم النون على صيغة المجهول
~~أيضا معناه يغلبنا مرة ونغلبه أخرى . قوله : ( يأتم بقوله ) أي : يقتدي به
~~، وهناك يأتسي بقول ، ويروى : ( يتأسى ) . قوله : ( لم يكن ليدع الكذب ) ،
~~بكسر اللام أي : ليترك . قوله : ( وكذلك الرسل تبتلى ) ، أي : تختبر
~~بالغلبة عليهم ليعلم صبرهم . قوله : ( فتكون لها العاقبة ) ، ويروى : ( له
~~) ، والضمير في : له ، يرجع إلى قوله : إلى هذا الرجل ، فيما مضى ، وكذلك
~~الضمائر التي في قوله : منه ، وقاتلتموه ، وحربه ، ونسبه ، وأنه ، وقبله ،
~~وتتهمونه ، وآبائه ، ويتبعونه ، واتبعوه ، ولدينه ، وعليه ، وأنه ، وإليه ،
~~ولقيه ، وعنده ، وقدميه ، ونخافه ، وأمره ، قوله : ( فيوشك ) ، أي : يسرع
~~في ذلك .
# 2492 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم
~~عن أبيه عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فقاموا يرجون
~~لذلك أيهم يعطى فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه
~~فأمر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء فقال
~~نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى
~~الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر
~~النعم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم ادعهم إلى الإسلام ) . وعبد العزيز يروي
~~عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل علي ، رضي الله تعالى عنه ، عن قتيبة
~~. وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة في الفضائل .
# قوله : ( يوم خيبر ) ، ويوم خيبر كان في أول سنة سبع . وقال موسى بن عقبة
~~: لما رجع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من الحديبية مكث بالمدينة عشرين
~~يوما ، أو قريبا من ذلك ، ثم خرج إلى خيبر وهي التي وعدها الله تعالى إياه
~~، وحكى موسى عن الزهري ms09031 أن افتتاح خيبر في سنة ست ، والصحيح أن ذلك في أول
~~سنة سبع . قوله : ( لأعطين الراية ) ، أي : العلم ، وقال ابن إسحاق عن عمرو
~~بن الأكوع ، قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، إلى بعض حصون خيبر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهدهم ، ثم بعث الغد
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقاتل عمر ثم رجع ولم يكن فتح ، فقال رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم : لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله
~~ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار ، قال سلمة : فدعا رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ، وهو يومئذ أرمد ، فتفل في عينيه ، ثم قال
~~: خذ هذه الراية وامض بها حتى يفتح الله عليك بها ، فخرج وهو يهرول هرولة
~~وأنا لخلفه PageV14P213 نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن
~~، فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن ، فقال من أنت . قال : أنا علي بن أبي
~~طالب ، قال : يقول اليهودي : علوتم وما أنزل على موسى ، أو كما قال ، فما
~~رجع حتى فتح الله على يديه . وقال ابن إسحاق : كان أول حصون خيبر فتحا حصن
~~ناعم ، وعنده قتل محمود بن سلمة ، ألقيت عليه رحى منه فقتلته . قوله : (
~~فقاموا يرجون لذلك ) ، أي : قام أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~الذين معه حال كونهم راجين لإعطاء الراية له حتى يفتح الله على يديه . قوله
~~: ( أيهم يعطى ) على صيغة المجهول . قوله : ( فغدوا وكلهم يرجو ) ، أي : كل
~~واحد منهم يرجو أن يعطى ، وكلمة : أن ، مصدرية ، أي : يرجو إعطاء الراية له
~~. قوله : ( فقال ) أي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أين علي بن أبي
~~طالب ؟ فقيل : يشتكي عينيه ، من اشتكى عضوا من أعضائه فاشتكى عينيه من
~~الرمد . قوله : ( فأمر ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم بإحضار علي بن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فدعي ) ، على صيغة المجهول أي : دعى
~~علي ، رضي الله تعالى عنه له ، أي : للنبي صلى الله ms09032 عليه وسلم . قوله : (
~~فبصق ) ، بالصاد والسين والزاي . قوله : ( فقال : فقاتلهم ) القائل علي ،
~~رضي الله تعالى عنه . قوله : ( حتى يكونوا مثلنا ) أي : حتى يكونوا مسلمين
~~مثلنا . قوله : ( فقال : على رسلك ) ، أي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي : على رسلك ، بكسر الراء ، يقال : إفعل هذا على رسلك ، أي : اتئد فيه
~~وكن فيه على الهينة . وقال ابن التين : ضبط بكسر الراء وفتحها . قوله : (
~~لأن يهدي بك ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( خير لك من حمر النعم ) ، حمر
~~النعم ، بضم الحاء : أعزها وأحسنها ، يريد خير لك من أن تكون فتتصدق بها ،
~~ولكون الحمرة أشرف الألوان عندهم ، قال : حمر النعم والنعم ، بفتحتين إذا
~~أطلق يراد به الإبل وحدها ، وإن كان غيرها من الإبل والبقر والغنم ، دخل في
~~الإسم معها .
# 3492 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحاق
~~عن حميد قال سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغر حتى يصبح فإن سمع أذانا أمسك وإن لم يسمع
~~أذانا أغار بعدما يصبح فنزلنا خيبر ليلا .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إذا سمع أذانا أمسك ) ، لأن الترجمة :
~~الدعاء إلى الإسلام قبل القتال ، والأذان يبين حالهم ، وعبد الله ابن محمد
~~هو المسندي وأبو إسحاق هو الفزاري واسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث . قوله
~~: ( لم يغر ) ، بضم الياء : من الإغارة وذلك لأنه إذا لم يعلم حال القوم هل
~~بلغتهم الدعوة أم لا فينتظر بهم الصباح ليستبين حالهم بالأذان وغيره من
~~شعائر الإسلام . قوله : ( ليلا ) نصب على الظرف أي : في الليل .
# 4492 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا غزا بنا .
# .
# هذا طريق آخر لحديث أنس أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر بن
~~أبي كثير عن حميد عن أنس ، وبتمامه أخرجه البخاري عن قتيبة أيضا في الصلاة
~~في : باب ما يحقن بالأذان من الدماء ، وقال : حدثني قتيبة ms09033 قال : حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا
~~غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر ، فإن سمع أذانا كف عنهم ،
~~وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم . . . الحديث .
# ( وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد عن أنس رضي الله عنه أن
~~النبي & خرج إلى خيبر فجاءها ليلا وكان إذا جاء قوما بليل لا يغير عليهم
~~حتى يصبح فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه قالوا محمد
~~والله محمد والخميس فقال النبي & الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين ) | هذا طريق آخر لحديث أنس أخرجه عن عبد الله بن
~~مسلمة القعنبي إلى آخره والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد الله
~~بن يوسف وأخرجه الترمذي في السير عن إسحاق بن موسى وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن سلمة PageV14P214 والحارث بن مسكين قوله ' حتى يصبح ' المراد به
~~دخول وقت الصبح وهو طلوع الفجر فإن قلت روى مسلم من رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس قال فأتيناهم حين بزغت الشمس فما الجمع بين الحديثين قلت قال
~~شيخنا الجواب أنهم صلوا الصبح بغلس قبل أن يدخلوا زقاق خيبر الذي أجرى فيه
~~رسول الله & كما ثبت في الصحيحين وأنهم وصلوا إلى القرية حين بزغت الشمس
~~قوله ' بمساحيهم ' بتخفيف الياء جمع مسحاة بكسر الميم والميم زائدة لأنه
~~مأخوذ من سحوت الطين عن وجه الأرض وسحيته إذا جرفته وقال الجوهري المسحاة
~~كالمجرفة إلا أنها من حديد والمكاتل جمع مكتل بكسر الميم والميم فيه أيضا
~~زائدة وقال ابن عبد البر المكاتل القفاف وقال الجوهري المكتل شبه الزنبيل
~~يسع خمسة عشر صاعا قوله ' محمد ' أي جاء محمد قوله ' والخميس ' عطف عليه
~~وهو الجيش والسبب في تسميته بالخميس أنه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة
~~والميسرة والساق قوله ' الله أكبر ' المشهور في الرواية التكبيرة مرة وفي
~~رواية الطبراني من حديث أبي طلحة تكراره ثلاثا وهو حسن قوله ' خربت ms09034 خيبر '
~~فيه سجع ولا بأس به إذا لم يكن في ذلك تكلف وقوله ' خربت خيبر ' يحتمل أن
~~يكون & قاله بوحي من الله في أنه & يغلب عليها ويخربها ويحتمل أن يكون
~~تفاؤلا بذلك على عادة العرب في جزمهم بالأمور والإخبار عن وقوعها بصيغة
~~الماضي قبل وقوعها إذا كان ذلك متوقعا قريبا وقيل سبب تفاؤله & بذلك لما
~~رأى من آلات الحراب معهم من المساحي والمكاتل قوله ' إنا إذا نزلنا ' إلى
~~آخره فيه الاستشهاد بالقرآن فيما يحسن ويجمل * وفي هذا الحديث الحكم
~~بالدليل لكونه كف عن القتال بمجرد سماع الأذان * -
# 6492 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إلاه إلا
~~الله فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه وحسابه على الله .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في قتاله معهم إلى أن يقولوا : لا إلاه إلا
~~الله ، دعوته إياهم إلى الإسلام حتى إذا قالوا : لا إلاه إلا الله ، يرفع
~~القتال لكنه ، صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في حال قتاله لأهل
~~الأوثان الذين كانوا لا يقرون بالتوحيد ، وهم الذين قال الله تعالى عنهم :
~~{ إنهم كانوا إذا قيل لهم : لا إلاه إلا الله يستكبرون } ( الصافات : 53 )
~~. فدعاهم إلى الإقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الأوثان ، فمن أقر بذلك
~~منهم كان في الظاهر داخلا في صفة الإسلام ، وأما الآخرون من أهل الكفر
~~الذين كانوا يوحدون الله تعالى غير أنهم ينكرون نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال صلى الله عليه وسلم في هؤلاء : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا :
~~لا إلاه إلا الله ويشهدوا أن محمدا رسول الله ، فإسلام هؤلاء الإقرار بما
~~كانوا به جاحدين ، كما كان إسلام أولئك إقرارهم بالله أنه واحد لا شريك له
~~وعلى هذا تحمل الأحاديث ، وقد مر الكلام فيه في حديث ابن عمر في كتاب
~~الإيمان ms09035 في : باب { فإن تابوا وأقاموا الصلاة } ( التوبة : 5 و 11 ) .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وهذا السند بعين هؤلاء الرجال قد مرغير مرة
~~على نسق واحد .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الجهاد عن عمرو بن عثمان وعن أحمد بن محمد
~~بن المغيرة .
# قوله : ( أمرت ) ، على صيغة المجهول ، يدل على أن الله تعالى أمره ، وإذا
~~قال الصحابي ذلك فهم أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أمره . قوله : (
~~حتى يقولوا ) ، كلمة : حتى ، للغاية ، وقد جعل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، غاية المقاتلة القول بقول : لا إلاه إلا الله ، وفي حديث ابن عمر
~~بالشهادتين والتوفيق بينهما ما ذكرناه الآن . قوله : فقد عصم أي حفظ وحقن
~~معنى العصم في اللغة وقال الجوهري والعصمة الحفظ قوله إلا بحقه أي إلا بحق
~~لا إلاه إلا الله الذي هو الإسلام في حق المشركين عبدة الأوثان ، وحقه
~~ثلاثة أشياء : قتل النفس المحرمة ، والزنا بعد الإحصان ، والارتداد عن
~~الدين . قوله : ( وحسابه على الله ) ، أي : فيما يسر به من الكفر والمعاصي
~~، والمعنى : إنا نحكم عليه بالإسلام ، ونؤاخذه بحقوقه بحسب ما يقتضيه ظاهر
~~حاله ، والله سبحانه وتعالى يتولى حسابه فيثيب المخلص ويعاقب المنافق
~~PageV14P215 ويجازي المصر بفسقه أو يعفو عنه .
# رواه عمر وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى مثل حديث أبي هريرة عبد الله بن عمر وأبوه عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، أما رواية ابن عمر فوصلها البخاري في الإيمان ، وأما
~~رواية عمر فوصلها في الزكاة .
# 301
# | 2 ( باب من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج يوم الخميس ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من أمر من أراد غزوة فورى بغيرها ، أي :
~~بغير تلك الغزوة التي أرادها ، يريد بذلك غيرة العدو ، ولئلا تسبقه
~~الجواسيس ويحذروهم ، وأصله من الوردي هو جعل البيان وراءه وحاصل المعنى
~~لأنه ألقي البيان وراء ظهره ، كأنه قال : سأبينه ، وأصحاب الحديث لا يضبطون
~~الهمزة فيه ، وقيده السيرافي في ( شرح سيبويه ) بالهمزة ، وكان الذي لا
~~يضبط فيه الهمزة سهلها ms09036 . قوله : ( ومن أحب ) أي : وفي بيان أمر من أحب
~~الخروج للسفر يوم الخميس ، قال بعضهم : لعل الحكمة فيه ما روى من قوله صلى
~~الله عليه وسلم : بورك لأمتي في بكورها يوم الخميس ، وهو حديث ضعيف أخرجه
~~الطبراني من حديث نبيط ، بضم النون وفتح الباء الموحدة : ابن شريط ، بفتح
~~الشين المعجمة . قلت : طلب الحكمة في ذلك بالحديث الضعيف لا وجه له ،
~~والحكمة فيه تعلم من حديث الباب فإنه صرح فيه أنه كان يحب أن يخرج يوم
~~الخميس ، ومحبته صلى الله عليه وسلم إياه لا تخلو عن حكمة ، فإن قلت : روى
~~أنه خرج في بعض أسفاره يوم السبت . قلت : هذا لا ينافي ترك محبته الخروج
~~يوم الخميس ، فلعل خروجه يوم السبت كان لمانع من خروجه يوم الخميس ، ولئن
~~سلمنا عدم المانع فنقول : لعله كان يحب أيضا الخروج يوم السبت ، على ما روى
~~: بارك الله في سبتها وخميسها ، ولما لم يثبت عند البخاري إلا يوم الخميس ،
~~خصه بالذكر فافهم فإنه من الدقائق .
# 7492 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب رضي الله تعالى
~~عنه وكان قائد كعب من بنيه قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى
~~بغيرها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، و عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
~~الأنصاري السلمي المديني ، سمع جده كعبا وأباه وعمه عبد الله في توبة كعب ،
~~وروى عنه الزهري في مواضع ، و عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي
~~المديني سمع أباه عند الشيخين وابن عباس عند البخاري وكعب بن مالك بن أبي
~~كعب ، واسمه : عمرو السلمي المدني الشاعر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم ، وأنزل فيهم : { وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا } ( التوبة : 811 ) . وذكر صاحب ( التلويح ) بعد ذكر ms09037 هذا الحديث
~~والحديثين اللذين بعده : خرجه الستة ، وخرجه البخاري مطولا ومختصرا في عشرة
~~مواضع .
# قوله : ( وكان قائد كعب من بنيه ) ، أي : وكان عبد الله بن كعب قائد أبيه
~~كعب بن مالك حين عمي . قوله : ( من بنيه ) وهم عبد الله هذا وعبيد الله
~~وعبد الرحمن ، وذكر البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث كلها راجعة إلى كعب
~~ابن مالك كما تراه .
# 8492 وحدثني أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال
~~أخبرني عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه يقول كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة
~~يغزوها إلا ورى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك فغزاها PageV14P216 رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو
~~فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم وأخبرهم بوجهه الذي يريد .
# .
# هذا طريق آخر لحديث كعب أخرجه عن أحمد بن محمد بن موسى الذي يقال له :
~~ابن السمسار مردويه المروزي عن عبد الله ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن
~~محمد بن مسلم الزهري ، وقال الدارقطني الرواية الأولى صواب ، وحديث يونس
~~مرسل ، وقال الجياني : كذا هذا الإسناد عن ابن مردويه عن ابن المبارك في (
~~الجامع ) و ( التاريخ الكبير ) ، وكذا رواه ابن السكن وأبو زيد ومشايخ أبي
~~ذر الثلاثة ، ولم يلتفت الدارقطني إلى قول عبد الرحمن بن عبد الله : سمعت
~~كعبا ، لأنه عنده وهم ، قال أبو علي : وقد رواه معمر عن الزهري على نحو ما
~~رواه ابن مردويه من الإرسال ، قال : ومما يشهد لقول أبي الحسن ما ذكره
~~الذهلي في ( العلل ) : سمع الزهري من عبد الرحمن بن كعب ومن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب ، وسمع من أبيه عبد الله بن كعب ، ولا أظن سمع عبد الرحمن
~~بن عبد الله من جده شيئا ، وإنما روايته عن أبيه وعمه ، قال الجياني :
~~والغرض من هذا كله الاستدراك على البخاري حيث خرجه على الاتصال ، وهو مرسل ms09038
~~، وقال الكرماني : لو كان بدل : ابن ، كلمة : عن ، لصح الاتصال يعني : لو
~~قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله عن كعب بن مالك لأن عبد الرحمن سمع من
~~أبيه عبد الله ، وهو من كعب ، قال : وكذا لو حذف عبد الله من البين . قلت :
~~يحتمل أن يكون ذكر : ابن ، موضع : عن تصحيفا من بعض الرواة .
# قوله : ( حتى كانت غزوة تبوك ) وكانت في سنة تسع من الهجرة في رجب منها .
~~قوله : ( ومفازا ) ، المفازة المهلكة ، سميت بذلك تفاؤلا بالفوز والسلامة ،
~~كما قالوا : للديغ : سليم ، وذكر ابن الأنباري عن ابن الأعرابي : أنها
~~مأخوذة من قولهم قد فوز الرجل : إذا هلك ، وقيل : لأن من قطعها فاز ونجا .
~~قوله : ( فجلى للمسلمين أمره ) ، بالجيم أي : أظهره ليتأهبوا لذلك ، وهو
~~مخفف اللام ، يقال : جليت الشيء إذا كشفته وبينته وأوضحته ، وفي ( التلويح
~~) : ضبطه الدمياطي في حديث سعد في المغازي بالتشديد وهو خطأ .
# 9492 وعن يونس عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمان بن كعب بن مالك أن كعب
~~بن مالك رضي الله عنه كان يقول لقلما كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس .
# .
# هذا موصول بالإسناد الأول عن عبد الله ابن المبارك عن يونس . . . إلى
~~آخره . قوله : ( لقلما ) ، اللام فيه للتأكيد ، وقل ، فعل ماض دخلت عليه
~~كلمة : ما معناه : يكون خروجه صلى الله عليه وسلم في السفر قليلا في الأيام
~~إلا يوم الخميس ، فإن أكثر خروجه في السفر فيه ، تقول : قل رجل يفعل كذا
~~إلا زيد ، معناه قليل من الناس يفعل هذا الفعل الأزيد .
# 0592 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وكان يحب أن يخرج يوم الخميس .
# .
# هذا طريق آخر عن عبد الله بن محمد المسندي عن هشام بن يوسف عن معمر بن
~~راشد عن محمد بن مسلم الزهري إلى ms09039 آخره .
# والحديث أخرجه أبو داود في الجهاد أيضا عن سعيد بن منصور عن ابن المبارك
~~عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك ،
~~قال : قلما كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر إلا يوم الخميس
~~، وأخرجه النسائي في السير عن سليمان بن داود عن ابن وهب عن يونس بن يزيد
~~بإسناده . قال : قلما كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر جهاد
~~وغيره إلا يوم الخميس .
# 401
# | 2 ( باب الخروج بعد الظهر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الخروج في السفر بعد الظهر .
# PageV14P217
# 1592 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثناحماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة الظهر أربعا
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وحماد هو ابن زيد ، وأيوب هو السختياني ، وأبو
~~قلابة ، بكسر القاف : عبد الله بن زيد الجرمي . والحديث مضى في كتاب الحج
~~في : باب رفع الصوت بالإهلال ، فإنه أخرجه هناك بهذا الإسناد بعينه ، ومضى
~~الكلام فيه هناك . قوله : ( يصرخون ) ، بفتح الراء وضمها أي : يلبون برفع
~~الصوت . قوله : ( بهما ) أي : بالحج والعمرة .
# 501
# | 2 ( باب الخروج آخر الشهر ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الخروج إلى السفر في آخر الشهر ، وأراد بهذه
~~الترجمة الرد على من كره ذلك . وقال ابن بطال : إن أهل الجاهلية كانوا
~~يتحرون أوائل الشهور للأعمال ويكرهون التصرف في محاق القمر . قلت : المحاق
~~من الشهر ثلاثة أيام من آخره .
# وقال كريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة وقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي
~~الحجة
# هذا التعليق قطعة من حديث وصلها البخاري في كتاب الحج في : باب
# . فإن قلت : روى أصحاب السنن وابن حبان في ( صحيحه ) عن صخر الغامدي
~~بالغين المعجمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms09040 قال : ( بورك لأمتي في
~~بكورها ) . قلت : هذا لا يمنع جواز التصرف في غير وقت البكور ، وإنما خص
~~البكور بالبركة لكونه وقت النشاط . وقال الكرماني : قصد البخاري بهذا
~~الحديث الرد على من كره ذلك عملا بقول المنجم ، وقد استشكل هذا الحديث ،
~~وحديث عائشة أيضا الذي يأتي الآن ، فقيل : إن كان سفره ذلك يوم السبت تبقى
~~أربع من ذي القعدة ، لأن الخميس كان أول ذي الحجة ، كان أول ذي الحجة ، وإن
~~كان يوم الخميس فالباقي ست ولم يكن خروجه يوم الجمعة لقول أنس : صلى الظهر
~~بالمدينة أربعا ، والجواب أن الخروج يوم الجمعة . وقوله : ( لخمس بقين ) ،
~~أي : في أذهانهم حالة الخروج بتقدير تمامه ، فاتفق إن كان الشهر ناقصا
~~فأخبر بما كان في الأذهان يوم الخروج ، لأن الأصل التمام .
# 2592 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمان أنها سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري إلا الحج فلما دنونا
~~من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت
~~وسعى بين الصفا والمروة أن يحل قالت عائشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر
~~فقلت ما هذا فقال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه .
# .
# مطابقته للترجمة في قولها : ( خرجنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~لخمس ليال بقين من ذي القعدة ) فإنها آخر الشهر ، وهذا الحديث مضى في كتاب
~~الحج في : باب ذبح الرجل البقر عن نسائه ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن يحيى بن سعيد إلى آخره نحوه . قوله : ( ولا نرى ) أي : ولا
~~نظن . قوله : ( فدخل علينا ) ، بضم الدال على صيغة المجهول . قوله : ( فقال
~~نحر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، ويروى : قالوا : وقد مضى الكلام
~~فيه هناك .
# قال يحيى فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال أتتك والله بالحديث على
~~وجهه
# PageV14P218
# يحيى ms09041 هم ابن سعيد الأنصاري المذكور في سند الحديث ، والقاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( أتتك ) أي : عمرة بنت عبد
~~الرحمن ، والله أعلم .
# 601
# | 2 ( باب الخروج في رمضان ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الخروج في السفر في شهر رمضان ، وفيه رد على
~~من يتوهك كراهة ذلك .
# 3592 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رمضان فصام حتى بلغ الكديد أفطر .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن عبد الله الذي يقال له : ابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود الهذلي .
~~والحديث مضى في كتاب الصوم في : باب من صام أياما من رمضان ثم سافر فإنه
~~أخرجه هناك : عن عبد الله ابن يوسف عن مالك عن ابن شهاب وهو الزهري . . .
~~إلى آخره نحوه ، ومضى الكلام فيه هناك . و : ( الكديد ) بفتح الكاف وكسر
~~الدال المهملة الأولى موضع قريب من مكة على نحو مرحلتين منها .
# قال سفيان قال الزهري أخبرني عبيد الله عن ابن عباس وساق الحديث
# أي : قال سفيان بن عيينة ، قال محمد بن مسلم الزهري : أخبرني عبيد الله ،
~~وأشار بهذا إلى أن سفيان قال في الحديث المذكور : حدثني الزهري عن عبيد
~~الله فروى عن الزهري بالتحديث وروى الزهري بالعنعنة عن عبيد الله ، وهنا
~~قال سفيان : قال الزهري ، بلا تحديث ولا عنعنة ، وقال الزهري : أخبرني عبيد
~~الله . . . فروى عنه بصيغة الإخبار .
# قال أبو عبد الله هذا قول الزهري وإنما يؤخذ بالآخر من فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# هذا هكذا وقع في بعض النسخ وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وأشار بهذا
~~إلى أن مذهب الزهري لعله أن طرو السفر في رمضان لا يبيح الإفطار لأنه شهد
~~الشهر في أوله كطروه في أثناء اليوم ، فقال البخاري : يؤخذ بالآخر من فعل
~~رسول الله ، صلى الله عليه ms09042 وسلم لأنه ناسخ للأول ، وقد أفطر عند الكديد .
# 701
# | 2 ( باب التوديع ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية التوديع عند السفر ، ولفظه بتناول توديع
~~المسافر للمقيم ويتناول أيضا عكسه ، وحديث الباب يشهد للأول ويؤخذ الثاني
~~منه بطريق الأولى ، بل هو الغالب في الوقوع .
# 4592 وقال ابن وهب أخبرني عمر و عن بكير عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث
~~وقال لنا إن لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فحرقوهما بالنار قال
~~ثم أتيناه نودعه حين أردنا الخروج فقال إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا
~~وفلانا بالنار وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن أخذتموهما فاقتلوهما .
# ( الحديث 4592 طرفه في : 6103 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم أتيناه نودعه ) وهو توديع المسافر للمقيم
~~في ظاهر الحديث ، وقد مر الكلام فيه الآن ، وابن وهب هو عبد الله بن وهب
~~المصري ، وعمرو ، بفتح العين : هو ابن الحارث المصري ، وبكير ، بضم الباء
~~الموحدة : تصغير بكر بن عبد الله بن الأشج ، وسليمان بن يسار ضد اليمين .
# وهذا الحديث أخرجه هنا معلقا ، وأخرجه أيضا في كتاب الجهاد بعد عدة أبواب
~~مسندا ، وترجم بقوله : باب لا يعذب بعذاب الله ، ثم قال : حدثنا قتيبة بن
~~سعيد حدثنا الليث عن بكير عن سليمان عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ،
~~إلى آخره نحوه ، وأخرجه أبو داود والنسائي أيضا عن قتيبة وزاد أبو داود
~~ويزيد بن خالد عن الليث . وأخرجه النسائي أيضا عن الحارث بن مسكين ويونس بن
~~عبد الأعلى ، كلاهما عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث PageV14P219 وزاد
~~النسائي وذكر آخر ، كلاهما عن بكير .
# قوله : ( عن بكير عن سليمان ) ، وفي رواية أحمد من حديث هاشم بن القاسم
~~عن الليث حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج ، وأوضح بنسبته وبالتحديث . قوله
~~: ( عن أبي هريرة ) كذا وقع في جميع الطرق عن الليث ليس لين سليمان بن يسار
~~وأبي هريرة أحد ، وكذا وقع عند النسائي ms09043 ورواه محمد بن إسحاق في السيرة
~~وأدخل بين سليمان وأبي هريرة رجلا وهو أبو إسحاق الدوسي ، وأخرجه الدارمي
~~وابن السكن وابن حبان في ( صحيحه ) من طريق ابن إسحاق ، وقال الترمذي : وقد
~~ذكر محمد بن إسحاق بين سليمان بن يسار وبين أبي هريرة رجلا في هذا الحديث ،
~~وروى غير واحد مثل رواية الليث وحديث الليث بن سعد أشبه وأصح . انتهى .
~~وسليمان بن يسار صح سماعه من أبي هريرة ، وهذا الرجل ذكره أبو أحمد الحاكم
~~في ( الكنى ) فيمن تكنى بأبي إسحاق ولم يقف له على إسم ، ولم يذكر له راويا
~~غير سليمان بن يسار ، وقال : حديثه في أهل الحجاز ، وذكره صاحب ( الميزان )
~~في الكنى ، وقال : أبو إسحاق الدوسي عن أبي هريرة مجهول ، وسماه ابن أبي
~~شيبة في ( مصنفه ) إبراهيم في روايته هذا الحديث : عن عبد الرحمن بن سليمان
~~عن أبي إسحاق بن يزيد بن حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج ، فذكره . قوله
~~: ( في بعث ) ، أي : في جيش ، وكان أمير هذا البعث حمزة بن عمرو الأسلمي ،
~~رواه أبو داود من رواية محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه أن رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، أمره على سرية ، قال : فخرجت فيها ، وقال : إن
~~وجدتم فلانا فاحرقوه بالنار ، فوليت فناداني فرجعت إليه ، فقال : إن وجدتم
~~فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه ، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار . وهذا كما
~~رأيت ذكر فلانا بالإفراد ، وفي رواية البخاري وغيره : فلانا وفلانا وهما :
~~هبار بن الأسود والرجل الذي سبق منه إلى زينب بنت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ما سبق وكان زوجها أبو العاص بن الربيع لما أسره الصحابة ثم
~~أطلقه النبي صلى الله عليه وسلم ، من المدينة شرط عليه أن يجهز إليه ابنته
~~زينب فجهزها ، فتبعها هبار بن الأسود ورفيقه فنخسا بعيرها فأسقطت ومرضت من
~~ذلك ، وفي رواية سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح : أن هبار بن
~~الأسود أصاب زينب بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بشيء وهي ms09044 في خدرها ،
~~فأسقطت ، فبعث رسول الله ، صلى الله عليه وسلم سرية فقال : إن وجدتموه
~~فاجعلوه بين حزمتي حطب ثم أشعلوا فيه النار . ثم قال : إني لأستحيى من الله
~~، لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله ، فكان إفراد هبار هنا بالذكر لكونه
~~كان الأصل في ذلك ، والآخر كان تبعا له ، وسماه ابن السكن في روايته من
~~طريق إبن إسحاق : نافع بن عبد قيس ، وكذا نص عليه ابن هشام في سيرته ، وحكى
~~السهيلي عن ( مسند البزار ) أنه : خالد بن عبد قيس ، قيل : لعله تصحف عليه
~~، وإنما هو نافع ، كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند البزار ، وكذلك أورده
~~ابن بشكوال من ( مسند البزار ) وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه
~~من طريق ابن لهيعة كذلك ، وأما هبار ، فهو بفتح الهاء وتشديد الباء الموحدة
~~وفي آخره راء : ابن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي
~~الأسدي ، قال أبو عمر : ثم أسلم هبار بعد الفتح وحسن إسلامه وصحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ذكر الزبير أنه لما أسلم وقدم مهاجرا جعلوا يسبونه ، فذكر
~~ذلك لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقال : سب من سبك فانتهوا عنه . قوله
~~: ( وإن النار لا يعذب بها إلا الله ) هو خبر بمعنى النهي ، ووقع في رواية
~~ابن لهيعة : وإنه لا ينبغي ، وفي رواية إبن إسحاق : ثم رأيت أنه لا ينبغي
~~أن يعذب بالنار إلا الله ، وقال المهلب : ليس نهيه عن التحريق بالنار على
~~معنى التحريم ، وإنما هو على سبيل التواضع لله تعالى ، والدليل على أنه ليس
~~بحرام سمل أعين الرعاة بالنار في مصلى المدينة بحضرة الصحابة ، وتحريق
~~الخوارج بالنار ، وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون على أهلها
~~بالنار ، وقول أكثرهم بتحريق المراكب ، وروى ابن شاهين من حديث صالح بن
~~حبان عن ابن بريدة عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا إلى رجل
~~كذب عليه . . .
# . وفي امرأة واقعها فقال : إن وجدته حيا فاقتله ، وإن وجدته ميتا فحرقه
~~بالنار ، فوجده لدغ فمات ms09045 فحرقه . وفي الحديث أن نبيا من الأنبياء ، صلوات
~~الله عليهم ، قرصته نملة ، فأمر بقرية النمل فأحرقت ، فقال الله له : هلا
~~نملة واحدة ؟ قال الحكيم في ( نوادر الأصول ) : وهو إذن في إحراقها ، لأنه
~~إذا جاز إحراق واحدة جاز في غيرها ، وقالوا : لا حجة فيما ذكر للجواز ، لأن
~~قصة العرنيين كانت قصاصا أو منسوخة ، وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي آخر
~~، وقصة الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة إلى ذلك إذا تعين طريقا للظفر
~~بالعدو ، PageV14P220 ومنهم من قيده بأن لا يكون معهم نساء ولا صبيان ،
~~وقيل : حديث الباب يرد هذا كله ، لأن ظاهر النهي فيه التحريم ، وهو نسخ
~~لأمره المتقدم ، سواء كان ذلك بوحي أو باجتهاد منه ، صلى الله عليه وسلم .
~~وقال ابن العربي في هذا نسخ الحكم قبل العمل به . ومنع منه المبتدعة
~~والقدرية ، وقال الحازمي : ذهبت طائفة إلى منع الإحراق في الحدود ، قالوا :
~~يقتل بالسيف ، وإليه ذهب أهل الكوفة النخعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه ،
~~ومن الحجازيين : عطاء ، وذهبت طائفة في حق المرتد إلى مذهب علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وقالت طائفة : من حرق يحرق ، وبه قال مالك وأهل المدينة
~~والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق .
# وفي الحديث : جواز الحكم احتهادا ، ثم الرجوع عنه ، واستحباب ذكر الدليل
~~عند الحكم لرفع الإلباس . وفيه : نسخ السنة بالسنة وهو بالاتفاق . وفيه :
~~جواز نسخ الحكم قبل العلم به ، أو قبل التمكن من العمل به ، وفي الأخير
~~خلاف علم في موضعه . وفيه : مشروعية توديع المسافر لأكابر أهل بلده وتوديع
~~أصحابه له أيضا .
# 801
# | 2 ( باب السمع والطاعة للإمام ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب السمع والطاعة للإمام ، زاد الكشميهني في
~~روايته : ما لم يأمر بمعصية ، وهذا القيد مراد وإن لم يذكر ، ونص الحديث
~~يدل عليه .
# 5592 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد بن صباح قال
~~حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى ms09046
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر
~~بالمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة .
# ( الحديث 5592 طرفه في : 4417 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# وأخرجه من طريقين : الأول : عن مسدد عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله
~~بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن لخطاب عن نافع عن عبد الله بن عمر ،
~~وأخرجه البخاري أيضا في الأحكام ، وأخرجه مسلم في المغازي عن زهير ابن حرب
~~. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن مسدد به . الطريق الثاني : عن محمد بن صباح
~~، بتشديد الباء الموحدة : عن إسماعيل ابن زكرياء الخلقاني عن عبيد الله . .
~~. إلى آخره .
# قوله : ( السمع ) ، أي : إجابة قول الأمير ، إذ طاعة أوامرهم واجبة ما لم
~~يأمر بمعصية وإلا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، ويأتي من حديث علي
~~بلفظ : لا طاعة في معصية ، إنما الطاعة في المعروف .
# وفي الباب عن عمران بن حصين أخرجه النسائي ، والحكم بن عمر وأخرجه
~~الطبراني وابن مسعود وغيرهم ، وذكر عياض : أجمع العلماء على وجوب طاعة
~~الإمام في غير معصية وتحريمها في المعصية ، وقال ابن بطال : احتج بهذا
~~الخوارج فرأوا الخروج على أئمة الجور والقيام عليهم عند ظهور جورهم ، والذي
~~عليه الجمهور : أنه لا يجب القيام عليهم عند ظهور جورهم ولا خلعهم إلا
~~بكفرهم بعد إيمانهم ، أو تركهم إقامة الصلوات ، وأما دون ذلك من الجور فلا
~~يجوز الخروج عليهم إذا استوطن أمرهم وأمر الناس معهم ، لأن في ترك الخروج
~~عليهم تحصين الفروج والأموال وحقن الدماء ، وفي القيام عليهم تفرق الكلمة ،
~~ولذلك لا يجوز القتال معهم لمن خرج عليهم عن ظلم ظهر منهم ، وقال ابن التين
~~: فأما ما يأمر به السلطان من العقوبات فهل يسع المأمور به أن يفعل ذلك من
~~غير ثبت أو علم يكون عنده بوجوبها ؟ قال مالك : إذا كان الإمام عدلا كعمر
~~بن الخطاب أو عمر بن العزيز ، رضي الله تعالى عنهما ، لم تسمع مخالفته وإن
~~لم يكن كذلك وثبت عنده الفعل جاز ، وقال أبو حنيفة ms09047 وصاحباه : ما أمر به
~~الولاة من ذلك غيرهم يسعهم أن يفعلوه فيما كان ولايتهم إليه ، وفي رواية عن
~~محمد : لا يسع المأمور أن يفعله حتى يكون الآمر عدلا ، وحتى يشهد بذلك عنده
~~عدل سواء إلا في الزنا فلا بد من ثلاثة سواء ، وروي نحو الأول عن الشعبي ،
~~رحمه الله .
# PageV14P221
# 901
# | 2 ( باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن الإمام جنة يقاتل من ورائه ، ويقاتل على صيغة
~~المجهول ، والمراد به المقاتلة للدفع عن الإمام سواء كان ذلك من خلفه أو
~~قدامه ، ولفظ : وراء ، يطلق على المعنيين . قوله : ( ويتقي به ) ، أيضا على
~~صيغة المجهول عطف على : يقاتل ، أي : يتقي بالإمام شر العدو وأهل الفساد
~~والظلم ، وكيف لا وإنه يمنع المسلمين من أيدي الأعداء ويحمي بيضة الإسلام
~~ويتقي منه الناس ويخافون سطوته .
# 6592 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد أن الأعرج
~~حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون . وبهذا الإسناد من أطاعني فقد أطاع
~~الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد
~~عصاني وإنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله وعدل
~~فإن له بذلك أجرا وإن قال بغيره فإن عليه منه .
# ( الحديث 7592 طرفه في : 7317 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به )
~~وسند هذا الحديث بهؤلاء الرجال قد مر غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# وأخرج النسائي بعض الحديث الإمام جنة في البيعة وفي السير .
# قوله : ( نحن الآخرون ) أي : في الدنيا ( السابقون ) في الآخرة ، وهذه
~~القطعة مرت في كتاب الوضوء في : باب البول في الماء الدائم ، فإنه أخرجه
~~هناك ، وقال : حدثنا أبو اليمان ، قال : أخبرنا شعيب ، قال : أخبرنا أبو
~~الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج حدثه أنه ms09048 سمع أبا هريرة أنه سمع رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يقول : نحن الآخرون السابقون ، ثم قال :
~~وبإسناده قال : لا يبولن . . . الحديث . قوله : ( بهذا الإسناد ) أي :
~~الإسناد المذكور ، قال صلى الله عليه وسلم : من أطاعني . . . إلى آخره ،
~~قال الخطابي : كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون الإمارة ولا يطيعون
~~غير رؤساء قبائلهم ، فلما ولي في الإسلام الأمراء أنكرته نفوسهم وامتنع
~~بعضهم من الطاعة ، وإنما قال لهم صلى الله عليه وسلم هذا القول ليعلمهم أن
~~طاعة الأمراء الذين كان يوليهم وجبت عليهم لطاعة رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم وليس هذا الأمر خاصا بمن باشره الشارع بتولية الإمام به كما نبه عليه
~~القرطبي ، بل هو عام في كل أمير عدل للمسلمين ويلزم منه نقيض ذلك في
~~المخالفة والمعصية . قوله : ( وإنما الإمام جنة ) ، بضم الجيم وتشديد النون
~~: أي : سترة ، لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ،
~~والجنة : الدرع ، وسمي المجن مجنا ، لأنه يستر به عند القتال ، والإمام
~~كالساتر ، وقال الهروي : معنى الإمام جنة أن يفي الإمام الزلل والسهو كما
~~يقي الترس صاحبه من وقع السلاح ، وقال الخطابي : يحتمل أن يكون أراد به جنة
~~في القتال ، وفيما يكون منه في أمره دون غيره . قوله : ( يقاتل من ورائه )
~~على صيغة المجهول كما ذكرناه آنفاف ، أي : يقاتل معه الكفار والبغاة وسائر
~~أهل الفساد ، فإن لم يقاتل من ورائه وأتى عليه مرج أمر الناس وأكل القوي
~~الضعيف وضعيت الحدود والفرائض ، وتطاول أهل الحرب إلى المسلمين . قوله : (
~~ويتقي به ) ، مجهول أيضا ، وأصله : يوتقى به ، التاء مبدلة من الواو ، وبعد
~~الإبدال تدغم التاء في التاء ، لأن أصله من الوقاية . وقال المهلب : معنى
~~يتقي به يرجع إليه في الرأي والعقل ، وغير ذلك . قوله : ( وإن قال بغيره )
~~أي : وأن أمر بغير تقوى الله وعدله ، والتعبير عن الأمر بالقول شائع ، وقيل
~~: معناه ، وإن فعل بغيره ، وقال بعضهم : هذا ليس بظاهر ، فإنه قسيم قوله :
~~فإن أمر ، فيحمل على أن المراد : وإن أمر . قلت : العرب تجعل القول عبارة ms09049
~~عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان ، فتقول : قال بيده ، أي :
~~أخذ ، وقال برجله ، أي : مشى ، وقال بالماء على يده ، أي : قلب ، وقال
~~يثوبه أي : رفعه ، فإذا كان كذلك لا ينكر استعمال : قال ، هنا بمعنى : فعل
~~، وقال الخطابي : قال هنا بمعنى : حكم ، يقال : قال الرجل واقتال إذا حكم ،
~~ثم قيل : إنه هنا مشتق من القيل ، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف ، وهو
~~الملك الذي ينفذ حكمه ، وهذا في لغة حمير . قوله : ( فإن عليه منه ) أي :
~~فإن الوبال الحاصل عليه لا على المأمور ، قال الكرماني : ويحتمل أن يكون
~~بعضه عليه . قلت : هذا على تقدير أن تكون من للتبعيض ، والظاهر أن المأمور
~~أيضا لا يخلو عن PageV14P222 التبعة ، على ما حكي أن الحسن البصري وعامر
~~الشعبي حضرا مجلس عمر بن هبيرة ، فقال لهما : إن أمير المؤمنين يكتب إلي في
~~أمور ، فما تريان ؟ فقال الشعبي : أصلح الله الأمير ، أنت مأمور والتبعة
~~على آمرك ، فقال الحسن : إذا خرجت من سعة قصرك إلى ضيق قبرك فإن الله تعالى
~~ينجيك من الأمير ، ولا ينجيك الأمير من الله تعالى ، والله أعلم بحقيقة
~~الحال .
# 011
# | 2 ( باب البيعة في الحرب أن لا يفروا ) 2
# أي : هذا باب في بيان البيعة في الحرب على أن لا يفروا ، أو في بعض النسخ
~~لفظة : على موجودة وكلمة : أن ، مصدرية ، تقديره : بأن لا يفروا ، أي :
~~بعدم الفرار .
# وقال بعضهم على الموت
# أي : البيعة في الحرب على الموت ، وقال بعضهم : كأنه أشار إلى أن لا
~~تنافي بين الروايتين لاحتمال أن يكون ذلك في مقامين . قلت : عدم التنافي
~~بينهما ليس من هذا الوجه ، بل المراد بالمبايعة على الموت أن لا يفروا ولو
~~ماتوا ، وليس المراد أن يقع الموت ولا بد .
# لقول الله تعالى { لقد رضي الله على المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } (
~~الفتح : 81 ) .
# هذا تعليل لقوله ، وقال بعضهم : على الموت ، وجه الاستدلال به أن لفظ :
~~يبايعونك ، مطلق يتناول البيعة على أن لا يفروا وعلى الموت ، ولكن المراد
~~البيعة على الموت بدليل أن سلمة ms09050 بن الأكوع ، وهو ممن بايع تحت الشجرة ،
~~أخبر أنه بايع على الموت وأراد بالمؤمنين : هم الذين ذكرهم الله في قوله :
~~{ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله . . } ( الفتح : 01 ) . الآية ،
~~وقيل : هذا عام في كل من بايع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، والشجرة
~~كانت سمرة ، وقيل : سدرة ، وروي أنها عميت عليهم من قابل فلم يدروا أين
~~ذهبت ، وكان هذا في غزوة الحديبية سنة ست في ذي القعدة بلا خلاف ، وسميت
~~هذه البيعة بيعة الرضوان .
# 8592 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع قال قال ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما رجعنا من العام المقبل فما اجتم منا اثنان على الشجرة
~~التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله فسألت نافعا على أي شيء بايعهم على
~~الموت قال لا بل بايعهم على الصبر .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( بل بايعهم على الصبر ) فإن المبايعة
~~على الصبر هو عدم الفرار في الحرب ، و موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي ،
~~و جويرية تصغير جارية ابن أسماء الضبعي البصري . وهذا الحديث من أفراده .
# قوله : ( من العام المقبل ) أي : الذي بعد صلح الحديبية . قوله : ( فما
~~اجتمع منا إثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها ) أي : ما وافق منا رجلان
~~على هذه الشجرة أنها هي التي بايعنا تحتها ، بل خفي مكانها ، وقيل : أشبهت
~~عليهم . قوله : ( كانت رحمة ) ، أي : كانت هذه الشجرة موضع رحمة الله ومحل
~~رضوانه ، قال تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة }
~~. ( الفتح : 81 ) . وقال النووي : سبب خفائها أن لا يفتتن الناس بها لما
~~جرى تحتها من الخير ، ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك ، فلو بقيت ظاهرة
~~معلومة لخيف تعظيم الأعراب والجهال إياها وعبادتهم إياها ، وكان خفاؤها
~~رحمة من الله تعالى . قوله : ( فسألت نافع ا ) السائل هو جويرية الراوي .
~~قوله : ( على الموت ) ، أي : أعلى الموت ؟ وهمزة الاستفهام مقدرة فيه .
~~قوله : ( قال : لا ) أي : قال نافع : لم يكن مبايعتهم على الموت ، بل كانت
~~على الصبر ، واعترض الإسماعيلي بأن هذا من قول نافع وليس بمسند ms09051 ، وقال
~~بعضهم : وأجيب : بأن الظاهر أن نافعا إنما جزم بما أجاب به لما فهمه من
~~مولاه ابن عمر ، فيكون مسندا بهذه الطريقة ، وفيه نظر لا يخفى .
# 9592 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن
~~عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه قال لما كان زمن الحرة
~~أتاه آت فقال له إن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت فقال لا أبايع على هذا
~~أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( الحديث 9592 طرفه في : 7614 ) . PageV14P223
# مطابقته للترجمة يمكن أن تكون لقوله : ( وقال بعضهم : على الموت لأنه من
~~الترجمة ، والمفهوم من كلام عبد الله بن زيد أنه بايع على الموت ، ووهيب
~~بالتصغير هو ابن خالد ، وعمرو بن يحيى بن عمارة المازني الأنصاري المدني ،
~~وعباد بتشديد الباء الموحدة ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري ، يروي عن
~~عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الأنصاري المازني المدني .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إساعيل عن أخيه أبي بكر .
~~وأخرجه مسلم في المغازي عن إسحاق ابن إبراهيم .
# قوله : ( ولما كان زمن الحرة ) ، وهي الواقعة التي كانت بالمدينة في زمن
~~يزيد بن معاوية سنة ثلاث وستين ، ووقعة الحرة حرة زهرة ، قاله السهيلي .
~~وقال الواقدي وأبو عبيد وآخرون : هي حرة وأقم ، أطم شرقي المدينة ، و :
~~الحرة ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي في الأصل كل أرض كانت ذات
~~حجارة سود محرقة والحرار في بلاد العرب كثيرة وأشهرها ثلاثة وعشرون حرة ،
~~قاله ياقوت . وسبب وقعة الحرة أن عبد الله بن حنظلة وغيره من أهل المدينة
~~وفدوا إلى يزيد فرأوا منه ما لا يصلح ، فرجعوا إلى المدينة فخلعوه وبايعوا
~~عبد الله بن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما ، وأرسل إليهم يزيد مسلم بن
~~عقبة الذي قيل فيه : مسرف بن عقبة ، فأوقع بأهل المدينة وقعة عظيمة ، قتل
~~من وجوه الناس ألفا وسبعمائة ، ومن أخلاط الناس عشرة آلاف سوى النساء
~~والصبيان . قوله : ( إن ابن حنظلة ) وهو عبد ms09052 الله بن حنظلة بن أبي عامر
~~الذي يعرف أبوه بغسيل الملائكة ، وذلك أن حنظلة قتل شهيدا يوم أحد ، قتله
~~أبو سفيان بن حرب ، وقال : حنظلة بحنظلة ، يعني بأبيه حنظلة المقتول ببدر ،
~~وأخبر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بأن الملائكة غسلته ، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لامرأة حنظلة : ما كان شأنه ؟ قالت : كان جنبا وغسلت
~~إحدى شقي رأسه ، فلما سمع لهيعة خرج . فقتل . فقال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : رأيت الملائكة تغسله ، وعلقت امرأته تلك الليلة بابنة عبد الله
~~بن حنظلة ، ومات النبي صلى الله عليه وسلم وله سبع سنين ، وقد حفظ عنه .
~~وقال الكرماني : ابن حنظلة هو الذي كان يأخذ ليزيد واسمه عبد الله ، أو
~~المراد به نفس يزيد ، لأن جده أبا سفيان كان يكنى أيضا بأبي حنظلة ، لكن
~~على هذا التقدير يكون لفظ الأب محذوفا بين الأب وحنظلة تخفيفا ، كما أنه
~~محذوف معنى ، لأنه نسبة إلى الجد أو جعله منسوبا إلى العم استخفافا
~~واستهجانا واستبشاعا لهذه الكلمة المرة . انتهى . قلت : الكرماني خبط ههنا
~~خبط عشواء وتعسف في هذا الكلام من غير أصل ، والصواب ما ذكرناه . قوله : (
~~لا أبايع على هذا أحدا بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) فيه إشارة إلى
~~أنه بايع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم على الموت ، ولكنه ليس بصريح ،
~~فلذلك ذكر البخاري عقيبه حديث سلمة بن الأكوع لتصريحه فيه بأنه بايعه على
~~الموت .
# 0692 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة رضي
~~الله تعالى عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم عدلت إلى ظل الشجرة
~~فلما خف الناس قال يا ابن الأكوع ألا تبايع قال قلت قد بايعت يا رسول الله
~~قال وأيضا فبايعته الثانية فقلت له يا أبا مسلم على أي شيء كنتم تبايعون
~~يومئذ قال على الموت .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : وقال بعضهم : على الموت ، المكي ، بتشديد
~~الياء آخر الحروف هو اسمه وليس بنسبة ، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد مولى ms09053
~~سلمة بن الأكوع ، والأكوع اسمه سنان بن عبد الله .
# وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري الحادي عشر . وأخرجه أيضا في المغازي عن
~~قتيبة وفي الأحكام عن القعنبي . وأخرجه مسلم في المغازي عن قتيبة به وعن
~~إسحاق إبن إبراهيم . وأخرجه الترمذي والنسائي في السير جميعا عن قتيبة .
# قوله : ( قال يا ابن الأكوع ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن
~~الأكوع ! ألا تبايع ؟ إنما قال ذلك مع أنه بايع مع الناس ، لأنه أراد به
~~تأكيد بيعته لشجاعته وشهرته بالثبات ، فلذلك أمره بتكرير المبايعة . وقال
~~أيضا : أي بايع أيضا ، فبايعه مرة أخرى ، وهو معنى قوله : فبايعته الثانية
~~، أي : المرة الثانية . قوله : ( فقلت له : يا با مسلم ) ، القائل هو يزيد
~~بن أبي عبد الراوي عنه ، وأبو مسلم كنية سلمة بن الأكوع . قوله : ( على
~~الموت ) ، قد ذكرنا أن المراد بالمبايعة على الموت أن لا يفروا ولو ماتوا ،
~~وليس المراد أن يقع الموت ألبتة ، والدليل عليه ما رواه الترمذي عن جابر بن
~~PageV14P224 عبد الله في قوله تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } ( الفتح : 81 ) . قال جابر : ( بايعنا رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت ) ، وسيأتي عن
~~عبادة ، رضي الله تعالى عنه ، بايعنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة ، وروي من حديث معقل بن يسار ، قال : لقد رأيتني يوم الشجرة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ( يبايع الناس وأنا رافع غصنا من أغصانها عن
~~رأسه ونحن أربع عشرة ومائة ) . وقال : لم نبايعه على الموت .
# 3692 حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع محمد بن فضيل عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~مجاشع رضي الله تعالى عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأخي فقلت
~~بايعنا على الهجرة فقال مضت الهجرة لأهلها فقلت علام تبايعنا قال على
~~الإسلام والجهاد .
# . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( والجهاد ) لأن مبايعتهم على الجهاد لم
~~تكن إلا على أن لا يفروا ، وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ، ومحمد بن ms09054
~~فضيل ، بضم الفاء مصغر فضل ابن غزوان أبو عبد الرحمن الضبي مولاهم الكوفي ،
~~وعاصم هو ابن سليمان الأحول ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي ،
~~بالنون البصري ، وقد مر غير مرة ومجاشع ، بضم الميم وتخفيف الجيم وكسر
~~الشين المعجمة وفي آخره عين مهملة : ابن مسعود السلمي ، بضم السين ، وفي
~~بعض النسخ أبوه مسعود مذكور ، ومجاشع هذا قتل يوم الجمل ، وكان له فرس
~~يسابق عليها ، وقد أخذ في غاية واحدة خمسين ألف دينار .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عمرو بن خالد وعن محمد بن أبي
~~بكر وفي الجهاد أيضا عن إبراهيم بن موسى . وأخرجه مسلم في المغازي عن محمد
~~بن الصباح وعن سويد بن سعيد وعن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( وأخي ) ، أخوه اسمه : مجالد بضم ، الميم وتخفيف الجيم : ابن
~~مسعود السلمي ، قال أبو عمر : له صحبة ولا أعلم له رواية ، كان إسلامه بعد
~~إسلام أخيه ، بعد الفتح ، ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه : أن مجالد بن مسعود
~~قتل يوم الجمل ، وأنه روي عنه أبو عثمان النهدي وقال أبو عمر لم يقل في
~~مجاشع أنه قتل يوم الحمل قولهم ولا شك أنه قتل يوم الجمل ولا تبعد رواية
~~أبي عثمان عنهما ، كذا قال في ( الاستيعاب ) قوله : ( بايعنا ) ، بكسر
~~الياء : أمر من بايع ، يخاطب به مجاشع النبي صلى الله عليه وسلم ، فأجابه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( مضت الهجرة لأهلها ) ، وهم الذين
~~هاجروا قبل الفتح ، وحديث مجاشع كان بعد الفتح ، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قال : ( لا هجرة بعد الفتح إنما هو جهاد ونية ) ، فكان من بايع قبل
~~الفتح لزمه الجهاد أبدا ما عاش إلا لعذر يجوز له التخلف ، وأما من أسلم بعد
~~الفتح فله أن يجاهد وله أن يتخلف بنية صالحة . كما قال : ( جهاد ونية ) ،
~~إلا أن ينزل عدو أو ضرورة ، فيلزم الجهاد كل أحد . قوله : ( فقلت علام
~~تبايعنا ؟ ) أي : على أي شيء تبايعنا ؟ وأصله : على ما ، لأن : ما ،
~~الاستفهامية جرت فيجب حذف الألف ms09055 عنها وإبقاء الفتحة دليلا عليها ، نحو :
~~فيم ، وإلام ، وعلام ، وعلة حذف الألف الفرق بين الاستفهام والخبر ، وأما
~~قراءة عكرمة وعيسى { عما يتساءلون } ( النبأ : 1 ) . فنادر . وقال ابن
~~التين : كان من هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الفتح من غير
~~أهل مكة وبايعه على المقام بالمدينة كان عليه المقام بها حياته ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ومن لم يشترط المقام من غير أهل مكة بايع ورجع إلى موضعه ،
~~كفعل عمر بن PageV14P225 حريب ووفد عبد القيس وغيرهم ، وكانت الهجرة فرضا
~~على أهل مكة إلى الفتح ، ثم زالت الهجرة التي توجب المقام مع رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم إلى وفاته ثم يرجع المهاجر كما فعل صفوان . قوله : (
~~قال : على الإسلام ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : أبايعكم على
~~الإسلام والجهاد إذا احتيج إليه ، والله أعلم .
# 111
# | 2 ( باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن عزم الإمام على الناس إنما يكون فيما يطيقونه ،
~~يعني : وجوب طاعة الإمام إنما يكون عند الطاقة والعزم هو الأمر الجازم الذي
~~لا تردد فيه .
# 4692 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال
~~قال عبد الله رضي الله تعالى عنه لقد أتاني اليوم رجل فسألني عن أمر ما
~~دريت ما أرد عليه فقال أرأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع أمرائنا في المغازي
~~فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها فقلت له والله ما أدري ما أقول لك إلا أنا
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعسى أن لا يعزم علينا في أمر إلا مرة حتى
~~نفعله وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى الله وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا
~~فشناه منه وأوشك أن لا تجدوه والذي لا إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا
~~إلا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( في أشياء لا نحصيها ) أي : لا نطيقها
~~من قوله تعالى : { علم أن لن ms09056 تحصوه } ( المزمل : 02 ) . وقال الداودي :
~~ويحتمل أن يريد : لا ندري هل هو طاعة أم معصية ؟ قلت : المعنى الأول هو
~~الأوجه ، لأن المطابقة للترجمة لا تحصل إلا به ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ،
~~وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ،
~~ورجال هذا الإسناد كلهم كوفيون .
# قوله : ( رجل فاعل : أتاني ، ولم يدر اسمه . قوله : ( ما أرد عليه ) ) ،
~~جملة في محل نصب على أنها مفعول قوله : ما دريت . قوله : ( أرأيت ) أي :
~~أخبرني . قوله : ( مؤديا ) بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الدال ، يعني : ذا
~~أداة للحرب كاملة ، ولا يجوز حذف الهمزة منه حتى لا يتوهم أنه من : أودى ،
~~إذا هلك ، وقال الكرماني : معناه : قويا متمكنا ، وكذا فسره الداودي ،
~~والأول أظهر . قوله : ( نشيطا ) بفتح النون وكسر الشين المعجمة من : النشاط
~~، وهو الأمر الذي تنشط له وتخف إليه وتؤثر فعله . قوله : ( لا نحصيها ) ،
~~قد مر تفسيره . قوله : ( يخرج ) ، قال بعضهم : كذا في الرواية بالنون . قلت
~~: مجرد الدعوى أن الرواية بالنون لا يسمع ، بل يحتاج ذلك إلى البرهان ، بل
~~الظاهر أنه بالياء آخر الحروف ، والضمير الذي فيه يعود إلى قوله : رجل ،
~~وأيضا فإن في رواية النون قلقا في التركيب على ما لا يخفى . فإن قلت : إذا
~~كان يخرج الياء ، كان مقتضى الكلام أن يقول : مع أمرائه ، بلفظ الغائب
~~ليوافق : رجلا . قلت : هذا من باب الالتفات ، وهو نوع من أنواع البديع ،
~~وقال الكرماني : معنى رجلا أن أحدنا يخرج مع أمرائنا ، والذي قلت : هو
~~الأوجه ، فلا حاجة إلى هذا التعسف . قوله : ( فيعزم علينا ) ، أي : الأمير
~~يشدد علينا في أشياء لا نطيقها . وقال الكرماني : فيعزم إن كان بلفظ
~~المجهول فهو ظاهر ، يعني : لا يحتاج إلى تقدير الفاعل ظاهرا هذا إن كان
~~جاءت به رواية . قوله : ( حتى نفعله ) ، غاية لقوله : لا يعزم ، أو للعزم
~~الذي يتعلق به المستثنى ، وهو مرة ، وحاصل السؤال أن قوله : أرأيت ، بمعنى
~~: أخبرني ، كما ذكرنا ، وفيه نوعان من التصرف : إطلاق الرؤية وإرادة
~~الإخبار ، وإطلاق الاستفهام وإرادة الأمر ، فكأنه قال : أخبرني عن ms09057 حكم هذا
~~الرجل : يجب عليه مطاوعة الأمير أم لا ؟ فجوابه : وجوب المطاوعة ، ويعلم
~~ذلك من الاستثناء ، إذ لولا صحته لما أوجبه الرسول عليهم ، ويحتمل عزمه صلى
~~الله عليه وسلم تلك المرة على ضرورة كانت باعثة له عليه . قوله : ( وإذا شك
~~في نفسه شيء ) هو من باب القلب ، وأصله : شك نفسه في شيء ، أو شك بمعنى لصق
~~. وقوله : شيء ، أي : مما تردد فيه أنه جائز أو غير جائز . قوله : ( فشفاه
~~منه ) ، أي : أزال مرض التردد فيه ، وأجاب له بالحق . قوله : ( وأوشك ) ،
~~أي : كاد أن لا يجدوا في الدنيا أحدا ، يفتي بالحق ويشفي القلوب عن الشبه
~~PageV14P226 والشكوك . قوله : ( ما غبر ) ، بالغين المعجمة أي : ما بقي ،
~~والغبور من الأضداد : البقاء والمضي ، وقال قوم : الماضي غابر والباقي غبر
~~، وهو هنا يحتمل الأمرين ، وقال ابن الجوزي : هو بالماضي هنا أشبه لقوله :
~~ما أذكر . قوله : ( إلا كالثغب ) ، بفتح الثاء المثلثة وسكون الغين المعجمة
~~، ويجوز فتحها ، وهو الماء المستنقع في الموضع المطمئن ، والجمع ثغاب شبه
~~بقاء الدنيا بباقي غدير ذهب صفوه ، وبقي كدره ، وإذا كان هذا في زمن ابن
~~مسعود ، وقد مات هو قبل مقتل عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، ووجود تلك الفتن
~~العظيمة فماذا يكون اعتقاده فيما جاء بعد ذلك ، ثم بعد ذلك وهلم جرا ؟ قال
~~القزاز : ثغب وثغب والفتح أكثر من الإسكان ، وفي ( المنتهى ) : بالتحريك
~~أفصح ، وهو موضع الماء . وقيل : الغدير الذي يكون في غلظ من الأرض أو في ظل
~~جبل لا يصيبه حر الشمس فيبرد ماؤه يريد عبد الله ما ذهب من خير الدنيا وبقي
~~من شر أهلها ، والجمع ثغبان وثغبان مثل حمل وحملان ، ومن سكن قال : ثغاب .
~~وفي ( المحكم ) : الثغب بقية الماء العذب في الأرض ، وقيل : هو أخدود
~~يحتفره المائل من عل فإذا انحطت حفرت أمثال القبور ، والديار فيمضي السيل
~~عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ، فليس شيء أصغى منه ولا أبرد ، فسمي
~~الماء بذلك المكان ، وقيل : كل غدير ثغب ، والجمع أثغاب ، وقال المهلب :
~~هذا الحديث يدل على شدة لزوم الناس طاعة الإمام ms09058 ومن يستعمله .
# 211
# | 2 ( باب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يقاتل أول النهار أخر
~~القتال حتى تزول الشمس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : كان النبي صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره ،
~~والحكمة فيه أن الشمس إذا زالت تهب رياح النصر ويتمكن من القتال بوقت
~~الإبراد وهبوب الرياح ، لأن الحرب كلما استحرت وحمي المقاتلون بحركتهم فيها
~~وما حملوه من سلاحهم هبت أرواح العشي فبردت من حرهم ونشطتهم ، وخففت
~~أجسامهم بخلاف اشتداد الحر . وقد روى الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال
~~: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا طلع الفجر إمسك حتى تطلع
~~الشمس ، فإذا طلعت قاتل ، فإذا انتصف النهار أمسك حتى تزول الشمس ، فإذا
~~زالت الشمس قاتل حتى العصر ، ثم يمسك حتى يصلي العصر ، ثم يقاتل . وكان
~~يقال : عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم ، وروى
~~أحمد في ( مسنده ) من حديث عبد الله بن أبي أوفى ، قال : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس . وروى الطبراني من
~~حديث عتبة بن غزوان السلمي ، قال : كنا نشهد مع رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، القتال فإذا زالت الشمس قال لنا : إحملوا فحملنا . وروى أيضا من
~~حديث ابن عباس : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يلق العدو
~~أول النهار أخر حتى تهب الرياح ، ويكون عند مواقيت الصلاة .
# 5692 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا
~~له قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما فقرأته أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها انتظر حتى مالت
~~الشمس . ثم قال في الناس قال أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله
~~العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم ms09059 قال
~~أللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( انتظر حتى مالت الشمس ) أي : حتى زالت .
~~وعبد الله بن محمد المسندي ، ومعاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي ،
~~وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري وموسى بن عقبة إلى آخره . وهذا السند
~~بعين هؤلاء الرجال قد مر في الجهاد في : باب الصبر عند القتال ، مع بعض
~~الحديث ، ومضى أيضا كذلك في : باب الجنة تحت بارقة السيوف ، واقتصر فيه على
~~قوله : واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( منزل الكتاب ) أي : يا منزل القرآن ، وقد وقع السجع اتفاقا من
~~غير قصد .
# PageV14P227
# 311
# | 2 ( باب استئذان الرجل الإمام ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم استيذان الرجل من الرعية ، أي : طلبه الإذن من
~~الإمام في الرجوع أو التخلف عن الخروج أو نحو ذلك .
# لقوله عز وجل : { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك } ( النور : 26 )
~~. إلى آخر الآية
# هذه الآية الكريمة في سورة النور ، وتمامها : { أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن
~~الله غفور رحيم } ( النور : 26 ) . والاحتجاج بها في قوله : { فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم } ( النور : 26 ) . ووجه ذلك أن
~~الله تعالى جعل ترك ذهابهم عن مجلس رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حتى
~~يستأذنوه ثالث الإيمان بالله ، والإيمان برسوله وجعلهما كالتسبب له والبساط
~~لذكره ، وذلك مع تصدير الجملة بإنما ، وإيقاع المؤمنين مبتدأ مخبرا عنه
~~بموصول أحاطت صلته بذكر الإيمانين ، ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث
~~أعاده على أسلوب آخر وهو قوله : { إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون
~~بالله ورسوله } ( النور : 26 ) . والمراد بالأمر الجامع : الطاعة يجتمعون
~~عليه نحو : الجمعة والنحر والفطر والجهاد وأشباه ذلك . قوله : { لم يذهبوا
~~حتى يستأذنواه } ( النور : 26 ) . قال المفسرون : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة ms09060 وأراد الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو
~~عذر لم يخرج حتى يستأذن ، أي : يقوم فيراه صلى الله عليه وسلم فيعرف أن له
~~حاجة ، فيأذن له ، قال مجاهد : وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده ، ولم
~~يأمره الله تعالى بالإذن لكلهم ، بل قال : { فاذن لمن شئت } ( النور : 26 )
~~. قال مقاتل : نزلت في عمر رضي الله تعالى عنه ، استأذن في الرجوع إلى أهله
~~في غزوة تبوك ، فأذن له . وقال : انطلق ما أنت بمنافق ، يريد بذلك تسميع
~~المنافقين . وقال المهلب : هذه الآية أصل أن لا يبرح أحد من السلطان إذا
~~جمع الناس لأمر من أمور المسلمين يحتاج فيه إلى اجتماعهم إلا بإذنه ، فإن
~~رأى أن يأذن له أذن وإلا لم يأذن له .
# 7692 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن المغيرة عن الشعبي عن
~~جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فتلاحق بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا على ناضح لنا قد
~~أعيا فلا يكاد يسير فقال لي ما لبعيرك قال قلت عيي قال فتخلف رسول الله
~~فزجره ودعا له فما زال بين يدي الإبل قدامها يسير فقال لي كيف ترى بعيرك
~~قال قلت بخير قد أصابته بركتك قال أفتبيعنيه قال فاستحييت ولم يكن لنا ناضح
~~غيره قال فقلت نعم قال فبعنيه فبعته إياه على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ
~~المدينة قال فقلت يا رسول الله أني عروس فاستأذنته فأذن لي فتقدمت الناس
~~إلى المدينة حتى أتيت المدينة فلقيني خالي فسألني عن البعير فأخبرته بما
~~صنعت فيه فلامني قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي حين
~~استأذنته هل تزوجت بكرا أم ثيبا فقلت تزوجت ثيبا فقال هلا تزوجت بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك قلت يا رسول الله توفي والدي أو استشهد ولي أخوات صغار
~~فكرهت أن أتزوج مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن
~~وتؤدبهن قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه ms09061 وسلم المدينة غدوت عليه
~~بالبعير فأعطاني ثمنه ورده علي .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إني عروس فاستأذنته فأذن لي ) ، وإسحاق بن
~~إبراهيم المعروف بابن راهويه ، وجرير PageV14P228 هو بن عبد الحميد ،
~~والمغيرة هو مقسم الضبي أحد فقهاء الكوفة ، والشعبي هو عامر .
# والحديث قد مر مطولا ومختصرا في الاستقراض وفي الشروط ، ومضى الكلام فيه
~~مستقصى .
# قوله : ( ناضح ) أي : بعير يستقى عليه الماء . قوله : ( أعيى ) ، أي :
~~تعب وعجز ، وكذلك : عيى ، كلاهما بمعنى . قوله : ( فقار ظهره ) ، بكسر
~~الفاء ، وهي خرزات عظام الظهر ، أي : على أن لي الركوب عليه إلى المدينة .
~~قوله : ( عروس ) ، يستوي فيه الرجل والمرأة . قوله : ( لامني ) أي : على
~~بيع الناضح ، إذ لم يكن له غيره . قوله : ( ورده ) أي : الجمل ، فحصل له
~~الثمن والمثمن كلاهما .
# قال المغيرة هذا في قضائنا حسن لا نرى به بأسا
# المغيرة هو المذكور في إسناد الحديث ، وظاهره تعليق . قال بعضهم : هو
~~موصول بالإسناد المذكور إلى المغيرة ، وفيه نظر لا يخفى . قوله : هذا ، أي
~~: البيع بمثل هذا الشرط حسن في حكمنا به لا بأس بمثله ، لأنه أمر معلوم لا
~~خداع فيه ولا موجب للنزاع . وقال الداودي : مراده جواز زيادة الغريم على
~~حقه تأسيا برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ورد عليه ابن التين : بأنه لم
~~يذكر فيه أنه صلى الله عليه وسلم قضاه وزاده .
# 411
# | 2 ( باب من غزا وهو حديث عهد بعرسه ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من غزا ، والحال أنه حديث عهد بعرسه ، بكسر العين أي
~~: بزوجته ، ويجوز ضم العين أي : بزمان عرسه ، وفي رواية الكشميهني : بعرس ،
~~بلا ضمير .
# فيه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في هذا الباب حديث جابر ، وأراد به الحديث المذكور فيما قبله ،
~~واكتفى بذكر هذا المقدار لتكرر هذا الحديث .
# 511
# | 2 ( باب من اختار الغزو بعد البناء ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر من اختار الغزو بعد بنائه بزوجته ، أي : بعد
~~دخوله عليها ، كيف يكون حكمه ؟ هل يمنع ؟ كما دل عليه حديث أبي هريرة ، أو
~~لا يمنع ؟ والحديث يدل ms09062 على الأولوية ، ويأتي حديث أبي هريرة الآن ، واعترض
~~الداودي على هذه الترجمة فقال : لو قال : باب من اختار البناء قبل الغزو ،
~~وكان أبين فإنما الحديث فيه ، أي : في حديث أبي هريرة أنه اختار البناء قبل
~~الغزو ، ورد عليه أن الترجمة متضمنة معنى الاستفهام كما ذكرناه ، وفيه يظهر
~~الرد عليه أنه اختار البناء قبل الغزو ، وسنذكر في النكاح : باب من أحب
~~البناء بعد الغزو .
# فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في هذا الباب المترجم حديث أبي هريرة ، وهو الذي أورده في الخمس من
~~طريق همام عنه ، قال : غزا نبي من الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، فقال
~~: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ، وهو يريد أن يبني بها ، وقال الكرماني :
~~إنما لم يذكر الحديث واكتفى بالإشارة إليه لأنه لعله لم يكن بشرطه ، فأراد
~~التنبيه عليه ، ورد عليه بأنه لم يستحضر أنه أورده موصولا في مكان آخر ،
~~على ما سيأتي ، إن شاء الله تعالى ، قريبا .
# 611
# | 2 ( باب مبادرة الإمام عند الفزع ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من مبادرة الإمام ، أي : مسارعته بالركوب
~~عند وقوع الفزع ، والفزع في الأصل الخوف ، فوضع موضع الإغاثة والنصر ، لأن
~~من شأنه الإغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذر ، قال ابن الأثير : ومنه حديث
~~: لقد فزع أهل المدينة ليلا فركب فرسا لأبي طلحة ، إن استغاثوا يقال : فزعت
~~إليه فأفزعني ، أي : استغثت إليه فأغاثني ، وأفزعته إذا أغثته ، وإذا خوفته
~~.
# PageV14P229
# 8692 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيء عن شعبة قال حدثني قتادة عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرسا لأبي طلحة فقال ما رأينا من شيء وإن وجدناخ لبحرا .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وقد
~~مضى هذا الحديث مرارا في الهبة وفي الجهاد فيما مضى في موضعين ، وسيأتي في
~~الأدب عن مسدد عن يحيى أيضا . قوله : ( فرسا لأبي طلحة ) ، اسم الفرس ،
~~مندوب ، واسم أبي طلحة : زيد بن ms09063 سهل الأنصاري ، زوج أم أنس بن مالك ، رضي
~~الله تعالى عنهما . قوله : ( من شيء ) ، أي : مما يوجب الفزع . قوله : (
~~وإن وجدناه ) ، أي : الفرس وكلمة : إن ، مخففة من المثقلة ، واللام في :
~~لبحرا ، للتأكيد .
# 711
# | 2 ( باب السرعة والركض في الفزع ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من سرعة الإمام والمبادرة إلى الركوب عند
~~وقوع الفزع .
# 9692 حدثنا الفضل بن سهل قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا جرير بن حازم
~~عن محمد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال فزع الناس فركب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة بطيئا ثم خرج يركض وحده فركب الناس
~~يركضون خلفه فقال لم تراعوا إنه لبحر فما سبق بعد ذلك اليوم .
# .
# هذا وجه آخر في حديث أنس المذكور ، أخرجه عن الفضل بن سهل الأعرج
~~البغدادي عن حسين بن محمد بن محمد بن بهرام التميمي المعلم عن جرير ، بفتح
~~الجيم : ابن حازم ، بالحاء المهملة ابن زيد بن النضر الأزدي البصري عن محمد
~~بن سيرين عن أنس ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( ثم خرج ) ، أي : من
~~المدينة . قوله : ( يركض ) ، حال . قوله : ( وحده ) ، أي : بدون رفيق .
~~قوله : ( لم تراعوا ) ، أي : لا تراعوا ، و : لم ، بمعنى : لا . قوله : (
~~إنه ) ، أي : إن الفرس المذكور : لبحر ، شبهه بالبحر في سرعة الجري . قوله
~~: قال : أي : قال أنس ، فما سبق هذا الفرس ، وهو على صيغة المجهول .
# 811
# | 2 ( باب الخروج في الفزع وحده ) 2
# أي : هذا باب فيما جاء من خروج الإمام في وقوع الفزع وحده منفردا ، ثبتت
~~هذه الترجمة بغير حديث ، قال الكرماني : فإن قلت : ما فائدة هذه الترجمة
~~حيث لم يأت فيها حديث ولا أثر ؟ قلت : الإشعار بأنه لم يثبت فيه بشرطه شيء
~~أو ترجم ليلحق به حديثا فلم يتفق له ، أو اكتفى بالحديث الذي قبله ، وقال
~~بعضهم : قال الكرماني : ويحتمل أن يكون اكتفى بالإشارة إلى الحديث الذي
~~قبله ، وفيه بعد . قلت : سبحان الله ! الكرماني ذكر ثلاثة أوجه كما ذكرناها
~~الآن ، فلم عين الوجه ms09064 الثالث بقوله : وفيه بعد ، لأجل الطعن فيه ، وهلا ذكر
~~الوجه الثاني ، مع أنه ذكره بتغيير عبارته ؟ وقال ابن بطال : جملة ما في
~~هذه التراجم أن الإمام ينبغي له أن يشح بنفسه لما في ذلك من النظر للمسلمين
~~، إلا أن يكون من أهل الغنى الشديد والثبات البالغ ، فيحتمل أن يسوغ له ذلك
~~، وكان في النبي صلى الله عليه وسلم ، من ذلك ما ليس في غيره مع ما علم أن
~~الله تعالى يعصمه وينصره .
# 911
# | 2 ( باب الجعائل والحملان في السبيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الجعائل وهو جمع : جعيلة أو جعالة ، بالفتح
~~والجعل بالضم الاسم وبالفتح المصدر ، يقال : جعلت لك جعلا وجعلا ، وهو
~~الأجرة على الشيء فعلا أو قولا . قوله : ( والحملان ) ، بضم الحاء : الحمل
~~، وقال ابن الأثير : الحملان مصدر كالحمل ، يقال : حمل يحمل حملانا . قوله
~~: ( في السبيل ) أي : في سبيل الله ، وهو الجهاد . PageV14P230
# وقال مجاهد قلت لابن عمر الغزو قال إني أحب أن أعينك بطائفة من مالي قلت
~~أوسع الله علي قال إن غناك لك وإني أحب أن يكون من مالي في هذا الوجه
# هذا التعليق وصله البخاري في المغازي في غزوة الفتح بمعناه . قوله : (
~~الغزو ) ، بالنصب تقديره : قال مجاهد لعبد الله بن عمر : أريد الغزو ،
~~حاصله أراد المجاهد أن يكون مجاهدا في سبيل الله . وقال بعضهم : هو بالنصب
~~على الإغراء ، والتقدير : عليك الغزو ، قلت : هذا لا يستقيم ولا يصح معناه
~~لأن مجاهدا يخبر عن نفسه أنه يريد أن يغزو ، بدليل قول ابن عمر له : إني
~~أحب أن أعينك بطائفة من مالي ، وليس معناه أن يقول لابن عمر : عليك الغزو ،
~~وفي رواية الكشميهني : أنغزو ؟ بالنون على الاستفهام . قوله : ( قلت ) أي :
~~قال المجاهد : وسع الله علي ، وأراد به أن عنده ما يكفيه للجهاد وليس له
~~حاجة إلى ذلك ، وقول ابن عمر : إن غناك لك . . . إلى آخره ، يدل على أن
~~الرجل إذا أخرج من ماله شيئا يتطوع به في سبيل الله فلا بأس به ، وكذلك إذا
~~أعان الغازي بفرس يغزو عليه ms09065 ، ونحو ذلك وهذا لا خلاف فيه .
# وإنما الاختلاف فيما إذا آجر نفسه أو فرسه في الغزو ، فقال مالك : يكره
~~ذلك . وقالت الحنفية : يكره في ذلك الجعائل إلا إذا كان بالمسلمين ضعف ،
~~وليس في بيت المال شيء ، فعند ذلك إن أعان بعضهم بعضا لا يكره . وقال
~~الشافعي : لا يجوز أن يغزو بجعل يأخذه ، وأرده إن غزا به ، وإنما أجيزه من
~~السلطان دون غيره لأنه يغزو بشيء من حقه ، واحتج فيه : بأن الجهاد فرض على
~~الكفاية ، فمن فعله وقع عن فرضه فلا يجوز أن يستحق على غيره عوضا .
# وقال عمر إن ناسا يأخذون من هاذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون فمن فعله
~~فنحن أحق بماله حتى نأخذ منه ما أخذ
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة من طريق سليمان الشيباني عن عمرو بن أبي
~~قرة ، قال : جاءنا كتاب عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه أن ناسا . . .
~~فذكر مثله . وأخرجه البخاري أيضا في ( تاريخه ) . وقول عمر يدل على أن كل
~~من أخذ مالا من بيت المال على عمل فإذا أهمل العمل يؤخذ منه ما أخذه قبل ،
~~وكذلك الأخذ منه على عمل لا يتأهل له ولا يلتفت إلى تخيل أن الأصل من مال
~~بيت المال الإباحة للمسلمين قلت : يؤخذ من ذلك أن كل من يتولى وظيفة دينية
~~، وهو ليس بأهل لذلك ، يؤخذ منه ما يأخذه من مال تلك الوظيفة التي عين
~~لإقامتها .
# وقال طاوس ومجاهد إذا دفع إليك شيء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شئت
~~وضعه عند أهلك
# هذا يدل على أن طاووسا ومجاهدا لا يكرهان أخذ شيء في الغزو . قوله : (
~~دفع ) ، على صيغة المجهول ، قوله : ( ما شئت ) ، أي : مما يتعلق بسبيل الله
~~، حتى الوضع عند الأهل فإنه أيضا من متعلقاته ، وكان سعيد بن المسيب يقول :
~~إذا أعطى الإنسان شيئاف في الغزو إذا بلغت رأس مغزاك فهو لك .
# 0792 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت مالك بن أنس سأل زيد ابن
~~أسلم فقال زيد سمعت أبي يقول قال عمر ms09066 بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حملت
~~على فرس في سبيل الله فرأيته يباع فسألت النبي صلى الله عليه وسلم آشتريه
~~فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك .
# . PageV14P231
# مطابقته للترجمة من حيث إن الفرس الذي حمله عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~في سبيل الله أنه كان حملانا ولم يكن حبيسا ، إذ لو كان حبيسا لم يكن يجوز
~~بيعه . وقوله أيضا : ( لا تعد في صدقتك ) يدل على أنه لم يكن حبيسا ، وإنما
~~كان حملانا ، والحميدي ، بضم الحاء المهملة : عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~بن عبيد الله ، ونسبته إلى حميد أحد أجداده ، وقد تكرر ذكره ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، وزيد بن أسلم يروي عن أبيه أسلم مولى عمر بن الخطاب العدوي .
~~والحديث مضى في الزكاة وفي الهبة ، ومضى الكلام فيه .
# 1792 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فأراد أن
~~يبتاعه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك
~~.
# .
# هذا مثل الحديث الذي قبله ، غير أن الرواة مختلفة والكلام فيه مضى . قوله
~~: ( يباع ) ، على صيغة المجهول في محل النصب على أنه المفعول الثاني . قوله
~~: ( أن يبتاعه ) أي : أراد أن يشتريه . قوله : ( لا تبتعه ) ، أي : لا
~~تشتره .
# 2792 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال
~~حدثنا أبو صالح قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي ما تخلفت عن سرية ولاكن لا أجد
~~حمولة ولا أجد ما أحملهم عليه ويشق علي أن يتخلفوا عني ولوددت أني قاتلت في
~~سبيل الله فقتلت ثم أحييت ثم قتلت ثم أحييت .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ولا أجد ما أحملهم عليه ) ويحيى بن
~~سعيد الأول هو القطان ، وأبو صالح ذكوان الزيات ، والحديث تقدم في أوائل
~~الجهاد في : باب تمني الشهادة ، والحمولة التي ms09067 يحمل عليها . قوله : ( فقتلت
~~) إلى آخره كله على صيغ المجهول .
# 121
# | 2 ( باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم اللواء ،
~~بكسر اللام وبالمد ، قال ابن العربي : اللواء ، ما يعقد في طرف الرمح ويلوى
~~معه ، وبذلك سمي لواء ، والراية ثوب يجعل في طرف الرمح ويخلى بهيئته تصفقه
~~الريح ، ويقال : اللواء علم الجيش ، قيل : هو دون الراية ، وقيل : اللواء
~~علامة كبكبة الأمير يدور معه حيث دار ، والراية هي التي يتولاها صاحب الحرب
~~. وقيل : اللواء العلم الضخم ، والعلم علامة لمحل الأمير ، كما مر . وفرق
~~الترمذي بين اللواء والراية حيث ترجم أولا ، وقال : باب الألوية ، ثم روى
~~من حديث جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ولواؤه أبيض ، ثم ترجم
~~ثانيا وقال : باب في الرايات ، ثم روى من حديث البراء ، فقال حين سئل عن
~~راية رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : كانت سوداء مربعة من نمرة . وأخرجه
~~أبو داود والنسائي أيضا ، وروى أبو يعلى في ( مسنده ) والطبراني في (
~~الكبير ) من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه ، قال : كانت راية رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض ، وروى الشيخ بن حيان من حديث عائشة
~~، رضي الله تعالى عنها ، قالت : كان لواء رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~أبيض ، وروى أبو داود من رواية سماك بن حرب عن رجل من قومه عن آخر منهم ،
~~قال : رأيت راية رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، صفراء ، وروى ابن عدي من
~~حديث ابن عباس ، قال : كانت راية رسول الله ، صلى الله عليه وسلم سوداء
~~ولواؤه أبيض مكتوب به : لا إلاه إلا الله محمد رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وروى الطبراني في ( الكبير ) من حديث جابر : أن راية رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم كانت سوداء . وروى ابن أبي عاصم في ( كتاب الجهاد ) من
~~حديث كرز بن أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه عقد ms09068 راية بني سليم
~~حمراء ، وروى أيضا من حديث مزيدة ، يقول : كنت جالسا عند رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فعقد راية الأنصار وجعلها صفراء . قلت : مزيدة بفتح الميم
~~وكسر الزاي : العبدي من PageV14P232 عبد القيس ، هو جد هودة العصري العبدي
~~. فإن قلت : ما وجه التوفيق في اختلاف هذه الروايات ؟ قلت : وجه الاختلاف
~~باختلاف الأوقات .
# 4792 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثني الليث قال أخبرني عقيل عن ابن
~~شهاب قال أخبرني ثعلبة بن أبي مالك القرظي أن قيس ابن سعد الأنصاري رضي
~~الله تعالى عنه وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الحج
~~فرجل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وثعلبة بن أبي مالك اسمه عبد الله له رؤية من
~~النبي صلى الله عليه وسلم القرظي ، ويقال : الكندي ، وقيس ابن سعد بن عبادة
~~الأنصاري الخزرجي أبو عبد الله المديني ، له ولأبيه صحبة .
# وهذا الحديث موقوف ، فلذلك اقتصر على هذا المقدار ، لأن غرضه هو قوله : (
~~وكان صاحب لواء رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، وأخرجه الإسماعيلي
~~بتمامه من طريق الليث ، فقال بعد قوله : فرجل أحد شقي رأسه ، فقام غلام له
~~فقلد هديه ، فنظر قيس هديه وقد قلد فأهل بالحج ولم يرجل شق رأسه الآخر .
~~قوله : ( أراد الحج ) ، خبر قوله : أن قيس بن سعد الأنصاري . وقوله : (
~~وكان صاحب لواء رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) جملة معترضة بين إسم إن
~~وخبرها . قوله : ( فرجل ) ، بالجيم من الترجيل ، وهو : تسريح الشعر وتنظيفه
~~وتحسينه بالمشط ، قال الكرماني : وفي بعض الرواية بالحاء ، قيل : إنه خطأ ،
~~ومفعول : رجل ، محذوف ، أي : رجل رأسه ، وفي بعض النسخ غير محذوف .
# 5792 حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة
~~بن الأكوع رضي الله تعالى عنه قال كان علي رضي الله تعالى عنه تخلف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال أنا أتخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء ms09069
~~الليلة التي فتحها في صباحها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين
~~الراية أو قال ليأخذن غدا رجل يحبه الله ورسوله أو قال يحب الله ورسوله
~~يفتح الله عليه فإذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لأعطين الراية ) وحاتم بن إسماعيل أبو
~~إسماعيل الكوفي سكن المدينة ، ويزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع ، وقد
~~مر عن قريب ، وقد مضى نحوه عن سهل بن سعد في الجهاد في : باب دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام .
# وأخرج البخاري حديث الباب في فضل علي ، رضي الله تعالى عنه ، عن قتيبة
~~أيضا ، وفي المغازي أيضا عن القعنبي . وأخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة عن
~~حاتم بن إسماعيل .
# قوله : ( تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ) يعني : لأجل رمد عينيه ،
~~وذلك في غزوة خيبر . قوله : ( أو قال ) ، شك من الراوي . قوله : ( فإذا نحن
~~بعلي ) كلمة : إذا ، للمفاجأة أي : فإذا نحن بعلي قد حضر . قوله : ( وما
~~نرجوه ) ، أي : ما كنا نرجو قدومه في ذلك الوقت للرمد الذي به .
# وفيه : فضيلة علي ، رضي الله تعالى عنه ، على غاية ما يكون ، ومعجزة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في إخباره بالغيب ، وقد وقع كما أخبر .
# 6792 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن نافع ابن جبير قال سمعت العباس يقول للزبير رضي الله تعالى عنهما هاهنا
~~أمرك النبي صلى الله عليه وسلم أن تركز الراية .
# ( الحديث 6792 طرفه في : 0824 ) .
# مطابقته للترجمة إنما تتأتى على قول من قال : اللواء والراية واحدة ،
~~والصحيح الفرق بينهما ، كما ذكرنا ، فعلى هذا وجه المطابقة من حيث إلحاق
~~الراية باللواء في كونهما للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقال الرشاطي :
~~الرايات إنما كانت بخيبر ، وإنما كانت PageV14P233 الألوية قيل ، قال ابن
~~الأثير : ولا يمسك اللواء إلا صاحب الجيش ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ،
~~ونافع بن جبير بن مطعم ، مر ms09070 في الوضوء والعباس بن عبد المطلب ، والزبير بن
~~العوام . قوله : ( ) ههنا ، وأشار به إلى الحجون ، بفتح الحاء المهملة وضم
~~الجيم الخفيفة : وهو الجبل المشرف مما يلي شعب الجزارين بمكة ، والحديث
~~قطعة من حديث أورده البخاري في غزوة الفتح .
# قال المهلب : فيه : أن الراية لا يركزها إلا بإذن الإمام لأنها ولاية عن
~~الإمام ومكانه ، فلا ينبغي أن يتصرف فيها إلا بأمره ، ومما يدل على أنها
~~ولاية . قوله ، صلى الله عليه وسلم : أخذ الراية ، زيد فأصيب ، ثم أخذها
~~خالد بن الوليد من غير أمر ، ففتح له فهذا نص في ولايتها .
# 021
# | 2 ( باب الأجير ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الأجير في الغزو هل يسهم له أم لا ؟ ووقع هذا
~~الباب في رواية بعضهم قبل : باب ما قيل في لواء النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~.
# وقال الحسن وابن سيرين يقسم للأجير من المغنم
# أي : قال الحسن البصري ومحمد بن سيرين ، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق
~~عنهما بلفظ : ( يسهم للأجير ) ، ووصله ابن أبي شيبة عنهما بلفظ : العبد
~~والأجير إذا شهدا القتال أعطيا من الغنيمة . وقال الثوري : لا يسهم للأجير
~~إلا إذا قاتل ، وإذا استؤجر ليقاتل لا يسهم له عند الحنفية والمالكية ،
~~وقال غيرهم : يسهم له ، وقال أحمد : لو استأجر الإمام قوما على الغزو لم
~~يسهم لهم غير الأجرة . وقال الشافعي : هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد ، وأما
~~الحر البالغ المسلم إذا حضر الصف فإنه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ، ولا
~~تجب الأجرة .
# وأخذ عطية بن قيس فرسا على النصف فبلغ سهم الفرس أربعمائة دينار فأخذ
~~مائتين وأعطى صاحبه مائتين
# عطية بن قيس الكلاعي أبو يحيى الحمصي ، ويقال : الدمشقي ، وقال أبو مسهر
~~: كان مولد عطية بن قيس في حياة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في سنة سبع
~~، وغزا في خلافة معاوية وتوفي سنة عشر ومائة . وقيل : كان من التابعين ،
~~وكان لأبيه صحبة ، وهذا الذي فعله عطية لا يجوز عند مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي ، لأنها إجارة مجهولة ، فإذا وقع مثل هذا كان لصاحب ms09071 الدابة كراء
~~مثلها ، وما أصاب الراكب في المغنم فله ، وأجاز الأوزاعي ، وأحمد أن يعطى
~~فرسه على النصف في الجهاد .
# 3792 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جريج عن عطاء
~~عن صفوان بن يعلى عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال غزوت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزوة تبوك فحملت على بكر فهو أوثق أعمالي في نفسي فاستأجرت
~~أجيرا فقاتل رجلا فعض أحدهما الآخر فانتزع يده من فيه ونزع ثنيته فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأهدرها فقال أيدفع يده إليك فتقضمها كما يقضم
~~الفحل .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاستأجرت أجيرا ) . وعبد الله بن محمد
~~المسندي ، وسفيان هو ابن عيينة ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج ، وعطاء هو ابن أبي رباح ، وصفوان بن يعلى بن أمية التميمي أو التيمي
~~يروي عن أبيه يعلى ، بفتح الياء آخر الحروف على وزن يرضى : ابن أمية ،
~~ويقال : ابن منية ، وهي أمه ، وكان عامل عمر ، رضي الله تعالى عنه على
~~نجران ، عداده في أهل مكة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإجارة في : باب الأجير في الغزو .
# قوله : ( فأهدرها ) أي : أسقطها ، ويقال : هدر السلطان دم فلان أي :
~~أباحه ، وأهدره أيضا . قوله : ( يقضمها ) أي : يمضغها كما يمضغ الفحل ما
~~يأكله ، يقال : قضمت الدابة بالكسر شعيرها تقضمه إذا أكلته ، وقال الداودي
~~: تقضمها تقطعها ، قال : والفحل هنا الجمل .
# PageV14P234
# 221
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( نصرت
~~بالرعب ) ، أي : بالخوف . قوله : ( مسيرة شهر ) ، أي : مسافة شهر . ووقع في
~~رواية الطبراني من حديث أبي أمامة : شهرا أو شهرين ، ومن روايته أيضا من
~~حديث السائب بن يزيد : ( شهرا أمامي وشهرا خلفي ) ، وخص بالشهرين لأن الله
~~تعالى خص نبينا صلى الله عليه وسلم بخصائص لم يشركها غيره ، فكان الرعب في
~~هذه المدة ، وإن حصل لسليمان ، عليه السلام ، في الريح { غدوها شهر ورواحها ms09072
~~شهر } ( سبأ : 21 ) . ونصر الله تعالى إياه بالرعب مما خصه الله به ، وفضله
~~ولم يؤته أحدا غيره . فإن قلت : لم اقتصر ههنا على الشهر ؟ قلت : لأنه لم
~~يكن بينه وبين الممالك الكبار أكثر من ذلك : كالشام والعراق ومصر واليمن ،
~~فإن بين المدينة النبوية وبين واحدة من هذه الممالك شهرا ودونه .
# وقوله جل وعز { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله } ( آل
~~عمران ) : 151 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على : قول النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن معجزاته
~~وخصائصه صلى الله عليه وسلم الرعب الذي ألقاه الله تعالى في قلوب الكفار
~~بسبب ما أشركوا بالله ، ولهذا جعل الله له الفيء بضعه حيث يشاء ، لأنه وصل
~~إليه من قبل الرعب الذي في قلوبهم منه ، والفيء : كل مال لم يوجف عليه بخيل
~~ولا ركاب ، وهو ما خلا عنه أهله وتركوه من أجل الرعب ، وكذا ما صالحوا عليه
~~من جزية أو خراج من وجوه الأموال .
# قال جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : قال جابر بن عبد الله حديث : ( نصرت بالرعب ) ، وأشار به إلى ما
~~أخرجه موصولا في أول كتاب التيمم من حديث يزيد الفقير ، قال : أخبرنا جابر
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد
~~قبلي : نصرت بالرعب ، مسيرة شهر . . . ) الحديث . قال الكرماني : فإن قلت :
~~كثير من الناس يخافون من الملوك من مسافة شهر ! قلت : هذا ليس بمجرد الخوف
~~بل بالنصرة والظفر بالعدو .
# 7792 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي قال أبو
~~هريرة وقد ذهب بالرعب فبينا أنا نائم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنتم تنتثلونها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نصرت بالرعب ) . ورجاله قد تكرر ذكرهم .
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن سعيد ابن عفير .
# قوله : ( بجوامع ms09073 الكلم ) ، قال ابن التين : جوامع الكلم القرآن لأنه يقع
~~فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة ، وكذلك يقع في الأحاديث النبوية
~~الكثير من ذلك . وقال الخطابي : معناه إيجاز الكلام في إشباع المعاني . قلت
~~: الإضافة في : جوامع الكلم ، من إضافة الصفة إلى الموصوف ، هي : الكلمة
~~الموجزة لفظا المتسعة معنى ، يعني : يكون اللفظ قليلا والمعنى كثيرا .
~~وقالوا : فيه الحث على استخراج تلك المعاني وتبيين تلك الدقائق المودعة
~~فيها . وقال ابن شهاب ، فيما ذكره الإسماعيلي : بلغني أن جوامع الكلم : أن
~~الله تعالى يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر
~~الواحد أو الأمرين أو نحو ذلك ، قوله : ( فبينا ) ، قد ذكرنا غير مرة أن
~~أصله : بين ، فأشبعت فتحة النون بالألف ، وهي تضاف إلى الجملة : ( وأتيت )
~~جواب على صيغة المجهول . قوله : ( بمفاتيح خزائن الأرض ) ، قال ابن التين :
~~يحتمل أن يريد بهذا ما فتح الله لأمته بعده فغنموه واستباحوا خزائن الملوك
~~المدخرة ، وهو ما جزم به ابن بطال ، وقال : يحتمل أن يريد الأرض التي فيها
~~المعادن ، ولا شك أن العرب كانت أقل الناس وأقل الأمم أموالا ، فبشرهم بأن
~~أموال كسرى وقيصر تصير إليهم وهم الذين يملكون الخزائن ، وهكذا وقعت . قوله
~~: ( تنتثلونها ) ، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون النون وفتح التاء
~~الأخرى كذلك وكسر الثاء المثلثة ، على وزن تفتعلونها من باب الافتعال
~~ومعناه : تستخرجونها من مواضعها ، وثلاثيه من : تثلث البئر وانتلثها إذا
~~استخرجت ترابها ، وكذلك PageV14P235 نثلث كنانتي إذا استخرجت ما فيها من
~~النبل ، وقيل : النثل ترك شيء بمرة واحدة ، وفي ( التوضيح ) وفي رواية :
~~وأنتم ترغثونها أي : تستخرجون درها وترضعونها ، ومعنى الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم ذهب ولم ينل منها شيئا ، بل قسم ما أدرك منها بينكم وآثركم بها ،
~~ثم أنتم تنتثلونها على حسب ما وعدكم .
# 8792 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبره أن أبا سفيان أخبره أن
~~هرقل أرسل إليه وهم بإيلياء الله صلى الله عليه وسلم فلما ms09074 فرغ من قراءة
~~الكتاب كثر عنده الصخب فارتفعت ثم دعا بكتاب رسول الأصوات وأخرجنا فقلت
~~لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه يخافه ملك بني الأصفر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنه يخافه ملك بني الأصفر ) ، وقيل : مناسبة
~~دخول حديث أبي سفيان في هذا الباب هذه اللفظة ، لأن بين الحجاز والشام
~~مسيرة شهر أو أكثر ، وقد تقدم هذا الحديث بطوله في بدء الوحي في أول الكتاب
~~.
# 321
# | 2 ( باب حمل الزاد في الغزو ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز حمل الزاد في الغزو ، وهو لا ينافي التوكل .
# وقول الله تعالى { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ( البقرة : 791 ) .
# وقول الله بالجر عطفا على قوله : ( حمل الزاد ) ، روى النسائي عن سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن
~~عباس ، قال : كان ناس يحجون بغير زاد ، فأنزل الله تعالى : { وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى } ( البقرة : 791 ) . وعن ابن عباس أيضا ، قال : كان ناس
~~من أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون : نحن المتوكلون ، فأنزل الله
~~تعالى : { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ( البقرة : 791 ) . ولما أمرهم
~~بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الآخرة واستصحاب التقوى إليها .
# 9792 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام قال أخبرني أبي
~~وحدثتني أيضا فاطمة عن أسماء رضي الله تعالى عنها قالت صنعت سفرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيت أبي بكر حين أراد أن يهاجر إلى المدينة قالت فلم
~~تجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به فقلت لأبي بكر والله ماأجد به إلا
~~نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالآخر السفرة ففعلت فلذلك
~~سميت ذات النطاقين .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلم نجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به )
~~فإنه يدل على حمل الزاد لأجل السفر . فإن قلت : ليس فيه سفر الغزو ، فأين
~~المطابقة ؟ قلت : قاس سفر الغزو عليه .
# وعبيد ، بضم العين مصغر عبد : ابن إسماعيل ، واسمه في الأصل ، عبد الله ms09075 ،
~~يكنى : أبا محمد الهباري القرشي الكوفي ، وهو من أفراده ، وأبو أسامة حماد
~~بن أسامة ، وهشام هو ابن عروة ، يروي عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام ،
~~وفاطمة هي بنت المنذر زوجة هشام ، وأسماء هي بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد
~~الله بن أبي شيبة ، وإنما قال هشام في روايته عن أبيه : أخبرني ، وفي
~~روايته عن زوجته فاطمة : حدثتني ، لأنه سمع من فاطمة وقرأ على الوالد ، أو
~~للتفنن والاحتراز عن التكرار . PageV14P236
# قوله : ( سفرة ) ، بضم السين المهملة ، قال ابن الأثير : السفرة طعام
~~يتخذه المسافر ، وأكثر ما يحمل في جلد مستدير ، فنقل اسم الطعام إلى الجلد
~~وسمي به ، كما سميت المزادة راوية ، وغير ذلك من الأسماء المنقولة . قوله :
~~( ولا لسقائه ) ، بكسر السين ، وهو ظرف الماء من الجلد ، ويجمع على : أسقية
~~، والسقاية إناء يشرب فيه . قوله : ( إلا نطاقي ) ، بكسر النون ، وهو : شقة
~~تلبسها المرأة . قال ابن الأثير : النطاق هو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد
~~وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال ، لئلا
~~تعثر في ذيلها ، وبه سميت أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما ، ذات
~~النطاقين ، وقيل : لأنها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق ، وقيل : كان لها
~~نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وهما في الغار ، وقيل : شقت نطاقها نصفين
~~فاستعملت أحدهما وجعلت الآخر شدادا لزادهما . قوله : ( فلذلك سميت ) ، على
~~صيغة المجهول من الماضي ، ويروى على صيغة المتكلم على صيغة المجهول أيضا .
# 0892 حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا سفيان عن عمر و قال أخبرني عطاء
~~قال سمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كنا نتزود لحوم الأضاحي
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كنا نتزود ) إلى آخره ، وقد ذكرنا في مطابقة
~~الحديث الماضي أنه قاس سفر الغزو عليه ، وههنا ms09076 كذلك .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن
~~دينار ، وعطاء هو ابن أبي رباح .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن علي بن عبد الله أيضا في الأضاحي وفي
~~الأطعمة عن عبد الله بن محمد . وأخرجه مسلم في الأضاحي عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة . وأخرجه النسائي في الحج عن قتيبة عن سفيان به وعن محمد بن عبد
~~الأعلى .
# ويستفاد منه أشياء : الأول : فيه دليل على مشروعية التزود في السفر مطلقا
~~. وفيه : رد على ما يدعيه أهل البطالة من الصوفية والمخرفة على الناس باسم
~~التوكل وترك التزود . الثاني : فيه جواز التزود من لحوم الأضاحي ، وروى
~~مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه : نهى عن
~~أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث ، ثم قال بعد : كلوا وتزودوا وادخروا . الثالث
~~فيه : جواز الأكل من لحوم الأضاحي ولو كان المضحي غنيا ، لأن التزود يستلزم
~~الأكل عادة .
# 1892 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال
~~أخبرني بشير ابن يسار أن سويد بن النعمان رضي الله تعالى عنه أخبره أنه خرج
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء وهي من خيبر
~~وهي أدنى خيبر فصلوا العصر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالأطعمة فلم يؤت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا بسويق فلكنا فأكلنا وشربنا ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمضمض ومضمضنا وصلينا .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من موضعين : الأول : من قوله : ( فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالأطعمة ) فهذا يدل على أنه كان معهم الزاد . والثاني : من
~~قوله : ( إلا بسويق ) وهذا زاد كان معهم ، وهم في الغزو ، وعبد الوهاب هو
~~ابن عبد المجيد الثقفي ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وبشير بضم الباء الموحدة
~~وفتح الشين المعجمة : ابن يسار ضد اليمين والحديث مر في كتاب الوضوء في :
~~باب من مضمض من السويق ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( فلكنا ) بضم
~~اللام وسكون الكاف ، يقال : لكت اللقمة ms09077 ألوكها في فمي لوكا ، والسويق :
~~دقيق القمح المقلو أو الشعير أو الذرة أو الدخن .
# 2892 حدثنا بشر بن مرحوم قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد
~~عن سلمة رضي الله تعالى عنه قال خفت أزواد الناس وأملقوا فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نحر PageV14P237 إبلهم فأذن لهم فلقيهم عمر فأخبروه فقال
~~ما بقاؤكم بعد إبلكم فدخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله ما بقاؤهم بعد إبلهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناد في الناس
~~يأتون بفضل أزوادهم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم بأوعيتهم فاحتثى الناس حتى
~~فرغوا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إلاه إلا الله وأني
~~رسول الله .
# ( انظر الحديث 4842 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( خفت أزواد الناس ) وكذا في قوله : ( بفضل
~~أزوادهم ) وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن مرحوم ،
~~بالحاء المهملة ، وقد مر في البيع وهو من أفراده ، و : خاتم ، بالحاء
~~المهملة وكسر التاء المثناة من فوق : ابن إسماعيل الكوفي ، ويزيد من
~~الزيادة مولى سلمة بن الأكوع ، يروي عن مولاه ، وقد مضى الحديث في : باب
~~الشركة في الطعام ، بعين هذا الإساد والمتن ، وفيه بعض زيادة .
# قوله : ( وأملقوا ) أي : افتقروا ، والمعنى هنا : فني زادهم . قوله : (
~~في نحر إبلهم ) أي : بسبب نحر إبلهم ، وفيه حذف تقديره : فاستأذنوه في نحر
~~إبلهم . قوله : ( ما بقاؤهم بعد إبلهم ) أي : بعد نحر إبلهم ، يشير بذلك
~~إلى غلبة الهلكة على الراجل . قوله : ( يأتون ) قال بعضهم : أي فهم يأتون ،
~~فلذلك رفعه . قلت : كونه حالا أوجه على ما لا يخفى . قوله : ( وبرك ) ،
~~بالتشديد أي : دعا بالبركة . قوله : ( عليه ) ، أي : على الطعام ، هذه
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : عليهم . قوله : ( فاحتثى الناس ) ، من
~~الاحتثاء من الحثي ، بالحاء المهملة والثاء المثلثة : وهو الحفن باليد .
~~قوله : ( قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . . . ) إلى آخره إشارة إلى
~~أن ظهور المعجزة مما يؤيد الرسالة ، لأن المعجزات موجبات للشهادات على صدق
~~الأنبياء عليهم الصلاة ms09078 والسلام .
# وفيه : حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجابته إلى ما يلتمس منه
~~أصحابه وإجراؤهم على العادة البشرية في الاحتياج إلى الزاد في السفر . وفيه
~~: منقبة ظاهرة لعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، دالة على يقينه
~~بإجابة دعاء رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وعلى حسن نظره للمسلمين ،
~~وقال ابن بطال : استنبط منه بعض الفقهاء أنه يجوز للإمام في الغلاء إلزام
~~ما عنده من فاضل قوته أن يخرجه للبيع لما في ذلك من صلاح الناس .
# 421
# | 2 ( باب حمل الزاد على الرقاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من حمل الزاد على الرقاب عند تعذر حمله على
~~الدواب .
# 3892 حدثني صدقة بن الفضل قال أخبرنا عبدة عن هشام عن وهب بن كيسان عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه قال خرجنا ونحن ثلثمائة نحمل زادنا على رقابنا
~~ففند زادنا حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة قال رجل يا أبا عبد الله
~~وأين كانت التمرة تقع من الرجل قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها حتى أتينا
~~البحر فإذا حوت قد قذفه البحر فأكلنا منها ثمانية عشر يوما ما أحببنا .
# .
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة في قوله : ( ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا
~~على رقابنا ) . وعبدة ، بفتح العين وسكون الباء الموحدة : ابن سليمان ، قد
~~مر في الصلاة وهشام بن عروة ، وجابر بن عبد الله الأنصاري وفي بعض النسخ :
~~أبوه مذكور معه . والحديث مر في أول : باب الشركة ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن وهب بن كيسان . . . إلى آخره ، وقد مضى الكلام
~~فيه هناك . قوله : ( لقد وجدنا فقدها ) أي : حزنا على فقدها يقال : وجد
~~عليه يجد وجدا وموجدة : إذا حزن ، ووجد الشيء يجده وجدانا : إذا لقيه .
~~قوله : ( ما أحببنا ) ، أي : ما اشتهينا .
# PageV14P238
# 521
# | 2 ( باب إرداف المرأة خلف أخيها ) 2
# أي : هذا باب فيما جاء من جواز إرداف المرأة خلف أخيها ، يقال : أردفته
~~إردافا : إذا أركبته معك ، والردف ، بكسر الراء ، المرتدف : وهو الذي ms09079 يركب
~~خلف الراكب .
# 4892 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عثمان ابن الأسود
~~قال حدثنا ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت يا رسول
~~الله يرجع أصحابك بأجر حج وعمرة ولم أزد على الحج فقال لها اذهبي وليردفك
~~عبد الرحمان فأمر عبد الرحمان أن يعمرها من التنعيم فانتظرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأعلى مكة حتى جاءت .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذهبي وليردفك عبد الرحمن ) ، وهو أخوها ابن
~~أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهم ، وعمرو ، بفتح العين : ابن علي بن
~~بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي ، وأبو عاصم النبيل ، واسمه الضحاك وهو
~~أحد مشايخ البخاري يروي عنه كثيرا بدون الواسطة ، وعثمان بن الأسود الحجبي
~~، مر في الشركة ، وابن أبي مليكة ، بضم الميم : هو عبد الله ابن عبيد الله
~~بن أبي مليكة ، واسم أبي مليكة زهير ، وقد تكرر ذكره ، وقد مضى البحث فيه
~~في : باب العمرة ليلة الحصبة ، وفي : باب عمرة التنعيم ، وفي كتاب الحيض
~~أيضا .
# قوله : ( وليردفك ) ، بضم الياء : من الإرداف ، وقد مر معناه . قوله : (
~~أن يعمرها ) أي : بأن يعمرها بضم الياء من الإعمار . قوله : ( من التنعيم )
~~بفتح التاء المثناة من فوق وسكون النون : موضع من جهة الشام على ثلاثة
~~أميال من مكة شرفها الله ، عز وجل .
# 5892 حدثني عبد الله قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن
~~أوس عن عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما قال أمرني
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أردف عائشة وأعرها من التنعيم .
# ( انظر الحديث 4771 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله هو ابن محمد المعروف بالمسندي ، وابن
~~عيينة هو سفيان بن عيينة ، وعمرو بن أوس ، مضى في التهجد . والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في الحج ، وقد مضى شرحه هناك .
# 621
# | 2 ( باب الإرتداف في الغزو والحج ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من الارتداف في الغزو ، أي : في سفرة الغزاة
~~وسفرة الحج .
# 6892 حدثنا قتيبة ms09080 بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كنت رديف أبي طلحة وإنهم ليصرخون بهما
~~جميعا الحج والعمرة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويقاس الغزو على الحج ، وعبد الوهاب الثقفي
~~وأيوب السختياني وأبو قلابة ، بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي . وحديث
~~أنس هذا أخرجه البخاري في الحج مقطعا في مواضع . قوله : ( ليصرخون ) اللام
~~فيه للتأكيد ، ويصرخون أي : يرفعون أصواتهم بهما ، أي : يرفعون أصواتهم
~~بهما ، أي : بالحج والعمرة جميعا . قوله : ( الحج والعمرة ) بالجر بدل من
~~الضمير ، ويجوز بالنصب على الاختصاص ، وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ،
~~والتقدير : أحدهما الحج والآخر العمرة .
# 721
# | 2 ( باب الردف على الحمار ) 2
# أي : هذا باب فيما جاء من الردف على الحمار ، والردف بكسر الراء المرتدف
~~، وهو الذي يركب خلف الراكب .
# 7892 حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو صفوان عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~عروة PageV14P239 عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركب على حمار على إكاف عليه قطيفة وأردف أسامة وراءه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو ركوب النبي صلى الله عليه وسلم ، الحمار
~~وإردافه أسامة وأبو صفوان عبد الله بن سعيد الأموي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن قتيبة عن أبي صفوان ، وفي
~~التفسير وفي الأدب عن أبي اليمان عن شعيب وفي الطب عن يحيى بن بكير عن
~~إسماعيل بن أبي أويس وفي الاستئذان عن إبراهيم بن موسى . وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن إسحاق ومحمد بن رافع وعبد وعن محمد بن رافع ، وأخرجه النسائي في
~~الطب عن هشام بن عمار .
# قوله : ( على إكاف ) بكسر الهمزة ، ويقال فيه : وكاف ، بدليل : أوكفت
~~الدابة ، ويجمع على : أكف . قوله : ( قطيفة ) ، وهي دثار مخمل .
# وفيه : تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ، من وجوه ركوبه الحمار وركوبه
~~على قطيفة وإردافه الغلام . وفيه : البيان أنه النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~مع محله من الله ، عز وجل ، منزلة لم يكن يرفع نفسه على ms09081 الردف على الدابة ،
~~وكان يردف لنتأسى به في ذلك أمته ، فلا يأنفوا مما لم يكن يأنف منه رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولا يستنكف منه مما لم يستنكف . وفيه : فضل
~~أسامة .
# 8892 حدثني يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال يونس أخبرني نافع عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يوم الفتح
~~من أعلى مكة على راحلته مردفا أسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة
~~من الحجبة حتى أناخ في المسجد فأمره أن يأتي بمفتاح البيت ففتح ودخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه أسامة وبلال وعثمان فمكث فيها نهارا طويلا ثم
~~خرج فاستبق الناس وكان عبد الله بن عمر أول من دخل فوجد بلالا وراء الباب
~~قائما فسأله أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلى المكان الذي
~~صلى فيه . قال عبد الله فنسيت أن أسأله كم صلى من سجدة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( مردفا أسامة بن زيد ) فإن قلت : الترجمة في
~~الردف على الحمار ، وهنا الردف على الراحلة ؟ قلت : كلاهما في نفس الارتداف
~~سواء ، والفرق في الدابة وتواضعه صلى الله عليه وسلم في إردافه على الحمار
~~أقوى وأعظم من إردافه على الراحلة ، فيلحق هذا بذاك . ورجاله قد تكرر ذكرهم
~~. والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي . وقال الليث : قوله : ( من
~~الحجبة ؟ ) ، جمع الحاجب ، أي : حجبة الكعبة وسدنتها وبيدهم مفتاحها . قوله
~~: ( ففتح ) ، فيه حذف تقديره : فأتى بالمفتاح ففتح به الكعبة . قوله : (
~~فاستبق الناس ) أي : فتسابقوا . قوله : ( أين صلى ؟ ) قد سبق الكلام في
~~الصلاة بين من أثبت ثلاته صلى الله عليه وسلم وبين من نفاها .
# 821
# | 2 ( باب من أخذ بالركاب ونحوه ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من أخذ بالركاب أي : بركاب الراكب . قوله : (
~~ونحوه ) ، مثل الإعانة على الركوب وتعديل قماشه ونحو ذلك ، فإن هذه الأشياء
~~من الفضائل ، وقد أخذ ابن عباس بركاب زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~فقال له : لا تفعل يا ms09082 ابن عم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقال : هكذا
~~أمرنا أن نفعل بعلمائنا ، فأخذ زيد بن عباس فقبلها ، فقال له : لا تفعل ،
~~فقال : هكذا أمرنا أن نفعل بآل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
# PageV14P240
# 9892 حدثني إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى
~~من الناس عليه صدقة ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها أو يرفع عليها متاعه
~~صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة ويميط الأذى عن
~~الطريق صدقة .
# ( انظر الحديث 7072 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها ) ، فإن
~~إعانة الرجل تتناول أخذه بالركاب وغيره .
# وإسحاق هذا هو ابن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب المروزي ، أو إسحاق
~~بن نصر ، وهو إسحاق بن إبراهيم بن نصر النجاري ، لأن هذا الإسناد بعينه قد
~~مر في الموضعين . أحدهما : في كتاب الصلح في : باب فضل الإصلاح بين الناس
~~حيث قال : حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة
~~، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( كل سلامي من الناس . . . )
~~الحديث . والآخر : في الجهاد في : باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر ،
~~حيث قال : حدثني إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( كل سلامي عليه صدقة . . . )
~~الحديث . وعين هنا نسبة إسحاق حيث قال : حدثنى إسحاق بن نصر ، وهناك قال في
~~أكثر النسخ : حدثنا إسحاق مجردا من غير نسبة ، وفي بعض النسخ ، قال : حدثنا
~~إسحاق بن منصور ، والذي يظهر من مغايرة المتون أن المراد بإسحاق هنا هو
~~إسحاق بن منصور ، وكل من إسحاقين هذين يروي عن عبد الرزاق ، وقد مضى الكلام
~~في هذا الحديث في الموضعين المذكورين ، ونعيد الكلام هنا تكثيرا للفائدة .
# فقوله : ( كل سلامي ) ، كلام إضافي مبتدأ . وقوله : ( عليه صدقة ) ، جملة
~~من المبتدأ والخبر خبر للمبتدأ ms09083 الأول . قوله : ( عليه ) ، كان القياس فيه
~~أن يقال : عليها ، لأن السلامي مؤنثة ، ولكن هنا جاء على وفق لفظ : كل ، أو
~~ضمن لفظ : سلامي ، معنى العظم أو المفصل ، فأعاد الضمير عليه لذلك ،
~~والسلامي ، بضم السين وتخفيف اللام مقصور : وهو عظم الأصابع . قوله : ( كل
~~يوم ) ، نصب على الظرف . قوله : ( يعدل ) ، أي : يصلح بالعدل ، وهو مبتدأ
~~تقديره : أن يعدل مثل قوله : وتسمع بالمعيدي خير من أن تراه . قوله : ( أو
~~يرفع عليها ) ، شك من الراوي أو للتنويع . قوله : ( وكل خطوة يخطوها إلى
~~الصلاة صدقة ) ، أي : يرفع له بها درجة ويحط عنه خطيئة ، ولهذا حث الشارع
~~على كثرة الخطى إلى المساجد وترك الإسراع في السير إليه . قوله : ( وتميط
~~الأذى ) ، أي : تزيل ، يقال : ماط الرجل الشيء يميطه ميطا وإماطة إذا أزاله
~~، ويقال : أماط الله عنك الأذى إذا دعوت بزواله ، قاله القزاز ، وهو قول
~~الكسائي ، وأنكره الأصمعي ، وقال : مطيته أنا وأمطيت غيري ، فافهم .
# 921
# | 2 ( باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهية السفر . . . إلى آخره ، ولفظ كراهية غير
~~موجودة إلا في رواية المستملي . وقال بعضهم : المستملي أثبت في روايته لفظ
~~: كراهية ، وبثبوتها يندفع الإشكال الآتي . قلت : أراد بالإشكال ما قاله
~~ابن بطال : إن ترتيب هذا الكتاب وقع فيه غلط من الناسخ ، وأن الصواب أن
~~يقدم حديث مالك قبل قوله : وكذلك يروي عن محمد بن بشر إلى آخره انتهى . قلت
~~: إنما قال ابن بطال ما قاله بناء على أن الترجمة : باب السفر بالمصاحف إلى
~~أرض العدو ، وكذلك هي عند أكثر الرواة . بيان وجه استشكاله أن قوله : كذلك
~~يروى عن محمد بن بشر ، يقتضي تقدم شيء حتى يشار إليه بقوله : كذلك ، ولم
~~يتقدم شيء وقال هذا القائل : وما ادعاه ابن بطال من الغلط مردود ، لأنه
~~أشار بقوله إلى لفظ الترجمة كما بينته من رواية المستملي . قلت : لم يكن ما
~~قاله على ما وقع في رواية المستملي كما ذكرناه ، ولأن التقدير على رواية
~~الأكثرين : باب السفر بالمصاحف إلى أرض العدو وهل يكره أم ms09084 لا ؟ فلا يستقيم
~~قوله : وكذلك ، يروى عن محمد بن بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة ، على ما لا يخفى على المتأمل .
# وكذلك يروى عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV14P241
# وكذلك أي : كالمذكور في الترجمة من كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو
~~يروى عن محمد بن بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن
~~الفرافصة أبو عبد الله العبدي من عبد القيس الكوفي ، وعبيد الله بن عبد
~~الله ابن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم ، ورواية محمد بن بشر هذه
~~وصلها إسحاق بن راهويه في مسنده عنه ، ولفظه : كره رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو ، وأراد
~~بالقرآن المصحف ، لأن القرآن المنزل على الرسول المكتوب في المصاحف المنقول
~~عنه نقلا متواترا بلا شبهة ، وهذا لا يمكن السفر به ، فدل على أن المراد به
~~المصحف المكتوب فيه القرآن .
# وتابعه ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : تابع محمد بن بشر محمد بن إسحاق صاحب ( المغازي ) عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومتابعته إياه في كراهية السفر
~~بالمصحف إلى أرض العدو ، وإنما ذكر المتابعة لأجل زيادة من زاد في الحديث :
~~مخافة أن يناله العدو زاعما أنها مرفوعة لأنها لم تصح عنده ولا عند مالك
~~مرفوعة ، وقال المنذري : رواه بعضهم من حديث ابن مهدي والقعنبي عن مالك ،
~~فأدرج هذه الزيادة في الحديث ، وقد اختلف عن القعنبي في هذه الزيادة فمرة
~~بين أنها قول مالك ، ومرة يدرجها في الحديث ، ورواه يحيى بن يحيى
~~النيسابوري عن مالك يذكر هذه الزيادة البتة ، وقد رفع هذه الكلمات أيوب
~~والليث والضحاك بن عثمان الحزامي عن نافع عن ابن عمر ، وقال بعضهم : يحتمل
~~أن مالكا شك : هل هي من قول سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أم لا ؟
~~فجعل بتحريه هذه الزيادة ms09085 من كلامه على التفسير ، وإلا فهي صحيحة من قول
~~سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من رواية غيره .
# وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في أرض العدو وهم يعلمون
~~القرآن
# أراد البخاري بهذا الكلام أن المراد بالنهي عن السفر بالقرآن السفر
~~بالمصحف خشية أن يناله العدو لا السفر بالقرآن نفسه ، وقد ذكرنا آنفا أن
~~السفر بنفس القرآن لا يمكن ، وإنما المراد بالقران المصحف ، وقال الداودي :
~~لا حجة فيما ذكره البخاري ، وقد روى مفسرا نهي أن يسافر بالمصحف ، رواه ابن
~~مهدي عن مالك وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر . وقال الإسماعيلي : ما كان
~~أغنى البخاري عن هذا الأستدلال ، لم يقل أحد أن من يحسن القرآن لا يغزو
~~العدو في داره ، وقيل : الاستدلال بهذا على الترجمة ضعيف ، لأنها واقعة عين
~~، ولعلهم تعلمون تلقينا وهو الغالب حينئذ ، فعلى هذا يقرأ : يعلمون ،
~~بالتشديد . وقال الكرماني . قوله : ( يعلمون ) ، من العلم ، وفي بعض
~~الرواية من التعليم ، وقال صاحب ( التوضيح ) : لكن رأيته في أصل الدمياطي
~~بفتح الياء ، وأجاب المهلب : بأن فائدة ذلك أنه أراد أن يبين أن نهيه عن
~~السفر به إليهم ليس على العموم ولا على كل الأحوال ، وإنما هو في العساكر
~~والسرايا التي ليست مأمونة ، وأما إذا كان في العسكر العظيم فيجوز حمله إلى
~~أرضهم ، ولأن الصحابة كان بعضهم يعلم بعضا لأنهم لم يكونوا مستظهرين له ،
~~وقد يمكن أن يكون عند بعضهم صحف فيها قرآن يعلمون منها ، فاستدل البخاري
~~أنهم في تعلمهم كان فيهم من يتعلم بكتاب ، فلما جاز تعلمه في أرض العدو
~~بكتاب وبغير كتاب كان فيه إباحة لحمله إلى أرض العدو إذا كان عسكرا مأمونا
~~، وهذا قول أبي حنيفة ، ولم يفرق مالك بين العسكر الكبير والصغير في ذلك ،
~~وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة الجواز مطلقا . قلت : ليس كذلك ، الأصح هو
~~الأول : وقال ابن سحنون . قلت لأبي : أجاز بعض العراقيين الغزو بالمصاحف في
~~الجيش الكبير بخلاف السرية ، قال سحنون : لا يجوز ذلك لعموم النهي ، وقد
~~يناله العدو في غفلة ms09086 .
# 0992 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن
~~إلى أرض العدو .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن المراد بالقرآن المصحف كما ذكرناه .
# والحديث أخرجه مسلم ، قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : PageV14P242 قرأت
~~على مالك عن نافع عن ابن عمر ، قال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~أن يسافر بالقرآن ، إلى أرض العدو . وفي رواية له عن الليث عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : أنه كان ينهى أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض العدو ، ويخاف أن يناله العدو ، وفي رواية له عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لا تسافروا
~~بالقرآن ، فإني لا أمن أن يناله العدو . وأخرجه أبو داود ، وترجم أولا
~~بقوله : باب في المصحف يسافر به إلى أرض العدو ، ثم قال : حدثنا عبد الله
~~بن مسلمة القعنبي عن مالك عن نافع : أن عبد الله بن عمر ، قال : نهى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو . وقال مالك :
~~أراه مخافة أن يناله العدو . وأخرجه ابن ماجه : حدثنا أحمد بن سنان وأبو
~~عمر : قالا : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر
~~: أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
~~مخافة أن يناله العدو . قال أبو عمر : قال يحيى بن يحيى الأندلسي ، ويحيى
~~بن بكير وأكثر الرواة عن مالك ، قال مالك : أراه مخافة أن يناله العدو ،
~~وجعلوا التعليل من كلامه ولم يرفعوه ، وأشار إلى أن ابن وهب تفرد برفع هذه
~~الزيادة . انتهى . قلت : رفع هذه الزيادة مسلم وابن ماجه ، كما ذكرناه ،
~~فصح أن هذه الزيادة مرفوعة وليست بمدرجة ، وأما نسبة هذه الزيادة إلى مالك
~~في رواية أبي داود فإنها لا تعادل رواية مسلم من طريق الليث وأيوب بنسبتها ms09087
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولئن سلمنا التساوي فيحتمل أن مالكا كان
~~يجزم بهذه الزيادة أولا ، ثم لما شك في رفعها جعلها تفسيرا من عنده ، والله
~~أعلم .
# 031
# | 2 ( باب التكبير عند الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية التكبير عند الحرب .
# 1992 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن أيوب عن محمد عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال صبح النبي خيبر وقد خرجوا بالمساحي على أعناقهم فلما
~~رأوا قالوا هذا محمد والخميس محمد والخميس فلجأوا إلى الحصن فرفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يديه وقال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين وأصبنا حمرا فطبخناها فنادى منادي النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فأكفئت القدور بما فيها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ألله أكبر خربت خيبر ) وعبد الله شيخه هو
~~المسندي ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأيوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين ،
~~وقد مر صدر هذا الحديث قبل هذا بعدة أبواب في : باب دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام ، فإنه أخرجه هناك من حديث حميد عن أنس . وأما حديث
~~محمد بن سيرين فإنه أخرجه أيضا في علامات النبوة عن علي بن عبد الله وفي
~~المغازي عن صدقة بن الفضل ، وأخرجه النسائي في الصيد عن محمد بن عبد الله
~~بن يزيد . وأخرجه ابن ماجة في الذبائح عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق .
# قوله : ( وأصبنا حمرا ) بضم الحاء والميم : جمع حمار . قوله : ( فنادى
~~منادي النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) إلى آخره . الذي كان نادى بالنهي
~~عن لحوم الحمر الأهلية هو أبو طلحة ، كما هو المذكور عند مسلم ، قال :
~~حدثنا محمد بن المنهال الضرير ، قال : حدثنا يزيد بن زريع ، قال : حدثنا
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك ، قال : لما كان يوم خيبر
~~جاء رجل فقال يا رسول الله أكلت الحمر ثم جاء آخر فقال يا رسول الله افنيت
~~الحمر ms09088 فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا طلحة فنادى : ( إن الله
~~ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر ، فإنها رجس أو نجس ) . قال : فأكفئت القدور
~~بما فيها . قوله : ( والخميس ) ، أي : الجيش ، وقد ذكرناه . قوله : ( محمد
~~والخميس ) ، بالتكرار وهو صحيح . قوله : ( فلجأوا إلى الحصن ) ، أي :
~~تحصنوا بحصن خيبر ، وقد روى سفيان عن أيوب في هذا الحديث : ( حالوا إلى
~~الحصن ) ، أي : تحولوا له ، يقال : حلت عن المكان إذا تحولت عنه ، ومثله
~~أحلت عنه . قوله : ( ينهيانكم ) ،
# . قوله : ( فأكفئت القدور بما فيها ) ، PageV14P243 أي : قلبت ونكست ،
~~وقال ابن الأثير : يقال : كفأت الإناء وأكفأته ، إذا كببته وإذا أملته
~~لتفرغ ما فيها .
# ويستفاد من هذا الحديث : حرمة أكل لحم الحمر الأهلية . واختلفت الأحاديث
~~في سبب النهي على خمسة أوجه . الأول : ما ذكره مسلم في حديث أنس : ( فإنها
~~رجس أو نجس ) . والثاني : كونها حمولة للناس على ما ذكر في حديث ابن مسعود
~~: ( نهى عنها لأنها كانت حمولة ) ، وهو وإن كان ضعيفا فهو مذكور في حديث
~~ابن عباس المتفق عليه ، لا أدري أنهى عنه من أجل أنها كانت حمولة للناس ،
~~فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمه ، وفي بعض طرقه في ( المعجم الكبير )
~~للطبراني : ( حرمتها مخافة قلة الظهر ) ، وفي حديث ابن عمر عند مسلم : (
~~وكان الناس احتاجوا إليها ) . والثالث : كونها لم تخمس ، ففي حديث ابن أبي
~~أوفى المتفق عليه ، فقال فيه : ( ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا ) . قال :
~~فقال ناس : إنما نهى عنها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لأنها لم تخمس ،
~~وقال آخرون : ( نهى عنها ألبتة ) . الرابع : كونها جلالة فروى ابن ماجه في
~~حديث ابن أبي أوفى : ( إنما حرمها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ألبتة من
~~أجل أنها كانت جلالة تأكل العذرة ) . وروى أبو داود في حديث غالب بن أبحر :
~~( فإنما حرمتها من جوال القرية ) . والخامس : كونها انتهبت . ولم تقسم ،
~~فروى الطبراني بإسناد جيد من حديث ثعلبة بن الحكم ، قال : فسمعته ينهى عن
~~النهبة ، فأمر بالقدود فاكقئت من لحوم الحمر الأهلية والتعليل بالنجاسة قاض
~~على هذه العلل كلها فهيء ms09089 مؤثرة بنفسها وذهب قوم ، منهم عاصم بن عمر بن
~~قتادة وعبيد بن الحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى إلى إباحة أكل لحوم الحمر
~~الأهلية . واحتجوا فيه بحديث أبحر أو ابن أبحر ، أنه قال : يا رسول الله !
~~إنه لم يبق من مالي شيء أستطيع أن أطعمه أهلي إلا حمر لي ، قال : ( فأطعم
~~أهلك من سمين مالك ، فإنما كرهت لكم جوال القرية ) . رواه الطحاوي وأبو
~~يعلى والطبراني ، وقال جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم ، منهم أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم : يحرم أكل لحوم الحمر الأهلية ،
~~واحتجوا في ذلك بحديث الباب ، وما جاء به نحوه ، وبه قالت الظاهرية ، وحديث
~~أبحر مختلف في إسناده اختلافا شديدا .
# وقال البيهقي : هو معلول ، وقال ابن حزم : هو بطرقه باطل لأنها كلها من
~~طريق عبد الرحمن بن بشر ، وهو مجهول ، وعن عبد الله بن عمرو بن لؤيم ، وهو
~~مجهول ومن طريق شريك ، وهو ضعيف .
# تابعه علي عن سفيان رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه
# يعني تابع عبد الله بن محمد المسندي علي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني شيخ البخاري ، وقد أسنده في علامات النبوة عنه عن سفيان ، والله
~~أعلم .
# 131
# | 2 ( باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير ) 2
# أي : هذا باب فيه بيان ما يكره وكلمة : من ، بيانية .
# 2992 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا
~~إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث لأن حاصل المعنى فيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم كره رفع الصوت بالذكر والدعاء .
# ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي ، وهو من أفراده ، والأصح أنه
~~محمد بن يوسف الفريابي ، كما نص عليه ms09090 أبو نعيم الحافظ ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، وعاصم هو الأحول ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي الكوفي ،
~~وأبو موسى عبد الله ابن قيس الأشعري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن موسى بن إسماعيل وفي الدعوات
~~وفي التفسير عن سليمان بن حرب وفي الدعوات أيضا عن محمد بن مقاتل . وأخرجه
~~مسلم في الدعوات عن ابن نمير وإسحاق بن إبراهيم PageV14P244 وأبي سعيد
~~الأشج وعن أبي بكر وعن أبي كامل وعن محمد بن عبد الأعلى وعن خلف بن هشام
~~وعن أبي الربيع الزهراني وعن إسحاق بن إبراهيم وعن إسحاق بن منصور . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن موسى بن إسماعيل وعن مسدد وعن أبي صالح محبوب بن موسى .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن بشار . وأخرجه النسائي في النعوت عن أحمد بن
~~حرب وعن محمد ابن بشار وعن محمد بن حاتم وفي السير وفي التفسير عن عمرو بن
~~علي وبشر بن هلال وعن عبدة بن عبد الله وفي اليوم والليلة عن حميد بن مسعدة
~~وعن محمد بن بشار وهلال بن بشر وعن محمد بن عبد الأعلى . وأخرجه ابن ماجه
~~في ثواب التسبيح عن محمد بن الصباح .
# قوله : ( إذا أشرفنا ) من قولهم : أشرفت عليه إذا طلعت عليه . قوله : (
~~ارتفعت أصواتنا ) جملة فعلية وقعت حالا بتقدير : قد ، كما في قوله تعالى :
~~{ أو جاؤكم حصرت صدورهم } ( النساء : 09 ) . أي : قد حصرت . قوله : (
~~إربعوا ) بكسر الهمزة وفتح الباء الموحدة أي : أرفقوا ، وقال الأزهري عن
~~يعقوب : ربع الرجل يربع إذا وقع وانحبس ، وقال الليث : يقال : أربع على
~~نفسك وأربع عليك أي : انتظر . وقال الخطابي : يريد : أمسكوا عن الجهر ،
~~وقفوا عنه ، وقال ابن قرقول : اعطفوا عليها بالرفق بها والكف عن الشدة ،
~~ويقال : أصل الكلمة من قولك : ربع الرجل بالمكان إذا وقف عن السير وأقام به
~~. قوله : ( إنه سميع ) في مقابلة الأصم ، قريب في مقابلة الغائب .
# وفي الحديث : كراهة رفع الصوت بالدعاء ، وروي من حديث هشام عن قتادة عن
~~الحسن عن قيس بن عباد : كان الصحابة يكرهون رفع ms09091 الصوت عند الذكر ، وعند
~~القتال ، وعند الجنائز ، وفي لفظ : ورفع الأيدي عند الدعاء والقتال : وقال
~~سعيد بن المسيب : ثلاث مما أحدث الناس : رفع الصوت عند الدعاء ، ورفع
~~الأيدي ، واختصار السجود ، ورأى مجاهد رجلا يرفع صوته بالدعاء فحصبه .
# 231
# | 2 ( باب التسبيح إذا هبط واديا ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يذكر من التسبيح إذا هبط المسافر في الغزو أو
~~الحج أو غيرهما ، وأضمر الفاعل فيه ، والقرينة تدل عليه . قوله : ( إذا هبط
~~) أي : نزل ( واديا ) أي : في واد .
# 3992 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمان عن سالم
~~بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كنا إذا صعدنا
~~كبرنا وإذا نزلنا سبحنا .
# ( الحديث 3992 طرفه في : 4992 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإذا نزلنا سبحنا ) والنزول هو الهبوط ،
~~ومحمد بن يوسف الفريابي وسفيان هو ابن عيينة وحصين ، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الباب الذي يليه . وأخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن أبي كريب وعن أحمد بن حرب .
# قوله : ( كنا إذا صعدنا ) يعني : إذا طلعنا موضعا عاليا مثل جبل وتل .
~~قوله : ( وإذا نزلنا ) ، يعني : إلى موضع منخفض نحو الوادي ، ثم التكبير
~~عند الإشراف على المواضع العالية استشعارا لكبرياء الله ، عز وجل ، عندما
~~يقع عليه العين أنه أكبر من كل شيء ، وأما التسبيح في المواضع المنخفضة فهو
~~مستنبط من قضية يونس ، عليه الصلاة والسلام ، وتسبيحه في بطن الحوت ، قال
~~الله تعالى : { فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } (
~~الصافات : 441 ) . فنجاه الله تعالى بذلك من الظلمات ، فامتثل الشارع هذا
~~التسبيح في بطون الأودية لينجيه الله منها ومن أن يدركه العدو .
# 331
# | 2 ( باب التكبير إذا علا شرفا
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان ما يذكر من التكبير إذا علا المسافر في الغزو أو
~~الحج أو غيرهما . قوله : ( شرفا ) ، أي : مكانا مشرفا مرتفعا .
# 331
# | 2 ( باب التكبير إذا علا شرفا
# 2 (
# أي : هذا باب ms09092 في بيان ما يذكر من التكبير إذا علا المسافر في الغزو أو
~~الحج أو غيرهما . قوله : ( شرفا ) ، أي : مكانا مشرفا مرتفعا .
# 4992 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن حصين عن سالم
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه قال كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا تصوبنا سبحنا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : إذا صعدنا كبرنا ، لأن معناه : إذا علونا
~~مكانا عاليا مرتفعا كبرنا ، وابن أبي عدي هو : محمد بن أبي عدي PageV14P245
~~وأبو عدي اسمه : إبراهيم السلمي ، وحصين قد مر في الحديث الماضي ، وكذلك
~~سالم هو ابن أبي الجعد . قوله : ( وإذا تصوبنا ) ، أي : إذا انحدرنا ،
~~والتصويب النزول .
# 5992 حدثنا عبد الله قال حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة عن صالح بن كيسان
~~عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا قفل من الحج أو العمرة ولا أعلمه إلا قال
~~الغزو يقول كلما أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا إلاه إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون
~~عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده قال
~~صالح فقلت له ألم يقل عبد الله إن شاء الله قال لا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كلما أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا )
~~وعبد الله زعم أبو مسعود أنه عبد الله بن صالح ، وقال الجياني : وقع في
~~رواية ابن السكن عبد الله بن يوسف : وقال الحافظ المزي في ( الأطراف ) :
~~قال أبو مسعود : وهذا الحديث رواه الناس عن عبد الله بن صالح ، وقد روى
~~أيضا عبد الله بن رجاء البصري والله أعلم أيهما هو .
# والحديث أخرجه النسائي في الحج عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ، وفي
~~اليوم والليلة عن محمد بن منصور .
# قوله : ( إذا قفل ) أي : إذا رجع . قوله : ( ولا أعلمه إلا قال الغزو )
~~وهذه الجملة كالإضراب عن الحج ms09093 والعمرة . كأنه قال : إذا قفل من الغزو .
~~قوله : ( يقول كلما أوفى ) ، فاعل : يقول : هو عبد الله بن عمر ، والضمير
~~في : أوفى ، يرجع إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ومعنى : أوفى ، أي
~~: أشرف أو علا . قوله : ( على ثنية ) ، بفتح الثاء المثلثة وكسر النون
~~وتشديد الياء آخر الحروف ، وهي أعلى الجبل ، وهو ما يرى منه على البعد .
~~وقال ابن فارس : الثنية من الأرض كالمرتفع ، وقال الداودي : هي الطريق التي
~~في الجبال نظير الطريق بين الجبلين . قوله : ( أوفدفد ) ، بفاءين بينهما
~~دال مهملة ، وهو : الأرض الغليظة ذات الحصى لا تزال الشمس تدف فيها ، قاله
~~القزاز ، وقال ابن فارس : الأرض المستوية . وقال أبو عبيد : الفدفد المكان
~~المرتفع فيه صلابة . قوله : ( آيبون ) ، خبر مبتدأ محذوف أي : نحن آيبون ،
~~أي : راجعون إلى الله ، من آب يؤب أوبا إذا رجع ، وكذلك الكلام في : تائبون
~~وعابدون وساجدون . قوله : ( لربنا ) يحتمل تعلقه بحامدون أو بساجدون أو
~~بهما أو بالصفات الأربعة المتقدمة أو بالخمسة على سبيل التنازع . قوله : (
~~الأحزاب ) ، اللام فيه للعهد ، على طوائف العرب التي اجتمعوا على محاربة
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( قال صالح ) هو ابن كيسان الراوي
~~. قوله : ( فقلت له ) أي : لسالم بن عبد الله بن عمر . قوله : ( ألم يقل
~~عبد الله ؟ ) هو ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# 431
# | 2 ( باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة إذا كان
~~سفره في غير معصية .
# 6992 حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا يزيد بن هاارون قال حدثنا العوام قال
~~حدثنا إبراهيم أبو إسماعيل السكسكي قال سمعت أبا بردة واصطحب هو ويزيد بن
~~أبي كبشة في سفر فكان يزيد يصوم في السفر فقال له أبو بردة سمعت أبا موساى
~~مرارا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض العبد أو سافر كتب له
~~مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا مرض العبد أو سافر . . . ) إلى ms09094 آخره .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : مطر بن الفضل المروزي . الثاني : يزيد من
~~الزيادة ابن هارون بن زادان الواسطي . الثالث : العوام ، بفتح العين
~~المهملة وتشديد الواو ، ابن حوشب ، بالحاء المهملة والشين المعجمة على وزن
~~جعفر . الرابع : إبراهيم بن عبد الرحمن أبو إسماعيل السكسكي ، بالسينين
~~PageV14P246 المهملتين المفتوحتين بينهما كاف ساكنة ، في كندة ينسب إلى
~~السكاسك بن أشرس بن كندة . الخامس : أبو بردة ، بضم الباء الموحدة ، واسمه
~~عامر ، وقيل : الحارث ، وقيل : اسمه كنيته ابن أبي موسى الأشعري . السادس :
~~يزيد من الزيادة ابن أبي كبشة ، قال المنذري : شامي ، وكان عريف السكاسك ،
~~ولي خراج الهند لسليمان بن عبد الملك ، ومات في خلافته . وليس له في
~~البخاري ذكر إلا في هذا الموضع ، وأبوه أبو كبشة روى عن أبي الدرداء ، ذكر
~~فيمن لا يعرف اسمه ، وقيل : اسمه حيويل ، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وكسر الواو بعدها ياء أخرى ساكنة وفي آخره لام . السابع : أبو
~~موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث أخرجه أبو داود في الجنائز عن محمد بن عيسى ومسدد .
# قوله : ( واصطحب هو ) أي : أبو بردة ، ويزيد في سفر . قوله : ( وكان يزيد
~~يصوم في سفر ) ، وفي رواية الإسماعيلي : وكان يصوم الدهر . قوله : ( مثل ما
~~كان يعمل مقيما صحيحا ) فيه اللف والنشر المقلوب ، فإن قوله : مقيما يقابل
~~قوله أو سافر ، وقوله : صحيحا ، يقابل قوله : إذا مرض ، هذا فيمن كان يعمل
~~طاعة فمنع منها ، وكانت نيته لولا المانع أن يدوم عليها ، وقد ورد ذلك
~~صريحا عند أبي داود من طريق العوام بن حوشب عن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~السكسكي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير مرة ولا مرتين ، يقول : إذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن
~~ذلك مرض أو سفر كتب له كصالح ما كان يعمل ، وهو صحيح مقيم . وورد أيضا في
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا : أن العبد إذا كان على طريقة حسنة
~~من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به ms09095 : أكتب له مثل عمله إذا كان طلقا
~~حتى أطلقه أو ألفته إلي ، أخرجه عبد الرزاق وأحمد والحاكم وصححه . ولأحمد
~~من حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، رفعه : إذا ابتلى الله العبد المسلم
~~ببلاء في جسده ، قال الله : أكتب له عمله الذي كان يعمل ، فإن شفاه طهره
~~وإن قبضه غفر له . وروى النسائي من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، ما
~~من امرىء يكون له صلاة من الليل يغلبه عليها نوم أو وجع إلا كتب له أجر
~~صلاته ، وكان نومه عليه صدقة .
# 531
# | 2 ( باب سير الرجل وحده بالليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم سير الرجل بالليل وحده أي : حال كونه وحده من
~~غير رفيق معه ، هل يكره ذلك أم لا ؟ والجواب ، يعلم من حديثي الباب ،
~~فالحديث الأول : يدل على عدم الكراهة ، والثاني : يدل على الكراهة ، فلذلك
~~أبهم البخاري الترجمة ، وفي نفس الأمر يرجع ما فيهما إلى معنى واحد ، وهو
~~ما قال المهلب : نهيه صلى الله عليه وسلم عن الوحدة في سير الليل إنما هو
~~إشفاق على الواحد من الشياطين ، لأنه وقت انتشارهم ، وإذا هم بالتمثل لهم
~~وما يفزعهم ويدخل في قلوبهم الوساوس ، ولذلك أمر الناس أن يحبسوا صبيانهم
~~عند فحمة الليل ، ومع هذا إن الوحدة ليست بمحرمة ، وإنما هي مكروهة ، فمن
~~أخذ بالأفضل من الصحبة فهو أولى ، ومن أخذ بالوحدة فلم يأت حراما .
# 7992 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن المنكدر قال سمعت
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول ندب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب
~~الزبير قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث انتداب الزبير وتوجهه وحده ، وسيأتي في مناقبه من
~~طريق عبد الله بن الزبير ما يدل على ذلك ، ويرد بهذا اعتراض الإسماعيلي
~~بقوله : لا أعلم هذا الحديث كيف يدخل في هذا الباب ، وقد رأيت كيفية دخوله
~~فيه ، ويرد أيضا ms09096 ما قاله بعضهم بأنه لا يلزم من كون الزبير انتدب أن لا
~~يكون سار معه غيره متابعا . قلت : ولا يلزم أيضا كونه تابع معه وترجح جانب
~~النفي بما ذكرنا .
# والحميدي : هو عبد الله بن الزبير بن عيسى ، وقد تكرر ذكره ، وسفيان هو
~~ابن عيينة .
# والحديث مر في كتاب الجهاد قبل هذا بعدة أبواب ، فإنه أخرجه هناك في
~~بابين : أحدهما : في باب فضل الطليعة عن PageV14P247 أبي نعيم عن سفيان بن
~~عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر ، والآخر في : باب هل يبعث الطليعة وحده
~~، عن صدقة عن ابن عيينة إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قال سفيان الحواري الناصر
# سفيان هو ابن عيينة أحد رواه الحديث ، وقال بعضهم : هو موصول عن الحميدي
~~عنه ، وفيه نظر لا يخفى .
# 8992 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني أبي عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار
~~راكب بليل وحده .
# مطابقته للترجمة من حيث إطلاقها لأنها مبهمة كما ذكرنا آنفا ، وأخرجه من
~~طريقين . الأول : عن أبي الوليد هشام ابن عبد الملك الطيالسي عن عاصم بن
~~محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، يروي عن أبيه محمد بن زيد
~~ومحمد يروي عن جده عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم . والثاني
~~: عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن عاصم . . . إلى آخره ، وقال الحافظ المزي
~~في ( الأطراف ) قال البخاري : حدثنا أبو الوليد عن عاصم بن محمد به ، وقال
~~بعده : وأبو نعيم عن عاصم ، ولم يقل : حدثنا أبو نعيم ، ولا في كتاب حماد
~~بن شاكر : حدثنا أبو نعيم . وأجيب : عن ذلك بأن الذي وقع في جميع الروايات
~~عن الفربري عن البخاري حدثنا أبو نعيم ms09097 ، وكذلك وقع في رواية النسفي عن
~~البخاري ، فقال : حدثنا أبو الوليد ، فساق الإسناد ثم قال : وحدثنا أبو
~~الوليد وأبو نعيم ، قالا : حدثنا عاصم فذكره وبذلك جزم أبو نعيم الأصبهاني
~~في ( المستخرج ) فقال ، بعد أن أخرجه من طريق عمرو بن مرزوق عن عاصم بن
~~محمد : أخرجه البخاري عن أبي نعيم وأبي الوليد . فإن قلت : ذكر الترمذي أن
~~عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث ؟ قلت : ليس كذلك ، فإن أخاه عمرو بن
~~محمد قد رواه معه عن أبيه أخرجه النسائي .
# قوله : ( ما في الوحدة ) ، قال ابن التين : الوحدة ، ضبطت بفتح الواو
~~وكسرها ، وأنكر بعض أهل اللغة الكسر ، وقال ابن قرقول : وحدك ، منصوب بكل
~~حال عند أهل الكوفة على الظرف ، وعند البصريين على المصدر ، أي : توحد وحده
~~. قال : وكسرته العرب في ثلاثة مواضع : عيير وحده ، وجحيش ، وحده ونسيج
~~وحده ، وعن أبي علي : رجيل وحده ، ووحد ، بفتح الحاء وكسرها ، ووحد ووحيد
~~ومتوحد ، وللأنثى وحدة ووحدة وحد بكسر الحاء وضمها وحادة ووحدة ووحدا وتوحد
~~كله بقي وحده ، وعن كراع : الوحد الذي ينزل وحده . قوله : ( ما أعلم ) أي :
~~الذي أعلم ، والجملة في محل النصب لأنها مفعول : لو يعلم . قوله : ( راكب )
~~هذا من قبيل الغالب وإلا فالراجل أيضا كذلك ؟ فإن قلت : ذكر في الباب
~~حديثين : أحدهما : في الجواز . والثاني : في المنع . قلت : تؤخذ الجواب عنه
~~مما ذكرنا في أول الباب ، وأيضا أن للسير في الليل حالتين : إحداهما :
~~الحاجة إليه مع غلبة السلامة ، كما في حديث الزبير . والأخرى : حالة الخوف
~~، فحذر عنها الشارع ، وأيضا إذا اقتضت المصلحة الانفراد كإرسال الجاسوس
~~والطليعة ، فلا كراهة وإلا فالكراهة ، والله أعلم .
# 631
# | 2 ( باب السرعة في السير عند الرجوع إلى الوطن ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز السرعة في السير عند الرجوع إلى الوطن .
# قال أبو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم إني متعجل إلى المدينة فمن
~~أراد أن يتعجل معي فليتعجل
# أبو حميد ، بضم الحاء هو عبد الرحمن ، وقيل غير ذلك : الساعدي الأنصاري ،
~~وهذا التعليق قطعة من حديث سبق ms09098 في الزكاة مطولا في : باب خرص التمر . قوله
~~: ( فليتعجل ) ، ويروي : ( فليعجل ) ، فالأول من باب : التفعل ، والثاني من
~~باب : التفعيل .
# PageV14P248
# 9992 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي قال
~~سئل أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال كان يحيى يقول وأنا أسمع فسقط
~~عني عن مسير النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فكان يسير العنق
~~فإذا وجد فجوة نص والنص فوق العنق .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نص ) لأن النص هو السير الشديد . ويحيى هم
~~ابن سعيد القطان ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير .
~~والحديث مر في كتاب الحج في : باب السير إذا دفع من عرفة .
# قوله : ( كان يحيى ) ، أي : يحيى القطان ، يقول : وأنا أسمع ، فسقط عني ،
~~وهذه جملة معترضة بين قوله : سئل أسامة بن زيد ، وبين قوله : عن مسير النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن عن مسير النبي متعلق بقوله : سئل ، والتقدير قال
~~البخاري ، قال ابن المثنى ، وكان يحيى يقول تعليقا عن عروة أو مسندا إليه ،
~~قال : سئل أسامة وأنا أسمع السؤال ، فقال يحيى سقط عني هذا اللفظ وأنا أسمع
~~عند رواية الحديث كأنه لم يذكرها أولا واستدركه آخرا وقال في كتاب الحج :
~~سئل أسامة وأنا جالس . وفي ( صحيح مسلم ) قال هشام ، عن أبيه : سئل أسامة
~~وأنا شاهد : كيف كان مسير النبي صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفة ؟
~~قوله : ( العنق ) ، بفتح العين المهملة والنون : وهو السير السهل . قوله :
~~( فجوة ) ، بفتح الفاء وسكون الجيم ، وهي الفرجة بين الشيئين . قال تعالى :
~~{ وهم في فجوة منه } ( الكهف : 71 ) . قوله : ( نص ) بالتشديد ، فعل ماض من
~~نص ينص نصا ، وهو السير الشديد حتى يستخرج أقصى ما عنده .
# 0003 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد هو
~~ابن أسلم عن أبيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما بطريق
~~مكة فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع فأسرع السير حتى إذا ms09099 كان بعد غروب
~~الشفق ثم نزل فصلى المغرب والعتمة يجمع بينهما وقال إني رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا جد به السير أخر المغرب وجمع بينهما .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا جد به السير ) والحديث مضى في أبواب
~~العمرة في : باب المسافر إذا جد به السير تعجل إلى أهله ، فإنه أخرجه هناك
~~بعين هذا الإسناد والمتن ، ومضى الكلام فيه هناك ، وصفية بنت أبي عبيد
~~الثقفية أخت المختار ، أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت منه ، وكانت
~~زوجة ابن عمر .
# 1003 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته
~~فليعجل إلى أهله .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليعجل إلى أهله ) وهذا الحديث مضى في كتاب
~~الحج في : باب السفر قطعة من العذاب ، بعين هذا الإسناد والمتن جميعا ،
~~ومضى الكلام فيه هناك ، وأبو صالح ذكوان الزيات . قوله : ( نومه ) ، منصوب
~~بنزع الخافض ، أو مفعول ثان للمنع ، لأنه يقتضي مفعولين كالإعطاء ، والمراد
~~بمنعه : كمالها ولذتها ، لما فيه من المشقة والتعب ومقاساة الحر والبرد
~~والخوف والسرى ومفارقة الأهل والأوطان . قوله : ( نهمته ) بفتح النون :
~~الحاجة والمقصود .
# 731
# | 2 ( باب إذا حمل على فرس فرآها تباع ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا حمل رجل على فرس أي : أركب غيره عليه في سبيل
~~الله حسبة لله ، عز وجل ، ثم رآها تباع ، هل له أن يشتريها أم لا ؟ والجواب
~~: يعلم من الحديث .
# 2003 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى PageV14P249 عنهما أن عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل
~~الله فوجده يباع فأراد أن يبتاعه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا تبتعه ولا تعد في صدقتك .
# .
# 3003 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن ms09100 أبيه قال سمعت عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول حملت على فرس في سبيل الله فابتاعه أو
~~فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه وظننت أنه بائعه برخص فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره وإن بدرهم فإن العائد في هبته كالكلب
~~يعود في قيئه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه بيان ما أبهمه في الترجمة والحديث مضى في
~~الزكاة في : باب هل يشتري صدقته ؟ عن سالم عن أبيه أن عمر تصدق بفرس ذكره
~~في هذا الباب عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ،
~~وذكره ههنا عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر : أن عمر حمل
~~على فرس . . . الحديث ، ومضى في الهبة أيضا ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ابتاعه أو أضاعه ) شك من الراوي ، ولا معنى لقوله : ابتاعه إلا
~~إذا كان بمعنى : باعه ، ولعل الابتياع جاء بمعنى البيع ، كما جاء : اشترى ،
~~بمعنى : باع ، وقال الزمخشري في قوله : { بئسما ما اشتروا به أنفسهم } (
~~البقرة : 201 ) . ان اشتروا بمعني : باوا ، وكأنه قال : اتخذ البيع لنفسه
~~كما يقال في اكتسب ونحوه . وقيل : لعل الراوي صحفه وهو : أباعه ؟ أي : عرضه
~~للبيع . قوله : ( وإن بدرهم ) أي : وإن كان بدرهم ، فحذف فعل الشرط ،
~~والحذف عند القرينة ، جائز .
# 831
# | 2 ( باب الجهاد بإذن الأبوين ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الجهاد بإذن الأبوين ، كذا أطلق ، ولكن فيه خلاف
~~وتفصيل ، فلذلك أبهم فقال أكثر أهل العلم ، منهم الأوزاعي والثوري ومالك
~~والشافعي وأحمد : إنه لا يخرج إلى الغزو إلا بإذن والديه ما لم تقع ضرورة
~~وقوة العدو ، فإذا كان كذلك تعين الفرض على الجميع وزال الاختيار ووجب
~~الجهاد على الكل ، فلا حاجة إلى الإذن من والد وسيد . وقال ابن حزم في (
~~مراتب الإجماع ) : إن كان أبواه يضيعان بخروجه ففرضه ساقط عنه إجماعا وإلا
~~فالجمهور يوقفه على الاستيذان ، والأجداد كالآباء والجدات كالأمهات ، وعند
~~المنذري : هذا في التطوع ، أما إذا وجب عليه فلا حاجة إلى إذنهما ، وإن ms09101
~~منعاه عصاهما ، هذا إذا كانا مسلمين ، فإن كانا كافرين فلا سبيل لهما إلى
~~منعه ولو نفلا ، وطاعتهما حينئذ معصية . وعن الثوري : هما كالمسلمين ، وقال
~~بعضهم : يحتمل أن يكون هذا كله بعد الفتح وسقوط فرض الهجرة والجهاد وظهور
~~الدين ، وأن يكون ذلك من الأعراب وغير من تجب عليه الهجرة ، فرجح بر
~~الوالدين على الجهاد . فإن قلت : هل يندرج في هذا المديان ؟ قلت : قال
~~الشافعي ، فيما ذكره ابن المناصف : ليس له أن يغزو إلا بإذنه سواء كان
~~مسلما أو غيره ، وفرق مالك بين أن يجد قضاء وبين أن لا يجد ، فإن كان عديما
~~فلا يرى بجهاده بأسا ، وإن لم يستأذن غريمه ، فإن كان مليا وأوصى بدينه إذا
~~حل أعطى دينه ولا يستأذنه . وقال الأوزاعي : لا يتوقف على الإذن مطلقا ،
~~والله أعلم .
# 4003 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال سمعت أبا
~~العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثه قال سمعت عبد الله بن عمر و رضي الله
~~تعالى عنهما يقول جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد
~~فقال أحر والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد .
# ( الحديث 4003 طرفه في : 2795 ) .
# قيل : لا مطابقة للترجمة لأنه ليس فيه استئذان ولا غيره . قلت : تؤخذ
~~المطابقة من قوله : ( ففيهما فجاهد ) ، بطريق الاستنباط لأن أمره بالمجاهدة
~~فيهما يقتضي رضاهما عليه ، ومن رضاهما الإذن له عند الاستئذان في الجهاد .
# وحبيب بن أبي ثابت ، واسمه قيس بن دينار أبو يحيى الأسدي الكوفي وقد مر
~~في الصوم . وأبو العباس ، بتشديد الباء الموحدة : PageV14P250 واسمه السائب
~~بن فروخ الشاعر المكي الأعمى ، وقد مر في التهجد ، وإنما قال : وكان لا
~~يتهم في حديثه لئلا يتوهم بسبب أنه شاعر أنه متهم في الحديث . وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن محمد بن كثير عن سفيان وعن مسدد
~~عن يحيى . وأخرجه مسلم في الأدب عن محمد بن المثنى وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وزهير ابن حرب وعن عبيد ms09102 الله بن معاذ وعن محمد بن حاتم وعن القاسم بن
~~زكرياء وعن أبي كريب . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن محمد بن كثير به ،
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن بشار . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن
~~المثنى .
# قوله : ( جاء رجل ) قيل : يحتمل أن يكون هو جاهمة بن العباس بن مرداس ،
~~قال أبو عمر : جاهمة السلمي حجازي ، ثم قال : حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا
~~سفيان بن حبيب حدثنا ابن جريج عن محمد بن طاعة عن معاوية بن جاهمة عن أبيه
~~، قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستشيره في الجهاد ؟ فقال : ( ألك
~~والدة ؟ ) قلت : نعم . قال : إذهب فأكرمها فإن الجنة تحت رجليها ) . ورواه
~~النسائي وأحمد أيضا من طريق معاوية بن جاهمة ، وروى ابن أبي عاصم بسند صحيح
~~: بينا نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة بين مكة والمدينة إذا
~~جاء أعرابي من أخلق الرجال وأشدهم ، فقال : يا رسول الله ! إني أحب أن أكون
~~معك وأجد بي قوة ، وأحب أن أقاتل العدو معك وأقتل بين يديك . فقال : ( هل
~~لك من والدين ؟ قال : نعم . قال : إنطلق فالحق بهما وبرهما ، واشكر لله
~~ولهما ، قال : إني أجد قوة ونشاطا لقتال العدو ، قال : انطلق فالحق بهما )
~~. فأدبر ، فجعلنا نتعجب من خلقه وجسمه . وروى أبو داود من حديث أبي سعيد
~~الخدري أن رجلا هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن ، فقال : هل لك
~~أحد باليمن ؟ قال : أبواي ، فقال : أذنا لك ؟ قال : لا . قال : إرجع إليهما
~~فاستأذنهما ، فإن أذنا لك فجاهد ، وإلا فبرهما ) . وصححه ابن حبان . فإن
~~قلت : روى ابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو من طريق غير طريق حديث الباب
~~: جاء رجل إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال ،
~~فقال : ( الصلاة ، قال : ثم مه ؟ قال : الجهاد . قال : فإن لي والدين !
~~فقال : برك بوالديك خير ، فقال : والذي بعثك نبيا لأجاهدن ولأتركنهما . قال ms09103
~~: فأنت أعلم ) . قلت : هذا يحمل على جهاد فرض العين توفيقا بينه وبين حديث
~~الباب . قوله : ( ففيهما ) أي : ففي الوالدين فجاهد ، الجار والمجرور متعلق
~~بمقدر ، وهو : جاهد ، ولفظ : جاهد المذكور مفسر له ، لأن ما بعد الفاء
~~الجزائية لا يعمل فيما قبلها ، ومعناه : خصصهما بالجهاد ، وهذا كلام ليس
~~ظاهره مرادا ، لأن ظاهر الجهاد إيصال الضرر للغير ، وإنما المراد إيصال
~~القدر المشترك من كلفة الجهاد ، وهو بذل المال وتعب البدن فيؤول المعنى إلى
~~: إبذل مالك وأتعب بدنك في رضا والديك .
# وفيه : بالتأكيد ببر الوالدين وتعظيم حقهما وكثرة الثواب على برهما ،
~~والله أعلم .
# 931
# | 2 ( باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في كراهة الجرس ، وهو بفتح الجيم والراء وفي
~~آخره سين مهملة ، وهو معروف . وحكى عياض إسكان الراء والأصوب أن الذي
~~بالفتح ، ما علق في عنق الدابة وغيره فيصوت ، والجرس بالإسكان : الصوت ،
~~يقال : أجرس إذا صوت ، ويجمع على أجراس ، قوله : ( ونحوه ) مثل القلائد من
~~الأوتار كانوا يعلقونها على أعناق الإبل لدفع العين على ما نذكره قوله : (
~~في أعناق الإبل ) إنما خص الإبل بالذكر لورود الخبر فيها بخصوصها للغالب .
# 5003 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم أن أبا بشير الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال أخبره أنه كان
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال عبد الله حسبت أنه قال
~~والناس في مبيتهم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا أن لا يبقين في
~~رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت .
# قيل : ليس في الحديث ما يدل على التبويب ، لأنه لا ذكر فيه للجرس ، وتمحل
~~له بقول الخطابي : أمر بقطع القلائد لأنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس . قيل
~~: لعل البخاري استنبطه من هذا . وأجيب : بأن هذا ليس بشيء ، لأن الحديث
~~نفسه فيه ذكر الجرس . PageV14P251 والبخاري على عادته يحيل على أطراف
~~الحديث في التبويب . بيانه ما في ms09104 ( الموطآت ) للدارقطني من رواية عثمان بن
~~عمر عن مالك عن عبد الله عن عباد عن أبي بشير الساعدي ، وفيه : ولا جرس في
~~عنق بعير إلا قطع . قلت : رد الوجه الأول ليس له وجه ، لأن الذي رواه
~~البخاري من رواية عبد الله بن يوسف عن مالك ليس فيه ذكر الجرس ، وإنما ذكره
~~في الطريق الذي رواه عثمان بن عمر عن مالك ، وما قيل في وجه المطابقة بقول
~~الخطابي أوجه ، لأن الجرس لا يعلق في أعناق الإبل إلا بعلاقة ، وهي الوتر
~~ونحوه ، فذكر البخاري الجرس الذي يعلق بالقلادة ، فإذا ورد النهي عن تعليق
~~القلائد في أعناق الإبل يدخل فيه النهي عن الجرس بالضرورة ، والأصل هو
~~النهي عن الجرس ، ألا ترى أنه ورد : أن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس ؟
~~ولأنه يشبه الناقوس .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد الله بن يوسف أبو محمد التنيسي ، أصله
~~من دمشق . الثاني : مالك بن أنس . الثالث : عبد الله ابن أبي بكر بن محمد
~~بن عمر بن حزم . الرابع : عباد ، بتشديد الباء الموحدة ابن تميم الأنصاري ،
~~مر في الوضوء . الخامس : أبو بشير ، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة
~~: الأنصاري ، وذكره الحاكم أبو أحمد فيمن لا يعرف اسمه ، وقيل : اسمه قيس
~~بن عبد الحرير تصغير حرير بالحاء المهملة وبالراءين المهملتين ، مات بعد
~~الحرة ، وهو من المعمرين . وقال الذهبي : أبو بشير الأنصاري المازني ، وقيل
~~: الساعدي ، شهد بيعة الرضوان ، وقال أبو عمر : أبو بشير الأنصاري قيل :
~~المازني الأنصاري ، وقيل : الساعدي الأنصاري ، وقيل : الأنصاري الحارثي ،
~~لا يوقف له على اسم صحيح ولا سماه من يوثق به ويعتمد عليه ، وقد قيل : اسمه
~~قيس بن عبيد من بني النجار ، ولا يصح . والله أعلم . وقيل : مات سنة أربعين
~~، والأصح أنه مات بعد الحرة .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع وبصيغة الإفراد في موضع . وفيه : العنعنة في موضع . وفيه :
~~ثلاثة مدنيون : مالك وشيخه وشيخ شيخه ، وثلاثة أنصاريون وهم : عبد الله
~~وعباد وأبو بشر . وفيه : تابعيان . وهما : عبد ms09105 الله وعباد . وفيه : أنه ليس
~~لأبي بشير في البخاري غير هذا الحديث الواحد .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو
~~داود في الجهاد عن القعنبي . وأخرجه النسائي في السير عن قتيبة عن مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن رجل من الأنصار به ، ولم يقل عن
~~أبي بشير .
# ذكر معناه : قوله : ( في بعض أسفاره ) ، لم يعينه أحد من الشراح . قوله :
~~( قال عبد الله ) ، هو عبد الله بن أبي بكر ، الراوي ، وكأنه شك في قوله :
~~( أنه ) قال : فلأجل هذا قال : حسبت . قوله : ( فأرسل رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ابن عبد البر ، في رواية روح بن عبادة عن مالك : أرسل
~~مولاه زيدا . قال ابن عبد البر : هو زيد بن حارثة . قوله : ( قلادة من وتر
~~أو قلادة ) ، كذا وقع هنا بكلمة : أو ، للشك أو للتنويع ، ووقع في رواية
~~أبي داود عن القعنبي بلفظ : ( ولا قلادة ) ، وهو من عطف العام على الخاص ،
~~قوله : ( وتر ) ، بالتاء المثناة من فوق في جميع الروايات ، وقال ابن
~~الجوزي : ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال : وبر ، بالباء الموحدة ،
~~وحكى ابن التين عن الداودي أنه جزم بذلك ، وقال : وهو ما ينزع من الجمال
~~يشبه الصوف . قال ابن التين : فصحف . وقال ابن الجوزي : وفي المراد
~~بالأوتار ثلاثة أقوال : أحدها : أنهم كانوا يقلدون الإبل أوتار القسي لئلا
~~تصيبها العين بزعمهم ، فأمروا بقطعها إعلاما بأن الأوتار لا ترد من أمر
~~الله تعالى شيئا . الثاني : لئلا تختنق الدابة بها عند الركض ، ويحكى ذلك
~~عن محمد بن الحسن من أصحابنا ، وعن أبي عبيد ما يرجحه فإنه قال : نهى عن
~~ذلك لأن الدواب تتأذى بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها ، وربما تعلقت بشجرة
~~فاختنقت أو تعوقت عن السير . الثالث : أنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس ،
~~ويدل عليه تبويب البخاري كما ذكرناه ، وقد حمل النضر بن شميل الأوتار في
~~هذا الحديث على معنى : التار ، فقال : معناه لا تطلبوا بها دخول الجاهلية .
~~قال القرطبي ms09106 : وهذا تأويل بعيد . وقال النووي : ضعيف ومال وكيع إلى قول
~~النضر ، فقال : المعنى لا تركبوا الخيل في الفتن فإن من ركبها لم يسلم أن
~~يتعلق به وتر يطلب به . فإن قلت : الكراهة في الجرس لماذا ؟ قلت : لما رواه
~~مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه PageV14P252 عن أبي هريرة ،
~~رفعه : الجرس مزمار الشيطان ، وهذا يدل على أن الكراهة فيه لصورته لأن فيه
~~شبها بصوت الناقوس وشكله . فإن قلت : الكراهة فيه للتحريم أو للتنزيه ؟ قلت
~~: قال النووي وغيره : الجمهور على النهي كراهة تنزيه ، وقيل : كراهة تحريم
~~، وقيل : يمنع منه قبل الحاجة ، ويجوز إذا وقعت الحاجة . وعن مالك : تختص
~~الكراهة من القلائد بالوتر ويجوز بغيرها إذا لم يقصد دفع العين ، هذا كله
~~في تعليق التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه ، فأما ما فيه ذكر الله
~~فلا نهي عنه ، فإنه إنما يجعل للتبرك له والتعوذ بأسمائه وذكره ، وكذلك لا
~~نهي عما يعلق لأجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء أو السرف .
# واختلفوا في تعليق الجرس أيضا ، فقيل : لا يجوز أصلا ، وقيل : يجوز عند
~~الحاجة والضرورة ، وقيل : يجوز في الصغير دون الكبير . فإن قلت : تقليد
~~الأوتار هل هو مخصوص بالإبل ، على ما في الحديث ، أم لا ؟ قلت : قد ذكرنا
~~أن تخصيص الإبل بالذكر فيه للغالب ، وقد روى أبو داود والنسائي من حديث أبي
~~وهب الجياني رفعه : إربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار ، فدل على أن
~~لا اختصاص للإبل .
# | 2 ( باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة وكان له عذر هل يؤذن له )
# | أي هذا باب في بيان ما جاء من خبر من اكتتب في جيش واكتتب بلفظ المعلوم
~~والمجهول يقال اكتتب فلان إذا كتب نفسه في ديوان السلطان قوله ' حاجة ' نصب
~~على الحال قوله ' أو كان له عذر ' أي أو كان له عذر غير ذلك هل يؤذن له
~~بالحج معها وجواب من يعلم من الحديث *
# 210 - ( حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن أبي معبد عن ابن
~~عباس رضي ms09107 الله عنهما أنه سمع النبي & يقول لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافرن
~~امرأة إلا ومعها محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا
~~وخرجت امرأتي حاجة قال اذهب فحج مع امرأتك ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قوله اذهب فحج مع امرأتك لأنه اكتتب في جيش وأرادت امرأته أن تحج الفرض
~~فأذن له & أن يحج مع امرأته لأنه اجتمع له مع حج التطوع في حقه تحصيل حج
~~الفرض لامرأته فكان اجتماع ذلك له أفضل من مجرد الجهاد الذي يحصل المقصود
~~منه بغيره وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وأبو معبد بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة اسمه نافذ بالنون والفاء والذال
~~المعجمة مولى عبد الله بن عباس والحديث مضى في كتاب الحج في أواخر أبواب
~~المحصر في باب حج النساء فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن
~~عمرو عن أبي معبد إلى آخره ومضى الكلام فيه هنا قوله ' فحج ' ويروى فاحجج
~~بفك الإدغام *
# | 2 ( باب الجاسوس )
# | أي هذا باب في بيان حكم الجاسوس إذا كان من جهة الكفار ومشروعيته إذا
~~كان من جهة المسلمين والجاسوس على وزن فاعول من التجسس وهو التفتيش عن
~~بواطن الأمور * | ( التجسس التبحث ) | هكذا فسره أبو عبيدة والتبحث من باب
~~التفعل من البحث وهو التفتيش ومنه بحث الفقيه لأنه يفتش عن أصل المسائل * |
~~( وقول الله تعالى @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ ) | وقول الله
~~بالجر عطفا على لفظ الجاسوس قال المفسرون نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وقصته
~~تأتي عن قريب ومناسبة ذكر هذه الآية هنا هي أنه ينتزع منها حكم جاسوس
~~الكفار يعلم ذلك من قصة حاطب قوله ' عدوي ' أي عدو ديني وعدوكم PageV14P253
~~عطف عليه وأولياء مفعول ثان لقوله لا تتخذوا والعدو فعول من عدا كعفو من
~~عفا ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجمع إيقاعه على الواحد *
# 211 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار
~~سمعته منه مرتين قال ms09108 أخبرني حسن بن محمد قال أخبرني عبيد الله بن أبي رافع
~~قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله & أنا والزبير والمقداد
~~بن الأسود قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه
~~منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة فإذا نحن بالظعينة
~~فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين
~~الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله & فإذا فيه من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله & فقال
~~رسول الله & يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرءا
~~ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة
~~يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ
~~عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد
~~الإسلام فقال رسول الله & لقد صدقكم قال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق قال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على
~~أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال سفيان وأي إسناد هذا ) |
~~مطابقته للترجمة من حيث أن تلك الظعينة التي معها كتاب كان حكمها حكم
~~الجاسوس واختلف العلماء في جواز قتل جاسوس الكفار . | ( ذكر رجاله ) وهم
~~ستة . الاول علي بن عبد الله المعروف بابن المديني . الثاني سفيان بن عيينة
~~. الثالث عمرو بن دينار المكي . الرابع حسن بن محمد بن الحنفية أبو محمد
~~الهاشمي المدني مات في زمن عبد الملك بن مروان . الخامس عبيد الله بضم
~~العين ابن أبي رافع واسمه أسلم مولى رسول الله & . السادس علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه * | ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري
~~أيضا في المغازي عن قتيبة وفي التفسير عن الحميدي وأخرجه مسلم في الفضائل
~~عن أبي بكر بن أبي ms09109 شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم وابن
~~أبي عمر وأخرجه أبو داود في الجهاد عن مسدد وأخرجه الترمذي في التفسير عن
~~ابن أبي عمر وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور وعبيد الله بن سعد
~~السرخسي رحمهم الله تعالى * | ( ذكر معناه ) قوله ' روضة خاخ ' بخاءين
~~معجمتين بينهما ألف وقال السهيلي كان هشيم يصحفها فيقول خاج بخاء وجيم وذكر
~~البخاري أن أبا عوانة كان يقولها كما يقول هشيم وذكر ياقوت مائة وثلاثين
~~روضة في بلاد العرب منها روضة خاخ وهو موضع بين مكة والمدينة قوله ' ظعينة
~~' بفتح الظاء المعجمة وكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~النون وهي المرأة في الهودج ولا يقال ظعينة إلا وهي كذلك لأنها تظعن
~~بارتحال الزوج وقيل أصلها الهودج وسميت به المرأة لأنها تكون فيه وقال ابن
~~فارس الظعينة المرأة وهو من باب الاستعارة وأما الظعائن فالهوادج كانت فيها
~~نساء أو لم تكن وكان اسمها سارة وقيل أم سارة وقيل كنود مولاة لقريش وقيل
~~PageV14P254 لعمران بن صيفي وقيل كانت من مزينة من أهل العرج وفي الإكليل
~~للحاكم وكانت مغنية نواحة تغني بهجاء رسول الله & فأمر بها يوم الفتح فقتلت
~~وذكرها أبو نعيم وابن منده في جملة الصحابيات ووقع في كتاب الأحكام للقاضي
~~إسماعيل في قصة حاطب قال للذين أرسلهم أن بها امرأة من المسلمين معها كتاب
~~إلى المشركين وأنهم لما أرادوا أن يخلعوا ثيابها قالت أولستم مسلمين انتهى
~~وهذا مشكل لأن سيدنا رسول الله & لما دخل مكة ذكرها في المستثنين بالقتل
~~وبما قال الحاكم أيضا ويؤيده ما ذكر أبو عبيد البكري فإن بها امرأة من
~~المشركين وقال الواحدي قال جماعة المفسرين أن هذه الآية يعني قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ نزلت في حاطب
~~بن أبي بلتعة وذلك أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت
~~رسول الله & إلى المدينة من مكة وهو يتجهز لفتح مكة فقال ما جاء بك قالت
~~الحاجة ms09110 قال فأين أنت عن شباب أهل مكة وكانت مغنية قالت ما طلب مني شيء بعد
~~وقعة بدر فكساها وحملها وأتاها حاطب بن أبي بلتعة كتب معها كتابا إلى أهل
~~مكة وأعطاها عشرة دنانير وكتب في الكتاب إلى أهل مكة أن رسول الله & يريدكم
~~فخذوا حذركم فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام بخبرها فبعث عليا وعمارا وعمر
~~والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مرثد وكانوا كلهم فرسانا وقال
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب إلى المشركين فخذوه
~~وخلوا سبيلها فإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها * وفي تفسير النسفي أتت
~~سارة رسول الله & من مكة إلى المدينة بعد بدر بسنتين ورسول الله & يتجهز
~~لفتح مكة فقال رسول الله & ' أمسلمة جئت قالت لا قال أمهاجرة جئت قالت لا
~~قال فما حاجتك قالت ذهب الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة
~~فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني فحث عليها رسول الله & بني عبد
~~المطلب وبني المطلب فكسوها وحملوها وأعطوها نفقة فأتاها حاطب فكتب معها إلى
~~أهل مكة وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا إلى أهل مكة
~~نسخته من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة اعلموا أن رسول الله & يريدكم
~~فخذوا حذركم وقال السهيلي الكتاب أما بعد فإن رسول الله & قد توجه إليكم في
~~جيش كالليل يسير كالسيل وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله
~~بكم وأنجز له بوعده فيكم فإن الله وليه وناصره ' وفي تفسير ابن سلام ' أن
~~فيه أن محمدا رسول الله & قد نفر إما إليكم وإما إلى غيركم فعليكم الحذر '
~~وقيل كان فيه أنه & آذن في الناس بالغزو ولا أراه يريد غيركم فقد أحببت أن
~~يكون لي عندكم يد بكتابي إليكم قوله ' تعادى بنا خيلنا ' بلفظ الماضي أي
~~تباعد وتجارى وبالمضارع بحذف إحدى التاءين قوله ' أو لتلقين الثياب ' قال
~~ابن التين صوابه في العربية بحذف الياء ( قلت ) القياس ما قاله لكن صحت
~~الرواية بالياء فتناول الكسرة بأنها لمشاكلة لتخرجن وباب المشاكلة واسع
~~فيجوز كسر ms09111 الياء وفتحها فالفتحة بالحمل على المؤنث الغائب على طريق
~~الالتفات من الخطاب إلى الغيبة قال الكرماني ويروى بفتح القاف ورفع الثياب
~~قوله ' فأخرجته ' أي الكتاب من عقاصها بكسر العين المهملة وبالقاف وبالصاد
~~المهملة وهو الشعر المضفور ويقال هي التي تتخذ من شعرها مثل الوقاية وكل
~~خصلة منه عقيصة والعقص لي خصلات الشعر بعضه على بعض وقال المنذري هو لي
~~الشعر بعضه على بعض على الرأس ويدخل أطرافه في أصوله قال ويقال هي التي
~~تتخذ من شعرها مثل الرمانة قال وقيل العقاص هو الخيط الذي يجمع فيه أطراف
~~الذوائب وعقص الشعر ضفره ويقال العقاص السير الذي يجمع به شعرها على رأسها
~~والعقص الضفر والضفر الفتل وقال ابن بطال وفي رواية أخرجته من حجزتها قوله
~~' فأتينا به ' أي بالكتاب ويروى بها أي بالصحيفة قال الكرماني أو بالمرأة
~~قلت فيه نظر لأنا قد ذكرنا عن الواحدي أن في روايته معها كتاب إلى المشركين
~~فخذوه فخلوا سبيلها قوله ' إلى أناس من المشركين ' قال الكرماني هو كلام
~~الراوي وضع موضع إلى فلان وفلان المذكورين في الكتاب قلت لم يطلع الكرماني
~~على أسماء المكتوب إليهم فلذلك قال هكذا والذين كتب إليهم هم صفوان بن أمية
~~وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل قوله ' ملصقا في قريش ' أي مضافا إليهم
~~ولست منهم وأصل ذلك من إلصاق الشيء بغيره ليس منه ولذلك قيل للدعي في القوم
~~ملصق وقيل معناه حليفا ولم يكن من نفس قريش وأقربائهم قوله ' وكان معك '
~~كذا في الرواية الصحيحة PageV14P255 وعند مسلم ممن معك بزيادة من والصواب
~~إسقاطها لأن من لا تزاد في الموجب عند البصريين وأجازه بعض الكوفيين قوله '
~~إذ فاتني ذلك ' كلمة إذ بمعنى حين وذلك إشارة إلى قوله لهم قرابات يحمون
~~بها أهليهم وأمولهم قوله ' أن أتخذ ' كلمة أن مصدرية في محل النصب لأنه
~~مفعول أحببت قوله ' يدا ' أي نعمة ومنة عليهم قوله ' كفرا ' نصب على
~~التمييز وما بعده عطف عليه قوله ' هذا المنافق ' إنما أطلق عمر رضي الله
~~تعالى عنه اسم ms09112 النفاق عليه لأنه والى كفار قريش وباطنهم وإنما فعل حاطب ذلك
~~متأولا في غير ضرر لرسول الله & وعلم الله صدق نيته فنجاه من ذلك وقال
~~الحافظ قال عمر دعني أضرب عنقه يعني كفر وقال الباقلاني في قضية هذا الكتاب
~~هذه اللفظة ليست بمعروفة قيل يحتمل أن يكون المراد بها كفر النعمة وقال ابن
~~التين يحتمل أن يكون قول عمر هذا قبل قوله & لقد صدقكم وقد أثبت الله له
~~الإيمان في قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم @QE@
~~الآية وكانت أمه بمكة فأراد أن يحفظوها فيها وعن الطبري كان هذا من حاطب
~~هفوة وقد قال & فيما روته عمرة عن عائشة أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم قال
~~فإن ظن ظان أن صفحه عنه كان لما أعلم الله من صدقه فلا يجوز لمن بعد الرسول
~~أن يعلم ذلك فإن ظن فقد ظن خطأ لأن أحكام الله عز وجل في عباده إنما تجري
~~على ما ظهر منهم لا بما يظن قوله ' لعل الله ' كلمة لعل استعملت استعمال
~~عسى قال النووي معنى الترجي فيها راجع إلى عمر رضي الله تعالى عنه لأن وقوع
~~هذا الأمر محقق عنده & وما يدريك على التحقيق بعثا له على التفكر والتأمل
~~ومعناه أن الغفران لهم في الآخرة وإلا فلو توجه على أحد منهم حد استوفي منه
~~قوله ' اعملوا ما شئتم ' ظاهره الاستقبال وقال ابن الجوزي ليس هو على
~~الاستقبال وإنما هو للماضي تقديره اعملوا ما شئتم أي عمل كان لكم فقد غفر
~~ويدل على هذا شيئا أحدهما أنه لو كان للمستقبل كان جوابه فسأغفر والثاني
~~أنه يكون إطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك وقال القرطبي هذا التأويل وإن كان
~~حسنا لكن فيه بعد لأن اعملوا صيغة أمر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب
~~قط صيغة الأمر موضع الماضي لا بقرينة ولا بغير قرينة كذا نص عليه النحويون
~~وصيغة الأمر إذا وردت بمعنى الإباحة إنما هي بمعنى الإنشاء والابتداء لا
~~بمعنى الماضي فكان كقول القائل أنت وكيلي وقد جعلت لك ms09113 التصرف كيف شئت فإنما
~~يقتضي إطلاق التصرف من وقت التوكيل لا قبل ذلك قال وقد ظهر لي وجه وهو أن
~~هذا الخطاب خطاب إكرام وتشريف يتضمن أن هؤلاء القوم حصلت لهم حالة غفرت بها
~~ذنوبهم السالفة وتأهلوا أن يغفر لهم ذنوب مستأنفة إن وقعت منهم لا أنهم
~~نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية أن يغفر لهم ما
~~عساه أن يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية لشيء ما وجود ذلك الشيء إذ لا يلزم
~~من وجود أهلية الخلافة وجودها لكل من وجدت منه أهليتها وكذلك القضاء وغيره
~~وعلى هذا فلا يأمن من حصلت له أهلية المغفرة من المؤاخذة على ما عساه أن
~~يقع من الذنوب ثم أن الله عز وجل أظهر صدق رسوله في كل من أخبر عنه بشيء من
~~ذلك فإنهم لم يزالوا على أعمال أهل الجنة إلى أن توفوا ومن وقع منهم في أمر
~~ما أو مخالفة لجأ إلى توبة ولازمها حتى لقي الله عليها يعلم ذلك قطعا من
~~حالهم من طالع سيرهم وأخبارهم قوله ' قال سفيان ' وأي إسناد هذا أراد به
~~سفيان بن عيينة تعظيم هذا الإسناد وصحته وقوته لأن رجاله هم الأكابر العدول
~~الثقات الحفاظ * | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه هتك سر الجاسوس رجلا كان أو
~~امرأة إذا كانت في ذلك مصلحة أو كان في الستر مفسدة وقال الداودي الجاسوس
~~يقتل وإنما نفى القتل عن حاطب لما علم النبي & منه ولكن مذهب الشافعي
~~وطائفة أن الجاسوس المسلم يعزر ولا يجوز قتله وإن كان ذا هيئة عفي عنه لهذا
~~الحديث * وعن أبي حنيفة والأوزاعي يوجع عقوبة ويطال حبسه وقال ابن وهب من
~~المالكية يقتل إلا أن يتوب وعن بعضهم أنه يقتل إذا كانت عادته ذلك وبه قال
~~ابن الماجشون وقال ابن القاسم يضرب عنقه لأنه لا تعرف توبته وبه قال سحنون
~~ومن قال بقتله فقد خالف الحديث وأقوال المتقدمين وقال الأوزاعي فإن كان
~~كافرا يكون ناقضا للعهد وقال أصبغ الجاسوس الحربي يقتل والمسلم ms09114 والذمي
~~PageV14P256 يعاقبان إلا أن يظاهرا على الإسلام فيقتلان وفيه كما قال
~~الطبري إذا ظهر للإمام رجل من أهل الستر أنه قد كاتب عدوا من المشركين
~~ينذره مما أسره المسلمون فيهم من عزم ولم يكن معروفا بالغش للإسلام وأهله
~~وكان ذلك من فعله هفوة وزلة من غير أن يكون لها أخوات يجوز العفو عنه كما
~~فعل رسول الله & بحاطب من عفوه عن جرمه بعدما اطلع عليه من فعله * وفيه
~~البيان عن بعض أعلام النبوة وذلك إعلام الله تعالى نبيه & بخبر المرأة
~~الحاملة كتاب حاطب إلى قريش ومكانها الذي هي به وذلك كله بالوحي * وفيه هتك
~~ستر المريب وكشف المرأة العاصية وفيه أن الجاسوس لا يخرجه تجسسه من الإيمان
~~* وفيه الحجة لترك إنفاذ الوعيد من الله لمن شاء ذلك لقوله & لعل الله اطلع
~~على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم * وفيه جواز غفران ما تأخر
~~من الذنوب قبل وقوعه * وفيه جواز تجريد العورة عن السترة عند الحاجة قاله
~~ابن العربي * وفيه دلالة على أن حكم المتأول في استباحة المحظور خلاف حكم
~~المتعمد لاستحلاله من غير تأويل قاله ابن الجوزي * وفيه أن من أتى محظورا
~~وادعى في ذلك ما يحتمل التأويل كان القول قوله في ذلك وإن كان غالب الظن
~~خلافه *
# | 2 ( باب الكسوة للأسارى )
# | أي هذا باب في بيان ما جاء من الكسوة للأسارى قال ابن التين الكسوة
~~بكسر الكاف وضمها وفي المغرب الكسوة اللباس والضم لغة وجمعه كسى بالضم يقال
~~كسوته إذا ألبسته ثوبا والكاسي خلاف العاري وجمعه كساة كعراة جمع عار
~~والأسارى جميع أسير *
# 212 - ( حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو سمع جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر أتي بأسارى وأتي بالعباس ولم
~~يكن عليه ثوب فنظر النبي & له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه
~~فكساه النبي & إياه فلذلك نزع النبي & قميصه الذي ألبسه . قال ابن عيينة
~~كانت له عند النبي & يد فأحب ms09115 أن يكافئه ) | مطابقته للترجمة تأخذ من قوله
~~فكساه النبي & إياه وذلك لأن العباس بن عبد المطلب عم النبي & كان في جملة
~~الأسارى يوم بدر وكان عريانا فكساه النبي & وحديث جابر هذا قد مضى في أواخر
~~كتاب الجنائز في باب هل يخرج الميت من القبر بأتم من هذا فإنه أخرجه هناك
~~عن علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر إلى آخره
~~ومضى الكلام فيه هناك قوله ' فنظر النبي & له ' أي للعباس قميصا أي نظر
~~يطلب قميصا لأجله فوجدوا قميص عبد الله بن أبي بن سلول وكان العباس طوالا
~~كأنه الفسطاط وكان أبوه عبد المطلب أطول منه وكان ابنه عبد الله إذا مشى مع
~~الناس كأنه راكب والناس مشاة وكان العباس أطول منه فلم يجدوا قميصا قدره
~~إلا قميص عبد الله بن أبي بن سلول وهو معنى قوله يقدر عليه بضم الدال من
~~قدرت الثوب عليه قدرا فانقدر أي جاء على المقدار قوله ' إياه ' أي قميص عبد
~~الله قوله ' فلذلك ' أي فلأجل ذلك نزع النبي & قميصه من بدنه فألبسه عبد
~~الله بعد وفاته مكافأة على صنيعه وهو معنى قوله قال ابن عيينة أي سفيان بن
~~عيينة كانت له أي لعبد الله عند النبي & يد أي نعمة فأحب النبي & أن يكافئه
~~* وفيه أن المكافأة تكون في الحياة وبعد الممات * وفيه كسوة الأسارى
~~والإحسان إليهم ولا يتركون عراة فتبدو عوراتهم ولا يجوز النظر إلى عورات
~~المشركين * -
# 341
# | 2 ( باب فضل من أسلم على يديه رجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من أسلم على يديه رجل .
# PageV14P257
# 9003 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد
~~الله ابن عبد القاري عن أبي حازم قال أخبرني سهل رضي الله تعالى عنه يعني
~~ابن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا
~~يفتح على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فبات الناس ليلتهم أيهم
~~يعطى فغدوا ms09116 كلهم يرجوه فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه فبصق في عينيه ودعا
~~له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا
~~فقال انفد على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب
~~عليهم فوالله لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لأن يهدي الله بك . . . ) إلى آخره ،
~~ويعقوب القاري ، بالقاف والراء منسوب إلى : القارة ، هم : بنو الهون بن
~~خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ، وأبو حازم ، بالحاء المهملة والزاي :
~~سلمة بن دينار الأعرج . والحديث مضى في كتاب الجهاد ، وأخرجه أيضا في
~~المغازي عن قتيبة في الكل ، وقد مضى الكلام فيه في : باب ما قيل في لواء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنه أخرجه هناك من حديث سلمة بن الأكوع .
# قوله : ( أيهم يعطى ) ، بضم الياء في : يعطى ، وفتح الطاء على صيغة
~~المجهول ، فعلى هذا : أيهم ، بضم الياء ويروى : يعطي ، على صيغة المعلوم
~~وعلى هذا : أيهم ، بالنصب . قوله : ( يرجوه ) ويروى : ( يرجونه ) . قوله :
~~( على رسلك ) بكسر الراء وسكون السين أي : على هينتك . قوله : ( لأن يهدي
~~الله ) ، كلمة : أن ، مصدرية في محل الرفع على الابتداء ، وخبره قوله : (
~~خير لك ) قوله : ( من حمر النعم ) ، بضم الحاء ، أي : كرامها وأعلاها منزلة
~~، قاله ابن الأنباري ، وعن الأصمعي : بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته بشيء ،
~~فإن خالطت حمرته فهو كميت ، والمراد : بحمر النعم ، الإبل خاصة ، وهي
~~أنفسها وخيارها . قال الهروي : يذكر ويؤنث ، وأما الأنعام : فالإبل والبقر
~~والغنم .
# 441
# | 2 ( باب الأساري في السلاسل ) 2
# أي : هذا باب في بيان كون الأسارى في السلاسل ، وهو جمع سلسلة ، وقال أبو
~~داود : باب الأسير يوثق ، وذكر فيه حديث ثمامة بن أثال ، وحديث الحارث بن
~~برصاء ، وأنهما أوثقا وجيء بهما إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~والإيثاق أعم من أن يكون بالسلسلة أو بالحبال .
# 0103 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة ms09117 رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب الله من
~~قوم يدخلون الجنة في السلاسل .
# ( الحديث 0103 طرفه في : 7554 ) .
# قيل : إن كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الأعناق فالترجمة مطابقة ، وإن
~~كان المراد المجاز عن الإكراه فليست بمطابقة . وقال المهلب : يعني أنهم
~~يدخلون الجنة في الإسلام مكرهين ، وسمى الإسلام باسم الجنة لأنه سببها ،
~~ومن دخله دخل الجنة . قلت : فعلى هذا يكون ذكر المسبب وإرادة السبب . قلت :
~~هذا مجاز ، وقيل : يحتمل أن يكون المراد المسلمين المأسورين في السلاسل عند
~~أهل الكفر يموتون على ذلك أو يقتلون فيحشرون كذلك ، وعبر عن الحشر بدخول
~~الجنة لثبوت دخولهم فيها . قلت : هذا أيضا مجاز ، ولكن لا مانع أن يكون
~~المراد من الترجمة الحقيقة على تقدير أن يقال : يدخلون الجنة ، وكانوا في
~~الدنيا في السلاسل . وقال الطيبي : يحتمل أن يكون المراد بالسلسلة الجذب
~~الذي يجذبه الحق من خلص عباده من الضلالة إلى الهدى ، ومن الهبوط في مهاوي
~~الطبيعة إلى العروج للدرجات العلى . قلت : هذا أيضا مجاز .
# وغندر ، بضم الغين المعجمة وسكون النون : محمد بن جعفر البصري .
# قوله : ( عجب الله من قوم ) ، قد مر غير مرة أن المراد من إطلاق ما
~~يستحيل على الله لازمه وغايته نحو الرضا والإثابة فيه . قوله : ( يدخلون
~~الجنة في السلاسل ) ، وفي رواية أبي داود من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن
~~زياد بلفظ : يقادون إلى الجنة بالسلاسل .
# PageV14P258
# 541
# | 2 ( باب فضل من أسلم من أهل الكتابين ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من أسلم من أهل الكتابين وهما : التوراة
~~والإنجيل وأهلهما : اليهود والنصاري .
# 1103 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا صالح بن
~~حي أبو حسن قال سمعت الشعبي يقول حدثني أبو بردة أنه سمع أباه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين الرجل تكون له الأمة فيعلمها
~~فيحسن تعليمها ويؤديها فيحسن أدبها ثم يعتقها فيتزوجها فله أجران ومؤمن أهل
~~الكتاب الذي كان مؤمنا ثم آمن ms09118 بالنبي صلى الله عليه وسلم فله أجران والعبد
~~الذي يؤدي حق الله وينصح لسيده فله أجران .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومؤمن من أهل الكتاب . . . ) إلى قوله : (
~~فله أجران ) فإذا كان له أجران فله الفضل ، والشعبي هو عامر ، وأبو بردة ،
~~بضم الباء الموحدة : اسمه الحارث ، ويقال : عامر ، ويقال : اسمه كنيته ،
~~وقد مر غير مرة ، وأبوه أبو موسى الأشعري واسمه عبد الله ابن قيس . والحديث
~~مر في كتاب العلم في : باب تعليم الرجل أمته وأهله ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~محمد بن سلام عن المحاربي عن صالح بن حيان عن عامر الشعبي عن أبي بردة عن
~~أبيه ، وحي لقب حيان ، فلذلك ذكر هنا بصالح بن حيان وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستقصى .
# ثم قال الشعبي وأعطيتكها بغير شيء وقدح كان الرجل يرحل في أهون منها إلى
~~المدينة
# أي : قال عامر الشعبي يخاطب صالحا : أعطيتك هذه المسألة أو المقالة ،
~~ويروي : أعطيكها ، بلفظ المستقبل . قوله : ( بغير شيء ) ، أي : بغير أخذ
~~مال منك على جهة الأجرة عليه . قوله : ( وقد كان الرجل يرحل ) ، أي : يسافر
~~في أهون منها ، أي : من هذه المسألة ( إلى المدينة ) أي : مدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، واللام فيها للعهد ، وفي : باب تعليم الرجل أمته ، قد كان
~~يركب فيما دونها ، ومراد الشعبي من هذا الكلام الحث على طلب العلم ، ولا
~~سيما إذا كان المعلم حاضرا ، فافهم .
# 641
# | 2 ( باب أهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري ) 2
# أي : هذا باب في حكم أهل الدار ، أي : أهل دار الحرب . قوله : ( يبيتون )
~~، على صيغة المجهول من التبييت ، يقال : بيت العدو أي : أوقع بهم ليلا .
~~قوله : ( فيصاب الولدان ) ، أي : بسبب التبييت ، والولدان جمع : الوليد ،
~~وهي الصبي . قوله : ( والذراري ) ، بالرفع والتشديد عطفا على : الولدان ،
~~ويجوز بالسكون والتخفيف ، وهو جمع : ذرية ، وجواب المسألة محذوف تقديره :
~~هل يجوز ذلك أم لا . . . ؟ وحكمهما يعلم من الحديث .
# بيانا ليلا
# ليس من الترجمة ، بل هو من القرآن ، وقد جرت عادته أنه إذا وقع في الخبر
~~لفظة توافق ما وقع في القرآن أورد تفسيرا ms09119 للفظ الواقع في القرآن ، وهذه
~~اللفظة في آية في سورة الأعراف وهي قوله تعالى : { وكم من قرية أهلكناها
~~فجاءنا بأسنا بياتا أو هم قائلون } ( الأعراف : 4 ) . أهلكناها أي : أهلكنا
~~أهلها بمخالفتهم رسلنا وتكذيبهم . قوله : { بأسنا } أي : نقمتنا . قوله : {
~~بياتا } أي : ليلا { أو هم قائلون } من القيلولة وهي الاستراحة وسط النهار
~~. وقال بعض الشراح ، موضع بياتا ، نياما ، بنون وميم ، من النوم ، وجعل هذه
~~اللفظة من الترجمة ، فقال : والعجب لزيادته في الترجمة نياما ، وما هو في
~~الحديث إلا ضمنا ، لأن الغالب أنهم إذا أوقع بهم في الليل لم يخلوا من نائم
~~، وما الحاجة إلى كونهم نياما أو أيقاظا وهما سواء ؟ إلا أن قتلهم نياما
~~أدخل في الغيلة ، فنبه على جوازها مثل هذا . انتهى . وقال صاحب ( التلويح )
~~: هذا من قول البخاري ما لم يقله ، والذي رأيت في عامة ما رأيت من نسخ (
~~كتاب الصحيح ) : بياتا بباء موحدة وبعد الألف تاء مثناة من فوق ، وكأن هذا
~~القائل وقعت له نسخة مصحفة أو تصحف عليه : بياتا ، PageV14P259 بنياما .
~~انتهى . قلت : هذا القائل لا يستحق هذا المقدار من الحط عليه ، وله أن يقول
~~: رأيت عامة ما رأيت من نسخ كتاب ( الصحيح ) : نياما بالنون والميم ، وهذا
~~محل نظر وتأمل ، مع أنا وافقنا صاحب ( التلويح ) فيما قاله حيث قلنا آنفا ،
~~إن لفظ بياتا ليس من الترجمة بل هو من القرآن .
# ليبيتنه ليلا يبيت ليلا
# أكد صاحب ( التلويح ) كلامه الذي ذكرناه الآن بهاتين اللفظتين حيث قال :
~~يوضحه ، أي : يوضح ما ذكره في بعض النسخ من قول البخاري : لبيتنه ليلا يبيت
~~ليلا ، وقال بعضهم : هذه الزيادة وقعت عند غير أبي ذر . قلت : هذا كله ليس
~~بوجه قوي في الرد على ذلك القائل ، لأنه لا يلزم من ذكر هاتين اللفظتين في
~~بعض النسخ أن يكون لفظ : بياتا ، بالباء الموحدة ، ويجوز أن يكون بالنون
~~والميم ، ويكون من الترجمة ، ثم ذكر هاتين اللفظتين لكونهما من القرآن أما
~~الأولى ففي سورة النمل في قوله تعالى : { قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله . . . } ( النمل : 94 ) . الآية يعني : قالوا ms09120 متقاسمين بالله لنبيتنه
~~، قرأ حمزة والكسائي بضم التاء على الخطاب ، وقرأ الباقون بالنون ، وهو من
~~البيات وهو مباغتة العدو ليلا . وأما الثانية ففي سورة النساء في قوله
~~تعالى { بيت طائفة منهم غير الذي تقول } ( النساء : 18 ) . وهي في السبعة ،
~~وهو من التبييت في الليل لأنه وقت البيتوتة ، فإن ذلك الوقت أخلى للفكر .
~~وقال أبو عبيدة : كل شيء قدر بليل تبييت .
# 2103 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة رضي الله تعالى عنهم قال مر بي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأبواء أو بودان وسئل عن أهل الدار يبيتون من
~~المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم قال هم منهم وسمعته يقول لا حمى إلا لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم . وعن الزهري أنه سمع عبيد الله عن ابن عباس
~~قال حدثنا الصعب في الذراري كان عمر و يحدثنا عن ابن شهاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسمعناه من الزهري قال أخبرني عبيد الله عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما عن الصعب قال هم منهم ولم يقل كم قال عمر و هم من آبائهم
~~.
# ( انظر الحديث 0732 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وسئل عن أهل الدار ) إلى قوله : ( وسمعته )
~~. ورجاله كلهم قد ذكروا ، وعبيد الله هو ابن عبد الله ابن عتبة بن مسعود ،
~~والصعب ضد السهل ابن جثامة ، بفتح وتشديد الثاء المثلثة : ابن قيس بن ربيعة
~~الليثي ، مر في جزاء الصيد .
# والحديث أخرجه بقية الستة ، فمسلم أخرجه في المغازي ، وأبو داود وابن
~~ماجه في الجهاد ، والترمذي والنسائي في السير .
# ذكر معناه : قوله : ( بالأبواء ) ، بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة
~~وبالمد : من عمل الفرع من المدينة ، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة
~~ثلاثة وعشرين ميلا ، سميت بذلك لتبوء السيول بها ، وبه توفيت أم رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أو بودان ) ، شك من الراوي ، وهي : بفتح
~~الواو وتشديد الدال المهملة وبعد الألف نون ، وهي قرية جامعة بينها وبين
~~الأبواء ms09121 ثمانية أميال قريب من الجحفة ، وهي أيضا من عمل الفرع . قوله : (
~~وسئل ) على صيغة المجهول والواو فيه للحال ، ويروى : فسئل ، بالفاء . قوله
~~: ( عن أهل الدار ) ، أي : عن أهل دار الحرب ، وفي رواية مسلم : سئل عن
~~الذراري من المشركين يبيتون من نسائهم وذراريهم ، فقال : هم منهم ، رواه عن
~~يحيى بن يحيى عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن
~~الصعب بن جثامة ، وفي لفظ له عن الصعب ، قال : قلت : يا رسول الله ! إنا
~~نصيب في البيات من ذراري المشركين . قال : هم منهم ، وفي لفظ له : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قيل له : لو أن خيلا غارت من الليل فأصابت من أبناء
~~المشركين ؟ قال : هم من آبائهم ، وترجم مسلم على هذا : باب ما أصيب من
~~ذراري العدو في البيات ، وقال النووي : هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا : سئل
~~PageV14P260 عن الذراري ، وفي بعضها : سئل عن ذراري المشركين ، ونقل القاضي
~~هذه عن رواية جمهور رواة ( صحيح مسلم ) قال : وهي الصواب ، فأما الرواية
~~الأولى فقال : ليست بشيء ، بل هي تصحيف . قال : وما بعده يبين غلطه . وقال
~~النووي : وليست باطلة كما ادعى القاضي ، بل لها وجه ، وتقديره : سئل عن حكم
~~صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نسائهم وصبيانهم بالقتل ، فقال : هم
~~من آبائهم ، أي : لا بأس بذلك ، لأن أحكاما البلد جارية عليهم في الميراث
~~وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك ، والمراد إذا لم يتعمد من غير
~~ضرورة . قوله : ( يبيتون ) ، على صيغة المجهول ، وقعت حالا عن أهل الدار من
~~التبييت ، وهو أن يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف رجل من امرأة . قوله : (
~~من المشركين ) ، بيان الدار . قوله : ( فيصاب من نسائهم وذراريهم ) ، وفي
~~رواية مسلم : إنا نصيب في البيات من ذراري المشركين ، كما مر ، وقال النووي
~~: والمراد بالذراري هنا النساء والصبيان . قلت : كيف يراد من الذراري
~~النساء ، وهذا كما رأيت في رواية البخاري عطف الذراري على النساء ؟ قوله :
~~( هم منهم ) أي : النساء والذراري من أهل الدار من المشركين .
# فإن قلت : هذا ms09122 يخالف ما ذكره البخاري فيما بعد عن ابن عمر : نهى عن قتل
~~النساء والصبيان ، وما رواه مسلم عن بريدة : اغزوا فلا تقتلوا وليدا ،
~~وسيروا ولا تمثلوا . وما رواه الترمذي عن سمرة : اقتلوا شيوخ المشركين
~~واستبقوا شرخهم . وقال : حسن صحيح غريب ، وما رواه النسائي عن ابن عباس :
~~أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم فلا يقتلهم بقوله لنجدة
~~الحروري ، وما رواه أبو داود والنسائي من حديث رياح بكسر الراء وبالياء آخر
~~الحروف : ابن الربيع ، وفيه : فقال الخالد ، رضي الله تعالى عنه ، لا تقتلن
~~امرأة ولا عسيفا . وما رواه أحمد من حديث الأسود بن سريع ، وفيه ألا لا
~~تقتلوا ذرية ألا لا تقتلوا ذرية ، وما رواه أحمد أيضا من حديث ابن عباس ،
~~وفيه : ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع ، وما رواه الطبراني في (
~~الأوسط ) من حديث أبي سعيد الخدري ، قال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل النساء والصبيان ، وقال : هما لمن غلب . وما رواه أيضا من حديث
~~أبي ثعلبة الخشني ، قال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النساء والولدان . وما رواه أبو داود من حديث أنس وفيه : لا تقتلوا شيخا
~~فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امرأة ، وما رواه أبو يعلى الموصلي من حديث
~~جرير بن عبد الله ، وفيه : ولا تقتلوا الولدان . وما رواه البزار في (
~~مسنده ) من حديث ابن عمر ، وفيه : لا تقتلوا وليدا . وما رواه أيضا من حديث
~~عوف ابن مالك ، وفيه : لا تقتلوا النساء . وما رواه أحمد في ( مسنده ) من
~~حديث ثوبان مولى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أنه سمع رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم يقول : من قتل صغيرا أو كبيرا أو أحرق نخلا أو قطع شجرة
~~مثمرة أو ذبح شاة لأهلها لم يرجع كفافا . وما رواه الطبراني من حديث كعب :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والولدان .
# قلت : قال الخطابي : قوله : ( هم منهم ) يريد في حكم الدين ، فإن ولد
~~الكافر محكوم له بالكفر ، ولم ms09123 يرد بهذا القول إباحة دمائهم تعمدا لها ،
~~وقصدا إليها ، وإنما هو إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا بهم ، فإذا
~~أصيبوا لاختلاطهم بالآباء لم يكن عليهم في قتلهم شيء ، وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان ، فكان ذلك على القصد لا قتال فيهن
~~، فإذا قاتلهن فقد ارتفع الحظر وأحل دماء الكفار إلا بشرط الحقن . ولما روى
~~الترمذي حديث ابن عمر الذي فيه : نهى عن قتل النساء والصبيان ، على ما يأتي
~~، إن شاء الله تعالى ، قال : والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، كرهوا قتل النساء والولدان ، وهو قول
~~الثوري والشافعي . ورخص بعض أهل العلم في البيات ، وقتل النساء فيهم
~~والولدان ، وهو قول أحمد وإسحاق . وقال شيخنا : وما حكاه الترمذي عن الثوري
~~والشافعي من كراهة قتل النساء والصبيان ظاهر في ترك القتل مطلقا في البيات
~~وغيره ، وليس كذلك . أما قتلهم في غير البيات فأجمعوا على تحريمه إذا لم
~~يقاتلوا ، كما حكاه النووي في ( شرح مسلم ) ، فإن قاتلوا فقال في ( شرح
~~مسلم ) حكاية عن جماهير العلماء : يقتلون ، وقال الطحاوي ، رحمه الله تعالى
~~: باب ما نهى عن قتله من النساء والولدان في دار الحرب ، ثم أخرج عن تسعة
~~أنفس من الصحابة في النهي عن قتل الولدان والنسوان ، وقد مرت أحاديث أكثرهم
~~عن قريب ، ثم قال : فذهب قوم إلى أنه لا يجوز قتل النساء والولدان في دار
~~الحرب على كل حال ، وأنه لا يحل أن يقصد إلى قتل غيرهم إذا كان لا يؤمن في
~~ذلك تلفهم ، من ذلك أن أهل الحرب إذا تترسوا بصبيانهم وكان المسلمون لا
~~يستطيعون رميهم إلا بإصابة صبيانهم فحرام عليهم رميهم في قول هؤلاء ، وكذلك
~~إن تحصنوا بحصن وجعلوا فيه الولدان ، فحرام عليهم رمي ذلك الحصن عليهم إذا
~~كنا نخاف في ذلك تلف نسائهم PageV14P261 وولدانهم ، واحتجوا في ذلك بهذه
~~الأحاديث التي رويناها . قلت : أراد بالقوم هؤلاء : الأوزاعي ومالكا
~~والشافعي ، في قول وأحمد في رواية .
# وقال أبو عمر : اختلفوا ms09124 في رمي الحصون بالمنجنيق إذا كان فيها أطفال
~~المشركين أو أسارى المسلمين ، فقال مالك : لا يرمى الحصن ولا تحرق سفينة
~~الكفار إذا كان فيها أسارى المسلمين : قال الأوزاعي : إذا تترس الكفار
~~بأطفال المسلمين لم يرموا ولا تحرق المركب الذي فيه أسارى المسلمين . وقال
~~الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي في ( الصحيح ) وأحمد وإسحاق :
~~إذا كان لا يوصل إلى قتلهم إلا بتلف الصبيان والنساء فلا بأس به . وقال أبو
~~عمر : قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري : لا بأس برمي حصون المشركين وإن كان
~~فيها أسارى من المسلمين وأطفالهم ، أو أطفال المشركين ، ولا بأس أن تحرق
~~السفن ويقصد به المشركون ، فإن أصابوا واحدا من المسلمين بذلك فلا دية ولا
~~كفارة . وقال الثوري : إن أصابوه ففيه الكفارة ولا دية . قوله : ( وسمعته
~~يقول ) ، أي : قال الصعب بن جثامة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول
~~. . ويروى : فيقول ، وهي رواية أبي ذر ، وبالواو أظهر . قوله : ( لا حمى
~~إلا لله ولرسوله ) ، هذا حديث مستقل مضى في كتاب المساقاة في : باب لا حمى
~~إلا لله ولرسوله ، أخرجه عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس : أن الصعب بن جثامة
~~، قال : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ( لا حمى إلا لله ولرسوله ) وقد
~~مضى الكلام فيه هناك . فإن قلت : ما وجه ذكر هذا الحديث في أثناء حديث
~~الباب ؟ قلت : كانوا يحدثون بالأحاديث على نحو ما كانوا يسمعونها ، وقيل :
~~هذا يشبه أن يكون شبيها بما روي عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : ( نحن
~~الآخرون السابقون ) ، ثم وصله بحديث آخر ليس فيه شيء من معناه كما ذكرناه .
~~قوله : ( وعن الزهري ) ، موصول بالإسناد الأول : حدثنا الصعب في الذراري .
~~. . أشار بهذا إلى أن في هذه الرواية عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس .
~~قوله : ( حدثنا الصعب في الذراري ) ، أشار بهذا إلى أن في هذه الرواية عن
~~الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس ms09125 : حدثنا الصعب في الذراري أي : سئل صلى
~~الله عليه وسلم ، عن الذراري ، وكذا وقع في بعض النسخ لمسلم : سئل عن
~~الذراري ، وقد ذكرنا عن قريب عن النووي أنه قال : المراد بالذراري هنا
~~النساء والصبيان . قوله : ( كان عمرو ) ، يحدثنا أي : قال سفيان بن عيينة :
~~كان عمرو بن دينار يحدثنا عن ابن شهاب ، وهو الزهري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، مرسلا ، وقال بعضهم في سياق هذا الباب عن الزهري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : يوهم أن رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا بطريق الإرسال ،
~~وبذلك جزم بعض الشراح ، وليس كذلك ، فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق العباس
~~بن يزيد حدثنا سفيان ، قال : كان عمرو يحدثنا قبل أن يقدم الزهري عن الزهري
~~عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة ، قال : فقدم علينا الزهري
~~فسمعته يعيده ويبديه ، فذكر الحديث . انتهى . قلت : أراد ببعض الشراح
~~الكرماني ، فإنه قال : إنه مرسل ، والصواب معه ، فإن صورة ما وقع هنا صورة
~~الإرسال ، ولا نزاع في ذلك بحسب الظاهر ، ولا يندفع صورة الإرسال هنا
~~بإخراج الإسماعيلي كما ذكره . قوله : ( ولم يقل كما قال عمرو : هم من
~~آبائهم ) ، بيان هذا الموضع هو : أن سفيان بن عيينة قال : كان عمرو بن
~~دينار يحدثنا بهذا الحديث عن الزهري مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أنه قال : هم من آبائهم ، فسمعناه بعد ذلك من الزهري أنه قال : أخبرني عبيد
~~الله عن ابن عباس ، عن الصعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : هم
~~منهم ، ولم يقل كما قال عمرو : من آبائهم . وقال الترمذي : حدثنا نصر بن
~~علي الجهضمي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن
~~ابن عباس ، قال : أخبرني الصعب بن جثامة ، قال : قلت : يا رسول الله ! إن
~~خيلنا وطئت من نساء المشركين وأولادهم ؟ قال : ( هم من آبائهم ) ، هذا حديث
~~حسن صحيح ، وقد أخرج ابن حبان في حديث الصعب زيادة في آخره ، ثم نهى عنه
~~يوم حنين ، وأشار الزهري إلى ms09126 نسخ حديث الصعب ، وحكي الحازمي قولا بجواز قتل
~~النساء والصبيان على ظاهر حديث الصعب ، وزعم أنه ناسخ لأحاديث النهي وهو
~~غريب . قلت : حديث رياح بن الربيع ، الذي مر عن قريب ، يدل على أن النهي
~~كان متأخرا عن حديث الصعب ، لأن خالدا ، رضي الله تعالى عنه ، إنما كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، مقاتلا سنة ثمان . والله تعالى أعلم .
# PageV14P262
# 741
# | 2 ( باب قتل الصبيان في الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان النهي عن قتل الصبيان في الحرب لقصورهم عن فعل
~~الكفر ، ولأن في استبقائهم انتفاعا بالرقبية أو بالفداء عند من يجوز أن
~~يفادى بهم .
# 4103 حدثنا أحمد بن يونس قال أخبرنا الليث عن نافع أن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه أخبره أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقتولة فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان .
# ( الحديث 4103 طرفه في : 5103 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والصبيان ) أي : وقتل الصبيان في الحرب ،
~~وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي ،
~~والليث هو ابن سعد ، وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنهما . والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن
~~رمح ، وأخرجه أبو داود في الجهاد عن يزيد بن خالد ابن وهب وقتيبة .
# 841
# | 2 ( باب قتل النساء في الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان النهي عن قتل النساء في الحرب .
# 5103 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال قلت ل أبي أسامة حدثكم عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النساء والصبيان .
# ( انظر الحديث 4103 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عن قتل النساء ) وإسحاق بن إبراهيم هو ابن
~~راهويه ، وأبو أسامة هو حماد بن أسامة ، وعبيد الله هو ابن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب ms09127 . والحديث أخرجه مسلم أيضا في المغازي عن أبي بكر .
# قوله : ( حدثكم عبيد الله ) ، هو سؤال إسحاق عن أبي أسامة عن تحديث هذا
~~الحديث . وفيه أنه إذا قال لشيخه : حدثكم أو أخبركم فلان ؟ فقال : نعم ، أو
~~سكت في جوابه مع قريبنة الإجابة جازت الرواية عنه ، وهنا سكت . وإسحاق روى
~~هذا الحديث في ( مسنده ) بهذا السياق ، وزاد في آخره ، فأقر به أبو أسامة ،
~~وقال : نعم ، وقال بعضهم : وعلى هذا فلا حجة فيه لمن قال فيه : إن من قال
~~لشيخه : حدثكم فلان ؟ فسكت ، جاز ذلك مع القرينة ، لأنه تبين من هذه
~~الطريقة الأخرى أنه لم يسكت . انتهى . قلت : قول أبي أسامة في هذا الطريق ،
~~نعم ، لا يستلزم عدم سكوته في الطريقة الآخر ، فإذا فاتت القرينة الدالة
~~على الإجابة عند سكوت الشيخ ، يكون حكمه حكم التصريح بقوله : نعم ، وغرض
~~هذا القائل بما ذكره الرد على الكرماني ، فإنه جعل السكوت مع القرينة ،
~~كالتصريح على ما ذكرناه .
# 941
# | 2 ( باب لا يعذب بعذاب الله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يعذب بعذاب الله ، ولا يعذب : على صيغة
~~المجهول .
# 6103 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن بكير عن سليمان بن يسار عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال بعثنا رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا
~~وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموها فاقتلوهما .
# ( الحديث 4592 طرفه في : 5103 ) . PageV14P263
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإن النار لا يعذب بها إلا الله ) ، وبكير ،
~~بضم الباء الموحدة : ابن عبد الله بن الأشج . والحديث أخرجه البخاري في
~~كتاب الجهاد معلقا في : باب التوديع ، وقال ابن وهب : أخبرني عمرو عن بكير
~~عن سليمان ابن يسار عن أبي هريرة . . . الحديث ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
~~قوله : ( حدثنا الليث عن بكير ) وفي رواية أحمد عن هشام عن القاسم : عن
~~الليث حدثني بكير ms09128 بن عبد الله الأشج ، فأفاد شيئين : { أحدهما : التصريح
~~بالتحديث ، والآخر : نسبة بكير . قوله : ( عن أبي هريرة ) كذا في جميع
~~الطرق عن الليث ليس بين سليمان بن يسار وأبي هريرة فيه أحد ، وكذلك أخرجه
~~النسائي من طريق عمرو ابن الحارث وغيره عن بكير ، وخالفه محمد بن إسحاق
~~فرواه في ( السيرة ) : عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير ، فأدخل بين سليمان ابن
~~يسار وأبي هريرة : أخبرنا إسحاق الدوسي ، وقد ذكرنا هناك أن ابن أبي شيبة
~~سماه : إبراهيم .
# 7103 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة أن عليا
~~رضي الله تعالى عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا تعذبوا بعذاب الله ) . وعلى بن عبد الله
~~هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأيوب هو السختياني ، وعكرمة هو
~~مولى ابن عباس .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في استتابة المرتدين عن أبي النعمان محمد بن
~~الفضل . وأخرجه أبو داود في الحدود عن أحمد بن حنبل . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن أحمد بن عبدة الضبي . وأخرجه النسائي في المحاربة عن محمد بن عبد الله
~~المخزومي وعن عمران بن موسى وعن محمود بن غيلان . وأخرجه ابن ماجه في
~~الحدود عن محمد ابن الصباح .
# قوله : ( إن عليا حرق قوما ) وفي رواية الحميدي أن عليا أحرق المرتدين ،
~~يعني : الزنادقة . وفي رواية ابن أبي عمر وعمر ابن عباد جميعا عن سفيان .
~~قال : رأيت عمرو بن دينار وأيوب وعمار الدهني اجتمعوا فتذاكروا الذين
~~أحرقهم علي ، فقال أيوب : فذكر الحديث ، قال : فقال عمار : لم يحرقهم ولكن
~~حفر لهم حفائر وحرق بعضها إلى بعض ثم دخن عليهم ، وقال عمرو بن دينار :
~~أراد بذلك الرد على عمار الدهني في إنكاره أصل التحريق ، وقال المهلب : ليس
~~نهيه عن التحريق على التحريم ، وإنما هو على سبيل التواضع ، والدليل على
~~أنه ms09129 ليس بحرام سمل الشارع أعين الرعاة بالنار ، وتحريق الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه . الفجاءة بالنار في مصلى المدينة بحضرة الصحابة ، وتحريق علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، الخوارج بالنار ، وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق
~~الحصون على أهلها بالنار ، وقول أكثرهم بتحريق المراكب ، وهذا كله يدل على
~~أن معنى الحديث على الندب ، وممن كره رمي أهل الشرك بالنار : عمرو بن عباس
~~وابن عبد العزيز ، وهو قول مالك ، وأجازه علي ، وحرق خالد بن الوليد ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ناسا من أهل الردة ، فقال عمر للصديق : إنزع هذا الذي
~~يعذب بعذاب الله ، فقال الصديق : لا أنزع سيفا سله الله على المشركين ،
~~وأجاز الثوري رمي الحصون بالنار . وقال الأوزاعي : لا بأس أن يدخن عليهم في
~~المطمورة إذا لم يكن فيها إلا المقاتلة ويحرقوا ويقتلوا كل قتال ، ولو
~~لقيناهم في البحر رميناهم بالنفط والقطران ، وأجاز ابن القاسم رمي الحصن
~~بالنار والمراكب إذا لم يكن فيها إلا المقاتلة فقط . قوله : ( لو كنت أنا )
~~، خبره محذوف أي : لو كنت أنا بدله ، وكان ذلك من علي بالرأي والاجتهاد .
~~قوله : ( لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تعذبوا بعذاب الله ) هذا
~~أصرح في النهي من الذي قبله . وأخرج أبو داود هذا الحديث عن أحمد بن حنبل
~~وفي آخره : فبلغ ذلك عليا فقال : ويح ابن عباس : ورأيت في نسخة صحيحة : ويح
~~أم ابن عباس . قوله : ( من بدل دينه فاقتلوه ) ، هذا يدل على أن كل من بدل
~~دينه يقتل ولا يحرق بالنارد ، وبه احتج ابن الماجشون أن المرتد يقتل ولا
~~يستتاب ، وجمهور الفقهاء على استتابته ، فإن تاب قبلت توبته ، واحتج به
~~الشافعي أيضا في قوله : من انتقل من كفر إلى كفر أنه يقتل إن لم يسلم ،
~~وهذا مثل اليهدوي إذا تنصر أو النصراني إذا تهود ، وعند أبي حنيفة : لا
~~يقتل لأن الكفر كله ملة واحدة ، واحتج به الشافعي أيضا في قتل المرتدة ،
~~وعند أبي حنيفة : لا تقتل بل تحبس .
# PageV14P264
# 051
# | 2 ( باب { فإما منا بعد وإما فداء } ( محمد : 04 ) . ) 2
# أي ms09130 : هذا باب يذكر فيه التخيير بين المن والفداء في الأسرى . لقوله تعالى
~~: { فإما منا بعد وإما فداء } وأول هذا قوله تعالى : { فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء
~~حتى تضع الحرب أوزارها } ( محمد : 04 ) . قوله : { فإذا لقيتم } من اللقاء
~~وهو الحرب . قوله : { فضرب الرقاب } ( محمد : 04 ) . أصله : فاضربوا الرقاب
~~ضربا ، فحذف الفعل وقدم المصدر فأنيب مناب الفعل مضافا إلى المفعول ، وفيه
~~اختصار مع إعطاء معنى التوكيد ، وضرب : عبارة عن القتل ، لأن الواجب أن
~~تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الأعضاء مع أن في هذه العبارة من الغلظة
~~والشدة ما ليس في لفظ القتل ، ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله : فاضربوا
~~فوق الأعناق . قوله : { حتى إذا أثخنتموهم } ( محمد : 04 ) . أي : أكثرتم
~~قتلهم وأغلظتموه ، من الشيء الثخين وهو الغليظ وقيل : أثقلتموهم بالقتل
~~والجراح حتى أذهبتم عنهم النهوض ، وقيل : قهرتموهم وغلبتموهم . قوله : {
~~فشدوا الوثاق } ( محمد : 04 ) . وهو بفتح الواو : اسم ما يوثق به . قوله :
~~{ فإما منا } منصوب بتقدير : فإما تمنون منا ، وكذلك : وإما تفدون فداء ،
~~والمعنى : التخيير بعد الأسر بين أن يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين أن يفادوهم
~~، وقال الضحاك : قوله تعالى : { فإما منا بعد وإما فداء } ( محمد : 04 ) .
~~ناسخة لقوله تعالى : { اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ( التوبة : 5 ) .
~~ويروى مثله عن ابن عمر ، قال : أليس الله بهذا أمرنا ، قال : { حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء } ( محمد : 04 ) . وهو قول
~~عطاء والشعبي والحسن البصري ، كرهوا قتل الأسير ، وقالوا : يمن عليه
~~أويفادوه ، وبمثل هذا استدل الطحاوي ، فقال : ظاهر الآية يقتضي المن أو
~~الفداء ويمنع القتل .
# فيه حديث ثمامة
# أي : في هذا الباب حديث ثمامة ، بضم الثاء المثلثة : ابن أثال ، بضم
~~الهمزة وبالثاء المثلثة المخففة ، وقد مر حديثه في كتاب الصلاة في : باب
~~دخول المشرك المسجد ، ومر أيضا في : باب الملازمة والإشخاص في موضعين .
~~أحدهما في : باب التوثق ممن يخشى معرته ، والآخر في : باب الربط والحبس في
~~الحرم ، وسيأتي أيضا مطولا في أواخر ms09131 كتاب المغازي في : باب وفد بني حنيفة ،
~~وحديث ثمامة ابن أثال ، وحاصله أنه صلى الله عليه وسلم : بعث خيلا قبل نجد
~~فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال ، فربطوه بسارية من سواري
~~المسجد ، ثم أطلقه ، والله أعلم .
# وقوله عز وجل { ما كان لنبي أن تكون له أسرى } ( الأنفال : 76 ) .
# وتمام الآية : { حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة
~~والله عزيز حكيم } ( الأنفال : 76 ) . وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه
~~والحاكم في ( مستدركه ) من حديث عبيد الله بن موسى : حدثنا إسرائيل عن
~~إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~قال لم أسر الأسارى يوم بدر : أسر العباس فيمن أسر ، أسره رجل من الأنصار ،
~~قال : وقد أوعدته الأنصار إن يقتلوه ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلموفيه : إني لم أنم الليلة من أجل عمي
~~العباس ، وقد زعمت الأنصار أنهم قاتلوه ، فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه :
~~فآتهم . قال : نعم ، فأتى عمر الأنصار ، فقال لهم : أرسلوا العباس ، فقالوا
~~: لا والله لا نرسله ، فقال لهم عمر : فإن كان لرسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم رضا ؟ قالوا : فإن كان لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم رضا فخذه ،
~~فأخذه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فلما صار في يده قال له : يا عباس ! أسلم
~~فوالله لئن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب ، وما ذاك إلا لما رأيت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يعجبه إسلامك . قال : فاستشار رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فقال أبو بكر : عشيرتك
~~فأرسلهم ، فاستشار عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقال : ففاداهم رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله عز وجل : { ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض } ( الأنفال : 76 ) . الآية . وقال الحاكم : صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه .
# واختلف العلماء في هذا الباب . منهم من قال : لا يحل قتل أسير صبرا ms09132 ،
~~وإنما يمن عليه أو يفدى ، وقالوا : إن قوله تعالى : { فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين } ( التوبة : 5 ) . منسوخ بقوله : { فإما منا وإما
~~فداء } ( محمد : 4 ) . وهو قول جماعة من التابعين ، وقد ذكرناهم عن قريب .
~~ومنهم من قال : لا يجوز في الأسرى من المشركين إلا القتل ، وجعلوا قوله عز
~~وجل : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ( التوبة : 5 ) . ناسخا لقوله : {
~~فإما منا بعد PageV14P265 وإما فداء } ( محمد : 4 ) . وهو قول مجاهد . وقال
~~غيرهم : إن الآيتين جميعا محكمتان ، وهو قول ابن زيد ، وهو قول صحيح بين ،
~~لأن إحداها لا تنفي الأخرى ، ينظر الإمام في ذلك مما يراه مصلحة ، أما
~~القتل وإما الفداء أو المن ، وكذا قال أبو عبيد بن سلام ، وهو مذهب الشافعي
~~ومالك وأحمد وأبي ثور ، قال : وقد فعل هذا كله سيدنا رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم في حروبه .
# وقال الطحاوي اختلف قول أبي حنيفة في هذا ، فروي عنه : أن الأسرى لا
~~تفادى ولا يردون حربا ، لأن في ذلك قوة لأهل الحرب ، وإنما يفادون بالمال
~~وما سواه مما لا قوة لهم فيه ، وروي عنه : أنه لا بأس أن يفادى بالمشركين
~~أسارى المسلمين ، وهو قول أبي يوسف ومحمد ، ورأى أبو حنيفة أن المن منسوخ ،
~~وقيل : كان خاصا بسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقال أبو عبيد :
~~والقول في ذلك عندنا أن الآيات جميعا محكمات لا منسوخ فيهن ، وذلك أنه عمل
~~بالآيات كلها من القتل والأسر والفداء حتى توفاه الله تعالى على ذلك ، فكان
~~أول أحكامه فيهم يوم بدر ، فعمل بها كلها يومئذ ، بدأ بالقتل فقتل عقبة بن
~~أبي معيط والنضر بن الحارث في قفوله ، ثم قدم المدينة فحكم في سائرهم
~~بالفداء ، ثم حكم يوم بني قريظة سعد بن معاذ ، رضي الله تعالى عنه ، فقتل
~~المقاتلة وسبى الذرية ، فنفذه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأمضاه ، ثم
~~كانت غزاة بني المصطلق ، رهط جويرية بنت الحارث ، فاستحياهم جميعا وأعتقهم
~~، ثم كان فتح مكة فأمر بقتل ابن خطل والقينتين وأطلق الباقين ، ثم كانت
~~حنين فسبى هوازن ms09133 ومن عليهم وقتل أباغرة الجمحي يوم أحد وقد كان من عليه يوم
~~بدر ، وأطلق ثمامة بن أثال ، فهذه كانت أحكامه ، عليه الصلاة والسلام ،
~~بالمن والفداء والقتل ، فليس شيء منها منسوخا ، والأمر فيهم إلى الإمام وهو
~~مخير بن القتل والمن والفداء ، يفعل الأفضل في ذلك للإسلام وأهله ، وهو قول
~~مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور . انتهى . وقال أصحابنا : لا يجوز مفاداة
~~أسرى المشركين ، قال الله تعالى : { فاقتلوا المشركين حين وجدتموهم } (
~~التوبة : 5 ) . الآية . وقوله تعالى : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } ( التوبة : 92 ) . وما
~~ورد في أسرى بدر كله منسوخ ، ولم يختلف أهل التفسير ونقلة الآثار أن سورة
~~براءة بعد سورة محمد ، صلى الله عليه وسلم ، فوجب أن يكون الحكم المذكور
~~فيها ناسخا للفداء المذكور في غيرها .
# 151
# | 2 ( باب : للأسير أن يقتل أو يخدع الذين أسروه حتى ينجو من الكفرة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه هل للأسير في أيدي الكفار أن يقتل . . . إلخ ،
~~وإنما لم يذكر الجواب لمكان الاختلاف في ، فقال الجمهور : إن ائتمنوه يفي
~~لهم بالعهد ، حتى قال مالك : لا يجوز أن يهرب منهم ، وخالفه أشهب فقال : لو
~~خرج به الكافر ليفادى به فله أن يقتله . وقال أبو حنيفة : إعطاؤه العهد على
~~ذلك باطل ، ويجوز له أن لا يفي لهم به ، وبه قال الطبري . وقالت الشافعية :
~~يجوز أن يهرب من أيديهم ولا يجوز أن يأخذ من أموالهم ، قالوا : وإن لم يكن
~~بينهم عهد جاز له أن يتخلص منهم بكل طريق ، ولو بالقتل وأخذ المال وتحريق
~~الدار وغير ذلك ، وقال ابن المواز : إذا ألجؤه أن يحلف أن لا يهرب بطلاق أو
~~عتاق أنه لا يلزمه ذلك لأنه مكروه ، ورواه أبو زيد عن ابن القاسم . وقال
~~غيره : لا معنى لمن فرق بين يمينه ووعده ، لأن حاله حال المكره حلف لهم أو
~~وعدهم أو عاهدهم سواء أمنوه أو أخافوه ms09134 ، لأن الله تعالى فرض على المؤمن أن
~~لا يبقى تحت أحكام الكفار ، وأوجب عليه الهجرة من دارهم ، فخروجه على كل
~~وجه جائز ، والحجة في ذلك خروج من أبي بصير ، وتصويب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فعله ورضاه .
# فيه المسور عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في حكم هذا الباب حديث المسور بن مخرمة ، وفيه قصة أبي بصير ، وقد
~~مر حديثه في كتاب الشروط في : باب الشروط في الجهاد ، مطولا جدا ، ومن أمره
~~يؤخذ وجه المطابقة لما ترجم له .
# 251
# | 2 ( باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أحرق المشرك الرجل المسلم ، هل يحرق هذا
~~المشرك جزاء بفعله ؟ وأحرق يحرق من باب الأفعال ، وفي بعض النسخ : إذا حرق
~~، بتشديد الراء ، من التحريق ، وكذلك : يحرق ، بالتشديد قيل : كان اللائق
~~أن يذكر هذه PageV14P266 الترجمة قبل بابين ، فلعل تأخيرها من تصرف النقلة
~~. قلت : ذكر هذه الترجمة في ذلك الموضع ليس بأمر مهم فلا يحتاج نسبه ذلك
~~إلى تصرف النقلة ، ثم قال قائل هذا القول : ويؤيد ذلك أنهما أي : أن
~~البابين المذكورين قبل هذا الباب سقطا جميعا للنسفي ، وثبتت عنده ترجمة :
~~إذا أحرق المشرك ، تلو ترجمة : لا يعذب بعذاب الله . قلت : لا يلزم من سقوط
~~هذين البابين عنده تأييد ما ذكره ، لأن الساقط معدوم والمعدوم لا يؤيد ولا
~~يؤكد .
# 8103 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه أن رهطا من عكل ثمانية قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا قال ما أجد لكم
~~إلا أن تلحقوا بالذود فانطلقوا فشربوا من أبوالها وألبانها حتى صحوا وسمنوا
~~وقتلوا الراعي واستاقوا الذود وكفروا بعد إسلامهم فأتى الصريخ النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبعث الطلب فما ترجل النهار حتى أتي بهم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها وطرحهم بالحرة يستسقون فما يسقون
~~حتى ماتوا . قال أبو قلابة ms09135 قتلوا وسرقو وحاربوا الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم وسعوا في الأرض فسادا .
# .
# قيل : ليس فيه مطابقة للترجمة لأنه ليس فيه أن هذا الرهط من عكل فعلوا
~~ذلك براعي النبي صلى الله عليه وسلم ، وأجاب الكرماني : بأنه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فعل بهم مثل ما فعلوا بالراعي من سمل العين ونحوه ، ويؤول : لا
~~تعذبوا بعذاب الله ، بما إذا لم يكن في مقابلة فعل الجاني ، فالحديثان
~~لموضع النهي والجزاء . وقال صاحب ( التوضيح ) : وقد يخرج معنى الترجمة من
~~هذا الحديث بالدليل ، ولو لم يصح سمل العرنيين للرعاء ، وذلك أنه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، لما سمل أعينهم ، والسمل التحريق بالنار ، واستدل منه
~~البخاري أنه لما جاز تحريق أعينهم بالنار ، ولو كانوا لم يحرقوا أعين
~~الرعاء ، أنه أولى بالجواز في تحريق المشرك إذا أحرق المسلم . قلت : الأوجه
~~ما قاله الكرماني : بأنه ، صلى الله عليه وسلم ، فعل بهم مثل ما فعلوا
~~بالراعي من سمل العين ، وقد ثبت ذلك فيما رواه مسلم من وجه آخر عن أنس ،
~~قال : إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم ، أعين العرنيين لأنهم سملوا أعين
~~الرعاء ، ولو اطلع صاحب ( التوضيح ) : على هذا لما قال : لم يصح سمل
~~العرنيين للرعاء .
# قوله : ( معلى ) ، بضم الميم وتشديد اللام المفتوحة : ابن أسد ، كذا ثبت
~~منسوبا في رواية الأصيلي وغيره ، ووهيب بضم الواو وفتح الهاء : هو ابن خالد
~~، وأيوب هو السختياني ، وأبو قلابة ، بكسر القاف : عبد الله بن زيد الجرمي
~~.
# والحديث قد مر في كتاب الوضوء في : باب أبوال الإبل والدواب ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( عكل ) ، بضم العين المهملة وسكون الكاف : قبيلة معروفة . قوله :
~~( ثمانية ) ، بالنصب ، بدل من رهطا ، أو بيان له . قوله : ( فاجتووا ) من
~~الاجتواء ، وهو كراهة الإقامة . قوله : ( ابغنا ) أي : أعنا ، مشتق من
~~الإبغاء يقال : أبغيتك الشيء إذا أعنتك على طلبه . قوله : ( رسلا ) ، بكسر
~~الراء وسكون السين المهملة : وهو الدر من اللبن . قوله : ( بالذود ) ، بفتح
~~الذال المعجمة : وهو من الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة ، قوله : ( الصريخ
~~) هو صوت المستغيث أو الصارخ . قوله ms09136 : ( فبعث الطلب ) بفتح اللام جمع طالب
~~. . قوله : ( فما ترجل النهار ) ، أي : ما ارتفع النهار . ( حتى أتي بهم )
~~، أي : بالثمانية المذكورين . قوله : ( فأحميت ) ، كذا وقع من الإحماء مزيد
~~الثلاثي وهو الصواب في اللغة ، فلا يقال : فحميت من الثلاثي . قوله : (
~~بالحرة ) ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء موضع بالمدينة ، وقد مر غير
~~مرة . قوله : ( قال أبو قلابة ) ، هو الراوي المذكور . قوله : ( سرقوا ) ،
~~لم يكن هذا سرقة إنما كان حرابة ، وهذا ظاهر لا يخفى .
# 351
# | 2 ( باب ) 2
# كذا وقع بغير ترجمة ، وهو كالفصل من الباب الذي قبله ، وقد مر نحو هذا
~~كثيرا ، وهو غير معرب لأن الإعراب لا يكون إلا بالتركيب .
# PageV14P267
# 9103 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد
~~ابن المسيب وأبي سلمة أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول قرصت نملة نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل
~~فأحرقت فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح الله .
# ( الحديث 9103 طرفه في : 9133 ) .
# وجه مناسبته بما قبله من حيث إنه لا يجوز المجاوزة بالتحريق إلى من لا
~~يستحق ذلك ، فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر فيه أن الله ، عز وجل ، عاتب هذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإحراقه تلك الأمة من النمل ، ولم يكتف بإحراق
~~النملة التي قرصته ، فلو أحرقها وحدها لما عوتب عليه .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحديث أخرجه مسلم في الحيوان عن أبي الطاهر
~~بن السرح وحرملة بن يحيى . وأخرجه أبو داود في الأدب عن أحمد بن صالح .
~~وأخرجه النسائي في الصيد عن وهب بن بيان . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي
~~الطاهر وأحمد بن عيسى وعن محمد بن يحيى .
# قوله : ( قرصت ) بالقاف أي : لدغت . قوله : ( نبيا ) قال الكرماني : قيل
~~: ذلك النبي كان موسى ، عليه الصلاة والسلام . قوله : ( بقرية النمل ) ،
~~القرية : المجتمع . قوله : ( أن قرصتك ؟ ) بفتح الهمزة وبهمزة الاستفهام
~~ملفوظة أو مقدرة ، وقال الكرماني : كيف جاز إحراق النمل قصاصا وهو ليس ms09137
~~بمكلف ، ثم إن جزاء سيئة سيئة مثلها ، ثم إن القارص نملة واحدة ، ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى . قلت : لعله كان في شرعه جائزا ، ويقال : المؤذي طبعا يقتل
~~شرعا قياسا على الأفعى . فإن قلت : لو كان جائزا لما ذم عليه . قلت : يحتمل
~~أن يذل على ترك الأولى وحسنات الأبرار سيئات المقربين . انتهى . قلت : قوله
~~: لعله كان في شرعه جائزا ، فيه نظر ، لأنه حكم بالتخمين ، والأولى أن يقال
~~: لعله لم يكن يعلم حينئذ أنه لا يجوز ، وقوله : المؤذي طبعا ، ليس النمل
~~بمؤذ طبعا ، لأن قرصها يحتمل أنه كان على سبيل الاتفاق . وقوله : يحتمل أن
~~يذم على ترك الأولي ، لا يقال في حق نبي أن الله ذمه على فعل بل يقال :
~~عاتبه .
# وفي الحديث : تسبيح النمل فيدل ذلك على أن جميع الحيوانات تسبح الله
~~تعالى . كما قال في كتابه الكريم : { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } (
~~الإسراء : 44 ) . الآية ، وقال ابن التين : وهو دليل لمن قال : لا يحرق
~~النمل ، وأجازه ابن حبيب ، وأما إن أدت ضرورة إلى ذلك فجائز أن تحرق أو
~~تغرق .
# 451
# | 2 ( باب حرق الدور والنخيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز إحراق دور المشركين ونخيلهم ، قال بعضهم : كذا
~~وقع في جميع النسخ : حرق الدور ، وضبطوه بفتح أوله وإسكان الراء وفيه نظر ،
~~لأنه لا يقال في المصدر حرق ، وإنما يقال : تحريق وإحراق ، لأنه رباعي ،
~~فلعله كان بتشديد الراء بلفظ الفعل الماضي ، وهو المطابق للفظ الحديث ،
~~والفاعل محذوف تقديره : النبي بفعله أو بإذنه ، وعلى هذا فقوله : الدور ،
~~منصوب بالمفعولية ، والنخيل كذلك نسقا عليه . انتهى . قلت : دعواه النظر في
~~الضبط المذكور في جميع النسخ فيها نظر ، لأنه لم يبين أن الذين ضبطوه هكذا
~~هم النساخ أو المشايخ أصحاب هذا الفن ، فإن كانوا هم النساخ فلا اعتبار
~~لضبطهم ، وإن كانوا المشايخ فهو صحيح لأنه يجوز أن يكون لفظ حرق بهذا الضبط
~~إسما للإحراق ، فلا يكون مصدرا حتى لا يرد ما ذكره ، لأن الحرق بالضبط
~~المذكور مصدر حرقت الشيء حرقا إذا بردته ، وحككت ms09138 بعضه ببعض ، وأما الذي
~~يستعمل في النار فلا يقال إلا أحرقته من الإحراق أو حرقته بالتشديد من
~~التحريق . وقوله : لأنه رباعي غير مصطلح عند الصرفيين لأنه لا يقال : رباعي
~~، عندهم إلا لما كان حروفه الأصلية على أربعة أحرف ، وإنما يقال لمثل هذا :
~~ثلاثي مزيد فيه . وقوله : فلعله كان . . . إلى آخره ، فيه تعسف وتكلف جدا ،
~~لأن فيه إضمارا قبل الذكر ، ثم تقدير الفاعل ، والفاعل لا يحذف .
# 0203 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس بن أبي حازم
~~قال قال لي جرير قال لي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي
~~الخلصة وكان بيت في خثعم PageV14P268 يسمى كعبة اليمانية قال فانطلقت في
~~خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحب خيل قال وكنت لا أثبت على الخيل فضرب
~~في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا
~~فانطلق إليها فكسرها وحرقها ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره
~~فقال رسول جرير والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجوف أو
~~أجرب قال فبارك في خيل أحمس ورجالها خمس مرات .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وحرقها ) وهو ظاهر ، ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد الأحمسي البجلي .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في الجهاد أيضا ، وفي
~~المغازي عن أبي موسى وفي المغازي أيضا عن يوسف بن موسى ، وفي الدعوات عن
~~علي بن عبد الله . وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الحميد بن بيان وعن إسحاق
~~بن إبراهيم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن محمد
~~بن عباد المكي وعن ابن أبي عمرو وعن محمد بن رافع . وأخرجه أبو داود في
~~الجهاد عن الربيع بن نافع ، وأخرجه النسائي في السير وفي اليوم والليلة عن
~~محمد ابن منصور عن سفيان به وعن يوسف بن عيسى ، وفي المناقب عن موسى بن عبد
~~الرحمن .
# ذكر معناه : قوله : ( ألا تريحني ) ، كلمة ms09139 : ألا ، بفتح الهمزة وتخفيف
~~اللام ، معناها هنا : العرض والتحضيض ، وتختص بالجملة الفعلية . و : تريحني
~~، من الإراحة ، بالراء وبالحاء المهملة . قوله : ( من ذي الخلصة ) ، بالخاء
~~المعجمة وباللام وبالصاد المهملة المفتوحات ، وقيل : بسكون اللام ، وقيل :
~~بضم الخاء وسكون اللام وهو اسم لذلك البيت ، وقيده أبو الوليد الوقشي بفتح
~~الخاء وإسكان اللام ، وضبطه الدمياطي بخطه بفتحهما ، وقال ابن الأثير : ذو
~~الخلصة طاغية كانت لدوس يعبدونها ، وقيل : هو بيت كان لخثعم يسمى الكعبة
~~اليمانية ، وهو الذي أخربه جرير بن عبد الله البجلي ، بعثه إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم . وفي ( صحيح مسلم ) من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( لا تقوم
~~الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة ) . وكانت صنما تعبدها دوس
~~، وقال ابن دحية : قيل : هو بيت أصنام كان لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان
~~ببلادهم ، وقيل : هو صنم كان لعمرو بن لحي نصبه بأسفل مكة حين نصبت الأصنام
~~، وكانوا يلبسونه القلائد ويعلقون عليه بيض النعام ويذبحون عنده . قوله : (
~~يسمى كعبة اليمانية ) ، من إضافة الموصوف إلى الصفة ، جوزه الكوفيون وقدر
~~فيه البصريون حذفا أي : كعبة الجهة اليمانية والمشهور فيه تخفيف الياء آخر
~~الحروف ، لأن الألف بدل من إحدى يائي النسب ، وقد جاء بالتشديد ، وفي رواية
~~: الكعبة اليمانية والكعبة الشامية ، وفي بعض النسخ بغير واو بين اليمانية
~~والكعبة الشامية لخثعم والشامية للكعبة الحرام المشرفة . قوله : ( فانطلقت
~~) وكان انطلاقه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، بشهرين . قوله : ( من
~~أحمس ) بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وفتح الميم وفي آخره سين مهملة :
~~وأحمس هذا هو ابن الغوث بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك
~~بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان . وخثعم ، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين المهملة وهو ابن أفتل ، بفاء وتاء
~~مثناة من فوق ، وقيل : أقبل ، بقاف وباء موحدة : ابن أنمار بن أراش بن عمرو
~~. . . إلى آخر ما ذكرناه الآن . قوله : ( فضرب في صدري ) إنما ضربه في صدره
~~لأن فيه القلب . قوله ms09140 : ( هاديا ) إشارة إلى قوة التكميل ومهديا إلى قوة
~~الكمال أي : اجعله كاملا مكملا : قال ابن بطال : هو من باب التقديم
~~والتأخير لأنه لا يكون هاديا لغيره إلا بعد أن يهتدي هو فيكون مهديا ،
~~وببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : أللهم ثبته ، ما سقط بعد ذلك
~~من فرس . قوله : ( وحرقها ) بالتشديد . قوله : ( ثم بعث ) ، أي : جرير .
~~قوله : ( يخبره ) ، من الأحوال المققدرة . قوله : ( فقال رسول جرير ) ، جاء
~~مبينا في بعض الروايات أنه أبو أرطأة حصين بن ربيعة ، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين ، قال عياض : وروى حصن والصواب هو الأول ، وقال أبو عمر حصين :
~~ويقال حصن والأكثر حصين بن ربيعة الأحمسي أبو أرطأة ، يقال : حصين بن ربيعة
~~بن عامر بن الأزور ، والأزور مالك الشاعر ، وروي : PageV14P269 في خيل أحمس
~~، وقد قيل في اسم أبي أرطأة ، هذا ربيعة بن حصين ، والصواب : حصين بن ربيعة
~~، وكان مع جرير في هذا الجيش . قوله : ( أجوف ) ، أي : مجوف ، وهو ضد الصمت
~~أي : خال عن كل ما يكون في البطن ، ووجه الشبه بينهما عدم الانتفاع به ،
~~وكونه في معرض الفناء بالكلية لا بقاء ولا ثبات له ، وقال الداودي : معنى
~~أجوف أنها أحرقت فسقط السقف وبعض البناء وما كان فيها من كسوة ، وبقيت
~~خاوية على عروشها . قوله : ( أو أجرب ) شك من الراوي ، قال الخطابي : مطلي
~~بالقطران لما به من الجرب فصار أسود لذلك يعني : صار من الإحراق . وقال
~~الداودي : شبهها حين ذهب سقفها وكسوتها فصارت سوداء بالجمل الذي زال شعره
~~ونقص جلده من الجرب ، وصار إلى الهزال . قوله : ( فبارك ) أي : دعا بالبركة
~~، خمس مرات .
# وفي الحديث : توجيه من يريح من النوازل وجواز هتك ما افتتن به الناس من
~~بناء أو إنسان أو حيوان أو غيره . وفيه : قبول خبر الواحد . وفيه : الدعاء
~~للجيش . وفيه : استحباب إرسال البشير بالفتوح . وفيه : النكاية بإزالة
~~الباطل وآثاره والمبالغة في إزالته .
# 1203 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال حرق النبي صلى ms09141 الله عليه وسلم نخل بني النضير
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وسفيان هو ابن عيينة
~~. والحديث مضى في كتاب المزارعة في : باب قطع الشجر والنخيل ، وقد اختصره
~~هناك ، وهنأ ، وسيأتي في المغازي بأتم منه ، وقد مر الكلام فيه هناك ، وذهب
~~الجمهور إلى جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو ، وكرهه الأوزاعي والليث
~~وأبو ثور ، واحتجوا بوصية أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، لجيوشه أن لا
~~يفعلوا شيئا من ذلك . وأجيب عن ذلك : بأنه كان يعلم أن تلك البلاد ستفتح ،
~~فأراد إبقاءها على المسلمين ، وقال الطبري : النهي محمول على القصد لذلك
~~بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في خلال القتال ، كما وقع في نصب المنجنيق على
~~الطائف . وقال غيره : أثر الصديق مرسل ، والراوي سعيد بن المسيب ، وقال
~~الطحاوي سعيد بن المسيب لم يولد في أيام الصديق ، ويقال : حديث ابن عمر دال
~~على أن للمسلمين أن يكيدوا عدوهم من المشركين بكل ما فيه تضعيف شوكتهم
~~وتوهين كيدهم وتسهيل الوصول إلى الظفر بهم من قطع ثمارها وتغوير مياههم
~~والتضييق عليهم بالحصار . وممن أجاز ذلك الكوفيون ، ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق والثوري وابن القاسم . وقال الكوفيون : يحرق شجرهم وتخرب بلادهم
~~وتذبح الأنعام وتعرقب إذا لم يمكن إخراجها ، وقال مالك : يحرق النخل ولا
~~تعرقب المواشي ، وقال الشافعي : يحرق الشجر المثمر والبيوت وأكره حريق
~~الزرع والكلأ ، وقال الشافعي : لا يحل قتل المواشي ولا عقرها ، ولكن تخلى .
# 551
# | 2 ( باب قتل النائم المشرك ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من قتل النائم المشرك ، وفي بعض النسخ : قتل
~~المشرك النائم .
# 2203 حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة قال حدثني
~~أبي عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رهطا من الأنصار إلى أبي رافع ليقتلوه فانطلق رجل
~~منهم فدخل حصنهم قال فدخلت في مربط دواب لهم قال وأغلقوا باب الحصن ثم إنهم
~~فقدوا حمارا لهم فخرجوا يطلبونه فخرجت فيمن ms09142 خرج أريهم أنني أطلبه معهم
~~فوجدوا الحمار فدخلوا ودخلت وأغلقوا باب الحصن ليلا فوضعوا المفاتيح في كوة
~~حيث أراها فلما ناموا أخذت المفاتيح ففتحت باب الحصن ثم دخلت عليه فقلت
~~PageV14P270 يا أبا رافع فأجابني فتعمدت الصوت فضربته فصاح فخرجت ثم جئت ثم
~~رجعت كأني مغيث فقلت يا أبا رافع وغيرت صوتي فقال مالك لأمك الويل قلت ما
~~شأنك قال لا أدري من دخل علي فضربني قال فوضعت سيفي في بطنه ثم تحاملت عليه
~~حتى قرع العظم ثم خرجت وأنا دهش فأتيت سلما لهم لأنزل منه فوقعت فوثئت رجلي
~~فخرجت إلى أصحابي فقلت ما أنا ببارح حتى أسمع الناعية فما برحت حتى سمعت
~~نعايا أبي رافع تاجر أهل الحجاز قال فقمت وما بي قلبة حتى أتينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرناه .
# .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة إلا إذا أريد بالنائم المضطجع ،
~~وقيل : هذا قتل يقظان نبه من نومه ، وقيل : هذا حكمه حكم النائم ، لأنه لما
~~أجاب الرجل كان في خيال النوم ، ولهذا لم يتحرك من موضعه ولا قام من مضجعه
~~، فكان حكمه حكم النائم ، وهذا الوجه أقرب مع أنه جاء فيه ، فدخل عليه عبد
~~الله بن عتيك بيته فقتله وهو نائم .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : علي بن مسلم ، بكسر اللام الخفيفة : ابن
~~سعيد أبو الحسن الطوسي ، سكن بغداد وهو من أفراده . الثاني : يحيى بن
~~زكرياء ابن أبي زائدة ، واسمه ميمون الهمداني الكوفي القاضي . الثالث : أبو
~~زكرياء الهمداني الكوفي الأعمى . الرابع : أبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~الهمداني السبيعي الكوفي . الخامس : البراء بن عازب الأنصاري الخزرجي
~~الأوسي ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا مختصرا هنا عن عبد الله بن محمد وفي المغازي
~~أيضا عن إسحاق بن نصر .
# ذكر معناه : قوله : ( رهطا من الأنصار ) الرهط الجماعة من الرجال ما بين
~~الثلاثة إلى التسعة ولا يكون فيهم امرأة ، وهم : عبد الله بن عتيك وعبد
~~الله بن عتبة وعبد الله بن أنيس وأبو قتادة والأسود بن خزاعي ومسعود بن
~~سنان ms09143 وعبد الله ابن عقبة ، وكان معهم أيضا أسعد بن حرام حليف بني سوادة .
~~قال السهيلي : ولا نعرف أحدا ذكره غيره . قلت : ذكره الحاكم أيضا في (
~~الإكليل ) عن الزهري وعند الكلبي عبد الله بن أنيس هو ابن سعد بن حرام .
~~قلت : ما كان الموجب لبعثه صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرهط إلى أبي رافع
~~ومتى كان هذا البعث ؟ قلت : أما الموجب لذلك فما ذكره ابن إسحاق ، فقال لما
~~انقضى أمر الخندق وأمر بني قريظة ، وكان أبو رافع ممن حزب من الأحزاب على
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم استأذنت الخزرج رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم في قتله ، فأذن لهم فخرجوا . وفي ( طبقات ابن سعد ) كان أبو رافع قد
~~أجلب في غطفان ومن حوله من مشركي العرب وجعل لهم من الجعل العظيم لحرب رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، فبعث رسول الله ، صلى الله عليه وسلم هؤلاء
~~الذين ذكرناهم . وأما وقت هذا البعث فقال ابن سعد : كان في شهر رمضان سنة
~~ست من الهجرة ، وقيل : في ذي الحجة سنة خمس ، وفي ( الإكليل ) : كان بعد
~~بدر ، وقيل : بعد غزوة السويق ، وقال النيسابوري : قبل دومة الجندل ، وقال
~~ابن حبان : بعد بدر الموعب آخر سنة أربع ، وقال أبو معشر : بعد غزوة ذات
~~الرقاع ، وقبل سرية عبد الله بن رواحة ، وقال الزهري : هو بعد كعب بن
~~الأشرف . قوله : ( إلى أبي رافع ) ، واسمه عبد الله ، ويقال : سلام بن أبي
~~الحقيق ، بضم الحاء المهملة وفتح القاف الأولى وسكون الياء آخر الحروف :
~~اليهودي . قوله : ( فانطلق رجل منهم ) ، هو عبد الله بن عتيك ، بفتح العين
~~المهملة وكسر التاء المثناة من فوق : الأنصاري من بني عمرو بن عوف ، استشهد
~~يوم اليمامة . قال أبو عمر : وأظنه وأخاه جابر بن عتيك شهد بدرا ، ولم
~~يختلف أن عبد الله شهد أحدا ، وقال ابن الكلبي وأبوه : إنه شهد صفين مع علي
~~، رضي الله تعالى عنه ، فإن كان هذا فلم يقتل يوم اليمامة . قوله : ( فدخل
~~حصنهم ) ، يقال إنه حصن بأرض الحجاز ، والظاهر أنه خيبر . قوله ms09144 : ( أريهم )
~~، بضم الهمزة وكسر الراء : من الإراءة . قوله : ( في كوة ) ، بضم الكاف
~~وفتحها وهي : الثقب في جدار البيت . قوله : ( ففتحت باب الحصن ثم دخلت ) ،
~~فإن قيل : كان هو داخل الحصن فما معناه ؟ أجيب : بأنه كان للحصن مغاليق
~~وطبقات . قوله : ( فتعمدت الصوت ) . أي : اعتمدت جهة الصوت إذ كان الموضع
~~مظلما . قوله : ( مالك ؟ ) كلمة : ما ، للاستفهام مبتدأ و : لك ، خبره .
~~قوله : ( لأمك الويل ) القياس أن يقال : على أمك الويل وإنما ذكر اللام
~~لإرادة الاختصاص بهم . قوله : ( تحاملت عليه ) ، أي : تكلفته على مشقة .
~~قوله : ( حتى قرع العظم ) ، أي : أصابه ، ومنه : قرعته الداهية أي : أصابته
~~، وأصل القرع : الضرب . قوله : ( وأنا دهش ) ، جملة إسمية وقعت حالا
~~PageV14P271 ودهش ، بفتح الدال وكسر الهاء صفة مشبهة ، أي : متحير مدهوش .
~~قوله : ( فوثئت ) ، بضم الواو وكسر الثاء المثلثة من الوثأ ، وهو : أن يصيب
~~العظم وصم لا يبلغ الكسر ، وذكر ثعلب هذه المادة في باب المهموز من الفعل ،
~~يقال : وثئت يده فهي موثوءة ووثأتها أنا . وأما ابن فارس فقال : وقد يهمز ،
~~وقال الخطابي : والواو مضمومة على بناء الفعل لما لم يسم فاعله . قوله : (
~~ما أنا ببارح ) أي : بذاهب . قوله : ( الناعية ) ، بالنون وكسر العين
~~المهملة على وزن فاعلة : من النعي ، وهو الإخبار ، بالموت ، ويروى : (
~~الواعية ) ، أي : الصارخة التي تندب القتيل ، والوعي الصوت . قال صاحب (
~~العين ) : الوعي جلبة وأصوات الكلاب في الصيد ، وقال : الداعية التي تدعو
~~بالويل والثبور وهي النائحة . قوله : ( سمعت نعايا أبا رافع ) كذا الرواية
~~، وصوابه : نعاي ، بغير ألف ، كذا تقوله النحاة ، وقال الخطابي : هكذا يروى
~~: ( نعايا أبي رافع ) وحقه أن يقال : نعاي أبي رافع أي : انعوا أبا رافع ،
~~كقولهم : دراك بمعنى : أدركوا ، وزعم سيبويه أنه يطرد هذا الباب في الأفعال
~~الثلاثية كلها أن يقال فيها : فعال ، بمعنى : إفعل ، نحو ، حذار ومناع
~~ونزال ، كم تقول : أنزل واحذر وامنع ، وقال الأصمعي : كانت العرب إذا مات
~~فيهم ميت ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ، ويقول : نعاء فلانا ، أي :
~~أنعه وأظهر خبر وفاته ، قال أبو نصر : وهي مبنية على الكسر ، وقال الداودي
~~: نعايا ms09145 جمع ناعية ، والأظهر أنه جمعي ، مثل : صفايا جمع صفي ، وفي (
~~المطالع ) : نعايا أبي رافع هو جمع نعي أي : أصوات المنادين بنعيه من
~~الرجال والنساء ، وقد يحتمل أن تكون هذه الكلمة كما جاء في الخبر الآخر في
~~حديث شداد بن أوس : نعايا العرب ، كذا في الحديث ، قال الأصمعي : إنما هو :
~~يا نعاء العرب ، أي : يا هؤلاء انعوا العرب ، وقال الكرماني : يحتمل أن
~~نعاء من أسماء الأفعال ، وقد جمع على نحو خطايا شاذا . ويحتمل أن يكون جمع
~~نعي أو ناعية . قلت : هو من أسماء الأفعال بلا احتمال ، لأنه بمعنى : انعوا
~~، كما ذكرنا ، وقوله : أو ناعية ، نقله من كلام الداودي ، وفيه نظر لا يخفى
~~. قوله : ( وما بي قلبة ) بالقاف واللام والباء الموحدة المفتوحات أي : ما
~~بي علة ، قال الفراء : أصله من القلاب ، وهو داء يصيب الإبل ، وزاد الأصمعي
~~: تموت من يومها به ، فقيل ذلك لكل سالم ليس به علة . وقال ابن الأعرابي :
~~معناه ليست به علة يقلب لها فينظر إليه ، وأصل ذلك في الدواب ، وعن الأصمعي
~~معناه : ما به داء ، وهو من القلاب داء يأخذ الإبل في رؤوسها فيقلبها إلى
~~فوق ، وقال الفراء : ما به علة يخشى عليه فيها ، وهو من قولهم : قلب الرجل
~~إذا أصابه وجع في قلبه ، وليس يكاد يفلت منه ، وقال غيره : ما به شيء يقلقه
~~فيقلب منه على فراشه ، وقال النحاس : حكى عبد الله بن مسلم أن بعضهم يقول
~~في هذا أي : ما به حول ، ثم استعير من هذا الأصل لكل سالم ليست به آفة .
~~قوله : ( فأخبرناه ) أي : أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ، بموت أبي رافع
~~.
# ثم إن الذي يظهر من هذا الحديث أن الذي قتله هو عبد الله بن عتيك ، وقال
~~ابن سعد وغيره : لما ذهب الجماعة المذكورون إلى خيبر كمنوا ، فلما هدأت
~~الرجل جاؤوا إلى منزله فصعدوا درجة له وقدموا عبد الله بن عتيك لأنه كان
~~يرطن باليهودية ، واستفتح ، وقال : جئت أبا رافع بهدية ففتحت له امرأته ،
~~فلما رأت السلاح أرادت أن تصيح فأشاروا إليها بالسيف ms09146 فسكتت ، فدخلوا عليه
~~فما عرفوه إلا ببياضه كأنه قبطية فعلوه بأسيافهم . قال ابن أنس : وكنت رجلا
~~أعشى لا أبصر فأتكيء بسيفي على بطنه حتى سمعت حسه في الفراش وعرفت أنه قضى
~~، وجعل القوم يضربونه جميعا ، ثم نزلوا وصاحت امرأته فتصايح أهل الدار
~~واختبأ القوم في بعض مياه خيبر ، وخرج الحارث أبو زينب في ثلاثة آلاف في
~~آثارهم يطلبونهم بالنيران فلم يجدوهم فرجعوا ، ومكث القوم في مكانهم يومين
~~حتى سكن الطلب ، ثم خرجوا إلى المدينة وكلهم يدعي قتله ، فأخذ رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم أسيافهم فنظر إليها فإذا أثر الطعام في ذبابة سيف ابن
~~أنيس ، فقال : هذا قتله .
# وفي كتاب ( دلائل النبوة ) : قتله ابن عتيك ودفف عليه ابن أنيس .
# وفي ( الإكليل ) عن ابن أنيس ، قال : ظهرت أنا وابن عتيك وقعد أصحابنا في
~~الحائط ، فاستأذن ابن عتيك فقالت امرأة ابن أبي الحقيق : إن هذا لصوت ابن
~~عتيك ، فقال ابن أبي الحقيق : ثكلتك أمك % ، ابن عتيك بيثرب ، أنى هو هذه
~~الساعة ؟ افتحي ، فإن الكريم لا يرد على بابه هذه الساعة أحدا ، ففتحت
~~فدخلت أنا وابن عتيك ، فقال لابن عتيك : دونك ، فشهرت عليها السيف فأخذ ابن
~~أبي الحقيق وسادة فاتقاني بها ، فجعلت أريد أن أضربه فلا أستطيع ، فوخزته
~~بالسيف وخزا ثم خرجت إلى ابن أنيس ، فقال : اقتله ؟ قلت : نعم .
# وقال الواقدي : كانت أم ابن عتيك التي أرضعته يهودية PageV14P272 بخيبر ،
~~فأرسل إليها يعملها بمكانه فخرجت إلينا بجراب مملوء تمرا لينا وخبزا ، ثم
~~قال لها : يا أماه ! أما لو أمسينا لبتنا عندك فأدخلينا خيبر ، فقالت :
~~وكيف تطيق خيبر وفيها أربعة آلاف مقاتل ؟ ومن تريد فيها ؟ قال : أبا رافع .
~~قالت : لا تقدر عليه ، ثم قالت : إدخلوا علي ليلا لما نام أهل خيبر في حمر
~~الناس ، وأعلمتهم أن أهل خيبر لا يغلقوا عليهم أبوابهم فرقا أنم يتطرقهم
~~ضيف ، فلما هدأت الرجل ، قالت : انطلقوا حتى تستفتحوا على أبي رافع ،
~~فقولوا : إنا جئنا له بهدية ، فانهم سيفتحون لكم ، فلما انتهوا إليه
~~استهموا عليه ، فخرج سهم ابن أنيس .
# ذكر ما ms09147 يستفاد منه فيه : جواز الاغتيال على من أعان على رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم بيد أو مال أو رأي ، وكان أبو رافع يعادي رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ويؤلب الناس عليه . وفيه : جوز التجسس على المشركين وطلب
~~غرتهم . وفيه : الاغتيال بالحرب والإيهام بالقول . وفيه : الأخذ بالشدة في
~~الحرب والتعرض لعدد كثير من المشركين . وفيه : الإلقاء إلى التهلكة باليد
~~في سبيل الله ، وأما الذي نهى عنه من ذلك فهو في الإنفاق في سبيل الله لئلا
~~تخلى يده من المال فيموت جوعا وضياعا . وفيه : الحكم بالدليل المعروف
~~والعلامة المعروفة على الشيء ، كحكم هذا الرجل بالناعية .
# 3203 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا يحيى بن
~~أبي زائدة عن أبيه عن إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا من الأنصار إلى أبي رافع فدخل عليه
~~عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله وهو نائم .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن محمد المسندي عن
~~يحيى بن آدم بن سليمان القرشي المخزومي الكوفي صاحب الثوري عن يحيى بن أبي
~~زائدة . وفيه التصرحي بأن ابن عتيك هو الذي قتل أبا رافع ، وأنه قتله وهو
~~نائم ، ولا تطلب المطابقة بين الحديث والترجمة أكثر من هذا . قوله : ( بيته
~~) ، بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ، يعني : منزله ، ويروى :
~~بيته ، بتشديد الياء من التبييت ، وهو في محل النصب على الحال بتقدير : قد
~~، كما في قوله تعالى : { أوجاؤكم حصرت صدورهم } ( النساء : 09 ) .
# 651
# | 2 ( باب لا تتمنوا لقاء العدو ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لا تتمنوا لقاء العدو اللقاء الملاقاة .
# 4203 حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي قال حدثنا أبو
~~إسحاق الفزاري عن موسى بن عقبة قال حدثني سالم أبو النضر قال كنت كاتبا
~~لعمر بن عبيد الله فأتاه كتاب عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله ms09148 صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا لقاء العدو .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فأن الترجمة هي متن الحديث ، ويوسف بن موسى بن
~~عيسى أبو يعقوب المروزي وأبو إسحاق هو إبراهيم بن محمد الفزاري ، بفتح
~~الفاء . والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا لم يقاتل أول النهار ، فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن عبد الله بن محمد
~~عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن موسى بن عقبة . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# 6203 وقال أبو عامر حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا
~~لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا .
# أبو عامر هو عبد الملك بن عمرو بن قيس البصري العقدي ، بفتحتين : بنسبة
~~إلى العقد ، قوم من قيس وهم صنف من الأزد ، وقد ظن الكرماني أن أبا عامر
~~هذا هو عبد الله بن براد ، بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء وفي آخره دال
~~مهملة ، وليس كذلك ، لأنه ليس له رواية عن مغيرة بن عبد الرحمن ، وأبو
~~الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج PageV14P273 عبد
~~الرحمن بن هرمز . وهذا التعليق وصله مسلم ، وقال : حدثنا الحسن بن علي
~~الحلواني وعبد بن حميد قالا : حدثنا أبو عامر العقدي عن المغيرة وهو أبو
~~عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا ) .
# وأخرجه النسائي أيضا .
# وفي الحديث : نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من الإعجاب والاتكال على
~~القوة ، ولأن الناس يختلفون في الصبر على البلاء ألا يرى الذي أحرقته
~~الجراح في بعض المغازي مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقتل نفسه ، وقال
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه : لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر
~~. وروي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال لأبنه : يا بني ! لا تدعون
~~أحدا إلى ms09149 المبارزة ، ومن دعاك إليها فاخرج إليه ، لأنه باغ والله تعالى قد
~~ضمن نصر من بغى عليه وأما أقوال العلماء فيه فقد ذكر ابن المنذر أنه : أجمع
~~كل من يحفظ عنه العلم من العلماء على أن للمرء أن يبارز ويدعو إلى البراز
~~بإذن الإمام غير الحسن البصري ، فإنه كرهها ، هذا قول الثوري والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق . وأباحته طائفة ولم يذكروا إذن الإمام ولا غيره ، وهو قول
~~مالك والشافعي ، فإن طلبها كافر يستحب الخروج إليه ، وإنما يحسن ممن جرب
~~نفسه ويأذن الإمام ، وسئل مالك عن الرجل يقول بين الصفين : من يبارز ؟ قال
~~: ذلك إلى نيته ، إن كان يريد بذلك وجه الله تعالى فأرجو أن لا يكون به بأس
~~، قد كان فعل ذلك من مضى ، وقال أنس بن مالك : قد بارز البراء ابن مالك
~~مرزبان فقتله ، وقال أبو قتادة : بارزت رجلا يوم حنين فقتلته ، فأعطاني
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، سلبه وليس في خبره أنه استأذن فيه .
# 751
# | 2 ( باب الحرب خدعة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الحرب خدعة ، بضم الخاء وفتحها ، على ما نذكره إن
~~شاء الله تعالى .
# 7203 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك
~~كسرى ثم لا يكون كسرى بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن
~~كنوزهما في سبيل الله . وسمى الحرب خدعة .
# ( الحديث 8203 طرفه في : 9203 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، قد ذكروا غير مرة ، والحديث أخرجه مسلم عن محمد
~~بن رافع .
# قوله : ( كسرى ) ، بفتح الكاف وكسرها ، لقب ملك الفرس ، وذكره ثعلب بكسر
~~الكاف ، وقال الفراء : الكسر أكثر من الفتح ، وأنكر أبو زيد الأنصاري الفتح
~~، وقال ابن الأعرابي : الكسر أفصح وكان أبو حاتم يختار الكسر ، وقال القزاز
~~: الجمع كسور وأكاسرة وكياسرة والقياس أن يجمع كسرون ، كما يجمع موسى موسون
~~، وعن أبي إسحاق الزجاج أنه أنكر على أبي العباس قوله : كسرى ، بكسر الكاف
~~، قال : وإنما هو ms09150 كسرى بالفتح وقال : ألا تراهم يقولون : كسروي ، وقال ابن
~~فارس : لا اعتبار بالنسبة ، فقد يفتح في النسبة ما هو مكسور في الأصل أو
~~مضموم فيقال في : ثعلبي بالفتح ، ثعلبي بالكسر ، وفي أموي بالضم ، أموي
~~بالفتح ، ومع هذا فإنه معرب خسر ، ومعناه واسع الملك . فكيف عربه المعرب ،
~~إذا لم يخرج عن بناء كلام العرب ، فهو جائز ، وفي ( المجمل ) قال أبو عمرو
~~: ينسب إلى كسرى ، بكسر الكاف : كسرى وكسروي ، وذكر اللحياني أن معناه :
~~شاهان شاه ، وهو اسم لكل من ملك الفرس . قوله : ( وقيصر ) ، مبتدأ ، وقوله
~~: ( ليهلكن ) خبره ، وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ، ويروى : قيصر ، بعد
~~النفي بالتنوين لزوال العلمية بالتنكير ، وكذا الكلام في كسرى ، وإنما قال
~~في كسرى ، هلك بلفظ الماضي وفي قيصر بلفظ المضارع لأن كسرى الذي كان في
~~عهده صلى الله عليه وسلم كان هالكا حينئذ ، وأما قيصر فكان حيا إذ ذاك .
~~فإن قلت : قد كان بعدهما غيرهما . قلت : ما قام لهم الناموس على الوجه الذي
~~قبل ذلك . قلت : روى مسلم من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : قد مات كسرى فلا كسرى بعده ،
~~وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ، والذي نفسي بيده لتتنفقن كنوزهما في سبيل
~~الله . وروى الترمذي من حديث الزهري أيضا عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ،
~~قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده ،
~~وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده . . الحديث ، وبين اللفظين PageV14P274 بون
~~عظيم فلفظ مسلم يقتضي أن موت كسرى قد وقع فأخبر عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو يؤيد رواية البخاري : هلك كسرى ، ولفظ الترمذي يدل على أن هلاكه
~~سيقع لأن إذا للمستقبل ، ولفظ مسلم : قد مات كسرى ، بلفظ الماضي المؤكد
~~بكلمة : قد ، ولا يصح أن يقال في : قد مات ، إذا مات . قلت : الجواب من
~~وجهين أحدهما : أن يقال أن أبا هريرة سمع الحديث مرتين ، فسمع أولا : إذا
~~هلك كسرى ، ثم سمع بعده : قد مات ms09151 ، في رواية مسلم ، وهلك في رواية البخاري
~~، ومعناهما واحد ، وكان صلى الله عليه وسلم أخبر أولا قبل موت كسرى بموته
~~لأنه علم أنه يموت ثم لما مات ، قال : قد مات كسرى ، والآخر : أن يفرق بين
~~الموت والهلاك ، فموته قد وقع في حياته صلى الله عليه وسلم فأخبر بذلك ،
~~وأما هلاك ملكه فلم يقع إلا بعد موته ، صلى الله عليه وسلم ، وموت أبي بكر
~~، رضي الله تعالى عنه ، وإنما هلك ملكه في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، وتمامه وتلاشيه في أيام عثمان ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( ولتقسمن )
~~، على صيغة المجهول ، وهكذا جرى ، اقتسم المسلمون كنوزهما في سبيل الله ،
~~وهذه معجزة ظاهرة ، والكنوز جمع : كنز ، وهو المال المدفون والذي يجمع
~~ويدخر . واعلم أن الهلاك في كسرى عام وفي قيصر خاص ، لأن معنى الحديث : لا
~~قيصر بعده في أرض الشام ، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لقيصر لما قرأ
~~كتابه أن يثبت الله ملكه ، فلم يذهب ملك الروم أصلا إلا من الجهة التي خلا
~~منها . وأما كسرى فإنه مزق كتابه صلى الله عليه وسلم فدعا عليه أن يمزق
~~ملكه كل ممزق فانقطع إلى اليوم وإلى يوم القيامة . قوله : ( وسمى ) أي :
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ( الحرب خدعة ) وضبط الأصيلي : خدعة ، بضم
~~الخاء وسكون الدال ، وعن يونس : ضم الخاء وفتح الدال ، وعن عياض : فتحهما ،
~~وقال القزاز : فتح الخاء وسكون الدال لغة النبي صلى الله عليه وسلم ولغته
~~أفصح اللغات ، وقالوا : الخدعة المرة الواحدة من الخداع ، فمعناه : أن من
~~خدع فيها مرة واحدة عطب وهلك ولا عودة له .
# وقال ابن سيده في ( العويص ) : من قال خدعة أراد تخدع أهلها وفي ( الواعي
~~) : أي : تمنيهم بالظفر والغلبة ، ثم لا تفي لهم ، وقال : ومن قال : خدعة ،
~~أراد هي أن تخدع ، كما يقال : رجل لعنة يلعن كثيرا ، وإذ خدع أحد الفريقين
~~صاحبه في الحرب فكأنها خدعت هي ، وقال قاسم بن ثابت في ( كتابه الدلائل ) :
~~كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا الحرب خدعة ، وحكى مكي ومحمد ms09152 بن عبد
~~الواحد : خدعة ، بالكسر ، وقال المطرزي : الأفصح بالفتح لأنه لغة قريش ،
~~وقال ابن درستويه : ليست بلغة قوم دون قوم ، وإنما هي كلام الجميع لأنها
~~المرة الواحدة من الخداع ، فلذلك فتحت . وقال الأستاذ أبو بكر بن طلحة :
~~أراد ثعلب أن سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كان يختار هذه البنية
~~ويستعملها كثيرا لأنها بلفظها الوجيز تعطي معنى البنيتين الأخريين ويعطي
~~أيضا معناها : استعمل الحيلة في الحرب ما أمكنك ، فإذا أعيتك الحيل فقاتل ،
~~فكانت هذه اللغة على ما ذكرنا مختصرة اللفظ كثيرة المعنى ، فلذلك كان سيدنا
~~يختارها قال اللحياني : خدعت الرجل أخدعه خدعا وخدعا وخديعة وخدعة . إذ
~~أظهرت له خلاف ما تخفي ، وأصله : كل شيء كتمته فقد خدعته ، ورجل خداع وخدوع
~~وخدع وخديعة وخدعة : إذا أظهرت له خلاف ما تخفي ، وأصله : كل شيء كتمته فقد
~~خدعته ، ورجل خداع وخدوع خدع وخدعة : إذا كان خبا . وفي ( المحكم ) : الخدع
~~والخديعة المصدر ، والخدع والخداع الإسم ، ورجل خيدع : كثير الخداع ، وقال
~~ابن العربي : الخديعة في الحرب تكون بالتورية وتكون بالكمين وتكون بخلف
~~الوعد ، وذلك من المستثنى الجائز المخصوص من المحرم .
# والكذب حرام بالإجماع جائز في مواطن بالإجماع أصلها الحرب ، أذن الله فيه
~~وفي أمثاله رفقا بالعباد لضعفهم ، وليس للعقل في تحريمه ولا في تحليله أثر
~~، إنما هو إلى الشرع ، ولو كان تحريم الكذب كما يقول المبتدعون عقلا ،
~~ويكون التحريم صفة نفسية كما يزعمون ، ما انقلب حلالا أبدا ، والمسألة ليست
~~معقولة فتستحق جوابا ، وخفي هذا على علمائنا . وقال الطبري : إنما يجوز في
~~المعاريض دون حقيقة الكذب ، فإنه لا يحل . وقال النووي : الظاهر إباحة
~~حقيقة الكذب لكن الاقتصار على التعريض أفضل ، وقال بعض أهل السير : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يوم الأحزاب لنعيم بن مسعود ، وعن المهلب :
~~الخداع في الحرب جائز كيف ما يمكن إلا بالأيمان والعهود والتصريح بالأيمان
~~فلا يحل شيء من ذلك .
# 9203 حدثنا أبو بكر بن أصرم قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة ms09153 رضي الله تعالى عنه قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحرب خدعة .
# . PageV14P275
# هذا طريق آخر عن أبي هريرة أخرجه عن أبي بكر بن أصرم ، واسمه : بور ، بضم
~~الباء الموحدة وسكون الواو ، وفي آخره راء ، وكنيته أبو بكر المروزي ، قال
~~البخاري : مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين وهو من أفراده ، وليس له إلا هذا
~~الحديث ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي .
# 0303 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو سمع جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وصدقة بن الفضل المروزي وهو من أفراده ، وابن
~~عيينة هو سفيان بن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن علي بن حجر وعمرو الناقد وزهير بن حرب
~~. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن سعيد بن منصور . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~أحمد بن منيع ونصر بن علي ، وأخرجه النسائي في السير عن محمد بن منصور
~~المكي والحارث بن مسكين ، وفي الباب عن علي ، أخرجه النسائي كذلك ، وعن زيد
~~بن ثابت أخرجه الطبراني كذلك ، وعن ابن عباس أخرجه ابن ماجه كذلك . وعن كعب
~~بن مالك أخرجه أبو داود كذلك . وعن أنس أخرجه أحمد في ( مسنده ) كذلك وعن
~~عائشة أخرجه ابن ماجه ، قال ذلك : وعن ابن عمر أخرجه البزار في ( مسنده )
~~قال ذلك . وعن الحسن بن علي أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده فقال ذلك ،
~~وعن الحسين بن علي أخرجه البزار في ( مسنده ) قال ذلك . وعن عبد الله ابن
~~سلام أخرجه أبو يعلى والطبراني في ( الكبير ) قال ذلك ، وعن النواس ابن
~~سمعان أخرجه الطبراني في ( الكبير ) قال ذلك . وعن عوف بن مالك أخرجه
~~الطبراني في ( الكبير ) قال ذلك . وعن نعيم بن مسعود أخرجه الطبراني قال
~~ذلك . وعن نبيط ابن شريط أخرجه الطبراني أيضا في ( الأوسط ) قال ذلك .
# 851
# | 2 ( باب الكذب في الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان الكذب في الحرب هل يجوز أم لا ؟ وإذا ms09154 جاز يجوز
~~بالتصريح أو بالتلويح ؟ ويجيء بيانه الآن .
# 1303 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن
~~الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله قال محمد بن مسلمة أتحب أن أقتله يا رسول
~~الله قال نعم قال فأتاه فقال إن هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~عنانا وسألنا الصدقة قال وأيضا والله لتملنه قال فأنا قد اتبعناه فنكره أن
~~ندعه حتى تنظر إلى ما يصير أمره قال فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله .
# .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة ، لأن الذي وقع من محمد بن مسلمة في
~~قتل كعب بن الأشرف يمكن أن يكون تعريضا . وأجيب : بوجود المطابقة ، فإن
~~محمد بن مسلمة ، قال : فأذن لي ، فأقول ؟ قال : قد فعلت فإنه يدخل فيه
~~الإذن في الكذب تصريحا وتلويحا . فإن قلت : ليس في حديث الباب هذا . قلت :
~~هذه الزيادة ثابتة في حديث الباب الذي يليه ، والحديث واحد في الأصل عن
~~جابر على أنه قد جاء من ذلك صريحا فيما أخرجه الترمذي من حديث أسماء بنت
~~يزيد مرفوعا : لا يحل الكذب إلا في ثلاث : يحدث الرجل امرأته ليرضيها ،
~~والكذب في الحرب ، وفي الإصلاح بين الناس . وقال النووي : الظاهر إباحة
~~حقيقة الكذب في الأمور الثلاثة ، لكن التعريض أولى .
# والحديث قد مضى في كتاب الشركة في : باب رهن السلاح ، فإنه أخرجه هناك :
~~عن علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو عن جابر .
# قوله : ( من لكعب بن الأشرف ؟ ) أي : من لقتله ؟ و : من ، مبتدأ ، و :
~~لكعب ، خبره ، وكعب بن الأشرف ضد الأخس اليهودي القرظي ، وكان يهجو رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ويؤذيه قوله ( قال محمد بن مسلمة ) بفتح الميم
~~واللام الأنصاري الحارثي قوله ( قد آذى الله ) فيه حذف أي آذن رسول الله .
~~وأذاه لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم هو أذى لله ، لأنه لا يرضى به .
~~قوله : ( أتحب ؟ ) الهمزة في ms09155 للاستفهام ، وكلمة : أن ، في : ( أن أقتله )
~~مصدرية ، والتقدير : PageV14P276 أتحب قتله ؟ قوله : ( قد عنانا ) ، بفتح
~~النون المشددة أي : أتعبنا ، وهذا من التعريض الجائز بل من المستحسن ، لأن
~~معناه في الباطن أدبنا بآداب الشريعة التي فيها تعب ، لكنه تعب في مرضاة
~~الله تعالى ، والذي فهم المخاطب هو العناء الذي ليس بمحبوب ، قوله : (
~~وسألنا ) ، بفتح الهمزة وفتح اللام والضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصدقة منصوب لأنه مفعول ثان . قوله : ( وأيضا والله لتملنه )
~~أي والله بعد ذلك تزيد ملالتكم عنه وتتضجرون عنه أكثر وأزيد من ذلك . فإن
~~قلت : هذا غدر فكيف جاز ؟ قلت : حاشا ، لأنه نقض العهد بإيذائه رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم . وقال المازري : نقض عهد رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم وهجاه وأعان المشركين على حربه . فإن قلت : أمنه محمد بن مسلمة ؟ قلت
~~: لم يصرح له بأمان في كلامه ، وإنما كلمه في أمر البيع والشراء والشكاية
~~إليه والاستيناس به حتى تمكن من قتله ، وقيل : في قتل محمد بن مسلمة كعب بن
~~الأشرف دلالة أن الدعوة ساقطة ممن قرب من دار الإسلام ، وكانت قضية محمد بن
~~مسلمة في رمضان ، وقيل : في ربيع الأول الأول أشهر في السنة الثالثة من
~~الهجرة . وقال إبن إسحاق : أتى كعب المدينة فنزلها ، ولما جرى ببدر ما جرى
~~، قال : ويحكم أحق هذا ؟ وأن محمدا قتل أشراف العرب وملوكها ؟ والله إن كان
~~هذا حقا لبطن الأرض خير من ظهرها ، ثم خرج حتى قدم مكة فنزل على المطلب بن
~~أبي وداعة السهمي ، فأكرمه المطلب فجعل ينوح ويبكي على قتلى بدر ويحرض
~~الناس على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأنشد الأشعار في ذلك ، وبلغ
~~ذلك رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقال : من لكعب بن الأشرف ؟ فقال محمد
~~بن مسلمة الأنصاري ، أخو بني عبد الأشهل : أنا له يا رسول الله ، وسرد في
~~ذلك كلاما كثيرا ، ثم قال إنه اجتمع به وسأله أن يسلفه سلفا وجرى بينهما ما
~~يتعلق بالرهن إلى أن قال : نرهنك اللامة ؟ يعني : السلاح ms09156 . قال : نعم ،
~~فواعده أن يأتيه بالحارث بن أوس وأبي عبس جابر بن عتيك وعباد بن بشر ، قال
~~: فجاؤه فدعوه ليلا فنزل إليهم ، فقالت له امرأته : إني لأسمع صوتا كأنه
~~صوت دم ، فقال : إنما هو محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة ، وإن الكريم لو
~~دعي إلى طعنة لأجاب . وقال محمد : إني إذا جاء سأمد يدي ، فإذا استمكنت منه
~~فدونكم . قال : فنزل وهو متوشح فقال له : نجد منك ريح الطيب ، قال : نعم ،
~~تحتي فلانة أعطر نساء العرب ، فقال محمد : أتأذن لي أن أشم منه ؟ قال : نعم
~~، فشم . فتناول فشم ، ثم عاد فشم ، فلما استمكن منه ، قال : دونكم ! فقتلوه
~~ثم أتوا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فأخبروه . وحكى الطبري عن الواقدي
~~قال : جاؤوا برأس كعب بن الأشرف إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفي
~~كتاب ( شرف المصطفى ) : أن الذين قتلوا كعبا حملوا رأسه في المخلاة ، فقيل
~~: إنه أول رأس حمل في الإسلام . وقيل : بل رأس أبي غرة الجمحي الذي قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ) فقتله واحتمل
~~رأسه إلى المدينة في رمح ، وأما أول مسلم حمل رأسه في الإسلام فعمرو بن
~~الحمق ، وله صحبة .
# 951
# | 2 ( باب الفتك بأهل الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الفتك بأهل الحرب ، والفتك ، بفتح الفاء وسكون
~~التاء المثناة من فوق بعدها كاف : وهو أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل
~~فيشتد عليه فيقتله .
# 2303 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن الأشرف فقال محمد بن مسلمة أتحب أن
~~أقتله قال نعم قال فأذن لي فأقول قال قد فعلت .
# .
# وجه المطابقة للترجمة يؤخذ من معناه ، لأن محمد بن مسلمة غر كعبا
~~فاستغفله ، فشد عليه فقتله . وهو الفتك بعينه ، وهذا طرف من حديث جابر الذي
~~مضى قبله . قوله : ( فأقول ؟ ) أي : عني وعنك ما رأيته مصلحة من التعريض
~~وغيره ما لم يحق باطلا ولم ms09157 يبطل حقا ؟ قوله : ( قال : قد فعلت ) أي : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : قد أذنت ، ولفظ الفعل أعم الأفعال يعبر به عن
~~ألفاظ كثيرة ، وقد مر الكلام فيه غير مرة .
# PageV14P277
# 061
# | 2 ( باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من يخشى معرته ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز إلى آخره . قوله : ( مع من يخشى ) ، على
~~بناء المعلوم ، ويجوز أن يكون على صيغة المجهول ، فعلى الأول : معرفته ،
~~منصوب وعلي الثاني ، مرفوع . والمعرة ، بفتح الميم والعين المهملة وتشديد
~~الراء : الشدة وما يكره من فساد .
# 3303 قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال انطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه أبي بن كعب قبل ابن صياد فحدث به في نخل فلما دخل عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل وابن صياد في قطيفة له
~~فيها رمرمة فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا صاف
~~هذا محمد فوثب ابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين .
# .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( طفق يتقي بجذوع النخل ) لأن
~~معناه : شرع يخفي نفسه بجذوع النخل حتى لا تراه أم ابن صياد ، وهذا احتيال
~~وحذر ، لأن أم ابن صياد ممن يخشى معرته ، ولم أر أحدا من الشراح ذكر هنا
~~المطابقة بين الترجمة والحديث ، وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء .
# والليث هو ابن سعد ، وعقيل ، بضم العين : ابن خالد ، وهذا التعليق وصله
~~الإسماعيلي من طريق يحيى بن بكير وأبي صالح ، كلاهما عن الليث ، وقد مضى
~~قصة ابن صياد مطولة في كتاب الجنائز في : باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى
~~عليه ؟ .
# قوله : ( قبل ابن صياد ) ، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة ، أي : ناحيته
~~وجهته ، قوله : ( فحدث به ) ، على صيغة المجهول ، والضمير في : به ، يرجع
~~إلى ابن صياد . قوله : ( في نخل ) ، حال من ms09158 الضمير المجرور ، والمعنى :
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بابن صياد ، والحال أنه في نخل . قوله : (
~~طفق يتقي ) ، قد مر تفسيره الآن . قوله : ( في قطيفة ) ، وهي : الكساء
~~المخمل . قوله : ( له فيها ) ، أي : لابن صياد في القطيفة ( رمرمة ) براءين
~~، وهو الصوت ، ويروى بالزايين . قوله : ( يا صاف ) ، صاف اسم ابن صياد ،
~~بضم الفاء وكسرها . قوله : ( لو تركته بين ) ، أي : لو تركته أمه بحيث لا
~~تعرف قدوم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يندهش منه ، بين لكم
~~باختلاف كلامه ما يهون عليكم أمره ، وقد سبقت مباحثه مستقصاة في كتاب
~~الجنائز في الباب المذكور .
# 161
# | 2 ( باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من إنشاء الرجز في الحرب ، والرجز ، بفتح
~~الراء والجيم وفي آخره زاي : وهو بحر من بحور الشعر ، وهو معروف ، ونوع من
~~أنواع الشعر يكون كل مصراع منه مفردا ، وتسمى قصائده أراجيز ، واحدتها
~~أرجوزة ، فهو كهيئة السجع إلا أنه في وزن الشعر ، ويسمى قائله : راجزا ،
~~كما يسمى قائل بحور الشعر : شاعرا ، ولم يعده الخليل شعرا . وقال ابن
~~الأثير : والرجز ليس بشعر عند أكثرهم . قوله : ( ورفع ) ، مجرور عطفا على
~~لفظ : الرجز ، أي : وفي بيان ما جاء من رفع الصوت في حفر الخندق ، وهو الذي
~~حفره الصحابة من المهاجرين والأنصار يوم الأحزاب ، وكانوا ينقلون التراب
~~على ظهورهم وينشدون الأراجيز ، على ما مر في كتاب الجهاد في : باب حفر
~~الخندق ، وكانت عادة العرب باستعمال الأراجيز في الحروب لأنها تزيد النشاط
~~وتهيج الهمم .
# فيه سهل وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : مما جاء في هذا الباب ، روى سهل بن سعد الأنصاري الساعدي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ووصل البخاري حديثه في غزوة
~~الخندق وفيه :
# % اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة %
# قوله : ( وأنس ) ، بالرفع عطف على سهل ، وحديثه مضى في : باب حفر الخندق
~~، ووصله عن أبي معمر عن عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه ms09159 .
# وفيه : PageV14P278
# % أللهم لا خير إلا خير الآخرة %
# وقد مر الكلام فيه هناك .
# وفيه يزيد عن سلمة
# أي : وفي الباب أيضا روى يزيد من الزيادة ابن أبي عبيد ، مولى سلمة بن
~~الأكوع عن مولاه سلمة بن الأكوع ، رضي الله تعالى عنه ، وسيأتي في غزوة
~~خيبر ، إن شاء الله تعالى .
# 4303 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو ينقل
~~التراب حتى وارى التراب شعر صدره وكان رجلا كثير الشعر وهو يرتجز برجز عبد
~~الله بن رواحة .
# % أللهم لولا أنت ما اهتدينا % % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# % فأنزلن سكينة علينا % % وثبت الأقدام إن لاقينا %
# % إن الأعداء قد بغوا علينا % % إذا أرادوا فتنة أبينا %
# يرفع بها صوته .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهو يرتجز برجز عبد الله ) ، وفي قوله : (
~~يرفع بها صوته ) وأبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي الكوفي . والحديث مضى في : باب حفر الخندق ، فإنه أخرجه هناك
~~: عن حفص ابن عمر عن شعبة عن أبي إسحاق . . . إلى آخره . وفيه : وقد وارى
~~التراب بياض بطنه ، وهنا زيادة ، وهي قوله : وكان رجلا كثير الشعر . وفيه
~~أيضا هنا : وهو يرتجز برجز عبد الله ، وهو عبد الله بن رواحة الأنصاري
~~الحارثي البدري ، النقيب الشاعر وهنا : إن الأعداء ، وهناك : إن الأولى ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك . قوله : ( وهو ينقل ) ، الواو فيه للحال ، وكذا
~~الواو في قوله : ( وهو يرتجز ) قوله : ( بغوا ) ، من البغي ، وهو الاستطالة
~~والظلم . قوله : ( أبينا ) ، من الإباء وهو الامتناع . قوله : ( يرفع بها
~~صوته ) جملة وقعت حالا من قوله : ( وهو يرتجز ) .
# 261
# | 2 ( باب من لا يثبت على الخيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء
~~في حق من لا يثبت على الخيل ، وقال بعضهم : باب من لا يصبت على الخيل ، أي
~~: ينبغي لأهل الخير أن يدعو له بالثبات . قلت : ما أبعد هذا ms09160 التفسير من
~~معنى الترجمة على ما لا يخفى على المتأمل ، بل ينبغي أن يفسر مثل ما فسرنا
~~، ثم يقال : وينبغي لأهل الخير أن يدعو له بالثبات تأسيا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث دعا لجرير حين شكا إليه من عدم ثباته على الخيل .
# 5303 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابن إدريس عن إسماعيل عن
~~قيس عن جرير رضي الله تعالى عنه قال ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ
~~أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهي . ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل
~~فضرب بيده في صدري وقال أللهم ثبته واجعله هاديا مهديا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا أثبت على الخيل ) وابن إدريس هو عبد
~~الله بن إدريس بن يزيد ، مات سنة ثنتين وتسعين ومائة ، وإسماعيل هو ابن أبي
~~خالد الأحمسي البجلي الكوفي ، وقيس بن أبي حازم .
# والحديث أخرجه البخاري في الأدب أيضا عن محمد ابن عبد الله بن نمير أيضا
~~، وفي فضل جرير عن إسحاق الواسطي ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الحميد
~~بن بيان ويحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن ابن نمير ، وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن أحمد بن منيع ، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة .
~~PageV14P279 وأخرجه ابن ماجه في السنة عن ابن نمير به .
# قوله : ( ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ) ، أي : ما منعني
~~مما التمست منه أو من دخول الدار ، ولا يلزم منه النظر إلى أمهات المؤمنين
~~. قوله : ( في وجهي ) ، هذا هكذا في رواية السرخسي والكشميهني ، وفي رواية
~~غيرهما : في وجهه ، وفي التفات من التكلم إلى الغيبة . قوله : ( ولقد شكوت
~~. . . ) إلى آخره ، مضى في : باب حرق الدور والنخيل عن قريب .
# وفيه : أن الرجل الوجيه في قومه له حرمة ومكانة على من هو دونه ، لأن
~~جريرا كان سيد قومه . وفيه : أن لقاء الناس بالتبسم وطلاقة الوجه من أخلاق
~~النبوة ، وهو مناف للتكبر وجالب للمودة . وفيه : فضل الفروسية وأحكام ركوب
~~الخيل ، فإن ذلك مما ينبغي أن ms09161 يتعلمه الرجل الشريف والرئيس . وفيه : أنه لا
~~بأس للإمام أو للعالم إذا أشار إليه إنسان في مخاطبة أو غيرها أن يضع عليه
~~يده ويضرب بعض جسده ، وذلك من التواضع واستماله النفوس . وفيه : بركة دعوته
~~، صلى الله عليه وسلم ، لأنه جاء في الحديث أنه ما سقط بعد ذلك من الخيل .
# 361
# | 2 ( باب دواء الجرح بإحراق الحصير وغسل المرأة عن أبيها الدم عن وجهه
~~وحمل الماء في الترس ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من دواء الجرح إلى آخره . قوله : ( وحمل
~~الماء ) ، معطوف على قوله : ( دواء الجرح ) أي وفي بيان ما جاء من حمل
~~الرجل الماء في الترس لأجل غسل الدم ، وهذه الترجمة مأخوذة من معنى حديث
~~الباب ، لأن المراد من المرأة هي فاطمة بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~لأنها هي التي داوت جرح النبي صلى الله عليه وسلم ، بالحصير المحرق بالنار
~~بعد غسلها الدم عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك لإزدياد الدم
~~بالغسل بالماء وعدم انقطاعه . وأما حمل الماء فكان من علي بن أبي طالب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى .
# 7303 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو حازم قال
~~سألوا سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه بأي شيء دووي جرح النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما بقي من الناس أحد أعلم به مني كان علي يجيء بالماء
~~في ترسه وكانت يعني فاطمة تغسل الدم عن وجهه وأخذ حصير فأحرق ثم حشي به جرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو :
~~ابن عيينة ، وأبو حازم سلمة بن دينار الأعرج . والحديث بعينه مضى في كتاب
~~الطهارة في : غسل المرأة أباها الدم عن وجهه ، غير أنه هناك أخرجه عن محمد
~~عن سفيان . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( جرح النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) أي : الذي وقع يوم أحد من ms09162 شج رأسه المبارك . قوله : ( ما
~~بقي ) ، لأنه آخر من مات من الصحابة بالمدينة .
# 461
# | 2 ( باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصي إمامه )
~~2
# أي : هذ باب في بيان ما يكره إلى آخره . قوله : ( في الحرب ) ، أي : من
~~المقاتلة في أحوال الحرب . قوله : ( وعقوبة ) ، أي : وفي بيان عقوبة من عصى
~~إمامه ، يعني : بالهزيمة وحرمان الغنيمة ، وفي ( التوضيح ) : التنازع هو
~~الاختلاف . قلت : ليس كذلك ، لأنه يلزم عطف الشيء على نفسه في الترجمة ،
~~ولا يقال : إنه عطف بيان لأن التنازع معلوم فلا يحتاج إلى البيان ،
~~والتنازع هو التخاصم والتجادل ، والاختلاف أن يذهب كل واحد منهم إلى رأي ،
~~والاختلاف سبب الهلاك في الدنيا والآخرة ، لأن الله عز وجل قد عبر في كتابه
~~بالخلاف الذي قضى به على عباده عن الهلاك في قوله : { ولو شاء الله ما
~~اختلفوا } ( الأنفال : 64 ) . ثم قال : ولذلك خلقهم ، يعني : ليكونوا
~~فريقين : فريق في الجنة وفريق في السعير ، من أجل اختلافهم .
# وقال الله تعالى { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } ( الأنفال : 64 ) .
# أول الآية : { وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا } ( الأنفال : 64 ) .
~~وقبلها ، خاطب المؤمنين بقوله : { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا PageV14P280 واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون } ( الأنفال : 54 ) .
~~فأمروا بالثبات عند ملاقاتهم الأعداء ، والصبر على مبارزتهم ، ثم أمرهم
~~بذكره في تلك الحال ولا ينسونه بل يستعينون به ويوكلون عليه ويسألونه النصر
~~عليهم ، ثم أمرهم بإطاعة الله ورسوله في حالهم ذلك ، فما أمرهم به ايتمروا
~~وما نهاهم عنه انزجروا ، ولا يتنازعون فيما بينهم فيفشلون ، من الفشل : وهو
~~الفزع والجبن والضعف . قوله : { وتذهب ريحكم } ( الأنفال : 64 ) . أي :
~~قوتكم وحدتكم وما كنتم فيه من الإقبال { واصبروا إن الله مع الصابرين } (
~~الأنفال : 64 ) . قوله : ( يعني الحرب ) ، هكذا وقع في رواية الكشميهني
~~وحده .
# وقال قتادة الريح الحرب
# هذا هو الذي وقع في هذا الموضع في رواية الأصيلي ، قال قتادة : الريح
~~الحرب ، وهذا وصله عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة به ، وقال مجاهد
~~: الريح النصر ، وقيل : الدولة ، شبهت ms09163 في نفوذ أمرها وتمشيه بالريح وهبوبها
~~، فقيل : هبت رياح فلان : إذا دالت له .
# 8303 حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن قال يسرا
~~ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تختلفا ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : يحيى ، قيل : هو يحيى بن جعفر بن أعين أبو
~~زكرياء البخاري البيكندي ، وقيل : يحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكرياء
~~السختياني البلخي ، يقال له : خت ، بفتح الخاء المعجمة وبالتاء المثناة من
~~فوق ، وكل منهما سمع وكيعا . وقال الكرماني في يحيى بن جعفر البلخي : وليس
~~إلا البخاري ، وقال في يحيى بن موسى الختي بالنسبة إلى خت ، وليس كذلك ،
~~فإن خت لقبه وما هو بمنسوب إليه . الثاني : وكيع ، وقد تكرر ذكره . الثالث
~~: شعبة ، كذلك . الرابع : سعيد بن أبي بردة ، بضم الباء الموحدة : واسمه
~~عامر . الخامس : أبو عامر . السادس : جده أبو موسى الأشعري ، واسمه عبد
~~الله بن قيس ، والضمير في : جده ، راجع إلى سعيد لا إلى الأب ، يعني : روى
~~سعيد عن عامر عن عبد الله .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن إسحاق ،
~~وفي الأحكام عن محمد بن بشار ، وفي المغازي عن مسلم بن إبراهيم وعن إسحاق
~~بن شاهين أيضا . وأخرجه مسلم في الأشربة عن قتيبة وإسحاق وعن محمد بن عباد
~~وعن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن أحمد وعن زيد بن أبي أنيسة وفي المغازي عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عباد وعن إسحاق بن إبراهيم وابن أبي خلف .
~~وأخرجه أبو داود في الحدود في قصة اليهودي الذي أسلم . ثم ارتد . وأخرجه
~~النسائي في الأشربة وفي الوليمة عن أحمد بن عبد الله وعبد الله بن الهيثم .
~~وأخرجه ابن ماجه في الأشربة عن محمد بن بشار .
# ذكر معناه : قوله : ( يسرا ) ، بالياء آخر الحروف والسين المهملة معناه :
~~خذا بما فيه التيسير . قوله : ( ولا ms09164 تعسرا ) ، من التعسير وهو التشديد
~~والتعصيب . قوله : ( وبشرا ) ، بالباء الموحدة والشين المعجمة : من التبشير
~~، وهو إدخال السرور من بشرت الرجل أبشره بشرا وبشورا من البشرى . قوله : (
~~ولا تنفرا ) ، من التنفير ، يعني : لا تذكرا شيئا يهربون منه ، ولا تقصدا
~~إلى ما فيه الشدة . قوله : ( وتطاوعا ) أي : تحابا . قوله : ( ولا تختلفا )
~~، فإن الاختلاف يورث الاختلال .
# 9303 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء
~~بن عازب رضي الله تعالى عنهما يحدث قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الرجالة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير فقال إن رأيتمونا
~~تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم وإن رأيتمونا هزمنا
~~القوم وأوطاناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم فهزموهم قال فأنا وال له
~~PageV14P281 رأيت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن فقال
~~أصحاب عبد الله ابن جبير الغنيمة أي قوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما تنتظرون
~~فقال عبد الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم
~~فأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا فأصابوا منا سبعين وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة سبعين أسيرا
~~وسبعين قتيلا فقال أبو سفيان أفي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يجيبوه ثم قال أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات ثم قال
~~أفي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال أما هؤلاء فقد
~~قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله إن الذين عددت لأحياء
~~كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال إنكم ستجدون في
~~القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني ثم أخذ يرتجز أعل هبل أعل هبل قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms09165 ألا تجيبوا له قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا
~~ألله أعلى وأجل قال إن لنا العزى ولا عزي لكم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألا تجيبوا قال قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا ألله مولانا ولا
~~مولى لكم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أصحاب عبد الله بن جبير ) فإن الهزيمة وقعت
~~بسبب مخالفتهم .
# وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري وهو من أفراده ، وزهير بن معاوية ،
~~وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي وفي التفسير عن عمرو بن خالد أيضا
~~. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن عبد الله بن محمد النفيلي . وأخرجه النسائي
~~في السير عن زياد بن يحيى وعمرو بن يزيد وفي التفسير عن هلال بن العلاء .
# ذكر معناه : قوله : ( يحدث ) ، جملة في محل النصب على الحال من البراء ،
~~لأن الصحيح أن : سمعت ، لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد . قوله : ( على
~~الرجالة ) ، بفتح الراء وتشديد الجيم : جمع راجل ، على خلاف القياس . قوله
~~: ( يوم أحد ) ، نصب على الظرف ، وكان يوم أحد يوم السبت في منتصف شوال من
~~سنة ثلاث من الهجرة ، وكان السبب في غزوة أحد ما قاله ابن إسحاق : لما أصيب
~~يوم بدر من كفار قريش أصحاب القليب ورجع فلهم إلى مكة ، مشى عبد الله بن
~~أبي ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش ممن أصيب
~~آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم يوم بدر وكلموا أبا سفيان بن حرب أن يخرج بهم
~~لعلهم يدركوا آثارهم ، فاجتمعت قريش لحرب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~بأحابيشها ومن أطاعها من قبائل كنانة وأهل تهامة ، فخرجوا وأبو سفيان
~~قائدهم ومعه زوجته هند بنت عتبة بن ربيعة ، ومنهم ظعائن التماس الحفيظة ،
~~وهم ثلاثة آلاف ومعهم مائتا فارس قد جنبوها ، فعلى الميمنة خالد بن الوليد
~~، وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل بن هشام ، وعلى الخيل صفوان بن أمية ،
~~وقيل : عمرو بن العاص ، وعلى الرماء عبد الله بن ربيعة ، وكانوا مائة وفيهم
~~سبعمائة ms09166 دارع ، والظعن خمسة عشر ، وخرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~في ألف من أصحابه ونزل على أحد ورجع عنه عبد الله بن أبي بن سلول في
~~ثلاثمائة ، فبقي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في سبعمائة . وقال
~~الواقدي : وكان في أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، مائة دارع ، ولم
~~يكن معهم من الخيل سوى فرسين : فرس لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفرس
~~لأبي بردة ، وأمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على الرماة يومئذ عبد
~~الله بن جبير ، وهو قول البراء : جعل النبي صلى الله عليه وسلم ، على
~~الرجالة يوم أحد ، وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير ، وهو منصوب بقوله :
~~جعل ، PageV14P282 وعبد الله بن جبير ، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة : ابن
~~النعمان بن أمية بن أمرىء القيس ، واسمه : البرك بن ثعلبة بن عمرو ابن عوف
~~الأنصاري ، شهد العقبة ثم شهد بدرا ، وقتل يوم أحد شهيدا ، وقال أبو عمر :
~~لا أعلم له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( تخطفنا الطير )
~~من خطف يخطب من باب نصر ينصر ، ويقال من باب ضرب يضرب ، وهو قليل ، ومصدره
~~خطف وهو : استلاب الشيء وأخذه سرعة . وقال الخطابي : هذا مثل يريد به
~~الهزيمة يقول صلى الله عليه وسلم : ( إن رأيتمونا قد زلنا عن مكاننا وولينا
~~منهزمين فلا تبرحوا أنتم وهذا كقولهم : فلان ساكن الطير ، إذا كان هاديا
~~وقورا وليس هناك طير ، وأيضا فالطير لا يقع إلا على الشيء الساكن ، ويقال
~~للرجل إذا أسرع وخف : قد طار طيره ، وقال الداودي : معناه إن قتلنا وأكلت
~~الطير لحومنا فلا تبرحوا مكناكم . قوله : ( وأوطأناهم ) قال ابن التين :
~~يريد مشينا عليهم وهم قتلى على الأرض ، وقال الكرماني : الهمزة في (
~~أوطأناهم ) للتعريض أي : جعلناهم في معرض الدوس بالقدم . قوله : ( قال :
~~فإنا والله ) أي : قال البراء . قوله : ( يشتددن ) أي : على الكفار ، يقال
~~: شد عليه في الحرب أي : حمل عليه ، ويقال : معناه يعدون ، والاشتداد العدو
~~، ويروى : يسندن ، قال ابن التين : هي رواية أبي الحسن ، ومعناه : يمشين في
~~سند ms09167 الجبل يردن أن يرقين الجبل . قوله : ( قد بدت ) ، جملة حالية أي : قد
~~ظهرت . قوله : ( وأسوقهن ) ، جمع ساق . قوله : ( رافعات ) ، حال من الضمير
~~الذي في : يشتددن . وقوله : ( ثيابهن ) ، منصوب به . قوله : ( الغنيمة ) ،
~~نصب على الإغراء . قوله : ( أي قوم ) ، يعني : يا قوم ، وهو منادى . قوله :
~~( ظهر ) ، أي : غلب . قوله : ( أنسيتم ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الإنكار . قوله : ( صرفت وجوههم ) ، يعني : قلبت وحولت إلى موضع جاؤوا منه
~~، وذلك عقوبة لعصيانهم قول رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~منهزمين ) ، حال من الضمير الذي في : أقبلوا . قوله : ( فذاك إذ يدعوهم )
~~أي : حين يقول لهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( إلى يا عباد الله
~~إلي يا عباد الله أنا رسول الله من يكر فله الجنة ) . قوله : ( في أخراهم )
~~أي : في جماعتهم المتأخرة . قوله : ( فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير اثني عشر ) ، وكذا قال مقاتل ، وقال ابن سعد : وثبت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم وما زال يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا ، وثبت معه عصابة من
~~أصحابه أربعة عشر رجلا : سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكر الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وسبعة من الأنصار ، حتى تحاجزوا . وقال الواقدي وابن إسحاق
~~وموسى بن عقبة وغيرهم : لما انهزم المسلمون بقي رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في نفر يسير . وقال هشام : كانوا تسعة : سبعة من الأنصار ورجلين من
~~المهاجرين . وقال البلاذري : ثبت معه من المهاجرين : أبو بكر وعمر وعلي
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام
~~وأبو عبيدة بن الجراح ، رضي الله تعالى عنهم ، ومن الأنصار : الحباب بن
~~المنذر وأبو دجانة وعاصم بن ثابت بن أبي الأفلح والحارث بن الصمة وأسيد ابن
~~حضير وسعد بن معاذ . وقيل : وسهل بن حنيف . قوله : ( فأصابوا منا سبعين ) ،
~~وذكر ابن إسحاق : أنهم خمسة وسون ، واستدرك علية ابن هشام خمسة أخرى فصاروا
~~على قوله : سبعين ، وهو رواية البخاري أيضا .
# قال ابن إسحاق : استشهد من المسلمين يوم أحد مع رسول الله ms09168 ، صلى الله
~~عليه وسلم من المهاجرين أربعة نفر وهم : حمزة بن عبد المطلب ، قتله وحشي
~~غلام جبير بن مطعم . وعبد الله بن جحش . ومصعب بن عمير ، قتله ابن قمئة .
~~وشماس بن عثمان ومن الأنصار : عمرو بن معاذ . والحارث بن أنس . وعمارة بن
~~زياد . وسلمة بن ثابت بن وقش . وعمر بن ثابت بن وقش . وثابت أبوهما .
~~ورفاعة بن وقش . وحسيل بن جابر أبو حذيفة . وصيفي بن قيظي . وخباب بن قيظي
~~. وعباد بن سهل . والحارث بن أوس بن معاذ . وإياس بن أوس . وعبيد ابن
~~التيهان . وحبيب بن زيد ، ويزيد بن حاطب . وأبو سفيان بن الحارث . وحنظلة
~~بن أبي عامر . وأنيس بن قتادة . وأبو حية ابن عمرو بن ثابت . وعبد الله بن
~~جبير ، أمير الرماة . وخيثمة أبو سعد . وعبد الله بن مسلمة . وسبيع بن حاطب
~~. وعمرو بن قيس . وأبوه قيس بن عمرو . وثابت بن عمرو . وعامر بن مخلد .
~~وأبو هبيرة بن الحارث . وعمرو بن مطرف . وأوس بن ثابت أخو حسان بن ثابت .
~~وأنس بن النضر . وقيس بن مخلد . وكيسان ، عبد بني مازن . وسليم بن الحارث .
~~ونعمان بن عبد عمرو . وخارجة بن زيد . وسعد بن الربيع . وأوس بن الأرقم .
~~ومالك بن سنان ، أبو أبي سعيد الخدري . وسعيد بن سويد . وعتبة ابن ربيع .
~~وثعلبة بن سعد . وثقف بن فروة . وعبد الله بن عمرو بن وهب . وضمرة ، حليف
~~بني طريف . ونوفل بن عبد الله PageV14P283 وعباس بن عبادة . ونعمان بن مالك
~~. والمجدر بن زياد . وعبادة بن الحسحاس . ورفاعة بن عمرو . وعبد الله بن
~~عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح بن زيد بن حرام . وخلاد بن عمرو بن الجموح .
~~وأبو أيمن ، مولى عمرو بن الجموح . وسليم بن عمرو . ومولاه عنترة . وسهل بن
~~قيس . وذكوان بن عبد قيس . وعبيد بن المعلى . فهؤلاء الذين ذكرهم ابن إسحاق
~~.
# وأما الذين استدرك عليهم ابن هشام فهم : مالك بن نميلة . والحارث بن عدي
~~ومالك بن إياس . وإياس بن عدي . وعمرو بن إياس .
# قوله : ( أفي القوم محمد ؟ ) الهمزة للاستفهام على سبيل الإستخبار . قوله
~~: ( فنهاهم ms09169 النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه ) أي : بأن يجيبوا أبا
~~سفيان ، ونهيه صلى الله عليه وسلم عن إجابة أبي سفيان تصاونا عن الخوض فيما
~~لا فائدة فيه . قوله : ( ابن أبي قحافة ) هو : أبو بكر الصديق ، وأبو قحافة
~~اسمه : عثمان . قوله : ( فما ملك عمر ، رضي الله تعالى عنه ، نفسه فقال :
~~كذبت يا عدو الله ) وكانت إجابته بعد النهي حماية للظن برسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم أنه قتل ، وأن بأصحابه الوهن . وقال ابن بطال : وليس فيه
~~عصيان لسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في الحقيقة ، وإن كان عصيانا
~~في الظاهر ، فهو مما يؤجر به . قوله : ( وقد بقي لك ما يسوءك ) يعني : يوم
~~الفتح . قوله : ( قال : يوم بيوم بدر ) أي : قال أبو سفيان : هذا يوم في
~~مقابلة يوم بدر ، لأن المسلمين قتلوا يوم بدر سبعين رجلا والأسارى كذلك ،
~~قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب . قوله : ( والحرب سجال ) ، أي : دول مرة
~~لهؤلاء ومرة لهؤلاء ، وأصله أن المستقين بالسجل وهو الداو يكون لكل واحد
~~منهم بسجال . قوله : ( مثلة ) ، بضم الميم وسكون الثاء المثلثة : اسم من
~~مثل به ، ومثله أي : خدعه . قوله : ( لم آمر بها ) أي : بالمثلة ، قال
~~الداودي : معناه أنه لا يأمر بالأفعال الخبيثة التي ترد على فاعلها نقصا .
~~قوله : ( ولم تسؤني ) ، يريد لأنكم عدوي ، وقد كانوا قتلوا ابنه يوم بدر
~~وخرجوا لينالوا العيرة التي كانوا بها ، فوقعوا في كفار قريش وسلمت العير .
~~قوله : ( أعل هبل ) ، وفي رواية : إرق ، مكان : أعل . و : هبل ، بضم الهاء
~~وفتح الباء الموحدة : اسم صنم كان في الكعبة ، ومعنى : إرق مكان أعل ، يعني
~~: ارق في الجبل على حزبك ، أي : علوت حتى صرت كالجبل العالي ، وقال الداودي
~~: يحتمل أن يريد بذلك تعيير المسلمين حين انحازوا إلى الجبل . قوله : ( قال
~~: لا تجيبوا له ؟ ) أي : قال صلى الله عليه وسلم : ألا تجيبوا لأبي سفيان ؟
~~وقوله : ألا تجيبوا ، بحذف النون بغير الناصب والجازم ، وهي لغة فصيحة ،
~~ويروى : ألا تجيبونه ؟ قوله : ( العزى ) ، تأنيث الأعز ، إسم صنم كان لقريش
~~، قاله الضحاك وأبو عبيد ms09170 . وفي ( التلويح ) : العزى شجرة لغطفان كانوا
~~يعبدونها ، وروى أبو صالح عن ابن عباس ، قال : بعث رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد إلى العزى ليقطعها . قوله : ( الله مولانا ولا
~~مولى لكم ) ، يعني : الله ناصرنا ، والمولى يأتي لمعان كثيرة ، والمولى في
~~قوله تعالى : { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } ( الأنعام : 26 ) . يعني :
~~المالك . وقال ابن الجوزي : المولى هنا بمعنى الولي ، والله ، عز وجل ،
~~يتولى المؤمنين بالنصر والإعانة ويخذل الكافرين .
# 561
# | 2 ( باب إذا فزعوا بالليل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا فزع العسكر بالليل أو أهل بلدة ، والفزع هو
~~الخوف في الأصل ، لكنه وضع موضع الإغاثة والنصر ، وجواب : إذا ، محذوف
~~تقديره : ينبغي لإمامهم أن يكشف الخبر بنفسه أو بمن يندبه لذلك .
# 0403 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس وأشجع
~~الناس قال وقد فزع أهل المدينة ليلة سمعوا صوتا قال فتلقاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على فرس لأبي طلحة عري وهو متقلد سيفه فقال لم تراعوا لم تراعوا
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته بحرا يعني الفرس .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومضى هذا الحديث في كتاب الجهاد مرارا ، وفي آخر
~~كتاب الهبة ، ومضى الكلام فيه . قوله : ( عري ) ، بضم العين وسكون الراء ،
~~أي : مجرد من السرج ، واسم الفرس : مندوب ، ومعنى : ( لم تراعوا ) : لا
~~تراعوا أي : لا تخافوا .
# 661
# | 2 ( باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته يا صباحاه حتى يسمع الناس ) 2
# PageV14P284
# أي : هذا باب في بيان أمر من رأى العدو قد أقبل فنادي بأعلى صوته : يا
~~صباحاه ، يعني : أغير عليكم في الصباح ، أو قد أصبحتم فخذوا حذركم ، وقال
~~القرطبي : معناه الإعلام بهذا الأمر المهم الذي دهمهم في الصباح ، قيل :
~~لأنهم كانوا يغيرون وقت الصباح ، وكأنه قيل : جاءت وقت الصباح فتأهبوا
~~للقاء ، فإن الأعداء يتراجعون عن القتال في الليل ، فإذا جاء النهار عاودوه
~~، والهاء فيه للندبة ms09171 تسقط في الوصل ، والرواية إثباتها ، فتقف على الهاء ،
~~وهو منادى مستغاث ، والألف فيه للاستغاثة ، وقيل : الهاء فيه للسكت ، كأنه
~~نادى الناس استغاثة بهم في وقت الصباح ، أي : وقت الغارة ، والحاصل أنها
~~كلمة يقولها المستغيث . قوله : حتى يسمع ، أي : حتى إن يسمع ، بضم الياء من
~~الإسماع و : الناس ، بالنصب مفعوله .
# 1403 حدثنا المكي بن إبراهيم قال أخبرنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة أنه
~~أخبره قال خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة حتى إذا كنت بثنية الغابة
~~لقيني غلام لعبد الرحمان بن عوف قلت ويحك ما بك قال أخذت لقاح النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت من أخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات أسمعت ما
~~بين لابتيها يا صباحاه يا صباحاه ثم اندفعت حتى ألقاهم وقد أخذوها فجعلت
~~أرميهم وأقول أنا ابن الأكوع . واليوم يوم الرضع فاستنقذتها منهم قبل أن
~~يشربوا فأقبلت بها أسوقها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله إن القوم عطاش وإني أعجلتهم أن يشربوا سقيهم فابعث في إثرهم فقال يا
~~ابن الأكوع ملكت فأسجع إن القوم يقرون في قومهم .
# ( الحديث 1403 طرفه في : 4914 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والمكي ، بتشديد الكاف والياء : ابن إبراهيم بن
~~بشير بن فرقد البرجمي التميمي الحنظلي البلخي ، ويزيد بن أبي عبيد مولى
~~سلمة بن الأكوع .
# وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري الثاني عشر . وأخرجه أيضا في المغازي عن
~~قتيبة . وأخرجه مسلم في المغازي والنسائي في اليوم والليلة جميعا عن قتيبة
~~به . وهذا الحديث بأتم من هذا يأتي في غزوة ذي قرد ، بفتح القاف والراء
~~وبالدال المهملة ، ويقال : بضمتين . وقال السهيلي : كذا لقيته مقيدا عن أبي
~~علي ، والقرد في اللغة الصوف الرديء ، وهو على نحو يوم من المدينة .
# قوله : ( ذاهبا ) حال . قوله : ( نحو الغابة ) ، بالغين المعجمة وبعد
~~الألف باء موحدة ، وهي على بريد من المدينة في طريق الشام ، وهي في الأصل :
~~الأجمة والثنية في الجبل كالعقبة فيه . قوله : ( أخذت لقاح النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) ، اللقاح : بكسر اللام : الإبل والواحدة : لقوح ms09172 ، وهي : الحلوب
~~. وقال ابن سعد : كانت لقاح سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عشرين
~~لقحة ترعى بالغابة ، وكان أبو ذر فيها . قوله : ( غطفان وفزارة ) ، بفتح
~~الفاء : وهما قبيلتان من العرب وكان رأس القوم الذين أغاروا عيينة بن حصن
~~بن حذيفة بن بدر الفزاري ، وكان في خيل من غطفان . قوله : ( ما بين لابتيها
~~) أي : لابتي المدينة ، واللابة : الحرة ، وقد مر غير مرة . قوله : ( ثم
~~اندفعت ) ، أي : أسرعت في السير . قوله : ( أنا ابن الأكوع ) : الأكوع لقب
~~، واسمه : سنان بن عبد الله . قوله : ( يوم الرضع ) ، بضم الراء وتشديد
~~الضاد المعجمة بعدها عين مهملة ، قال ابن الأنباري : هو الذي رضع اللؤم من
~~ثدي أمه ، أي : غذى به ، وقيل : هو الذي يرضع ما بين أسنانه مستكثرا من
~~الجشع بذلك ، والجشع أشد الحرص . وقالت امرأة من العرب تذم رجلا : إنه
~~لأكلة يكله يأكل من جشعه خلله . أي : ما يتخلل بين أسنانه . وقال أبو عمر :
~~وهو الذي يرضع الشاة أو الناقة قبل أن يحلبها من شدة الشره ، وقال قوم :
~~الراضع الراعي لا يمسك معه محلبا ، فإذا جاءه إنسان فسأله أن يسقيه احتج
~~أنه لا محلب معه ، وإذا أراد هو أن يشرب رضع الناقة أو الشاة . وقيل : هو
~~رجل كان يرضع الغنم ولا يحلبها لئلا يسمع صوت الحلب فيطلب منه . وفي (
~~الموعب ) : رضع الرجل رضاعة مثال كرم وهو رضيع وراضع : لئيم ، وجمعه :
~~راضعون . وقال ابن دريد : أصل الحديث أن رجلا من العمالقة طرقه ضيف ليلا
~~فمص ضرع شاة لئلا يسمع الضيف صوت الشخب ، فكثر حتى صار كل لئيم راضعا ، فعل
~~ذلك أو لم يفعل . وقيل : هو الذي يرضع طرف الخلال التي يخلل بها أسنانه
~~ويمص ما يتعلق به ، وقال السهيلي : اليوم يوم الرضع ، برفعهما ، وبنصب
~~الأول ورفع الثاني : قلت : وجه رفعهما على كونهما مبتدأ وخبر ، أو وجه
~~PageV14P285 النصب على الظرفية ، ويكون : يوم الرضع ، مبتدأ وخبره الظرف
~~فيما يتعلق قبله ، تقديره : وفي هذا اليوم يوم الرضع ، يعني : يوم هلاك
~~اللئام . قوله : ( فاستنقذتها ) أي : استخلصتها منهم . قوله : ( قبل أن ms09173
~~يشربوا ) أي : الماء ، بدليل قوله : إن القوم عطاش . قوله : ( فأقبلت بها )
~~أي : باللقاح . قوله : ( أسوقها ) أي : حال كوني أسوق اللقاح التي أخذها
~~غطفان وفزارة . قوله : ( فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم ) وكان ذلك عشاء
~~. ومع النبي صلى الله عليه وسلم ناس ، وتوضيح ذلك : أن عيينة بن حصن
~~الفزاري لما أغار على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم في خيل من غطفان
~~أربعين فارسا ، وكان ذلك ليلة أربعاء ، جاء الصريخ فنودي : يا خيل الله
~~اركبي ، وكان أول ما نودي بها ، فركب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وخرج
~~غداة الأربعاء في الحديد مقنعا ، فوقف فكان أول من أقبل إليه المقداد بن
~~عمرو ، وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه ، فعقد له رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لواء في رمحه ، وقال : إمض حتى تلحقك الخيول وأنا على إثرك ،
~~واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم ، وخلف سعد بن عبادة في ثلاثمائة من قومه
~~يحرسون المدينة ، قال المقداد : فأدركت أخريات العدو وقد قتل أبو قتادة
~~مسعدة ، وقتل عكاشة أبان بن عمرو ، وقتل المقداد حبيب بن عيينة وفرقد بن
~~مالك بن حذيفة ابن بدر ، وأدرك سلمة بن الأكوع القوم وهو على رجليه ، فجعل
~~يراميهم بالنبل ، ويقول : خذها وأنا بن أكوع اليوم يوم الرضع ، حتى انتهى
~~بهم إلى ذي قرد ، قال سلمة : فلحقنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~والناس عشاء وهذا معنى قوله : ( فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت :
~~يا رسول الله إن القوم عطاش ) وهو جمع عطشان . قوله : ( وإني أعجلتهم قبل
~~أن يشربوا سقيهم ) ، بكسر السين وسكون القاف ، وهو : الحظ من الشرب ، و :
~~أن يشربوا ، مفعول له أي : كراهة شربهم . قوله : ( فابعث في إثرهم ) أي :
~~قال سلمة : يا رسول الله ! إبعث في إثرهم ، وفي رواية ابن سعد قال سلمة :
~~فلو بعثتني في مائة رجل استنقذت ما بأيديهم من السرح وأخذت بأعناق القوم .
~~فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( يا ابن الأكوع ملكت ) من المملكة
~~وهي أن يغلب عليهم ويستعبدهم ، وهم في الأصل أحرار ms09174 . قوله : ( فاسجح ) ،
~~بفتح الهمزة وسكون السين المهملة وكسر الجيم وفي آخره حاء مهملة : من
~~الإسجاح ، وهو حسن العفو ، أي : إرفق ولا تأخذ بالشدة ، وهذا مثل من أمثال
~~العرب . قوله : ( إن القوم يقرون ) أي : يضافون ، يعني : أنهم وصلوا إلى
~~غطفان وهم يضيفونهم ويساعدونهم فلا فائدة في الحال في البعث لأنهم لحقوا
~~بأصحابهم ، ويقرون هنا من القري وهو الضيافة ، فراعى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك لهم رجاء توبتهم وإنابتهم . وقال ابن الجوزي : يقرون ، بضم الياء
~~والراء ، وفسره بأنهم : يجمعون بين الماء واللبن ، وقيل : يغزون ، بغين
~~معجمة وزاي ، وهو تصحيف وفي كتاب ( الدلائل ) للبيهقي : إنهم ليغبقون الآن
~~في غطفان ، فجاء رجل من غطفان فقال : مروا على فلان الغطفاني فنحر لهم
~~جزورا ، فلما أخذوا يكشطون جلدها رأوا غيرة فتركوها وخرجوا هرابا . انتهى .
# وتمام القصة : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما لقي سلمة لم تزل الخيل
~~تأتي والرجال على أقدامهم حتى انتهوا إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~بذي قرد ، فاستنقذوا عشر لقائح ، وأفلت القوم بما بقي وهي عشر ، وصلى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف ، وأقام بها يوما وليلة .
~~وفي ( الإكليل ) للحاكم : باب غزوة ذي قرد ، قال أبو عبد الله : هذه الغزوة
~~هي الثالثة لذي قرد ، فإن الأولى : سرية زيد بن حارثة في جمادي الآخرة على
~~رأس ثمانية وعشرين شهرا من الهجرة . والثانية : خرج فيها سيدنا رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم بنفسه إلى فزارة ، وهي على رأس تسعة وأربعين شهرا من
~~الهجرة . وهذه الثالثة : التي أغار فيها عبد الرحمن بن عيينة على إبل رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم فخرج أبو قتادة وابن الأكوع في طلبها ، وذلك في
~~سنة ست من الهجرة ، وقال ابن إسحاق في غزوة ذي قرد : إنه كان أول ما بدر
~~بهم سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي غدا يريد الغابة متوشحا قوسه ونبله
~~ومعه غلام لطلحة بن عبيد الله معه فرس له ، وكان يقوده ، حتى إذا علا ثنية
~~الوداع نظر إلى بعض ms09175 خيولهم فأشرف في ناحية سلع ثم صرخ : واصباحاه ، ثم خرج
~~يشد في آثار القوم ، وكان مثل السبع حتى لحق بالقوم ، فجعل يرميهم بالنبل ،
~~ويقول إذا رماها : خذها وأنا ابن الأكوع اليوم يوم الرضع . قال ابن إسحاق :
~~وبلغ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم صياح ابن الأكوع ، فصرخ بالمدينة :
~~الفزع الفزع ، فترامت الخيول إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فكان أول
~~من انتهى إليه من الفرسان المقداد بن الأسود وجماعة آخرون ، ذكرهم ابن
~~إسحاق قال : وسار رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالجبل من ذي قرد
~~، وتلاحق به الناس فأقام عليه يوما وليلة . وقال له سلمة بن الأكوع : يا
~~رسول الله ! لو سرحتني في مائة رجل PageV14P286 لاستنقذت بقية السرح وأخذت
~~بأعناق القوم ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : الآن ليغبقون في
~~غطفان ، وقسم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في كل مائة رجل جزورا ،
~~وأقاموا عليها ثم رجع قافلا حتى قدم المدينة . انتهى . وقيل : كانت غيبة
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم خمس ليال انتهى .
# وفي الحديث : جواز الأخذ بالشدة ، ولقاء الواحد أكثر من المثلين ، لأن
~~سلمة كان وحده وألقى ، رضي الله تعالى عنه ، بنفسه إلى التهلكة . وفيه :
~~تعريف الإنسان بنفسه في الحرب بشجاعته وتقدمه . وفيه : فضل الرمي ، على ما
~~لا يخفى .
# 761
# | 2 ( باب من قال : خذها وأنا ابن فلان ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر من قال عند ملاقاته العدو وهو يرمي : خذها ، أي
~~: الرمية ، وتنوه باسمه ، بقوله : وأنا ابن فلان ، وقال ابن التين : وهي
~~كلمة يقولها الرامي عندما يصيب فرحا ، وكان ابن عمر إذا رمى فأصاب يقول :
~~خذها وأنا أبو عبد الرحمن . ورمى بين الهدفين . وقال : أنا بها ، وكان
~~راميا يرمي الطير على سنام البعير فلا يخشى أن يصيب السنام ، وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : أنا ابن العواتك .
# وقال سلمة خذها وأنا ابن الأكوع
# هذا مطابق للترجمة ، وبيان لها وقطعة من الحديث المذكور قبله من حيث
~~المعنى ، وقيل : موقع هذا ms09176 من الأحكام أنه خارج عن الافتخار المنهي عنه ،
~~لأن الحال يقتضي ذلك ، وقال ابن بطال : معنى خذها وأنا ابن الأكوع ، أنا
~~ابن الأكوع المشهور في الرمي بالإصابة عن القوس ، وهذا على سبيل الفخر ،
~~لأن العرب تقول : أنا ابن نجدتها ، أي : القائم بالأمر ، وأنا ابن جلا ،
~~يريد : المنكشف الأمر الواضح الجلي ، ولا يقول مثل هذا إلا الشجاع البطل ،
~~والعادة عند العرب أن يعلم الشجاع نفسه بعلامة في الحرب يتميز بها من غيره
~~ليقصده من يدعي الشجاعة .
# 2403 حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق قال سأل رجل البراء رضي
~~الله تعالى عنه فقال يا أبا عمارة أوليتم يوم حنين قال البراء وأنا أسمع
~~أما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يول يومئذ كان أبو سفيان بن الحارث
~~آخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول :
# % أنا النبي لا كذب % أنا ابن عبد المطلب %
# قال فما رئي من الناس يومئذ أشد منه .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أنا النبي لا كذب ) لأن فيه تنويها
~~بشجاعته وثباته في الحرب ، وهذا أقوى من قول القائل : خذها وأنا ابن فلان .
# وعبيد الله هو ابن موسى بن باذام أبو محمد العبسي الكوفي ، وإسرائيل هو
~~ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي
~~جد إسرائيل المذكور .
# والحديث مر في الجهاد في : باب من قاد دابة غيره في الحرب ، ومر الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( يابا عمارة ) ، هو كنية البراء . قوله : ( وأنا أسمع ) من كلام
~~أبي إسحاق والواو فيه للحال . قوله : ( لم يول ) ، ويروى : فلم يول ، على
~~الأصل بالفاء ، وقال ابن مالك : حذف الفاء جائز نظما ونثرا ، يعني : لا
~~يختص بالضرورة . قوله : ( فلما غشيه المشركون ) ، أي : أحاطوا به ( نزل )
~~عن بغلته . قوله : ( فما رئي ) ، بضم الراء وكسر الهمزة وفتح الياء . قوله
~~: ( منه ) أي : من الرسول .
# وقال الطبري : إختلف السلف : هل يعلم الرجل الشجاع نفسه عند لقاء العدو ؟
~~فقال بعضهم : ذلك جائز على ما دل عليه هذا الحديث ، وقد أعلم حمزة ms09177 بن عبد
~~المطلب ، رضي الله تعالى عنه ، نفسه يوم بدر بريشة نعامة في صدره ، وأعلم
~~نفسه أبو دجانة بعصابة بمحضر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكان الزبير
~~، رضي الله تعالى عنه ، يوم بدر معمما بعمامة صفراء ، فنزلت الملائكة
~~معتمين بعمائم صفر . وقال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، في قوله تعالى
~~: { بخمسة آلاف من الملائكة مسومين } . انهم أتوا محمدا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، مسومين بالصوف ، فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف
~~.
# وكره آخرون التسويم والأعلام في الحرب ، وقالوا : فعل ذلك من الشهرة ،
~~ولا ينبغي PageV14P287 للمسلم أن يشهر نفسه في الخير ولا في الشر ، قالوا :
~~وإنما ينبغي للمؤمن إذا فعل شيئا لله تعالى أن يخفيه عن الناس : { إن الله
~~لا يخفى عليه شيء } ( آل عمران : 5 ) . روي هذا عن بريدة الأسلمي .
# والصواب مع الفريق الأول : أنه لا بأس بالتسويم والأعلام في الحرب إذا
~~فعله من هو من أهل البأس والشدة والنجدة ، وهو قاصد بذلك حث الناس على
~~الثبات والصبر للعدو في الملاقاة ، وفيه ترهيب العدو إذا عرفوا مكانه ،
~~وأما إذا لم يقصد ذلك بل قصد به الافتخار فهو مكروه ، لأنه ليس ممن يقاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا ، وإنما يقاتل للذكر .
# 861
# | 2 ( باب إذا نزل العدو على حكم رجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما إذا نزل العدو من المشركين على حكم رجل من
~~المسلمين ، وجواب : إذا ، محذوف ، تقديره : ينفذ إذا أجازه الإمام .
# 3403 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة
~~هو ابن سهل بن حنيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت
~~بنو قريظة على حكم سعد هو ابن معاذ بعث رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~وكان قريبا منه فجاء على حمار فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوموا إلى سيدكم فجاء فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له إن
~~هؤلاء نزلوا على حكمك قال فإني أحكم ms09178 أن تقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية قال
~~لقد حكمت فيهم بحكم الملك .
# .
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث . وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري القرشي المدني ، وأبو أمامة ، بضم الهمزة وبالميمين : اسمه أسعد
~~بن سهل بن حنيف ، يروي عن أبي سعيد الخدري واسمه : سعد بن مالك بن سنان
~~الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل سعد عن محمد بن عرعرة وفي الاستئذان
~~عن أبي الوليد وفي المغازي عن بندار عن غندر . وأخرجه مسلم في المغازي عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وأبي موسى وبندار وعن زهير بن حرب . وأخرجه أبو داود
~~في الأدب عن بندار به وعن حفص بن عمر . وأخرجه النسائي في المناقب عن عمرو
~~بن علي عن غندر به وفي السير وفي الفضائل عن إسماعيل بن مسعود .
# ذكر معناه : قوله : ( بنو قريظة ) ، بضم القاف وفتح الراء وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالظاء المعجمة ، وهم قبيلة من اليهود كانوا في قلعة فنزلوا
~~على حكم سعد بن معاذ . قوله : ( بعث ) ، جواب : لما ، أي : بعث رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم يطلبه . قوله : ( أن تقتل المقاتلة ) ، أي : الطائفة
~~المقاتلة منهم ، أي : البالغون ( والذرية ) : النساء والصبيان . قوله : (
~~بحكم الملك ) ، بكسر اللام وهو : الله تعالى ، وفي بعض الروايات : بحكم
~~الله تعالى ، وقال القاضي عياض ، ضبط بعضهم في ( صحيح البخاري ) كسرها
~~وفتحها ، فإن صح الفتح فالمراد به جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، وتقديره :
~~بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالى ، ورد هذا عن ابن الجوزي من وجهين
~~: أحدهما : ما نقل أن ملكا نزل من السماء في شأنهم بشيء ، ولو نزل بشيء
~~أتبع وترك اجتهاد سعد . والثاني : في بعض ألفاظ الصحيح ، كما سيأتي في
~~موضعه : قضيت بحكم الله ، وقال ابن التين : المعنى كله واحد على الكسر
~~والفتح ، وقيل : في الوجه الأول نظر ، لأن في غير رواية البخاري : قال في
~~حكم سعد بذلك : طرقني الملك سحرا .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : لزوم حكم المحكم برضى الخصمين ، سواء كان في
~~أمور الحرب أو غيرها ، وهو ms09179 رد على الخوارج الذين أنكروا التحكيم على علي ،
~~رضي الله تعالى عنه . وفيه : أن النزول على حكم الإمام أو غيره جائز ، ولهم
~~الرجوع عنه ما لم يحكم ، فإذا حكم فلا رجوع ، ولهم أن ينقلوا من حكم رجل
~~إلى غيره . وفيه : أن التحاكم إلى رجل معلوم الصلاح والخير لازم للمتحاكمين
~~، فكيف بيننا وبين عدونا في الدين والمال أخف مؤونة من النفس والأهل ؟ وفيه
~~: أمر السلطان والحاكم PageV14P288 بإكرام السيد من المسلمين وإكرام أهل
~~الفضل في مجلس السلطان الأكبر والقيام فيه لغيره من أصحابه وسادة أتباعه ،
~~وإلزام الناس كافة بالقيام إلى سيدهم ، ولا يعارض هذا حديث معاوية : من سره
~~أن يتمثل له الرجال فليتبوأ مقعده من النار ، لأن هذا الوعيد إنما توجه
~~للمتكبرين وإلى من يغضب أو يسخط أن لا يقام له ، وقال القرطبي : إنما
~~المكروه القيام للمرء وهو جالس ، قال : وتأول بعض أصحابنا . قوله : ( قوموا
~~إلى سيدكم ) على أن ذلك مخصوص بسعد ، وقال بعضهم : أمرهم بالقيام لينزلوه
~~عن الحمار لمرضه ، وفيه بعد ، وقال السهيلي : وقام رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لصفوان بن أمية ولعدي بن حاتم حين قدما عليه وقام لمولاه زيد
~~بن حارثة ولغيره أيضا ، وكان يقوم لابنته فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~إذا دخلت عليه ، وتقوم له إذا قدم عليها ، وقام لجعفر ابن عمه . وفيه :
~~جواز قول الرجل للآخر : يا سيدي ، إذا علم منه خيرا أو فضلا ، وإنما جاءت
~~الكراهة في تسويد الرجل الفاجر . وفيه : أن للإمام إذا ظهر من قوم من أهل
~~الحرب الذي بينه وبينهم هدنة على خيانة وغدر أن ينبد إليهم على سواء ، وأن
~~يحاربهم ، وذلك أن بني قريظة كانوا أهل موادعة من رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، قبل الخندق ، فلما كان يوم الأحزاب ظاهروا قريشا وأبا سفيان
~~على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وراسلوهم : إنا معكم فاثبتوا مكانكم
~~، فأحل الله بذلك من فعلهم قتالهم ومنابذتهم على سواء ، وفيهم أنزلت : {
~~وإما نخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء . . } ( الأنفال : 85 ) .
~~الآية ، فحاصرهم والمسلمون ms09180 معه حتى نزلوا على حكم سعد ، رضي الله تعالى عنه
~~.
# 961
# | 2 ( باب قتل الأسير صبرا وقتل الصبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قتل الأسير صبرا ، أي : من حيث الصبر ، والصبر
~~في اللغة : الحبس ، ويقال للرجل ، إذا شدت يداه ورجلاه ورجل يمسكه حتى يضرب
~~عنقه : قتل صبرا ، وفي الحديث أنه نهى عن قتل شيء من الدواب صبرا ، هو أن
~~يمسك من ذوات الروح شيء حيا ثم يرمي بشيء حتى يموت ، وهو معنى قوله : وقتل
~~الصبر ، وفي رواية الكشميهني : باب قتل الأصير صبرا ، وليس في روايته :
~~وقتل الصبر ، وهذا اللفظ زائد لا طائل تحته .
# 4403 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر
~~فلما نزعه جاء رجل فقال إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل عبد الله بن خطل
~~صبرا ، و ه حاد الله ورسوله وارتد عن الإسلام وقتل مسلما كان يخدمه ، وكان
~~يهجو رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكانت له قينتان تغنيان بهجاء
~~المسلمين . والحديث قد مر بعينه في أواخر كتاب الحج في : باب دخول الحرم
~~ومكة بغير إحرام ، ومر الكلام فيه مستوفى ، والمغفر ، بكسر الميم وسكون
~~الغين المعجمة وفتح الفاء وفي آخره راء : زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس
~~يلبس تحت القلنسوة .
# 071
# | 2 ( باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأثر ومن ركع ركعتين عند القتل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يستأسر الرجل ؟ أي : هل يطلب أن يجعل نفسه
~~أسيرا ؟ يعني : هل يسلم نفسه للأسر أم لا ؟ وهذه الترجمة مشتملة على ثلاثة
~~أشياء : الأول : هو قوله : ( هل يستأسر الرجل ؟ ) . والثاني : هو قوله : (
~~ومن لم يستأسر ) ، أي : وفي بيان من لم يسلم نفسه للأسر . والثالث : هو
~~قوله : ( من ركع ركعتين عند القتل ) أي : وفي بيان من صلى ركعتين عند القتل
~~.
# 5403 ms09181 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عمرو بن أبي
~~سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن PageV14P289 ثابت الأنصاري جد عاصم
~~بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهو بين عسفان ومكة ذكروا
~~الحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل كلهم رام
~~فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر
~~يثرب فاقتصوا آثارهم فلما رآهم عاصم وأصحابه لجؤا إلى فدفد وأحاط بهم القوم
~~فقالوا لهم انزلوا وأعطونا بأيديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم أحدا
~~قال عاصم بن ثابت أمير السرية أما أنا فوالله لا أنزل اليوم في ذمة كافر
~~أللهم أخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل إليهم ثلاثة
~~رهط بالعهد والميثاق منهم خبيب الأنصاري وابن دثنة ورجل آخر فلما استمكنوا
~~منهم أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا أول الغدر والله
~~لا أصحبكم إن لي في هؤلاء لأسوة يريد القتلى فجروه وعالجوه على أن يصحبهم
~~فأبى فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن دثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر
~~فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر ابن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قتل
~~الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرا فأخبرني عبيد الله بن عياض
~~أن بنت الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته
~~فأخذ ابنا لي وأنا غافلة حين أتاه قالت فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده
~~ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذالك
~~والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب
~~في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول إنه لرزق من ms09182 الله
~~رزقه خبيبا فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني أركع
~~ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال لولا أن تظنوا أن ما بي جزع لطولتها
~~أللهم أحصهم عددا
# % ما أبالي حين أقتل مسلما % على أي شق كان لله مصرعي %
# % وذالك في ذات الإلاه وإن يشأ % يبارك على أوصال شلو ممزع %
# فقتله ابن الحارث فكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرىء مسلم قتل صبرا
~~فاستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه خبرهم وما أصيبوا وبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين حدثوا أنه قتل
~~ليؤتوا بشيء منه يعرف وكان قد قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر فبعث على عاصم
~~مثل الظلة من الدبر فحمته من رسولهم فلم يقدروا على أن يقطعوا من لحمه شيئا
~~.
# .
# المطابقة من الحديث للجزى الأول وهو قوله : هل يستأسر الرجل في قوله : (
~~فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق ) وللجزء الثاني ، وهو قوله : ومن لم
~~يستأسر ، في قوله : ( قال عاصم بن ثابت أمير السيرة : أما أنا فوالله لا
~~أنزل اليوم PageV14P290 في ذمة كافر ) ، وللجزء الثالث ، وهو قوله : ومن
~~صلى ركعتين عند القتل . في قوله : ( قال لهم خبيب : ذروني أركع ركعتين
~~فتركوه فركع ركعتين ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو اليمان الحكم بن نافع . الثاني : شعيب
~~بن أبي حمزة . الثالث : محمد بن مسلم الزهري . الرابع : عمرو ، بفتح العين
~~المهملة ، وقال بعض أصحاب الزهري : عمر ، بضم العين ، وقال يونس من رواية
~~أبي صالح عن الليث عن يونس وابن أخي الزهري وإبراهيم بن سعد ، عمر ، بضم
~~العين ، غير أن إبراهيم نسبه إلى جده ، فقال : عمر بن أسيد . قال البخاري
~~في ( تاريخه ) : الصحيح : عمرو بن أبي سفيان بن أسيد ، بفتح الهمزة وكسر
~~السين المهملة : ابن جارية بالجيم الثقفي حليف لبني زهرة ، بضم الزاي وسكون
~~الهاء . الخامس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن أبي
~~اليمان أيضا وفي المغازي عن ms09183 موسى بن إسماعيل . وأخرجه أبو داود في الجهاد
~~عن موسى بن إسماعيل وعن محمد بن عوف عن أبي اليمان ، وأخرجه النسائي في
~~السير عن عمران بن بكار ، وفيه الشعر دون الدعاء .
# ذكر معناه : قوله : ( عشرة رهط ) ، الرهط من الرجال ما دون العشرة ، وقيل
~~: إلى أربعين ، ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه . وقال محمد بن
~~إسحاق : حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة . قال : ( قدم على رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، رهط من عضل والقارة ، وقالوا : يا رسول الله ! إن فينا
~~إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا في الدين ويقرئوننا القرآن
~~ويعلموننا شرائع الإسلام ، فبعث معهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~نفرا ستة من أصحابه ، وهم : مرثد بن أبي مرثد الغنوي حليف حمزة بن عبد
~~المطلب وهو أمير القوم ، وخالد بن بكير الليثي حليف بني عدي أخو بني حججبي
~~، وثابت بن أبي الأفلح ، وخبيب بن عدي ، وزيد بن الدثنة ، وعبد الله بن
~~طارق ، والأصح ما قاله البخاري : عشرة رهط وأميرهم عاصم بن ثابت ، على ما
~~مر . قوله : ( سرية ) ، نصب على البيان ، والسرية : طائفة من الجيش يبلغ
~~أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو ، وجمعها السرايا : سموا بذلك لأنهم يكونون
~~خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس ، وقيل : سموا بذلك لأنهم
~~ينفذون سرا وخفية وليس بوجه ، لأن لام السر : راء ، وهذه : ياء ، وهذه
~~السرية تسمى : سرية الرجيع ، وهي غزوة الرجيع . قال ابن سعد : كانت في صفر
~~على رأس ستة وثلاثين شهرا ، وذكرها ابن إسحاق : في صفر سنة أربع من الهجرة
~~، والرجيع على ثمانية أميال من عسفان . وقال الواقدي : سبعة أميال . وقال
~~البكري : الرجيع ، بفتح أوله وبالعين المهملة في آخره : ماء لهذيل لبني
~~لحيان منهم بين مكة وعسفان بناحية الحجاز ، وعسفان قرية جامعة منها إلى
~~كراع الغميم ثمانية أميال ، والغميم ، بالغين المعجمة : واد ، والكراع :
~~جبل أسود عن يسار الطريق شبيه بالكراع ، ومن كراع الغميم إلى بطن مر خمسة
~~عشر ميلا ، ومن مر إلى سرف سبعة أميال ، ومن سرف إلى مكة ms09184 ستة أميال . قوله
~~: ( عينا ) ، أي : جاسوسا ، وانتصابه على أنه بدل من : سرية . قوله : (
~~وأمر ) ، بتشديد الميم من التأمير ، أي : جعل عاصم بن ثابت أميرا على الرهط
~~المذكور ، وعاصم بن ثابت بن أبي الأفلح ، واسمه قيس بن عصمة بن النعمان بن
~~مالك بن أمية بن ضبيعة بن زيد بن مالك ، بن عوف ابن عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس الأنصاري ، يكنى أبا سليمان شهد بدرا ، وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب
~~لأمه ، لأن أم عاصم جميلة بنت ثابت بن أبي الأفلح ، أخت عاصم بن ثابت ،
~~وكان اسمها : عاصية ، فسماها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم جميلة ، وقيل
~~: هو خاله لا جده . قوله : ( بالهداة ) ، بفتح الهاء وسكون الدال المهملة
~~وفتح الهمزة ، وهو : موضع بين عسفان ومكة . قوله : ( ذكروا ) ، على صيغة
~~المجهول . قوله : ( من هذيل ) ، هو ابن مدركة بن الياس بن مضر ، قال ابن
~~دريد : من الهذل ، وهو الاضطراب . قوله : ( بنو لحيان ) ، بكسر اللام ،
~~وحكى صاحب ( المطالع ) فتحها ، ولحيان من هذيل ، وقال الرشاطي : إنهم من
~~بقايا جرهم دخلوا في هذيل ، وعن ابن دريد : اشتقاقه من اللحى ، واللحي من
~~قولهم : لحيت العود ولحوته : إذا قشرته . قوله : ( فنفروا لهم ) ، بتشديد
~~الفاء أي : استنجدوا لأجلهم قريبا من مائتي رجل . وفي رواية : ( فنفر إليهم
~~قريب من مائة رجل ) ، بتخفيف الفاء أي : خرج إليهم ، فكأنه قال : نفروا
~~مائتي رجل ، ولكن ما تبعهم إلا مائة . وفي رواية أخرى : ( فنفذوا ) ،
~~بالذال المعجمة . PageV14P291 قوله : ( فاقتصوا آثارهم ) ، أي : اتبعوها ،
~~وقال ابن التين : ويجوز بالسين . قوله : ( مأكلهم ) اسم مكان منصوب بتقدير
~~الجار ، وذلك جائز ، نحو : رميت مرمى زيد . قوله : ( تزودوه ) ، جملة في
~~محل النصب على أنها صفة لتمر . قوله : ( فلما رآهم عاصم ) كذا هو في (
~~الصحيح ) و ( شرح ابن بطال ) وذكره بعض الشراح بلفظ : فلما أحس بهم ، ثم
~~قال : أي : علم . قال تعالى : { هل تحس منهم من أحد } ( مريم : 89 ) . وفي
~~( سنن أبي داود ) : حس بغير ألف . قوله : ( لجأوا ) أي : استندوا ( إلى
~~فدفد ) بفاءين مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة ، وهو الموضع ms09185 المرتفع الذي
~~فيه غلظ وارتفاع ، وقال ابن فارس : إنه الأرض المستوية ، وظاهر الحديث أنه
~~مكان مشرف تحصنوا فيه ، وفي رواية أبي داود ) : ( إلى قردد ) ، بقاف مفتوحة
~~وراء ساكنة ثم بدالين مهملتين وهما سواء . قوله : ( العهد ) ، أي : الذمة .
~~قوله : ( بالنبل ) ، أي : السهام العربية . قوله : ( في سبعة ) ، أي : في
~~جملة سبعة ، والحاصل أن السبعة من العشرة قتلوا ، وعن إبن إسحاق : الذين
~~قتلوا ثلاثة ، لأنا قد ذكرنا عنه عن قريب أن الذين أرسلهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا ستة ، وقد ذكرناهم ، وقال ابن إسحاق : غدروا بهم على
~~الرجيع فاستصرخوا عليهم هذيلا فل يرع القوم وهم في رحالهم إلا الرجال
~~بأيديهم السيوف قد غشوهم ، فأخذوا أسيافهم وقاتلهم أصحاب رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم فقتل منهم ثلاثة وأسر منهم ثلاثة ، وهم : زيد بن الدثنة
~~وخبيب بن عدي وعبد الله بن طارق ، وعند البخاري : القتلى سبعة ، والذين
~~أسروا ثلاثة ، وهو قوله : ( فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد ) أي : بالذمة .
~~قوله : ( ومنهم ) أي : من هؤلاء ( خبيب ) بضم الخاء المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف بعدها باء موحدة أخرى : ابن عدي الأنصاري
~~الأوسي من بني حججبي بن كلفة بن عمرو بن عوف من البدريين . قوله : ( وابن
~~الدثنة ) ، وهو زيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر الثاء المثلثة
~~وسكونها والنون : ابن معاوية بن عبيد بن عامر بن بياضة الأنصاري البياضي ،
~~شهد بدرا وأحدا . قوله : ( ورجل آخر ) ، هو عبد الله بن طارق بينه ابن
~~إسحاق في روايته وهو عبد الله بن طارق بن عمرو بن مالك البلوي حليف لبني
~~ظفر من الأنصار ، شهد بدرا وأحدا . قوله : ( فقال الرجل الثالث ) : هو عبد
~~الله بن طارق . قوله : ( هذا أول الغدر ) ، ويروى : هذا أوان الغدر . قوله
~~: ( فجروه ) ، ويروى : فجروه ، بالفاء ، ويروى بالواو . قوله : ( فأبى ) ،
~~أي : فامتنع من الرواح معهم فقتلوه ، وقبره بم الظهران . قال أبو عمر : لما
~~أسروا الثلاثة خرجوا بهم إلى مكة حتى إذا كانوا بالظهران انتزع عبد الله بن
~~طارق يده من الوثاق وأخذ سيفه واستأخر عنه القوم ms09186 فرموه بالحجارة فقتلوه .
~~قوله : ( فابتاع ) ، أي : اشترى خبيبا بنو الحارث بن عامر . قوله : ( وكان
~~خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر ) ، وقال ابن إسحاق : ابتاع خبيبا حجير
~~بن أبي إهاب التميمي حليفا لهم ، وكان جحير أخا الحارث بن عامر لأمه
~~فابتاعه لعقبة بن الحارث ليقتله بأبيه ، وقيل : اشترك في ابتياعه أبو إهاب
~~بن عزيز ، وعكرمة بن أبي جهل ، والأخنس بن أبي شريق ، وعبيدة بن حكيم بن
~~الأوقص ، وأمية بن أبي عتبة ، وبنو الحضرمي ، وصفوان بن أمية ، وهم أبناء
~~من قتل من المشركين ببدر ، ودفعوه إلى عقبة فسجنه حتى انقضت الأشهر الحرم
~~فصلبوه بالتنعيم ، فأخبرني عبيد الله بن عياض : القائل بهذا هو ابن شهاب
~~الزهري ، وعبيد الله ، بضم العين مصغر ابن عياض ، بكسر العين المهملة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف وفي آخره ضاض معجمة : ابن عمرو القاري ، من القارة
~~، حجازي ، وسمع عبيد الله هذا عن عائشة وغيرها ، قاله المنذري ولم يذكره
~~أحد في رجال البخاري ، كما ادعاه الدمياطي ، نعم ذكره المزي ، وهو والد
~~محمد . قوله : ( إن بنت الحارث أخبرته ) قال إبن إسحاق : اسمها مارية ،
~~وقيل : ماوية ، وهي مولاة حجير بن أبي إهاب ، وكانت زوج عقبة بن الحارث
~~وسماها ابن بطال : جويرة ، وفي ( معجم البغوي ) : مارية بنت حجير بن أبي
~~إهاب . وقال الواقدي : هي مولاة بني عبد مناف . وقال الحميدي في ( جمعه )
~~رواية عبيد الله عنها هنا إلى قوله : فلما خرجوا من الحرم . قوله : (
~~استعار منها موسى ) ، وجاز صرفه لأنه مفعل ، وعدم صرفه لأنه على خلاف بين
~~الصرفيين . قوله : ( يستحد بها ) ، من الاستحداد ، وهو حلق شعر العانة ،
~~وهو استفعال من الحديد ، استعمل على طريق الكناية والتورية ، وذلك لئلا
~~يظهر شعر عانته عند قتله . قوله : ( فأخذ إبنا لي ) أي : فأخذ خبيب ابنا لي
~~، والحال أنا غافلة حين أتاه ، ويروى : حتى أتاه ، واسم الابن : أبو الحسين
~~ابن الحارث بن عامر بن نوفل ، وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي حسين
~~المكي شيخ مالك رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فوجدته ) ، أي : وجدت خبيبا ms09187
~~( مجلسه ) أي : مجلس ابني ، بضم الميم وسكون PageV14P292 الجيم وكسر اللام
~~: من الإجلاس ، والواو وفي : ( الموسى بيده ) للحال . قوله : ( ففزعت فزعة
~~) أي : خفت خوفا . قوله : ( من قطف عنب ) ، بكسر القاف وهو العنقود . قوله
~~: ( وإنه لموثق ) أي : المربوط في الحديد ، والواو فيه للحال ، وكذا الواو
~~في : قوله : ( وما بمكة من ثمر ) بالثاء المثلثة وفتح الميم . قوله : (
~~ذروني ) ، أي : اتركوني . قوله : ( فركع ركعتين ) أي : صلى ركعتين ، وهو
~~أول من صلى ركعتين عند القتل . قوله : ( جزع ) ، بفتح الجيم والزاي ، وهو
~~نقيض الصبر . قوله : ( أللهم إحصهم عددا ) دعاء عليهم بالهلاك استئصالا أي
~~: لا تبق منهم أحدا ، ويروى بعده : واقتلهم بددا ، بفتح الباء الموحدة ،
~~والبدد : التفرق . قال السهيلي : ومن رواه بكسر الباء فهو جمع بدة ، وهي :
~~الفرقة والقطعة من الشيء المتبدد ، ونصبه على الحال من المدعو ، وبالفتح
~~مصدر . قوله : ( ما أبالي ) إلى آخره . بيتان أنشدهما بعد الفراغ من دعائه
~~عليهم ، وهما من بحر الطويل ، والصحيح : ولست أبالي ، وعلى الرواية الأولى
~~فيه : وهما من قصيدة أولها هو قوله :
# % لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا % % قبائلهم واستجمعوا كل مجمع %
# % وقد قربوا أبناءهم ونساءهم % % وقربت من جزع طويل ممنع %
# % وكلهم يبدي العداوة جاهدا % علي لأني في وثاق بمضيع %
# % إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي % % وما جمع الأحزاب لي عند مصرع %
# % يذا العرش صبرني على ما أصابني % % وقد بضعوا لحمي وقد قل مطمع %
# % وذلك في ذات الإله وإن يشأ % % يبارك على أوصال شلو ممزع %
# % وقد عرضوا بالكفر والموت دونه % % وقد ذرفت عيناي من غير مدمع %
# % وما بي حذار الموت ، إني لميت % % ولكن حذاري حر نار تلفع %
# % فلست بمبد للعدو تخشعا % ولا جزعا إني إلى الله مرجع %
# % ولست أبالي حين أقتل مسلما % على أي شق كان لله مضجع %
# وقال ابن هشام : أكثر أهل العلم بالشعر ينكرها له . قوله : الأحزاب ،
~~الجمع من طوائف مخلفة . قوله : وألبوا ، أي : جمعوا قبائلهم ، قال الجوهري
~~: ألبت الجيش : إذا جمعته ، وتألبوا تجمعوا . قوله : بمضيع ، موضع الضياع
~~أي : الهلاك . قوله : يذا العرش ، أصله : يا ذا العرش ، حذفت الألف للضرورة ms09188
~~. قوله : ( بضعوا ) ، أي : قطعوا قطعا قطعا . قوله : ( في ذات الإله ) ، أي
~~: في وجه الله وطلب ثوابه . قوله : ( أوصال ) ، جمع وصل . قوله : شلو ،
~~بكسر الشين المعجمة وسكون اللام : العضو . قوله : ممزع ، أي : مقطع والمزعة
~~: القطعة . قوله : تلفع ، من لفعته النار إذ شملته من نواحيه وأصابه لهيبها
~~. قوله : فلست بمبد : أي : بمظهر . قوله : ولا جزعا : الجزع قلة الصبر .
~~قوله : ( فقتله ابن الحارث ) وهو : عقبة بن الحارث ، وقيل : أخوه ، وكلاهما
~~أسلم بعد ذلك ، وقال أبو عمر : روى سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~جابر أنه سمعه يقول : الذي قتل خبيبا أبو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر بن
~~نوفل ، وكان القتل بالتنعيم ، وأبو سروعة ، بكسر السين المهملة ، وقيل :
~~بفتحها وفتح الراء ، وقيل : بفتح السين وضم الراء . قوله : ( حين حدثوا ) ،
~~على صيغة المجهول ، أي : حين أخبروا بقتل عاصم بن ثابت . قوله : ( ليؤتوا )
~~، على صيغة المجهول . قوله : ( بشيء منه ) ، أي : من عاصم ، يعني بقطعة منه
~~يعرف بها . قوله : ( وكان قد قتل ) ، أي : وكان عاصم قد قتل رجلا من
~~عظمائهم ، أي : من أشرافهم وأكابرهم يوم بدر ، وهو عقبة بن أبي معيط بن أبي
~~عمرو بن أبي أمية بن عبد شمس ، وكان عاصم قتل يوم أحد فتبين من عبد الدار
~~أخوين أمهما سلاقة بنت سعد بن شهيد ، وهي التي نذرت إن قدرت على قحف عاصم
~~لتشربن فيه الخمر . قوله : ( مثل الظلة ) ، بضم الظاء المعجمة وتشديد اللام
~~: وهي السحابة المظلة كهيئة الصفة . قوله : ( من الدبر ) ، بفتح الدال
~~المهملة وسكون الباء الموحدة وفي آخره راء ، وهي : ذكور النحل ، وقال
~~القزاز : الدبر الزنابير واحدها : دبرة ، وقال ابن فارس : هي النحل جمعه :
~~دبور ، وقال ابن بطال : الدبر جماعة النحل لا واحد لها . قوله : ( فحمته )
~~، أي : حفظته ، ويقال : حمته ، أي : عصمته ، ولهذا سمي عاصم محمي الدبر ،
~~فعيل بمعنى مفعول ، ويقال : لما عجزوا قالوا : إن الدبر يذهب بالليل ، فلما
~~جاء الليل أرسل الله سيلا فاحتمله فلم يجدوه ، وقيل : إن الأرض PageV14P293
~~ابتلعته ، والحكمة فيه : أن الله حماه من قطع شيء من جسده ms09189 ، وما حماه من
~~القتل ، إذا القتل موجب للشهادة ، ولا ثواب في القطع مع ما فيه من هتك
~~حرمته .
# ذكر ما يستفاد منه : في نزول خبيب وصاحبه جواز أن يستأسر الرجل ، قال
~~المهلب : إذا أراد أن يأخذ بالرخصة في إحياء نفسه فعل كفعل هؤلاء ، وعن
~~الحسن : لا بأس أن يستأسر الرجل إذا خاف أن يغلب . وقال الثوري : أكره
~~للأسير المسلم أن يمكن من نفسه إلا مجبورا ، وعن الأوزاعي : لا بأس للأسير
~~المسلم أن يأبى أن يمكن من نفسه ، بل يأخذ بالشدة والإباء من الأسر والأنفة
~~من أن يجري عليه ملك كافر ، كما فعل عاصم . وفيه : استيثار الاستحداد لمن
~~أسر ولمن يقتل ، والتنظيف لمن يصنع بعد القتل لئلا يطلع منه على قبح عورة .
~~وفيه : أداء الأمانة إلى المشرك وغيره . وفيه : التورع من قتل أطفال
~~المشركين رجاء أن يكونوا مؤمنين . وفيه : الامتداح بالشعر حين ينزل بالمرء
~~هو أن في دين أو ذلة القتل يرغم بذلك أنف عدوه ويحدد في نفسه صبرا وأنفة .
~~وفيه : كرامة كبيرة لخبيب في أكله من قطف عنب في غير أوانه ، وقال ابن بطال
~~: هذا ممكن أن يكون آية لله على الكفار وتصحيحا لرسالة نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، عند الكفار من أجل ما كانوا عليه من تكذيب رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم . وفيه : علامة من علامات نبوته بإجابة دعوة عاصم بأن أخبر
~~الله نبيه محمدا ، صلى الله عليه وسلم ، بالخبر قبل بلوغه على ألسنة
~~المخلوقين .
# 261
# | 2 ( باب فكاك الأسير ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب فكاك الأسير من أيدي العدو بمال أو غيره ،
~~والفكاك ، بفتح الفاء أي التخليص ، ويجوز بالكسر .
# فيه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في الباب : روى عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري . وأخرج
~~البخاري حديثه هنا عن قتيبة ، وفي الأطعمة وفي النكاح وفي الأحكام : عن
~~مسدد ، وفي الطب : عن قتيبة أيضا . وأخرجه أبو داود في الجنائز عن محمد بن
~~كثير . وأخرجه النسائي في السير وفي ms09190 الطب عن قتيبة وفي الطب أيضا عن محمود
~~بن غيلان .
# 6403 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي
~~موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العاني
~~يعني الأسير وأطعموا الجائع وعودوا المريض .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فكوا العاني ) وهو : الأسير ، وجرير بن عبد
~~الحميد ، ومنصور بن المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة .
# قوله : ( العاني ) ، بالعين المهملة وبالنون : مثل القاضي ، من : عنا
~~يعنو فهو عان ، والجمع : عناة ، والمرأة عانية ، والجمع : عوان ، وقال ابن
~~الأثير : والعاني الأسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا ، وقد فسره ، إما
~~قتيبة أو جرير ، بقوله : يعني الأسير ، وفكاك الأسير فرض على الكفاية ، قال
~~ابن بطال : على هذا كافة العلماء ، وعن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه
~~، فكاك أسرى المسلمين من بيت المال ، وبه قال إسحاق ، وعن الحسن بن علي :
~~هو على أهل الأرض التي يقاتل عليها ، وعن أحمد يفادون بالرؤوس ، وأما
~~بالمال فلا أعرفه . والحديث عام ، فلا معنى لقول أحمد : وقد قال عمر بن عبد
~~العزيز ، إذا خرج الذمي بالأسير من المسلمين فلا يحل للمسلمين أن يردوه إلى
~~الكفر فيفادوه بما استطاعوا . قوله : ( وأطعموا الجائع ) ، عام يتناول كل
~~جائع من بني آدم وغيرهم ، وإطعام الجائع فرض على الكفاية ، فلو أن رجلا
~~يموت جوعا وعند آخر ما يحييه به بحيث لا يكون في ذلك الموضع أحد غيره ،
~~ففرض عليه إحياء نفسه وإذا ارتفعت حالة الضرورة كان ذلك ندبا . قوله : (
~~وعودوا المريض ) ، و : عودوا ، أمر من العيادة ، وعيادة المريض فرض كفاية
~~أيضا ، وقيل : سنة مؤكدة .
# PageV14P294
# 7403 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم
~~عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال قلت لعلي رضي الله تعالى عنه هل عندكم
~~شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما
~~أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة ms09191 قلت وما في
~~الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وفكاك الأسير ) . وأحمد بن يونس هو أحمد بن
~~عبد الله بن يونس أبو عبد الله التميمي اليربوعي الكوفي ، وزهير هو ابن
~~معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفي ، سكن الجزيرة ، ومطرف ، بضم الميم وفتح
~~الطاء المهملة وكسر الراء وبالفاء : ابن طريف الحارثي أبو بكر الكوفي ،
~~وعامر هو الشعبي ، وأبو جحيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الفاء : واسمه وهب بن عبد الله السوائي .
# والحديث مر في كتاب العلم في : باب كتابة العلم فإنه أخرجه هناك : عن
~~محمد بن سلام عن وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة . . . إلى
~~آخره نحوه ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( والذي فلق الحبة ) ، من أيمان العرب ، ومعنى : فلق الحبة : شقها
~~في الأرض حتى تنبث ثم أثمرت ، فكان منها حب كثير ، وكل شيء شققته فقد فلقته
~~. قوله : ( وبرأ ) أي : خلق . ( والنسمة ) الإنسان والنفس . قوله : ( فهما
~~) ، بسكون الهاء وفتحها . قوله : ( العقل ) الدية .
# 271
# | 2 ( باب فداء المشركين ) 2
# أي : هذا باب في بيان فداء المشركين بمال يؤخذ منهم .
# 8403 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ابن عقبة
~~عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قال حدثني أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن
~~رجالا من الأنصار استأذنوا رسول لله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ائذن فلنترك لابن أختنا عباس فداءه فقال لا تدعون
~~منه درهما .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إيذن لنا . . ) إلى آخر الحديث .
~~والحديث مضى في كتاب العتق في : باب إذا أسر أخو الرجل ، وقال الإسماعيلي :
~~لم يسمع موسى بن عقبة من ابن شهاب ، قلت : الإثبات أولى من النفي . قوله :
~~( لا تدعون ) ، أي : لا تتركون ، ويروى : لا تدعوا على صيغة الأمر . قوله :
~~( منه ) ، ويروى : منها .
# 9403 وقال إبراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال أتي النبي صلى الله
~~عليه ms09192 وسلم بمال من البحرين فجاءه العباس فقال يا رسول الله أعطني فإني
~~فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال خذ فأعطاه في ثوبه .
# ( انظر الحديث 124 وأطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه في ذكر الفداء ، وهذا تعليق أورده مختصرا ،
~~وذكره معلقا أيضا بأتم منه في الصلاة في أبواب المساجد في : باب القسمة
~~وتعليق القنو في المسجد ، وإبراهيم هو ابن طهمان ، صرح بذكره هناك ، وهنا
~~ذكره مجردا ولم ينسبه ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 0503 حدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~محمد ابن جبير عن أبيه وكان جاء في أساري بدر قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في المغرب بالطور .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان جاء في أسارى بدر ) أي : جاء في طلب
~~فداء أسارى بدر ، ومحمود هو ابن غيلان المروزي PageV14P295 وجبير مصغر ضد
~~كسير ابن مطعم ، بلفظ اسم الفاعل من الإطعام ، كان من سادات قريش ، أسلم
~~يوم الفتح ، وكان حين جاء في فداء أسارى بدر وفكاكهم كافرا ، قال : أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأكلمه في أسارى بدر ، فوافيته وهو يصلي بأصحابه
~~المغرب ، فسمعته وهو يقرأ ، وقد خرج صوته من المسجد : { إن عذاب ربك لواقع
~~ما له من دافع } ( الطور : 7 8 ) . قال : فكأنما صدع قلبي ، فلما فرغ من
~~صلاته كلمته في الأسارى ، فقال : لو كان أبوك حيا فأتانا فيهم لقبلنا
~~شفاعته . وذلك أنه كانت له عند رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يد . قوله :
~~( يقرأ في المغرب بالطور ) أي : يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور ، وقد مضى
~~هذا في كتاب الصلاة ، في : باب الجهر في المغرب ، ومضى الكلام فيه .
# 371
# | 2 ( باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الحربي من أهل دار الحرب إذا دخل دار الإسلام
~~بغير أمان ما يكون أمره ؟ هل يجوز قتله أم لا ؟ لم يذكر الجواب لأجل
~~الاختلاف فيه ، فقال مالك : يتخير فيه الإمام وحكمه حكم أهل الحرب . وقال
~~الأوزاعي والشافعي : إن ms09193 ادعى أنه رسول قبل منه ، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~وأحمد : لا يقبل ذلك منه ، وهو فيء للمسلمين . وقال محمد : هو لمن وجده .
# 1503 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أبو العميس عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن
~~أبيه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس
~~عند أصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه
~~فقتله فنفله سلبه .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة ، لأن الحديث في عين المشركين وهو
~~جاسوسهم ، والترجمة في الحربي المطلق الذي يدخل بغير أمان . وأجيب : بأن
~~العين المذكورة في الحديث أوهم أنه ممن له أمان ، فلما قضى حاجته من التجسس
~~انفتل مسرعا ، فعلموا أنه حربي دخل بغير أمان ، فلهذا قتل .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وأبو العميس ، بضم العين المهملة وفتح الميم
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة : واسمه عتبة ، بضم العين
~~المهملة وسكون التاء المثناة من فوق : ابن عبد الله الهلالي مر في كتاب
~~الإيمان ، وإياس ، بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالسين المهملة :
~~ابن سلمة ، بفتح اللام : ابن الأكوع .
# والحديث أخرجه أبو داود في الجهاد أيضا عن الحسن بن علي عن أبي نعيم .
~~وأخرجه النسائي في السير عن أحمد بن سليمان .
# قوله : ( عين ) ، أي : جاسوس . قوله : ( في سفر ) ، بينه مسلم فإنه أخرج
~~الحديث في المغازي عن زهير بن حرب عن عمر ابن يونس عن عكرمة بن عمار عن
~~إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه : غزونا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~هوازن يعني : حنينا فبينا نحن نتضحى مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا من جعبته فقيد به الجمل ، ثم
~~تقدم فتغدى مع القوم ، وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر ، وبعضنا مشاة ،
~~إذ خرج يشتد فأتى جمله فأطلق قيده ثم قعد عليه فاشتد به الجمل ، فاتبعه رجل
~~على ناقة ورقاء ، قال سلمة : وخرجت اشتد فكنت عند ورك ms09194 الناقة ، ثم أخذت
~~بخطام الجمل فأنخته ، فلما وضع ركبتيه على الأرض ضربت رأسه ، فبدر ثم جئت
~~بالجمل أقوده عليه رحله وسلاحه ، فاستقبلني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~والناس معه ، فقال : من قتل الرجل ؟ قالوا : ابن الأكوع . قال : له سلبه
~~أجمع . وعند الإسماعيلي فقال صلى الله عليه وسلم : علي بالرجل ، اقتلوه ،
~~فابتدره القوم ، وفي رواية : قام رجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبر أنه عين من المشركين ، فقال : من قتله فله سلبه . قوله : ( ثم انفتل
~~) أي : ثم انصرف . قوله : ( اطلبوه واقتلوه ) وفي رواية أبي نعيم في (
~~المستخرج ) من طريق يحيى الحماني عن أبي العميس : أدركوه فإنه عين ، وفي
~~رواية أبي داود : فسبقتهم إليه فقتلته ، وفاعل : اسبقتهم ، سلمة بن الأكوع
~~، وكذلك فاعل : فقتلته . قوله : ( فقتله ) ، أي : فقتله سلمة . وفيه التفات
~~من المتكلم إلى الغائب ، والقياس : فقتلته ، بالإخبار عن نفسه كما في رواية
~~أبي داود ، وهكذا روى أيضا هنا . قوله : ( فنفله ) ، أي : فنفل رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، سلب هذا العين سلمة ، وفيه التفات أيضا ، والقياس
~~فقتلته ونفلني سلبه ، أي : أعطاه ما سلب منه ، وأما النفل في اصطلاح
~~الفقهاء ما شرطه الأمير لمتعاطي خطر ، والسلب PageV14P296 بفتح اللام :
~~مركب المقتول وثيابه وسلاحه وما معه على الدابة من ماله في حقيبته أو في
~~وسطه ، وما عدا ذلك فليس بسلب ، وكذلك ما كان مع غلامه على دابة أخرى .
# وفيه : قتل الجاسوس الحربي ، وعليه الإجماع . وأما الجاسوس المعاهد أو
~~الذمي فقال مالك والأوزاعي : يصير ناقضا للعهد ، فإن رأى الإمام استرقاقه
~~أرقه ، ويجوز قتله ، وعند الجمهور : لا ينتقض عهده بذلك إلا أن يشترط عليه
~~انتقاضه به ، وأما الجاسوس المسلم فعند أبي حنيفة والشافعي وبعض المالكية :
~~يعزر بما يراه الإمام إلا القتل . وقال مالك : يجتهد فيه الإمام . وقال
~~عياض : قال كبار أصحابه : يقتل . واختلفوا في تركه بالتوبة ، فقال ابن
~~الماجشون : إن عرف بذلك قتل ، وإلا عزر ، والله أعلم .
# 471
# | 2 ( باب يقاتل عن أهل الذمة ولا يسترقون ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه يقاتل عن ms09195 أهل الذمة أي : عن أهل الكتاب لأنهم إنما
~~بذلوا الجزية على أن يأمنوا في أنفسهم وأموالهم وأهليهم فيقاتل عنهم ، كما
~~يقاتل عن المسلمين . قوله : ( ولا يسترقون ) ، على صيغة المجهول ، وفي (
~~التوضيح ) : وما ذكر من الاسترقاق فليس في الخبر . قلت : هذا من كلام ابن
~~التين : وأجيب : بأنه أخذه من قوله في الحديث : ( وأوصيه بذمة الله ) فإن
~~مقتضى الوصية بالإشفاق أن لا يدخلوا في الاسترقاق . قلت : يحتمل أنه ذكره
~~لمكان الخلاف فيه ، فإن مذهب ابن القاسم : أنهم يسترقون إذا نقضوا العهد ،
~~وخالفه أشهب ، وقيل : أغرب ابن قدامة فحكى الإجماع ، فكأنه لم يطلع على
~~خلاف ابن القاسم . قلت : يحتمل أنه أراد به إجماع الأئمة الأربعة .
# 2503 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن حصين عن عمرو بن
~~ميمون عن عمر رضي الله تعالى عنه قال وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم ولا يكلفوا إلا طاقتهم .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأن يقاتل من ورائهم ) ، وأبو عوانة ،
~~الوضاح اليشكري ، وحصين ، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين : ابن عبد الرحمن
~~السلمي . والحديث قد مر مطولا في كتاب الجنائز في : باب قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وأبي بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : ( بذمة الله )
~~أي : عهد الله . قوله : ( وأن يقاتل من ورائهم ) أراد به دفع الكافر الحربي
~~، ونحوه عنهم . قوله : ( ولا يكلفوا ) ، على صيغة المجهول من التكليف ،
~~ومعناه : أن لا يزيدوا على مقدار الجزية .
# 571
# | 2 ( باب جوائز الوفد ) 2
#
# 671
# | 2 ( باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم ) 2
# أقول : هكذا وقع هذان البابان ، وليس بينهما شيء في جميع النسخ من طريق
~~الفربري ، إلا أن في رواية أبي علي بن بن شبويه عن الفربري وقع : باب جوائز
~~الوفد ، بعد : باب هل يستشفع ، وكذا وقع عند الإسماعيلي ، وهذا أصوب لأن
~~حديث الباب مطابق لترجمة جوائز الوفد ، لقوله فيه : وأجيزوا الوفد ، بخلاف
~~الترجمة الأخرى ، وكان البخاري وضع هاتين الترجمتين وأخلى بينهما بياضا
~~ليجد ms09196 حديثا يناسبهما ، فلم يتفق ذلك ، ثم إن النساخ أبطلوا البياض وقرنوا
~~بينهما ، وليس في رواية النسفي : باب جوائز الوفد ، بل الذي وقع عنده : باب
~~هل يستشفع إلى أهل الذمة ، وأورد فيه حديث ابن عباس ، وفي طلب المطابقة
~~بينهما تعسف ، ولقد تكلف بعضهم في توجيه المطابقة ، فقال : ولعله من جهة أن
~~الإخراج يعني في قوله صلى الله عليه وسلم : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب
~~، يقتضي رفع الاستشفاع ، والحض على إجازة الوفد يقتضي حسن المعاملة . أو
~~لعل : إلى ، في الترجمة بمعنى : اللام ، أي : هل يستشفع لهم عند الإمام وهل
~~يعاملون . . . ؟ انتهى . قلت : قوله يقتضي رفع الاستشفاع ، يقتضي العمل
~~برفع الاستشفاع والعمل بالاقتضاء يكون عند الضرورة ولا ضرورة ههنا ،
~~والإخراج معناه معلوم وليس فيه معنى الاقتضاء . PageV14P297 والوفد أعم من
~~أن يكون من المسلمين أو من المشركين ، والمواضع التي تذكر فيها أن إلى
~~بمعنى اللام إنما معنى : إلى ، فيها على أصلها بمعنى الانتهاء ، فافهم ،
~~وههنا لا يتأتي هذا المعنى ، ثم التقدير في : باب جوائز الوفد ، أي : هذا
~~باب في بيان جوائز الوفد ؟ والجوائز جمع جائزة ، وهي العطية ، يقال : أجازه
~~يجيزه إذا أعطاه ، والوفد : هم القوم يجتمعون ويردون البلاد ، واحدهم وافد
~~. وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك ، يقال :
~~وفد يفد فهو وافد ، وأوفدته فوفد وأوفد على الشيء فهو موفد إذا أشرف ،
~~والتقدير في : باب هل يستشفع ، أي : هذا باب يذكر فيه هل يستشفع . قوله : (
~~ومعاملتهم ) ، بالجر عطفا على المضاف إليها لفظ الباب .
# 3503 حدثنا قبيصة قال حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم
~~بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه
~~يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا
~~ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا أهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند ms09197 موته بثلاث أخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة .
# .
# وجه المطابقة قد ذكر الآن ، وقبيصة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة : ابن
~~عقبة ، قال الجياني : لا أحفظ لقبيصة عن ابن عيينة شيئا في ( الجامع ) ،
~~ورواية ابن السكن : قتيبة ، بدل : قبيصة . قلت : وقع هكذا : قبيصة حدثنا
~~ابن عيينة عند أكثر الرواة عن الفربري ، وكذا في رواية النسفي ، ولم يقع في
~~البخاري لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة إلا هذه الرواية ، وروايته فيه عن
~~سفيان الثوري كثيرة جدا . وقيل : لعل البخاري سمع هذا الحديث منهما ، غير
~~أنه لا يحفظ لقبيصة عن ابن عيينة شيء في ( الجامع ) ولا ذكره أبو نصر فيمن
~~روى في ( الجامع ) عن غير الثوري .
# والحديث أخرجه البخاري في المغازي عن قتيبة وفي الجزية عن محمد . وأخرجه
~~مسلم في الوصايا عن سعيد بن منصور وقتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة وعمرو
~~الناقد ، الكل عن ابن عيينة . وأخرجه أبو داود في الخراج عن سعيد بن منصور
~~ببعضه . وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن منصور عن سفيان مثل الأول .
# قوله : ( يوم الخميس ) ، خبر المبتدأ المحذوف ، أو بالعكس نحو : يوم
~~الخميس يوم الخميس ، نحو : أنا أنا ، والغرض منه تفخيم أمره في الشدة
~~والمكروه . قوله : ( وما يوم الخميس ؟ ) أي : أي يوم يوم الخميس ؟ وهذا
~~أيضا لتعظيم أمره في الذي وقع فيه . قوله : ( حتى خضب ) ، أي : رطب وبلل .
~~قوله : ( فتنازعوا ) ، وقد مر في كتاب العلم في : باب كتابة العلم بعض هذا
~~الحديث عن ابن عباس . . وفيه : ( ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا
~~بعده ، قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع ، وعندنا كتاب
~~الله حسبنا ، فاختلفوا وكثر اللغظ ، قال : قوموا عني ولا ينبغي عندي
~~التنازع . . . ) الحديث وهذا يوضح معنى قوله : فتنازعوا . قوله : ( ولا
~~ينبغي عند نبي تنازع ) ، قال الكرماني : لفظ : ولا ينبغي ، إما قول رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم وإما قول ابن عباس ، والسياق يحتملهما ،
~~والموافق لسائر الروايات الأولى . قلت : لا حاجة إلى هذا الترديد ms09198 لأنه صلى
~~الله عليه وسلم صرح في الحديث الذي سبق في كتاب العلم بقوله : ( ولا ينبغي
~~عندي التنازع ) ، والعجب منه ذلك مع أنه قال : ومر شرح الحديث في : باب
~~كتابة العلم . قوله : ( أهجر ) ، ويروى : هجر ، بدون الهمزة ، أطلق بلفظ
~~الماضي ، لما رأوا فيه من علامات الهجرة عن دار الفناء ، وقال ابن بطال :
~~قالوا : هجر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أي : اختلط ، وأهجر إذا أفحش
~~. وقال ابن التين : يقال : هجر العليل إذا هذى يهجر هجرا بالفتح ، والهجر
~~بالضم الإفحاش . وقال ابن دريد : يقال : هجر الرجل في المنطق إذا تكلم بما
~~لا معنى له ، وأهجر إذا أفحش . قلت : هذه العبارات كلها فيها ترك الأدب
~~والذكر بما لا يليق بحق النبي صلى الله عليه وسلم ، ولقد أفحش من أتى بهذه
~~العبارة ، فانظر إلى ما قال النووي : أهجر ؟ بهمزة الاستفهام الإنكاري ، أي
~~: أنكروا على من قال : لا تكتبوا ، أي : لا تجعلوه كأمر من هذي في كلامه ،
~~وإن صح بدون الهمزة فهو أنه لما أصابته الحيرة والدهشة لعظم ما شاهد من هذه
~~الحالة الدالة PageV14P298 على وفاته وعظم المصيبة ، أجرى الهجر مجرى شدة
~~الوجع ، وقال الكرماني : وأقول : هو مجاز لأن الهذيان الذي للمريض مستلزم
~~لشدة وجعه ، فأطلق الملزوم وأريد اللازم . قلت : لو كان بتحسين العبارة
~~لكان أولى . قوله : ( دعوني ) ، أي : اتركوني ولا تنازعوا عندي ، فإن الذي
~~أن فيه من المراقبة والتأهب للقاء الله تعالى والفكر في ذلك ونحوه أفضل مما
~~تدعوني إليه من الكتابة ونحوها . قوله : ( أخرجوا المشركين من جزيرة العرب
~~) ، أخرجوا : أمر من الإخراج ، ولم يتفرغ أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنه لذلك ، فأجلاهم عمر ، رضي الله تعالى عنه قيل : كانوا أربعين ألفا ولم
~~ينقل عن أحد من الخلفاء أنه أجلاهم من اليمن ، مع أنها من جزيرة العرب .
# وروى أحمد من حديث أبي عبيدة بن الجراح ، رضي الله تعالى عنه : ( أخرجوا
~~يهود الحجاز ، وأهل نجران من جزيرة العرب ) ، وإنما أخرج أهل نجران من
~~الجزيرة ، وإن لم تكن من الحجاز ، لأنه صلى الله عليه ms09199 وسلم صالحهم على أن
~~لا يأكلوا الربا فأكلوه ، رواه أبو داود من طريق ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما . وقال أحمد بن المعدل : حدثني يعقوب بن محمد بن عيسى عن الزهري قال
~~: قال مالك بن أنس : جزيرة العرب : المدينة ومكة واليمامة واليمن ، وفي
~~رواية ابن وهب عنه : مكة والمدينة واليمن ، وعن المغيرة بن عبد الرحمن :
~~مكة والمدينة واليمن وقرياتها ، وعن الأصمعي : هي ما لم يبلغه ملك فارس من
~~أقصى عدن إلى أطراف الشام ، هذا الطول والعرض من جدة إلى ريف العراق . وفي
~~رواية أبي عبيد عنه : الطول من أقصى عدن إلى ريف العراق طولا ، وعرضها من
~~جزيرة جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام ، وقال الشعبي : هي ما
~~بين قادسية الكوفة إلى حضرموت ، وقال أبو عبيدة : هي ما بين حفر أبي موسى
~~بطوارة من أرض العراق إلى أقصى اليمن في الطول ، وأما في العرض فما بين رمل
~~بيرين إلى منقطع السماوة . وقال أبو عبيد البكري : قال الخليل : سميت جزيرة
~~العرب لأن بحر فارس وبحر الحبش والفرات ودجلة أحاطت بها ، وهي أرض العرب
~~ومعدنها . وقال أبو إسحاق الحربي : أخبرني عبد الله بن شبيب عن زبير عن
~~محمد بن فضالة : إنما سميت جزيرة لإحاطة البحر بها والأنهار من أقطارها
~~وأطرافها ، وذلك أن الفرات أقبل من بلاد الروم فظهر بناحية قنسرين ثم انحط
~~عن الجزيرة وهي ما بين الفرات ودجلة وعن سواد العراق حتى دفع في البحر من
~~ناحية البصرة والأيلة ، وامتد البحر من ذلك الموضع مغربا مطبقا ببلاد العرب
~~منقطعا عليها ، فأتى منها على سفوان وكاظمة ونفذ إلى القطيف وهجروا أسياف
~~عمان والشحر ، وسال منه عنق إلى حضرموت إلى أبين وعدن ودهلك ، واستطال ذلك
~~العنق فطعن في تهايم اليمن بلاد حكم والأشعريين وعك ، ومضى إلى جدة ساحل
~~مكة ، وإلى الجاد ساحل المدينة وإلى ساحل تيما وإيلة حتى بلغ إلى قلزم مصر
~~وخالط بلادها ، وأقبل النيل في غربي هذا العنق من أعلى بلاد السودان
~~مستطيلا معارضا للبحر حتى دفع في بحر ms09200 مصر والشام ، ثم أقبل ذلك البحر من
~~مصر حتى بلغ بلاد فلسطين ومر بعسقلان وسواحلها وأتى على صور بساحل الأردن
~~وعلى بيروت وذواتها من سواحل دمشق ، ثم نفذ إلى سواحل حمص وسواحل قنسرين
~~حتى خالط الناحية التي أقبل منها الفرات منحطا على أطراف قنسرين والجزيرة
~~إلى سوار العراق ، فصارت بلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها على خمسة
~~أقسام : تهامة ، والحجاز ، ونجد والعروض ، واليمن .
# قوله : ( وأجيزوا الوفد ) ، وأجيزوا من الإجازة ، يقال : أجازه بجوائز أي
~~: أعطاه عطايا ، قد مر تفسير الجائزة ، والوفد ، ويقال : الجائزة قدر ما
~~يجوز به المسافر من منهل إلى منهل ، وجائزته يوم وليلة . قوله : ( ونسيت
~~الثالثة ) ، قال ابن التين : ورد في رواية أنها القرآن ، وقال المهلب : هي
~~تجهيز جيش أسامة بن زيد ، وقال ابن بطال : كان المسلمون اختلفوا في ذلك على
~~الصديق فأعلمهم أنه صلى الله عليه وسلم ، عهذ بذلك عند موته ، وقال عياض :
~~يحتمل أنها قوله : لا تتخذوا قبري وثنا ، فقد ذكر مالك معناه مع إجلاء
~~اليهود .
# وههنا فرع ذكره في ( التوضيح ) : وهو يمنع كل كافر عندنا وعند مالك من
~~استيطان الحجاز ، ولا يمنعون من ركوب بحره ولو دخل بغير إذن الإمام أخرجه
~~وعزره إن علم أنه ممنوع ، فإن استأذن في دخوله أذن الإمام أو نائبه فيه إن
~~كان مصلحة للمسلمين ، كرسالة وحمل ما يحتاج إليه . وعن أبي حنيفة : جواز
~~سكناهم في الحرم ويمنع دخول حرم مكة . قال تعالى : { إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام } ( التوبة : 82 ) . والمراد به هنا جميع الحرم .
~~وقال صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان إيس أن يعبد في جزيرة العرب ، فلو
~~دخله ومات لم يدفن فيه ، وإن مات في غير الحرم من الحجاز PageV14P299 وتعذر
~~نقله دفن هناك ، وحرم المدينة لا يلحق بحرم مكة فيما ذكر ، لكن استحسن
~~الروياني أن يخرج منه إذا لم يتعذر الإخراج ويدفن خارجه . قلت : مذهب أبي
~~حنيفة : أنه لا بأس بأن يدخل أهل الذمة المسجد الحرام ، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في مسجده ms09201 وهم كفار ، رواه أبو داود ، والآية
~~محمولة على منعهم أن يدخلوها مستولين عليها ومستعلين على أهل الإسلام من
~~حيث التدبير والقيام بعمارة المسجد ، فإن قبل الفتح كانت الولاية
~~والاستعلاء لهم ولم يبق ذلك لهم بعد الفتح . أو هي محمولة على كونهم طائفين
~~الكعبة حال كونهم عراة ، كما كانت عادتهم في الجاهلية .
# وقال يعقوب بن محمد سألت المغيرة بن عبد الرحمان عن جزيرة العرب فقال مكة
~~والمدينة واليمامة واليمن وقال يعقوب والعرج أول تهامة
# يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري ، والمغيرة بن عبد الرحمن ، وهذا الأثر
~~المعلق وصله إسماعيل القاضي في كتاب ( أحكام القرآن ) : عن أحمد بن المعدل
~~عن يعقوب بن محمد عن مالك بن أنس مثله . قوله : ( والعرج ) ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الراء وفي آخره جيم : وهو منزل بين طريق مكة وتهامة ، وهي
~~بكسر التاء المثناة من فوق : اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ، وقال
~~البكري : العرج قرية جامعة على طريق مكة من المدينة ، بينها وبين الرويثة
~~أربعة عشر ميلا ، وبينها وبين المدينة أحد وعشرون فرسخا .
# 771
# | 2 ( باب التجمل للوفود ) 2
# أي : هذا باب في بيان التجمل باللبس لأجل الوفود ، وهو جمع وفد ، وقد مر
~~تفسيره عن قريب .
# 4503 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله أن عمر رضي الله تعالى عنهما قال وجد عمر حلة إستبرق تباع في
~~السوق فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هاذه
~~الحلة فتجمل بها للعيد وللوفود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~هاذه لباس من لا خلاق له أو إنما يلبس هذه من لا خلاق له فلبث ما شاء الله
~~ثم أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج فأقبل بها عمر حتى أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت إنما هاذه لباس من لا
~~خلاق له أو إنما يلبس هذه من لا خلاق له ms09202 ثم أرسلت إلي بهاذه فقال تبيعها أو
~~تصيب بها بعض حاجتك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ابتع هذه الحلة فتجمل بها للعيد وللوفود ) .
~~وأخرج البخاري نحوه في كتاب الجمعة في : باب يلبس أحسن ما يجد ، عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن : عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، رأى حلة سيراء عند باب المسجد . . . الحديث ، وفي آخره :
~~فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إني لم أكسكها لتلبسها ، فكساها عمر
~~بن الخطاب أخا له بمكة مشركا .
# قوله : ( استبرق ) ، هو معرب استبر ، فزيدت عليه : القاف . وقال ابن
~~الأثير : الإستبرق ، ما غلظ من الحرير ، وهي لفظة أعجمية معربة أصلها :
~~استبره ، وقد ذكرها الجوهري في فصل الباء من القاف ، على أن الهمزة والسين
~~والتاء زوائد ، وذكرها الأزهري في خماسي القاف ، على أن همزتها وحدها زائدة
~~. قوله : ( ابتع ) ، أمر من الإبتياع أي : شتر ، والحلة واحدة الحلل ، ولا
~~تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد . قوله : ( فتجمل ) ، أمر من :
~~التجمل ، وهو التزين . قوله : ( من لا خلاق له ) ، أي : من لا نصيب له .
~~قوله : ( ديباج ) ، وهي الثياب المتخذة من الإبريسم ، فارسي معرب ، وقد
~~تفتح داله ويجمع على دباييج ودبابيج بالباء والياء ، لأن أصله دباج ،
~~بالتشديد قوله : ( أو إنما ) شك من الراوي ، وقد مرت الأبحاث فيه في كتاب
~~الجمعة .
# PageV14P300
# 871
# | 2 ( باب كيف يعرض الإسلام على الصبي ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كيف يعرض الإسلام على الصبي .
# 5503 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قال أخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه أخبره أن
~~عمر انطلق في رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة وقد
~~قارب يومئذ ابن صياد يحتلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره
~~بيده ثم قال النبي ms09203 صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميين فقال ابن صياد للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله قال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~آمنت بالله ورسله قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى قال ابن صياد
~~يأتيني صادق وكاذب قال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الأمر قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت لك خبيئا قال ابن صياد هو الدخ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه
~~أضرب عنقه قال النبي صلى الله عليه وسلم إن يكنه فلن تسلط عليه وإن لم يكنه
~~فلا خير لك في قتله . قال ابن عمر انطلق النبي وأبي بن كعب يأتيان النخل
~~الذي فيه ابن صياد حتى إذا دخل النخل طفق النبي صلى الله عليه وسلم يتقي
~~بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه وابن صياد
~~مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمزة فرأت أم ابن صياد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لإبن صياد أي صاف وهو اسمه فثار ابن
~~صياد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين .
# وقال سالم قال ابن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى
~~على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني أنذركموه وما من نبي إلا قد
~~أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ولاكن سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه
~~تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أتشهد أني رسول الله ؟ ) وهو عرض الإسلام
~~على الصبي ، لأن ابن صياد إذ ذاك لم يحتمل ، وقد ترجم في كتاب الجنائز :
~~باب إذا أسلم الصبي فمات ، هل يصلى عليه ؟ وهل يعرض على الصبي الإسلام ؟
~~وذكر فيه حديث ابن صياد ، وقد مر الكلام ms09204 فيه هناك مستوفى ، ولنذكر هنا بعض
~~شيء . وفي هذا الحديث ثلاث قصص ذكرها البخاري بتمامها في الجنائز من طريق
~~يونس ، وذكر هنا من طريق معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن سالم بن
~~عبد الله عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وذكر في الأدب من طريق شعيب ،
~~واقتصر في الشهادات على الثانية ، وذكرها أيضا فيما مضى من الجهاد من وجه
~~آخر ، واقتصر في الفتن على الثالثة .
# قوله : ( قبل ابن صياد ) ، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة ، أي : ناحيته
~~وجهته . قوله : ( عند أطم بني مغالة ) ، بضم الهمزة ، وهو البناء المرتفع ،
~~ويجمع على : آطام ، وآطام المدينة : أبنيتها المرتفعة كالحصون ، ( ومغالة )
~~: بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وباللام ، قال النووي : كذا في بعض
~~النسخ : بني مغالة ، وفي بعضها : ابن مغالة ، والأول هو المشهور . وذكره
~~مسلم في رواية الحسن الحلواني أنه أطم بني معاوية ، بضم الميم وبالعين
~~المهملة ، قال العلماء : المشهور PageV14P301 المعروف هو الأول ، وقد ذكرنا
~~في كتاب الجنائز أن بني مغالة بطن من الأنصار ، وقيل : حي من قضاعة . قوله
~~: ( الأميين ) ، أي : العرب . وما ذكره ، وإن كان حقا من جهة المنطوق ،
~~باطل من جهة المفهوم ، وهو أنه ليس مبعوثا إلى العجم كما زعمه اليهود .
~~قوله : ( آمنت بالله ورسله ) ، وفي رواية المستملي : ( ورسوله ) ، بالإفراد
~~، وفي حديث أبي سعيد : ( آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر .
~~قيل : كيف طابق : آمنت بالله ورسله الاستفهام ؟ وأجيب : بأنه لما أراد أن
~~يظهر للقوم حاله أرخى العنان حتى يبينه عند المغتر به ، فلهذا قال آخرا :
~~إخسأ . وقيل : إنما عرض النبي صلى الله عليه وسلم ، الإسلام على ابن صياد
~~بناء على أنه ليس الدجال المحذر منه ، ورد بأن أمره كان محتملا فأراد
~~اختباره بذلك . وقال القرطبي : كان ابن صياد على طريق الكهنة يخبر بالخبر
~~فيصح تارة ويفسد أخرى ، ولم ينزل في شأنه وحي ، فأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، سلوك طريقته يختبر بها حاله ، وهذا هو السبب أيضا في انطلاقه إليه ،
~~وقد روى أحمد من حديث جابر . قال : ( ولدت امرأة ms09205 من اليهود غلاما ممسوحة
~~إحدى عينيه ، والأخرى طالعة ناتئة ، فأشفق النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يكون هو الدجال . قوله : ( ماذا ترى ؟ ) قال ابن صياد : يأتيني صادق وكاذب
~~، وروى الترمذي من حديث أبي سعيد . قال : لقي رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ابن صياد في بعض طرق المدينة ، فاحتبسه وهو غلام يهودي وله ذؤابة ومعه
~~أبو بكر ، وعمر رضي الله تعالى عنهما ، فقال له رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( تشهد أني رسول الله ؟ ) فقال : أتشهد أني رسول الله ؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم : ما ترى ؟ قال : أرى عرشا فوق الماء . قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ترى عرش إبليس فوق البحر ، قال : ما ترى ؟ قال
~~: أرى صادقا وكاذبين ، أو صادقين وكاذبا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~ليس عليه فدعاه . . . ) . انتهى . قوله : ( فدعاه ) أي : اتركاه ، يخاطب
~~أبا بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما . وكذا رواه مسلم ، وفي آخره : (
~~فدعوه ) ، بصيغة الجمع : وفي رواية أحمد : أرى عرشا على الماء وحوله
~~الحيتان . قوله : ( خلط عليك الأمر ) ، بضم الخاء وكسر اللام المخففة ،
~~ومعناه : لبس ، وكذا هو في رواية ، بضم اللام وكسر الباء الموحدة المخففة
~~بعدها سين مهملة . وفي حديث أبي الطفيل عند أحمد ، فقال : ( تعوذوا بالله
~~من شر هذا ) . قوله : ( إني خبأت ) ، أي : ضمرت ( لك خبيئا ) ، بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ثم همزة ، ويروى : (
~~خبأ ) بكسر الخاء وسكون الباء وبالهمزة ، يعني : أضمرت لك اسم الدخان ،
~~وقيل : آية الدخان ، وهي { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } ( الدخان :
~~01 ) . قوله : ( هو الدخ ) ، بضم الدال المهملة وبالخاء المعجمة ، وحكى
~~صاحب ( المحكم ) الفتح ، ووقع عند الحاكم : الزخ ، بفتح الزاي بدل الدال ،
~~وفسره : بالجماع ، واتفق الأئمة على تغليطه في ذلك ، ويرده ما وقع في حديث
~~أبي ذر وأخرجه أحمد والبزار ، فأراد أن يقول : الدخان فلم يستطع ، فقال :
~~الدخ ، وفي رواية البزار والطبراني في ( الأوسط ) من حديث زيد ms09206 بن حارثة ،
~~قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم خبأ له سورة الدخان ، وكأنه أطلق
~~السورة وأراد بعضها ، والدليل عليه أن أحمد روى عن عبد الرزاق في حديث
~~الباب ، وخبأ له : { يوم تأتي السماء بدخان مبين } ( الدخان : 01 ) . وأما
~~جواب ابن صياد : بالدخ ، فإنه اندهش ولم يقع من لفظ الدخان إلا على بعضه ،
~~وحكى الخطابي : أن الآية كانت حينئذ مكتوبة في يد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يهتد ابن صياد منها إلا لهذا القدر الناقص على طريق الكهنة ، ولهذا قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم : ( لن تعدو قدرك ) أي : قدر مثلك من الكهان
~~الذي يحفظون من إلقاء شياطينهم ما يختطفونه مختلطا صدقه بكذبه ، وحكى أبو
~~موسى المديني : أن السر في امتحان النبي صلى الله عليه وسلم ، له بهذه
~~الآية . الإشارة إلى أن عيسى بن مريم ، عليهما الصلاة والسلام ، يقتل
~~الدجال بجبل الدخان ، فأراد التعريض لابن صياد بذلك . قوله : ( إخسأ ) ،
~~كلمة زجر واستهانة ، أي : اسكت صاغرا ذليلا . قوله : ( فلن تعدو قدرك ) ،
~~قد مر تفسيره الآن ويروى بحذف الواو ، وقال ابن مالك : الجزم ، بلن ، لغة
~~حكاها الكسائي . قوله : ( إن يكنه ) ، القياس : إن يكن إياه لأن المختار في
~~خبر : كان الإنفصال ، ولكن يقع المرفوع المنفصل موضع المنصوب ، ويحتمل أن
~~يكون تأكيدا للمتصل ، وكان تلامة ، أو الخبر محذوف ، أي : إن يكن هو هذا
~~وإن يكون ضمير فصل ، والدجال المحذوف خبره وإنما لم يأذن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم يضرب عنقه لأنه كان غير بالغ ، أو هو من أهل مهادنة رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم معهم . قوله : ( فلن تسلط عليه ) ، وفي حديث
~~جابر : فلست بصاحبه ، وإنما صاحبه عيسى بن مريم ، عليهما السلام . قوله : (
~~فلا خير لك في قتله ) ، وفي PageV14P302 مرسل عروة : فلا يحل لك قتله .
~~قوله : ( قال ابن عمر ) ، هذا موصول بالإسناد الأول ، وشروع في القصة
~~الثانية ، وفي حديث جابر : ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر
~~وعمر ونفر من المهاجرين والأنصار وأنا معهم . قوله : ( طفق النبي صلى ms09207 الله
~~عليه وسلم ) ، أي : جعل ، قوله : ( ويتقي ) ، أي : يستر . قوله : ( ويختل )
~~أي : يسمع في خفية وفي حديث جابر : رجاء أن يسمع من كلامه شيئا ليعلم أنه
~~صادق أم كاذب ، ويقال : يختل بسكون الخاء المعجمة وكسر التاء المثناة من
~~فوق ، أي : يخدعه ليعلم الصحابة حاله في أنه كاهن حيث يسمعون منه شيئا يدل
~~على كهانته . قوله : ( رمزة ) ، بفتح الراء وسكون الميم وفتح الزاي ، وفي (
~~المطالع ) قوله : ( فيها رمرمة ) ، أو رمزة ، كذا في البخاري في كتاب
~~الشهادات بغير خلاف ، وفي الجنائز مثله في الأول ، وفي الآخر : رمزة لأبي
~~ذر خاصة ، وعند النسفي : وقال عقيل : رمزة ، وفي كتاب ( كيف يعرض الإسلام
~~على الصبي ) : رمزة ، وعند البخاري في حديث أبي اليمان عن شعيب . رمرمة أو
~~زمزمة ، وكذا للنسفي في الجنائز ، قال : ومعنى هذه الألفاظ كلها متقارب ، و
~~: الزمزمة ، بالزايين : تحريك الشفتين بالكلام ، قاله الخطابي ، وقال غيره
~~: هو كلام العلوج ، وهو سكوت بصوت يدار من الخواشيم والحلق لا يتحرك فيه
~~السان ولا الشفتان ، و : الرمرمة ، بالراءين : صوت خفي بتحريك الشفتين
~~بكلام لا يفهم ، وأما الزمرة بتقديم الزاي من داخل الفم . قوله : ( أي :
~~صاف ) ، بالصاد المهملة والفاء وزاد في رواية يونس : أي صاف ! هذا محمد ،
~~وفي حديث جابر ، فقالت : يا عبد الله ! هذا أبو القاسم قد جاء ، وكان
~~الراوي عبر باسمه الذي يسمى به في الإسلام ، وأما اسمه الأول فهو : صاف .
~~قوله : ( لو تركته ) أي : لو تركت أم ابن صياد ابنها بين هو ، أي : أظهر
~~لنا من حاله ما نطلع به على حقيقة حاله . قوله : ( وقال سالم ) ، أي : ابن
~~عمر ، هذا أيضا موصول بالإسناد الأول وشروع في القصة الثالثة ، والله أعلم
~~.
# 971
# | 2 ( باب قول النبي لله لليهود أسلموا تسلموا ) 2
# أي : هذا باب فيما ذكر من قول النبي صلى الله عليه وسلم لليهود : أسلموا
~~، بفتح الهمزة من الإسلام . قوله : ( تسلموا ) ، بفتح التاء من السلامة أي
~~: تسلموا في الدنيا من القتل والجزية ، وفي الآخرة من العقاب والخلود في
~~النار .
# قاله المقبري عن أبي هريرة
# هو سعيد ms09208 بن أبي سعيد المقبري ، بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة
~~نسبة إلى المقبرة ، واشتهر بها سعيد بن أبي سعيد المقبري لسكناه بالقرب من
~~المقبرة ، وأبو سعيد اسمه كيسن ، وسيأتي حديثه في الجزية ، إن شاء الله
~~تعالى .
# 081
# | 2 ( باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذ أسلم قوم من أهل الحرب في دار الحرب ، والحال
~~أن لهم مالا وأرضين ، فهي لهم ، يعني : إذا غلب المسلمون عليها فهو أحق
~~بماله وأرضه ، وفيه خلاف ، فقال الشافعي وأشهب وسحنون : إن الذي أسلم في
~~دار الحرب وبقي فيها ماله وولده ، ثم خرج إلينا مسلما ، ثم غزا مع المسلمين
~~بلده أنه قد يحرز ماله وعقاره حيث كان وولده الصغار لأنهم تبع له في
~~الإسلام . وقال مالك والليث : أهله وماله وولده فيها فيء على حكم البلد ،
~~وفرق أبو حنيفة بين حكمها إذا أسلم في بلده ثم خرج إلينا فأولاده الصغار
~~أحرار مسلمون ، وما أودعه مسلما أو ذميا فهو له ، وما أودعه حربيا ، فهو
~~وسائر عقاره هنالك فيء ، وإذا أسلم في بلد الإسلام ثم ظهر المسلمون على
~~بلده فكل ما له فيه فيء لاختلاف حكم الدارين عنده ، ولم يفرق مالك والشافعي
~~بين إسلامه في داره أو في دار الإسلام .
# 8503 حدثنا محمود أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن
~~حسين عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله الله
~~أين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلونع غدا
~~بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش على الكفر وذلك أن بني كنانة حالفت
~~قريشا على بني هاشم أن لا يبايعوهم ولا PageV14P303 يؤووهم قال الزهري
~~والخيف الوادي .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعقيل : تصرفه
~~قبل إسلامه فما بعد الإسلام بالطريق الأولى ، ومحمود هو ابن غيلان ، بالغين
~~المعجمة المفتوحة ، ومحمود بن عبد الرزاق هو ms09209 رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~أبي ذر : حدثنا محمود حدثنا عبد الله هو ابن المبارك ، وعلي بن الحسين بن
~~علي زين العابدين ، رضي الله تعالى عنهم ، وعمرو بن عثمان بن عفان القرشي
~~الأموي المدني .
# والحديث مر في كتاب الحج في : باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها .
# قوله : ( عقيل ) ، بفتح العين : ابن أبي طالب . قوله : ( بخيف بني كنانة
~~) ، الخيف ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل ، ومسجد منى يسمى :
~~مسجد الخيف ، لأنه في سفح جبلها ، وقد فسر الزهري الخيف بالوادي . قوله : (
~~المحصب ) بلفظ المفعول من التحصيب ، عطف بيان أو بدل من الخيف . قوله : (
~~حيث قاسمت ) ، أي : حيث حالفت قريش . قوله : ( ذلك أن بني كنانة . . ) إلى
~~آخره هكذا وقع هذا القدر معطوفا على حديث أسامة ، وذكر الخطيب : أن هذا
~~مدرج في رواية الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة ، وإنما
~~هو عند الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، وذلك أن ابن وهب رواه عن يونس عن
~~الزهري ، ففصل بين الحديثين ، وروى عن محمد بن أبي حفصة عن الزهري الحديث
~~الأول فقط ، وروى شعيب والنعمان بن راشد وإبراهيم بن سعد والأوزاعي عن
~~الزهري الحديث الثاني فقط ، لكن عن أبي سلمة عن أبي هريرة . وأجيب : إن
~~أحاديث الجمع عنه وطريق ابن وهب عنده لحديث أسامة في الحج ، ولحديث أبي
~~هريرة في التوحيد ، وأخرجهما مسلم معا في الحج .
# 9503 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى فقال يا هني
~~اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مستجابة وأدخل
~~رب الصريمة ورب الغنيمة وإياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فإنهما إن تهلك
~~ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع وإن رب الصريمة ورب الغنيمة إن تهلك ماشيتهما
~~يأتني ببنيه فيقول يا أمير المؤمنين أفتاركهم أنا لا أبالك فالماء والكلأ
~~أيسر علي من الذهب والورق وايم الله إنهم ليرون أني ms09210 قد ظلمتهم إنها لبلادهم
~~فقاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام والذي نفسي بيده لولا
~~المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( إنها لبلادهم فقاتلوا عليها في
~~الجاهلية ، وأسلموا عليها في الإسلام ) ، وذلك لأن أهل المدينة أسلموا لو
~~لم يكونوا من أهل العنوة ، فهم أحق ، ومن أسلم من أهل العنوة فارضه فيء
~~للمسلمين ، وإسماعيل هو ابن أويس ، واسمه عبد الله وهو ابن أخت مالك ،
~~وأسلم مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# وهذا الأثر تفرد به البخاري عن الجماعة . وقال الدارقطني ، فيه : غريب
~~صحيح .
# قوله : ( هنيا ) بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء آخر الحروف ، وقد
~~يهمز : أدرك أيام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يذكره أحد في الصحابة ،
~~وروى عن أبي بكر وعمر وعمرو بن العاص ، وروى عنه ابنه عمير وشيخ من الأنصار
~~وغيرهما ، وشهد صفين مع معاوية ، ولما قتل عمار تحول إلى علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ولولا هو من أهل الفضل والثقة لما ولاه عمر على موضع . قوله :
~~( على الحمى ) ، بكسر الحاء المهملة وفتح الميم مقصورا ، وهو موضع يعينه
~~الإمام لأجل نعم الصدقة ممنوعا عن الغير ، وبين ابن سعد من طريق عمير بن
~~علي عن أبيه : أنه كان على حمى الربذة . قوله : ( أضمم جناحك ) ، ضم الجناح
~~كناية عن الرحمة والشفقة ، وحاصل المعنى : كف يدك عن ظلم المسلمين ، وفي
~~رواية معن بن عيسى عن مالك عند الدارقطني في ( الغرائب ) : ( أضمم جناحك
~~للناس ) ، وفي ( التلويح ) : ( اضمم جناحك على المسلمين ) يريد استرهم
~~بجناحك ، وفي بعض الروايات : ( على المسلمين ) ، أي : لا تحمل ثقلك عليهم ،
~~وكف يدك عن ظلمهم . قوله : ( واتق دعوة المظلوم ) ، هكذا في رواية
~~الإسماعيلي PageV14P304 والدارقطني وأبي نعيم ، ويروى : ( واتق دعوة
~~المسلمين ) . قوله : ( وأدخل ) ، بفتح الهمزة وكسر الخاء المعجمة : أمر من
~~الإدخال ، يعني : أدخل في المرعى رب الصريمة ، بضم الصاد المهملة وفتح
~~الراء مصغر الصرمة وهي القطيعة من الإبل بقدر الثلاثين ، والغنيمة مصغر
~~الغنم والمعنى ms09211 : صاحب القطيعة القليلة من الإبل والغنم ، ولهذا صغر اللفظين
~~. قوله : ( وإياي ) ، وكان القياس أن يقول : وإياك ، لأن هذه اللفظة
~~للتحذير ، وتحذير المتكلم نفسه شاذ عند النحاة ، ولكنه بالغ فيه من حيث إنه
~~حذر نفسه ، ومراده تحذير المخاطب ، وهو أبلغ ، لأنه ينهى نفسه ، ومراده نهي
~~من يخاطبه ، قوله : ( نعم ابن عوف ) ، وهو عبد الرحمن ابن عوف ، ونعم ابن
~~عفان ، وهو عثمان بن عفان ، وإنما خصهما بالذكر على طريق المثال لكثرة
~~نعمهما ، لأنهما كانا من مياسير الصحابة ، ولم يرد بذلك منعهما البتة ،
~~وإنما أراد أنه إذا لم يسع المرعى إلا نعم الفريقين فنعم المقلين أولى ،
~~فنهاه عن إيثارهما على غيرهما ، وتقديمهما على غيرهما ، وقد بين وجه ذلك في
~~الحديث . بقوله : ( فإنهما ) أي : فإن ابن عوف وابن عفان ( إن تهلك
~~ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع أراد أن ماشيتهما إذا هلكت كان لهما عوض ذلك
~~من أموالها من النخل والزرع وغيرهما يعيشان فيها ومن ليس له إلا الصريمة
~~القليلة أو الغنيمة القليلة إن تهلك ماشيتهما يستغيث عمر ويقول انفق علي
~~وعلى بني من بيت المال ، وهو معنى قوله : ( يأتني ببنيه ) ، أي : بأولاده ،
~~فيقول : يا أمير المؤمنين : نحن فقراء محتاجون ، وهذا في رواية الكشميهني
~~هكذا ببنيه ، جمع ابن ، وفي رواية غيره : ( ببيته ) ، بلفظ : ؛ البيت الذي
~~هو عبارة عن زوجته . قوله : ( يا أمير المؤمنين ! ) هكذا هو بالتكرار .
~~قوله : ( أفتاركهم أنا ؟ ) الهمزة فيه للإستفهام على سبيل الإنكار ،
~~والمعنى : أنا لا أتركهم محتاجين ، ولا أجوز ذلك فلا بد لي من إعطاء الذهب
~~والفضة إياهم بدل الماء والكلأ . قوله : ( لا أبالك ) ، هو حقيقة في الدعاء
~~عليه ، لكن الحقيقة مهجورة ، وهي بلا تنوين ، لأنه صار شبيها بالمضاف ،
~~وإلا فالأصل لا أب لك . قوله : ( وأيم الله ) من ألفاظ القسم كقولك : لعمر
~~الله وعهد الله ، وفيه لغات كثيرة ، وتفتح همزتها وتكسر ، وهمزتها همزة وصل
~~، وقد تقطع . وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنها جمع يمين ، وغيرهم يقول :
~~هو اسم موضوع للقسم . قوله : ( إنهم ليرون ) ، بضم الياء أي : ليظنون ( أني
~~قد ظلمتهم ) ويجوز بفتح ms09212 الياء أي : ليعتقدون . قوله : ( قد ظلمتهم ) ، قال
~~ابن التين : يريد أرباب المواضي الكثيرة ، والظاهر أنه أراد أرباب المواشي
~~القليلة ، لأنهم الأكثرون ، وهم أهل تلك البلاد من بوادي المدينة ، يدل
~~عليه قوله : ( إنها ) أي : إن هذه الأراضي ( لبلادهم ، فقاتلوا عليها في
~~الجاهلية ) والمراد عموم أهل المدينة ، ولم يدخل في ذلك ابن عوف ولا ابن
~~عفان . قوله : ( لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ) أي : من الإبل
~~التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب ، وجاء عن مالك : أن عدة ما كان في
~~الحمى في زمن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بلغ أربعين ألفا من إبل وخيل
~~وغيرهما .
# وفيه : دليل على أن مشارع القرى وعوامرها التي ترعى فيها مواشي أهلها من
~~حقوق أهل القرية وليس للسلطان بيعه إلا إذا فضل منه فضلة . فإن قلت : قد
~~مضى : ( لا حمى إلا لله ولرسوله ) ، قلت : معناه : لا حمى لأحد يخص به نفسه
~~، وإنما هو لله ولرسوله ولمن ورث ذلك عنه صلى الله عليه وسلم من الخلفاء
~~للمصلحة الشاملة للمسلمين ، وما يحتاجون إلى حمايته .
# 181
# | 2 ( باب كتابة الإمام للناس ) 2
# أي : هذا باب في بيان كتابة الإمام لأجل الناس من المقاتلة وغيرهم . قوله
~~: ( كتابة الإمام ) ، أعم من كتابته بنفسه أو بأمره ، وفي بعض النسخ :
~~كتابة الإمام الناس ، بنصب الناس على أنه مفعول للمصدر المضاف إلى فاعله ،
~~وفي الأول يكون المفعول محذوفا . فافهم .
# 0603 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ
~~بالإسلام من الناس فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل فقلنا نخاف ونحن ألف
~~وخمسمائة فلقد رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف .
~~PageV14P305
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن يوسف هو الفريابي ، وسفيان هو الثوري ،
~~والأعمش هو سليمان ، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عبدان عن أبي حمزة في هذا الباب . وأخرجه
~~مسلم في الإيمان عن أبي ms09213 بكر وابن نمير ، وأبي كريب . وأخرجه النسائي في
~~السير عن هناد . وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن ابن نمير . وعلي بن محمد .
~~قوله : ( أكتبوا ) وفي رواية مسلم : احصوا ، بدل : أكتبوا ، وهي أعم من :
~~أكتبوا ، وقد يفسر : احصوا باكتبوا ، وقال المهلب كتابة الإمام الناس سنة
~~عند الحاجة إلى الدفع عن المسلمين حينئذ فرض الجهاد على كل إنسان يطبق
~~المدافعة إذا أنزل : بأهل ذلك البلد مخافة . قوله : ( فقلنا نخاف ؟ )
~~تقديره : هل نخاف ، وهو استفهام تعجب ، يعني : كيف نخاف ونحن ألف وخمسمائة
~~رجل ؟ وكان هذا القول عند حفر الخندق ، جزم بذلك ابن التين ، وقيل : يحتمل
~~أن يكون ذلك عند خروجهم إلى د ، وعن الداودي : بالحديبية . قوله : ( فلقد
~~رأينا ) بضم التاء التاء التي للمتكلم أي : فلقد رأيت نفسنا ، ويروى : فلقد
~~رأينا . قوله : ( ابتلينا ) على صيغة المجهول من الإبتلاء ، وحاصل الكلام :
~~يقول حذيفة : كنا نتعجب من خوفنا والحال أنا نحن ألف وخمسمائة رجل ، فصار
~~أمرنا بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى أن الرجل يصلي وحده وهو خائف
~~مع كثرة المسلمين ، وقال النووي : لعله أراد أنه كان في بعض الفتن التي جرت
~~بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا يخاف
~~من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحرب .
# حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش فوجدناهم خمسمائة قال أبو معاوية ما
~~بين ستمائة إلى سبعمائة
# عبد الله هو عبد الله بن عثمان بن جبلة ، وعبدان لقبه ، وقد مر غير مرة .
~~وأبو حمزة ، بالحاء المهملة والزاي : هو محمد بن ميمون اليشكري ، وأبو
~~معاوية محمد بن خازم ، بالخاء المعجمة . وأشار البخاري بهذا إلى أن كل واحد
~~من أبي حمزة وأبي معاوية خالف سفيان الثوري المذكور في السند الذي قبله في
~~روايته عن سليمان الأعمش . أما أبو حمزة فإنه روى عن الأعمش خمسمائة ولم
~~يذكر الألف وقد كان سفيان روي عن الأعمش ألفا وهمسامائة أما أبو معاوية
~~فإنه روى عن الأعمش : ما بين ستمائة إلى سبعمائة ، فالبخاري اعتمد على
~~رواية سفيان ms09214 لكونه أحفظهم مطلقا ، وزاد على أبي حمزة وأبي معاوية ، وزيادة
~~الثقة الحافظ مقبولة مقدمة ، وإن كان أبو معاوية أحفظ أصحاب الأعمش بخصوصه
~~. فإن قلت : طريق أبي معاوية وصله مسلم فقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب ، واللفظ لأبي بكر ، قالوا : حدثنا
~~معاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة ، قال : كنا مع رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : إحصوا لي كم من تلفظ بالإسلام ؟ قال : فقلنا يا رسول
~~الله أتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة ؟ قال : إنكم لا
~~تدرون ، لعلكم أن تبتلوا . قال : فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي إلا
~~سرا . قلت : إنما اختار مسلم طريق أبي معاوية لما ذكرنا أنه كان أحفظ أصحاب
~~الأعمش بخصوصه ، والبخاري رجح رواية الثوري عن الأعمش لكون الثوري أحفظ من
~~الكل مطلقا . فإن قلت : ما وجه التوفيق بين الروايات ؟ قلت : قال الداودي :
~~لعلهم كتبوا مرات في مواطن ، وقيل : المراد بالألف والخمسمائة جميع من أسلم
~~من رجل وامرأة وعبد وصبي ، وبما بين الستمائة إلى السبعمائة : الرجال خاصة
~~، وبالخمسمائة المقاتلة خاصة ، قال النووي : قالوا : وجه الجمع بين هذه
~~الروايات الثلاث ، فذكر ما ذكرناه ، وقيل : المراد بالألف . . . إلى آخره ،
~~ثم قال : وهذا باطل ، للتصريح بأن الكل رجال في الرواية الأخرى ، حيث قال :
~~فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل ، بل الصحيح ما بين الستمائة إلى السبعمائة
~~رجل من المدينة خاصة ، وبالألف والخمسمائة هم مع المسلمين الذين حولهم .
~~قلت : الحكم ببطلان الوجه المذكور لا يخلو عن نظر ، لأن العبيد والصبيان
~~يدخلون في لفظ : الرجل ، فتأمل ، والله أعلم .
# 1603 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن
~~أبي معبد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إني كتبت PageV14P306 في غزوة كذا وكذا
~~وامرأتي حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إني كتبت في غزوة كذا وكذا ) وأبو نعيم ms09215
~~الفضل بن دكين ، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وأبو معبد ،
~~بفتح الميم والباء الموحدة : واسمه نافذ ، بالنون والفاء وفي آخره ذال
~~معجمة . والحديث قد مر فيما قبل في : باب ، من اكتتب في جيش ، فإنه أخرجه
~~هناك : عن قتيبة عن سفيان عن عمرو عن أبي معبد عن ابن عباس إلى آخره ، وفيه
~~زيادة على هذا .
# 281
# | 2 ( باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن الله . . . إلى آخره ، والفاجر من الفجور ، وهو
~~الانبعاث في المعاصي والمحارم ، ويأتي بمعنى : الذنب ، كما في قولهم :
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور ، أي : الذنوب ، وبمعنى العصيان كما في
~~قوله : ونترك من يفجرك ، وقال الجوهري : فجر فجورا ، أي : فسق ، وفجر ، أي
~~: كذب وأصله : الميل ، والفاجر : المائل .
# 2603 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثني محمود بن
~~غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لرجل ممن يدعي الإسلام هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل
~~قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا رسول الله الذي قلت إنه من أهل النار
~~فإنه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~النار قال فكان بعض الناس أراد أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم
~~يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله أكبر أشهد أني عبد الله
~~ورسوله ثم أمر بلالا فنادى بالناس إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن
~~الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر .
# .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث ، ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن أبي اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب بن
~~أبي حمزة عن محمد بن مسلم ms09216 الزهري . والآخر : عن محمود بن غيلان عن عبد
~~الرزاق بن همام عن معمر ابن راشد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~، والحديث أخرجه البخاري أيضا في القدر عن حبان عن ابن المبارك ، وأخرجه
~~مسلم في الإيمان عن محمد بن رافع وعبد بن حميد ، ونظير هذا الحديث عن سهل
~~بن سعد الساعدي قد مر فيما قبل في : باب لا يقال فلان شهيد .
# قوله : ( شهدنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، لم يعين المشهد ،
~~فزعم ابن إسحاق والواقدي وآخرون : أن هذا كان بأحد ، واسم الرجل : قزمان ،
~~وهو معدود في جملة المنافقين ، وكان تخلف عن أحد فعيرته النساء ، فلما
~~احفضنه خرج وقتل سبعة ثم جرح فقتل نفسه ، ورد عليهم بأن قصة قزمان كانت
~~بأحد ، وقد سلف ذكرها فيما قبل . وأما حديث أبي هريرة هذا فكان بخيبر ، كما
~~ذكره البخاري ، ولهذا ذكر في بعض النسخ : شهدنا مع رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم خيبر ، فقال لرجل . . . إلى آخره ، وهذا هو الصحيح ، لأنهما
~~قصتان . قوله : ( فلما حضر القتال ) قال الكرماني : بالرفع والنصب . قلت :
~~وجه الرفع على أنه فاعل حضر ، ووجه النصب على المفعولية على التوسع ، وفي :
~~حضر ، ضمير يرجع إلى الرجل ، وهو فاعله . قوله : ( الذي قلت : إنه من أهل
~~النار ) ويروى الذي قلت له : إنه ، أي : الذي قلت فيه ، واللام بمعنى : في
~~قوله : ( فكأن بعض الناس أراد ) ويروى : فكاد بعض الناس ، من أفعال
~~المقاربة . قوله : ( أن يرتاب ) كذا في الأصل بإثبات : أن ، وإثباتها مع :
~~كاد ، قليل . قال الكرماني : ويرتاب أي : يشك في صدق رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم أي : يرتد عن دينه . قوله : ( فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم )
~~على صيغة المجهول . قوله : ( إلا نفس مسلمة ) يدل على أن الرجل قد ارتاب
~~وشك حين أصابته الجراحة ، وقيل : هذا رجل ظاهر الإسلام قتل نفسه ، وظاهر
~~النداء عليه يدل على أنه PageV14P307 كان ليس مسلما ، والمسلم لا يخرجه قتل
~~نفسه عن كونه مسلما فلا يحكم بكفره ، ويصلى عليه . وأجيب : عن ذلك بأنه صلى ms09217
~~الله عليه وسلم اطلع من أمره على سره : فعلم بكفره لأن الوحي عنده عتيد .
~~قوله : { إن الله ليؤيد } ( آل عمران : 31 ) . ويروى : يأيد ، بدون : اللام
~~، ويجوز في : إن ، هذه الفتح والكسر وقد قرىء في السبعة : { إن الله يبشرك
~~} ( آل عمران : 93 و 54 ) . فإن قلت : يعارض هذا قوله ، صلى الله عليه وسلم
~~: إنا لا نستعين بمشرك ، رواه مسلم . قلت : لا تعارض ، لأن المشرك غير
~~المسلم الفاجر ، روي هذا أيضا عن الشافعي ، أو يقال : إنه خاص بذلك الوقت ،
~~وقد استعان ، صلى الله عليه وسلم ، بصفوان بن أمية في هوازن ، واستعار منه
~~مائة درع بأداتها ، وخرج معه صفوان حتى قالت له هوازن : تقاتل مع محمد ولست
~~على دينه ؟ فقال : رب من قريش خير من رب من هوازن ، وقال الطحاوي : قتال
~~صفوان مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، باختياره فلا يعارض قوله : (
~~إنا لا نستعين بمشرك ) وقال بعضهم : هي تفرقة لا دليل عليها ، ولا أثر .
~~قلت : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، قد علم بالوحي أنه لا بد من إسلامه ،
~~ولهذا أعطى له من الغنائم يوم حنين شيئا كثيرا ، ثم أسلم والله أعلم . ومن
~~قوله صلى الله عليه وسلم : إن الله ليؤيد . . . الحديث ، استحسن العلماء
~~الدعاء للسلاطين بالتأييد ، وشبهه من أهل الخير من حيث تأييدهم للدين لا من
~~أحوالهم الخارجة .
# 381
# | 2 ( باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من تأمر ، أي : جعل نفسه أميرا على قوم في
~~الحرب من غير تأمير الإمام أو نائبه ، وجواب : من ، محذوف أي : جاز ذلك .
# 3603 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن حميد بن هلال
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة
~~فأصيب ثم أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة ففتح عليه وما يسرني أو ms09218 قال ما
~~يسرهم أنهم عندنا وقال وإن عينيه لتذرفان .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم أخدها خالد بن الوليد من غير إمرة ) .
~~ويعقوب ابن إبراهيم بن كثير الدورقي وابن علية ، بضم العين المهملة وفتح
~~اللام وتشديد الياء آخر الحروف ، هو إسماعيل بن إبراهيم البصري ، وعلية أمه
~~مولاة لبني أسد ، وأيوب هو السختياني ، ومضى هذا الحديث في أوائل الجهاد في
~~: باب تمني الشهادة .
# وهذا الحديث في غزوة مؤتة ، وسيأتي بأتم منه في المغازي ، وكانت في السنة
~~الثامنة من الهجرة في جمادي الأوى . وكان السبب في ذلك ما قاله الواقدي عن
~~الزهري : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كعب بن عمير الغفاري في خمسة
~~عشر رجلا حتى انتهوا إلى ذات أطلاح من الشام ، وهو موضع على ليلة من
~~البلقاء ، وقيل : موضع من وراء وادي القرى ، فوجدوا جمعا كثيرا من بني
~~قضاعة فدعوهم إلى الإسلام فلم يستجيبوا أورشقوهم بالنبل ، فلما رآهم أصحاب
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قاتلوهم أشد القتال ، فقتلوا ، فأفلت منهم
~~رجل جريح في القتلى ، فلما أن برد عليه الليل تحامل حتى أتى رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم فأخبر بذلك ، وبعث سرية عليها زيد بن حارثة في نحو من
~~ثلاثة آلاف إلى أرض البلقاء لأجل هؤلاء الذين قتلوا ، وقال : إن أصيب زيد
~~فجعفر على الناس ، وإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة ، فخرجوا حتى نزلوا
~~معان من أرض الشام ، فبلغهم أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف
~~من الروم ، وانضم إليه من لخم وجذام والقين وبهرام وبلي مائة ألف منهم ،
~~عليهم رجل من بلي ، ثم أحد أراشه يقال له : مالك بن نافلة ، فلما بلغ ذلك
~~لمسلمين أقاموا على معان ليلتين ينظرون في أمرهم ، وقالوا : نكتب إلى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم نخبره بعدد عدونا ، فإما أن يمدنا بالرجال ،
~~وإما أن يأمرنا بأمر فنمضي له ، قال : فشجع الناس عبد الله بن رواحة ، وقال
~~: يا قوم إن الذي تكرهون للتي خرجتم تطلبون الشهادة ، وما نقاتل بعدد ms09219 ولا
~~قوة ولا نقاتل إلا لهذا الدين ، فانطلقوا فإحدى الحسنيين : إما ظهور وإما
~~شهادة ، فصدقوه فمضوا حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيهم جموع هرقل من
~~الروم والعرب بقرية من قرى البلقاء يقال PageV14P308 لها : مشارف ، ولما
~~دناالعدو انحاز المسلمون ، إلى قرية يقال لها : مؤتة ، فتلاقوا عندها
~~فاقتتلوا ، فقتل زيد بن حارثة ، ثم أخذ الراية جعفر فقاتل بها حتى قتل .
~~قال ابن هشام : إن جعفر أخذ اللواء بيمينه فقطعت ، فأخذها بشماله فقطعت ،
~~فاحتضنها بعضديه حتى قتل ، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ، فأثابه الله بذلك
~~جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء ، ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة
~~فقاتل حتى قتل ، ثم أخذها ثابت بن أقرم فقال : يا معشر المسلمين اصطلحوا
~~على رجل منكم ، قالوا : أنت ! قال ما أنا بفاعل ، فاصطلح الناس على خالد بن
~~الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، قال الواقدي : لما أخذ خالد الراية قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : الآن حمى الوطيس ، فهزم الله العدو وظهر
~~المسلمون ، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة . قوله : ( خطب رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) قال الواقدي : حدثني عبد الجبار بن عمارة بن غزية عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، قال : لما التقى الناس بمؤتة جلس رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر ، وكشف له ما بينه وبين الشام ، فهو ينظر
~~إلى معركتهم ، فقال : أخذ الراية زيد ، وهو زيد بن حارثة ابن شراحيل بن كعب
~~الكلبي القضاعي ، مولى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأصيب )
~~أي قتل . قوله : ( ثم أخذها ) ، أي : الراية جعفر ، وهو ابن أبي طالب عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ثم أخذها عبد الله بن رواحة ) ، بن
~~ثعلبة بن امرىء القيس الأنصاري الخزرجي . قوله : ( من غير إمرة ) ، بلفظ
~~المصدر النوعي ، أي : صار أميرا بنفسه من غير أن يفوض إليه الإمام . قوله :
~~( ففتح عليه ) ، أي : على خالد . قوله : ( وما يسرني ) ، أو قال : ما يسرهم
~~أنهم عندنا لأن حالهم فيما هم فيه أفضل مما لو كانوا ms09220 عندنا . قوله : ( قال
~~) أي : قال أنس : وإن عينيه لتذرفان ، بكسر الراء ، يعني : تسيلان دمعا .
~~وقال الداودي : أي : تدفعان وقيل : تدمعان الدمع .
# 481
# | 2 ( باب العون بالمدد ) 2
# أي : هذا باب في بيان عون الجيش بالمدد ، وهو في اللغة ما يمد به الشيء ،
~~أي : يزاد ويكثر ، ومنه أمد الجيش بمدد إذا أرسل إليه زيادة ، ويجمع على
~~أمداد . وقال ابن الأثير : هم الأعوان والأنصار الذين كانوا يمدون المسلمين
~~في الجهاد .
# 4603 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي وسهل بن يوسف عن سعيد عن
~~قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رعل
~~وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا أنهم قد أسلموا واستمدوه على قومهم فأمدهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين من الأنصار قال أنس كنا نسميهم القراء
~~يحطبون بالنهار ويصلون بالليل فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئر معونة غدروا بهم
~~وقتلوهم فقنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وبني لحيان قال قتادة وحدثنا أنس
~~أنهم قرؤوا بهم قرآنا ألا بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا
~~وأرضانا ثم رفع ذلك بعد .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( واستمدوه على قومهم فأمدهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسبعين من الأنصار ) وابن أبي عدي : هو محمد بن إبراهيم أبو عمرو
~~السلمي البصري ، وسهل بن يوسف أبو عبد الله الأنماطي البصري ، وسعيد هو بن
~~أبي عروبة البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب وفي المغازي عن عبد الأعلى بن حماد .
~~وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي موسى . وأخرجه النسائي في الطهارة وفي الحدود
~~وفي الطب عن محمد بن عبد الأعلى وفي المحاربة عن أبي موسى به .
# قوله : ( رعل ) ، بكسر الراء وسكون العين المهملة : ابن خالد بن عوف بن
~~امرىء القيس بن بهثة بن سليم قال ابن دريد : رعل من الرعلة وهي النخلة
~~الطويلة ، والجمع : رعال ( وذكوان ) بفتح الذال المعجمة : ابن ثعلبة بن
~~بهثة بن سليم . ( وعصية ) : بضم العين المهملة مصغر عصا : ابن خفاف بن
~~امرىء القيس بن بهثة ms09221 بن سليم ، وهؤلاء الثلاثة قبائل في سليم . قوله : (
~~وبنو لحيان ) بكسر اللام : حي من هذيل ، وقال الحافظ الدمياطي : قوله في
~~هذه الطريق : أتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان ، وهم : لأن هؤلاء
~~PageV14P309 ليسوا أصحاب بئر معونة ، وإنما هم أصحاب الرجيع الذين قتلوا
~~عاصم بن أبي الأفلح وأصحابه ، وأسروا خبيبا وابن الدثنة ، وإنما الذي أتاه
~~أبو براء من بني كلاب ، وأجار أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فأخفر
~~جواره عامر بن الطفيل وجمع عليه هذه القبائل من سليم . قوله : ( واستمدوه )
~~أي : طلبوا منه المدد . قوله : ( بسبعين من الأنصار ) ، قال موسى بن عقبة :
~~وكان أمير القوم المنذر بن عمرو ، ويقال : مرثد بن أبي مرثد . قوله : ( كنا
~~نسميهم القراء ) جمع القاريء ، وسموا بذلك لكثرة قراءتهم . قوله : ( يحطبون
~~) ، أي : يجمعون الحطب . قوله : ( بئر معونة ) بفتح الميم وضم العين
~~المهملة وبالنون ، وهو بين مكة وعسفان وأرض هذيل حيث قتل القراء ، وكانت
~~سرية بئر معونة في صفر من السنة الرابعة من الهجرة ، وأغرب مكحول حيث قال :
~~إنها كانت بعد الخندق ، وقال ابن إسحاق : كانت في صفر على رأس أربعة أشهر
~~من أحد . قوله : ( ثم رفع بعد ذلك ) أي : نسخت تلاوته .
# وفي ( التوضيح ) : وفيه : أنه يجوز النسخ في الإخبار على صفة ولا يكون
~~نسخه تكذيبا ، إنما يكون نسخه رفع تلاوته فقط ، كما أن نسخ الأحكام ترك
~~العمل بها ، فربما عوض من المنسوخ من الأحكام حكم غيره ، وربما لم يعوض عنه
~~، وكذلك الإخبار نسخها من القرآن رفع ذكرها وترك تلاوتها ، لا أن تكذب بخبر
~~آخر مضاد لها ، ومثله مما نسخ من الأخبار ما كان يقرؤ في القرآن : لو أن
~~لابن آدم واديين من ذهب لابتغى لهما ثالثا .
# 581
# | 2 ( باب من غلب العدو فأقام على عرصتها ثلاثا ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من غلب على العدو ، فأقام على عرصتها ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الراء وفتح الصاد المهملة : وهي البقعة الواسعة بغير بناء من
~~دار وغيرها .
# 5603 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا روح بن عبادة قال ms09222 حدثنا سعيد عن
~~قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة رضي الله تعالى عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال .
# ( الحديث 5603 طرفه في : 7693 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى الذي يقال له :
~~صاعقة ، وروح ، بفتح الراء : ابن عبادة ، بضم العين المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة ، وسعيد هو ابن أبي عروبة . والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي
~~في غزوة بدر عن شيخ آخر عن روح بأتم من هذا السياق .
# قوله : ( إذا ظهر ) أي : إذا غلب . قوله : ( ثلاث ليال ) وقال ابن الجوزي
~~: كانت إقامته ليظهر تأثير الغلبة وتنفيذ الأحكام وترتيب الثواب ولقلة
~~احتفاله بهم ، كأنه يقول : نحن مقيمون ، فإن كانت لكم قوة فهلموا إلينا ،
~~وقال غيره : كان هذا منه لأن الثلاث أكثر ما يريح المسافر ، لأن الأربعة
~~إقامة ، لحديث : لا يبقين متأخر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث ، ولأن
~~الغنيمة فيما تقسم ، ولأن الظهر أيضا يستريح ، هذا كله إذا كان في أمن من
~~عدوه .
# تابعه معاذ وعبد الأعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن أبي طلحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# معاذ هو ابن عبد الأعلى العنبري ، أخرج متابعته الإسماعيلي عن أبي يعلى
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة : حدثنا معاذ بن معاذ العنبري وعبد الأعلى ، قالا :
~~حدثنا سعيد عن قتادة ، فذكره ، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي ،
~~بالسين المهملة ، ومتابعتهما أخرجها مسلم عن يوسف بن حماد عن عبد الأعلى عن
~~سعيد عن قتادة عن أنس ، وعن محمد بن حاتم عن روح بن عبادة عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة ، قال : ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة ، قال : لما كان
~~يوم بدر وظهر عليهم نبي الله . . . الحديث ، وقال في آخره : يعني : حديث
~~أنس ، وحديث أنس هو الذي رواه قبله ، ولفظه : إن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ترك قتلى بدر ثلاثا ، ثم أتاهم . . . الحديث ، معناه : أنه ، صلى
~~الله ms09223 عليه وسلم ، لما ظهر على المشركين يوم بدر أقام هناك ثلاث ليال ثم
~~أتاهم .
# PageV14P310
#
# | 2 ( باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من قسم الغنيمة . قال بعضهم : أشار بذلك إلى الرد
~~على قول الكوفيين : إن الغنائم لا تقسم في دار الحرب ، واعتلو بأن الملك لا
~~يتم عليها إلا بالإستيلاء ولا يتم الإستيلاء إلا بإحرازها في دار الإسلام .
~~قلت : هذا الرد مردود ، لأن الباب فيه حديثان ، وليس واحد منهما يدل على أن
~~قسمة الغنيمة كانت في دار الحرب ، أما حديث رافع فيدل على أنها كانت بذي
~~الحليفة ، وأما حديث أنس فيدل على أنها كانت في الجعرانة ، وكل من ذي
~~الحليفة والجعرانة من دار الإسلام ، ففي الحقيقة : الحديثان حجة للكوفيين ،
~~لأنه لم يقسم إلا في دار الإسلام .
# وقال رافع كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فأصبنا غنما
~~وإبلا فعدل عشرة من الغنم ببعير
# هو رافع بن خديج ، ومطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا التعليق مضى مسندا
~~مطولا في كتاب الشركة في : باب قسمة الغنم ، وقال المهلب : هذا إلى نظر
~~الإمام واجتهاده يقسم حيث رأى الحاجة ويؤخر إذا رأى في المسلمين قوة . وومن
~~أجاز قسمة الغنائم في دار الحرب : مالك والأوزاعي والشافعي وأبو ثور ، وقال
~~أبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه : لا تقسم حتى يخرجها إلى دار الإسلام ،
~~لما ذكرنا في أول الباب في قول الكوفيين ، على أنهم قالوا : روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الغنيمة في دار الحرب ، والبيع في معنى القسمة ،
~~فكما لا يجوز البيع كذلك لا تجوز القسمة .
# 6603 حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام عن قتادة أن أنسا أخبره قال
~~اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين .
# .
# مطابقة هذا أيضا ظاهرة ، وهدبة ، بضم الهاء وسكون الدال المهملة وفتح
~~الباء الموحدة : ابن خالد بن الأسود القيسي البصري ، ويقال : هداب ، وهمام
~~، بتشديد الميم : ابن يحيى الشيباني البصري ، وقد مضى الحديث في الحج في :
~~باب كم ms09224 اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم .
# PageV14P311
# 781
# | 2 ( باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا غنم أهل الحرب مال مسلم ثم إذا استولى
~~المسلمون عليهم ووجد ذلك المسلم عين ماله ، هل يأخذه وهو أحق به ؟ أو يكون
~~من الغنيمة ؟ ففيه خلاف نذكره الآن ، فلذلك لم يذكر البخاري جواب : إذا .
# 7603 قال ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال ذهب فرس له فأخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده
~~عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه جواب لها ، وابن نمير ، بضم النون وفتح الميم
~~مصغر نمر الحيوان المشهور هو عبيد الله بن نمير الهمداني الكوفي وعبيد الله
~~عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني وهذا تعليق من
~~البخاري لأنه لم يسمع من ابن نمير ، فإنه مات سنة تسع وتسعين ومائة .
# ووصله أبو داود ، وقال : حدثنا محمد بن سليمان الأنباري والحسن بن علي
~~قالا : حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ، قال : ذهب فرس له
~~إلى آخره نحوه . وأخرجه ابن ماجه أيضا . قوله : ( وذهب فرس له ) ، وفي
~~رواية الكشميهني ذهبت ، لأن الفرس تذكر وتؤنث ، وكذلك في روايته : فأخذها ،
~~قوله : ( في زمن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) كذا وقع في رواية ابن
~~نمير : أن قصة الفرس في زمن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقصة العبد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وخالفه يحي القطان عن عبيد الله العمري كما هي
~~الرواية الثانية في الباب فجعلها مما بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~وقع في رواية موسى بن عقبة عن نافع ، وهي الرواية الثالثة في الباب ، فصرح
~~بأن قصة الفرس كانت في زمن أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه . قلت : في ms09225 وقوع
~~ذلك في زمن أبي بكر والصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، متوافرون من غير
~~إنكار منهم كفاية للاحتجاج به . قوله : ( فأخذه العدو ) ، أي : الكافر من
~~أهل الحرب قوله ( فظهر عليه ) أي غلب عليه قوله ( وأبق ) أي هرب واحتج بهذا
~~الحديث الشافعي وجماعة أن أهل الحرب لا يملكون بالغلبة شيئا من مال
~~المسلمين ولصاحبه أخذه قبل القسمة وبعدها ، وعن علي والزهري والحسن وعمرو
~~بن دينار : لا ترد إلى صاحبها قبل القسمة ولا بعدها وعن علي والزهري والحسن
~~وعمرو بن دينار لا ترد إلى صاحبها قبل القسمة ولا بعدها وهي للجيش ، وقال
~~أبو حنيفة والثوري والأوزاعي ومالك : إن صاحبه ، إن علم به قبل القسمة أخذه
~~بغير شيء ، وإن أصابه بعد القسمة يأخذه بقيمته ، وهو قول عمر وزيد بن ثابت
~~وابن المسيب وعطاء والقاسم وعروة ، واحتجوا في ذلك بما رواه أبو داود من
~~حديث الحسن بن عمارة عن عبد الملك ابن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس أن رجلا
~~وجد بعيرا له كان المشركون أصابوه ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : إن
~~أصبته PageV15P002 قبل أن يقسم فهو لك ، وإن أصبته بعدما قسم أخذته بالقيمة
~~. فإن قلت : قال أحمد فيه : متروك ، وقال ابن معين : ليس بشيء ، ، وقال
~~الجوزجاني : ساقط . قلت : قال أحمد : وقد روى مسعر عن عبد الملك ، وقال
~~يحيى بن سعيد : سألت مسعرا عنه فقال : هو من حديث عبد الملك ، ولكن لا
~~أحفظه . وقال علي بن المديني : روى عن يحيى بن سعيد أنه سأل مسعرا عنه فقال
~~: هو من رواية عبد الملك عن طاووس عن ابن عباس ، فدل على أنه قد رواه غير
~~الحسن بن عمارة ، فاستغنى عن روايته لشهرته عن عبد الملك ، على أنا نقول :
~~قال الطحاوي : حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي ، قال : سمعت علي بن يونس
~~المروزي يقول : سمعت جرير بن عبد الحميد ، يقول : ما ظننت أني أعيش إلى دهر
~~يحدث فيه عن محمد بن إسحاق ويسكت فيه عن الحسن بن عمارة ، وقال الطحاوي :
~~وقد روي عن جماعة من ms09226 المتقدمين نحو ما ذهب إليه أبو حنيفة ومن معه ، فمما
~~روي عنهم في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال : حدثنا يوسف بن عدي قال :
~~حدثنا ابن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن رجاء بن حيوة عن قبيصة
~~بن ذؤيب : أن عمر ابن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قال : فيما أحرز
~~المشركون وأصابه المسلمون فعرفه صاحبه ، قال : إن أدركه قبل أن يقسم فهو له
~~، فإن جرت فيه السهام فلا شيء له . فإن قلت : قبيصة بن ذؤيب لم يدرك عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه . قلت : يكون مرسلا فيعمل به ، على أن رجاء بن حيوة روى
~~أن ابن عبيدة كتب إلى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في هذا فقال :
~~من وجد ماله بعينه فهو أحق به بالثمن الذي حسب على من أخذه ، وكذلك إن بيع
~~ثم قسم منه فهو أحق بالثمن ، والله أعلم .
# 8603 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع أن
~~عبدا لابن عمر أبق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده على عبد الله
~~وأن فرسا لابن عمر عار فلحق بالروم فظهر عليه فردوه على عبد الله . ( انظر
~~الحديث 7603 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر ، وفيه خالف يحيى القطان عن عبيد الله المذكور حيث جعل رد
~~العبد والفرس كلاهما بعد النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( عار ) ،
~~بالعين يأتي تفسيره عن البخاري حيث يقول :
# قال أبو عبد الله : عار مشتق من العير وهو حمار وحش أي هرب
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه . قوله : ( من العير ) ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء : وهو الحمار الوحشي ، ثم فسر
~~: عار ، بقوله : أي : هرب . وقال ابن التين : أراد أنه فعل فعله في النفار
~~، وقال الخليل : يقال عار الفرس والكلب عيارا ، أي : أفلت ، وذهب ، وقال
~~الطبري : يقال ذاك للفرس إذا فعله مرة بعد مرة ، ومنه للبطال من الرجال
~~الذي لا يثبت على طريقة عيار ، ومنه سهم عائر إذا كان ms09227 لا يدري من أين أتى .
# 9603 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان على فرس يوم لقي المسلمون وأمير المسلمين
~~يومئذ خالد بن الوليد بعثه أبو بكر فأخذه العدو فلما هزم العدو رد خالد
~~فرسه . ( انظر الحديث 7603 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر على خلاف الطريقين المذكورين حيث صرح بأن قصة الفرس كانت في
~~أيام أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، قوله : ( يوم لقي المسلمون ) أي :
~~كفار الروم .
# 881
# | 2 ( باب من تكلم بالفارسية والرطانة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من تكلم بالفارسية أي : باللغة الفارسية نسبة إلى
~~فارس بن عامور بن يافث بن نوح ، عليه الصلاة والسلام ، كذا قاله علي بن
~~كيسان النسابة ، وحكى الهمداني قال : فارس الكبرى ابن كومرث ، ومعناه :
~~الحي الناطق ، وأليت بن أميم ابن لاوذ بن سام بن نوح ، وقال : المسعودي :
~~من الناس من رأى أن فارس ابن لامور بن سام بن نوح ، ومنهم من قال : إنهم من
~~ولد هذرام بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، وأنه ولد بضعة عشر ولدا رجالا كلهم ،
~~كان فارسا شجاعا فسموا الفرس بالفروسية ، وكان PageV15P003 دينهم الصابئة
~~ثم تمجسوا وبنوا بيوت النيران ، وكانوا أهل رياسة وسياسة وحسن مملكة وتدبير
~~للحرب ووضع الأشياء مواضعها ، ولهم الترسل والخطابة والنظافة وتأليف الطعام
~~والطيب واللباس ، ومن كتبهم استملى الناس رسوم الملك . قوله : ( والرطانة )
~~بفتح الراء ، وقيل : يجوز بكسرها وهو كلام غير العربي ، وقال الكرماني :
~~الكلام بالأعجمية ، وقال صاحب ( الأفعال ) : يقال : رطن رطانة إذا تكلم
~~بكلام العجم ، وقال ابن التين : هي كلام لا يفهم ، ويخص بذلك كلام العجم .
# وقوله تعالى { واختلاف ألسنتكم وألوانكم } ( الروم : 22 ) . { وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه } ( إبراهيم : 4 ) .
# ويروى : وقال تعالى : { واختلاف ألسنتكم } ( الروم : 22 ) . وقبله : {
~~ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين } ( الروم : 22 ) . هذه الآية الكريمة في سورة الروم ، أي : ومن
~~آيات الله تعالى خلق السموات والأرض ms09228 واختلاف ألسنتكم أي : لغاتكم وأجناس
~~النطق وأشكاله ، خالف تعالى بين هذه حتى لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس
~~واحد ، ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا أسلوب
~~ولا غير ذلك من صفات النطق وأحواله ، وكان أصل اختلاف اللغات من هود ، ألقى
~~الله على ألسنة كل فريق اللسان الذي يتكلمون به ليلا ، فأصبحوا لا يحسنون
~~غيره . قوله : ( وألوانكم ) ، أي : واختلاف ألوانكم في تخطيطها وتنويعها ،
~~ولاختلاف ذلك وقع التعارف وإلا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع
~~التجاهل والالتباس ، ولتعطلت مصالح كثيرة ، وربما رأيت توأمين مشتبهين في
~~الحلية ويعروك الخطأ في التمييز بينهما ، وتعرف حكمة الله في المخالفة بين
~~الحلى . قوله : { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ( إبراهيم : 4 ) .
~~وتمام الآية : { ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز
~~الحكيم } ( إبراهيم : 4 ) . وهذه الآية الكريمة في سورة إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، قال الزمخشري : ليبين لهم : أي ليفقهوا عنه ما يدعوهم
~~إليه فلا تكون لهم حجة على الله ، ولا يقولوا : لم نفهم ما خوطبنا به .
~~انتهى . وكان البخاري أشار إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف
~~الألسنة لأنه أرسل إلى الأمم كلها على اختلاف ألسنتهم ، فجميع الأمم قومه
~~بالنسبة إلى عموم رسالته ، فاقتضى أن يعرف ألسنتهم ليفهم عنهم ويفهموا عنه
~~والدليل على عموم رسالته قوله تعالى : { قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا } ( الأعراف : 851 ) . بل إلى الثقلين ، وهم على ألسنة مختلفة
~~.
# 0703 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا حنظلة بن أبي
~~سفيان قال أخبرنا سعيد بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما قال قلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعال أنت
~~ونفر فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع
~~سؤرا فحي هلا بكم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن جابرا قد صنع سورا ) وهو بضم السين وسكون ms09229
~~الواو ، وهو الطعام الذي يدعى إليه ، وقيل : الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية
~~، وقيل : السؤر الوليمة ، بالفارسية ، وقيل : السور بلغة الحبشة : الطعام ،
~~لكن العرب تكلمت بها فصارت من كلامها ، وأما السؤر بالهمزة فهو : بقية من
~~ماء أو طعام أو غير ذلك ، وليس المراد ههنا إلا الأول .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري
~~الصيرفي . الثاني : أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل البصري . الثالث :
~~حنظلة بن سفيان الجمحي القرشي ، من أهل مكة واسم أبي حنظلة : الأسود بن عبد
~~الرحمن . الرابع : سعيد بن ميناء ، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالنون مقصورا وممدودا ، أبو الوليد المكي . الخامس : جابر بن عبد الله .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عمرو بن علي أيضا ، وأخرجه
~~مسلم في الأطعمة عن حجاج بن الشاعر .
# قوله : ( ذبحنا بهيمة ) ، قال الداودي : البهيمة من الأنعام ، وقال ابن
~~فارس : البهم صغار الغنم . قلت : البهم ، بفتح الباء جمع بهمة ، وهي ولد
~~الضان الذكر والأنثى ، وجمع البهم : بهام . قوله : ( فتعال ) ، صيغة أمر
~~يخاطب به جابر النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ونفر ) أي : مع نفر .
~~قوله : ( فحي هلا بكم ) ، مركب من : حي وهل ، وقد يبنى على الفتح ، وقد
~~يقال : حيهلا ، بالتنوين ، وحيهلا بلا تنوين ، وعليها الرواية أي : عليكم
~~بكذا ، أو ادعوكم ، أو اقبلوا ، أو أسرعوا بأنفسكم . وجاء : حيهل بسكون
~~اللام ، وحيهل بسكون الهاء وفتح اللام مع الألف وبدون الألف ، وحيهلا بسكون
~~الهاء وبالتنوين ، وجاء معديا بنفسه ، وبالباء ، وبالى PageV15P004 وبعلى .
~~ويستعمل : حي ، وحده بمعنى : أقبل ، و : هلا ، وحده بمعنى : أسكن . وقال
~~أبو عبيدة : معنى قوله : إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ، أي : أدع عمر ،
~~وقيل : معناه : اقبلوا على ذكر عمر ، وقال صاحب ( المطالع ) : تقول : حي
~~على كذا ، أي : هلم وأقبل ، ويقال : حي علا ، وقيل : حي هلم ، وقال الداودي
~~، قوله : فحيهلا بكم ، أي : أقبلوا أهلا بكم أتيتم أهلكم .
# 1703 حدثنا حبان بن موساى قال أخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن أبيه
~~عن أم خالد بنت خالد ms09230 بن سعيد قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أبي وعلي قميص أصغر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه سنه قال عبد الله
~~وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبلي وأخلقي
~~ثم أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي قال عبد الله فبقيت حتى ذكر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( سنه سنه ) بفتح النون وسكون الهاء ، وفي
~~رواية الكشميهني : سناه سناه ، بزيادة الألف والهاء فيهما للسكت ، وقد يحذف
~~. وفي ( المطالع ) : هو بفتح النون الخفيفة عند أبي ذر ، وشددها الباقون ،
~~وهي : بفتح أوله للجميع إلا القابسي فكسره ، ويروى : سناه وسناه ، معناه
~~بالحبشية : حسنة ، كما فسره في الحديث ، وهو الرطانة بغير العربي .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : حبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة وبالنون : ابن موسى أبو محمد السلمي المروزي . الثاني : عبد الله
~~بن المبارك المروزي . الثالث : خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ،
~~أخو إسحاق بن سعيد القرشي الأموي ، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث
~~الواحد ، وقد ذكره عنه مرارا ، يروى عن أبيه وهو الرابع . الخامس : أم خالد
~~، اسمها : أمة بفتح الهمزة بنت خالد ، مر في كتاب الجنائز في : باب التعوذ
~~من عذاب القبر ، قال الذهبي : أمة أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص
~~الأموية ، ولدت بالحبشة ، تزوجها الزبير فولدت له خالدا وعمرا ، وقال بعضهم
~~: في طبقة خالد بن سعيد بن عمر وخالد بن سعيد بن أبي مريم المدني ، لكن لم
~~يخرج له البخاري ، ولا لابن المبارك عنه رواية ، وزعم الكرماني أن شيخ ابن
~~المبارك هنا هو خالد بن الزبير بن العوام ، ولا أدري من أين له ذلك ؟ قلت :
~~عبارة الكرماني هكذا ، واعلم أن لفظ : خالد ، مذكور هنا ثلاث مرات ،
~~والثاني غير الأول ، وهو خالد بن الزبير بن العوام ، والثالث غيرهما ، وهو
~~خالد بن سعيد بن العاص . انتهى . قلت : لم يقل الكرماني : إن شيخ ابن ms09231
~~المبارك هنا هو خالد ابن الزبير بن العوام ، بل قال الثاني غير الأول ،
~~وأراد به خالدا في قوله : أم خالد ، ولا شك أن خالدا هذا هو ابن الزبير بن
~~العوام ، رضي الله تعالى عنه ، على ما قاله الذهبي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن أبي نعيم وعن أبي الوليد ، وفي
~~هجرة الحبشة عن الحميدي وفي الأدب عن حبان عن عبد الله أيضا . وأخرجه أبو
~~داود في اللباس عن إسحاق بن الجراح الأذني .
# قوله : ( بخاتم النبوة ) وهو ما كان مثل زر الحجلة بين كتفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قوله : ( فزبرني ) بالزاي وبالباء الموحدة والراء : من
~~الزبر ، وهو النهي عن الإقدام على ما لا ينبغي . قوله : ( دعها ) ، أي :
~~اتركها . قوله : ( أبلي ) من أبليت الثوب إذا جعلته عتيقا ، ويقال : البلاء
~~للخير والشر ، لأن أصله الاختبار ، وأكثر ما يستعمل في الخير مقيدا . قوله
~~: ( واخلقي ) ، من باب الأفعال بمعنى : أبلى ، ويجوز أن يكون كلاهما من
~~الثلاثي إذا خلق بالضم ، وأخلق بمعنى ، وكذلك : بلى وأبلى ، وليس ذلك من
~~عطف الشيء على نفسه ، لأن في المعطوف تأكيدا وتقوية ليس في المعطوف عليه ،
~~كقوله تعالى { كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون } ( النبأ : 4 و 5 ) . وفي رواية
~~أبي ذر : أخلفي ، بالفاء ، والمشهور : بالقاف ، من إخلاق الثوب ، وقال صاحب
~~( العين ) : معنى : أبل وأخلق ، أي : عش فخرق ثيابك وارقعها . قوله : ( قال
~~عبد الله ) هو ابن المبارك ، وقال الكرماني : وفي بعضها أبو عبد الله أي :
~~البخاري قوله : ( فبقيت ) ، أي : أم خالد . قوله : ( حتى ذكر ) ، على صيغة
~~المجهول ، والضمير فيه يرجع إلى القميص ، ويروى : على صيغة بناء الفاعل
~~والضمير للقميص أيضا ، أي : حتى ذكر دهرا وقال الكرماني : أو يكون الضمير
~~للراوي ونحوه ، أي : حتى ذكر الراوي ما نسي طول مدته ، ويروى : حتى ذكرت ،
~~بلفظ بناء المعلوم أي : بقيت حتى ذكرت دهرا طويلا . قال الكرماني : وفي
~~بعضها بلفظ المجهول أي : حتى صارت مذكورة عند الناس لخروجها عن العادة ،
~~ورواية أبي الهيثم : حتى دكن ، بدال مهملة ونون في آخره من : الدكنة ، وهي
~~غبرة ms09232 من طول ما لبس فاسود لونه ، ورجحه أبو ذر PageV15P005 وفي بعض النسخ :
~~فذكر دهرا ، ولفظ : دهرا ، محذوف في كتاب ابن بطال ، وذكره ابن السكن ، وهو
~~تفسير لهذه الرواية ، كأنه أراد : بقي هذا القميص مدة طويلة من الزمان
~~فنسيها الراوي ، فعبر عنها بقوله : ذكر دهرا ، أي : زمانا بحسب تحديده .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : جواز لبس القميص الأصفر ، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينكر على والد أم خالد . وفيه : المسامحة للأطفال في اللعب
~~بحضرة آبائهم وغيرهم ، وكان صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم . وفيه :
~~الدعاء لمن يلبس جديدا بقوله : إبلي واخلقي ، أو إبل وأخلق للابس . وفيه :
~~جواز الرطانة بغير العربية ، لأن الكلام بغير العربية يحتاج المسلمون إليه
~~للتكلم مع رسل العجم ، وقد أمر الشارع زيد بن ثابت بكلام العجم ، وقال ابن
~~التين : إنما يكره أن يتكلم بالعجمية إذا كان بعض من حضر لا يفهمها ، فيكون
~~كمناجي القوم دون الثالث ، قال الداودي : إذا لم يعرفها اثنان فأكثر يلزم
~~أن يجوز ذلك .
# 2703 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة
~~فجعلها في فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية كخ كخ أما تعرف
~~أنا لا نأكل الصدقة . ( انظر الحديث 5841 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كخ كخ ) ، وهو بفتح الكاف وكسرها وسكون
~~الخاء المعجمة وكسرها وبالتنوين مع الكسر وبغير تنوين ، وهي كلمة يزجر بها
~~الصبيان من المستقذرات ، يقال له : كخ ، أي : اتركها وارم بها . وقال ابن
~~دريد : يقال : كخ بكخ كخا ، إذا نام فقط . وقال الداودي : كلمة أعجمية عربت
~~، وغندر هو محمد بن جعفر ، وقد مر غير مرة .
# والحديث قد مر في كتاب الزكاة في : باب ما يذكر في الصدقة ، فإنه روي
~~هناك : عن آدم عن شعبة ، وهنا بينه وبين شعبة اثنان . قال الكرماني :
~~وللمنازع أن ينازع في كون هذه الألفاظ أعجمية . أما السور فلاحتمال ms09233 أن يكون
~~من باب توافق اللغتين كالصابون . وأما : سنه ، فيحتمل أن يكون أصله حسنة ،
~~فحذف من أوله الحاء كما حذف ، هدفي قولهم : كفى بالسيف شا ، أي : شاهدا .
~~وأما كخ فهو من باب الأصوات قلت : الكل لا يخلو عن نظر . أما الأول :
~~فاحتمال وبه لا تثبت اللغة . وأما الثاني : فلا يجوز الترخيم في أول الكلمة
~~، وأما الثالث : فلأنه من أسماء الأفعال . وقال الكرماني : ما مناسبة هذه
~~الأحاديث لكتاب الجهاد ؟ فقال : أما الحديث الأول فظاهر لأنه كان في يوم
~~الخندق ، وأما الآخران فبالتبعية . قلت : كونه في الخندق لا يستلزم أن يكون
~~متعلقا بأمور الجهاد . أقول : يمكن أن يقال : إن للترجمة تعلقا ما بكتاب
~~الجهاد ، وهو أن الإمام إذا أمن أهل الحرب بلسانهم ولغتهم يكون ذلك أمانا ،
~~لأن الله يعلم الألسنة كلها . فافهم .
# 981
# | 2 ( باب الغلول ) 2
# أي : هذا باب في بيان حرمة الغلول ، نقل النووي الإجماع على أنه من
~~الكبائر ، وهو من غل في المغنم يغل غلولا ، فهو غال . قال ابن الأثير :
~~الغلول هو الخيانة في المغنم والسرقة في الغنيمة قبل القسمة ، وكل من خان
~~في شيء خفية فقد غل وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة ، أي : ممنوعة
~~مجعول فيها غل ، وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه ، ويقال لها
~~الجامعة أيضا .
# وقول الله تعالى { ومن يغلل يأت بما غل } ( آل عمران : 161 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على الغلول ، وأوله : { وما كان لنبي أن يغل ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } ( آل
~~عمران : 161 ) . وهذه الآية الكريمة في سورة آل عمران . وقال ابن أبي حاتم
~~: حدثنا المسيب بن واضح حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن خصيف عن عكرمة
~~عن ابن عباس ، قال : فقدوا قطيفة يوم بدر ، فقالوا : لعل رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أخذها ، فأنزل الله { وما كان لنبي أن يغل } ( آل عمران :
~~161 ) . أي : يخون ، هذه تنزيه له صلى الله عليه وسلم من جميع وجوه الخيانة
~~في ms09234 أداء الأمانة ، وقسم الغنيمة وغير ذلك ، وقال العوفي عن ابن عباس : {
~~وما كان لنبي أن يغل } ( آل عمران : 161 ) . أي : PageV15P006 بأن يقسم
~~لبعض السرايا ويترك أبعضا . وكذا قال الضحاك وقرأ الحسن البصري وطاووس
~~ومجاهد والضحاك : أن يغل ، بضم الياء أي : يخان ، وروى ابن مردويه من طريق
~~أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس ، قال : ( اتهم المنافقون رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم بشيء ، فقد فأنزل الله تعالى : { وما كان لنبي
~~أن يغل } ( آل عمران : 161 ) . قوله : ( ومن يغلل . . ) إلى آخره ، تهديد
~~شديد ووعيد أكيد ، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، قال : قال رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم : ( ردوا الخياط والمخيط فإن الغلول عار ونار وشنار
~~على أهله يوم القيامة ) .
# 3703 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن أبي حيان قال حدثني أبو زرعة قال
~~حدثني أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره قال لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شاة
~~لها ثغاء على رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته بعير ل رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا
~~أملك لك شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا
~~أملك لك شيئا قد أبلغتك أو على رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك . وقال أيوب عن أبي حين فرس له حمحمة . (
~~انظر الحديث 2041 وأطرفيه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو القطان ، وأبو حيان ، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف : اسمه يحيى بن سعيد التيمي ، وأبو زرعة
~~اسمه هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي .
# والحديث مضى في كتاب الزكاة في : باب إثم مانع الزكاة .
# قوله : ( لا ألفين ) ، بضم الهمزة وبالفاء المكسورة أي : لا أجدن ، هكذا
~~الرواية للأكثرين بلفظ النفي المؤكد بالنون ، والمراد به النهي ms09235 ، ورواه
~~الهروي بفتح الهمزة والقاف من اللقاء ، وكذا في بعض رواية مسلم . قوله : (
~~على رقبته ) ، وفي رواية مسلم : وعلى رقبته ، بالواو للحال . قوله : ( ثغاء
~~) ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الغين المعجمة ، وهو صوت الشاة يقال : ثغا
~~ثغوا . قوله : ( حمحمة ) ، بفتح المهملتين : صوت الفرس إذا طلب العلف .
~~قوله : ( لا أملك لك شيئا ) ، أي : من المغفرة لأن الشفاعة أمرها إلى الله
~~. قوله : ( قد أبلغتك ) ، ويروى : بلغتك ، أي : لا عذر لك بعد الإبلاغ ،
~~وهذا مبالغة في الزجر وتغليظ في الوعيد ، وإلا فهو صاحب الشفاعة في مذنبي
~~هذه الأمة يوم القيامة . قوله : ( رغاء ) ، بضم الراء وتخفيف الغين المعجمة
~~وبالمد : صوت البعير . قوله : ( صامت ) ، وهو الذهب والفضة . قوله : ( رقاع
~~) ، جمع رقعة وهي الخرقة . قوله : ( تخفق ) ، أي : تتحرك وتضطرب ، وليس
~~المراد منه الخرقة بعينها ، بل تعميم الأجناس من الحيوان والنقود والثياب
~~وغيرها . وقال ابن الجوزي : المراد بالرقاع الثياب . وقال الحميدي : المراد
~~بها ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع ، ورد عليه ابن الجوزي : بأن
~~الحديث سيق لذكر الغلول الحسي ، فحمله على الثياب أنسب . قوله : ( وقال
~~أيوب ) ، أي : السختياني عن أبي حيان المذكور فيه : ( فرس له حمحمة ) ، كذا
~~للأكثرين في الموضعين ، ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الأولى على
~~رقبته له حمحمة ، بحذف لفظ : فرس ، وكذا هو في رواية النسفي وأبي علي بن
~~شبويه ، فعلى هذا ذكر طريق أيوب للتنصيص على ذكر الفرس في موضعين .
# ومما ينبه عليه هنا ما قاله ابن المنذر : أجمع العلماء إن الغال عليه أن
~~يرد ما غل إلى صاحب المقاسم ما لم يفترق الناس ، واختلفوا فيما يفعل بعد
~~ذلك إذا افترق الناس ، فقالت طائفة : يدفع إلى الإمام خمسة ويتصدق بالباقي
~~، وهو قول الحسن ومالك والأوزاعي والليث والزهري والثوري وأحمد ، وروي عن
~~ابن مسعود وابن عباس ومعاوية ، وقال الشافعي ، وطائفة : يجب تسليمه إلى
~~الإمام أو الحاكم كسائر الأموال الضائعة وليس له الصدقة ، بمال غيره ، وعن
~~ابن مسعود أنه رأى أن يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه . واختلفوا في عقوبة
~~الغال ، فقال الجمهور : يعزر بقدر ms09236 حاله ، على ما يراه PageV15P007 الإمام
~~ولا يحرق متاعه ، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي ومالك وجماعة كثيرة من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم ، وقال الحسن وأحمد وإسحاق ومكحول والأوزاعي :
~~يحرق رحله ومتاعه كله ، قال الأوزاعي إلا سلاحه وثيابه التي عليه ، قال
~~الحسن : إلا الحيوان والمصحف . وقال : أما حديث ابن عمر عن عمرو ، رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا في تحريق رحل الغال فهو حديث تفرد به صالح بن محمد وهو
~~ضعيف عن سالم ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرق رحل الذي وجد عنده
~~الخرز والعباءة ، قيل : إنما لم يحرق رحل الرجل المذكور لأنه كان ميتا فخرج
~~ماله إلى ورثته قلت : قال الطحاوي : ولو صح حمل على أنه كان إذ كانت
~~العقوبات في الأموال كأخذ شطر المال من مانع الزكاة وضالة الإبل وسارق
~~التمر وكله منسوخ .
# 091
# | 2 ( باب القليل من الغلول ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القليل من الغلول ، هل هو مثل حكم الكثير أم لا
~~؟ وحكمه أنه مثله .
# ولم يذكر عبد الله بن عمر و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه
~~وهذا أصح
# أي : لم يذكر عبد الله بن عمرو في حديثه الذي يأتي في هذا الباب الذي
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه ، أي : متاع الرجل الذي
~~يقال له كركرة الذي وجد عنده عباءة وقد غلها ، والحاصل من هذا أن البخاري
~~أشار بهذا إلى أن حرق متاع الغال ورحله لا يجوز ، وأن العمل على منعه ،
~~وأنه هو الصحيح ، أشار إليه بقوله . وهذا أصح . قال الكرماني : أي : عدم
~~ذكر التحريق أصح من ذكره . قلت : لما روى عن عبد الله بن عمرو حديثان .
~~أحدهما : حديث الباب ، وليس فيه ذكر التحريق . والآخر : رواه أبو داود من
~~طريق صالح بن محمد بن زائدة الليثي المدني . قال : دخلت مع مسلمة بن عبد
~~الملك أرض الروم . فأتي برجل قد غل ، فسأل سالما ، أي : ابن عبد الله بن
~~عمر ، عنه ، قال : سمعت أبي يحدث عن عمرو ، رضي ms09237 الله تعالى عنه ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا وجدتم الرجل غل فأحرقوا متاعه ، وفيه صالح
~~بن محمد المذكور وهو ضعيف ، ضعفه يحيى والدارقطني ، وقال البخاري : يحتجون
~~بهذا الحديث في إحراق رحل الغال ، وهو باطل ليس له أصل ، ورواته لا يعتمد
~~عليهم ، وأن الصحيح هو الذي ليس فيه ذكر التحريق ، أشار إليه بقوله : وهذا
~~أصح . وقيل : حكي عن الأصيلي أن المذكور هنا : ويذكر عن عبد الله بن عمرو ،
~~بصيغة بناء المجهول بدل قوله : ولم يذكر عبد الله بن عمرو ، فإن صح هذا
~~يكون قوله : وهذا أصح ، إشارة إلى أن حديث الباب الذي لم يذكر فيه التحريق
~~أصح من الرواية التي ذكرها بصيغة التمريض ، وهي قوله : ويذكر ، على بناء
~~المجهول . وأما حديث عبد الله بن عمرو فقد أخرجه أبو داود عن محمد بن عوف
~~عن موسى بن أيوب عن وليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن عمر بن شعيب عن أبيه
~~عن جده : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأبا بكر وعمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، حرقوا متاع الغال وضربوه .
# 4703 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و عن سالم بن أبي
~~الجعد عن عبد الله بن عمر و قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~يقال له كركرة فمات فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم هو في النار
~~فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( فوجدوا عباءة ) لأنها قليل
~~بالنسبة إلى غيرها من الأمتعة والنقدين ، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني
~~، وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو بن دينار .
# قوله : ( على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم ) ، بفتح الثاء المثلثة
~~والقاف : وهوالعيال ، وما يثقل حمله من الأمتعة ، ويقال : الثقل متاع
~~المسافر . قوله : ( هو في النار ) ، قال ابن التين عن الداودي يحتمل أن
~~يكون هذا جزاؤه إلا أن يعفو الله ، ويحتمل أن يصيبه في القبر ، ثم ينجو من
~~جهنم ، ويحتمل أن ms09238 يكون وجبت له النار من نفاق كان يسره أو بذنب مات عليه مع
~~غلوله أو بما غل ، فإن مات مسلما فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : يخرج
~~من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان . PageV15P008
# قال أبو عبد الله قال ابن سلام كركرة يعني بفتح الكاف وهو مضبوط كذا
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وابن سلام هو محمد بن سلام ، بتخفيف
~~اللام شيخ البخاري ، رحمه الله . واختلف في ضبط كركرة ، فذكر عياض أنه بفتح
~~الكافين وكسرهما ، وقال النووي : إنما اختلف في كافه الأولى ، وأما الثانية
~~فمكسورة اتفاقا . ونقل البخاري عن شيخه محمد بن سلام أنه رواه عن ابن عيينة
~~: كركرة ، بفتح الكاف ، وصرح بذلك الأصيلي في روايته أشار إليه بقوله : وهو
~~مضبوط كذا ، يعني : بفتح الكاف ، وقال عياض : هو عند الأكثرين بالفتح في
~~رواية علي بن عبد الله ، وبالكسر في رواية ابن سلام ، وعند الأصيلي بالكسر
~~في الأول ، وقال القابسي : لم يكن عند المروزي فيه ضبط ، إلا أني أعلم أن
~~الأول خلاف الثاني .
# 191
# | 2 ( باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره . . . إلى آخره .
# 5703 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن سعيد بن مسروق عن
~~عباية بن رفاعة عن جده رافع قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي
~~الحليفة فأصاب الناس جوع وأصبنا إبلا وغنما وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فأمر بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل
~~عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وفي القوم خيل يسيرة فطلبوه فأعياهم
~~فأهوي إليه رجل بسهم فحبسه الله فقال هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش
~~فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا فقال جدي إنا نرجو أو نخاف أن نلقى العدو غدا
~~وليس معنا مدي أفنذبح بالقصب فقال ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن
~~والظفر وسأحدثكم عن ذالك أما السن فعظم وأما الظفر فمدي الحبشة . .
# مطابقته ms09239 للترجمة تؤخذ من أمره صلى الله عليه وسلم ، بإكفاء القدور ، فإنه
~~يقتضي كراهة ما ذبحوا بغير أمر . وأبو عوانة ، بفتح العين : الوضاح اليشكري
~~، وسعيد بن مسروق الثوري الكوفي والد سفيان الثوري ، وعباية ، بفتح العين
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف : ابن رفاعة بكسر
~~الراء وبالفاء وبالعين المهملة : ابن رافع بن خديج الأنصاري الحارثي ، سمع
~~جده رافعا .
# والحديث مر في كتاب الشركة في باب قسمة المغنم ، فإنه أخرجه هناك عن علي
~~بن الحكم الأنصاري عن أبي عوانة عن سعيد بن مسروق إلى آخره .
# قوله : ( بذي الحليفة ) هي : ميقات أهل المدينة . قوله : ( فأكفئت ) ، أي
~~: قلبت أو نكست . قوله : ( فند ) أي : نفر . قوله : ( فأعياهم ) ، أي :
~~أعجزهم . قوله : ( فأهوى إليه ) أي : مد يده إليه بسهم . قوله : ( أوابد )
~~جمع آبدة ، وهي التي قد تأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس ، وقد أبدت تأبد
~~وتأبد بكسر عين الفعل وضمها . قوله : ( قال جدي ) أي : قال عبابة ، قال جدي
~~، وهو رافع بن خديج . قوله : ( إنا نرجو ) ، أي : نخاف ، والرجاء يأتي
~~بمعنى الخوف . قوله : ( أو نخاف ) ، شك من الراوي . قوله : ( مدى ) ، جمع
~~المدية : وهي السكين . قوله : ( ما أنهر الدم ) ، أي : ما أساله وأجراه ،
~~وقال المهلب : إنما أمر بإكفائها لأنهم ذبحوها بذي الحليفة ، وهي أرض
~~الإسلام ، وليس لأهل الإسلام إن يأخذوا في أرض الإسلام إلا ما قسم لهم ،
~~قال القرطبي : المأمور بإراقته إنما هو إتلاف لنفس المرق ، وأما اللحم فلم
~~يتلفوه ، ويحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم ، ولا يظن به أنه أمر بإتلافه ،
~~لأنه مال الغانمين ، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال ، فإن قيل
~~: لم ينقل أنهم حملوا ذلك اللحم إلى المغنم ؟ قلنا : ولا نقل أنهم أحرقوه
~~ولا أتلفوه ، كما فعل بلحوم الحمر الأهلية ، لأنها نجسة ، قاله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أو قال : إنها رجس .
# PageV15P009
# 291
# | 2 ( باب البشارة في الفتوح ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية البشارة ، بكسر الباء من : بشرت الرجل
~~أبشره بالضم بشرا وبشورا من البشرى ، وكذلك الإبشار والتبشير ، ثلاث ms09240 لغات ،
~~وهو إدخال السرور في قلبه ، وقال الجوهري : البشارة بالكسر والضم الإسم ،
~~وقال ابن الأثير : البشارة بالضم : ما يعطى البشير كالعمالة للعامل وبالكسر
~~الإسم لأنها تظهر طلاقة الإنسان وفرحه . قوله : ( في الفتوح ) ، جمع فتح في
~~الغزوة ، وفي معناه : كل ما فيه ظهور الإسلام وأهله ليسر المسلمين بإعلاء
~~الدين ويبتهلوا إلى الله تعالى بالشكر على ما وهبهم من نعمه ومن عليهم من
~~إحسانه ، فقد أمر الله تعالى عبادة بالشكر ووعدهم المزيد بقوله : { لئن
~~شكرتم لأزيدنكم } ( إبراهيم : 7 ) .
# 6703 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثني إسماعيل قال حدثني
~~قيس قال قال لي جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا فيه خثعم يسمى كعبة
~~اليمانية فانطلقت في خمسين ومائة من أحمس وكانوا أصحاب خبل فأخبرت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أني لا أثبت على الخيل فضرب في صدري حتى رأيت أثر
~~أصابعه في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق إليها فكسرها
~~وحرقها فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره فقال رسول جرير يا رسول
~~الله والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجرب فبارك على خيل
~~أحمس ورجالها خمس مرات . قال مسدد بيت في خثعم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره )
~~ويحيى هو القطان ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي ، وقيس
~~هو ابن أبي حازم . والحديث مر في كتاب الجهاد في : باب حرق الدور والنخيل ،
~~عن مسدد عن يحيى إلى آخره ، وأخرج بعضه أيضا في : باب من لا يثبت على الخيل
~~.
# قوله : ( أجرب ) ، وفي رواية مسدد فيما مضى : أجوف . قوله : ( قال مسدد :
~~بيت في خثعم ) أراد بهذا أن مسددا رواه عن يحيى القطان بالإسناد الذي ساقه
~~البخاري عن محمد بن المثنى عن يحيى ، فقال : بدل قوله : وكان بيتا فيه خثعم
~~: وهذه الرواية هي الصواب .
# 391
# | 2 ( باب ما يعطى للبشير ) 2 ms09241
# أي : هذا باب في بيان ما يعطى للبشير ، وقد ذكرنا أن الذي يعطى للبشير
~~يسمى بشارة ، بضم الباء .
# وأعطى كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة
# كعب بن مالك بن أبي كعب ، واسمه عمرو السلمي المدني الشاعر ، وهو أحد
~~الثلاثة الذين تاب الله عليهم ، وأنزل فيهم : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا }
~~( التوبة : 811 ) . وهو أحد السبعين الذين شهدوا العقبة . قوله : ( حين بشر
~~بالتوبة ) ، أي : بشر بقبول توبته لأجل تخلفه عن غزوة تبوك ، وكان المبشر
~~هو سلمة بن الأكوع ، رضي الله تعالى عنه ، وقد مضى هذا .
# 491
# | 2 ( باب لا هجرة بعد الفتح ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا هجرة بعد فتح مكة ، ويجوز أن يكون المراد أعم
~~من ذلك .
# 7703 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد عن طاووس
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا . .
# PageV15P010
# مطابقته للترجمة ظاهرة وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ومنصور بن المعتمر
~~والحديث مر في أول كتاب الجهاد .
# 9703 حدثنا إبراهيم بن موساى أخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن أبي عثمان
~~النهدري عن مجاشع بن مسعود قال جاء مجاشع بأخيه مجالد بن مسعود إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال هذا مجالد يبايعك على الهجرة فقال لا هجرة بعد فتح
~~مكة ولكن أبايعه على الإسلام . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، و إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~الرازي : يعرف بالصغير ، و خالد هو ابن مهران الحذاء البصري ، وأبو عثمان
~~عبد الرحمن بن مل النهدي ، بفتح النون ، و مجاشع بن مسعود بن ثعلبة بن وهب
~~السلمي ، قتل يوم الجمل ، وأخوه مجالد ، بالجيم أيضا له صحبة . قال أبو عمر
~~: ولا أعلم له رواية ، كان إسلامه بعد إسلام أخيه بعد الفتح ، قال أبو حاتم
~~: قتل يوم الجمل ، والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب البيعة في الحرب .
# 0803 حدثنا علي بن عبد الله قال ms09242 حدثنا سفيان قال عمر و وابن جريج سمعت
~~عطاء يقول ذهبت مع عبيد بن عمير إلى عائشة رضي الله تعالى عنها وهي مجاورة
~~بثبير فقالت لنا انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~مكة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وابن
~~جريج هو عبد الملك ، وعطاء هو ابن أبي رباح وعبيد بن عمر بالتصغير فيهما
~~ابن قتادة الليثي قاضي أهل مكة .
# قوله : ( بثبير ) ، بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره راء : وهو جبل عظيم بالمزدلفة على يسار الذاهب منها
~~إلى منى ، قال محمد بن الحسن وللعرب أربعة جبال اسم كل واحد ثبير ، وكلها
~~حجازية ، والهجرة انقطعت بعد فتح مكة لأن المؤمنين كانوا يفرون بدينهم إلى
~~الله وإلى رسوله مخافة أن يفتنوا ، وأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام
~~والمؤمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية ، كما مر في الحديث فيما مضى .
# 591
# | 2 ( باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا
~~عصين الله وتجريدهن ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة ،
~~وجواب : إذا ، محذوف تقديره : يجوز للضرورة . قوله : ( والمؤمنات ) ، بالجر
~~عطف على ما قبله ، وتقديره : وإذا اضطر الرجل إلى النظر في المؤمنات إذا
~~عصين الله . قوله : ( تجريدهن ) أي : وإذا اضطر أيضا إلى تجريدهن من الثياب
~~، لأن المعصية تبيح حرمتها ، ألا ترى أن عليا والزبير ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، أرادا كشف المرأ في قضية كتاب حاطب ، وقد أجمعوا أن المؤمنات
~~والكافرات في تحريم الزنا بهن سواء ، وكذلك تحريم النظر إليهن ، ولكن
~~الضرورات تبيح المحظورات ، ولم أر أحدا تعرض لشرح هذه الترجمة .
# 1803 حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي قال حدثنا هشيم قال أخبرنا
~~حصين عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان وكان عثمانيا فقال لابن عطية وكان
~~علويا إني لأعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء وسمعته يقول بعثني النبي صلى
~~الله ms09243 عليه وسلم والزبير فقال ائتوا روضة كذا وتجدون بها امرأة أعطاها حاطب
~~كتابا فأتينا الروضة فقلنا الكتاب قالت لم يعطني فقلنا لتخرجن أو لأجردنك
~~فأخرجت من حجزتها فأرسل إلى حاطب فقال لا تعجل والله ما كفرت ولا ازددت
~~للإسلام إلا حبا ولم يكن أحد من أصحابك إلا وله بمكة من يدفع الله به عن
~~أهله وماله ولم يكن لي أحد فأحببت أن أتخذ عندهم يدا فصدقه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال عمر دعني أضرب عنقه PageV15P011 فإنه قد نافق فقال ما يدريك
~~لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فهذا الذي جرأه . .
# مطابقته للترجمة كلها ما تتأتى ، لأن حديث الباب ليس فيه النظر إلى
~~المؤمنات إذا عصين الله ، نعم يطابق الترجمة قوله : ( فأخرجت من حجزتها )
~~وفي الحديث الذي مضى في : باب الجاسوس ، فأخرجته من عقاصها ، وعن قريب نذكر
~~التوفيق بينهما . وعقاصها ذوائبها المضفورة فلم يكن إلا وقد كشفت شعرها
~~لإخراج الكتاب ، فبالضرورة حينئذ نظروا إليه للضرورة ، وقوله أيضا : ( أو
~~لأجردنك ) يطابق في الترجمة قوله : وتجريدهن ، وقيل : ليس في الحديث بيان
~~هل كانت المرأة مسلمة أو ذمية لكن لما استوى حكمهما في تحريم النظر لغير
~~حاجة شملهما الدليل ، وقال ابن التين : إن كانت مشركة لم يوافق الترجمة ،
~~وأجيب : بأنها كانت ذات عهد ، فحكمها حكم أهل الذمة .
# ذكر رجاله وهم : محمد بن عبد الله بن حوشب ، بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الواو وفتح الشين المعجمة وفي آخره باء موحدة : الطائفي ، وهشيم بن بشير
~~الواسطي ، وحصين ، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين : ابن عبد الرحمن السلمي
~~وسعد بن عبيدة ، بضم العين وفتح الباء الموحدة : أبو حمزة السلمي الكوفي
~~ختن أبي عبد الرحمن عبد الله السلمي ، وكل هؤلاء قد مروا .
# والحديث قد مر من وجه آخر في الجهاد في : باب الجاسوس ، عن علي بن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( وكان عثمانيا ) أي : وكان عبد الرحمن يقدم عثمان بن عفان على
~~علي بن أبي طالب ، وهو قول أكثر أهل السنة . قوله : ( فقال ms09244 لابن عطية ) هو
~~حبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة . قوله : ( وكان علويا )
~~أي : بفضل علي بن أبي طالب على عثمان ، وهو قول جماعة من أهل السنة من أهل
~~الكوفة . قوله : ( إني لأعلم ) مقول قوله : قال ، أي : قال أبو عبد الرحمن
~~لابن عطية : إني لأعلم ما الذي جرأ ، أي : أي شيء جرأ صاحبك ، وقوله : وكان
~~علويا ، جملة معترضة بين القول ومقوله . قوله : ( جرأ ) بتشديد الراء ، من
~~الجراءة وهي الجسارة ، وأراد بقوله : صاحبك ، علي بن أبي طالب ، قال
~~الكرماني : كيف جاز نسبة الجراءة على القتل إلى علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ؟ وأجاب بقوله : غرضه أنه لما كان جازما أنه من أهل الجنة عرف
~~أنه إن وقع منه خطأ فيما اجتهد فيه عفى عنه يوم القيامة قطعا انتهى . قلت :
~~قول أبي عبد الرحمن ظن منه ، لأن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، على مكانته
~~من الفضل والعلم لا يقتل أحدا ، إلا بالواجب ، وإن كان قد ضمن له بالجنة
~~لشهوده بدرا وغيرها ، ومع هذا قال الداودي : بئس ما قال أبو عبد الرحمن .
~~قوله : ( وسمعته يقول ) أي : سمعت عليا ، رضي الله تعالى عنه ، يقول :
~~بعثني النبي صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : ( روضة كذا ) أي : روضة خاخ ، كما ذكر هكذا في : باب الجاسوس . قوله
~~: ( امرأة ) ، وهي سارة ، بالسين المهملة والراء ، قوله : ( حاطب ) ، وهو
~~حاطب بن أبي بلتعة ، بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح التاء المثناة من
~~فوق وبالعين المهملة . قوله : ( الكتاب ) ، منصوب بمقدر أي : هات الكتاب
~~ونحوه . قوله : ( لم يعطني ) ، أي : لم يعطني حاطب الكتاب ، أو لم يعطني
~~أحد الكتاب . قوله : ( لتخرجن ) ، باللام المفتوحة وبالنون المشددة أي :
~~لتخرجن الكتاب أو ( لأجردنك ) من الثياب ، يقال : جردت الثوب عنه ، أي :
~~نزعته وكشفت عنه ، وكلمة : أو ، هنا بمعنى إلا في الاستثناء ، ولأجردنك ،
~~منصوب بأن المقدرة ، والمعنى : لتخرجن الكتاب إلا أن تجردي كما في قولك :
~~لأقتلنك أو تسلم ، أي : إلا أن تسلم ، وقريب منه أن يكون بمعنى : إلى ، كما
~~في ms09245 قولك : لألزمنك أو تعطينيحقي ، أي : إلى أن تعطيني حقي . قوله : (
~~فأخرجت ) ، ويروى فأخرجته ، أي : فأخرجت الكتاب من حجزتها ، بضم الحاء
~~المهملة وسكون الجيم وبالزاي ، وهي معقد الإزار ، وحجزة السراويل التي فيها
~~التكة ، ووقع في رواية القابسي : من حزتها ، بحذف الجيم ، وهي لغة عامية ،
~~وقد مضى في : باب الجاسوس أنها أخرجته من عقاصها ، وهي شعورها المضفورة ،
~~والتوفيق بينهما بأنه لعلها أخرجته من الحجزة أولا ، ثم أخفته في عقاصها ثم
~~اضطرت إلى الإخراج عنها ، أو المراد من الحجزة المعقد مطلقا ، أو الحبل ،
~~إذ الحجاز حبل يشد بوسطه يد البعير ثم يخالف فيعقد به رجلاه ، ثم يشد طرفاه
~~إلى حقويه ، أو عقاصها كانت تصل إلى موضع الحجزة فباعتباره صح الإطلاقان أو
~~كان ثم كتابان ، وإن كان مضمونهما واحدا ، كما أن القضية واحدة . قوله : (
~~فقال : لا تعجل ) ، أي : فقال حاطب : لا تعجل يا رسول الله . قوله : ( فهذا
~~الذي جرأه ) أي : قوله : إعملوا ما شئتم ، لأهل بدر ، هو الذي جرأ حاطبا ،
~~وبقية البحث مرت في : باب الجاسوس .
# PageV15P012
# 691
# | 2 ( باب استقبال الغزاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان استقبال الغزاة عند رجوعهم من غزوتهم .
# 2803 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا يزيد بن زريع وحميد بن
~~الأسود عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبي مليكة قال ابن الزبير لإبن جعفر رضي
~~الله تعالى عنهم أتذكر إذ تلقينا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أنا وأنت
~~وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إذ تلقينا رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ) .
# وعبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن حميد بن أبي الأسود أبو
~~بكر ، ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي الحافظ ، وهو من أفراد البخاري ، وحميد ،
~~بضم الحاء المهملة : ابن الأسود أبو الأسود البصري صاحب الكرابيس ، وهو من
~~أفراده أيضا ، وحبيب بن الشهيد أبو محمد الأزدي الأموي البصري ، وابن أبي
~~مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ، واسمه زهير أبو محمد المكي
~~الأحول ms09246 ، كان قاضيا لعبد الله بن الزبير ومؤذنا له ، وابن الزبير هو عبد
~~الله بن الزبير بن العوام ، وابن جعفر هو أيضا عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنه . وقال الكرماني : وكان لجعفر أولاد ثلاثة : عبد
~~الله ومحمد وعون ، والظاهر أنه هو عبد الله . قلت : لم يجزم به وغيره من
~~الشراح ، جزم بأنه عبد الله .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن إسحاق بن
~~إبراهيم ، وأخرجه النسائي في الحج عن أبي الأشعث ومحمد بن عبد الله كلاهما
~~عن يزيد بن زريع .
# قوله : ( حدثنا عبد الله بن أبي الأسود ) كذا هو في رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره عبد الله بن الأسود وهو يروي عن اثنين أحدهما يزيد بن زريع
~~والآخر حميد ابن الأسود ، وهو جده ، وقرنه بيزيد ، وما لحميد بن الأسود في
~~البخاري إلا هذا الحديث وآخر في تفسير سورة البقرة . قوله : ( قال ابن
~~الزبير لابن جعفر ) وفي رواية مسلم ، قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير ،
~~وهو عكس ما في رواية البخاري ، قال بعضهم : والذي في البخاري أصح ، ويؤيده
~~ما تقدم في الحج عن ابن عباس ، قال : لما قدم رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم مكة استقبل أغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه ،
~~فإن ابن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف ابن الزبير ، وإن كان عبد المطلب جد
~~أبيه لكنه جده لأمه . قلت : الترجيح بهذا الوجه فيه نظر ، والزبير : أمه
~~صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقال أبو عمر :
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الزبير ابن عمتي وحواريي من
~~أمتي . فإن قلت : أخرج أحمد والنسائي من طريق خالد بن سارة عن عبد الله بن
~~جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قثم بن العباس بين يديه .
~~قلت : لا يستلزم هذا أن يكون حين تلقى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عند
~~قدومه مكة . قوله : ( أتذكر ؟ ) الهمزة ms09247 فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار .
~~قوله : ( إذ تلقينا ) أي : حين تلقينا . قوله : ( فحملنا ) ، بفتح اللام ،
~~والضمير في ، حمل ، يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فالمحمول ابن الزبير
~~وابن عباس ، والمتروك عبد الله بن جعفر ، وعلى رواية مسلم المتروك ابن
~~الزبير .
# وفيه من الفوائد إن التلقي للمسافرين والقادمين من الجهاد والحج بالبشر
~~والسرور ، أمر معروف ووجه من وجوه البر . وفيه : الفخر بإكرام الشارع .
~~وفيه : رواية الصبي ابن سبع سنين وإثبات الصحبة لعبد الله بن الزبير لأنه
~~صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثمان سنين . وفيه : ركوب الثلاثة على
~~الدابة .
# 3803 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري قال قال
~~السائب بن يزيد رضي الله تعالى عنه ذهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع الصبيان إلى ثنية الوداع .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومالك بن إسماعيل بن زياد أبو غسان النهدي الكوفي
~~، وابن عيينة هو سفيان بن عيينة ، والسائب بالسين المهملة ابن يزيد الكندي
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن علي بن عبد الله وعبد الله بن
~~محمد فرقهما . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن أبي الطاهر بن السرح ، وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمد بن يحيى وسعيد PageV15P013 بن عبد الرحمن .
# قوله : ( إلى ثنية الوداع ) ، المراد من ثنية الوداع هنا هي من جهة تبوك
~~، لأن في رواية الترمذي عن السائب بن يزيد قال : لما قدم رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، من تبوك خرج الناس يتلقونه إلى ثنية الوداع ، فخرجت مع
~~الناس ، وأنا غلام ، وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وفي غير هذا يحتمل أن يكون
~~ثنية الوداع التي من كل جهة التي يصل إليها المشيعون يسمونها ثنية الوداع ،
~~والثنية طريق العقبة ، وحكى صاحب ( المحكم ) في الثنية أربعة أقوال : فقال
~~: والثنية الطريق في الجبل كالنقب . وقيل : الطريقة إلى الجبل . وقيل : هي
~~العقبة . وقيل : هي الجبل نفسه ، وقال الداودي ثنية الوداع من جهة مكة
~~وتبوك من الشام مقابلتها كالمشرق من المغرب ، إلا أن يكون ثنية أخرى في تلك
~~الجهة ms09248 ، قال : والثنية الطريق في الجبل ، ورد عليه صاحب ( التوضيح ) :
~~بقوله : وليس كذلك ، وإنما الثنية ما ارتفع من الأرض . قلت : كان هذا ما
~~اطلع على ما قاله صاحب ( المحكم ) فلذلك أسرع بالرد .
# 791
# | 2 ( باب ما يقول إذا رجع من الغزو ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقول الغازي إذا رجع من غزوه .
# 4803 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل كبر ثلاثا قال
~~آيبون إن شاء الله تائبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر
~~عبده وهزم الأحزاب وحده . .
# وجويرية مصغر جارية بن أسماء الضبعي البشري ، والحديث قد مر في الجهاد في
~~: باب التكبير إذا علا شرفا فإنه أخرجه هناك عن عبد الله عن عبد العزيز بن
~~أبي سلمة عن صالح بن كيسان عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر الحديث
~~ومضى أيضا في أواخر الحج في باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو
~~الغزو وأنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر إلى آخره . قوله . قوله : ( إذا قفل ) ، بالقاف ثم بالفاء : معناه :
~~إذا رجع من غزوه .
# 5803 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثني يحيى بن أبي إسحاق
~~عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقفلة من عسفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وقد أردف صفية
~~بنت حيي فعثرت ناقته فصرعا جميعا فاقتحم أبو طلحة فقال يا رسول الله جعلني
~~الله فداءك قال عليك المرأة فقلب ثوبا على وجهه وأتاها فألقاه عليها وأصلح
~~لهما مركبهما فركبا فاكتنفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أشرفنا على
~~المدينة قال آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذالك حتى دخل
~~المدينة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو معمر ، بفتح الميمين : واسمه عبد الله ms09249 بن
~~عمرو المنقري المقعد البصري ، وعبد الوارث هو ابن سعيد ويحيى بن أبي إسحاق
~~مولى الحضارمة البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد وفي الأدب عن علي عن بشر بن المفضل
~~وفي اللباس عن محمد عن الحسن بن محمد بن الصباح ، وأخرجه مسلم في المناسك
~~عن زهير بن حرب وعن حميد بن مسعدة . وأخرجه النسائي في الحج وفي اليوم
~~والليلة عن عمران بن موسى .
# قوله : ( مقفله ) ، بفتح الميم وسكون القاف وفتح الفاء ، أي : مرجعه .
~~قوله : ( من عسفان ) ، بضم العين وسكون السين المهملة ، وقد مر غير مرة أنه
~~موضع على مرحلتين من مكة . وقال الحافظ الدمياطي : هذا وهم ، وإنما هو عند
~~مقفله من خيبر ، لأن غزوة عسفان إلى بني لحيان كانت في سنة ست وغزوة خيبر
~~كانت في سنة سبع ، وإرداف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، صفية ووقوعهما
~~كان فيها . قوله : ( فصرعا ) أي : وقعا . قوله : ( فاقتحم ) ، من قحم في
~~الأمر إذا رمى نفسه فيه من غير روية . قوله : ( المرأة ) ، بالنصب
~~PageV15P014 أي : إلزم المرأة ، ويروى : بالمرأة وهي صفية . قوله : ( فقلب
~~) ، أي : أبو طلحة قلب ثوبه على وجهه وأتاها أي : وأتى صفية . قوله : (
~~وأصلح لهما ) أي : للنبي صلى الله عليه وسلم ، وصفية . قوله : ( فاكتنفنا )
~~، أي : احطنا به ، يقال : كنفت الرجل أي : حطته وصنته . قوله : ( فلما
~~أشرفنا على المدينة ) ، من أشرفت على الشيء إذا اطلعت عليه ، وأشرفت الشيء
~~أي : علوته .
# وفي الحديث فوائد : فيه : إرداف المرأة خلف الرجل وسترها عن الناس . وفيه
~~: ستر من لا تجوز رؤيته وستر الوجه عنه . وفيه : خدمة الإمام والعالم وخدمة
~~أهل العلم . وفيه : اكتناف الإمام والاجتماع حوله عند دخول المدن . وفيه :
~~حمد الله للمسافر عند إتيانه سالما إلى أهله وسؤاله الله التوبة . وفيه :
~~حجاب أمهات المؤمنين وإن كن كالأمهات .
# 6803 حدثنا علي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا يحيى بن أبي إسحاق عن
~~أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه أنه أقبل هو وأبو طلحة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم ms09250 صفية مردفها على راحلته فلما كانوا
~~ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وإن أبا
~~طلحة قال أحسب قال اقتحم عن بعيره فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا نبي الله جعلني الله فداءك هل أصابك من شيء قال لا ولكن عليك بالمرأة
~~فألقى أبو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها فألقى ثوبه عليها فقامت المرأة
~~فشد لهما على راحلتهما فركبا فساروا حتى إذا كانوا بظهر المدينة أو قال
~~أشرفوا على المدينة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم آيبون تائبون عابدون
~~لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة . .
# هذا وجه آخر في الحديث المذكور ، وهو في رواية الكشميهني وحده ، وعلي هو
~~ابن المديني ، ويحيى هو ابن أبي إسحاق المذكور . قوله : ( وأبو طلحة ) هو :
~~زيد بن سهل الأنصاري .
# قوله : ( على راحلته ) أي : ناقته . قوله : ( والمرأة ) بالرفع عطفا على
~~، النبي صلى الله عليه وسلم ، ويجوز بالنصب على تقدير : مع المرأة . قوله :
~~( أحسب ) أي : أظن . قوله : ( هل أصابك من شيء ) كلمة : من ، زائدة . قوله
~~: ( عليك بالمرأة ) أي : إلزم المرأة وانظر في أمرها . قوله : ( فقصد قصدها
~~) أي : نحا نحوها . قوله : ( بظهر المدينة ) أي : بظاهرها ، قوله : ( أو
~~قال : أشرفوا ) ، شك من الراوي .
# 891
# | 2 ( باب الصلاة إذا قدم من سفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الصلاة إذا قدم الغازي أو المسافر من سفره .
# 8803 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن عبد الله
~~ابن كعب عن أبيه وعمه عبيد الله بن كعب عن كعب رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~كان إذا قدم من سفر ضحى دخل المسجد فصلى ركعتين قبل أن يجلس . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل البصري ، وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج PageV15P015 وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي موسى عن أبي عاصم به وعن محمود بن
~~غيلان عن عبد الرزاق عن ms09251 ابن جريج به ، وأخرجه أبو داود في الجهاد عن محمد
~~بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي الحلال وعن أبي الطاهر بن السرح ،
~~وأخرجه النسائي في السير عن عمرو بن علي عن أبي عاصم به وعن يوسف بن سعيد
~~وفيه وفي الصلاة عن سليمان بن داود .
# قوله : ( ضحى ) بالضم والقصر ، قال ابن الأثير : الضحوة ارتفاع أول
~~النهار ، والضحى هو فوقه ، وبه سميت صلاة الضحى .
# وفيه : أن الصلاة عند القدوم من السفر سنة وفضيلة فيها معنى الحمد لله
~~على السلامة والتبرك بالصلاة أول ما يبدأ في الحضر ، ونعم المفتاح إلى كل
~~خير ، وفيها يناجي العبد ربه ، وذلك هدي رسوله وسنته ، ولنا فيه الأسوة .
~~وفيه : الابتداء ببيت الله تعالى قبل بيته ، وجلوسه للناس عند قدومه
~~ليسلموا عليه .
# 991
# | 2 ( باب الطعام عند القدوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية اتخاذ الطعام عند القدوم من السفر .
# وكان ابن عمر يفطر لمن يغشاه
# يفطر من الإفطار لا من التفطير . قوله : ( لمن يغشاه ) أي : لأجل من يقدم
~~عليه وينزل لديه ، وهذا التعليق رواه القاضي إسماعيل في ( أحكامه ) عن حماد
~~بن زيد عن أيوب عن نافع عنه أنه كان : إذا كان مقيما لم يفطر ، وإذا كان
~~مسافرا لم يصم ، فإذا قدم أفطر أياما لغاشيته ثم يصوم .
# 9803 ح دثني محمد أخبرنا وكيع عن شعبة عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة نحر جزورا أو بقرة زاد معاذ عن شعبة عن محارب سمع جابر بن عبد الله
~~اشتري مني النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا بوقيتين ودرهم أو درهمين فلما
~~قدم صرارا أمر ببقرة فذبحت فأكلوا منها فلما قدم المدينة أمرني أن آتي
~~المسجد فأصلي ركعتين ووزن لي ثمن البعير . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن سلام .
# والحديث أخرجه أبو داود في الأطعمة عن عثمان بن أبي شيبة عن وكيع .
# قوله : ( وجزورا ) أي : ناقة أو جملا ، زاد معاذ ، وهو معاذ بن ms09252 معاذ
~~العنبري ، وقد وصله مسلم . قوله : ( بوقيتين ) ويروى : بأوقيتين . قوله : (
~~أو درهمين ) شك من الراوي ، وهذا الطعام يسمى النقيعة ، بفتح النون وكسر
~~القاف : مشتق من النقع ، وهو الغبار لأن المسافر يأتي وعليه غبار السفر .
~~وقال في ( الموعب ) : النقيعة المحض من اللبن يبرد ، وقال السلمي : طعام
~~الرجل ليلة يملك ، وعن صاحب ( العين ) : النقيعة العبيطة من الإبل ، وهي
~~جزور توفر أعضاؤها وتنقع في أشياء على حيالها ، وقد نقعوا نقيعة ، ولا يقال
~~: انقعوا .
# صرار موضع ناحية بالمدينة
# صرار بكسر الصاد المهملة وتخفيف الراء الأولى : موضع قريب من المدينة على
~~نحو ثلاثة أميال من طريق العراق ، وقيده الدارقطني بالمهملة ، وعند الحموي
~~وغيره والمستملي وابن الحذاء : ضرار ، بالضاد المعجمة . وقال ابن قرقول :
~~وهو وهم ، وقال أبو عبيد البكري ، وهي بئر قديمة تلقاء حرة راقم ، والله
~~تعالى أعلم .
# بسم الله الرحمان الرحيم
# PageV15P016
# 75
# | 1 ( كتاب الخمس ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان حكم الخمس ، وفي بعض النسخ : هذا متوج بالبسملة
~~وبعده .
# 1
# | 2 ( باب فرض الخمس ) 2
# أي : هذا باب في بيان فرض الخمس ، وفي بعض النسخ أيضا هكذا فرض الخمس
~~بدون ذكر لفظ : باب .
# 1903 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني
~~علي بن الحسين أن حسين بن علي عليهما السلام أخبره أن عليا قال كانت لي
~~شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني
~~شارفا من الخمس فلما أردت أن أبتني بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر أردت أن
~~أبيعه الصواغين وأستعين به في وليمة عرسي فبينا أنا أجمع لشارفي متاعا من
~~الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار رجعت
~~حين جمعت ما جمعت فإذا شارفاي قد أجبت أسنمتهما وبقرت خواصرهما وأخذ من
~~أكبادهما فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر منهما فقلت من فعل هذا فقالوا
~~فعل حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت ms09253 في شرب من الأنصار فانطلقت حتى
~~أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فعرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وجهي الذي لقيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك فقلت يا
~~رسول الله ما رأيت كاليوم قط عدا حمزة على ناقتي فأجب أسنمتهما وبقر
~~خواصرهما وها هو ذا في بيت معه شرب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه
~~فارتدى ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه
~~حمزة فاستأذن فأذنوا لهم فإذا هم شرب فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلوم حمزة فيما فعل فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم صمد النظر فنظر إلى ركبته ثم صعد النظر فنظر إلى
~~سرته ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال حمزة هل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد ثمل فنكص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عقبيه القهقرى وخرجنا معه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : أعطاني شارفا من الخمس ، وعبدان قد مر غير مرة
~~وهو لقب عبد الله بن عثمان ، وعبد الله هو ابن المبارك ، ويونس هو ابن يزيد
~~الأيلي ، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ، يروي
~~عن أبيه الحسين بن علي أخو الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم
~~.
# والحديث مر في كتاب الشرب في : باب بيع الحطب والكلأ فإنه أخرجه هناك :
~~عن إبراهيم بن موسى عن هشام عن ابن جريج عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي
~~عن أبيه حسين بن علي عن علي ابن أبي طالب . . . إلى آخره ، وبين المتنيين
~~بعض تفاوت بزيادة ونقصان .
# قوله : ( شارف ) بالشين المعجمة ، وهو المسنة من النوق ، قوله : ( أعطاني
~~شارفا من الخمس ) يعني يوم بدر ، ظاهره أن الخمس كان يوم بدر ، قال ابن
~~بطال : لم يختلف أهل السير أن الخمس لم يكن يوم ms09254 بدر . قلت : فحينئذ يحتاج
~~قول علي ، رضي الله تعالى عنه ، إلى تأويل لا يعارض قول أهل السير ، وهو أن
~~معنى قول علي ، رضي الله تعالى عنه : وكان PageV15P017 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطاني شارفا من الخمس ، يعني من سرية عبد الله بن جحش ، وكانت قبل
~~بدر الأولى في رجب من السنة الثانية وكان صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله
~~بن جحش ومعه ثمانية رهط من المهاجرين إلى نخلة بين مكة والطائف ، فوجدوا
~~بها غير قريش فقتلوهم وأخذوا العير فقال عبد الله لأصحابه : إن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس ، وذلك قبل أن يفرض الله الخمس من
~~المغانم ، فعزل لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم خمس الغنيمة وقسم الباقي
~~بين أصحابه ، وقد روى أبو داود ما يدل على هذا المعنى ، قال : كان لي شارف
~~من نصيبي من المغنم يوم بدر ، وأعطاني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~شارفا من الخمس يومئذ ، يعني : يوم بدر ، وأراد به من الخمس الذي عزله عبد
~~الله بن جحش لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم من العير التي أخذها كما
~~ذكرنا . وقيل : أول يوم جعل فيه الخمس في غزوة بني قريظة حين حكم سعد : بأن
~~تقتل المقاتلة وتسبى الذرية ، وقيل : نزل بعد ذلك ولم يأت في ذلك من الحديث
~~ما فيه بيان شاف ، وإنما جاء أمر الخمس يقينا في غنائم حنين وهي آخر غنيمة
~~حضرها الشارع . قوله : ( إن أبتني ) : من الابتناء وهو الدخول بالزوجة ،
~~وكذلك البناء وقد ذكرنا أن أصل ذلك : أن الرجل كان إذا أراد تزوج امرأة بنى
~~عليها قبة ليدخل بها فيها ، فيقال : بنى الرجل على أهله . قوله : ( من بني
~~قينقاع ) ، بفتح القافين وضم النون وفتحها وكسرها منصرفا وغير منصرف . قال
~~الكرماني : هم قبيلة من اليهود ، وقال الصاغاني : هم حي من اليهود . قلت :
~~هو مركب من : قين ، الذي هو الحداد ، وقاع ، اسم أطم من آطام المدينة .
~~قوله : ( بأذخر ) ، بكسر الهمزة : حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها البيوت فوق
~~الخشب ، وهمزته زائدة ms09255 ، وقد مر في كتاب الحج . قوله : ( وليمة عرسي )
~~الوليمة طعام الزفاف ، وقيل : اسم لكل طعام ، والعرس ، بالكسر : امرأة
~~الرجل ، وبالضم : طعام الوليمة ، وينبغي أن يكون بالكسر وألا يكون المعنى
~~وليمة وليمتي ، وهكذا لا يقال . وفي ( المغرب ) : العرس بالضم : اسم ، ومنه
~~إذا دعى أحدكم إلى وليمة عرس فليجب ، أي : إلى طعام عرس ، وطعام الوليمة
~~يسمى : عرسا باسم سببه . قوله : ( من الأقتاب ) ، جمع قتب وهو معروف (
~~والغرائر ) : بالغين المعجمة وبالراء المكررة ، ظرف التبن ونحوه ، وهو جمع
~~غرارة . قال الجوهري : أظنه معربا . قوله : ( وشارفاي ) ، مبتدأ وخبره قوله
~~: ( مناخان ) ، أي : مبروكان ، ويروى : مناختان ، فالتذكير باعتبار لفظ :
~~شارف ، والتأنيث باعتبار معناه . قوله : ( فإذا ) ، كلمة مفاجأة . قوله : (
~~قد اجتبت ) ، افتعل من : الجب ، بفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة ، وهو
~~القطع . قوله : ( بقرت ) ، على صيغة المجهول من البقر بالباء الموحدة
~~والقاف ، وهو الشق . قوله : ( ولم أملك عيني ) أي : من البكاء ، وإنما كان
~~بكاؤه ، رضي الله تعالى عنه ، خوفا من توهم تقصيره في حق فاطمة رضي الله
~~تعالى عنها ، أو في تأخير الابتناء بسبب ما كان منه ما يستعان به ، لا لأجل
~~فواتهما ، لأن متاع الدنيا قليل ، لا سيما عند أمثاله . قوله : ( في شرب )
~~، بفتح الشين المعجمة جمع : شارب . قوله : ( حتى أدخل ) ، يجوز بالرفع
~~والنصب . قوله : ( ما رأيت كاليوم قط ) ، أي : ما رأيت يوما أفظع كاليوم .
~~قوله : ( فطفق ) ، أي : جعل . قوله : ( قد ثمل ) ، بفتح الثاء المثلثة وكسر
~~الميم : أي : سكر . قوله : ( ثم صعد ) ، بفتح الصاد المهملة وتشديد العين
~~المهملة المفتوحة أي : جر النظر . قوله : ( إلا عبيد ) ، أي : كعبيد ،
~~وغرضه أن عبد الله وأبا طالب كانا كأنهما عبدان لعبد المطلب في الخضوع
~~لحرمته ، وأنه أقرب إليه منهما . قوله : ( فنكص رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم القهقرى ) ، قال الأخفش : يعني رجع وراءه ووجهه إليه ، والنكوص الرجوع
~~إلى وراء ، يقال : نكص ينكص فهو ناكص ، قال ابن الأثير : القهقرى مصدر ،
~~ومنه قولهم : رجع القهقرى ، أي : رجع الرجوع الذي يعرف بهذا الأسم . قلت :
~~يكون القهقرى منصوبا على المصدرية من غير لفظه . كما في : قعدت ms09256 جلوسا ،
~~وقال الأزهري : القهقرى الارتداد عما كان عليه ، وقد قهقر وتقهقر ، وقيل :
~~إنه مشتق من القهر .
# وقال الطبري : وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، أن المسلمين كانوا
~~يشربون الخمر ويسمعون الغناء في أول الإسلام حتى نهى الله عن ذلك بقوله : {
~~إنما الخمر والميسر } ( المائدة : 09 ) . الآية ، وإنما حرمت الخمر بعد
~~غزوة أحد ، احتج بعض أهل العلم بهذا الحديث في إبطال أحكام السكران ،
~~وقالوا : لو لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما يلزمه في حال صحوه
~~لكان المخاطب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بما استقبله حمزة كافرا
~~مباح الدم ، قاله الخطابي ، ثم قال : وقد ذهب على هذا القائل أن ذلك منه
~~إنما كان قبل تحريم الخمر . فإن قلت : إلى ما آل إليه أمر الناقتين ؟ قلت :
~~كان ضمانهما لازما لحمزة ، رضي الله تعالى عنه ، لو كن طالبه علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ويمكن أن النبي صلى الله عليه وسلم ، عوضهما ، إذ العلماء
~~لا يختلفون أن جنايات الأموال لا تسقط عن المجانين وغير المكلفين ، ويلزمهم
~~ضمانها في كل حال كالعقلاء . ومن شرب لبنا أو أكل طعاما أو تداوى
~~PageV15P018 بمباح فسكر فهو كالمجنون والمغمى عليه والصبي يسقط عنهم حد
~~القذف وسائر الحدود غير إتلاف الأموال لرفع القلم عنهم ، ومن سكر من حلال
~~فحكمه حكم هؤلاء ، وعن أبي عبد الله النحال : أن من سكر من ذلك لا طلاق
~~عليه . وحكى الطحاوي : أنه إجماع من العلماء ، رحمهم الله تعالى .
# 2903 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنها أخبرته أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت
~~أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها
~~ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه . فقال لها أبو
~~بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ms09257 نورث ما تركنا صدقة فغضبت
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى
~~توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة
~~تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك
~~وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله
~~يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته
~~بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس فأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر وقال هما
~~صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه
~~وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم . .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة ، لأنه ليس فيه ذكر الخمس ، وأجيب :
~~بأن من جملة ما سألت فاطمة ميراثها من خيبر ، وقد ذكر الزهري أن بعض خيبر
~~صلح وبعضها عنوة ، فجرى فيها الخمس ، وقد جاء في بعض طرق الحديث في كتاب
~~المغازي ، وقالت عائشة : إن فاطمة جاءت تسأل نصيبها مما ترك رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك ، وما بقي من خمس
~~خيبر ، وإلى هذا أشار البخاري ، واستغنى بشهرة الأمر عن إيراده مكشوفا بلفظ
~~الخمس في هذا الباب .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى القرشي
~~العامري الأويسي المديني ، وهو من أفراده . الثاني : إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق القرشي الزهري المديني . الثالث :
~~صالح بن كيسان أبو محمد مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه .
~~الرابع : محمد بن مسلم الزهري . الخامس : عروة بن الزبير بن العوام .
~~السادس : أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في : باب غزوة خيبر ، عن يحيى بن بكير عن
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة : أن فاطمة بنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرسلت ms09258 إلى أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه . . . الحديث .
# ذكر معناه : قوله : ( سألت أبا بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهما ) قال
~~عياض : تأول قوم طلب فاطمة ميراثها من أبيها على أنها تأولت الحديث أن كان
~~بلغها ، قوله ، صلى الله عليه وسلم : إنا لا نورث على الأموال التي لها بال
~~، فهو الذي لا يورث لا ما يتركون من طعام وأثاث وسلاح ، قال : وهذا التأويل
~~يرده قوله : مما أفاء الله عليه ، وقوله : ( مما ترك من خيبر وفدك وصدقته
~~بالمدينة ) . وقيل : إن طلبها لذلك كان قبل أن تسمع الحديث الذي دل على
~~خصوصية سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بذلك وكانت متمسكة بآية
~~الوصية . : { وإن كانت واحدة فلها النصف } ( النساء : 11 ) . وقال ابن
~~التين : حكى ابن بطال أن طائفة من الشيعة تزعم أنه لا يورث ، قالوا : ولم
~~تطالب فاطمة بالميراث ، وإنما طالبت بأن النبي صلى الله عليه وسلم نحلها من
~~غير علم PageV15P019 أبي بكر ، وأنكر هذا ، وقالوا : ما ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم نحلها شيئا ولا أنها طالبت به . فإن قلت : رووا أن فاطمة طلبت
~~فدك ، وذكرت أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أقطعها إياها وشهد علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، على ذلك فلم يقبل أبا بكر شهادته ، لأنه زوجها . قلت
~~: هذا لا أصل له ولا يثبت به رواية أنها ادعت ذلك ، وإنما هو أمر مفتعل لا
~~يثبت . قوله : ( ما ترك ) بيان أو بدل لميراثها . قوله : ( مما أفاء الله
~~عليه ) من الفيء ، وهو ما حصل له صلى الله عليه وسلم من أموال الكفار من
~~غير حرب ولا جهاد . قوله : ( لا نورث ) ، قال القرطبي : جميع الرواه لهذه
~~اللفظة يقولونها بالنون : لا نورث ، يعني جماعة الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، كما في الرواية الأخرى : نحن معاشر الأنبياء لا نورث . قوله : (
~~ما تركنا ) في محل الرفع على الابتداء . ( وصدقة ) بالرفع خبره ، وقد صحف
~~بعض الشيعة هذا وقال : لا يورث ، بياء آخر الحروف ، وما تركنا صدقة ،
~~بالنصب على أن يجعل : ما ، مفعولا لما لم يسم فاعله ms09259 ، و : صدقة ، تنصب على
~~الحال ، يكون معنى الكلام : أن ما نترك صدقة لا يورث ، وهذا مخالف لما وقع
~~في سائر الروايات ، وإنما فعل الشيعة هذا واقتحموه لما يلزمهم على رواية
~~الجمهور من فساد مذهبهم ، لأنهم يقولون : إن النبي صلى الله عليه وسلم يورث
~~كما يورث غيره من المسلمين متمسكين بعموم الآية الكريمة . وقال الكرماني :
~~لا نورث بفتح الراء ، والمعنى على الكسر أيضا صحيح .
# ثم الحكمة في سبب عدم ميراث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، أنه لا
~~يظن بهم أنهم جمعوا المال لورثتهم ، وقيل : لئلا يخشى على وارثهم أن يتمنى
~~لهم الموت فيقع في محذور عظيم . وقيل : لأنهم كالآباء لأمتهم ، فما لهم لكل
~~أولادهم ، وهو معنى الصدقة . قوله : ( فهجرت أبا بكر ) قال المهلب : إنما
~~كان هجرها انقباضا عن لقائه وترك مواصلته ، وليس هذا من الهجران المحرم ،
~~وأما المحرم من ذلك أن يلتقيا فلا يسلم أحدهما على صاحبه ولم يرو أحد أنهما
~~التقيا وامتنعا من التسليم ، ولو فعلا ذلك لم يكونا متهاجرين إلا أن تكون
~~النفوس مظهرة للعداوة والهجران ، وإنما لازمت بيتها فعبر الراوي عن ذلك
~~بالهجران . وقد ذكر في كتاب ( الخمس ) تأليف أبي حفص بن شاهين عن الشعبي :
~~أن أبا بكر قال لفاطمة : يا بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ما خير عيش
~~حياة أعيشها وأنت علي ساخطة ؟ فإن كان عندك من رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في ذلك عهد فأنت الصادقة المصدقة المأمونة على ما قلت . قال : فما
~~قام أبو بكر حتى رضيت ورضي . وروى البيهقي عن الشعبي قال : لما مرضت فاطمة
~~، رضي الله تعالى عنها ، أتاها أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فاستأذن
~~عليها فقال علي ، رضي الله تعالى عنه : يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك
~~فقالت : أتحب أن آذن له ؟ قال : نعم ، فأذنت له فدخل عليها يترضاها ، فقال
~~: والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله
~~ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ، ثم ترضاها حتى رضيت ، وهذا قوي جيد ،
~~والظاهر أن الشعبي سمعه من ms09260 علي ، رضي الله تعالى عنه ، أو ممن سمعه من علي
~~. فإن قلت : روى أحمد وأبو داود عن أبي الطفيل ، قال : لما قبض رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم أرسلت فاطمة إلى أبي بكر : لأنت ورثت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم أم أهله ؟ فقال : لا بل أهله . قالت : فأين سهم رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ؟ فقال أبو بكر : إني سمعت رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم يقول : إن الله تعالى إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من
~~بعده ، فرأيت أن أرده على المسلمين . قالت : فأنت وما سمعت من رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم . قلت : في لفظة غرابة ونكارة ، وفي إسناده من يتشيع ،
~~وأحسن ما فيه قولها : أنت وما سمعت من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وهذا هو المظنون بها ، واللائق بأمرها وسيادتها وعلمها ودينها . قوله : (
~~وفدك ) بالفاء والدال المهملتين المفتوحتين منصرفا وغير منصرف ، بينها وبين
~~مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم مرحلتان ، وقيل : ثلاث . قوله : ( وصدقته
~~بالمدينة ) أي : أملاكه التي بالمدينة التي صارت بعده صلى الله عليه وسلم
~~صدقة ، ويقال : صدقته بالمدينة أموال بني النضير ، وكانت قريبة من المدينة
~~. وقال ابن الجوزي وهي مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم
~~يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب ، وقال عياض : الصدقات التي صارت إليه
~~صلى الله عليه وسلم : أحدها : من وصية مخيريق يوم أحد ، وكانت سبع حوائط في
~~بني النضير . قلت : مخيريق كان يهوديا فأعطى تلك الحوائط لرسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم عند إسلامه . الثاني : ما أعطاه الأنصار من أرضهم ، وهو مما
~~لا يبلغه الماء ، وكان هذا ملكا له صلى الله عليه وسلم ، ومنها حقه من
~~الفيء من أموال بني النضير ، كانت له خاصة حين أجلاهم ، وكذا نصف أرض فدك ،
~~صالح أهلها بعد PageV15P020 فتح خيبر على نصف أرضها فكانت خالصة له ، وكذا
~~ثلث أرض وادي القرى ، أخذه في الصلح حين صالح اليهود ، وكذا حصنان من حصون
~~خيبر : الوطيح والسلالم أخذهما صلحا ms09261 . ومنها : سهمه من خمس خيبر وما افتتح
~~فيها عنوة ، فكانت هذه كلها ملكا لسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~خاصة لا حق لأحد فيها ، فكان يأخذ منها نفقته ونفقة أهله ويصرف الباقي في
~~مصالح المسلمين . وقال صلى الله عليه وسلم : ( ما تركت بعد نفقة نسائي
~~ومؤونة عاملي فهو صدقة ) . وكان ابن عيينة يقول : أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في معنى المعتدات لأنهن لا يجوز لهن النكاح أبدا ، فجرت عليهن
~~النفقة وتركت لهن حجرهن يسكنها ، وأراد بمؤونة العامل من يلي بعده . قوله :
~~( لست تاركا شيئا عمله رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلا عملته ) يعني :
~~أنه كان مع ما كان يعمل يخبر أنه لا يورث عنه ، قاله الداودي قوله : ( أن
~~أزيغ ) من الزيغ بالزاي والغين المعجمة ، وهو الميل يعني : أن أميل عن الحق
~~قوله : ( فأما صدقته . . . ) إلى آخره من كلام عائشة أيضا . قوله : (
~~فدفعها ) أي : دفع عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، الصدقة المذكورة
~~إلى علي بن أبي طالب وعباس عمه ، صلى الله عليه وسلم ، ليتصرفا فيها
~~وينتفعا منها بقدر حقهما ، كما تصرف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لا
~~على جهة تمليكه لهما . وقال القرطبي : لما ولي علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~لم يغير هذه الصدقة عما كانت في أيام الشيخين ، ثم كانت بعده بيد الحسن ثم
~~بيد الحسين ثم بيد علي بن الحسين ثم بيد الحسن بن الحسن ثم بيد زيد بن
~~الحسن ثم بيد عبد الله بن حسين ثم وليها بنو العباس على ما ذكره البرقاني
~~في ( صحيحه ) ولم يرو عن أحد من هؤلاء أنه تملكها ولا ورثها ولا ورثت عنه ،
~~فلو كان ما يقوله الشيعة حقا لأخذها علي ، رضي الله تعالى عنه ، أو أحد من
~~أهل بيته لما ولوها . قوله : ( التي تعروه ) أي : تنزل وتنتابه وتغشاه .
~~قوله : ( ونوائبه ) النوائب جمع نائبة ، وهي الحادثة التي تصيب الرجل .
# قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ms09262 . قوله : ( اعتراك ) أشار بهذا إلى المذكور
~~في قوله تعالى : { اعتراك بعض آلهتنا بسوء } ( هود : 45 ) . قوله ، افتعل ،
# أراد به أنه من باب الافتعال ، وأصله من : عروته إذا أصبته . وقال
~~الجوهري : عراني هذا الأمر واعتراني إذا غشيك ، وعروت الرجل أعروه عروا إذا
~~ألممت به وأتيته طالبا فهو معرو ، وفلان تعروه الأضياف ويعتريه أي : تغشاه
~~.
# قصة فدك
# 4903 حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~مالك بن أوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير ذكر لي ذكرا من حديثه ذلك
~~فانطلقت حتى أدخل على مالك بن أوس فسألته عن ذلك الحديث فقال مالك بينا أنا
~~جالس في أهلي حين متع النهار إذا رسول عمر بن الخطاب يأتيني فقال أجب أمير
~~المؤمنين فانطلقت معه حتى أدخل على عمر فإذا هو جالس على رمال سرير ليس
~~بينه وبينه فراش متكيء على وسادة من أدم فسلمت عليه ثم جلست فقال يا مال
~~إنه قدم علينا من قومك أهل أبيات وقد أمرت فيهم برضخ فاقبضه فاقسمه بينهم
~~فقلت يا أمير المؤمنين لو أمرت به غيري قال اقبضه أيها المرء فبينا أنا
~~جالس عنده أتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمان بن عوف
~~والزبير وسعد بن أبي وقاص يستأذنون قال نعم فأذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا
~~ثم جلس يرفا يسيرا ثم قال هل لك في علي وعباس قال نعم فأذن لهما فدخلا
~~فسلما فجلسا فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني PageV15P021 وبين هذا
~~وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بني النضير
~~فقال الرهط عثمان وأصحابه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من
~~الآخر قال عمر تيدكم أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فأقبل عمر على علي وعباس
~~فقال أنشدكما الله أتعلمان ms09263 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك
~~قالا قد قال ذلك قال عمر فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله قد خص رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره ثم قرأ { وما أفاء
~~الله على رسوله منهم } ( الحشر : 6 ) . إلى قوله { قدير } فكانت هاذه خالصة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها
~~عليكم قد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هاذا المال ثم يأخذ ما بقي
~~فيجعله مجعل مال الله فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حياته أنشدكم
~~بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس أنشدكما بالله هل تعلمان
~~ذلك قال عمر ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله يعلم إنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى
~~الله أبا بكر فكنت أنا ولي أبي بكر فقبضتها سنتين من إمارتي أعمل فيها بما
~~عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل فيها أبو بكر والله يعلم إني
~~فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وأمركما
~~واحد جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد
~~نصيب امرأته من أبيها فقلت لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت إن شئتما دفعتها
~~إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبما عمل فيها أبو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها فقلتما
~~ادفعها إلينا فبذلك دفعتها إليكما فأنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك قال
~~الرهط نعم ثم أقبل على ms09264 علي وعباس فقال أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك
~~قالا نعم قال فتلتمسانه مني قضاء غير ذلك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء
~~والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي فإني
~~أكفيكماها . .
# PageV15P022
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إن الله قد خص رسوله ) إلى قوله : (
~~فكانت هذه خالصة لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) لا من جملة ما سألت
~~فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، ما بقي من خمس خيبر ، وكان علي وعباس
~~يختصمان في الفيء الذي خص الله تعالى نبيه بذلك كما سيجيء بيان ذلك أن قي
~~الفيء خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون غيره وحقه في الفيء من
~~أموال بني النضير كانت له خاصة حين أجلاهم ، وكذا نصف أرض فدك ، صالح أهلها
~~بعد فتح خيبر على نصف أرضها فكانت خالصة له ، وكذا ثلث أرض وادي القرى ،
~~أخذه في الصلح حين صالح اليهود ، وكذا حصنان من حصون خيبر : الوطيح
~~والسلالم ، أخذهما صلحا ، ومنها : سهمه من خمس خيبر وما افتتح منها عنوة
~~فكان هذا ملكا له خاصة لا حق لأحد فيها .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : إسحاق بن محمد الفروي ، بفتح الفاء وسكون
~~الراء وبالواو . وقال الغساني : وفي بعض النسخ : محمد بن إسحاق وهو خطأ .
~~الثاني : مالك بن أنس . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع :
~~مالك ابن أوس ، بفتح الهمزة وسكون الواو وبالسين المهملة : ابن الحدثان ،
~~بالمهملتين المفتوحتين وبالثاء المثلثة : ابن عوف بن ربيعة النصري من بني
~~نصر بن معاوية ، يكنى أبا سعيد ، زعم أحمد بن صالح المصري وكان من جملة أهل
~~هذا الشان : أن له صحبة ، وقال سلمة بن وردان : رأيت جماعة من أصحاب رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، فذكرهم وذكر فيهم مالك بن أوس بن الحدثان
~~النصري ، وقال أبو عمر : لا أحفظ له صحبة أكثر مما ذكرت ، ولا أعلم له
~~رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما روايته عن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فأكثر من أن تذكر ، وروى ms09265 عن العشرة المهاجرين وعن العباس بن عبد
~~المطلب ، روى عنه محمد بن جبير بن مطعم والزهري ومحمد بن المنكدر وآخرون ،
~~مات بالمدينة سنة اثنتين وتسعين وهو ابن أربع وتسعين سنة . الخامس : محمد
~~بن جبير ، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة : ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عدي
~~بن عبد مناف القرشي المديني ، مات بالمدينة زمن عمر بن عبد العزيز ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن سعيد
~~بن عفير وفي الاعتصام عن عبد الله بن يوسف وفي الفرائض عن يحيى بن بكير ،
~~وأخرجه مسلم في المغازي عن عبد الله بن أسماء وعن إسحاق بن إبراهيم ومحمد
~~بن رافع وعبد بن حميد . وأخرجه أبو داود في الخراج عن الحسن بن علي الخلال
~~ومحمد بن يحيى بن فارس وعن محمد ابن عبيد . وأخرجه الترمذي في السير عن
~~الحسن بن علي الخلال به . وأخرجه النسائي في الفرائض عن عمرو بن علي وفي
~~قسم الفيء عن علي بن حجر وفي التفسير عن محمد بن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( حتى أدخل ) ، يجوز فيه ضم اللام وفتحها ، فوجه الضم
~~هو أن تكون : حتى ، عاطفة والمعنى : انطلقت فدخلت ، ووجه الفتح هو أن تكون
~~: حتى ، بمعنى : كي ، ومثله قوله تعالى : { وزلزلوا حتى يقول الرسول } (
~~البقرة : 412 ) . قوله : ( بينا ) ، قد مر غير مرة أن أصله : بين ، فأشبعت
~~فتحة النون بالألف وربما تزاد فيه الميم ، فيقال : بينما ، وهما ظرفا زمان
~~ويضافان إلى جملة إسمية وفعلية ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى ، وجوابه
~~هو قوله : إذا رسول عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، والأفصح أن لا
~~يكون في جوابهما إذ وإذا . قوله : ( حين متع النهار ) ، بالميم والتاء
~~المثناة من فوق والعين المهملة المفتوحات ، ومعناه : حين ارتفع وطال
~~ارتفاعه . وقال صاحب ( العين ) : متع النهار متوعا ، وذلك قبل الزوال ،
~~وقيل : معناه طال وعلا ، وامتع الشيء : طالت مدته ، ومنه في الدعاء :
~~أمتعني الله بك ، وقيل : معناه نفعنى الله بك ، وقال الداودي : متع صار ms09266 قرب
~~نصف النهار ، وفي رواية أبي داود أرسل علي عمر ، رضي الله تعالى عنه ، حين
~~تعالى النهار ، وفي رواية مسلم : أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى
~~النهار . قوله : ( على رمال سرير ) ، الرمال بكسر الراء وضمها ما ينسج من
~~سعف النخل ليضطجع عليه ، ويقال : رمل سريره وأرمله إذا رمل شريطا أو غيره
~~فجعله ظهرا . وقيل : رمال السرير : ما مد على وجهه من خيوط وشريط ونحوهما ،
~~وفي رواية أبي داود فجئته فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله ،
~~وفي رواية مسلم : فوجدته في بيته جالسا على سريره مفضيا إلى رماله متكئا
~~على وسادة من أدم . قوله : ( مفضيا إلى رماله ) ، يعني : ليس بينه وبين
~~رماله شيء ، وإنما قال هذا لأن PageV15P023 العادة أن يكون فوق الرمال فراش
~~أو نحوه ، ومعنى قوله : ليس بينه وبينه أي : ليس بين عمر وبين الرمال فراش
~~. قوله : ( يا مال ) أي : يا مالك ، فرخمه ، بحذف الكاف ، ويجوز ضم اللام
~~وكسرها على الوجهين في الترخيم . قوله : ( إنه قدم علينا من قومك ) وفي
~~رواية مسلم : أنه قد دف أهل أبيات من قومك ، وكذا في رواية أبي داود : دف
~~من الدف وهو المشي بسرعة . قوله : ( برضخ ) ، بفتح الراء وسكون الضاد
~~المعجمة وفي آخره خاء معجمة وهي العطية القليلة غير المقدرة . قوله : ( لو
~~أمرت به غيري ) ، أي : لو أمرت بدفع الرضخ إليهم غيري ، وفي رواية أبي داود
~~: وقد أمرت فيهم بشيء فاقسم فيهم . قلت : لو أمرت غيري بذلك ؟ فقال : خذه
~~وفي رواية مسلم : لو أمرت بهذا غيري قال : خذه يا مال . قوله : ( إقبضه
~~أيها المرء ) هو عزم عليه في قبضه . قوله : ( يرفأ ) هو مولى عمر وحاجبه ،
~~بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وفتح الفاء مهموزا وغير مهموز ، وهو
~~الأشهر ، وفي رواية البيهقي : اليرفأ بالألف واللام . قوله : ( هل لك في
~~عثمان ؟ ) أي : هل لك إذن في عثمان ؟ وقال الكرماني : هل لك رغبة في دخولهم
~~؟ قوله : ( يستأذنون ) جملة حالية . قوله : ( إقض بيني وبين هذا ؟ ) يعني :
~~علي بن أبي طالب ، وفي رواية مسلم ms09267 : إقض بيني وبين هذا الكاذب الإثم الغادر
~~الخائن ، يعني : الكاذب إن لم ينصف ، فحذف الجواب . وزعم المازري أن هذه
~~اللفظة ننزه القائل والمقول فيه عنها وننسبها إلى أن بعض الرواة وهم فيها ،
~~وقد أزالها بعض الناس من كتابه تورعا ، وإن لم يكن الحمل فيها على الرواة
~~فأجود ما يحمل عليه أن العباس قالها إدلالا عليه ، لأنه بمنزلة والده ،
~~ولعله أراد ردع علي عما يعتقد أنه مخطىء فيه ، وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو
~~كان يفعله عن قصد ، وإن كان علي لا يراها موجبة لذلك في اعتقاده ، وهذا كما
~~يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي يعتقد أنه ليس بناقص وكل واحد
~~محق في اعتقاده ولا بد من هذا التأويل لأن هذه القضية جرت بحضرة عمر
~~والصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، ولم ينكر أحد منهم هذا الكلام مع تشددهم
~~في إنكار المنكر ، وما ذلك إلا أنهم فهموا بقرينة الحال أنه تكلم بما لا
~~يعتقده . انتهى . قلت : كل هذا لا يفيد شيئا ، بل يجب إزالة هذه اللفظة عن
~~الكتاب ، وحاشا من عباس أن يتلفظ بها ولا سيما بحضرة عمر بن الخطاب وجماعة
~~من الصحابة ، ولم يكن عمر ممن يسكت عن مثل هذا لصلابته في أمور الدين وعدم
~~مبالاته من أحد ، وفي ما قاله نسبة عمر إلى ترك المنكر وعجزه عن إقامة الحق
~~، فاللائق لحال الكل إزالة هذه من الوسط ، فلا يحتاج إلى تأويل غير طائل ،
~~فافهم . قوله : ( وهما يختصمان ) أي : العباس وعلي يختصمان ، أي : يتجادلان
~~ويتنازعان ، والواو فيه للحال . قوله : ( فيما أفاء الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ، من مال بني النضير ) وهو مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل
~~ولا ركاب ، وهو المال الذي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر ، وفي رواية
~~عن الزهري : قرى غربية فدك ، وقال ابن عباس في قوله : { وما أفاء الله على
~~رسوله منهم } ( الحشر : 6 ) . الآية هو من أموال الكفار وأهل القرى ، وهم
~~قريظة والنضير وهما بالمدينة ، وفدك وخيبر وقرى غربية وينبع ، كذا في (
~~تفسير ms09268 النسفي ) . قوله : ( فقال الرهط ) ، وهم المذكورون فيما مضى ، وهم
~~عثمان وأصحابه فقوله : عثمان ، خبر مبتدأ محذوف أي : هم عثمان وأصحابه
~~المذكورون ، ويجوز أن يكون بيانا أو بدلا . قوله : ( وأرح ) ، أمر من
~~الإراحة ، بالراء المهملة . وفي رواية مسلم : فاقض بينهم وأرحهم ، فقال
~~مالك بن أوس : يخيل إلي أنهم كانوا قدموهم لذلك ، وفي رواية أبي داود :
~~فقال العباس : يا أمير المؤمنين إقض بيني وبين هذا ! يعني : عليا ، فقال
~~بعضهم : أجل يا أمير المؤمنين ، فاقض بينهما وأرحهما . قوله : ( فقال عمر :
~~تيدكم ) بفتح التاء المثناة من فوق وكسرها وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~الدال المهملة وضمها ، وهو اسم فعل : كرويد ، أي : اصبروا وأمهلوا وعلى
~~رسلكم ، وقيل : إنه مصدر تأد يتئد ، وقال ابن الأثير : هو من التؤدة ، كأنه
~~قال : إلزموا تؤدتكم ، يقال : تأد تأدا كأنه أراد أن يقول : تأدكم ، فابدل
~~من الهمزة ياء يعني آخر الحروف ، هكذا ذكره أبو موسى ، وفي رواية مسلم :
~~اتئدوا ، أي : تأنوا واصبروا . قوله : ( أنشدكم بالله ) ، بضم الشين ، أي :
~~أسألكم بالله ، يقال : نشدتك الله وبالله . قوله : ( لا نورث ، ما تركنا
~~صدقة ) قد مضى تفسيره ، وأن الرواية بالنون . قال القرطبي : يعني جماعة
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، كما في رواية أخرى : نحن معاشر الأنبياء
~~لا نورث ، روى أبو عمر في ( التمهيد ) من حديث ابن شهاب عن مالك ابن أوس عن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه : إنا معشر الأنبياء ما تركناه صدقة ، وهذا حجة
~~على الحسن البصري في ذهابه إلى أن هذا خاص بنبينا ، محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، دون غيره من الأنبياء ، فاستدل بقوله تعالى في قصة زكرياء ، عليه
~~السلام : PageV15P024 { يرثني ويرث من آل يعقوب } ( مريم : 6 ) . وبقوله
~~تعالى : { وورث سليمان داود } ( النمل : 61 ) . وحمل جمهور العلماء الآيتين
~~على ميراث العلم والنبوة والحكمة ومنطق الطير في حق سليمان عليه السلام .
~~قوله : ( قد قال ذلك ) أي : قوله صلى الله عليه وسلم : لا نورث ما تركناه
~~صدقة ، وكذلك معنى قوله : قد قال ذلك ، في الموضعين الآخرين . قوله : ( ولم
~~يعطه أحدا غيره ) أي : لم يعط الفيء ms09269 أحدا غير النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~لأنه خصص الفيء كله له ، كما هو مذهب الجمهور ، أو جله ، كما هو مذهب
~~الشافعة . وقيل : أي حيث حلل الغنيمة له ولم تحل لسائر الأنبياء ، عليهم
~~الصلاة والسلام . وقال القاضي : تخصيصه بالفيء إما كله أو بعضه ، ، وهل في
~~الفيء خمس أم لا ؟ قال ابن المنذر : لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمس .
~~قوله : ( ثم قرأ { وما أفاء الله على رسول منهم } ) ( الحشر : 6 ) . إلى
~~قوله : { قدير } ( الحشر : 6 ) . وتمام الآية : { فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير } ( الحشر
~~: 6 ) . أي : وما رد الله على رسوله ورجع إليه ، ومنه في فيء الظل ، والفيء
~~كالعود والرجوع يستعمل بمعنى المصير ، وإن لم يتقدم ذلك قوله : فما أوجفتم
~~، من الإيجاف من الوجيف ، وهو السير السريع والمعنى : إنما جعل الله لرسوله
~~من أموال بني النضير شيئا لم تحصلوه بالقتال والغلبة ، ولكن سلط الله رسوله
~~عليهم وعلى أموالهم كما كان يسلط رسله على أعدائهم ، فالأمر فيه مفوض إليه
~~يضعه حيث يشاء ، وهو معنى قوله : فكانت هذه خالصة لرسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ولا حق لأحد فيها ، فكان يأخذ منها نفقته ونفقة أهله ويصرف
~~الباقي في مصالح المسلمين ، وفي رواية مسلم : قال عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~: إن الله خص رسوله بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره . قال : { ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول } ( الحشر : 7 ) . ما أدري هل قرأ
~~الآية التي قبلها أم لا . قال : فقسم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بينكم أموال بني النضير ، فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي
~~هذا المال ، وكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقته سنة ثم
~~يجعل ما بقي أسوة المال . انتهى . وهذا تفسير لرواية البخاري في نفس الأمر
~~. فقوله : ( والله ما احتازها ) أي : ما جمعها دونكم ، وهو بالحاء المهملة
~~والزاي . قوله : ( ولا استأثر بها ) ، أي : ولا استبد بها ms09270 وتخصص بها عليكم
~~. قوله : ( وبثها فيكم ) ، أي : فرقها عليكم . قوله : قوله : ( نفقة سنتهم
~~) ، فإن قلت : كيف يجمع هذا مع ما ثبت أن درعه حين وفاته كانت مرهونة على
~~الشعير استدانة لأهله ؟ قلت : كان يعزل مقدار نفقتهم منه ثم ينفق ذلك أيضا
~~في وجوه الخير إلى حين انقضاء السنة عليهم . قوله : ( فجعل مال الله ) ،
~~بفتح الميم وهو موضع الجعل بأن يجعله في السلاح والكراع ومصالح المسلمين .
~~قوله : ( فلما بدا ) ، أي : ظهر وصح لي . قوله : ( من ابن أخيك ) ، وهو
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لأن أخاه عبد الله والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن عبد الله . قوله : ( يريد نصيب امرأته من أبيها ) أي : يريد علي
~~بن أبي طالب نصيب زوجته فاطمة الذي آل إليها من أبيها ، وهو رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال الكرماني : إن كان الدفع إليهما صوابا فلم لم
~~يدفعه في أول الحال ؟ وإلا فلم دفعه في الآخر ؟ وأجاب بأنه منع أولا : على
~~الوجه الذي كانا يطلبانه من التملك ، وثانيا : أعطاهما على وجه التصرف فيها
~~كما تصرف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما . وقال الخطابي : هذه القصة مشكلة جدا ، وذلك أنهما إذا كانا
~~قد أخذا هذه الصدقة من عمر على الشريطة التي شرطها عليهم ، وقد اعترفا بأنه
~~قال صلى الله عليه وسلم : ما تركنا صدقة ، وقد شهد المهاجرون بذلك ، فما
~~الذي بدا لهما بعد حتى تخاصما ، والمعنى في ذلك أنه كان يشق عليهما الشركة
~~، فطلبا أن يقسم بينهما ليستبد كل واحد منهما بالتدبير والتصرف فيما يصير
~~إليه فمنعهما عمر القسم لئلا يجري عليهما اسم الملك ، لأن القسمة إنما تقع
~~في الأموال ويتطاول الزمان ، فتظن به الملكية . وقال أبو داود : ولما صارت
~~الخلافة إلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، لم يغيرها عن كونها صدقة . قوله :
~~( قضاء غير ذلك ) ، أي : غير الذي قضى به ، وفي رواية أبي داود : والله لا
~~أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة . قوله : ( فادفعاها إلي ) ، وفي
~~رواية ms09271 أبي داود : فإن عجزتما عنها فرداها إلي .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه : أن عليا والعباس اختصما في ما أفاء الله على
~~رسوله من مال بني النضير ولم يتنازعا في الخمس ، وإنما تنازعا فيما كان
~~خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الفيء ، فتركه صدقة بعد وفاته . وفيه :
~~أنه يجب أن يولي أمر كل قبيلة سيدها لأنه أعرف باستحقاق كل رجل منهم لعلمه
~~بهم . وفيه : الترخيم له ، ولا عار على المنادى بذلك ولا نقيصة . وفيه :
~~استعفاؤه PageV15P025 مما يوليه الإمام بألين الكلام لقول مالك لعمر رضي
~~الله تعالى عنه حين أمره بقسمة المال بين قومه : لو أمرت به غيري . وفيه :
~~الحجابة للإمام وأن لا يصل إليه شريف ولا غيره إلا بإذنه . وفيه : الجلوس
~~بين يدي السلطان بغير إذنه . وفيه : الشفاعة عند الإمام في إنفاذ الحكم إذا
~~تفاقمت الأمور وخشي الفساد بين المتخاصمين ، لقول عثمان ، رضي الله تعالى
~~عنه : إقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر ، وقد ذكر البخاري في المغازي : أن
~~عليا والعباس استبا يومئذ . وفيه : تعزير الإمام من يشهد له على قضائه
~~وحكمه . وفيه : أنه لا بأس أن يمدح الرجل نفسه ويطريها إذا قال الحق . وفيه
~~: جواز إدخار الرجل لنفسه وأهله قوت سنة ، وهو خلاف جهلة الصوفية المنكرين
~~للإدخار ، الزاعمين أن من ادخر لغد فقد أساء الظن بربه ولم يتوكل عليه حق
~~توكله . وفيه : إباحة اتخاذ العقار التي يبتغي بها الفضل والمعاش . وفيه :
~~أن الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، قضى على العباس وفاطمة ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، بحديث : ( لا نورث ) ولم يحاكمهما في ذلك إلى أحد غيره ، فكذلك
~~الواجب أن يكون للحكام والأئمة الحكم بعلومهم ، لأنفسهم كان ذلك أو لغيرهم
~~، بعد أن يكون ما حكموا فيه بعلومهم مما يعلم صحة أمره رعيتهم ، قاله
~~الطبري . وفيه : قبول خبر الواحد ، فإن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، لم
~~يستشهد بأحد كما استشهد عمر ، بل أخبر بذلك عنه صلى الله عليه وسلم فقبل
~~ذلك منه . وفيه : أنه لا ينكر أن يخفى على الفقيه والعالم بعض ms09272 الأمور مما
~~علمه غيره ، كما خفي على فاطمة التخصيص في ذلك ، وكذلك يقال : إنه خفي على
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، ذلك وكذلك على العباس حتى طلبا الميراث ، وقد
~~يقال : لم يخف ذلك عليهما ، وإنما كانا ذهلا ونسيا حتى ذكرهما أبو بكر
~~فرجعا إليه ، بدليل أن عمر نشدهما بالله : هل تعلمان ذلك ؟ فقالا : نعم .
~~وفيه : أن في طلب فاطمة ميراثها من أبيها وطلب العباس دليلا على أن الأصل
~~في الأحكام العموم وعدم التخصيص حتى يرد ما يدل على التخصيص ، وعلى أن
~~المتكلم داخل في عموم كلامه ، حيث قال صلى الله عليه وسلم : من ترك مالا
~~فلأهله ، وهذا قول أكثر أهل الأصول ، خلافا للحنابلة وابن خويز منداد ،
~~وعند كثير من القائلين بالعموم : إن هذا الخطاب وسائر العمومات لا يدخل
~~فيها سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لأن الشرع ورد بالتفرقة بينه
~~وبين أمته ، ولو ثبت العموم لوجب تخصيصها ، وهذا الخبر وما في معناه يوجب
~~تخصيص الآية : { وإن كانت واحدة فلها النصف } ( النساء : 11 ) . وخبر
~~الآحاد يخصص ، فكيف ما كان هذا سبيله ، وهو القطع بصحته ؟ والله أعلم .
# 2
# | 2 ( باب أداء الخمس من الدين ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن أداء الخمس شعبة من شعب الدين ، ويجوز أن يكون
~~لفظ باب مضافا إلى لفظ أداء الخمس ، ويجوز أن يقطع ويرتفع باب على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف ، كما قلنا ، ويكون أداء الخمس مبتدأ ، أو من الدين خبره ، وقد
~~ذكر في كتاب الإيمان : باب أداء الخمس من الإيمان ، والجمع بين الترجمتين
~~أن الإيمان إن قدر أنه قول وعمل دخل أداء الخمس في الإيمان ، وإن قدر أنه
~~تصديق دخل في الدين والخمس بضم الخاء من خمست القوم أخمسهم بالضم إذا أخذت
~~منهم خمس أموالهم ، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى .
# 5903 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أبي جمرة الضبعي قال سمعت ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما يقول قدم وفد عبد القيس فقالوا يا رسول الله إن
~~هذا الحي من ربيعة ms09273 بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نصل إليك إلا في الشهر
~~الحرام فمرنا بأمر نأخذ منه وندعو إليه من وراءنا قال آمركم بأربع وأنهاكم
~~عن أربع الإيمان بالله شهادة أن لا إلاه إلا الله وعقد بيده وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تؤدوا لله خمس ما غنمتم وأنهاكم عن الدباء
~~والنقير والحنتم والمزفت . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وأن تؤدوا لله خمس ما غنمتم ) وأبو
~~النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وحماد هو ابن زيد ، وأبو جمرة بالجيم
~~والراء واسمه نصر بن عمران الضبعي ، بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة
~~: من بني ضبيعة ، مصغرا ، PageV15P026 وهو بطن من عبد القيس .
# والحديث قد مر في : باب أداء الخمس من الإيمان ، في أواخر كتاب الإيمان ،
~~وقد استقصينا فيه الكلام ، ولكن نذكر بعض شيء لطول العهد به .
# قوله : ( وفد عبد القيس ) الوفد قوم يجتمعون فيردون إلى البلاد للقي
~~الملوك وغيرهم ، وعبد القيس أبو قبيلة ، وربيعة هو ابن نزار بن معد بن
~~عدنان ، ومضر ، بضم الميم وفتح الضاد المعجمة غير منصرف : وهو مضر بن نزار
~~بن معد بن عدنان أخو ربيعة . قوله : ( عقد بيده ) أي : ثنى خنصره ، قاله
~~الداودي ، فإذل ثنى خنصره وعد الإيمان فهو خمسة بلا شك . قوله : ( الدباء )
~~، بتشديد الباء والمد : القرع ، الواحدة دباءة ، ( والنقير ) بفتح النون
~~وكسر القاف أصل النخلة ينقر جوفها وينبذ فيها ( والحنتم ) بفتح الحاء
~~المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق ، قال أبو هريرة : هي
~~الجرار الخضر ، وقال ابن عمر : هي الجرار كلها ، وقال أنس بن مالك : جرار
~~يؤتى بها من مصر مقيرات الأجواف : ( والمزفت ) بتشديد الفاء أي : المطلي
~~بالزفت .
# 3
# | 2 ( باب نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ) 2
# أي : هذا باب في بيان نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته .
# 6903 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تقتسم ورثتي ms09274 دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومونة عاملي فهو صدقة . ( انظر
~~الحديث 6772 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد
~~الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى
~~آخره نحوه متنا وسندا ، وفي الفرائض عن إسماعيل . وأخرجه مسلم في المغازي
~~عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود في الجراح عن القعنبي . وأخرجه الترمذي
~~في الشمائل عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة : لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما .
# قوله : ( لا تقتسم ) من الاقتسام من باب الافتعال ، ويروى : لا تقسم من
~~القسم . قوله : ( دينارا ) التقييد به هو من باب التنبيه بالأدنى على
~~الأعلى ، كقوله تعالى : { ومنهم من إن تأمنه بدينار } ( آل عمران : 57 ) .
~~وإنما هو بمعنى الإخبار ، ومعناه : لا تقسمون شيئا لأني لا أورث ولا أخلف
~~مالا ، وإنما استثنى نفقة نسائه بعد موته ، لأنهن محبوسات عليه ، أو لعظم
~~حقوقهن في بيت المال لفضلهن ، وقدم هجرتهن وكونهن أمهات المؤمنين ، ولذلك
~~اختصصن بمساكنهن ولم يرث ورثتهن .
# واختلف في مؤونة العامل ، فقيل : حافر قبره ، ومتولى دفنه ، وقيل :
~~الخليفة بعده ، وقيل : عمال حوائطه ، وجزم ابن بطال بأن المراد بالعامل
~~عامل نخله فيما خصه الله به من الفيء في فدك وبني النضير وسهمه بخيبر ما لم
~~يوجف عليه بخيل ولا ركاب ، فكان له من ذلك نفقته ونفقة أهله ، ويجعل سائره
~~في نفع المسلمين ، وجرت النفقة بعده من ذلك على أزواجه وعلى عمال الحوائط
~~إلى أيام عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فخير عمر أزواجه بين أن يتمادين على
~~ذلك أو يقطع لهن قطائع ، فاختارت عائشة وحفصة الثاني ، فقطع لهما بالغابة ،
~~وأخرجهما عن حصتهما من ثمرة تلك الحيطان فملكتا ما أقطعهما عمر من ذلك إلى
~~أن ماتتا وورث عنهما .
# 7903 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام عن
~~أبيه عن عائشة قالت توفي رسول ms09275 الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من شيء
~~يأكله ذو كبد إلا شطر شعير في رف لي فأكلت منه حتى طال علي فكلته ففني . (
~~الحديث 7903 طرفه في : 1546 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أنها لم تذكر أنها أخذته في نصيبها ، إذ لو لم
~~يكن لها النفقة مستحقة لكان الشعير الموجود لبيت المال أو مقسوما بين
~~الورثة ، وهي إحداهن ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام هو ابن عروة بن
~~الزبير .
# والحديث PageV15P027 أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن عبد الله بن أبي
~~شيبة أيضا . وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي كريب . وأخرجه ابن ماجه في
~~الأطعمة عن أبي بكر بن أبي شيبة به .
# قوله : ( ذو كبد ) ، أي : حيوان أو إنسان . قوله : ( إلا شطر شعير ) ،
~~قال الترمذي : الشطر ، الشيء . وقال عياض : نصف وسق ، وقال ابن الجوزي : أي
~~جزء من شعير . قال : ويشبه أن يكون نصف شيء كالصاع ونحوه . قوله : ( في رف
~~) ، بفتح الراء وتشديد الفاء : شبه الطاق ، وقال ابن الأثير : الرف ، خشب
~~يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار يوقى به ما يوضع عليه ، وجمعه : رفوف ورفاف .
~~قوله : ( ففني ) يعني : فرغ ، وقال ابن بطال : كان الشعير الذي عند عائشة
~~غير مكيل فكانت البركة فيه من أجل جهلها بكيله ، وكانت تظن في كل يوم أنه
~~سيفنى لقلة كانت تتوهمها فيه ، فلذلك طال عليها ، فلما كالته علمت مدة
~~بقائه ، ففني عند تمام ذلك الأمد . فإن قلت : روي عن المقدام بن معدي كرب (
~~كيلو طعامكم يبارك لكم فيه ) قلت : المراد بكيله أول تملكه إياه أو عند
~~إخراج النفقة منه بشرط أن يبقى الباقي مجهولا ، ويكيل ما يخرجه لئلا يخرج
~~أكثر من الحاجة أو أقل .
# وفيه : أن البركة أكثر ما يكون في المجهولات والمبهمات .
# 8903 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني أبو إسحاق قال سمعت
~~عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا سلاحه وبغلته
~~البيضاء وأرضا تركها صدقة . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وأرضا تركها صدقة ) وذلك ms09276 لأن نفقة
~~نسائه ، صلى الله عليه وسلم ، بعد موته كانت مما خصه الله به من الفيء ،
~~ومنه فدك وسهمه من خيبر ، ويحيى هو القطان ، وقال الجياني : وقع عند
~~القابسي : حدثنا يحيى عن سفيان وهذا وهم ، والصواب : حدثنا مسدد حدثنا يحيى
~~عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، إلى آخره ، وقد
~~مر الحديث في أول كتاب الوصايا بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 4
# | 2 ( باب ما جاء بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب من البيوت
~~إليهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في بيوت زوجات النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي بيان ما نسب من البيوت إليهن .
# وقول الله تعالى { وقرن في بيوتكن } ( الأحزاب : 35 ) . ( و ) { لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } ( الأحزاب : 35 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، والتقدير : وما جاء في قوله تعالى ، وذكر بعض شيء من آيتين من
~~القرآن مطابقا لما في الترجمة .
# الآية الأولى : وهي قوله عز وجل : { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله } ( الأحزاب
~~: 33 ) . الآية قرأ نافع وعاصم : قرن ، بفتح القاف ، والباقون بكسرها ،
~~فالفتح أصله : قررن ، فحذفت الراء الأولى وألقيت فتحتها على ما قبلها ،
~~فصار قرن على وزن : فلن ، وقيل : من قار يقار إذا اجتمع ، فعلى هذا أصله :
~~قورن ، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فصار قارن فالتقى
~~ساكنان فحذفت الألف فصار قرن ، فالتقى ساكنان فحذفت الألف فصار قرن ، ووجه
~~كسر القاف هو أنه من : وقر يقر وقارا ، والأمر منه ، قر ، قرا قروا قرى ،
~~قرا قرن ، وأصله : أوقرن ، فحذفت الواو لوقوعها بين الكسرتين واستغنيت عن
~~الهمزة فحذفت فصار : قرن ، على وزن : علن ، وقيل : من قر يقر وأصله على هذا
~~: أقررن ، نقلت حركة الراء إلى القاف ثم حذفت واستغنيت عن الهمزة فحذفت
~~فصار : قرن ، والمعنى على الوجهين : لا تخرجن من بيوتكن ، ولا تبرجن ms09277 من
~~التبرج ، قال قتادة : هو التبختر والتكسر والتفتح ، وقيل : هو إظهار الزينة
~~وإبراز المحاسن للرجال . قوله : ( تبرج الجاهلية الأولى ) ، وقال الشافعي :
~~هي ما بين محمد وعيسى ، عليهما الصلاة والسلام ، وقال أبو العالية : ما بين
~~داود وسليمان ، وقال الكلبي : الجاهلية الأولى هي الزمان الذي ولد فيه
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وكانت المرأة من أهل ذلك الزمان تتخذ
~~الدرع من اللؤلؤ فتلبسه ثم تمشي وسط الطريق ليس عليها شيء غيره وتعرض نفسها
~~على الرجال ، فكان ذلك في زمن نمرود والناس حينئذ كلهم كفار .
# الآية الثانية : هي قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه } ( الأحزاب : 33 ) .
~~الآية ، وفيها قضية الحجاب ، المعنى : لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن
~~، ولا تدخلوها إلا غير ناظرين إناه ، أي : غير منتظرين وقت إدراكه ونضجه .
~~قال ابن عباس : نزلت في ناس يتحينون طعام النبي ، صلى الله PageV15P028
~~عليه وسلم ، فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك ، ثم يأكلون ولا يخرجون ،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأذى من ذلك ، فنزلت { ولكن إذا دعيتم } (
~~الأحزاب : 35 ) . الآية .
# 9903 ح دثنا حبان بن موسى ومحمد قالا أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر ويونس
~~عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له . .
# مطابقته للترجمة في قولها : ( في بيتي ) ، حيث أسندت البيت إلى نفسها ،
~~ووجه ذلك أن سكنى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الخصائص ، فلما استحققن النفقة لحبسهن استحققن السكنى ما بقين
~~، فنبه البخاري بسوق أحاديث هذا الباب وهي سبعة على أن هذه النسبة تحقق
~~دوام استحقاق سكناهن للبيوت ما بقين .
# وحبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن موسى أبو محمد
~~السلمي المروزي ، مات آخر سنة ثلاث وثلاثين ms09278 ومائتين ، ومحمد الذي قرنه
~~بحبان وذكره مجردا هو محمد بن مقاتل المروزي ، مات سنة ست وعشرين ومائتين ،
~~قاله البخاري : وكلاهما من أفراده ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ،
~~ومعمر هو ابن راشد ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي .
# والحديث قد مر مطولا في كتاب الصلاة في : باب حد المريض أن يشهد الجماعة
~~، فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري .
~~. . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 0013 حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا نافع سمعت ابن أبي مليكة قال قالت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي
~~ثوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه قالت دخل عبد الرحمان
~~بسواك فضعف النبي صلى الله عليه وسلم عنه فأخذته فمضغته ثم سننته به . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن أبي مريم هو سعيد بن الحكم بن أبي مريم
~~الجمحي أبو محمد المصري ، ونافع هو ابن يزيد المصري ، وابن أبي مليكة هو
~~عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة ، وقد مر غير مرة .
# قوله : ( وفي نوبتي ) ، يعني : يوم نوبتي على حساب الدور الذي كان قبل
~~المرض . قوله : ( عبد الرحمن ) ، هو ابن أبي بكر أخو عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنهم . قوله : ( سحري ) ، بفتح السين المهملة وسكون الحاء المهملة
~~وهو الرئة . وقيل ما لحق بالحلقوم والنحر بالنون الصدر . قوله : ( ثم سننته
~~به ) أي : ثم سوكت النبي صلى الله عليه وسلم بسواك عبد الرحمن ، وقال ابن
~~الأثير : الاستنان استعمال السواك ، وهو افتعال من الإسنان أي : أن يمره
~~عليها ، وأصل الحديث في كتاب الجمعة في : باب من تسوك بسواك غيره ، فليرجع
~~إليه .
# 1013 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمان بن خالد
~~عن ابن شهاب عن علي بن حسين أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته
~~أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في
~~العشر الأواخر من رمضان ثم قامت ms09279 تنقلب فقام معها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا بلغ قريبا من باب المسجد عند باب أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بهما رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نفذا فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما قالا
~~سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك فقال إن الشيطان يبلغ من الأنسان
~~مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : عند باب أم سلمة ، وذكر الباب يستلزم ذكر
~~البيت . والحديث بعين هذا المتن قد مر في الاعتكاف PageV15P029 في : باب هل
~~يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد ، غير أنه أخرجه هناك عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن شهاب إلى آخره ، وهنا لفظة زائدة
~~وهي قوله : ثم نفذا ، أي : مضيا وتجاوزا . قوله : ( تزوره ) حال من صفية ،
~~وهو معتكف حال من النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( على رسلكما ) ،
~~بكسر الراء أي : تأنيا ولا تتجاوزا حتى تعرفا أنها صفية زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# 2013 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال ارتقيت فوق بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
~~مستدبر القبلة مستقبل الشام . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في بيت حفصة ) وعبيد الله بن عمر العمري ،
~~وحبان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة . والحديث مضى في كتاب
~~الوضوء في : باب التبرز في البيوت ، وفيه لفظة زائدة وهي قوله : لبعض حاجتي
~~، بعد قوله : فوق ظهر بيت حفصة ، والباقي نحو حديث الباب متنا وسندا .
# 3013 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~العصر والشمس لم تخرج من حجرتها ms09280 . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من حجرتها ) ، لأن الحجرة بيت ، والحديث مضى
~~بعين هذا الإسناد والمتن في كتاب الصلاة في : باب وقت العصر .
# 4013 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فأشار نحو مسكن
~~عائشة فقال هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نحو مسكن عائشة ) ، لأن مسكنها بيتها ، قيل
~~: لا مطابقة هنا ولا دلالة على الملك الذي أراده البخاري ، لأن المستعير
~~والمستأجر والمالك يستوون في المسكن . وأجيب : بأن طائفة من العلماء قالوا
~~: إنه صلى الله عليه وسلم إنما جعل لكل امرأة منهن المسكن الذي كانت ساكنة
~~في حياته وملكت ذلك في حياته ، فتوفي حين توفي وذلك لها ، يدل عليه أن
~~المساكن لو لم تكن ملكهن كانت دخلت في الميراث ، ولم تكن إلا على وجه
~~الميراث عنه ، وكان لكل واحدة منهن ما يخصها مشاعا في جميعها ، وأقوى من
~~ذلك أن العباس وفاطمة لم ينازعا معهن فيها ، وهذا دليل واضح على أن الأمر
~~في ذكل كان كما ذكرناه ، وقال آخرون : إنما تركهن في المساكن التي كن
~~يسكنها في حياته ، صلى الله عليه وسلم ، لأنها كانت مستثناة لهن ما كان
~~بيده صلى الله عليه وسلم ، أيام حياته كما استثنى نفقاتهن ، ويدل على ذلك
~~أنها ما ورثت بعدهن ولا طلبت ورثتهن ، فلما مضين لسبيلهن جعلت زيادة في
~~المسجد النبوي ، وجويرية بن أسماء الضبعي البصري ، وعبد الله هو ابن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما . ( هنا الفتنة ) ، أي : جانب المشرق ، وهو
~~العراق ، وهذا مثار الفتنة . قوله : ( قرن الشيطان ) أي : طرف رأسه ، أي :
~~يدني رأسه إلى الشمس في هذا الوقت فيكون الساجدون للشمس من الكفار
~~كالساجدين له . وقيل : قرنه أمته وشيعته ، ويروى : قرن الشمس .
# 5013 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عمرة ابنة عبد الرحمان أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها ms09281 أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان عندها وأنها سمعت صوت إنسان يستأذن في بيت
~~حفصة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة وأن الرضاعة تحرم ما تحرم
~~الولادة . ( انظر الحديث 6462 وطرفه ) .
# PageV15P030
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في بيت حفصة ) والحديث مضى في كتاب الشهادات
~~في : باب الشهادة على الأنساب والرضاع ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف أيضا إلى آخره نحوه ، وهناك بعض زيادة . قوله : ( تحرم ) من التحريم .
~~قوله : ( ما تحرم الولادة ) ويروى : ما يحرم من الولادة .
# 5
# | 2 ( باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه
~~وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ومن شعره ونعله
~~وآنيته مما يتبرك أصحابه وغيرهم بعد وفاته ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم . . . إلى
~~آخره . قوله : ( وما استعمل ) ، أي : وفي بيان ما استعمله الخلفاء بعده صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك ، أي : من التي ذكرها . قوله : مما لم تذكر قسمته ،
~~يعني على طريقة قسمة الصدقات ، إذ لا خفاء أن المراد منها هو قسمة التركات
~~قوله : ( ومن شعره ) ، أي : وفي بين ما ذكر من شعر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو بسكون العين وفتحها . قوله : ( مما يتبرك ) ، من باب التفعل من
~~البركة .
# واعلم أن هذه الترجمة مشتملة على تسعة أجزاء ، وفي الباب ستة أحاديث .
~~الأول فيه ذكر الخاتم . والثاني : فيه ذكر النعل . والثالث : فيه ذكر
~~الكساء الملبد . والرابع : فيه ذكر القدح . والخامس : فيه ذكر السيف .
~~والسادس : فيه ذكر الصدقة التي كان ذكرها في الصحيفة ولم يذكر فيه ما يطابق
~~درعه ولا ما يطابق عصاه ولا ما يطابق شعره ولا ما يطابق آنيته . أما الدرع
~~فقد ذكره في كتاب الجهاد في : باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وأما عصاه فقد ذكروا أنه كانت له مخصرة تسمى ms09282 العرجون ، وهي كالقضيب
~~يستعملها الأشراف للتشاغل بها في أيديهم ويحكون بها ما بعد من البدن عن
~~اليد ، وكان له قضيب من شوحط يسمى الممشوق ، وكان له عسيب من جريد النخل .
~~وأما شعره ففي مسلم أن الحلاق لما حلق النبي صلى الله عليه وسلم ، بمنى جعل
~~يعطيه الناس ، وفي رواية أحمد عن أنس ، قال : رأيت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، والحلاق يحلقه وقد أطاف به أصحابه ما يريدون أن تقع شعرة إلا
~~في يد رجل . وأما آنيته فكثيرة ذكرها أصحاب السير ، منها : قدر من حجارة
~~يدعى المخضب يتوضأ فيه ، ومخضب آخر من شبه يكون فيه الحناء والكتم يضع على
~~رأسه إذا وجد فيه حرا ، وكان له مغسل من صفر ، وكانت له ركوة تسمى الصادرة
~~، وكان له طست من نحاس ، وقدح من زجاج ، وكانت له جفنة عظيمة يطعم فيها
~~الناس يحملها أربعة رجال تسمى الغراء ، مذكور في ( سنن أبي داود ) وغير ذلك
~~.
# 6013 حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عن ثمامة عن أنس أن
~~أبا بكر رضي الله تعالى عنه لما استخلف بعثه إلى البحرين وكتب له هذا
~~الكتاب وختمه وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر . .
# مطابقته لجزء من أجزاء الترجمة في قوله : ( وخاتمه ) . ومحمد بن عبد الله
~~بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك أبو عبد الله الأنصاري البصري وثمامة
~~بضم الثاء المثلثة وبالميمين وبينهما ألف ابن عبد الله بن أنس قاضي البصرة
~~سمع جده أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( لما استخلف ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( إلى البحرين ) ،
~~على تثنية البحر : هو بلد مشهور بين البصرة وعمان ، صالح أهله رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي . قوله : ( بعثه ) ،
~~فيه التفات من الغائب إلى الحاضر ، وأصله : بعثني . قوله : ( هذا الكتاب )
~~، أي : كتاب فريضة الصدقة ، وصورة المكتوب قد تقدمت في كتاب الزكاة في :
~~باب زكاة الغنم ، ولشهرته فيما بينهم أطلق وأشار إليه بهذا الكتاب ، وأخرجه ms09283
~~الترمذي عن محمد بن بشار ومحمد ابن يحيى نحو رواية البخاري ، غير أن في
~~رواية محمد بن يحيى لم يقل : ثلاثة أسطر ، وروى ابن عدي في ( الكامل ) عن
~~ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أراد أن يكتب إلى العجم كتابا .
~~. . فذكر الحديث ، وفيه : فأمر بخاتم آخر مصاغ من ورق فجعله في إصبعه ،
~~فأقره جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، أن
~~ينقش عليه : محمد رسول الله .
# PageV15P031
# 7013 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي قال
~~حدثنا عيسى بن طهمان قال أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين لهما قبالان فحدثني
~~ثابت البناني بعد عن أنس أنهما نعلا النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته لجزء الترجمة ، وهو قوله : ( ونعله ) وعبد الله بن محمد هو ابن
~~أبي شيبة ، ومحمد بن عبد الله الأسدي أبو أحمد الزبيري .
# والحديث أخرجه البخاري في اللباس عن محمد عن عبد الله . قلت : هو محمد بن
~~مقاتل وعبد الله هو ابن المبارك . وأخرجه الترمذي في الشمائل عن أحمد بن
~~منيع عن أبي أحمد الزبيري .
# قوله : ( جرداوين ) ، بالجيم تثنية جرداء مؤنث أجرد ، أي : الخلق بحيث
~~صار مجردا عن الشعر ، وهو بالواو لا غير نحو : الحمراوين ، ويروى :
~~جرداوتين ، وهو مشكل أللهم إلا أن يقال : التاء زائدة للمبالغة ، قاله
~~الكرماني ، وفيه نظر ، قوله : ( قبالان ) ، بكسر القاف تثنية : قبال ، وهو
~~ما يشد فيه الشسع ، وقال الجوهري : هو الزمام الذي يكون بين الإصبع الوسطى
~~والتي تليها . قوله : ( بعد ) ، أي : بعد أن كان أنس أخرج إلينا نعلين .
# 8013 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن حميد بن
~~هلال عن أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة رضي الله تعالى عنها كساء ملبدا
~~وقالت في هذا نزع روح النبي صلى الله عليه وسلم . ( الحديث 8013 طرفه في :
~~8185 ) .
# مطابقته لجزء من الترجمة يمكن أن تكون لقوله : وما استعمل الخلفاء بعده ،
~~وعبد الوهاب الثقفي ، وأيوب السختياني ، وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري
~~واسمه الحارث ms09284 ، ويقال : عامر ، ويقال : اسمه كنيته .
# والحديث أخرجه البخاري في اللباس أيضا عن مسدد ومحمد . وأخرجه مسلم في
~~اللباس عن شيبان بن فروخ وعن علي بن حجر ومحمد بن حاتم ويعقوب بن إبراهيم
~~وعن محمد بن رافع ، وأخرجه أبو داود فيه عن موسى عن حماد . وأخرجه الترمذي
~~فيه عن أحمد بن منيع ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( كساه ملبدا ) الكساء معروف لكن الظاهر أنه لا يطلق إلا على ما
~~كان من الصوف ، والملبد اسم مفعول المرقع ، يقال : لبدت القميص ألبده ،
~~ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر القميص : اللبدة ، والتي يرفع بها قبلة
~~القبيلة ، قاله ابن الأثير : قال : ويقال الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتى
~~صار يشبه اللبدة ، ويقال : الملبد الكساء الغليظ يركب بعضه على بعض ، وأما
~~لبسه ، صلى الله عليه وسلم ، الملبد يحتمل أن يكون للتواضع وترك التنعم ،
~~ويحتمل أن يكون لعدم وجود ما هو أرفع منه ، ويحتمل أن يكون ذلك اتفاقا عن
~~قصد منه ، بل كان يلبس ما وجد ، والوجه الأول أقرب ، وكان على موسى ، عليه
~~الصلاة والسلام ، يوم كلمه ربه جبة وسراويل وكساء وقلنسوة .
# وزاد سليمان عن حميد عن أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة إزارا غليظا مما
~~يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونها الملبدة
# سليمان هذا هو ابن المغيرة أبو سعيد القيسي البصري ، أي : زاد سليمان على
~~رواية أيوب عن حميد بن هلال عن أبي بردة ، قال : أخرجت إلينا عائشة . . .
~~إلى آخره ، وأسنده مسلم ، وقال : حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سليمان بن
~~المغيرة حدثنا حميد عن أبي بردة ، قال : دخلت على عائشة فأخرجت إلينا إزارا
~~غليظا مما يصنع باليمن ، وكساء من التي تسمونها الملبدة ، قال : فأقسمت
~~بالله أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قبض في هذين الثوبين .
# 9013 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب
~~سلسلة من فضة ms09285 قال عاصم رأيت القدح وشربت فيه . ( الحديث 9013 طرفه في :
~~8365 ) .
# PageV15P032
# مطابقته لجزء الترجمة الذي هو قوله : ( وقدحه ) . وعبدان لقب عبد الله بن
~~عثمان ، وقد مر غير مرة ، وأبو حمزة ، بالحاء المهملة والزاي : محمد بن
~~ميمون اليشكري المروزي ، وعاصم هو ابن سليمان الأحول ، وابن سيرين هو محمد
~~بن سيرين . قال الدارقطني : هذا حديث اختلف فيه على عاصم الأحول فرواه أبو
~~حمزة محمد بن ميمون : عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس ، وخالفه غيره فرواه :
~~عن عاصم عن أنس ، والصحيح الأول ، وقال الجياني : والذي عندي في هذا أن بعض
~~الحديث رواه عاصم عن أنس ، وروى بعضه عن ابن سيرين عن أنس ، وهذا بين في
~~حديث أبي عوانة عن عاصم المذكور عند البخاري ، وفي آخره ، قال : وقال عاصم
~~: قال ابن سيرين : إنه كانت فيه حلقة من فضة ، فقال له أبو طلحة : لا تغيرن
~~فيه شيئا صنعه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فتركه . قال : كذا رواه
~~أبو عوانة ، وجوده ذكر أوله عن عاصم عن أنس وآخره : عن عاصم عن محمد عن أنس
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن حسن بن مدرك .
# قوله : ( الشعب ) ، بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة : الصدع
~~والشق وإصلاحه أيضا ، الشعب وقال البيهقي : هو قدح عريض من نضار ، وروى
~~أحمد من حديث حجاج بن حسان ، قال : كنا عند أنس فدعا بإناء فيه ثلاث ضباب
~~من حديد وحلقته من حديد ، فأخرجه من غلاف أسود وهو دون الربع وفوق نصف
~~الربع ، وأمر أنس فجعلنا فيه ماء فأتانا به فشربنا وصببنا على رؤوسنا
~~ووجوهنا وصلينا على النبي صلى الله عليه وسلم .
# 0113 حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا
~~أبي أن الوليد بن كثير حدثه عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي قال حدثه أن
~~ابن شهاب حدثه أن علي بن حسين حدثه أنهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن
~~معاوية مقتل حسين بن علي رحمة الله عليه لقيه المسور بن مخرمة فقال له هل ms09286
~~لك إلي من حاجة تأمرني بها فقلت له لا فقال له فهل أنت معطي سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه وايم الله لئن أعطيتنيه
~~لا يخلص إليهم أبدا حتى تبلغ نفسي إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على
~~فاطمة عليها السلام فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك
~~على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم فقال إن فاطمة مني وأنا أتخوف أن تفتن في
~~دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه قال حدثني
~~فصدقني ووعدني فوفى لي وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا
~~تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا . .
# مطابقته لجزء الترجمة الذي هو قوله : ( وسيفه ) وسعيد بن محمد أبو عبد
~~الله الجرمي ، بفتح الجيم وإسكان الراء الكوفي ويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري ، يكنى أبا يوسف ، أصله مدني
~~كان بالعراق يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد ، والوليد ، بفتح الواو : ابن
~~كثير ضد القليل المخزومي من أهل المدينة ، ومحمد بن عمرو ابن حلحلة ، بفتح
~~الحاءين المهملتين وسكون اللام الأولى : الدؤلي ، بضم الدال وفتح الهمزة ،
~~ويروى بكسر الدال وسكون الياء آخر الحروف ، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب زين العابدين ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث رواه مسلم في الفضائل عن أحمد بن حنبل ، رحمه الله .
# قوله : ( المدينة ) ، أي : المدينة النبوية . قوله : ( مقتل الحسين ) ،
~~كان ذلك في سنة إحدى وستين يوم عاشوراء ، قوله : ( المسور بن مخرمة ) بكسر
~~الميم في المسور وفتحها في مخرمة ولهما صحبة . قوله : ( معطي ) بضم الميم
~~وسكون العين وكسر الطاء وتشديد الياء يعني : هل أنت معطي سيف رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم إياي ، وكون السيف عند آل علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطاه لعلي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، في ms09287 حياته انتقل إلى زين العابدين أو أعطاه أبو بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، ثم انتقل إلى آله ، والظاهر أن هذا السيف هو ذو الفقار لأن سبط ابن
~~الجوزي ذكر في ( تاريخه ) ولم يزل ذو الفقار عنده صلى الله عليه وسلم حتى
~~وهبه لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، قبل موته ، ثم انتقل إلى آله وكانت له
~~عشرة أسياف منها : ذو الفقار ، تنفله يوم بدر . قوله : ( أن يغلبك القوم
~~عليه ) أي : يأخذونه منك بالقوة والاستيلاء : PageV15P033 قوله : ( لا يخلص
~~) ، على صيغة المجهول معناه : لا يصل إليه أحد أبدا . قوله : ( حتى تبلغ )
~~بلفظ المجهول أي : حتى تقبض روحي . قوله : ( أن علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه . . . ) إلى آخره إنما ذكر المسور قصة خطبة علي بنت أبي جهل
~~ليعلم علي بن الحسين زين العابدين بمحبته في فاطمة وفي نسلها لما سمع من
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( خطب ابنة أبي جهل ) ، واسمها
~~جويرية تصغير جارية بالجيم ، وقيل : جميلة ، بفتح الميم . قوله : ( فاطمة
~~مني ) أي : بضعة مني . قوله : ( أن تفتن في دينها ) ، يريد أنها لا تصبر
~~بسبب الغيرة . قوله : ( صهرا له ) ، الصهر يطلق على الزوج وعلى أقاربه ،
~~وأقارب المرأة ، وأراد أبا العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس ، كان
~~زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وكان مناصفا له ومصافيا ، مرت قصته
~~في كتاب الشروط . قوله : ( وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ) قد أعلم
~~صلى الله عليه وسلم بذلك بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، ولكن نهى عن الجمع بينها وبين فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين : إحداهما
~~: أن ذلك يؤذيني ، لأن إيذاء فاطمة إيذاءا لي . والأخرى : خوف الفتنة عليها
~~بسبب الغيرة .
# وقالوا : في هذا الحديث : تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم ، بكل
~~حال وعلى كل وجه ، لأن تولد ذلك الإيذاء مما كان أصله مباحا وهو في هذا
~~بخلاف غيره . وقال النووي : ويحتمل أن المراد تحريم جمعهما ، ويكون معنى :
~~لا أحرم حلالا ، أي : لا أقول ms09288 شيئا يخالف حكم الله ، فإذا أحل شيئا لم
~~أحرمه ، وإذا حرمه لم أحله ولم أسكت على تحريمه ، لأن سكوتي تحليل له ،
~~ويكون من جملة محرمات النكاح : الجمع بين بنت رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم وبنت عدو الله ، والله أعلم .
# 1113 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن منذر عن
~~ابن الحنفية قال لو كان علي رضي الله تعالى عنه ذاكرا عثمان رضي الله تعالى
~~عنه ذكره يوم جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان فقال لي علي اذهب إلى عثمان فأخبره
~~أنها صدقة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فمر سعاتك يعملون فيها فأتيته
~~بها فقال أغنها عنا فأتيت بها عليا فأخبرته فقال ضعها حيث أخذتها . (
~~الحديث 1113 طرفه في : 2113 ) .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : فأخبرته أنها صدقة رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وأراد به الصحيفة التي كانت فيها أحكام الصدقات ،
~~ويكون هذا مطابقا لقوله في الترجمة . وما استعمل الخلفاء بعده .
# وسفيان هو ابن عيينة ، ومحمد بن سوقة ، بضم السين المهملة وسكون الواو
~~وفتح القاف : أبو بكر الغنوي الكوفي ، ومنذر بلفظ اسم الفاعل من الإنذار
~~ابن يعلى الثوري الكوفي ، وابن الحنفية هو محمد بن علي بن أبي طالب ،
~~والحنفية أمه ، واسمها خولة بنت جعفر بن قيس بن يربوع بن مسلمة بن ثعلبة بن
~~يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة ، وكانت من سبي اليمامة .
# قوله : ( ولو كان علي ذاكرا عثمان ) أي : بما لا يليق ولا يحسن . قوله :
~~( ذكره ) ، جواب لو . قوله : ( يوم جاءه ) ، يوم ، نصب على الظرف . قوله :
~~( سعاة عثمان ) ، جمع ساع وهو العامل في الزكاة . قوله : ( إذهب إلى عثمان
~~وأخبره أنها صدقة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) المعنى : أن عليا ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أرسل إلى عثمان صحيفة فيها بيان أحكام الصدقات ، وقال :
~~مر سعاتك يعملون بها ، أي : بهذه الصحيفة ، ويروى : يعملون فيها ، أي بما
~~فيها . قوله : ( فأتيته بها ) أي : قال ابن الحنفية : أتيت عثمان بتلك
~~الصحيفة . قوله : ( فقال ) ، أي ms09289 : عثمان . قوله : ( أغنها عنا ) بقطع
~~الهمزة أي : إصرفها عنا ، وقيل : كفها عنا ، وقال الخطابي : هي كلمة معناها
~~الترك والإعراض ، وقال ابن الأنباري : ومنه قوله تعالى : { وتولوا واستغنى
~~الله } ( التغابن : 6 ) . المعنى : تركهم ، لأن كل من استغنى عن شيء تركه ،
~~وهو من الثلاثي من قولهم : غني فلان عن كذا فهو غان ، مثل : علم فهو عالم .
~~وقال الداودي : ويحتمل قوله : إغنها عنا أن يكون عنده علم من ذلك ، وأنه
~~أمر به ، وقال ابن بطال : رد الصحيفة ، ويقال : كان عنده نظير منها ولم
~~يجهلها ، لا أنه ردها ، ولا يبعد ذلك لأنه لا يجوز على عثمان غير هذا ،
~~وأما فعل عثمان في صدقة النبي صلى الله عليه وسلم فرواه الطبري عن أبي حميد
~~: حدثنا جرير عن مغيرة ، قال : لما ولي عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى
~~عنه ، جمع بني أمية فقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له فدك ، وكان
~~يأكل منها وينفق ويعود على فقراء بني هاشم ويزوج منها أيمهم ، وأن فاطمة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، سألته أن يجعلها لها فأبي ، فكانت كذلك حياة رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم حتى قبض ، ثم ولي أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه
~~، فكانت كذلك PageV15P034 فعمل فيها بما عمل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم حياته حتى مضى لسبيله ، ثم ولي عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فعمل فيها
~~مثل ذلك ، ثم ولي عثمان فأقطعها مروان ، فجعل مروان ثلثها لعبد الملك
~~وثلثها لعبد العزيز ، فجعل عبد الملك ثلثه ثلثا للوليد ، وثلثا لسليمان ،
~~وجعل عبد العزيز ثلثه لي ، ثم ولى مروان فجعل ثلثه لي ، فلم يكن لي مال
~~أعود ولا أسد لحاجتي منها ، ثم وليت أنا فرأيت أن أمرا منعه رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فاطمة ابنته أنه ليس لي بحق ، وأنا أشهدكم أني قد
~~رددتها على ما كانت عليه في عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
# 2113 قال الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن سوقة قال سمعت منذرا
~~الثوري عن ابن الحنفية ms09290 قال أرسلني أبي خذ هذا الكتاب فاذهب به إلى عثمان
~~فإن فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة . ( انظر الحديث 1113 ) .
# الحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى ، ونسبته إلى أحد أجداده حميد ،
~~وهذا تعليق منه ، وهو من مشايخ البخاري ، وسفيان هو ابن عيينة . قوله : (
~~في الصدقة ) ، ويروى : بالصدقة .
# 6
# | 2 ( باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمساكين وإيثار النبي صلى الله عليه وسلم أهل الصفة والأرامل حين سألته
~~فاطمة وشكت إليه الطحن والرحى أن يخدمها من السبي فوكلها إلى الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدليل على أن الخمس من المغنم لنوائب رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو جمع نائبة ، وهي ما كانت تنوبه أي : تنزل به من
~~المهمات والحوادث . قوله : ( والمساكين ) ، أي : ولأجل المساكين . قوله : (
~~وإيثار النبي صلى الله عليه وسلم ) ، أي : ولأجل إيثاره أي : اختياره .
~~قوله : ( أهل الصفة ) ، بالنصب لأنه مفعول المصدر المضاف إلى فاعله ، وهم
~~الفقراء والمساكين الذين كانوا يسكنون صفة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( والأرامل ) بالنصب عطفا على : أهل الصفة ، وهو جمع أرمل ، والأرمل
~~هو الرجل الذي لا امرأة له ، والأرملة المرأة التي لا زوج لها ، والأرامل
~~المساكين من الرجال والنساء . قوله : ( حين ) ، ظرف للإيثار . قوله : (
~~سألته ) أي : سألت النبي صلى الله عليه وسلم ، ابنته فاطمة وشكت إلى النبي
~~ما كانت تقاسيه من طحن الشعير ومن مقالبة الرحى . قوله : ( أن يخدمها ) ،
~~بفتح : أن ، لأنه مفعول ثان لقوله : سؤلته ، و : يخدمها ، بضم الياء من :
~~الإخدام ، أي : يعطي لها خادما من السبي الذي حضر عنده ، على ما يجيء بيانه
~~في حديث الباب . قوله : ( فوكلها إلى الله تعالى ) ، أي : فوض أمرها إلى
~~الله تعالى .
# 3113 حدثنا بدل بن المحبر قال أخبرنا شعبة قال أخبرني الحكم قال سمعت ابن
~~أبي ليلى قال حدثنا علي أن فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقى من الرحى مما
~~تطحن فبلغها أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أتي بسبي ms09291 فأتته تسأله خادما
~~فلم توافقه فذكرت لعائشة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك عائشة له
~~فأتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال على مكانكما حتى وجدت برد
~~قدميه على صدري فقال ألا أدلكما على خير مما سألتما إذا أخذتما مضاجعكما
~~فكبرا الله أربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فإن
~~ذلك خير لكما مما سألتماه . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، اختار أهل الصفة على
~~فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، وإن لم يكن فيه PageV15P035 ذكر الخمس ،
~~لكنه يفهم من معنى الحديث ، وروى إسماعيل بن إسحاق من حديث ابن عيينة وحماد
~~بن سلمة عن عطاء ابن السائب عن أبيه عن علي ، رضي الله تعالى عنه : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة : لا أخدمكما وأدع أهل الصفة
~~يطوون جوعا لا أجد ما أنفق عليهم ، لكن أبيعه فأنفقه عليهم .
# وبدل ، بفتح الباء الموحدة وفتح الدال المهملة وباللام : ابن المحبر ،
~~بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة : مر في الصلاة ،
~~والحكم : بفتحتين هو ابن عيينة ، وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~، وقال ابن الأثير في ( الجامع ) : إذا أطلق المحدثون : ابن أبي ليلى ،
~~يعنون : عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وإذا أطلقه الفقهاء يريدون ابنه محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل علي عن بندار عن غندر ، وفي النفقات
~~عن مسدد ، وفي الدعوات عن سليمان بن حرب . وأخرجه مسلم في الدعوات عن محمد
~~بن المثنى وبندار وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن عبد الله بن معاذ عن أبيه
~~وعن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي . وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد به
~~وعن حفص بن عمر عن شعبة به .
# قوله : ( ما تلقى من الرحى مما تطحن ) ، وفي رواية مسلم : ما تلقى من
~~الرحى في يدها . قوله : ( أتى بسبي ) السبي النهب ، وأخذ الناس عبيدا وإماء
~~. قوله : ( خادما ) هو يطلق على العبد والجارية . قوله : ( فلم توافقه ms09292 ) ،
~~أي : لم تصادفه ولم تجتمع به ، وفي رواية مسلم : فلم تجده ، ولقيت عائشة
~~فأخبرتها ، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ، أخبرته عائشة بمجيء فاطمة
~~إليها . قوله : ( فأتانا ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، والحال أنا قد
~~أخذنا مضاجعنا . قوله : ( فذهبنا لنقوم ) ، أي : لأن نقوم ، وفي رواية مسلم
~~: فذهبنا نقوم . قوله : ( على مكانكما ) ، أي : لا تفارقا عن مكانكما
~~والزماه ، وفي رواية مسلم : على مكانكما ، فقعد بيننا . قوله : ( حتى وجدت
~~برد قدميه على صدري ) وكلمة : حتى ، غاية لمقدر تقديره : فدخل هو في مضجعنا
~~، ولظهوره ترك ، وفي لفظ : وكانت ليلة باردة ، وقد دخلت هي وعلي في اللحاف
~~، فأرادا أن يلبسا الثياب ، وكان ذلك ليلا ، وفي لفظ جابر : من عند رأسهما
~~، وأنها أدخلت رأسها في اللفاع يعني : اللحاف ، حياء من أبيها . قال علي :
~~حتى وجدت برد قدميه على صدري فسخنتها ، وروى مسلم من حديث أبي هريرة : أن
~~فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما وشكت العمل ، فقال : ما
~~ألفيته عندنا ؟ قال : ألا أدلك على خير . . . ؟ الحديث . وفي ( علل )
~~الدارقطني : أن أم سلمة هي التي قالت لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إن
~~ابنتي فاطمة جاءتك تلتمسك . . . الحديث ، وروى أبو داود ، وقال : حدثنا
~~أحمد بن صالح ، قال : حدثنا عبد الله ابن وهب ، قال : حدثنا عياش بن عقبة
~~الحضرمي عن الفضل بن حسن الضمري : أن أم الحكم أو ضباعة ابنتي الزبير حدثته
~~عن إحداهما . إنها قالت : أصاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم سبيا ،
~~فذهبت أنا وأختي فاطمة بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فشكونا إليه ما
~~نحن فيه ، وسألناه أن يأمر لنا بشيء من السبي ، فقال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : سبقكن يتامى بدر ، ثم ذكر قصة التسبيح . قوله : ( ألا أدلكما
~~على خير مما سألتما ؟ ) ويروى : سألتماه ؟ بالضمير ، وإنما أسند السؤال
~~إليهما مع أن السائل هي فاطمة فقط ، لأن سؤالها كان برضاه ، فإن قلت : أين
~~وجه الخيرية في الدنيا أو الآخرة أو فيهما ؟ قلت : فائدة الذكر ثواب الآخرة
~~، وفائدة الجارية ms09293 خدمة الطحن ونحوه ، والثواب أكثر وأبقى فهو خير .
# 7
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { فإن لله خمسه وللرسول } ( الأنفال : 14 ) .
~~يعني للرسول قسم ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما أنا قاسم
~~وخازن والله يعطي ) 2
# أي : هذا باب في بيان معنى قول الله تعالى : { فإن لله خمسه } ( الأنفال
~~: 14 ) . إلى آخره ، هذا اللفظ من قوله تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل } (
~~الأنفال : 14 ) . الآية ، بين الله تعالى فيها إحلال الغنائم لهذه الأمة من
~~بين سائر الأمم ، والغنيمة هي المال المأخوذ من الكفار بإيجاف الخيل
~~والركاب ، والفيء ما أخذ منهم بغير ذلك كالأموال التي يصالحون عليها ، أو
~~يتوفون عنها ولا وارث لهم ، والجزية والخراج ونحو ذلك ، قوله : ( يعني
~~للرسول قسم ذلك ) هذا تفسير البخاري قوله تعالى : { فإن لله خمسه وللرسول }
~~( الأنفال : 14 ) . قال الكرماني : يعني : للرسول قسمته ، لا أن سهما منه
~~له ، ثم قال : وقال شارح ( التراجم ) : مقصود البخاري ترجيح قول من قال :
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يملك خمس الخمس ، وإنما كان إليه قسمته فقط
~~.
# قلت : هذا الباب فيه اختلاف للمفسرين ، فقال بعضهم : لله نصيب يجعل في
~~الكعبة ، فعن أبي عالية الرياحي : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~PageV15P036 يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة ، يكون أربعة أخماس لمن شهدها
~~، ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه ، فيأخذ منه الذي قبض كفه ، فيجعله للكعبة
~~، وهو سهم لله تعالى ، ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم فيكون : سهم للرسول ،
~~وسهم لذوي القربى ، وسهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لابن السبيل .
~~وقال آخرون : ذكر الله استفتاح كلام للتبرك وسهم للرسول ، وعن ابن عباس :
~~أن سهم الله وسهم الرسول واحد ، وهكذا قال إبراهيم النخعي والحسن بن محمد
~~بن الحنفية والحسن البصري والشعبي وعطاء بن أبي رباح وقتادة وآخرون : إن
~~سهم الله ورسوله واحد . ثم اختلف القائلون لهذا القول ، فروى علي عن ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ، قال : كانت الغنيمة تقسم ms09294 على خمسة أقسام فأربعة
~~منها بين من قاتل عليها ، وخمس واحد يقسم على أربعة أخماس ، فربع لله
~~وللرسول ، فما كان لله وللرسول فهو لقرابة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ، من الخمس شيئا ، وروى ابن أبي حاتم
~~من حديث عبد الله بن بريدة في قوله : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله
~~خمسه وللرسول } ( الأنفال : 14 ) . قال : الذي لله فلنبيه ، والذي للرسول
~~فلأزواجه ، وعن عطاء بن أبي رباح : خمس الله ورسوله واحد ، يحمل منه ويصنع
~~فيه ما شاء ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم . وقال آخرون : إن الخمس يتصرف
~~فيه الإمام بالمصلحة للمسلمين كما يتصرف في مال الفيء ، وهذا قول مالك
~~وأكثر السلف .
# وقد اختلف أيضا في الذي كان يناله النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس
~~ماذا يصنع به من بعده ؟ فقالت طائفة : يكون لمن يلي الأمر من بعده ، روي
~~ذلك عن أبي بكر وعلي وقتادة وجماعة ، وقال آخرون : يصرف في مصالح المسلمين
~~. وقال آخرون : بل هو مردود على بقية الأصناف ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ، واختاره ابن جرير ، وقيل : إن الخمس جميعه لذوي
~~القربى ، وقال الأعمش عن إبراهيم ، قال : كان أبو بكر وعمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع والسلاح .
~~قلت لإبراهيم : ما كان علي ، رضي الله تعالى عنه ، يقول فيه ؟ قال : كان
~~أشدهم فيه ، وهذا قول طائفة كثيرة من العلماء ، وذكر ابن المناصف في كتاب
~~الجهاد عن مالك : أن الفيء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الإمام
~~أقارب سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بقدر اجتهاده ، ولا يعطون من
~~الزكاة لقوله صلى الله عليه وسلم : لا تحل الصدقة لآل محمد وهم بنو هاشم ،
~~وقال في الخمس والفيء : هو حلال للأغنياء ، ويوقف منه لبيت المال ، بخلاف
~~الزكاة . وقال عبد الملك : المال الذي آسى الله ، عز وجل ، فيه بين
~~الأغنياء والفقراء مال الفيء ، وما ضارع الفيء من ذلك أخماس الغنائم وجزية
~~أهل ms09295 العنوة وأهل الصلح وخراج الأرض وما صولح عليه أهل الشرك في الهدنة وما
~~أخذ عليه من تجار أهل الحرب إذا خرجوا لتجاراتهم إلى دار الإسلام ، وما أخذ
~~من أهل ذمتنا إذا أتجروا من بلد إلى بلد وخمس الركاز حيث ما وجد يبدأ عندهم
~~في تفريق ذلك بالفقراء والمساكين واليتامى وابن السبيل ، ثم يساوي بين
~~الناس فيما بقي شريفهم ووضيعهم ، ومنه يرزق والي المسلمين وقاضيهم ، ويعطى
~~غازيهم ، ويسد ثغورهم ويبنى مساجدهم وقناطرهم ويفك أسيرهم ، وما كان من
~~كافة المصالح التي لا توضع فيها الصدقات فهذا أعم في المصرف من الصدقات ،
~~لأنه يجري في الأغنياء والفقراء ، وفيما يكون فيه مصرف الصدقة وما لا يكون
~~، هذا قول مالك وأصحابه ، ومن ذهب مذهبهم : أن الخمس والفيء مصرفهما واحد ،
~~وذهب الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والأوزاعي وأبو ثور وداود وإسحاق
~~والنسائي وعامة أصحاب الحديث والفقه إلى التفريق بين مصرف الفيء والخمس ،
~~فقالوا : بالخمس موضوع فيما عينه الله فيه من الأصناف المسمين في آية الخمس
~~من سورة الأنفال لا يتعدى به إلى غيرهم ، ولهم مع ذلك في توجيه قسمه عليهم
~~بعد وفاة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم خلاف ، وأما الفيء فهو الذي
~~يرجع النظر في مصرفه إلى الإمام بحسب المصلحة والاجتهاد .
# قوله : ( قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إنما أنا قاسم وخازن والله
~~يعطي ) ، احتج البخاري بهذا التعليق على ما ذهب إليه من الرد على من جعل
~~لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم خمس الخمس ملكا ، وأسند أبو داود هذا
~~التعليق من حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، بلفظ : إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت . والله أعلم .
# 4113 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور وقتادة أنهم
~~سمعوا سالم بن أبي PageV15P037 الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما قال ولد لرجل منا من الأنصار غلام فأراد أن يسميه محمدا قال شعبة في
~~حديث منصور إن الأنصاري قال حملته على عنقي ms09296 فأتيت به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي حديث سليمان ولد له غلام فأراد أن يسميه محمدا قال سموا باسمي ولا
~~تكنوا بكنيتي فإني إنما جعلت قاسما أقسم بينكم . وقال حصين بعثت قاسما أقسم
~~بينكم . قال عمر و أخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت سالما عن جابر أراد أن
~~يسميه القاسم فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنما جعلت قاسما أقسم بينكم ) . وأبو الوليد
~~هشام بن عبد الملك الطيالسي ، وسليمان هو الأعمش ، ومنصور هو ابن المعتمر .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في صفة النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن
~~كثير وفي الأدب عن آدم . وأخرجه مسلم رحمه الله في الاستيذان ، كذا قاله
~~المروزي ولم يخرجه إلا في الأدب عن جماعة كثيرة .
# قوله : ( قال شعبة في حديث منصور ) ، أشار بهذا إلى أن شعبة لما روى هذا
~~الحديث عن هؤلاء الثلاثة وهم : سليمان ومنصور وقتادة ، وهم سمعوا جابرا ،
~~قال : ولد لرجل منا من الأنصار غلام ، فأراد أن يسميه محمدا ، قال : في
~~حديث منصور أن الأنصاري قال : حملته على عنقي فأتيب به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي رواية مسلم عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله
~~قال : ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا ، فقال له قومه : لا ندعك تسمي باسم
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فانطلق بابنه حامله على ظهره ، فأتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! ولد لي غلام فسميته محمدا
~~فقال لي قومي : لا ندعك تسمي باسم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : تسموا بإسمي ولا تكتنوا بكنيتي ، فإنا
~~أنا قاسم أقسم بينكم . وروى مسلم أيضا من حديث شعبة عن قتادة ومنصور
~~وسليمان وحصين بن عبد الرحمن ، قالوا : سمعنا سالم بن أبي الجعد عن جابر ،
~~فزاد هنا حصين بن عبد الرحمن على هؤلاء الثلاثة المذكورين . قوله : ( في
~~حديث سليمان ) أي : قال شعبة في ms09297 حديث سليمان الأعمش : ولد له غلام . . .
~~إلى آخره . قوله : ( سموا ) ، بفتح السين وضم الميم المشددة : أمر من سمى
~~يسمي . قوله : ( ولا تكتنوا ) ، من الاكتناء من باب الافتعال ، ويروى : ولا
~~تكنوا من : كنى يكني . وقال الجوهري : اكتنى فلان كذا وفلان يكنى بأبي عبد
~~الله ولا تقل يكنى بعبد الله وكنيته أبا زيد وبأبي يزيد تكنية والكنية عند
~~أهل العربية كل مركب إضافي في صدره أب أو أم كأبي بكر وأم كلثوم ، وهي من
~~أقسام الأعلام . قوله : ( إنما جعلت قاسما أقسم بينكم ) أي : أقسم الأموال
~~في المواريث والغنائم وغيرهما عن الله تعالى ، وليس ذلك لأحد إلا له ، فلا
~~يطلق هذا الاسم بالحقيقة إلا عليه ، وعلى هذا فيمتنع التكنية بذلك مطلقا ،
~~وهو مذهب محمد بن سيرين والشافعي وأهل الظاهر ، سواء كان اسمه أحمد أو
~~محمدا . وقال المنذري : اختلف هل النهي عام أو خاص ؟ فذهبت طائفة من السلف
~~إلى أن التكني وحده بأبي القاسم ممنوع كيف كان الاسم ، وذهب آخرون من السلف
~~إلى منع التكني بأبي القاسم ، وكذلك تسمية الولد بالقاسم لئلا يكون سببا
~~للتكنية ، لأن الشخص إذا سمي بالقاسم يلزم منه أن يكون أبوه أبا القاسم
~~فيصير الأب مكنى بكنية رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . وذهب آخرون إلى أن
~~الممنوع الجمع بين التكنية والاسم ، وأنه لا بأس بالتكني بأبي القاسم مجردا
~~ما لم يكن الاسم محمدا أو أحمد . وذهب أخرون وشذوا إلى منع التسمية باسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، حملة كيف ما كان يكنى . وذهب آخرون إلى أن
~~النهي في ذلك منسوخ ، وحكى القرطبي عن جمهور السلف والخلف وفقهاء الأمصار
~~جواز كل ذلك ، والحديث إما منسوخ وإما خاص به احتجاجا بحديث علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، رواه الترمذي وصححه ، ولفظه : يا رسول الله ! إن ولد لي بعدك
~~غلام أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك ؟ قال : نعم . قوله : ( وقال حصين ) ، هو
~~حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين : ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل
~~الكوفي ، وهذا التعليق رواه مسلم ، وقال : حدثنا هناد بن السري حدثنا ms09298 عبثر
~~عن حصين عن سالم بن أبي الجعد PageV15P038 عن جابر بن عبد الله قال : ولد
~~لرجل منا غلام فسماه محمدا ، فقلنا : لا نكنيك برسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم حتى تستأمره . قال : فأتاه فقال : إنه ولد لي غلام فسميته برسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم وإن قومي أبوا أن يكنوني به حتى تستأذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ، فإنما بعثت قاسما
~~أقسم بينكم . قوله : ( قال عمرو ) ، هو عمر بن مرزوق وهذا تعليق رواه أبو
~~نعيم الأصبهاني عن أبي العباس قال حدثنا يوسف القاضي حدثنا عمرو بن مرزوق
~~أخبرنا شعبة عن قتادة . . . الحديث .
# 23 - ( حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم
~~فقالت الأنصار لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا فأتى النبي & فقال يا
~~رسول الله ولد لي غلام فسميته القاسم فقالت الأنصار لا نكنيك أبا القاسم
~~ولا ننعمك عينا فقال النبي & أحسنت الأنصار سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
~~فإنما أنا قاسم ) | هذا طريق آخر من حديث جابر المذكور رواه عن محمد بن
~~يوسف البخاري البيكندي عن سفيان بن عيينة عن سليمان الأعمش إلى آخره قوله
~~لا نكنيك بضم النون وفتح الكاف وكسر النون من التكنية ويروى لا نكنك بفتح
~~النون وسكون الكاف من كنى يكنى قوله ' ولا ننعمك عينا ' أي لا نقر عينك
~~بذلك ولا نكرمك تقول العرب في الكرامة حسن القبول نعم عين ونعمة عين ونعام
~~عين أما النعمة فمعناها التنعم يقال كم من ذي نعمة لا نعمة له أي لا تنعم
~~له بماله والنعمة بفتح النون الفرح والسرور ونعمة العين بالضم قرتها قوله '
~~فسموا ' ويروى تسموا بفتح السين وتشديد الميم قوله ' ولا تكنوا ' من
~~التكنية ويروى ولا تكتنوا من الاكتناء * وفيه إباحة التسمي باسمه للبركة
~~الموجودة منه ولما في اسمه من الفال الحسن من معنى الحمد ليكون محمودا من
~~يسمى باسمه ونهيه ms09299 عن التكني بكنيته لما رواه أنس نادى رجل يا أبا القاسم
~~فالتفت النبي & فقال الرجل لم أعنك ونقل أيضا عن اليهود أنها كانت تناديه
~~بها فإذا التفت قالوا لم نعنك فحسم الذريعة بالنهي ( فإن قلت ) هل يمنع
~~التسمية بمحمد قلت قد قيل به ولم يكن أحد من الصحابة يجترىء أن ينادي النبي
~~& باسمه لأن النداء بالاسم لا توقير فيه بخلاف الكنية وإنما كان يناديه
~~باسمه الأعراب ممن لم يؤمن منهم أو لم يرسخ الإيمان بقلبه وقيل أن النهي
~~مخصوص بحياته وقد ذهب إليه بعض أهل العلم وكان عمر رضي الله تعالى عنه كتب
~~إلى أهل الكوفة لا تسموا أحدا باسم نبي وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء
~~أبنائهم المسمين بمحمد حتى ذكر له جماعة من الصحابة أنه & أذن لهم في ذلك
~~فتركهم وقال القرطبي حديث النهي غير معروف عند أهل النقل وعلى تسليمه
~~فمقتضاه النهي عن لعن من تسمى بمحمد وقيل وأن سبب نهي عمر عن ذلك أنه سمع
~~رجلا يقول لابن أخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فقال إن
~~سيدنا رسول الله & يسب بك والله لا ندعو محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن
~~وقد تقرر الإجماع على إباحة التسمية بأسماء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وتسمى جماعة من الصحابة بأسماء الأنبياء وكره بعض العلماء فيما حكاه عياض
~~التسمي بأسماء الملائكة وهو قول الحارث بن مسكين قال وكره مالك التسمي
~~بجبريل وإسرافيل وميكائيل ونحوها من أسماء الملائكة وعن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال ما قنعتم بأسماء بني آدم حتى سميتم بأسماء الملائكة
~~*
# 24 - ( حدثنا حبان بن موسى قال أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية قال قال رسول الله & من يرد الله به
~~خيرا يفقه في الدين والله المعطي وأنا القاسم ولا تزال هذه الأمة ظاهرين
~~على من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون ) PageV15P039 | مطابقته
~~للترجمة في قوله وأنا قاسم وحبان بكسر الحاء المهملة ms09300 وتشديد الباء الموحدة
~~ابن موسى أبو محمد المروزي وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ويونس بن يزيد
~~الأيلي * والحديث رواه البخاري في كتاب العلم في باب ' من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ' عن سعيد بن عفير عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال
~~حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي & يقول ' من يرد
~~الله به خيرا ' إلى آخره نحوه وقد مر الكلام فيه هناك * -
# 7113 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عبد الرحمان
~~بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما أعطيكم ولا أمنعكم أنا قاسم أضع حيث أمرت . [ / نه
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنما أنا قاسم ) ومحمد بن سنان ، بكسر السين
~~وبالنونين ، وفليح ، بضم الفاء وفتح اللام : ابن سليمان بن المغيرة ، وكان
~~اسمه عبد الملك ولقبه فليح ، فغلب على اسمه ، وهلال هو ابن علي الفهري
~~المديني . قوله : ( ما أعطيكم ولا أمنعكم ) أي : الله هو المعطي في الحقيقة
~~وهو المانع ، وأنا أعطيكم بقدر ما يلهمني الله منه .
# 8113 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثني أبو
~~الأسود عن ابن أبي عياش واسمه نعمان عن خولة الأنصارية رضي الله تعالى عنها
~~قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن رجالا يتخوضون في مال الله
~~بغير حق فلهم النار يوم القيامة .
# لا مطابقة بين الحديث والترجمة بحسب الظاهر ، ولكن قال الكرماني : قوله :
~~( بغير حق ) أي : بغير قسمة حق ، واللفظ وإن كان أعم من ذلك ولكن خصصناه
~~بالقسمة ليفهم منه الترجمة صريحا .
# وعبد الله بن يزيد من الزيادة أبو عبد الرحمن المقري مولى آل عمر بن
~~الخطاب ، وأصله من ناحية البصرة سكن مكة ، روى عنه البخاري في غير موضع ،
~~وروى عن علي بن المديني عنه في الأحكام ، وعن محمد غير منسوب عنه في البيوع
~~، وسعيد بن أبي أيوب الخزاعي المصري واسم أبي ms09301 أيوب : مقلاص ، وأبو الأسود
~~محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ، وابن أبي عياش اسمه نعمان ، وأبو عياش ،
~~بالعين المهملة والياء آخر الحروف المشددة واسمه : زيد بن الصلت الزرقي
~~الأنصاري المديني ، وخولة ، بفتح الخاء المعجمة بنت قيس بن فهد بن قيس بن
~~ثعلبة الأنصارية ويقال لها : خويلة أم محمد ، وهي امرأة حمزة بن عبد المطلب
~~، وقيل : إن امرأة حمزة خولة بنت ثامر ، بالثاء المثلثة : الخولانية ، وقيل
~~: إن ثامر لقب لقيس بن فهد ، قال علي بن المديني : خولة بنت قيس هي خولة
~~بنت ثامر وقال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن سعيد المقبري عن أبي
~~الوليد قال سمعت خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب ، تقول : سمعت
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن هذا المال خضرة حلوة ، من
~~أصابه بحقه بورك له في ، ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس
~~له يوم القيامة إلا النار ) ، هذا الحديث حسن صحيح ، وأبو الوليد اسمه :
~~عبيد سنوطا . قلت : وكذا أخرجه الطبراني من حديث جماعة عن المقبري ، وأخرج
~~الإسماعيلي وأبو نعيم والطبراني والحميدي من حديث أبي الأسود عن ابن أبي
~~عياش عن خولة بنت ثامر ، وقد ذكرنا أن كنية خولة بنت قيس أم محمد ، وقال
~~أبو نعيم : ويقال أم حبيبة ، وصحف ابن منده : أم حبيبة ، بأم صبية . وتلك
~~غير هذه ، تلك جهينية وهذه أنصارية من أنفسهم ، ووقع للكلاباذي أيضا : أن
~~كنيتها أم صبية وقال الدارقطني : لم يرو عن خولة بنت ثامر سوى النعمان بن
~~أبي عياش الزرقي ، وذكر أبو عمر الحديث في خولة بنت قيس عن عبيد سنوطا ،
~~وبنت ثامر عن النعمان عنها . قوله : ( يتخوضون ) ، من الخوض بالمعجمتين ،
~~وهو المشي في الماء وتحريكه ، ثم استعمل في التلبس بالأمر والتصرف فيه ،
~~والتخوض تفعل منه ، وقيل : هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن ،
~~وباب التفعل فيه التكلف .
# PageV15P040
# 8
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لكم الغنائم ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله ms09302 عليه وسلم : ( أحلت لكم الغنائم
~~أي ولم تحل لأحد غيركم ) .
# وقال الله تعالى : { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه } (
~~الفتح : 021 ) .
# تمام الآية : { وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا
~~مستقيما } ( الفتح : 02 ) . قوله : { وعدكم الله مغانم كثيرة } ( الفتح :
~~02 ) . هي ما أصابوها مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة .
~~قوله : ( فعجل لكم هذه ) ، يعني غنائم خيبر . قوله : ( وكف أيدي الناس عنكم
~~) أي : أيدي قريش كفهم الله بالصلح ، وقال قتادة : أيدي اليهود ، وقال
~~مقاتل : إنهم أسد وغطفان حلفاء أهل خيبر جاءوا لينصروا أهل خيبر ، فقذف
~~الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا .
# 9113 حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا حصين عن عامر عن عروة البارقي
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في
~~نواصيها الخير الأجر والمغنم إلى يوم القيامة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والمغنم ) وخالد هو ابن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الطحان ، وحصين ، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة : ابن عبد
~~الرحمن السلمي ، وعامر هو الشعبي ، وعروة بن الجعد ، ويقال : أبي الجعد
~~البارقي ، بالباء الموحدة وبالراء والقاف : الأزدي . والحديث قد مر في كتاب
~~الجهاد في : باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن حفص بن عمر عن شعبة عن حصين وابن أبي سفر عن الشعبي عن
~~عروة بن الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس فيه لفظة : والمغنم ،
~~وأخرجه أيضا في : باب الجهاد ماض إلى يوم القيامة ، وفيه : الأجر والمغنم .
# 0213 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده
~~لتنفقن كنوزهما في سبيل الله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لتنفقن كنوزهما في سبيل الله ) لأن
~~كنوزهما كانت مغانم ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب هو ابن ms09303 أبي حمزة ،
~~وأبو الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد الرحمن
~~بن هرمز .
# قوله : ( فلا كسرى بعده ) ، أي : في العراق . ( ولا قيصر ) أي : في الشام
~~، وكلمة : لا ، هنا بمعنى : ليس ، فلا يلزم التكرير ، وقال الخطابي : أما
~~كسرى فقد قطع الله دابره وانفقت كنوزه في سبيل الله ، وأما قيصر فكان الشام
~~منشأه وبها بيت المقدس ، وهو الذي لا يتم للنصارى نسك إلا فيه ، ولا يملك
~~أحد على الروم من ملوكهم حتى يكون قد دخله سرا أو جهرا ، وقد أجلى عنها
~~وافتتحت خزائنه التي فيها ولم يخلفه أحد من القياصرة بعده إلى أن ينجز الله
~~تمام وعده في فتح قسطنطينية في آخر الزمان .
# 1213 حدثنا إسحاق سمع جريرا عن عبد الملك عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هلك كسرى فلا كسري بعده وإذا
~~هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الذي قبله . وإسحاق هذا قال الجياني : لم أره
~~منسوبا إلى أحد ، ونسبه أبو نعيم إسحاق بن إبراهيم . قلت : ثلاثة أنفس كل
~~واحد منهم يسمى : إسحاق بن إبراهيم ، وروى البخاري عن كل واحد منهم :
~~فإسحاق بن إبراهيم من هؤلاء الثلاثة ، وجرير بن عبد الحميد ، وعبد الملك هو
~~ابن عمير الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن قبيصة بن عقبة وفي
~~الإيمان والنذور عن موسى بن إسماعيل ، وأخرجه مسلم في الفتن عن قتيبة عن
~~جرير به .
# 2213 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال أخبرنا سيار قال حدثنا يزيد
~~الفقير PageV15P041 قال حدثنا جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلت لي الغنائم . ( انظر الحديث 533
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهشيم ، بضم الهاء : ابن بشير ، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف الواسطي ، وسيار ، بفتح
~~السين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ابن أبي سيار ، واسمه وردان ms09304 أبو
~~الحكم الواسطي ، ويزيد من الزيادة ابن صهيب الكوفي المعروف بالفقير ، قال
~~الكرماني : الفقير ضد الغني . قلت : ليس كذلك ، وإنما هو من فقار الظهر لا
~~من المال ، وهو الذي أصيب في فقار ظهره ، وهو خرزاته ، الواحدة فقارة .
# والحديث قد مر في كتاب الطهارة في : باب أول التيمم ، بأتم منه عن محمد
~~بن سنان عن هشيم وعن سعيد بن النضر عن هشيم عن سيار عن يزيد الفقير . . .
~~الحديث ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وأحلت لي الغنائم ) هي من خصائصه ، فلم تحل لأحد غيره وغير أمته
~~، على ما ذكرناه هناك .
# 3213 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن
~~جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة
~~أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع أجر أو غنيمة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو غنيمة ) وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن
~~أخت مالك بن أنس ، وقد تكرر ذكره ، والحديث قد مضى في كتاب الإيمان في :
~~باب الجهاد من الإيمان ، فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن حرمي بن حفص عن عبد
~~الواحد إلى آخره .
# قوله : ( أو يرجعه ) ، بفتح الياء ، لأن رجع يتعدى بنفسه . قوله : ( أو
~~غنيمة ) ، يعني لا يخلو عن أحدهما مع جواز الاجتماع بينهما ، بخلاف : أو :
~~التي في : أو ، يرجعه فإنها تفيد منع الخلو ومنع الجمع كليهما .
# 4213 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن همام بن
~~منبه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد
~~أن يبني بها ولما يبن بها ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا أحد اشترى
~~غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها فغزا فدنا من القرية صلاة العصر أو قريبا
~~من ذلك فقال للشمس إنك ms09305 مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح
~~لله عليه فجمع الغنائم فجاءت يعني النار لتأكلها فلم تطعمها فقال إن فيكم
~~غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول
~~فليبايعني قبيلتك فلزقت يد رجلين أو ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول فجاؤا
~~برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فأكلتها ثم أحل الله لنا
~~الغنائم رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا . ( الحديث 4213 طرفه في : 7515 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم أحل لنا الغنائم ) .
# ومحمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي : وابن المبارك هو عبد الله بن
~~المبارك المروزي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح ، وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي
~~كريب أيضا عن ابن المبارك به .
# ذكر معناه : قوله : ( غزا نبي من الأنبياء ) قال ابن إسحاق : هذا النبي
~~هو يوشع بن نون ، ولم تحبس الشمس ، إلا له ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~صبيحة الإسراء حين انتظروا العير التي أخبر صلى الله عليه وسلم بقدومها عند
~~شروق الشمس في ذلك اليوم . وأصل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توجه
~~من بيت المقدس بعد نزوله من الإسراء لقي عير بني فلان بضجنان ، ولما دخل
~~مكة أخبر بذلك PageV15P042 وقال : الآن تصوب عيرهم من ثنية التنعيم البيضاء
~~. يقدمها جمل أورق عليه غرارتان إحداهما سوداء والأخرى برقاء ، قال :
~~فابتدر القوم الثنية فوجدوا مثل ما أخبر ، صلى الله عليه وسلم . وعن السدي
~~: أن الشمس كادت أن تغرب قبل أن يقدم ذلك العير فدعا الله ، عز وجل ،
~~فحبسها حتى قدموا كما وصف لهم قال : فلم تحبس الشمس على أحد إلا عليه ذلك
~~اليوم ، وعلى يوشع بن نون ، رواه البيهقي . قلت : حبست أيضا في الخندق حين
~~شغل عن صلاة العصر حتى غابت الشمس فصلاها ، ذكره عياض في ( إكماله ) وقال
~~الطحاوي : رواته ثقات ، ووقع لموسى ، عليه الصلاة والسلام ، تأخير طلوع
~~الفجر ، روى إبن إسحاق في المبتدأ من حديث يحيى بن عروة عن أبيه ، أن الله
~~عز وجل ، أمر موسى ms09306 ، عليه الصلاة والسلام ، بالمسير ببني إسرائيل ، وأمره
~~بحمل تابوت يوسف ولم يدل عليه حتى كاد الفجر يطلع ، وكان وعد بني إسرائيل
~~أن يسير بهم إذا طلع الفجر ، فدعا ربه أن يؤخر طلوعه حتى يفرغ من أمر يوسف
~~ففعل الله ، عز وجل ، ذلك . وبنحوه ذكر الضحاك في ( تفسيره الكبير ) وقد
~~وقع ذلك أيضا للإمام علي ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه الحاكم عن أسماء بنت
~~عميس أنه صلى الله عليه وسلم نام على فخذ علي ، رضي الله تعالى عنه ، حتى
~~غابت الشمس ، فلما استيقظ قال علي ، رضي الله تعالى عنه : يا رسول الله !
~~إني لم أصل العصر ! فقال صلى الله عليه وسلم : أللهم إن عبدك عليا احتبس
~~بنفسه على نبيك ، فرد عليه شرقها . قالت أسماء : فطلعت الشمس حتى وقعت على
~~الجبال وعلى الأرض ، ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر ، وذلك بالصهباء ، وذكره
~~الطحاوي في ( مشكل الآثار ، قال : وكان أحمد بن صالح يقول : لا ينبغي لمن
~~سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من أجل علامات النبوة . وقال
~~: وهو حديث متصل ، ورواته ثقات وإعلال ابن الجوزي هذا الحديث لا يلتفت إليه
~~. وكذلك وقع لسليمان ، عليه الصلاة والسلام ، روي عن ابن عباس أنه قال :
~~سألت علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، عن هذه الآية { إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب } ( ص : 23 ) . فقال : ما بلغك في هذا
~~يا ابن عباس ؟ فقلت له : سمعت كعب الأحبار يقول : إن سليمان ، عليه الصلاة
~~والسلام ، اشتغل ذات يوم بعرض الأفراس والنظر إليها حتى توارت الشمس
~~بالحجاب ردوها علي يعني الأفراس ، وكانت أربعة عشر ، فردوها عليه فأمر بضرب
~~سوقها وأعناقها بالسيف ، فقتلها ، وإن الله تعالى سلب ملكه أربعة عشر يوما
~~لأنه ظلم الخيل بقتلها ، فقال علي ، رضي الله تعالى عنه : كذب كعب ، لكن
~~سليمان اشتغل بعرض الأفراس ذات يوم لأنه أراد جهاد عدو حتى توارت بالحجاب ،
~~فقال يأمر الله للملائكة الموكلين بالشمس ، ردوها علي ، يعني الشمس ،
~~فردوها عليه حتى صلى العصر ms09307 في وقتها ، وأن أنبياء الله لا يظلمون ولا
~~يأمرون بالظلم ، ولا يرضون بالظلم لأنهم معصومون مطهرون . قوله : ( ملك بضع
~~امرأة ) ، بضم الباء ، وهو النكاح أي ملك عقدة نكاحها ، وهو أيضا يقع على
~~الجماع وعلى الفرج . قوله : ( وهو يريد ) الواو فيه للحال . قوله : ( أن
~~يبني بها ) أي : يدخل عليها وتزف إليه ، ويروى : أن يبتني ، من الابتناء من
~~باب الافتعال . قوله : ( ولما يبن بها ) أي : والحال أنه لم يدخل عليها .
~~قوله : ( أو : خلفات ) ، جمع خلفة ، بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفتح
~~الفاء . وقال ابن فارس : هي الناقة الحامل ، وقيل : جمعها مخاض على غير
~~قياس ، كما يقال لواحدة النساء : امرأة ، وقيل : هي التي استكملت سنة بعد
~~النتاج ، ثم حمل عليها فلقحت ، وقيل : الخلفة التي توهم أن بها حملا ، ثم
~~لم تلقح . وقال الأصمعي : فلا تزال خلفة حتى تبلغ عشرة أشهر ، وقال الجوهري
~~الخلفة ، بكسر اللام المخاض من النوق ، الواحدة خلفة . وفي ( المغيث ) :
~~يقال : خلفت إذا حملت ، واختلفت إذا حالت ولم تحمل . قوله : ( فدنا من ا
~~لقرية ) قيل : هي أريحا . وقال ابن إسحاق : لما مات موسى ، عليه السلام ،
~~وانقضت الأربعون سنة بعث يوشع بن نون نبيا ، فأخبر بني إسرائيل أنه نبي
~~الله ، وأن الله قد أمره بقتال الجبارين فصدقوه وبايعوه ، فتوجه ببني
~~إسرائيل إلى أريحا ومعه تابوت الميثاق ، فأحاط بمدينة أريحا ستة أشهر فلما
~~كان السابع نفخوا في القرون ضج الشعب ضجة واحدة ، فسقط سور المدينة ،
~~فدخلوها وقتلوا الجبارين ، وكان القتال يوم الجمعة ، فبقيت منهم بقية ،
~~وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فخشي يوشع أن يعجزوا فقال : أللهم أردد
~~الشمس علي ، فقال لها : إنك في طاعة الله ، وأنا في طاعة الله ، وهو معنى
~~قوله : إنك مأمورة وأنا مأمور ، يعني : إنك مأمورة بالغروب وأنا مأمور
~~بالصلاة أو القتال قبل الغروب . قوله : ( فلم تطعمها ) ، أي : فلم تطعم
~~النار الغنائم ، وإنما قال : فلم تطعمها ولم يقل فلم تأكلها للمبالغة ، إذ
~~معناه : لم تذق طعمها ، كقوله تعالى : { ومن لم يطعمه فإنه مني } ( البقرة
~~: 942 ) . قوله : ( إن فيكم غلولا ms09308 ) ، وهو الخيانة في المغنم ، وكان من
~~خصائص الأنبياء المتقدمين PageV15P043 أن يجمعوا الغنائم في مربد فتأتي نار
~~من السماء فتحرقها ، فإن كان فيها غلول أو ما لا يحل لم تأكلها ، وكذلك
~~كانوا يفعلون في قرابينهم كان المتقبل تأكله النار ، وما لا يتقبل يبقى على
~~حاله ولا تأكله ، ففضل الله هذه الأمة وجعلها خير أمة أخرجت للناس وأعطاهم
~~ما لم يعط أحدا غيرهم ، وأحل لهم الغنائم ، ثم أشار إليه في الحديث بقوله :
~~رأى ضعفنا وعجزنا ، فأحلها لنا رحمة من الله علينا ، وهي من خصائص النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن قلت : ما الحكمة في أكل النار غنائمهم والتحليل لنا
~~؟ قلت : جعل هذا في حقهم حتى لا يكون قتالهم لأجل الغنيمة لقصورهم في
~~الإخلاص ، وأما تحليلها في حق هذه الأمة فلكون الإخلاص غالبا عليهم ، فلم
~~يحتج إلى باعث آخر .
#
# 9
# | 2 ( باب الغنيمة لمن شهد الوقعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان كون الغنيمة لمن شهد ، أي : حضر الوقعة أي : صدمة
~~العدو ، وهذا قول عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وعليه جماعة الفقهاء . فإن
~~قلت : قسم النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر بن أبي طالب ، ولمن قدم في سفينة
~~أبي موسى من غنائم خيبر لمن لم يشهدها ؟ قلت : إنما فعل ذلك لشدة احتياجهم
~~في بدء الإسلام فإنهم كانوا للأنصار تحت منح من النخيل والمواشي لحاجتهم ،
~~فضاقت بذلك أحوال الأنصار ، وكان المهاجرون في ذلك في شغل فلما فتح الله
~~خيبر عوض الشارع المهاجرين ورد إلى الأنصار منائحهم ، وقال الطحاوي : رحمه
~~الله أنه صلى الله عليه وسلم استطاب أنفس أهل الغنيمة ، وقد روي ذلك عن أبي
~~هريرة كما يجيء عن قريب .
# 5213 حدثنا صدقة قال أخبرنا عبد الرحمان عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~قال قال عمر رضي الله تعالى عنه لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها
~~بين أهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إلا قسمتها بين أهلها ) وصدقة بلفظ أخت
~~الزكاة ابن الفضل ms09309 أبو الفضل المروزي ، وهو من أفراده و عبد الرحمن هو ابن
~~مهدي البصري ، وأسلم مولى عمر بن الخطاب يكنى أبا خالد كان من سبي اليمن .
# قوله : ( لولا آخر المسلمين ) ، المعنى : لو قسمت كل قرية على الفاتحين
~~لما بقي شيء لمن يجيء بعدهم من المسلمين ، قال الكرماني : هو حقهم لم لا
~~يقسم عليهم ، فأجاب بأنه يسترضيهم بالبيع ونحوه ويوقفه على الكل ، كما فعل
~~بأرض العراق وغيرها . قوله : ( كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر ) ،
~~ولم يكن قسم خيبر بكمالها ، ولكنه قسم منها طائفة وترك طائفة لم يقسمها ،
~~والذي قسم ، منها هو الشق والنطاءة ، وترك سائرها فللإمام أن يفعل من ذلك
~~ما رآه صلاحا ، واحتج عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في ترك قسمة الأرض .
~~بقوله تعالى : { ما أفاء الله على رسوله } ( الحشر : 7 ) . إلى قوله : {
~~والذين جاؤا من بعدهم } ( الحشر : 7 ) . الآية ، وقال عمر : هذه الآية قد
~~استوعبت الناس كلهم فلم يبق أحد منهم إلا وله في هذا المال حق حتى الراعي
~~بعدي ، وقال أبو عبيد : وإلى هذه الآية ذهب علي ومعاذ ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وأشار عمر بإقرار الأرض لمن يأتي بعده .
# وقد اختلف العلماء في حكم الأرض ، فقال أبو عبيد : وجدنا الآثار عن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح الأرض ثلاثة
~~أحكام . أرض أسلم أهلها عليها فهي لهم ملك ، وهي أرض عشر لا شيء فيها غيره
~~. وأرض افتتحت صلحا على خراج معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر
~~منه . وأرض أخذت عنوة وهي التي أختلف فيها المسلمون ، فقال بعضهم : سبيلهم
~~سبيل الغنيمة فيكون أربعة أخماسها حصصا بين الذين افتتحوها خاصة ، والخمس
~~الباقي لمن سمى االله ، وقال ابن المنذر : وهذا قول الشافعي وأبي ثور ، وبه
~~أشار الزبير بن العوام على عمرو بن العاص حين افتتح مصر ، قال أبو عبيد :
~~وقال بعضهم : بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة
~~فيخمسها ويقسمها ، كما فعل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ms09310 فذلك له ، وإن
~~رأى أن يجعلها موقوفة على المسلمين ما بقوا كما فعل عمر في السواد ، فذلك
~~له ، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه والثوري فيما حكاه الطحاوي وقال مالك :
~~يجتهد فيها الإمام وقال في القنية : العمل في أرض العنوة على فعل عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : أن لا تقسم وتقر بحالها ، وقد ألح بلال ، وأصحاب له على
~~عمر في قسم الأرض بالشام ، فقال : اللهم أكفنيهم فما أتى الحول وقد بقي
~~منهم أحد .
# PageV15P044
# 01
# | 2 ( باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من قاتل لأجل حصول الغنيمة ، هل ينقص أجره
~~وجوابه أنه ليس له أجر فضلا عن النقصان ، لأن المجاهد الذي يجاهد في سبيل
~~الله هو الذي يجاهد لإعلاء كلمة الله .
# 6213 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمر و قال
~~سمعت أبا وائل قال حدثنا أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قال
~~أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر
~~ويقاتل ليري مكانه من في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
~~فهو في سبيل الله . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الرجل يقاتل للمغنم ) وغندر ، بضم الغين
~~وسكون النون لقب محمد بن جعفر ، وعمرو ، بفتح العين : هو ابن مرة ، وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار
~~الأشعري . والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في : باب من قاتل لتكون كلمة الله
~~هي العليا ، فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن شعبة عن عمرو ، رضي الله
~~تعالى عنه ، إلى آخره نحوه غير أن هناك : جاء رجل ، وهنا : جاء أعرابي .
~~قوله : ( ليذكر ) ، على صيغة المجهول أي : ليذكر بالشجاعة عند الناس . قوله
~~: ( ليرى ) على صيغة المجهول أيضا . قوله : ( مكانه ) أي : مرتبته . قوله :
~~( من في سبيل الله ) كلمة : من ، للاستفهام .
# 11
# | 2 ( باب قسمة الإمام ما يقدم عليه ويخبا لمن لم يحضره أو يغيب ms09311 عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان قسمة الإمام ما يقدم عليه من هدايا المشركين بين
~~أصحابه . قوله : ( ويخبأ ) ، من خبأت الشيء أخبؤه خبأ إذا أخفيته ، والخبء
~~والخبيء ، والخبيئة الشيء المخبوء . قوله : ( لمن لم يحضره ) أي : لأجل من
~~لم يحضر مجلسه أو يغيب عنه حاصل المعنى ، يقسم ما يقدم عليه بين الحاضرين
~~والغائبين بأن يعطي شيئا للحاضرين ويخبأ شيئا للغائبين .
# 35 - ( حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عبد الله ابن أبي مليكة أن النبي & أهديت له أقبية من ديباج مزررة بالذهب
~~فقسمها في أناس من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة بن نوفل فجاء ومعه ابنه
~~المسور بن مخرمة فقام على الباب فقال ادعه لي فسمع النبي & صوته فأخذ قباء
~~فتلقاه به فاستقبله بأزراره فقال يا أبا المسور خبأت هذا لك يا أبا المسور
~~خبأت هذا لك وكان في خلقه شدة ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن عبد
~~الوهاب أبو محمد الحجبي البصري وأيوب هو السختياني وعبد الله بن أبي مليكة
~~بضم الميم التيمي الأحول القاضي على عهد ابن الزبير وهو من التابعين وليست
~~له صحبة وحديثه من مراسيل التابعين وهذا الحديث قد مر مسندا في كتاب
~~الشهادات في باب شهادة الأعمى أخرجه عن زياد بن يحيى عن حاتم بن وردان عن
~~أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال ' قدمت على النبي &
~~أقبية ' الحديث وهذا مسند لأن المسور بكسر الميم وأباه مخرمة بفتح الميمين
~~كليهما صحابي والأقبية جمع قباء والديباج الثياب المتخذة من الأبريسم وهو
~~معرب وقد ذكر غير مرة قوله ' مزررة ' من زررت القميص إذا اتخذت له أزرارا
~~ويروى مزردة من الزرد وهو تداخل حلق الدروع بعضها في بعض قوله ' فقال ادعه
~~لي ' أي فقال مخرمة لابنه المسور ادع النبي & معناه عرفه أني حضرت فلما سمع
~~النبي & صوته خرج فتلقاه به أي بذلك الواحد من الأقبية وفي الحديث الماضي
~~PageV15P045 فخرج ومعه قباء وهو يريد محاسنه قوله ' فتلقاه ms09312 به ' فاستقبله
~~بأزراره وإنما استقبله بأزراره ليريه محاسنه كما نص عليه في الحديث الماضي
~~وإنما فعل هذا ليرضيه لأنه كان شرس الخلق وأشار إليه في الحديث بقوله وكان
~~في خلقه شدة *
# ( ورواه ابن علية عن أيوب * وقال حاتم بن وردان قال حدثنا أيوب عن ابن
~~أبي مليكة عن المسور قال قدمت على النبي & أقبية ) | أي روى الحديث المذكور
~~إسماعيل بن علية بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف وهو
~~إسماعيل بن إبراهيم الأسدي البصري وعليه أمه وقد ذكر غير مرة وأيوب هو
~~السختياني وأسند البخاري رواية أيوب في باب شهادة الأعمى حيث قال حدثنا
~~زياد بن يحيى حدثنا حاتم بن وردان حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن
~~المسور بن مخرمة الحديث *
# ( تابعه الليث عن ابن أبي مليكة ) | أي تابع أيوب الليث بن سعد عن عبد
~~الله ابن أبي مليكة وقد أسند البخاري هذه المتابعة في كتاب الهبة في باب
~~كيف يقبض المتاع وقال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن
~~المسور بن مخرمة الحديث
# 21
# | 2 ( باب كيف قسم النبي صلى الله عليه وسلم قريظة والنضير وما أعطى من
~~ذلك في نوائبه ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية قسمة النبي صلى الله عليه وسلم ، قريظة ، بضم
~~القاف ، والنضير ، بفتح النون : وهما قبيلتان من اليهود ولم يبين كيفية
~~القسمة ، وهي الترجمة طلبا للاختصار ، وفي بقية الحديث ما يدل عليها أو
~~يجعل قوله : ( وما أعطى من ذلك في نوائبه ) كالعطف التفسيري لقوله : ( كيف
~~قسم ) وأصل ذلك أن الأنصار كانوا يجعلون لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~من عقارهم نخلات لتصرف في نوائبه ، وهي المهمات الحادثة ، وكذلك لما قدم
~~المهاجرون قاسمهم الأنصار أموالهم ، فلما وسع الله الفتوح عليه صلى الله
~~عليه وسلم كان يرد عليهم نخلاتهم .
# 8213 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا معتمر عن أبيه قال سمعت أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان الرجل يجعل للنبي صلى ms09313 الله عليه وسلم
~~النخلات حين افتتح قريظة والنضير فكان بعد ذلك يرد عليهم . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وعبد الله بن أبي الأسود اسمه :
~~حميد أبو بكر ، ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي البصري الحافظ وهو من أفراده ،
~~ومعتمر ، على وزن اسم الفاعل من الاعتمار : ابن سليمان بن طرخان التيمي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد الله بن أبي الأسود ، وفيه
~~: حدثني خليفة . وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر وحامد بن عمر ومحمد بن
~~عبد الأعلى .
# قوله : ( كان الرجل ) ، أي : من الأنصار . قوله : ( حين افتتح قريظة ) ،
~~أي : حين افتتح حصنا كان لقريظة ، وحين أجلى بني النضير ، لأن الافتتاح لا
~~يصدق على القبيلتين . فإن قلت : بنو النضير أجلاهم رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، من المدينة ، فما معنى الفتح فيه ؟ قلت : هو من باب :
# % علفتها تبنا وماء باردا %
# بأن المراد القدر المشترك بين التعليف والسقي ، وهو الإعطاء مثلا ، أو
~~ثمة إضمار أي : وأجلى بني النضير ، أو الإجلاء مجاز عن الفتح ، وهذا الذي
~~كانوا يجعلونه للنبي صلى الله عليه وسلم ، وكان من باب الهدية لا من باب
~~الصدقة ، لأنها محرمة عليه وعلى آله ، أما المهاجرون فكانوا قد نزل كل واحد
~~منهم على رجل من الأنصار ، فواساه وقاسمه ، فكانوا كذلك إلى أن فتح الله
~~الفتوح على رسوله ، فرد عليهم ثمارهم ، فأول ذلك النضير كانت مما أفاء الله
~~على رسوله ، مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ، وانجلى عنها أهلها بالرعب
~~فكانت خالصة لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، دون سائر الناس ، وأنزل
~~الله فيهم : { ما أفاء الله على رسوله } ( الحشر : 7 ) . PageV15P046 الآية
~~، فحبس منها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لنوائبه وما يعروه وقسم
~~أكثرها في المهاجرين خاصة دون الأنصار ، وذلك أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم قال للأنصار : إن شئتم قسمت أموال بني النضير بينكم وبينهم ، وأقمتم
~~على مواساتهم في ثماركم ، وإن شئتم أعطيتها المهاجرين دونكم ، وقطعتم عنهم
~~ما كنتم تعطونهم من ثماركم قالوا : بلى تعطيهم دوننا ms09314 ونقيم على مواساتهم
~~فأعطى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم المهاجرين دونهم ، فاستغنى القوم
~~جميعا استغنى المهاجرون بما أخذوا ، واستغنى الأنصار بما رجع إليهم من
~~ثمارهم .
# 31
# | 2 ( باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وولاة الأمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان بركة الغازي . . . إلى آخره . البركة ، بالباء
~~الموحدة مأخوذة في الأصل من : برك البعير إذا : ناخ في موضع ، فلزمه ويطلق
~~أيضا على الزيادة وفي ديوان الأدب : البركة الزياة والنمو ، وتبرك به أي :
~~تيمن ، وقيل : صحفها بعضهم فقال : تركة الغازي ، بالتاء المثناة من فوق ،
~~قال عياض : وهو وإن كان متجها باعتبار أن في القصة ذكر ما خلفه الزبير ،
~~رضي الله تعالى عنه ، لكن قوله : ( حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وولاة الأمر ) يدل على أن الصواب ما وقع عند الجمهور بالباء الموحدة ، وقيل
~~: هذا يشبه أن يكون من باب القلب ، لأن الذي ينبغي أن يقال : باب بركة مال
~~الغازي ، قلت : لا حاجة إلى هذا لأن المعنى : باب البركة الحاصلة للغازي في
~~ماله . قوله : ( حيا ) ، نصب على الحال أي : في حال كونه حيا . وقوله : (
~~وميتا ) عطف عليه أي : وفي حال موته قوله مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتعلق بقوله : الغازي ، والولاة ، بالضم جمع والي .
# 37 - ( حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال قلت لأبي أسامة أحدثكم هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت
~~إلى جنبه فقال يا بني إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم وإني لا أراني
~~إلا سأقتل اليوم مظلوما وإن من أكبر همي لديني أفترى يبقي ديننا من مالنا
~~شيئا فقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني وأوصي بالثلث وثلثه لبنيه يعني عبد
~~الله بن الزبير يقول ثلث الثلث فإن فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شيء
~~فثلثه لولدك قال هشام وكان بعض ولد عبد الله قد وازى بعض بني الزبير خبيب
~~وعباد وله يومئذ تسعة ms09315 بنين وتسع بنات قال عبد الله فجعل يوصيني بدينه ويقول
~~يا بني إن عجزت عنه في شيء فاستعن عليه مولاي قال فوالله ما دريت ما أراد
~~حتى قلت يا أبة من مولاك قال الله قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه إلا
~~قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع
~~دينارا ولا درهما إلا أرضين منها الغابة وإحدى عشرة دارا بالمدينة ودارين
~~بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر قال وإنما كان دينه الذي عليه أن الرجل
~~كان يأتيه بالمال فيستودعه إياه فيقول الزبير لا ولكنه سلف فإني أخشى عليه
~~الضيعة وما ولي إمارة قط ولا جباية خراج ولا شيئا إلا أن يكون في غزوة مع
~~النبي & أو مع أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم . قال عبد الله بن الزبير
~~فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ومائتي ألف قال فلقي حكيم بن حزام
~~عبد الله بن الزبير فقال يا ابن أخي كم على أخي من الدين فكتمه فقال مائة
~~ألف فقال حكيم والله ما أرى أموالكم تسع PageV15P047 لهذه فقال له عبد الله
~~أفرأيتك إن كانت ألفي ألف ومائتي ألف قال ما أراكم تطيقون هذا فإن عجزتم عن
~~شيء منه فاستعينوا بي قال وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف
~~فباعها عبد الله بألف ألف وستمائة ألف ثم قام فقال من كان له على الزبير حق
~~فليوافنا بالغابة فأتاه عبد الله بن جعفر وكان له على الزبير أربعمائة ألف
~~فقال لعبد الله إن شئتم تركتها لكم قال عبد الله لا قال فإن شئتم جعلتموها
~~فيما تؤخرون إن أخرتم فقال عبد الله لا قال قال فاقطعوا لي قطعة فقال عبد
~~الله لك من ههنا إلى ههنا قال فباع منها فقضى دينه فأوفاه وبقي منها أربعة
~~أسهم ونصف فقدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن
~~زمعة فقال له معاوية كم قومت الغابة قال كل سهم مائة ألف قال كم بقي ms09316 قال
~~أربعة أسهم ونصف قال المنذر بن الزبير قد أخذت سهما بمائة ألف قال عمرو بن
~~عثمان قد أخذت سهما بمائة ألف وقال ابن زمعة قد أخذت سهما بمائة ألف فقال
~~معاوية كم بقي فقال سهم ونصف قال أخذته بخمسين ومائة ألف قال وباع عبد الله
~~بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة ألف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال
~~بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال لا والله لا أقسم بينكم حتى أنادي
~~بالموسم أربع سنين ألا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه قال فجعل
~~كل سنة ينادي بالموسم فلما مضى أربع سنين قسم بينهم قال فكان للزبير أربع
~~نسوة ورفع الثلث فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا ألف فجميع ماله خمسون ألف
~~ألف ومائتا ألف ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله وما ولي إمارة إلى قوله
~~وعثمان رضي الله تعالى عنه وذلك أن البركة التي كانت في مال الزبير من كونه
~~غازيا مع النبي & ومع أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وكون البركة
~~في حياته وبعد موته تظهر عند التأمل في قصته * | ( ذكر رجاله ) وهم ستة *
~~الأول إسحاق بن إبراهيم بن مخلد يعرف بابن راهويه الحنظلي المروزي * الثاني
~~أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي * الثالث هشام بن عروة بن الزبير بن العوام
~~* الرابع عروة بن الزبير * الخامس عبد الله بن الزبير * السادس الزبير بن
~~العوام أحد العشرة المبشرة بالجنة وحواري رسول الله & وابن عمته صفية بنت
~~عبد المطلب شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله & وهاجر الهجرتين وأسلم
~~وهو ابن ست عشرة سنة وهو أول من سل سيفا في سبيل الله * وفيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع مع الاستفهام وهو قوله أحدثكم هشام
~~وفيه رواية الابن عن الأب ورواية الأخ عن الأخ لأن عروة وعبد الله أخوان
~~ابنا الزبير بن العوام * | ( ذكر رجال هذا الحديث ) هذا من أفراد البخاري
~~وذكره أصحاب الأطراف في مسند الزبير والأشبه أن يكون من مسند ابنه ms09317 عبد الله
~~وكله موقوف غير قوله وما ولي إمارة ولا جباية خراج ولا شيئا إلا أن يكون في
~~غزوة مع النبي & فهذا المقدار في حكم المرفوع ورواه الإسماعيلي عن جويرية
~~حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن أبيه عن عبد الله وروى الترمذي من حديث عروة
~~قال أوصى الزبير إلى ابنه عبد الله صبيحة الجمل فقال ما مني عضو إلا وقد
~~جرح مع رسول الله & حتى انتهى ذلك إلى فرجه * ورواه ابن سعد في طبقاته في
~~قتل الزبير ووصيته بدينه PageV15P048 وثلث ماله عن أبي أسامة حماد بن أسامة
~~نحو حديث البخاري وطوله غير أنه خالفه في موضع واحد وهو قوله أصاب كل امرأة
~~من نسائه ألف ألف ومائة ألف لا كما في البخاري مائتا ألف وعلى هاتين
~~الروايتين لا يصح قسمة خمسين ألف ألف ومائتي ألف على دينه ووصيته وورثته
~~وإنما يصح قسمتها أن لو كان لكل امرأة ألف ألف فيكون الثمن أربعة آلاف ألف
~~فتصح قسمة الورثة من اثنين وثلاثين ألف ألف ثم يضاف إليها الثلث ستة عشرة
~~ألف ألف فتصير الجملتان ثمانية وأربعين ألف ألف ثم يضاف إليها الدين ألف
~~ألف ومائتا ألف ومنها تصح * ورواية ابن سعد تصح من خمسة وخمسين ألف ألف
~~ورواية البخاري تصح من تسعة وخمسين أو اثنين وخمسين ألف ألف ومائتي ألف
~~فهذه تركته عند موته لا ما زاد عليها بعد موته من غلة الأرضين والدور في
~~مدة أربع سنين قبل قسمة التركة ويدل عليه ما رواه الواقدي عن أبي بكر بن
~~سبرة عن هشام عن أبيه قال كان قيمة ما ترك الزبير أحدا وخمسين أو اثنين
~~وخمسين ألف ألف وروى ابن سعد عن القعنبي عن ابن عيينة قال قسم ميراث الزبير
~~على أربعين ألف ألف وذكر الزبير بن بكار عن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن
~~عبد الله بن الزبير في بني عدي عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل زوج الزبير
~~أن عبد الله بن الزبير أرسل إليها بثمانين ألف درهم ms09318 وقبضتها وصالحت عليها
~~قال الدمياطي وبين قول الزبير بن بكار هذا وبين قول غيره بون بعيد والعجب
~~من الزبير مع سعة علمه فيه وتنفيره عنه كيف خفي عليه وما تصدى لتحرير ذلك
~~كما ينبغي * | ( ذكر بيان قصة وقعة الجمل ) ملخصة مختصرة كانت وقعة الجمل
~~عام ستة وثلاثين من الهجرة وكان قتل عثمان بن عفان سنة خمس وثلاثين وكانت
~~عائشة بمكة وكذلك أمهات المؤمنين قد خرجن إلى الحج في سنة خمس وثلاثين
~~فرارا من الفتنة ولما بلغ أهل مكة أن عثمان قد قتل أقمن بمكة ثم لما بويع
~~علي رضي الله تعالى عنه كان أحظى الناس عنده بحكم الحال لا عن اختيار علي
~~لذلك رؤس أولئك الذين قتلوا عثمان رضي الله تعالى عنه وفر جماعة من بني
~~أمية وغيرهم إلى مكة وخرج طلحة والزبير في الاعتمار وتبعهم خلق كثير وجم
~~غفير وقدم إلى مكة أيضا في هذه الأيام يعلى بن أمية ومعه ستمائة ألف ألف
~~درهم وستمائة بعير فأناخ بالأبطح وقيل كان معه ستمائة ألف دينار وقدم ابن
~~عامر من البصرة بأكثر من ذلك فاجتمع بنو أمية بالأبطح وقامت عائشة في الناس
~~تحضهم على القيام بطلب دم عثمان وطاوعوها في ذلك وخرجوا وتوجهوا نحو البصرة
~~وكانت عائشة تحمل في هودج على جمل اسمه عسكر اشتراه يعلى بن أمية من رجل من
~~عرينة بمائتي دينار وكان هذا هو الذي يدلهم على الطريق وكانوا لا يمرون على
~~ماء ولا واد إلا سألوه عنه حتى وصلوا إلى موضع يسمى حوءب بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الواو وفتح الهمزة وفي آخره باء موحدة وهو ماء قريب من
~~البصرة فنبحت كلابه فقالوا أي ماء هذا قال الدليل هذا ماء الحوءب فحين سمعت
~~عائشة بذلك صرخت بأعلى صوتها وضربت عضد بعيرها فأناخته فقالت أنا والله
~~صاحبة الحوءب ردوني ردوني تقول ذلك فأناخوا حولها وهم على ذلك وهي تأبى
~~المسير حتى إذا كانت الساعة التي أناخت فيها من الغد جاءها عبد الله بن
~~الزبير فقال النجاء النجاء فقد أدرككم ms09319 علي ابن أبي طالب فعند ذلك رحلوا * |
~~وأما حديث الحوءب فأخرجه أحمد في مسنده عن عائشة قالت أن رسول الله & قال
~~لي ذات يوم كيف بإحداكن إذا نبحتها كلاب الحوءب فعرفت الحال عند ذلك فأرادت
~~الرجوع * وأما علي رضي الله تعالى عنه فإنه خرج في آخر شهر ربيع الآخر في
~~سنة ست وثلاثين من المدينة في تسعمائة مقاتل وقيل لما بلغ عليا مسير عائشة
~~وطلحة وزبير إلى البصرة سار نحوهم في أربعة آلاف من أهل المدينة فيهم
~~أربعمائة ممن بايعوا تحت الشجرة وثمانمائة من الأنصار ورايته مع ابنه محمد
~~بن الحنفية وعلى ميمنته الحسن بن علي وعلى ميسرته الحسين بن علي وعلى الخيل
~~عمار بن ياسر وعلى الرجالة محمد بن أبي بكر الصديق وعلى مقدمته عبد الله بن
~~عباس ثم اجتمعوا كلهم عند قصر عبيد الله بن زياد ونزل الناس في كل ناحية
~~وقد اجتمع مع علي رضي الله تعالى عنه عشرون ألفا والتفت على عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ومن معها نحو من ثلاثين ألفا وقامت الحرب على ساقها فتصافوا
~~وتصاولوا وتجاولوا وكان من جملة من يبارز الزبير وعمار فحمل عمار نحوه
~~بالرمح PageV15P049 والزبير كاف عنه لقول رسول الله & تقتلك الفئة الباغية
~~وقتل ناس كثير ورجع الزبير عن القتال وقال الواقدي كان زمام الجمل بيد كعب
~~بن سور وما كان يأخذ زمام الجمل إلا من هو معروف بالشجاعة ما أخذه أحد إلا
~~قتل وحمل عليه عدي بن حاتم ولم يبق إلا عقره ففقئت عين عدي واجتمع بنو ضبة
~~عند الجمل وقاتلوا دونه قتالا لم يسمع مثله فقطعت عنده ألف يد وقتل عليه
~~ألف رجل منهم وقال ابن الزبير جرحت على زمام الجمل سبعة وثلاثين جراحة وما
~~أحد أخذ برأسه إلا قتل أخذه عبد الرحمن بن عتاب فقتل ثم أخذه الأسود بن
~~البحتري فقتل وعد جماعة وغلب ابن الزبير من الجراحات فألقى نفسه بين القتلى
~~ثم وصلت النبال إلى هودج أم المؤمنين فجعلت تنادي الله الله يا بني اذكروا
~~يوم ms09320 الحساب ورفعت يديها تدعو على أولئك القوم من قتلة عثمان فضج الناس معها
~~بالدعاء وأولئك النفر لا يقلعون عن رشق هودجها بالنبال حتى بقي مثل القنفذ
~~فجعلت الحرب تأخذ وتعطي فتارة لأهل البصرة وتارة لأهل الكوفة وقتل خلق كثير
~~ولم تر وقعة أكثر من قطع الأيدي والأرجل فيها من هذه الوقعة ثم حملت عليه
~~السائبة والأشتر يقدمها وحمل بجير بن ولجة الضبي الكوفي وقطع بطانه وعقره
~~وقطع ثلاث قوائم من قوائمه فبرك ووقع الهودج على الأرض ووقف عليها علي رضي
~~الله تعالى عنه فقال السلام عليك يا أماه فقالت وعليك السلام يا بني فقال
~~يغفر الله لك فقالت ولك وانهزم من كان حوله من الناس وأمر علي رضي الله
~~تعالى عنه أن يحملوا الهودج من بين القتلى وأمر محمد بن أبي بكر وعمار بن
~~ياسر أن يضربا عليه قبة ولما كان آخر الليل خرج محمد بعائشة فأدخلها البصرة
~~وأنزلها في دار عبد الله بن خلف الخزاعي وبكت عائشة بكاء شديدا وقالت وددت
~~أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وجاء وجوه الناس من الأمراء والأعيان
~~يسلمون عليها ثم أن عليا رضي الله تعالى عنه أقام بظاهر الكوفة ثلاثة أيام
~~وصلى على القتلى من الفريقين * وقال ابن الكلبي قتل من أصحاب عائشة ثمانية
~~آلاف وقيل ثلاثة عشر ألفا ومن أصحاب علي ألف وقيل قتل من أهل البصرة عشرة
~~آلاف ومن أهل الكوفة خمسة آلاف وكان في جملة القتلى طلحة بن عبيد الله أحد
~~العشرة المبشرين بالجنة ثم دخل على البصرة يوم الاثنين ثم جهز عائشة أحسن
~~الجهاز بكل شيء ينبغي لها من مركب وزاد ومتاع وأخرج معها كل من نجا من
~~الوقعة ممن خرج معها واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات
~~ووقف علي معها حتى ودعها وكان خروجها يوم السبت غرة رجب سنة ست وثلاثين
~~وشيعها علي أميالا وسرح بنيه معها يوما * وقال الواقدي أمر علي النساء
~~اللاتي خرجن مع عائشة بلبس العمائم وتقليد السيوف ثم قال لهن ms09321 لا تعلمنها
~~أنكن نسوة وتلثمن مثل الرجال وكن حولها من بعيد ولا تقربنها وسارت عائشة
~~على تلك الحالة حتى دخلت مكة وأقامت حتى حجت واجتمع إليها نساء أهل مكة
~~يبكين وهي تبكي وسئلت عن مسيرها فقالت لقد أعطى علي فأكثر وبعث معي رجالا
~~وبلغ النساء فأتينها وكشفن عن وجوههن وعرفنها الحال فسجدت وقالت والله ما
~~يزداد ابن أبي طالب إلا كرما * | ( ذكر مقتل الزبير وبيان سيرته ) لما
~~انفصل الزبير رضي الله تعالى عنه من عسكر عائشة كما ذكرنا تبعه عمرو بن
~~جرموز وفضالة بن حابس من غواة بني تميم وأدركوه وتعاونوا عليه فقتلوه ويقال
~~بل أدركه عمرو بن جرموز فقال له إن لي إليك حاجة فقال ادن فقال مولى الزبير
~~واسمه عطية إن معه سلاحا فقال وإن كان فتقدم إليه فجعل يحدثه وكان وقت
~~الصلاة فقال له الزبير الصلاة الصلاة فقال الصلاة فتقدم الزبير ليصلي بهما
~~فطعنه عمرو بن جرموز فقتله ويقال بل أدركه عمرو بوادي السباع وهو نائم في
~~القائلة فهجم عليه فقتله وهذا القول هو الأشهر وأخذ رأسه وذهب به إلى علي
~~فقيل لعلي هذا ابن جرموز قد أتاك برأس الزبير فقال بشروا قاتل الزبير
~~بالنار فقال عمرو *
# % أتيت عليا برأس الزبير % % وقد كنت أحسبها زلقتي %
# % فبشر بالنار قبل العيان % % فبئس البشارة والتحفة %
# % وسيان عندي قتل الزبير % % وضرطة عنزة بذي الجحفة % % PageV15P050 |
~~وأما سيرته فقد ذكرنا عن قريب أنه أحد العشرة المبشرة بالجنة وأنه شهد جميع
~~مشاهد النبي & وكان عليه يوم بدر ملاءة صفراء فنزلت الملائكة على سيمائه
~~وثبت مع النبي & يوم أحد وبايعه على الموت وقال مصعب بن الزبير قاتل أبي مع
~~رسول الله & وعمره اثنا عشر سنة وقال الزبير بن بكار بإسناده عن الأوزاعي
~~قال كان للزبير ألف مملوك يودون الضريبة لا يدخل بيت ماله منها درهم بل
~~يتصدق بها وقال الزبير بن بكار بإسناده عن جويرية قالت باع الزبير دارا
~~بستمائة ألف فقيل له غبنت فقال كلا والله لتعلمن أنني لم أغبن هي في سبيل
~~الله ms09322 وروي عن هشام بن عروة فقال أوصى إلى الزبير جماعة من الصحابة منهم
~~عثمان وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود والمقداد وكان يحفظ عليهم أموالهم
~~وينفق على أولادهم من ماله وكان الزبير رجلا ليس بالقصير ولا بالطويل إلى
~~الخفة ما هو في اللحم ولحيته خفيفة أسمر اللون أشعر وحكى الواقدي عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال ربما أخذت بالشعر على
~~منكب الزبير وأنا غلام فأتعلق به على ظهره وحكى أبو اليقظان عن هشام بن
~~عروة قال كان جدي الزبير إذا ركب تخط الأرض رجلاه ولا يغير شيبه . واختلفوا
~~في سنه حكى ابن سعد عن الواقدي بإسناده إلى عروة بن الزبير قال قتل أبي يوم
~~الجمل وقد زاد على الستين بأربع سنين وحكى ابن الجوزي في الصفوة ثلاثة
~~أقوال . أحدها أنه قتل وهو ابن بضع وخمسين سنة . والثاني ابن ستين سنة .
~~والثالث ابن خمسة وستين * | ( ذكر معاني الحديث ) قوله ' قلت لأبي أسامة
~~أحدثكم هشام بن عروة ' لم يذكر جواب الاستفهام وقد ذكره في مسنده إسحاق بن
~~إبراهيم بن راهويه بهذا الإسناد وقال في آخره نعم قوله ( يوم الجمل ) يعني
~~يوم وقعة كانت بين علي وعائشة رضي الله تعالى عنهما وهي في هودج على جمل
~~كما ذكرناه وكانت الوقعة على باب البصرة في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين
~~وإنما أضيفت الوقعة إلى الجمل لكون عائشة عليه وهذا الحرب كان أول حرب وقعت
~~بين المسلمين قوله ' لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم ' قال ابن بطال معناه
~~ظالم عند خصمه مظلوم عند نفسه لأن كلا الفريقين كان يتأول أنه على الصواب
~~وقال ابن التين معناه أنهم إما صحابي متأول فهو مظلوم وإما غير صحابي قاتل
~~لأجل الدنيا فهو ظالم وقال الكرماني المراد ظالم أهل الإسلام هذا لفظ
~~الكرماني في شرحه وقال بعضهم قال الكرماني أن قيل جميع الحروب كذلك فالجواب
~~أنها أول حرب وقعت بين المسلمين ثم قال قلت ويحتمل أن يكون أو للشك من
~~الراوي ms09323 وأن الزبير إما قال لا يقتل اليوم إلا ظالم بمعنى أنه ظن أن الله
~~يعجل للظالم منهم العقوبة أو لا يقتل اليوم إلا مظلوم بمعنى أنه ظن أن يعجل
~~له الشهادة وظن على التقديرين أنه كان يقتل مظلوما إما لاعتقاده أنه كان
~~مصيبا وإما لأنه كان سمع من النبي & ما سمع علي رضي الله تعالى عنه وهو
~~قوله لما جاءه قاتل الزبير بشر قاتل ابن صفية بالنار ورفعه إلى النبي & كما
~~رواه أحمد وغيره من طريق زرين حبيش عن علي بإسناد صحيح انتهى قلت الأصل أن
~~لا تكون أو للشك والاحتمال لا يثبت ذلك وكلمة أو على معناه للتقسيم هنا لأن
~~المقتول يومئذ لم يكن إلا من أحد القسمين على ما ذكره ابن بطال * وأيضا
~~إنما أراد الزبير بقوله هذا أن تقاتل الصحابة ليس كتقاتل أهل البغي
~~والعصبية لأن القاتل والمقتول منهم ظالم لقوله & ' إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ' لأنه لا تأويل لواحد منهم يعذر به
~~عند الله ولا شبهة له من الحق يتعلق بها فليس أحد منهم مظلوما بل كلهم ظالم
~~وكان الزبير وطلحة وجماعة من كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم خرجوا مع
~~عائشة لطلب قتلة عثمان وإقامة الحد عليهم ولم يخرجوا لقتال علي لأنه لا
~~خلاف بين الأمة أن عليا كان أحق بالإمامة من جميع أهل زمانه وكان قتلة
~~عثمان لجؤا إلى علي رضي الله تعالى عنه فرأى علي أنه لا ينبغي إسلامهم
~~للقتل على هذا الوجه حتى يسكن حال الأمة وتجري الأشياء على وجوهها حتى ينفذ
~~الأمور على ما أوجب الله عليه فهذا وجه منع علي رضي الله عنه المطلوبين بدم
~~عثمان فكان ما قدر الله مما جرى به القلم في الأمور التي وقعت وقال الزبير
~~لابنه ما قال لما رأى من شدة الأمر وأنهم لا ينفصلون إلا عن تقاتل فقال لا
~~أراني إلا سأقتل مظلوما لأنه لم ينو على قتال ولا عزم عليه ولما التقى
~~الجمعان فر فتبعه ابن جرموز فقتله في ms09324 طريقه كما ذكرنا قوله ' وإني لأراني '
~~بضم الهمزة أي لا أظن ويجوز بفتح الهمزة بمعنى لا أعتقد وقد PageV15P051
~~تحقق ظنه فقتل مظلوما قوله ' لديني ' اللام فيه مفتوحة للتأكيد وهو خبر أن
~~ومعناه ليس علي تبعة سوى ديني قوله ' أفترى ' على صيغة المجهول بهمزة
~~الاستفهام أي أفتظن قوله ' يبقى ' بضم الياء من الإبقاء وقوله ديننا بالرفع
~~فاعله وشيئا بالنصب مفعوله قوله ' وأوصى بالثلث ' أي بثلث ماله مطلقا لمن
~~شاء ولما شاء قوله ' وثلثه لبنيه ' أي وبثلث الثلث لبني عبد الله خاصة وقد
~~فسره بقوله يعني بني عبد الله بن الزبير وهم حفدة الزبير قوله ' فإن فضل من
~~مالنا ' فضل بعد قضاء الدين شيء فثلثه لولدك ' قال المهلب معناه ثلث ذلك
~~الفضل الذي أوصى به للمساكين من الثلث لبنيه وحكى الدمياطي عن بعض العلماء
~~أن قوله فثلثه بتشديد اللام على صيغة الأمر من التثليث يعني ثلث ذلك الفضل
~~الذي أوصى به للمساكين من الثلث لبنيه قال بعضهم هذا أقرب يعني من كلام
~~المهلب وقال الدمياطي فيه نظر يعني فيما حكاه عن بعض العلماء قوله ' قال
~~هشام ' هو ابن عروة بن الزبير قوله ' قد وازى ' بالزاي المعجمة أي ساوى أي
~~حاذاهم في السن وأنكر الجوهري استعمال هذا بالواو فقال يقال آزيته أي
~~حازيته ولا يقال وازيته والذي جاء هنا حجة عليه قوله ' خبيب ' بضم الخاء
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء أخرى روي
~~مرفوعا على أنه بدل أو بيان لقوله للبعض في قوله وكان بعض ولد عبد الله
~~وروي مجرورا باعتبار الولد وقال بعضهم يجوز جره على أنه بيان للبعض ( قلت )
~~هذا غلط لأن لفظ بعض في موضعين أحدهما وهو الأول مرفوع لأنه اسم كان والآخر
~~منصوب لأنه مفعول قوله وازى قوله ' وعباد ' بفتح العين وتشديد الباء
~~الموحدة قوله ' وله يومئذ ' قال الكرماني أي لعبد الله يوم وصية الزبير
~~تسعة بنين أحدهم خبيب وعباد ( قلت ) ليس كذلك بل معنى قوله وله أي للزبير
~~تسعة بنين وتسع بنات ولم ms09325 يكن لعبد الله يومئذ إلا خبيب وعباد وهاشم وثابت
~~وأما سائر ولده فولدوا بعد ذلك أما تسعة بنين فهم عبد الله وعروة والمنذر
~~أمهم أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وعمرو وخالد أمهما أم
~~خالد بنت خالد بن سعيد ومصعب وحمزة أمهما الرباب بنت أنيف وعبيدة وجعفر
~~أمهما زينب بنت بشر وسائر ولد الزبير غير هؤلاء ماتوا قبله * وأما التسع
~~الإناث فهن خديجة الكبرى وأم الحسن وعائشة أمهن أسماء بنت أبي بكر وحبيبة
~~وسودة وهند أمهن أم خالد ورملة أمها الرباب وحفصة أمها زينب وزينب أمها أم
~~كلثوم بنت عقبة قوله ' منها الغابة ' بالغين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة
~~قال الكرماني اسم موضع بالحجاز ( قلت ) هذا ليس بتفسير واضح وتفسيرها أرض
~~عظيمة شهيرة من عوالي المدينة وقال ياقوت الغابة موضع بينه وبين المدينة
~~أربعة أميال من ناحية الشام والغابة أيضا قرية بالبحرين وقال في كتاب
~~الأمكنة والجبال للزمخشري الغابة بريد من المدينة بطريق الشام وقال البكري
~~الغابة غابتان العليا والسفلى وقال الرشاطي الغابة موضع عند المدينة
~~والغابة أيضا في آخر الطريق من البصرة إلى اليمامة وفي المطالع الغابة مال
~~من أموال عوالي المدينة وفي تركة الزبير كان اشتراها بسبعين ومائة ألف
~~وبيعت في تركته بألف ألف وستمائة ألف وقد صحفه بعض الناس فقال الغاية
~~بالياء آخر الحروف وذلك غلط فاحش والغابة في اللغة الشجر الملتف والأجم من
~~الشجر وشبهها قوله ' فيقول الزبير لا ' أي لا يكون وديعة ولكنه دين وهو
~~معنى قوله سلف وكان غرضه بذلك أنه كان يخشى على المال أن يضيع فيظن به
~~التقصير في حفظه فرأى أن يجعله مضمونا وليكون أوثق لصاحب المال وأبقى
~~لمروءته وقال ابن بطال وليطيب له ربح ذلك المال قوله ' وما ولي إمارة قط '
~~بكسر الهمزة قوله ' ولا جباية خراج ' أي ولا ولي أيضا جباية خراج ولا شيئا
~~أي ولا ولي شيئا من الأمور التي يتعلق بها تحصل المال أراد أن كثرة ماله
~~ليس من هذه الجهات التي يظن فيها السوء ms09326 بأصحابها وإنما كان كسبه من الغنائم
~~مع النبي & ثم مع أبي بكر ثم مع عمر ثم مع عثمان رضي الله تعالى عنهم فبارك
~~الله له في ماله لطيب أصله وربح أرباحا بلغت ألوف الألوف قوله ' قال عبد
~~الله بن الزبير ' هو متصل بالإسناد المذكور قوله ' فحسبت ' بفتح السين من
~~حسبت الشيء أحسبه بالضم حسابا وحسابة وحسبا وحسبانا بالضم أي عددته وأما
~~حسبته بالكسر أحسبه بالفتح محسبة بفتح السين ومحسبة بكسر السين وحسبانا
~~بكسر الحاء أي ظننته قوله ' فلقي حكيم بن حزام ' بالرفع على أنه فاعل لقي
~~وعبد الله بن الزبير بالنصب مفعوله قوله ' يا ابن أخي ' إنما جعل الزبير
~~أخا له باعتبار أخوة الدين قال PageV15P052 الكرماني أو باعتبار قرابة
~~بينهما لأن الزبير بن العوام بن خويلد ابن عم حكيم قلت حكيم بن حزام بكسر
~~الحاء المهملة وتخفيف الزاي ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي
~~الأسدي يكنى أبا خالد وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد زوج النبي & وهو من
~~مسلمة الفتح وعاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة وتوفي
~~بالمدينة في خلافة معاوية سنة أربع وخمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة والزبير
~~بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي فعلى هذا
~~فالعوام يكون أخا حزام فيكون الزبير ابن عم حكيم قوله ' فكتمه ' يعني كتم
~~أصل الدين فقال مائة ألف والأصل ألفا ألف ومائتا ألف قال الكرماني ما كذب
~~إذ لم ينف الزائد على المائة ومفهوم العدد لا اعتبار له وفي التوضيح هذا
~~ليس بكذب لأنه صدق في البعض وكتم بعضا وللإنسان إذا سئل عن خبر أن يخبر عنه
~~بما شاء وله أن لا يخبر بشيء منه أصلا وقال ابن بطال إنما قال له مائة ألف
~~وكتم الباقي لئلا يستعظم حكيم ما استدانه فيظن به عدم الحزم وبعبد الله عدم
~~الوفاء بذلك فينظر إليه بعين الاحتياج إليه فلما استعظم حكيم أمره بمائة
~~ألف احتاج عبد الله أن يذكر له الجميع ms09327 ويعرفه أنه قادر على وفائه قوله '
~~تسع لهذه ' أي تكفي لوفاء مائة ألف قوله ' فقال له عبد الله ' أي فقال
~~لحكيم عبد الله بن الزبير أفرأيتك إن كانت ألفي ألف ومائتي ألف قوله '
~~فليوافنا ' أي فليأتنا يقال وافى فلان إذا أتى قوله ' عبد الله بن جعفر '
~~أي عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بحر الجود والكرم قوله فقال لعبد الله أي
~~فقال عبد الله بن جعفر لعبد الله بن الزبير قوله ' قال عبد الله لا ' أي
~~قال عبد الله بن الزبير لعبد الله بن جعفر لا نترك دينك فإنه ترك به وفاء
~~قوله ' قال قال ' أي قال عبد الله بن الزبير قال عبد الله بن جعفر قوله
~~فقدم على معاوية أي فقدم عبد الله بن الزبير على معاوية بن أبي سفيان وهو
~~في دمشق وقال بعضهم فقدم على معاوية أي في خلافته وهذا فيه نظر لأنه ذكر
~~أنه أخر القسمة أربع سنين استبراء للدين كما سيأتي فيكون آخر الأربع في سنة
~~أربعين وذلك قبل أن يجتمع الناس على معاوية انتهى قلت هذا النظر إنما يتوجه
~~بقوله أي في خلافته فلا يحتاج إلى هذا لأنه قيد المطلق بغير وجه على أنه
~~يجوز أن يكون قدومه عليه قبل اجتماع كل الناس عليه قوله ' عمرو بن عثمان '
~~بفتح العين في عمرو وهو عمرو بن عثمان بن عفان والمنذر بلفظ اسم الفاعل من
~~الإنذار وهو التخويف ابن الزبير بن العوام أخو عبد الله بن الزبير قوله '
~~وابن زمعة ' وهو عبد الله بن زمعة بالزاي والميم والعين المهملة المفتوحات
~~وقيل بسكون الميم وهو عبد الله بن زمعة بن قيس بن عبد شمس وهو أخو سودة زوج
~~النبي & لأبيها قوله ' كل سهم مائة ألف ' بنصب المائة بنزع الخافض أي قومت
~~الغابة وجاء كل سهم بمائة ألف قوله ' قال لا ' أي لا أقسم والله وقوله لا
~~أقسم بعد ذلك تفسير لما قبله وليس فيه منع المستحق من حقه وهو القسمة
~~والتصرف في نصيبه لأنه كان وصيا ms09328 ولعله ظن بقاء الدين فالقسمة لا تكون إلا
~~بعد وفاء الدين جميعه قوله ' بالموسم ' أي موسم الحج وسمى به لأنه معلم
~~يجتمع الناس له والوسمة العلامة قوله ' أربع سنين ' فائدة تخصيص المناداة
~~بأربع سنين هي أن الغالب أن المسافة التي بين مكة وأقطار الأرض تقطع بسنتين
~~فأراد أن تصل الأخبار إلى الأقطار ثم تعود إليه أو لأن الأربع هي الغاية في
~~الآحاد بحسب ما يمكن أن يتركب منه العشرات لأنه يتضمن واحدا واثنين وثلاثة
~~وأربعة وهي عشرة قوله ' أربع نسوة ' أي مات عنهن وهن أم خالد والرباب وزينب
~~وعاتكة بنت زيد أخت سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرة بالجنة وأما أسماء وأم
~~كلثوم فكان قد طلقهما قوله ' ودفع الثلث ' أي الذي أوصى به قوله ' فجميع
~~ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف ألف ' قد مر في أول الحديث الكلام فيه ولكن
~~الكرماني ذكر هنا ما يرفع الخباط في الحساب فقال فإن قلت إذا كان الثمن
~~أربعة آلاف ألف وثمانمائة ألف فالجميع ثمانية وثلاثون ألف ألف وأربعمائة
~~ألف وإن أضفت إليه الثلث وهو خمسون ألف ألف وتسعة آلاف ألف وثمانمائة ألف
~~فعلى التقادير الحساب غير صحيح قلت لعل الجميع كان قبل وفائه هذا المقدار
~~فزاد من غلات أمواله في هذه الأربع سنين إلى ستين ألف ألف إلا مائتي ألف
~~فيصح منه إخراج الدين والثلث ويبقى المبلغ الذي منها لكل امرأة منه ألف ألف
~~ومائتا ألف * PageV15P053 | ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه الوصية عند الحرب
~~لأنه سبب مخوف كركوب البحر واختلف لو تصدق حينئذ أو حرر هل يكون من الثلث
~~أو من رأس المال * وفيه أن للوصي تأخير قسمة الميراث حتى يوفي ديون الميت
~~وينفذ وصاياه إن كان له ثلث ويؤخر القسمة بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده ولكن
~~إذا وقع العلم بوفاء الدين وصمم الورثة على القسمة أجيب إليها فلا يتربص
~~إلى أمر موهوم فإذا ثبت بعد ذلك شيء يؤخذ منهم * وفيه جواز الوصية للأحفاد
~~إذا كان من يحجبهم * وفيه جواز شراء الوارث من ms09329 التركة وكذلك شراء الوصي إذا
~~كان بالقيمة * وفيه أن الهبة لا تملك إلا بالقبض * وفيه بيان جود عبد الله
~~بن جعفر فلذلك سمي بحر الكرم * وفيه إطلاق اللفظ المشترك لمن يظن به معرفة
~~المراد والاستفهام لمن لم يتبين له لأن الزبير قال لابنه استعن عليه بمولاي
~~ولفظ المولى مشترك بين معان كثيرة فظن عبد الله أنه يريد بعض عتقائه
~~فاستفهم فعرف مراده * وفيه منزلة الزبير عند نفسه وأنه في تلك الحالة كان
~~في غاية الوثوق بالله والإقبال عليه والرضا بحكمه والاستعانة به * وفيه قوة
~~نفس عبد الله بن الزبير لعدم قبوله ما سأله حكيم بن حزام من المعاونة *
~~وفيه كرم حكيم أيضا وسماحة نفسه * وفيه أن الدين إنما يكره لمن لا وفاء له
~~أو لمن يصرفه إلى غير وجهه وفيه النداء في ديون من يعرف بالدين وفيه النداء
~~في المواسم لأنها مجمع الناس * وفيه طاعة بني الزبير لأخيهم في تأخير
~~القسمة لأجل الدين المتوهم وفيه ما كان عليه الصحابة من اتخاذ النساء وفيه
~~أن أجل المفقود والغائب أربع سنين وبه احتج مالك وفيه نظر لا يخفى * -
# 41
# | 2 ( باب إذا بعث الإمام رسولا في حاجة أو أمره بالمقام هل يسهم له ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا بعث . . . إلى آخره . قوله : ( بالمقام ) ، أي
~~: بالإقامة . قوله : ( هل يسهم له ) ، أي : من الغنيمة ، أو لا يسهم وجواب
~~إذا يفهم من حديث الباب ، وفيه خلاف ذكره في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة .
# 0313 حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا عثمان بن موهب عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال إنما تغيب عثمان عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إن لك أجر رجل . . . ) إلى آخره ، وبه
~~يحصل الجواب للترجمة ، وموسى هو ابن إسماعيل المنقري المعروف بالتبوذكي ،
~~وأبو عوانة ، بفتح العين : اسمه الوضاح ms09330 بن عبد الله اليشكري ، وعثمان بن
~~موهب على وزن جعفر هو عثمان بن عبد الله بن موهب الأعرج الطليحي التيمي
~~القرشي .
# والحديث أخرجه البخاري مطولا في المغازي عن عبدان ، وفي فضل عثمان أيضا
~~عن موسى . وأخرجه الترمذي في المناقب عن صالح بن عبد الله الترمذي عن أبي
~~عوانة .
# قوله : ( عثمان بن موهب عن ابن عمر ) قال أبو علي الجياني : وقع في نسخة
~~أبي محمد عن أبي أحمد يعني : الأصيلي عن الجرجاني عمرو ابن عبد الله ، وهو
~~غلط وصوابه : عثمان بن موهب . قوله : ( إنما تغيب عثمان ) أي : تكلف الغيبة
~~، لأجل تمريض بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وعثمان رضي الله عنه لم
~~يحضر بدرا لأجل ذلك وعد ابن اسحاق الذين غابوا عن بدر ثمانية أو تسعة وهم
~~عثمان بن عفان تخلف لذلك ، وطلحة بن عبيد الله كان بالشام فضرب له سهمه
~~وأجره ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كان بالشام أيضا ، وأبو لبابة بشير
~~بن عبد المنذر رده رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من الروحاء حين بلغه
~~خروج النفير من مكة فاستعمله على المدينة ، والحارث بن حاطب بن عبيد رده
~~أيضا من الطريق ، والحارث بن الصمة انكسر بالروحاء فرجع ، وخوات ابن جبير
~~لم يحضر الوقعة ، وأبو الصباح بن ثابت خرج مع رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فأصاب ساقه نصل حجر فرجع ، وسعد بن مالك تجهز ليخرج فمات ، وقيل :
~~إنه مات في الروحاء فضرب لكل واحد منهم سهمه وأجره . قوله : ( كانت تحته )
~~أي : تحت عثمان بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وهي رقية ، توفيت ورسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم في بدر ، ثم زوجه أم كلثوم فتوفيت تحته سنة تسع
~~، وهي التي غسلتها أم عطية . واحتج أبو حنيفة بهذا الحديث أن من بعثه
~~الإمام لحاجة حتى غنم الإمام أنه يسهم له ، وكذلك PageV15P054 المدد يلحقون
~~أرض الحرب ، وهو قول الشعبي والنخعي والثوري ، والحكم بن عتيبة والأوزاعي ،
~~والحديث حجة على الليث والشافعي ومالك وأحمد حيث قالوا : لا يسهم من ms09331
~~الغنيمة إلا لمن حضر الوقعة . واحتجوا بحديث أبي هريرة أخرجه الطحاوي وأبو
~~داود أنه صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية من المدينة قبل نجد
~~، فقدم أبان ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم بخيبر بعدما فتحها . . .
~~الحديث ، وفيه : أجلس يا أبان ، فلم يقسم لهم شيئا ، وأجاب الطحاوي عنه
~~بقوله : إنه صلى الله عليه وسلم وجه أبان إلى نجد قبل أن يتهيأ خروجه إلى
~~خيبر ، فتوجه أبان في ذلك ثم حدث من خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر ما حدث ، فكان ما غاب فيه أبان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغل شغله
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن حضورها ، وقال الجصاص : لا حجة فيه لأن خيبر
~~صارت دار الإسلام لظهور النبي صلى الله عليه وسلم عليها ، وهذا لا خلاف فيه
~~، وقيل : كانت خيبر لأهل الحديبية خاصة شهدوها أو لم يشهدوها دون من سواهم
~~، لأن الله تعالى كان وعدهم إياها بقوله : { وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط
~~الله بها } ( الفتح : 02 ) . بعد قوله : { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
~~فعجل لكم هذه } ( الفتح : 02 ) . فإن قالوا : إن أعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعثمان وهو لم يحضر بدرا خصوص له ، قلنا : يحتاج إلى دليل الخصوص
~~، فإن قالوا : أعطى عثمان من سهمه ، صلى الله عليه وسلم ، من الخمس . قلنا
~~: كان ذلك يوم حنين حيث قال : ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس ، وهو
~~مردود فيكم . قلنا : يحتاج إلى ذليل على أن إعطاء عثمان ومن غاب أيضا من
~~بدر أنه كان من سهمه بعد حنين .
# 51
# | 2 ( باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين ما سأل هوازن النبي
~~صلى الله عليه وسلم برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين وما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعد الناس أن يعطيهم من الفيء والأنفال من الخمس وما أعطى
~~الأنصار وما أعطى جابر بن عبد الله من تمر خيبر ) 2
# باب ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هذا ms09332 باب يذكر فيه ، ومن
~~الدليل . . . إلى آخره . وقال بعضهم : ومن الدليل ، عطف على الترجمة التي
~~قبل ثمانية أبواب حيث قال : الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم . وقال هنا : لنوائب المسلمين ، وقال بعد باب : ومن الدليل
~~على أن الخمس للإمام . انتهى . قلت : لا وجه لدعوى هذا العطف البعيد
~~المتخلل بين المعطوف والمعطوف عليه أبواب بأحديثها ، فإن اضطر إلى القول
~~بهذا لأجل الواو ، فيقال له : هذه ليس بواو العطف ، وإنما مثل هذا يأتي
~~كثيرا بدون أن يكون معطوفا على شيء ، فيقال : هذه واو الاستفتاح ، وهو
~~المسموع من الأساتذة الكبار ، ولما ذكر أولا الخمس لنوائب رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم ذكر لنوائب المسلمين ، ثم ذكر أن الخمس للإمام فطريق
~~التوفيق بينها أن الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم للإمام بعده
~~يتولاه مثل ما كان صلى الله عليه وسلم يتولاه ، وأما قوله هنا : لنوائب
~~المسلمين ، هو أنه لا يكون إلا مع تولى النبي صلى الله عليه وسلم قسمته ،
~~وله أن يأخذ منه ما يحتاج إليه بقدر كفايته ، وكذلك من يتولى بعده ، وقال
~~بعضهم : وجوز الكرماني أن يكون كل ترجمة على وفق مذهب من المذاهب ، وفيه
~~بعد ، لأن أحدا لم يقل : إن الخمس للمسلمين دون النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودون الإمام ولا للنبي صلى الله عليه وسلم دون المسلمين ، وكذا للإمام .
~~انتهى . قلت : عبارة الكرماني هكذا . فإن قلت : ترجم هذه المسألة أولا
~~بقوله : ومن الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وثانيا : بقوله : ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين . وثالثا : إن
~~الخمس للإمام ، فما التلفيق بينها ؟ قلت : المذاهب فيه مختلفة ، فبوب لكل
~~مذهب بابا وترجم له ، ولا تفاوت في المعنى إذ نوائب رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم هي نوائب المسلمين ، ولا شك أن التصرف فيه له ولمن يقوم مقامه .
~~انتهى . قلت : قوله : ولا تفاوت في المعنى ، ينبىء عن وجه التوفيق مثل ما
~~ذكرناه ، غير أنه قال : لكل مذهب بابا ms09333 بحسب النظر إلى الظاهر ، وأما بالنظر
~~إلى المعنى فما قاله ، على أنا نقول : في هذا الباب مذاهب . وذكر المفسرون
~~في قوله تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول } (
~~الأنفال : 14 ) . قال أبو جعفر الرازي : عن الربيع عن أبي العالية الرياحي
~~، قال : ( كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يؤتى بالغنيمة فيقسمها على
~~خمسة يكون أربعة أخماسها لمن شهدها ، ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه ، فيأخذ
~~منه الذي قبض كفه فيجعله للكعبة ، وهو سهم الله ، ثم يقسم ما بقي على خمسة
~~أسهم ، فيكون سهم للرسول ، وسهم لذوي القربى ، وسهم لليتامى PageV15P055
~~وسهم للمساكين ، وسهم لابن السبيل . وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ،
~~قال : ( كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها بين من قاتل عليها ،
~~وخمس واحد على أربعة أخماس : فربع لله وللرسول ، فما كان لله وللرسول فهو
~~لقرابة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يأخذ النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، من الخمس شيئا . وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن عبد الله ابن بريدة
~~في قوله : { واعلموا أنما غنمتم } ( الأنفال : 14 ) . الآية ، قال : الذي
~~لله فلنبيه ، والذي للرسول فلأزواجه . وروى أبو داود والنسائي من حديث عمرو
~~ببن عنبسة : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم صلى بهم إلى بعير من المغنم
~~، فلما سلم أخذ وبرة من ذلك البعير ، ثم قال : ولا يحل لي من غنائمكم مثل
~~هذا إلا الخمس ، والخمس مردود فيكم . وقال جماعة : إن الخمس يتصرف فيه
~~الإمام بالمصلحة للمسلمين ، كما يتصرف في مال الفيء . وقالت طائفة : يصرف
~~في مصالح المسلمين . وقالت طائفة : بل هو مردود على بقية الأصناف : ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ، وقال ابن جرير : وهو قول جماعة من
~~أهل العراق ، وقيل : إن الخمس جميعه لذوي القربى ، كما رواه ابن جرير :
~~حدثنا الحارث بن عبد العزيز حدثنا عبد الغفار حدثنا المنهال بن عمر سألت
~~عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن الخمس ، فقالا : هو لنا . فقلت
~~لعباس : إن الله ms09334 يقول : { واليتامى والمساكين وابن السبيل } ( الأنفال : 14
~~) . فقال : يتامانا ومساكيننا . قوله : ( لنوائب المسلمين ) ، النوائب جمع
~~نائبة ، وقد فسرناها بأنها ما ينوب الإنسان من الحوادث . قوله : ( ما سأل )
~~في محل الرفع على الابتداء وخبره ، قوله : ومن الدليل . قوله : ( هوازن ) ،
~~مرفوع لأنه فاعل سأل ، وهو أبو قبيلة ، وهو هوازن بن منصور بن عكرمة بن قيس
~~غيلان . قال الرشاطي : في هوازن بطون كثيرة وأفخاذ ، وفي خزاعة أيضا هوازن
~~بن أسلم بن أفصى . قوله : ( النبي ) ، منصوب بقوله : سأل . قوله : ( برضاعة
~~فيهم ) ، أي : بسبب رضاعه صلى الله عليه وسلم فيهم ، ويروى : برضاعة ، بلفظ
~~المصدر والتنوين ، وذلك أن حليمة بفتح الحاء المهملة : السعدية التي أرضعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم إذ هي بنت أبي ذؤيب ، بضم الذال المعجمة :
~~عبد الله بن الحارث بن شجنة ، بكسر الشين المعجمة وسكون الجيم وفتح النون :
~~ابن صابر بن رزام ، بكسر الراء وتخفيف الزاي : ابن ناضرة ، بالنون والضاد
~~المعجمة والراء : ابن سعد بن بكر بن هوازن . قوله : ( فتحلل من المسلمين )
~~، أي : استحل من الغانمين أقسامهم من هوازن ، أو طلب النزول عن حقهم ، وقد
~~مر تحقيقه في كتاب العتق في : باب من ملك من العرب رقيقا . قوله : ( وما
~~كان ) ، عطف على قوله : ما سأل . قوله : ( من الفيء والأنفال ) ، الفيء :
~~ما يحصل من الكفار بغير قتال ، والأنفال : جمع نفل بالتحريك وهو ما شرط
~~الأمير المتعاطي خطر من مال المصالح وهو الغنيمة ، هذا في اصطلاح الفقهاء ،
~~وأما في اللغة فقال الجوهري : الفيء الخراج والغنيمة ، والنفل الغنيمة .
~~يقال : نفلته تنفيلا أي أعطيته نفلا . قوله : ( ما أعطى الأنصار ) عطف على
~~قوله : وما كان . وقوله : ( وما أعطى جابر بن عبد الله ) ، عطف على ما قبله
~~. قوله : ( من تمر خيبر ) ، بالتاء المثناة من فوق أو بالثاء المثلثة .
# 2313 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~وزعم عروة أن مروان بن الحكم ومسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن ms09335 يرد إليهم أموالهم
~~وسبيهم فقال لهم رسول لله صلى الله عليه وسلم أحب الحديث إلي أصدقه
~~فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال وقد كنت استأنيت بهم وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظر آخرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف
~~فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى
~~الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد
~~جاؤنا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم من أحب أن يطيب فليفعل ومن
~~أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه PageV15P056 إياه من أول ما يفيء الله
~~علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله لهم فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا
~~حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا فأذنوا فهذا الذي بلغنا عن
~~سبي هوازن . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ومن الدليل ، إلى قوله : فتحلل من المسلمين .
# والحديث قد مر في كتاب العتق في : باب من ملك من العرب رقيقا ، فإنه
~~أخرجه هناك عن ابن أبي مريم عن الليث . . . إلى آخره نحوه ، وقد مر الكلام
~~فيه مستقصى .
# قوله : ( استأنيت ) أي : انتظرت ، والعرفاء جمع عريف وهو القائم بأمور
~~القوم المتعرف لأحوالهم . قوله : ( فهذا الذي بلغنا ) من كلام ابن شهاب ،
~~وهو محمد بن مسلم الزهري .
# 3313 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد قال حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة قال وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي وأنا لحديث القاسم أحفظ عن زهدم
~~قال كنا عند أبي موسى فأتى ذكر دجاجة وعنده رجل من بني تيم الله أحمر كأنه
~~من الموالي فدعاه للطعام فقال إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت لا آكل ms09336
~~فقال هلم فلأحدثكم عن ذاك إني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~الأشعريين نستحمله فقال والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم وأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنهب إبل فسأل عنا فقال أين النفر الأشعريون فأمر لنا
~~بخمس ذود غر الذرى فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا لا يبارك لنا فرجعنا إليه
~~فقلنا إنا سألناك أن تحملنا فحلفت أن لا تحملنا أفنسيت قال لست أنا حملتكم
~~ولكن الله حملكم وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها . .
# مطابقته للترجمة وهي قوله : وما كان النبي . . . إلى قوله : ( من الخمس )
~~تؤخذ من قوله : ( وأتى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بنهب إبل ) إلى آخره
~~.
# وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري ، وحماد هو ابن زيد ،
~~وأيوب السختياني ، وأبو قلابة ، بكسر القاف : عبد الله ابن زيد الجرمي
~~البصري ، والقاسم بن عاصم التميمي الكليبي منسوب إلى مصغر الكلب البصري ،
~~وزهدم ، بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة : ابن مضرب من التضريب
~~بالضاد المعجمة الجرمي الأزدي البصري ، وهؤلاء كلهم بصريون وأبو موسى
~~الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث أخرجه البخاري في التوحيد عن عبد الله بن عبد الوهاب أيضا وفي
~~النذور عن قتيبة وفي الذبائح وفي النذور أيضا عن أبي معمر وفي كفارات
~~الأيمان عن علي بن حجر وفي المغازي عن أبي نعيم وفي الذبائح عن يحيى عن
~~وكيع . وأخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي الربيع الزهراني وعن ابن أبي
~~عمر وعن علي بن حجر وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن ابن
~~أبي عمر عن سفيان وعن شيبان ابن فروخ ، وعن إسحاق بن إبراهيم وعن محمد بن
~~عبد الأعلى . وأخرجه الترمذي في الأطعمة عن هناد ببعضه وعن زيد بن أحرم في
~~الشمائل عن علي بن حجر . وأخرجه النسائي في الصيد عن علي بن حجر وعن محمد
~~بن منصور وفي النذور عن قتيبة .
# ذكر ms09337 معناه : قوله : ( وحدثني القاسم ) ، القائل هو أيوب ، بين ذلك عبد
~~الوهاب الثقفي عن أيوب ، كما سيأتي في الأيمان PageV15P057 والنذور . وقوله
~~: ( أحفظ ) ، يعني من أبي قلابة ، وقال الكلاباذي : القاسم وأبو قلابة
~~كلاهما حدثا عن زهدم ، وروى أيوب عن القاسم مقرونا بأبي قلابة في الخمس .
~~قوله : ( فأتى ذكر دجاجة ) ، كذا في رواية أبي ذر ، فأتى ، بصيغة الماضي من
~~الإتيان ، ولفظ : ذكر ، بكسر الذال وسكون الكاف ، ودجاجة بالجر والتنوين
~~على الإضافة ، وكذا في رواية النسفي وفي رواية الأصيلي ، فأتي ، بصيغة
~~المجهول و : ذكر ، بفتحتين على صيغة الماضي ، و : دجاجة بالنصب والتنوين
~~على المفعولية . وفي النذور ، فأتى بطعام فيه دجاج ، وفي رواية مسلم : فدعي
~~بمائدة وعليها لحم دجاج ، وفي لفظ عن زهدم الجرمي : دخلت على أبي موسى وهو
~~يأكل لحم دجاج ، وفي رواية الترمذي عن زهدم ، قال : دخلت على أبي موسى وهو
~~يأكل دجاجة ، فقال : أدن فكل فإني رأيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~يأكله ، وقال : هذا حديث حسن . والدجاجة ، بفتح الدال وكسرها ، وهما لغتان
~~مشهورتان ، وحكى فيه أيضا ضمها ، وهي لغة ضعيفة . قال الداودي : اسم
~~الدجاجة يقع على الذكر والأنثى ، وقال صاحب ( التوضيح ) : ولا أدري من أين
~~أخذه . قلت : قاله أهل اللغة ، والتاء فيه للفرق بين الجنس ومفرده . قوله :
~~( وعنده رجل من بني تيم الله ) والرجل ، وتيم الله ، بفتح التاء المثناة من
~~فوق وسكون الياء آخر الحروف : وهو نسبة إلى بطن من بني بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة ، ومعنى : تيم الله : عبد الله . قوله : ( أحمر ) ، مقابل الأسود وهو
~~صفة لرجل . قوله : ( كأنه من الموالى ) ، يعني : من سبي الروم . قوله : (
~~فقذرته ) ، بالقاف والذال المعجمة والراء ، قال ابن فارس : قذرت الشيء : أي
~~كرهته . قوله : ( هلم ) أي : تعال ، وفيه لغتان فأهل الحجاز يطلقونه على
~~الواحد والإثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد مبني على الفتح ، وبنو تميم تثنى
~~وتجمع وتؤنث ، فتقول : هلم هلما هلموا ، هلمي هلما هلمن . قوله : (
~~فلأحدثكم عن ذلك ) يعني عن الحلف . قوله : ( في نفر ) ، النفر : رهط
~~الإنسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على ms09338 جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة ولا واحد له من لفظه ، والرهط عشيرة الرجل وأهله ، والرهط من
~~الرجال ما دون العشرة ، وقيل : إلى الأربعين ولا يكون فيهم امرأة ، ولا
~~واحد له من لفظه ، ويجمع على : أرهط وأرهاط وأراهط ، جمع الجمع قوله : ( من
~~الأشعريين ) جمع أشعري نسبة إلى الأشعر ، وهو نبت بن أدد بن زيد بن يشجب بن
~~عريب بن زيد بن كهلان . قوله : ( نستحمله ) ، أي : نسأل منه أن يحملنا ،
~~يعني أرادوا ما يركبون عليه من الإبل ويحملون عليها . قوله : ( وأتي رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ) أي : على صيغة المجهول . قوله : ( بنهب إبل )
~~النهب الغنيمة . قوله : ( ذود ) بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي آخره
~~دال مهملة ، وهو من الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة . قوله : ( غر الذرى )
~~الغر ، بضم الغين المعجمة وتشديد الراء : جمع أغر ، وهو الأبيض ، و : الذرى
~~، بضم الذال المعجمة وفتح الراء مقصورا ، جمع ذروة ، وذروة كل شيء أعلاه
~~يريد : أنها ذوو الأسنمة البيض من سمنهن وكثرة شحومهن . قوله : ( أفنسيت ؟
~~) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( ولكن الله حملكم ) ،
~~قال الخطابي : هذا يحتمل وجوها : أن يريد به إزالة المنة عليهم وإضافة
~~النعمة فيها إلى الله تعالى ، أو أنه نسي ، والناسي بمنزلة المضطر ، وفعله
~~قد يضاف إلى الله تعالى ، كما في الصائم إذا أكل ناسيا فإن الله أطعمه
~~وسقاه ، أو أن الله حملكم حين ساق هذا النهب ورزق هذه الغنيمة ، أو أنه نوى
~~في ضميره إلا أن يرد عليه مال في ثاني الحال فيحملهم عليه . قوله : (
~~وتحللتها ) من التحلل ، وهو التفضي من عهدة اليمين والخروج من حرمتها إلى
~~ما يحل له منها ، وهو : إما بالاستثناء مع الإعتقاد ، وإما بالكفارة .
# وفي هذا الحديث : دلالة على أن من حلف على فعل شيء أو تركه وكان الحنث
~~خيرا من التمادي على اليمين استحب له الحنث ، وتلزمه الكفارة وهذا متفق
~~عليه . وأجمعوا على أنه : لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث ، وعلى أنه يجوز
~~تأخيرها عن الحنث ، وعلى أنه لا ms09339 يجوز تقديمها قبل اليمين . واختلفوا في
~~جوازها بعد اليمين ، وقبل الحنث ، فجوزها مالك والأوزاعي والثوري والشافعي
~~، واستثنى الشافعي التكفير بالصوم ، فقال : لا يجوز قبل الحنث ، وأما
~~التكفير بالمال فيجوز ، وقال أبو حنيفة وأصحابه وأشهب المالكي : لا يجوز
~~تقديم الكفارة على الحنث بكل حال . وفيه : أنه لا بأس بدخول الرجل على
~~الرجل في حال أكله ، لكن إنما يحسن ذلك إذا كان بينهما صداقة مؤكدة . وفيه
~~: استدناء صاحب الطعام للداخل عليه في حال أكله ودعوته للطعام ، وهو مشروع
~~متأكد سواء كان الطعام قليلا أو كثيرا ، وطعام الواحد يكفي الإثنين ، وطعام
~~الاثنين يكفي الأربعة ، وطعام الأربعة يكفي الثمانية ، واجتماع الجماعة على
~~الطعام مقتض لحصول البركة فيه . وفيه : جواز PageV15P058 أكل الدجاج ، وهو
~~مجمع عليه ، وإنما الخلاف في الجلالة منه : هل يكره أكلها أو يحرم ؟ وروى
~~ابن عدي في ( الكامل ) من حديث نافع عن ابن عمر : أن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، كان إذا أراد أن يأكل دجاجة أمر بها فربطت أياما ، ثم يأكلها
~~بعد ذلك .
# 4313 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله
~~ابن عمر قبل نجد فغنموا إبلا كثيرا فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا أو أحد عشر
~~بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا . ( الحديث 4313 طرفه في : 8334 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ونفلوا ) على صيغة المجهول من التنفيل وهو
~~الإعطاء لغة ، وقال الخطابي : التنفيل عطية يخص بها الإمام من أبلى بلاء
~~حسنا ، وسعى سعيا جميلا كالسلب ، إنما يعطى للقاتل كالقتالة وكفايته . قوله
~~: ( بعث سرية ) وهي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو .
~~قوله : ( فيها عبد الله ) ، وهو عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~وصرح بذلك مسلم في روايته فإنه أخرجه في المغازي عن يحيى بن يحيى . قال :
~~قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ، ( قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~سرية وأنا فيهم قبل نجد ، فغنموا ms09340 إبلا كثيرة ، فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا
~~، أو أحد عشر بعيرا ، ونفلوا بعيرا بعيرا ) . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن
~~القعنبي عن مالك وعن القعنبي وابن موهب كلاهما عن الليث عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله
~~بن عمر قبل نجد . . . الحديث . ورواه الطحاوي عن محمد بن خزيمة عن يوسف بن
~~عدي عن ابن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها ابن عمر فغنموا غنائم كثيرة ، فكانت
~~غنائمهم لكل إنسان اثني عشر بعيرا ، أو نفل كل إنسان منهم بعيرا بعيرا سوى
~~ذلك .
# قوله : ( قبل نجد ) ، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة : أي ناحية نجد
~~وجهتها ، والنجد ، بفتح النون وسكون الجيم : وهو اسم خاص لما دون الحجاز
~~مما يلي العراق ، وروي أن هذه السرية كانوا عشرة فغنموا مائة وخمسين بعيرا
~~، فأخذ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم منها ثلاثين ، وأخذوا هم عشرين
~~ومائة ، وأخذ كل واحد منها اثني عشر بعيرا ونفل بعيرا . قوله : ( فغنموا
~~إبلا كثيرة ) وفي رواية لمسلم : فأصبنا إبلا وغنما . قوله : ( فكانت سهامهم
~~) ، أي : أنصباؤهم اثني عشر بعيرا وقال النووي : معناه أسهم لكل واحد منهم
~~، وقد قيل : معناه سهمان جميع الغانمين إثني عشر بعيرا ، وهذا غلط ، وقد
~~جاء في بعض روايات أبي داود وغيره : أن الإثني عشر بعيرا كانت سهمان كل
~~واحد من الجيش والسرية ، ونفل السرية سوى هذا بعيرا . قوله : ( أو أحد عشر
~~) قال ابن عبد البر : اتفق جماعة رواة ( الموطأ ) على أن روايته بالشك إلا
~~الوليد بن مسلم ، فإنه رواه عن شعيب ومالك فلم يشك ، وكأنه حمل رواية مالك
~~على رواية شعيب ، وكذا أخرج أبو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك ،
~~وقال أبو عمر : قال سائر أصحاب نافع : إثني عشر بعيرا ، بغير شك ، ولم يقع
~~الشك فيه . قوله : ( ونفلوا ) ، على صيغة المجهول كما ذكرنا ، وفي رواية :
~~فنفلوا بعيرا ، فلم يغيره ms09341 رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية :
~~ونفلنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، والجمع بين هذه الروايات : أن
~~أمير السرية نفلهم فأجازه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فيجوز نسبته إلى
~~كل منهما .
# واحتج بهذا الحديث سعيد بن المسيب والحسن البصري والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~في جواز التنفيل بعد سهامهم ، قالوا : هذا ابن عمر يخبر أنهم قد نفلوا بعد
~~سهامهم بعيرا بعيرا ، فلم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم . وقال النووي
~~: واختلفوا في محل النفل ، هل هو من أصل الغنيمة ؟ أو من أربعة أخماسها ؟
~~أم من خمس الخمس ؟ وهي ثلاثة أقوال للشافعي ، وبكل منها قال جماعة من
~~العلماء ، والأصح عندنا أنه من خمس الخمس ، وبه قال ابن المسيب ومالك وأبو
~~حنيفة وآخرون . وممن قال : إنه من أصل الغنيمة الحسن البصري والأوزاعي
~~وأحمد وأبو ثور وآخرون ، وأجاز النخعي أن تنفل السرية جميع ما غنمت دون
~~باقي الجيش ، وهو خلاف ما قاله العلماء كافة .
# 5313 حدثنا يحيى بن بكير قال أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل
~~بعض من يبعث من PageV15P059 السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن عبد الملك عن شعيب ابن الليث عن أبيه
~~عن جده به . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن عبد الملك به وعن حجاج بن أبي
~~يعقوب عن حصين بن المثنى عن الليث به .
# وفيه : دليل على أن لا نفل إلا بعد الخمس ، ويؤيده ما رواه الطحاوي من
~~حديث معن بن يزيد السلمي قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا نفل إلا بعد الخمس ، قال الطحاوي : معناه حتى يقسم الخمس ، فإذا قسم
~~الخمس انفرد حق المقاتلة وهي أربعة أخماس ، فكان ذلك النفل الذي ينفله
~~الإمام من بعد أن آثر أن يفعل ذلك من الخمس لا من الأربعة الأخماس التي ms09342 هي
~~حق المقاتلة .
# 6313 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا بريد ابن عبد
~~الله عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال بلغنا مخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم
~~أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم إما قال في بضع وإما قال في ثلاثة وخمسين
~~أو اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي
~~بالحبشة ووافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده فقال جعفر إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا فأقمنا معه حتى
~~قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خبير فأسهم لنا أو
~~قال فأعطانا منها وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه
~~إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فأسهم لنا ) إلى آخره ، وبريد ، بضم
~~الباء الموحدة : ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، يكنى أبا
~~بردة الكوفي يروي عن جده أبي بردة واسمه عامر ، وقيل : الحارث وهو يروي عن
~~أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس .
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في الخمس ، وفي هجرة الحبشة وفي المغازي عن
~~أبي كريب . وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي كريب وأبي عامر عبد الله بن براد
~~، كلاهما عن أبي أسامة عنه به .
# قوله : ( مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ) ، لفظ مخرج مصدر ميمي بمعنى
~~الخروج مرفوع لأنه فاعل بلغنا ، وهو بفتح الغين ، والواو في ( ونحن باليمن
~~) للحال . قوله : ( مهاجرين ) ، نصب على الحال . قوله : ( أبو بردة ) ، بضم
~~الباء الموحدة واسمه عامر بن قيس الأشعري ، وقال أبو عمر : حديثه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : أللهم إجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون . قوله : ( أبو
~~رهم ) ، بضم الراء ابن قيس الأشعري ، وقال أبو عمر : كانوا أربع إخوة : أبو
~~موسى وأبو بردة وأبو رهم ومجدي ، وقيل : أبو رهم اسمه مجدي ms09343 بنو قيس ابن
~~سليم بن حضار بن حرب بن غنم بن عدي بن وائل بن ناجية بن جماهر بن الأشعر بن
~~أدد بن زيد .
# قالت العلماء : في معنى هذا الحديث تأويلات : أحدها : ما روى عن موسى بن
~~عقبة أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، استطاب قلوب الغانمين بما أعطاهم
~~، كما فعل في سبي هوازن . الثاني : إنما أعطاهم مما لم يفتح بقتال . الثالث
~~: إنما أعطاهم من الخمس الذي حكمه حكم الفيء ، وله أن يضعه باجتهاده حيث
~~شاء ، وقال الكرماني : ميل البخاري إلى الأخير بدليل الترجمة ، وبدليل أنه
~~لم ينقل أنه استأذن من المقاتلين .
# 7313 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن المنكدر قال سمع جابرا
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قد جاءني مال
~~البحرين لقد أعطيتك هاكذا وهاكذا وهاكذا فلم يجىء حتى قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما جاء مال البحرين أمر أبو PageV15P060 بكر مناديا فنادى من
~~كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دين أو عدة فليأتنا فأتيته فقلت
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثا لي ثلاثا وجعل سفيان
~~يحثو بكفيه جميعا ثم قال لنا هكذا قال لنا ابن المنكدر وقال مرة فأتيت أبا
~~بكر فسألت فلم تعطني أتيته فلم يعطني ثم أتيته الثالثة فقلت سألتك فلم
~~تعطني ثم سألتك فلم تعطني فإما أن تعطيني وإما أن تبخل عني قال قلت تبخل
~~علي ما منعتك من مرة إلا وأنا أريد أن أعطيك . قال سفيان وحدثنا عمر و عن
~~محمد بن علي عن جابر فحثا لي حثية وقال عدها فوجدتها خمسمائة قال فخذ مثلها
~~مرتين وقال يعني ابن المنكدر وأي داء أدوأا من البخل . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( من كان له عند رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم دين أو عدة ) وقد مر في الترجمة ، وما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، يعد الناس أن يعطيهم من الفيء والأنفال من ms09344 الخمس .
# وعلي شيخه هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة .
# والحديث مر بالسند الأول بعينه في كتاب الهبة في : باب إذا واهب هبة أو
~~وعد ثم مات ، إلى قوله : فحثى لي ثلاثا ، بدون الزيادة التي بعده ، وتقدمت
~~رواية سفيان عن عمرو هو ابن دينار عن محمد بن علي بن الحسين بن علي في كتاب
~~الكفالة في : باب من تكفل عن ميت دينا ، وفي كتاب الشهادات في : باب من أمر
~~بإنجاز الوعد ، فإنه أخرجه هناك : عن إبراهيم بن موسى عن هشام عن ابن جريج
~~عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر . . . الحديث .
# قوله : ( فلما جاء مال البحرين ) أرسله العلاء بن الحضرمي . قوله : ( أو
~~عدة ) ، أي : وعد . قوله : ( مناديا ) قيل : يحتمل أن يكون بلالا ، رضي
~~الله تعالى عنه . قوله : ( فحثى لي ثلاثا ) ، أي : ثلاث حثيات ، من حثى
~~يحثي ، ومن حثا يحثو ، لغتان ، الحثية ما يملأ الكف ، والحفنة ما يملأ
~~الكفين ، وذكر أبو عبيد أنهما بمعنى . قوله : ( تبخل ) ، بفتح الخاء ويروى
~~: تبخل ، بتشديد الخاء أي : تنسب إلى البخل . قوله : ( عني ) أي : من جهتي
~~. قوله : ( ما منعتك من مرة إلا وأنا أريد أن أعطيك ) ، فإن قلت : إذا كان
~~يريد أن يعطيه فلم منعه ؟ قلت : لعله منع الإعطاء في الحال لمانع أو لأمر
~~أهم من ذلك ، أو لئلا يحرص على الطلب ، أو لئلا يزدحم الناس عليه ، ولم يرد
~~به المنع الكلي على الإطلاق . قوله : ( قال سفيان ) ، هو متصل بالسند
~~المذكور . قوله : ( أدوا ) ، قال القاضي عياض : رواه المحدثون غير مهموز من
~~: دوى الرجل ، إذا كان به مرض في جوفه ، والصواب الهمز لأنه من الداء .
# 8313 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا عمرو بن
~~دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة إذ قال له رجل اعدل فقال له شقيت إن
~~لم أعدل .
# لا يمكن توجيه وجه المطابقة بين حديث الباب وبين الترجمة إلا بأن يقال ms09345 :
~~لما كان التصرف في الفيء والأنفال والغنائم والأخماس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي الحديث ذكر قسمة الغنيمة ، وفي الترجمة ما يدل على هذا ، حصلت
~~المطابقة من هذا الوجه ، وإن كان فيه بعض التعسف .
# وقرة ، بضم القاف وتشديد الراء : هو ابن خالد أبو محمد السدوسي البصري ،
~~وقد مر تفسير الجعرانة ، غير مرة أنه موضع قريب من مكة ، وهي في الحل
~~وميقات الإحرام ، وهي بتسكين العين والتخفيف وقد تكسر وتشدد الراء ، وكانت
~~القسمة بالجعرانة قسمة غنائم هوازن ، وكانت الغنيمة ستة آلاف من الذراري
~~والنساء ومن الإبل والشاء ما لا يدرى عدته ، ويقال : عدة الإبل أربعة
~~وعشرون ألف بعير ، وعدة الغنم أكثر من أربعين ألف شاة ، ومن الفضة أربعة
~~آلاف أوقية ، وقال الواقدي : أصاب كل راجل أربع من الإبل وأربعون شاة ، وعن
~~سفيان بن عيينة عن PageV15P061 رافع بن خديج أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم من سبي حنين مائة من الإبل ، فأعطى أبا سفيان بن
~~حرب مائة ، وصفوان بن أمية مائة وعيينة بن حصين مائة ، والأقرع بن حابس
~~مائة ، وعلقمة بن غلاثة مائة ، ومالك بن عوف مائة ، والعباس ابن مرادس دون
~~المائة ، وقصتهم مشهورة .
# قوله : ( إذ قال ) ، جواب : بينا ، والرجل الذي قال له : إعدل ، دو
~~الخويصرة التميمي كما ذكره ابن إسحاق ، رجل من بني تميم ، وفي رواية قال :
~~هذه قسمة ما أريد بها وجه الله ، وسيأتي حديث أبي سعيد مطولا قال : بينما
~~نحن عند رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وهو يقسم إذا أتاه ذو الخويصرة ،
~~رجل من بني تميم ، فقال : يا رسول الله إعدل . . الحديث . قوله : ( فقال له
~~) ، أي : فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم للرجل : شقيت إن لم أعدل ،
~~وشقيت ، بضم التاء في رواية الأكثرين ، ومعناه ظاهر ولا محذور فيه ، والشرط
~~لا يستلزم الوقوع لأنه ليس ممن لا يعدل حتى يحصل له الشقاء ، بل هو عادل
~~فلا يشقى ، وحكى القاضي عياض فتح التاء على الخطاب ، ورجحه النووي ،
~~والمعنى على هذا : لقد ضللت أنت أيها التابع ms09346 حيث تقتدي بمن لا يعدل ، أو
~~حيث تعتقد ذلك في نبيك هذا القول الذي لا يصدر عن مؤمن ، وقال الذهبي : ذو
~~الخويصرة القائل ، فقال : يا رسول الله إعدل ، يقال هو : حرقوص بن زهير رأس
~~الخوارج ، قتل في الخوارج يوم النهر .
# 61
# | 2 ( باب ما من النبي صلى الله عليه وسلم على الأسارى من غير أن يخمس )
~~2
# أي : هذا باب في بيان ما منه النبي صلى الله عليه وسلم ، على الأسارى من
~~غير تخميس ، وأشار بهذه الترجمة إلى أنه ، صلى الله عليه وسلم ، له أن
~~يتصرف في الغنيمة بما يراه مصلحة ، فتارة ينفل من رأس الغنيمة ، وتارة من
~~الخمس ، وتارة يمن بلا تخميس ، يعني بغير فداء .
# 9313 حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن محمد ابن جبير عن أبيه رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في أسارى بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هاؤلاء
~~النتنى لتركتهم له .
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث . وإسحاق بن منصور شيخ البخاري صرح
~~أصحاب الأطراف إنه إسحاق ابن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب المروزي ،
~~وكذا ذكره في المغازي ، فقال : حدثني إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرزاق
~~ورواه أبو نعيم عن الطبراني حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق ،
~~ولما رواه في المغازي ، قال : حدثنا محمد ابن مكي حدثنا الفربري حدثنا
~~البخاري حدثنا إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق ، وكذا هو في بعض نسخ المغاربة
~~أنه ابن منصور ، وجبير ، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة مصغر الجبر أسلم قبل
~~الفتح ومات بالمدينة ، وأبوه مطعم بلفظ اسم الفاعل من الإطعام ابن عدي بن
~~نوفل بن عبد مناف القرشي ، مات كافرا في صفر قبل بدر بنحو سبعة أشهر ، وكان
~~قد أحسن السعي في نقض الصحيفة التي كتبها قريش في أن لا يبايعوا الهاشمية
~~والمطلبية ، ولا يناكحوهم وحصروهم في الشعب ثلاث سنين ، فأراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أن يكافيه ، وقيل : لما ms09347 مات أبو طالب وخديجة خرج رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى الطائف فلم يلق عندهم خيرا ، ورجع إلى مكة
~~في جوار المطعم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسحاق بن منصور ، وقال المزي :
~~أخرجه في الخمس عن إسحاق ولم ينسبه ، وأخرجه أبو داود في الجهاد عن محمد بن
~~يحيى عن عبد الرزاق به .
# قوله : ( في هؤلاء النتنى ) قال الخطابي : النتنى ، جمع النتن مثل الزمنى
~~والزمن ، يقال : أنتن الشيء فهو منتن ونتن .
# وفيه : دلالة على أن للإمام أن يمن على الأسارى بغير فداء خلافا للبعض .
~~وفيه : حجة لأبي حنيفة ومالك على أن الغنائم لا تستقر ملكا للغانميم إلا
~~بعد القسمة . وقال الشافعي : يملكون بنفس الغنيمة ، وقال بعضهم : الجواب عن
~~الحديث أنه محمول على أنه كان يستطيب أنفس الغانمين ، وليس في الحديث ما
~~يمنع ذلك ، فلا يصلح للاحتجاج . قلت : رد هذا بأن طيب قلوب الغانميم بذلك
~~من العقود الاختيارية ، فيحتمل أن لا يذعن بعضهم . قوله : وليس في الحديث
~~ما يمنع ذلك ، فنقول كذلك : ليس في الحديث ما يقتضي ذلك ، وقال ابن قصار :
~~لو ملكوا بنفس العقد لكان من له أب أو ولد أو ممن يعتق عليه إذا
~~PageV15P062 ملكه يجب أن يعتق عليه ويحاسب به من سهمه ، وكان يجب لو تأخرت
~~القسمة في العين والورق ، ثم إن قسمت يكون حول الزكاة على الغانمين يوم
~~غنموا ، إذ في اتفاقهم أنه لا يعتق عليهم من يلزم عتقه إلا بعد القسمة ،
~~ولا يكون حول الزكاة إلا من يوم حاز نصيبه بالقسمة ، فدل هذا كله على أنها
~~لا تملك بنفس الغنيمة ، إذ لو ملكت بنفس الغنيمة لم يجب عليه الحد إذا وطىء
~~جارية من المغنم . وقد أنكر الداودي دخول التخميس في أسارى بدر ، فقال : لم
~~يقع فيهم غير أمرين : أما المن بغير فداء ، وأما الفداء بمال ، ومن لم يكن
~~مال له علم أولاد الأنصار الكتابة ، ورد بأنه لا يلزم من وقوع شيء أو شيئين
~~مما خير فيه رفع التخيير ، فافهم .
# 71
# | 2 ( باب ومن الدليل ms09348 على أن الخمس للإمام وأنه يعطي بعض قرابته دون بعض
~~ما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر ) 2
# هذا باب يذكر فيه : ومن الدليل ، وقد مر توجيه هذا عند قوله : باب ومن
~~الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين . قوله : ( للإمام ) أراد به من كان
~~نائب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لأن التصرف فيه له ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ولمن يقوم مقامه . قوله : ( وأنه يعطي ) ، عطف على : أن الخمس ، أي
~~: وعلى أنه يعطي بعض قرابته دون بعض . قوله : ( ما قسم ) ، في محل الرفع
~~على الابتداء ، و : ما ، موصولة وخبره قوله : ومن الدليل ، مقدما . قوله :
~~( لبني المطلب ) ، هذا المطلب هو عم عبد المطلب جد رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم . وكان المطلب وهاشم ونوفل وعبد شمس كلهم أولاد عبد مناف ، وقال
~~ابن إسحاق : عبد شمس وهاشم والمطلب أخوة لأم ، وأمهم عاتكة بنت مرة ، وكان
~~نوفل أخاهم لأبيهم ، فقسم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لبني المطلب
~~وبني هاشم وترك بي نوفل وبني عبد شمس ، فهذا يدل على أن الخمس له ، وله فيه
~~الخيار يضعه حيث شاء .
# قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم بذلك ولم يخص قريبا دون من أحوج إليه وإن
~~كان الذي أعطى لما يشكوا إليه من الحاجة ولما مستهم في جنبه من قومهم
~~وحلفائهم
# قوله : ( لم يعمهم ) أي : لم يعم قريشا بذلك ، أي : بما قسمه . قوله : (
~~من أحوج إليه ) أي : من أحوج هو إليه ، قال ابن مالك : فيه حذف العائد على
~~الموصول ، وهو قليل ، ومنه قراءة يحيى بن يعمر .
# ( تماما علي الذي أحسن ) ، بضم النون أي : الذي هو أحسن ، قال : وإذا طال
~~الكلام فلا ضعف ومنه : { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } ( الزخرف
~~: 48 ) . أي : وفي الأرض هو إله واحد . قلت : وفي بعض النسخ : دون من هو
~~أحوج إليه ، فعلى هذا لا يحتاج إلى التكلف المذكور ، وأحوج من أحوجه إليه
~~غيره ، وأحوج أيضا بمعنى احتاج . قوله : ( وإن كان ) ، شرط ms09349 على سبيل
~~المبالغة ، ويروى بفتح : أن ، قاله الكرماني . قوله : ( أعطي ) على صيغة
~~المجهول ، وحاصل المعنى : وإن كان الذي أعطي أبعد قرابة ممن لم يعط . قوله
~~: ( لما تشكو ) تعليل لعطية الأبعد قرابة ، وتشكو بتشديد الكاف من التشكي
~~من باب التفعل ، ويروى لما يشكو من شكا يشكو شكاية . قوله : ( ولما مستهم )
~~عطف على : لما ، الأولى ، ويروى : مسهم ، بدون تاء التأنيث . قوله : ( في
~~جنبه ) ، أي : في جانبه . قوله : ( وحلفائهم ) بالحاء المهملة ، أي : حلفاء
~~قومهم بسبب الإسلام ، وأشار بذلك إلى ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وأصحابه بمكة من قريش بسبب الإسلام .
# 0413 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب عن جبير بن مطعم قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك
~~بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بنو المطلب وبنو هاشم
~~شيء واحد . PageV15P063
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في مناقب قريش عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل وفي المغازي
~~عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس . وأخرجه أبو داود في الخراج عن
~~القواريري عن ابن المهدي وعن القواريري عن عثمان بن عمر ، وعن مسدد عن هشيم
~~وأخرجه النسائي في قسم الفيء عن محمد بن المثنى وعن عبد الرحمن بن عبد الله
~~. وأخرجه ابن ماجه في الجهاد عن يونس بن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( عن ابن المسيب ) ، في رواية أبي داود : أخبرني سعيد
~~بن المسيب . قوله : ( عن جبير بن مطعم ) ، في رواية البخاري في المغازي من
~~رواية يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب : أن جبير بن مطعم أخبره . قوله
~~: ( مشيت أنا وعثمان ) ، وفي رواية أبي داود ، قال : أخبرني جبير بن مطعم
~~أنه جاء هو وعثمان بن عفان يكلمان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فيما قسم
~~من الخمس في بني المطلب ms09350 ، فقلت : يا رسول الله قسمت لإخواننا في بني المطلب
~~ولم تعطنا شيئا ، وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة ؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد قوله : ( بمنزلة واحدة ) لأن
~~عثمان ابن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، وجبير هو
~~ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ، فهما وبنو المطلب كلهم أولاد عم جده
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( شيء واحد ) ، بفتح الشين المعجمة وفي آخره
~~همزة ، قال عياض : روينا في البخاري هكذا بلا خلاف ، وقال الخطابي : روى
~~بعضهم : سي ، بكسر السين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ، ومعناه : سواء
~~ومثل . قيل : هذا رواية الكشميهني هنا ، ورواية المستملي في المغازي ومناقب
~~قريش ، وكذا رواية الحموي ويحيى بن معين وحده ، وقال الخطابي : هو أجود في
~~المعنى ، وقال عياض : الصواب رواية العامة لرواية أبي داود : إنا وبنو
~~المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام ، وإنما نحن وهم شيء واحد ، وشبك بين
~~أصابعه . انتهى . وهذا دليل على الاختلاط والامتزاج كالشيء الواحد ، لا على
~~التمثيل والتنظير . قيل : وقع في رواية أبي زيد المروزي : شيء أحد ، بغير
~~الواو ، فقيل : الواحد والأحد بمعنى واحد ، وقيل : الأحد المنفرد بالمعنى ،
~~والواحد المنفرد بالذات ، وقيل : الأحد لنفي ما يذكر معه من العدد ،
~~والواحد اسم لمفتاح العدد ، وقيل : لا يقال : أحد ، إلا لله تعالى .
# حدثني يونس وزاد قال . قال الليث جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لبني عبد شمس ولا لبني نوفل
# هذا التعليق أسنده البخاري في المغازي عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس
~~بتمامه .
# وقال ابن إسحاق عبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لام وأمهم عاتكة بنت مرة وكان
~~نوفل أخاهم لأبيهم
# ابن إسحاق هو محمد بن إسحاق صاحب ( المغازي ) ، وهذا التعليق ذكره ابن
~~جرير والزبير بن بكار ومحمد بن إسحاق ، وقال ابن جرير : وكان هاشم توأم
~~أخيه عبد شمس وأن هاشما خرج ورجله ملتصقة برأس عبد شمس ، فما تخلصت حتى سال
~~بينهما ، دم ، فتفاءل الناس ms09351 بذلك أن يكون بين أولادهما حروب ، فكانت وقعة
~~بني العباس مع بني أمية بن عبد شمس سنة ثلاث وثلاثين ومائة من الهجرة .
~~قوله : ( وكان نوفل أخاهم لأبيهم ) ولم يذكر أمه ، وهي : واقدة ، بالقاف :
~~بنت عمرو المازنية ، وكان هؤلاء الأربعة قد سادوا قومهم بعد أبيهم وصارت
~~إليهم الرياسة ، فكأن يقال لهم : المجيرون ، وذلك لأنهم أخذوا لقومهم قريش
~~الأمان من ملوك الأقاليم ليدخلوا في التجارات إلى بلدانهم ، فكان هاشم قد
~~أخذ أمانا من ملوك الشام والروم وغسان ، وأخذ لهم عبد شمس من النجاشي
~~الأكبر ملك الحبشة ، وأخذ لهم نوفل من الأكاسرة ، وأخذ لهم المطلب أمانا من
~~ملوك حمير ، وكانت إلى هاشم السقاية والرفادة بعد أبيه ، وإليه وإلى أخيه
~~المطلب نسب ذوي القربى ، وقد كانوا شيئا واحدا ، وقال ابن كثير في ( تفسيره
~~) : PageV15P064 بنو المطلب وازروا بني هاشم في الجاهلية والإسلام ودخلوا
~~معهم في الشعب غضبا لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وحماية له مسلمهم
~~طاعة لله ولرسوله ، وكافرهم حمية للعشيرة وأنفة وطاعة لأبي طالب ، عم رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأما بنو عبد شمس وبنو نوفل ، وإن كانوا أبناء
~~عم ، فلم يوافقوهم على ذلك ، بل حاربوهم ونابذوهم ، وأمالوا بطون قريش على
~~حرب الرسول ، ولهذا كان ذم أبي طالب لهم في قصيدته اللامية .
# % جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا % عقوبة شر عاجل غير أجل %
# % بميزان قسط لا يفيض شعيرة % له شاهد من نفسه حق عادل %
# % لقد سفهت أخلاق قوم تبدلوا % % بني خلف قيضا بنا والغياطل %
# % ونحن الصميم من ذؤابة هاشم % % وآل قصي في الخطوب الأوائل %
# وهذه قصيدة طويلة مائة وعشرة أبيات ، قد ذكرناها في ( تاريخنا الكبير )
~~وفسرنا لغاتها . قوله : ( بني خلف ) ، أراد رهط أمية بن خلف الجمحي . قوله
~~: ( قيضا ) أي : مقايضة ، وهو الاستبدال ، والغياطل : جمع غيطلة ، وهي
~~الشجرة .
# 81
# | 2 ( باب من لم يخمس الأسلاب ) 2
# هذا باب يذكر فيه من لم ير بتخميس الأسلاب ، وأشار بهذا إلى خلاف فيه ،
~~فقال الشافعي : كل شيء من الغنيمة يخمس إلا السلب فإنه لا يخمس ، وبه ms09352 قال
~~أحمد وابن جرير . وجماعة من أهل الحديث ، وعن مالك : أن الإمام مخير فيه إن
~~شاء خمسه وإن شاء لم يخمسه ، واختاره القاضي إسماعيل بن إسحاق ، وفيه قول
~~ثالث : أنها تخمس ، إذا كثرت وهو مروي عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وبه قال إسحاق بن راهويه ، وقال الثوري ومكحول والأوزاعي يخمس ، وهو
~~قول مالك ، ورواية عن ابن عباس ، وقال الزهري عن القاسم بن محمد عن ابن
~~عباس : السلب من النفل ، والنفل يخمس ، وقال ابن قدامة : السلب للقاتل إذا
~~قتل في كل حال إلأ أن ينهزم العدو ، وبه قال الشافعي وأبو ثور ، وداود وابن
~~المنذر ، وقال مسروق : إذا التقى الزحفان فلا سلب له ، إنما النفل قبله أو
~~بعده ، ونحوه قول نافع . وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وأبو بكر بن
~~أبي مريم : السلب للقاتل ما لم تمتد الصفوف بعضها إلى بعض ، فإذا كان كذلك
~~فلا سلب لأحد . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد : السلب من غنيمة الجيش
~~حكمه حكم سائر الغنيمة إلا أن يقول الإمام : من قتل قتيلا فله سلبه ،
~~فحينئذ يكون له ، وقال ابن قدامة : وبه قال مالك ، وقال أحمد : لا يعجبني
~~أن يأخذ السلب إلا بإذن الإمام ، وهو قول الأوزاعي . وقال ابن المنذر
~~والشافعي : له أخذه بغير إذنه . قوله : ( الأسلاب ) ، جمع سلب بفتحتين على
~~وزن فعل بمعنى مفعول ، أي : مسلوب ، وهو ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من
~~قرنه مما يكون عليه ومعه من سلاح وثياب ودابة وغيرها ، وعن أحمد : لا تدخل
~~الدابة ، وعن الشافعي : يختص بأداة الحرب .
# ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير أن يخمس وحكم الإمام فيه
# قوله : ( ومن قتل قتيلا فله سلبه ) هذا المقدار أخرجه الطحاوي ، وقال :
~~حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق ، قالا : حدثنا أبو داود عن حماد بن سلمة عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، قال يوم حنين : من قتل قتيلا فله سلبه ، فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا
~~فأخذ أسلابهم ms09353 . وأبو بكرة : بكار القاضي ، وأبو داود سليمان بن داود
~~الطيالسي . وأخرجه أبو داود أيضا في ( سننه ) ولكن لفظه : من قتل كافرا فله
~~سلبه . قوله : ( قتيلا ) يعني : مشارفا للقتل ، لأن قتل القتيل لا يتصور .
~~قوله : ( من غير أن يخمس ) ، ليس من لفظ الحديث ، وأراد به أن السلب لا
~~يخمس ، ويروى : من غير خمس بضمتين ، وخمس بسكون الميم . قوله : ( وحكم
~~الإمام فيه ) ، عطف على قوله : من لم يخمس ، فافهم .
# 1413 حدثنا مسدد قال حدثنا يوسف بن الماجشون عن صالح بن إبراهيم بن عبد
~~PageV15P065 الرحمان بن عوف عن أبيه عن جده قال بينا أنا واقف في الصف يوم
~~بدر فنظرت عن يميني وشمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما
~~تمنيت أن أكون بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال يا عم هل تعرف أبا جهل
~~قلت نعم ما حاجتك إليه يا ابن أخي قال أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل
~~منا فتعجبت لذلك فغمزني الآخر فقال لي مثلها فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل
~~يجول في الناس قلت ألا أن هذا صاحبكما الذي سألتماني فابتدراه بسيفيهما
~~فضرباه حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال
~~أيكما قتله قال كل واحد منهما أنا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا
~~لافنظر في السيفين فقال كلاكما قتله سلبه لمعاذ بن عمرو ابن الجموح وكانا
~~معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم ، لم يخمس سلب أبي
~~جهل .
# ويوسف هو ابن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة ، واسمه دينار التيمي القرشي
~~، والماجشون هو يعقوب ، وهو بالفارسية ، تفسيره : المورد ، وهو بكسر الجيم
~~وفتحها وضم الشين المعجمة ، وصالح بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن عبد
~~الرحمن ، وإبراهيم بن عبد الرحمن سمع أباه عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# والحديث أخرجه أيضا في المغازي عن ms09354 علي بن عبد الله وعن يعقوب بن إبراهيم
~~. وأخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى عن يوسف بن الماجشون .
# قوله : ( بينا أنا ) قد مر غير مرة أن أصله : بين ، فأشبعت الفتحة فصار :
~~بينا ، ويضاف إلى جملة ويحتاج إلى جواب ، فجوابه هو قوله : فإذا أنا
~~بغلامين ، وهما : معاذ بن عمرو ومعاذ بن عفراء ، ويجيء ذكرهما عن قريب .
~~قوله : ( حديثة أسنانهما ) ، صفة الغلامين ، فلذلك جر لفظ : حديثة ، و :
~~أسنانهما ، بالرفع لأنه فاعل : حديثة . قوله : ( بين أضلع ) ، بالضاد
~~المعجمة والعين المهملة أي : بين أشد وأقوى منهما ، أي : من الغلامين
~~المذكورين وهو على وزن أفعل من الضلاعة ، وهي : القوة . يقال : اضطلع بحمله
~~: أي : قوي عليه ونهض به ، وهذا هكذا رواة الأكثرين ، ووقع في رواية الحموي
~~وحده : بين أصلح منهما ، بالصاد والحاء المهملتين ، ونسب ابن بطال هذه
~~الرواية لمسدد شيخ البخاري ، وقال : خالفه إبراهيم بن حمزة عند الطحاوي ،
~~وموسى بن إسماعيل عند ابن سنجر ، وعفان عند ابن أبي شيبة ، فكلهم رووا :
~~أضلع ، بالضاد المعجمة والعين المهملة ، ورواية ثلاثة حفاظ أولى من رواية
~~واحد خالفهم ، وقال القرطبي : الذي في مسلم : أضلع ، ووقع في بعض رواياته :
~~أصلح ، والأول الصواب . قوله : ( هل تعرف أبا جهل ؟ ) هو عمرو بن هشام بن
~~المغيرة المخزومي القرشي فرعون هذه الأمة . قوله : ( أخبرت ) ، بضم الهمزة
~~على صيغة المجهول . قوله : ( لا يفارق سوادي سواده ) ، يعني : لا يفارق
~~شخصي شخصه ، وأصله أن الشخص يرى على البعد أسود . قوله : ( الأعجل منا ) أي
~~: الأقرب أجلا ، وهو كلام مستعمل يفهم منه أن يلازمه ولا يتركه إلى وقوع
~~الموت بأحدهما ، وصدور هذا الكلام في حال الغضب والانزعاج يدل على صحة
~~العقل الوافر والنظر في العواقب ، فإن مقتضى الغضب أن يقول : حتى أقتله ،
~~لكن العاقبة مجهولة . قوله : ( فلم أنشب ) ، فلم ألبث ، يقال : نشب بعضهم
~~في بعض ، أي : دخل وتعلق ، ونشب في الشيء إذا وقع فيما لا مخلص له منه ،
~~ولم ينشب أن فعل كذا ، أي : لم يلبث ، وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره ، ولا
~~بسواه ، ومادته : نون وشين معجمة وباء ms09355 موحدة . قوله : ( يجول في الناس ) ،
~~بالجيم ، وفي رواية مسلم : ( يزول ) ، هو بمعناه ، أي : يضطرب في المواضع
~~ولا يستقر على حال . قوله : ( ألا ) ، للتحضيض والتنبيه . قوله : (
~~فابتداره ) ، أي : سبقاه مسرعين . قوله : ( فنظر في السيفين ) ليستدل بهما
~~على حقيقة كيفية قتلهما ، فعلم أن الجموح هو المثخن ، وقال المهلب : نظره ،
~~صلى الله عليه وسلم ، في السيفين ليرى ما بلغ الدم من سيفيهما ، ومقدار عمق
~~دخولهما في جسم المقتول ليحكم بالسيف لمن كان في ذلك أبلغ ، ولذلك سألهما
~~أولا : هل مسحتما سيفيكما ؟ لأنهما لو مسحاهما لما بين المراد من ذلك .
~~قوله : ( فقال : كلاكما قتله ) ، إنما قال ذلك ، وإن كان أحدهما أو الذي
~~PageV15P066 أثخنه تطييبا لقلب الآخر من حيث إن له مشاركة في القتل . قوله
~~: ( سلبه ) أي : سلب أبي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح ، وإنما حكم له مع
~~أنهما اشتركا في القتل لأن القتل الشرعي الذي يتعلق به استحقاق السلب هو
~~الإثخان ، وهو إنما وجد منه ، وقال الإسماعيلي : إن الأنصاريين ضرباه
~~فأثخناه وبلغا به المبلغ الذي يعلم أنه لا يجوز بقاؤه على تلك الحال إلا
~~قدر ما يطفأ ، فدل قوله : كلاكما قتله ، على أن كلا منهما وصل إلى قطع
~~الحشوة وإبانتها ، وبه يعلم أن عمل كل من سيفيهما كعمل الآخر ، غير أن
~~أحدهما سبق بالضرب فصار في حكم المثبت لجراحه حتى وقعت به ضربة الثاني
~~فاشتركا في القتل ، إلا أن أحدهما قتله وهو ممتنع والآخر قتله وهو مثبت ،
~~فلذلك قضى بالسلب للسابق إلى إثخانه . ولما روى الطحاوي هذا الحديث قال فيه
~~: دليل على أن السلب لو كان واجبا للقاتل بقتله إياه لكان وجب سلبه لهما ،
~~ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ، ينتزعه من أحدهما فيدفعه إلى الآخر إلا
~~يرى أن الإمام لو قال : من قتل قتيلا فله سلبه ، وقتل رجلان قتيلا إن سلبه
~~لهما ، نصفان ، وأنه ليس للإمام أن يحرم أحدهما ويدفعه إلى الآخر ، لأن كل
~~واحد منهما له فيه من الحق مثل ما لصاحبه ، وهما أولى به من الإمام ، فلما
~~كان للنبي ms09356 صلى الله عليه وسلم ، في سلب أبي جهل أن يجعله لأحدهما دون الآخر
~~دل ذلك أنه كان أولى به منهما ، لأنه لم يكن قال يومئذ : من قتل قتيلا فله
~~سلبه . وقال أيضا : إن سلب المقتول لا يجب للقاتل بقتله صاحبه إلا أن يجعل
~~الإمام إياه له على ما فيه صلاح المسلمين من التحريض على قتال عدوهم .
# قوله : ( وكانا ) أي : الغلامان المذكوران من الأنصار : معاذ بن عفراء
~~ومعاذ عمرو بن الجموح . أما معاذ بن عفراء ، بفتح العين المهملة وسكون
~~الفاء وبالراء وبالمد : وهي أمه عفراء بنت عبيد بن ثعلبة ابن غنم بن مالك
~~بن النجار ، وهو معاذ بن الحارث بن رفاعة بن سواد ، وهكذا قاله محمد بن
~~إسحاق ، وقال ابن هشام : هو معاذ ابن الحارث بن عفراء بن سواد بن مالك بن
~~النجار ، وقال موسى بن عقبة : معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث ، شهد
~~بدرا هو وأخواه عوف ومعوذ بنو عفراء ، وهم بنو الحارث بن رفاعة ، وقال أبو
~~عمر : ولمعاذ بن عفراء رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ، في النهي عن
~~الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ، مات في خلافة علي رضي الله تعالى عنه . وأما
~~معاذ : بن عمرو بن الجموح ، فالجموح ابن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب
~~بن سلمة بن سعيد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج السلمي
~~الخزرجي الأنصاري ، شهد العقبة وبدرا هو وأبوه عمرو ، وقتل عمرو بن الجموح
~~، رضي الله تعالى عنه يوم أحد ، وذكر ابن هشام عن زياد عن ابن إسحاق : أنه
~~الذي قطع رجل أبي جهل بن هشام وصرعه ، وقال : وضرب ابنه عكرمة بن أبي جهل
~~يد معاذ فطرحها ، ثم ضربه معوذ بن عفراء حتى أثبته وتركه وبه رمق ، ثم وقف
~~عليه عبد الله بن مسعود واحتز رأسه حين أمره رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أن يلتمسه في القتلى ، وفي ( صحيح مسلم ) ابن ابني عفراء ضرباه حتى
~~برد ، بالدال : أي مات . وفي رواية : ( حتى ms09357 برك ) ، بالكاف أي : سقط على
~~الأرض ، وكذا في البخاري في : باب قتل أبي جهل ، وادعى القرطبي أنه وهم ،
~~التبس على بعض الرواة معاذ بن الجموح بمعاذ بن عفراء ، وقال ابن الجوزي :
~~ابن الجموح ليس من ولد عفراء ، ومعاذ بن عفراء ممن باشر قتل أبي جهل ، فلعل
~~بعض إخوته حضره أو أعمامه ، أو يكون الحديث : ابن عفراء ، فغلط الراوي فقال
~~: ابنا عفراء ، وقال أبو عمر : أصح من هذا حديث أنس بن مالك : أن ابن عفراء
~~قتله ، وقال ابن التين : يحتمل أن يكونا أخوين لأم ، أو يكون بينهما رضاع ،
~~وقال الداودي : ابنا عفراء : سهل وسهيل ، ويقال : معوذ ومعاذ ، وروى الحاكم
~~في ( إكليله ) من حديث الشعبي عن عبد الرحمن ابن عوف حمل : رجل كان مع أبي
~~جهل على ابن عفراء فقتله ، فحمل ابن عفراء الآخر على الذي قتل أخاه فقتله ،
~~ومر ابن مسعود على أبي جهل ، فقال : الحمد لله الذي أعز الإسلام ، فقال أبو
~~جهل : تشتمني يا رويعي هذيل ؟ فقال : نعم والله ، وأقتلك فحذفه أبو جهل
~~بسيفه ، وقال : دونك هذا إذا ، فأخذه عبد الله فضربه حتى قتله ، وقاال : يا
~~رسول الله ! قتلت أبا جهل ! فقال : الله الذي لا إل ه إلا هو ، فحلف له ،
~~فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم انطلق معه حتى أراه إياه ، فقام
~~عنده ، وقال : الحمد لله الذي أعز الإسلام وأهله ، ثلاث مرات ، والتوفيق
~~بين هذه الروايات : إثبات الاشتراك في قتل أبي جهل ، ولكن السلب ما ثبت إلا
~~للذي أثخنه ، على ما مر ، فافهم . PageV15P067
# قال محمد سم يوسف صالحا وإبراهيم أباه
# محمد هو البخاري : أي سمع يوسف بن الماجشون صالح بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف المذكور في الإسناد ، وسمع إبراهيم أباه ، وهذه الزيادة هنا
~~لأبي ذر ، وأبي الوقت ، وأراد بهذه دفع قول من يقول : إن بين يوسف وبين
~~صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن رجل هو عبد الواحد بن أبي عون ، وهو رجل
~~مشهور ثقة ، فيكون الحديث منقطعا ، وقد ذكره البزار في روايته عن محمد بن ms09358
~~عبد الملك القريشي ، وعلي بن مسلم قالا : حدثنا يوسف بن أبي سلمة حدثنا عبد
~~الواحد بن أبي عون حدثني صالح بن إبراهيم به ، ثم قال : هذا الحديث لا
~~نعلمه يروي عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلا من
~~هذا الوجه بهذا الإسناد ، ووثق عبد الواحد فأشار البخاري بهذه الزيادة أن
~~سماع يوسف عن صالح وسماع إبراهيم عن أبيه ثابت ، فالحديث متصل .
# 2413 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن أفلح عن
~~أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة
~~فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه
~~حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت
~~ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال أمر
~~الله ثم إن الناس رجعوا وجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا
~~له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا
~~له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقال
~~رجل صدق يا رسول الله وسلبه عندي فأرضه عني فقال أبو بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه لا الله إذا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم يعطيك سلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فأعطاه فبعت
~~الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن السلب الذي أخذه أبو قتادة لم يخمس ، وهذا
~~الإسناد بعينه قد ذكر في كتاب البيوع في : باب بيع السلاح في الفتنة فإنه
~~أخرجه هناك مختصرا .
# ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن أفلح هو عمر بن كثير بن أفلح ms09359 ، وأبو محمد هو
~~نافع مولى أبي قتادة ، وأبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري .
# وقد مر الكلام فيه هناك ، ومن أخرجه غيره ، ولطائف إسناده .
# ذكر معناه : قوله : ( عام حنين ) ، وكان في السنة الثامنة من الهجرة ،
~~وحنين واد بينه وبين مكة ثلاثة أميال ، وهو منصرف . قوله : ( جولة ) ، أي :
~~بالجيم أي : دوران واضطراب ، من جال يجول إذا دار . قوله : ( فاستدرت ) ،
~~من الدوران ، هذه رواية الكشميهني وفي رواية الأكثرين : فاستدبرت من
~~الاستدبار . قوله : ( على حبل عاتقه ) ، وهو موضع الرداء من العنق ، وقيل :
~~ما بين العنق والمنكب ، وقيل : هو عرق أو عصب هناك . قوله : ( ما بال الناس
~~؟ ) أي : ما حال الناس منهزمين . قوله : ( قال : أمر الله ) ، أي : قال عمر
~~: جاء أمر الله تعالى ، ويقال : معناه ما حالهم بعد الانهزام ؟ فقال : أمر
~~الله غالب والعاقبة للمتقين . قوله : ( رجعوا ) أي : بعد الانهزام . قوله :
~~( لاها الله إذا ) ، كذا الرواية بالتنوين ، قال الخطابي : والصواب فيه :
~~لاها الله ذا ، بغير ألف قبل الذال ، ومعناه : لا والله يجعلون الهاء مكان
~~الواو ، بمعنى : والله لا يكون ذا . وقال المازري : معناه : لاها الله ذا
~~يميني أو قسمي ، وقال أبو زيد : ذا ، زائدة ، وفي هذا لغتان : المد والقصر
~~، قالوا : ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو ، وقالوا : ولا يجوز الجمع
~~بينهما ، فلا يقال : لاها والله . وقال أبو عثمان المازني : PageV15P068 من
~~قال : لاها الله إذا ، فقد أخطأ ، إنما هو : لاها الله ذا ، وقال الجوهري :
~~ها ، للتنبيه ، وقد يقسم بها يقال : لاها الله ما فعلت ، وقولهم : لاها
~~الله ذا ، أن أصله : لا والله هذا ، ففرقت بين : ها وذا ، وتقديره : لا
~~والله ما فعلت هذا ، وقال الكرماني المعنى صحيح على لفظ : إذا ، يعني
~~بالتنوين جوابا وجزاء ، وتقديره : لا والله إذا صدق لا يكون أو لا يعمد ،
~~ويروى برفع : الله ، مبتدأ و : ها ، للتنبيه ، و : لا يعمد ، خبره ، قوله :
~~( يعمد ) بالياء آخر الحروف وبالنون أيضا ، وكذلك ( يعطيك ) بالياء والنون
~~أي : لا يقصد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى رجل كالأسد يقاتل عن جهة
~~الله ورسوله نصرة في ms09360 الدين فيأخذ حقه . قوله : ( يعطيك ) أي : لا يعطيك
~~أيها الرجل المسترضي حق أبي قتادة لا والله كيف وهو أسد الله ؟ قوله : (
~~إلى أسد من أسد الله ) ، الأول بفتحتين مفرد ، والثاني ، بضم الهمزة وسكون
~~السين جمع أسد ، ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدق ) . أي : أبو بكر .
~~قوله : ( فأعطاه ) أي : فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أبا قتادة الدرع ،
~~ومقتضى الظاهر أن يقول : فأعطاني ، فعدل إلى الغيبة التفاتا أو تجريدا ،
~~وهو مفعول ثان ، والأول محذوف ، وإنما أعطاه بلا بينة لأنه ، صلى الله عليه
~~وسلم ، لعله علم أنه القاتل بطريق من الطرق ، ولا يقال : إن أبا قتادة
~~استحق السلب بإقرار من هو في يده ، لأن المال كان منسوبا إلى الجيش جميعهم
~~، فلا اعتبار لإقراره . قوله : ( فابتعت به مخرفا ) ، أي : اشتريت بالدرع ،
~~أي : بثمنه إن كان باعه ، والمخرف ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الراء بعدها فاء ، وهو البستان ، وقيل : الحائط من النخل يخرف فيه الرطب ،
~~أي : يجتنى . قوله : ( في بني سلمة ) بكسر اللام . قوله : ( تأثلته ) ، أي
~~: جمعته ، وهو من باب التفعل ، فيه معنى التكلف مأخوذ من الأثلة ، وهو
~~الأصل ، أي : اتخذته أصلا للمال ، ومادته : همزة وثاء مثلثة ولام ، يقال :
~~مال مؤثل ومجد مؤثل ، أي : مجموع ذو أصل .
# ذكر ما يستفاد منه : احتج به من قال : إن السلب من رأس الغنيمة لا من
~~الخمس ، لأن إعطاءه صلى الله عليه وسلم أبا قتادة كان قبل القسمة لأنه نقل
~~حين برد القتال ، وأجاب أصحابنا ومالك عنه ، فقال : هذا حجة لنا لأنه إنما
~~قال ذلك بعد تقضي الحرب ، وقد حيزت الغنائم ، وهذه حالة قد سبق فيها مقدار
~~حق الغانمين ، وهو الأربعة الأخماس على ما أوجبها الله لهم ، فينبغي أن
~~يكون من الخمس . وقال القرطبي : هذا الحديث أدل دليل على صحة مذهب مالك
~~وأبي حنيفة ، وزعم من خالفنا أن هذا الحديث منسوخ بما قاله يوم حنين ، وهو
~~فاسد لوجهين . الأول : أن الجمع بينهما ممكن ، فلا نسخ . الثاني : روى أهل
~~السير وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم ms09361 ، قال يوم بدر : من قتل قتيلا
~~فله سلبه ، كما قاله يوم حنين ، وغايته أن يكون من باب تخصيص العموم . وفيه
~~: أن ( لاها الله ) ، يمين ، ولكنهم قالوا : إنه كناية ، إن نوى بها اليمين
~~كانت يمينا ، وإلا فلا . قلت : ظاهر الحديث يدل على أنه يمين . وفيه : جواز
~~كلام الوزير ورد مسائل الأمير قبل أن يعلم جواب الأمير ، كما فعله أبو بكر
~~، رضي الله تعالى عنه ، حين قال : ( لاها الله ) . وفيه : إذا ادعى رجل أنه
~~قتل رجلا بعينه ، وادعى سلبه هل يعطى له ؟ فقالت طائفة : لا بد من البينة ،
~~فإن أصاب أحدا فلا بد أن يحلف معه ويأخذه ، واحتجوا بظاهر هذا الحديث ، وبه
~~قال الليث والشافعي وجماعة من أهل الحديث ، وقال الأوزاعي : لا يحتاج إليها
~~ويعطى بقوله . وفيه : من استدل به على دخول من لا سهم له في عموم قوله : من
~~قتل قتيلا ، وعن الشافعي : لا يستحق السلب إلا من استحق السهم ، وبه قال
~~مالك ، لأنه إذا لم يستحق السهم فلأن لا يستحق السلب بالطريق الأولى ، ورد
~~بأن السهم علق على المظنة ، والسلب يستحق بالفعل فهو أولى ، وهذا هو الأصح
~~. وفيه : أن السلب مستحق للقاتل الذي أثخنه بالقتل دون من وقف عليه . وفيه
~~: أن السلب مستحق للقاتل من كل مقتول حتى لو كان المقتول امرأة ، وبه قال
~~أبو ثور وابن المنذر ، وقال الجمهور : شرطه أن يكون المقتول من المقاتلة ،
~~وقال ابن قدامة : ويجوز أن يسلب القتلى ويتركهم عراة ، قاله الأوزاعي ،
~~وكرهه الثوري وابن المنذر .
# 91
# | 2 ( باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم
~~من الخمس ونحوه ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة
~~قلوبهم وهم ضعفاء النية في الإسلام وشرفاء يتوقع بإسلامهم إسلام نظرائهم .
~~قوله : ( وغيرهم ) ، أي : المؤلفة قلوبهم ممن يظهر له المصلحة في إعطائه .
~~قوله : ( ونحوه ) ، أي : ونحو الخمس ، وهو مال الخراج والجزية والفيء .
~~PageV15P069
# ( رواه عبد الله بن زيد عن النبي & ) | أي روى ما ذكر في الترجمة عبد
~~الله ms09362 بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني المدني وسيأتي حديثه الطويل موصولا
~~في قصة حنين إن شاء الله تعالى *
# 50 - ( حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير أن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله &
~~فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال لي يا حكيم إن هذا المال خضر حلو فمن أخذه
~~بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي
~~يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله
~~والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا فكان أبو بكر
~~يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيأبى أن يقبل منه شيئا ثم إن عمر دعاه ليعطيه
~~فأبى أن يقبل فقال يا معشر المسلمين إني أعرض عليه حقه الذي قسم الله له من
~~هذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي & حتى
~~توفي ) | مطابقته للترجمة في قوله سألت رسول الله & فأعطاني ثم سألت
~~فأعطاني وحكيم بن حزام كان من المؤلفة قلوبهم وهو بفتح الحاء وكسر الكاف
~~وحزام بكسر الحاء المهملة وتخفيف الزاي * والحديث قد مضى في كتاب الزكاة في
~~باب الاستعفاف في المسألة فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن عبد الله عن يونس عن
~~الزهري إلى آخره نحوه وتقدم الكلام فيه هناك مستوفى قوله ' لا أرزأ '
~~بتقديم الراء على الزاي أي لا آخذ من أحد شيئا بعدك وأصله النقص *
# 51 - ( حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله إنه كان على اعتكاف يوم في
~~الجاهلية فأمره أن يفي به قال وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في
~~بعض بيوت مكة قال فمن رسول الله & على سبي حنين فجعلوا يسعون في السكك فقال
~~عمر يا عبد الله انظر ما هذا فقال من رسول الله & على السبي قال ms09363 اذهب فأرسل
~~الجاريتين قال نافع ولم يعتمر رسول الله & من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف
~~على عبد الله ) | مطابقته للترجمة في قوله وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين *
~~وأبو النعمان هو محمد بن الفضل السدوسي وهذا الحديث يشتمل على ثلاثة أحكام
~~* الأول في الاعتكاف أخرجه البخاري في كتاب الاعتكاف في باب إذا نذر في
~~الجاهلية أن يعتكف ثم أسلم فإنه أخرجه هناك عن عبيد بن إسماعيل إلى آخره
~~لكن رواه نافع هناك عن ابن عمر أن عمر وهنا عن نافع أن عمر هذا مرسل لأنه
~~لم يدرك رسول الله & ولا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فكل ما رواه
~~عنهما فهو مرسل وقد مر الكلام فيه . الثاني في المن على السبي وهو قوله قال
~~وأصاب عمر جاريتين وهو أيضا مرسل وقال الدارقطني روى سفيان بن عيينة عن
~~أيوب حديث الجاريتين فوصله عنه قوم وأرسله عنه آخرون . الثالث في العمرة
~~وهو أيضا مرسل ووصله مسلم قال حدثنا أحمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد
~~حدثنا أيوب عن نافع قال ذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله PageV15P070 & من
~~الجعرانة فقال لم يعتمر منها وليس في قول نافع حجة لأن ابن عمر ليس كل ما
~~علمه حدث به نافعا ولا كل ما حدث به حفظه نافع ولا كل ما علم ابن عمر لا
~~ينساه والعمرة من الجعرانة أشهر من هذا وأظهر أن يشك فيها *
# ( وزاد جرير بن حازم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال من الخمس ) | أراد
~~بهذا أن حديث السبي في رواية جرير بن حازم موصول وأن الذي أصاب عمر جاريتين
~~كان من الخمس قال الدارقطني حديث جرير موصول وحماد أثبت في أيوب من جرير *
# ( ورواه معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر في النذر ولم يقل يوم ) | أي
~~روى حديث الاعتكاف معمر بفتح الميمين قيل اتفقت الروايات كلها على أنه بفتح
~~الميمين ابن راشد وقال بعضهم وحكى بعض الشراح أنه معتمر بفتح الميم وبعد
~~العين تاء ms09364 مثناة من فوق وهو تصحيف قلت إن أراد به الكرماني فهو لم يقل هكذا
~~وإنما عبارته معمر بفتح الميمين ابن راشد وفي بعضها معتمر بلفظ الفاعل من
~~الاعتمار وكلاهما أدركا أيوب وسمعا منه والأول أشهر قوله ' في النذر ' أي
~~في حديث النذر قوله ' ولم يقل يوم ' يعني لم يذكر لفظ يوم في قوله على
~~اعتكاف يوم ويجوز في يوم الجر بالتنوين على طريق الحكاية ويجوز النصب على
~~الظرفية *
# 52 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن قال
~~حدثني عمرو بن تغلب رضي الله عنه قال أعطى رسول الله & قوما ومنع آخرين
~~فكأنهم عتبوا عليه فقال إني أعطي قوما أخاف ظلعهم وجزعهم وأكل أقواما إلي
~~ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو بن
~~تغلب ما أحب أن لي بكلمة رسول الله & حمر النعم ) | مطابقته للترجمة في
~~قوله أعطى رسول الله & قوما . والحسن هذا هو البصري وعمرو بالواو بن تغلب
~~بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الغين المعجمة وكسر اللام وفي آخره باء
~~موحدة وقد مر الحديث في كتاب الجمعة في باب من قال في الخطبة بعد الثناء
~~أما بعد فإنه أخرجه هناك عن محمد بن معمر قال حدثنا أبو عاصم عن جرير بن
~~حازم إلى آخره قوله ' كأنهم عتبوا عليه ' أي لاموا قال الخليل حقيقة العتاب
~~مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة قوله ' ظلعهم ليس هناك ' وإنما هناك لما
~~رأى في قلوبهم من الجزع والهلع والظلع بفتح الظاء المعجمة واللام وبالعين
~~المهملة وهو الاعوجاج وأصل الظلع الميل وأطلق ههنا على مرض القلب وضعف
~~اليقين قوله ' وجزعهم ' بالجيم والزاي قوله ' وأكل ' أي أفوض قوله ' من
~~الغنى ' بالكسر والقصر بلفظ ضد الفقر في رواية الكشميهني وفي رواية غيره من
~~الغناء بفتح الغين المعجمة ثم نون ممدودة وهو الكفاية قوله ' بكلمة رسول
~~الله & ' أي التي قالها في حقه وهي إدخاله في أهل الخير والغناء ويقال
~~المراد الكلمة التي قالها في حق غيره فالمعنى لا أحب ms09365 أن يكون لي حمر النعم
~~بدلا من الكلمة المذكورة التي لي أو أن يكون لي ذلك وتقال تلك الكلمة في حق
~~غيري قوله ' حمر النعم ' قال الجوهري النعم واحد الانعام وهو المال الراعية
~~وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل والحمر بضم الحاء المهملة وسكون الميم *
# ( وزاد أبو عاصم عن جرير قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب أن رسول
~~الله & أتي بمال أو بسبي فقسمه بهذا ) | أبو عاصم هو الضحاك المشهور
~~بالنبيل أحد مشايخ البخاري وهذا من المواضع التي علق البخاري عن بعض شيوخه
~~ما بينه وبينه واسطة وساقه موصولا في أواخر الجمعة وأدخل بينه وبين أبي
~~عاصم واسطة حيث قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا أبو عاصم عن جرير بن حازم
~~وقد ذكرناه الآن وهنا روى عنه بواسطة وتارة يروى بلا واسطة قوله أو بسبي
~~PageV15P071 بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وفي رواية الكشميهني
~~بشيء بالشين المعجمة وهو أشمل وأعم من ذلك قوله ' بهذا ' أي بهذا الذي ذكر
~~في الحديث *
# 33 - ( حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه
~~قال قال النبي & إني أعطي قريشا أتألفهم لأنهم حديث عهد بجاهلية ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة * وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وأخرج
~~البخاري هذا الحديث مطولا ومختصرا فأخرجه في مناقب قريش عن سليمان بن حرب
~~وفي المغازي عن بندار عن غندر وفرق عن أبي الوليد وآدم على ما يجيء قوله '
~~أتألفهم ' أي أطلب ألفهم قوله ' لأنهم حديث عهد ' أي قريب العهد بالكفر
~~ويروى حديثوا عهد بصيغة الجمع والحديث على وزن فعيل يستوى فيه المذكر
~~والمؤنث والمثنى والجمع وإن كان بمعنى الفاعل *
# 54 - ( حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا الزهري قال أخبرني
~~أنس بن مالك أن ناسا من الأنصار قالوا لرسول الله & حين أفاء الله على
~~رسوله & من أموال هوازن ما أفاء فطفق يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل
~~فقالوا يغفر الله لرسول الله & يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من ms09366 دمائهم
~~قال أنس فحدث رسول الله & بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم
~~ولم يدع معهم أحدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله & فقال ما كان حديث
~~بلغني عنكم قال له فقهاؤهم أما ذوو رأينا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا
~~وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله & يعطي قريشا
~~ويترك الأنصار وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول الله & إني أعطي رجالا
~~حديث عهدهم بكفر أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم
~~برسول الله & فو الله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلى يا رسول
~~الله قد رضينا فقال لهم إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله
~~ورسوله & على الحوض قال أنس فلم نصبر ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع قوله ' فطفق ' بمعنى أخذ في الفعل وجعل يفعل وهو من
~~أفعال المقاربة قوله ' المائة من الإبل ' ذكر ابن إسحاق الذين أعطاهم رسول
~~الله & يومئذ مائة من الإبل يتألفهم ويتألف بهم قومهم هم أبو سفيان صخر بن
~~حرب وابنه معاوية وحكيم بن حزام والحارث بن الحارث بن كلدة والحارث بن هشام
~~وسهل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى والعلاء بن حارثة الثقفي وعيينة بن حصن
~~وصفوان بن أمية والأقرع بن حابس ومالك بن عوف النصري فهؤلاء أصحاب المئين
~~وأعطى دون المائة رجالا من قريش منهم مخرمة بن نوفل الزهري وعمير بن وهب
~~الجمحي وهشام بن عمر وأخو بني عامر قال ابن اسحاق لا أحفظ ما أعطاهم وقد
~~عرفت أنها دون المائة وأعطى سعد بن يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم خمسين
~~من الإبل والسهمي كذلك وقال ابن هشام واسمه عدي بن قيس وأعطى عباس بن مرداس
~~أباعر قليلة وقال ابن التين أنهم فوق الأربعين وعد منهم عكرمة بن أبي جهل
~~قوله ' فحدث رسول الله & ' على صيغة المجهول أي أخبر رسول الله & ما قاله
~~أناس من الأنصار قوله ' فقهاؤهم ' أي أصحاب الفهم والعلم واشتقاق الفقه في
~~الأصل من ms09367 الفهم وليس المراد منه ما جعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا
~~بعلم - PageV15P072 الفروع منها . قوله : ( أما ذوو رأينا ) أي : أما أصحاب
~~رأينا الذين ترجع إليهم الأمور فلم يقولوا شيئا من ذلك . قوله : ( حديثة
~~أسنانهم ) أرادوا بهم الشبان الجهال الذين ما تمكنوا من القول بالصواب .
~~وقوله : ( أسنانهم ) مرفوع : بحديثه . قوله : ( إلى رجالكم ) ، هو جمع
~~الرحل ، وهو مسكن الرجل وما يستصحبه من المتاع . قوله : ( خير ) أي : رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم خير من المال ، قوله : ( أثرة ) بفتح الهمزة
~~والثاء المثلثة : وهو اسم من آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى يقال : استأثر فلان
~~بالشيء أي : استبد به ، وأراد استقلال الأمراء بالأموال وحرمانكم منها ،
~~وهذا مر في كتاب الشرب .
# 8413 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم أن محمد بن جبير
~~قال أخبرني جبير بن مطعم أنه بينا هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~الناس مقبلا من حنين علقت رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعراب يسألونه
~~حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أعطوني ردائي فلو كان عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم
~~لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا . ( انظر الحديث 1282 ) .
# مطابقته للترجمة تستأنس من قوله : ( لقسمته بينكم ) وإبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وصالح هو ابن كيسان .
# والحديث مر في كتاب الجهاد في : باب الشجاعة في الحرب والجبن فإنه أخرجه
~~هناك : عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عمر بن محمد . . . إلى آخره .
# قوله : ( مقبلا ) ، نصب على الحال ، ووقع في رواية الكشميهني : مقفله أي
~~: مرجعه . قوله : ( إلى سمرة ) ، بفتح السين المهملة وضم الميم : وهي شجرة
~~طويل متفرقة الرأس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلب الخشب . قوله : (
~~فخطفت رداءه ) أي : خطفت ms09368 السمرة على سبيل المجاز أو خطفت الأعراب . قوله :
~~( العضاه ) هو شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر ، واحدتها : عضة ، كشفة
~~وشفاه ، وأصلها عضهة وشفهة ، فحذفت الهاء وقيل : واحدها عضاهة ، وقد مر
~~تحقيق الكلام فيه هناك .
# 9413 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجذبه جذبة شديدة حتى نظرت إلى صفحة
~~عاتق النبي صلى الله عليه وسلم قد أثرت به حاشية الرداء من شدة جذبته ثم
~~قال مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه صلى الله عليه وسلم أعطى لهذا الأعرابي مع
~~إساءته في حقه صلى الله عليه وسلم تألفا له ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة أبو يحيى الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن إسماعيل بن أبي أويس وفي الأدب
~~عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي . وأخرجه مسلم في الزكاة عن عمرو بن
~~محمد الناقد وعن يونس بن عبد الأعلى ، وأخرجه ابن ماجه في اللباس عن يونس
~~بن عبد الأعلى به مختصرا .
# قوله : ( وعليه برد نجراني ) الواو فيه للحال ، والبرد ، بضم الباء
~~الموحدة : وهو نوع من الثياب معروف ، والجمع أبراد وبرود ، ونجراني :
~~بالنون المفتوحة وسكون الجيم وبالراء : نسبة إلى نجران ، بلد باليمن . قوله
~~: ( إلى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم ) ، صفح كل شيء وجهه وناحيته ،
~~والعاتق ما بين المنكب والعنق . قوله : ( جذبة ) ، الجذبة والجبذة بمعنى
~~واحد .
# وفيه : لطف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وحلمه وكرمه ، وأنه لعلى خلق
~~عظيم .
# 0513 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~عبد الله PageV15P073 رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم حنين آثر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل
~~وأعطى عيينة مثل ذلك وأعطى ms09369 أناسا من أشراف العرب فآثرهم يومئذ في القسمة
~~قال رجل والله إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله فقلت والله
~~لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته فأخبرته فقال فمن يعدل إذا لم يعدل
~~الله ورسوله رحم الله موساى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وجرير بفتح الجيم ابن عبد الحميد ، ومنصور هو
~~ابن المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة .
# والحديث أخرجه البخاري في المغازي عن قتيبة ، وأخرجه مسلم في الزكاة عن
~~زهير بن حرب .
# قوله : ( آثر ) بالمد أي : اختار أناسا في القسمة بالزيادة ، والأقرع بن
~~حابس ، بالحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وفي آخره سين مهملة : ابن عقال
~~بن محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي المجاشعي الدارمي ، أحد المؤلفة قلوبهم
~~، وكان الأقرع وعيينة بن حصن شهدا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فتح
~~مكة وحنينا والطائف ، وقال الذهبي : قال ابن دريد : اسمه فراش ، ولقبه
~~الأقرع لقرع برأسه ، وكان أحد الأشراف واستعمله عبد الله بن عامر على جيش
~~سيره إلى خراسان فأصيب هو والجيش بجوزجان ، وعيينة ، بضم العين المهملة
~~وفتح الياء آخر الحروف الأولى وسكون الثانية أبو حصن بن حذيفة بن بدر
~~الفزاري من المؤلفة ، قال الذهبي : وكان أحمق مطاعا ، دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بغير إذن وأساء الأدب ، فصبر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~جفوته وأعرابيته ، وقد ارتد وآمن بطليحة ثم أسر فمن عليه الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ثم لم يزل مظهرا للإسلام ، واسمه حذيفة ولقبه عيينة لشتر عينه
~~. قوله : ( فقال رجل ) . . .
# . قوله : ( أو ما أريد فيها ) أي : في هذه القسمة ، وكلمة : أو ، شك من
~~الراوي وفي مسلم بالواو من غير شك . قوله : ( فأخبرته ) ، وفي رواية مسلم
~~بعده : بما قال ، قال : فتغير وجهه حتى كان كالصرف ، بكسر الصاد المهملة
~~وسكون الراء وفي آخره فاء ، وهو صبغ أحمر يصبغ به الجلود ، وقال ابن دريد :
~~وقد يسمى الدم صرفا ، وفي رواية أخرى له : قال : فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms09370 فساررته فغضب من ذلك غضبا شديدا واحمر وجهه حتى تمنيت أني لم أذكر له
~~، وقال القاضي عياض : حكم الشرع أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم كفر
~~وقتل ، ولم يذكر في هذا الحديث أن الرجل قتل ، وقال المازري : يحتمل أن
~~يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة ، وإنما نسبه إلى ترك العدل في القسمة
~~فلعله ، صلى الله عليه وسلم ، لم يعاقب هذا الرجل لأنه لم يثبت عليه ذلك ،
~~وإنما نقله عنه واحد ، وبشهادة الواحد لا يراق الدم . قوله : ( أوذي ) ،
~~على صيغة المجهول .
# 1513 حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام قال
~~أخبرني أبي عن أسماء ابنة أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت كنت أنقل
~~النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي
~~مني على ثلثي فرسخ . ( الحديث 1513 طرفه في : 4225 ) .
# وجه المطابقة بينه وبين قوله في الترجمة : وغيرهم ، أي : وغير المؤلفة ،
~~وفي قوله : وغيره ، أي : وغير الخمس يؤخذ من هذا وفيه دقة .
# وغيلان ، بفتح الغين المعجمة ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام هو ابن
~~عروة يروي عن أبيه عروة ابن الزبير بن العوام .
# والحديث أخرجه البخاري مطولا في النكاح ولم يذكر هنا إلا قصة النووي .
~~وأخرجه مسلم في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم وفي الاستئذان عن أبي كريب ،
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن محمد بن عبد الله PageV15P074 ابن
~~المبارك .
# قوله : ( أقطعه ) أي : أعطاه قطعة من الأراضي التي جعلت الأنصار لرسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، حين قدم المدينة ، أو من أراضي بني النضير ،
~~كما في الحديث بعده . قوله : ( على رأسي ) ، يتعلق بقوله : انقل . قوله : (
~~وهي ) ، أي الأرض التي أقطعه .
# وقال أبو ضمرة عن هشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير
~~أرضا من أموال بني النضير
# أبو ضمرة ، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء : اسمه أنس بن عياض ،
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام . وأشار بهذا التعليق إلى أن أبا ms09371
~~ضمرة خالف أسامة في وصله فأرسله كما نرى ، وأيضا فيه تعيين الأرض المذكورة
~~وأنها كانت مما أفاء الله تعالى على رسوله ، صلى الله عليه وسلم ، من أموال
~~بني النضير ، فأقطع الزبير منها ، وبهذا يجاب عن إشكال الخطابي حيث قال :
~~لا أدري كيف أقطع النبي صلى الله عليه وسلم ، أرض المدينة وأهلها قد أسلموا
~~راغبين في الدين إلا أن يكون المراد ما وقع من الأنصار أنهم جعلوا للنبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ما لا يبلغه الماء من أرضهم فأقطع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمن شاء منه .
# 2513 حدثني أحمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى
~~بن عقبة قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر بن الخطاب
~~أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~ظهر على أهل خيبر أراد أن يخرج اليهود منها وكانت الأرض لما ظهر عليها
~~لليهود وللرسول وللمسلمين فسأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتركهم على أن يكفوا العمل ولهم نصف الثمر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نقركم على ذلك ما شئنا فأقروا حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء
~~وأريحا . .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة هنا لأنه ليس للعطاء فيه ذكر .
~~وأجيب : بأن فيه جهات قد علم من مكان آخر أنها كانت جهات عطاء ، فبهذا
~~الطريق يدخل تحت الترجمة .
# وأحمد بن المقدام بن سليمان العجلي البصري ، والفضيل مصغر فضل النميري
~~البصري .
# وقد مر الحديث في كتاب المزارعة في : باب إذا قال رب الأرض أقرك بما أقرك
~~الله ، فإنه أخرجه هناك مطولا عن أحمد بن المقدام عن فضيل بن سليمان عن
~~موسى عن نافع عن ابن عمر . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أجلى اليهود والنصارى ) ، أي : أخرجهم من وطنهم ، يقال : أجليت
~~القوم عن وطنهم وجلوتهم ، وجلى القوم وأجلوا وجلوا ، وإنما فعل هذا عمر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : لا يبقين دينان بجزيرة العرب ms09372 ، والصديق اشتغل
~~عنه بقتال أهل الردة ، أو لم يبلغه الخبر ، والله أعلم . قوله : ( لليهود
~~وللرسول وللمسلمين ) هكذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية ابن السكن : لما
~~ظهر عليها لله وللرسول ، قيل : هذا هو الصواب ، وقال ابن أبي صفرة : والذي
~~في الأصل صحيح أيضا ، قال : والمراد بقوله : ( لما ظهر عليها ) ، أي : لما
~~ظهر على فتح أكثرها قبل أن يسأله اليهود أن يصالحوه فكانت لليهود ، فلما
~~صالحهم على أن يسلموا له الأرض كانت لله وللرسول ، ويحتمل أن يكون على حذف
~~مضاف أي : ثمرة الأرض ، ويحتمل أن يكون المراد بالأرض ما هي أعم من
~~المفتتحة وغير المفتتحة ، والمراد بظهوره عليها : غلبته لهم ، فكانت حينئذ
~~بعض الأرض لليهود وبعضها للرسول وللمسلمين . قوله : ( نقركم ) من التقرير ،
~~هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : نترككم . قوله : ( تيماء ) ، بفتح
~~التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وبالمد ، قال ابن قرقول هي من
~~أمهات القرى على البحر من بلاد طيء ، منها يخرج إلى الشام . وقال البكري :
~~قال السكوني : ترتحل من المدينة وأنت تريد تيماء فتنزل الصهباء لأشجع ، ثم
~~تنزل الثمدى لأشجع ، ثم تنزل العين ثم سلاج لبني عذرة ، ثم تسير ثلاث ليال
~~في الجناب ثم تنزل تيماء ، وهو لطي ، قوله : ( وأريحاء ) ، بفتح
~~PageV15P075 الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة ، قال البكري : أريحا قرية
~~بالشام وهي أرض سميت بأريحا بن لمك بن أرفخشذ بن سام ابن نوح ، عليه السلام
~~، والله تعالى أعلم .
# 02
# | 2 ( باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ما يصيب المجاهد من الطعام في دار الحرب هل
~~يؤخذ منه الخمس أو هل يباح أكله للغزاة ؟ وفيه خلاف ، فعند الجمهور : لا
~~بأس بأكل الطعام في دار الحرب بغير إذن الإمام ما داموا فيها فيأكلون منه
~~قدر حاجتهم ، ولا بأس بذبح البقر والغنم قبل أن يقع في المقاسم ، هذا قول
~~الليث والأربعة والأوزاعي وإسحاق ، واتفقوا أيضا على جواز ركوب دوابهم ولبس
~~ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ، ورده بعد انقضاء الحرب ، وقال الزهري :
~~لا ms09373 يأخذ شيئا من الطعام وغيره إلا بإذن الإمام ، وقال سليمان بن موسى :
~~يأخذ إلا أن ينهى الإمام .
# 3513 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن
~~مغفل رضي الله تعالى عنه قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه
~~شحم فنزوت لآخذه فالتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم رآه ولم ينكر عليه .
~~فإن قلت : قال : ( فنزوت لآخذه ) وليس فيه أنه أخذه حتى يتأتى عدم الأنكار
~~. قلت : جاء في رواية سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن
~~مغفل ، قال : أصبت جرابا من شحم يوم خيبر ، قال : فالتزمته فقلت : لا أعطي
~~اليوم أحدا من هذا شيئا . رواه مسلم عن شيبان بن فروخ عن سليمان ابن
~~المغيرة .
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، وعبد الله بن مغفل بالغين
~~المعجمة والفاء .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي وفي الذبائح عن أبي الوليد وفي
~~المغازي أيضا عن عبد الله بن محمد . وأخرجه مسلم في المغازي عن بندار عن
~~سليمان بن المغيرة ، وأخرجه أبو داود في الجهاد عن موسى بن إسماعيل
~~والقعنبي . وأخرجه النسائي في الذبائح عن يعقوب بن إبراهيم .
# قوله : ( بجراب ) ، هو : المزود ، وقال القزاز : هو بفتح الجيم وهو وعاء
~~من جلود ، وفي ( غرائب المدونة ) : هو بكسر الجيم وفتحها . وقال صاحب (
~~المنتهى ) : الجراب ، بالكسر والعامة تفتحه ، وجمعه : أجربة وجرب بإسكان
~~الراء وفتحها . قوله : ( فنزوت ) ، بالنون والزاي أي : وثبت مسرعا . قوله :
~~( فإذا النبي ، صلى الله عليه وسلم ) أي : هناك ونحوه ، لأن كلمة : إذا ،
~~التي للمفاجأة تقع بعدها الجملة . قوله : ( فاستحييت منه ) ، أي : من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، إراد أنه استحيى منه من فعل ذلك .
# وفيه : إشارة إلى ما كانوا عليه من توقير النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن
~~الإعراض عن خوارم المروءة . وفيه : جواز أكل الشحوم التي توجد عند اليهود ،
~~وكات محرمة عليهم وكرهها مالك وعنه تحريمها ، وكذا عن أحمد ms09374 ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# 4513 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . قوله : ( العسل ) بالنصب مفعول : نصيب ، وعند
~~أبي نعيم من رواية يونس بن محمد ، وعند الإسماعيلي من رواية أحمد بن
~~إبراهيم ، كلاهما عن حماد بن زيد فزاد فيه : والفواكه ، وروى الإسماعيلي
~~أيضا من طريق ابن المبارك عن حماد بن زيد بلفظ : كنا نصيب العسل والسمن في
~~المغازي فنأكله ، ومن طريق جرير بن حازم عن أيوب ، بلفظ : أصبنا طعاما
~~وأغناما يوم اليرموك ، وهذا موقوف يوافق المرفوع ، لأن يوم اليرموك كان بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( ولا نرفعه ) ، أي : ولا نحمله للادخار
~~. قيل : ويحتمل أن يريد ، ولا نرفعه إلى متولي القسمة أو إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأجل الاستئذان ، وفيه ما فيه .
# 4513 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . قوله : ( العسل ) بالنصب مفعول : نصيب ، وعند
~~أبي نعيم من رواية يونس بن محمد ، وعند الإسماعيلي من رواية أحمد بن
~~إبراهيم ، كلاهما عن حماد بن زيد فزاد فيه : والفواكه ، وروى الإسماعيلي
~~أيضا من طريق ابن المبارك عن حماد بن زيد بلفظ : كنا نصيب العسل والسمن في
~~المغازي فنأكله ، ومن طريق جرير بن حازم عن أيوب ، بلفظ : أصبنا طعاما
~~وأغناما يوم اليرموك ، وهذا موقوف يوافق المرفوع ، لأن يوم اليرموك كان بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( ولا نرفعه ) ، أي : ولا نحمله للادخار
~~. قيل : ويحتمل أن يريد ، ولا نرفعه إلى متولي القسمة أو إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأجل الاستئذان ، وفيه ما فيه .
# PageV15P076
# 5513 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال
~~سمعت ابن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما يقول أصابتنا مجاعة ليالي خيبر
~~فلما كان ms09375 يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها فلما غلت القدور نادى
~~منادي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم اكفؤوا القدور فلا تطعموا من لحوم
~~الحمر شيئا : قال عبد الله فقلنا إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم لأنها
~~لم تخمس قال وقال آخرونع حرمها البتة وسألت سعيد بن جبير فقال حرمها البتة
~~. .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن عادتهم جرت بالإسراع إلى المأكولات ، ولولا
~~ذلك ما أقدموا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، فلما أمروا
~~بالإراقة كفوا .
# وعبد الواحد بن زياد العبدي البصري ، والشيباني ، بفتح الشين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة والنون : هو سليمان بن أبي سليمان
~~، واسمه فيروز الكوفي وابن أبي أوفى هو عبد الله بن أبي أوفى ، واسم أبي
~~أوفى : علقمة .
# وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن سعيد بن سليمان . وأخرجه مسلم في
~~الذبائح عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي كامل الجحدري ، وأخرجه النسائي في
~~الصيد عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري . وأخرجه ابن ماجه في الذبائح عن
~~سويد بن سعيد .
# قوله : ( مجاعة ) أي : جوع شديد . قوله : ( اكفوا ) ، أي : إقلبوا ، من :
~~كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما فيها ، وكفأت الإناء وأكفأته إذا كببته
~~وإذا أملته . قوله : ( ولا تطعموا ) أي : ولا تذوقوا . قوله : ( قال عبد
~~الله ) ، هو عبد الله بن أبي أوفى الصحابي راوي الحديث ، وبين ذلك في
~~المغازي من وجه آخر عن الشيباني ، بلفظ : قال ابن أبي أوفى : فتحدثنا . . .
~~فذكر نحوه ، وفي رواية مسلم من طريق علي بن مسهر عن الشيباني ، قال :
~~فتحدثنا بيننا . . . أي : الصحابة ، وهذه إشارة إلى أن الصحابة اختلفوا في
~~علة النهي عن لحوم الحمر : هل هو لذاتها أو لعارض ؟ فقال عبد الله : إنما
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم لأنها لم تخمس ، فهذا يدل على أنها إذا خمست
~~تؤكل . وقال بعضهم : لأنها كانت تأكل القذر ، وفي ( كتاب الأطعمة ) لعثمان
~~بن سعيد الدارمي ، بإسناده عن سعيد بن جبير ، قال : إنما نهى عنها لأنها
~~كانت تأكل القذر ، وقال آخرون ، منهم ms09376 عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : إنما
~~كرهت ابقاء على الظهر وخشية أن يفنى . قوله : ( وقال آخرون : حرمها ألبتة )
~~، أي : قال جماعة آخرون من الصحابة : حرمها البتة ، يعني قطعا ، وهو منصوب
~~على المصدرية ، يقال : بته البتة من البت ، وهو القطع . قوله : ( وسألت
~~سعيد ابن جبير ) ، السائل هو الشيباني ، وللشيباني رواية عن سعيد بن جبير
~~من غير هذا الحديث عند النسائي . فإن قلت : روى ابن شاهين في ( ناسخه )
~~استدلالا على نسخ التحريم بأسناد جيد عن البراء بن عازب ، قال : أمرنا رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يوم خيبر أن نكفيء الحمر الأهلية نيئة ونضيجة ،
~~ثم أمر . . .
# . . بعد ذلك ، وروى أبو داود أيضا من حديث غالب بن أبجر أنه قال : يا
~~رسول الله ! لم يبق في مالي شيى أطعم أهلي إلا حمر لي ! فقال : أطعم أهلك
~~من سمين مالك . قلت : الأحاديث الصحيحة الثابتة ترد ذلك كله ، وقال الخطابي
~~: حديث غالب مختلف في إسناده فلا يثبت ، والنهي ثابت ، وقال عبد الحق : ليس
~~هو بمتصل الإسناد ، وقال السهيلي : ضعيف لا يعارض بمثله حديث النهي .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 85
# | 1 ( كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الجزية إلى آخره ، ولفظ : الكتاب ، إنما وقع
~~عند أبي نعيم وابن بطال وعند الأكثرين : باب الجزية ، وأما البسملة فموجودة
~~عند الكل إلا في رواية أبي ذر ، والجزية من الجزاء : لأنها مال يؤخذ من أهل
~~الكتاب جزاء الإسكان في دار الإسلام ، وقيل : من جزأت الشيء إذا قسمته ، ثم
~~سهلت الهمزة ، وهي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة ، وهي
~~فعيلة من الجزاء ، كأنها جزت عن قتله ، والموادعة المتاركة ، والمراد بها
~~متاركة أهل الحرب مدة معينة لمصلحة ، قيل : فيه لف ونشر مرتب لأن الجزية مع
~~أهل الذمة والموادعة مع أهل الحرب . PageV15P077
# وقول الله تعالى { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد ms09377 وهم صاغرون } ( التوبة : 92 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : الجزية ، أي : وفي بيان قول الله عز
~~وجل . ومطابقة الآية الكريمة للترجمة في قوله : { حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون } ( التوبة : 92 ) . وهذه الآية أول الأمر بقتال أهل الكتاب
~~بعدما تمهدت أمور المشركين ودخل الناس في دين الله أفواجا واستقامت جزيرة
~~العرب ، أمر الله ورسوله بقتال أهل الكتابين : اليهود والنصارى ، وكان ذلك
~~في سنة تسع ، ولهذا جهز رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لقتال الروم ودعا
~~الناس إلى ذلك ، وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة فندبهم فأوعبوا معه ،
~~واجتمع من المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا ، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة
~~ومن حولها من المنافقين وغيرهم ، وكان ذلك في عام جدب ووقت قيظ وحر ، وخرج
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يريد الشام لقتال الروم ، فبلغ تبوك فنزل
~~بها وأقام على مائها قريبا من عشرين يوما ، ثم استخار الله تعالى في الرجوع
~~فرجع لضيق الحال وضعف الناس . قوله : { حتى يعطوا الجزية } ( التوبة : 92 )
~~. أي : إن لم يسلموا . قوله : { عن يد } ( التوبة : 92 ) . أي : عن قهر
~~وغلبة . { وهم صاغرون } ( التوبة : 92 ) . أي : ذليلون حقيرون مهانون ،
~~فلهذا لا يجوز إعزازهم لا رفعهم على المسلمين ، بل أذلاء أشقياء .
# أذلاء
# هذا تفسير البخاري لقوله تعالى : { وهم صاغرون } ( التوبة : 92 ) . وذكر
~~أبو عبيد في ( المجاز ) : الصاغر الذليل الحقير .
# والمسكنة مصدر المسكين يقال : أسكن من فلان أحوج منه ولم يذهب إلى السكون
# وجه ذكر البخاري لفظ المسكنة هنا هو أن عادته أنه يذكر ألفاظ القرآن التي
~~لها أدنى مناسبة بينها وبين ما هو المقصود في الباب ، ويفسرها . وقد ورد في
~~حق أهل الكتاب قوله تعالى : { وضربت عليهم الذلة والمسكنة } ( البقرة : 16
~~) . فقال : والمسكنة مصدر المسكين . قلت : المسكنة الفقر المدقع ، وقال ابن
~~الأثير : المسكنة فقر النفس ، فإن كان مراد البخاري من المصدر الاصطلاحي
~~فلا يصح على ما لا يخفى ، وإن كان مراده الموضع فكذلك ، لأنه لا يقال :
~~المسكنة موضع صدور المسكين . قوله : ( أسكن من فلان أحوج ms09378 منه ) ، إشارة إلى
~~أن المسكين يؤخذ من قولهم : فلان أسكن من فلان ، أي : أحوج ، وليس من
~~السكون الذي هو قلة الحركة ، وهذا الكلام فيه ما فيه أيضا ، لأن المسكنة
~~والمسكين وما يشتق من ذلك في هذا الباب كلها من السكون ، وقال بعضهم :
~~والقائل : ولم يذهب إلى الكسون ، قيل : هو الفربري الراوي عن البخاري . قلت
~~: من قال ممن تصدى شرح البخاري أو من غيرهم إن قائل هذا هو الفربري ، وهذا
~~تخمين وحدس ، ولئن سلمنا أن أحدا منهم ذكر هذا الإبهام فلا يفيد شيئا ، لأن
~~المتصرف في مادة خارجا عن القاعدة لا يؤخذ منه ، وهذا مما لا نزاع فيه ولا
~~مكابرة .
# وما جاء في أخذ الجزية من اليهود والنصارى والمجوس والعجم
# أي : وفي بيان ما جاء في أخذ الجزية . . . إلى آخره ، وهذا من بقية
~~الترجمة . قوله : ( والعجم ) ، أعم من المعطوف عليه من وجه وأخص من وجه آخر
~~، وهذا الذي ذكره هو قول أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، فإن عنده تؤخذ
~~الجزية من جميع الأعاجم ، سواء كانوا من أهل الكتاب أو من المشركين . وعند
~~الشافعي وأحمد : لا يؤخذ إلا من أهل الكتاب ، وعند مالك : يجوز أن تضرب
~~الجزية على جميع الكفار من كتابي ومجوسي ووثني وغير ذلك ، إلا من ارتد ،
~~وبه قال الأوزاعي وفقهاء الشام .
# وقال ابن عيينة عن ابن أبي نجيح قلت لمجاهد ما شأن أهل الشام عليهم أربعة
~~دنانير وأهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذالك من قبل اليسار PageV15P078
# ابن عيينة هو سفيان ، وابن أبي نجيح هو عبد الله ، وهذا التعليق وصله عبد
~~الرزاق عنه به ، وزاد بعد قوله : أهل الشام من أهل الكتاب تؤخذ منهم الجزية
~~. قوله : ( من قبل اليسار ) ، أي : من جهة الغنى ، وأشار بهذا إلى جواز
~~التفاوت في الجزية ، وقد عرف ذلك في الفروع .
# 6513 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عمرا قال كنت جالسا
~~مع جابر ابن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن
~~الزبير بأهل البصرة ms09379 عند درج زمزم قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف
~~فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس
~~ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله
~~& أخذها من مجوس هجر ) | مطابقته للترجمة في قوله والمجوس . | ( ذكر رجاله
~~) الرجال المذكورون فيه أحد عشر نفسا * الأول علي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني * الثاني سفيان بن عيينة * الثالث عمرو بن دينار * الرابع جابر بن
~~زيد أبو الشعثاء البصري * الخامس عمرو بن أوس بفتح الهمزة وسكون الواو وفي
~~آخره سين مهملة الثقفي المكي * السادس بجالة بفتح الباء الموحدة وتخفيف
~~الجيم باللام ابن عبدة بالمهملتين والباء الموحدة المفتوحات التميمي وقد
~~يقال بجالة بن عبد بسكون الباء بلا هاء وهو من التابعين الكبار المشهورين
~~من أهل البصرة * السابع مصعب بن الزبير بن العوام أبو عبد الله من الطبقة
~~الثانية من التابعين من أهل المدينة وكان يجالس أبا هريرة وحكى عن عمر بن
~~الخطاب وروى عن أبيه الزبير بن العوام وسعد وأبي سعيد الخدري وكان يقال له
~~النحل لجوده وكان جميلا وسيما شجاعا وولي العراق خمس سنين فأصاب ألف ألف
~~وألف ألف وألف ألف ففرقها في الناس قتل يوم الخميس النصف من جمادى الأخرى
~~سنة اثنتين وسبعين وسنة خمس وثلاثون سنة وقيل تسع وثلاثون وقيل أربعون وقيل
~~خمس وأربعون وكان قتله عند دير الجاثليق على شاطيء نهر يقال له دجيل وقبره
~~معروف هناك وكان عبد الملك بن مروان سار في جنود هائلة من الشام فالتقى
~~مصعبا في السنة المذكورة وعبد الملك في خمسين ألفا ومصعب في ثلاثين ألفا
~~فانهزم جيش مصعب لنفاق جماعة من عسكره وقتل منهم خلق كثير وقتل مصعب قتله
~~زائدة بن قدامة وقيل يزيد بن الهبار القابسي وكان من أصحاب مصعب ونزل إليه
~~عبيد الله بن ظبيان فخر رأسه وأتى به عبد الملك فأعطاه ألف دينار وكان في
~~هذه الأيام عبد الله بن الزبير يدعى له بالخلافة ms09380 في أرض الحجاز وأخوه مصعب
~~كان عامله على البصرة والكوفة * الثامن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي وفي
~~آخره همزة ابن معاوية بن حصين بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة
~~التميمي السعدي قال الدارقطني بكسر الجيم وسكون الزاي وبالياء آخر الحروف
~~وقال ابن ماكولا بفتح الجيم وكسر الزاي وبالياء وقيل بضم الجيم وفتح الزاي
~~وتشديد الياء وقيل هذا تصحيف وقال بعضهم وهو معدود في الصحابة وكان عامل
~~عمر على الأهواز وقال أبو عمر في الاستيعاب لا يصح له صحبة * التاسع الأحنف
~~بن قيس واسمه الضحاك بن قيس وقيل صخر بن قيس بن معاوية بن حصين بن عبادة بن
~~النزال بن مرة ابن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة
~~التميمي السعدي قال أبو عمر أدرك النبي & ولم يره وأسلم على عهد النبي &
~~وكان أحد الأجلة الحكماء الدهاة الحلماء العقلاء يعد من كبار التابعين
~~بالبصرة ومات بالكوفة في إمارة مصعب بن الزبير سنة سبع وستين ومشى مصعب في
~~جنازته وقال الذهبي هو مخضرم * العاشر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه *
~~الحادي عشر عبد الرحمن بن عوف أحد المبشرة بالجنة * | ( ذكر لطائف إسناده )
~~فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في موضع وفيه السماع في
~~موضع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه عمرو بن دينار وليس له هنا رواية لأن
~~بجالة لم يقصده بالتحديث وإنما حدث غيره PageV15P079 فسمعه هذا وهذا من
~~وجوه التحمل بالاتفاق ولكن اختلفوا هل يسوغ أن يقول حدثنا والجمهور على
~~الجواز ومنع منه النسائي وطائفة قليلة وقال البرقاني يقول سمعت فلانا *
~~وفيه بجالة وما له في البخاري سوى هذا الموضع وذكر المزي هذا الحديث في
~~مسند عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه * | ( ذكر من أخرجه غيره )
~~أخرجه أبو داود أيضا في الخراج عن مسدد عن سفيان بأتم منه وأخرجه الترمذي
~~في السير عن أحمد بن منيع بقصة الجزية مختصرة وعن ابن أبي عمر وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم بن ms09381 راهويه عن سفيان به مختصرا * | ( ذكر
~~معناه ) قوله ' سنة سبعين ' فيها حج مصعب بن الزبير وأخوه يدعي له بالخلافة
~~بالحجاز والعراق وقدم بأموال عظيمة ودواب وظهر ففرق الجميع في قومه وغيرهم
~~ونحر عند الكعبة ألف بدنة وعشرين ألف شاة وأغنى ساكني مكة وعاد إلى الكوفة
~~قوله ' عند درج زمزم ' الدرج بفتحتين جمع درجة وهي المرقاة قاله الجوهري
~~وفي المغرب درج السلم رتبة الواحدة درجة قوله ' قبل موته ' أي قبل موت عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قوله ' فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ' قال
~~الخطابي أمر عمر رضي الله تعالى عنه بالتفرقة أي بين الزوجين المراد منه أن
~~يمنعوا من إظهاره للمسلمين والإشارة به في مجالسهم التي يجتمعون بها
~~للأملاك وإلا فالسنة أن لا يكشفوا عن بواطن أمورهم وعما يستحلون به من
~~مذاهبهم في الأنكحة وغيرها وذلك كما يشترط على النصارى أن لا يظهروا صليبهم
~~ولا يفشوا عقائدهم لئلا يفتتن به ضعفة المسلمين ثم لا يكشف لهم عن شيء مما
~~استحلوه من بواطن الأمور وفي رواية مسدد وأبي يعلى بعد قوله فرقوا بين كل
~~زوجين من المجوس اقتلوا كل ساحر قال فقتلنا في يوم ثلاث سواحر وفرقنا بين
~~المحارم منهم وصنع طعاما فدعاه وعرض السيف على فخذيه فأكلوا بغير رمرمة
~~قوله ' ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس ' لأنه كان يرى في زمانه أن
~~الجزية لا تقبل إلا من أهل الكتاب إذ لو كان عاما لما كان في توقفه في ذلك
~~معنى قوله ' حتى شهد عبد الرحمن بن عوف ' يعني إلى أن شهد فلما شهد بذلك
~~رجع إليه وفي الموطأ عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر قال لا أدري ما أصنع
~~بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد لقد سمعت رسول الله & يقول سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب وهذا منقطع ورجاله ثقاة ورواه ابن المنذر والدارقطني في
~~الغرائب من طريق أبي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده وهذا ايضا منقطع
~~لأن جده علي بن ms09382 الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر وقال أبو عمر هذا
~~من العام الذي أريد به الخاص لأن المراد منه أهل الكتاب وأخذ الجزية فقط
~~واستدل بقوله سنة أهل الكتاب على أنهم ليسوا أهل الكتاب ورد هذا بأن قوله &
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب يعني في أخذ الجزية منهم ومن ادعى الخصوص فعليه
~~الدليل وأيضا فإنه & كان يبعث أمراء السرايا فيقول لهم إذا لقيتم العدو
~~فادعوهم إلى الإسلام فإن أجابوا وإلا فالجزية فإن أعطوا وإلا قاتلوهم ولم
~~ينص على مشرك دون مشرك بل عم جميعهم لأن الكفر يجمعهم ولما جاز أن يسترقهم
~~جاز أن تؤخذ منهم الجزية عكسه المرتد لما لم يجز أن يسترق لم يجز أخذ
~~الجزية منه ( فإن قلت ) تدل الآية المذكورة على أن الجزية لا تؤخذ إلا من
~~أهل الكتاب قلت لا نسلم لأن الله تعالى لم ينه أن تؤخذ من غيرهم وللشارع أن
~~يزيد في البيان ويفرض ما ليس بموجود ذكره في الكتاب على أن الشافعي وعبد
~~الرزاق وغيرهما رووا بإسناد حسن عن علي رضي الله تعالى عنه كان المجوس أهل
~~كتاب يقرؤنه وعلم يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته فلما أصبح دعا
~~أهل الطمع فأعطاهم وقال إن آدم عليه الصلاة والسلام كان ينكح أولاده بناته
~~فأطاعوه فقتل من خالفه فأسرى على كتابهم وعلى ما في قلوبهم فلم يبق عندهم
~~شيء قوله ' هجر ' بفتحتين قالوا المراد منه هجر البحرين قال الجوهري هو اسم
~~بلد مذكر مصروف وقال الزجاجي يذكر ويؤنث وقال البكري لا يدخله الألف واللام
~~* وفي الحديث قبول خبر الواحد * PageV15P080
# 8513 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن
~~الزبير عن المسور بن مخرمة أنه أخبره أن عمرو بن عوف الأنصاري وهو حليف
~~لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو صالح أهل البحرين ms09383 وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو
~~عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافت صلاة الصبح مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم وقال أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء
~~بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله لا الفقر
~~أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان
~~قبلكم فتنافسوها كما تنافسوا ها وتهلككم كما أهلكتهم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( بعث أبا عبيدة إلى البحرين ) إلى قوله
~~: ( فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين ) وكان أهل البحرين إذ ذاك مجوسا .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي ، والزهري هو محمد
~~بن مسلم ، وكل هؤلاء قد ذكروا ، وعمرو بن عوف بالفاء في آخره الأنصاري ،
~~قال أبو عمر : عمرو بن عوف الأنصاري ، حليف لبني عامر بن لؤي ، شهد بدرا ،
~~يقال له : عمير ، وقال ابن إسحاق : هو مولى سهيل بن عمرو العامري ، سكن
~~المدينة ، لا عقب له ، روى عنه المسور بن مخرمة حديثا واحدا : أن رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين ، قال بعضهم : المعروف
~~عند أهل المغازي أنه من المهاجرين ، لأن قوله : وهو حليف لبني عامر يشعر
~~بكونه من أهل مكة . قلت : لا يقطع به أنه من المهاجرين ، ثم قال هذا القائل
~~: ثم ظهر لي أن لفظة الأنصاري وهم ، وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ، ورواه
~~أصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في ( الصحيحين ) وغيرهما . قلت : هذا أيضا لا
~~يجزم به أنه من المهاجرين ، وشعيب بن أبي حمزة ثقة لا يضر تفرده بمثل هذا ،
~~على أنه يحتمل أن يكون أصله من الأوس أو من الخزرج ، ونزل مكة وحالف بعض
~~أهلها ، فبهذا الاعتبار يطلق عليه أنه أنصاري مهاجري باعتبار الوجهين
~~المذكورين ، ووقع عند موسى بن عقبة في المغازي أنه : عمير بن عوف ،
~~بالتصغير ، وقد ذكرنا عن قريب ms09384 عن أبي عمر أنه يقال له : عمر ، وقد فرق
~~العسكري بين عمرو بن عوف وعمير بن عوف ، والصواب ما قاله أبو عمر : إنهما
~~واحد .
# قوله : ( أبا عبيدة ) ، واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح أمين هذه الأمة
~~. قوله : ( وكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، هو صالح أهل البحرين ) ،
~~وكان ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة . قوله : ( وأمر عليهم العلاء بن
~~الحضرمي ) ، وهو صحابي مشهور ، واسم الحضرمي : عبد الله بن مالك بن ربيعة ،
~~وكان من أهل حضرموت ، فقدم مكة فخالف بها بني مخزوم وأسلم العلاء قديما ،
~~ومات أبو عبيدة والعلاء باليمن وعمرو بن عوف في خلافة عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، قوله : ( أملوا ) ، من التأميل . قوله : ( لا الفقر ) ، منصوب لأنه
~~مفعول أخشى . قوله : ( أن تبسط ) ، كلمة : أن ، مصدرية في محل النصب على
~~أنه مفعول ولكن أخشى . قوله : ( فتنافسوها ) ، من التنافس ، وهو الرغبة في
~~الشيء والانفراد به ، وهو من الشيء النفيس الجيد في نوعه ونافست في الشيء
~~منافسة ونفاسا : إذا رغبت فيه .
# وفي الحديث : أن طلب العطاء من الإمام لا غضاضة فيه . وفيه : البشرى من
~~الإمام لاتباعه وتوسيع أملهم منه . وفيه : من إعلام النبوة أخباره صلى الله
~~عليه وسلم بما يفتح عليهم . وفيه : أن المنافسة في الدنيا قد تجر إلى هلاك
~~الدين .
# 9513 حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا
~~المعتمر بن سليمان قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي قال حدثنا بكر بن
~~عبد الله المزني وزياد PageV15P081 ابن جبير عن جبير عن جبير بن حية قال
~~بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين فأسلم الهرمزان فقال إني
~~مستشيرك في مغازي هذه قال نعم مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين
~~مثل طائر له رأس وله جناحان وله رجلان فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان
~~بجناح والرأس فإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهبت
~~الرجلان والجناحان والرأس فالرأس كسرى والجناح قيصر والجناح الآخر فارس فمر
~~المسلمين ms09385 فلينفروا إلى كسرى . وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال
~~فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتى إذا كنا بأرض العدو وخرج
~~علينا عامل كسرى في أربعين ألفا فقام ترجمان فقال ليكلمني رجل منكم فقال
~~المغيرة سل عما شئت قال ما أنتم قال نحن أناس من العرب كنا في شقاء شديد
~~وبلاء شديد نمص الجلد والنوى من الجوع ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجر
~~والحجر فبينا نحن كذلك إذ بعث رب السماوات ورب الأرضين تعالى ذكره وجلت
~~عظمته إلينا نبيا من أنفسنا نعرف أباه وأمه فأمرنا نبينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية وأخبرنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في
~~نعيم لم ير مثلها قط ومن بقي منا ملك رقابكم . فقال النعمان ربما أشهدك
~~الله مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يندمك ولم يخزك ولكني شهدت
~~القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يقاتل في أول النهار
~~انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات . ( الحديث 9513 طرفه في : 0357 ) .
# مطابقته للترجمة في تأخير النعمان بن مقرن عن مقاتلة العدو وانتظاره هبوب
~~الرياح وزوال الشمس ، وهو معنى قوله في آخر الحديث : ( أنتظر حتى تهب
~~الأرواح وتحضر الصلوات ) وفي رواية ابن أبي شيبة : حتى تزول الشمس ، على ما
~~نذكره ، إن شاء الله تعالى ، وهذه موادعة في هذا الزمان مع الإمكان للمصلحة
~~، والترجمة هي المواعدة مع أهل الحرب ، وهي ترك قتالهم مع إمكانه قبل الظفر
~~بهم .
# ذكر رجاله وهم ثمانية : الأول : الفضل بن يعقوب الرخامي البغدادي ، وهو
~~من أفراده ، مر في البيع . الثاني : عبد الله ابن جعفر بن غيلان أبو عبد
~~الرحمن الرقي ، بفتح الراء المشددة وكسر القاف المشددة : نسبة إلى الرقة ،
~~وكانت مدينة مشهورة على شرقي ضفة الفرات ، ويقال لها : الرقة البيضاء ، وهي
~~الرافقة أما الرقة فخربت وغلب اسم الرقة على الرافقة . الثالث : المعتمر بن
~~سليمان ms09386 ، كذا وقع في جميع النسخ : بسكون العين المهملة وفتح التاء المثناة
~~من فوق وكسر الميم ، وكذا وقع في ( مستخرج ) الإسماعيلي وغيره في هذا
~~الحديث ، وزعم الدمياطي : أن الصواب : المعمر ، بفتح العين المهملة وتشديد
~~الميم المفتوحة وبالراء ، قال : لأن عبد الله ابن جعفر لا يروي عن المعتمر
~~البصري ، ورد بأن ذلك ليس بكاف في رد الروايات الصحيحة ، لأن عدم دخول
~~أحدهما بلد الآخر لا يستلزم عدم ملاقاتهما في سفر الحج ونحوه ، وقال بعضهم
~~: وأغرب الكرماني ، فحكى أنه قيل : الصواب في هذا : معمر ابن راشد ، يعني :
~~شيخ عبد الرزاق ، ثم قال : قلت : وهذا هو الخطأ بعينه ، فليست لعبد الله بن
~~جعفر الرقي عن معمر بن راشد رواية أصلا . انتهى . قلت : الكرماني لم يجزم
~~فيه ، بل حكى عن بعضهم ، ولمن حكى عنه أن يقول : الدعوى بعدم رواية عبد
~~الله بن جعفر الرقي عن معمر بن راشد يحتاج إلى دليل ، فمجرد النفي غير كاف
~~. الرابع : سعيد بن عبيد الله الثقفي ، هو ابن جبير بن حية الذي
~~PageV15P082 يأتي الآن . الخامس : بكر بن عبد الله المزني البصري . السادس
~~: زياد بن جبير بن حية الثقفي ، روى عن أبيه جبير بن حية ، وروى عنه سعيد
~~بن عبيد الله الثقفي المذكور آنفا . السابع : جبير بن حية ، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف : ابن مسعود ، ابن معتب بن مالك بن عمرو
~~بن سعد بن عوف بن ثقيف الثقفي ، ولاه زياد أصبهان ، ومات أيام عبد الملك بن
~~مروان ، وقال ابن ماكولا : جبير بن حية الثقفي روى عن المغيرة بن شعبة ، هو
~~والد الجبيرين بالبصرة ، وابنه زياد بن جبير . قلت : روى جبير بن حية أيضا
~~عن عمر بن الخطاب ، والنعمان بن بشير . الثامن : عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# وأخرج البخاري بعض هذا الحديث في التوحيد عن الفضل بن يعقوب أيضا .
# ذكر معناه : قوله : ( في أفناء الأمصار ) ، قال صاحب ( المطالع ) : قوله
~~، في أفناء الناس ، أي : جماعاتهم ، والواحد فنو ، وقيل : أفناء الناس
~~أخلاطهم ، يقال للرجل إذا لم يعلم من أي قبيلة ms09387 : هو من أفناء القبائل ،
~~وقيل : الأفناء أنزاع من القبائل من ههنا ومن ههنا ، حكى أبو حاتم أنه لا
~~يقال في الواحد : هذا من أفناء الناس ، إنما يقال في الجماعة هؤلاء من
~~أفناء الناس ، وقال الجوهري : يقال : هو من أفناء الناس ، إذا لم يعلم ممن
~~هو ، وقال ابن الأثير : وفي الحديث : رجل من أفناء الناس أي : لم يعلم ممن
~~هو ، الواحد فنو ، وقيل : هو من الفناء ، وهو المتسع أمام الدار ، ويجمع
~~الفناء على أفنية ، وقال الكرماني : قوله : أفناء الأمصار ، يقال : هو من
~~أفناء الناس إذا لم يعلم ممن هو ، وفي بعضها : الأمصار ، بالميم ، وقال
~~بعضهم ( في أفناء الأمصار ) : إنه في مجموع البلاد الكبار . قلت : هذا
~~التفسير ليس على قانون اللغة ، والذي ذكرناه هو التفسير . قوله : ( فأسلم
~~الهرمزان ) ، بضم الهاء وسكون الراء وضم الميم وتخفيف الزاي ، وفي آخره نون
~~و : هذا الموضع يقتضي بعض بسط الكلام حتى ينشرح صدر الناظر فيه ، لأن
~~الراوي هنا أخل شيئا كثيرا ، فنقول : وبالله التوفيق : أما الهرمزان فكان
~~ملكا كبيرا من ملوك العجم ، وكانت تحت يده كورة الأهواز ، وكورة جندي سابور
~~، وكورة السوس ، وكورة السرق ، وكورة نهر بين ، وكورة نهر تيري ، ومناذر ،
~~بفتح الميم والنون وبعد الألف ذال معجمة وفي آخره راء ، وكان الهرمزان في
~~الجيش الذين أرسلهم يزدجر إلى قتال المسلمين وهم على القادسية ، وهي قرية
~~على طريق الحاج على مرحلة من الكوفة ، وأمير المسلمين يومئذ سعد بن أبي
~~وقاص ، رضي الله تعالى عنه ، وكان رأس جيش العجم رستم في مائة ألف وعشرين
~~ألفا يتبعها ثمانون ألفا ، ومعهم ثلاثة وثلاثون فيلا ، وكان الهرمزان رأس
~~الميمنة ، وزعم ابن إسحاق أن المسلمين كانوا ما بين السبعة آلاف إلى
~~الثمانية آلاف ، ووقع بينهم قتال عظيم لم يعهد مثله ، وأبلى في ذلك اليوم
~~جماعة من الشجعان مثل طليحة الأسدي وعمرو بن معدي كرب والقعقاع بن عمرو
~~وجرير بن عبد الله البجلي وضرار بن الخطاب وخالد بن عرفطة وأمثالهم ، وكانت
~~الوقعة بينهم يوم الاثنين مستهل المحرم عام أربع عشرة ، وأرسل الله ms09388 تعالى
~~في ذلك اليوم ريحا شديدة أرمت خيام الفرس من أماكنها ، وألقت سرير رستم
~~مقدم الجيش ، فركب بغلة وهرب ، وأدركه المسلمون وقتلوه ، وانهزمت الفرس
~~وقتل المسلمون منهم خلقا كثيرا ، وكان فيهم المسلسلون ثلاثين ألف فقتلوا
~~بكمالهم ، وقتل في المعركة عشرة آلاف ، وقيل : قريب من ذلك ، ولم يزل
~~المسلمون وراءهم إلى أن دخلوا مدينة الملك ، وهي المدائن التي فيها إيوان
~~كسرى ، وكان الهرمزان من جملة الهاربين ، ثم وقعت بينه وبين المسلمين وقعة
~~، ثم وقع الصلح بينه وبين المسلمين ، ثم نقض الصلح ثم : جمع أبو موسى
~~الأشعري ، رضي الله تعالى عنه ، الجيش وحاصروا هرمزان في مدينة تستر ، ولما
~~اشتد عليه الأمر بعث إلى أبي موسى فسأل الأمان إلى أن يحمله إلى أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، فأجابه إلى ذلك ووجه معه
~~الخمس من غنائم المسلمين ، فلما وصل إليه ووقع نظره عليه سجد لله تعالى ،
~~وجرى بينه وبين عمر محاورات ، ثم بعد ذلك أسلم طائعا غير مكره ، وأسلم من
~~كان معه من أهله وولده وخدمه ، ثم قربه عمر وفرح بإسلامه ، فهذه قصة إسلام
~~هرمزان الذي قال في حديث الباب : فأسلم الهرمزان ، وكان لا يفارق عمر حتى
~~قتل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فاتهمه بعض الناس بممالأة أبي لؤلؤه فقتله
~~عبيد الله بن عمر . قوله : ( فقال : إني مستشيرك ) ، أي : قال عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، للهرمزان . قوله : ( في مغازي ) ، بتشديد الباء ، وقد بين
~~ابن أبي شيبة ما قصده من ذلك ، فروى من طريق معقل بن يسار أن عمر شاور
~~الهرمزان في فارس وأصبهان وأذربيجن أن بأيها يبدأ ، وإنما شاوره عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، في ذلك لأنه كان أعلم بأحوال تلك البلاد . قوله : ( قال :
~~نعم ) PageV15P083 أي : قال الهرمزان : نعم ، وهو حرف إيجاب ، وقال
~~الكرماني : إن صحت الرواية بلفظ فعل المدح فتقديره : نعم المثل مثلها ،
~~والضمير في مثلها يرجع إلى الأرض التي يدل عليها السياق ، وارتفاع : مثلها
~~، على الابتداء وخبره قوله : مثل طائر . قوله : ( والجناج قيصر ) ، هو ملك
~~الروم ، قيل : فيه ms09389 نظر لأن كسرى لم يكن رأسا للروم ، ونوزع في هذا بأن كسرى
~~رأس الكل لأنه لم يكن في زمانه ملك أكبر منه ، لأن سائر ملوك البلاد كانوا
~~يهابونه ويهادونه . قوله : ( فلينفروا إلى كسرى ) ، إنما أشار بالنفير أولا
~~إلى كسرى لكونه رأسا ، فإذا فات الرأس فات الكل . وأشار إلى هذا المعنى
~~بقوله : ( وإن شدخ الرأس ) أي : وإن كسر ، من الشدخ بالشين المعجمة والدال
~~المهملة والخاء المعجمة ، قال ابن الأثير : الشدخ كسر الشيء الأجوف ، تقول
~~: شدخت رأسه فانشدخ ، فإن قلت : قال : فالرأس كسرى والجناح قيصر والجناح
~~الآخر فارس ، وما الرجلان ؟ قلت : لقيصر الفربخ مثلا ، ولكسرى الهند مثلا ،
~~ولا شك أن الفربخ كانت في طرف من قيصر متصلين به ، والهند كانت في طرف من
~~كسرى متصلين به ، وإنما لم يقل : وإن كسر الرجلان فكذا ، اكتفاء للعلم
~~بحاله قياسا على الجناح ، لا سيما وأنه بالنسبة إلى الظاهر أسهل حالا من
~~الجناح . فإن قلت : إذا انكسر الجناحان والرجلان جميعا لا ينهض أيضا ؟ قلت
~~: الغرض أن العضو الشريف هو الأصل فإذا صلح صلح الجسد كله ، وإذا فسد فسد ،
~~بخلاف العكس . قوله : ( وقال بكر ) ، هو بكر بن عبد الله المذكور . ( وزياد
~~) ، هو زياد بن جبير المذكور . قوله : ( فندبنا ) ، بفتح الدال والباء على
~~صيغة الماضي ، أي : طلبنا ودعانا وعزم علينا أن نجتمع للجهاد . قوله : (
~~واستعمل علينا النعمان بن مقرن ) أي : جعله أميرا علينا ، وكان النعمان قدم
~~على عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بفتح القادسية التي ذكرناها عن قريب ، وفي
~~رواية ابن أبي شيبة : فدخل عمر المسجد فإذا هو بالنعمان يصلي ، فقعد فلما
~~فرغ قال : إني مستعملك ! قال : أما جابيا فلا ، ولكن غازيا . قال : فإنك
~~غاز ، فخرج ومعه الزبير وحذيفة وابن عمر والأشعث وعمرو بن معدي كرب ، وفي
~~رواية الطبراني : فأراد عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أن يسير بنفسه ثم بعث
~~النعمان ومعه ابن عمر وجماعة ، وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن يسير بأهل
~~البصرة ، وإلى حذيفة أن يسير بأهل الكوفة حتى يجتمعوا بنهاوند ، وإذا
~~التقيتم فأميركم النعمان بن ms09390 مقرن ، بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء
~~المشددة وبالنون : ابن عائذ بن منجي بن هجير بن نصر بن حبشية بن كعب بن عبد
~~بن تور بن هدمة بن الأطم بن عثمان . وهو مزينة بن عمرو بن أد بن طابخة
~~المزني ، قال أبو عمر : ويقال : النعمان بن عمرو بن مقرن ، يكنى أبا عمرو ،
~~ويقال : أبا حكيم . قال مصعب : هاجر النعمان بن مقرن ومعه سبعة أخوة ، وروى
~~عنه أنه قال : قدمنا على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في أربع مائة من
~~مزينة ، ثم سكن البصرة وتحول عنها إلى الكوفة . قوله : ( حتى إذا كنا بأرض
~~العدو ) وهي نهاوند ، بضم النون وتخفيف الهاء وفتح الواو وسكون النون ، وفي
~~آخره دال مهملة ، وضبط بعضهم : بفتح النون وليس كذلك ، بل بالضم لأن الذي
~~بناها نوح ، عليه الصلاة والسلام ، وكانت تسمى : نوح أوند ، يعني : عمرها
~~نوح ، عليه الصلاة والسلام ، فأبدلوا الحاء هاء ، وهي مدينة جنوبي همدان
~~ولها أنهار وبساتين ، وهي كثيرة الفواكه وتحمل فواكهها إلى العراق لجودتها
~~، منها إلى همدان أربعة عشر فرسخا ، وهي من بلاد عراق العجم في حد بلاد
~~الجيل . قوله : ( وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفا ) ، كان هؤلاء
~~الأربعون ألفا من أهل فارس وكرمان ، وكان من أهل نهاوند عشرون ألفا ومن أهل
~~أصبهان عشرون ، ومن أهل قم وقاشان عشرون ومن أهل أذربيجان ثلاثون ألفا ومن
~~بلاد أخرى عشرون ألفا فالجملة مائة ألف وخمسون ألفا فرسانا ، وكان عامل
~~كسرى الذي على هؤلاء الجيش الغيرزان ، ويقال : بندار ، ويقال : ذو الحاجبين
~~، وقال ابن الأثير في ( كتاب الأذواء ) : ذو الحاجبين هو خرزاد بن هرمز من
~~الفرس أحد الأمراء الأربعة الذين أمرتهم الأعاجم على كورة نهاوند ، وكانت
~~هذه الوقعة التي وقعت على نهاوند وقعة عظيمة ، وكان المسلمون يسمونها فتح
~~الفتوح ، وقال ابن إسحاق والواقدي : كانت وقعة نهاوند في سنة إحدى وعشرين ،
~~وقال سيف : كانت في سنة سبع عشرة ، وقيل : في سنة تسع عشرة ، وكانت هذه
~~الواقعة أربع وقعات ، وفي الوقعة الثانية قتل النعمان ابن مقرن أمير الجيش ms09391
~~وقام مقامه حذيفة بن اليمان ، رضي الله تعالى عنه ، قوله : ( فقام ترجمان )
~~، بفتح التاء وضمها وضم الجيم والوجه الثالث فتحهما نحو : الزعفران . قوله
~~: ( فقال المغيرة ) ، وهو المغيرة بن شعبة ، وكان هو الترجمان ، وكذلك كان
~~هو الترجمان بين الهرمزان وعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في
~~المدينة لما قدم الهرمزان إليه كما ذكرناه . قوله : ( قال : ما أنتم ؟ )
~~PageV15P084 هكذا خاطب عامل كسرى الذي هو عينه على جيشه بصيغة من لا يعقل
~~احتقارا له . قوله : ( قال : ناس من العرب ) أي : قال المغيرة : نحن ناس من
~~العرب . . . إلى آخر ما ذكره ، وفي رواية ابن أبي شيبة ، فقال : إنكم معشر
~~العرب ، أصابكم جوع وجهد فجئتم ، فإن شئتم مرناكم ، بكسر الميم وسكون الراء
~~أي : أعطيناكم الميرة ، أي الزاد ورجعتم ، وفي رواية الطبري : إنكم معشر
~~العرب أطول الناس جوعا وأبعد الناس من كل خير ، وما منعني أن أمر هؤلاء
~~الأساورة أن ينتظموكم بالنشاب إلا تقذرا لجيفكم . قال المغيرة : فحمدت لله
~~وأثنيت عليه ، ثم قلت : ما أخطأت شيئا من صفتنا ، كذلك كنا حتى بعث الله
~~إلينا رسوله . قوله : ( نعرف أباه وأمه ) ، وزاد في رواية ابن أبي شيبة :
~~في شرف منا أوسطنا حسبا وأصدقنا حديثا . قوله : ( فقال النعمان ) يعني
~~للمغيرة : ربما أشهدك الله أي أحضرك الله مثلها ، أي : مثل هذه الشدة مع
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قوله : ( فلم يندمك ) بضم الياء من الإندام
~~، يقال : أندمه الله فندم ، والمعنى : لم يندمك فيما لقيت معه من الشدة .
~~قوله : ( ولم يخزك ) من الإخزاء ، يقال : خزي ، بالكسر : إذا ذل وهان ،
~~ويروى : فلم يحزنك ، بالحاء المهملة والنون ، وهي رواية الأكثرين ، والأولى
~~رواية المستملي ، وهي أوجه لوفاق ما قبله ، كما في حديث وفد عبد القيس :
~~غير خزايا ولا ندامى ، وهذه المحاورة التي وقعت بين النعمان بن مقرن
~~والمغيرة بن شعبة بسبب تأخير النعمان القتال ، فاعتذر النعمان بقوله : (
~~ولكني شهدت القتال مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . . . ) إلى آخره ،
~~وقال الكرماني ما معنى الاستدراك ؟ وأين توسطه بين كلامين متغايرين ؟ قلت :
~~كان المغيرة ms09392 قصد الاشتغال بالقتال أول النهار بعد الفراغ من المكالمة مع
~~الترجمان فقال النعمان : إنك شهدت القتال مع رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم لكنك ما ضبطت انتظاره للهبوب ، وقال ابن بطال : قوله : ( ولكني شهدت .
~~. . ) إلى آخره كلام مستأنف وابتداء قصة أخرى . قلت : الذي قاله الكرماني
~~هو الذي يقتضيه سياق الكلام ، وسياقه على ما لا يخفى على المتأمل ، وفي
~~رواية الطبري : قد كان الله أشهدك أمثالها ، والله ما منعني أن أناجزهم إلا
~~شيء شهدته من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو قوله : كان إذا لم
~~يقاتل أول النهار إلى آخره . قوله : ( حتى تهب الأرواح ) جمع ريح ، وأصله :
~~روح ، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، والتصغير والتكسير يردان
~~الأشياء إلى أصولها . وقد حكى ابن جني جمع ريح على : أرياح . قوله : (
~~وتحضر الصلوات ) يعني : بعد زوال الشمس ، تدل عليه رواية ابن أبي شيبة :
~~وتزول الشمس ، وزاد في رواية الطبري : ويطيب القتال ، وفي رواية ابن أبي
~~شيبة : وينزل النصر .
# وفي الحديث من الفوائد منقبة النعمان ومعرفة المغيرة بن شعبة بالحرب وقوة
~~نفسه وشهامته وفصاحته وبلاغته واشتمال كلامه على بيان أحوالهم الدينية
~~والدنياوية ، وعلى بيان معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وأخباره عن
~~المغيبات ووقوعها كما أخبر . وفيه : فضل المشورة وأن الكبير لا نقص عليه في
~~مشاورة من هو دونه ، وأن المفضول قد يكون أميرا على الأفضل ، لأن الزبير
~~ابن العوام ، رضي الله تعالى عنه ، كان في جيش عليه النعمان بن مقرن ،
~~والزبير أفضل منه اتفاقا وفيه : ضرب المثل . وفيه : جودة تصور الهرمزان ،
~~وكذلك استشارة عمر ، رضي الله تعالى عنه . وفيه : الإرسال إلى الإمام
~~بالبشارة . وفيه : فضل القتال بعد زوال الشمس على ما قبله .
# 2
# | 2 ( باب إذا وادع الإمام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم ؟ ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وادع الإمام ، من الموادعة ، وهي : المصالحة
~~والمسالمة على ترك الحرب والأذى ، وحقيقة الموادعة المتاركة أي : يدع كل
~~واحد منهما ما هو فيه . قوله : ( هل يكون ذلك ؟ ) جواب : إذا ، أي : هل ms09393
~~يكون ما ذكر من الموادعة التي يدل عليه قوله : وادع . قوله : ( لبقيتهم )
~~أي : لبقية أهل القرية ، وجواب الاستفهام محذوف تقديره : يكون .
# 1613 حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عمرو بن يحيى عن عباس الساعدي
~~عن أبي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبوك وأهدى ملك
~~أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكت له ببحرهم . .
# PageV15P085
# مطابقته للترجمة من حيث إن قبول هديته مؤذن بموادعته وكتابته ببحرهم مؤذن
~~بدخولهم في الموادعة ، لأن موادعة الملك موادعة لرعيته ، لأن قوتهم به
~~ومصالحهم إليه ، فلا معنى لانفراده دونهم وانفرادهم دونه عند الإطلاق .
~~وقال بعضهم : هذا القدر لا يكفي في مطابقة الحديث للترجمة ، لأن العادة
~~بذلك معروفة من غير الحديث ، وإنما جرى البخاري على عادته في الإشارة إلى
~~بعض طرق الحديث الذي يورده ، وقد ذكر ذلك ابن إسحاق في ( السيرة ) فقال :
~~لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى تبوك أتاه بحنة بن روبة صاحب
~~أيلة فصالحه وأعطاه الجزية ، وكتب إليه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~كتابا فهو عندهم بسم الله الرحمن الرحيم ! هذه أمنة من الله ومحمد النبي
~~رسول الله لبحنة بن روبة وأهل أيلة . . . ) فذكره . قلت : هذا القائل ذكر
~~الاكتفاء في مواضع عديدة في المطابقة بوجه أدنى من الذي ذكرناه ، فما له
~~يدعى هنا عدم الكفاية ؟ وإثبات المطابقة بالوجه الذي ذكرناه أقوى وأوجه من
~~الذي ذكره ، لأن الذي ذكرناه من الداخل ، والذي ذكره من الخارج ؟ وهل علم
~~أنه قصد ذلك أم لا ؟
# وسهل بن بكار أبو بشر الدارمي البصري ، ووهيب مصغر وهب بن خالد بن عجلان
~~أبو بكر البصري صاحب الكرابيس ، وعمرو بن يحيى بن عمارة المازني ، وعباس
~~ابن سهل الساعدي ، وأبو حميد الساعدي اسمه عبد الرحمن ، وقيل : المنذر ،
~~ويقال : إنه عم عباس الساعدي .
# وهذا طرف حديث مضى في كتاب الزكاة مطولا بعين هذا الإسناد في : باب خرص
~~التمر ، وقد مضى الكلام فيه .
# قوله : ( أيلة ) بضم الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح اللام ms09394 وفي آخره
~~هاء ، وقال ابن قرقول : هي مدينة بالشام على النصف ما بين طريق مصر ومكة
~~على شاطىء البحر من بلاد الشام . قوله : ( وكساه ) كذا هو بالواو : وفي
~~رواية أبي ذر بالفاء ، قوله : ( ببحرهم ) أي : بقريتهم .
# 3
# | 2 ( باب الوصاة بأهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الوصية بأهل الذمة وإنما أضاف الذمة إلى رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم لأن الذمة التي هي العهد عهد بينهم وبين رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، والوصاة اسم بمعنى الوصاية ، بفتح الواو وتخفيف الصاد
~~بمعنى : الوصية . وقال الجوهري : أوصيت له بشيء وأوصيت إليه : إذا جعلته
~~وصيك ، والاسم : الوصاية ، بكسر الواو وفتحها ، وأوصيته ووصيته توصية ،
~~والاسم : الوصاة ، وفي بعض النسخ : باب الوصايا .
# والذمة العهد والإل القرابة
# فسر البخاري الذمة بالعهد ، والذمة تجيء بمعنى العهد والأمان والضمان
~~والحرمة والحق ، وسمى أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم . قوله :
~~( والأل ) بكسر الهمزة وتشديد اللام ، وقد فسره بالقرابة ، والإل أيضا الله
~~تعالى ، قاله مجاهد ، وأنكروا عليه ، وقيل : الإل الأصل الجيد ، والأل
~~بالفتح : الشدة ، والله تعالى أعلم .
# 4
# | 2 ( باب ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال
~~البحرين والجزية ولمن يقسم الفيء والجزية ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم وأقطع من الإقطاع
~~، بكسر الهمزة : وهو تسويغ الإمام شيئا من مال الله لمن يراه أهلا لذلك ،
~~وأكثر ما يستعمل في إقطاع الأرض ، وهو أن يخرج منها شيئا له يحوزه إما أن
~~يملكه إياه فيعمره ، أو يجعل له عليه مدة . والإقطاع قد يكون تمليكا وغير
~~تمليك ، والأجناد يسمون مقطعين ، بفتح الطاء ، ويقال : مقتطعين أيضا ( من
~~البحرين ) أراد به : من ، مال البحرين ، لأنها كانت صلحا ، فلم يكن في
~~أرضها شيء . قوله : ( وما وعد ) على : ما أقطع . قوله : ( والجزية ) من عطف
~~الخاص على العام . قوله : ( ولمن يقسم الفيء ) وقد مر أن الفيء ما حصل
~~للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ms09395 ولا جهاد .
# PageV15P086
# 3613 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن يحيى بن سعيد قال سمعت أنسا
~~رضي الله تعالى عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ليكتب لهم
~~بالبحرين فقالوا لا والله حتى تكتب لإخواننا من قريش بمثلها فقال ذاك لهم
~~ما شاء الله على ذلك يقولون له قال فإنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى
~~تلقوني .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ، لأن لها ثلاثة أجزاء : ففي الباب ثلاثة
~~أحاديث فلكل جزء حديث يطابقه على الترتيب ، فحديث أنس هذا يدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم قد أشار بذلك على الأنصار فلم يقبلوا فتركه صلى الله عليه
~~وسلم فنزل البخاري ما بالقوة منزلة ما بالفعل ، وهو في حقه صلى الله عليه
~~وسلم واضح ، لأنه لا يأمر إلا بما يجوز فعله .
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس ابن عبد الله بن قيس التميمي
~~اليربوعي الكوفي ، وزهير بن معاوية بن خديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي ،
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري قاضي المدينة .
# والحديث قد مر في كتاب الشرب في : باب كتابة القطائع ، فإنه أخرجه هناك
~~معلقا ، فقال : قال الليث : عن يحيى بن سعيد . . . إلى آخره ، وهناك لفظة :
~~ليقطع لهم بالبحرين ، وهنا ليكتب لهم بالبحرين أي : ليعين لكل منهم منها
~~حصة على سبيل الإقطاع ، والمراد بالحصة الحصة من الجزية والخراج لأن رقبتها
~~لا تملك لأن أرض الصلح لا تقسم .
# قوله : ( وذاك لهم ) أي : ذاك المال للمهاجرين ما شاء الله على ذلك .
~~قوله : ( يقولون له ) أي : الأنصار يقولون لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~في شأنهم مصرين على ذلك حتى قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إنكم
~~سترون أثرة وهي بفتح الهمزة والثاء المثلثة ، الإسم من آثر إيثارا إذا أعطى
~~. قاله ابن الأثير : وفي ( المطالع ) بضم الهمزة وإسكان الثاء ، ويروى :
~~أثرة ، بفتحهما ، وبالوجهين قيده الجياني ، ويقال أيضا : إثرة بكسر الهمزة
~~وسكون الثاء ، قال الأزهري ، وهو الاستيثار أي : يستأثر عليكم بأمور الدنيا
~~ويفضل غيركم عليكم ، ولا يجعل لكم في ms09396 الأمر نصيبا وعن أبي علي القالي : إن
~~الإثرة الشدة ، وبه كان يتأول الحديث ، والتفسير الأول أظهر وعليه الأكثر
~~وسببه يشهد له وهو إيثار الأنصار المهاجرين على أنفسهم ، فأجابهم ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بهذا . قوله : ( حتى تلقوني ) ، ويروى : ( على الحوض ) .
# 4613 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرني روح
~~بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي لو قد جاءنا مال البحرين قد
~~أعطيتك هكذا وهاكذا وهاكذا فلما قبض رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وجاء
~~مال البحرين فقال أبو بكر من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة
~~فليأتني فأتيته فقلت إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قد كان قال لي لو
~~قد جاءنا مال البحرين لأعطيتك هاكذا وهاكذا وهاكذا فقال لي إحثه فحثوت حثية
~~فقال لي عدها فعددتها فإذا هي خمسمائة فأعطاني ألفا وخمسمائة . .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ، وقد بيناه عن قريب ، وإسماعيل بن إبراهيم
~~بن معمر الهذلي الهروي ، سكن بغداد . وروح بفتح الراء ابن قاسم العنبري
~~التميمي البصري . والحديث مر في الخمس في : باب ومن الدليل على أن الخمس
~~لنوائب المسلمين . قوله : ( عدة ) أي : وعد . قوله : ( أحثه ) بضم الهمزة
~~وكسرها ، من : حثا يحثو حثوا ، وحثى يحثي حثيا ، وقيل : الهاء فيه للسكت .
# 5613 وقال إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال أتي النبي
~~صلى الله عليه PageV15P087 وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد
~~فكان أكثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه العباس فقال يا
~~رسول الله أعطني إني فاديت نفسي وفاديت عقيلا قال خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب
~~يقله فلم يستطع فقال أمر بعضهم يرفعه إلي قال لا قال فارفعه أنت علي قال لا
~~فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يرفعه فقال أمر بعضهم يرفعه علي قال لا قال
~~فارفعه أنت علي ms09397 قال لا فنثر ثم احتمله على كاهله ثم انطلق فما زال يتبعه
~~بصره حتى خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم
~~منها درهم . ( انظر الحديث 124 وطرفه ) .
# وقد مضى هذا التعليق بهذا الإسناد في كتاب الصلاة في : باب القسمة وتعليق
~~القنو في المسجد . قوله : ( عقيلا ) ، بفتح العين : ابن أبي طالب وقد فادى
~~العباس لنفسه وله يوم بدر حين صارا أسيرين للمسلمين . قوله : ( يقله ) ،
~~بضم الياء وكسر القاف وتشديد اللام ، أي : يحمله . قوله : ( على كاهله ) ،
~~وهو ما بين الكتفين .
# 5
# | 2 ( باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من قتل معاهدا أي ذميا بغير جرم ، أي : بغير
~~ذنب أراد : إذا قتله بغير حق ، وهذا القيد ليس في الحديث ، ولكنه مستفاد من
~~قواعد الشرع ، ووقع منصوصا عليه في رواية أبي معاوية التي يأتي ذكرها بلفظ
~~: بغير حق ، وروى النسائي وأبو داود من حديث أبي بكر بلفظ : من قتل نفسا
~~معاهدة بغير حلها ، حر الله علهي الجنة .
# 6613 حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحسن بن عمر و
~~قال حدثنا مجاهد عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من
~~مسيرة أربعين عاما . ( الحديث 6613 طرفه في : 4196 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من قتل معاهدا ) وقوله : ( لم يرح ) إلى
~~آخره ، يوضح ما أبهمه في الترجمة . وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري ،
~~وعبد الواحد بن زياد والحسن بن عمرو الفقيمي التميمي الكوفي ، والفقيمي ،
~~بضم الفاء وفتح القاف نسبة : إلى فقيم بن دارم بن مالك ، والحسن بن عمر ،
~~وهذا ليس له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر في الأدب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن قيس بن حفص أيضا وأخرجه ابن
~~ماجه في الديات عن أبي كريب ، قالوا : هذا الحديث منقطع فيما بين عبد الله
~~بن ms09398 عمرو ومجاهد ، بين ذلك البرديحي في كتابه ( المتصل والمرسل ) بقوله :
~~مجاهد عن ابن عمرو ، ولم يسمع منه ، وقد رواه مروان بن معاوية الفزاري عن
~~حدثنا الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن عبد الله بن عمرو ،
~~قال الدارقطني : هو الصواب . وأجيب : بأن سماع مجاهد عن ابن عمر وثابت وليس
~~هو بمدلس ، فيحتمل أن يكون مجاهد سمعه أولا من جنادة ثم لقي عبد الله ابن
~~عمرو ، أو سمعاه معا من ابن عمرو ، فحدث به مجاهد تارة عن ابن عمرو وتارة
~~عن جنادة ، وقالوا أيضا : هذا الحديث من مسند عبد الله بن عمرو إلا أن
~~الأصيلي رواه عن الجرجاني عن الفربري ، فقال عبد الله بن عمر ، بضم العين
~~بغير واو ، ورد بأنه تصحيف .
# ذكر معناه : قوله : ( معاهدا ) ، بكسر الهاء وفتحها وأراد به الذمي لأنه
~~من أهل العهد ، أي : الأمان ، والعهد حيث وقع هو الميثاق . قوله : ( لم يرح
~~) ، بفتح الياء والراء وأصله : يراح ، قال الجوهري : راح فلان الشيء يراحه
~~ويريحه إذا وجد ريحه ، وأما في هذا الحديث فقد جعله أبو عبيد من : راحه
~~يراحه ، وكان أبو عمرو يقول : إنه من راحه يريحه ، والكسائي يقول : من راحه
~~يريحه ، ومعنى الثلاث واحد . قوله : ( أربعين عاما ) هكذا هو في رواية
~~الجميع . ( أربعين عاما ) إلا عبد الغفار ، فقال : PageV15P088 ( سبعين
~~عاما ) ، وكذا جاء في رواية أبي هريرة عند الترمذي مرفوعا ، ولفظه : ( ألا
~~من قتل نفسا معاهدة لها ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله فلا يراح
~~رائحة الجنة ، وأن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا ) . وروى النسائي أيضا
~~من حديث أبي بكرة بإسناد صحيح نحوه ، وفي ( الموطأ ) خمسمائة ، قال ابن
~~بطال : أما الأربعون فهي أقصى أشد العمر في قول الأكثرين ، فإذا بلغها ابن
~~آدم زاد عمله ويقينه واستحكمت بصيرته في الخشوع لله تعالى على الطاعة
~~والندم على ما سلف ، فهذا يجد ريح الجنة على مسيرة أربعين عاما ، وأما
~~السبعون فهي حد المعترك ، ويعرض للمرء عندها من الخشية والندم لاقتراب أجله
~~فيجد ريح الجنة ms09399 من مسيرة سبعين عاما ، وأما وجه الخمسمائة فهي فترة ما بين
~~نبي ونبي ، فيكون من جاء في آخر الفترة واهتدى باتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان قبل الفترة ولم يضره طولها ، فيجد ريح الجنة على خمسمائة عام
~~. فإن قلت : المؤمن لا يخلد في النار ؟ قلت : المراد لم يجد أول ما يجدها
~~سائر المسلمين الذين لم يقترفوا الكبائر ، وقال أحمد : أربعة أحاديث تدور
~~على ألسنة الناس ولا أصل لها عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : من آذى
~~ذميا فأنا خصمه يوم القيامة . ومن بشر بخروج آذار بشر بالجنة . ويوم نحركم
~~يوم فطركم . وللسائل حق وإن جاء على فرس .
# 6
# | 2 ( باب إخراج اليهود من جزيرة العرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان إخراج اليهود من جزيرة العرب ، وقد مضى تفسير جزيرة
~~العرب في : باب هل يستشفع إلى أهل الذمة . وقال الكرماني : جزيرة العرب هي
~~ما بين عدن إلى ريف العراق طولا ، ومن جدة إلى الشام عرضا ، وقيل : هذا عام
~~أريد به الخاص ، وهو الحجاز .
# وقال عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أقركم ما أقركم الله به
# هذا قطعة من قصة أهل خيبر ، وقد ذكرها البخاري موصولة في كتاب المزارعة
~~في : باب إذا قال رب الأرض : أقرك ما أقرك الله ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 7613 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن في المسجد خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا إلى يهود فخرجنا حتى جئنا بيت المدراس فقال
~~أسلموا تسلموا واعلموا أن الأرض لله ورسوله وإني أريد أن أجليكم من هذا
~~الأرض فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله .
# مطابقته للترجمة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخرج اليهود
~~لأنه كان يكره أن يكون بأرض العرب غير المسلمين لأنه امتحن في استقبال
~~القبلة حتى نزل : { قد نرى تقلب وجهك في ms09400 السماء } ( البقرة : 441 ) . الآية
~~: وامتحن مع بني النضير حين أرادوا الغدر به ، وأن يلقوا عليه حجرا ، فأمره
~~الله بإجلائهم وإخراجهم ، وترك سائر اليهود ، وكان يرجو أن يحقق الله رغبته
~~في إبعاد اليهود عن جواره فلم يوح إليه في ذلك شيء إلى أن حضرته الوفاة ،
~~فأوحي إليه فيه ، فقال : لا يبقين دينان بأرض العرب ، وأوصى بذلك عند موته
~~، فلما كان في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : من كان عنده عهد من
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فليأت به ، وإلا فإني مجليكم فأجلاهم .
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم ، وسعيد المقبري يروي هنا عن أبيه أبي سعيد
~~واسمه : كيسان المدني مولى بني ليث .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن عبد العزيز بن عبد الله ، وفي
~~الاعتصام عن قتيبة ، وأخرجه مسلم في المغازي ، وأبو داود في الخراج
~~والنسائي في السير جميعا عن قتيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( خرج ) ، جواب : بينما ، وقد ذكرنا أن الأفصح في
~~جوابه أن يكون بلا إذ وإذا . قوله : ( بيت المدراس ) ، بكسر الميم ، وهو
~~البيت الذي يدرسون فيه . وقيل : المدراس : العالم التالي للكتاب ، وقال
~~بعضهم : الأول أرجح لأن PageV15P089 في الرواية الأخرى : حتى أتى المدراس .
~~قلت : ما ثم ترجيح لأن معنى أتى المدراس ، أي : جاء مكان دراستهم للتوراة
~~ونحوها . قوله : ( أسلموا ) ، بفتح الهمزة ، من الإسلام . قوله : ( تسلموا
~~) مجزوم لأنه جواب الأمر ، وهو من السلامة ، وفيه الجناس الحسن ، لسهولة
~~لفظه وعدم كلفته ، ونظيره في كتاب هرقل : أسلم تسلم . قوله : ( واعلموا )
~~جملة ابتدائية كأنهم قالوا في جواب قوله : أسلموا تسلموا : لم قلت هذا
~~وكررته ؟ فقال : إعلموا أني أريد أن أجليكم فإن أسلمتم سلمتم . قوله : (
~~بماله ) ، أي : بدل ماله ، والباء للبدلية . قوله : ( فليبعه ) ، جواب : من
~~والمعنى إن من كان له شيء مما لا يمكن تحويله فله أن يبيعه . قوله : ( وإلا
~~) ، أي : وإن لم تسمعوا ما قلت لكم من ذلك فاعلموا أن الأرض لله ، أي :
~~تعلقت مشيئة الله بأن يورث أرضكم هذه للمسلمين ففارقوها ، وهذا كان بعد قتل
~~بني قريظة وإجلاء بني النضير ms09401 ، لأن هذا كان قبل إسلام أبي هريرة ، لأن أبا
~~هريرة إنما جاء بعد فتح خيبر . قوله : ( ورسوله ) ، ويروى : ( ولرسوله ) .
# 8613 حدثنا محمد قال حدثنا ابن عيينة عن سليمان بن أبي مسلم الأحول قال
~~سمع سعيد ابن جبير قال سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول يوم الخميس
~~وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى قلت يا ابن عباس ما يوم الخميس
~~قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتوني بكتف أكتب لكم
~~كتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ماله
~~أهجر استفهموه فقال ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه فأمرهم بثلاث
~~قال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم
~~والثالثة خير إما أن سكت عنها وإما أن قالها فنسيتها : قال سفيان هاذا من
~~قول سليمان . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أخرجوا المشركين ) ، فإن قلت : الترجمة
~~إخراج اليهود والمشرك أعم من اليهود . قلت : إنما ذكر اليهود في الترجمة
~~لأن أكثرهم يوحدون الله تعالى ، فإذا كان هؤلاء مستحقين الإخراج فغيرهم من
~~الكفار أولى ، ومحمد شيخ البخاري ، قال الجياني : لم ينسبه أحد من الرواة ،
~~وقال بعضهم : هو محمد بن سلام ، وقد ذكر في الوضوء : حدثنا ابن سلام حدثنا
~~ابن عيينة . قلت : لا يلزم من قوله في الوضوء : حدثنا ابن سلام عن ابن
~~عيينة أن يكون هنا أيضا ابن سلام عن ابن عيينة ، لأنه قال في عدة مواضع :
~~عن محمد بن يوسف البيكندي عن ابن عيينة وروى الإسماعيلي هذا الحديث عن
~~الحسن بن سفيان عن محمد بن خلاد الباهلي عن ابن عيينة وهو سفيان بن عيينة .
# والحديث مر في كتاب الجهاد في : باب هل يستشفع إلى أهل الذمة فإنه أخرجه
~~هناك عن قتيبة عن ابن عيينة . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( قال سفيان ) أي : ابن عيينة ، هذا من قول سليمان أي : الأحول
~~المذكور فيه . وقال المهلب : إنما أمر بإخراجهم خوف التدليس منهم . وأنهم
~~متى رأوا ms09402 عدوا قويا صاروا معه ، كما فعلوا برسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، يوم الأحزاب .
# وقال الطبري : فيه : من الفقه : أن الشارع بين لأمته المؤمنين إخراج كل
~~من دان بغير دين الإسلام من كل بلدة للمسلمين ، سواء كانت تلك البلدة من
~~البلاد التي أسلم أهلها عليها أو من بلاد العنوة إذا لم يكن للمسلمين بهم
~~ضرورة إليهم ، مثل كونهم عمارا لأراضيهم ونحو ذلك . فإن قلت : كان هذا خاصا
~~بمدينة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وسائر جزيرة العرب دون سائر بلاد
~~الإسلام ، إذ لو كان الكل في الحكم سواء لكان ، صلى الله عليه وسلم بين ذلك
~~. قلت : قد ذكرنا أنه إذا كان للمسلمين ضرورة إليهم لا يتعرض لهم ، ألا يرى
~~أنه صلى الله عليه وسلم أقر يهود خيبر بعد قهر المسلمين إياهم لإعمار أرضها
~~للضرورة ، وكذلك فعل الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، في يهود خيبر ونصارى
~~نجران ، وكذلك فعل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بنصارى الشام ، فإنه أقرهم
~~للضرورة إليهم في عمارة الأرضين ، إذا كان المسلمون مشغولين بالجهاد .
# PageV15P090
# 7
# | 2 ( باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا غدر المشركون بالمسلمين ، والغدر ضد الوفاء ،
~~والغدر : الخيانة ، والغدر نقض العهد ، ولم يذكر جواب الاستفهام لأجل
~~الاختلاف في معاقبة المرأة التي أهدت الشاة المسمومة .
# 9613 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما فتحت خيبر أهديت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم شاة فيها سم
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا إلي من كان هاهنا من يهود فجمعوا
~~له فقال لهم إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه فقالوا نعم قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أبوكم قالوا فلان فقال كذبتم بل أبوكم فلان
~~قالوا صدقت قال فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألت عنه فقالوا نعم يا أبا
~~القاسم وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا فقال لهم من ms09403 أهل النار
~~قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال هل أنتم صادقي عن شيء إن
~~سألتكم عنه فقالوا نعم يا أبا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا
~~نعم قال ما حملكم على ذالك قالوا أردنا إن كنت كاذبا نستريح وإن كنت نبيا
~~لم يضرك .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المشركين من أهل خيبر غدروا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهدوا له على يد امرأة شاة مسمومة فعفا عنها أو قتلها ، فيه
~~خلاف على ما نذكره الآن .
# و سعيد هو المقبري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد الله بن يوسف أيضا ، وفي
~~الطب عن قتيبة . وأخرجه النسائي أيضا في التفسير عن قتيبة به . وأخرجه مسلم
~~عن أنس : أن امرأة يهودية أتت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
~~فأكل منها ، فجيء بها إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك ،
~~فقالت : أردت لأقتلك ! فقال : ما كان الله ليسلطك على ذلك ، قال ، أو قال :
~~علي . قال : قالوا : ألا نقتلها ؟ قال : لا ، قال : فما زلت أعرفها في
~~لهوات رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
# ذكر معناه : قوله : ( أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة ) ، وكان الذي
~~أتى بها امرأة يهودية ، صرح بذلك في ( صحيح مسلم ) وقال النووي في ( شرح
~~مسلم ) : وهذه المرأة اليهودية الفاعلة للسم اسمها زينب بنت الحارث أخت
~~مرحب اليهودي . قلت كذا رواه الواقدي عن الزهري ، وأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لها : ما حملك على هذا ؟ قالت : قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي ، قال محمد :
~~فسألت إبراهيم بن جعفر عن هذا فقال : أبوها الحارث ، وعمها بشار وكان أجبن
~~الناس وهو الذي أنزل من الرف ، وأخوها زبير ، وزوجها سلام بن مشكم . قوله :
~~( سم ) ، بفتح السين وضمها وكسرها ، ثلاث لغات والفتح أفصح ، وجمعه : سمام
~~وسموم . قوله : ( صادقي ) بتشديد الياء لأن أصله : صادقون ، فلما أضيف إلى
~~ياء المتكلم وسقطت النون وقلبت ms09404 الواو ياء أدغمت الياء في الياء . قوله : (
~~ثم تخلفونا فيها ) ، أي : في النار ، وأصل تخلفونا : تخلفوننا ، فإسقاط
~~النون من غير جازم ولا ناصب لغة ، وهو من خلف يخلف إذا قام مقام غيره ،
~~والخلف بتحريك اللام وسكونها كل من يجيء بعده من مضى ، إلا أنه بالتحريك في
~~الخير ، وبالسكون في الشر ، يقال : خلف صدق ، وخلف سوء . قوله : ( اخسئوا )
~~، زجر لهم بالطرد والإبعاد أو دعاء عليهم بذلك ، ويقال لطرد الكلب : إخسأ .
# قال القاضي عياض : واختلفت الآثار والعلماء : هل قتلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم لا ؟ فوقع في ( مسلم ) : أنهم قالوا : ألا نقتلها ؟ قال : لا
~~، ومثله عن أبي هريرة وجابر ، وعن جابر من رواية أبي سلمة : أنه صلى الله
~~عليه وسلم قتلها ، وفي رواية ابن عباس : أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى
~~أولياء بشر بن البراء بن معرور ، وكان أكل منها فمات بها فقتلوها ، وقال
~~ابن سحنون : أجمع أهل الحديث أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قتلها ،
~~وفي رواية أبي داود . فأمر بها فقتلت ، وفي لفظ : قتلها وصلتها وفي ( جامع
~~معمر ) عن الزهري : لما أسلمت تركها . قال معمر : كذا PageV15P091 قال
~~الزهري : أسلمت ، والناس يقولون : قتلها ، وأنها لم تسلم . وقال السهيلي :
~~قيل : إنه صفح عنها . قال القاضي : وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل
~~أنه لم يقتلها إلا حين اطلع على سحرها ، وقيل له : اقتلها ، فقال : لا ،
~~فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا ، فصح قولهم :
~~لم يقتلها أي : في الحال ، ويصح قولهم : قتلها أي : بعد ذلك والله أعلم .
# وفيه : أن الإمام مالكا احتج به على أن القتل بالسم كالقتل بالسلاح الذي
~~يوجب القصاص ، وقال الكوفيون : لا قصاص فيه . وفيه : الدية على العاقلة ،
~~قالوا : ولو دسه في طعام أو شراب لم يكن عليه شيء ولا على عاقلته ، وقال
~~الشافعي : إذا فعل ذلك وهو مكره ففيه قولان في وجوب القود أصحهما : لا .
~~وفيه : معجزة ظاهرة له ، عليه السلام ، حيث لم يؤثر فيه السم ، والذي أكل
~~معه مات . وفيه : أن ms09405 السم لا يؤثر بذاته بل بإذن الرب ، جل جلاله ، ومشيئته
~~، ألا ترى أن السم أثر في بشر ولم يؤثر في النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فلو
~~كان يؤثر بذاته لأثر فيهما في الحال ، والله أعلم .
# 8
# | 2 ( باب الدعاء على من نكث عهدا ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الدعاء على من نكث ، أي : نقض عهد ، أي :
~~ميثاقا .
# 0713 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا ثابت بن يزيد قال حدثنا عاصم قال سألت
~~أنسا رضي الله تعالى عنه عن القنوت قال قبل الركوع فقلت إن فلانا يزعم أنك
~~قلت بعد الركوع فقال كذب ثم حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله
~~عليه وسلم أنه قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من بني سليم قال بعث
~~أربعين أو سبعين يشك فيه من القراء إلى أناس من المشركين فعرض لهم هاؤلاء
~~فقتلوهم وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فما رأيته وجد على
~~أحد ما وجد عليهم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وثابت بن
~~يزيد بالياء آخر الحروف ، ووهم من قال فيه : زيد ، بغير الياء ، وعاصم هو
~~ابن سليمان الأحول ، وهؤلاء ، وهؤلاء كلهم بصريون .
# والحديث قد مر في كتاب الوتر في : باب القنوت قبل الركوع وبعده ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن مسدد عن عبد الواحد عن عاصم عن أنس ، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( من القراء ) متعلق بقوله : بعث . قوله : ( وجد ) ، يقال : وجد
~~مطلوبه يجده من باب ضرب يضرب وجودا ، ويجده بالضم لغة عامرية لا نظير لها
~~في باب المثال ، ووجد ضالته وجدانا ، ووجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا
~~أيضا ، حكاها بعضهم : ووجد في الحزن وجدا بالفتح ، ووجد في المال وجدا
~~ووجدا ووجدا وجدة ، أي : استغنى ، وكان ، صلى الله عليه وسلم ، لا يدعو
~~بالشر على أحد من الكفار ما دام يرجو لهم الرجوع والإقلاع عما هم عليه ،
~~ألا ترى أنه ، صلى الله عليه وسلم ، سئل أن يدعو على دوس فدعا لها بالهدى ،
~~وإنما دعا ms09406 على بني سليم حين نكثوا العهد وغدروا لأنه أيس من رجوعهم عن
~~ضلالتهم ، فأجاب الله بذلك دعوته وأظهر صدقه وبرهانه ، وهذه القصة أصل في
~~جواز الدعاء في الصلاة والخطبة على عدو المسلمين ومن خالفهم ، ومن نكث عهدا
~~وشبهه ، والله أعلم .
# 9
# | 2 ( باب أمان النساء وجوارهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم أمان النساء وجوارهن ، بكسر الجيم وضمها أي :
~~إجارتهن ، قال الجوهري : الجار الذي يجاورك ، تقول : جاورته مجاورة وجوارا
~~، بكسر الجيم وضمها ، والجار الذي أجرته من أن يظلمه ظالم ، وأجرته بدون
~~المد من الإجارة ، ويقال : أجرت فلانا على فلان إذا أعنته منه ومنعته .
# 1713 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله أن أبا مرة مولى أم هانيء ابنة أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانىء
~~ابنة أبي طالب تقول ذهبت PageV15P092 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه فقال من هاذه فقلت أنا
~~أم هانىء بنت أبي طالب فقال مرحبا بأم هانىء فلما فرغ من غسله قام فصلى
~~ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فقلت يا رسول الله زعم ابن أمي علي أنه قاتل
~~رجلا قد أجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا
~~من أجرت يا أم هانىء وذلك ضحى .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قد أجرنا من أجرت ) وأبو النضر ، بالنون
~~والضاد المعجمة ، واسمه سالم بن أبي أمية مولى عمر ابن عبيد الله بن معمر
~~القرشي التيمي المدني ، وأبو مرة ، بضم الميم وتشديد الراء : واسمه يزيد بن
~~مرة مولى عقيل بن أبي طالب ، ويقال : مولى أم هانىء ، وقال الداودي : كان
~~عبدا لهما فأعتقاه فينسب مرة لهذا ومرة لهذا .
# والحديث مضى في أوائل كتاب الصلاة في : باب الصلاة في الثوب الواحد
~~ملتحفا به ، فإنه أخرجه هناك : عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك إلى آخره ،
~~ومر الكلام فيه هناك .
# وفيه من الفقه : جواز أمان المرأة وأن من ms09407 أمنته حرم قتله ، وقد أجارت
~~زينب بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أبا العاص ابن الربيع ، وعلى هذا
~~جماعة الفقهاء بالحجاز والعراق منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وأبو
~~ثور وإسحاق ، وهو قول الثوري والأوزاعي ، وشد عبد الملك بن الماجشون وسحنون
~~عن الجماعة ، فقالا : أمان المرأة موقوف على إجازة الإمام ، فإن أجازه جاز
~~، وإن رده رد .
# 01
# | 2 ( باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها أدناهم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه ذمة المسلمين وجوارهم واحدة ، فقوله : ذمة
~~المسلمين ، مرفوع بالابتداء ، وجوارهم ، عطف عليه وخبره قوله : واحدة ،
~~ومعناه : أن من انعقدت عليه ذمة من طائفة من المسلمين فإنها واحدة في الحكم
~~لا تختلف باختلاف العاقدين ، وحاصل المعنى : أن كل من عقد ذمة يعني أمانا
~~لأحد من أهل الحرب جاز أمانه على جميع المسلمين دنيا كان أو شريفا ، عبدا
~~كان أو حرا ، رجلا كان أو امرأة ، وليس لهم بعد ذلك أن يخفروه ، واتفق مالك
~~والثوري والأوزاعي والليث والشافعي وأبو ثور على جواز أمان العبد قاتل أو
~~لم يقاتل ، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : لا يجوز أمانه إلا أن يقاتل ، وأجاز
~~مالك أمان الصبي إذا عقل الإسلام ، ومنع ذلك أبو حنيفة والشافعي وجمهور
~~الفقهاء ، وقال ابن المنذر : أجمع أهل العلم أن أمان الصبي غير جائز ،
~~والمجنون كذلك لا يصح أمانه بلا خلاف كالكافر ، وقال الأوزاعي : إن غزا
~~الذمي مع المسلمين فأمن أحدا فإن شاء الإمام أمضاه وإلا فيرده إلى مأمنه .
~~قوله : ( وجوارهم ) أي : وجوار المسلمين ، وقد مر تفسيره عن قريب ، وليس في
~~بعض النسخ لفظ : جوارهم . قوله : ( يسعى بها ) ، أي : بذمة المسلمين ، أي :
~~بأمانهم ( أدناهم ) أي : أقلهم عددا فيدخل فيه الواحد وتدخل فيه المرأة
~~أيضا ، ولا يدخل فيه العبد عند أبي حنيفة لأنه ليس من أهل الجهاد ، فإذا
~~قاتل يكون منهم ، ولفظ : ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم ، رواه أحمد
~~في ( مسنده ) وقال الترمذي : وروي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل ms09408 رواية أحمد ، ثم قال : معنى هذا عند أهل
~~العلم أن من أعطى الأمان من المسلمين فهو جائز على كلهم . وروى ابن ماجه من
~~حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : المسلمون تتكافأ دماؤهم وهم
~~يد على من سواهم ، يسعى بذمتهم أدناهم . . . الحديث .
# 2713 حدثني محمد قال أخبرنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~قال خطبنا علي فقال ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة
~~فقال فيها الجراحات وأسنان الإبل والمدينة حرم ما بين عير إلى كذا فمن أحدث
~~فيها حدثا أو آوى فيها محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولى غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين
~~واحدة فمن أخفر مسلما فعليه مثل ذلك . .
# PageV15P093
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وذمة المسلمين واحدة ) وأما قوله : يسعى بها
~~أدناهم ، ففي رواية أحمد ، وقد ذكرناه الآن ، ومحمد شيخ البخاري هو محمد بن
~~سلام ، كذا نسبه ابن السكن ، وقال الكلاباذي : روى محمد بن مقاتل ومحمد بن
~~سلام ومحمد بن نمير في ( الجامع ) عن وكيع بن الجراح ، وإبراهيم التيمي
~~يروي عن أبيه يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب ، مات إبراهيم في حبس الحجاج
~~سنة أربع وتسعين .
# والحديث مضى في : باب حرم المدينة فإنه رواه هناك : عن بشار عن عبد
~~الرحمن عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه . . . إلى آخره ،
~~وفيه : وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس فيه : فقال فيها :
~~الجراحات وأسنان الإبل . . . وتقدم الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ما بين عير ) بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وهو
~~اسم جبل بالمدينة قوله : ( إلى كذا ) لعله : أحد
# قوله : ( حدثا ) ، بفتح الدال ، وهو الأمر المنكر الذي ليس بمعتاد ولا
~~معروف في السنة ، والمحدث ، بكسر الدال ، وهو الذي ينصر جانيا أو أواه
~~وأجاره من خصمه وحال بينه وبين من يقتص منه ، ويروى بفتح الدال ، وهو الأمر
~~المبتدع نفسه . قوله : ( صرف ) ، بفتح الصاد المهملة : وهو التوبة ، وقيل :
~~النافلة ، والعدل ms09409 : الفدية ، وقيل : النافلة ، والعدل : الفدية ، وقيل :
~~الفريضة . قوله : ( فمن أخفر ) ، بالخاء المعجمة أي : فمن نقض عهد مسلم
~~فعليه مثل ما كان على من أحدث فيها .
# 11
# | 2 ( باب إذا قالوا صبأنا ولم يحسنوا أسلمنا ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول المشركين حين يقاتلون إذا قالوا : صبأنا ،
~~وأرادوا به الإخبار بأنهم أسلموا ولم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ، وجواب :
~~إذا ، محذوف تقديره : إذا ، محذوف تقديره : هل يكون ذلك كافيا في رفع
~~القتال عنهم أم لا ؟ قيل : إن المقصود من الترجمة أن المقاصد تعتبر بأدلتها
~~كيف ما كانت الأدلة ، لفظية أو غير لفظية ، تأتي بأي لغة كانت ، وصبانا من
~~صبأ فلان إذا خرج من دينه إلى دين غيره ، من قولهم صبا ناب البعير إذا طلع
~~، وصبأت النجوم إذا خرجت من مطالعها ، وكانت العرب تسمي النبي صلى الله
~~عليه وسلم : الصابيء ، لأنه خرج من دين قريش إلى دين الإسلام .
# وقال ابن عمر فجعل خالد يقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبرأ إليك
~~مما صنع خالد
# أي : قال عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما . . وهذا طرف
~~من حديث طويل أخرجه البخاري في كتاب المغازي في غزوة الفتح . وأصل القصة أن
~~خالد بن الوليد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني جذيمة فدعاهم إلى
~~الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ، فجعلوا يقولون : صبأنا ، صبأنا ،
~~فجعل خالد يقتل منهم بناء على ظاهر اللفظ ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك فأنكره ، فدل على أنه يكتفي من كل قوم بما يعرف من لغتهم ، وقد عذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالدا في اجتهاده ، ولذلك لم يقد منه . وقال ابن
~~بطال : لا خلاف أن القاضي إذا قضى بجور أو بخلاف قول أهل العلم فهو مردود ،
~~فإن كان على وجه الاجتهاد والتأويل كما صنع خالد ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فإن الإثم ساقط والضمان لازم عند عامة أهل العلم ، إلا أنهم اختلفوا في
~~ضمان ذلك ، فإن كان في قتل أو جراح ففي بيت المال ms09410 ، وهذا قول الثوري وأبي
~~حنيفة وأحمد وإسحاق . وقالت طائفة : على عاقلة الإمام أو الحاكم ، وهذا قول
~~الأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي ، وقال ابن الماجشون : ليس على الحاكم
~~شيء من الدية في ماله ولا على عاقلته ولا في بيت المال . فإن قلت : ليس فيه
~~ولا في الحديث الذي يأتي لفظ : صبأنا ، فأين المطابقة ؟ قلت : جرت عادته
~~أنه يترجم ببعض ما ورد في الحديث الذي يذكره فيه .
# وقال عمر إذا قال مترس فقد آمنه إن الله يعلم الألسنة كلها وقال تكلم لا
~~بأس
# أي : قال عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وهذا التعليق وصله عبد
~~الرزاق من طريق أبي وائل ، قال : جاءنا كتاب عمر ونحن نحاصر قصر فارس ،
~~فقال : إذا حاصرتم قصرا فلا تقولوا : إنزلوا على حكم الله ، فإنهم لا يدرون
~~ما حكم الله ، ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم اقضوا فيهم ، وإذا لقي الرجل
~~الرجل فقال : لا تخف ، فقد أمنه ، وإذا قال : مترس ، فقد أمنه ، أن الله
~~يعلم الألسنة كلها ولفظة : مترس ، كلمة فارسية ومعناها : لا تخف ، لأن لفظ
~~: م ، كلمة النفي عندهم . ولفظ : ترس ، بمعنى الخوف عندهم ، فإذا أرادوا أن
~~يقولوا لواحد : لا تخف ، يقولون بلسانهم : مترس ، واختلفوا في ضبطها ،
~~فضبطه الأصيلي : بفتح الميم والتاء وسكون الراء ، وضبطه أبو ذر :
~~PageV15P094 بكسر الميم وسكون التاء ، وضبطه بعضهم : بإسكان التاء وفتح
~~الراء ، وأهل خراسان كانوا يقولون ليحيى بن يحيى في ( الموطأ ) : مطرس ،
~~قلت : الأصح ضبط الأصيلي لا غير . قوله : ( قال : تكلم لا بأس ) أي : قال
~~عمر بن الخطاب للهرمزان حين أتوا به إليه ، وقد تقدم في الجزية والموادعة ،
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن مروان بن معاوية عن حميد عن أنس ، قال : حاصرنا
~~تستر فنزل الهرمزان على حكم عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، فلما قدم
~~عليه استعجم ، فقال له عمر : تكلم لا بأس عليك ، فكان ذلك عهدا وتأمينا من
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه .
# 21
# | 2 ( باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره وإثم من لم يف
~~بالعهد ) 2
# أي : هذا ms09411 باب في بيان جواز الموادعة ، وهي المسالمة على ترك الحرب والأذى
~~، وحقيقة الموادعة المتارعة ، أي : أن يدع كل واحد من الفريقين ما هو فيه .
~~قوله : ( وغيره ) ، أي : وغير المال نحو الأسرى . قوله : ( من لم يف )
~~ويروى : من لم يوف .
# وقوله : { وإن جنحوا للسلم فاجنج لها } ( الأنفال : 16 ) . الآية
# وقوله ، بالجر عطف على قوله : الموادعة ، أي : وفي بيان قوله تعالى : {
~~وإن جنحوا } ( الأنفال : 16 ) . الآية في مشروعية الصلح ، ومعنى : جنحوا ،
~~أي : مالوا ، ويقال : أي طلبوا ، و : السلم ، بكسر السين الصلح . قوله :
~~فاجنح ، أمر من جنح يجنح أي : مل لها أي : إليها ، أي : إلى المسالمة .
~~واقبل منهم ذلك ، قال مجاهد : نزلت في بني قريظة ، وفيه نظر ، لأن السياق
~~كله في وقعة بدر ، وذكرها مكشف لهذا كله ، وقول ابن عباس ومجاهد وزيد بن
~~أسلم وعطاء الخراساني وعكرمة والحسن وقتادة : إن هذه الآية منسوخة بآية
~~السيف في براءة : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } (
~~التوبة : 92 ) . وقال ابن كثير في ( تفسيره ) : فيه نظر أيضا ، لأن آية
~~براءة الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك ، فأما إذا كان العدو كثيفا فإنه تجوز
~~مهادنتهم ، كما دلت عليه هذه الآية الكريمة ، وكما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية ، فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص .
# 3713 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر هو ابن المفضل قال حدثنا يحيى عن بشير بن
~~يسار عن سهل بن أبي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد
~~إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله وهو يتشحط
# في دم قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمان بن سهل ومحيصة
~~وحويصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمان يتكلم
~~فقال كبر كبر وهو أحدث القوم فسكت فتكلما فقال أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو
~~صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين فقالوا
~~كيف نأخذ أيمان قوم كفار فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده . .
# مطابقته ms09412 للترجمة تؤخذ من قوله : ( وهي يومئذ صلح ) وتمام المطابقة تؤخذ
~~من قوله : ( فعقله النبي ، صلى الله عليه وسلم من عنده ) ، لأنه مصالحة مع
~~المشركين بالمال .
# ذكر رجاله وهم تسعة : الأول : مسدد . الثاني : بشر ، بكسر الباء الموحدة
~~: ابن المفضل ، على صيغة اسم المفعول من التفضيل بالضاد المعجمة : ابن لاحق
~~أبو إسماعيل البصري . الثالث : يحيى بن سعيد الأنصاري . الرابع : بشير بضم
~~الباء الموحدة مصغر بشر ابن يسار ضد اليمين المدني ، مولى الأنصار . الخامس
~~: سهل ابن أبي حثمة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة : واسمه عبد
~~الله أبو محمد الأنصاري المدني ، فهؤلاء الخمسة رواة . السادس : عبد الله
~~بن سهل بن زيد بن كعب الحارثي قتيل اليهود بخيبر ، وهو أخو عبد الرحمن بن
~~سهل ، وابن أخي حويصة ومحيصة . السابع : محيصة ، بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة : ابن مسعود بن كعب بن عامر الأنصاري الخزرجي أبو سعيد المدني ، له
~~صحبة ، وهو أخو حويصة بن مسعود ، ويقال فيهما جميعا بتشديد الياء وتخفيفها
~~، أسلم قبل أخيه حويصة ، وكان حويصة PageV15P095 أسن منه . الثامن : عبد
~~الرحمن بن سهل بن زيد الأنصاري ، أخو عبد الله بن سهل المذكور . التاسع :
~~حويصة بن مسعود الأنصاري أبو سعد أخو محيصة لأبيه وأمه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في ( الصلح عن مسدد
~~وفي الأدب عن سليمان بن حرب وفي الديات عن أبي نعيم وفي الأحكام عن عبد
~~الله بن يوسف وإسماعيل بن أبي أويس ، وأخرجه مسلم في الحدود عن عبيد الله
~~ابن عمر عن حماد وعن عبيد الله أيضا عن بشر بن المفضل وعن عمرو الناقد وعن
~~محمد بن المثنى وعن قتيبة وعن يحيى بن يحيى وعن القعنبي عن سليمان بن بلال
~~وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن إسحاق بن منصور . وأخرجه أبو داود في
~~الديات عن القواريري ومحمد بن عبيد وعن أبي الطاهر بن السرح وعن الحسن بن
~~محمد . وأخرجه الترمذي في الديات أيضا عن قتيبة به وعن الحسن بن علي الخلال
~~. وأخرجه النسائي في القضاء وفي القسامة ms09413 عن قتيبة به وعن أبي الطاهر بن
~~السرح به وعن أحمد بن عبدة وعن محمد بن منصور وعن محمد بن بشار وعن إسماعيل
~~بن مسعود وعن عمرو بن علي وعن أحمد بن سليمان فيهما وعن محمد بن إسماعيل في
~~القضاء وحده وفيهما عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وأخرجه ابن ماجه في
~~الديات عن يحيى بن حكيم .
# ذكر معناه : قوله : ( انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة به مسعود إلى خيبر )
~~وكانا خرجا في أناس من أصحاب لهما يمتارون تمرا ، فوجد عبد الله بن سهل في
~~عين قد كسرت عنقه ثم طرح فيها فدفنوه ، وقدموا على رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم فذكروا له شأنه ، فحكم فيه بالقسامة ، وبسببه كانت القسامة .
~~قوله : ( وهي يومئذ صلح ) ، أي : والحال أن خيبر يوم وقوع هذه القضية صلح
~~يعني كانوا في مصالحة مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله ( وهو يتشحط في دم
~~) أي عبد الله يضطرب في الدم قاله الخطابي وقال الداودي : المتشحط المختضب
~~، ومادته : شين معجمة وحاء مهملة وطاء مهملة ، قال ابن الأثير : معناه
~~يتخبط في دمه ويضطرب ويتمرغ . قوله : ( قتيلا ) نصب على الحال قوله : ( كبر
~~كبر ) أي : قدم الأسن يتكلم ، وهو أمر من التكبير كرره للمبالغة . قوله : (
~~أتحلفون ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( أو صاحبكم
~~) ، شك من الراوي . قوله : ( تبرئكم ) ، من الإبراء ، أي : تبرأ إليكم من
~~دعواكم بخمسين يمينا . قوله : ( خمسين ) هكذا وقع بغير مميزه ، وتقديره :
~~بخمسين يمينا . قوله : ( فعقله النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : أدى ديته .
~~قوله : ( من عنده ) ، يحتمل وجهين : هو أن يكون من مال نفسه ، والآخر : أن
~~يكون من مال بيت المال المعد لمصالح المسلمين ، وإنما عقله رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قطعا للنزاع وإصلاحا وجبرا لخواطرهم ، وإلا فاستحقاقهم لم
~~يثبت .
# ذكر ما يستفاد منه فيه : أدب وإرشاد إلى أن الأكبر أولى بالتقدمة في
~~الكلام . واعلم أن حقيقة الدعوى إنما هي لأخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني
~~عمه ، وأنه صلى الله عليه وسلم ms09414 ، أمر أن يتكلم الأكبر لأنه لم يكن المراد
~~بكلامه حقيقة الدعوى ، بل سماع صورة القصة وكيفيتها ، فإذا أراد حقيقتها
~~تكلم صاحبها ، ويحتمل أن عبد الرحمن وكل الأكبر أو أمره بتوكيله فيها .
~~وفيه : أن القوم إذا كان فيهم صغير ينبغي أن يتأدب الصغير ولا يتقدم عليهم
~~بالكلام ونحوه ، أشار إليه بقوله : وهو أحدث القوم ، أي : عبد الرحمن أصغر
~~القوم . وفيه : صحة الوكالة ، أشار إليه بقوله : فتكلما ، أي : فتكلم محيصة
~~وحويصة وذلك لأن الحق لم يكن لهما ، وإنما تكلما بطريق الوكالة . وفيه : أن
~~حكم القسامة مخالفة لسائر الدعاوى من جهة أن اليمين على المدعي . وفيه : أن
~~القسامة خمسون يمينا . فإن قلت : كيف عرضت اليمين على الثلاثة وإنما هي
~~للوارث خاصة وهو أخوه ؟ قلت : كان معلوما عندهم أن اليمين تختص بالوارث ،
~~فأطلق الخطاب لهم ، والمراد من يختص به . وفيه : إثبات حكم القسامة خلافا
~~لجماعة روي عنهم إبطال القسامة ، وأنه لا حكم فيها ولا عمل بها ، قال
~~الكرماني : منهم البخاري وفيه : من استدل على أن القسامة توجب القصاص بقوله
~~: ( تستحقون دم قاتلكم ) منهم : مالك ، وقال النووي : معناه ثبت حقكم على
~~من حلفتم عليه ، وذلك الحق أعم من أن يكون قصاصا أو دية . وفيه : كما ذكرنا
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم وداه من عنده قطعا للنزاع واستئلافا لليهود
~~وطمعا منه في دخولهم الإسلام ، وليكف بذلك شرهم عن نفسه وعن المسلمين مع
~~إشكال القضية بإباء أولياء القتيل من اليمين ، PageV15P096 وإبائهم أيضا من
~~قبول أيمان اليهود ، فكاد الحكم أن يكون مطولا ، ولكن أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يوادع اليهود بالغرم عنهم لأن الدليل كان متوجها إلى اليهود
~~في القتل لعبد الله ، وأراد أن يذهب ما بنفوس أوليائه من العداوة لليهود
~~بأن غرم لهم الدية ، إذ كان العرف جاريا أن من أخذ دية قتيله فقد انتصف .
~~وقال الوليد بن مسلم : سألت الأوزاعي عن موادعة إمام المسلمين أهل الحرب
~~على فدية أو هدية يؤديها المسلمون إليهم ، فقال : لا يصح ذلك إلا بضرورة
~~وشغل من المسلمين عن ms09415 حربهم من قتال عدوهم أو فتنة شملت المسلمين ، فإذا كان
~~ذلك فلا بأس به . قال الوليد : وذكرت ذلك لسعيد بن عبد العزيز فقال : قد
~~صالحهم معاوية أيام صفين ، وصالحهم عبد الملك بن مرواه لشغله بقتال ابن
~~الزبير ، يؤدي عبد الملك إلى طاغية ملك الروم في كل يوم ألف دينار ، وإلى
~~تراجمة الروم وأنباط الشام في كل جمعة ألف دينار . وقال الشافعي : لا
~~يعطيهم المسلمون شيئا بحال إلا أن يخافوا أن يصطلحوا لكثرة العدد ، لأنه من
~~معاني الضرورات ، أو يرسل مسلم فلا يخلى إلا بفدية فلا بأس به لأنه صلى
~~الله عليه وسلم فدى رجلا برجلين ، وقال ابن بطال : ولم أجد لمالك وأصحابه
~~ولا الكوفيين نصا في هذه المسألة . قلت : مذهب أصحابنا أن للإمام أن
~~يصالحهم بمال يأخذه منهم أو يدفعه إليهم إذا كان الصلح خيرا في حق المسلمين
~~، لقوله تعالى : { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } ( الأنفال : 16 ) . والمال
~~الذي يؤخذ منهم بالصلح يصرف مصارف الجزية .
# 31
# | 2 ( باب فضل الوفاء بالعهد ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الوفاء بالعهد أي : الميثاق .
# 4713 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أخبره أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن
~~حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش كانوا تجارا بالشام في المدة
~~التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان في كفار قريش . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الغدر عند كل أمة قبيح مذموم ، وليس هو من
~~صفات الرسل ، وأن هرقل أراد أن يمتحن بذلك ، أعني بإرساله إلى أبي سفيان
~~صدق رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لأن من غدر ولم يف بعهده لا يجوز أن
~~يكون نبيا ، والرسل أخبرت عن الله تعالى فضل من وفى بعهده .
# والحديث قطعة من حديث أبي سفيان قد مر في أوائل الكتاب . قوله : ( ماد )
~~أي : المدة التي هادن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ms09416 ، وعينها للصلح
~~بينهما ، ويقال : ماد الغريمان : إذا اتفقا على أجل الدين .
# 41
# | 2 ( باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يعفى . . . إلى آخره ، وجواب الاستفهام يوضحه
~~حديث الباب .
# وقال ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب سئل أعلى من سحر من أهل العهد قتل
~~قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنعه
~~وكان من أهل الكتاب
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقال الكرماني : فإن قلت : الترجمة بلفظ الذمي ،
~~والسؤال بأهل العهد ، والجواب بأهل الكتاب ؟ قلت : المراد بأهل الكتاب :
~~الذي لهم عهد ، وإلا فهو حربي واجب القتل ، والعهد والذمة بمعنى . انتهى .
~~قلت : هذا تطويل بلا فائدة ، وكان قوله : والعهد والذمة بمعنى ، فيه كفاية
~~، وفيه إيضاح لجواب الترجمة . وابن وهب هو عبد الله بن وهب ، ويونس هو ابن
~~يزيد الأيلي . وهذا التعليق موصول في جامع ابن وهب .
# قوله : ( سئل ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( أعلى ؟ ) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( ذلك ) ، أي : السحر ، وحكم هذا
~~الباب أنه لا يقتل ساحر أهل الكتاب عند مالك كقول ابن شهاب ، ولكن يعاقب
~~إلى أن يقر بسحره فيقتل أو يحدث حدثا فيؤخذ منه بقدر ذلك ، وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي PageV15P097 وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أيضا : أنه
~~لا يقتل بسحره ضررا على مسلم إن لم يعاهدوا عليه ، فإذا فعلوا ذلك فقد
~~نقضوا العهد فحل بذلك قتلهم ، وعلى هذا القول ، لا حجة لابن شهاب في أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يقتل اليهودي الذي سحره لوجوه الأول : أنه قد ثبت
~~عنه أنه لا ينتقم لنفسه ولو عاقبه لكان حاكما لنفسه . الثاني : أن ذلك
~~السحر لم يضره لأنه لم يتغير عليه شيء من الوحي ولا دخلت عليه داخلة في
~~الشريعة ، وإنما اعتراه شيء من التخيل والوهم ، ثم لم يتركه الله على ذلك ،
~~بل تداركه بعصمته وأعلمه موضع السحر وأعلمه استخراجه وحله عنه ، كما دفع
~~الله عنه السم بكلام الذراع . الثالث : أن ms09417 هذا السحر إنما تسلط على ظاهره
~~لا على قلبه وعقله واعتقاده ، والسحر مرض من الأمراض وعارض من العلل يجوز
~~عليه كأنواع الأمراض ، فلا يقدح في نبوته ويجوز طروه عليه في أمر دنياه ،
~~وهو فيها عرضة للآفات كسائر البشر .
# 5713 حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني أبي
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئا
~~ولم يصنعه . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم سحره يهودي وعفا عنه ،
~~كما ذكرنا عن قريب . فإن قلت : ليس في الترجمة ما ذكرته ؟ قلت : تتمة القصة
~~تدل عليه . ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير يروي
~~عن أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# قوله : ( سحر ) على صيغة المجهول ، واسم اليهودي الذي سحره لبيد بن أعصم
~~، ذكر في ( تفسير النسفي ) عن ابن عباس وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم ، كان
~~غلام من اليهود يخدم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فدنت إليه اليهود فلم
~~يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه
~~فأعطاها اليهود فسحروه فيها ، وكان الذي تولى ذلك رجل منهم ، يقال له :
~~لبيد بن أعصم ، ثم دسها في بئر لبني زريق يقال لها : ذروان ، ويقال : أروان
~~، فمرض رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وانتشر شعر رأسه ولبث ستة أشهر يرى
~~أنه يأتي النساء ولا يأتيهن ، وجعل يذوب ولا يدري ما عراه ويخيل إليه أنه
~~يفعل الشيء ولا يفعله ، فبينا هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه
~~والآخر عند رجليه ، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه : ما بال الرجل ؟
~~قال : طب ، قال : وما طب ؟ قال : سحر . قال : ومن سحره ؟ قال : لبيد بن
~~الأعصم اليهودي ، قال : وبم طبه ؟ قال : بمشط وبمشاطة ، قال : وأين هو ؟
~~قال : في جف طلعة تحت راعوفة في بئر ذروان . والجف : قشر الطلع ، والراعوفة
~~: صخرة تترك في أسفل البئر إذا حفرت ، فإذا أرادوا ms09418 تنقية البئر جلس المنقي
~~عليها ، فانتبه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم مذعورا ، فقال : يا عائشة !
~~أما شعرت أن الله تعالى أخبرني بدائي ؟ ثم بعث رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر ، رضي الله تعالى عنهم ، فنزحوا ماء تلك
~~البئر ، وكأنه نقاعة الحناء ، ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الجف ، فإذا فيه
~~مشاطة رأسه وأسنان من مشطه ، وإذا وتر معقد فيه إحدى عشرة عقدة مغرزة
~~بالإبر ، فأنزل الله تعالى المعوذتين ، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ،
~~ووجد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الأخيرة ، فقام
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال ، وجعل جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، يقول : بسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك من عين وحاسد
~~والله يشفيك . فقالوا : يا رسول الله ! أفلا نأخذ الخبيث فنقتله ؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم : أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا ،
~~قالت عائشة : ما غضب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم غضبا ينتقم من أحد
~~لنفسه قط إلا أن يكون شيئا هو لله ، فيغضب لله وينتقم ، وسيأتي هذا في كتاب
~~الطب عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قوله : ( يخيل إليه ) ، على صيغة
~~المجهول .
# وقد اعترض بعض الملحدين على حديث عائشة ، وقالوا : كيف يجوز السحر على
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، والسحر كفر وعمل من أعمال الشياطين ،
~~فكيف يصل ضرره إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع حياطة الله له وتسديده إياه
~~بملائكته ، وصون الوحي عن الشياطين ؟ وأجيب : بأن هذا اعتراض فاسد وعناد
~~للقرآن ، لأن الله تعالى قال لرسوله : { قل أعوذ برب الفلق } ( الفلق : 1 )
~~. إلى قوله : في العقد ، والنفاثات : السواحر في العقد ، كما ينفث الراقي
~~في الرقية حين سحر ، وليس في جواز ذلك عليه ما يدل على أن ذلك يلزمه أبدا
~~أو يدخل عليه داخلة في شيء من ذاته أو شريعته ، وإنما كان له من ضرر السحر
~~ما ينال المريض من ضرر الحمى والبرسام من ضعف الكلام ms09419 وسوء التخيل ، ثم زال
~~ذلك عنه وأبطل الله كيد السحر ، وقد قام الإجماع على عصمته في الرسالة ،
~~والله الموفق .
# PageV15P098
# 51
# | 2 ( باب ما يحذر من الغدر ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يحذر من سوء الغدر ، وهو ضد الوفاء ، ونقض العهد
~~يحذر ، على صيغة المجهول من : حذر ويحذر حذرا ، ويروى : يحذر ، بالتشديد من
~~: التحذير .
# وقوله تعالى : { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله } ( الأنفال : 26 )
~~. الآية
# وقوله ، بالجر عطفا على ما يحذر ، لأنه مجرور بالإضافة ، تقديره : وفي
~~بيان قوله تعالى : { وإن يريدوا } ( الأنفال : 26 ) . أي : وإن يرد الكفار
~~بالصلح خديعة ليتقووا ويستعدوا { فإن حسبك الله } ( الأنفال : 26 ) . أي :
~~كافيك وحده ، وهذه الآية بعد قوله : { وإن جنحوا للسلم } ( الأنفال : 16 )
~~. وبعدها ذكر نعمة الله عليه بقوله : { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف
~~بين قلوبهم } ( الأنفال : 36 ) . أي : جمعها على الإيمان بك وعلى طاعتك
~~ومناصرتك . فإنك : { ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم
~~} ( الأنفال : 36 ) . .
# 6713 حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن
~~العلاء بن زبر قال سمعت بسر بن عبيد الله أنه سمع أبا إدريس قال سمعت عوف
~~بن مالك قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم
~~فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم
~~كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ثم
~~فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر
~~فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية إثنا عشر ألفا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيغدرون ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : الحميدي ، وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~ونسبته إلى أحد أجداده . الثاني : الوليد بن مسلم القرشي أبو العباس .
~~الثالث : عبد الله بن العلاء بن زبر ، بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة
~~والراء : الربعي ، بفتح الراء والباء الموحدة وبالعين المهملة . الرابع :
~~بسر ، بضم ms09420 الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفي آخره راء : ابن عبيد الله
~~الحضرمي . الخامس : أبو إدريس عائذ الله بالعين المهملة والهمزة ، بعد
~~الألف وبالذال المعجمة ، وقال ابن الأثير : بكسر الياء آخر الحروف بعد
~~الألف : الخولاني ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وبالنون . السادس : عوف
~~ابن مالك الأشجعي ، مات بالشام سنة ثلاث وسبعين .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه :
~~السماع في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن هؤلاء
~~كلهم شاميون إلا شيخ البخاري ، فإنه مكي . وفيه : عبد الله بن العلاء ،
~~سمعت بسر بن عبيد الله ، ووقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن
~~عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد : عن بسر بن عبيد الله : ولا يضر هذا
~~رواية البخاري ، فإن عبد الله بن العلاء صرح بالسماع عن بسر ، وكذا في
~~رواية أبي داود وابن ماجه وغيرهما مثل رواية البخاري ليس فيها زيد بن واقد
~~.
# وأبو داود أخرجه في الأدب عن مؤمل بن الفضل وعن صفوان بن صالح . وأخرجه
~~ابن ماجه في الفتن عن دحيم عن الوليد بن مسلم .
# ذكر معناه : قوله : ( في غزوة تبوك ) ، كانت في سنة . . .
# . . قوله : ( وهو في قبة من أدم ) ، القبة : بضم القاف وتشديد الباء
~~الموحدة : الخرقاهة ، وكل بناء مدور فهو قبة ، والجمع قباب وقبية ، والأدم
~~، بفتحتين اسم لجمع أديم ، وهو الجلد المدبوغ المصلح بالدباغ . قوله : (
~~ستا ) أي : ست علامات لقيام القيامة . قوله : ( ثم موتان ) بضم الميم وسكون
~~الواو ، قال القزاز : هو الموت ، وقال غيره : الموت الكثير الوقوع ، ويقال
~~بالضم لغة تميم وغيرهم يفتحونها ، ويقال : للبليد موتان القلب ، بفتح الميم
~~والسكون ، وقال ابن الجوزي ، رحمه الله تعالى : يغلط بعض المحدثين فيقول :
~~PageV15P099 بضم الميم والواو ، وإنما ذاك اسم الأرض التي لم تحز بالزرع
~~والإصلاح ، ووقع في رواية ابن السكن : ثم موتتان ، بلفظ التثنية ولا وجه له
~~هنا . قوله : ( كقعاص الغنم ) ، بضم القاف وتخفيف العين المهملة وبعد الألف
~~صاد مهملة ، وهو داء يأخذ الغنم فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجاءة ms09421 ، وكذلك
~~غيرها من الدواب . وقال ابن فارس : القعاص داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر
~~العنق ، وقيل : هو الهلاك المعجل ، وبعضهم ضبطه بتقديم العين على القاف ،
~~ولم أر ذلك في شرح من شروح البخاري ، وما ذكره ابن الأثير وابن قرقول
~~وغيرهما إلا بتقديم القاف على العين . قوله : ( ثم استفاضة المال ) ،
~~والاستفاضة من : فاض الماء والدمع وغيرهما : إذا كثر . قوله : ( فيظل ساخطا
~~) أي : يبقى ساخطا استقلالا للمبلغ وتحقيرا له . قوله : ( ثم هدنة ) ،
~~الهدنة بضم الهاء : الصلح ، وأصل الهدنة السكون ، يقال : هدن يهدن فسمي
~~الصلح على ترك القتال هدنة ومهادنة ، لأنه سكون عن القتال بعد التحرك فيه .
~~قوله : ( بني الأصفر ) هم الروم . قوله : ( غاية ) ، بالغين المعجمة
~~وبالياء آخر الحروف : الراية ، وقال ابن الجوزي : رواه بعضهم بالباء
~~الموحدة وهي الأجمة ، وشبه كثرة الرماح للعسكر بها ، فاستعيرت له ، يعني :
~~يأتون قريبا من ألف ألف رجل ، قاله الكرماني ، وقال غيره : الجملة في
~~الحساب تسعمائة ألف وستون ألفا ، وقال الخطابي : الغاية الغيضة ، فاستعيرت
~~للرايات ترفع لرؤساء الجيش . وقال الجواليقي : غاية وراية واحد لأنها غاية
~~المتبع ، إذا وقفت وقف وإذا مشت تبعها ، وهذه الست المذكورة ظهرت منها
~~الخمس : موت النبي صلى الله عليه وسلم ، وفتح بيت المقدس ، والموتان كان في
~~طاعون عمواس زمن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه مات فيه سبعون ألفا في
~~ثلاثة أيام ، واستفاضة المال كانت في خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~عند تلك الفتوح العظيمة والفتنة استمرت بعده ، والسادسة لم تجيء بعد ، وروى
~~ابن دحية من حديث حذيفة مرفوعا : أن الله تعالى يرسل ملك الروم ، وهو
~~الخامس من أولاد هرقل ، يقال له : صمارة ، فيرغب إلى المهدي في الصلح ،
~~وذلك لظهور المسلمين على المشركين ، فيصالحه إلى سبعة أعوام ، فيضع { عليهم
~~الجزية عن يد وهم صاغرون } ( التوبة : 92 ) . ولا يبقى لرومي حرمة ، ويكسر
~~لهم الصليب ، ثم يرجع المسلمون إلى دمشق فإذا هم كذلك إذا رجل من الروم قد
~~التفت فرأى أبناء الروم وبناتهم في القيود ، فرفع الصليب ورفع صوته ، وقال
~~: ألا من كان يعبد ms09422 الصليب فلينصره ، فيقوم إليه رجل من المسلمين فيكسر
~~الصليب ، ويقول : الله أغلب وأعز ، فحينئذ يغدرون وهم أولى بالغدر ، فيجتمع
~~عند ذلك ملوك الروم خفية فيأتون إلى بلاد المسلمين ، وهم على غفلة مقيمين
~~على الصلح ، فيأتون إلى أنطاكية في اثني عشر ألف راية ، تحت كل راية اثني
~~عشر ألفا ، فعند ذلك يبعث المهدي إلى أهل الشام والحجاز والكوفة والبصرة
~~والعراق يستنصر بهم ، فيبعث إليه أهل الشرق : أنه قد جاءنا عدو من أهل
~~خراسان شغلنا عنك ، فيأتي إليه بعض أهل الكوفة والبصرة ، فيخرج بهم إلى
~~دمشق وقد مكث الروم فيها أربعين يوما يفسدون ويقتلون ، فينزل الله صبره على
~~المسلمين ، فيخرجون إليهم فيشتد الحرب بينهم ويستشهد من المسلمين خلق كثير
~~، فيا لها من وقعة ومقتلة ما أعظمها وأعظم هولها ، ويرتد من العرب يومئذ
~~أربع قبائل : سليم وفهد وغسان وطي ، فيلحقون بالروم ، ثم إن الله ينزل
~~الصبر والنصر والظفر على المؤمنين ، ويغضب على الكافرين ، فعصابة المسلمين
~~يومئذ خير خلق الله تعالى والمخلصين من عباده ، وليس فيهم مارد ولا مارق
~~ولا شارد ولا مرتاب ولا منافق ، ثم إن المسلمين يدخلون إلى بلاد الروم
~~ويكبرون على المدائن والحصون ، . فتقع أسوارها بقدرة الله تعالى ، فيدخلون
~~المدائن والحصون ويغنمون الأموال ويسبون النساء والأطفال ، وتكون أيام
~~المهدي أربعين سنة : عشر منها بالمغرب ، واثني عشر سنة بالمدينة ، واثني
~~عشر سنة بالكوفة ، وستة بمكة ، وتكون منيته فجاءة .
# 61
# | 2 ( باب كيف ينبذ إلى أهل العهد ) 2
# أي : هذا باب يبين فيه كيف ينبذ ، وهو على صيغة المجهول من النبد بالنون
~~والباء الموحدة والذال المعجمة ، وهو : الطرح ، والمراد هنا نقض العهد .
# وقوله تعالى { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء } ( الأنفال
~~: 85 ) . الآية
# وقوله ، بالرفع على الابتداء وخبره محذوف تقديره : وقوله تعالى هو : {
~~وأما تخافن } ( الأنفال : 85 ) . الآية ، والجملة معطوفة على الجملة التي
~~PageV15P100 قبلها . قوله : ( وأما تخافن ) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~، أي : من قوم من المشركين . قال الأزهري : معناه إذا هادنت قوما فعلمت
~~منهم النقض فلا تسرع إلى ms09423 النقض حتى تلقي إليهم أنك نقضت العهد فيكونون في
~~علم النقض مستوين ، ثم أوقع بهم . وقال الكسائي : السواء العدل ، وقال ابن
~~عباس : المثل ، وقيل : أعلمهم أنك قد جازيتهم حتى يصيروا مثلك في العلم .
# 7713 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرنا حميد بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة قال بعثني أبو بكر رضي الله تعالى عنه فيمن يؤذن يوم
~~النحر بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر
~~يوم النحر وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر فنبذ أبو بكر إلى
~~الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم مشرك . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فنبذ أبو بكر إلى الناس ) وأبو اليمان الحكم
~~بن نافع ، وهذا الإسناد قد تكرر ذكره .
# والحديث مضى في كتاب الحج في : باب لا يطوف بالبيت عريان ولا مشرك فإنه
~~أخرجه هناك : عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن : أن أبا هريرة أخبره أن أبا بكر الصديق بعثه في الحجة التي أمره
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قبل حجة الوداع في رهط يؤذن في الناس
~~: ألا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان .
# قوله : ( بعثني أبو بكر ) ، كان بعثه إياه في الحجة التي أمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل حجة الوداع ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا . قوله : (
~~ويوم الحج الأكبر يوم النحر ) ، هذا قول مالك وجماعة من الفقهاء ، وقيل :
~~عرفة ، وإنما قيل له : الأكبر ، لأجل قول الناس : الحج الأصغر . قال
~~الداودي : يعني العمرة ، وقيل : إنما قيل له : الأكبر ، لأن الناس كانوا في
~~الجاهلية يقفون بعرفة وتقف قريش بالمزدلفة ، لأنهم كانوا يقولون : لا نخرج
~~من الحرم ، فإذا كان صلاة الفجر يوم النحر وليلة النحر اجتمعوا كلهم
~~بالمزدلفة ، فقيل له : يوم الحج الأكبر ، لأنه يوم الاجتماع الأكبر فيه .
# 71
# | 2 ( باب إثم من عاهد ثم غدر ) 2 ms09424
# أي : هذا باب في بيان إثم من عاهد ثم غدر ، أي : نقض العهد .
# وقوله تعالى : { الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا
~~يتقون } ( الأنفال : 65 ) .
# وقوله ، بالجر عطفا على قوله : إثم ، أي : وفي بيان ما جاء في تحريم نقض
~~العهد من قوله تعالى : { الذين عاهدت } ( الأنفال : 65 ) . الآية ، والغدر
~~حرام باتفاق ، سواء كان في حق المسلم أو الذمي .
# . . .
# 8713 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الأعمش عن عبد الله بن مرة
~~عن مسروق عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا من إذا حدث كذب وإذا
~~وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها . ( انظر الحديث 43 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإذا عاهد غدر ) ، ورجاله كلهم قد مروا غير
~~مرة . والحديث أيضا مر في كتاب الإيمان في : باب علامة المنافق ، ومضى
~~الكلام فيه هناك . قوله : ( أربع خلال ) ، أي : أربع خصال ، وهو جمع : خلة
~~، وهي : الخصلة .
# 9713 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه PageV15P101 عن علي رضي الله تعالى عنه قال ما كتبنا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا القرآن وما في هذه الصحيفة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة حرام ما بين عائر إلى كذا فمن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف وذمة المسلمين
~~واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل . .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( فمن أحدث فيها حدثا ) إلى آخره
~~، لأن في إحداث الحدث وإيواء المحدث والموالاة بغير إذن ms09425 مواليه معنى الغدر
~~، فلهذا استحق هؤلاء اللعنة المذكورة ، وسفيان هو ابن عيينة ، وإبراهيم
~~التيمي يروي عن أبيه يزيد بن شريك التيمي . والحديث قد مر غير مرة عن قريب
~~في : باب ذمة المسلمين وجوارهم وفي الحج أيضا .
# 0813 قال أبو موسى حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا
~~درهما فقيل له وكيف ترى ذلك كائنا يا أبا هريرة قال إي والذي نفس أبي هريرة
~~بيده عن قول الصادق المصدوق قالوا عم ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فيشد الله عز وجل قلوب أهل الذمة فيمنعون ما في أيديهم
~~.
# أبو موسى هو محمد بن المثنى شيخ البخاري هاشم بن القاسم أبو النضر
~~التميمي ، ويقال : الليثي الكناني ، خراساني سكن بغداد ، وإسحاق بن سعيد بن
~~عمرو بن سعيد بن العاص أخو خالد بن سعيد الأموي القرشي ، يروي عن أبيه سعيد
~~بن عمرو .
# وهذا التعليق كذا وقع في أكثر نسخ الصحيح ، وقاله أيضا أصحاب ( الأطراف )
~~والإسماعيلي والحميدي في جمعه وأبو نعيم ، وفي بعض النسخ : حدثنا أبو موسى
~~، والأول هو الصحيح ، ثم هذه الصيغة تحمل على السماع ؟ فيه خلاف ، وقال
~~الخطيب : لا تحمل على السماع إلا ممن جرت عادته أن يستعملها فيه ، ووصل أبو
~~نعيم هذا في ( مستخرجه ) من طريق موسى بن عباس عن أبي موسى مثله .
# قوله : ( إذا لم تجتبوا ) ، من الجباية ، بالجيم والباء الموحدة وبعد
~~الألف ياء آخر الحروف ، يعني : إذا لم تأخذوا من الجزية والخراج قوله : (
~~عن قول الصادق المصدوق ) ، معنى الصادق ظاهر ، والمصدوق هو الذي لم يقل له
~~إلا الصدق ، يعني : أن جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، مثلا لم يخبره إلا
~~بالصدق . قال الكرماني : أو المصدق ، بلفظ المفعول . قوله : ( تنتهك ) ،
~~بضم أوله من الانتهاك ، وانتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل من الجور والظلم
~~. قوله : ( فيمنعون ما في أيديهم ) ، أي : من الجزية ، وقال الحميدي : أخرج
~~مسلم معنى هذا الحديث من ms09426 وجه آخر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ، رفعه :
~~منعت العراق درهمها وقفيزها . . . الحديث ، وساق الحديث بلفظ الماضي
~~والمراد ما يستقبل مبالغة في الإشارة إلى تحقق وقوعه ، وروى مسلم أيضا عن
~~جابر ، رضي الله تعالى عنه ، مرفوعا : يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم
~~قفيز ولا درهم قالوا : مم ذاك ؟ قال : من قبل العجم ، يمنعون ذلك . وفيه :
~~علم من علامات النبوة .
# 81
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وقد وقع كذا بلا ترجمة ، وهو كالفصل من الباب الذي قبله ،
~~وقد مر مثل هذا غير مرة .
# 1813 حدثنا عبدان قال أخبرنا أبو حمزة قال سمعت الأعمش قال سألت أبا وائل
~~شهدت صفين قال نعم فسمعت سهل بن حنيف يقول اتهموا رأيكم رأيتني يوم أبي
~~جندل PageV15P102 ولو أستطيع أن أرد أمر النبي صلى الله عليه وسلم لرددته
~~وما وضعنا أسيافنا على عواتقنا لأمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه
~~غير أمرنا هذا . .
# تعلق هذا الحديث بالباب المترجم من حيث ما آل أمر قريش في نقضهم العهد من
~~الغلبة عليهم والقهر بفتح مكة فإنه يوضح أن مال الغدر مذموم ، ومقابل ذلك
~~ممدوح .
# وعبدان قد مر غير مرة ، وأبو حمزة ، بالحاء المهملة وبالزاي : وهو محمد
~~بن ميمون السكري ، والأعمش هو سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وسهل ابن
~~حنيف بن واهب الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عبدان أيضا وعن موسى بن
~~إسماعيل ، وفي الخمس عن الحسن بن إسحاق وفي التفسير عن أحمد بن إسحاق
~~وأخرجه مسلم في المغازي عن جماعة والنسائي في التفسير عن أحمد بن سليمان .
# قوله : ( صفين ) ، بكسر الصاد المهملة وتشديد الفاء ، وهو اسم موضع على
~~الفرات وقع فيه الحرب بين علي ومعاوية وهي وقعة مشهورة . قوله : ( اتهموا
~~رأيكم ) ، قال ذلك يوم صفين ، وكان مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، يعني :
~~اتهموا رأيكم في هذا القتال ، يعظ الفريقين ، لأن كل فريق منهما يقاتل على
~~رأي يراه واجتهاد يجتهده ، فقال لهم سهل : اتهموا رأيكم فإنما تقاتلون في
~~الإسلام ms09427 إخوانكم برأي رأيتموه ، وكانوا يتهمون سهلا بالتقصير في القتال ،
~~فقال : اتهموا رأيكم ، فإني لا أقصر ، وما كنت مقصرا في الجماعة كما في يوم
~~الحديبية . قوله : ( رأيتني ) ، أي : رأيت نفسي يوم أبي جندل ، بفتح الجيم
~~وسكون النون ، واسمه : العاص بن سهل وإنما نسب اليوم إليه ولم يقل : يوم
~~الحديبية ، لأن رده إلى المشركين كان شاقا على المسلمين ، وكان ذلك أعظم
~~عليهم من سائر ما جرى عليهم من سائر الأمور ، وكان أبو جندل جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، من مكة مسلما وهو يجر قيوده ، وكان قد عذب على
~~الإسلام ، فقال سهل والده : يا محمد ! هذا أول ما أقاضيك عليه . فرد عليه
~~أبا جندل وهو ينادي : أتردونني ! إلى المشركين وأنا مسلم ، وترون ما لقيت
~~من العذاب في الله ؟ فقام سهل إلى ابنه بحجر فكسر قيده ، فغارت نفوس
~~المسلمين يومئذ حتى قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : ألسنا على الحق ؟ فعلى
~~ما نعطي الدنية ؟ على وزن فعيلة ، أي : النقيصة والخطة الخسيسة ، أي : لم
~~نرد أبا جندل إليهم ونقاتل معهم ولا نرضى بهذا الصلح ؟ قوله : ( فلو أستطيع
~~أن أرد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ) أشار بهذا الكلام إلى جواب الذي
~~اتهموه بالتقصير في القتال يوم صفين ، فقال : كيف تنسبونني إلى التقصير ؟
~~فلو كان لي استطاعة على رد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، يوم الحديبية
~~لرددته ، ولم يكن امتناعي عن القتال يومئذ للتقصير ، وإنما كان لأجل أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بالصلح . قوله : ( وما وضعنا أسيافنا . . . )
~~إلى آخره . يعني : ما جردنا سيوفنا في الله لأمر يفظعنا من أفظع بالفاء
~~والظاء المعجمة والعين المهملة . قال ابن فارس : فظع وأفظع لغتان ، يقال :
~~أمر فظيع أي : شديد علينا ، إلا أسهلت بنا إلى أمر نعرفه غير أمرنا هذا ،
~~يعني : أمر الفتنة التي وقعت بين المسلمين ، فإنها مشكلة حيث حلت المصيبة
~~بقتل المسلمين ، فنزع السيف أول من سله في الفتنة .
# 2813 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا يزيد بن
~~عبد ms09428 العزيز عن أبيه قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال حدثني أبو وائل قال كنا
~~بصفين فقام سهل ابن حنيف فقال أيها الناس اتهموا أنفسكم فإنا كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن
~~الخطاب فقال يا رسول الله ألسنا على الحق وهم على الباطل فقال بلى فقال
~~أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال فعلى ما نعطي الدنية في
~~ديننا أنرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال ابن الخطاب إني رسول الله
~~ولن يضيعني الله أبدا فانطلق عمر إلى أبي بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال PageV15P103 إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا فنزلت
~~سورة الفتح فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر إلى آخرها فقال
~~عمر يا رسول الله أو فتح هو قال نعم . .
# تعلق هذا الحديث أيضا بالباب المترجم مثل تعلق الحديث السابق ، وعبد الله
~~بن محمد بن عبد الله المعروف بالمسندي ، ويزيد من الزيادة ابن عبد العزيز
~~الكوفي ، يروي عن أبيه سياه ، بكسر السين المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~وبالهاء وصلا ووقفا ، منصرف وغير منصرف ، والأصح الانصراف ، وحبيب بن أبي
~~ثابت واسمه دينار الكوفي ، وأبو وائل شقيق ابن سلمة .
# قوله : ( فجاء عمر ، رضي الله تعالى عنه ) ، قد مر هذا في كتاب الشروط في
~~باب الشروط في الجهاد قوله ( فنزلت سورة الفتح ) سورة { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا } ( الفتح : 1 ) . والمراد بالفتح صلح الحديبية ، وقيل : فتح مكة ،
~~وقيل : فتح الروم ، وقيل : فتح الإسلام بالسيف والسنان ، وقيل : الفتح
~~الحكم ، والمختار من هذه الأقاويل : فتح مكة ، وقيل : فتح الحديبية ، وهو
~~الصلح الذي وقع فيها بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مشركي مكة ، فإن
~~قلت : كيف كان فتحا وقد أحصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية ؟ قلت : كان ذلك
~~قبل الهدنة ، فلما تمت الهدنة كان فتحا مبينا .
# 3813 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن هشام بن عروة عن أبيه عن ms09429
~~أسماء ابنة أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت قدمت علي أمي وهي مشركة في
~~عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدتهم مع أبيها فاستفتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي
~~راغبة أفأصلها قال نعم صليها . .
# تعلق هذا الحديث بما قبله من حديث إن عدم الغدر اقتضى جواز صلة القريب
~~ولو كان على غير دينه ، وحاتم هو أبو إسماعيل ابن إسماعيل الكوفي . والحديث
~~مضى في كتاب الهبة في : باب الهدنة للمشركين ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( قدمت علي ) بتشديد الياء . قوله : ( أمي ) ، واسمها : قبيلة ،
~~بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف ، واسم أبيها : عبد العزى ، وأسماء
~~وعائشة أختان من جهة الأب فقط . قوله : ( ومدتهم ) أي : المدة التي كانت
~~معينة للصلح بينهم وبين رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( راغبة )
~~أي : في أن تأخذ مني بعض المال .
# 91
# | 2 ( باب المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان المصالحة مع المشركين على مدة ثلاثة أيام . قوله :
~~أو وقت معلوم ، أي : أو المصالحة على وقت معلوم سواء كان ثلاثة أيام أو
~~ثلاثة أشهر أو نحو ذلك .
# 4813 حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا
~~إبراهيم ابن يوسف بن أبي إسحاق قال حدثني أبي عن أبي إسحاق قال حدثني
~~البراء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعتمر
~~أرسل إلي أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا
~~ثلاث ليال ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم أحدا قال فأخذ يكتب
~~الشرط بينهم علي ابن أبي طالب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا
~~لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك ولكن اكتب هذا ما قاضى عليه
~~محمد بن عبد الله فقال أنا والله محمد بن عبد الله وأنا والله رسول الله
~~قال وكان لا يكتب ms09430 قال فقال لعلي PageV15P104 امح رسول الله فقال علي والله
~~لا أمحاه أبدا قال فأرنيه قال فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده فلما دخل ومضى الأيام أتوا عليا فقالوا مر صاحبك فليرتحل فذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم ثم ارتحل . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أن لا يقيم إلا ثلاث ليال ) وأحمد بن عثمان
~~بن حكيم بن دينار أبو عبد الله الأزدي الكوفي ، وشريح بن مسلمة بفتح الميم
~~واللام الكوفي ، وإبراهيم بن يوسف الكوفي وأبوه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~الكوفي ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله الكوفي السبيعي . ومر الحديث في كتاب
~~الصلح في : باب كيف يكتب ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( جلبان ) ، بضم الجيم وسكون اللام : شبه الجراب من الأدم يوضع
~~فيه السيف مغمودا . قوله : ( لا أمحاه ) ويروى : لا أمحوه ، ويقال : محاه
~~يمحوه ويمحاه ويمحيه ، ثلاث لغات .
# 02
# | 2 ( بال الموادعة من غير وقت ) 2
# أي : هذا باب في بيان الموادعة أي : المصالحة والمتاركة من غير تعيين وقت
~~.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم أقركم ما أقركم الله به
# هذا طرف من حديث عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وقد مر في
~~كتاب المزارعة في : باب إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ، وليس في أمر
~~المهادنة حد عند أهل العلم لا يجوز غيره ، وإنما ذلك على حسب الحاجة
~~والاجتهاد في ذلك إلى الإمام وأهل الرأي .
# 12
# | 2 ( باب طرح جيف المشركين في البئره ولا يؤخذ لهم ثمن ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز طرح جيف المشركين في البئر ، والجيف ، بكسر
~~الجيم وفتح الياء آخر الحروف جمع جيفة . قوله : ( ولا يؤخذ لهم ثمن ) ، أي
~~: لا يجوز أخذ الفداء فيها من المشركين إذ كان أصحاب قليب بدر رؤساء مشركي
~~مكة ، ولو مكن أهلهم من إخراجهم من البئر ودفنهم لبذلوا في ذلك كثير المال
~~، وإنما لا يجوز أخذ الثمن فيها لأنها ميتة لا يجوز تملكها ولا أخذ عوض
~~عنها ، وقد حرم ms09431 الشارع ثمنها وثمن الأصنام في حديث جابر ، وفي الترمذي من
~~حديث ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس : أن المشركين أرادوا أن
~~يشتروا جسد رجل من المشركين فأبى ، صلى الله عليه وسلم ، أن يبيعهم إياه ،
~~وقال أحمد : لا يحتج بحديث ابن أبي ليلى ، وقال البخاري : هو صدوق ولكن لا
~~يعرف صحيح حديثه من سقيمه ، وذكر ابن إسحاق في المغازي : أن المشركين سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة ،
~~وكان اقتحم الخندق فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا حاجة لنا بثمنه ولا
~~جسده ، وقال ابن هشام : بلغني عن الزهري أنهم بذلوا فيه عشرة آلاف .
# 5813 حدثنا عبدان بن عثمان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساجد وحوله ناس من قريش من المشركين إذ جاء عقبة بن أبي معيط بسلى
~~جزور فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه حتى جاءت فاطمة
~~عليها السلام فأخذت من ظهره ودعت على من صنع ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة
~~وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط وأمية بن خلف أو أبي بن خلف فلقد رأيتهم
~~قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر غير أمية أو أبي فإنه كان رجلا ضخما فلما جروه
~~تقطعت أوصاله قبل أن يلقى في البئر . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبدان اسمه عبد الله بن عثمان ، يروي عن أبيه
~~عثمان بن جبلة وأبو إسحاق مر PageV15P105 عن قريب . والحديث مضى بهذا
~~الإسناد في كتاب الطهارة في : باب إذا ألقي على ظهر المصلى قدر إلى آخره .
~~قوله : ( سلا ) بالسين المهملة وتخفيف اللام مقصورا هو اللفافة التي يكون
~~فيها الولد في بطن الناقة والجزور المنحور من الإبل ، قوله : ( عليك الملا
~~) أي : أخذ الجماعة وأهلكهم .
# 22
# | 2 ms09432 ( باب إثم الغادر للبر والفاجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم الغادر للرجل البر ، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الراء : الخير ، وسواء كان الغدر من بر لبر أو لفاجر ، أو من فاجر لفاجر أو
~~لبر ، والغادر هو الذي يواعد عل أمر ولا يفي به ، يقال : غدر يغدر ، بكسر
~~الدال في المضارع .
# 6813
# 7813 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان الأعمش عن أبي وائل عن
~~عبد الله وعن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء
~~يوم القيامة قال أحدهما ينصب . وقال الآخر يرى يوم القيامة يعرف به .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، وعبد الله
~~هو ابن مسعود . قوله : ( وعن ثابت ) قائل ذلك هو شعبة ، وقال الكرماني :
~~وعن ثابت ، عطف على سليمان .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أبي موسى وأبي قدامة .
# قوله : ( لواء ) ، أي : علم . قوله : ( قال أحدهما ) ، أي : أحد الراويين
~~عن عبد الله ينصب أي : اللواء . وقال الآخر : يرى يوم القيامة ، أي : يعرف
~~به ، وإنما قال بلفظ : أحدهما لالتباسه عليه ، ولا قدح بهذا اللفظ لأن كلتا
~~الروايتين بشرط البخاري ، واللواء لا يمسكه إلا صاحب جيش الحرب ، ويكون
~~الناس تبعا له ، ومعنى : لكل غادر لواء ، أي : علامة يشتهر بها في الناس ،
~~لأن موضع اللواء شهرة مكان الرئيس .
# 8813 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل غادر لواء
~~ينصب بغدرته . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وحماد هو ابن زيد ، وأيوب هو السختياني .
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن سليمان بن حرب أيضا . وأخرجه مسلم
~~في المغازي عن أبي الربيع .
# قوله : ( بغدرته ) ، أي : بسبب غدرته في الدنيا ، أو بقدر غدرته ، وفي
~~غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة ، لأن غدرته يتعدى ضرره
~~إلى خلق كثير ، ولأنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء . وقال عياض :
~~المشهور أن هذا الحديث ورد ms09433 في ذم الإمام إذا غدر في عهده لرعيته أو
~~لمقاتلته أو للإمامة التي تقلدها والتزم القيام بها ، فمتى خان فيها أو ترك
~~الرفق فقد غدر بعهده ، وقيل : المراد نهي الرعية عن الغدر للإمام فلا تخرج
~~عليه ولا تتعرض لمعصيته لما يترتب على ذلك من الفتنة ، قال ، والصحيح الأول
~~. قلت : لا مانع من أن يحمل الخبر على أعم من ذلك .
# 9813 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة إن
~~هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو
~~حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط
~~لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاه فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر
~~PageV15P106 فإنه لقينهم ولبيوتهم قال إلا الإذخر . .
# وجه مطابقته للترجمة يمكن أخذه من قوله : ( فانفروا ) إذ معناه : لا
~~تغدروهم ولا تخالفوهم ، إذ إيجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر ،
~~ووجه آخر : هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغدر في استحلال القتال بمكة
~~لأنه كان بإحلال الله تعالى له ساعة ، ولولا ذلك لما جاز له .
# ورجال الحديث كلهم قد مضوا غير مرة . والحديث مضى في كتاب الحج في : باب
~~لا يحل القتال بمكة ، فإنه أخرجه هناك : عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن
~~منصور . . . إلى آخره . وأخرجه أيضا في : باب لا ينفر صيد الحرم ، ومضى
~~الكلام فيه هناك . والله أعلم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 95
# | 1 ( كتاب بدء الخلق ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان بدء الخلق ، البدء على وزن : فعل ، بفتح الباء
~~وسكون الدال وفي آخره همزة ، من بدأت الشيء بدأ ابتدأت به . وفي ( العباب )
~~: بدأت ms09434 بالشيء بدأ ابتدأت به وبدأت الشيء فعلته ابتداء ، وبدأ الله الخلق
~~وأبداهم ، بمعنى ، والخلق بمعنى المخلوق ، وهكذا وقع : كتاب بدء الخلق ،
~~بعد ذكر البسملة في رواية الأكثرين ، وليس في رواية أبي ذر ذكر البسملة ،
~~ووقع في رواية النسفي ذكر بدء الخلق بدل : كتاب بدء الخلق .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في قول الله تعالى : { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وهو أهون عليه } ( الروم : 72 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان وما جاء في قول الله تعالى : { وهو الذي يبدأ الخلق
~~ثم يعيده } ( الروم : 72 ) . وتمام الآية : { وله المثل الأعلى في السموات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم } ( الروم : 72 ) . قوله : { وهو الذي } أي : وهو
~~الذي يبدأ الخلق أي : ينشىء المخلوق ثم يعيده ، أي : ثانيا للبعث . قوله :
~~{ وهو أهون عليه } ( الروم : 72 ) . أي : الإعادة أهون عليه أي : أسهل ،
~~وقيل : أيسر ، وقيل : أسرع عليه ، وقال مجاهد وأبو العالية : الإعادة أهون
~~عليه من البداية ، وكل هين عليه . وقال الزمخشري : فإن قلت : لم ذكر الضمير
~~في قوله : { وهو أهون عليه } ( الروم : 72 ) . والمراد به الإعادة ؟ قلت :
~~معناه : وأن يعيده أهون عليه . قوله : { وله المثل الأعلى } ( الروم : 72 )
~~. أي : الصفة العليا : { في السموات والأرض وهو العزيز } في ملكه { الحكيم
~~} في خلقه .
# وقال الربيع بن خثيم والحسن كل عليه هين هين وهين مثل لين ولين وميت وميت
~~وضيق وضيق . أفعيينا أفأعيا علينا حين أنشأكم وأنشأ خلقكم . لغوب النصب
~~أطوارا طورا كذا وطورا كذا عدا طوره أي قدره
# الربيع ، بفتح الراء ضد الخريف ابن خثيم ، بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء
~~المثلثة وسكون الياء آخر الحروف : ابن عائذ بن عبد الله الثوري الكوفي من
~~التابعين الكبار الورعين القانتين ، مات سنة بضع وستين ، والحسن هو البصري
~~وهما فسرا قوله تعالى : { هو أهون عليه } ( الروم : 72 ) . بمعنى : كل عليه
~~هين ، فحملا لفظ : أهون ، الذي هو أفعل التفضيل بمعنى : هين . وتعليق
~~الربيع وصله الطبري من طريق منذر الثوري عنه نحوه ، وتعليق الحسن وصله
~~الطبري أيضا من طريق قتادة عنه ، ولفظه : وإعادته أهون ms09435 عليه من بدئه ، وكل
~~على الله تعالى هين . قوله : { هين } بتشديد الياء { وهين } بتخفيفها ،
~~أشار بهذا إلى أنهما لغتان ، كما جاء التشديد والتخفيف في الألفاظ التي
~~ذكرها ، قال الكرماني : وغرضه من هذا أن أهون بمعنى : هين ، أي : لا تفاوت
~~عند الله بين الإبداء والإعادة كلاهما على السواء في السهولة . قوله : (
~~أفعيينا ) ، أشار به إلى قوله تعالى : { أفعيينا بالخلق الأول } ( ق : 51 )
~~. وفسره بقوله : أفأعيى علينا ، يعني ما أعجزنا الخلق الأول حني أنشأناكم
~~وأنشأنا خلقكم ، وعدل عن التكلم إلى الغيبة التفاتا ، والظاهر أن لفظ : (
~~حين أنشأكم وأنشأنا خلقكم ) إشارة إلى آية أخرى ، وإلى تفسيره وهو قوله
~~تعالى : { إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم } ( النجم :
~~23 ) . ونقل البخاري بالمعنى حيث قال : حين أنشأكم ، بدل : إذ أنشأكم ، أو
~~هو محذوف في اللفظ واكتفى بالمفسر عن المفسر ، PageV15P107 وروى الطبري من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى : { أفعيينا بالخلق الأول } ( ق
~~: 51 ) . بقوله : أفأعيى علينا حين أنشأناكم خلقا جديدا ، فشكوا في البعث ،
~~وقال أهل اللغة : عييت بالأمر إذا لم تعرف جهته ، ومنه : العي في الكلام .
~~قوله : لغوب ، النصب أشار به إلى قوله تعالى : { ولقد خلقنا السموات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب } ( ق : 05 ) . قال الزمخشري :
~~اللغوب الإعياء ، والنصب التعب وزنا ومعنى ، وهذا تفسير مجاهد ، أخرجه عنه
~~ابن أبي حاتم . وأخرج من طريق قتادة : أكذب الله اليهود في زعمهم أنه
~~استراح في اليوم السابع ، قال : وما مسنا من لغوب أي : من إعياء ، وغفل
~~الداودي فظن أن النصب في كلام المصنف بسكون الصاد ، وأنه أراد ضبط اللغوب ،
~~ثم اعترض عليه بقوله : لم أر أحدا نصب اللام ، أي : من الفعل ، وإنما هو
~~بالنصب الأحمق . قوله : ( أطوارا ) أشار به إلى ما في قوله : وقد خلقكم
~~أطوارا ثم فسره بقوله : طورا كذا وطورا كذا ، يعني طورا نطفة وطورا علقة
~~وطورا مضغة ونحوها ، والأطوار : الأحوال المختلفة . وأخرج الطبري عن ابن
~~عباس : أن المراد اختلاف أحوال الناس من صحة وسقم ms09436 ، وقيل : معناه أصنافا في
~~الألوان واللغات ، وقال ابن الأثير : الأطوار التارات والحدود ، واحدها طور
~~، أي : مرة ملك ومرة هلك ومرة بؤس ومرة نعم . قوله : ( عدا طوره ) ، فسره
~~بقوله : قدره ، يقال : فلان عدا طوره إذا جاوز قدره .
# 0913 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان بن
~~محرز عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما قال جاء نفر من بني تميم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني تميم أبشروا قالوا بشرتنا فأعطنا
~~فتغير وجهه فجاءه أهل اليمن فقال يا أهل اليمن اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها
~~بنو تميم قالوا قبلنا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بدء الخلق والعرش
~~فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك تفلتت ليتني لم أقم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يحدث بدء الخلق ) وسفيان هو الثوري ، وجامع
~~بن شداد بالتشديد أبو صخرة المحاربي الكوفي وصفوان بن محرز ، بضم الميم على
~~وزن الفاعل من الإحراز : المازني البصري .
# والحديث أخرجه البخاري في المغازي عن أبي نعيم وعن عمرو بن علي وفي بدء
~~الخلق أيضا عن عمرو بن حفص وفي التوحيد عن عبدان . وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن محمد بن بشار . وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد
~~الأعلى .
# قوله : ( جاء نفر ) أي : عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة ، وكان قدومهم في
~~سنة تسع . قوله : ( أبشروا ) ، أمر بهمزة قطع من البشارة ، وأراد بها ما
~~يجازى به المسلمون وما يصير إليه عاقبتهم ، ويقال : بشرهم بما يقتضي دخول
~~الجنة حيث عرفهم أصول العقائد التي هي المبدأ والمعاد وما بينهما . قوله :
~~( قالوا بشرتنا ) ، فمن القائلين بهذا الأقرع بن حابس ، كان فيه بعض أخلاق
~~البادية . قوله : ( فأعطنا ) ، أي : من المال . قوله : ( فتغير وجهه ) ، أي
~~: وجه النبي صلى الله عليه وسلم ، إما للأسف عليهم كف آثروا الدنيا ، وإما
~~لكونه لم يحضره ما يعطيهم فيتألفهم به . قوله : ( فجاء أهل اليمن ) ، هم
~~الأشعريون قوم أبي موسى الأشعري ، وقال ابن كثير : قدوم الأشعريين صحبة أبي
~~موسى الأشعري في ms09437 صحبة جعفر بن أبي طالب وأصحابه من المهاجرين الذين كانوا
~~بالحبشة حين فتح رسول الله ، صلى الله عليه وسلم خيبر ، قوله : ( اقبلوا
~~البشرى ) ، حكى عياض : أن في رواية الأصيلي : اليسرى ، بالياء آخر الحروف
~~والسين المهملة ، قال : والصواب الأول . قوله : ( إذ لم يقبلها ) ، كلمة إذ
~~، ظرف وهو اسم للزمن الماضي ، ولها استعمالات أحدها أن تكون ظرفا بمعنى
~~الحين ، وهو الغالب ، وهنا كذلك . قوله : ( فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~) ، أي : شرع يحدث . قوله : ( راحلتك ) ، الراحلة الناقة التي تصلح لأن
~~ترحل والمركب أيضا من الإبل ذكرا كان أو أنثى ، ويجوز فيها الرفع والنصب ،
~~أما الرفع فعلى الابتداء ، وأما النصب فعلى تقدير : أدرك راحلتك . قوله : (
~~تفلتت ) أي : تشردت وتشمرت . قوله : ( ليتني لم أقم ) ، أي : قال عمران :
~~ليتني لم أقم من مجلس رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حتى لم يفت مني سماع
~~كلامه .
# PageV15P108
# 1913 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا
~~جامع ابن شداد عن صفوان بن محرز أنه حدثه عن عمران بن حصين رضي الله تعالى
~~عنهما قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس
~~من بني تميم فقال أقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فأعطنا مرتين
~~ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم
~~يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن هذا
~~الأمر قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل
~~شيء وخلق السموات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت فإذا
~~هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها . .
# هذا طريق آخر لحديث عمران بن الحصين مع زيادة فيه . قوله : ( جئناك ) ،
~~بكاف الخطاب ، هكذا رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني : جئنا ، بلا كاف .
~~قوله : ( نسألك عن هذا الأمر ) أي : الحاضر الموجود ، ولفظ : الأمر ، يطلق
~~ويراد به المأمور ويراد به الشأن ، والحال ، وكأنهم سألوا عن ms09438 أحوال هذا
~~العالم . قوله : ( كان الله ولم يكن شيء غيره ) وسيأتي في التوحيد : ولم
~~يكن شيء قبله ، وفي رواية غير البخاري ، ولم يكن شيء معه ، ووقع هذا الحديث
~~في بعض المواضع : كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان ، وهي
~~زيادة ليست في شيء من كتب الحديث نبه عليه الإمام تقي الدين بن تيمية .
~~قوله : ( وكان عرشه على الماء ) ، أي : لم يكن تحته إلا الماء ، وفيه دليل
~~على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والأرض . فإن قلت : بين هذه
~~الجملة وما قبلها منافاة ظاهرة لأن هذه الجملة تدل على وجود العرش ،
~~والجملة التي قبلها تدل على أنه لم يكن شيء . قلت : هو من باب الإخبار عن
~~حصول الجملتين مطلقا ، والواو بمعنى : ثم فإن قلت : ما الفرق بين كان في :
~~كان الله ، وبين كان في : وكان عرشه ؟ قلت : كان الأول : بمعنى الكون
~~الأزلي ، وكان الثاني : بمعنى الحدث . وفي قوله : وكان عرشه على الماء ،
~~دلالة على أن الماء والعرش كانا مبدأ هذا العالم لكونهم خلقا قبل خلق
~~السموات والأرض ولم يكن تحت العرش إذ ذاك إلا الماء . فإن قلت : إذا كان
~~العرش والماء مخلوقين أولا فأيهما سابق في الخلق ؟ قلت : الماء لما روى
~~أحمد والترمذي مصححا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا : إن الماء خلق قبل
~~العرش ، وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة : أن الله تعالى لم يخلق شيئا
~~مما خلق قبل الماء . فإن قلت : روى أحمد والترمذي مصححا من حديث أبي رزين
~~العقيلي مرفوعا أن الماء خلق قبل العرش وروى السدي في تفسيره بأسانيد
~~متعددة أن الله تعالى لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء ( فإن قلت ) روى أحمد
~~والترمذي مصححا من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا : أول ما خلق الله القلم ،
~~ثم قال : أكتب ، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة ، واختاره الحسن وعطاء
~~ومجاهد ، وإليه ذهب إبن جرير وابن الجوزي ، وحكى ابن جرير عن محمد بن إسحاق
~~أنه قال : أول ما خلق الله تعالى النور ms09439 والظلمة ، ثم ميز بينهما فجعل
~~الظلمة ليلا أسود مظلما ، وجعل النور نهارا أبيض مبصرا ، وقيل : أو ما خلق
~~الله تعالى نور محمد صلى الله عليه وسلم . قلت : التوفيق بين هذه الروايات
~~بأن الأولية نسبي ، وكل شيء قيل فيه إنه أول فهو بالنسبة إلى ما بعدها .
~~قوله : ( وكتب في الذكر ) أي : قدر كل الكائنات وأثبتها في الذكر أي :
~~اللوح المحفوظ . قوله : ( تقطع ) ، تفعل من التقطع وهو بلفظ الماضي وبلفظ
~~المضارع من القطع . قوله : ( السراب ) بالرفع فاعله ، والسراب هو الذي تراه
~~نصف النهار كأنه ماء ، والمعنى : فإذا هي ، انتهى السراب عندها . قوله : (
~~لوددت ) ، أي : لأحببت أني لو تركتها لئلا يفوت منه سماع كلام رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وقال المهلب : السؤال عن مبادىء الإشياء والبحث عنها
~~جائز شرعا ، وللعالم أن يجيب عنها بما يعلم ، فإن خشي من السائل إيهام شك
~~أو تقصير فلا ، يجيبه وينهاه عن ذلك .
# 2913 ورواه عيسى عن رقبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال سمعت عمر
~~رضي الله تعالى عنه يقول PageV15P109 قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم
~~حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه .
# عيسى هو ابن موسى البخاري أبو أحمد التيمي مولاهم يلقب : غنجار ، بضم
~~الغين المعجمة وسكون النون وبالجيم وبعد الألف راء ، لقب به لاحمرار خديه ،
~~كان من أعبد الناس ، مات سنة سبع أو ست وثمانين ومائة ، وليس له في البخاري
~~إلا هذا الموضع ، ورقبة ، بفتح الراء والقاف والباء الموحدة : ابن مصقلة ،
~~بالصاد المهملة وبالقاف : العبدي الكوفي . واعلم أن رواية الأكثرين هكذا .
~~عيسى عن رقبة ، وقال الجياني : سقط بينه وبين رقبة أبو حمزة السكري وهو
~~محمد بن ميمون ، وقال أبو مسعود الدمشقي : إنما رواه عيسى ، يعني : ابن
~~موسى عن أبي حمزة السكري عن رقبة .
# وقد وصل الطبراني هذا الحديث من طريق عيسى المذكور عن أبي حمزة عن رقبة
~~ولم ينفرد به عيسى ، فقد أخرجه أبو نعيم من طريق ms09440 علي بن الحسين بن شقيق عن
~~أبي حمزة ولكن في إسناده ضعف .
# قوله : ( قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم ، مقاما ) يعني : قام على
~~المنبر ، بين ذلك ما رواه أحمد ومسلم من حديث أبي زيد الأنصاري ، قال : صلى
~~بنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، صلاة الصبح وصعد المنبر فخطبنا حتى
~~حضرت الصلاة ، ثم نزل فصلى بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا ثم العصر كذلك
~~حتى غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كائن ، فأعلمنا أحفظنا لفظ أحمد
~~وأفاد هذا بيان المقام المذكور زمانا ومكانا ، وأنه كان على المنبر من أول
~~النهار إلى أن غابت الشمس . قوله : ( حتى دخل ) كلمة : حتى ، غاية للمبدأ
~~وللإخبار ، أي : حتى أخبر عن دخول أهل الجنة ، والغرض أنه أخبر عن المبدأ
~~والمعاش والمعاد جميعا ، وإنما قال : دخل ، بلفظ الماضي موضع المستقبل
~~مبالغة للتحقق المستفاد من خبر الصادق .
# وفيه : دلالة على أنه أخبر في المجلس الواحد بجميع أحوال المخلوقات من
~~ابتدائها إلى انتهائها ، وفي إيراد ذلك كله في مجلس واحد أمر عظيم من خوارق
~~العادة ، وكيف وقد أعطي جوامع الكلم مع ذلك ؟
# 3913 حدثني عبد لله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراه يقول الله شتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني وتكذبني وما ينبغي له
~~أما شتمه فقوله إن لي ولدا وأما تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ليس يعيدني كما بدأني ) وهو قول منكري البعث
~~من عباد الأوثان .
# وأبو أحمد اسمه محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأزدي ، وقيل
~~: الأسدي الزبيري ، نسبة إلى جده ، مات بالأهواز في جمادى الأولى سنة ثلاث
~~ومائتين ، وكان يصوم الدهر ، وسفيان هو الثوري ، وأبو الزناد ، بالزي
~~والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# قوله : ( يشتمني ) ، بالفعل المضارع ، ويروى : شتمني ، بالماضي من الشتم
~~، وهو توصيف الشيء بما ms09441 هو إزراء ونقص لا سيما فيما يتعلق بالغيرة وإثبات
~~الولد كذلك ، لأنه يستلزم الإمكان المتداعي للحدوث ، قالوا : إن هذا الحديث
~~كلام قدسي ، أي : نص إل هي في الدرجة الثانية ، لأن الله تعالى أخبر نبيه ،
~~صلى الله عليه وسلم ، معناه بإلهام وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، عنه
~~أمته بعبارة نفسه . قوله : ( وتكذبني ) ، من باب التفعل ، ويروى : ويكذبني
~~بضم الياء من التكذيب .
# 4913 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان القرشي عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن
~~رحمتي غلبت غضبي . .
# PageV15P110
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لما قضى الله الخلق ) . ومغيرة ، بضم الميم
~~وكسرها .
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة ، والنسائي في النعوت كلهم عن قتيبة .
# قوله : ( لما قضى الله الخلق ) ، قال الخطابي : يريد لما خلق الله الخلق
~~كما في قوله تعالى : { فقضاهن سبع سموات } ( فصلت : 21 ) . أي : خلقهن ،
~~وقال ابن عرفة : قضاء الشي إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه ، وبه سمي القاضي
~~لأنه إذا حكم فقد فرغ مما بين الخصمين . قوله : ( كتب في كتابه ) ، أي :
~~أمر القلم أن يكتب في كتابه وهو اللوح المحفوظ ، والمكتوب هو : أن رحمتي
~~غلبت غضبي . قوله : ( فهو عنده ) ، أي : الكتاب عنده ، والعندية ليست
~~مكانية بل هو إشارة إلى كمال كونه مكنونا عن الخلق مرفوعا عن حيز إدراكهم .
~~قوله : ( فوق العرش ) ، قال الخطابي : قال بعضهم : معناه دون العرش
~~استعظاما أن يكون شيء من الخلق فوق العرش كما في قوله تعالى : { بعوضة فما
~~فوقها } ( البقرة : 62 ) . أي : فما دونها أي : أصغر منها ، وقال بعضهم :
~~إن لفظ الفوق زائد كما في قوله تعالى : { فإن كن نساء فوق اثنتين } (
~~النساء : 11 ) . إذ الثنتان يرثان الثلثين . قلت : في كل منهما نظر ، أما
~~الأول ففيه استعمال اللفظ في غير موضعه ، وأما الثاني ففيه فساد المعنى ،
~~لأن معناه : يكون حينئذ : فهو عنده العرش ، وهذا لا يصح ، والأحسن أن ms09442 يقال
~~معنى قوله : فهو عنده فوق العرش أي : علم ذلك عند الله فوق العرش لا ينسخ
~~ولا يبدل ، أو ذكر ذلك عند الله فوق العرش ، ولا محذور من إضمار لفظ العلم
~~أو الذكر ، على أن العرش مخلوق ولا يستحيل أن يمسه كتاب مخلوق ، فإن
~~الملائكة حملة العرش حاملونه على كواهلهم ، وفيه المماسة فلا محذور أن يكون
~~كتابه فوق العرش . فإن قلت : ما وجه تخصيص هذا بالذكر على ما قلت ، مع أن
~~القلم كتب كل شيء ؟ قلت : لما فيه من الرجاء الكامل وإظهار أن رحمته وسعت
~~كل شيء ، بخلاف غيره . قوله : ( أن رحمتي ) ، بفتح أن على أنها بدل من :
~~كتب ، وبكسرها ابتداء كلام يحمي مضمون الكتاب . قوله : ( غلبت ) ، في رواية
~~شعيب عن أبي الزناد في التوحيد : سبقت ، بدل : غلبت ، والمراد من الغضب
~~معناه الغائي وهو لازمه ، وهو إرادة الإنتقام ممن يقع عليه الغضب والسبق
~~والغلبة باعتبار التعلق أي : تعلق الرحمة سابق غالب على تعليق الغضب ، لأن
~~الرحمة مقتضى ذاته المقدسة ، وأما الغضب فإنه متوقف على سابقة عمل من العبد
~~حادث ، وبهذا يندفع إشكال من أورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواضع
~~كمن يدخل النار من الموحدين ثم يخرج بالشفاعة أو غيرها ، وقيل : الرحمة
~~والغضب من صفات الفعل لا من صفات الذات فلا مانع من تقدم بعض الأفعال على
~~بعض ، وقال الطيبي في سبق الرحمة إشارة إلى أن قسط الخلق منها أكثر من
~~قسطهم من الغضب ، وأنها تنالهم من غير استحقاق ، وأن الغضب لا ينالهم إلا
~~باستحقاق ، فالرحمة تشمل الشخص جنينا ورضيعا وفطيما وناشئا قبل أن يصدر منه
~~شيء من الطاعة ولا يلحقه الغضب إلا بعد أن يصدر عنه من الذنوب ما يستحق معه
~~ذلك ، والله تعالى أعلم .
# 2
# | 2 ( باب ما جاء في سبع أرضين ) 2
# هذا باب في بيان ما جاء في وضع سبع أرضين .
# وقول الله تعالى { ألله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد ms09443 أحاط بكل شيء علما (
~~الطلاق : 21 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : في سبع أرضين . قوله : ( الله ) مبتدأ
~~. و : الذي خلق ، خبره . قوله : ( سبع سموات ومن الأرض مثلهن ) في العدد ،
~~قيل : ما في القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع : إلا هذه الآية . وقال
~~الداودي : فيه دلالة على أن الأرضين بعضها فوق بعض مثل السموات ليس بينها
~~فرجة ، وحكى ابن التين عن بعضهم : أن الأرض واحدة ، قال : وهو مردود
~~بالقرآن والسنة . وروى البيهقي عن أبي الضحى عن مسلم عن ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، أنه قال : { الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن }
~~( الطلاق : 21 ) . قال : سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح
~~كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيسى ، ثم قال : إسناد هذا الحديث عن
~~ابن عباس صحيح ، وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا . وروى ابن
~~أبي حاتم من طريق محمد عن مجاهد عن ابن عباس ، قال : لو حدثتكم بتفسير هذه
~~الآية لكفرتم ، وكفركم تكذيبكم بها ، وقد روى أحمد والترمذي من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا ، أن بين كل سماء وسماء خمسمائة عام ، وأن سمك كل سماء كذلك ،
~~وأن بين كل أرض PageV15P111 وأرض خمسمائة عام . وأخرجه إسحاق بن راهويه
~~والبزار من حديث أبي ذر نحوه . فإن قلت : روى أبو داود والترمذي من حديث
~~العباس بن عبد المطلب ، رضي الله تعالى عنه ، مرفوعا : بين كل سماء وسماء
~~إحدى أو اثنتان وسبعون سنة . قلت : يجمع بينهما بأن اختلاف المسافة بينهما
~~باعتبار بطء السير وسرعته ، وفي ( تفسير النسفي ) : وقيل : إن المراد بقوله
~~: سبع أرضين الأقاليم السبعة ، والدعوة شاملة جميعها ، وقيل : إنها سبع
~~أرضين متصلة بعضها ببعض والحائل بين كل أرض وأرض بحار لا يمكن قطعها ولا
~~الوصول إلى الأرض الأخرى ولا تصل الدعوة إليهم قوله : ( لتعلموا ) اللام
~~تتعلق بخلق ، وقيل : بيتنزل ، والأول أقرب ، وأن الله تعالى قد أحاط بكل
~~شيء علما لا يخفى عليه شيء ، وعلما مصدر من غير لفظ الفعل أي : قد علم كل
~~شيء علما ms09444 .
# والسقف المرفوع السماء
# هذه حكاية عما في سورة الطور وهو : { والطور وكتاب مسطور في رق منشور
~~والبيت المعمور والسقف المرفوع } ( الطور : 1 ) . فقوله : والسقف المرفوع ،
~~بالرفع مبتدأ وقوله : { السماء } ( الطور : 1 ) . خبره وهو تفسيره ، كذا
~~فسره مجاهد ، رواه ابن أبي حاتم وغيره من طريق ابن أبي نجيح عنه ، ويجوز
~~بالجر على طريق الحكاية عما في سورة الطور سمى السماء سقفا لأنها للأرض
~~كالسقف للبيت ، وهو يقتضي الرد على من قال : إن السماء كرية ، لأن السقف في
~~اللغة العربية لا يكون كريا ، وفيه نظر .
# سمكها بناءها
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { رفع سمكها فسواها } ( النازعات : 82
~~) . في : والنازعات ، وهنا : سمكها ، مرفوع على الابتداء وخبره قوله :
~~بناؤها ، ويجوز بالنصب على الحكاية . وقوله : { رفع سمكها } ( النازعات :
~~82 ) . أي : بناءها يعني : رفع بنيانها ، والسمك ، بفتح السين المهملة
~~وسكون الميم ، وهكذا فسره ابن عباس ، رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي
~~طلحة عنه .
# الحبك استواؤها وحسنها
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى { والسماء ذات الحبك } ( الذاريات : 7 )
~~. ويجوز في الحبك الرفع على الابتداء وخبره : استواؤها ، ويجوز الجر على
~~الحكاية ، والتفسير الذي فسره رواه ابن أبي حاتم من طريق عطاء بن السائب عن
~~يزيد عن سعيد بن جبير عنه ، والحبك بضمتين جمع حبيكة ، كطرق جمع طريقة ،
~~وزنا ومعنى . وقيل : واحدها حباك كمثال ، وقيل : الحبك الطرائق التي ترى في
~~السماء من آثار الغيم ، وروى الطبري عن الضحاك نحوه ، وقيل : هي النجوم
~~أخرجه الطبري بإسناد حسن عن الحسن ، وروى الطبري عن عبد الله بن عمرو : أن
~~المراد بالسماء هنا السماء السابعة .
# وأذنت سمعت وأطاعت
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت }
~~( الانشقاق : 1 ، 2 ) . ورواه هكذا ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس : { وأذنت لربها } أي : أطاعت ، ومن طريق الضحاك : أي : سمعت ،
~~قال النسفي : وحقيقته من أذن الشيء إذا أصغى إليه أذنه للاستماع ، والسماع
~~يستعمل للإسعاف والإجابة ، كذلك الإذن أي : أجابت لربها إلى الانشقاق ms09445 وما
~~أراده منها .
# وألقت أخرجت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم
# أشار إلى قوله تعالى بعد قوله : { وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت
~~ما فيها وتخلت } ( الانشقاق : 2 ، 3 ) . وحقت أي : حق لها أن تطيع ، وألقت
~~أي : طرحت ما فيها ، ومدت من مد الشيء فامتد وهو : أن تزول جبالها وآكامها
~~، وكل أمة فيها حتى تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها ، وتخلت أي : خلت غاية الخلو
~~حتى لا يبقى في بطنها شيء كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو . PageV15P112
# طحاها دحاها
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { والأرض وما طحاها ، ونفس وما سواها }
~~( الشمس : 6 ، 7 ) . وأراد بقوله : ( دحاها ) ، تفسير قوله : { طحاها }
~~وهكذا فسره مجاهد ، أخرجه عنه عبد بن حميد وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن
~~عباس والسدي وغيرهما : { دحاها } أي : بسطها ، من الدحو وهو البسط ، يقال :
~~دحا يدحو ويدحي ، أي : بسط ووسع .
# بالساهرة وجه الأرض كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة } ( النازعات : 41
~~) . أي : وجه الأرض ، ولعله سمى بها لأن نوم الخلائق وسهرهم فيها ، هكذا
~~فسره عكرمة ، أخرجه ابن أبي حاتم ، وأخرج أيضا من طريق مصعب بن ثابت عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة } ( النازعات : 41
~~) . قال : أرض بيضاء عفراء كالخبزة ، وعن ابن أبي حاتم : المراد بها أرض
~~القيامة ، وقال النسفي : قيل : هذه الساهرة جبل عند بيت المقدس ، وقال أبو
~~العالية : { فإذا هم بالساهرة } ( النازعات : 41 ) . بالصقع الذي بين جبل
~~حسبان وجبل أريحا .
# 5913 حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا ابن علية عن علي بن المبارك قال
~~حدثنا يحيى ابن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان وكانت بينه وبين أناس خصومة في أرض فدخل على عائشة فذكر لها ذلك
~~فقالت يا أبا سلمة اجتنب الأرض فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~ظلم قيد شبر طوقه من سبع أرضين . .
# مطابقته للترجمة في قوله ms09446 : ( من سبع أرضين ) . وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني ، وابن علية اسمه إسماعيل بن إبراهيم ، وعلية اسم أمه وقد مر غير
~~مرة .
# والحديث قد مضى في المظالم في : باب إثم من ظلم شيئا من الأرض ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن أبي معمر عن عبد الوارث عن حسين عن يحيى بن أبي كثير إلى
~~آخره .
# قوله : ( قيد شبر ) ، بكسر القاف وسكون الياء آخر الحروف ، وهو المقدار .
~~قوله : ( طوقه ) ، على صيغة المجهول ، ومعنى التطويق أن يخسف الله به الأرض
~~فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه يوم القيامة كالطوق ، وقيل : هو أن
~~يطوق حملها يوم القيامة ، أي : يكلف ، لا من طوق التقليد ، بل من طوق
~~التكليف .
# 6913 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا من الأرض بغير حقه خسف به
~~يوم القيامة إلى سبع أرضين . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~: ابن محمد المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وسالم يروي عن
~~أبيه عبد الله بن المبارك . والحديث مضى في المظالم في : باب إثم من ظلم ،
~~فإنه أخرجه هناك عن مسلم بن إبراهيم عن عبد الله بن المبارك .
# 7913 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن محمد
~~بن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض السنة
~~اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان . .
# مطابقته للترجمة تتأتى بالتعسف لأن الأحاديث المذكورة فيها التصريح بسبع
~~أرضين ، وهذا المذكور لفظ : الأرض فقط ، ولكن المراد منه سبع أرضين أيضا .
~~وعبد الوهاب الثقفي ، وأيوب السختياني ، وابن أبي بكرة عبد الرحمن ، وأبو
~~بكرة نفيع بن الحارث الثقفي ، وقد مضى في كتاب العلم عن أبي بكرة ، وفي
~~الحج أيضا من ms09447 هذا الوجه ، ولكن يأتي نحوه بأتم منه في آخر PageV15P113
~~المغازي .
# قوله : ( الزمان ) اسم لقليل الوقت وكثيره ، وأراد به هنا السنة ، وذلك
~~أن قوله : ( السنة إثني عشر شهرا . . . ) إلى آخره ، جمل مستأنفة مبينة
~~للجملة الأولى . فالمعنى أن الزمان في انقسامه إلى الأعوام ، والأعوام إلى
~~الأشهر عاد إلى أصل الحساب والوضع الذي اختاره الله ووضعه يوم خلق السموات
~~والأرض . قوله : ( استدار ) ، يقال : دار يدور ، واستدار يستدير بمعنى :
~~إذا طاف حول الشيء وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه ، ومعنى الحديث : أن
~~العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر وهو النسيء المذكور في قوله تعالى : {
~~إنما النسيء زيادة في الكفر } ( التوبة : 73 ) . وذلك ليقاتلوا فيه ،
~~ويفعلون ذلك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتى جعلوه في
~~جميع شهور السنة ، فلما كانت تلك السنة قد عاد إلى زمنه المخصوص به ، قيل :
~~دارت السنة كهيئتها الأولى ، وقال بعضهم : إنما أخر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحج مع الإمكان ليوافق أصل الحساب فيحج فيه حجة الوداع . قوله : (
~~كهيئته ) ، الكاف صفة مصدر محذوف أي : استدار استدارة مثل حالته يوم خلق
~~السموات والأرض . قوله : ( ثلاث متواليات ) إنما حذف التاء من العدد
~~باعتبار أن الشهر واحد الأشهر بمعنى الليالي ، فاعتبر لذلك تأنيثه ، ويقال
~~: ذلك باعتبار الغرة أو الليلة ، مع أن العدد الذي لم يذكر معه المميز جاز
~~فيه التذكير والتأنيث ، ويروى : ( ثلاثة ) ، على الأصل . قوله : ( ذو
~~القعدة ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هي ذو القعدة ، أو : أولها ذو
~~القعدة ، وما بعده عطف عليه . قوله : ( ورجب مضمر ) عطف على قوله : ( ثلاث
~~) ، وليس بعطف على قوله : والمحرم ، وإنما أضافه إلى مضر لأنها كانت تحافظ
~~على تحريمه أشد من محافظة سائر العرب ، ولم يكن يستحله أحد من العرب . قوله
~~: ( بين جمادى وشعبان ) ، ذكره تأكيدا وإزاحة للريب الحادث فيه من النسىء .
~~قال الزمخشري : النسيء تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر ، كانوا يحلون الشهر
~~الحرام ويحرمون مكانه شهرا آخر حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم ، فكانوا
~~يحرمون من شهور العام ms09448 أربعة أشهر مطلقا ، وربما زادوا في الأشهر فيجعلونها
~~ثلاثة عشر ، أو أربعة عشر ، قال : والمعنى : رجعت الأشهر إلى ما كانت عليه
~~وعاد الحج إلى ذي الحجة وبطل النسيء الذي كان في الجاهلية ، وقد وافقت حجة
~~الوداع ذا الحجة ، فكانت حجة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، قبلها في ذي
~~القعدة .
# 8913 حدثني عبيد بن إسماعيل قال حدثناأبو أسامة عن هشام عن أبيه عن سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل أنه خاصمته أروى في حق زعم أنه انتقصه لها إلى
~~مروان فقال سعيد أنا أنتقص من حقها شيئا أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع
~~أرضين . ( انظر الحديث 2542 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبيد ، بضم العين : واسمه في الأصل عبد الله
~~الهباري القرشي الكوفي ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام بن عروة بن
~~الزبير يروي عن أبيه عروة ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، بضم النون وفتح
~~الفاء : العدوي أحد العشرة المبشرة ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث من قوله : ( لسمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) إلى آخره ،
~~قد مر في المظالم في : باب إثم من ظلم شيئا من الأرض .
# قوله ( أروى ) بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الواو وبالقصر بنت أبي أويس
~~بالسين المهملة قال ابن الأثير لم أتحقق أنها صحابية أو تابعية قوله : (
~~زعمت ) ، أي : أدعت أنه أي : أن سعيد بن زيد انتقصه ، أي : انتقصها من حقها
~~في أرض . قوله : ( إلى مروان ) ، يتعلق بقوله : خاصمته ، أي : ترافعا إلى
~~مروان ، وهو كان يومئذ متولي المدينة ، وقد ترك سعيد الحق لها ودعا عليها ،
~~فاستجاب الله تعالى دعاءه ومرت القصة في المظالم .
# قال ابن الزناد عن هشام عن أبيه قال قال لي سعيد بن زيد دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ابن أبي الزناد ، بكسر الزاي وبالنون : هو عبد الرحمن بن عبد الله مفتي
~~بغداد ، وأراد البخاري بهذا التعليق بيان لقاء عروة PageV15P114 سعيدا
~~وتصريح سماعه منه الحديث ms09449 المذكور ، وقال بعضهم : وقد لقي عروة من هو أقدم
~~من سعيد كوالده الزبير وعلي وغيرهما ، قلت : لا يلزم من ذلك ملاقاته سعيدا
~~من هذا الوجه .
# 3
# | 2 ( باب في النجوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في النجوم .
# وقال قتادة { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح } ( الملك : 5 ) . خلق هذه
~~النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورحوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن
~~تأول فيها بغير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به
# هذا التعليق وصله عبد بن حميد في تفسيره عن يونس عن سفيان عنه وزاد في
~~آخره : وأن ناسا جهلة بأمر الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة من غرس بنجم
~~كذا كان كذا ، ومن سافر بنجم كذا كان كذا ، ولعمري ما من النجوم نجم إلا
~~ويولد به الطويل والقصير والأحمر والأبيض والحسن والدميم ، وقال الداودي :
~~قول قتادة في النجوم حسن إلا قوله : أخطأ وأضاع نصيبه ، فإنه قصر في ذلك بل
~~قائل ذلك كافر . انتهى . ورد عليه بأنه لم يتعين الكفر في ذلك إلا في حق من
~~نسب الاختراع إلى النجوم ، وفي ( ذم النجوم ) للخطيب البغدادي من حديث
~~إسماعيل بن عياش عن البحتري بن عبيد الله عن أبيه عن أبي ذر عن عمر مرفوعا
~~: لا تسألوا عن النجوم . ومن حديث عبد الله بن موسى عن الربيع بن حبيب عن
~~نوفل بن عبد الملك عن أبيه عن علي ، رضي الله تعالى عنه : نهاني رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، عن النظر في النجوم . وعن أبي هريرة وابن مسعود
~~وعائشة وابن عباس نحوه . وعن الحسن : أن قيصر سأل قس بن ساعدة الأيادي : هل
~~نظرت في النجوم ؟ قال : نعم نظرت فيما يراد به الهداية ولم أنظر فيما يراد
~~به الكهانة . وفي ( كتاب الأنواء ) لأبي حنيفة : المنكر في الذم من النجوم
~~نسبة الأمر إلى الكواكب وأنها هي المؤثرة ، وأما من نسب التأثير إلى خالقها
~~وزعم أنه نصبها أعلاما وصيرها آثارا لما يحدثه فلا جناح عليه .
# وقال ابن عباس هشيما متغيرا ms09450
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { فأصبح هشيما تذروه الرياح } ( الكهف
~~: 54 ) . وفسر ابن عباس ورأبة : هشيما ، بقوله : متغيرا ، ذكره إسماعيل ابن
~~أبي زياد في تفسيره عن ابن عباس ، وقد جرت عادة البخاري أنه إذا ذكر آية أو
~~حديثا في الترجمة ونحوها يذكر أيضا بالتبعية على سبيل الاستطراد ماله أدنى
~~ملابسة بها تكثيرا للفائدة .
# والأب ما يأكل الأنعام
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { وحدائق غلبا وفاكهة وأبا } ( عبس :
~~03 ، 13 ) . وهذا أيضا تفسير ابن عباس أيضا ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق
~~عاصم بن كليب عن أبيه عنه قال الأب ما أنبته الأرض مما تأكله الدواب ولا
~~يأكله الناس ومن طريق عطاء والضحاك الأب كل شيء ينبت على وجه الأرض وزاد
~~الضحاك إلا الفاكهة .
# والأنام الخلق
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { والأرض وضعها للأنام } فسر الأنام
~~بقوله الخلق وهذا تفسير ابن عباس أيضا رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه في الآية المذكورة ، والمراد بالخلق : المخلوق ، وروى من طريق
~~سماك عن عكرمة قال : الأنام الناس ، ومن طريق الحسن قال : الجن والإنس .
~~وقال الشعبي : هو كل ذي روح .
# برزخ حاجب
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { بينهما برزخ لا يبغيان } ( الرحمن :
~~02 ) . فسره بقوله : حاجب يعني : حاجب بين البحرين لا يختلطان ، وهذا أيضا
~~PageV15P115 تفسير ابن عباس ، وحاجب : بالباء الموحدة في قول الأكثرين ،
~~وفي رواية المستملي والكشميهني حاجز ، بالزاي موضع الباء ، من حجز بين
~~الشيئين إذا حال بينهما .
# وقال مجاهد ألفافا ملتفة . والغلب الملتفة
# أشار بهذا إلى ما روي عن مجاهد في تفسير قوله تعالى : { وجنات ألفافا } (
~~النبإ : 61 ) . أي : ملتفة ، وصله عنه عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح ،
~~ومعنى ملتفة أي : ملتفة بعضها على بعض ، وألفاف جمع لف ، وقيل : جمع لفيف ،
~~وحكى الكسائي أنه جمع الجمع ، وقال الطبري : اختلف أهل اللغة في واحد
~~الألفاف ، فقال بعض نحاة البصرة : لف ، وقال بعض نحاة الكوفة : لف ولفيف ،
~~وقال الطبري : إن كان ms09451 الألفاف جمعا فواحده جمع أيضا ، تقول : جنة لف وجنات
~~لف . قوله : ( والغلب الملتفة ) إشارة إلى ما في قوله تعالى : { وحدائق
~~غلبا } ( عبس : 03 ) . وفسر الغلب بقوله : الملتفة ، وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس : الحدائق ما التفت ، والغلب ما غلظ
~~، وروى من طريق عكرمة عنه : الغلب شجر بالجبل لا يحمل يستظل به .
# { فراشا } ( البقرة : 22 ) . مهادا كقوله { ولكم في الأرض مستقر } (
~~البقرة : 63 ) .
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { وهو الذي جعل لكم الأرض فراشا } (
~~البقرة : 22 ) . وفسره بقوله : مهادا ، وبه فسر قتادة والربيع بن أنس وصله
~~الطبري عنهما . قوله : ( كقوله : { ولكم في الأرض مستقر } ( البقرة : 63 )
~~. أي : كما في قوله تعالى : { ولكم في الأرض مستقر } ( البقرة : 63 ) . أي
~~: موضع قرار ، وهو بمعنى المهاد .
# نكدا قليلا
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } (
~~الأعراف : 85 ) . وفسر النكد بقوله : قليلا ، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم من
~~طريق السدي ، قال : { لا يخرج إلا نكدا } ( الأعراف : 85 ) . قال : النكد :
~~الشيء القليل الذي لا ينفع . وأخرج ابن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : هذا مثل ضرب للكافر ،
~~كالبلد السبخة المالحة التي لا تخرج منها البركة .
# 4
# | 2 ( باب صفة الشمس والقمر بحسبان ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير صفة الشمس والقمر بحسبان .
# قال مجاهد كحسبان الرحى
# يعني الشمس والقمر يجريان بحسبان ، يعني : بحساب معلوم كجري الرحى ، يعني
~~على حساب الحركة الرحوية الدورية وعلى وضعها ، والحسبان قد يكون مصدرا ،
~~تقول : حسبت حسابا وحسبانا ، مثل : الغفران والكفران والرجحان والنقصان
~~والبرهان ، وقد يكون جمع الحساب مثل : الشهبان والركبان والقضبان والرهبان
~~، وقول مجاهد وصله الفريابي في ( تفسيره ) من طريق ابن أبي نجيح عنه .
# وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها
# أي : قال غير مجاهد في تفسير الآية المذكورة : إن معناها يجريان بحسبان ،
~~أي : بقدر معلوم ، ويجريان في منازل لا يعدوانها أي : لا يتجاوزان ms09452 المنازل
~~، روى ذلك الطبري عن ابن عباس بإسناد صحيح ، وروى عبد بن حميد أيضا من طريق
~~أبي مالك الغفاري مثله .
# حسبان جماعة حساب مثل شهاب وشهبان
# قد ذكرنا الآن أن لفظ حسبان قد يكون جمعا ، وقد يكون مصدرا .
# ضحاها ضوؤها PageV15P116
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { والشمس وضحاها } ( الشمس : 1 ) . وفسر
~~الضحى بالضوء ، وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : {
~~والشمس وضحاها } ( الشمس : 1 ) . قال : ضوؤها ، وقال الإسماعيلي : يريد أن
~~الضحى تقع في صدر النهار ، وعنده تشتد إضاءة الشمس ، وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق قتادة والضحاك ، وقال : ضحاها النهار ، وفي ( تفسير النسفي ) . . {
~~والشمس وضحاها } ( الشمس : 1 ) . إذا أشرقت وقام سلطانها ، ولذلك قيل : وقت
~~الضحى ، وكان وجهه شمس الضحى ، وقيل : الضحوة ارتفاع النهار ، والضحى فوق
~~ذلك .
# أن تدرك القمر لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر ولا ينبغي لهما ذلك سابق
~~النهار يتطالبان حثيثان نسلخ نخرج أحدهما من الآخر ونجري كل واحد منهما
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار } ( يس : 04 ) . قال الضحاك : إي : لا يزول الليل من قبل
~~مجيء النهار ، وقال الداودي : أي : لا يأتي الليل في غير وقته . قوله : (
~~ولا الليل سابق النهار ) أي : يتطالبان حثيثان ، أي : سريعان ، وقال تعالى
~~: يطلبه حثيثا أي : سريعا . قوله : ( نسلخ منه النهار ) أي : نسلخ من الليل
~~النهار ، والسلخ الإخراج . ويقال : سلخت الشاة من الإهاب ، والشاة مسلوخة ،
~~والمعنى : أخرجنا النهار من الليل إخراجا لم يبق معه شيء ، فاستعير السلخ
~~لإزالة الضوء وكشفه عن مكان الليل وملقى ظله . قوله : ( وتجري ) بالنون من
~~الإجراء . قوله : ( كل واحد منهما ) ، أي : من الليل والنهار ، ولما كان
~~السلخ إخراج النهار من الليل وبالعكس أيضا كذلك ، عمم البخاري فقال بلفظ
~~أحدهما .
# واهية وهيها تشققها
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { وانشقت السماء فهي يومئذ واهية } ( الحاقة
~~: 61 ) . وفسر الوهي بالتشقيق ، وهذا قول الفراء ، وروى الطبري عن ابن عباس
~~: واهية متمزقة ضعيفة .
# أرجائها ما لم ينشق منها فهي ms09453 على حافتيه كقولك على أرجاء البئر
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { والملك على أرجائها } ( الحاقة : 71 ) .
~~وهو جمع الرجاء مقصورا ، وهو ناحية البئر ، والرجوان حافتا البئر ، ووقع في
~~رواية غير الكشميهني : فهو على حافتيها ، وكأنه أفرد الضمير باعتبار لفظ
~~الملك ، وجمع باعتبار الجنس ، وروى عن قتادة في قوله : { والملك على
~~أرجائها } ( الحاقة : 71 ) . أي : على حافات السماء ، وروى الطبري عن سعيد
~~بن المسيب مثله ، وعن سعيد بن جبير : على حافاة الدنيا ، وعن ابن عباس قال
~~: والملك على حافات السماء حين تشقق .
# أغطش وجن أظلم
# أشار بقوله : أغطش إلى قوله تعالى : { أغطش ليلها } ( النازعات : 92 ) .
~~وبقوله : وجن ، إلى قوله تعالى : { فلما جن عليه الليل } ( الأنعام : 67 )
~~. وفسرهما بقوله : أظلم ، فالأول : تفسير قتادة أخرجه عبد بن حميد من طريقه
~~، والثاني : تفسير أبي عبيدة .
# وقال الحسن كورت تكور حتى يذهب ضوءها
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { إذا الشمس كورت } ( التكوير : 1 ) . قال
~~الحسن البصري : معنى : كورت ، تكور حتى يذهب ضوؤها ، ومعنى تكور تلف ، تقول
~~: كورت العمامة تكويرا إذا لففتها ، والتكوير أيضا الجمع ، تقول : كورته
~~إذا جمعته ، وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : { إذا
~~الشمس كورت } ( التكوير : ) . يقول : أظلمت ، ومن طريق الربيع بن خثيم ،
~~قال : كورت ، أي : رمى بها ، ومن طريق أبي يحيى عن مجاهد : كورت ، قال :
~~اضمحلت .
# والليل وما وسق جمع من دابة
# وصله عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن نحوه .
# اتسق استوى PageV15P117
# أشار به إلى قوله تعالى : { والقمر إذا اتسق } ( الانشقاق : 81 ) . فسره
~~بقوله : استوى ، وصله عبد بن حميد أيضا من طريق منصور عنه ، وأصل اتسق أو
~~تسق قلبت الواو تاء وأدغمت التاء في التاء أي : تجمع ضوؤه ، وذلك في
~~الليالي البيض .
# بروجا منازل الشمس والقمر
# أشار به إلى قوله تعالى : { تبارك الذي جعل في السماء بروجا } ( الفرقان
~~: 16 ) . وفسر البروج بالمنازل أي : منازل الشمس والقمر . وروى الطبري من
~~طريق مجاهد ، قال : البروج الكواكب ، ومن طريق أبي صالح قال : هي النجوم
~~الكبار ms09454 ، وقيل : هي قصور في السماء ، رواه عبد بن حميد من طريق يحيى بن
~~رافع ، ومن طريق قتادة قال : هي قصور على أبواب السماء فيها الحرس ، وعند
~~أهل الهيئة : البروج غير المنازل ، فالبروج اثنا عشر ، والمنازل ثمانية
~~وعشرون ، فكل برج عبارة عن منزلتين ، وثلث منها ، وبهذا يحصل الجواب عما
~~قيل : كيف يفسر البروج بالمنازل والبروج اثنا عشر والمنازل ثمانية وعشرون ؟
~~أو المراد بالمنازل معناها اللغوي لا التي عليه أهل التنجيم .
# الحرور بالنهار مع الشمس
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { ولا الظل ولا الحرور } ( فاطر : 12 ) .
~~وفسر الحرور بأنه يكون بالنهار مع الشمس ، كذا روي عن أبي عبيدة ، وقال
~~الفراء : الحرور الحر الدائم ليلا كان أو نهارا ، والسموم بالنهار خاصة .
# وقال ابن عباس ورؤبة : الحرور بالليل والسموم بالنهار
# رؤبة بضم الراء ابن العجاج ، اسمه عبد الله بن رؤبة بن لبيد بن صخر بن
~~كنيف بن عميرة بن حيي بن ربيعة بن سعد ابن مالك بن سعد التميمي السعدي من
~~سعد تميم البصري هو وأبوه راجزان مشهوران عالمان باللغة ، وهما من الطبقة
~~التاسعة من رجال الإسلام ، وتفسير رؤبة هذا ذكره أبو عبيد عنه في ( المجاز
~~) وقال السدي : المراد بالظل والحرور في الآية الجنة والنار أخرجه ابن أبي
~~حاتم عنه .
# يقال يولج يكور
# أشار به إلى قوله تعالى : { يولج الليل في النهار } ( الحج : 162 ، لقمان
~~: 92 ، فاطر : 312 ، الحديد : 6 ) . وفسره بقوله : يكور ، وقال بعضهم :
~~يكور كذا ، يعني بالراء في رواية أبي ذر ورأيت في رواية ابن شبويه : يكون ،
~~بنون وهو الأشبه . قلت : الأشبه بالراء لأن معنى يكور يلف النهار في الليل
~~. وقال أبو عبيدة : يولج أي ينقص من الليل فيزيد في النهار ، وكذلك النهار
~~، وروى عبد بن حميد من طريق مجاهد قال : ما نقص من أحدهما دخل في الآخر
~~يتقاصان ذلك في الساعات .
# وليجة كل شيء أدخلته في شيء
# أشار بهذا إلى لفظ : وليجة ، المذكور في قوله تعالى : { أم حسبتم أن
~~تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ms09455 ولا رسوله
~~ولا المؤمنين وليجة } ( التوبة : 61 ) . وقد فسر وليجة بقوله : ( كل شيء
~~أدخلته في شيء ) . قوله : { أن تتركوا } ( التوبة : 61 ) . أي : أم حسبتم
~~أيها المؤمنون أن نترككم مهملين ولا نختبركم بأمور يظهر فيها أهل العزم
~~والصدق من الكاذب ؟ ولهذا قال : { ولما يعلم الله } ( التوبة : 61 ) . إلى
~~قوله : { وليجة } ( التوبة : 61 ) . أي : بطانة ودخيلة ، بل هم في الظاهر
~~والباطن على النصح لله ولرسوله ، فاكتفى بأحد القسمين عن الآخر . وقال
~~المفسرون : الوليجة الخيانة ، وقيل : الخديعة ، وقيل : البطانة من غير
~~المسلمين وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين يفشون إليهم
~~أسرارهم ، وقال ابن قتيبة : كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فإنه وليجة .
# 9913 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي
~~ذر حين غربت الشمس أتدري PageV15P118 أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال
~~فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل
~~منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربه فذلك
~~قوله تعالى : { والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم } ( ي س :
~~83 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه من جملة صفات الشمس التي تعرض
~~عليها ، وزعم بعضهم أن وجه المطابقة هو سير الشمس في كل يوم وليلة ، وليس
~~ذلك بوجه ، والدليل على وجه ما قلنا أن في بعض النسخ ذكر هذا : باب صفة
~~الشمس ، ثم ذكر الحديث المذكور ، والألفاظ التي ذكرها من قوله : قال مجاهد
~~: كحسبان الرحى ، إلى هذا الحديث ليس بموجودة في بعض النسخ .
# ورجال هذا الحديث كلهم مضوا عن قريب ، وإبراهيم التيمي يروي عن أبيه يزيد
~~من الزيادة ابن شريك ابن طارق التيمي الكوفي ، وهو يروي عن أبي ذر واسمه
~~جندب بن جنادة ، وقد اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا أشهرها ما
~~ذكرناه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن الحميدي ms09456 وعن أبي نعيم وفي
~~التوحيد عن عياش عن يحيى بن جعفر . وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وعن أبي كريب وعن إسحاق بن إبراهيم وأبي سعيد الأشج عن إسحاق
~~ويحيى بن أيوب وعن عبد الحميد . وأخرجه أبو داود في الحروف عن عثمان
~~والقواريري . وأخرجه الترمذي في الفتن وفي التفسير عن هناد . وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم .
# ذكر معناه : قوله : ( أتدري ؟ ) الغرض من هذا الاستفهام إعلامه بذلك .
~~قوله : ( حتى تسجد تحت العرش ) ، فإن قلت : ما المراد بالسجود إذ لا جبهة
~~لها ، والانقياد حاصل دائما ؟ قلت : الغرض تشبيهها بالساجد عند الغروب .
~~فإن قلت : يرى أنها تغيب في الأرض ، وقد أخبر الله تعالى أنها تغرب في عين
~~حمئة ، فأين هي من العرش ؟ قلت : الأرضون السبع في ضرب المثال كقطب الرحى ،
~~والعرش لعظم ذاته كالرحى ، فأينما سجدت الشمس سجدت تحت العرش ، وذلك
~~مستقرها . فإن قلت : أصحاب الهيئة قالوا : الشمس مرصعة في الفلك فإنه يقتضي
~~أن الذي يسير هو الفلك ، وظاهر الحديث أنها هي التي تسير وتجري ؟ قلت : أما
~~أولا فلا اعتبار لقول أهل الهيئة عند مصادمة كلام الرسول ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وكلام الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، هو الحق لا مرية فيه ، وكلامهم
~~حدس وتخمين ، ولا مانع في قدرة الله تعالى أن تخرج الشمس من مجراها وتذهب
~~إلى تحت العرش فتسجد ثم ترجع . فإن قلت : قال الله تعالى : { وكل في فلك
~~يسبحون } ( الأنبياء : 33 ، ي س : 04 ) . أي : يدورون . قلت : دوران الشمس
~~في فلكها لا يستلزم منع سجودها في أي موضع أراده الله تعالى ، وقال بعضهم :
~~يحتمل أن يكون المراد بالسجود من هو موكل بها من الملائكة . قلت : هذا
~~الاحتمال غير ناشىء عن دليل فلا يعتبر به ، وهو أيضا مخالف لظاهر الحديث ،
~~وعدول عن حقيقته ، وقيل : المراد من قوله : تحت العرش ، أي : تحت القهر
~~والسلطان . قلت : لماذا الهروب من ظاهر الكلام وحقيقته ؟ على أنا نقول :
~~السموات والأرضون وغيرهما من جميع العالم تحت العرش ، فإذا سجدت الشمس ms09457 في
~~أي موضع قدره الله تعالى يصح أن يقال : سجدت تحت العرش ، وقال ابن العربي :
~~وقد أنكر قوم سجود الشمس وهو صحيح ممكن . قلت : هؤلاء قوم من الملاحدة
~~لأنهم أنكروا ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه بوجه صحيح :
~~ولا مانع من قدرة الله تعالى أن يمكن كل شيء من الحيوان والجمادات أن يسجد
~~له . قوله : ( فتستأذن ) ، يدل على أنها تعقل ، وكذلك قوله : ( تسجد ) ،
~~قال الكرماني : فإن قلت : فيم تستأذن ؟ قلت : الظاهر أنه في الطلوع من
~~المشرق ، والله أعلم بحقيقة الحال . انتهى . قلت : لا حاجة إلى القيد بقوله
~~: الظاهر ، لأنه لا شك أن استئذانها هذا لأجل الطلوع من المشرق على عادتها
~~، فيؤذن لها ، ثم إذا قرب يوم القيامة تستأذن في ذلك فلا يؤذن لها كما في
~~الحديث المذكور . قوله : ( ويوشك أن تسجد ) لفظ : يوشك ، من أفعال المقاربة
~~، وهي على أنواع : منها ما وضع للدلالة على قرب الخبر ، وهو ثلاثة : كاد
~~وكرب وأوشك ، كما عرف PageV15P119 في موضعه ، فعلى هذا معنى : ويوشك أن
~~تسجد ، ويقرب أن تسجد ، وقد علم أن أفعال المقاربة ملازمة لصيغة الماضي إلا
~~أربعة ألفاظ ، فاستعمل لها مضارع منها : أوشك . قوله : ( فلا يقبل منها )
~~يعني : لا يؤذن لها حتى تسجد . قوله : ( وتستأذن فلا يؤذن لها ) ، يعني :
~~تستأذن بالسير إلى مطلعها فلا يؤذن لها . فذلك قوله تعالى : { والشمس تجري
~~لمستقر لها } ( ي س : 34 ) . أشار بقوله ، فذلك إلى ما تضمن قوله : فإنها
~~تذهب إلى آخره . قوله : ( لمستقر لها ) يعني : إلى مستقر لها . قال ابن
~~عباس : لا يبلغ مستقرها حتى ترجع إلى منازلها . قال قتادة : إلى وقت وأجل
~~لها لا تعدوه ، وقيل : إلى انتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا ، وقيل : إلى
~~أبعد منازلها في الغروب ، وقيل : لحد لها من مسيرها كل يوم في مرأى عيوننا
~~وهو المغرب ، وقيل : مستقرها أجلها الذي أقر الله عليه أمرها في جريها
~~فاستقرت عليه ، وهو آخر السنة . وعن ابن عباس : إنه قرأ { لا مستقر لها }
~~وهي قراءة ابن مسعود ، أي : لا قرار لها فهي ms09458 جارية أبدا { ذلك } ( يس : 34
~~) . الجري على ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن استخراجه
~~وتتحير الأفهام في استنباط ما هو إلا { تقدير العزيز } ( ي س : 34 ) .
~~الغالب بقدرته على كل مقدور { العليم } ( ي س : 34 ) . المحيط علما بكل
~~معلوم ، فإن قلت : روى مسلم عن أبي ذر قال : سألت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم عن قول الله تعالى : { والشمس تجري لمستقر لها } ( ي س : 34 ) .
~~قال : مستقرها تحت العرش . قلت : لا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من
~~حيث لا ندركه ولا نشاهده ، وإنما أخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه إن علمنا
~~لا يحيط به .
# 0023 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عبد الله
~~الداناج قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر مكوران يوم القيامة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن تكور الشمس والقمر من صفاتهما . وعبد الله
~~هو ابن فيروز الداناج ، بالدال المهملة وتخفيف النون وفي آخره جيم ، ويقال
~~: بدون الجيم أيضا ، وهو معرب ، ومعناه : العالم وهو بصري .
# قوله : ( مكوران ) أي : مطويان ذاهبا الضوء ، وقال ابن الأثير : أي :
~~يلفان ويجمعان ، وفي رواية كعب الأحبار : يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران
~~في النار يوم القيامة ، أي : يلفان ويلقيان في النار ، والرواية : ثورين ،
~~بالثاء المثلثة كأنهما يمسخان ، وقال ابن الأثير : وقد روي بالنون وهو
~~تصحيف ، وقال الطبري بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس : تكذيب كعب في قوله :
~~هذه يهودية يريد إدخالها في الإسلام ، الله أكرم وأجل من أن يعذب على طاعته
~~، ألم تر إلى قوله تعالى : { وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } ( إبراهيم :
~~33 ) . يعني : دوامهما في طاعته ، فكيف يعذب عبدين اثنى الله عليهما ؟
~~انتهى .
# قلت : قد روي عن أبي هريرة وأنس أيضا مثل ما روي عن كعب . أما حديث أبي
~~هريرة فقد قال الخطابي : وروي في هذا الحديث زيادة لم يذكرها أبو عبد الله
~~وهي ما حدثنا ابن الأعرابي حدثنا ms09459 عباس الدوري حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد
~~العزيز المختار عن عبد الله الداناج : شهدت أبا سلمة ، حدثنا أبو هريرة عن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( إن الشمس والقمر ثوران
~~يكوران في النار يوم القيامة ) . قال الحسن : وما ذنبهما ؟ قال أبو سلمة :
~~أنا أحدثك عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأنت تقول ما ذنبهما ؟ فسكت
~~الحسن . وأما ما روي عن أنس فقد رواه أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) : عن
~~يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا : ( أن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ) .
~~وذكره أبو مسعود الدمشقي في بعض نسخ ( أطرافه ) موهما أن ذلك في الصحيح ،
~~وذكر ابن وهب في ( كتاب الأموال ) : عن عطاء بن يسار أنه تلا هذه الآية :
~~وجمع { الشمس والقمر } ( إبراهيم : 33 ) . قال : يجمعان يوم القيامة ثم
~~يقذفان في النار فيكونان في نار الله الكبرى ، وقال الخطابي : ليس المراد
~~بكونهما في النار ، تعذيبهما بذلك ، ولكنه تبكيت لمن لكان يعبدهما في
~~الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلة . وقيل : إنهما خلقا من النار
~~فأعيدا فيها ، ويرد هذا القول ما روي عن ابن مسعود مرفوعا : ( تكلم ربنا
~~بكلمتين صير إحداهما شمسا والأخرى قمرا وكلاهما من النور ويعادان يوم
~~القيامة إلى الجنة ) . وقال الإسماعيلي : لا يلزم من جعلهما في النار
~~تعذيبهما ، فإن الله في النار ملائكة وغيرها لتكون لأهل النار عذابا وآلة
~~من آلات العذاب .
# PageV15P120
# 1023 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني عمر و أن عبد
~~الرحمان ابن القاسم قال حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أنه كان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما
~~فصلوا . ( انظر الحديث 2401 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الكسوف الذي يعرض للشمس والخسوف الذي يعرض
~~للقمر من صفاتهما .
# ويحيى بن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي الكوفي ، سكن مصر ومات بها سنة
~~سبع وثلاثين ومائتين ms09460 ، وهو من أفراده ، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري
~~، وعمرو هو ابن الحارث المصري ، وعبد الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه القاسم
~~بن محمد ابن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# وهذا الحديث قد مضى في أول أبواب الكسوف ، فإنه أخرجه هناك : عن أصبغ عن
~~ابن وهب إلى آخره نحوه ، وقد مر الكلام فيه هناك . قوله : ( فصلوا ) أي :
~~صلاة الكسوف .
# 2023 ح دثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~ابن يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله . .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق . والحديث مضى بأتم وأطول
~~منه في : باب صلاة الكسوف ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك . . . إلى آخره .
# 3023 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خسفت الشمس قام فكبر وقرأ قراءة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه
~~فقال سمع الله لمن حمده وقام كما هو فقرأ قراءة طويلة وهي أدنى من القراءة
~~الأولى ثم ركع ركوعا طويلا وهو أدنى من الركعة الأولى ثم سجد سجودا طويلا
~~ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك ثم سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في
~~كسوف الشمس والقمر إنهما آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة . .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة ما قبله . والحديث مضى في : باب هل يقول :
~~كسفت الشمس أو خسفت ؟ فإنه أخرجه هناك : عن سعيد بن عفير عن الليث . . .
~~إلى آخره نحوه . قوله : ( فافزعوا ) أي : التجئوا إلى الصلاة وذكر الله .
# 4023 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال ms09461 حدثني قيس عن
~~أبي مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس
~~والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا
~~رأيتموهما فصلوا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وإسماعيل هو ابن أبي
~~خالد الأحمسي البجلي مولاهم الكوفي ، وقيس بن أبي حازم واسمه : عوف الأحمسي
~~البجلي ، وأبو مسعود اسمه : عقبة بن عمرو البدري . وقال الكرماني : وفي
~~بعضها ابن مسعود ، أي : عبد الله ، وهذا وإن كان صحيحا من جهة أن قيس بن
~~أبي حازم بالزاي يروي عنه أيضا ، لكن الروايات PageV15P121 متعاضدة ، على
~~أن الحديث في مسانيد عقبة لا عبد الله . والحديث مضى في : باب لا ينكسف
~~الشمس لموت أحد ولا لحياته ، والله أعلم .
# 5
# | 2 ( باب ما جاء في قوله تعالى { وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي
~~رحمته } ( الأعراف : 75 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء . . . إلى آخره .
# قاصفا تقصف كل شيء
# أشار به إلى تفسير لفظ : قاصفا ، في قوله تعالى : { فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح } ( الإسراء : 96 ) . وفسره بقوله : تقصف كل شيء ، يعني تأتي عليه .
~~. وقال أبو عبيدة : هي التي تقصف كل شيء أي : تحطم ، وروى الطبري من طريق
~~ابن جريج ، قال : قال ابن عباس : القاصف التي تفرق ، هكذا رواه منقطعا ،
~~لأن ابن جريج لم يدرك ابن عباس .
# لواقح ملاقح ملقحة
# أشار به إلى لفظ : لواقح ، في قوله تعالى : { وأرسلنا الرياح لواقح } (
~~الحج : 22 ) . وفسر اللواقح بالملاقح جمع ملقحة ، وهو من النوادر ، يقال :
~~إلقح الفحل الناقة والريح السحاب ورياح لواقح ، وقال ابن السكيت : اللواقح
~~الحوامل . وعن أبي عبيدة : الملاقح جمع ملقحة وملقح ، مثل ما قال البخاري ،
~~وأنكره غيره ، فقال : جمع لاقحة ولاقح على النسب ، أي : ذات اللقاح ،
~~والعرب تقول للجنوب : لاقح وحامل ، وللشمال حائل وعقيم . وقال ابن مسعود :
~~لواقح تحمل الريح الماء فتلقح السحاب وتمر به فيدر كما تدر اللقحة ثم يمطر
~~، وقال ابن عباس : تلقح الرياح والشجر والسحاب وتمر به ، وقال عبد الله بن
~~عمر ms09462 : الرياح ثمانية : أربع عذاب وأربع رحمة ، فالرحمة : الناشرات
~~والذاريات والمرسلات والمبشرات ، وأما العذاب : فالعاصف والقاصف ، وهما في
~~البحر والصرصر والعقيم ، وهما في البر .
# إعصار ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء كعمود فيه نار
# أشار بهذا إلى تفسير لفظ : إعصار ، في قوله تعالى : { فأصابها إعصار فيه
~~نار } ( البقرة : 662 ) . وعن ابن عباس : هي الريح الشديدة ، وقيل : ريح
~~عاصف فيها سموم ، وقيل : هي التي يسميها الناس الزوبعة ، وعن الضحاك :
~~الإعصار ريح فيها برد شديد ، والذي قاله البخاري أظهر لقوله تعالى : { فيه
~~نار } ( البقرة : 662 ) . وهو تفسير أبي عبيدة .
# صر برد
# أشار به إلى تفسير لفظ : صر ، في قوله تعالى : { ريح فيها صر } ( آل
~~عمران : 711 ) . قال أبو عبيدة : الصر شدة البرد .
# نشرا متفرقة
# فسر : نشرا ، الذي في قوله تعالى : { وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي
~~رحمته } ( آل عمران : 11 ) . الذي وصفه برحمة بقوله : متفرقة ، وهو جمع
~~نشور ، وعن عاصم ، كأنه جمع نشر ، وعن محمد اليماني : هو المطر .
# 5023 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يتضمن ريح الرحمة . والحكم بفتحتين هو ابن
~~عتيبة ، والحديث مضى في الاستسقاء في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~نصرت بالصبا ، فإنه أخرجه هناك : عن مسلم عن شعبة إلى آخره .
# PageV15P122
# 6023 حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة في السماء
~~أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه فإذا أمطرت السماء سري عنه فعرفته عائشة
~~ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أدري لعله كما قال قوم { فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم } ( الأحقاف : 42 ) . الآية . ( الحديث 6023 طرفه في
~~: 9284 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مشتمل على ذكر الريح والمطر الذي يأتي به
~~الريح . ومكي بن إبراهيم بن بشر بن فرقد ms09463 الحنظلي البلخي ، ولفظ : مكي ، على
~~صورة النسبة ، اسمه وليس هو منسوبا إلى مكة ، وقد وهم الكرماني ، فقال :
~~مكي ، نسبة إلى مكة وقال في موضع آخر : كالمنسوب إلى مكة : وابن جريج هو
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وعطاء هو ابن أبي رباح .
# والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن عبد الرحمن بن الأسود البصري .
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن يحيى بن أيوب المروزي .
# قوله : ( مخيلة ) بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~، وهي : السحابة التي بخال فيها المطر . قوله : ( وتغير وجهه ) خوفا أن
~~تصيب أمته عقوبة ذنب العامة كما أصاب الذين { قالوا : هذا عارض ممطرنا } (
~~الأنفال : 33 ) . الآية . فإن قلت : كيف يلتئم هذا مع قوله : { وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم } ( الأنفال : 33 ) . قلت : الآية نزلت بعد هذه
~~القصة ، وهذه كرامة لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ورفع لدرجته حيث لا
~~يعذب أمته وهو فيهم ، ولا يعذبهم أيضا وهم يستغفرون بعد ذهابه صلى الله
~~عليه وسلم ، واستنبطت الصوفية من ذلك : أن الإيمان الذي في القلوب أيضا
~~يمنع من تعذيب أبدانهم كما كان وجوده فيهم مانعا منه . قوله : ( فإذا أمطرت
~~السماء ) قد مر الكلام في أمطر ومطر في : باب الاستسقاء ، وفي رواية أبي ذر
~~بدون الألف . قوله : ( سري عنه ) ، على صيغة المجهول أي : كشف عنه ما خالطه
~~من الوجل ، يقال : سررت الثوب وسريته إذا أخلقته ، وسريت الجل عن الفرس إذا
~~نزعته عنه ، والتشديد للمبالغة . قوله : ( فعرفته عائشة ) من التعريف أي :
~~عرفت النبي صلى الله عليه وسلمما كان عرض له . قوله : ( عارضا ) وهو السحاب
~~الذي يعترض في أفق السماء .
# 6
# | 2 ( باب ذكر الملائكة صلوات الله عليهم ) 2
# أي : هذا باب في ذكر الملائكة ، وهو جمع ملك ، وقال ابن سيده : هو مخفف
~~عن ملأك كالشمائل جمع شمأل وإلحاق التاء لتأنيث الجمع وتركت الهمزة في
~~المفرد للاستثقال . وقال القزاز : هو مأخوذ من الألوكة وهي الرسالة ، وقيل
~~: هو مأخوذ من الملك بفتح الميم وسكون اللام : وهو الأخذ بقوة ، وقيل : من
~~الملك ms09464 ، بالكسر لأن الله تعالى قد جعل لكل ملك ملكا فملك ملك الموت قبض
~~الأرواح ، وملك إسرافيل الصور ، وكذا سائرهم ، ويفسد هذا قولهم : ملائكة
~~بالهمزة ولا أصل له على هذا القول في الهمزة ، وقد جاء الملك جمعا كما في
~~قوله تعالى : { والملك على أرجائها } ( الحاقة : 71 ) . والملائكة أجسام
~~لطيفة هوائية تقدر على التشكل بأشكال مختلفة مسكنها السموات ويقال جوهر
~~بسيط ذو نطق وعقل مقدس عن ظلمة الشهوة وكدورة الغضب { ولا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } ( التحريم : 6 ) . طعامهم التسبيح وشرابهم
~~التقديس وانسهم بذكر الله تعالى خلقوا على صور مختلفة واقدار متفاوتة
~~لإصلاح مصنوعاته وإسكان سمواته .
# وقال أنس : قال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم : إن جبريل
~~عليه السلام عدو اليهود من الملائكة
# هذا التعليق قطعة من حديث وصله البخاري في كتاب الهجرة عن محمد بن سلام
~~عن مروان بن معاوية عن حميد عن أنس ، وسيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى .
# وقال ابن عباس إنا لنحن الصافون الملائكة
# هذا التعليق رواه الطبراني مرفوعا عن عائشة بلفظ : ما في السماء الدنيا
~~موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم ، فذلك قوله : PageV15P123 { وإنا لنحن
~~الصافون } ( الصافات : 561 ) . وروى أيضا عن محمد بن سعد حدثني أبي قال :
~~حدثني عمي ، قال : حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس بزيادة : الملائكة صافون
~~تسبح لله ، عز وجل .
# 7023 حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام عن قتادة ح وقال لي خليفة قال
~~حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد وهشام قالا حدثنا قتادة قال حدثنا أنس
~~بن مالك عن مالك بن صعصعة رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان وذكر يعني رجلا بين
~~الرجلين فأتيت بطست من ذهب ملىء حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن
~~ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملىء حكمة وإيمانا وأتيت بدابة أبيض دون البغل
~~وفوق الحمار البراق فانطلقت مع جبريل حتى أتينا السماء الدنيا قيل ms09465 من هذا
~~قال جبريل قيل ومن معك قيل محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا ولنعم
~~المجيء جاء فأتيت على آدم فسلمت عليه فقال مرحبا بك من ابن ونبي فأتينا
~~السماء الثانية قيل من هذا قال جبريل قيل من معك قال محمد صلى الله عليه
~~وسلم قيل أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على عيسى
~~ويحيى فقالا مرحبا بك من أخ ونبي فأتينا السماء الثالثة قيل من هذا قيل
~~جبريل قيل من معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم
~~المجيء جاء فأتيت يوسف فسلمت عليه قال مرحبا بك من أخ ونبي فأتينا السماء
~~الرابعة قيل من هاذا قيل جبريل قيل من معك قيل محمد صلى الله عليه وسلم قيل
~~وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على إدريس
~~فسلمت عليه فقال مرحبا بك من أخ ونبي فأتينا السماء الخامسة قيل من هاذا
~~قال جبريل قيل ومن معك قيل محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به
~~ولنعم المجيء جاء فأتينا على هرون فسلمت عليه فقال مرحبا بك من أخ ونبي
~~فأتينا على السماء السادسة قيل من هاذا قيل جبريل قيل من معك قيل محمد صلى
~~الله عليه وسلم قيل وقد أرسل إليه مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على
~~موسى فسلمت عليه فقال مرحبا بك من أخ ونبي فلما جاوزت بكى فقيل ما أبكاك
~~قال يا رب هاذا الغلام الذي بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أفضل مما يدخل من
~~أمتي فأتينا السماء السابعة قيل من هذا قال جبريل قيل من معك قيل محمد قيل
~~وقد أرسل إليه مرحبا به ونعم المجيء جاء فأتيت على إبراهيم فسلمت عليه فقال
~~مرحبا بك من ابن ونبي فرفع لي البيت المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت
~~المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما
~~عليهم ورفعت ms09466 لي سدرة المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر وورقها كأنه آذان
~~الفيول في أصلها أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران فسألت جبريل فقال
~~أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران PageV15P124 النيل والفرات ثم فرضت
~~علي خمسون صلاة فأقبلت حتى جئت موسى فقال ما صنعت قلت فرضت علي خمسون صلاة
~~قال أنا أعلم بالناس منك عالجت بني إسرائيل أشد المعالجة وإن أمتك لا تطيق
~~فارجع إلى ربك فسله فرجعت فسألته فجعلها أربعين ثم مثله ثم ثلاثين ثم مثله
~~فجعل عشرين ثم مثله فجعل عشرا فأتيت موسى فقال مثله فجعلها خمسا فأتيت موسى
~~فقال ما صنعت قلت جعلها خمسا فقال مثله قلت سلمت بخير فنودي إني قد أمضيت
~~فريضتي وخففت عن عبادي وأجزي الحسنة عشرا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن فيه ذكر جبريل صريحا وهو من الكروبيين وهم
~~سادة الملائكة .
# ذكر رجاله وهم تسعة : الأول : هدبة ، بضم الهاء وسكون الدال وبالباء
~~الموحدة : ابن خالد بن أبي الأسود القيسي البصري ، ويقال : هداب . الثاني :
~~همام بن يحيى بن دينار العوذي ، بفتح العين المهملة وسكون الواو وبالذال
~~المعجمة . الثالث : قتادة بن دعامة . الرابع : خليفة ابن خياط أبو عمرو
~~العصفري . الخامس : يزيد بن زريع أبو معاوية العيشي البصري . السادس : سعيد
~~بن أبي عروبة واسمه مهران اليشكري . السابع : هشام بن أبي عبد الله
~~الدستوائي . الثامن : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه . التاسع : مالك بن
~~صعصعة الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري مقطعا في أربعة مواضع
~~بعضها في بدء الخلق عن هدبة وخليفة ، وبعضها في الأنبياء عن هدبة أيضا وفي
~~بعض النسخ عن عباد بن أبي يعلى . وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي موسى عن
~~ابن أبي عدي وعن أبي موسى عن معاذ . وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن
~~بشار وابن أبي عدي . وأخرجه النسائي في الصلاة عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~وعن إسماعيل ابن مسعود وغيرهم .
# ذكر معناه : قوله : ( عن قتادة ( ح ) وقال لي خليفة ) كلمة ( ح ) إشارة
~~إلى التحويل ms09467 من إسناد إلى آخر قبل ذكر الحديث ، وقيل إلى الحائل بين
~~السندين ، وإنما قال : قال لي خليفة ، ولم يقل : حدثني ، إشعارا بأنه سمع
~~منه عند المذاكرة لا على طريق التحميل والتبليغ . قوله : ( عند البيت ) ،
~~أي : الكعبة . وقد مر في أول كتاب الصلاة في رواية أبي ذر أنه قال : فرج عن
~~سقف بيتي ، والتوفيق بينهما هو أن الأصح كان له صلى الله عليه وسلم معراجان
~~، أو دخل بيته ثم عرج بين النائم واليقظان ، وظاهر حديث أبي ذر الذي مضى في
~~أول كتاب الصلاة : أنه كان في اليقظة إذ هو مطلق الإطلاق ، وهو المطابق لما
~~في ( مسند أحمد ) عن ابن عباس : أنه كان في اليقظة رآه بعينه ، والتوفيق
~~بينهما بأن يقال : إن كان الإسراء مرتين أو أكثر فلا إشكال فيه ، وإن كان
~~واحدا فالحق أنه كان في اليقظة بجسده ، لأنه قد أنكرته قريش ، وإنما ينكر
~~إن كان في اليقظة ، إذ الرؤيا لا تنكر ولو بأبعد منه . وقال القاضي عياض :
~~اختلفوا في الإسراء إلى السموات ، فقيل : إنه في المنام ، والحق الذي عليه
~~الجمهور أنه أسري بجسده . قلت : اختلفوا فيه على ثلاث مقالات : فذهبت طائفة
~~إلى أنه كان في المنام مع اتفاقهم أن رؤيا الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام
~~، وحي وحق وإلى هذا ذهب معاوية . وحكي عن الحسن ، والمشهور عنه خلافه ،
~~واحتجوا في ذلك بما روي عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، ما فقد جسد رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وبقوله : بينا أنا نائم ، وبقول أنس : وهو
~~نائم في المسجد الحرام ، وذكر القصة ، وقال في آخرها : فاستيقظت وأنا
~~بالمسجد الحرام . وذهب معظم السلف إلى أنه كان بجسده وفي اليقظة ، وهذا هو
~~الحق ، وهو قول ابن عباس فيما صححه الحاكم وعدد في ( الشفاء ) عشرين نفسا
~~قال بذلك من الصحابة والتابعين وأتباعهم ، وهو قول أكثر المتأخرين من
~~الفقهاء والمحدثين والمفسرين والمتكلمين . وذهبت طائفة إلى أن الإسراء
~~بالجسد يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح ، والصحيح أنه أسري بالجسد
~~والروح في القصة كلها ، وعليه يدل قوله تعالى ms09468 : { سبحان الذي أسرى بعبده }
~~( الإسراء : 1 ) . إذ لو كان مناما لقال : بروح عبده ولم يقل بعبده ، ولا
~~يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة ، وليس في الإسراء
~~PageV15P125 بجسده وحال يقظته استحالة ، وقال ابن عباس : هي رؤيا عين رآها
~~لا رؤيا منام . وأما قول عائشة : ما فقد جسده ، فلم يحدث عن مشاهدة لأنها
~~لم تكن حينئذ زوجة ولا في سن من يضبط ، ولعلها لم تكن ولدت ، فإذا كان كذلك
~~تكون قد حدثت بذلك عن غيرها ، فلا يرجح خبرها على خبر غيرها ، وقال الحافظ
~~عبد الحق في ( الجمع بين الصحيحين ) : وما روى شريك عن أنس أنه كان نائما ،
~~فهو زيادة مجهولة ، وقد روى الحفاظ المتقنون والأئمة المشهورون كابن شهاب
~~وثابت البناني وقتادة عن أنس ، ولم يأت أحد منهم بها ، وشريك ليس بالحافظ
~~عند أهل الحديث . قوله : ( وذكر ) أي : رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( فأتايت ) على صيغة المجهول ، قوله : ( بطست ) الطست مؤنثة وجمعها
~~طسوس وجاء بكسر الطاء ، ويقال : طس بتشديد السين . قوله : ( ملىء ) على
~~صيغة المجهول من الماضي والتذكير باعتبار الإناء ، وفي رواية الكشميهني :
~~ملآى ، وفي رواية غيره : ملآن ، فالحاصل أن فيه ثلاث روايات . قوله : (
~~حكمة وإيمانا ) قال الكرماني : هما معنيان ، والإفراغ صفة الأجسام . قلت :
~~كان في الطست شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة وزيادتهما ، فسمي إيمانا
~~وحكمة ، لكونه سببا لهما . وقال الطيبي : لعبه من باب التمثيل أو تمثل له
~~المعاني كما تمثل له أرواح الأنبياء الدارجة بالصور التي كانوا عليها .
~~قوله : ( فشق من النحر إلى مراق البطن ) النحر الصدر ومراق ، بفتح الميم
~~وتخفيف الراء وتشديد القاف : وهو ما سفل من البطن ورق من جلده ، وأصله
~~مراقق ، وسميت بذلك لأنها موضع رقة الجلد ، وقال الطيبي : ما ذكر من شق
~~الصدر واستخراج القلب وما يجري مجراه ، فإن السبيل في ذلك التسليم دون
~~التعرض بصرفه إلى وجه يتقوله متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول
~~تبروءا مما يتوهم أنه محال ، ونحن بحمد الله لا نرى العدول عن الحقيقة إلى
~~المجاز في خبر ms09469 الصادق عن الأمر المحال به على القدرة . واعلم أن هذا الشق
~~غير الشق الذي كان في زمن صغره ، فعلم أن الشق كان مرتين . قوله : ( وأتيت
~~بدابة أبيض ) إنماقال : أبيض ، ولم يقل : بيضاء ، لأنه أعاده على المعنى أي
~~: بمركوب أو براق . قوله : ( البراق ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي
~~: هو براق ، ويجوز بالجر على أنه بدل من دابة ، والبراق اسم للدابة التي
~~ركبها صلى الله عليه وسلم تلك الليلة . وقال ابن دريد : اشتقاقه من البرق ،
~~إن شاء الله ، لسرعته . وقيل : سمي به لشدة صفائه وتلألؤ لونه ، ويقال :
~~شاة برقاء إذا كان خلال صوفها طاقات سود ، فيحتمل التسمية به لكونه ذا
~~لونين ، وذكر ابن أبي خالد في كتاب ( الاحتفال في أسماء الخيل وصفاتها ) :
~~أن البراق ليس بذكر ولا أنثى ، ووجهه كوجه الإنسان وجسده كجسد الفرس ،
~~وقوائمه كقوائم الثور ، وذنبه كذنب الغزال ، وقال ابن إسحاق : البراق دابة
~~أبيض وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه ، يضع حافره في منتهى طرفه ، وقال
~~الزبيدي في ( مختصر العين ) وصاحب ( التحرير ) : هي دابة كانت الأنبياء ،
~~عليهم الصلاة والسلام ، يركبونها . وقال الطيبي : وهذا الذي قالاه يحتاج
~~إلى نقل صحيح ، ثم قال : لعلهم حسبوا ذلك في قوله في حديث آخر : فربطته
~~بالحلقة التي تربط بها الأنبياء البراق ، وأظهر منه حديث أنس في حديث آخر :
~~قول جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، للبراق : فما ركبك أحد أكرم على الله
~~منه . وعن قتادة : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لما أراد الركوب على
~~البراق شمس فوضع جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، يده على مفرقته ثم قال :
~~ألا تستحي يا براق مما تصنع ؟ فوالله ما ركبك عبد لله قبل محمد أكرم على
~~الله منه . قال : فاستحيى حتى ارفض عرقا ، ثم قر حتى ركبه . وقال ابن بطال
~~في سبب نفرة البراق بعد عهده بالأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وطول
~~الفترة بين عيسى ومحمد ، عليهما الصلاة والسلام . وقال غيره : قال جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام لمحمد صلى الله عليه وسلم حين شمس به البراق : لعلك يا
~~محمد مسست ms09470 الصفراء اليوم يعني : الذهب فأخبر النبي صلى الله عليه وسلمأنه
~~ما مسها إلا أنه مر بها ، فقال : تبا لمن يعبدك من دون الله ، وما شمس إلا
~~لذلك ، ذكره السهيلي . وسمع العبد الضعيف من بعض مشايخه الثقات أنه إنما
~~شمس ليعد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالركوب عليه يوم القيامة ، فلما
~~وعد له ذلك قر . وفي ( صحيح ابن حبان ) : أن جبرائيل ، عليه الصلاة والسلام
~~، حمله صلى الله عليه وسلم على البراق رديفا له ثم رجعا ولم يصل فيه أي :
~~في بيت المقدس ، ولو صلى لكانت سنة ، وهو من أظرف ما يستدل به على الإرداف
~~. وفي حديث أنس وغيره أنه صلى ، وأنكر ذلك حذيفة ، وقال : والله ما زالا عن
~~ظهر البراق حتى رجعا . وأخرج البيهقي حديث الإسراء من حديث شداد بن أوس
~~وفيه : أنه صلى تلك الليلة ببيت لحم . قوله : ( حتى أتينا السماء الدنيا )
~~لم يذكر فيه مجيئه إلى القدس ، وقد قال الله تعالى : { سبحان الذي أسرى
~~بعبده } ( لإسراء : 1 ) . الآية ، ذكر أهل السير ، والمفسرون PageV15P126
~~أنه لما ركب البراق أتى إلى بيت المقدس ، ومعه جبريل ، عليه الصلاة والسلام
~~، ولما فرغ أمره فيه نصب له المعراج ، وهو السلم ، فصعد فيه إلى السماء ولم
~~يكن الصعود على البراق كما يتوهمه بعض الناس ، بل كان البراق مربوطا على
~~باب مسجد بيت المقدس حتى يرجع عليه إلى مكة . قوله : ( قيل من هذا ؟ ) وفي
~~رواية أبي ذر التي مضت في أول الكتاب : فلما جئت إلى السماء الدنيا قال
~~جبريل لخازن السماء : إفتح ، فهذا يدل على أن للسموات أبوابا وحفظة موكلين
~~بها . وفيه : إثبات الإستيذان وأنه ينبغي أن يقول : أنا زيد ، مثلا . قوله
~~: ( قال : جبريل ) يعني : قال : أنا جبريل . قوله : ( قال : محمد ) أي :
~~قال جبريل : معي محمد ، والظاهر أن القائل في قوله : قيل ، في هذه المواضع
~~نفران أبواب السماء قوله : ( وقد أرسل إليه ) الواو للعطف وحرف الإستفهام
~~مقدره أي : أطلب وأرسل إليه ؟ وفي رواية أخرى : وقد بعث إليه للإسراء وصعود
~~السموات ؟ قال الطيبي : وليس مراده الاستفهام عن ms09471 أصل البعثة والرسالة ، فإن
~~ذلك لا يخفى عليه إلى هذه المدة ، هذا هو الصحيح ، وقيل : معناه أوحى إليه
~~وبعث نبيا والأول أظهر ، لأن أمر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفى
~~على خزان السموات وحراسها ، وأوقف للاستفتاح والإستيذان ، وقيل : كان
~~سؤالهم للاستعجاب بما أنعم الله عليه ، أو للاستبشار بعروجه ، إذ كان من
~~البين عندهم عندهم أن أحدا من البشر لا يترقى إلى أسباب السموات من غير أن
~~يأذن الله له ، ويأمر ملائكته بإصعاده وأن جبريل ، عليه الصلاة والسلام ،
~~لا يصعد بمن لا يرسل إليه ولا يفتح له أبواب السماء . قوله : ( مرحبا به )
~~أي : بمحمد ، ومعناه لقي رحبا وسعة . وقيل : معناه رحب الله به مرحبا فجعل
~~، مرحبا موضع الترحيب ، فعلى الأول انتصابه على المفعولية ، وعلى الثاني :
~~على المصدرية . قوله : ( ولنعم المجيء جاء ) المخصوص بالمدح محذوف ، وفيه
~~تقديم وتأخير ، تقديره : جاء فلنعم المجيء مجيئه . قال المالكي : فيه :
~~شاهد على الاستغناء بالصلة عن الموصول والصفة عن الموصوف في باب : نعم ،
~~لأنها تحتاج إلى فاعل هو المجيء وإلى مخصوص بمعناها ، وهو مبتدأ مخبر عنه
~~بنعم وفاعلها ، وهو في هذا الكلام وشبهه موصول أو موصوف بجاء ، والتقدير :
~~نعم المجيء الذي جاء ، أو : نعم المجيء جاء ، وكونه موصولا أجود لأنه مخبر
~~عنه ، وكون المخبر عنه معرفة أولى من كونه نكرة . قوله : ( فأتيت على آدم
~~فسلمت عليه ) ، وفي رواية : وأمر بالتسليم عليهم أي : على الأنبياء الذين
~~لقيهم في السموات وعلى خزان السموات وحراسها ، لأنه كان عابرا عليهم ، وكان
~~في حكم القيام وكانوا في حكم القعود ، والقائم يسلم على القاعد ، وإن كان
~~أفضل منه . قوله : من ابن ونبي كل واحد من البنوة والنبوة ظاهر ، وهو من
~~قوله : ( هذا ) إلى قوله : فرفع لي كله ظاهر إلا بعض الألفاظ نفسرها ،
~~فقوله : ( فأتيت على إدريس ) وكان في السماء الرابعة . قيل : هذا معنى قوله
~~: { ورفعناه مكانا عليا } ( مريم : 75 ) . قاله أبو سعيد الخدري ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وقيل : رفعناه في المنزلة والرتبة ، وقيل : المراد من قوله : {
~~ورفعناه مكانا عليا } ( مريم : 75 ms09472 ) . الجنة . فإن قلت : إذا كان في الجنة
~~فكيف لقيه في السماء الرابعة ؟ قلت : قيل : إنه لما أخبر بعروجه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، إلى السموات وما فوقها استأذن ربه في ملاقاته ، فاستقبله فكان
~~اجتماعه به في السماء الرابعة اتفاقا لا قصدا . قوله : ( مرحبا من أخ ونبي
~~) . فإن قلت : كيف قال إدريس ، عليه الصلاة والسلام : من أخ ، وهو جد لنوح
~~، عليه الصلاة والسلام ، فكان المناسب أن يقول : من ابن . قلت : لعله قاله
~~تلطفا وتأدبا والأنبياء أخوة . قوله : ( فلما جاوزت بكى ) ، قالوا : كان
~~بكاؤه صلى الله عليه وسلم لأجل الرقة لقومه والشفقة عليهم حيث لم ينتفعوا
~~بمتابعته انتفاع هذه الأمة بمتابعة نبيهم ، ولم يبلغ سوادهم مبلغ سوادهم ،
~~ولا ينبغي إلا أن يحمل على هذا الوجه أو ما يضاهي ذلك ، فإن الحسد في ذلك
~~العالم منزوع عن عوام المؤمنين ، فضلا عمن اختاره الله لرسالته واصطفاه
~~لمكالمته . قوله : ( يا رب هذا الغلام ) ، لم يرد موسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، بذلك استقصار شأنه ، فإن الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري
~~الشاب ، والمراد منه استقصار مدته مع استكثار فضائله وأمته أتم سوادا من
~~أمته . وقال الخطابي . قوله : ( الغلام ) ، ليس على معنى الإزراء
~~والاستصغار لشأنه إنما هو على تعظيم منة الله تعالى عليه مما أناله من
~~النعمة وأتحفه من الكرائم من غير طول عمر أفناه مجتهدا في طاعته وقد تسمي
~~العرب الرجل المستجمع السن غلاما ما دام فيه بقية من القوة ، وذلك في لغتهم
~~مشهورة . قوله : ( فأتيت على إبراهيم عليه الصلاة والسلام ) ، هذا في
~~السماء السابعة ، وذكر في حديث أبي ذر في أول كتاب الصلاة أنه في السادسة ،
~~قيل : في التوفيق بينهما : بأن يقال : لعله وجد في السادسة ثم ارتقى هو
~~أيضا إلى السابعة ، وكذلك اختلف في موسى صلى الله عليه وسلم : هل هو في
~~PageV15P127 السادسة أو السابعة ؟ والكلام فيه مثل ما مر الآن . قوله : (
~~فرفع لي البيت المعمور ) أي : كشف لي وقرب مني ، والرفع التقريب والعرض ،
~~وقال التوربشتي : الرفع تقريبك الشيء . وقد قيل في قوله : { وفرش مرفوعة ms09473 }
~~( الواقعة : 43 ) . أي : مقربة لهم ، وكأنه أراد أن البيت المعمور ظهر له
~~كل الظهور ، وكذلك سدرة المنتهى استبينت له كل الإستبانة حتى اطلع عليها كل
~~الاطلاع ، بمثابة الشيء المقرب إليه ، وفي معناه : رفع لي بيت المقدس ،
~~والبيت المعمور بيت في السماء حيال الكعبة ، اسمه : الضراح ، بضم الضاد
~~المعجمة وتخفيف الراء وبالحاء المهملة ، وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة .
~~قوله : ( لم يعودوا ) ، ويروى : لم يعتدوا . قوله : ( آخر ما عليهم ) ،
~~بالرفع والنصب ، فالنصب على الظرف ، والرفع على تقدير : ذلك آخر ما عليهم
~~من دخوله . قال صاحب ( المطالع ) : الرفع أجود . قوله : ( ورفعت لي سدرة
~~المنتهى ) قد ذكرنا الآن معنى الرفع ، ويروى : السدرة المنتهى بالألف
~~واللام ، والسدرة شجرة النبق ، وسميت بها لأن علم الملائكة ينتهى إليها ولم
~~يجاوزها أحد إلا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وحكي عن عبد الله بن
~~مسعود ، رضي الله تعالى عنه : إنما سميت بذلك لكونها ينتهي إليها ما يهبط
~~من فوقها وما يصعد من تحتها من أمر الله تعالى . قوله : ( فإذا نبقها )
~~كلمة : إذا ، للمفاجأة ، و : النبق ، بفتح النون وكسر الباء : حمل السدر ،
~~ويخفف أيضا ، الواحدة نبقة ونبقة . قوله : ( قلال هجر ) ، القلال جمع قلة ،
~~وقال ابن التين : القلة مائتا رطل وخمسون رطلا بالرطل البغدادي ، والأصح
~~عند الشافعية خمسمائة رطل ، وقال الخطابي : القلال الجرار ، وهي معروفة عند
~~المخاطبين معلومة القدر ، وقال ابن فارس : القلة ما أقله الإنسان من جرة
~~أوجب ، قال : وليس في ذلك عند أهل اللغة حد محدود إلا أن يأتي في الحديث
~~تفسير فيجب أن يسلم ، وعبارة الهروي : القلة : ما يأخذ مزادة من الماء ،
~~سميت بذلك لأنها تقل أي : ترفع ، و : هجر ، بفتح الهاء والجيم وفي آخره راء
~~: بلدة لا تنصرف للتعريف والتأنيث ، وفي ( المطالع ) : هجر مدينة باليمن هي
~~قاعدة البحرين بينها وبين البحرين عشر مراحل ، ويقال : الهجر ، أيضا بالألف
~~واللام . قوله : ( كأذان الفيول ) وهو جمع : فيل ، وهو الحيوان المعروف .
~~قوله : ( أنهار ) ، جمع نهر بسكون الهاء وفتحها . قوله : ( نهران باطنان )
~~قال مقاتل : هما السلسبيل والكوثر . قوله : ( ونهران ظاهران ) وقد ms09474 بينهما
~~في الحديث بقوله : النيل والفرات يخرجان من أصلها ثم يسيران حيث أراد الله
~~تعالى ، ثم يخرجان من الأرض ويجريان فيها .
# وعن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : إن جميع المياه من تحت صخرة بيت
~~المقدس ومن هناك يتفرق في الدنيا . أما النيل : فمبدؤه من جبال القمر ، بضم
~~القاف وسكون الميم ، وقيل : بفتح الميم ، تشبيها بالقمر في بياضه ، وقيل :
~~ينبع من اثني عشر عينا هناك ، ويجري في ثلاثة أشهر في القفار وثلاثة أشهر
~~في العمران إلى أن يجيء إلى مصر فيفترق فرقتين عند قرية يقال لها : شطنوف ،
~~فيمر الغربي منه على رشيد وينصب في البحر الملح ، وأما الشرقي فيفترق أيضا
~~فرقتين عند جوجر فيفترق فرقتين أيضا فتمر الغربية منهما على دمياط من
~~غربيها ، وينصب في البحر الملح ، والشرقية منهما تمر على أشمون طناح فينصب
~~هناك في بحيرة شرقي دمياط يقال لها بحيرة تنيس وبحيرة دمياط . وأما الفرات
~~: فأصله من أطراف أرمينية قريب من قاليقلا ، ثم يمر على بلاد الروم ثم يمر
~~بأرض ملطية ثم على شمشاط وقلعة الروم والبيرة وجسر منيح وبالس وجعبر والرقة
~~والرحبة وقرقيسا وعانات والحديثة وهيت والأنبار ثم يمر بالطفوف ثم بالحلة
~~ثم بالكوفة وينتهي إلى البطائح وينصب في البحر الشرقي . قالوا : ومقدار
~~جريانها على وجه الأرض أربعمائة فرسخ .
# قوله : ( عالجت بني إسرائيل ) أي : مارستهم ولقيت منهم الشدة فيما أردت
~~منهم من الطاعة ، والمعالجة مثل المزاولة والمجادلة . قوله : ( فسله ) ،
~~أصله فاسأله ، لأنه أمر من السؤال ، فنقلت حركة الهمزة إلى السين فحذفت
~~تخفيفا واستغنى عن همزة الوصل فحذفت فصار : فسله ، على وزن : فله ، قوله :
~~( فارجع إلى ربك ) ، أي : إلى الموضع الذي ناجيت ربك فيه . قوله : ( فرجعت
~~) أي : إلى موضع مناجاتي . قوله : ( فسألته ) أي : فسألت الله التخفيف .
~~قوله : ( فجعلها ) أي : فجعل الفريضة التي قدرها أربعين صلاة . قوله : ( ثم
~~مثله ) ، أي : ثم قال موسى صلى الله عليه وسلم مثله ، قوله : ( ثم ثلاثين )
~~، أي : ثم جعلها ثلاثين صلاة . قوله : ( ثم مثله ) ، أي : ثم قال موسى صلى
~~الله عليه وسلم مثله . قوله ms09475 : ( فجعله عشرين ) ، أي : عشرين صلاة . قوله :
~~( ثم مثله ) ، أي : ثم قال موسى صلى الله عليه وسلم مثله . قوله :
~~PageV15P128 ( فجعل عشرا ) ، أي : عشر صلوات . قوله : ( فأتيت موسى صلى
~~الله عليه وسلم ) أي : في الموضع الذي لقيته فيه ، فقال موسى أيضا مثله ،
~~قوله : ( فجعلها خمسا ) أي : خمس صلوات . قوله : ( فقال : ما صنعت ؟ ) أي :
~~فقال موسى صلى الله عليه وسلم : ماذا صنعت فيما رجعت ؟ وهذه هي المراجعة
~~الأخيرة . قوله : ( قلت : جعلها خمسا ) أي : خمس صلوات . قوله : ( فقال :
~~سلمت بخير ) أي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم لموسى صلى الله عليه وسلم
~~: سلمت ، بتشديد اللام من التسليم يعني : سلمت له ما جعله من خمس صلوات ،
~~فلم يبق لي مراجعة لأني استحييت من ربي ، كما مضى في حديث أبي ذر في أول
~~كتاب الصلاة من قوله : ( إرجع إلى ربك . قلت : استحييت من ربي ) يعني : من
~~تعدد المراجعة . قوله : ( فنودي ) ، أي : فجاء النداء من قبل الله تعالى :
~~( إني قد أمضيت فريضتي ) أي : أنفذت فريضتي بخمس صلوات وخففت عن عبادي من
~~خمسين إلى خمس ، وأجزي الحسنة عشرا فيحصل ثواب خمسين صلاة لكل صلاة ثواب
~~عشر صلوات . فإن قلت : كيف جازت هذه المراجعة في باب الصلاة من رسولنا محمد
~~وموسى ، عليهما الصلاة والسلام ؟ قلت : لأنهما عرفا أن الأمر الأول غير
~~واجب قطعا ولو كان واجبا قطعا ولو كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف .
# وفيه : جواز النسخ قبل وقوعه .
# وقال همام عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في البيت المعمور
# أي : قال همام بن يحيى الذي مضى في رواة الحديث المذكور الذي روى عنه
~~هدبة في السند الأول ، وأشار بهذا إلى أن هماما فصل في سياقة قصة البيت
~~المعمور عن قصة الإسراء ، وروى أصل الحديث عن قتادة عن أنس ، وقصة البيت
~~المعمور عن قتادة عن الحسن البصري عن أبي هريرة ، وأما سعيد بن أبي عروبة
~~وهشام الدستوائي اللذان مضيا في الطريق الثاني للحديث المذكور فإنهما قد
~~أدرجا قصة ms09476 البيت المعمور في حديث أنس ، وقال بعضهم : رواية همام موصولة هنا
~~عن هدبة عنه ، ووهم من زعم أنها معلقة ، فقد روى الحسن عن سفيان في ( مسنده
~~) الحديث بطوله عن هدبة ، فاقتصر الحديث إلى قوله : فرفع لي البيت المعمور
~~، قال قتادة : حدثنا الحسن عن أبي هريرة : أنه رأى البيت المعمور يدخله كل
~~يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون فيه ، وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان
~~وأبي يعلى والبغوي وغير واحد كلهم عن هدبة مفصلا . انتهى . قلت : ظاهره
~~التعليق وإخراج غيره إياه موصولا لا يستلزم أن يكون ما أخرجه البخاري بصورة
~~التعليق أن يكون موصولا ، وهذا ظاهر لا يخفى . قوله : ( عن الحسن عن أبي
~~هريرة ) ، قال يحيى بن معين : لم يصح للحسن سماع من أبي هريرة ، فقيل ليحيى
~~: قد جاء في بعض الأحاديث : قال : حدثنا أبو هريرة . قال : ليس بشيء ، وقال
~~الكرماني : الحسن ههنا روى عنه بلفظ : عن ، فيحتمل أن يكون بالواسطة .
# 8023 حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن زيد بن
~~وهب قال عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله
~~ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما
~~يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه كتابه بعمل أهل النار ويعمل حتى
~~ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة
~~. . [ / نه
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم يبعث الله ملكا ) لأن في الحديث ذكر
~~الملك ، وفي الترجمة ذكر الملائكة ، والملائكة أنواع لا يحصي عددهم إلا
~~الله تعالى ، وساداتهم الأكابر أربعة : جبريل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل .
~~ومنهم : الروح ، قال الله تعالى : { يوم يقوم الروح } ( النبإ : 83 ) .
~~ومنهم الحفظة . ومنهم الملائكة الموكلون بالقطر والنبات والرياح والسحاب .
~~PageV15P129 ومنهم ملائكة القبور . ومنهم سياحون في ms09477 الأرض يبتغون مجالس
~~الذكر . ومنهم كروبيون وروحانيون وحافون ومقربون . ومنهم ملائكة تقذف
~~الشياطين بالشهاب . ومنهم حملة العرش . ومنهم موكلون بصخرة بيت المقدس .
~~ومنهم موكلون بالمدينة . ومنهم موكلون بتصوير النطف . ومنهم ملائكة يبلغون
~~السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أمته . ومنهم من يشهد الحروب مع
~~المجاهدين . ومنهم خزان أبواب السماء . ومنهم الموكلون بالنار . ومنهم
~~ملائكة يسمون الزبانية . ومنهم من يغرسون أشجار الجنة . ومنهم من يصوغون
~~حلى أهل الجنة . ومنهم خدم أهل الجنة . ومنهم من نصفه ثلج ونصفه نار ، وقد
~~ذكر البخاري في أحاديث الباب منهم جماعة كما ترجمه .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : الحسن بن الربيع ضد الخريف ابن سليمان
~~البجلي الكوفي ، يعرف بالبوراني ، بضم الباء الموحدة وسكون الواو وبالراء .
~~قال أبو حاتم : كنت أحسب الحسن مكسور العنق لانحنائه حتى قيل : إنه لا ينظر
~~إلى السماء حياء من الله تعالى . الثاني : أبو الأحوص سلام بالتشديد ابن
~~سليم الحنفي ، مولى بني حنيفة الكوفي . الثالث : سليمان الأعمش . الرابع :
~~زيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الكوفي ، خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق . الخامس : عبد الله بن مسعود
~~، وهؤلاء كلهم كوفيون .
# وقيل هذا الحديث رواه جماعة ، منهم : سفيان بن عيينة عن الأعمش إلى قوله
~~: شقي أو سعيد ، كلام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وما بعده كلام ابن
~~مسعود ، وقد رواه عبد الرحمن بن حميد الرواسي عن الأعمش فاقتصر من المتن
~~على المرفوع فحسب ، ورواه بطوله سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب ففصل كلام ابن
~~مسعود من كلام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ثم قال بعد ذكر الشقاوة
~~والسعادة : قال عبد الله : والذي نفسي بيده ، إن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة . . . الحديث . وأخرجه مسلم من حديث الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد
~~الله قال : حدثنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره نحوه ،
~~غير أن بعد قوله : وشقي أو سعيد : فوالذي لا إل ه غيره إن أحدكم ليعمل بعمل ms09478
~~أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها . انتهى .
~~والحديث رواه البخاري أيضا في القدر عن أبي الوليد وفي التوحيد عن آدم .
~~وأخرجه مسلم في القدر عن ابن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن
~~عثمان ابن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وعن أبي سعيد الأشج وعن عبد الله بن
~~معاذ وأخرجه أبو داود عن حفص بن عمرو ومحمد بن كثير . وأخرجه الترمذي في
~~القدر عن هناد وعن محمد بن بشار وعن علي بن حجر . وأخرجه ابن ماجه في السنة
~~عن علي بن محمد عن وكيع ومحمد بن فضيل وأبي معاوية وعن علي بن ميمون ،
~~وأنكر عمرو بن عبيد هذا الحديث وكان من زهاد القدرية ولا اعتبار لإنكاره .
# ذكر معناه : قوله : ( وهو الصادق المصدوق ) أي : الصادق في قوله وفيما
~~يأتيه من الوحي ، والمصدوق أن الله تعالى صدقه في وعده . وقال الكرماني :
~~المصدوق أي : من جهة جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، أو المصدق يعني بتشديد
~~الدال المفتوحة . وقال الطيبي : الأولى أن تجعل هذه الجملة اعتراضية لا
~~حالية فتعم الأحوال كلها ، وأن يكون من عاداته ودأبه ذلك فما أحسن موقعه
~~هنا . قوله : ( يجمع ) ، على صيغة المجهول ، قالوا : بمعنى الجمع أن النطفة
~~إذا وقعت في الرحم وأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في أطراف المرأة تحت
~~كل شعرة وظفر فتمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم ، فذلك جمعها . قوله
~~: ( أربعين يوما ) هذه الأربعون الأولى النطفة فيها تجري في أطراف المرأة
~~ثم تصير دما . قوله : ( ثم تكون علقة ) وهو الدم الغليظ الجامد وهذا في
~~الأربعين الثاني ، أشار إليه بقوله : ( مثل ذلك ) أي : مثل الأول أربعين
~~يوما . قوله : ( ثم تكون مضغة ) ، وهي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ ، وهذا في
~~الأربعين الثالث ، أشار إليه بقوله : ( مثل ذلك ) يعني مثل الثاني أربعين ms09479
~~يوما . فإن قلت : إن الله قادر على أن يخلقه في لمحة ، فما الحكمة في هذا
~~المقدار ؟ قلت : فيه حكم وفوائد . منها : أنه لو خلقه دفعة واحدة لشق على
~~الأم لأنها لم تكن معتادة بذلك ، وربما تهلك فجعل أولا نطفة لتعتاد بها مدة
~~ثم تكون علقة وهلم جرا . . . إلى الولادة . ومنها : إظهار قدرة الله تعالى
~~ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم في تلك الأطوار إلى كونهم إنسانا حسن
~~الصورة متحليا بالعقل والشهامة PageV15P130 مزينا بالفهم والفطانة . ومنها
~~: إرشاد الناس وتنبيههم على كمال قدرته على الحشر والنشر ، لأن من قدر على
~~خلق الإنسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة مهيأة لنفخ الروح فيه ، يقدر على
~~صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب والجزاء . قوله : (
~~ثم يبعث الله ملكا ) أي : بعد انتهاء الأربعين الثالثة يبعث الله ملكا (
~~فيؤمر بأربع كلمات ) يكتبها وهي : قوله : ( ويقال له ) ، أي : للملك المرسل
~~: ( أكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ) وكل ذلك بما اقتضت حكمته وسبقت
~~كلمته . قوله : ( وشقي أو سعيد ) ، كان من حق الظاهر أن يقال : يكتب سعادته
~~وشقاوته ، فعدل حكاية لصورة ما يكتبه ، لأنه يكتب شقي أو سعيد . قوله : (
~~ثم ينفخ فيه الروح ) ، أي : بعد كتابة الملك هذه الأربعة ينفخ فيه الروح .
# وفي ( صحيح مسلم ) : أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون
~~في ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الملك فينفخ
~~فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات . . . الحديث ، فهذا يدل على أن كتب هذه
~~الأربعة بعد نفخ الروح ، ولفظ البخاري يدل على أن ذلك قبل نفخ الروح ، لأن
~~في لفظة : ( ثم ينفخ فيه الروح ) وكلمة : ثم ، تقتضي تأخر كتب الملك هذه
~~الأمور إلى ما بعد الأربعين الثالثة . وقال النووي : والأحاديث الباقية
~~تقتضي الكتب عقيب الأربعين الأولى ، ثم أجاب عن ذلك بقوله : إن قوله : ثم
~~يبعث إليه الملك ، فيؤذن له فيكتب معطوف على قوله : ( يجمع في بطن أمه )
~~ومتعلقاته لا بما قبله ، وهو قوله : ثم ms09480 يكون مضغة مثله ، ويكون قوله : ثم
~~يكون علقة مثله ، ثم يكون مضغة مثله ، معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه ،
~~وذلك جائز موجود في القرآن والحديث الصحيح وفي كلام العرب . وقال القاضي
~~وغيره : والمراد بإرسال الملك في هذه الأشياء أمره بها والتصرف فيها بهذه
~~الأفعال ، وإلا فقد صرح في الحديث بأنه موكل بالرحم ، وأنه يقول : يا رب
~~هذه نطفة يا رب هذه علقة . وقال القاضي : وقوله في الحديث الذي روي عن أنس
~~: وإذا أراد أن يخلق خلقا قال : يا رب أذكر أم أنثى ؟ شقي أم سعيد ؟ لا
~~يخالف ما قدمناه ، ولا يلزم منه أن يقول ذلك بعد المضغة ، بل هو ابتداء
~~كلام وإخبار عن حالة أخرى ، فأخبر أولا بحال الملك مع النطفة ، ثم أخبر أن
~~الله تعالى إذا أراد أن يخلق النطفة علقة كان كذا وكذا . فإن قلت : في
~~رواية يرسل الملك بعد مائة وعشرين يوما ، وفي رواية : ثم يدخل الملك على
~~النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة ، فيقول : يا رب
~~أشقي أم سعيد ؟ وفي رواية : إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله
~~إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ، وفي رواية حذيفة بن أسيد :
~~أن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ، ثم يتسور عليها الملك ، وفي رواية :
~~أن ملكا موكلا بالرحم إذا أراد الله أن يخلق شيئا يأذن له لبضع وأربعين
~~ليلة ، وذكر الحديث ، وفي رواية أنس ، رضي الله تعالى عنه : أن الله قد وكل
~~بالرحم ملكا فيقول : أي رب نطفة ، أي رب علقة ، أي رب مضغة ، فما الجمع بين
~~هذه الروايات ؟ قلت : للملك مراعاة لحال النطفة ، وأنه يقول : يا رب هذه
~~نطفة ، هذه علقة ، هذه مضغة في أوقاتها ، وكل وقت يقول فيه ما صارت إليه ،
~~ولتصرفه وكلامه أوقات : أحدها حين يخلقها الله نطفة ثم ينقلها علقة وهو أول
~~علم الملك بأنه ولد ، لأنه ليس كل نطفة تصير ولدا ، وذلك عقيب الأربعين
~~الأولى ، فحينئذ يكتب رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته ، ثم للملك تصرف
~~آخر في وقت ms09481 آخر ، وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا
~~أو أنثى ، وذلك إنما يكون في الأربعين الثالثة ، وهي مدة المضغة ، وقبل
~~انقضاء مدة هذه الأربعين ، وقبل نفخ الروح فيه ، لأن نفخ الروح لا يكون إلا
~~بعد تمام صورته . فإن قلت : روي : إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث
~~الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها قال : يا
~~رب أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء ، ويكتب الملك ، ثم يقول : يا رب أجله
~~؟ فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ، وذكر رزقه ؟ قلت : ليس هذا على ظاهره ولا
~~يصح حمله على ظاهره ، بل المراد بتصورها وخلق سمعها إلى آخره أنه يكتب ذلك
~~ثم يفعله في وقت آخر ، لأن التصوير عقيب الأربعين الأولى غير موجود في
~~العادة ، وإنما يقع في الأربعين الثالثة وهي مدة المضغة كما قال الله تعالى
~~: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } ( المؤمنون : 8 ) . إلى قوله : {
~~لحما } ( المؤمنون : 8 ) . ثم يكون للملك فيه تصرف آخر وهو وقت نفخ الروح
~~عقيب الأربعين الثالثة حتى يكمل له أربعة أشهر .
# قوله : ( حتى ما يكون ) ، حتى ، هي الناصبة و : ما نافية ولفظة : يكون ،
~~منصوب بحتى وما غير كافة لها من العمل . قوله : ( إلا ذراع ) ، المراد
~~بالذراع التمثيل والقرب إلى الدخول ، أي : ما يبقى بينه PageV15P131 وبين
~~أن يصلها إلا كمن بقي بينه وبين موضع من الأرض ذراع . قوله : ( فيسبق عليه
~~) ، الفاء للتعقيب تدل على حصول السبق بلا مهلة ، ضمن يسبق معنى : يغلب ،
~~أي : يغلب عليه الكتاب ، وما قدر عليه سبقا بلا مهلة فعند ذلك يعمل بعمل
~~أهل الجنة أو أهل النار . قوله : ( فيعمل بعمل أهل النار ) ، وفيه حذف
~~تقديره . فيدخلها ، وكذلك بعد قوله : ( بعمل أهل الجنة فيدخلها ) . وقال
~~الخطابي : فيه : أن ظاهر الأعمال من الحسنات والسيئات أمارات وليست بموجبات
~~، وأن مصير الأمور في العاقبة إلى ما سبق به القضاء وجرى القدر ، وروى ابن
~~حبان في ( صحيحه ) من حديث أبي الدرداء مرفوعا : فرغ الله إلى كل عبد من
~~خمس : من ms09482 رزقه وأجله وعمله وأثره ومضجعه ، يعني قبره ، فإنه مضجعه على
~~الدوام { وما تدري نفس بأي أرض تموت } ( لقمان : 43 ) .
# 9023 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا مخلد قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني
~~موسى بن عقبة عن نافع قال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتابعه أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن
~~نافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أحب الله العبد
~~نادى جبريل إن الله يحب فلانا فأحببه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل
~~السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول في
~~الأرض .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نادى جبريل ) عليه الصلاة والسلام . ومحمد
~~بن سلام ، باللام المشددة : ومخلد ، بفتح الميم واللام وسكون الخاء المعجمة
~~: ابن يزيد من الزيادة مر في الجمعة ، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز
~~بن جريج ، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل .
# وأورد البخاري هذا الحديث من طريقين : أحدهما : موصول وهو إلى قوله :
~~وتابعه . والثاني : معلق وهو من قوله : وتابعه أبو عاصم . . . إلى آخره ،
~~وقد وصله في الأدب عن عمرو بن علي عن أبي عاصم وساقه على لفظه هناك ، قيل :
~~هو أحد المواضع التي يستدل بها على أنه قد يعلق عن بعض مشايخه ما هو عنده
~~بواسطة ، لأن أبا عاصم من شيوخه يروي عنه كثيرا في الكتاب . وقال الطوفي :
~~ذكر البخاري الحب في كتابه ولم يذكر البغض ، وهو في رواية غيره ، وإذا أبغض
~~عبدا نادى جبريل ، عليه الصلاة والسلام : إني أبغض فلانا فأبغضه ، قال :
~~فيبغضه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء : أن الله يبغض فلانا فأبغضوه ،
~~فيبغضونه ، ثم يوضع له البغض في الأرض . قلت : هذا أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق روح بن عبادة عن ابن جريج .
# قوله : ( ويوضع له القبول في الأرض ) ، يعني : عند أكثر من يعرفه من
~~المؤمنين ، ويبقى له ذكر صالح ، ويقال معناه : يلقي في قلوب أهلها محبته
~~مادحين مثنين عليه .
# وفيه ms09483 : أن كل من هو محبوب القلوب فهو محبوب الله ، بحكم عكس القضية .
# 0123 حدثنا محمد قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا الليث قال حدثنا ابن
~~أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمان عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر
~~قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان فيكذبون
~~معها مائة كذبة من عند أنفسهم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : الملائكة ، ومحمد هو الذي ذكر مجردا هو محمد
~~بن يحيى الذهلي ، قاله الغساني ، وقال أبو ذر بعد أن ساقه : محمد هذا هو
~~البخاري ، وقال بعضهم : هذا هو الأرجح عندي ، فإن الإسماعيلي وأبا نعيم لم
~~يجدا الحديث من غير رواية البخاري فأخرجاه عنه ، ولو كان عند غير البخاري
~~لما ضاق مخرجه عليهما . انتهى . قلت : عدم وجدان الإسماعيلي وأبي نعيم
~~PageV15P132 الحديث لا يستلزم أن يكون محمد هنا البخاري ، وهذا ظاهر لا
~~يخفى على أحد ولم يجر للبخاري العادة بأن يذكر اسمه قبل ذكر شيخه بقوله :
~~حدثنا محمد ، وذكر في ( رجال الصحيحين ) : محمد بن يحيى بن عبد الله بن
~~خالد بن فارس بن ذؤيب أبو عبد الله الذهلي النيسابوري في فصل : أفراد
~~البخاري ، فيمن اسمه محمد ، وقال : روى عنه البخاري في قريب من ثلاثين
~~موضعا ولم يقل : حدثنا محمد بن يحيى الذهلي مصرحا ، ويقول : حدثنا محمد ولا
~~يزيد عليه ، ويقول : محمد بن عبد الله ، ينسبه إلى جده ، ويقول : حدثنا
~~محمد بن خالد ، ينسبه إلى جد أبيه ، والسبب في ذلك أن البخاري لما دخل
~~نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق اللفظ ، وكان قد سمع
~~منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه . وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد
~~بن الحكم ، وابن أبي مريم بن أبي جعفر هو عبيد الله بن أبي جعفر ، واسمه
~~يسار القرشي ، و محمد بن عبد الرحمن ms09484 أبو الأسود .
# والنصف الأول من هذا الإسناد بصريون ، والنصف الثاني مدنيون ، وأوله هو
~~محمد بن عبد الرحمن .
# قوله : ( العنان ) ، بفتح العين المهملة وتخفيف النون الأولى : السحاب .
~~قوله : ( فتذكر ) أي : الملائكة الأمر الذي قضي في السماء وجوده وعدمه .
~~قوله : ( فتسترق ) ، تفتعل من السرقة ، أي : تستمع سرقة ، يقال : استرق
~~السمع أي : استرق مستخفيا . قوله : ( إلى الكهان ) ، بضم الكاف وتشديد
~~الهاء ، جمع : كاهن وهو الذي يتعاطى الإخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان
~~، ويدعى معرفة الأسرار ، وفي ( المغرب ) : لما بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحرست السماء بطلت الكهانة .
# 1123 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن
~~أبي سلمة والأغر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة
~~يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاؤا يستمعون الذكر . (
~~انظر الحديث 929 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ملائكة ) . وأحمد بن يونس هو ابن عبد الله
~~بن يونس اليربوعي الكوفي ، وإبراهيم بن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري القرشي المديني ، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ، وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن ابن عوف ، والأغر ، بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء :
~~اسمه سلمان أبو عبد الله الجهني مولاهم المدني ، كذا وقع في رواية الأكثرين
~~: الأغر ، ووقع في رواية الكشميهني : الأعرج ، بالعين المهملة وبالجيم في
~~آخره ، والأول أشهر . وأخرج النسائي من وجه آخر عن الزهري عن الأعرج وحده .
# والحديث مر في كتاب الجمعة في : باب الاستماع إلى الخطبة بأتم منه فإنه
~~أخرجه هناك : عن آدم عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن
~~أبي هريرة ، الحديث ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 2123 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن
~~المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير
~~منك ثم التفت إلى أبي ms09485 هريرة فقال أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أجب عني أللهم أيده بروح القدس قال نعم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بروح القدس ) فإنه جبريل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وسفيان هو ابن عيينة .
# قوله : ( في المسجد ) أي : النبوي : والواو في ( وحسان ) ، للحال ، وكذا
~~الواو في : ( وفيه من هو خير منك ) . وقد مضى في : باب الشعر في المسجد ،
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن : أنه سمع حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة :
~~أنشدك الله ! هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يا حسان أجب عن رسول
~~الله ! أللهم أيده بروح القدس ؟ قال أبو هريرة : نعم . قوله : ( أسمعت ؟ )
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( أجب عني ) ، أي : قل
~~جواب هجو الكفار عن جهتي .
# 3123 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء
~~PageV15P133 رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان
~~اهجهم أو هاجهم وجبريل معك . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وجبريل معك ) والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~الأدب عن سليمان بن حرب وفي المغازي عن حجاج بن منهال . وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن عبيد الله بن معاذ وعن زهير وعن أبي بكر بن نافع وعن بندار عن
~~غندر . وأخرجه النسائي في القضاء عن حميد بن مسعدة وفي المناقب عن أحمد بن
~~حفص .
# قوله : ( اهجهم ) ، أمر من : هجا يهجو هجوا ، وهو نقيض المدح . قوله : (
~~أو هاجهم ) ، شك من الراوي من المهاجاة ، ومعناه : جازهم بهجوهم . قوله : (
~~وجبريل معك ) ، يعني : يؤيدك ويعينك عليه .
# 4123 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جرير ( ح ) وحدثنا إسحاق قال
~~أخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت حميد بن هلال عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال كأني أنظر إلى غبار ساطع في سكة بني غنم زاد موسى
~~موكب جبريل . ( الحديث 4123 طرفه في : 8114 ) . [ / نه
# مطابقته للترجمة في قوله : ( موكب جبريل ) عليه الصلاة والسلام ، و موسى
~~بن إسماعيل التبوذكي ، و جرير هو ابن ms09486 حازم أبو النصر الأزدي البصري ، و
~~إسحاق هو ابن راهويه ، و وهب بن جرير يروي عن أبيه جرير بن حازم المذكور ،
~~وروى هذا الحديث من طريقين . الأول : عن موسى عن جرير عن حميد عن أنس .
~~والثاني : عن إسحاق عن وهب بن جرير عن أبيه عن حميد بن هلال بن هبيرة
~~العدوي أبو نصر البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن موسى بن إسماعيل أيضا .
# قوله : ( في سكة بني غنم ) ، السكة ، بكسر السين المهملة وتشديد الكاف :
~~الزقاق ، و : بني غنم ، بفتح الغين المعجمة وسكون النون : بطن من الخزرج ،
~~وهم من ولد غنم بن مالك بن النجار ، منهم أبو أيوب الأنصاري وآخرون . وقال
~~بعضهم : ووهم من زعم أن المراد هنا ببني غنم حي من بني تغلب ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون الغين المعجمة ، فإن أولئك لم يكونوا يومئذ بالمدينة
~~. انتهى . قلت : أراد بهذا الحط على الكرماني ، فإن القائل به هو الكرماني
~~. قوله : ( زاد موسى ) ، هو موسى بن إسماعيل المذكور . وأراد بهذا أن موسى
~~زاد في المتن هذه الزيادة ، وقد أوصلها البخاري في المغازي عنه . قوله : (
~~موكب جبريل ) ، عليه الصلاة والسلام . قال الكرماني : هو منصوب بنزع الخافض
~~. قلت : الأولى أن يقال : منصوب بفعل محذوف تقديره : أنظر موكب جبريل ،
~~ونحو ذلك ، ويجوز أن يرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هذا موكب جبريل
~~، وقال ابن التين : الأحسن أن يكون مجرورا على أنه بدل من لفظ : غبار ،
~~وقال الكرماني : ويروى : وموكب جبريل ، بالواو والموكب نوع من السير ،
~~ويقال للقوم الركوب على الإبل للزينة : موكب ، وكذلك جماعة الفرسان . وقال
~~ابن الأثير : الموكب جماعة من ركاب يسيرون برفق ، وهم أيضا : القوم الركوب
~~للزينة والتنزه ، وذكره في : باب وكب ، فدل على أن الميم زائدة ، وكذلك
~~ذكره الجوهري في : باب وكب .
# 5123 حدثنا فروة قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أن الحارث بن هشام قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيف يأتيك الوحي قال كل ms09487 ذاك يأتي الملك أحيانا في مثل صلصلة الجرس فيفصم
~~عني وقد وعيت ما قال وهو أشده علي ويتمثل لي الملك أحيانا رجلا فيكلمني
~~فأعي ما يقول . ( انظر الحديث 2 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الملك ) في الموضعين . وفروة ، بفتح الفاء
~~وسكون الراء : ابن أبي المغراء أبو القاسم الكندي الكوفي وهو من أفراده .
~~والحديث مر في أول الكتاب فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة . . . إلى آخره . قوله : ( فيفصم ) ، بالفاء
~~أي : يقطع .
# 6123 حدثنا آدم قال حدثنا شيبان قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة PageV15P134 رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة أي فل هلم فقال أبو
~~بكر ذاك الذي لا تواى عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم أرجو أن تكون منهم
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( خزنة الجنة ) فإنهم الملائكة . والحديث مضى
~~في كتاب الجهاد في : باب فضل النفقة ، فإنه أخرجه هناك عن سعد بن حفص عن
~~شيبان عن يحيى عن أبي سلمة . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( زوجين ) ، أي : درهمين أو دينارين . قوله : ( أي فل ) أي : يا
~~فلان . قوله : ( لا توى ) بفتح التاء المثناة من فوق أي : الاهلاك .
# 8123 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عمر بن ذر ح وحدثني يحيى بن جعفر قال
~~حدثنا وكيع عن عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ألا تزورنا أكثر
~~مما تزورنا قال فنزلت : { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا } ( مريم : 46 ) . الآية .
# مطابقته للترجمة في قوله لجبريل ، عليه الصلاة والسلام . وأبو نعيم ، بضم
~~النون : الفضل بن دكين ، وعمرو بن ذر ، بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء ،
~~وتقدم في التيمم ، ويحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي ، وهو ms09488
~~من أفراده ، وعمر بن ذر PageV15P135 يروى عن أبيه ذر بن عبد الله الهمداني
~~الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي نعيم أيضا وفي التوحيد عن
~~خلاد بن يحيى وفي بدء الخلق أيضا عن يحيى عن وكيع . وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن الحسين ابن حريث وعن عبد بن حميد . وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن إسماعيل وعن إبراهيم بن الحسن ، وقال الترمذي : حديث حسن .
# قوله : ( حدثنا عمر ) ، بصيغة الجمع وكلمة : ( ح ) ، بعده للتحويل . قوله
~~: ( وحدثني ) ، بصيغة الإفراد وساق الحديث على لفظ وكيع . قوله : ( ألا
~~تزورنا ؟ ) كلمة : ألا ، هنا للعرض والتحضيض ، ويجوز أن تكون للتمني . قوله
~~: ( فنزلت ) أي : نزلت الآية التي أولها { وما نتنزل إلا بأمر ربك } ( مريم
~~: 46 ) . إلى آخره .
# 9123 حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أقرأني جبريل على حرف فلم أزل أستزيده حتى
~~انتهاى إلى سبعة أحرف . ( الحديث 9123 طرفه في : 1994 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( جبريل ) عليه الصلاة والسلام . وإسماعيل بن
~~أبي أويس ، وسليمان بن بلال ، ويونس ابن يزيد ، وابن شهاب محمد بن مسلم
~~الزهري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن عن سعيد بن عفير . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن حرملة عن عبد بن حميد .
# قوله : ( على حرف ) أي : على لغة ، وقيل : الحرف الإعراب ، وقيل :
~~الكيفيات . قوله : ( فلم أزل أستزيده ) ، أي : اطلب منه الزيادة على حرف
~~واحد ، وفي رواية : وكان ميكائيل عن شماله ، فنظر صلى الله عليه وسلم إلى
~~ميكائيل كالمستشير ، فلم يزل يشير إليه : استزده ، حتى قال : ( سبعة أحرف )
~~كلها شاف كاف ، فلهذا قيل : إن المراء في القرآن كفر ، وأنه لا ينبغي أن
~~يقول أحد لبعض القرآن ليس هو هكذا ، ولا يقال : إن بعض القرآن خير من بعض .
~~قوله : ( إلى سبعة أحرف ) أي : سبعة لغات من لغة العرب ، يعني : أنها مفرقة
~~في القرآن ، فبعضه بلغة ms09489 قريش ، وبعضه بلغة هذيل ، وبعضه بلغة هوازن ، وبعضه
~~بلغة اليمن ، وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه ، على أنه قد
~~جاء في القرآن ما قد قرىء بسبعة وعشرة ، كقوله : { مالك يوم الدين } { وعبد
~~الطاغوت } ( المائدة : 06 ) . ومما يبين ذلك قول ابن مسعود : إني قد سمعت
~~القراء فوجدتهم متقاربين ، فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم : هلم
~~وتعال وأقبل . وفيه أقوال غير ذلك هذا أحسنها .
# 0223 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين
~~يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة . (
~~انظر الحديث 6 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( جبريل ) في الموضعين ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك . والحديث قد مر في أول الكتاب فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن عبد
~~الله عن يونس إلى آخره .
# وعن عبد الله قال حدثنا معمر بهاذا الإسناد نحوه
# عبد الله هو ابن المبارك هو موصول عن محمد بن مقاتل ، وكان ابن المبارك
~~قصد فيه الرواية عن شيخيه أحدهما : يونس ، والآخر : معمر .
# وروى أبو هريرة وفاطمة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن جبريل كان يعارضه القرآن PageV15P136
# أما رواية أبي هريرة فوصلها البخاري في فضائل القرآن ، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى ، وأما رواية فاطمة فوصلها في علامات النبوة ، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى .
# 1223 حدثنا قتيبة قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر
~~العصر شيئا فقال له عروة أما إن جبريل قد نزل فصلى أمام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عمر أعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن أبي مسعود يقول
~~سمعت أبا مسعود يقول ms09490 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل
~~فأمني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب
~~بأصابعه خمس صلوات . ( انظر الحديث 125 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نزل جبريل ) . وبشير ، بفتح الباء الموحدة
~~وكسر الشين المعجمة : يروي عن أبيه أبي مسعود واسمه : عقبة بن عمرو البدري
~~. وهذا الحديث قد تقدم في : باب مواقيت الصلاة ، ولكن بعبارة مختلفة ، وقد
~~مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( فصلى أمام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي : قدامه ،
~~وحكى ابن مالك أنه روى بالكسر بمعنى : الإمام الذي يؤم الناس ، وقال بعضهم
~~: واستشكل بأن الأمام معرفة والموضع موضع الحال ، فوجب جعله نكرة بالتأويل
~~. قلت : لا يحتاج إلى هذا التعسف ، لأن لفظ : أمام ، الذي بمعنى : قدام ،
~~ظرف وهو منصوب على الظرفية .
# 2223 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن زيد بن وهب عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لي جبريل من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة أو لم
~~يدخل النار قال وإن زناى وإن سرق قال وإن . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( جبريل ) عليه الصلاة والسلام . وابن أبي عدي
~~هو محمد بن أبي عدي القسملي ، وقد مر غير مرة . والحديث مضى في كتاب
~~الاستئذان في : باب أداء الديون مضمونا إلى شيء آخر ، ومر الكلام فيه هناك
~~.
# قوله : ( دخل الجنة ) ، قال الخطابي : فيه إثبات دخول ، ونفي دخول ، وكل
~~واحد منهما متميز عن الآخر بوصف أو وقت ، والمعنى : إن مات على التوحيد فإن
~~مصيره إلى الجنة ، وإن ناله قبل ذلك من العقوبة ما ناله ، وأما لفظ : لم
~~يدخل النار ، فمعناه : لم يدخل دخولا تخليديا ، ويجب التأويل بمثله جمعا
~~بين الآيات والأحاديث . قوله : ( وإن . . . ) أي : وإن زنى وإن سرق ، فيه
~~دليل على جواز حذف فعل الشرط والاكتفاء بحرفه .
# 3223 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا ms09491 أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
~~والعصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم فيقول كيف تركتم
~~عبادي فيقولون تركناهم يصلون وأتيناهم يصلون .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الملائكة ) وأبو اليمان الحكم بن نافع ،
~~وأبو الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن
~~هرمز .
# قوله : ( الملائكة ) مبتدأ و ( يتعاقبون ) خبره أي : يأتي بعضهم عقيب بعض
~~بحيث إذا نزلت طائفة صدرت الأخرى . قوله : ( ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
~~) ، يوضح معنى التعاقب . قوله : ( يصلون ) ، ويروى : وهم يصلون ، والجملة
~~حالية في الوجهين ، وكذا الكلام في : يصلون ، الثاني وقد استوفينا الكلام
~~فيه في : باب فضل صلاة العصر ، لأنه أخرج الحديث هناك : عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج . . . إلى آخره .
# PageV15P137
# 7
# | 2 ( باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال الإمام . . . إلى آخره ، قالوا : ليس لذكر
~~هذا الباب هنا وجه ، لأن جميع أحاديث هذا الباب في ذكر الملائكة ، وهو متصل
~~بالباب السابق ، ولهذا لا يوجد هذا في كثير من النسخ ، وكذا لم يقع في
~~رواية أبي ذر ذكر هذا الباب .
# قوله : ( آمين ) مقصور وممدود ، ومعناه : استجب . قوله : ( فوافقت
~~إحداهما ) أي : إحدى كلمتي : آمين ، وأخذ هذه الترجمة من حديث أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قال
~~الإمام : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فقولوا : آمين ، فإنه ما وافق
~~قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) رواه البخاري من حديث أبي صالح
~~عنه ، وروى ابن ماجه من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة : أن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إذا أمن الإمام فأمنوا ، فإن الملائكة تؤمن ،
~~فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ms09492 ذنبه ) .
# 4223 حدثنا محمد قال أخبرنا مخلد قال أخبرنا ابن جريج عن اسماعيل بن أمية
~~أن نافعا حدثه أن القاسم بن محمد حدثه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~حشوت للنبي صلى الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل كأنها نمرقة فجاء فقام
~~بين البابين وجعل يتغير وجهه فقلت ما لنا يا رسول الله قال ما بال هاذه
~~الوسادة قالت وسادة جعلتها لك لتضطجع عليها قال أما علمت أن الملائكة لا
~~تدخل بيتا فيه صورة وأن من صنع الصورة يعذب يوم القيامة يقول أحيوا ما
~~خلقتم . .
# مطابقته للترجمة أعني : باب ذكر الملائكة في قوله : ( أن الملائكة ) وكذا
~~المطابقة بين أحاديث هذا الباب كلها ، وبين هذه الترجمة في ذكر الملائكة .
# ومحمد هذا هو محمد بن سلام ، ومخلد هو ابن يزيد ، وابن جريج عبد الملك بن
~~عبد العزيز ابن جريج وعن قريب مضى هكذا هؤلاء الثلاثة على نسق واحد ،
~~وإسماعيل بن أمية ، بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف : ابن
~~عمرو بن سعيد بن العاص الأموي القرشي المكي ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال
~~والنساء ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله ابن يوسف عن مالك عن نافع عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة . . إلى آخره .
# قوله : ( وسادة ) بكسر الواو ، وهي المخدة وجمعها : وسائد ، و : التماثيل
~~جمع التمثال ، وهو وإن كان في الأصل للصورة المطلقة فالمراد منه هنا صورة
~~الحيوان . قوله : ( كأنها نمرقة ) ، لفظ الرواوي عن عائشة والنمرقة بضم
~~النون والراء وبكسرها وبغير هاء وقال الجوهري النمرق والنمرقة وسادة صغيرة
~~وربما سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة ، عن أبي عبيد ، ويجمع على :
~~نمارق . قوله : ( فقام بين البابين ) ويروى : بين الناس . قوله : ( وجعل )
~~من أفعال المقاربة ، وهي على ثلاثة أقسام منها ما وضع للدلالة على الشروع ،
~~وهي : طفق وجعل وعلق وأخذ ، ويعمل عمل كان إلا أنه يجب أن يكون خبره جملة ،
~~وههنا كذلك . قوله : ( فقلت : مالنا ms09493 ) ويروى : فقالت : مالنا ؟ يعني : ما
~~فعلنا حتى تغير وجهك ؟ قوله : ( ما بال هذه النمرقة ) أي : ما شأنها فيها
~~تماثيل ؟ قوله : ( قال : أما علمت ) أي : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قوله : ( يقول ) أي : يقول الله ، ويروى : فيقال . قوله : ( أحيوا )
~~بفتح الهمزة ، وباقي الكلام مر هناك .
# 5223 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله ابن عبد الله أنه سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول سمعت
~~أبا طلحة يقول سمعت PageV15P138 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل . .
# وجه مطابقة هذا إلى آخر الباب قد ذكرناه ، وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل
~~المروزي المجاور بمكة ، وهو من أفراده ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي
~~، ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد ، وأبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري .
~~وقال الدارقطني : وافق معمر هنا عن الزهري جماعة وخالفهم الأوزاعي فرواه عن
~~الزهري عن عبيد الله عن أبي طلحة ، ولم يذكر ابن عباس ، ورواه سالم أبو
~~النضر عن عبيد الله نحو رواية الأوزاعي ، وفي النسائي عن معقل عن الأوزاعي
~~كرواية الجماعة ، وقال : هذا هو الصواب ، وحديث الوليد خطأ ، ثم رواه من
~~حديث الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عبيد الله ، قال : حدثني أبو طلحة .
~~. . فذكره ، وروى الترمذي من حديث إسحاق بن موسى الأنصاري : حدثنا معن
~~حدثنا مالك عن أبي النضر عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة : أنه دخل على
~~أبي طلحة الأنصاري يعوده ، فوجد عنده سهل بن حنيف ، قال : فدعا أبو طلحة
~~إنسانا ينزع نمطا تحته ، فقال له سهل : لم تنزعه ؟ قال : لأن فيه تصاوير .
~~وقال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما قد علمت ، قال سهل : أو لم يقال :
~~إلا ما كان رقما في ثوب ؟ فقال : بلى ، ولكنه أطيب لنفسي . هذا حديث حسن
~~صحيح . قلت : في رواية مالك هذه ما يقتضي الاتصال بين عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة وبين أبي طلحة ms09494 ، فإنه دخل على أبي طلحة وسمعه منه ، وهكذا في
~~رواية محمد بن إسحاق عن سالم أبي النضر عنه عند النسائي ، وفي رواية الستة
~~، ما خلا أبا داود ، ومن رواية الزهري أيضا إدخال ابن عباس بين عبيد الله
~~ابن عبد الله وبين أبي طلحة ، فهل الحكم للرواية الزائدة أو للرواية
~~الناقصة ؟ فاختار ابن الصلاح الحكم للناقصة لأنه يصرح فيها بالاتصال ،
~~واختار النسائي الزائدة لأنه روى كلتيهما ورجح الزائدة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن علي
~~بن عبد الله وفي المغازي عن إبراهيم بن موسى ، وعن إسماعيل بن أبي أويس وفي
~~اللباس عن آدم . وأخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى وعن عمرو الناقد
~~وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن
~~يحيى وعن إسحاق إبن إبراهيم وعبد بن حميد . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن
~~سلمة بن شيبة والحسن بن علي وعبد بن حميد . وأخرجه النسائي في الصيد عن
~~قتيبة وإسحاق بن منصور ، وفي الزينة عن وهب بن بيان وعن محمد بن عبد الملك
~~وعن يزيد بن محمد ، وأخرجه ابن ماجه في اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( فيه كلب ) قال ابن التين : يريد كلب دار ، قال :
~~وأراد بالملائكة غير الحفظة ، وكذا قال النووي : إن هؤلاء هم الذين يطوفون
~~بالرحمة والتبريك والاستغفار ، بخلاف الحفظة ، وقال الخطابي : إنما لم يدخل
~~في بيت إذا كان فيه شيء من هذه مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور ، وأما
~~ما ليس بحرام من كلب الصيد أو الزرع أو الماشية والصورة التي تمتهن في
~~البسط والوسائد وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه . وقال النووي :
~~الأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة . ثم قيل : سبب المنع من دخول الملائكة
~~كونها معصية فاحشة ، وكونها مضاهاة لخلق الله ، وفيها ما يعبد من دون الله
~~، وامتناعهم من الدخول في بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات ، ولأن بعضها
~~يسمى شيطانا ، والملائكة ضد لهم ms09495 ، ولقبح رائحة الكلب ، والملائكة يكرهون
~~الرائحة الكريهة ، ولأنها ينهى عن اتخاذها مما لم يؤذن فيه ، فعوقب متخذها
~~بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه ، واستغفارها له وتبريكها عليه ،
~~ودفعها أذى الشيطان . قلت : كل هذه في الكلب لا يشفي العليل ولا يروى
~~الغليل ، وهذا الخنزير أسوأ حالا من الكلب ، مع أنه ما ورد فيه شيء وفي
~~النجاسة هو أنجس منه ، لأنه نجس العين بالنص بخلاف الكلب فإن في نجاسة عينه
~~خلافا . قوله : ( ولا صورة تماثيل ) من إضافة العام إلى الخاص .
# 6223 حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمر و أن بكير بن الأشج
~~حدثه أن بسر بن سعيد حدثه أن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه حدثه
~~ومع بسر بن PageV15P139 سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة
~~رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثهما زيد بن خالد
~~أن أبا طلحة قال حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدناه فإذا نحن في بيته بستر فيه
~~تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني ألم يحدثنا في التصاوير فقال إنه قال إلا
~~رقم في ثوب ألا سمعته قلت لا قال بلى قد ذكره . .
# أحمد هو أبو صالح المصري ، وجزم به أبو نعيم ، وقال الكرماني : أحمد بن
~~صالح ، أو ابن عيسى التستري ، وذكره في ( رجال الصحيحين ) : أحمد ، غير
~~منسوب ، يحدث عن عبد الله بن وهب المصري حدث عنه البخاري في غير موضع من (
~~الجامع ) واختلفوا في أحمد هذا ، فقال قوم : إنه أحمد بن عبد الرحمن ابن
~~أخي ابن وهب ، وقال آخرون : إنه أحمد بن صالح أو أحمد بن عيسى وقال أبو
~~أحمد الحافظ النيسابوري : أحمد عن ابن وهب هو ابن أخي ابن وهب ، وقال أبو
~~عبد الله بن منده : كلما قال البخاري في ( الجامع ) : حدثنا أحمد عن ابن
~~وهب فهو ابن صالح المصري ، ولم يخرج البخاري عن أحمد بن عبد الرحمن في (
~~الصحيح ms09496 ) شيئا وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبه ، وابن وهب هو عبد الله بن
~~وهب المصري ، وعمرو بفتح العين هو ابن الحارث المصري ، وبكير ، بضم الباء
~~الموحدة : مصغر بكر بن الأشج ، بالشين المعجمة وبتشديد الجيم ، وقد مر في
~~الوضوء ، وبسر ، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة : ابن سعيد مولى
~~الحضرمي من أهل المدينة ، وزيد بن خالد الجهني من مشاهير الصحابة ، وعبيد
~~الله الخولاني هو عبيد الله بن الأسود ، ويقال : ابن الأسد الخولاني ربيب
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن قتيبة عن الليث . وأخرجه مسلم
~~في اللباس عن قتيبة به . وعن إسحاق بن إبراهيم . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~قتيبة به وعن عثمان بن أبي شيبة وعن وهب بن بقية . وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن إسحاق بن إبراهيم وعن عيسى بن حماد .
# قوله : ( الأرقم ) أصل الرقم الكتابة والصورة غير الرقم ، وقال ابن
~~الأثير : الرقم النقش والوشم . قوله : ( ألا سمعته ؟ ) كلمة : ألا ، بفتح
~~الهمزة واللام المخففة ، ومعناها ههنا الاستفهام عن النفي . قوله : ( قلت :
~~لا ) أي : لم أسمعه قال : بلى ، سمعته قد ذكره أي : الحديث .
# 7223 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر و عن سالم عن
~~أبيه قال وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فقال إنا لا ندخل بيتا فيه
~~صورة ولا كلب . ( الحديث 7223 طرفه في : 0695 ) .
# يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي ، سكن مصر ، وعمرو ، بفتح العين
~~وبالواو كذا وقع في رواية الأكثرين ، وظن بعضهم أنه عمرو بن الحارث ، وهو
~~خطأ لأنه لم يدرك سالما ، والصواب : عمر ، بضم العين وبغير واو ، وهو : عمر
~~ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وكذا ثبت في رواية الكشميهني ، وكذا وقع في اللباس عن يحيى بن سليمان بهذا
~~الإسناد . قوله : ( وعد النبي ) بالنصب ، وجبريل بالرفع فاعله يعني وعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أن ينزل فلم ينزل ، فسأله رسول الله ، صلى الله ms09497
~~عليه وسلم ، عن السبب فقال : إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب .
# 8223 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع
~~الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه . ( انظر الحديث 697 ) .
# إسماعيل بن أبي أويس ، وسمي ، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء
~~آخر الحروف : مولى أبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث PageV15P140 بن هشام
~~بن المغيرة ، وأبو صالح عبد الله بن ذكوان ، والحديث مضى في كتاب الصلاة في
~~: باب فضل أللهم ربنا ولك الحمد ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 1323 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب قال حدثني عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثته أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل أتى عليك يوم كان أشد من
~~يوم أحد قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ
~~عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت
~~وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا
~~بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله قد سمع قول
~~قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم
~~فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذالك فيما شئت إن شئت أن
~~أطيق عليهم الأخشبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله
~~من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا . ( الحديث 1323 طرفه في :
~~9837 ) .
# الحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن عبد الله بن يوسف أيضا . وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن أبي الطاهر ابن ms09498 السرح وحرملة بن يحيى وعمرو بن سواد .
~~وأخرجه النسائي في النعوت عن أبي الطاهر به .
# قوله : ( يوم أحد ) PageV15P141 هو يوم غزوة أحد ، كانت في سنة ثلاث من
~~الهجرة . قوله : ( يوم العقبة ) هي التي تنسب إليها جمرة العقبة وهي بمنى .
~~قوله : ( إذ عرضت نفسي ) أي : حين عرضت نفسي ، كان ذلك في شوال في سنة عشر
~~من المبعث ، وأنه كان بعد موت أبي طالب وخديجة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~وذكر موسى بن عقبة في ( المغازي ) : عن ابن شهاب : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما مات أبو طالب توجه إلى الطائف رجاء أن يؤوه فعمد إلى ثلاثة نفر من
~~ثقيف وهم ساداتهم ، وهم أخوة : عبد ياليل وحبيب ومسعود بنو عمرو ، فعرض
~~عليهم نفسه وشكا إليهم ما انتهك منه قومه ، فردوا عليه أقبح رد . قوله : (
~~على ابن عبد ياليل ) ، بالياء آخر الحروف وكسر اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره لام : ابن عبد كلال ، بضم الكاف وتخفيف اللام وفي آخره لام
~~، واسم عبد ياليل : كنانة ، ويقال : مسعود . وفي ( الجمهرة ) للكلبي : عبد
~~ياليل بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن عفرة بن عوف بن ثقيف ، والمذكور
~~هنا : أنه صلى الله عليه وسلم عرض نفسه على ابن عبد ياليل والذي في (
~~المغازي ) : أن الذي كلمه هو عبد ياليل نفسه ، وعند أهل النسب أن عبد كلال
~~أخوه لا أبوه ، وكان ابن عبد ياليل من أكابر أهل الطائف من ثقيف ، وقد روى
~~عبد بن حميد في ( تفسيره ) : من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى
~~: { على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 13 ) . قال : نزلت في عتبة بن
~~ربيعة وابن عبد ياليل الثقفي ، وعن ابن سعد : كانت إقامة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الطائف عشرة أيام ، وذكر ابن إسحاق وابن عقبة : أن كنانة بن
~~عبد يا ليل وفد مع وفد الطائف سنة عشر فأسلموا ، وذكر أبو عمر في ( الصحابة
~~) كذلك ، وذكر المدايني : أن الوفد أسلموا إلا كنانة ، فخرج إلى الروم ومات
~~بها بعد ms09499 ذلك ، والله أعلم . قوله : ( على وجهي ) ، متعلق بقوله : انطلقت ،
~~أي على الجهة المواجهة لي . قوله : ( بقرن الثعالب ) جمع الثعلب الحيوان
~~المشهور ، وهو موضع بقرب مكة ، وقال النووي : هو ميقات أهل نجد ، ويقال له
~~: قرن المنازل ، بفتح الميم ، ويقال : هو على مرحلتين من مكة ، وأصل القرن
~~كل جبل صغير منقطع من جبل كبير ، وقال عياض : يقال فيه : قرن ، غير مضاف
~~على يوم وليلة من مكة ، قال : ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط ، وقال
~~القابسي : من سكن الراء أراد الجبل المشرف على الموضع ، ومن فتحها أراد
~~الطريق الذي يتفرق منه ، فإنه موضع فيه طرق متفرقة . قوله : ( ملك الجبال )
~~، أي : بعث الله إليك ملك الجبال ، وهو الملك الذي سخر الله له الجبال وجعل
~~أمرها بيده . قوله : ( ذلك ) ، مبتدأ وخبره محذوف أي : ذلك كما قال جبريل ،
~~أو كما سمعت منه ، أو المبتدأ محذوف ، أي : الأمر ذلك . قوله : ( فيما شئت
~~؟ ) كلمة ما ، فيه استفهامية وجزاء قوله : ( إن شئت ) مقدر أي : إن شئت
~~لفعلت . قوله : ( ذلك فيما شئت إن شئت ) كذا هو في رواية أبي ذر عن شيخه ،
~~وروى عن الكشميهني مثله إلا أنه قال : فما شئت ، وروى الطبراني عن مقدام بن
~~داود عن عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فقال : يا محمد إن الله بعثني إليك
~~وأنا ملك الجبال لتأمرني بأمرك ، فما شئت إن شئت . قوله : ( أن أطبق ) أي :
~~بأن أطبق ، و : أن ، مصدرية تقديره : لفعلت بإطباق الأخشبين عليهم ،
~~والأخشبان بالخاء والشين المعجمتين هما جبلا مكة : أبو قبيس والذي يقابله
~~قيقعان ، وقال الصغاني : بل هو الجبل الأحمر الذي يشرف علي قيقعان ، ووهم
~~من قال : ثور . قلت : الذي قال : الأخشبان : أبو قبيس وثور ، هو الكرماني ،
~~وسميا بذلك لصلابتهما وغلظ حجارتهما ، يقال : رجل أخشب إذا كان صلب العظام
~~عاري اللحم ، والمراد من قوله : أن أطبق عليهم : أن يلتقيا على من بمكة
~~فيصيران كطبق واحد عليهم . قوله : ( بل أرجو ) كذا هو في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني : أنا أرجو . قوله : ( أن يخرج الله ) ، بضم الياء من
~~الإخراج . قوله ms09500 : ( من يعبد الله ) في محل النصب لأنه مفعول : يخرج . قوله
~~: ( يعبد الله ) أي : يوحده . قوله : ( لا يشرك به شيئا ) تفسيره .
# 2323 حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا أبو إسحاق الشيباني قال
~~سألت زر ابن حبيش عن قول الله تعالى { فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحاى إلى
~~عبده ما أوحاى } ( النجم : 9 ، 01 ) . قال حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل
~~له ستمائة جناح .
# أبو عوانة بفتح العين الوضاح بن عبد الله اليشكري ، وأبو إسحاق الشيباني
~~اسمه سليمان بن أبي سليمان ، واسمه فيروز الكوفي ، وزر ، بكسر الزاي وتشديد
~~الراء : ابن حبيش ، بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي PageV15P142 آخره شين معجمة : الأسدي الكوفي مات سنة اثنين
~~وثمانين . قوله : { ( قاب قوسين } ( والنجم : 9 ) . أي : قدر قوسين . قوله
~~: ( حدثنا ابن مسعود ) أي : عبد الله بن مسعود ، ويروى : قال لي ابن مسعود
~~. قوله : ( أنه ) أي : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، وسيأتي الكلام في
~~سورة : والنجم ، مبسوطا ، إن شاء الله تعالى .
# 4323 حدثنا محمد بن عبد الله بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري عن ابن عون أنبأنا القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من
~~زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم ولكن قد رأى جبريل في صورته وخلقه سادا ما
~~بين الأفق . .
# محمد بن عبد الله شيخه من أفراده ، ومحمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد
~~الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري ، وابن عون هو عبد الله بن عون بن
~~أرطبان أبو عون المزني البصري ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله تعالى عنهم .
# قوله : ( فقد أعظم ) أي : دخل في أمر عظيم ، ومفعوله محذوف . قوله : ( في
~~صورته ) ، أي : في هيئته وحقيقته . قوله : ( وخلقه ) أي : خلقته التي خلق
~~عليها . قوله : ( سادا ) نصب على الحال من جبريل أي : مطبقا بين أفق السماء
~~. وقال أحمد بإسناده عن أبي وائل عن ابن مسعود ، قال : رأى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، جبريل في صورته ms09501 وله ستمائة جناح ، كل جناح منها قد سد
~~الأفق ، يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم ،
~~والتهاويل : الألوان المختلفة . وقال ابن الكلبي : سأل رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، جبريل أن يأتيه في صورته التي خلقه الله عليها ، فقال له
~~: لا تستطيع أن تثبت ، فقال : بلى ، فظهر له في ستمائة جناح سد الأفق جناح
~~منها ، فشاهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أمرا عظيما فصعق ، وذلك
~~معنى قوله تعالى : { ولقد رآه نزلة أخرى } ( النجم : 31 ) . وقد ثبت أن
~~جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة
~~دحية الكلبي ، وتارة كان يأتيه في صورة أعرابي ، وأتاه مرتين في صورته التي
~~خلق عليها ، مرة منهبطا من السماء ، ومرة عند سدرة المنتهى ، وجبريل هو
~~أمين الوحي وخازن القدس ، ويقال له : الروح الأمين ، وروح القدس ، والناموس
~~الأكبر ، وطاووس الملائكة . ومعنى : جبر : عبد ، وأيل : اسم من أسماء الله
~~تعالى ، ومعناه : عبد الله ، وفيه أربعة عشر لغة ذكرتها في ( التاريخ
~~الكبير ) في : فضل خلق الملائكة .
# ثم اعلم أن إنكار عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، الرؤية لم تذكرها رواية
~~، إذ لو كان معها رواية فيه لذكرته ، وإنما اعتمدت على الاستنباط من الآيات
~~، وهو مشهور قول ابن مسعود ، وعن أبي هريرة مثلها ، وعن ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما : أنه رآه بعينه ، روي ذلك عنه بطرق ، وروى ابن مردويه في
~~( تفسيره ) عن الضحاك وعكرمة عنه في حديث طويل ، وفيه : فلما أكرمني ربي
~~برؤيته بأن أثبت بصري في قلبي أجد بصري لنوره نور العرش ، وروى اللالكائي
~~من حديث حماد ابن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا : رأيت ربي ،
~~عز وجل ، ومن حديث أبي هريرة ، قال : رأيت ربي ، عز وجل . . . الحديث .
~~وذكر ابن إسحاق : أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس يسأله : هل رأى رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ربه ؟ فقال : نعم ، والأشهر عنه أنه رآه بعينيه ، وروي
~~عنه : أن الله تعالى اختص موسى ، عليه الصلاة والسلام ms09502 ، بالكلام ، وإبراهيم
~~، عليه الصلاة والسلام ، بالخلة ومحمدا بالرؤية وقال الماوردي قيل إن الله
~~قسم كلامه ورؤيته بين محمد وموسى عليهما الصلاة والسلام فرآه محمد مرتين ،
~~وكلمة موسى مرتين ، وحكى أبو الفتح الرازي وأبو الليث السمرقندي هذه
~~الحكاية عن كعب PageV15P143 وحكى عبد الرزاق عن الحسن أنه كان يحلف بالله
~~لقد رأى محمد ربه ، وحكى النقاش عن أحمد : أنا أقول بحديث ابن عباس : بعينه
~~رآه حتى انقطع نفس أحمد . وقال الأشعري وجماعة من أصحابه : أنه رره ببصره
~~وعيني رأسه . وقال : كل آية أوتيها نبي من الأنبياء فقد أوتي مثلها نبينا
~~صلى الله عليه وسلم ، وخص من بينهم بتفضيل الرؤية .
# فإن قلت : قال الله تعالى : { لا تدركه الأبصار } ( الأنعام : 301 ) .
~~وقال : { لن تراني } ( الأعراف : 341 ) . قلت : المراد بالإدراك الإحاطة
~~ونفي الإحاطة لا يستلزم نفي نفس الرؤية ، وعن ابن عباس : لا يحيط به ، ونحن
~~نقول به ، وقيل : لا تدركه أبصار الكفار ، وقيل : لا تدركه الأبصار ، وإنما
~~يدركه المبصرون ، وليس في الشرع دليل قاطع على استحالة الرؤية ولا امتناعها
~~، إذ كل موجود فرؤيته جائزة غير مستحيلة . وأما قوله : { لن تراني } (
~~الأعراف : 341 ) . فمعناه : في الدنيا ، وذكر القاضي أبو بكر أن موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، رأى ربه ، فلذلك صعق ، وأن الجبل رأى ربه فلذلك صار
~~دكا ، استنبطه من قوله : { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~} ( الأعراف : 341 ) . ثم قال : { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا } ( الأعراف : 341 ) . فرآه الجبل فصار دكا ، ورآه موسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، فصعق .
# 5323 حدثني محمد بن يوسف قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا زكرياء بن أبي
~~زائدة عن ابن الأشوع عن الشعبي عن مسروق قال قلت ل عائشة رضي الله تعالى
~~عنها فأين قوله { ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى } ( النجم : 8 9 ) .
~~قالت ذااك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل وإنه أتاه هاذه المرة في صورته
~~التي هي صورته فسد الأفق . .
# محمد بن يوسف هذا هو أبو أحمد البخاري البيكندي ، وقد جزم ms09503 به أبو علي
~~الجياني ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وابن الأشوع ، بفتح الهمزة وسكون
~~الشين المعجمة وفتح الواو وفي آخره عين مهملة : واسمه سعيد بن عمرو بن أشوع
~~نسب إلى جده ، والشعبي عامر بن شراحيل ، ومسروق بن الأجدع .
# والحديث مسلم في الإيمان عن محمد بن عبد الله ابن نمير عن أبي أسامة نحوه
~~.
# قوله : ( فأين قوله ) ومعنى الفاء هنا : إذا أنكرت رؤيته فما معنى قوله :
~~{ ثم دنا فتدلى } ( النجم : 8 9 ) . فقالت : المراد به قربه من جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام . فإن قلت : ملاقاة جبريل ، عليه الصلاة والسلام ،
~~كانت دائمة . قلت : لجبريل صورة خاصة خلق عليها لم يره رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في تلك الصورة الخلقية إلا هذه المرة ، ومرة أخرى ، وقد
~~ذكرناه عن قريب .
# 6323 حدثنا موساى قال حدثنا جرير قال حدثنا أبو رجاء عن سمرة قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني قالا الذي يوقد النار
~~مالك خازن النار وأنا جبريل وهاذا ميكائيل . .
# موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ، و جرير بفتح الجيم هو ابن حازم بن زيد
~~أبو النصر الأزدي البصري ، و أبو رجاء اسمه عمران بن ملحان ، ويقال : ابن
~~تيم ، ويقال : ابن عبد الله العطاردي البصري ، أدرك زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يره ، وأسلم بعد الفتح ، وأتى عليه مائة وعشرون سنة . وقيل :
~~أكثر من ذلك . والحديث مضى في كتاب الجنائز في باب مجرد بعد : باب ما قيل
~~في أولاد المشركين ، مطولا بعين هذا الإسناد .
# 7323 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل
~~امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح .
# أبو عوانة الوضاح مضى عن قريب ، والأعمش سليمان ، وأبو حازم بالحاء
~~المهملة والزاي سلمان الأشجعي ، والحديث أخرجه أيضا في النكاح عن محمد بن
~~بشار . وأخرجه مسلم في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وأبي ms09504 كريب
~~PageV15P144 وعن أبي سعيد الأشج وعن زهير بن حرب . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~محمد بن عمرو الرازي . وأخرجه في الملائكة عن محمد بن العلاء .
# تابعه شعبة وأبو حمزة وابن داود وأبو معاوية عن الأعمش
# أي : تابع أبو عوانة شعبة بن الحجاج فوصل هذه المتابعة البخاري في النكاح
~~في : باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها ، فقال : حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي حازم عن أبي هريرة . . . إلى
~~آخره ، نحوه سواء . قوله : ( وأبو حمزة ) أي : وتابعه أبو حمزة ، وهو محمد
~~بن ميمون السكري . قوله : ( وابن داود ) ، أي : وتابعه ابن داود وهو عبد
~~الله الخريبي ، بالخاء المعجمة وبالراء ، ووصل متابعته مسدد في ( مسنده
~~الكبير ) : قوله : ( وأبو معاوية ) أي : وتابعه أبو معاوية وهو محمد بن
~~خازم بالمعجمتين ووصل متابعته مسلم فقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ،
~~وأبو كريب قالا : حدثنا أبو معاوية وحدثني أبو سعيد الأشج ، قال : حدثني
~~وكيع وحدثني زهير بن حرب ، واللفظ له ، قال : حدثنا جرير ، كلهم عن الأعمش
~~عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إذا
~~دعا الرجل امرأته . . . إلى آخره نحوه ، غير أن في قوله : فلم تأته ، موضع
~~: فأبت ، في رواية البخاري ، رحمه الله .
# 8323 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن
~~شهاب قال سمعت أبا سلمة قال أخبرني جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر عني الوحي فترة فبينا أنا
~~أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني
~~بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض فجئثت منه حتى هويت إلى الأرض فجئت
~~أهلي فقلت زملوني زملوني فأنزل الله تعالى : { يا أيها المدثر } إلى قوله {
~~والرجز فاهجر } ( المدثر : 1 5 ) . قال أبو سلمة والرجز الأوثان . .
# رواة هذا الحديث قد مروا غير مرة على نسق واحد ومفترقين أيضا . والحديث
~~قد مر ms09505 بشرحه في أول الكتاب . قوله : ( فجثئت منه ) ، على صيغة المجهول من
~~ألجأث بالجيم والهمزة وبالثاء المثلثة ، أي : رعبت ، وفيه لغة أخرى : جثثت
~~، بثاءين مثلثتين ومعناه : هويت ، أي : سقطت . قوله : ( والرجز : الأوثان )
~~تفسير منه بأن المراد من : الرجز ، في قوله : { والرجز فاهجر } ( المدثر :
~~5 ) . الأوثان وهو جمع وثن ، وهو ما له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جواهر
~~، وكانت العرب تنصبها وتعبدها .
# 9323 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة وقال لي
~~خليفة حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي العالية قال
~~حدثنا ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال رأيت ليلة أسري بي موساى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال
~~شنوءة ورأيت عيساى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس
~~ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية
~~من لقائه . ( الحديث 9323 طرفه في : 6933 ) .
# غندر ، بضم الغين المعجمة وسكون النون : لقب محمد بن جعفر أبي عبد الله
~~البصري صاحب الكرابيس . قوله : ( وقال لي خليفة ) هو ابن خياط هو شيخ
~~البخاري ، وأشار بهذا إلى أنه جمع بين روايتي شعبة بن الحجاج عن قتادة
~~وسعيد ابن أبي عروبة عن قتادة ، أيضا ، وساق الحديث على لفظ سعيد بن أبي
~~عروبة ، وأبو العالية ، بالعين المهملة ، اسمه : رفيع ، بضم الراء
~~PageV15P145 وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة الرياحي
~~، بكسر الراء وتخفيف الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة : البصري ، وأبو
~~العالية الآخر يروي أيضا عن ابن عباس : واسمه مختلف فيه ، وشهرته بالبراء ،
~~بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء ، وكان يبري النبل ، وهو أيضا بصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~عن ابن بشار عن غندر عن شعبة نحو الأول : وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد
~~بن المثنى وعن محمد بن بشار ، كلاهما عن غندر به وعن عبد بن حميد عن ms09506 يونس
~~بن محمد عن شيبان عن قتادة ، أتم من الأول .
# ذكر معناه : قوله : ( آدم ) ، من الأدمة وهي في الناس السمرة الشديدة ،
~~وقيل : هو من أدمة الأرض ، وهي : لونها ، وبه سمي آدم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، والأدمة في الإبل البياض مع سواد المقلتين ، يقال : بعير آدم بين
~~الأدمة ، وناقة أدماء . قوله : ( طوال ) ، بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو
~~ومعناه : طويل قوله : ( جعد ) أي غير سبط الشعر وقال ابن الأثير الجعد في
~~صفات الرجال يكون مدحا وذما فالملح معناه شديد الأسر والخلق ، أو يكون جعد
~~الشعر وهو ضد السبط ، لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم ، وأما الذم : فهو
~~القصير المتردد الخلق . وقال الداودي : لا أرى جعدا محفوظا ، لأن الطوال لا
~~يوصف بالجعودة ، وقال ابن التين : هذا كلام غير صحيح ، لأن الطول لا ينافيه
~~بل يكون الطويل جعدا وسبطا . قوله : ( شنوءة ) ، بفتح الشين المعجمة وضم
~~النون وسكون الواو وفتح الهمزة ، قيل : هو من قحطان ، وقال الكرماني :
~~شنوءة اسم قبيلة بطن من الأزد طوال القامات ، وقال ابن هشام : شنوءة هو عبد
~~الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الأزد ، وإنما قيل : أزد شنوءة
~~، لشنئان كان بينهم وهو : البغض ، والنسبة إليه شنوي ، وجه تشبيه موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، برجال شنوءة في الطول والسمرة . قوله : ( مربوعا )
~~أي : لا قصيرا ولا طويلا . قوله : ( مربوع الخلق ) ، بفتح الخاء أي : معتدل
~~الخلقة مائلا إلى الحمرة . قوله : ( سبط الرأس ) ، بكسر الباء الموحدة
~~وسكونها ، ومعناه : مسترسل الشعر ، وقال النووي : فتحها وكسرها لغتان
~~مشهورتان ، ويجوز إسكانها مع كسر السين ومع فتحها على التخفيف ، كما في
~~الكتف ، وقال : وأما الجعد في صفة موسى ، عليه الصلاة والسلام ، فالأولى أن
~~يحمل على جعودة الجسم ، وهي اكتنازه واجتماعه لا جعودة الشعر ، لأنه جاء في
~~رواية أبي هريرة : أنه رجل الشعر . قوله : ( والدجال ) ، بالنصب أي : ورأيت
~~الدجال . قوله : ( في آيات ) أي : في آيات أخرى ( أراهن الله إياه ) أي :
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فلا تكن في مرية ) ، بكسر الميم ، وهو
~~: الشك . قال النووي : هذا ms09507 استشهاد من بعض الرواة على أنه صلى الله عليه
~~وسلم لقي موسى ، عليه الصلاة والسلام ، وقال الكرماني : الظاهر أنه كلام
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، والضمير راجع إلى الدجال ، والخطاب لكل
~~واحد من المسلمين .
# قال أنس وأبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تحرس الملائكة المدينة من
~~الدجال
# تعليق أنس ، رضي الله تعالى عنه ، وصله البخاري في أواخر الحج في فضل
~~المدينة في : باب لا يدخل الدجال المدينة ، فإنه أخرجه هناك : عن إبراهيم
~~بن المنذر عن الوليد عن عمرو عن إسحاق عن أنس . . . الحديث ، وتعليق أبي
~~بكرة نفيع ابن الحارث وصله أيضا في هذا الباب عن عبد العزيز بن عبد الله عن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
~~. . إلى آخره .
# 8
# | 2 ( باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في صفة الجنة ، وفي بيان أنها
~~مخلوقة وموجودة الآن . وفيه رد على المعتزلة حيث قالوا : إنها لا توجد إلا
~~يوم القيامة ، وكذلك قالوا في النار : إنها تخلق يوم القيامة ، والجنة :
~~البستان من الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه ، والتركيب دائر على معنى
~~الستر ، وكأنها لتكاثفها وتظللها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه
~~إذا ستره كأنها سترة واحدة لفرط التفافها ، وسميت دار الثواب جنة لما فيها
~~من الجنان .
# قال أبو العالية مطهرة من الحيض والبول والبزاق PageV15P146
# أبو العالية هو رفيع الرياحي ، وقد ذكر في الباب الذي قبله ، وأشار بذلك
~~إلى تفسير لفظ : مطهرة ، في قوله تعالى : { ولهم فيها أزواج مطهرة } (
~~البقرة : 52 ، النساء : 75 ) . ووصله ابن أبي حاتم من رواية مجاهد ، وزاد :
~~ومن المني والولد ، وفي رواية قتادة من : الأذى والإثم . قوله : ( والبزاق
~~) ، ويقال بالصاد : بصاق ، أيضا .
# { كلما رزقوا } أوتوا بشيء ثم أوتوا بآخر { قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل
~~} ( البقرة : 52 ) . أوتينا من قبل
# أشار بقوله : كلما رزقوا إلى قوله تعالى : { كلما رزقوا منها من ثمرة
~~رزقا ms09508 قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأوتوا به متشابها } ( البقرة : 52 ) .
~~قوله : ( أوتوا بآخر ) أي : بثمر آخر ، واستفيد التكرار من لفظ : كلما ،
~~فإذا أوتوا بآخر قالوا : هذا الذي رزقنا من قبل ، وفسره بقوله : أوتينا من
~~قبل ، قال ابن التين : هو من أوتيته إذا أعطيته ، وهكذا رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني : أتينا من أتيته ، بالقصر ، يعني : جئته . وقال ابن
~~التين : والأول : هو الصواب ، وفي القبلية وجهان : أحدهما ما رواه السدي في
~~( تفسيره ) عن مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس
~~من الصحابة : { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } ( البقرة : 52 ) . قالوا :
~~إنهم أوتوا بالثمرة في الجنة ، فلما نظروا إليها قالوا : هذا الذي رزقنا من
~~قبل في دار الدنيا ، وهكذا قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد ابن أسلم . والآخر
~~: ما قاله عكرمة : { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } ( البقرة : 52 ) . قال
~~: معناه مثل الذي كان بالأمس ، وهكذا قال الربيع ابن أنس ، قال مجاهد :
~~يقولون : ما أشبهه به ، وقال ابن جرير : وقال آخرون : بل تأويل ذلك : هذا
~~الذي رزقنا من ثمار الجنة من قبل هذه الشدة يشابه بعضها بعضا لقوله تعالى :
~~{ واتوا به متشابها } ( البقرة : 52 ) .
# وأوتوا به متشابها يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعوم
# فسر قوله تعالى : { وأوتوا به متشابها } ( البقرة : 52 ) . بقوله : يشبه
~~بعضه بعضا ، وهكذا قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية ،
~~ولكنه قال : في الطعم بالإفراد ، وهو أيضا رواية في الكتاب . وقال ابن أبي
~~حاتم : حدثنا أبي حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عامر بن يساف عن يحيى بن أبي
~~كثير ، قال : عشب الجنة الزعفران ، وكثبانها المسك ، ويطوف عليهم الولدان
~~بالفواكه ويأكلونها ثم يؤتون بمثلها ، فيقول لهم أهل الجنة : هذا الذي
~~آتيتمونا آنفا به ، فيقول لهم الولدان : كلوا ، فإن اللون واحد والطعم
~~مختلف ، وهو قوله تعالى : { واتوا به متشابها } ( البقرة : 52 ) . وقال ابن
~~جرير في ( تفسيره ) بإسناده عن السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس
~~في ms09509 قوله : متشابها ، يعني : في اللون والمرأى ، وليس يشبه في الطعم وقال
~~عكرمة : { واتوا به متشابها } ( البقرة : 52 ) . يشبه ثمر الدنيا غير أن
~~ثمر الجنة أطيب ، وقال سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس :
~~لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا إلا في الأسماء ، وفي رواية : ليس
~~في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء ، رواه ابن جرير من رواية الثوري ،
~~وابن أبي حاتم من رواية أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به .
# قطوفها يقطفون كيف شاؤا . دانية قريبة
# أشار بهذا إلى تفسير قوله تعالى : { قطوفها دانية } ( الحاقة : 32 ) .
~~وفسر قطوفها بقوله : يقطفون كيف شاؤا ، قال الكرماني : كيف فسر القطوف
~~بيقطفون ؟ قلت : جعل { قطوفها دانية } ( الحاقة : 32 ) . جملة حالية ، وأخذ
~~لازمها ، وروى عبد بن حميد من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال في
~~قوله : { قطوفها دانية } ( الحاقة : 32 ) . يتناول منها حيث شاء ، وروى ابن
~~أبي حاتم من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن البراء أيضا ، ومن طريق قتادة قال
~~: دنت فلا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك .
# الأرائك السرر
# أشار به إلى الأرائك في قوله : { متكئين فيها على الأرائك } ( الكهف : 13
~~، الإنسان : 31 ) . وفسرها بقوله : السرر ، وكذا فسره عبد بن حميد من طريق
~~حصين عن مجاهد عن ابن عباس ، قال : الأرائك : السرر في الحجال ، والأرائك
~~جمع أريكة ، قال ابن فارس : الحجلة على السرير لا تكون إلا كذا ، وعن ثعلب
~~: الأريكة لا تكون إلا سريرا متخذا في قبة عليه شوار ومخدة . قلت : الشوار
~~، بضم الشين المعجمة PageV15P147 وتخفيف الواو : متاع البيت ، والحجلة
~~بالتحريك بيت له قبة يستر بالثياب ويكون له أزرار كبار .
# وقال الحسن النضرة في الوجوه . والسرور في القلب
# أشار بتفسير الحسن البصري إلى ما في قوله : { ولقاهم نضرة وسرورا } (
~~الإنسان : 11 ) . وأوله : { فوقاهم الله شر ذلك اليوم } ( الإنسان : 11 ) .
~~أي : فوقى الله الأبرار شر ذلك اليوم الذي يخافونه من شدائده ، ولقاهم أي :
~~أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه ، وهو أثر النعمة وحسن اللون
~~والبهاء ms09510 ، وسرورا في القلوب وأثر الحسن ، رواه عبد بن حميد من طريق مبارك
~~بن فضالة عنه
# وقال مجاهد سلسبيلا حديدة الجرية
# أشار بتعليق مجاهد وتفسير هذا إلى ما في قوله تعالى : { عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا } ( الأنسان : 81 ) . قوله : ( عينا ) ، بدل من قوله : زنجبيلا
~~فيما قبله . قوله : ( فيها ) ، أي : في الجنة . وقال الزجاج : أي : يسقون
~~عينا فيها تسمى سلسبيلا لسلامة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها . وقال أبو
~~العالية ومقاتل بن حيان : سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليهم في الطريق ، وفي
~~منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان ، والسلسبيل في اللغة
~~وصف لما كان في غاية السلاسة ، يقال : شراب سلسبيل وسلسل وسلسال ، وقد زيدت
~~الياء فيه حتى صار خماسيا ، ودل على غاية السلاسة ، وتعليق مجاهد وصله سعيد
~~بن منصور وعبد بن حميد بإسنادهما عنه . قوله : ( حديدة ) ، بالحاء والدالين
~~المهملات أي : شديدة الجرية أي : الجريان ، وقال عياض : رواها القابسي :
~~جريدة ، بالجيم والراء بدل : الدال الأولى ، وفسرها باللينة ، ورد عليه بأن
~~ما قاله لا يعرف .
# غول وجع البطن
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون } (
~~الصافات : 74 ) . وفسر الغول بوجع البطن ، وهذا التفسير مروي عن مجاهد وعن
~~ابن عباس وقتادة : صداع .
# ينزفون لا تذهب عقولهم
# فسر : ينزفون ، بقوله : لا تذهب عقولهم عند شرب خمر الجنة ، وهذا التفسير
~~مروي عن ابن عباس وغيره ، وقرىء : ينزفون ، بكسر الزاي وفيه قولان : أحدهما
~~من أنزف الرجل إذا نفد شرابه ، والآخر : يقال أنزف ، إذا سكر ، وأما : نزف
~~، إذا ذهب عقله من الشرب فمشهور مسموع .
# وقال ابن عباس دهاقا ممتلئا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وكأسا دهاقا } ( النبإ : 43 ) . وفسر
~~الدهاق بقوله : ممتلئا ، ووصله الطبري عن أبي كريب : حدثنا مروان ابن يحيى
~~عن مسلم بن نسطاس قال ابن عباس لغلامه : إسقني دهاقا ، قال : فجاء بها
~~الغلام ملأى ، فقال ابن عباس : هذا دهاق ، وروى أيضا عن أبي صالح عن ابن
~~عباس في قوله : { كأسا دهاقا } ( النبإ : 43 ) . قال : ملأى
# كواعب ms09511 نواهد
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وكواعب أترابا } ( النبإ : 33 ) . فسر
~~كواعب بقوله : نواهد ، وهذا التفسير عن ابن عباس ، رواه ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن PageV15P148 أبي طلحة عنه ، والنواهد جمع ناهد ، وهي التي بدا
~~نهدها ، يقال : نهد الثدي إذا ارتفع عن الصدر ، وصار له حجم ، والأتراب جمع
~~ترب ، بالكسر وهو : القرن .
# الرحيق الخمر
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { رحيق مختوم } ( المطففين : 52 ) . وفسر
~~الرحيق بالخمر ، وهذا التفسير وصله الطبري عن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله تعالى : { رحيق مختوم } ( المطففين : 52 ) . قال : الخمر ختم
~~بالمسك ، وقيل : الرحيق الخالص من كل شيء ، وقال مجاهد يشربها أهل الجنة
~~صرفا ، وقال سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي : ختامه آخر طعمه .
# التسنيم يعلو شراب أهل الجنة
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ومزاجه من تسنيم } ( المطففين : 72 ) .
~~وفسره بقوله : يعلو شراب أهل الجنة ، وهذا وصله عبد ب حميد بإسناد صحيح عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : التسنيم يعلو شراب أهل الجنة ، وهو صرف
~~للمقربين ويمزج لأصحاب اليمين وقال الجوهري : التسنيم اسم ماء في الجنة ،
~~سمي بذلك لأنه جرى فوق الغرف والقصور .
# ختامه طينه مسك
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { رحيق مختوم } ( المطففين : 52 ) . وفسر
~~المختوم بقوله : ختامه طينه مسك ، وهذا وصله ابن أبي حاتم من طريق مجاهد في
~~قوله : ختامه مسك ، قال : طينه مسك ، وفي طريق أبي الدرداء في قوله : ختامه
~~مسك ، قال هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شرابهم .
# نضاختان فياضتان
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فيهما عينان نضاختان } ( الرحمن : 66 )
~~. وفسر النضاختان بقوله : فياضتان ، روي ذلك عن ابن عباس وصله ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عنه والنضخ في اللغة بالمعجمة أكثر من المهملة .
# يقال : موضونة منسوجة . ومنه : وضين الناقة
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { على سرر موضونة } ( الواقعة : 51 ) .
~~وفسر الموضونة بالمنسوجة ، أي : المنسوجة بالذهب ، وقيل : بالجواهر
~~واليواقيت ms09512 ، رواه ابن أبي حاتم عن عكرمة . وروي أيضا من طريق الضحاك في
~~قوله : موضونة ، قال : الوضين التشبيك والنسيج يقول : وسطها مشبك منسوج .
~~قوله : ( ومنه ) ، أي : ومن هذا وضين الناقة : وهو البطان إذا نسج بعضه على
~~بعض مضاعفا .
# والكوب ما لا أذن له ولا عروة ، والأباريق ذوات الآذان والعرا
# أشار به إلى تفسير ما في قوله تعالى : { بأكواب وأباريق } ( الواقعة : 81
~~) . والأكواب جمع كوب ، وفسره بقوله : والكوب ما لا أذن له ولا عروة ، وقيل
~~: الكوب المستدير لا عرى له ، ويجمع على أكواب ، ويجمع الأكواب على :
~~أكاويب ، وروى عبد ابن حميد من طريق قتادة ، قال : الكوب دون الإبريق ليس
~~له عروة ، والأباريق جمع إبريق على وزن إفعيل أو فعليل .
# عربا مثقلة واحدها مثل صبور وصبر يسميها أهل مكة العربة وأهل المدينة
~~الغنجة وأهل العراق الشكلة
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فجعلناهن أبكارا عربا أترابا } الواقعة
~~: 63 وفسر : عربا ، بقوم مثقلة أي : مضمومة الراء ، قيل : مرادهم بالتثقيل
~~الضم وبالتخفيف الإسكان . قلت : ليت شعري هذا اصطلاح من أهل الأدبية . قوله
~~: ( واحدتها ) أي : واحدة العرب بضم الراء : غروب ، مثل : صبور في المفرد ،
~~وصبر بضم الباء في الجمع ، وذكر النسفي في ( تفسيره ) في قوله تعالى : {
~~فجعلناهن أبكارا } ( الواقعة : 63 ) . عذارى عربا عواشق محببات إلى أزواجهن
~~جمع عروب ، وقال الحسن : العروب الملقة ، وقال عكرمة : غنجة ، وقال ابن زيد
~~: شكله بلغة مكة ، مغنوجة بلغة المدينة ، وعن زيد بن حارثة : حسان الكلام ،
~~وقيل : حسنة الفعل ، وجزم الفراء : بأن العروب الغنجة . قوله : ( العربة )
~~، بفتح العين وكسر الراء وفتح الباء ، وأخرج الطبري من طريق تميم بن حدلم
~~في قوله تعالى : { عربا } ( الواقعة : 63 ) . قال : العربة الحسنة التبعل ،
~~كانت العرب تقول إذا كانت المرأة حسنة التبعل : إنها لعربة ، ومن طريق عبد
~~الله بن عبيد بن عمير المكي ، قال : العربة التي تشتهي زوجها . قوله : (
~~الغنجة ) ، بفتح الغين المعجمة وكسر النون وبالجيم : من الغنج ، وهو التكسر
~~PageV15P149 والتدلل في المرأة ، وقد غنجت وتغنجت . قوله : ( الشكلة ) بفتح
~~الشين المعجمة وكسر الكاف ذات الدل .
# وقال ms09513 مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { فروح وريحان وجنة نعيم } ( الواقعة :
~~98 ) . وفسر مجاهد : روحا بجنة ورخاء ، وفسر الريحان بالرزق . وقال
~~الفريابي : حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : ( فروح ) قال
~~جنة { وريحان } ( الواقعة : 98 ) . قال : رزق . وأخرجه البيهقي في ( الشعب
~~) من طريق آدم عن ورقاء بسنده بلفظ : { فروح وريحان } ( الواقعة : 98 ) .
~~قال : الروج جنة ورخاء ، والريحان الرزق . وروى عبد بن حميد في ( تفسيره )
~~: حدثنا شبابة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : { فروح وريحان } ( الواقعة : 98
~~) . قال : رزق ، وحدثنا أبو نعيم عن عبد السلام بن حرب عن ليث عن مجاهد ،
~~قال : الروح الفرح ، والريحان الرزق ، وقيل : روح طيب ونسيم ، وقيل :
~~الاستراحة ، ومن قرأ بضم الراء أراد الحياة التي لا موت معها ، وعن الحسن :
~~الريحان ريحاننا هذا .
# والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال أيضا لا شوك له
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود
~~وماء مسكوب } ( الواقعة : 82 13 ) . الآية وفسر قوله : { وطلح منضود } (
~~الواقعة : 82 13 ) . بأنه : الموز ، وقال عياض : وقع هنا تخليط ، والصواب :
~~والطلح الموز ، والمنضود : الموقر حملا الذي نضد بعضه على بعض من كثرة حملة
~~، واستصوب بعضهم ما قاله البخاري ، وفي ضمنه رد على عياض ، والصواب ما قاله
~~عياض لأن المنضود ليس اسم الموز وإنما هو صفة الطلح . وقال النسفي في (
~~تفسيره ) : طلح شجر موز ، وعن السدي : شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر
~~أحلى من العسل ، وقال النسفي أيضا : حكي أن رجلا قرأ عند علي ، رضي الله
~~تعالى عنه : { وطلح منضود } ( الواقعة : 82 13 ) . فقال علي : وما شأن
~~الطلح ؟ إنما هو : طلع منضود ، ثم قرأ , { طلعها هضيم } ( الشعراء : 841 )
~~. فقيل : إنها في المصحف بالحاء أفلا نحولها ؟ فقال : إن القرآن لا يهاج
~~اليوم ولا يحول ، وعن الحسن : ليس الطلح بالموز ولكنه شجر له ظل بادر طيب ،
~~وقال الفراء وأبو عبيدة : الطلح عند العرب شجر عظام لها شوك ، وقيل : هو
~~شجر أم ms09514 غيلان وله نوار كثير طيب الرائحة . قلت : وعلى كل تقدير في معنى
~~الطلح فالمنضود صفة وليس باسم ، ومعناه : متراكم قد نضد بالحمل من أسفله
~~إلى أعلاه ، وليست له ساق بارزة . وقال مسروق : أشجار الجنة من عروقها إلى
~~أفنائها ثمر كله . قوله : ( والمخضود ) ، بالمعجمتين : صفة للسدر كما نطق
~~به القرآن .
# والعرب المحببات إلى أزواجهن
# قد ذكر : العرب ، عن قريب وفسرها بقوله : مثقلة ، وقال : واحدتها عروب ،
~~وقد مر الكلام فيه بما فيه الكفاية .
# ويقال : مسكوب جار
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وماء مسكوب } ( الواقعة : 13 ) . وفسره
~~بقوله : جار ، وأراد به أنه قوي الجري كأنه يسكب سكبا .
# وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وفرش مرفوعة } ( الواقعة : 23 43 ) .
~~بعد قوله : { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة } ( الواقعة : 23 43 ) .
~~وقال أبو عبيدة : المرفوعة العالية ، يقال بناء مرفوع أي : عال ، وروى ابن
~~حبان والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري في قوله : { وفرش مرفوعة } (
~~الواقعة : 23 43 ) . قال : ارتفاعها خمسمائة عام .
# لغوا باطلا تأثيما كذبا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } (
~~الواقعة : 52 ) . وفسر اللغو بالباطل والتأثيم بالكذب ، وكذا رواه الفريابي
~~عن مجاهد .
# أفنان أغصان PageV15P150
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ذواتا أفنان } ( الرحمن : 84 ) . وفسر
~~الأفنان بالأغصان ، وكذا فسره عكرمة وفي ( تفسير النسفي ) : الأفنان جمع
~~فنن وهو من قولهم : أفنن فلان في حديثه إذا أخذ في فنون ، وعن مجاهد :
~~أفنان أغصان واحدها فنن ، وعن عكرمة : ظل الأغصان على الحيطان ، وعن الحسن
~~: ذواتا أفنان ذواتا ظلال ، وخص الأفنان بالذكر لأنها الغصنة التي تتشعب من
~~فروع الشجرة لأنها التي تورق وتثمر ، فمنها تمتد الظلال ومنها تجتنى الثمار
~~.
# { وجناى الجنتين دان } ( الرحمن : 45 ) . ما يجتناى قريب منها
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { متكئين على فرش بطائنها من استبرق .
~~وجنا الجنتين دان } ( الرحمن : 45 ) . وفسر : جنى ، بما يجتنى ، ودان بقوله
~~: قريب منها . وفي ( تفسير النسفي ) : وجنا الجنتين ثمرها دان قريب ms09515 يناله
~~القائم والقاعد والنائم .
# مدهامتان سوداوان من الري
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان : مدهامتان } ( الرحمن : 26 46 ) . يعني : ومن دون الجنتين الأوليين
~~الموعودتين : { لمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 26 46 ) . أخريان : {
~~مدهامتان } ( الرحمن : 26 46 ) . وفسرها بقوله : سوداوان من الري ، وكذا
~~روي عن مجاهد ، وفي ( تفسير النسفي ) : مدهامتان ناعمتان سوداوتان من ريهما
~~وشدة خضرتهما ، لأن الخضرة إذا اشتدت قربت إلى السواد والدهمة السواد
~~الغالب .
# 0423 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~أحدكم فإنه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي فإن كان من أهل الجنة فمن أهل
~~الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار . ( انظر الحديث 9731 وطرفه ) .
# شرع البخاري يذكر في هذا الباب خمسة عشر حديثا مطابقات كلها للترجمة في
~~ذكر الجنة ، وفي بعضها وصفها ، فلا يحتاج إلى ذكر المطابقة بعد هذا في أول
~~كل حديث ، وهذا الحديث قد تقدم في كتاب الجنائز في : باب الميت يعرض عليه
~~مقعده بالغداة والعشي ، فإنه أخرجه هناك : عن إسماعيل عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 1423 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا سلم بن زرير قال حدثنا أبو رجاء عن
~~عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت أكثر
~~أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء . .
# أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، وسلم ، بفتح السين المهملة
~~وسكون اللام : ابن زرير ، بفتح الزاي وكسر الراء الأولى وسكون الياء آخر
~~الحروف : العطاردي البصري ، وأبو رجاء عمران بن ملحان العطاردي البصري ،
~~أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، وأسلم بعد فتح مكة ولم ير النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ولم يهاجر إليه ، بلغ مائة وثلاثين سنة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن أبي ms09516 الوليد أيضا عن سلم بن زرير
~~وفي النكاح عن عثمان بن الهيثم . وأخرجه الترمذي في صفة جهنم عن ابن بشار .
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء وفي الرقاق عن قتيبة وعن بشر بن هلال وعمران
~~ابن موسى ، وفيه الاختلاف على أبي رجاء فإن مسلما رواه من حديث الثقفي عن
~~أيوب عن أبي رجاء عن ابن عباس ، ومن حديث أبي الأشهب عن أبي رجاء عن ابن
~~عباس ، ومن حديث ابن أبي عروبة عن أبي رجاء عن ابن عباس ، قال الترمذي :
~~وكلا الإسنادين ليس فيهما مقال ، يحتمل أن يكون أبو رجاء سمع منهما جميعا .
~~ورواه البخاري في النكاح من حديث عوف عن أبي رجاء ، وقال الترمذي : وقد روى
~~غير عوف أيضا هذا الحديث عن أبي رجاء عن عمران بن حصين ، ورواه النسائي من
~~حديث يزيد بن عبد الله ومحمد بن عبد الله وهو متابع لأبي رجاء عن عمران .
~~ولفظه : ( أقل ساكني الجنة النساء ) ، وفي PageV15P151 لفظة : ( وعامة أهل
~~النار النساء ) ، وفي النسائي من حديث عمرو بن العاص مرفوعا : لا تدخل
~~النساء إلا كعدد هذا الغراب مع هذه الغربان ، وفي ( الأخبار ) للألكائي من
~~حديث عبد الرحمن بن شبل مرفوعا : ( إن الفساق هم أهل النار ) ، ثم فسرهم
~~بالنساء ، قالوا : يا رسول الله ألسن أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا ؟ قال : بلى
~~، ( ولكن إذا أعطين لم يشكرن وإذا ابتلين لم يصبرن ) . وقال المهلب : إنما
~~تستحق النساء النار لكفرهن العشير . وقال القرطبي : إنما كان النساء أقل
~~ساكني الجنة لما يغلب عليهن الهوى والميل إلى عاجل زينة الحياة الدنيا ،
~~ولنقصان عقولهن ، فيضعفن عن عمل الآخرة والتأهب لها لميلهن إلى الدنيا
~~والتزين بها ، وأكثرهن معرضات عن الآخرة سريعات الانخداع لراغبيهن من
~~المعرضين عن الدين ، عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن إلى الآخرة وأعمالها ،
~~وأما الفقراء فلما كانوا فاقدي المال الذي يتوسل به إلى المعاصي فازوا
~~بالسبق . فإن قلت : فقد ظهر فضل الفقر فلم استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~منه ؟ قلت : إنما استعاذ من شر فتنته كما استعاذ من شر فتنة الغنى . فإن
~~قلت : ليس ms09517 في الجنة عزب ولكل رجل زوجان ، فكي يكون وصفهن بالقلة في الجنة
~~وبالكثرة في النار ؟ قلت : ذكر الحكيم الترمذي وغيره أن الإكثار بكون
~~النساء أكثر أهل النار كان قبل الشفاعة فيهن ، فعلى كون زوجين لكل رجل يكن
~~أكثر أهل الجنة .
# 2423 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينا نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال بينا أنا نائم رأيتني في الجنة
~~فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب
~~فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر وقال أعليك أغار يا رسول الله . .
# أخرج البخاري هذا الحديث أيضا في فضل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عن سعيد
~~بن أبي مريم أيضا ، وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن الحارث المصري عن الليث ،
~~وقال الترمذي عن أبي هريرة : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت في
~~الجنة قصرا من ذهب ، فقلت : لمن هذا ؟ قال : لعمر بن الخطاب ) . قال :
~~ومعنى هذا الحديث : أني دخلت البارحة الجنة ، يعني : رأيت في المنام كأني
~~دخلت الجنة ، هكذا روي في بعض هذا الحديث ويروى عن ابن عباس أنه قال : (
~~رؤيا الأنبياء حق ) ، وقد روى أحمد من حديث معاذ ، رضي الله تعالى عنه قال
~~: ( إن عمر من أهل الجنة ) ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ما رأى
~~في يقظته ومنامه سواء ، وأنه قال : ( بينا أنا في الجنة إذ رأيت فيها جارية
~~، فقلت : لمن هذه ؟ فقيل : لعمر بن الخطاب .
# قوله : ( رأيتني ) ، أي : رأيت نفسي . قوله : ( فإذا امرأة ) ، كلمة :
~~إذا ، للمفاجأة . قوله : ( تتوضأ ) ، قال الكرماني : تتوضأ من الوضاءة ،
~~وهي الحسن والنظافة ، ويحتمل أن يكون من الوضوء ، وقال الخطابي : فإذا
~~امرأة شوهاء ، وإنما أسقط الكاتب منه بعض الحروف فصار : يتوضأ لالتباس ذلك
~~في الخط لأنه لا عمل في الجنة لا وضوء ولا غيره ، والشوهاء بالشين المعجمة
~~. قال أبو عبيد : هي ms09518 المرأة الحسناء ، والشوهاء واسعة الفم والصغيرة الفم ،
~~وقال ابن الأعرابي : الشوهاء القبيحة ، وقال الجوهري : فرس شوهاء صفة
~~محمودة ، ويقال : يراد بها سعة أشداقها ، ورد عليه القرطبي ، وقال :
~~الرواية الصحيحة : ( تتوضأ ) ، ووضوء هذه المرأة إنما هو لتزداد حسنا ونورا
~~لا أنها تزيل وسخا ولا قذرا ، إذ الجنة منزهة عن القذر ، وقال ابن التين :
~~وذكر عن الشيخ أبي الحسن أنه قال : هذا فيه أن الوضوء موصل إلى هذا القصر
~~والنعيم . قوله : ( فذكرت غيرته ) ، بالفتح مصدر قولك : غار الرجل على أهله
~~من فلان ، وهي الحمية والأنفة ، يقال : رجل غيور ، وامرأة غيور ، وجاء
~~امرأة غيراء ، وصيغة غيور للمبالغة .
# PageV15P152
# 3423 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام قال سمعت أبا عمران الجوني يحدث
~~عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الخيمة درة مجوفة طوله في السماء ثلاثون ميلا في كل زاوية منها
~~للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون . قال أبو عبدالصمد والحارث بن عبيد عن أبي
~~عمران ستون ميلا . ( الحديث 3423 طرفه في : 9784 ) .
# همام ، بتشديد الميم : ابن يحيى أبي دينار البصري وأبو عمران عبد الملك
~~بن حبيب الجوني ، بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون ، وأبو بكر اسمه عمرو بن
~~عبد الله بن قيس بن سليم الأشعري مات في ولاية خالد بن عبد الله وكان أكبر
~~من أخيه ابن بردة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد بن المثنى . وأخرجه مسلم
~~في صفة الجنة عن سعيد بن منصور وعن أبي غسان وعن أبي بكر بن أبي شيبة .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن بندار . وأخرجه النسائي في التفسير عن بندار به
~~مختصرا .
# قوله : ( الخيمة ) ، بيت مربع من بيوت الأعراب . قوله : ( درة مجوفة )
~~كذا في رواية الأكثرين وفي رواية السرخسي ، والمستملي : ( در مجوف طوله ) ،
~~ويروى : ( من لؤلؤة ) ، ومجوفة بالفاء ، وفي رواية السمرقندي : بالباء
~~الموحدة وهي : المثقوبة التي قطع داخلها . قوله : ( ثلاثون ميلا ) ، والميل
~~ثلث الفرسخ ، وروي عن ابن عباس : ( الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها
~~أربعة آلاف ms09519 مصراع من ذهب ) ، وعن أبي الدرداء : ( الخيمة لؤلؤة واحدة لها
~~سبعون بابا ) . وقال القرطبي : يعلم من هذا الحديث أن نوع النساء المشتمل
~~على الحور والآدميات في الجنة أكثر من نوع رجال بني آدم . قوله : ( قال أبو
~~عبد الصمد ) ، واسمه عبد العزيز بن عبد الصمد العمي البصري ، مات سنة سبع
~~وثمانين ومائة . قوله : ( والحارث بن عبيد ) ، أبو قدامة ، بضم القاف :
~~الأيادي ، بفتح الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالدال المهملة ، يعني :
~~روى هذان الإثنان هذا الحديث بهذا الإسناد فقالا : ( ستون ميلا ) بدل قول
~~همام : ثلاثون ، وتعليق أبي عبد الصمد وصله البخاري في تفسير سورة الرحمن
~~عن محمد ابن المثنى عنه ، وتعليق الحارث وصله مسلم ولفظه : إن للعبد في
~~الجنة لخيمة من لؤلؤة مجوفة طولها ستون ميلا .
# 54 - ( حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله & قال الله أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرؤا إن شئتم
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) | الحميدي تكرر ذكره وهو عبد الله
~~بن الزبير بن عيسى وسفيان بن عيينة وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن
~~ذكوان والأعرج عبد الرحمن بن هرمز والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير
~~عن علي بن عبد الله وأخرجه مسلم في صفة الجنة عن سعيد بن عمرو وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر وهذا الحديث يدل على وجود الجنة لأن
~~الإعداد غالبا لا يكون إلا لشيء حاصل قوله ' ما لا عين رأت ' ما هنا إما
~~موصولة أو موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فأفاد الاستغراق والمعنى ما رأت
~~العيون كلهن ولا عين واحدة منهن والأسلوب من باب قوله تعالى @QB@ ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ فيحمل على نفي الرؤية والعين معا أو
~~نفي الرؤية فحسب أي لا رؤية ولا عين أو لا رؤية وعلى الأول الغرض منه نفي
~~العين وإنما ضمت إليه الرؤية ms09520 ليؤذن بأن انتفاء الموصوف أمر محقق لا نزاع
~~فيه وبلغ في تحققه إلى أن صار كالشاهد على نفي الصفة وعكسه قوله ' ولا خطر
~~على قلب بشر ' هو من باب قوله تعالى @QB@ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~@QE@ وقوله
# % لا حب يهتدى بمنارة % % أي لا قلب ولا خطر أو لا خطور فعلى الأول ليس
~~لهم خطر فجعل انتفاء الصفة دليلا على انتفاء الذات أي إذا لم يحصل ثمرة
~~القلب وهو الاخطار فلا قلب كقوله تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع @QE@ ( فإن قلت ) لم خص البشر هنا دون القرينتين
~~السابقتين قلت لأنهم هم الذين ينتفعون بما أعد لهم ويهتمون بشأنه ويخطرونه
~~ببالهم بخلاف الملائكة والحديث كالتفصيل للآية فإنها نفت العلم والحديث نفى
~~طرق حصوله قوله ' فاقرؤا إن شئتم ' قال الداودي هو من قول أبي هريرة
~~PageV15P153 ورد عليه ابن التين وقال الظاهر خلافه وأنه من قوله & قوله '
~~قرة أعين ' قال الزمخشري قوله تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم @QE@ لا
~~تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن ولا ملك مقرب ولا نبي مرسل أي نوع
~~عظيم من الثواب ادخره الله تعالى لأولئك وأخفاه عن جميع خلائقه لا يعلمه
~~إلا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد على هذه العدة ولا مطمح وراءها انتهى
~~ويقال أقر الله عينك ومعناه أبرد الله تعالى دمعتها لأن دمعة الفرح باردة
~~حكاه الأصمعي وقال غيره معناه بلغك الله أمنيتك حتى ترضى به نفسك فلا
~~تستشرف إلى غيره * -
# 5423 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها
~~ولا يمتخطون ولا يتغوطون آنيتهم فيها الذهب أمشاطهم من الذهب والفضة
~~ومجامرهم الألاوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من
~~وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض ms09521 قلوبهم قلب واحد يسبحون
~~الله بكرة وعشيا . .
# عبد الله هو ابن المبارك . والحديث أخرجه الترمذي في صفة الجنة أيضا عن
~~سويد بن نصر عن ابن المبارك أيضا ، وقال : حديث صحيح .
# قوله : ( أول زمرة ) أي : جماعة . قوله : ( تلج ) ، أي : تدخل من : ولج
~~يلج ولوجا . قوله : ( صورتهم على صورة القمر ليلة البدر ) أي : في الإضاءة
~~، وسيأتي في الرقاق بلفظ : يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا تضيء وجوههم
~~إضاءة القمر ليلة البدر ، ويجيء هنا في الرواية الثانية ، والذين على
~~آثارهم كأشد كوكب إضاءة . قوله : ( لا يبصقون ) ، من البصاق ( ولا يمتخطون
~~) من المخاط ( ولا يتغوطون ) من الغائط وهو كناية عن الخارج من السبيلين
~~جميعا ، وزاد في صفة آدم : لا يبولون ولا يتفلون ، ويأتي في الرواية
~~الثانية : ولا يسقمون ، وفي رواية مسلم من حديث جابر : يأكل أهل الجنة
~~ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون طعامهم ذلك جشاء كريح المسك ، وفي رواية
~~النسائي من حديث زيد بن أرقم ، قال : جاء رجل من أهل الكتاب فقال : يا أبا
~~القاسم ! تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون ! قال : نعم ، إن أحدكم ليعطى
~~قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع ، قال : الذي يأكل ويشرب تكون له
~~الحاجة ، وليس في الجنة أذى ؟ قال : تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم
~~كرشح المسك . وقال الطبري : السائل ثعلبة بن الحارث . قوله : ( آنيتهم
~~الذهب ) ، وفي الرواية التي تأتي : والفضة . وقال في الأمشاط عكس ذلك ،
~~فكأنه اكتفى في الموضعين بذكر أحدهما عن الآخر . قوله : ( أمشاطهم ) جمع
~~مشط ، وهو مثلث الميم ، والأفصح ضمها . قوله : ( ومجامرهم ) ، جمع مجمرة
~~وهي المبخرة ، سميت مجمرة لأنها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من
~~البخور ، ومجامرهم مبتدأ و : الألوة ، خبره ، ويفهم منه نفس العود ، ولكن
~~في الرواية الثانية : وقود مجامرهم الألوة ، فعلى هذا يكون المضاف هنا
~~محذوفا . وقال الكرماني : في الجنة نفس المجمرة هي العود . قلت : فعلى هذا
~~يكون المعنى : وعودهم الألوة ، فإذا كان الألوة عودا يكون الحمل غير صحيح ،
~~لأن المحمول يكون غير الموضوع ، وقال الطيبي : المجامر جمع مجمرة ms09522 بكسر
~~الميم ، وهو الذي يوضع النار فيه للبخور ، وبالضم هو الذي يتبخر به وأعد له
~~الجمر ، ثم قال : والمراد في الحديث هو الأول ، وفائدة الإضافة أن الألوة
~~هي الوقود نفسه بخلاف المتعارف ، فإن وقودهم غير الألوة وقيل : المجامر جمع
~~، والألوة مفرد ، فلا مطابقة بين المبتدأ والخبر . وأجيب : بأن الألوة جنس
~~، وهو بضم الهمزة وفتحها وضم اللام وتشديد الواو ، وهو : العود الذي يتبخر
~~به ، وروي بكسر اللام أيضا ، وهو معرب ، وحكى ابن التين كسر الهمزة وتخفيف
~~الواو والهمزة أصلية ، وقيل : زائدة . فإن قلت : إن رائحة العود إنما تفوح
~~بوضعه في النار والجنة لا نار فيها . قلت : يحتمل أن يشتعل بغير نار ،
~~ويحتمل أن يكون بنار لا ضرر فيها ولا إحراق ولا دخان ، وقيل : تفوح بغير
~~إشعال ، ويشابه ذلك ما رواه الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا : أن الرجل
~~في الجنة ليشتهي الطير فيخر بين يديه مشويا . فإن قلت : أي : حاجة لهم إلى
~~المشط وهم مرد وشعورهم لا تنسخ ؟ وأي حاجة لهم إلى PageV15P154 البخور
~~وريحهم أطيب من المسك ؟ قلت : نعيم أهل الجنة من أكل وشرب وكسوة وطيب ليس
~~عن ألم جوع أو ظمأ ، أو عري أو نتن ، وإنما هي لذات مترادفة ونعم متوالية ،
~~والحكمة في ذلك أنهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في دار الدنيا . وقال
~~النووي : مذهب أهل السنة أن تنعم أهل الجنة على هيئة تنعم أهل الدنيا إلا
~~ما بينهما من التفاضل في اللذة ، ودل الكتاب والسنة على أن نعيمهم لا
~~انقطاع له . قوله : ( ورشحهم المسك ) أي : عرقهم كالمسك في طيب الرائحة .
~~قوله : ( زوجتان ) ، أي : من نساء الدنيا ، ويؤيد هذا ما رواه أحمد من وجه
~~آخر عن أبي هريرة مرفوعا في صفة أدنى أهل الجنة منزلة : وأن له من الحور
~~العين ثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا ، وقال الطيبي : الظاهر أن
~~التثنية يعني في قوله : زوجتان ، للتكرير لا للتحديد كقوله تعالى : { فأرجع
~~البصر كرتين } ( الملك : ) . لأنه قد جاء أن للواحد من أهل الجنة العدد
~~الكثير من الحور العين ms09523 . قلت : فيه نظر لا يخفى ، وقيل : يجوز أن يكون يراد
~~به نحو : لبيك وسعديك ، فإن المراد تلبية بعد تلبية ، وليس المراد نفس
~~التثنية ، أو يكون باعتبار الصنفين نحو : زوجه طويلة والأخرى قصيرة ، أو
~~إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة ، قيل : استدل أبو هريرة بهذا الإسناد على أن
~~النساء في الجنة أكثر من الرجال . فإن قلت : يعارضه قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث الكسوف : ( رأيتكن أكثر أهل النار ) قلت : أجيب بأنه لا يلزم
~~من أكثريتهن في النار ففي أكثريتهن في الجنة . فإن قلت : يشكل على هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر : اطلعت في الجنة فرأيت أقل ساكنيها
~~النساء ؟ قلت : قد ذكرنا فيما مضى عن قريب أن هذا كان قبل الشفاعة ، ثم
~~قوله : زوجتان ، بالتاء وهي لغة كثرت في الحديث ، والأشهر خلافها ، وبه جاء
~~القرآن وهو الأفصح ، مع أن الأصمعي كان ينكر التاء ، ولكن رد عليه أبو حاتم
~~السجستاني بشواهد ذكرها . قوله : ( يرى مخ سوقهما من وراء اللحم ) ، المخ ،
~~بضم الميم وتشديد الخاء المعجمة : ما في داخل العظم لا يستتر بالعظم واللحم
~~والجلد ، وفي رواية الترمذي : ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة ، حتى يرى
~~مخها . وفي رواية أحمد من رواية أبي سعيد : ينظر وجهه في خدها أصفى من
~~المرآة ، وسوق ، بضم السين جمع : ساق . وكلمة : من ، في : من الحسن ، يجوز
~~أن تكون للتعليل و : أن ، تكون بيانية . قوله : ( لا اختلاف بينهم ) ، أي :
~~بين أهل الجنة ( ولا تباغض ) لصفاء قلوبهم ونظافتها من الكدورات . قوله : (
~~قلوبهم ) ، مرفوع على الابتداء وخبره : قلب واحد ، بالإضافة في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية المستملي : واحد ، مرفوع على أنه صفة لقلب ، وأصله
~~على التشبيه حذفت أداته أي : كقلب رجل واحد . قوله : { يسبحون الله بكرة
~~وعشيا } ( الملك : 4 ) . هذا التسبيح ليس عن تكليف وإلزام ، وقد فسره جابر
~~في حديثه عند مسلم بقوله : يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ،
~~ووجه التشبيه أن تنفس الإنسان لا كلفة عليه فيه ، ولا بد له منه ، فجعل
~~تنفسهم تسبيحا وسببه أن قلوبهم تنورت ms09524 بمعرفة الرب سبحانه وتعالى ، وامتلأت
~~بحبه ، ومن أحب شيئا أكثر من ذكره . فإن قلت : لا بكرة ولا عشية ، إذ لا
~~طلوع ولا غروب . قلت : المراد منه مقدارهما أو دائما يتلذذون به ، قاله
~~الكرماني . قلت : إذا تلذذوا به دائما يبقى . قوله : ( بكرة وعشيا ) بلا
~~فائدة ، والظاهر أن تسبيحهم يكون في هذين الوقتين . فإن قلت : كيف يعرفون
~~هذين الوقتين بلا ليل ولا نهار ؟ قلت : قد قيل : إن تحت العرش ستارة معلقة
~~تطوى وتنشر على يد ملك ، فإذا طواها يعلمون أنهم لو كانوا في الدنيا ، كان
~~هذا نهارا ، وإذا أسبلها يعلمون أنهم لو كانوا في الدنيا كان ليلا ،
~~وانتصاب : ( بكرة وعشيا ) على الظرفية .
# 6423 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول
~~زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على إثرهم كأشد كوكب
~~إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض لكل امرىء منهم
~~زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن يسبحون الله
~~بكرة وعشيا لا يسقمون ولا يمتخطون ولا يبصقون آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم
~~الذهب وقود مجامرهم الألوة . قال أبو اليمان يعني العود ورشحهم المسك .
~~PageV15P155
# هذا طريق آخر لحديث أبي هريرة ورواته على هذا النسق قد مروا غير مرة .
~~وأبو اليمان الحكم بن نافع وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز .
# قوله : ( على إثرهم ) بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة وبفتحها أيضا ، أي
~~: الذين يدخلون الجنة عقيب الأولين ، والذين يدخلون بعدهم كأشد كوكب إضاءة
~~، وإنما أفرد المضاف إليه ليفيد الاستغراق في هذا النوع من الكوكب ، يعني :
~~إذا انقضت كوكبا كوكبا رأيتهم كأشد إضاءة . فإن قلت : ما الفرق بين هذا
~~وبين التركيب السابق ؟ قلت : كلاهما مشبهان إلا أن الوجه في الثاني هو
~~الإضاءة فقط ، وفي الأول الهيئة والحسن والضوء ، كما إذا قلت : إن زيدا ليس
~~بإنسان بل هو في صورة ms09525 الأسد وشجاعته وجراءته . وهذا التشبيه قريب من
~~الاستعارة المكنية . قوله : ( آنيتهم الذهب والفضة ) ، وفي الحديث السابق
~~قال : آنيتهم الذهب ، وهنا زاد : الفضة ، وفي الأمشاط ذكر بعكس ذلك فكأنه
~~اكتفى في الموضعين بذكر أحدهما كما ذكرنا هناك ، كما في قوله : { والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله } ( التوبة : 43 ) . وخصص
~~الذهب لأنه لعله أكثر من الفضة كنزا ، أو لأن الذهب أشرف ، أو أن حال
~~الزمرة الأولى خاصة ، فآنيتهم كلها من الذهب لشرفهم وهذا أعم منهم ، فتفاوت
~~الأواني بحسب تفاوت أصحابها ، وأما الأمشاط فلا تفاوت بينهم فيها ، فلم
~~يذكر الفضة هنا ، ولما علم ثمة أن في آنية الزمرة الأولى قد تكون الفضة
~~فغيرهم بالطريق الأولى ، وحقيقة هذه الأحوال لا يعلمها إلا الله تعالى .
# وقال مجاهد الإبكار أول الفجر والعشي ميل الشمس إلى أن أراه تغرب
# قوله : ( أراه ) أي : أظنه ، وهي جملة معترضة بين قوله : ( إلى أن )
~~وقوله : ( تغرب ) وكان البخاري ظن في آخر العشي يعني مبدأ العشي معلوم
~~وآخره مظنون ، و : تغرب ، منصوب بأن ، وتعليق مجاهد وصله عبد بن حميد
~~والطبري وغيرهما من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ : إلى أن تغيب ، وقال
~~: الإبكار ، مصدر تقول : أبكر فلان في حاجته يبكر إبكارا إذا خرج من بين
~~طلوع الفجر إلى وقت الفجر ، وأما العشي فمن بعد الزوال ، قال الشاعر :
# % فلا الظل من برد الضحى يستطيعه % % ولا الفيء من برد العشي يذوق %
# قال ، والفيء يكون عند زوال الشمس . ويتناهى بمغيبها .
# 57 - ( حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي & قال ليدخلن من أمتي سبعون ألفا
~~أو سبعمائة ألف لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة
~~البدر ) | أبو حازم بالحاء المهملة والزاي اسمه سلمة قوله ' ليدخلن ' اللام
~~فيه مفتوحة للتأكيد وهو أيضا مؤكد بالنون الثقيلة وسبعون ألفا فاعله قوله '
~~أو سبعمائة ألف ' شك من الراوي كذا قاله ابن التين وفي حديث مسلم عن ms09526 عمران
~~بن حصين مرفوعا ' يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب ' وفي حديث
~~الترمذي عن أبي أمامة مرفوعا وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا
~~لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي عز
~~وجل وقال غريب وفي حديث البزار من حديث أنس بلفظ ' مع كل واحد من السبعين
~~ألفا سبعون ألفا ' وفي كتاب الشفاعة للقاضي إسماعيل من حديث أنس مرفوعا '
~~أن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف ' فقال أبو بكر زدنا
~~فقال وهكذا فقال عمر رضي الله تعالى عنه حسبك يا أبا بكر فقال دعني يا عمر
~~وما عليك أن يدخلنا الله الجنة كلنا قال عمر إن شاء الله أدخل خلقه الجنة
~~بحثية واحدة فقال & صدق عمر وروى الكلاباذي من حديث عبد العزيز اليماني عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فقدت رسول الله & ذات يوم فاتبعته فإذا هو
~~في مشربة يصلي فرأيت على رأسه ثلاثة أنوار فلما قضى صلاته قال من هذه قلت
~~عائشة فقال هل رأيت الأنوار قلت نعم قال ' إن آت أتاني من ربي عز وجل
~~فبشرني أن الله تعالى يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب ثم
~~أتاني في اليوم الثاني آت من ربي فبشرني أن الله تعالى يدخل من أمتي مكان
~~كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب ثم أتاني في اليوم
~~الثالث PageV15P156 آت من ربي فبشرني أن الله تعالى يدخل من أمتي مكان كل
~~واحد من السبعين ألفا المضاعفة سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا ربي
~~لا تبلغ هذا أمتي قال يكملون من الأعراب ممن لا يصوم ولا يصلي . ثم قال
~~الكلاباذي اختلف الناس في الأمة من هم فقال قوم أهل الملة وقال آخرون كل
~~مبعوث إليه ولزمته الحجة بالدعوة وهؤلاء يختلف أحوالهم فمنهم من بعث إليه
~~ودعي فلم يجب كأهل الأديان من أهل الكتاب وسائر المشركين فهؤلاء لا يدخلون
~~الجنة ms09527 أبدا ومنهم من دعي فأجاب ولم يتبع من جهة استعمال ما لزمه بالإجابة
~~فهو مؤمن بالإجابة إلى ما دعي إليه من التوحيد والرسالة وإن لم يستعمل ما
~~أمر به تشاغلا عنه وخلاعة وتجوزا فهؤلاء من أمة الدعوة والإجابة وليسوا من
~~أمة الاتباع ومنهم من أجاب إلى ما دعي واستعمل ما أمر به فهؤلاء من أمة
~~الدعوة والإجابة والاتباع وهؤلاء الأعراب يجوز أن يكونوا من أمة محمد & من
~~طريق الإجابة إيمانا بالله وبرسوله ولم يستعملوا ما لزمهم بالإجابة فهؤلاء
~~ليسوا من أمته على معنى الاتباع ومعنى يكملون من الأعراب يعني من هؤلاء
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ولم يستعملوا ما لزمهم بالإجابة قوله ' لا يدخل
~~أولهم حتى يدخل آخرهم ' معناه لا يدخل آخرهم حتى يدخل أولهم وإلا لم يدخل
~~الآخر آخرا فيلزم الدور وهذا الدور غير ممنوع لأنه دور معية والممنوع دور
~~التقدم والغرض منه أنهم يدخلون كلهم معا صفا واحدا قوله ' وجوههم كالقمر
~~ليلة البدر ' جملة حالية وقعت بلا واو * -
# 8423 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا
~~شيبان عن قتادة قال حدثنا أنس رضي الله تعالى عنه قال أهدي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم جبة سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس
~~محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا . ( انظر الحديث 5162
~~وطرفه ) .
# عبد الله بن محمد الجعفي هو المعروف بالمسندي ، وهو من أفراده ، ويونس بن
~~محمد أبو محمد المؤدب البغدادي مات في سنة ثمان ومائتين ، وشيبان بن عبد
~~الرحمن النحوي ، وكان مؤدبا لبني داود بن علي أصله بصري وسكن الكوفة .
~~والحديث مضى في كتاب الهبة في : باب قبول الهدية من المشركين ، ومر الكلام
~~فيه هناك .
# 0523 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع سوط في الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها .
# علي بن عبد الله هو ابن ms09528 المديني وسفيان هو ابن عيينة وأبو حازم سلمة بن
~~دينار . قوله : ( خير من الدنيا وما فيها ) ، قال الداودي : يعني في الحسن
~~والبهجة ، وقال غيره : يعني أنه دائم لا يفنى ، فكان أفضل مما يفنى . فإن
~~قلت : لم خص السوط بالذكر ؟ قلت : لأن من شأن الراكب إذا أراد النزول في
~~منزل أن يلقي سوطه قبل أن ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لئلا يسبقه
~~إليه أحد .
# 1523 حدثنا روح بن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن
~~قتادة قال حدثنا أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها .
# روح ، بفتح الراء : ابن عبد المؤمن أبو الحسن البصري المقري . وهو من
~~أفراده وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد ، ويزيد من الزيادة ،
~~وسعيد هو ابن أبي عروبة .
# والحديث من أفراده وأخرجه الترمذي من طريق معمر عن قتادة ، وزاد في آخره
~~: وإن شئتم فاقرأوا : { وظل ممدود } ( الواقعة : 03 ) .
# PageV15P157
# 2523 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي
~~عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة
~~واقرؤوا إن شئتم { وظل ممدود } ولقاب قوس أحدكم في الجنة خير مما طلعت عليه
~~الشمس أو تغرب . ( انظر الحديث 3972 ) .
# صدر هذا الحديث مثل حديث أنس المذكور قبله ، وفيه الزيادة ، وهي قوله :
~~واقرأوا . . . إلى آخره ، وقال الخطابي : الشجرة المذكورة يقال : إنها طوبى
~~، وروى ابن عبد البر من حديث عتبة بن عبد السلمي مرفوعا : ( شجرة طوبى تشبه
~~الجوزة ) ، قال رجل : يا رسول الله ! ما عظم أصلها ؟ قال : ( لو رحلت جذعة
~~ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما ) ، وروى ابن وهب من حديث شهر بن
~~حوشب عن أبي أمامة ، قال : ( شجرة طوبى في الجنة ليس فيها دار إلا وفيها
~~غصن ms09529 منها ، لا طير حسن ولا ثمرة ، إلا وهي فيها ) . قوله : ( في ظلها ) أي
~~: راحتها ونعيمها من قولهم عن ظليل ، وقيل : معناه دارها وناحيتها ، كما
~~يقال : أنا في ظلك ، أي : في كنفك ، وإنما احتيج إلى هذا التأويل لأن الظل
~~المتعارف إنما هو وقاية حر الشمس وأذاها ، وليس في الجنة شمس وإنما هي
~~أنوار متوالية لا حر فيها ولا قر ، بل لذات متوالية ونعم متتابعة . قوله :
~~( لقاب قوس ) اللام فيه مفتوحة للتأكيد ، القاب والقيب كالقاد والقيد بمعنى
~~القدر ، وعينه : واو .
# 4523 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنا أبي عن
~~هلال عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر
~~والذين على آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد
~~لا تباغض بينهم ولا تحاسد لكل امرىء زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من
~~وراء العظم واللحم .
# هذا أحد الطرق الثلاثة في حديث أبي هريرة المذكورة في هذا الباب . الأول
~~: رواه عن محمد بن مقاتل . والثاني : رواه عن أبي اليمان ، وهذا هو الثالث
~~: رواه عن إبراهيم بن المنذر أبي إسحاق الحزامي عن محمد بن فليح عن أبيه
~~فليح بن سليمان ابن أبي المغيرة عن هلال بن علي . قوله : ( درى ) ، فيه
~~لغات : ضم الدال وتشديد الراء وبالياء آخر الحروف بلا همز ، والثانية
~~بالهمز ، والثالثة بكسر الدال مهموزا أيضا . وهو : الكوكب العظيم البراق ،
~~وسمي به لبياضه كالدر ، وقيل : لضوئه ، وقيل : لشبهه بالدر في كونه أرفع
~~النجوم كما أن الدر أرفع الجواهر .
# 5523 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال عدي بن ثابت أخبرني قال
~~سمعت البراء رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما مات
~~إبراهيم قال إن له مرضعا في الجنة . ( انظر الحديث 2831 وطرفه ) .
# هذا الحديث قد مر في كتاب الجنائز في : باب ما قيل في أولاد المسلمين ms09530 .
~~قوله : ( مرضعا ) إنما قال مرضعا ولم يقل : مرضعة ، لأن المراد التي من
~~شأنها الإرضاع أعم من أن يكون في حالة الإرضاع .
# 6523 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك بن أنس عن صفوان بن
~~سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن أهل الجنة يتراءيون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءيون
~~الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا
~~يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم PageV15P158 قال بلى
~~والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين . ا ( لحديث 6523 طرفه
~~في : 6556 ) .
# عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم القرشي العامري الأويسي
~~المديني ، وصفوان بن سليم ، بضم السين وفتح اللام : المدني ، وعطاء بن يسار
~~ضد اليمين .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة الجنة أيضا عن عبد الله بن جعفر وعن هارون بن
~~سعيد كلاهما عن مالك .
# قوله : ( عن صفوان ) ، وفي رواية مسلم : ( أخبرني صفوان ) ، ووهم أيوب بن
~~سويد فرواه : عن مالك عن زيد ابن أسلم بدل صفوان ، ذكره الدارقطني في (
~~الغرائب ) . قوله : ( عن أبي سعيد ) ، وفي رواية فليح عن هلال بن علي عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة ، أخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة ، ونقل
~~الدارقطني في ( الغرائب ) عن الذهلي أنه قال : لست أرفع حديث فليح ، يجوز
~~أن يكون عطاء بن يسار حدث به عن أبي سعيد وعن أبي هريرة . قوله : (
~~يتراءيون ) على وزن : يتفاعلون ، من باب التفاعل أي : يرون وينظرون ، وفيه
~~معنى التكلف كما في قول أبي البختري : تراءينا الهلال أي : تكلفنا النظر
~~إليه هل نراه أم لا ، وفي رواية مسلم : يرون ، وهذا يدل على أن باب التفاعل
~~هنا ليس على بابه . قوله : ( الغرف ) ، بضم الغين وفتح الراء جمع : غرفة ،
~~وهي العلية ، قوله : ( الغابر ) ، بالغين المعجمة والباء الموحدة ، كذا هو
~~في رواية الأكثرين وفي رواية ( الموطأ ) الغاير بالياء آخر الحروف ، ومعناه
~~الداخل في الغروب ، ومعنى الغابر ms09531 بالباء الموحدة الذاهب ، وهو من الأضداد ،
~~يقال : غبر بمعنى : ذهب ، وبمعنى : بقي وفي رواية الأصيلي : العازب بالعين
~~المهملة والزاي ، ومعناه البعيد ، وفي رواية الترمذي : العارب بالعين
~~المهملة والراء . قوله : ( في الأفق ) ، قال بعضهم : المراد من الأفق
~~السماء . قلت : الأفق أطراف السماء . وقال الطيبي : فإن قلت : ما فائدة
~~تقييد الكواكب بالدري ، ثم بالغابر في الأفق ؟ قلت : للإيذان بأنه من باب
~~التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة أمور متوهمة في المشبه شبه رؤية الرائي في
~~الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المستضيء الباقي في جانب الشرق أو
~~الغرب في الاستضاءة مع البعد ، فلو قيل : الغابر ، لم يصح لأن الإشراق يفوت
~~عند الغروب اللهم إلا أن يقدر المستشرف على الغروب كقوله تعالى : { فإذا
~~بلغن أجلهن } ( البقرة : 432 ، الطلاق : 2 ) . لكن لا يصح هذا المعنى في
~~الجانب الشرقي ، نعم على هذا التقدير كقوله :
# % متقلدا سيفا ورمحا % وعلفته تبنا وماء باردا %
# أي : طالعا في الأفق من المشرق وغابرا في المغرب ، فإن قلت : ما فائدة
~~ذكر الشرق والغرب ، وهلا قيل : في السماء أي في كبدها ؟ قلت : لو قيل : في
~~السماء ، لكان القصد الأول بيان الرفعة ، ويلزم منه البعد ، وفي ذكر المشرق
~~أو المغرب القصد الأول البعد ، ويلزم منه الرفعة . قوله : ( قال بلى ) ،
~~وفي رواية أبي ذر : بل ، التي للإضراب . وقال القرطبي : هكذا وقع هذا الحرف
~~: بلى ، التي أصلها حرف جواب وتصديق ، وليس هذا موضعها ، لأنهم لم يستفهموا
~~وإنما أخبروا أن تلك المنازل للأنبياء ، عليهم السلام ، لا لغيرهم ، فجواب
~~هذا يقتضي أن تكون : بل ، التي للإضراب عن الأول وإيجاب المعنى للثاني ،
~~فكأنه تسومح فيها ، فوضعت : بلى ، موضع : بل . قوله : ( رجال ) ، مرفوع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هم رجال آمنوا بالله ، أي : حق إيمانه ، وصدقوا
~~المرسلين أي : حق تصديقهم ، وإلا فكل من يدخل الجنة آمن بالله وصدق رسله .
# 9
# | 2 ( باب صفة أبواب الجنة ) 2
# أي : هذا باب في بيان صفة أبواب الجنة . قال بعضهم : هكذا ترجم بالصفة
~~ولعله أراد بالصفة العدد أو التسمية . قلت : هذا تخمين ms09532 ، لأنه لا وجه لما
~~ذكره ، أما ذكر الصفة وإرادة العدد ففيه ما فيه ، لأن العدد اسم . قال
~~الجوهري : عددت الشيء عدا أحصيته ، والاسم العدد والعديد ، والصفة خارجة عن
~~ذات الشيء ، وأما ذكر الصفة وإرادة التسمية فتعسف جدا لأنه لا نكتة فيه حتى
~~يعدل عن التسمية إلى ذكر الصفة ، والذي يظهر أن ذكره أبواب الجنة واقع في
~~محله ، لأن في الباب ذكر ثمانية أبواب فيطابق الترجمة ، وذكر الصفة إشارة
~~إلى قوله : الريان ، لأنه صفة للباب الذي يدخل منه الصائمون . فإن قلت :
~~المذكور في الحديث يسمى الريان . قلت : في الحقيقة صفة لذلك الباب ، لأن
~~الصائمين الذين كابدوا العطش في الدنيا إذا دخلوا من هذا الباب إلى الجنة
~~يشربون من النهر الذي فيه فيروون ، فلا يحصل لهم الظمأ بعد ذلك أبدا ،
~~فغلبت الإسمية على الصفة ، كما في العباس والحارث ونحوهما . PageV15P159
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أنفق زوجين دعي من باب الجنة
# روى هذا التعليق مسندا موصولا في كتاب الصيام في : باب الريان للصائمين ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن إبراهيم بن المنذر عن معن عن مالك عن ابن شهاب عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال
~~: من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة . . . الحديث ، ومضى
~~الكلام فيه هناك ، وفي الجهاد أيضا من حديث أبي هريرة ، وفيه : فمن كان من
~~أهل الجهاد دعي من باب الجهاد . . . الحديث .
# فيه عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في هذا الباب روى عن عبادة بن الصامت ، رضي الله تعالى عنه ، وأشار
~~به إلى ما رواه في ذكر عيسى من الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، عن جنادة
~~بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من شهد
~~أن لا إلاه إلا الله . . . الحديث ، وفيه : أدخله الله من أبواب الجنة
~~الثمانية أيها شاء ، وروى الطبراني في ( معجمه ) من حديث ابن سلام : عن أبي
~~أمامة عن عبادة بن الصامت ولفظه : عليكم بالجهاد ms09533 في سبيل الله فإنه باب من
~~أبواب الجنة ، يذهب الله به الهم والغم .
# 7523 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن مطرف قال حدثني أبو حازم
~~عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في
~~الجنة ثمانية أبواب فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون . ( انظر
~~الحديث 6981 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ثمانية أبواب ، ومحمد بن مطرف ، بضم الميم
~~وفتح الطاء المهملة وكسر الراء المشددة ، وأبو حازم سلمة بن دينار ،
~~والحديث من أفراده ، قال الداودي : هذا الحديث يبين قوله تعالى : { وفتحت
~~أبوابها } ( الزمر : 37 ) . لأن الواو إنما تأتي بعد سبعة . وقال الكوفيون
~~: الواو زائدة ، وهو خطأ عند البصريين ، لأن الواو تفيد معنى العطف . فلا
~~يجوز أن تزاد . قوله : ( الريان ) ، أصله : الرويان ، اجتمعت الياء والواو
~~وسبقت إحداهما بالسكون فأبدلت الواو ياء ثم أدغمت الياء في الياء ، والريان
~~ضد العطشان ، من : رويت من الماء بالكسر أروى ريا وريا ، وروي أيضا مثل :
~~رضي ، ورويت الحديث ، بالفتح رواية . قوله : ( لا يدخله إلا الصائمون )
~~مجازاة لهم لما كان يصيبهم من العطش من صيامهم ، والله أعلم .
# 01
# | 2 ( باب صفة النار وأنها مخلوقة ) 2
# أي : هذا باب في بيان صفة النار ، يعني : نار جهنم ، وفي بيان أنها
~~مخلوقة موجودة ، وفيه رد على المعتزلة ، وقد ذكرناه في : باب صفة الجنة ،
~~وقال الكرماني ما ملخصه : إن النسفي لم يرو من أول الباب إلى أول حديث
~~الباب اللغات المذكورة ، ولم يوجد في نسخته شيء من ذلك ، وأمثال هذه مما
~~سمعه الفربري عن البخاري عند سماع الكتاب ، فألحقها هو به ، والأولى بوضع
~~هذا الجامع فقدانها لا وجدانها ، إذ موضوعه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~من جهة أقواله وأفعاله وأحواله ، فينبغي أن لا يتجاوز البحث عن ذلك .
# غساقا يقال غسقت عينه ويغسق الجرح وكأن الغساق والغسق واحد
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { إلا حميما وغساقا } ( النبإ : 52 ) .
~~قوله : ( يقال : غسقت عينه ) إذا سال منها الماء البارد ، وقال ms09534 الجوهري :
~~غسقت عينه إذا أظلمت ، وغسق الجرح إذا سال منه ماء أصفر ، ويقال : الغساق
~~الماء البارد المنتن يخفف ويشدد ، وقرأ أبو عمرو بالتشديد ، والكسائي
~~بالتخفيف ، وقيل : الغساق قيح غليظ ، قاله عبد الله بن عمرو ، وقال ابن
~~دريد : هو صديدهم تصهرهم النار فيجتمع صديدهم في حياض فيسقونه ، وقال ابن
~~فارس : الغساق ما يقطر من جلود أهل النار ، وقيل : بارد يحرق كما تحرق
~~النار ، وقال أبو عبيدة في قوله تعالى : { إلا حميما وغساقا } ( النبإ : 52
~~) . الحميم : الماء الحار ، والغساق ما همي وسال . وفي حديث الترمذي
~~والحاكم عن أبي سعيد مرفوعا : ( لو أن دلوا من غساق يهراق إلى الدنيا لأنتن
~~أهل الدنيا ) . قوله : ( كأن الغساق والغسق واحد ) ، هكذا PageV15P160 في
~~رواية الأكثرين : الغسق ، بفتحتين وفي رواية أبي ذر : الغسيق على وزن :
~~فعيل ، وقد تردد البخاري في كون الغساق والغسق واحدا ، وليس بواحد . فإن
~~الغساق ما ذكرناه من المعاني ، والغسق : الظلمة ، يقال : غسق يغسق غسوقا
~~فهو غاسق : إذا أظلم ، وأغسق مثله .
# غسلين كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين فعلين من الغسل من الجرح
~~والدبر
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ولا طعام إلا من غسلين } ( الحاقة : 63
~~) . وقد فسره بقوله : كل شيء . . . إلى آخره ، وهكذا قال أبو عبيدة ، وقد
~~روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، قال : الغسلين صديد أهل
~~النار . قوله : ( فعلين ) ، أي : وزن غسلين فعلين ، والنون والياء فيه
~~زائدتان . قوله : ( والدبر ) ، بفتح الباء الموحدة ، وهو ما يصيب الإبل من
~~الجراحات . فإن قلت : بين هذه الآية ، وبين قوله تعالى : { ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع } ( الغاشية : 6 ) . معارضة ظاهرا . قلت : جمع بينهما بأن
~~الضريع من الغسلين ، أو هم طائفتان : فطائفة يجازون بالطعام من غسلين بحسب
~~استحقاقهم لذلك ، وطائفة يجازون بالطعام من ضريع ، كذلك ، والله أعلم .
# وقال عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشية : وقال غيره حاصبا الريح العاصف
~~والحاصب ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمى به في جهنم هم حصبها ويقال
~~حصب في الأرض ذهب والحصب مشتق ms09535 من حصباء الحجارة
# تعليق عكرمة وصله ابن أبي حاتم من طريق عبد الملك بن أبجر : سمعت عكرمة
~~بهذا . . . وأخرجه ابن أبي عاصم عن ابني سعيد الأشج : حدثنا وكيع عن سفيان
~~عن عبد الملك بن أبجر سمعت عكرمة ، وقال ابن عرفة : إن كان أراد بها حبشية
~~الأصل سمعتها العرب فتكلمت بها فصارت حينئذ عربية ، وإلا فليس في القرآن
~~غير العربية ، وقال الخليل : حصب ما هيء للوقود من الحطب ، فإن لم يهيأ
~~لذلك فليس بحصب ، وروى الفراء عن علي وعائشة ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~أنهما قرآها : ( حطب ) ، بالطاء وروى الطبري عن ابن عباس أنه قرأها بالضاد
~~المعجمة ، قال : وكأنه أراد أنهم الذين تسجر بهم النار ، لأن كل شيء هيجت
~~به النار فهو حصب . قوله : ( وقال غيره ) ، أي : غير عكرمة : حاصبا ، أي :
~~في قوله تعالى : { أو يرسل عليكم حاصبا } ( الإسراء : 86 ) . هو الريح
~~العاصف الشديد ، كذا فسره أبو عبيدة . قوله : ( والحاصب ) ما ترمى به الريح
~~، لأن الحصب الرمي ، ومنه : حصب جهنم يرمى به فيها ، ويقال : الحاصب العذاب
~~. قوله : ( هم حصبها ) ، أي : أهل النار حصب جهنم ، وهو مشتق من حصبهاء
~~الحجارة ، وهي الحصى . قال الجوهري : الحصباء الحصى وحصبت الرجل أحصبه
~~بالكسر ، أي : رميته بالحصباء .
# صديد قيح ودم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ويسقى من ماء صديد } ( إبراهيم : 61 )
~~. وفسره : بالقيح والدم ، وكذا فسره أبو عبيدة .
# خبت طفئت
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { كلما خبت } ( الإسراء : 79 ) . وفسره
~~بقوله : طفئت ، بفتح الطاء وكسر الفاء ، يقال : طفئت النار تطفأ طفأ ، وهو
~~من باب : علم يعلم من المهموز ، وانطفأت ، وأنا أطفأتها . وقال أبو عبيدة :
~~يقولون للنار إذا سكن لهبها وعلا الجمر رماد : خبت ، فإن طفىء معظم الجمر
~~يقال : خمدت ، وإن طفىء كله يقال : همدت .
# تورون تستخرجون : أوريت أوقدت
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { أفرأيتم النار التي تورون } ( الواقعة
~~: 17 ) . وفسرها بقوله : تستخرجون ، وأصله من : ورى الزند ، بالفتح يري
~~وريا : إذا خرجت ناره ، وفيه لغة أخرى : وري الزند يري ، بالكسر فيهما ،
~~وأوريته ms09536 أنا ، وكذلك : وريته تورية ، وأصل PageV15P161 تورون : توريون ،
~~نقلت ضمة الياء إلى الراء وحذفت الياء لالتقاء الساكنين ، فصار : تورون على
~~وزن : تفعون .
# للمقوين للمسافرين والقي القفر
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { تذكرة ومتاعا للمقوين } ( الواقع : 37
~~) . وفسر المقوين بقوله المسافرين ، واشتقاقه من : أقوى الرجل إذا نزل
~~المنزل القواء ، وهو الموضع الذي لا أحد فيه . وروى الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ، قال : للمقوين للمسافرين ، ومن طريق الضحاك وقتادة
~~مثله ، ومن طريق مجاهد قال : للمقوين ، أي : المستحقين ، أي : المسافر
~~والحاضر ، ويقال : المقوين من لا زاد له ، وقيل : المقوي الذي له مال ،
~~وقيل : المقوي الذي أصحابه وإبله أقوياء ، وقيل : هو من معه دابة . قوله :
~~( والقي ) ، بكسر القاف وتشديد الياء ، وفسره بقوله : ( القفر ) بفتح القاف
~~وسكون الفاء وفي آخره راء ، وهو : مفازة لا نبات فيها ولا ماء ، ويجمع على
~~: قفار .
# وقال ابن عباس : صراط الجحيم : سواء الجحيم ووسط الجحيم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } ( الصافات :
~~32 ) . وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى : {
~~فاطلع فرآه في سواء الجحيم } ( الصافات : 55 ) . قال : في وسط الجحيم ، ومن
~~طريق قتادة والحسن مثله .
# لشوبا من حميم يخلط طعامهم ويساط بالحميم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم } (
~~الصافات : 76 ) . وفسره بقوله : يخلط . . . إلى آخره ، والشوب الخلط . قال
~~أبو عبيدة : تقول العرب : كل شيء خلطته بغيره فهو شوب . قوله : ( يساط ) ،
~~على صيغة المجهول أي : يخلط ، ومنه : المسواط ، وهو الخشبة التي يحرك بها
~~ما فيه التخليط ، وهو بالسين المهملة .
# زفير وشهيق صوت شديد وصوت ضعيف
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ففي النار لهم فيها زفير وشهيق } ( هود
~~: 601 ) . وفسر الزفير بالصوف الشديد ، والشهيق بالصوت الضعيف ، وهكذا فسره
~~ابن عباس ، أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، ومن طريق أبي العالية قال : الزفير في الحلق والشهيق ms09537 في الصدر ، ومن
~~طريق قتادة : هو كصوت الحمار أو له زفير وآخره شهيق . وقال الداودي :
~~الشهيق هو الذي يبقى بعد الصوت الشديد من الحمار .
# وردا عطاشا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } ( مريم
~~: 68 ) . وفسر الورد بالعطاش ، وكذا روي عن ابن عباس ، وروي عن مجاهد :
~~وردا منقطعة أعناقهم قال أهل اللغة : الورد مصدر : ورد ، والتقدير عندهم ،
~~ذوي ورد ، ويحكى أنه يقال للواردين الماء : ورد ، ويقال : ورد ، أي : وراد
~~، كما يقال : قوم زور أي زوار . فإن قلت : الذي يرد الماء ينافي العطش .
~~قلت : لا يلزم من الورود إلى الماء تناوله منه ، وقد جاء في حديث الشفاعة
~~أنهم يشكون العطش فترفع لهم جهنم سراب ماء ، فيقال : ألا تردون ؟ فيردونها
~~فيتساقطون فيها .
# غيا خسرانا
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { فسوق يلقون غيا } ( مريم : 95 ) .
~~وفسر الغي بالخسران ، وعن ابن مسعود : الغي : واد في جهنم ، والمعنى فسوق
~~يلقون حر الغي ، وعنه : واد في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم .
# وقال مجاهد : يسجرون ، توقد بهم النار
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { ثم في النار يسجرون } ( غافر : 27 )
~~. وفسره بقوله : توقد بهم النار كأنهم يصيرون وقود النار ، وفي رواية
~~الأكثرين : توقد لهم ، وفي رواية أبي ذر : بهم ، بالباء . PageV15P162
# ونحاس الصفر يصب على رؤوسهم
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس } (
~~الرحمن : 53 ) . وفسر النحاس بالصفر يصب على رؤوس أهل النار من الكفار ،
~~وأخرج عبد بن حميد من طريق منصور عن مجاهد في قوله تعالى : { يرسل عليكما
~~شواظ من نار } ( الرحمن : 53 ) . قال : قطعة من نار حمراء ، و : نحاس ، قال
~~: يذاب الصفر فيصب على رؤوسهم . قلت : الصفر بالضم النحاس الجيد الذي يعمل
~~منه الآنية .
# ذوقوا باشروا وجربوا وليس هاذا من ذوق الفم
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { وذوقوا عذاب الحريق } ( الأنفال : 52
~~والحج : 22 ) . وفسره بقوله : باشروا . . . إلى آخره وغرضه أن الذوق هنا
~~بمعنى المباشرة والتجربة لا بمعنى ذوق الفم ms09538 ، وهذا من المجاز أن يستعمل
~~الذوق وهو مما يتعلق بالأجسام في المعاني كما في قوله تعالى أيضا : {
~~فذاقوا وبال أمرهم } ( الحشر : 51 ) .
# مارج خالص من النار مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدو بعضهم على بعض مريج
~~ملتبس مرج أمر الناس اختلط مرج البحرين مرجت دابتك تركتها
# أشار بقوله : مارج ، إلى ما في قوله تعالى : { وخلق الجان من مارج من نار
~~} ( الرحمن : 51 ) . ثم فسره بقوله : خالص من النار ، وروى الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى : { وخلق الجان من مارج من نار
~~} ( الرحمن : 51 ) . ما من خالص النار ، ومن طريق الضحاك عن ابن عباس ، قال
~~: خلقت الجن من مارج من نار ، وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهب
~~. قوله : ( مرج الأمير رعيته ) يعني : تركهم حتى يظلم بعضهم بعضا . قوله :
~~( مريج ) أشار به إلى ما في قوله تعالى : { في أمر مريج } ( ق : 5 ) .
~~وفسره بقوله : ملتبس ، ومنه قولهم : مرج أمر الناس ، بكسر الراء ، إذا
~~اختلط ، وأما مرج بالفتح فمعناه : ترك وخلي ومنه قوله تعالى : { مرج
~~البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان } ( الرحمن : 91 02 ) . أي : خلاهما
~~لا يلتبس أحدهما بالآخر ، وفي ( تفسير النسفي ) : مرج البحرين ، يعني :
~~أرسل البحرين العذب والملح متجاورين يلتقيان لا فضل بين الماءين في مرأى
~~العين ، بينهما برزخ حاجز وحائل من قدرة الله تعالى ، وحكمته لا يبغيان لا
~~يتجاوان حديهما ، ولا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة ، ولا يختلطان ولا
~~يتغيران . وقال قتادة : لا يطغيان على الناس بالغرق وقال الحسن مرج البحرين
~~يعني بحر الروم وبحر الهند وقال قتادة بحر فارس والروم ، بينهما برزخ : وهي
~~الجزائر ، وقال مجاهد والضحاك : يعني بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان كل عام
~~. قوله : ( مرجت دابتك ) بفتح الراء معناه : تركتها . وفي ( الصحاح ) :
~~مرجت الدابة أمرجها بالضم مرجا : إذا أرسلتها ترعى .
# 8523 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن مهاجر أبي الحسن قال سمعت زيد
~~بن وهب يقول سمعت أبا ذر رضي الله تعالى عنه يقول كان النبي ms09539 صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فقال أبرد ثم قال أبرد حتى فاء الفيء يعني للتلول ثم قال
~~أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من فيح جهنم ) وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي ، و : مهاجر ، بلفظ اسم الفاعل من هاجر : أبو الحسن الصائغ
~~يعد في الكوفيين ، وزيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الكوفي ، خرج إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق ، وأبو ذر
~~جندب بن جنادة ، والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب الإبراد بالظهر في
~~شدة الحر . قوله : ( حتى فاء الفيء ) يعني : حتى وقع الظل تحت التلول .
# 9523 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي سعيد
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا بالصلاة فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم . ( انظر الحديث 8354 ) .
# PageV15P163
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من فيح جهنم ) وسفيان بن عيينة ، والأعمش بن
~~سليمان ، والحديث مر في الصلاة في الباب الذي ذكرناه .
# 0623 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها
~~بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون في الحر وأشد ما تجدون
~~من الزمهرير . ( انظر الحديث 735 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : النار ، فإن المراد منه جهنم وليس المراد نفس
~~النار ، لأن جهنم فيها النار وفيها الزمهرير ، وهو البرد الشديد ، والضدان
~~لا يجتمعان ، ولفظ جهنم يشملهما ، وعلى غير ذلك من أنواع العذاب أعاذنا
~~الله من ذلك برحمته ورجاله على هذا النسق قد ذكروا غير مرة . والحديث قد
~~مضى في الصلاة في الباب المذكور آنفا . وفيه : دلالة على أن الله تعالى
~~يخلق فيها أدراكا ، وقيل : إن الجنة والنار أسمع المخلوقات ، وأن الجنة إذا
~~سألها ms09540 عبد أمنت على دعائه ، والنار إذا استجار منها أحد أمنت على دعائه .
# 1623 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر هو العقدي حدثنا همام عن
~~أبي جمرة الضبعي قال كنت أجالس ابن عباس بمكة فأخذتني الحمى فقال أبردها
~~عنك بماء زمزم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء أو قال بماء زمزم شك همام . [ / نه
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من فيح جهنم ) وعبد الله بن محمد هو المسندي
~~، وأبو عامر عبد الملك العقدي ، بفتح العين المهملة والقاف ، وهمام :
~~بالتشديد : هو ابن يحيى البصري ، وأبو جمرة ، بالجيم والراء : نصر بن عمران
~~الضبعي .
# والحديث أخرجه النسائي في الطب عن الحسن بن إسحاق . ( وفيح جهنم ) سطوع
~~حرها ، قاله الليث ، ويقال : فاحت القدر إذا غلت ، وأصله واوي ، وهذا من
~~الطب النبوي الذي لا يشك في حصول الشفاء به ، وكلام الحكيم الذي يخالف هذا
~~وأمثاله لغو فلا يلتفت إليه .
# 2623 حدثني عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن أبيه
~~عن عبابة بن رفاعة قال أخبرني رافع بن خديج قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الحمى من فور جهنم فأبردوها عنكم بالماء . ( الحديث 2623 طرفه في
~~: 6275 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من فور جهنم ) وعمرو بن عباس ، بالباء
~~الموحدة المشددة : أبو عثمان البصري ، و عبد الرحمن بن مهدي و سفيان هو
~~الثوري يروي عن أبيه سعيد بن مسروق ، وعباية : بفتح العين المهملة وبالباء
~~الموحدة المخففة وبعد الألف ياء آخر الحروف : ابن رفاعة ، بكسر الراء
~~وتخفيف الفاء وبالعين المهملة ، ورافع بالفاء ابن خديج ، بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الدال المهملة : الأوسي الأنصاري الحارثي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن مسدد . وأخرجه مسلم في الطب عن
~~هناد وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي بكر بن نافع ومحمد بن المثنى ومحمد بن
~~حاتم ، وأخرجه الترمذي والنسائي فيه عن هناد به ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~محمد بن عبيد الله .
# قوله : ( من فور جهنم ms09541 ) أي : من شدة حرها ، و : فار ، أي : جاش
# 4623 حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء . ( الحديث 4623 طرفه في : 3275 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وعبيد الله بن عمر .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى ، وفي هذا
~~الباب روى أبو نعيم من حديث أبي عبيدة بن حذيفة عن عمته فاطمة ، قالت : عدت
~~PageV15P164 رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقد حم ، فأمر بسقاء يعلق
~~على شجرة ثم اضطجع بجنبه ، فجعل يقطر الماء على فؤاده ، فقلت : ادع الله أن
~~يكشف عنك . فقال : ( إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ) . وعن
~~طارق بن شهاب : سمعت أسامة يقول : قال لي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~ائتني في وجه الصبح بماء أصبه علي لعلي أجد خفافا فأخرج إلى الصلاة ، وروى
~~الأنصاري من حديث إسماعيل بن الحسن المكي عن الحسن عن سمرة مرفوعا : (
~~الحمى قطعة من النار ) ، إذا حم دعا بغرفة من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل
~~، وصححه الحاكم ، وروى ابن ماجه من حديث الحسن عن أبي هريرة مرفوعا : الحمى
~~كير من كير جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد ، وروى الطحاوي من حديث أنس
~~مرفوعا : ( إذا حم أحدكم فليستق عليه الماء البارد من السحر ثلاثا ) ،
~~وصححه الحاكم .
# 5623 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله إن كانت لكافية قال
~~فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان . والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز .
# قوله : ( ناركم ) مبتدأ . وقوله : ( جزء من سبعين جزءا ) خبره ، وكلمة :
~~من ، في ( من نار جهنم ) للتبيين ، وفي معنى ms09542 التبعيض أيضا ، وفي رواية مسلم
~~: ( ناركم جزء واحد من سبعين جزءا ) ، وفي رواية أحمد : من مائة جزء والجمع
~~بينهما أن الحكم للزائد وروى ابن ماجه من حديث أنس مرفوعا ( ناركم هذه جزء
~~من سبعين جزءا ( من نار جهنم ، ولولا أنها اطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم
~~بها ، وأنها لتدعو الله عز وجل ، أن لا يعيدها فيها ) . وذكر ابن عيينة في
~~( جامعه ) من حديث ابن عباس : ( هذه النار قد ضرب بها البحر سبع مرات ،
~~ولولا ذلك ما انتفع بها أحد ) ، وعن ابن مسعود : ( ضرب بها البحر عشر مرات
~~) ، وسئل ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أيضا عن نار الدنيا : مم خلقت
~~؟ قال : من نار جهنم ، غير أنها طفئت بالماء سبعين مرة ، ولولا ذلك ما قربت
~~لأنها من نار جهنم ، ومعنى قوله : جزء من سبعين جزءا ، أنه لو جمع كل ما في
~~الوجود من النار التي يوقدها الآدميون لكانت جزءا من أجزاء نار جهنم
~~المذكورة ، بيانه : لو جمع حطب الدنيا وأوقد كله حتى صارت نارا لكان الجزء
~~الواحد من أجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا أشد منه . قوله : ( إن
~~كانت لكافية ) ، كلمة : إن ، هذه مخففة من الثقيلة عند البصريين ، وهذه
~~اللام هي المفرقة بين إن ، النافية ، وأن ، المخففة من الثقيلة ، والمعنى :
~~إن نار الدنيا كانت كافية لتعذيب الجهنميين ، وهي عند الكوفيين بمعنى : ما
~~، واللام بمعنى : الا ، تقديره عندهم : ما كانت إلا كافية . قوله : ( قال )
~~، أي : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في جوابهم بأن نار جهنم (
~~فضلت عليها ) أي : على نار الدنيا ، ويروى : عليهن ، كما فضلت عليها في
~~المقدار والعدد بتسعة وستين جزءا فضلت عليها في الحر بتسعة وستين جزءا .
~~وقال الطيبي : فإن قلت : كيف طابق لفظ : فضلت وعليهن جوابا ، وقد علم هذا
~~التفضيل من كلامه السابق ؟ قلت : معناه : المنع من الكفاية أي : لا بد من
~~التفضيل ليتميز عذاب الله من عذاب الخلق ، وروى ابن المبارك عن معمر عن
~~محمد بن المنذر قال لما خلقت النار فزعت الملائكة وطارت أفئدتهم ms09543 ولما خلق
~~آدم عليه الصلاة والسلام سكن ذلك عنهم ، وقال ميمون بن مهران : لما خلق
~~الله جهنم أمرها فزفرت زفرة فلم يبق في السموات السبع ملك إلا خر على وجهه
~~، فقال لهم الرب : إرفعوا رؤوسكم ، أما علمتم أني خلقتكم للطاعة وهذه
~~خلقتها لأهل المعصية ؟ قالوا : ربنا لا نأمنها حتى نرى أهلها ، فذلك قوله
~~تعالى : { وهم من خشية ربهم مشفقون } ( المؤمنون : 75 ) . وعن عبد الله بن
~~عمر مرفوعا : ( إن تحت البحر نارا ) ، قال عبد الله : البحر طبق جهنم ،
~~ذكره ابن عبد البر وضعفه ، وفي ( تفسير ابن النقيب ) في قوله تعالى : { يوم
~~تبدل الأرض } ( إبراهيم : 84 ) . تجعل الأرض جهنم ، والسموات الجنة .
# 6623 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر و قال سمع عطاء يخبر عن
~~صفوان بن يعلى عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر
~~ونادو يامالك . .
# PageV15P165
# ذكره هذا هنا مع أنه ذكره في : باب ذكر الملائكة ، لمطابقة قوله : يا
~~مالك ، للترجمة المذكورة ، لأن المراد من : مالك ، هو خازن جهنم ، وهناك
~~أخرجه : عن علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو إلى آخره ، وقد ذكر هناك ،
~~وقال سفيان : وقال في قراء عبد الله : يا مال ، بالترخيم ، كما ذكرناه .
# 74 - ( حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال قيل لأسامة
~~لو أتيت فلانا فكلمته قال إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم إني أكلمه في
~~السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه ولا أقول لرجل أن كان علي أميرا
~~إنه خير الناس بعد شيء سمعته من رسول الله & قالوا وما سمعته يقول قال
~~سمعته يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار
~~فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون أي فلان ما
~~شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت آمركم بالمعروف
~~ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه ) | مطابقته للترجمة من حديث أن فيه ذكر
~~النار التي هي جهنم وعلي هو ms09544 ابن عبد الله المعروف بابن المديني وسفيان هو
~~ابن عيينة والأعمش هو سليمان وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وأسامة هو ابن زيد
~~بن حارثة حب النبي & والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن بشر بن خالد
~~وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن يحيى بن يحيى وأبي بكر وابن نمير وإسحاق وأبي
~~كريب خمستهم عن أبي معاوية وعن عثمان عن جرير * | ( ذكر معناه ) قوله ' لو
~~أتيت ' جواب لو محذوف أو هي للتمني فلا يحتاج إلى جواب قوله ' فلانا ' أراد
~~به عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قوله ' فكلمته ' أي فيما يقع من
~~الفتنة بين الناس والسعي في إطفاء نائرتها قاله الكرماني وفي التوضيح أراد
~~أن يكلمه في شأن أخيه لأمه الوليد بن عتبة لما شهد عليه بما شهد فقيل
~~لأسامة ذلك لكونه كان من خواص عثمان قوله ' إنكم لترون أني لا أكلمه ' اي
~~أنكم لتظنون أني لا أكلمه قوله ' إلا أسمعكم ' أي أني لا أكلمه إلا بحضوركم
~~وأنتم تسمعون وأسمعكم بضم الهمزة من الإسماع ويروى إلا بسمعكم بصيغة المصدر
~~قوله ' إني أكلمه سرا ' أي في السر دون أن أفتح باب من أبواب الفتن حاصله
~~أكلمه طلبا للمصلحة لا تهييجا للفتنة لأن المهاجرة على الأمراء بالإنكار
~~يكون فيه نوع القيام عليهم لأن فيه تشنيعا عليهم يؤدي إلى افتراق الكلمة
~~وتشتيت الجماعة قوله ' لا أكون أول من فتحه ' أي أول من فتح باب من أبواب
~~الفتنة قوله ' إن كان ' بفتح الهمزة أي لأن كان قوله ' فتندلق أقتابه ' أي
~~تنصب أمعاؤه من جوفه وتخرج من دبره والاندلاق بالدال المهملة والقاف الخروج
~~بالسرعة ومنه دلق السيف واندلق إذا خرج من غير سل والأقتاب جمع قتب بالكسر
~~وهي الأمعاء والقتب مؤنثة وتصغيره قتيبة ومنه سمي الرجل قتيبة قوله ' أي
~~فلان ' يعني يا فلان ما شأنك أي ما حالك التي أنت فيها قوله ' ألست '
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار قوله ' بالمعروف ' وهو اسم جامع
~~لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب إليه ms09545 والإحسان إلى الناس وكل ما
~~ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي
~~أمر معروف بين الناس لا ينكرونه والمنكر ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع
~~وحرمه وكرهه فهو منكر فيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم
~~قول الناس فيهم ليكفوا عنه هذا كله إذا أمكن فإن لم يمكن الوعظ سرا فليجعله
~~علانية لئلا يضيع الحق * لما روى طارق بن شهاب قال قال رسول الله & ' أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ' وأخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد بإسناد
~~حسن قال الطبري معناه إذا أمن على نفسه أو أن يلحقه من البلاء ما لا قبل له
~~به روي ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وهو مذهب أسامة * وقال آخرون الواجب على من
~~رأى منكرا من ذي سلطان أن ينكره علانية كيف أمكنه روي ذلك عن عمر
~~PageV15P166 وأبي بن كعب رضي الله تعالى عنهما * وقال آخرون الواجب أن ينكر
~~بقلبه وينبغي لمن أمر بمعروف أن يكون كامل الخير لا وصم فيه وقد قال شعيب
~~عليه الصلاة والسلام وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إلا أنه يجب
~~عند الجماعة أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من لا يفعل ذينك * وقال
~~جماعة من الناس يجب على متعاطي الكاس أن ينهى جماعة الجلاس * وفيه وصف جهنم
~~بأمر عظيم روى مسلم عن ابن مسعود مرفوعا ' يؤتى بجهنم يوم القيامة لها
~~سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ' ولابن وهب عن زيد بن
~~أسلم عن علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا ' فبينما هم يجرونها إذ شردت عليهم
~~شردة فلوا أنهم أدركوها لأحرق من في الجمع ' *
# ( رواه غندر عن شعبة عن الأعمش ) | أي روى الحديث المذكور غندر وهو محمد
~~بن جعفر عن شعبة عن سليمان الأعمش وهذا التعليق وصله البخاري في كتاب الفتن
~~* -
# 11
# | 2 ( باب صفة إبليس وجنوده ) 2
# أي : هذا باب في بيان صفة إبليس ، وفي بيان جنوده . والكلام في صفته
~~وحقيقة أمره على ms09546 أنواع :
# الأول في اسمه : هل هو مشتق أو لا ؟ فقال جماعة : هو اسم أعجمي ، ولهذا
~~منع من الصرف للعلمية والعجمة ، وقال ابن الأنباري : لو كان عربيا لصرف
~~كإكليل ، وقال الطبري : إنما لم يصرف وإن كان عربيا لقلة نظيره في كلام
~~العرب ، فشبهوه بالعجمي ، وهذا فيه نظر ، لأن كون قلة نظيره في كلام العرب
~~ليس علة من العلل المانعة لاسم من الصرف ، وقال قوم : هو اسم عربي مشتق من
~~: أبلس ، إذا يئس . وقال الجوهري : أبلس من رحمة الله إذا يئس ، ومنه سمي
~~إبليس ، وكان اسمه : عزازيل ، قيل : من ادعى أنه عربي فقد غلط ووجهه ما
~~ذكرناه ، ولكن روى الطبري عن ابن أبي الدنيا عن ابن عباس ، قال : كان اسم
~~إبليس حيث كان عند الملائكة عزازيل ، ثم أبلس بعد ، وهذا يؤيد قول من ادعى
~~أنه عربي ، وعن ابن عباس : أن اسمه الحارث . وأما كنيته ، فقيل : كانت
~~كنيته أبا مرة ، وقيل : أبو العمر ، وقيل : أبو كردوس .
# النوع الثاني : في بيان أصل خلقه روى الطبري من حديث حجاج عن ابن جريج عن
~~صالح مولى التؤمة وشريك عن ابن عباس قال : إن من الملائكة قبيلة من الجن ،
~~وكان إبليس منها ، وعن ابن عباس : سمي قبيلة الجن لأنهم خزان الجنة ، وعن
~~ابن عباس ، قال : إبليس حي من أحياء الملائكة ، يقال لهم : الجن ، خلقوا من
~~نار السموم ، وخلقت الملائكة كلهم من النور غير هذا الحي . وعن الحسن
~~البصري : إنه من الشياطين ، ولم يكن من الملائكة قط ، واحتج بقوله تعالى :
~~{ إلا إبليس كان من الجن } ( الكهف : 05 ) . وقال مقاتل : لا من الملائكة
~~ولا من الجن ، بل هو خلق منفردا من النار كما خلق آدم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، من الطين . وقال شهر بن حوشب : كان إبليس من الجن الذين يعملون
~~في الأرض الفساد ، فأسره بعض الملائكة فذهب به إلى السماء ، ويقال : كان
~~نوع من الجن سكان الأرض ، وكان فيهم الملك والنبوة والدين والشريعة ،
~~فاستمروا على ذلك مدة ، ثم طغوا وأفسدوا وجحدوا الربوبية وسفكوا الدماء ،
~~فأرسل الله إليهم جندا من ms09547 السماء فقاتلوا معهم قتالا شديدا فطردهم إلى
~~جزائر البحر ، وأسروا منهم خلقا كثيرا ، وكان فيمن أسر : عزازيل ، وهو إذ
~~ذاك صبي ، ونشأ مع الملائكة وتكلم بكلامهم وتعلم من علمهم ، وأخذ يسوسهم
~~وطالت أيامه حتى صار رئيسا فيهم حتى أراد الله تعالى خلق آدم ، واتفق له ما
~~اتفق . وروى عكرمة عن ابن عباس ، أنه قال : إبليس أصل الجان والشياطين ،
~~وهو أبو الكل ، وروى مجاهد عنه أنه قال : الجان أبو الجن كلهم ، كما أن آدم
~~أبو البشر .
# النوع الثالث : في حده وصفته : أما حده : فما ذكره الماوردي في ( تفسيره
~~) هو شخص روحاني خلق من نار السموم ، وهو أبو الشياطين ، وقد ركبت فيهم
~~الشهوات ، مشتق من الإبلاس وهو اليأس من الخير . وأما صفته : فما قاله
~~الطبري : كان الله قد حسن خلقه وشرفه وكرمه وملكه على سماء الدنيا والأرض ،
~~وجعله مع ذلك من خزائن الجنة ، فاستكبر على الله تعالى وادعى الربوبية ،
~~ودعا من كان تحت يده إلى طاعته وعبادته ، فمسخه الله شيطانا رجيما ، وشوه
~~خلقه وسلبه ما كان خوله ، ولعنه PageV15P167 وطرده عن سماواته في العاجل ،
~~ثم جعل مسكنه ومسكن شيعته وأتباعه في الآخرة نار جهنم . انتهى . وكان يقال
~~له : طاوس الملائكة لحسنه ، ثم مسخه الله تعالى . وقال عبد الملك بن أحمد
~~بإسناده عن ابن عباس ، قال : كان إبليس يأتي يحيى بن زكريا ، عليهما الصلاة
~~والسلام ، طمعا أن يفتنه ، وعرف ذلك يحيى منه ، وكان يأتيه في صور شتى ،
~~فقال له : أحب أن تأتيني في صورتك التي أنت عليها ، فأتاه فيها فإذا هو
~~مشوه الخلق كريه المنظر ، جسده جسد خنزير ووجهه وجه قرد وعيناه مشقوقتان
~~طولا وأسنانه كلها عظم واحد وليس له لحية ويداه في منكبيه وله يدان آخران
~~في جانبيه وأصابعه خلقة واحدة وعليه لباس المجوس واليهود والنصارى ، وفي
~~وسطه منطقة من جلود السباع ، فيها كيزان معلقة وعليه جلاجل ، وفي يده جرس
~~عظيم وعلى رأسه بيضة من حديدة معوجة كالخطاف ، فقال يحيى صلى الله عليه
~~وسلم : ويحك ما الذي شوه خلقتك ؟ فقال : كنت طاوس الملائكة ms09548 فعصيت الله
~~فمسخني في أخس صورة ، وهي ما ترى . قال : فما هذه الكيزان ؟ قال : شهوات
~~بني آدم . قال : فما هذه الجرس ؟ قال : صوت المعازف والنوح ، قال : فما هذه
~~الخطاطيف ؟ قال : أخطف بها عقولهم . قال : فأين تسكن ؟ قال : في صدورهم
~~وأجري في عروقهم ، قال : فما الذي يعصمهم منك ؟ قال : بغض الدنيا وحب
~~الآخرة .
# النوع الرابع : في أولاده وجنوده . وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال :
~~بلغنا أن لإبليس أولادا كثيرين ، واعتماده على خمسة منهم : شبر والأعور
~~ومسوط وداسم وزلنبور ، وقال مقاتل : لإبليس ألف ولد ينكح نفسه ويلد ويبيض
~~كل يوم ما أراد ، ومن أولاده : المذهب وخنزب وهفاف ومرة والولهان والمتقاضي
~~، وجعل كل واحد منهم على أمر ذكرته في ( تاريخي الكبير ) ومن ذريته :
~~الأقنص وهامة بن الأقنص ويلزون وهو الموكل بالأسواق وأمه طرطية ، ويقال :
~~بل هي حاضنتهم ، ذكره النقاش ، قالوا : باضت ثلاثين بيضة : عشرة بالشرق ،
~~وعشرة بالمغرب ، وعشرة في وسط الأرض ، وأنه خرج من كل بيض جنس من الشياطين
~~كالعفاريت والغيلان والحيات ، وأسماؤهم مختلفة كلهم عدو لبني آدم ، أعاذنا
~~الله من شرهم ، وله جنود يرسلهم إلى إضلال بني آدم ، وقد روى ابن حبان
~~والحاكم والطبراني من حديث أبي موسى الأشعري مرفوعا ، قال : إذا أصبح إبليس
~~يبعث جنوده ، فيقول : من أضل مسلما ألبسته التاج الحديث ، وروى مسلم من
~~حديث جابر : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يقول : عرش إبليس على
~~البحر ، فيبعث سراياه فيفتنون الناس ، فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة .
# وقال مجاهد يقذفون يرمون : دحورا مطرودين
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب
~~واصب } ( الصافات : 8 9 ) . وفسر يقذفون بقوله : يرمون ، ودحورا بقوله :
~~مطرودين ، كأنه جعل المصدر بمعنى المفعول جمعا ، وقد فسره عبد بن حميد من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد كذلك .
# واصب دائم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ولهم عذاب واصب } ( الصافات : 9 ) .
~~وفسر الواصب بقوله : دائم ، وقد ذكره البخاري وما بعده اتفاقا واستطرادا .
# وقال ابن عباس مدحورا مطرودا
# أشار به إلى ms09549 ما في قوله تعالى : { فتلقى في جهنم ملوما مدحورا } (
~~الإسراء : 93 ) . ووصل هذا التعليق الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه ،
~~والمدحور مفعول من الدحر ، وهو الدفع والإبعار من قولك : دحرته أدحره دحرا
~~ودحورا . وفي ( تفسير عبد بن حميد ) : عن قتادة : دحورا : قذفا في النار .
# يقال مريدا متمردا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } ( النساء
~~: 711 ) . وفسر مريدا بقوله : متمردا . PageV15P168
# بتكه قطعه
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } (
~~النساء : 911 ) . أي : ليقطعن ، وفسر : بتكه ، بمعنى : قطعه وقال قتادة :
~~يعني البحيرة . وهي إذا نتجت خمسة أبطن ، وكان آخرها ذكرا شقوا أذنها ، ولم
~~ينتفعوا بها ، والتقدير : ولآمرنهم بتبتيك آذانهن ، وليبتكنها .
# واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب
~~وتاجر وتجر
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك ، واجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك } ( الإسراء : 46 ) . وفسر قوله : استفزز ، بقوله :
~~استخف ، ويريد بالصوت الغناء والمزامير ، وفسر الخيل بالفرسان ، وفسر الرجل
~~بفتح الراء وسكون الجيم بالرجالة بفتح الراء وتشديد الجيم ، ثم قال واحد
~~الرجالة راجل ، ومثله بقوله : صاحب وصحب ، فإن الصحب جمع صاحب والتجر ،
~~بفتح التاء المثناة من فوق : جمع تاجر ، وقال ابن عباس : كل خيل سارت في
~~معصية ، وكل رجل مشت فيها وكل ما أصيب من حرام فهو للشيطان ، وقال غيره :
~~مشاركته في الأموال البحيرة والسائبة ، وفي الأولاد عند الغزو وعند الحروب
~~.
# لأحتنكن : لأستأصلن
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { لأحتنكن ذريته إلا قليلا } ( الإسراء
~~: 26 ) . وفسر : لأحتنكن ، بقوله : لأستأصلن من الاستئصال .
# قرين شيطان
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { فهو له قرين } ( الزخرف : 63 ) .
~~وفسر القرين بالشيطان ، وفسره مجاهد كذلك .
# 8623 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عيسى عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم وقال الليث كتب إلي
~~هشام أنه سمعه ووعاه عن أبيه عن عائشة قالت سحر النبي صلى الله ms09550 عليه وسلم
~~حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله حتى كان ذات يوم دعا ودعا ثم
~~قال أشعرت أن الله أفتاني فيما فيه شفائي أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي
~~والآخر عند رجلي فقال أحدهما للآخر ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال
~~لبيد بن الأعصم قال فيما ذا قال في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر قال فأين هو
~~قال في بئر ذروان فخرج إليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال لعائشة
~~حين رجع نخلها كأنها رؤوس الشياطين فقلت استخرجته فقال لا أما أنا فقد
~~شفاني الله وخشيت أن يثير ذلك على الناس شرا ثم دفنت البئر . .
# وجه مطابقته للترجمة من حيث إن السحر إنما يتم باستعانة الشيطان على ذلك
~~، وهي من جملة صفاته القبيحة . وإبراهيم ابن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~الرازي ، يعرف بالصغير ، وعيسى هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وهشام
~~هو ابن عروة بن الزبير بن العوام ، يروي عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن إبراهيم ابن موسى عن عيسى .
~~وأخرجه النسائي في الطب عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس نحوه .
# ذكر معناه : قوله : ( وقال الليث ) ، هو الليث بن سعد ، رحمه الله ، هذا
~~التعليق وصله أبو بكر عبد الله بن داود عن عيسى ابن حماد النجيبي المصري عن
~~الليث . قوله : ( ووعاه ) ، أي : حفظه . قوله : ( يخيل ) ، على صيغة
~~المجهول من تخيل الشيء PageV15P169 كذا وليس كذلك ، وأصله الظن . قوله : (
~~ذات يوم ) إنما لم يتصرف لأن إضافتها من قبيل إضافة المسمى إلى الاسم ، لأن
~~معنى : كان ذات يوم قطعة من الزمان ذات يوم ، أي : صاحبة هذا الإسم . قوله
~~: ( أشعرت ) أي : أعلمت . قوله : ( أفتاني ) ، ويروى : أنبأني ، أي :
~~أخبرني . قوله : ( مطبوب ) ، أي : مسحور ، والطب جاء بمعنى : السحر . قوله
~~: ( من طبه ؟ ) أي : من سحره ؟ قوله : ( في مشط ومشاقة ) ، المشط فيه لغات
~~: ضم الميم وإسكان الشين وضمها أيضا وكسر الميم بإسكان الشين ، والمشاقة :
~~بضم الميم وتخفيف الشين المعجمة ms09551 والقاف ، وقال الكرماني : ما يغزل من
~~الكتان . قلت : المشاقة ما يخرج من الكتاب حين يمشق ، والمشق : جذب الشيء
~~ليمتد ويطول . قوله : ( وجف طلعة ذكر ) ، الجف ، بضم الجيم وتشديد الفاء :
~~وهو وعاء طلع النخل ، وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق على الذكر والأنثى ،
~~ولهذا قيده بقوله : ذكر ، وهو الذي يدعى بالكفري ، وقال ابن فارس : جف
~~الطلع ، وعاؤها ، يقال : إنه شيء ينثر من جذوع النخل ، وقال الهروي : ويروى
~~في مشط ومشاقة في جف طلعة ، قال : المشاطة الشعر الذي يسقط من الرأس
~~واللحية عند التسريح بالمشط ، قال : وجف طلعة ، أي : في جوفها . وقوله : (
~~ذكر ) ، الذكر من النخل الذي يؤخذ طلعه فيجعل منه في طلع النخلة المثمرة
~~فيصير بذلك تمرا ، ولو لم يجعل فيه لكان شيصا لا نوى فيه ، ولا يكاد يساغ .
~~قوله : ( في بئر ذروان ) ، بفتح الذال المعجمة وسكون الراء ، ويروى : ذي
~~أروان ، وكلاهما صحيح مشهور ، والأول أصح ، وهي بئر بالمدينة في بستان بني
~~زريق ، بضم الزاي وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالقاف ، من اليهود .
~~قوله : ( كأنها رؤوس الشياطين ) ، قال الخطابي : فيه قولان : أحدهما : أنها
~~مستدقة كرؤوس الحيات ، والحية يقال لها : الشيطان . والآخر : أنها وحشية
~~المنظر سمجة الأشكال ، وهو مثل في استقباح صورتها وهول منظرها كصورة
~~الشياطين . قوله : ( أن يثير ذلك على الناس شرا ) يريد في إظهاره ، وقيل :
~~إنما امتنع عن تعيين الساحر لئلا تقوم أنفس المسلمين فيقع بينهم وبين قبيل
~~الساحر فتنة . قوله : ( ثم دفنت البئر ) ، على صيغة المجهول .
# وفيه : أن آثار الفعل الحرام يجب إزالتها ، وقد مر البحث في هذا مستوفى
~~في : باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر ؟ في أواخر الجهاد .
# 9623 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن يحيى
~~ابن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث
~~عقد يضرب على كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ ms09552 فذكر الله
~~انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب
~~النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان . ( انظر الحديث 411 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن عقد الشيطان على قافية رأس أحد من أفعال
~~الشيطان وصفاته القبيحة . والحديث مضى في كتاب التهجد بالليل في : باب عقد
~~الشيطان على قافية الرأس ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، وهنا أخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس ،
~~واسمه عبد الله المدني ابن أخت مالك بن أنس ، وهو يروي عن أخيه عبد الحميد
~~، وقد مر الكلام فيه هناك ، ومعنى : يعقد ، يتكلم عليه ، والقافية : مؤخر
~~الرأس ، ومنه قافية الشعر . قوله : ( انحلت عقده ) ، وهو جمع عقدة ، ولهذا
~~أكده بقوله : كلها .
# 0723 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام
~~ليله حتى أصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه أو قال في أذنه . ( انظر
~~الحديث 4411 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن بول الشيطان في أذن الرجل النائم كل ليلة من
~~صفاته القبيحة ، وأبو وائل شقيق ، وعبد الله PageV15P170 هو ابن مسعود .
~~ومضى الحديث في كتاب التهجد في : باب إذا نام ولم يصل بال الشيطان في أذنه
~~، فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن أبي الأحوص عن منصور عن أبي وائل . . . إلى
~~آخره .
# 1723 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أما إن أحدكم إذا أتى أهله وقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا فرزقا ولدا لم يضره الشيطان . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن من صفات الشيطان ضرره العام للمؤمنين ، وهو من
~~صفاته الذميمة القبيحة . ورجاله قد مروا غير مرة . والحديث قد مضى في كتاب
~~الطهارة في : باب التسمية ms09553 على كل حال ، وعند الوقاع ، فإنه أخرجه هناك : عن
~~علي بن عبد الله عن جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن كريب . . .
~~الحديث ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 2723 حدثنا محمد قال أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع حاجب الشمس
~~فدعوا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب . ولا
~~تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بين قرني شيطان أو
~~الشيطان لا أدري أي ذلك قال هشام . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإنها تطلع بين قرني الشيطان ) . محمد هو
~~ابن سلام ، قاله أبو نعيم ، وأبو علي ، وعبدة ، بفتح العين المهملة وسكون
~~الباء الموحدة : ابن سليمان . والحديث مضى في كتاب مواقيت الصلاة في : باب
~~الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( حتى تبرز ) ، أي : حتى تظهر . قوله : ( ولا تحينوا ) من التحين
~~، وهو طلب وقت معلوم ( وقرنا الشيطان ) جانبا رأسه . قوله : ( لا أدري أي
~~ذلك قال هشام ) ، القائل بهذا هو عبدة بن سليمان ، وهشام هو ابن عروة .
# 80 - ( حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن حميد بن هلال
~~عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال النبي & إذا مر بين يدي أحدكم شيء وهو
~~يصلي فليمنعه فإن أبى فليمنعه فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' فإنما هو شيطان ' وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد وعبد الوارث بن سعيد ويونس هو ابن عبد
~~الله العبدي البصري وأبو صالح ذكوان الزيات والحديث قد مر في كتاب الصلاة
~~في باب يرد المصلى من مر بين يديه *
# ( وقال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال وكلني رسول الله & بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من
~~الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله & فذكر الحديث ms09554 فقال إذا أويت إلى
~~فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح
~~فقال النبي & صدقك وهو كذوب ذاك الشيطان ) | مطابقته للترجمة في قوله ' ذاك
~~الشيطان ' وعثمان بن الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء
~~المثلثة مؤذن PageV15P171 البصرة وعوف الأعرابي والحديث مضى في كتاب
~~الوكالة في باب إذا وكل رجال بعين ما ذكره هنا قال وقال عثمان بن الهيثم
~~إلى آخره مطولا ومضى الكلام فيه هناك * -
# 6723 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة بن الزبير قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق
~~ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن عبد الملك بن شعيب وعن زهير بن حرب
~~وعبد بن حميد وعن هارون بن معروف ومحمد بن عباد وعن محمود بن غيلان .
~~وأخرجه أبو داود في السنة عن هارون بن معروف به ، وأخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة عن محمد بن منصور ، وعن أحمد بن سعيد وعن هارون ابن سعيد .
# قوله : ( من خلق كذا ) ، وفي رواية مسلم : ( لا يزال الناس يسألون حتى
~~يقولوا : هذا خلق الله ، فمن خلق الله ؟ قوله : ( فليستعذ باالله ) ، وفي
~~رواية مسلم : ( فليقل آمنت بالله ) . ولأبي داود : ( فإذا قالوا ذلك فقولوا
~~: الله أحد الله الصمد الآية ، ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ) . ومعنى : فليستعذ ، أي : قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ، من الأعراض والشبهات الواهية الشيطانية . قوله : ( ولينته ) ، أي
~~: عن الاسترسال معه في ذلك بإثبات البراهين القاطعة الحقانية ، على أن لا
~~خالق له بإبطال التسلسل ، ونحوه . وقال الطيبي : لينته أي : ليترك التفكر
~~في هذا الخاطر ، وليستعذ بالله من وسوسة الشيطان ، فإن لم يزل التفكر
~~بالاستعاذة فليقم وليشتغل بأمر آخر ، وإنما أمره بذلك ولم يأمره بالتأمل
~~والاحتجاج ms09555 لأن العلم باستغنائه عن الموجد أمر ضروري لا يقبل المناظرة له ،
~~وعليه ، ولأن السبب في مثله إحساس المرء في عالم الحس ، وما دام هو كذلك لا
~~يزيد فكره إلا زيغا عن الحق ، ومن كان هذا حاله فلا علاج له إلا اللجاء إلى
~~الله تعالى والاعتصام بحوله وقوته . وقال المازري : الخواطر على قسمين ،
~~فالتي لا تستقر ولا تجلبها شبهة هي التي تدفع بالأعراض عنها ، وعلى هذا
~~ينزل الحديث ، وعلى مثلها يطلق اسم الوسوسة . وأما الخواطر المستقرة
~~الناشئة عن الشبهة فهي لا تندفع إلا بالنظر والاستدلال .
# 8723 حدثناالحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمر و قال أخبرني سعيد بن جبير قال
~~قلت ل إبن عباس فقال حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن موسى قال لفتاه آتنا غداءنا قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ولم يجد موسى النصب حتى
~~جاوز المكان الذي أمر الله به . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وما أنسانيه إلا الشيطان ) والحميدي بن عبد
~~الله بن الزبير بن عيسى ، وسفيان بن عيينة ، وعمرو بن دينار . PageV15P172
~~والحديث مضى في كتاب العلم في ثلاثة مواضع ، وفي غيره أيضا وقد ذكرناه هناك
~~.
# 9723 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير
~~إلى المشرق فقال ها إن الفتنة ههنا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان
~~. .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من حيث يطلع قرن الشيطان ) وهذا الحديث من
~~أفراده . قوله : ( ها ) ، قال الكرماني : ها ، حرف ولم يزد على هذا شيئا .
~~قلت : هو حرف من حروف المعجم ، ومن حروف الزيادة وهي حرف تنبيه . قوله : (
~~من حيث يطلع قرن الشيطان ) ، نسب الطلوع إلى قرن الشيطان مع أن الطلوع
~~للشمس لكونه مقارنا لطلوع الشمس ، والغرض أن منشأ الفتن هو جهة المشرق ،
~~وقد كان كما أخبر صلى الله عليه وسلم .
# 0823 ms09556 حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا ابن
~~جريج قال أخبرني عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا استجنح الليل أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين
~~تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم وأغلق بابك واذكر اسم الله
~~وأطفىء مصباحك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر
~~اسم الله ولو تعرض عليه شيئا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإن الشياطين تنتشر ) . ويحيى بن جعفر بن
~~أعين أبو زكريا البخاري البيكندي ، وهو من أفراده ، ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري من شيوخ البخاري ، وروى عنه هنا بواسطة ، وابن جريج عبد الملك بن
~~عبد العزيز ، وعطاء بن أبي رباح .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن إسحاق بن منصور . وأخرجه مسلم
~~في الأشربة عن إسحاق بن منصور وعن أحمد بن عثمان . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~أحمد بن حنبل . وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن أحمد بن عثمان وعن عمرو
~~بن علي وعن عمرو بن دينار عن جابر .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا استجنح ) أي : إذا أظلم ، ومادته : جيم ونون
~~وحاء ، وقال ابن سيده : جنح الليل يجنح جنوحا وجنحا إذا أظلم ، ويقال : إذا
~~أقبل ظلامه ، والجنح ، بضم الجيم وكسرها لغتان : وهو ظلام الليل ، وأصل
~~الجنح الميل . وقيل : جنح الليل أول ما يظلم . قوله : ( أو كان جنح الليل )
~~وفي رواية الكشميهني : أو قال : كان جنح الليل ، وحكى عياض أنه وقع في
~~رواية أبي ذر : استجنع ، بالعين المهملة بدل الحاء ، وهو تصحيف ، وعند
~~الأصيلي : وأول الليل بدل : قوله : إذا كان جنح الليل ، وكان هذه تامة
~~بمعنى وجد أو حصل . قوله : ( فكفوا صبيانكم ) ، أي : ضموهم وامنعوهم من
~~الانتشار ، وفي رواية : فاكفتوا ، ومادته : كاف وفاء وتاء مثناة من فوق ،
~~ومعناه : ضموهم إليكم ، وكل من ضممته إلى شيء فقد كفته ، وفي رواية : ولا
~~ترسلوا صبيانكم . وقال ابن الجوزي : إنما خيف على الصبيان في ذلك الوقت لأن
~~النجاسة التي يلوذ بها ms09557 الشياطين موجودة معهم غالبا . والذكر الذي يستعصم به
~~معدوم عندهم ، والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به ،
~~فلذلك خيف على الصبيان في ذلك الوقت والحكمة في انتشارهم حينئذ أن حركتهم
~~في الليل أمكن منها لهم في النهار ، لأن الظلام أجمع لهم من غيره ، وكذلك
~~كل سواد ، ويقال : إن الشياطين تستعين بالظلمة وتكره النور وتشأم به . قوله
~~: ( فخلوهم ) ، بفتح الخاء المعجمة ، هكذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~السرخسي ، بضم الحاء المهملة . قوله : ( وأغلق ) من الإغلاق ، فلهذا يقال :
~~الباب مغلق ، ولا يقال : مغلوق ، وإنما قال : فكفوا ، بصيغة الجمع ، وقال :
~~أغلق بصيغة الإفراد لأن المراد بقوله : أغلق لكل واحد ، وهو عام بحسب
~~المعنى ، أو هو في معنى المفرد إذ مقابلة الجمع بالجمع تفيد التوزيع ،
~~فكأنه قال : كف أنت صبيك ، كذا قاله الكرماني ، وقال بعضهم : ولا شك أن
~~مقابلة المفرد بالمفرد تفيد التوزيع . قلت : ليس كذلك ، بل الصواب ما قاله
~~الكرماني . PageV15P173 قوله : ( وأطفىء ) أمر من الإطفاء إنما أمر بذلك
~~لأنه جاء في ( الصحيح ) : أن الفويسقة جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت ، وهو
~~عام يدخل فيه السراج وغيره ، وأما القناديل المعلقة فإن خيف حريق بسببها
~~دخلت في الأمر بالإطفاء ، وإن أمن ذلك كما هو من الغالب فالظاهر أنه لا بأس
~~بها لانتفاء العلة ، وسبب ذلك أنه ، صلى الله عليه وسلم صلى على خمرة فجرت
~~الفتيلة الفأرة فأحرقت من الخمرة مقدار الدرهم ، فقال النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ذلك نبه عليه ابن العربي وفي ( سنن أبي داود ) عن ابن عباس ، قال
~~: جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة ، فجاءت بها وألقتها بين يدي رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، على الخمرة التي كان قاعدا عليها ، فأحرقت منها موضع
~~درهم . قوله : ( وأوك ) أمر من الإيكاء ، وهو الشد ، والوكاء : اسم ما يشد
~~به فم القربة ، وهو ممدود مهموز ، والسقاء بكسر السين : اللبن ، والماء ،
~~والوطب للبن خاصة ، والنحي للسمن ، والقربة للماء . قوله : ( وخمر ) ، أمر
~~من التخمير وهو التغطية ، وللتخمير فوائد : صيانة من الشياطين والنجاسات
~~والحشرات وغيرها ، ومن الوباء الذي ينزل في ms09558 ليلة من السنة ، وفي رواية أن
~~في السنة لليلة وفي رواية يوما ينزل وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو
~~شيء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه ذلك الوباء . قال الليث بن سعد : والأعاجم
~~يتقون ذلك في كانون الأول . قوله : ( ولو تعرض عليه شيئا ) بضم الراء
~~وكسرها ، ومعناه : إن لم تقدر أن تغطي فلا أقل من أن تعرض عليه عودا ، أي :
~~تعرضه عليه بالعرض وتمده عليه عرضا ، أي : خلاف الطول . قوله : ( شيئا ) ،
~~وفي رواية : عودا ، هذا مطلق في الآنية التي فيها شراب أو طعام . قلت : روى
~~مسلم من حديث جابر بن عبد الله ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : أخبرني أبو
~~حميد الساعدي ، قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع
~~ليس مخمرا . قال : ألا خمرته ، ولو تعرض عليه عودا قال أبو حميد : إنما أمر
~~بالأسقية إن توكأ ليلا ، وبالأبواب أن تغلق ليلا انتهى . فهذا أبو حميد قيد
~~الإيكاء والإغلاق بالليل . قلت : قال النووي : ليس في الحديث ما يدل عليه ،
~~والمختار عند الأصوليين ، وهو مذهب الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، أن
~~تفسير الصحابي إذا كان خلاف ظاهر اللفظ ليس بحجة ، ولا يلزم غيره من
~~المجتهدين موافقته على تفسيره . وأما إذا كان في ظاهر الحديث ما يخالفه فإن
~~كان مجملا يرجع إلى تأويله ، ويجب الحمل عليه لأنه إذا كان مجملا لا يحل له
~~حمله على شيء إلا بتوقيف ، وكذا لا يجوز تخصيص العموم بمذهب الراوي عندنا ،
~~بل يتمسك بالعموم ، وقد يقال : أبو حميد قال : أمرنا ، وهذا رواية لا تفسير
~~، وهو مرفوع على المختار ، ولا تنافي بين رواية أبي حميد والرواية الأخرى
~~في يوم ، إذ ليس في أحدهما نفي للآخر وهما ثابتان . فإن قلت : ما حكم أوامر
~~هذا الباب ؟ قلت : جميعها من باب الإرشاد إلى المصلحة الدنيوية ، كقوله
~~تعالى : { واشهدوا إذا تبايعتم } ( البقرة : 282 ) . وليس على الإيجاب ،
~~وغايته أن يكون من باب الندب ، بل قد جعله كثير من الأصوليين قسما منفردا
~~بنفسه عن الوجوب والندب ، وينبغي للمرء أن يمتثل ms09559 أمره ، فمن امتثل أمره سلم
~~من الضرر بحول الله وقوته ، ومتى والعياذ بالله خالف إن كان عنادا خلد
~~فاعله في النار ، وإن كان عن خطأ أو غلط فلا يحرم شرب ما في الإناء أو أكله
~~، والله أعلم .
# 86 - ( حدثني محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن علي بن الحسين عن صفية ابنة حيي قالت كان رسول الله & معتكفا
~~فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في
~~دار أسامة بن زيد فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي & أسرعا فقال النبي
~~& على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله قال إن
~~الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءا أو
~~قال شيئا ) | مطابقته للترجمة في قوله إن الشيطان * وعلي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم * والحديث مر في كتاب الاعتكاف في باب هل
~~يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري إلى آخره نحوه ومر الكلام فيه هناك قوله ' فانقلبت ' من
~~الانقلاب وهو الرجوع مطلقا والمعنى هنا PageV15P174 فرجعت فقام النبي & معي
~~ليقلبني أي لأرجع إلى بيتي فقام معي يصحبني قوله ' على رسلكما ' بكسر الراء
~~أي على هيئتكما فما هنا شيء تكرهانه قوله ' إن الشيطان يجري ' قيل هو على
~~ظاهره إن الله جعل له قوة وقدرة على الجري في باطن الإنسان مجرى الدم وقيل
~~استعارة لكثرة وسوسته فكأنه لا يفارقه كما لا يفارق دمه وقيل أنه يلقي
~~وسوسته في مسام لطيفة من البدن بحيث يصل إلى القلب * وفيه التحرز عن سوء
~~الظن بالناس * وفيه كمال شفقته & على أمته لأنه خاف أن يلقي الشيطان في
~~قلبهما شيئا فيهلكان فإن ظن السوء بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر *
# 87 - ( حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن سليمان بن
~~صرد قال كنت جالسا مع النبي & ورجلان يستبان فأحدهما ms09560 احمر وجهه وانتفخت
~~أوداجه فقال النبي & إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ
~~بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد فقالوا له إن النبي & قال تعوذ بالله من
~~الشيطان فقال وهل بي جنون ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وعبدان تكرر ذكره وأبو
~~حمزة بالحاء المهملة والزاي اسمه محمد بن ميمون السكري المروزي والأعمش
~~سليمان وسليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء وفي آخره دال مهملة
~~الخزاعي وقد مر في الغسل والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن عمر بن
~~حفص وعن عثمان بن أبي شيبة وأخرجه مسلم في الأدب عن يحيى بن يحيى وأبي كريب
~~وعن نصر بن علي وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه أبو داود فيه عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن هناد وعن محمد بن عبد العزيز
~~قوله ' يستبان ' أي يتشاتمان قوله ' أوداجه ' جمع ودج بفتحتين وهو عرق في
~~الحلق في المذبح وانتفاخ الأوداج كناية عن شدة الغضب ( فإن قلت ) لكل أحد
~~ودجان وهنا ذكر الأوداج بالجمع ( قلت ) هذا من قبيل قوله تعالى @QB@ وكنا
~~لحكمهم شاهدين @QE@ أو لأن كل قطعة من الودج يسمى ودجا كما جاء في الحديث
~~أزج الحواجب قوله ' ما يجد ' من وجد يجد وجدا وموجدة إذا غضب ووجد يجد
~~وجدانا إذا لقي ما يطلبه قوله ' هل بي جنون ' قال النووي رحمه الله تعالى
~~هذا كلام من لم يتفقه في دين الله ولم يتهذب بأنوار الشريعة المكرمة وتوهم
~~أن الاستعاذة مختصة بالمجانين ولم يعلم أن الغضب من نزغات الشيطان ويحتمل
~~أنه كان من المنافقين أو من جفاة الأعراب انتهى والاستعاذة من الشيطان تذهب
~~الغضب وهو أقوى السلاح على دفع كيده وفي حديث عطية ' الغضب من الشيطان فإن
~~الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ '
~~وعن أبي الدرداء ' أقرب ما يكون العبد من غضب الله إذا غضب ' وقال بكر بن
~~عبد الله ' اطفئوا نار الغضب بذكر نار جهنم ' وفي بعض ms09561 الكتب قال الله تعالى
~~' ابن آدم اذكرني إذا غضبت أذكرك إذا غضبت ' وروى الجوزي في ترغيبه عن
~~معاوية بن قرة قال قال إبليس أنا جمرة في جوف ابن آدم إذا غضب حميته وإذا
~~رضي منيته * -
# 3823 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا منصور عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن
~~ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال
~~اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فإن كان بينهما ولد لم يضره
~~الشيطان ولم يسلط عليه . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث قد مر عن قريب في هذا الباب فإنه أخرجه
~~: عن موسى بن إسماعيل عن همام بن منصور إلى آخره . قوله : ( لم يضره ) يعني
~~: لم يسلط عليه بالكلية وإلا فلا يخلو من الوسوسة .
# قال وحدثنا الأعمش عن سالم عن كريب عن ابن عباس مثله
# أي : قال شعبة : وحدثنا سليمان الأعمش عن سالم بن أبي الجعد ، وأشار بهذا
~~إلى أن لشعبة شيخان فيه .
# + PageV15P175
# 89 - ( حدثنا محمود حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي & أنه صلى صلاة فقال إن الشيطان عرض لي فشد علي يقطع
~~الصلاة علي فأمكنني الله منه فذكره ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمود هو
~~ابن غيلان المروزي وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد
~~الألف باء أخرى مفتوحة ابن سوار الفزاري المروزي والحديث مر في كتاب الصلاة
~~في باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن روح ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~عن النبي & قال إن عفريتا من الجن تفلت على البارحة أو كلمة نحوها ليقطع
~~علي الصلاة فأمكنني الله منه وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى
~~تصبحوا أو تنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان عليه الصلاة والسلام @QB@
~~رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ قال روح فرده خاسئا
~~قوله ' فذكره ms09562 ' أي فذكر الحديث بتمامه وهو الذي ذكرناه *
# 90 - ( حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي & إذا نودي بالصلاة أدبر
~~الشيطان وله ضراط فإذا قضي أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا قضى أقبل حتى يخطر
~~بين الإنسان وقلبه فيقول اذكر كذا وكذا حتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا
~~فإذا لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا سجد سجدتي السهو ) | مطابقته للترجمة ظاهرة
~~والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو والحديث قد مر في أواخر كتاب الصلاة في باب
~~تفكر الرجل الشيء في الصلاة فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله & إذا أذن بالصلاة أدبر الشيطان
~~إلى آخره *
# 91 - ( حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال النبي & كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه
~~بأصبعه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب ) | المطابقة في
~~هذا وفي بقية الأحاديث بينها وبين الترجمة ظاهرة وهؤلاء الرواة قد تكرر
~~ذكرهم قوله ' يطعن ' بضم العين يقال طعن بالرمح وما أشبهه يطعن بضم العين
~~من باب نصر ينصر وطعن في العرض والنسب يطعن بفتح العين فيهما على المشهور
~~وقيل باللغتين فيهما قوله ' في جنبيه ' بالتثنية في رواية أبي ذر والجرجاني
~~وفي رواية الأكثرين في جنبه بالإفراد وحكى عياض أن في كتابه من رواية
~~الأصيلي من تحته الذي هو ضد فوق قال وهو تصحيف قوله ' بأصبعه ' بالإفراد أو
~~بالتثنية أيضا على اختلاف الروايتين في الجنب قوله ' في الحجاب ' هو الجلدة
~~التي فيها الجنين وتسمى المشيمة قاله ابن الجوزي وقيل الحجاب الثوب الذي
~~يلف فيه المولود * وفيه فضيلة ظاهرة لعيسى وأمه عليهما السلام وأراد
~~الشيطان التمكن من أمه فمنعه الله منها ببركة أمها حنة بنت فاقوذ بن ماثان
~~حيث قالت @QB@ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم @QE@ وروى ms09563 عبد
~~الرزاق في تفسيره عن المنذر بن النعمان الأفطس سمع وهب بن منبه يقول لما
~~ولد عيسى عليه الصلاة والسلام أتت الشياطين إبليس فقالوا أصبحت الأصنام
~~منكسة فقال هذا حادث مكانكم وطار حتى بلغ خافقي الأرض فلم يجد شيئا ثم جاء
~~البحار فلم يقدر على شيء ثم طار فوجد عيسى قد ولد عند مد ودحمار وإذا
~~الملائكة قد حفت به فرجع إليهم فقال إن نبيا قد ولد البارحة ولا حملت أنثى
~~ولا وضعت قط إلا وأنا بحضرتها إلا هذه فأيسوا من أن يعبدوا الأصنام في هذه
~~البلدة وفي لفظ بعد هذه PageV15P176 الليلة ولكن ائتوا بني آدم بالخفة
~~والعجلة . قوله إلا هذه يخالف ما في الصحيح إلا أن يؤول وأشار القاضي إلى
~~أن جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يشاركون عيسى عليه الصلاة والسلام
~~في ذلك وقال القرطبي هو قول قتادة قال وإن لم يكن كذلك بطلت الخصوصية ولا
~~يلزم من نخسه إضلال الممسوس وإغواؤه فإن ذلك نخس فاسد فلم يعرض الشيطان
~~لخواص الأولياء بأنواع الإغواء والمفاسد ومع ذلك فقد عصمهم الله بقوله @QB@
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ * -
# 7823 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن المغيرة عن إبراهيم عن
~~علقمة قال قدمت الشأم فقلت من هاهنا قالوا أبو الدرداء قال أفيكم الذي
~~أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم . .
# مالك بن إسماعيل بن زياد أبو غسان النهدي الكوفي ، وإسرائيل بن يونس بن
~~أبي إسحاق السبيعي ، والمغيرة بن مقسم الضبي ، وإبراهيم النخعي وعلقمة بن
~~قيس النخعي الكوفي ، واسم أبي الدرداء عويمر بن مالك الأنصاري الخزرجي .
# والحديث أخرجه البخاري هنا مختصرا جدا ، وأخرجه بأتم منه في فضل عمار
~~وحذيفة عن مالك بن إسماعيل أيضا ، وأخرجه أيضا عن سليمان بن حرب على ما
~~يجيء عن قريب في هذا الباب . وفي الاستئذان عن أبي الوليد وعن يحيى بن جعفر
~~وعن يزيد بن هارون وفي مناقب ابن مسعود عن موسى بن إسماعيل وأخرجه النسائي
~~في المناقب وفي التفسير عن أحمد بن ms09564 سليمان . قوله : ( أفيكم ؟ ) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار ، أي : أفي العراق ؟ قوله : ( الذي أجاره
~~الله ) ، أي : منعه وحماه من الشيطان ، وهو عمار بن ياسر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وسيصرح به البخاري في الحديث الذي بعده ، وفي التوضيح يجوز أن يكون
~~قاله أبو الدرداء لقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( يدعوهم إلى الجنة ويدعونه
~~إلى النار ) ، أو يكون شهد له : أن الله أجاره من الشيطان .
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن مغيرة وقال الذي أجاره الله على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم يعني عمارا
# بهذا بين البخاري أن المراد من قول أبي الدرداء : أفيكم الذي أجاره الله
~~من الشيطان ؟ أنه عمار بن ياسر الذي هو من السابقين في الإسلام المنزل فيه
~~: { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ( النحل : 601 ) . وقد قال ، صلى
~~الله عليه وسلم له : مرحبا بالطيب المطيب .
# 7823 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن المغيرة عن إبراهيم عن
~~علقمة قال قدمت الشأم فقلت من هاهنا قالوا أبو الدرداء قال أفيكم الذي
~~أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم . .
# مالك بن إسماعيل بن زياد أبو غسان النهدي الكوفي ، وإسرائيل بن يونس بن
~~أبي إسحاق السبيعي ، والمغيرة بن مقسم الضبي ، وإبراهيم النخعي وعلقمة بن
~~قيس النخعي الكوفي ، واسم أبي الدرداء عويمر بن مالك الأنصاري الخزرجي .
# والحديث أخرجه البخاري هنا مختصرا جدا ، وأخرجه بأتم منه في فضل عمار
~~وحذيفة عن مالك بن إسماعيل أيضا ، وأخرجه أيضا عن سليمان بن حرب على ما
~~يجيء عن قريب في هذا الباب . وفي الاستئذان عن أبي الوليد وعن يحيى بن جعفر
~~وعن يزيد بن هارون وفي مناقب ابن مسعود عن موسى بن إسماعيل وأخرجه النسائي
~~في المناقب وفي التفسير عن أحمد بن سليمان . قوله : ( أفيكم ؟ ) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار ، أي : أفي العراق ؟ قوله : ( الذي أجاره
~~الله ) ، أي : منعه وحماه من الشيطان ، وهو عمار بن ياسر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وسيصرح به البخاري في الحديث الذي بعده ، وفي ms09565 التوضيح يجوز أن يكون
~~قاله أبو الدرداء لقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( يدعوهم إلى الجنة ويدعونه
~~إلى النار ) ، أو يكون شهد له : أن الله أجاره من الشيطان .
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن مغيرة وقال الذي أجاره الله على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم يعني عمارا
# بهذا بين البخاري أن المراد من قول أبي الدرداء : أفيكم الذي أجاره الله
~~من الشيطان ؟ أنه عمار بن ياسر الذي هو من السابقين في الإسلام المنزل فيه
~~: { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ( النحل : 601 ) . وقد قال ، صلى
~~الله عليه وسلم له : مرحبا بالطيب المطيب .
# 8823 قال وقال الليث حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن أبا
~~الأسود أخبره عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الملائكة تتحدث في العنان والعنان الغمام بالأمر يكون في الأرض
~~فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في أذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها
~~مائة كذبة . .
# أورد هذا التعليق في : باب ذكر الملائكة ، قال : حدثنا محمد حدثنا ابن
~~أبي مريم أخبرنا الليث حدثنا ابن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : إن الملائكة
~~تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين
~~السمع فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم ، فانظر
~~بينهما إلى التفاوت في الإسناد والمتن ، وأبو الأسود في الرواة هو محمد بن
~~عبد الرحمن .
# قوله : ( بالأمر ) يتعلق بقوله : ( تتحدث ) . وقوله : ( والعنان الغمام )
~~، جملة معترضة بين المتعلق والمتعلق . قوله : ( يكون ) ، جملة وقعت حالا من
~~قوله : ( بالأمر ) . قوله : ( فتقرها ) ، بضم القاف وتشديد الراء ، وهو
~~الصحيح قال ابن التين : لما تقرر من أن كل فعل مضاعف متعد يكون بالضم إلا
~~أحرف شواذ ليس هذا منها ، وقال الخطابي : يقال : قررت الكلام في أذن الأصم
~~إذا وضعت فمك على صماخه فتلقيه فيه . وقال الهروي : إنه ترديد الكلام في
~~أذن الأبكم حتى يفهم ms09566 . قوله : ( كما تقر القارورة ) ، يريد به تطبيق رأس
~~القارورة PageV15P177 برأس الوعاء الذي يفرغ منها فيه . وقال القابسي :
~~معناه يكون لما يلقيه الكاهن حس كحس القارورة عند تحريكها مع اليد أو على
~~الصفاء ، وفي التوضيح : ويقال : بالزاي ، وهو ما يسمع من حس الزجاجة حين
~~يحك بها على شيء . وقال الكرماني : فتقرها ، يروى من الإقرار ، وقال
~~الداودي : يلقيها كما يستقر الشيء في قراره .
# 9823 حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من
~~الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا قال ها ضحك
~~الشيطان .
# عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب أبو الحسين مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر
~~الصديق من أهل واسط ، وروى البخاري عنه في مواضع ، وروى عن محمد بن عبد
~~الله عنه في الحدود ، قال : مات سنة إحدى وعشرين أو عشرين ومائتين . وقال
~~ابن سعد : مات بواسط . قلت : هو من الأفراد ، وروى عنه محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه كيسان عن أبي هريرة .
# وقال المزي في ( الأطراف ) : حديث : التثاؤب من الشيطان ، ثم علم علامة
~~البخاري حرف ( خ ) ثم قال في صفة إبليس : عن عاصم بن علي عنه به ، ثم علم
~~علامة النسائي ( س ) ثم قال في اليوم والليلة : عن أحمد بن حرب إلى آخره ،
~~ثم قال : ورواه غير واحد عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة ، وسيأتي . ثم قال بعد ذلك : لما وعده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب
~~عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ، حديث : ( إن الله يحب العطاس ويكره
~~التثاؤب ( خ ) ) وفي الأدب عن آدم ، وفيه وفي بدء الخلق عن عاصم بن علي ( د
~~) في الأدب ( ت ) في الاستيذان جميعا عن الحسن علي ( س ) في اليوم والليلة
~~عن عمرو بن علي ، ثم قال : قال الترمذي : هذا أصح من حديث ms09567 ابن عجلان ، يعني
~~: عن سعيد عن أبي هريرة ، وكذلك رواه القاسم بن يزيد عن ابن أبي ذئب عن
~~سعيد عن أبي هريرة .
# قوله : ( التثاؤب ) ، مصدر من تثاءب يتثاءب ، والاسم الثؤباء . قوله : (
~~من الشيطان ) ، وإنما جعله من الشيطان كراهة له لأنه إنما يكون مع ثقل
~~البدن وامتلائه وميله إلى الكسل والنوم ، وأضافه إلى الشيطان لأنه هو الذي
~~يدعو إلى إعطاء النفس شهواتها ، وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه
~~، وهو التوسع في المطعم والشبع ، فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات . قوله
~~: ( فإذا تثاءب ) هو فعل ماضي من باب تفاعل ، وأصله من : الثأب ، ومادته :
~~ثاء مثلثة وهمزة وباء موحدة ، وتثاءب بالمد والتخفيف ، ويروى بالواو :
~~تثاوب ، وقيل : لا يقال : تثاءب ، مخففا بل تثأب ، بالتشديد في الهمزة .
~~وقال الجوهري : لا يقال : تثاوب ، بالواو . وأما حديث التثاوب فهو النفس
~~الذي ينفتح منه الفم لدفع البخارات المختنقة في عضلات الفك ، وهو إنما ينشأ
~~من امتلاء المعدة وثقل البدن ويورث الكسل وسوء الفهم والغفلة . قوله : (
~~فليرده ) أي : ليكظم وليضع يده على الفم لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه
~~صورته ودخول فمه وضحكه منه . قوله : ( إذا قال ها ) ، كلمة : ها ، حكاية
~~صوت المتثاوب ، فإذا قال : ها ، يعني : إذا بالغ في التثاؤب ، ضحك الشيطان
~~فرحا بذلك ، ولذلك قالوا : لم يتثاءب نبي قط . وقال الداودي : إن فتح فاه
~~ولم يضمه بصق فيه وقال : ها ، ضحك منه .
# 0923 حدثنا زكرياء بن يحيى حدثنا أبو أسامة قال هشام أخبرنا عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما كان يوم أحد هزم المشركون فصاح إبليس
~~أي عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم فنظر حذيفة فإذا هو
~~بأبيه اليمان فقال أي عباد الله أبى أبي فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه فقال
~~حذيفة غفر الله لكم قال عروة فما زالت في حذيفة منه بقية خير حتى لحق بالله
~~. .
# زكرياء بن يحيى بن عمر أبي السكن الطائي الكوفي ، وهو من أفراده ، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة ، وهشام بن عروة يروي PageV15P178 عن ms09568 أبيه عروة بن
~~الزبير عن أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن إسحاق وفي المغازي عن عبيد الله
~~بن سعيد ، كلاهما عن أبي أسامة أيضا .
# قوله : ( أي عباد الله ) ، يعني : يا عباد الله . قوله : ( أخراكم ) أي :
~~الطائفة المتأخرة ، أي : يا عباد الله احذروا الذين من ورائكم متأخرين عنكم
~~، أو اقتلوهم ، والخطاب للمسلمين ، أراد إبليس تغليطهم ليقاتل المسلمون
~~بعضهم بعضا . فرجعت الطائفة المتقدمة قاصدين لقتال الأخرى ظانين أنهم من
~~المشركين . قوله : ( فاجتلدت هي ) ، أي : الطائفة المتقدمة والطائفة الأخرى
~~، أي تضاربت الطائفتان ، ويحتمل أن يكون الخطاب للكافرين ، أي : اقتلوا
~~أخراكم ، فرجعت أولاهم فتجالد أولى الكفار ، وأخرى المسلمين . قوله : (
~~فنظر حذيفة بن اليمان ) فإذا هو بأبيه يعني : اليمان ، بتخفيف الياء آخر
~~الحروف وبالنون بلا ياء بعدها ، وهو لقب واسمه : حسيل ، مصغر الحسل
~~بالمهملتين : ابن جابر العبسي ، بالباء الموحدة بين المهملتين ، أسلم مع
~~حذيفة وهاجر إلى المدينة وشهد أحدا وأصابه المسلمون في المعركة فقتلوه
~~يظنونه من المشركين ، وحذيفة يصيح ويقول : هو أبي لا تقتلوه ، ولم يسمع منه
~~. قوله : ( ما احتجزوا ) ، أي : ما امتنعوا منه ، ويقال لكل من ترك شيئا :
~~انحجز عنه . قوله : ( غفر الله لكم ) ، دعا لمن قتلوه من غير علم ، لأنه
~~عذرهم ، وتصدق حذيفة بديته على من أصابه ، ويقال : إن الذي قتله هو عقبة بن
~~مسعود فعفى عنه . قوله : ( بقية خير ) ، بقية دعاء واستغفار لقاتل اليمان
~~حتى مات ، وقال التيمي : معناه : ما زال في حذيفة بقية حزن على أبيه من قتل
~~المسلمين .
# 1923 حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن أشعث عن أبيه عن مسروق
~~قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة أحدكم . (
~~انظر الحديث 157 ) .
# الحسن بن الربيع بن سليمان البجلي الكوفي ، يعرف بالبوراني ، وأبو الأحوص
~~سلام بن سليم الكوفي ، وأشعث ، بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء
~~المثلثة : ابن أبي الشعثاء ، مؤنث الأشعث المذكور ، وقد مضى الحديث ms09569 في كتاب
~~الصلاة في : باب الالتفات في الصلاة ، فإنه أخرجه هناك : عن مسدد عن أبي
~~الأحوص إلى آخره . ومضى الكلام فيه هناك .
# 2923 حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( و ) حدثني
~~سليمان بن عبد الرحمان حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي
~~كثير قال حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم أحدكم حلما يخافه
~~فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من شرهما فإنها لا تضره . .
# أخرج هذا الحديث من طريقين : الأول : عن أبي المغيرة عبد القدوس بن
~~الحجاج ، مر في : باب تزويج المحرم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة الحارث بن الربعي الأنصاري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم . الثاني : عن سليمان بن عبد الرحمن عن ابنه شرحبيل بن
~~أيوب الدمشقي عن الوليد بن مسلم الدمشقي عن الأوزاعي . . . إلى آخره ،
~~فالطريق الأولى أعلى ، ولكن في الثانية التصريح بتحديث عبد الله بن أبي
~~قتادة ليحيى بن أبي كثير . والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن مسدد
~~. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن إسحاق بن منصور .
# ذكر معناه : قوله : ( الرؤيا الصالحة ) ، الرؤيا على وزن : فعلى ، بلا
~~تنوين ، وجمعها : رؤى ، مثل : رعى ، يقال : رأى في منامه PageV15P179 رؤيا
~~، وفي اليقظة رأى رؤية ، قيل : إن الرؤيا أيضا تكون في اليقظة ، وعليه
~~تفسير الجمهور في قوله سبحانه وتعالى : { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس } ( الإسراء : 06 ) . إن الرؤيا ههنا في اليقظة ، وقال الزمخشري
~~: الرؤيا بمعنى : الرؤية إلا أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة
~~، فلا جرم ، فرق بينهما بحرف التأنيث . وقال الواحدي : الرؤيا مصدر كالبشرى
~~، إلا أنه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جرى مجرى الأسماء ، وقيل :
~~يجوز ترك همزها تخفيفا . وقوله : الصالحة ms09570 ، إما صفة موضحة للرؤيا ، لأن غير
~~الصالحة تسمى : بالحلم ، أو مخصصة ، والصلاح إما باعتبار صورتها ، وإما
~~باعتبار تعبيرها ، ويقال لها : الرؤيا الصادقة والرؤيا الحسنة . وقال
~~الطيبي : معنى الصالحة الحسنة : ويحتمل أن تجري على ظاهرها ، وأن تجري على
~~الصادقة ، والمراد بها صحتها وتفسير رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~المبشرات على الأول ظاهر ، لأن البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه ،
~~واستعمالها في الخير أكثر ، وعلى الثاني مؤول ، أما على التغليب أو يحمل
~~على أصل اللغة وإضافتها إلى الله تعالى إضافة اختصاص وإكرام لسلامتها من
~~التخليط وطهارتها عن حضور الشيطان . قوله : ( والحلم من الشيطان ) أي :
~~الرؤيا الغير الصالحة أي : الكاذبة ، أو السيئة ، وإنما نسبت إلى الشيطان
~~لأن الرؤيا الكاذبة يريد بها الشيطان ليسيء ظنه ويحزنه ويقل حظه من شكر
~~الله ، ولهذا أمره بالبصق عن يساره . وعن ابن الجوزي : الرؤيا والحلم بمعنى
~~واحد ، لأن الحلم ما يراه الإنسان في نومه ، غير أن صاحب الشرع خص الخير
~~باسم الرؤيا والشر باسم الحلم . قوله : ( فإذا حلم أحدكم ) ، بفتح اللام ،
~~قال ابن التين : وحلم ، بضم اللام عنه بمعنى : عفى عنه ، وحلم بالكسر ،
~~يقال : حلم الأديم إذا شب قبل أن يدبغ . قوله : ( حلما ) ، مصدر بضم اللام
~~وسكونها : ويجمع على : أحلام في القلة : وحلوم ، في الكثرة ، وإنما جمع وإن
~~كان مصدرا لاختلاف أنواعه ، وهو في الأصل عبارة عما يراه الرائي في منامه
~~حسنا كان أو مكروها . قوله : ( يخافه ) جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله
~~: حلما . قوله : ( فليبصق ) ، دحرا للشيطان بذلك كرمي الجمار ، كما يتفل
~~عند الشيء القذر يراه ولا شيء أقذر من الشيطان ، وذكر الشمال لأن العرب
~~عندها إتيان الشر كله من قبل الشمال ، ولذلك سمتها الشؤمى ، وكانوا
~~يتشاءمون بما جاء من قبلها من الطير ، وأيضا ليس فيها كثير عمل ولا بطش ولا
~~أكل ولا شرب . قوله : ( فإنها ) أي : فإن الحلم ، وإنما أنث الضمير باعتبار
~~أن الحلم هو الرؤيا السيئة الكاذبة المكروهة ، والرؤيا المكروهة هي التي
~~تكون عن حديث النفس وشهواتها ، وكذلك رؤيا التهويل والتخويف ms09571 يدخله الشيطان
~~على الإنسان ليشوش عليه في اليقظة ، وهذا النوع هو المأمور بالاستعاذة منه
~~، لأنه من تخيلاته ، فإذا فعل المأمور به صادقا أذهب الله عنه ما أصابه من
~~ذلك .
# 2923 حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( و ) حدثني
~~سليمان بن عبد الرحمان حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي
~~كثير قال حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم أحدكم حلما يخافه
~~فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من شرهما فإنها لا تضره . .
# أخرج هذا الحديث من طريقين : الأول : عن أبي المغيرة عبد القدوس بن
~~الحجاج ، مر في : باب تزويج المحرم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة الحارث بن الربعي الأنصاري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم . الثاني : عن سليمان بن عبد الرحمن عن ابنه شرحبيل بن
~~أيوب الدمشقي عن الوليد بن مسلم الدمشقي عن الأوزاعي . . . إلى آخره ،
~~فالطريق الأولى أعلى ، ولكن في الثانية التصريح بتحديث عبد الله بن أبي
~~قتادة ليحيى بن أبي كثير . والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن مسدد
~~. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن إسحاق بن منصور .
# ذكر معناه : قوله : ( الرؤيا الصالحة ) ، الرؤيا على وزن : فعلى ، بلا
~~تنوين ، وجمعها : رؤى ، مثل : رعى ، يقال : رأى في منامه رؤيا ، وفي اليقظة
~~رأى رؤية ، قيل : إن الرؤيا أيضا تكون في اليقظة ، وعليه تفسير الجمهور في
~~قوله سبحانه وتعالى : { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } (
~~الإسراء : 06 ) . إن الرؤيا ههنا في اليقظة ، وقال الزمخشري : الرؤيا بمعنى
~~: الرؤية إلا أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة ، فلا جرم ،
~~فرق بينهما بحرف التأنيث . وقال الواحدي : الرؤيا مصدر كالبشرى ، إلا أنه
~~لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جرى مجرى الأسماء ms09572 ، وقيل : يجوز ترك
~~همزها تخفيفا . وقوله : الصالحة ، إما صفة موضحة للرؤيا ، لأن غير الصالحة
~~تسمى : بالحلم ، أو مخصصة ، والصلاح إما باعتبار صورتها ، وإما باعتبار
~~تعبيرها ، ويقال لها : الرؤيا الصادقة والرؤيا الحسنة . وقال الطيبي : معنى
~~الصالحة الحسنة : ويحتمل أن تجري على ظاهرها ، وأن تجري على الصادقة ،
~~والمراد بها صحتها وتفسير رسول الله ، صلى الله عليه وسلم المبشرات على
~~الأول ظاهر ، لأن البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه ، واستعمالها في
~~الخير أكثر ، وعلى الثاني مؤول ، أما على التغليب أو يحمل على أصل اللغة
~~وإضافتها إلى الله تعالى إضافة اختصاص وإكرام لسلامتها من التخليط وطهارتها
~~عن حضور الشيطان . قوله : ( والحلم من الشيطان ) أي : الرؤيا الغير الصالحة
~~أي : الكاذبة ، أو السيئة ، وإنما نسبت إلى الشيطان لأن الرؤيا الكاذبة
~~يريد بها الشيطان ليسيء ظنه ويحزنه ويقل حظه من شكر الله ، ولهذا أمره
~~بالبصق عن يساره . وعن ابن الجوزي : الرؤيا والحلم بمعنى واحد ، لأن الحلم
~~ما يراه الإنسان في نومه ، غير أن صاحب الشرع خص الخير باسم الرؤيا والشر
~~باسم الحلم . قوله : ( فإذا حلم أحدكم ) ، بفتح اللام ، قال ابن التين :
~~وحلم ، بضم اللام عنه بمعنى : عفى عنه ، وحلم بالكسر ، يقال : حلم الأديم
~~إذا شب قبل أن يدبغ . قوله : ( حلما ) ، مصدر بضم اللام وسكونها : ويجمع
~~على : أحلام في القلة : وحلوم ، في الكثرة ، وإنما جمع وإن كان مصدرا
~~لاختلاف أنواعه ، وهو في الأصل عبارة عما يراه الرائي في منامه حسنا كان أو
~~مكروها . قوله : ( يخافه ) جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله : حلما .
~~قوله : ( فليبصق ) ، دحرا للشيطان بذلك كرمي الجمار ، كما يتفل عند الشيء
~~القذر يراه ولا شيء أقذر من الشيطان ، وذكر الشمال لأن العرب عندها إتيان
~~الشر كله من قبل الشمال ، ولذلك سمتها الشؤمى ، وكانوا يتشاءمون بما جاء من
~~قبلها من الطير ، وأيضا ليس فيها كثير عمل ولا بطش ولا أكل ولا شرب . قوله
~~: ( فإنها ) أي : فإن الحلم ، وإنما أنث الضمير باعتبار أن الحلم هو الرؤيا
~~السيئة الكاذبة المكروهة ، والرؤيا المكروهة هي التي تكون عن ms09573 حديث النفس
~~وشهواتها ، وكذلك رؤيا التهويل والتخويف يدخله الشيطان على الإنسان ليشوش
~~عليه في اليقظة ، وهذا النوع هو المأمور بالاستعاذة منه ، لأنه من تخيلاته
~~، فإذا فعل المأمور به صادقا أذهب الله عنه ما أصابه من ذلك .
# 3923 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من قال لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت
~~عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد
~~بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك . ( الحديث 3923 طرفه في : 3046
~~) .
# سمي ، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء : مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي المدني ، وأبو صالح
~~ذكوان الزيات .
# والحديث أخرجه البخاري في الدعوات أيضا . وأخرجه مسلم في الدعوات عن يحيى
~~بن يحيى . وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى . وأخرجه ابن ماجه في ثواب
~~التسبيح عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( عدل ) ، بفتح العين ، أي : مثل ثواب إعتاق عشر رقاب . قوله : (
~~حرزا ) ، بكسر الحاء المهملة ، وهو الموضع الحصين ويسمى التعويذ أيضا حرزا
~~. قوله : ( يومه ) ، نصب على الظرف . قوله : ( ذلك ) ، إشارة إلى اليوم
~~الذي دعا فيه بهذا الكلام المشتمل على الاعتراف بالوحدانية ، وعلى الشكر
~~لله والإقرار بقدرته على كل شيء . قوله : ( عمل ) ، في محل الرفع لأنه صفة
~~لقوله : أحد . قوله : ( من ذلك ) ، أي : من العمل الذي عمله الأول .
# PageV15P180
# 4923 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمان بن زيد أن محمد بن سعد بن
~~أبي وقاص أخبره أن أباه سعد بن أبي وقاص قال استأذن عمر ms09574 على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما
~~استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله قال
~~عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فأنت
~~يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ثم قال أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيك
~~الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك .
# على بن عبد الله المعروف بابن المديني ، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وصالح هو ابن كيسان ، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل عمر عن عبد العزيز بن عبد الله
~~وإسماعيل بن عبد الله فرقهما ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن منصور بن أبي
~~مزاحم وعن الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد . وأخرجه النسائي في المناقب
~~وفي اليوم والليلة عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وفيه أربعة من
~~التابعين وهم صالح ومن بعده .
# قوله : ( يكلمنه ) ، أي : يكلمن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله :
~~( ويستكثرنه ) ، أي : يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه ، ويحتمل أن يكون من
~~العطاء ، ويؤيده أنه ورد في رواية أنهن يردن النفقة . قوله : ( عالية
~~أصواتهن ) ، هذه الجملة وقعت حالا من الضمير الذي في : يكلمنه ، وأصواتهن ،
~~بالرفع لأن اسم الفاعل يعمل عمله فعله ، وعلو أصواتهن يحمل على أنه كان قبل
~~النهي عن رفع الصوت ، أو يحمل على أنه لاجتماعهن ، حصل لغط من كلامهن أو
~~يكون فيهن من هي جهيرة الصوت أو يحمل على أنهن لما علمن عفوه وصفحه سمحن في
~~رفع الصوت . قوله : ( يبتدرون ms09575 ) ، أي : يتسارعن ، والجملة حال من الضمير
~~الذي في : قلن . قوله : ( ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم يضحك ) ، جملة
~~حالية . قوله : ( أضحك الله سنك ) ، ليس دعاء بكثرة الضحك حتى يعارضه قوله
~~تعالى : { فليضحكوا قليلا } ( التوبة : 28 ) . بل المراد لازمه وهو السرور
~~، أو الآية ليست عامة شاملة له صلى الله عليه وسلم قاله الكرماني . وفيه
~~نظر ، والوجه هو الأول . قوله : ( يهين ) بفتح الهاء من : الهيبة . قوله :
~~( أي : عدوات ) ، أي : يا عدوات . قوله : ( أفظ وأغلظ ) ، والفظاظة والغلظ
~~بمعنى واحد ، هي عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب . فإن قلت : الأفظ
~~والأغلظ يقتضي الشركة في أصل الفعل ، فيلزم أن يكون رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم فظا غليظا ، وقد نفى الله عنه ذلك بقوله : { ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك } ( آل عمران : 951 ) . قلت : لا يلزم منه إلا نفس
~~الفظاظة والغلظ ، وهو أعم من كونه فظا غليظا ، لأنهما صفة مشبهة يدلان على
~~الثبوت والعام لا يستلزم الخاص أو الأفضل ليس بمعنى الزيادة ، لقوله تعالى
~~: { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } ( النجم : 23 ) . هذا كله كلام
~~الكرماني ، وفي النفس منه قلق ، والأوجه أن يقال : إنه على المفاضلة ، وإن
~~القدر الذي بينهما في رسول الله ، صلى الله عليه وسلم هو ما كان إغلاظه على
~~الكفار والمنافقين ، قال الله تعالى : { جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ
~~عليهم } ( التوبة : 37 ، والتحريم : 9 ) . قوله : ( فجا ) بفتح الفاء
~~وتشديد الجيم هو : الطريق الواسع ، وقيل : هو الطريق بين الجبلين ، وقال
~~عياض : يحتمل أنه ضرب مثلا لبعد الشيطان وأعوانه من عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وأنه لا سبيل لهم عليهم ، أي : إنك إذا سلكت في أمر بمعروف أو نهي عن
~~منكر تنفذ فيه ولا تتركه فييأس الشيطان من أن يوسوس فيه فتتركه وتسلك غيره
~~، وليس المراد به الطريق على الحقيقة ، لأن الله تعالى : { إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم } ( الأعراف : 72 ) . فلا يخافه إذا في فج لأنه لا
~~يراه . وقال الكرماني : فإن قلت : فيلزم من ذلك أن يكون عمر أفضل ms09576 من أيوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ قال : { مسنى الشيطان بنصب وعذاب } ( ص : 14
~~) . قلت : لا ، إذ التركيب لا يدل إلا على الزمان الماضي PageV15P181 وذلك
~~أيضا مخصوص بحال من الإسلام ، فليس على ظاهره ، وأيضا هو مقيد بحال سلوك
~~الطريق ، فجاز أن يلقاه في غير تلك الحالة . انتهى . قلت : الجواب الأخير
~~موجه ، والذي ذكرناه آنفا أوجه من الكل والله أعلم . وفيه فضل لين الجانب
~~والرفق وفيه : فضل عمر رضي الله عنه وفيه حلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~غاية ما يكون
# وفيه : لا ينبغي الدخول على أحد إلا بعد الاستئذان .
# 5923 حدثني إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم عن يزيد عن محمد بن
~~إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أراه أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا
~~فإن الشيطان يبيت على خيشومه .
# إبراهيم بن حمزة ، بالحاء المهملة والزاي : أبو إسحاق الزبيري الأسدي
~~المديني ، وابن أبي حازم عبد العزيز بن أبي حازم واسمه ثعلبة بن دينار ،
~~ويزيد ، بالياء آخر الحروف في أوله : هو يزيد بن الهاد ، والهاد أحد أجداده
~~لأن يزيد هذا هو ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد ، ويقال : يزيد بن عبد
~~الله بن شداد بن أسامة بن عمرو ، وهو الهاد بن عبد الله ومحمد بن إبراهيم
~~ابن الحارث أبو عبد الله التيمي القرشي المديني ، مات سنة عشرين ومائة ،
~~وعيسى بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي القرشي ، مات في زمن عمر بن
~~عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الطهارة عن بشر بن الحكم . وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن زنبور المكي .
# قوله : ( أراه ) أي : أظنه . قوله : ( فليستنثر ) ، أمر من الاستنثار ،
~~وهو نثر ما في الأنف بنفس . قاله الجوهري ، وقيل : أن يستنشق الماء ثم
~~يستخرج ما فيه من أذى أو مخاط ، وكذلك الانتنثار ، وقيل : فليستنثر أكثر
~~فائدة من قوله : فليستنشق ، لأن الاستنثار يقع على الاستنشاق بغير عكس ،
~~فقد ms09577 يستنشق ولا يستنثر ، والاستنثار من تمام فائدة الاستنشاق ، لأن حقيقة
~~الاستنشاق جذب الماء بريح الأنف إلى أقصاه ، والاستنثار إخراج ذلك الماء .
~~قلت : ومما يدل على أن الاستنثار غير الاستنشاق ما روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم ليستنثر ، رواه أبو
~~هريرة ، وروى : أنه صلى الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر
~~، وقد مر في كتاب الطهارة في : باب الاستنثار في الوضوء حديث أبي هريرة من
~~رواية أبي إدريس عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من توضأ
~~فليستنثر ، ومن استجمر فليوتر ، وفي : باب الاستجمار أيضا من رواية الأعرج
~~عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا توضأ أحدكم فليجعل في
~~أنفه ماء ثم لينتثر . . ) الحديث ، ومرت زيادة الكلام فيه هناك . قوله : (
~~على خيشومه ) ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وضم المعجمة ،
~~قال الكرماني : هو أقصى الأنف ، وفي ( التوضيح ) : هو الأنف . وقال الداودي
~~: هو المنخران والياء فيه زائدة ، يقال : رجل أخشم إذا لم يجد رائحة الطيب
~~، وقيل : الأخشم منتن الخيشوم ، وقيل : الأخشم الذي لا يجد ريح الشيء أصلا
~~وهو الخشام ، والخشم ما يسيل من الخيشوم ، ثم ظاهر الحديث يقتضي أن هذا يقع
~~لكل نائم ، ولكن يمكن أن يقال : هذا يقع لمن يحترس من الشيطان بشيء من
~~الذكر ، فإنه روي من حديث أبي هريرة : أن في ذكر الله حرزا من الشيطان .
# 21
# | 2 ( باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجود الجن ، وفي بيان أنهم يثابون بالخير ويعاقبون
~~بالشر ، والكلام فيه على أنواع :
# الأول : في وجود الجن : فقال الشيخ أبو العباس بن تيمية ، رحمه الله : لم
~~يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن ، وجمهور طوائف الكفار على إثبات
~~الجن وإن وجد فيهم من ينكر ذلك فكما يوجد في بعض طوائف المسلمين : كالجهمية
~~والمعتزلة ، من ينكر ذلك ، وأن كان جمهور الطائفة وأئمتها مقرين بذلك ،
~~وهذا لأن وجود الجن قد تواترت به أخبار ms09578 الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~تواترا معلوما بالاضطرار ، وقال إمام الحرمين في كتابه ( الشامل ) : اعلموا
~~، رحمكم الله ، إن كثيرا من الفلاسفة وجماهير القدرية وكافة الزنادقة
~~أنكروا الشياطين والجن رأسا ، ولا يبعد لو أنكر ذلك من لا يتدين ولا يتشبث
~~بالشريعة ، وإنما العجب PageV15P182 من إنكار القدرية مع نصوص القرآن
~~وتواتر الأخبار واستفاضة الآثار . وقال أبو القاسم الأنصاري في ( شرح
~~الإرشاد ) : وقد أنكرهم معظم المعتزلة ودل إنكارهم إياهم على قلة مبالاتهم
~~وركاكة ديانتهم ، فليس في إثباتهم مستحيل عقلي ، وقد دلت نصوص الكتاب
~~والسنة على إثباتهم . وقال القاضي أبو بكر الباقلاني : وكثير من القدرية
~~يثبتون وجود الجن قديما ، وينفون وجودهم الآن ، ومنهم من يقر بوجودهم ويزعم
~~أنهم لا يرون لرقة أجسامهم ونفوذ الشعاع فيها ، ومنهم من قال : إنما لا
~~يرون لأنهم لا ألوان لهم . وقال عبد الجبار المعتزلي : الدليل على إثباتهم
~~السمع دون العقل إذ لا طريق إلى إثبات أجسام غائبة ، لأن الشيء لا يدل على
~~غيره من غير أن يكون بينهما تعلق .
# النوع الثاني في بيان ابتداء خلق الجن : قال أبو حذيفة إسحاق بن بشر
~~القرشي في ( المبتدأ ) : حدثنا عثمان بن الأعمش عن بكير بن الأخنس عن عبد
~~الرحمن بن سليط القرشي عن ابن عباس عن عمرو بن العاص ، قال : خلق الله الجن
~~قبل آدم بألفي سنة ، ويقال : عمروا الأرض ألفي سنة ، وعن ابن عباس : كان
~~الجن سكان الأرض والملائكة سكان السماء وهم عمارها . وقال إسحاق بن بشر :
~~حدثني جويبر وعثمان بإسنادهما أن الله تعالى خلق الجن وأمرهم بعمارة الأرض
~~، فكانوا يعبدون الله تعالى ، فطال بهم الأمد فعصوا الله وسفكوا الدماء ،
~~وكان فيهم ملك يقال له : يوسف ، فقتلوه فأرسل الله عليهم جندا من الملائكة
~~كانوا في السماء الدنيا كان فيهم إبليس ، وكانوا أربعة آلاف ، فهبطوا فنفوا
~~بني الجان وأجلوهم عنها وألحقوهم بجزائر البحر ، وسكن إبليس والجند الذي
~~كانوا معه الأرض فهان عليهم العمل وأحبوا المكث فيها .
# النوع الثالث في بيان خلقهم مماذا ؟ قال الله تعالى : { وخلق الجان من
~~مارج من نار } ( الرحمن : 51 ms09579 ) . وروى مسلم من حديث عائشة ، قالت : قال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من
~~مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم ) . فثبت أن أصل الجن النار ، كما أن أصل
~~الإنس الطين . وحكى الله تعالى في القرآن عن قوله : { خلقتني من نار } (
~~الأعراف : 21 ، وص : 67 ) . فهذا أيضا يدل على أن أصل الجن النار . فإن قلت
~~: يجوز أن يكذب في ذلك أو يظنه ولا يكون له علم به . قلت : لو لم يكن الأمر
~~على ما قاله لأنزل الله تعالى تكذيبه ، لأن عدم تكذيب الكاذب ممن لا يجوز
~~عليه الخوف والجهل قبيح . فإن قلت : في النار من اليبس ما لا يصح وجود
~~الحياة فيها والحياة في وجودها يحتاج إلى رطوبة . قلت : فالله قادر على أن
~~يفعل رطوبة في تلك النار بمقدار ما يصح وجود الحياة فيها ، مع أن أبا هاشم
~~جوز وجود الحياة مع عدم التنفس ، ويقول : إن أهل النار لا يتنفسون .
# النوع الرابع : في أنهم أجسام وأنهم على صور مختلفة ، قال القاضي أبو
~~يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي : الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة ،
~~ويجوز أن تكون رقيقة وأن تكون رقيقة وأن تكون كثيفة خلافا للمعتزلة في
~~قولهم : إنهم أجسام رقيقة ولرقتها لا نراهم قلنا : الرقة ليس بمانعة عن
~~الرؤية في باب الرؤية ، ويجوز أن تكون الأجسام الكثيفة موجودة ولا نراها
~~إذا لم يخلق الله فينا الإدراك ، وحكى أبو القاسم الأنصاري عن القاضي أبي
~~بكر : نحن نقول إنما رآهم من رآهم لأن الله خلق لهم الرؤية ، وأن من لم
~~يخلق له الرؤية لا يراهم وأنهم أجساد مؤلفة وجثث ، وقال كثير من المعتزلة :
~~إنهم أجساد رقيقة بسيطة . وقال القاضي عبد الجبار : أجسام الجن رقيقة ولضعف
~~أبصارنا لا نراهم لا لعلة أخرى ، ولو قوى الله أبصارنا أو كثف أجسامهم
~~لرأيناهم . وقال السهيلي : الجن ثلاثة أصناف ، كما جاء في حديث : صنف على
~~صور الحيات ، وصنف على صورة كلاب سود ، وصنف ريح طيارة . أو قال : هفافة ذو ms09580
~~أجنحة ، وهم يتصورون في صور الحيات والعقارب ، وفي صور الإبل والبقر والغنم
~~والخيل والبغال والحمير ، وفي صور الطير ، وفي صور بني أدم . وقال القاضي
~~أبو يعلى : ولا قدرة للشياطين على تغيير خلقهم والانتقال في الصور ، وإنما
~~يجوز أن يعلمهم الله كلمات وضربا من ضروب الأفعال ، إذا فعله وتكلم به نقله
~~من صورة إلى صور أخرى . وأما أن يصور نفسه فذاك محال .
# النوع الخامس : في أن الجن على أنواع منهم : الغول ، وهو العفريت ، قالوا
~~: إن الغول حيوان لم تحكمه الطبيعة وأنه لما خرج منفردا توحش ولم يستأنس
~~وطلب القفار ، ويتلون في ضروب من الصور ويتراءى في الليل وفي أوقات الخلوات
~~لمن كان مسافرا وحده فيتوهم أنه إنسان ويضل المسافر عن الطريق ، ومنهم :
~~السعلاة ، وهي مغايرة للغول ، وأكثر ما يوجد في الفيافي إذا ظفرت بإنسان
~~ترقصه وتلعب به كما تلعب السنور بالفأر ، ومنهم : الغدار ، وهو يوجد بأكناف
~~اليمن وربما يوجد في أرض PageV15P183 مصر إذا عاينه الإنسان خر مغشيا عليه
~~. ومنهم : الولهان ، يوجد في جزائر البحر وهو في صورة إنسان راكب على نعامة
~~يأكل الناس الذين يقذفهم البحر ، ومنهم : الشق ، كنصف آدمي بالطول زعموا أن
~~النسناس مركبه يظهر للناس في أسفارهم . ومنهم : من يأنس بالآدميين ولا
~~يؤذيهم . ومنهم : من يختطف النساء الأبكار . ومنهم : من هو في صورة الوزغ .
~~ومنهم : من هو على صورة الكلاب .
# النوع السادس : في وجه تسمية الجن بهذا الإسم : قال ابن دريد : الجن خلاف
~~الإنس ، يقال : جنه الليل وأجنه وجن عليه وغطاه في معنى واحد : إذا ستره ،
~~وكل شيء استتر عنك فقد جن عنك ، وبه سميت الجن ، وكان أهل الجاهلية يسمون
~~الملائكة جنا لاستتارهم عن العيون ، والجن والجنة واحد ، والجنة ما واراك
~~من سلاح ، قال : والحن بالحاء المهملة ضرب من الجن ، قال الراجز :
# يلعبن أحوالي من حن وجن
# وقال أبو عمير الزاهد : الحن كلاب الجن وسفلتهم ، ووقع في كلام السهيلي :
~~في النتائج أن الجن يشمل الملائكة وغيرهم مما اجتن عن الأبصار .
# النوع السابع : في بيان أن الجن هل يأكلون ويشربون ms09581 ويتناكحون ويتوالدون ؟
~~وللناس فيه أقوال : الأول : أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون ، وهذا قول
~~ساقط . الثاني : أن صنفا منهم يأكلون ويشربون وصنفا لا يأكلون ولا يشربون .
~~الثالث : أن جميعهم يأكلون ويشربون . واختلفوا في صفة أكلهم وشربهم ، فقال
~~بعضهم : أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضع ولا بلع ، وهذا قول لا يدل عليه
~~دليل ، وقال آخرون : أكلهم وشربهم مضغ وبلع ، ويدل عليه ما رواه أبو داود
~~من حديث أمية بن محشي ، وفيه : ما زال الشيطان يأكل معه ، فلما ذكر الله
~~تعالى استقى ما في بطنه . وسئل وهب بن منبه عن الجن : ما هم ؟ وهل يأكلون
~~ويشربون ويتناكحون ويتوالدون ويموتون ؟ فقال : هم أجناس ، فأما خالص الجن
~~فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتوالدون ، ومنهم أجناس
~~يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون منهم : السعالي والغول والقطرب وغير
~~ذلك ، رواه أبو عمر بإسناده عنه .
# النوع الثامن : في بيان تكليف الجن : قال أبو عمر : الجن عند الجماعة
~~مكلفون مخاطبون . لقوله تعالى : { يا معشر الجن والإنس } ( الأنعام : 031 ،
~~والرحمن : 33 ) . وذكر عن الحشوية أنهم مضطرون إلى أفعالهم وأنهم ليسوا
~~بمكلفين ، وعلى القول بتكليفهم : هل لهم ثواب وعليهم عقاب أم لا ؟ واختلف
~~العلماء فيه على قولين : فقيل : لا ثواب لهم إلا النجاة من النار ، ثم يقال
~~لهم : كونوا ترابا مثل البهائم ، وهو قول أبي حنيفة ، حكاه ابن حزم وغيره
~~عنه ، وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا داود عن عمر والضبي حدثنا عفيف بن سالم
~~عن سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم ، قال : ثواب الجن أن يجاروا من النار
~~، ثم يقال لهم : كونوا ترابا . القول الثاني : أنهم يثابون على الطاعة
~~ويعاقبون على المعصية ، وهو قول ابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي وأبي يوسف
~~ومحمد ، ونقل أيضا عن الشافعي وأحمد ، وسئل ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، فقال : نعم ، لهم ثواب وعليهم عقاب . واتفق العلماء على أن كافر
~~الجن يعذب في الآخرة لقوله تعالى : { النار مثواكم } ( الأنعام : 821 ) .
~~واختلفوا في مؤمني الجن ، هل يدخلون الجنة ؟ على أربعة أقوال : والجمهور ms09582
~~على أنهم يدخلونها ، حكاه ابن حزم في ( الملل ) عن ابن أبي ليلى ، وأبي
~~يوسف وجمهور الناس . قال : وبه نقول ، ثم اختلفوا هل يأكلون ويشربون ؟ فروى
~~سفيان الثوري في ( تفسيره ) عن جويبر عن الضحاك أنهم يأكلون ويشربون ، وعن
~~مجاهد أنهم يدخلونها ولكن لا يأكلون ولا يشربون ويلهمون من التسبيح
~~والتقديس ما يجده أهل الجنة من لذة الطعام والشراب ، وذهب الحارث المحاسبي
~~إلى أنهم يدخلون الجنة ، نراهم يوم القيامة ولا يروننا عكس ما كانوا عليه
~~في الدنيا . القول الثاني : إنهم لا يدخلون الجنة بل يكونون في ربضها يراهم
~~الإنس من حيث لا يرونهم ، وهذا القول مأثور عن مالك والشافعي وأحمد وأبي
~~يوسف ومحمد ، حكاه ابن تيمية ، وهو خلاف ما حكاه ابن حزم . القول الثالث :
~~أنهم على الأعراف . القول الرابع : الوقف . وروى الحافظ أبو سعيد عن عبد
~~الرحمن محمد بن الكنجرودي في ( أماليه ) بإسناده إلى الحسن عن أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن مؤمني الجن لهم
~~ثواب وعليهم عقاب ) . فسألنا عن ثوابهم ، فقال : على الأعراف ، وليسوا في
~~الجنة . فقالوا : ما الأعراف ؟ قال : حائط الجنة تجري منه الأنهار وتنبت
~~فيه الأشجار والثمار ، وقال الحافظ الذهبي : هذا حديث منكر جدا ، ثم إن
~~مؤمني الجن إذا دخلوا الجنة هل يرون الله تعالى ؟ فقد وقع في كلام عبد
~~السلام في ( القواعد الصغرى ) ما يدل على أنهم لا يرون الله تعالى . وأن
~~الرؤية مخصوصة بمؤمني البشر ، فإنه صرح بأن الملائكة لا يرون الله تعالى في
~~الجنة ، ومقتضى هذا أن الجن لا يرونه .
# النوع التاسع : هل كان فيهم نبي منهم أو لا ؟ فروى PageV15P184 الطبري من
~~طريق الضحاك بن مزاحم ، إثبات ذلك ، وجمهور العلماء سلفا وخلفا على أنه لم
~~يكن من الجن نبي قط ولا رسول ، ولم تكن الرسل إلا من الإنس ، ونقل هذا عن
~~ابن عباس وابن جريج ومجاهد والكلبي وأبي عبيد والواحدي ، وذكر إسحاق بن بشر
~~في ( المبتدأ ) : عن ابن عباس أن الجن قتلوا نبيا لهم قبل آدم ، عليه
~~الصلاة والسلام ms09583 ، اسمه يوسف ، وأن الله تعالى بعث إليهم رسولا وأمرهم
~~بطاعته . ومن ذهب إلى قول الضحاك يستدل أيضا بقوله تعالى : { يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم . . . } ( الأنعام : 031 ) . الآية .
# النوع العاشر : في بيان فرق الجن قد أخبر الله تعالى عن الجن أنهم قالوا
~~: { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا } ( الجن : 11 ) . أي :
~~مذاهب شتى مسلمون ويهود ، وكان جن نصيبين يهودا . وقال الإمام أحمد في (
~~كتاب الناسخ والمنسوخ ) : حدثنا مطلب بن زياد عن السدي ، قال : في الجن
~~قدرية ومرجئة وشيعة ، وحكى السدي أيضا عن أشياخه أن في الجن المؤمن والكافر
~~والمعتزلة والجهمية وجميع الفرق .
# فوائد : قال الحسن البصري : الشياطين أولاد إبليس لا يموتون إلا معه ،
~~والجن يموتون قبله . وقال إسحاق : قال أبو روق عن عكرمة عن ابن عباس ، قال
~~: لما خلق الله شوما أبا الجن ، وهو الذي خلق من مارج من نار ، فقال تبارك
~~وتعالى : تمن . فقال : أتمنى أن نرى ولا نرى ، وأن نغيب في الثرى ، وأن
~~يصير كهلنا شابا . فأعطي ذلك ، فهم يرون ولا يرون ، وإذا ماتوا غيبوا في
~~الثرى ولا يموت كهلهم حتى يعود شابا ، يعني : مثل الصبي ثم يرد إلى أرذل
~~العمر . وسئل أبو البقاء العكبري الحنبلي عن الجن : ( هل تصح الصلاة خلفهم
~~؟ قال : نعم ، لأنهم مكلفون ، والنبي صلى الله عليه وسلم أرسل إليهم .
# لقوله تعالى { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~} إلى قوله { عما يعملون } ( الأنعام : 031 ) .
# اللام في : لقوله ، للتعليل للترجمة لأجل الاستدلال به ، وجه الاستدلال
~~إن قوله تعالى : ينذرونكم ، يدل على العقاب ، وقوله : { ولكل درجات مما
~~عملوا } ( الأنعام : 231 ، والأحقاف : 91 ) . يدل على الثواب ، وتمام الآية
~~.
# بخسا نقصا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا } ( الجن
~~: 31 ) . فسر البخس بقوله : ( نقصا ) قال الفراء : البخس : النقص ، والرهق
~~: الظلم ، فدلت الآية أن من يكفر يخاف ، والخوف يدل على كون الجن مكلفين
~~لأن الآية فيهم .
# وقال مجاهد { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } ( الصافات ms09584 : 851 ) . قال
~~كفار قريش الملائكة بنات الله وأمهاتهم بنات سروات الجن قال الله : { ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون } ( الصافات : 851 ) . ستحضر للحساب { جند محضرون
~~} ( ي س : 57 ) . عند الحساب
# أي : قال مجاهد في تفسير قوله تعال : { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } أن
~~كفار قريش قالوا : إن الملائكة بنات الله وأمهات الملائكة هن بنات سروات
~~الجن أي : ساداتهم ، والسروات جمع سراة جمع سري وهو نادر شاذ ، لأن فعلات
~~لا يجمع على فعلة ، كذا قاله صاحب ( التوضيح ) ، وليس كذلك ، والصواب ما
~~قاله الجوهري : السرو سخاء في مروءة ، يقال : سرا يسرو سري بالكسر يسري
~~سروا فيهما ، وسرو يسرو سراوة ، أي : صار سريا ، وجمع السري : سراة ، وهو
~~جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة ، ولا يعرف غيره ، وجمع السراة سراوات ،
~~وأثر مجاهد المعلق أخرجه ابن جرير من حديث ابن أبي نجيح عنه بزيادة ، فقال
~~أبو بكر : فمن أمهاتهن ؟ فقالوا : بنات سروات الجن ، يحسبون أنهم خلقوا مما
~~خلق منه إبليس ، لعنه الله . انتهى . ووقع ههنا أمهاتهن ، والصواب :
~~أمهاتهم ، مثل ما وقع في رواية البخاري . قوله قال الله تعالى : { ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون } ( الصافات : 851 ) . وقبله : { وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا } ( الصافات : 851 ) . أي : جعل مشركو مكة بينه أي : بين الله
~~وبين الجنة نسبا ، وهو زعمهم أن الملائكة بنات الله سموا الملائكة جنة
~~لاجتنانهم عن الأبصار ، والمعنى : جعلوا بما قالوه نسبة بين الله وبين
~~الملائكة ، وأثبتوا بذلك جنسية جامعة لله وللملائكة تعال الله عن ذلك علوا
~~كبيرا ، وقال الكلبي : قالوا لعنهم الله بل تزوج من الجن فخرج منها
~~الملائكة يقال لهم : الجن ، ومنهم إبليس هم بنات الله تعالى الله عن ذلك ،
~~وقال الحسن : أشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي PageV15P185
~~جعلوه . قوله : { ولقد علمت الجنة إنهم } ( الصافات : 851 ) . أي : إن
~~قائلي هذا القول { لمحضرون } ( الصافات : 851 ) . في النار ، وإذا فسرت
~~الجنة بالشياطين يجوز أن يكون الضمير في : إنهم ، للشياطين ، والمعنى :
~~ولقد علمت الشياطين إنهم لمحضرون يعني : أن الله يحضرهم في النار ويعذبهم .
~~قوله : { جند ms09585 محضرون } ( ي س : 57 ) . هذا في آخر سورة يس ، ولا تعلق له
~~بالجن ، لكن ذكر لمناسبة الإحضار للحساب ، وأول الآية { واتخذوا من دون
~~الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون } ( ي س : 57
~~) . أشار الله تعالى بهذه الآية إلى زيادة ضلالهم ونهايتها ، فإنه كان
~~الواجب عليهم عبادة الله شكرا لأنعمه فكفروها ، وأقبلوا على عبادة من لا
~~يضرهم ولا ينفعهم لعلهم ينصرون ، أي : ليمنعهم من عذاب الله ، ولا يكون ذلك
~~ولا يستطيعون نصرهم ، أي : خاب أملهم ، والأمر على خلاف ما توهموا وتوقعوا
~~، وهم لهم جند محضرون لعذابهم لأنهم مع أوثانهم في النار ، فلا يدفع بعضهم
~~عن بعض النار لأنهم يجعلون وقود النار . وقال الكرماني : ويحتمل أن يقال :
~~لفظ : آلهة ، في الآية متناول للجن لأنهم أيضا اتخذوهم معابيد ، والله أعلم
~~. قلت : كأنه أشار بهذا إلى وجه مناسبة ذكر قوله : { جند محضرون } ( يس :
~~57 ) . ههنا بما ذكره هو ، وقال بعضهم : وقع في رواية الكشميهني : ( جند
~~محضر ) ، بالإفراد . قلت : الصواب : محضرون ، لأن القرآن هكذا .
# 31
# | 2 ( باب قول الله جل وعز : { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } إلى قوله {
~~أولئك في ضلال مبين } ( الأحقاف : 92 23 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى : { وإذ صرفنا } ( الأحقاف : 92
~~23 ) . فعن قريب نذكر تفسير : صرفنا ، وتمام الآية وما بعدها إلى قوله : {
~~أولئك في ضلال مبين } ( الأحقاف : 92 23 ) . هو قوله تعالى : { يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق
~~وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من
~~دونه أولياء أولئك في ضلال مبين } ( الأحقاف : 92 23 ) . وإنما ذكر بعض هذه
~~الآية ثم قال إلى قوله أولئك في ضلال مبين إشارة إلى أموره الأول فيه دلالة
~~على وجود ms09586 الجن . الثاني : أشار به إلى أن في الجن مؤمنين . الثالث : أشار
~~به إلى أن المؤمنين منهم لهم الثواب والكافرين منهم عليهم العقاب . قوله :
~~( وإذ صرفنا ) ، العامل في : وإذ ، محذوف تقديره : واذكر حين صرفنا إليك ،
~~ونذكر معنى : صرفنا ، حين ذكره البخاري عن قريب ، قال المفسرون : لما بين
~~الله تعالى أن الإنس منهم من آمن ومنهم من كفر ، بين أن الجن أيضا منهم من
~~آمن ومنهم من كفر ، وأن مؤمنهم معرض للثواب وأن كافرهم معرض للعقاب . قوله
~~: ( نفرا ) مفعول : صرفنا ، والنفر دون العشرة ، وملاقاة هؤلاء الجن مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين انصرف من الطائف راجعا إلى مكة حين يئس من
~~خبر ثقيف ، حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي ، فمر به نفر من جن
~~أهل نصيبين ، وكان سبب ذلك أن الجن كانت تسترق السمع ، فلما PageV15P186
~~حرست السماء ورجموا بالشهب ، قال إبليس : إن هذا الذي حدث في السماء لشيء
~~حدث في الأرض . فبعث سرايا ليعرف الخبر فكان أول بعث ركب من أهل نصيبين ،
~~وهم أشراف الجن وساداتهم ، فبعثهم إلى تهامة فاندفعوا حتى بلغوا وادي نخلة
~~فوجدوا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يصلي صلاة الغداة ويتلو القرآن .
~~فاجتمعوا إليه قالوا : أنصتوا يعني : اصغوا إلى قراءته . قوله : ( فلما قضى
~~) أي : فلما فرغ صلى الله عليه وسلم : من تلاوته ، ولوا أي : رجعوا إلى
~~قومهم منذرين ، أي : محذرين عذاب الله إن لم يؤمنوا . قوله : ( قالوا : يا
~~قومنا ) يعني : قالوا لهم إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى ، ذهب بعضهم
~~إلى أنهم كانوا يهود ، ولهذا قالوا : من بعد موسى ، وعن ابن عباس : كانت
~~الجن لم تسمع بأمر عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، فلذلك قالوا : من بعده
~~موسى . قوله : ( مصدقا ) صفة لقوله : كتابا ، يعني : مصدقا لما بين يديه من
~~الكتب . قوله : ( يهدي إلى الحق ) ، صفة للكتاب بعد صفة ، وكذلك قوله : إلى
~~طريق مستقيم ، قوله : ( قولوا ) ، يعني : قالوا لقومهم أجيبوا داعي الله ،
~~أي : النبي صلى الله عليه وسلم قوله : ( ويجركم من عذاب أليم ) أي : من
~~عذاب ms09587 النار ، وقالوا أيضا : ومن لا يجب داعي الله ، أي : الرسول ، ولم يؤمن
~~به . قوله : ( فليس بمعجز في الأرض ) أي : لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه
~~سابق . قوله : ( أولياء ) أي : أنصار يمنعونه منه ، وعن ابن عباس أن هؤلاء
~~الجن كانوا سبعة من جن نصيبين فجعلهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~رسلا إلى قومهم ، وقيل : كانوا تسعة ، وقيل : كانوا اثني عشر ألفا .
~~والسورة التي كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقرؤها سورة { إقرأ
~~باسم ربك } ( العلق : 1 ) . وذكر ابن دريد من أسماء هؤلاء الجن خمسة ، وهم
~~: سامر ومامر ومنسى وماسي والأحقب ، وذكر ابن سلام في ( تفسيره ) عن ابن
~~مسعود : ومنهم : عمرو ابن جابر ، وذكر ابن أبي الدنيا : زوبعة ، ومنهم :
~~سرق ، وفي ( تفسير عبد بن حميد ) : كانوا من نينوى ، وأتوه بنخلة وقيل :
~~بشعب الحجون .
# مصرفا معدلا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ولم يجدوا عنها مصرفا } ( الكهف : 35 )
~~. وفسره بقوله : معدلا ، وبه فسر أبو عبيدة .
# صرفنا أي وجهنا
# أشار به إلى ما في الآية المذكورة من قوله : { وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن } ( الأحقاف : 92 ) . وفسر : صرفنا ، بقوله : وجهنا ، وقيل : معناه
~~أملنا إليك ، وقيل : أقبلنا بهم نحوك ، وقيل ألجأناهم ، وقيل : وفقناهم
~~بصرفنا إياهم عن بلادهم إليك ، والله أعلم .
# 41
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وبث فيها من كل دابة } ( البقرة : 461 ) . )
~~2
# أي : هذا باب في بيان قول الله تعالى : { وبث فيها من كل دابة } ( البقرة
~~: 461 ) .
# قال ابن عباس : الثعبان الحية الذكر منها
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فإذا هي ثعبان مبين } ( الأعراف : 701
~~، والشعراء : 23 ) . وهذا التعليق أخرجه الطبري في ( تفسيره ) من حديث شهر
~~ابن حوشب عنه ، حيث قال في قوله تعالى : { فإذا هي ثعبان مبين } ( الأعراف
~~: 701 ، والشعراء : 23 ) . وفسر الثعبان بأنه الحية الذكر ، وقيد بقوله :
~~الذكر ، لأن لفظ الحية يقع على الذكر والأنثى ، وليست التاء فيه للتأنيث ،
~~وإنما هي كتاء تمرة ودجاجة ، وقد روي عن العرب : رأيت حيا على حية ، أي :
~~ذكرا على ms09588 أنثى .
# يقال : الحيات أجناس الجنان والأفاعي والأساود
# هذا من كلام البخاري ، وفي رواية الأصيلي : الجنان أجناس ، وقال عياض :
~~والصواب هو الأول ، والجنان ، بكسر الجيم وتشديد النون وبعد الألف نون أيضا
~~، وقال ابن الأثير : الجنان تكون في البيوت واحدها جان وهو الدقيق الخفيف ،
~~والجان : الشيطان أيضا . قوله : ( والأفاعي ) جمع أفعى ، وهو ضرب من الحيات
~~، وأهل الحجاز يقولون : أفعو ، وجاء في حديث ابن عباس : لا بأس بقتل الأفعو
~~، أراد : الأفعى ، وقلب ألفها واوا في الوقف ، ومنهم من يقلب الألف ياء في
~~الوقف ، وبعضهم PageV15P187 يشدد الواو والياء وهمزته زائدة ، والأفوعان ،
~~بالضم : ذكر الأفاعي ، وكنية الأفعى أبو حيان ، وأبو يحيى لأنه يعيش ألف
~~سنة وهو الشجاع الأسود الذي يواثب الإنسان ، ومن صفة الأفعى إذا فقئت عينها
~~عادت ولا تغمض حدقتها البتة . قوله : ( والأساود ) جمع الأسود ، وهو العظيم
~~من الحيات ، وفيه سواد ، ويقال : هو أخبث الحيات ، ويقال له : أسود سالخ
~~لأنه يسلخ جلده كل عام ، وفي ( سنن أبي داود والنسائي ) : عن ابن عمر
~~مرفوعا : ( أعوذ بالله من أسد وأسود ) ، وقيل : الأسود : حية رقشاء دقيقة
~~العنق عريضة الرأس ، وربما كان ذا قرنين . وقال ابن خالويه : ليس في كلام
~~العرب أسماء الجنان وصفاتها إلا ما أذكره . وعد لها نحوا من سبعين إسما
~~منها : الشجاع الأرقم الأسود الأفعى الأبتر الأعيرج الأصلة الصل الجان
~~الجنان والجرارة والرتيلاء ، وذكر الجاحظ أيضا أنواعها ، منها : المكللة
~~الرأس ، طولها شبران أو ثلاثة إن حاذى جحرها طائر سقط ولا يحس بها حيوان
~~إلا هرب فإن قرب منها حدر ولم يتحرك وتقتل بصفيرها ، ومن وقع عليه نظرها
~~مات ، ومن نهشته ذاب في الحال ، ومات كل من قرب من ذلك الميت من الحيوان ،
~~فإن مسها بعصا هلك بواسطة العصا ، وقيل : إن رجلا طعنها برمح فمات هو
~~ودابته في ساعة واحدة قال : وهذا الجنس كثير ببلاد الترك .
# آخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها } (
~~هود : 65 ) . أي : في ملكه وسلطانه ، وقال أبو عبيدة : أي : في ms09589 قبضته وملكه
~~وسلطانه ، وخص الناصية بالذكر على عادة العرب في ذلك تقول : ناصية فلان في
~~يد فلان ، إذا كان في طاعته ، ومن ثمة كانوا يجزون ناصية الأسير إذا أطلقوه
~~.
# يقال صافات بسط أجنحتهن يقبضن يضربن بأجنحتهن
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ألم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~} ( الملك : 91 ) . أي : باسطات أجنحتهن ضاربات بها ، وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى : { صافات } قال : بسط أجنحتهن .
# 7923 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف حدثنا معمر عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب على المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما
~~يطمسان البصر ويسقطان الحبل . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ذا الطفيتين من جملة ما يطلق عليه اسم الدابة
~~، وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي ، والحديث أخرجه مسلم في الحيوان
~~عن عبد بن حميد .
# قوله : ( ذا الطفيتين ) ، بضم الطاء وسكون الفاء : هو ضرب من الحيات في
~~ظهره خطان أبيضان ، والطفية أصلها خوص المقل ، فشبه الخط الذي على ظهر هذه
~~الحية به ، وربما قيل : لهذه الحية ، طفية على معنى : ذات طفية ، وقد يسمى
~~الشيء باسم ما يجاوره ، وقيل : هما نقطان ، حكاه القاضي ، قال الخليل : وهي
~~حية خبيثة . قوله : ( والأبتر ) هو مقطوع الذنب . وقال النضر بن شميل : هو
~~أزرق اللون لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ، وقيل : الأبتر الحية القصيرة
~~الذنب . قال الداودي : هو الأفعى التي تكون قدر شبر أو أكثر قليلا . قوله :
~~( يطمسان البصر ) ، يمحوان نوره ، وفي رواية ابن أبي مليكة عن ابن عمر :
~~ويذهب البصر ، وفي حديث عائشة : فإنه يلتمس البصر . قوله : ( ويسقطان الحبل
~~) ، ويروى ( يستسقطان ) بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة ، وهو الجنين ،
~~وفي رواية ابن أبي مليكة التي تأتي بعد أحاديث : فإنه يسقط الولد ، وفي
~~رواية عن عائشة ستأتي بعد أحاديث : وتصيب الحبل ، وفي رواية أخرى عنها :
~~تذهب الحبل ، والكل بمعنى واحد ، وإنما ms09590 أمر بقتلها لأن الجن . لا تتمثل بها
~~، ولهذا أدخل البخاري حديث ابن عمر في الباب ونهى عن قتل ذوات البيوت ، لأن
~~الجن تتمثل بها ، قاله الداودي .
# ( قال عبد الله فبينا أنا أطارد حية لأقتلها فناداني أبو لبابة لا تقتلها
~~فقلت إن رسول الله & قد أمر بقتل الحيات قال إنه نهى بعد ذلك عن ذوات
~~البيوت وهي العوامر ) PageV15P188 | أي قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قوله ' أطارد حية ' أي أطلبها وأتبعها لأقتلها أي لأن أقتلها قوله '
~~فناداني أبو لبابة ' بضم اللام وتخفيف الباء الموحدة الأولى واسمه رفاعة
~~بكسر الراء وتخفيف الفاء على الأصح ابن عبد المنذر الأوسي النقيب قاله
~~الكرماني وفي التوضيح اسمه بشير بفتح الباء وكسر الشين المعجمة ابن عبد
~~المنذر بن رفاعة بن زنبور بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن أوس رده رسول الله & من الروحاء حين خرج إلى بدر واستعمله على
~~المدينة وضرب له بسهم وأجره وتوفي بعد قتل عثمان رضي الله تعالى عنه وأخوه
~~مبشر بن عبد المنذر شهد بدرا وقتل بها وأخوهما رفاعة بن عبد المنذر شهد
~~العقبة وبدرا وقتل بأحد وليس له عقب ذلك كله ابن سعد في الطبقات وقال أبو
~~عمر بشير بن عبد المنذر أبو لبابة الأنصاري غلبت عليه كنيته واختلف في اسمه
~~فقيل رفاعة بن عبد المنذر كذا قاله موسى بن عقبة عن ابن شهاب وكذا قال ابن
~~هشام وخليفة وقال أحمد بن زهير سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان أبو
~~لبابة اسمه رفاعة بن عبد المنذر وقال ابن إسحق كان نقيبا شهد العقبة وشهد
~~بدرا وزعم قوم أنه والحارث بن حاطب خرجا مع رسول الله & إلى بدر فرجعهما
~~وأمر أبا لبابة على المدينة وضرب له بسهم مع أصحاب بدر قال ابن هشام ردهما
~~من الروحاء وقال أبو عمر قد استخلف رسول الله & أبا لبابة على المدينة أيضا
~~حين خرج إلى غزوة السويق وشهد مع رسول الله & أحدا ms09591 وما بعدها من المشاهد
~~وكانت معه راية بني عمرو بن عوف في غزوة الفتح مات في خلافة علي رضي الله
~~تعالى عنه ( قلت ) ليس له في الصحيح إلا هذا الحديث قوله ' قال إنه نهى بعد
~~ذلك ' أي قال أبو لبابة أن النبي & نهى بعد أمره بقتل الحيات عن قتل ذوات
~~البيوت أي الساكنات فيها ويقال لها الجنان وهي حيات طوال بيض قلما تضر وفي
~~رواية الترمذي عن ابن المبارك أنها الحية التي تكون كأنها فضة ولا تلتوي في
~~مشيتها قوله ' وهي العوامر ' قيل أنه من كلام الزهري مدرج في الخبر وقد
~~بينه معمر في روايته عن الزهري فساق الحديث وقال في آخره وقال وهي العوامر
~~سميت بها لطول عمرها وقال الجوهري عمار البيوت سكانها من الجن وقيل سميت
~~بها لطول لبثهن في البيوت مأخوذ من العمر بالفتح وهو طول البقاء وروى مسلم
~~من حديث أبي سعيد مرفوعا أن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فخرجوا
~~عليه ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه ومعنى فخرجوا عليه أن يقال له أنت في حرج
~~أي ضيق إن لبثت عندنا أو ظهرت لنا أو عدت إلينا ومعنى ثلاثا أي ثلاث مرات
~~وقيل ثلاثة أيام وإن كانت في الصحارى والأودية تقتل من غير إيذان لعموم
~~قوله & ' خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم فذكر منهن الحية وجاء في
~~حديث آخر ' من تركهن مخافة شرهن فليس منا ' ثم اعلم أن ظاهر الحديث التعميم
~~في البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت أهل المدينة وقيل يختص ببيوت المدن دون
~~غيرها *
# ( وقال عبد الرزاق عن معمر فرآني أبو لبابة أو زيد بن الخطاب ) | عبد
~~الرزاق بن همام الصنعاني ومعمر هو ابن راشد أراد بهذا أن معمرا روى الحديث
~~عن الزهري بهذا الإسناد على الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر أبو
~~لبابة أو زيد بن الخطاب هو أخو عمر بن الخطاب لأبيه وله في الصحيح هذا
~~الحديث استشهد باليمامة ورواية عبد الرزاق هذه رواها مسلم ولم يسق لفظها ms09592
~~وساقه أحمد والطبراني من طريقه *
# ( وتابعه يونس وابن عيينة وإسحاق الكلبي والزبيدي ) | أي تابع معمرا يونس
~~بن يزيد على الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر هل هو أبو لبابة أو زيد
~~بن الخطاب وهذه المتابعة وصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه أبو عوانة قوله '
~~وابن عيينة ' أي تابع معمرا أيضا في الشك سفيان بن عيينة وهذه المتابعة
~~وصلها مسلم وقال حدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه عن النبي & ' اقتلوا الحيات وذات الطفيتين والأبتر فإنهما
~~يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر ' قال فكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها
~~فأبصره أبو لبابة بن عبد المنذر أو زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال إنه
~~قد نهي عن ذوات البيوت قوله ' وإسحاق الكلبي أي تابع معمرا أيضا في الشك
~~إسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي قوله ' والزبيدي ' أي تابع معمرا أيضا في الشك
~~محمد بن الوليد PageV15P189 الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالدال المهملة الحمصي وهذه المتابعة وصلها مسلم وقال
~~حدثنا حاجب بن الوليد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال أخبرني
~~سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال سمعت رسول الله & يأمر بقتل الكلاب يقول
~~اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان البصر '
~~الحديث وفيه بينا أنا أطارد حية يوما من ذوات البيوت مر بي زيد بن الخطاب
~~أو أبو لبابة إلى آخره *
# ( وقال صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رآني
~~أبو لبابة وزيد بن الخطاب ) | صالح هو ابن كيسان الهذلي وابن أبي حفصة اسمه
~~محمد بن أبي حفصة واسم أبي حفصة ميسرة البصري وابن مجمع بضم الميم وفتح
~~الجيم وكسر الميم وقيل بفتحها وهو إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن يزيد بن
~~حارثة بن عامر بن مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو
~~بن عوف بن مالك بن أوس ms09593 الأنصاري المدني وهؤلاء الثلاثة رووا الحديث عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر وفي روايتهم رآني أبو لبابة
~~وزيد بن الخطاب بواو الجمع بلا شك * أما تعليق صالح فوصله مسلم من حديثه عن
~~أبي صالح عن الزهري بهذا الإسناد وأشار به إلى الإسناد الذي قبله ثم قال
~~غير أن صالحا قال حتى رآني أبو لبابة بن عبد المنذر وزيد بن الخطاب فقالا
~~أنه قد نهي عن ذوات البيوت . وأما تعليق ابن أبي حفصة فوصله أبو أحمد بن
~~عدي . وأما تعليق ابن مجمع فوصله البغوي وابن السكن في كتاب الصحابة والله
~~أعلم *
# | 2 ( باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال )
# | أي هذا باب في بيان أن خير مال المسلم غنم وهو اسم مؤنث موضوع للجنس
~~يقع على الذكور وعلى الإناث وعليهما جميعا فإذا صغرتها ألحقتها الهاء فقلت
~~غنيمة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين
~~فالتأنيث فيها لازم قوله ' شعف الجبال ' بفتح الشين المعجمة وفتح العين
~~المهملة وبالفاء جمع شعفة وشعفة كل شيء أعلاه ويجمع على شعاف أيضا والمراد
~~به هنا رأس الجبال *
# 102 - ( حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله & يوشك أن يكون خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة والحديث مضى في كتاب الإيمان في باب من الدين الفرار من
~~الفتن فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك إلى آخره نحوه وقال
~~الكرماني روى بنصب خير ورفع غنم وبرفعهما وبرفع الخير ونصب الغنم ولم يذكر
~~وجه ذلك فوجهه أن في الأول نصب لأنه خبر يكون مقدما ورفع غنم لأنه اسمه وفي
~~الثاني يكون تامة وفي الثالث رفع خير لأنه اسم يكون ونصب ms09594 غنم لأنه خبره
~~قوله ' ومواقع القطر ' أي المطر يعني الأودية والصحارى وقد مضى الكلام فيه
~~مستوفي هناك *
# 103 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله & قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر
~~والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين من أهل الوبر والسكينة في أهل
~~الغنم ) PageV15P190 | مطابقته للترجمة في قوله في الغنم * وأبو الزناد
~~بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والأعرج عبد الرحمن بن هرمز الأعرج *
~~والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن يحيى عن مالك قوله ' رأس الكفر
~~نحو المشرق ' وفي رواية الكشميهني ' قبل المشرق ' بكسر القاف وفتح الباء أي
~~من جهته يريد أنه كان في عهده حين قال ذلك * وفيه إشارة إلى شدة كفر المجوس
~~لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى
~~المدينة وكانوا في غاية القوة والكثرة والتجبر حتى أن ملكهم مزق كتاب رسول
~~الله & والدجال أيضا يأتي من المشرق من قرية تسمى رستاباذ فيما ذكره الطبري
~~ومن شدة أكثر أهل المشرق كفرا وطغيانا أنهم كانوا يعبدون النار وأن نارهم
~~ما انطفأت ألف سنة وكان الذين يخدمونها وهم السدنة خمسة وعشرون ألف رجل
~~قوله ' والفخر ' بالخاء المعجمة مشهور ومنه إعجاب النفس قوله ' والخيلاء '
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الياء آخر الحروف مخففة وبالمد الكبر واحتقار غيره
~~قوله ' والفدادين ' قال الخطابي الفدادون يفسر على وجهين أن يكون جمعا
~~للفداد وهو الشديد الصوت من الفديد وذلك من دأب أصحاب الإبل إذا رويته
~~بتشديد الدال من فد إذا رفع صوته والوجه الآخر أنه جمع الفدان وهو آلة
~~الحرث وذلك إذا رويته بالتخفيف يريد أهل الحرث وقال القزاز الفدادون بتشديد
~~الدال جمع فداد وهو من بلغت إبله مائتين وألفا إلى أكثر وقال أبو عبيدة
~~نحوه وهم المكثرون من الإبل جفاة وأهل خيلاء وقال أبو العباس هم الجمالون
~~والرعيان والبقارون والحمالون وقال الأصمعي هم الذين تعلو أصواتهم في
~~حروثهم وأموالهم ومواشيهم قال والفديد ms09595 الصوت الشديد وقال أبو عمرو الشيباني
~~هو بالتخفيف جمع فداد بالتشديد وهو عبارة عن البقرة التي يحرث عليها وأهلها
~~أهل جفاء لبعدهم حكاه أبو عبيدة وأنكر عليه وعلى هذا المراد بذلك أصحابها
~~بحذف مضاف وقال القرطبي أما الحديث فليس فيه إلا رواية التشديد وهو الصحيح
~~على ما قاله الأصمعي وغيره وقال ابن فارس في الحديث الجفاء والقسوة في
~~الفدادين قال يريد أصحاب الحروث والمواشي قال فديدهم أصواتهم وجلبتهم وقال
~~الخطابي إنما ذم هؤلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم عليه عن أمور دينهم وتلهيهم
~~عن أمر الآخرة وتكون منها قساوة القلب ونحوها قوله ' من أهل الوبر ' بفتح
~~الواو والباء الموحدة هو بيان الفدادين والمراد منه ضد أهل المدر فهو كناية
~~عن سكان الصحارى قال الكرماني فإن أريد الوجه الأول من الوجهين يعني اللذين
~~ذكرهما الخطابي فهو تعميم بعد تخصيص واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل
~~وقال لأن الخيل لا وبر لها وأجيب بأنه لا إشكال فيه لأن قوله من أهل الوبر
~~بيان الفدادين كما ذكرناه قوله ' والسكينة في الغنم ' أي السكون والطمأنينة
~~والوقار والتواضع وقال ابن خالويه السكينة مصدر سكن سكينة وليس في المصادر
~~له شبيه إلا قولهم عليه ضريبة أي خراج معلوم *
# 103 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس عن عقبة بن
~~عمرو أبي مسعود قال أشار رسول الله & بيده نحو اليمن فقال الإيمان يمان هنا
~~ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا
~~الشيطان في ربيعة ومضر ) | هذا الحديث وما بعده من الأحاديث التي ليس بينها
~~وبين الترجمة المذكورة مطابقة ولا مناسبة وإنما كان اللائق أن تكون هذه
~~الترجمة لحديث ابن مسعود وأبي هريرة فقط لأن فيهما ذكر الغنم والبقية كان
~~ينبغي أن تكون في الترجمة التي هي باب قوله تعالى @QB@ وبث فيها من كل دابة
~~@QE@ لوجود المطابقة فيها قيل ولهذا سقطت هذه الترجمة من رواية النسفي ولم
~~يذكرها أيضا الإسماعيلي * | ( ذكر رجال الحديث ) يحيى هو ابن سعيد القطان ms09596
~~وإسماعيل بن أبي خالد وقيس بن أبي حازم البجلي وعقبة بن عمرو الأنصاري
~~البدري وكنيته أبو مسعود * والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن ابن
~~المثنى عن يحيى وفي مناقب PageV15P191 قريش عن علي بن عبد الله وفي المغازي
~~عن عبد الله بن محمد وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر عن أبي أسامة وعن
~~محمد بن عبد الله بن نمير وعن أبي كريب وعن يحيى بن حبيب * | ( ذكر معناه )
~~قوله ' أشار رسول الله & بيده نحو اليمن ' لأنه كان بتبوك وقال هذا القول
~~وأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة يومئذ بينه وبين اليمن وقيل
~~قال & هذا القول وكان بالمدينة لأن كونها هو الغالب عليه وعلى هذا تكون
~~الإشارة إلى سياق أهل اليمن وقال النووي أشار إلى اليمن وهو يريد مكة
~~والمدينة ونسبهما إلى اليمن لكونهما من ناحيته قوله ' الإيمان يمان ' إنما
~~قال ذلك لأن الإيمان بدأ من مكة وهي من تهامة وتهامة من أرض اليمن ولهذا
~~يقال الكعبة اليمانية وقيل إنما قال هذا القول للأنصار لأنهم يمانون وهم
~~نصروا الإيمان والمؤمنين وآووهم فنسب الإيمان إليهم وهذا غريب وأغرب منه
~~قول الحكيم الترمذي أنه إشارة إلى أويس القرني وقيل سبب الثناء على أهل
~~اليمن إسراعهم إلى الإيمان وحسن قبولهم للبشرى حين لم يقبلها بنو تميم وفي
~~رواية أتاكم أهل اليمن ألين قلوبا وأرق أفئدة يريد بلين القلوب سرعة خلوص
~~الإيمان في قلوبهم ويقال الفؤاد غشاء القلب والقلب جثته وسويداؤه فإذا رق
~~الغشاء أسرع نفوذ الشيء إلى ما وراءه وقال أبو عبيد إنما بدأ الإيمان من
~~مكة لأنها مولده ومبعثه ثم هاجر إلى المدينة ويقال أن مكة من أرض تهامة
~~وتهامة من أرض اليمن ولهذا سمى مكة وما وليها من أرض اليمن تهائم فمكة على
~~هذا يمانية فإن قلت الإيمان يمان مبتدأ وخبر فكيف يصح حمل اليمان عليه قلت
~~أصله الإيمان يماني بياء النسبة فحذفوا الياء للتخفيف كما قالوا تهامون
~~وأشعرون وسعدون قوله ' ألا إن القسوة وغلظ القلوب ' قال السهيلي إنهما ms09597
~~لمسمى واحد كقوله ' إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ' البث هو الحزن وقال
~~القرطبي القسوة يراد بها أن تلك القلوب لا تلين ولا تخشع لموعظة وغلظها عدم
~~فهمها وقد مضى تفسير الفدادين قوله ' عند أصول أذناب الإبل ' أي أنهم
~~يبعدون عن الأنصار فيجهلون معالم دينهم قاله الداودي قوله ' حيث يطلع قرنا
~~الشيطان ' أي جانبا رأسه وقال الخطابي ضرب المثل بقرني الشيطان فيما لا
~~يحمد من الأمور والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد تسلط من الشيطان ومن
~~الكفر قوله ' في ربيعة ومضر ' يتعلق بقوله في الفدادين أي المصوتين عند
~~أذناب الإبل وهو في جهة المشرق حيث هو مسكن هاتين القبيلتين ربيعة ومضر قال
~~الكرماني يحتمل أن يكون في ربيعة ومضر بدلا من الفدادين وعبر عن المشرق
~~بقوله حيث يطلع قرنا الشيطان وذلك أن الشيطان ينتصب في محاذاة مطلع الشمس
~~حتى إذا طلعت كانت بين قرني رأسه أي جانبيه فتقع السجدة حين تسجد عبدة
~~الشمس لها *
# 104 - ( حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي & قال إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من
~~فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه
~~رأى شيطانا ) | جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة القرشي من أهل مصر يروي عن
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة وهذا الحديث أخرجه الأئمة الخمسة
~~عن شيخ واحد وهو قتيبة بن سعيد فالبخاري هنا عن قتيبة عن الليث بن سعد
~~ومسلم عنه في الدعوات وأبو داود عنه في الأدب والترمذي عنه في الدعوات
~~والنسائي عنه في التفسير وفي اليوم والليلة الكل عن قتيبة عن الليث قوله '
~~الديكة ' بكسر الدال المهملة وفتح الياء آخر الحروف جمع ديك ويجمع في القلة
~~على أدياك وفي الكثرة على ديوك وديكة وأرض مداكة ومديكة كثيرة الديوك وقال
~~ابن سيده الديك ذكر الدجاج وعن الداودي وقد يسمى الديك دجاجة والدجاجة تقع
~~على الذكر والأنثى قوله ' فإنها رأت ملكا ' بفتح ms09598 اللام فلذلك أمر بالدعاء
~~عند صياحها لتؤمن الملائكة على ذلك وتستغفر له وتشهد له بالتضرع والإخلاص
~~فيوافق الدعوات فتقع الإجابة ومنها يؤخذ استحباب الدعاء عند حضور الصالحين
~~وفي صحيح ابن حبان ' لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى الصلاة ' PageV15P192
~~وفي رواية البزار صرخ ديك قريب من رسول الله & فقال رجل اللهم العنه فقال
~~النبي & ' مه كلا إنه يدعو إلى الصلاة ' وللديك خاصية ليست لغيره من معرفة
~~الوقت الليلي فإنه يقسط أصواته فيها تقسيطا لا يكاد يخطأ ويوالي صياحه قبل
~~الفجر وبعده سواء طال الليل أو قصر * وفيه دلالة أن الله تعالى جعل للديك
~~إدراكا وكذلك جعل للحمير وإن كل نوع من الملائكة والشياطين موجود قطعا قوله
~~' نهيق الحمار ' وهو صوته المنكر وإنما أمر بالتعوذ عنده لحضور الشيطان
~~فيخاف من شره فيتعوذ منه وروى أبو موسى الأصبهاني في ترغيبه من حديث أبي
~~رافع قال قال رسول الله & ' لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يمثل له
~~شيطان فإذا كان كذلك فاذكروا الله تعالى وصلوا علي ' | ( فائدة ) قال
~~الداودي ينبغي أن يتعلم من الديك خمسة أشياء حسن الصوت . والقيام بالسحر .
~~والسخاء . والغيرة . وكثرة النكاح *
# 105 - ( حدثنا إسحق قال أخبرنا روح قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عطاء
~~سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله & إذا كان جنح
~~الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من
~~الليل فحلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا
~~مغلقا * قال وأخبرني عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله نحو ما أخبرني
~~عطاء ولم يذكر واذكروا اسم الله ) | إسحاق هذا هو ابن راهويه كما عند أبي
~~نعيم وقال الكرماني هو إسحاق بن منصور ( قلت ) هو ابن منصور بن كوسج أبو
~~يعقوب المروزي وقد حدث كل من إسحاق بن راهويه وإسحاق بن منصور عن روح بن
~~عبادة فيحتمل أن يكون إسحق هذا الذي ذكره مجردا إسحاق بن راهويه أو يكون
~~إسحاق بن منصور والظاهر أنه ms09599 إسحاق بن منصور لأن البخاري قال في باب ذكر
~~الجن وتفسير البقرة والرقاق حدثنا إسحق حدثنا روح وحدث في الصلاة في موضعين
~~وفي الأشربة في غير موضع عن إسحاق بن منصور عن روح وحدث في تفسير سورة
~~الأحزاب وسورة ( ص ) عن إسحاق بن إبراهيم عن روح وهو إسحاق بن راهويه وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وعطاء هو ابن أبي رباح والحديث قد
~~مر عن قريب في باب صفة إبليس من وجه آخر فإنه رواه عن يحيى بن جعفر عن محمد
~~بن عبد الله الأنصاري عن ابن جريج إلى آخره وبين متنيهما مغايرة بزيادة
~~ونقصان وقد مر الكلام فيه هناك قوله ' قال وأخبرني عمرو بن دينار ' أي قال
~~ابن جريج وأخبرني عمرو بن دينار بهذا الحديث عن جابر بن عبد الله ولم يذكر
~~فيه واذكروا اسم الله كما ذكر عطاء في روايته عن جابر رضي الله تعالى عنه *
# 106 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن خالد عن محمد عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي & قال فقدت أمة من بني إسرائيل ولا يدرى ما فعلت
~~وإني لا أراها إلا الفأر إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب وإذا وضع لها
~~ألبان الشاء شربت فحدثت كعبا فقال أنت سمعت النبي & يقوله قلت نعم قال لي
~~مرارا فقلت أفأقرأ التوراة ) | وهيب بالتصغير هو ابن خالد وخالد هو الحذاء
~~ومحمد هو ابن سيرين وهؤلاء كلهم بصريون والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب
~~عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثنى ومحمد بن عبد الله الأزدي قوله ' فقدت
~~أمة ' أي طائفة منهم فقدوا لا يدرى ما وقع لهم قوله ' وإني لا أراها ' أي
~~لا أظنها مسخها الله إلا الفأر وهو جمع فأرة قوله ' إذا وضع لها إلى قوله
~~شربت ' دليل على أن التي مسخت هي الفأر أن بني إسرائيل لم يكونوا يشربون
~~ألبان الإبل والفأر أيضا لا يضربها وقال PageV15P193 الترمذي في تفسير سورة
~~يوسف بإسناده قال اليهود لرسول الله ms09600 & أخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه قال
~~اشتكى عرق النساء فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك
~~حرمهما قالوا صدقت قوله الشاء جمع شاة قوله فحدثت كعبا وهو كعب بن ماتع
~~بكسر التاء المثناة من فوق المشهور بكعب الأحبار قال الكرماني أسلم في
~~خلافة الصديق ومات في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنهما قلت كعب بن ماتع
~~الحميري أبو إسحاق من آل ذي رعين ويقال من ذي الكلاع ثم من بني ميتم وهو من
~~مسلمة أهل الكتاب أدرك النبي & وأسلم في خلافة عمر بن الخطاب ويقال في
~~خلافة أبي بكر ويقال أدرك الجاهلية وروى عن النبي & مرسلا وقال ابن سعد
~~وكان على دين يهود فأسلم وقدم المدينة ثم خرج إلى الشام فسكن حمص حتى توفي
~~بها سنة ثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه قوله ' يقول '
~~جملة حالية أي يقول النبي & قوله ' قال لي مرارا ' يعني قال كعب مرارا أنت
~~سمعت النبي & قوله ' قلت ' القائل هو أبو هريرة أفأقرأ التوراة الهمزة
~~للاستفهام على سبيل الإنكار وفيه تعريض لكعب الأحبار بأنه كان على دين
~~اليهود قبل الإسلام والحاصل أن أبا هريرة قال أنا أقرأ التوراة حتى أنقل
~~منها ولا أقول إلا من السماع عن رسول الله & وفي سكوت كعب عن الرد على أبي
~~هريرة دليل على تورعه وروى مسلم فقال حدثني أبو كريب محمد بن العلاء قال
~~حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد عن أبي هريرة قال الفأرة مسخ وآية ذلك أنه
~~يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تذوقه قال
~~له كعب أسمعت هذا من رسول الله & قال أفأنزلت على التوراة انتهى فدل هذا
~~صريحا على أن الفأرة مسخ ولم يكن قبل ذلك وكذا كل حيوان قيل فيه أنه مسخ
~~وأن ما كان منها بعد المسخ توالد منها * فإن قلت جاء في حديث أبي سعيد قال
~~وذكر عند النبي & القردة والخنازير فقال إن الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلا
~~ولا ms09601 عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك قلت أبو هريرة وكعب لم يبلغهما
~~هذا الحديث فدل على أن المسوخ كانت قبل ما وقع من ذلك ولهذا قال ابن قتيبة
~~أنا أظن أن القردة والخنازير هي المسوخ بأعيانها توالدت إلا أن يصح هذا
~~الحديث وأراد به حديث أبي سعيد المذكور وهو صحيح والظاهر أنه & قال الذي
~~قاله أولا ثم أعلم بعد بما رواه أبو سعيد ولهذا قال & لا أراها إلا الفأر
~~فكأنه كان يظن ذلك ثم أعلم بأنها ليست هي هي * - ( قلت ) ، القائل هو أبو
~~هريرة : ( افأقرأ التوراة ؟ ) الهمزة للاستفهام على سبيل الإنكار .
# وفيه : تعريض لكعب الأحبار بأنه كان على دين اليهود قبل الإسلام ،
~~والحاصل أن أبا هريرة قال : أنا أقرأ التوراة حتى أنقل منها ، ولا أقول إلا
~~من السماع عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفي سكوت كعب عن الرد على
~~أبي هريرة دليل على تورعه ، وروى مسلم فقال : حدثني أبو كريب محمد بن
~~العلاء ، قال : حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد عن أبي هريرة قال : الفارة
~~مسخ ، وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه ويوضع بين يديها لبن
~~الإبل فلا تذوقه . قال له كعب : أسمعت هذا من رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ؟ قال : أفأنزلت علي التوراة ؟ انتهى . فدل هذا صريحا على أن الفأرة
~~مسخ ، ولم يكن قبل ذلك ، وكذا كل حيوان قيل فيه إنه مسخ ، وإن ما كان منها
~~بعد المسخ توالد منها . فإن قلت : جاء في حديث أبي سعيد ، قال : وذكر عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم القردة والخنازير ، فقال : إن الله تعالى لم يجعل
~~لمسخ نسلا ولا عقبا ، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك . قلت : أبو هريرة
~~وكعب لم يبلغهما هذا الحديث ، فدل على أن المسوخ كانت قبل ما وقع من ذلك ،
~~ولهذا قال ابن قتيبة : أنا أظن أن القردة والخنازير هي المسوخ بأعيانها
~~توالدت إلا أن يصح هذا الحديث ، وأراد به حديث أبي سعيد المذكور ، وهو صحيح
~~، والظاهر أنه صلى الله ms09602 عليه وسلم قال الذي قاله أولا ثم أعلم بعد بما رواه
~~أبو سعيد ، ولهذا قال ، صلى الله عليه وسلم : لا أراها إلا الفأر ، فكأنه
~~كان يظن ذلك ، ثم أعلم بأنها ليست هي هي .
# 6033 حدثنا سعيد بن عفير عن ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عروة
~~يحدث عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ
~~الفويسق ولم أسمعه أمر بقتله وزعم سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بقتله . .
# ابن وهب هو عبد الله بن وهب ، ويونس هو ابن يزيد ، وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم . والحديث مضى في كتاب الحج في : باب ما يقتل المحرم من الدواب ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن ابن شهاب . . إلى آخره .
# قوله : ( ولم أسمعه أمر بقتله ) ، قول عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قال
~~ابن التين : لا حجة فيه ، إذ لا يلزم من عدم سماعها عدم الوقوع وقد حفظه
~~غيرها . وقد جاء عن عائشة من وجه آخر عند أحمد : أنه كان في بيتها رمح
~~موضوع ، فسئلت ، فقالت : نقتل به الوزغ ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أخبر أن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، لما ألقي في النار ولم يكن في
~~الأرض دابة إلا أطفأت عنه النار إلا الوزغ ، فإنها كانت تنفخ عليه النار ،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، بقتلها . قوله : ( وزعم سعد بن أبي وقاص )
~~، قائل ذلك في الظاهر عروة ، وزعم بمعنى : قال ، ويحتمل أن يكون عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، هذا أقرب من حيثية ما يقتضيه التركيب .
# 7033 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة حدثنا عبد الحميد بن جبير بن
~~شيبة عن سعيد بن المسيب أن أم شريك أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرها بقتل الأوزاغ . ( الحديث 7033 طرفه في : 9533 ) .
# PageV15P194
# صدقة بن الفضل ، وابن عيينة هو سفيان ، وأم شريك اسمها غزية ، بضم الغين
~~المعجمة وفتح الزاي مصغر وقيل : غزيلة ، وهي عامرية ms09603 قرشية ، وقيل : أنصارية
~~، وقيل : دوسية .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~عن عبيد الله بن موسى وابن سلام ، وأخرجه مسلم في الحيوان عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر ، أربعتهم عن ابن
~~عيينة وعن أبي الطاهر بن السرح وعن محمد بن أحمد وعن عبد بن حميد . وأخرجه
~~النسائي في الحج عن محمد بن عبد الله بن يزيد بن العزيز ، وأخرجه ابن ماجه
~~في الصيد عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# 8033 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين
~~فإنه يطمس البصر ويصيب الحبل .
# أبو أسامة حماد بن أسامة . قوله : ( قال النبي ) ، ويروى : قال رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، وقد مضى عن قريب عن ابن عمر نحو هذا الحديث .
# تابعه حماد بن سلمة أخبرنا أسامة
# أي : تابع أبا سلمة حماد بن سلمة في روايته إياه عن هشام ، وقد وصل أحمد
~~هذه المتابعة عن عفان عنه .
# 9033 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني أبي عن عائشة قالت أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الأبتر وقال إنه يصيب البصر ويذهب الحبل . (
~~انظر الحديث 8033 ) .
# يحيى هو القطان ، وهشام يروي عن أبيه عروة عن عائشة ، وقد مر تفسير
~~الأبتر عن قريب .
# 2133 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر
~~PageV15P195 أنه كان يقتل الحيات فحدثه أبو لبابة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل جنان البيوت فأمسك عنها . ( انظر الحديث 8923 )
# مر الكلام فيه مستوفى فليراجع .
# 61
# | 2 ( باب خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه خمس من الدواب ، وهو جمع دابة من دب على الأرض يدب
~~دبيبا ، وكل ماش على الأرض دابة ، ودبيب ، والدابة التي تركب ، ودابة الأرض
~~أحد أشراط الساعة . قوله : خمس ) ، مرفوع بلابتداء ms09604 ، وفواسق صفته ، وقوله :
~~يقتلن ، خبره على صيغة المجهول . قوله : ( في الحرم ) ، يعلم منه أن جواز
~~قتلها في غير الحرام بالطريق الأولى .
# 4133 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق
~~يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب والحديا والغراب والكلب العقور . ( انظر
~~الحديث 9281 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مر في كتاب الحج في : باب ما يقتل
~~المحرم من الدواب ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( والحديا ) ، بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء مقصورة : وهو
~~تصغير حدأة على وزن عنبة وقياسه : الحدية ، فزيد فيه الألف للإشباع ، وقد
~~أنكر بعضهم صيغة التصغير ، ولا وجه لإنكاره لما ذكرنا من وجه ذلك ، أو يقال
~~: إنه موضوع على صيغة التصغير ، وقال الجوهري : الحدأة مثال عنبة ، وجمعها
~~: حدا ، مثل عنب ، ولا يقال : حدأة ، ووقع في حديث ابن عمر الآتي : الحدأة
~~.
# 5133 حدثنا عبد الله بن مسلمة أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس
~~من الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه العقرب والفأرة والكلب العقور
~~والغراب والحدأة . ( انظر الحديث 6281 ) .
# قد مر في كتاب الحج في : باب ما يقتل المحرم من الدواب ، حديث ابن عمر
~~أخرجه عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( خمس من الدواب ليس في قتلهن على المحرم جناح . . .
~~) .
# 6133 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير عن عطاء عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما رفعه قال خمروا الآنية وأوكوا الأسقية وأجيفوا
~~الأبواب واكفتوا صبيانكم عند العشاء فإن للجن انتشارا وخطفة واطفؤوا
~~المصابيح عند الرقاد فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت . .
# قد مر هذا الحديث في : باب صفة إبليس عن قريب . قوله : ( رفعه ) أي : إلى
~~رسول الله ، صلى الله ms09605 عليه وسلم ، لأنه أعم من أن يكون بالواسطة أو بدونها
~~، وأن يكون الرفع مقارنا لرواية الحديث أولا ، فأشار إليه . ( وكثير ) ضد
~~القليل ابن شنظير ، بكسر الشين المعجمة وسكون النون وكسر الظاء المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء : أبو قرة الأزدي البصري ، وقال ابن
~~معين فيه : ليس بشيء ، وقال الحاكم : مراده بذلك أنه ليس له من الحديث ما
~~يشتغل به ، وقد قال فيه بن معين مرة : صالح ، وكذا قال أحمد ، وقال ابن عدي
~~: أرجو أن تكون أحاديثه مستقيمة ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث .
# قوله ( خمروا ) من التخمير بالخاء المعجمة وهو التغطية قوله ( أوكوا ) من
~~الإيكاء أي شدوها بالوكاء وهو الخيط
# قوله : ( وأجيفوا ) ، بالجيم PageV15P196 والفاء من الإجافة ، يقال :
~~أجفت الباب ، أي : رددته . وقال القزاز : تقول جفأت الباب أغلقته ، وقال
~~ابن التين : لم أر من ذكره هكذا غيره ، وفيه نظر ، فإن أجيفوا لامه فاء ،
~~وجفأت لامه همزة . قلت : معنى جفأت ، مهموز اللام : فرغت ، يقال : جفأت
~~القدر إذا فرغته . وفي حديث جبير : أنه حرم الحمر الأهلية فجفؤا القدور :
~~أي فرغوها وقلبوها ، وروى : فأجفئوا ، قال ابن الأثير : وهي لغة فيه قليلة
~~. وقال الجوهري : جفأت القدر إذا كفأتها أو أملتها فصببت ما فيها ، ولا تقل
~~: أجفأتها ، وأما الذي في حديث : فأجفأوا قدورهم بما فيها ، فهي لغة مجهولة
~~. انتهى ، والذي في الحديث ذكره ابن الأثير في : باب أجوف معتل العين
~~بالواو ، ثم قال : وفي حديث الحج أنه دخل البيت وأجاف الباب أي : رده عليه
~~، ومنه الحديث : ( أجيفوا أبوابكم ) أي : ردوها . قوله : ( وأكفتوا ) بهمزة
~~الوصل أي : ضموا صبيانكم عند العشاء وامنعوهم من الحركة في ذلك الوقت ، من
~~كفت الشيء أكفته كفتا من باب ضرب يضرب إذا ضممته إلى نفسك . قوله : ( عند
~~العشاء ) ، ويروى : ( عند المساء ) ، وفي الرواية المتقدمة : ( إذا جنح
~~الليل أو إذا أمسيتم فكفوا صبيانكم ) . قوله : ( وخطفة ) ، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الطاء المهملة وبالفاء : وهو استلاب الشيء وأخذه بسرعة ،
~~يقال : خطف الشيء يخطفه من باب علم ، وكذا اختطفه يختطفه ، ويقال فيه : خطف
~~يخطف ms09606 من باب ضرب يضرب ، وهو قليل . قوله : ( عند الرقاد ) ، أي : عند النوم
~~. قوله : ( فإن الفويسقة ) أي : الفأرة . قوله : ( اجترت ) ، بالجيم وتشديد
~~الراء ، وفي رواية الإسماعيلي : ربما جرت ، وبقية الكلام فيه مرت في : باب
~~صفة الشيطان .
# قال ابن جريج وحبيب عن عطاء فإن للشيطان
# أي : قال عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وحبيب بن أبي قريبة أبو محمد
~~المعلم البصري ، أراد أنهما رويا هذا الحديث عن عطاء بن أبي رباح ، كما في
~~رواية ابن شنظير ، إلا أنهما قالا : فإن للشيطان ، بدل قول كثير بن شنظير :
~~فإن للجن ، والتوفيق بين الروايتين بأن يقال : لا محذور في القول بانتشار
~~الصنفين ، وقيل : هما حقيقة واحدة يختلفان بالصفات .
# أما تعليق ابن جريج فقد وصله البخاري في أول هذا الباب . وأما تعليق حبيب
~~فقد وصله أحمد وأبو يعلى من رواية حماد بن سلمة عن حبيب المذكور .
# 7133 حدثنا عبدة بن عبد الله قال أخبرنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن منصور
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غار فنزلت والمرسلات عرفا فإنا لنتلقاها من فيه إذ خرجت حية من جحرها
~~فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيت شركم كما وقيتم شرها . .
# عبدة ضد الحرة ابن عبد الله أبو سهل الصفار الخزاعي البصري ، ويحيى بن
~~آدم بن سليمان القرشي المخزومي الكوفي صاحب الثوري ، وإسرائيل بن يونس بن
~~أبي إسحاق السبيعي ، ومنصور بن المعتمر ، وإبراهيم النخعي ، وعلقمة بن قيس
~~النخعي عم الأسود بن يزيد وعم أم إبراهيم ، وعبد الله هو ابن مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمود بن عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل به . وأخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن سليمان عن يحيى بن آدم
~~به ، وقد مر في كتاب الحج في : باب ما يقتل المحرم من الدواب فإنه أخرجه
~~هناك : عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم ms09607 . .
# قوله : ( وقيت ) ، على صيغة المجهول من : وقى يقي وقاية . إذا حفظ . فإن
~~قلت : كان قتلهم لها خيرا لأنه مأمور به . قلت : هو شر بالنسبة إليها ،
~~والخيور والشرور من الأمور الإضافية .
# وعن إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله قال وإنا
~~لنتلقاها من فيه رطبة
# أشار بهذا إلى أن إسرائيل المذكور ، كما روى الحديث عن منصور عن إبراهيم
~~، فكذلك رواه عن سليمان الأعمش عن PageV15P197 إبراهيم ، ولم يختلف عليه
~~أنه من رواية إبراهيم . قوله : ( من فيه ) أي : من فمه . قوله : ( رطبة ) ،
~~أي : غضة طرية في أول ما تلاها ، ووصفت التلاوة بالرطوبة لسهواتها ، ويحتمل
~~أن يكون المراد من الرطوبة رطوبة ، فمه ، يعني : أنهم أخذوها عنه قبل أن
~~يجف ريقه من تلاوتها ، كذا قاله الشراح . قلت : هذا كناية عن سرعة أخذهم
~~على الفور حين سمعوه ، وهو يقرأ من غير تأخير ولا توان .
# وتابعه أبو عوانة عن مغيرة
# أي : تابع إسرائيل أبو عوانة الوضاح اليشكري في روايته عن المغيرة بن
~~مقسم عن إبراهيم ، ومتابعة أبي عوانة تأتي في تفسير المرسلات .
# وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عبد الله
# حفص هو ابن غياث ، وأبو معاوية محمد الضرير ، وسليمان بن قرم ، بفتح
~~القاف وسكون الراء وفي آخره ميم : الضبي ، والأعمش سليمان ، أراد أن هؤلاء
~~الثلاثة خالفوا إسرائيل فجعلوا الأسود بن يزيد بدل علقمة بن قيس . أما
~~رواية حفص فوصلها البخاري في الحج ، وأما رواية أبي معاوية فوصلها مسلم من
~~حديث أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله ، قال : ( كنا
~~مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في غار . . . ) وأما رواية سليمان بن
~~قرم فعلى الفتوح .
# 8133 حدثنا نصر بن علي قال أخبرنا عبد الأعلى قال حدثنا عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض .
~~.
# نصر ms09608 بن علي بن نصر بن علي الجهضمي الأزدي البصري ، طلبه المستعين للقضاء
~~، ثم جاؤا بعهدة القضاء فقال : أخروها إلى العشي ، فلما خرج إلى صلاة الظهر
~~عاودوه ، وقال : سألتكم إلى العشي وعسى أن يكفي الله . قالوا : ثم دخل إلى
~~منزله فصلى ركعتين وسجد ، وسأل الله أن يقبضه إليه فمات وهو ساجد ، رحمه
~~الله تعالى ، سنة خمس ومائتين ، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى .
# والحديث مضى في كتاب الشرب في : باب فضل سقي الماء ، فإنه أخرجه هناك :
~~عن إسماعيل عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر . . . إلى آخره .
# قوله : ( امرأة ) لم يدر اسمها ، ووقع في رواية : أنها حميرية سوداء
~~طويلة ، وفي رواية أخرى : امرأة من بني إسرائيل تعذب في النار ، وفي أخرى
~~لم يقل : من بني إسرائيل ، ولا تنافي بينهما ، لأن طائفة من حمير كانوا من
~~بني إسرائيل . وفي ( التوضيح ) : يجوز أن تكون هذه المرأة كافرة ، لكن ظاهر
~~الحديث إسلامها ، وعذبت على إصرارها على ذلك وليس في الحديث تخليدها ، وروى
~~الحافظ أبو نعيم في ( تاريخ أصبهان ) : أنها كانت كافرة ، وكذلك رواه
~~البيهقي في البعث والنشور عن عائشة ، فيكون من جملة استحقاقها النار حبس
~~الهرة ، وعن القاضي : فيه احتمال . قوله : ( في هرة ) ، كلمة : في ،
~~للتعليل ، أي : لأجل هرة ، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة من جراء هرة ، بفتح
~~الجيم وتشديد الراء بالقصر والمد . أي : من أجل هرة ، والهرة أنثى ، والهر
~~والسنور الذكر ، ويجمع على : هررة كقرد وقردة ، والهرة على هرر كقربة وقرب
~~. قوله : ( من خشاش الأرض ) بفتح الخاء وكسرها وضمها وبالشين المعجمتين وفي
~~الحشرات .
# وفيه : جواز اتخاذ الهرة ورباطها إذا لم يهمل إطعامها وسقيها ، ويلحق بها
~~غيرها مما في معناها ، وإنما يجب إطعامها على من حبسها ، قاله القرطبي .
~~قال النووي : وفيه : وجوب نفقة الحيوان على مالكه ، قال بعضهم : فيه نظر ،
~~لأنه ليس في الخبر أنها ملكتها . قلت : في قوله : هرة لها ، يدل على ما
~~قاله النووي ، ويدل أيضا على أن الهرة تملك ، خلافا لهذا القائل ، فإنه قال
~~: الهرة لا تملك ، لأن اللام ms09609 في : هرة لها ، تدل على التمليك ، ويرد على
~~هذا القائل .
# وقال وحدثنا عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# أي : قال عبد الأعلى : حدثنا عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث المذكور ، PageV15P198
~~وأخرجه مسلم هكذا ، وقال : حدثني نصر بن علي الجهضمي حدثنا عبد الأعلى عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معناه .
# 71
# | 2 ( باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه فإن في إحدى جناحيه داء
~~وفي الأخرى شفاء ) 2
# PageV15P199
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا وقع الذباب . . . إلى آخره ، وترجم هذا الباب
~~بنص الحديث الذي ساقه في هذا الباب ، وإنما وقع هنا في رواية أبي ذر عن بعض
~~شيوخه ، وحذف عند الباقين ، وحذفه أولى ، لأن الأحاديث التي تأتي بعد هذا
~~الحديث لا تعلق لها بذلك ولا مطابقة بينها وبين هذه الترجمة ، كما تراه .
# 0233 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عتبة بن مسلم
~~قال أخبرني عبيد بن حنين قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه
~~فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء . ( الحديث 0233 طرفه في : 2875 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فإنه لا فرق بينهما ، غير أنه لم يذكر في
~~الترجمة لفظ ( ثم لينزعه ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : خالد بن مخلد ، بفتح الميم واللام وسكون
~~الخاء المعجمة وفي آخره دال : أبو الهيثم البجلي الكوفي . الثاني : سليمان
~~بن بلال أبو أيوب القرشي التيمي . الثالث : عتبة ، بضم العين المهملة وسكون
~~التاء المثناة من فوق ، وفتح الباء الموحدة : ابن مسلم مولى بني تميم
~~المديني . الرابع : عبيد بن حنين ، كلاهما بالتصغير ، و : حنين ، بضم الحاء
~~المهملة وفتح النون الأولى : أبو عبد الله مولى زيد بن الخطاب ms09610 القرشي
~~العدوي . الخامس : أبو هريرة .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الطب عن قتيبة عن
~~إسماعيل بن جعفر ، وأخرجه ابن ماجه في الطب ، قال : حدثنا سويد بن سعيد ،
~~قال : حدثنا مسلم بن خالد عن عتبة بن مسلم عن عبيد بن حنين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه
~~فيه ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ) . وأخرجه عن أبي
~~سعيد أيضا ، وقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن ابن
~~أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن أبي سلمة ، قال : حدثني أبو سعيد : أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء ،
~~فإذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) . وأخرجه
~~النسائي مختصرا ، وروى الدارقطني من حديث سعيد بن المسيب عن سليمان نحوه ،
~~ومن حديث أنس بإسناد ضعيف ، وروى أبو داود أيضا من حديث المقبري عن أبي
~~هريرة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( إذا وقع الذباب في
~~إناء أحدكم فليغمسه ، فإن في أحد جناحيه داء والآخر شفاء ، وإنه يتقى
~~بجناحه الذي فيه الداء فيغمسه كله ) . ويروى : فليغمسه كله .
# ذكر معناه : قوله : ( إذا وقع الذباب ) الذباب جمع ذبابة ، قاله ابن
~~التين وفي ( المنتهى ) : الذب بالضم الذباب ، وجمع الذباب : ذبان ، ولا تقل
~~: ذبانة ، والجمع القليل : أذبة ، كغراب وأغربة وغربان ، وقال أبو هلال
~~العسكري : الذباب واحد والجمع ذبان ، والعامة تقول : ذبانة للواحد والذبان
~~للجمع ، وهو خطأ ، وقال أبو حاتم السجستاني : تقول : هذا ذباب للواحد
~~وذبابان في التثنية ، ولا يقال ذبابة ولا ذبانة ، وقال ابن سيده في (
~~المحكم ) : لا يقال : ذبابة ، إلا أن أبا عبيدة رواه عن الأحمر ، والصواب
~~ذباب ، وفي التنزيل : { وإن يسلبهم الذباب شيئا } ( الحج : 37 ) . فسروه
~~بالواحد ، وحكى سيبويه عن العرب : ذب ، في جمع ذباب ، وقال الجوهري :
~~الذباب معروف ، الواحدة ذبابة ، ولا تقل : ذبانة ، وجمع القلة : أذبة ،
~~والكثرة : ذبان ms09611 . وقال أبو عبيد : أرض مذبة ، ذات ذباب . وقال الفراء :
~~أراض مذبوبة ، كما يقال : موحوشة من الوحش ، والمذبة ما يذب به الذباب ،
~~وقال الجاحظ : عمر الذباب أربعون يوما وهو في النار ، وليس تعذيبا له ،
~~وإنما يعذب به أهل النار لوقوعه عليهم ، فإنه لا شيء أضر على المكلوم من
~~وقوعه على كلمه . قوله : ( في شراب أحدكم ) ، الشراب هنا يدخل فيه كل
~~المائعات ، قال تعالى : { يخرج من بطونها شراب } ( النحل : 96 ) . قلت : قد
~~ذكرنا آنفا أن في رواية أبي داود : إذا وقع الذباب في إناء أحدكم ، والإناء
~~يكون فيه كل شيء من المأكولات والمشروبات . قوله : ( فليغمسه ) ، من غمسه
~~في الماء إذا غطه فيه وأدخله ، وفي رواية ابن ماجه : فامقلوه فيه ، من
~~المقل بالقاف وهو الغمس . قال أبو عبيد : أي اغمسوه في الطعام أو الشراب
~~ليخرج الشفاء كما أخرج الداء ، وذلك بإلهام الله تعالى ، وفي ( المغرب ) :
~~في الحديث : إذا وقع الذباب في طعام أحدكم فامقلوه ، فإن في أحد جناحيه سما
~~وفي الآخر شفاء ، هكذا في الأصول ، وأما : فامقلوه ، ثم انقلوه فمصنوع .
~~قلت : في PageV15P200 غالب كتب أصحابنا وقع مثل ما قال ، والصحيح : فامقلوه
~~فيه ، فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ، كما في رواية ابن ماجه وغيره ، وليس
~~فيه : ثم انقلوه ، نعم ، في رواية البخاري : لم لينزعه ، وهو يؤدي معنى :
~~فانقلوه . قوله : ( فإن في إحدى جناحيه ) ، الجناج حقيقة للطائر ، وإذا
~~استعمل في غيره يكون بطريق الاستعارة ، قال الله تعالى : { واخفض لهما جناح
~~الذل } ( الإسراء : 42 ) . وفي غالب النسخ : فإن في أحد جناحيه داء والآخر
~~شفاء ، بتذكير : أحد ، ووجه تأنيثها باعتبار أن جناح الطائر يده ، والتأنيث
~~باعتبار اليد . قوله : ( والأخرى شفاء ) ، الثابت في كثير من النسخ ، وفي
~~الأخرى ، بإعادة حرف الجر ، وتركها يدل على جواز العطف على عاملين ، وهو
~~رأي الأخفش والكوفيين ، فحينئذ تكون : الأخرى ، مجرورا عطفا على : في إحدى
~~، ويكون نصب : شفاء ، مثل نصب : داء ، والعامل في : إحدى ، حرف الجر الذي
~~هو لفظ : في ، والعامل في : داء ، كلمة : إن ، فقد شركت الواو في العطف على
~~العاملين اللذين ms09612 هما : في وان ، وسيبويه لا يجوز ذلك ، يؤيده رواية إثبات
~~حرف الجر في قوله : وفي الأخرى ، وقيل : يروى شفاء ، بالرفع ، فعلى هذا
~~يخرج الكلام عن العطف على عاملين ، ولكنه على هذا يحتاج إلى حذف مضاف
~~تقديره : ذو شفاء ، لأن لفظ الآخر أو الأخرى يكون مبتدأ ، وشفاء خبره ،
~~ولعدم صحة الحمل يقدر المضاف ، وقال أبو محمد المالقي في ( جامعه ) : ذباب
~~الناس يتولد من الزبل ، فإن أخذ الذباب الكبير وقطعت رؤوسها ويحك بجسدها
~~الشعرة التي في الأجفان حكا شديدا فإنه يبرئه ، وإن سحق الذباب بصفرة البيض
~~سحقا ناعما وضمدت بها العين التي فيها اللحم الأحمر من داخل فإنه يسكن في
~~ساعته ، وإن مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن وجعه . انتهى . قال الخطابي ما
~~ملخصه : قال بعض الجهلة المعاندين : كيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي
~~الذباب ؟ وكيف تعلم الذباب ذلك من نفسها حتى تقدم الداء وتؤخر الدواء ؟ وما
~~أداها إلى ذلك ؟ ورد عليهم : بأن عامة الحيوان جمعت فيها بين الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة في أشياء متضادة إذا تلاقت تفاسدت لولا تأليف
~~الله لها ، والذي ألهم النحلة وشبهها من الحيوان إلى بناء البيوت وادخار
~~القوت هو الملهم للذباب ما تراه في الكتاب .
# 1233 حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا إسحاق الأزرق حدثنا عوف عن الحسن وابن
~~سيرين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال غفر لإمرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث قال كاد يقتله العطش فنزعت
~~خفها فأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك . ( الحديث 1233
~~طرفه في : 7643 ) .
# لا تتأتى المطابقة هنا إلا بينه وبين الترجمة المتقدمة ، وليس له مطابقة
~~بهذه الترجمة أصلا ، وقد ذكرنا : أن هذه الترجمة ساقطة عند غير أبي ذر
~~والحسن بن الصباح ، بتشديد الباء البزار أبو علي الواسطي ، وإسحاق بن يوسف
~~الأزرق الواسطي ، وعوف المشهور بالأعرابي ، والحسن البصري ومحمد بن سيرين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإيمان عن أحمد بن عبد الله المنجوفي ،
~~وأخرجه النسائي فيه عن عبد الرحمن ms09613 بن محمد بن سلام . وفي الجنائز عن محمد
~~بن بشار ، وقال صاحب ( التوضيح ) : هذا الحديث سلف في الشرب من حديث أبي
~~هريرة : أن رجلا فعل ذلك ، وكذا ذكره في الطهارة في : باب الماء الذي يغسل
~~به شعر الإنسان ، فلعلهما قضيتان . قلت : هذا الحديث في المرأة المومسة ،
~~والحديثان المذكوران في البابين المذكورين في الرجل ، روى كليهما أبو صالح
~~عن أبي هريرة ، وكل منهما حديث مستقل بذاته ، فلا وجه لقوله : هذا الحديث
~~سلف ، ولا لقوله : لعلهما قضيتان ، بل هما قضيتان قطعا ، فإن نظرنا إلى
~~الظاهر فهي ثلاث قضايا .
# قوله : ( مومسة ) ، أي : زانية ويجمع على : مومسات وميامس وموامس ،
~~وأصحاب الحديث يقولون : مياميس ، ولا يصح إلا على إشباع الكسرة لتصير : ياء
~~، وقد اختلف في أصل هذه اللفظة ، فبعضهم يجعله من الهمزة ، وبعضهم يجعله من
~~الواو ، وقال ابن الأثير : كل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد ، فذكرناها في
~~حرف الميم لظاهر لفظها ، ولاختلافهم في أصلها . قلت : قال في باب الميم :
~~مومس ، ثم ذكر ما ذكرناه ، وقال ابن قرقول : المياميس والمومسات :
~~المجاهرات بالفجور ، والواحدة مومسة ، وذكره أصحاب العربية في PageV15P201
~~الواو والميم والسين ، ورواه ابن الوليد عن ابن السماك : المآميس ، بالهمزة
~~فإن صح بالهمز فهو من مأس الرجل إذا لم يلتفت إلى موعظة ، ومأس بين القوم
~~أفسد . انتهى . قلت : إذا كان لفظ : مومسة ، من مأس ، يأتي إسم الفاعل
~~المؤنث : مائسة ، ولا يأتي من هذا الباب : مومسة ، والذي يظهر لي أنه من :
~~مومس ، مثل : وسوس ، والفاعل منه للمذكر مومس ، وللمؤنث مومسة . قوله : (
~~ركي ) ، بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء : هو البئر ، ويجمع على :
~~ركايا . قوله : ( بذلك ) ، أي : بسبب ما فعلت من السقي .
# وفيه : دليل على قبول عمل المرتكب للكبائر من المسلمين ، وأن الله تعالى
~~يتجاوز عن الكبيرة بالعمل اليسير من الخير تفضلا منه .
# 2233 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظته من الزهري كما أنك
~~ههنا قال أخبرني عبيد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة رضي الله تعالى عنهم عن
~~النبي صلى الله عليه ms09614 وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة . .
# علي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، وسفيان بن عيينة ، وعبيد الله بن
~~عبد الله ، وأبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري ، والحديث مضى عن قريب في : باب
~~إذا قال أحدكم : آمين ، فإنه أخرجه هناك : عن ابن مقاتل عن عبد الله عن
~~معمر عن الزهري إلى آخره . قوله : ( كما أنك ههنا ) ، يعني : كما لا شك في
~~كونك في هذا المكان ، كذلك لا شك في حفظي له .
# 3233 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب .
# الحديث أخرجه مسلم أيضا في البيوع عن يحيى بن يحيى عن مالك . وأخرجه
~~النسائي في الصيد عن قتيبة عن مالك ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن سويد بن سعيد
~~عن مالك ، وأخذ مالك وأصحابه وكثير من العلماء جواز قتل الكلاب إلا ما
~~استثني منها ، ولم يروا الأمر بقتل ما عدا المستثنى منسوخا ، بل محكما .
~~وقال الإجماع على قتل العقور منها ، واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه ، فقال
~~إمام الحرمين أمر الشارع أولا بقتلها كلها ، ثم نسخ ذلك ونهى عن قتلها إلا
~~الأسود البهيم ، ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميعها إلا الأسود ،
~~لحديث عبد الله بن مغفل المزني : لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها
~~، رواه أصحاب ( السنن ) الأربعة . ومعنى : البهيم ، شيطان بعيد عن المنافع
~~قريب من المضرة ، وهذه أمور لا تدرك بنظر ، ولا يوصل إليها بقياس ، وإنما
~~ينتهي إلى ما جاء عن الشارع ، وقد روى ابن عبد البر عن ابن عباس : أن
~~الكلاب من الجن ، وهي ضعفة الجن ، وفي لفظ : السود منها جن ، والبقع منها
~~جن ، وقال ابن الأعرابي : هم سفلة الجن وضعفاؤهم ، وقال ابن عديس : يقال :
~~كلب جني ، وروي عن الحسن وإبراهيم أنهما يكرهان صيد الكلب الأسود البهيم ،
~~وإليه ذهب أحمد وبعض الشافعية ، وقالوا : لا يحل الصيد إذا قتله ، وعند أبي ms09615
~~حنيفة ومالك والشافعي : يحل . وقال أبو عمر : الذي تختاره أن لا يقتل منها
~~شيء إذا لم يضر ، لنهيه أن يتخذ فيه روح غرضا ، ولحديث : الذي سقى الكلب ،
~~ولقوله : في كل كبد حر أجر ، وترك قتلها في كل الأمصار ، وفيها العلماء ومن
~~لا يسامح في شيء من المنكر والمعاصي الظاهرة ، وما علمت فقيها من فقهاء
~~المسلمين جعل اتخاذ الكلاب جرحة ، ولا رد قاض شهادة متخذها ، ومذهب الشافعي
~~تحريم اقتناء الكلب لغير حاجة .
# وقال أبو عمر : في الأمر بقتل الكلاب دلالة على عدم أكلها ، ألا ترى إلى
~~الذي جاء عن عمر وعثمان ، رضي الله تعالى عنهما ، في ذبح الحمام وقتل
~~الكلاب ؟ وفيه : دلالة على افتراق حكم ما يؤكل وما لا يؤكل ، لأنه ما جاز
~~ذبحه وأكله لم يجز الأمر بقتله ، ومن ذهب إلى الأسود منها بأنه شيطان فلا
~~حجة فيه ، لأن الله تعالى قد سمى من غلب عليه الشر من الإنس شيطانا ، ولم
~~يجب بذلك قتله ، وقد جاء مرفوعا : في الحمام شيطان يتبع شيطانه ، وليس في
~~ذلك ما يدل على أنهما مسخا من الجن ، ولا أن الحمامة مسخت من الجن ، ولا أن
~~ذلك واجب قتله ، وقال ابن العربي في حديث سقي الكلب : يحتمل أن يكون قبل
~~النهي عن قتلها ويحتمل بعدها ، فإن كان الأول فليس بناسخ له ، لأنه لما أمر
~~بقتل الكلاب لم يأمر إلا بقتل كلاب المدينة لا بقتل كلاب البوادي ،
~~PageV15P202 وهو الذي نسخ ، وكلاب البوادي لم يرد فيها قتل ولا نسخ ، وظاهر
~~الحديث يدل عليه ، ولأنه لو وجب قتله لما وجب سقيه ، ولا يجمع عليه حر
~~العطش والموت ، كما لا يفعل بالكافر العاصي ، فكيف بالكلب الذي لم يعص ؟
~~وفي الحديث الصحيح أنه ، صلى الله عليه وسلم ، لما أمر بقتل يهود شكوا
~~العطش ، فقال : لا تجمعوا عليهم حر السيف والعطش ، فسقوا ثم قتلوا .
# 4233 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى قال حدثني أبو سلمة
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه حدثه قال قال رسول الله صلى الله ms09616 عليه
~~وسلم من أمسك كلبا ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو كلب ماشية . (
~~انظر الحديث 2232 ) .
# يحيى هو ابن أبي كثير ، والحديث مر في كتاب المزارعة في : باب اقتناء
~~الكلب للحرث ، ومر الكلام فيه مستوفى ، وقد ذكرنا أن القيراط له أصل لمقدار
~~معلوم عند الله تعالى ، والمراد نقص جزء من أجزاء عمله . وأما التوفيق بين
~~قيراط في هذا الحديث ، وبين قيراطين في رواية أخرى فباعتبار التغليظ في
~~القيراطين لما لم ينته الناس ، أو باعتبار كثرة الأذى من الكلب وقلته ، أو
~~باختلاف المواضع فالقيراطان في المدينة النبوية لزيادة فضلها ، والقيراط في
~~غيرها ، أو القيراطان في المدينة والقيراط في البوادي ، وقال الروياني :
~~اختلفوا في المراد بما ينقص منه ، فقيل : ينقص مما مضى من عمله ، وقيل : من
~~مستقبله . واختلفوا في محل نقصانها ، فقيل : قيراط من عمل النهار ، وقيراط
~~من عمل الليل ، وقيل : قيراط من عمل الفرض وقيراط من النفل ، وقال القرطبي
~~: أقرب ما قيل في ذلك قولان : أحدهما : أن جميع ما عمله من عمل ينقص لمن
~~اتخذ ما نهى عنه من الكلاب ، بإزاء كل يوم يمسكه جزآن من أجزاء ذلك العمل ،
~~وقيل : من عمل ذلك اليوم الذي يمسكه فيه . الثاني : يحط من عمله عملان ، أو
~~من عمل يوم إمساكه ، عقوبة له على ما اقتحم من النهي . قوله : ( إلا كلب
~~حرث ) وهو الزرع ، والماشية اسم يقع على جميع الإبل والبقر والغنم ، وأكثر
~~ما يستعمل في الغنم .
# 5233 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان قال أخبرني يزيد بن خصيفة
~~قال أخبرني السائب بن يزيد سمع سفيان بن أبي زهير الشنئي أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغنى عنه زرعا ولا ضرعا نقص من
~~عمله كل يوم قيراط فقال السائب أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إي ورب هذه القبلة . ( انظر الحديث 3232 ) .
# الحديث مر في كتاب المزارعة في : باب اقتناء الكلب للزراعة . وسليمان هو
~~ابن بلال أبو ms09617 أيوب ، ويزيد من الزيادة ابن خصيفة ، بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء ، وقد مر فيما مضى ، والسائب
~~من السيب ابن يزيد من الزيادة مر في الوضوء ( والشنئي ) ، بفتح الشين
~~المعجمة وبالنون والهمزة : نسبة إلى شنوءة .
# قوله : ( أي : ) ، بكسر الهمزة وسكون الياء حرف : جواب بمعنى : نعم ،
~~فيكون لتصديق الخبر والإعلام المستخبر ولوعد الطالب ، وزعم ابن الحاجب أنها
~~إنما تقع بعد الاستفهام ، واتفق الجميع على أنها لا تقع إلا قبل القسم ،
~~كما وقع هنا قبل قوله : ( ورب هذه القبلة ) وقال الكرماني : فإن قلت : لا
~~تعلق لبعض هذه الأحاديث بترجمة الباب ؟ قلت : هذا آخر كتاب البدء ، فذكر
~~فيه ما ثبت عنده مما يتعلق بالمخلوقات ، وذكر صاحب ( التوضيح ) أن ذكر
~~أحاديث الكلب هنا لما أتي عن ابن عباس وغيره : أنها من الجن ، والترجمة
~~قريبة من الجن . انتهى . قلت : أما ما ذكره الكرماني فبعيد جدا ، لأنه لا
~~تعلق لها أصلا بالترجمة ، وكونها مما يتعلق بالمخلوقات لا يقتضي المناسبة
~~لذكرها في هذه الترجمة ، وهذا بعيد جدا ، وأما ما ذكره صاحب ( التوضيح )
~~فأبعد منه جدا ، لأن كونها من الجن يقتضي ذكرها في : باب الجن ، وكيف يكون
~~قرب هذه من : باب ذكر الجن ، وبينه وبين الترجمة المذكورة ثلاثة أبواب ؟
~~وبمثل هذا لا تقع المطابقة . والجواب الموجه ما ذكرناه ، وهو : أن هذه
~~الترجمة ، وهي قوله : باب إذا وقع الذباب PageV15P203 في شراب أحدكم . . .
~~إلى آخره ، ليس بموجود عند الأكثرين من الرواة ، فحينئذ تقع المطابقة بين
~~هذه الأحاديث الأربعة المذكورة في هذا الباب وبين الترجمة السابقة عليه ،
~~وهي قوله : باب قول الله تعالى : { وبث فيها من كل دابة } ( البقرة : 461 )
~~. وقوله : ( باب خير مال المسلم ) ، و : باب ( خمس من الدواب ) داخلان في :
~~باب قول الله تعالى : { وبث فيها من كل دابة } ( البقرة : 461 ) . فإن قلت
~~: فعلى هذا حديث الذباب لا يبقى له شيء من المطابقة لشيء من الأبواب ؟ قلت
~~: قيل : مطابقته لقوله : باب إذا وقع الذباب ، ظاهرة جدا ، لكن يتوجه
~~الجواب في ذلك ، على من لا ms09618 يرى وجود هذا الباب ، وأما أبو ذر الذي روى عن
~~مشايخه وجود هذا الباب ، فقد قالوا : لم يقع هذا إلا في آخر الأبواب
~~المتقدمة كلها ، فإن صح هذا أنه وقع في آخر الأبواب كلها بابا مستقلا ، فلا
~~كلام فيه ، فإنه باب مترجم بشيء يطابق حديثه إياه ، والله أعلم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 06
# | 1 ( كتاب أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، كذا وقع
~~في رواية كريمة ، وفي بعض النسخ ، وكذا وقع في رواية أبي علي بن شبويه نحوه
~~، وقد الآية التي تأتي في الترجمة على الباب ، وفي بعض النسخ : كتاب
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وفي بعض النسخ : باب خلق آدم صلى الله
~~عليه وسلم ، من غير ذكر شيء غيره . وأما عدد الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، فإن أبا ذر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قلت : يا رسول الله !
~~كم الأنبياء ؟ قال : مائة الف وأربعة وعشرون ألفا . قلت : يا رسول الله كم
~~أرسل منهم ؟ قال : ثلاثمائة وثلاثة عشر ، جم غفير . . . الحديث ، رواه ابن
~~حبان في ( صحيحه ) وابن مردويه في ( تفسيره ) : وعن أنس بن مالك ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : بعث الله ثمانية
~~آلاف نبي أربعة آلاف إلى بني إسرائيل وأربعة آلاف إلى سائر الناس رواه أبو
~~يعلى الموصلي وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت على أثر
~~ثمانية آلاف نبي ، منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل ، رواه الحافظ أبو بكر
~~الإسماعيلي .
# 1
# | 2 ( باب خلق آدم صلوات الله عليه وذريته ) 2
# أي : هذا باب في بيان خلق آدم ، عليه الصلاة والسلام . قوله : ( وذريته )
~~، أي وفي بيان خلق ذريتهوإنما سمي آدم لأنه خلق من أدمة الأرض ، وهي لونها
~~، والأدمة في الناس السمرة الشديدة ، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن
~~آدم خلق من أديم الأرض ، وهو وجهها ، وروى مجاهد عنه أيضا أنه مشتق من
~~الأدمة . وقال أبو إسحاق الثعلبي : التراب بلسان العبرية ms09619 : آدام ، فسمى آدم
~~به ، وحذفت الألف الثانية . وقيل : إنه اسم سرياني . وقال الجوهري : إنه
~~اسم عربي وليس بعجمي . وذكر أبو منصور الجواليقي في كتاب ( المعرب ) :
~~أسماء الأنبياء كلها أعجمية إلا أربعة وهي : آدم وصالح وشعيب ومحمد ، عليهم
~~الصلاة والسلام ، والمشهور أن كنيته : أبو البشر ، وروى الوالبي عن ابن
~~عباس أن كنيته : أبو محمد ، وقال قتادة : لا يكنى في الجنة إلا آدم ، يقال
~~له : يا أبا محمد ، إظهارا لشرف نبينا صلى الله عليه وسلم ، ولا ينصرف آدم
~~لأنه على وزن : افعل ، وهو معرفة ، وذكره الله تعالى في القرآن في سبعة
~~وعشرين موضعا . وأما الذرية فأصلها من ذرا الله الخلق يذرؤهم ذرءا : خلقهم
~~. قال الجوهري : الذرية نسل الثقلين ، إلا أن العرب تركت همزتها والجمع :
~~الذراري ، وفي ( المغرب ) : ذرية الرجل أولاده ، ويكون واحدا وجمعا ، ومنه
~~قوله تعالى : { فهب لي من لدنك ذرية طيبة } ( آل عمران : 83 ) .
# صلصال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار
# أشار بقوله : صلصال ، إلى ما في قوله تعالى : { خلق الإنسان من صلصال } (
~~الرحمن : 41 ) . ثم فسر الصلصال بقوله : طين ، خلط برمل ، وحقيقة الصلصال :
~~الطين اليابس المصوت . قوله : ( فصلصل ) أي : صوت ، وهو فعل ماض ، ويصلصل
~~مضارعه ، ومصدره صلصلة وصلصال ، بالكسر ، وعن ابن عباس : الصلصال هو الماء
~~يقع على الأرض فتنشق وتجف ويصير له صوت . قوله : PageV15P204 ( الفخار ) ،
~~بفتح الفاء وتشديد الخاء ، وهو ضرب من الخزف يعمل منه الجرار والكيزان
~~وغيرها .
# ويقال منتن يريدون به صل كما يقال صر الباب وصرصر عند الإغلاق مثل كبكبته
~~يعني كببته
# أراد بهذا أنه جاء في اللغة : صلصال ، بمعنى : منتن ، ومنه : صل اللحم
~~يصل صلولا أي : انتن ، مطبوخا كان أو نيا . وأشار بقوله : يريدون به صل ،
~~إلى أن أصل : صلصل ، الذي هو الماضي : صل ، فضوعف فاء الفعل فصار صلصل ،
~~كما يقال : صر الباب إذا صوت عند الإغلاق ، فضوعف فيه كذلك ، فقيل : صرصر
~~كما يقال : كبكبته في كببته بتضعيف الكاف ، يقال كبيت الإناء أي : قلبته .
# فمرت به استمر بها الحمل فأتمته
# أشار به إلى ما في قوله ms09620 تعالى : { فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به }
~~( الأعراف : 981 ) . وفسرها بقوله : استمر بها الحمل حتى وضعته . والضمير
~~في قوله : فمرت به ، يرجع إلى حواء ، عليها الصلاة والسلام ، وسيأتي هذا في
~~تفسير سورة الأعراف .
# أن لا تسجد أن تسجد
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ما منعك ألا تسجد } ( الأعراف : 21 ) .
~~ثم نبه على أن كلمة : لا ، صلة كذلك فسره بقوله : أن تسجد ، وقيل : فيه حذف
~~تقديره : ما منعك من السجود فأحوجك أن لا تسجد إذا أمرتك .
# 2
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة } ( البقرة : 03 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان قوله تعالى : { وإذ قال ربك . . . } إلى آخره ،
~~يعني : أذكر يا محمد حين قال ربك للملائكة . . . الآية ، أخبر الله تعالى
~~بامتنانه على بني آدم بتنويهه بذكرهم في الملأ الأعلى قبل إيجادهم بقوله :
~~{ وإذ قال ربك } وحكى ابن حزم عن أبي عبيدة أنه زعم أن : إذ ، ههنا زائدة
~~وأن تقدير الكلام : وقال ربك ، ورد عليه ابن جرير : قال القرطبي : وكذا رده
~~جميع المفسرين حتى قال الزجاج هذا اجتراء من أبي عبيدة . قوله : ( إني جاعل
~~في الأرض خليفة ) ، أي : قوما يخلف بعضهم بعضا ، قرنا بعد قرن وجيلا بعد
~~جيل ، كما قال تعالى : { وهو الذي جعلكم خلائف في الأرض } ( الأنعام : 561
~~وفاطر : 92 ) . قال أكثر المفسرين : وليس المراد هنا بالخليفة آدم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، فقط كما قاله طائفة إذ لو كان المراد آدم عينا لم حسن قول
~~الملائكة : { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } ( البقرة : 03 ) .
~~وقولهم : { أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 03 ) . ليس على وجه
~~الاعتراض ، ولا على وجه الحسد ، وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة
~~في ذلك مع أن فيهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء ، فإن كان المراد عبادتك
~~فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ، أي : نصلي ، ولا يصدر منا شيء خلاف ذلك ، فقال
~~الله تعالى : في جوابهم { إن أعلم ما لا تعلمون } ( البقرة : 03 ) . أي :
~~إني أعلم ms09621 بالمصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ،
~~فإني سأجعل فيهم الأنبياء والرسل ، ويوجد فيهم الصديقيون والشهداء
~~والصالحون والعباد والزهاد والأولياء والأبرار المقربون والعلماء العاملون
~~والخاشعون والمتبعون رسله ، وفي هذا المقام مقال كثير ليس هذا الكتاب موضعه
~~، وإنما ذكرنا نبذة منه لأجل الترجمة .
# قال ابن عباس { لما عليها حافظ } ( الطارق : 4 ) . إلا عليها حافظ
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { إن كل نفس لما عليها حافظ } ( الطارق :
~~4 ) . ثم فسر بأن : لما ، هنا بمعني : إلا التي هي حرف الاستثناء ، واختلف
~~القراء في تشديد : لما ، وتخفيفه ، فقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بالتشديد
~~على أن تكون : إن ، نافية ، وتكون : لما بمعنى إلا ، وهي لغة هذيل ، يقولون
~~نشدتك الله لما قمت ، يعنون : إلا قمت ، والمعنى : ما نفس إلا عليها حافظ
~~من ربها ، والباقون قرأوا بالتخفيف جعلوا : ما ، صلة ، وإن ، مخففة من
~~الثقيلة أي : إن كل نفس لعليها حافظ من ربها يحفظ عملها ويحصي عليها ما
~~تكتسب من خير PageV15P205 أو شر . وعن ابن عباس : هم الحفظة من الملائكة ،
~~وقال قتادة : هم حفظة يحفظون عملك ورزقك وأجلك ، وقيل : هو الله رقيب عليها
~~.
# في كبد في شدة خلق
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في كبد } ( البلد :
~~04 ) . ثم فسر الكبد بقوله : في شدة خلق ، وهكذا رواه ابن عيينة في (
~~تفسيره ) : وأخرجه الحاكم في ( مستدركه ) .
# ورياشا المال وقال غيره الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~ورياشا } ( الأعراف : 63 ) . وفسر الرياش : بالمال ، وهو قول ابن عباس ،
~~وراه ابن أبي حاتم عنه من طريق علي بن أبي طلحة . قوله : ( وقال غيره ) أي
~~: غير ابن عباس . . . إلى آخره ، قول أبي عبيدة ، وقيل : الريش الجمال
~~والهيئة ، وقيل : المعاش .
# ما تمنون النطفة في أرحام النساء
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { أفرأيتم ما تمنون } ( الواقعة : 85 ) .
~~ثم فسره بقوله : النطفة في أرحام النساء ، وهذا قول الفراء ، ويقال : منى ms09622
~~الرجل وأمنى .
# وقال مجاهد { إنه على رجعه لقادر } ( الطارق : 8 ) . النطفة في الإحليل
# يعني : قادر على رجع النطفة إلى الإحليل ، وهذا التعليق وصله ابن جرير من
~~حديث عبد الله بن أبي نجيح عن عبد الله بن أبي بكر عن مجاهد ، وفي لفظ :
~~الماء ، بدل : النطفة ، وفي رواية : إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب ومن
~~الصبا إلى القطيعة . وقال ابن زيد : إنه على حبس ذلك الماء لقادر ، وعن
~~قتادة معناه : أن الله قادر على بعثه وإعادته .
# كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله عز وجل
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ومن كل شيى خلقنا زوجين } ( الذاريات :
~~94 ) . أي : كل شيء خلقه الله تعالى فهو شفع . قوله : ( السماء مشفع ) ،
~~معناه أنه شفع للأرض ، كما أن الحار شفع للبارد مثلا ، وبهذا يندفع وهم من
~~يتوهم أن السموات سبع فكيف يقول شفع ؟ وهذا الذي قاله هو قول مجاهد الذي
~~وصله الطبري ، ولفظه : كل شيء خلقه الله شفع : السماء والأرض والبحر والبر
~~والجن والإنس والشمس والقمر ، ونحو هذا شفع ، والوتر الله وحده .
# في أحسن تقويم في أحسن خلق
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } (
~~التين : 4 ) . ثم فسره بقوله : في أحسن خلق ، وقيل : أحسن تعديل بشكله
~~وصورته وتسوية الأعضاء ، وقيل : في أحسن تقويم في أعدل قامة وأحسن صورة ،
~~وذلك أنه خلق كل شيء منكسا على وجهه إلا الإنسان . وقال أبو بكر بن الطاهر
~~: مزينا بالعقل مؤدبا بالأمر مهذبا بالتمييز مديد القامة يتناول مأكوله
~~بيمينه .
# أسفل سافلين إلا من آمن
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا
~~} ( التين : 5 6 ) . معناه : أن الإنسان يكون عاقبة أمره ، إذا لم يشكر
~~نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ، أن رددناه أسفل من سفل خلقا
~~وتركيبا ، يعني : أقبح من قبح صورة وأشوهه خلقة ، وهم أصحاب النار ، فعلى
~~هذا التفسير الاستثناء وهو قوله : { إلا الذين آمنوا } ( التين : 5 6 ) .
~~متصل ظاهر الاتصال ms09623 ، وقيل : السافلون الضعفى والهرمى والزمنى ، لأن ذاك
~~التقويم يزول عنهم ويتبدل خلقهم ، فعلى هذا الاستثناء منقطع ، فالمعنى :
~~لكن الذين كانوا صالحين من الهرمى { فلهم أجر } ( التين : 5 6 ) . دائم {
~~غير ممنون } ( التين : 5 6 ) . أي : غير مقطوع على طاعتهم وصبرهم على
~~ابتلاء الله بالشيخوخة PageV15P206 والهرم ، وعلى مقاساة المشاق والقيام
~~بالعبادة ، فيكتب لهم في حال هرمهم وخرفهم مثل الذين كانوا يعملون في حال
~~شبابهم وصحتهم .
# خسر ضلال ثم استثناى إلا من آمن
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { إن الإنسان لفي خسر } ( العصر : 2 ) .
~~ثم فسر الخسر بالضلال ، ثم استثنى الله تعالى من أهل الخسر { الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } ( العصر : 3 ) . لازب لازم
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { إنا خلقناهم من طين لازب } ( الصافات
~~: 11 ) . أي : لازم ، وهكذا روي عن ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة عنه .
# ننشئكم في أي خلق نشاء
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { وننشئكم فيما لا تعلمون } ( الواقعة
~~: 16 ) . ثم فسر ذلك بقوله : في أي خلق نشاء .
# نسبح بحمدك نعظمك
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ونحن نسبح بحمدك } ( البقرة : 03 ) .
~~ثم فسر ذلك بقوله : نعظمك ، وكذا روي عن مجاهد .
# وقال أبو العالية { فتلقى آدم من ربه كلمات } ( البقرة : 73 ) . فهو قوله
~~{ ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 32 ) .
# أبو العالية اسمه رفيع بن مهران الرياحي ، أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بسنتين ودخل على أبي بكر الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وصلى خلف عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وروى عن جماعة
~~من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم . وقد فسر أبو العالية الكلمات في قوله
~~تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات } ( البقرة : 73 ) . بقوله تعالى : {
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } ( الأعراف
~~: 32 ) . وروي ذلك أيضا عن مجاهد وسعيد بن جبير والحسن البصري والربيع بن
~~أنس وقتادة ومحمد بن كعب القرظي وخالد بن معدان وعطاء الخراساني وعبد
~~الرحمن بن زيد ms09624 بن أسلم . وقال أبو إسحاق السبيعي : عن رجل من بني تميم ،
~~قال : أتيت ابن عباس فسألته : ما الكلمات التي تلقى آدم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، من ربه ؟ قال : علم آدم شأن الحج .
# فأزلهما فاستزلهما
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما
~~كانا فيه } ( البقرة : 83 ) . ثم فسره بقوله : فاستزلهما ، أي : دعاهما إلى
~~الزلة . وفي ( تفسير ابن كثير ) : يصح أن يكون الضمير عائدا إلى الجنة ،
~~فيكون المعنى كما قرأ حمزة وعاصم فأزالهما ، أي : نحاهما ويصح أن يكون
~~عائدا على أقرب المذكورين وهو الشجرة ، فيكون المعنى كما قال الحسن وقتادة
~~، فأزلهما ، أي : من قبل الزلل ، فيكون تقدير الكلام : فأزلهما الشيطان
~~عنها أي بسببها .
# ويتسنه يتغير آسن متغير والمسنون المتغير
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه } (
~~البقرة : 952 ) . أي : لم يتغير ، وأشار بقوله : آسن إلى ما في قوله تعالى
~~: { فيها أنهار من ماء غير آسن } ( محمد : 51 ) . أي : غير متغير ، وأشار
~~بقوله : والمسنون ، إلى ما في قوله تعالى : { من حمأ مسنون } ( الحجر : 62
~~، و 82 و 33 ) . أي : من طين متغير ، وكل هذه من مادة واحدة . وقال
~~الكرماني : فإن قلت : ما وجه تعلقه بقصة آدم عليه السلام ؟ قلت : ذكر
~~بتبعية المسنون لأنه قد يقال باشتقاقه منه . انتهى . قلت : الداعي إلى هذا
~~السؤال والجواب هو أن جميع ما ذكره من الألفاظ من أول الباب إلى الحديث
~~الذي يأتي متعلق بآدم وأحواله ، غير قوله : يتسنه ، فإنه متعلق بقضية عزير
~~، عليه السلام ، وغير قوله : آسن ، فإنه متعلق بالماء ، فلذلك سأل وأجاب ،
~~ومع هذا قال : وأمثال هذه تكثير لحجم الكتاب لا تكثير PageV15P207 للفوائد
~~. والله تعالى أعلم بمقصوده . قلت : لا يخلو عن زيادة فائدة ، ولكن كتابه
~~موضوع لبيان الأحاديث لا لبيان اللغات لألفاظ القرآن .
# حمإ جمع حمأة وهو الطين المتغير
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { من حمإ مسنون } ( الحجر : 62 ، 82 ،
~~33 ) . وقال : الحمأ جمع حمأة ، ثم فسره بقوله : وهو الطين المتغير ، وكذا
~~فسره أبو ms09625 عبيدة .
# يخصفان أخذا الخصاف من ورق الجنة يؤلفان الورق ويخصفان بعضه إلى بعض
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة } ( طه : 121 ) . ثم فسر : يخصفان ، بقوله : أخذا ، أي آدم
~~وحواء ، عليهما السلام ، الخصاف ، وهو بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الصاد
~~المهملة : جمع خصفة ، بالتحريك وهي الحلة التي تعمل من الخوص للتمر . ويجمع
~~على : خصف ، أيضا بفتحتين . قوله : ( يؤلفان الورق ) أي : ورق الشجر ،
~~ويخصفان يعني : يلزقان بعضه ببعض ليسترا به عوراتهما ، وكذلك الإختصاف ،
~~ومنه قرأ الحسن : يخصفان ، بالتشديد إلا أنه أدغم التاء في الصاد . وعن
~~مجاهد في ( تفسير ) قوله : ( يخصفان ) ، أي : يرقعان كهيئة الثوب ، وتقول
~~العرب : خصفت النعل أي : خرزتها .
# وسوآتهما كناية عن فرجهما
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { بدت لهما سوآتهما } ( طه : 121 ) .
~~ثم فسر السوأة بأنها كناية عن الفرج ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وفرجهما
~~بالإفراد ، ويروى : وفرجيهما ، بالتثنية والضمير يرجع إلى آدم وحواء .
# ومتاع إلى حين هاهنا إلى يوم القيامة والحين عند العرب من ساعة إلي ما لا
~~يحصى عدده
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين }
~~( البقرة : 63 ، والأعراف : 42 ) . ثم فسر الحين بأنه إلى يوم القيامة ،
~~وكذا رواه الطبري بإسناده عن ابن عباس ، وأشار بقوله : ( والحين عند العرب
~~. . . ) إلى أن لفظ : الحين ، يستعمل لمعان كثيرة ، والحاصل أن الحين في
~~الأصل بمعنى الوقت .
# قبيله جيله الذي هو منهم
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { إنه يراكم هو وقبيله } ( الأعراف :
~~72 ) . ثم فسر قبيله ، أي : قبيل الشيطان بأنه جيله ، بكسر الجيم ، أي :
~~جماعته الذين هو أي الشيطان منهم ، وروى الطبري عن مجاهد في قوله : وقبيله
~~، قال : الجن والشياطين .
# 6233 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله آدم
~~وطوله ستون ذراعا ثم قال إذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما ms09626 يحيونك
~~تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه
~~ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن .
~~( الحديث 6233 طرفه في : 7226 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لا سيما إذا كان المراد من الخليفة في الآية
~~المذكورة هو آدم ، عليه الصلاة والسلام ، وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي ، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني
~~اليماني ، وهمام بن منبه الأنباري الصنعاني أخو وهب بن منبه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن يحيى بن جعفر ، وأخرجه مسلم
~~في صفة الجنة عن محمد بن رافع .
# قوله : ( وطوله ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( ستون ذراعا ) ، قال ابن
~~التين : المراد ذراعنا ، لأن ذراع كل أحد مثل ربعه ، ولو كانت بذراعه لكانت
~~يده قصيرة في جنب طول جسمه كالإصبع والظفر ، وقيل : يحتمل PageV15P208 أن
~~يكون بذراع نفسه ، والأول أشهر . وقال القرطبي : إن الله تعالى يعيد أهل
~~الجنة إلى خلقه أصلهم الذي هو آدم ، عليه الصلاة والسلام ، وعلى صفته وطوله
~~الذي خلقة الله عليه في الجنة ، وكان طوله فيها ستين ذراعا في الارتفاع
~~بذارع نفسه ، قال : ويحتمل أن يكون هذا الذراع مقدرا بأذرعتنا المتعارفة
~~عندنا ، وقيل : إنه كان يقارب أعلاه السماء ، وأن الملائكة كانت تتأذى
~~بنفسه ، فخفضه الله إلى ستين ذراعا ، وظاهر الحديث خلافه . وروى ابن جرير
~~من حديث عطاء بن أبي رباح ، قال : لما خلق الله آدم في الجنة كان رجلاه في
~~الأرض ورأسه في السماء ، يسمع كلام أهل السماء ودعاءهم ويأنس إليهم ،
~~فهابته الملائكة حتى شكت إلى الله ذلك في دعائها ، فخفضه الله إلى الأرض ،
~~وقاله قتادة وأبو صالح عن ابن عباس وأبو يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس
~~. وأخرجه ابن أبي شيبة في ( كتاب العرش ) من حديث طلحة بن عمرو الحضرمي عن
~~ابن عباس . وروى أحمد من حديث سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا : ( كان
~~طول آدم ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا ) ، وروى ابن أبي حاتم بإسناد ms09627 حسن عن
~~أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه : أن الله تعالى خلق آدم رجلا طوالا كثير
~~شعر الرأس كأنه نخلة سحوق . قوله : ( إذهب فسلم ) هو أول مشروعية السلام ،
~~وهو دال على أن تأكده وإفشاءه سبب للمحبة الدينية ودخول الجنة العلية ، وقد
~~قيل بوجوبه . حكاه القرطبي ، ويؤخذ منه أن الوارد على جلوس يسلم عليهم ،
~~والأفضل تعريفه ، فإن نكره جاز وفيه الزيادة في الرد على الابتداء ، ولا
~~يشترط في الرد والإتيان بالواو . قوله : ( ما يحيونك ) ، من التحية ، ويروى
~~: ما يجيبونك ، من الإجابة . قوله : ( تحيتك ) بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي : هذه تحيتك وتحية ذريتك من بعدك . قوله : ( فكل من يدخل الجنة
~~على صورة آدم صلى الله عليه وسلم ) ، أي : كل من يرزقه الله تعالى دخول
~~الجنة يدخلها وهو على صورة آدم في الحسن والجمال ، ولا يدخل على صورته التي
~~كان عليها من السواد إن كان من أهل الدنيا السود ، ولا يدخل أيضا على صورته
~~التي كان عليها يوصف من العاهات والنقائص . قوله : ( فلم يزل الخلق ينقص )
~~، أي : من طوله ، أراد أن كل قرن يكون وجوده أقصر من القرن الذي قبله ،
~~فانتهى تناقص الطول إلى هذه الأمة واستقر الأمر على ذلك ، وهو معنى قوله :
~~( حتى الآن ) .
# 7233 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة
~~يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري
~~في السماء إضاعة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون أمشاطهم
~~الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة الأنجوج عود الطيب وأزواجهم الحور
~~العين على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( على صورة أبيهم ) . وجرير ، بفتح الجيم : هو
~~ابن عبد الحميد ، وعمارة ، بضم العين : هو ابن القعقاع ، وأبو زرعة ، بضم
~~الزاي وسكون الراء : واسمه هرم ، وقيل : عبيد الله ، وقيل : عبد الرحمن
~~البجلي الكوفي ms09628 .
# ومضى الحديث في : باب ما جاء في صفة أهل الجنة ، فإنه أخرجه هناك من
~~طريقين : أحدهما : عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، والآخر : عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن أبي عمرة عن أبي هريرة . وفي حديث الباب : ولا
~~يتفلون ، موضع : ولا يبصقون ، في الحديث الماضي ، وفيه الزيادة ، وهي قوله
~~: ( الأنجوج عود الطيب ) الأنجوج ، بفتح الهمزة وسكون النون وضم الجيم وفي
~~آخره جيم آخر ، وفي رواية أبي ذر : ويقال : الألنجوج ، بفتح الهمزة وفتح
~~اللام وسكون النون ، والباقي مثله . وقال الكرماني : وفيه لغتان أخريان :
~~النجج ويلنجج ، فلفظ الأنجوج تفسير الألوة . وقوله : ( عود الطيب ) تفسير
~~الأنجوج ، فيكون هو تفسير التفسير ، وقد ذكرنا : أن الألوة ، بفتح الهمزة
~~وضمها وضم اللام وتشديد الواو المفتوحة . قوله : ( على خلق رجل واحد ) ،
~~بضم الخاء وفتحها ، وهو خبر مبتدأ محذوف ، أي : هم على خلق رجل واحد . قوله
~~: ( على صورة أبيهم آدم ) قال في الأول : على صورة القمر ، والتوفيق بينهما
~~بأن يقال : الكل على صورة آدم في الطول والخلقة وبعضهم في الحسن كصورة
~~القمر نورا وإشراقا . قوله : ( في السماء ) أي : في العلو والارتفاع ،
~~ويسمى كل ما علاك سماء .
# PageV15P209
# 8233 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي
~~سلمة عن أم سلمة أن أم سليم قالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق
~~فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت قال نعم إذا رأت الماء فضحكت أم سلمة
~~فقالت تحتلم المرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبما يشبه الولد . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فبما يشبه الولد ) . ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان ، واسم أمه سلمة : هند بنت أبي أمية وفي اسم أم سليم أقوال قد
~~ذكرناها ، وهي : أن أم أنس بن مالك . والحديث مضى في كتاب الغسل فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب ms09629 بنت أبي
~~سلمة عن أم سلمة ، وهناك : نعم إذا رأت الماء ، وقوله : ( فقالت تحتلم . .
~~. ) إلى آخره من الزيادة هنا . قوله : ( فبما يشبه الولد ) ، ويروى : فبم ،
~~بدون الألف أي : لولا أن لها نطفة وماء فبأي سبب يشبهها ولدها .
# 9233 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا الفزاري عن حميد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فأتاه فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال ما أول أشراط الساعة
~~وما أول طعام يأكله أهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء
~~ينزع إلى أخواله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرني بهن آنفا جبريل
~~قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلاى المغرب
~~وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت وأما الشبه في الولد فإن
~~الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له وإذا سبق ماؤها كان الشبه
~~لها قال أشهد أنك رسول الله ثم قال يا رسول الله إن اليهود قوم بهت إن
~~علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رجل فيكم عبد الله بن سلام قالوا
~~أعلمنا وابن أعلمنا وأخيرنا وابن أخيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفرأيتم أن أسلم عبد الله قالوا أعاذه الله من ذالك فخرج عبد الله إليهم
~~فقال أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن
~~شرنا ووقعوا فيه . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وأما الشبه . . . ) إلى قوله : ( كان
~~الشبه لها ) لأنه في الذرية والترجمة في خلق آدم وذريته . وسلام بتخفيف
~~اللام ، والفزاري ، بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء : وهو مروان بن معاوية
~~.
# قوله : ( بلغ عبد الله مقدم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم المدينة ms09630 ) ،
~~عبد الله منصوب بقوله : مقدم ، وهو مرفوع على الفاعلية ، والمقدم مصدر ميمي
~~بمعنى : القدوم ، و : المدينة نصب على الظرفية . قوله : ( عن ثلاث ) ، أي :
~~عن ثلاث مسائل . قوله : ( أشراط الساعة ) ، أي : علاماتها ، وهو جمع : شرط
~~، بفتح الراء وبه سميت : شرط السلطان ، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعلمون
~~بها ، هكذا قال أبو عبيد ، وحكى الخطابي عن بعض أهل اللغة : أنه أنكر هذا
~~التفسير ، وقال : ( أشراط الساعة ) ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن
~~تقوم الساعة ، وشرط السلطان نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جنده ،
~~وقال ابن الأعرابي : هم الشرط ، والنسبة إليهم شرطي والشرطة والنسبة إليهم
~~شرطي وفي ( دلائل النبوة ) للبيهقي . سأله عن السواد الذي في القمر بدل (
~~أشراط الساعة ) وفي آخره : لما قالت اليهود ما قالوا في ابن سلام ثانيا بعد
~~الأولى ، فقال صلى الله عليه وسلم : أجزأنا الشهادة الأولى ، وأما هذه فلا
~~. قوله : ( ينزع الولد إلى أبيه ) ، أي : يشبه أباه ويذهب إليه . قوله : (
~~فزيادة كبد حوت ) PageV15P210 زيادة الكبد هي القطعة المنفردة المتعلقة
~~بالكبد ، وهي أطيبها ، وهي في غاية اللذة . وقيل : هي أهنؤ طعام وأمرؤه .
~~قوله : ( إذا غشي المرأة ) ، أي : إذا جامعها . قوله : ( بهت ) ، بضم الباء
~~الموحدة وضم الهاء وسكونها : جمع بهوت ، وهو كثير البهتان ، ويقال : بهت ،
~~أي : كذابون وممارون لا يرجعون إلى الحق . قوله : ( أخيرنا ) ، أفعل
~~التفضيل من الخير ، وهذا دليل من قال : إن أفعل التفضيل بلفظ الأخير مستعمل
~~، ويقال : يروى : أخبرنا ، بالباء الموحدة من الخبرة .
# 0333 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني لولا بنو
~~إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها . ( الحديث 0333 طرفه
~~في : 9933 ) .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تكون من حيث إن خلق حواء مضاف إلى خلق آدم صلى
~~الله عليه وسلم . وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن
~~محمد أبو محمد المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي .
# قوله : ( نحوه ) ، قال بعضهم ms09631 : لم يسبق للمتن المذكور طريق يعود عليها
~~هذا الضمير ، فكأنه يشير إلى أن اللفظ الذي حدثه به شيخه فهو بمعنى اللفظ
~~الذي ساقه . قلت : هذا ما فيه كفاية للمقصود ، ولا له التئام من جهة
~~التركيب ، لأن الذي يذوق دقائق التراكيب ما يرضى بهذا الذي ذكره ، بل
~~الظاهر أن ههنا وقع سقط جملة ، لأن لفظة : نحوه ، أو : مثله ، لا يذكر إلا
~~إذا مضى حديث بسند ومتن ، ثم إذا أريد إعادته بذكر سند آخر يذكر سنده ويذكر
~~عقيبة لفظ : نحوه ، أو : مثله . أي : نحو المذكور ، ولا يعاد ذكر المتن
~~اكتفاء بذكر السند فقط ، لأن لفظ : نحوه ، ينبىء عن ذلك ، والذي يظهر لي
~~بالحدس أن البخاري روى قبل هذا : عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام عن أبي هريرة عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لولا بنو إسرائيل
~~لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر ) .
~~ثم رواه عن بشر بن محمد عن عبد الله عن معمر عن همام عن أبي هريرة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : نحوه ، أي : نحو
~~الحديث المذكور ، ثم فسر ذلك بقوله : ( يعني : لولا بنو إسرائيل . . . )
~~إلى آخره وإنما ذكر لفظ : يعني ، إشارة إلى أن المتن الذي ذكره عبد الله بن
~~المبارك عن معمر يغاير المتن الذي رواه عبد الرزاق عن معمر ببعض زيادة ،
~~وهو قوله : لم يخبث الطعام ، وفي آخره لفظ : الدهر ، والبخاري روى عن محمد
~~بن رافع بن أبي زيد النيسابوري ، وروى عنه مسلم أيضا . والحديث الذي ذكرناه
~~هو بعينه رواية مسلم ، ولا مانع أن يتفقا على الرواية عن محمد بن رافع هذا
~~الحديث ، فهذا الذي ظهر لنا والله أعلم . قوله : ( لم يخنز اللحم ) ،
~~بالخاء المعجمة وفتح النون وبالزاي ، أي : لم ينتن ، ويقال أيضا : خنز ،
~~بكسر النون يخنز بفتحها من باب علم يعلم ، والأول من باب ضرب يضرب ، ويقال
~~أيضا : خزن يخزن على القلب مثل : جبذ وجذب . وقال ابن سيده ms09632 : خنز اللحم
~~والتمر والجوز خنوزا فهو خنز إذا فسد ، وعن قتادة : كان المن والسلوى يسقط
~~على بني إسرائيل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كسقوط الثلج ، فيؤخذ منه
~~بقدر ما يغني ذلك اليوم إلا يوم الجمعة فإنهم يأخذون له وللسبت ، فإن تعدوا
~~إلى أكثر من ذلك فسد ما ادخروا ، فكان ادخارهم فسادا للأطعمة عليهم وعلى
~~غيرهم . وقال بعضهم : لما نزلت المائدة عليهم أمروا أن لا يدخروا فادخروا ،
~~وقيل : يحتمل أن يكون من اعتدائهم في السبت ، وقيل : كان سببه أنهم أمروا
~~بترك ادخار السلوى فادخروه حتى أنتن ، فاستمر نتن اللحوم من ذلك الوقت ، أو
~~لما صار الماء في أفواههم دما وانتنوا بذلك سرى ذلك النتن إلى اللحم وغيره
~~عقوبة لهم . وفي ( الحلية ) لأبي نعيم : عن وهب بن منبه ، قال : وجدت في
~~بعض الكتب عن الله تعالى : لولا أني كتبت الفناء على الميت لحبسه أهله في
~~بيوتهم ، ولولا أني كتبت الفساد على الطعام لخزنته الأغنياء عن الفقراء .
~~قوله : ( ولولا حواء ، عليها الصلاة والسلام ) ، حواء بالمد ، سميت بذلك
~~لأنها أم كل حي ، أو لأنها خلقت من ضلع آدم صلى الله عليه وسلم القصيري
~~اليسرى ، وهو حي قبل دخوله الجنة . وقيل : فيها . ومعنى : خلقت ، أخرجت كما
~~تخرج النخلة من النواة ، ومعنى : { لولا حواء لم تخن أنثى زوجها } أنها دعت
~~آدم إلى الأكل من تلك الشجرة ، وذكر الماوردي أنها : البر ، وقيل : التين ،
~~وقيل : الكافور ، وقيل : الكرم ، وقيل : شجرة الخلد التي كانت الملائكة
~~تأكل منها .
# PageV15P211
# 1333 حدثنا أبو كريب وموساى بن حزام قالا حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن
~~ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج
~~شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا
~~بالنساء .
# مطابقته للترجمة يمكن أن يقال : إنه لما كان مشتملا على بعض أحوال النساء
~~، وهي من ذرية آدم . والترجمة مشتملة على الذرية أيضا ms09633 . وهذا وإن كان فيه
~~تعسف فلا يخلو عن وجه ، وهذا المقدار كاف .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : أبو كريب ، بضم الكاف بصيغة التصغير :
~~واسمه محمد بن العلاء . الثاني : موسى ابن حزام ، بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الزاي : أبو عمران الترمذي العابد . الثالث : حسين بن علي بن الوليد
~~أبو عبد الله الجعفي . الرابع : زائدة بن قدامة ، بضم القاف وتخفيف الدال
~~المهملة : أبو الصلت الثقفي . الخامس : ميسرة ضد الميمنة ابن عمار الأشجعي
~~. السادس : أبو حازم ، بالحاء المهملة وبالزاي : واسمه سلمان الأشجعي
~~الغطفاني . السابع : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة
~~في أربعة مواضع ، وفيه : القول في ثلاثة مواضع . وفيه : أن موسى بن حزام من
~~أفراد البخاري ، وروي عنه مقرونا بأبي كريب ، وقد وثقه النسائي وغيره ، وما
~~له في البخاري إلا هذا الموضع . وفيه : ميسرة وما له في البخاري إلا هذا
~~الحديث ، وآخر في سورة آل عمران ، وحديث الباب ذكره في النكاح من وجه آخر .
~~وفيه : أن رواته كلهم كوفيون ما خلا موسى بن حزام فإنه ترمذي نزل بلخ .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن إسحاق بن نصر ، وأخرجه مسلم في
~~النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن القاسم
~~بن زكريا .
# ذكر معناه : قوله : ( استوصوا ) ، أي : تواصوا أيها الرجال في حق النساء
~~بالخير ، ويجوز أن تكون الباء للتعدية والاستفعال بمعنى الإفعال ، نحو
~~الاستجابة ، قال تعالى : { فليستجيبوا لي } ( البقرة : 681 ) . { ويستجيب
~~الذين آمنوا } ( الشورى : 62 ) . وقال البيضاوي : الإستيصاء : قبول الوصية
~~، أي : أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن ، وقال الطيبي : السين للطلب
~~مبالغة أي : اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن بخير ، وقال غيره ، استفعل
~~على أصله ، وهو طلب الفعل فيكون معناه : اطلبوا الوصية من المريض للنساء ،
~~لأن عائد المريض يستحب له أن يحث المريض على الوصية ، وخص النساء بالذكر
~~لضعفهن واحتياجهن إلى من يقوم بأمرهن ، يعني : إقبلوا وصيتي فيهن واعملوا
~~بها واصبروا عليهن وارفقوا بهن وأحسنوا إليهن . قوله : ( فإن ms09634 المرأة ) إلى
~~آخره هذا تعليل لما قبله ، وفائدته بيان أنها خلقت من الضلع الأعوج هو الذي
~~في أعلى الضلع ، أو بيان أنها لا تقبل الإقامة لأن الأصل في التقويم هو
~~أعلى الضلع لا أسفله وهو في غاية الإعوجاج ، والضلع ، بكسر الضاد وفتح
~~اللام : مفرد الضلوع ، وتسكين اللام جائز . وقوله : ( خلقت من ضلع ) هو أن
~~الله تعالى لما أسكن آدم الجنة أقام مدة فاستوحش ، فشكا إلى الله الوحدة ،
~~فنام فرأى في منامه امرأة حسناء ثم انتبه فوجدها جالسة عنده ، فقال من أنت
~~؟ فقالت : حواء خلقني الله لتسكن إلي وأسكن إليك . قال عطاء عن ابن عباس :
~~خلقت من ضلع آدم ، ويقال لها : القصيري . وقال الجوهري : هو الضلع التي يلي
~~الشاكلة ، ويسمى : الواهنة . وقال مجاهد : إنما سميت المرأة مرأة لأنها
~~خلقت من المرء وهو آدم . وقال مقاتل بن سليمان : نام آدم نومة في الجنة
~~فخلقت حواء من قصيراه من شقه الأيمن من غير أن يتألم ، ولو تألم لم يعطف
~~رجل على امرأة أبدا . وقال ابن عباس : لأم الله تعالى موضع الضلع لحما ،
~~ولما رآها آدم قال : أثاثا ، بالثاء المثلثة وهو بالسرانية وتفسير بالعربية
~~: مرأة . وقال الربيع بن أنس : حواء من طينة آدم واحتج بقوله تعالى : { هو
~~الذي خلقكم من طين } ( الأنعام : 02 ) . والأول أصح لقوله تعالى : { وهو
~~الذي خلقكم من نفس واحدة } ( الأعراف : 981 ) . قوله : ( وإن ذهبت تقيمه
~~كسرته ) ، قيل : هو ضرب مثل للطلاق ، أي : إن أردت منها أن تترك اعوجاجها
~~أفضى الأمر إلى طلاقها ، ويؤيده قوله في رواية الأعرج عن أبي هريرة ، رضي
~~PageV15P212 الله تعالى عنه ، عند مسلم : إن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها
~~طلاقها . وقيل : الحديث لم يذكر فيه النساء إلا بالتمثيل بالضلع والاعوجاج
~~الذي في أخلاقهن منه ، لأن للضلع عوجا فلا يتهيأ الانفتاع بهن إلا بالصبر
~~على اعوجاجهن ، وقيل : الصواب في أعلاه وفي تقيمه وفي كسرته وفي تركته
~~التأنيث لأن الضلع مؤنثة ، وكذا يقال : لم تزل عوجاء ، ولهذا جاء في رواية
~~مسلم المذكورة بهاء التأنيث وأجيب بأن التذكير يجوز في المؤنث ms09635 الذي ليس
~~بزوج .
# 2333 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب حدثنا
~~عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذالك ثم يكون مضغة مثل
~~ذالك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو
~~سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وإن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه بيان كيفية خلق بني آدم ، وهم ذريته .
~~والترجمة في خلق آدم وذريته ، وعمر بن حفص بن غياث ، والأعمش سليمان ، وزيد
~~بن وهب الجهني هاجر إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يدركه مات
~~سنة ست وتسعين ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# ومن لطائف إسناد هذا الحديث أن فيه : صيغة التحديث بالجمع في الكل حتى
~~قال : حدثنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفيه : رواية الابن عن الأب
~~. وفيه : رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي .
# والحديث مضى في : باب ذكر الملائكة عن قريب ، فإنه أخرجه هناك : عن الحسن
~~بن الربيع عن أبي الأحوص عن الأعمش . . . إلى آخره . وقال الكرماني :
~~والحديث مر في الحيض قلت : ليس كذلك ، والذي مر في الحيض : عن أنس بغير هذا
~~الوجه ، والآن يأتي ، ومر الكلام فيه هناك .
# 3333 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي بكر بن
~~أنس عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله وكل بالرحم ملكا فيقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فإذا أراد أن
~~يخلقها قال يا رب أذكر أم أنثى يا رب شقي أم سعيد فما الرزق ms09636 فما الأجل
~~فيكتب كذلك في بطن أمه . ( انظر الحديث 813 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق . وأبو النعمان محمد بن الفضل
~~السدوسي . والحديث مضى في كتاب الحيض في : باب ( مخلقة وغير مخلقة ) فإنه
~~أخرجه هناك : عن مسدد عن حماد بن زيد . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه
~~هناك . قوله : ( يخلقها ) أي : يصورها ولم يذكر في هذه الرواية العمل لأنه
~~يعلم التزاما من ذكر السعادة والشقاوة قوله : ( فيكتب كذلك ) الكتابة
~~لإظهار الله ذلك للملك ولإنفاذ أمره ، وإن كان قضاء الله أزليا لا يحتاج
~~إلى الكتابة .
# 4333 حدثنا قيس بن حفص حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن أبي عمران
~~الجوني عن أنس يرفعه أن الله يقول لأهون أهل النار عذابا لو أن لك ما في
~~الأرض من شيء أكنت PageV15P213 تفتدي به قال نعم فقد سألتك ما هو أهون من
~~هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه من جملة ما يجري على أهل النار ،
~~وهم من ذرية آدم ، عليه الصلاة والسلام ، وقيس ابن حفص أبو محمد الدارمي
~~البصري ، مات سنة سبع وعشرين ومائتين ، وهو من أفراده ، وخالد بن الحارث بن
~~سليم أبو عثمان الهجيمي البصري . وأبو عمران عبد الملك بن حبيب الجرني ،
~~بفتح الجيم وسكون الراء وبالنون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في صفة النار عن بندار . وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن عبد الله بن معاذ وعن بندار .
# قوله : ( يرفعه ) أي : يرفع أنس الحديث إلى رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وهي لفظة يستعملها المحدثون في موضع : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ونحو ذلك . قوله : ( لأهون أهل النار عذابا ) ، أي : لأيسر
~~أهلها من حيث العذاب ، يقال : إنه أبو طالب . قوله : ( أكنت ؟ ) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( تفتدي به ) ، من الافتداء وهو
~~خلاص نفسه من الذي وقع فيه بدفع ما يملكه . قوله : ( ما هو أهون ) كلمة :
~~ما ، موصولة ، والواو في : وأنت ، للحال . قوله : ( فأبيت ) ، أي : امتنعت
~~إلا الشرك ms09637 أتيت به .
# 5333 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني عبد
~~الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من
~~دمها لأنه أول من سن القتل .
# مطابقته للترجمة من حيث إن القاتل فيه وهو قابيل ، كما نذكره هو ابن آدم
~~من صلبه ، وهو داخل في لفظ الذرية في الترجمة . وعبد الله هو ابن مسعود ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات : عن قبيصة عن سفيان الثوري وفي
~~الاعتصام عن الحميدي عن سفيان بن عيينة . وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله ابن نمير وعن عثمان بن أبي شيبة وعن ابن أبي
~~عمر . وأخرجه الترمذي في العلم عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن علي بن خشرم وفي المحاربة عن عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه في
~~الديات عن هشام بن عمار .
# قوله : ( لا تقتل نفس ) ، على صيغة المجهول ، والمراد بالنفس : نفس ابن
~~آدم ، و : ظلما ، نصب على التمييز . قوله : ( إلا كان على ابن آدم الأول )
~~المراد من الابن هنا هو قابيل ، وآدم الأول هو آدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أبو قابيل ، وقد قتل هو أخاه هابيل وكان عمره عشرين سنة وعمر قابيل
~~خمسة وعشرين سنة ، وقال الطبري : وأهل العلم مختلفون في اسم القاتل ،
~~فبعضهم يقول : هو قين بن آدم ، وبعضهم يقول هو : قاين بن آدم ، وبعضهم يقول
~~: هو قابيل ، واختلفوا أيضا في سبب قتله هابيل ، فقال عبد الله بن عمرو :
~~إن الله تعالى أمر بني آدم أن يقربا قربانا ، وأن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه
~~، وصاحب الحرث قرب شر حرثه ، فقبل الله قربان الأول ، وقال ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما : كان من شأنهما أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه ، وإنما كان
~~القربان يقربه الرجل ، فبينما هما قاعدان إذ ms09638 قالا : لو قربنا ؟ فقربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما . قلت : حكى السدي عن أشياخه عن مجاهد وسعيد بن
~~جبير وعطاء وغيرهم عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، قالوا : كانت حواء
~~تلد توأما في كل بطن غلاما وجارية إلا شيثا فإنها ولدته مفردا ، فلما كان
~~بعد مائة سنة من هبوط آدم ، عليه الصلاة والسلام ، إلى الدنيا ولدت قابيل
~~وتوأمته أقليما ، ثم هابيل وتوأمته ليوذا ، وكان ابن آدم يزوج ابنه أخته
~~التي لم تكن توأمته ، فلما بلغ قابيل وهابيل ، أمر الله تعالى آدم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، أن يزوج قابيل ليوذا أخت هابيل ، ويزوج هابيل إقليما أخت
~~قابيل ، وكانت من أجمل النساء قامة وأجملهن وأحسنهن صورة ، فلم يرض قابيل .
~~وقال : أنا أحق بأختي أنا وأختي من أولاد الجنة وهابيل وأخته من أولاد
~~الدنيا ، فقال آدم : قربا قربانا ، وكان قابيل صاحب زرع وهابيل صاحب غنم ،
~~فقرب قابيل صبرة من طعام من أردى زرعه ، وأضمر في نفسه . وقال : ما أبالي
~~أتقبل مني أم لا بعد أن يتزوج هابيل أختي ، وقرب هابيل كبشا سمينا من خيار
~~غنمه ولبنا وزبدا وأضمر في نفسه الرضا بالله تعالى ، وكان القربان إذا قبل
~~تنزل من السماء نار بيضاء . PageV15P214 فتأكله ، فنزلت نار فأكلت قربان
~~هابيل ولم تأكل من قربان قابيل شيئا ، فأخذ قابيل في نفسه حتى قتل هابيل .
~~وعن ابن عباس : لم يزل الكبش يرعى في الجنة حتى فدى به إسماعيل ، عليه
~~الصلاة والسلام . واختلفوا في أي موضع كان القربان ؟ فعامة العلماء على أنه
~~كان بالهند . واختلفوا أيضا في كيفية قتله ؟ فقال ابن جريج : إنه أتاه وهو
~~نائم فلم يدر كيف يقتله ، فأتاه الشيطان متمثلا فأخذ طيرا فوضع رأسه على
~~حجر ثم شدخ رأسه بحجر آخر ، وقابيل ينظر إليه ، ففعل بهابيل كذلك . وعن ابن
~~عباس : رماه بحجر فقتله . وروى مجاهد عنه : أنه رضخ رأسه بصخرة ، وعن
~~الربيع : أنه اغتاله فقتله ، وقيل : خنقه ، وقيل : ضربه بحديدة فقتله .
~~واختلفوا أيضا في موضع مصرعه ؟ فعن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه : على
~~جبل ثور ms09639 ، وعن جعفر الصادق : بالبصرة مكان الجامع ، وعن الطبري : على عقبة
~~حراء ، وعن المسعودي : قتله بدمشق ، وكذا قاله الحافظ ابن عساكر في ( تاريخ
~~دمشق ) ، فقال : كان قابيل يسكن خارج باب الجابية وأنه قتل أخاه على جبل
~~قاسيون عند مغارة الدم ، وقال كعب : الدم الذي على قاسيون هو دم ابن آدم .
~~وقال سبط ابن الجوزي : والعجب من هذه الأقوال ، وقد اتفق أرباب السير أن
~~الواقعة كانت بالهند ، وأن قابيل اغتنم غيبة أبيه بمكة ، فما الذي أتى به
~~إلى جبل ثور وحراء وهما بمكة ؟ وما الذي أتى به إلى البصرة ولم تكن أسست ؟
~~وأين الهند ودمشق والجابية ؟ وهل وضعت التواريخ إلا ليتميز الصحيح والسقيم
~~والسالم والسليم ؟ أللهم غفرا . قلت : روي عن ابن عباس : أنه قتله على جبل
~~نوذ بالهند ، وهذا هو الصحيح ، وحكى الثعلبي عن معاوية بن عمار : سألت
~~الصادق أكان آدم يزوج ابنته من ابنه ؟ فقال : معاذ الله ، وإنما هو لما
~~أهبط إلى الأرض ولدت حواء ، عليها الصلاة والسلام ، بنتا فسماها عناقا ،
~~وهي أول من بغى على وجه الأرض ، فسلط الله عليها من قتلها . فولد له على
~~إثرها قابيل ، فلما أدرك أظهر الله له جنية يقال لها : حمامة ، فأوحى الله
~~إليه أن زوجها منه ، فلما أدرك هابيل أهبط الله إليه من الجنة حوراء اسمها
~~: بذلة ، فأوحى الله إليه أن زوجها منه ، فأعتب قابيل على أبيه ، وقال :
~~أنا أسن منه وكنت أحق بها . قال : يا بني إن الله تعالى أوحى إلي بذلك ،
~~فقربا قربانا . قوله : ( كفل ) ، بكسر الكاف وإسكان الفاء : وهو النصيب
~~والجزء ، وقال الخليل : الكفل من الأجر والإثم هو الضعف . وفي التنزيل : {
~~من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها
~~} ( النساء : 58 ) . وأما قوله تعالى : { يؤتكم كفلين من رحمته } ( الحديد
~~: 82 ) . فلعله من تغليب الخير . قوله : ( لأنه ) ، أي : لأن ابن آدم الأول
~~أول من سن القتل ، أي على وجه الأرض من بني آدم ، فإن قيل : قال الله تعالى
~~: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام ms09640 : 461 ، الإسراء : 51 ، فاطر : 81
~~، الزمر : 7 ، النجم : 83 ) . أجيب : بأن هذا جزاء تأسيس فهو فعل سنة ،
~~والله أعلم .
# ( قال وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~سمعت النبي & يقول الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف ) | مطابقته للترجمة من جهة أن الترجمة جزء منه أي قال البخاري وقال
~~الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن هذا التعليق
~~وصله البخاري في الأدب المفرد عن عبد الله بن صالح عن الليث ووصله
~~الإسماعيلي من طريق سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب وفي الحديث قصة ذكرها
~~أبو يعلى وغيره وهي أن عمرة قالت كانت بمكة امرأة مزاحة فنزلت على امرأة
~~مثلها فبلغ ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت صدق حين سمعت رسول الله &
~~يقول ' الأرواح جنود مجندة ' الحديث * والحديث رواه مسلم من حديث أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه فقال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن
~~محمد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله & قال ' الأرواح جنود
~~مجندة ' إلى آخره نحوه قوله ' الأرواح ' جمع روح وهو الذي يقوم به الجسد
~~ويكون به الحياة قوله ' جنود مجندة ' أي جموع مجتمعة وأنواع مختلفة وقيل
~~أجناس مجنسة وفي هذا دليل على أن الأرواح ليست بأعراض فإنها كانت
~~PageV15P215 موجودة قبل الأجساد وإنها تبقى بعد فناء الأجساد ويؤيده ' أن
~~أرواح الشهداء في حواصل طير خضر ' قوله ' فما تعارف منها ' تعارفها موافقة
~~صفاتها التي خلقها الله عليها وتناسبها في أخلاقها وقيل لأنها خلقت مجتمعة
~~ثم فرقت في أجسادها فمن وافق قسيمه ألفه ومن باعده نافره وقال الخطابي فيه
~~وجهان . أحدهما أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر وإن الخير
~~من الناس يحن إلى شكله والشرير يميل إلى نظيره والأرواح إنما تتعارف بضرائب
~~طباعها التي جبلت عليها من الخير والشر فإذا اتفقت الأشكال تعارفت وتألفت
~~وإذا اختلفت تنافرت وتناكرت . والآخر أنه ms09641 روي أن الله تعالى خلق الأرواح
~~قبل الأجساد وكانت تلتقي فلما التسبت بالأجساد تعارفت بالذكر الأول فصار كل
~~واحد منها إنما يعرف وينكر على ما سبق له من العهد المتقدم وقال القرطبي
~~إذا وجد أحد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح يفتش عن الموجب لها فإنه
~~ينكشف له فيتعين عليه أن يسعى في إزالة ذلك حتى يتخلص من ذلك الوصف المذموم
~~وكذلك القول إذا وجد في نفسه ميلا إلى من فيه شر وشبهة وشاع في كلام الناس
~~قولهم المناسبة تؤلف بين الأشخاص والشخص يؤلف بين شكله ولما نزل علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه الكوفة قال يا أهل الكوفة قد علمنا خيركم من
~~شريركم فقالوا لم ذلك قال كان معنا ناس من الأخيار فنزلوا عند ناس فعلمنا
~~أنهم من الأخيار وكان معنا ناس من الأشرار فنزلوا عند ناس فعلمنا أنهم من
~~الأشرار وكان كما قال الشاعر *
# % عن المرء لا تسل وسل عن قرينه % % فكل قرين بالمقارن يقتدي %
# ( وقال يحيى بن أيوب حدثني يحيى بن سعيد بهذا ) | يحيى بن أيوب الغافقي
~~المصري ويحيى بن سعيد هو الذي مضى عن قريب قوله ' مثله ' أي مثل الذي قبله
~~وقد وصله الإسماعيلي من طريق سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب به * -
# 3
# | 2 ( باب الأرواح جنود مجندة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : الأرواح جنود مجندة ، والآن يأتي تفسيره ، ووجه
~~ذكر هذه الترجمة عقيب ترجمة : خلق آدم ، الإشارة إلى أن بني آدم مركبة من
~~الأجسام والأرواح .
# 3
# | 2 ( باب قول الله عز وجل { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ( هود : 52 ) .
~~) 2
# أي : هذا باب معقود في قول الله عز وجل : { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه }
~~( هود : 52 ) . وهو نوح بن لمك ، بفتح اللام وسكون الميم ، وقيل : لمك
~~بفتحتين ، وقيل : لامك ، بفتح الميم وكسرها . وقال ابن هشام : بالعبرانية
~~لامخ ، بفتح الميم وفي آخره خاء معجمة ، وبالعربية : لمك ، وبالسريانية :
~~لمخ ، وتفسيره : متواضع ، ويقال : لمكان ، ويقال : ملكان بتقديم الميم على
~~اللام ms09642 . وقال السهيلي : ولمك هو أول من اتخذ العود للغناء ، واتخذ مصانع
~~الماء وهو ابن متوشلخ ، بفتح الميم وضم التاء المثناة من فوق المشددة وسكون
~~الواو وفتح الشين المعجمة واللام وفي آخره خاء معجمة ، كذا ضبطه ابن المصري
~~، وضبطه أبو العباس عبد الله بن محمد الفاسي في قصيدة يمدح بها رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وهي طويلة ذكرتها في أول ( معاني الأخبار ) في : رجال
~~معاني الآثار ، بضم الميم وفتح التاء والواو وسكون الشين وكسر اللام
~~وبالخاء المعجمة . وقال السهيلي : بضم الميم وفتح التاء وسكون الواو ،
~~ومنهم من ضبط في آخره بالحاء المهملة ومعناه في الكل : مات الرسول ، لأن
~~أباه كان رسولا ، وهو خنوخ ، بفتح الخاء المعجمة وضم النون وسكون الواو ،
~~وفي آخره معجمة أخرى ، ويقال بالحاء المهملة في أوله ، ويقال : بالمهملتين
~~ويقال : أخنوخ بزيادة همزة في أوله ، ويقال : أخنخ بإسقاط الواو ، ويقال
~~أهنخ بالهاء بعد الهمزة ، ومعناه على الاختلاف بالعربية : إدريس ، عليه
~~الصلاة والسلام ، سمي بذلك لكثرة درسه الكتب ، وصحف آدم وشيث ، وأمه أشوت ،
~~وأدرك من حياة آدم ثلاثمائة سنة وثمان سنين وهو ابن يارد بالياء آخر الحروف
~~وفتح الراء ، كذا ضبطه أبو عمر ، وكذا ضبطه النسابة الجواني إلا أنه قال :
~~بالذال المعجمة ، وقيل : يرد ، بفتح الياء وسكون الراء ، قال ابن هشام :
~~اسمه في التوراة يارد ، وهو عبراني ، وتفسيره : ضابط ، واسمه في الإنجيل
~~بالسريانية ، يرد ، وتفسيره بالعربي : ضبط ، وقيل : اسمه رائد ولم يثبت ،
~~وهو ابن مهلائيل ، بفتح الميم وسكون الهاء وبالهمز ، وقد يقال بالياء بلا
~~همز ، ومعناه : الممدح ، وقال ابن هشام : مهليل بفتح الميم وسكون الهاء
~~وكسر اللام ، وهو اسم عبراني ، واسمه بالعربية : ممدوح ، وقال السهيلي :
~~واسمه بالسريانية في الإنجيل : نابل ، بالنون وبالباء الموحدة وتفسيره
~~بالعربية : مسيح الله ، وفي زمنه كان بدء عبادة الأصنام ، وهو ابن قينان
~~بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وبالنونين بينهما ألف ، ومعناه المستولي
~~، وجاء فيه : قينين وقاين ، واسمه PageV15P216 في الإنجيل : ماقيان ،
~~وتفسيره بالعربي : عيسى ، وهو ابن أنوش ، بفتح الهمزة الممدودة وضم النون ،
~~وفي آخره شين ms09643 معجمة ، ومعناه : الصادق ، ويقال : إيناش ، بكسر الهمزة ، وهو
~~في اللغة العبرانية وتفسيره بالعربية : إنسان ، ويقال : يانش ، بالياء آخر
~~الحروف ، ومعناه المستوي ، وهو ابن شيث ، بكسر الشين المعجمة وسكون الياء
~~آخر الحروف ، وفي آخره ثاء مثلثة ومعناه : هبة الله ، ويقال : عطية الله ،
~~وهذا اسمه بالعبرانية ، وبالسريانية : شاث ، بالألف موضع الياء ، وتوفي شيث
~~وعمره تسعمائة سنة واثني عشر سنة ، ودفن مع أبويه آدم وحواء في غار أبي
~~قبيس ، وهو الذي بنى الكعبة بالطين والحجارة وكانت هناك خيمة لآدم عليه
~~الصلاة والسلام ، وضعها الله له من الجنة ، وكان أبوا نوح ، عليه الصلاة
~~والسلام ، مؤمنين ، واسم أمه قيثوش بنت بركاييل بن مخواييل بن أخنوح ، وذكر
~~الزمخشري : أمن اسم أم نوح شمحا بنت آنوش ، وأرسل الله نوحا ، عليه الصلاة
~~والسلام ، إلى ولد قابيل ومن تابعهم من ولد شيث وهو ابن خمسين سنة ، وقيل :
~~ابن ثلاثمائة وخمسين سنة ، وقيل : ابن ثمانين وأربعمائة سنة ، واختلفوا في
~~مقامه على قولين : أحدهما : بالهند ، قاله مجاهد . والثاني : بأرض بابل
~~والكوفة ، قاله الحسن البصري ، وقال ابن جرير : كان مولده بعد وفاة آدم
~~بمائة سنة وست وعشرين سنة ، وقال مقاتل : بينه وبين آدم ألف سنة ، وبينه
~~وبين إدريس مائة سنة . وهو أول نبي بعد إدريس ، عليه الصلاة والسلام ، وقال
~~مقاتل : اسمه السكن ، وقيل : الساكن ، وقال السدي : إنما سمي سكنا لأن
~~الأرض سكنت به . وقيل : اسمه عبد الغفار ، ذكره الطبري ، وسمي نوحا لكثرة
~~نوحه وبكائه ، وقيل : إن الله تعالى أوحى إليه : لم تنوح ؟ لكثرة بكائه ،
~~فسمي نوحا ويقال : إنه نظر يوما إلى كلب قبيح المنظر ، فقال : ما أقبح صورة
~~هذا الكلب ، فأنطقه الله عز وجل وقال : يا مسكين على من عبت ؟ على النقش أو
~~على النقاش ؟ فإن كان على النقش فلو كان خلقي بيدي حسنته ؟ وإن كان على
~~النقاش فالعيب عليه اعتراض في ملكه . فعلم أن الله تعالى أنطقه ، فناح على
~~نفسه وبكى أربعين سنة ، قاله السدي عن أشياخه ، ومات نوح وعمره ألف سنة
~~وأربعمائة سنة ، قاله ابن الجوزي في كتاب ( أعمار الأعيان ms09644 ) وقيل : ألف
~~وثلاثمائة سنة ، وقيل : ألف وسبعمائة وثمانين سنة ، قيل : إنه مات بقرية
~~الثمانين ، وهي القرية التي بناها عند الجودي الذي أرسيت عليه السفينة ،
~~وهو بقرب موصل بالشرق ، حكاه هارون بن المأمون ، وقال ابن إسحاق : مات
~~بالهند على جبل نوذ ، وقيل : بمكة ، وقال عبد الرحمن بن ساباط : قبر هود
~~وصالح وشعيب ونوح ، عليهم الصلاة والسلام ، بين زمزم والركن والمقام ، وقيل
~~: مات ببابل ، وقيل : ببلد بعلبك في البقاع ، قرية يقال لها : الكرك فيها
~~قبر يقال له : قبر نوح ، ويعرف الآن : بكرك نوح صلى الله عليه وسلم ، وقال
~~ابن كثير : وأما قبره فروى ابن جرير والأزرقي : أنه في المسجد الحرام ،
~~وهذا أقوى وأثبت من الذي ذكره كثير من المتأخرين من أنه ببلدة بالبقاع تعرف
~~بكرك نوح صلى الله عليه وسلم ، وقالوا : ذكره الله في القرآن في مواضع ،
~~فقيل : في ثمانية وعشرين موضعا ، منها ما ذكره البخاري من قوله : باب قول
~~الله عز وجل : { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ( هود : 52 ) . وتمام الآية :
~~{ فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إل ه غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم } ( هود : 52 ) . لما ذكر الله تعالى قصة آدم في أول السورة ، وهي
~~سورة الأعراف ، وما يتعلق بذلك شرع في ذكر قصص الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، الأول فالأول ، فابتدأ بذكر نوح ، عليه الصلاة والسلام ، فإنه
~~أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد آدم ، عليه الصلاة والسلام ، وقال
~~ابن إسحاق : لم يلق نبي من قومه من الأذى مثل نوح صلى الله عليه وسلم إلا
~~نبي قتل .
# قال ابن عباس بادىء الرأي ما ظهر لنا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا باديء الرأي } (
~~هود : 72 ) . ثم فسر باديء الرأي بقوله : ما ظهر لنا . وقرىء باديء بالهمزة
~~وتركها ، قال الزمخشري : انتصابه على الظرف ، والأراذل : جمع الأرذل ، وهو
~~الدون من كل شيء ، وقال الزجاج : الأراذل الحاكة .
# أقلعي أمسكي ms09645
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { يا سماء أقلعي } ( هود : 44 ) . وفسر
~~أقلعي ، بقوله : أمسكي ، وكذا رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وأقلعي أمر من الإقلاع ، وإقلاع الأمر الكف عنه .
# وفار التنور نبع الماء PageV15P217
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور } ( هود
~~: 04 ) . وفسر : فار ، بقوله : نبع الماء ، وفار من الفور وهو الغليان ،
~~والفوارة ما يفور من القدر ، والتنور اسم فارسي معرب لا تعرف له العرب إسما
~~غيره ، قاله ابن دريد ، وقال ابن عباس : التنور بكل لسان عربي وعجمي ، وعنه
~~أنه تنور الملة ، وقال الحسن : كان من حجارة وبه قال ابن مجاهد وابن مقاتل
~~، واختلفوا في موضعه ، فقال مجاهد : كان في ناحية الكوفة ، وقال مقاتل :
~~كان تنور آدم ، وإنما كان بالشام بموضع يقال له : عين وردة ، وعن عكرمة :
~~فار التنور بالهند .
# وقال عكرمة وجه الأرض
# أي : قال عكرمة مولى ابن عباس : التنور وجه الأرض ، كذا رواه ابن جرير من
~~طريق أبي إسحاق الشيباني عن عكرمة .
# وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { واستوت على الجودي } ( هود : 44 ) . أي
~~: السفينة استقرت على الجبل الذي يسمى بالجودي ، وهو جبل بجزيرة ابن عمر في
~~الشرق ما بين دجلة والفرات ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عنه
~~، وزاد : تشامخت الجبال يوم الغرق وتواضع هو لله عز وجل ، فلم يغرق وأرسيت
~~عليه سفينة نوح ، عليه السلام .
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { مثل دأب قوم نوح } ( غافر : 13 ) .
~~وفسر الدأب : بالحال ، وهو العادة أيضا .
# باب قول الله تعالى { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم } ( نوح : 1 ) . إلى آخر السورة
# أي : هذا باب في ذكر سورة نوح عليه السلام ، وهي اثنتان وعشرون آية ،
~~ومائتان وأربع وعشرون كلمة ، وتسعمائة وتسعون حرفا ، وهذه الترجمة وقعت
~~هكذا بعد قوله : باب قول الله عز وجل : { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ms09646 } (
~~نوح : 1 ) . وهو رواية الأكثرين ولم يقع في رواية أبي ذر إلا باب قول الله
~~: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ( هود : 52 ) . قوله : ( أن أنذر ) ، أي :
~~بأن أنذر ، حذف الجار والمعنى : إنا أرسلنا نوحا إلى قومه بأن قلنا له :
~~أنذر ، أي : أرسلناه بالأمر بالإنذار ، ويجوز أن تكون : أن ، مفسرة لأن
~~الإرسال فيه معنى القول . قوله : ( من قبل أن يأتيهم عذاب ) ، قيل : عذاب
~~الآخرة ، وقيل : عذاب الطوفان والغرق ، وإنما قال . . . إلى آخر السورة ،
~~إشارة إلى أن هذه السورة كلها في قضية نوح مع قومه .
# { واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات الله } إلى قوله : { من المسلمين } ( يونس : 27 ) .
# هذه الآية ليست بموجودة في الكتاب عند أكثر الرواة ، وتمام الآية هو قوله
~~تعالى : { فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على
~~الله وأمرت أن أكون من المسلمين } .
# 7333 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال سالم وقال ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في الناس
~~فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني لمنذركموه وما من نبي
~~إلا أنذره قومه لقد أنذر نوح قومه ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي
~~لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور . .
# مطابقته للترجمة في قوله : لقد أنذر نوح قومه ، وعبدان هو لقب عبد الله
~~بن عثمان ، وقد تكرر ذكره ، وعبد الله هو ابن المبارك PageV15P218 ويونس هو
~~ابن يزيد ، وسالم هو ابن عبد الله بن عمرو . والحديث أخرجه البخاري في كتاب
~~الجنائز في : باب إذا أسلم الصبي . . . مطولا بهذا الإسناد بعينه ، ولكن
~~قوله : ( ثم ذكر الدجال ) إلى آخره ، ليس هناك . فقوله : ( ثم ذكر الدجال )
~~يعني : بعد الفراغ من خطبته ، والدجال فعال من أبنية المبالغة لكثرة الكذب
~~فيه ، وهو من الدجل ، وهو الخلط والتلبيس ms09647 والتمويه . قوله : ( إني
~~لمنذركموه ) من الأنذار ، وهو التخويف ، وقد أكدت هذه الجملة بمؤكدات بكلمة
~~: إن ، واللام ، وكون الجملة إسمية . قوله : ( لقد أنذر نوح قومه ) ، إنما
~~خصصه بعد التعميم لأنه أول نبي أنذر قومه وهددهم بخلاف من سبق عليه ، فإنهم
~~كانوا في الإرشاد وتربية الآباء للأولاد ، ولأنه أول الرسل المشرعين : {
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } ( الشورى : 31 ) . أو لأنه أبو البشر
~~الثاني ، وذريته هم الباقون في الدنيا لا غيرهم . قوله : ( أنه أعور ) ،
~~وقد ورد فيه كلمات متنافرة ، ورد : أنه أعور ، وفي رواية : أنها طافية ،
~~وفي أخرى : أنه جاحظ العين كأنها كوكب ، وفي أخرى : أنها ليست بباقية ، وفي
~~أخرى : أنه أعور عين اليمنى ، وفي أخرى : أعور عين اليسرى ، وفي حديث حذيفة
~~: أنه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة ، ووجه الجمع بين هذه الأوصاف
~~المتنافرة أن يقدر فيها أن إحدى عينيه ذاهبة ، والأخرى معيبة ، فيصح أن
~~يقال : لكل واحدة عوراء ، إذ الأصل في العور العيب . قوله : ( وأن الله ليس
~~بأعور ) ، للتنزيه سبحانه وتعالى .
# 8333 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة سمعت أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أحدثكم عن الدجال
~~ما حدث به نبي قومه إنه أعور وإنه يجيء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول
~~إنها الجنة هي النار وإني أنذركم كما أنذر به نوح عليه السلام قومه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كما أنذر نوح عليه السلام قومه ) وأبو نعيم
~~، بضم النون : الفضل بن دكين ، وشيبان ابن عبد الرحمن النحوي ، ويحيى هو
~~ابن أبي كثير .
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن محمد بن رافع .
# قوله : ( بمثال الجنة ) ، أي : بمثلها ويروى : تمثال الجنة ، أي : صورة
~~الجنة . قوله : ( كما أنذر ) ، وجه الشبه فيه الإنذار المقيد بمجيء المثال
~~في صحبته ، وإلا فالإنذار لا يختص به .
# 9333 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms09648 يجيء نوح وأمته
~~فيقول الله تعالى هل بلغت فيقول نعم أي رب فيقول لأمته هل بلغكم فيقولون لا
~~ما جاءنا من نبي فيقول لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته فنشهد أنه قد بلغ وهو قوله جل ذكره : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس } ( البقرة : 341 ) . والوسط العدل .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يجيء نوح وأمته ) والأعمش سليمان ، وأبو
~~صالح ذكوان الزيات وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن يوسف بن راشد ، وفي الاعتصام
~~عن إسحاق بن منصور وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن بشار ، وغندر ،
~~وعبد بن حميد وعن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن آدم وعن
~~محمد بن المثنى . وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن أبي كريب وأحمد بن سنان
~~وأوله : يجيء النبي ومعه الرجل .
# قوله : ( أي رب ) ، يعني : يا ربي . قوله : ( لا ما جاءنا من نبي ) ، فإن
~~قلت : قال الله تعالى : { اليوم نختم على أفواههم } ( ي س : 56 ) . فكيف
~~يتكلمون بذلك ؟ قلت : في يوم القيامة مواطن : موطن يتكلمون فيه ، وموطن
~~يسكتون . قوله : ( فيقول محمد ) ، أي : يشهد محمد وأمته . قوله : ( فنشهد )
~~بنون المتكلم مع الغير . قوله : ( أنه ) أي : أن نوحا قد بلغ إليهم ما أمر
~~به . وباقي الحديث عند غيرهم ، قال : فيقولون : كيف تشهد علينا أمة محمد
~~ونحن أول الأمم وهم آخرهم ، فيقولون : نشهد أن الله بعث إلينا رسولا وأنزل
~~عليه الكتاب ، فكان فيما أنزل علينا خبركم ، PageV15P219 قوله : ( والوسط
~~العدل ) ، ويقال : وسطا خيارا وهي صفة بالإسم الذي هو وسط الشيء ، ولذلك
~~استوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث .
# 0433 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا محمد بن عبيد حدثنا أبو حيان عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دعوة فرفع إليه الذراع وكانت تعجب فنهس منها نهسة وقال أنا سيد الناس يوم
~~القيامة هل تدرون بمن يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد ms09649 واحد فيبصرهم
~~الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس فيقول بعض الناس ألا ترون إلى ما
~~أنتم فيه إلى ما بلغكم ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض
~~الناس أبوكم آدم فيأتونه فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ
~~فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك
~~ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا فيقول ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا
~~يغضب بعده مثله ونهاني عن الشجرة فعصيته نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى
~~نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله
~~عبدا شكورا أما ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما بلغنا ألا تشفع لنا إلى
~~ربك فيقول ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب قبله مثله ولا
~~يغضب بعده مثله نفسي نفسي ائتوا النبي صلى الله عليه وسلم فيأتوني فأسجد
~~تحت العرش فيقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطه : قال محمد بن عبيد
~~لا أحفظ سائره .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيقولون : يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل
~~الأرض ) . وإسحاق بن نصر هو إسحاق ابن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم السعدي
~~البخاري ، وكان ينزل بالمدينة بباب سعد ، فالبخاري تارة يقول : حدثنا إسحاق
~~ابن نصر فينسبه إلى جده ، وتارة يقول حدثنا : إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~فينسبه إلى أبيه وهو من أفراده ، ومحمد بن عبيد الطنافسي الحنفي الإيادي
~~الأحدب الكوفي ، وأبو حيان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف :
~~يحيى بن سعيد ابن حيان التيمي ، وأبو زرعة ، بضم الزاي وسكون الراء وبالعين
~~المهملة : واسمه هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد بن مقاتل ، وهنا عن إسحاق
~~بن نصر عن أبي أسامة ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن
~~نمير . وأخرجه الترمذي في الزهد عن سويد بن نصر وفي الأطعمة ms09650 عن واصل ابن
~~عبد الأعلى . وأخرجه النسائي في الوليمة عن واصل بن عبد الأعلى مختصرا ،
~~وفي التفسير بطوله عن يعقوب بن إبراهيم . وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعن علي بن محمد .
# قوله : ( في دعوة ) ، بفتح الدال : أي : في ضيافة ، وبكسرها : في النسب ،
~~وبضمها في الحرب . قوله : ( فرفع إليه الذراع ) ، قال ابن التين : والصواب
~~: رفعت ، وكذا في الأصول : رفعت ، إلا أنه جاء في المؤنث الذي لا فرج له :
~~أنه يجوز تذكيره ، والذراع مؤنثة ، ولذلك قال : وكانت تعجبه . قال : وهذا
~~على ما في بعض النسخ بضم الذراع ، وأما بنصبها فبين ، ويكون رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم هو رافعها . قوله : ( تعجبه ) ، أي : كانت الذراع تعجب
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وكان إعجابه لها ومحبته لها لنضجها وسرعة
~~استمرائها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الأذى . قوله : (
~~فنهس ) ، أكثر الرواة على إهمالها ، وفي رواية ابن ماهان وأبي ذر بالإعجام
~~، وكلاهما صحيح ، فالنهس بالمهملة PageV15P220 الأخذ بأطراف الأسنان ،
~~وبالمعجمة الأخذ بالأضراس ، وقال القزاز : النهس أخذ اللحم بالأسنان بالفم
~~، وقيل : هو القبض على اللحم ونثره عند أكله . وقال الأصمعي : هما واحد وهو
~~: أخذ اللحم بالفم ، وخالفه أبو زيد فذكر ما ذكرناه . قوله : ( أنا سيد
~~القوم يوم القيامة ) ، أي : الذي يفوق قومه ويفزع إليه في الشدائد ، وخص
~~يوم القيامة لارتفاع سؤدده وتسليم جميعهم له ، ولكون آدم وجميع ولده تحت
~~لوائه ، ذكره عياض . وقال الكرماني : وتقييد سيادته بيوم القيامة لا ينافي
~~السيادة في الدنيا ، وإنما خصه به لأن هذه القصة قصة يوم القيامة ، قلت :
~~إذا كان هو سيدا يوم القيامة ، وهو أعظم من الدنيا فبالأولى أن يكون سيدا
~~في الدنيا أيضا . فإن قلت : قال صلى الله عليه وسلم : لا تخيروا بين
~~الأنبياء ، وقال : لا تفضلوني على يونس ، عليه الصلاة والسلام . قلت : أجيب
~~كان هذا قبل إعلامه بسيادة ولد آدم والفضائل لا تنسخ إجماعا فبقيت القبلية
~~، أو الذي قال في يونس من : باب التواضع . وقد قيل : إن المنع في ذات ms09651
~~النبوة والرسالة ، فإن الأنبياء فيها على حد واحد ، إذ هي شيء واحد لا
~~تتفاضل ، وإنما التفاضل في زيادة الأحوال والكرامات والرتب والألطاف . قوله
~~: ( في صعيد واحد ) أي : أرض واسعة مستوية . قوله : ( فيبصرهم الناظر ) أي
~~: يحيط بهم بصر الناظر لا يخفى عليه منهم شيء لاستواء الأرض وعدم الحجاب ،
~~ويروى : فينفذهم البصر ، بفتح الياء وبالذال المعجمة على الأكثرين ، ويروى
~~بضم الياء ، وقال أبو عبيدة : معناه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم
~~. قلت : هو كناية عن استيعابهم بالعلم ، والله لا يخفى عليه شيء ، والصواب
~~قول من قال : فيبصرهم الناظر من الخلق ، وعن أبي حاتم : إنما هو بدال مهملة
~~، أي : يبلغ أولهم وآخرهم . وقال ابن الأثير : والصحيح فتح الياء مع
~~الإعجام . قوله : ( ويسمعهم ) بضم الياء من الإسماع . قوله : ( إلى ما
~~بلغكم ) ، بدل من قوله : ( إلى ما أنتم فيه ) قوله : ( ألا تنظرون ؟ ) كلمة
~~: ألا ، في الموضعين للعرض والتحضيض ، وهي بفتح الهمزة وتخفيف اللام . قوله
~~: ( من روحه ) ، الإضافة إلى الله لتعظيم المضاف وتشريفه ، كقولهم : عبد
~~الخليفة كذا . قوله : ( وما بلغنا ) ، بفتح الغين المعجمة هو الصحيح لأنه
~~تقدم ما بلغكم ، ولو كان بسكون الغين لقال : بلغهم ، وقيل بالسكون وله وجه
~~. قوله : ( ربي غضب ) المراد من الغضب لازمه وهو إرادة إيصال العذاب ، وقال
~~النووي : المراد من غضب الله ما يظهر من انتقامه فيمن عصاه ، وما يشاهده
~~أهل الجمع من الأهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها ، ولا شك أنه لم يقع قبل
~~ذلك اليوم مثله ولا يكون بعده مثله . قوله : ( نفسي نفسي ) ، أي : نفسي هي
~~التي تستحق أن يشفع لها ، إذ المبتدأ والخبر إذا كانا متحدين فالمراد بعض
~~لوازمه ، أو قوله : نفسي مبتدأ والخبر محذوف . قوله : ( إذهبوا إلى نوح )
~~بيان لقوله : ( إذهبوا إلى غيري ) . قوله : ( أنت أول الرسل ) ، إنما قالوا
~~له ذلك لأنه آدم الثاني ، أو لأنه أول رسول هلك قومه ، أو لأن آدم ونحوه
~~خرج بقوله : إلى أهل الأرض لأنها لم تكن لها أهل حينئذ ، أو لأن رسالته
~~كانت بمنزلة التربية للأولاد . وفي ( التوضيح ) : قولهم : أنت ms09652 أول الرسل
~~إلى أهل الأرض ، هو الصحيح ، قاله الداودي ، وروى أن آدم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، مرسل ، وروي في ذلك ، حديث عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وقيل : هو نبي وليس برسول ، وقيل : رسول وليس نبيا . انتهى . وقال ابن بطال
~~: آدم ليس برسول ، نقله عنه الكرماني . قلت : الصحيح أنه نبي ورسول ، وقد
~~نزل عليه جبريل وأنزل عليه صحفا وعلم أولاده الشرائع ، وقول ابن بطال غير
~~صحيح ، وأما قول من قال : إنه رسول وليس بنبي ، فظاهر الفساد ، لأن كل رسول
~~نبي ، ومن لازم الرسالة النبوة . قوله : ( أما ترى ؟ ) بفتح الهمزة وتخفيف
~~الميم وهي حرف استفتاح بمنزلة : ألا ، وكلمة : ألا بعدها للعرض والتحضيض .
~~قوله : ( ائتوا النبي صلى الله عليه وسلم ) ، هو نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، بين ذلك بقوله : ( فيأتوني ) أصله : فيأتونني ، وحذف نون الجمع بلا
~~جازم ولا ناصب لغة . قوله : ( تشفع ) ، على صيغة المجهول من التشفيع ، وهو
~~قبول الشفاعة . قوله : ( قال محمد بن عبيد : لا أحفظ سائره ) ، أي : سائر
~~الحديث ، أي : باقيه ، لأنه مطول علم من سائر الروايات ، وقد بينها غيره
~~وحفظها حتى قال ابن التين : وقول نوح : ائتوا النبي ، وهم إنما دلهم على
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وإبراهيم دلهم على موسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وموسى دلهم على عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وعيسى دلهم على
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وذكر الغزالي ، رحمه الله : أن بين
~~إتيانهم من آدم إلى نوح ألف سنة ، وكذا إلى كل نبي حتى يأتوا نبينا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم . قال : والرسل يوم القيامة على منابر ، والعلماء
~~العاملون على كراسي ، وهم رؤساء أهل المحشر ، ومن يشفع للناس منهم رؤساء
~~أتباع الرسل ، وأول الشفعاء يوم القيامة نبينا محمد صلى الله عليه
~~PageV15P221 وسلم . فإن قلت : روى أبو الزعراء عن ابن مسعود ، رضي الله
~~تعالى عنه : نبيكم رابع أربعة : جبريل . ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى . ثم
~~نبيكم . قلت : قال البخاري : أبو الزعراء لا يتابع عليه ، والمشهور المعروف
~~أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ، أول شافع ms09653 .
# 4
# | 2 ( باب { وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين فكذبوه فإنهم لمحضرون
~~إلا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الآخرين } ( الصافات : 32 ) . قال
~~ابن عباس يذكر بخير { سلام على الياسين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من
~~عبادنا المؤمنين } ( الصافات : 031 ) . ) 2
# أي : هذا باب معقود فيه قوله تعالى : { وإن الياس . . . } ( الصافات :
~~031 ) . إلى آخره ، إلياس هو ابن نسبي بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن
~~عمران ، قاله إبن إسحاق ، وعن ابن عباس : إلياس بن ياسين بن العيزار بن
~~هارون ، وبه قال مقاتل ، وحكى الثعلبي عن ابن مسعود : إن إلياس هو إدريس ،
~~كما أن يعقوب هو إسرائيل ، قال عكرمة : وكذا في مصحف ابن مسعود : وأن إدريس
~~لمن المرسلين ، وقيل : هو نبي من أنبياء بني إسرائيل ، وعن ابن عباس : هو
~~عم ليسع ، وقال آخرون : بعثه الله إلى بني إسرائيل بعد مهلك حزقيل ، وقال
~~وهب : إن الله لما قبض حزقيل وعظم في بني إسرائيل الأحداث ونسوا ما كان من
~~عهد الله إليهم حتى نصبوا الأوثان وعبدوها ، فبعث PageV15P222 الله إليهم
~~إلياس رسولا ، وكان إلياس مع ملك من ملوك بني إسرائيل اسمه : جاب ، وله
~~امرأة اسمها أزبيل ، وكان يسمع منه ويصدقه ، وكان بنو إسرائيل قد اتخذوا
~~صنما يقال له : بعل ، وقال ابن إسحاق : سمعت بعض أهل العلم يقول : ما كان
~~بعل إلا امرأة يعبدونها من دون الله ، فجعل إلياس يدعوهم إلى الله وهم لا
~~يسمعون منه شيئا إلا ما كان من ذلك الملك ، ثم إنه قال يوما لإلياس : والله
~~ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلا ، والله ما أدري فلانا وفلانا ، فعدد ملوكا
~~مثله من ملوك بني إسرائيل متفرقين بالشام يعبودن الأوثان ، إلا على مثل ما
~~نحن عليه : يأكلون ويشربون ما ينقص دنياهم فيزعمون أن إلياس استرجع ثم رفضه
~~، وخرج عنه وفعل ذلك الملك ما فعل أصحابه من عبادة الأوثان ، فقال إلياس :
~~أللهم إن بني إسرائيل قد أبوا إلا الكفر فذكر لي ms09654 أنه أوحى إليه أنا جعلنا
~~أمر أرزاقهم بيدك حتى تكون أنت الذي تأذن لهم في ذلك ، فقال إلياس : أللهم
~~أمسك عنهم المطر ، فحبس عنهم ثلاث سنين حتى هلكت المواشي والهوام والشجر ،
~~ولما دعا عليهم استخفى شفقة على نفسه منهم ، فكان حيث ما كان وضع له رزق ،
~~وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في مكان قالوا : لقد دخل الناس هذا المكان
~~فيطلبونه ويلقى أهل ذلك المنزل منهم شرا ، ثم إنه استأذن الله في الدعاء
~~لهم ، فأذن له ، فجاءهم فقال : إن كنتم تجيبون أن الذي أدعوكم إليه هو الحق
~~وأنكم على باطل فأخرجوا أوثانكم وما تعبدون واجأروا إليهم ، فإن استجابوا
~~لكم فهو كما تقولون ، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل ، وادعو الله
~~تعالى إلى أن يفرج عنكم ما أنتم فيه . قالوا : أنصفت ، فخرجوا بأوثانهم
~~فدعوها فلم تستجب لهم ، فعرفوا ما هم عليه من الضلالة ، ثم سألوا إلياس
~~الدعاء فدعا ربه ، قال : فمطروا بساعتهم فحسنت بلادهم فلم يبرجوا ولم
~~يرجعوا وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه ، فدعا الله تعالى أن يقبضه ، فكساه
~~الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب ، فكان إنسيا ملكيا أرضيا
~~سماويا يطير مع الملائكة ، وذكر الحاكم عن أنس مصححا : أنه اجتمع مع سيدنا
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في بعض السفرات ، وخالفه ابن الجوزي في
~~تصحيحه . قوله : ( إذ قال ) أي : اذكر حين قال إلياس لقومه ألا تتقون عذاب
~~الله بالإيمان به ؟ قوله : ( أتدعون بعلا ) ، أي : أتعبدون بعلا ، وهو اسم
~~لصنم كان لهم يعبدونه فلذلك سميت مدينتهم : بعلبك ، وقال مجاهد وعكرمة
~~وقتادة والسدي : البعل الرب بلغة أهل اليمن ، وهي رواية سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ، وكان من ذهب ، طوله عشرون ذراعا وله أربعة أوجه فتنوا به وعظموه
~~، وله أربعمائة سادن جعلوهم أنبياء ، فكان إبليس لعنه الله تعالى يدخل في
~~جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم أهل
~~بعلبك من بلاد الشام . قوله : ( وتذرون ) أي : تتركون ( الله أحسن الخالقين
~~) فلا تعبدون الله ربكم ، قرأ حمزة والكسائي ms09655 وخلف ويعقوب : الله ، بالنصب
~~وينصبون : ربكم ورب آبائكم ، على البدل ، والباقون برفعها على الاستئناف .
~~قوله : ( فكذبوه ) أي : إلياس . قوله : ( فإنهم لمحضرون ) في العذاب والنار
~~إلا عباد الله المخلصين من قومه فإنهم نجوا من العذاب . قوله : { سلام على
~~الياسين } ( الصافات : 031 ) . قرأ ابن عامر ونافع ويعقوب : آل ياسين ،
~~بالمد والباقون إلياسين بالقطع والقطر فمن قرأ : آل ياسين ، بالمد فإنه
~~أراد آل محمد صلى الله عليه وسلم ، وقيل : أراد الياس وهو إليق بسياق الآية
~~، ومن قرأ : الياسين ، فقد قيل : إنها لغة في إلياس مثل : إسماعيل وإسماعين
~~وميكائيل وميكائين ، وقال الزمخشري : قرىء على : إلياسين وإدريسين وإدراسين
~~على أنها لغات في إلياس وإدريس ، ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية
~~معنى ، وعن بعضهم أنه قرىء : إلياس ، بترك الهمزة في ألف : إلياس ، ويجعل
~~الألف واللام داخلين على : ياس ، للتعريف ويقولون كان اسمه : ياس فدخلت
~~عليه الألف واللام .
# ويذكر عن ابن مسعود وابن عباس أن إلياس هو إدريس
# ذكره معلقا بصيغة التمريض ، ووصل تعليق عبد الله بن مسعود : عبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم عنه ، وتعليق ابن عباس وصله جرير في ( تفسيره ) عن الضحاك
~~عنه ، واستدل بهذا ابن العربي : أن إدريس لم يكن جدا لنوح ، عليه السلام ،
~~وإنما هو من بني إسرائيل ، لأن إلياس قد ورد أنه من بني إسرائيل ، واستدل
~~على ذلك أيضا بقوله عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج :
~~مرحبا بالنبي الصالح ، والأخ الصالح ، ولو كان من أحد أجداده لقال له ، كما
~~قال له آدم وإبراهيم ، عليهما السلام : بالابن الصالح . PageV15P223 قيل :
~~يمكن أنه قال ذلك على سبيل التواضع والتلطف ، وقد ذكرنا عن قريب كيف ساق
~~ابن إسحاق نسبه الكريم ، وفيه إدريس وهو : خنوخ ، وهو المشهور عند الجمهور
~~، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 7
# | 2 ( باب ذكر إدريس عليه السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر إدريس ، عليه الصلاة والسلام ، وقد سقط هذا
~~الباب في رواية أبي ذر .
# وهو جد أبي نوح ويقال جد نوح عليهما السلام
# أي : إدريس جد أبي نوح ، لأن ms09656 نوحا ابن لمك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس .
~~قوله : ( ويقال جد نوح ) ، هذا ليس بشيء ، لأن جد نوح هو متوشلخ ، أللهم
~~إلا إذا أطلق على جد أبي نوح ، فإنه جد نوح مجازا ، وهذا ليس بموجود في
~~غالب النسخ .
# وقول الله تعالى { ورفعناه مكانا عليا } ( مريم : 75 ) .
# وقول الله ، مجرور عطفا على : ذكر إدريس ، أي : وفي بيان ذكر قول الله
~~تعالى : { ورفعناه مكانا عليا } ( مريم : 75 ) . أي : رفعنا إدريس مكانا
~~عليا وهو السماء الرابعة ، واستشكل بعضهم بأن غيره من الأنبياء أرفع مكانا
~~منه ، وهذا الاستشكال ليس بشيء ، لأنه لم يذكر أنه أعلى من كل أحد . وأجاب
~~بعضهم : بأن المراد منه أنه لم يرفع إلى السماء من هو حي غيره ، ورد بأن
~~عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، أيضا قد رفع وهو حي ؟ قلت : هذا الرد موجه
~~على القول الصحيح بأنه رفع وهو حي ، وأما على قول من يأخذ بظاهر قوله تعالى
~~: { إني متوفيك ورافعك إلي } ( آل عمران : 55 ) . لا يرد الرد المذكور .
# 2433 قال عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري حدثنا أحمد بن
~~صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال أنس كان أبو ذر رضي الله
~~تعالى عنه يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وأنا
~~بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء
~~حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء
~~فلما جاء إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هاذا قال
~~هذا جبريل قال معك أحد قال معي محمد قال أرسل إليه قال نعم فافتح فلما
~~علونا السماء إذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة فإذا نظر قبل يمينه
~~ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى فقال مرحبا PageV15P224 بالنبي الصالح والإبن
~~الصالح قلت من هاذا يا جبريل قال هذا آدم وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله
~~نسم بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة ms09657 التي عن شماله أهل النار
~~فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى ثم عرج بي جبريل حتى أتى
~~السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الأول ففتحع
~~قال أنس فذكر أنه وجد في السماوات آدم وإدريس وموساى وعيسى وإبراهيم ولم
~~يثبت لي كيف منازلهم غير أنه قد ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم
~~في السادسة : وقال أنس فلما مر جبريل بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ
~~الصالح فقلت من هاذا قال هاذا إدريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي
~~الصالح والأخ الصالح قلت من هاذا قال هذا موساى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا
~~بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هاذا قال عيساى ثم مررت بإبراهيم فقال
~~مرحبا بالنبي الصالح والإبن الصالح قلت من هاذا قال هذا إبراهيم قال
~~وأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا يقولان قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع صريف الأقلام : قال ابن حزم
~~وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله
~~علي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى أمر بموسى فقال لي موسى ما الذي فرض على
~~أمتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال فراجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فرجعت
~~فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها
~~فرجعت إلى موسى فأخبرته فقال راجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت
~~ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك
~~فقلت قد استحييت من ربي ثم انطلق حتى أتى السدرة المنتهى فغشيها ألوان لا
~~أدري ما هي ثم أدخلت فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك . ( انظر
~~الحديث 943 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلما مر جبريل بإدريس ) وكذلك في قوله : (
~~وجد في السموات إدريس ) . وهذا الحديث أخرجه البخاري في أول كتاب الصلاة من
~~طريق ms09658 واحد عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك ،
~~قال : كان أبو ذر يحدث . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه من طريقين : الأول : عن
~~عبدان ، ولكنه قال : قال عبدان ، بالتعليق هكذا وقع في أكثر الروايات ،
~~ووقع في رواية أبي ذر : حدثنا عبدان ، وهو لقب عبد الله بن عثمان ، وقد مر
~~غير مرة عن عبد الله ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم الزهري .
~~الطريق الثاني : عن أحمد بن صالح بالتحديث ، وهو أحمد ابن صالح أبو جعفر
~~المصري عن عنبسة ، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة
~~وبالسين المهملة : ابن خالد ، سمع عمه يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب
~~الزهري . . . إلى آخره . ومر الكلام فيه هناك مستوفى . قوله : ( أسودة ) ،
~~جمع السواد ، وهو الشخص . قوله : ( نسم بنيه ) ، النسم ، بفتح النون والسين
~~المهملة : جمع نسمة وهي النفس .
# وابن حزم ، بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي : هو أبو بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم الأنصاري ، وأبو حبة بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وهو
~~المشهور ، وقال القابسي بالياء آخر الحروف ، وغلطوه في ذلك ، وقال الواقدي
~~، بالنون ، واختلف في اسمه فقيل : فقال أبو زرعة : عامر ، وقيل : عمرو ،
~~وقيل : ثابت ، وقال الواقدي : مالك . قوله : ( لمستوى ) ، ويروى : ( بمستوى
~~) ، بفتح الواو أي : مصعدا . قوله : ( حتى أتى السدرة ) ، ويروى : ( حتى
~~أتى بي السدرة ) ، ويروى : ( حتى أتى إلى السدرة ) . قوله : ( ثم أدخلت ) ،
~~على صيغة المجهول ، أي : أدخلت الجنة ، ويروى : ( بأظهار الجنة ) ، والله
~~أعلم .
# 6
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله
~~} ( هود : 05 ) . الآية ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى في بيان إرسال هود ، عليه الصلاة
~~والسلام ، إلى قوم عاد . وهود هو ابن عبد الله بن رباح بن خلود بن عاد بن
~~عوص بن أرم بن سام بن نوح ، عليه السلام ، قاله قتادة ، وقال مجاهد : هود
~~بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ ابن سام بن نوح ، وقيل : هود بن عبد ms09659 الله بن
~~جاون . . . إلى آخره مثل الأول ، وقال ابن هشام : هود اسمه عابر ، ويقال :
~~عبير بن إرفخشذ ، ويقال : انفخشذ بن سام بن نوح ، وكان هود أشبه ولد آدم
~~بآدم خلا يوسف ، وكانت عاد ثلاث عشرة قبيلة ينزلون الرمل بالدور والدهناء
~~وعالج ووبار ويبرين وعمان إلى حضرموت إلى اليمن ، وكانت ديارهم أخصب البلاد
~~، فلما سخط الله PageV15P225 عليهم جعلها مفاوز ، وكان هود من قبيلة يقال
~~لها : عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ، عليه السلام ، وهم عاد الأولى ،
~~وكانوا عربا يسكنون في المواضع المذكورة ، وأرسل الله تعالى هودا إليهم وهو
~~قوله تعالى : { وإلى عاد أخاهم هودا } ( هود : 05 ) . أي : وأرسلنا إلى عاد
~~أخاهم هودا . قال الزمخشري : أخاهم واحدا منهم ، وقال مقاتل : أخوهم في
~~النسب لا في الدين ، وكان عاد الذي تسمت القبيلة به ملكهم وكان يعبد القمر
~~وطال عمره ، فرأى من صلبه أربعة آلاف ولد ، وتزوج ألف امرأة ، وهو أول من
~~ملك الأرض بعد نوح ، عليه الصلاة والسلام ، وعاش ألف سنة ، ومائتي سنة ،
~~ولما مات انتقل الملك إلى أكبر ولده وهو : شديد بن عاد ، فأقام خمسمائة سنة
~~وثمانين سنة ، ثم مات فانتقل الملك إلى أخيه شداد بن عاد وهو الذي بنى إرم
~~ذات العماد ، وكانت قبائل عاد التي تسمت به قد ملكوا الأرض بقوتهم وافتخروا
~~{ وقالوا : من أشد منا قوة } ( فصلت : 51 ) . فلما كثر طغيانهم بعث الله
~~إليهم هودا وهو قوله تعالى : { وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون } ( فصلت : 51 ) . يعني : تفترون
~~على الله الكذب باتخاذكم الأوثان له شركاء .
# وقوله { إذ أنذر قومه بالأحقاف } إلى قوله { كذلك نجزي القوم المجرمين }
~~( الأحقاف : 12 52 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على قوله : قول الله تعالى ، وأوله : { واذكر أخا عاد
~~إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا
~~الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم . قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فاتنا
~~بما تعدنا إن كنت من ms09660 الصادقين قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به
~~ولكني أراكم قوما تجهلون فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيه عذاب إليم تدمر كل شيء بأمر ربها
~~فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين } ( الأحقاف : 12 52
~~) . قوله : ( واذكر ) يعني : يا محمد . قوله : ( أخا عاد ) أي : في النسب
~~لا في الدين . قوله : ( بالأحقاف ) جمع حقف ، بكسر الحاء : وهو رمل مستطيل
~~مرتفع فيه اعوجاج ، من احقوقف الشيء إذا اعوج ، وعن ابن عباس : الأحقاف واد
~~بين عمان ومهرة ، وعن مقاتل : كان منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال
~~لها مهرة ، إليها تنسب الجمال المهرية ، وعن الضحاك : الأحقاف جبال بالشام
~~، وعن مجاهد : هي أرض حسمى ، وعن قتادة : ذكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن
~~أهل رمال مشرفين على البحر بأرض من بلاد اليمن يقال لها : الشحر ، وعن
~~الخليل : هي الرمال العظام ، وعن الكلبي : أحقاف الجبل ما نصب عليه الماء
~~زمان الغرق كان ينضب الماء ويبقى أثره . قوله : ( النذر ) ، جمع نذير بمعنى
~~منذر قوله : ( من بين يديه ومن خلفه ) المعنى : مضت المنذرون من بين يديه ،
~~أي : من قبل هود ، ومن خلفه ، والمعنى : أن الرسل الذين بعثوا قبله والذين
~~بعثوا في زمانه والذين يبعثون بعده كلهم منذرون نحو إنذاره . قوله : ( ألا
~~تعبدوا ) ، يعني : إنذارهم بقولهم ألا تعبدو إلا الله وحده لا شريك له .
~~قوله : ( إني أخاف . . . ) يعني : إنذارهم بقولهم ألا تعبدوا إلا الله وحده
~~لا شريك له . قوله : ( إني أخاف . . . ) إلى آخر الآية كلام هود . قوله : (
~~قالوا ) أي : قوم هود . قوله : ( لتأفكنا ) أي : لتصرفنا عن آلهتنا إلى
~~دينك ، وهذا لا يكون . قوله : ( فاتنا ) خطاب لهود أي : هات لنا من العذاب
~~الذي توعدنا به على الشرك إن كنت من الصادقين فيما تقول . قوله : ( قال ) ،
~~أي : هود ، إنما العلم عند الله بوقت مجيء العذاب لا عندي ، وأبلغكم ما
~~أرسلت به ، أي : الذي أمرت بتبليغه إليكم وليس فيه تعيين وقد العذاب ،
~~ولكنكم جاهلون لا تعلمون أن ms09661 الرسل لم يبعثوا إلا منذرين لا معترضين ، ولا
~~سائلين غير ما أذن لهم فيه . قوله : ( فلما رأوه ) أي : فلما رأوا ما
~~يوعدون به قالوا : هذا عارض ، أي : سحاب عرض في أفق السماء بمطر لنا منه ،
~~قال هود : بل هو ما استعجلتم به ، هي ريح فيها عذاب أليم تدمر ، أي : تهلك
~~كل شيء من نفوس عاد وأموالهم بإذن ربها قوله : ( فأصبحوا لا ترى ) قرأ عاصم
~~وحمزة ويعقوب : ترى ، بضم التاء ورفع : مساكنهم ، قال الكسائي : معناه : لا
~~ترى شيء إلا مساكنهم ، وقال الفراء : لا ترى الناس لأنهم كانوا تحت الرمل ،
~~وإنما ترى مساكنهم لأنها قائمة . وقرأ الباقون بفتح التاء ونصب : مساكنهم ،
~~على معنى : لا ترى يا محمد إلا مساكنهم قوله : ( كذلك نجزي القوم المجرمين
~~) أي : من أجرم مثل جرمهم ، وهذا تحذير لمشركي العرب .
# ومختصر قصة هود : أنه ، عليه الصلاة والسلام ، لما دعا على قومه أرسل
~~الله الريح عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما أي : متتابعة ، أي ابتدأت
~~غدوة الأربعاء وسكنت في آخر الثامن ، PageV15P226 واعتزل هود ومن معه من
~~المؤمنين في حظيرة لا يصيبهم منها إلا ما يلين الجلود وتلذ النفوس ، وعن
~~مجاهد : كان قد آمن معه أربعة آلاف ، فذلك قوله تعالى : { ولما جاء أمرنا
~~نجينا هودا والذين آمنوا معه } ( هود : 85 ) . فكانت الريح تقلع الشجر
~~وتهدم البيوت ومن لم يكن منهم في بيته أهلكته في البراري والجبال . وقال
~~السدي : لما رأوا أن الإبل والرجال تطير بين السماء والأرض في الهواء
~~تبادروا إلى البيوت فلما دخلواها دخلت الريح وراءهم فأخرجتهم منها ثم
~~أهلكتهم ، ثم أرسل الله عليهم طيرا سودا فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه .
~~ثم إن هودا ، عليه الصلاة والسلام ، بقي بعد هلاك قومه ما شاء الله ثم مات
~~وعمره مائة وخمسون سنة ، وحكى الخطيب عن ابن عباس أنه عاش أربعمائة وستين
~~سنة ، وكان بينه وبين نوح ثمانمائة وستين سنة .
# واختلفوا : في أي مكان توفي ؟ فقيل : بأرض الشحر من بلاد حضرموت وقبره
~~ظاهر هناك ذكره ابن سعد في ( الطبقات ) ، وعن عبد الرحمن بن ms09662 ساباط : بين
~~الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا ، وأن قبر هود وشعيب وصالح
~~وإسماعيل ، عليهم الصلاة والسلام ، في تلك البقعة ، وقيل : بجامع دمشق في
~~حائط القبلة ، يزعم بعض الناس أنه قبر هود ، والله أعلم . وقال ابن الكلبي
~~: لم يكن بين نوح وإبراهيم من الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، إلا هود
~~وصالح .
# فيه عن عطاء وسليمان عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في هذا الباب روي عن عطاء بن أبي رباح ، ووصل هذا التعليق البخاري
~~في : باب ما جاء في قوله تعالى : { وهو الذي أرسل الرياح } ( الفرقان : 84
~~) . عن مكي بن إبراهيم عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة ، قالت : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم . . . الحديث . قوله : ( وسليمان ) ، أي : وعن سليمان
~~بن يسار عن عائشة ، ووصل هذا التعليق في تفسير سورة الأحقاف ، وقال : حدثنا
~~أحمد بن وهب أخبرنا عمرو أن أبا النضير حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : ما رأيت رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ضاحكا حتى أرى منه لهواته . . . الحديث .
# 9
# | 2 ( باب قول الله عز وجل { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } شديدة { عاتية
~~} ( الحاقة : 8 ) . قال ابن عيينة عتت على الخزان سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما متتابعة فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية
~~أصولها فهل ترى لهم من باقية بقية ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير قول الله تعالى : { وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر عاتية . سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها
~~صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية } ( الحاقة : 8 01 ) .
~~قوله : ( وأما عاد ) عطف على ما قبله ، وهو قوله : { فأما ثمود فأهلكوا
~~بالطاغية } ( الحاقة : 7 ) . وقصة عاد مرت في الباب السابق ، وقد فسر
~~البخاري : الصرصر بقوله : شديدة عاتية ، وعاتية من عتا يعتو عتوا إذا جاوز
~~الحد في الشيء ، ومنه العاتي : وهو الذي جاوز الحد في الاستكبار . قوله : (
~~قال ابن عيينة ) أي : سفيان بن ms09663 عيينة ، عتت أي الريح على الخزان ، بضم
~~الخاء جمع خازن وهم الملائكة الموكلون بالريح ، يعني : عتت عليهم فلم تطعهم
~~وجاوزت المقدار ، وقيل : عتت على خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن ، وعن عباس
~~: قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( ما أرسل الله تعالى نسمة من ريح
~~إلا بمكيال ، ولا قطرة من مطر إلا بمكيال إلا يوم عاد ويوم نوح طغت على
~~الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ) وقيل : الصرصر شديد الصوت لها صرصرة ،
~~وقيل : ريح صرصر باردة من الصر كأنها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق
~~بشدة بردها . قوله : ( سخرها ) ، يعني أرسلها وسلطها عليهم ، والتسخير
~~استعمال الشيء بالاقتدار . قوله : ( حسوما ) ، فسره البخاري بقوله :
~~متتابعة ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وقال الضحاك : كاملة لم تفتر عنهم حتى
~~افنتهم ، وقال عطية : حسوما كأنها حسمت الخبر عن أهلها . وقال الخليل :
~~قطعا لدابرهم ، والحسم القطع والمنع ، ومنه حسم الرضاع ، وقال النضر ابن
~~شميل : حسمهم قطعهم ، وانتصاب حسوما على الحال ، قال الزمخشري : الحسوم إما
~~جمع حاسم كشهود جمع شاهد ، وإما مصدر كالكفور والشكور ، فإن كان جمعا يكون
~~حالا يعني : حاسمة ، وإن كان مصدرا يكون منصوبا بفعل مضمر أي : يحسم حسوما
~~بمعنى يستأصل استئصالا ، أو يكون صفة كقولك : ذات حسوم أو يكون مفعولا له ،
~~أي : سخرها عليهم للاستئصال . PageV15P227 قوله : ( فترى القوم فيها ) أي :
~~في تلك الأيام والليالي ، وقيل : في الريح ، وقيل : في بيوتهم . قوله : (
~~صرعى ) ، جمع : صريع ، يعني : ساقطة . قوله : ( كأنهم أعجاز نخل ) ، أي :
~~جذوع نخل ، وقيل : أصول نخل ، وهو ما يبقى على المكان بعد قطع الجذع . قوله
~~: ( خاوية ) ، أي : ساقطة ، وشبههم بأعجاز نخل لعظم أجسامهم ، قيل : كان
~~طولهم اثني عشر ذراعا ، وقال أبو حمزة : طول كل رجل منهم كان سبعين ذراعا ،
~~وعن ابن عباس : ثمانين ذراعا . وقال ابن الكلبي : كان أطولهم مائة ذراع
~~وأقصرهم ستين ذراعا . وقال وهب بن منبه : كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة
~~، وكان عين الرجل تفرخ فيها السباع ، وكذلك مناخرهم ، وقيل : خاوية خالية
~~الأصوات من الحياة ، وقيل : خاوية من الأحشاء لأن ms09664 الريح أخرجت ما في بطونهم
~~. قوله : ( فهل ترى لهم من باقية ) أي : من بقية أو من نفس باقية ؟ وقيل :
~~الباقية مصدر كالعاقبة أي : فهل ترى لهم من بقاء ؟ .
# 3433 حدثني محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن عرعرة بن البرند الناجي السامي البصري
~~، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين ، والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الباب
~~والحديث مضى في كتاب الاستسقاء في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~نصرت بالصبا ، فإنه أخرجه هناك : عن مسلم عن شعبة عن الحكم . . . إلى آخره
~~نحوه . .
# 4433 قال وقال ابن كثير عن سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد رضي
~~الله تعالى عنه قال بعث علي رضي الله تع إلى عنه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذهيبة فقسمها بين الأربعة الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة
~~بن بدر الفزاري وزيد الطائي ثم أحد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري ثم
~~أحد بني كلاب فغضبت قريش والأنصار قالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا قال
~~إنما أتألفهم فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتىء الجبين كث اللحية
~~محلوق فقال اتق الله يا محمد فقال من يطع الله إذا عصيت أيأمنني الله على
~~أهل الأرض فلا تأمنوني فسأله رجل قتله أحسبه خالد بن الوليد فمنعه بن
~~الوليد فمنعه فلما ولى قال إن من ضئضئي هذا أو في عقب هذا قوم يقرؤن القرآن
~~لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام
~~ويدعون أهل الأوثان لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لأقتلنهم قتل عاد ) . فإن قلت : كيف
~~المطابقة وعاد أهلكوا بريح صرصر ؟ قلت : التقدير : كقتل عاد ، والتشبيه لا
~~عموم له ، والغرض منه استئصالهم بالكلية كاستئصال عاد ، لأن الإضافة في قتل
~~عاد إلى المفعول . فإن قلت : إذا كان من الإضافة ms09665 إلى الفاعل يكون المراد
~~القتل الشديد القوي ، لأنهم كانوا مشهورين بالشدة والقوة ، وعلى التقديرين
~~المراد استئصالهم بأي وجه كان وليس المراد التعيين بشيء .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : بن كثير ضد القليل وهو محمد بن كثير أبو
~~عبد الله العبدي البصري . الثاني : سفيان الثوري . الثالث : أبوه سعيد بن
~~مسروق بن حبيب الثوري الكوفي . الرابع : ابن أبي نعم ، بضم النون وسكون
~~العين المهملة : البجلي ، واسم الابن عبد الرحمن أبو الحكم البجلي الكوفي
~~العابد ، وكان من عباد أهل الكوفة ممن يصبر على الجوع الدائم ، أخذه الحجاج
~~ليقتله وأدخله بيتا ظلما وسد الباب خمسة عشر يوما ، ثم أمر بالباب ففتح
~~ليخرج ويدفن فدخلوا عليه فإذا هو قائم يصلي ، فقال له الحجاج : سر حيث شئت
~~، وأما اسم أبي نعم فما وقفت عليه . الخامس : أبو سعيد الخدري ، واسمه :
~~سعيد بن مالك بن سنان الأنصاري . PageV15P228
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد
~~بن كثير مختصرا ، وفي التوحيد بتمامه عن قبيصة بن عقبة وفي التوحيد أيضا عن
~~إسحاق بن نصر وفي المغازي عن قتيبة . وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة به
~~وعن هناد بن السري وعن عثمان بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير .
~~وأخرجه أبو داود في السنة عن محمد بن كثير به . وأخرجه النسائي في الزكاة
~~وفي التفسير عن هناد به وفي المحاربة عن محمود بن غيلان .
# ذكر معناه : قوله : ( قال ) ، وقال ابن كثير : أي : قال البخاري : وقال
~~محمد بن كثير كذا روى هنا معلقا ، ورواه في تفسير سورة براءة بقوله : حدثنا
~~محمد بن كثير ، فوصله لكنه لم يسقه بتمامه ، وإنما اقتصر على طرف من أوله ،
~~وابن كثير هذا هو أحد مشايخ البخاري ، روى عنه في الكتاب في مواضع ، وروى
~~مسلم عن عبد الله الدارمي عنه عن أخيه حديثا في الرؤيا . قوله : ( بذهيبة )
~~بالتصغير ، قال الخطابي : إنما أنثها على نية القطعة من الذهب ، وقد يؤنث
~~الذهب في بعض اللغات ، وقال ابن الأثير : قيل : هو تصغير على ms09666 اللفظ ، وفي
~~رواية مسلم : بعث علي ، رضي الله تعالى عنه ، وهو باليمن بذهبة في تربتها
~~إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقال النووي : هكذا هو في جميع نسخ
~~بلادنا : بذهبة ، بفتح الذال ، وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم عن
~~الجلودي قال : وفي رواية ابن ماهان : بذهيبة ، على التصغير . وقال ابن
~~قرقول : قوله : بعث بذهب ، كذا الرواية عن مسلم عند أكثر شيوخنا ، ويقال
~~الذهب يؤنث والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء نحو : فريسة
~~وشميسة . قوله : ( فقسمها بين الأربعة ) ، أي : بين أربعة أنفس ، وفي رواية
~~مسلم : فقسمها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بين أربعة نفر . قوله : (
~~الأقرع بن حابس ) ، يجوز بالرفع والجر ، أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي : أحدهم الأقرع ، وأما الجر فعلى أنه وما بعده من المعطوف بدل من
~~: الأربعة ، أو بيان ، والأقرع بفتح الهمزة وسكون القاف وبالراء وبالعين
~~المهملة : ابن حابس ، بالحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وبالسين المهملة :
~~ابن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع المجاشعي الدارمي ، أحد المؤلفة قلوبهم
~~، قال إبن إسحاق الأقرع بن حابس التميمي قدم على رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم مع عطارد بن حاجب في أشراف بني تميم بعد فتح مكة ، وقد كان الأقرع بن
~~حابس وعيينة بن حصن شهدا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنينا
~~والطائف ، وقال ابن دريد : اسم الأقرع فراس . وفي ( التوضيح ) بخط منصور بن
~~عثمان الخابوري : الصواب حصين ، وقال أبو عمر في باب الفاء من ( الاستيعاب
~~) : فراس بن حابس ، أظنه من بني العنبر ، قدم على رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، في وفد بني تميم . وفي ( التوضيح ) في كتاب ( لطائف المعارف )
~~لأبي يوسف : كان الأقرع أصم مع قرعه وعوره . وفي ( الكامل ) : كان في صدر
~~الإسلام سيد خندف ، وكان محله فيها محل عيينة بن حصن في قيس ، وقال
~~المرزباني : هو أول من حرم القمار ، وكان يحكم في كل موسم ، وقال الجاحظ في
~~كتاب ( العرجان ) : إنه كان من أشرافهم وأحد الفرسان ms09667 الأشراف ، ساير رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم مرجعه من فتح مكة ، وقال أبو عبيدة : كان أعرج
~~الرجل اليسرى ، قتل باليرموك سنة ثلاث عشرة مع عشرة من بنيه ، وقال ابن
~~دريد : استعمله عبد الله بن عامر بن كريز على جيش أنفذه إلى خراسان فأصيب
~~بالجوزجان . قوله : ( الحنظلي ثم المجاشعي ) الحنظلي : نسبة إلى حنظل بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم ، والمجاشعي : نسبة إلى مجاشع ابن دام بن مالك بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم . قوله : ( وعيينة بن بدر ) ، أي :
~~الثاني من الأربعة : عيينة مصغر عينة ابن بدر ، وفي مسلم : عيينة بن حصن .
~~قلت : بدر جده وحصن أبوه ، ففي رواية البخاري ذكره منسوبا إلى جده ، وفي
~~رواية مسلم ذكره منسوبا إلى أبيه حصن بن بدر بن عمرو بن حويرثة بن لوذان بن
~~ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث ابن غطفان . قوله : (
~~الفزاري ) ، بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء : نسبة إلى فزارة المذكورة في
~~نسبه . وفي ( التوضيح ) : عيينة اسمه حذيفة بن حصن بن حذيفة بن بدر ، ولقب
~~عيينة لأنه طعن في عينه ، وكنيته أبو مالك ، أسلم قبل الفتح وارتد مع طليحة
~~بن خويلد ، وقاتل معه وتزوج عثمان بابنته ، وهو عريق في الرياسة ، وهو
~~المقول فيه : الأحمق المطاع . قوله : ( وزيد الطائي ) وفي مسلم : وزيد
~~الخير الطائي ثم أحد بني نبهان ، قال النووي : قال في هذه الرواية : زيد
~~الخير الطائي ، كذا هو في جميع النسخ : الخير ، بالراء ، وقال في رواية :
~~زيد الخيل ، باللام وكلاهما صحيح ، يقال بالوجهين كان يقال له في الجاهلية
~~: زيد الخيل ، فسماه رسول الله ، PageV15P229 صلى الله عليه وسلم : زيد
~~الخير ، لأنه لم يكن في العرب أكثر من خيله ، وقال أبو عبيد : وكان له شعر
~~وخطابة وشجاعة وكرم ، توفي لما انصرف من عند رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم بالحمى ، وقيل : توفي في آخر خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقال
~~أبو عمر : زيد الخيل هو زيد بن مهلهل بن زيد بن منهب الطائي ، قدم ms09668 على رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم سنة تسع ، وسماه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~: زيد الخير ، وأقطع له أرضين في ناحيته ، يكنى أبا منذر . وفي كتاب أبي
~~الفرج : توفي بماء الحرم يقال له فردة ، وقيل : لما دخل على رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم طرح له متكأ فأعظم أن يتكيء عليه بين يدي رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فرده فأعاده ثلاثا ، وعلمه دعوات كان يدعو بها فيعرف
~~بها الإجابة ويستسقي فيسقى ، وقال : يا رسول الله ! أعطني مائة فارس أغزو
~~بهم على الروم ، فلم يلبث بعد انصرافه إلا قليلا حتى حم ومات ، وكان في
~~الجاهلية أسر عامر بن الطفيل وجز ناصيته ثم أعتقه ، وقال ابن دريد : وكان
~~لا يدخل مكة إلا معتما من خيفة النساء عليه . قوله : ( ثم أحد بني نبهان )
~~بفتح النون وسكون الباء الموحدة ، ونبهان هو ابن أسودان بن عمرو ابن الغوث
~~بن طي ، قال الرشاطي : من بني نبهان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زيد
~~بن مهلهل بن زيد بن منهب بن عبد أحنا
# بن محيلس بن ثوب بن مالك بن نابل بن أسودان بن نبهان ، كان من أجمل الناس
~~وأتمهم ، ولما قدم على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال له : من أنت ؟
~~قال : أنا زيد الخيل . قال : أنت زيد الخير . قوله : ( وعلقمة بن علاثة ) ،
~~بضم العين المهملة وتخفيف اللام وبالثاء المثلثة ابن عوف بن الأحوص بن جعفر
~~بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، كان من أشراف قومه حليما عاقلا ، ولم
~~يكن فيه ذلك الكرم ، وارتد لما رجع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى
~~الطائف ثم أسلم أيام الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وحسن إسلامه ، واستعمله
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على حوران فمات بها . قوله : ( العامري ) :
~~نسبة إلى عامر بن صعصعة بن مالك بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة
~~بن قيس بن غيلان . قوله : ( ثم أحد بني كلاب ) هذا هو المذكور الآن : هو
~~كلاب بن ms09669 ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن . . . إلى آخر
~~ما ذكرناه . قوله : ( فغضبت قريش والأنصار ) ، وليس في رواية مسلم :
~~والأنصار . قوله : ( صناديد ) ، أريد بهم الرؤساء وهو جمع صنديد بكسر الصاد
~~قوله ويدعنا بالياء آخر الحرف وكذلك في قوله يعطي بالياء وفي رواية مسلم :
~~أتعطي صناديد نجد وتدعنا ؟ بتاء الخطاب في الموضعين ، والهمزة في : أتعطي ،
~~للاستفهام على سبيل الإنكار ، ومعنى : تدعنا : تتركنا ، والنجد بفتح النون
~~وسكون الجيم : وهو ما بين الحجاز إلى الشام إلى العذيب فالطائف من نجد ،
~~والمدينة من نجد وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان إلى العروض ، وقال ابن
~~دريد : نجد بلد للعرب ، وإنما سمي نجدا لعلوه عن انخفاض تهامة قوله : ( إنم
~~أتألفهم ) من التألف وهو المداراة والإيناس ليثبتوا على الإسلام رغبة فيما
~~يصل إليهم من المال . قوله : ( فأقبل رجل ) ، وفي رواية مسلم : فجاء رجل ،
~~هذا الرجل من بني تميم يقال له ذو الخويصرة ، واسمه : حرقوص بن زهير ، قيل
~~: ولقبه ذو الثدية ، وقال ابن الأثير في كتاب ( الأذواء ) : ذو الثدية أحد
~~الخوارج الذين قتلهم علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه بحروراء من جانب
~~الكوفة ، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : وآية ذلك أن فيهم
~~رجلا أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومثل البضعة يدرد ، أو يقال له : ذو
~~الثدي أيضا . وذو الثدية ، وهو حبشي واسمه : نافع . قوله : ( غائر العينين
~~) أي : غارت عيناه فدخلتا ، وهو ضد الجاحظ ، وقال الكرماني : غائر العينين
~~أي : داخلتين في الرأس لاصقتين بقعر الحدقة . قوله : ( مشرف الوجنتين ) ،
~~أي : غليظهما ، ويقال : أي : ليس بسهل الخد وقد أشرفت وجنتاه أي علتا ،
~~وأصله من الشرف ، وهو العلو والوجنتان العظمان المشرفان على الخدين ، وقيل
~~: لحم الجلد ، وكل واحدة وجنة ، فإا عظمتا فهو موجن والوجنة مثلثة الواو
~~حكاها يعقوب ، وبالألف بدل الواو ، فهذه أربع لغات وقال ابن جني : أرى
~~الرابعة على البدل ، وفي الجيم لغتان فتحها وكسرها حكاهما في ( البارع ) عن
~~كراع ، والإسكان هو الشائع فصار ثلاث لغات في الجيم ، وقال ثابت : هما ms09670 فوق
~~الخدين إذا وضعت يدك وجدت حجم العظم تحتها ، وحجمه نتؤه ، وقال أبو حاتم :
~~هو ما نتىء من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف . قوله : ( ناتىء الجبين
~~) ، أي : مرتفعه ، وقيل : مرتفع على ما حوله . وقال النووي : الجبين جانب
~~الجبهة ولكل إنسان جبينان يكتنفان الجبهة . قوله : ( كث اللحية ) ، يعني :
~~كثير شعرها غير مسبلة ، والكث بفتح الكاف ، وقال ابن الأثير : الكثاثة في
~~اللحية أن تكون غير دقيقة ولا طويلة وفيها كثافة ، يقال : رجل كث
~~PageV15P230 اللحية ، بفتح الكاف ، وقوم : كث ، بالضم . قوله : ( محلوق ) ،
~~وفي مسلم : محلوق الرأس ، وفي ( الكامل ) للمبرد : رجل مضطرب الخلق أسود ،
~~وأنه يكون لهذا ولأصحابه نبأ . وفي ( التوضيح ) : وفي الحديث أنه لا يدخل
~~النار من شهد بدرا ولا الحديبية حاشا رجلا معروفا منهم ، قيل : هو حرقوص ،
~~ذكره شيخنا العمري . وفي التعليق : أنه أصول الخوارج . قوله : ( من يطع
~~الله إذا عصيت ؟ ) أي : إذا عصيته ؟ . وفي مسلم : من يطع الله إن عصيته ؟
~~قوله : ( فسأله رجل قتله ) ، أي : فسأل النبي صلى الله عليه وسلم رجل قتل
~~هذا القائل . قوله : ( أحسبه ) أي : أظن أن هذا السائل هو خالد بن الوليد ،
~~كذا جاء على الحسبان ، وجاء في الصحيح : أنه خالد من غير حسبان ، وفي رواية
~~أخرى : أنه عمر بن الخطاب ، ولا تنافى في هذا لأنهما كأنهما سألا جميعا .
~~قوله : ( فمنعه ) ، أي : منع خالدا عن القتل ، وذلك لئلا يتحدث الناس أنه
~~يقتل أصحابه ، فهذه هي العلة ، وسلك معه مسلكه مع غيره من المنافقين الذين
~~آذوه وسمع منهم في غير موطن ما كرهه ، ولكنه صبر استبقاء لانقيادهم وتأليفا
~~لغيرهم حتى لا ينفروا . قوله : ( من ضئضئي ) ، بكسر الضادين المعجمتين
~~وسكون الهمزة الأولى ، وهو الأصل ، والعقب ، وحكي إهمالهما عن بعض رواة
~~مسلم فيما حكاه القاضي ، وهو شائع في اللغة ، وقال ابن سيده : الضئضئي
~~والضؤضؤ : الأصل ، وقيل : هو كثرة النسل ، وقال في المهملة : الصئصئي
~~والسئصئي ، كلاهما : الأصل عن يعقوب ، وحكى بعضهم صئصئين ، بوزن : قنديل ،
~~حكاه ابن الأثير ، وقال النووي : قالوا : لأصل الشيء أسماء كثيرة ، منها :
~~الضئضئن بالمعجمتين والمهملتين ، والنجار بكسر ms09671 النون ، والنحاس ، والسنخ
~~بكسر السين وإسكان النون وبخاء معجمة ، والعيص ، والأرومة . قوله : (
~~حناجرهم ) ، جمع : حنجرة ، هي رأس العلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق .
~~وقال ابن التين : معناه : لا يرفع في الأعمال الصالحة وقال عياض : لا تفقه
~~قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلو منه ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم ، وقيل : معناه
~~: لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا تتقبل . قوله : ( يمرقون من الدين ) ، وفي
~~رواية : من الإسلام ، أي : يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ من الصيد من جهة
~~أخرى ، ولم يتعلق بالسهم من دمه شيء ، وبهذا سميت الخوارج : المراق ،
~~والدين هنا : الطاعة ، يريد أنهم يخرجون من طاعة الأئمة كخروج السهم من
~~الرمية ، والرمية بفتح الراء على وزن فعيلة من الرمي بمعنى مفعوله ، فقال
~~الداودي : الرمية الصيد المرمي ، وهذا الذي ذكره صفات الخوارج الذين لا
~~يدينون للأئمة ويخرجون عليهم . قوله : ( يقتلون أهل الإسلام ) ، كذلك فعل
~~الخوارج . قوله : ( ويدعون ) ، أي : يتركون أهل الأوثان وهو جمع وثن ، وهو
~~كل ما له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي ،
~~يعمل وينصب فيعبد ، وهذا بخلاف الصنم فإنه الصورة بلا جثة ، ومنهم من لم
~~يفرق بينهما . قيل : لما خرج إليهم عبد الله بن خباب رسولا من عند علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فجعل يعظهم ، فمر أحدهم بتمرة لمعاهد فجعلها في فيه ،
~~فقال بعض أصحابه : تمرة معاهد فيم استحللتها ؟ فقال لهم عبد الله بن خباب :
~~أنا أدلكم على ما هو أعظم حرمة ، رجل مسلم يعني نفسه فقتلوه فأرسل إليهم
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، أن أقيدونا به ، فقالوا : كيف نقيدك به وكلنا
~~قتله ؟ فقاتلهم علي فقتل أكثرهم ، قيل : كانوا خمسة آلاف ، وقيل : كانوا
~~عشرة آلاف . قوله : ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ) ، قد ذكرنا معناه عند
~~ذكر المطابقة بين الحديث والترجمة ، ويروى : قتل ثمود . فإن قلت : أليس قال
~~: لئن أدركتهم ؟ وكيف ولم يدع خالدا ، رضي الله تعالى عنه ، أن يقتله وقد
~~أدركه ؟ قلت : إنما أراد إدراك زمان خروجهم إذا كثروا وامتنعوا بالسلاح
~~واعترضوا الناس ms09672 بالسيف ، ولم تكن هذه المعاني مجتمعة إذ ذاك ، فيوجد الشرط
~~الذي علق به الحكم ، وإنما أنذر صلى الله عليه وسلم أن يكون في الزمان
~~المستقبل ، وقد كان كما قال صلى الله عليه وسلم ، فأول ما يحم هو في أيام
~~علي ، رضي الله تعالى عنه . فإن قلت : المال الذي أعطى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم أولئك المؤلفة قلوبهم من أي مال كان ؟ قلت : قال بعضهم : من
~~خمس الخمس ، ورد بأنه ملكه ، وقيل : من رأس الغنيمة ، وأنه خاص به لقوله
~~تعالى : { قل الأنفال لله والرسول } ( الأنفال : 1 ) . ورد بأن الآية
~~منسوخة ، وذلك أن الأنصار لما انهزموا يوم حنين فأيد الله رسوله وأمده
~~بالملائكة فلم يرجعوا حتى كان الفتح ، رد الله الغنائم إلى رسوله من أجل
~~ذلك ، فلم يعطهم منها شيئا ، وطيب نفوسهم ، بقوله : وترجعون برسول الله إلى
~~رحالكم ، بعدما فعل ما أمر به ، واختيار أبي عبيدة : أنه كان من الخمس لا
~~من خمس الخمس ولا من رأس الغنيمة ، وأنه جائز للإمام أن يصرف الأصناف
~~المذكورة في آية الخمس حيث يرى أن فيه مصلحة للمسلمين ، ولكن ينبغي أن يعلم
~~أولا أن هذا الذهب ليس من غنيمة حنين ولا خيبر ولا من الخمس وقد فرقها كلها
~~.
# PageV15P231
# 5433 حدثنا خالد بن يزيد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال سمعت
~~عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ { فهل من مدكر } ( القمر
~~: 51 ، 71 ، 22 ، 23 ، 04 ، و 15 ) . .
# قد مضى هذا في آخر : باب قوله تعالى : { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه } (
~~نوح : 1 ) . فإنه ( أخرجه هناك : عن نصر بن علي عن أبي أحمد عن سفيان عن
~~أبي إسحاق . . . إلى آخره ، وهنا أخرجه : عن خالد بن يزيد بن الهيثم
~~المقرىء الكاهلي الكوفي عن إسرائيل بن يونس ابن أبي إسحاق السبيعي عمرو بن
~~عبد الله ، والله أعلم .
# 7
# | 2 ( باب قصة يأجوج ومأجوج ) 2
# أي : هذا باب في بيان قصة يأجوج ومأجوج . يأجوج رجل ومأجوج كذلك ابنا
~~يافث بن نوح ، عليه الصلاة ms09673 والسلام ، كذا ذكره عياض مشتقان من : تأجج النار
~~، وهي حرارتها ، وسموا بذلك لكثرتهم ، وشدتهم ، وهذا على قراءة من همز ،
~~وقيل من : الأجاج ، وهو الماء الشديد الملوحة ، وقيل : هما إسمان أعجميان
~~غير مشتقين . وفي ( المنتهى ) : من همزهما جعل وزن يأجوج يفعولا من أجيج
~~النار أو الظليم وغيرهما ، ومأجوج مفعولا . ومن لم يهمزهما جعلهما عجميين ،
~~وقال الأخفش : من همزهما جعل الهمزة أصلية ومن لم يهمزهما جعل الألفين
~~زائدتين بجعل يأجوج فاعلا من : يججت ، ومأجوج فاعولا من : مججت الشيء في
~~فمي . وقال الزمخشري : يأجوج ومأجوج إسمان أعجميان بدليل منع الصرف . قلت :
~~العلة في منع الصرف العجمة والعلمية ، وهم من ذرية آدم بلا خلاف ، ولكن
~~اختلفوا ، فقيل : إنهم من ولد يافث بن نوح ، عليه الصلاة والسلام ، قاله
~~مجاهد ، وقيل : إنهم جيل من الترك ، قاله الضحاك . وقيل يأجوج من الترك
~~ومأجوج من الجيل والديلم ، ذكره الزمخشري . وقيل : هم من الترك مثل المغول
~~، وهم أشد بأسا وأكثر فسادا من هؤلاء ، وقيل : هم من آدم ، ولكن من غير
~~حواء لأن آدم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب ، فلما انتبه أسف على ذلك
~~الماء الذ خرج منه ، فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج ، وهم متعلقون
~~بنا من جهة الأب دون الأم ، حكاه الثعلبي عن كعب الأحبار ، وحكاه النووي
~~أيضا في ( شرح مسلم ) وغيره ، ولكن العلماء ضعفوه ، وقال ابن كثير : وهو
~~جدير بذلك إذ لا دليل عليه ، بل هو مخالف لما ذكروا من أن جميع الناس اليوم
~~من ذرية نوح ، عليه الصلاة والسلام ، بنص القرآن . قلت : جاء في الحديث
~~أيضا امتناع الاحتلام على الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام . وقال نعيم بن
~~حماد : حدثنا يحيى بن سعيد حدثني سليمان بن عيسى ، قال : بلغني أنهم عشرون
~~أمة : يأجوج ومأجوج ويأجيج وأجيج والغيلانين والغسلين والقرانين والطوقنين
~~وهو الذي يلتحف أذنيه والقريطيين والكنعانيين والدفرانيين والجاجونين
~~والأنطارنين واليعاسين ، ورؤوسهم رؤوس الكلاب ، وعن عبد الله بن عمر بإسناد
~~جيد : الإنس عشرة أجزاء ، تسعة أجزاء : يأجوج ومأجوج ، وسائر الناس جزء
~~واحد . وعن عطية بن حسان : أنهم أمتان ms09674 ، في كل أمة أربعمائة ألف أمة ليس
~~فيها أمة تشبه الأخرى ، وذكر القرطبي مرفوعا : يأجوج أمة لها أربعمائة أمير
~~، وكذلك مأجوج صنف منهم طوله مائة وعشرون ذراعا ، ويروى : أنهم يأكلون جميع
~~حشرات الأرض من الحيات والعقارب وكل ذي روح من الطير وغيره ، وليس لله خلق
~~ينمو نماءهم في العام الواحد يتداعون تداعي الحمام ويعوون عواء الكلاب ،
~~ومنهم من له قرن وذنب وأنياب بارزة يأكلون اللحم النية . وقال ابن عبد البر
~~في ( كتاب الأمم ) : هم أمة لا يقدر أحد على استقصاء ذكرهم لكثرتهم ومقدار
~~الربع العامر مائة وعشرون سنة ، وأن تسعين منها ليأجوج ومأجوج وهم أربعون
~~أمة مختلو الخلق والقدود ، في كل أمة ملك ولغة ، ومنهم من مشيه وثب ،
~~وبعضهم يغير على بعض ، ومنهم من لا يتكلم إلا همهمة ، ومنهم مشوهون ، وفيهم
~~شدة وبأس ، وأكثر طعامهم الصيد ، وربما أكل بعضهم بعضا . وذكر الباجي : عن
~~عبد الرحمن بن ثابت ، قال : الأرض خمسمائة عام منها ثلاثمائة بحور ومائة
~~وتسعون ليأجوج ومأجوج وسبع للحبشة وثلاث لسائر الناس . وروى ابن مردويه في
~~( تفسيره ) : عن أحمد بن كامل حدثنا محمد بن سعد العوفي حدثنا أبي حدثنا
~~عمي حدثنا أبي عن أبيه عن ابن عباس عن أبي سعيد الخدري : قال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وذكر يأجوج ومأجوج : لا يموت الرجل منهم حتى يولد لصلبه
~~ألف رجل ، وبإسناده عن PageV15P232 حذيفة مرفوعا : يأجوج أمة ومأجوج
~~أربعمائة أمة ، كل أمة أربعمائة ألف رجل لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف
~~رجل من صلبه كلهم قد حملوا السلاح . . الحديث ، وذكر أبو نعيم أن صنفا منهم
~~أربعة أذرع عرضا يأكلون مشائم نسائهم . وعن علي ، رضي الله تعالى عنه : صنف
~~منهم في طول شبر له مخاليب وأنياب السباع وتداعي الحمام وعواء الذئب وشعور
~~تقيهم الحر والبرد وآذان عظام أحدهما فروة يشتون فيها والأخرى جلدة يصيفون
~~فيها ، وفي ( التذكرة ) : وصنف منهم كالأرز طولهم مائة وعشرون ذراعا ، وصنف
~~منهم يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى ويأكلون من مات منهم . وعن كعب الأحبار :
~~إن التنين إذا ms09675 آذى أهل الأرض نقله الله تعالى إلى يأجوج ومأجوج فجعله رزقا
~~لهم ، فيجزرونها كما يجزرون الإبل والبقر ، ذكره نعيم بن حماد في ( كتاب
~~الفتن ) ورى مقاتل بن حيان عن عكرمة مرفوعا : ( بعثني الله ليلة أسرى بي
~~إلى يأجوج ومأجوج فدعوتهم إلى دين الله تعالى فأبوا أن يجيبوني فهم في
~~النار مع من عصى من ولد آدم وولد إبليس ) .
# وقول الله تعالى { قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض
~~} ( الكهف : 49 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على لفظ : قصة يأجوج ومأجوج . وذو القرنين
~~المذكور في القرآن المذكور في ألسنة الناس بالإسكندر ليس الإسكندر اليوناني
~~، فإنه مشرك ووزيره أرسطاطاليس ، والإسكندر المؤمن الذي ذكره الله في
~~القرآن اسمه : عبد الله بن الضحاك بن معد ، قاله ابن عباس ، ونسب هذا القول
~~أيضا إلى علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وقيل : مصعب بن عبد الله
~~بن قنان بن منصور بن عبد الله بن الأزد بن عون بن نبت بن مالك بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ ابن قحطان ، وقد جاء في حديث : أنه من حمير وأمه رومية ، وأنه
~~كان يقال له ابن الفيلسوف لعقله ، وذكر ابن هشام : أن اسمه الصعب بن مراثد
~~وهو أول التبايعة وقال مقاتل من حمير وفد أبوه إلى الروم فتزوج امرأة من
~~غسان فولدت له ذا القرنين عبدا صالحا ، وقال وهب بن منبه : اسمه الاسكندر .
~~قلت : ومن هنا يشارك الإسكندر اليوناني في الاسم ، وكثير من الناس يخطئون
~~في هذا ويزعمون أن الإسكندر المذكور في القرآن هو الإسكندر اليوناني ، وهذا
~~زعم فاسد ، لأن الإسكندر اليوناني الذي بنى الإسكندرية كافر مشرك ، وذو
~~القرنين عبد صالح ملك الأرض شرقا وغربا . حتى ذهب جماعة إلى نبوته منهم :
~~الضحاك وعبد الله بن عمر ، وقيل : كان رسولا ، وقال الثعلبي : والصحيح ، إن
~~شاء الله ، كان نبيا غير مرسل ، ووزيره الخضر ، عليه الصلاة والسلام ، فأنى
~~يتساويان .
# واختلفوا في زمانه ؟ فقيل : في القرن الأول من ولد يافث بن نوح ، عليه
~~الصلاة والسلام ، قاله علي ، رضي الله ms09676 تعالى عنه ، وأنه ولد بأرض الروم ،
~~وقيل : كان بعد نمرود ، لعنه الله ، قاله الحسن ، وقيل : إنه من ولد إسحاق
~~من ذرية العيص ، قاله مقاتل ، وقيل : كان في الفترة بين موسى وعيسى ،
~~عليهما الصلاة والسلام ، وقيل : في الفترة بين عيسى ومحمد ، عليهما الصلاة
~~والسلام ، والأصح أنه كان في أيام إبراهيم الخليل ، عليه السلام ، واجتمع
~~به في الشام ، وقيل : بمكة ، ولما فاته عين الحياة وحظي بها الخضر ، عليه
~~السلام ، اغتم غما شديدا فأيقن بالموت فمات بدومة الجندل ، وكان منزله ،
~~هكذا روي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وقيل : بشهر زور ، وقيل : بأرض
~~بابل ، وكان قد ترك الدنيا وتزهد ، وهو الأصح ، وقيل مات بالقدس ، ذكره في
~~( فضائل القدس ) لأبي بكر الواسطي الخطيب ، وكان عدد ما سار في الأرض في
~~البلاد منذ يوم بعثه الله تعالى إلى أن قبض خمسمائة عام ، وقال مجاهد : عاش
~~ألف سنة مثل آدم ، عليه الصلاة والسلام ، وقال ابن عساكر : بلغني أنه عاش
~~ستا وثلاثين سنة ، وقيل : ثنتين وثلاثين سنة .
# واختلف لم سمي : ذا القرنين ، فعن علي ، رضي الله تعالى عنه ، لما دعا
~~قومه ضربوه على قرنه الأيمن فمات ، ثم بعث ثم دعاهم فضربوه على الأيسر فمات
~~ثم بعث . وقيل : لأنه بلغ قطري الأرض المشرق والمغرب ، وقيل : لأنه ملك
~~فارس والروم ، وقيل : كان ذا ضفيرتين من شعر ، والعرب تسمي الخصلة من الشعر
~~قرنا ، وقيل : كانت له ذؤابتان ، وقيل : كان لتاجه قرنان ، وعن مجاهد :
~~كانت صفحتا رأسه من نحاس ، وقيل : كان في رأسه شبه القرنين ، وقيل : لأنه
~~سلك الظلمة والضوء ، قاله الربيع ، وقيل : لأنه أعطى علم الظاهر والباطن ،
~~حكاه الثعلبي .
# وقول الله تعالى : { ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا
~~مكنا له PageV15P233 في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا } ( الكهف
~~: 38 و 48 ) . إلى قوله : { ائتوني زبر الحديد } ( الكهف : 69 ) .
# وقول الله تعالى ، بالجر عطفا على قول الله الأول ، وفي بعض النسخ : باب
~~قول الله تعالى . . إلى آخره ، ورواية أبي ذر إلى قوله : سببا ، وساق غيره ms09677
~~الآية ، ثم اتفقوا إلى قوله : { أتوني زبر الحديد } ( الكهف : 69 ) . وبعد
~~قوله : سببا ، هو قوله : { فأتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب
~~في عين حمئة ووجد عنده قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ
~~فيهم حسنا قال : أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا *
~~وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا ثم أتبع
~~سببا * حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم يجعل لهم من دونها
~~سترا كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا * ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين
~~وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج
~~ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا *
~~قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما * آتوني زبر
~~الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني
~~أفرغ عليه قطرا * فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا } ( الكهف :
~~58 79 ) . قوله : ( يسألونك ) ، السائلون هم اليهود سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على جهة الامتحان ، وقيل : سأله أبو جهل وأشياعه . قوله : ( قل )
~~، خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( سأتلوا عليكم ) ، قال الزمخشري
~~: الخطاب لأحد الفريقين . قوله : ( منه ذكرا ) أي : من أخباره . قوله : (
~~إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء ) أي : من أسباب كل شيء أراده من
~~أغراضه ومقاصده في ملكه ، ويقال : سهلنا عليه الأمر في السير في الأرض حتى
~~بلغ مشارقها ومغاربها . قال علي ، رضي الله تعالى عنه : سخر الله له السحاب
~~فحمل عليه ، وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء . قوله : (
~~وآتيناه من كل شيء سببا ) أي : علما يتسبب به إلى ما يريد ، قاله ابن عباس
~~، وقيل : علما بالطرق والمسالك فسخرنا له أقطار الأرض كما سخر الريح
~~لسليمان ، عليه السلام ، وقيل : جعل له في كل أمة ms09678 سلطانا وهيبة ، وقيل : ما
~~يستعين به على لقاء العدو ، ووقع في بعض نسخ البخاري بعد قوله : سببا :
~~طريقا . قوله : ( في عين حمئة ) أي : ذات حمأة ، ومن قرأ : حامية فمعناه
~~مثله ، وقيل : حارة ، ويجوز أن تكون حارة ، وهي ذات حمأة . قوله : ( ووجد
~~عندها قوما ) أي : عند العين أو عند نهاية العمارة قوما لباسهم جلود السباع
~~، وليس لهم طعام إلا ما أحرقته الشمس من الدواب إذا غربت نحوها ، وما لفظت
~~العين من الحيتان إذا وقعت ، وعن ابن السائب : ؛ هناك قوم مؤمنون وقوم
~~كافرون . قوله : ( قلنا يا ذا القرنين ) ، من قال إنه نبي قال : هذا القول
~~وجي ، ومن منع قال : إنه إلهام . قوله : ( إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم
~~حسنا ) قال الزمخشري : كانوا كفرة فخيره الله تعالى بين أن يعذبهم بالقتل
~~وأن يدعوهم إلى الإسلام ، فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم ، فقال :
~~أما من دعوته فأبى إلا البقاء على الظلم العظيم الذي هو الشرك فذلك هو
~~المعذب في الدارين . قوله : ( أما من ظلم ) أي : أشرك . قوله : ( فسوف
~~نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذبا نكرا ) أي : منكرا . وقال الحسن : كان
~~يطبخهم في القدر . قوله : ( وأما من آمن ) أي : ترك الكفر وعمل صالحا في
~~إيمانه فله جزاء الحسنى أي : الجنة . قوله : ( يسرا ) أي : قولا جميلا ،
~~قوله : ( ثم أتبع سببا ) أي : طريقا آخر يوصله إلى المشرق . قوله : ( لم
~~نجعل لهم من دونها ) أي : من دون الشمس سترا لأنهم كانوا في مكان لا يستقر
~~عليه البناء ، وكانوا في أسراب لهم حتى إذا زالت الشمس خرجوا إلى معايشهم
~~وحروثهم . وقال الحسن : كانت أرضهم على شاطىء البحر على الماء لا يحتمل
~~البناء ، فإذا طلعت عليهم الشمس دخلوا في الماء ، وإذا ارتفعت عنهم خرجوا .
~~قوله : ( كذلك ) ، أي : كما وجد قوما عند مغرب الشمس وحكم فيهم ، وجد قوما
~~عند مطلعها وحكم فيهم كذلك . قوله : ( وقد أحطنا بما لديه ) أي : من الجنود
~~والآلات وأسباب الملك . قوله : ( خبرا ) قال الزمخشري : تكثيرا ، وقال ابن
~~الأثير : الخبر النصيب . قوله : ( ثم أتبع سببا ) أي : طريقا ms09679 بين المشرق
~~والمغرب . قوله : ( حتى إذا بلغ بين السدين ) أي : الجبلين ، ( وجد من
~~دونهما قوما ) يعني ، أمام السد ، قال الزمخشري : القوم الترك . قوله : (
~~لا يكادون يفقهوم قولا ) لأهم لا يعرفون غير لغتهم ، ثم نذكر بقية التفسير
~~في ألفاظ البخاري .
# واحدها زبرة وهي القطع
# أي : واحد الزبر : زبرة ، وهي القع ، وهكذا فسره أبو عبيد فقال : زبر
~~الحديد ، أي : قطع الحديد . PageV15P234
# حتى إذا ساوى بين الصدفين : يقال عن ابن عباس الجبلين والسدين الجبلين
# قرأ أبان : حتى إذا سوى ، بتشديد الواو بحذف الألف ، وقال أبو عبيدة :
~~قوله : ( بين الصدفين ) ، أي : ما بين الناحيتين من الجبلين ، والصدفين ،
~~بضمتين وفتحتين وضمة وسكون وفتحة وضمة . قوله : ( يقال عن ابن عباس ) ،
~~تعليق بصيغة التمريض ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، والسدين ، بضم السين وفتحها بمعنى واحد ، قاله الكسائي ، وقال أبو
~~عمرو بن العلاء : ما كان من صنع الله فبالضم ، وما كان بصنع الآدمي فبالفتح
~~، وقيل : بالفتح ما رأيته ، وبالضم ما توارى عنك .
# خرجا أجرا
# أشار به إلى لفظ خرجا ، ثم فسره بقوله : أجرا ، وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس : خرجا ، قال : أجرا عظيما .
# قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا أصبب عليه رصاصا
~~ويقال الحديد ويقال الصفر : وقال ابن عباس النحاس
# قال المفسرون : حشى ما بين الجبلين بالحديد ، ونسج بين طبقات الحديد
~~بالحطب والفحم ، ووضع عليها المنافيج . ( قال انفخوا حتى إذا جعله نارا )
~~أي : كالنار من النفخ . ( قال : أتوني ) أي : أعطوني ( أفرغ عليه قطرا ) ،
~~وفسر البخاري قوله : أفرغ ، بقوله : أصيب ، من : صب يصب إذا سكب ، وذكره
~~بفك الإدغام لأن المثلين إذا اجتمعا في كلمة واحدة يجوز فيه الإدغام والفك
~~، والإدغام أكثر ، وفسر قطرا بقوله : رصاصا ، وهو بكسر الراء وفتحها . قوله
~~: ( ويقال : الحديد ) أي : القطر هو الحديد ( ويقال : الصفر ) أي : الصفر ،
~~بضم الصاد وكسرها ، وفي ( المغرب ) : الصفر النحاس الجيد الذي تعمل منه
~~الآنية . قوله : ( وقال ابن عباس : النحاس ) أي : القطر ms09680 هو النحاس ، وكذا
~~قاله السدي
# فما اسطاعوا أن يظهروه يعلوه اسطاع استفعل من أطعت له فلذلك فتح أسطاع
~~يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع وما استطاعوا له نقبا
# قوله : ( فما اسطاعوا ) أي : فما قدروا أن يظهروه أي : يعلوه ، من قولهم
~~: ظهرت فوق الجبل إذا علوته ، وهكذا فسره أبو عبيدة . قوله : ( اسطاع
~~استفعل ) ، أشار به إلى أن : فما اسطاعوا الذي هو بفتح الهمزة وسكون السين
~~بلا تاء مثناة من فوق ، جمع مفرده : اسطاع ، وزنه في الأصل : استفعل ، لأنه
~~من : طعت ، بضم الطاء وسكون العين ، لأنه من باب فعل يفعل مثل نصر ينصر ،
~~ولكنه أجوف واوي لأنه من الطوع ، يقال : طاع له وطعت له ، مثل قال له وقلت
~~له ، ولما نقل طاع إلى باب الاستفعال صار : استطاع ، على وزن : استفعل ، ثم
~~حذفت التاء للتخفيف بعد نقل حركتها إلى الهمزة فصار : اسطاع ، بفتح الهمزة
~~وسكون السين ، وأشار إلى هذا بقوله : فلذك فتح : اسطاع ، أي : فلأجل حذف
~~التاء ونقل حركتها إلى الهمزة ، قيل : اسطاع يسطيع ، بفتح الهمزة في الماضي
~~وفتح الياء في المستقبل ، ولكن بعضهم قال في المستقبل بضم الياء ، فمن فتح
~~الياء في المستقبل جعله من : طاع يطيع ، ومن ضمها جعله من : طاع يطوع ،
~~يقال : أطاعه يطيعه فهو مطيع ، وطاع له يطوع ويطيع فهو : طائع ، أي : أذعن
~~له وانقاد ، والاسم : الطاعة ، والاستطاعة القدرة على الشيء . قوله : ( وما
~~استطاعوا له نقبا ) وهو من قوله تعالى بعد ، قوله : ( فما اسطاعوا أن
~~يظهروه ) ، ذكره إشارة إلى أن التصرف المذكور كان في قوله : ( فما اسطاعوا
~~أن يظهروه ) وأما قوله : ( وما استطاعوا له نقبا ) فعلى الأصل من باب
~~الاستفعال . قوله : ( نقبا ) يعني : لم يتمكنوا أن ينقبوا السد من أسفله
~~لشدته وصلابته ، ولم أر شارحا حرر هذا الموضع كما ينبغي ، فالحمد لله على
~~ما أولانا من نعمه .
# قال : هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء ألزقه بالأرض وناقة
~~دكاء لا سنام PageV15P235 لها والدكداك من الأرض مثله حتى صلب من الأرض
~~وتلبد وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم ms09681 يومئذ يموج في بعض
# هذا إشارة إلى السد أي : هذا السد رحمة من الله على عباده ونعمة عظيمة ،
~~قال الزمخشري : أي هذا الإقدار والتمكين من تسويته . قوله : ( فإذا جاء وعد
~~ربي ) ، يعني : فإذا دنا يوم القيامة وشارف أن يأتي جعله دكا ، أي ألزقه
~~بالأرض ، يعني : جعله مدكوكا مستويا بالأرض مبسوطا ، وكل ما انبسط بعد
~~الارتفاع فقد اندك ، وقرىء : دكاء ، بالمد أي : أرضا مستوية . قوله : (
~~وناقة دكاء ) ، أي : لا سنام لها ، وكذلك يقال : جمل أدك إذا كان منبسط
~~السنام . قوله : ( والدكداك من الأرض مثله ) أي : الملزق بالأرض المستوي
~~بها ، وقال الجوهري : والدكداك من الرمل ما تلبد منه بالأرض ولم يرتفع .
~~قوله : ( وكان وعد ربي حقا ) هذا آخر حكاية قول ذي القرنين . قوله : (
~~وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) ، ابتداء كلام آخر أي : وتركنا بعض الخلق
~~يوم القيامة يموج أي : يضطرب ويختلط بعضهم في بعض وهم حيارى من شدة يوم
~~القيامة ، ويجوز أن يكون الضمير في : بعضهم ، ليأجوج ومأجوج ، وأنهم يموجون
~~حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد . وروي : أنهم يأتون البحر
~~ويشربون ماءه ويأكلون دوابه ثم يأكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن من
~~الناس ، ولا يأتون مكة والمدينة وبيت المقدس ، هكذا ذكره الزمخشري في هذه
~~الآية ، وروى الترمذي من حديث السدي عن أبي هريرة ، وفيه : فيخرجون على
~~الناس فيستقون المياه ، وفي ( تفسير مقاتل ) : فإذا خرجوا فيشرب أولهم دجلة
~~والفرات حتى يمر آخرهم فيقول : قد كان ههنا ماء .
# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون قال قتادة : حدب : أكمة
# وفي بعض النسخ قبل هذا : باب حتى إذا فتحت إلى آخره ، كلمة : حتى ، حرف
~~ابتداء بسبب إذا ، لأنها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره ، قيل : جوابه : {
~~واقترب الوعد الحق } ( الأنبياء : 79 ) . والواو زائدة نظيره : { حتى إذا
~~جاؤها وفتحت أبوابها } ( الزمر : 17 27 ) . وقيل : جوابه في قوله : يا
~~ويلنا بعده ، التقدير : { قالوا يا ويلنا } ( الأنبياء : 41 ، ي س : 252 ،
~~الصافات : 022 ، والقلم : 13 ) . وليست الواو زائدة ، وقيل : الجواب في ms09682
~~قوله : فإذا هي شاخصة ، وقرأ ابن عامر : فتحت ، بالتشديد والباقون بالتخفيف
~~، والمعنى : حتى إذا فتحت سد يأجوج ومأجوج يخرجون حين يفتح السد وهم من كل
~~حدب ، أي : نشر من الأرض ، وفسره قتادة بقوله : حدب أكمة . قوله : ( ينسلون
~~) أي : يسرعون ، من النسلان وهو مقاربة الخطى مع الإسراع كمشي الذئب إذا
~~بادر ، والعسلان بالعين المهملة ، مثله .
# قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت السد مثل البرد المحبر قال رأيته
# هذا التعليق وصله ابن أبي عمر من طريق سعيد عن قتادة عن رجل من أهل
~~المدينة ، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ! قد رأيت سد
~~يأجوج ومأجوج ! قال : كيف رأيته ؟ قال : مثل البرد المحبر طريقة حمراء
~~وطريقة سوداء ، قال : قد رأيته ؟ ورواه الطبراني من طريق سعيد عن قتادة عن
~~رجلين عن أبي بكرة : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال ، فذكر
~~نحوه ، وأخرجه البزار من طريق يوسف بن أبي مريم الحنفي عن أبي بكرة : أن
~~رجلا رأى السد . . فساقه مطولا . وأخرجه ابن مردويه أيضا في ( تفسيره ) عن
~~سليمان بن أحمد : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أبو الجماهير حدثنا
~~سعيد بن بشير عن قتادة عن رجلين عن أبي بكرة الثقفي : أن رجلا أتى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله إني قد رأيته ، يعني السد
~~، فقال : كيف هو ؟ قال : كالبرد المحبر . قال : قد رأيته ؟ قال : وحدثنا
~~قتادة أنه قال : طريقة حمراء من نحاس وطريقة سوداء من حديد . قوله : ( مثل
~~البرد ) ، بضم الباء : هو نوع من الثياب معروف ، والجمع : أبراد وبرود ،
~~والبردة : الشملة المخططة . قوله : ( المحبر ) ، بضم الميم وبالحاء المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة المفتوحة : وهو خط أبيض وخط أسود أو أحمر . قوله : (
~~قال : رأيته ؟ ) أي : رأيته صحيحا وأنت صادق في ذلك ؟ وقال نعيم بن حماد في
~~( كتاب الفتن ) : حدثنا مسلمة بن علي حدثنا سعيد ابن بشير عن قتادة قال رجل
~~: يا رسول الله ! قد رأيت الردم ، وأن الناس يكذبونني . فقال : كيف رأيته ؟
~~قال ms09683 : رأيته كالبرد المحبر . قال : صدقت ، والذي نفسي بيده لقد رأيته ليلة
~~الإسراء ، لبنة من ذهب ولبنة من رصاص . وقال الحوفي في ( تفسيره ) : بعد ما
~~بين PageV15P236 الجبلين مائة فرسخ ، فلما أخذ ذو القرنين في عمله حفر له
~~أساسا حتى بلغ الماء ، وجعل عرضه خمسين فرسخا ، وجعل حشوه الصخور وطينه
~~النحاس المذاب ، فبقي كأنه عرق من جبل تحت الأرض ، ثم علاه وشرفه بزبر
~~الحديد والنحاس المذاب ، وجعل خلاله عرقا من نحاس ، فصار كأنه برد محبر .
~~19 - ( حدثا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير أن زينب ابنة أبي سلمة حدثته عن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب
~~ابنة جحش رضي الله عنهن أن النبي & دخل عليها فزعا يقول لا إله إلا الله
~~ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق
~~بأصبعه الإبهام والتي تليها قالت زينب ابنة جحش فقلت يا رسول الله أنهلك
~~وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث ) | مطابقته للترجمة ظاهرة . | ( ذكر
~~رجاله ) وهم ثمانية * الأول يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبد الله بن بكير أبو
~~زكريا المخزومي * الثاني الليث بن سعد رضي الله تعالى عنه * الثالث عقيل
~~بضم العين ابن خالد مولى عثمان بن عفان * الرابع محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري * الخامس عروة بن الزبير بن العوام * السادس زينب بنت أبي سلمة عبد
~~الله بن عبد الأسد المخزومي ربيبة النبي & أخت عمر بن أبي سلمة وأمهما أم
~~سلمة زوج النبي & * السابع أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان واسمه صخر
~~بن حرب بن أمية زوج النبي & * الثامن زينب ابنة جحش بن رباب أم المؤمنين
~~زوج النبي & * | ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين
~~وبصيغة الإفراد في موضع وفيه العنعنة في خمسة مواضع وفيه القول في موضع
~~واحد وفيه أن شيخه والليث مصريان وأن عقيلا أيلي والبقية مدنيون وفيه ثلاث
~~صحابيات يروي بعضهن عن بعض وهو نادر وأندر منه ما في ms09684 إحدى روايات مسلم أربع
~~من الصحابيات وهو أنه روى أولا وقال حدثني عمرو الناقد حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش
~~أن النبي & استيقظ من نومه وهو يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد
~~اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان بيده عشرة الحديث
~~ثم روى وقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن عمرو الأشعثي وزهير بن حرب
~~وابن أبي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الإسناد وزادوا في الإسناد
~~عن سفيان فقالوا عن زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة عن أم حبيبة عن زينب بنت
~~جحش * وأخرجه الترمذي أيضا وقال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير
~~واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة
~~عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش ( قالت استيقظ رسول الله & من نومه محمرا وجهه
~~وهو يقول لا إله إلا الله يرددها ثلاث مرات وهو يقول ويل للعرب من شر قد
~~اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد عشرا ) الحديث * وأخرجه
~~ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن الزهري إلى آخره
~~نحوه وفيه وعقد بيده عشرة وقال الترمذي قال الحميدي عن سفيان بن عيينة حفظت
~~من الزهري في هذا الإسناد أربع نسوة زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة وهما
~~ربيبتا النبي & عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش زوجي النبي & وقال الترمذي
~~أيضا وروى معمر هذا الحديث عن الزهري ولم يذكر فيه عن حبيبة قلت ذكر أبو
~~عمر في الاستيعاب في كتاب النساء فقال حبيبة بنت أبي سفيان وقال أبان بن
~~صمغة سمع محمد بن سيرين يقول حدثتني حبيبة بنت أبي سفيان سمعت النبي & يقول
~~من مات له ثلاثة من الولد لم يرو عنها غير محمد بن سيرين ولا يعرف لأبي
~~سفيان ابنة يقال لها ms09685 حبيبة والذي أظنها حبيبة بنت أم حبيبة ابنة أبي سفيان
~~ثم ذكر أبو عمر الحديث الذي رواه مسلم من طريق سفيان بن عيينة تأكيدا لما
~~قاله أن حبيبة بنت أم حبيبة أم المؤمنين وليست بنت أبي سفيان وقال النووي
~~وحبيبة هذه هي بنت أم حبيبة أم المؤمنين بنت أبي سفيان PageV15P237 ولدتها
~~من زوجها عبد الله بن جحش الذي كانت عنده قبل النبي & * وأخرج البخاري هذا
~~الحديث أيضا في كتاب الفتن حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن عيينة أنه سمع
~~الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب ابنت جحش أنها
~~قالت استيقظ النبي & من النوم محمرا وجهه وهو يقول لا إله إلا الله ويل
~~للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان
~~تسعين أو مائة الحديث وأخرجه أيضا في آخر كتاب الفتن عن أبي اليمان إلى
~~آخره وليس فيهما ذكر حبيبة وكذلك أخرجه في علامات النبوة عن أبي اليمان * |
~~( ذكر معناه ) قوله ' دخل عليها ' أي على زينب بنت جحش قوله ' فزعا ' نصب
~~على الحال وإنما دخل عليها على هذه الحالة خشية أن يدركه وقتهم لما فيه من
~~الهرج وهلاك الدين قوله ' ويل للعرب ' كلمة ويل للحزن والهلاك والمشقة من
~~العذاب وكل من وقع في الهلكة دعا بالويل وإنما خص العرب لاحتمال أنه أراد
~~ما وقع من قتل عثمان بينهم وقيل يحتمل أنه أراد ما سيقع من مفسدة يأجوج
~~ومأجوج ويحتمل أنه أراد ما وقع من الترك من المفاسد العظيمة في بلاد
~~المسلمين وهم من نسل يأجوج ومأجوج قوله ' قد اقترب ' جملة في محل الجر لأنه
~~صفة لقوله من شر قوله ' من ردم ' أي من سد مأجوج ومأجوج يقال ردمت الثلمة
~~أي سددتها الاسم والمصدر سواء وذلك أنهم يحفرون كل يوم حتى لا يبقى بينهم
~~وبين أن يخرقوا النقب إلا يسيرا فيقولون غدا نأتي فنفرغ منه فيأتون بعد
~~الصباح فيجدونه عاد كهيأته فإذا جاء الوقت قالوا عند المساء غدا ms09686 إن شاء
~~الله نأتي فنفرغ منه فينقبونه ويخرجون أخرجه ابن مردويه في تفسيره من حديث
~~أبي هريرة وحذيفة وفي تفسير مقاتل يغدون إليه في كل يوم فيعالجون حتى يولد
~~فيهم رجل مسلم فإذا غدوا عليه قال لهم المسلم قولوا بسم الله فيعالجونه حتى
~~يتركونه رقيقا كقشر البيض ويرى ضوء الشمس فيقول المسلم قولوا بسم الله غدا
~~نرجع إن شاء الله تعالى فنفتحه الحديث قوله ' وحلق بأصبعه الإبهام والتي
~~تليها ' يعني جعل الأصبع السبابة في أصل الإبهام وضمها حتى لم يبق بينهما
~~إلا خلل يسير وهو من تواضعات الحساب وظاهر هذا يدل على أن الذي فعل هذا هو
~~النبي & وقد مر في حديث مسلم من طريق سفيان بن عيينة وعقد سفيان بيده عشرة
~~وفي رواية البخاري أيضا في كتاب الفتن وعقد سفيان تسعين أو مائة ويأتي عن
~~قريب في حديث زينب أيضا فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق أصبعيه
~~والتي تليها الحديث ولم يذكر شيئا غير هذا ويأتي أيضا في حديث أبي هريرة
~~قال فتح الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وعقد بيده تسعين وظاهر هذا أيضا
~~أن الذي عقد هو النبي & وجاء في رواية مسلم عن أبي هريرة من طريق وهيب عن
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه عنه وفيه وعقد وهيب بيده تسعين وهذه الرواية تصرح
~~بأن العاقد هو وهيب وههنا ثلاثة أشياء . الأول في اختلاف العاقد . والثاني
~~في اختلاف العدد . والثالث أن هذا الحديث يعارضه قوله & إنا أمة أمية لا
~~نكتب ولا نحسب فالجواب عن الأول بما أشار إليه كلام ابن العربي أن نفس
~~العقد مدرج وليس من قوله & وإنما الرواة عبروا عن الإشارة التي في قوله &
~~مثل هذه في حديث الباب وغيره وذلك لأنهم شاهدوا تلك الإشارة * والجواب عن
~~الثاني ما قاله عياض المراد أن التقريب بالتمثيل لا حقيقة التحديد والجواب
~~عن الثالث أن قوله & إنا أمة الحديث لبيان صورة خاصة معينة قوله ' أنهلك '
~~بالنون وكسر اللام على الصحيح ويروى بالضم قوله الخبث ms09687 قال الكرماني الخبث
~~بفتح الخاء والباء الموحدة وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد
~~الزنا خاصة وقيل أولاد الزنا والظاهر أنه المعاصي مطلقا وأن الخبث إذا كثر
~~فقد يحصل الهلاك العام وإن كان هناك صالحون انتهى * -
# 7433 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فتح الله من ردم
~~يأجوج ومأجوج مثل هذا وعقد بيده تسعين . ( الحديث 7433 طرفه في : 6317 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري ، يروي عن عبد
~~الله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة . والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن
~~. وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# PageV15P238
# 8433 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا أبو أسامة عن الأعمش حدثنا أبو صالح عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله تعالى يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول أخرج بعث النار
~~قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين فعنده يشيب الصغير
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولاكن عذاب الله
~~شديد قالوا يا رسول الله وأينا ذلك الواحد قال أبشروا فإن منكم رجل ومن
~~يأجوج ومأجوج ألف ثم قال والذي نفسي بيده إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة
~~فكبرنا فقال أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا فقال أرجو أن تكونوا نصف
~~أهل الجنة فكبرنا فقال ما أنتم في الناس إلا كالشعرة والسوداء في جلد ثور
~~أبيض أو كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من يأجوج ومأجوج ) ، وإسحاق بن نصر هو إسحاق
~~بن إبراهيم بن نصر البخاري . وأبو أسامة حماد بن أسامة ، والأعمش سليمان ،
~~وأبو صالح ذكوان الزيات ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في تفسير سور الحج .
# قوله : ( لبيك ) ، مضى تفسيره في التلبية في الحج . قوله : ( وسعديك ) ،
~~أي : ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة ms09688 ، وإسعادا بعد إسعاد ، ولهذا اثني ،
~~وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال . وقال الجرمي : لم
~~يسمع سعديك مفردا . قوله : ( والخير في يديك ) ، أي : ليس لأحد معك فيه
~~شركة . قوله : ( أخرج ) ، بفتح الهمزة ، أمر من الإخراج . قوله : ( بعث
~~النار ) ، بالنصب مفعوله ، وهو بفتح الباء الموحدة وبالثاء المثلثة ، يعني
~~: المبعوث ، ويقال : بعث النار حزبها ، وهو إخبار أن ذلك العدد من ولده
~~يصيرون إلى النار . قوله : ( تسعمائة ) ، قال الكرماني : بالنصب والرفع .
~~قلت : وجه النصب على التمييز ، ووجه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وفي
~~حديث أبي هريرة : من كل مائة تسعة وتسعين ، وفي الترمذي مثله عن عمران ،
~~وصححه وعن أنس كذلك أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) وأكثر أئمة البصرة على أن
~~الحسن سمع من عمران ، وعن أبي موسى نحوه ، رواه ابن مردويه من حديث الأشعث
~~نحوه ، وعن جابر نحوه رواه أبو العباس في ( مقامات التنزيل ) وفي حديث
~~عمران : إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة ، ثم قال : إني لأرجو أن تكونوا
~~أكثر أهل الجنة . قوله : ( فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها ) ، أي
~~: فعند قول الله تعالى عز وجل لآدم ، عليه الصلاة والسلام : أخرج بعث النار
~~يشيب الصغير من الهول والشدة . فإن قلت : يوم القيامة ليس فيه حمل ولا وضع
~~؟ قلت : اختلفوا في ذلك الوقت ، فقيل : هو عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من
~~الدنيا ، فهو حقيقة ، وقيل : هو مجاز عن الهول والشدة ، يعني : لو تصورت
~~الحوامل هناك لوضعن حملهن ، كما تقول العرب أصابنا أمر يشيب منه الولدان .
~~قوله : ( رجل ) ، روي ، بالرفع والنصب : أما النصب فظاهر ، وأما الرفع فعلى
~~أنه مبتدأ مؤخر ، وتقدر ضمير الشأن محذوفا ، والتقدير : فإنه منكم رجل ،
~~وكذا الكلام في ألف وألفا . قوله : ( فكبرنا ) ، أي : عظمنا ذلك وقلنا :
~~الله أكبر ، للسرور بهذه البشارة العظيمة ، وإنما ذكر الربع أولا ثم النصف
~~لأنه أوقع في النفس وأبلغ في الإكرام ، فإن تكرار الإعطاء مرة بعد أخرى دال
~~على الملاحظة والاعتناء به . وفيه : أيضا حملهم على تجديد شكر الله وتكبيره
~~وحمده على ms09689 كثرة نعمه . قوله : ( أو كشعرة ) ، تنويع من رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أو شك من الراوي ، وجاء فيه تسكين العين وفتحها . فإن قلت
~~: إذا كانوا كشعرة ، فكيف يكونون نصف أهل الجنة ؟ قلت : فيه : دلالة على
~~كثرة أهل النار كثرة لا نسبة لها إلى أهل الجنة ، والله تعالى أعلم .
# 8
# | 2 ( باب قول الله تعالى { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 561 )
~~. ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل إبراهيم الخليل ، عليه الصلاة والسلام ، كما في
~~قوله تعالى : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } وتمام الآية هو PageV15P239
~~قوله تعالى : { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 561 ) . وسبب تسميته
~~خليلا ما ذكره ابن جرير في ( تفسيره ) : عن بعضهم أنه إنما سماه الله خليلا
~~من أجل أنه أصاب أهل ناحية جدب ، فأرسل إلى خليل له من أهل الموصل ، وقيل :
~~من أهل مصر ، ليمتار طعاما لأهله من قبله ، فلم يصب عنده حاجته ، فلما قرب
~~من أهله مر بمفازة ذات رمال فقال : لو ملأت غرائري من هذا الرمل لئلا أغم
~~أهلي برجوعي إليهم بغير ميرة ، وليظنوا إني أتيتهم بما يحبون ، ففعل ذلك ،
~~فتحول ما في غرائره من الرمل دقيقا ، فلما صار إلى منزله نام وقام أهله
~~ففتحوا الغرائر فوجدوا دقيقا نقيا ، فعجنوا منه وخبزوه ، فاستيقظ فسألهم عن
~~الذقيق الذي خبزوا منه ، فقالوا : من الدقيق الذي جئتنا به من عند خليلك ،
~~فقال : نعم هو من خليلي الله ، فسماه الله تعالى بذلك خليلا . وقيل : إنما
~~سمي خليلا لشدة محبة ربه عز وجل لما قام له من الطاعة التي يحبها ويرضاها ،
~~وقيل : جاء من طريق جندب بن عبد الله البجلي ، وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وعبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أن الله اتخذني خليلا كما اتخذ الله إبراهيم خليلا . وقال ابن أبي حاتم ،
~~بإسناده إلى عبد الله بن عمير ، قال : كان إبرهيم ، عليه الصلاة والسلام ،
~~يضيف الناس ، فخرج ms09690 يوما يلتمس إنسانا يضيفه فلم يجد أحدا يضيفه فرجع إلى
~~داره فوجد فيها رجلا قائما ، فقال : يا عبد الله ! ما أدخلك داري بغير إذني
~~؟ فقال : دخلتها بإذن ربها ، قال : ومن أنت ، قال : ملك الموت أرسلني ربي
~~إلى عبد من عباده أبشره بأن الله قد اتخذه خليلا ، قال : من هو ؟ فوالله إن
~~أخبرتني به ، ثم كان بأقصى البلاد لآتيته ثم لا أبرح له جارا حتى يفرق
~~بيننا الموت ، قال : ذلك العبد أنت قال : نعم ! قال : فبم اتخذني ربي خليلا
~~؟ قال : إنك تعطي الناس ولا تسألهم .
# واختلفوا في نسبه ؟ فقيل : إنه إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروح بن
~~راعو بن فالح بن عابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشذ بن سام بن نوح صلى الله
~~عليه وسلم ، حكاه السدي عن أشياخه ، وقد أسقط ذكر : قينان ، من عمود النسب
~~بسبب أنه كان ساحرا ، وقيل : إبراهيم بن تارخ بن أسوع بن أرغو بن فالغ بن
~~شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم ، وقيل : إبراهيم بن آزر
~~بن الناجر بن سارغ بن والغ بن القاسم ، الذي قسم الأرض ابن عبير بن شالخ بن
~~واقد بن فالخ ، وهو سام . وقيل : آزر بن صاروج بن راغو بن فالغ بن إرفخشذ .
~~وقال الثعلبي : كان اسم أب إبراهيم الذي سماه أبوه : تارخ ، فلما صار مع
~~نمرود قيما على خزانة آلهته سماه : آزر ، وقيل : آزر اسم صنم ، وقال ابن
~~إسحاق : إنه لقب له عيب به ، ومعناه : معوج ، وقيل : هو بالقبطية الشيخ
~~الهرم ، وقال الجوهري : آزر اسم أعجمي ، وقال البلاذري عن الشرفي بن
~~القطامي : إن معنى آزر : السيد المعين ، وقال وهب : إسم أم إبراهيم نونا
~~بنت كرنبا من بني سام بن نوح ، وقال هشام : لم يكن بين نوح وإبراهيم ،
~~عليهما الصلاة والسلام ، إلا هود وصالح ، عليهما الصلاة والسلام ، وكان بين
~~إبراهيم وهود ستمائة سنة وثلاثون سنة ، وبين نوح وإبراهيم ، عليهما الصلاة
~~والسلام ، ألف ومائة وثلاثة وأربعون سنة . وقال الثعلبي : وكان بين مولد
~~إبراهيم وبين الطوفان ألف ms09691 سنة ومائتا سنة وثلاث وستون سنة ، وذلك بعد خلق
~~آدم بثلاثة آلاف سنة وثلاثمائة سنة وسبع وثلاثون سنة ، وكان مولد إبراهيم
~~في زمن نمرود بن كنعان ، لعنه الله تعالى ، ولكن اختلفوا في أي مكان ولد ؟
~~فقيل : ببابل من أرض السواد مدينة نمرود ، قاله ابن عباس ، وعن مجاهد :
~~بكوثا محلة بكوفة ، وعن عكرمة : بالسوس ، وعن السدي : بين البصرة والكوفة ،
~~وعن الربيع بن أنس : بكسكر ثم نقله أبوه إلى كوثا ، وعن وهب : بحران ،
~~والصحيح الأول ، وقال محمد بن سعد في ( الطبقات ) كنية إبراهيم أبو الأضياف
~~، وقد سماه الله بأسماء كثيرة منها : الأواه والحليم والمنيب ، قال الله
~~تعالى : { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } ( هود : 57 ) . ومنها : الحنيف وهو
~~المائل إلى الدين الحق ، ومنها : القانت والشاكر إلى غير ذلك . قلت : هذه
~~أوصاف له في الحقيقة ، ومات إبراهيم وعمره مائتي سنة ، وهو الأصح ، ويقال :
~~مائة وخمسة وسبعون سنة ، قاله الكلبي ، وقال مقاتل : مائة وتسعون سنة ،
~~ودفن بالمغارة التي في جبرون وهي الآن تسمى بمدينة الخليل ، ومعنى :
~~إبراهيم : أب رحيم ، لرحمته الأطفال ، ولذلك جعل هو وسارة كافلين لأطفال
~~المؤمنين الذين يموتون إلى يوم القيامة ، وسيأتي عن قريب ، وقال الجواليقي
~~: إبراهيم وأبرهم وإبراهم وإبراهام . PageV15P240
# وقوله { إن إبراهيم كان أمة قانتا } ( النحل : 021 ) . وقوله { إن
~~إبراهيم لأواه حليم } ( التوبة : 411 ) .
# وقوله ، عطف على المجرور في : باب قول الله تعالى ، الأواه ، على وزن :
~~فعال ، للمبالغة فيمن يقول أوه ، وهو المتأوه المتضرع ، وقيل : هو الكثير
~~البكاء ، وقيل : هو الكثير الدعاء . وفي الحديث : ( أللهم إجعلني لك مخبتا
~~أواها منيبا ) وعن مجاهد : الأواه المنيب : الفقير الموفق ، وعن الشعبي :
~~الأواه المسبح ، وعن كعب الأحبار : كان إذا ذكر النار قال : أواه من عذاب
~~الله تعالى .
# وقال أبو ميسرة الرحيم بلسان الحبشة
# أبو ميسرة ضد الميمنة واسمه : عمرو بن شرحبيل الهمداني الوادعي الكوفي ،
~~سمع ابن مسعود ، وعنه أبو وائل شقيق بن سلمة ، مات قبل أبي جحيفة في ولاية
~~عبيد الله بن زياد ، وهذا الأثر المعلق وصله وكيع في تفسيره من طريق أبي
~~إسحاق عنه .
# 9433 ms09692 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا المغيرة بن النعمان قال
~~حدثني سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ { ك بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا إنا كنا فاعلين } ( الأنبياء : 401 ) . وأول من يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي
~~أصحابي فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال
~~العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } إلى قوله { الحكيم } (
~~المائدة : 711 ) . .
# مطابقته للترجمة في قوله : وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وسفيان هو الثوري ، والمغيرة بن النعمان النخعي الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي الوليد وسليمان بن حرب
~~فرقهما ، وفي الرقاق عن بندار عن غندر ، وفي أحاديث الأنبياء عن محمد بن
~~يوسف . وفيه أيضا عن محمد بن كثير . وأخرجه مسلم في صفة القيامة عن أبي
~~موسى وبندار وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن عبيد الله بن معاذ . وأخرجه
~~الترمذي في الزهد عن أبي موسى وبندار به وعن محمود بن غيلان وفي التفسير عن
~~محمود بن غيلان أيضا . وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمود بن غيلان وعن
~~محمد بن المثنى وفي التفسير عن سليمان بن عبيد الله .
# ذكر معناه : قوله : ( إنكم محشورون ) ، جمع محشور من الحشر ، وهو الجمع ،
~~وفي رواية مسلم : إنكم تحشرون ، بتاء المضارعة على صيغة المجهول . قوله : (
~~حفاة ) ، جمع حاف ، وهو خلاف الناعل ، كقضاة جمع قاض من حفي يحفى حفية
~~وحفاية ، وأما من حفي من كثرة المشي إذا رقت قدمه فهو حفء من : الحفاء ،
~~مقصور . قوله : ( عراة ) جمع عار من الثياب . قوله : ( غرلا ) ، بضم الغين
~~جمع : أغرل ، وهو الأقلف ، وهو الذي لم يختن ، وبقيت معه غرلته ، وهي قلفته
~~، وهي الجلدة التي لم تقطع في الختان . قال الأزهري وغيره : هو الأغرل ،
~~والأرغل والأغلف ، بالغين المعجمة في الثلاثة ، والأقلف والأعرم بالعين
~~المهملة وجمعه : غرل ورغل ms09693 وغلف وقلف وعرم ، والغرلة : ما يقطع من ذكر الصبي
~~وهو القلفة وبطولها يعرف نجابة الصبي . وقال أبو هلال العسكري : لا تلتقي
~~الراء مع اللام في العربية إلا في أربع كلمات : أرل اسم جبل ، وورل اسم
~~دابة ، وجرل هو اسم للحجارة ، والغرلة . وقال صاحب ( التوضيح ) : أهمل أربع
~~كلمات أخرى : برل الديك ، وهو الريش الذي يستدير بعنقه . وعيش أغرل : أي
~~واسع ، ورجل غرل : مسترخي الخلق والهرل : ولد . . . قاله القالي : قلت :
~~لغة العرب واسعة واستقصاء هذه المادة متعسر ، والورل ، بفتحتين : دابة مثل
~~الضب ، والجمع ورلان ، والجرل ، بفتح الجيم وفتح الراء وكذلك الجرول والواو
~~للإلحاق بجعفر ، وبرل الديك ، بضم الباء PageV15P241 الموحدة ، وقال
~~الجوهري : برائل الديك عفرته ، وهو الريش الذي يستدير في عنقه ، ولم يذكر
~~برلا ، وقد برأل الديك برألة : إذا نفش برائله ، وعيش أغرل بالغين المعجمة
~~، ورجل غرل ، بفتح الغين المعجمة وكسر الراء : مسترخي الخلق بالخاء المعجمة
~~. فإن قلت : ما فائدة الغلفة يوم القيامة ؟ قلت : المقصود أنهم يحشرون كما
~~خلقوا لا شيء معهم ولا يفقد منهم شيء ، حتى الغرلة تكون معهم . وقال ابن
~~الجوزي : لذة جماع الأقلف تزيد على لذة جماع المختون ، وقال ابن عقيل :
~~بشرة حشفة الأقلف موقاة بالقلفة فتكون بشرتها أرق وموضع الحس كلما رق كان
~~الحس أصدق كراحة الكف ، إذا كانت موقاة من الأعمال صلحت للحس ، وإذا كانت
~~يد قصار أو نجار خفي فيها الحس ، فلما أبانوا في الدنيا تلك البضعة لأجله
~~أعادها الله ليذيقها من حلاوة فضله ، قال : والسر في الختان ، مع أن القلفة
~~معفو عن ما تحتها من النجس ، أنه سنة إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام . فإن
~~قلت : روى أبو داود من حديث أبي سعيد : أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد
~~فلبسها ، ثم قال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : إن الميت
~~يبعث في ثيابه التي يموت فيها ، ورواه ابن حبان أيضا وصححه ، وروى الترمذي
~~من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ، قال : سمعت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، يقول : إنكم تحشرون رجالا وركبانا ms09694 وتجرون على وجوهكم ، ففيها
~~معارضة لحديث الباب ظاهرا . قلت : أجيب بأنهم يبعثون من قبورهم في ثيابهم
~~التي يموتون فيها ، ثم عند الحشر تتناثر عنهم ثيابهم فيحشرون عراة أو بعضهم
~~يأتون إلى موقف الحساب عراة ثم يكسون من ثياب الجنة ، وبعضهم حمل قوله :
~~يبعثون في ثيابه ، على الأعمال ، أي : في أعماله التي يموت فيها من خير أو
~~شر . قال تعالى : { ولباس التقوى ذلك خير } ( الأعراف : 62 ) . وقال تعالى
~~: { وثيابك فطهر } ( المدثر : 3 ) . أي : عملك أخلصه ، وروى مسلم عن جابر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، مرفوعا : يبعث كل عبد على ما مات عليه ، وحمله بعضهم
~~على الشهداء الذين أمر صلى الله عليه وسلم بأن يزملوا في ثيابهم ويدفنوا
~~بها ، ولا يغير شيء من حالهم ، وقالوا : يحتمل أن يكون أبو سعيد سمع الحديث
~~في الشهداء فتأوله على العموم ، وقال بعضهم : ومما يدل على حديث الباب قوله
~~تعالى : { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } ( الأنعام : 49 ) .
~~وقوله تعالى : { كما بدأكم تعودون } ( الأعراف : 92 ) . ولا ملابس يومئذ
~~إلا في الجنة ، وذهب الغزالي إلى حديث أبي سعيد واحتج بقوله صلى الله عليه
~~وسلم : بالغوا في أكفان موتاكم ، فإن أمتي تحشر في أكفانها ، وسائر الأمم
~~عراة ، رواه أبو سفيان مسندا . وأجيب : عنه ، على تقدير صحته : إنه محمول
~~على أمتي الشهداء ، واحتج الغزالي أيضا بما رواه أبو نصر الوائلي في (
~~الإبانة ) : من حديث أبي الزبير عن جابر مرفوعا : أحسنوا أكفان موتاكم ،
~~فإنهم يتباهون بها ويتزاورون في قبورهم . وأجيب : بأن ذلك يكون في البرزخ ،
~~كما في نفس الحديث ، فإذا قاموا خرجوا ، كما في حديث ابن عباس : إلا
~~الشهداء . قوله : ثم قرأ قوله تعالى : { كما بدأنا أول خلق نعيده } (
~~الأنبياء : 401 ) . الآية ، وأولها هو قوله : { يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتاب } ( الأنبياء : 401 ) . أي : يوم نطوي السماء طيا كطي السجل الصحيفة
~~للكتاب المكتوب ، وعن علي وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم : السجل ملك يطوي
~~كتب ابن آدم إذا رفعت إليه ، وعن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : السجل
~~كاتب لرسول ms09695 الله ، صلى الله عليه وسلم ، وعنه أيضا السجل يعني : الرجل ،
~~فعلى هذه الأقوال : الكتاب اسم الصحيفة المكتوب فيها . قوله : { أول خلق }
~~( الأنبياء : 401 ) . مفعول لقوله : نعيد ، الذي يفسره : نعيده ، الذي بعده
~~، والكاف مكفوفة بما ، والمعنى : نعيد أول خلق كما بدأناه ، تشبيها للإعادة
~~بالإبداء في تناول القدرة لهما على السواء ، وقيل : كما بدأناهم في بطون
~~أمهاتهم حفاة عراة غرلا ، كذلك نعيدهم يوم القيامة نظيرها . قوله : ( وعدا
~~) مصدر مؤكد ، لأن قوله : نعيده ، عدة للإعادة . قوله : ( إنا كنا فاعلين )
~~أي : قادرين على ما نشاء أن نفعل ، وقيل : معناه : إنا كنا فاعلين ما
~~وعدناه . قوله : ( وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم ) ، فيه منقبة ، ظاهره
~~له فضيلة عظيمة وخصوصية ، كما خص موسى ، عليه الصلاة والسلام بأنه صلى الله
~~عليه وسلم يجده متعلقا بساق العرش ، مع أن سيد الأمة أول من تنشق عنه الأرض
~~، ولا يلزم من هذا أن يكون أفضل منه ، بل هو أفضل من في القيامة ، ولا يلزم
~~من اختصاص الشخص بفضيلة كونه أفضل مطلقا ، أو المراد غير المتكلم بذلك ،
~~لأن قوما من أهل الأصول ذكروا أن المتكلم لا يدخل تحت عموم خطابه ، وروى
~~ابن المبارك في ( رقائقه ) : من حديث عبد الله بن الحارث عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه : أول من يكسى خليل الله قبطيتين ، ثم يكسى محمد حلة حبرة عن
~~يمين PageV15P242 العرش . وفي ( منهاج الحليمي ) : من حديث عباد بن كثير عن
~~أبي الزبير عن جبر ، رضي الله تعالى عنه : أول من يكسى من حلل الجنة
~~إبراهيم ، ثم محمد ثم النبيون ، ثم قال : إذا أتى بمحمد أتي بحلة لا يقوم
~~لها البشر لنفاسة الكسوة ، فكأنه كسى مع إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وروى أبو نعيم من حديث ابن مسعود فيه : فيكون أول من يكسى إبراهيم ، فيقول
~~: ربنا عز وجل إكسوا خليلي ، فيؤتى بربطتين بيضاوين فيلبسهما ، ثم يقصد
~~مستقبل العرش ، ثم يؤتى بكسوتي فألبسها فأقوم عن يمينه مقاما يغبطني فيه
~~الأولون والآخرون . وفي ( الأسماء والصفات ) للبيهقي : من حديث ابن عباس ،
~~مرفوعا : أول من يكسى إبراهيم ms09696 حلة من الجنة ، ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين
~~العرش ، ويؤتى بي فأكسى حلة لا يقوم لها البشر . والحكمة في خصوصية إبراهيم
~~، عليه الصلاة والسلام ، بذلك لكونه ألقي في النار عريانا ، وقيل : لأنه
~~أول من لبس السراويل مبالغة في الستر ، ولا سيما في الصلاة ، فلما فعل ذلك
~~جوزي بأن يكون أول من يستر يوم القيامة . قوله : ( وإن أناسا من أصحابي
~~يؤخذ بهم ذات الشمال ) ، بكسر الشين ضد اليمين ويراد بها جهة اليسار . قوله
~~: ( فأقول : أصحابي أصحابي ) الأول ، خبر مبتدأ محذوف تقديره : هؤلاء
~~أصحابي ، وأصحابي الثاني تأكيد له ، ويروى : أصيحابي أصيحابي ، ووجه
~~التصغير فيه إشارة إلى قلة عدد من هذا وصفهم . قوله : ( لن يزالوا ) ويروى
~~: لم يزالوا ، وفي رواية مسلم : ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم
~~ذات الشمال ، فأقول : يا رب أصحابي . قوله : ( لن يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم منذ فارقتهم ) ، وفي رواية مسلم : فيقال : ( لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك ) ، وقال الخطابي : الإرتداد هنا التأخير عن الحقوق اللازمة والتقصير
~~فيها ، قيل : هو مردود ، لأن ظاهر الإرتداد يقتضي الكفر لقوله تعالى : {
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } ( آل عمران : 441 ) . أي : رجعتم
~~إلى الكفر والتنازع ، ولهذا قال : بعدا لهم وسحقا ، وهذا لا يقال للمسلمين
~~، فإن شفاعته للمذنبين . فإن قلت : كيف خفي عليه حالهم مع إخباره بعرض أمته
~~عليه ؟ قلت : ليسوا من أمته ، وإنما يعرض عليه أعمال الموحدين لا المرتدين
~~والمنافقين ، وقال ابن التين : يحتمل أن يكونوا منافقين أو مرتكبي الكبائر
~~من أمته ، قال : ولم يرتد أحد من أمته ، ولذلك قال : على أعقابهم ، لأن
~~الذي يعقل من قوله : المرتدين الكفار إذا أطلق من غير تقييد ، وقيل : هم
~~قوم من جفاة العرب دخلوا في الإسلام أيام حياته رغبة ورهبة : كعيينة بن
~~حصين ، جاء به أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، أسيرا ، والأشعث بن قيس ،
~~فلم يقتلهما ولم يسترقهما ، فعادوا الإسلام . وقال النووي : المراد به
~~المنافقون والمرتدون ، وقيل : المراد من كان في زمنه مسلما ثم ارتد بعده ،
~~فيناديه لما كان يعرفه في حال حياته ms09697 من إسلامهم ، فيقال : ارتدوا بعدك .
~~فإن قلت : يشكل عليه بعرض الأعمال ؟ قلت : قد ذكرنا أن الذي يعرض عليه
~~أعمال الموحدين لا المرتدين ولا المنافقين . وقال أبو عمر : كل من أحدث في
~~الدين فهو من المطرودين عن الحوض : كالخوارج والروافض وسائر أصحاب الأهواء
~~، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكبائر . قوله : (
~~فأقول كما قال العبد الصالح ) وهو : عيسى بن مريم ، صلوات الله عليهما .
~~قوله : { وكنت عليهم شهيدا } إلى آخره ( المائدة : 711 ) . وتمام هذا
~~الكلام من قوله : { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس } (
~~المائدة : 711 ) . إلى قوله : { فإنك أنت العزيز الحكيم } ( المائدة : 711
~~) . ومعنى قوله : { وكنت عليهم شهيدا } ( المائدة : 711 ) . أي : كنت أشهد
~~على أعمالهم حين كنت بين أظهرهم ، فلما توفيتني كنت أنت الرقيب أي : الحفيظ
~~عليهم ، والمراقبة في الأصل المراعاة ، وقيل : أنت العالم بهم وأنت على كل
~~شيء شهيد أي : شاهد لما حضر وغاب ، وقيل : على من عصى وأطاع . قوله : { أن
~~تعذبهم } ( المائدة : 711 ) . ذكر ذلك على وجه الاستعطاف والتسليم لأمره ،
~~وإن تغفر لهم فبتوبة كانت منهم لأنهم عبادك وأنت العادل فيهم ، وأنت في
~~مغفرتك عزيز لا يمتنع عليك ما تريد ، حكيم في ذلك .
# 0533 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال أخبرني أخي عبد الحميد عن ابن أبي
~~ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يلقاى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة
~~فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول
~~إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي خزي PageV15P243
~~أخزى من أبي الأبعد فيقول الله تعالى إني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال
~~يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا بذيخ ملتطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في
~~النار .
# مطابقته للترجمة في ذكر إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وإسماعيل بن عبد
~~الله هو إسماعيل بن أبي أويس ، واسم أبي أويس عبد الله وأخوه عبد ms09698 الحميد بن
~~أبي أويس ، يكنى أبا بكر الأصبحي المديني ، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن إسماعيل بن عبد الله .
# قوله : ( قترة ) أي : سواد الدخان ، ( وغبرة ) أي : غبار ، ولا يروى أوحش
~~من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه . قال تعالى : { وجوه يومئذ عليها غبرة
~~ترهقها قترة } ( عبس : 04 14 ) . ويقال : القترة الظلمة ، وفسر ابن التين :
~~القترة بالغبرة ، فعلى هذا يكون من باب الترادف ، قال : وقيل : القترة ما
~~يغشى الوجه من كرب ، وقال الزجاج : القترة الغبرة معها سواد كالدخان ، وعن
~~مقاتل : سواد وكآبة . قوله : ( أن لا تخزيني ) من الإخزاء وثلاثيه : خزاه
~~يخزوه خزوا يعني : ساسه وقهره ، وخزى يخزى من باب علم يعلم خزيا بالكسر أي
~~: ذل وهان ، وقال ابن السكيت : معناه وقع في بلية وخزي أيضا يخزى خزاية أي
~~: استحيى فهو خزيان ، وقوم خزايا وامرأة خزياء . قوله : ( الأبعد ) أي :
~~الأبعد من رحمة الله ، وإنما قال بأفعل التفضيل لأن الفاسق بعيد والكافر
~~أبعد ، وقيل : هو بمعنى الباعد أي : الهالك من بعد بفتح العين إذا هلك ،
~~وعلى المعنيين المضاف محذوف أي : من خزي أبي الأبعد . قوله : ( فإذا ) كلمة
~~مفاجأة . قوله : ( بذيخ ) ، بكسر الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~قوله وبالخاء المعجمة : ذكر الضبع الكثير الشعر ، وقال ابن سيده : والجمع
~~أذياخ وذيوخ ، وذيخة والجمع ذيخات . قوله : ( متلطخ ) ، صفة الذبح أي متلطخ
~~بالرجيع أو بالطين أو بالدم ، وحملت إبراهيم الرأفة على أن يشفع فيه ، فأري
~~له على خلاف منظره ليتبرأ منه ، وفي رواية أخرى : يوجد بحجرة إبراهيم ،
~~عليه الصلاة والسلام ، فانتزع منه إبراهيم عليه السلام .
# 1533 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني عمر و أن بكيرا
~~حدثه عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم البيت وجد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم فقال أما
~~هم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا إبراهيم مصور فما له
~~يستقسم ms09699 . .
# مطابقته للترجمة في قوله : إبراهيم ، في الموضعين ، ويحيى بن سليمان أبو
~~سعيد الجعفي الكوفي ، نزل مصر وهو من أفراد البخاري ، وابن وهب هو عبد الله
~~بن وهب المصري ، وعمرو هو ابن الحارث المصري ، وبكير مصغر بكر ابن عبد الله
~~بن الأشج .
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن وهب بن بيان ، وقد مضى أيضا في كتاب
~~الحج في : باب من كبر في نواحي الكعبة فإنه أخرجه هناك من حديث أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( البيت ) ، أي : الكعبة . قوله : ( أما ) ، بالتشديد . قوله : (
~~هم ) ، أي : قريش ، وقسيم : إما ، هو قوله : هذا إبراهيم ، أو قسيمه محذوف
~~نحو : وأما صورة مريم فكذا . قوله : ( هذا إبراهيم ) ، أي : هذا صورة
~~إبراهيم قوله : ( فماله يستقسم ؟ ) إبعاد منه في حق إبراهيم لأنه معصوم منه
~~، والاستقسام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالإزلام ، وهي القداح ،
~~وقيل : الاستقسام بالأزلام هو الميسر ، وقسمتهم الجزور على الأنصباء
~~المعلومة ، وإنما حرم ذلك لأنه دخول في علم الغيب . وفيه : اعتقاد أنه طريق
~~إلى الحق . وفيه : إفتراء على الله إذ لم يأمر بذلك .
# 2533 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور في
~~البيت لم يدخل حتى أمر بها PageV15P244 فمحيت ورأى إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام بأيديهما الأزلام فقال قاتلهم الله والله إن استقسما بالأزلام قط .
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : إبراهيم ، وهذا طريق آخر في حديث ابن عباس
~~أخرجه عن إبراهيم بن موسى الفراء أبي إسحاق الرازي المعروف بالصغير عن هشام
~~بن يوسف الصنعاني اليماني عن معمر عن أيوب السختياني عن عكرمة .
# قوله : ( فمحيت ) من المحو ، وهو الإزالة ، وهو على صيغة المجهول . قوله
~~: ( قاتلهم الله ) ، أي : لعنهم الله . قوله : ( إن استقسما ) أي : ما
~~استقسما ، وكلمة : إن ، بكسر الهمزة وسكون النون : نافية .
# 3533 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبيد الله قال
~~حدثني سعيد ms09700 بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قيل يا
~~رسول الله من أكرم الناس قال أتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسألك قال فيوسف نبي
~~الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال
~~فعن معادن العرب تسألون خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا .
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( خليل الله ) وعلي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني ، ويحيى بن سعيد القطان ، وعبيد الله بتصغير العبد هو ابن عمر بن
~~حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، وسعيد هو المقبري يروي عن أبيه كيسان عن
~~أبي هريرة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا هنا عن صدقة بن الفضل وفي مناقب قريش عن محمد
~~بن بشار . وأخرجه مسلم في المناقب عن محمد بن المثنى وزهير بن حرب وعبيد
~~الله بن عمر . وأخرجه النسائي في التفسير عن عمر بن علي .
# قوله : ( أتفاهم ) ، يعني : أشدهم تقوى ، قال الله تعالى : { إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم } ( الحجرات : 31 ) . قوله : ( فيوسف نبي الله ) أي :
~~فيوسف نبي الله أشرفهم ، لأن معنى الكرم هنا الشرف ، وذلك من اتقى ربه عز
~~وجل شرف لأن التقوى تحمله على أسباب العز لأنها تبعده عن الطمع في كثير من
~~المباح ، فضلا عن غيره ومن المآثم ، وما ذاك إلا من أسره هواه ، وادعى
~~القرطبي : أنه يخرج من هذا الحديث أن أخوة يوسف ليسوا أنبياء ، إذ لو كانوا
~~كذلك لشاركوه في هذه المنقبة ، وفيه نظر ، لأنه ذكره لكونه أفضلهم لا سيما
~~على من ادعى رسالته . قوله : ( ابن نبي الله ) هو يعقوب ( ابن نبي الله )
~~هو إسحاق ( ابن خليل الله ) هو إبراهيم ، عليهم الصلاة والسلام . قوله : (
~~فعن معادن العرب ) ، أي : أصولهم التي ينسبون إليها ويتفاخرون بها ، وإنما
~~جعلت معادن لما فيها من الاستعدادات المتفاوتة . فمنها : قابلة لفيض الله
~~على مراتب المعدنيات ، ومنها : غير قابلة له ، وشبههم بالمعادن لأنهم أوعية
~~للعلوم ، كما أن المعادن أوعية للجواهر النفيسة ، وإنما قيد بقوله : ( إذا
~~فقهوا ) والحال أن كل من ms09701 أسلم وكان شريفا في الجاهلية فهو خير من الذي لم
~~يكن له الشرف فيها ، لأن المعنى ليس على ذلك ، فإن الوضيع العالم خير من
~~الشريف الجاهل ، والعلم يرفع كل من لم يرفع ، وقوله : ( فقهوا ) ، بكسر
~~القاف معناه : إذا فهموا وعلموا ، وهو من باب علم يعلم أعني : بكسر القاف
~~في الماضي وبفتحها في المستقبل ، وأما : فقه ، بضم القاف : يفقه ، كذلك
~~فمعناه : صار فقيها عالما ، والفقه في العرف خاص بعلم الشريعة ، ويختص بعلم
~~الفروع .
# قال أبو أسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# أشار بهذا التعليق عن أبي أسامة حماد بن أسامة وعن معتمر بن سليمان بن
~~طرخان إلى أنهما خالفا يحيى بن سعيد القطان في الإسناد حيث لم يرويا إلا عن
~~سعيد عن أبي هريرة ، ولم يذكرا الأب بخلاف يحيى فإنه قال : عن سعيد عن أبي
~~هريرة . أما تعليق أبي أسامة فإن البخاري وصله في قصة يوسف عن عبيد بن
~~إسماعيل عن أبي أسامة حماد بن أسامة . وأما تعليق معتمر فوصله في قصة يعقوب
~~عن إسحاق بن إبراهيم عن المعتمر بن سليمان عن عبيد الله .
# 4533 حدثنا مؤمل حدثنا إسماعيل حدثنا عوف حدثنا أبو رجاء حدثنا سمرة قال
~~قال رسول الله PageV15P245 صلى الله عليه وسلم أتاني الليلة آتيان فأتينا
~~على رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإنه إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإنه إبراهيم ) والحديث مضى في آخر كتاب
~~الجنائز مطولا عن موسى بن إسماعيل عن جرير ابن أبي حازم عن أبي رجاء عن
~~سمرة ، وهنا أخرجه : عن مؤمل بلفظ اسم المفعول من التأميل ابن هشام البصري
~~، ختن إسماعيل بن علية ، والراوي عنه عن عوف الأعرابي عن أبي رجاء عمران
~~العطاردي عن سمرة بن جندب . قوله : ( فأتينا ) أي : فذهبا بي حتى أتينا .
# 5533 حدثني بيان بن عمر و حدثنا النضر أخبرنا ابن عون عن مجاهد أنه سمع
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وذكروا له ms09702 الدجال بيني عينيه مكتوب كافر أو
~~ك ف ر قال لم أسمعه ولكنه قال أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأما موسى
~~فجعد آدم على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه انحدر في الوادي يكبر .
~~( انظر الحديث 2551 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أما إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ) وبيان
~~، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن عمر ، وأبو محمد
~~البخاري وهو من أفراده ، والنضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : ابن
~~شميل ، وابن عون هو عبد الله بن عون .
# والحديث مضى في كتاب الحج في : باب التلبية إذا انحدر من الوادي ، وهنا
~~أتم .
# قوله : ( وذكروا له الدجال . . ) إلى ( قال ) ، جمل معترضة . قوله : ( أو
~~: ك ف ر ) ، وهذه الحروف إشارة إلى الكفر ، والصحيح الذي عليه المحققون أن
~~هذه الكتابة على ظاهرها ، وأنها كتابة حقيقة جعلها الله تعالى علامة حسية
~~على بطلانه تظهر لكل مؤمن كاتبا أو غير كاتب ، قوله : ( صاحبكم ) ، يريد به
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نفسه . قوله : ( فجعد ) ، بفتح الجيم
~~وسكون العين المهملة ، قال الكرماني ناقلا عن صاحب ( التحرير ) : هذا يحتمل
~~معنيين : أحدهما أن يراد به جعودة الشعر ضد السبوطة ، والثاني : جعودة
~~الجسم ، وهو اجتماعه واكتنازه ، وهذا أصح لأنه في بعض الروايات : أنه رجل
~~الشعر . قوله : ( آدم ) ، من الأدمة وهو السمرة . قوله : ( مخظوم ) ، أي :
~~مزموم بالخلبة ، بضم الخاء المعجمة وسكون اللام وضمها وفتح الباء الموحدة ،
~~وهي الليفة . قوله : ( انحدر ) ، فعل ماض من الانحدار وهو الهبوط . قوله :
~~( يكبر ) ، جملة فعلية مضارعية وقعت حالا من موسى ، عليه الصلاة والسلام .
# 6533 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان القرشي عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم . (
~~الحديث 6533 طرفه في : 8926 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ) . وأبو
~~الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن ms09703 قتيبة أيضا . وأخرجه مسلم في
~~أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، عن قتيبة به .
# قوله : ( وهو ابن ثمانين سنة ) ، جملة حالية ، قال عياض : جاء هذا الحديث
~~من رواية مالك والأوزاعي ، وهو ابن مائة وعشرين سنة ، وعاش بعد ذلك ثمانين
~~سنة إلا أن مالكا ومن تبعه وقفوه على أبي هريرة ، وقال النووي : وهو متأول
~~أو مردود . قلت : قد أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) مرفوعا ، وحكى الماوردي
~~أنه اختتن وهو ابن سبعين سنة ، وقال ابن قتيبة : عاش مائة وسبعين سنة ، وقد
~~ذكرنا الخلاف فيه فيما مضى عن قريب . قوله : ( بالقدوم ) ، في رواية
~~الأصيلي والقابسي بالتشديد ، وقال الكرماني : روى بتخفيف الدال وتشديدها ،
~~فقيل آلة النجار ، يقال لها : القدوم ، بالتخفيف لا غير ، وأما القدوم الذي
~~هو مكان بالشام ففيه التشديد والتخفيف ، فمن رواه بالتشديد أراد القرية ،
~~ومن روى بالتخفيف فيحتمل القرية والآلة ، والأكثرون على التخفيف وإرادة
~~الآلة ، ونستقصي الكلام فيه عن قريب ، ولما اختتن إبراهيم صار PageV15P246
~~الختان سنة معمولا بها في ذريته ، وهو حكم التوراة على بني إسرائيل كلهم ،
~~ولم يزالوا يختتنون إلى زمن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، غيرت طائفة من
~~النصارى ما جاء في التوراة من ذلك ، وقالوا : المقصود غلفة القلب لا غلفة
~~الذكر ، فتركوا المشروع من الختان بضرب من الهذيان ، وهو عند الشافعي واجب
~~، وعند أكثر العلماء سنة ، وإنما يجب بعد البلوغ ، ويستحب في السابع ،
~~ومحله الفروع .
# حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد بالقدوم مخففة
# أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي ، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي ، وأبو
~~الزناد عبد الله بن ذكوان .
# قوله : ( بالقدوم ) ، يعني : روى أبو الزناد بالقدوم حال كونها مخففة
~~الدال ، وقال القرطبي : الذي عليه أكثر الرواة بالتخفيف يعني به الآلة ،
~~وهو قول أكثر أهل اللغة في الآلة ، قال يعقوب : الآلة لا تشدد ، واعلم أن
~~قوله : حدثنا أبو اليمان إلى قوله : مخففة ، وقع في غير نسخة من رواية أبي
~~الوقت وغيره بعد قوله : ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة وفي نسختنا : وقع
~~مثل ما تراه ، فلذلك جعلنا متابعة ms09704 عبد الرحمن بن إسحاق ومتابعة عجلان
~~ورواية محمد بن عمرو لشعيب لذي روى عنه أبو اليمان بالتخفيف ، وأما على تلك
~~النسخ فتكون المتابعتان لقتيبة بن سعيد في كون عمر إبراهيم ، عليه السلام ،
~~في ثمانين سنة ، فيكون اتفاق هذه الروايات تدل على أن عمره عند اختتانه كان
~~ثمانين سنة ، وينبغي التنبيه في هذا الموضع حتى لا يختلط الكلام .
# تابعه عبد الرحمان بن إسحاق عن أبي الزناد
# أي : تابع شعيبا عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله الثقفي المدني فيه مقال
~~استشهد به البخاري ، وروى له في الأدب وهذه المتابعة وصلها مسدد في ( مسنده
~~) عن بشير بن المفضل عنه ولفظه : اختتن إبراهيم بعدما مرت به ثمانون سنة
~~واختتن بالقدوم ، يعني مخففة وقال النووي : لم يختلف الرواة عند مسلم
~~بالتخفيف .
# وتابعه عجلان عن أبي هريرة
# أي : تابع شعيبا أو عبد الرحمن بن إسحاق عجلان مولى فاطمة بنت عتبة بن
~~ربيعة القرشي ، والد محمد بن عجلان ، يعني : في التخفيف ، وهذه المتابعة
~~وصلها أحمد عن يحيى القطان عن محمد بن عجلان عن أبيه عجلان عن أبي هريرة .
# ورواه محمد بن عمر و عن أبي سلمة
# أي : وروى الحديث المذكور محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~، ووصل هذا أبو يعلى في ( مسنده ) من هذا الوجه ، ولفظه : اختتن إبراهيم
~~على رأس ثمانين سنة . واختلف في المراد بالقدوم ، فقيل : مقيل لإبراهيم ،
~~عليه السلام ، وقيل : هي قرية بالشام ، وقال الحازمي : المخفف قرية كانت
~~عند حلب ، وقيل : هو اسم مجلس إبراهيم بحلب ، وقال ثعلب : هو اسم موضع ،
~~وقال ابن وضاح : هو جبل بالمدينة ، وقال ابن دريد : قدوم ، بالفتح والتخفيف
~~: ثنية بالشراة ، وكذا قال البكري ، وحكى البكري عن محمد بن جعفر اللغوي :
~~أن المكان مشدد لا يدخله الألف واللام ، ومن رواه في حديث إبراهيم بالتخفيف
~~فإنما عنى الآلة ، وقال القرطبي : الذي عليه أكثر الرواة بالتخفيف ، يعني
~~به : الآلة ، وهو قول أكثر أهل اللغة . وقال الجوهري : القدوم الذي ينحت به
~~مخفف ، ولا تقول : قدوم ، بالتشديد ، وقال ابن ms09705 السكيت : والجمع قدوم .
# 7533 حدثنا سعيد بن تليد الرعيني أخبرنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم
~~عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاثا .
#
# 8533 وحدثنا محمد بن محبوب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات
~~ثنتين منهن في ذات الله عز وجل قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا
~~وقال بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على PageV15P247 جبار من الجبابرة فقيل
~~له إن هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس فأرسل إليه فسأله عنها فقال من
~~هاذه قال أختي فأتى سارة قال يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك
~~وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني فأرسل إليها فلما دخلت عليه
~~ذهب يتناولها بيده فأخذ فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت الله فأطلق ثم
~~تناولها الثانية فأخذ مثلها أو أشد فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت فأطلق
~~فدعا بعض حجبته فقال إنكم لم تأتوني بإنسان إنما أتيتموني بشيطان فأخدمها
~~هاجر فأتته وهو قائم يصلي فأومأ بيده مهيا قالت رد الله كيد الكافر أو
~~الفاجر في نحره وأخدم هاجر قال أبو هريرة فتلك أمكم يا بني ماء السماء . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لم يكذب إبراهيم ) وما المقصود إلا ذكر
~~إبراهيم فقط .
# وأخرجه من طريقين : الأول : عن سعيد بن تليد ، بفتح التاء المثناة من فوق
~~وكسر اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة : وهو سعيد بن عيسى
~~بن تليد أبو عثمان الرعيني المصري ، وهو من أفراده ، يروي عن عبد الله بن
~~وهب المصري عن جرير بن حازم عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة . والثاني : عن محمد بن محبوب ضد مبغوض أبي عبد الله البصري إلى آخره
~~. . وهذا الطريق غير مرفوع . والحديث في ms09706 الأصل مرفوع كما في رواية جرير بن
~~حازم ، وكذا عند النسائي والبزار وابن حبان مرفوع من حديث هشام بن حسان عن
~~ابن سيرين ، وابن سيرين كان غالبا لا يصرح برفع كثير من حديثه . وأخرجه
~~البخاري أيضا في النكاح عن سعيد المذكور مرفوعا . وأخرجه مسلم في الفضائل
~~عن أبي الطاهر بن السرح . وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في كتاب البيوع في
~~: باب شراء المملوك من الحربي عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة . . . إلى آخره ، وليس فيه قضية الكذب ، وباقي القضية
~~فيه على اختلاف في المتن بزيادة ونقصان .
# قوله : ( إلا ثلاثا ) أي : إلا ثلاث كذبات ، كما في الطريق الثاني ، وقيل
~~: الجيد أن يقال : بفتح الذال في الجمع لأنه جمع كذبة بسكون الذال وهو اسم
~~لا صفة لأنك تقول : كذب كذبة كما تقول ركب ركبة ، ولو كان صفة لسكن في
~~الجمع ، وقد استشكل بعضهم هذا الحصر في ثلاث لأنه جاء في رواية مسلم من
~~حديث أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة ، قال : أتي رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم يوما بلحم فرفع إليه الذراع . . . الحديث ، وهو حديث طويل في
~~الشفاعة ، وفيه : إذهبوا إلى إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام . . . الحديث ،
~~وفيه : وذكر كذباته . . . الحديث ، وفيه : وزاد في قصة إبراهيم قال : وذكر
~~قوله في الكوكب : هذا ربي ، وقوله لآلهتهم : ( بل فعله كبيرهم هذا ) ،
~~وقوله : { إني سقيم } ( الصافات : 98 ) . وجه الاستشكال أن ذكر الكوكب
~~يقتضي أن كذباته أربع ، وهو يعارض الحصر في حديث الباب . وقال بعضهم في
~~معرض الجواب : الذي يظهر أنه وهم من بعض الرواة ، فإنه ذكر قوله في الكوكب
~~بدل قوله في سارة ، والذي اتفقت عليه الطرق في ذكر سارة دون الكوكب . انتهى
~~. قلت : لا يحتاج إلى نسبة إحد إلى الوهم ، لأن قوله في الكوكب لا يخلو إما
~~أنه كان وهو طفل كما قاله ابن إسحاق ، وإما أنه كان بعد البلوغ ، فإن كان
~~الأول فلا يعد هذا شيئا . لأن الطفولية ليست بمحل للتكليف ، وإن كان الثاني ms09707
~~فإنه إنما قال ذلك على طريق الاحتجاج على قومه تنبيها على أن الذي يتغير لا
~~يصلح للربوبية ، أو قاله توبيخا أو تهكما بهم ، وكل ذلك لا يطلق عليه الكذب
~~، وأما وجه إطلاق الكذب على الأمور الثلاثة فهو ما قاله الماوردي : أما
~~الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله عز وجل فالأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام
~~، معصومون عنه ، وأما في غيره فالصحيح امتناعه . فيؤول ذلك بأنه كذب
~~بالنسبة إلى فهم السامعين ، أما في نفس الأمر فلا ، إذ معنى سقيم إني سأسقم
~~لأن الإنسان عرضة للأسقام أو سقيم بما قدر عليه من الموت أو كانت تأخذه
~~الحمى في ذلك الوقت . وأما : فعله كبيرهم ، فيؤول بأنه أسند إليه لأنه هو
~~السبب لذلك أو هو مشروط بقوله : إن كانوا ينطقون أو يوقف عند لفظ : فعله ،
~~أي : فعله فاعله ، وكبيرهم هو ابتداء الكلام ، وأما سارة فهي أخته بالإسلام
~~، واتفق الفقهاء على أن الكذب جائز بل واجب في بعض المقامات ، كما أنه لو
~~طلب ظالم وديعة PageV15P248 ليأخذها غصبا وجب على المودع عنده أن يكذب بمثل
~~: أنه لا يعلم موضعها ، بل يحلف عليه . قوله : ( ثنتين منهن ) ، أي :
~~كذبتين من هذه الكذبات الثلاث كانتا في ذات الله تعالى ، أي : لأجله ،
~~وإنما خص هاتين الثنتين لأنهما في ذات الله لأن قصة سارة وإن كانت أيضا في
~~ذات الله ، لأنها سبب لدفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة ، لكنها تضمنت
~~حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين المذكورتين ، لأنهما كانتا في ذات الله
~~محضا ، وقد وقع في رواية هشام بن حسان : أن إبراهيم لم يكذب قط إلا ثلاث
~~كذبات ، كل ذلك في ذات الله تعالى ، وعند أحمد من حديث ابن عباس : والله إن
~~جادل بهن إلا عن الله . قوله : ( بينا هو ) ، أي : إبراهيم وسارة معه .
~~قوله : إذ أتى ، جواب : بينا إذ أتى إبراهيم . قوله : على جبار ، يعني : مر
~~على جبار من الجبابرة ، وفي رواية مسلم : وواحدة في شأن سارة ، أي : خصلة
~~واحدة من الثلاث المذكورة ، فإنه قدم أرض جبار ومعه ارة ، وكانت أحسن ms09708 الناس
~~، واسم هذا الجبار : عمرو بن امرىء القيس بن سبأ ، وكان على مصر ، ذكره
~~السهيلي ، وهو قول ابن هشام في ( التيجان ) وقيل : اسمه صادوف ، بالفاء
~~حكاه ابن قتيبة ، وأنه كان على الأردن ، وقيل : سفيان بن علوان بن عبيد بن
~~عويج بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم ، حكاه الطبري
~~ويقال : إنه أخو الضحاك الذي ملك الأقاليم ، وقيل : إنه ملك حران . وقال
~~علماء السير : أقام إبراهيم بالشام مدة فقحط الشام ، فسار إلى مصر ومعه
~~سارة . وكان بها فرعون ، وهو أول الفراعنة ، عاش دهرا طويلا ، فأتى إليه
~~رجل ، وقال : إنه قدم رجل ومعه امرأة من أحسن الناس ، وجرى له معه ما ذكره
~~في الحديث . قوله : ( فأرسل إليه ) ، أي : أرسل هذا الجبار إلى إبراهيم .
~~قوله : ( فقال من هذه ؟ ) أي : فقال الجبار : من هذه المرأة ؟ قال : أختي ،
~~وفي رواية مسلم : فأرسل إليها فأتى بها ، فهذا يدل على أنه أتى بها حين
~~أرسل إليه الجبار ، ورواية البخاري تدل على أنه أرسل إليه أولا وسأل عنها ،
~~ثم أتى إبراهيم إليها ، وقال لها ما ذكره في الحديث ، ثم أرسلها إليه .
~~قوله : ( فقال : يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ) ، قيل : يشكل
~~عليه كون لو معه وأجاب بعضهم بأن مراده بالأرض : الأرض التي وقع له بها ما
~~وقع ، ولم يكن لوط معه ، إذ ذاك . فإن قلت : ذكر أهل السير أن إبراهيم سار
~~إلى مصر ومعه سارة ولوط . قلت : يمكن أنه سار معه إلى مصر ولم يدخلها معه ،
~~فأتى الجواب المذكور كما ذكره ، والله أعلم . قوله : ( فأخبرته أنك أختي
~~فلا تكذبيني ) ، وكانت عادة هذا الجبار أن لا يتعرض إلا إلى ذوات الأزواج ،
~~فلذلك قال لها : إني أخبرته أنك أختي . وقيل : لو قال : إنها امرأتي لألزمه
~~بالطلاق . قوله : ( فلما دخلت عليه ) أي : فلما دخلت سارة على الجبار .
~~قوله : ( فأخذ ) على صيغة المجهول أي : اختنق حتى ركض برجله كأنه مصروع ،
~~وفي رواية مسلم : فأرسل إليها فأتي بها قام إبراهيم يصلي فلما دخلت عليه لم ms09709
~~يتمالك أن بسط يديه إليها فقبضت يده قبضة شديدة ، وعند أهل السير : فلما
~~دخلت عليه ورآها أهوى إليها فتناولها بيده فيبست إلى صدره . قوله : (
~~الثانية ) ، ويروى : ثانية ، بدون الألف واللام ، وعند أهل السير : فعل ذلك
~~ثلاث مرات . قوله : ( فدعت ) ، وكان دعاؤها : أللهم إن كنت تعلم أني آمنت
~~بك وبرسولك واحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر . قوله : ( فدعا
~~بعض حجبته ) ، بفتح الجيم والباء الموحدة جمع حاجب ، وفي رواية مسلم : (
~~ودعا الذي جاء بها ) . قوله : ( إنكم لم تأتوني بإنسان إنما أتيتموني
~~بشيطان ) ، وفي رواية الأعرج : ( ما أرسلتم إلي إلا شيطانا ، أرجعوها إلى
~~إبراهيم ) . وفي رواية مسلم : ( فقال : إنما جئتني بشيطان ولم تأتني بإنسان
~~، فأخرجها من أرضي وأعطها هاجر ) . والمراد من الشيطان : المتمرد من الجن ،
~~وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر الجن جدا ، ويرون كل ما يقع من الخوارق من
~~فعلهم وتصرفهم . قوله : ( فأخدمها هاجر ) أي : وهب لها خادما اسمها هاجر ،
~~ويقال : آجر ، بالهمز بدل الهاء ، وهي أم إسماعيل ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وهو اسم سرياني ، ويقال : إن أباها كان من ملوك القبط ، وأصلها من قرية
~~بأرض مصر تدعى : حفن ، بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء . قوله : ( فأتته )
~~، أي : فأتت هاجر إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، والحال أنه يصلي . قوله
~~: ( فأومأ بيده ) ، أي : أشار بيده . قوله : ( مهيا ) ، بفتح الميم وسكون
~~الهاء وتخفيف الياء آخر الحروف مقصورا ، وهذه رواية المستملي ، وفي رواية
~~ابن السكن : ( مهين ) ، بالنون في آخره ، وفي رواية الأكثرين : ( مهيم ) ،
~~بالميم في آخره ، والكل بمعنى واحد وهو أنها كلمة يستفهم بها معناها : ما
~~حالك ؟ وما شأنك ؟ ويقال : إن إبراهيم أول من قال هذه الكلمة . قوله : ( رد
~~الله كيد الكافر في نحره ) ، هذا مثل تقوله العرب لمن أراد أمرا باطلا فلم
~~يصل إليه ، وفي رواية مسلم : ( كف الله يد الفاجر وأخدم خادما ) .
~~PageV15P249 وفي رواية الأعرج : ( أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم وليدة )
~~أي : جارية للخدمة ، ومعنى : كبت : رده الله خاسئا . قوله : ( قال أبو
~~هريرة : فتلك أمكم يا بني ماء السماء ) أراد بهم العرب ، لأنهم ms09710 يعيشون
~~بالمطر ويتبعون مواقع القطر في البوادي لأجل المواشي .
# وفيه : حجة لمن يدعي أن العرب كلهم من ولد إسماعيل ، ويقال : أراد به :
~~ماء زمزم ، إذ أنبطها الله تعالى لهاجر فعاشوا بها فصاروا كأنهم أولادها ،
~~وقال ابن حبان في ( صحيحه ) : كل من كان له من ولد إسماعيل يقال له : ابن
~~ماء السماء ، لأن إسماعيل ولد هاجر وقد ربي بماء زمزم وهي من ماء السماء ،
~~وقيل : سموا بذلك لخلوص نسبه وصفائه ، فأشبه ماء السماء ، وقال عياض :
~~والأظهر عندي أنه أراد بذلك الأنصار ، نسبهم إلى جدهم عامر ماء السماء بن
~~حارثة القطريف بن امريء القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن من الأزد بن الغوث
~~بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، وعامر
~~هذا هو جد الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو بن مزيقيا بن
~~عامر ماء السماء . وقال صاحب ( التوضيح ) : وما ذكره إنما يأتي على الشاذ
~~أن العرب جميعها من ولد إسماعيل ، عليه الصلاة والسلام ، إلا قبائل استثنيت
~~، أما الأنصار فليسوا من ولد إسماعيل بن هاجر ، ولا يعلم لها ولد غيره .
~~قلت : قال الرشاطي : إن الأنصار جزآن : الأوس والخزرج أخوان رفعنا نسبهما
~~في : باب الأنصار ، فذكرناها كما ذكرهما الآن ، وأمهما : قيلة بنت الأرقم
~~بن عمرو بن جفنة ، وقيل : قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن قضاعة ، حكى ذلك
~~ابن الكلبي والهمداني ، وسنستقصي الكلام في هذا الباب ، إن شاء الله تعالى
~~، عند انتهائنا إلى باب ذكره البخاري بقوله : باب نسبة اليمن إلى إسماعيل
~~صلى الله عليه وسلم ، والله أعلم .
# ذكر ما يستفاد من الحديث المذكور : فيه : مشروعية أن يقال : أخي في غير
~~النسب ، ويراد به الأخوة في الإسلام . وفيه : قبول صلة الملك الظالم وقبول
~~هدية المشرك . وفيه : إجابة الدعاء بإخلاص النية وكفاية الرب لمن أخلص في
~~الدعاء بالعمل الصالح . وفيه : أن من نابه أمر مهم من الكرب ينبغي له أن
~~يفزع إلى الصلاة . وفيه : أن الوضوء كان مشروعا للأمم قبلنا وليس ms09711 مختصا
~~بهذه الأمة ولا بالأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، لثبوت ذلك عن سارة ،
~~وذهب بعضهم إلى نبوة سارة ، والجمهور على أنها ليست بنبية .
# 9533 حدثنا عبيد الله بن موسى أو ابن سلام عنه أخبرنا ابن جريج عن عبد
~~الحميد ابن جبير عن سعيد بن المسيب عن أم شريك رضي الله تعالى عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ على إبراهيم عليه
~~السلام . ( انظر الحديث 7033 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( على إبراهيم ) وعبيد الله بن موسى بن باذام
~~أبو محمد العبسي الكوفي ، وهو من أكبر مشايخ البخاري وكأنه شك في سماعه هذا
~~الحديث منه ، وتحقق أنه سمعه من محمد بن سلام ، فأورده على هذا الوجه ، وقد
~~وقع له نظير هذا في أماكن ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
~~المكي ، وعبد الحميد بن جبير مصغر الجبر ضد الكسر ابن شيبة بن عثمان الحجبي
~~المعدود في أهل الحجاز ، وأم شريك اسمها غزية أو غزيلة .
# والحديث مر في كتاب بدء الخلق في : باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف
~~الجبال ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( عن أم شريك ) ، وفي رواية أبي عاصم : إحدى نساء بني عامر بن لؤي
~~، ولفظ المتن : أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم ، في قتل الوزغات
~~فأمر بقتلهن ، ولم يذكر الزيادة ، والوزغات بالفتح جمع وزغة بالفتح أيضا ،
~~وذكر بعض الحكماء : أن الوزغ أصم أبرص وأنه لا يدخل بيتا فيه زعفران ، وأنه
~~يلقح بفيه ، وأنه يبيض ، ويقال لكبارها : سام أبرص بتشديد الميم ، ويمج في
~~الإناء فينال الإنسان من ذلك مكروه عظيم ، وإذا تمكن من الملح تمرغ فيه ،
~~ويصير ذلك مادة لتولد البرص ، وينحجز في الشتاء أربعة أشهر لا يأكل شيئا
~~كالحية ، وبينه وبين الحية إلفة كإلفة العقارب والخنافس .
# 0633 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم قلنا ms09712 يا رسول الله PageV15P250 أينا لا يظلم نفسه قال ليس كما
~~تقولون لم يلبسوا إيمانهم بظلم بشرك أولم تسمعوا إلى قول لقمان لإبنه يا
~~بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم . .
# اعترض الإسماعيلي فقال : لا أعلم في الحديث شيئا من قصة إبراهيم ، وقال
~~بعضهم نصرة للبخاري : وخفي عليه أنه حكاية عن قول إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، لأنه سبحانه لما فرغ من حكاية قول إبراهيم في الكوكب والقمر
~~والشمس ، ذكر محاجة قومه له ، ثم حكى أنه قال لهم : وكيف أخاف ما أشركتم
~~ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا ؟ فأي الفريقين
~~أحق بالأمن ؟ فهذا كله عن إبراهيم . انتهى . قلت : قد سبق صاحب ( التوضيح )
~~بهذا الجواب ، وقال الكرماني : مناسبة هذا الحديث بقصة إبراهيم اتصال هذه
~~الآية بقوله : { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه } ( الأنعام : 38 ) .
~~وكل هذا لا يجدي شيئا ، والكلام في مطابقة الحديث للترجمة ، والترجمة هي
~~قوله : باب { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 561 ) . فأين المطابقة
~~بين هذا الحديث وبين الترجمة ؟ واعتراض الإسماعيلي باق ، وقول القائل
~~المذكور : وخفي عليه . . إلى آخره ، غير موجه أصلا ، بل هو الذي خفي عليه
~~أنه أثبت المطابقة بالجر الثقيل ، وأبعد منه ما قاله الكرماني : والمقصود
~~من المطابقة أن يكون فيه شيء من ألفاظ الترجمة ، ولو كان شيئا يسيرا ، وهذه
~~الأحاديث المذكورة كلها لا تخلو عن ذكر إبراهيم ، كما هو مذكور في الترجمة
~~، ويستأنس في المطابقة من حديث رواه الحاكم عن علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أنه قرأ هذه الآية : { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } ( الأنعام :
~~28 ) . قال : هذه في إبراهيم وأصحابه وليست في هذه الأمة .
# وهذا الحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب ظلم دون ظلم ، وأخرجه هناك من
~~طريقين : أحدهما : عن أبي الوليد عن شعبة . والآخر : عن بشر بن خالد عن
~~محمد عن شعبة عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن الأسود عن
~~عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، والله أعلم بالصواب .
# 21
# | 2 ( باب يزفون ms09713 النسلان في المشي ) 2
# أي : هذا باب ، ولم يذكر له ترجمة ، وهو كالفصل من باب قول الله تعالى :
~~{ واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 561 ) . وقوله : يزفون النسلان في
~~المشي ، إنما ذكر في رواية الحموي والكشميهني ، وفي رواية المستملي
~~والباقين : باب ، بغير ترجمة ، وفي رواية النسفي : لم يذكر : باب ، وفي شرح
~~الكرماني : باب قال الله تعالى : { فأقبلوا إليه يزفون } ( الصافات : 49 )
~~. وقال بعضهم : والذي يظهر ترجيح ما وقع عند المستملي ، ووهم من وقع عنده :
~~باب يزفون النسلان ، فإنه كلام لا معنى له . قلت : بل له معنى جيد ، لأن
~~قوله باب : كالفصل كما ذكرنا فلا يحتاج إلى الترجمة ، لأنه من الباب السابق
~~، وقوله : ( يزفون ) أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فأقبلوا إليه يزفون
~~} ( الصافات : 49 ) . لأنه من جملة قصة إبراهيم مع قومه حين كسر أصنامهم ،
~~قال الله تعالى : فأقبلوا إليه أي أقبلوا إلى إبراهيم ، يزفون أي : يسرعون
~~، ثم أشار بقوله : النسلان في المشي إلى المعنى الحاصل من قوله : يزفون ،
~~وهو من زف في مشيه إذا أسرع ، وكذلك النسلان هو الإسراع في المشي ، يقال :
~~نسل ينسل من باب ضرب يضرب نسلا ونسلانا . وفي حديث لقمان : وإذا سعى القوم
~~نسل ، أي : إذا عدو الغارة أو مخافة أسرع هو ، قال ابن الأثير : النسلان
~~دون السعي . قلت : ومادته : نون وسين مهملة ولام .
# 1633 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر حدثنا أبو أسامة عن أبي حيان عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما بلحم فقال إن الله يجمع يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد
~~فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنوا الشمس منهم فذكر حديث الشفاعة فيأتون
~~إبراهيم فيقولون أنت نبي الله وخليله من الأرض اشفع لنا إلى ربك فيقول فذكر
~~كذباته نفسي نفسي اذهبوا إلى موساى .
# مطابقته لباب { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 561 ) . في قوله :
~~( أنت نبي الله وخليله في الأرض ) وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وأبو حيان ،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر ms09714 الحروف يحيى بن سعيد التيمي ، تيم
~~الرباب ، الكوفي . وأبو زرعة ، بضم الزاي وسكون الراء : اسمه هرم
~~PageV15P251 ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي .
# والحديث قد مضى في : باب قول الله تعالى : { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه }
~~( نوح : 1 ) . عن قريب . قوله : ( وينفذهم ) ، رواه الأكثرون بفتح الياء
~~وبعضهم بالضم ، يقال : نفذني بصره : إذا بلغني ، وتجاوز ، ويقال : أنفذت
~~القوم إذا أخذتهم ، ومعناه أنه يحيط بهم بصر الناظر لا يخفى عليه منهم شيء
~~لاستواء الأرض . وقال أبو حاتم : أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة ،
~~وإنما هو بالمهملة أي : يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم ، من
~~نفدت الشيء انفده وأنفدته . قوله : ( فذكر كذباته ) تفسير قوله : فيقول .
# تابعه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : تابع أبا هريرة في رواية الحديث المذكور أنس بن مالك ، بين البخاري
~~هذه المتابعة في التوحيد وغيره من حديث قتادة عن أنس : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك ، فيقولون : لو
~~استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا . . . ) الحديث .
# 2633 حدثني أحمد بن سعيد أبو عبد الله حدثنا وهب بن جرير عن أبيه عن أيوب
~~عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله أم إسماعيل لولا أنها عجلت لكان
~~زمزم عينا معينا . .
# مطابقته للباب الذي تقدم ظاهرة لأنه في قضية إبراهيم ، عليه السلام ،
~~وحديث ابن عباس هذا أخرجه البخاري من ثلاث طرق : وهذا هو الأول .
# ورجاله سبعة : الأول : أحمد بن سعيد بن إبراهيم أبو عبد الله المروزي
~~المعروف بالرباطي . الثاني : وهب بن جرير الأزدي البصري أبو العباس .
~~الثالث : أبوه جرير ، بفتح الجيم : ابن حازم بن زيد أبو النصر الأزدي
~~البصري . الرابع : أيوب السختياني . الخامس : عبد الله بن سعيد بن جبير
~~الأسدي الكوفي . السادس : أبوه سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الفقيه الورع .
~~السابع : عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما .
# ذكر الاختلاف الواقع ms09715 في هذا الإسناد : هذا الحديث رواه ابن السكن
~~والإسماعيلي من طريق حجاج بن الشاعر عن وهب بن جرير عن أبيه عن أيوب عن عبد
~~الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وزاد في روايتهما : أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه . ورواه
~~النسائي عن أحمد بن سعيد شيخ البخاري المذكور عن وهب بن جرير عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب . . . إلى آخره ، فأسقط عبد الله
~~بن سعيد بن جبير ، وزاد أبي بن كعب . ورواه النسائي أيضا عن أبي داود
~~سليمان بن سعيد عن علي بن المديني عن وهب به ، وفيه : قلت لأبي حماد : لا
~~تذكر أبي بن كعب ، ولا ترفعه ، وقال : أنا أحفظ كذا ، وكذا حدثني به أيوب .
~~قال وهب : وحدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن ابن
~~عباس نحوه ، ولم يذكر أبي بن كعب ، ولم يرفعه ، قال وهب : فأتيت سلام بن
~~أبي مطيع فحدثني بهذا الحديث عن حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن سعيد ،
~~فرد ذلك ردا شديدا ثم قال لي : فأبوك ما يقول ؟ قلت : أبي يقول : أيوب عن
~~سعيد . فقال : العجب ! والله ما يزال الرجل من أصحابنا ، الحافظ قد غلط ،
~~إنما هو أيوب عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير . وقال أبو مسعود : رأيت
~~جماعة اختلفوا على وهب بن جرير في هذا الإسناد ، قال الجياني : لم يذكر أبو
~~مسعود إلا هذا ، وأنا أذكر ما انتهى إلي من الخلاف على وهب وعلى غيره في
~~هذا الإسناد ، فرواه عن حجاج عن وهب به بزيادة أبي بن كعب ، ثم رواه من
~~طريق البخاري بإسقاطه ، ورواه علي بن المديني عنه بإثباته ، ورواه حماد بن
~~زيد عن أيوب فلم يذكره ولا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ورواه ابن
~~علية عن أيوب ، فقال : نبئت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال ms09716 أول من سعى
~~بين الصفا والمروة . . الحديث بطوله ، نحوا مما رواه معمر عن أيوب عن سعيد
~~وفيه قصة زمزم ، ورواه سلام بن أب مطيع عن أيوب عن عكرمة بن خالد ولم يذكر
~~ابن جبير ، قال أبو علي : وكيف يصح هذا وفيه من الخلاف ما عرفت ؟ فنقول :
~~إذا ميزه الناظر ميز منه ما ميزه البخاري وحكم بصحته وعلم أن الخلاف الظاهر
~~فيه إنما يعود إلى وفاق ، وأنه لا يدفع بعضه بعضا ، والاختلاف إذا كان
~~دائرا على ثقات حفاظ لا يضر ، فلا يلتفت إلى عيب PageV15P252 الإسماعيلي
~~على البخاري إخراجه رواية أيوب لاضطرابها ، ولا يلتفت أيضا إلى إنكار سلام
~~بن أبي مطيع على كون مخرج الحديث عن سعيد رواه عن عكرمة لأنه ليس من حمال
~~المحابر .
# ذكر معناه : قوله : ( رحم الله أم إسماعيل ) هي : هاجر وقصتها ملخصة ما
~~ذكره السدي : أن سارة زوج إبراهيم ، عليهما الصلاة والسلام ، حلفت أن لا
~~تساكن هاجر ، فحملها إبراهيم وإسماعيل معها إلى مكة على البراق ، ومكة إذ
~~ذاك عضاه وسلم وسمر ، وموضع البيت يومئذ ربوة ، فوضعهما موضع الحجر ثم
~~انصرف ، فاتبعته هاجر ، فقالت : إلى من تكلنا ؟ فالله أمرك بهذا ؟ قال :
~~نعم ، فقالت : إذن لا يضيعنا ، ثم انصرف راجعا إلى الشام ، وكان مع هاجر
~~شنة ماء وقد نفد فعطشت وعطش الصبي ، فقامت وصعدت الصفا فتسمعت هل تسمع صوتا
~~أو ترى إنسانا فلم تسمع صوتا ولم تر أحدا ، ثم ذهبت إلى المروة فصعدت عليها
~~وفعلت مثل ذلك ، فلم تزل تسع بينهما حتى سعت سبع مرات . وأصل السعي من هذا
~~، ثم سمعت صوتا فجعلت تدعو : اسمع أيل يعني : إسمع يا الله قد هلكت وهلك من
~~معي ، فإذا هي بجبريل ، عليه السلام ، فقال لها : من أنت ؟ قالت : سرية
~~إبراهيم تركني وابني ههنا . قال : إلى من وكلكما ؟ قالت : إلى الله تعالى ،
~~قال : وكلكما إلى كاف ، ثم جاء بهما إلى موضع ، زمزم فضرب بعقبه ففارت عينا
~~، فلذلك يقال لزمزم ، ركضة جبريل ، عليه السلام ، فلما نبع الماء أخذت هاجر
~~شنتها وجعلت تستقي فيها تدخره ، وهي ms09717 تفور ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( يرحم الله أم إسماعيل ، لولا أنها عجلت لكانت زمزم عينا معينا ،
~~وهو بفتح الميم أي سائلا جاريا على وجه الأرض ، يقال : عين معين ، أي ذات
~~عين جارية ، والقياس أن يقال : معينة ، والتذكير إما حملا على اللفظ ، أو
~~لوهم أنه فعيل بمعنى مفعول ، أو على تقدير ذات معين ، وهو الماء يجري على
~~وجه الأرض .
# 3633 وقال الأنصاري حدثنا ابن جريج أما كثير بن كثير فحدثني قال إني
~~وعثمان بن أبي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس
~~قال أقبل إبراهيم بإسماعيل وأمه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه
~~ثم جاء بها إبراهيم وبإبنها إسماعيل . .
# هذا طريق ثان أخرجه معلقا عن الأنصاري ، وهو محمد بن عبد الله بن المثنى
~~بن عبد الله بن أنس مات سنة أربع عشرة أو خمس عشرة ومائتين ، عن عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج ، ، قال : أما كثير بن كثير ضد القليل في الإثنين ،
~~ابن المطلب بتشديد الطاء المهملة وكسر اللام ابن أبي وداعة ، بفتح الواو
~~وتخفيف الدال المهملة : السهمي ، مر في كتاب الشرب وعثمان بن أبي سليمان بن
~~جبير بن مطعم القرشي . قوله : ( جلوس ) أي : جالسان . قوله : ( وأمه ) ،
~~يعني : هاجر . والواو في : وهي ترضعه ، للحال . قوله : ( شنة ) ، بفتح
~~الشين المعجمة وتشديد النون : وهي القربة اليابسة . قوله : ( لم يرفعه ) أي
~~: الحديث ، وهذا التعليق وصله أبو نعيم في ( المستخرج ) : عن فاروق بن عبد
~~الكبير حدثنا أبو خالد عبد العزيز بن معاوية القرشي عن الأنصاري ، ولكنه
~~أورده مختصرا .
# 4633 وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب
~~السختياني وكثير ابن كثير بن المطلب بن أبي وداعة يزيد أحدهما على الآخر عن
~~سعيد بن جبير قال ابن عباس أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل
~~اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي
~~ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى ms09718 المسجد وليس بمكة
~~يومئذ أحد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه
~~ماء ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت يا إبراهيم أين تذهب
~~وتتركنا بهاذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا
~~يلتفت PageV15P253 إليها فقالت له آلله الذي أمرك بهذا قال نعم قالت إذن لا
~~يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل
~~بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الكلمات ورفع يديه فقال رب أني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم حتى بلغ يشكرون وجعلت أم إسماعيل ترضع
~~إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها
~~وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت
~~الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري
~~أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعه ثم سعت
~~سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل
~~ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات . قال ابن عباس قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا
~~فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت إن كان عندك غواث
~~فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء
~~فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد
~~ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم إسماعيل
~~لو تركت زمزم أو قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت
~~وأرضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافوا الضيعة فإن هاهنا بيت الله يبنيه
~~هاذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله وكان البيت مرتفعا من الأرض
~~كالرابية تأتيه ms09719 السيول فتأخذ عن يمينه وشماله فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة
~~من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة فرأوا
~~طائرا عائفا فقالوا إن هذا الطائر ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما
~~فيه ماء فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء فرجعوا فأخبروهم بالماء
~~فأقبلوا قال وأم إسماعيل عند الماء فقالوا أتأذنين لنا أن ننزل عندك فقالت
~~نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الإنس فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم
~~فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم
~~وأنفسهم وأعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه امرأة منهم وماتت أم إسماعيل فجاء
~~إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل يطالع تركته فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه
~~فقالت خرج يبتغي لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت نحن بشر نحن في ضيق
~~وشدة فشكت إليه قال فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة
~~بابه فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال هل جاءكم من أحد قالت نعم جاءنا
~~شيخ كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته PageV15P254 وسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا
~~في جهد وشدة قال فهل أوصاك بشيء قالت نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول
~~غير عتبة بابك قال ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك فطلقها وتزوج
~~منهم أخرى فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم أتاهم بعد فلم يجده فدخل على
~~امرأته فسألها عنه فقالت خرج يبتغي لنا قال كيف أنتم وسألها عن عيشهم
~~وهيئتهم فقالت نحن بخير وسعة وأثنت على الله فقال ما طعامكم قالت اللحم قال
~~فما شرابكم قالت الماء قال أللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال فهما لا
~~يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه قال ms09720 فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه
~~السلام ومريه يثبت عتبة بابه فلما جاء إسماعيل قال هل أتاكم من أحد قالت
~~نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه فسألني عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا
~~فأخبرته أنا بخير قال فأوصاك بشيء قالت نعم هو يقرأ عليك السلام ويأمرك أن
~~تثبت عتبة بابك قال ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك ثم لبث عنهم ما شاء
~~الله ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري له نبلا تحت دوحة قريبا من زمزم فلما
~~رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا
~~إسماعيل إن الله أمرني بأمر قال فاصنع ما أمرك ربك قال وتعينني قال وأعينك
~~قال فإن الله أمرني أن أبني هاهنا بيتا وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها
~~قال فعند ذالك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم
~~يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهاذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني
~~وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
~~قال فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم . .
# هذا من تتمة الحديث الأول ، لأن الحديث الأول جزء يسير منه ، وهذا يوضح
~~القصة كما ينبغي ، وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، وعبد الرزاق بن
~~همام ، ومعمر بن راشد .
# ذكر معناه : قوله : ( المنطق ) ، بكسر الميم ما يشد به الوسط أي : اتخذت
~~أم اسماعيل منطقا ، وكان أول الإتخاذ من جهتها ، ومعناه : أنها تزيت بزي
~~الخدم إشعارا بأنها خادمها ، يعني : خادم سارة لتستميل خاطرها وتجبر قلبها
~~، وفي رواية ابن جريج : النطق ، بضم النون والطاء ، وهو جمع : منطق ، وكان
~~السبب في ذلك أن سارة كانت وهبت هاجر لإبراهيم فحملت منه بإسماعيل ، فلما
~~ولدته غارت منها ، فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء ، فاتخذت هاجر منقطقا
~~فشدت به وسطها وجرت ذيلها لتخفي أثرها على سارة ، وهو معنى قوله : ( لتعفي
~~أثرها ) ، أي : لأن تعفي ، يقال عفا على ما كان منه : إذا أصلح بعد الفساد ms09721
~~، ويقال : إن إبراهيم شفع فيها ، وقال لسارة : حللي يمينك بأن تثقبي أذنيها
~~وتخفضيها ، فكانت أول من فعل ذلك ، ووقع في رواية ابن علية عند الإسماعيلي
~~: أول ما أحدث العرب جر الذيول عن أم إسماعيل . قوله : ( ثم جاء بها
~~إبراهيم ) قيل : كان على البراق ، وقيل : كان تطوى له الأرض . قوله : ( وهي
~~ترضعه ) ، الواو فيه للحال ، أي : هاجر ترضع إسماعيل ، قوله : ( عند البيت
~~) أي : عند موضع البيع ، لأنه لم يكن في ذلك الوقت بيت ولا بناء . قوله : (
~~فوضعهما ) PageV15P255 عند البيت ، هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره : حتى وضعهما . قوله : ( عند دوحة ) ، بفتح الدال والحاء المهملتين ،
~~وهي الشجرة العظيمة . قوله : ( فوق زمزم ) ، هكذا هو في رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره : فوق الزمزم . قوله : ( وفي أعلى المسجد ) ، أي : في أعلى
~~مكان المسجد ، لأنه لم يكن حينئذ بنى المسجد . قوله : ( جرابا ) ، بكسر
~~الجيم ، وهو الذي يتخذ من الجلد يوضع فيه الزوادة . قوله : ( وسقاء )
~~بالنصب ، عطف على : جرابا ، وهو بكسر السين ، وهو قربة صغيرة ، وفي رواية
~~تأتي : شنة ، بفتح الشين المعجمة وتشديد النون ، وهي القربة العتيقة
~~اليابسة . قوله : ( ثم قفى ) ، بفتح القاف وتشديد الفاء من التقفية ، وهي
~~الأعراض ، والتولي . وقال الهروي : معنى قفى ولى ، يعني : ولى راجعا إلى
~~الشام ، وفي رواية إبن إسحاق : فانصرف إبراهيم ، عليه السلام ، إلى أهله
~~بالشام وترك إسماعيل وأمه عند البيت . قوله : ( منطلقا ) نصب على الحال .
~~قوله : ( فتبعته أم إسماعيل ) وفي رواية ابن إسحاق : ( فاتبعته ) ، وفي
~~رواية ابن جريج : ( فأدركته بكذا ) . قوله : ( إذن لا يضيعنا ) ، وفي رواية
~~عطاء : ( لن يضيعنا ) ، وفي رواية ابن جريج : ( حسبي ) ، وفي رواية إبراهيم
~~بن نافع عن كثير ، فقالت : ( رضيت بالله ) . قوله : ( عند الثنية ) ، بفتح
~~الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف ، وهو في الجبل كالعقبة
~~، وقيل : هو الطريق العالي فيه ، وقيل : أعلى المسيل في رأسه . قوله : ( رب
~~) ، يعني : يا رب ، ويروى : ( ربي ) ، بالياء هكذا رواية الكشميهني : ( رب
~~) ، وفي رواية غيره : ( ربنا ) ، كما في القرآن ، وهو قوله تعالى : { ربنا
~~إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي ms09722 زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة
~~فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون } (
~~إبراهيم : 73 ) . قوله : ( بواد غير ذي زرع ) ، هو مكة . قوله : ( المحرم )
~~، وصف البيت بالمحرم لأن الله تعالى حرم التعرض له والتهاون به ، ولأنه حرم
~~على الطوفان ، أي : منع منه . قوله : ( ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم )
~~يتعلق بقوله : أسكنت أي : ما أسكنتهم بهذا الوادي الخلاء البلقع إلا
~~ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم . قوله : ( فاجعل أفئدة من الناس ) أي : من
~~أفئدة الناس ، وهي جمع فؤاد ، وهي القلوب ، وقد يعبر عن القلب بالفؤاد ،
~~وقيل : جمع : وفود من الناس ولو قال : أفئدة للناس ، لحجت اليهود والنصارى
~~والمجوس ، قاله سعيد بن جبير . قوله : ( تهوي إليهم ) ، أي : تقصدهم وتسكن
~~إليهم . قوله : ( وارزقهم من الثمرات ) ، أي : التي تكون في بلاد الريف حتى
~~يحبهم الناس . فقبل الله دعاءه ، وأنبت لهم بالطائف سائر الأشجار لعلهم
~~يشكرون النعمة . قوله : ( حتى إذا نفد ما في السقاء ) أي : حتى إذا فرغ
~~الماء الذي في السقاء . قوله : ( وعطش ابنها ) أي : إسماعيل ، بكسر الطاء
~~في الموضعين ، قيل : كان عمره في ذلك الوقت سنتين ، وقيل : كان لبنها انقطع
~~. قوله : ( يتلوى ) أي : يتمرغ وينقلب ظهرا لبطن ويمينا وشمالا ، واللوى :
~~وجع في البطن . قوله : ( وقال : يتلبط ) بالباء الموحدة قبل الطاء المهملة
~~أي : يتمرغ ويضرب بنفسه الأرض ، وقال الداودي : هو أن يحرك لسانه وشفتيه
~~كأنه يموت . قال الخليل : لبط فلان بفلان الأرض إذا صرعه صرعا عنيفا ، وقال
~~ابن دريد : اللبط باليد والخبط بالرجل ، وفي رواية عطاء بن السائب ، فلما
~~ظمأ إسماعيل جعل يضرب الأرض بعقبيه ، وفي رواية معمر والكشميهني يتلمظ
~~بالميم والظاء المعجمة . قوله : ( ثم استقبلت الوادي ) ، وفي رواية عطاء بن
~~السائب ، والوادي يومئذ عميق . قوله : ( تنظر ) ، جملة وقعت حالا . قوله :
~~( فهبطت ) بفتح الباء . قوله : ( ثم سعت سعي الإنسان المجهود ) ، أي : الذي
~~أصابه الجهد ، وهو الأمر المشق . قوله : ( سبع مرات ) ، وفي حديث أبي جهم :
~~وكان ذلك أول من سعى بين الصفا والمروة . قوله : ( فقالت : صه ) ، بفتح
~~الصاد المهملة وسكون الهاء ms09723 وبكسرها منونة ، والمعنى : لما سمعت الصوت قالت
~~لنفسها : صه ، أي : أسكتي . وفي رواية إبراهيم بن نافع وابن جريج : فقالت :
~~أغثني إن كان عندك خير . قوله : ( ثم تسمعت ) ، أي : تكلفت في السماع
~~واجتهدت فيه ، وهو من باب التفعل ومعناه التكلف . قوله : ( قد أسمعت ) بفتح
~~التاء من الإسماع . قوله : ( غواث ) ، بفتح الغين المعجمة في رواية
~~الأكثرين وتخفيف الواو وفي آخره ثاء مثلثة ، قيل : وليس في الأصوات : فعال
~~، بفتح أوله غيره ، وحكى ابن الأنباري ضم أوله ، وحكى ابن قرقول كسر أوله
~~أيضا ، وفي رواية أبي ذر الضم ، والفتح للأصيلي ، وضبطه الدمياطي بالضم ،
~~وضبطه ابن التين بالفتح ، وعلى كل حال هو مشتق من الغوث ، وجزاء الشرط
~~محذوف تقديره : إن كان عندك غواث اغثني . قوله : ( فإذا هي بالملك ) ، كلمة
~~: إذا ، للمفاجأة ، وفي رواية إبراهيم بن نافع وابن جريج : فإذا جبريل ،
~~وفي حديث علي عند الطبري بإسناد حسن : فناداها جبريل ، فقال : من أنت ؟
~~قالت : أنا هاجر أم ولد إبراهيم ، قال : فإلى من وكلكما ؟ قالت : إلى الله
~~. PageV15P256 قال : وكلكما إلى كاف . قوله : ( فبحث بعقبه ) ، البحث طلب
~~الشيء في التراب وكأنه حفر بطرف رجله . قوله : ( أو قال بجناحه ) ، شك من
~~الراوي ، قال الكرماني : ومعنى : قال ، بجناجه ، أشار به ، وفي رواية
~~إبراهيم بن نافع ، فقال : بعقبه هكذا ، وغمز عقبه على الأرض ، وفي رواية
~~ابن جريج : فركض جبريل برجله ، وفي حديث علي : ففحص الأرض بإصبعه فنبعت
~~زمزم . قوله : ( حتى ظهر الماء ) ، وفي رواية ابن جريج : ففاض الماء ، وفي
~~رواية ابن قانع : فانبثق أي : تفجر . قوله : ( وجعلت تحوضه ) ، أي : تجعله
~~كالحوض لئلا يذهب الماء ، وفي رواية ابن قانع : فدهشت أم إسماعيل فجعلت
~~تحفر ، وفي رواية الكشميهني من رواية ابن نافع : تحفن ، بالنون بدل الراء ،
~~والأول أصوب ، وفي رواية عطاء بن السائب : فجعلت تفحص الأرض بيدها . قوله :
~~( وتقول بيدها ) ، هكذا هو حكاية فعلها ، وهذا من إطلاق القول على الفعل .
~~قوله : ( عينا معينا ) ، قد مر تفسيره عن قريب ، وفي رواية ابن قانع : كان
~~الماء ظاهرا . قوله : ( لا تخافوا الضيعة ) أي : الهلاك ، ويروى : لا ms09724 تخافي
~~، وفي حديث أبي جهم : لا تخافي أن ينفد الماء ، ويروى : لا تخافي على أهل
~~هذا الوادي ظمأ وأنها عين تشرب بها ضيفان الله ، وزاد في حديث أبي جهم :
~~فقالت : بشرك الله بخير . وفيه : أن الملك يتكلم مع غير الأنبياء ، عليهم
~~السلام . قوله : ( يبني هذا الغلام ) ، كذا هو بغير ذكر المفعول ، وفي
~~رواية الإسماعيلي : ( يبنيه ) ، بإظهار المفعول . قوله : ( كالرابية ) ،
~~وهو المكان المرتفع . قوله : ( رفقة ) ، بضم الراء وسكون الفاء وفتح القاف
~~، وهي : الجماعة المختلطون سواء كانوا في سفرهم أو لا . قوله : ( من جرهم )
~~، بضم الجيم والهاء ، حي من اليمن وهو ابن قحطان بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ
~~بن سام بن نوح ، عليه السلام ، وكان جرهم وأخوه قطورا أول من تكلم بالعربية
~~عند تبلبل الألسن ، وكان رئيس جرهم مضاض بن عمرو ، ورئيس قطورا السميدع ،
~~ويطلق على الجميع : جرهم ، وقيل : إن أصلهم من العمالقة ، وفي رواية عطاء
~~بن السائب : وكانت جرهم يومئذ بواد قريب من مكة . قوله : ( أو أهل بيت من
~~جرهم ) ، شك من الراوي . قوله : ( مقبلين ) ، حال من الإقبال ، وهو التوجه
~~إلى الشيء قوله : ( من طريق كداء ) ، بفتح الكاف وبالمد وكذا هو في جميع
~~الروايات ، واعترض بعضهم بأن كداء بالفتح والمد : محل في أعلى مكة وأما
~~الذي في أسفلها بضم الكاف والقصر ، والصواب هنا هذا : يعني : بالضم والقصر
~~، ورد بأنه : لا مانع من أن يدخلوها من الجهة العليا وينزلوا من الجهة
~~السفلى . قوله : ( عائفا ) ، بالعين المهملة وبالفاء ، وهو الذي يتردد على
~~الماء ويحوم حوله ولا يمضي عنه . قاله الخليل . والعائف : الرجل الذي يعرف
~~مواضع الماء من الأرض . قوله : ( لعهدنا ) ، اللام فيه مفتوحة للتأكيد .
~~قوله : ( بهذا الوادي ) ، ظرف مستقر لا لغو . قوله : ( وما فيه ماء ) ،
~~الواو فيه للحال . قوله : ( فأرسلوا جريا ) ، بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد
~~الياء آخر الحروف ، وهو الرسول ، ويطلق على الوكيل والأجير ، وسمي بذلك
~~لأنه يجري مجرى مرسله أو موكله ، أو لأنه يجري مسرعا في حوائجه . قوله : (
~~أو جريين ) ، شك من الراوي ، هل أرسلوا واحدا أو اثنين ؟ وفي رواية ms09725 إبراهيم
~~بن نافع : ( فأرسلوا رسولا ) . قوله : ( فإذا هم بالماء ) ، كلمة إذا
~~للمفاجأة . فإن قلت : المذكور : جرى ، بالإفراد أو جريين بالتثنة ، فما وجه
~~الجمع ؟ قلت : يحتمل كون ناس آخرين مع الجري من الخدم والأتباع . قوله : (
~~فأقبلوا ) ، أي : جرهم أقبلوا إلى جهة الماء . قوله : ( وأم إسماعيل عند
~~الماء ) ، جملة حالية أي : كائنة عند الماء مستقرة . قوله : ( فقالو ) ، أي
~~: جرهم قالوا بعد حضورهم عند أم إسماعيل . قوله : ( فقالت : نعم ) ، أي :
~~قالت أم إسماعيل : نعم أذنت لكم بالنزول . قوله : ( فألفى ذلك ) ، بالفاء
~~أي : وجد . قال الكرماني : أي : وجد ذلك الجرهمي أم إسماعيل محبة للمؤانسة
~~بالناس ، وقال بعضهم : فألفى ذلك : أي وجد ، وأم إسماعيل ، بالنصب على
~~المفعولية ، ولم يبين فاعل : وجد ، من هو كأنه خفي عليه ، وكذلك خفي على
~~الكرماني حتى جعل فاعل : ألفى ، الجرهمي ، والفاعل لقوله : فألفى هو قوله :
~~ذلك ، وأم إسماعيل مفعوله ، وذلك إشارة إلى استئذان جرهم والمعنى : فأتى
~~استئذان جرهم بالنزول أم إسماعيل ، والحال أنها تحت الأنس لأنها كانت وحدها
~~وإسماعيل صغير والوحشة متمكنة ، ونظير ما ذكرنا من هذا نظير ما في قول
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنه ، ما ألفاه السحر عندي إلا نائما ، وفسره ابن
~~الأثير وغيره : أي ما أتى عليه السحر إلا وهو نائم ، يعني : بعد صلاة الليل
~~، والفعل فيه للسحر . قوله : ( الأنس ) ، بضم الهمزة ويجوز بالكسر أيضا لأن
~~الأنس بالكسر جنسها . قوله : ( وشب الغلام ) ، أي : إسماعيل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وفي حديث أبي جهم : ونشأ PageV15P257 إسماعيل بين ولدانهم ، أي
~~ولدان جرهم . قوله : ( وتعلم العربية منهم ) أي : من جرهم ، وقال بعضهم :
~~وفيه تضعيف لقول من روى : أنه أول من تكلم بالعربية ، وقع ذلك عند الحاكم
~~من حديث ابن عباس بلفظ : ( أول من نطق بالعربية إسماعيل ) . قلت : ليس فيه
~~تضعيف ذلك لأن المعنى : أول من تكلم بالعربية من أولاد إبراهيم إسماعيل ،
~~عليهما الصلاة والسلام ، لأن إبراهيم وأهله كلهم لم يكونوا يتكلمون
~~بالعربية فالأولية أمر نسبي ، فبالنسبة إليهم هو أول من تكلم بالعربية لا
~~بالنسبة إلى جرهم . قوله : ( وأنفسهم ) ، قال الكرماني : أنفسهم ، بلفظ ms09726
~~الماضي أي : رغبهم فيه وفي مصاهرته ، يقال : أنفسني فلان في كذا ، أي :
~~رغبني فيه ( وأعجبهم ) أي : أعجبهم في نفاسته ، وقال بعضهم : أنفسهم ، بفتح
~~الفاء بلفظ أفعل التفضيل : من النفاسة أي : كثرت رغبتهم فيه انتهى . قلت :
~~قوله : أفعل التفضيل ، غلط وما هو إلا فعل ماض من الإنفاس ، والفاعل فيه :
~~إسماعيل ، وهو عطف على : تعلم . وقال ابن الأثير في ( النهاية ) : وحديث
~~إسماعيل ، عليه الصلاة والسلام ، أنه تعلم العربية وأنفسهم أي : رغبهم
~~وأعجبهم وصار عندهم نفيسا ، يقال : أنفسني في كذا : أي : رغبني فيه . قوله
~~: ( زوجوه إمرأة منهم ) ، قال السهيلي : اسمها جداء بنت سعد . وعن إبن
~~إسحاق : أن اسمها عمارة بنت سعد بن أسامة ، وفي حديث أبي جهم : أنها بنت
~~صدي ، ولم يسمها ، وقال عمر بن شبة : اسمها حية بنت أسعد بن عملق ، وعن ابن
~~إسحاق : أن إسماعيل خطبها إلى أبيها فزوجها منه . قوله : ( وماتت أم
~~إسماعيل ) يعني : في خلال ذلك ، وفي رواية عطاء بن السائب : فقدم إبراهيم
~~وقد ماتت هاجر ، عليها السلام ، وكان عمرها تسعين سنة ، فدفنها إسماعيل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، في الحجر . قوله : ( يطالع تركته ) ، بكسر الراء أي
~~: يتفقد حال ما تركه هناك ، والتركة ، بكسر الراء وسكونها : بمعنى المتروكة
~~، والمراد بها أهله ، والمطالعة النظر في الأمور ، وقال ابن التين : هذا
~~يشعر بأن الذبيح إسحاق ، لأن المأمور بذبحه كان عندما بلغ السعي ، وقد قال
~~في هذا الحديث : إن إبراهيم تركه رضيعا وعاد إليه وهو متزوج ، فلو كان هو
~~المأمور بذبحه لذكر في الحديث أنه عاد إليه في خلال ذلك بين زمان الرضاع
~~والتزويج ، وأجاب الكرماني : بأنه ليس فيه نفي مجيئه مرة أخرى قبل موتها
~~وتزوجه . قلت : بل ليس فيه نفي المجيء أصلا ، بل فيه المجيء مرات ، فإنه
~~جاء فيخبر أبي جهم : كان إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، يزور هاجر كل شهر
~~على البراق ، يغدو غدوة فيأتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام . قوله :
~~( خرج يبتغي لنا ) ، أي : يطلب لنا الرزق ، وفي رواية ابن جريج : وكان عيش
~~إسماعيل الصيد ، يخرج فيتصيد ، وفي حديث أبي ms09727 جهم : ولكن إسماعيل يرعى ماشية
~~ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد . قوله : ( ثم سألها عن عيشهم ) ، وزاد في
~~رواية عطاء بن السائب ، وقال : هل عندك من ضيافة ؟ قوله : ( فقالت : نحن في
~~ضيق وشدة ) ، وفي حديث أبي جهم : فقال لها : هل من منزل ؟ فقالت : لاها
~~الله إذا . قال : فكيف عيشكم ؟ قال : فذكرت جهدا ، فقالت : أما الطعام فلا
~~طعام ، وأما الشاء فلا نحلب إلا المصر ، أي : الشخب ، وأما الماء فعلى ما
~~ترى من الغلظ . الشخب : بفتح الشين وسكون الخاء المعجمتين وبباء موحدة :
~~السيلان . قوله : ( يغير عتبة بابه ) ، العتبة بفتح العين المهملة من فوق
~~والباء الموحدة : وهي أسكفة الباب ، وهي ههنا كناية عن المرأة . قوله : (
~~جاءنا شيخ كذا وكذا ) ، وفي رواية عطاء بن السائب : كالمستخف بشأنه . قوله
~~: ( فسألنا عنك ) ، بفتح اللام . قوله : ( ذاك أبي ) أي : ذاك الذي هو أبي
~~إبراهيم . قوله : ( وتزوج منهم أخرى ) ، أي : تزوج من جرهم امرأة أخرى ،
~~ذكر الواقدي : أن اسمها سامة بنت مهلهل ، وقيل : اسمها عاتكة ، وقيل :
~~بشامة ، بفتح الباء الموحدة وبشين معجمة خفيفة : بنت مهلهل بن سعد بن عوف ،
~~وقيل : اسمها نجدة بنت الحارث بن مضاض ، وحكى ابن سعد عن إبن إسحاق : أن
~~اسمها رعلة بنت يشجب بن يعرب بن يوذان بن جرهم ، وذكر الدارقطني : أن اسمها
~~سيدة بنت مضاض ، وقال الجواني : اسمها هالة بنت الحارث بن مضاض ، ويقال :
~~سلمى ، ويقال : الحنفاء . قوله : ( نحن بخير وسعة ) ، وفي حديث أبي جهم :
~~نحن في خير عيش بحمد الله ، ونحن في لبن كثير ولحم كثير وماء طيب . قوله :
~~( أللهم بارك لهم في اللحم والماء ) . وفي رواية إبراهيم بن نافع : أللهم
~~بارك لهم في طعامهم وشرابهم . قوله : ( فهما لا يخلوان عليهما ) أي :
~~فاللحم والماء لا يعتمد عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه ، والغرض : أن
~~المداومة على اللحم والماء لا يوافق الأمزجة وينحرف المزاج عنهما إلا في
~~مكة فإنهما يوافقانه ، وهذا من جملة بركاتها وأثر دعاء إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وفي رواية الكشميهني : لا يخلوان ، بصيغة التثنية ، يقال
~~: خلوت بالشيء وأختليت : إذا لم ms09728 تخلط به غيره ، ويقال : أخلى الرجل
~~PageV15P258 اللبن إذا غيره ، وفي حديث أبي جهم : ليس أحد يخلو على اللحم
~~والماء بغير مكة إلا اشتكى بطنه . قوله : ( هل أتاكم من أحد ؟ ) وفي رواية
~~عطاء بن السائب : فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه ، فقال لامرأته : هل جاءك
~~أحد ؟ قالت : نعم شيخ أحسن الناس وجها وأطيب ريحا . قوله : ( أن تثبت عتبة
~~بابك ) وفي حديث أبي جهم : فإنها فلاح المنزل . قوله : ( أن أمسكك ) زاد في
~~حديث أبي جهم : ولقد كنت علي كريمة ، ولقد ازددت علي كرامة ، فولدت
~~لإسماعيل عشرة ذكور ، قلت : ولدت اثني عشر رجلا ، وهم : نابت وقيدار وإذميل
~~وميشى ومسمع وذوما وماش وآزر وفطور ونافش وظميا وقيدما ، وكانت له ابنة
~~تسمى : نسمة . قوله : ( يبري ) ، بفتح الياء وسكون الباء الموحدة ( والنبل
~~) بفتح النون وسكون الباء الموحدة : السهم ، قبل أن يركب فيه نصله وريشه ،
~~وهو السهم العربي . قوله : ( دوحة ) ، وهي التي نزل إسماعيل وأمه تحتها أول
~~قدومهما ، ووقع في رواية إبراهيم بن نافع ، من رواء زمزم . قوله : ( كما
~~يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ) ، يعني من الاعتناق والمصافحة وتقبيل
~~اليد . قوله : ( إن الله أمرني بأمر ) قيل : كان عمر إبراهيم في ذلك الوقت
~~مائة سنة ، وعمر إسماعيل ثلاثين سنة . قوله : ( وتعينني ؟ ) قال : وأعينك .
~~وفي رواية الكشميهني : فأعينك ، بالفاء وفي رواية إبراهيم بن نافع : إن
~~الله قد أمرني أن تعينني عليه ، قال : إذن إفعل . بالنصب . قوله : ( أكمة )
~~بفتحين ، وهي : الرابية . قوله : ( على ما حولها ) ، يتعلق بقوله : ابني .
~~قوله : ( رفعا القواعد ) جمع قاعدة ، وفي رواية أحمد عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن أيوب عن سعيد عن ابن عباس : القواعد التي رفعها إبراهيم كانت قواعد
~~البيت قبل ذلك ، وفي رواية مجاهد عند ابن أبي حاتم : أن القواعد كانت في
~~الأرض السابعة ، وفي حديث أبي جهم : فبلغ إبراهيم من الأساس أس آدم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وجعل طوله في السماء تسعة أذرع وعرضه في الأرض ، يعني :
~~دوره ثلاثين ذراعا ، كان ذلك بذراعهم ، زاد أبو جهم : وأدخل الحجر في البيت
~~، وكان قبل ذلك زربا ms09729 لغنم إسماعيل ، وإنما بناه بحجارة بعضها على بعض ولم
~~يجعل له سقفا ، وجعل له بابا وحفر له بئرا عند بابه خزانة للبيت يلقي فيها
~~ما يهدى للبيت ، وفي حديثه أيضا : أن الله أوحى إلى إبراهيم أن اتبع
~~السكينة ، فحلقت على موضع البيت كأنها سحابة فحفراه : يريد أن أساس آدم
~~الأول . وقال ابن جرير : حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن
~~خالد بن عرعرة : أن رجلا قام إلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، فقال : ألا
~~تخبرني عن البيت أهو أول بيت وضع في الأرض ؟ فقال : لا ، ولكنه أول بيت وضع
~~للبركة مقام إبراهيم ، ومن دخله كان آمنا ، وإن شئت أنبأتك كيف بني : إن
~~الله تعالى أوحى إلى إبراهيم أن ابن لي بيتا في الأرض . قال : فضاق إبراهيم
~~بذلك ذرعا ، فأرسل الله السكينة ، وهي ريح خجوج ولها رأسان ، فاتبع أحدهما
~~صاحبه حتى انتهت إلى مكة فتطوت على موضع البيت كطي الجحفة ، وأمر إبراهيم ،
~~عليه الصلاة والسلام ، أن يبني حيث تستقر السكينة ، فبنى إبراهيم وبقي حجر
~~، فقال إبراهيم لإسماعيل : إئتني حجرا كما أمرك الله . قال : فانطلق الغلام
~~يلتمس له حجرا ، فأتاه به فوجده قد ركب الحجر الأسود في مكانه ، فقال : يا
~~أبت ، من أتاك بهذا الحجر ؟ قال : أتاني به من لا يتكل على بنائك ، جاء به
~~جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، من السماء فأتماه . وفي رواية السدي : لما
~~بنيا القواعد فبلغا مكان الركن ، قال إبراهيم لإسماعيل : يا بني أطلب لي
~~حجرا حسنا أضعه ههنا . قال : يا أبت إني كسلان . قال : علي ذلك ، فانطلق
~~يطلب له حجرا ، ، وجاء جبريل بالحجر الأسود من الهند ، وكان أبيض ياقوتة
~~بيضاء مثل الثغامة ، وكان آدم ، عليه الصلاة والسلام ، هبط به من الجنة
~~فاسود من خطايا الناس ، فجاءه إسماعيل بحجر فوجده عند الركن ، فقال : يا
~~أبت ! من جاءك بهذا ؟ قال : جاء به من هو أنشط منك ، فبينما هما يدعوان
~~الكلمات التي ابتلي إبراهيم ربه فقال : { ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم } ( البقرة : 721 ) . وقال ابن أبي ms09730 حاتم : حدثنا أبي حدثنا عمرو بن
~~رافع حدثنا عبد الوهاب بن معاوية عن عبد الرحمن بن خالد عن عليان ابن أحمر
~~: أن ذا القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم وإسماعيل بنيا قواعد البيت من خمسة
~~أجبل ، فقال : ما لكما ولأرضي ؟ فقالا : نحن عبدان مأموران ، أمرنا ببناء
~~هذه الكعبة ، قال : فهاتا البينة على ما تدعيان ، فقامت خمسة أكبش ، فقلن :
~~نحن نشهد أن إبراهيم وإسماعيل عبدان مأموران ، أمرا ببناء هذه الكعبة ،
~~فقال : قد رضيت وسلمت ، ثم مضى . وذكر الأزرقي في ( تاريخ مكة ) : أن ذا
~~القرنين طاف مع إبراهيم بالبيت . قلت : ريح خجوج أي : شديدة المرور في غير
~~استواء . قوله : ( فتطوت ) ، وفي رواية : ( فتطوقت ) . قوله : ( مثل
~~الثغامة ) ، بفتح الثاء المثلثة والغين المعجمة ، وهي طير أبيض كبير . قوله
~~: ( من خمسة PageV15P259 أجبل ) ، وعند ابن أبي حاتم : بناه من خمسة أجبل :
~~حراء وثبير ولبنان وجبل الطور وجبل الخمر ، قال ابن أبي حاتم : جبل الخمر
~~يعني : بفتح الخاء المعجمة هو : جبل بيت المقدس ، وقال عبد الرزاق : عن ابن
~~جريج عن عطاء : أن آدم بناه من خمسة أجبل : حراء وطور زيتا وطور سينا
~~والجودي ولبنان ، وكان ربضه من حراء ، ومن طريق محمد بن طلحة اليتهمي : قال
~~: سمعت أنه أسس البيت من ستة أجبل : من أبي قبيس ومن الطور ومن قدس ومن
~~ورقان ومن رضوى ومن أحد . قلت : حراء ، بكسر الحاء المهملة والمد وهو جبل
~~من جبال مكة معروف ، وثبير ، بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة جبل من
~~جبال مكة ، و : لبنان ، بضم اللام وسكون الباء الموحدة : جبل بالشام من
~~أعظم الجبال وأصله ممتد من الحجاز إلى الروم ، و : جبل الطور ، على مسيرة
~~سبعة أيام من مصر وهو الجبل الذي كلم الله تعالى موسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، عليه . و : طور زينا : جبل بالقدس ، و : الجودي ، جبل مطل على
~~جزيرة ابن عمر على دجلة فوق الموصل ، و : طور سينا ، اختلف فيه ، فقيل : هو
~~جبل بقرب أيلة ، وقيل : هو جبل بالشام ، و : قدس ، بفتح القاف إثنان : قدس
~~الأبيض وقدس الأسود ، وهما جبلان ms09731 عند ورقان ، وورقان على وزن قطران : جبل
~~أسود بين العرج والرويثة على يمين المار من المدينة إلى مكة . و : العرج ،
~~بفتح العين المهملة وسكون الراء وفي آخره جيم : قرية جامعة من أعمال الفرع
~~على أيام من المدينة النبوية . و : الرويثة ، بضم الراء وفتح الواو وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة : وهي قرية جامعة بينها وبين المدينة
~~سبعة عشر فرسخا ، و : رضوى ، من جبل تهامة بينه وبين المدينة سبع مراحل وهو
~~من الينبع على يوم . قوله : ( جاء بهذا الحجر ) ، أراد به الحجر المشهور
~~بمقام إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وفي رواية إبراهيم بن نافع : حتى
~~ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة ، فقام على حجر المقام ، وزاد في
~~حديث عثمان : ونزل عليه الركن والمقام ، فكان إبراهيم يقوم على المقام يبني
~~عليه ويرفعه له إسماعيل ، عليه السلام ، فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن
~~وضعه يومئذ موضعه ، وأخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت . قوله : ( حتى يدورا )
~~، من الدوران ، ويروى : ( حتى يدورا ) ، من التدوير .
# 5633 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمر و قال
~~حدثنا إبراهيم ابن نافع عن كثير بن كثير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان خرج بإسماعيل
~~وأم إسماعيل ومعهم شنة فيها ماء فجعلت أم إسماعيل تشرب من الشنة فيدر لبنها
~~على صبيها حتى قدم مكة فوضعها تحت دوحة ثم رجع إبراهيم إلى أهله فاتبعته أم
~~إسماعيل حتى لما بلغوا كداء نادته من ورائه يا إبراهيم إلى من تتركنا قال
~~إلى الله قالت رضيت بالله قال فرجعت فجعلت تشرب من الشنة ويدر لبنها على
~~صبيها حتى لما فني الماء قالت لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا قال فذهبت فصعدت
~~الصفا فنظرت ونظرت هل تحس أحدا فلم تحس أحدا فلما بلغت الوادي سعت وأتت
~~المروة ففعلت ذلك أشواطا ثم قالت لو ذهبت فنظرت ما فعل تعني الصبي فذهبت
~~فنظرت فإذا هو على حاله كأنه ms09732 ينشغ للموت فلم تقرها نفسها فقالت لو ذهبت
~~فنظرت لعلي أحس أحدا فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ونظرت فلم تحس أحدا حتى أتمت
~~سبعا ثم قالت لو ذهبت فنظرت ما فعل فإذا هي بصوت فقالت أغث إن كان عندك خير
~~فإذا جبريل قال فقال بعقبه هكذا وغمز عقبه على الأرض قال فانبثق الماء
~~فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفر قال فقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم لو
~~تركته كان الماء ظاهرا قال فجعلت تشرب من الماء ويدر لبنها على صبيها
~~PageV15P260 قال فمر ناس من جرهم ببطن الوادي فإذا هم بطير كأنهم أنكروا
~~ذلك وقالوا ما يكون الطير إلا على ماء فبعثوا رسولهم فنظر فإذا هم بالماء
~~فأتاهم فأخبرهم فأتوا إليها فقالوا يا أم إسماعيل أتأذنين لنا أن نكون معك
~~أو نسكن معك فبلغ ابنها فنكح فيهم امرأة قال ثم إنه بدا لإبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم فقال لأهله إني مطلع تركتي قال فجاء فسلم فقال أين إسماعيل فقالت
~~امرأته ذهب يصيد قال قولي له إذا جاء غير عتبة بابك فلما جاء أخبرته قال
~~أنت ذاك فاذهبي إلى أهلك قال ثم إنه بدا لإبراهيم فقال لأهله إني مطلع
~~تركتي قال فجاء فقال أين إسماعيل فقالت امرأته ذهب يصيد فقالت ألا تنزل
~~فتطعم وتشرب فقال وما طعامكم وما شرابكم قالت طعامنا اللحم وشرابنا الماء
~~قال اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال فقال أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم بركة بدعوة إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال ثم إنه بدا لإبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فقال لأهله إني مطلع تركتي فجاء فوافق إسماعيل من وراء زمزم
~~يصلح نبلا له فقال يا إسماعيل إن ربك أمرني أن أبني له بيتا قال أطع ربك
~~قال إنه أمرني أن تعينني عليه قال إذن أفعل أو كما قال قال فقاما فجعل
~~إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم قال حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ على نقل الحجارة فقام على
~~حجر المقام ms09733 فجعل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم . .
# هذا طريق ثالث لحديث ابن عباس ، وعبد الله بن محمد البخاري المعروف
~~بالمسندي ، وأبو عامر هو العقدي ، وإبراهيم بن نافع المخزومي المكي .
# قوله : ( وبين أهله ) ، يعني : سارة لما ولدت هاجر إسماعيل ، وقد تقدمت
~~قصتها . قوله : ( ما كان ) ، أي : من جنس الخصومة التي هي معتادة بين
~~الضرائر . قوله : ( لما بلغوا ) ، أي : نادته حين البلوغ . قوله : ( كداء )
~~، قد مر الكلام فيه مع الخلاف في ضبطه . قوله : ( كأنه ينشغ ) ، بالنون
~~والشين والغين المعجمتين : وهو الشهيق من الصدر حتى كاد يبلغ به الغشي ، أي
~~: يعلو نفسه كأنه شهيق من شدة ما يرد عليه . قوله : ( فلم تقرها نفسها ) ،
~~من الإقرار في المكان ، و : نفسها ، مرفوع بأنه فاعله . قوله : ( فقال
~~بعقبه ) ، أي : أشار به ، وهذا من المواضع التي يستعمل فيها : قال ، في غير
~~معناه . قوله : ( فانبثق ) ، أي : انخرق وتفجر ، ومادته باء موحدة وثاء
~~مثلثة وقاف . قوله : ( وتحفر ) ، بالراء ، ويروى : تحفن ، بالنون أي : تملأ
~~الكفين . قوله : ( فبلغ ) ، الفاء فيه فصيحة أي : فأذنت فكان كذا فبلغ .
~~قوله : ( بدا ) ، أي : ظهر لإبراهيم التوجه إلى هاجر . قوله : ( بركة ) ،
~~مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هي بركة ، أو بالعكس ، أي : زمزم
~~بركة أو في طعام مكة وشرابها بركة ، وسياق الكلام يدل عليه قوله : ( عتبة
~~بابك ) ، ويروى : ( بيتك ) . قوله : ( على نقل الحجارة ) ، ويروى : ( عن
~~نقل الحجارة ) .
# 6633 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش حدثنا إبراهيم
~~التيمي عن أبيه قال سمعت أبا ذر رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله
~~أي مسجد وضع في الأرض أول قال المسجد الحرام قال قلت ثم أي قال المسجد
~~الأقصى قلت كم كان بينهما قال أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصله
~~فإن الفضل فيه . ( الحديث 6633 طرفه في : 5243 ) .
# PageV15P261
# مطابقته للترجمة في قوله : ( المسجد الحرام ) لأنه بناه إبراهيم الخليل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، والمراد بالترجمة التي في قوله : باب قول الله تعالى
~~: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 561 ) . والباب ms09734 المجرد الذي
~~بعده قد قلنا : إنه كالفصل ، فالاعتبار للباب المترجم دون المجرد .
# وعبد الواحد هو ابن زياد ، والأعمش سليمان وإبراهيم التيمي هو ابن يزيد
~~يروي عن أبيه يزيد بن شريك بن طارق التيمي عداده في أهل الكوفة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عمر بن حفص بن غياث في : باب قول الله
~~تعالى : { ووهبنا لداود سليمان } ( ص : 03 ) . وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~أبي كامل وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وعن علي بن حجر ، وأخرجه
~~النسائي فيه عن بشر بن خالد وفيه وفي التفسير عن علي بن حجر ، وأخرجه ابن
~~ماجه في الصلاة عن علي بن محمد وعن علي بن ميمون .
# قوله : ( أول ) ، بضم اللام ضمة بناء لقطعه عن الإضافة مثل : قبل وبعد ،
~~ويجوز فتحها إذا كان غير منصرف ، ويجوز بالنصب إذا كان منصرفا ، والمعنى :
~~أي : مسجد وضع أولا للصلاة ؟ قوله : ( ثم أي ) ، بالتنوين ، أي : ثم أي
~~مسجد بني بعد المسجد الحرام ؟ قوله : ( قال ) ، أي : النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بني بعده المسجد الأقصى ، قيل له : الأقصى لبعد المسافة بينه وبين
~~الكعبة . وقيل : لأنه لم يكن وراءه موضع عبادة وقيل : لبعده عن الأقذار
~~والخبائث ، فإنه مقدس أي : مطهر . قوله : ( كم بينهما ؟ ) أي : بين بناء
~~المسجد الحرام وبناء المسجد الأقصى . قوله : ( أربعون سنة ) ، أي : بينهما
~~أربعون سنة . وقال ابن الجوزي : فيه إشكال ، لأن إبراهيم بنى الكعبة
~~وسليمان ، عليه الصلاة والسلام ، بنى بيت المقدس ، وبينهما أكثر من ألف سنة
~~، والجواب عنه ما قاله القرطبي : إن الآية الكريمة والحديث لا يدلان على أن
~~إبراهيم وسليمان ، عليهما الصلاة والسلام ، ابتدآ وضعهما ، بل كان تجديدا
~~لما أسس غيرهما ، وقد روي أن أول من بنى البيت آدم ، وعلى هذا فيجوز أن
~~يكون غيره من ولده رفع بيت المقدس بعده بأربعين عاما ، ويوضحه من ذكره ابن
~~هشام في كتابه ( التيجان ) : إن آدم لما بنى البيت أمره جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، بالمسير إلى بيت المقدس ، وأن يبنيه فبناه ونسك فيه ،
~~وقال ابن كثير : أول ما جعله ms09735 مسجدا إسرائيل صلى الله عليه وسلم ، وإنما أمر
~~سليمان بتجديده وإحكامه ، لا أنه أول من بنى . وذكر الثعلبي : أن داود صلى
~~الله عليه وسلم أمر بني إسرائيل أن يتخذوا مسجدا في صعيد بيت المقدس ،
~~فأخذوا في بنائه لإحدى عشرة سنة مضت من ملك داود ، وكان داود ينقل لهم
~~الحجارة على عاتقه ، فأوحى الله إلى داود : إنك لست بانيه ولكن لك ابن
~~أملكه بعدك اسمه سليمان فأقضي إتمامه على يديه ، وروي عن كعب الأحبار : أن
~~سليمان بنى بيت المقدس على أساس قديم كان اسسه سام بن نوح صلى الله عليه
~~وسلم ، وذكر أبو محمد بن أحمد الواسطي في ( تاريخ بيت المقدس ) : أن سليمان
~~اشترى أرضه بسبعة قناطير ذهبا ، وقال الخطابي : يشبه أن يكون المسجد الأقصى
~~أول ما وضع بناءه بعض أولياء الله تعالى قبل داود وسليمان ، ثم بناه داود
~~وسليمان فزادا فيه ووسعاه فأضيف إليهما بناؤه ، قال : وقد ينسب هذا المسجد
~~إلى إيلياء فيحتمل أن يكون هو بانيه أو غيره ، ولست أحقق لم أضيف إليه .
~~وفي قوله : فيحتمل أن يكون هو بانيه نظر ، لأن إيليا اسم البلد ، فأضيف إلى
~~المسجد كما يقال : مسجد المدينة ومسجد مكة ، وقال أبو عبيد في ( معجم
~~البلدان ) : إيلياء مدينة بيت المقدس فيها ثلاث لغات : مد آخره وقصره وحذف
~~الياء الأولى . قوله : ( بعد ) ، بضم الدال ، أي : بعد إدراك وقت الصلاة .
~~قوله : ( فصله ) ، الهاء فيه للسكت ، وفي رواية الكشميهني ، فصل ، بلا هاء
~~. قوله : ( فإن الفضل فيه ) أي : في فعل الصلاة إذا حضر وقتها .
# 38 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله & طلع له أحد فقال هذا جبل يحبنا
~~ونحبه اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله أن إبراهيم وعمرو بن أبي عمرو واسم أبي عمرو ميسرة مولى
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي أبو عثمان المدني والحديث مضى
~~في كتاب الجهاد في ms09736 آخر حديث مطول في باب من غزا بصبي للخدمة قوله طلع له أي
~~ظهر له جبل أحد قوله يحبنا إما حقيقة وإما مجازا ومن باب الإضمار أي يحبنا
~~أهله قوله لابتيها تثنية لابة بتخفيف الباء الموحدة وهي الحرة وقد تقدم
~~الكلام فيه هناك * PageV15P262
# ( رواه عبد الله بن زيد عن النبي & ) | أي روى الحديث المذكور عبد الله
~~بن زيد الأنصاري وأخرجه البخاري موصولا في كتاب البيوع في باب بركة صاع
~~النبي & عن موسى عن وهيب عن عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم الأنصاري عن عبد
~~الله بن يزيد عن النبي & إلى آخره * -
# 8633 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله أن ابن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة رضي الله تعالى عنهم
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألم تري
~~أن قومك بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا رسول الله ألا تردها
~~على قواعد إبراهيم فقال لولا حدثان قومك بالكفر فقال عبد الله بن عمر لئن
~~كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم
~~يتمم على قواعد إبراهيم . .
# مطابقته للترجمة على الوجه المذكور في الحديث السابق ، وابن أبي بكر هو
~~عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخو القاسم قتل بالحرة . والحديث مضى في كتاب
~~الحج في : باب فضل مكة وبنيانها ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن مسلمة
~~عن مالك عن ابن شهاب . . . إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# وقال إسماعيل عبد الله بن محمد بن أبي بكر
# إسماعيل بن أبي أويس واسمه عبد الله إبن أخت مالك بن أنس ، أشار بهذا إلى
~~أن إسماعيل روى هذا الحديث وبين ابن ابن أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~الذي فيه هو عبد الله بن محمد بن ms09737 أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وأخرج البخاري حديث إسماعيل في التفسير .
# 9633 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال أخبرني أبو
~~حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا أللهم صل على محمد وأزواجه وذريته
~~كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد . ( الحديث 9633 طرفه في : 0636 ) .
# مطابقته للترجمة المذكورة في قوله : ( كما صليت على إبراهيم ) وعمرو بن
~~سليم ، بضم السين : الزرقي ، بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف ، وأبو حميد ،
~~بضم الحاء عبد الرحمن الساعدي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن القعنبي . وأخرجه مسلم في
~~الصلوات عن محمد بن عبد الله بن نمير وعن إسحاق بن إبراهيم . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي وعن أبي السرح . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن
~~الحارث بن مسكين وفي التفسير عن محمد بن سلمة . وأخرجه ابن ماجه في الصلاة
~~عن عمار بن طالوت .
# قوله : ( أللهم صل على محمد ) ، معناه : عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره
~~وإظهار دعوته وإبقاء شريعته ، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره
~~ومثوبته ، وقيل : لما أمرنا الله بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب في ذلك
~~أحلنا على الله وقلنا : أللهم صل على محمد . قوله : ( كما صليت على إبراهيم
~~) هذا ليس من باب إلحاق الناقص بالكامل ، بل من باب بيان حال ما لا يعرف
~~بما يعرف وما عرف من الصلاة على إبراهيم وآله وأنه ليس إلا في قوله تعالى :
~~رحمة الله وبركاته عليكم PageV15P263 أهل البيت : أنه حميد مجيد ، قيل :
~~سياق الكلام يقتضي أن يقال : على إبراهيم ، بدون لفظ الآل ، وأجيب : أن لفظ
~~الآل مقحم . قوله : ( وبارك على محمد ) أي : أثبت له وأدم ما أعطيته من
~~التشريف والكرامة ، وهو من برك البعير إذا ms09738 ناخ من موضع ولزمه ، وتطلق
~~البركة أيضا على الزيادة ، والأصل الأول .
# 0733 حدثنا قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل قالا حدثنا عبد الواحد بن زياد
~~حدثنا أبو قرة مسلم بن سالم الهمداني قال حدثني عبد الله بن عيسى سمع عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية سمعتها
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بلى فأهدها لي فقال سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله قد
~~علمنا كيف نسلم قال قولوا أللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد أللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( على إبراهيم ) في أربعة مواضع ، وقيس بن حفص
~~أبو محمد الدارمي البصري ، وموسى بن إسماعيل أبو سلمة البصري التبوذكي ،
~~وعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، واسمه يسار ، وكعب بن عجرة
~~، بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء : البلوي ، حليف الأنصار شهد بيعة
~~الرضوان ، مات سنة ثنتين وخمسين بالمدينة وله خمس وسبعون سنة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن آدم ، وفي التفسير عن سعيد بن
~~يحيى ، وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي موسى محمد بن المثنى وعن بندار وعن
~~زهير بن حرب وعن محمد بن بكار . وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمرو عن
~~مسدد وعن محمد بن العلاء . وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان ، وأخرجه
~~النسائي فيه عن قاسم بن زكرياء وعن سويد بن نصر ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~علي بن محمد وعن بندار وقد عزى الحافظ المزي حديث كعب بن عجرة هذا إلى
~~الصلاة وهو وهم منه وليس له ذكر في الصلاة ، واغتر بذلك صاحب ( التلويح )
~~وتبعه فيه وتبع صاحب ( التلويح ) صاحب ( التوضيح ) أيضا وقد مر تفسير
~~الحديث فيما قبله .
# قوله : ( أهل البيت ) ، منصوب ms09739 على الاختصاص . قوله : ( فإن الله قد علمنا
~~) ، يعني : في التشهد ، وهو قول المصلي : السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته .
# 1733 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعوذ الحسن والحسين ويقول إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق أعوذ
~~بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن أباكما ) وهو إبراهيم ، عليه السلام ،
~~وجرير بن عبد الحميد ، ومنصور بن المعتمر ، والمنهال ، بكسر الميم وسكون
~~النون وباللام ، ابن عمرو الأسدي ، وإلى هنا كلهم كوفيون .
# والحديث أخرجه أبو داود في السنة عن عثمان بن أبي شيبة أيضا . وأخرجه
~~الترمذي في الطب عن محمود بن غيلان وعن الحسن بن علي . وأخرجه النسائي في
~~النعوت وفي اليوم والليلة عن محمد بن قدامة وعن محمد بن بشار وعن زكريا بن
~~يحيى عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن الأعمش عن المنهال عن عبد الله بن
~~الحارث . قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ ) مرسل . وأخرجه ابن
~~ماجه في الطب عن أبي بكر بن خلاد وعن محمد بن سليمان . PageV15P264
# ذكر معناه : قوله : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ ) إخبار ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، بقوله : كان ، يدل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يكثر التعويذ بقوله : أعوذ بكلمات الله التامة . . . إلى آخره .
~~قوله : ( يعوذ ، من التعويذ ) ، يقال : عذت به أعوذ عوذا وعياذا ومعاذا أي
~~: لجأت إليه ، فالتعوذ والاستعاذة والتعويذ كلها بمعنى واحد ، يعني : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين بقوله : أعوذ بكلمات الله
~~التامة إلى آخره ، ويقول لهما : إن أباكما كان يعوذ بها ، أي : بهذه
~~الكلمات إسماعيل وإسحاق أبنيه ، وبين هذه الكلمات بقوله : أعوذ بكلمات الله
~~. . . إلى آخره . قوله : ( إن أباكما ) أراد به إبراهيم كما ذكرنا ، وأضيف
~~إليهما لأنهما من نسله . قوله : ( بكلمات الله ) إما باقية على عمومها
~~فالمقصود ms09740 ههنا : كل كلمة لله ، وإما مخصوصة بنحو المعوذتين ، وقال الهروي :
~~القرآن . والتامة : صفة لازمة ، إذ كل كلماته تامة ، وقيل : المراد بالتامة
~~الكاملة ، وقيل : النافعة ، وقيل : الشافية ، وقيل : المباركة ، وقيل :
~~القاضية التي تمضي وتستمر ولا يردها شيء ولا يدخلها نقص ولا عيب ، وقال ابن
~~التين : التام فضلها وبركاتها . قوله : ( من كل شيطان ) قال الداودي : يدخل
~~فيه شياطين الإنس والجن . قوله : ( وهامة ) ، بتشديد الميم واحدة الهوام
~~ذوات السموم ، وقيل : كل ما له سم يقتل ، وأما ما لا يقتل فيقال لها : سوام
~~، وقيل : المراد كل نسمة تهم بسوء ، وقال ابن فارس : الهوام حشرات الأرض .
~~وقال الهروي : الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل ، وقد تقع الهامة على ما يدب
~~من الحيوان ، ومنه . قوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة : أيؤذيك هوام
~~رأسك ، أراد القمل ، سماها هوام لأنها تهم في الرأس وتدب . قوله : ( لامة )
~~، العين اللامة هي التي تصيب بسوء ، وقيل : اللامة الملمة ، وإنما أتى بها
~~على فاعلة للمزاوجة ، ويجوز أن تكون على ظاهرها بمعنى : جامعة للشر على
~~المعيون ، من لمه إذا جمعه ، وقال أبو عبيد : أصلها من ألممت إلماما بالشيء
~~: نزلت به ، ولم يقل : ملمة ، كأنه أراد بها ذات لمم ، وقال الخطابي :
~~اللامة ذات اللمم ، وهي كل داء مر ، وآفة تلم بالإنسان من جنون وخبل ونحوه
~~، وقال الداودي : هي كل عين تصيب الإنسان إذا حلت به .
# 11
# | 2 ( باب قوله عز وجل : { ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه . . } (
~~الحجر : 15 ) . الآية : لا توجل لا تخف ) 2
# أي : هذا باب في بيان قوله تعالى : { ونبئهم عن ضيف إبراهيم . . . } (
~~الحجر : 15 ) . الآية وأشار به إلى قصة من قصص إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وهي : دخول الملائكة ، قوله : الذين أرسلوا إلى هلاك قوم لوط صلى
~~الله عليه وسلم عليه حتى حصل له الوجل منهم ، وذلك لامتناعهم من الأكل ،
~~وقيل لأنهم دخلوا بغير وقت وبغير إذن ، وتمام الآية قوله : { قالوا لا توجل
~~إنا نبشرك بغلام عليم } ( الحجر : 15 ) . قوله : ( ونبئهم ) ، أي : نبيء
~~عبادي عن ضيف إبراهيم وقصته ms09741 أن الله تعالى أرسل لوطا إلى قومه ينهاهم عما
~~يرتكبون من المعاصي والفواحش فلم ينتهوا بل ازدادوا عتوا وفسادا ، وقالوا :
~~ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين ، فسأل لوط ربه أن ينصره عليهم فأجاب
~~الله دعاءه وبعث أربعة من الملائكة : جبريل وميكائيل وإسرافيل ودردائيل ،
~~وقيل : رفائيل لإهلاكهم ، وبشارة إبراهيم بالولد ، فأقبلوا مشاة في صورة
~~رجال مرد حسان حتى نزلوا على إبراهيم صلى الله عليه وسلم وكان الضيف قد حبس
~~عنه خمس عشرة ليلة حتى شق ذلك عليه ، وكان لا يأكل إلا مع الضيف مهما أمكنه
~~، فلما رآهم سر بهم لأنه رأى ضيفا لم يضف مثلهم حسنا وجمالا ، فقال : لا
~~يخدم هؤلاء ، إلا أنا فخرج إلى أهله فجاء بعجل حنيذ ، وهو المشوي بالحجارة
~~، فقربه إليهم فأمسكوا أيديهم : { قال : إنا منكم وجلون } أي : خائفون {
~~قالوا : لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم } ( الحجر : 15 ) . أي : يكون عليميا
~~بالدين . وفسر البخاري قوله : ( لا توجل ) بقوله : ( لا تخف ) من وجل ييجل
~~ويوجل فهو وجل ، أي : خائف فزع ، وقرأ الحسن : لا توجل ، بضم التاء من :
~~أوجله يوجله إذا أخافه ، وقرىء لا تأجل ولا تواجل . من واجله بمعنى أوجله .
# { ولاكن ليطمئن قلبي } ( البقرة : 062 ) .
# وفي بعض النسخ : { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيى الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } ( البقرة : 062 ) . وهذه رواية أبي ذر ،
~~ووقع في رواية كريمة : { ولكن ليطمئن قلبي } ( البقرة : 062 ) . فقط ، وسقط
~~كل ذلك للنسفي ، فحديث أبي هريرة عند تكملة الباب الذي قبله ، وأما
~~الكرماني فإنه كذلك لم يذكر منه شيئا ، لا لفظ الباب ولا لفظ الترجمة .
# قوله : { وإذ قال إبراهيم } ( البقرة : 062 ) . يعني : أذكر يا محمد حين
~~: { قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ؟ . . . } ( البقرة : 062 ) .
~~الآية وذكر المفسرون لسؤال إبراهيم عليه السلام أسبابا : منها :
~~PageV15P265 أنه لما قال لنمرود لعنه الله ربي الذي يحيى ويميت أحب أن
~~يترقى من علم اليقين إلى عين اليقين ، وأن يرى ذلك مشاهدة ، فقال : { رب
~~أرني كيف تحيي الموتى } ( البقرة : 062 ) . كما أن ms09742 الإنسان يعلم الشيء
~~ويتيقنه ولكن يحب أن يراه عيانا . ومنها : أنه لما بشر بالخلة سأل ذلك
~~ليتيقن بالإجابة لصحة ما بشر به قاله ابن مسعود ونمها انما سأل ليشاهد
~~كيفية جمع أجزاء الموتى بعد تفريقها واتصال الأعصاب والجلود بعد تمزيقها ،
~~فأراد أن يجمع بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين . ومنها : ما روي عن
~~قتادة أنه قال : ذكر لنا أن إبراهيم أتى على دابة توزعتها الدواب والسباع ،
~~فقال : { رب أرني كيف تحيي الموتى } ( البقرة : 062 ) . ليشاهد ذلك ، لأن
~~النفوس متشوقة إلى المعاينة ، يصدقه الحديث : ليس الخبر كالمعاينة . ومنها
~~: ما قاله ابن دريد : مر إبراهيم بحوت نصفه في البر ونصفه في البحر ، والذي
~~في البحر تأكله دواب البحر ، والذي في البر تأكله دواب البر ، فقال إبليس
~~الخبيث : يا إبراهيم ! متى يجمع الله هذا من بطون هؤلاء ؟ فقال { رب أرني
~~كيف تحيي الموتى } ( البقرة : 162 ) . { ليطمئن قلبي } ( البقرة : 162 ) .
~~ليسكن ويهتدي باليقين الذي يستيقنه ، وقال ابن الحصار في ( شرح القصيدة ) :
~~إنما سأل الله أن يحيي الموتى على يديه يدل على ذلك قوله تعالى : { فصرهن
~~إليك } ( البقرة : 062 ) . فأجابه على نحو ما سأل ، وعلم أن أحدا لا يقترح
~~على الله مثل هذا فيجيبه بعين مطلوبه إلا عن رضا واصطفاء . بقوله : { أو لم
~~تؤمن } ( البقرة : 062 ) . بأنا اصطفيناك واتخذناك خليلا ؟ قال : بلى .
~~قوله : كيف تحيي الموتى ، لفظ : كيف ، اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل نحو
~~قولهم : على كيف تبيع الأحمرين ؟ ويستعمل على وجهين : أحدهما : أن يكون
~~شرطا نحو : كيف تصنع أصنع ، والآخر : وهو الغالب : أن يكون استفهاما ، وهنا
~~كذلك ، وقال ابن عطية : السؤال : بكيف ؟ إنما هو سؤال عن حالة شيء موجود
~~متقرر الوجود عند السائل ، فكيف هنا استفهام عن هيئة الإحياء ، وهو متقرر .
~~قوله : { قال أو لم تؤمن } ( البقرة : 062 ) . يعني : بإحياء الموتى ؟
~~وإنما قال : أو لم تؤمن ؟ مع علمه بأنه أثبت الناس إيمانا ليجيب بما أجاب
~~به لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين . قوله : قال بلى ، أي : بلى آمنت
~~، و : بلى ، إيجاب لما ms09743 بعد النفي . قوله : { ولكن ليطمئن قلبي } ( البقرة :
~~162 ) . أي : ليزيد سكونا وطمأنينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال ، لأن
~~ظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة واليقين ، وعن ابن عباس والحسن
~~وآخرين : ليطمئن قلبي للمشاهدة ، كأن نفسه طالبته برؤية ذلك ، فإذا رآه
~~اطمأن ، وقد يعلم المرء الشيء من جهة ثم يطلب أن يعلمه من غيرها ، وقيل :
~~المعنى : ليطمئن قلبي لأني إذا سألتك أجبتني ، وقيل : كان سؤاله على طريق
~~الأدب يعني : أقدرني على إحياء الموتى ليطمئن قلبي عن هذه الأمنية ، فأجابه
~~الله إلى سؤاله ، وقال : فخذ أربعة من الطير وهي : الغرموق والطاووس والديك
~~والحمامة ، كذا روي عن ابن عباس ، وعنه : أنه أخذ وزا ورألا ، وهو فرخ
~~النعامة وديكا وطاووسا . وقال مجاهد وعكرمة : كانت حمامة وديكا وطاووسا
~~وغرابا . وروى مجاهد عن ابن عباس : أن الطيور كانت طاووسا ونسرا وغرابا
~~وحماما .
# وفيه : إشارة إلى أحوال الدنيا : فالطاووس من الزينة ، والنسر من امتداد
~~الأمل ، والغراب من الغربة ، والحمام من النياحة . وقيل : موضع النسر :
~~البط ، وموضع الحمام : الديك ، والحكمة في اختيار هذه الأربعة هي : أن
~~الطاووس خان آدم ، صلى الله عليه وسلم ، في الجنة ، والبط خان يونس صلى
~~الله عليه وسلم حين قطع يقطينه ، والغراب خان نوحا صلى الله عليه وسلم حين
~~أرسله ليكشف حال الماء الذي عم الأرض فاشتغل بالجيفة ، والديك خان إلياس
~~فسلب ثوبه ، فلا جرم أن الله تعالى غير صوت الطاووس بدعاء آدم صلى الله
~~عليه وسلم ، وسلب السكون على البط بدعاء يونس صلى الله عليه وسلم ، وجعل
~~رزق الغراب الجيفة بدعاء نوح صلى الله عليه وسلم ، وألقى العداوة بين الديك
~~بدعاء الياس صلى الله عليه وسلم ، ولما أخذ إبراهيم هذه الطيور الأربعة ،
~~قال الله تعالى له : فصرهن إليك ، أي : قطعهن ، كذا رواه مجاهد عن ابن عباس
~~، ثم خلطهن ثم اجعلها أربعة أجزاء ، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ، ففعل
~~إبراهيم مثل ما أمر به ، ثم أمره الله أن يدعوهن ، فدعاهن فجعل ينظر إلى
~~الريش يطير إلى الريش ، والدم إلى الدم ، واللحم إلى ms09744 اللحم ، والأجزاء من
~~كل طير يقصد بعضها بعضا حتى قام كل طير على حدته وأتينه يمشين سعيا ليكون
~~أبلغ في الرؤية التي سألها . قال ابن عباس : وكان إبراهيم قد أخذ رؤوسهن
~~بيده وجعل كل طير يجيء ليأخذ رأسه من يد إبراهيم ، فإذا قدم إبراهيم غير
~~رأسه يأباه ، وإذا قدم رأسه تركب مع بقية جثته ، بحول الله تعالى وقوته ،
~~ولهذا قال الله : واعلم أن الله عزيز لا يغلبه شيء ، ولا يمتنع منه شيء ،
~~حكيم في أقواله وأفعاله . فإن قلت : لم خص الطير من بين سائر الحيوانات ؟
~~قلت : لأن للطير ما لسائر الحيوانات ، وله زيادة : الطيران ، ولأن الطير
~~هوائي ومائي وأرضي ، فكانت الأعجوبة في إحيائه أكثر ، ولذا قال عيسى صلى
~~الله عليه وسلم : إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير ، فاختار الخفاش
~~PageV15P266 لاختصاصه بأشياء ليست في الطيور . الحيض والحبل والطيران في
~~الظلمة وعدم الرؤية بالنهار وله أسنان . فإن قلت : لم خص أربعة من الطير ؟
~~قلت : لأجل الإسطقسات الأربع التي بها قوام العالم . والجبال كانت أربعة من
~~جبال الشام ، وقيل : جبل لبنان وسينين وطور سينين وطور زينا .
# 2733 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~إبي سلمة بن عبد الرحمان وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلاى ولاكن ليطمئن قلبي : ويرحم
~~الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف
~~لأجبت الداعي . .
# مطابقته للترجمة الأصلية ظاهرة ، وأحمد بن صالح أبو جعفر المصري ، وابن
~~وهب هو عبد الله بن وهب المصري ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، وابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أحمد بن صالح وعن سعيد بن تليد
~~، وأخرجه مسلم في الإيمان وفي الفضائل عن حرملة بن يحيى . وأخرجه ابن ماجه
~~في الفتن ms09745 عن حرملة بن يحيى ويونس بن عبد الأعلى .
# ذكر معناه : قوله : ( نحن أحق بالشك ) ، وسقط في بعض الروايات لفظ : الشك
~~، ومعناه : نحن أحق بالشك في كيفية الإحياء لا في نفس الإحياء ، وعن
~~الشافعي وغيره : أن الشك مستحيل في حق إبراهيم ، صلى الله عليه وسلم ، ولو
~~كان الشك متطرقا إلى الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، لكنت أنا أحق به من
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم وقد علمتم أن إبراهيم لم يشك ، فإذا لم أشك أنا
~~ولم أرتب في القدرة عل الإحياء فإبراهيم أولى بذلك ، وقيل : معناه أن هذا
~~الذي تظنونه شكا فليس بشك ، فلو كان شكا لكنت أنا أولى به ولكنه ليس بشك ،
~~ولكنه تطلب لمزيد اليقين ، وقال عياض : يحتمل أنه أراد أمته الذين يجوز
~~عليهم الشك ، أو أنه قاله تواضعا مع إبراهيم . قوله : ( إذ قال ) أي : حين
~~قال . قوله : ( ويرحم الله لوطا ) ، ولوط صلى الله عليه وسلم هو ابن هاران
~~ابن آزر وهو أخي إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، وكان ممن آمن بإبراهيم وهاجر
~~معه إلى مصر ثم عاد معه إلى الشام فنزل إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ،
~~فلسطين ونزل لوط الأردن ثم أرسله الله إلى أهل سدوم ، وهي عدة قرى ، وقال
~~مقاتل : وبلادهم ما بين الشام والحجاز بناحية زغر ، وكانت اثنتي عشرة قرية
~~وتسمى المؤتفكات من الإفك ، وكانوا يعبدون الأوثان ويأتون الفواحش ويسافد
~~بعضهم بعضا على الطريق ، وغير ذلك من المفاسد وذكر الله لوطا في القرآن في
~~سبعة عشر موضعا وهو اسم أعجمي وفيه العلمية والعجمة ولكنه صرف لسكون وسطه ،
~~وقيل : اسم عربي من : لاط ، لأن حبه لاط بقلب إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~أي : تعلق ولصق . قوله : ( لقد كان يأوي إلى ركن شديد ) ، وهو إشارة إلى
~~الآية الكريمة وهي قوله تعالى : { قال لو أن لي بكم قوة أو أوى إلى ركن
~~شديد } ( هود : 08 ) . وقال الطيبي : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~ذلك لأن كلامه يدل على إقناط كلي ويأس شديد من أن يكون له ناصر ينصره ،
~~وكأنه ، صلى ms09746 الله عليه وسلم ، استغرب ذلك القول وعده نادرا منه ، إذ لا ركن
~~أشد من الركن الذي كان يأوي إليه . وقال الزمخشري : معناه إلى قوي أستند
~~إليه وأمتنع به فيحميني منكم ، شبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته
~~ومنعته ، وقال النووي ، رحمه الله تعالى : يجوز أنه نسي الالتجاء إلى الله
~~في حمايته الأضياف ، أو أنه التجأ إلى الله فيما بينه وبين الله ، وأظهر
~~للأضياف العذر وضيق الصدر قوله : ( ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ) وقد
~~لبث سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات . قوله : ( لأجبت الداعي )
~~يعني : لأسرعت إلى الإجابة إلى الخروج من السجن ولما قدمت العذر ، قال الله
~~تعالى : { فلما جاءه الرسول قال إرجع إلى ربك } ( يوسف : 05 ) . الآية . .
~~. وصفه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالصبر حيث لم يبادر إلى الخروج ،
~~وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا ، لا أنه كان في الأمر منه مبادرة
~~وعجلة لو كان مكان يوسف ، والتواضع لا يصغر PageV15P267 كبيرا ، بل يزيده
~~إجلالا وقدرا ، وقيل : هو من جنس قوله : لا تفضلوني على يونس ، وقيل : إنه
~~كان قبل أن يعلم أنه أفضل من الجميع ، والله أعلم وأحكم .
# 41
# | 2 ( باب قول الله تعالى { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد
~~} ( مريم : 45 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في حق إسماعيل من قوله قوله عز وجل ، واذكر
~~في الكتاب الآية ، وتمام الآية { وكان رسولا نبيا } ( مريم : 45 ) . قوله :
~~( واذكر ) أي : اذكر يا محمد ( في الكتاب ) أي : في القرآن { إسماعيل إنه
~~كان صادق الوعد } قال المفسرون : كان بينه وبين رجل ميعاد فأقام ينتظره مدة
~~، واختلفوا في تلك المدة ، فقيل : حولا حتى أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم
~~، وقال : إن الفاجر الذي وعدته بالقعود إبليس ، عليه اللعنة . قوله : {
~~رسولا } أي : إلى جرهم .
# 3733 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله تعالى عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر ms09747 من
~~أسلم ينتضلون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارموا بني إسماعيل فإن
~~أباكم كان راميا وأنا مع بني فلان قال فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا يا رسول الله كيف
~~نرمي وأنت معهم قال ارموا وأنا معكم كلكم . ( انظر الحديث 9982 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بني إسماعيل ) وحاتم بالحاء المهملة وكسر
~~التاء المثناة من فوق : ابن إسماعيل الكوفي ، مر في الوضوء ، ويزيد من
~~الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع : والحديث قد مر في كتاب الجهاد
~~في : باب التحريض على الرمي ، ومر الكلام فيه هناك ، والله أعلم بالصواب .
# 51
# | 2 ( باب قصة إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر قصة إسحاق بن إبراهيم الخليل ، وعن إبن إسحاق ،
~~بشر الله إبراهيم بإسحاق من سارة فحملت وكانت بنت تسعين سنة ، وإبراهيم ابن
~~مائة وعشرين سنة ، وقد كانت هاجر حملت بإسماعيل فوضعتا معا ، وشب الغلامان
~~. ونقل ابن كثير عن أهل الكتاب أن هاجر ولدت إسماعيل ولإبراهيم من العمر ست
~~وثلاثون سنة قبل مولد إسحاق بثلاث عشرة سنة ، وقال ابن الجوزي في ( أعمار
~~الأعيان ) : إن إسحاق عاش مائة وثمانين سنة ، وفي قول وهب بن منبه : عاش
~~مائة وخمسة وثمانين سنة ، ودفن عند قبر أبيه إبراهيم في مزرعة حبرون .
# فيه ابن عمر وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الكرماني : فيه ، أي في الباب ، يعني : روى ابن عمر في حق إسحاق
~~وقصته حديثا فأشار البخاري إليه إجمالا ولم يذكره بعينه ، لأنه لم يكن
~~بشرطه ، وقال ابن التين : لم يقف البخاري على سنده فأرسله ، وقال بعضهم :
~~هذا كلام من لم يفهم مقاصد البخاري ونحوه قول الكرماني قلت : هذه مناقشة
~~باردة لأن كل من له أدنى فهم يفهم أن ما قاله ابن التين والكرماني هو
~~الكلام الواقع في محله ، وهذا الذي ذكره أوجه من كلامه الذي ذكره بالشك
~~والتردد حيث قال : كأنه ms09748 يشير بحديث ابن عمر إلى ما سيأتي في قصة يوسف ،
~~وبحديث أبي هريرة إلى الحديث المذكور في الباب الذي يليه فلينظر المتأمل
~~الحاذق في حديث ابن عمر الذي في قصة يوسف : هل يجد لما ذكره من الإشارة
~~إليه وجها قريبا أو بعيدا وكذلك في حديث أبي هريرة .
# 61
# | 2 ( باب { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } إلى قوله { ونحن له
~~مسلمون } ( البقرة : 331 ) . ) 2
# PageV15P268
# أي : هذا باب يذكر فيه : { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إل هك وإل ه آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق إل ها واحدا ونحن له مسلمون } ( البقرة : 331 ) . ذكر الله تعالى
~~وصية إبراهيم لبنيه بقوله ) { ووصى بها إبراهيم بنيه } ( البقرة : 231 ) .
~~أي : بهذه الملة ، وهي الإسلام ووصى يعقوب أيضا بها ثم قال محتجا على
~~المشركين من العرب أبناء إسماعيل وعلى الكفار من بني إسرائيل : إن يعقوب
~~لما حضرته الوفاة وصى بنيه بعبادة الله تعالى وحده لا شريك له ، فقال لهم :
~~ما تعبدون من بعدي ؟ فأخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا : نعبد إل هك . . .
~~والآية هذه من باب التغليب ، لأن إسماعيل عم يعقوب ، ونقل القرطبي أن العرب
~~تسمي العم أبا ، وقد استدل بهذه الآية من جعل الجد أبا ، وحجب به الأخوة
~~وهو قول الصديق : وإليه ذهبت عائشة أم المؤمنين ، وبه يقول الحسن البصري
~~وطاووس وعطاء ، وهو مذهب أبي حنيفة وغير واحد من علماء السلف والخلف . وقال
~~مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه : إنه يقاسم الإخوة ، وحكى مالك عن
~~عمرو وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت ، وبه قال أبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن ، رحمهم الله ، وقال الزمخشري : ( أم كنتم شهداء ) هي : أم ،
~~المنقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار ، والشهداء : جمع شهيد ، يعني الحاضر :
~~أي : ما كنتم حاضرين يعقوب إذ حضره الموت أي : حين احتضر ، والخطاب
~~للمؤمنين بمعنى : ما شهدتم ذلك وإنما حصل لكم العلم به من طريق الوحي ،
~~وقيل : الخطاب لليهود لأنهم كانوا يقولون : ما مات نبي إلا ms09749 على اليهودية .
~~وقال الزمخشري أيضا : لكن الوجه أن تكون : أم ، متصلة على أن يقدر قبلهما
~~محذوف ، كأنه قيل : أتدعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت ، يعني أن أوائلكم من بني إسرائيل كانوا مشاهدين له إذ أراد
~~بنيه على التوحيد وملة الإسلام ، وقد علمتم ذلك ، فما لكم تدعون على
~~الأنبياء ما هم منه براء ؟ .
# 4733 حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع المعتمر عن عبيد الله عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قيل ل لنبي صلى الله
~~عليه وسلم من أكرم الناس قال أكرمهم أتقاهم قالوا يا نبي الله ليس عن هاذا
~~نسألك قال فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل
~~الله قالوا ليس عن هاذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني قالوا نعم قال
~~فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث موافق للآية في سياق نسب يوسف ، والآية
~~تضمنت أن يعقوب خاطب أولاده عند موته بالوصية المذكورة آنفا . ومن جملة
~~أولاد يعقوب : يوسف ، وليس في الأنبياء على نسق نسب يوسف فإنه نبي الله ابن
~~نبي الله يعقوب ابن نبي الله إسحاق ابن نبي الله إبراهيم ، وإسحاق ابن
~~إبراهيم الراوي هو ابن راهويه ، والمعتمر هو ابن سليمان بن طرخان ، وعبيد
~~الله مصغرا ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، والحديث مر في : باب
~~أوائل قول الله : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 561 ) . ومر
~~الكلام فيه مستقصى .
# 71
# | 2 ( باب { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون أئنكم
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين } .
~~) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { ولوطا إذ قال لقومه } إلى آخره ، و
~~: لوطا ، منصوب بتقدير واذكر ms09750 لوطا ، أو بتقدير : أرسلنا لوطا بدلالة قوله
~~فيما قبله : { ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا } ( لوط : 38 ) . وكلمة :
~~إذ ، بدل على الأول ظرف على الثاني . قوله : { أتأتون الفاحشة } أي :
~~الفعلة القبيحة الشنيعة وهي اللواطة . قوله : { وأنتم تبصرون } ، أي :
~~والحال أنكم تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها ، وتبصرون PageV15P269 من
~~بصر القلب والله تعالى إنما خلق الأنثى للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا
~~الأنثى للأنثى . وقيل : وأنتم تبصرون أي : يبصر بعضكم بعضا لأنهم كانوا في
~~ناديهم يرتكبونها مجاهرين بها لا يستترون عتوا منهم وتمردا وخلاعة ومجانة .
~~قوله : ( أئنكم لتأتون الرجال ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار .
~~قوله : ( شهورة ) أي : لأجل الشهوة . قوله : ( تجهلون ) أي : عاقبة العصيان
~~ويوم الجزاء وقيل : تجهلون موضع قضاء الشهوة ، قال الزمخشري : فإن قلت :
~~فسرت : تبصرون ، بالعلم وبعده : بل أنتم قوم تجهلون ، فكيف يكونون علماء
~~جهلاء ؟ قلت : أراد : تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك ،
~~واجتمعت الغيبة والمخاطبة في قوله تعالى : { بل أنتم قوم تجهلون } فغلبت
~~المخاطبة ، فقيل : تجهلون ، لأن المخاطبة أقوى وأرسخ أصلا من الغيبة . قوله
~~: ( فما كان جواب قومه ) أي : قوم لوط إلا أن قالوا ، كلمة : أن ، مصدرية
~~أي : إلا قولهم . قوله : ( يتطهرون ) من أدبار الرجال يقولونه استهزاء بهم
~~وتهكما . قوله : ( فأنجيناه ) ، أي : أنجينا لوطا من العذاب وأنجينا أهله
~~إلا امرأته قدرناها أي : جعلناها بتقديرنا وقضائنا عليها من الغابرين أي :
~~الباقين في العذاب . قوله : ( وأمطرنا عليهم مطرا ) أي : الحجارة ، فساء
~~مطر المنذرين الذين أنذروا بالعذاب ، وقال الداودي : أينما كان المطر في
~~كتاب الله فهو العقاب ، والمذكور في التفسير أنه يقال : أمطر في العذاب ،
~~ومطر في الرحمة ، وأهل اللغة يقولون : مطرت السماء وأمطرت .
# 5733 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله للوط
~~إن كان ليأوي إلى ركن شديد . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب ابن أبي حمزة
~~، وأبو الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان ms09751 ، والأعرج عبد الرحمن
~~بن هرمز ، وهؤلاء على هذا النسق مروا مرارا كثيرة . والحديث مضى عن قريب في
~~: باب قوله عز وجل { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } ( الحجر : 15 ) . قوله : ( إن
~~كان ) كلمة : إن ، هذه مخففة من المثقلة أي : إنه كان . قوله : ( إلى ركن
~~شديد ) أي : إلى الله سبحانه وتعالى ويشير بذلك إلى قوله تعالى : { لو أن
~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد } ( الحجر : ) . أي : إلى عشريته لكنه لم
~~يأو إليهم ولكنه آوى إلى الله ، وقال النووي : يجوز أنه لما اندهش بحال
~~الأضياف قال ذلك ، أو أنه التجأ إلى الله تعالى في باطنه ، وأظهر هذا القول
~~للأضياف إعتذارا وسمى العشيرة ركنا لأن الركن يستند إليه ويمتنع به فشبههم
~~بالركن من الجبل لشدتهم ومنعتهم .
# 81
# | 2 ( باب { فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون } ( الحجر :
~~26 ) . ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { فلما جاء } ( الحجر : 26 ) . إلى
~~آخره ، وفاعل جاء هو قوله : المرسلون ، وهم الملائكة المرسلون من عند الله
~~لهلاك قوم لوط . قوله : ( آل لوط ) بالنصب مفعول : جاء . قوله : ( قال ) أي
~~: لوط ، عليه الصلاة والسلام . قوله : ( إنكم قوم منكرون ) أي : لا أعرفكم
~~، قالوا : بل جئناك بالحق ، أي : اليقين ، وإنا لصادقون في قولنا ، ثم حكى
~~الله تعالى بقية القصة ، بقوله : فأسر بأهلك . . . إلى آخرها .
# بركنه بمن معه لأنهم قوته
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فتولى بركنه وقال ساحرا أو مجنون } ( )
~~. وأول الآية { وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى بركته } (
~~) . قوله : ( وفي موسى ) عطف على قوله : { وفي الأرض آيات } قوله : ( بركنه
~~) يعني : بقومه ومن معه يعني : المنعة والعشير ، وقال المورج بجانبه وجميع
~~بدنه وهو كناية عن المبالغة عن الإعراض والإنكار ، والركن ما ركن إليه
~~الإنسان من مال وجند وقوة . قوله : { وقال ساحر أو مجنون } ( ) . أي : وقال
~~فرعون : موسى ساحر أو مجنون . وهذا الذي ذكره البخاري ههنا لا وجه له ،
~~لأنه في قصة موسى ، والترجمة في قصة لوط ، عليها الصلاة والسلام ، ومع هذا
~~أن التفاسير ms09752 التي ذكرها هنا لم توجد إلا في رواية المستملي وحده .
# تركنوا تميلوا PageV15P270
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } ( هود :
~~311 ) . أي : لا تميلوا إليهم ، وهذا أيضا لا تعلق له بقصة لوط ، وقيل :
~~كأنه ذكره هناك لوجود مادة : ركن . قلت : هذا بعيد ، حيث لم يذكره بمعية ما
~~وقع في قصة لوط .
# فأنكرهم ونكرهم واستنكرهم واحد
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم } (
~~هود : 07 ) . وهذا أيضا لا وجه له ، لأن هذا الإنكار في الآية من إبراهيم ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وهو غير إنكار لوط ، عليه الصلاة والسلام ، وذلك لأن
~~الملائكة الأربعة الذين ذكرناهم عن قريب ، لما دخلوا على إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، في صور مرد حسان جاء إليهم بعجل حينئذ فأمسكوا أيديهم ، {
~~فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط } ( هود : 07 ) . وأما إنكار لوط ففي مجيء قومه إليهم
~~كما هو المذكور في قصته .
# يهرعون يسرعون
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وجاءه قومه يهرعون إليه } ( هود : 87 )
~~. أي : جاء لوطا قومه يهرعون ، أي : يسرعون ويهرولون ، وذلك أن امرأة لوط
~~هي التي أخبرتهم بمجيء هؤلاء الملائكة في صورة الرجال المردان ، وقصته
~~مشهورة .
# دابر آخر
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء
~~مقطوع } ( الحجر : 66 ) . أي : آخرهم مقطوع مستأصل .
# صيحة هلكة
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون
~~} ( ي س : 92 ) . وهذا أيضا لا وجه له ههنا لأن هذه الآية لا تعلق لها بقصة
~~لوط .
# للمتوسمين للناظرين
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } ( الحجر :
~~57 ) . وفسره بقوله : للناظرين ، وهكذا فسره الضحاك ، وقال مجاهد : معناه
~~للمتفرسين ، وقال الفراء : للمتفكرين وقال أبو عبيدة : للمتبصرين ، وحقيقته
~~من توسمت الشيء : نظرته ، نظر تثبت .
# لبسبيل لبطريق
# أشار به إلى ما في قوله تعالى ms09753 : { وإنها لبسبيل مقيم } ( الحجر : 67 ) .
~~وفسر السبيل بالطريق ، وكذا فسره أبو عبيدة ، والضمير في قوله : وإنها ،
~~يرجع إلى : مدائن قوم لوط صلى الله عليه وسلم ، وقيل : إلى الآيات .
# 6733 حدثنا محمود حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود عن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم : { فهل من
~~مدكر } ( القمر : 51 ، 71 ، 22 ، 23 ، 04 ، و 15 ) . .
# هذا قد مر في : باب قوله عز وجل : { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } (
~~الحاقة : 6 ) . ووجه مناسبة ذكره هنا هو أنه ذكر في قصة لوط ، وهي قوله
~~تعالى : { كذبت قوم لوط بالنذر } ( القمر : 33 ) . إلى قوله : { فذوقوا
~~عذابي ونذر } ( القمر : 73 و 93 ) . ثم قال : { ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل من مدكر } ( القمر : 15 ) . وكذلك ذكر عقيب قصة عاد وقصة ثمود أيضا ،
~~وكلها في سورة القمر . قوله : { فهل من مدكر } بالدال المهملة المشددة ،
~~ومر الكلام فيه هناك ومحمود هو ابن غيلان ، بالغين المعجمة ، وأبو أحمد هو
~~محمد بن عبد الله الزبيري ، وسفيان هو الثوري وأبو إسحاق السبيعي عمرو ،
~~والأسود بن يزيد وعبد الله هو ابن مسعود .
# 91
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وإلى ثمود أخاهم صالحا } ( الأعراف : 37 ) .
~~) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه بيان قول الله عز وجل : { وإلى ثمود } أي : أرسلنا
~~إلي ثمود { أخاهم صالحا } ( الأعراف : 37 ) . وإنما قال : أخاهم ، لأن
~~PageV15P271 صالحا ، عليه السلام ، كان من قبيلتهم .
# واختلفوا في ثمود ، فقال الجوهري : ثمود قبيلة من العرب الأولى ، وهم قوم
~~صالح ، وكذلك قال الفراء : سميت بذلك لقلة مائهم ، وقال الزجاج : الثمد
~~الماء القليل الذي لا مادة له ، وقيل : ثمود اسم رجل ، وقال عكرمة : هو
~~ثمود بن جابر بن إرم بن سام بن نوح ، وقال الكلبي : وكانت هذه القبيلة تنزل
~~في وادي القرى إلى البحر والسواحل وأطراف الشام ، وكانت أعمارهم طويلة
~~وكانوا يبنون البنيان والمساكن ، فتنهدم ، فلما طال ذلك عليهم اتخذوا من
~~الجبال بيوتا ينحتونها وعملوها على هيئة الدور ، ويقال : كانت منازلهم أولا
~~بأرض ms09754 كوش من بلاد عالج ثم انتقلوا إلى الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي
~~القرى ، وخالفوا أمر الله وعبدوا غيره ، وأفسدوا في الأرض فبعث الله إليهم
~~صالحا نبيا فدعاهم إلى الله تعالى حتى شمط ولم يتبعه منهم إلا قليل
~~يستضعفون ، وصالح هو ابن عبيد بن جاثر بن إرم بن سام بن نوح ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وقيل : صالح بن عبيد بن أنيف بن ماشخ بن جادر بن جاثر بن ثمود ،
~~قاله مقاتل ، وقيل : صالح بن كانوه ، قاله الربيع ، وقيل : صالح بن عبيد بن
~~يوسف بن شالخ بن عبيد بن جاثر بن ثمود ، قاله مجاهد . قال مجاهد : كان بينه
~~وبين ثمود مائة سنة وكان في قومه بقايا من قوم عاد على طولهم وهيئاتهم ،
~~وكان لهم صنم من حديد يدخل فيه الشيطان في السنة مرة واحدة ويكلمهم ، وكان
~~أبو صالح سادنه فغار لله وهم بكسره ، فناداهم الصنم : اقتلوا كانوه ،
~~فقتلوه ، ورموه في مغارة ، فبكت عليه امرأته مدة ، فجاءها ملك فقال لها :
~~إن زوجك في المغارة الفلانية ، فجاءت إليه وهو ميت فأحياه الله تعالى ،
~~فقام إليها فوطئها في الحال فعلقت بصالح من ساعتها ، وعاد كانوه ميتا بإذن
~~الله ، ولما شب صالح بعثه الله إلى قومه قبل البلوغ ، ولكنه قد راهق ، قاله
~~وهب . وقال ابن عباس : لما تم له أربعون سنة أرسله إليهم وذكره الله تعالى
~~في القرآن في خمسة مواضع ، وبين قصته مع قومه ، فلما أهلك الله قومه نزل
~~صالح بفلسطين وأقام بالرملة ، وقال السدي : أتى صالح ومن معه من المؤمنين
~~إلى مكة وأقاموا يتعبدون حتى ماتوا فقبورهم غربي الكعبة بين دار الندوة
~~والحجر ، وقال ابن قتيبة : أقام صالح في قومه عشرين سنة ومات وهو ابن مائة
~~وثمان وخمسين سنة ، وقيل : ابن ثلاثمائة وست وثلاثين سنة ، وحكاه الخطيب عن
~~ابن عباس ، وهو الأظهر ، ويقال : إن صالحا مات في اليمن وقبره بموضع يقال
~~له الشبوه ، وذكر الفربري : أن صالحا خرج مع المؤمنين إلى الشام فسكنوا
~~فلسطين ومات بها ، وكان بين صالح وبين هود مائة سنة ، وبين ms09755 صالح وبين
~~إبراهيم ستمائة سنة وثلاثون سنة .
# { كذب أصحاب الحجر } ( الحجر : 08 ) . الحجر موضع ثمود . وأما حرث حجر
~~حرام وكل ممنوع فهو حجر محجور والحجر كل بناء بنيته وما حجرت عليه من الأرض
~~فهو حجر ومنه سمي حطيم البيت حجرا كأنه مشتق من محطوم مثل قتيل من مقتول
~~ويقال للأنثاى من الخيل الحجر ويقال للعقل حجر وحجى وأما حجر اليمامة فهو
~~منزل
# قوله : ( كذب أصحاب الحجر ) أشار به إلى قوله تعالى : { ولقد كذب أصحاب
~~الحجر المرسلين } ( الحجر : 08 ) . وفسر الحجر بقوله : موضع ثمود ، وهو ما
~~بين المدينة والشام ، وأراد بالمرسلين صالحا ، وهو وإن كان واحدا فالمراد
~~هو ومن معه من المؤمنين ، كما قالوا الخبيبيون في ابن الزبير وأصحابه ،
~~وقيل : كل من كذب واحدا من الرسل فكأنما كذبهم جميعا . قوله : ( وأما حرث
~~حجر حرام ) أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وقالوا هذه أنعام وحرث حجر }
~~( الأنعام : 831 ) . وفسر الحجر بقوله : حرام ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وحذف
~~البخاري الفاء من جواب : أما ، وهو قوله : حرام ، وهو جائز . قوله : ( وكل
~~منوع فهو حجر محجور ) أي : كل شيء يمنع فهو حجر أي : حرام ، ومنه : حجر
~~محجور ، وأشار به إلى ما في قوله تعالى : { ويقولون حجرا محجورا } (
~~الفرقان : 22 ) . وقال أبو عبيدة : أي حراما محرما . قوله : ( والحجر كل
~~بناء بنيته ) ، بتاء الخطاب في آخره ، ويروي : ( تبنيه ) ، بتاء الخطاب في
~~أوله . قوله : ( فهو حجر ) ، إنما دخلت الفاء فيه لأن قوله : ( وما حجرت
~~عليه ) ، يتضمن معنى الشرط . قوله : ( ومنه سمي الحطيم ) ، أي : ومن قبيل
~~هذه المادة سمي حطيم البيت أي الكعبة حجرا ، وهو الحائط المستدير إلى جانب
~~الكعبة . قوله : ( كأنه مشتق من محطوم مثل قتيل من مقتول ) ، أراد : أن
~~الحطيم بمعنى المحطوم ، كما أن القتيل بمعنى المقتول يعني فعيل ، ولكنه
~~بمعنى مفعول ، وليس فيه اشتقاق PageV15P272 اصطلاحي ، ومعنى : محطوم ،
~~مكسور ، وكأن الحطيم سمي به لأنه كان في الأصل داخل الكعبة فانكسر بإخراجه
~~عنها . قوله : ( ويقال للأنثى من الخيل الحجر ) ويجمع على حجورة . قوله : (
~~ويقال للعقل حجر ) ، كما ms09756 في قوله تعالى : { هل في ذلك قسم لذي حجر } (
~~الفجر : 5 ) . أي : لذي عقل ، لأنه يمنع صاحبه من الوقوع في المهالك . قوله
~~: ( وحجى ) بكسر الحاء وفتح الجيم مقصور ، وهو أيضا من أسماء العقل ، ومنه
~~: الحجى بمعنى الستر ، وفي الحديث : ( من بات على ظهر بيت ليس عليه حجى فقد
~~برئت منه الذمة ) شبهه بالحجى العقل ، لأن العقل يمنع الإنسان من الفساد
~~ويحفظه من التعرض للهلاك ، فكذلك الستر الذي على السطح يمنع الإنسان من
~~التردي والسقوط . قوله : ( وأما حجر اليمامة فهو منزل ) ، يعني : أما حجر
~~اليمامة ، بفتح الحاء : فهو اسم منزل ثمود بناحية الشام عند وادي القرى ،
~~وهذا ليس له تعلق بما قبله من الألفاظ الستة ، ولكنه ذكره استطرادا ، ومن
~~مكسور الحاء غيير ما ذكره حجر القميص ، وفيه جاء الكسر والفتح أفصح ومنه
~~حجر الإنسان ، قال ابن فارس : فيه لغتان ويجمع على حجور ، وجاء في الحجر
~~الذي بمعنى الحرام الكسر والضم والفتح . وقال الجوهري : الكسر أفصح ،
~~والحجر بفتحتين معروف ، وهو اسم رجل أيضا ، ومنه أوس بن حجر الشاعر ،
~~والحجر بفتح الخاء وسكون الجيم مصدر حجر القاضي عليه إذا منعه من التصرف في
~~ماله ، وحجر بضم الحاء وسكون الجيم : نبت مر ، واسم رجل أيضا وهو حجر
~~الكندي الذي يقال له : آكل المرار ، وحجر بن عدي الذي يقال له : الأدبر ،
~~واعلم أن في بعض النسخ وقع هذا الباب عقيب قوله : باب قول الله تعالى : {
~~وإلى عاد أخاهم هودا } ( الأعراف : 37 ) . وقال بعضهم : الصواب إثباته هنا
~~، يعني : عقيب قوله : { وإلى عاد أخاهم هودا } ( الأعراف : 37 ) . ثم أيد
~~كلامه بما حكاه أبو الوليد الباجي عن أبي ذر الهروي : أن نسخة الأصل من
~~البخاري كانت ورقا غير محبوك ، فربما وجدت الورقة في غير موضعها فنسخت على
~~ما وجدت فوقع في بعض التراجم إشكال بحسب ذلك ، وإلا فقد وقع في القرآن ما
~~يدل على أن ثمود كانوا بعد عاد ، كما أن عادا بعد قوم نوح ، عليه الصلاة
~~والسلام ، قلت : الاعتماد على هذا الكلام مما يستلزم سوء الترتيب بين ms09757
~~الأبواب وعدم المطابقة بين الأحاديث والتراجم مع الاعتناء الشديد في كتب
~~البخاري على ترتيب ما وضعه المصنف في تلك الأيام ، ولا يستلزم وقوع قصة
~~ثمود بعد قصة عاد في القرآن لزوم رعاية الترتيب فيه .
# 7733 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله
~~بن زمعة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الذي عقر الناقة فقال
~~انتدب لها رجل ذو عز ومنعة في قوة كأبي زمعة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن عقر الناقة في قصة صالح ، عليه الصلاة
~~والسلام ، والحميدي ، بضم الحاء المهملة : عبد الله بن الزبير ابن عيسى وقد
~~مر غير مرة ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعبيد الله بن زمعة ، بفتح الزاء وسكون
~~الميم وفتحها : ابن الأسود بن المطلب ابن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي
~~الأسدي ، أمه قريبة بنت أبي أمية ابنة أم سلمة أم المؤمنين ، وكان من أشراف
~~قريش ، وكان يأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، يعد في أهل المدينة ،
~~وزمعة وأخوه عقيل قتلا يوم بدر كافرين ، وأبوهما الأسود كان من المستهزئين
~~، ذكروا أن جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، ضرب في وجهه بورقة فعمي ، وكان
~~لعبد الله ابن يسمى : يزيد ، قتله مسرف بن عقبة صبرا يوم الحرة ، وقتل له
~~بنون أيضا يوم الحرة ، وليس لعبد الله بن زمعة في البخاري غير هذا الحديث ،
~~وقال أبو عمر وروى عنه عروة ثلاثة أحاديث : أحدها : أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : يضرب أحدكم المرأة ضرب العبد ثم يضاجعها من آخر
~~يومه . والثاني : أنه ذكر الضرطة فوعظهم فيها ، فقال : لم يضحك أحدكم مما
~~يفعل ؟ والثالث : حديث الباب ، وقد جمع عروة الثلاثة المذكورة في حديث واحد
~~، كما يجيء بيانه عن قريب .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في التفسير أيضا عن موسى
~~بن إسماعيل وفي الأدب عن علي بن عبد الله وفي النكاح عن محمد بن يوسف .
~~وأخرجه البخاري هنا بحديث عقر الناقة وفي الأدب بالحديث الأول PageV15P273
~~والحديث الثاني ، وفي النكاح بالحديث ms09758 الأول ، وأخرجه مسلم في صفة النار عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب . وأخرجه الترمذي في التفسير عن هارون بن
~~إسحاق وعن عبدة بن سليمان ، وأخرجه النسائي في التفسير أيضا عن محمد بن
~~رافع وهارون بن إسحاق بحديث الباب وفي عشرة النساء بالحديث الأول . وأخرجه
~~ابن ماجه في النكاح عن أبي بكر ابن أبي شيبة بالحديث الأول .
# ذكر معناه : قوله : ( وذكر الذي عقر الناقة ) ، أي : ناقة صالح ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وقصتها هي : أن صالحا لما دعا قومه إلى الله تعالى
~~اقترحوا عليه ناقة لأنهم كانوا أصحاب إبل وكانت النوق عندهم عزيزة ، فقالوا
~~: لتكن الناقة سوداء حالكة عشراء ذات عرف وناصية ووبر ، فسأل الله فأوحى
~~إليه : أخرج بهم إلى فضاء من الأرض ، فخرجوا فقال : من أين تريدونها ،
~~فأشاروا إلى صخرة ، فقالوا : من هذه فأشار إليها صالح ، عليه الصلاة
~~والسلام ، فقال : أخرجي بإذن الله ، فتمخضت تمخض الحامل وانفجرت عن ناقة
~~كما طلبوا ، ثم تلاها فصيل لها ، فآمن خلق ممن حضر منهم ملكهم جندع بن عمرو
~~ورهط من قومه ، وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا فنهاهم دؤاب بن عمرو وصاحب
~~أوثانهم ورئاب بن ضمعر ، وكان من أشراف ثمود وفي ( تاريخ الفربري ) : قالوا
~~لصالح ، عليه الصلاة والسلام : لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة
~~ذات ألوان من أحمر ناصع وأصفر فاقع وأسود حالك وأبيض يقق ، ويكون نظرها
~~كالبرق الخاطف ورغاؤها كالرعد القاصف ، ويكون طولها مائة ذراع وعرضها كذلك
~~، ذات ضروع أربعة فنحلب منها ماء وعسلا ولبنا وخمرا ، ويكون لها تبيع على
~~صفتها ، وليكن حنينها بتوحيد إل هك والإقرار بنبوتك ، فخرجت مثل ما قالوا ،
~~فآمن الملك وكذب بعضهم وكذب أخو الملك صالحا وملكه ممن لم يؤمن به منهم ،
~~والقصة طويلة ، فآخر الأمر قالوا : قد ضايقتنا هذه الناقة في الماء والكلأ
~~، فأجمعوا على عقرها كما نذكره . قوله : ( انتدب لها رجل ) ، من ندبه لأمر
~~فانتدب أي : دعا له فأجاب . قوله : ( ذو عز ومنعة ) ، بفتح الميم والنون
~~وبالعين المهملة ، وقيل : بسكون النون : وهي القوة وما ms09759 يمنع به الخصم .
~~قوله : ( في قوة ) ، كذا هو في رواية الكشميهني والسرخسي وفي رواية
~~الأكثرين في قومه . قوله : ( كأبي زمعة ) ، وهو الأسود بن المطلب وكان ذا
~~عز ومنعة في قومه كعاقر الناقة ، والتشبيه في هذا ، وعاقر الناقر هو قدار
~~بن سالف ، وذكر السهيلي : أنه كان ولد زنا وهو أحمر ثمود الذي يضرب به
~~المثل في الشؤم ، وكان أحمر أشقر أزرق سناطا قصيرا ، وقال الثعلبي : اسمه
~~قديرة ، وقال الجوهري : اسمه قدار بالدال المهملة وهو الأصح وقال وهب :
~~وكان في المدينة ثمانية رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون فانضاف إليهم قدار
~~فصاروا تسعة وقال وهب : وكانت الثمانية حاكة وكان الذي تولى عقرها قدار بن
~~سالف ، ورماها مصدع بن مهرج ، وذكرهم ابن دريد في ( الوشاح ) ، فقال : قدار
~~بن سالف بن جدع . ومصدع بن مهرج بن هزيل بن المحيا . وهزيل بن عنز بن غنم
~~بن ميلع . وسبيع بن مكيف بن سيحان . وعرام بن نهبى بن لقيط . ومهرب بن زهير
~~بن سبيع . وسبيع بن رغام بن ملدع ، وعريد بن نجد ابن مهان ، ورعين بن عمر
~~بن داعر .
# 8733 حدثنا محمد بن مسكين أبو الحسن حدثنا يحيى بن حسان بن حيان أبو
~~زكرياء حدثنا سليمان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا
~~يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فأمرهم أن
~~يطرحوا ذالك العجين ويهريقوا ذالك الماء . ( الحديث 8733 طرفه في : 9733 )
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن مسكين اليماني شيخ الشيخين ، ويحيى بن
~~حسان منصرفا وغير منصرف ابن حيان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف ، التنيسي مر في الجنائز ، وسليمان هو ابن بلال أبو أيوب مولى
~~القاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وكان بربريا .
# قوله : ( لما نزل الحجر ) أي : منازل ثمود . قوله : ( ويهريقوا ) ، أي :
~~ويريقوا من الإراقة ، والهاء زائدة ، وإنما أمرهم أن لا يشربوا من ms09760 مائها
~~خوفا أن يورثهم قسوة أو شيئا يضرهم . PageV15P274
# ويروى عن سبرة بن معبد وأبي الشموس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بإلقاء الطعام
# سبرة ، بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالراء : ابن معبد ،
~~بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة . وقال أبو عمر : سبرة
~~بن معبد الجهني ، ويقال : بن عوسجة بن حرملة بن سبرة بن خديج بن مالك بن
~~عمرو الجهني ، يكنى أبا ثرية ، بفتح الثاء المثلثة وكسر الراء وتشديد الياء
~~آخر الحروف ، وقال أبو عمر : الصواب ضم الثاء ، يعني المثلثة وفتح الراء ،
~~سكن المدينة وله بها دا ثم انتقل إلى مرو وليس له في البخاري إلا هذا
~~الحديث ، ووصل حديثه أحمد والطبراني من طريق عبد العزيز ابن سبرة بن معبد
~~عن أبيه عن جده سبرة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~حين راح من الحجر : ( من كان عجن منكم من هذا الماء عجينة أو حاس به حيسا
~~فليلقه ) ، وأبو الشموس ، بفتح الشين المعجمة وضم الميم وفي آخره سين مهملة
~~: البلوي ، بفتح الباء الموحدة واللام ، ولا يعرف له اسم ، ووصل حديثه
~~البخاري في ( الأدب المفرد ) والطبراني وابن منده من طريق سليم ابن مطير عن
~~أبيه عنه ، قال : كنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك . .
~~. فذكر الحديث ، وفيه : فألقى ذو العجين عجينة وذو الحيس حيسه ، ورواه ابن
~~أبي عاصم من هذا الوجه ، وزاد : فقلت : يا رسول الله ! قد حست حيسة
~~أفألقمها راحلتي ؟ قال : نعم .
# وقال أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اعتجن بمائه
# أبو ذر اسمه جندب بن جنادة . قوله : ( من اعتجن بمائه ) ، أي : أمر من
~~اعتجن بمائه بالإلقاء ، ووصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه : أنهم
~~كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، فأتوا على واد ، فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم : إنكم بواد ملعون فأسرعوا ، وقال : من اعتجن
~~عجينة أو طبخ قدرا فليكبها . . . الحديث ، وقال : لا نعلمه إلا بهذا
~~الإسناد .
# 9733 ms09761 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع أن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أخبره أن الناس نزلوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرض ثمود الحجر فاستقوا من بئرها واعتجنوا به فأمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من بئرها وأن يعلفوا
~~الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة . ( انظر
~~الحديث 8733 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب ، والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن إسحاق بن موسى الأنصاري .
# قوله : ( الحجر ) ، بالنصب على أنه بدل من أرض ثمود . قوله : ( وأن
~~يعلفوا ) ، بفتح الياء من : علفت الدابة علفا ، قيل : أمر في الحديث الماضي
~~بالطرح ، وههنا قال بالتعليف . وأجيب : بأن المراد بالطرح ترك الأكل أو
~~الطرح عند الدواب . قوله : ( التي كانت ) ، هكذا رواية الكشميهني وفي رواية
~~غيره التي كان .
# وفيه : كراهة الاستقاء من آبار ثمود ، قيل : ويلحق بها نظائرها من الآبار
~~والعيون التي كانت لمن هلك بتعذيب الله تعالى على كفره ، واختلف في الكراهة
~~المذكورة ، فقيل : للتحريم ، وقيل : للتنزيه ، وعلى التحريم هل يمتنع صحة
~~التطهر من ذلك الماء أم لا ؟ والظاهر لا يمتنع .
# تابعه أسامة عن نافع
# أي : تابع عبيد الله أسامة بن زيد بن حارثة الليثي عن نافع ، يعني روى عن
~~نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، ووصل هذه المتابعة حرملة بن يحيى
~~أبو حفص التجيبي المصري عن عبد الله بن وهب المصري ، قال : أخبرني أسامة بن
~~زيد فذكر مثل حديث عبيد الله ، وفي آخره : فأمرهم أن ينزلوا على بئر ناقة
~~صالح صلى الله عليه وسلم فيستقوا منها .
# 0833 حدثني محمد أخبرنا عبد الله عن معمر عن الزهري قال أخبرني سالم بن
~~عبد الله عن أبيه رضي الله تعالى عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر
~~بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ms09762 ما
~~أصابهم ثم تقنع بردائه وهو على الرحل . .
# PageV15P275
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد هو ابن مقاتل ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~، والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد الله بن محمد الجعفي .
~~وأخرجه النسائي في التفسير عن سويد بن نصر .
# قوله : ( لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا ) وزاد في رواية : أنفسهم . وقوله
~~: مساكن ، أعم من أن يكون : مساكن ثمود وغيرهم ، ممن هو كصفتهم ، وإن كان
~~السبب ورد في ثمود . قوله : ( باكين ) وفي رواية القابسي : باكيين ، بياءين
~~. قال ابن التين : وليس بصحيح لأن الياء الأولى مكسورة في الأصل فاسثقلت
~~وحذفت إحدى اليائين لالتقاء الساكنين . قوله : ( الذين ظلموا ) : ثمود ومن
~~في معناهم من سائر الأمم الذين نزلت بهم المثلات . قوله : ( أن يصيبكم ) أي
~~: حذر أن يصيبكم ، كقولك : لا تقرب الأسد أن يفترسك ، و : أن مصدرية أي :
~~كراهة الإصابة ، وهذا التقدير عند البصريين ، والتقدير عند الكوفيين : لئلا
~~يصيبكم ما أصابهم ، وهذا خطأ عند البصريين لأنهم لا يجوزون إضمار : لا .
~~قوله : ( ثم تقنع ) ، أي تستر . قوله : ( على الرحل ) ، وهو رحل البعير .
# 1833 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا وهب حدثنا أبي سمعت يونس عن الزهري عن
~~سالم أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم
~~مثل ما أصابهم . .
# عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، ووهب هو ابن جرير يروي عن أبيه جرير
~~بن حازم البصري ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي . والحديث أخرجه مسلم في آخر
~~الكتاب عن حرملة عن ابن وهب ، وقد مر في كتاب الصلاة في : باب الصلاة في
~~مواضع الخسف حديث ابن عمر من وجه آخر رواه عن إسماعيل بن عبد الله عن مالك
~~عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين ، فإن لم
~~تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لئلا يصيبكم ما أصابهم ) . والله أعلم ms09763 .
# 81
# | 2 ( باب { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } ( البقرة : 331 ) . ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { أم كنتم شهداء } ( البقرة : 331 )
~~. ثبتت هذه الترجمة هنا وهي مكررة ذكرت قبل بثلاثة أبواب فلذلك لا توجد في
~~كثير من النسخ .
# 2833 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمان بن عبد
~~الله عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام .
# مطابقته للترجمة من حيث إن يوسف داخل في وصية يعقوب حين حضره الموت ،
~~وإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج المروزي الحافظ أبو يعقوب ، سكن نيسابور
~~ومات سنة إحدى وخمسين ومائتين ، وروى له الجماعة إلا أبا داود ولهم : إسحاق
~~بن منصور السلولي الكوفي روى له الجماعة ، ولهم ثالث : إسحاق بن منصور بن
~~حيان الأسدي الكوفي روى له الجماعة ، وعبد الصمد بن عبد الوارث أبو سهل
~~التنوري الحافظ الحجة ، وروى له الجماعة ، ولهم : عبد الصمد بن حبيب
~~العوادي روى له أبو داود ، وقال البخاري : لين ، وعبد الصمد بن سليمان
~~البلخي الحافظ روى عنه الترمذي وابن خزيمة مات في سنة ست وأربعين ومائتين ،
~~و عبد الرحمن بن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن دينار .
# والحديث أخرجه البخاري في آخر هذا الباب أيضا عن عبدة بن عبد الله الصفار
~~. وأخرجه في التفسير أيضا . وقال عبد الله .
# قوله : ( يوسف ) ، مرفوع لأنه خبر مبتدأ وهو قوله : ( الكريم ) ، ضد
~~اللئيم وكل نفس كريم هو متناول للصالح الجيد دينا ودنيا . وقال النووي :
~~وأصل الكرم كثرة الخير وقد جمع يوسف ، عليه الصلاة والسلام ، مكارم الأخلاق
~~مع شرف النبوة ، وكونه ابنا لثلاثة أنبياء متناسلين ومع شرف رياسة الدنيا
~~ملكها بالعدل والإحسان ، وكون قوله صلى الله عليه وسلم ( الكريم
~~PageV15P276 ابن الكريم . . . ) إلى آخره موزونا مقفى لا ينافي : { وما
~~علمناه الشعر } ( ي س : 96 ) . إذ لم يكن هذا بالقصد بل ms09764 وقع بالاتفاق ، أو
~~المراد به صنعة الشعر ، وفي رواية الطبراني من طريق أبي عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود : ( يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ) . وله من حديث ابن عباس :
~~( قيل : يا رسول الله ! من السيد ؟ قال : يوسف بن يعقوب ، قال : فما في
~~أمتك سيد ؟ قال : رجل أعطى مالا حلالا ورزق سماحة ) ، وإسناده ضعيف .
# 91
# | 2 ( باب قول الله تعالى { لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين } (
~~يوسف : 17 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى : { لقد كان في يوسف } ( يوسف :
~~17 ) . ويوسف فيه ستة أوجه : ضم السين وكسرها وفتحها مع الهمز وتركه .
~~واختلفوا فيه : هل هو أعجمى أو عربي ؟ فالأكثرون على أنه أعجمي ، ولهذا لم
~~ينصرف . وقيل : عربي مأخوذ من الأسف وهو الحزن ، أو الأسيف وهو العبد ، وقد
~~اجتمعا في يوسف ، عليه الصلاة والسلام ، فسمي به . وقال مقاتل : ذكر الله
~~يوسف في القرآن في سبعة وعشرين موضعا . قوله : ( وإخوته ) ، أي : في خبرهم
~~. قوله : ( آيات ) ، أي : عبر . قوله : ( للسائلين ) قيل : اليهود ، وقيل :
~~آيات أي علامات ودلائل على قدرة الله تعالى وحكمته في كل شيء ، للسائلين :
~~يعني لمن سأل عن قصتهم ، وقيل : آيات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~للذين سألوه من اليهود عنها فأخبرهم بالصحة من غير سماع من أحد ولا قراءة
~~كتاب ، وقال الزمخشري : وقريء : لآية ، وفي بعض المصاحف : عبرة .
# وأما أسماء أخوة يوسف : فروبيل ، بضم الراء وسكون الواو وكسر الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره لام ، وهو أكبرهم ، وشمعون ،
~~ولاوي ، ويهودا ، ورويالون . ويسخر ويقال : أي ساخر . وأمهم ليا بنت لايان
~~، وهو خال يعقوب ، عليه الصلاة والسلام ، وداني ، ويفتالي ، وجاد ، وآشر ،
~~وهؤلاء من سريتين ، ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل ، فولدت له يوسف
~~وبنيامين ، فالكل إثنا عشر نفرا .
# 3833 حدثني عبيد بن إسماعيل عن أسامة عن عبيد الله قال أخبرني سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أكرم الناس قال ms09765 أتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس
~~يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا
~~نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم
~~في الإسلام إذا فقهوا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أكرم الناس يوسف نبي الله ) وعبيد الله ،
~~بضم العين : ابن إسماعيل واسمه في الأصل : عبد الله أبو محمد الهباري
~~الكوفي ، وهو من أفراده وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وعبيد الله بن عمر
~~العمري ، والحديث مضى عن قريب في : باب { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت
~~} ( البقرة : 331 ) . قال العلماء : لما سألوا عن أكرم الناس أخبر بأكرم
~~الكرام ، فقال : أتقاهم ، لأن المتقي كبير في الآخرة ، فلما قالوا لا نسألك
~~عنه ، فقال : يوسف ، نبي الله الذي جمع بين الدنيا والآخرة ، فلما قالوا ما
~~قالوا فهم أن مرادهم قبائل العرب وأصولهم . قوله : ( فقهوا ) ، بضم القاف
~~وحكي كسرها .
# حدثني محمد بن سلام أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
# هذا وجه آخر للحديث المذكور ، قال : حدثني ويروى : أخبرني محمد بن سلام
~~أخبرنا عبدة ويروى : أخبرني عبدة ، بفتح العين وسكون الباء الموحدة : ابن
~~سليمان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، وقال صاحب ( التوضيح ) : لعله
~~المقبري ، وشنع عليه بعض من عاصره ، لا شك أن سعيدا هو المقبري بلا حرف ترج
~~، ومثل هذا كيف يتصدى لشرح البخاري ؟ قوله : ( بهذا ) أي : بهذا الحديث .
# 3833 حدثني عبيد بن إسماعيل عن أسامة عن عبيد الله قال أخبرني سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أكرم الناس قال أتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس
~~يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا
~~نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم
~~في الإسلام ms09766 إذا فقهوا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أكرم الناس يوسف نبي الله ) وعبيد الله ،
~~بضم العين : ابن إسماعيل واسمه في الأصل : عبد الله أبو محمد الهباري
~~الكوفي ، وهو من أفراده وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وعبيد الله بن عمر
~~العمري ، والحديث مضى عن قريب في : باب { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت
~~} ( البقرة : 331 ) . قال العلماء : لما سألوا عن أكرم الناس أخبر بأكرم
~~الكرام ، فقال : أتقاهم ، لأن المتقي كبير في الآخرة ، فلما قالوا لا نسألك
~~عنه ، فقال : يوسف ، نبي الله الذي جمع بين الدنيا والآخرة ، فلما قالوا ما
~~قالوا فهم أن مرادهم قبائل العرب وأصولهم . قوله : ( فقهوا ) ، بضم القاف
~~وحكي كسرها .
# حدثني محمد بن سلام أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
# هذا وجه آخر للحديث المذكور ، قال : حدثني ويروى : أخبرني محمد بن سلام
~~أخبرنا عبدة ويروى : أخبرني عبدة ، بفتح العين وسكون الباء الموحدة : ابن
~~سليمان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، وقال صاحب ( التوضيح ) : لعله
~~المقبري ، وشنع عليه بعض من عاصره ، لا شك أن سعيدا هو المقبري بلا حرف ترج
~~، ومثل هذا كيف يتصدى لشرح البخاري ؟ قوله : ( بهذا ) أي : بهذا الحديث .
# PageV15P277
# 4833 حدثنا بدل بن المحبر أخبرنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت عروة
~~بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها مري أبا بكر يصلي بالناس قالت إنه رجل أسيف متى يقم مقامك رق فعادت قال
~~شعبة فقال في الثالثة أو الرابعة إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوسف ) . وبدل ، بفتح الباء الموحدة والدال
~~المهملة وباللام : ابن المحبر ، بضم الميم وفتح الحاء المهملة والباء
~~الموحدة المشددة وبالراء : اليربوعي البصري ، ويقال : الواسطي ، وهو من
~~أفراده .
# والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في : باب من أسمع الناس تكبير الإمام وفي
~~الباب الذي يليه وفي : باب إذا بكى الإمام في الصلاة .
# قوله : ( مرى ) ، أمر ms09767 من : أمر يأمر وأصله : اؤمري ، فحذفت الهمزة
~~الثانية تخفيفا واستغنى عن همزة الوصل فحذفت ، فصار ، مري ، على وزن : علي
~~. قوله : ( أسيف ) وفي رواية زائدة بعدها : رقيق القلب سريع البكاء والحزن
~~. قوله : ( رق ) ، أي : يحصل له الرقة . قوله : ( فعاد ) ، أي : فعاد رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى كلامه بأن قال ( مري ) قوله : ( فعادت )
~~أي : عائشة إلى كلامها الأول بأن قالت : إنه رجل أسيف ، وبقية الكلام مرت
~~هناك .
# 5833 حدثنا الربيع بن يحيى البصري حدثنا زائدة عن عبد الملك بن عمير عن
~~أبي بردة بن أبي موساى عن أبيه قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فقال مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس فقالت إن أبا بكر رجل فقال مثله فقال مروه فإنكن
~~صواحب يوسف فأم أبو بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسين عن
~~زائدة رجل رقيق . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوسف ) . وزائدة بن قدامة وأبو بردة ، بضم
~~الباء الموحدة : اسمه عامر ، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث مر في كتاب الصلاة في : باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة .
# قوله : ( فقالت ) ، أي : عائشة . قوله : ( فقال مثله ) ، أي : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، مثل ما قال في الحديث السابق . قوله : ( فقالت مثله )
~~، أي : فقالت عائشة مثل ما قالت في الحديث السابق . قوله : ( فقال حسين ) ،
~~والحسين هو ابن علي الجعفي وهو المذكور في الحديث الذي في : باب أهل العلم
~~الذي ذكرنا آنفا ، وهو الراوي عن زائدة فيه .
# 6833 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أنج
~~عياش بن أبي ربيعة أللهم أنج سلمة بن هشام أللهم أنج الوليد بن الوليد
~~أللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر أللهم اجعلها
~~سنين كسني يوسف . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كسني يوسف ) وهذا الإسناد بعينه على هذا
~~النسق قد مر غير مرة ، ومضى الحديث في كتاب الصلاة مطولا ms09768 في : باب يهوي
~~بالتكبير حين يسجد ، ومر الكلام فيه هناك .
# 7833 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ابن أخي جويرية حدثنا جويرية بن
~~أسماء عن مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله لوطا
~~لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي
~~لأجبته . .
# PageV15P278
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ما لبث يوسف ) وعبد الله بن محمد بن أسماء ،
~~مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين ، وجويرية مصغر جارية وهو من الأعلام
~~المشتركة بين الذكور والإناث : ابن أسماء بوزن حمراء الضبعي . والحديث مضى
~~عن قريب في : باب قوله عز وجل : { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } ( الحجر : 15 )
~~. ومر الكلام فيه هناك .
# 8833 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا ابن فضيل حدثنا حصين عن شقيق عن مسروق
~~قال سألت أم رومان وهي أم عائشة عما قيل فيها ما قيل قالت بينما أنا مع
~~عائشة جالستان إذ ولجت علينا امرأة من الأنصار وهي تقول فعل الله بفلان
~~وفعل قالت فقلت لم قالت إنه نمى ذكر الحديث فقالت عائشة أي حديث فأخبرتها
~~قالت فسمعه أبو بكر و رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا
~~عليها فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ما لهذه قلت حمى أخذتها من أجل حديث تحدث به فقعدت فقالت والله لئن حلفت لا
~~تصدقوني ولئن اعتذرت لا تعذروني فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه فالله
~~المستعان على ما تصفون فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ما أنزل
~~فأخبرها فقالت بحمد الله لا بحمد أحد . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قولها : ( فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه ) فإن
~~فيه يوسف أيضا ، وسيأتي في قصة الإفك في سورة النور عن عائشة بلفظ :
~~والتمست اسم يعقوب فلم أجده ، فقلت : ما أحد لي ولكم مثلا ، إلا أبا يوسف .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول ms09769 : محمد بن سلام البخاري البيكندي وهو من
~~أفراده . الثاني : محمد بن فضيل مصغر فضل ابن غزوان الكوفي . الثالث : حصين
~~، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف : ابن عبد
~~الرحمن الهلالي . الرابع : شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي . الخامس :
~~مسروق بن الأجدع الهمداني الوادعي أبو عائشة الكوفي . السادس : أم رومان ،
~~بضم الراء ، وقيل : بفتحها بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة
~~بن سبيع ابن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة ، قال أبو عمر : هكذا
~~نسبها مصعب ، وخالفه غيره ، والخلاف من أبيها إلى كنانة كثير جدا ، وأجمعوا
~~أنها من بني غنم بن مالك بن كنانة ، امرأة أبي بكر الصديق وأم عائشة وعبد
~~الرحمن ابني أبي بكر ، وذكر في ( التوضيح ) : أم رومان دعد ، ويقال : زينب
~~بنت عمير بن عامر ، وقيل : بنت عامر بن عويمر .
# ذكر ما قيل في هذا السند اختلف فيه ، فقيل : إنه منقطع . قال أبو عمر :
~~رواية مسروق عن أم رومان مرسلة ، ولعله سمع ذلك من عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، وقال ابن سعد وأبو حسان الزيادي : أم رومان ماتت في حياة رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، سنة ست ، ونزل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في
~~قبرها ، زاد الزبير : في ذي الحجة ، وقال أبو عمر : سنة أربع ، وقيل : سنة
~~خمس ، فعلى هذا لا يتجه سماع مسروق منها ، ويكون حديثه منقطعا ، وقال آخرون
~~: الحديث متصل ، فقال أبو إسحاق الحربي في ( تاريخه ) و ( علله ) : سأل
~~مسروق أم رومان وله خمس عشرة سنة ، ومات وله ثمان وسبعون سنة ، وهي أقدم من
~~حدث عنه مسروق ، وقد صلى خلف أبي بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وقال
~~أبو نعيم الحافظ : بقيت بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم دهرا طويلا ،
~~فعلى هذا الحديث متصل ، وقال الخطيب : العجب من الحربي كيف خفى عليه
~~استحالة سؤال مسروق لها مع علو قدره في العلم ، وأحسب العلة التي دخلت عليه
~~اتصال السند وثقة رجاله ، ولم يتفكر فيما ms09770 وراء ذلك ، فهي العلة التي دخلت
~~على البخاري حتى خرجه ، أما مسلم فلم يخرجه ، ورجاله على شرطه ، وأحسبه فطن
~~لاستحالته فرده ، وقول الحربي : سألها وله خمس عشرة سنة ، فعلى هذا لو كان
~~له وقت وفاة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بضع عشرة سنة ، فما الذي منعه
~~أن يسمع من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟ ولقد انتصر بعضهم للبخاري :
~~بأنه لما ذكر رواية علي بن زيد بن جدعان عن القاسم : ماتت أم رومان زمن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : فيه نظر ، لضعف علي وانقطاع حديث
~~القاسم . وحديث مسروق أسند ، وقال أيضا : الذي رواه ابن سعد PageV15P279
~~أصله من الواقدي وفيه مقال ، ورد عليه بأن الحميدي قال : كان بعض من لقينا
~~من البغداديين الحفاظ يقولون : الإرسال في هذا الحديث بين . وقال الخطيب :
~~وقع في كتاب في رواية : رواه مسروق عن أبي مسعود عن أم رومان ، قال : وهو
~~الأشبه ، وكذا قاله ناصر السلامي ، وقال الخطيب أيضا : الصواب أن يقال :
~~سئلت أم رومان على صيغة المجهول من الماضي وهذا أشبه بالصحة ، لأن من الناس
~~من يكتب الهمزة ألفا في جميع أحوالها الرفع والنصب والخفض ، فلعل بعض
~~النقلة كتب على صورة سألت بالألف ودون عليه ورواه ؟ وقال الكرماني : لا
~~ينفعه هذا العذر لما جاء في حديث الإفك من المغازي ، قال مسروق : حدثتني أم
~~رومان ، قلت : قيل : إنه وهم فيه ، وقال الداودي : فيه من الوهم أن أم مسطح
~~من قريش ، وقالت : ولجت علينا امرأة من الأنصار ، وقال الخطيب : الراوي عن
~~شقيق عن مسروق هو حصين ، وحصين قد اختلط في آخر عمره ، فلعله روى الحديث في
~~حال اختلاطه ؟ قال الخطيب أيضا : وفي رواية عن مسروق : سئلت أم رومان ،
~~وهذا هو الأشبه بالصحة ، والله أعلم .
# ذكر معناه : قوله : ( عما قيل فيها ) ، أي : في عائشة ، ما قيل من الإفك
~~. قوله : ( إذا ولجت ) ، أي : دخلت . قوله : ( فعل الله بفلان وفعل ) ،
~~أرادت الأنصارية المذكورة بفلان : مسطحا ، بكسر الميم ، وهو مسطح بن أثاثة
~~بن عباد بن المطلب بن عبد ms09771 مناف بن قصي القرشي المطلبي ، يكنى أبا عباد ،
~~وقال أبو عمر : اسمه عوف لا اختلاف في ذلك ، وغلب عليه مسطح ، وأمه سلمى
~~بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة ، وهي ابنة خالة أبي بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وقيل : أم مسطح سلمى بنت صخر بن عامرة خالة أبي بكر
~~الصديق ، شهد مسطح بدرا ومات سنة أربع وثلاثين وهو ابن ست وخمسين سنة ، وقد
~~قيل : إنه شهد صفين مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، وهو الأكثر ، ولما خاض
~~في الإفك على عائشة ونزلت براءتها جلده رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فيمن جلد في ذلك ، وكان أبو بكر ينفق عليه لقرابته وفقره ، فتألى أن لا
~~ينفق عليه ، فنزلت : { ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة . . . } ( النور :
~~22 ) . الآية ، فقال أبو بكر : والله إني لأحب أن يغفر الله لي ، فرجع إلى
~~مسطح النفقة التي كان ينفق عليه ، وقال : والله لا أنزعها عنه أبدا . قوله
~~: ( إنه نمى ) ، بتشديد الميم من التنمية ، وهي رفع الخبر ، يقال : نميت
~~الحديث أنميه : إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير ، فإذا بلغته على وجه
~~الإفساد والنميمة ، قلت : نميته ، بالتشديد ، كذا قاله أبو عبيد وابن قتيبة
~~وغيرهما من العلماء ، وقال الحربي : نمى ، مشددة وأكثر المحدثين يقولونها
~~مخففة ، قال ابن الأثير : وهذا لا يجوز ، يعني ههنا . وفي ( المطالع ) :
~~وفي رواية أبي ذر بالتخفيف . قوله : ( ينافض ) ، أي : ملتبسة بارتعاد ،
~~والنافض من الحمى هو ذات الرعدة ، والنفض التحريك . قوله : ( من أجل حديث )
~~، وهو حديث الإفك . قوله : ( تحدث به ) ، على صيغة المجهول صفة لحديث .
~~قوله : ( ومثلي ) أي : صفتي كصفة يعقوب ، عليه الصلاة والسلام ، حيث صبر
~~صبرا جميلا ، وقال : { والله المستعان } ( يوسف : 81 ) . قوله : ( ما أنزل
~~) ، وهو قوله تعالى : { إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم . . . } ( النور :
~~11 ) . العشر الآيات ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا عائشة أما
~~الله فقد برأك ، فقالت أمها : قومي إليه ، فقالت : والله لا أقوم إليه فإني
~~ولا أحمد إلا الله ، عز وجل ) وهو معنى ms09772 قولها : ( بحمد الله لا بحمد أحد )
~~.
# 9833 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرأيت قوله حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا أو كذبوا قالت بل
~~كذبهم قومهم فقلت والله لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم وما هو بالظن فقالت
~~يا عرية لقد استيقنوا بذالك قلت فلعلها أو كذبوا قالت معاذ الله لم تكن
~~الرسل تظن ذالك بربها وأما هاذه الآية قالت هم أتباع الرسل الذين آمنوا
~~بربهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأست ممن
~~كذبهم من قومهم وظنوا أن أتباعهم كذبوهم جاءهم نصر الله . .
# PageV15P280
# ما رأيت أحدا ذكر وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة ، ولكن له مناسبة للحديث
~~السابق من حيث مجيء النصر في حق كل ممن ذكر فيها بعد اليأس ، فيكون هذا
~~مطابقا للحديث السابق من هذا الوجه ، ثم نقول : المطابق للمطابق للشيء
~~مطابق لذلك الشيء .
# ورجاله ذكروا غير مرة .
# قوله : ( أرأيت ) أي : أخبريني . قوله : ( وقوله ) أي : قول الله تعالى {
~~حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا } ( يوسف : 011 ) . وتمام الآية
~~: { جاءهم نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين } ( يوسف :
~~011 ) . قوله : ( إذا استيأس الرسل ) من اليأس وهو القنوط ، ونذكر بقية
~~الكلام فيه عن قريب . قوله : ( وظنوا ) أي : الرسل ظنوا أنهم كذبوا ، وفهم
~~عروة من ظاهر الكلام : أن نسبة الظن بالتكذيب لا يليق في حق الرسل ، فقالت
~~له عائشة : ليس كما زعمت ، بل معناه ما أشارت إليه بقوله بكلمة الإضراب :
~~بل كذبهم قومهم ، في وعد العذاب ، وقريب منه ما روي عن ابن عباس : وظنوا
~~حين ضعفوا وغلبوا أنهم قد أخلفوا ما وعدهم الله من النصر ، وقال الزمخشري :
~~وظنوا أنهم قد كذبوا ، أي : كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون . قوله
~~: ( فقلت ) ، القائل هو عروة ، فكأنه أشكل عليه قوله : وظنوا لأنهم تيقنوا
~~، وما ظنوا ، فقال : والله لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم ، فردت ms09773 عليه عائشة
~~بقولها يا عرية لقد استيقنوا بذلك ، وأشارت بذلك أن الظن هنا بمعنى اليقين
~~كما في قوله تعالى : { وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه } ( التوبة : 811
~~) . أي : تيقنوا ، ثم عاد عروة إليها فقال : أو كذبوا ، بالتخفيف ، ولفظ
~~القرآن على لفظ الفاعل على معنى : وظن الرسل أنهم قد كذبوا فيما حدثوا به
~~قومهم ، فأجابت عائشة بقولها : معاذ الله ، لم تكن الرسل تظن ذلك بربها ،
~~وأشارت بذلك إلى ما فهمه عروة منه ، ولما لم ترض عائشة بما قاله في
~~الموضعين خاطبته بقولها : يا عرية بالتصغير ولكنه تصغير الشفقة والمحبة
~~والدلال ، وليس تصغير التحقير ، وأصلها : عريوة ، اجتمعت الياء والواو
~~وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء . قوله : (
~~وأما هذه الآية ) ، جواب : أما محذوف تقديره : فالمراد من الظانين فيها هم
~~أتباع الرسل . . . إلى آخره .
# قال أبو عبد الله استيأسوا افتعلوا من يئست منه من يوسف
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه . قوله : ( افتعلوا ) ، يعني : وزن
~~استيأسوا افتعلوا وليس كذلك ، بل وزنه : استفعلوا والسين والتاء فيه
~~زائدتان للمبالغة . وقال الكرماني : استيأسوا استفعلوا ، وفي بعض النسخ :
~~افتعلوا ، وغرضه بيان المعنى ، وأن الطلب ليس مقصودا فيه ولا بيان الوزن
~~والاشتقاق . قلت : قال بعضهم في كثير من الروايات : افتعلوا ، وقوله : إن
~~الطلب ليس مقصودا منه ، كلام واه لأن من قال : إن السين فيه للطلب ، قال :
~~ليس إلا للمبالغة كما ذكرناه ، نص الزمخشري عليه في قوله تعالى : { فلما
~~استيأسوا منه خلصوا نجيا } ( يوسف : 08 ) . قوله : ولا بيان الوزن ، أيضا
~~كلام واه لأنه إذا لم يكن مراده بيان الوزن لم قال : استيأسوا افتعلوا ؟
~~وهذا عين بيان الوزن ، والظاهر أن مثل هذا من قصور اليد في علم التصريف .
# { لا تيأسوا من روح الله } ( يوسف : 78 ) . معناه الرجاء
# أشار بهذا إلى أن الروح في قوله تعالى : { لا تيأسوا من روح الله } (
~~يوسف : 78 ) . بمعنى : الرجاء ، وعن قتادة : أي لا تيأسوا من رحمة الله ،
~~كذا رواه ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن بشير عنه .
# 0933 أخبرني ms09774 عبدة حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمان عن أبيه عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم بن
~~الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن أسحااق ابن إبراهيم عليهم السلام . (
~~انظر الحديث 2833 وطرفه ) .
# عبدة ، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة : ابن عبد الله أبو سهل
~~الصفار الخزاعي البصري ، مات بالأهواز سنة ثمان وخمسين ومائتين وهو من
~~أفراده ، وفي بعض النسخ : حدثنا عبدة ، وفي الستة : عبدة بن سليمان الكلابي
~~، وعبدة ابن أبي لبابة تابعي كوفي نزل دمشق ، روى له الجماعة ما خلا أبا
~~داود ، وعبدة بن سليمان المروزي نزل المصيصة صاحب ابن المبارك . روى عنه
~~أبو داود ، وقيل : روى عنه البخاري أيضا ، ذكره ابن عدي ولم يذكر غيره ،
~~وعبدة بن عبد الرحيم PageV15P281 المروزي روى له الترمذي ، مات بدمشق سنة
~~أربع وأربعين ومائتين ، وعبد الصمد بن عبد الوارث البصري ، و عبد الرحمن
~~ابن عبد الله . والحديث قد مر عن قريب في : باب { أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت } ( البقرة : 331 ) .
# 22
# | 2 ( باب قول الله تعالى عز وجل { وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين } ( الأنبياء : 38 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ذكر في حال أيوب في قول الله تعالى عز وجل : {
~~وأيوب إذ نادى ربه } ( الأنبياء : 38 ) . الآية . وأيوب : اسم أعجمي لا
~~ينصرف للعجمة والعلمية ، ذكره الله في القرآن في خمسة مواضع . وقوله :
~~وأيوب عطف على ما قبله : { وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث } ( الأنبياء
~~: 87 ) . والتقدير : واذكر أيوب ، كما أن التقدير في قوله : وداود : أذكر
~~داود . واختلفوا في نسبه . فقيل : أيوب ابن أموص بن رزاح بن روم بن عيصو بن
~~إسحاق بن إبراهيم ، عليهما السلام ، نقل هذا عن كعب وابن إسحاق . وقيل :
~~أيوب ابن أموص بن زيرح بن رعويل بن عيصو . وقيل : أيوب بن ساري بن رغوال بن
~~عيصو ، والمشهور الأول . وقيل : كان أبوه ممن آمن بإبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، يوم ألقي في النار ms09775 ، والمشهور أنه من ذرية إبراهيم لقوله تعالى :
~~{ ومن ذريته داود وسليمان وأيوب . . . } ( الأنعام : 48 ) . الآية ،
~~والمشهور أن الضمير عائد إلى إبراهيم دون نوح ، عليهما الصلاة والسلام ،
~~وكانت أمه من ولد لوط بن هاران ، وقال ابن الجوزي : وأمه بنت لوط ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وكان أيوب في زمن يعقوب وتزوج ابنة يعقوب واسمها رحمة ،
~~وقيل : دنيا ، وقيل : ليا ، وقيل : إنما تزوج أيوب رحمة بنت ميشا بن يوسف
~~بن يعقوب . وقيل : رحمة بنت إفرائيم بن يوسف ، وذكر ابن الجوزي في (
~~التبصرة ) : أنه كان في زمن يعقوب ولكن لم يكن نبيا في زمانه ونبيء بعد
~~يوسف ، عليه السلام ، وقيل : كان بعد سليمان ، روي عن مقاتل ، وكان أيوب
~~رجلا غنيا وكان له خمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد ، لكل عبد امرأة وولد
~~وتحمل آلة كل فدان أتان ، لكن أتان ولد من اثنين وثلاثة وأربعة وخمسة وفوق
~~ذلك . وقيل : له ست مائة عبد ولكل عبد امرأة ومال ، وكان له ثلاثة عشر ولدا
~~وكان كثير الضيافة على مذهب إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وكان يكفل
~~الأرامل واليتامى ويحمل المنقطعين وما كان يشبع حتى يشبع الجائع ، ولا
~~يكتسي حتى يكسو العاري .
# قوله : ( إذ نادى ربه ) أي : حين نادى ربه ، أي : حين دعا ربه : إني مسني
~~الضر ، قرأ حمزة : مسني ، بسكون الياء والباقون بفتحها ، والضر ، بالضم :
~~الضرر في النفس من مرض وهزال ، وبالفتح : الضرر في كل شيء . واختلفوا في
~~معنى قوله : إني مسني الضر ؟ فقيل : قال ذلك عند بيع امرأته قرنا من شعرها
~~لشيء اشتهاه فلم يقدر عليه . وقيل : إنما قال ذلك لما سمع نفرا يقولون :
~~إنما أصيب هذا لذنب عظيم فعله . وقيل : إنما قال ذلك عند انقطاع الوحي عنه
~~أربعين يوما ، فخاف الهجران . وقيل : إنما قال ذلك عند أكل الدود جميع جسده
~~، ثم أراد الدب إلى قلبه . وقيل : إنما قال ذلك عن تأخر زوجته عنه أياما
~~لمرض حصل لها فلم يبق من ينظر في أمره .
# وقال الحسن : أتى إبليس إلى امرأته بسخلة ، فقال : قولي له ليذبحها لي
~~حتى يبرأ ، فجاءت ms09776 وحكت بذلك ، فقال : كدت أن تهلكيني . لئن فرج الله عني
~~لأجلدنك مائة ، تأمريني أن أذبح لغير الله ثم طردها عنه وبقي وحيدا ليس له
~~معين ، فقال : مسني الضر ، وقيل غير ذلك . فإن قلت : فلم لم يدع أول ما نزل
~~به البلاء ؟ قلت : لأنه علم أمر الله فيه ، ولا تصرف للعبد مع مولاه ،
~~وأراد مضاعفة الثواب فلم يسأل كشف البلاء .
# قوله : ( وأنت أرحم الراحمين ) تعريض منه بسؤال الرحمة إذ أثنى عليه بأنه
~~أرحم وألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ، وذكر ربه بغاية
~~الرحمة ، ولم يصرح بالمطلوب ، وقال بعضهم : لم يثبت عند البخاري في قصة
~~أيوب شيء فاكتفى بهذا الحديث الذي على شرطه ، قلت : إنه أراد به حديث الباب
~~، وفيما قاله نظر لعدم الدليل على عدم ثبوت غير هذا الحديث عنده ، ولا يلزم
~~من عدم ذكره غير هذا الحديث أن لا يكون عنده شيء غير هذا الحديث على شرطه ،
~~ثم قال : وأصح ما ورد في قصته ما أخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير وابن حبان
~~والحاكم من طريق نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن أنس ، أن أيوب صلى الله
~~عليه وسلم ابتلي فلبث في بلائه ثلاث عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد . . .
~~الحديث ، وروى أحمد بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب : أخبرنا نافع عن يزيد
~~عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس مرفوعا : أن أيوب مكث في بلائه ثمان عشرة سنة ،
~~وعن خالد بن دريك : أصابه البلاء على رأس ثمانين سنة من عمره ، وعن ابن
~~عباس : مكث في البلاء سبع سنين وكان PageV15P282 أصابه بعد السبعين من عمره
~~، وعن ابن عباس : سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات ، وقال الحسن
~~: مكث أيوب مطروحا على كناسة مزبلة لبني إسرائيل سبع سنين وأشهرا ، وقال
~~الطبري وابن الجوزي ، رحمهم الله تعالى : كان عمره حين مات ثلاثا وتسعين
~~سنة ، وقيل : عاش مائة وستا وأربعين سنة ، ودفن في الموضع الذي ذهب فيه
~~بلاؤه ، وهو بالبثنية بالشام ، وقبره ظاهر بها .
# اركض اضرب ms09777 يركضون يعدون
# أشار به إلى ما في قوله تعالى في قصة أيوب عليه السلام : { أركض برجلك
~~هذا مغتسل بارد وشراب } ( ص : 24 ) . المعنى : اضرب برجلك الأرض وحرك هذا
~~مغتسل فيه إضمار معناه ، فركض فنبعت عين ، فقيل : هذا مغتسل أي : هذا ماء
~~مغتسل بارد وشراب أي : يغتسل به ويشرب منه ، ولما أمره الله بذلك ركض برجله
~~الأرض فنبعت عين فاغتسل فيها فلم يبق عليه شيء من الداء وعاد إليه شبابه
~~وجماله أحسن ما كان ، ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى فشرب منها ، فلم يبق في
~~جوفه داء إلا خرج فقام صحيحا وكسي حلة . وقال السدي : جاء جبريل ، عليه
~~السلام ، بحلة من الجنة فألبسها . فإن قلت : كان يكفيه ركضة واحدة ؟ قلت :
~~الركضة الأولى لزوال الضرر . والثانية : دليل الفرح والطرب بالعافية بشربة
~~منها ، وإنما خص الرجل بالركض لأن العادة جارية بأن تنبع الماء من تحت
~~الرجل فكان ذلك معجزة له . قوله : ( يركضون ) أشار به إلى ما في قوله تعالى
~~: { إذا هم منها يركضون } ( الأنبياء : 21 ) . وفسره بقوله : يعدون ، وفسره
~~الفراء بقوله : يهربون ، ووجه ذكر هذا كون : أركض ويركضون ، من مادة واحدة
~~.
# 1933 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادي
~~ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال بلى يا رب ولكن لا غنى لي عن بركتك
~~. ( انظر الحديث 972 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث أن عقيب قوله : { ربي إني مسني الضر } (
~~الأنبياء : 38 ) . جاء الوحي بقوله : { اركض برجلك } ( ص : 24 ) . فركض
~~فنبع الماء فاغتسل فيه ، وهو عريان ، فنزل عليه رجل جراد ، ورواة هذا قد
~~مروا غير مرة .
# والحديث مر في الطهارة في : باب من اغتسل عريانا ، ومر الكلام فيه .
# وقد ذكرنا غير مرة أن أصل : بينا ، بين ، فأشبعت الفتحة بالألف ويضاف إلى
~~جملة وهي : أيوب مبتدأ ms09778 ، ويغتسل خبره ، وعريانا نصب على الحال . قوله : (
~~خر ) أي : سقط ، وهو جواب : بينا ، وقد ذكرنا أيضا أن الأفصح في جوابه أن
~~يكون بلا : إذ قوله : ( رجل ) ، بكسر الراء وسكون الجيم وهو جماعة من
~~الجراد ، كما يقال : سرب من الظباء ، وعانة من الحمر ، وهو من أسماء
~~الجماعات التي لا واحد لها من لفظها . قوله : ( يحثى ) ، بالثاء المثلثة أي
~~: يأخذ بيديه جميعا في رواية بشير بن نهيك : يلتقط ، وروى ابن أبي حاتم من
~~حديث ابن عباس : فجعل أيوب ينشر طرف ثوبه فيأخذ الجراد فيجعله فيه ، فكلما
~~امتلأت ناحية نشر ناحية . قوله : ( فناداه ربه ) يحتمل : أن يكون بواسطة أو
~~بلا واسطة أو بإلهام قوله : ( بلى ) ، أي : أغنيتني . قوله : ( لا غنى لي )
~~، بكسر الغين المعجمة مقصور بلا تنوين ، وخبر : لا ، يجوز أن يكون قوله :
~~لي ، أو قول : من بركته ، ويروى : من فضلك ، وقال وهب : تطاير الجراد من
~~الماء الذي اغتسل فيه ، وكان له أندران أحدهما : القمح ، والآخر : الشعير ،
~~فبعث الله سحابتين ، فأفرغت إحداهما على أندر القمح ذهبا ، والأخرى فضة ،
~~وتطاير الجراد على الكل ، وإنما خص الجراد لكثرته .
# وقال الخطابي : فيه : دلالة على أن من نثر عليه دراهم أو نحوها في إملاك
~~ونحوه أنه أحق بما نثر عليه ، وتعقبه ابن التين فقال : ليس كما ذكره لأنه
~~شيء خص الله به نبيه أيوب ، وإن ذلك شيء من فعل الآدمي فيكره فعله ، لأنه
~~من السرف وينازع في كونه خاصا ، وبأنه جاء من الشارع ولا سرف فيه .
# PageV15P283
# 32
# | 2 ( باب قول الله تعالى { واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان
~~رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا } كلمه { ووهبنا له
~~من رحمتنا أخاه هارون نبيا } ( : 15 35 ) . ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه موسى وهارون وبيان ذلك في قول الله تعالى : {
~~واذكر في الكتاب } إلى آخره ، وهذا كله مذكور في رواية كريمة ، وفي رواية
~~أبي ذر إلى قوله : { نجيا } فحسب . قوله : ( واذكر ) خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( في الكتاب ) ، أي : القرآن . قوله : ( مخلصا ms09779 ) ، قرأ
~~الكسائي وحمزة وحفص عن عاصم بفتح اللام أي : أخلصه الله وجعله خالصا من
~~الدنس مختارا ، وقرأ الباقون بكسر اللام أي : الذي وحد الله وجعل نفسه
~~خالصة في طاعة الله تعالى غير دنسة . قوله : ( وناديناه ) ، أي : دعوناه
~~وكلمناه ليلة الجمعة من جانب الطور وهو جبل بين مصر ومدين . قوله : (
~~الأيمن ) ، قيل : صفة للطور ، وقيل : للجانب ، وقيل : لموسى فإنه جاء
~~النداء من يمين موسى . قوله : ( وقربناه نجيا ) مناجيا ، قيل : حتى سمع
~~صريف القلم حين كتب له في الألواح . قوله : ( من رحمتنا ) ، أي : من أجل
~~رحمتنا له أو بعض رحمتنا ، فعلى الأولى قوله : أخاه ، مفعول : وهبنا وعلى
~~الثاني : بدل وهارون ، عطف بيان كقولك : رأيت رجلا أخاك زيدا ، وكان هارون
~~أكبر من موسى بثلاث سنين ، وقال مقاتل : ذكر الله تعالى موسى في القرآن في
~~مائة وثمانية عشر موضعا ، وذكر الله هارون في أحد عشر موضعا ، وموسى ، على
~~وزن فعلى من الموس ، وهو حلق الشعر والميم أصلية ، وقال الليث : اشتقاقه من
~~الماء والشجر : فمو ماء وسا شجر ، لحمال التابوت : والماء ، وهو عبراني عرب
~~، وهو ابن عمران ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم الخليل
~~عليهم الصلا والسلام وذكر بعضهم عاذر بعد قاهث ونكح عمران نجيب بنت أشمويل
~~بن بركيا بن يقشان بن إبراهيم فولدت له هارون وموسى عليهماالصلاة والسلام ،
~~وقيل : اسم أمهما أناجيا ، وقيل : أباذخت ، قال السهيلي :
# أباذخا ، وقال ابن اسحاق : تجيب ، وقال الثعلبي يوخايذ وهو المشهور وولد
~~موسى وقد مضى من عمر عمران سبعون سنة ، وجميع عمر عمران مائة وسبع وثلاثون
~~سنة ( ( يقال للواحد وللاثنين وللجمع نجي ويقال خلصوا نجيا اعتزلوا نجيا
~~والجمع أنجيه يتناجون ) )
# النجي : بفتح النون وكسر الجيم وتشديد الياء آخر الحروف ، قال ابن الأثير
~~: هو المناجي وهو المخاطب للإنسان المحدث له ، وذكر البخاري : أنه يقال
~~للواحد نجي وللاثنين نجي وللجمع نجي . وفي ( المطالع ) : يقال رجل نجى
~~ورجلان نجي ورجال نحي ومثله في رواية الأصيلي في قوله تعالى : ( خلصوا نجيا
~~) وأوله : { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } ( يوسف : 08 ms09780 ) . وفسره البخاري
~~بقوله : ويقال خلصوا نجيا : اعتزلوا نجيا أي : فلما يئسوا من يوسف خلصوا
~~نجيا ، أي : اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم . قال
~~الزمخشري : ذوي نجوى أو فوجا نجيا ، أي : مناجيا بعضهم بعضا ، قال الزجاج :
~~انفردوا متناجين فيما يعملون في ذهابهم إلى أبيهم من غير أخيهم ، وذكر
~~البخاري هذا تأكيدا لما قبله من أن النجي يطلق على الجمع ، لأن نجيا في
~~الآية بمعنى : المتناجين ، ونصبه على الحال ، وقال الزمخشري : النجي على
~~معنيين ، يكون بمعنى المناجي كالعشير والسمير بمعنى المعاشر والمسامر ،
~~ومنه قوله تعالى : { وقربناه نجيا } ( مريم : 25 ) . وبمعنى المصدر الذي هو
~~التناجي كما قيل : النجوى بمعناه ، ومنه قيل : قوم نجي ، كما قيل : هم صديق
~~لأنه بزنة المصادر . قوله : ( والجمع أنجية ) أراد به النجي إذا أريد به
~~المفرد فقط يكون جمعه أنجية ، كما في قول الشاعر :
# % وإذا ما القوم كانوا أنجيهواضطرب اليوم اضطراب الأرشيه %
# قوله : ( يتناجون ) أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان . . . } (
~~المجادلة : 8 ) . الآية ، نزلت في اليهود ، وكانت بينهم وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلمموادعة ، فإذا مر بهم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~جلسوا يتناجون فيما بينهم حتى يظن المؤمن أنهم يتناجون بقتله أو بما يكره ،
~~فيترك الطريق عليهم من المخافة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فنهاهم
~~عن النجوى فلم ينتهوا فعادوا إلى النجوى ، فأنزل الله هذه الآية .
~~PageV15P284
# تلقف تلقم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون } ( الأعراف : 711 ) . وفسره بقوله : تلقم ، وكذا فسره أبو
~~عبيدة .
# 2933 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~سمعت عروة قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فرجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى خديجة يرجف فؤاده فانطلقت به إلى ورقة بن نوفل وكان رجلا تنصر
~~يقرأ الإنجيل بالعربية فقال ورقة ماذا ترى فأخبره ms09781 فقال ورقة هذا الناموس
~~الذي أنزل الله على موساى وإن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . الناموس صاحب
~~السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى ، عليه
~~الصلاة والسلام ) وهذا قطعة من الحديث الذي رواه في أول الكتاب مطولا عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين ،
~~رضي الله تعالى عنها ، وقد مر الكلام فيه مستوفى . قوله : ( والناموس . . .
~~) إلى آخره من كلام البخاري ، وقد مر تحقيقه هناك فليرجع إليه من أراد أن
~~يقف عليه .
# 42
# | 2 ( باب قول الله عز وجل { وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا } إلى قوله
~~{ بالوادي المقدس طوى } ( طه : 9 21 ) . ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا
~~فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار
~~هدى * فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس
~~طوى } . قوله : ( وهل أتاك ) أي : قد أتاك ، لأن : هل ، هنا لا تليق أن
~~تكون للاستفهام ، لأنه لا يجوز على الله تعالى . قوله : ( إذ رأى ) أي :
~~حين رأى ، عن وهب : استأذن موسى شعيبا في الرجوع إلى أمه فخرج إلى أهله
~~فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة ، فحاد موسى عن الطريق
~~وقدح النار فلم تور المقدحة شيئا ، فبينا هو يزاول ذلك أبصر نارا من بعيد
~~عن يسار الطريق ، قيل : كانت ليلة الجمعة ، فقال موسى لأهله : امكثوا
~~مكانكم إني آنست أي أبصرت نارا لعلي آتيكم منها أي : من النار بقبس أي :
~~بشعلة ، القبس : النار المقتبسة في رأس عود أو فتيلة أو غيرهما . قوله : (
~~أو أجد على النار هدى ) ، يعني : من يدلني على الطريق ، أو ينفعني بهداه في
~~أبواب الدين . قوله : ( فلما أتاها ) ، أي : فلما أتى موسى النار رأى شجرة
~~خضراء من أسفلها إلى أعلاها كأنها نار بيضاء تتقد ، وسمع تسبيح الملائكة ،
~~ورأى نورا ms09782 عظيما فخاف فألقيت عليه السكينة ، ونودي : { يا موسى إني أنا ربك
~~فاخلع نعليك } ، قيل : سبب أمره بخلع نعليه أنهما كانتا من جلد حمار ميت
~~غير مدبوغ ، فخلع موسى نعليه وألقاهما من وراء الوادي . قوله : ( إنك
~~بالوادي المقدس ) ، أي : المطهر ، طوى إسم واد ، قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو بالتنوين منصرفا بتأويل المكان ، والباقون بغير تنوين غير منصرف
~~بتأويل البقعة ، وقيل للوادي المقدس : طوى طوى ، مرتين أي : قدس ، مرتين ،
~~وقيل : نودي نداءين .
# آنست أبصرت
# يعني : معنى آنست أبصرت من الإيناس ، وهو الإبصار البين الذي لا شبهة فيه
~~، ومنه إنسان العين : لأنه يتبين به الشيء ، والإنس لظهورهم ، وقيل :
~~الإيناس : إبصار ما يؤنس به .
# قال ابن عباس المقدس المبارك
# وقع هذا من قول ابن عباس إلى آخر ما ذكره من تفسير الألفاظ المذكورة في
~~رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني PageV15P285 خاصة ، ولم يذكره جميع
~~رواة البخاري هنا ، وإنما ذكروا بعضه في تفسير سورة طه ، وقال الكرماني :
~~وذكر أمثال هذا في هذا الكتاب العظيم الشأن اشتغال بما لا يعنيه ، وقول ابن
~~عباس : وصله علي بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه .
# طوى اسم الوادي
# وقد ذكرناه ، وروى الطبري من وجه آخر عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه :
~~أنه سمي طوى لأن موسى صلى الله عليه وسلم ، طواه ليلا .
# سيرتها حالتها
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { سنعيدها سيرتها الأولى } ( طه : 12 ) .
~~وفسر السيرة بالحالة ، وهكذا روي عن ابن عباس ، وعن مجاهد وقتادة : سيرتها
~~: هيئتها .
# والنهى التقى
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { إن في ذلك لآيات لأولي النهى } ( طه :
~~45 و 821 ) . وفسر النهي : بالتقى ، كذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس ، في قوله : لأولي النهى ، قال : لأولي التقى ، وعن قتادة
~~: لأولي الورع ، وقال الطبري ، خص أولي النهى لأنهم أهل التفكر والاعتبار .
# بملكنا بأمرنا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ما أخلفنا موعدك بملكنا } ( طه : 78 )
~~. وفسره بقوله : بأمرنا ، وهكذا روى الطبري ms09783 من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، ومن طريق سعيد عن قتادة : بملكنا ، أي : بطاقتنا ، وكذا قال السدي .
# هوى شقي
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } ( طه :
~~18 ) . وفسره بلفظ : شقي ، وكلاهما ماضيان ، وكذا روي عن الطبري وابن أبي
~~حاتم .
# فارغا إلا من ذكر موسى صلى الله عليه وسلم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } ( ) . ثم
~~فسره بقوله : إلا من ذكر موسى ، يعني : لم يخل قلبها عن ذكره ، وهذا وصله
~~سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في تفسير ابن عيينة من طريق عكرمة عن ابن عباس
~~، ولفظه : { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } ( ) . من كل شيء إلا من ذكر موسى ،
~~وكذا أخرجه الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وقال أبو عبيد :
~~فارغا من الحزن لعلمها أنه لم يغرق .
# ردءا كي يصدقني
# أشار بقوله ( ردءا ) إلى ما في قوله تعالى : { وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني } ( القصص : 43 ) . ثم أشار إلى أن التقدير
~~في قوله : يصدقني ، كي يصدقني وروى الطبري من طريق السدي : كيما يصدقني ،
~~ومن طريق مجاهد وقتادة : ردءا ، أي : عونا ، وقال أبو عبيدة : أي : معينا ،
~~يقال : أردأت فلانا على عدوة أي : أكنفته وأعنته وصرت له كنفا .
# ويقال مغيثا أو معينا
# أي : يقال في تفسير ردءا مغيثا ، بالغين المعجمة والثاء المثلثة من
~~الإغاثة . قوله : ( أو معينا ) أي : أو يقال معينا بالعين المهملة من
~~الإعانة وهي المساعدة .
# يبطش ويبطش PageV15P286
# أشار به إلى أن لفظ ( يبطش ) فيه لغتان : إحداهما كسر الطاء ، والأخرى
~~ضمها . وهو في قوله : { فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما } ( القصص :
~~91 ) . والكسر هي : القراءة المشهورة هنا ، وفي قوله تعالى : { يوم نبطش
~~البطشة الكبرى } ( الدخان : 61 ) . والضم قراءة الحسن وابن جعفر ، رحمهم
~~الله تعالى .
# يأتمرون يتشاورون
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك } ( القصص
~~: 02 ) . وفسره بقوله : يتشاورون ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وقال ms09784 ابن قتيبة :
~~معناه يأمر بعضهم بعضا .
# والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس فيها لهب
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { أو جذوة من النار } ( القصص : 92 ) .
~~ثم فسرها بما ذكره أبو عبيدة ، والجذوة مثلثة الجيم .
# سنشد سنعينك
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { سنشد عضك بأخيك } ( القصص : 53 ) .
~~وفسره بقوله : سنعينك ، وفسره أبو عبيدة بقوله : سنقويك به ونعينك ، يقال :
~~شد فلان عضد فلان إذا أعانه .
# كلما عززت شيئا فقد جعلت له عضدا
# هذا من بقية تفسير : سنشد عضدك ، وهو ظاهر .
# وقال غيره كلما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفأة فهي عقدة
# أشار بهذا إلى تفسير : عقدة ، في قوله تعالى : { رب اشرح لي صدري ويسر لي
~~أمري واحلل عقدة من لساني } ( طه : 52 72 ) . وروى الطبري بإسناده من طريق
~~السدي ، قال : لما تحرك موسى أخذته آسية امرأة فرعون ترقصه ثم ناولته
~~لفرعون فأخذ موسى بلحية فرعون فنتفها ، فاستدعى فرعون بالذباحين ، فقالت
~~آسية : إنه صبي لا يعقل ، فوضعت له جمرا وياقوتا ، وقالت : إن أخذ الياقوت
~~فاذبحه ، وإن أخذ الجمر فاعرف أنه لا يعقل ، فجاء جبريل ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، فطرح في يده جمرة ، فطرحها في فيه ، فاحترقت لسانه ، فصارت في
~~لسانه عقدة من يومئذ ، وقيل : لما وضع فرعون موسى في حجره تناول لحيته
~~ومدها ونتف منها ، وكانت لحيته طويلة سبعة أشبار ، وكان هو قصيرا ، ويقال :
~~لطم وجهه وكان يلعب بين يديه ، ويقال : كان بيده قضيب صغير يلعب به فضرب به
~~رأسه فعند ذلك غضب غضبا شديدا وتطير منه ، وقال : هذا عدوي المطلوب ثم جرى
~~ما ذكرناه . فإن قلت : كيف لم تحرقه النار يوم التنور الي ألقي فيها وأحرقت
~~لسانه في هذا اليوم ؟ قلت : لأنه قال يوما لفرعون : يا بابا ، فعوقب لسانه
~~ولم تعاقب يده لأنها مدت لحية فرعون ، ولهذا ظهرت المعجزة في اليد دون
~~اللسان . { تخرج بيضاء من غير سوء } ( طه : 22 ، النمل : 21 ، القصص : 23 )
~~. وقيل : لم يحترق في التنور ليدوم له الأنس بينه وبين النار ليلة التكليم ms09785
~~، وقيل : إنما لم تحترق يده ليجاهد بها فرعون بحمل العصا . قوله : ( تمتمة
~~) هي التردد في النطق بالتاء المثناة من فوق ، قوله : ( أو فأفأة ) هي
~~التردد في النطق بالفاء .
# أزري ظهري
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { أشدد به أزري وأشركه في أمري } ( طه :
~~13 ) . وفسر الأزر بالظهر ، كذا روى الطبري عن ابن عباس .
# فيسحتكم فيهلككم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى } ( طه
~~: 16 ) . وفسر : فيسحتكم ، قوله : يهلككم ، وهكذا روى الطبري عن ابن عباس ،
~~وقال أبو عبيدة : سحت وأسحت بمعنى ، وقال الطبري : سحت أكثر من أسحت .
# المثلى تأنيث الأمثل يقول بدينكم يقال خذ المثلى خذ الأمثل PageV15P287
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ويذهبا بطريقتكم المثلى } ( طه : 36 )
~~. ومثلى ، على وزن : فعلى ، تأنيث الأمثل . قوله : ( تقول بدينكم ) ، تفسير
~~لقوله : بطريقتكم المثلى ، يعني : يريد موسى وهارون أن يذهبا بدينكم
~~المستقيم ، وقيل : بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه ، وقيل : أرادا أهل طريقتكم
~~المثلى ، وهم بنو إسرائيل لقول موسى : أرسل معي بني إسرائيل ، وقيل :
~~الطريقة اسم لوجوه الناس وأشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم . فيقال : هم طريقة
~~قومهم ، وقال الشعبي : معناه ويصرفا وجوه الناس إليهما . وقال الزجاج :
~~يعني المثلى والأمثل ذو الفضل الذي به يستحق أن يقال : هذا مثل لقومه .
# ثم ائتوا صفا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فاجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح
~~اليوم من استعلى } ( طه : 46 ) . الخطاب لقوم فرعون من السحرة يعني : ائتوا
~~جميعا ، وقيل : صفوفا لأنه أهيب في صدور الرائين ، روي أن الحسرة كانوا
~~سبعين ألفا مع كل واحد منهم حبل وعصا ، وقد أقبلوا إقبالة واحدة .
# يقال هل أتيت الصف اليوم يعني المصلى الذي يصلى فيه
# قائل هذا التفسير أبو عبيدة ، فإنه قال : المراد من قوله : صفا ، يعني :
~~المصلى والمجتمع ، وعن بعض العرب الفصحاء : ما استطعت أن آتي الصف أمس ،
~~يعني : المصلى ، ووجه صحته أن يجعل صفا علما لمصلى بعينه فأمروا بأن يأتوه
~~أو يراد ائتوا مصلى من المصليات .
# فأوجس أضمر ms09786 خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فأوجس منهم خيفة } ( طه : 76 ) . وفسر
~~أوجس بقوله : أضمر خوفا . قوله : فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء . قلت :
~~اصطلاح أهل التصريف أن يقال : أصل خيفة خوفة ، فقلبت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها .
# في جذوع النخل على جذوع
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ولأصلبنكم في جذوع النخل } ( طه : 17 )
~~. وأشار بقوله : على جذوع ، أن كلمة : في ، في قوله : { في جذوع النخل } (
~~طه : 17 ) . بمعنى : على ، للاستعلاء ، وقال : هم صلبوا العبدي في جذوع
~~نخلة .
# خطبك بالك
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { قال فما خطبك يا سامري } ( طه : 59 ) .
~~وفسر : خطبك بقوله : بالك ، وقصته مشهورة ملخصها : أن موسى صلى الله عليه
~~وسلم أقبل على السامري ، واسمه موسى بن ظفر ، الذي { أخرج لهم عجلا جسدا له
~~خوار فقال هذا إلهكم وإل ه موسى } ( طه : 88 ) . قال له : ما خطبك ؟ أي :
~~ما شأنك وحالك الذي دعاك وحملك على ما صنعت ؟ .
# مساس مصدر ماسه مساسا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا
~~مساس } ( طه : 79 ) . أي : قال موسى للسامري : فاذهب من بيننا فإن لك في
~~الحياة ، أي : ما دمت حيا أن تقول : لا مساس ، أي : لا أمس ولا أمس ، وهو
~~مصدر : ماسه يماسه مماسة ومساسا ، فعاقبه الله في الدنيا بالعقوبة التي لا
~~شيء أشد منها ، ولا أوحش وذلك أنه منع من مخالطة الناس منعا كليا ، وحرم
~~عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته ، وإذا اتفق أن يماس أحدا رجلا
~~أو امرأة ، حم الماس والممسوس ، فتحامى الناس وتحاموه وكان يصيح : لا مساس
~~، وعن قتادة : أن بقاياهم اليوم يقولون : لا مساس .
# لننسفنه لنذرينه
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا } (
~~طه : 79 ) . وفسر قوله : لننسفنه ، بقوله : لنذرينه من التذرية في اليم ،
~~PageV15P288 حكي أن موسى ، عليه الصلاة والسلام أخذ العجل فذبحه فسال منه
~~الدم لأنه كان قد ms09787 صار لحما ودما ، ثم أحرقه بالنار وذراه في اليم .
# الضحى الحر
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } ( طه :
~~911 ) . وفسر الضحى بالحر ، قال المفسرون : هذا خطاب لآدم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ومعنى : لا تظمأ : لا تعطش فيها ، أي : في الجنة ولا تضحى أي :
~~ولا تشرق للشمس فيؤذيك حرها ، وقيل : لا يصيبك حر الشمس إذ ليس فيها شمس ،
~~وذكر هذا هنا غير مناسب لأنه في قضية آدم ، عليه الصلاة والسلام ، ولا تعلق
~~له بقصة موسى ، عليه الصلاة والسلام .
# قصيه اتبعي أثره وقد يكون أن تقص الكلام نحن نقص عليك
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وقالت لأخته قصيه } ( القصص : 11 ) .
~~وفسر : قصيه ، بقوله : اتبعي أثره ، هكذا فسره أهل التفسير ، ويقال : معناه
~~استعلمي خبره ، وهو خطاب لأخت موسى ، عليه الصلاة والسلام ، من أمها ، واسم
~~أخته : مريم بنت عمران ، وافقها في ذلك : مريم بنت عمران أم عيسى صلى الله
~~عليه وسلم قوله : ( وقد يكون . . . ) إلى آخره من جهة البخاري ، أي : قد
~~يكون معنى القص من : قص الكلام ، كما في قوله : { نحن نقص عليك أحسن القصص
~~} ( يوسف : 3 ) .
# عن جنب عن بعد
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون } (
~~القصص : 11 ) . وفسر قوله : عن جنب بقوله : عن بعد ، أي : بصرت أخت موسى
~~موسى عن بعد ، والحال أن قوم فرعون لا يعلمون بها .
# وعن جنابة وعن اجتناب واحد
# أشار به إلى أن معنى : عن جنب ، وعن جنابة وعن اجتناب واحد ، فيقال : ما
~~يأتينا إلا عن جنابة واجتناب ، وأصل معنى هذه المادة يدل على البعد ، ومنه
~~سمي الجنب : لبعده عن الصلاة وعن قراءة القرآن .
# قال مجاهد على قدر على موعد
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر
~~يا موسى } ( طه : 04 ) . وفسر قوله : على قدر ، بقوله : على موعد ، وقيل :
~~على قدر : أي جئت لميقات قدرته لمجيئك قبل خلقك ، وكان موسى صلى الله عليه ms09788
~~وسلم مكث عند شعيب ، عليه الصلاة والسلام ، في مدين ثمانيا وعشرين سنة ،
~~عشر سنين منها مهر امرأته صفورا بنت شعيب ، ثم أقام بعده ثمانية عشر سنة
~~عنده حتى ولد له في مدين ، ثم جاء على قدر .
# لا تنيا لا تضعفا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ولا تنيا في ذكري إذهبا إلى فرعون إنه
~~طغى } ( طه : 24 ) . وفسر قوله تعالى : لا تنيا ، بقوله : لا تضعفا ، يعني
~~: لا تفترا ، من : ونى يني ونيا ، وهو الضعف والفتور ، والخطاب فيه لموسى
~~وهارون .
# مكانا سوى منصف بينهم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن
~~ولا أنت مكانا سوى } ( طه : 85 ) . وفسر قوله : مكانا سوى ، بقوله : منصف
~~بينهم ، قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بضم السين ، والباقون بكسرها ، قيل :
~~معناه سويا لا ساتر فيه ، وقيل : مكانا عدلا بيننا وبينك ، وعن ابن عباس
~~مثل ما فسره بقوله : منصف بينهم أي : بين الفريقين ، أي : يستوي مسافته بين
~~الفريقين فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر .
# يبسا يابسا PageV15P289
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف
~~دركا ولا تخشى } ( طه : 77 ) . وفسر قوله : يبسا ، بقوله : يابسا ، وفي (
~~تفسير النسفي ) يبسا مصدر وصف به ، يقال : يبس يبسا ، ونحوهما العدم والعدم
~~، ومن ثم وصف به المؤنث فقيل : شاتنا يبس ، وناقتنا يبس ، أذا جف لبنها .
# من زينة القوم الحلي الذي استعاروه من آل فرعون
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامري } ( طه : 78 ) . وروى الطبري من طريق ابن زيد
~~، قال : الأوزار الأثقال وهو الحلي الذي استعاروه من آل فرعون ، وليس
~~المراد بها الذنوب ، وفي ( تفسير النسفي ) وقيل : أثاما ، أي : حملنا أثاما
~~من حلي القوم لأنهم استعاروه ليتزينوا في عيد كان لهم ثم لم يردوها عليهم
~~عند خروجهم من مصر مخافة أن يعلموا بخروجهم فحملوها .
# فقذفتها ألقيتها ألقى صنع
# فسر فقذفتها بقوله ألقيتها ، وفي رواية الكشميهني : فقذفناها ms09789 ، والقرآن {
~~ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم
~~عجلا جسدا له خوار } ( طه : 78 ) . قوله : ألقي أي : السامري ، يعني : ألقى
~~ما كان معه من الحلي ، وقيل : ما كان معه من تراب حافر فرس جبريل صلى الله
~~عليه وسلم ، وأراد بقوله : صنع ، أخرج لهم عجلا جسدا له خوار .
# فنسي موسى هم يقولون أخطأ الرب أن لا يرجع إليهم قولا في العجل
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فقالوا هذا إل هكم وإل ه موسى فنسي
~~أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا } ( طه : 88 و
~~98 ) . قوله : فقالوا أي : السامري ومن وافقه . قوله : ( فنسي موسى ) أي :
~~أن يخبركم أن هذا إل هه ، وقيل : فنسي موسى الطريق إلى ربه ، وقيل : فنسي
~~موسى إل هه عندكم ، وخالفه في طريق آخر . قوله : ( هم يقولون ) ، أي :
~~السامري ومن معه يقولون : أخطأ موسى الرب حيث تركه هنا وذهب إلى الطور
~~يطلبه . قوله : ( أن لا يرجع إليهم ) في العجل ( قولا ) أي : أنه لا يرجع
~~إليهم قولا في العجل .
# 3933 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس بن مالك عن مالك
~~بن صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به حتى
~~السماء الخامسة فإذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح .
# وجه ذكر هذه القطعة من حديث الإسراء المطول الماضي غير مرة من طريق قتادة
~~عن أنس عن مالك بن صعصعة المذكورة تمامها في السيرة النبوية هو لأجل ذكر
~~هارون في مواضع الألفاظ المتقدمة .
# تابعه ثابت وعباد بن أبي علي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : تابع قتادة ثابت البناني ، وعباد ، بتشديد الباء الموحدة : ابن أبي
~~علي البصري في روايتهما عن أنس في ذكر هارون في السماء الخامسة لا في جميع
~~الحديث ولا في الإسناد أيضا ، فإن رواية ثابت موصولة في ( صحيح مسلم ) من
~~طريق شيبان ms09790 عن حماد ابن سلمة عنه وليس فيها ذكر مالك بن صعصعة ، بل المذكور
~~فيها ذكر هارون في السماء الخامسة ، وأما متابعة عباد فرواها عنه هشام
~~الدستوائي وحماد بن زيد وخليفة بن حسان ولم يذكروا مالك بن صعصعة ، وليس
~~لعباد ذكر في البخاري إلا في هذا الموضع .
# 52
# | 2 ( باب { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه } إلى قوله { مسرف
~~كذاب } ( غافر : 82 ) . ) 2
# PageV15P290
# أي : هذا باب يذكر فيه : { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف
~~كذاب } ( غافر : 82 ) . وقعت هذه الترجمة هكذا بغير حديث فكأنه أراد أن
~~يذكر فيها حديثا ولم يظفر به على شرطه فبقيت كذا والله أعلم . قوله : (
~~وقال رجل مؤمن ) في اسمه ستة أقوال : الأول : شمعان ، بالشين المعجمة ، قال
~~الدارقطني : لا يعرف شمعان بالمعجمة إلا مؤمن آل فرعون . الثاني : يوشع بن
~~نون ، وبه جزم ابن التين ، وهو بعيد لأن يوشع من ذرية يوسف ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ولم يكن من آل فرعون . الثالث : حزقيل بن برحايا ، وعليه أكثر
~~العلماء . الرابع : حابوت ، وهو الذي التقطه إذ كان في التابوت . الخامس :
~~حبيب ابن عم فرعون ، قاله ابن إسحاق . السادس : حيزور قاله الطبري ، وقال
~~مقاتل : كان قبطيا يكتم إيمانه مائة سنة من فرعون ، وكان له الملك بعد
~~فرعون ، وكان على بقية من دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن
~~خالويه في ( كتاب ليس ) : لم يؤمن من أهل مصر إلا أربعة : آسية ، وحزقيل
~~مؤمن آل فرعون ، ومريم بنت لابوس الملك التي دلت على عظام يوسف ، والماشطة
~~. قوله : ( أتقتلون ) الهمزة فيه للاستفهام الإنكاري . قوله : ( أن يقول )
~~أي : لأن يقول ، وهذا إنكار منه عظيم وتبكيت شديد ، وهذا كان منه نصح عظيم
~~لهم ولم يقتصر على بينة واحدة وهي قوله : ربي الله ، حتى قال : { وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم } ( غافر : 82 ) . وحكى ms09791 الله تعالى عنه : ثم أخذهم
~~بالاحتجاج على طريقة التقسيم ، فقال : لا يخلو من أن يكون كاذبا أو صادقا {
~~فإن يك كاذبا فعليه كذبه } ( غافر : 82 ) . أي : يعود عليه كذبه ولا يتخطاه
~~ضرره . { وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم } ( غافر : 82 ) . إن تعرضتم .
~~قوله : ( مسرف ) أي : مشرك ، قال السدي : أي الكذاب على الله ، والله أعلم
~~بالصواب .
# 62
# | 2 ( باب قول الله عز وجل { وهل أتاك حديث موسى } ( طه : 9 01 ) . {
~~وكلم الله موسى تكليما } ( النساء : 461 ) . ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل ، وهو قوله : { وهل أتاك حديث موسى
~~إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد
~~على النار هدى } ( طه : 9 01 ) . وقد مر الكلام فيه عن قريب قبل الباب الذي
~~قبله . قوله : { وكل الله موسى تكليما } ( النساء : 461 ) . وقبله : }
~~ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما
~~} ( النساء : 461 ) . وقبله : قوله : ( ورسلا ) منصوب على تقدير : قصصنا
~~رسلا . وقوله : { قد قصصناهم } مفسر له فحذف الناصب حتى لا يجمع بين المفسر
~~والمفسر . قوله : ( من قبل ) ، أي : من قبل هذه الآية يعني في السور المكية
~~وغيرها . قوله : ( ورسلا لم نقصصهم عليك ) ، أي : لم نسمهم لك . قوله : (
~~وكلم الله موسى تلكيما ) ، قال ابن عباس : لما بين الله لمحمد ، صلى الله
~~عليه وسلمد أمر النبيين ولم يبين أمر موسى ، عليه الصلاة والسلام ، شكوا في
~~نبوته ، فأنزل الله تعالى : { منهم من كلم الله } ( البقرة : 352 ) . وكلم
~~الله موسى حقيقة لا كما زعمت القدرية : أن الله تعالى خلق كلاما في شجرة
~~فسمعه موسى ، صلى الله عليه وسلم ، لأنه لا يكون ذلك كلام الله ، ولو كان
~~من غير التأكيد لاحتمل ما قالوا ، لأن أفعال المجاز لا تؤكد بذكر المصادر ،
~~لا يقال : أراد الجدار أن يسقط إرادة ، وعلم موسى أنه كلام الله لأنه كلام
~~يعجز الخلق أن يأتوا بمثله ، قال ابن مردويه ، بإسناده عن جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس : إن ms09792 الله ناجى موسى بمائة ألف كلة وأربعين ألف كلمة في ثلاثة
~~أيام ، كلها وصايا فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم مما وقع في مسامعه من
~~كلام الرب ، وجويبر ضعيف . والضحاك لم يدرك ابن عباس .
# 4933 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسري بي رأيت موسى وإذا هو رجل ضرب رجل كأنه من رجال
~~شنوءة ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس وأنا أشبه ولد
~~إبراهيم به ثم أتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر خمر فقال اشرب
~~PageV15P291 أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته فقيل أخذت الفطرة إما إنك لو
~~أخذت الخمر غوت أمتك . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( رأيت موسى ، عليه الصلاة والسلام ) .
~~والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن رافع ، وعبد بن حميد : وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن محمود بن غيلان به .
# قوله : ( ورأيت ) ، قال الطيبي : لعل أرواحهم مثلت له صلى الله عليه وسلم
~~بهذه الصور ، ولعل صورهم كانت كذلك أو صور أبدانهم كوشفت له في نوم أو يقظة
~~. قوله : ( ضرب ) ، بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء وبالباء الموحدة أي :
~~نحيف خفيف اللحم . قوله : ( شنوءة ) بفتح الشين المعجمة وضم النون وفتح
~~الهمزة : وهو حي من اليمن والنسبة إليها : شنائي ، وقال ابن السكيت : أزد
~~شنوة ، بالتشديد غير مهموز وينسب إليها : شنوى . قوله : ( ربعة ) ، بفتح
~~الراء وسكون الباء الموحدة ، ويجوز فتحها لا طويل ولا قصير ، وأنث بتأويل
~~النفس . قوله : ( من ديماس ) بكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره سين مهملة ، قال الكرماني : السرب ، وقيل : الكن أي : كأنه مخدر
~~لم ير شمسا وهو في غاية الإشراق والنضارة . انتهى . وقيل الحمام وقيل : لم
~~يكن لهم يومئذ ديماس ، وإنما هو من علامات نبوته . قوله : ( إبراهيم ) أي :
~~الخليل ، عليه السلام ، والمعنى : أنا أشبه بإبراهيم . . . كذا قاله
~~الكرماني . قلت : كان معناه : أنا أشبه ولد إبراهيم بإبراهيم ms09793 ، عليه السلام
~~، وههنا ثلاث تشبيهات كلها للبيان ، ولكن الأول لمجرد البيان ، والأخير أن
~~للبيان مع تعظيم المشبه في مقام المدح ، وقال الداودي في تشبيه موسى عليه
~~السلام : يعني في الطول 7 وقال القزاز : ما أدري ما أراد البخاري بذلك ،
~~على أنه روى في صفته بعد هذا خلاف هذا ، فقال : وأما موسى فآدم جسيم كأنه
~~من رجال الزط . قلت : روى البخاري هذا من حديث مجاهد عن ابن عمر ، قال :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم رأيت موسى وعيسى وإبراهيم ، عليهم
~~الصلاة والسلام ، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر ، وأما موسى فآدم جسيم
~~سبط ، كأنه من رجال الزط . قلت : هذا ليس فيه إشكال لأنه صلى الله عليه
~~وسلم شبه موسى في حديث الباب وهو حديث أبي هريرة ، بقوله : كأنه من رجال
~~شنوءة ، يعني : في الطول وشبهه في حديث ابن عمر ، بقوله : كأنه من رجال
~~الزط ، يعني : في الطول أيضا لأن الزط جنس من السودان والهنود الطوال .
~~قوله : ( ثم أتيت ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( أخذت الفطرة ) ، أي :
~~الاستقامة أي : اخترت علامة الإسلام وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا
~~طاهرا نافعا للشاربين ، سليم العاقبة ، وأما الخمر فإنها أم الخبائث وحاملة
~~لأنواع الشر في الحال ، والمآل ، ويروى : هديت الفطرة ، قال الطيبي : أي :
~~الفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها ، وجعل اللبن علامة لذلك لأنه من أصلح
~~الأغذية وأول ما به حصلت التربية .
# 64 - ( حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا
~~العالية حدثنا ابن عم نبيكم يعني ابن عباس عن النبي & قال لا ينبغي لعبد أن
~~يقول أنا خير من يونس بن متى ونسبه إلى أبيه وذكر النبي & ليلة أسري به
~~فقال موسى آدم طوال كأنه من رجال شنوءة وقال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا
~~خازن النار وذكر الدجال ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وغندر بضم الغين المعجمة
~~وسكون النون قد تكرر ذكره وهو محمد بن جعفر وأبو العالية اسمه رفيع بضم
~~الراء وفتح الفاء الرياحي بكسر الراء وتخفيف الياء آخر الحروف ms09794 وروى عن ابن
~~عباس أبو العالية آخر واسمه زياد بن فيروز ويعرف بالبراء بالتشديد نسبة إلى
~~بري السهام * والحديث أخرجه البخاري أيضا عن حفص بن عمر في باب قول الله
~~تعالى @QB@ وإن يونس لمن المرسلين @QE@ ويأتي عن قريب وفي التفسير عن بندار
~~وفي التوحيد قال لي خليفة بن خياط وأخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عن أبي
~~موسى وبندار وأخرجه أبو داود في السنة عن حفص بن عمر به وقال لم يسمع قتادة
~~من أبي العالية إلا ثلاثة أحاديث وهذا أحدها وقال في موضع آخر قال شعبة
~~أيضا إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث حديث يونس بن متى وحديث
~~ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون
~~قوله ' لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ' ويونس PageV15P292
~~فيه ستة أوجه ومتى بفتح الميم وتشديد التاء المثناة من فوق وبالألف وهو اسم
~~أبيه وفي جامع الأصول وقيل هو اسم أمه ويقال لم يشتهر نبي بأمه غير يونس
~~والمسيح عليهما السلام وقال الفربري وكان متى رجلا صالحا من أهل بيت النبوة
~~فلم يكن له ولد ذكر فقام إلى العين التي اغتسل منها أيوب فاغتسل هو وزوجته
~~منها وصليا ودعوا الله أن يرزقهما رجلا مباركا يبعثه الله في بني إسرائيل
~~فاستجاب الله دعاءهما ورزقهما يونس وتوفي متى ويونس في بطن أمه وله أربعة
~~أشهر وقد قيل أنه من بني إسرائيل وأنه من سبط بنيامين وقال الكرماني وهو ذو
~~النون أرسله الله إلى أهل الموصل وذهب قوم إلى أن نبوته بعد خروجه من بطن
~~الحوت * وقالت العلماء بأخبار القدماء كان يونس من أهل القرية من قرى
~~الموصل يقال لها نينوى وكان قومه يعبدون الأصنام وعن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه بعث الله يونس بن متى إلى قومه وهو ابن ثلاثين سنة فأقام
~~فيهم يدعوهم إلى الله ثلاثا وثلاثين سنة فلم يؤمن به إلا رجلان أحدهما
~~روبيل وكان عالما حكيما والآخر تنوخا ms09795 وكان زاهدا عابدا وقال الخطابي معنى
~~قوله لا ينبغي لأحد إلى آخره ليس لأحد أن يفضل نفسه على يونس ويحتمل أن
~~يراد ليس لأحد أن يفضلني عليه قال هذا منه & على مذهب التواضع والهضم من
~~النفس وليس مخالفا لقوله & أنا سيد ولد آدم لأنه لم يقل ذلك مفتخرا ولا
~~متطاولا به على الخلق وإنما قال ذلك ذاكرا للنعمة ومعترفا بالمنة وأراد
~~بالسيادة ما يكرم به في القيامة وقيل قال ذلك قبل الوحي بأنه سيد الكل
~~وخيرهم وأفضلهم وقيل قاله زجرا عن توهم حط مرتبته لما في القرآن من قوله
~~@QB@ ولا تكن كصاحب الحوت @QE@ وهذا هو السبب في تخصيص يونس بالذكر من بين
~~سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قوله ' ليلة أسري به ' وفي رواية
~~الكشميهني ليلة أسري بي على الحكاية قوله ' طوال ' بضم الطاء قوله ' جعد
~~الشعر ' الجعد خلاف السبط لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم قوله ' وذكر
~~مالكا ' أي وذكر النبي & ليلة أسري به مالكا خازن النار وذكر أيضا الدجال
~~وهذا الحديث واحد عند أكثر الرواة فجعله بعضهم حديثين أحدهما متعلق بيونس
~~والآخر بالبقية المذكورة * -
# 7933 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أيوب السختياني عن ابن
~~سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء فقالوا هذا يوم
~~عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى وأغرق آل فرعون فصام موسى شكرا لله فقال
~~أنا أولى بموسى منهم فصامه وأمر بصيامه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نجى الله فيه موسى ) وعلي بن عبد الله هو
~~ابن المديني ، وسفيان بن عيينة ، وابن سعيد هو عبد الله بن سعيد بن جبير
~~يروي عن أبيه ، وهذا الحديث مضى في كتاب الصوم في : باب صيام عاشوراء أخرجه
~~عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أيوب . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك
~~، والله أعلم بالصواب .
# 52
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ms09796
~~ميقات ربه أربعين ليلة * وقال موسى لأخيه هارون أخلفني في قومي وأصلح ولا
~~تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موساى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر
~~إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين } ( الأعراف : 241 341 ) . ) 2
# ساق في رواية كريمة هاتين الآيتين بتمامهما قوله : ( وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة ) ، وروى أن موسى ، عليه الصلاة والسلام ، وعد بني إسرائيل وهو بمصر
~~إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون ،
~~فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي
~~القعدة ، فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك ، فقالت PageV15P293
~~الملائكة : كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدتها بالسواك ، فأمره الله أن
~~يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لذلك ، وهو معنى قوله : وأتممناها بعشر ،
~~قوله : ( فتم ميقات ربه أربعين ليلة ) وميقات ربه : ما وقت له من الوقت
~~وضربه له ، والفرق بين الميقات والوقت ، وإن كانا من جنس واحد أن الميقات
~~ما قدر لعمل ، والوقت قد لا يقدر لعمل . قوله : ( أربعين ليلة ) نصب على
~~الحال أي : تم بالغا هذا العدد . قوله : ( هارون ) ، عطف بيان لأخيه . قوله
~~: ( اخلفني في قومي ) ، يعني : كن خليفة عني . قوله : ( وأصلح ولا تتبع
~~سبيل المفسدين ) ، يعني : إرفق بهم وأحسن إليهم ، وهذا تنبيه وتذكير . وإلا
~~فهارون ، عليه السلام ، نبي شريف كريم على الله له وجاهة وجلالة . قوله : (
~~لميقاتنا ) أي : الوقت الذي وقتناه له وحددناه . قوله : ( وكلمه ربه ) أي :
~~من غير واسطة أخذه الشوق حتى { قال : رب أرني أنظر إليك } فطلب الزيادة لما
~~رأى من لطفه تعالى به . قوله : ( لن تراني ) ، يعني : أعطى جوابه بقوله :
~~لن تراني ، يعني : في الدنيا ، وقد أشكل حرف : لن ، ههنا على كثير من الناس
~~لأنها موضوعة لنفي التأبيد ، فاستدل به المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا
~~والآخرة ، وهذا أضعف الأقوال لأنه ms09797 قد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، أن المؤمنين يرونه في دار الآخرة ، وقيل : إنها لنفي التأييد
~~في الدنيا جمعا بين هذه وبين الدليل القاطع على صحة الرؤية في الدار الآخرة
~~. قوله : ( فإن استقر ) أي : الجبل مكانه ، وهو أعظم جبل لمدين ، قاله
~~الكلبي ، يقال له : زبير ، والمعنى : إجعل بيني وبينك علما هو أقوى منك ،
~~يعني : الجبل ، فإن استقر مكانه وسكن ولم يتضعضع فسوف تراني ، وإن لم يستقر
~~فلن تطيق ( فلما تجلى ربه للجبل ) قال ابن عباس هو ظهور نوره وقال الطبري
~~بإسناده إلى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( فلما تجلى ربه للجبل
~~أشار بإصبعه فجعله دكا ) وفي إسناده رجل لم يسم ، وروى أيضا عن أنس ، قال :
~~قرأ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا )
~~قال وضع الإبهام قريبا من طرف خنصره ، قال : فساخ الجبل ، وهكذا في رواية
~~أحمد وقال السدي عن عكرمة عن ابن عباس : ما تجلى إلا قدر الخنصر جعله دكا ،
~~قال ترابا ، وخر موسى صعقا قال : مغشيا عليه ، وقال قتادة : وقع ميتا ،
~~وقال سفيان الثوري : ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب معه ،
~~وعن أبي بكر الهذلي : جعله دكا انعقد فدخل تحت الأرض فلا يظهر إلى يوم
~~القيامة ، وفي ( تفسير ابن كثير ) . وجاء في بعض الأخبار أنه ساخ في الأرض
~~فهو يهوي فيها إلى يوم القيامة ، رواه ابن مردويه ، وقال ابن أبي حاتم
~~بإسناده عن أبي مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لما تجلى الله
~~للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة ، فالتي
~~بالمدينة : أحد وورقان ورضوى ، ووقع بمكة حراء وثبير وثور ، قال ابن كثير :
~~هذا حديث غريب بل منكر ، وقال ابن أبي حاتم : ذكر عن عروة بن رويم ، قال :
~~كانت الجبال قبل أن يتجلى الله لموسى صماء ملساء فلما تجلى تفطرت الجبال
~~فصارت الشقوق والكهوف . قوله : ( فلما أفاق ) ، يعني : من غشيته ، وعلى قول
~~مقاتل : ردت عليه روحه ، قال : سبحانك ms09798 تبت إليك ، أي من الإقدام على
~~المسألة قبل الإذن ، وقيل : المراد من التوبة الرجوع إلى الله تعالى لا عن
~~ذنب سبق ، وقيل : إنما قال ذلك على جهة التسبيح ، وهو عادة المؤمنين عند
~~ظهور الآيات الدالة على عظم قدرته . قوله : ( وأنا أول المؤمنين ) أي :
~~بأنك لا ترى في الدنيا ، وقيل : من بني إسرائيل ، وقيل : ممن يذم باستعظام
~~سؤاله الرؤية .
# يقال دكه زلزله
# ذكر هذا لقوله تعالى : { جعله دكا } ، وفسره بقوله : زلزله ، والدك مصدر
~~جعل صفة ، يقال : ناقة دكاء ، أي : ذاهبة السنام مستو ظهرها .
# فدكتا فدككن جعل الجبال كالواحدة
# أشار بقوله : { فدكتا } إلى ما في قوله تعالى { وحملت الأرض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة } ( الحاقة : 41 ) . وكان القياس أن يقال : فدككن ، بالجمع
~~لأن الجبال جمع والأرض في حكم الجمع ، ولكن جعل كل جمع منهما كواحدة ،
~~فلذلك قيل : دكتا بالتثنية .
# كما قال الله عز وجل { إن السماوات والأرض كانتا رتقا } ( الأنبياء : 03
~~) . ولم يقل كن رتقا ملتصقتين
# قال بعضهم : ذكر هذا استطرادا ، إذ لا تعلق له بقصة موسى ، عليه الصلاة
~~والسلام . قلت : ليس كذلك ، بل ذكره تنظيرا لما قبله ، ولهذا قال : بكاف
~~التشبيه ، أراد أن نظير : دكتا ، التي هي التثنية والقياس : دككن ، كما
~~ذكره من وجهه : { كانت رتقا } ( الأنبياء : 03 ) ، فإن القياس PageV15P294
~~أن يقال فيه : كن رتقا ، لأن السموات جمع والأرض في حكم الجمع ، ولكنه جعل
~~كل واحد منهما كواحدة ، فقيل : كانتا ، بلفظ التثنية ولم يقل : كن ، بلفظ
~~الجمع . قوله : ( ملتصقتين ) ، حال من الضمير الذي في كانتا .
# اشربوا ثوب مشرب مصبوغ
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وأشربوا في قلوبهم العجل } ( البقرة :
~~39 ) . وأشار بقوله : ثوب مشرب ، أي : مصبوغ ، إلى أن معنى أشربوا ليس من
~~شرب الماء ، بل معناه مثل معنى قولهم : ثوب مشرب أي : مصبوغ ، يعني : اختلط
~~بقلبهم حب العجل كما يختلط الصبغ بالثوب ، ويجوز أن يكون المعنى : إن حب
~~العجل حل محل الشراب في قلوبهم ، وعلى كل تقدر المراد المبالغة في حبهم
~~العجل ، وقوله : { واشربوا في قلوبهم العجل } ( البقرة : 39 ) . فيه ms09799 الحذف
~~أي : حب العجل .
# قال ابن عباس انبجست انفجرت
# أي : قال عبد الله بن عباس : معنى قوله تعالى : { فانبجست منه اثنتا عشرة
~~عينا } ( الأعراف : 061 ) . انفجرت وانشقت وقبله : { وأوحينا إلى موسى إذ
~~استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست } ( الأعراف : 061 ) . وفي سورة
~~البقرة : { وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا } ( البقرة : 06 ) . والفاء فيه متعلقة بمحذوف تقديره :
~~فضرب فانبجست ، فضرب فانفجرت ، وهذه الفاء تسمى فاء الفصيحة لا تقع إلا في
~~كلام بليغ .
# وإذ نتقنا الجبل رفعنا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظله } (
~~الأعراف : 171 ) . الآية . وفسر : نتقنا ، بقوله : رفعنا ، ويقال : معناه
~~قلعناه ورفعناه فوقهم ، كما في قوله : { ورفعنا فوقهم الطور } ( النساء :
~~451 ) . كأنه ظلة ، وهو كل ما أظلك من سقيفة أو سحاب . وقصته : أن موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، لما رجع إلى قومه وقد أتاهم بالتوراة أبوا أن
~~يقبلوها ويعملوا بما فيها من الآصار والأثقال ، وكانت شريعة ثقيلة ، فأمر
~~الله تعالى جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، قلع جبل قدر عسكرهم ، وكان فرسخا
~~في فرسخ ، ورفعه فوق رؤوسهم مقدار قامة الرجل ، وكانوا ستمائة ألف وقال لهم
~~إن لم تقبلوها وإلا ألقيت عليكم هذا الجبل وعن ابن عباس رفع الله فوقهم
~~الطور وبعث نارا من قبل وجوههم وأتاهم البحر الملح من خلفهم .
# 8933 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي
~~سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس يصعقون يوم
~~القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا
~~أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإذا أنا بموسى ) .
# ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي وهو من أفراده ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، وعمرو بن يحيى يروي عن أبيه يحيى بن عمارة بن أبي الحسن المازني
~~الأنصاري وهو يروي عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى ms09800 مطولا في الأشخاص ، ومضى الكلام فيه هناك ، ونتكلم ببعض شيء
~~لبعد العهد .
# فقوله : ( يصعقون ) من صعق الرجل إذا غشي عليه ، قال النووي : الصعق
~~والصعقة الهلاك والموت ، ويقال منه : صعق الإنسان وصعق ، بفتح الصاد وضمها
~~، وأنكر بعضهم الضم ، وصعقتهم الصاعقة بفتح الصاد والعين وأصعقتهم ، وبنو
~~تميم يقولون : الصاقعة ، بتقديم القاف على العين ، وقال القاضي : وهذا
~~الحديث من أشكل الأحاديث لأن موسى ، عليه الصلاة والسلام ، قد مات فكيف
~~تدركه الصعقة ؟ وإنما تصعق الأحياء ، ويحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد
~~الفزع حين تنشق السموات والأرض ، ويؤيده لفظ : يفيق وأفاق ، لأنه إنما يقال
~~: أفاق من الغشي ، وأما الموت فيقال : بعث منه ، وصعقة الطور لم تكن موتا .
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( فلا أدري أفاق قبلي ) فيحتمل أنه صلى الله
~~عليه وسلم قاله قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض إن كان هذا اللفظ
~~على ظاهره ، وأن نبينا صلى الله عليه وسلم أول شخص ممن تنشق عنهم الأرض
~~فيكون موسى ، عليه الصلاة والسلام ، من زمرة الأنبياء ، PageV15P295 عليهم
~~الصلاة والسلام ، انتهى ، حاصل الكلام أن الإفاقة غير الانشقاق ، والصعقة
~~تكون حين ينفخ في الصور النفخة الأولى ، وقال الداودي : قوله : فأكون أول
~~من يفيق ليس بمحفوظ ، واضطربت الرواة في هذا الحديث ، وقل من يسلم معه منهم
~~من الوهم ، والصحيح : فأكون أول من تنشق عنه الأرض ، والانشقاق غير الإفاقة
~~، كما ذكرنا .
# 9933 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر . (
~~انظر الحديث 0333 ) .
# هذا الحديث مضى في : باب قول الله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة أني
~~جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة : 03 ) .
# 62
# | 2 ( باب طوفان من السيل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه طوفان من السيل ، وليس قوله : طوفان من السيل ،
~~بترجمة له ، وإنما هو مجرد عن الترجمة ، وإنما هو كالفصل للباب ms09801 المتقدم ،
~~وسقط جميعه من رواية النسفي . قوله : ( طوفان ) ، أشار به إلى ما في قوله
~~تعالى : { فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات
~~مفصلات } ( الأعراف : 331 ) . الآية . أما الطوفان فقد اختلفوا فيه ، فقاال
~~البخاري : هو من السيل يكون من المطر الغالب ، وعن ابن عباس : الطوفان كثرة
~~الأمطار المغرقة المتلفة للزروع والثمار ، وبه قال الضحاك وعنه كثرة الموت
~~، وبه قال عطاء ، وقال مجاهد : الطوفان الماء والطاعون ، وروى ابن جرير
~~بإسناده عن عائشة ، قالت : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : الطوفان
~~الموت ، وكذا رواه ابن مردويه ، وعن ابن عباس في رواية أخرى : هو أمر من
~~الله طاف بهم .
# يقال للموت الكثير طوفان
# أراد به الموت المتتابع .
# القمل الحمنان يشبه صغار الحلم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { والقمل } ( الأعراف : 331 ) . المذكور
~~في الآية ، وفسرها بقولها : الحمنان ، بفتح الحاء المهملة وسكون الميم
~~وبالنونين : قراد يشبه صغار الحلم ، بفتح الحاء المهملة واللام ، وهو جمع
~~الحلمة وهو القراد العظيم ، وواحد الحمنان : حمنانة . وعن ابن عباس : القمل
~~السوس الذي يخرج من الحنطة ، وعنه أنه الدباء وهو الجراد الصغار الذي لا
~~أجنحة له وبه قال عكرمة وقتادة ، وعن الحسن وسعيد بن جبير : القمل دواب سود
~~صغار ، وقال عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم : القمل البراغيث ، وقال ابن جرير
~~: القمل جمع واحده قملة ، وهي دابة تشبه القمل تأكلها الإبل فيما بلغني .
# حقيق حق
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { حقيق على } ( الأعراف : 501 ) . وفسره
~~بقوله : حق ، وقال أبو عبيدة في تفسيره : ( مجازه حق علي أن لا أقول على
~~الله إلا الحق ) ، هذا على قراءة التشديد في علي ، ومن خففه فمعنى : حقيق
~~محق ، وقال أبو عبيدة : حريص .
# سقط كل من ندم فقد سقط في يده
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ولما سقط في أيديهم } ( الأعراف : 941
~~) . وفسر قوله : سقط ، بقوله : كل من ندم فقد سقط في يده ، وسقط على صيغة
~~المجهول .
# 72
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وهو كالفصل لما قبله وليس بموجود ms09802 في بعض النسخ .
~~PageV15P296
# حديث الخضر مع موساى عليهما السلام
# أي : هذا حديث الخضر مع موسى ، عليهما السلام ، فارتفاع : حديث ، على
~~الخبرية ، ويجوز أن يكون مجرورا بإضافة لفظ : باب إليه ويكون التقدير : هذا
~~باب في بيان حديث الخضر مع موسى ، عليهما الصلاة والسلام .
# 0043 حدثنا عمرو بن محمد حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن صالح
~~عن ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله أخبره عن ابن عباس أنه تماري هو
~~والحر بن قيس الفزاري في صاحب موساى قال ابن عباس هو خضر فمر بهما أبي بن
~~كعب فدعاه ابن عباس فقال إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موساى الذي سأل
~~السبيل إلى لقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه قال نعم
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موساى في ملاء من بني
~~إسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم أحدا أعلم منك قال لا فأوحى الله إلى موسى
~~بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إليه فجعل له الحوت آية وقيل له إذا فقدت
~~الحوت فارجع فإنك ستلقاه فكان يتبع الحوت في البحر فقال لموسى فتاه أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~فقال موساى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من
~~شأنهما الذي قص الله في كتابه . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعمرو ، بفتح العين : ابن محمد بن بكير الناقد
~~أبو عثمان البغدادي مات بها سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، ويعقوب بن
~~إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~القرشي الزهري المدني ، كان إبراهيم بالعراق قاضيا يروي عن صالح بن كيسان
~~عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن قتيبة .
~~والحديث بعينه مر في كتاب العلم في : باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى
~~الخضر ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن عزير الزهري عن يعقوب بن إبراهيم ms09803 إلى
~~آخره ، ومر الكلام فيه مستوفى . قوله : ( تمارى ) ، أي : تجادل .
# 1043 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال أخبرني
~~سعيد بن جبير قال قلت ل ابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موساى صاحب الخضر
~~ليس هو موسى بني إسرائيل إنما هو موسى آخر فقال كذب عدو الله حدثنا أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي
~~الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم فقال له بلي لي عبد
~~بمجمع البحرين هو أعلم منك قال أي رب ومن لي به وربما قال سفيان أي رب وكيف
~~لي به قال تأخذ حوتا فتجعله في مكتل حيثما فقدت الحوت فهو ثم وربما قال فهو
~~ثمة وأخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق هو وفتاه يوشع بن نون حتى أتيا
~~الصخرة وضعا رؤوسهما فرقد موسى واضطرب الحوت فخرج فسقط في البحر فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا فأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار مثل الطاق فقال
~~هكذا مثل الطاق فانطلقا يمشيان بقية ليلتهما ويومهما حتى إذا كان من الغد
~~قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يجد PageV15P297
~~موساى النصب حتى جاوز حيث أمره الله قال له فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا فكان للحوت سربا ولهما عجبا قال له موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على
~~آثارهما قصصا رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى بثوب
~~فسلم موساى فرد عليه فقال وأنى بأرضك السلام قال أنا موساى قال موساى بني
~~إسرائيل قال نعم أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال يا موساى إني على علم من
~~علم الله علمنيه الله لا تعلمه وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا
~~أعلمه قال هل أتبعك قال إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ms09804 ما لم تحط به
~~خبرا إلى قوله إمرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينة كلموهم
~~أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة جاء عصفور
~~فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة أو نقرتين قال له الخضر يا موساى
~~ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور بمنقاره من
~~البحر إذ أخذ الفأس فنزع لوحا قال فلم يفجأ موسى إلا وقد قلع لوحا بالقدوم
~~فقال له موسى ما صنعت قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فكانت الأولى من موساى نسيانا
~~فلما خرجا من البحر مروا بغلام يلعب مع الصبيان فأخذ الخضر برأسه فقلعه
~~بيده هكذا وأومأ سفيان بأطراق أصابعه كأنه يقطف شيئا فقال له موساى أقتلت
~~نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا
~~حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض مائلا أومأ بيده هكذا وأشار سفيان كأنه يمسح شيئا إلى فوق فلم
~~أسمع سفيان يذكر مائلا إلا مرة قال قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا
~~عمدت إلى حائطهم لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هاذا فراق بيني وبينك سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا قال النبي صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى
~~كان صبر فقص الله علينا من خبرهما قال سفيان قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرحم الله موسى لو كان صبر يقص علينا من أمرهما . وقرأ ابن عباس أمامهم ملك
~~يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ثم قال
~~لي سفيان سمعته منه مرتين وحفظته منه قيل لسفيان حفظته قبل أن ms09805 تسمعه من
~~عمرو أو تحفظته من إنسان فقال ممن أتحفظه . ورواه أحد عن عمر و غيري سمعته
~~منه مرتين أو ثلاثا وحفظته منه . .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس أخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني عن
~~سفيان بن عيينة . . إلى آخره ، وقد مر هذا أيضا PageV15P298 في كتاب العلم
~~في : باب ما يستحب للعالم إذا سئل . . . إلى آخره ، وأخرجه عن عبد الله بن
~~محمد المسندي عن سفيان بن عيينة عن عمرو . . . إلى آخره ، ومر الكلام فيه
~~هناك ، ونوف بفتح النون منصرف وغير منصرف البكالي ، بكسر الباء الموحدة
~~وتخفيف الكاف وباللام وهو المشهور ، وقد يقال بفتح الباء وتشديد الكاف نسبة
~~إلى : بكال بن دعمي بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن
~~سبأ .
# قوله : ( كذب عدو الله ) ، إنما قال ذلك على سبيل التغليظ لا على قصد
~~إرادة الحقيقة . قوله : ( ومن لي به ) ، أي : ومن يتكفل لي برؤيته . قوله :
~~( في مكتل ) ، بكسر الميم وهو الزنبيل . قوله : ( فهو ثم ) ، بفتح الثاء
~~المثلثة ، اسم يشار به إلى المكان البعيد ، وهو ظرف لا يتصرف . قوله : (
~~ثمة ) أي : بالتاء المثناة من فوق كما يقال : رب وربة . قوله : ( مسجى ) أي
~~: مغطى . قوله : ( وأنى ) هو للاستفهام ، أي : من أين سلام في هذه الأرض
~~التي أنت فيها إذ أهلها لا يعرفون السلام ؟ قوله : ( بغير نول ) أي : بغير
~~أجرة . قوله : ( إلا مثل ما نقص ) تشبيه في الحقارة والقلة لا المماثلة من
~~كل الوجوه ، وقيل : هذا تشبيه على التقريب إلى الإفهام لا على التحقيق قوله
~~: ( فلم يفجأ ) بالجيم . قوله : ( بغلام ) ، اسمه جيسون ، بفتح الجيم وسكون
~~الياء آخر الحروف وضم السين المهملة وبالنون ، وقال الدارقطني بالراء بدل
~~النون . قوله : ( ملك ) ، اسمه : هدد ، بفتح الهاء المهملة : ابن بدد ،
~~بفتح الباء الموحدة وبفتح الدالين المهملتين ، وقيل بضم الهاء وضم الباء .
~~قوله : ( أمامهم ) ، أي : وراءهم قوله : ( أو تحفظته ؟ ) شك من علي بن عبد
~~الله ، يعني : قيل لسفيان : حفظته أو تحفظته من إنسان قبل أن تسمعه من ms09806 عمرو
~~؟ وقوله : ( ورواه ) أي : أرواه ؟ همزة الاستفهام فيه محذوفة .
# 2043 حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني أخبرنا ابن المبارك عن معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما سمي الخضر أنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء . [ /
~~نه
# مطابقته للترجمة من حيث إن الخضر مذكور فيه ، ومحمد بن سعيد أبو جعفر
~~يقال له حمدان الإصبهاني ، بكسر الهمزة وفتحها وبالباء الموحدة ، وفي بعض
~~النسخ بالفاء ، مات سنة عشرين ومائتين وهو من أفراده ، وابن المبارك هو عبد
~~الله .
# قوله : ( أنه ) أي : أن خضرا ويروى : لأنه . قوله : ( على فروة ) ، بفتح
~~الفاء قيل : هي جلدة وجه الأرض جلس عليها الخضر فأنبتت وصارت خضراء بعد أن
~~كانت جرداء ، وقيل : أراد به الهشيم من نبات الأرض أخضر بعد يبسه وبياضه ،
~~ولما أخرج عبد الرزاق هذا الحديث في ( مصنفه ) بهذا الإسناد ، زاد : الفروة
~~الحشيش الأبيض وما أشبهه ، وقال عبد الله بن أحمد ، بعد أن رواه عن أبيه عن
~~عبد الرزاق : أظن أن هذا تفسير من عبد الرزاق ، وجزم بذلك عياض ، وعن مجاهد
~~: أنه قيل له : الخضر ، لأنه إذا كان صلى اخضر ما حوله .
# والكلام فيه على أنواع . الأول في اسمه ، فقال مجاهد : اسمه أليسع بن
~~ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وقال مقاتل : بليا ، بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبالياء آخر
~~الحروف : ابن ملكان بن يقطن بن فالغ . . . إلى آخره وقيل : إيليا بن ملكان
~~. . . إلى آخره ، وقيل : خضرون بن عماييل بن ليفر بن العيص بن إسحاق بن
~~إبراهيم ، عليهم السلام ، قاله كعب ، وقال إبن إسحاق : إرميا بن حلقيا من
~~سبط هارون بن عمران ، وأنكره الطبري : وقال : إرميا كان في زمن بخت نصر ،
~~وبين بخت نصر وموسى زمان طويل ، وقيل : خضرون بن قابيل بن آدم ذكره أبو
~~حاتم السجستاني ، وقال إسماعيل بن أبي أويس : معمر بن عبد الله ابن نصر بن
~~الأزد . النوع ms09807 الثاني في نسبه : فقال الطبري : الخضر هو الرابع من ولد
~~إبراهيم لصلبه ، وقال مجاهد : هو من ولد يافث وكان وزير ذي القرنين ، وقيل
~~: هو من ولد رجل من أهل بابل ممن آمن بالخليل وهاجر معه ، وقيل : إنه كان
~~ابن فرعون صاحب موسى ملك مصر ، وهذا غريب جدا ، وقيل : هو أخو إلياس ،
~~عليهما الصلاة والسلام ، وروى الحافظ ابن عساكر بإسناده إلى السدي : أن
~~الخضر وإلياس كانا أخوين وكان أبوهما ملكا ، وقال أيضا : يقال : إنه الخضر
~~بن آدم لصلبه ، وروى الدارقطني من حديث ابن عباس ، قال : الخضر ابن آدم
~~لصلبه ونسىء له في أجله حتى يكذب الدجال ، وهو منقطع غريب ، وروى الحافظ
~~ابن عساكر أيضا عن سعيد بن المسيب : أن أم الخضر رومية وأباه فارسي ، وقيل
~~: كنيته أبو العباس . النوع الثالث في نبوته ، فالجمهور على أنه نبي ، وهو
~~الصحيح ، لأن أشياء في قصته تدل على نبوته ، وروى مجاهد عن ابن عباس أنه
~~كان نبيا ، وقيل : كان وليا ، وعن علي ، رضي الله تعالى PageV15P299 عنه ،
~~أنه كان عبدا صالحا ، وقيل : كان ملكا بفتح اللام ، وهذا غريب جدا . النوع
~~الرابع : في حياته ، فالجمهور ، خصوصا مشايخ الطريقة والحقيقة وأرباب
~~المجاهدات والمكاشفات ، أنه حي يرزق ويشاهد في الفلوات ، ورآه عمر بن عبد
~~العزيز وإبراهيم بن أدهم وبشر الحافي ومعروف الكرخي وسري السقطي وجنيد
~~وإبراهيم الخواص وغيرهم ، رضي الله تعالى عنهم ، وفيه دلائل وحجج تدل على
~~حياته ذكرناها في ( تاريخنا الكبير ) . وقال البخاري وإبراهيم الحربي وابن
~~الجوزي وأبو الحسين المنادي : إنه مات ، واحتجوا بقوله تعالى : { وما جعلنا
~~لبشر من قبلك الخلد } ( الأنبياء : 43 ) . وبما روى أحمد في ( مسنده ) عن
~~جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قبل موته
~~بقليل أو بشهر : ما من نفس منفوسة أو : ما منكم اليوم من نفس منفوسة يأتي
~~عليها مائة سنة وهي يومئذ حية . وأجاب الجمهور عن الآية بأنا ما ادعينا أنه
~~يخلد ، وإنما يبقى إلى انقضاء الدنيا ، فإذا نفخ في الصور مات ، لقوله
~~تعالى : { كل نفس ذائقة ms09808 الموت } ( آل عمران : 581 ، الأنبياء : 53 ،
~~العنكبوت : 75 ) . وعن حديث جابر بأنه متروك الظاهر لأن جماعة عاشوا أكثر
~~من مائة سنة ، منهم سلمان الفارسي ، فإنه عاش ثلاثمائة سنة ، وقد شاهد رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وحكيم بن حزام عاش مائة وعشرين سنة ، وغيرهما
~~، وإنما أشار ، صلى الله عليه وسلم ، إلى ذلك الزمان لا إلى ما تقوم الساعة
~~، وهو الأليق به ، على أنه قد عاش بعد ذلك الزمان خلق كثير أكثر من مائة
~~سنة ، وأجاب بعضهم : بأن خضرا ، عليه السلام ، كان حينئذ على وجه البحر ،
~~وقيل : هو مخصوص من الحديث كما خص منه إبليس بالاتفاق .
# قال الحموي قال محمد بن يوسف بن مطر الفربري حدثنا علي بن خشرم عن سفيان
~~بطوله
# هذا وقع في رواية أبي ذر عن المستملي خاصة عن الفربري . قوله : ( قال
~~الحموي ) ، هو أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه ، قال محمد بن يوسف بن
~~مطر : حدثنا علي بن خشرم بن عبد الرحمن أبو الحسن المروزي حدثنا سفيان بن
~~عيينة ، فذكر الحديث المذكور مطولا .
# 82
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وقع كذا بغير ترجمة في رواية أبي ذر ، وقد مر نحو هذا غير
~~مرة ، وهو كالفصل لما قبله .
# 3043 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا فدخلوا يزحفون على
~~أستاههم وقالوا حبة في شعرة .
# وجه مطابقته للترجمة يمكن أن تكون من حيث إنه في قضية بني إسرائيل ،
~~وموسى ، عليه الصلاة والسلام ، نبيهم .
# وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي البخاري . والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن إسحاق . وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن
~~محمد بن رافع . وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد .
# قوله : ( الباب ) ، أراد به باب القرية التي ذكرها الله تعالى في قوله :
~~{ وإذ قلنا ادخلوا هذه ms09809 القرية } ( البقرة : 85 ) . وعن عكرمة عن ابن عباس :
~~كان الباب قبل القبلة ، وعن مجاهد والسدي وقتادة والضحاك : هو باب الحطة من
~~باب إيليا من بيت المقدس ، وقال ابن العربي : إن القرية في الآية بيت
~~المقدس ، وقال السهيلي : هي أريحاء ، وقيل : مصر ، وقيل : بلقاء ، وقيل :
~~الرملة . والباب الذي أمروا بدخوله هو الباب الثامن من جهة القبلة . قوله :
~~( سجدا ) ، قال ابن عباس : منحنين ركوعا . وقيل : خضوعا وشكرا لتيسير
~~الدخول ، وانتصاب : سجدا على الحال وليس المراد منه حقيقة السجدة ، وإنما
~~معناه ما ذكرناه . قوله : ( وقولوا : حطة ) أي : مغفرة ، قاله ابن عباس ،
~~أو : لا إلاه إلا الله ، قاله عكرمة ، أو : حط عنا ذنوبنا ، قاله الحسن .
~~أو : أخطأنا فاعترفنا . فإن قلت : بماذا ارتفاع حطة ؟ قلت : خبر مبتدأ
~~محذوف ، تقديره : أمرنا حطة ، أو مسألتنا حطة . قوله : ( فبدلوا ) ، أي :
~~غيروا لفظة حطة بأن قالوا : حنطا سمقاتا ، أي : حنطة حمراء استخفافا بأمر
~~الله . قوله : ( يزحفون على أستاههم ) ، وهو جمع : الأست ، يعني : دخلوا من
~~قبل أستاههم ، وفي رواية PageV15P300 للنسائي : فدخلوا يزحفون على أوراكهم
~~، أي : منحرفين . قوله : ( وقالوا حبة في شعرة ) ، الحبة ، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ، وهذا كلام مهمل وغرضهم فيه مخالف ما أمروا
~~به من الكلام المستلزم للاستغفار وطلب حطة العقوبة عنهم ، فلما عصوا عاقبهم
~~الله بالزجر وهو الطاعون ، هلك منهم سبعون ألفا في ساعة واحدة .
# 4043 حدثني إسحاق بن إبراهيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا عوف عن الحسن
~~ومحمد وخلاس عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياءا منه
~~فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده
~~إما برص وإما أدرة وإما آفة وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى فخلا
~~يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها
~~وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي ms09810
~~حجر حتى انتهى إلى ملاء من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله
~~وأبرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه
~~فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان
~~عند الله وجيها . ( الأحزاب : 96 ) . ( انظر الحديث 872 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن فيه ذكر موسى ، عليه الصلاة والسلام ، فمن
~~هذه الحيثية يؤخذ الوجه لذكره في الترجمة المذكورة ، وإسحاق بن إبراهيم هو
~~ابن راهويه ، وروح بفتح الراء : ابن عبادة ، بضم العين : أبو محمد البصري ،
~~وعوف بن أبي جميلة المعروف بالأعرابي وليس بأعرابي ، والحسن هو البصري ،
~~ومحمد هو ابن سيرين ، وخلاس ، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وفي آخره
~~سين مهملة : ابن عمرو الهجري البصري .
# والحديث مضى في كتاب الغسل فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن نصر عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة . وأخرجه البخاري أيضا في
~~التفسير عن إسحاق . وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد ، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك .
# وأما الكلام في الرواة ، فنقول : أما محمد بن سيرين فإن سماعه من أبي
~~هريرة ثابت . وأما الحسن فلم يسمع من أبي هريرة عند المحققين من الحفاظ ،
~~ويقولون : ما وقع في بعض الروايات من سماعه عنه فهو وهم . وأما البخاري
~~فإنه أخرجه عنه عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه هنا مقرونا بغيره وماله
~~في الكتاب إلا هذا ، وله حديث آخر في : بدء الخلق ، مقرونا بابن سيرين أيضا
~~. وأما خلاس ففي سماعه عن أبي هريرة خلاف ، فقال أبو داود عن أحمد : لم
~~يسمع خلاس من أبي هريرة ، ويقال : إنه كان على شرطه علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وحديثه عنه في الترمذي والنسائي ، وجزم يحيى القطان أن روايته عنه من
~~صحيفة ، وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة : كان يحيى القطان يقول : روايته عن
~~علي من كتاب ، وقد سمع من عمار ms09811 وعائشة وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~قيل : إذا ثبت سماعه من عمار وكان على شرطة علي ، فكيف يمتنع سماعه من علي
~~، رضي الله تعالى عنه ؟ وقال أبو حاتم : يقال : وقعت عنده صحيفة علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وليس بقوي ، يعني في علي ، ووثقه بقية الأئمة وماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث فإنه أخرجه له مقرونا بغيره ، وأعاده سندا ومتنا في
~~تفسير سورة الأحزاب ، وله حديث آخر أخرجه في الأيمان والنذور مقرونا بمحمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة .
# قوله : ( حييا ) ، أي : كثير الحياء . قوله : ( ستير ) ، على وزن فعيل
~~بمعنى فاعل أي : من شأنه وإرادته حب الستر والصون . قوله : ( أدرة ) بضم
~~الهمزة وسكون الدال على المشهور ، وحكى الطحاوي ، رحمه الله ، عن بعض
~~مشايخه ، بفتح الهمزة والدال ، وقال ابن الأثير : الأدرة ، بالضم نفخة في
~~الخصية ، يقال : رجل آدر بين الأدر ، بفتح الهمزة والدال PageV15P301 وهي
~~التي تسميها الناس الإقليط . قوله : ( وإما آفة ) من قبيل عطف العام على
~~الخاص . قوله : ( عدا بثوبه ) بالعين المهملة أي : مضى به مسرعا . قوله : (
~~ثوبي حجر ) ، يعني رد ثوبي يا حجر . قوله : ( ضربا ) أي : يضرب ضربا . قوله
~~: ( لندبا ) ، بفتح النون والدال وهو أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد .
~~قوله : ( فوالله إن بالحجر لندبا ) ، ظاهره أنه بقية الحديث . وقد بين في
~~رواية همام في الغسل أنه قول أبي هريرة . قوله : ( ثلاثا أو أربعا أو خمسا
~~) ، . وفي رواية همام المذكورة ستة أو سبعة ، ووقع عند ابن مردويه من رواية
~~حبيب بن سالم عن أبي هريرة : الجزم بست ضربات . قوله : ( فذلك قوله تعالى )
~~، أي : ما ذكر من أذى بني إسرائيل موسى ، نزل فيه قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا } ( الأحزاب : 96 ) . خطاب لأهل المدينة . . قوله : { لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى } ( الأحزاب : 96 ) . أي احذروا أن تكون مؤذين
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كما آذى بنو إسرائيل موسى صلى الله عليه وسلم
~~فأظهر الله براءته مما قالوه فيه من أنه أدر ، وقيل : كان إيذاؤهم إياه
~~ادعاؤهم عليه قتل أخيه هارون صلى الله ms09812 عليه وسلم . قوله : ( وكان أي موسى
~~عند الله وجيها ) أي : ذا جاه ومنزلة ، وقيل : وجيها لم يسأل شيئا إلا
~~أعطاه ، وقرىء شاذا : وكان عبد الله ، بالباء الموحدة ، وفي الحديث : إن
~~اغتسال بني إسرائيل عراة بمحضر منهم كان جائزا في شرعهم ، وكان اغتسال موسى
~~، صلى الله عليه وسلم ، وحده لكونه حييا يحب الاستتار .
# وفيه : جواز المشي عريانا للضرورة . وفيه : جواز النظر إلى العورة عند
~~الضرورة للمداواة ونحوها . وفيه : أن الأنبياء ، صلى الله تعالى عليهم وسلم
~~، منزهون عن النقائص والعيوب الظاهرة والباطنة . وفيه : أن من نسب نبيا من
~~الأنبياء إلى نقص في خلقه فقد آذاه ويخشى عليه الكفر . وفيه : معجزة ظاهرة
~~لموسى ، عليه الصلاة والسلام ، ولا سيما تأثير ضربه بالعصا على الحجر مع
~~علمه بأنه ما سار بثوبه إلا بأمر من الله تعالى .
# 5043 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت أبا وائل سمعت عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل
~~إن هاذه لقسمة ما أريد بها وجه الله فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موساى قد أوذي بأكثر
~~من هاذا فصبر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يرحم الله موسى ) ، وبينه وبين الحديث
~~السابق مناسبة أيضا على ما لا يخفى ، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ،
~~والأعمش سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود .
~~والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في : باب ما كان النبي يعطي المؤلفة قلوبهم
~~، فإنه أخرجه هناك عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~عبد الله . . . إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# 92
# | 2 ( باب { يعكفون على أصنام لهم } ( الأعراف : 831 ) . ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { يعكفون على أصنام لهم } ( الأعراف
~~: 831 ) . وقبله : { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم . . . } ( الأعراف : 831 ) . الآية ، وذكرها ولم يفسرها . قوله :
~~( على قوم ms09813 ) قال بعض المفسرين : على قوم من الكنعانيين ، وقيل : كانوا من
~~لخم ، وقال ابن جرير : وكانوا يعبدون أصناما على صورة البقر . قوله :
~~يعكفون ، من عكف يعكف عكوفا وهو الإقامة على الشيء والمكان ولزومهما ،
~~ويقال : عكف يعكف من باب ضرب يضرب ، وعكف يعكف من باب نصر ينصر ، والفاعل
~~عاكف ومنه قيل لمن لازم المسجد وأقام على العبادة فيه : عاكف ومعتكف .
# متبر خسران
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما
~~كانوا يعملون } ( الأعراف : 931 ) . وفسر : متبر بقوله : خسران ، ومتبر اسم
~~مفعول من التتبير وهو الإهلاك ، يقال : تبره تتبيرا إذا كسره وأهلكه . ومنه
~~التبار وهو الهلاك ، وقال الكرماني : قوله متبر أي : خاسر ، وقد فسر معنى
~~المفعول بمعنى الفاعل ، وهو بعيد ، وكذلك تفسير البخاري بالمصدر وتفسيره
~~الموجه متبر : مهلك وباطل ما كانوا يعملون . PageV15P302
# وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وليتبروا ما علو تتبيرا } ( الإسراء :
~~7 ) . وفسر : ليتبروا ، بقوله : يدمروا من التدمير من الدمار وهو الهلاك ،
~~يقال : دمره تدميرا ودمر عليه بمعنى ، وفسر قوله : ما علوا ، بقوله : غلبوا
~~، وذكر هذا بطريق الإستطراد .
# 6043 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمان أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نجني الكباث وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عليكم بالأسود منه فإنه أطيبه قالوا أكنت ترعى الغنم قال وهل من نبي إلا
~~وقد رعاها . ( الحديث 6043 طرفه في : 3545 ) .
# قال بعضهم : مناسبته للترجمة غير ظاهرة . وقال آخر : لا مناسبة أصلا ،
~~وقال صاحب ( التوضيح ) : مناسبته ظاهرة لدخول موسى ، عليه الصلاة والسلام ،
~~فيمن رعى الغنم . وقال الكرماني : لعل المناسبة من حيث إن بني إسرائيل
~~كانوا مستضعفين جهالا ففضلهم الله على العالمين ، وسياق الآية يدل عليه أي
~~فيما يتعلق ببني إسرائيل ، فكذلك الأنبياء ، عليهم السلام ، كانوا أولا
~~مستضعفين بحيث إنهم كانوا يرعون الغنم . انتهى ms09814 . قلت : فيه تعسف وتكلف
~~وتوجيه غير طائل ، ويمكن أن توجد له المطابقة وإن كان لا يخلو أيضا عن بعض
~~تكلف من حيث إن هذا الباب كان ممن غير ترجمة ، وكذلك وقع في رواية النسفي ،
~~وهو كالفصل للباب المترجم ، كما أن الأبواب الثلاثة التي قبل هذا الباب
~~كذلك بلا تراجم كالفصول ، فتوجد المطابقة بين حديث جابر وبين الباب المترجم
~~، وهو قوله باب قول الله تعالى : { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } ( الأعراف :
~~241 ) . لأن فيه بيان حالة من حالات موسى وموسى يدخل في عموم قوله . قوله :
~~( ما من نبي إلا رعاها ) ، فمن هذه الحيثية توجد المطابقة ، على أنه وقع
~~التصريح برعي موسى الغنم في رواية النسائي أخرجه من طريق أبي إسحاق عن نصر
~~بن حزن ، قال : إفتخر أهل الإبل والشاء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~بعث موسى راعي غنم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن سعيد بن عفير . وأخرجه مسلم في
~~الأطعمة عن أبي الطاهر بن السرح . وأخرجه النسائي في الوليمة عن هارون بن
~~عبد الله .
# قوله : ( كنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، هذه الكينونة كانت
~~بمر الظهران ، كذا جاء في بعض الروايات ، قوله : ( نجني ) ، من : جنى يجني
~~جنيا ، وهو أخذ الثمر من الشجر . قوله : ( الكباث ) ، بفتح الكاف وفتح
~~الباء الموحدة وبعد الألف ثاء مثلثة ، وهو ثمر الأراك ، ويقال ذلك للنضيج
~~منه ، كذا نقله النووي عن أهل اللغة ، وقال أبو عبيدة : هو ثمر الأراك إذا
~~يبس وليس له عجم ، وقال القزاز : هو الغض من ثمر الأراك والأراك هو الخمط ،
~~وقال أبو زياد : الكباث يشبه التين يأكله الناس والإبل والغنم . وفيه حرارة
~~، وفي ( المحكم ) هو حمل ثمر الأراك إذا كان متفرقا ، واحده كباثة ، وقال
~~أبو حنيفة ، وهو فوق حب الكزبرة وعنقوده يملأ الكفين ، وإذا التقمه البعير
~~فضل عن لقمته ، والنضيج منه يقال له : المرد . وقال صاحب ( المطالع ) : هو
~~حصرمه . قوله : ( قالوا : كنت ترعى الغنم ؟ ) ، أي : قالت الصحابة لرسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : هل كنت ترعى الغنم ؟ وإنما قالوا ذلك ms09815 لأن قوله
~~لهم : ( عليكم بالأسود منه ) ، دال على تمييزه بين أنواعه ، والذي يميز بين
~~أنواع ثمر الأراك غالبا من يلازم رعي الغنم على ما ألفوه . فإن قلت : ما
~~الحكمة في هذا ؟ قلت : قال الخطابي : أراد أن الله تعالى لم يضع النبوة في
~~أبناء الدنيا والمترفين منهم ، وإنما جعلها في رعاء الشاء وأهل التواضع من
~~أصحاب الحرف ، كما روى أن أيوب ، عليه الصلاة والسلام ، كان خياطا ،
~~وزكرياء كان نجارا : { والله أعلم حيث يجعل رسالته } ( الأنعام : 421 ) .
~~وقال النووي : الحكمة فيه أن يأخذوا لأنفسهم بالتواضع وصفوا قلوبهم بالخلوة
~~وينتقلوا من سياستها إلى سياسة أمهم ، وقد مر بعض الكلام من هذا القبيل في
~~أوائل كتاب الإجارة .
# 03
# | 2 ( باب { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } (
~~البقرة : 76 ) . ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : { وإذ قال موسى لقومه } ( البقرة : 76 ) . الآية
~~، ولم يذكر في هذا الباب غير بعض تفسير ألفاظ تتعلق بقصة موسى PageV15P303
~~التي وقعت في القرآن من بعض قصصه ، عليه الصلاة والسلام . قوله : ( وإذ قال
~~) ، أي : أذكر يا محمد حين قال موسى لقومه : { إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة } ( البقرة : 76 ) . وقصة البقرة ما ذكره ابن أبي حاتم ، فقال : حدثنا
~~الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا هشام بن حسان عن محمد
~~بن سيرين عن عبيدة السلماني ، قال : كان رجل من بني إسرائيل عقيما لا يولد
~~له وكان له مال كثير وكان ابن أخيه وارثه فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على
~~باب رجل منهم ، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا وركب بعضهم على بعض ، فقال
~~ذو الرأي منهم : على ما يقتل بعضكم بعضا وهذا رسول الله فيكم ؟ فأتوا موسى
~~، عليه الصلاة والسلام ، فذكروا ذلك له ، فقال : { إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة قالوا : أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } (
~~البقرة : 76 ) . قال : فلو لم يعترضوا لأجزأت عنهم أدنى بقرة ، ولكنهم
~~شددوا فشدد الله عليهم حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها
~~عند ms09816 رجل ليس له بقرة غيرها فقال : والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا
~~فأخذوها بملء جلدها ذهبا فذكوها وضربوه ببعضها فقام ، فقالوا : من قتلك ؟
~~قال هذا ، لابن أخيه ، ثم مال ميتا فلم يعط من ماله شيئا ، فلو يورث قاتل
~~بعده . ورواه ابن جرير من حديث أيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة بنحو ذلك ،
~~ورواه آدم بن أبي إياس في ( تفسيره ) من وجه آخر ، وملخصه : كان رجل من بني
~~إسرائيل غنيا ولم يكن له ولد وكان له قريب وهو وارثه فقتله ليرثه ثم ألقاه
~~على مجمع الطريق ، وأتى موسى ، عليه الصلاة والسلام ، فقال له : إن قريبي
~~قتل ، ونادى موسى في الناس : من كان عنده في هذا علم يبينه لنا ؟ فلم يكن
~~عندهم علم ، وقال القاتل : أنت نبي الله ، سل لنا ربك أن يبين لنا . فسأل
~~ربه ، فأوحى الله إليه { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة . . . } ( البقرة :
~~76 ) . الآيات ، وفيه : أنهم أعطوا صاحب البقرة وزنها عشر مرات ذهبا
~~فذبحوها وضربوه بالبضعة التي بين الكتفين ، فعاش فسألوه فبين القاتل ،
~~ورواه بسند من وجه آخر عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس أن سبطا من بني
~~إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس بنوا مدينة فاعتزلوا شرور الناس فكانوا
~~إذا أمسوا لم يتركوا أحدا منهم خارج المدينة إلا أدخلوه ، فإذا أصبحوا قام
~~رئيسهم فنظر وتشوف فإذا لم ير شيئا فتح المدينة فكانوا مع الناس حتى يمسوا
~~، قال : وكان رجل من بني إسرائيل له مال كثير ولم يكن له وارث غير أخيه
~~فطالت عليه حياته فقتله ليرثه ثم حمله فوضعه على باب المدينة ، ثم كمن هو
~~وأصحابه : قال : فتشوف رئيس المدينة على باب المدينة فنظر فلم ير شيئا ،
~~ففتح الباب فلما رأى القتيل رد الباب ، فناداه أخو المقتول وأصحابه : هيهات
~~، قتلتموه ثم تردون الباب ؟ وكاد أن يكون بين أخ المقتول وبين أهل المدينة
~~قتال حتى لبسوا السلاح ، ثم كف بعضهم عن بعض ، فأتوا موسى فشكوا له شأنهم ،
~~فأوحى الله إليه أن يذبحوا بقرة . . القصة ms09817 . وقال ابن كثير : الروايات فيها
~~مختلفة ، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل ، وهو مما يجوز نقلها ،
~~لكن لا يصدق ولا يكذب ، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحق .
# قال أبو العالية العوان النصف بين البكر والهرمة
# أبو العالية ، بالعين المهملة : رفيع بن مهران الرياحي ، بالياء آخر
~~الحروف ، وهو فسر العوان في قوله تعالى : { إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان
~~بين ذلك } ( البقرة : 86 ) . ورواه القرطبي عن سلمة عن ابن إسحاق عن الزهري
~~عنه . قوله : { لا فارض ولا بكر } ( البقرة : 86 ) . يعني : لا هرمة ولا
~~صغيرة { عوان بين ذلك } ( البقرة : 86 ) . أي : نصف بين البكر والهرمة ،
~~والنصف ، بفتح النون والصاد .
# فاقع صاف
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { صفراء فاقع لونها تسر الناظرين } (
~~البقرة : 96 ) . وهذه الجملة صفة لتلك البقرة المأمور بذبحها ولونها مرفوع
~~بفاقع ، وعن سعيد بن جبير : صفراء فاقع صافية اللون ، وكذا عن قتادة والحسن
~~ونحوه ، وقال العوفي في ( تفسيره ) : عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فاقع لونها شديد الصفرة تكاد صفرتها تبيض ، وعن ابن عمر كانت صفراء الظلف ،
~~وعن سعيد بن جبير : كانت صفراء القرن والظلف ، قال ابن أبي حاتم : حدثنا
~~أبي حدثنا نصر بن علي أخبرنا أبو رجاء عن الحسن ، في قوله : { صفراء فاقع
~~لونها } ( البقرة : 96 ) . قال : سوداء شديدة السواد ، وهذا غريب . قوله :
~~{ تسر الناظرين } ( البقرة : 96 ) . أي : تعجبهم .
# لا ذلول لم يذلها العمل تثير الأرض ليست بذلول تثير الأرض ولا تعمل في
~~الحرث PageV15P304
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث } (
~~البقرة : 17 ) . أي : هذه لا ذلول ، يعني : ليست مذللة بالحرث ولا معدة
~~للسقي في السانية ، بل هي مكرمة حسناء صبيحة . قوله : ( لم يذلها ) ، بضم
~~الياء من الإذلال ، والعمل مرفوع به . قوله : ( تثير الأرض ) يعني : ليست
~~بذلول فتثير الأرض .
# مسلمة من العيوب
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { مسلمة } ( البقرة : 17 ) . الآية
~~وفسرها بقوله : من العيوب ، وقال عطاء الخراساني : مسلمة القوائم والخلق .
# لاشية ms09818 بياض
# فسر الشية التي هي اللون بقوله : بياض ، يعني : لا بياض فيها ، قال أبو
~~العالية والربعي والحسن وقتادة : ليس فيها بياض ، وقال عطاء الخراساني :
~~لونها واحد ، وروى عن عطية ووهب بن منبه نحو ذلك ، وقال السدي : { لا شية
~~فيها } ( البقرة : 17 ) . من بياض ولا سواد ولا حمرة .
# صفراء إن شئت سوداء ويقال صفراء كقوله جمالات صفر غرضه من هذا الكلام أن
~~الصفرة يحتمل حملها على معناها المشهور ، وعلى معنى السواد ، كما في قوله
~~تعالى : { جمالات صفر } ( المرسلات : 33 ) . فإنه فسر بسود يضرب إلى الصفرة
~~فاحمل على أيهما شئت . قوله : ( جمالات ) جمع الجمع لأنه جمع : جمالة ،
~~والجمالة جمع جمل وفسرها مجاهد بسود ، ويقال للجمل الأسود : أصفر ، لأنه لا
~~يوجد جمل أسود إلا وهو مشرب بصفرة .
# فادارأتم اختلفتم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها } (
~~البقرة : 27 ) . وفسر بقوله : اختلفتم ، وهكذا قال مجاهد فيما رواه ابن أبي
~~حاتم عن أبيه عن أبي حذيفة عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : أنه قال في
~~قوله تعالى : { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها } ( البقرة : 27 ) . اختلفتم
~~، وقال عطاء الخراساني والضحاك : اختصمتم فيها ، وقال أبو عبيدة ، وهو من
~~التداري ، وهو التدافع ، والله أعلم .
# 13
# | 2 ( باب وفات موساى وذكره بعد ) 2
# أي : هذا باب في بيان وفاة موسى ، عليه الصلاة والسلام ، وليس في رواية
~~أبي ذر ذكر لفظ : باب ، وإنما المذكور عنده : وفاة موسى ، عليه الصلاة
~~والسلام . قوله : ( وذكره بعد ) ، بضم الدال لأنه مبني عليه لكونه قطع عن
~~الإضافة والتقدير : وفي بيان ذكره بعد ذلك وفاته ، عليه الصلاة والسلام .
# 7043 حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما
~~السلام فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال
~~ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال ms09819 أي
~~رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآن قال فسأل الله أن يدنيه من الأرض
~~المقدسة . رمية بحجر قال أبو هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر . ( انظر الحديث
~~9331 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكرياء السختياني
~~البلخي ، يقال له : خت ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق ،
~~وابن طاووس هو عبد الله .
# وهذا الحديث رواه البخاري أولا موقوفا من طريق طاووس عنه ، ثم أورده
~~عتيبة برواية همام عنه مرفوعا وهو المشهور عن عبد الرزاق ، والحديث مر في
~~كتاب الجنائز في : باب من PageV15P305 أحب الدفن في الأرض المقدسة .
# قوله : ( صكه ) ، أي : ضربه ، وفي رواية مسلم : جاء ملك الموت إلى موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، فقال : أجب ربك ، فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها ،
~~وفي رواية أحمد : كان ملك الموت يأتي الناس عيانا ، فأتى موسى فلطمه ففقأ
~~عينه . قوله : ( لا يريد الموت ) ، وفي رواية همام ، وقد فقأ عيني فرد الله
~~عينه ، وفي ررواية عمار ، فقال : يا رب عبدك موسى فقأ عيني ، ولولا كرامته
~~عليك لشققت عليه . قوله : ( فقل له ) ، أي : لموسى ، يضع يده ، وفي رواية
~~أبي يوسن : فقل له : الحياة تريد ؟ فإن كنت تريد الحياة فإن كنت تريد
~~الحياة فضع يدك . قوله : ( على متن ثور ) ، هكذا رواية الكشميهني ، وفي
~~رواية غيره : بما غطى . قوله : ( أي رب ) ، يعني : يا رب . قوله : ثم ماذا
~~أي ثم ما يكون بعد هذا أي أحياة أو موت ؟ قوله ( فالآن ) هو ظرف زمان الحال
~~بين الماضي والمستقبل قوله : ( ثم ماذا ) أي ثم ما يكون بعد هذا أي : أحياة
~~أو موت ؟ قوله ( فالآن ) هو ظرف زمان الحال بين الماضي والمستقبل قوله : أن
~~يدنيه ) بضم الياء من الإدناء أي : يقربه ، ووجه سؤاله الإدناء من الأرض
~~المقدسة هو شرفها وف ضيلة ما فيها من المدفونين من الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، وغيرهم ، فإن قلت : سأل الإدناء فلم لم يسأل نفس بيت المقدس ؟
~~قلت ms09820 : لأنه خاف أن يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس . وفيه :
~~استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن
~~الصالحين قوله ( رمية ) أي قدر رمية كائنة بحجر . قوله : ( إلى جانب الطريق
~~) هكذا رواية المستملي والكشميهني ، وفي رواية غيرهما : من جانب الطريق .
~~قوله : ( الكثيب ) بالثاء المثلثة وفي آخره باء موحدة : وهو الرمل الكثير
~~المجتمع .
# واختلف أهل السير في موضع قبره ، فقيل : بأرض التيه وهارون كذلك ولم كذلك
~~. ولم يدخل موسى الأرض المقدسة إلا رمية حجر ، رواه الضحاك عن بن عباس ،
~~وقال : لا يعرف قبره ، ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم أبهم ذلك بقوله :
~~إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ، ولو أراد بيانه لبين صريحا ، وقال ابن
~~عباس : لو علمت اليهود قبر موسى وهارون لاتخذوهما إل هين من دون الله ،
~~وقيل : بباب لد بالبيت المقدس ، وقيل : قبره بين عالية وعويلة عند كنيسة
~~توماء ، وقيل : بالوادي في أرض ماء بين بصرى والبلقاء ، وقيل : قبره بدمشق
~~، ذكره ابن عساكر عن كعب الأحبار ، والأصح أنه بالتيه قدر رمية حجر من
~~الأرض المقدسة ، وعن وهب : أن الملائكة تولوا دفنه والصلاة عليه وأنه عاش
~~مائة وعشرين سنة ، وقال وهب : وصلى عليه جبريل ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وكان موته بعد موت هارون بأحد عشر شهرا ، وكان بين وفاة إبراهيم ومولد موسى
~~مائتان وخمسون سنة ، وقد مضت بقية الكلام في كتاب الجنائز .
# قال وأخبرنا معمر عن همام قال حدثنا أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه
# أي : قال عبد الرزاق : أخبرنا معمر بن راشد عن همام بن منبه نحو الحديث
~~المذكور ، وقال بعضهم : وهذا موصول بالإسناد وقد وهم من قال : إنه معلق .
~~قلت : صورته صورة تعليق ، وكونه موصولا بالإسناد الأول محتمل ، ولا يلزم من
~~إخراج غيره هذا موصولا أن يكون هذا أيضا موصولا ، وهو في صورة التعليق ،
~~فافهم .
# 8043 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال استب رجل ms09821 من
~~المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~على العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين
~~فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم اليهودي فذهب اليهودي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره الذي كان من أمره وأمر المسلم فقال لا تخيروني على موسى
~~فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري
~~أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله . .
# مطابقته للجزء الأخير للترجمة ، وهو قوله : وذكره بعد ، وقد تكرر ذكر
~~رجاله على هذا النسق . والحديث مضى في PageV15P306 الخصومات في : باب ما
~~يذكر في الأشخاص ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# 9043 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~حميد ابن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتج آدم وموسى فقال له موسى أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة
~~فقال له آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه ثم تلومني على أمر
~~قدر علي قبل أن أخلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى مرتين
~~. .
# مطابقته للجزء الأخير للترجمة ، وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى القرشي
~~الأويسي المديني ، وهو من أفراده وإبراهيم ابن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري القرشي المديني ، كان على قضاء بغداد .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن يحيى بن بكير . وأخرجه مسلم
~~أيضا في القدر عن زهير بن حرب ومحمد بن حاتم .
# قوله : ( احتج موسى وآدم ) أي : تحاجا . إما أن تكون أرواحهما تحاجت ، أو
~~يكون ذلك يوم القيامة ، والأول أظهر . وقال القاضي عياض : ويحتمل أن يحمل
~~على ظاهره ، وأنهما اجتمعا بأشخاصهما . وقد ثبت في حديث الإسراء أنه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، اجتمع بالأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، في السموات وفي
~~بيت المقدس وصلى بهم ، ولا يبعد أن الله أحياهم كما أحيا الشهداء ، ويحتمل
~~أن يكون جرى ms09822 ذلك في حياة موسى ، سأل الله تعالى أن يريه آدم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، فيحاجه . قوله : ( خطيئتك ) أي : الأكل من الشجرة المنهي عنها
~~بقوله : { لا تقربا هذه الشجرة } ( البقرة : 53 ، الأعراف : 91 ) . وجاز في
~~مثله : أخرجتك وأخرجته بالخطاب والغيبة نحو .
# % أنا الذي سمتني أمي حيدره . %
# أي : سمته قوله : ( الذي اصطفاك الله ) ، أي : جعلك خالصا صافيا عن شائبة
~~ما لا يليق بك . وفيه تلميح إلى قوله تعالى : { وكلم الله موسى تكليما } (
~~النساء : 461 ) . قوله : ( ثم تلومني ) كلمة : ثم ، بالثاء المثلثة والميم
~~المشددة في رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي والمستملي : بم ، بكسر
~~الباء الموحدة وفتح الميم المخففة . قوله : ( فحج آدم ) بالرفع باتفاق
~~الرواة أي : غلبه بالحجة وظهر عليه بها ، وقال الطيبي : أي غلب بالحجة ،
~~بأن ألزمه أن جملة ما صدر عنه لم يكن هو مستقلا بها متمكنا من تركها ، بل
~~كان أمرا مقضيا . قوله : ( مرتين ) ، متعلق بقوله : قال ، وقال الخطابي :
~~إنما حجه آدم في رفع اللوم إذ ليس لأحد من الآدميين أن يلوم أحدا به ، وأما
~~الحكم الذي تنازعاه فإنما هما في ذلك سواء إذ لا يقدر أحد أن يسقط الأصل
~~الذي هو القدر ، ولا أن يبطل الذي هو السبب ، ومن فعل واحدا منهما خرج عن
~~القصد إلى أحد الطرفين ، مذهب القدر أو الجبر ، وفي قول آدم استقصار لعلم
~~موسى أي : إذا جعلك الله بالصفة التي أنت عليها من الاصطفاء بالرسالة
~~والكلام ، فكيف يسعك أن تلومني على القدر الذي لا مدفع له ؟ وحقيقته أنه
~~دفع حجة موسى التي ألزمه بها اللوم وذلك أن الاعتراض والابتداء كان من موسى
~~، وعارضه بأمر دفع به اللوم ، فكان هو الغالب ، وقال النووي : معناه أنك
~~تعلم أنه مقدر فلا تلمني ، وأيضا اللوم شرعي لا عقلي ، وإذا تاب الله عليه
~~وغفر له زال عنه اللوم ، فمن لامه كان محجوجا بالشرع ، فإن قيل : فالعاصي
~~منا لو قال : هذه المعصية كانت بتقدير الله تعالى لم تسقط عنه الملامة قلنا
~~هو باق في دار التكليف جار عليه أحكام المكلفين ، وفي لومه زجر ms09823 له ولغيره ،
~~وأما آدم فميت خارج عن هذه الدار وعن الحاجة إلى الزجر ، فلم يكن في هذا
~~القول فائدة سوى التخجيل ونحوه ، وقال التوربشتي : ليس من معنى قول آدم ،
~~عليه الصلاة والسلام ، كتب الله علي ، ألزمه إياه وأوجبه علي ، فلم يكن لي
~~في تناول الشجرة كسب واختيار ، وإنما المعنى أثبته في أم الكتاب قبل كوني ،
~~وحكم بأن ذلك كائن لا محالة لعلمه السابق ، فهل يمكن أن يصدر عني خلاف علم
~~الله ، فكيف تغفل عن العلم السابق ؟ وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسى الأصل
~~الذي هو القدر وأنت ممن اصطفاك الله من المصطفين الأخيار الذين يشاهدون سر
~~الله من وراء الأستار ؟
# PageV15P307
# 0143 حدثنا مسدد حدثنا حصين بن نمير عن حصين بن عبد الرحمان عن سعيد ابن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما قال عرضت علي الأمم ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل هذا موسى في
~~قومه . .
# مطابقته للترجمة للجزء الأخير منها ، وحصين ، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين : ابن نمير : مصغر النمر الحيوان المشهور أبو محسن الواسطي ،
~~وشيخه حصين كذلك ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا مطولا في الطب عن مسدد أيضا وفي الرقاق عن
~~عمران بن ميسرة وعن أسيد بن زيد مقرونا بحديث عمران بن ميسرة وفي الرقاق
~~أيضا عن إسحاق . وأخرجه مسلم في الإيمان عن سعيد بن منصور وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة . وأخرجه الترمذي في الزهد عن أبي حصين عبد الله بن أحمد بطوله :
~~وأخرجه النسائي في الطب عن أبي حصين به .
# قوله : ( سوادا ) ، وهو الذي يعبر به عن الجماعة الكثيرة . قوله : ( سد
~~الأفق ) ، والأفق بالضمتين واحد آفاق السماء والأرض ، وهي نواحيهما . وقال
~~ابن الأثير : ويجوز أن يكون الأفق واحدا وجمعا : كالفلك ، وقال ابن التين :
~~والذي يدل عليه الحديث أن أمة موسى أكثر الأمم بعد أمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قلت : ظاهر الحديث يدل صريحا على كثرة أمة موسى ، عليه الصلاة ms09824
~~والسلام ، والله أعلم .
# 23
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون }
~~إلى قوله : { وكانت من القانتين } ( التحريم : 11 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان آسية بنت مزاحم امرأة فرعون التي ذكرها الله تعالى
~~في قوله : { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين * ومريم
~~ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه
~~وكانت من القانتين } ( التحريم : 11 ) . قوله : ( ضرب الله مثلا ) إلى آخره
~~، مثل حال المؤمنين في أن وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيئا من ثوابهم
~~وزلفاهم عند الله بحال امرأة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها امرأة أعدى
~~أعداء الله الناطق بالكلمة العظمى ، وأراد بامرأة فرعون : آسية بنت مزاحم ،
~~لما غلب موسى سحرة فرعون : أمنت ، فلما تبين إيمانها لفرعون وثبتت عليه
~~أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس وأمر بصخرة عظيمة فتلقى
~~عليها ، فلما أتوا بالصخرة قالت : رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ! فأبصرت
~~بيتها في الجنة من درة بيضاء ، وانتزع الله روحها فألقيت الصخرة عليها وليس
~~في جسدها روح ، فلم تجد ألما من عذاب فرعون . وعن الحسن وابن كيسان : رفع
~~الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها تأكل وتشرب . قوله : ( ومريم ابنة
~~عمران ) عطف على : امرأة فرعون ، أي : وضرب الله مثلا للذين آمنوا مريم
~~ابنة عمران وما أوتيت من الكرامة من كرامات الدنيا والآخرة والاصطفاء على
~~نساء العالمين مع أن قومها كانوا كفارا . قوله : ( وكانت من القانتين ) أي
~~: من القوم القانتين ، ولذلك لم يقل : من القانتات ، وآسية هي بنت مزاحم
~~ابنة عم فرعون ، وقيل : إنها من العماليق ، وقيل من بني إسرائيل من سبط
~~موسى ، وقال السهيلي : هي عمة موسى وكانت لها فراسة حين قالت : قرة عين لي
~~ولك ، وإنما ذكر الآية المتضمنة لقضية مريم لكونها مذكورة مع آسية . وليس
~~مقصوده من الترجمة إلا ذكر آسية .
# 1143 حدثنا يحيى بن ms09825 جعفر حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة
~~الهمداني عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم
~~بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا لأن المراد من قوله : ( امرأة فرعون ) هي آسية
~~. ويحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي وهو من أفراده ، مات
~~سنة ثلاث وأربعين ومائتين ، وعمرو بن مرة ، بضم الميم وتشديد الراء :
~~المرادي الأعمى الكوفي ، مر في كتاب الصلاة ، ومرة الهمداني هو مرة بن
~~شراحيل الكوفي كان يصلي كل يوم ألف ركعة ، ولما كبر كان له وتد يعتمد عليه
~~، PageV15P308 وأبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل عائشة عن عمرو بن مرزوق وفي الأطعمة
~~عن بندار عن غندر ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر وأبي كريب وعن محمد
~~بن المثنى وابن بشار وعن عبيد الله بن معاذ . وأخرجه الترمذي في الأطعمة عن
~~محمد بن المثنى به ، وأخرجه النسائي في المناقب وفي عشرة النساء عن قتيبة
~~بقصة مريم وآسية وعن عمرو بن علي كذلك وعن إسماعيل بن مسعود بقصة فضل عائشة
~~. وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن محمد بن بشار بتمامه .
# ذكر معناه : قوله : ( كمل ) ، بضم الميم وفتحها وكسرها ، ثلاث لغات ،
~~والمراد من الكمال : التناهي في جميع فضائل الرجال ، قوله : ( ولم يكمل من
~~النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران ) ، وقد استدل بعضهم بهذا على
~~أن آسية ومريم نبيتان ، لأن أكمل النوع الإنساني الأنبياء ثم الأولياء
~~والصديقون والشهداء ، فلو كانتا غير نبيتين للزم أن لا يكون في النساء ولية
~~ولا صديقة ولا شهيدة ، وفي نفس الأمر إن هذه الصفات موجودة في كثير منهن
~~فكأنه قال : لم تنبأ من النساء إلا فلانة وفلانة . ومنع بأنه لا يلزم من
~~لفظها الكمال نبوتهما إذ هو يطلق على إتمام الشيء وتناهيه ms09826 في بابه ،
~~فالمراد تناهيهما في جميع الفضائل التي للنساء ، وقال الكرماني : وقد نقل
~~الإجماع على عدم النبوة للنساء . قلت : وقد نقل عن الأشعري أن من النساء من
~~نبيء وهن ست : حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم ، وقد ثبت مجيء الملك
~~لبعضهن في القرآن ، وقد قال الله تعالى بعد أن ذكر مريم والأنبياء بعدها :
~~{ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين } ( مريم : 85 ) . فدخلت في
~~عمومه ، وقال القرطبي : الصحيح أن مريم نبية لأن الله أوحى إليها بواسطة
~~الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها . قوله : ( وإن فضل عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، على النساء ) أي : على نساء هذه الأمة في الفضيلة وليس
~~فيه ما يدل على الأفضلية ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، شبه فضلها بفضل
~~الثريد على غيره من الطعام لما فيه من تيسير المؤونة وسهولة الإساغة ، وكان
~~أجل أطعمتهم يومئذ ، وكل هذه الخصال لا تستلزم الأفضلية لها من كل وجه .
# وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، على
~~غيرها ، وهو ما روي من حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : خير نسائها خديجة ،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى . وورد أيضا ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، فيما أخرجه أحمد وابن حبان وأبو يعلى والطبراني وأبو
~~داود في كتاب الزهد والحاكم ، كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~( أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم ابنة عمران
~~وآسية امرأة فرعون ) . وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه الطبراني في (
~~الأوسط ) وأحمد في ( مسنده ) من حديث أبي سعيد رفعه : فاطمة سيدة نساء أهل
~~الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران . وعن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حسبك من نساء العالمين بأربع :
~~مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت ms09827 محمد ) .
~~رواه أحمد والترمذي وابن عساكر . وعن ابن عباس ، قال : ( خط رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، في الأرض أربعة خطوط ، فقال : أتدرون ما هذا ؟ قالوا
~~: الله ورسوله أعلم . فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : أفضل نساء أهل
~~الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم
~~امرأة فرعون ) . رواه النسائي وأبو يعلى وابن عساكر ، وروى الإمام أحمد من
~~حديث أبي سعيد ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( فاطمة سيدة
~~نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران ) . وهذا يدل على أن فاطمة
~~ومريم أفضل هذه الأربع ، ثم يحتمل الاستثناء أن تكون مريم أفضل من فاطمة ،
~~ويحتمل أن تكونا على السواء في الفضيلة ، لكن ورد حديث ، إن صح عين
~~الاحتمال الأول ، وهو ما روي : أن ابن عباس قال : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم
~~آسية امرأة فرعون ) . رواه ابن عساكر ، فإن كان هذا اللفظ محفوظا : بثم ،
~~التي للترتيب فهو مبين لأحد الإحتمالين اللذين دل عليهما الاستثناء ، ويقدم
~~على ما تقدم من الألفاظ التي وردت : بواو العطف التي لا تقتضي الترتيب ولا
~~تنفيه ، وقد روى هذا الحديث أبو حاتم الرازي بإسناده إلى ابن عباس مرفوعا ،
~~وذكره : بواو العطف لا بثم ، التي للترتيب فخالفه إسنادا ومتنا .
# قوله : ( كفضل الثريد ) هو من ثردت الخبر ثردا إذا كسرته فهو ثريد ومثرود
~~، والاسم : الثردة ، بالضم PageV15P309 والثريد غالبا لا يكون إلا باللحم ،
~~وقال ابن الأثير : في قوله ، صلى الله عليه وسلم ، : ( فضل عائشة على
~~النساء . . . ) الحديث قيل : لم يرد عين الثريد ، وإنما أراد الطعام المتخذ
~~من اللحم والثريد معا ، لأن الثريد غالبا لا يكون إلا من اللحم ، والعرب
~~قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم .
# 53
# | 2 ( باب { إن قارون كان من قوم موسى } ( القصص : 67 ) . الآية ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : { إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه
~~من الكنوز ما ms09828 إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح
~~إن الله لا يحب الفرحين } ( القصص : 67 ) . قارون : إسم أعجمي مثل هارون
~~غير منصرف للعلمية والعجمة ، ولو كان وزنه فاعولا لانصرف . قوله : ( من قوم
~~موسى ) أي : من عشيرته ، وفي نسبه إلى موسى ثلاثة أقوال : أحدها : أنه كان
~~ابن عمه ، قاله سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وبه قال ابن جريج وعبد الله بن
~~الحارث . والثاني : ابن خالته ، رواه عطاء عن ابن عباس . والثالث : أنه عم
~~موسى صلى الله عليه وسلم ، قاله ابن إسحاق ، وقيل : معنى كونه من قومه أنه
~~آمن به ، وكان أقرأ بني إسرائيل للتوراة ، ولكنه نافق كما نافق السامري ،
~~قال : إذا كانت النبوة لموسى والذبح والقربان لهارون ، فمالي ؟ فبغى عليه .
~~قال ابن عباس : بغيه عليه هو قذفه موسى ببغية جعل لها جعلا ، وقال الضحاك :
~~بغيه عليه هو كفره بالله ، وقال قتادة : هو كبره ، وقال عطاء : هو أنه زاد
~~في طول ثيابه شبرا . قوله : ( وآتيناه من الكنوز ) أي : الأموال المدخرة .
~~قوله : ( ما إن مفاتحه ) ، كلمة : ما ، موصولة . قوله : ( لتنوء ) ، خبر :
~~إن ، والمفاتح ، جمع مفتاح أي : مفاتح خزائنه لتنوء أي : لتثقل بالعصبة
~~وتميل بهم إذا حملوها ، والعصبة : الجماعة الكثيرة ، وقيل : العصبة عشرة ،
~~وقيل : خمسة عشر ، وقيل : أربعون ، وقيل : من عشرة إلى أربعين . قوله : (
~~لتنوء ) اللام فيه للتأكيد ، وتنوء فعل مضارع من ناء نوءا إذا نهض به مثقلا
~~، وروى أن مفاتح خزائن قارون كانت وقر ستين بغلا غرا محجلة لكل خزانة مفتاح
~~ولا يزيد المفتاح على إصبع وكانت من جلود الإبل ، ويقال : كانت من الحديد ،
~~فثقلت عليه فجعلها من خشب ، فثقلت عليه فجعلها من جلود البقر ، وكانت
~~خزائنه تحمل معه حيث ما ذهب . قوله : ( أولي القوة ) ، صفة العصبة . قوله :
~~( إذ قال له قومه ) ، يعني : حين قال له قومه ، وكلمة : إذ ، منصوب بقوله :
~~لتنوء ، قوله : ( لا تفرح ) ، يعني لا تبطر إن الله لا يحب البطرين ، وقيل
~~: معناه لا تفسد إن الله لا يحب المفسدين ، وقيل : إن الله لا يحب المرحين ms09829
~~.
# لتنوء لتثقل
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة } ( القصص
~~: 67 ) . وفسره بقوله : لتثقل ، كما ذكرناه الآن .
# قال ابن عباس أولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال
# أي : قال عبد الله بن عباس في تفسير : أولي القوة ، لا يرفعها العصبة من
~~الرجال ، وقد مر الكلام في تفسيره الآن .
# يقال الفرحين المرحين
# أشار به إلى تفسير قوله تعالى : { إن الله لا يحب الفرحين } ( القصص : 67
~~) . أن معناه : المرحين ، وهو تفسير ابن عباس ، أورده ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه .
# ويكأن الله مثل ألم تر أن الله
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون } (
~~القصص : 28 ) . قلت : قال الخليل : وي ، وحدها و : كأن ، للتحقيق ، وقال
~~أبو الحسن : وي إسم فعل ، والكاف ، حرف خطاب و : أن ، على إضمار اللام ،
~~والمعنى أعجب : لأن الله . قال البخاري : إن قوله : { ويكأن الله } مثل : {
~~ألم تر أن الله } ( القصص : ) . وهكذا قال المفسرون ، أراد أن معناه مثل
~~معنى قوله : { ألم تر أن الله } ( القصص : ) . وفي ( تفسير النسفي ) : وي ،
~~مفصولة عن : كأن ، وهي كلمة تنبيه على الخطأ والتندم ، وحكى الفراء أن
~~أعرابية قالت لزوجها : أين ابنك ؟ فقال : ويكأنه وراء البيت يعني : أما
~~ترينه وراء البيت ؟ PageV15P310
# { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ( سبإ : 63 ) .
# هذا في آية أخرى وأولها : { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ( سبإ
~~: 63 ) . وذكرها لأن فيها مثل ما في الآية الأولى ، وهو قوله : { يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر } ( سبإ : 93 ) . ثم فسر قوله : يبسط ويقدر
~~بقوله :
# يوسع عليه ويضيق
# قوله : ( يوسع ) ، هو معنى قوله : يبسط ، وقوله : ويضيق ، معنى قوله :
~~ويقدر ، وهو كما في قوله تعالى : { ومن قدر عليه رزقه } ( الطلاق : 7 ) .
~~أي : ضاق ، ويقال : قدر على عياله قدرا مثل قتر وقدر على الإنسان رزقه قدرا
~~، مثل قتل ، ولم يذكر البخاري في هذا الباب إلا ms09830 هذه الآثاء المذكورة ، ولم
~~يثبت هذا إلا في رواية المستملي والكشميهني .
# 63
# | 2 ( باب قول الله تعالى { وإلى مدين أخاهم شعيبا } ( الأعراف : 58 ،
~~هود : 48 ، والعنكبوت : 63 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الله تعالى : { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إل ه غيره } ( الأعراف : 58 ، هود : 48 ،
~~والعنكبوت : 63 ) . الآية . وشعيب : اسم عربي ، وقال مقاتل : ذكره الله في
~~القرآن في تسعة مواضع ، وهو شعيب بن بويب بن رعول بن غيفا بن مدين بن
~~إبراهيم ، صلى الله عليه وسلم ، وقال وهب بن منبه : شعيب بن غيفان بن بويب
~~بن مدين ، وقال الثعلبي : شعيب بن بحرون بن بويب بن مدين ، وقال ابن إسحاق
~~: شعيب بن ميكيل بن يشجر بن لاوي بن يعقوب . وقيل : شعيب بن نويل بن رعويل
~~بن يويب بن غيفا ابن مدين بن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام . وقيل : شعيب
~~بن ضيفون بن غيفا بنبن ثابت بن مدين بن إبراهيم ، ويقال : جدته أو أمه بنت
~~لوط ، وكان ممن آمن بإبراهيم وهاجر معه ودخل دمشق . قوله : { وإلى مدين } (
~~الأعراف : 58 ، هود : 48 ، والعنكبوت : 63 ) . أي : وإلى أهل مدين وكانوا
~~قوما عربا يقطعون الطريق ويخيفون المارة ويبخسون المكاييل والموازين ،
~~وكانوا مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه وأرسله الله إليهم فقال : { يا قوم
~~اعبدوا الله } ( الأعراف : 58 ، هود : 48 ، والعنكبوت : 63 ) . أي : وحدوه
~~، وقد قص الله قصته في القرآن ، وقال علماء السير : أقام شعيب مدة بعد هلاك
~~قومه ووصل إليه موسى وزوجه بنته . وقال ابن الجوزي : ثم خرج إلى مكة ومات
~~بها وعمره مائة وأربعون سنة ودفن في المسجد الحرام حيال الحجر الأسود .
~~وقال سبطه : وعند طبرية بالساحل قرية يقال لها : حطين فيها قبر يقال أنه
~~قبر شعيب ، عليه الصلاة والسلام ، وقال أبو المفاخر ، إبراهيم بن جبريل في
~~( تاريخه ) إن شعيبا كان عمره ستمائة سنة وخمسين سنة .
# إلى أهل مدين لأن مدين بلد ومثله { واسأل القرية } ( يوسف : 28 ) . {
~~واسأل العير } يعني أهل القرية وأهل العير
# أشار ms09831 بهذا إلى أن معنى قوله : ( إلى مدين ) إلى أهل مدين ، لأن مدين بلد
~~وهي مدينة شعيب على بحر القلزم محاذية لتبوك على نحو ست مراحل منها ، وبها
~~البئر التي استسقى منها موسى ، عليه الصلاة والسلام ، لسائمة شعيب ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وهي الآن خراب ، وأشار بقوله : { واسأل القرية } ( يوسف :
~~28 ) . إلى أن نظير قوله تعالى : { وإلى مدين أخاهم شعيبا } ( يوسف : 28 )
~~. هو قوله : { واسأل القرية } ( يوسف : 28 ) . في أن المضاف فيهما محذوف
~~وهو لفظ : أهل ، وكذلك قوله : واسأل العير ، أي : أهل العير ، لأن القرية
~~والعير لا يصح السؤال منهما .
# وراءكم ظهريا لم تلتفتوا إليه ويقال إذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني
~~ظهريا قال الظهري أن تأخذ معك دابة أو وعاء تستظهر به
# أشار بقوله : { وراءكم ظهريا } ( هود : 29 ) . إلى ما في قوله تعالى : {
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا } ( هود : 29 ) . ثم فسره بقوله : لم تلتفتوا إليه
~~، والظهري منسوب إلى الظهر ، وكسر الظاء من تغييرات النسب كما تقول في أمسى
~~، أمسى بكسر الهمزة . قوله : ( ويقال : إذا لم تقض حاجته ) ، يعني : إذا لم
~~تقض حاجة من سألك بها تقول : ظهرت حاجتي ، أي : جعلتها وراء ظهرك ، وقال
~~الجوهري : وقولهم : ظهر فلان بحاجتي إذا استخف بها . قوله : ( وجعلني ظهريا
~~) ، يعني : يقال أيضا إذا لم يلتفت إليه ولا قضى حاجته : جعلتني ظهريا ، أي
~~: جعلتني وراء ظهرك . قوله : ( قال الظهري ) الظاهر أن الضمير في : قال ،
~~يرجع إلى البخاري ، وأشار به إلى أن الظهري بصورة النسبة يقال أيضا لمن
~~يأخذ معه دابة أو وعاء يستظهر به ، أي : يتقوى به . PageV15P311
# مكانتهم ومكانهم واحد
# هذا فيه نظر ، لأن في قصة شعيب هكذا : { ويا قوم اعملوا على مكانتكم } (
~~الأنعام : 531 ، هود : 39 ، والزمر : 93 ) . بمعنى : مكانكم ، وأما مكانتهم
~~ففي سورة يس وهو قوله : { ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم } ( يس : 76 ) .
~~وفي التفسير : المكانة والمكان واحد ، كالمقامة والمقام .
# يغنوا يعيشوا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { كأن لم يغنوا فيها } ( هود : 86 ، 96 )
~~. ثم فسره بقوله : يعيشوا ، لأنه لما ذكر يغنوا بدون ms09832 : لم ، فسر : يعيشوا
~~أيضا بدون : لم ، والأصل ، كأن لم يغنوا فيها ، أي : لم يعيشوا ولم يقيموا
~~بها .
# تأس تحزن
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فلا تأس على القوم الفاسقين } (
~~المائدة : 62 ) . وفسر تأس بقوله : ؛ تحزن ، ولم يذكر لفظ : لا ، فيها وذكر
~~هذا ليس في محله لأنه في قصة موسى ، عليه الصلاة والسلام .
# آسى أحزن
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فكيف آسى على قوم كافرين } ( الأعراف :
~~39 ) . وفسر : آسى ، بقوله : إحزن ، والمعنى : كيف أحزن وأتندم وأتوجع ؟
# وقال الحسن { إنك لأنت الحليم الرشيد } ( هود : 78 ) . يستهزؤن به
# أي : قال الحسن البصري في قوله تعالى : { إنك لأنت الحليم الرشيد } ( هود
~~: 78 ) . يستهزؤن به : يعني أنهم عكسوا على سبيل الإستعارة التهكمية إذ
~~غرضهم : أنت السفيه الغوي لا الحليم الرشيد ، ووصل ذلك ابن أبي حاتم من
~~طريق أبي المليح عنه . قوله : ( به ) أي : بشعيب .
# وقال مجاهد ليكة الأيكة
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { كذب أصحاب الأيكة المرسلين } ( الشعراء
~~: 671 ) . قرأ بعضهم : ليكة ، باللام على وزن : ليلة ، فقال مجاهد : هو نفس
~~الأيكة ، وقال الرشاطي : الأيكة كانت منازل قوم شعيب ، عليه الصلاة والسلام
~~، من ساحل البحر إلى مدين ، وكان شجرهم المقل والأيكة عند أهل اللغة الشجر
~~الملتف ، وكانوا أصحاب شجر ملتف ، ويقال : الأيكة الغيضة ، وليكة اسم البلد
~~حولها ، كما قبل مكة : بكة ، وقال أبو جعفر النحاس : ولا يعلم ليكة اسم بلد
~~.
# يوم الظلة إظلال الغمام العذاب عليهم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فأخذهم عذاب يوم الظلة } ( الشعراء :
~~981 ) . يروى أنه حبس عنهم الهواء وسلط عليهم الحر فأخذ بأنفاسهم فاضطروا
~~إلى أن خرجوا إلى البرية ، فأظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما ، فاجتمعوا
~~تحتها ، فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا . فكان شعيب ، عليه الصلاة والسلام ،
~~مبعوثا إلى أصحاب مدين وأصحاب الآية ، فأهلكت مدين بصيحة حبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة .
# واعلم أن البخاري لم يذكر في هذا الباب غير تفسير الألفاظ المذكورة فيه ،
~~ولم يقع هذا أيضا إلا في رواية ms09833 المستملي والكشميهني .
# PageV15P312
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 53
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وإن يونس لمن المرسلين } إلى قوله { وهو
~~مليم } ( الصافات : 931 241 ) 2
# .
# أي : هذا باب في بيان قوله تعالى : { وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم } ( الصافات
~~: 931 241 ) . ويونس بن متى ، بفتح الميم وتشديد التاء المثناة من فوق
~~مقصور ، وقيل : متى أمه ولم يشتهر نبي بأمه غير يونس والمسيح ، عليهما
~~الصلاة والسلام ، وروى عبد الرزاق : إن متى اسم أمه ولكن الأصح أنه اسم
~~أبيه ، وكان رجلا صالحا من أهل بيت النبوة ولم يكن ل ولد ذكر فقام إلى
~~العين التي اغتسل فيها أيوب ، عليه الصلاة والسلام ، فاغتسل هو وزوجته منها
~~وصليا ودعوا الله تعالى أن يرزقهما ولدا مباركا ، فيبعثه الله في بني
~~إسرائيل ، فاستجاب الله دعاءهما ورزقهما يونس ، وتوفي متى ويونس في بطن أمه
~~وله أربعة أشهر ، وقد قيل : إنه من بني إسرائيل وإنه من سبط بنيامين ، وكان
~~من أهل قرية من قرى الموصل يقال لها : نينوى ، وكان قومه يعبدون الأصنام
~~فبعثه الله إليهم .
# قال مجاهد مذنب
# هو تفسير قوله : مليم ، هكذا رواه الطبري من طريق مجاهد من ألام الرجل
~~إذا أتى بما يلام عليه ، وفي ( تفسير النسفي ) : وهو مليم داخل في الملامة
~~، يقال : رب لائم مليم ، أي : يلوم غيره وهو أحق منه باللوم ، وعن الطبري :
~~المليم هو المكتسب اللوم .
# المشحون الموقر
# أشار به إلى تفسير تعالى : { إلى الفلك المشحون } ( الصافات : 041 ) .
~~هكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد والموقر بضم الميم
~~وفتح القاف المملوء وقيل معناه المشحون المحمل المجهز .
# { فلولا أنه كان من المسبحين } ( الصافات : 341 ) . الآية
# يعني أتم الآية أو اقرأ الآية ، وهو قوله : { للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون } ( الصافات : 441 ) . يعني : فلولا أن يونس كان من المسبحين ، أي :
~~المنزهين الذاكرين الله تعالى قبل ذلك في الرخاء بالتسبيح والتقديس للبث في
~~بطن الحوت إلى يوم يبعثون ، يعني إلى يوم ms09834 القيامة . وفي ( تفسير النسفي ) :
~~الظاهر لبثه حيا إلى يوم القيامة ، وعن قتادة : لكان بطن الحوت قبرا له إلى
~~يوم القيامة ، وقال الكلبي : كان لبثه في بطن الحوت أربعين يوما ، وقال
~~الضحاك : عشرين يوما . وقال عطاء : سبعة أيام ، وقيل : ثلاثة أيام ، وعن
~~الحسن البصري : لم يلبث إلا قليلا ثم أخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم
~~فيه .
# فنبذناه العراء } بوجه الأرض { وهو سقيم } ( الصافات : 541 ) .
~~PageV16P002
# أي : فطرحناه ، وفسر العراء : بوجه الأرض ، وهكذا فسره الكلبي ، وقال
~~مقاتل : هو ظهر الأرض ، وقال مقاتل بن سليمان : هو البراز من الأرض ، وقال
~~الأخفش : هو الفضاء ، وقال السدي : هو الساحل ، ويقال : العراء الأرض
~~الخالية من الشجر والنبات ، ومنه قيل للمتجرد : عريان . قوله : ( سقيم ) ،
~~أي : عليل مما حل به .
# { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } ( الصافات : 641 ) . من غير ذات أصل
~~الدباء ونحوه
# قوله : ( عليه ) أي : له ، وقيل : عنده ، واليقطين : القرع ، وعن ابن
~~عباس والحسن ومقاتل : كل نبت يمتذ وينبسط على وجه الأرض وليس له ساق نحو
~~القثاء والبطيخ والقرع والحنظل ، وقال سعيد بن جبير : هو كل نبت ينبت ثم
~~يموت في عامه ، وقيل : هو يفعيل من : قطن بالمكان إذا أقام به إقامة زائل
~~لا إقامة ثابت ، وقيل : هو الدباء . وفائدة الدباء : أن الذباب لا يجتمع
~~عنده ، وقيل : لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إنك لتحب القرع ؟ قال :
~~أجل ، هي شجرة أخي يونس ، وقيل : هي التين ، وقيل : هي شجرة الموز يغطي
~~بورقها ويستظل بأغصانها ويفطر على ثمارها ، وقال مقاتل بن حيان : كان يستظل
~~بالشجرة . وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها . قوله : ( من غير ذات أصل
~~) ، صفة يقطين أي : من يقطين كائن من غير ذات أصل . قوله : ( الدباء ) ،
~~بالجر بدل من : يقطين ، أو بيان وليس هو مضافا إليه . فافهم . قوله : (
~~ونحوه ) ، أي : ونحو اليقطين : القثاء والبطيخ .
# { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } ( الصافات : 741 ) .
# أي : وأرسلنا يونس . وفي ( تفسير النسفي ) : يجوز أن يكون قبل حبسه في
~~بطن الحوت ، وهو ما سبق من إرساله إلى قومه من أهل نينوى ms09835 ، وقيل : هو إرسال
~~ثان بعدما جرى عليه في الأولين ، والغرض من قوله : { إلى مائة ألف أو
~~يزيدون } ( الصافات : 741 ) . الكثرة ، وقال مقاتل : معناه بل يزيدون ، وعن
~~ابن عباس : معناه ويزيدون ، وعنه مبلغ الزيادة على مائة ألف عشرون ألفا ،
~~وعن الحسن والربيع ، بضع وثلاثون ألفا ، وعن ابن حبان : سبعون ألفا .
# { فآمنوا فمتعناهم إلى حين } ( الصافات : 841 ) .
# يعني : فأمن قوم يونس عند معاينة العذاب . قوله : ( فمتعناهم إلى حين )
~~أي : إلى أجل مسمى إلى حين انقضاء آجالهم .
# ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم كظيم وهو مغموم } ( القلم : 84 )
~~.
# الخطاب للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، أي : لا تكن يا محمد كصاحب الحوت
~~وهو يونس في الضجر والغضب والعجلة . قوله : ( إذ نادى ) ، أي : حين دعا ربه
~~في بطن الحوت وهو كظيم ، أي : مملوء غيظا ، من كظم السقاء إذا ملأه . وأشار
~~بقوله : كظيم ، إلى أن مكظوم على وزن مفعول ، ولكنه بمعنى : كظيم على وزن
~~فعيل ، وفسره بقوله : وهو مغموم ، وقيل : محبوس عن التصرف .
# 2143 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الأعمش ح حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن أحدكم إني خير من يونس زاد مسدد
~~يونس بن متى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن مسدد عن يحيى
~~القطان عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش . والآخر : عن أبي نعيم الفضل بن
~~دكين عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود .
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير : عن أبي نعيم وعن مسدد عن قتيبة
~~أيضا . وأخرجه النسائي في التفسير عن محمود بن غيلان ، قال العلماء : إنما
~~قاله ، صلى الله عليه وسلم ، لما خشي على من سمع قصته أن يقع في نفسه تنقيص
~~له ، فذكره لسد هذه الذريعة .
# PageV16P003
# 3143 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى ms09836 عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد أن
~~يقول إني خير من يونس بن متى ونسبه إلى أبيه . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو العالية رفيع بن مهران . والحديث قد مضى في
~~: باب قول الله تعالى : { وهل أتاك حديث موسى } ( طه : 9 ) . ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# 4143 حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله
~~بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينما يهودي يعرض
~~سلعته أعطي بها شيئا كرهه فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر فسمعه رجل من
~~الأنصار فقام فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أظهرنا فذهب إليه فقال أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا ففما
~~بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه ؟ فذكره فغضب النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى رؤي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين أنبياء الله فإنه ينفخ في الصور
~~فيصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون
~~أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث
~~قبلي ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في آخر الحديث ، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ،
~~والحديث مضى عن قريب في : باب وفاة موسى ، عليه الصلاة والسلام .
# قوله : ( يعرض ) ، أي : يبرز متاعه للناس ليرغبوا في شرائه فأعطى له به
~~ثمنا بخسا . قوله : ( أظهرنا ) ، مقحم ، وقد يوجه عدم إقحامه وهو أنه جمع
~~ظهر ، ومعناه : أنه بينهم على سبيل الاستظهار كان ظهرا منه قدامه وظهرا
~~وراءه ، فهو مكنون من جانبيه ، إذا قيل : بين ظهرانيهم ، ومن جوانبه إذا
~~قيل : بين أظهرهم . قوله : ( ذمة وعهدا ) ، يعني : مع المسلمين ، فلم أخفر
~~ذمتي ونقض عهدي باللطم . قوله : ( لا تفضلوا بين أنبياء الله ) ، معناه :
~~لا تفضلوا بعضا بحيث يلزم منه نقص المفضول ، أو يؤدي إلى الخصومة والنزاع ،
~~أو ms09837 : لا تفضلوا بجميع أنواع الفضائل ، وإن كان رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم أفضل منهم مطلقا ، إذ الإمام أفضل من المؤذن مطلقا ، وإن كان فضيلة
~~التأذين غير موجدة فيه ، أو : لا تفضلوا من تلقاء أنفسكم وأهوائكم . فإن
~~قلت : نهى صلى الله عليه وسلم عن التفضيل وقد فضل هو بنفسه موسى ، عليه
~~الصلاة والسلام ؟ قلت : لم يفضل ، إذ معناه : وأنا لا أدري أن هذا البعث
~~فضيلة له أم لا ؟ أو جاز له ما لم يجز لغيره . فإن قلت : السياق يقتضي
~~تفضيل موسى على سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قلت : لئن سلمنا لا
~~يقتضي إلا تفضيله بهذا الوجه وهذا لا ينافي كونه أفضل مطلقا من موسى . قوله
~~: ( بصعقته يوم الطور ) ، وهو في قوله تعالى : { فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا } ( طه ) . فإن قلت : إن موسى قد مات ، فكيف تدركه
~~الصعقة ؟ وأيضا قد ورد النص وأجمعوا أيضا على أن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم هو أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ؟ فإن قلت : المراد من البعث
~~الإفاقة بقرينة الروايا الأخر حيث قال : أفاق قبلي ، وهذه الصعقة هي غشية
~~بعد البعث عند نفخة الفزع الأكبر . قوله : ( ولا أقول . . . ) إلى آخره ،
~~أي : لا أقول من عند نفسي أو قاله صلى الله عليه وسلم تواضعا وهضما لنفسه .
# 78 - ( حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت حميد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي & قال لا ينبغي لعبد أن
~~يقول أنا خير من يونس بن متى ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو الوليد هشام
~~بن عبد الملك وقد مر الكلام فيه عن قريب والله أعلم * -
# 63
# | 2 ( باب { واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت
~~} ) 2
# ( الأعراف : 361 ) .
# أي : هذا باب يذكر فيه قول الله تعالى : { واسألهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم PageV16P004 حيتانهم يوم سبتهم
~~شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم ms09838 بما كانوا يفسقون } ( الأعراف :
~~361 ) . قوله : ( واسألهم ) ، أي : اسأل يا محمد هؤلاء اليهود الذين بحضرتك
~~عن قصة أصحابهم الذين خالفوا أمر الله ففاجأتهم نقمته على صنيعهم واعتدائهم
~~واحتيالهم في المخالفة ، وحذر هؤلاء من كتمان صفتك التي يجدونها في كتبهم
~~لئلا يحل بهم ما حل بإخوانهم وسلفهم . قوله : ( عن القرية ) هي أيلة وهي
~~على شاطىء بحر القلزم وهي على طريق الحاج الذاهب إلى مكة من مصر وحكى ابن
~~التين عن الزهري أنها طبرية وقبل هي مدين وروي عن ابن عباس وقال ابن زيد هي
~~قرية يقال لها منتنا بين مدين وعينونا قوله ( إذ يعدون ) أي : يعتدون فيه
~~ويخالفون فيه أمر الله وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهو عنه ، وإذ يعدون
~~بدل من القرية بدل الاشتمال ، ويجوز أن يكون منصوبا بقوله : كانت ، أو
~~بقوله : حاضرة . قوله : ( إذ تأتيهم ) كلمة : إذ ، منصوب بقوله : يعدون .
~~قوله : ( شرعا ) أي : ظاهرة على الماء ، قاله ابن عباس . قوله : ( كذلك
~~نبلوهم ) أي : نختبرهم بإظهار السمك لهم على ظهر الماء في اليوم المحرم
~~عليهم صيده .
# يعدون يتعدون يتجاوزون في السبت { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا } (
~~الأعراف : 361 ) . شوارع
# فسر قوله تعالى : { إذ يعدون } بقوله : يتعدون يتجاوزون ، وقد فسرناه ،
~~وقد فسر شرعا بقوله : شوارع ، وفيه نظر ، لأن الشرع جمع شارع ، والشوارع
~~جمع شارعة ، ومادته تدل على الظهور ومنه شرع الدين : إذا بينه وأظهره .
# إلى قوله { كونوا قردة خاسئين } ( الأعراف : 361 761 ) .
# إلى : متعلق بقوله : شرعا ، وليس هو بتعلق نحوي ، وإنما معناه : إقرأ بعد
~~قوله : شرعا ، إلى قوله { كونوا قردة خاسئين } وهو قوله : { ويوم لا يسبتون
~~لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلما
~~نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~} ( الأعراف : 361 761 ) . قوله : أمة منهم ، أي : جماعة من ms09839 أصحاب السبت
~~وكانوا ثلاث فرق : فرقة ارتكبت المحذور واحتالوا على صيد السمك يوم السبت .
~~وفرقة نهت عن ذلك وأنكرت واعتزلتهم . وفرقة سكتت فلم تفعل ولم تنه ، ولكنهم
~~قالوا للمنكرة : لم تعظون قوما الله مهلكهم ؟ قوله : ( معذرة ) ، قرىء
~~بالرفع على تقدير : هذا معذرة ، وبالنصب على تقدير : نفعل ذلك معذرة إلى
~~ربكم أي : فيما أخذ علينا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولعلهم يتقون
~~أي : لعلهم بهذا الإنكار يتقون ما هم فيه ويتركونه ويرجعون إلى الله تعالى
~~تائبين ، فإذا تابوا تاب الله عليهم . قوله : ( فلما نسوا ما ذكروا به ) أي
~~: فلما أبي الفاعلون المنكر قبول النصيحة ( أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا ) أي : ارتكبوا المعصية . قوله : ( فلما عتوا ) أي :
~~فلما تكبروا . قوله : ( قردة ) ، جمع قرد ، قوله : ( خاسئين ) أي : ذليلين
~~حقيرين مهانين ، وروى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس : صار شبانهم
~~قردة وشيوخهم خنازير .
# بئيس شديد
# هكذا فسره أبو عبيدة ، وهكذا فسره الزمخشري يقال : بؤس ببؤس بأسا : إذا
~~اشتد فهو بئيس ، وقرىء : بئس ، بوزن حذر وبئس على تخفيف العين ونقل حركتها
~~إلى الفاء ، كما يقال : كبد في كبد ، وبيس على قلب الهمزة ياء : كذيب ، في
~~ذئب ، وبيئس على وزن فيعل بكسر الهمزة وفتحها ، وبيس على وزن ريس وبيس على
~~وزن هين في هين .
# ولم يذكر البخاري في هذا الباب حديثا .
# 73 $ 2 ( باب قول الله تعالى { وآتينا داود زبورا } ( النساء : 261 ،
~~الإسراء : 55 ) .
# أي : هذا باب في بيان قوله تعالى : { وآتينا داود زبورا } ( الأعراف :
~~361 761 ) . وقبله : { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا } ( النساء : 261 ، والأسراء : 55
~~) . وداود اسم أعجمي ، وعن ابن عباس : هو بالعبرانية القصير العمر ، ويقال
~~: سمي به لأنه داوى جراحات القلوب ، وقال مقاتل : ذكره الله في PageV16P005
~~القرآن في اثني عشر موضعا ، وهو داود بن إيشا ، بكسر الهمزة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالشين المعجمة : ابن عوبد ، بفتح العين المهملة ms09840 وسكون الواو
~~وفتح الباء الموحدة ، على وزن جعفر : ابن باعر ، بباء موحدة وعين مهملة
~~مفتوحة : ابن سلمون بن يارب ، بياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة : ابن
~~رام بن حضرون ، بحاء مهملة وضاد معجمة : ابن فارص ، بفاء وفي آخره صاد
~~مهملة ابن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، عليهم الصلاة والسلام .
~~ومنهم من زاد بعد سلمون : يحشون بن عمينا ابن داب بن رام ، وقيل : ارم .
~~قوله : ( زبورا ) ، هواسم الكتاب الذي أنزل الله عليه ، وروى أبو صالح عن
~~ابن عباس ، قال : أنزل الله الزبور على داود ، عليه الصلاة والسلام ، مائة
~~وخمسين سورة بالعبرانية ، في خمسين منها ما يلقونه من بخت نصر ، وفي خمسين
~~ما يلقونه من الروم ، وفي خمسين مواعظ وحكم ، ولم يكن فيه حلال ولا حرام
~~ولا حدود ولا أحكام ، وروى : أنه نزل عليه في شهر رمضان .
# الزبر الكتب واحدها زبور . زبرت كتبت
# الزبر ، بضم الزاي والباء : جمع زبور ، قال الكسائي : يعني المزبور ،
~~يعني : المكتوب ، يقال : زبرت الورق فهو مزبور أي : كتبته ، فهو مكتوب ،
~~وقرأ حمزة : زبور ، بضم الزاي وغيره من القراء بفتحها .
# { ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه } ( سبأ : 01 11 ) .
# فضلا أي : نبوة وكتابا هو الزبور وصوتا بديعا وقوة وقدرة وتسخير الجبال
~~والطير ، قوله : ( يا جبال ) ، بدل من قوله : ( فضلا ) بتقدير قولنا : يا
~~جبال ، أو هو بدل من قوله تعالى : آتينا ، بتقدير : قلنا يا جبال .
# قال مجاهد سبحي معه
# هو تفسير قوله تعالى أوبي معه ، يعني : يا جبال سبحي مع داود ، وأوبي أمر
~~من التأويب أي : رجعي معه التسبيح أو رجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه
~~لأنه إذا رجعه فقد رجع ، وقيل : سبحي معه إذا سبح ، وقيل : هي بلسان الحبشة
~~، وقيل : نواحي معه والطير تساعدك على ذلك ، وكان إذا نادى بالنياحة أجابته
~~الجبال بصداها وعكفت عليه الطير من فوقه ، فصدى الجبال الذي يسمعه الناس من
~~ذلك اليوم .
# والطير
# هو منصوب بالعطف على محل الجبال ، وقيل : منصوب على أنه مفعول معه ، وقيل
~~: منصوب بالعطف ms09841 على : فضلا ، يعني : وسخرنا له الطير .
# وألنا له الحديد
# أي : ألنا لداود الحديد فصار في يده مثل الشمع ، وكان سأل الله أن يسبب
~~له سببا يستغني به عن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله ، فألان الله له
~~الحديد .
# أن اعمل سابغات الدروع
# كلمة : أن ، هذه مفسرة بمنزلة : أي ، كما في قوله تعالى : { فأوحينا إليه
~~أن اصنع الفلك } ( المؤمنون : 72 ) . وسابغات ، منصوب بقوله : اعمل ، وفسره
~~بقوله : الدروع ، وكذا فسر أبو عبيدة السابغات بالدروع ، وقال أهل التفسير
~~: أي كوامل واسعات ، وقرىء : صابغات ، بالصاد .
# وقدر في السرد المسامير والحلق ولا تدق المسمار فيتسلسل ولا تعظم فيفصم
# فسر السرد بقوله : المسامير والحلق ، قال المفسرون معنى قوله : { وقدر في
~~السرد } ( سبإ : 11 ) . أي : لا تجعل المسامير دقاقا ، ولا غلاظا ، وأشار
~~البخاري إلى ذلك بقوله : ولا تدق بالدال المهملة ، من التدقيق ، ويدل عليه
~~ما روى إبراهيم الحربي في ( غريب الحديث ) : من طريق مجاهد في قوله : {
~~وقدر في السرد } ( سبإ : 11 ) . لا تدق المسامير ، فيتسلل ولا تغلظها
~~فيفصمها ، وقيل : ولا ترق ، بالراء من الرقة وهو أيضا يؤدي ذلك المعنى .
~~قوله : ( فيتسلسل ) ، ويروى : فيتسلل ، ويروى : فيسلس ، والكل يرجع إلى
~~معنى PageV16P006 واحد ، يقال : شيء سلس ، أي : سهل ، ورجل سلس أي : لين
~~منقاد بين السلس والسلاسة . قوله : ( ولا تعظم ) أي : المسمار ، فيفصم ، من
~~الفصم : وهو القطع .
# أفرغ أنزل
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ربنا أفرغ علينا صبرا } ( البقرة : 052
~~) . وفسر أفرغ بقوله : أنزل من الإنزال ، قال المفسرون ، معنى قوله : {
~~أفرغ علينا صبرا } أي : أنزل علينا صبرا من عندك ، وهذا في قصة طالوت ،
~~وفيها قضية داود عليه الصلاة والسلام ، فكأنه ذكر ههنا لأن قضيتهما واحدة ،
~~وقال بعضهم : أفرغ أنزل لم أعرف المراد من هذه الكلمة هنا ! قلت : ليس هذا
~~الموضع من المواضع التي يدعى فيها العجز ، والوجه فيه من المعنى والمناسبة
~~ما ذكرناه .
# ( ( بسطة زيادة وفضلا ) )
# أإشاربه إلى ما في قوله تعالى إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم وهذا أيضا في قصة الموت والوجه فيه ما ms09842 ذكرناه وقد فسر البخاري بسطة
~~بقوله زيادة وفضلا أي زيادة في القوة وفضلا في المال وفي علم الحروب وهذا
~~والذي قبله لم يقعا إلا في رواية الكشميهني وحده { واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون بصير } ( سبإ : 11 ) .
# فأجازيكم عليه أحسن جزاء وأتمه .
# 7143 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على
~~داود السلام القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج دوابه
~~ولا يأكل إلا من عمل يده . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في التفسير عن إسحاق ابن نصر .
# قوله : ( خفف ) ، على صيغة المجهول من التخفيف . قوله : ( القرآن ) ، وفي
~~رواية الكشميهني : القراءة ، وقال الكرماني : القرآن أي التوراة أو الزبور
~~، وقال التوربشتي : وإنما أطلق القرآن لأنه قصد به إعجازه من طريق القراءة
~~. وقال صاحب ( النهاية ) : الأصل في هذه اللفظة الجمع ، وكل شيء جمعته فقد
~~قرأته ، وسمى القرآن قرآنا لأنه جمع الأمر والنهي وغيرهما ، وقد يطلق
~~القرآن على القراءة ، وقرآن كل نبي يطلق على كتابه الذي أوحى إليه ، قوله :
~~( فكأن ) أي : داود يأمر بدوابه ، وفي روايته في التفسير : بدابته بالإفراد
~~، ويحمل الإفراد على مركوبه خاصة ، وبالجمع مركوبه ومراكيب أتباعه . قوله :
~~( قبل أن تسرج ) ، وفي رواية موسى : فلا تسرج حتى يقرأ القرآن ، والأول
~~أبلغ . وفيه : الدلالة على أن الله تعالى يطوي الزمان لمن يشاء من عباده
~~كما يطوي المكان ، وهذا لا سبيل إلى إدراكه إلا بالفيض الرباني ، وجاء في
~~الحديث : إن البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير ،
~~وقال النووي : أكثر ما بلغنا من ذلك من كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعا
~~بالنهار . انتهى ، ولقد رأيت رجلا حافظا قرأ ثلاث ختمات في الوتر في كل
~~ركعة ختمة في ليلة القدر . قوله : ( ولا يأكل إلا من عمل يده ) ، وهو من
~~ثمن ما كان يعمل من الدروع من الحديد بلا نار ولا مطرقة ms09843 ولا سندان ، وهو
~~أول من عمل الدروع من زرد ، وكانت قبل ذلك صفائح .
# رواه موسى بن عقبة عن صفوان عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه
# أي : روى الحديث المذكور موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، ووصله الإسماعيلي من حديث إبراهيم بن
~~طهمان عن موسى بن عقبة ، ووصله البخاري أيضا في كتاب خلق أفعال العباد عن
~~أحمد بن أبي عمرو عن أبيه ، وهو حفص بن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان عن
~~موسى بن عقبة .
# 8143 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن سعيد بن
~~PageV16P007 المسيب أخبره وأبا سلمة بن عبد الرحمان أن عبد الله بن , عمر و
~~رضي الله تعالى عنهما قال أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أقول
~~والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنت الذي تقول والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت قلت قد قلته
~~قال إنك لا تستطيع ذلك فصم وأفطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن
~~الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت إني أطيق أفضل من ذلك يا
~~رسول الله قال فصم يوما وأفطر يومين قال قلت إني أطيق أفضل من ذلك قال فصم
~~يوما وأفطر يوما وذلك صيام داود وهو عدل الصيام قلت إني أطيق أفضل منه يا
~~رسول الله قال لا أفضل من ذلك . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( صيام داود ، عليه الصلاة والسلام ) ،
~~والحديث قد مر في كتاب الصوم في : باب صوم الدهر ، ومر الكلام فيه هناك .
# 9143 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا مسعر حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي
~~العباس عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألم أنبأ أنك تقوم الليل وتصوم النهار فقلت نعم فقال فإنك إذا فعلت
~~ذلك هجمت العين ونفهت النفس ms09844 صم من كل شهر ثلاثة أيام فذالك صوم الدهر أو
~~كصوم الدهر قلت إني أجد بي قال مسعر يعني قوة قال فصم صوم داود عليه السلام
~~وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( صوم داود صلى الله عليه وسلم ) . ومسعر ،
~~بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة وفي آخره راء : ابن
~~كدام ، وأبو العباس اسمه السائب من السيب المشهور بالشاعر ، والحديث قد مضى
~~في كتاب الصوم في : باب حق الأهل في الصوم ، وفي كتاب التهجد في : باب مجرد
~~من الترجمة .
# قوله : هجمت ) ، أي : غارت ، قال الأصمعي : هجمت ما في الضرع إذا حلبت كل
~~ما فيه . قوله : ( نفهت ) ، بفتح النون وكسر الفاء أي : ضعفت . قوله : (
~~ولا يفر إذا لاقى ) ، وجه اتصاله بما قبله هو بيان أن صومه ما كان يضعفه عن
~~الحرب .
# 83
# | 2 ( باب أحب الصلاة إلى الله صلاة داود صلى الله عليه وسلم وأحب الصيام
~~إلى الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما
~~ويفطر يوما قال علي وهو قول عائشة ما ألفاه السحر عندي إلا نائما ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أحب الصلاة . . . إلى آخره . قوله : ( قال علي ) ،
~~الظاهر أنه علي بن المديني أحد مشايخه . قوله : ( وهو قول عائشة ) ، أي :
~~قوله : ( وينام سدسه ) أي : السدس الأخير موافق لقول عائشة : ( ما ألفاه
~~السحر ) بالفاء أي : ما وجده السحر عندي إلا نائما ، أي : إلا حال كونه
~~نائما ، والسحر ، مرفوع لأنه فاعل الفاء ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مر هذا الحديث في كتاب التهجد في : باب من
~~نام عند السحر ، قال : حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد قال :
~~ذكر أبي عن أبي سلمة عن عائشة ، قالت : ما ألفاه السحر عندي إلا نائما يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 0243 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس
~~الثقفي سمع ms09845 عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~الصيام إلى الله صيام داود PageV16P008 كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب
~~الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه . .
# الحديث والترجمة شيء واحد غير أن فيهما تقديما وتأخيرا . والحديث مضى في
~~كتاب التهجد في : باب من نام عند السحر ، فإنه رواه عن علي بن عبد الله عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 93
# | 2 ( باب { واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب } إلى قوله { وفصل
~~الخطاب } ( ص : 71 02 ) . ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه
~~أواب أنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة كل له أواب
~~وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } ( ص : 71 02 ) . قوله : ( واذكر
~~عبدنا ) عطف على ما قبله وهو قوله : { إصبر على ما يقولون } ( ص : 71 ) .
~~خاطب الله تعالى نبيه بقوله : إصبر على ما يقولون أي : الكفار ، واذكر
~~عبدنا داود في صبره على العبادة والطاعة . قوله : ( ذا الأيد ) أي : القوة
~~إنه أواب أي : راجع عن كل ما يكرهه الله تعالى . قوله : ( بالعشي ) ، أي :
~~بآخر النهار والإشراق أوله . قوله : ( والطير ) ، أي : وسخرنا له الطير
~~محشورة أي : مجموعة . قوله : ( كل له ) أي : كل واحد من الجبال والطير له
~~أي : لداود أواب ، أي : مطيع . قوله : ( وشددنا ملكه ) ، أي : ملك داود ،
~~وعن ابن عباس : كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة
~~ثلاثة وثلاثون ألف رجل ، وعنه : ستة وثلاثون ألف رجل ، فإذا أصبحوا قيل :
~~إرجعوا فقد رضي نبي الله منكم ، وقيل : ثلاثة وثلاثون ألفا من بني إسرائيل
~~ثم يأتي عوضهم ، قال قتادة : فكأن جملة حرسه مائتان وثلاثون ألف حرس . قوله
~~: ( وآتيناه الحكمة ) يعني : النبوة والزبور وعلم الشرائع والإصابة في
~~الأمر . قوله : ( فصل الخطاب ) ، الفصل : التمييز بين الشيئين وقيل :
~~الكلام البين ، والفصل بمعنى المفصول ، وقيل : الفصل بمعنى الفاصل ،
~~والفاصل من الخطاب الذي ms09846 يفصل بين الحق والباطل والصحيح والفاسد ، وقيل :
~~فصل الخطاب هو قوله : أما بعد ، فإنه أول من قالها .
# قال مجاهد الفهم في القضاء
# أي : قال مجاهد : فصل الخطاب هو الفهم في القضاء . وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق أبي بشر عن مجاهد ، قال : الحكمة الصواب ، ومن طريق ليث عن مجاهد :
~~فصل الخطاب : إصابة القضاء وفهمه .
# ولا تشطط لا تسرف
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى
~~سواء الصراط } ( ص : 22 ) . وفسر : لا تشطط ، بقوله : لا تسرف . قال بعضهم
~~: كذا وقع هنا . قلت : فكأنه استبعد هذا التفسير ، وقد فسره السدي هكذا ،
~~وفسره أيضا بقوله : لا تحف ، وقال الفراء : معناه لا تجر ، وروى ان جرير من
~~طريق قتادة في قوله : ولا تشطط ، أي : لا تمل ، وعن المورج : لا تفرط
~~والشطط مجاوزة الحد ، وأصل الكلمة من قولهم : شطت الدار وأشطت إذا بعدت .
# واهدنا إلى سواء الصراط
# هو بعد قوله : ولا تشطط ، ومعناه : واهدنا إلى وسط الطريق .
# { إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة } ( ص : 32 42 ) .
# نذكر الآية بتمامها ثم نذكر ما ذكره البخاري من ألفاظ هذه الآية وتمامها
~~: { ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب } ( ص : 32 42 ) . وبعد
~~هذه الآية : { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثير من الخلطاء
~~ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود
~~أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب } ( ص : 32 42 ) . قوله : ( إن هذا
~~أخي ) أي : في الدين ، أو المراد : أخوة الصداقة والألفة وأخوة الشركة ،
~~والمراد من النعجة المرأة ، وهذا من أحسن التعريض حيث كنى بالنعاج عن
~~النساء ، والعرب تفعل هذا كثيرا ، توري عن النساء بالظباء والشاء والبقر .
~~PageV16P009
# يقال للمرأة نعجة ويقال لها أيضا شاة
# هذا كثير فاش في أشعارهم . وقال الحسين بن الفضل ، هذا تعريض للتنبيه
~~والتفهيم لأنه لم يكن هناك نعاج ، وإنما هذا مثل قول الناس : ما ضرب زيد
~~عمرا ، وما كان هناك ضرب .
# { ولي نعجة واحدة فقال ms09847 أكفلنيها } ( ص : 32 ) . مثل { وكفلها زكرياء } (
~~آل عمران : 73 ) . ضمها
# أشار به إلى أن معنى الكفل الضم ، فلذلك قال : إكفلنيها مثل { وكفلها
~~زكريا } ( آل عمران : 73 ) . أي : ضم زكرياء مريم بنت عمران إلى نفسه ، وعن
~~أبي العالية معنى : إكفلنيها ضمها إلي حتى أكفلها . وقال ابن كيسان :
~~إجعلها كفلي ، أي : نصيبي .
# وعزني غلبني صار أعز مني أعزرته جعلته عزيزا في الخطاب
# قال أبو عبيدة في قوله : ( وعزني في الخطاب ) ، أي : صار أعز مني فيه ،
~~ويقال : عزني في الخطاب أي المحاورة ، وعن قتادة معناه : ظلمني وقهرني .
# يقال المحاورة
# أي : الخطاب ، يقال : المحاورة ، بالحاء المهملة .
# { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } ( ص : 42 ) .
# أي : قال داود ، وفي ( تفسير النسفي ) : لقد ظلمك ، جواب قسم محذوف ، وفي
~~ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين لطمعه . قوله : { بسؤال نعجتك } ( ص : 42 )
~~. مصدر مضاف إلى المفعول .
# وإن كثيرا من الخلطاء أي الشركاء ليبغي إلى قوله { إنما فتناه } .
# فسر الخلطاء بالشركاء ، وهكذا فسره المفسرون وهو جمع خليط . قوله : (
~~ليبغي ) أي : ليظلم . قوله : إلى قوله : { إنما فتناه } ( ص : 42 ) . قد
~~ذكرنا الآن تمام الآية .
# قال ابن عباس : اختبرناه
# أي : قال عبد الله بن عباس : معنى فتناه اختبرناه ، وهذا وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه .
# وقرأ عمر : فتناه بتشديد التاء
# هذه قراءة شاذة ، ونقلت هذه القراءة أيضا عن الحسن البصري وأبي رجاء
~~العطاردي .
# { فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب } ( ص : 42 ) .
# خر راكعا ، أي : حال كونه راكعا ساجدا ، وعبر عن السجود بالركوع لأنهما
~~بمعنى الإنحناء . قوله : ( وأناب ) أي : رجع إلى الله بالتوبة ، من الإنابة
~~وهو الرجوع إلى الله بالتوبة ، يقال : أناب ينيب إنابة فهو منيب إذا أقبل
~~ورجع .
# 1243 حدثنا محمد حدثنا سهل بن يوسف قال سمعت العوام عن مجاهد قال قلت ل
~~ابن عباس أنسجد في ص فقرأ } ومن ذريته داود وسليمان } حتى أتي { فبهداهم
~~اقتده } ( الأنعام : 09 ) . فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أمر أن
~~يقتدي بهم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومن ذريته داود ms09848 ) . ومحمد شيخه هو ابن سلام
~~، كذا جزم به بعضهم ، وقال الكرماني : هو إما محمد ابن سلام ، وإما ابن
~~المثنى ، وإما ابن بشار على ما اختلفوا فيه . انتهى . وقيل : يقال إنه أبو
~~موسى الزمن وهو محمد ابن المثنى البصري ، وسهل بن يوسف أبو عبد الله
~~الأنماطي البصري ، والعوام ، بفتح العين المهملة وتشديد الواو : ابن حوشب .
# والحديث PageV16P010 أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد بن عبد الله
~~وعن بندار عن غندر عن شعبة .
# قوله : ( أنسجد ؟ ) بهمزة الاستفهام وبنون المتكلم مع الغير ، وفي رواية
~~المستملي والكشميهني : أأسجد ، بهمزتين الأولى للاستفهام والثانية للمتكلم
~~وحده . قوله : ( فقرأ ) ، أي : ابن عباس قوله تعالى : { ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين } ( الأنعام : 48 )
~~. وقرأ بعده خمس آيات أخرى حتى قرأ بعدها : { أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين } ( الأنعام : 09 )
~~. قوله : ( فقال نبيكم ) أي : فقال ابن عباس ، وفي بعض الروايات : فقال ابن
~~عباس . قوله : ( ممن أمر ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( أن يقتدى بهم )
~~أي : بهؤلاء الرسل المذكورين في هذه الآيات المذكورة وهم سبعة عشر نبيا .
~~قوله : ( ومن ذريته ) أي : ومن ذرية نوح ، عليه الصلاة والسلام ، لأن قبله
~~: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود }
~~( الأنعام : 48 ) . وإنما قلنا : الضمير يرجع إلى نوح لأنه أقرب المذكورين
~~وهو اختيار ابن جرير أيضا . وقال آخرون : إن الضمير يرجع إلى إبراهيم ،
~~عليه الصلاة والسلام ، لأنه الذي سيق الكلام من أجله ، لكن يشكل على هذا
~~ذكر لوط ، عليه الصلاة والسلام ، فإنه ليس من ذرية إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، بل هو ابن أخيه هاران بن آزر أللهم إلا أن يقال : إنه دخل في
~~الذرية تغليبا .
# وفي ذكر عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، في ذرية إبراهيم أو نوح على القول
~~الآخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجل ، لأن عيسى ، عليه الصلاة
~~والسلام إنما ينسب إلى إبراهيم عليه السلام ، بأمه مريم ، عليها السلام ،
~~فإنه لا ms09849 أب به .
# 2243 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال ل يس ص من عزائم السجود ورأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسجد فيها . ( انظر الحديث 9601 ) .
# وجه ذكر هذا الحديث عقيب الحديث المذكور من حيث إن كلا منهما يتضمن ذكر
~~السجود في ص ، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري ، وأيوب هو السختياني ،
~~والحديث مضى في : أبواب سجود التلاوة في : باب سجدة ص ، ومضى الكلام فيه
~~هناك ، والله أعلم .
# 04
# | 2 ( باب قول الله تعالى { ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب } (
~~ص : 03 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ذكر في قول الله تعالى { ووهبنا . . . } إلى
~~آخره وليس في بعض النسخ لفظ : باب ، بل المذكور : قول الله تعالى ووهبنا .
~~. . إلى آخره . قوله : ( نعم العبد ) ، المخصوص بالمدح محذوف . قوله : (
~~إنه أواب ) تعليل لكونه ممدوحا لكونه أوابا أي رجاعا إليه بالتوبة أو مسبحا
~~مؤوبا للتسبيح ومرجعا له ، لأن كل مؤوب أواب .
# الراجع المنيب
# هذا تفسير الأواب ، وفسره بأنه الراجع عن الذنوب ، والمنيب من الإنابة
~~وهي الرجوع إلى الله بكل طاعة .
# وقوله { هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } ( ص : 53 ) .
# وقوله ، بالجر عطف على : قول الله ، في قوله : باب قول الله . قوله : (
~~هب لي ) أي : أعطني ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ، يعني : من دوني ، وقال
~~ابن كيسان : لا يكون لأحد من بعدي ، وقال يزيد بن وهب : هب لي ملكا لا
~~أسلبه في باقي عمري كما سلبته في ماضي عمري ، وقال مقاتل بن حيان : كان
~~سليمان ملكا ولكنه أراد بقوله : لا ينبغي لأحد من بعدي تسخير الرياح والطير
~~، وقيل : إنما سأل ذلك ليكون له علما على المغفرة وقبول التوبة حيث أجاب
~~الله دعاءه ، ورد عليه ملكه وزاد فيه .
# وقوله { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } ( البقرة : 201 ) .
# وقوله ، بالجر أيضا عطف على قوله : هب لي ملكا . قوله : ( واتبعوا ) أي :
~~اليهود ، ما تتلو الشياطين أي : ما ترويه وتخبره ms09850 وتحدثه الشياطين . قوله :
~~( على ملك سليمان ) وعداه : بعلى ، لأنه ضمن معنى : تتلوا تكذب ، وقال ابن
~~جرير : على ، هنا بمعنى : في ، أي : في ملك سليمان ، ونقله عن ابن جريج
~~وابن إسحاق . قلت : التضمين أولى وأحسن ، وقال السدي ما ملخصه : إن
~~الشياطين PageV16P011 كانوا يصعدون إلى السماء فيسمعون من الملائكة ما يكون
~~في الأرض فيأتون الكهنة فيخبرون به فتحدثه الكهنة للناس فيجدونه كما قالوا
~~، وادخلت الكهنة فيه غيره فزادوا مع كل كلمة سبعين ، كلمة ، فاكتتب الناس
~~ذلك ، وفشى في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب ، فبعث سليمان في الناس فجمع
~~تلك الكتب وجعلها في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه ، ولم يكن أحد من الشياطين
~~يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق ، فلما مات سليمان تمثل شيطان في صورة
~~آدمي وأتى نفرا من بني إسرائيل فدلهم على تلك الكتب فأخرجوها . فقال لهم
~~الشيطان : إن سليمان كان يضبط الإنس والجن والطير بهذا السحر ، ثم طار وذهب
~~وفشى في الناس أن سليمان كان ساحرا فاتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب ، فلما
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم خاصموه بها ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : {
~~واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان } ( البقرة : 201
~~) . الآية .
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر } ( سبأ : 21 ) .
# أي : وسخرنا لسليمان الريح ، وقال في آية أخرى : { فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره رخاء } ( ص : 63 ) . أي لينة حيث أصاب أي : حيث أراد . قوله : (
~~غدوها ) أي : غدو الريح ، شهر : يعني : مسير الريح شهر في غدوته وشهر في
~~روحته ، وقال مجاهد : كان سليمان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر ، ويروح من
~~اصطخر فيقيل بكابل ، وكان بين إصطخر وكابل مسيرة شهر ، وما بن دمشق واصطخر
~~مسيرة شهر .
# { وأسلنا له عين القطر } ( سبإ : 21 ) . أذبنا له عين الحديد
# أسلنا من الإسالة ، وفسره بقوله : أذبنا له من الإذابة ، وفسر عين القطر
~~بالحديد ، وقال قتادة : عين من نحاس كانت باليمن ، وقال الأعمش : سيلت له
~~كما يسال الماء ، وقيل : لم يذب للناس لأحد قبله .
# { ومن الجن من يعمل بين ms09851 يديه } إلى قوله { من محاريب } ( سبإ : 21 ) .
# أي : وسخرنا له { من الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن
~~أمرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور } ( سبإ :
~~21 ) . قوله : ( ومن يزغ ) أي : ومن يمل من الجن عن أمرنا نذقه من عذاب
~~السعير في الآخرة ، وقيل : في الدنيا ، وذلك أن الله تعالى وكل بهم ملكا
~~بيده سوط من نار فمن زاغ عن أمره ضربه ضربة أحرقته .
# قال مجاهد : بنيان ما دون القصور
# فسر مجاهد المحاريب بقوله : بنيان ما دون القصور ، وقال أبو عبيدة :
~~المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت ، وهو أيضا المسجد والمصلى .
# وتماثيل جمع : تمثال ، وهي الصور ، وكان عمل الصور في الجدران وغيرها
~~سائغا في شريعتهم .
# { وجفان كالجواب } ( سبإ : 21 ) . كالحياض للإبل ، وقال ابن عباس :
~~كالجوبة من الأرض
# الجفان جمع جفنة ، وهي القصعة الكبيرة شبهت بالجوابي وشبهت الجوابي
~~بالحياض التي يجبى فيها الماء أي : يجمع ، واحدها : جابية ، قال الأعشى :
#
# % تروح على آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق %
# ويقال : كان يقعد على جفنة واحدة من جفان سليمان ألف رجل يأكلون بين يديه
~~. قوله : ( وقال ابن عباس : كالجوبة ) أي : الجفان كالجوبة ، بفتح الجيم
~~وسكون الواو والباء الموحدة : وهي موضع ينكشف في الحرة وينقطع عنها .
# { وقدور راسيات } إلى قوله { الشكور } ( سبإ : 21 ) .
# راسيات : أي : ثابتات لا يحولن ولا يحركن من أماكنهن لعظمهن ، وفي (
~~تفسير النسفي ) : وكانت باليمن ، ومنه قيل للجبال : رواسي . PageV16P012
~~قوله : ( إلى قوله : الشكور ) ، بعني ، إقرأ إلى قوله : الشكور ، وهو قوله
~~: { اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور } ( سبإ : 31 ) . قال
~~النسفي : أي : وقلنا : إعملوا شكرا ، يعني : إعملوا بطاعة الله يا آل داود
~~شكرا على نعمه ، وشكرا في محل المصدر على تقدير : اشكروا شكرا ، لأن إعملوا
~~فيه معنى : اشكروا من حيث أن معنى العمل فيه للمنعم شكر له ، وقيل : انتصب
~~: شكرا ، على أنه مفعول له ، أي : اعملوا لله واعبدوه ms09852 ، على وجه الشكر
~~لنعمائه ، وقيل : انتصب على الحال ، أي : شاكرين ، وقيل : يجوز أن ينتصب :
~~باعملوا ، مفعولا به ، معناه : أنا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شئتم
~~فاعملوا أنتم شكرا ، على طريق المشاكلة . قوله : ( الشكور ) ، المتوفر على
~~أداء الشكر الباذل وسعه فيه ، قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا
~~واعترافا . وعن ابن عباس : الشكور من يشكر على أحواله كلها ، وقال السدي :
~~هو من يشكر على الشكر ، وقيل : من يرى عجزه عن الشكر .
# { فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض . الأرضة تأكل
~~منسأته عصاه فلما خر } إلى قوله { المهين } ( سبأ : 31 41 ) .
# أي : فلما حكمنا على سليمان بالموت ما دل الجن على موته إلا دابة الأرض
~~وهي الأرض ، وهي دويبة تأكل الخشب . قوله : ( منسأته ) أي : عصاه . قوله :
~~( فلما خر ) ، أي : سقط سليمان ميتا . قوله : ( إلى قوله : المهين ) ، يعني
~~: اقرأ إلى قوله : المهين ، وهو قوله تعالى : { تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } ( سبإ : 31 41 ) . قوله : (
~~تبينت الجن ) جواب : لما ، أي : لما علمت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب
~~وكانوا يدعون أنهم يعلمون الغيب . قوله : ( في العذاب المهين ) ، أي : في
~~العذاب الذي يهين المعذب ، يعني : ما عملوا مسخرين وهو ميت وهم يظنونه حيا
~~.
# حب الخير عن ذكر ربي من ذكر ربي أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فقال
~~إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب } ( ص : 23 ) . قوله : (
~~حب الخير ) ، قال الفراء : الخيل والخير بمعنى في كلام العرب ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم سمى زيد الخيل : زيد الخير ، والخير : المال أيضا . قوله :
~~( عن ذكر ربي ) ، قال قتادة : عن صلاة العصر . قوله : ( حتى توارت ) ، يعني
~~: الشمس ، أي : غابت بالحجاب وهو جبل دون القاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من
~~ورائه ، قيل : معناه حتى استترت الشمس بما يحجبها عن الأبصار ، والإضمار
~~قبل الذكر يجوز إذا جرى ذكر الشيء أو دليل الذكر ، وقد جرى هنا ، وهو قوله
~~: بالعشي ، وهو ما بعد الزوال .
# فطفق ms09853 مسحا بالسوق والأعناق يمسح أعراف الخيل وعراقيبها
# أول الآية : { ردوها علي } ( ص : 13 ) . وهي المذكورة قبله بقوله : { إذ
~~عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد } ( ص : 13 ) . وكان سليمان ، عليه الصلاة
~~والسلام ، صلى الصلاة الأولى ثم قعد على الكرسي وهي تعرض عليه ، فعرضت عليه
~~منها تسعمائة وكانت ألفا ، وكان سليمان غزا دمشق ونصيبين فأصاب منها ألف
~~فرس ، وقال مقاتل : ورث سليمان عن أبيه داود ألف فرس ، وكان أبوه أصابها من
~~العمالقة ، وقال الحسن : بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة ،
~~وقبل أن يكمل العرض غربت الشمس ففاتته صلاة العصر ولم يعلم بذلك فاغتم لذلك
~~، فقال : { ردوها علي فطفق مسحا } ( ص : 13 ) . أي : فأقبل يمسح بسوقها
~~وأعناقها بالسيف وينحرها تقربا إلى الله تعالى وطلبا لرضاه حيث اشتغل بها
~~عن طاعته . قوله : ( يمسح أعراف الخيل وعراقيبها ) ، والعراقيب جمع عرقوب ،
~~وهو العصب الغليظ عند عقب الإنسان .
# والأصفاد الوثاق
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وآخرين مقرنين في الأصفاد } ( ص : 83 )
~~. وفسر الأصفاد بالوثاق ، وروى ابن جرير من طريق السدي ، قال : مقرنين في
~~الأصفاد : أن تجمع اليدان إلى العنق بالأغلال ، وقال أبو عبيدة : الأصفاد
~~والأغلال واحدها صفد ، ويقال للعطاء أيضا : صفد . قوله : { وآخرين } ( ص :
~~83 ) . عطف على قوله : { الشياطين } ( ص : 83 ) . أي : سخرنا له الشياطين
~~وسخرنا له آخرين ، يعني : مردة الشياطين مقرنين في الأصفاد ، يقال : صفده
~~أي : شده وأوثقه . PageV16P013
# قال مجاهد الصافنات صفن الفرس رفع إحدى رجليه حتى تكون على طرف الحافر ،
~~الجياد السراع
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد }
~~( ص : 13 ) . أن الصافنات من صفن الفرس إلى آخره يعني : مشتق منه وهو جمع
~~صافنة ، وقال النسفي : الصافن من الخيل القائم على ثلاث قوائم ، وقد أقام
~~الرابعة على طرف الحافر ، والصفون لا يكاد يكون في الهجن وإنما هو في
~~العراب الخلص ، ووصل الفريابي إلى مجاهد ما قاله ، لكن في روايته : يديه ،
~~والموجود في أصل البخاري : رجليه ، وصوب القاضي عياض ما عند الفريابي .
~~قوله : ( الجياد السراع ) بكسر السين ms09854 المهملة ، وفي التفسير : الجياد
~~المسرعة في الجري جمع جواد ، وقيل : جمع جيد ، جمع لها بين وصفين محمودين .
# جسدا شيطانا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وألقينا على كرسيه جسدا } ( ص : 43 ) .
~~وفسر جسدا بقوله : شيطانا ، وقال الفريابي : حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~في قوله تعالى : { وألقينا على كرسيه جسدا } ( ص : 43 ) . قال : شيطانا
~~يقال له آصف ، قال له سليمان ، عليه الصلاة والسلام ، كيف تفتن الناس ؟ قال
~~: أرني خاتمك أخبرك ، فأعطاه فنبذه آصف في البحر فساخ ، فذهب سليمان وقعد
~~أصف على كرسيه ومنع الله نساء سليمان فلم يقربهن ، فأنكرته أم سليمان ،
~~وكان سليمان عليه الصلاة والسلام ، يستطعم ويعرفهم بنفسه فيكذبونه حتى
~~أعطته امرأة حوتا فطب بطنه فوجد خاتمه في بطنه ، فرد الله إليه ملكه ، وفر
~~آصف فدخل البحر . ورواه ابن جرير من وجه آخر عن مجاهد : أن اسمه آصر ، آخره
~~راء ، ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : أن اسم الجن : صخر ، ومن
~~طريق السدي كذلك . انتهى .
# قلت : في هذا نظر من وجوه : الأول : أنه يبعد من سليمان أن يناول خاتمه
~~لغيره ليراه مع علمه أن ملكه قائم به . والثاني : لا يليق أن يقعد شيطان
~~على كرسي نبي مرسل الذي أعطي ما لا يعطى غيره من الملك العظيم . والثالث :
~~أن آصف ، بالفاء في آخره : هو معلم سليمان وكاتبه في أيام ملكه ، والذي أظن
~~أن الصحيح أن سليمان لما افتتن بسبب ابنة ملك صيدون واصطفى ابنة ملكها
~~لنفسه وأحبها صورت في بيتها صورة أبيها ، وكان سليمان ، عليه الصلاة
~~والسلام ، إذا خرج من بيتها كانت هي وجواريها يعبدون هذه الصورة حتى أتى
~~على ذلك أربعون يوما ، وبلغ ذلك آصف بن برخياء فعتب على سليمان ، عليه
~~الصلاة والسلام ، بسبب ذلك ، فعند ذلك سقط الخاتم من يده ، وكان كلما أعاده
~~كان يسقط ، فقال له آصف : إنك مفتون ، ففر إلى الله تائبا من ذلك وأنا أقوم
~~مقامك وأسير في عيالك وأهل بيتك بسيرك إلى أن يتوب الله عليك ويردك إلى
~~ملكك ، ففر ms09855 سليمان هاربا إلى الله تعالى ، وأخذ آصف الخاتم فوضعه في يده
~~فثبت وغاب مدة أربعين يوما ، ثم أن الله تعالى لما قبل توبته رجع إلى منزله
~~فرد الله إليه ملكه وأعاد الخاتم في يده . وقيل : المراد من الجسد ابنه ،
~~وذلك أنه لما ولد له قالت الشياطين : نقتله وإلا لا نعيش معه بعده ، ولما
~~علم سليمان ذلك أمر السحاب حتى حملت ابنه وعدى في السحاب خوفا من مضرة
~~الشياطين ، فعاتبه الله لذلك ، ومات الولد فألقى ميتا على كرسيه فهو الجسد
~~الذي قال الله تعالى : { وألقينا على كرسيه جسدا } ( ص : 43 ) . وهذا هو
~~الأنسب والأليق من غيره ، ويؤيده ما قاله الخليل : لا يقال الجسد لغير
~~الإنسان من خلق الأرض ، وقال ابن إسحاق : وكان الخاتم من ياقوتة خضراء أتاه
~~بها جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، من الجنة مكتوب عليها : لا إلاه إلا
~~الله محمد رسول الله ، وهو الخاتم الذي ألبسه الله آدم في الجنة .
# رخاء طيبة حيث أصاب حيث شاء
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء } ( ص
~~: 63 ) . وفسر رخاء بقوله : طيبة ، ويروى طيبا ، بالتذكير ، وفسر قوله :
~~حيث أصاب ، بقوله : حيث شاء ، بلغة حمير .
# فامنن أعط بغير حساب بغير حرج
# أول الآية : { هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب } ( ص : 93 ) . وفسر
~~قوله : فامنن ، بقوله : أعط ، والعرب تقول : من علي برغيف ، أي : أعطانيه ،
~~وفسر قوله : بغير حساب ، بقوله : بغير حرج ، وقال الحسن البصري . رحمه الله
~~: إن الله لم يعط أحد أعطية إلا جعل فيها حسابا إلا سليمان ، فإن الله
~~أعطاه عطاء هنيئا ، فقال : هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ، قال : إن
~~أعطي أجر ، وإن لم يعط PageV16P014 لم يكن عليه تبعة . وقال مقاتل : هو في
~~أمر الشياطين ، أي : حل من شئت منهم وأوثق من شئت في وثاقك ولا تبعة عليك
~~فيما تتعاطاه .
# 3243 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى ms09856 الله عليه وسلم إن عفريتا من
~~الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه
~~على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي سليمان رب
~~هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحديث مضى في كتاب
~~الصلاة في : باب الأسير يربط في المسجد ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( تفلت ) ، بتشديد اللام ، أي : تعرض لي فلتة ، أي : بغتة ، وفي
~~قوله : ( فذكرت دعوة أخي سليمان . . . )
# إلى آخره ، دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقدر على ذلك ، إلا أنه
~~تركه رعاية لسليمان ، عليه الصلاة والسلام .
# عفريت متمرد من إنس أو جان مثل زبنية جماعتها الزبانية
# فسر : عفريتا ، بقوله : متمرد ، سواء كان من إنس أو من جان ، واشتقاقه من
~~: العفر ، وقال الزمخشري : العفر والعفرية والعفارية والعفريت : القوي
~~المتشيطن الذي يعفر قرنه ، والياء في عفرية وعفارية للإلحاق بشرذمة وعذافرة
~~، والهاء فيهما للمبالغة ، والتاء في : عفريت ، للإلحاق بقنديل ، وفي
~~الحديث : أن الله تعالى يبغض العفرية التفرية ، قال ابن الأثير : هو الداهي
~~الخبيث الشرير ، ومنه العفريت . قوله : ( مثل زبنية ) ، بكسر الزاي وسكون
~~الباء الموحدة وكسر النون وفتح الياء آخر الحروف ، وفي آخره هاء ، ويجمع
~~على : زبانية . وفي قوله : ( عفريت ) مثل زبنية ، نظر ، لأن مثل الزبنية
~~العفرية لا العفريت ، وقال بعضهم : مراد المصنف بقوله : مثل زبنية ، إنه
~~قيل في عفريت : عفرية ، وهي قراءة جاءت شاذة عن أبي بكر الصديق وأبي رجاء
~~العطاردي ، وأبي السمال ، بالسين المهملة وباللام . انتهى . قلت : قد تقدم
~~من قول الزمخشري أن عفرية لغة مستقلة وليست هي وعفرية لغة واحدة ،
~~والزبانية في الأصل إسم أصحاب الشرطة واشتقاقها من الزبن وهو الدفع ، وأطلق
~~ذلك على ملائكة النار لأنهم يدفعون الكفار إلى النار ، ويقال واحد الزبانية
~~زبني ، ويقال : زابن ، وقيل : زباني ، والكل لا يخلو عن نظر .
# 4243 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله ms09857 تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قال سليمان بن داود عليهما السلام لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل
~~امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه إن شاء الله فلم يقل ولم
~~تحمل شيئا إلا واحدا ساقطا إحدى شقيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~قالها لجاهدوا في سبيل الله . قال شعيب وابن أبي الزناد تسعين وهو أصح . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وخالد بن مخلد ، بفتح الميم البجلي الكوفي وأبو
~~الزناد ، بكسر الزاي وتخفيف النون : عبد الرحمن ابن عبد الله بن ذكوان ،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز . قوله : ( لأطوفن ) ، وفي رواية الحموي
~~والمستملي : لأطيفن ، وهما لغتان : طاف بالشيء وأطاف به ، إذا دار خلفه
~~وتكرر عليه ، والطواف هنا كناية عن الجماع ، واللام فيه جواب قسم محذوف
~~تقديره : والله لأطوفن . قوله : ( الليلة ) ، نصب على الظرفية . قوله : (
~~على سبعين امرأة ) ، ومضى الحديث في كتاب الجهاد في : باب من طلب الولد ،
~~وفيه لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين ، وفي رواية شعيب في
~~الأيمان والنذور ، فقال : تسعين ، وفي رواية مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان
~~، فقال : سبعين ، وفي رواية البخاري في التوحيد من رواية أيوب عن ابن سيرين
~~عن أبي هريرة : كان لسليمان ستون امرأة ، وفي رواية أحمد وأبي عوانة من
~~طريق هشام عن ابن سيرين ، فقال : مائة امرأة ، وكذا PageV16P015 عند ابن
~~مردويه من رواية عمران بن خالد عن ابن سيرين ، وقد مر وجه الجمع بين هذه
~~الروايات في كتاب الجهاد ، وقيل : إن الستين كن حرائر وما زاد عليهن كن
~~سراري ، أو بالعكس ، وعن وهب : كان لسليمان ألف امرأة ثلاثمائة مهيرة
~~وسبعمائة سرية ، وروى الحاكم في ( مستدركه ) من طريق أبي معشر عن محمد بن
~~كعب قال : بلغنا أنه كان لسليمان صلى الله عليه وسلم ألف بيت من قوارير على
~~الخشب ، منها ثلاثمائة صريحة وسبعمائة سرية . قوله : ( فقال له صاحبه : قل
~~: إن شاء الله تعالى ) ، وفي رواية معمر عن طاووس ، على ما سيأتي ، فقال له
~~الملك ، وفي رواية ms09858 هشام بن حجير : فقال له صاحبه . قال سفيان : يعني الملك
~~هذا يدل على أن تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع ، ووقع في ( مسند الحميدي )
~~: عن سفيان : فقال له صاحبه أو الملك ، بالشك ، ومثلها في مسلم ، وبهذا كله
~~يرد قول من يقول بأنه هو الذي عنده علم من الكتاب ، وهو : آصف بن برخيا ،
~~وأبعد من هذا من قال : المراد بالملك خاطره ، وقال النووي : قيل : المراد
~~بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه ، وقيل : القرين ، وقيل : صاحب له آدمي .
~~قوله : ( إلا واحدا ساقطا شقه ) ، وفي رواية شعيب : فلم تحمل منهن إلا
~~امرأة واحدة جاءت بشق رجل ، وفي رواية أيوب عن ابن سيرين : شق غلام ، وفي
~~رواية هشام عنه . نصف إنسان ، وفي رواية معمر : حكى النقاش في ( تفسيره ) :
~~أن الشق المذكور هو الجسد الذي ألقي على كرسيه . قوله : ( لو قالها ) ، أي
~~: لو قال سليمان : إن شاء الله ، لجاهدوا في سبيل الله ، وفي رواية شعيب :
~~لو قال : إن شاء الله ، وزاد في آخره : فرسانا أجمعون ، وفي رواية ابن
~~سيرين : لو استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله ،
~~وفي رواية طاووس : لو قال : إن شاء الله ، لم يحنث وكان دركا لحاجته ، أي :
~~كان يحصل له ما طلب ، وفي رواية البخاري من طريق معمر : وكان أرجى لحاجته .
~~قوله : ( قال شعيب ) ، هو شعيب بن أبي حمزة الحمصي ، وابن أبي الزناد هو
~~عبد الله بن ذكوان ، وهما قالا في روايتهما : تسعين ، على ما سيأتي في
~~الأيمان والنذور . قوله : ( وهو الأصح ) ، أي : ما روياه من تسعين هو الأصح
~~.
# 5243 حدثني عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثناإبراهيم التيمي عن
~~أبيه عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع أول
~~قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال ثم المسجد الأقصى قلت كم كان بينهما قال
~~أربعون ثم قال حيثما أدركتك الصلاة فصل والأرض لك مسجد . ( انظر الحديث
~~6633 ) .
# مطابقته للترجمة تستأنس من قوله : ( ثم المسجد الأقصى ) ، لأن سليمان صلى
~~الله ms09859 عليه وسلم هو الذي بناه ، وإبراهيم التيمي يروي عن أبيه يزيد بن شريك
~~عن أبي ذر الغفاري . والحديث مضى في : باب قول الله تعالى : { واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا } ( النساء : 521 ) . فإنه روي هناك عن موسى بن إسماعيل عن
~~عبد الواحد عن الأعمش عن إبراهيم التيمي . . . إلى آخره ، ومر الكلام فيه
~~هناك . قوله : ( قال : أربعون ) أي : أربعون سنة ، وقد صرح به هناك ،
~~والمطلق يحمل على المقيد .
# 6243 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان حدثه
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب
~~تقع في النار . وقال كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن
~~إحديهما فقالت صاحبتها إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك فتحاكما
~~إلى داود فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه فقال ائتوني
~~بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به
~~للصغرى . قال أبو هريرة والله إن سمعت بالسكين إلا يومئذ وما كنا نقول إلا
~~المدية . ( الحديث 7243 طرفه في : 9676 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وقال كانت امرأتان . . . ) إلى آخره ، فإن
~~فيه ذكر سليمان ، وأما تعليق الحديث الأول بحديث الترجمة PageV16P016 فهو
~~أن الراوي ذكره معه كما سمعه معه ، وقال الكرماني : متابعة الأنبياء موجبة
~~للخلاص ، كما أن في هذا التحاكم خلاص الكبرى من تلبسها بالباطل ووباله في
~~الآخرة ، وخلاص الصغرى من ألم فراق ولدها ، وخلاص الابن من القتل ، وتمام
~~الحديث الأول هو قوله : فجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فذلك مثلي ومثلكم
~~أنا آخذ بحجزكم عن النار فتغلبوني وتقتحمون فيها . وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع ، و عبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفرائض عن أبي اليمان أيضا . وأخرجه
~~النسائي في القضاء عن عمران بن بكار وعن المغيرة بن عبد الرحمن .
# ذكر معناه : قوله : ( مثلي ومثل الناس ) ، بفتح الميم أي : صفتي وحالي
~~وشأني ms09860 في دعائهم إلى الإسلام المنقذ لهم من النار ، ومثل ما تزين لهم
~~أنفسهم من التمادي على الباطل كمثل رجل . . إلى آخره ، وهذا من تمثيل
~~الجملة بالجملة ، والمراد من ضرب المثل الزيادة في الكشف والتنبيه للبيان .
~~قوله : ( استوقد نارا ) أي : أوقد نارا ، يؤيده ما وقع في رواية مسلم وأحمد
~~من حديث جابر : مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا ، وقال بعضهم : زيادة السين
~~والتاء للإشارة إلى أنه عالج إيقادها وسعى في تحصيل آلاتها . قلت : معنى
~~الاستفعال الطلب ، ولكن قد يكون صريحا نحو : استكتبته ، أي : طلبت منه
~~الكتابة ، وقد يكون تقديرا نحو استخرجت الوتد من الحائط ، وليس فيه طلب
~~صريح ، واستوقد ههنا من هذا القبيل ، والنار جوهر لطيف مضيء محرق حار
~~والنور ضوؤها . قوله : ( الفراش ) ، بفتح الفاء وتخفيف الراء وفي آخره شين
~~معجمة ، قال الخليل : يطير كالبعوض ، وقيل : هو كصغار البق ، وقال الفراء :
~~هو غوغاء الجراد الذي يتفرش ويتراكم ويتهافت في النار . قوله : ( وهذه
~~الدواب ) ، عطف على الفراش ، وهو جمع دابة ، وأراد بها هنا مثل البرغش
~~والبعوض والجندب ونحوها . قوله : ( تقع في النار ) خبر : جعل ، لأن جعل ،
~~من أفعال المقاربة يعمل عمل : كان ، في اقتضائه الاسم والخبر . وقال النووي
~~: إنه صلى الله عليه وسلم شبه المخالفين له بالفراش وتساقطهم في نار الآخرة
~~بتساقط الفراش في نار الدنيا مع حرصهم على الوقوع في ذلك ومنعه إياهم ،
~~والجامع بينهما اتباع الهوى وضعف التمييز وحرص كل من الطائفتين على هلاك
~~نفسه ، وقال ابن العربي : هذا مثل كثير المعاني ، والمقصود : أن الخلق لا
~~يأتون ما يجرهم إلى النار على قصد الهلكة ، وإنما يأتونه على قصد المنفعة
~~واتباع الشهوة ، كما أن الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما يصحبه من
~~الضياء ، وقد قيل : إنها لا تبصر بحال وهو بعيد جدا . قوله : ( وقال كانت
~~امرأتان ) ، ليس فيه تصريح برفعه وهو مرفوع في نسخة شعيب عند الطبراني
~~وغيره ، وفي رواية النسائي من طريق علي بن عياش عن شعيب : حدثني أبو الزناد
~~مما حدثه عبد الرحمن الأعرج مما ذكر أنه ms09861 سمع أبا هريرة يحدث عن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : بينا امرأتان . قوله : ( فتحاكما ) وفي رواية
~~الكشميهني : فتحاكمتا ، وفي نسخة شعيب : فاختصما . قوله : ( فقضى به للكبرى
~~) ، أي : للمرأة الكبرى ، قيل : إن ذلك كان على سبيل الفتيا منهما لا الحكم
~~، فلذلك ساغ لسليمان أن ينقضه ، ورده القرطبي بأن فتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم كحكمه وهما سواء في التنفيذ . فإن قلت : إذا كان الأمر كذلك ، فكيف
~~جاز لسليمان نقض حكم داود ؟ قلت : إن كان حكمهما بالوحي فحكم سليمان ناسخ
~~لحكم داود ، وإن كان بالاجتهاد فاجتهاده كان أقوى لأنه بالحيلة اللطيفة
~~أظهر ما في نفس الأمر ، وقال الواقدي : إنما كان بينهما على سبيل المشاورة
~~، فوضح لداود صحة رأي سليمان فأمضاه ، وقيل : إن من شرع داود ، عليه الصلاة
~~والسلام ، الحكم للكبرى من حيث هي كبرى . ورد بأن هذا غلط ، لأن الكبرى
~~والصغرى وصف طردي محض لا يوجب شيء من ذلك ترجيحا لأحد المتداعيين حتى يحكم
~~له أو عليه ، وكذلك الطول والقصر والسواد والبياض ، وقال النووي : إن
~~سليمان فعل ذلك تحيلا على إظهار الحق فلما أقرت به الصغرى عمل بإقرارها وإن
~~كان الحكم قد نفذ ، كما لو اعترف المحكوم له بعد الحكم أن الحق لخصمه ،
~~وقال ابن الجوزي : وإنما حكما بالاجتهاد إذ لو كان بنص لما ساغ خلافه ، وهو
~~دال على أن الفطنة والفهم موهبة من الله تعالى ولا التفات لقول من يقول :
~~إن الإجتهاد إنما يسوغ عند فقد النص ، والأنبياء ، عليه الصلاة والسلام ،
~~لا يفقدون النص ، فإنهم متمكنون من استطلاع الوحي وانتظاره ، والفرق بينهم
~~وبين غيرهم قيام العصمة بهم عن الخطأ وعن التقصير في الاجتهاد ، بخلاف
~~غيرهم . قوله : ( لا تفعل يرحمك الله ) ، ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي
~~من طريق ورقاء عن أبي الزناد : لا يرحمك الله ، قال القرطبي : ينبغي أن
~~يكون على هذه PageV16P017 الرواية أن يقف على : لا ، دقيقة حتى يتبين
~~للسامع أن ما بعده كلام مستأنمف ، لأنه إذا وصل بما بعد : لا يتوهم للسامع
~~أنه دعاء عليه ، وإنما هو دعاء ms09862 له . قوله : ( قال أبو هريرة ) صورته تعليق
~~، لكن ادعى بعضهم أنه موصول بالإسناد الأول ، وفيه تأمل . قوله : ( إن سمعت
~~) ، كلمة : إن ، بكسر الهمزة وسكون النون كلمة نفي . أي : والله ما سمعت
~~بلفظ السكين إلا يومئذ . قوله : ( المدية ) بضم الميم ، وقيل : الميم مثلثة
~~، سمي السكين بها لأنها تقطع مدى حياة الحيوان ، وسمي السكين سكينا لأنه
~~يسكن حركة الحيوان ، وهو يذكر ويؤنث .
# 14
# | 2 ( باب قول الله تعالى { ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله } إلى
~~قوله { إن الله لا يحب كل مختال فخور } ( لقمان : 21 81 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في قول الله تعالى : { ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة أن أشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد }
~~( لقمان : 21 81 ) . ) ، قوله : ( إلى قوله ) أي : إقرأ إلى قوله : { إن
~~الله لا يحب كل مختال فخور } ( لقمان : 21 81 ) . ومن قوله : { غني حميد }
~~إلى قوله : { فخور } ست آيات . قوله : ( الحكمة ) أي : العقل والعلم والعمل
~~به والإصابة في الأمور . قوله : ( أن أشكر ) ، قيل : لأن تشكر الله ، ويجوز
~~أن تكون : أن ، مفسرة أي : أشكر الله ، والتقدير : قلنا له : اشكر الله .
~~وقيل : بدل من الحكمة . قوله : ( مختال ) ، من الاختيال وهو أن يرى لنفسه
~~طولا على غيره فيشمخ بأنفه . قوله : ( فخور ) ، يعدد مناقبه تطاولا .
# ولقمان بن باعور بن ناخور بن تارخ وهو آزر أب إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، كذا قاله ابن إسحاق ، وقال مقاتل : لقمان بن عنقا بن سدون .
~~ويقال : لقمان بن ثاران ، حكاه السهيلي عن ابن جرير والقعنبي ، وقال وهب بن
~~منبه : لقمان بن عبقر بن مرثد بن صادق بن التوت من أهل أيلة ، ولد على عشر
~~سنين خلت من أيام داود ، عليه الصلاة والسلام ، وقال مقاتل : كان ابن أخت
~~أيوب ، عليه الصلاة والسلام ، وقيل : ابن خاله ، وقال إبن إسحاق ثم عاش ألف
~~سنة وأدرك داود ، عليه الصلاة والسلام ، وأخذ عنه العلم . وحكى الثعلبي عن
~~ابن المسيب : أنه كان عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين من سودان ms09863 مصر ذا
~~مشافر ، وقال الربيع : كان عبدا نوبيا اشتراه رجل من بني إسرائيل بثلاثين
~~دينارا ونصف دينار ، وقال السهيلي : كان نوبيا من أيلة ، وعن ابن عباس :
~~كان عبدا حبشيا نجارا ، وقيل : كان خياطا ، وقيل : كان راعيا ، وقيل : كان
~~يحتطب لمولاه حزمة حطب ، وروي أنه كان عبدا لقصاب . وقال الواقدي : كان
~~قاضيا لبني إسرائيل فكان يسكن ببلدة أيلة ومدين ، وقال مقاتل : كان اسم أمه
~~: تارات ، وفي ( تفسير النسفي ) : واتفق العلماء أنه كان حكيما ولم يكن
~~نبيا إلا عكرمة فإنه كان يقول : إنه كان نبيا . قال الواقدي والسدي : مات
~~بأيلة ، وقال قتادة : بالرملة .
# ولا تصعر الإعراض بالوجه
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { ولا تصعر خدك للناس } ( لقمان : 81 ) .
~~وفسر : تصعر ، بقوله : الإعراض بالوجه ، وكأنه جعل الإعراض بمعنى التصغير
~~المستفاد من : لا تصعر ، وهكذا فسره عكرمة ، أورده عنه الطبري ، وقال
~~الطبري : أصل الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها حتى تلفت أعناقها عن رؤوسها
~~فيشبه به الرجل المعرض عن الناس المتكبر ، وقراءة عاصم وابن كثير : ولا
~~تصعر ، وقراءة الباقون : ولا تصاغر ، وقال الطبري : القراءتان مشهورتان
~~ومعناهما صحيح .
# 8243 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال ل ما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إينا لم يلبس إيمانه بظلم فنزلت { لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 31 ) . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله تعالى : { لا تشرك بالله . . . } إلى آخره
~~، لأن الله تعالى قال حكاية عن لقمان : { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا
~~بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 31 ) . وأبو الوليد هشام
~~بن عبد الملك ، وإبراهيم هو النخعي ، والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب
~~ظلم دون ظلم ، ومر الكلام فيه .
# PageV16P018
# 9243 حدثني إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت { الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم } ( الأنعام : 28 ms09864 ) . شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول
~~الله أينا لا يظلم نفسه قال ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا ما قال لقمان
~~لابنه وهو يعظه { يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسحاق هو ابن راهويه ، وعبد الله هو ابن مسعود
~~، وهذا طريق آخر في الحديث المذكور .
# قوله : ( إنما هو الشرك ) ، أي : الظلم المذكور في تلك الآية هو الشرك ،
~~والظلم لفظ عام يعم الشرك وغيره ، وقد خص في الآية بالشرك . ومعنى : اختلاط
~~الإيمان ، هو أن الإيمان التصديق بالله وهو لا ينافي جعل الأصنام آلهة ،
~~قال الله تعالى : { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } ( يوسف : 601 )
~~. قوله : ( ما قال لقمان لابنه ) قال السهيلي ، اسم ابنه : باران ، بالباء
~~الموحدة وبالراء ، وكذا قاله الطبري والعتبي ، وقال الثعلبي : اسمه أنعم ،
~~وقال الكلبي : أشكم . قوله : ( وهو يعظه ) جملة حالية ، والله أعلم .
# 24
# | 2 ( باب { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } ( ي س : 31 ) . الآية ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ
~~جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا
~~إليكم مرسلون } ( ي س : 31 ) . قوله : ( واضرب لهم مثلا ) أي : لأجلهم ،
~~وقيل : واضرب لأجل نفسك أصحاب القرية مثلا ، وحاصل المعنى : اذكر لهم قصة
~~عجيبة ، يعني : قصة أصحاب القرية ، وهي أنطاكية : { إذ جاءها المرسلون } (
~~ي س : 31 ) . أي : رسل عيسى ، وكلمة إذ ، بدل من أصحاب القرية ، وكان إرسال
~~عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، رسله في أيام ملوك الطوائف .
# واختلفوا في اسم الرسولين اللذين أرسلا أولا ، فقال ابن إسحاق : قاروص
~~وماروص ، وقال وهب : يحيى ويونس ، وقال مقاتل : تومان ومالوس ، وقال كعب :
~~صادق وصدوق ، واسم الرسول الثالث : شمعون الصفا رأس الحواريين ، وهو قول
~~أكثر المفسرين ، وقال كعب : اسمه شلوم ، وقال مقاتل : سمعان ، وقيل : بولص
~~، ولم يذكر البخاري في هذا الباب حديثا مرفوعا ، وقد روى الطبراني من حديث
~~ابن عباس مرفوعا : السبق ثلاثة : يوشع إلى موسى ، وصاحب يس إلى عيسى ، وعلي
~~إلى محمد ، صلى الله ms09865 عليه وسلم ، وفي إسناده حسين بن الحسن الأشقر وهو ضعيف
~~، واسم صاحب يس : حبيب النجار ، وعن السدي : كان قصارا ، وقيل : كان إسكافا
~~، وكان اسم ملك أنطاكية أنطيخس بن أنطيخس وكان يعبد الأصنام .
# فعززنا . . قال مجاهد شددنا
# أشار به إلى تفسير قوله تعالى : { فعززنا } ( ي س : 31 ) . وحكي عن مجاهد
~~أنه قال : معناه : شددنا ، يعني : قوينا الرسولين الأولين برسول ثالث ،
~~وعلى يده كان الخلاص .
# قال ابن عباس طائركم مصائبكم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم
~~قوم مسرفون } ( ي س : 91 ) . ووصل ابن أبي حاتم قول ابن عباس من طريق علي
~~بن أبي طلحة عنه به . قوله : { طائركم } وفسره ابن عباس بقوله : مصائبكم ،
~~ولما قالوا : { إنا تطيرنا بكم } ( ي س : 81 ) . يعني : تشاءمنا بكم ،
~~قالوا : طائركم ، أي : شؤمكم معكم ، وهو كفرهم .
# 34
# | 2 ( باب قول الله تعالى { كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكرياء إذ نادى ربه
~~نداء خفيا قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا } إلى قوله { لم
~~نجعل له من قبل سميا } ( مريم : 3 7 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الله تعالى : { كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكريا
~~} ( مريم : 3 7 ) . إلى آخره . قوله : ( إلى قوله ) ، أي : إقرأ إلى قوله :
~~{ لم نجعل له من قبل سميا } ( مريم : 3 7 ) . وهو قوله : { ولم أكن بدعائك
~~رب شقيا وإني خفت الموالى من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي PageV16P019
~~من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا * يا زكريا إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا } ( مريم : 5 7 ) [ / ح .
# قوله : ( ذكر ) ، مرفوع بأنه خبر لقوله : { كهيعص } ، وقيل : خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هذا القول الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك ، وقيل : مرفوع
~~بالابتداء والخبر مقدر تقديره ، فيما أوحي إليك ذكر رحمة ربك ، و : ذكر
~~مصدر مضاف إلى الرحمة ، وهي فاعله ، و : عبده ، مفعولها . قوله : ( خفيا )
~~أي : خافيا يخفى ذلك في نفسه لم يطلع عليه إلا ms09866 الله . قوله : ( وهن ) ،
~~يقال : وهن يهن وهنا ، فهو واهن ، وقال الفراء : وهن العظم ، بالفتح والكسر
~~في الهاء : أراد أن قوة عظامه ذهبت لكبر سنه ، وإنما خص العظم لأنه الأصل
~~في التركيب ، وقال قتادة : شكى ذهاب أضراسه . قوله : ( واشتعل الرأس شيبا )
~~أي : من حيث الشيب شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في
~~الشعر وفشوه فيه وأخذه كل مأخذ باشتعال النار ، ثم أخرجه مخرج الاستعارة ،
~~ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس ، وأخرج الشيب مميزا ولم
~~يضف الرأس ، يعني لم يقل : رأسي ، اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا صلى
~~الله عليه وسلم ، فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة . قوله : ( ولم
~~أكن بدعائك رب شقيا ) أي : بدعائي إياك شقيا أي : خائبا . قوله : الموالي ،
~~وهم الذين يلونه في النسب ، وهم : بنو العم والعصبة ، وكان عمه وعصبته شرار
~~بني إسرائيل فخافهم على الدين أن يغيروه ويبدلوه وأن لا يحسنوا للخلافة على
~~أمته ، فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدى به في إحياء الدين . قوله : ( عاقرا
~~) أي : عقيما لا تلد . قوله : ( وليا ) ، أي : ولدا صالحا يحمل أمر الدين
~~بعدي . قوله : ( يرثني ) ، أي : يرث النبوة وقيل : العلم ، وقيل : يرثهما .
~~قوله : ( ويرث من آل يعقوب ) ، قال ابن عباس : يرثني مالي ويرث من آل يعقوب
~~النبوة ، وعنه : يرثني العلم ويرث من آل يعقوب الملك ، فأجابه الله إلى
~~وراثة العلم دون الملك . قوله : ( لم نجعل له من قبل سميا ) ، يعني : لم
~~يسم أحد قبله بيحيى . فإن قلت : ما وجه المدحة باسم لم يسم أحد قبله ونرى
~~كثيرا من الأسماء لم يسبق إليها ؟ قلت : لأن الله تعالى تولى تسميته ولم
~~يكل ذلك إلى أبويه فسماه باسم لم يسبق إليه .
# واعلم أن في زكريا أربع لغات : المد والقصر وحذف الألف مع إبقاء الباء
~~مشددة وتخفيف الياء ، فإن مددت أو قصرت لم تصرف ، وإن حذفت الألف مع إبقاء
~~الياء مشددة صرفته . وزكريا بن آدن بن مسلم بن صدوق بن نخشان بن داود بن
~~سليمان بن مسلم بن صديقة ms09867 بن ناخور بن شلوم بن بهفاشاط بن أسا بن أفيا بن
~~رحيم بن سليمان بن داود ، عليهما الصلاة والسلام ، كذا ذكره الثعلبي ، وقال
~~ابن عساكر في ( تاريخه ) : زكريا بن برخيا ، ويقال : زكريا بن دان ، ويقال
~~: ابن آدن . . . إلى آخره ، وعن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم : كان زكريا نجارا . انفرد بإخراجه مسلم وابنه يحيى من
~~الحياة ، وقال الزمخشري : كان يحيى أعجميا وهو الظاهر ، فمنع صرفه للتعريف
~~والعجمة : كموسى وعيسى ، وإن كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل ، واختلفوا فيه
~~لم سمي يحيى ؟ فقال ابن عباس : لأن الله تعالى أحيى به عقر أمه ، وقال
~~قتادة : لأن الله تعالى أحيى قلبه بالإيمان والنبوة ، وقيل : أحياه بالطاعة
~~حتى لم يعص أصلا ولم يهم بمعصية ، واسم أم يحيى : أشياع بنت فاقوذا أخت حنة
~~أم مريم ، صلى الله تعالى عليهما وسلم ، وقال ابن إسحاق : كان زكريا وابنه
~~يحيى ، صلى الله تعالى عليهم وسلم ، آخر من بعث في بني إسرائيل من أنبيائهم
~~.
# قال ابن عباس مثلا
# أي : قال عبد الله بن عباس : معنى : سميا ، مثلا في قوله تعالى : { هل
~~تعلم له سميا } ( مريم : 56 ) .
# يقال : رضيا مرضيا
# أشار به إلى تفسير : رضيا في قوله : { واجعله رب رضيا } ( مريم : 6 ) .
~~بأنه بمعنى : مرضيا . وقال الطبري : مرضيا ترضاه أنت وعبادك .
# عتيا عصيا عتا يعتو
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وقد بلغت PageV16P020 من الكبر عتيا }
~~( مريم : 8 ) . وفسره بقوله : عصيا ، وذكره بالصاد المهملة والصواب بالسين
~~المهملة ، وروى الطبري بإسناد صحيح عن ابن عباس ، قال : ما أدري أكان رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يقرأ عتيا أو عسيا ؟ يقال : قرأ مجاهد : عسيا
~~بالسين ، وقال الجوهري : عتا الشيخ يعتو عتيا ، بضم العين وكسرها : كبر
~~وولى ، وقال الأصمعي : عسا الشيخ يعسو عسيا ، ولى وكبر مثل : عتا ، وقال
~~قتادة : العتو نحول العظم ، يقال : ملك عات : إذا كان قاسي القلب غير لين ،
~~وعن أبي عبيدة : كل مبالغ في شر أو كفر فقد عتا وعسا ، ويقال : عتا العود
~~وعسا من أجل ms09868 الكبر والطعن في السن العالية ، وقرأ حمزة والكسائي : { وقد
~~بلغت من الكبر عتيا } ( مريم : 8 ) . بكسر العين والباقون بضمها . قوله : (
~~عتا يعتو ) أشار به إلى أنه من باب فعل يفعل ، مثل : غزا يغزو ، من معتل
~~اللام الواوي .
# { قال رب أنى يكون لي غلام } إلى قوله { ثلاث ليال سويا } ( مريم : 8 01
~~) . ويقال صحيحا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي
~~عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا قال رب اجعل لي آية قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال
~~سويا } ( مريم : 8 01 ) . قوله : ( قال رب ) أي : قال زكريا : يا رب أنى
~~يكون لي غلام ؟ أي : من أين يكون لي غلام ؟ وكيف يكون لي غلام والحال أن
~~امرأتي عاقر وأنا قد بلغت من الكبر عتيا ؟ قوله : ( قال كذلك ) ، أي : قال
~~جبريل صلى الله عليه وسلم : إن الأمر كذلك كما قيل لك من هبة الولد على
~~الكبر . قوله : ( هو علي هين ) ، أي : خلقه علي هين بأن أرد عليك قوتك حتى
~~تقوى على الجماع ، وأفتق رحم امرأتك . قوله : ( قد خلقتك من قبل ) ، أي :
~~أوجدتك من قبل يحيى ولم تك شيئا ، لأن المعدوم ليس بشيء أو شيئا لا يعتد به
~~. قوله : ( قال : رب ) ، أي : قال زكريا : يا رب إجعل لي آية أي : علامة
~~على حمل امرأتي . قوله : ( قال آيتك ) أي : قال الله ، عز وجل : علامتك أن
~~لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا منصوب على الحال ، أي : وأنت صحيح سليم
~~الجوارح عن سوء الخلق ما بك خرس ولا بكم ، ودل ذكر الليالي هنا والأيام في
~~آل عمران ، على أن المنع من الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن .
# فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } ( مريم : 11
~~) . فأوحى فأشار
# أي : فخرج زكريا وكان الناس من وراء المحراب ينتظرون أنه يفتح لهم الباب
~~فيدخلون ويصلون ، إذ خرج إليهم زكريا متغير ms09869 اللون فأنكروه ، فقالوا له : يا
~~زكريا ! مالك ؟ فأوحى إليهم ، أي : أشار إليهم بيده ورأسه . قاله مجاهد :
~~وعن ابن عباس : فكتب إليهم في كتاب ، وقيل : على الأرض . قوله : ( أن سبحوا
~~) ، وكلمة : أن ، هي المفسرة أي : صلوا لله بكرة وعشيا ، وهذا في صبيحة
~~الليلة التي حملت امرأته ، فلما حملت امرأته أمرهم بالصلاة إشارة .
# { يا يحيى خذ الكتاب بقوة } إلى قوله { ويوم يبعث حيا } ( مريم : 21 51 )
~~.
# أي : إقرأ الآية إلى قوله : ( ويوم يبعث حيا ) . وهو : { وآتيناه الحكم
~~صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا
~~وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا } ( مريم : 21 51 ) . قوله : (
~~يا يحيى ) ، التقدير : فوهبنا له يحيى وقلنا له : يا يحيى خذ الكتاب ، أي :
~~التوراة ، وكان مأمورا بالتمسك بها . قوله : ( الحكم ) ، أي : الحكمة وهي
~~الفهم للتوراة والفقه في الدين ، صبيا ، أي : حال كونه صبيا ، وعن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه سبع سنين ، وعن قتادة ومقاتل : ثلاث
~~سنين وكان ذلك معجزة به . قوله : ( وحنانا ) ، قال الزجاج : وآتيناه حنانا
~~، وقيل : وجعلناه حنانا لأهل زمانه ، أي : رحمة لأبويه وغيرهما ، وتعطفا
~~وشفقة . قوله : ( وزكاة ) ، أي : زيادة في الخير على ما وصف ، وقيل : طهارة
~~من الذنوب ، وقيل : عملا صالحا . قوله : ( تقيا ) ، يعني : مسلما مخلصا
~~مطيعا . قوله : ( وبرا ) أي : وبارا بوالديه ، لطيفا بهما ، محسنا إليهما ،
~~ولم يكن جبارا متكبرا . قوله : ( عصيا ) أي : عاصيا لربه . قوله : ( وسلام
~~عليه ) أي : سلام من الله عليه في هذه الأيام ، وإنما خص التسليم والسلام
~~بهذه الأحوال لأنها أصعب الأوقات وأوحشها .
# حفيا لطيفا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { إنه كان بي حفيا } ( مريم : 74 ) .
~~وفسر : حفيا ، بقوله : لطيفا ، وقال أبو عبيدة : أي محتفيا .
# عاقرا الذكر والأنثى سواء
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وكانت امرأتي عاقرا } ( مريم : 5 و 8 )
~~. وقال : الذكر والأنثى سواء ، يعني : يقال للرجل الذي لا يلد : عاقر ،
~~وللمرأة التي لا تلد : عاقر .
# PageV16P021
# 0343 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيى ms09870 حدثنا قتادة عن أنس بن مالك
~~عن مالك بن صعصعة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به ثم
~~صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال
~~محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة
~~قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح
~~والنبي الصالح .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن يحيى مذكور في قصة زكريا ، وهذه قطعة من حديث
~~مطول قد مضى في : باب ذكر الملائكة ، ومر الكلام فيه . قوله : ( فلما خلصت
~~) أي : للصعود إلى السماء الثانية ووصلت إليها . قوله : ( وهما ) أي : يحيى
~~وعيسى ، ولعل القرابة التي كانت بينهما كانت سببا لكونهما في سماء واحد
~~مجتمعين .
# 44
# | 2 ( باب قول الله تعالى { واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا } ( مريم : 61 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الله تعالى : { واذكر . . . } إلى آخره ، يعني
~~: أذكر يا محمد في الكتاب أي : في القرآن مريم بنت عمران بن ماثان . قوله :
~~( إذا انتبذت ) ، كلمة : إذ ، بدل من : مريم ، بدل الاشتمال ، انتبذت أي :
~~اعتزلت وانفردت وجلست وتخلت للعبادة من أهلها مكانا أي : في مكان شرقيا مما
~~يلي شرقي المقدس ، أو شرقيا من دارها ، وقيل : قعدت في مشرقة للاغتسال من
~~الحيض ، وعن الحسن البصري : اتخذت النصارى المشرق قبلة لأن مريم انتبذت
~~مكانا شرقيا .
# { إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة } ( آل عمران : 54 ) .
# قال الزمخشري : إذ قالت ، بدل من { وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~اصفاك وطهرك } ( آل عمران : 24 ) . ويجوز أن يبدل من : إذ ، يختصمون ، على
~~أن الاعتصام والبشارة وقعا في زمان . قوله : ( بكلمة منه ) ، أي : بولد
~~يكون وجوده بكلمة من الله ، أي : بقوله : كن فيكون اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم ، يعني : يكون مشهورا بهذا في الدنيا يعرفه المؤمنون بذلك .
# { إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } إلى
~~قوله { يرزق من يشاء ms09871 بغير حساب } ( آل عمران : 33 ) .
# يخبر تعالى أنه اصطفى آدم أي : اختار آدم لأنه خلقه بيده ونفخ فيه من
~~روحه وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء وأسكنه جنته واصطفى نوحا صلى
~~الله عليه وسلم وجعله أول رسول بعثه إلى أهل الأرض لما عبد الناس الأوثان ،
~~واصطفى آل إبراهيم ومنهم سيد البشر وخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم
~~، ومنهم آل عمران والد مريم بنت عمران أم عيسى ابن مريم ، صلوات الله عليهم
~~. قوله : ( إلى قوله . . . ) أي : إقرأ إلى قوله : ( يرزق من يشاء ) ، وهو
~~: { ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم } ، وبعده ثلاث آيات أخرى آخرها : {
~~بغير حساب } ( آل عمران : 33 ) .
# قال ابن عباس وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل
~~محمد صلى الله عليه وسلم يقول { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } (
~~آل عمران : 86 ) . وهم المؤمنون
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { وآل إبراهيم وآل عمران } ، عام وأريد
~~به الخصوص ، وهو أن المراد المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران ، كما قال ابن
~~عباس . قوله : ( وآل ياسين ) ، المراد منهم الذين في قوله تعالى : { وإن
~~إلياس لمن المرسلين } ( آل عمران : 86 ) . وقيل : إدريس ، وقيل : غيره .
~~قوله : ( يقول إن أولى الناس بإبراهيم . . . ) إلى آخره ، أي : يقول ابن
~~عباس : { أن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } ( آل عمران : 86 ) . وهم
~~المؤمنون والذين لم يتبعوه لا يعدون من الآل ، وحاصل هذا التأكيد بأن
~~المراد من هذا العموم الخصوص كما ذكرنا . PageV16P022
# ويقال آل يعقوب أهل يعقوب فإذا صغروا آل ثم ردوه إلى الأصل قالوا أهيل
# أشار بهذا إلى أن أصل : آل ، أهل ، ألا ترى أنهم إذا أرادوا أن يصغروه
~~يقولون : أهيل ، لأن التصغير يرد الإشياء إلى أصولها ، ولكن فيه خلاف ،
~~والذي ذكرناه هو قول سيبويه والجمهور ، وقيل : أصل آل : أول ، من آل يؤول
~~إذا رجع ، لأن الإنسان يرجع إلى آله فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها .
# 1343 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب ms09872
~~قال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس
~~الشيطان غير مريم وابنها ثم يقول أبو هريرة { وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم } ( آل عمران : 63 ) . ( انظر الحديث 6823 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه مسلم أيضا عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي عن أبي اليمان به ، وقد مضى نحوه في : باب صفة إبليس ، عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة . قوله : ( ثم يقول
~~أبو هريرة . . . ) إلى آخره ، موقوف عليه .
# 54
# | 2 ( باب ) 2
# هو كالفصل لما قبله ، فلذلك جرد عن الترجمة .
# { وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم
~~إذ يختصمون } ( آل عمران : 24 ) .
# هذا إخبار من الله بما خاطبت به الملائكة مريم ، عليها السلام ، عن أمر
~~الله لهم بذلك . قوله : ( اصطفاك ) أي : اختارك وطهرك من الأكدار والوساوس
~~واصطفاك ثانيا مرة بعد مرة على نساء العالمين . قوله : ( اقنتي ) أمر من
~~القنوت وهو الطاعة ، واسجدي واركعي ، الواو لا تقتضي الترتيب ، وقيل :
~~معناه استعملي السجود في حالة والركوع في حالة ، وقيل : على حالة ، وكان
~~السجود مقدما على الركوع في شرعهم . قوله : { واركعي مع الراكعين } أي :
~~لتكن صلاتك مع الجماعة ، وقال : مع الراكعين ، وقال : مع الراكعين ، لأنه
~~أعم من الراكعات لوقوعه على الرجال والنساء . قوله : ( ذلك ) ، إشارة إلى
~~ما سبق من نبأ زكريا ويحيى ومريم وعيسى ، يعني : أن ذلك من الغيوب التي لم
~~تعرفها إلا بالوحي . قوله : ( نوحيه إليك ) أي : نقصه عليك . قوله : ( وما
~~كنت لديهم ) أي : وما كنت يا محمد عندهم . قوله : ( إذ يلقون أقلامهم ) أي
~~: حين يلقون ، أي : يطرحون أقلامهم وهي أقداحهم التي طرحوها في النهر
~~مقترعين ، وقيل : هي الأقلام التي ms09873 كانوا يكتبون بها التوراة ، اختاروها
~~للقرعة تبركا بها . قوله : ( إذ يختصمون ) ، في شأنها تنافسا في التكفل بها
~~لرغبتهم في الأجر .
# يقال : يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { إيهم يكفل مريم . . . } إلى قوله {
~~وكفلها زكريا } ( آل عمران : 73 ) . يعني : ضم مريم إلى نفسه وما ذاك إلا
~~أنها كانت يتيمة ، قاله ابن إسحاق ، وقال غيره : إن بني إسرائيل أصابتهم
~~سنة جدب فكفل زكريا مريم لذلك ، ولا منافاة بين القولين . قوله : ( مخففة )
~~، أي : حال كون كلمة : كفلها ، بتخفيف الفاء ، وفي قوله : ( ليس من كفالة
~~الديون ) نظر ، لأن في كفالة الديون أيضا معنى الضم ، لأن الكفالة ضم الذمة
~~إلى الذمة في المطالبة ، وقراءة التخفيف قراءة الجمهور ، وقراءة الكوفيين
~~عاصم وحمزة والكسائي بالتثقيل ، وقرأ الباقون وهم : نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر بالتخفيف في : كفلها ، وعلى التشديد ، فينتصب PageV16P023
~~زكريا على المفعولية ، وقال أبو عبيدة : يقال في : كفلها زكريا ، بفتح
~~الفاء وكسرها ، وبالكسر قرأ بعض التابعين .
# 2343 حدثني أحمد بن أبي رجاء حدثنا النضر عن هشام قال أخبرني أبي قال
~~سمعت عبد الله ابن جعفر قال سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نسائها خديجة رضي
~~الله تعالى عنها . ( الحديث 2343 طرفه في : 5183 ) .
# مطابقته للباب المترجم في قوله : ( ابنة عمران ) .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : أحمد بن أبي رجاء بالجيم واسمه عبد الله بن
~~أيوب أبو الوليد الحنفي الهروي . الثاني : النضر بن شميل ، وقد مر غير مرة
~~. الثالث : هشام ابن عروة . الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام .
~~الخامس : عبد الله بن جعفر بن أبي طالب . السادس : علي بن أبي طالب ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# ذكر لطائف إسناده فيه : حدثني أحمد ، وفي بعض النسخ : حدثنا ، بصيغة
~~الجمع . وفيه : التحديث أيضا بصيغة الجمع في موضع واحد . وفيه : العنعنة في
~~موضع واحد . وفيه : السماع في موضعين . وفيه : القول في موضعين . وفيه :
~~قال ms09874 الدارقطني : رواه أصحاب هشام بن عروة عنه ، هكذا وخالفهم ابن جريج وابن
~~إسحاق فروياه عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن جعفر ،
~~وقد زاد في الإسناد : عبد الله بن الزبير ، والصواب الأول .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في فضل خديجة وصدقة
~~بن الفضل . وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي كريب
~~وعن إسحاق بن إبراهيم . وأخرجه الترمذي في المناقب عن إسحاق ابن هارون .
~~وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن حرب .
# ذكر معناه : قوله : ( خير نسائها ) ، أي : خير نساء أهل الدنيا في زمانها
~~، وليس المراد أن مريم خير نسائها ، لأنه يصير كقولهم ، يوسف أحسن إخوته ،
~~وقد منعه النحاة ، وعن وكيع : أي خير نساء الأرض في عصرها ، وقال القاضي :
~~أي من خير نساء الأرض . وقال الكرماني : يحتمل أن يراد بقوله : خير نسائها
~~مريم ، نساء بني إسرائيل ، وبقوله : خير نسائها خديجة ، نساء العرب أو تلك
~~الأمة ، وهذه الأمة وفي رواية النسائي من حديث ابن عباس : أفضل نساء أهل
~~الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم
~~امرأة فرعون ، ورواه أبو يعلى أيضا ، وقد مر الكلام فيه مسقصى في : باب قول
~~الله تعالى : { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } ( التحريم : 11 )
~~.
# 64
# | 2 ( باب قوله تعالى { إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة
~~منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم } إلى قوله { فإنما يقول له كن فيكون } ( آل
~~عمران : 54 84 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان قوله تعالى : { إذ قالت الملائكة . . . } ( آل
~~عمران : 54 ) . إلى آخره ، وفي بعض النسخ : باب قول الله تعالى ، وليس في
~~بعضها إلى قوله إلى آخره ، وقد مر الكلام في هذه الترجمة في الباب الذي قبل
~~الباب المجرد الذي قبل هذا الباب . قوله : ( إلى قوله ) ، أي : إقرأ إلى
~~قوله : { فإنما يقول له كن فيكون } ( آل عمران : 84 ) . وهو قوله : { وجيها
~~في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس ms09875 في المهد وكهلا ومن الصالحين
~~قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ( 54 84 ) . قوله : ( وجيها ) ، أي :
~~شريفا ذا جاه وقدر . قوله : ( ومن المقربين ) ، أي : عند الله بالثواب
~~والكرامة . قوله : ( ويكلم الناس في المهد ) ، يعني : صغيرا في حجر أمه ،
~~وقيل : في الموضع الذي مهد للنوم ، روي عنها أنها قالت : كنت إذا خلوت به
~~أحادثه ويحادثني فإذا شغلني عنه إنسان يسبح في بطني وأنا أسمع . واختلفوا :
~~هل كان نبيا في وقت كلامه ؟ فقيل : نعم لظهور المعجزة وقيل : لا ، وإنما
~~جعل ذلك تأسيسا لنبوته . قوله : ( وكهلا ) ، قال الزمخشري : في المهد ، نصب
~~على الحال ، و : كهلا ، عطف عليه بمعني : ويكلم الناس طفلا وكهلا ، يعني :
~~يكلم في هاتين الحالتين بكلام الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام . قوله : {
~~ومن الصالحين } ( آل عمران : 54 84 ) . أي : PageV16P024 في قوله وعمله .
~~قوله : { ولم يمسسني بشر } أي : لم يصبني رجل . قوله : { إذا قضى أمرا } أي
~~: إذا أراد تكوينه { فإنما يقول له كن فيكون } ، لا يتأخر من وقته بل يوجد
~~عقيب الأمر بلا مهلة .
# يبشرك ويبشرك واحد
# الأول : من باب نصر ينصر ، وهو قراءة حمزة والكسائي ، والثاني : من باب
~~التفعيل من التبشير ، والبشير هو الذي يخبر المرء بما يسره من خير ولا
~~يستعمل في الشر إلا تهكما .
# وجيها شريفا
# فسر وجيها الذي في قوله تعالى : { وجيها في الدنيا والآخرة } ( آل عمران
~~: 54 ) . بقوله : شريفا ، وقد مر تفسيره عن قريب ، وانتصابه على الحال .
# وقال إبراهيم المسيح الصديق
# أي : قال إبراهيم النخعي المسيح الصديق ، وكذا فسره سفيان الثوري بإسناده
~~إلى إبراهيم ، وفيه معان أخر نذكرها الآن ، فإن قلت : الدجال أيضا سمى
~~بالمسيح ؟ قلت : أما معناه في عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، ففيه أقوال
~~تبلغ ثلاثة وعشرين قولا ذكرناها في كتابنا ( زين المجالس ) . منها : ما قيل
~~إن أصله المسيح على وزن مفعل ، فأسكنت الياء ونقلت حركتها إلى السين طلبا
~~للخفة ، وعن ابن عباس : كان لا يمسح ذا عاهة إلا برىء ms09876 ولا ميتا إلا حيى ،
~~وعنه : لأنه كان أمسح الرجل ليس لها أخمص ، والأخمص من لا يمس الأرض من
~~باطن الرجل ، وعن أبي عبيدة : أظن أن هذه الكلمة : مشيخا ، بالشين المعجمة
~~فعربت ، وكذا تنطق به اليهود ، وقيل : لأنه خرج من بطن أمه كأنه ممسوح
~~بالدهن ، وقيل : لأن زكريا ، عليه الصلاة والسلام ، مسحه . وقيل : لحسن
~~وجهه إذ المسيح في اللغة جميل الوجه ، لأنه كان يمسح الأرض لأنه قد يكون
~~تارة في البلدان وتارة في المفاوز والفلوات ، وقال الداودي : لأنه كان يلبس
~~المسوح . وأما معناه في الدجال ، فقيل : لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها .
~~فإن قلت : قد ذكرت هذا المعنى في عيسى ، عليه الصلاة والسلام ؟ . قلت : إنه
~~كان في هذا الوجه اشتراك بحسب الظاهر لأن المسيح في عيسى بمعنى الممسوح عن
~~الآثام وعن كل شيء فيه قبح ، فعيل بمعنى مفعول ، وفي الدجال : فعيل بمعنى
~~فاعل ، لأنه يمسح الأرض ، وقيل : لأنه لا عين له ولا حاجب ، وقال ابن فارس
~~: مسيح أحد شقي وجهه ممسوح لا عين له ولا حاجب ، فلذلك سمي به . وقيل :
~~المسيح الكذاب وهو مختص به لأنه أكذب البشر ، فلذلك خصه الله بالشوه والعور
~~، وقيل : المسيح المارد الخبيث وهو أيضا مختص به بهذا المعنى ، ويقال فيه :
~~مسيخ ، بالخاء المعجمة لأنه مشوه مثل الممسوخ ، ويقال فيه : مسيح بكسر
~~الميم وتشديد السين للفرق بينه وبين المسيح ابن مريم ، عليه الصلاة والسلام
~~.
# وقال مجاهد الكهل الحليم
# كذا قاله مجاهد في قوله : { وكهلا ومن الصالحين } ( آل عمران : 64 ) .
~~وقال أبو جعفر النحاس : هذا لا يعرف في اللغة ، وإنما الكهل عندهم من ناهز
~~الأربعين أو قاربها ، وقيل : من جاوز الثلاثين ، وقيل : الكهل ابن ثلاث
~~وثلاثين .
# والأكمه من يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل
# أشار به إلى ما في قوله تعالى حكاية عن عيسى ، عليه الصلاة والسلام : {
~~وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيى الموتى بإذن الله } ( آل عمران : 94 ) . وقيل
~~بعكسه ، وقيل : هو الأعشى ، وقيل : الأعمش .
# وقال غيره من يولد أعماى
# أي : قال غير مجاهد : الأكمه هو الذي يولد أعمى ، وهو ms09877 الأشبه لأنه أبلغ
~~في المعجزة وأقوى في التحدي .
# 3343 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت مرة الهمداني يحدث
~~PageV16P025 عن أبي موساى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام كمن من
~~الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون .
# مضى هذا الحديث عن قريب في : باب قول الله تعالى : { وضرب الله مثلا
~~للذين آمنوا } ( التحريم : 11 ) . فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن جعفر عن وكيع
~~عن شعبة . . . إلى آخره .
# 4343 وقال ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب أن
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~نساء قريش خير نساء ركبن الإبل أحناه على طفل وأرعاه على زوج في ذات يده
~~يقول أبو هريرة على إثر ذالك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولم تركب مريم بنت عمران ) . وابن وهب هو
~~عبد الله بن وهب المصري ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم الزهري ، وهذا التعليق وصله مسلم عن حرملة عن ابن وهب إلى آخره .
# قوله : ( نساء قريش ) كلام إضافي مبتدأ ، وقوله : ( خير نساء ركبن الإبل
~~) خبره ، وهو كناية عن نساء العرب . قوله : ( أحناه على طفل ) يعني : أشفقه
~~وأعطفه ، وكان القياس أن يقال : أحناهن ، لكن قالوا : العرب لا تتكلم في
~~مثله إلا مفردا . وقال ابن الأثير : إنما وحد الضمير ذهابا إلى المعنى
~~تقديره : أحنى من وجد أو خلق أو من هناك ، ومثله قوله : أحسن الناس وجها
~~وأحسنه خلقا ، يريد : أحسنهم خلقا ، وهو كثير في العربية ، ومن أفصح الكلام
~~: وأحنى على وزن أفعل التفضيل من : حنى يحنو ، إو حنى يحني ، ومنه الحانية
~~، وهي التي تقيم على ولدها ولا تتزوج شفقة وعطفا ، ويقال : حنت المرأة على
~~ولدها تحنو : إذا لم تتزوج بعد أبيهم . وفي ( التوضيح ) : وفي بعض الكتب ms09878 :
~~أحناه ، بتشديد النون ، وقال ابن التين : ولعله مأخوذ من الحنان وهو الرحمة
~~، ومنه : حنين المرأة وهو نزاعها إلى ولدها وإن لم يكن لها صوت عند ذلك ،
~~وقد يكون حنينها صوتها ، على ما جاء في الحديث من حنين الجذع ، والأصل فيه
~~ترجيع الناقة صوتها على إثر ولدها . قوله : ( وأرعاه ) كذلك ، أفعل التفضيل
~~من رعى يرعى رعاية ، والكلام فيه مثل الكلام في : أحناه . قوله : ( في ذات
~~يده ) ، أي : في ماله المضاف إليه . وفيه : فضيلة نساء قريش ، وفضل هذه
~~الخصال وهي : الحنو على الأولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم ومراعاة حق
~~الزوج في ماله وحفظه والأمانة فيه وحسن تدبيره في النفقة . قوله : ( على
~~إثر ذلك ) أي : على عقبه : ( ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط ) يريد به :
~~أن مريم لم تدخل في النساء المذكورات بما ذكرن ، لأنه قيده بركوب الإبل
~~ومريم لم تكن ممن يركب الإبل . وقال صاحب ( التوضيح ) : يؤخذ من قول أبي
~~هريرة هذا ، ومن ذكر البخاري له في قصة مريم ، تفضيلها على خديجة وفاطمة
~~لأنهما من العرب المخصوصين بركوب الإبل .
# تابعه ابن أخي الزهري وإسحاق الكلبي عن الزهري
# أي : تابع يونس ابن أخي الزهري هو أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~مسلم بن عبيد الله الزهري القرشي المدني ابن أخي محمد ابن مسلم الزهري ،
~~قال الواقدي : قتله غلمانه بأمر ابنه ، وكان سفيها شاطرا للميراث في آخر
~~خلافة أبي جعفر ، فوثب غلمانه بعد سنين فقتلوه أيضا . قوله : ( وإسحاق ) ،
~~أي : وتابعه أيضا إسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي ، روى له البخاري مستشهدا في
~~مواضع ، أما متابعة ابن أخي الزهري فوصلها أبو أحمد بن عدي في ( الكامل )
~~من طريق الدراوردي عنه .
# وأما متابعة اسحاق الكلبي فوصلها الذهلي في الزهريات عن يحي بن صالح
~~الوحاظي عنه .
# 74
# | 2 ( باب قول الله تعالى { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا PageV16P026 الحق إنما المسيح عيساى بن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة ms09879 انتهوا خيرا
~~لكم إنما الله إلاه واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في
~~الأرض وكفاى بالله وكيلا } ( النساء : 171 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الله تعالى : { يا أهل الكتاب . . . } إلى آخره
~~. وقال عياض : وقع في رواية الأصيلي : { قل يا أهل الكتاب } ولغيره بحذف :
~~قل ، وهو الصواب قلت : نعم ، الصواب حذف قل ، هنا لأن القراءة قرئت بلفظ :
~~قل ، في الآية الأخرى أعني في سورة المائدة : { قل يا أهل الكتاب لا تغلوا
~~في دينكم غير الحق } ( المائدة : 77 ) . الآية ، وهنا من سورة النساء ،
~~وليس فيه لفظ . قل : قوله : ( لا تغلوا ) من الغلو وهو الإفراط ومجاوزة
~~الحد ، ومنه : غلا السعر ، وغلو النصارى قول بعضهم في عيسى : هو الله ، وهم
~~اليعقوبية إو : ابن الله ، وهم النسطورية ، أو ثالث ثلاثة وهم المرقوسية ،
~~وغلو اليهود فيه قولهم : إنه ليس برشيد . قوله : ( ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق ) أي إلا القول الحق ، أي : لا تفتروا عليه وتجعلوا له صاحبة وولدا ،
~~ثم أخبر عن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، فقال : { إنما المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله } فكيف يكون إل ها ؟ قوله : ( المسيح ) ، مبتدأ ، و : (
~~عيسى ) بدل منه أو عطف بيان ( رسول الله ) خبره . و ( كلمته ) عطف عليه .
~~قوله : ( ألقاها ) في موضع الحال . قوله : ( وروح منه ) أي : عبد من عباد
~~الله وخلق من خلقه ، قال له : كن فكان ، ورسول من رسله وأضيف الروح إليه
~~على وجه التشريف ، كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله . قوله : ( فآمنوا
~~بالله ورسله ) أي : آمنوا بهم جميعا ولا تجعلوا عيسى إل ها ولا إبنا ولا
~~ثالث ثلاثة . قوله : ( انتهوا ) أي : عن هذه المقالة الفاحشة . قوله : (
~~خيرا لكم ) ، أي : اقصدوا خيرا لكم . قوله : ( وكفى بالله وكيلا ) أي :
~~مفوضا إليه القيام بتدبير العالم .
# قال أبو عبيد كلمته كن فكان
# أبو عبيدة هو القاسم بن سلام أراد أن أبا عبيد فسر قوله : وكلمته ، بقوله
~~: كن فكان ، وعن قتادة مثله رواه عبد الرزاق عن معمر عنه .
# وقال غيره وروح منه أحياه فجعله ms09880 روحا
# أي : وقال غير أبي عبيد : الظاهر أنه أبو عبيدة معمر بن المثنى ، يعني :
~~معنى ( وروح منه ) أحياه فجعله روحا ، وقال مجاهد : وروح منه : أي رسول منه
~~، وقيل : محبة منه .
# ولا تقولوا ثلاثة
# أي : ولا تقولوا في حق الله وعيسى وأمه ثلاثة آلهة ، بل الله ، إل ه واحد
~~منزه عن الولد والصاحبة ، وعيسى وأمه مخلوقان مربوبان .
# 5343 حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا الوليد عن الأوزاعي قال حدثني عمير بن
~~هانىء قال حدثني جنادة بن أبي أمية عن عبادة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من شهد أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والوليد هو ابن مسلم الدمشقي ، والأوزاعي هو عبد
~~الرحمن بن عمرو .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن داود بن رشيد عن الوليد وعن أحمد بن
~~إبراهيم ، وأخرجه النسائي في التفسير وفي اليوم والليلة عن محمود بن خالد
~~وفي اليوم والليلة عن عمر بن عبد الواحد وعن عمرو بن منصور .
# قوله : ( عن عبادة ) ، وفي رواية ابن المديني : حدثني عبادة ، وفي رواية
~~مسلم : عن جنادة حدثنا عبادة . قوله : ( أدخله الله الجنة ) ، جواب : من ،
~~وظاهره يقتضي دخوله من أي باب شاء من أبواب الجنة . فإن قلت : قد مضى حديث
~~أبي هريرة في بدء الخلق : أن لكل داخل الجنة بابا معينا يدخل منه . قلت :
~~إنه في الأصل مخير بظاهر حديث الباب ، ولكنه يرى أن الذي يختص به أفضل في
~~حقه فيختاره فيدخله مختارا لا مجبورا ولا ممنوعا من الدخول من غيره ، وقال
~~القرطبي : المقصود من هذا الحديث التنبيه على ما وقع من النصارى من الضلال
~~والفساد في عيسى وأمه ، عليهما الصلاة والسلام . PageV16P027
# قال الوليد حدثني ابن جابر عن عمير عن جنادة وزاد من أبواب الجنة
~~الثمانية أيها شاء
# الوليد هو ابن مسلم المذكور ، وهو ms09881 موصول بالإسناد المذكور وابن جابر هو
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أخو يزيد بن يزيد ، مات سنة ثلاث وخمسين
~~ومائة . وعمير هو ابن هانىء المذكور ، وبهذه الزيادة أخرجه مسلم ، ولفظه :
~~أدخله الله تعالى من أي أبواب الجنة الثمانية شاء .
# 84
# | 2 ( باب قول الله تعالى { واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها } (
~~مريم : 61 ) . ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال مريم ، عليها الصلاة والسلام ، في قوله تعالى :
~~{ واذكر في الكتاب مريم . . . } ( مريم : 61 ) . الآية ، وهذه الترجمة
~~بعينها قد تقدمت قبل هذا الباب ببابين ، ومضى الكلام فيها .
# نبذناه ألقيناه اعتزلت شرقيا مما يلي الشرق
# لفظ : نبذناه ، في قصة يونس ، وهو قوله تعالى : { فنبذناه بالعراء وهو
~~سقيم } ( الصافات : 541 ) . وروى الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، في قوله تعالى : { فنبذناه } قال : ألقيناه
~~، وليس لذكره ههنا مناسبة ، لأن المذكور في قصة مريم ، عليها الصلاة
~~والسلام ، لفظ : انتبذت ، ومعنى : انتبذت ، غير معنى : فنبذناه ، على ما لا
~~يخفى ، وأشار إلى معنى : انتبذت ، بقوله : ( فاعتزلت شرقيا مما يلي الشرق )
~~أي : اعتزلت وانفردت وتخلت للعبادة في مكان شرقي مما يلي شرقي بيت المقدس ،
~~أو مكان شرقي من دارها ، وقد مر هذا التفسير عن قريب .
# فأجاءها أفعلت من جئت يقال ألجأها اضطرها
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فإجاءها المخاض إلى جذع النخلة } (
~~مريم : 32 ) . وأشار بقوله : أفعلت من جئت ، إلى أن لفظ أجاء ، مزيد : جاء
~~، تقول : جئت إذا أخبرت عن نفسك ، ثم إذا أردت أن تعدى به إلى غيرك تقول :
~~أجأت زيدا ، وهنا كذلك بالتعدية لأن الضمير في أجاءها يرجع إلى مريم ،
~~وفاعل : أجاء ، هو قوله : المخاض ، أي : الطلق ، إلى جذع النخلة أي : ساقها
~~وكانت نخلة يابسة في الصحراء ليس لها رأس ولا ثمر ولا خضرة ، وقصتها مشهورة
~~. قوله : ( ويقال ألجأها : اضطرها ) إشارة إلى أن بعضهم قال : إن معنى
~~فأجاءها ألجأها ، يعني : ألجأها المخاض إلى جذع النخلة ، وقال الزمخشري :
~~إن أجاء ، منقول من : جاء ms09882 ، إلا أن استعماله تغير بعد النقل إلى معنى
~~الإلجاء .
# تساقط تسقط
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا } ( مريم : 52 ) . وفسر : تساقط ، بقوله : تسقط ، قرأ حمزة بفتح التاء
~~وتخفيف السين ، وقرأ حفص عن عاصم بضم التاء وكسر القاف ، وقرأ الباقون
~~بتشديد السين ، أصله : تتساقط ، أدغمت التاء في السين . قوله : ( رطبا ) ،
~~تمييز جنيا غضا طريا .
# قصيا قاصيا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فحملته فانتبذت به مكانا قصيا } ( مريم
~~: 22 ) . وفسر قصيا بقوله : قاصيا . وهكذا فسره مجاهد ، وقال أبو عبيدة :
~~قصيا أي بعيدا . قال ابن عباس : أقصى وادي بيت لحم فرارا من قومها أن
~~يعيروا ولادتها من غير زوج ، وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة : قاصيا . وقال
~~الفراء : القاصي والقصي بمعنى . قلت : أصله من القصو وهو البعد ، والأقصى
~~الأبعد .
# فريا عظيما
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا } (
~~مريم : 72 ) . وفسر : فريا ، بقوله : عظيما ، وفي ( تفسير النسفي ) : لقد
~~جئت شيئا فريا بديعا ، من فرى الجلد وقال أبو عبيدة : كل فائق من عجب أو
~~عمل فهو فري وقيل : الفري ، من الولد من الزنا كالشيء المفترى ، وقال قطرب
~~: الفري الجلد الجديد من الأسقية ، أي : جئت بأمر عجيب أو أمر جديد لم
~~تسبقي إليه .
# قال ابن عباس نسيا لم أكن شيئا وقال غيره النسي الحقير PageV16P028
# أشار به إلى ما في قوله تعالى حكاية عن مريم : { قالت يا ليتني مت قبل
~~هذا وكنت نسيا منسيا } ( مريم : 32 ) . وفسر ابن عباس قوله : نسيا ، بقوله
~~: لم أكن شيئا ، وروى الطبري من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ، في
~~قوله : ( نسيا منسيا ) ، أي : لم أخلق ولم أك شيئا . قوله : ( وقال غيره )
~~أي : غير ابن عباس : النسي ، الحقير ، وهو قول السدي ، وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم : نسيا ، بكسر النون ، وقرأ
~~حمزة وحفص عن عاصم بفتح النون وهما لغتان ، وقال أبو علي الفارسي : الكسر ms09883
~~أعلى اللغتين ، وقال ابن الأنباري من كسر النون ، قال النسي اسم لما ينسى
~~بمنزلة البعض ، اسم لما يبعض ، والنسي ، بالفتح إسم لما ينسى أيضا على أنه
~~مصدر ناب عن الإسم ، وقيل : نسيا ، لم أذكر فيما بقي .
# وقال أبو وائل علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت إن كنت تقيا
# أبو وائل شقيق بن سلمة ، وذكر هذا في قوله تعالى حكاية عن مريم : { قالت
~~إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا } ( مريم : 81 ) . وإنما قالت مريم هذا
~~حين رأت جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، يعني : إن كنت تقيا فانته عني . وعن
~~ابن عباس : أنه كان في زمانها رجل ، يقال له : تقي ، وكان فاجرا ، فظنته
~~أياه ، وقيل : كان تقي رجلا من أمثل الناس في ذلك الزمان ، فقالت : إن كنت
~~في الصلاح مثل التقي ، فإني أعوذ بالرحمن منك ، كيف يكون رجل أجنبي وامرأة
~~أجنبية في حجاب واحد ؟ قوله : ( ذو نهية ) ، بضم النون وسكون الهاء أي : ذو
~~عقل وانتهاء عن فعل القبيح .
# قال وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء سريا نهر صغير بالسريانية
# وكيع هو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق يروي
~~عن جده إسحاق السبيعي واسمه عمرو ، وهو يروي عن البراء بن عازب : أن السري
~~في قوله تعالى : { فناداها من تحتها أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا } (
~~مريم : 42 ) . هو : النهر الصغير بالسريانية ، وكذا رواه ابن أبي حاتم من
~~طريق الثوري ، والطبري من طريق شعيب كلاهما عن أبي إسحاق عن البراء موقوفا
~~، وعن ابن جريج : هو الجدول بالسريانية ، وقيل : هو نهر صغير .
# 6343 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى
~~وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي جاءته أمه فدعته فقال
~~أجيبها أو أصلي فقالت أللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات وكان جريج في
~~صومعته فتعرضت له امرأة وكلمته ms09884 فأبى فأتت راعيا فأمكنته من نفسها فولدت
~~غلاما فقالت من جريج فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم أتى
~~الغلام فقال من أبوك يا غلام قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا
~~إلا من طين وكانت امرأة ترضع ابنا لها من بني إسرائيل فمر بها رجل راكب ذو
~~شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وأقبل على الراكب فقال أللهم
~~لا تجعلني مثله ثم أقبل على ثديها يمصه قال أبو هريرة كأني أنظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمص إصبعه ثم مر بأمة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه
~~فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من
~~الجبابرة وهذه الأمة يقولون سرقت زنيت ولم تفعل . PageV16P029
# مطابقته للترجمة يمكن أن توجد من حيث إن الترجمة في قضية ميم وفيها
~~التعرض لميلاد عيسى صلى الله عليه وسلم ، وأنه كان يكلم الناس وهو في المهد
~~صبي ، والصبي رضيع ، والصبي الذي في قضية جريج كذلك ، وكذلك كان صبي المرأة
~~الحرة ، وصبي الأمة ، وصدر الحديث الذي يشتمل على قضية جريج قد مر في
~~المظالم في : باب إذا هدم حائطا فليبن مثله ، بعين هذا الإسناد عن مسلم بن
~~إبراهيم ، ومر أيضا في أواخر كتاب الصلاة في : باب إذا دعت الأم ولدها في
~~الصلاة ، وقد مر الكلام فيه هناك ، ولنشرح الذي ما شرح ، ونكرر ما شرح أيضا
~~في بعض المواضع لطول العهد به .
# قوله : ( لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة ) ، قال القرطبي : في هذا الحصر
~~نظر . قلت : ليس من الأدب أن يقال : في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~نظر ، بل الذي يقال فيه : أنه صلى الله عليه وسلم ، ذكر الثلاثة قبل أن
~~يعلم بالزائد عليها ، فكان المعنى لم يتكلم إلا ثلاثة على ما أوحي إليه ،
~~وإلا فقد تكلم من الأطفال سبعة . منهم : شاهد يوسف صلى الله عليه وسلم ،
~~رواه أحمد والبزار والحاكم وابن حبان من حديث ابن عباس : لم يتكلم في المهد
~~إلا أربعة ، فذكر ms09885 منها شاهد يوسف صلى الله عليه وسلم . ومنهم : الصبي
~~الرضيع الذي قال لأمه ، وهي ماشطة بنت فرعون ، لما أراد فرعون إلقاء أمه في
~~النار : إصبري يا أماه فأنا على الحق . أخرج الحاكم نحوه من حديث أبي هريرة
~~. ومنهم : الصبي الرضيع في قصة أصحاب الأخدود : أن امرأة جيء بها لتلقى في
~~النار ، فتقاعست فقال لها : يا أماه إصبري فإنك على الحق . ومنهم : يحيى
~~صلى الله عليه وسلم ، أخرج الثعلبي في ( تفسيره ) : عن الضحاك أن يحيى صلى
~~الله عليه وسلم تكلم في المهد . قوله : ( جاءته أمه ) ، وفي رواية
~~الكشميهني ، فجاءته أمه ، وفي رواية مسلم من حديث أبي رافع : كان جريج
~~يتعبد في صومعته فأتته أمه ، وفي رواية لأحمد : روى الحديث عمران بن حصين
~~مع أبي هريرة ، ولفظه : كانت أمه تأتيه فتناديه فيشرف عليها فيكلمها ،
~~فأتته يوما وهو في صلاته ، وفي رواية لأحمد من حديث أبي رافع : فأتته أمه
~~ذات يوم فنادته ، فقالت : أي جريج أشرف علي أكلمك أنا أمك . . قوله : (
~~أجيبها أو أصلي ) ، وفي رواية أبي رافع ، فصادفته يصلي فوضعت يدها على
~~حاجبها فقال : يا جريج . فقال : يا رب أمي وصلاتي فاختار صلاته ، ورجعت ثم
~~أتته فصادفته يصلي ، فقالت : يا جريج أنا أمك فكلمني . وفي حديث عمران بن
~~حصين ، رضي الله تعالى عنه ، أنها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث
~~مرات ، وفي رواية الأعرج عند الإسماعيلي : فقال : أمي وصلاتي ؟ لربي أوثر
~~صلاتي على أمي ؟ فإن قلت : الكلام في الصلاة مبطل فكيف هذا ؟ قلت : كان
~~الكلام مباحا في الصلاة في شرعهم ، وكذلك كان في صدر الإسلام ، وقيل : إنه
~~محمول على أنه قاله في نفسه ، لا أنه نطق به . قوله : ( حتى تريه وجوه
~~المومسات ) ، وفي رواية الأعرج : حتى تنظر في وجوه المياميس ، وفي رواية
~~أبي رافع : حتى تريه المومسة ، بالإفراد ، وفي حديث عمران : فغضبت فقالت :
~~أللهم لا يموتن جريج حتى ينظر في وجوه المومسات ، وهي جمع مومسة وهي
~~الزانية ، وفي رواية الأعرج : فقالت : أبيت أن تطلع علي وجهك ؟ لا أماتك
~~الله حتى ms09886 تنظر في وجهك زواني المدينة ، فتعرضت له امرأة فكلمته فأبى ، فأتت
~~راعيا فأمكنته من نفسها . وفي رواية وهب بن جريج بن حازم عن أبيه : فذكر
~~بنو إسرائيل عبادة جريج ، فقالت بغي منهم : إن شئتم لأفتننه ، قالوا : قد
~~شئنا ، فأتته فتعرضت له فلم يلتفت إليها ، فأمكنت نفسها من راع كان يؤوي
~~غنمه إلى أصل صومعة جريج ، وفي حديث عمران بن حصين : أنها كانت بنت ملك
~~القرية ، وفي رواية الأعرج : وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم ، وفي
~~رواية أبي سلمة : وكان عند صومعته راعي ضأن وراعية معزى فولدت غلاما ، فيه
~~حذف تقديره : فحملت حتى انقضت أيامها فولدت . قوله : ( من جريج ) فيه حذف
~~أيضا تقدير : فسئلت ممن هذا ؟ فقالت : من جريج ، وفي رواية أبي رافع فقيل
~~لها : ممن هذا ؟ فقالت : هو من صاحب الدير ، وزاد في رواية أحمد : فأخذت
~~وكان من زنا منهم قتل ، فقيل لها : ممن هذا ؟ قالت : هو من صاحب الصومعة .
~~وزاد الأعرج : نزل إلي فأصابني ، وزاد أبو سلمة لي في روايته : فذهبوا إلى
~~الملك فأخبروه فقال أدركوه فائتوني به قوله وكسروا صومعته ) . وفي رواية
~~أبي رافع فأقبلوا بفؤسهم ومساحيهم إلى الدير فنادوه فلم يكلمهم ، فأقبلوا
~~يهدمون ديره ، وفي حديث عمران : فما شعر حتى سمع بالفؤوس في أصل صومعته ،
~~فجعل يسألهم : ويلكم ما لكم ؟ فلم يجيبوه ، فلما رأى ذلك أخذ الحبل فتدلى .
~~قوله : ( فسبوه ) ، وفي رواية أحمد عن وهب بن جرير : وضربوه ، فقال : ما
~~شأنكم ؟ قالوا : إنك زنيت بهذه ، وفي رواية أبي رافع عنه : فقالوا : أي
~~جريج إنزل فأبى وأخذ يقبل على صلاته ، فأخذوا في هدم صومعته ، فلما رأى ذلك
~~نزل ، فجعلوا في عنقه وعنقها حبلا فجعلوا يطوفون بهما في الناس ، وفي رواية
~~أبي سلمة : فقال له الملك : PageV16P030 ويحك يا جريج ! كنا نراك خير الناس
~~فأحبلت هذه ؟ اذهبوا به فاصلبوه . وفي حديث عمران : فجعلوا يضربونه ويقولون
~~: مراء تخادع الناس بعملك ؟ وفي رواية الأعرج : فلما مروا به نحو بيت
~~الزواني خرجن ينظرن ، فتبسم ، فقالوا : لم يضحك حتى مر بالزواني . قوله : (
~~وتوضأ ms09887 وصلى ) ، وفي رواية وهب بن جرير : فقام وصلى ودعا ، وفي حديث عمران :
~~قال : فتولوا عني ، فتولوا عنه ، فصلى ركعتين ثم أتى الغلام ، أي : ثم أتى
~~جريج الغلام ، فقال له : من أبوك يا غلام ؟ قال أنا ابن الراعي ، وفي رواية
~~أبي رافع : ثم مسح رأس الصبي ، فقال : من أبوك ؟ قال : راعي الضأن ، وفي
~~رواية عند أحمد : فوضع إصبعه على بطنها ، وفي رواية أبي سلمة : فأتى
~~بالمرأة والصبي وفمه في ثديها ، فقال له جريج : يا غلام من أبوك ؟ فنزع
~~الغلام فاه من الثدي ، وقال : أبي راعي الضأن ، وفي رواية الأعرج : فلما
~~أدخل على ملكهم قال جريج أين الصبي الذي ولدته ؟ فأتي به ، فقال له : من
~~أبوك ؟ قال : فلان ، وسمى أباه ، وقد مضى في أواخر الصلاة بلفظ : قال :
~~يابابوس . . . ومر شرحه هناك . وقال الداودي : هذا اسم الغلام ، وفي حديث
~~عمران : ثم انتهى إلى شجرة فأخذ منها غصنا ، ثم أتى الغلام وهو في مهده ،
~~فضربه بذلك الغصن ، فقال : من أبوك ؟ فإن قلت : ما وجه الجمع بين اختلاف
~~هذه الروايات ؟ قلت : لا مانع من وقوع الكل ، فكل روى بما سمع وما قيل
~~بتعدد القصة فبعيد . قوله : ( نبني صومعتك من ذهب ، قال : لا إلا من طين )
~~. وفي رواية وهب بن جرير : ( إبنوها من طين كما كانت ) ، وفي رواية أبي
~~رافع : ( نبني ما هدمناه من ديرك بالذهب والفضة قال : لا ، ولكن أعيدوه كما
~~كان ، ففعلوا ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه إيثار إجابة الأم على صلاة التطوع ، لأن إجابة
~~الأم واجبة فلا تترك لأجل النافلة ، وقد جاء في حديث يزيد بن حوشب عن أبيه
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لو كان جريج فقيها لعلم أن إجابة
~~أمه أولى من عبادة ربه ) ، أخرجه الحسن بن سفيان . قلت : قال الذهبي : حوشب
~~بن يزيد الفهري مجهول ، روى عنه ابنه يزيد في ذكر جريج الراهب ، وتمسك بعض
~~الشافعية بظاهر الحديث في جواز قطع الصلاة لإجابة الأم سواء كانت فرضا أو
~~نفلا ، والأصح عندهم : أنه على التفصيل ، وهو أن الصلاة إن ms09888 كانت نفلا وعلم
~~تأذي الوالد أو الوالدة وجبت الإجابة ، وإن كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب
~~الإجابة ، وإن لم يضق وجبت عند إمام الحرمين ، وخالفه غيره لأنها تلزم
~~بالشروع ، وعند المالكية : إن إجابة الوالد في النافلة أفضل من التمادي
~~فيها ، وحكى القاضي أبو الوليد : أن ذلك يختص بالأم دون الأب ، وبه قال
~~مكحول ، وقيل : لم يقل به من السلف غيره . وفيه : قوة يقين جريج وصحة رجائه
~~لأنه استنطق المولود مع كون العادة أنه لا ينطق ، ولولا صحة رجائه بنطقه
~~لما استنطقه ، وقال ابن بطال : يحتمل أن يكون جريج كان نبيا فتكون معجزة .
~~وفيه : عظم بر الوالدين وإجابة دعائهما ، ولو كان الولد معذورا لكن يختلف
~~الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه صاحب الصدق مع الله تعالى لا تضره الفتن
~~وفيه اثبات الكرامة للأولياء ووقوع الكرامة لهم بإختيارهم وطلبهم . وفيه :
~~جواز الأخذ بالأشد في العبادة لمن يعلم من نفسه قوة على ذلك . وفيه : أن
~~الوضوء لا يختص بهذه الأمة ، خلافا لمن زعم ذلك ، وإنما الذي يختص بهذه
~~الأمة الغرة والتحجيل في الآخرة . وفيه : أن مرتكب الفاحشة لا تبقى له حرمة
~~. وفيه : أن الفزع في الأمور المهمة إلى الله تعالى يكون بالتوجه إليه في
~~الصلاة ، واستدل بعضهم بهذا الحديث على أن من شرع بني إسرائيل أن المرأة
~~تصدق فيما تدعيه على الرجال من الوطء ، ويلحق به الولد ، وأنه لا ينفع
~~الرجل جحد ذلك إلا بحجة تدفع قولها .
# قوله : ( وكانت امرأة . . . ) إلى آخره ، قضية أخرى تشبه قضية جريج (
~~وامرأة ) بالرفع فاعل : كانت ، وهي تامة . قوله : ( فمر بها رجل ) ويروى :
~~إذ مر بها راكب جمل ، وفي رواية أحمد من خلاس عن أبي هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنه : فارس متكبر . قوله : ( ذو شارة ) ، بالشين المعجمة وبالراء
~~المخففة أي : ذو حسن وجمال ، وقيل : صاحب هيئة وملبس حسن يتعجب منه ويشار
~~إليه ، وفي رواية خلاس : ( ذو شارة حسنة ) . قوله : ( قال أبو هريرة ) ،
~~رضي الله تعالى عنه ، هو موصول بالإسناد المذكور وفيه المبالغة في إيضاح
~~الخبر بتمثيله بالفعل . قوله ms09889 : ( ثم مر بأمة ) ، بضم الميم وتشديد الراء
~~على بناء المجهول ، وفي رواية أحمد عن وهب بن جرير : ( بأمة تضرب ) ، وفي
~~رواية الأعرج عن أبي هريرة الآتية في ذكر بني إسرائيل : ( تجرر ويلعب بها )
~~، وتجرر بجيم مفتوحة بعدها راء مشددة ثم راء أخرى ، وفي رواية خلاس : (
~~أنها كانت حبشية أو زنجية وأنها ماتت ، فجروها حتى PageV16P031 ألقوها ) .
~~قوله : ( فقالت : لم ذلك ؟ ) أي : قالت الأم لابنها : لم قلت هكذا ؟ حاصله
~~أنها سألت منه عن سبب ذلك . قوله : ( فقال ) ، أي : الإبن : ( الراكب جبار
~~) وفي رواية أحمد ، فقال : يا أمتاه ! أما الراكب ذو الشارة فجبار من
~~الجبابرة ، وفي رواية الأعرج : فإنه كان جبارا ، قوله : ( سرقت زنيت ) ،
~~يجوز فيه الوجهان أحدهما بكسر التاء لخطاب المؤنث ، والآخر بسكونها على
~~الخبر ، وفي رواية أحمد : ( يقولون سرقت ولم تسرق ، وزنيت ولم تزن ، وهي
~~تقول : حسبي الله ) ، وفي رواية الأعرج : ( يقولون لها : تزني ؟ وتقول :
~~حسبي الله ، ويقولون لها : تسرقي ؟ وتقول : حسبي الله ) . قوله : ( ولم
~~تفعل ) ، جملة حالية أي : والحال أنها لم تسرق ولم تزن .
# 6343 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى
~~وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي جاءته أمه فدعته فقال
~~أجيبها أو أصلي فقالت أللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات وكان جريج في
~~صومعته فتعرضت له امرأة وكلمته فأبى فأتت راعيا فأمكنته من نفسها فولدت
~~غلاما فقالت من جريج فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم أتى
~~الغلام فقال من أبوك يا غلام قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا
~~إلا من طين وكانت امرأة ترضع ابنا لها من بني إسرائيل فمر بها رجل راكب ذو
~~شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وأقبل على الراكب فقال أللهم
~~لا تجعلني مثله ثم أقبل على ثديها يمصه قال أبو هريرة كأني أنظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms09890 يمص إصبعه ثم مر بأمة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه
~~فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من
~~الجبابرة وهذه الأمة يقولون سرقت زنيت ولم تفعل . مطابقته للترجمة يمكن أن
~~توجد من حيث إن الترجمة في قضية ميم وفيها التعرض لميلاد عيسى صلى الله
~~عليه وسلم ، وأنه كان يكلم الناس وهو في المهد صبي ، والصبي رضيع ، والصبي
~~الذي في قضية جريج كذلك ، وكذلك كان صبي المرأة الحرة ، وصبي الأمة ، وصدر
~~الحديث الذي يشتمل على قضية جريج قد مر في المظالم في : باب إذا هدم حائطا
~~فليبن مثله ، بعين هذا الإسناد عن مسلم بن إبراهيم ، ومر أيضا في أواخر
~~كتاب الصلاة في : باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك ، ولنشرح الذي ما شرح ، ونكرر ما شرح أيضا في بعض المواضع لطول العهد
~~به .
# قوله : ( لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة ) ، قال القرطبي : في هذا الحصر
~~نظر . قلت : ليس من الأدب أن يقال : في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~نظر ، بل الذي يقال فيه : أنه صلى الله عليه وسلم ، ذكر الثلاثة قبل أن
~~يعلم بالزائد عليها ، فكان المعنى لم يتكلم إلا ثلاثة على ما أوحي إليه ،
~~وإلا فقد تكلم من الأطفال سبعة . منهم : شاهد يوسف صلى الله عليه وسلم ،
~~رواه أحمد والبزار والحاكم وابن حبان من حديث ابن عباس : لم يتكلم في المهد
~~إلا أربعة ، فذكر منها شاهد يوسف صلى الله عليه وسلم . ومنهم : الصبي
~~الرضيع الذي قال لأمه ، وهي ماشطة بنت فرعون ، لما أراد فرعون إلقاء أمه في
~~النار : إصبري يا أماه فأنا على الحق . أخرج الحاكم نحوه من حديث أبي هريرة
~~. ومنهم : الصبي الرضيع في قصة أصحاب الأخدود : أن امرأة جيء بها لتلقى في
~~النار ، فتقاعست فقال لها : يا أماه إصبري فإنك على الحق . ومنهم : يحيى
~~صلى الله عليه وسلم ، أخرج الثعلبي في ( تفسيره ) : عن الضحاك أن يحيى صلى
~~الله عليه وسلم تكلم في المهد . قوله : ( جاءته ms09891 أمه ) ، وفي رواية
~~الكشميهني ، فجاءته أمه ، وفي رواية مسلم من حديث أبي رافع : كان جريج
~~يتعبد في صومعته فأتته أمه ، وفي رواية لأحمد : روى الحديث عمران بن حصين
~~مع أبي هريرة ، ولفظه : كانت أمه تأتيه فتناديه فيشرف عليها فيكلمها ،
~~فأتته يوما وهو في صلاته ، وفي رواية لأحمد من حديث أبي رافع : فأتته أمه
~~ذات يوم فنادته ، فقالت : أي جريج أشرف علي أكلمك أنا أمك . . قوله : (
~~أجيبها أو أصلي ) ، وفي رواية أبي رافع ، فصادفته يصلي فوضعت يدها على
~~حاجبها فقال : يا جريج . فقال : يا رب أمي وصلاتي فاختار صلاته ، ورجعت ثم
~~أتته فصادفته يصلي ، فقالت : يا جريج أنا أمك فكلمني . وفي حديث عمران بن
~~حصين ، رضي الله تعالى عنه ، أنها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث
~~مرات ، وفي رواية الأعرج عند الإسماعيلي : فقال : أمي وصلاتي ؟ لربي أوثر
~~صلاتي على أمي ؟ فإن قلت : الكلام في الصلاة مبطل فكيف هذا ؟ قلت : كان
~~الكلام مباحا في الصلاة في شرعهم ، وكذلك كان في صدر الإسلام ، وقيل : إنه
~~محمول على أنه قاله في نفسه ، لا أنه نطق به . قوله : ( حتى تريه وجوه
~~المومسات ) ، وفي رواية الأعرج : حتى تنظر في وجوه المياميس ، وفي رواية
~~أبي رافع : حتى تريه المومسة ، بالإفراد ، وفي حديث عمران : فغضبت فقالت :
~~أللهم لا يموتن جريج حتى ينظر في وجوه المومسات ، وهي جمع مومسة وهي
~~الزانية ، وفي رواية الأعرج : فقالت : أبيت أن تطلع علي وجهك ؟ لا أماتك
~~الله حتى تنظر في وجهك زواني المدينة ، فتعرضت له امرأة فكلمته فأبى ، فأتت
~~راعيا فأمكنته من نفسها . وفي رواية وهب بن جريج بن حازم عن أبيه : فذكر
~~بنو إسرائيل عبادة جريج ، فقالت بغي منهم : إن شئتم لأفتننه ، قالوا : قد
~~شئنا ، فأتته فتعرضت له فلم يلتفت إليها ، فأمكنت نفسها من راع كان يؤوي
~~غنمه إلى أصل صومعة جريج ، وفي حديث عمران بن حصين : أنها كانت بنت ملك
~~القرية ، وفي رواية الأعرج : وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم ، وفي
~~رواية أبي سلمة : وكان عند صومعته راعي ms09892 ضأن وراعية معزى فولدت غلاما ، فيه
~~حذف تقديره : فحملت حتى انقضت أيامها فولدت . قوله : ( من جريج ) فيه حذف
~~أيضا تقدير : فسئلت ممن هذا ؟ فقالت : من جريج ، وفي رواية أبي رافع فقيل
~~لها : ممن هذا ؟ فقالت : هو من صاحب الدير ، وزاد في رواية أحمد : فأخذت
~~وكان من زنا منهم قتل ، فقيل لها : ممن هذا ؟ قالت : هو من صاحب الصومعة .
~~وزاد الأعرج : نزل إلي فأصابني ، وزاد أبو سلمة لي في روايته : فذهبوا إلى
~~الملك فأخبروه فقال أدركوه فائتوني به قوله وكسروا صومعته ) . وفي رواية
~~أبي رافع فأقبلوا بفؤسهم ومساحيهم إلى الدير فنادوه فلم يكلمهم ، فأقبلوا
~~يهدمون ديره ، وفي حديث عمران : فما شعر حتى سمع بالفؤوس في أصل صومعته ،
~~فجعل يسألهم : ويلكم ما لكم ؟ فلم يجيبوه ، فلما رأى ذلك أخذ الحبل فتدلى .
~~قوله : ( فسبوه ) ، وفي رواية أحمد عن وهب بن جرير : وضربوه ، فقال : ما
~~شأنكم ؟ قالوا : إنك زنيت بهذه ، وفي رواية أبي رافع عنه : فقالوا : أي
~~جريج إنزل فأبى وأخذ يقبل على صلاته ، فأخذوا في هدم صومعته ، فلما رأى ذلك
~~نزل ، فجعلوا في عنقه وعنقها حبلا فجعلوا يطوفون بهما في الناس ، وفي رواية
~~أبي سلمة : فقال له الملك : ويحك يا جريج ! كنا نراك خير الناس فأحبلت هذه
~~؟ اذهبوا به فاصلبوه . وفي حديث عمران : فجعلوا يضربونه ويقولون : مراء
~~تخادع الناس بعملك ؟ وفي رواية الأعرج : فلما مروا به نحو بيت الزواني خرجن
~~ينظرن ، فتبسم ، فقالوا : لم يضحك حتى مر بالزواني . قوله : ( وتوضأ وصلى )
~~، وفي رواية وهب بن جرير : فقام وصلى ودعا ، وفي حديث عمران : قال : فتولوا
~~عني ، فتولوا عنه ، فصلى ركعتين ثم أتى الغلام ، أي : ثم أتى جريج الغلام ،
~~فقال له : من أبوك يا غلام ؟ قال أنا ابن الراعي ، وفي رواية أبي رافع : ثم
~~مسح رأس الصبي ، فقال : من أبوك ؟ قال : راعي الضأن ، وفي رواية عند أحمد :
~~فوضع إصبعه على بطنها ، وفي رواية أبي سلمة : فأتى بالمرأة والصبي وفمه في
~~ثديها ، فقال له جريج : يا غلام من أبوك ؟ فنزع الغلام فاه من الثدي ، وقال
~~: أبي ms09893 راعي الضأن ، وفي رواية الأعرج : فلما أدخل على ملكهم قال جريج أين
~~الصبي الذي ولدته ؟ فأتي به ، فقال له : من أبوك ؟ قال : فلان ، وسمى أباه
~~، وقد مضى في أواخر الصلاة بلفظ : قال : يابابوس . . . ومر شرحه هناك .
~~وقال الداودي : هذا اسم الغلام ، وفي حديث عمران : ثم انتهى إلى شجرة فأخذ
~~منها غصنا ، ثم أتى الغلام وهو في مهده ، فضربه بذلك الغصن ، فقال : من
~~أبوك ؟ فإن قلت : ما وجه الجمع بين اختلاف هذه الروايات ؟ قلت : لا مانع من
~~وقوع الكل ، فكل روى بما سمع وما قيل بتعدد القصة فبعيد . قوله : ( نبني
~~صومعتك من ذهب ، قال : لا إلا من طين ) . وفي رواية وهب بن جرير : ( إبنوها
~~من طين كما كانت ) ، وفي رواية أبي رافع : ( نبني ما هدمناه من ديرك بالذهب
~~والفضة قال : لا ، ولكن أعيدوه كما كان ، ففعلوا ) .
# ذكر ما يستفاد منه : فيه إيثار إجابة الأم على صلاة التطوع ، لأن إجابة
~~الأم واجبة فلا تترك لأجل النافلة ، وقد جاء في حديث يزيد بن حوشب عن أبيه
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لو كان جريج فقيها لعلم أن إجابة
~~أمه أولى من عبادة ربه ) ، أخرجه الحسن بن سفيان . قلت : قال الذهبي : حوشب
~~بن يزيد الفهري مجهول ، روى عنه ابنه يزيد في ذكر جريج الراهب ، وتمسك بعض
~~الشافعية بظاهر الحديث في جواز قطع الصلاة لإجابة الأم سواء كانت فرضا أو
~~نفلا ، والأصح عندهم : أنه على التفصيل ، وهو أن الصلاة إن كانت نفلا وعلم
~~تأذي الوالد أو الوالدة وجبت الإجابة ، وإن كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب
~~الإجابة ، وإن لم يضق وجبت عند إمام الحرمين ، وخالفه غيره لأنها تلزم
~~بالشروع ، وعند المالكية : إن إجابة الوالد في النافلة أفضل من التمادي
~~فيها ، وحكى القاضي أبو الوليد : أن ذلك يختص بالأم دون الأب ، وبه قال
~~مكحول ، وقيل : لم يقل به من السلف غيره . وفيه : قوة يقين جريج وصحة رجائه
~~لأنه استنطق المولود مع كون العادة أنه لا ينطق ، ولولا صحة رجائه بنطقه
~~لما استنطقه ، وقال ابن ms09894 بطال : يحتمل أن يكون جريج كان نبيا فتكون معجزة .
~~وفيه : عظم بر الوالدين وإجابة دعائهما ، ولو كان الولد معذورا لكن يختلف
~~الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه صاحب الصدق مع الله تعالى لا تضره الفتن
~~وفيه اثبات الكرامة للأولياء ووقوع الكرامة لهم بإختيارهم وطلبهم . وفيه :
~~جواز الأخذ بالأشد في العبادة لمن يعلم من نفسه قوة على ذلك . وفيه : أن
~~الوضوء لا يختص بهذه الأمة ، خلافا لمن زعم ذلك ، وإنما الذي يختص بهذه
~~الأمة الغرة والتحجيل في الآخرة . وفيه : أن مرتكب الفاحشة لا تبقى له حرمة
~~. وفيه : أن الفزع في الأمور المهمة إلى الله تعالى يكون بالتوجه إليه في
~~الصلاة ، واستدل بعضهم بهذا الحديث على أن من شرع بني إسرائيل أن المرأة
~~تصدق فيما تدعيه على الرجال من الوطء ، ويلحق به الولد ، وأنه لا ينفع
~~الرجل جحد ذلك إلا بحجة تدفع قولها .
# قوله : ( وكانت امرأة . . . ) إلى آخره ، قضية أخرى تشبه قضية جريج (
~~وامرأة ) بالرفع فاعل : كانت ، وهي تامة . قوله : ( فمر بها رجل ) ويروى :
~~إذ مر بها راكب جمل ، وفي رواية أحمد من خلاس عن أبي هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنه : فارس متكبر . قوله : ( ذو شارة ) ، بالشين المعجمة وبالراء
~~المخففة أي : ذو حسن وجمال ، وقيل : صاحب هيئة وملبس حسن يتعجب منه ويشار
~~إليه ، وفي رواية خلاس : ( ذو شارة حسنة ) . قوله : ( قال أبو هريرة ) ،
~~رضي الله تعالى عنه ، هو موصول بالإسناد المذكور وفيه المبالغة في إيضاح
~~الخبر بتمثيله بالفعل . قوله : ( ثم مر بأمة ) ، بضم الميم وتشديد الراء
~~على بناء المجهول ، وفي رواية أحمد عن وهب بن جرير : ( بأمة تضرب ) ، وفي
~~رواية الأعرج عن أبي هريرة الآتية في ذكر بني إسرائيل : ( تجرر ويلعب بها )
~~، وتجرر بجيم مفتوحة بعدها راء مشددة ثم راء أخرى ، وفي رواية خلاس : (
~~أنها كانت حبشية أو زنجية وأنها ماتت ، فجروها حتى ألقوها ) . قوله : (
~~فقالت : لم ذلك ؟ ) أي : قالت الأم لابنها : لم قلت هكذا ؟ حاصله أنها سألت
~~منه عن سبب ذلك . قوله : ( فقال ) ، أي : الإبن : ( الراكب جبار ) وفي
~~رواية أحمد ، فقال ms09895 : يا أمتاه ! أما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة ،
~~وفي رواية الأعرج : فإنه كان جبارا ، قوله : ( سرقت زنيت ) ، يجوز فيه
~~الوجهان أحدهما بكسر التاء لخطاب المؤنث ، والآخر بسكونها على الخبر ، وفي
~~رواية أحمد : ( يقولون سرقت ولم تسرق ، وزنيت ولم تزن ، وهي تقول : حسبي
~~الله ) ، وفي رواية الأعرج : ( يقولون لها : تزني ؟ وتقول : حسبي الله ،
~~ويقولون لها : تسرقي ؟ وتقول : حسبي الله ) . قوله : ( ولم تفعل ) ، جملة
~~حالية أي : والحال أنها لم تسرق ولم تزن .
# 7343 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر . حدثني محمود حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به لقيت
~~موسى قال فنعته فإذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة قال
~~ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربعة أحمر كأنما خرج من
~~ديماس يعني الحمام ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به قال وأتيت بإناءين
~~أحدهما لبن والآخر فيه خمر فقيل لي خذ أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته فقيل
~~لي هديت الفطرة أو أصبت الفطرة أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيها التعرض لعيسى ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وهنا صرح بذكر عيسى ، عليه الصلاة والسلام .
# والحديث مضى عن قريب في : باب قول الله تعالى : { وهل أتاك حديث موسى } (
~~طه : 9 ، النازعات : 51 ) . فإنه إخرجه هناك عن إبراهيم بن موسى أيضا .
~~وأخرجه ههنا من طريقين . أحدهما : عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن
~~معمر . والآخر : عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن مسلم
~~الزهري . . . إلى آخره .
# قوله : ( فنعته ) ، أي : وصفه . قوله : ( حسبته ) القائل حسبته هو عبد
~~الرزاق . قوله : ( مضطرب ) ، أي : طويل غير الشديد ، وقيل : الخفيف اللحم ،
~~وقد تقدم في رواية هشام بلفظ : ضرب ، وفسر بالخفيف ولا منافاة بينهما ،
~~وقال ابن التين : هذا الوصف مغاير لقوله بعد هذا : إنه جسيم ، قال ms09896 : والذي
~~وقع نعته بأنه جسيم إنما هو الدجال ، وقال عياض : رواية من قال : ضرب ، أصح
~~من رواية من قال : مضطرب ، لما فيها من الشك ، قال : وقد وقع في رواية أخرى
~~على ما يأتي الآن : جسيم ، وهو ضد الضرب إلا أن يراد بالجسيم الزيادة في
~~الطول ، وقال التيمي : لعل بعض لفظ هذا الحديث دخل في بعض لأن الجسيم ورد
~~في صفة الدجال لا في صفة موسى ، عليه الصلاة والسلام . قوله : ( ربعة ) ،
~~بفتح الراء وسكون الباء الموحدة ، ويجوز فتحها ، وهو المربوع والمراد أنه
~~وسط لا طويل ولا قصير .
# 8343 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا إسرائيل أخبرنا عثمان بن المغيرة عن
~~مجاهد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأيت عيساى وموسى وإبراهيم فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر وأما موسى فآدم
~~جسيم سبط كأنه من رجال الزط .
# مطابقته للترجمة في ذكر لفظ عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وإسرائيل هو
~~ابن يونس ابن أبي إسحاق السبيعي ، وعثمان هو ابن المغيرة الثقفي الكوفي
~~الأعشى ، ويقال له : عثمان بن أبي زرعة ، وأبو زرعة هو كنية المغيرة ، وهو
~~من أفراد البخاري من صغار التابعين ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~الواحد ، وهو يروي عن مجاهد عن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~وقال أبو مسعود الحافظ : أخطأ البخاري في قوله : مجاهد عن ابن عمر ، وإنما
~~رواه محمد بن كثير وإسحاق فإنه قال هكذا وقع في جميع الروايات المسموعة عن
~~مجاهد عن ابن عمر قال ولا ادري إلى آخر ما قاله التيمي ثم قال أبو ذر
~~PageV16P032 ابن منصور السلولي وابن أبي زائدة ويحيى بن آدم وغيرهم عن
~~إسرائيل عن عثمان عن مجاهد عن ابن عباس ، وقال الغساني : أخطأ البخاري فيما
~~قال : عن مجاهد عن ابن عمر ، والصواب : عن مجاهد عن ابن عباس ، وقال التيمي
~~: قال بعضهم : لا أدري أهكذا حدث به البخاري أو غلط فيه الفربري ، لأن
~~المحفوظ رواية ابن كثير عن مجاهد عن ابن عباس . قلت : أراد ms09897 التيمي من قوله
~~: قال بعضهم ، أبا ذر : لأني رأيت في جميع الطرق عن محمد بن كثير وغيره عن
~~مجاهد عن ابن عباس ، والذي يظهر من كلامهم أن الصواب : مجاهد عن ابن عباس ،
~~وكذا قال ابن منده بعد أن أخرج الحديث المذكور ، والصواب : عن ابن عباس ،
~~وقال بعضهم : ويقع في خاطري أن الوهم فيه من غير البخاري فإن الإسماعيلي
~~أخرجه من طريق نصر بن علي عن أبي أحمد ، وقال فيه : عن ابن عباس ولم ينبه
~~على أن البخاري قال فيه : عن ابن عمر ، فلو كان وقع له كذلك لنبه عليه
~~كعادته . انتهى . قلت : لا يلزم من عدم تنبيهه على هذا أن يكون الوهم فيه
~~من غير البخاري ، إذ البخاري غير معصوم . قوله : ( جعد ) ، أي : جعد الشعر
~~وهو ضد السبط لأن السبط أكثر ما في شعور العجم . قوله : ( آدم ) أي : أسمر
~~. قوله : ( جسيم ) ، وقد مر فيما مضى : أنه ضرب ، أي : خفيف اللحم وأنه
~~مضطرب ، فهذا يضاد قوله : جسيم ، ولهذا قال التيمي : كأن بعض لفظ الحديث
~~دخل في بعض ، لأن الجسيم إنما ورد في صفة الدجال ، والجواب عنه : أن
~~الجسامة كما تكون في الشخص باعتبار السمن تكون فيه أيضا باعتبار الطول ،
~~ولهذا قال : ( كأنه من رجال الزط ) لأن الزط ، بضم الزاي وتشديد الطاء
~~المهملة : جنس من السودان طوال .
# 9343 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موسى عن نافع قال عبد
~~الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال
~~إن الله ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة
~~طافية . وأراني الليلة عند الكعبة في المنام فإذا رجل آدم كأحسن ما يرى من
~~أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على
~~منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت فقلت من هذا فقالوا هذا المسيح بن مريم ثم
~~رأيت رجلا وراءه جعدا قططا أعور عين اليمنى كأشبه من رأيت بابن قطن واضعا
~~يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت فقلت ms09898 من هاذا قالوا المسيح الدجال .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة على ما ذكرنا . وأبو ضمرة ، بفتح الضاد المعجمة
~~وسكون الميم : واسمه أنس بن عياض ، وموسى هو ابن عقبة .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن المسيبي عن أنس بن عياض ، وفي الفتن عن
~~محمد ابن عماد .
# قوله : ( بين ظري الناس ) ، ويروى : ظهراني الناس بزيادة النون أي :
~~جالسا في وسط الناس ، والمراد أنه جلس بينهم مستظهرا لا مستخفيا ، وقد مر
~~تفسير هذا غير مرة ، ويقال : إن هذه اللفظة زائدة . قوله : ( ألا أن المسيح
~~) ، كلمة ألا ، للتنبيه كأنه ينبه السامعين ليكونوا على ضبط من سماع كلامه
~~. قوله : ( أعور العين اليمنى ) ، عين الجثة أو الجهة اليمنى ، وفي رواية
~~ابن ماجه عن حذيفة ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : الدجال
~~أعور عين اليسرى ، والجمع بينهما أن يقدر فيها أن إحدى عينيه ذاهبة والأخرى
~~معيبة ، فيصح أن يقال لكل واحدة : عوراء ، إذ الأصل في العور العيب . قوله
~~: ( كأن عينه عنبة طافية ) ، الطافية الناتئة عن حد أختها من الطفو ، وهو
~~أن يعلو الماء ما وقع فيه ويقال : طافئة ، بالهمز أي : ذاهب ضوؤها ، وبدون
~~الهمز : أي ناتئة بارزة ، وقال الخطابي : العنبة الطافية هي الحبة الكبيرة
~~التي خرجت عن حد أخواتها . قلت : طافية بلا همز من طفا الشيء يطفو من باب
~~معتل اللام الواوي وبالهمزة : من طفأ يطفأ من باب علم يعلم ، يقال : طفئت
~~النار تطفأ طفؤا ، وأطفأتها أنا . فإن قلت : جاء في رواية : أنه جاحظ العين
~~كأنها كوكب ، وفي PageV16P033 أخرى : أنها ليست بناتئة ولا حجراء ، بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الجيم ، قال الهروي : كانت اللفظة محفوظة فمعناها أنها
~~ليست بصلبة متحجرة ، وقد رويت : جحراء ، بتقديم الجيم ، أي : غائرة متجحرة
~~في نقرتها ، وقال الأزهري : هي بالخاء المعجمة دون الحاء ، وبالجيم في أوله
~~، ومعناها : الضيقة التي لها غمص ورمص ، وفي رواية أبي داود الطيالسي من
~~حديث أبي بن كعب : إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء ، وعن ابن عمر : إحدى
~~عينيه مطموسة والأخرى ممزوجة بالدم كأنها الزهرة . قلت : التوفيق بينهما
~~بأن يقال : إن ms09899 اختلاف الأوصاف بحسب اختلاف العينين . قوله : ( وأراني )
~~بفتح الهمزة ، أي : أرى نفسي الليلة ، أي : في الليلة . قوله : ( آدم ) ،
~~بالمد لأنه أفعل من الأدمة ، وهي السمرة الشديدة . قوله : ( ومن أدم الرجال
~~) ، بضم الهمزة جمع : أدم . قوله : ( لمته ) ، بكسر اللام : وهي الشعر إذا
~~جاوز شحم الأذنين ، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين فإذا بلغت المنكبين فهي
~~جمة ، وإذا قصرت عنهما فهي وفرة . قوله : ( رجل الشعر ) ، بكسر الجيم بمعنى
~~: منظف الشعر ومسرحه ، ومحسنه ، وهو من الترجيل وهو تسريح الشعر وتنظيفه ،
~~وفي رواية مالك : له لمة قد رجلها فهي تقطر ماء . قوله : ( تقطر رأسه ماء )
~~، وهو الماء الذي رجلها به لقرب ترجيله ، أو هو استعارة من نضارته وجماله .
~~قوله : ( جعدا ) ، قد ذكرنا أن الجعودة تحتمل الذم والمدح بحسب الاستعمال ،
~~وهو في صفة عيسى مدح ، وفي صفة الدجال ذم . قوله : ( قططا ) ، بفتح القاف
~~والطاء المهملتين وقد تكسر الطاء الأولى ، والمراد به : شدة جعودة الشعر .
~~قوله : ( أعور عين اليمنى ) من باب إضافة الموصوف إلى صفته ، وهو عند
~~الكوفيين ظاهر ، وعند البصريين تقديره : عين صفحة وجهه اليمنى . قوله : (
~~كأشبه من رأيت ) ، بضم التاء وفتحها . قوله : ( بابن قطن ) ، بفتح القاف
~~والطاء : واسمه عبد العزى بن قطن بن عمرو الجاهلي الخزاعي ، وأمه هالة بنت
~~خويلد أخت خديجة بنت خويلد ، وكانت عند الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس
~~فولدت له أبا العاص ، ثم خلف عليها بعده أخوه ربيعة بن عبد العزى ، ثم خلف
~~عليها وهب بن عبد فولدت له أولادا ، ثم خلف عليها قطن بن عمرو بن حبيب بن
~~سعد بن عائذ بن مالك بن جذيمة وهو المصطلق فولدت له عبد العزى بن قطن .
~~قوله : ( واضعا يديه ) ، نضب على الحال .
# تابعه عبيد الله عن نافع
# أي : تابع موسى بن عقبة عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ،
~~ووصل هذه المتابعة مسلم من طريق أبي أسامة ومحمد بن بشر جميعا عن عبيد الله
~~بن عمر في ذكر الدجال فقط إلى قوله : عنبة طافية ، ولم يذكر ما بعده .
# 1443 ms09900 حدثنا أحمد بن محمد المكي قال سمعت إبراهيم بن سعد قال حدثني الزهري
~~عن سالم عن أبيه قال ل ا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر
~~ولكن قال بينما أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر يهادى بين
~~رجلين ينطف رأسه ماء أو يهراق رأسه ماء فقلت من هاذا قالوا ابن مريم فذهبت
~~ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور عينه اليمنى كأن عينه عنبة طافية
~~قلت من هاذا قالوا هذا الدجال وأقرب الناس به شبها ابن قطن قال الزهري رجل
~~من خزاعة هلك في الجاهلية .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ابن مريم ) . وأحمد بن محمد بن الوليد أبو
~~محمد الأزرقي المكي وهو من أفراده ، وإبراهيم بن سعد إبن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، يروي عن أبيه عبد الله بن عمر . وهذا الحديث من أفراده . قوله : (
~~قال ) ، أي : قال عبد الله بن عمر . قوله : ( لا والله ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) أي : ليس الأمر كما زعمتم أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال
~~في صفة عيسى ، عليه الصلاة والسلام : أحمر ، ولكن قال . . . إلى آخره .
~~وفيه : جواز اليمين على غلبة الظن ، لأن ابن عمر ظن أن الوصف اشتبه على
~~الراوي ، وأن الموصوف بكونه أحمر إنما هو الدجال لا عيسى ، PageV16P034
~~عليه الصلاة والسلام ، وقرب ذلك أن كلا منهما يقال له : المسيح ، وهي صفة
~~مدح في حق عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وصفة ذم في حق الدجال كما ذكر ،
~~وكأن ابن عمر قد تحقق سمعه في وصف عيسى بأنه آدم فجوز الحلف على غلبة الظن
~~، وأن من وصفه بأنه أحمر قد وهم فيه . قوله : ( بينا أنا نائم ) ، قد ذكرنا
~~غير مرة أن أصل : بينا ، بين فأشبعت الفتحة ألفا ، وأنه ظرف مضاف إلى جملة
~~، وهذا يدل على أن رؤيته ، صلى الله عليه وسلم ، في هذه المرة غير رؤيته
~~التي ذكر في حديث أبي هريرة ms09901 الذي مضى عن قريب في هذا الباب ، فإن تلك كانت
~~ليلة الإسراء . فإن قلت : التي كانت في الإسراء على الاختلاف في الإسراء :
~~هل كان في النوم أو في اليقظة ؟ قلت : قد قيل : إنه كان في المنام ، ولكن
~~الصحيح أن الإسراء كان في اليقظة ، وأن رؤيته الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، كانت في ليلة الإسراء ، كانت بالأشخاص ، وإن زعم بعضهم أنها كانت
~~بالأرواح . فإن قلت : إذا كانت الرؤية في المنام فلا إشكال ، وإذا كانت في
~~اليقظة ففيه إشكال ، ويزيد الإشكال ما رواه مجاهد عن ابن عباس : ( أما موسى
~~فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه إذا انحدر في الوادي
~~) ، وقد تقدم في الحج ، وكذلك رؤيته صلى الله عليه وسلم ، موسى ليلة
~~المعراج وهو يصلي في قبره . قلت : لا إشكال في هذا أصلا ، وذلك أن الأنبياء
~~، عليهم الصلاة والسلام أفضل من الشهداء ، والشهداء أحياء عند ربهم ،
~~فالأنبياء بالطريق الأولى ، ولا سيما في حديث ابن عباس عند مسلم ، قال صلى
~~الله عليه وسلم : كأني أنظر إلى موسى ، وكأني أنظر إلى يونس ، فإذا كان
~~الأمر كذلك فلا يبعد أن يصلوا ويحجوا ويتقربوا إلى الله تعالى بما استطاعوا
~~ما دامت الدنيا وهي دار التكليف باقية . قوله : ( يهادى بين رجلين ) أي :
~~يمشي بينهما مائلا إلى أحد الطرفين متكئا عليهما . قوله : ( ينطف ) ، بكسر
~~الطاء وضمها أي : يقطر ( ورأسه ) بالرفع فاعل له ، وقوله : ( ماء ) ، يصب
~~على التمييز . قوله : ( أو يهراق ) ، شك من الراوي ، وهو بضم الياء وفتح
~~الهاء وسكونها . قوله : ( أعور عينه اليمنى ) ، بإضافة أعور إلى عينه من
~~إضافة الموصوف إلى صفته ، كما ذكرناه عن قريب ، وارتفاع : أعور ، على أنه
~~صفة لقوله : رجل بعد صفة ، وروى الأصيلي برفع : عينه ، بقطع إضافة أعور عنه
~~، وذكر بعضهم وجه ذلك بقوله : كأنه وقف على وصفه بأنه أعور ، وابتدأ الخبر
~~عن صفة عينه ، فقال : عينه كأنها كذا ، وأبرز الضمير ، وفيه نظر ، لأنه
~~يصير كأنه قال عينه كان عينه انتهى قلت لا حاجة إلى هذا التخبيط حيث يذكر
~~وجها في ms09902 إعرابه ثم يقول وفيه نظروالذي يقال فيه على ما ذهب إليه الأصيلي أن
~~تكون : عينه ، بالرفع بدل من قوله : أعور ، ويجوز أن يكون ارتفاعه على أنه
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره : عينه اليمنى عوراء ، وتكون هذه الجملة صفة
~~كاشفة لقوله : أعور . قوله : ( كأن عينه عنبة طافية ) ، هذا على رواية
~~الأكثرين على أن عينه منصوبة على أنه اسم : كان . وقوله : عنبة ، خبره ،
~~وهو بكسر العين وفتح النون والباء الموحدة ، و : طافية ، صفتها ، أي :
~~مرتفعة ، وعند الأصيلي : كأن عينه طافية ، ويروى : كأن عنبة طافية ، بالنصب
~~على أنه اسم : كأن ، والخبر محذوف تقديره : كأن في وجهه عنبة طافية ،
~~والخبر مقدم على الإسم . قوله : ( هذا الدجال ) . فإن قلت : كيف هذا ويحرم
~~على الدجال دخول مكة ؟ قلت : ذاك في زمن خروجه على الناس ، وأيضا لفظ
~~الحديث أنه : لا يدخل مكة ، وليس فيه نفي الدخول في الماضي . قوله : ( قال
~~الزهري ) ، هو محمد بن مسلم ، وهو بالإسناد المذكور . قوله : ( رجل ) ، أي
~~: ابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية ، و : خزاعة ، بضم الخاء المعجمة
~~وتخفيف الزاي وبالعين المهملة هو : ربيعة ، وربيعة هو لحي بن حارثة بن عمرو
~~بن مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس بن ثعلبة
~~ابن مازن بن الأزد ، وقيل لهم : خزاعة لأنهم تخزعوا من بني مازن بن الأزد
~~في إقبالهم معهم من اليمن ، أي : انقطعوا عنهم . قوله : ( جاهلي ) ، نسبة
~~إلى الجاهلية ، وهي الحالة التي كانت عليها العرب قبل الإسلام من الجهل
~~بالله ورسوله وشرائع الدين والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك .
# 2443 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة أن أبا
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا
~~أولى الناس بابن مريم والأنبياء PageV16P035 أولاد علات ليس بيني وبينه نبي
~~. ( الحديث 2443 طرفه في : 3443 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( بابن مريم ) . ورجاله بهذا النسق قد
~~ذكروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن ms09903
~~عوف . والحديث من أفراده .
# قوله : ( أنا أولى الناس بابن مريم ) أي : بعيسى ابن مريم ، أي : أخص
~~الناس به وأقربهم إليه لأنه بشر بأنه يأتي من بعدي رسول اسمه أحمد ، وقيل :
~~لأنه لا نبي بينهما ، فكأنهما كانا في زمن واحد ، وفيه نظر ، وقال الكرماني
~~: فإن قلت : ما التوفيق بينه وبين قوله تعالى : { إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه وهذا النبي } ( آل عمران : 86 ) . قلت : الحديث وارد في كونه
~~صلى الله عليه وسلم متبوعا ، والقرآن في كونه تابعا ، وله الفضل تابعا
~~ومتبوعا . انتهى . وقال بعضهم : مساق الحديث كمساق الآية ، فلا دليل على
~~هذه التفرقة ، والحق أنه لا منافاة ليحتاج إلى الجمع ، فكما أنه أولى الناس
~~بإبراهيم ، كذلك هو أولى الناس بعيسى ، وذلك من جهة قوة الاقتداء به ، وهذا
~~من جهة قرب العهد به . انتهى . قلت :
# . قوله : ( علات ) ، بفتح العين المهملة وتشديد اللام وفي آخره تاء مثناة
~~من فوق وهم الأخوة لأب من أمهات شتى ، كما أن الأخوة من الأم فقط أولاد
~~أخياف ، والأخوة من الأبوين أولاد أعيان ، ومعناه : أن أصولهم واحدة
~~وفروعهم مختلفة يعني : أنهم متفقون فيما يتعلق بالاعتقاديات المسماة بأصول
~~الديانات كالتوحيد وسائر مسائل علم الكلام ، مختلفون فيما يتعلق بالعمليات
~~وهي الفقهيات ، ويقال : سميت أولاد الرجل من نسوة شتى : أخوة علات ، لأنهم
~~أولاد ضرائر ، والعلات الضرائر ، وقيل : لأن التي تزوجها على الأولى كانت
~~قبلها ثم عل من هذه ، والعلل الشرب الثاني ، يقال : علل بعد نهل ، وفي (
~~التهذيب ) : هما أخوان من علة ، وهما ابنا علة ، وهم بنو علة ، وهم من علات
~~. وفي ( المحكم ) : جمع العلة العلائل . قوله : ( ليس بيني وبينه نبي ) أي
~~: وبين ابن مريم ، وفي رواية عبد الرحمن بن آدم : وأنا أولى الناس بعيسى ،
~~لأنه لم يكن بيني وبينه نبي ، وبه استدل قوم على أنه لم يأت نبي بعد عيسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، إلا نبينا صلى الله عليه وسلم ، وليس الاستدلال به
~~قويا ، لأنه قد جاء بين عيسى ونبينا صلى الله عليه وسلم جرجيس وخالد بن
~~سنان وكانا نبيين ، فعلى هذا ms09904 معنى الحديث : ليس بيني وبينه نبي بشريعة
~~مستقلة ، وقيل : ما ورد من خبر جرجيس وخالد لم يثبت ، والحديث الصحيح يرده
~~.
# 3443 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن عبد
~~الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة والأنبياء إخوة لعلات
~~أمهاتهم شتى ودينهم واحد . ( انظر الحديث 2443 ) .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة السابق أخرجه عن محمد بن سنان بن أبي بكر
~~الباهلي البصري الأعمى عن فليح ، بضم الفاء : ابن سليمان ، وفليح لقبه
~~واسمه : عبد الملك عن هلال بن علي بن أسامة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ،
~~واسم أبي عمرة : بشير بن عمرو بن محصن ، قتل مع علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~يوم صفين وله صحبة .
# قوله : ( ودينهم واحد ) ، أي : التوحيد دون الفروع للاختلاف فيها ، قال
~~تعالى : { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ( المائدة : 84 ) . ويقال : دينهم
~~أي : أصول الدين وأصول الطاعات واحد ، والكيفيات والكميات في الطاعة مختلفة
~~.
# وقال إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة ، وهو معلق وصله النسائي عن أحمد بن حفص
~~بن عبد الله النيسابوري أبي عبد الله عن إبراهيم بن طهمان ، وأحمد هذا من
~~شيوخ البخاري .
# 4443 وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن
~~أبي PageV16P036 هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم
~~رجلا يسرق فقال له سرقت قال كلا والله الذي لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت
~~بالله وكذبت عيني .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، وهمام ،
~~بتشديد الميم : ابن منبه .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن محمد بن رافع .
# قوله : ( سرقت ) ، قال القرطبي : ظاهر هذا أنه خبر ms09905 جازم عما فعل الرجل من
~~السرقة ، لأنه رآه أخذ مالا من حرز في خفية ، وقيل : يحتمل أن يكون مستفهما
~~له عن تحقيق ذلك ، فحذف همزة الاستفهام . قلت : رأيت في بعض النسخ الصحيحة
~~: أسرقت ؟ بهمزة الاستفهام ، ورد بأنه بعيد مع جزم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بأن عيسى رأى رجلا يسرق ، وقيل : يحتمل حل الأخذ لهذا الرجل بوجه من
~~الوجوه ، ورد بالجزم المذكور . قوله : ( كلا ) ، نفي للسرقة ، ثم أكده
~~بقوله : ( والله الذي لا إله إلا هو ) ، هكذا رواية الكشميهني : إلا هو ،
~~وفي رواية غيره : إلا الله ، وفي رواية ابن طهمان عند النسائي ، قال : لا
~~والذي لا إله إلا هو . قوله : ( آمنت بالله ) أي : صدقت من حلف بالله وكذبت
~~ما ظهر لي من كون الأخذ المذكور سرقة ، فإنه يحتمل أن يكون الرجل أخذ ماله
~~فيه حق أو ما أذن له صاحبه في أخذه ، أو أخذه ليقلبه وينظر فيه ، ولم يقصد
~~الغصب والاستيلاء . قوله : ( وكذبت عيني ) ، وفي رواية مسلم : وكذبت نفسي ،
~~وفي رواية ابن طهمان : وكذبت بصري ، وقال ابن التين : قال عيسى ذلك على
~~المبالغة في تصديق الحالف ، وقيل : أراد بالتصديق والتكذيب ظاهر الحكم لا
~~باطن الأمر ، وإلا فالمشاهدة أعلى اليقين ، فكيف يصدق عينه أو يكذب قول
~~المدعي ؟ .
# وفيه : دليل على درء الحد بالشبهة ، وعلى منع القضاء بالعلم . والراجح
~~عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا ، وعند الشافعية جوازه إلا في الحدود .
# 5443 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس سمع عمر رضي الله تعالى عنه يقول على المنبر سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما
~~أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ابن مريم ) عليهما السلام . والحميدي عبد
~~الله بن الزبير بن عيسى ونسبته إلى أحد أجداده ، وسفيان هو ابن عيينة ،
~~وعبيد الله بن عتبة بن مسعود .
# والحديث طرف من حديث السقيفة . وأخرجه الترمذي في الشمائل عن أحمد بن
~~منيع وسعيد بن عبد ms09906 الرحمن وغيرهما ، كلهم عن سفيان بن عيينة .
# قوله : ( لا تطروني ) ، بضم التاء ، من الإطراء وهو المديح بالباطل ،
~~تقول : أطريت فلانا : مدحته فأفرطت في مدحه . وقيل : الإطراء مجاوزة الحد
~~في المدح والكذب فيه . قوله : ( كما أطرت النصارى ) ، أي : في دعواهم في
~~عيسى بالإل هية وغير ذلك . قوله : ( فإنما أنا عبده . . . ) إلى آخره من
~~هضمه نفسه وإظهاره التواضع .
# 6443 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا صالح بن حي أن رجلا من
~~أهل خراسان قال ل لشعبي فقال الشعبي أخبرني أبو بردة عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدب الرجل
~~أمته فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها كان له أجران
~~وإذا آمن بعيسى ثم آمن بي فله أجران والعبد إذا اتقى ربه وأطاع مواليه فله
~~أجران . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإذا آمن بعيسى ) . وعبد الله هو ابن
~~المبارك ، وصالح بن حي بن صالح بن مسلم الهمداني ، والشعبي هو عامر بن
~~شراحيل ، وأبو بردة ، بضم الباء الموحدة : اسمه الحارث ، وقيل غير ذلك ،
~~وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث قد مر في كتاب العلم في : باب تعليم الرجل أمته وفي العتق وفي
~~الجهاد ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( من أهل PageV16P037 خراسان ) ، وهو الإقليم العظيم المعروف
~~بموطن الكثير من علماء المسلمين . قوله : ( قال للشعبي ، فقال الشعبي ) فيه
~~السؤال محذوف وقد بينه في رواية ابن حبان بن موسى عن ابن المبارك ، فقال :
~~إن رجلا من أهل خراسان قال للشعبي : إنا نقول عندنا : إن الرجل إذا أعتق أم
~~ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته ، فقال الشعبي . . . فذكر الحديث .
# 7443 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين فأول من يكساى إبراهيم ثم يؤخذ برجال ms09907 من أصحابي ذات اليمين وذات
~~الشمال فأقول أصحابي فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم
~~فأقول كما قال العبد الصالح عيساى بن مريم { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد } إلى قوله {
~~العزيز الحكيم } . ( المائدة : 611 811 ) . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عيسى ابن مريم ) . والحديث مر عن قريب في :
~~باب قول الله تعالى : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 521 ) .
~~فإنه أخرجه هناك : عن محمد بن كثير عن سفيان . . . إلى آخره نحوه ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قال محمد بن يوسف الفربري ذكر عن أبي عبد الله عن قبيصة قال : هم
~~المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه
# محمد بن يوسف هو الفربري . وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وقبيصة هو
~~ابن عقبة أحد مشايخ البخاري ، وهذا التعليق أسنده الإسماعيلي عن إبراهيم بن
~~موسى الجرجاني عن إسحاق عن قبيصة عن سفيان الثوري عن المغيرة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس . . . الحديث ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
# 94
# | 2 ( باب نزول عيساى بن مريم عليهما السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان نزول عيسى بن مريم ، عليهما الصلاة والسلام ، يعني
~~: في آخر الزمان ، وكذا هو بلفظ : باب ، في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي
~~ذر بغير لفظ : باب .
# 8443 حدثنا إسحااق أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن
~~شهاب أن سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم
~~حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا
~~يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه واقرؤا إن شئتم { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } ( النساء : 951 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، و ms09908 إسحاق هو ابن راهويه وعن أبي علي الجياني :
~~إسحاق إما ابن راهويه وإما ابن منصور ، ويعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يروي عن أبيه إبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم
~~المذكور ، و صالح هو ابن كيسان مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# والحديث مر في أواخر البيوع في : باب قتل الخنزير . . . إلى قوله : حتى
~~لا يقبله أحد ، ومر الكلام فيه ، ولنشرح ما بقي منه .
# قوله : ( والذي نفسي بيده ) ، فيه الحلف في الخبر مبالغة في تأكيده .
~~قوله : ( ليوشكن ) ، بكسر الشين المعجمة وهو من أفعال المقاربة ، ومعناه :
~~ليقربن سريعا . PageV16P038 قوله : ( فيكم ) ، خطاب لهذه الأمة . قوله : (
~~حكما ) ، أي : حاكما بهذه الشريعة ، فإن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تنسخ ، وفي رواية الليث ابن سعد عند مسلم : حكما مقسطا ، وله في رواية :
~~إماما مقسطا ، أي : عادلا ، والقاسط الجائر . قوله : ( ويقتل الخنزير ) ،
~~ووقع في رواية الطبراني ، ويقتل الخنزير والقردة . قوله : ( ويضع الجزية )
~~، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ويضع الحرب ، والمعنى : أن الدين
~~يصير واحدا ، لأن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، لا يقبل إلا الإسلام . فإن
~~قلت : وضع الجزية مشروع في هذه الأمة فلم لا يكون المعنى : تقرر الجزية على
~~الكفار من غير محاباة ، فلذلك يكثر المال ؟ قلت : مشروعية الجزية مقيدة
~~بنزول عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وقد قلنا أن عيسى عليه الصلاة والسلام
~~لا يقبل إلا الإسلام وقال ابن بطال وإنما قبلناها قبل نزول عيسى عليه
~~الصلاة والسلام للحاجة إلى المال بخلاف زمن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ،
~~فإنه لا يحتاج فيه إلى المال ، فإن المال يكثر حتى لا يقبله أحد . قوله : (
~~ويفيض المال ) ، بفتح الياء وكسر الفاء وبالضاد المعجمة ، أي : يكثر ،
~~وأصله من فاض الماء ، وفي رواية عطاء بن مينا : وليدعون إلى المال فلا
~~يقبله أحد ، وسببه كثرة المال ونزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل
~~وعدم الظلم ، وحينئذ تخرج الأرض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال
~~لعلمهم بقرب الساعة . قوله : ( حتى تكون السجدة الواحدة ms09909 خير من الدنيا وما
~~فيها ) لأنهم حينئذ لا يتقربون إلى الله إلا بالعبادات لا بالتصدق بالمال .
~~فإن قلت : السجدة الواحدة دائما خير من الدنيا وما فيها ، لأن الآخرة خير
~~وأبقى . قلت : الغرض أنها خير من كل مال الدنيا ، إذ حينئذ لا يمكن التقرب
~~إلى الله تعالى بالمال ، وقال التوربشتي : يعني أن الناس يرغبون عن الدنيا
~~حتى تكون السجدة الواحدة أحب إليهم من الدنيا وما فيها . قوله : ( ثم يقول
~~أبو هريرة . . . ) إلى آخره ، موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( واقرؤا إن
~~شئتم ) ، قال ابن الجوزي : إنما أتى بذكر هذه الآية للإشارة إلى مناسبتها
~~لقوله : ( حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ) . فإنه يشير
~~بذلك إلى صلاح الناس وشدة إيمانهم وإقبالهم على الخير ، فهم لذلك يؤثرون
~~الركعة الواحدة على جميع الدنيا ، والسجدة تذكر ويراد بها الركعة . وقال
~~القرطبي : معنى الحديث أن الصلاة حينئذ تكون أفضل من الصدقة لكثرة المال إذ
~~ذاك ، وعدم الانتفاع به حتى لا يقبله أحد . قوله : ( وإن من أهل الكتاب ) ،
~~كلمة : إن ، نافية ، يعني : ما من أهل الكتاب من اليهود والنصارى إلا
~~ليؤمنن به .
# واختلف أهل التفسير في مرجع الضمير في قوله تعالى : به . فروى ابن جرير
~~من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : إنه يرجع إلى
~~عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وكذا روي من طريق أبي رجاء عن الحسن ، قال :
~~قبل موت عيسى : والله إنه لحي ، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون ، وذهب إليه
~~أكثر أهل العلم ، ورجحه ابن جرير وأبو هريرة أيضا صار إليه فقراءته هذه
~~الآية الكريمة تدل عليه ، وقيل : يعود الضمير إلى الله ، وقيل : إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، والضمير في قوله : ( قبل موته ) يرجع إلى أهل الكتاب
~~عند الأكثرين لما روى ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس : ( لا يموت
~~يهودي ولا نصراني حتى يؤمن بعيسى ) فقال له عكرمة : أرأيت إن خر من بيت أو
~~احترق أو أكله السبع ؟ قال : لا يموت حتى يحرك شفتيه بالإيمان بعيسى ، وفي ms09910
~~إسناده : خصيف ، وفيه ضعف ، ورجح جماعة هذا المذهب لقراءة أبي بن كعب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، إلا ليؤمنن به قبل موتهم ، أي : قبل موت أهل الكتاب ،
~~وقيل : يرجع إلى عيسى ، أي : إلا ليؤمنن به قبل موت عيسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ولكن لا ينفع هذا الإيمان في تلك الحالة .
# فإن قلت : ما الحكمة في نزول عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، والخصوصية به
~~؟ قلت : فيه وجوه . الأول : للرد على اليهود في زعمهم الباطل أنهم قتلوه
~~وصلبوه ، فبين الله تعالى كذبهم ، وأنه هو الذي يقتلهم . الثاني : لأجل دنو
~~أجله ليدفن في الأرض ، إذ ليس لمخلوق من التراب أن يموت في غير التراب .
~~الثالث : لأنه دعا الله تعالى لما رأى صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأمته
~~أن يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حيا حتى ينزل في آخر الزمان ويجدد
~~أمر الإسلام ، فيوافق خروج الدجال فيقتله . الرابع : لتكذيب النصارى وإظهار
~~زيفهم في دعواهم الأباطيل وقتله إياهم . الخامس : أن خصوصيته بالأمور
~~المذكورة لقوله صلى الله عليه وسلم : أنا أولى الناس بابن مريم ليس بيني
~~وبينه نبي ، وهو أقرب إليه من غيره في الزمان ، وهو أولى بذلك .
# 106 - ( حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى
~~أبي قتادة PageV16P039 الأنصاري أن أبا هريرة قال قال رسول الله & كيف أنتم
~~إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ) | مطابقته للترجمة ظاهرة * وابن بكير
~~هو يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المخزومي المصري والليث بن سعد
~~ويونس بن يزيد وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ونافع مولى أبي قتادة
~~الأنصاري هو أبو محمد بن عياش الأقرع قال ابن حبان هو مولى امرأة من غفار
~~وقيل له مولى أبي قتادة لملازمته له وليس له عن أبي هريرة في الصحيح سوى
~~هذا الحديث الواحد والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن حرملة وعن محمد بن
~~حاتم وعن زهير بن حرب قوله ' إذا نزل ابن مريم ' أي عيسى بن مريم ولفظ فيكم
~~سقط من رواية أبي ms09911 ذر وكيفية نزوله أنه ينزل وعليه ثوبان ممصران كذا رواه
~~أحمد وأبو ذر عن أبي هريرة مرفوعا والممصر من الثياب التي فيها صفرة خفيفة
~~وفي كتاب الفتن لأبي نعيم ' ينزل عند القنطرة البيضاء على باب دمشق الشرقي
~~تحمله غمامة واضعا يديه على منكبي ملكين عليه ريطتان إذا كب رأسه يقطر منه
~~كالجمان فيأتيه اليهود فيقولون نحن أصحابك فيقول كذبتم والنصارى كذلك إنما
~~أصحابي المهاجرون بقية أصحاب الملحمة فيجد خليفتهم يصلي بهم فيتأخر فيقول
~~له صل فقد رضي الله عنك فإني إنما بعثت وزيرا ولم أبعث أميرا ' قال وبخروجه
~~تنقطع الإمارة وفيه أيضا عن كعب ' يحاصر الدجال المؤمنين ببيت المقدس
~~فيصيبهم جوع شديد حتى يأكلوا أوتار قسيهم فبينما هم كذلك إذ سمعوا صوتا في
~~الغلس فإذا عيسى عليه الصلاة والسلام وتقام الصلاة فيرجع إمام المسلمين
~~فيقول عيسى عليه الصلاة والسلام تقدم فلك أقيمت الصلاة فيصلي بهم ذلك الرجل
~~تلك الصلاة ثم يكون عيسى الإمام بعد ' * وفيه من حديث أبي هريرة ' وينزل
~~بين أذانين ' وعن ابن عمر مرفوعا ' المحاصرون ببيت المقدس إذ ذاك مائة ألف
~~امرأة واثنان وعشرون ألفا مقاتلون إذ غشيتهم ضبابة من غمام إذ تنكشف عنهم
~~مع الصبح فإذا عيسى بين ظهرانيهم ' وروى مسلم من حديث ابن عمر ' في مدة
~~إقامة عيسى عليه الصلاة والسلام بالأرض بعد نزوله أنها سبع سنين ' وروى أبو
~~نعيم في كتاب الفتن من حديث ابن عباس ' أن عيسى إذ ذاك يتزوج في الأرض
~~فيقيم بها تسع عشرة سنة ' وبإسناده فيه منهم عن أبي هريرة ' يقيم بها
~~أربعين سنة ' وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن آدم
~~عن أبي هريرة مرفوعا مثله وعن كعب ' يمكث فيهم عيسى أربعا وعشرين سنة منها
~~عشر حجج يبشر المؤمنين بدرجاتهم في الجنة ' وفي لفظ ' أربعين سنة ' وعن ابن
~~عباس ' يتزوج من قوم شعيب ' وهو ختن موسى عليه السلام وهم جذام فيولد له
~~فيهم ويقيم تسع عشرة سنة لا يكون أميرا ولا شرطيا ولا ملكا ' وعن يزيد ms09912 بن
~~أبي حبيب ' يتزوج امرأة من الأزد ليعلم الناس أنه ليس بإله ' وقيل يتزوج
~~ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة ويدفن مع النبي & في قبره وقيل يدفن في
~~الأرض المقدسة وهو غريب وفي حديث عبد الله بن عمر يمكث في الأرض سبعا ويولد
~~له ولدان محمد وموسى وليس في أيامه إمام ولا قاض ولا مفت وقد قبض الله
~~العلم وخلا الناس عنه فينزل وقد علم بأمر الله في السماء ما يحتاج إليه من
~~علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل فيه في نفسه فيجتمع المؤمنون
~~ويحكمونه على أنفسهم إذ لا يصلح لذلك غيره * وقد ذهب قوم إلى أن بنزوله
~~يرتفع التكليف لئلا يكون رسولا إلى أهل ذلك الزمان يأمرهم وينهاهم وهو
~~مردود لأنه لا ينزل بشريعة متجددة بل ينزل على شريعة نبينا محمد & ويكون من
~~أتباعه قوله ' وإمامكم منكم ' يعني يحكم بينكم بالقرآن لا بالإنجيل قاله
~~الكرماني ( قلت ) الإنجيل ليس فيه حكم فلا حاجة إلى قوله لا بالإنجيل وقيل
~~معناه يصلي معكم بالجماعة والإمام من هذه الأمة وقيل وضع المظهر موضع
~~المضمر تعظيما له وتربية للمهابة يعني هو منكم والغرض أنه خليفتكم وهو على
~~دينكم كما تقول لولد زيد والدك يأمرك بكذا ولا تقول هو أو فلان يأمرك وقال
~~الطيبي أي يؤمكم عيسى حال كونه في دينكم قيل يعكر عليه قوله في حديث مسلم '
~~فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء ' تكرمة لهذه الأمة وقال
~~ابن الجوزي لو تقدم عيسى عليه السلام إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل
~~أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه
~~قوله & ' لا نبي بعدي ' انتهى وفي صلاة عيسى عليه الصلاة والسلام خلف رجل
~~من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من
~~الأقوال أنه الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة * PageV16P040
# ( تابعه عقيل والأوزاعي ) | أي تابع يونس عقيل بن خالد وعبد الرحمن بن
~~عمر والأوزاعي كلاهما عن ابن شهاب في ms09913 هذا الحديث * فمتابعة عقيل وصلها ابن
~~منده في كتاب الإيمان من طريق الليث عنه ولفظه مثل رواية أبي ذر . ومتابعة
~~الأوزاعي وصلها ابن منده أيضا وابن حبان والبيهقي في البعث وابن الأعرابي
~~من طريقه عنه ولفظه مثل رواية يونس والله أعلم بالصواب * -
# 05
# | 2 ( باب ما ذكر عن بني إسرائيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ذكر عن بني إسرائيل ، أي : عن ذريته من العجائب
~~والغرائب . وإسرائيل هو يعقوب ، عليه الصلاة والسلام . وأصل سبب تسمية
~~يعقوب بإسرائيل ما ذكره السدي : أن إسحاق أب يعقوب كان قد تزوج رفقا بنت
~~بثويل بن ناحور بن آزر بن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فولدت لإسحاق
~~عيصو ويعقوب بعدما مضى من عمره ستون سنة ، ولها قصة عجيبة ، وهي أنه : لما
~~قربت ولادتهما اقتتلا في بطن أمهما ، فأراد يعقوب أن يخرج أولا قبل عيصو ،
~~فقال عيصو : والله لئن خرجت قبلي لأعترضن في بطن أمي لأقتلها ، فتأخر يعقوب
~~وخرج عيصو قبله ، فسمي عيصو لأنه عصى ، وسمي يعقوب لأنه خرج آخرا بعقب عيصو
~~، وكان يعقوب أكبرهما في البطن ، ولكن عيصو خرج قبله ، فلما كبرا كان عيصو
~~أحبهما إلى أبيه ، وكان يعقوب أحبهما إلى أمه ، فوقع بينهما ما يقع بين
~~الأخوين في مثل ذلك ، فخافت أمه عليه من عيصو أن يوقع به فعلا ، فقالت : يا
~~ابني إلحق بخالك فاكمن عنده ، خشية أن يقتله عيصو ، فانطلق يعقوب إلى خاله
~~فكان يسري بالليل ويكمن بالنهار ، فلذلك سمي : إسرائيل ، وهو أول من سرى
~~بالليل ، فأتى خاله لابان ببابل ، وقيل : بحران .
# 0543 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك بن عمير عن
~~ربعي بن حراش قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة ألا تحدثنا ما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إني سمعته يقول إن مع الدجال إذا خرج ماء ونارا
~~فأما الذي يراى الناس أنها النار فماء بارد وأما الذي يرى الناس أنه ماء
~~بارد فنار تحرق فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يراى أنها ms09914 نار فإنه عذب
~~بارد . قال حذيفة وسمعته يقول إن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه الملك ليقبض
~~روحه فقيل له هل عملت من خير قال ما أعلم قيل له انظر قال ما أعلم شيئا غير
~~أني كنت أبايع الناس في الدنيا فأجازيهم فأنظر الموسر وأتجاوز عن المعسر
~~فأدخله الله الجنة . فقال وسمعته يقول إن رجلا حضره الموت فلما يئس من
~~الحياة أوصاى أهله إذا أنا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا وأوقدوا فيه نارا حتى
~~إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي فامتحشت فخذوها فاطحنوها ثم انظروا يوما راحا
~~فاذروه في اليم ففعلوا فجمعه الله فقال له لم فعلت ذلك قال من خشيتك فغفر
~~الله له : قال عقبة بن عمرو وأنا سمعته يقول ذلك وكان نباشا .
# هذا الحديث مشتمل على ثلاثة أحاديث : الأول : حديث الدجال . والثاني
~~والثالث : في رجلين كل واحد في رجل ، والمطابقة للترجمة في الثاني والثالث
~~والحديث الثاني قد مضى في كتاب البيوع في : باب من أنظر موسرا ، فإنه أخرجه
~~هناك : عن أحمد بن يونس عن زهير عن منصور عن ربعي بن خراش . . . إلى آخره ،
~~ومضى الكلام فيه هناك ، وهنا أخرج الثلاثة : عن موسى بن إسماعيل المنقري
~~التبوذكي عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري وعن عبد الملك بن عمير
~~الكوفي عن ربعي ، بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة : ابن
~~حراش ، بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وفي آخره شين معجمة : الغطفاني ،
~~وكان من العباد يقال : إنه تكلم بعد الموت ، وعقبة بن عمرو الأنصاري
~~المعروب بالبدري ، وحذيفة بن اليمان ، رضي الله تعالى عنهما ، ثم إن
~~البخاري روى PageV16P041 هذا الحديث عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة كما
~~رأيته ، وهو الصواب ، كما قال أبو ذر لا كما وقع في بعض نسخه : حدثنا مسدد
~~، ووقع في كلام الجياني : أنه ساقه أولا بكماله عن مسدد ، ثم ساق الخلاف في
~~لفظه من المتن عن موسى ، والذي في الأصول ما ذكره سياقة واحدة ، لا كما
~~قاله ، وهذا الموضع موضع تنبه وتيقظ .
# قوله : ( ماء ms09915 ) ، منصوب لأنه خبر : إن ، و : نارا ، عطف عليه . قوله : (
~~يرى ) بفتح الياء وضمها ، هذا من جملة فتنته امتحن الله بها عباده فيحق
~~الحق ويبطل الباطل ، ثم يفضحه ويظهر للناس عجزه . قوله : ( قال حذيفة ) ،
~~شروع في الحديث الثاني . قوله : ( وسمعته يقول ) ، أي : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول . قوله : ( فأجازيهم ) ، أي : أتقاضاهم الحق ،
~~والمجازي المتقاضي ، يقال : تجازيت ديني عن فلان إذا تقاضيته ، وحاصله أخذ
~~منهم وأعطى ، ووقع في رواية الإسماعيلي : وأجازفهم ، من المجازفة ، ووقع في
~~أخرى : وأحاربهم ، بالحاء المهملة والراء ، وكلاهما تصحيف . قوله : ( فقال
~~، وسمعته ) ، شروع في الحديث الثالث ، ويروى : وقال ، بالواو . قوله : (
~~وخلصت ) ، بفتح اللام أي : وصلت . قوله : ( فامتحشت ) ، أي : احترقت ، وهو
~~على صيغة بناء الفاعل ، كذا ضبطه الكرماني ، وضبطه بعضهم على بناء صيغة
~~المجهول ، وله وجه وهو من الامتحاش ومادته : ميم وحاء مهملة وشين معجمة ،
~~والمحش : احتراق الجلد وظهور العظم . قوله : ( يوما راحا ) أي : يوما شديد
~~الريح ، وإذا كان طيب الريح يقال : يوم ريح ، بالتشديد ، وقال الخطابي :
~~يوم راح أي : ذو ريح ، كما يقال : رجل مال ، أي : ذو مال . قوله : ( فاذروه
~~) أمر من الإذراء ، يقال : ذرته الريح وأذرته تذروه وتذريه أي : أطارته .
~~قوله : ( قال عقبة بن عمرو ) ، وهو أبو مسعود البدري ( وأنا سمعته ) يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر الكلام يقتضي أن الذي سمعه أبو مسعود هو
~~الحديث الأخير فقط ، لكن رواية شعبة عن عبد الملك بن عمير نبئت أنه سمع
~~الجميع ، فإنه أورده في الفتن في قصة الذي كان يبايع الناس من حديث حذيفة ،
~~وقال في آخره : قال أبو مسعود وأنا سمعته ، وكذلك في حديث الذي أوصى بنيه ،
~~كما ستقف عليه في حديث في أواخر هذا الباب . قوله : ( وكان نباشا ) ظاهره
~~أنه من زيادة أبي مسعود في الحديث ، لكن أورده ابن حبان من طريق ربعي عن
~~حذيفة ، قال : توفي رجل كان نباشا ، فقال لأولاده : أحرقوني ، فدل على أن
~~قوله : ( وكان نباشا ) من رواية حذيفة وأبي مسعود ، معا والله أعلم .
# 4543 حدثني بشر بن محمد أخبرنا عبد ms09916 الله أخبرني معمر ويونس عن الزهري قال
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم قالا
~~ل ما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه فإذا اغتم
~~كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا . .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( لعنة الله على اليهود ) لأنهم
~~من بني إسرائيل ، وهم أقدم من النصارى . وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة : ابن محمد السختياني المروزي ، وهو من أفراده ، وعبد الله
~~هو ابن المبارك المروزي ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة . والحديث مضى في
~~كتاب الصلاة في باب مجرد عقيب : باب الصلاة في البيعة ، ومضى الكلام فيه
~~قوله : ( لما نزل برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) يعني : الموت .
# 5543 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن فرات القزاز
~~قال سمعت أبا حازم قال قاعدت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه خمس سنين فسمعته
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء
~~كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما
~~تأمرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما
~~استرعاهم .
# PageV16P042
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن بشار هو بندار ، ومحمد بن جعفر هو غندر ،
~~وفرات ، بضم الفاء وتخفيف الراء وفي آخره تاء مثناة من فوق : ابن أبي عبد
~~الرحمن القزاز ، بفتح القاف وتشديد الزاي الأولى البصري ثم الكوفي ، وأبو
~~حازم ، بالحاء المهملة والزاي : اسمه سلمان الأشجعي .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن بشار به وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعبد الله ابن براد . وأخرجه ابن ماجه في الجهاد عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة .
# قوله : ( قاعدت أبا هريرة ) إنما ذكره بباب المفاعلة ليدل على قعوده
~~متعلقا بأبي هريرة ولأجل تعلقه بالآخر جاء متعديا ، لأن أصله لازم كما في
~~قولك : كارمت ms09917 زيدا ، فإن أصله لازم نحوه ، قوله : ( تسوسهم الأنبياء ،
~~عليهم الصلاة والسلام ) أي : تتولى أمورهم : كما تفعل الأمراء والولاة
~~بالرعية ، والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه وذلك لأنهم كانوا إذا
~~أظهروا الفساد بعث الله نبيا يزيل الفساد عنهم ويقيم لهم أمرهم ويزيل ما
~~غيروا من حكم التوراة . قوله : ( خلفه نبي ) ، بفتح اللام المخففة ، يعني :
~~يقوم مقام الأول ، والخلف ، بفتح اللام وسكونها : كل من يجيء بعد من مضى
~~إلا أنه بالتحريك في الخير ، وبالسكون في الشر . قال الله تعالى : { فخلف
~~من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة } ( الأعراف : 961 ) . قوله : ( لا نبي بعدي )
~~، يعني : لا يجيء بعدي نبي فيفعل ما يفعلون . قوله : ( خلفاء ) ، جمع خليفة
~~. قوله : ( فيكثرون ) ، بالثاء المثلثة من الكثرة ، وحكى عياض عن بعضهم
~~بالباء الموحدة وهو تصحيف ، ووجه بأن المراد إكبار قبايح فعلهم . قوله : (
~~فوا ) بالضم أمر لجماعة من : وفى يفي ، والأمر منه : ف ، فيا فوا ، وأصله :
~~أوفوا ، وأصله أوفيوا ، نقلت حركة الياء إلى ما قبلها ، فالتقى ساكنان
~~فحذفت الياء فصار أوفوا ، ثم حذفت الواو اتباعا لحذفها في المضارع لوقوعها
~~بين الياء والكسرة ، فصار : أفوا ، ثم حذفت الهمزة للاستغناء عنها ، فصار :
~~فوا ، على وزن : عوا . قوله : ( بيعة الأول فالأول ) معناه : إذا بويع
~~لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها ، وبيعة الثاني باطلة
~~يحرم الوفاء بها سواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أو جاهلين ، وسواء
~~كانا في بلدين أو أكثر ، وسواء كان أحدهما في بلد الإمام المنفصل أم لا ،
~~ولم يبين حكم الثاني في هذا ، وهو مبين في رواية أخرى : فاضربوا عنقه ، وفي
~~رواية أخرى : فاضربوه بالسيف كائنا من كان . قوله : ( أعطوهم حقهم ) ، أي :
~~أطيعوهم وعاشروهم بالسمع والطاعة ، فإن الله يحاسبهم بالخير والشر عن حال
~~رعيتهم .
# 6543 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال حدثني زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب ms09918
~~لسلكتموه قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن . ( الحديث 6543 طرفه
~~في : 0237 ) .
# وجه المطابقة بين حديث الباب وبين الترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( سنن
~~من قبلكم ) لأنه يشمل بني إسرائيل وغيرهم . وسعيد بن أبي مريم هو سعيد بن
~~محمد بن الحكم بن أبي مريم المصري ، وأبو غسان ، بفتح الغين المعجمة وتشديد
~~السين المهملة وبالنون : واسمه محمد بن مطرف ، مر في الصلاة ، وأبو سعيد
~~سعد بن مالك الخدري .
# والحديث أخرجه البخاري في الاعتصام : عن محمد بن عبد العزيز . وأخرجه
~~مسلم في القدر عن سويد بن سعيد ، وهذا من الأحاديث المقطوعة في مسلم لأنه
~~قال في كتاب القدر : وحدثني عدة من أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم الذي أخرجه
~~البخاري عنه ، ووصله عنه راوي كتابه إبراهيم بن سفيان ، فقال : حدثنا محمد
~~بن يحيى حدثنا ابن أبي مريم .
# قوله : ( لتتبعن ) ، بضم العين وتشديد النون . قوله : ( سنن من قبلكم ) ،
~~أي : طريق الذين كانوا قبلكم ، والسنن بفتح السين : السبيل والمنهاج ، وقال
~~الكرماني : ويروى بالضم . قوله : ( شبرا بشبر ) ، نصب بنزع الخافض تقديره :
~~لتتبعن سنن من قبلكم اتباعا بشبر ملتبس بشبر وذراع ملتبس بذراع ، وهذا
~~كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي ، لا في الكفر ، وكذلك
~~قوله : ( لو سلكوا جحر ضب ) ، بضم الجيم وسكون الحاء ، والضب : دويبة تشبه
~~الورن تأكله الأعراب ، والأنثى ضبة ، وتقول العرب : هو قاضي الطير والبهائم
~~، يقولون : اجتمعت إليه أول ما خلق الله الإنسان فوصفته له ، فقال الضب :
~~تصفين خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت من الماء ، فمن كان له جناح
~~فليطر ، ومن كان ذا PageV16P043 مخلب فليحتفر ، ووجه التخصيص : بجحر الضب ،
~~لشدة ضيقه ورداءته ، ومع ذلك فإنهم لاقتفائهم آثارهم واتباعهم طرائقهم لو
~~دخلوا في مثل هذا الضيق الرديء لوافقوهم . قوله : ( اليهود ) ، يعني :
~~قالوا : يا رسول الله ! هم اليهود والنصارى . قوله : ( قال فمن ؟ ) أي :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : فمن غيرهم ، وهذا استفهام على وجه
~~الإنكار ، أي : ليس المراد غيرهم .
# 7543 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث ms09919 حدثنا خالد عن أبي قلابة عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى
~~فأمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة . .
# ذكر هذا الحديث هنا يمكن أن يكون لأجل ذكر اليهود فيه ، وهم من بني
~~إسرائيل ، وقد مضى هذا الحديث في كتاب الصلاة في : باب بدء الأذان بعين هذا
~~الإسناد والمتن عن عمران بن ميسرة ، وكذلك مضى مختصرا من غير هذا الطريق عن
~~أنس في : باب الآذان مثنى مثنى ، وباب الإقامة واحدة ، و : عبد الوارث
~~الثقفي ، وخالد هو ابن مهران الحذاء ، وأبو قلابة ، بكسر القاف عبد الله بن
~~زيد .
# 8543 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تكره أن يجعل يده في خاصرته وتقول إن
~~اليهود تفعله .
# وجه ذكر هذا هنا هو الوجه المذكور في الحديث السابق ، وسفيان بن عيينة ،
~~والأعمش بن سليمان وأبو الضحى ، بضم الضاد المعجمة مقصور : هو مسلم بن صبيح
~~.
# قوله : ( أن يجعل ) ، أي : المصلي ، وهذا مطلق ولكنه مقيد بحال الصلاة ،
~~والدليل عليه ما رواه أبو نعيم من طريق أحمد بن الفرات عن محمد بن يوسف شيخ
~~البخاري فيه بلفظ : أنها كرهت الاختصار في الصلاة ، وقالت : إنما يفعل ذلك
~~اليهود ، وفي رواية الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن سفيان هو الثوري
~~بهذا الإسناد ، يعني : وضع اليد على الخاصرة ، وهو في الصلاة ، والخاصرة
~~الشاكلة ، ويقال هو : فعل الجبابرة ، ويقال : هو استراحة أهل النار ، ويقال
~~هو فعل من دهته مصيبة ، ويقال : لما طرد الشيطان نزل إلى الأرض مختصرا .
# تابعه شعبة عن الأعمش
# أي : تابع سفيان شعبة في رواية هذا الحديث عن سليمان الأعمش ، ووصل هذه
~~المتابعة ابن أبي شيبة من طريقه .
# 9543 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ل يث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما أجلكم في أجل من خلا من
~~الأمم ما بين صلاة العصر إلى ms09920 مغرب الشمس وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى
~~كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت
~~اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار
~~إلى صلاة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة
~~العصر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على
~~قيراطين قيراطين قال ألا فأنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس
~~على قيراطين قيراطين ألا لكم الأجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى فقالوا نحن
~~أكثر عملا وأقل عطاء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فإنه
~~فضلي أعطيه من شئت . .
# وجه المطابقة ما ذكر فيما قبله ، ومثل هذا الحديث مضى في كتاب الصلاة في
~~: باب من أدرك ركعة من العصر فإنه أخرجه PageV16P044 هناك عن عبد العزيز بن
~~سعد عن ابن شهاب عن مسلم بن عبد الله عن أبيه . قوله : ( من خلا ) أي : من
~~مضى . قوله : ( عمالا ) ، بضم العين : جمع عامل .
# 0643 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمر و عن طاووس عن ابن عباس
~~قال سمعت عمر رضي الله تعالى عنه يقول قاتل الله فلانا ألم يعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها
~~. ( انظر الحديث 3222 ) .
# وجه المطابقة في ذكر اليهود . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان
~~هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار . والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب
~~لا يذاب شحم الميتة ، فإنه أخرجه هناك : عن الحميدي عن سفيان . . . إلى
~~آخره ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( قاتل الله ) ، أي : لعن الله .
~~قوله : ( فجملوها ) ، بالجيم أي : أذابوها .
# تابعه جابر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : تابع ابن عباس جابر بن عبد الله . ووصل هذه المتابعة البخاري أيضا
~~في أواخر البيوع في : باب بيع الميتة والأصنام . قوله : ( وأبو هريرة ) ،
~~أي : وتابعه أبو هريرة أيضا ms09921 ، ووصل هذه المتابعة البخاري أيضا في : باب لا
~~يذاب شحم الميتة ، فإنه أخرجه عن عبدان عن عبد الله بن يونس إلى آخره .
# 1643 حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد أخبرنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية
~~عن أبي كبشة عن عبد الله بن عمر و أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا
~~عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ، وأبو كبشة
~~السلولي اسمه هو كنيته .
# والحديث أخرجه الترمذي أيضا في العلم عن محمد بن يوسف وعن عبد الرحمن بن
~~ثابت .
# وقوله : ( ولو آية ) ، أي : علامة ظاهرة فهو تتميم ومبالغة ، أي : ولو
~~كان المبلغ فعلا أو إشارة ونحوها ، قال القاضي البيضاوي : إنما قال : آية ،
~~أي : من القرآن ، ولم يقل : حديثا ، فإن الآيات مع تكفل الله بحفظها واجبة
~~التبليغ ، فتبليغ الحديث يفهم منه بالطريق الأولى ، وقيل : إنما قال : آية
~~، ليسارع كل سامع إلى تبليغ ما وقع له من الآي ، ولو قل ليشمل بذلك نقل
~~جميع ما جاء به صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وحدثوا عن بني إسرائيل )
~~يعني : مما وقع لهم من الأمور العجيبة والغريبة ، وقيل : المراد ببني
~~إسرائيل أولاد إسرائيل نفسه ، وهم أولاد يعقوب ، والمراد : حدثوا عنهم
~~بقصتهم مع أخيهم يوسف ، وهذا بعيد وفيه تضييق . وقال مالك : المراد جواز
~~التحديث عنهم بما كان من أمر حسن ، وأما ما علم كذبه فلا . وقيل : المعنى
~~حدثوا عنهم مثل ما ورد في القرآن والحديث الصحيح ، وقيل : المراد جواز
~~التحدث عنهم بأي صورة وقعت من انقطاع أو بلاغ لتعذر الإتصال في التحديث
~~عنهم ، بخلاف الأحكام الإسلامية ، فإن الأصل في التحديث بها الاتصال ولا
~~يتعذر ذلك لقرب العهد . قوله : ( ولا حرج ) أي : ولا ضيق عليكم في الحديث
~~عنهم ، وإنما قال : ولا حرج ، لأنه كان قد تقدم منه صلى الله عليه وسلم
~~الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم ، ثم حصل التوسع في ذلك ، وكان النهي
~~قبل استقرار الأحكام ms09922 الشرعية والقواعد الدينية خشية الفتنة ، ثم لما زال
~~المحذور وقع الإذن في ذلك لما في ذلك من الاعتبار عند سماع الأخبار التي
~~وقعت في زمانهم . وقيل : لا حرج أي : لا تضيق صدوركم بما سمعتموه عنهم من
~~الأعاجيب فإن ذلك وقع لهم كثيرا . وقيل : لا حرج في أن لا تحدثوا عنهم ،
~~لأن قوله أولا : حدثوا ، صيغة أمر يقتضي الوجوب ، فأشار إلى عدم الوجوب ،
~~وإن الأمر فيه للإباحة ، بقوله : ولا حرج ، أي : في ترك التحديث عنهم .
~~وقيل : المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في أخبارهم من الألفاظ المستبشعة
~~، نحو قولهم : { إذهب أنت وربك فقاتلا } ( المائدة : 42 ) . وقولهم : {
~~إجعل لنا إل ها } ( الأعراف : 831 ) . قوله : صيغة أمر يقتضي الوجوب ، ليس
~~ذلك على إطلاقه ، وإنما الأمر إنما يقتضي الوجوب بصيغته إذا تجرد عن
~~القرائن ، وهنا قوله : ولا حرج ، قرينة على أنه PageV16P045 ليس بواجب ولا
~~هو للندب ، وقال الكرماني : الأمر للإباحة إذ لا وجوب ولا ندب فيه بالإجماع
~~. قوله : ( ومن كذب علي . . . ) إلى آخره ، قد مر نحوه في كتاب العلم في :
~~باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن البخاري روى في هذا
~~الباب عن خمسة من الصحابة ، وهم : علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~والزبير بن العوام ، وأنس بن مالك ، وسلمة بن الأكوع ، وأبو هريرة . وروى
~~أيضا في الجنائز في : باب ما يكره من النياحة عن المغيرة ، وروى أيضا ههنا
~~عن عبد الله بن عمرو ، وقد تكلمنا هناك بما فيه الكفاية . قوله : ( فليتبوأ
~~) بكسر اللام هو الأصل وبالسكون هو المشهور وهو أمر من التبوء ، وهو اتخاذ
~~المباءة ، أي : المنزل . وقال الجوهري : تبوأت منزلا أي : نزلته .
# 2643 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن
~~ابن شهاب قال قال أبو سلمة بن عبد الرحمان إن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن اليهود والنصارى لا يصبغون
~~فخالفوهم . ( الحديث 2643 طرفه في : 9985 ) .
# مطابقته للترجمة ms09923 في قوله : ( اليهود ) . وصالح هو ابن كيسان . والحديث
~~أخرجه النسائي في الزينة عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم .
# قوله : ( لا يصبغون ) ، أي : شيب الشعر ، وهو مندوب إليه لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بمخالفتهم . فإن قلت : ورد النهي عن إزالة الشيب ؟ قلت : لا
~~تعارض بينهما هنا لأن الصبغ لا يقتضي الإزالة . وقيل : المراد بالإزالة
~~النتف ، وسئل مالك عن النتف ؟ فقال : ما أعلمه حراما وتركه أحب إلي ،
~~والإذن فيه مقيد بغير السواد ، لما روى مسلم من حديث جابر أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : غيروه وجنبوه السواد . وروى أبو داود من حديث ابن عباس
~~مرفوعا : ( يكون قوم في آخر الزمان يخضبون كحواصل الحمام لا يجدون ريح
~~الجنة ) . ورواه الحاكم أيضا وصححه . والحديث صحيح ، ولكن الكلام في رفعه
~~ووقفه وعلى تقديره ترجيح وقفه ، فمثله لا يدرك بالرأي ، فحكمه الرفع ولهذا
~~اختار النووي أن الصبغ بالسواد يكره كراهة تحريم . وعن الحليمي : أن
~~الكراهة خاصة بالرجال دون النساء ، فيجوز ذلك للمرأة لأجل زوجها . وقال
~~مالك : الحناء والكتم واسع والصبغ بغير السواد أحب إلي ، ويستثنى من ذلك
~~المجاهد اتفاقا .
# وقد اختلف : هل كان ، صلى الله عليه وسلم ، يصبغ ؟ فقال ابن عمر في
~~الموطأ : أما الصفرة فرأيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يصبغ بها ، وأنا
~~أحب أن أصبغ ، وقيل : كان يصفر لحيته ، وقيل : أراد بالصفرة في حديث ابن
~~عمر صفرة الثياب ، وقيل : صبغ مرة ، وقال مالك : لم يصبغ ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ولا علي ولا أبي بن كعب ولا ابن المسيب ، ولا السائب بن يزيد ، ولا
~~ابن شهاب . قال : والدليل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يصبغ أن عائشة
~~قالت : كان أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، يصبغ ، فلو كان صبغ لبدأت به .
~~وقال مالك : والصبغ بالسواد ما سمعت فيه شيئا ، وغيره من الصبغ أحب إلي ،
~~والصبغ بالحناء والكتم واسع .
# 3643 حدثني محمد قال حدثني حجاج حدثنا جرير عن الحسن حدثنا جندب بن عبد
~~الله في هاذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما ms09924 نخشى أن يكون جندب كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~فيمن كان قبلكم رجل به جرج فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى
~~مات قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة . ( انظر الحديث
~~4631 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( كان فيمن كان قبلكم ) ، لأنه أعم من أن
~~يكون من بني إسرائيل أو من غيرهم ، ومحمد شيخ البخاري ، قال ابن السكن : هو
~~محمد بن معمر بن ربعي القيسي البصري ، وعليه الأكثر كذا نقله عن الفربري ،
~~وقال أبو عبد الله الحاكم : هو محمد بن يحيى الذهلي ، وحجاج هو ابن منهال ،
~~وجرير هو ابن حازم ، والحسن هو البصري .
# والحديث مضى في الجنائز في : باب ما جاء في قاتل نفسه ، بأتم منه ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في هذا المسجد ) أراد به : مسجد البصرة . قوله : ( منذ حدثنا )
~~PageV16P046 بفتح الدال ، وأشار به إلى تحققه لما حدث به . قوله : ( وما
~~نخشى أن يكون جندب كذب ) ، فيه إشارة إلى أن الصحابة عدول ، وأن الكذب
~~مأمون من قبلهم ، ولا سيما على النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( به جرح
~~) ، بضم الجيم وسكون الراء ، وتقدم في الجنائز بلفظ : به جراح ، ووقع في
~~رواية مسلم : أن رجلا خرجت به قرحة ، بفتح القاف وسكون الراء ، وهي : حبة
~~تخرج في البدن ، وكأنه كان به جرح ثم صار قرحة ، أو كان كلاهما ، قوله : (
~~فجزع ) ، أي : لم يصبر على الألم . قوله : ( فحز ) ، بالحاء المهملة وتشديد
~~الزاي ، أي : قطع . قوله : ( فما رقأ ) ، بالقاف والهمز ، أي : لم ينقطع
~~الدم ، يقال : رقأ أي : سكن وانقطع . قوله : ( بادرني عبدي بنفسه ) كناية
~~عن استعجاله الموت . قوله : ( حرمت عليه الجنة ) ، تغليظ ، أو كان استحل
~~فكفر ، أو المراد جنة معينة كالفردوس مثلا ، أو المعنى : حرمت عليه الجنة
~~إن شئت استمرار ذلك .
# 15
# | 2 ( حديث أبرص وأقرع وأعمى في بني إسرائيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حديث أبرص وأقرع ، وهو الذي ذهب شعر رأسه من ms09925 آفة .
~~قوله : ( في بني إسرائيل ) ، أي : الكائنين في بني إسرائيل ، وفي بعض النسخ
~~: باب حديث أبرص . . . إلى آخره .
# 4643 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن
~~عبد الله قال حدثني عبد الرحمان بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام
~~عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمان بن أبي عمرة أن أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ثلاثة
~~في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى
~~الأبرص فقال أي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال
~~فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك قال
~~الإبل أو قال البقر هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال
~~الآخر البقر فأعطى ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها وأتى الأقرع فقال أي شيء
~~أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي
~~شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال
~~يبارك لك فيها وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك قال يرد الله إلي بصري
~~فأبصر به الناس فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك قال قال
~~الغنم فأعطاه شاة والدا فانتج هاذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا
~~واد من بقر ولهذا واد من الغنم ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل
~~مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي
~~أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري فقال له
~~إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك
~~الله فقال لقد ورثت كابرا ms09926 عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت
~~وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل
~~PageV16P047 ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى
~~الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا
~~بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في
~~سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله
~~لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله
~~تعالى عنك وسخط على صاحبيك . ( الحديث 4643 طرفه في : 3566 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ الحديث . وأخرجه من طريقين .
# ورجالهما ثمانية الأول : أحمد بن إسحاق بن الحصين أبو إسحاق السلمي
~~السرماري ، بضم السين المهملة وتشديد الراء المفتوحة ، وقيل بسكونها نسبة
~~إلى : سرمارة ، قرية من قرى بخارى ، وهو من أقران البخاري وأفراده ، مات
~~يوم الإثنين لست ليال بقين من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين ومائتين ،
~~الثاني : عمرو ، بفتح العين المهملة : ابن عاصم بن عبيد الله القيسي
~~الكلابي البصري . الثالث : همام بن يحيى العوذي الأزدي البصري . الرابع :
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، واسمه : زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس
~~بن مالك ، مات سنة أربع وثلاثين ومائة وليس له في البخاري عن عبد الرحمن بن
~~أبي عمرة سوى هذا الحديث وآخر في التوحيد . الخامس : عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة ، واسمه : عمرو بن محصن الأنصاري النجاري ، قاضي أهل المدينة . السادس
~~: أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه . السابع : في السند الثاني : محمد ، كذا
~~مجردا ، قال الجياني : لعله محمد بن يحيى الذهلي ، ويقال : إنه البخاري
~~نفسه ، والدليل عليه أنه روى عن عبد الله بن رجاء وهو أحد مشايخه ، روى عنه
~~في اللقطة وغيرها بلا واسطة . الثامن : عبد الله بن رجاء بن المثنى البصري
~~أبو عمر ، ومات سنة تسع عشرة ومائتين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في ms09927 الأيمان والنذور وقال : عن عمرو بن عاصم ،
~~وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن شيبان بن فروخ .
# ذكر معناه : قوله : ( بدا لله ) بتخفيف الدال المهملة بغير همزة ، كذا
~~ضبطه بعضهم ، ثم قال : أي سبق في علم الله فأراد إظهاره ، وليس المراد أنه
~~ظهر له بعد أن كان خافيا ، لأن ذلك محال في حق الله تعالى ، وقال الكرماني
~~: وقد روى بعضهم : بدا الله ، وهو غلط ، وقال صاحب ( المطالع ) : ضبطناه
~~على متقني شيوخنا بالهمزة ، أي : ابتدأ الله أن يبتليهم ، قال : ورواه كثير
~~من الشيوخ بغير همز وهو خطأ ، وقال الخطابي : معناه : قضى الله أن يبتليهم
~~، لأن القضاء سابق ، وفي رواية مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الإسناد
~~بلفظ : أراد الله أن يبتليهم ، أي : يختبرهم . ويروى : يبليهم بإسقاط التاء
~~المثناة من فوق . قوله : ( قد قذرني الناس ) بكسر الذال المعجمة أي : كرهني
~~الناس ، ويروى : قذروني الناس من باب : أكلوني البراغيث ، كذا قاله
~~الكرماني . قوله : ( فمسحه ) أي : مسح على جسمه . قوله : ( فأعطي ) على
~~صيغة المجهول . قوله : ( فقال واي المال ؟ ) وفي رواية الكشميهني : أي
~~المال ؟ بلا واو . قوله : ( أو قال البقر ) شك في ذلك ، وصرح في رواية مسلم
~~أن الذي شك هو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة راوي الحديث . قوله : ( فأعطى
~~ناقة ) أي : الذي تمنى الإبل أعطي ناقة عشراء بضم العين المهملة وفتح الشين
~~المعجمة ممدودا ، وهي : الحامل التي أتى عليها في حملها عشرة أشهر من يوم
~~طرقها الفحل ، وقيل : يقال لها ذلك إلى أن تلد ، وبعدما تضع وهي من أنفس
~~المال . قوله : ( يبارك لك فيها ) ، كذا وقع بضم الياء وفي رواية شيبان :
~~بارك الله ، بلفظ الفعل الماضي وإظهار الفاعل ، قوله : ( فمسحة ) أي : فمسح
~~على عينيه . قوله : ( شاة والد ) ، أي : ذات ولد ، وقال الجوهري : شاة والد
~~، أي : حامل ، والشاة تذكر وتؤنث ، وفلان كثير الشاة وهو في معنى الجمع .
~~قوله : ( فأنتج هذان ) أي : صاحب الإبل والبقر ، كذا وقع ، أنتج ، وهي لغة
~~قليلة ، والفصيح عند أهل اللغة : نتجت الناقة ، بضم النون ، ونتج الرجل
~~الناقة ، أي ms09928 : حمل عليها الفحل ، وقد سمع : أنتجت الفرس ، أي ولدت فهي نتوج
~~، ولا يقال : منتج . قوله : ( وولد هذا ) ، بتشديد اللام المفتوحة أي :
~~صاحب الشاة ، وراعي عرف الاستعمال حيث قال في الإبل والبقر : أنتج ، وفي
~~الغنم : ولد . قوله : ( من الغنم ) ، ويروى : من غنم . قوله : ( في صورته )
~~أي : في الصورة PageV16P048 التي كان عليها لما اجتمع به وهو أبرص ، قوله :
~~( رجل مسكين ) زاد شيبان : وابن سبيل ، قال ابن التين : قوله : الملك له
~~رجل مسكين . . . إلى آخره ، أراد : أنك كنت هكذا ، وهو من المعاريض ،
~~والمراد به ضرب المثل ليتيقظ المخاطب . قوله : ( الحبال ) بكسر الحاء
~~المهملة وبعدها باء موحدة مخففة : جمع حبل ، أراد به الأسباب التي يقطعها
~~في طلب الرزق وقيل : العقبات ، قال الكرماني : ويروى بالجيم ، وقيل : هو
~~تصحيف وفي ( التوضيح ) : ويروى الحيل جمع حيلة ، يعني : لم يبق لي حيلة .
~~قوله : ( أتبلغ عليه ) وفي رواية الكشميهني : أتبلغ به ، وهو بالغين
~~المعجمة من : البلغة ، وهي الكفاية ، والمعنى : أتوصل به إلى مرادي ، يقال
~~: تبلغ بكذا ، أي : اكتفى به . قوله : ( يقذرك الناس ) بفتح الذال المعجمة
~~لأنه من باب علم يعلم . قوله : ( فقيرا ) ، نصب على الحال . قوله : ( كابرا
~~عن كابر ) ، هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : لكابر عن كابر ، وفي
~~رواية شيبان : إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر ، قال بعضهم : أي : كبيرا
~~عن كبير في العز والشرف . قلت : أخذه من كلام الكرماني ، وليس كذلك ، وإنما
~~المعنى : ورثت هذا المال عن آبائي وأجدادي حال كون كل واحد منهم كابرا عن
~~كابر ، أي : كبيرا ورث عن كبير . قوله : ( فصيرك الله ) ، وإنما أورده بلفظ
~~الفعل الماضي لإرادة المبالغة في الدعاء عليه ، وإنما أدخلت الفاء فيه لأنه
~~دعاء . قوله : ( فوالله لا أجهدك اليوم ) بالجيم والهاء ، كذا في رواية
~~كريمة ، وأكثر روايات مسلم أي : لا أشق عليك في رد شيء تطلبه مني أو تأخذه
~~. وقال عياض : رواية البخاري لم تختلف ، أنه : لا أحمدك ، بالحاء المهملة
~~والميم ، يعني : لا أحمدك على ترك شيء تحتاج إليه من مالي . وقوله : رواية
~~البخاري لم تختلف ، ليس كذلك ، فإن ms09929 رواية كريمة بالجيم والحاء ، كما ذكرناه
~~، وقال عياض : لم يتضح هذا المعنى لبعض الناس ، فقال : لعله : لا أحدك ،
~~بالحاء المهملة وتشديد الدال بغير ميم ، أي : لا أمنعك . قال : وهذا تكلف ،
~~وقال الكرماني ما حاصله : إنه يحتمل أن يكون قوله : لا أحمدك ، بتشديد
~~الميم أي : لا أطلب منك الحمد ، فيكون من قولهم : فلان يتحمد علي ، أي :
~~يمتن ، ويكون المعنى هنا : لا أمتن عليك ، يقال : من أنفق ماله على نفسه
~~فلا يتحمد به على الناس . قوله : ( إنما ابتليتم ) أي : إنما امتحنتم .
~~قوله : ( فقد رضى الله عنك . . . ) إلى آخره ، ويروى : ورضي عنك ، على بناء
~~المجهول ، وكذلك سخط مثله وكان الأعمى خير الثلاثة . قال الكرماني ، رحمه
~~الله : ولا شك أن مزاجه كان أقرب إلى السلامة من مزاجهما ، لأن البرص لا
~~يحصل إلا من فساد المزاج وخلل في الطبيعة ، وكذلك ذهاب الشعر أيضا ، بخلاف
~~العمى فإنه لا يستلزم فساده فقد يكون من أمر خارجي .
# 25
# | 2 ( باب { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم } ( الكهف : 9 ) . ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { أم حسبت . . . } إلى آخره ، ولم
~~يذكر في الباب إلا تفسير بعض ما وقع في قصة أصحاب الكهف ، وليس في رواية
~~أبي ذر عن المستملي والكشميهني لفظ : باب ، وليس في رواية النسفي لا باب
~~ولا غيره من الترجمة ، وهذا هو الصواب ، لأن الكتاب في الحديث لا في
~~التفسير .
# الكهف الفتح في الجبل
# هو قول الضحاك أخرجه عنه ابن أبي حاتم ، واختلف في مكان الكهف ، فقيل :
~~بين أيلة وفلسطين ، وقيل : بالقرب من أيلة ، وقيل : بأرض نينوى ، وقيل :
~~بالبلقاء ، والأخبار التي تكاثرت أنه ببلاد الروم ، وهو الصحيح ، فقيل :
~~بالقرب من طرسوس ، وقيل : بالقرب من إيلستين ، وكان اسم مدينتهم إفسوس ،
~~واسم ملكهم : دقيانوس ، وقال السهيلي : مدينتهم يقال إنها على ستة فراسخ من
~~القسطنطينية ، وكانت قصتهم قبل غلبة الروم على يونان ، وأنهم سيحجون البيت
~~إذا نزل عيسى ابن مريم ، عليهما الصلاة والسلام . وذكر ابن مردويه في (
~~تفسيره ) : من حديث حجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن ms09930 مقسم عن ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، مرفوعا : أصحاب الكهف أعوان المهدي ، وذكر مقاتل في
~~( تفسيره ) اسم الكهف : مانجلوس .
# والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم
# أشار به إلى تفسير الرقيم ، فالذي فسره منقول عن ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، رواه الطبراني من حديث PageV16P049 علي بن أبي طلحة عنه .
~~قوله : ( من الرقم ) أشار به إلى أن اشتقاق الرقيم والمرقوم من الرقم ، وهو
~~الكتابة ، وفي الرقيم أقوال أخر . فعن أبي عبيدة : الرقيم الوادي الذي فيه
~~الكهف ، وعن كعب الأحبار : اسم القرية ، رواه الطبري ، وعن أنس : أن الرقيم
~~اسم الكلب ، رواه ابن أبي حاتم ، وكذا روى عن سعيد بن جبير ، وقيل : الرقيم
~~اسم الصخرة التي أطبقت على الوادي الذي فيه الكهف ، وقيل : هو الغار ، وعن
~~ابن عباس : الرقيم لوح من رصاص كتبت فيه أسماء أصحاب الكهف لما توجهوا عن
~~قومهم ولم يدروا أين توجهوا .
# { ربطنا على قلوبهم } ( الكهف : 41 ) . ألهمناهم صبرا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا
~~ربنا رب السموات والأرض } ( الكهف : 41 ) . وفسر : ربطنا ، بقوله :
~~ألهمناهم صبرا ، وهكذا فسره أبو عبيدة .
# شططا إفراطا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { لن ندعو من دونه إل ها لقد قلنا إذا
~~شططا } ( الكهف : ) . قوله : ( شططا ) ، منصوب على أنه صفة مصدر محذوف
~~تقديره : لقد قلنا إذا قولا شططا ، أي : ذا شطط ، وهو الإفراط في الظلم
~~والإبعاد ، من شط إذا بعد ، وعن أبي عبيدة : شططا أي جورا وغلوا .
# الوصيد الفناء وجمعه وصائد ووصد ويقال الوصيد الباب مؤصدة مطبقة أصد
~~الباب وأوصد
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } ( الكهف
~~: 81 ) . وفسر الوصيد بقوله : الفناء ، بكسر الفاء والمد ، وهكذا فسره ابن
~~عباس ، وكذا روي عن سعيد بن جبير ، وقال الزمخشري : الوصيد الفناء ، وقيل :
~~العتبة ، وقيل : الباب . قوله : ( وجمعه ) أي : وجمع الوصيد وصائد ووصد ،
~~بضم الواو وسكون الصاد ، ويقال : الأصيد كالوصيد ، روى ابن جرير عن أبي
~~عمرو بن العلاء أن أهل اليمن وتهامة يقولون : الوصيد ms09931 ، وأهل نجد يقولون :
~~الأصيد . قوله : ( مؤصدة ) إشارة إلى ما في قوله تعالى : { نار مؤصدة } (
~~البلد : 02 ) . وفسره بقوله : مطبقة ، وهذا ذكره استطرادا لأنه ليس في سورة
~~الكهف ، ولكنه لما كان الاشتقاق بينهما من واد واحد ذكره هنا ، والذي ذكره
~~هو المنقول عن أبي عبيدة . قوله : ( أصد الباب ) ، أي : أغلقة ، ويقال فيه
~~: أوصد أيضا بمعنى يقال بالثلاثي وبالمزيد .
# بعثناهم أحييناهم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم } (
~~الكهف : 91 ) . الآية ، وفسره بقوله : أحييناهم ، وهكذا فسره أبو عبيدة .
# أزكى أكثر ريعا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق
~~منه } ( الكهف : 91 ) . وفسر أزكى بقوله : أكثر ريعا ، قال الزمخشري : أيها
~~، أي أي : أهلها ، كما في قوله : { واسأل القرية } ( يوسف : 28 ) . أزكى
~~طعاما أحل ، وأطيب ، أو أكثر وأرخص .
# فضرب الله على آذانهم فناموا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا
~~} ( الكهف : 11 ) . وفي الحقيقة أخذ لازم القرآن ، وفسره بلازمه : إذ ليس
~~الذي ذكره لفظ القرآن ولا ذلك معناه ، قال الزمخشري : أي : ضربنا عليها
~~حجابا من أن تسمع ، يعني : أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات .
# { رجما بالغيب } ( الكهف : 22 ) . لم يستبن
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون
~~خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب } ( الكهف : 22 ) . وفسر الرجم بالغيب بقوله
~~: لم يستبن ، وعن قتادة معناه : قذفا بالظن ، رواه عبد الرزاق عن معمر عنه
~~، وقال أبو عبيدة : الرجم ما لم تستيقنه من الظن . PageV16P050
# وقال مجاهد تقرضهم تتركهم
# أي : قال مجاهد في تفسير قوله تعالى : ( تقرضهم ) ، في قوله تعالى : {
~~وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال . . . } ( الكهف : 71 ) . الآية ، وفسر : تقرضهم ، بقوله : تتركهم ،
~~وأصل القرض القطع والتفرقة من قولك قرضته بالمقراض أي : قطعته ، والمعنى
~~هنا : تعدل عنهم وتتركهم ، قاله الأخفش والزجاج ، وقيل : تصيبهم يسيرا ،
~~مأخوذ من قراضة الذهب والفضة ، وهو مأخوذ منها بالمقراض أي : تعطيهم الشمس
~~اليسير من ms09932 شعاعها ، وقيل : معناه تحاذيهم ، وهو قول الكسائي والفراء .
# 35
# | 2 ( باب حديث الغار ) 2
# أي : هذا بيان حديث الغار الذي آوى إليه ثلاثة نفر ممن كانوا قبلنا ، قيل
~~: وجه المناسبة في ذكر حديث الغار عقيب حديث أبرص وأقرع وأعمى هو أنه ورد
~~أن الرقيم المذكور في قوله تعالى : { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم } (
~~الكهف : 9 ) . هو الغار الذي آوى إليه الثلاثة المذكورون ، وذلك فيما رواه
~~البزار والطبراني بإسناد حسن عن النعمان بن بشير أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يذكر الرقيم ، قال : إنطلق ثلاثة فكانوا في كهف فوقع الحبل على
~~باب الكهف فأوصد عليهم . . . الحديث . قلت : يحتمل أنه ذكر هذا عقيب ذاك
~~لأن هؤلاء الثلاثة كانوا في زمن بني إسرائيل ، يدل عليه ما رواه الطبراني
~~عن عقبة بن عامر : أن ثلاثة نفر من بني إسرائيل ، الحديث ، ذكره في الدعاء
~~.
# 5643 حدثنا إسماعيل بن خليل أخبرنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم يمشون إذ أصابهم مطر فأووا إلى غار فانطبق
~~عليهم فقال بعضهم لبعض إنه والله يا هاؤلاء لا ينجيكم إلا الصدق فليدع كل
~~رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه فقال واحد منهم أللهم إن كنت تعلم أنه
~~كان لي أجير عمل لي على فرق من أرز فذهب وتركه وأني عمدت إلى ذلك الفرق
~~فزرعته فصار من أمره أني اشتريت منه بقرا وأنه أتاني يطلب أجره فقلت له
~~اعمد إلى تلك البقر فسقها فقال لي إنما لي عندك فرق من أرز فقلت له اعمد
~~إلى تلك البقر فإنها من ذلك الفرق فساقها فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من
~~خشيتك ففرج عنا فانساخت عنهم الصخرة فقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان
~~لي أبوان شيخان كبيران فكنت آتيهما كل ليلة بلبن غنم لي فأبطأت عليهما فجئت
~~وقد رقدا وأهلي وعيالي يتضاغون ms09933 من الجوع فكنت لا أسقيهم حتى يشرب أبواي
~~فكرهت أن أوقظهما وكرهت أن أدعهما فيستكنا لشربتهما فلم أزل أنتظر حتى طلع
~~الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا فانساخت عنهم الصخرة
~~حتى نظروا إلى السماء فقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي ابنة عم من
~~أحب الناس إلي وإني راودتها عن نفسها فأبت إلا أن آتيها بمائة دينار
~~فطلبتها حتى قدرت فأتيتها بها فدفعتها إليها فأمكنتني من نفسها فلما قعدت
~~بين رجليها فقالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت وتركت المائة
~~دينار فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك PageV16P051 ففرج عنا ففرج الله
~~عنهم فخرجوا . .
# وجه المطابقة قد ذكر الآن . وإسماعيل بن خليل أبو عبد الله الخزاعي
~~الكوفي ، وقد مضى هذا الحديث في الإجارة في : باب من استأجر أجيرا فترك
~~أجره ، أخرجه عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن عبد
~~الله بن عمر ، ومضى أيضا في البيوع في : باب إذا اشترى شيئا لغيره عن يعقوب
~~بن إبراهيم عن أبي عاصم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ،
~~ومضى أيضا في البيوع في : باب إذا زرع بمال قوم عن إبراهيم بن المنذر عن
~~أبي ضمرة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر ، ولم يخرج البخاري
~~هذا الحديث إلا من رواية ابن عمر ، وكذلك مسلم ، وفي الباب عن أنس عند
~~الطبراني وعن أبي هريرة عند ابن حبان ، وعن النعمان بن بشير عند أحمد وعن
~~علي وعقبة بن عامر وعبد الله ابن عمرو ابن العاص وعبد الله بن أبي أوفى عند
~~الطبراني ، وقد ذكرنا في كل موضع بما فتح الله تعالى ، ونذكر هنا بعض شيء
~~وما علينا إن وقع بعض تكرار ، فإن التكرير يفيد تكرار المسك عند التضوع .
# قوله : ( ممن كان قبلكم ) ، يعني من بني إسرائيل كما في رواية الطبراني
~~التي ذكرناها آنفا . قوله : ( يمشون ) في محل الرفع لأنه ms09934 خبر مبتدأ ، وهو
~~قوله : ثلاثة نفر ، وأضيف : بينما إلى هذه الجملة . وقوله : ( إذا أصابهم )
~~جواب : بينما . قوله : ( فآووا إلى غار ) ، بقصر الهمزة ، يقال : آوى بنفسه
~~مقصور ، وآويته أنا بالمد ، وقيل : يجوز هنا القصر والمد ، وفي رواية أحمد
~~والطبراني وأبي يعلى والبزار : فدخلوا غارا فسقط عليهم حجر يتجافى حتى ما
~~يرون منه ، وفي رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عند البخاري : حتى
~~أواهم المبيت ، بنصب المبيت على المفعولية ، ووجهوه بأن دخول الغار من
~~فعلهم فحسن أن ينسب الإيواء إليهم ، وفي رواية مسلم من هذا الوجه : فآواهم
~~المبيت برفع المبيت على الفاعلية . قوله : ( فانطبق عليهم ) ، أي : باب
~~الغار ، ومضى في المزارعة : فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت
~~عليهم ، وفي رواية سالم : فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار ،
~~وفي رواية الطبراني من حديث النعمان بن بشير : إذ وقع الحجر من الجبل مما
~~يهبط من خشية الله حتى سد فم الغار . قوله : ( إنه ) أي : الشأن . قوله : (
~~فليدع كل رجل منكم ) ، وفي رواية موسى بن عقبة : أنظروا أعمالا عملتموها
~~صالحة لله ، ومثله في رواية مسلم وفي البيوع : أدعوا الله بأفضل عمل
~~عملتموه ، وفي رواية سالم : أنه لا ينجيكم إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم
~~. وفي حديث أبي هريرة وأنس جميعا ، فقال بعضهم : عفى الأثر ووقع الحجر ولا
~~يعلم بمكانكم إلا الله ، أدعوا الله بأوثق أعمالكم . وفي حديث النعمان بن
~~بشير إنكم لن تجدوا شيئا خيرا لكم من أن يدعو كل امرىء منكم بخير عمل عمله
~~قط . قوله : ( فقال واحد منهم ) ، وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت والنسفي :
~~وقال : أللهم ، بدون ذكر لفظ : واحد منهم . قوله : ( إن كنت تعلم ) ، على
~~خلاف مقتضى الظاهر ، لأنهم كانوا جازمين بأن الله عالم بذلك فلا مجال لحرف
~~الشك فيه ، وأجيب : بأنهم لم يكونوا عالمين بأن لأعمالهم اعتبارا عند الله
~~، ولا جازمين ، فقالوا : إن كنت تعلم لها اعتبارا ففرج عنا . قوله : ( على
~~فرق ) ، بفتح الفاء والراء بعدها قاف ، وقد تسكن الراء و : هو مكيال ms09935 يسع
~~ثلاثة آصع . قوله : ( من أرز ) فيه ست لغات ، قد ذكرناها فيما مضى . قوله :
~~( عمدت ) أي : قصدت . قوله : ( اشتريت منه بقرا ) ، قال الكرماني : فإن قلت
~~: فيه صحة بيع الفضولي ؟ قلت : هذا شرع من قبلنا ، ثم ليس فيه أن الفرق كان
~~معينا ، ولم يكن في الذمة وقبضه الأجير ودخل في ملكه ، بل كان هذا تبرعا
~~منه له . انتهى . قلت : لا حاجة أصلا إلى هذا السؤال ، لأن بيع الفضولي
~~يجوز إذا أجازه صاحب المتاع ، فلا يقال من أول الأمر : إن البيع غير صحيح .
~~قوله : ( فانساخت ) أي : انشقت ، وأنكره الخطابي لأن معنى : انساخ ،
~~بالمعجمة ويقال : انصاخ ، بالصاد المهملة بدل السين أي : انشق من قبل نفسه
~~، قال : والصواب : انساحت ، بالحاء المهملة أي : اتسعت ، ومنه : ساحة الدار
~~. قال : وانصاح ، بالصاد المهملة بدل السين ، أي : تصدع يقال للبرق ، قيل ؛
~~الرواية بالخاء المعجمة صحيحة ، وهي بمعنى : انشقت ، وإن كان أصله بالصاد
~~فالصاد قد قلبت سينا ، ولا سيما مع الخاء المعجمة : كالصخر والسخر ، ووقع
~~في حديث سالم : فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج ، وفي حديث النعمان بن
~~بشير : فانصدع الجبل حتى رأوا الضوء ، وفي حديث علي : فانصدع الجبل حتى
~~طمعوا في الخروج ولم يستطيعوا ، وفي حديث أبي هريرة وأنس فزال ثلث الحجر ،
~~قوله : ( أللهم إن كنت تعلم أنه كان لي ) ، كذا في PageV16P052 رواية
~~الأكثرين وفي رواية أبي ذر بحذف : أنه ، قوله : ( أبوان ) ، من باب التغليب
~~والمراد الأب والأم ، وصرح بذلك في حديث ابن أبي أوفى . قوله : ( شيخان
~~كبيران ) ، وزاد في رواية أبي ضمرة عن موسى بن عقبة : ولي صبية صغار فكنت
~~أرعى عليهم ، وفي حديث علي : أبوان ضعيفان فقيران ليس لهما خادم ولا راع
~~ولا ولي غيري فكنت أرعى لهما بالنهار وآوي إليهما بالليل . قوله : ( فأبطأت
~~عنهما ليلة ) ، وفي رواية سالم : فنأي بي طلب شيء يوما فلم أرح عليهما حتى
~~ناما ، والشيء لم يفسر ما هو في هذه الرواية ، وقد بين في روايه مسلم من
~~طريق أبي ضمرة ، ولفظه : وأنه نأي بي ذات يوم الشجر ، والمراد أنه بعد عن ms09936
~~مكانه الذي يرعى فيه على العادة لأجل الكلأ ، فذلك أبطأ ، ويفسره أيضا حديث
~~علي : فإن الكلأ تناءى علي : أي : تباعد ، والكلأ : العشب الذي يرعى الغنم
~~منه . قوله : ( وأهلي ) مبتدأ ( وعيالي ) عطف عليه ، وخبره : ( يتضاغون )
~~بضاد وغين معجمتين من الضغاء بالمد وهو الصياح ، وقال الداودي : يريد
~~بالأهل والعيال : الزوجة والأولاد والرقيق والدواب ، واعترض عليه ابن التين
~~، فقال : لا معنى للدواب هنا . قلت : تدخل الدواب في العيال بالنظر إلى
~~المعنى اللغوي ، لأن معنى قولهم : عال فلان ، أي : أنفق عليه ، وجاء في
~~رواية سالم : وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا . فهذا يقوي ما ذكرناه .
~~قوله : ( من الجوع ) ، أي : بسبب الجوع . وفيه : رد على ما قال : لعل
~~صياحهم كان بسبب آخر غير الجوع . قوله : ( فكرهت أن أوقظهما ) ، وفي حديث
~~علي : ثم جلست عند رؤوسهما بإنائي كراهية أن أوقظهما أو أؤذيهما ، وفي حديث
~~أنس : كراهية أن أرد وسنهما ، وفي حديث ابن أبي أوفى : وكرهت أن أوقظهما من
~~نومهما ، فيشق ذلك عليهما . قوله : ( ليستكنا ) من الاستكانة أي : ليضعفا
~~لأنه عشاؤهما وترك العشاء يهرم . قوله : ( لشربتهما ) ، أي : لأجل عدم
~~شربهما ، وقال الكرماني : ويروى : ليستكنا ، يعني بتشديد النون ، أي :
~~يلبثا في كنهما منتظرين لشربهما . قوله : ( فأبت ) ، أي : امتنعت ، وفي
~~رواية موسى بن عقبة : فقالت : لا تنال ذلك منها ، حتى قوله : ( بمائة دينار
~~) وفي رواية سالم : فأعطيتها عشرين ومائة دينار وطلب المائة منها والزيادة
~~من قبل نفسه أو الراوي الذي لم يذكر الزيادة طرحها ، وفي حديث ابن أبي أوفى
~~: مالا ضخما . قوله : ( فلما قعدت بين رجليها ) ، وفي حديث ابن أبي أوفى :
~~وجلست منها مجلس الرجل من المرأة . قوله : ( لا تفض ) ، بالفاى والضاد
~~المعجمة أي : لا تكسر ( والخاتم ) كناية عن عذرتها وكأنها كانت بكرا . فإن
~~قلت : في حديث النعمان ما يدل على أنها لم تكن بكرا . قلت : يحمل على أنها
~~أرادت بالخاتم الفرج ، والألف واللام في : الخاتم ، عوض عن الياء أي :
~~خاتمي . قوله : ( إلا بحقه ) أي : الحلال ، أرادت أنها لا تحل له إلا
~~بتزويج صحيح ، ووقع في حديث علي ms09937 : فقالت : أذكرك الله أن لا ترتكب مني ما
~~حرم الله عليك . قال : أنا أحق أن أخاف ربي ، وفي حديث النعمان بن بشير :
~~فلما أمكنتني من نفسها ، بكت ، فقلت : مايبكيك ؟ قالت : فعلت هذا من الحاجة
~~، فقلت : إنطلقي . وفي حديث ابن أبي أوفى : فلما جلست منها مجلس الرجل من
~~المرأة ذكرت النار ، فقمت عنها .
# 45
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، وهو كالفصل لما قبله ، وليس في أكثر النسخ لفظ : باب .
# 6643 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان حدثه
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بينا امرأة ترضع ابنها إذ مر بها راكب وهي ترضعه فقالت اللهم لا
~~تمت ابني حتى يكون مثل هذا فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم رجع في الثدي ومر
~~بامرأة تجرر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقال اللهم اجعلني
~~مثلها فقال أما الراكب فإنه كافر وأما المرأة فإنهم يقولون لها تزني وتقول
~~حسبي الله ويقولون تسرق وتقول حسبي الله .
# مطابقته للترجمة من حيث إن وقع هذا كان في أيام بني إسرائيل ، وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع ، و عبد الرحمن هو ابن هرمز PageV16P053 الأعرج ،
~~ومضى الحديث في : باب { واذكر في الكتاب مريم } ( مريم : 61 ) . عن قريب ،
~~ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( مر ) ، بلفظ المجهول . قوله : ( تجرر ) ،
~~بالراء .
# 7643 حدثنا سعيد بن تليد حدثنا ابن وهب قال أخبرني جرير ابن حازم عن أيوب
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني
~~إسرائيل فنزعت موقها فسقته فنفر لها به . ( انظر الحديث 1233 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسعيد هو سعيد بن عيسى بن سعيد بن تليد ، بفتح
~~التاء المثناة من فوق وكسر اللام : أبو عثمان الرعيني المصري وهو من أفراده
~~، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري . والحديث أخرجه ms09938 مسلم في الحيوان
# قوله : ( يطيف ) بضم أوله من أطاف يطيف بعنى : طاف يطوف طوفا ، وهو
~~الدوران حول الشيء . قوله : ( بركية ) بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء
~~آخر الحروف : وهي البئر مطوية كانت أو غير مطوية ، وغير المطوية يقال لها :
~~جب ، وقليب ، وقيل : الركي ، البئر قبل أن تطوى ، فإذا طويت فهي الطوى .
~~قوله : ( بغي ) بفتح الباء الموحدة وكسر الغين المعجمة وتشديد الياء : وهي
~~الزانية ، وتجمع على : بغايا ، قوله : ( موقها ) بضم الميم وسكون الواو وفي
~~آخره قاف ، قال بعضهم : هو الخف . قلت : لا بل الموق هو الذي يلبس فوق الخف
~~ويقال له : الجرموق أيضا وهو فارسي معرب ( به ) في رواية الكشميهني ، وليس
~~هو في رواية غيره ، وقد مضى في كتاب الشرب عن أبي هريرة نحو هذا ، ولكن
~~القضية للرجل ، وكذا وقع في الطهارة في شأن الرجل . قال بعضهم : يحتمل تعدد
~~القضية . قلت : بل يقطع بأنه قضيتان : إحداهما للرجل ، الأخرى : للمرأة ،
~~وإنما يقال : يحتمل تعدد القضية أن لو كانت لواحد ، فافهم .
# 8643 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد
~~الرحمان أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج على المنبر فتناول قصة من شعر
~~كانت في يدي حرسي فقال يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم
~~. .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنما هلكت بنو إسرائيل ) .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن إسماعيل . وأخرجه مسلم في
~~اللباس عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن ابن أبي عمرو عن حرملة بن يحيى وعن عبد
~~بن حميد . وأخرجه أبو داود في الترجل عن القعنبي به . وأخرجه الترمذي في
~~الاستئذان عن سويد بن نصر . وأخرجه النسائي في الزينة عن قتيبة عن سفيان به
~~.
# ذكر معناه : قوله : ( عام حج ) ، وفي رواية للبخاري عن سعيد بن المسيب :
~~آخر قدمة قدامها ، وكان ذلك في سنة إحدى وخمسين وهي آخر حجة حجها معاوية في
~~خلافته . قوله : ( على المنبر ms09939 ) ، حال من معاوية ، والمراد به : منبر رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( قصة ) ، بضم القاف وتشديد الصاد
~~المهملة : وهي شعر الرأس من جهة الناصية . وهنا المراد منه قطعة ، من :
~~قصصت الشعر أي : قطعته . قوله : ( حرسي ) منسوب إلى الحراس أحد الحرس وهم
~~الذين يحرسون السلطان . قال الكرماني : الواحد حرسي لأنه قد صار اسم جنس
~~فنسب إليه ، ولا تقل حارس إلا أن تذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس ،
~~ويطلق الحرسي ويراد به الجندي . قوله : ( فقال : يا أهل المدينة ) أي : يا
~~أهل المدينة . وفي أكثر النسخ لفظ : يا ، غير محذوفة . قوله : ( أين
~~علماؤكم ؟ ) قال بعضهم : فيه إشارة إلى أن العلماء إذ ذاك فيهم كانوا قليلا
~~وهو كذلك ، لأن غالب الصحابة يومئذ كانوا قد ماتوا وكان رأي جهال عوامهم
~~صنعوا ذلك ، فأراد أن يذكر علماءهم ويؤنبهم بما تركوه من الإنكار في ذلك .
~~قلت : إن كان غالب الصحابة ماتوا في ذلك الوقت فقد قام مقامهم أكثر منهم
~~جماعة من التابعين الكبار PageV16P054 والصغار وأتباعهم ، ولم يكن معاوية
~~قصد هذا المعنى الذي ذكره هذا القائل ، وإنما كان قصده الإنكار عليهم
~~بإهمالهم إنكار مثل هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره ، وفي هذا اعتناء الولاة
~~بإزالة المنكرات وتوبيخ من أهملها . قوله : ( ويقول ) ، عطف على قوله : (
~~وينهى ) أي : يقول النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( إنما هلكت بنو
~~إسرائيل حين اتخذها ) أي : حين اتخذ القصة نساؤهم ، وكان هذا سببا لهلاكهم
~~، فدل على أن ذلك كان حراما عليهم ، فلما فعلوه مع ما انضم إلى ذلك مما
~~ارتكبوا من المعاصي هلكوا . وفيه : معاقبة العامة بظهور المنكر .
# 9643 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه
~~قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون وإنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه
~~عمر بن الخطاب . ( الحديث 9643 طرفه في : 9863 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيما مضى قبلكم من الأمم ) . وعبد ms09940 العزيز بن
~~عبد الله بن يحيى القرشي الأويسي المديني وهو من أفراده ، وإبراهيم بن سعد
~~يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وسعد يروي عن عمه أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عن يحيى
~~بن قزعة . وأخرجه النسائي في المناقب عن محمد بن رافع والحسن بن محمد .
# قوله : ( إنه ) أي : إن الشأن قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم ، أراد :
~~بني إسرائيل . قوله : ( محدثون ) ، بفتح الدال المهملة المشددة جمع : محدث
~~، قال الخطابي : المحدث الملهم الذي يلقي الشيء في روعه فكأنه قد حدث به
~~يظن فيصيب ، ويخطر الشيء بباله فيكون ، وهي منزلة جليلة من منازل الأولياء
~~، وقيل : المحدث هو من يجري الصواب على لسانه ، وقيل : من تكلمه الملائكة .
~~وقال الترمذي : أخبرني بعض أصحاب أبي عيينة ، قال : محدثون ، يعني : مفهمون
~~. وقال ابن وهب : ملهمون ، وقال ابن قتيبة : يصيبون إذا ظنوا وحدثوا . وقال
~~ابن التين : يعني متفرسون . وقال النووي حاكيا عن البخاري : يجري الصواب
~~على ألسنتهم ، وهذه المعاني متقاربة . قوله : ( وإنه ) أي : وإن الشأن أن
~~كان في أمتي منهم ، أي : من المحدثين ، فإنه عمر بن الخطاب قال صلى الله
~~عليه وسلم ذلك على سبيل التوقع ، وقد وقع ذلك بحمد الله تعالى . وفيه منقبة
~~عظيمة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
# وفيه : كرامة الأولياء وأنها لا تنقطع إلى يوم الدين .
# 0743 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن قتادة عن أبي
~~الصديق الناجي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ثم خرج يسأل فأتى راهبا
~~فسأله فقال له هل من توبة قال لا فقتله فجعل يسأل فقال له رجل ائت قرية كذا
~~وكذا فأدركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
~~فأوحى الله إلى هاذه أن تقربي وأوحى الله إلى هذه أن تباعدي وقال قيسوا ms09941 ما
~~بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر له .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الصديق ، بكسر المهملتين وتشديد الثانية :
~~واسمه بكر بن قيس ، أو : بكر بن عمرو الناجي ، بالنون وتخفيف الجيم وتشديد
~~الياء نسبة إلى : ناجية بنت غزوان أخت عتبة بن لؤي وهي قبيلة كبيرة ، وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث .
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن بندار به وعن عبيد الله بن معاذ وعن أبي
~~موسى . وأخرجه ابن ماجه في الديات عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( ثم خرج يسأل ) ، أي : عن التوبة والاستغفار ، وفي رواية مسلم من
~~طريق هشام عن قتادة ، يسأل عن أعلم أهل الأرض ؟ فدل على راهب . قوله : (
~~فأتى راهبا ) ، الراهب واحد رهبان النصارى وهو الخائف والمتعبد . قيل : فيه
~~إشعار بأن ذلك كان بعد رفع عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، لأن الرهبانية
~~إنما ابتدعها أتباعه PageV16P055 كما نص عليه في القرآن . قوله : ( فقال له
~~: هل من توبة ؟ ) يعني : فقال للراهب : هل من توبة لي ؟ وفي بعض النسخ فقال
~~: له توبة ؟ وقال بعض شراحه : حذف أداة الإستفهام ، وفيه تجريد لأن حق
~~القياس أن يقول : ألي توبة ؟ قلت : ليس هذا بتجريد ، وإنما هو التفات .
~~وقوله : لأن حق القياس ، غير موجه لأنه لا قياس هنا ، وإنما يقال في مثل
~~هذا : لأن مقتضى الظاهر أن يقال كذا . قوله : ( فقتله ) أي : قتل الراهب
~~الذي سأله وأجابه بلا . قوله : ( فجعل يسأل ) أي : من الناس ليدلوه على من
~~يأتي إليه فيسأله عن التوبة . قوله : ( فقال له رجل : ائت قرية كذا وكذا )
~~، وزاد في رواية هشام فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع
~~إلى أرضك فإنها أرض سوء ، فانطلق حتى إذا كان نصف الطريق أتاه الموت . قوله
~~: ( فأدركه الموت ) ، أي : في الطريق ، والفاء فيه فصيحة تقديره : فذهب إلى
~~تلك القرية فأدركه الموت ، والمراد إدراك أمارات الموت . قوله : ( فناء )
~~بنون ومد وبعد الألف همزة ، أي : مال بصدره إلى ناحية تلك القرية التي توجه
~~إليها للتوبة والعبادة ، وقيل : فنى ، على وزن سعى بغير مد ms09942 أي بعد ، فعلى
~~هذا المعنى بعد عن الأرض التي خرج منها . وقيل : قوله فناء بصدره مدرج ،
~~والدليل عليه أنه قال في آخر الحديث : قال قتادة : قال الحسن : ذكر لنا أنه
~~لما أتاه الموت ناء بصدره . قوله : ( فاختصمت فيه ) ، وزاد في رواية هشام .
~~فقالت ملائكة الرحمة : جاءنا تائبا مقبلا بقلبه إلى الله تعالى . وقالت
~~ملائكة العذاب : إنه لم يعمل خيرا قط ، فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه
~~حكما بينهم فقال : قيسوا ما بين الأرضين ، فإلى أيهما كان أدنى فهو لها .
~~قوله : ( فأوحى الله إلى هذه ) أي : إلى القرية المتوجه إليها ( أن تقربي )
~~كلمة أن ، تفسيرية . قوله : ( وأوحى إلى هذه ) أي : إلى القرية المتوجه
~~منها : ( أن تباعدي ) . قوله : ( قيسوا ما بينهما ) أي : ما بين القريتين ،
~~وقال بعضهم متعجبا : وقعت لي تسمية القريتين المذكورتين من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص في ( الكبير ) للطبراني ، قال : فيه أن اسم القرية
~~الصالحة نصرة واسم القرية الآخرة كفرة . قلت : هذا ليس محل التعجب
~~والاستغراب فإن اسمها مذكور في مواضع كثيرة ، وقد ذكرها أبو الليث
~~السمرقندي في ( تنبيه الغافلين ) . قوله : ( فوجد إلى هذه ) ، أي : إلى
~~القرية التي توجه إليها . قوله : ( فغفر له ) أي : غفر الله له . فإن قيل :
~~حقوق الآدميين لا تسقط بالتوبة بل لا بد من الاسترضاء . وأجيب : بأن الله
~~تعالى إذا قبل توبة عبده يرضى خصمه .
# وفي الحديث : مشروعية التوبة من جميع الكبائر حتى من قتل النفس ، وقال
~~القاضي : مذهب أهل السنة أن التوبة تكفر القتل كسائر الذنوب ، وما روي عن
~~بعضهم من تشديد في الزجر وتقنيط عن التوبة ، فإنما روي ذلك لئلا تجترىء
~~الناس على الدماء ، قال الله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 84 و 611 ) . فكل ما دون الشرك يجوز أن
~~يغفر له . وأما قوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم } (
~~النساء : 39 ) . فمعناه : جزاؤه أن جازاه وقد لا يجازى بل يعفو عنه ، وإذا
~~استحل قتله بغير حق ولا تأويل فهو ms09943 كافر يخلد في النار إجماعا . وفيه : فضل
~~العالم على العابد ، لأن الذي أفتاه أولا بأن لا توبة له غلبت عليه العبادة
~~، فاستعظم وقوع ما وقع من ذلك القاتل من استجرائه على قتل هذا العدد الكثير
~~، وأما الثاني فغلب عليه العلم فأفتاه بالصواب ودله على طريق النجاة . وفيه
~~: حجة من أجاز التحكيم ، وأن المحكمان إذا رضيا جاز عليهما الحكم . وفيه :
~~أن للحاكم ، إذا تعارضت عنده الأحوال وتعذرت البينات ، أن يستدل بالقرائن
~~على الترجيح . وفيه : من جواز الاستدلال على أن في بني آدم من يصلح للحكم
~~بين الملائكة . وفيه : رجاء عظيم لأصحاب العظائم .
# 1743 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها
~~فضربها فقالت إنا لم نخلق لهاذا إنما خلقنا للحرث فقال الناس سبحان الله
~~بقرة تكلم فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم وبينما رجل في غنمه
~~إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه فقال له الذئب هذا
~~PageV16P056 استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي غيري فقال الناس
~~سبحان الله ذئب يتكلم قال فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بينا رجل ) و ( بينما رجل ) لأنهما من بني
~~إسرائيل . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأبو
~~الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز يروي عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف وهو من رواية الأقران ، وذكر أبو مسعود أن أبا سلمة
~~سقط من رواية علي بن عبد الله ، وذكر خلف وغيره أنه لم يسقط .
# والحديث مضى في المزارعة في : باب استعمال البقر للحراثة عن محمد بن بشار
~~عن غندر عن شعبة عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، وليس فيه ms09944 الأعرج ، وقد
~~مضى الكلام فيه .
# قوله : ( إذ ركبها ) جواب : بينا . قوله : ( وما هما ثم ) ، أي : ليس أبو
~~بكر وعمر حاضرين هناك . قوله : ( هذا ) أي : هذا الذئب ( استنقذتها ) ويروى
~~: استنقذها ، ويكون المعنى : هذا الرجل . قوله : ( من لها يوم السبع ؟ ) ،
~~أي : من لها يوم الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة فيبقى السبع
~~راعيا لها ؟ وقد مضى بقية الكلام في المزارعة .
# وحدثنا علي حدثنا سفيان عن مسعر عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
# هذا طريق آخر أشار به إلى أنه سمعه من شيخه علي بن عبد الله مفرقا ،
~~ولسفيان فيه شيخان أحدهما : أبو الزناد عن الأعرج . والآخر : عن مسعر ،
~~بكسر الميم : ابن كدام عن سعد بن إبراهيم ، كلاهما عن أبي سلمة وفي كل من
~~الإسنادين رواية القرين عن قرينه ، لأن الأعرج قرين أبي سلمة ، لأنه شاركه
~~في أكثر شيوخه ، وسفيان بن عيينة قرين مسعر لأنه شاركه في أكثر شيوخه ، وأن
~~كان مسعر أكبر سنا من سفيان .
# 2743 حدثنا إسحاق بن نصر أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل
~~عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي
~~اشترى العقار خذ ذهبك مني إنما اشتريت منك الأرض ولم أبتع منك الذهب وقال
~~الذي له الأرض إنما بعتك الأرض وما فيها فتحاكما إلى رجل فقال الذي تحاكما
~~إليه ألكما ولد قال أحدهما لي غلام وقال الآخر لي جارية قال انكحوا الغلام
~~الجارية وأنفقوا على أنفسهما منه وتصدقا .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الرجلين المذكورين فيه من بني إسرائيل .
~~وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي البخاري .
# والحديث أخرجه مسلم في القضاء عن محمد بن رافع .
# قوله : ( عقارا ) : العقار أصل المال من الأرض وما يتصل بها ، وعقر الشيء
~~أصله ، ومنه عقر الأرض بفتح العين وضمها ms09945 . وقيل : العقار المنزل والضيعة ،
~~وخصه بعضهم بالنخل ، وقال ابن التين : العقار الضياع ، وعقار الرجل ضيعته .
~~قوله : ( جرة ) ، وهي من الفخار ما يصنع من المدر . قوله : ( ولم أبتع منك
~~) أي : ولم أشتر منك الذهب . قوله : ( فتحاكما إلى رجل ) ، ظاهره أنهما
~~حكما ذلك الرجل ، لكن في حديث إسحاق بن بشير التصريح بأنه كان حاكما منصوبا
~~للناس . قوله : ( ألكما ولد ؟ ) بفتح الواو واللام والمراد به جنس الولد ،
~~لأنه يستحيل أن يكون للرجلين جميعا ولد واحد ، والمعنى : ألكل واحد منكما
~~ولد ؟ ويجوز بضم الواو وسكون اللام وهو صيغة جمع ، فيكون المعنى ألكما
~~أولاد ؟ ويجوز كسر الواو أيضا . فإن قلت : جاء : أنفقوا وأنكحوا بصيغة
~~الجمع . وقوله : ( تصدقا ) بصيغة التثنية . قلت : لأن العقد لا بد فيه من
~~شاهدين فيكونان مع الرجلين أربعة وهو جمع ، والنفقة قد يحتاج فيها إلى
~~المعين كالوكيل فيكون أيضا جمعا . وأما وجه التثنية في الصدقة فلأن
~~PageV16P057 الزوجين مخصوصان بذلك .
# وفي الحديث : إشارة إلى جواز التحكيم ، وفي هذا الباب خلاف ، فقال أبو
~~حنيفة : إن وافق رأي المحكم رأي قاضي البلد نفذ وإلا فلا ، وأجازه مالك
~~والشافعي بشرط أن يكون فيه أهلية الحكم وأن يحكم بينهما بالحق سواء وافق
~~ذلك رأي قاضي البلد أم لا . وقال القرطبي : هذا الرجل الذي تحاكما إليه لم
~~يصدر منه حكم على أحد منهما ، وإنما أصلح بينهما لما ظهر له من ورعهما وحسن
~~حالهما ، ولما ارتجى من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما . وحكى المازري خلافا
~~عندهم فيما إذا ابتاع أرضا فوجد فيها شيئا مدفونا ، هل يكون ذلك للبائع أو
~~للمشتري ؟ فإن كان من أنواع الأرض : كالحجارة والعمد والرخام فهو للمشتري ،
~~وإن كان كالذهب والفضة فإن كان من دفين الجاهلية فهو ركاز ، وإن كان من
~~دفين المسلمين فهو لقطة ، وإن جهل ذلك كان مالا ضائعا ، فإن كان هناك بيت
~~مال يحفظ فيه وإلا صرف إلى الفقراء والمساكين وفيما يستعان به على أمور
~~الدين ، وفيما أمكن من مصالح المسلمين . وقال ابن التين : فإن كان من دفائن
~~الإسلام فهو لقطة ، وإن كان من ms09946 دفائن الجاهلية ، فقال مالك : هو للبائع ،
~~وخالفه ابن القاسم فقال : إن ما في داخلها بمنزلة ما في خارجها ، وقول مالك
~~أحسن لأن من ملك أرضا باختطاط ملك ما في باطنها ، وليس جهله به حين البيع
~~يسقط ملكه فيه .
# 3743 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن محمد بن المنكدر
~~وعن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الطاعون فقال أسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجس أرسل على
~~طائفة من بني إسرائيل أو على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا
~~عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه . قال أبو النضر لا
~~يخرجكم إلا فرارا منه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( على طائفة من بني إسرائيل ) . وأبو النضر ،
~~بسكون الضاد المعجمة : اسمه سالم وهو ابن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله
~~بن معمر القرشي التيمي المدني .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في ترك الحيل عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري . وأخرجه مسلم في الطب عن يحيى بن يحيى عن مالك به وعن جماعة آخرين
~~. وأخرجه الترمذي في الجنائز عن قتيبة وأخرجه النسائي في الطب عن قتيبة وعن
~~الحارث بن مسكين عن أبي القاسم عن مالك .
# قوله : ( في الطاعون ) أي : في حال الطاعون وشأنه وهو على وزن : فاعول ،
~~من الطعن غير أنه عدل عن أصله ووضع دالا على الموت العام المسمى بالوباء
~~وقال الخليل : الوباء هو الطاعون ، وقيل : هو كل مرض عام يقع بكثير من
~~الناس نوعا واحدا ، بخلاف سائر الأوقات ، فإن أمراضهم فيها مختلفة . فقالوا
~~: كل طاعون وباء ، وليس كل وباء طاعونا ، وقيل : الطاعون هو الموت الكثير .
~~وقيل : بثر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهيب ويسود ما حوله أو يخضر ويحصل معه
~~خفقان القلب والقيء ويخرج في المراق والآباط . قوله : ( رجز ) ، أي : عذاب
~~كائن ms09947 على من كان قبلنا ، وهو رحمة لهذه الأمة كما صرح به في حديث آخر .
~~قوله : ( فلا تقدموا ) ، بفتح الدال عليه أي : على الطاعون الذي وقع بأرض ،
~~وذلك لأن المقام بالموضع الذي لا طاعون فيه أسكن للقلوب . قوله : ( فرارا
~~منه ) أي : لأجل الفرار من الطاعون .
# وذكر ابن جرير الخلاف عن السلف في الفرار منه ، وذكر عن أبي موسى الأشعري
~~أنه : كان يبعث بنيه إلى الأعراب من الطاعون ، وعن الأسود بن هلال ومسروق ،
~~أنهما كانا يفران منه ، وعن عمرو بن العاص ، أنه قال : تفرقوا في هذا الرجز
~~في الشعاب والأودية ورؤوس الجبال ، فبلغ معاذا فأنكره . وقال : بل هو شهادة
~~ورحمة ودعوة نبيكم ، وكان بالكوفة طاعون فخرج المغيرة منها ، فلما كان في
~~حضار بني عوف طعن فمات . وأما عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، فإنه
~~رجع من سرع ولم يقدم عليه حين قدم الشام وذلك لدفع الأوهام المشوشة لنفس
~~الإنسان ، وتأول من فر أنه لم ينه عن الدخول أو الخروج مخافة أن يصيبه غير
~~المقدر ، ولكن مخافة الفتنة أن يظنوا أن هلاك القادم إنما حصل بقدومه ،
~~وسلامة الفار إنما كانت بفراره ، وهذا من نحو النهي PageV16P058 عن الطيرة
~~. وعن ابن مسعود : هو فتنة على المقيم والفار ، وأما الفار فيقول : فررت
~~فنجوت ، وأما المقيم فيقول : أقمت فمت وإنما فر من لم يأت أجله ، وأقام من
~~حضر أجله . وقالت عائشة ، رضي الله تعالى عنها . ( الفرار منه كالفرار من
~~الزحف ) . ويقال : قلما فر أحد من الوباء فسلم . ويكفي في ذلك موعظة قوله
~~تعالى : { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت . . . } (
~~البقرة : 342 ) . الآية ، قال الحسن : خرجوا حذرا من الطاعون فأماتهم الله
~~في ساعة واحدة ، وهم أربعون ألفا . وذكر أبو الفرج الأصبهاني في كتابه :
~~كانت العرب تقول إذا دخل أحد بلدا وفيها وباء فإنه ينهق نهيق الحمار قبل
~~دخوله فيها إذا فل أمن من الوباء . فإن قلت : عدم القدوم عليه تأديب وتعليم
~~، وعدم الخروج إثبات التوكل والتسليم ، وهما ضدان يؤمر وينهى عنه . قلت ms09948 :
~~قال ابن الجوزي : إنه لم يؤمن على القادم عليه أن يظن إذا أصابه أن ذلك على
~~سبيل العدوى التي لا صنع للعذر فيما نهي عن ذلك ، فكلا الأمرين مراد لإثبات
~~العذر وترك التعرض لما فيه من تزلزل الباطن . وقال بعضهم : إنما نهى عن
~~الخروج لأنه إذا خرج الأصحاء وهلك المرضى فلا يبقى من يقوم بأمرهم .
# قوله : ( قال أبو النضر : لا يخرجكم إلا فرارا منه ) ، كذا هو بالنصب ،
~~ويجوز رفعه ، واستشكلهما القرطبي لأنه يفيد بحكم ظاهره أنه لا يجوز لأحد أن
~~يخرج من الوباء إلا من أجل الفرار ، وهذا محال ، وهو نقيض المقصود من
~~الحديث ، فلا جرم قيده بعض رواة الموطأ بكسر الهمزة وسكون الفاء ، ورد هذا
~~بأنه لا يقال : أفر إفرارا ، وإنما يقال : فر فرارا وقيل : ألا ههنا غلط من
~~الراوي ؟ والصواب حذفها ، وقيل : إنها زائدة كما في قوله تعالى : { ما منعك
~~أن لا تسجد } ( الأعراف : 21 ) . أي : ما منعك أن تسجد ؟ ووجه طائفة النصب
~~على الحال ، وجعلوا : ألا ، للإيجاب لا للاستثناء ، وتقديره : لا تخرجوا
~~إذا لم يكن خروجكم إلا فرارا منه ، فأباح الخروج لغرض آخر كالتجارة ونحوها
~~.
# 4743 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا داود بن أبي الفرات حدثنا عبد الله بن
~~بريدة عن يحيى بن يعمر عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرني أنه
~~عذاب يبعثه الله على من يشاء وأن الله جعله رحمة للمؤمنين ليس من أحد يقع
~~الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتبسا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له
~~إلا كان له مثل أجر شهيد .
# هذا الحديث من جنس الحديث السابق ، فلذلك ذكره عقيبه فتقع المطابقة بينه
~~وبين الترجمة من حيث أنه مطابق للمطابق والمطابق للمطابق للشيء مطابق لذلك
~~الشيء .
# وداود بن أبي الفرات ، بضم الفاء وتخفيف الراء وبالتاء المثناة من فوق :
~~المروزي ثم البصري مات سنة سبع وستين ومائة ، وعبد الله بن بريدة ، بضم
~~الباء الموحدة مصغر ms09949 بردة : ابن الحصيب بالمهملتين قاضي مرو ، تقدم في الحيض
~~، ويحيى بن يعمر ، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح الميم
~~وبالراء : البصري النحوي القاضي أيضا بمرو التابعي الجليل .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن موسى بن إسماعيل أيضا وفي الطب
~~عن إسحاق عن حبان بن هلال وفي القدر عن إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل
~~، وأخرجه النسائي في الطب عن العباس ابن محمد وعن إبراهيم بن يونس .
# قوله : ( ليس من أحد ) كلمة : من ، زائدة . قوله : ( فيمكث في بلده ) ،
~~أي : يستقر فيه ولا يخرج . قوله : ( صابرا ) ، حال وكذا قوله : ( محتسبا )
~~إما من الأحوال المترادفة أو المتداخلة ، وكذلك قوله : ( يعلم ) حال . قوله
~~: ( إلا كان له ) ، استثناء من قوله : أحد .
# وفيه : بيان عناية الله تعالى بهذه الأمة المكرمة حيث جعل ما وعد عذابا
~~لغيرهم رحمة لهم .
# 5743 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن
~~يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجتري عليه إلا أسامة
~~بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال PageV16P059 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال
~~إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم
~~الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها
~~. .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنما أهلك الذين من قبلكم ) لأن المراد منهم
~~بنو إسرائيل ، والدليل عليه قوله في بعض طرقه : إن بني إسرائيل كانوا .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل أسامة عن قتيبة وفي الحدود عن أبي
~~الوليد . وأخرجه مسلم في الحدود عن قتيبة ومحمد بن رمح . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن يزيد بن خالد وقتيبة . وأخرجه الترمذي فيه والنسائي في القطع جميعا
~~عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه في الحدود عن محمد بن رمح ms09950 .
# قوله : ( أهمهم ) ، أي : أحزنهم . قوله : ( شأن المرأة ) ، أي : حال
~~المرأة المخزومية ، وهي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بنت أخي أبي سلمة
~~عبد الله بن عبد الأسد وكانت سرقت حليا وكان ذلك في غزوة الفتح . وقتل
~~أبوها كافرا يوم بدر ، وكان حلف ليكسرن حوض رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، فقاتل حتى وصل إليه فأدركه حمزة ، رضي الله تعالى عنه ، وهو يكسره فقتله
~~، فاختلط دمه بالماء . قوله : ( فقالوا ) ، أي : قريش . قوله : ( فيها ) ،
~~أي : في المرأة المخزومية ، أي : لأجلها . قوله : ( ومن يجترىء عليه ؟ ) أي
~~: ومن يتجاسر عليه ؟ بطريق الإدلال . قوله : ( حب رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة : أي محبوب رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أتشفع ) ، الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الإنكار . قوله : ( أنهم ) بفتح الهمزة . قوله : ( وأيم الله ) اختلف في
~~همزته : هل هي للوصل أو للقطع ؟ وهو من ألفاظ القسم نحو : لعمر الله ، وعهد
~~الله ، وفيه لغات كثيرة وتفتح همزته وتكسر . وقال ابن الأثير : وهمزتها
~~همزة وصل ، وقد تقطع ، وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنه جمع يمين ، وغيرهم
~~يقول : هو اسم موضوع للقسم .
# وفيه : النهي عن الشفاعة في الحدود ولكن ذلك بعد بلوغه إلى الإمام . وفيه
~~: منقبة ظاهرة لأسامة ، رضي الله تعالى عنه .
# 6743 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن
~~سبرة الهلالي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سمعت رجلا قرأ وسمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فعرفت في وجهه الكراهية وقال كلاكما محسن ولا تختلفوا فإن من كان
~~قبلكم اختلفوا فهلكوا . ( انظر الحديث 0142 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإن من كان قبلكم اختلفوا ) . وآدم هو ابن
~~أبي إياس ، وعبد الملك ميسرة ضد الميمنة ، والنزال ، بفتح النون وتشديد
~~الزاي وباللام ، سبق مع الحديث في كتاب الخصومات فإنه أخرج هذا الحديث هناك
~~عن أبي الوليد عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة . . . إلى آخره ms09951 . قوله : (
~~قرأ ) ويروى : قرأ آية ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 131 - ( حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني شقيق قال عبد
~~الله كأني أنظر إلى النبي & يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو
~~يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله نبيا من الأنبياء والظاهر أنه من أنبياء بني إسرائيل وقال
~~النووي هذا النبي الذي حكى النبي & ما جرى له من المتقدمين وقال بعضهم
~~يحتمل أن يكون هو نوح عليه الصلاة والسلام فإن قومه كانوا يبطشون به
~~فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون (
~~قلت ) على قوله لا مطابقة بينه وبين الترجمة فإن الترجمة في بني إسرائيل
~~ونوح عليه الصلاة والسلام قبل بني إسرائيل بمدة متطاولة وقال القرطبي أن
~~النبي & هو الحاكي والمحكي ( قلت ) هذا أيضا نحوه * وعمر بن حفص شيخ
~~البخاري يروي PageV16P060 عن أبيه حفص بن غياث بن طلق النخعي الكوفي قاضيها
~~وهو يروي عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه * والحديث أخرجه البخاري أيضا في استتابة المرتدين وأخرجه مسلم
~~في المغازي عن محمد بن نمير وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه ابن ماجه في
~~الفتن عن ابن نمير به * -
# 8743 حدثنا أبو الوليد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر
~~عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا كان
~~قبلكم رغسه الله مالا فقال لبنيه لما حضر أي أب كنت لكم قالوا خير أب قال
~~فإني لم أعمل خيرا قط فإذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف
~~ففعلوا فجمعه الله عز وجل فقال ما حملك قال مخافتك فتلقاه برحمته .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أن رجلا كان قبلكم ) . وأبو الوليد هو هشام
~~بن عبد الملك ، وأبو عوانة ، بفتح العين : الوضاح ابن عبد الله اليشكري ،
~~وعقبة بن عبد الغافر أبو ms09952 نهار الأزدي الكوفي وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وحديث آخر مضى في الوكالة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن موسى بن إسماعيل وفي التوحيد عن
~~عبد الله ابن أبي الأسود ، وأخرجه مسلم في التوبة عن عبيد الله بن معاذ وعن
~~يحيى بن حبيب وعن أبي موسى وعن ابن أبي شيبة .
# قوله : ( رغسه الله ) ، بفتح الراء والغين المعجمة والسين المهملة ، أي :
~~أعطاه الله ، وقيل : أي أكثر ماله وبارك فيه ، وهو من الرغس وهو البركة
~~والنماء والخير ، ورجل مرغوس كثير المال والخير ، وقيل : رغس كل شيء أصله ،
~~فكأنه جعل له أصلا من المال . وقيل : يروى : رأسه الله مالا ، بالسين
~~المهملة . وقال ابن التين ، هذا غلط ، فإن صح فهو بشين معجمة من الريش
~~والرياش وهو المال . قلت : في رواية مسلم : راشه الله ، بالراء والشين
~~المعجمة من الريش وهو المال . قوله : ( لما حضر ) ، على صيغة المجهول أي :
~~لما حضره الموت . قوله : ( في يوم عاصف ) ، أي : عاصف ريحه أي : شديد .
~~قوله : ( ما حملك ؟ ) أي : أي شيء حملك على هذه الوصية ؟ قوله : ( مخافتك )
~~أي : حملتني مخافتك ، أي : لأجل الخوف منك ، فيكون ارتفاع مخافتك بالفعل
~~المحذوف ، وقال الكرماني : ارتفاعه بأنه مبتدأ محذوف الخبر ، أو بالعكس ،
~~ويروى بالنصب على نزع الخافض أي : لأجل مخافتك . قلت : الذي ذكرناه أوجه
~~وأنسب على ما لا يخفى على المعرب . قوله : ( فتلقاه ) ، بالقاف عند أبي ذر
~~أي : استقبله برحمته ، وقال ابن التين : لا أعلم للفاء وجها إلا أن يكون
~~أصله : فتلففه رحمته ، فلما اجتمعت الفاآت الثلاث أبدلت الأخيرة ألفا فصار
~~: تلفاه ، ويروى : فتلافاه ، وهي رواية الكشميهني .
# وقال معاذ حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة بن عبد الغافر سمعت أبا
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا التعليق وصله مسلم عن عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه حدثنا أبي
~~حدثنا شعبة عن قتادة سمع عقبة بن عبد الغافر يقول : سمعت أبا سعيد الخدري
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله ms09953
~~تعالى مالا وولدا ، فقال لولده : لتفعلن ما آمركم به أو لأولين ميراثي
~~غيركم إذا أنا مت ، فأحرقوني ، وأكبر ظني أنه قال ثم اسحقوني واذروني في
~~الريح ، فإني لم ابتهر عند الله خيرا ، وإن الله يقدر على أن يعذبني ، قال
~~: فأخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وذري ، فقال الله تعالى : ما حملك على ما
~~فعلت ؟ قال : مخافتك ، قال : فما تلافاه غيرها ) .
# 9743 حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش
~~قال قال عقبة لحذيفة ألا تحدثنا ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~سمعته يقول إن رجلا PageV16P061 حضره الموت لما أيس من الحياة أوصى أهله
~~إذا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم أوروا نارا حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى
~~عظمي فخذوها فاطحنوها فذروني في اليم في يوم حار أو راح فجمعه الله فقال لم
~~فعلت قال خشيتك فغفر له قال عقبة وأنا سمعته يقول . ( انظر الحديث 2543
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أن رجلا حضره الموت ) وهذا الحديث مضى في
~~أول : باب ما ذكر عن بن إسرائيل ، بأتم منه ، فإنه أخرجه هناك : عن موسى بن
~~إسماعيل عن أبي عوانة عن عبد الله بن عمير عن ربعي بن حراش . . . إلى آخره
~~، وهنا أخرجه : عن مسدد عن أبي عوانة الوضاح ، وهذا هكذا رواية الكشميهني ،
~~وأبو ذر صوب رواية الأكثرين ، وهي : عن موسى بن إسماعيل التبوذكي ، وذكر
~~أبو نعيم في ( المستخرج ) : أنه عن موسى ومسدد جميعا لأنهما قد سمعا من أبي
~~عوانة ، وقد ذكرنا هناك ما تيسر لنا من لطف الله وفضله ، فلنذكر هنا ما
~~يجلب من الفوائد أحسنها وأخصرها .
# فقوله : ( قال عقبة ) هو عقبة بن عمرو أبو مسعود البدري ، لا عقبة بن عبد
~~الغافر المذكور آنفا . ولا يلتبس عليك . قوله : ( ألا تحدثنا ) ، كلمة :
~~ألا ، هنا للعرض والتحضيض ، ومعناهما طلب الشيء ، ولكن العرض طلب بلين
~~والتحضيض طلب بحث وإلا هذه تختيص بالفعلية . قوله : ( قال سمعته ) أي : قال
~~عقبة : سمعت حذيفة ، يقول : قال النبي صلى الله ms09954 عليه وسلم . قوله : ( أوصى
~~إلى أهله ) ويروى ( أوصى أهله ) قوله : ( صم أوروا ) أمر للجمع بفتح الهمزة
~~من أورى يوري إيراء ، يقال : ورى الزند يري : إذا خرجت ناره ، وأوراه غيره
~~إذا استخرج ناره . قوله : ( وإذا خلصت ) بفتح اللام أي : وصلت . قوله : (
~~فذروني ) ، بضم الذال وتشديد الراء من : ذروت الشيء أذروه ذروا : إذا فرقته
~~. قوله : ( في اليم ) ، أي : في البحر . قوله : ( في يوم حار أو راح ) هذا
~~على الشك في رواية النسفي ، وعند أبي الهيثم : حار فقط بالراء أي : شديد
~~الحر . قال الجوهري : حر النهار فيه لغتان تقول : حررت يا يوم بالفتح وحررت
~~بالكسر وأحر النهار لغة فيه سمعها الكسائي . قوله : ( أو راح ) ، أي : ذي
~~ريح شديدة ، وفي رواية المروزي : حاز ، بحاء مهملة وزاي مشددة ومعناه : يحز
~~ببرده أو حره ، وكذا قيده الأصيلي وأبو ذر ، وفي رواية القابسي : في يوم
~~حان ، بالنون ، واقتصر ابن التين على هذه الرواية ، ثم نقل عن ابن فارس :
~~الحون ريح يحن كحنين الإبل ، قال : فعلى هذا يقرأ : في يوم حان بتشديد
~~النون ، يريد حان ريحه . وفي ( التوضيح ) : وتبعه بعض شيوخنا فاقتصر عليه
~~في شرحه وأهمل الباقي . قوله : ( فجمعه الله ) أي : جمع جسده لأن التحريق
~~والتفريق إنما وقع عليه وهو الذي يجمع ويعاد عند البعث ، وفي حديث سلمان
~~الفارسي عند أبي عوانة في ( صحيحه ) : فقال الله : كن ، فكان كأسرع من طرف
~~العين . قوله : ( فقال : لم فعلت ) أي : فقال الله تعالى لذلك الرجل : لم
~~فعلت هذا ؟ ( قال : من خشيتك ) ، أي : من أجل خشيتي منك . قوله : ( فغفر له
~~) فإن قلت : إن كان هذا الرجل مؤمنا فلم شك في قدرة الله تعالى ؟ حيث قال :
~~فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا ، على ما يأتي عن قريب
~~في حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، وإن لم يكن ، فكيف غفر له ؟ قلت
~~: كان مؤمنا بدليل الخشية ، ومعنى : قدر ، مخففا ومشددا : حكم وقضى ، أو
~~ضيق . وقال النووي : قيل : أيضا : إنه على ظاهره ، ولكن قاله غير ضابط
~~لنفسه وقاصد لمعناه ، بل ms09955 قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف بحيث ذهب
~~تدبره فيما يقوله ، فصار كالغافل والناسي لا يؤاخذ عليهما ، أو أنه كان في
~~زمان ينفعه مجرد التوحيد ، أو كان في شرعهم جواز العفو عن الكافر . وقال
~~الخطابي : فإن قلت : كيف يغفر له وهو منكر للقدرة على الإحياء ؟ قلت : ليس
~~بمنكر ، إنما هو رجل جاهل ظن أنه إذا صنع به هذا الصنيع ترك فلم ينشر ولم
~~يعذب ، وحيث قال : من خشيتك ، علم أنه أنه رجل مؤمن فعل ما فعل من خشية
~~الله ، ولجهله حسب أن هذه الحيلة تنجيه . قوله : ( وقال عقبة ) ، أي : عقبة
~~بن عمرو أبو مسعود البدري : ( وأنا سمعته يقول ) أي : النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك وقال في يوم راح
# أشار بهذا إلى أن موسى بن إسماعيل التبوذكي خالف مسددا في لفظه من الحديث
~~المذكور ، وهي قوله : في يوم راح ، لأن في رواية مسدد : في يوم حار ، على
~~ما مر عن قريب .
# PageV16P062
# 0843 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه
~~لعل الله أن يتجاوز عنا قال فلقي الله فتجاوز عنه . ( انظر الحديث 8702 ) .
# مطابقته للترجمة في أول الحديث ، وقد مضى هذا الحديث في البيوع في : باب
~~من أنظر معسرا ، فإنه أخرجه هناك عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن
~~الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله . . . إلى آخره نحوه ، غير أن
~~فيه : كان تاجرا يداين الناس .
# 1843 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كان رجل يسرف على نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت
~~فأحرقوني ms09956 ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني
~~عذابا ما عذبه أحدا فلما مات فعل به ذلك فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك
~~منه ففعلت فإذا هو قائم فقال ما حملك على ما صنعت قال يا رب خشيتك فغفر له
~~وقال غيره مخافتك يا رب . ( الحديث 1843 طرفه في : 6057 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فكان رجل مسرف على نفسه ) . وعبد الله بن
~~محمد هو المعروف بالمسندي ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني ، وكان قاضيها .
~~قوله : ( ثم ذروني ) ، بفتح الذال وتخفيف الراء أي : اتركوني ، وهو أمر من
~~: يذر ، والعرب أماتوا ماضيه ، وفي رواية الكشميهني : ثم أذروني ، بفتح
~~الهمزة في أوله من : أذرت الريح الشيء : إذا فرقته بهبوبها . قوله : (
~~فوالله لئن قدر علي ) قد مضى معناه عن قريب . قوله : ( فعل به ذلك ) أي :
~~الذي أوصى به الرجل . قوله : ( وقال غيره ) المراد من لفظ : الغير ، هو عبد
~~الرزاق ، فإن هشاما روى عن معمر عن الزهري بلفظ : خشيتك ، وروى عبد الرزاق
~~عن معمر بلفظ : مخافتك بدل خشيتك ، ومعناهما واحد ، وبقية معاني ألفاظ
~~الحديث قد مرت عن قريب .
# 2843 حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها ولا
~~هي سقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض . ( انظر الحديث 5632
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن وضع الحديث هنا يدل على أن تلك المرأة من
~~بني إسرائيل وعبد الله بن محمد بن أسماء بن عبيد بن مخراق الضبعي البصري
~~ابن أخي جويرية بن أسماء وهو شيخ مسلم أيضا ، وجويرية مصغر جارية بالجيم
~~ابن أسماء بن عبيد ابن مخراق الضبعي البصري ، والحديث مر في أواخر بدء
~~الخلق في : باب خمس من الدواب ، ومر أيضا نحوه في الصلاة في : باب ما يقرأ
~~بعد التكبير . وأخرجه مسلم في ms09957 الحيوان وفي الأدب عن عبد الله بن محمد
~~المذكور ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( في هرة ) ، أي : بسبب هرة ، وقد
~~تجيء كلمة : في ، للسببية كما في نحو : في النفس المؤمنة مائة إبل . قوله :
~~( خشاش الأرض ) بالمعجمات وفتح الخاء ، وهي : حشرات الأرض وهوامها .
# PageV16P063
# 3843 حدثنا أحمد بن يونس عن زهير حدثنا منصور عن ربعي ابن حراش حدثنا أبو
~~مسعود عقبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من أول الحديث لأن المراد من الناس الأوائل
~~، وهو يشمل بني إسرائيل وغيرهم فافهم . وأحمد ابن يونس هو أحمد بن عبد الله
~~بن يونس اليربرعي الكوفي ، وزهير هو ابن معاوية الكوفي ، ومنصور هو ابن
~~المعتمر الكوفي ، وربع ابن حراش مر عن قريب ، وأبو مسعود عقبة بن عمرو
~~البدري ، وهذا هو المحفوظ وحكى الدارقطني في ( العلل ) رواية إبراهيم بن
~~سعد عن منصور عن عبد الملك فقال : عن ربعي عن حذيفة ، ورواه أيضا أبو مالك
~~الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة . قيل : لا يبعد أن يكون ربعي سمعه من
~~أبي مسعود ومن حذيفة جميعا .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أحمد بن يونس . وأخرجه أبو داود
~~في الأدب عن القعنبي . وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن عمرو بن رافع .
# قوله : ( إن مما أدرك الناس ) بالرفع والنصب ، أي : مما أدركه الناس أو
~~مما بلغ الناس . قوله : ( من كلام النبوة ) أي : مما اتفق عليه الأنبياء ،
~~أي : إنه مما ندب إليه الأنبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم . لأنه أمر
~~أطبقت عليه العقول ، وفي رواية أبي داود وأحمد وغيرهما : من كلام النبوة
~~الأولى ، وفي بعض نسخ البخاري هكذا أيضا . قوله : ( فافعل ما شئت ) ويروى :
~~فاصنع ما شئت .
# وفيه : أوجه : أحدها : إذا لم تستح من العتب ولم تخش العار فافعل ما
~~تحدثك به نفسك ، حسنا كان أو قبيحا ، ولفظه أمر ومعناه توبيخ . الثاني : أن
~~يحمل الأمر على بابه تقول : إذا ms09958 كنت آمنا في فعلك أن تستحي منه لجريك فيه
~~على الصواب وليس من الأفعال التي يستحي منها فاصنع ما شئت . الثالث : معناه
~~الوعيد أي : إفعل ما شئت تجازى به . كقوله عز وجل : { اعملوا ما شئتم } (
~~فصلت : 04 ) . الرابع : لا يمنعك الحياء من فعل الخير . الخامس : هو على
~~طريق المبالغة في الذم ، أي : تركك الحياء أعظم مما تفعله ، واعلم أن
~~الجملة أعني قوله : إذا لم تستح إسم : إن ، على تقدير القول ، أو خبره على
~~تأويل من التبعيضية بلفظ البعض ، ولفظ : إصنع ، أمر بمعنى الخبر أو أمر
~~تهديدي ، أي : إصنع ما شئت فإن الله يجزيك .
# 5843 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبيد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني
~~سالم أن ابن عمر حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر إزاره
~~من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة . ( الحديث 5843
~~طرفه في : 0975 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ الحديث ، لأن الرجل الذي فيه من الأوائل وهو
~~يشمل بني إسرائيل وغيرهم ، وقيل : هذا الرجل هو قارون وهو من بني إسرائيل .
~~وبشر . بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن محمد أبو محمد
~~السختياني المروزي وهو من أفراده ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ،
~~ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، والزهري هو محمد بن مسلم ، وسالم هو ابن عبد
~~الله ابن عمر . والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن وهب بن بيان .
# قوله : ( بينما ) ظرف مضاف إلى جملة فيحتاج إلى جواب ، وجوابه هو قوله :
~~( خسف به ) . قوله : ( من الخيلاء ) هو التكبر والتبختر مع الإعجاب . قوله
~~: ( يتجلجل ) أي : يتحرك في الأرض ، والجلجلة الحركة مع صوت ، وقال ابن
~~دريد : كل شيء خلطت بعضه ببعض فقد جلجلته . وعن ابن فارس : هو أن يسيخ في
~~الأرض مع اضطراب شديد وتدافع من شق إلى شق .
# تابعه عبد الرحمان بن خالد عن الزهري
# أي : تابع يونس عبد الرحمن بن خالد في روايته عن محمد بن مسلم الزهري ،
~~وعبد الرحمن هذا هو أبو خالد الفهمي مولى الليث ms09959 ابن سعد بن عوف ، روى عنه
~~الليث ، وكان واليا لهشام على مصر سنة ثمان عشرة ومائة ، وعزل سنة تسع عشرة
~~، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائة ، ووصل هذه المتابعة الذهلي في ( الزهريات )
~~عن أبي صالح عن الليث عن عبد الرحمن .
# 5843 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبيد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني
~~سالم أن ابن عمر حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر إزاره
~~من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة . ( الحديث 5843
~~طرفه في : 0975 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ الحديث ، لأن الرجل الذي فيه من الأوائل وهو
~~يشمل بني إسرائيل وغيرهم ، وقيل : هذا الرجل هو قارون وهو من بني إسرائيل .
~~وبشر . بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن محمد أبو محمد
~~السختياني المروزي وهو من أفراده ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ،
~~ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، والزهري هو محمد بن مسلم ، وسالم هو ابن عبد
~~الله ابن عمر . والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن وهب بن بيان .
# قوله : ( بينما ) ظرف مضاف إلى جملة فيحتاج إلى جواب ، وجوابه هو قوله :
~~( خسف به ) . قوله : ( من الخيلاء ) هو التكبر والتبختر مع الإعجاب . قوله
~~: ( يتجلجل ) أي : يتحرك في الأرض ، والجلجلة الحركة مع صوت ، وقال ابن
~~دريد : كل شيء خلطت بعضه ببعض فقد جلجلته . وعن ابن فارس : هو أن يسيخ في
~~الأرض مع اضطراب شديد وتدافع من شق إلى شق .
# تابعه عبد الرحمان بن خالد عن الزهري
# أي : تابع يونس عبد الرحمن بن خالد في روايته عن محمد بن مسلم الزهري ،
~~وعبد الرحمن هذا هو أبو خالد الفهمي مولى الليث ابن سعد بن عوف ، روى عنه
~~الليث ، وكان واليا لهشام على مصر سنة ثمان عشرة ومائة ، وعزل سنة تسع عشرة
~~، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائة ، ووصل هذه المتابعة الذهلي في ( الزهريات )
~~عن أبي صالح عن الليث عن عبد الرحمن .
# PageV16P064
# 6843 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب قال حدثني ابن طاووس عن أبيه عن
~~أبي ms09960 هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم
~~فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فغدا لليهود وبعد غد للنصارى . على كل مسلم في
~~كل سبعة أيام يوم يغسل رأسه وجسده . ( انظر الحديث 798 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أوتوا الكتاب من قبلنا ) لأنهم من بني
~~إسرائيل وغيرهم . وابن طاووس هو عبد الله ، يروي عن أبيه طاووس .
# والحديث مضى في أول كتاب الجمعة من وجه آخر فإنه أخرجه هناك : عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج أنه : سمع أبا هريرة . . . إلى
~~آخره ، وهنا زيادة على ذلك ، وهو قوله : على كل مسلم . . . إلى آخره .
# قوله : ( نحن الآخرون ) أي : في الدنيا ( السابقون ) في الآخرة . قوله :
~~( بيد ) بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الدال المهملة ،
~~ومعناه : غير ، يقال ، فلان كثير المال بيد أنه بخيل ، ويجيء بمعنى : إلا ،
~~وبمعنى : لكن ، وقال المالكي : المختار عندي في : بيد أن يجعل حرف استثناء
~~بمعنى : لكن ، لأن معنى إلا مفهوم منها ، ولا دليل على إسميتها . والمشهور
~~استعمالها متلوة بأن كما في الحديث ، والأصل فيه : بيد أن كل أمة . . .
~~فحذف أن ، وبطل عملها . قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى : ميد ، بالميم وجاء
~~في الحديث : أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ، وقال الطيبي : قيل : معنى :
~~بيد ، على أنه ، وعن المزني : سمعت الشافعي يقول بيد من أجل قوله اختلفوا
~~فيه ، معنى الاختلاف فيه أنه فرض يوم للجمع للعبادة ، ووكل إلى اختيارهم
~~فمالت اليهود إلى السبت والنصارى إلى الأحد ، وهدانا الله إلى يوم الجمعة
~~الذي هو أفضل الأيام . قوله : ( على كل مسلم . . . ) إلى آخره ، المراد به
~~: يوم الجمعة ، لأنه في كل سبعة أيام يوم ، وإشار بقوله : ( يغسل رأسه
~~وجسده ) إلى الاغتسال يوم الجمعة فإنه له فضلا عظيما حتى صرح في الحديث
~~الصحيح أنه واجب وإليه ذهب مالك وآخرون .
# 8843 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة سمعت ms09961 سعيد بن المسيب قال
~~قدم معاوية بن أبي سفيان المدينة آخر قدمة قدمها فخطبنا فأخرج كبة من شعر
~~فقال ما كنت أرى أن أحدا يفعل هذا غير اليهود وإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سماه الزور يعني الوصال في الشعر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اليهود ) لأنهم من بني إسرائيل وقد مر نحوه
~~من حديث معاوية عن قريب في هذا الباب ، غير أنه من وجه آخر . قوله : ( قدمة
~~) ، بفتح القاف وكان ذلك في سنة إحدى وخمسين . قوله : ( كبة ) ، بضم الكاف
~~وتشديد الباء الموحدة من الغزل ، وقال الجوهري : الكبة الجر وهو من الغزل ،
~~تقول منه : كببت الغزل ، أي : جعلته كببا ، وفي الحديث الذي مضى قصة من شعر
~~. قوله : ( سماه الزور ) ، الزور الكذب والتزيين بالباطل ولا شك أن وصل
~~الشعر منه وفيه طهارة شعر الآدمي .
# تابعه غندر عن شعبة
# أي : تابع آدم شيخ البخاري غندر ، بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح
~~الدال وفي آخره راء ، وهو لقب محمد بن جعفر في رواية الحديث المذكور عن
~~شعبة ، ووصل مسلم هنا المتابعة وقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~غندر عن شعبة وحدثنا ابن المثنى وابن بشار ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب ( قال : قدم معاوية المدينة
~~فخطبنا وأخرج كبة من شعر ، فقال : ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود ،
~~إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور ) . وقال مسلم : وجاء
~~رجل بعصا على رأسها خرقة ، قال معاوية : وهذا الزور ، قال قتادة : يعني ما
~~يكثر النساء أشعارهن من الخرق ، والله تعالى أعلم بالصواب .
# بسم الله الرحمان الرحيم
# PageV16P065
# 16
# | 1 ( كتاب المناقب ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان المناقب ، وهو جمع المنقبة ، وهي ضد المثلبة ،
~~ووقع في بعض النسخ : باب المناقب ، والأول أولى ، لأن الكتاب يجمع الأبواب
~~وفيه أبواب كثيرة تتعلق بأشياء كثيرة على ما لا يخفى .
# 1
# | 2 ( باب قول الله تعالى { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا ms09962 وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ( الحجرات :
~~31 ) . وقوله { واتقوا الله الذي تساءلون به الأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا } ( النساء : 1 ) . ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى : { يا أيها الناس . . . } ( الحجرات
~~: 31 ) . إلى آخره ، ذكر هذا ليبني عليه تفسير الشعوب والقبائل وما يتعلق
~~بها ، واعلم أن هذه الآية الكريمة نزلت في ثابت بن قيس ، وقوله للرجل الذي
~~لم يفسح له : ابن فلانة ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : من الذاكر
~~فلانة ؟ فقام ثابت بن قيس . فقال : أنا يا رسول الله ! قال : أنظر في وجوه
~~القوم ، فنظر إليها . فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ما رأيت يا
~~ثابت ؟ قال : رأيت أبيض وأسود وأحمر ، قال : فإنك لا تفضلهم إلا في الدين
~~والتقوى ، فأنزل الله في ثابت هذه الآية .
# قوله : ( من ذكر آدم عليه السلام ، وأنثى ) ، حواء ، عليها السلام ، وقيل
~~: خلقنا كل واحد منكم من أب وأم فما منكم أحد إلا وهو يدلي ما يدلي به
~~الآخر سواء بسواء ، فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب . قوله : ( وجعلناكم
~~شعوبا ) ، وهي رؤوس القبائل وجمهورها ، قيل : ربيعة ومضر والأوس والخزرج ،
~~واحدها : شعب ، بفتح الشين ، والشعب الطبقة الأولى من الطبقات الست التي
~~عليها العرب ، وهي : الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة .
~~فالشعب يجمع القبائل ، والقبائل تجمع العمائر ، والعمائر تجمع البطون ،
~~والبطن تجمع الأفخاذ ، والفخذ تجمع الفصائل . خزيمة شعب ، وكنانة قبيلة ،
~~وقريش عمارة ، وقصي بطن ، وهاشم فخذ ، والعباس فصيلة ، وسميت الشعوب :
~~شعوبا لأن القبائل تتشعب منها . وقال صاحب ( المنتهي ) : ما تشعب من قبائل
~~العرب والعجم ، والشعوب الأمم المختلفة ، فالعرب شعب وفارس شعب والروم شعب
~~والترك شعب . وفي ( الموعب ) : الشعب مثال كعب وعن ابن الكلبي : بالكسر ،
~~وفي ( نوادر الهجري ) : لم يسمع فصيحا بكسر الشين ، وفي ( المحكم ) : الشعب
~~هو القبيلة نفسها وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع على جيل العجم ، وفي ( تهذيب
~~) الأزهري : أخذت القبائل من قبائل الرأس لاجتماعها ، وفي ( الصحاح ) قبائل
~~الرأس هي القطع المشعوب بعضها إلى بعض تصل بها الشؤون ، وقال الزجاج ms09963 :
~~القبيلة من ولد إسماعيل ، عليه الصلاة والسلام ، كالسبط من ولد إسحاق ،
~~عليه الصلاة والسلام ، سموا بذلك ليفرق بينهما ، ومعنى : القبيلة من ولد
~~إسماعيل معنى الجماعة ، يقال : لكل جماعة من واحد : قبيلة ، ويقال لكل جمع
~~على شيء واحد : قبيل ، أخذ من قبائل الشجرة وهي أغصانها ، وذكر ابن
~~الهبارية في كتابة تلك المعاني : أن القبائل من ولد عدنان مائتان وسبع
~~وأربعون قبيلة ، والبطون من ولده مائتان وأربعة وأربعون بطنا والأفخاذ خمسة
~~عشر فخذا غير أولاد أبي طالب . وذكر أهل اللغة : أن الشعوب مثل مضر وربيعة
~~، والقبائل دون ذلك مثل قريش وتميم ، ثم العمائر جمع عميرة ، ثم البطون جمع
~~بطن ، ثم الأفخاذ جمع فخذ ، وقسم الجواني العرب إلى عشر طبقات : الجذم ثم
~~الجمهور ثم الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم العشيرة ثم
~~الفصيلة ثم الرهط . قوله : ( لتعارفوا ) ، أي : ليعرف بعضكم بعضا في قرب
~~النسب وبعده ، فلا يعتري إلى غير آبائه لا أن يتفاخروا بالآباء والأجداد ،
~~ويدعوا التفاضل والتفاوت في الأنساب ، ثم بين الفضيلة التي بها يفضل
~~الإنسان على غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله تعالى فقال : { إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم } وقال مجاهد : ( لتعارفوا ) ليقال فلان ابن فلان ، وقرأ
~~ابن عباس : لتعرفوا ، وأنكره بعض أهل اللغة . قوله : ( وقوله تعالى : {
~~واتقوا الله الذي } ( النساء : 1 ) . إلى آخره أي : اتقوا الله بطاعتكم
~~إياه . قال إبراهيم ومجاهد والحسن والضحاك والربيع وغير واحد : الذي
~~تساءلون به ، أي : كما يقال : أسألك بالله وبالرحم ، وعن الضحاك : واتقوا
~~الله الذي به تعاقدون وتعاهدون ، واتقوا الأرحام أن تقطعوها ، ولكن زوروها
~~وصلوها ، والأرحام جمع : رحم ، وقرأ عبد الله بن يزيد المقريء و : الأرحام
~~، بالضم على الابتداء والخبر محذوف أي : الأرحام مما يتقى به ، والجمهور
~~على النصب على تقدير : واتقوا الأرحام ، وقرىء بالجر أيضا عطفا على قوله :
~~به ، وفيه خلاف فأجازه PageV16P066 الكوفيون ومنعه البصريون لأنه لا يجوز
~~عندهم العطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار . قوله : { إن الله كان
~~عليكم رقيبا } ( النساء : 1 ) . أي : مراقبا لجميع أعمالكم وأحوالكم .
# وما ms09964 ينهى عن دعوى الجاهلية
# عطف على قوله : وقول الله الذي هو عطف على قول الله المجرور بإضافة الباب
~~إليه ، أي : باب فيما ينهى عن دعوى الجاهلية ، وهي الندبة على الميت
~~والنياحة ، وقيل : قولهم : يا لفلان ، وقيل : الانتساب إلى غير أبيه ، وقد
~~عقد له بابا عن قريب يأتي ، إن شاء الله تعالى .
# الشعوب النسب البعيد : والقبائل دون ذلك
# أراد بالنسب البعيد مثل مضر وربيعة ، هذا قول مجاهد والضحاك . قوله : (
~~والقبائل دون ذلك ) ، مثل قريش وتميم .
# 9843 حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا :
~~قال الشعوب القبائل العظام والقبائل البطون .
# مطابقته للآية التي هي الترجمة ظاهرة ، لأن المذكور فيها الشعوب والقبائل
~~، وقد فسر ابن عباس الشعوب بالقبائل العظام ، وفسر القبائل بالبطون ، وذلك
~~لأن الشعوب تجمع القبائل ، وذكر عن ابن عباس أيضا : أن القبائل الأفخاذ ،
~~فعلى هذا أن القبائل التي فسرها بالبطون تجمع الأفخاذ . وخالد بن يزيد أبو
~~الهيثم المقرىء الكاهلي الكوفي ، وهو من أفراده ، والكاهلي نسبة إلى كاهل ،
~~بكسر الهاء : ابن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر
~~، بطن من هذيل ، والظاهر أنه منسوب إلى كاهل بن أسد بن خزيمة بن مدركة لأن
~~جماعة كثيرة من أهل الكوفة ينتسبون إليه ، وأبو بكر هو ابن عياش ابن سالم
~~الأسدي الكوفي الحناط ، بالنون وفي اسمه أقوال كثيرة ، والأصح أن اسمه
~~كنيته ، وأبو حصين ، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين : اسمه عثمان بن عاصم
~~بن حصين الأسدي الكوفي .
# 0943 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قيل يا رسول الله
~~من أكرم الناس قال أتقاهم قالوا ليس عن هاذا نسألك قال فيوسف نبي الله . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قال أتقاهم ) . ويحيى بن سعيد القطان ،
~~وعبيد الله هو ابن عمر العمري ، وسعيد ms09965 يروي عن أبيه أبي سعيد كيسان المقبري
~~. والحديث مر في : باب { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } ( البقرة :
~~331 ) . فإنه أخرجه هناك بأتم منه ، ومر الكلام فيه هناك ، وإنما أطلق على
~~يوسف : أكرم الناس لكونه رابع نبي في نسق واحد ولا يعلم غيره بذلك .
# 3 - ( حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثنا كليب بن وائل قال حدثتني
~~ربيبة النبي & زينب ابنة أبي سلمة قال قلت لها أرأيت النبي & أكان من مضر
~~قالت فممن كان إلا من مضر من بني النضر بن كنانة ) | مطابقته للترجمة في
~~قوله إلا من مضر فإنه من الشعوب وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري وعبد
~~الواحد هو ابن زياد وكليب مصغر كلب ابن وائل بالهمز تابعي وسط كوفي وأصله
~~من المدينة وليس في البخاري غير هذا الحديث قوله ' أرأيت ' أي أخبريني قوله
~~' أكان من مضر ' الهمزة فيه للاستفهام قوله ' فممن كان ' بالفاء رواية
~~الكشميهني ورواية PageV16P067 غيره بلا فاء ويجيء تفسيره عن قريب *
# 4 - ( حدثنا موسى حدثنا عبد الواحد حدثنا كليب حدثتني ربيبة النبي &
~~وأظنها زينب قالت نهى رسول الله & عن الدباء والحنتم والمقير والمزفت وقلت
~~لها أخبريني النبي & ممن كان من مضر كان قالت فممن كان إلا من مضر كان من
~~ولد النضر بن كنانة ) | هذا طريق آخر في الحديث المذكور . وموسى بن إسماعيل
~~التبوذكي قوله ' وأظنها زينب ' الظاهر أن قائله موسى لأن قيس بن حفص في
~~الرواية السابقة قد جزم بأنها زينب وشيخهما واحد ( فإن قلت ) قد أخرج
~~الإسماعيلي هذا الحديث من رواية حبان بن هلال عن عبد الواحد قال ولا أعلمها
~~إلا زينب قلت فعلى هذا الشك فيه من شيخه عبد الواحد كان يجزم بها تارة ويشك
~~فيها أخرى قوله قالت نهى النبي & إنما ذكرت النهي عن هذه الأشياء هنا لأنها
~~روت الحديث على هذه الصورة قوله ' الدباء ' بضم الدال وتشديد الباء الموحدة
~~وبالمد القرع واحدها دباة والحنتم بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح
~~التاء المثناة من فوق وفي آخره ميم ms09966 وهي جرار مدهونة خضر كانت تحمل فيها
~~الخمر إلى المدينة واحدها حنتمة والمقير المطلي بالقار وهو الزفت وعن أبي
~~ذر صوابه النقير بالنون وكسر القاف قوله ' أخبريني ' خطاب من كليب لزينب
~~قوله ' النبي ' مبتدأ وخبره هو قوله ممن كان يعني من أي قبيلة قوله ' من
~~مضر ' كأن همزة الاستفهام فيه مقدرة أي أمن مضر كان ومضر بضم الميم وفتح
~~الضاد المعجمة هو ابن نزار بن معد بن عدنان واشتقاق مضر من المضيرة وهو شيء
~~يصنع من اللبن سمي به لبياض لونه والعرب تسمي الأبيض أحمر فلذلك سميت مضر
~~الحمراء وقال ابن سيده سمي مضر لأنه كان مولعا بشرب اللبن الماضر أي الحامض
~~وهو أول من سن للعرب الحداء للإبل لأنه كان حسن الصوت فسقط يوما من بعيره
~~فوثبت يده فجعل يقول وايداه وايداه فأعنقت له الإبل وأمه سودة بنت عك وقيل
~~حبيبة بنت عك وكان على دين إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقال ابن حبيب
~~حدثنا أبو جعفر عن أبي جريج عن عطاء عن ابن عباس قال مات أدد والد عدنان
~~وعدنان ومعد وربيعة ومضر وقيس غيلان وتميم وأسد وضبة على الإسلام على ملة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام فلا تذكروهم إلا كما يذكر به المسلمون وعن
~~سعيد بن المسيب أن رسول الله & قال لا تسبوا مضر فإنه كان مسلما على ملة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام وعند الزبير بن بكار من حديث ميمون بن مهران
~~عن ابن عباس يرفعه لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين وقال رسول
~~الله & إذا اختلف الناس فالحق مع مضر وروي أنه & قال إن الله عز وجل اختار
~~هذا الحي من مضر قوله ' فممن كان إلا من مضر ' كلمة إلا استثناء منقطع أي
~~لكن كان من مضر أو الاستثناء من محذوف أي لم يكن إلا من مضر والهمزة محذوفة
~~من كان وممن كان كلمة مستقلة أو الاستفهام للإنكار قوله ' كان من ولد النضر
~~' النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن كنانة بكسر الكاف ابن خزيمة بن ms09967
~~مدركة بلفظ اسم الفاعل ابن الياس بن مضر وهذا بيان له لأن مضر قبائل وهذا
~~بطن منه والنضر اسمه قيس سمي بالنضر لوضاءته وجماله وإشراق وجهه والنضر هو
~~الذهب الأحمر وهو النضار وأمه برة بنت مر بن أد بن طابخة وكنية النضر أبو
~~يخلد كني بابنه يخلد * وعلم من هذا أن معرفة الأنساب لا يستغنى عنها وقد
~~جاء الأمر بتعلمها وهو ما رواه أبو نعيم من حديث العلاء بن خارجة المدني
~~قال رسول الله & ' تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ' وروى أبو هريرة
~~عن النبي & مثله وصححه وقال أبو عمر روي عن النبي & أنه قال ' كفر بالله
~~ادعاء نسب لا يعرف وكفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق ' وروي عن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه مثله وقال & ' من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير
~~مواليه فعليه لعنة الله ' وقد روي من الوجوه الصحاح عن رسول الله & ما يدل
~~على معرفته بأنساب العرب وروى الترمذي مصححا من حديث عبد الله بن عمرو خرج
~~رسول الله & وفي يده اليمنى PageV16P068 كتاب وفي اليسرى كتاب فقال هذا
~~كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم * وقال
~~أبو محمد الرشاطي الحض على معرفة الأنساب ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~وبالغ ابن حزم في ذلك وقال لا ينكر حق معرفة النسب إلا جاهل أو معاند *
~~وفرض أن يعلم المرء أن سيدنا رسول الله & هو محمد بن عبد الله القريشي
~~الهاشمي الذي كان بمكة ورحل منها إلى المدينة فمن يشك فيه أهو قريشي أو
~~يماني أو تميمي أو أعجمي فهو كافر غير عارف بدينه إلا أن يعذر بشدة ظلمة
~~الجهل فيلزمه أن يتعلم ذلك ويلزم من بحضرته تعليمه ومن الفرض في علم النسب
~~أن يعرف المرء أن الخلافة لا تجوز إلا من ولد فهر بن مالك بن النضر بن
~~كنانة وأن يعرف كل من يلقاه بنسب في رحم محرمه ليجتنب ما حرم عليه وأن يعرف
~~كل من يتصل به برحم ms09968 يوجب ميراثا أو صلة أو نفقة أو عقدا أو حكما فمن جهل
~~هذا فقد أضاع فرضا واجبا عليه لازما له من دينه وأما الذي يكون معرفته من
~~النسب فضلا في الجميع وفرضا على الكفاية فمعرفة أسماء أمهات المؤمنين
~~وأكابر الصحابة من المهاجرين والأنصار الذين حبهم فرض فقد صح أنه & قال آية
~~الإيمان حب الأنصار وآية المنافق بغض الأنصار * -
# 3943 حدثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس
~~معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا وتجدون خير الناس في
~~هذا الشأن أشدهم له كراهية وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هاولاء
~~بوجه ويأتي هاؤلاء بوجه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه ، وجرير
~~هو ابن عبد الحميد ، وعمارة ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم : ابن
~~القعقاع ، وأبو زرعة اسمه هرم ، وقيل : عبد الرحمن ، وقيل : عمرو .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل بتمامه وفي الأدب بقصة ذي الوجهين .
# قوله : ( معادن ) ، أي : كمعادن ، والحديث الآخر يوضحه : الناس معادن
~~كمعادن الذهب والفضة ، ووجه التشبيه اشتمال المعادن على جواهر مختلفة من
~~نفيس وخسيس ، كذلك الناس من كان شريفا في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا
~~شرفا ، فإن تفقه وصل إلى غاية الشرف ، وكانت لهم أصول في الجاهلية يستنكفون
~~عن كثير من الفواحش . قوله : ( إذا فقهوا ) يعني : إذا فهموا أمور الدين ،
~~والفقه في الأصل الفهم ، يقال : فقه الرجل ، بكسر القاف ، يفقه ، بفتحها
~~إذا فهم وعلم ، وفقه يفقه بضم القاف فيهما : إذا صار فقيها عالما ، وقد
~~جعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منهما . قوله : ( تجدون
~~خير الناس في هذا الشأن ) أي : في الخلافة أو في الإمارة . قوله : ( أشدهم
~~) بالنصب على أنه مفعول ثان : لتجدون . قوله : ( له ) أي : لهذا الشأن .
~~قوله : ( كراهية ) ، نصب على التمييز ويروى : كراهة . فإن قلت : كيف يصير
~~خير جميع الناس بمجرد كراهته لذلك ؟ قلت : المراد إذا تساووا في سائر
~~الفضائل ms09969 ، أو يراد من الناس الخلفاء أو الأمراء ، أو معناه من خيرهم بقرينة
~~الحديث الذي بعده ، فإن فيه تجدون من خير الناس بزيادة كلمة : من ، كأنه
~~قال : تجدون أكره الناس في هذا الأمر من خيارهم ، والكراهة بسبب علمه
~~بصعوبة العدل فيها ، والمطالبة في الآخرة ، وهذا في الذي ينال الخلافة أو
~~الإمارة من غير مسألة ، فإذا نالها بمسألة فأمره أعظم لأنه لا يعان عليها ،
~~وهذا القسم أكثر في هذا الزمان . قوله : ( ذا الوجهين ) مفعول ثان لقوله :
~~( تجدون شر الناس ) وذو الوجهين : هو المنافق وهو الذي يمشي بين الطائفتين
~~بوجهين يأتي لإحداهما بوجه ويأتي للأخرى بخلاف ذلك ، وقال الله تعالى : {
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } ( النساء : 341 ) . قال
~~المفسرون : مذبذبين ، يعني : المنافقين متحيرين بين الإيمان والكفر فلا هم
~~مع المؤمنين ظاهرا وباطنا ولاهم مع الكفار ظاهرا وباطنا ، بل ظواهرهم مع
~~المؤمنين وبواطنهم مع الكافرين ، ومنهم من يعتريه الشك ، فتارة يميل إلى
~~هؤلاء وتارة يميل إلى هؤلاء ، وروى مسلم من حديث عبد الله بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين
~~تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة ، لا تدري أيتهما تتبع .
# 5943 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~PageV16P069 هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم .
~~والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا تجدون من خير
~~الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه . ( انظر الحديث 3943 وطرفه
~~) .
# هذا طريق آخر لحديث أبي هريرة المذكور ، رواه مختصرا ومطولا . والمغيرة
~~هو ابن عبد الرحمن الحزامي المديني ، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن القعنبي ، وفيه وفي الفضائل عن قتيبة .
~~قوله : ( الناس تبع لقريش ) قال الخطابي : يريد بقوله : تبع لقريش ،
~~تفضيلهم على سائر العرب وتقديمهم في ms09970 الإمارة . وبقوله : ( مسلمهم تبع
~~لمسلمهم ) الأمر بطاعتهم أي : من كان مسلما فليتبعهم ولا يخرج عليهم ، وأما
~~معنى ( كافرهم تبع لكافرهم ) ، فهو إخبار عن حالهم في متقدم الزمان ، يعني
~~: أنهم لم يزالوا متبوعين في زمان الكفر ، وكانت العرب تقدم قريشا وتعظمهم
~~وكانت دارهم موسما ، ولهم السدانة والسقاية والرفادة يسقون الحجيج
~~ويطعمونهم فحازوا به الشرف والرياسة عليهم ، ويريد بقوله : ( خيارهم إذا
~~فقهوا ) أن من كانت له مأثرة وشرف في الجاهلية وأسلم وفقه في الدين فقد
~~أحرز مأثرته القديمة وشرفه الثابت إلى ما استفاده من المزية بحق الدين ،
~~ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع قديمه ، ثم أخبر أن خيار الناس هم الذين
~~يجدون الإمارة ويكرهون الولاية حتى يقعوا فيها ، وهذا يحتمل وجهين : أحدهما
~~: أنهم إذا وقعوا فيها عن رغبة وحرص زالت عنهم محاسن الأخيار ، أي : صفة
~~الخيرية ، كقوله : من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين . والآخر : أن خيار
~~الناس هم الذين يكرهون الإمارة حتى يقعوا فيها ، فإذا وقعوا فيها وتقلدوها
~~زال معنى الكراهة ، فلم يجز لهم أن يكرهوها ولم يقوموا بالواجب من أمورها ،
~~أي : إذا وقعوا فيها فعليهم أن يجتهدوا في القيام بحقها فعل الراغب فيها
~~غير كاره لها .
#
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وهو كالفصل لما قبله .
# 7943 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة حدثني عبد الملك عن طاووس عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما { إلا المودة في القربى } ( الشورى : 32 ) . قال
~~فقال سعيد بن جبير قربى محمد صلى الله عليه وسلم فقال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا وفيه قرابة فنزلت عليه { إلا أن تصلوا
~~قرابة بيني وبينكم } ( الشورى : 32 ) . ( الحديث 7943 طرفه في : 8184 ) .
# وجه ذكر هذه عقيب الحديث السابق أن المذكور فيه أن الناس تبع لقريش ،
~~وفيه تفضيلهم على غيرهم ، والمذكور في هذا أنه لم يكن بطن من قريش إلا
~~وللنبي صلى الله عليه وسلم ، فيه قرابة ، فيقتضي هذا تفضيله على الكل ،
~~ويحيى هو القطان ، وعبد الملك هو ابن ميسرة ms09971 أبو زيد الزراد .
# وهذا الحديث ذكره في التفسير في { حم عسق } ( الشورى : 1 ) . حدثنا محمد
~~بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة ، قال : سمعت
~~طاوسا عن ابن عباس أنه سئل عن قوله : { إلا المودة في القربى } ( الشورى :
~~32 ) . فقال سعيد بن جبير : قربى آل محمد ، فقال ابن عباس : عجلت ، إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة ، فقال
~~: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة . وأخرجه الترمذي أيضا في
~~التفسير عن ابن بشار به ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق
~~بن إبراهيم عن غندر به .
# قوله : { إلا المودة في القربى } ( الشورى : 32 ) . وقبله : { قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } ( الشورى : 32 ) . لما أوحى الله
~~تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الشريف ، قال : قل لهم يا
~~محمد : لا أسألكم عليه ، أي : لا أطلب من هذا التبليغ المال والجاه ولا
~~نفعا عاجلا ولا مطلوبا حاضرا لئلا يتوهم أنه صلى الله عليه وسلم يطلب من
~~هذا التبليغ حظا من الحظوظ ، وعن قتادة اجتمع المشركون في مجمع لهم ، فقال
~~: بعضهم لبعض : أترون أن محمدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا ؟ PageV16P070
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية يحثهم على مودته ومودة أقربائه . قوله : { إلا
~~المودة في القربى } ( الشورى : 32 ) . يجوز أن يكون استثناء متصلا ، أي :
~~لا أسألكم أجرا إلا هذه ، وهو أن لا تؤذوا أهل قرابتي ولم يكن هذا أجرا في
~~الحقيقة ، لأن قرابته قرابتهم ، وكانت صلتهم لازمة لهم في المودة ، ويجوز
~~أن يكون استثناء منقطعا ، أي : لا أسألكم أجرا قط ، ولكن أسألكم أن تودوا
~~قرابتي الذين هم قرابتك ولا تؤذوهم .
# واختلف المفسرون في ذلك على أقوال : أحدها : محبة قرابة رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وهم : أهل بيته من آل هاشم فمن بعدهم من أهل البيت .
~~والثاني : مودة قريش . الثالث : المراد علي وفاطمة وولداها ، ذكر في ذلك عن
~~رسول الله ، صلى الله عليه ms09972 وسلم ، وبه قال ابن عباس . والرابع : قاله عكرمة
~~: كانت قريش تصل الرحم ، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ، وبه قطعته .
~~فقال : ( صلوني كما تفعلون ) ، فالمعنى لكن أذكركم قرابتي . والخامس : مودة
~~من يتقرب إلى الله ، عز وجل ، وهو رأى الصوفية .
# قوله : ( إلا أن تصلوا ) أي : إلا صلة الأرحام . قوله : ( فنزلت عليه )
~~أي : على النبي ، صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : هذا لم ينزل ؟ قلت : نزل
~~معناه وهو قوله تعالى : { إلا المودة في القربى } ( الشورى : 32 ) .
~~وتقديره : إلا المودة ثابتة في أهل القربى ، وقيل : الضمير في نزلت راجع
~~إلى الآية التي فيها { إلا المودة في القربى } ( الشورى : 32 ) . وقوله : (
~~إلا أن تصلوا ) تفسير لها .
# 8943 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس بن أبي مسعود
~~يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من ههنا جاءت الفتن نحو المشرق
~~والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين أهل الوبر عند أصول أذناب الإبل والبقر في
~~ربيعة ومضر .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : في ربيعة ومضر ، فإنهما قبيلتان
~~، ولما فسر الكرماني هذا الحديث والذي بعده قال : فإن قلت : ما وجه
~~مناسبتهما بالترجمة ؟ قلت : ضرورة أن الناس باعتبار الصفات كالقبائل ، وكون
~~الأتقى منهم فيها أكرم ، وفي القلب منه ما لا يخفى على الفطن .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وإسماعيل هو
~~ابن أبي خالد ، وقيس هو أبي حازم البجلي ، وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو
~~الأنصاري البدري .
# قوله : ( يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ) ، إنما قال كذلك لأنه أعم
~~من أنه : سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أو من غيره عنه . قوله : ( نحو
~~المشرق ) ، هو بيان أو بدل لقوله : ههنا . قوله : ( في الفدادين ) بالتشديد
~~، وهم الذين تعلوا أصواتهم في حروثهم ومواشيهم ، وبالتخفيف : هي البقرة
~~التي تحرث ، واحدها : فدان مشددا . وقال ابن الأثير : يقال : فدا الرجل يفد
~~فديدا إذا اشتد صوته ، وقيل : الفدادون هم المكثرون من الإبل ، وقيل : هم
~~الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان . قوله ms09973 : ( أهل الوبر ) أي : أهل
~~البوادي ، والوبر ، بفتح الواو والباء الموحدة وفي آخره راء : هو وبر الإبل
~~سمي بذلك لأنهم يتخذون بيوتهم منه . قوله : ( عند أصول أذناب الإبل ) ، هو
~~عبارة عن جلبتهم عند سوقها . قوله : ( في ربيعة ومضر ) ، بدل من الفدادين .
# 9943 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم
~~والإيمان يمان والحكمة يمانية . .
# مر الكلام في وجه المطابقة في أول الحديث السابق ، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع . والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي
~~عن أبي اليمان .
# قوله : ( والخيلاء ) بضم الخاء وكسرها : الكبر والعجب ، يقال : فيه خيلاء
~~ومخيلة أي : كبر ، ومنه اختال فهو مختال . وقال الداودي : قوله : ( والفخر
~~والخيلاء في الفدادين ) ، وهم ، وإنما نسب إليهم الجفاء وهما في أصحاب
~~الخيل . قوله : ( والسكينة ) ، هو السكون والوقار . قوله : ( يمان ) ، أصله
~~: يمني ، حذف إحدى الياءين وعوض منهما الألف فصار : يمان ، وهي اللغة
~~الفصحى ، ثم : يمنى ، ثم يماني بزيادة الألف ، ذكرها سيبويه ، وحكى الجوهري
~~وصاحب ( المطالع ) PageV16P071 وغيرهما من سيبويه أنه حكى عن بعض العرب
~~أنهم يقولون : اليماني ، بالياء المشددة . وقال القاضي وغيره : قد صرفوا
~~قوله : الإيمان يمان ، عن ظاهره من حيث إن مبدأ الإيمان من مكة ، ثم من
~~المدينة .
# وحكى أبو عبيد فيه أقوالا : أحدها : أنه أراد بذلك مكة ، فإنه يقال : إن
~~مكة من تهامة وتهامة من أرض اليمن . والثاني : المراد مكة والمدينة فإنه
~~يروى ما في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ، ومكة
~~ومدينة حينئذ بينه وبين اليمن ، فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة
~~والمدينة ، فقال : الإيمان يمان ونسبها إلى اليمن لكونها حينئذ من ناحية
~~اليمن ، كما قالوا : الركن اليماني وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن .
~~والثالث : ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها أن المراد بذلك الأنصار
~~لأنهم ms09974 يمانيون في الأصل ، فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره . واعترض عليه
~~الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح ، فقال ما ملخصه : إنه لو نظر إلى طرق الأحاديث
~~لما ترك ظاهر الحديث . منها : قوله ، عليه السلام : ( أتاكم أهل اليمن )
~~والأنصار من جملة المخاطبين بذلك ، فهم إذا غيرهم . ومنها : قوله عليه
~~السلام : ( جاء أهل اليمن ) ، وإنما جاء حينئذ غير الأنصار ، فحينئذ لا
~~مانع من إجراء الكلام على ظاهره ، وحمله على الحقيقة لأن من اتصف بشيء وقوي
~~قيامه به نسب ذلك الشيء إليه إشعارا بتمييزه به ، وكمال حاله فيه ، وهكذا
~~كان حال أهل اليمن حينئذ في الإيمان ، وليس في ذلك نفي له عن غيرهم ، فلا
~~منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الإيمان ليأرز إلى الحجاز
~~) . ويروى : ( الإيمان في أهل الحجاز ) ، لأن المراد بذلك الموجود منهم
~~حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان ، فإن اللفظ لا يقتضيه .
# قوله : ( والحكمة يمانية ) الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالأحكام
~~المشتمل على المعرفة بالله عز وجل المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس
~~وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل ، والحكيم من له ذلك ،
~~وقال ابن دريد : كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح
~~فهي حكمة ، وحكم ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن من الشعر حكمة )
~~وفي بعض الروايات : حكما .
# قال أبو عبد الله سميت اليمن لأنها عن يمين الكعبة والشأم عن يسار الكعبة
~~والمشأمة الميسرة واليد اليسرى الشؤمى والجانب الأيسر الأشأم
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وليس هذا اللفظ بمذكور في بعض النسخ .
~~قوله : ( سميت اليمن ) ، لأنها عن يمين الكعبة هذا قول الجمهور . وقال
~~الرشاطي : سمي بذلك قبل أن تعرف الكعبة لأنه عن يمين الشمس ، وقيل : سمي
~~بيمن بن قحطان ، وقيل : سمي بيعرب بن قحطان ، لأن يعرب اسمه يمن ، فلذلك
~~قيل : أرض يمن . قوله : ( والشأم ) أي : سميت الشام لأنها عن يسار الكعبة ،
~~وقيل : سمي بشامات هناك حمر وسود ، وقيل : سمي بسام بن نوح ، عليه الصلاة
~~والسلام ، لأنه أول ms09975 من اختطه ، وكان اسم سام : شام بالشين المعجمة ، فعرب
~~فقيل : سام بالسين المهملة ، وقيل : شام إسم أعجمي من لغة بني حام ،
~~وتفسيره بالعربي : خير طيب . وقال البكري : الشام مهموز وقد لا يهمز ، في (
~~المطالع ) : قال أبو الحسين بن سراج : الشام ، بهمزة ممدود وأباه أكثرهم
~~فيه إلا في النسب ، أعني : فتح الهمزة ، كما اختلف في إثبات الياء مع
~~الهمزة الممدود فأجازه سيبويه ومنعه غيره ، لأن الهمزة عوض من ياء النسب ،
~~فعلى هذا يقال : شامي وشآم في الرجل ، كما يقال : يماني ويمان . قوله : (
~~والمشأمة الميسرة ) الميم فيهما زائدة لأن اشتقاقهما يدل على ذلك ، لأنهما
~~من الشؤم واليسار . قال الجوهري : المشأمة الميسرة ، وكذلك الشأمة والشؤم
~~نقيض اليمن . قوله : ( واليد اليسرى ) ، يعني : تسمى بالشؤمى ، قاله أبو
~~عبيدة ، وكذلك قال للجانب الأيسر الأشأم ، ومادة الكل من الشؤم وهو نقيض
~~اليمن ، كما ذكرناه .
# 2
# | 2 ( باب مناقب قريش ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب قريش والكلام فيه على أنواع .
# الأول من هو الذي تسمى بقريش من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال
~~الزبير : قالوا : قريش اسم فهر بن مالك وما لم يلد فهر فليس من قريش ، قال
~~الزبير : قال عمي : فهر هو قريش اسمه وفهر لقبه ، وعن ابن شهاب اسم فهر
~~الذي سمته أمه قريش ، وإنما نبذته بهذا كما يسمى الصبي : غرارة وشملة
~~وأشباه ذلك ، وقال PageV16P072 ابن دريد : الفهر الحجر الأملس يملأ الكف ،
~~وهو مؤنث ، وقال أبو ذر الهروي : يذكر ويؤنث ، وقال السهيلي : الفهر من
~~الحجارة الطويل ، وكنية فهر أبو غالب وهو جماع قريش ، وقال ابن هشام :
~~النضر هو قريش ، فمن كان من ولده فهو قريشي ، ومن لم يكن من ولده فليس
~~بقريشي ، وهذا قول الجمهور لحديث الأشعث بن قيس أنه قال : أتيت رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم في وفد من كندة ، قال : فقلت : يا رسول الله ! إنا نزعم
~~أنكم منا ! قال : فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( نحن بنو النضر
~~بن كنانة لا نقفوأ منا ولا ننتفي من أبينا ) . قال : فقال ms09976 الأشعث بن قيس :
~~فوالله لا أسمع أحدا نفى قريشا من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد . رواه
~~الإمام أحمد وابن ماجه . قوله : ( لا نقفوأ منا ) من قولهم : قفوت الرجل
~~إذا قذفته صريحا ، وقفوت الرجل أقفوه قفوا إذا رميته باسم قبيح ، وقيل :
~~قصي هو قريش ، وقال عبد الملك بن مروان : سمعت أن قصيا كان يقال له قريش ،
~~ولم يسم أحد قريشا قبله ، والقولان الأولان حكاهما غير واحد من أئمة علم
~~النسب كأبي عمر بن عبد الله والزبير بن بكار ومصعب وأبي عبيدة ، والصحيح
~~الذي عليه الجمهور : هو النضر ، وقيل الصحيح : هو فهر .
# النوع الثاني : في وجه التسمية بقريش ، وفيه خمسة عشر قولا . الأول : أنه
~~من التقرش وهو التكسب والتجارة ، وكانت قريس يتقرشون في البياعات ، وهذا
~~قاله ابن هشام . الثاني : ما قاله ابن إسحاق : إنما سميت قريش قريشا
~~لتجمعها من تفرقها ، يقال للتجمع : التقرش . الثالث : ما قاله ابن الكلبي :
~~كان النضر يسمى قريشا لأنه كان يقرش عن خلة الناس وحاجاتهم فيسدها ، وكان
~~بنوه يقرشون أهل الموسم ، أي : يفتشون عن حاجاتهم فيرفدونهم بما يبلغهم إلى
~~بلادهم . الرابع : أن لفظ قريش تصغير قرش ، وهو دابة في البحر لا تمر بشيء
~~من الغث والسمين إلا أكلته ، قاله ابن عباس ، رواه البيهقي . الخامس : أنه
~~جاء النضر بن كنانة في ثوب له مجتمعا ، قالوا : قد تقرش في ثوبه . السادس :
~~أنه جاء إلى قومه فقالوا : كأنه جمل قريش ، أي : شديد . السابع : قاله
~~الزهري : إنه نبذته أمه بقريش ، كما ذكرناه . الثامن : قاله الزبير : سمي
~~نضر قريشا برجل يقال له : قريش بن بدر بن مخلد بن النضر ، كان دليل بني
~~كنانة في تجاراتهم . التاسع : ما قيل : إن قصيا قرشها أي جمعها فسمي قريشا
~~ومجمعا أيضا . العاشر : سميت قريش بذلك لتجمعهم في الحرم . الحادي عشر : من
~~تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور . الثاني عشر : من تقارشت الرماح إذا
~~تداخلت في الحرب . الثالث عشر : من أقرش به إذا سعى به ووقع فيه . الرابع
~~عشر : من أقرشت الشجة إذا صدعت العظم ولم ms09977 تهشمه . الخامس عشر : من تقرش
~~فلان الشيء إذ أخذه أولا فأولا .
# النوع الثالث : فيما جاء فيهم فروي عن سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى
~~عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من يريد هوان قريش أهانه
~~الله ) ، وعن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى
~~هاشما من قريش واصطفاني من بني هاشم ) ، رواه مسلم وكانت لقريش في الجاهلية
~~مكارم منها : السقاية والعمارة والرفادة والعقاب والحجابة والندوة واللواء
~~والمشورة والأشناق والقبة والأعنة والسفارة والأيسار والحكومة والأموال
~~المحجرة ، وكانوا يسمون : آل الله وجيران الله ، والنسبة إلى قريش : قريشي
~~، وعن الخليل : قرشي أيضا ، فإن أردت بقريش الحي صرفته ، وإن أردت به
~~القبيلة لم تصرفه .
# 0053 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن
~~مطعم يحدث أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص يحدث أنه سيكون ملك من قحطان فغضب معاوية فقام فأثناى على الله بما
~~هو أهله ثم قال أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون أحاديث ليست في
~~كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأولئك جهالكم فإياكم
~~والأماني التي تضل أهلها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~هاذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين
~~. ( الحديث 0053 طرفه في : 9317 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهره ، ورجاله قد تكرر ذكرهم مع بيانهم ، والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في الأحكام عن أبي اليمان أيضا . وأخرجه النسائي في التفسير
~~عن محمد بن خالد بن حلى .
# قوله : ( وهو عنده ) ، حال من محمد بن جبير . قوله : PageV16P073 ( في
~~وفد من قريش ) أيضا حال . قوله : ( أن عبد الله ) ، بفتح أن ، والعامل فيه
~~قوله : بلغ ، قوله : ( من قحطان ) هو ابن عامر ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام
~~بن نوح ، عليه الصلاة والسلام ، واسمه ms09978 : مهزم ، قاله ابن ماكولا ، وقيل :
~~قحطان بن هود ، عليه الصلاة والسلام ، وقيل : هو هود ، وقيل : أخوه ، وقيل
~~: من ذريته ، وقيل : هو من سلالة إسماعيل ، عليه الصلاة والسلام ، حكاه ابن
~~إسحاق وغيره ، وقال بعضهم : هو قحطان بن الهميسع بن تيمن بن قيذار بن نبت
~~بن إسماعيل ، عليه الصلاة والسلام . وبنو قحطان هم العرب العاربة ، وعرب
~~اليمن وهم حمير المشهور أنهم من قحطان ، والعرب ثلاثة فرق : عرب عاربة ،
~~وعرب متعربة ، وعرب مستعربة ، فأما العرب العاربة فهم تسع قبائل من ولد إرم
~~بن سام بن نوح : عاد وثمود وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار .
~~وأما العرب المتعربة فهم : بنو قحطان ، والعرب المستعربة هم بنو إسماعيل ،
~~عليه الصلاة والسلام . وزعمت العرب أن قحطان ولد يعرب ، وإنما سميت العرب
~~به إذ هو أول من تكلم بالعربية ونزل أرض اليمن ، وأول من قيل له : أبيت
~~اللعن ، وأول من قيل له : عم صباحا . قوله : ( ولا تؤثر ) أي : ولا تروى .
~~قوله : ( والأماني ) جمع أمنية . وقال ابن الجوزي : الأماني بمعنى التلاوة
~~كأن المعنى : إياكم وقراءة ما في الصحف التي تؤثر عن أهل الكتاب ما لم يأت
~~به الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، وكان ابن عمرو قرأ التوراة . ويحكى : عن
~~أهلها إلا أنه حدث به عن سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إذ لو حدث
~~عنه لما استطاع أحد رده ، لأنه لم يكن متهما . وقال ابن التين : إنكار
~~معاوية عليه لأنه حمل حديثه على ظاهرة وقد يخرج القحطاني في ناحية من نواحي
~~الإسلام ويحمل حديث معاوية على الأكثر . قوله : ( إن هذا الأمر في قريش )
~~أراد به الخلافة . قال الكرماني : فإن قلت : فما قولك في زمانننا حيث ليس
~~الحكومة لقريش ؟ قلت : في بلاد العرب الخلافة فيهم ، وكذا في مصر خليفة .
~~انتهى . قلت : هذا الذي ذكره ليس بشيء ، فمن قال : إن في بلاد العرب خلافة
~~، ومن هو هذا الخليفة ؟ وليس في مصر إلا من يسمى خليفة بالإسم ، وليس له حل
~~ولا ربط ، ولئن سلمنا صحة ما قاله فيلزم منه تعدد ms09979 الخلافة فلا يجوز إلا
~~خليفة واحد ، لأن الشارع أمر ببيعة الإمام والوفاء ببيعته ، ثم من نازعه
~~أمر بضرب عنقه . وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن سفينة
~~مولى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم
~~تكون ملكا ، وفي رواية : ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ، وهكذا وقع . فإن
~~خلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه سنتان وأربعة أشهر إلا عشر ليال ،
~~وخلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام ،
~~وخلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه إثنا عشر سنة إلا اثني عشر يوما ،
~~وخلافة علي ، رضي الله تعالى عنه خمس سنين إلا شهرين ، وتكملة الثلاثين
~~بخلافة الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما نحوا من ستة أشهر حتى نزل عنها
~~لمعاوية عام أربعين من الهجرة . فإن قلت : يعارض حديث سفينة ما رواه مسلم
~~من حديث جابر بن سمرة : لا يزال هذا الدين قائما ما كان اثني عشرة خليفة ،
~~كلهم من قريش . . . الحديث . قلت : قيل : إن الذين لم يزل قائما حتى ولي
~~اثني عشر خليفة كلهم من قريش ، وأراد بهذا خلافة النبوة ولم يرد أنه لا
~~يوجد غيرهم ، وقيل : هذا الحديث فيه إشارة بوجود إثني عشر خليفة عادلين من
~~قريش ، وإن لم يوجدوا على الولاء وإنما اتفق وقوع الخلافة المتتابعة بعد
~~النبوة في ثلاثين سنة ، ثم قد كان بعد ذلك خلفاء راشدون منهم : عمر بن عبد
~~العزيز ، ومنهم المهتدي بأمر الله العباسي ، ومنهم المهدي المبشر بوجوده في
~~آخر الزمان . قوله : ( إلا كبه الله ) ، وهذا الفعل من الشواذ ، لأن الفعل
~~يتعدى بالهمزة ، وهذا الفعل ثلاثيه متعد ورباعيه لازم ، قال الله تعالى : {
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه } ( الملك : 22 ) . قوله : ( ما أقاموا الدين ) أي
~~: مدة إقامتهم الدين ، ويحتمل أن يكون معناه : أنهم إن لم يقيموه فلا تسمع
~~لهم ، وقيل : يحتمل أن لا يقام عليهم ، وإن كان لا يجوز بقاؤهم . وقد
~~أجمعوا على أنه إذا دعا إلى كفر أو بدعة يقام عليه ، وإن غصب الأموال ms09980
~~وانتهك الحرم فاختلف فيه : هل يقام عليه ؟ فقال الأشعري مرة : نعم ، ومرة :
~~لا .
# 1053 حدثنا أبو الوليد حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت أبي عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هاذا الأمر في
~~قريش ما بقي منهم اثنان . ( الحديث 1053 طرفه في : 0417 ) .
# PageV16P074
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه منقبة لقريش . وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك ، وعاصم بن محمد يروي عن أبيه محمد ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب العدوي القرشي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن أحمد ابن يونس . وأخرجه مسلم
~~في المغازي عن أحمد بن يونس .
# قوله : ( هذا الأمر ) أي : الخلافة . قوله : ( ما بقي منهم ) ، وفي رواية
~~مسلم : ما بقي من الناس ، ولما كان الناس تبعا لقريش في الجاهلية ورؤساء
~~العرب كانوا أيضا تبعا لهم في الإسلام ، وهم أصحاب الخلافة ، وهي مستمرة
~~لهم إلى آخر الدنيا ما بقي من الناس إثنان ، وقد ظهر ما قاله صلى الله عليه
~~وسلم فمن زمنه إلى الآن الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها ، وإن كان
~~المتغلبون ملكوا البلاد ، ولكنهم معترفون أن الخلافة في قريش ، فاسم
~~الخلافة باق ولو كان مجرد التسمية .
# 2053 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب
~~عن جبير بن مطعم قال مشيت أنا وعثمان بن عفان فقال يا رسول الله أعطيت بني
~~المطلب وتركتنا وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد . ( انظر الحديث 0413 وطرفه ) .
# هذا الحديث بعينه قد مضى في الخمس في : باب ومن الدليل ، على أن الخمس
~~للإمام غير أنه أخرجه هناك : عن عبد الله ابن يوسف عن الليث بن سعد ، وهنا
~~: عن يحيى بن بكير عن الليث ، وقد مر الكلام فيه وزاد فيه : وقال الليث :
~~وحدثني يونس وزاد قال جبير : ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد
~~شمس ولا ms09981 لبني نوفل . . . إلى آخره .
# 3053 وقال الليث حدثني أبو الأسود محمد عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد
~~الله بن الزبير مع أناس من بني زهرة إلى عائشة وكانت أرق شيء لقرابتهم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# هذا التعليق مختصر من حديث يأتي بعد حديث واحد ذكره متصلا ، فقال : حدثنا
~~عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال : حدثني أبو الأسود . . إلى آخره ،
~~وأخرجه أبو نعيم أيضا عن أبي أحمد عن قتيبة بن سعيد حدثنا الليث فذكره .
# قوله : ( من بني زهر ) ، بضم الزاي وسكون الهاء : واسمه المغيرة بن كلاب
~~بن مرة فيما ذكره ابن الكلبي ، ووقع في ( الصحاح ) و ( معارف ابن قتيبة ) :
~~أن زهرة امرأة نسب إليها ولدها دون الأب ، وهو غريب لإجماع أهل النسب على
~~خلافه ، وقال ابن دريد : وزهرة ، فعلة من الزهر وهو زهر الأرض وما أشبهه ،
~~ويكون من الشيء الزاهر المضيء من قولهم : أزهر النهار إذا أضاء . قوله : (
~~وكانت ) أي : عائشة ( أرق شيء لقرابتهم ) أي : لقرابة بني زهرة ( من رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك من جهة أن أمه كانت منهم لأنها بنت وهب
~~بن عبد مناف بن زهرة ، وسيتضح معنى هذا الحديث في الحديث الذي يأتي بعد
~~حديث واحد في هذا الباب .
# 4053 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سعد ح قال يعقوب بن إبراهيم حدثنا
~~أبي عن أبيه قال حدثني عبد الرحمان بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والأنصار وجهينة
~~ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله . ( الحديث
~~4053 طرفه في : 2153 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري ،
~~وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني ، ويعقوب بن
~~إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد ، وإبراهيم يروي عن أبيه سعد بن
~~إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف ، وقال ابن مسعود الدمشقي : رواية يعقوب بن
~~إبراهيم لهذا الحديث تخالف ms09982 رواية سفيان الثوري في المتن والإسناد ، لأن
~~الثوري يرويه عن سعد بن إبراهيم عن الأعرج عن أبي هريرة ، ويعقوب يرويه عن
~~أبيه إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الأعرج باللفظ الذي يأتي بعد هذه
~~الترجمة ، ولا يرويه عن أبيه عن جده سعد عن إبراهيم PageV16P075 عن الأعرج
~~كما رواه البخاري عقيب حديث الثوري ، وفيه نظر ، لأن إبراهيم بن سعد والد
~~يعقوب معروف بالرواية عن صالح ابن كيسان وعن الأعرج ، فيحتمل أنه رواه عن
~~هذا تارة كما رواه البخاري ، وعن هذا تارة كما رواه مسلم في ( صحيحه )
# قوله : ( وقال يعقوب ) ، وقع في بعض النسخ قبل هذا : قال أبو عبد الله :
~~قال يعقوب ، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وعلق رواية يعقوب بن إبراهيم
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي من دريق البخاري نفسه معلقا . قوله : ( قريش ) ، قد
~~مر الكلام فيه عن قريب . قوله : ( والأنصار ) ، يريد بالأنصار : الأوس
~~والخزرج ابني حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف
~~ابن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن ، وهو جماع غسان بن الأزد بن
~~الغوث بن نبت بن مالك بن أدد بن زيد بن كهلان بن سباء بان يشجب بن يعرب بن
~~قحطان ، واسم الأزد : دراء ، بكسر الدال وبالمد والقصر وقد تفتح الدال من
~~قولهم أزدي إليه دراء يدا وكان معطاء فكثر استعمالهم إياه حتى جعلوه إسما ،
~~والأصل : أسدي ، فقلبوا السين : زايا ، ليطابق الدال في الجهر . وعن يعقوب
~~وأبي عبيد : أسد أفصح من الأزد ، وقال يحيى بن معين : هما سواء وهي جرثومة
~~من جراثيم قحطان وبابهم واسع وفيهم قبائل وعمائر وبطون وأفخاذ لخزاعة وغسان
~~وبارق والعتيك وغامد وشبهها . قوله : ( وجهينة ) ، بضم الجيم وفتح الهاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون : ابن زيد بن ليث بن سود ، بضم السين
~~المهملة وسكون الواو وبالدال المهملة : ابن أسلم ، بضم اللام ، ابن ألحاف
~~يقال الحافي بن قضاعة ، واسمه : عمرو بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن
~~مالك ابن حمير بن سبإ ، وقال ابن دريد : جهينة ms09983 من الجهن وهو الغلظ في الوجه
~~والجسم ، وبه سمي جهينة . قوله : ( ومزينة ) ، بضم الميم وفتح الزاي وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح النون : هي بنت كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن
~~عمران بن الحاني ابن قضاعة ، وهي أم عثمان وأوس بن عمرو بن أد بن طابخة بن
~~إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وأولادهما ينسبون إلى مزينة . وقال
~~ابن دريد : مزينة تصغير مزنة وهي السحابة البيضاء والجمع : مزن . قوله : (
~~وأسلم في خزاعة ) ، وهو ابن أفصى وهو خزاعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن
~~حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد . وفي مذحج : أسلم بن أوس
~~الله بن سعد العشيرة بن مذحج . وفي بجيلة : أسلم بن عمرو بن لؤي بن رهم بن
~~معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث ، والله أعلم من أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله هذا . قوله : ( وأشجع ) ، هو ابن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن
~~غيلان بن مضر ، وأشجع من الشجع وهو الطول ، يقال : رجل أشجع وامرأة شجعاء ،
~~والأشجع العقد الثاني من الأصابع ، والجمع أشاجع . قوله : ( وغفار ) ، بكسر
~~الغين المعجمة وتخفيف الفاء وفي آخره راء : هو ابن مليل بن ضمرة بن بكر بن
~~عبد مناف بن كنانة . وأما الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي فهو من ولد نفيلة
~~بن مكيل أخي غفار فنسب إلى أخي جده ، وكثيرا تصنع العرب ذلك إذا كان أشهر
~~من جده ، وقال ابن دريد : هو من غفر إذا ستر ، ومنه قولهم : يغفر الله لك .
~~قوله : ( موالي ) خبر المبتدأ أعني قوله : ( قريش ) وما بعد قريش عطف عليه
~~، أي : أنصاري والمختصون بي ، وقال أبو الحسن : روي بالتشديد والتخفيف ،
~~وقال ابن التين : والتخفيف إما أن يكون بغير ياء أو يضيفهم إلى نفسه بتشديد
~~الياء ، وقال الداودي : أراد من أسر من هذه القبائل لم يجر عليه رق ولا
~~ولاء ، وقيل : قوله موالي ، لأنهم ممن بادروا إلى الإسلام ولم يسبوا فيرقوا
~~كغيرهم من قبائل العرب . وقال يونس : أي ms09984 : هم أولياء الله مثلا ، وإن
~~الكافرين لا مولى لهم ، أي : لا ناصر لهم ، قوله : ( ليس لهم مولى دون الله
~~ورسوله ) ، أي : غير الله ورسوله ، والمولى ، وإن كان له معان كثيرة ، لكن
~~المناسب هنا : الناصر ، والولي والمتكفل بمصالحهم والمتولي لأمورهم .
# 5053 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني أبو الأسود عن عروة
~~بن الزبير قال كان عبد الله بن الزبير أحب البشر إلى عائشة رضي الله تعالى
~~عنها بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وكان أبر الناس بها وكانت لا
~~تمسك شيئا مما جاءها من رزق الله إلا تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي أن يؤخذ
~~على يديها فقالت أيؤخذ على يدي على نذر إن كلمته فاستشفع إليها برجال من
~~قريش وبأخوال PageV16P076 رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فامتنعت فقال
~~له الزهريون أخوال النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبد الرحمان ابن الأسود
~~بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة إذا استأذنا فاقتحم الحجاب ففعل فأرسل إليها
~~بعشر رقاب فأعتقتهم ثم لم تزل تعتقهم حتى بلغت أربعين فقالت وددت أني جعلت
~~حين حلفت عملا أعمله فأفرغ منه . ( انظر الحديث 3053 وطرفه ) .
# هذا الحديث المتصل يوضح الحديث المعلق المذكور قبل الحديث السابق على هذا
~~الحديث ، وهو قوله : وقال الليث : حدثني أبو الأسود محمد عن عروة بن الزبير
~~. . . إلى آخره ، وقد ذكرنا هناك بقولنا : وسيتضح معنى هذا الحديث في
~~الحديث الذي يأتي بعد حديث واحد في هذا الباب . وتوضيحه من الخارج : أن عبد
~~الله بن الزبير بن العوام هو ابن أخت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، لأن
~~أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهما ، وأمها أم العزى
~~قيلة أو قتيلة بنت عبد العزى ، وأم عائشة أم رومان بنت عامر ، فأسماء أخت
~~عائشة من الأب ، وكانت عائشة تحب عبد الله بن الزبير غاية المحبة ، وكان
~~أحب الناس إليها بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وكان عبد الله يبر إليها كثيرا ، وكانت ms09985 عائشة كريمة جدا لا
~~تمسك شيئا . وبلغها أن عبد الله قال : والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها
~~، فقالت : علي نذر إن كلمته ، وبقية الكلام تظهر من تفسير الحديث .
# قوله : ( أبو الأسود ) هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن الأسود بن نوفل
~~بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي المديني يتيم عروة بن الزبير
~~لأن أباه أوصى به إليه فقيل له : يتيم عروة لذلك . قوله : ( ينبغي أن يؤخذ
~~على يديها ) ، أي : تمنع من الإعطاء ويحجر عليها ، وفي رواية للبخاري تأتي
~~في الأدب : والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها . قوله : ( فقالت : أيؤخذ
~~على يدي ؟ ) ، فيه حذف تقديره : ولما بلغ عائشة ما قاله عبد الله بن الزبير
~~من الحجر عليها ، قالت : أيؤخذ على يدي ؟ يعني : أيحجر عبد الله علي ؟
~~فغضبت من ذلك ، فقالت : ( علي نذر إن كلمته ) قوله : ( فاستشفع ) أي : عبد
~~الله إليها ، أي : إلى عائشة ، وفيه حذف أيضا تقديره : ولما بلغ عبد الله
~~بن الزبير غضب عائشة من كلام عبد الله وبلغه نذرها بترك الكلام له ، خاف
~~على نفسه من غضبها فاستشفع إليها لترضى عليه ، فامتنعت عائشة ولم ترض بذلك
~~. قوله : ( فقال له الزهريون ) ، أي : فلما امتنعت عائشة عن قبول الشفاعة
~~قال لعبد الله الجماعة الزهريون ، وهم المنسوبون إلى زهرة ، واسمه :
~~المغيرة بن كلاب ، وقد ذكرناه عن قريب . قوله : ( أخوال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) لأن أمه ، عليه السلام ، كانت من بني زهرة ، لأنها بنت وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة . قوله : ( منهم ) ، أي : من الزهريين ( عبد الرحمن بن
~~الأسود بن عبد يغوث ) بن وهب بن عبد مناف القرشي الزهري ، وأمه آمنة بنت
~~نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة . وهو ابن خال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا تصح له رؤية ولا صحبة ، ذكره ابن حبان
~~في ( الثقات ) . قوله : ( والمسور بن مخرمة ) ، بكسر الميم في الإبن
~~وبفتحها في الأب : ابن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي ms09986
~~الزهري ، له ولأبيه صحبة . قوله : ( إذا استاذنا ) ، يعني إذا استأذنا على
~~عائشة في الدخول عليها فاقتحم الباب ، أي : إرم نفسك فيه من غير استئذان
~~ولا روية ، يقال : اقتحم الإنسان الأمر العظيم وتقحمه إذا رمى نفسه فيه من
~~غير تثبت ولا روية ، وأراد بالحجاب الستارة التي تضرب بين عائشة وبين
~~المستأذنين للدخول عليها . قوله : ( ففعل ) ، أي : فعل عبد الله بن الزبير
~~ما قاله الزهريون من اقتحام الباب . قوله : ( فأرسل إليها بعشر رقاب ) ،
~~فيه حذف تقديره : لما شفع الزهريون في عبد الله عند عائشة رضيت عليه ، ثم
~~أرسل عبد الله بعشر عبيد وجوار إليها لأجل أن تعتق ما أرادت منهم كفارة
~~ليمينها ، فأعتقت عائشة جميعهم ، ثم لم تزل عائشة تعتق حتى بلغ عتقها
~~أربعين رقبة للإحتياط في نذرها . قوله : ( فقالت وددت . . . ) إلى آخره ،
~~معناه : إني نذرت مبهما . وهو يحتمل أن يطلق على أكثر مما فعلت ، فلو كنت
~~نذرت نذرا معينا لكنت تيقنت بأني أديته وبرئت ذمتي ، وحاصل المعنى : أنها
~~تمنت لو كان بدل قولها : علي نذر ، علي إعتاق رقبة أو صوم شهر ونحوه من
~~الأعمال المعينة حتى تكون كفارتها معلومة معينة وتفرغ منها بالإتيان به ،
~~بخلاف لفظ : علي نذر ، فإنه مبهم لم يطمئن قلبها بإعتاق رقبة أو رقبتين ،
~~وأرادت الزيادة عليه في كفارته ، وذكر الكرماني هنا وجهين آخرين : أحدهما
~~أن عائشة تمنت أن يدوم لها العمل الذي عملته للكفارة ، يعني يكون دائما ممن
~~أعتق العبد لها . والآخر : أنها قالت : يا ليتني كفرت حين حلفت ولم تقع
~~الهجرة والمفارقة PageV16P077 في هذه المدة . وقال بعضهم : أبعد من قال
~~هذين الوجهين . قلت : لم يبين هذا القائل وجه البعد فيهما ، وليس فيهما بعد
~~، بل الأقرب هذا بالنسبة إلى قوة دين عائشة وغاية ورعها على ما لا يخفى .
~~قوله : ( أعمله ) صفة لقوله : ( عملا ) قوله : ( فأفرغ منه ) يجوز بالرفع
~~أي : فأنا أفرغ منه ، ويجوز بالنصب أي : فإن أفرغ منه .
# واختلف العلماء في النذر المبهم المجهول ، فذهب مالك إلى أنه : ينعقد
~~ويلزم به كفارة يمين ، وقال الشافعي مرة : يلزمه ms09987 أقل ما يقع عليه الإسم ،
~~وقال مرة : لا ينعقد هذا اليمين ، وصحح في مسلم : كفارة النذر كفارة يمين ،
~~وفي لفظ له : من نذر نذرا ولم يسمه فعليه كفارة يمين ، ولعل عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، لم يبلغها هذا الحديث ، ولو كان بلغها لم تقل هكذا ، ولم
~~تعتق أربعين رقبة ، أو تأولت . وقال ابن التين : ويحتمل أن يكون هذا قبل
~~تمام الثلاث : أي : ثلاثة أيام من الهجر ، وكيف وقع الحنث عليها بمجرد دخول
~~عبد الله بن الزبير دون الكلام إلا أن يكون لما سلم الزهريون عليها ردت
~~السلام ، وعبد الله في جملتهم ، فوقع الحنث قبل أن أقتحم الحجاب ، قيل :
~~فيه نظر لأنه كان يجوز لها رد السلام عليهم إذا نوت إخراج عبد الله فلا
~~تحنث بذلك .
# 3
# | 2 ( باب نزل القرآن بلسان قريش ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أنه نزل القرآن بلسان قريش ، أي : بلغتهم .
# 6053 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~أنس أن عثمان دعا زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد
~~الرحمان بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف . وقال عثمان للرهط القرشيين
~~الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان
~~قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا ذالك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى القرشي الأويسي
~~المدني ، وهو من أفراده وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن عن موسى بن إسماعيل وعن أبي
~~اليمان عن شعيب وأخرجه الترمذي في التفسير عن بندار عن ابن مهدي ، وأخرجه
~~النسائي في فضائل القرآن عن الهيثم ابن أيوب .
# قوله : ( وسعيد بن العاص ) بن أحيحة القرشي الأموي المديني قال ابن سعد :
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع سنين ، وقال سعيد بن عبد العزيز
~~: إن عربية القرآن أقيمت على لسانه ، وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان بن
~~عفان وعبد الرحمن بن ms09988 الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم القرشي المخزومي ، وقال الواقدي : كان ابن عشر سنين حين قبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فنسخوها ) الضمير المنصوب فيه يرجع إلى
~~الصحف التي كانت عند حفصة بنت عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما ، ولا
~~يقال : إنه إضمار قبل الذكر ، لأن هذا الحديث قطعة من حديث آخر طويل أخرجه
~~البخاري في الفضائل ، وفيه : فأرسل عثمان إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف
~~ننسخها في المصاحف ، ثم نردها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد
~~بن ثابت وعبد الرحمن بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام فنسخوها في المصاحف . . الحديث ، والمصاحف : جمع مصحف ، والمصحف
~~الكراسة وحقيقتها : مجمع الصحف . قوله : ( للرهط القرشيين ) هم عبد الله بن
~~الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث . وأما زيد بن ثابت فهو ليس
~~بقرشي بل هو أنصاري خزرجي . قوله : ( إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت ) ،
~~قال الداودي : يعني إذا اختلفتم فيه من الهجاء ليس من الإعراب ، وقال أبو
~~الحسن : أراد : إذا اختلفتم في إعرابه ، ولا يبعد أنه أراد بالوجهين ، ألا
~~ترى أن لغة أهل الحجاز { ما هذا بشرا } ولغة تميم { بشر } قوله : ( فاكتبوه
~~) أي : فاكتبوا الذي اختلفتم فيه بلسان قريش ، لقوله تعالى : { وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه } ( إبراهيم : 4 ) . وقوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~، قريش فيكتب بلسانهم . قوله : ( فإنما نزل بلسانهم ) ، أي : فإن القرآن
~~إنما نزل بلسان قريش . وقال الداودي : ولما اختلفوا في التابوت ، فقال زيد
~~ابن ثابت التابوه ، وقال أولئك الثلاثة التابوت ، أمرهم عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أن يكتبوه بلسان قريش : التابوت . قوله : ( ففعلوا ذلك ) أي :
~~ما أمرهم به عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
# PageV16P078
# 4
# | 2 ( باب نسبة اليمن إلى إسماعيل صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان نسبة أهل اليمن إلى إسماعيل بن إبراهيم خليل الله ،
~~عليهما السلام ، ونسبة ربيعة ومضر إلى إسماعيل ، عليه السلام ، متفق عليها
~~، وأما اليمن ms09989 فجماع نسبتهم تنتهى إلى قحطان ، وقد مر الكلام في قحطان عن
~~قريب .
# منهم أسلم بن أقصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة
# أي : من أهل اليمن أسلم ، بفتح اللام : ابن أفصى ، بفتح الهمزة وسكون
~~الفاء بعدها صاد مهملة مقصورة ، قيل : وقع في رواية الجرجاني : أفعى ، بعين
~~مهملة بدل الصاد وهو تصحيف ابن حارثة بالحاء المهملة والثاء المثلثة : ابن
~~عمرو ، بفتح العين : ابن عامر بن حارثة ابن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن
~~بن الأزد بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان بن سبإ بن يشجب بن يعرب
~~ابن قحطان ، وقال الرشاطي : يقال الأزد بالزاي ، والأسد بالسين . قوله : (
~~من خزاعة ) في محل النصب على الحال من أسلم بن أفصى ، وأفصى هو خزاعة ،
~~وبهذا احترز عن أسلم الذي في مذحج ، وفي بجيلة . وقال الرشاطي : أسلم ،
~~بفتح اللام ابن أفصى ، وهو خزاعة بن حارثة ، وساقه مثل ما ذكرنا الآن ، أما
~~الذي في مذحج فهو أسلم بن أوس الله بن سعد العشيرة ابن مذحج ، وأما الذي في
~~بجيلة فهو : أسلم بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن
~~الغوث بن بجيلة .
# 7053 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن يزيد بن أبي عبيد حدثنا سلمة رضي الله
~~تعالى عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم يتناضلون
~~بالسوق فقال ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا وأنا مع بني فلان لأحد
~~الفريقين فأمسكوا بأيديهم فقال ما لهم قالوا وكيف نرمي وأنت مع بني فلان
~~قال ارموا وأنا معكم كلكم . ( انظر الحديث 9882 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى هو القطان ، ويزيد من الزيادة ابن أبي
~~عبيد مولى سلمة بن الأكوع يروي عن مولاه سلمة . والحديث مضى في : باب قول
~~الله تعالى { واذكر في الكتاب إسماعيل } ( مريم : 45 ) . فإنه أخرجه هناك
~~عن قتيبة بن سعيد عن حاتم عن يزيد إلى آخره . قوله : يتناضلون ، أي :
~~يترامون .
# 5
# | 2 ( باب ) 2
# هذا كالفصل لما قبله ms09990 ، وليس بموجود في كثير من النسخ .
# 8053 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبد الله بن بريدة
~~قال حدثني يحيى بن يعمر أن أبا الأسود الديلي حدثه عن أبي ذر رضي الله
~~تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير
~~أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن ادعاى قوما ليس له فيهم فليتبوأ مقعده من النار
~~. ( الحديث 8053 طرفه في : 5406 ) .
# مطابقته للباب المترجم من حيث التضاد والمقابلة ، لأن : بالضد تتبين
~~الأشياء ، لأن في الحديث ذكر النسب الحقيقي الصحيح ، وفي هذا ذكر النسب
~~الباطل ، وفيه زجر وتوبيخ لمدعيه ، وأبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد ، وعبد الوارث بن سعيد والحسين هو ابن
~~الواقد المعلم وعبد الله بن بريدة ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف ، ويحيى بن يعمر ، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين
~~المهملة وضم الميم وفتحها وفي آخره راء ، وأبو الأسود ظالم بن عمرو ، ويقال
~~: عمرو بن ظالم ، وقال الواقدي : اسمه عويمر بن ظويلم ، وقيل غير ذلك ،
~~قاضي البصرة وهو أول من تكلم في النحو ، والديلي بكسر الدال المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف ، وبفتح الهمزة ، وبضم الدال وإسكان الواو وبفتح الهمزة ،
~~أربع لغات ، وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري .
# وفي الإسناد : ثلاثة من التابعين على نسق واحد .
# والحديث PageV16P079 أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي معمر أيضا .
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن زهير بن حرب .
# قوله : ( عن الحسين ) وفي رواية مسلم : حدثنا حسين المعلم . قوله : ( عن
~~أبي ذر ) ، وفي رواية الإسماعيلي : حدثني أبو ذر . قوله : ( ليس من رجل ) ،
~~كلمة من : زائدة ، وذكر الرجل باعتبار الغالب ، وإلا فالمرأة كذلك . قوله :
~~( ادعى ) أي : انتسب لغير أبيه ويروي : ( إلى غير أبيه ) . قوله : ( وهو
~~يعلمه ) ، جملة حالية أي : والحال أنه يعلم أنه غير أبيه ، وإنما قيد بذلك
~~لأن الإثم يتبع العلم ، وفي بعض النسخ : ( إلا كفر بالله ) ، ولم تقع هذه
~~اللفظة في رواية مسلم ولا ms09991 في غير رواية أبي ذر ، فالوجه على عدم هذه اللفظة
~~أن المراد بالكفر : كفران النعمة ، أو لا يراد ظاهر اللفظ ، وإنما المراد
~~المبالغة في الزجر والتوبيخ ، أو المراد أنه فعل فعلا يشبه فعل أهل الكفر ،
~~والوجه على تقدير وجود هذه اللفظة فهو أن يحمل على أنه إن كان مستحلا مع
~~علمه بالتحريم . قوله : ( ومن ادعى قوما ) أي : ومن انتسب إلى قوم . قوله :
~~( ليس له فيهم نسب ) ، أي : ليس لهذا المدعي في هذا القوم نسب ، أي : قرابة
~~، وليس في رواية الكشميهني لفظة : نسب ، وفي رواية مسلم : ( ومن ادعى ما
~~ليس له فليس منا ) ، وهذه أعم من رواية البخاري ، ولكن يحتاج فيها إلى
~~تقدير ، وأولى ما يقدر فيه لفظ : نسب ، لوجوده في بعض الروايات . قوله : (
~~فليتبوأ مقعده ) ، أي : لينزل منزله ( من النار ) أو فليتخذ منزلا بها ،
~~وهو إما دعاء وإما خبر بلفظ الأمر ، ومعناه : هذا جزاؤه ، وقد يجازى وقد
~~يعفى عنه . وقد يتوب فيسقط عنه هذا في الآخرة ، أما في الدنيا فإن جماعة
~~قالوا : إذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، لا تقبل توبته . منهم أحمد
~~بن حنبل وعبد الله بن الزبير الحميدي وأبو بكر الصيرفي وأبو المظفر
~~السمعاني .
# وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف والإدعاء إلى غيره . وفيه :
~~لا بد من العلم للبحث فيما يرتكبه الرجل من النفي أو الإثبات . وفيه : جواز
~~إطلاق لفظ الكفر على المعاصي لأجل الزجر والتغليظ .
# 9053 حدثنا علي بن عياش حدثنا حريز قال حدثني عبد الواحد بن عبد الله
~~النصري قال سمعت واثلة بن الأسقع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~من أعظم الفري أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يري عينه ما لم تر أو يقول
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل .
# وجه المطابقة فيه مثل الوجه الذي ذكرناه على رأس الحديث الماضي ، وعلي بن
~~عياش ، بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة : الألهاني الحمصي ، وهو
~~من أفراده ، وحريز ، بفتح الحاء المهملة وكسر الراء : ابن عثمان ms09992 الحمصي من
~~صغار التابعين ، وعبد الواحد بن عبد الله الدمشقي النصري ، بفتح النون
~~وسكون الصاد المهملة : منسوب إلى نصر بن معاوية بن بكر ابن هوازن وهو أيضا
~~من صغار التابعين . وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد ، وجده كعب
~~بن عمير ، ويقال : بشر بن كعب ، وعبد الواحد هذا ولي إمرة الطائف لعمر بن
~~عبد العزيز ، ثم ولي إمرة المدينة ليزيد بن عبد الملك وكان محمود السيرة
~~ومات وعمره مائة وبضع سنين .
# ومن لطائف هذا الإسناد أنه : من عوالي البخاري ، وأن فيه رواية القرين عن
~~القرين من التابعين ، وأنه من أفراد البخاري .
# قوله : ( الفرا ) بكسر الفاء مقصور وممدود ، جمع : فرية وهي الكذب والبهت
~~، تقول : فرى بفتح الراء فلان كذا إذا اختلق ، يفري ، بفتح أوله فرى بالفتح
~~، وافترى اختلق . قوله : ( أن يدعي الرجل ) ، أي : أن ينتسب إلى غير أبيه .
~~قوله : ( أو يري عينه ) ، بضم الياء وكسر الراء من : الإراءة ، وعينه
~~منصوبة به . قوله : ( ما لم تر ) مفعول ثان وضمير المنصوب فيه محذوف تقديره
~~: ما لم تره ، وحاصل المعنى : أن يدعي أن عينيه رأتا في المنام شيئا وما
~~رأتاه ، وفي رواية أحمد وابن حبان والحاكم من وجه آخر عن واثلة : أن يفتري
~~الرجل على عينيه فيقول : رأيت ، ولم تره في المنام شيئا . فإن قلت : إن
~~كذبه في المنام لا يزيد على كذبه في اليقظة ، فلم زادت عقوبته ؟ قلت : لأن
~~الرؤيا جزء من النبوة والنبوة لا تكون إلا وحيا ، والكاذب في الرؤيا يدعي
~~أن الله أراه ما لم يره وأعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه ، والكاذب على الله
~~أعظم فرية ممن كذب على غيره . قوله : ( أو يقول ) ، من مضارع : قال ، وفي
~~رواية المستملي ( أو تقول ) ، على وزن : تفعل ، بفتح القاف وتشديد الواو
~~المفتوحة ومعناه : افترى . قوله : ( ما لم يقل ) ، مفعول : يقول أي : ما لم
~~يقل الرسول .
# وفي الحديث : تشديد الكذب في هذه الأمور الثلاثة .
# PageV16P080
# 0153 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن أبي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما يقول قدم وفد ms09993 عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله إنا من هذا الحي من ربيعة قد حالت بيننا وبينك كفار
~~مضر فلسنا نخلص إليك إلا في كل شهر حرام فلو أمرتنا بأمر نأخذه عنك ونبلغه
~~من وراءنا قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله شهادة أن لا إلاه
~~إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا إلى الله خمس ما غنمتم
~~وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت . .
# ليس فيه مطابقة للترجمة إلا أن يستأنس في ذلك بذكر ربيعة ومضر ، فإن
~~نسبتهما إلى إسماعيل لا كلام فيها . والحديث مر في كتاب الإيمان في : باب
~~أداء الخمس من الإيمان ، فإنه أخرجه هناك : عن علي بن الجعد عن شعبة عن أبي
~~جمرة ، وهو بالجيم والراء : واسمه نضر بن عمران الضبعي .
# 1153 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد الله أن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو على المنبر ألا إن الفتنة هاهنا يشير إلى المشرق من حيث يطلع قرن
~~الشيطان . .
# ليس لذكر هذا الحديث هنا مناسبة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وقد تكرر
~~ذكره ، وكذلك شعيب بن أبي حمزة ، وكلاهما حمصيان ، والحديث مر عن قريب في :
~~باب صفة إبليس ، عليه اللعنة .
# 6
# | 2 ( باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر أسلم . . . إلى آخره ، وهذه خمس قبائل كانت في
~~الجاهلية في القوة والمكانة دون غيرها من القبائل ، فلما جاء الإسلام كانوا
~~أسرع دخولا فيه ، فصار الشرف إليهم بسبب ذلك ، وقد مر الكلام فيهم عن قريب
~~.
# 2153 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمان بن
~~هرمز عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار وأشجع موالي ليس لهم مولى دون
~~الله ورسوله . ( انظر الحديث 4053 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، أبو نعيم ms09994 الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري ،
~~وسعد هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، و عبد الرحمن بن هرمز هو
~~الأعرج . والحديث مضى في : باب مناقب قريش ، ومر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 3153 حدثني محمد بن غرير الزهري حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح
~~حدثنا نافع أن عبد الله أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على
~~المنبر غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن غرير ، بضم الغين المعجمة وبتكرار
~~الراء : ابن الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني
~~وهو من أفراد البخاري ، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، عن صالح بن كيسان عن نافع مولى ابن عمر .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل : عن زهير بن PageV16P081 حرب .
# قوله : ( غفار ) بكسر الغين المعجمة : يصرف باعتبار الحي ولا يصرف
~~باعتبار القبيلة . قوله : ( غفر الله لها ) إما أن يراد به الدعاء ، وإما
~~على بابه خبر . قوله : ( وأسلم سالمها الله ) من المسالمة وترك الحرب ، أو
~~هو دعاء بأن الله يصنع بهم ما يوافقهم ، أو سالمها بمعنى : سلمها الله ،
~~نحو : قاتله الله بمعنى : قتله الله ، وفيهما من جناس الاشتقاق ما يلذ على
~~السمع لسهولته وهو من الاتفاقات اللطيفة ، وقال الخطابي : يقال : إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، دعا لهاتين القبيلتين لأن دخولهما في الإسلام كان من
~~غير حرب وكانت غفار تتهم بسرقة الحاج ، فأحب رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم أن يمحو عنهم تلك المسبة ، وأن يعلم أن ما سلف منهم مغفور لهم . قوله
~~: ( وعصية ) بضم العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف : وهي قبيلة ،
~~ولكنه : ابن خفاف ، بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء وفي آخره فاء أخرى ابن
~~امرىء القيس بن بهثة ، بضم الباء الموحدة وسكون الهاء وبالثاء المثلثة :
~~ابن سليم بضم السين ، وإنما قال صلى الله عليه وسلم : ( عصت الله ورسوله )
~~لأنهم الذين قتلوا القراء ببئر معونة ms09995 ، بعثهم رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم سرية فقتلوهم وكان يقنت عليهم في صلاته ويلعن رعلا وذكوان ، ويقول : (
~~عصية عصت الله ورسوله ) .
# 4153 حدثني محمد أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أسلم سالمها الله
~~وغفار غفر الله لها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن السلام ، كذا ثبت عند أبي علي بن
~~السكن في غير هذا الحديث . وفي ( التلويح ) : قيل : هو ابن سلام ، وقيل :
~~ابن يحيى الذهلي ، قيل : قوله : ابن يحيى ، وهم لأن الذهلي لم يدرك عبد
~~الوهاب الثقفي . قلت : هذا نفي يحتاج إلى بيان . وأيوب هو السختياني ،
~~ومحمد هو ابن سيرين . وأخرجه مسلم في الفضائل عن محمد بن المثنى وغيره .
# 24 - ( حدثنا قبيصة حدثنا سفيان * وحدثني محمد بن بشار حدثنا ابن مهدي عن
~~سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال النبي &
~~أرأيتم إن كان جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني أسد ومن بني
~~عبد الله بن غطفان ومن بني عامر بن صعصعة فقال رجل خابوا وخسروا فقال هم
~~خير من بني تميم ومن بني أسد ومن بني عبد الله بن غطفان ومن بني عامر بن
~~صعصعة ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وأخرج هذا الحديث من طريقين * أحدهما عن
~~قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة
~~الكوفي كان على قضاء الكوفة بعد الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه
~~أبي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة * والثاني عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن
~~بن مهدي عن سفيان الثوري إلى آخره * والحديث أخرجه البخاري أيضا في هذا
~~الباب عن بندار عن غندر وفي النذور عن عبد الله بن محمد عن وهب بن جرير
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكرة وابن المثنى وآخرين وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن محمود بن غيلان قوله ' أرأيتم ' أي أخبروني والخطاب ms09996 للأقرع بن
~~حابس على ما يأتي عقيب هذا الحديث قوله ' من بني تميم ' هو ابن مر بضم
~~الميم وتشديد الراء ابن أد بضم الهمزة وتشديد الدال ابن طابخة بن الياس بن
~~مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفيهم بطون كثيرة جدا قوله ' وبني أسد ' هو
~~ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا أعدادا كثيرا وارتدوا بعد وفاة
~~النبي & مع طلحة بن خويلد وارتد بنو تميم أيضا مع سجاح التي ادعت النبوة
~~قوله ' ومن بني عبد الله بن غطفان ' بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة
~~وتخفيف الفاء وهو ابن سعد بن قيس غيلان بن مضر وكان اسم عبد الله بن غطفان
~~في الجاهلية عبد العزى فصيره النبي & عبد الله وبنوه يعرفون ببني المحولة
~~قوله ' ومن PageV16P082 بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة ' بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة والفاء ابن
~~قيس غيلان وقال ابن دريد هوازن ضرب من الطير وفيه بطون كثيرة وأفخاذ قوله '
~~فقال رجل ' هو الأقرع بن حابس التميمي قوله ' فقال هم خير ' أي فقال النبي
~~& هم خير أي جهينة ومزينة وأسلم وغفار خير من بني تميم إلى آخره وخيريتهم
~~بسبقهم إلى الإسلام وبما كان فيهم من مكارم الأخلاق ورقة القلوب * -
# 6153 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن أبي يعقوب قال
~~سمعت عبد الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه أن الأقرع بن حابس قال ل لنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما بايعك سراق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة وأحسبه وجهينة
~~: ابن أبي يعقوب شك قال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت إن كان أسلم وغفار
~~ومزينة وأحسبه وجهينة خيرا من بني تميم وبني عامر وأسد وغطفان خابوا وخسروا
~~قال نعم قال والذي نفسي بيده إنهم لخير منهم . ( انظر الحديث 5153 وطرفه )
~~.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن بشار عن غندر وهو محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب ms09997 وهو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب ،
~~نسب إلى جده الضبي البصري من بني تميم .
# قوله : ( إنما بايعك ) ، بالباء الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف ،
~~ويروى : تابعك ، بالتاء المثناة من فوق وبعد الألف باء موحدة . قوله : (
~~ابن أبي يعقوب شك ) ، هو مقول شعبة ، أي : محمد بن أبي يعقوب المذكور هو
~~الذي شك في قوله : وجهينة ، فظهر من هذا أن الرواية الأولى بلا شك ، وأن
~~ذلك ثابت في الخبر . قوله : ( أرأيت ) ، أي : أخبرني ، والخطاب للأقرع بن
~~حابس . قوله : ( إن كان أسلم ) خبر : إن ، هو قوله : خابوا وخسروا ، ولكن
~~همزة الاستفهام فيه مقدرة ، تقديره : أخابوا وخسروا ؟ كذا هو في رواية مسلم
~~بهمزة الاستفهام . قوله : ( قال : نعم ) أي : قال الأقرع : نعم خابوا
~~وخسروا . قوله : ( قال ) ، أي : النبي صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي
~~بيده إنهم ) أي : إن أسلم وغفار ومزينة وجهينة ( لخير منهم ) أي : من بني
~~تميم وبني عامر وأسد وغطفان . قوله : ( لخير منهم ) ، وفي رواية : لأخير
~~منهم ، على وزن أفعل التفضيل وهي لغة قليلة ، والمشهور : الخير ، وكذا في
~~رواية الترمذي ، وفي رواية مسلم : والذي نفسي بيده إنهم خير منهم ، بدون
~~لام التأكيد ، ولفظ : خير ، على أصله بدون نقله إلى أفعل التفضيل ، ولم أر
~~أحدا من شراح البخاري حرر هذا الموضع كما ينبغي ، فمنهم من ترك حل التركيب
~~أصلا وطاف من بعيد ، ومنهم من كاد أن يخبط فلله الحمد والمنة على ما اتضح
~~لنا منه المراد .
# 3253 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال أسلم وغفار وشيء من مزينة وجهينة أو قال شيء من
~~جهينة أو مزينة خير عند الله أو قال يوم القيامة من أسد وتميم وهوازن
~~وغطفان .
# هذا طريق موقوف على أبي هريرة .
# وأخرجه مسلم مرفوعا فقال : حدثني زهير بن حرب ويعقوب الدورقي قالا :
~~حدثنا إسماعيل يعنيان : ابن علية حدثنا أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لأسلم وغفار وشيء ms09998 من مزينة وجهينة أو
~~شيء من جهينة أو مزينة خير عند الله قال : أحسبه قال : يوم القيامة من أسد
~~وغطفان وهوازن وتميم . انتهى .
# وحماد هو ابن زيد ، وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين .
# قوله : ( قال : قال أسلم ) الظاهر أن فاعل : قال ، الأول أبو هريرة ،
~~وفاعل : قال ، الثاني هو النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن لم يذكره أبو
~~هريرة ، فلأجل هذا جاء في صورة الموقوف ، وقال الخطيب وابن الصلاح : اصطلاح
~~محمد بن سيرين إذا قال عن أبي هريرة : قال قال ، ولم يسم فاعل : قال ،
~~الثاني ، فالمراد به النبي صلى الله عليه وسلم ، فحينئذ يكون الحديث مرفوعا
~~، كما في رواية مسلم ، فإنه صرح في روايته بفاعل : قال ، الثاني كما ذكر .
~~قوله : ( أسلم ) مبتدأ ، وما بعده PageV16P083 عطف عليه . وقوله : ( خير
~~عند الله ) خبره . قوله : ( وشيء من مزينة وجهينة ) يعني : بعضا منهم ،
~~وهذا تقييد لما أطلق في حديث أبي بكرة الماضي قبله . قوله : ( أو قال شيء
~~من جهينة أو مزينة ) شك من الراوي ، يعني ، قال : شيء منهما ، أو قال : شيء
~~إما من هذا ، وإما من ذلك ، يعني : شك في أنه جمع بينهما أو اقتصر على
~~أحدهما . قوله : ( أو قال : يوم القيامة ) شك من الراوي : هل قال : خير عند
~~الله ؟ أو قال : خير يوم القيامة ؟ وهذا أيضا تقييد لما أطلق في حديث أبي
~~بكرة ، لأن ظهور الخيرية إنما يكون يوم القيامة . قوله : ( من أسد ) يتعلق
~~بقوله : خير ، لأن استعمال لفظ : خير ، بكلمة : من ، في أكثر المواضع كما
~~عرف في موضعه ، فافهم .
# 41
# | 2 ( باب ابن أخت القوم ومولى القوم منهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن ابن أخت القوم ومولى القوم منهم ، قال بعضهم :
~~أي : فيما يرجع إلى المناصرة والتعاون ونحو ذلك ، وأما بالنسبة إلى الميراث
~~ففيه نزاع ، انتهى . قلت : ظاهر الكلام مطلق يتناول الكل ، وهذا الباب وقع
~~ههنا في رواية كريمة وغيرها ، وكذا في نسختنا المعتمد عليها ، ووقع عند أبي
~~ذر قبل : باب قصة الحبش .
# 8253 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة ms09999 عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار فقال هل فيكم أحد من غيركم قالوا
~~لا إلا ابن أخت لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أخت القوم منهم
~~. .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ظاهرة ، ولم يذكر حديث : مولى القوم منهم
~~، مع ذكره في الترجمة ، فقيل : لأنه لم يقع له حديث على شرطه ، ورد على هذا
~~القائل بأنه قد أورد في الفرائض من حديث أنس ولفظه : مولى القوم من أنفسهم
~~، والمراد به المولى الأسفل لا الأعلى ، فيكون عدم ذكره إياه هنا اكتفاء
~~بما ذكره هناك .
# ورواة الحديث المذكور قد مضوا غير مرة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن بندار عن غندر وعن آدم عن شعبة
~~عن قتادة . وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي موسى وبندار . وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن بندار به . وأخرجه النسائي في الزكاة عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ) ، ويروى : الأنصار خاصة
~~. قوله : ( إلا ابن أخت لنا ) وهو النعمان بن مقرن ، كما أخرجه أحمد من
~~طريق شعبة عن معاوية بن قرة في حديث أنس هذا . قوله : ( ابن أخت القوم منهم
~~) ، استدلت به الحنفية في توريث الخال وذوي الأرحام إذا لم يكن عصبة ولا
~~صاحب فرض مسمى ، وبه قال أحمد أيضا ، وهو حجة على مالك والشافعي في
~~تحريمهما الخال وذوي الأرحام .
# وللحنفية أحاديث أخر : منها : ما أخرجه الطبراني من حديث عتبة بن غزوان :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لقريش : ( هل فيكم من ليس منكم ؟
~~قالوا : لا ! إلا ابن أختنا عتبة بن غزوان ، فقال : ابن أخت القوم منهم ) .
~~ومنها : ما أخرجه الطبراني أيضا من حديث عمرو بن عوف : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( دخل بيته قال : ادخلوا علي ولا يدخل علي إلا قرشي . فقال لهم :
~~هل معكم أحد غيركم ؟ قالوا : معنا ابن الأخت والمولى . قال : حليف القوم
~~منهم ، ومولى القوم منهم ) . وأخرج أحمد نحوه من حديث أبي موسى ms10000 ، والطبراني
~~نحوه من حديث أبي سعيد . ومنها : حديث عائشة : ( الخال وارث من لا وارث له
~~) . أخرجه البخاري ، وفي الباب أيضا حديث المقدام بن معدي كرب ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# 01
# | 2 ( باب قصة زمزم وفيه باب قصة إسلام أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قصة زمزم ، وفي ذكر إسلام أبي ذر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وهذا الباب وقع هنا في رواية كريمة وغيرها ، ووقع عند أبي ذر قبل :
~~باب قصة الحبش .
# 2253 حدثنا زيد هو ابن أخزم قال أبو قتيبة سلم بن قتيبة حدثني مثنى بن
~~سعيد القصير قال حدثني أبو جمرة قال قال لنا ابن عباس ألا أخبركم بإسلام
~~أبي ذر قال قلنا بلاى قال قال PageV16P084 أبو ذر كنت رجلا من غفار فبلغنا
~~أن رجلا قد خرج بمكة يزعم أنه نبي فقلت لأخي انطلق إلى هذا الرجل كلمه
~~وائتني بخبره فانطلق فلقيه ثم رجع فقلت ما عندك فقال والله لقد رأيت رجلا
~~يأمر بالخير وينهى عن الشر فقلت له لم تشفني من الخبر فأخذت جرابا وعصا ثم
~~أقبلت إلى مكة فجعلت لا أعرفه وأكره أن أسأل عنه وأشرب من ماء زمزم وأكون
~~في المسجد قال فمر بي علي فقال كأن الرجل غريب قال قلت نعم قال فانطلق إلى
~~المنزل قال فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا أخبره فلما أصبحت غدوت إلى
~~المسجد لأسأل عنه وليس أحد يخبرني عنه بشيء قال فمر بي علي فقال أما نال
~~للرجل يعرف منزله بعد قال قلت لا قال انطلق معي قال فقال ما أمرك وما أقدمك
~~هذه البلدة قال قلت له إن كتمت علي أخبرتك قال فإني أفعل قال قلت له بلغنا
~~أنه قد خرج هاهنا رجل يزعم أنه نبي فأرسلت أخي ليكلمه فرجع ولم يشفني من
~~الخبر فأردت أن ألقاه فقال له أما إنك قد رشدت هذا وجهي إليه فاتبعني ادخل
~~حيث أدخل فإني إن رأيت أحدا أخافه عليك قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي ms10001 وامض
~~أنت فمضي ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~له اعرض علي الإسلام فعرضه فأسلمت مكاني فقال لي يا أبا ذر أكتم هاذا الأمر
~~وارجع إلي بلدك فإذا بلغك ظهورنا فأقبل فقلت والذي بعثك بالحق لأصرخن بها
~~بين أظهرهم فجاء إلى المسجد وقريش فيه فقال يا معشر قريش إني أشهد أن لا
~~إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقالوا قوموا إلى هذا الصابىء
~~فقاموا فضربت لأموت فأدركني العباس فأكب علي ثم أقبل عليهم فقال ويلكم
~~تقتلون رجلا من غفار ومتجركم وممركم على غفار فأقلعوا عني فلما أن أصبحت
~~الغد رجعت فقلت مثل ما قلت بالأمس فقالوا قوموا إلى هذا الصابىء فصنع بي
~~مثل ما صنع بالأمس وأدركني العباس فأكب علي وقال مثل مقالته بالأمس قال
~~فكان هذا أول إسلام أبي ذر رحمه الله . ( الحديث 2253 طرفه في : 1683 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، أما قصة زمزم فلأن فيه ذكر زمزم ، واكتفى أبو ذر
~~به في المدة التي أقام فيها بمكة ، وأما قصة إسلامه فظاهرة من هذا الباب ،
~~هكذا وقع في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية أبي ذر عن الحموي وحده : ذكر
~~قصة إسلام أبي بكر فقط ، ووقع هذا الباب أيضا عند أبي ذر بعد قصة خزاعة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : زيد بن أخزم ، بسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الزاي : أبو طالب الطائي الحافظ البصري ، قتلته الزنج زمان خروجهم في
~~البصرة سنة سبع وخمسين ومائتين ، وهو من أفراد البخاري . الثاني : سلم ،
~~بفتح السين المهملة وسكون اللام : ابن قتيبة مصغر القتبة بفتح القاف والتاء
~~المثناة من فوق والباء الموحدة : أبو قتيبة الشعيري الخراساني ، سكن بصرة
~~ومات بها في حدود المائتين . الثالث : مثنى ضد المفرد ابن سعيد القصير ضد
~~الطويل القسام الضبعي ، بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالعين
~~المهملة : البصري . الرابع : أبو جمرة ، بفتح الجيم : واسمه نصر بن عمران
~~الضبعي البصري . الخامس : عبد الله بن عباس .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عمرو بن العباس PageV16P085 عن ms10002 ابن مهدي .
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة .
# ذكر معناه : قوله : ( ألا أخبركم ) كلمة : ألا ، للتنبيه على شيء يقال .
~~قوله : ( من غفار ) ، قد ذكرنا أنه إذا أريد به الحي ينصرف ، وإذا أريد به
~~القبيلة لا ينصرف . قوله : ( فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة ) وفي رواية مسلم
~~: لما بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ، بمكة . قال لأخيه . . .
~~الحديث . قوله : ( يزعم أنه نبي ) ، حال من : رجلا ، لا يقال : إنه نكرة .
~~فلا يقع الحال منه ، لأنا نقول : قد تخصص بالصفة ، وهو قوله : قد خرج بمكة
~~. قوله : ( فقلت لأخي : إنطلق إلى هذا الرجل ) ، وفي رواية مسلم : قال
~~لأخيه : إركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه
~~الخبر من السماء ، واسمع قوله ثم ائتني . واسم أخيه : أنيس . قوله : ( كلمة
~~) ، فيه حدف تقديره : فإذا رأيته واجتمعت به كلمه وآتني بخبره ، وفي رواية
~~مسلم : واسمع قوله ثم ائتني . قوله : ( فانطلق ) ويروى : فانطلق الأخ ، وفي
~~رواية الكشميهني : فانطلق الآخر ، وهو أخوه أنيس . قال عياض : ووقع عند
~~بعضهم فانطلق الأخ الآخر ، والصواب الاقتصار على أحدهما فإنه لا يعرف لأبي
~~ذر إلا أخ واحد وهو أنيس . قوله : ( فلقيه ) ، أي : فلقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم رجع إلى أخيه ، وفي رواية مسلم : فانطلق الآخر حتى قدم مكة ،
~~وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر . قوله : ( رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن
~~الشر ) ، وفي رواية مسلم : رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر
~~. قوله : ( فقلت له ) أي : لأخي : ( لم تشفني من الخبر ) من الشفاء أي : لم
~~تجئني بجواب يشفيني من مرض الجهل . قوله : ( فأخذت جرابا ) بالجيم ( وعصا )
~~وفي رواية مسلم : ما شفيتني فيما أردت ، فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى
~~قدم مكة . قوله : ( ثم أقبلت إلى مكة فجعلت لا أعرفه ) ، يعني : لا تدري به
~~قريش فيؤذوه ، وفي رواية مسلم : فأتى المسجد فالتمس النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يعرفه وكره أن يسأل عنه حتى أدركه ، يعني ms10003 الليل فاضطجع . قوله : (
~~فمر بي علي ) ، رضي الله تعالى عنه ، وهو : علي بن أبي طالب ( فقال : كأن
~~الرجل غريب ) وفي رواية مسلم : فرآه علي فعرف أنه غريب . قوله : ( قال :
~~فانطلق إلى المنزل ) ، أي : قال علي له : انطلق معي إلى منزلنا ، قال أبو
~~ذر : ( فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا أخبره ) وفي رواية مسلم : فلما
~~رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح . قوله : ( فلما أصبحت
~~غدوت إلى المسجد لأسأل عنه ) ، أي : عن النبي صلى الله عليه وسلم ( وليس
~~أحد يخبرني عنه بشيء ) وفي رواية مسلم بعد قوله : حتى أصبح ، ثم احتمل
~~قربته وزاده إلى المسجد فظل ذلك اليوم ولا يرى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى أمسى ، فعاد إلى مضجعه ، قوله : ( قال فمر بي علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، فقال : أما نال للرجل يعرف منزله ؟ ) يقال : نال له إذا آن له ، ويروى :
~~ما أنى ، وفي رواية مسلم : ما آن أن يعلم منزله ، ويروى بدون همزة
~~الاستفهام في اللفظة ، أي : ما جاء الوقت الذي يعرف به منزل الرجل بأن يكون
~~له مسكن معين يسكنه ؟ ويروى : يعرف ، بلفظ المبني للفاعل ، ويحتمل أن يريد
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، بهذا القول دعوته إلى بيته للضيافة ، ويكون
~~إضافة المنزل إليه بملابسة إضافته له فيه ، كما قال الشاعر :
# % ذريني ، قلت بالله حلفة لتغني عني ذا أنا بك أجمعا %
# أو يريد إرشاده إلى ما قدم له وقصده ، يعني : أما جاء وقت إظهار المقصود
~~والاشتغال به ، كالاجتماع برسول الله ، صلى الله عليه وسلم مثلا وكالدخول
~~في منزله ونحوه ؟ وإنما قال : لا ، في قوله : قلت : لا ، على التقدير الأول
~~، إذ لم يكن قصده التوطن ثمة ، وعلى الثاني إذ كان عنده أمر أهم من ذلك ،
~~وهو التفتيش عن مقصوده ، وعلى الثالث : إذ خاف من الإظهار . وقال الكرماني
~~: ماذا فاعل نال ؟ قلت : يعرف في تقدير المصدر نحو : تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه قلت : التقدير : أن تسمع بالمعيدي ، أي : سماعك بالمعيدي خير من
~~رؤيته ، وهنا التقدير ms10004 : ما نال للرجل أن يعرف منزله ؟ قوله : ما أمرك وما
~~أقدمك هذه البلدة ؟ وفي رواية مسلم : ألا تحدثني ما الذي أقدمك هذا البلد ؟
~~قوله : ( إن كتمت علي أخبرتك ) ، وفي رواية مسلم : إن أعطيتني عهدا وميثاقا
~~لترشدني فعلت . قوله : ( قال : فإني أفعل ) ، أي : قال علي : فإني أفعل ما
~~ذكرته ، وفي رواية مسلم : ففعل . قوله : ( قد رشدت ) ، من : رشد يرشد من
~~باب علم يعلم رشدا بفتحتين ، ورشد يرشد من باب نصر ينصر رشدا بضم الراء
~~وسكون الشين ، وأرشدته أنا ، والرشد خلاف الغي . قوله : ( هذا وجهي إليه )
~~، أي : هذا توجهي إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فاتبعني ، وفي رواية
~~مسلم : فقال : إنه حق ، وهو PageV16P086 رسول الله فإذا أصبحت فاتبعني .
~~قوله : ( أدخل حيث أدخل ) ، أمر ، وأدخل مضارع . قوله : ( قمت إلى الحائط
~~كأني أصلح نعلي وامض أنت ) ، وفي رواية مسلم ، فإني إن رأيت شيئا أخاف عليك
~~قمت كأني أريق الماء . فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي . قوله : ( فمضى )
~~، أي : علي ، رضي الله تعالى عنه . ( فمضيت معه حتى دخل ) أي : علي ، رضي
~~الله تعالى عنه . قوله : ( بين ظهورهم ) ، وفي رواية مسلم : بين ظهرانيهم .
~~قوله : ( وقريش ) فيه حال أي : في المسجد . قوله : ( إلى هذا الصابىء ) من
~~صبأ يصبؤ إذا انتقل من شيء إلى شيء وكانوا يسمون من أسلم صابئا . قوله : (
~~فضربت ) ، على صيغة المجهول قوله : ( لأموت ) أي : لأن أموت ، يعني : ضربوه
~~ضرب الموت ، وفي رواية مسلم : فضربوه حتى اضجعوه . قوله : ( فأكب علي ) أي
~~: رمى نفسه علي ، قوله : ( فأقلعوا ) أي : كفوا عني .
# وفي الحديث : دلالة على تقدم إسلام أبي ذر ، ولكن الظاهر أنه بعد البعث
~~بمدة طويلة لما فيه من الحكاية عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، من مخاطبته
~~لأبي ذر وتضيفه إياه ، والأصح أن سنه حين البعث كان عشر سنين ، وقيل : أقل
~~من ذلك ، فظهر من ذلك أن إسلام أبي ذر بعد البعث بمدة بأكثر من سنتين بحيث
~~يتهيأ لعلي ما فعله ، وروى عبد الله بن الصامت إسلام أبي ذر عن نفس أبي ذر
~~، أخرجه مسلم ms10005 مطولا جدا ، وفيه مغايرة كثيرة لسياق ابن عباس ، ولكن الجمع
~~بينهما ممكن باعتبار ان ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، اقتصر في حكايته
~~عن ذلك ، والله أعلم .
# 7
# | 2 ( باب ذكر قحطان ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر قحطان مجردا عن الكلام فيه : هل هو من ذرية
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام أم لا ؟ وعن ذكر نسبه ، وقد مضى الكلام فيه
~~فيما مضى عن قريب .
# 7153 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن
~~زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه . (
~~الحديث 7153 طرفه في : 7117 ) .
# مطابقته للترجمة في ذكر اسم قحطان ، وثور بلفظ الحيوان المعروف ابن زيد
~~الديلي المدني ، مر في الجمعة ، وأبو الغيث . وهو المطر اسمه سالم مولى عبد
~~الله بن مطيع الأسود القرشي العدوي المدني .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن عبد العزيز أيضا . وأخرجه مسلم
~~في الفتن عن قتيبة .
# قوله : ( رجل ) لم يدر اسمه عند الأكثرين ، لكن القرطبي جزم أنه : جهجاه
~~، الذي وقع ذكره في ( صحيح مسلم ) من طريق آخر عن أبي هريرة بلفظ : ( لا
~~تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له : الجهجاه ، وأخرجه عقيب حديث
~~القحطاني . قوله : ( يسوق الناس بعصاه ) كناية عن تسخير الناس واسترعائهم
~~كسوق الراعي الغنم بعصاه ، وفي ( التوضيح ) : حديث القحطان يدل على أنه
~~خليفة ولكنه يحمل على تغلبه ، وروى نعيم بن حماد في ( الفتن ) : عن أرطأة
~~بن المنذر ، أحد التابعين من أهل الشام : أن القحطاني يخرج بعد المهدي
~~ويسير على سيرة المهدي ، وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر
~~الصدفي عن أبيه عن جده مرفوعا : يكون بعد المهدي القحطاني ، والذي بعثني
~~بالحق ما هو دونه . قيل : هذا الثاني ، مع كونه مرفوعا ، ضعيف الإسناد ،
~~والأول مع كونه موقوفا أصلح إسنادا منه فإن ثبت ذلك فهو في زمن عيسى ابن
~~مريم ms10006 ، عليهما السلام ، لأن عيسى ، عليه السلام ، إذا نزل يجد المهدي إمام
~~المسلمين . انتهى . قلت : إذا كان القحطاني في زمن عيسى ، كيف يسوق الناس
~~بعصاه وكيف يملك مع وجود عيسى ، عليه الصلاة والسلام ؟ على أن في رواية
~~أرطأة ابن المنذر : أن القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة .
# 8
# | 2 ( باب ما ينهى عن دعوى الجاهلية ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم ما ينهى من دعوى الجاهلية ، وكلمة : ما ، يجوز
~~أن تكون موصولة ، ويجوز أن تكون مصدرية ، وينهى على صيغة المجهول ، ودعوى
~~الجاهلية هي الاستغاثة عند إرادة الحرب ، كانوا يقولون : يا آل فلان ، يا
~~آل فلان ، فيجتمعون وينصرون القاتل ولو كان ظالما ، فجاء الإسلام بالنهي عن
~~ذلك .
# PageV16P087
# 8153 حدثنا محمد أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن
~~دينار أنه سمع جابرا رضي الله تعالى عنه يقول غزونا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب
~~فكسع أنصاريا فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري يا
~~للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~فما بال دعوى أهل الجاهلية ثم قال ما شأنهم فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري
~~قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها خبيثة وقال عبد الله بن أبي
~~بن سلول أقد تداعوا علينا { لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~} ( المنافقون : 8 ) . فقال عمر ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث لعبد
~~الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ما بال دعوى الجاهلية ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : محمد ، كذا وقع محمد غير منسوب عند جميع
~~الرواة ، وقال أبو نعيم : هو محمد بن سلام نص عليه في ( المستخرج ) وكذا
~~قاله أبو علي الجياني ، وجزم به الدمياطي أيضا . الثاني : مخلد ، بفتح
~~الميم واللام : ابن يزيد من الزيادة أبو الحسن الحراني الجزري ، مات سنة
~~ثلاث وتسعين ومائة . الثالث ms10007 : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ، وقد
~~تكرر ذكره . الرابع : عمرو بن دينار القرشي الأثرم المكي . الخامس : جابر
~~بن عبد الله الأنصاري ، رضي الله تعالى عنهما . والحديث من أفراده .
# قوله : ( غزونا ) ، هذه الغزوة هي عزوة المريسيع وفي مسلم : قال سفيان :
~~يروون أن هذه الغزوة غزوة بني المصطلق ، وهي غزوة المريسيع ، وكانت في سنة
~~ست من الهجرة . قوله : ( ثاب ) ، بالثاء المثلثة ، قال الكرماني : أي اجتمع
~~معه ناس ، وقال الداودي : معناه خرج ، والذي عليه أهل اللغة أن معنى : ثاب
~~رجع . قوله : ( لعاب ) ، قيل : معناه مطال ، وقيل : كان يلعب بالحراب كما
~~تصنع الحبشة ، وقيل : مزاح ، واسمه : جهجاه بن قيس الغفاري ، وكان أجير عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فكسع ) ، بفتح الكاف والسين
~~المهملة والعين المهملة : من الكسع ، وهو أن تضرب بيدك أو برجلك دبر إنسان
~~، ويقال : هو أن تضرب عجز إنسان بقدمك ، وقيل : هو ضربك بالسيف على مؤخره .
~~وفي ( الموعب ) : كسعته بما ساءه : إذا تكلم فرميته على إثر قوله بكلمة
~~تسوؤه بها . قوله : ( أنصاريا ) ، أي : رجلا أنصاريا وهو : سنان بن وبرة ،
~~حليف بني سالم الخزرجي . قوله : ( حتى تداعوا ) ، أي : حتى استغاثوا
~~بالقبائل يستنصرون بهم في ذلك ، والدعوى الانتماء ، وكان أهل الجاهلية
~~ينتمون بالاستغاثة إلى الآباء ، وتداعوا ، بصيغة الجمع وعن أبي ذر : تداعوا
~~: بالتثنية . قال بعضهم : والمشهور في هذا : تداعيا بالياء عوض الواو . قلت
~~: الذي قال بالواو أخرجه على الأصل . قوله : ( يا للأنصار ) ، ويروى : يا
~~آل الأنصار . قال النووي : كذا في معظم نسخ البخاري بلام مفصولة في
~~الموضعين ، وفي بعضها يوصلها ، وفي بعضها : يا آل ، بهمزة ثم لام مفصولة
~~واللام في الجميع مفتوحة وهي لام الاستغاثة ، قال : والصحيح بلام موصولة ،
~~ومعناه : ادعو المهاجرين واستغيث بهم . قوله : ( ما بال دعوى الجاهلية ؟ )
~~يعني : لا تداعوا بالقبائل بل تداعوا بدعوة واحدة بالإسلام ، ثم قال : ما
~~شأنهم ؟ أي : ما جرى لهم وما الموجب في ذلك ؟ قوله : ( دعوها ) ، أي : دعوا
~~هذه المقالة ، أي : اتركوها أو : دعوا هذه الدعوى ، ثم بين حكمة الترك
~~بقوله : ( فإنها خبيثة ms10008 ) أي : فإن هذه الدعوة خبيثة أي قبيحة منكرة كريهة
~~مؤذية لأنها تثير الغضب على غير الحق ، والتقاتل على الباطل ، وتؤدي إلى
~~النار . كما جاء في الحديث : ( من دعا بدعوى الجاهلية فليس منا وليتبوأ
~~مقعده من النار ) ، وتسميتها : دعوى الجاهلية ، لأنها كانت من شعارهم وكانت
~~تأخذ حقها بالعصبية فجاء الإسلام بإبطال ذلك وفصل القضاء بالأحكام الشرعية
~~إذا تعدى إنسان على آخر حكم الحاكم بينهما وألزم كلا ما لزمه . وقال
~~السهيلي : من دعا بدعوى الجاهلية يتوجه للفقهاء فيه ثلاثة أقوال : أحدها :
~~يجلد من استجاب لها بالسلاح خمسين سوطا ، اقتداء بأبي موسى الأشعري ، رضي
~~الله تعالى عنه ، في جلده النابغة الجعدي خمسين سوطا حين سمع : يا لعامر .
~~. PageV16P088 الثاني : فيه الجلد دون العشرة أسواط لنهيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يجلد أحد فوق عشرة أسواط . الثالث : يوكل إلى إجتهاد الإمام على
~~حسب ما يراه من سد الذريعة وإغلاق باب الشر ، إما بالوعيد ، وإما بالسجن ،
~~وإما بالجلد قيل : في القول الأول الذي ذكره السهيلي فيه نظر ، لأن أبا
~~الفرج الأصبهاني وهيره ذكروا أن النابغة لما سمع : يا لعامر ، أخذ عصاه
~~وجاء مغيثا ، والعصا لا تعد سلاحا يقتل . قوله : وقال عبد الله بن أبي سلول
~~. . . إلى آخره ، إنما قال ذلك عبد الله لأنه كان مع عمر بن الخطاب أجيرا
~~له من غفار يقال له جعال كان معه فرس يقوده فحوض لعمر حوضا فبينما هو قائم
~~على الحوض إذ أقبل رجل من الأنصار يقال له وبرة بن سنان الجهني ، وسماه أبو
~~عمر : سنان بن تميم ، وكان حليفا لعبد الله بن أبي ، فقاتله ، فتداعيا
~~بقبائلهما ، فقال عبد الله بن أبي : أقد تداعوا علينا ؟ { لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل } ( المنافقين : 8 ) . وأما قوله تعالى في
~~سورة المنافقين : { يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~} ( المنافقين : 8 ) . فقد قال النسفي في ( تفسيره ) : يقولون ، أي :
~~المنافقون عبد الله بن أبي وأصحابه : والله لئن رجعنا من غزاة بني لحيان ثم
~~بني المصطلق ، وهو حي من هذيل ، إلى ms10009 المدينة ليخرجن الأعز عنى به نفسه منها
~~: من المدينة ، الأذل : يعني محمدا ، صلى الله عليه وسلم ولقد كذب عدو الله
~~. قوله : ( فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ألا نقتل ؟ ) بالنون ، ويروى
~~بالتاء المثناة من فوق . قوله : ( هذا الخبيث ) أراد به عبد الله ابن أبي ،
~~وقد بينه بقوله لعبد الله ، واللام فيه يتعلق بقوله : قال عمر ، أي : قال
~~لأجل عبد الله ، وقال الكرماني أو اللام للبيان ، نحو : هيت لك ، وفي بعضها
~~يعني : عبد الله ، وقال بعضهم : اللام بمعنى : عن قلت : قال هذا بعضهم في
~~قوله : { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه } (
~~الأحقاف : 11 ) . ورده ابن مالك وغيره ، وقالوا : اللام ، ههنا للتعليل ،
~~وقيل غير ذلك . قوله : ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا ) أي : لا
~~نقتل . قوله : ( يتحدث الناس . . . ) إلى آخره ، كلام مستقل وليس له تعلق :
~~بكلمة : لا ، فافهم . قوله : ( أنه ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم ( كان
~~يقتل أصحابه ) ويتنفر الناس عن الدخول في الإسلام ، ويقول بعضهم لبعض : ما
~~يؤمنكم إذا دخلتم في دينه أن يدعي عليكم كفر الباطن فيستبيح بذلك دماءكم
~~وأموالكم ؟ فلا تسلموا أنفسكم إليه للهلاك ، فيكون ذلك سبيلا لنفور الناس
~~عن الدين .
# 9153 حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وثابت بن محمد أبو إسماعيل العابد الشيباني
~~الكوفي ، وهو من أفراد البخاري ، وسفيان هو الثوري .
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب ليس منا من ضرب الخدود ، فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# عن سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
# هذا معطوف على قوله : حدثنا سفيان عن الأعمش ، في الحديث السابق ، فيكون
~~موصولا وليس بمعلق وزبيد ms10010 ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالدال المهملة : ابن الحارث بن عبد الكريم اليامي بالياء آخر
~~الحروف : الكوفي ، وإبراهيم هو النخعي ، مسروق هو ابن الأجدع ، وعبد الله
~~هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري في كتاب الجنائز في : باب ليس منا من شق الجيوب ،
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان قال : زبيد اليامي عن إبراهيم عن مسروق عن عبد
~~الله . . . إلى آخره .
# 9153 حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وثابت بن محمد أبو إسماعيل العابد الشيباني
~~الكوفي ، وهو من أفراد البخاري ، وسفيان هو الثوري .
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب ليس منا من ضرب الخدود ، فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# عن سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
# هذا معطوف على قوله : حدثنا سفيان عن الأعمش ، في الحديث السابق ، فيكون
~~موصولا وليس بمعلق وزبيد ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالدال المهملة : ابن الحارث بن عبد الكريم اليامي بالياء آخر
~~الحروف : الكوفي ، وإبراهيم هو النخعي ، مسروق هو ابن الأجدع ، وعبد الله
~~هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري في كتاب الجنائز في : باب ليس منا من شق الجيوب ،
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان قال : زبيد اليامي عن إبراهيم عن مسروق عن عبد
~~الله . . . إلى آخره .
# 9
# | 2 ( باب قصة خزاعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان قصة خزاعة ، بضم الخاء المعجمة وبالزاي المخففة
~~وفتح العين المهملة . قال الرشاطي : خزاعة هو عمرو بن ربيعة ، وربيعة هذا
~~هو لحي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن
~~امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن ابن الأزد ms10011 ، هذا مذهب من يرى أن خزاعة من
~~اليمن ، ومن يرى أن خزاعة من مضر يقول : هو عمرو بن ربيعة بن قمعة ، ويحتج
~~بحديث PageV16P089 رواه أبو هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأكثم
~~ابن أبي الجون الخزاعي : ( رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في
~~النار ) وجمع بعضهم بين القولين ، أعني نسبة خزاعة إلى اليمن وإلى مضر ،
~~فزعم أن حارثة بن عمرو لما مات قمعة بن خندف كانت امرأته حاملا بلحي فولدته
~~وهي عند حارثة فتبناه فنسب إليه ، فعلى هذا هو من مضر بالولادة ، ومن اليمن
~~بالتبني ، وقال صاحب ( الموعب ) : خزاعة اسمه عمرو بن لحي ، ولحي اسمه :
~~ربيعة ، سمي خزاعة لأنه انخزع فلم يتبع عمرو بن عامر حين ظعن عن اليمن
~~بولده ، وسمي عمرو : مزيقيا ، لأنه مزق الأزد في البلاد ، وقيل : لأنه كان
~~يمزق كل يوم حلة . وفي ( التيجان ) لابن هشام : انخزعت خزاعة في أيام ثعلبة
~~العنقاء بن عمرو بعد وفاة عمر ، وفي ( التلويح ) : قيل لهم ذلك لأنهم
~~تخزعوا من بني مازن بن الأزد في إقبالهم معهم أيام سيل العرم لما صاروا إلى
~~الحجاز ، فافترقوا ، فصار قوم إلى عمان وآخرون إلى الشام ، قال حسان بن
~~ثابت ، رضي الله تعالى عنه .
# % فلما قطعنا بطن مر تخزعت % % خزاعة منا في جموع كراكر %
# وانخزعت أيضا بنو أفصى بن حارثة بن عمرو ، وأفصى هو عم عمرو بن لحي ،
~~وقال الكلبي : إنما سموا خزاعة لأن بني مازن ابن الأزد لما تفرقت الأزد
~~باليمن نزل بنو مازن على ماء عند زبيد يقال له غسان ، فمن شرب منه فهو
~~غساني . وأقبل بنو عمرو بن لحي فانخزعوا من قومهم فنزلوا مكة ، ثم أقبل بنو
~~أسلم وملك وملكان بنو أفصى بن حارثة فانخزعوا أيضا ، فسموا خزاعة ، وتفرق
~~سائر الأزد ، وأول من سماهم هذا الاسم : جدع بن سنان الذي يقال فيه : خذ من
~~جدع ما أعطاك ، وذلك أنه لما رآهم قد تفرقوا قال : أيها الناس إن كنتم كلما
~~أعجبتكم بلدة أقامت منكم طائفة كيفما انخزعت خزاعتكم ms10012 هذه أوشكتم أن يأكلكم
~~أقل حي وأذل قبيل .
# 0253 حدثني إسحاق بن إبراهيم حدثنا يحيى بن آدم أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم قال عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسحاق بن إبراهيم هو مشهور بابن راهويه ، ويحيى
~~بن آدم بن سليمان أبو زكريا القرشي الكوفي صاحب الثوري ، وإسرائيل بن يونس
~~بن أبي إسحاق السبيعي ، وأبو حصين ، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين ،
~~واسمه : عثمان بن عاصم الأسدي ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( عمرو بن لحي ) ، مبتدأ وخبره قوله : ( أبو خزاعة ) . ولحي ، بضم
~~اللام وفتح الحاء المهملة وتشديد الياء . قوله : ( ابن قمعة ) ، بفتح القاف
~~والميم وتخفيفها وبإهمال العين ، وقيل : بكسر القاف وتشديد الميم بفتحها
~~وكسرها ، وقيل : بفتحها مع سكون الميم . قوله : ( ابن خندف ) ، بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون النون وكسر الدال المهملة وفتحها وبالفاء ، وهي أم القبيلة
~~فلا تنصرف ، وقمعة ، منسوب إلى الأم ، وإلا فأبوه اسمه : الياس بن مضر .
~~قال قائلهم :
# % أمهتي خندف وإلياس أبي %
# واسم خندف : ليلى بنت حلوان بن عمران بن ألحاف من قضاعة ، لقبت بخندف
~~لمشيتها بالخندفة وهي الهرولة ، واشتهر بنوها بالنسبة إليها دون أبيهم .
~~قوله : ( أبو خزاعة ) أي : هو حي من الأزد .
# 1253 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب
~~قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها أحد من الناس : والسائبة
~~التي كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء قال وقال أبو هريرة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه في
~~النار وكان أول من سيب السوائب . ( الحديث 1253 طرفه في : 3264 ) .
# أول هذا الحديث موقوف على سعيد بن المسيب رواه البخاري عن أبي اليمان
~~الحكم بن نافع الحمصي عن شعيب بن PageV16P090 أبي حمزة الحمصي عن محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب ، وآخره عنه عن ms10013 أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ما نذكر مفصلا .
# أما البحيرة فهي التي يمنع درها أي : لبنها للطواغيت ، أي : لأجلها ، وهي
~~جمع : طاغوت ، وهو الشيطان وكل رأس في الضلال ، وكان أهل الجاهلية إذا
~~أنتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها ، أي : شقوا وحرموا ركوبها
~~ودرها فلا تطرد عن ماء ولا عن مرعى لتعظيم الطواغيت ، وتسمى تلك الناقة
~~البحيرة . وأما السائبة فهي : أن الرجل منهم كان يقول : إذا قدمت من سفري
~~أو برئت من مرضي فناقتي سائبة ، وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها ،
~~هذا هو المشهور ، وقد خصصه البخاري بقوله : والسائبة التي كانوا يسيبونها
~~لآلهتهم ، أي : لأصنامهم التي كانوا يعبدونها ، وبعد ذلك لا يحمل عليها شيء
~~. وفي ( التلويح ) : والسائبة هي الأنثى من أولاد الأنعام كلها ، كان الرجل
~~يسيب لآلهته ما شاء من إبله وبقره وغنمه ولا يسيب إلا أنثى ، فظهورها
~~وأولادها وأصوافها وأوبارها للآلهة ، وألبانها ومنافعها للرجال دون النساء
~~، قاله مقاتل . وقيل : هي الناقة إذا تابعت بين عشر إناثا لم يركب ظهرها
~~ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف ، فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها
~~ثم خلي سبيلها مع أمها في الإبل فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب
~~لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها ، فهي البحيرة بنت السائبة . وقال ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما : هي أنهم كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن ، فإن كان
~~الخامس ذكرا نحروه وأكله الرجال PageV16P091 والنساء جميعا ، وإن كانت أنثى
~~شقوا أذنها وتلك البحيرة لا يجز لها وبر ولا يذكر عليها اسم الله ، عز وجل
~~، إن ركبت ولا إن حمل عليها ، وحرمت على الناس فلا يذقن من لبنها شيئا ،
~~ولا ينتفعن بها ، وكان لبنها ومنافعها خاصة للرجال دون النساء حتى تموت ،
~~فإذا ماتت اشترك الرجال والنساء في أكلها .
# قوله : ( قال : وقال أبو هريرة ) أي : قال سعيد بن المسيب : وقال أبو
~~هريرة : قال النبي صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره . وهو موصول بالإسناد
~~الأول . قوله : ( يجر قصبه ) ، بضم ms10014 القاف وسكون الصاد المهملة ، وهي :
~~الأمعاء . وقال ابن الأثير : القصب بالضم المعاء وجمعه أقصاب ، وقيل :
~~القصب اسم للأمعاء كلها ، وقيل : هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء . قوله :
~~( وكان ) ، أي : عمرو بن عامر ( أول من سيب السوائب ) ، وهو جمع ، وروى
~~محمد بن إسحاق بسند صحيح : عن محمد بن إبراهيم التيمي : أن أبا صالح السمان
~~حدثه أنه سمع أبا هريرة : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يقول لأكتم
~~: رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار ، إنه أول من غير دين إسماعيل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، فنصب الأوثان وسيب السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة
~~وحمى الحامي قال : وحدثني بعض أهل العلم : أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى
~~الشام ، فلما قدم مآب من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق ، فرآهم يعبدون
~~الأصنام فقال لهم : ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون ؟ قالوا له : هذه
~~نعبدها ونستمطر بها فتمطرنا ، ونستنصرها فتنصرنا ، فقال لهم : أفلا تعطوني
~~منها صنما فأسير به إلى أرض العرب فيعبدونه ؟ فأعطوه صنما يقال له : هبل ،
~~فقدم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه . ويقال : كان عمرو بن لحي ،
~~حين غلبت خزاعة على البيت ونفت جرهم عن مكة ، جعلته العرب ربا لا يبتدع لهم
~~بدعة إلا اتخذوها شرعة ، لأنه كان يطعم الناس ويكسو في المواسم ، فربما نحر
~~في الموسم عشرة آلاف بدنة وكسا عشرة آلاف حلة حتى إنه اللات الذي يلت
~~السويق للحجيج على صخرة معروفة تسمى صخرة اللات ، ويقال : إن اللات كان من
~~ثقيف ، فلما مات قال لهم عمرو : إنه لم يمت ولكنه دخل في الصخرة ، ثم أمرهم
~~بعبادتها وأن يبنوا عليها بيتا يسمى اللات ، ودام أمر عمرو وأمر ولده علي
~~هذا بمكة ثلاثمائة سنة ، وذكر أبو الوليد الأزرقي في ( أخبار مكة ) : أن
~~عمرا فقأ عين عشرين بعيرا وكانوا من بلغت إبله ألفا فقأ عين بعير ، وإذا
~~بلغت ألفين فقأ العين الأخرى ، قال الراجز :
# % وكان شكر القوم عند المننكي الصحيحات وفقأ الأعين %
# وهو الذي زاد في التلبية : إلا شريكا هو ms10015 لك تملكه ، وملك ، وذلك أن
~~الشيطان تمثل في صورة شيخ يلبي معه ، فقال عمرو : لبيك لا شريك لك ، قال
~~الشيخ : إلا شريكا هو لك ، فأنكر ذلك عمرو بن لحي ، فقال : ما هذا ؟ فقال
~~الشيخ : تملكه وما ملك ، فإنه لا بأس به ، فقالها عمرو فدانت بها العرب .
# وأما تفسير الوصيلة في رواية ابن إسحاق : فهي الشاة إذا ولدت سبعة أبطن ،
~~فإن كان السابع ذكرا ذبحوه وأهدوه للآلهة ، وإن كانت انثى استحيوها ، وإن
~~كانت ذكرا وأنثى استحيوا الذكر من أجل الأنثى . وقالوا : وصلت أخاها ، فلم
~~يذبحوهما . وقال مقاتل : وكانت المنفعة للرجال دون النساء ، فإن وضعت ميتا
~~اشترك في أكله الرجال والنساء ، قال الله تعالى : { وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء } ( الأنعام : 931 ) . وأما الحام : فهو الفحل إذا ركب ولد ولده فبلغ
~~ذلك عشرة أو أقل من ذلك قيل : حمي ظهره ، فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع
~~من ماء ولا مرعى ولا ينحر أبدا إلى أن يموت فتأكله الرجال والنساء .
# 21
# | 2 ( باب قصة زمزم وجهل العرب ) 2
# أي : هذا باب في قصة زمزم وجهل العرب ، هكذا وقع لأبي ذر ، وفي رواية
~~غيره ما وقع إلا : باب جهل العرب ، فقط ، وهو الصواب لأنه لم يذكر فيه أصلا
~~زمزم ، وما يتعلق به ، وقد وقع في بعض النسخ : باب قصة إسلام أبي ذر قبل
~~هذا الباب .
# 4253 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق
~~الثلاثين ومائة في سورة الأنعام { قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير
~~علم } ( الأنعام : 041 ) . إلى قوله { قد ضلوا وما كانوا مهتدين } (
~~الأنعام : 041 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( جهل العرب ) وأما الجزء الأول منها فلا ذكر
~~له هنا أصلا كما ذكرنا آنفا . وأبو النعمان محمد ابن الفضل السدوسي وأبو
~~عوانة ، بفتح العين المهملة : الوضاح اليشكري ، وأبو بشر ، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة : واسمه جعفر بن أبي ms10016 وحشية واسمه إياس اليشكري
~~البصري .
# والحديث من أفراد البخاري ، ورواه ابن مردويه في ( تفسيره ) : حدثنا محمد
~~بن أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن أيوب حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا
~~أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه .
# قوله : ( إذا سرك ) ، من سره الأمر سرورا ، إذا فرح به . قوله : { قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله
~~قد ضلوا وما كانوا مهتدين } ) وقد أخبر الله تعالى : { أن الذين قتلوا
~~أولادهم سفها بغير علم } ( الأنعام : 041 ) . أي : من غير علم أتاهم في ذلك
~~{ وحرموا ما رزقهم الله } ( الأنعام : 041 ) . من الأنعام والحرث { إفتراء
~~على الله } ( الأنعام : 041 ) . حيث قالوا : إن الله أمركم بهذا قد ضلوا في
~~ذلك وخسروا في الدنيا والآخرة . وأما في الدنيا : فخسروا أولادهم بقتلهم
~~وضيقوا عليهم في أموالهم وحرموا أشياء ابتدعوها من تلقاء أنفسهم . وأما في
~~الآخرة : فيصيرون إلى شر المنازل بكذبهم على الله وافترائهم ، وعن ابن عباس
~~: نزلت هذه الآية في ربيعة ومضر والذين كانوا يدفنون بناتهم أحياء في
~~الجاهلية من العرب ، قال قتادة : كان أهل الجاهلية يقتلون بناتهم مخافة
~~السبي عليهم والفاقة ، إلا ما كان من بني كنانة فإنهم كانوا لا يفعلون ذلك
~~.
# 31
# | 2 ( باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام أو الجاهلية ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز انتساب من انتسب إلى آبائه الذين مضوا في
~~الإسلام أو في الجاهلية ، وكره بعضهم ذلك مطلقا ، ومحل الكراهة إنما كان
~~إذا ذكره على طريق المفاخرة والمشاجرة ، وقد روى الإمام أحمد وأبو يعلى في
~~( مسنديهما ) بإسناد حسن من حديث أبي ريحانة رفعه : من انتسب إلى تسعة آباء
~~كفار ، يزيدهم عزا وكرامة فهو عاشرهم في النار .
# وقال ابن عمر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ، وهو قوله : ( في الإسلام ) ، ظاهرة
~~لأنه ms10017 ، صلى الله عليه وسلم لما نسب يوسف إلى آبائه كان ذلك دليلا على جوازه
~~لغيره في مثل ذلك ، وأما تعليق عبد الله بن عمرو أبي هريرة فقد مر كلاهما
~~في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام . PageV16P092
# وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن عبد المطلب
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ، من حيث إنه صلى الله عليه وسلم انتسب إلى
~~جده عبد المطلب ، وتعليق البراء قطعة من حديث مضى مطولا موصولا في كتاب
~~الجهاد في : باب من صف أصحابه عند الهزيمة .
# 5253 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ل ما نزلت { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } ( الشعراء : 412 ) . جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني
~~فهر يا بني عدي ببطون قريش . .
# مطابقته للترجمة من حيث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عشيرته بنسبة كل
~~قبيلة إلى آبائها .
# وحفص بن غياث بن طلق أبو عمر النخعي الكوفي قاضيها ، يروي عن الأعمش وهو
~~سليمان بن مهران .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن علي بن عبد الله ومحمد بن سلام
~~فرقهما وعن أبي يوسف بن موسى . وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي كريب عن أبي
~~أسامة وعن أبي بكر وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية . وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن هناد وأحمد بن منيع ، وأخرجه النسائي فيه عن هناد وعن إبراهيم
~~بن يعقوب وفيه وفي اليوم والليلة عن أبي كريب .
# قوله : ( يا بني فهر ) ، بكسر الفاء وسكون الهاء : ابن مالك ابن النضر بن
~~كنانة ، بطن من قريش ، وكذا : بنو عدي ، بفتح العين المهملة : ابن كعب بن
~~لؤي بن غالب بن فهر رهط عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : (
~~ببطون قريش ) ، وفي رواية الكشميهني : لبطون قريش ، باللام ، وقد أمر الله
~~تعالى نبيه ، صلى الله عليه وسلم ، بإنذار الأقرب فالأقرب من قومه ، وبدأ
~~في ذلك بمن هو أولى بالبدء ، ثم بمن يليه ، وأن يقدم ms10018 إنذارهم على إنذار
~~غيرهم ، وهذا الحديث من مرسلات ابن عباس لأن الآية نزلت في مكة وابن عباس
~~ولد بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين ، والله أعلم .
# 6253 وقال لنا قبيصة أخبرنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال ل ما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين } ( الشعراء : 412 ) .
~~جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم قبائل قبائل . .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور ، وإنما قال : ( قال لنا قبيصة ) لأنه
~~سمعه منه في المذاكرة . وقبيصة ، بفتح القاف : هو ابن عقبة وقد تكرر ذكره ،
~~وسفيان هو الثوري ، وحبيب بن أبي ثابت اسمه قيس بن دينار أبو يحيى الكوفي .
~~والحديث أخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن سليمان وفي اليوم والليلة عن
~~محمود بن غيلان . قوله : ( يدعوهم ) أي : يدعو عشيرته . ( قبائل قبائل )
~~بأن قال : يا بني فلان ، يا بني فلان ، بما يعرف به كل قبيلة ، كما يأتي
~~توضيحه في الحديث الآتي .
# 7253 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف
~~اشتروا أنفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله يا أم
~~الزبير بن العوام عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما من الله
~~لا أملك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز . والحديث من
~~أفراده .
# قوله : ( اشتروا ) إنما قال : اشتروا أنفسكم ، مع أنهم البائعون ، قال
~~الله تعالى : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم } ( التوبة : 111 ) .
~~لأنهم مشترون أنفسهم باعتبار التخليص من العذاب ، بائعون باعتبار تحصيل
~~الثواب . قوله : ( عمة رسول الله ) عطف بيان من قوله : أم الزبير ، واسمها
~~: صفية بنت عبد المطلب .
# وفيه أنه صلى الله عليه وسلم ناداهم طبقة بعد طبقة إلى أن انتهى إلى
~~ابنته فاطمة رضي الله عنها
# وفيه ms10019 : أن قريشا كلهم من الأقربين . وفيه : بداءته ، صلى الله عليه وسلم
~~، بقومه ، فإذا قامت PageV16P093 حجة عليهم قامت على من سواهم ممن أمر
~~بتبليغه . وفيه : فضل صفية ، رضي الله تعالى عنها . وفيه : تكنية المرأة
~~حيث قال : يا أم الزبير بن العوام .
# 51
# | 2 ( باب قصة الحبش ) 2
# أي : هذا باب في بيان قصة الحبش ، ولم يذكر فيه إلا شيئا نزرا من قصة
~~الحبشة ، وذكر ابن إسحاق قصتهم مطولة ، فمن أراد الوقوف عليها فليرجع إلى
~~كتابه ، والحبش والحبشة جنس من السودان ، والجمع : الحبشان مثل حمل وحملان
~~، قاله الجوهري وهم من أولاد حام بن نوح ، عليه الصلاة والسلام ، وكانوا
~~سبع أخوة : السند والهند والزنج والقبط والحبش والنوبة وكنعان ، والحبش على
~~أنواع : الدهلك وناصع والزيلع والكوكر والفافور واللابة والقوماطين ودرقلة
~~والقرنة ، والحبش بن كوش بن حام وهم مجاورون لأهل اليمن يقطع بينهم البحر ،
~~وقد غلبوا على اليمن قبل الإسلام ، وقصتهم مشهورة .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني أرفدة
# وقول ، مجرور لأنه عطف على : قوله قصة الحبش ، وأرفدة ، بفتح الهمزة
~~وسكون الراء وكسر الفاء : اسم جد لهم ، وقيل : أرفدة ، اسم أمه ، وقد مضى
~~هذا اللفظ في حديث طويل في كتاب العيدين في : باب الحراب والدرق يوم العيد
~~، وفيه : وكان يوم عيد يلعب فيه السودان ، فإما سألت يعني : عائشة رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وإما قال : تشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم ،
~~فأقامني وراءه خدي على خده ، وهو يقول : دونكم يا بني أرفدة ، حتى إذا مللت
~~، قال : حسبك ! قلت : نعم ، قال : فاذهبي .
# 9253 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى
~~تغنيان وتدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما
~~أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر
~~فإنها أيام عيد وتلك الأيام أيام منى . وقالت عائشة رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسترني وأنا ms10020 أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم أمنا بني أرفدة يعني من الأمن . .
# مطابقته للترجمة الأولى في قوله : ( إلى الحبشة ) وفي الثانية في قوله :
~~( بني أرفدة ) ورجاله قد تكرر ذكرهم ، وهذا الحديث قد مضى في العيدين في :
~~باب الحراب والدرق يوم العيد ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في أيام منى تغنيان ) ويروى : في أيام منى تدفعان وتضربان ،
~~وليس فيه : تغنيان . قوله : ( فإنها ) أي : فإن أيام منى ( أيام عيد ) أيام
~~فرح وسرور ، وقيل : هذا يدل على أن أيام العيد أربعة أيام ، ورد بأنه يحتمل
~~أن يكون ذلك اليوم ثاني يوم العيد أو ثالثه ، فإذا كان كذلك فهو من أيام
~~منى ، ولا يقال : إنه على عمومه ، لأن دعوى العموم في الأفعال غير صحيحة
~~عند الأكثرين لأنها قصة عين . قوله : ( متغش ) ويروى : متغشي ، والكل بمعنى
~~واحد من قولهم : تغشى ، أي : تغطى بثوبه . قوله : ( فزجرهم ) أي : فزجر أبو
~~بكر الحبشة الذين يلعبون . قوله : ( دعهم ) أي : أتركهم آمنين ، ويجوز أن
~~يكون : ( أمنا ) مفعولا مطلقا أي : إئمنوا أمنا ليس لأحد أن يمنعكم ، ونحوه
~~. قوله : ( بني أرفدة ) أي : يا بني أرفدة . قوله : ( يعني من الأمن )
~~والغرض من ذكر لفظ : يعني ، بيان أنه مشتق من الأمن الذي هو ضد الخوف ، لا
~~من الإيمان .
# 61
# | 2 ( باب من أحب أن لا يسب نسبه ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أحب أن لا يسب أي : لا يشتم نسبه ، أي : أهل
~~نسبه .
# 1353 حدثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت استأذن حسان النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء
~~المشركين فقال كيف بنسبي فقال حسان لأسلنك PageV16P094 منهم كما تسل الشعرة
~~من العجين .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فقال : كيف بنسبي ؟ ) فإنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يرد أن يهجى نسبه مع هجو الكفار ، وعبدة هو ابن سليمان ،
~~وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ms10021 .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عثمان بن أبي شيبة أيضا ، وفي
~~الأدب عن محمد بن سلام . وأخرجه مسلم في الفضائل عن عثمان بن أبي شيبة .
# قوله : ( كيف بنسبي ؟ ) أي : كيف بنسبي مجتمعا بنسبهم ؟ يعني : كيف تهجو
~~قريشا مع اجتماعي معهم في النسب ؟ وفي هذا إشارة إلى أن معظم طرق الهجو
~~النقص من الآباء . قوله : ( لأسلنك منهم ) أي : لأخلصن نسبك منهم ، أي : من
~~نسبهم ، بحيث يختص الهجو بهم دونك ، وقال الكرماني : أي : لأتلطفن في تخليص
~~نسبك من هجوهم بحيث لا يبقى جزء من نسبك فيما ناله الهجو . قوله : ( كما
~~تسل الشعرة ) ، ويروى : ( الشعر ) ، وإنما عين الشعر والعجين لأنه إذا سل
~~من العجين لا يتعلق به شيء ولا ينقطع لنعومته ، بخلاف ما إذا سل من شيء صلب
~~فإنه ربما ينقطع ويبقى منه بقية ، وروى أنه : لما استأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، في هجاء المشركين قال له : إئت أبا بكر فإنه أعلم قريش
~~بأنسابها حتى يخلص لك نسبي ، فأتاه حسان ثم رجع فقال له : قد خلص لي نسبك .
# وعن أبيه قال ذهبت أسب حسان عند عائشة فقالت لا تسبه فإنه كان ينافح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : وعن أبي هشام وهو عروة بن الزبير وهذا موصول بالإسناد المذكور إلى
~~عروة وليس بمعلق وقد أخرجه البخاري في الأدب عن محمد بن سلام عن عبد الله
~~بهذا الإسناد وقال فيه وعن هشام عن أبيه فذكر الزيادة وكذلك أخرجه في الأدب
~~المفرد قوله : ( كان ينافح ) بكسر الفاء بعدها حاء مهملة ومعناه يدافع يقال
~~نافحت عن فلان أي خاصمت عنه . ويقال نفحت الدابة إذا رمحت بحوافرها ونفحه
~~بالسيف إذا تناوله من بعيد وأصل النفح بالمهملة الضرب وقيل للعطاء نفح كان
~~المعطى يضرب السائل به .
# 71
# | 2 ( باب ما جاء في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض
~~النسخ : في أسماء رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ms10022 .
# وقول الله تعالى { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار } ( الفتح
~~: 92 ) . وقوله { من بعدي اسمه أحمد } ( الصف : 6 ) .
# وقول الله ، بالجر عطف على قوله : ما جاء ، وقوله : ( وقوله : من بعدي
~~اسمه أحمد ) بالجر أيضا عطفا على : قول الله ، وكأنه أشار بما ذكر من بعض
~~الآيتين إلى أن أشهر أسماء النبي صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد ، فمحمد من
~~باب التفعيل للمبالغة ، وأحمد من باب التفضيل ، وقيل : معناهما إذا حمدني
~~أحد فأنت أحمد ، وإذا حمدت أحد فأنت محمد ، وقال عياض : كان رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم أحمد قبل أن يكون محمدا ، كما وقع في الوجود ، لأن
~~تسميته أحمد وقعت في الكتب السالفة ، وتسميته محمدا وقعت في القرآن العظيم
~~، وذلك أنه حمد ربه قبل أن يحمده الناس ، وكذلك في الآخرة يحمد ربه فيشفعه
~~فيحمده الناس ، وقد خص : بسورة الحمد ، ولواء الحمد ، وبالمقام المحمود ،
~~وشرع له الحمد بعد الأكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر ،
~~وسميت أمته : الحمادين ، فجمعت له معاني الحمد وأنواعه ، وقيل : اسمه في
~~السموات أحمد وفي الأرضين محمود ، وفي الدنيا محمد ، وقيل : الأنبياء كلهم
~~حمادون لله تعالى ونبينا أحمد ، أي : أكثر حمدا لله منهم ، وقيل : الأنبياء
~~كلهم محمودون ونبينا أحمد ، أي : أكثر مناقبا ، وأجمع للفضائل . قوله : (
~~محمد رسول الله ) ، محمد ، إما خبر مبتدأ محذوف أي : هو محمد ، لتقدم قوله
~~: { هو الذي أرسل رسوله } ( التوبة : 33 ، الفتح : 82 ، والصف : 9 ) . وإما
~~مبتدأ ، ورسول الله ، عطف بيان { والذين معه } أي : أصحابه عطف على المبتدأ
~~. وقوله : { أشد } خبر عن الجميع ، ويجوز أن يكون استئنافا : محمد مبتدأ
~~ورسول الله خبره ، والذين معه مبتدأ ، وأشداء خبره ، ويجوز أن يكون :
~~والذين معه في محل الجر عطفا على قوله : بالله ، في قوله : { وكفى بالله }
~~( ) . والجمهور على أن المراد من قوله : والذين معه رسل الله ، فيحسن الوقف
~~على : معه . قوله : ( أشداء ) ، جمع شديد ومعناه : يغلظون على الكفار وعلى
~~من PageV16P095 خالف دينهم ، وإن كانوا آباءهم أو أبناءهم . قوله : ( من
~~بعدي اسمه أحمد ) ، وقبله : { ومبشرا ms10023 برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } (
~~الصف : 6 ) . وعن كعب : أن الحواريين قالوا لعيسى ، صلى الله عليه وسلم :
~~يا روح الله ! فهل بعدنا من أمة ؟ قال : نعم أمة محمد ، حكاه علماء أبرار
~~أتقياء .
# 39 - ( حدثني إبراهيم بن المنذر قال حدثني معن عن مالك عن ابن شهاب عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله & لي خمسة
~~أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وأنا الحاشر
~~الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ومعن بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة وفي آخره نون ابن عيسى القزاز مر في الوضوء
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي اليمان عن شعيب وأخرجه مسلم
~~في فضائل النبي & عن زهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم وابن أبي عمرو عن حرملة
~~بن يحيى وعن عبد الملك بن شعيب وعن عبد بن حميد وأخرجه الترمذي في
~~الاستئذان عن سعيد بن عبد الرحمن وفي الشمائل عن غير واحد وأخرجه النسائي
~~في التفسير عن علي بن شعيب البغدادي عن معن بن عيسى به قوله ' عن محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه ' كذا وقع موصولا عند معن بن عيسى عن مالك وقال
~~الأكثرون عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير مرسلا ووافق معنا على وصله عن
~~مالك جويرية بن أسماء عند الإسماعيلي ومحمد بن المبارك وعبد الله بن نافع
~~عند أبي عوانة وأخرجه الدارقطني في الغرائب عن آخرين عن مالك وقال إن أكثر
~~أصحاب مالك أرسلوه ورواه مسلم موصولا من رواية يونس بن يزيد وعقيل ومعمر
~~ورواه البخاري أيضا موصولا في التفسير من رواية شعبة ورواه الترمذي أيضا
~~موصولا من رواية ابن عيينة كلهم عن الزهري قوله ' لي خمسة أسماء ' فيه
~~سؤالان * الأول أنه قصر أسماءه على خمسة وأسماؤه أكثر من ذلك وقد قال أبو
~~بكر بن العربي في شرح الترمذي عن بعضهم أن لله تعالى ألف اسم وكذا للرسول .
~~والثاني أن قوله الماحي ms10024 ونحوه صفة لا اسم . الجواب عن الأول أن مفهوم العدد
~~لا اعتبار له فلا ينفي الزيادة وقيل إنما اقتصر عليها لأنها موجودة في
~~الكتب القديمة ومعلومة للأمم السالفة وزعم بعضهم أن العدد ليس من قول النبي
~~& وإنما ذكره الراوي بالمعنى ورد عليه لتصريحه في الحديث بذلك وقيل معناه
~~ولي خمسة أسماء لم يسم بها أحد قبلي وقيل معناه أن معظم أسمائي خمسة .
~~والجواب عن الثاني أن الصفة قد يطلق عليها الاسم كثيرا قوله ' أنا محمد '
~~هذا هو الأول من الخمسة وقال السهيلي في الروض لا يعرف في العرب من تسمى
~~محمدا قبل النبي & إلا ثلاثة محمد بن سفيان بن مجاشع ومحمد بن أحيحة بن
~~الجلاح ومحمد بن حمران بن ربيعة وقد رد عليه ومنهم من عد ستة ثم قال ولا
~~سابع لهم ثم عدهم فذكر منهم هؤلاء الثلاثة وزاد عليهم محمد بن خزاعي السلمي
~~ومحمد بن مسلمة الأنصاري ومحمد بن براء البكري ورد عليه أيضا بجماعة تسموا
~~بمحمد وهم محمد بن عدي بن ربيعة السعدي روى حديثه البغوي وابن سعد وابن
~~شاهين وغيرهم ومحمد بن اليحمد الأزدي ذكره المفجع البصري في كتاب المنقذ
~~ومحمد بن خولي الهمداني ذكره ابن دريد ومحمد بن حرماز ذكره أبو موسى في
~~الزيل ومحمد بن عمرو بن مغفل بضم الميم وسكون الغين المعجمة وكسر الفاء
~~وباللام ومحمد الأسيدي ومحمد الفقيمي ومحمد بن يزيد بن ربيعة ومحمد بن
~~أسامة ومحمد بن عثمان ومحمد بن عتوارة الليثي قوله ' وأنا أحمد ' هذا هو
~~الثاني من الخمسة ويروى وأنا محمد وأحمد بغير لفظة وأنا قوله ' وأنا الماحي
~~' هذا هو الثالث من الخمسة قيل أراد بقوله الذي يمحو الله بي الكفر من
~~جزيرة العرب وقال الكرماني محو الكفر إما من بلاد العرب ونحوها وفيه نظر
~~لأنه وقع في رواية عقيل ومعمر يمحو الله بي الكفرة وفي رواية نافع بن جهير
~~وأنا الماحي فإن الله يمحو به سيئات من اتبعه ( قلت ) قوله هذا عام يتناول
~~كفر كل أحد في كل أرض ms10025 قوله ' وأنا الحاشر ' هذا هو الرابع من الخمسة وقد
~~فسره بقوله الذي يحشر الناس على قدمي أي على أثري أي أنه يحشر قبل
~~PageV16P096 الناس ويوافق هذا لقوله في الرواية الأخرى يحشر الناس على عقبي
~~ويقال معناه على زماني ووقت قيامي على القدم بظهور علامات الحشر ويقال
~~معناه لا نبي بعدي قوله ' قدمي ' ضبطوه بتخفيف الياء وتشديدها مفردا ومثنى
~~قوله ' وأنا العاقب ' هذا هو الخامس وزاد يونس بن يزيد في روايته عن الزهري
~~الذي ليس بعده أحد وقد سماه الله رؤفا رحيما وقال البيهقي في الدلائل قوله
~~' وقد سماه الله ' إلى آخره مدرج من قول الزهري وفي دلائل البيهقي العاقب
~~يعني الخاتم وفي لفظ الماحي والخاتم وفي لفظ فأنا حاشر فبعثت مع الساعة
~~نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد وعند مسلم في حديث أبي موسى الأشعري ونبي
~~التوبة ونبي الملحمة وعن أبي صالح قال & ' إنما أنا رحمة مهداة ' وقال أبو
~~زكريا العنبري لنبينا محمد & خمسة أسماء في القرآن العظيم قال الله عز وجل
~~@QB@ محمد رسول الله @QE@ وقال @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~@QE@ وقال @QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ يعني النبي & ليلة الجن وقال (
~~طه ) وقال ( يس ) يعني يا إنسان والإنسان هنا العاقل وهو محمد & وقال
~~البيهقي وزاد عبدة وسماه في القرآن رسولا نبيا أميا وسماه @QB@ شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@ وسماه مذكرا ورحمة
~~وجعله نعمة وهاديا عن كعب قال الله عز وجل لمحمد & عبدي المتوكل المختار
~~وعن حذيفة بسند صحيح يرفعه ' أنا المقفى ونبي الرحمة ' وعن مجاهد قال & '
~~أنا رسول الرحمة أنا رسول الله الملحمة بعثت بالحصاد ولم أبعث بالزراع '
~~وفي كتاب الشفاء وأنا رسول الراحة ورسول الملاحم وأنا قثم والقثم الجامع في
~~الكامل وفي القرآن المزمل والمدثر والنور والمنذر والبشير والشاهد والشهيد
~~والحق والمبين والأمين وقدم الصدق ونعمة الله والعروة الوثقى والصراط
~~المستقيم والنجم الثاقب والكريم وداعي الله والمصطفى والمجتبى والحبيب
~~ورسول رب العالمين والشفيع والمشفع والمتقي والمصلح والظاهر والصادق
~~والمصدوق والهادي وسيد ولد ms10026 آدم وسيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر
~~المحجلين وحبيب الله وخليل الرحمن وصاحب الحوض المورود والشفاعة والمقام
~~المحمود وصاحب الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وصاحب التاج والمعراج
~~واللواء والقضيب وراكب البراق والناقة والنجيب وصاحب الحجة والسلطان
~~والعلامة والبرهان وصاحب الهراوة والنعلين والمختار ومقيم السنة والمقدس
~~وروح القدس وروح الحق وهو معنى البارقليط في الإنجيل وقال ثعلب البارقليط
~~الذي يفرق بين الحق والباطل وماذماذ معناه طيب طيب والبرقليطس بالرومية
~~وقال ثعلب الخاتم الذي ختم الأنبياء والخاتم أحسن الأنبياء خلقا وخلقا
~~ويسمى بالسريانية مشفح والمنحمنا وفي التوراة أحيد ذكره ابن دحية بمد الألف
~~وكسر الحاء ومعناه أحيد أمتي عن النار وقيل معناه الواحد وقال عياض ومعناه
~~صاحب القضيب أي السيف وفي الدر المنظم للعرقي من أسمائه المصدق المسلم
~~الإمام المهاجر العامل اذن خير الآمر الناهي المحلل المحرم الواضع الرافع
~~المجير وقال ابن دحية أسماؤه وصفاته إذا بحث عنها تزيد على الثلاثمائة وقد
~~ذكرنا عن ابن العربي أن أسماءه بلغت ألفا كأسماء الله تعالى * -
# 3353 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تعجبون
~~كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وأنا محمد .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأنا محمد ) ، وعلي بن عبد الله المعروف
~~بابن المديني ، وسفيان بن عيينة وأبو الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن
~~ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# قوله : ( ألا تعجبون ؟ ) كلمة ألا للتنبيه ، وكان الكفار من قريش من شدة
~~كراهتهم في النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال على المدح
~~فيعدلون إلى ضده ، فيقولوا : مذمم ومذمم ، ليس باسمه ، ولا يعرف به فكان
~~الذي يقع منهم في ذلك مصروفا إلى غيره ، وأنا أسمي محمد ، كثير الخصال
~~الحميدة ، وألهم الله أهله أن يسموه به لما علم من حميد صفاته ، وفي المثل
~~المشهور : الألقاب تنزل من السماء ، وقال ابن التين : استدل بهذا الحديث من
~~أسقط حد ms10027 القذف بالتعريض ، وهم الأكثرون خلافا لمالك ، وأجاب بأنه لم يقع في
~~الحديث أنه : لا شيء عليهم في ذلك ، بل الواقع أنهم عوقبوا على ذلك ، ورد
~~عليه بأنه لا يدل على النفي ولا على الإثبات ، فلا يتم الاستدلال به .
# PageV16P097
# 81
# | 2 ( باب خاتم النبيينصلى الله عليه وسلم ) 2
# 98
# أي : هذا باب في بيان معنى الخاتم من أسمائه : أنه خاتم النبيين .
# 4353 حدثنا محمد بن سنان حدثنا سليم حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبده
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل
~~الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة فجعل الناس
~~يدخلونها ويتعجبون ويقولون لولا موضع اللبنة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه ، لأن في طريق من طرق الحديث عند
~~الإسماعيلي من رواية عثمان عن سليم بن حيان : فأنا موضع اللبنة جئت فختمت
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام .
# ومحمد بن سنان ، بكسر السين المهملة وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى :
~~أبو بكر العوفي الباهلي الأعمى ، وهو من أفراده ، وسليم ، بفتح السين
~~المهملة وكسر اللام : ابن حيان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف ، وسعيد بن ميناء ، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون :
~~ممدودا ومقصورا .
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن محمد بن حاتم . وأخرجه الترمذي في الأمثال عن محمد ابن إسماعيل
~~البخاري به ، وقال : صحيح غريب من هذا الوجه .
# قوله : ( مثلي ) ، مبتدأ ( ومثل الأنبياء ) عطف عليه . وقوله : ( كمثل
~~رجل ) خبره ، والمثل ما يضرب به الأمثال ، وفي ( الجمهرة ) : المثل النظير
~~والمشبه هنا واحد والمشبه به متعدد فكيف يصح التشبيه ؟ ووجهه أنه جعل
~~الأنبياء كلهم كواحد فيما قصد في التشبيه ، وهو أن المقصود من تعيينهم ما
~~تم إلا باعتبار الكل ، فكذلك الدار لم يتم إلا بجميع اللبنات ، ويقال : إن
~~التشبيه هنا ليس من باب تشبيه المفرد بالمفرد بل هو تشبيه تمثيلي ، فيؤخذ
~~وصف من جميع أحوال المشبه ويشبه بمثله من أحوال المشبه ms10028 به ، فيقال : شبه
~~الأنبياء وما بعثوا به من إرشاد الناس إلى مكارم الأخلاق بدار أسس قواعده
~~ورفع بنيانه وبقي منه موضع لبنة ، فنبينا صلى الله عليه وسلم بعث لتتميم
~~مكارم الأخلاق كأنه هو تلك اللبنة التي بها إصلاح ما بقي من الدار ، قوله :
~~( إلا موضع لبنة ) ، بفتح اللام وكسر الباء الموحدة وجاز إسكانها مع فتح
~~اللام وكسرها ، وهي القطعة من الطين تعجن وتيبس ويبنى بها بناء ، فإذا
~~أحرقت تسمى آجرة . قوله : ( لولا موضع اللبنة ) ، بالرفع على أنه مبتدأ
~~وخبره محذوف أي : لولا موضع اللبنة يوهم النقص لكان بناء الدار كاملا ، كما
~~في قولك : لولا زيد لكان كذا أي : لولا زيد موجود لكان كذا ، ويجوز أن تكون
~~: لولا ، تخصيصية لا امتناعية ، وفعله محذوف أي : لولا ترك موضع اللبنة أو
~~سوى ، ويجوز موضع بالنصب أي : لولا تركت أيها الرجل موضعها ونحو ذلك ، ووقع
~~في رواية همام عند أحمد . ألا وضعت ههنا لبنة فيتم بنيانك ؟
# 5353 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا
~~موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه
~~اللبنة قال فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ، عن يحيى بن أيوب
~~وقتيبة وعلي بن حجر . وأخرجه النسائي في التفسير عن علي بن حجر ، ثلاثتهم
~~عن إسماعيل بن جعفر عنه به .
# قوله : ( من زاوية ) ، قال الداودي : هي الركن ، وفي رواية همام عند مسلم
~~: إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها فظهر أن المراد أنها مكملة محسنة وإلا
~~لاستلزم أن يكون الأمر بدونها ناقصا وليس كذلك ، فإن شريعة كل نبي بالنسبة
~~إليه كاملة ، فالمراد منه هنا النظر إلى الأكمل بالنسبة إلى الشريعة
~~المحمدية مع ms10029 ما خص به من الشرائع .
# وفيه : ضرب الأمثال للتقريب للأفهام ، وفضل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~سائر الأنبياء ، وأن الله ختم به المرسلين وأكمل به شرائع الدين .
# PageV16P098
# 91
# | 2 ( باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في باين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، هكذا وقعت هذه
~~الترجمة عند أبي ذر ، وسقطت من رواية النسفي .
# 6353 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو
~~ابن ثلاث وستين وقال ابن شهاب وأخبرني سعيد بن المسيب مثله . ( الحديث 6353
~~طرفه في : 6644 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الملك بن
~~شعيب بن الليث عن أبيه عن جده به .
# قوله : ( توفي وهو ابن ثلاث وستين ) ، هذا هو الأصح في سنه ، وقد ذكره
~~البخاري في آخر الغزوات ، وترجم عليه هذه الترجمة أيضا ، وروي أيضا هذا عن
~~ابن عباس ومعاوية ، وقال البيهقي : وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي وأبي
~~جعفر محمد بن علي وإحدى الروايتين عن أنس ، وروى عن أنس : ( أنه توفي على
~~رأس الستين ) ، وصححه الحاكم في ( الإكليل ) وأسنده ابن سعد من طريقين عنه
~~، وبه قال عروة ويحيى بن جعدة والنخعي ، وروى مسلم من حديث عمار بن أبي
~~عامر عن ابن عباس : ( أنه توفي وهو ابن خمس وستين ) ، وصححه أبو حاتم
~~الرازي أيضا في ( تاريخه ) . وأما البخاري فذكره في ( تاريخه الصغير ) : عن
~~عمار ، ثم قال : ولا يتابع عليه ، وكان شعبة يتكلم في عمار وفيه نظر من حيث
~~إن ابن أبي خيثمة ذكره أيضا من حديث علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس ، ورواه أيضا ابن سعد عن سعيد بن سليمان عن هشيم حدثنا علي . . .
~~فذكره ، ولو أعله البخاري ما ذكره البيهقي من حديث حماد عن عمار عن ابن
~~عباس ، لكان صوابا ، لأن شعبة ، وإن تكلم فيه فقد أثنى عليه غير ms10030 واحد . وفي
~~( تاريخ ابن عساكر ) : ثنتان وستون سنة ونصف ، وفي كتاب عمر بن شعبة : إحدى
~~أو اثنتان ، لا أراه بلغ ثلاثا وستين . وروى البزار من حديث ابن مسعود ،
~~رضي الله تعالى عنه : توفي في إحدى وعشرين من رمضان ، ولما ذكر الطبري قول
~~الكلبي وأبي محيف : أنه ، صلى الله عليه وسلم ، توفي في ثامن ربيع الأول ،
~~قال هذا القول : وإن كان خلاف قول الجمهور فإنه لا يبعد أن كانت الثلاثة
~~الأشهر التي قبله كانت تسعة وعشرين يوما ، وفي ( التوضيح ) : وهذا قول أنس
~~بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، ومحمد بن عمرو الأسلمي والمعتمر بن سليمان
~~عن أبيه وأبي معشر عن محمد بن قيس ، قالوا ذلك أيضا ، حكاه البيهقي والقاضي
~~أبو بكر بن كامل في ( البرهان ) . وقال السهيلي في ( الروض ) : اتفقوا أنه
~~توفى صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين ، وقالوا كلهم : في ربيع الأول غير
~~أنهم قالوا ، أو قال أكثرهم : في الثاني عشر من الشهر أو الثالث عشر أو
~~الرابع عشر أو الخامس عشر ، لإجماع المسلمين على أن وقفة عرفة في حجة
~~الوداع كانت يوم الجمعة ، وهو التاسع من ذي الحجة ، فدخل ذو الحجة يوم
~~الخميس ، فكان المحرم إما الجمعة وإما السبت وإما الأحد ، فإن كان الجمعة
~~فقد كان صفر إما السبت وإما الأحد ، فإن كان السبت فقد كان الربيع إما
~~الأحد وإما الإثنين ، وكيف ما دارت الحال على هذا الحساب فلم يكن الثاني
~~عشر من ربيع الأول يوم الإثنين بوجه ، وعن الخوارزمي : توفي صلى الله عليه
~~وسلم في أول يوم من ربيع الأول ، قال : وهذا أقرب إلى القياس ، وعن المعتمر
~~بن سليمان عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مرض يوم السبت
~~لاثنين وعشرين ليلة من صفر ، بدأ به وجعه عند وليدته ريحاته ، وتوفى في
~~اليوم العاشر ) ، وعند أبي معشر عن محمد بن قيس : اشتكى صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأربعاء لإحدى عشرة بقيت من صفر في بيت زينب بنت جحش ، فمكث ثلاثة عشر
~~يوما . وعند الواقدي : عن أم ms10031 سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه
~~بدىء به صلى الله عليه وسلم وجعه في بيت ميمونة زوجته ) ، وقال أهل الصحيح
~~بإجماع : إنه توفي يوم الإثنين ، قال أهل السير : مثل الوقت الذي دخل فيه
~~المدينة ، وذلك حين ارتفع الضحى ، وقال الواقدي : كانت مدة علته اثني عشر
~~يوما ، وقيل : أربعة عشر يوما . قوله : ( وقال ابن شهاب ) ، وهو محمد بن
~~مسلم الزهري ( وأخبرني سعيد بن المسيب مثله ) أي : مثل ما أخبر عروة عن
~~عائشة ، وهو موصل بالإسناد الأول المذكور ، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~موسى بن عقبة عن ابن شهاب PageV16P099 بالإسنادين معا مفرقا وهو من مرسل
~~سعيد بن المسيب ، ويحتمل أن يكون سعيد أيضا سمعه من عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، والله تعالى أعلم .
# 02
# | 2 ( باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان كنية النبي صلى الله عليه وسلم ، الكنية ، بضم
~~الكاف وسكون النون : مأخوذ من الكناية ، تقول : كنيت عن الأمر بكذا إذ
~~ذكرته بغير ما يستدل به عليه صريحا ، وقد شاعت الكنى بين العرب وبعضها يغلب
~~على الإسم : كأبي طالب وأبي لهب ونحوها ، وقد يكنى واحد بكنية واحدة فأكثر
~~ومنهم من يشتهر باسمه وكنيته جميعا ، فالكنية والاسم واللقب كلها من
~~الأعلام ، ولكن الكنية ما يصدر بأب أو أم ، واللقب ما يشعر بمدح أو ذم ،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكنى : بأبي القاسم وهو أكبر أولاده ، وعن
~~ابن دحية : كنى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بأبي القاسم لأنه يقسم
~~الجنة بين الخلق يوم القيامة ، ويكنى أيضا بأبي إبراهيم ، باسم ولده
~~إبراهيم الذي ولد في المدينة من مارية القبطية ، وروى البيهقي من حديث أنس
~~: أنه لما ولد إبراهيم بن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من مارية جاريته
~~كاد يقع في نفس رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، منه حتى أتاه جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، فقال : السلام عليك أبا إبراهيم ، وفي رواية يا أبا
~~إبراهيم ، وذكره ابن سعد أيضا . وفي ( التوضيح ) : وله كنية ثالثة ms10032 وهو :
~~أبو الأرامل .
# 7353 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن حميد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا أبا القاسم فالتفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي . ( انظر
~~الحديث 0212 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الحديث مضى في كتاب البيوع في : باب ما ذكر
~~في الأسواق ، أخرجه من طريقين : أحدهما : عن آدم بن مالك . والآخر : عن
~~إسماعيل ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 8353 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن منصور عن سالم عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي
~~. .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وسالم هو ابن أبي الجعد
~~، والحديث مضى بأتم منه في الخمس في : باب قول الله عز وجل : { فإن لله
~~خمسه } ( الأنفال : 14 ) . فإنه أخرجه هناك من طريقين : أحدهما : عن أبي
~~الوليد عن شعبة ؛ والآخر : عن محمد ابن يوسف عن سفيان .
# 9353 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أيوب عن ابن سيرين قال سمعت
~~أبا هريرة يقول قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا
~~بكنيتي . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحديث أخرجه في
~~الأدب عن علي بن عبد الله أيضا . وأخرجه مسلم في الاستئذان عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وزهير بن حرب وعمرو الناقد ومحمد بن عبد الله بن نمير . وأخرجه
~~أبو داود في الأدب عن مسدد وأبي بكر بن أبي شيبة . قوله : ( قال أبو القاسم
~~) ، وفيه نكتة لطيفة على ما لا يخفى على الفطن . قوله : ( سموا باسمي ) ،
~~بفتح السين وتشديد الميم المضمومة ، أمر للجماعة من التسمية ، والله أعلم .
# 12
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، إذا قدرنا هكذا يكون معربا ، وإلا فلا ، لأن الإعراب لا
~~يكون إلا في التركيب ، وهذا وقع كذا بغير ترجمة . وقال بعضهم : هذا لا يصلح
~~أن يكون فصلا من الذي قبله ، بل ms10033 هو طرف من الحديث الذي بعده ، ولعل هذا من
~~تصرف الرواة . PageV16P100 انتهى . قلت : لا نسلم أنه لا يصلح أن يكون فصلا
~~من الذي قبله ، بل هو صالح جيد لذلك ، لأن الألفاظ التي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، يخاطب بها : يا محمد ، يا أبا القاسم ، يا رسول الله ، والأدب
~~بل الأحسن أن يخاطب : بيا رسول الله ، وهذا الحديث يتضمن هذا فله تعلق بما
~~قبله من هذا الوجه ، وقال هذا القائل أيضا : نعم ، وجهه بعض شيوخنا فإنا
~~أشار إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن كان ذا أسماء وكنية ، لكن لا
~~ينبغي أن ينادى بشيء منها ، يقال له : يا رسول الله ، كما خاطبته خالة
~~السائب لما أتت به إليه ، ولا يخفى تكلفه . انتهى . قلت : أراد ببعض شيوخه
~~: صاحب ( التوضيح ) : الشيخ سراج الدين بن الملقن ، وقوله : ولا يخفى تكلفه
~~، تكلف بل هو قريب مما ذكرنا ، وهو توجيه حسن ، وهذا أحسن من نسبته إلى
~~تصرف الرواة .
# 0453 حدثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا الفضل بن موسى عن الجعيد بن عبد
~~الرحمان رأيت السائب بن يزيد ابن أربع وتسعين جلدا معتدلا فقال قد علمت ما
~~متعت به سمعي وبصري إلا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خالتي ذهبت
~~بي أليه فقالت يا رسول الله إن ابن اختي شاك فادع الله قال فدعا لي صلى
~~الله عليه وسلم . .
# توجه المطابقة بينه وبين الباب المترجم قبله بما ذكرنا الآن . وإسحاق هو
~~ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه ، والفضل بن موسى الشيباني ، وشيبان قرية
~~من قرى مرو ، المروزي والجعيد ، بضم الجيم وفتح العين المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره دال مهملة : ابن عبد الرحمن ، ويقال : الجعد أيضا
~~الكندي المدني ، والسائب بن يزيد من الزيادة ابن سعد الكندي ، ويقال :
~~الأسدي ، ويقال : الليثي ، ويقال : الهذلي ، وقال الزهري : هو من الأزد
~~عداده في كنانة له ولأبيه صحبة ، توفي بالمدينة سنة إحدى وتسعين وهو ابن ست
~~وتسعين ، وفي الحديث المذكور عن إسحاق لم يذكر إلا هنا فقط ، بخلاف الحديث ms10034
~~الآتي على ما نبينه ، إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( ابن أربع وتسعين ) هذا يدل على أنه رآه في سنة اثنتين وتسعين ،
~~فيكون عاش بعد ذلك سنتين ، وهو الأشهر . وأبعد من قال : إنه مات قبل
~~التسعين ، وقال ابن أبي داود : وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة . قوله
~~: ( جلدا ) بفتح الجيم وسكون اللام أي : قويا صلبا . قوله : ( معتدلا ) أي
~~: معتدل القامة مع كونه معمرا . قوله : ( ما متعت به ) ، على صيغة المجهول
~~. قوله : ( سمعي ) بدل من الضمير الذي في : به ( وبصري ) عطف عليه . قوله :
~~( شاك ) فاعل من الشكوى وهو المرض . قوله : ( فادع الله ) أي : أدع الله له
~~، وهكذا يروى أيضا ، وقال عطاء بن السائب : كان مقدم رأسه أسود وهو هو لأنه
~~صلى الله عليه وسلم مسحه ، وأمه علية بنت شريح الحضرمية ، ومخرمة ابن شريح
~~خاله .
# 22
# | 2 ( باب خاتم النبوة ) 2
# أي : هذا باب في بيان صفة خاتم النبوة ، وهو الذي كان بين كتفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان من علاماته التي كان أهل الكتاب يعرفونه بها .
# 1453 حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا حاتم عن الجعيد بن عبد الرحمان قال
~~سمعت السائب بن يزيد قال ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن ابن أختي وقع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة وتوضأ فشربت
~~من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم بين كتفيه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فنظرت إلى خاتم بين كتفيه ) . ومحمد بن عبد
~~الله بالتصغير أبو ثابت المدني ، مشهور بكنيته ، وهو من أفراده ، وحاتم ،
~~بالحاء المهملة وبالتاء المثناة من فوق المكسورة بعد الألف : ابن إسماعيل
~~أبو إسماعيل PageV16P101 الكوفي ، سكن المدينة .
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في : باب استعمال فضل وضوء الناس ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك . ( وقع ) ، بفتح الواو وكسر القاف ، أي : وجع وقد مضى في
~~كتاب الطهارة بلفظ : وجع ، وقيل : يشتكي رجله ، ويروى بلفظ الماضي .
# قال ابن عبيد الله الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه . قال إبراهيم بن ms10035
~~حمزة مثل زر الحجلة
# ابن عبيد الله ، هو شيخه محمد بن عبيد الله المذكور آنفا ، وأشار به إلى
~~أنه فسر الحجلة التي وقع في هذا الحديث لأن فيه : فنظرت إلى خاتمه بين
~~كتفيه مثل زر الحجلة ، على ما يأتي في : باب الدعاء للصبيان ، من كتاب
~~الدعاء . فإن قلت : لم تقع هذه اللفظة هنا في الحديث المذكور ، فما وجه
~~تفسيرها هنا ؟ قلت : الظاهر أنه لما روى هذا الحديث عن شيخه محمد بن عبيد
~~الله ، وقع السؤال في المجلس عن كيفية الخاتم ؟ فقال هو : أعني ابن عبيد
~~الله ، أو غيره ، وهو مثل زر الحجلة ، فسئل هو عن معنى الحجلة ، فقال : من
~~حجل الفرس الذي بين عينيه ، وهذا هو الوجه في هذا وليس مثل ما قال بعضهم :
~~هكذا وقع ، وكأنه سقط منه شيء لأنه يبعد من شيخه محمد ابن عبيد الله أن
~~يفسر الحجلة ولم يقع لها في سياقه ذكر ، وكأنه كان فيه مثل زر الحجلة ثم
~~فسرها كذلك . انتهى . قلت : قوله : كأنه سقط ، ليس موضع الشك ، لأن هذه
~~اللفظة موجودة في نفس حديث السائب بن يزيد ، ولكنها ليست بمذكورة ههنا ،
~~وهي مذكورة فيه في الطريق الآخر الذي أخرجه في كتاب الدعوات في : باب
~~الدعاء للصبيان ، فلا معنى لقوله : وكأنه كان فيه مثل زر الحجلة ، لأنه لا
~~محل للشك ، والوجه فيه ما ذكرناه ، فافهم . ومع هذا تفسيره : من حجل الفرس
~~الذي بين عينيه بمعنى البياض ، فيه نظر ، لأن المعروف الذي بين عيني الفرس
~~إنما هو غرة ، والذي في قوائمه هو التحجيل ، ولئن سلمنا أن يكون هذا
~~التفسير صحيحا فليس له معنى إن أراد البياض ، لأنه لا يبقى فائدة لذكر الزر
~~. قوله : ( وقال إبراهيم بن حمزة ) هو أبو إسحاق الزبيري الأسدي المديني ،
~~وهو أيضا من مشايخ البخاري ، روى عنه في غير موضع ، مات سنة ثلاثين ومائتين
~~، وأشار بهذا التعليق إلى أنه روى هذا الحديث كما رواه محمد بن عبيد الله
~~المذكور ، إلا أنه خالفه في هذه اللفظة ، فقال : ( مثل زر الحجلة ) مثل ما
~~وقع ms10036 في نفس الحديث ، وسيأتي عنه موصولا في كتاب الطب ، إن شاء الله تعالى ،
~~وقد أمعنا في هذا الباب الكلام في كتاب الطهارة ، فليرجع إليه هناك من أراد
~~الوقوف عليه ، والله أعلم .
# 32
# | 2 ( باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان صفة النبي صلى الله عليه وسلم يعني : في خلقه وخلقه
~~.
# 2453 حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن ابن أبي مليكة عن
~~عقبة ابن الحارث قال صلى أبو بكر رضي الله تعالى عنه العصر ثم خرج يمشي
~~فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال بأبي شبيه بالنبي لا شبيه
~~بعلي وعلي يضحك . ( الحديث 2453 طرفه في : 0573 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا بكر شبه الحسن بالنبي في خلقه ، بالفتح
~~وهي صفته صلى الله عليه وسلم .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو عاصم الضحاك بن مخلد المشهور بالنبيل .
~~الثاني : عمرو بن سعيد بن أبي حسين النوفلي القرشي . الثالث : عبد الله بن
~~أبي مليكة ، بضم الميم . الرابع : عقبة بن الحارث بن عامر القرشي النوفلي
~~أبو سروعة المكي . . .
# . . .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في
~~ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن شيخه من أفراده وهو بصري
~~والبقية كلهم مكيون . وفيه : عن ابن أبي مليكة وفي رواية الإسماعيلي :
~~أخبرني ابن أبي مليكة ، وفي أخرى : حدثني . وفيه : عن عقبة بن الحارث ، وفي
~~رواية الإسماعيلي : أخبرني عقبة بن الحارث .
# والحديث أخرجه PageV16P102 البخاري أيضا في فضل الحسن ، رضي الله تعالى
~~عنه ، عن عبدان عن ابن المبارك ، وأخرجه النسائي في المناقب عن محمد ابن
~~عبد الله المخرمي .
# ذكر معناه : قوله : ( ثم خرج يمشي ) ، وزاد الإسماعيلي في رواية : بعد
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بليالي ، وعلي ، رضي الله تعالى عنه يمشي
~~إلى جانبه . قوله : ( وقال بأبي ) ، أي : قال أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه
~~: بأبي ، أي : أفديه بأبي ، أو : هو مفدى بأبي ، وقال الكرماني : بأبي قسم
~~، وفيه نظر ms10037 . قوله : ( شبيه بالنبي ) ، أي : هو شبيه بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ( لا شبيه بعلي ) يعني : أباه ابن أبي طالب . قوله : ( وعلي يضحك )
~~جملة حالية ، وضحكه يدل على أنه وافق أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، على
~~أن الحسن كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم . وقال أبو عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه : كان المشبهون برسول الله ، صلى الله عليه وسلم خمسة ، وهم :
~~جعفر بن أبي طالب ، والحسن بن علي ، وقثم بن العباس ، وأبو سفيان بن الحارث
~~، والسائب ابن عبيد ، رضي الله تعالى عنهم ، وقد قيل في ذلك شعر :
# % بخمسة شبه المختار من مضر % % يا حسن ما خولوا من شبهه الحسن %
# % بجعفر وابن عم المصطفى قثم % % وسائب وأبي سفيان والحسن %
# وفي ( عيون الأثر ) : وممن كان يشبهه صلى الله عليه وسلم : عبد الله بن
~~عامر بن كعب بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ، رآه رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، صغيرا ، فقال : هذا يشبهنا ، وذكر في ( المرآة ) : منهم مسلم بن
~~معتب ، وأنس بن ربيعة بن مالك البياضي البصري من بني أسامة بن لؤي ، وكان
~~أشبه الناس برسول الله ، صلى الله عليه وسلم في خلقه وخلقه ، وكان أنس بن
~~مالك إذا رآه عانقه وبكى ، وقال : من أراد أن ينظر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلينظر إلى هذا ، وبلغ معاوية بن أبي سفيان خبره فاستقدمه ، فلما
~~دخل عليه قام واعتنقه وقبل ما بين عينيه وأقطعه مالا وأرضا ، فرد المال
~~وقبل الأرض .
# وفي الحديث : فضيلة أبي بكر ومحبته لآل النبي صلى الله عليه وسلم . وفيه
~~: ترك الصبي المميز يلعب لأن الحسن إذ ذاك كان ابن سبع سنين ، وقد سمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وحفظ عنه ، ولعبه محمول على ما يليق لمثله في
~~ذلك الزمان من الأشياء المباحة ، بل يحمل على ما فيه تمرين وتنشيط ونحو ذلك
~~.
# 4453 حدثني عمرو بن علي حدثنا ابن فضيل حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال
~~سمعت أبا جحيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي ms10038 صلى الله عليه وسلم وكان
~~الحسن بن علي عليهما السلام يشبهه قلت لأبي جحيفة صفه لي قال كان أبيض قد
~~شمط وأمر لنا النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة قلوصا قال فقبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن نقبضها . ( انظر الحديث 3453 ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور بأتم منه أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر بن
~~أبي حفص الباهلي البصري الصيرفي عن محمد بن فضيل بالتصغير إلى آخره .
# قوله : ( قد شمط ) ، بفتح الشين المعجمة وكسر الميم : أي صار شعر رأسه
~~السواد مخالطا بالبياض . قوله : ( فأمر لنا ) أي : له ولقومه من بني سواءة
~~، وكان أمر لهم بذلك على سبيل جائزة الوفد . قوله : ( بثلاث عشرة ) ويروى
~~PageV16P103 بثلاثة عشر ، وقال ابن التين : وكان حقه أن يقول : ثلاث عشرة ،
~~وهو ظاهر قوله : ( قلوصا ) بفتح القاف وضم اللام ، وهي الأنثى من الإبل ،
~~وقيل : هي الطويلة القوائم ، وقال الداودي : هي الثنية من الإبل . قوله : (
~~فقبض النبي صلى الله عليه وسلم ، قبل أن نقبضها ) أي : قبل أن نقبض تلك
~~القلائص .
# وفيه : إشعار أن ذلك كان قرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قلت : نعم ،
~~روى الإسماعيلي من طريق محمد بن الفضيل بالإسناد المذكور : فذهبنا نقبضها
~~فأتانا موته فلم يعطونا شيئا ، فلما قام أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : من كانت له عند رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عدة ، فليجىء ، فقمت
~~إليه فأخبرته فأمر لنا بها .
# 5453 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن وهب أبي
~~جحيفة السوائي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت بياضا من تحت شفته
~~السفلى العنفقة .
# هذا طريق آخر عن عبد الله بن رجاء بن المثنى الفداني البصري عن إسرائيل
~~بن يونس عن جده أبي إسحاق السبيعي ، واسمه عمرو بن عبد الله الكوفي .
# قوله : ( العنفقة ) ، بالجر على أنه بدل من : الشفة ، ويجوز بالنصب على
~~أن يكون بدلا من قوله : ( بياضا ) . قال ابن سيده في ( المخصص ) : هي ما
~~بين الذقن وطرف الشفة السفلى ms10039 كأن عليها شعر أو لم يكن ، وقيل : هو ما كان
~~نبت على الشفة السفلى من الشعر ، وقال القزاز : هي تلك الهمزة التي بين
~~الشفة السفلى والذقن ، وقال الخليل : هي الشعيرات بينهما ، ولذلك يقولون في
~~التحلية : نقي العنفقة ، وقال أبو بكر : العنفقة خفة الشيء وقلته ، ومنه
~~اشتقاق : العنفقة ، فدل هذا على أن العنفقة الشعر ، وأنه سمي بذلك لقلته
~~وخفته ، وفي هذا الحديث بين موضع البياض والشمط .
# 6453 حدثنا عصام بن خالد حدثنا حريز بن عثمان أنه سأل عبد الله بن بسر
~~صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~شيخا قال كان في عنفقته شعرات بيض .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعصام ، بكسر العين المهملة : ابن خالد أبو
~~إسحاق الحمصي الحضرمي ، مات سنة بضع عشرة ومائتين ، من كبار شيوخ البخاري
~~وليس له عنه في ( الصحيح ) غيره ، وهو من أفراد البخاري ، و : حريز ، بفتح
~~الحاء المهملة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره زاي : ابن عثمان
~~السامي ، مات سنة ثلاث وستين ومائة ، وعبد الله بن بسر ، بضم الباء الموحدة
~~وسكون السين المهملة وفي آخره راء .
# والحديث من ثلاثيات البخاري ، الثالث عشر منها ، ومن أفراده أيضا .
# قوله : ( أرأيت النبي ) يجوز فيه وجهان : أحدهما : أن يكون أرأيت بمعنى
~~أخبرني ، ويكون لفظ : النبي ، مرفوعا على الإبتداء . وقوله : ( أكان شيخا )
~~، خبره على تأويل : هل يقال فيه : كان شيخا ؟ وأعربه بعضهم بأن النبي مرفوع
~~على أنه اسم : كان ، وفيه ما فيه ، والوجه الآخر : أن يكون : أرأيت ؟
~~استفهاما تقديره : هل رأيت النبي أكان شيخا ؟ فيكون النبي منصوبا على
~~المفعولية ، ويؤيد هذا ما رواه الإسماعيلي من وجه آخر عن حريز بن عثمان ،
~~قال : رأيت عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم بحمص والناس
~~يسألونه ، فدنوت منه وأنا غلام ، فقلت : أنت رأيت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قال : نعم ، قلت : أشيخ كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أم
~~شاب ؟ قال : فتبسم . وفي رواية له : فقلت له : أكان رسول الله ، صلى ms10040 الله
~~عليه وسلم صبغ ؟ قال : يا ابن أخي ، لم يبلغ ذلك . قوله : ( شعرات بيض ) ،
~~الشعرات جمع شعرة ، والبيض بكسر الباء الموحدة جمع أبيض ، وقال الكرماني :
~~شعرات جمع قلة فلا يكون زائدا على عشرة . قلت : سمعت بعد الأساتذة الكبار :
~~أن عدد الشعرات البيض التي كانت على عنفقته سبعة عشر شعرة ، والله أعلم .
# 7453 حدثني ابن بكير قال حدثني الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~ربيعة ابن أبي عبد الرحمان قال سمعت أنس بن مالك يصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير أزهر اللون ليس بأبيض
~~أمهق ولا آدم ليس بجعد قطط ولا سبط رجل أنزل عليه وهو ابن أربعين فلبث بمكة
~~عشر سنين ينزل عليه وبالمدينة عشر PageV16P104 سنين وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء قال ربيعة فرأيت شعرا من شعره فإذا هو أحمر فسألت فقيل
~~احمر من الطيب .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن بكسر هو يحيى بن بكير تصغير بكر وهو منسوب
~~إلى جده لأنه يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المخزومي المصري ، والليث
~~هو ابن سعد المصري ، وخالد هو ابن يزيد الجمحي الإسكندراني أبو عبد الرحيم
~~الفقيه المفتي ، وسعيد بن أبي هلال الليثي المدني ، وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن بن فروخ الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله بن يوسف عن مالك وفي اللباس عن
~~إسماعيل عن مالك . وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ، عن
~~يحيى بن يحيى عن مالك وعن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر وعن القاسم بن
~~زكرياء . وأخرجه الترمذي في المناقب عن قتيبة عن مالك وعن إسحاق بن موسى عن
~~معن عن مالك . وأخرجه النسائي في الزينة عن قتيبة عن مالك به مختصرا .
# ذكر معناه : قوله : ( كان ربعة ) ، بفتح الراء وسكون الباء الموحدة أي :
~~مربوعا ، والتأنيث باعتبار النفس ، يقال : رجل ربعة وامرأة ربعة . قوله : (
~~ليس بالطويل ولا بالقصير ) ، تفسير ربعة ، أي : ليس بالطويل الباين ms10041 المفرط
~~في الطول مع اضطراب القامة ، قال الأخفش : هو عيب في الرجال والنساء ،
~~وسيأتي في حديث البراء عن قريب أنه كان مربوعا ، ووقع في حديث أبي هريرة
~~عند الذهلي . في ( الزهريات ) بإسناد حسن : كان ربعة وهو إلى الطول أقرب .
~~قوله : ( أزهر اللون ) أي : أبيض مشرب بحمرة ، وقد وقع ذلك صريحا في مسلم
~~من حديث أنس من وجه آخر ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض مشربا
~~بياضه بحمرة ، وقيل : الأزهر أبيض اللون ناصعا . قوله : ( ليس بأبيض أمهق )
~~، كذا وقع في الأصول ، ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي : أمهق ليس
~~بأبيض ، وقال الكرماني : أمهق أبيض لا في الغاية ، وهو معنى ليس بأبيض .
~~وقال رؤبة : المهق خضرة الماء ، ولم يوجد لفظ أمهق في بعض النسخ وهو الأظهر
~~. وفي ( الموعب ) : الأمهق البياض الجصي ، وكذلك الأمقه ، وقيل : هو بياض
~~في زرقة ، وامرأة مهقاء ومقهاء ، وقال بعضهم : هما الشديدا البياض ، وعن
~~ابن دريد : هو بياض سمج لا يخالطه حمرة ولا صفرة . وفي ( التهذيب ) : بياض
~~ليس بنير . وفي ( الجامع ) : بياض شديد مفتح ، وقيل : هو شدة الخضرة . وقال
~~عياض : من روى أنه ليس بالأبيض ولا الآدم فقد وهم ، وليس بصواب ، ورد عليه
~~بأن المراد أنه ليس بالأبيض الشديد البياض ، ولا بالآدم الشديد الأدمة ،
~~وإنما يخالط بياضه الحمرة ، والعرب قد تطلق على من كان كذلك أسمر ، ولهذا
~~جاء في حديث أنس أخرجه أحمد والبزار وابن منده بإسناد صحيح : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( كان أسمر ) ، وفي روايات كثيرة مختلفة ، فعند النظر يظهر
~~من مجموعها أن المراد بالسمرة : الحمرة التي تخالط البياض ، وأن المراد
~~بالبياض المثبت ما يخالط الحمرة ، والمنفي ما لا يخالطه ، وهو الذي تكرهه
~~العرب وتسميه أمهق ، وبهذا يظهر أن رواية المروزي : أمهق ، ليس بأبيض ،
~~مقلوبة على أنه يمكن توجيهه بما ذكرناه عن الكرماني آنفا . قوله : ( ليس
~~بجعد قطط ) ، الجعد ، بفتح الجيم وسكون العين المهملة ، والقطط بفتحتين
~~والجعودة في الشعر أن لا يتكسر ولا يسترسل ، والقطط شديد الجعودة . وفي (
~~التلويح ) : الشعر القطط شبيه بشعر السودان ms10042 . قوله : ( ولا سبط ) ، بفتح
~~السين المهملة وكسر الباء الموحدة : من السبوطة وهي ضد الجعودة ، والحاصل
~~أنه : وسط بين الجعودة والسبوطة ، ويقال : يعني شعره ليس بهاتين الصفتين
~~وإنما فيه جعدة بصقلة . قوله : ( رجل ) ، بفتح الراء وكسر الجيم وقيل
~~بفتحها وقيل بسكونها ، وهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هو رجل ، أي
~~: مسترسل ، وقيل : منسرح . وفي حديث الترمذي عن علي ، رضي الله تعالى عنه :
~~ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط ، كان جعدا رجلا . ووقع عند الأصيلي : رجل
~~، بالجر . قيل : إنه وهم ويمكن توجيهه على أنه جر بالمجاورة ، ويروى في بعض
~~الروايات : رجل ، بفتح اللام وتشديد الجيم ، على أنه فعل ماض ، فإن صحت هذه
~~الرواية فلا يظهر وجه وقوعه هكذا إلا بتعسف . قوله : ( أنزل عليه ) ، يعني
~~: الوحي ، وفي رواية مالك : بعثه الله . قوله : ( وهو ابن أربعين سنة ) ،
~~جملة حالية يعني : وعمره أربعون سنة ، وهو قول الأكثرين ، وقيل : أنزل عليه
~~الوحي بعد أربعين سنة وعشرة أيام ، وقيل : وشهرين ، وذلك يوم الإثنين لسبع
~~عشرة خلت من شهر رمضان ، وقيل : PageV16P105 لسبع ، وقيل : لأربع وعشرين
~~ليلة منه ، فيما ذكره ابن عساكر ، وعن أبي قلابة : نزل عليه الوحي لثمان
~~عشرة ليلة خلت من رمضان ، وعند المسعودي : يوم الإثنين لعشر خلون من ربيع
~~الأول ، وعند إبن إسحاق : ابتدأ بالتنزيل يوم الجمعة من رمضان بغتة ، وعمره
~~أربعون سنة وعشرون يوما ، وهو تاسع شباط لسبعمائة وأربعة وعشرين عاما من
~~سني ذي القرنين ، وقال ابن عبد البر : يوم الإثنين لثمان خلون من ربيع
~~الأول سنة إحدى وأربعين من الفيل ، وقيل : في أول ربيع ، وفي ( تاريخ يعقوب
~~بن سفيان الفسوي ) : على رأس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة ، وعن مكحول :
~~أوحي إليه بعد اثنتين وأربعين سنة ، وقال الواقدي : وابن أبي عاصم
~~والدولابي في ( تاريخه ) : نزل عليه القرآن وهو ابن ثلاث وأربعين سنة . وفي
~~( تاريخ أبي عبد الرحمن العتقي ) : وهو ابن خمس وأربعين سنة لسبع وعشرين من
~~رجب ، قاله الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهما ، وجمع بين
~~هذه الأقوال ms10043 ، والأول بأن ذلك حين حمي الوحي وتتابع ، وعند الحاكم مصححا :
~~أن إسرافيل ، عليه السلام ، وكل به ثلاث سنين ، قبل جبريل صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنكر ذلك الواقدي ، وقال : أهل العلم ببلدنا ينكرون أن يكون وكل به
~~غير جبريل صلى الله عليه وسلم ، وزعم السهيلي إن إسرافيل صلى الله عليه
~~وسلم وكل به صلى الله عليه وسلم تدربا وتدريجا لجبريل كما كان أول نبوته
~~الرؤيا الصادقة . قوله : ( فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه ) أي : الوحي ،
~~وهذا يقتضي أنه عاش ستين سنة ، وأخرج مسلم من وجه آخر عن أنس أنه صلى الله
~~عليه وسلم : عاش ثلاثا وستين سنة ، وهو موافق لحديث عائشة الذي مضى عن قريب
~~، وبه قال الجمهور ، والله أعلم . قوله : ( وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة
~~بيضاء ) ، يعني : دون ذلك . فإن قلت : روى ابن إسحاق بن راهويه وابن حبان
~~والبيهقي من حديث ابن عمر : ( كان شيب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم نحوا
~~من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه ) ، فهذا وحديث أنس يقتضي أن يكون أكثر من
~~عشرة إلى ما دون عشرين ، وحديث عبد الله بن بسر الماضي يدل على أنها كانت
~~عشرة ، لأنه قال : عشر شعرات بصيغة جمع القلة ، وقد ذكرنا عن قريب أن جمع
~~القلة لا يزيد على عشرة . قلت : التوفيق بين هذا أن حديث ابن بسر في شعرات
~~عنفقته ، وما زاد على ذلك يكون في صدغيه ، كما في حديث البراء ، رضي الله
~~تعالى عنه . فإن قلت : روى ابن سعد بإسناد صحيح عن حميد عن أنس في أثناء
~~حديث ، قال : لم يبلغ ما في لحيته من الشعر عشرين شعرة ، قال حميد : وأومأ
~~إلى عنفقته سبع عشرة ، وروى أيضا بإسناد صحيح عن ثابت عن أنس ، قال : ( ما
~~كان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته إلا سبع عشرة أو ثمان عشرة ) ،
~~وروى ابن أبي خيثمة من حديث حميد عن أنس : لم يكن في لحية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء ، قال حميد : كن سبع عشرة ms10044 ، وروى الحاكم
~~في ( المستدرك ) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن أنس ، قال : لو عددت
~~ما أقبل من شيبه في رأسه ولحيته ما كنت أزيدهن على إحدى عشرة . قلت : هذه
~~أربع روايات عن أنس كلها تدل على أن شعراته البيض لم تبلغ عشرين شعرة ،
~~والرواية الثانية توضح بأن ما دون العشرين كان سبع عشرة أو ثمان عشرة ،
~~فيكون كما ذكرنا العشرة على عنفقته والزائد عليها يكون في بقية لحيته ،
~~لأنه قال في الرواية الثالثة : لم يكن في لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشرون شعرة بيضاء ، واللحية تشمل العنفقة وغيرها ، وكون العشرة على
~~العنفقة بحديث عبد الله بن بسر ، والبقية بالأحاديث الأخر في بقية لحيته ،
~~وكون حميد أشار إلى عنفقته سبع عشرة ليس يفهم ذلك من نفس الحديث ، والحديث
~~لا يدل إلا على ما ذكرنا من التوفيق ، وأما الرواية الرابعة التي رواها
~~الحاكم فلا تنافي كون العشرة على العنفقة والواحد على غيرها ، وهذا الموضع
~~موضع تأمل . قوله : ( قال ربيعة ) ، هو موصول بالإسناد المذكور . قوله : (
~~فسألت ) ، قيل : يمكن أن يكون المسؤول عنه أنسا ، ويدل عليه ما راه محمد
~~ابن عقيل : أن عمر بن عبد العزيز قال لأنس : هل خضب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإني رأيت شعرا من شعره قد لون ؟ فقال : إنما هذا الأثر قد لون من
~~الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فهو الذي غير
~~لونه فيحتمل أن يكون ربيعة سأل أنسا عن ذلك فأجابه بقوله : أحمر من الطيب ،
~~يعني لم يخضب ، والله أعلم .
# 8453 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه سمعه يقول كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالأبيض الأمهق
~~وليس بالآدم وليس بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه PageV16P106 الله على رأس
~~أربعين سنة فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين فتوفاه الله وليس في ms10045
~~رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء . ( انظر الحديث 7453 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا طريق آخر في حديث أنس من رواية ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن . والكلام فيه قد مر عن قريب ، وهذا الحديث يقتضي أنه عاش
~~ستين سنة ، وروى مسلم من وجه آخر عن أنس : أنه عاش ثلاثا وستين سنة ، وهذا
~~موافق لحديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها الماضي عن قريب . وهذا قول
~~الجمهور ، وقال الإسماعيلي : لا بد أن يكون الصحيح أحدهما قلت : كلاهما
~~صحيح ، ويحمل رواية الستين على إلغاء الكسر .
# 9453 حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد الله حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا
~~إبراهيم ابن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق قال سمعت البراء يقول كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا ليس بالطويل البائن ولا
~~بالقصير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأحمد بن سعيد بن إبراهيم أبو عبد الله المروزي
~~المعروف بالرباطي ، مات يوم عاشوراء أو النصف من محرم سنة ست وأربعين
~~ومائتين ، وروى عنه مسلم أيضا وإسحاق بن منصور أبو عبد الله السلولي الكوفي
~~وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق يروي عن أبيه يوسف بن إسحاق ، ويوسف يروي عن جده
~~أبي إسحاق السبيعي ، واسمه : عمرو بن عبد الله ، لأن إسحاق يقال : إنه مات
~~قبل أبيه أبي إسحاق !
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي كريب .
# قوله : ( وأحسنه خلقا ) ، بفتح الخاء المعجمة وفي رواية الأكثرين ، وضبطه
~~ابن التين بضم أوله ، واستشهد بقوله تعالى : { وإنك لعلى خلق عظيم } (
~~القلم : 4 ) . ووقع في رواية الإسماعيلي : ( وأحسنه خلقا وخلقا ) . قوله :
~~( البائن ) ، بالباء الموحدة من : بان ، أي : ظهر على غيره أو فارق من سواه
~~.
# 0553 حدثنا أبو نعيم حدثنا همام عن قتادة قال سألت أنسا هل خضب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا إنما كان شيء في صدغيه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وهمام بن يحيى العوذي
~~البصري .
# والحديث أخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار . وأخرجه النسائي في الزينة
~~عن أبي ms10046 موسى . قوله : ( شيء ) ، أي : من الشيب ، يريد أنه لم يبلغ الخضاب
~~لأنه لم يكن له شيء من الشيب إلا قليلا في صدغيه لم يحتج إلى التخضيب .
~~قوله : ( في صدغيه ) ، الصدغ ما بين الأذن والعين ، ويسمى أيضا الشعر
~~المتدلي عليه صدغا . فإن قلت : روى ابن عمر في ( الصحيحين ) : أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يصبغ من الصفرة . قلت : صبغ في وقت وتركه في
~~معظم الأوقات ، فأخبر كل بما رأى ، وكلاهما صادقان . فإن قلت : هذا الحديث
~~يدل على أن بعض الشيب كان في صدغيه ، وفي حديث عبد الله بن بسر : كان على
~~عنفقته ؟ قلت : يجمع بينهما بما رواه مسلم من طريق سعيد عن قتادة عن أنس ،
~~قال : ( لم يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما كان البياض في
~~عنفقته وفي الصدغين وفي الرأس نبذ ، أي : متفرق ) ، فإن قلت : أخرج الحاكم
~~من حديث عائشة أنها قالت : ( ما شانه الله ببيضاء ) . قلت : هذا محمول على
~~أن تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شيء من حسنه صلى الله عليه وسلم .
# 1553 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي
~~الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين
~~المنكبين له شعر يبلغ شحمة أذنه رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه
~~قال يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه إلى منكبيه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو إسحاق مر الآن ، والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في اللباس عن أبي الوليد مختصرا . PageV16P107
# وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وبندار . وأخرجه أبو داود في اللباس
~~عن حفص بن عمر به . وأخرجه الترمذي في الاستئذان والأدب عن بندار ببعضه ،
~~وفي الشمائل عن بندار بتمامه وعن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي في الزينة
~~عن علي بن الحسين وعن يعقوب بن إبراهيم الدورقي .
# قوله : ( مربوعا ) وهو معنى قوله : ( ربعة ) في الأحاديث السابقة . قوله
~~: ( بعيد ما بين المنكبين ) ، أي عريض أعلى الظهر ، ووقع في حديث أبي هريرة
~~عند ms10047 ابن سعد : رحب الصدر . قوله : ( أذنه ) بالإفراد ، وفي رواية الكشميهني
~~: ( أذنيه ) بالتثنية ، وفي رواية الإسماعيلي : تكاد جمته تصيب شحمة أذنيه
~~. قوله : ( قال يوسف بن أبي إسحاق ) ، نسبه إلى جده لأنه ذكر الأب وأراد
~~الجد مجازا ، وقال الكرماني : الضمير في أبيه يرجع إلى إسحاق لا إلى يوسف ،
~~لأن يوسف لا يروي إلا عن الجد . قوله : ( إلى منكبيه ) ، أي : يبلغ الجمة
~~إلى منكبيه ، وهذا التعليق أسنده قبل عن أحمد بن سعد عن إسحاق بن منصور :
~~حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا أبي عن أبي إسحاق عن البراء ، ولكنه اختصره ،
~~وقال الداودي : قوله ( يبلغ شحمة أذنيه ) ، مغاير لقوله : منكبيه ، ورد بأن
~~المراد أن معظم شعره كان عند شحمة أذنه ، وما استرسل منه متصل إلى المنكب ،
~~أو يحمل على حالتين .
# 2553 حدثنا أبو نعيم حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال سئل البراء أكان وجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وزهير هو ابن معاوية
~~، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي .
# والحديث أخرجه الترمذي في المناقب عن سفيان بن وكيع .
# قوله : ( أكان ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإستخبار . قوله : (
~~مثل السيف ) ، يحتمل أنه أراد : مثل السيف في الطول ، قال البراء : لا بل
~~مثل القمر في التدوير ، ويحتمل أنه أراد مثل السيف في اللمعان والصقال ،
~~فقال البراء : لا بل مثل القمر الذي فوق السيف في ذلك ، لأن القمر يشمل
~~التدوير واللمعان ، بل التشبيه به أبلغ لأن التشبيه بالقمر لوجه الممدوح
~~شائع ذائع ، وكذا بالشمس ، وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة : أن رجلا
~~قال له : أكان وجه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم مثل السيف ؟ قال : لا بل
~~مثل الشمس والقمر مستديرا ، وقد أشار بقوله : مستديرا ، إلى أنه جمع
~~التدوير مع كونه مثل الشمس والقمر في الإشراق واللمعان والصقال ، فكأنه نبه
~~في حديثه أنه جمع الحسن والاستدارة ، وهذا الحديث يؤيد الاحتمالين
~~المذكورين .
# 3553 حدثنا الحسن بن منصور أبو علي حدثنا حجاح ms10048 بن محمد الأعور بالمصيصة
~~حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت أبا جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين
~~يديه عنزة وزاد فيه عون عن أبيه عن أبي جحيفة قال كان يمر من ورائها المارة
~~وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال فأخذت بيده فوضعتها
~~على وجهي فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحسن بن منصور أبو علي الصوفي البغدادي ، وهو
~~من أفراده ، ولم يخرج عنه غير هذا الحديث ، والحكم ، بفتحتين : ابن عتيبة ،
~~بضم العين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~الباء الموحدة ، وقد مر غير مرة ، وهذا الحديث مر في كتاب الطهارة في : باب
~~استعمال فضل وضوء الناس ، فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة إلى آخره ، ومر
~~أيضا في كتاب الصلاة في : باب الصلاة إلى العنزة ، فأنه أخرجه هناك عن آدم
~~عن شعبة ، قال : حدثنا عون بن أبي جحيفة ، قال سمعت أبي قال : ( خرج علينا
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . . . ) الحديث ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بالمصيصة ) بكسر الميم وتشديد الصاد المهملة وكسرها وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الصاد الثانية وفي آخرها هاء : وهي مدينة مشهورة بناها أبو
~~PageV16P108 جعفر المنصور على نهر جيحان وهو الذي تسميه القوم جاهان . وقال
~~البكري : ثغر من ثغور الشام . قلت : رأيتها في سفرتي إلى بلاد الروم
~~وغالبها خراب ، وهي في بلاد الأرمن بالقرب من مدينة تسمى أذنة ، وإنما قال
~~: بالمصيصة ، لأن حجاج بن محمد سكن المصيصة وأصله ترمذي ومات ببغداد سنة ست
~~ومائتين . قوله : ( بالهاجرة ) ، وهي : نصف النهار عند اشتداد الحر . قوله
~~: ( إلى البطحاء ) ، وهو المسيل الواسع الذي فيه دقاق الحصى . قوله : (
~~عنزة ) ، بفتح النون : أطول من العصا وأقصر من الرمح وفيه زج . قوله : (
~~قال شعبة ) ، هو متصل بالإسناد المذكور . قوله : ( وزاد فيه عون ) ، أي :
~~زاد الحكم في إسناد الحديث : حدثنا عون عن أبيه عن أبي ms10049 جحيفة ، ويأتي هذا
~~في آخر الباب . وقال الكرماني : وما وقع في بعض النسخ : عون عن أبيه عن أبي
~~جحيفة ، سهو لأن عونا هو ابن أبي جحيفة ، والصواب نقص الأب . قلت : في كتاب
~~الصلاة الذي ذكرناه الآن قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا عون ابن أبي جحيفة
~~عن أبيه قال : سمعت أبي ، قال : خرج علينا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~. . . الحديث ، وهنا عون عن أبيه عن أبي جحيفة ، فلفظ : عن أبيه ، حشو لا
~~طائل تحته ، والصواب ترك هذه اللفظة . قوله : ( فإذا هي ) ، أي : يده أبرد
~~من الثلج ، والحكمة فيه أن برودة يده تدل على سلامة جسده من العلل والعوارض
~~. قوله : ( وأطيب رائحة من المسك ) ، قالت العلماء : كانت هذه الريح الطيبة
~~صفته ، صلى الله عليه وسلم ، وإن لم يمس طيبا ، ومع هذا فكان يستعمل الطيب
~~في كثير من الأوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملائكة وأخذ الوحي الكريم
~~ومجالسة المسلمين ، وروى أحمد في ( مسنده ) من حديث وائل بن حجر : ( أتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء فشرب منه ثم مج في الدلو ثم في
~~البئر ، ففاح منها ريح المسك ) . وروى أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح عن أنس
~~، رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( إذا مر في
~~طريق من طرق المدينة وجد منه رائحة المسك ، فيقال : مر رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم من هذه الطريق ) .
# 4553 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل
~~عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة . .
# مطابقته للترجمة في كونه صلى الله عليه وسلم موصوفا بالجود . وعبدان هو
~~عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ms10050 ،
~~ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، والزهري محمد بن مسلم ، وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة ، وهذا الحديث مر في أوائل : باب كيف
~~كان بدء الوحي ، فإنه أخرجه هناك من طريقين : أحدهما عن عبدان أيضا إلى
~~آخره ، نحوه . والآخر : عن بشر بن محمد عن عبد الله . . . إلى آخره ، وقد
~~مر الكلام فيه مستقصى . وأخرجه أيضا في كتاب الصيام في : باب أجود ما يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان ، فإنه أخرجه هناك : عن موسى بن
~~إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن ابن عباس . . . إلى آخره . قوله : ( أجود الناس ) أي : أعطاهم وأكرمهم .
~~قوله : ( من الريح المرسلة ) أي : المبعوثة لنفع الناس .
# 555 حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن جريج قال أخبرني ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال ألم تسمعي ما قال المدلجي لزيد وأسامة
~~ورأي أقدامهما إن بعض هاذه الأقدام من بعض . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تبرق أسارير وجهه ) فإن هذا من جملة صفاته ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ويحيى : إما ابن موسى بن عبد ربه السختياني البلخي
~~الذي يقال له : خت ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق ،
~~وإما يحيى بن جعفر ابن أعين البيكندي ، وكلاهما من أفراد البخاري ، وكلاهما
~~رويا عن عبد الرزاق بن همام عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .
~~PageV16P109
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق .
# قوله : ( مسرورا ) حال ، أي : فرحان . قوله : ( تبرق ) بضم الراء ، أي :
~~تضيء وتستنير من الفرح ، قوله : ( أسارير وجهه ) الأسارير جمع الأسرار ،
~~وهو جمع السرر : وهي الخطوط التي تكون في الجبين ، وبرقانها يكون عند الفرح
~~. قوله : ( ألم تسمعي ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة : ألم
~~تسمعي ما قال المدلجي ؟ بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وبالجيم
~~، واسمه ms10051 : مجزز ، بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي الأولى المشددة ، ونسبته
~~إلى مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة ، بطن من كنانة كبير مشهور بالقيافة
~~، والقائف هو من يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه ،
~~والجمع : القافة ، يقال : فلان يقوف الأثر ويقتافه قيافة ، مثل : قفا الأثر
~~واقتفاه ، وكانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة بن زيد لكونه أسود وزيد أبيض ،
~~فمر بهما مجزز وهما تحت قطيفة قد بدت أقدامهما من تحتها ، فقال : إن هذه
~~الأقدام بعضها من بعض ، فلما قضى هذا القائف بإلحاق نسبه ، وكانت العرب
~~تعتمد قول القائف ويعترفون بحقية القيافة ، فرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكونه زجرا لهم عن الطعن في النسب ، وكانت أم أسامة بركة حبشية سوداء
~~، وكان أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى ، وأمه أم
~~أيمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان يسمى حب النبي صلى الله عليه
~~وسلم . واختلفوا في العمل بقول القائف : فأثبته الشافعي واستدل بهذا الحديث
~~، والمشهور عن مالك إثباته في الإماء ونفيه في الحرائر ، ونفاه أبو حنيفة
~~مطلقا لقوله تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به علم } ( الإسراء : 63 ) . وليس
~~في حديث المدلجي دليل على وجوب الحكم بقول القافة لأن أسامة كان نسبه ثابتا
~~من زيد قبل ذلك ، ولم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك إلى قول أحد ،
~~وإنما تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من إصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل
~~الذي يصيب ظنه حقيقة الشيء الذي ظنه ، ولا يثبت الحكم بذلك ، وترك رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم الإنكار عليه لأنه لم يتعاط في ذلك إثبات ما لم
~~يكن ثابتا .
# 6553 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمان ابن عبد الله بن كعب أن عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك يحدث
~~حين تخلف عن تبوك قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق
~~وجهه ms10052 من السرور وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى
~~كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذالك منه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( استنار وجهه ) إلى آخره ، وعبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي المديني ، يكنى أبا الخطاب ، عبد
~~الله بن كعب بن مالك الأنصاري روي عن أبيه كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين
~~بن كعب بن سواد بن غنم ابن كعب بن سلمة السلمي الخزرجي الأنصاري المدني .
# ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضعين . وفيه :
~~السماع في موضع واحد . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه مصريان ، وعقيلا أيلي ،
~~والبقية مدنيون . وفيه : ثلاثة من التابعين على نسق واحد وهم : محمد بن
~~مسلم بن شهاب ، وعبد الرحمن بن عبد الله ، وعبد الله بن كعب . وفيه : رواية
~~الابن عن الأب عن الجد .
# وحديث كعب هذا قطعة من توبته ، وسيأتي بطوله في المغازي . وأخرجه في
~~مواضع مختصرا ومطولا ، ففي الماضي أخرج في الوصايا قطعة وفي الجهاد قطعة ،
~~وفي الذي يأتي في وفود الأنصار وفي موضعين من المغازي وفي أربعة مواضع من
~~التفسير وفي الأحكام مطولا ومختصرا ، وأخرجه مسلم في التوبة عن أبي الطاهر
~~وعن محمد بن رافع . وأخرجه أبو داود في الطلاق عن أبي الطاهر . وأخرجه
~~النسائي فيه عن سليمان وعن محمد بن جبلة ومحمد بن يحيى ومحمد بن معدان .
# قوله : ( فلما سلمت ) ، وجوابه محذوف تقديره : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا . وقوله : ( وهو يبرق وجهه ) ، جملة حالية ومعنى : يبرق
~~، يلمع . قوله : ( إذا سر ) ، على صيغة المجهول من السرور . قوله : (
~~استنار ) ، أي : أضاء وتنور ، قوله : ( كأنه قطعة قمر ) ، أي : كأن الموضع
~~الذي تبين فيه السرور ، وهو جبينه قطعة قمر .
# PageV16P110
# 7553 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن عمرو عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms10053
~~قال بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت فيه .
# مطابقته للترجمة في كونه من خير قرون ، وهو صفة من صفاته ، و يعقوب بن
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري من القارة حليف بني زهرة
~~أصله مدني سكن الإسكندرية ، و عمرو هو ابن أبي عمرو ، واسمه : ميسرة مولى
~~المطلب . والحديث لم يخرجه إلا هو .
# قوله : ( قرون ) جمع قرن وهو : الناس المجتمعون في عصر واحد ، وقيل :
~~مائة سنة ، وقيل : سبعون سنة ، وقيل : ثلاثون سنة . قوله : ( قرنا فقرنا )
~~، أي : نقيت من خير القرون أو أفضلها ، واعتبرت قرنا فقرنا من أوله إلى
~~آخره ، فهو حال للتفضيل ، فخير القرون قرنه ثم قرن الصحابة ثم قرن التابعين
~~. قوله : ( كنت فيه ) ، ويروى : كنت معه .
# 8553 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم فكان أهل الكتاب
~~يسدلون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب
~~فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه في الأخيرة فرق رأسه ، وهو صفة من صفاته ،
~~ورجاله مروا عن قريب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهجرة عن عبدان عن عبد الله بن المبارك ،
~~وفي اللباس عن أحمد بن يونس . وأخرجه مسلم في الفضائل عن منصور بن أبي
~~مزاحم ومحمد بن جعفر ، وعن أبي الطاهر . وأخرجه أبو داود في الترجل عن موسى
~~بن إسماعيل ، وأخرجه الترمذي في الشمائل عن سويد بن نصر ، وأخرجه النسائي
~~في الزينة عن محمد بن سلمة وعن الحارث بن مسكين . وأخرجه ابن ماجه في
~~اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( يسدل شعره ) ، بفتح الياء وسكون السين المهملة وكسر الدال ،
~~ويجوز ضمها أي : يترك شعر ناصيته على جبينه . وقال النووي : قال ms10054 العلماء :
~~المراد إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة ، بضم القاف وبالصاد المهملة .
~~قوله : ( وكان المشركون يفرقون ) ، بضم الراء وكسرها ، أي : يلقون شعر
~~رأسهم إلى جانبيه ولا يتركون منه شيئا على جبهتهم . قوله : ( يحب موافقة
~~أهل الكتاب ) لأنهم أقرب إلى الحق من المشركين عبدة الأوثان ، وقيل : لأنه
~~كان مأمورا باتباع شريعتهم فيما لم يوح إليه فيه شيء ، وقال الكرماني :
~~احتج به بعضهم على أن شرع من قبلنا شرع لنا ، وهو ضعيف لأنه قال : كان يحب
~~من المحبة ، ولو كان شرعهم شرعه لكانت الموافقة واجبة . انتهى . قلت : الذي
~~قاله ضعيف ، لأن المحققين من العلماء قالوا : شرع من قبلنا يلزمنا إلا إذا
~~قصه الله بالإنكار . قوله : ( ثم فرق رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~رأسه ) أي : شعر رأسه ، يعني ألقاه إلى جانبي رأسه فلم يترك منه شيئا على
~~جبهته . وقد روى ابن إسحاق عن محمد بن جعفر عن عروة عن عائشة ، قالت : (
~~أنا فرقت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه . . . ) أي : شعر رأسه على
~~يافوخه .
# 9553 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عبد
~~الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاحشا ولا متفحشا وكان يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي ، وأبو
~~حمزة بالحاء المهملة والزاي : اسمه محمد بن ميمون السكري المروزي ، والأعمش
~~سليمان وأبو وائل شقيق بن سلمة ، ومسروق بن بالأجدع .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن حفص بن عمر وعن قتيبة وعن عمر بن
~~حفص . وأخرج حديث حفص بن عمر في مناقب عبد الله بن PageV16P111 مسعود .
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن أبي سعيد الأشج . وأخرجه
~~الترمذي في البر عن محمود بن غيلان .
# قوله : ( لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ) من الفحش ، وأصله
~~الزيادة ms10055 بالخروج عن الحد . قوله : ( ولا متفحشا ) أي : ولا متكلفا في الفحش
~~، حاصله أنه لم يكن الفحش له لا جبليا ولا كسبيا . وروى الترمذي من طريق
~~أبي عبد الله الجدلي ، قال : سألت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، عن خلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : ( لم يكن فاحشا ولا متفحشا ، ولا سخابا
~~في الأسواق ، ولا يجزىء بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح ) . قوله : (
~~أحسنكم أخلاقا ) ، وفي رواية مسلم : ( أحاسنكم ) ، وحسن الخلق اختيار
~~الفضائل فيه وترك الرذائل ، وهو صفة الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~والأولياء ، رضي الله تعالى عنهم ، وعند مسلم من حديث عائشة ( كان : خلقه
~~القرآن يغضب لغضبه ويرضى لرضاه ) .
# 0653 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد
~~الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة
~~الله فينتقم لله بها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا . والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن
~~القعنبي . وأخرجه مسلم في الفضائل عن يحيى بن يحيى وقتيبة . وأخرجه أبو
~~داود في الأدب عن القعنبي به مختصرا .
# قوله : ( ما خير ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( بين أمرين ) ، أي : من
~~أمور الدنيا ، يدل عليه قوله : ( ما لم يكن إثما ) ، لأن أمور الدين لا إثم
~~فيها . قوله : ( أيسرهما ) ، أي : أسهلهما . قوله : ( ما لم يكن إثما ) أي
~~: ما لم يكن الأسهل إثما ، فإنه حينئذ يختار الأشق . قال الكرماني : فإن
~~قلت : كيف يخير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين أحدهما إثم ؟ قلت :
~~التخيير إن كان من الكفار فظاهر ، وإن كان من الله والمسلمين فمعناه : ما
~~لم يؤد إلى إثم ، كالتخيير في المجاهدة في العبادة والاقتصاد فيها ، فإن
~~المجاهدة بحيث ينجر إلى الهلاك لا تجوز . قوله : ( وما انتقم لنفسه ) ، أي
~~: خاصة . فإن قلت : أمر بقتل عقبة بن أبي معيط وعبد ms10056 الله بن خطل وغيرهما
~~ممن كان يؤذيه ؟ قلت : كانوا مع أذاهم لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~كانوا ينتهكون حرمات الله تعالى ، وقيل : أراد أنه لا ينتقم إذا أوذي في
~~غير السبب الذي يخرج إلى الكفر ، كما عفا عن ذلك الأعرابي الذي جفا في رفع
~~صوته عليه ، وعن ذاك الآخر الذي جبذ بردائه حتى أثر في كتفه ، وحمل الداودي
~~عدم الانتقام على ما يختص بالمال ، قال : وأما العرض فقد اقتص ممن نال منه
~~. قوله : ( إلا أن تنتهك ) ، هذا استثناء منقطع ، أي : لكن إذا انتهكت حرمة
~~الله انتصر لله تعالى وانتقم ممن ارتكب ذلك ، وأخرج الطبراني في ( الأوسط )
~~من حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، فيه : ( وما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك
~~حرمة الله فإن انتهكت حرمة الله كان أشد الناس غضبا صلى الله عليه وسلم لله
~~تعالى ) .
# وفي الحديث : الأخذ بالأسهل والحث على العفو والانتصار للدين وأنه يستحب
~~للحكام التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالى .
# 1653 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~شممت ريحا قط أو عرفا قط أطيب من ريح أو عرف النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن المذكور فيه من صفاته ، صلى الله عليه وسلم
~~، وحماد هو ابن زيد ، وفي بعض النسخ وقع هكذا ، والحديث من أفراده ، وأخرجه
~~مسلم بمعناه من رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عنه .
# قوله : ( ما مسست ) ، بسينين مهملتين الأولى مكسورة ويجوز فتحها والثانية
~~ساكنة وكذا الكلام في ( شممت ) . قوله : ( ولا ديباجا ) وفي ( المغرب ) :
~~الديباج PageV16P112 الثوب الذي سداه ولحمته إبريسم ، وعندهم اسم للمنقش
~~والجمع : ديابيج . قلت : فعلى هذا يكون عطفه على الحرير من عطف الخاص على
~~العام . قوله : ( ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم ) ، أي : أنعم . فإن
~~قلت : هذا يعارضه ما روى من حديث هند بن أبي هالة الذي أخرجه ms10057 الترمذي في
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن فيه أنه كان شش الكفين والقدمين ، أي :
~~غليظهما في خشونة . قلت : قيل : اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له
~~نعومة البدن مع القوة ، ويؤيد ما رواه الطبراني والبزار من حديث معاذ ، رضي
~~الله تعالى عنه : ( أردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست
~~شيئا قط ألين من جلده صلى الله عليه وسلم ) . قوله : ( أو عرفا ) ، هو شك
~~من الراوي ، لأن العرف ، بفتح العين وسكون الراء بعدها فاء : هو الريح أيضا
~~. قوله : ( من ريح أو عرف النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وهذا أيضا شك من
~~الراوي . وقوله : ( من ريح ) ، بكسر الحاء بلا تنوين لأنه في حكم المضاف ،
~~تقديره : من ريح النبي صلى الله عليه وسلم ، أو من عرفه ، وهذا كما في قول
~~الشاعر :
# % بين ذراعي وجبهة الأسد %
# تقديره : بين ذراعي الأسد وجبهته ، فقد أدخل بين المضاف والمضاف إليه
~~شيئا ، والأصل عدمه . قيل : ووقع في بعض النسخ : أو عرقا ، بفتح الراء
~~وبالقاف ، وكلمة : أو ، وعلى هذا تكون للتنويع دون الشك ، والمعروف من
~~الرواية هي الأولى .
# 2653 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد
~~حياء من العذراء في خدرها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه صفة من صفاته العظيمة . ويحيى هو القطان ،
~~وعبد الله بن أبي عتبة ، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق :
~~مولى أنس بن مالك ، مر في الحج .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن بندار عن يحيى وابن مهدي وفي الأدب عن علي
~~بن أبي الجعد وعن عبدان عن عبيد الله . وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن عبيد الله بن معاذ وعن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى
~~وأحمد بن سنان . وأخرجه الترمذي في الشمائل عن محمود بن غيلان . وأخرجه ابن
~~ماجه في الزهد عن بندار .
# قوله : ( حياء ) ، نصب على التمييز ms10058 وهو تغير وانكسار عند خوف ما يعاب أو
~~يذم ( والعذراء ) البكر لأن عذرتها وهي : جلدة البكارة باقية . قوله : ( في
~~خدرها ) ، بكسر الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة : أي : في سترها ، ويقال
~~: الخدر ستر يجعل للبكر في جنب البيت . فإن قلت : مبنى أمر العذراء على
~~الستر ، فما فائدة قوله : ( في خدرها ؟ ) قلت : هذا من باب التعميم
~~للمبالغة لأن العذراء في الخلوة يشتد حياؤها أكثر مما تكون خارجة عن الخدر
~~لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها ، ثم محل الحياء فيه صلى الله عليه وسلم
~~في غير حدود الله ، ولهذا قال للذي اعترف بالزنا : أنكتها ؟ ولم يكن .
# حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى وابن مهدي قالا حدثنا شعبة مثله وإذا كره
~~شيئا عرف في وجهه
# هذا طريق في الحديث المذكور أخرجه عن محمد بن بشار وهو عن بندار عن يحيى
~~القطان وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما رويا عن شعبة . قوله : ( مثله ) ، أي :
~~مثل الحديث المذكور سندا ومتنا . وأخرجه الإسماعيلي من رواية أبي موسى محمد
~~ابن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي بسنده ، وقال فيه : سمعت عبد الله بن أبي
~~عتبة يقول : سمعت أبا سعيد الخدري يقول . . . إلخ . . قوله : ( وإذا كره
~~شيئا عرف في وجهه ) ، هذه زيادة محمد بن بشار على رواية مسدد المذكورة ،
~~ومعنى : عرف في وجهه ، أنه لا يواجه أحدا بما يكرهه بل يتغير وجهه فيعرف
~~أصحابه كراهته لذلك .
# 3653 حدثني علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن
~~اشتهاه أكله وإلا تركه . ( الحديث 3653 طرفه في : 9045 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه من جملة صفاته الحسنة . وأبو حازم
~~، بالحاء المهملة والزاي : واسمه سلمان الأشجعي وليس هو أبا حازم سلمة بن
~~دينار صاحب سهل بن سعد .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن محمد بن PageV16P113 كثير .
~~وأخرجه مسلم في الأطعمة عن أحمد بن يونس وعن أبي كريب وابن المثنى وعن يحيى ms10059
~~بن يحيى وزهير بن حرب . وإسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد ، وأخرجه أبو
~~داود فيه عن محمد بن كثير به . وأخرجه الترمذي في البر عن أحمد بن محمد .
~~وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن محمد بن بشار .
# قوله : ( وإلا ) أي : وإن لم يشتهه ( تركه ) وهو من جملة خصاله الشريفة .
# 4653 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج
~~عن عبد الله بن مالك بن بحينة الأسدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~سجد فرج بين يديه حتى نرى إبطيه قال وقال ابن بكير حدثنا بكر بياض إبطيه .
~~( انظر الحديث 093 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بياض إبطيه ) لأن هذا أيضا من صفاته الجميلة
~~. والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ، ومضى الحديث في كتاب الصلاة في : باب
~~يبدي ضبعيه ويجافي في السجود .
# قوله : ( مالك ) ، بالتنوين . قوله : ( ابن بحينة ) ، صفة لعبد الله لا
~~لمالك ، و : بحينة ، بضم الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون
~~: وهو اسم أم عبد الله ، فجمع في نسبه بين الأب والأم . قوله : ( الأسدي )
~~، بسكون السين ويقال فيه : الأزدي بالزاي الساكنة ، وهذا مشهور في هذه
~~النسبة ، يقال : بالزاي وبالسين . قوله : ( فرج بين يديه ) ، يعني : فتح
~~ولم يضم مرفقيه إليه ، وهذه سنة السجود . قوله : ( حتى نرى ) ، بنون
~~المتكلم مع الغير . قوله : ( وقال ابن بكير ) ، وهو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير ، قال بالإسناد المذكور . قوله : ( بكر ) ، هو بكر بن مضر المذكور ،
~~أراد أن يحيى بن بكير زاد لفظة : بياض ، على لفظة : إبطيه ، وفي رواية
~~قتيبة : حتى نرى إبطيه ، بدون لفظة : بياض ، قيل : المراد بوصف إبطيه
~~بالبياض أنه لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ، وقيل : لدوام تعاهده له
~~لا يبقى فيه شعر . فإن قلت : في رواية مسلم : حتى رأينا عفرة إبطيه ؟ قلت :
~~لا تنافي بينهما لأن العفرة هي البياض ليس بالناصع ، وهذا شأن المغابن يكون
~~لونها في البياض دون لون بقية الجسد .
# 5653 حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد ms10060 بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة
~~أن أنسا رضي الله تعالى عنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يري
~~بياض إبطيه . ( انظر الحديث 1301 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى يرى بياض إبطيه ) وسعيد هو ابن أبي
~~عروبة . والحديث قد مر في كتاب الاستسقاء في : باب رفع الإمام يده في
~~الاستسقاء .
# قوله : ( كان لا يرفع . . . ) إلى آخره ، ظاهره أنه لم يرفع إلا في
~~الاستسقاء ، وليس كذلك ، بل ثبت الرفع في الدعاء في مواطن فيؤول على أنه لم
~~يرفع الرفع البليغ في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء ، فإنه كان يرفع الرفع
~~البليغ حتى يرى بياض إبطيه .
# وقال أبو موساى دعا النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يديه ورأيت بياض إبطيه
# أبو موسى هو محمد بن المثنى يعرف بالزمن العنبري شيخ البخاري ومسلم ،
~~وهذا طرف علقه من حديث سيأتي موصولا في المناقب في ترجمة أبي عامر الأشعري
~~.
# 6653 حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك بن مغول قال
~~سمعت عون بن أبي جحيفة ذكر عن أبيه قال دفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بالأبطح في قبة كان بالهاجرة خرج بلال فناداى بالصلاة ثم دخل فأخرج فضل
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع الناس عليه يأخذون منه ثم دخل
~~فأخرج العنزة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى وبيص
~~PageV16P114 ساقيه فركز العنزة ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين
~~يديه الحمار والمرأة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كأني أنظر إلى وبيض ساقيه ) بفتح الواو وكسر
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره صاد مهملة : وهو البريق
~~وزنا ومعنى . والحسن بن الصباح ، بتشديد الباء الموحدة ، وفي بعض النسخ :
~~الحسن ابن الصباح البزار ، بتقديم الزاي على الراء ، وهو واسطي سكن بغداد ،
~~ومحمد بن سابق أيضا من شيوخ البخاري روى عنه هنا بالواسطة ، وروى عنه بدون ms10061
~~الواسطة في الوصايا حيث قال : حدثنا محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب عنه ،
~~ومالك بن مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة : ابن عاصم أبو عبد الله
~~البجلي الكوفي ، وأبو جحيفة اسمه وهب وقد مر عن قريب ، وقد مر الحديث في
~~كتاب الوضوء في : باب استعمال فضل وضوء الناس .
# قوله : ( دفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) على صيغة المجهول ، يعني :
~~وصلت إليه من غير قصد . قوله : ( وهو بالأبطح ) جملة حالية ، والأبطح أبطح
~~مكة وهو مسيل واديها ويجمع على البطاح والأباطح . قوله : ( في قبة ) أيضا
~~حال . قوله : ( بالهاجرة ) وهو نصف النهار عند اشتداد الحر . قوله : (
~~فأخرج ) من الإخراج . قوله : ( فضل وضوء النبي ، صلى الله عليه وسلم ) بفتح
~~الواو وهو الماء الذي يتوضأ به . قوله : ( فأخرج العنزة ) وهو مثل نصف
~~الرمح أو أكبر شيئا . وفيها سنان مثل سنان الرمح ، والعكازة قريب منها .
# 7653 حدثني الحسن بن صباح البزار حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده
~~العاد لأحصاه . ( الحديث 7653 طرفه في : 8653 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن من صفات النبي صلى الله عليه وسلم ، أن الذي
~~سمع كلامه لو أراد أن يعد كلماته أو مفرداته أو حروفه لعدها ، والمراد بذلك
~~المبالغة في الترتيل والتفهيم .
# والحسن بن الصباح هذا هو الذي مضى في الحديث السابق ، وقيل : لا بل غيره
~~، لأن الحسن بن الصباح الذي قبله هو الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ،
~~نسبة إلى جده ، وسفيان هو ابن عيينة .
# والحديث أخرجه أبو داود في العلم عن محمد بن منصور الطوسي نحوه وذكر فيه
~~قصة أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( لو عده العاد ) ، لو عد العاد حديثه ، أي : كلمات حديثه ، لعده
~~أي : لقدر على عده ، فالشرط والجزاء متحدان ظاهرا ولكنه من قبيل قوله : {
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ( إبراهيم : 47 ، النحل : 81 ) . وقد فسر
~~: بلا تطيقوا عدها وبلوغ آخرها .
# 8653 وقال الليث حدثني يونس ms10062 عن ابن شهاب أنه قال أخبرني عروة بن الزبير
~~عن عائشة أنها قالت ألا يعجبك أبو فلان جاء فجلس إلى جانب حجرتي يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني ذالك وكنت أسبح فقام قبل أن أقضي
~~سبحتي ولو أدركته لرددت عليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد
~~الحديث كسردكم . ( انظر الحديث 7653 ) .
# هذا التعليق وصله الذهلي في ( الزهريات ) عن أبي صالح عن الليث .
# قوله : ( أبو فلان ) كذا في رواية كريمة والأصيلي ، وفي رواية الأكثرين :
~~أبا فلان ، أما الرواية الأولى فلا إشكال فيها ، وأما الثانية فعلى لغة من
~~قال : ( لا ولو رماه بأبا قبيس ، قيل : المراد به أبو هريرة ، يدل عليه ما
~~رواه الإسماعيلي من حديث ابن وهب عن يونس : ألا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس .
~~. . ووقع في رواية أحمد ومسلم وأبي داود من هذا الوجه : ألا أعجبك من أبي
~~هريرة ، ووقع للقابسي : أتى فلان فأتى ، فعل ماض من الإتيان ، وفلان فاعله
~~، وهو تصحيف قاله بعضهم ، ثم علل بقوله : لأنه تبين أنه بصيغة الكنية . قلت
~~: نظر لا يخفى . قوله : ( وكنت أسبح ) يجوز أن يكون على ظاهره من التسبيح
~~الذي هو الذكر ، ويجوز أن يكون مجازا عن صلاة التطوع . قوله : ( لم يكن
~~يسرد ) أي : لم يكن يتابع الحديث استعجالا ، أي : كان يتكلم بكلام متتابع
~~مفهوم واضح على سبيل التأني لئلا يلتبس على المستمع ، وفي رواية الإسماعيلي
~~عن ابن المبارك عن يونس : إنما كان حديث رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~فصلا يفهمه القلوب ، واعتذر عن أبي هريرة بأنه كان واسع الرواية كثير
~~المحفوظ ، فكان PageV16P115 لا يتمكن من المهل عند إرادة التحديث ، كما قال
~~بعض البلغاء : أريد أن أقتصر فتزدحم القوافي علي .
# 42
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، وهو كالفصل لما قبله .
# كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه رواه سعيد بن
~~ميناء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا وصله البخاري عن محمد بن عبادة عن يزيد بن هارون ms10063 عن سليم بن حيان عن
~~سعيد بن ميناء عن جابر في كتاب الاعتصام . وسعيد بن ميناء ، بكسر الميم
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالنون ممدودة : أبو الوليد المكي .
# قوله : ( تنام عينه ) وفي رواية الكشميهني : تنام عيناه ، بالتثنية ، وقد
~~مر الكلام فيه في كتاب التهجد في : باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالليل ، في حديث عائشة مطولا . وفيه : ( فقلت : يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ! : أتنام قبل أن توتر ؟ فقال : يا عائشة ! إن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي ) .
# 9653 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبري عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمان أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كانت صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على
~~إحداى عشرة ركعة يصلي أربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا
~~فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله تنام قبل أن
~~توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي . ( انظر الحديث 7411 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن نوم عينه وعدم نوم قلبه من الصفات العظيمة
~~والخصال الجليلة . وهذا الحديث بهذا الإسناد وهذا المتن قد مضى في كتاب
~~التهجد كالحديث الذي ذكرناه الآن .
# 0753 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن شريك بن عبد الله بن أبي
~~نمر سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ل يلة أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من
~~مسجد الكعبة جاء ثلاثة نفر قبل أن يوحاى إليه وهو نائم في مسجد الحرام فقال
~~أولهم أيهم هو فقال أوسطهم هو خيرهم وقال آخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك فلم
~~يرهم حتى جاؤوا ليلة أخراى فيما يرى قلبه والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة
~~عيناه ولا ينام قلبه وكذالك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم فتولاه
~~جبريل ثم عرج به إلى السماء . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأخوه أبو بكر بن
~~عبد الحميد ، وسليمان هو ms10064 ابن بلال ، والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن
~~هارون بن سعيد الأيلي .
# قوله : ( ثلاثة نفر ) هم الملائكة ، عليهم الصلاة والسلام . قلت : الذي
~~يظهر لي أن هؤلاء الثلاثة كانوا : جبريل وميكائيل وإسرافيل . لأني رأيت في
~~كتب كثيرة مخصوصة بالمعراج أنهم نزلوا عليه والبراق معهم . قوله : ( قبل أن
~~يوحى إليه ) ، قيل : ليس في أكثر الروايات هذه اللفظة ، وأن تلك محفوظة فلم
~~يأته عقيب تلك الليلة ، بل بعدها بسنتين ، لأنه إنما أسري به قبل الهجرة
~~بثلاثة سنين ، وقيل : بسنتين ، وقيل : بسنة . قوله : ( أيهم هو ) ، أي :
~~الثلاثة محمد ، وكان صلى الله عليه وسلم نائما بين اثنين أو أكثر ، وقد قيل
~~: كان نائما بين عمه حمزة وابن عمه جعفر بن أبي طالب . قوله : ( وأوسطهم )
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان نائما بينهما . قوله : ( خذوا خيرهم )
~~أي : لأجل أن يعرج به إلى السماء . قوله : ( فكانت تلك ) أي : كانت القصة
~~تلك الحكاية لم يقع شيء آخر . قوله : ( فيما يرى قلبه ) أي : بين النائم
~~واليقظان . فإن قلت : ثبت في الروايات الأخرى أنه في اليقظة . قلت : أن
~~قلنا بتعدده PageV16P116 فظاهر ، وإن قلنا باتحاده فيمكن أن يقال : كان ذلك
~~أول وصول الملك إليه ، وليس فيه ما يدل على كونه نائما في القصة كلها ،
~~والله سبخانه وتعالى أعلم .
# 52
# | 2 ( باب علامات النبوة في الإسلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان علامات النبوة ، والعلامات جمع علامة ، إنما لم يقل
~~: معجزات النبوة لأن العلامة أعم منها ، ومن الكرامة ، والفرق بينهما ظاهر
~~، لأن المعجزة لا تكون إلا عند التحدي بخلاف الكرامة . قوله : ( في الإسلام
~~) ، أي : في زمن الإسلام .
# 1753 حدثنا أبو الوليد حدثنا سلم بن زرير سمعت أبا رجاء قال حدثنا عمران
~~بن حصين أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فأدلجوا ليلتهم
~~حتى إذا كان وجه الصبح عرسوا فغلبتهم أعينهم حتى ارتفعت الشمس فكان أول من
~~استيقظ من منامه أبو بكر وكان لا يوقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~منامه حتى يستيقظ فاستيقظ عمر فقعد أبو ms10065 بكر عند رأسه فجعل يكبر ويرفع صوته
~~حتى استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فنزل وصلى بنا الغداة فاعتزل رجل من
~~القوم لم يصل معنا فلما انصرف قال يا فلان ما يمنعك أن تصلي معنا قال
~~أصابتني جنابة فأمره أن يتيمم بالصعيد ثم صلى وجعلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ركوب بين يديه وقد عطشنا عطشا شديدا فبينما نحن نسير إذا نحن
~~بامرأة سادلة رجليها بين مزادتين فقلنا لها أين الماء فقالت إيه لا ماء
~~فقلنا كم بين أهلك وبين الماء قالت يوم وليلة فقلنا انطلقي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت وما رسول الله فلم نملكها من أمرها حتى استقبلنا
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته بمثل الذي حدثتنا غير أنها حدثته أنها
~~مؤتمة فأمر بمزادتيها فمسح في العزلاوين فشربنا عطاشا أربعين رجلا حتى
~~روينا فملأنا كل قربة معنا وإداوة غير أنه لم نسق بعيرا وهي تكاد تنض من
~~الملء ثم قال هاتوا ما عندكم فجمع لها من الكسر والتمر حتى أتت أهلها قالت
~~لقيت أسحر الناس أو هو نبي كما زعموا فهداى الله ذلك الصرم بتلك المرأة
~~فأسلمت وأسلموا . ( انظر الحديث 443 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في تكثير الماء القليل ببركته صلى الله عليه وسلم ، وأبو
~~الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، وسلم ، بفتح السين المهملة وسكون
~~اللام : ابن زرير ، بفتح الزاي وكسر الراء الأولى ، وقد مر في بدء الخلق ،
~~وأبو رجاء ضد الخوف عمران بن ملحان العطاردي البصري ، أدرك زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأسلم بعد الفتح ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم ولم يهاجر
~~إليه .
# والحديث مر في كتاب التيمم في : باب الصعيد الطيب وضوء المسلم ، بأتم منه
~~وأطول ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فأدلجوا ) ، من الإدلاج يقال : أدلج القوم إذا ساروا أول الليل
~~، وإذا ساروا في آخر الليل يقال : أدلجوا ، بتشديد الدال . قوله : ( عرسوا
~~) ، من التعريس وهو : نزول القوم آخر الليل يقفون فيه وقفة للاستراحة .
~~قوله ( وكان لا يوقظ ms10066 ) على صيغة المجهول قوله : ( فجعل يكبر ) أي : فجعل
~~أبو بكر يكبر رافعا صوته ، وقد تقدم في كتاب التيمم : أن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، هو الذي كان يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وكذا وقع في مسلم في الصلاة من حديث عوف الأعرابي عن أبي رجاء : أن
~~عمر كان رجلا جليدا ، فكبر ورفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ولا منافاة ، إذ لا منع للجمع بينهما لاحتمال أن كلا
~~منهما فعل ذلك . قوله : ( في ركوب ) ، بالضم جمع : راكب ، وبفتحها : ما
~~يركب . قوله : ( سادلة ) ، أي : PageV16P117 مرسلة رجليها ، يقال : سدل
~~ثوبه إذا أرخاه . قوله : ( مزادتين ) ، تثنية مزادة ، بفتح الميم وتخفيف
~~الزاي وهي : الراوية ، وسميت بها لأنها يزاد فيها جلد آخر من غيرها ، ولهذا
~~قيل : إنها أكبر من القربة . قوله : ( إيه ) ، بلفظ الحروف المشبهة بالفعل
~~ويروي : أيها ، وقال الجوهري : ومن العرب من يقول : أيها ، بفتح الهمزة
~~بمعنى : هيهات ، ويروى : أيهات ، على وزن : هيهات ، ومعناه . قوله : (
~~مؤتمة ) ، من أيتمت المرأة إذا صار أولادها أيتاما فهي مؤتمة ، بكسر التاء
~~، ويروى بفتحها . قوله : ( فمسح في العزلاوين ) ، هكذا في رواية الكشميهني
~~، وفي رواية غيره : فسمح بالعزلاوين ، وهي تثنية : عزلاء ، بسكون الزاي
~~وبالمد ، وهو : فم القربة ، قاله بعضهم قلت : العزلاء فم المزادة الأسفل .
~~قوله : ( فشربنا عطاشا ) ، أي شربنا حالة كوننا عطاشا قوله ( اربعين )
~~بالنصب رواية الكشميهني ووجه النصب أن بيان لقوله ( عطاشا ) ويروى : أربعون
~~، بالرفع أي : ونحن أربعون نفسا . قوله : ( حتى روينا ) ، بفتح الراء وكسر
~~الواو : من الري . قوله : ( تبض ) ، بكسر الباء الموحدة بعدها الضاد
~~المعجمة المثقلة : أي تسيل وقال ابن التين : تبض أي : تنشق فيخرج منه الماء
~~، يقال : بض الماء من العين إذا نبع ، وحكى القاضي عياض عن بعض الرواة
~~بالصاد المهملة : من البصيص ، وهو اللمعان ، وفيه بعد ، ويروى : تنض ،
~~بالنون عوض الباء الموحدة ، وروى أبو ذر عن الكشميهني : تنصب ، من الانصباب
~~، ويروى : تنضرج ، من الضرج بالضاد المعجمة والراء والجيم ، وهو : الشق ،
~~ويروى : تيصر ، بتاء مثناة من فوق مفتوحة ms10067 بعدها ياء آخر الحروف ساكنة وصاد
~~مهملة وراء ، ذكر الشيخ أبو الحسن : أن معناه تنشق . قال : ومنه : صير
~~الباب ، أي : شقه ، ورده ابن التين وهو أجدر بالرد لأن فيه تكلفا من جهة
~~الصرف ، وغير موجود في شيء من الروايات . قوله : ( ذلك الصرم ) ، بكسر
~~الصاد المهملة وسكون الراء : وهو أبيات مجتمعة نزول على الماء .
# 2753 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بإناء وهو بالزوراء فوضع
~~يده في الإناء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه فتوضأ القوم قال قتادة قلت
~~لأنس كم كنتم قال ثلاثمائة أو زهاء ثلاثمائة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن أبي عدي هو محمد بن أبي عدي . واسمه
~~إبراهيم البصري وسعيد هو ابن أبي عروبة . والحديث أخرجه مسلم في فضائل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، عن أبي موسى .
# قوله : ( وهو بالزوراء ) ، جملة حالية ، والزوراء بفتح الزاي وسكون الواو
~~وبالراء وبالمد : موضع بسوق المدينة ، ووقع في رواية همام عن قتادة عن أنس
~~: ( شهدت النبي صلى الله عليه وسلم ، مع أصحابه عند الزوراء وعند بيوت
~~المدينة ) . أخرجه أبو نعيم ، وعند أبي نعيم من رواية شريك بن أبي نمر عن
~~أنس : أنه هو الذي أحضر الماء وأنه أحضره إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~بيت أم سلمة ، وأنه رده بعد فراغهم إلى أم سلمة . قوله : ( والماء ينبع ) ،
~~إما أنه يخرج من نفس الإصبع وينبع من ذاتها ، وإما أنه يكثر في ذاته فيفور
~~من بين أصابعه ، وهو أعظم في الإعجاز من نبعه من الحجر ، لأن خروج الماء من
~~الحجارة معهود بخلاف خروجه من بين اللحم والدم ، ويجوز في باء : ينبع ،
~~الضم والفتح والكسر . قوله : ( زهاء ) ، بضم الزاء ممدودا : المقدار .
# 3753 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحانت صلاة ms10068 العصر فالتمس الوضوء فلم يجدوه فأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في ذلك الإناء فأمر
~~الناس أن يتوضؤا منه فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه فتوضأ الناس حتى توضؤا
~~من عند آخرهم . .
# هذا طريق آخر في حديث أنس . وقد مضى هذا في كتاب الطهار في : باب التماس
~~الوضوء إذا حانت الصلاة ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن مالك .
~~. . إلى آخره نحوه . قوله : ( من عند آخرهم ) كلمة : من ، ههنا بمعنى : إلى
~~، وهي لغة . وقال الكوفيون : يجوز مطلقا وضع حروف الجر بعضها مقام بعض .
# PageV16P118
# 4753 حدثنا عبد الرحمان بن مبارك حدثنا حزم قال سمعت الحسن قال حدثنا أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~مخارجه ومعه ناس من أصحابه فانطلقوا يسيرون فحضرت الصلاة فلم يجدوا ماء
~~يتوضؤن فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح من ماء يسير فأخذه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتوضأ ثم مد أصابعه الأربع على القدح ثم قال قوموا فتوضؤا فتوضأ
~~القوم حتى بلغوا فيما يريدون من الوضوء وكانوا سبعين أو نحوه . .
# هذا الحديث لأنس أيضا من وجه آخر عن عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله
~~العبسي ، وهو من أفراده ، ويروي عن حزم ، بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي :
~~ابن أبي حزم واسمه مهران ، مات سنة خمس وسبعين ومائة . وهو يروي عن الحسن
~~البصري ، رضي الله تعالى عنه . والحديث من أفراده .
# قوله : ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مخارجه ) أراد به بعض
~~أسفاره . قوله : ( ومعه ) ، الواو فيه للحال .
# 5753 حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد أخبرنا حميد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار من المسجد يتوضأ وبقي قوم فأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فوضع كفه فصغر المخضب أن
~~يبسط فيه كفه فضم أصابعه فوضعها في المخضب فتوضأ القوم كلهم جميعا ms10069 قلت كم
~~كانوا قال ثمانون رجلا . .
# هذا طريق رابع في حديث أنس الأول عن قتادة ، والثاني عن إسحاق ، والثالث
~~عن الحسن ، والرابع عن حميد ، ففيها مغايرة واضحة في المتن وتعيين المكان
~~وعدد من حضر وغير ذلك ، فدل هذا كله على تعدد القضية . وقال القرطبي : قصة
~~نبع الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواضع في مشاهد
~~عظيمة ، ووردت من طرق كثرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر
~~المعنوي ، قال : ولم يسمع بمثل هذه المعجزة من غير نبينا صلى الله عليه
~~وسلم حيث نبع الماء من بين عصبه وعظبه ولحمه ودمه .
# وعبد الله بن منير ، بضم الميم وكسر النون : المروزي ، ويزيد من الزيادة
~~ابن هارون بن زادان أبو خالد الواسطي ، والحديث من أفراده .
# قوله : ( بمخضب ) ، بكسر الميم وبالمعجمتين : المركن ، وهو إناء من حجارة
~~يغسل فيها الثياب ويسمى الإجانة أيضا .
# 6753 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا حصين عن
~~سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال عطش الناس
~~يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ فجهش الناس
~~نحوه فقال ما لكم قالوا ليس عندنا ماء نتوضأولا نشرب إلا ما بين يديك فوضع
~~يده في الركوة فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا
~~قلت كم كنتم قال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد العزيز بن مسلم أبو زيد القسملي المروزي ،
~~سكن البصرة ، وحصين ، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين : ابن عبد الرحمن
~~السلمي الكوفي ، وسالم بن أبي الجعد ، بفتح الجيم وسكون العين المهملة :
~~واسمه رافع الأشجعي الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يوسف بن عيسى . وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن رفاعة ابن
~~الهيثم وعن أبي موسى وبندار وعن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم .
~~وأخرجه النسائي في الطهارة عن إسحاق ms10070 بن إبراهيم وفي التفسير عن علي بن
~~الحسين .
# قوله : ( يوم PageV16P119 الحديبية ) ، وهي غزوة الحديبية وكانت في ذي
~~القعدة سنة ست بلا خلاف ، والحديبية ، بضم الحاء المهملة مثال دويهية وهي
~~بئر على مرحلة من مكة مما يلي المدينة . وقال الخطابي : سميت الحديبية
~~بشجرة حدباء كانت هناك ، وقال ابن إسحاق : خرج رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم في ذي القعدة معتمرا لا يريد حربا ، وخرج معه ناس من المهاجرين
~~والأنصار ومن لحق به من العرب ، وكان معه من الهدي سبعون بدنة ، وكانوا خمس
~~عشرة مائة على ما ذكره جابر . وعن البراء : كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربع عشرة مائة ، رواه البخاري أيضا على ما يجيء الآن . وقال ابن
~~إسحاق : كانوا سبعمائة ، وإنما قال كذلك تفقها من تلقاء نفسه من حيث إن
~~البدن كانت سبعين بدنة . قوله : ( بين يديه ركوة ) بفتح الراء وهي : إناء
~~صغير من جلد يشرب منها الماء ، والجمع : ركا . قوله : ( فجهش الناس ) بفتح
~~الجيم والهاء بعدها شين معجمة ، وهو فعل ماض ، والناس فاعله ، ومعناه :
~~أسرعوا إلى أخذ الماء ، والفاء في أوله رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره
~~بدون الفاء . وقال الكرماني : وجهش من الجهش وهو أن يفزع الإنسان إلى غيره
~~ويريد البكاء ، كالصبي يفزع إلى أمه وقد تهيأ للبكاء . قوله : ( يثور ) ،
~~بالثاء المثلثة في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : يفور ، بالفاء
~~موضع الثاء ، وهما بمعنى واحد .
# 7753 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال كنا يوم الحديبية أربع عشرة مائة والحديبية بئر
~~فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على شفير
~~البئر فدعا بماء فمضمض ومج في البئر فمكثنا غير بعيد ثم استقينا حتى روينا
~~ورويت أو صدرت ركابنا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق يروي عن جده
~~أبي إسحاق عمرو بن عبد الله عن البراء بن عازب ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( أربع عشرة مائة ) كان القياس ms10071 أن يقال : ألفا وأربعمائة ، لكن قد
~~يستعمل بترك الألف واعتبار المئات أيضا . وكذلك الكلام في رواية جابر : كنا
~~خمس عشرة مائة ، والقياس أن يقال : ألفا وخمسمائة ، وكذلك الكلام في رواية
~~مسلم من حديث إياس بن سلمة عن أبيه . قال : قدمنا الحديبية مع رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ونحن أربع عشرة مائة ، وفي ( التوضيح ) في قول جابر :
~~كنا خمس عشرة مائة ، قال ابن المسيب : هذا وهم ، وكانوا أربع عشرة مائة ،
~~وعلى هذا مالك وأكثر الرواة . وقيل : كانوا ثلاث عشرة مائة ، فإذا كان أكثر
~~الرواة على أربع عشرة مائة يحمل قول من يزيد على هذا مائة أو ينقص مائة على
~~عدد من انضم إلى المهاجرين والأنصار من العرب ، فمنهم من جعل المضافين
~~إليهم مائة ، ومنهم من جعل المهاجرين والأنصار ثلاث عشرة مائة ، ولم يعدوا
~~المضافين إليهم لكونهم أتباعا . قوله : ( على شفير البئر ) أي : حده وطرفه
~~. قوله : ( ورويت ) بكسر الواو . قوله : ( أو صدرت ) أي : رجعت . قوله : (
~~ركابنا ) بكسر الراء أي : الإبل التي تحمل القوم .
# 8753 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول أبو طلحة لأم سليم لقد سمعت صوت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء قالت نعم فأخرجت
~~أقراصا من شعير ثم أخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ولا
~~ثتني ببعضه ثم أرسلتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت به
~~فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك أبو طلحة فقلت نعم قال بطعام فقلت
~~نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين
~~أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم PageV16P120 فقالت
~~الله ورسوله أعلم فانطلق ms10072 أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة معه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلمي يا أم سليم ما عندك فأتت بذلك الخبز فأمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففت وعصرت أم سليم عكة فأدمته ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه ما شاء الله أن يقول ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى
~~شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم
~~قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فأكل
~~القوم كلهم حتى شبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم
~~والدة أنس ، وقد اتفقت الطرق على أن الحديث المذكور من مسند أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه . وأخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن إسماعيل وفي النذور عن
~~قتيبة . وأخرجه مسلم في الأطعمة عن يحيى ابن يحيى . وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن إسحاق بن موسى . وأخرجه النسائي في الوليمة عن قتيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( ضعيفا أعرف فيه الجوع ) فيه العمل بالقرائن ، وفي
~~رواية أحمد عن أنس : أن أبا طلحة رأى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم طاويا
~~، وفي رواية أبي يعلى عن أنس : أن أبا طلحة بلغه أنه ليس عند رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم طعام ، فذهب فأجر نفسه بصاع من شعير ، فعمل بقية يومه
~~ذلك ثم جاء به . وفي رواية مسلم عن أنس ، قال : رأى أبو طلحة رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن ، وفي رواية لمسلم عن أنس ، قال
~~: جئت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم وقد
~~عصب بطنه بعصابة ، فسألت بعض أصحابه فقالوا : من الجوع . فذهبت إلى أبي
~~طلحة فأخبرته ، فدخل على أم سليم ، فقال : هل من شيء . . . الحديث ، وفي
~~رواية أبي نعيم عن محمد بن ms10073 كعب عن أنس : جاء أبو طلحة إلى أم سليم فقال :
~~أعندك شيء فإني مررت على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وهو يقرىء أصحاب
~~الصفة سورة النساء وقد ربط على بطنه حجرا من الجوع . قوله : ( فأخرجت
~~أقراصا من شعير ) . وعند أحمد من رواية محمد ابن سيرين عن أنس قال : عمدت
~~أم سليم إلى نصف مد من شعير فطحنته . وفي رواية للبخاري تأتي عن أنس : أن
~~أمه أم سليم عمدت إلى مد من شعير جرشته ثم عملته ، وفي رواية لأحمد ومسلم
~~من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أنس : أتى أبو طلحة بمدين من شعير فأمر
~~به فصنع طعاما . فإن قلت : ما وجه هذا الاختلاف ؟ قلت : لا منافاة لاحتمال
~~تعدد القصة : أو أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه الآخر ، وقيل : يمكن أن
~~يكون الشعير من الأصل كان صاعا فأفردت بعضه لعياله وبعضه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( ولاثتني ) ، من الإلتياث ، وهو الالتفات ، ومنه : لاث
~~العمامة على رأسه أي : عصبها وأصله من : اللوث ، بالثاء المثلثة وهو اللف
~~ومنه : لاث به الناس إذا استداروا حوله ، والحاصل أنها لفت بعضه على رأسه
~~وبعضه على أبطه ، وفي الأطعمة للبخاري : عن إسماعيل بن أويس عن مالك في هذا
~~الحديث : فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه ، يقال : دس
~~الشيء يدسه دسا إذا أدخله في الشيء بقهر وقوة . قوله : ( قال : فذهبت به )
~~، أي : قال أنس : فذهبت بالخبز الذي أرسله أبو طلحة وأم سليم . قوله : (
~~أرسلك أبو طلحة ) . بهمزة ممدودة للاستفهام على وجه الاستخبار . قوله : (
~~فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لمن معه ) أي : من الصحابة : (
~~قوموا ) ظاهر هذا أنه صلى الله عليه وسلم فهم أن أبا طلحة استدعاه إلى
~~منزله ، فلذلك قال لمن معه : قوموا . فإن قلت : أول الكلام يقتضي أن أبا
~~طلحة وأم سليم أرسلا الخبز مع أنس . قلت : يجمع بينهما بأنهما أرادا بإرسال
~~الخبز مع أنس أن يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فيأكله ، فلما وصل أنس
~~ورأى كثرة ms10074 الناس حول النبي صلى الله عليه وسلم استحيى وظهر له أن يدعو
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم معه وحده إلى المنزل . وهنا وجه آخر ، وهو
~~أنه : يحتمل أن يكون ذلك على رأي من أرسله عهد إليه أنه إذا رأى كثيرة
~~الناس أن يستدعي النبي صلى الله عليه وسلم ، وحده خشية أن لا يكفيهم ذلك
~~الشيء ، وقد عرفوا إيثار النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه لا يأكل وحده ،
~~وروايات مسلم تقتضي : أن أبا طلحة استدعى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الواقعة ، ففي رواية سعد بن سعيد عن أنس : بعثني أبو طلحة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأدعوه ، وقد جعل له طعاما ، وفي رواية عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن PageV16P121 أنس : أمر أبو طلحة أم سليم أن تصنع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لنفسه خاصة ، ثم أرسلتني إليه ، وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس : فدخل أبو طلحة على أمي ، فقال : هل من شيء ؟ فقالت : نعم
~~عندي كسر من خبز ، فإن جاءنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وحده أشبعناه
~~، وإن جاء أحد معه قل عنهم . وروى أبو نعيم من حديث يعقوب بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس ، قال لي أبو طلحة : يا أنس إذهب فقم قريبا من رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم فإذا قام فدعه حتى يتفرق أصحابه ثم اتبعه حتى إذا قام
~~على عتبة بابه ، فقل له : إن أبي يدعوك . وروى أحمد من حديث النضر بن أنس
~~عن أبيه ، قالت لي أم سليم : إذهب إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فقل له : إن رأيت أن تغدى عندنا فافعل ، وفي رواية محمد بن كعب ، فقال : (
~~يا بني ! إذهب إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فادعه ولا تدع معه
~~غيره ولا تفضحني ) . قوله : ( وليس عندنا ما نطعمهم ) ، أي : قدر ما يكفيهم
~~. قوله : ( فقالت : الله ورسوله أعلم ) كأنها عرفت أنه فعل ذلك عمدا لتظهر
~~الكرامة في تكثير ذلك الطعام ، ودل ms10075 ذلك على فطنة أم سليم ورجحان عقلها .
~~قوله : ( فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، وفي
~~رواية مبارك بن فضالة : فاستقبله أبو طلحة . فقال : ( يا رسول الله ! ما
~~عندنا إلا قرص عملته أم سليم ) . وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال أبو طلحة
~~: إنما هو قرص . فقال : إن الله سيبارك فيه . وفي رواية يعقوب . فقال أبو
~~طلحة : يا رسول الله ! إنما أرسلت أنسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع
~~من أرى . فقال : أدخل ، فإن الله سيبارك فيما عندك . وفي رواية النضر بن
~~أنس عن أبيه : فدخلت علي أم سليم وأنا مندهش ، وفي رواية عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى : أن أبا طلحة قال : يا أنس فضحتنا . وللطبراني في ( الأوسط ) : فجعل
~~يرميني بالحجارة . قوله : ( هلمي يا أم سليم ) ، كذا في رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني ، وفي رواية : هلم ، وهي لغة حجازية ، فإن عندهم لا يؤنث ولا
~~يثنى ولا يجمع ، ومنه قوله تعالى : { والقائلين لإخوانهم هلم إلينا } (
~~الأحزاب : 81 ) . والمراد بذلك طلب ما عندها . قوله : ( عكة ) ، بضم العين
~~المهملة وتشديد الكاف : إناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل ،
~~وفي رواية مبارك بن فضالة : فقال : هل من سمن ؟ فقال أبو طلحة : قد كان في
~~العكة شيء ، فجاء بها فجعلا يعصرانها حتى خرج ، ثم مسح رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم سبابته ، ثم مسح القرص فانتفخ وقال : بسم الله ، فلم يزل
~~يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتى رأيت القرص في الجفنة يتميع . قوله : ( فأدمته )
~~، أي : جعلته أداما للمفتوت تقول : أدم دلان الخبز باللحم يأدمه ، بالكسر ،
~~وقال الخطابي : أدمته ، أي : أصلحته بالأدام . قوله : ( إئذن لعشرة ) ، أي
~~: إئذن بالدخول لعشرة أنفس ، إنما أذن لعشرة عشرة ليكون أرفق بهم ، فهذا
~~يدل على أنه صلى الله عليه وسلم دخل منزل أبي طلحة وحده ، وجاء بذلك صريحا
~~في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى ، ولفظه : فلما انتهى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم إلى الباب ، فقال لهم : اقعدوا ، ودخل . فإن قلت : في رواية
~~يعقوب ms10076 : أدخل علي ثمانية ، فما زال حتى دخل عليه ثمانون رجلا ، ثم دعاني
~~ودعا أمي ودعا أبا طلحة فأكلنا حتى شبعنا . قلت : هذا يحمل على تعدد القصة
~~، وأكثر الروايات : عشرة عشرة ، سوى هذه ، فإنه أدخلهم ثمانية ثمانية ،
~~والله أعلم . قوله : ( فأكلوا ) ، وفي رواية مبارك بن فضالة : فوضع يده في
~~وسط القرص ، قال : كلوا بسم الله ، فأكلوا من حوالي القصعة حتى شبعوا ، وفي
~~رواية بكر بن عبد الله : فقال لهم : كلوا من بين أصابعي . قوله : ( والقوم
~~سبعون أو ثمانون ) ، كذا وقع بالشك ، وفي غير هذا الموضع الجزم بالثمانين ،
~~وفي رواية مبارك بن فضالة : حتى أكل منه بضعة وثمانون رجلا ، وفي رواية
~~لأحمد : كانوا نيفا وثمانين ، وفي رواية مسلم من حديث عبد الله بن أبي طلحة
~~: وأفضلوا ما بلغوا جيرانهم ، وفي رواية عمرو بن عبد الله : وفضلت فضلة
~~فأهدينا لجيراننا ، وفي رواية لسعد بن أبي سعيد : ثم أخذ ما بقي فجمعه ثم
~~دعا فيه بالبركة ، فعاد كما كان .
# 9753 حدثني محمد بن المثنى حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا إسرائيل عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنا نعد الآيات بركة وأنتم
~~تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال
~~اطلبوا فضلة من ماء فجاؤا بإناء فيه ماء قليل فأدخل يده في الإناء ثم قال
~~حي على الطهور المبارك والبركة من الله فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل .
# PageV16P122
# مطابقته للترجمة في نبع الماء من بين أصابعه وفي تسبيح الطعام بين يديه
~~وهم يسمعونه ، وأبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري الأسدي الكوفي
~~، وقد مر غير مرة ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، ومنصور هو
~~ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، وعلقمة هو ابن القيس ، وعبد الله هو
~~ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه الترمذي أيضا في المناقب عن محمد بن بشار .
# قوله : ( كنا نعد الآيات ms10077 ) وهي الأمور الخارقة للعادة . قوله : ( وأنتم
~~تعدونها تخويفا ) أي : لأجل التخويف ، فكأن ابن مسعود أنكر عليهم عد جميع
~~الآيات تخويفا ، فإن بعضها يقتضي بركة من الله : كشبع الخلق الكثير من
~~الطعام القليل ، وبعضها يقتضي تخويفا من الله : ككسوف الشمس والقمر . قوله
~~: ( في سفر ) ، جزم البيهقي أنه في الحديبية ، لكن لم يخرج ما يصرح به ،
~~وعند أبي نعيم في ( الدلائل ) : أن ذلك كان في غزوة خيبر ، فأخرج من طريق
~~يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن إبراهيم في هذا الحديث ، قال : كنا مع
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر ، فأصاب الناس عطش شديد ،
~~فقال : يا عبد الله إلتمس لي ماء ، فأتيته بفضل ماء في إداوة . قوله : ( حي
~~على الطهور ) أي : هلموا إلى الطهور ، وهو بفتح الطاء ، والمراد به الماء ،
~~ويجوز ضمها ويراد الفعل ، أي : تطهروا . قوله : ( والبركة ) ، مرفوع
~~بالابتداء وخبره . قوله : ( من الله ) وهو إشارة إلى أن الإيجاد من الله
~~تعالى . قوله : ( لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل ) ، أي : في حالة
~~الأكل ، وذلك في عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
# 0853 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء قال حدثني عامر قال حدثني جابر رضي
~~الله تعالى عنه أن أباه توفي وعليه دين فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت إن أبي ترك عليه دينا وليس عندي إلا ما يخرج نخله ولا يبلغ ما يخرج
~~سنتين ما عليه فانطلق معي لكيلا يفحش علي الغرماء فمشى حول بيدر من بيادر
~~التمر فدعا ثم آخر ثم جلس عليه فقال انزعوه فأوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما
~~أعطاهم . .
# مطابقته للترجمة من حيث حصول البركة الزائدة بمشيه حول البيادر حتى بلغ
~~ما أخرج نخله ماعليه ، وفضل مثل ذلك ، وهذه أيضا من معجزاته ، صلى الله
~~عليه وسلم .
# وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وزكرياء هو ابن أبي زائدة ،
~~وعامر هو الشعبي .
# والحديث مضى مطولا ومختصرا في مواضع في الاستقراض وفي الجهاد وفي الشروط
~~وفي البيوع وفي الوصايا ومر الكلام في الجميع ms10078 .
# قوله : ( إلا ما يخرج نخله ) من الإخراج ، وكذلك قوله : ( ولا يبلغ ما
~~يخرج ) من الإخراج . قوله : ( سنتين ) ، أي : في مدة سنتين ، وهي تثنية سنة
~~، ويروى بصيغة الجمع . قوله : ( ما عليه ) ، مفعول قوله : ( ولا يبلغ ) أي
~~: ما على أبي من الدين . قوله : ( لكيلا يفحش ) ، من الإفحاش . قوله : (
~~علي ) بتشديد الياء . قوله : ( الغرماء ) ، بالرفع فاعل يفحش . قوله : (
~~فمشى حول بيدر ) ، فيه حذف تقديره : فقال : نعم ، فانطلق فوصل إلى الحائط
~~فمشى حول بيدر ، بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الدال
~~المهملة : كالجرن للحب . قوله : ( فدعا ) ، أي : في ثمره بالبركة . قوله :
~~( ثم آخر ) أي : ثم مشى حول بيدر آخر فدعا . قوله : ( فقال : انزعوه ) أي :
~~إنزعوه من البيدر . قوله : ( وبقي مثل ما أعطاهم ) ، أي : مثل ما أعطى
~~أصحاب الديون ، وفي رواية مغيرة : وبقي تمري كأنه لم ينقص منه شيء ، ووقع
~~في رواية وهب بن كيسان : فأوفاهه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا .
~~ويجمع بالحمل على تعدد الغرماء فكأن أصل الدين كان منه لليهودي ثلاثون وسقا
~~من صنف واحد فأوفاه وفضل من ذلك البيدر سبعة عشر وسقا ، وكان منه لغير ذلك
~~اليهودي أشياء أخر من أصناف أخرى فأوفاهم وفضل من المجموع قدر الدين الذي
~~أوفاه .
# 1853 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا معتمر عن أبيه حدثنا أبو عثمان أنه
~~حدثه عبد الرحمان ابن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أن أصحاب الصفة كانوا
~~أناسا فقراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين
~~فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس أو كما قال وأن
~~أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم PageV16P123 بعشرة
~~وأبو بكر وثلاثة قال فهو أنا وأبي وأمي ولا أدري هل قال امرأتي وخادمي بين
~~بيتنا وبين بيت أبي بكر وأن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~لبث حتى صلى العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء بعدما مضى من ms10079 الليل ما شاء الله قالت له امرأته ما حبسك عن أضيافك أو
~~ضيفك قال أو عشيتهم قالت أبوا حتى تجيء قد عرضوا عليهم فغلبوهم فذهبت
~~فاختبأت فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا وقال لا أطعمه أبدا قال وايم الله
~~ما كنا نأخذ من اللقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها حتى شبعوا وصارت أكثر
~~مما كانت قبل فنظر أبو بكر فإذا شيء أو أكثر قال لإمرأته يا أخت بني فراس
~~قالت لا وقرة عيني لهي الآن أكثر مما قبل بثلاث مرات فأكل منها أبو بكر
~~وقال إنما كان الشيطان يعني يمينه ثم أكل منها لقمة ثم حملها إلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الأجل ففرقنا
~~اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم أناس الله أعلم كم مع كل رجل غير أنه بعث
~~معهم قال أكلوا منها أجمعون أو كما قال .
# قيل : لا مطابقة بينه وبين الترجمة هنا ، لأن الترجمة في علامات النبوة ،
~~والحديث في كرامة الصديق . وأجيب : بأنه يجوز أن تظهر المعجزة على يد الغير
~~، أو أستفيد الإعجاز من آخره حيث قال : أكلوا منها أجمعون .
# ومعتمر يروي عن أبيه سليمان بن طرخان وهو من صغار التابعين ، وفي رواية
~~أبي النعمان التي مضت في كتاب الصلاة : حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا أبي
~~وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي ، بفتح النون .
# والحديث مضى في أواخر كتاب مواقيت الصلاة في : باب السمر مع الأهل والضيف
~~.
# قوله : ( إن أصحاب الصفة ) هي مكان في مؤخر المسجد النبوي مظلل أعد لنزول
~~الغرباء فيه ممن لا مأوى له ولا أهل ، وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من
~~يتزوج منهم أو يموت أو يسافر . قوله : ( فليذهب بثالث ) ، أي : من أهل
~~الصفة ، وفي رواية مسلم : فليذهب بثلاثة ، قال عياض : وهو غلط والصواب
~~رواية البخاري لموافقتها لسياق باقي الحديث . وقال القرطبي : إن حمل على
~~ظاهره فسد المعنى لأن الذي عنده طعام إثنين إذا ذهب معه بثلاثة لزم أن
~~يأكله في ms10080 خمسة وحينئذ لا يكفيهم ولا يسد رمقهم ، بخلاف ما إذا ذهب معه
~~بواحد فإنه حينئذ يأكله من ثلاثة ، وأجاب النووي عنه : بأن التقدير فليذهب
~~بمن يتم من عنده ثلاثة ، أو فليذهب بتمام ثلاثة . قوله : ( وأبو بكر وثلاثة
~~) أي : وانطلق أبو بكر وثلاثة معه ، وإنما كرر بثلاثة لأن الغرض من الأول
~~الإخبار بأن أبا بكر كان من المكثرين ممن عنده طعام أربعة فأكثر ، وأما
~~الثاني فهو مما يقتضي سوق الكلام على ترتيب القصة ، ذكره . قوله : ( قال )
~~أي : قال عبد الرحمن بن أبي بكر . قوله : ( فهو أنا ) أي : الشأن أنا وأبي
~~وأمي في الدار ، والمقصود منه بيان أن في منزله هؤلاء ، فلا بد أن يكون
~~عنده طعامهم ، وأم عبد الرحمن هي أم رومان مشهورة بكنيتها واسمها زينب ،
~~وقيل : وعلة بنت عامر بن عويمر كانت تحت الحارث بن سخبرة الأزدي فمات بعد
~~أن قدم مكة وخلف منها ابنه الطفيل ، فتزوجها أبو بكر فولدت له عبد الرحمن
~~وعائشة ، وأسلمت أم رومان قديما وهاجرت وعائشة معها ، وأما عبد الرحمن
~~فتأخر إسلامه وهجرته إلى هدنة الحديبية ، فقدم في سنة سبع أو أول سنة ثمان
~~، واسم امرأته أميمة بنت عدي بن قيس السهمية ، وهي والدة أكبر أولاد عبد
~~الرحمن أبي عتيق محمد ، رضي الله تعالى عنهم . قوله : ( ولا أدري هل قال )
~~القائل هو أبو عثمان الراوي عن عبد الرحمن ، كأنه شك في ذلك . قوله : (
~~وخادمي ) بالإضافة ، وفي رواية الكشميهني : بغير إضافة . قوله : ( بين
~~بيتنا وبيت أبي بكر ) يعني : خدمتها مشتركة بين بيتنا وبيت أبي بكر . وقوله
~~: ( بين ) طرف للخادم . قوله : ( إن أبا بكر تعشي عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) وفي مسلم ، قال : وإن أبا بكر ، أي : قال عبد الرحمن : وإن أبا بكر
~~تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ثم لبث ) ، أي : PageV16P124
~~مكث عند النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى صلى العشاء ، وفيما تقدم في : باب
~~السمر مع الأهل : ثم لبث حتى صليت العشاء الآخرة وكذا في رواية مسلم . قوله
~~: ( ثم رجع ) ثم رجع أبو ms10081 بكر إلى منزله ، هذا الذي يفهم من ظاهر الرواية ،
~~والرواة ما اتفقوا على هذا ، لأن في رواية الإسماعيلي : ثم ركع ، بالكاف ،
~~أي : ثم صلى النافلة ، والحاصل على هذا أن أبا بكر مكث عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى صلى العشاء ثم صلى النافلة فلبث أبو بكر عنده حتى تعشى أو
~~حتى نعس ، يعني أخذ في النوم على ما نذكره الآن . قوله : ( فلبث ) معناه :
~~فلبث عند النبي صلى الله عليه وسلم ، بعد أن رجع إليه حتى تعشى رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية مسلم : ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، من النعاس الذي هو مقدمة النوم ، وقال بعضهم : شرح
~~الكرماني : يعني هذا الموضع بأن المراد : أنه لما جاء بالثلاثة إلى منزله
~~لبث في منزله إلى وقت صلاة العشاء ، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فلبث عنده حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا لا يصح ، لأنه يخالف
~~صريح قوله في حديث الباب : وإن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~. انتهى . قلت : لم يقل الكرماني هذا مثل الذي ذكره ، وإنما قال فإن قلت :
~~هذا يشعر بأن التعشي عند النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد الرجوع إليه وما
~~تقدم بأنه كان بعده قلت : الأول : بيان حال أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~في عدم احتياجه إلى الطعام عند أهله ، والثاني : هو سوق القصة على الترتيب
~~الواقع . أو الأول : تعشى الصديق والثاني تعشى الرسول ، صلى الله عليه وسلم
~~، أو الأول : من العشاء ، بكسر العين ، والثاني : منه بفتحها . انتهى . هذا
~~لفظ الكرماني فلينظر المتأمل هل نسبة هذا القائل عدم الصحة إلى الكرماني
~~صحيحة أم لا ؟ وحل تركيب هذا الحديث يحتاج إلى دقة نظر وتأمل كثير . قوله :
~~( أو ضيفك ) ، شك من الراوي ، وعلى هذا فالضيف كانوا ثلاثة فكيف قال
~~بالإفراد ؟ فكأنه أشار إلى أن الضيف اسم جنس يطلق على القليل والكثير ،
~~وقال الكرماني : أو الضيف ، مصدر يتناول المثنى والجمع . قلت : لا ms10082 يصح هذا
~~الفساد المعنى . قوله : ( أوعشيتهم ؟ ) وفي رواية الكشميهني : أو ما عشيتهم
~~؟ بزيادة : ما النافية ، وكذا في رواية مسلم والإسماعيلي ، والهمزة
~~للاستفهام ، والواو للعطف على مقدر بعد الهمزة ، ويروى : أوعشيتهم ، بالياء
~~الساكنة بعد تاء الخطاب . قوله : ( قالت : أبوا ) ، أي : امتنعوا إلى أن
~~تجيء رفقا به لظنهم أنه لا يجد عشاء فصبروا حتى يأكل معهم . قوله : ( قد
~~عرضوا ) ، بفتح العين أي : قد عرض الأهل والخدم . قوله : ( فغلبوهم ) ، أي
~~: إن آل بكر ، رضي الله تعالى عنه ، عرضوا على الأضياف العشاء فامتنعوا ،
~~فعالجوهم فامتنعوا حتى غلبوهم ، وبقية الكلام مرت في : باب السمر مع الأهل
~~. قوله : ( فذهبت ) ، أي : قال عبد الرحمن : فذهبت ، وفي رواية مسلم : قال
~~: فذهبت أنا . قوله : ( فاختبأت ) ، أي : اختفيت خوفا منه . قوله : ( فقال
~~: يا غنثر ) ، بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الثاء المثلثة وفي آخره
~~راء : معناه الجاهل ، وقيل : غنثر الذباب ، وأراد به التغليظ عليه حيث
~~خاطبه بشيء فيه التحقير ، وقد مر في الصلاة كلام كثير فيه فليرجع إليه هناك
~~. قوله : ( فجدع ) أي : جدع أبو بكر ، بفتح الجيم وتشديد الدال المهملة وفي
~~آخره عين مهملة : أي : دعا بالجدع ، وهو قطع الأنف والأذن ونحو ذلك . قوله
~~: ( وسب ) ، أي : شتم ظنا منه أن عبد الرحمن فرط في حق الأضياف . قوله : (
~~وقال : كلوا ) ، أي : قال أبو بكر : كلوا ، وفي رواية الصلاة : كلوا لا
~~هنيئا ، وكذا في رواية مسلم ، إنما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم
~~العشاء بسببه ، وقيل : إنه ليس بدعاء إنما هو خبر أي : لم تهنوا به في وقته
~~. قوله : ( فقال : لا أطعمه أبدا ) ، وقال القرطبي : كل ذلك من أبي بكر على
~~ابنه ظنا منه أنه فرط في حق الأضياف ، فلما تبين له أن ذلك كان من الأضياف
~~أدبهم . بقوله : كلوا لا هنيئا ، وحلف أن لا يطعمه ، وفي رواية الجريري ،
~~فقال : إنما انتظرتموني ؟ والله لا أطعمه أبدا ، فقال الآخرون : والله لا
~~نطعمه أبدا حتى تطعمه ، وفي رواية أبي داود من هذا الوجه : فقال أبو بكر :
~~فما منعكم ؟ قالوا : مكانك . قال : والله ms10083 لا أطعمه أبدا ، ثم اتفقا ، فقال
~~: لم أر من الشر كالليلة ، ويلكم ؟ ما أنتم ؟ لم لا تقبلون عنا قراكم ؟ هات
~~طعامك . فوضع فقال : بسم الله الأولى من الشيطان فأكل وأكلوا . قوله :
~~الأولى من الشيطان ، أراد به يمينه . قال القاضي : وقيل : معناه اللقمة
~~الأولى من أجل قمع الشيطان وإرغامه ومخالفته في مراده باليمين ، وقال
~~النووي : فيه أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فعل ذلك وكفر عن
~~يمينه ، كما جاءت به الأحاديث الصحيحة . قوله : ( وأيم الله ) أي : قال عبد
~~الرحمن : وأيم الله ، هذا من ألفاظ اليمين وهو مبتدأ وخبره محذوف ، أي :
~~وأيم الله قسمي ، وهمزته همزة وصل لا يجوز قطعه عند الأكثرين ، وقد أطلنا
~~الكلام فيه في التيمم في : باب PageV16P125 الصعيد الطيب . قوله : ( إلا
~~ربا من أسفلها ) ، أي : زاد من أسفلها ، أي : من الموضع الذي أخذت منه .
~~قوله : ( فإذا شيء ) ، أي : فإذا هو شيء كما كان أو أكثر ، ويروى لها :
~~فإذا هي شيء ، أي البقية أو الأطعمة . قوله : ( قال لامرأته ) أي : قال أبو
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ، لأمرأته : ( يا أخت بني فراس ) قال النووي :
~~معناه : يا من هي من بني فراس ، بكسر الفاء وتخفيف الراء وفي آخره سين
~~مهملة ، قال القاضي : فراس هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ، وقد تقدم أن أم
~~رومان من ذرية الحارث بن غنم ، وهو أخو فراس بن غنم ، فلعل أبا بكر نسبها
~~إلى بني فراس لكونهم أشهر من بني الحارث ، وقد يقع مثل هذا كثيرا ، وقيل :
~~المعنى : يا أخت القوم المنتسبين إلى بني فراس . قوله : ( قالت : لا ، وقرة
~~عيني ) ، كلمة : لا ، زائدة للتأكيد ، ويحتمل أن تكون نافية ، وثمة محذوف
~~أي : لا شيء غير ما أقول ، وهو قولها : وقرة عيني ، والواو فيه للقسم ،
~~وقرة العين ، بضم القاف وتشديد الراء : يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحب
~~الإنسان ، وقد طولنا الكلام فيه في كتاب الصلاة في : باب السمر مع الأهل
~~والضيف . قوله : ( لهي الآن أكثر ) ، بالثاء المثلثة ، وقيل بالباء الموحدة
~~. قوله : ( ثلاث مرات ) وقيل ms10084 : ثلاث مرار . قوله : ( فأكل منها ) أي : من
~~الأطعمة . قوله : ( إنما كان الشيطان ) يعني : إنما كان الشيطان الحامل على
~~يمينه التي حلفها ، وهي قوله : ( والله لا أطعمه ) وفي رواية مسلم : إنما
~~كان ذلك من الشيطان ، يعني : يمينه ، وهذا أقرب . قوله : ( فأصبحت عنده )
~~أي : أصبحت الأطعمة التي في الجفنة عند النبي صلى الله عليه وسلم على حالها
~~، وإنما لم يأكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد أن مضى من الليل مدة
~~طويلة . قوله : ( عهد ) ، أي : عهد مهادنة ، ويروى : وكانت بيننا ،
~~والتأنيث باعتبار المهادنة . قوله : ( فمضى العهد ) أي : مضت مدة العهد .
~~قوله : ( ففرقنا ) من التفريق ، فالراء فيه مفتوحة والضمير المرفوع فيه
~~يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكلمة : نا ، مفعوله ، و : الفاء ،
~~فيه فاء الفصيحة أي : فجاؤا إلى المدينة ، أي : جعل كل رجل مع اثني عشرة
~~فرقة ، وفي رواية مسلم : فعرفنا : بالعين المهملة والراء المشددة أي :
~~جعلنا عرفاء نقباء على قومهم . وفيه : دليل لجواز تعريف العرفاء على
~~العساكر ونحوها ، وفي ( سنن أبي داود ) : العرافة حق ، ولما فيه من مصلحة
~~الناس وليتيسر ضبط الجيوش على الإمام ونحوها باتخاذ العرفاء . فإن قلت :
~~جاء في الحديث : العرفاء في النار . قلت : هو محمول على العرفاء المقصرين
~~في ولايتهم المرتكبين فيها ما لا يجوز ، وقال الكرماني : وفي بعض الروايات
~~: فقرينا ، بقاف وراء وياء آخر الحروف ، من القرى ، وهي : الضيافة . وقال
~~بعضهم : ولم أقف على ذلك . قلت : لا يلزم من عدم وقوفه على ذلك الإنكار
~~عليه ، لأن من لم يقف على شيء أكثر ممن وقف عليه . قوله : ( اثنا عشر رجلا
~~) وفي رواية مسلم : اثني عشر ، بالنصب وهو ظاهر ، وأما رواي الرفع فعلى لغة
~~من يجعل المثنى بالألف في الأحوال الثلاث ، ومنه قوله تعالى : { إن هذان
~~لساحران } ( طه : 36 ) . قوله : ( غير أنه بعث ) أي : غير أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث معهم نصيب أصحابهم إليهم . قوله : ( أو كما قال ) ، شك
~~من أبي عثمان ، والمعنى : أن جميع الجيش أكلوا من تلك الأطعمة التي أرسلها
~~أبو بكر إلى النبي ms10085 صلى الله عليه وسلم في الجفنة ، فظهر بذلك أن تمام
~~البركة فيها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم ، والذي وقع في بيت أبي بكر
~~، رضي الله تعالى عنه ، كان ظهور أوائل البركة فيها ، والفوائد التي
~~استفيدت من الحديث المذكور ذكرناها في : باب السمر مع الأهل والضيف .
# 2853 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن عبد العزيز عن أنس وعن يونس عن ثابت عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال أصاب أهل المدينة قحط على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبينا هو يخطب يوم جمعة إذ قام رجل فقال يا رسول الله هلكت
~~الكراع هلكت الشاء فادع الله يسقينا فمد يديه ودعا قال أنس وإن السماء كمثل
~~الزجاجة فهاجت ريح أنشأت سحابا ثم اجتمع ثم أرسلت السماء عزاليها فخرجنا
~~نخوض الماء حتى أتينا منازلنا فلم تزل تمتر إلى الجمعة الأخرى فقام إليه
~~ذلك الرجل أو غيره فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فادع الله يحبسه فتبسم
~~ثم قال حوالينا ولا علينا فنظرت إلى السحاب تصدع حول المدينة كأنه إكليل .
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرج هذا الحديث في كتاب الاستسقاء مطولا
~~ومختصرا من عشرة وجوه . الأول : عن PageV16P126 محمد عن أبي ضمرة عن شريك
~~بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك . والثاني : عن قتيبة عن إسماعيل بن
~~جعفر عن شريك عن أنس . والثالث : عن مسدد عن أبي عوانة عن قتادة عن أنس .
~~والرابع : عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن شريك عن أنس . والخامس : عن
~~إسماعيل عن مالك عن شريك عن أنس . والسادس : عن الحسن بن بشر عن معافى بن
~~عمران عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس . والسابع : عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن شريك عن أنس . والثامن : عن محمد بن أبي بكر
~~عن معتمر عن عبيد الله بن ثابت عن أنس . والتاسع : عن أيوب بن سليمان ،
~~معلقا عن أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن يحيى بن ms10086 سعيد عن أنس .
~~والعاشر : عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس . والوجه الحادي عشر : أخرجه في كتاب
~~الجمعة عن إبراهيم بن المنذر عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن إسحاق بن
~~عبد الله عن أنس . والثاني عشر : أخرجه في الجمعة أيضا من طريقين ، كما
~~أخرجه ههنا نحوه من طريقين : أحدهما : عن مسدد عن حماد بن زيد عن عبد
~~العزيز ابن صهيب عن أنس ، رضي الله تعالى عنه . والآخر : عن مسدد عن حماد
~~بن زيد عن يونس بن عبيد البصري عن ثابت عن أنس ، والحاصل أن لحماد إسنادين
~~: أحدهما عال ، والآخر نازل ، وذكر البزار أن حمادا تفرد بطريق يونس بن
~~عبيد ، فالطريقان أخرجهما أبو داود في الصلاة عن مسدد بإسناده نحوه .
# قوله : ( قحط ) ، أي : جدب ، يقال : قحط المطر وقحط بكسر الحاء وفتحها :
~~إذا احتبس وانقطع ، وأقحط الناس إذا لم يمطروا . قوله : ( على عهد رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي : على زمنه وأيامه . قوله : ( إذا قام )
~~، جواب بينا . قوله : ( رجل ) ، قيل : هو خارجة بن حصن الفزاري . قوله : (
~~الكراع ) ، بضم الكاف ، وحكى عن رواية الأصيلي كسرها ، وخطيء . والمراد به
~~: الخيل هنا لأنه عطف عليه . ( وهلكت الشاء ) وقد يطلق على غيرها ، والشاء
~~جمع شاة ، وأصل الشاة ، شاهة فحذفت لامها ، وقال ابن الأثير : جمع الشاة
~~شاء وشياه وشوى . قوله : ( كمثل الزجاجة ) ، أي : في شدة الصفاء ليس فيه
~~شيء من السحاب ، ومن الكدورات . قوله : ( فهاجت ) ، أي : ثارت ريح أنشأت
~~سحابا . وفي ( التوضيح ) : فيه نظر ، إنما يقال : نشأ السحاب إذا ارتفع ،
~~وأنشأه الله ، ومنه ينشيء السحاب الثقال أي : يبديها . قوله : ( عزاليها )
~~، جمع : عزلاء ، بفتح العين المهملة وسكون الزاي ، وهو فم الراوية من
~~أسفلها ، وفي الجمع : يجوز كسر اللام وفتحها كما في الصحارى ، وقد مر عن
~~قريب . قوله : ( منازلنا ) ، ويروى : منزلنا بالإفراد . قوله : ( فلم تزل
~~تمطر ) ، بضم التاء أي : لم تزل السماء تمطر ، ويجوز أن يكون : لم نزل ،
~~بنون المتكلم ، وكذلك : نمطر ، ولكن ms10087 على صيغة المجهول . قوله : ( أو غيره )
~~، أي : أو غير ذلك الرجل الذي قام في تلك الجمعة ، شك فيه أنس ، وتارة يجزم
~~بذلك الرجل . وبقية الكلام مرت في كتاب الاستسقاء . قوله : ( تصدع ) ، وفي
~~رواية الأصيلي : تتصدع وهو الأصل ، ولكن حذفت منه إحدى التاءين . قوله : (
~~إكليل ) ، بكسر الهمزة ، وهو شبه عصابة مزينة بالجواهر ، وهو التاج ، وكانت
~~ملوك الفرس تستعملها .
# 3853 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان حدثنا أبو حفص
~~واسمه عمر بن العلاء أخو أبي عمرو بن العلاء قال سمعت نافعا عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع فلما اتخذ
~~المنبر تحول إليه فحن الجذع فأتاه فمسح يده عليه .
# مطابقته للترجمة في حنين الجذع . ويحيى بن كثير ضد القليل ابن درهم أبو
~~غسان ، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة : العنبري ، بسكون النون :
~~البصري ، مات بعد المائتين ، وأبو حفص بالمهملتين عمر بن العلاء بن عمارة
~~البصري المازني ، وقال صاحب ( الكاشف ) : الأصح أنه معاذ بن العلاء لا عمر
~~، وقيل : لم تقع تسمية أبي حفص بعمر بن العلاء إلا في رواية البخاري
~~والظاهر أنه هو الذي سماه ، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق بندار عن يحيى بن
~~كثير ، فقال : حدثنا أبو حفص بن العلاء فذكر الحديث ولم يسمه ، وذكر الحاكم
~~أبو أحمد في ترجمة أبي حفص في ( الكنى ) فساقه من طريق عبد الله بن رجاء
~~الفداني حدثنا أبو حفص بن العلاء ، فذكر حديث الباب ولم يقل اسمه عمر ، ثم
~~ساقه من طريق عثمان بن عمر عن معاذ بن العلاء به ، ثم PageV16P127 أخرج من
~~طريق معتمر بن سليمان عن معاذ بن العلاء أبي غسان ، قال : وكذا ذكر البخاري
~~في ( التاريخ ) : أن معاذ بن العلاء يكنى أبا غسان ، قال الحاكم : ألله
~~أعلم أهما أخوان أحدهما يسمى عمرو والآخر يسمى معاذا وحدثا معا عن نافع
~~بحديث الجذع ، أو إحدى الطريقين غير محفوظ لأن المشهور أن العلاء أبو عمرو
~~، صاحب القراآت وأبو سفيان ومعاذ ، فأما أبو حفص ms10088 عمر فلا أعرفه إلا في هذا
~~الحديث المذكور ، وقيل : ليس لمعاذ ولا لعمر في البخاري ذكر في هذا الموضع
~~، وأما أبو عمرو ابن العلاء فهو أشهر الأخوة وأجلهم ، وهو إمام القراآت
~~بالبصرة وشيخ العربية بها وليس له في البخاري أيضا رواية ولا ذكر إلا في
~~هذا الموضع ، واختلف في إسمه اختلافا كثيرا ، والأظهر أن إسمه كنيته ، وأما
~~أخوه أبو سفيان بن العلاء فأخرج حديثه الترمذي ، وحديث الباب أخرجه الترمذي
~~في الصلاة عن عمرو بن علي الفلاس عن عثمان بن عمر ويحيى بن كثير أبي غسان
~~العنبري ، كلاهما عن معاذ بن العلاء به . وقال المزي : وقيل : إن قوله :
~~عمر بن العلاء ، وهم والصواب : معاذ بن العلاء ، كما وقع في رواية الترمذي
~~.
# قوله : ( إلى جذع ) أي : مستندا إليه . قوله : ( فأتاه ) أي : فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، الجذع فمسح يده عليه ، وفي رواية الإسماعيلي : فأتاه
~~فاحتضنه فسكن ، وقال : لو لم أفعل لما سكن . وفي حديث ابن عباس عند الدارمي
~~بلفظ : ( لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة ) ، وفي حديث أنس عند أبي عوانة
~~وابن خزيمة وأبي نعيم : ( والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا إلى
~~يوم القيامة حزنا على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ثم أمر به فدفن ) .
~~وفي حديث أبي سعيد عند الدارمي : ( فأمر به أن يحفر له ويدفن ) . فإن قلت :
~~وفي حديث أبي بن كعب : ( فأخذ أبي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد ، فلم
~~يزل عنده حتى بلي وعاد رفاتا ) . قلت : هذا لا ينافي ما تقدم من دفنه ،
~~لأنه يحتمل أنه ظهر بعد الهدم عند التنظيف ، فأخذه أبي بن كعب .
# وقال عبد الحميد أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا معاذ بن العلاء عن نافع بهذا
~~هذا التعليق أخرجه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في ( مسنده ) عن عثمان
~~بن عمر بهذا الإسناد ، وعبد الحميد ما ترجم له أحد من رجال البخاري ، ولكن
~~المزي ومن تبعه جزموا بأنه : عبد بن حميد الحافظ المشهور ، وقالوا : كان
~~اسمه عبد الحميد ms10089 ، وإنما قيل له : عبد ، بغير إضافة لأجل التخفيف ، وعثمان
~~بن عمر بن فارس البصري ، ومعاذ ، بضم الميم : ابن العلاء بالمد المازني أخو
~~أبي عمرو بن العلاء .
# ورواه أبو عاصم عن ابن رواد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي :
~~روى الحديث المذكور أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل أحد مشايخ البخاري
~~الكبار عن عبد العزيز بن أبي رواد ، بفتح الراء وتشديد الواو ، واسمه :
~~ميمون المروزي ، وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سعيد بن عمرو عن أبي
~~عاصم مطولا ، وأخرجه أبو داود عن الحسن بن علي عن أبي عاصم مختصرا .
# 4853 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال سمعت أبي عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم
~~الجمعة إلى شجرة أو نخلة فقالت امرأة من الأنصار أو رجل يا رسول الله ألا
~~نجعل لك منبرا قال إن شئتم فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة دفع إلى
~~المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمه إليه
~~تئن أنين الصبي الذي يسكن قال كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها .
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين وعبد
~~الواحد بن أيمن ضد الأيسر المخزومي مولى أبي عمرو أو مولى ابن أبي عمرو
~~المكي ، يروي عن أبيه أيمن الحبشي عند البخاري وحده .
# والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب التجار ، فإنه أخرجه هناك : عن خلاد
~~بن يحيى عن عبد الواحد بن أيمن إلى آخره .
# قوله : ( إلى شجرة أو نخلة ) PageV16P128 شك من الراوي وأخرجه الإسماعيلي
~~من طريق وكيع عن عبد الواحد ، فقال : إلى نخلة ، ولم يشك . قوله : ( امرأة
~~من الأنصار أو رجل ) شك من الراوي ، وقد مضى الكلام فيه في الجمعة . وقال
~~مالك : غلام لرجل من الأنصار ، وهو غلام سعد بن عبادة ، وقال غيره : غلام
~~لإمرأة من الأنصار ، أو للعباس ، وكان ذلك سنة سبع . وقيل : ثمان . قوله :
~~( فلما ms10090 كان يوم الجمعة ) أي : وقت الخطبة . قوله : ( دفع ) بضم الدال ، وفي
~~رواية الكشميهني بضم الراء . قوله : ( فضمه إليه ) أي : الجذع ، وذكر
~~الضمير باعتبار الجذع ، وفي رواية الكشميهني : فضمها ، أي : الشجرة أو
~~النخلة . قوله : ( يسكن ) على صيغة المجهول من التسكين .
# 5853 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهما يقول كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع له المنبر وكان عليه فسمعنا
~~لذالك الجذع صوتا كصوت العشار حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده
~~عليها فسكنت . .
# هذا طريق آخر في حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه عن إسماعيل بن
~~أبي أويس عن أخيه أبي بكر عبد الحميد عن سليمان بن بلال القرشي التيمي عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن حفص بن عبيد الله ، وروايته عنه من رواية الأقران
~~لأنه في طبقته .
# وفيه : رواية تابعي عن تابعي عن صحابي .
# والحديث أخرجه في الجمعة في : باب الخطبة على المنبر عن سعيد بن أبي مريم
~~عن محمد ابن جعفر بن أبي كثير عن يحيى بن سعيد عن ابن أنس : أنه سمع جابر
~~بن عبد الله ولم يسمه ، وذكر أبو مسعود أن البخاري إنما قال في حديث محمد
~~بن جعفر عن يحيى عن ابن أنس ولم يسمه ، لأن محمد بن جعفر يقول فيه : عن
~~يحيى عن عبيد الله بن حفص ابن أنس ، فقال البخاري : عن ابن أنس ليكون أقرب
~~إلى الصواب .
# قوله : ( كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل ) أراد : أن الجذوع كانت له
~~كالأعمدة . قوله : ( إلى جذع منها ) أي : من تلك الجذوع ، وكان إذا خطب
~~يستند إلى جذع منها . قوله : ( كصوت العشار ) ، بكسر العين المهملة وبالشين
~~المعجمة ، وهو جمع : عشراء ، وهي الناقة التي أتت عليها من يوم أرسل عليها
~~الفحل عشرة أشهر ms10091 ، وفي حديث جابر عند النسائي من ( الكبرى : اضطربت تلك
~~السارية كحنين الناقة الحلوج . انتهى . والحلوج ، بفتح الحاء المهملة وضم
~~اللام الخفيفة ، وآخره جيم : الناقة التي انتزع منها ولدها . وفي حديث أنس
~~عند ابن خزيمة فحنت الخشبة حنين الوالدة ، وفي روايته الأخرى عند الدارمي :
~~خار ذلك الجذع كخوار الثور ، وفي حديث أبي بن كعب عند أحمد والدارمي وابن
~~ماجه : فلما جاوزه خار الجذع حتى تصدع وانشق ، وروى الدارمي من حديث بريدة
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : اختر أغرسك في المكان الذي كنت فيه
~~كما كنت ؟ يعني : قبل أن تصير جذعا ، وإن شئت أن أغرسك في الجنة فتشرب من
~~أنهارها فيحسن نبتك وتثمر ، فتأكل منك أولياء الله تعالى ، فقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أختار أن تغرسي في الجنة .
# 6853 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة وحدثني بشر بن خالد
~~حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان سمعت أبا وائل يحدث عن حذيفة أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قال أيكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الفتنة فقال حذيفة أنا أحفظ كما قال قال هات إنك لجريء قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصدقة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليست هذه ولكن التي تموج كموج البحر
~~قال يا أمير المؤمنين لا بأس عليك منها إن بينك وبينها بابا مغلقا قال يفتح
~~PageV16P129 الباب أو يكسر قال لا بل يكسر قال ذاك أحرى أن لا يغلق قلنا
~~علم الباب قال نعم كما أن دون غد الليلة إني حدثته حديثا ليس بالأغاليط
~~فهبنا أن نسأله وأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب قال عمر . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الأمور الآتية بعده ، وهذا أيضا معجزة من معجزاته .
# وأخرجه من طريقين : الأول : عن محمد بن بشار وابن أبي عدي وهو محمد بن
~~إبراهيم بن أبي عدي ms10092 أبو عمرو البصري ، واسم أبي عدي إبراهيم عن شعبة .
~~والثاني : عن بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن خالد أبو
~~محمد العسكري الفرائضي عن محمد بن جعفر الذي يقال له غندر عن شعبة عن
~~سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان العبسي .
~~والحديث مر في أول كتاب مواقيت الصلاة في : باب الصلاة كفارة ، عن مسدد عن
~~يحيى ابن سعيد ، وفي الزكاة عن قتيبة ومضى الكلام فيه هناك فلنذكر بعض شيء
~~.
# قوله : ( في الفتنة ) ، المراد بالفتنة ما يعرض للإنسان من الشر أو أن
~~يأتي لأجل الناس بما لا يحل له أو يخل بما يجب عليه . قوله : ( هات ) ،
~~تقول : هات يا رجل بكسر التاء ، أي : أعطني ، وللأثنين : هاتيا مثل : آتيا
~~، وللجمع : هاتوا ، وللمرأة : هاتي ، وللمرأتين : هاتيا ، وللنساء : هاتين
~~، مثل : عاطين . قال الخليل : أصل هات من : آتي يؤتي ، فقلبت الألف : هاء .
~~قوله : ( لجرىء ) من الجراءة ، وهو الإقدام على الشيء من غير تخوف . قوله :
~~( فتنة الرجل في أهله ) ، بالميل إليهن أو عليهن في القسمة والإيثار . قوله
~~: ( وماله ) ، أي : وفي ماله بالاشتغال به عن العبادة وبحبسه عن إخراج حق
~~الله تعالى . قوله : ( وجاره ) ، أي : وفي جاره بالحسد والمفاخرة والمزاحمة
~~في الحقوق ، وإنما خص الرجل بالذكر لأنه في الغالب صاحب الحكم في داره
~~وأهله ، وإلا فالنساء شقائق الرجال في الحكم ، وذكر هنا ثلاثة أشياء ثم إنه
~~ذكر ثلاثة أشياء تكفرها ، فذكر من عبادة الأفعال : الصلاة والصيام ، ومن
~~عبادة المال الصدقة ، ومن عبادة الأقوال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
~~قوله : ( ليست هذه ) ، أي : ليست الفتنة التي أريدها هذه ولكن أريد الفتنة
~~التي تموج كموج البحر ، وموج البحر يكون عند اضطرابه وهيجانه ، وكنى بذلك
~~عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشأ عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة .
~~وقوله : ( الفتنة ) منصوب بلفظ أريد المقدر . قوله : ( يا أمير المؤمنين )
~~أي : قال حذيفة لعمر ، رضي الله تعالى عنه ، يا أمير المؤمنين : ( لا بأس
~~عليك منها ) ، أي : من هذه الفتنة التي تموج كموج البحر . قوله : ( إن بينك ms10093
~~وبينها ) أي : وبين هذه الفتنة بابا مغلقا ، يعني : لا يخرج منها شيء في
~~حياتك ، وفيه تمثيل الفتن بالدار ، وحياة عمر بالباب الذي لها مغلق ، وموته
~~بفتح ذلك الباب ، فما دامت حياة عمر موجودة فالباب مغلق لا يخرج منها شيء ،
~~فإذا مات فقد انفتح الباب فخرج ما في تلك الدار . قوله : ( قال : لا بل
~~يكسر ) ، أي : قال حذيفة : لا يفتح ، بل : يكسر . قوله : ( قال ذلك ) أي :
~~قال عمر : ذلك أحرى ، أي : أجدر ، قال ابن بطال : إنما قال ذلك لأن العادة
~~أن الغلق إنما يقع في الصحيح فأما ما انكسر فلا يتصور غلقه حتى يجبر .
~~انتهى . وقيل : إنما قال عمر ذلك اعتمادا على ما عنده من النصوص الصريحة في
~~وقوع الفتن في هذه الأمة ووقوع البأس بينهم إلى يوم القيامة ، وقد وافق
~~حذيفة على روايته هذه أبو ذر ، فروى الطبراني بإسناد رجاله ثقات أنه : لقي
~~عمر فأخذ بيده فغمزها ، فقال له أبو ذر : أرسل يدي يا قفل الفتنة ، وفيه :
~~أن أبا ذر . قال : لا تصيبكم فتنة ما دام فيكم ، وأشار إلى عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه . قوله : ( إني حدثته ) ، من بقية كلام حذيفة . قوله : (
~~بالأغاليط ) ، جمع أغلوطة وهو ما يغالط به ، يعني : حدثته حديثا صدقا محققا
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا عن اجتهاد ، ولا عن رأي . قوله : (
~~فهبنا أن نسأله ) ، من كلام أبي وائل ، أي : خفنا أن نسأل حذيفة وأمرنا
~~مسروق بن الأجدع فسأله أي : فسأل مسروق حذيفة ، ومسروق من كبار التابعين
~~ومن أخصاء أصحاب حذيفة ، وعبد الله بن مسعود وغيرهما من كبار الصحابة ، وفي
~~ذلك ما يدل على حسن تأدبهم مع كبارهم .
# PageV16P130
# 7853 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه
~~ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة . وتجدون من خير الناس أشدهم كراهية
~~لهذا الأمر حتى يقع ms10094 فيه والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~. وليأتين علي أحدكم زمان لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن فيه إخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~عن الأمور الآتية بعده ، فوقعت من ذلك أشياء وستقع أخرى .
# وأبو اليمان ، بفتح الياء آخر الحروف : الحكم بن نافع ، وأبو الزناد ،
~~بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن .
# وهذا الحديث يتضمن أربعة أحاديث أولها : قتال الترك ، أورده من وجهين :
~~أحدهما : قوله : ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ) .
~~والآخر : قوله : ( وحتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه ) إلى قوله :
~~( المطرقة ) ! وقد مر هذان في كتاب الجهاد في : باب قتال الترك ، و : باب
~~الذين ينتعلون الشعر . الثاني : هو قوله : ( وتجدون ) إلى قوله : ( فيه ) .
~~قوله : ( لهذا الأمر ) أي : الإمارة والحكومة . الثالث : قوله : ( والناس
~~معادن ) إلى قوله : ( في الإسلام ) ، وقد مر هذا في : باب المناقب عن أبي
~~هريرة عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة .
~~الرابع : هو قوله : ( وليأتين . . . ) إلخ . ولنتكلم في بعض ألفاظه وإن كان
~~مكررا لزيادة الفائدة .
# قوله : في الحديث الأول : ( تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ) ، وفي الثاني :
~~( تقاتلوا الترك ) ، وهما جنسان من الترك كثيران ، وقيل : المراد من القوم
~~الأكراد ، فوصف الأول بأن نعالهم الشعر ، وقيل : المراد تطول شعورهم حتى
~~تصير أطرافها في أرجلهم موضع النعال ، وقيل : المراد أن نعالهم من شعر :
~~بأن يجعلوها من شعر مضفور ، وفي رواية لمسلم ( يلبسون الشعور ) وزعم ابن
~~دحية : أن المراد القندس الذي يلبسونه في الشرابيش ، قال : وهو جلد كلب
~~الماء ، ووصف الثاني بصغر العيون كأنها مثل خرق المسلة ، وبحمرة الوجه كأن
~~وجوههم مطلية بالصبغ الأحمر ، وبذلافة الأنوف ، فقال : ( ذلف الأنوف )
~~والذلف ، بضم الذال المعجمة : جمع أذلف ، وروي بالمهملة أيضا وهو : صغر
~~الأنف مستوى الأرنبة ، وقيل : الذلافة تشمير الأنف عن الشفة العليا ، وجاء
~~: فطس الأنوف ، والفطاسة انفراش الأنف . قوله : ( كالمجان ) ، وهو جمع :
~~مجن ، وهو الترس والمطرقة ، بضم الميم وسكون الطاء ms10095 وفتح الراء ، وقال عياض
~~: الصواب فيه المطرقة ، بتشديد الراء ، وذكر ابن دحية عن شيخه أبي إسحاق :
~~أن الصواب سكون الطاء وفتح الراء ، وهي التي أطرقت بالعقب أي : ألبست حتى
~~غلظت فكأنها ترس على ترس ، ومنه : طارقت النعل إذا ركبت جلدا على جلد
~~وخرزته .
# 0953 حدثني يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~خوزا وكرمان من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف صغار الأعين كأن وجوههم
~~المجان المطرقة نعالهم الشعر . .
# هذا طريق آخر من وجه آخر في حديث أبي هريرة ، أخرجه عن يحيى بن موسى الذي
~~يقال له : خت ، أو هو يحيى بن جعفر البيكندي عن عبد الرزاق بن همام عن معمر
~~بن راشد عن همام بتشديد الميم : ابن منبه عن أبي هريرة .
# قوله : ( خوز ) بضم الخاء المعجمة وبالزاي ، قال الكرماني : خوز بلاد
~~الأهواز ، وتستر ، ( وكرمان ) بفتح الكاف وكسرها ، وهو المستعمل عند أهلها
~~: هو بين خراسان وبحر الهند وبين عراق العجم وسجستان ، والمعنى : لا تقوم
~~الساعة حتى تقاتلوا أهل خوز وأهل كرمان . قوله : ( من الأعاجم ) يعني :
~~هؤلاء الصنفين من الأعاجم ، قيل : فيه إشكال لأن هؤلاء ليسوا من الترك ،
~~ورد بأنه : لا إشكال PageV16P131 فيه ، لأن هذا الحديث غير حديث قتال الترك
~~، ولا مانع من اشتراك الصنفين في الصفات المذكورة مع اختلاف الجنس . وقال
~~الكرماني : هذان الإقليمان ليسوا على هذه الصفات ، ثم قال : أما أن بعضهم
~~كانوا بهذه الأوصاف في ذلك الوقت أو سيصيرون كذلك فيما بعد ، وإما أنهم
~~بالنسبة إلى العرب كالتوابع للترك ، وقيل : إن بلادهم فيها موضع ، يقال له
~~: كرمان ، وقيل ذلك لأنهم يتوجهون من هذين الموضعين . وقال الطيبي : لعل
~~المراد بهما صنفان من الترك فإن أحد أصول أحدهما من خوز ، وأحد أصول الآخر
~~من كرمان . وقال ابن دحية : خوز ، قيدناه في البخاري بالزاي ، وقيده
~~الجرجاني : خور كرمان بالراء المهملة مضاف إلى كرمان ، وصوبه الدارقطني
~~بالراء مع الإضافة ، وحكاه عن الإمام أحمد ms10096 ، وقال غيره : تصحيف ، وقيل :
~~إذا أضيف خور ، فبالمهملة لا غير ، وإذا عطفت كرمان عليه فبالزاي لا غير .
~~وفي ( التلويح ) : هما جنسان من الترك ، وكان أول خروج هذا الجنس متغلبا في
~~جمادى الأولى سنة سبع عشرة وستمائة فعاثوا في البلاد وأظهروا في الأرض
~~الفساد ، وخربوا جميع المدائن حتى بغداد ، وربطوا خيولهم إلى سواري الجوامع
~~، كما في الحديث ، وعبروا الفرات وملكوا أرض الشام في مدة يسيرة ، وعزموا
~~على دخولهم إلى مصر ، فخرج إليهم ملكها قطز المظفر ، فالتقوا بعين جالوت
~~فكان له عليهم من النصر والظفر كما كان لطالوت ، فانجلوا عن الشام منهزمين
~~، ورأوا ما لم يشاهدوه منذ زمان ولا حين ، وراحوا خاسرين أذلاء صاغرين ،
~~والحمد لله رب العالمين . ثم إنهم في سنة ثمان وتسعين ملك عليهم رجل يسمى
~~غازان ، زعم أنه من أهل الإيمان ، ملك جملة من بلاد الشام وعاث جيشه فيها
~~عيث عباد الأصنام ، فخرج إليهم الملك الناصر محمد فكسرهم كسرا ليس معه
~~انجبار ، وتفلل جيش التتار ، وذهب معظمهم إلى النار وبئس القرار . انتهى
~~كلام صاحب ( التلويح ) : قلت : هذا الذي ذكره ليس على الأصل والوجه ، لأن
~~هؤلاء الذين ذكرهم ليسوا من خوز ولا من كرمان ، وإنما هؤلاء من أولاد جنكز
~~خان ، وكان ابتداء ملكه في سنة تسع وتسعين وخمسمائة ولم يزل في الترقي إلى
~~أن صار يركب في نحو ثمان مائة مقاتل ، وأفسد في البلاد وكان قد استولى على
~~سمرقند وبخارى وخوارزم الذي كرسيها تبريز ، والري وهمدان ، ولم يكن هو دخل
~~بغداد ، وإنما خرب بغداد وقتل الخليفة هلاون بن طلوخان بن خرخان المذكور ،
~~وقتل الخليفة المستعصم بالله ، وقتل من أهله وقرابته خلق كثير ، وشعر بنصب
~~الخلافة بعده ، وكان قتله في سنة ست وخمسين وستمائة ، ثم بعد ذلك توجه
~~هلاون إلى حلب في سنة سبع وخمسين وستمائة ودخلها في أوائل سنة ثمان وخمسين
~~وستمائة ، وبقي السيف مبذولا ودم الإسلام ممطولا سبعة أيام ولياليها ،
~~وقتلوا من أهلها خلقا لا يحصون ، وسبوا من النساء والذراري زهاء مائة ألف ،
~~ثم رحل هلاون من حلب ونزل ms10097 على حمص وأرسل أكبر نوابه كتيعانو مع إثني عشر
~~طومان ، كل طومان عشرة آلاف إلى مصر ليأخذها ، وكان صاحب مصر حينئذ الملك
~~المظفر ، فتجهز وخرج ومعه مقدار اثني عشر ألف نفس مقاتلين في سبيل الله ،
~~فتلاقوا على عين جالوت ، فنصره الله تعالى على التتار وهزمهم بعون الله
~~ونصرته يوم الجمعة الخامس والعشرين من شهر رمضان من سنة ثمان وخمسين
~~وستمائة ، وقتل كتيعانو في المعركة ، وقتل غالب من معه ، والذين هربوا
~~قتلهم العرب في البراري والمفاوز . وقال صاحب ( التوضيح ) تابعا لصاحب (
~~التلويح ) : إنه في سنة ثمانمائة وتسعين ، ويسمى غازان إلى آخر ما ذكرناه
~~عن قريب . قلت : هذا أيضا كلام فيه خباط ، وهذا غازان ، بالغين والزاي
~~المعجمتين : يسمى أيضا قازان ، بالقاف موضع الغين ، واسمه محمود ، تولى
~~مملكة جنكزخان في العراقين وما والاهما بعد بيدوش طرغاي بن هلاون ، وكان
~~قتل لسوء سيرته ، وقازان بن أرغون بن أبغا بن هلاون مات في سنة ثلاث
~~وسبعمائة ، والملك الناصر محمد بن قلاو لم يجتمع بقازان ولا حصلت بينهما
~~الملاقاة ولا وقع بينهما حرب ، نعم خرج الملك الناصر لأجل حركة قازان في
~~سنة سبعمائة ، ثم عاد لأجل الغلاء والشتاء المفرط والبرد الشديد الذي قتل
~~غالب الغلمان والأتباع ، ثم خرج في سنة ثنتين وسبعمائة لأجل حركة التتار ،
~~وحصل القتال بينه وبين قطلوشاه من أكبر أمراء قازان ، فنصر الله تعالى
~~الناصر ، وانهزم التتار وعاد عسكر المسلمين منصورا ، قوله : ( فطس الأنوف )
~~بضم الفاء ، جمع : أفطس ، وقد فسرناه عن قريب . PageV16P132
# تابعه غيره عنه عن عبد الرزاق
# أي : تابع غير يحيى شيخ البخاري في روايته عنه عن عبد الرزاق بن همام
~~وأخرج هذه المتابعة إسحاق بن راهويه .
# 2953 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو
~~بن تغلب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة
~~تقاتلون قوما ينتعلون الشعر وتقاتلون قوما كان وجوههم المجان المطرقة . (
~~انظر الحديث 7292 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال ms10098
~~مع قومين قبل أن يقع ، وشيء من ذلك وقع ، وشيء سيقع .
# وهذا الحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب قتال الترك ، عن أبي النعمان عن
~~جرير بن حازم . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# PageV16P133
# 3953 حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم ثم يقول الحجر يا مسلم هذا
~~يهودي ورائي فاقتله . ( انظر الحديث 5292 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر
~~سيقع ، وهو أيضا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ، وقد مضى نحوه في
~~الجهاد في : باب قتال اليهود من حيث مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ،
~~والحكم ، بفتح الكاف : هو أبو اليمان . قوله : ( ثم يقول الحجر ) ، وروى :
~~حتى يقول الحجر . قوله : ( ورائي ) ، أي : أختفى خلفي .
# 4953 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر عن أبي سعيد رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يغزون
~~فيقال فيكم من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح عليهم ثم
~~يغزون فيقال لهم هل فيكم من صحب من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون
~~نعم فيفتح لهم . ( انظر الحديث 7982 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو
~~هو ابن دينار ، وجابر هو ابن عبد الله الصحابي ابن الصحابي ، يروي عن أبي
~~سعيد سعد بن مالك الخدري . والحديث مضى في الجهاد في : باب من استعان
~~بالضعفاء والصالحين في الحرب ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 5953 حدثني محمد بن الحكم أخبرنا النضر أخبرنا إسرائيل أخبرنا سعد الطائي
~~أخبرنا محل بن خليفة عن عدي بن حاتم قال بينا أنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل ms10099 فقال
~~يا عدي هل رأيت الحيرة قلت لم أرها وقد أنبئت عنها قال فإن طالت بك حياة
~~لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله قلت
~~فيما بيني وبين نفسي فأين دعار طيىء الذين قد سعروا البلاد ولئن طالت بك
~~حياة لتفتحن كنوز كسرى قلت كسرى بن هرمز قال كسرى بن هرمز ولئن طالت بك
~~حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد
~~أحدا يقبله منه وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم
~~له فيقولن ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك فيقول بلى فيقول ألم أعطك مالا وأفضل
~~عليك فيقول بلاى فينظر عن يمينه فلا يراى إلا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى
~~إلا جهنم قال عدي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشقة
~~تمرة فمن لم يجد شقة تمرة فبكلمة طيبة قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من
~~الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسراى بن
~~هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم
~~يخرج ملء كفه . .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة الحديث السابق ، ومحمد بن الحكم
~~بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين أبو عبد الله المروزي الأحول ، وهو من
~~أفراده ، والنضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : ابن شميل بن حراشة أبو
~~الحسن المازني PageV16P134 مات أول سنة أربع ومائتين ، وإسرائيل بن يونس بن
~~أبي إسحاق السبيعي ، وسعد أبو مجاهد الطائي وهو من أفراد البخاري ، ومحل ،
~~بضم الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام : ابن خليفة الطائي .
# وفي هذا السند : التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والعنعنة في موضع .
~~والباقي كله : أخبرنا ، وإلى الآن لم يقع مثل هذا .
# والحديث مضى في الزكاة في : باب الصدقة قبل الرد .
# قوله : ( الفاقة ) أي : الفقر . قوله : ( الحيرة ) بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الراء : بلد معروف قديما مجاور الكوفة . قوله
~~: ( أنبئت ) ، على صيغة ms10100 المجهول ، أي : أخبرت . قوله : ( الظعينة ) بالظاء
~~المعجمة : المرأة في الهودج ، وهو في الأصل اسم الهودج . قوله : ( حتى تطوف
~~بالكعبة ) وفي رواية أحمد : من غير جوار أحد . قوله : ( فأين دعار طي ) ،
~~بضم الدال المهملة وتشديد العين المهملة : جمع داعر ، وهو الشاطر الخبيث
~~المفسد الفاسق ، والمراد : قطاع الطريق . وقال الجواليقي : والعامة يقولون
~~بالذال المعجمة ، والمعروف بالمهملة ، وطيء : قبيلة مشهورة ، واسمه : جلهمة
~~بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبإ . قوله : ( قد سعروا
~~البلاد ) أي : أوقدوا نار الفتنة في البلاد ، وهو مستعار من : سعرت النار :
~~إذا أوقدتها . قوله : ( لتفتحن ) على صيغة المجهول وبفتح اللام وتشديد
~~النون . قوله : ( كسرى ) بكسر الكاف وفتحها : علم من ملك الفرس . قوله : (
~~قال كسرى بن هرمز ) أي : قال عدي مستفهما عنه ، وإنما قال ذلك لعظمة كسرى
~~في نفسه في ذلك الوقت . وقوله صلى الله عليه وسلم بذلك كان في زمنه . قوله
~~: ( لترين ) على صيغة المعلوم باللام المفتوحة والنون المشددة ، وهو خطاب
~~لعدي : ( والرجل ) منصوب به . قوله : ( يخرج ) بضم الياء من الإخراج . قوله
~~: ( فلا يجد أحدا يقبله ) لعدم الفقراء في ذلك الزمان ، قيل : يكون ذلك في
~~زمن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وقيل : يحتمل أن يكون هذا إشارة إلى ما
~~وقع في زمن عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، لما رواه البيهقي في
~~( الدلائل ) من طريق يعقوب بن سفيان بسنده إلى عمر بن أسيد بن عبد الرحمن
~~بن زيد بن الخطاب ، قال : إنما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا ، لا
~~والله ما مات حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم ، فيقول : إجعلوا هذا حيث
~~ترون في الفقراء ، فما نبرح حتى يرجع بماله يتذكر من يضعه فيه فلا يجده ،
~~قد أغنى عمر الناس . وقال البيهقي : فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن
~~حاتم ، رضي الله تعالى عنه . انتهى . قيل : هذا أرجح من الأول لقوله في
~~الحديث : ولئن طالت بك حياة . قوله : ( وليلقين ) بفتح الياء آخر الحروف
~~وباللام المفتوحة والنون المشددة ولفظة : الله ، منصوبة ms10101 به و : أحدكم ،
~~بالرفع فاعله . قوله : ( وأفضل عليك ) من الإفضال أي : ولم أفضل عليك منه .
~~قوله : ( ولو بشقة تمرة ) بكسر الشين هذا رواية المستملي : بشقة ، بالتاء
~~في الموضعين ، وفي رواية غيره ، بشق تمرة ، بدون التاء في : شق ، وهو النصف
~~. قوله : ( ولئن طالت بكم . . . ) إلى آخره ، من كلام عدي بن حاتم .
# حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أبو عاصم أخبرنا سعدان بن بشر حدثنا أبو
~~مجاهد حدثنا محل بن خليفة سمعت عديا كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
# عبد الله هو ابن محمد المعروف بالمسندي ، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد أحد
~~مشايخ البخاري ، روى عنه هنا بالواسطة ، وسعدان بن بشر ، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة : يقال اسمه سعيد وسعدان لقبه ، وهو الجهني
~~الكوفي ، وليس له في البخاري ولا لشيخه ولا لشيخ شيخه غير هذا الحديث ، وهو
~~من أفراده ، وهذا السند بهؤلاء الرجال وتحديثه قد مر في الزكاة في : باب
~~الصدقة قبل الرد .
# 6953 حدثني سعيد بن شرحبيل حدثنا ل يث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على
~~الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني فرطكم وأنا شهيد عليكم إني والله لأنظر
~~إلى حوضي الآن وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض وإني والله ما أخاف بعدي
~~أن تشركوا ولكن أخاف أن تنافسوا فيها . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من ثلاثة مواضع : من قوله : ( إني والله لأنظر إلى
~~حوضي ) إلى آخره ، ولا يخفى على الفطن ذلك ، PageV16P135 وسعيد بن شرحبيل ،
~~بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وباللام : الكندي مات سنة ثنتي عشرة ومائتين ،
~~ويزيد هو من الزيادة وهو ابن أبي حبيب ، وأبو الخير وهو مرثد بن عبد الله
~~ورجال هذا الحديث كلهم مصريون .
# وهذا الحديث قد مر في كتاب الجنائز في : باب الصلاة على الشهداء ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن عبد الله بن يوسف عن الليث . . . إلى آخره نحوه .
# قوله ms10102 : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما ) ، وفي بعض النسخ : عن
~~عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما ، قيل : حذف فيه لفظ :
~~إنه . قلت : يكون تقديره عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه خرج ، وقيل :
~~هذه اللفظة تحذف كثيرا من الخط ، ولا بد من التلفظ بها ، قوله : ( فرطكم )
~~، بفتح الراء : وهو الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الإرشاد والدلاء ونحوها .
~~قوله : ( أعطيت مفاتيح خزائن الأرض ) ، وقال الكرماني : وفي بعضها : خزائن
~~مفاتيح الأرض ، والأول أظهر . قوله : ( أن تنافسوا ) أصله : أن تتنافسوا ،
~~فحذفت إحدى التائين من التنافس ، وهو الرغبة في الشيء والانفراد به ، وكذلك
~~المنافسة .
# 7953 حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن أسامة رضي
~~الله تعالى عنه قال أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم من الآطام فقال
~~هل ترون ما أرى إني أرى الفتن تقع خلال بيوتكم مواقع القطر .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن أمر مغيب على الناس ، وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين ، وابن عيينة هو سفيان ابن عيينة .
# والحديث قد مضى في أواخر الحج في : باب آطام المدينة ، فإنه أخرجه هناك :
~~عن علي عن سفيان إلى آخره .
# قوله : ( على أطم ) ، الأطم ، يخفف ويثقل ، والجمع : آطام ، وهو : حصون
~~لأهل المدينة ، والتشبيه بمواقع القطر في الكثرة والعموم أي : أنها لكثيرة
~~وتعم الناس لا تختص بها طائفة . قال الكرماني : وهذا إشارة إلى الحروب
~~الحادثة فيها كوقعة الحرة وغيرها .
# 8953 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير
~~أن زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان حدثتها عن زينب بنت
~~جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا إلاه إلا الله ويل
~~للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق بإصبعه
~~وبالتي تليها فقالت زينب فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم
~~إذا كثر الخبث .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ms10103 إخبارا عن أمر مغيب عن الناس ، وقد شاهده
~~هو ، صلى الله عليه وسلم ، وأبو اليمان الحكم بن نافع .
# وفيه : ثلاث صحابيات ، وهي : زينب بنت أبي سلمة ربيبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، واسم أبي سلمة عبد الرحمن بن عبد الأسد ، وأم حبيبة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، واسمها رملة بنت أبي سفيان ، وزينب بنت جحش زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم . وفي مسلم : روى الحديث : زينب عن حبيبة عن أمها عن
~~زينب ، فاجتمعت فيه أربع صحابيات ، وقد مضى الحديث في أحاديث الأنبياء في :
~~باب قصة يأجوج ومأجوج ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فزعا ) أي : خائفا مما أخبر به أنه يصيب أمته . قوله : ( ويل )
~~، كلمة تقال لمن وقع في هلكة ولا يترحم عليه ، و : ويح ، كلمة تقال لمن وقع
~~في هلكة يترحم عليه . قوله : ( للعرب ) ، يعني : للمسلمين ، لأن أكثر
~~المسلمين العرب ومواليهم . قوله : ( من ردم يأجوج ومأجوج ) ، أي : من سدهم
~~. قوله : ( بإصبعه ) أي : الإبهام ، وقد صرح به في كتاب الأنبياء في : باب
~~{ ويسألونك عن ذي القرنين } ( الكهف : 38 ) . قوله : { أنهلك وفينا
~~الصالحون ؟ } أرادت : أيقع الهلاك بقوم وفيهم من لا يستحق ذلك ؟ ( قال :
~~نعم إذا كثر الخبث ) أي : الزنا ، وقيل : إذا عز الأشرار وذل الصالحون .
# PageV16P136
# 9953 وعن الزهري حدثتني هند بنت الحارث أن أم سلمة قالت استيقظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا أنزل من الخزائن وماذا أنزل من الفتن
~~.
# هو عطف على الزهري في الحديث السابق متصل به في الإسناد ، وأورده مختصرا
~~، وتمامه يأتي في الفتن عن أبي اليمان المذكور آنفا . قوله : ( ماذا أنزل
~~من الخزائن ؟ ) قال الداودي : الخزائن الكنوز ، والفتن ههنا : القتال الذي
~~يكون بين المسلمين ، وقيل : خزائن الله : علم غيوبه التي لا يعلمها إلا هو
~~.
# 0063 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون عن عبد
~~الرحمن ابن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
~~قال لي إني أراك تحب الغنم وتتخذها فأصلحها وأصلح رعامها فإني ms10104 سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال
~~المسلم يتبع بها شعف الجبال أو سعف الجبال . في مواقع القطر يفر بدينه من
~~الفتن . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يأتي على الناس زمان . . . ) إلى آخره ،
~~وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وعبد العزيز بن أبي سلمة هو عبد العزيز ابن عبد
~~الله بن أبي سلمة ، واسم أبي سلمة دينار ، والماجشون ، بكسر الجيم وفتحها
~~وضمها ، قال الكرماني : وفي بعض النسخ عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون
~~، بزيادة لفظة : ابن ، بعد : أبي سلمة ، والصواب عدمه ، وجاز فيه ضم النون
~~لأنه صفة لعبد العزيز ، ويجوز كسرها لأنه صفة لأبي سلمة . قلت : وقال ابن
~~سعد : يعقوب بن أبي سلمة هو الماجشون ، فسمي بذلك هو وولده ، فيعرفون جميعا
~~بالماجشون ، وسمي بذلك لأن وجنتيه كانتا حمراوان ، فسمي بالفارسية : الما
~~يكون فيه خمر ، شبه وجنتاه بالخمر ، فعربه أهل المدينة ، فقالوا : الماجشون
~~، ويعقوب بن أبي سلمة : هو عم عبد العزيز المذكور ، وعبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة ، ينسب إلى جده ، وروايته
~~لهذا الحديث عن أبيه لا عن أبي صعصعة . فافهم .
# وأول الحديث مضى في : باب ذكر الجن وثوابهم ، فإنه أخرجه هناك : عن قتيبة
~~عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# وقوله : ( يأتي على الناس زمان . . . ) إلى آخره ، في : باب خير مال
~~المسلم غنم ، ولكن فيها بعض زيادة ونقص في المتن يعرف عند النظر . وقوله :
~~( رعامها ) بضم الراء وتخفيف العين المهملة ، وهو : المخاط ، يقال : شاة
~~رعوم ، بها ماء : يسيل من أنفها ، الرعام ، أي : نح الرعام منها ، ويروى :
~~رعاتها ، جمع الراعي ، نحو : القضاة والقاضي . قوله : ( شعف الجبال )
~~بالشين المعجمة . قوله : ( أو سعف الجبال ) بالسين المهملة ، شك من الراوي
~~، وهو جمع سعفة في رأس الجبل ، والشك إما في حركة العين وسكونها ، وإما في
~~السين المهملة أو المعجمة ، وهي غصن النخل ، وقال ابن الأثير : غصن النخل
~~إذا يبس ms10105 يسمى سعفة ، بالسين المهملة ، وإذا كان رطبا فهي : شطبة ، والشعف
~~بالشين المعجمة رأس جبل من الجبال ، ومنه قيل لأعلى شعر الرأس : شعفة .
# 1063 حدثنا عبد العزيز الأويسي حدثنا إبراهيم عن صالح بن كيسان عن ابن
~~شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من
~~القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف
~~لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن فتن ستقع ، وهذا من علامات
~~النبوة ، وعبد العزيز هو ابن عبد الله ابن يحيى أبو القاسم القرشي الأويسي
~~، بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره سين مهملة ،
~~نسبة PageV16P137 إلى أويس أحد أجداده ، وهو من أفراده . وإبراهيم هو ابن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف .
# وفيه : ثلاثة من التابعين إثنان منهم مذكوران بالابن ، والثالث بالكنية .
~~والحديث أخرجه مسلم .
# قوله : ( فتن ) ، بكسر الفاء : جمع فتنة . قوله : ( ومن يشرف ) ، بضم
~~الياء آخر الحروف ، من : الإشراف ، وهو الانتصاب للشيء والتطلع إليه
~~والتعرض له ، ويروى : من تشرف على وزن تفعل من الماضي ، وكذا في رواية مسلم
~~. قوله : ( تستشرفه ) ، أي : تغلبه وتصرعه ، وقيل : هو من الإشراف على
~~الهلاك ، أي : تستهلكه ، وقيل : من طلع لها بشخصه طالعته بشرفها . قوله : (
~~ملجأ ) أي : موضعا يلتجىء إليه فليعذ به ، وهو أمر للغائب من عاذ به . قوله
~~: ( أو معاذا ) ، شك من الراوي ، وهو بمعنى ملجأ أيضا .
# وفيه : الحث على تجنب الفتن والهرب منها ، وأن شرها يكون بحسب التعلق بها
~~.
# 2063 وعن ابن شهاب حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الرحمان
~~بن مطيع ابن الأسود عن نوفل بن معاوية مثل حديث أبي هريرة هذا إلا أن أبا
~~بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله .
# هو بإسناد حديث أبي هريرة إلى الزهري ، وشيخ الزهري هو ms10106 أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي
~~المدني الضرير ، ويقال له : راهب قريش لكثرة صلاته ، ويقال : اسمه أبو بكر
~~وكنيته أبو عبد الرحمن ، وعبد الرحمن بن مطيع بن الأسود بن حارثة يكنى أبا
~~عبد الله ، وعبد الرحمن هذا تابعي على الصحيح وذكره ابن حبان وابن منده في
~~الصحابة ، وأخوه عبد الله بن مطيع الذي ولي الكوفة مذكور في الصحابة ، وعبد
~~الرحمن هذا ليس له في البخاري إلا هذا الحديث ، ونوفل بن معاوية بن عروة
~~الكناني الديلي وهو من مسلمة الفتح ، عاش إلى خلافة يزيد بن معاوية ، ويقال
~~: إنه جاوز المائة ، وليس له في البخاري غير هذا الحديث ، وهو خال عبد
~~الرحمن بن مطيع الراوي عنه .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد .
# قوله : ( مثل حديث أبي هريرة هذا ) ، أشار به إلى الحديث السابق الذي
~~رواه أبو هريرة . قوله : ( إلا أن أبا بكر ) ، أي : شيخ الزهري . قوله : (
~~يزيد من الصلاة . . . ) إلى آخره ، قيل : يحتمل أن يكون زاده مرسلا ،
~~ويحتمل أن يكون بالإسناد المذكور عن عبد الرحمن بن مطيع . قوله : ( من
~~الصلاة ) ، المراد بها صلاة العصر ، وقد صرح بذلك النسائي في روايته . قوله
~~: ( أهله وماله ) ، بالنصب فيهما وهو من وتره حقه أي : نقصه .
# 3063 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا
~~رسول الله فما تأمرنا قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم . (
~~الحديث 3063 طرفه في : 2507 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن الأمور التي ستقع ، ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن مسدد ، وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي سعيد الأشج وعن أبي كريب
~~ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن عثمان بن أبي شيبة ، الكل عن الأعمش ms10107 .
~~وأخرجه الترمذي في الفتن عن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد به .
# قوله : ( أثرة ) ، بفتح الهمزة وفتح الثاء المثلثة ، وبضم الهمزة وسكون
~~الثاء أي : استبداد واختصاص بالأموال فيما حقه الاشتراك . قوله : ( تؤدون
~~الحق الذي عليكم ) ، قيل : المراد بالحق السمع والطاعة للأئمة ولا يخرج
~~عليهم . قوله : ( وتسألون الله الذي لكم . . . ) .
# PageV16P138
# 4063 حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم حدثنا
~~أبو أسامة حدثنا شعبة عن أبي التياح عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلك الناس هذا الحي من
~~قريش قالوا فما تأمرنا قال لو أن الناس اعتزلوهم .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن المغيبات ، ومحمد بن عبد الرحيم
~~الملقب بصاعقة مر في الوضوء ، وأبو معمر بفتح الميمين اسمه إسماعيل بن
~~إبراهيم الهذلي الهروي البغدادي مات سنة ست وثلاثين ومائتين ، وهو أحد
~~مشايخ البخاري ومسلم ، وروى البخاري عنه ههنا بواسطة ، وهو صاعقة وليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث ، وأبو أسامة حماد ابن أسامة ، وأبو التياح ،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف : واسمه يزيد بن حميد
~~الضبعي مات سنة ثمان وعشرين ومائة ، وأبو التياح لقبه وكنيته أبو حماد ،
~~وأبو زرعة ، بضم الزاي وسكون الراء : اسمه هرم بن عمرو بن حريز بن عبد الله
~~البجلي .
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي .
# قوله : ( يهلك ) ، بضم الياء من الإهلاك ، ( والناس ) بالنصب مفعوله .
~~وقوله : ( هذا الحي ) بالرفع فاعله ، يعني : بسبب وقوع الفتن والحروب بينهم
~~يتخبط أحوال الناس . قوله : ( لو أن الناس ) ، جزاؤه محذوف تقديره : لكان
~~خيرا ، ونحو ذلك ، ويجوز أن تكون : لو ، للتمني فلا تحتاج إلى جواب .
# قال محمود حدثنا أبو داود أخبرنا شعبة عن أبي التياح سمعت أبا زرعة
# محمود بن غيلان هو أحد مشايخ البخاري المشهورين ، وأبو داود سليمان
~~الطيالسي ، ولم يخرج له البخاري إلا استشهادا وأراد بذلك تصريح أبي التياح
~~بسماعه من ms10108 أبي زرعة .
# 5063 حدثنا أحمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي عن جده
~~قال كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة يقول سمعت الصادق المصدوق
~~يقول هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان غلمة قال أبو هريرة إن شئت
~~أن أسميهم بني فلان وبني فلان . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن محمد بن الوليد أبو محمد الأزرقي المكي
~~، ويقال : الزرقي المكي ، وعمرو بن يحيى ابن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
~~أبو أمية القرشي ، سمع جده سعيد بن عمرو أبا عثمان القرشي الكوفي ، وروى له
~~مسلم أيضا إلا أن ابن ابنه عمرو من أفراد البخاري ، وكذلك أحمد بن محمد من
~~أفراده .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن موسى بن إسماعيل .
# قوله : ( الصادق في نفسه ) ، والمصدوق من عند الله والمصدق من عند الناس
~~. قوله : ( غلمة ) ، بكسر الغين : جمع غلام جمع قلة ، والغلام الطار الشارب
~~، وقال بعضهم : قال الكرماني : تعجب مروان من وقوع ذلك من غلمة ، فأجابه
~~أبو هريرة : إن شئت صرحت بأسمائهم . انتهى . وكأنه غفل عن الطريق المذكورة
~~في الفتن فإنها ظاهرة في أن مروان لم يوردها مورد التعجب ، فإن لفظه هناك ،
~~فقال مروان : لعنة الله عليهم غلمة ، فظهر أن في هذه الطريق اختصارا .
~~انتهى . قلت : لا مانع من تعجبه من ذلك مع لعنه عليهم ، فلا وجه لنسبته إلى
~~التغفل . قوله : ( إن شئت ) ، خطاب لمروان ، ويروى : إن شئتم ، خطاب له
~~ولمن كان معه ، أو يكون له للتعظيم .
# 6063 حدثنا يحيى بن موساى حدثني الوليد قال حدثني الوليد قال حدثني ابن
~~جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي قال حدثني أبو إدريس الخولاني أنه
~~سمع حذيفة بن اليمان يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الخير وكنت أسأله عن الشر PageV16P139 مخافة أن يدركني فقلت يا رسول
~~الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من
~~شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر ms10109 من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال
~~قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم
~~دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا
~~فقال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال
~~تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل
~~تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، مثل الذي ذكرناه فيما قبل . و يحيى بن موسى بن
~~عبد ربه السختياني البلخي الذي يقال له : خت ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~التاء المثناة من فوق ، و الوليد هو ابن مسلم القرشي الأموي أبو العباس
~~الدمشقي ، و ابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مر في الصلاة ، وبسر ،
~~بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة : ابن عبيد الله ، بضم العين مصغر
~~الحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة ، وأبو إدريس إسمه عائذ
~~الله ، بالعين المهملة وبالذال المعجمة : من العوذ ابن عبد الله الخولاني ،
~~وهؤلاء الأربعة شاميون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن أبي موسى محمد بن المثنى به .
~~وأخرجه مسلم ، قال المزي في الفتن : وليس كذلك ، وإنما أخرجه في كتاب
~~الإمارة والجماعة عن محمد بن المثنى به . وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن علي
~~بن محمد ببعضه .
# قوله : ( مخافة ) ، نصب على التعليل وكلمة : أن مصدرية . قوله : ( دخن )
~~، بفتح الدال المهملة والخاء المعجمة : وهو الدخان ، والمعنى : ليس خيرا
~~خالصا ، ولكن يكون معه شوب وكدورة بمنزلة الدخان في النار ، وقيل : الدخن
~~الأمور المكروهة ، قاله ابن فارس ، وقال صاحب ( العين ) : الدخن الحقد ،
~~وقال أبو عبيد : تفسيره في الحديث الآخر ، وهو قوله : لا ترجع قلوب قوم على
~~ما كانت عليه ، وفي ( الجامع ) : هو فساد في القلب وهو مثل الدغل ، وقال
~~النووي : المراد من الدخن أن لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا ترجع إلى ما
~~كانت عليه من ms10110 الصفاء . قوله : ( بغير هدي ) ، بالتنوين ، ويروى بغير هدى ،
~~بضم الهاء وتنوين الدال ، ويروى : بغير هديي ، بإضافة الهدي إلى ياء
~~المتكلم . قوله : ( تعرف منهم وتنكر ) ، قال القاضي عياض : الخير بعد الشر
~~أيام عمر بن عبد العزيز ، والذي يعرف منهم وينكر الأمراء بعده ، ومنهم من
~~يدعو إلى بدعة أو ضلالة كالخوارج ونحوهم . قوله : ( دعاة ) ، بضم الدال :
~~جمع داع . قوله : ( من جلدتنا ) ، قال الكرماني : أي من العرب ، وقال
~~الخطابي : أي من أنفسنا وقومنا ، والجلد غشاء البدن واللون إنما يظهر فيه ،
~~وقال الداودي : من بني آدم ، وقال الشيخ أبو الحسن : أراد أنهم في الظاهر
~~مثلنا معنا ، وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم ، وجلدة الشيء ظاهره . قوله
~~: ( ولو أن تعض ) أي : ولو كان الاعتزال بأن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت
~~وأنت على ذلك العض بالأسنان ، وهو من باب عضض يعضض مثل : مس يمس ، ومنه
~~قوله تعالى : { ويوم يعض الظالم على يديه } ( الفرقان : 72 ) . فأدغمت
~~الضاد في الضاد ، فصار : عض يعض ، وحكى القزاز ضم العين في المضارع مثل :
~~شد يشد . قوله : ( وأنت على ذلك ) ، الواو فيه للحال .
# 7063 حدثني محمد بن المثنى قال حدثني يحيى بن سعيد عن إسماعيل حدثني قيس
~~عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال تعلم أصحابي الخير وتعلمت الشر . ( انظر
~~الحديث 6063 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر من حديث حذيفة أخرجه محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد القطان
~~عن إسماعيل بن أبي خالد البجلي الكوفي عن قيس بن أبي حازم عنه .
# قوله : ( تعلم ) ، على وزن تفعل ، ماض من التعلم . ( وأصحابي ) فاعله (
~~والخير ) بالنصب مفعوله ، ( وتعلمت ) من باب التفعل أيضا أي : وتعلمت أنا
~~الشر ، والمعنى : أصحابي كانوا يسألون عن أبواب الخير ويتعلمون الخير ،
~~وإنا كنت PageV16P140 أخاف على نفسي من إدراك الشر ، وتعلمت من ذلك ما يجلب
~~الخير ويدفع الشر .
# 8063 حدثنا الحكم بن نافع حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقوم ms10111 الساعة حتى يقتتل فئتان دعواهما واحدة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه إخبارا عن الغيب .
# قوله : ( فئتان ) ، بكسر الفاء بعدها همزة مفتوحة تثنية : فئة ، وهي
~~الجماعة . قال بعضهم : المراد بهما من كان مع علي ومعاوية لما تحاربا بصفين
~~. قوله : ( دعواهما ) أي : دينهما واحد ، لأن كلا منهما كان يتسمى بالإسلام
~~أو المراد : أن كلا منهما كان يدعي أنه المحق ، وذلك أن عليا ، رضي الله
~~تعالى عنه ، كان إذ ذاك إمام المسلمين وأفضلهم يومئذ باتفاق أهل السنة ،
~~ولأن أهل الحل والعقد بايعوه بعد قتل عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وتخلف
~~عن بيعته أهل الشام ، وقال الكرماني : دعواهما واحدة ، أي : يدعي كل منهما
~~أنه على الحق وخصمه مبطل ، ولا بد أن يكون أحدهما مصيبا والآخر مخطئا ، كما
~~كان بين علي ومعاوية ، وكان علي ، رضي الله تعالى عنه ، هو المصيب ومخالفه
~~مخطىء معذور في الخطأ ، لأنه بالإجتهاد ، والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا أصاب فله أجران وإذا أخطأ فله أجر ) .
~~انتهى . وفيه نظر ، وهو موضع التأمل ، بل الأحسن السكوت عن ذلك .
# 113 - ( حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي & قال لا تقوم الساعة حتى يقتتل فتيان
~~فيكون بينهما مقتلة عظيمة دعواها واحدة ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون
~~كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله ) | هذا طريق آخر في حديث
~~أبي هريرة المذكور وفيه زيادة وهي قوله تكون بينهما مقتلة عظيمة وقوله ولا
~~تقوم الساعة حتى يبعث إلى آخره قوله مقتلة عظيمة المقتلة بفتح الميم مصدر
~~ميمي أي قتل عظيم فإن كان المراد من الفئتين فئة علي وفئة معاوية كما زعموا
~~فقد قتل بينهما وحكى ابن الجوزي في المنتظم عن أبي الحسن البراء قال قتل
~~بصفين سبعون ألفا خمسة وعشرون ألفا من أهل العراق وخمسة وأربعون ألفا من
~~أهل الشام فمن أصحاب أمير المؤمنين علي خمسة وعشرون بدريا وكان المقام
~~بصفين مائة يوم وعشرة ms10112 أيام وكانت فيه تسعون وقعة وحكى عن ابن سيف أنه قال
~~أقاموا بصفين تسعة أو سبعة أشهر وكان القتال بينهم سبعين زحفا قال وقال
~~الزهري بلغني أنه كان يدفن في القبر الواحد خمسون رجلا قوله حتى يبعث على
~~صيغة المجهول أي حتى يخرج ويظهر وليس المراد بالبعث الإرسال المقارن للنبوة
~~بل هو كقوله تعالى إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين قوله دجالون جمع دجال
~~واشتقاقه من الدجل وهو التخليط والتمويه ويطلق على الكذب فعلى هذا قوله
~~كذابون تأكيد قوله ' قريبا ' نصب على الحال من النكرة الموصوفة ووقع في
~~رواية أحمد قريب بالرفع على أنه صفة بعد صفة قوله من ثلاثين أي ثلاثين نفسا
~~كل واحد منهم يزعم أنه رسول الله وعد منهم عبد الله بن الزبير ثلاثة وهم
~~مسيلمة والأسود العنسي والمختار رواه أبو يعلى في مسنده بإسناد حسن عن عبد
~~الله بن الزبير بلفظ لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا منهم مسيلمة
~~والعنسي والمختار ( قلت ) ومنهم طليحة بن خويلد وسجاح التميمية والحارث
~~الكذاب وجماعة في خلافة بني العباس وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة
~~مطلقا فإنهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم من نشأة جنون أو سوداء غالبة وإنما
~~المراد من كانت له شوكة وسول لهم الشيطان بشبهة قلت خرج مسيلمة باليمامة
~~والأسود باليمن في آخر زمن النبي & وقتل الأسود قبل أن يموت النبي & وقتل
~~مسيلمة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وخرج طليحة في خلافة
~~أبي بكر ثم تاب ومات على الإسلام على الصحيح في خلافة عمر رضي الله تعالى
~~عنه وقيل أن سجاح تابت والمختار بن عبيد الله الثقفي غلب على الكوفة في أول
~~خلافة ابن الزبير PageV16P141 ثم ادعى النبوة وزعم أن جبريل عليه الصلاة
~~والسلام يأتيه وقتل في سنة بضع وستين والحارث خرج في خلافة عبد الملك بن
~~مروان فقتل *
# 114 - ( حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما ms10113 نحن عند رسول الله &
~~وهو يقسم قسما إذ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله
~~اعدل فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل فقال عمر
~~يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم
~~صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر
~~إلى رصافه فما يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شيء ثم
~~ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى
~~عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر ويخرجون على حين فرقة من الناس *
~~قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله & وأشهد أن علي بن
~~أبي طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه
~~على نعت النبي & الذي نعته ) | مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في الأدب عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم وفي استتابة المرتدين
~~عن عبد الله بن محمد وفي فضائل القرآن عن عبد الله بن يوسف وأخرجه مسلم في
~~الزكاة عن محمد بن المثنى به وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى وأحمد
~~بن عبد الرحمن وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن سلمة والحارث بن
~~مسكين وفي التفسير عن محمد بن عبد الأعلى وأخرجه ابن ماجه في السنة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة * | ( ذكر معناه ) الكلام في بينما قد مر غير مرة قوله وهو
~~يقسم الواو فيه للحال قوله أتاه ذو الخويصرة بضم الخاء المعجمة وفتح الواو
~~وسكون الياء آخر الحروف وكسر الصاد المهملة وبالراء وفي تفسير الثعلبي بينا
~~رسول الله & يقسم غنائم هوازن جاءه ذو الخويصرة التميمي أصل الخوارج فقال
~~اعدل قال هذا غير ذي الخويصرة اليماني الذي بال في ms10114 المسجد وقال ابن الأثير
~~في كتاب الأذواء ذو الخويصرة رجل صحابي من بني تميم وهو الذي قال للنبي &
~~في قسم قسمه اعدل انتهى ولما ذكره السهيلي عقبه بقوله ويذكر عن الواقدي أنه
~~حرقوص بن زهير الكعبي من سعد تميم وكان لحرقوص هذا مشاهد كثيرة مشهورة
~~محمودة في حرب العراق مع الفرس أيام عمر رضي الله تعالى عنه ثم صار خارجيا
~~قال وليس ذو الخويصرة هذا هو ذو الثدية الذي قتله علي رضي الله تعالى عنه
~~بالنهروان ذاك اسمه نافع ذكره أبو داود وقيل المعروف أن ذا الثدية اسمه
~~حرقوص وهو الذي حمل على علي رضي الله تعالى ليقتله فقتله علي رضي الله
~~تعالى عنه قوله ' قد خبت ' بلفظ المتكلم وبالخطاب أي خبت أنت لكونك تابعا
~~ومقتديا لمن لا يعدل والفتح أشهر وأوجه قوله ' فقال عمر ' أي ابن الخطاب
~~وقال في موضع آخر فقال خالد بن الوليد ائذن لي في قتله ولا مانع أن يكون كل
~~منهما استأذن في ذلك قوله ' فإن له أصحابا ' الفاء فيه ليس للتعليل في ترك
~~القتل في كون الأصحاب له وإن استحق PageV16P142 القتل بل لتعقيب الأخبار أي
~~قال دعه ثم عقب مقالته بقصتهم وغاية ما في الباب أن حكمه حكم المنافق وكان
~~رسول الله & لا يقتلهم لئلا يقال أن محمدا & يقتل أصحابه قوله ' لا يجاوز
~~تراقيهم ' التراقي جمع ترقوة وهو عظم واصل ما بين ثغرة النحر والعاتق وفي
~~رواية ' لا يجاوز حناجرهم ' قوله ' يمرقون ' من المروق وهو الخروج وإن كان
~~المراد بالدين الإسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج وإن كان المراد الطاعة لا
~~يكون فيه حجة وإلى هذا مال الخطابي قوله ' من الرمية ' على وزن فعيلة بمعنى
~~مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل
~~فيه ويخرج منه من شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد بشيء
~~قوله ' إلى نصله ' وهو حديدة السهم قوله ' إلى رصافه ' بكسر الراء وبالصاد
~~المهملة ثم بالفاء وهو العصب الذي يلوى فوق مدخل ms10115 النصل والرصاف جمع رصفة
~~بالحركات الثلاث قوله ' إلى نضيه ' بفتح النون وحكى ضمها وبكسر الضاد
~~المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف وفد فسره في الحديث بالقدح بكسر القاف
~~وسكون الدال المهملة وهو عود السهم قبل أن يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش
~~والنصل قاله الخطابي وقال ابن فارس سمي بذلك لأنه يرى حتى عاد نضوا أي
~~هزيلا وحكى الجوهري عن بعض أهل اللغة أن النضي النصل والأول أولى قوله '
~~إلى قذذه ' بضم القاف وبذالين معجمتين الأولى مفتوحة وهو جمع قذة وهي واحدة
~~الريش الذي على السهم يقال أشبه به من القذة بالقذة لأنها تحذى على مثال
~~واحد قوله ' قد سبق الفرث ' أي قد سبق السهم بحيث لم يتعلق به شيء من الفرث
~~والدم ولم يظهر أثرهما فيه والفرث السرجين مادام في الكرش ويقال الفرث ما
~~يجتمع في الكروش مما تأكله ذوات الكروش وقال القاضي يعني نفذ السهم في
~~الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق شيء منه به قوله ' آيتهم ' أي علامتهم قوله '
~~أو مثل البضعة ' بفتح الباء الموحدة أي مثل قطعة اللحم قوله ' تدردر '
~~بدالين وراءين مهملات أي تضطرب وهو فعل مضارع من الدردرة وهو صوت إذا اندفع
~~سمع له اختلاط وقيل تدردر تجيء وتذهب ومنه دردر الماء قوله ' على خير فرقة
~~' بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء أي على أفضل
~~فرقة أي طائفة وهذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره على حين فرقة بكسر
~~الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف ثم نون وفرقة بضم الفاء على هذه
~~الرواية أي على زمان فرقة أي افتراق وقال القاضي خير فرقة أي أفضل طائفة هم
~~علي رضي الله تعالى عنه وأصحابه وخير القرون وهو الصدر الأول قوله ' فالتمس
~~' على صيغة المجهول أي فطلب قوله ' على نعت النبي & أي على وصفه الذي وصفه
~~والفرق بين الصفة والنعت هو أن النعت يكون بالحلية نحو الطويل والقصير
~~والصفة بالأفعال نحو خارج وضارب فعلى هذا لا يقال الله منعوت بل يقال موصوف
~~وقيل ms10116 النعت ما كان لشيء خاص كالعرج والعمى والعور لأن ذلك يخص موضعا من
~~الجسد والصفة ما لم تكن لشيء مخصوص كالعظيم والكريم ( قلت ) فلذلك قال أبو
~~سعيد رحمه الله تعالى هنا على نعت النبي & فافهم فإن فيه دقة * -
# 0163 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان أن أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما إذ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني
~~تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت
~~إن لم أكن أعدل فقال عمر يا رسول الله إئذن لي فيه فأضرب عنقه فقال دعه فإن
~~له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤن القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا
~~يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه وهو
~~قدحه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث
~~والدم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر
~~ويخرجون على حين فرقة من الناس . قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا الحديث
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه
~~فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي نعته . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن عبد
~~الرحمن بن إبراهيم دحيم وفي استتابة المرتدين عن عبد الله بن محمد وفي
~~فضائل القرآن عن عبد الله بن يوسف . وأخرجه مسلم في الزكاة عن محمد بن
~~المثنى به وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى وأحمد بن عبد الرحمن ،
~~وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وفي ms10117
~~التفسير عن محمد بن عبد الأعلى . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة .
# ذكر معناه : الكلام في : بينما ، قد مر غير مرة . قوله : ( وهو يقسم )
~~الواو فيه للحال . قوله : ( أتاه ذو الخويصرة ) بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الواو وسكون الياء آخر الحروف وكسر الصاد المهملة وبالراء ، وفي ( تفسير
~~الثعلبي ) : بينا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقسم غنائم هوازن ،
~~جاءه ذو الخويصرة التميمي أصل الخوارج ، فقال : إعدل . قال : هذا غير ذي
~~الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد ، وقال ابن الأثير في ( كتاب الأدواء
~~) : ذو الخويصرة رجل صحابي من بني تميم ، وهو الذي قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، في قسم قسمه : إعدل . انتهى . ولما ذكره السهيلي عقبه بقوله : ويذكر
~~عن الواقدي : أنه حرقوص بن زهير الكعبي من سعد تميم ، وكان لحرقوص هذا
~~مشاهد كثيرة مشهورة محمودة في حرب العراق مع الفرس أيام عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ثم صار خارجيا . قال : وليس ذو الخويصرة هذا هو ذو الثدية الذي
~~قتله علي ، رضي الله تعالى عنه ، بالنهروان ، ذاك اسمه نافع ، ذكره أبو
~~داود ، وقيل : المعروف أن ذا الثدية اسمه حرقوص ، وهو الذي حمل على علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، ليقتله فقلته علي ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( قد
~~خبت ) ، بلفظ المتكلم وبالخطاب أي : خبت أنت لكونك تابعا ومقتديا لمن لا
~~يعدل ، والفتح أشهر وأوجه . قوله : ( فقال عمر ) ، أي : ابن الخطاب ، وقال
~~في موضع آخر ، فقال خالد بن الوليد : إئذن لي في قتله ، ولا مانع أن يكون
~~كل منهما استأذن في ذلك . قوله : ( فإن له أصحابا ) الفاء فيه ليس للتعليل
~~في ترك القتل في كون الأصحاب له ، وإن استحق القتل ، لتعقيب الأخبار أي :
~~قال دعه ثم عقب مقالته بقصتهم وغاية ما في الباب أن حكمه حكم المنافق ،
~~وكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لا يقتلهم لئلا يقال : إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم يقتل أصحابه . قوله : ( لا يجاوز تراقيهم ) ، التراقي جمع
~~ترقوة ، وهو عظم واصل ما بين ثغرة ms10118 النحر والعاتق ، وفي رواية : ( لا يجاوز
~~حناجرهم ) . قوله : ( يمرقون ) ، من المروق وهو الخروج ، وإن كان المراد
~~بالدين الإسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ، وإن كان المراد الطاعة لا يكون
~~فيه حجة ، وإلى هذا مال الخطابي . قوله : ( من الرمية ) ، على وزن فعيلة
~~بمعنى مفعولة وهو الصيد المرمي ، شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب
~~الصيد فيدخل فيه ويخرج منه من شدة سرعة خروجه لقوة الرامي ، لا يعلق من جسد
~~الصيد بشيء . قوله : ( إلى نصله ) ، وهو حديدة السهم . قوله : ( إلى رصافه
~~) ، بكسر الراء وبالصاد المهملة ثم بالفاء : وهو العصب الذي يلوى فوق مدخل
~~النصل ، والرصاف جمع رصفة بالحركات الثلاث . قوله : ( إلى نضيه ) ، بفتح
~~النون وحكي ضمها وبكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف ، وقد فسره
~~في الحديث : بالقدح ، بكسر القاف وسكون الدال المهملة : وهو عود السهم قبل
~~أن يراش وينصل ، وقيل : هو ما بين الريش والنصل ، قاله الخطابي ، وقال ابن
~~فارس : سمي بذلك لأنه يرى حتى عاد نضوا أي : هزيلا ، وحكى الجوهري عن بعض
~~أهل اللغة : أن النضي النصل ، والأول أولى . قوله : ( إلى قذذه ) ، بضم
~~القاف وبذالين معجمتين الأولى مفتوحة ، وهو جمع قذة وهي واحدة الريش الذي
~~على السهم ، يقال : أشبه به من القذة بالقذة ، لأنها تحذى على مثال واحد .
~~قوله : ( قد سبق الفرث ) ، أي : قد سبق السهم بحيث لم يتعلق به شيء من
~~الفرث والدم ولم يظهر أثرهما فيه ، والفرث السرجين ما دام في الكرش ، ويقال
~~: الفرث ما يجتمع في الكروش مما تأكله ذوات الكروش ، وقال القاضي : يعني
~~نفذ السهم في الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق شيء منه به . قوله : ( آيتهم ) ،
~~أي : علامتهم . قوله : ( أو مثل البضعة ) ، بفتح الباء الموحدة أي : مثل
~~قطعة اللحم . قوله : ( تدردر ) بدالين وراءين مهملات ، أي : تضطرب ، وهو
~~فعل مضارع من الدردرة ، وهو صوت إذا اندفع سمع له اختلاط . وقيل : تدردر
~~تجيء وتذهب ، ومنه دردر الماء . قوله : ( على خير فرقة ) ، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء : أي : على أفضل فرقة ، أي :
~~طائفة ms10119 ، وهذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : على حين فرقة ، بكسر
~~الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف ثم نون ، وفرقة ، بضم الفاء على هذه
~~الرواية أي : على زمان فرقة أي : افتراق ، وقال القاضي : خير فرقة ، أي :
~~أفضل طائفة هم علي ، رضي الله تعالى عنه ، وأصحابه ، وخير القرون وهو الصدر
~~الأول . قوله : ( فالتمس ) ، على صيغة المجهول أي : فطلب قوله : ( على نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : وصفه الذي وصفه ، والفرق بين الصفة والنعت
~~هو أن النعت يكون بالحلية ، نحو : الطويل والقصير ، والصفة بالأفعال نحو :
~~خارج وضارب ، فعلى هذا لا يقال : الله منعوت ، بل يقال : موصوف ، وقيل :
~~النعت ما كان لشيء خاص : كالعرج والعمى والعور ، لأن ذلك يخص موضعا من
~~الجسد ، والصفة ما لم تكن لشيء مخصوص : كالعظيم والكريم . قلت : فلذلك قال
~~أبو سعيد ، رحمه الله تعالى ، هنا : على نعت النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فافهم ، فإن فيه دقة .
# 1163 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن سويد بن
~~غفلة قال قال علي رضي الله تعالى عنه إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلأن أخر من السماء أحب إلى من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما
~~بيني وبينكم فإن الحرب خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي
~~في آخر االزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم
~~فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسفيان هو ابن عيينة ، والأعمش هو سليمان ،
~~وخيثمة ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف PageV16P143 وفتح
~~الثاء المثلثة : ابن عبد الرحمن الجعفي الكوفي ، ورث مائتي ألف وأنفقها على
~~أهل العلم ، وسويد ، بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف
~~: ابن غفلة ، بفتح الغين المعجمة والفاء ، وقد مر في أول كتاب اللقطة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن عن محمد بن كثير عن سفيان
~~أيضا وفي ms10120 استتابة المرتدين عن عمر بن حفص ، وأخرجه مسلم في الزكاة عن محمد
~~بن عبد الله بن نمير وأبي سعيد الأشج وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عثمان بن
~~أبي شيبة وأبي بكر بن أبي كريب وزهير وعن أبي بكر بن نافع ومحمد بن أبي بكر
~~، الكل عن الأعمش عن خيثمة وأخرجه أبو داود في السنة عن محمد بن كثير .
~~وأخرجه النسائي في المحاربة عن محمد بن بشار ، ولم يذكر صدر الحديث .
# قوله : ( فلإن أخر ) من الخرور وهو الوقوع والسقوط ، قوله : ( خدعة )
~~بفتح الخاء المعجمة وضمها وكسرها ، والظاهر إباحة الكذب في الحرب ، لكن
~~الاقتصار على التعريض أفضل . قوله : ( حدثاء الأسنان ) أي : الصغار ، وقد
~~يعبر عن السن بالعمر ، والحدثاء جمع : حديث السن ، وكذا يقال : غلمان حدثان
~~بالضم ، قوله : ( سفهاء الأحلام ) أي : ضعفاء العقول ، والسفهاء جمع سفيه
~~وهو خفيف العقل . قوله : ( يقولون من قول خير البرية ) أي : من السنة ، وهو
~~قول محمد صلى الله عليه وسلم خير الخليقة ، قال الكرماني : ويروى : من خير
~~قول البرية ، أي : من القرآن ، ويحتمل أن تكون الإضافة من باب ما يكون
~~المضاف داخلا في المضاف إليه ، وحينئذ يراد به السنة لا القرآن ، هو كما
~~قال الخوارج : لا حكم إلا لله ، في قضية التحكيم ، وكانت كلمة حق ولكن
~~أرادوا بها باطلا . قوله : ( يمرقون ) أي : يخرجون وقد مر عن قريب . قوله :
~~( حناجرهم ) جمع حنجرة وهي رأس الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق .
~~قوله : ( فإن قتلهم أجر لمن قتلهم ) هذا هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره : فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم ، وإنما كان الأجر في قتلهم لأنهم
~~يشغلون عن الجهاد ويسعون بالفساد لافتراق كلمة المسلمين .
# 2163 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس عن خباب بن
~~الأرت قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة قلنا له ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا قال كان الرجل فيمن قبلكم
~~يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على ms10121 رأسه فيشق باثنتين
~~وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما
~~يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
~~حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو القطان وإسماعيل بن أبي خالد ، وقيس بن
~~أبي حازم البجلي ، وخباب ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى
~~: ابن الأرت ، بفتح الهمزة والراء وبالتاء المثناة من فوق ، كان سادس ستة
~~في الإسلام مات بالكوفة ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن مسدد وفي مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، عن الحميدي . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن عمرو بن عون وعن
~~خالد بن عبد الله . وأخرجه النسائي في العلم عن عبدة ابن عبد الرحمن وفي
~~الزينة عن يعقوب بن إبراهيم وابن المثنى ببعضه .
# قوله : ( وهو متوسد ) والواو فيه للحال ( وبردة ) منصوبة به وهي نوع من
~~الثياب معروف ، وكذلك البرد . قوله : ( ألا تستنصر ) أي : ألا تطلب النصرة
~~من الله لنا على الكفار ، وهذا بيان لقوله : شكونا ، وكلمة : ألا في
~~الموضعين للحث والتحريض . قوله : ( بالمنشار ) بكسر الميم وسكون النون :
~~وهو آلة نشر الخشب ، ويقال أيضا : الميشار ، بالياء آخر الحروف الساكنة
~~موضع النون ، من نشرت الخشبة إذا قطعتها . قوله : ( ما دون لحمه ) ، أي :
~~تحت لحمه أو عند لحمه . قوله : ( ليتمن ) ، بفتح اللام وبالنون الثقيلة .
~~قوله : ( من صنعاء إلى حضرموت ) ، قال الكرماني : وصنعاء بفتح الصاد
~~المهملة ، وسكون النون وبالمد : قاعدة اليمن ومدينته العظمى ، و : حضرموت ،
~~بفتح الحاء المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء والميم : بلدة أيضا باليمن ،
~~وجاز في مثله بناء الإسمين وبناء الأول وإعراب الثاني . فإن قلت : لا
~~مبالغة فيه لأنهما بلدان متقاربان . PageV16P144 قلت : الغرض بيان انتفاء
~~الخوف من الكفار على المسلمين ، ويحتمل أن يراد بها صنعاء الروم أو صنعاء
~~دمشق : قرية في جانبها الغربي في ناحية الربوة . قال الجوهري : حضرموت اسم
~~قبيلة أيضا . انتهى كلامه . قلت : قال ياقوت في ( المشترك ms10122 ) : صنعاء اليمن
~~أعظم مدنها وأجلها تشبه دمشق في كثرة البساتين والمياه ، وصنعاء قرية على
~~باب دمشق من ناحية باب الفراديس واتصلت حيطانها بالعقبية وهي محلة في ظاهر
~~دمشق . قلت : قوله لأنهما بلدان متقاربان ، وليس كذلك ، لأن بين عدن وصنعاء
~~ثلاث مراحل ، وبين حضرموت والشحر أربعة أيام ، وبينه وبين عدن مسافة بعيدة
~~، فعلى هذا يكون بين صنعاء وحضرموت أكثر من أربعة أيام . قوله : ( أو الذئب
~~) عطف على الاسم الأعظم ، وإن أحتمل أن يعطف على المستثنى منه المقدر .
~~قوله : ( ولكنكم تستعجلون ) وحاصل المعنى : لا تستعجلوا فإن من كان قبلكم
~~قاسوا ما ذكرنا فصبروا ، وأخبرهم الشارع بذلك ليقوى صبرهم على الأذى .
# 3163 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد حدثنا ابن عون قال أنبأنا
~~موسى ابن أنس عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه
~~فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال ما شأنك فقال شر كان يرفع صوته فوق
~~صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل
~~فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى بن أنس فرجع المرة الآخرة ببشارة عظيمة
~~فقال اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة . ( الحديث
~~3163 طرفه في : 6484 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة )
~~، لأن هذا أمر لا يطلع عليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يعيش حميدا ويموت شهيدا ، فلما كان يوم اليمامة ثبت حتى
~~قتل ، وروى ابن أبي حاتم في ( تفسيره ) : من طريق سليمان بن المغيرة عن
~~ثابت عن أنس ، وفي قصة ثابت بن قيس ، فقال في آخرها : قال أنس : قلنا :
~~نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة ، فلما كان يوم اليمامة
~~كان في بعضنا بعض الانكشاف ، فأقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل ms10123 حتى قتل .
# ذكر رجاله وهم خمسة : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني . وأزهر ،
~~بفتح الهمزة وسكون الزاي : ابن سعد الباهلي السمان البصري مات سنة ثلاث
~~ومائتين . وابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون المزني البصري .
~~وموسى بن أنس بن مالك قاضي البصرة ، وأنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر معناه : قوله : ( أنبأنا موسى بن أنس ) ، ووقع في رواية أبي عوانة
~~ورواية عبد الله بن أحمد عن ابن عون عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بدل موسى
~~بن أنس ، وأخرجه أبو نعيم عن الطبراني عنه ، وقال : لا أدري ممن الوهم .
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون عن موسى بن أنس قال :
~~لما نزلت : { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } (
~~الحجرات : 2 ) . قعد ثابت بن قيس في بيته . . . الحديث ، وهذا صورته مرسل
~~إلا أنه يقوي أن الحديث لابن عون عن موسى لا عن ثمامة . قوله : ( افتقد
~~ثابت بن قيس ) ، وقيس بن شماس بن زهير بن مالك بن امرىء القيس بن مالك ،
~~وهو الأغر بن ثعلبة بن كعب ابن الخزرج ، وكان خطيب الأنصار وخطيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد ذكرنا أنه قتل باليمامة شهيدا . قوله : ( فقال رجل )
~~، قيل : هو سعد بن معاذ ، لما روى مسلم من وجه آخر من طريق حماد عن ثابت عن
~~أنس ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ، سعد بن معاذ ، فقال : يا أبا عمرو
~~ما شأن ثابت ؟ اشتكى ؟ فقال سعد : إنه لجاري وما علمت له شكوى ، فإن قلت :
~~الآية المذكورة نزلت في سنة الوفود بسبب الأقرع بن حابس وغيره ، وكان ذلك
~~في سنة تسع ، وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في بني قريظة ، وذلك في سنة خمس ؟
~~قلت : أجيب عن ذلك بأن الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت ، والذي نزل في
~~قصة الأقرع أول السورة ، وهو قوله : { لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } (
~~الحجرات : 1 ) . وقيل : الرجل المذكور هو سعد بن عبادة ms10124 لما روى ابن المنذر
~~في ( تفسيره ) من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن أنس في هذه القصة ، فقال
~~سعد بن عبادة : يا رسول الله هو جاري . . الحديث ، PageV16P145 قيل : هو
~~أشبه بالصواب ، لأن سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس ، فهو أشبه أن يكون
~~جاره من سعد بن معاذ لأنه من قبيلة أخرى . قوله : ( أنا أعلم لك ) ، هكذا
~~رواية الأكثرين ، وقال الكرماني : كلمة ألا ، للتنبيه أو تكون الهمزة في :
~~ألا للاستفهام وفي بعضها : أنا أعلم . قلت : كأن النسخ التي وقعت عندهم ألا
~~أعلم ، موضع : أنا أعلم ، فلذلك قال كلمة : ألا ، للتنبيه ، أو تكون الهمزة
~~في ألا للاستفهام ، ثم أشار إلى رواية الأكثرين ، وهي : أنا أعلم ، بقوله :
~~وفي بعضها أنا أعلم قوله : ( لك ) أي : لأجلك . قوله : ( علمه ) أي : خبره
~~. قوله : ( فأتاه ) أي : فأتى الرجل المذكور ثابت بن قيس فوجده جالسا في
~~بيته . وقوله : ( جالسا ومنكسا ) حالان مترادفان أو متداخلان ، ( ورأسه )
~~منصوب بقوله : منكسا . قوله : ( ما شأنك ) أي : ما حالك ؟ قوله : ( فقال :
~~شر ) أي : فقال ثابت حالي شر . قوله : ( كان يرفع صوته ) هذا التفات ومقتضى
~~الحال إن يقول : كنت أرفع صوتي ، ولكنه التفت من الحاضر إلى الغائب ، قوله
~~: ( فقد حبط عمله ) أي : بطل ، وكان القياس فيه أيضا أن يقول ؛ فقد حبط
~~عملي ، وكذا قوله : ( وهو من أهل النار ) والقياس فيه : وأنا من أهل النار
~~. قوله : ( فأتى الرجل فأخبره ) أي : فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره أنه قال كذا وكذا ، وكان ثابت لما نزلت { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي } ( الحجرات : 2 ) . جلس في بيته وقال : أنا من أهل النار ، وفي
~~رواية لمسلم : فقال ثابت : أنزلت هذه الآية ، ولقد علمتم أني من أرفعكم
~~صوتا . قوله : ( فقال موسى بن أنس ) ، وهو الراوي المذكور عن أبيه أنس .
~~قوله : ( فرجع المرة الآخرة ) أي : فرجع الرجل المذكور ، ويروى : المرة
~~الأخرى ، قوله : ( ببشارة ) بضم الباء وكسرها والكسر أشهر ، وهي : الخبر
~~السار سميت بذلك لأنها تظهر طلاقة الإنسان وفرحه . قوله : ( فقال : إذهب
~~إليه ) بيان البشارة أي ms10125 : فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المذكور ،
~~إذهب إلى ثابت بن قيس فقل له . . . إلى آخره . فإن قلت : فيه زيادة العدد
~~على المبشرين بالجنة . قلت : التخصيص بالعدد لا ينافي الزائد ، أو المراد
~~بالعشرة الذين بشروا بها دفعة واحدة ، أو بلفظ البشارة ، وكيف لا والحسن
~~والحسين وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الجنة قطعا ؟ ونحوهم .
# 2163 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس عن خباب بن
~~الأرت قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة قلنا له ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا قال كان الرجل فيمن قبلكم
~~يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين
~~وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما
~~يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
~~حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو القطان وإسماعيل بن أبي خالد ، وقيس بن
~~أبي حازم البجلي ، وخباب ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى
~~: ابن الأرت ، بفتح الهمزة والراء وبالتاء المثناة من فوق ، كان سادس ستة
~~في الإسلام مات بالكوفة ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن مسدد وفي مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، عن الحميدي . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن عمرو بن عون وعن
~~خالد بن عبد الله . وأخرجه النسائي في العلم عن عبدة ابن عبد الرحمن وفي
~~الزينة عن يعقوب بن إبراهيم وابن المثنى ببعضه .
# قوله : ( وهو متوسد ) والواو فيه للحال ( وبردة ) منصوبة به وهي نوع من
~~الثياب معروف ، وكذلك البرد . قوله : ( ألا تستنصر ) أي : ألا تطلب النصرة
~~من الله لنا على الكفار ، وهذا بيان لقوله : شكونا ، وكلمة : ألا في
~~الموضعين للحث والتحريض . قوله : ( بالمنشار ) بكسر الميم وسكون النون :
~~وهو آلة نشر الخشب ، ويقال أيضا : الميشار ، بالياء ms10126 آخر الحروف الساكنة
~~موضع النون ، من نشرت الخشبة إذا قطعتها . قوله : ( ما دون لحمه ) ، أي :
~~تحت لحمه أو عند لحمه . قوله : ( ليتمن ) ، بفتح اللام وبالنون الثقيلة .
~~قوله : ( من صنعاء إلى حضرموت ) ، قال الكرماني : وصنعاء بفتح الصاد
~~المهملة ، وسكون النون وبالمد : قاعدة اليمن ومدينته العظمى ، و : حضرموت ،
~~بفتح الحاء المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء والميم : بلدة أيضا باليمن ،
~~وجاز في مثله بناء الإسمين وبناء الأول وإعراب الثاني . فإن قلت : لا
~~مبالغة فيه لأنهما بلدان متقاربان . قلت : الغرض بيان انتفاء الخوف من
~~الكفار على المسلمين ، ويحتمل أن يراد بها صنعاء الروم أو صنعاء دمشق :
~~قرية في جانبها الغربي في ناحية الربوة . قال الجوهري : حضرموت اسم قبيلة
~~أيضا . انتهى كلامه . قلت : قال ياقوت في ( المشترك ) : صنعاء اليمن أعظم
~~مدنها وأجلها تشبه دمشق في كثرة البساتين والمياه ، وصنعاء قرية على باب
~~دمشق من ناحية باب الفراديس واتصلت حيطانها بالعقبية وهي محلة في ظاهر دمشق
~~. قلت : قوله لأنهما بلدان متقاربان ، وليس كذلك ، لأن بين عدن وصنعاء ثلاث
~~مراحل ، وبين حضرموت والشحر أربعة أيام ، وبينه وبين عدن مسافة بعيدة ،
~~فعلى هذا يكون بين صنعاء وحضرموت أكثر من أربعة أيام . قوله : ( أو الذئب )
~~عطف على الاسم الأعظم ، وإن أحتمل أن يعطف على المستثنى منه المقدر . قوله
~~: ( ولكنكم تستعجلون ) وحاصل المعنى : لا تستعجلوا فإن من كان قبلكم قاسوا
~~ما ذكرنا فصبروا ، وأخبرهم الشارع بذلك ليقوى صبرهم على الأذى .
# 3163 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد حدثنا ابن عون قال أنبأنا
~~موسى ابن أنس عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه
~~فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال ما شأنك فقال شر كان يرفع صوته فوق
~~صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل
~~فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى بن أنس فرجع المرة الآخرة ببشارة عظيمة ms10127
~~فقال اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة . ( الحديث
~~3163 طرفه في : 6484 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة )
~~، لأن هذا أمر لا يطلع عليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يعيش حميدا ويموت شهيدا ، فلما كان يوم اليمامة ثبت حتى
~~قتل ، وروى ابن أبي حاتم في ( تفسيره ) : من طريق سليمان بن المغيرة عن
~~ثابت عن أنس ، وفي قصة ثابت بن قيس ، فقال في آخرها : قال أنس : قلنا :
~~نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة ، فلما كان يوم اليمامة
~~كان في بعضنا بعض الانكشاف ، فأقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتى قتل .
# ذكر رجاله وهم خمسة : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني . وأزهر ،
~~بفتح الهمزة وسكون الزاي : ابن سعد الباهلي السمان البصري مات سنة ثلاث
~~ومائتين . وابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون المزني البصري .
~~وموسى بن أنس بن مالك قاضي البصرة ، وأنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر معناه : قوله : ( أنبأنا موسى بن أنس ) ، ووقع في رواية أبي عوانة
~~ورواية عبد الله بن أحمد عن ابن عون عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بدل موسى
~~بن أنس ، وأخرجه أبو نعيم عن الطبراني عنه ، وقال : لا أدري ممن الوهم .
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون عن موسى بن أنس قال :
~~لما نزلت : { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } (
~~الحجرات : 2 ) . قعد ثابت بن قيس في بيته . . . الحديث ، وهذا صورته مرسل
~~إلا أنه يقوي أن الحديث لابن عون عن موسى لا عن ثمامة . قوله : ( افتقد
~~ثابت بن قيس ) ، وقيس بن شماس بن زهير بن مالك بن امرىء القيس بن مالك ،
~~وهو الأغر بن ثعلبة بن كعب ابن الخزرج ، وكان خطيب الأنصار وخطيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد ذكرنا أنه قتل باليمامة شهيدا . قوله : ( فقال ms10128 رجل )
~~، قيل : هو سعد بن معاذ ، لما روى مسلم من وجه آخر من طريق حماد عن ثابت عن
~~أنس ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ، سعد بن معاذ ، فقال : يا أبا عمرو
~~ما شأن ثابت ؟ اشتكى ؟ فقال سعد : إنه لجاري وما علمت له شكوى ، فإن قلت :
~~الآية المذكورة نزلت في سنة الوفود بسبب الأقرع بن حابس وغيره ، وكان ذلك
~~في سنة تسع ، وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في بني قريظة ، وذلك في سنة خمس ؟
~~قلت : أجيب عن ذلك بأن الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت ، والذي نزل في
~~قصة الأقرع أول السورة ، وهو قوله : { لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } (
~~الحجرات : 1 ) . وقيل : الرجل المذكور هو سعد بن عبادة لما روى ابن المنذر
~~في ( تفسيره ) من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن أنس في هذه القصة ، فقال
~~سعد بن عبادة : يا رسول الله هو جاري . . الحديث ، قيل : هو أشبه بالصواب ،
~~لأن سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس ، فهو أشبه أن يكون جاره من سعد بن
~~معاذ لأنه من قبيلة أخرى . قوله : ( أنا أعلم لك ) ، هكذا رواية الأكثرين ،
~~وقال الكرماني : كلمة ألا ، للتنبيه أو تكون الهمزة في : ألا للاستفهام وفي
~~بعضها : أنا أعلم . قلت : كأن النسخ التي وقعت عندهم ألا أعلم ، موضع : أنا
~~أعلم ، فلذلك قال كلمة : ألا ، للتنبيه ، أو تكون الهمزة في ألا للاستفهام
~~، ثم أشار إلى رواية الأكثرين ، وهي : أنا أعلم ، بقوله : وفي بعضها أنا
~~أعلم قوله : ( لك ) أي : لأجلك . قوله : ( علمه ) أي : خبره . قوله : (
~~فأتاه ) أي : فأتى الرجل المذكور ثابت بن قيس فوجده جالسا في بيته . وقوله
~~: ( جالسا ومنكسا ) حالان مترادفان أو متداخلان ، ( ورأسه ) منصوب بقوله :
~~منكسا . قوله : ( ما شأنك ) أي : ما حالك ؟ قوله : ( فقال : شر ) أي : فقال
~~ثابت حالي شر . قوله : ( كان يرفع صوته ) هذا التفات ومقتضى الحال إن يقول
~~: كنت أرفع صوتي ، ولكنه التفت من الحاضر إلى الغائب ، قوله : ( فقد حبط
~~عمله ) أي : بطل ، وكان القياس فيه أيضا أن يقول ms10129 ؛ فقد حبط عملي ، وكذا
~~قوله : ( وهو من أهل النار ) والقياس فيه : وأنا من أهل النار . قوله : (
~~فأتى الرجل فأخبره ) أي : فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه
~~قال كذا وكذا ، وكان ثابت لما نزلت { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } (
~~الحجرات : 2 ) . جلس في بيته وقال : أنا من أهل النار ، وفي رواية لمسلم :
~~فقال ثابت : أنزلت هذه الآية ، ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا . قوله : (
~~فقال موسى بن أنس ) ، وهو الراوي المذكور عن أبيه أنس . قوله : ( فرجع
~~المرة الآخرة ) أي : فرجع الرجل المذكور ، ويروى : المرة الأخرى ، قوله : (
~~ببشارة ) بضم الباء وكسرها والكسر أشهر ، وهي : الخبر السار سميت بذلك
~~لأنها تظهر طلاقة الإنسان وفرحه . قوله : ( فقال : إذهب إليه ) بيان
~~البشارة أي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المذكور ، إذهب إلى ثابت
~~بن قيس فقل له . . . إلى آخره . فإن قلت : فيه زيادة العدد على المبشرين
~~بالجنة . قلت : التخصيص بالعدد لا ينافي الزائد ، أو المراد بالعشرة الذين
~~بشروا بها دفعة واحدة ، أو بلفظ البشارة ، وكيف لا والحسن والحسين وأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الجنة قطعا ؟ ونحوهم .
# 4163 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء
~~ابن عازب رضي الله تعالى عنهما قرأ رجل الكهف وفي الدار الدابة فجعلت تنفر
~~فسلم فإذا ضبابة أو سحابة غشيته فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ
~~فلان فإنها السكينة نزلت للقرآن أو تنزلت للقرآن .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخباره صلى الله عليه وسلم عن نزول
~~السكينة عند قراءة القرآن . وغندر هو محمد بن جعفر ، وأبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر ، وعن
~~أبي موسى عن عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود ، وأخرجه الترمذي في فضائل
~~القرآن عن محمود بن غيلان .
# قوله : ( قرأ رجل ) هو أسيد بن حضير . قوله : ( الكهف ) ، أي : سورة
~~الكهف . قوله : ( تنفر ) ، بكسر الفاء : من النفرة . قوله : ( فسلم ) ، أي ms10130
~~: دعا بالسلامة ، كما يقال : أللهم سلم ، أو فوض الأمر إلى الله ورضي بحكمه
~~، أو قال : سلام عليك . قوله : ( ضبابة ) هي سحابة تغشى الأرض كالدخان ،
~~وقال ابن فارس الضبابة : كل شيء كالغبار ، وقال الداودي : قريب من السحاب
~~وهو الغمام الذي لا يكون فيه مطر . قوله : ( أو سحابة ) ، شك من الراوي
~~قوله : ( غشيته ) أي : أحاطت به . قوله : ( فلان ) أي : يا فلان ، معناه :
~~كان ينبغي أن تستمر على القران وتغتنم ما حصل لك من نزول الرحمة وتستكثر من
~~القراءة . قوله : ( فإنها ) أي : فإن الضبابة المذكورة هي السكينة .
~~واختلفوا في معناها ، فقيل : هي ريح هفافة ولها وجه كوجه الإنسان ، وقيل :
~~هي الملائكة وعليهم السكينة ، والمختار : أنها شيء من مخلوقات الله تعالى
~~فيه طمأنينة ورحمة ومعه ملائكة يستمعون القرآن .
# 5163 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا أحمد بن يزيد بن إبراهيم أبو الحسن
~~الحراني حدثنا زهير بن معاوية حدثنا أبو إسحاق سمعت البراء بن عازب يقول
~~جاء أبو بكر رضي الله تعالى عنه إلى أبي في منزله فاشترى منه رحلا فقال ل
~~عازب ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج أبي ينتقد ثمنه فقال له أبي
~~يا أبا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله PageV16P146 صلى الله
~~عليه وسلم قال نعم أسرينا ليلتنا ومن الغد حتى قام قائم الظهيرة وخلا
~~الطريق لا يمر فيه أحد فرفعت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تأت عليه الشمس
~~فنزلنا عنده وسويت للنبي صلى الله عليه وسلم مكانا بيدي ينام عليه وبسطت
~~فيه فروة وقلت نم يا رسول الله وأنا أنفض لك ما حولك فنام وخرجت أنفض ما
~~حوله فإذا أنا براع مقبل بغنمه إلى الصخرة يريد منها مثل الذي أردنا فقلت
~~لمن أنت يا غلام فقال لرجل من أهل المدينة أو مكة قلت أفي غنمك لبن قال نعم
~~قلت أفتحلب قال نعم فأخذ شاة فقلت انفض الضرع من التراب والشعر والقذى قال
~~فرأيت البراء يضرب إحدى يديه على الأخرى ينفض فحلب في قعب كثبة من لبن ms10131 ومعي
~~إداوة حملتها للنبي صلى الله عليه وسلم يرتوي منها يشرب ويتوضأ فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكرهت أن أوقظه فوافقته حين استيقظ فصببت من الماء على
~~اللبن حتى برد أسفله فقلت اشرب يا رسول الله قال فشرب حتى رضيت ثم قال ألم
~~يأن للرحيل قلت بلى قال فارتحلنا بعد ما مالت الشمس واتبعنا سراقة بن مالك
~~فقلت أتينا يا رسول الله فقال لا تحزن إن الله معنا فدعا عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فارتطمت به فرسه إلى بطنها أري في جلد من الأرض شك زهير
~~فقال إني أراكما قد دعوتما علي فادعوا لي فالله لكما أن أرد عنكما الطلب
~~فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فنجا فجعل لا يلقى أحدا إلا قال كفيتكم
~~ما هنا فلا يلقى أحدا إلا رده قال ووفى لنا . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه معجزة ظاهرة لا تخفى على متأمل .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : محمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي ،
~~سكن بغداد وهو من أفراده وصغار شيوخه ، وشيخه الآخر محمد بن يوسف الفريابي
~~أكبر من هذا وأقدم سماعا ، وقد أكثر البخاري عنه . الثاني : أحمد بن يزيد
~~من الزيادة ابن إبراهيم أبو الحسن الحراني ، يعرف بالورتنيسي ، بفتح الواو
~~وسكون الراء وفتح المثناة من فوق وتشديد النون المكسورة بعدها ياء آخر
~~الحروف ساكنة ثم سين مهملة . قلت : الورتنيس أحد أجداده وهو إبراهيم أبو
~~أحمد الحاكم اسم الورتنيس إبراهيم . الثالث : زهير بن معاوية أبو خيثمة
~~الجعفي . الرابع : أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي . الخامس : البراء
~~بن عازب ، رضي الله تعالى عنهم .
# ذكر لطائف إسناده فيه : ذكر لطائف إسناده فيه : التحديث بصيغة الجمع في
~~ثلاثة مواضع وفي رواية : أخبرنا أحمد بن يزيد . وفيه : السماع . وفيه :
~~القول في موضع واحد . وفيه : أن أحمد بن يزيد انفرد به البخاري دون الخمسة
~~. وفيه : أن زهير بن حرب هو الذي روى هذا الحديث تاما عن أبي إسحاق وأبوه
~~خديج وإسرائيل وروى شعبة منه قصة اللبن خاصة ms10132 ، وقد رواه عن أبي إسحاق مطولا
~~أيضا حفيدة يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق وهو في : باب الهجرة إلى المدينة ،
~~لكنه لم يذكر منه قصة سراقة ، وزاد فيه قصة غيرها .
# ذكر معناه : قوله : ( جاء أبو بكر ) أي : الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : ( إلى أبي ) هو عازب بن الحارث بن عدي الأوسي من قدماء الأنصار .
~~قوله : ( فاشترى منه رحلا ) بفتح الراء وسكون الحاء المهملة ، وهو للناقة
~~كالسرج للفرس ، وقيل : الرحل أصغر من القتب ، واشتراه بثلاثة عشر درهما .
~~قوله : ( فقال لعازب إبعث ابنك يحمله ) أي : يحمل الرحل معي . قوله : ( قال
~~: فحملت معه ) أي : قال البراء : فحملت الرحل معه ، وفي رواية إسرائيل التي
~~تأتي في فضل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه : أن عازبا امتنع من PageV16P147
~~إرسال ابنه مع أبي بكر حتى يحدثه أبو بكر بالحديث ، وهي زيادة ثقة مقبولة .
~~قوله : ( وخرج أبي ينتقد ثمنه ) أي : يستوفيه . قوله : ( حين سريت ) سرى
~~وأسرى لغتان بمعنى : السير في الليل ، قال الله تعالى : { سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا } ( الإسراء : 1 ) . وقال : { والليل إذا يسر } ( الفجر : 4 ) .
~~قوله : ( أسرينا ليلتنا ) يعني : سرينا ليلا ، وذلك حين خرجا من الغار
~~وكانا لبثا في الغار ثلاث ليال ثم خرجا . قوله : ( ومن الغد ) أي : بعض
~~الغد ، والعطف فيه كما في قوله :
# % علفتها تبنا وماء باردا %
# إذ الإسراء إنما يكون بالليل . قوله : ( حتى قام قائم الظهيرة ) أي : نصف
~~النهار ، وهو استواء حالة الشمس ، وسمي : قائما ، لأن الظل لا يظهر حينئذ
~~فكأنه قائم واقف ، وفي رواية إسرائيل : أسرينا ليلتنا ويومنا حتى أظهرنا ،
~~أي : دخلنا في وقت الظهيرة . قوله : ( وخلا الطريق ) هذا يدل على أنه كان
~~في زمن الحر ، وقيل في قوله : على حين غفلة من أهلها ، أي : نصف من النهار
~~. قوله : ( فرفعت لنا صخرة ) أي : ظهرت لأبصارنا ، ورفعت على صيغة المجهول
~~. قوله : ( وبسطت فيه فروة ) وهو الجلد الذي يلبس ، وقيل : المراد بها قطعة
~~حشيش مجتمعة ، ويقوي المعنى الأول ما في رواية أبي يوسف بن أبي إسحاق :
~~ففرشت له فروة معي . قوله : ( وأنا ms10133 أنفض لك ما حولك ) يعني : من الغبار
~~ونحو ذلك حتى لا يثيره عليه الريح ، وقيل : معنى النفض هنا الحراسة ، يقال
~~: نفضت المكان إذا نظرت جميع ما فيه ، ويؤيده قوله : في رواية إسرائيل : ثم
~~انطلقت أنظر ما حولى هل أرى من الطلب أحدا ، والنفضة : قوم يبعثون في الأرض
~~ينظرون هل بها عدو أو خوف . قوله : ( لرجل من أهل المدينة أو مكة ) هذا شك
~~من الراوي وهو أحمد بن يزيد ، فإن مسلما أخرجه من طريق الحسن بن محمد بن
~~أعين عن زهير فقال فيه لرجل من أهل المدينة ، ولم يشك ، ووقع في رواية خديج
~~: فسمى رجلا من أهل مكة ولم يشك ، فإن قلت : كيف وجه هذا ؟ قلت : المراد من
~~المدينة في رواية مسلم : هي مكة ، ولم يرد به المدينة النبوية ، لأنها
~~حينئذ لم تكن تسمى المدينة ، وإنما كان يقال لها : يثرب ، وأيضا فلم تجر
~~العادة للرعاء أن يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ، ووقع في رواية
~~إسرائيل : فقال لرجل من قريش ، سماه فعرفته ، وهذا يؤيد هذا الوجه لأن
~~قريشا لم يكونوا يسكنون المدينة النبوية إذ ذاك . قوله : ( أفي غنمك لبن ؟
~~) بفتح اللام والباء الموحدة ، وحكى عياض أن في رواية : لبن ، بضم اللام
~~وتشديد الباء الموحدة جمع : لابن ، أي : هل في غنمك ذوات لبن . قوله : (
~~أفتحلب ؟ قال : نعم ) أي : أحلب ، وأراد بهذا الاستفهام : أمعك إذن من صاحب
~~الغنم في الحلب لمن يمر بها على سبيل الضيافة ؟ فبهذا يندفع إشكال من يقول
~~: كيف استجاز أبو بكر أخذ اللبن من الراعي بغير إذن مالك الغنم ؟ وأجيب :
~~هنا بجواب آخر ، وهو : أن أبا بكر عرف مالك الغنم وعرف رضاه بذلك لصداقته
~~له أو لإذنه العام بذلك . وقيل : كان الغنم لحربي لا أمان له ، وقيل :
~~كانوا مضطرين . قوله : ( إنفض الضرع ) أي : ثدي الشاة . قوله : ( والقذى )
~~، بفتح القاف وفتح الذال المعجمة مقصورا ، وهو الذي يقع في العين ، يقال :
~~قذت عينه إذا وقع فيها القذى ، كأنه شبه ما يصير في الضرع من الأوساخ
~~بالقذى في العين . قوله : ( في قعب ms10134 ) ، هو القدح من الخشب . قوله : ( كثبة
~~) ، بضم الكاف وسكون الثاء المثلثة وفتح الباء الموحدة : أي : قطعة من لبن
~~قدر ملء القدح ، وقيل : قدر حلبة خفيفة ، وقال الهروي والقزاز : كل ما
~~جمعته من طعام أو لبن أو غيرهما فهي كثبة . قال الهروي : بعد أن يكون قليلا
~~. قوله : ( إداوة ) ، بكسر الهمزة ، وهي تعمل من جلد يستصحبه المسافر .
~~قوله : ( يرتوي منها ) أي : يستقي . قوله : ( يشرب ) ، حال قوله : (
~~فوافقته حتى استيقظ ) ، أي : وافق إتياني وقت استيقاظه ، ويروى : حتى تأنيت
~~به حتى استيقظ . قوله : ( حتى برد ) ، بفتح الراء ، وقال الجوهري بضمها .
~~قوله : ( حتى رضيت ) أي : طابت نفسي لكثرة ما شرب . قوله : ( ألم يأن
~~للرحيل ؟ ) ، أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه : ألم يأن وقت الارتحال ؟ قوله : ( واتبعنا سراقة ابن مالك بن جعشم ) ،
~~واتبعنا ، بفتح العين فاعل ومفعول ، و : سراقة ، بالرفع فاعله ، وفي رواية
~~إسرائيل : فارتحلنا والقوم يطلبوننا فلم يدركنا غير سراقة . قوله : ( أتينا
~~) بضم الهمزة على صيغة المجهول قوله : ( فارتطمت به ) أي : بسراقة فرسه ،
~~ومعنى : ارتطمت : غاصت قوائمها في تلك الأرض الصلبة ، وارتطم في الوحل أي :
~~دخل فيه واحتبس ، ورطمت الشيء إذا أدخلته فارتطم . قوله : ( أرى ) بضم
~~الهمزة أي : أظن ، وهو لفظ زهير الراوي ، وفي رواية مسلم الشك من زهير يعني
~~: هل قال هذه اللفظة أم لا ؟ قوله : ( في جلد ) بفتح الجيم واللام ، وهو
~~الصلب من الأرض المستوي . قوله : ( فقال : إني أراكما ) ، أي : قال سراقة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر : إني أراكما ( قد دعوتما علي ، فادعوا
~~لي فالله لكما ) . قوله : ( فالله ) بالرفع مبتدأ وقوله : ( لكما ) خبره أي
~~: ناصر لكما . قوله : ( أن أرد عنكما ) أي : أدعو لأن أرد فهو علة للدعاء ،
~~ويروى بنصب لفظه : الله ، أي : PageV16P148 فأشهد الله لأجلكما أن أرد
~~عنكما الطلب ، وقيل : بالجر أيضا بنزع الخافض ، والتقدير : إقسم بالله لكما
~~بأن أرد الطلب ، وهو جمع طالب ، وفي ( شرح السنة ) : أقسم بالله لكما على
~~الرد . قوله : ( فنجا ) ، أي : من الارتطام . قوله : ( ألا قال : كفيتكم )
~~، ويروى : كفيتم . قوله ms10135 : ( ما هنا ) ، يعني : ما هنا الذي تطلبونه . قوله
~~: ( فلا يلقى أحدا إلا رده ) ، بيان قوله : ما هنا . قوله : ( ووفى لنا ) ،
~~أي : وفي سراقة بما وعده من رد الطلب .
# وفي هذا الحديث معجزة لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفضيلة لأبي بكر
~~، رضي الله تعالى عنه . وفيه : خدمة التابع للمتبوع واستصحاب الركوة في
~~السفر ، وفضل التوكل على الله تعالى ، وأن الرجل الجليل إذا نام يدافع عنه
~~. وقال الخطابي : استدل به بعض شيوخ السوء من المحدثين على الأخذ في الحديث
~~، لأن عازبا لم يحمل الرحل حتى يحدثه أبو بكر بالقصة ، وليس الاستدلال
~~صحيحا ، لأن هؤلاء اتخذوا الحديث بضاعة يبيعونها ويأخذون عليها أجرا وأما
~~ما التمسه أبو بكر من تحميل الرحل فهو من باب المعروف والعادة المقررة أن
~~تلامذة التجار يحملون الأثقال إلى بيت المشتري ، ولو لم يكن ذلك لكان لا
~~يمنعه إفادة القصة ، قال تعالى : { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }
~~( ي س : 12 ) .
# 6163 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن مختار حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على
~~أعرابي يعوده قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض يعوده
~~قال لا بأس طهور إن شاء الله فقال له لا بأس طهور إن شاء الله قال قلت طهور
~~كلا بل هي حمى تفور أو تثور على شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنعم إذا . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فنعم إذا ) من حيث إن الأعرابي لما رد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( لا بأس طهور ، إن شاء الله ) مات
~~على وفق ما قاله ، صلى الله عليه وسلم ، وهذا من معجزاته ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال بعضهم : ووجه دخوله في هذا الباب أن في بعض طرقه زيادة تقتضي
~~إيراده في علامات النبوة أخرجه الطبراني وغيره من رواية شرحبيل ، والد عبد
~~الرحمن ، فذكر نحو حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى ms10136 عنه ، وفي آخر : فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أما إذا أبيت فهي كما تقول ، وقضاء الله كائن ،
~~فما أمسى من الغد إلا ميتا . انتهى . قلت : الذي ذكرنا أوجه لأن الذي ذكره
~~هو حاصل قوله : ( فنعم إذا ) وتوجيه المطابقة من نفس الحديث أوجه من
~~توجيهها من حديث آخر ، هل البخاري وقف عليه أم لا ؟ وهل هو على شرطه أم لا
~~؟ وعبد العزيز بن المختار ، بالخاء المعجمة : الأنصاري الدباغ ، مر في
~~الصلاة ، وخالد هو ابن مهران الحذاء .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن إسحاق عن خالد ، وفي التوحيد عن
~~محمد بن عبد الله . وأخرجه النسائي في الطب وفي اليوم والليلة عن سوار بن
~~عبد الله .
# قوله : ( على أعرابي ) قال الزمخشري في ( ربيع الأبرار ) : اسم هذا
~~الأعرابي ، قيس ، فقال في : باب الأمراض والعلل : دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على قيس بن أبي حازم يعوده ، فذكر القصة ، وقال بعضهم : لم أر تسميته
~~لغيره فهذا إن كان محفوظا فهو غير قيس بن أبي حازم أحد المخضرمين ، لأن
~~صاحب القصة مات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقيس لم ير النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حياته قلت عدم رؤيته ذلك لا ينافي رؤية غيره مع أن بعضهم رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب . قوله : ( يعوده في الموضعين ) جملة حالية
~~. قوله : ( إن شاء الله ) بمعنى الدعاء . قوله : ( قال : قلت ) أي : قال
~~الأعرابي مخاطبا للنبي صلى الله عليه وسلم قلت : طهور . قوله : ( كلا ) أي
~~: ليس بطهور . فأبى وسخط فلا جرم ، أماته الله . قوله : ( أو تثور ) ،
~~بالثاء المثلثة شك من الراوي قوله : ( تزيره ) ، بضم التاء المثناة من فوق
~~من أزاره إذا حمله على الزيارة . قوله : ( فنعم إذا ) أي : نعم بإزارة
~~القبور حينئذ ، ويجوز أن يكون الشارع قد علم أنه سيموت من مرضه . فقوله : (
~~طهور إن شاء الله ) دعاء له بتكفير ذنوبه ، ويجوز أن يكون أخبر بذلك قبل
~~موته بعد قوله .
# وقال صاحب ( التوضيح ) : في قوله : ( لا بأس طهور ) فيه دلالة على أن
~~الطهور ms10137 هو المطهر خلافا لأبي حنيفة في قوله : الطهور هو الطاهر . قلت : ليت
~~شعري من نقل هذا عن أبي حنيفة ، وكيف يقول ذلك والطهور صيغة مبالغة فإذا
~~كان بمعنى طاهر يفوت المقصود . PageV16P149
# 121 - ( حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي
~~الله عنه قال كان رجل نصرانيا فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران فكان يكتب للنبي
~~& فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد إلا ما كتبت له فأماته الله فدفنوه
~~فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل محمد وأصحابه لما هرب منهم نبشوا عن
~~صاحبنا فألقوه فحفروا له فأعمقوا فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل
~~محمد وأصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه خارج القبر فحفروا له
~~وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا فأصبح قد لفظته الأرض فعلموا أنه ليس من
~~الناس فألقوه ) | مطابقته للترجمة من حيث ظهرت معجزة النبي & في لفظ الأرض
~~إياه مرات لأنه لما ارتد عاقبه الله تعالى بذلك لتقوم الحجة على من يراه
~~ويدل على صدق الشارع * وأبو معمر بفتح الميمين اسمه عبد الله بن عمرو بن
~~أبي الحجاج المنقري المقعد البصري وعبد الوارث بن سعيد البصري وعبد العزيز
~~بن صهيب أبو حمزة البصري وهؤلاء كلهم بصريون والحديث من إفراده قوله '
~~نصرانيا ' منصوب على أنه خبر كان ويروى نصراني بالرافع على أن كان تامة ولم
~~يدر اسمه لكن في رواية مسلم من طريق ثابت عن أنس كان منا رجل من بني النجار
~~قوله ' فعاد نصرانيا ' في رواية ثابت فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب
~~فرفعوه قوله ' فكان يقول ' أي فكان هذا النصراني يقول ما يدري محمد إلا ما
~~كتبت له وفي رواية الإسماعيلي كان يقول ما أرى يحسن محمد إلا ما كنت أكتب
~~له وروى ابن حبان عن أبي هريرة نحوه قوله ' فأماته الله ' وفي رواية ثابت '
~~فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم ' قوله ' وقد لفظته الأرض ' أي رمته من
~~القبر إلى الخارج ولفظته بكسر الفاء وبفتحها وقال القزاز في جامعه ms10138 كل ما
~~طرحته من يدك فقد لفظته ولا يقال بكسر الفاء وإنما يقال بالفتح * -
# 8163 حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال وأخبرني
~~ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده
~~والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا . والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن حرملة بن
~~يحيى ، والحديث قد مر في الخمس من وجه آخر عن أبي هريرة في : باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( أحلت لكم الغنائم ) ، وقد مر في أوائل الكتاب الكلام
~~في كسرى وقيصر ، والمعنى : لا يبقى كسرى بالعراق وقيصر بالشام ، ولما فتحت
~~عراق والشام في أيام عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، انفقت كنوزهما
~~في سبيل الله مثل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم .
# 9163 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة رفعه
~~قال إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وذكر وقال
~~لتنفقن كنوزهما في سبيل الله . ( انظر الحديث 1213 وطرفه ) .
# قبيصة هو ابن عقبة ، وسفيان هو الثوري . والحديث قد مضى في الخمس عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن عبد الملك عن جابر بن سمرة .
# قوله : ( رفعه ) ، ويروي : ( يرفعه ) ، أي : يرفع الحديث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قوله : ( إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده ) هذا المقدار هو في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر بعده : ( وإذا هلك PageV16P150 قيصر فلا
~~قيصر بعده ) قوله : ( وذكر ) أي : وذكر بعد قوله : ( إذا هلك كسرى فلا كسرى
~~بعده ) ، وقال : ( لتنفقن كنوزهما في سبيل الله ) 7 أي : في أبواب البر
~~والطاعات .
# 0263 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبي حسين حدثنا نافع
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد
~~رسول ms10139 الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول إن جعل لي محمد الأمر من بعده
~~تبعته وقدمها في بشر كثير من قومه فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد
~~حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن
~~تعدو أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله وإني لأراك الذي أريت فيك ما
~~رأيت . فأخبرني أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بينما أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فأهمني شأنهما فأوحي
~~إلي في المنام أن انفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما كذابين يخرجان بعدي فكان
~~أحدهما العنسي والآخر مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فأولتهما كذابين . . . ) إلى آخره ،
~~لأن فيه إخبارا عنه صلى الله عليه وسلم بأمر قد وقع بعضه في أيامه وبعضه
~~بعده ، فإن العنسي قتل في أيامه ومسيلمة قتل بعده في وقعة اليمامة ، قتله
~~وحشي قاتل حمزة ، رضي الله تعالى عنه . فإن قلت : قال : يخرجان بعدي ،
~~ومسيلمة خرج بعده ، وأما العنسي فإنه خرج في أيامه ؟ قلت : معنى قوله بعدي
~~: يعني بعد ثبوت نبوتي ، أو بعد دعواي النبوة .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب ابن أبي حمزة الحمصي ، وعبد الله بن
~~أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي حسين النوفلي ، مر في البيع ،
~~ونافع بن جبير بن مطعم مر في الوضوء .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي اليمان أيضا . وأخرجه مسلم
~~في الرؤيا عن محمد بن سهل عن أبي اليمان به . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري عن أبي اليمان بقصة الرؤيا دون قصة مسيلمة ، وقال
~~: غريب . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن منصور عن أبي اليمان .
# ذكر معناه : قوله : ( قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) ، أي : على زمنه ، وكان قدومه في سنة تسع من الهجرة ms10140 ، وهي سنة
~~الوفودات ، قال ابن اسحاق : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفد
~~بني حنيفة فيهم مسيلمة بن حبيب ، وقال ابن هشام : هو مسيلمة بن ثمامة ويكنى
~~أبا ثمامة ، وقال السهيلي : هو مسيلمة بن ثمامة بن كبير ابن حبيب بن الحارث
~~بن عبد الحارث بن همان بن ذهل بن الدول بن حنيفة ، ويكنى : أبا ثمامة ،
~~وقيل : أبا هارون ، وكان قد تسمى بالرحمان ، وكان يقال له : رحمان اليمامة
~~، وكان يعرف أبوابا من النيرنجات فكان يدخل البيضة في القارورة ، وهو أول
~~من فعل ذلك ، وكان يقص جناح الطير ثم يصله ويدعي أن ظبية تأتيه من الجبل
~~فيحلب لبنها . قال الواقدي : وكان وفد بني حنيفة بضعة عشر رجلا عليهم سلمى
~~بن حنظلة وفيهم طلق بن علي وعلي بن سنان ومسيلمة بن حبيب الكذاب ، فأنزلوا
~~في دار رملة بنت الحارث وأجريت عليهم الضيافة ، فكانوا يؤتون بغداء وعشاء
~~مرة خبزا ولحما ومرة خبزا ولبنا ومرة خبزا وسمنا ومرة تمرا ينثر لهم ، فلما
~~قدموا المسجد وأسلموا وقد خلفوا مسيلمة في رحالهم ، ولما أردوا الانصراف
~~أعطاهم جوائزهم خمس أواق من فضة ، وأمر لمسيلمة بمثل ما أعطاهم لما ذكروا
~~أنه في رحالهم ، فقال : إما أنه ليس بشركم مكانا ، فلما رجعوا إليه أخبروه
~~بما قال عنه ، قال : إنما قال ذلك لأنه عرف أن الأمر لي من بعده ، وبهذه
~~الكلمة تشبث قبحه الله حتى ادعى النبوة ، وقال ابن إسحاق : ثم انصرفوا عن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولما انتهوا إلى اليمامة ارتد عدو الله ،
~~وتنبأ وتكذب لهم ، وقال : إني اشتركت معه PageV16P151 في الأمر ، ثم جعل
~~يسجع لهم السجعات مضاهيا للقرآن ، فأصعقت على ذلك بنو حنيفة ، وقتل في أيام
~~أبي بكر الصديق في وقعة اليمامة ، قتله وحشي ، قاتل حمزة كما ذكرناه ، وكان
~~عمره حين قتل مائة وخمسين سنة . قوله : ( فأقبل إليه رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) تالفا له ولقومه رجاء إسلامهم وليبلغ ما أنزل إليه ، وقال
~~القاضي عياض : يحتمل أن سبب مجيئه أن مسيلمة قصده من بلده ms10141 للقائه فجاءه
~~مكافأة ، قال : وكان مسيلمة حينئذ يظهر الإسلام ، وإنما ظهر كفره بعد ذلك
~~قوله : ( ومعه ثابت بن قيس بن شماس ) خطيب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، وكان يجاوب الوفود عن خطبهم . قوله : ( وفي يد رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ) الواو فيه للحال . قوله : ( لن تعدو أمر الله فيك ) أي : خيبتك فيما
~~أملته من النبوة وهلاكك دون ملكك ، أو فيما سبق من قضاء الله تعالى وقدره
~~في شقاوتك ، ويروى : لن تعد ، بحذف الواو للجزم ، والجزم : بلن ، لغة حكاها
~~الكسائي . قوله : ( ولئن أدبرت ) أي : عن طاعتي ( ليعقرنك الله ) أي :
~~ليقتلنك ويهلكك ، وأصله من عقر الإبل ضرب قوائمها بالسيف وجرحها ، وكان
~~كذلك قتله الله عز وجل يوم اليمامة . قوله : ( وإني لأراك ) بضم الهمزة أي
~~: لأظنك الشخص الذي رأيت في المنام في حقك ما رأيته .
# قوله : ( فأخبرني أبو هريرة ) أي : قال ابن عباس : أخبرني أبو هريرة ، أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره ، وفي مسلم : وإني لأراك
~~الذي أريت قبل ما أريت ، وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه ، فقال ابن عباس
~~: فسألت عن قول رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وإني لأراك الذي أريت ،
~~فأخبرني أبو هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : بينما أنا نائم
~~رأيت في يدي سوارين . . . الحديث ، وهذا يعد من مسند أبي هريرة دون ابن
~~عباس ، فلذلك ذكره الحافظ المزي في مسند أبي هريرة . قوله : ( سوارين من
~~ذهب ) بضم السين وكسرها ، وقال النووي : قال أهل اللغة : أسوار أيضا بضم
~~الهمزة وفيه ثلاث لغات . وفي ( التوضيح ) : قوله : من ذهب للتأكيد ، لأن
~~السوار لا يكون إلا من ذهب ، فإن كان من فضة فهو : قلب ، قوله : ( فأهمني
~~شأنهما ) أي : أحزنني أمرهما . قوله : ( أن أنفخهما ) أي : أنفخ السوارين ،
~~وهو أمر من النفخ ، فلما أمر بالنفخ نفخهما ، وتأويل نفخهما أنهما قتلا
~~بريحه ، أي : أن الأسود ومسيلمة قتلا بريحه ، والذهب زخرف يدل على زخرفهما
~~، ودلا بلفظهما على ملكين لأن الأساورة هم الملوك ، وفي النفخ دليل على
~~اضمحلال أمرهما ، وكان ms10142 كذلك . قوله : ( فأولتهما ) أي : السوارين . قوله :
~~( يخرجان بعدي ) قال النووي : أي : يظهران شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما
~~النبوة ، وإلا فقد كانا في زمنه . انتهى . وقد ذكرنا أن المراد بعد دعواي
~~النبوة ، أو بعد ثبوت نبوتي . قوله : ( فكان أحدهما ) أي : أحد السوارين في
~~التأويل : العنسي ، بفتح العين المهملة وسكون النون وبالسين المهملة ، وهو
~~نسبة الأسود الصنعاني الذي ادعى النبوة ، وقيل : اسمه عبلة ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة ابن كعب ، وكان يقال له : ذو الخمار ، لأنه
~~زعم أن الذي يأتيه ذو الخمار ، قتله فيروز الصحابي الديلي بصنعاء ، دخل
~~عليه فحطم عنقه ، وهذا كان في حياة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي توفي فيه على الأصح والمشهور ، وبشر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~الصحابة بذلك ، ثم بعده حمل رأسه إليه ، وقيل : كان ذلك في زمن الصديق ،
~~رضي الله تعالى عنه ، والعنسي نسبة إلى عنس ، قال الرشاطي : اسمه زيد بن
~~مالك بن أدد ، ومالك هو جماع مذحج ، قال ابن دريد : العنس الناقة الصلبة .
~~قوله : ( والآخر ) أي : السوار الأخر في التأويل مسيلمة الكذاب . قوله : (
~~اليمامة ) بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميمين : وهي مدينة باليمن على
~~أربع مراحل من مكة ، شرفها الله ، ومرحلتين من الطائف ، قيل : سميت بذلك
~~باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام ، يقال : هو أبصر
~~من زرقاء اليمامة ، فسميت اليمامة لكثرة ما أضيف إليها ، والنسبة إليها :
~~يمامي .
# 2263 حدثني محمد بن العلاء حدثنا حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة عن جده أبي بردة عن أبي موسى أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها
~~اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا
~~فانقطع صدره فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ثم هززته بأخرى فعاد أحسن
~~ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع PageV16P152 المؤمنين
~~ورأيت فيها ms10143 بقرا والله خير فإذا هم المؤمنون يوم أحد وإذا الخير ما جاء
~~الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن رؤياه الصدق ووقوعها مثل ما
~~عبرها به ، وبريد ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف
~~ثم دال مهملة : ابن عبد الله بن أبي بردة ، بضم الباء الموحدة ، يروي عن
~~جده أبي بردة واسمه الحارث ، وقيل : عامر ، وقيل : اسمه كنيته ابن أبي موسى
~~الأشعري ، واسمه عبد الله بن قيس .
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في غير موضع من المغازي وعلامات النبوة
~~والتعبير عن أبي كريب محمد بن العلاء . وأخرجه مسلم في الرؤيا عن أبي كريب
~~وعبد الله بن براد . وأخرجه النسائي فيه عن موسى بن عبد الرحمن . وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن محمود بن غيلان ، أربعتهم عن أبي أسامة عنه به .
# قوله : ( أراه ) بضم الهمزة أي : أظنه . قوله : ( وهلي ) بفتح الهاء يعني
~~: وهمي واعتقادي ، ويجوز فيه إسكان الهاء مثل نهر ونهر ، يقال : وهلت إلى
~~الشيء إذا ذهب وهمك إليه ، يقال : وهل يهل وهلا . وعن أبي زيد : وهلت في
~~الشيء . وعنه أهل وهلا : إذا نسيت وغلطت فيه ، وضبطه بكسر الهاء . قوله : (
~~أو الهجر ) ، بفتح الجيم ، وهي مدينة باليمن وهي قاعدة البحرين ، ويقال
~~بدون الألف واللام ، بينها وبين البحرين عشر مراحل . قوله : ( فإذا هي
~~المدينة ) كلمة : إذا ، للمفاجأة وهي ترجع إلى أرض بها نخل ، و : هو ،
~~مبتدأ ، و : المدينة ، بالرفع خبره ، قوله : ( يثرب ) بالرفع أيضا عطف بيان
~~بفتح الياء آخر الحروف وسكون الثاء المثلثة وكسر الراء ثم باء موحدة ،
~~والنهي الذي ورد عن تسمية المدينة بيثرب إنما كان للتنزيه ، وإنما جمع بين
~~الإسمين هنا لأجل خطاب من لا يعرفها ، وفي ( التوضيح ) : وقد نهى عن
~~التسمية بيثرب حتى قيل : من قالها وهو عالم كتبت عليه خطيئة ، وسببه ما فيه
~~من معنى التثريب ، والشارع من شأنه تغيير الأسماء القبيحة إلى الحسنة ،
~~ويجوز أن يكون هذا قبل النهي ، كما أنه سماها في القرآن ms10144 إخبارا به عن تسمية
~~الكفار لها قبل أن ينزل تسميتها . قوله : ( وثواب الفتح ) ، أراد بالفتح
~~فتح مكة ، أو هو مجاز عن اجتماع المؤمنين وإصلاح حالهم . قوله : ( بقرا )
~~قال النووي : قد جاء في بعض الروايات هكذا : رأيت بقرا تنحر ، وبهذه
~~الزيادة يتم تأويل الرؤيا إذا نحر البقر هو قتل الصحابة بأحد . قوله : (
~~والله خير ) قال القاضي : ضبطناه ، والله خير ، برفع الهاء والراء على
~~المبتدأ والخبر ، قيل معناه ثواب الله خير أي : صنع الله بالمقتولين خير
~~لهم من مقامهم في الدنيا ، والأولى قول من قال : إنه من جملة الرؤيا ،
~~فإنها كلمة سمعها في الرؤيا عند رؤياه البقر بدليل تأويله لها بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( فإذا الخير ما جاء الله به ) قوله : ( وثواب الصدق . .
~~. ) إلى آخره ، يريد به بعد أحد ولا يريدها كان قبل أحد . قوله : ( بعد يوم
~~بدر ) قال القاضي ، بضم دال ، بعد ، وبنصب : يوم ، قال : وروي بنصب الدال
~~ومعناه : ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين لأن الناس
~~جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك إيمانا : { قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } (
~~آا عمران : 371 ) . وتفرق البدو عنهم هيبة لهم .
# 3263 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن
~~شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها لم تبكين ثم أسر إليها حديثا فضحكت
~~فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي
~~سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها
~~فقالت أسر إلي أن جبريل كان يعارضني القرآن في كل سنة مرة وإنه عارضني
~~العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال
~~أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين ms10145 فضحكت لذلك . .
# مطابقته للترجمة من حيث أنه أخبر عن حضور أجله ، ومن حيث إنه أخبر أن
~~فاطمة سيدة نساء أهل الجنة . وأبو نعيم PageV16P153 الفضل بن دكين ،
~~وزكرياء هو ابن أبي زائدة ، وفراس ، بكسر الفاء وتخفيف الراء وبعد الألف
~~سين مهملة : ابن يحيى المكتب ، مر في الزكاة ، وعامر هو الشعبي ، وفي بعض
~~النسخ لفظ الشعبي مذكور ، ومسروق بن الأجدع .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن موسى بن إسماعيل وفي فضائل
~~القرآن . وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي كامل الجحدري وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير . وأخرجه النسائي في الوفاة عن محمد بن
~~معمر وفي المناقب عن علي بن حجر وفي أوله زيادة .
# قوله : ( كأن مشيتها ) بكسر الميم ، لأن الفعلة بالكسر للحالة وبالفتح
~~للمرة . قوله : ( مشي النبي صلى الله عليه وسلم ) بالرفع لأنه خبر : كأن ،
~~بالتشديد ، وكان صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنه ينحدر من صبب أي : من
~~موضع منحدر . قوله : ( أو شماله ) شك من الراوي . قوله : ( يعارضني القرآن
~~) من المعارضة : وهي المقابلة ، ومنه : عارضت الكتاب بالكتاب أي : قابلت به
~~. قوله : ( ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن ) أي : كان الفرح قريب الحزن .
~~قوله : ( لأفشي ) من الإفشاء وهو الإظهار . قوله : ( حتى قبض ) متعلق
~~بمحذوف أي : لم يقل حتى قبض . قوله : ( ولا أراه إلا حضر أجلي ) بضم الهمزة
~~أي : ولا أظنه إلا أن موتي قرب ، وبكاؤها في هذه الرواية كان من أجل قوله ،
~~صلى الله عليه وسلم : ما أراه إلا حضر أجلي ، وضحكها كان لأجل إخباره لها
~~أنها سيدة نساء أهل الجنة ، أو سيدة نساء المسلمين ، وأما بكاؤها في
~~الرواية التي تأتي الآن كان لأجل قوله : إنه يقبض في وجعه الذي توفي فيه ،
~~وضحكها كان لأجل أنه قال : فأخبرني أني أول أهل بيته أتبعه ، وماتت فاطمة
~~بعد أبيها بستة أشهر ، قالت عائشة : وذلك في رمضان عن خمس وعشرين سنة ،
~~وقيل : ماتت بعده بثلاثة أشهر .
# وفيه : أن المرء لا يحب البقاء بعد محبوبه ، قال ابن ms10146 عمر في عاصم :
# % فليت المنايا كن خلفن عاصما فعشن جميعا أو ذهبن بنا معا %
# وفيه : أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، قال الكرماني : فهي أفضل من خديجة
~~وعائشة ، رضي الله تعالى عنهما ، قلت : المسألة مختلف فيها ، ولكن اللازم
~~من الحديث ذلك إلا أن يقال : إن الرواية بالشك ، والمتبادر إلى الذهن من
~~لفظ المؤمنين غير النبي صلى الله عليه وسلم عرفا ، ودخول المتكلم في عموم
~~كلامه مختلف فيه عند الأصوليين .
# 5263 حدثني يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أنها قالت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته
~~في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشيء فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت قالت
~~فسألتها عن ذلك . .
#
# 7263 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يدني ابن عباس فقال له عبد
~~الرحمان بن عوف إن لنا أبنا مثله فقال إنه من حيث تعلم فسأل عمر ابن عباس
~~عن هاذه الآية { إذا جاء PageV16P154 نصر الله والفتح } ( الفتح : 1 ) .
~~فقال أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه إياه قال ما أعلم منها إلا ما
~~تعلم . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أعلمه إياه ) أي : أعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابن عباس أن هذه السورة في أجل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وهذا إخبار قبل وقوعه ، ووقع الأمر كذلك ، وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة :
~~واسمه جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي النعمان وفي التفسير عن
~~موسى بن إسماعيل وفي المغازي أيضا عن محمد بن عرعرة أيضا . وأخرجه الترمذي
~~في التفسير عن محمد بن بشار عن غندر وعن عبد بن حميد ، وقال : حسن صحيح .
# قوله : ( يدني ) أي : يقرب وفيه التفات . قوله : ( إن لنا إبنا مثله ) أي
~~: مثل ابن عباس في العمر ، وغرضه : أننا شيوخ وهو شاب فلم تقدمه ms10147 علينا
~~وتقربه من نفسك ؟ قال : أقربه وأقدمه من جهة علمه .
# % والعلم يرفع كل من لم يرفع %
# قوله : ( من حيث تعلم ) أي : من أجل أنك تعلم أنه عالم ، وكان ذلك ببركة
~~دعائه ، صلى الله عليه وسلم : أللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل . قوله :
~~( أجل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) أي : مجيء النصر والفتح ودخول
~~الناس في الدين علامة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الله رسوله بذلك
~~.
# 8263 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمان بن سليمان بن حنظلة بن الغسيل
~~حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه بملحفة قد عصب بعصابة دسماء حتى جلس على
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن الناس يكثرون ويقل الأنصار
~~حتى يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام فمن ولي منكم شيئا يضر فيه
~~قوما وينفع فيه آخرين فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم فكان ذلك آخر
~~مجلس جلس به النبي صلى الله عليه وسلم . ( انظر الحديث 729 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أنه أخبر بكثرة الناس وقلة الأنصار بعده ، وأن
~~منهم من يتولى أمور الناس وأنه وصى إليهم بما ذكر فيه . وأبو نعيم الفضل بن
~~دكين ، وعبد الرحمن بن سليمان بن حنظلة ، بفتح الحاء المهملة وسكون النون
~~وفتح الظاء المعجمة وباللام : ابن أبي عامر الراهب ، قد مر في الجمعة قوله
~~: ( ابن الغسيل ) ويروى : حنظلة الغسيل بدون لفظ : الابن ، وكلاهما صحيح ،
~~ولكن بشرط أن يرفع الإبن على أنه صفة لعبد الرحمن ، فافهم ، وحنظلة من
~~سادات الصحابة وهو معروف بغسيل الملائكة ، فسألوا امرأته فقالت : سمع
~~الهيعة وهو جنب فلم يتأخر للاغتسال ، وكان يوم أحد فقالت حتى قتل ، قتله
~~أبو سفيان بن حرب ، وقال : حنظلة بحنظلة يعني بابنه حنظلة المقتول ببدر ،
~~فلما قتل شهيدا أخبر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بأن الملائكة غسلته ،
~~فسمي حنظلة الغسيل .
# والحديث أخرجه في الجمعة عن إسماعيل بن أبان عن ابن ms10148 الغسيل ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بعصابة دسماء ) قال الخطابي : أي بعصابة سوداء . قوله : (
~~بمنزلة الملح ) ، وجه التشبيه الإصلاح بالقليل دون الإفساد بالكثير ، كما
~~في قولهم : النحو في الكلام كالملح في الطعام ، أو كونه قليلا بالنسبة إلى
~~سائر أجزاء الطعام . قوله : ( فكان ذلك آخر مجلس . . . ) إلى آخره ، من
~~كلام ابن عباس ، قوله : ( جلس به ) ويروى : جلس فيه .
# 9263 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا حسين الجعفي عن أبي
~~موسى عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال أخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم الحسن فصعد به على المنبر فقال ابني هذا سيد ولعل الله
~~أن يصلح به بين فئتين من المسلمين . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأن الحسن ، رضي
~~الله تعالى عنه ، يصلح به بين الفئتين من المسلمين ، وقد وقع مثل ما أخبر
~~فإنه ترك الخلافة لمعاوية وارتفع النزاع بين الطائفتين .
# وعلي بن عبد الله المعروف بالمسندي ، ويحيى بن آدم بن سليمان PageV16P155
~~الكوفي صاحب الثوري ، وحسين بن علي بن الوليد الجعفي ، بضم الجيم وسكون
~~العين المهملة وبالفاء : نسبة إلى جعفى ابن سعد العشيرة من مذحج ، قال
~~الجوهري : أبو قبيلة من اليمن والنسبة إليه كذلك ، وأبو موسى إسرائيل بن
~~موسى البصري نزل الهند ، والحسن هو البصري وأبو بكرة نفيع بن الحارث الثقفي
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الصلح ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ذات يوم ) معناه : قطعة من الزمان ذات يوم . قوله : ( ابني )
~~دليل على أن ابن البنت يطلق عليه الإبن ، ولا اعتبار بقول الشاعر :
# % بنونا بنو أبنائنا ، وبناتنا % % بنوهن أبناء الرجال الأباعد %
# قوله : ( فئتين ) أي : طائفتين .
# 0363 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى جعفرا
~~وزيدا قبل أن يجيء خبرهم وعيناه تذرفان . .
# مطابقته للترجمة من حيث أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بقتل ms10149 جعفر بن أبي
~~طالب وزيد بن حارثة ، بمؤته قبل أن يجيء خبرهما ، وهذا من علامات النبوة ،
~~وسيأتي بيان ذلك في غزوة مؤتة مفصلا ، إن شاء الله تعالى .
# وأيوب هو السختياني ، وحميد ، بضم الحاء المهملة : ابن هلال بن هبيرة أبو
~~نصر البصري .
# ومضى الحديث في الجنائز عن أبي معمر عبد الله بن عمرو ، ومضى الكلام فيه
~~هناك .
# قوله : ( خبرهم ) ، ويروى : خبرهما ، أي : خبر جعفر وزيد ، والضمير في
~~الرواية الأولى يرجع إليهما وإلى من قتل معهما ، أو المراد أهل مؤتة وما
~~جرى بينهم . قوله : ( وعيناه ) الواو فيه للحال ، أي : وعينا رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم تذرفان ، بالذال المعجمة والراء المكسورة ، يعني تسيلان
~~دمعا .
# 1363 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل لكم من
~~أنماط قلت وأنى يكون لنا الأنماط قال أما إنه سيكون لكم الأنماط فأنا أقول
~~لها يعني امرأته أخري عني أنماطك فتقول ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنها ستكون لكم الأنماط فأدعها .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه سيكون لهم
~~الأنماط ، وقد كان ذلك ، وهي جمع : نمط ، بفتحات وهو : بساط له خمل رقيق .
# وعمرو بن عباس ، بالباء الموحدة المشددة : أبو عثمان البصري من أفراده ،
~~يروي عن عبد الرحمن بن مهدي بن حسان الأزدي البصري ، يروي عن سفيان الثوري
~~.
# والحديث أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير وعن محمد بن المثنى .
~~وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن محمد بن بشار .
# قوله : ( هل لكم من أنماط ؟ ) إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لجابر لما تزوج . قوله : ( وأنى يكون ؟ ) أي : ومن أين يكون لنا الأنماط ؟
~~قوله : ( أما ) ، بفتح الهمزة وتخفيف الميم ، وهي : من مقدمات اليمين
~~وطلائعه كقول الشاعر :
# % أما والذي لا يعلم الغيب غيره %
# ولما ذكر ابن هشام : ألا ، بفتح الهمزة والتخفيف ، وذكر أنواعها قال :
~~واختها : أما من مقدمات اليمين وطلائعه . قوله ms10150 : ( فأنا أقول لها ) ، أي :
~~قال جابر : أنا أقول لها يعني لامرأته ، قوله : ( فتقول ) أي : امرأته .
~~قوله : ( فأدعها ) أي : اتركها بحالها مفروشة .
# 2363 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عمر و بن ميمون عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
~~انطلق سعد بن معاذ معتمرا قال فنزل على أمية بن خلف أبي صفوان وكان أمية
~~إذا انطلق إلى الشأم فمر بالمدينة نزل على سعد فقال أمية لسعد انتظر حتى
~~إذا انتصف النهار وغفل الناس انطلقت PageV16P156 فطفت فبينا سعد يطوف إذا
~~أبو جهل فقال من هذا الذي يطوف بالكعبة فقال سعد أنا سعد فقال أبو جهل تطوف
~~بالكعبة آمنا وقد أويتم محمدا وأصحابه فقال نعم فتلاحيا بينهما فقال أمية
~~لسعد لا ترفع صوتك على أبي الحكم فإنه سيد أهل الوادي ثم قال سعد والله لئن
~~منعتني أن أطوف بالبيت لأقطعن متجرك بالشأم قال فجعل أمية يقول لسعد لا
~~ترفع صوتك وجعل يمسكه فغضب سعد فقال دعنا عنك فإني سمعت محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يزعم أنه قاتلك قال إياي قال نعم قال والله ما يكذب محمد إذا حدث
~~فرجع إلى امرأته فقال أما تعلمين ما قال لي أخي اليثربي قالت وما قال قال
~~زعم أنه سمع محمدا يزعم أنه قاتلي قالت فوالله ما يكذب محمد قال فلما خرجوا
~~إلى بدر وجاء الصريخ قالت له امرأته أما ذكرت ما قال لك أخوك اليثربي قال
~~فأراد أن لا يخرج فقال له أبو جهل إنك من أشراف الوادي فسر يوما أو يومين
~~فسار يومين معهم فقتله الله . ( الحديث 2363 طرفه في : 0593 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أخبر بقتل أمية بن خلف
~~فقتل في وقعة بدر ، قتله رجل من الأنصار من بني مازن ، وقال ابن هشام :
~~قتله معاذ بن عفراء ، وخارجة بن زيد وخبيب بن أساف اشتركوا فيه ، وهو أمية
~~بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح .
# ذكر ms10151 رجاله وهم ستة : الأول : أحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر أبو إسحاق
~~السلمي السرماري ، وسرمار قرية من قرى بخارى . الثاني : عبيد الله بن موسى
~~بن باذام أبو محمد العبسي الكوفي ، وهو أحد مشايخ البخاري . الثالث :
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي . الرابع : أبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي . الخامس : عمرو بن ميمون الأزدي الكوفي ، أدرك الجاهلية .
~~السادس : عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه
# وقد أخرج البخاري هذا الحديث أيضا في أول المغازي في : باب ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من يقتل ببدر .
# ذكر معناه : قوله : ( سعد بن معاذ ) بن النعمان بن امرىء القيس بن زيد بن
~~عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النبيت ، وهو عمرو بن مالك الأوس
~~الأنصاري الأشهلي ، يكنى أبا عمرو ، وأسلم بالمدينة بين العقبة الأولى
~~والثانية على يدي مصعب بن عمير ، وشهد بدرا وأحدا والخندق ، فرمي يوم
~~الخندق بسهم فعاش شهرا ثم انتفض جرحه فمات منه . قوله : ( معتمرا ) نصب على
~~الحال وكانوا يعتمرون من المدينة قبل أن يعتمر رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( فنزل ) أي : سعد بن معاذ حين دخل مكة لأجل العمرة ( على
~~أمية ابن خلف ) بن وهب يكنى بأبي صفوان من كبار المشركين . قوله : ( وكان
~~أمية إذا انطلق إلى الشام ) ، يعني : لأجل التجارة . ( فمر بالمدينة )
~~لأنها على طريقه ، فنزل على سعد بن معاذ ، رضي الله تعالى عنه ، وكان
~~مؤاخيا معه قوله : ( وقال أمية لسعد : إنتظر حتى إذا انتصف النهار وغفل
~~الناس ) لأنه وقت غفلة وقائله ( انطلقت فطفت ) بالتاء المفتوحة فيهما لأنه
~~خطاب أمية لسعد ، وفي رواية البخاري في : أول المغازي : فلما قدم رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم المدينة انطلق سعد معتمرا فنزل على أمية بمكة ، فقال
~~لأمية : أنظر لي ساعة خلوة لعلي أن أطوف بالبيت ، فخرج به قريبا من نصف
~~النهار . قوله : ( فبينما سعد يطوف إذا أبو جهل ) يعني : قد حضر ، وفي
~~رواية المغازي : فإذا به ، أي : فخرج أبو أمية بسعد قريبا من ms10152 نصف النهار
~~فلقيهما أبو جهل ، فقال : يا أبا صفوان ، يعني : يقول لأمية ، من هذا معك ؟
~~قال : فقال : هذا سعد ، فقال أبو جهل ، يعني لسعد : ألا أراك تطوف بمكة
~~آمنا ؟ يعني : حال كونك آمنا ؟ وقد أويتم الصباة ، وزعمتم أنكم تنصرونهم
~~وتغيثونهم ، أما والله لو أنك مع أبي صفوان ما رجعت إلى أهلك سالما ، قوله
~~( الصباة ) بضم الصاد المهملة وتخفيف الباء الموحدة جمع : صابيء ، مثل قضاه
~~جمع قاض ، وكانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه الذين هاجروا
~~PageV16P157 إلى المدينة : صباة من صبأ إذا مال عن دينه . قوله : ( فتلاحيا
~~) أي : تخاصما وتنازعا ، وقيل : تسابا يعني : سعد بن معاذ وأبو جهل . قوله
~~: ( على أبي الحكم ) ، بفتحتين : هو عدو الله أبو جهل ، واسمه : عمرو بن
~~هشام المخزومي وكناه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : بأبي جهل . قوله : (
~~فإنه سيد أهل الوادي ) أي : فإن أبا جهل سيد أهل الوادي ، أراد به : أهل
~~مكة . قوله : ( ثم قال سعد ) أي : لأبي جهل : ( والله لئن منعتني من أن
~~أطوف ) أي : من طواف البيت . ( لأقطعن متجرك بالشام ) أي : تجارتك ، وفي
~~رواية المغازي : أما والله لئن منعتني هذا لأمنعنك ما هو أشد عليك منه ،
~~طريقك على المدينة . قوله : ( قال : دعنا عنك ) أي : فقال سعد لأمية بن خلف
~~، دعنا عنك ، أي : أترك محاماتك لأبي جهل ، فإني سمعت محمدا يزعم أنه قاتلك
~~، والخطاب لأمية ، وفي المغازي : دعنا عنك يا أمية ، فوالله لقد سمعت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( أنه قاتلك ) ، وفي رواية : ( إنهم
~~قاتلوك ) . قال : بمكة ؟ قال : لا أدري . قوله : ( قال : إياي ؟ ) أي : قال
~~أمية : إياي ؟ قال سعد : نعم إياك . قوله : ( فرجع إلى امرأته ) ، أي :
~~فرجع أمية إلى امرأته ، وفي رواية المغازي ، ففزع لذلك أمية فزعا شديدا ،
~~فلما رجع إلى أهله قال : يا أم صفوان : ألم تري ما قال لي سعد ؟ وهنا قال
~~لها : أتعلمين ما قال لي أخي اليثربي ؟ أراد به سعدا ، فنسبه إلى يثرب
~~مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وإنما قال له : أخي ، يعني : في
~~المصاحبة دون ms10153 النسب ولا الدين . قوله : ( قال : فوالله ما يكذب محمد ) ، أي
~~: قال أمية : ما يكذب محمد ، لأنه كان موصوفا عندهم بالصدق والأمانة وإن
~~كانوا لا يصدقونه . قوله : ( فلما خرجوا ) ، أي : أهل مكة إلى بدر ، وجاء
~~الصريخ . قال في ( التوضيح ) : فيه تقديم وتأخير ، وهو أن الصريخ جاءهم
~~فخرجوا إلى بدر ، أخبرهم أنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه خرجوا إلى عير أبي
~~سفيان ، فخرجت قريش أشرين بطرين موقنين عند أنفسهم أنهم غالبون ، فكانوا
~~ينحرون يوما عشرة من الأبل ، ويوما تسعة ، والصريخ : فعيل من الصراخ ، وهو
~~صوت المستصرخ أي : المستغيث . قوله : ( فأراد أن لا يخرج ) ، أي : أراد
~~أمية أن لا يخرج من مكة مع قريش إلى بدر ، وفي المغازي : فقال أمية : والله
~~لا أخرج من مكة ، فلما كان يوم بدر استنفر أبو جهل الناس فقال : أدركوا
~~عيركم ، فكره أمية أن يخرج ، فأتاه أبو جهل فقال : يا أبا صفوان ! إنك متى
~~يراك الناس قد تخلفت وأنت سيد أهل الوادي تخلفوا معك فلم يزل به أبو جهل
~~حتى قال : أما إذا غلبتني فوالله لأشترين أجود بعير بمكة ، ثم قال أمية :
~~يا أم صفوان ! جهزيني . فقالت له : يا أبا صفوان ! أونسيت ما قال لك أخوك
~~اليثربي ؟ قال : لا ، ما أريد أن أجوز معهم إلا قريبا ، فلما خرج أمية جعل
~~لا ينزل منزلا إلا عقل بعيره ، فلم يزل بذلك حتى قتله الله ، عز وجل ، ببدر
~~، وإنما سقت ما في المغازي لأنه كالشرح لما هنا ، وقد ذكر الكرماني هنا
~~شيئا بغير نظر ولا تأمل ، حتى نسب بذلك إلى التغفل عند بعض الشراح ، وهو
~~أنه قال : فإن قلت : أين ما أخبر به سعد من كون أبي جهل قاتله أي قاتل أمية
~~؟ قلت : أبو جهل كان السبب في خروجه ، فكأنه قتله ، إذ القتل كما يكون
~~مباشرة قد يكون تسببا . انتهى . وإنما حمله على هذا الأمر العجيب لأنه فهم
~~أن قول سعد لأمية : إنه قاتلك ، أي : إن أبا جهل قاتلك ، وليس كذلك ، وإنما
~~أراد سعد : أن النبي صلى الله عليه وسلم هو ms10154 الذي يقتل أمية ، فلما فهم هذا
~~الفهم استشكل ذلك بكون أبي جهل على دين أمية ، ثم تعسف بالجواب كذلك .
# 3363 حدثني عبد الرحمان بن شيبة حدثنا عبد الرحمان بن المغيرة عن أبيه عن
~~موساى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت الناس مجتمعين في صعيد فقام أبو بكر فنزع
~~ذنوبا أو ذنوبين وفي بعض نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذها عمر فاستحالت
~~بيده غربا فلم أر عبقريا في الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن وقال همام
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنزع أبو بكر ذنوبين . .
# مطابقته للترجمة من حيث أنه صلى الله عليه وسلم ، أخبر عما رآه في المنام
~~في أمر خلافة الشيخين ، وقد وقع مثل ما قال على ما نذكره ، ورؤيا الأنبياء
~~، عليهم الصلاة والسلام ، حق بلا خلاف .
# وعبد الرحمن بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد بن شيبة أبو بكر
~~الخوارزمي القرشي مولاهم المدني ، وهو من أفراده ، و عبد الرحمن بن المغيرة
~~، بضم الميم وكسر الغين المعجمة : ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن
~~حزام بن خويلد أبو القاسم الحزامي المديني ، يروي عن أبيه PageV16P158
~~المغيرة بن عبد الرحمن ، وهو يروي عن موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي
~~المديني الإمام ، وهو يروي عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن أحمد بن يونس . وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن أحمد بن يونس به . وأخرجه الترمذي في الرؤيا عن محمد بن بشار .
~~وأخرجه النسائي فيه عن يوسف ابن سعيد .
# قوله : ( في صعيد ) ، هو في اللغة وجه الأرض . قوله : ( ذنوبا ) ، بفتح
~~الذال المعجمة وهو الدلو الممتليء ماء ، وقال ابن فارس : هو الدلو العظيم .
~~قوله : ( أو ذنوبين ) ، شك من الراوي . قوله : ( وفي بعض نزعه ) ، أي : في
~~استقائه . قوله : ( ضعف ) ، بفتح الضاد المعجمة ms10155 وضمها لغتان ، وليس فيه حط
~~من فضيلة أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وإنما هو إخبار عن حال
~~ولايته ، فإنه اشتغل بقتال أهل الردة فلم يتفرغ لفتح الأمصار وجباية
~~الأموال ، ولقصر مدته فإنها سنتان وثلاثة أشهر وعشرون يوما ، وكذلك قوله :
~~( والله يغفر له ) ليس فيه تنقيص له ولا إشارة إلى ذنب ، وإنما هي كلمة
~~يدعمون بها كلامهم ، ونعمت الدعامة . قوله : ( ثم أخدها ) أي : الذنوب ،
~~وقال الداودي : أي فأخذ الخلافة . قلت : لفظ الخلافة غير مذكور ، وإنما
~~الذنوب التي استحالت غربا كناية عن خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله
~~: ( فاستحالت بيده غربا ) ، أي : تحولت من الصغر إلى الكبر ، والغرب بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الراء : الدلو العظيم يسقى به البعير ، فهي أكبر من
~~الذنوب ، وهيه الحال إنما حصله له لطول أيامه وما فتح الله له من البلاد
~~والأموال والغنائم في عهده ، وأنه مصر الأمصار ، ودون الدواوين ، وقال
~~النووي : هذا المنام مثال لما جرى للخليفتين من ظهور آثارهما وانتفاع الناس
~~بهما ، وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ هو صاحب الأمر ،
~~فقام به أكمل قيام وقرر القواعد ، ثم خلفه أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~سنتين فقاتل أهل الردة وقطع دابرهم ، ثم خلفه عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فاتسع الإسلام في زمنه ، فقد شبه أمر المسلمين بقليب فيه الماء الذي به
~~حياتهم وصلاحهم ، وسقيهما قيامهما بمصالحهم ، وسقيه هو قيامه بمصالحهم ،
~~قوله : ( عبقريا ) ، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح القاف
~~وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف ، والعبقري : هو الحاذق في عمله ، وهذا
~~عبقري قومه أي سيدهم ، وقيل : أصل هذا من عبقر وهي أرض يسكنها الجن ، فصار
~~مثلا لكل منسوب إلى شيء غريب في جودة صنعته وكمال رفعته ، وقيل : عبقر قرية
~~يعمل فيها الثياب الحسنة فينسب إليها كل شيء جيد . وقال الخطابي : العبقري
~~كل شيء يبلغ النهاية في الخير والشر . قوله : ( يفري فريه ) ، يفري : بكسر
~~الراء ، و : فريه ، بفتح الفاء وسكون الراء وتخفيف الياء آخر الحروف ،
~~ويروى : فريه ، بفتح الفاء ms10156 وكسر الراء وتشديد الياء أي : يعمل عملا مصلحا
~~ويقطع قطعة مجيدا ، يقال : فلان ، يفري فريه ، إذا كان يأتي بالعجب في عمله
~~، وقال الخليل : يقال في الشجاع : ما يفري أحد فريه ، مخففة الياء ومن شدد
~~أخطأ ، يقال : معناه ما كل أحد يفري على عمله . قوله : ( حتى ضرب الناس
~~بعطن ) ، والعطن مبرك الإبل حول موردها لتشرب عللا بعد نهل ، وتستريح منه .
~~وقال القاضي : ظاهر لفظ : ( حتى ضرب الناس ) أنه عائد إلى خلافة عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وقيل : يعود إلى خلافتهما ، لأن بتدبيرهما وقيامهما
~~بمصالح المسلمين تم هذا الأمر ، لأن أبا بكر جمع شملهم وابتدأ الفتوح
~~وتكامل في زمن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قوله : ( وقال همام ) أي : همام
~~بن منبه ( عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذنوبين ) يعني : من
~~غير شك ، وهذا تعليق وصله البخاري في التعبير من هذا الوجه من غيره .
# 4363 حدثني عباس بن الوليد النرسي حدثنا معتمر قال سمعت أبي حدثنا أبو
~~عثمان قال أنبئت أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~أم سلمة فجعل يحدث ثم قام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هاذا
~~أو كما قال قال قالت هذا دحية قالت أم سلمة أيم الله ما حسبته إلا إياه حتى
~~سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه وسلم بخبر جبريل أو كما قال قال فقلت
~~لأبي عثمان ممن سمعت هذا قال من أسامة بن زيد .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، وهو
~~الذي كان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمغيبات ، فكان علما من أعلام
~~نبوته ، وعباس ، بتشديد الباء الموحدة : ابن الوليد أبو الوليد الرقام
~~البصري ، وهو من أفراده ، مات سنة ثمان وثلاثين PageV16P159 ومائتين ،
~~والنرسي ، بفتح النون وسكون الراء وبالسين المهملة ، قال الكلاباذي : نرس
~~لقد أحد أجداد عباس المذكور ، وكان اسمه : نصر ، فقال له بعض النبط : نرس ،
~~بدل نصر فبقي لقبا عليه ، ومعتمر هو ابن سليمان التيمي وكان رأسا في العلم ms10157
~~والعبادة كأبيه ، مات سنة سبع وثمانين ومائة ، وأبوه سليمان بن طرخان
~~التيمي من السادة تابعي ، مات سنة ثلاث وأربعين ومائة ، وأبو عثمان اسمه
~~عبد الرحمن بن مل النهدي ، بفتح النون ، ولد في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# وهذا الحديث يأتي في فضائل القرآن . وأخرجه مسلم في فضائل أم سلمة ، رضي
~~الله تعالى عنها .
# قوله : ( أنبئت ) على صيغة المجهول ، أي : أخبرت ، وهذا مرسل لكنه صار
~~مسندا متصلا حيث قال في آخر الحديث : سمعته من أسامة بن زيد . قوله : (
~~وعنده أم سلمة ) جملة حالية ، واسمها : هند بنت أبي أمية إحدى زوجات النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله : ( فجعل ) أي : جبريل يحدث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم قام . قوله : ( أو كما قال ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( قال : قالت ) أي : قال أبو عثمان : قالت أم سلمة : هذا دحية ،
~~بكسر الدال المهملة وفتحها : ابن خليفة الكلبي الصحابي ، وكان من أجمل
~~الناس وكان جبريل ، عليه الصلاة والسلام يأتي رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم على صورته ويظهر لغيره صلى الله عليه وسلم على صورته ، وربما لا يراه
~~إلا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( بخبر جبريل عليه الصلاة
~~والسلام ) بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة ، ويروي : يخبر جبريل ، على
~~لفظ المضارع من أخبر ، ويروي أيضا : خبر جبريل ، بدون ياء الجر . قوله : (
~~قال : فقلت لأبي عثمان ) أي : قال سليمان بن طرخان والد معتمر المذكور لأبي
~~عثمان عبد الرحمن المذكور ( وممن سمعت هذا ) أي : هذا الحديث ، قال : سمعته
~~( من أسامة بن زيد بن حارثة ) وأمه أم أيمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وكان يسمى : حب النبي صلى الله عليه وسلم ، واستعمله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة ، وتوفي في آخر أيام معاوية سنة ثمان أو تسع
~~وخمسين بالمدينة ، رضي الله تعالى عنه .
# بسم الله الرحمان الرحيم
# 62
# | 2 ( باب قول الله تعالى { يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون } ( البقرة : 641 ) . ) 2
# أي : هذا ms10158 باب في بيان ما جاء من ذكر قول الله تعال : { يعرفونه } (
~~البقرة : 641 ) . الآية وأول الآية { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه } (
~~البقرة : 641 ) . الآية ، أخبر الله تعالى أن علماء أهل الكتاب يعرفون صحة
~~ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعرف أحدهم ولده ، والعرب كانت
~~تضرب المثل في صحة الشيء بهذا ، قال القرطبي : ويروى أن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قال لعبد الله بن سلام : أتعرف محمدا كما تعرف ابنك ؟ قال :
~~نعم وأكثر ، نزل الأمين من السماء بنعته فعرفته ، وإنني لا أدري ما كان من
~~أمه ، وقيل : يعرفون محمدا كما يعرفون أبناءهم من بين أبناء الناس ، لا يشك
~~أحد ولا يتمارى في معرفة ابنه إذا رآه من بين أبناء الناس كلهم ، ثم أخبر
~~الله تعالى أنهم مع هذا التحقق والإيقان العلمي { ليكتمون الحق } أي :
~~ليكتمون الناس ما في كتبهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم . { وهم يعلمون
~~} أي : والحال أنهم يعلمون الحق . فإن قلت : ما وجه دخول هذا الباب المترجم
~~في أبواب علامات النبوة المذكورة ؟ قلت : من جهة أنه أشار في الحديث إلى
~~حكم التوراة ، والنبي صلى الله عليه وسلم سألهم عما في التوراة في حكم من
~~زنى ، والحال أنه لم يقرأ التوراة ولا وقف عليها قبل ذلك ، فظهر الأمر كما
~~أشار إليه ، وهو أيضا من أعظم علامات النبوة .
# 5363 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن اليهود جاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقال نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن
~~سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية
~~الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده
~~فإذا فيها آية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها آية ms10159 الرجم فأمر بهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرجما . قال عبد الله فرأيت الرجل يحنأ على المرأة
~~يقيها الحجارة . .
# PageV16P160
# وجه المطابقة قد ذكرناه الآن . والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين
~~عن إسماعيل بن أبي أويس ، وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي الطاهر ، وأخرجه
~~أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك به . وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى
~~عن معمر عنه به مختصرا . وأخرجه النسائي في الرجم عن قتيبة عنه بتمامه .
# قوله : ( فذكروا له ) أي : للنبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أن رجلا
~~منهم ) أي : من اليهود ( وامرأة زنيا ) وفي رواية مسلم عن ابن عمر : أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم رجم في الزنا يهوديين : رجل وامرأة زنيا ،
~~فأتت اليهود إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بهما . . . الحديث . قوله
~~: ( ما تجدون في التوراة ؟ ) هذا السؤال ليس لتقليدهم ، ولا لمعرفة الحكم
~~منهم ، وإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ، ولعله صلى الله عليه
~~وسلم قد أوحي إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما
~~غيروا أشياء ، أو أنه أخبره بذلك من أسلم منهم ، ولذلك لم يخف عليه حين
~~كتموه . قوله : ( في شأن الرجم ) أي : في أمره وحكمه . قوله : ( فقالوا :
~~نفضحهم ) أي : نكشف مساويهم ، والاسم الفضيحة من : فضح فلان فلانا إذا كشف
~~مساويه ، وبينهما للناس ، وفي رواية مسلم : ( نسود وجوههما ونحملهما ونخالف
~~بين وجوههما ويطاف بهما ) . قوله : ( ونحملهما ) ، بالحاء واللام في أكثر
~~الروايات ، وفي بعضها : ( نجملهما ) بالجيم المفتوحة ، وفي بعضها : (
~~نحممهما ) ، بميمين وكله متقارب ، فمعنى : نحملهما يعني على الجمل ، ومعنى
~~الثاني : نجعلهما جميعا على الجمل ، ومعنى الثالث : نسود وجوههما بالحمم ،
~~بضم الحاء وفتح الميم وهو : الفحم . قوله : ( فقال عبد الله بن سلام ) ،
~~بتخفيف اللام : ابن الحارث وهو إسرائيلي من بني قينقاع وهو من ولد يوسف
~~الصديق وكان اسمه في الجاهلية الحصين فغيروه ، وكان حليف الأنصار ، مات سنة
~~ثلاث وأربعين في ولاية معاوية بالمدينة ، شهد له الشارع بالجنة . قوله : (
~~أن فيها ) أي : أن في التوراة ( الرجم على ms10160 الزاني ) قوله : ( فوضع أحدهم )
~~أي أحد اليهود ، هو عبد الله بن صوريا الأعور ، وقال المنذري : إنه ابن
~~صوري ، وقيده بعضهم بكسر الصاد . قوله : ( يحنأ ) ، بفتح الياء آخر الحروف
~~وسكون الحاء المهملة وفتح النون وبالهمزة في آخره ، قال الخطابي : من حنيت
~~الشيء أحنيه إذا غطيته ، والمحفوظ بالجيم والهمزة من : جنأ الرجل على الشيء
~~يجنأ إذا أكب عليه ، قيل : فيه سبع روايات كلها راجعة إلى الوقاية . قوله :
~~( يقيها ) ، من وقى يقي وقاية ، وهو الحفظ من وصول الحجارة إليها .
# ذكر ما يستفاد منه فمنه : أن الشافعي وأحمد احتجا به أن الإسلام ليس بشرط
~~في الإحصان ، وبه قال أبو يوسف ، وعند أبي حنيفة ومحمد : من شروط الإحصان
~~الإسلام ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أشرك بالله فليس بمحصن ) ،
~~والجواب عن الحديث أن ذلك كان يحكم التوراة قبل نزول آية الجلد في أول ما
~~دخل صلى الله عليه وسلم المدينة ، فصار منسوخا بها . ومنه : وجوب حد الزنا
~~على الكافر ومنه أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع وفيه خلاف فقيل لا يخاطبون
~~بها وقيل هم مخاطبون بالنهي دون الأمر ومنه : أن الكفار إذا تحاكموا إلينا
~~حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا ، قاله النووي . قلت : اختلف العلماء في الحكم
~~بينهم إذا ارتفعوا إلينا أواجب علينا أم نحن فيه مخيرون ؟ فقالت جماعة من
~~فقهاء الحجاز والعراق : إن الإمام أو الحاكم مخير ، إن شاء حكم بينهم إذا
~~تحاكموا إليه بحكم الإسلام ، وإن شاء أعرض عنهم ، وممن قال ذلك مالك
~~والشافعي في أحد قوليه ، وهو قول عطاء والشعبي والنخعي ، وروي عن ابن عباس
~~في قوله : { فإن جاؤك } ( المائدة : 24 ) . قال : نزلت في بني قريظة ، وهي
~~محكمة : قال عامر والنخعي : إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم ، وقال ابن القاسم
~~: إن تحاكم أهل الذمة إلى حاكم المسلمين ورضي الخصمان به جميعا فلا يحكم
~~بينهما إلا برضا من أساقفهما ، فإن كره ذلك أساقفهم ، فلا يحكم بينهم ،
~~وكذلك إن رضي الأساقفة ولم يرض الخصمان أو أحدهما لم يحكم بينهما ، وقال
~~الزهري : مضت النسة أن يرد ms10161 أهل الذمة في حقوقهم ومعاملاتهم ومواريثهم إلى
~~أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين في حكمنا فنحكم بينهم بكتاب الله تعالى .
~~وقال آخرون : واجب على الحاكم أن يحكم بينهم إذا تحاكموا إليه بحكم الله
~~تعالى ، وزعموا أن قوله تعالى : { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } (
~~المائدة : 94 ) . ناسخ للتخيير في الحكم بينهم في الآية التي قبل هذه ، روي
~~ذلك عن ابن عباس من حديث سفيان بن حسين ، والحكم عن مجاهد عنه ، ومنهم من
~~يرويه عن سفيان والحكم عن مجاهد ، قوله : وهو صحيح عن مجاهد وعكرمة وبه قال
~~الزهري وعمر ابن عبد العزيز والسدي ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه ، وهو
~~أحد قولي الشافعي ، إلا أن أبا حنيفة ، قال إذا جاءت المرأة والزوج فعليه
~~أن يحكم بينهما بالعدل ، وإن جاءت المرأة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم ،
~~وقال صاحباه : يحكم ، وكذا أختلف أصحاب مالك .
# PageV16P161
# 72
# | 2 ( باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم فأراهم
~~انشقاق القمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان سؤال المشركين من أهل مكة أن يريهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم آية ، أي : معجزة خارقة للعادة ، فأراهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم انشقاق القمر ، وهي معجزة عظيمة محسوسة خارجة عن عادة المعجزات ، وقال
~~الخطابي : انشقاق القمر آية عظيمة لا يعادلها شيء من آيات الأنبياء ، لأنه
~~ظهر في ملكوت السماء ، والخطب فيه أعظم والبرهان به أظهر لأنه خارج عن جملة
~~طباع ما في هذا العالم من العناصر .
# 7363 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يونس حدثنا شيبان عن قتادة عن أنس بن
~~مالك . وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه أنه حدثهم أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر . .
# PageV16P162
# أخرج هذا الحديث من طريقين : أحدهما : عن عبد الله بن محمد هو المعروف
~~بالمسندي عن يونس هو ابن محمد المؤدب البغدادي عن شيبان هو ابن عبد الرحمن
~~النحوي ms10162 عن قتادة عن أنس . والثاني : عن خليفة بن خياط عن يزيد من الزيادة
~~ابن زريع ، بضم الزاي وفتح الراء : العيشي البصري عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عبد الله بن محمد
~~. وأخرجه مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وعبد بن حميد . قوله : ( إن أهل
~~مكة ) أراد به : الكفار من قريش .
# 8363 حدثني خلف بن خالد القرشي حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن
~~عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن مسعود عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن القمر انشق في زمان النبي صلى الله عليه وسلم . خلف بن خالد
~~القرشي المصري يروي عن بكر بن مضر بن محمد القرشي المصري ثم الكناني المدني
~~، ويروي عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة القرشي المصري يروي عن عراك بن
~~مالك الغفاري ثم الكناني المدني يروي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ،
~~بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة : ابن
~~مسعود أحد الفقهاء السبعة ، يروي عن عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن يحيى بن بكير وفي انشقاق القمر
~~عن عثمان بن صالح . وأخرجه مسلم في التوبة عن موسى بن قريش ، وهذا كما رأيت
~~أخرج البخاري في انشقاق القمر هنا عن ثلاثة من الصحابة : أحدهم : عبد الله
~~بن مسعود وقد أخرج البخاري حديثه مختصرا وليس فيه التصريح بحضور ذلك ،
~~وأورده في التفسير من طريق إبراهيم عن أبي معمر بتمامه ، وفيه : فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اشهدوا ، وروى أبو نعيم في ( الدلائل ) من طريق عتبة بن
~~عبد الله ابن عتبة عن عبيد الله بن عبد الله بن مسعود : فلقد رأيت أحد شقيه
~~على الجبل الذي بمنى ونحن بمكة . والثاني : أنس بن مالك فإنه لم يحضر ذلك
~~لأنه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين ، وكان أنس إذ ذاك ابن أربع ms10163 أو خمس
~~سنين بالمدينة . والثالث : ابن عباس ، وهو أيضا لم يحضر ذلك ، لأنه إذ ذاك
~~لم يكن ولد .
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة : منهم : عبد الله بن عمر ، أخرج حديثه
~~الترمذي من حديث مجاهد عنه ، قال : ( انفلق القمر على عهد رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ) ، وقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( اشهدوا ) .
~~وقال : هذا حديث حسن صحيح ، ومنهم : جبير بن مطعم ، أخرج حديثه الترمذي
~~أيضا من حديث محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال : انشق القمر على عهد رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل ،
~~فقالوا : سحرنا محمد ، فقال بعضهم لبعض : لئن كان سحرنا ما يستطيع أن يسحر
~~الناس كلهم ، وعند عياض : وذلك بمنى ، فرأيت الجبل بين فرجتي القمر ، ومنهم
~~: علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، قال : انشق القمر ونحن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم . ومنهم : حذيفة بن اليمان ، روى عنه أيضا كذلك .
# 82
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب كذا وقع في الأصول : باب ، بغير ترجمة وهو كالفصل لما قبله
~~، وقال بعضهم : كان حق هذا الباب أن يكون قبل كل من البابين اللذين قبله .
~~قلت : لا يحتاج إلى هذا الكلام ولا الاعتذار عنه ، لأن البابين اللذين قبله
~~من علامات النبوة أيضا ، وهذا الباب المجرد في نفس الأمر ملحق بما ألحق به
~~البابان اللذان قبله .
# 9363 حدثني محمد بن المثنى حدثنا معاذ قال حدثني أبي عن قتادة حدثنا أنس
~~رضي الله تعالى عنه أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيآن
~~بين أيديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله . ( انظر
~~الحديث 564 وطرفه ) .
# كرامة أحد من الصحابة وممن كان بعدهم من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويلحق بها . ومحمد بن المثنى يروي عن معاذ بن هشام PageV16P163 وهو يروي عن
~~أبيه هشام بن أبي ms10164 عبد الله الدستوائي ، واسم أبي عبد الله سنبر ، وهو يروي
~~عن قتادة . والحديث بعينه سندا ومتنا مر في باب مجرد بين أبواب المساجد ،
~~ومثل هذا هو المكرر حقيقة ، وهو قليل ، وقد مر الكلام فيه ، والرجلان في
~~الحديث : أسيد بن حضير ، وعباد بن بشر .
# 0463 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس سمعت
~~المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال ناس من أمتي
~~ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون .
# هذا ملحق بأبواب علامات النبوة ، وفيه معجزة ظاهرة ، فإن هذا الوصف ما
~~زال يحمد الله تعالى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن ، ولا يزول
~~حتى يأتي أمر الله المذكور في الحديث .
# وعبد الله بن أبي الأسود ، واسم أبي الأسود ، حميد بن الأسود البصري ،
~~ويحيى القطان ، وإسماعيل بن أبي خالد البجلي الكوفي ، وقيس بن أبي حازم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عبيد الله بن موسى ، وفي
~~التوحيد عن شهاب بن عباد ، وأخرجه مسلم في الجهاد عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن ابن أبي عمر .
# قوله : ( ظاهرين ) من ظهرت أي : علوت ، والواو في قوله : ( وهم ظاهرون )
~~للحال ، واحتجت به الحنابلة على أنه لا يجوز خلو الزمان عن المجتهد . قوله
~~: ( حتى يأتيهم أمر الله ) قال النووي : هو الريح الذي يأتي فيأخذ روح كل
~~مؤمن ومؤمنة ، ويروى : حتى تقوم الساعة أي : تقرب الساعة ، وهو خروج الريح
~~، ويروى : لا تزال طائفة من أمتي ، وهو في مسلم كذلك ، قال البخاري : وأما
~~هذه الطائفة فهم أهل العلم ، وقال أحمد بن حنبل : إن لم يكونوا أهل الحديث
~~فلا أدري من هم قال القاضي : إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ، ومن
~~يعتقد مذهب أهل الحق . وقال النووي : يحتمل أن هذه الطائفة مفرقة من أنواع
~~المؤمنين ، فمنهم شجعان مقاتلون ، ومنهم فقهاء ، ومنهم محدثون ، ومنهم زهاد
~~، ومنهم آمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ، ومنهم أنواع إخرى من أهل الخير
~~، ولا ms10165 يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونوا متفرقين في أقطار الأرض . قال :
~~وفيه دليل لكون الإجماع حجة ، وهو أصح ما يستدل به من الحديث . وأما حديث :
~~( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) فضعيف .
# 1463 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد قال حدثني ابن جابر قال حدثني عمير بن
~~هانىء أنه سمع معاوية يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من
~~أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر
~~الله وهم على ذلك . قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشأم فقال
~~معاوية هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول وهم بالشأم . .
# الكلام في مطابقته للترجمة مثل الكلام في الحديث الماضي ، والحميدي ، بضم
~~الحاء : عبيد الله بن الزبير بن عيسى نسبة إلى حميد أحد أجداده ، والوليد
~~هو ابن مسلم القرشي الأموي الدمشقي ، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد من
~~الزيادة ابن جابر الأزدي الشامي ، وعمير مصغر عمرو بن هانىء ، بالنون بعد
~~الألف : الشامي ، مر في التهجد ، ومعاوية بن أبي سفيان الأموي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن الحميدي عن الوليد ، وأخرجه
~~مسلم في الجهاد عن منصور بن أبي مزاحم .
# قوله : ( عمير ) هو ابن هانىء الراوي . قوله : ( فقال مالك بن يخامر )
~~بضم الياء آخر الحروف وبالخاء المعجمة الخفيفة وبعد الألف ميم مكسورة :
~~الشامي من كبار التابعين ، وقيل : إن له صحبة وليس بصحيح ، وماله في
~~البخاري إلا هذا الحديث . قوله : ( قال معاذ ) هو معاذ بن جبل . قوله : (
~~وهم بالشام ) هذا مقول معاذ ، أي : الأمة القائمة بأمر الله مستقرون بالشام
~~. قوله : ( فقال معاوية ) هو ابن أبي سفيان . قوله : ( هذا مالك ) هو مالك
~~بن يخامر المذكور . قوله : ( سمع معاذا ) يعني ابن جبل ، وحديث مالك هذا
~~غير مرفوع .
# PageV16P164
# 2463 حدثنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقدة قال سمعت
~~الحي يحدثون عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا يشتري له به
~~شاة فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار ms10166 وجاءه بدينار وشاة فدعا له
~~بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب لربح فيه قال سفيان كان الحسن بن
~~عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه قال سمعه شبيب من عروة فأتيته فقال شبيب إني
~~لم أسمعه من عروة قال سمعت الحي يخبرونه عنه ولكن سمعته يقول سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة قال وقد
~~رأيت في داره سبعين فرسا : قال سفيان يشتري له شاة كأنها أضحية .
# فيه من علامات النبوة ما في قوله : ( فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو
~~اشترى التراب لربح فيه ) يظهر ذلك عند التأمل .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني .
~~الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : شبيب ، بفتح الشين المعجمة وكسر الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة أخرى : ابن غرقدة ،
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف : السلمي الكوفي من صغار
~~التابعين الثقات وماله في البخاري غير هذا الحديث . الرابع : عروة بن الجعد
~~أو ابن أبي الجعد البارقي ، بالباء الموحدة : نسبة إلى بارق جبل باليمن ،
~~الصحابي ، قال الشعبي : أول من قضى على الكوفة عروة بن الجعد البارقي ،
~~ويقال : إن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، استعمله على الكوفة قبل أن يستقضي
~~شريحا ، رضي الله تعالى عنه . الخامس : الحسن بن عمارة ، بضم العين المهملة
~~وتخفيف الميم : ابن المضرب البجلي الكوفي الفقيه ، كان على قضاء بغداد في
~~خلافة أبي جعفر المنصور ، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة ، وقال بعضهم : الحسن
~~بن عمارة أحد الفقهاء المتفق على ضعف حديثهم . قلت : سفيان الثوري من
~~أقرانه ، وروي عنه أيضا سفيان بن عيينة وعبد الرزاق بن همام وأبو يوسف
~~القاضي ومحمد بن الحسن الشيباني ويحيى بن سعيد القطان وآخرون من أكابر
~~المحدثين ، وفي ( التهذيب ) : قال عيسى بن يونس الرملي الفاخوري : سمعت
~~أيوب بن سويد يقول : كنت عند سفيان الثوري فذكر الحسن بن عمارة فغمزه ،
~~فقلت له : يا أبا عبد الله ! هو عندي خير منك . وقال : وكيف ذاك ؟ قلت ms10167 :
~~جلست منه غير مرة فيجري ذكرك فما يذكرك إلا بخير . قال أيوب : ما ذكر سفيان
~~الحسن بن عمارة بعد ذلك إلا بخير حتى فارقته ، وقال الطحاوي : حدثنا أحمد
~~بن عبد المؤمن المروزي ، قال : سمعت علي ابن يونس المروزي يقول : سمعت جرير
~~بن عبد الحميد ، يقول : ما ظننت أني أعيش إلى دهر يحدث فيه عن محمد بن
~~إسحاق ، ويسكت فيه عن الحسن بن عمارة .
# ذكر من أخرجه غيره : أخرجه أبو داود في البيوع عن مسدد وعن الحسن بن
~~الصباح . وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد ابن سعيد الدارمي . وأخرجه ابن ماجه
~~في الأحكام عن أحمد بن سعيد وعن أبي بكر بن أبي شيبة . وأما حديث الخيل فقد
~~أخرجه البخاري في الجهاد وفي الخمس وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به .
#
# ذكر معناه : قوله : ( سمعت الحي ) ، أي : قبيلته المنسوبين إلى بارق ،
~~نزله بنو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر مزيقاء ، وهذه العبارة تقتضي
~~أن يكون سمعه من جماعة وأقلهم ثلاثة . وقال الخطابي والبيهقي وآخرون : هذا
~~الحديث غير متصل لأن أحدا من الحي لم يسم . وفي ( التوضيح ) : وفيه جهالة
~~الحي كما ترى ، فهو غير متصل ، والشافعي توقف فيه في : بيع الفضولي ، وقال
~~: إن صح قلت به ، كذا في البويطي ، وحكى المزني عن الشافعي أنه حديث ليس
~~بثابت عنده ، قال البيهقي : وإنما ضعفه الشافعي لأن شبيب بن غرقدة رواه عن
~~الحي وهم غير معروفين ، وفي موضع آخر : إنما قال الشافعي لما في إسناده من
~~الإرسال ، وهو أن شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة البارقي ، إنما سمعه من
~~الحي يخبرونه عنه ، وقال في موضع آخر : الحي الذي أخبر شبيب ابن غرقدة عن
~~عروة لا نعرفهم ، وليس هذا من شرط أصحاب الحديث في قبول الأخبار ، وقال
~~المنذري في ( اختصاره للسنن ) : PageV16P165 تخريج البخاري لهذا الحديث في
~~صدر حديث : الخير معقود في نواصي الخيل ، يحتمل أن يكون سمعه من علي بن
~~المديني على التمام فحدث به كما سمعه ، وذكر فيه إنكار شبيب سماعه من عروة
~~حديث ms10168 الشاة ، وإنما سمعه من الحي عن عروة . وإنما سمع من عروة . قولهصلى
~~الله عليه وسلم : ( الخير معقود بنواصي الخيل ) ، ويشبه أن الحديث لو كان
~~على شرطه لأخرجه في البيوع والوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل
~~على أحكام أن يذكره في الأبواب التي تصلح له ، ولم يخرجه إلا هنا ، وذكر
~~بعده حديث الخيل من رواية ابن عمر وأنس وأبي هريرة ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~فدل ذلك على أن مراده حديث الخيل فقط ، إذ هو على شرطه ، وقد أخرج مسلم
~~حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا على ذكر الخيل ، ولم يذكر حديث الشاة .
~~انتهى . قلت : قوله : فدل ذلك أن مراده حديث الخيل فقط ، إذ هو على شرطه ،
~~فيه نظر ، لأنه لو كان الأمر كما ذكره يعكر عليه ذكره بين أبواب علامات
~~النبوة لعدم المناسبة من كل وجه ، وقال الكرماني فإن قلت : فالحديث من
~~رواية المجاهيل إذا لحي مجهول . قلت : إذا علم أن شبيبا لا يروي إلا عن عدل
~~فلا بأس به ، أو لما كان ذلك ثابتا بالطريق المعين المعلوم اعتمد على ذلك
~~فلم يبال بهذا الإبهام ، أو أراد نقله بوجه آكد ، إذ فيه إشعار بأنه لم
~~يسمع من رجل واحد فقط ، بل من جماعة متعددة ربما يفيد خبرهم القطع به .
~~انتهى . قلت : كلامه يدل على أن الحديث المذكور متصل عنده ، وأن الجهالة
~~بهذا الوجه غير مانعة من القول بالاتصال ، وأن الراوي إذا كان معروفا عندهم
~~بأنه لا يروي إلا عن عدل فإذا روى عن مجهول لا يضره ذلك ، وأن الرواية عن
~~جماعة مجهولين لست كالرواية عن مجهول واحد . قوله : ( أعطاه دينارا ) أي :
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ، لعروة دينارا ليشتري له به شاة ، وفي
~~رواية أحمد وغيره عن عروة بن الجعد ، قال : عرض للنبي صلى الله عليه وسلم
~~جلب فأعطاني دينارا ، فقال : أي عروة أئت الجلب فاشتر لنا شاة ، قال :
~~فأتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار . قوله : ( فدعا له
~~بالبركة في بيعه ) ، وفي رواية أحمد ، فقال ms10169 : ( أللهم بارك له في صفقته ) .
~~قوله : ( وكان لو اشترى التراب لربح فيه ) . وفي رواية أحمد ، قال : ( لقد
~~رأيتني أقف بكناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل إلى أهلي ) قال :
~~وكان يشتري الجواري ويبيع .
# قوله : ( قال سفيان ) ، يعني : ابن عيينة ، وهو موصول بالإسناد المذكور .
~~قوله : ( كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث ) ، أي : الحديث المذكور
~~عنه ، أي : عن شبيب بن غرقدة ، وقد ذكرنا عن قريب ترجمة الحسن وما للحسن في
~~البخاري إلا هذا الموضع . قوله : ( قال ) ، أي : الحسن بن عمارة سمعه شبيب
~~عن عروة . قوله : ( فأتيته ) ، أي : قال سفيان : أتيت شبيبا ، فلما جاء
~~سأله قال شبيب : إني لم أسمعه أي : الحديث من عروة ، قال : أي عروة ، سمعت
~~الحي يخبرونه عنه أي : يخبرون الحديث عن عروة ، وقال بعضهم : أراد البخاري
~~بذلك بيان ضعف رواية الحسن بن عمارة ، وأن شبيبا لم يسمع الخبر من عروة ،
~~وإنما سمعه من الحي ولم يسمع عن عروة ، فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم .
~~انتهى . قلت : لم تجر عادة البخاري أن يذكر في ( صحيحه ) حديثا ضعيفا ثم
~~يشير إليه بالضعف ، ولو ثبت عنده ضعفه لاكتفى بحديث الخيل كما اكتفى به
~~مسلم في ( صحيحه ) والكلام في سماعه من الحي قد مر عن قريب ، على أنه قد
~~وجد له متابع من رواية أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه من طريق سعيد بن
~~زيد عن الزبير ابن الخريت عن أبي لبيد ، قال : حدثني عروة البارقي ، قال :
~~( دفع إلي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم دينارا لأشتري له شاة ، فاشتريت
~~له شاتين ، فبعت إحداهما بدينار وجئت بالشاة والدينار إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) فذكر له ما كان من أمره فقال له : ( بارك الله لك في صفقة
~~يمينك ) الحديث . فإن قلت : سعيد بن زيد ضعيف ضعفه يحيى القطان ، وأبو
~~الوليد ليس بمعروف العدالة . قلت : سعيد بن زيد من رجال مسلم ، واستشهد به
~~البخاري ، ووثقه حماعة ، وأبو لبيد اسمه لمازة ، بضم اللام : ابن زبار ،
~~بفتح الزاء وتشديد الباء الموحدة ، وقد ذكره ابن سعد ms10170 في الطبقة الثانية .
~~وقال : سمع من علي وكان ثقة ، وقال أحمد : صالح الحديث وأثنى عليه ثناء
~~حسنا . وقال الكرماني : فإن قلت : الحسن بن عمارة كاذب يكذب ، فكيف جاز
~~النقل عنه ؟ قلت ما أثبت شيء بقوله من هذا الحديث مع احتمال أنه قال ذلك
~~بناء على ظنه ! انتهى . قلت : قد أبشع في العبارة فلم يكن من دأب العلم أن
~~يذكر شخصا عالما باتفاقهم فقيها متقدما في زمانه علماأ ورئاسة بهذ العبارة
~~الفاحشة ، ولكن الداعي في ذلك له ولأمثاله أريحية التعصب بالباطل ، وقد
~~ذكرنا عن قريب ما قاله جرير بن عبد الحميد من الثناء عليه . قوله : ( قال
~~سفيان : يشتري له شاة ) أي : قال PageV16P166 سفيان بن عيينة أيضا ، وهو
~~أيضا موصول بالإسناد الأول . قوله : ( في داره ) أي : في دار عروة ،
~~والقائل بالرؤية هو شبيب . قوله : ( له ) ، أي : لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( كأنها أضحية ) ، الظاهر أن هذه اللفظة مدرجة من سفيان ،
~~وقد احتج بالحديث المذكور وأبو حنيفة وإسحاق ومالك في المشهور عنه على جواز
~~بيع الفضولي ، لأن عروة لم يكن وكيلا إلا في الشراء ، وقال الكرماني :
~~والجواب عنه احتمال أن يكون وكيلا مطلقا في البيع والشراء . انتهى . قلت :
~~هذا عجيب يترك الظاهر حقيقة ويعمل بالاحتمال ، وعن الشافعي قولان في بيع
~~الفضولي ، وقد ذكرناه عن قريب . وفي ( التوضيح ) : واختلف قول المالكية
~~فيما إذا أمر بشراء سلعة بكذا فوجد سلعتين في صفة ما أمر به ، وثمنهما ما
~~أمر أن يشتري به واحدة ، وقد رضي بشراء واحدة به ، فقال ابن القاسم : الآمر
~~مخير إن شاء أخذ واحدة بحصتها من الثمن ويرجع ببقية الثمن على المأمور ،
~~وإن شاء أخذهما جميعا ، وقال إصبغ : عند ابن حبيب تلزمان الآمر جميعا ،
~~وقال عبد الملك في ( مبسوطه ) إن شاء الآمر أخذهما جميعا أو تركهما جميعا .
# 4463 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة ms10171 . ( انظر الحديث 9482 ) .
# مطابقته للترجمة كما قبله من أن فيه علامة من علامات النبوة ، وهو إخباره
~~عن أمر مستمر إلى يوم القيامة ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وعبيد الله هو
~~ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب . والحديث مر في الجهاد في : باب
~~الخيل معقود في نواصيها الخير ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك عن نافع . . . إلى آخره نحوه ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 5463 حدثنا قيس بن حفص حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن أبي التياح
~~قال سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها
~~الخير . ( انظر الحديث 1582 ) .
# مطابقته لما قبله ظاهرة ، وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري ، وهو من
~~أفراده . وخالد بن الحارث أبو عثمان الهجيمي البصري ، وأبو التياح ، بفتح
~~التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وبعد الألف حاء مهملة :
~~واسمه يزيد بن حميد ، وقد مر الحديث في الجهاد فإنه أخرجه هناك : عن مسدد
~~عن يحيى عن شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( البركة في نواصي الخيل ) ، وقد مر الكلام فيه .
# 6463 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل
~~لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في
~~سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة وما أصابت في طيلها من المرج أو الروضة
~~كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت أرواثها
~~حسنات ولو أنها مرت بنهر فشربت ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل
~~ربطها تغنيا وسترا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها وظهورها فهي له كذلك
~~ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي وزر وسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms10172 عن الحمر فقال ما أنزل علي فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة {
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 8
~~) . .
# وجه المطابقة في ذكره عقيب أبواب علامات النبوة يمكن أن يقال فيه : إن
~~فيه من جملة ما أخبر به ما وقع كما أخبر ، وقد مضى هذا الحديث بعين هذا
~~الإسناد عن عبد الله بن مسلمة عن مالك ، وبعين هذا المتن في الجهاد في :
~~باب الخيل لثلاثة ، وهذا هو المكرر الحقيقي ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى ،
~~والمرج ، بالجيم الموضع الذي يرعى فيها الدواب ، والطيل بكسر الطاء المهملة
~~وفتح الياء آخر الحروف : الحبل الذي يطول للدابة ترعى فيه ، والاستنان
~~العدو والشرف الشوط ، وأصله المكان العالي . قوله : ( أرواثها ) .
~~PageV16P167
# وفي كتاب الشرب آثارها ، وفي الجهاد جمع بينهما ، والنواء ، بكسر النون
~~وبالمد : المناوأة وهي العداوة ، والحمر ، بضم الحاء المهملة جمع الحمار ،
~~قال الكرماني : وكثيرا يصحفون بالخمر بالمعجمة أي : في صدقة الخمر .
# 7463 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أيوب عن محمد سمعت أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه يقول صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بكرة
~~وقد خرجوا بالمساحي فلما رأوه قالوا محمد والخميس وأحالوا إلى الحصن يسعون
~~فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين . .
# وجه المطابقة فيه مثل ما ذكرنا أنه أخبر عن خراب خيبر فوقع كما أخبر ،
~~وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأيوب هو
~~السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب التكبير عند الحرب فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن محمد عن سفيان . . . إلى آخره .
# قوله : ( والخميس ) ، أي : الجيش وسمي به لأنه خمسة أقسام : الميمنة
~~والميسرة والمقدمة والساقة والقلب . قوله : ( وأحالوا ) ، بالحاء المهملة
~~أي : أقبلوا ، وقيل : تحولوا ، قال أبو عبد الله : يقال : أحال الرجل إلى
~~مكان كذا تحول إليه ، وقال الخطابي : حلت عن المكان تحولت عنه ، ورواه ms10173
~~بعضهم عن أبي ذر بالجيم ، قال في ( التوضيح ) : وليس بشيء ، وقال الكرماني
~~: وأحالوا ، بالحاء المهملة : أقبلوا ، وبالجيم من الجولان . قوله : (
~~يسعون ) ، حال . قوله : ( فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ) ، قال
~~الكرماني : قال البخاري : لفظ ( فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ) غريب
~~أخشى أن يكون محفوظا . قوله : ( خربت خيبر ) أي : ستخرب في توجهنا إليها .
# 8463 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا ابن أبي الفديك عن ابن أبي ذئب عن
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله إني سمعت
~~منك حديثا كثيرا فأنساه قال صلى الله عليه وسلم ابسط رداءك فبسطته فغرف
~~بيده فيه ثم قال ضم فضممته فما نسيت حديثا بعد . .
# وجه المطابقة فيه أن فيه علامة من علامات النبوة على ما لا يخفى .
~~وإبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الحزامي المديني ، وابن أبي فديك هو محمد بن
~~إسماعيل ، واسم أبي فديك ، بضم الفاء : دينار الديلمي المديني ، وابن أبي
~~ذئب ، بكسر الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف : هو محمد بن عبد الرحمن
~~بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب ، واسمه هشام المدني ، والمقبري ، بفتح
~~الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة : هو سعيد بن أبي سعيد ، واسم أبيه
~~كيسان المديني ، وهؤلاء كلهم مدنيون ، والحديث قد مضى في كتاب العلم في :
~~باب من حفظ العلم عن أبي مصعب عن أحمد بن أبي بكر عن محمد بن إبراهيم عن
~~ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة . قوله : ( فما نسيت حديثا بعد )
~~، وهناك : ( فما نسيت شيئا بعده ) .
# 1
# | 2 ( باب في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، والفضائل
~~جمع الفضيلة وهي خلاف النقيصة ، كما أن الفضل خلاف النقص ، والفضل في اللغة
~~الزيادة من : فضل يفضل من باب نصر ينصر ، وفيه لغة أخرى : فضل يفضل ، من
~~باب علم يعلم ، حكاها ابن السكيت ، وفيه لغة مركبة منهما : فضل بالكسر يفضل
~~بالضم ، وهو شاذ لا نظير ms10174 له ، وقال سيبويه : هذا عند أصحابنا إنما يجيء على
~~لغتين ، وفي بعض النسخ : باب فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي
~~رواية أبي ذر وحده : فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، هكذا بدون
~~لفظة : باب ، والمراد بالفضائل : الخصال الحميدة والخلال المرضية المشكورة
~~، والأصحاب جمع صحب مثل فرخ وأفراخ ، قاله الجوهري : والصحابة ، بالفتح :
~~الأصحاب وهي في الأصل مصدر وجمع الأصحاب أصاحيب من صحبه يصحبه صحبة ، بالضم
~~وصحابة بالفتح ، وجمع الصاحب صحب ، مثل : راكب وركب ، وصحبة بالضم مثل :
~~فاره وفرهة ، وصحاب مثل : جائع وجياع ، وصحبان مثل : شاب وشبان .
~~PageV16P168
# ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه
# أشار بهذا إلى تعريف الصاحب ، وفيه أقوال :
# الأول : ما أشار إليه البخاري بقوله : من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه ، وقال الكرماني : يعني الصحابي مسلم صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أو رآه ، وضمير المفعول للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والفاعل للمسلم على المشهور الصحيح ، ويحتمل العكس لأنهما متلازمان
~~عرفا . فإن قلت : الترديد ينافي التعريف . قلت : الترديد في أقسام المحدود
~~يعني الصحابي : قسمان لكل منهما تعريف . فإن قلت : إذا صحبه فقد رآه . قلت
~~: لا يلزم ، إذ عبد الله بن أم مكتوم صحابي اتفاقا مع أنه لم يره . انتهى .
~~قلت : من ، في محل الرفع على الابتداء وهي موصولة ، و : صحب ، صلتها ،
~~وقوله : أوراه ، عطف عليه أو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، الصاحب ويحتمل
~~العكس ، كما قاله الكرماني ، لكن الأول أولى ليدخل فيه مثل ابن أم مكتوم .
~~وقوله : ( فهو من أصحابه ) جملة في محل الرفع على أنها خبر المبتدأ ، ودخول
~~الفاء لتضمن المبتدأ الشرط . وقوله : ( من المسلمين ) قيد ليخرج به من صحبه
~~أو رآه من الكفار ، فإنه لا يسمى صحابيا ، قيل : في كلام البخاري نقص ما
~~يحتاج إلى ذكره ، وهو : ثم مات على الإسلام ، والعبارة السالمة من الاعتراض
~~أن يقال : الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم مات على الإسلام ms10175 ،
~~ليخرج من ارتد ومات كافرا : كابن خطل وربيعة بن أمية ومقيس بن صبابة ونحوهم
~~، ومنهم من اشترط في ذلك أن يكون حين اجتماعه به بالغا ، وهو مردود لأنه
~~يخرج مثل الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما ، ونحوه من أحداث الصحابة .
# القول الثاني : إنه من طالت صحبته له وكثرت مجالسته مع طريق التبع له
~~والأخذ عنه ، هكذا حكاه أبو المظفر السمعاني عن الأصوليين ، وقال : إن اسم
~~الصحابي يقع على ذلك من حيث اللغة ، والظاهر قال : وأصحاب الحديث يطلقون
~~إسم الصحابة على كل من روى عنه حديثا أو كلمة يتوسعون حتى يعدون من رآه
~~رؤية من الصحابة ومن ارتد ثم عاد إلى الإسلام لكن لم يره ثانيا بعد عوده ،
~~فالصحيح أنه معدود في الصحابة لإطباق المحدثين على عد الأشعث بن قيس ونحوه
~~ممن وقع له ذلك ، وإخراجهم أحاديثهم في المسانيد ، وقال الآمدي : الأشبه أن
~~الصحابي من رآه وحكاه عن أحمد وأكثر أصحاب الشافعي ، واختاره ابن الحاجب
~~أيضا ، لأن الصحبة تعم القليل والكثير ، وفي كلام أبي زرعة الرازي وأبي
~~داود ما يقتضي أن الصحبة أخص من الرؤية ، فإنهما قالا في طارق بن شهاب : له
~~رؤية وليست له صحبة ، قال شيخنا : ويدل على ذلك ما رواه محمد بن سعد في (
~~الطبقات ) : عن علي بن محمد عن شعبة عن موسى السيناني قال : أتيت أنس بن
~~مالك ، رضي الله تعالى عنه ، فقلت : أنت آخر من بقي من أصحاب رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : قد بقي قوم من الأعراب ، فأما من أصحابه فأنا
~~آخر من بقي ، قال ابن الصلاح : إسناده جيد .
# القول الثالث : ما روى عن سعيد بن المسيب أنه لا يعد الصحابي إلا من أقام
~~مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، سنة أو سنتين ، وغزا معه غزوة أو
~~غزوتين ، وهذا فيه ضيق يوجب أن لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي
~~ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعلم خلافا في عده من الصحابة
~~، قال شيخنا : هذا ms10176 عن ابن المسيب لا يصح ، لأن في إسناده محمد بن عمر
~~الواقدي وهو ضعيف في الحديث .
# القول الرابع : إنه يشترط مع طول الصحبة الأخذ عنه ، حكاه الآمدي عن عمرو
~~بن بحر أبي عثمان الجاحظ من أئمة المعتزلة ، قال فيه ثعلب : إنه غير ثقة
~~ولا مأمون ، ولا يوجد هذا القول لغيره .
# القول الخامس : أنه من رآه مسلما بالغا عاقلا حكاه الواقدي عن أهل العلم
~~والتقييد بالبلوغ شاذ وقد مر عن قريب .
# القول السادس : إنه من أدرك زمنه صلى الله عليه وسلم ، وهو مسلم ، وإن لم
~~يره ، وهو قول يحيى بن عثمان المصري ، فإنه قال فيمن دفن أي بمصر من أصحاب
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ممن أدركه ولم يسمع منه أبو تميم الجيشاني
~~، واسمه عبد الله بن مالك . انتهى . وإنما هاجر أبو تميم إلى المدينة في
~~خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه باتفاق أهل السير ، وممن حكى هذا القول من
~~الأصوليين : القرافى في ( شرح التنقيح ) وكذلك ، إن كان صغيرا محكوما
~~بإسلامه تبعا لأحد أبويه .
# فائدة : وتعرف الصحبة إما بالتواتر : كأبي بكر وعمر وبقية العشرة وخلق
~~منهم ، وإما بالإستفاضة والشهرة القاصرة عن التواتر : كعكاشة بن محصن وضمام
~~بن ثعلبة وغيرهما ، وإما بإخبار بعض الصحابة عنه أنه صحابي : كحميمة بن أبي
~~حميمة PageV16P169 الدوسي الذي مات بأصبهان مبطونا ، فشهد له أبو موسى
~~الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، وحكم له بالشهادة ، ذكر ذلك
~~أبو نعيم في ( تاريخ أصبهان ) وإما بإخباره عن نفسه أنه صحابي بعد ثبوت
~~عدالته قبل إخباره بذلك ، هكذا أطلق ابن الصلاح تبعا للخطيب ، وقال شيخنا :
~~لا بد من تقييد ما أطلق من ذلك بأن يكون ادعاؤه لذلك يقتضيه الظاهر ، أما
~~لو ادعاه بعد مضي مائة سنة من حين وفاته ، صلى الله عليه وسلم ، فإنه لا
~~يقبل ، وإن كان قد ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله ، صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح : أرأيتم ليلتكم هذه ، فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى أحد
~~ممن على وجه الأرض ، يريد انخرام ms10177 ذلك القرن ، فإن ذلك في سنة وفاته ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد اشترط الأصوليون في قبول ذلك منه أن يكون عرفت
~~معاصرته للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال الآمدي : فلو قال من عاصره : أنا
~~صحابي مع إسلامه وعدالته ، فالظاهر صدقه .
# 9463 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمر و قال سمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما يقول حدثنا أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقولون أفيكم
~~من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون لهم نعم فيفتح لهم ثم يأتي
~~على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو
~~فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم . ( انظر الحديث 7982 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني وسفيان
~~هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وفيه رواية الصحابي عن الصحابي ،
~~والحديث مضى في الجهاد في : باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب ،
~~فإنه أخرجه هناك : عن عبد الله بن محمد عن سفيان عن عمرو إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فئام ) ، بكسر الفاء : الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه ،
~~والعامة تقول : فيام ، بلا همزة .
# 0563 حدثني إسحاق حدثنا النضر أخبرنا شعبة عن أبي جمرة سمعت زهدم بن مضرب
~~قال سمعت عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم : قال عمران فلا
~~أدري أذكر بعد قوله قرنين أو ثلاثا ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون
~~ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هو ابن راهويه ، وبذلك جزم ابن السكن ms10178
~~وأبو نعيم في ( المستخرج ) وقال الكرماني : إسحاق إما ابن إبراهيم وإما ابن
~~منصور ، والنضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : ابن شميل مصغر الشمل
~~بالمعجمة ، مر في الوضوء ، وأبو جمرة ، بفتح الجيم وبالراء : نضر بن عمران
~~صاحب ابن عباس ، وزهدم ، بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة وفي
~~آخره ميم : ابن مضرب بلفظ اسم الفاعل من التضريب بالضاد المعجمة : الجرمي ،
~~بفتح الجيم .
# والحديث مضى في كتاب الشهادات في : باب لا يشهد على جور ، ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( خير أمتي قرني ) أي : أهل قرني ، وهم الصحابي ، والقرن أهل زمان
~~واحد متقارب اشتركوا في أمر من الأمور المقصودة واختلف في القرن من عشرة
~~إلى مائة وعشرين ، والأكثرون على أنه ثلاثون سنة . قوله : ( ثم الذين
~~يلونهم ) أي : القرن الذي بعدهم ، وهم التابعون . قوله : ( فلا أدري ) شك
~~عمران بعد قرنه : هل ذكر قرنين أو ذكر ثلاثة ؟ وجاء أكثر طرق هذا الحديث
~~بغير شك ، وروى مسلم من حديث عائشة ، قال رجل : يا رسول الله ! أي الناس
~~خير ؟ قال : القرن الذي أنا فيه ، ثم الثاني ثم الثالث ، وروى الطيالسي من
~~حديث عمر يرفعه : خير أمتي القرن الذي أنا فيه والثاني ثم PageV16P170
~~الثالث . ووقع في حديث جعدة بن هبيرة ، ورواه ابن أبي شيبة والطبراني إثبات
~~القرن الرابع ، ولفظه : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ، ثم الآخرون أردى ، ورجاله ثقات إلا أن جعدة بن هبيرة مختلف
~~في صحبته . فإن قلت : روى ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~أحد التابعين بإسناد حسن ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~ليدركن المسيح أقواما إنهم لمثلكم أو خير ثلاثا ، ولن يخزى الله أمة أنا
~~أولها والمسيح آخرها ، وروى ابن عبد البر من حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، رفعه : أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني . قلت
~~: لا يقاوم المسند الصحيح والثاني ضعيف . قوله : ( ثم إن من بعدكم قوما )
~~بنضب قوما عند الأكثرين ، ويروى : قوم ms10179 ، بالرفع قال بعضهم : يحتمل أن يكون
~~من الناسخ على طريقة من لا يكتب الألف في المنصوب ، ويحتمل أن يكون : إن ،
~~تقريرية بمعنى : نعم ، وفيه بعد وتكلف . انتهى . قلت : الاحتمال الأول أبعد
~~من الثاني ، والوجه فيه أن يكون ارتفاع قوم على تقدير صحة الرواية بفعل
~~محذوف تقديره : أن بعدكم يجيء قوم ، قوله : ( يشهدون ولا يستشهدون ) معناه
~~: يظهر فيهم شهادة الزور . قوله : ( ويخونون ولا يؤتمنون ) قيل : يطلبون
~~الأمانة ، ثم يخونون فيها ، وقيل : ليسوا ممن يوثق بهم . قوله : ( وينذرون
~~) بضم الذال وكسرها . قوله : ( ويظهر فيهم السمن ) بكسر السين وفتح الميم ،
~~قيل : معناه يكثرون بما ليس فيهم من الشرف ، وقيل : يجمعون الأموال من أي
~~وجه كان ، وقيل : يغفلون عن أمر الدين ويقللون الاهتمام به ، لأن الغالب
~~على السمين أن لا يهتم بالرياضة ، والظاهر أنه حقيقة في معناه وقالوا :
~~المذموم منه ما يتكسبه ، وأما الخلقي فلا .
# 1563 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس
~~قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه
~~ويمينه شهادته . قال إبراهيم وكانوا يضربونا على الشهادة والعهد ونحن صغار
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسفيان هو ابن عيينة ، ومنصور هو ابن المعتمر ،
~~وإبراهيم هو النخعي ، وعبيدة ، بفتح العين وكسر الباء الموحدة : ابن قيس بن
~~عمرو السلماني ، بفتح السين وسكون اللام : المرادي ، قال العجلي : هو جاهلي
~~أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، بسنتين وكان أعور .
# والحديث بعينه بهذا الإسناد والمتن مضى في الشهادات في : باب لا يشهد على
~~شهادة جور ، وهذا مكرر حقيقة ، غير أن هنا لفظ : ونحن صغار ، ليس هناك .
# قوله : ( ويمينه شهادته ) أي : ويسبق يمينه شهادته ، قيل : هذا دور ،
~~وأجيب بأن المراد بيان حرصهم على الشهادة وترويجها يحلفون على ما يشهدون به
~~، فتارة يحلفون قبل أن يأتوا بالشهادة وتارة يعكسون ، أو هو مثل في سرعة
~~الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما حتى لا يدري ms10180 بأيهما يبتديء ، فكأنهما
~~يتسابقان لقلة مبالاته في الدين . قوله : ( يضربونا ) وروى يضربوننا ، أي :
~~على الجمع بين اليمين والشهادة ، والمراد من العهد هنا اليمين .
# 2
# | 2 ( باب مناقب المهاجرين وفضلهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب المهاجرين ، والمناقب جمع منقبة ، وهو ضد
~~المثلبة والمهاجرون هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة إلى الله تعالى ،
~~وقيل : المراد بالمهاجرين من عدا الأنصار ، ومن أسلم يوم الفتح وهلم جرا ،
~~فالصحابة من هذه الحيثية ثلاثة أصناف والأنصار هم الأوس والخزرج وحلفاؤهم
~~ومواليهم ، وسقط لفظ : باب في رواية أبي ذر .
# منهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي رضي الله تعالى عنه
# أي : من المهاجرين ومن سادتهم أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وجزم
~~البخاري بأن اسمه : عبد الله ، وهو المشهور ، وفي ( التلويح ) : كان اسمه
~~في الجاهلية : عبد الكعبة ، وسمي في الإسلام : عبد الله ، وكانت أمه تقول :
# % يا رب عبد الكعبة % % استمع به يا ربه %
# % فهو بصخر أشبه %
# وصخر اسم أبي أمه ، واسمها : سلمى بنت صخر بن مالك بن عامر بن عمرو بن
~~كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن PageV16P171 لؤي بن غالب وكانت تكنى أم
~~الخير . قوله : ( ابن أبي قحافة ) ، بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة وبعد
~~الألف فاء ، واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب ، والباقي ذكرناه الآن
~~يلتقي مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في مرة ابن كعب ، أسلم أبواه
~~وأمه أيضا هاجرت ، وذلك معدود من مناقبه لأنه انتظم إسلام أبويه وجميع
~~أولاده ، وسمي أيضا الصديق في الإسلام لتصديقه النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وذكر ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لما أسري به قال لجبريل عليه
~~الصلاة والسلام : إن قومي لا يصدقوني ، فقال له جبريل : يصدقك أبو بكر ،
~~وهو الصديق ) ، وعن إبراهيم النخعي كان يسمى الأواه ، وكان يسمى أيضا عتيقا
~~لقدمه في الإسلام . وفي الخير ، وقيل لحسنه وجماله ، وسئل أبو طلحة لم سمي
~~أبو بكر عتيقا ، فقال : كانت أمه لا يعيش لها ولد ، فلما ms10181 ولدته استقبلت به
~~البيت ، ثم قالت : اللهم إن هذا عتيقك من الموت فهبه لي ، وقال ابن المعلى
~~، فكانت أمه إذا نقزته ، قالت :
# % عتيق ما عتيق % % ذو المنظر الأنيق %
# % رشفت منه ريق % % كالزرنب العتيق %
# وقيل : سمي بالعتيق لأنه عتيق من النار ، وفي ( ربيع الأبرار ) للزمخشري
~~: قالت عائشة ، رضي الله تعالى عنها : كان لأبي قحافة ثلاثة من الولد
~~أسماؤهم عتيق ومعتق ومعيتق ، وفي ( الوشاح ) لابن دريد : كان يلقب ذو
~~الخلال لعباءة كان يخلها على صدره ، وقال السهيلي : وكان يلقب أمير
~~الشاكرين ، وأجمع المؤرخون وغيرهم على أنه يلقب خليفة رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، حاشى ابن خالويه فإنه قال في كتاب ( ليس ) : الفرق بين الخليفة
~~والخالفة أن الخالفة الذي يكون بعد الرئيس الأول ، قالوا لأبي بكر : أنت
~~خليفة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إني لست خليفة ، ولكني
~~خليفته ، كنت بعده ، أي بقيت بعده واستخلفت فلانا جعلته خليفتي ، وقد ردوا
~~عليه ذلك ، وولي أبو بكر الخلافة بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~سنتين ونصفا ، وقيل : سنتين وأربعة أشهر إلا عشر ليال ، وقيل : ثلاثة أشهر
~~إلا خمس ليال ، وقيل : ثلاثة أشهر وسبع ليال ، وقيل : ثلاثة أشهر واثني عشر
~~يوما ، وقيل : عشرين شهرا ، واستكمل بخلافته سن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فمات وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وصلى عليه عمر بن الخطاب في المسجد ودفن
~~ليلا في بيت عائشة مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ونزل في قبره عمر
~~بن الخطاب وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر
~~، وتوفي يوم الإثنين ، وقيل : ليلة الثلاثاء الثمان ، وقيل : لثلاث بقين من
~~جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة .
# وقول الله تعالى : { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون } (
~~الحشر : 8 ) . وقال الله تعالى : { إلا تنصروه فقد نصره الله } إلى قوله {
~~إن الله معنا } ( التوبة : 04 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : مناقب المهاجرين ، المجرور بإضافة
~~الباب ms10182 إليه ، وعلى قول أبي ذر وقول الله ، بالرفع لأنه عطف على لفظ : مناقب
~~المرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذه مناقب المهاجرين ، قوله تعالى
~~: للفقراء المهاجرين ، قال الزمخشري : للفقراء ، بدل من قوله : لذي القربى
~~، والمعطوف وهو قوله : { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~ولذي القربى } ( الحشر : 7 ) . قوله : ( الذين أخرجوا ) أي : أخرجهم كفار
~~مكة من ديارهم . قوله : ( يبتغون فضلا ) أي : يطلبون بهجرتهم فضل الله
~~وغفرانه . قوله : ( وينصرون الله ) ، أي : دين الله وشرع نبيه . قوله : (
~~أولئك هم الصادقون ) أي : حققوا أقوالهم بأفعالهم إذ هجروا ديارهم لجهاد
~~أعداء الله تعالى . قوله تعالى : { إلا تنصروه } يعني : إلا تنصروا رسوله
~~فإن الله ناصره ومؤيده وحافظه وكافيه ، كما تولى نصره إذ أخرجه الذين كفروا
~~. قوله : ( إلى قوله : إن الله معنا ) ، في رواية الأصيلي وكريمة ، هكذا :
~~إلى قوله : إن الله معنا ، ويروي الآية ، وتمامها : { إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل
~~الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة
~~الله هي العليا والله عزيز حكيم } ( التوبة : 04 ) . قوله : ( إذا أخرجه )
~~، أي : PageV16P172 حين أخرج النبي صلى الله عليه وسلم القوم الذين كفروا ،
~~وهم أهل مكة من كفار قريش . قوله : ( ثاني اثنين ) حال من الضمير المنصوب
~~في إذ أخرجه الذين كفروا ، يقال : ثاني اثنين ، يعني أحد الإثنين ، وهما :
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق ، ويروى أن جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، لما أمره بالخروج قال : من يخرج معي ؟ قال : أبو بكر ،
~~وقرىء : ثاني اثنني ، بالسكون قوله : ( إذ هما ) بدل من قوله ( إذ أخرجه )
~~والغار ثقب في أعلى ثور جبل من جبال مكة على مسيرة ساعة قوله ( إذ يقول ) ،
~~بدل ثان ، وصاحبه : هو أبو بكر ، وقالوا : من أنكر صحبة أبي بكر فقد كفر
~~لإنكاره كلام الله ، وليس ذلك لسائر الصحابة . قوله : ( فأنزل الله سكينته
~~) أي : تأييده ونصره عليه ، أي : على رسول الله ، صلى الله عليه ms10183 وسلم في
~~أشهر القولين ، وقيل : على أبي بكر ، روي عن ابن عباس وغيره ، قالوا : لأن
~~الرسول لم تزل معه سكينة ، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال .
~~قوله : ( وأيده بجنود ) أي : الملائكة . قوله : ( وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى ) قال ابن عباس : أراد بكلمة الذين كفروا : الشرك ، وأراد بكلمة
~~الله : لا إلاه إلا الله . { والله عزيز } في انتقامه من الكافرين : { حكيم
~~} في تدبيره .
# قالت عائشة وأبو سعيد وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وكان أبو بكر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الغار
# أما قول عائشة فسيأتي مطولا في : باب الهجرة إلى المدينة ، وفيه : ثم لحق
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بغار في جبل ثور ، وأما قول أبي سعيد فقد
~~أخرجه ابن حبان من طريق أبي عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عنه في قصة بعث
~~أبي بكر إلى الحج ، وفيه : فقال له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أنت أخي
~~وصاحبي في الغار ، وأما قول ابن عباس ، فقد أخرجه أحمد والحاكم من طريق
~~عمرو بن ميمون عنه ، قال : كان المشركون يرمون عليا وهم يظنون أنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم . . . الحديث ، وفيه : فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار .
# 2563 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~اشتري أبو بكر رضي الله تعالى عنه من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما فقال أبو
~~بكر لعازب مر البراء فليحمل إلي رحلي فقال عازب لا حتى تحدثنا كيف صنعت أنت
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجتما من مكة والمشركون يطلبونكم قال
~~ارتحلنا من مكة فأحيينا أو سرينا ليلتنا ويومنا حتى أظهرنا وقام قائم
~~الظهيرة فرميت ببصري هل أرى من ظل فآوى إليه فإذا صخرة أتيتها فنظرت بقية
~~ظل لها فسويته ثم فرشت للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ثم قلت له اضطجع يا
~~نبي الله فاضطجع النبي صلى الله عليه وسلم ثم انطلقت أنظر ما حولي هل أري
~~من الطلب أحدا فإذا أنا ms10184 براعي غنم يسوق غنمه إلى الصخرة يريد منها الذي
~~أردنا فسألته فقلت له لمن أنت يا غلام قال لرجل من قريش سماه فعرفته فقلت
~~هل في غنمك من لبن قال نعم قلت فهل أنت حالب لبنا قال نعم فأمرته فاعتقل
~~شاة من غنمه ثم أمرته أن ينفض ضرعها من الغبار ثم أمرته أن ينفض كفيه فقال
~~هكذا ضرب إحدى كفيه بالأخرى فحلب لي كثبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إداوة على فمها خرقة فصببت على اللبن حتى برد أسفله فانطلقت
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقته قد استيقظ فقلت له اشرب يا رسول
~~الله فشرب حتى رضيت ثم قلت قد آن الرحيل يا رسول الله قال بلى فارتحلنا
~~والقوم يطلبونا فلم يدركنا أحد منهم غير سراقة بن مالك بن جعشم على فرس له
~~فقلت هذا الطلب قد لحقنا يا رسول الله فقال لا تحزن إن الله معنا . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من حيث إن فيه فضيلة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه
~~. وعبد الله بن رجاء ، بالجيم والمد : ابن المثنى PageV16P173 الفداني أبو
~~عمرو البصري ، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، يروي عن جده أبي
~~إسحاق ، واسمه عمرو بن عبد الله الكوفي ، والبراء بن عازب بن الحارث
~~الأنصاري الخزرجي الأوسي .
# والحديث مضى عن قريب في : باب علامات النبوة ، ومضى الكلام فيه هناك ،
~~ولنذكر هنا ما يحتاج إليه .
# قوله : ( أو سرينا ) شك من الراوي ، من : السرى ، وهو المشي في الليل
~~قوله : ( حتى أظهرنا ) كذا عند أبي ذر بالألف ، وأسقطها غيره والصواب الأول
~~، أي : صرنا في وقت الظهر . قوله : ( قلت : قد آن الرحيل ) أي : دخل وقته ،
~~وقد تقدم في علامات النبوة أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ألم
~~يأن الرحيل ؟ ولا منافاة لجواز اجتماعهما . قوله : ( هذا الطلب ) جمع
~~الطالب . قوله : ( إن الله معنا ) اقتصر فيه على هذا المقدار ، وقد روى
~~الإسماعيلي هذا الحديث عن أبي خليفة عن عبد الله بن رجاء شيخ البخاري فزاد ms10185
~~فيه في آخره : ومضى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأنا معه حتى أتينا
~~المدينة ليلا ، فتنازع القوم أيهم ينزل عليه . فذكر القصة مطولة .
# تريحون بالعشي وتسرحون بالغداة
# هذا إشارة إلى تفسير قوله : { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } (
~~النحل : 6 ) . ولا مناسبة لذكره هنا أصلا إلا أنه ذكر في رواية الكشميهني
~~وحده ، والصواب أن يذكر هذا عند حديث عائشة في قصة الهجرة ، فإن فيه :
~~ويرعى عليها عامر بن فهيرة ويريحها عليها ، ولا مناسبة له في حديث البراء ،
~~لأنه لم يذكر فيه هذه اللفظة .
# 3563 حدثنا محمد بن سنان حدثنا همام عن ثابت البناني عن أنس عن أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه قال قلت ل لنبي صلى الله عليه وسلم وأنا ي الغار لو أن
~~أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن فيه منقبة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~ومحمد بن سنان ، بكسر السين المهملة وبالنونين بينهما ألف : أبو بكر العوفي
~~الباهلي الأعمى ، وهو من أفراده ، وهما بالتشديد هو ابن يحيى بن دينار
~~الشيباني البصري ، وثابت هو ابن أسلم البصري أبو محمد البناني .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهجرة عن موسى بن إسماعيل وفي التفسير عن
~~عبد الله بها محمد . وأخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب وعبد بن حميد
~~وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي . وأخرجه الترمذي في التفسير عن زياد بن
~~أيوب .
# قوله : ( عن ثابت ) ، في رواية خبان بن هلال في التفسير عن همام : حدثنا
~~ثابت . قوله : ( عن أنس عن أبي بكر ) في رواية حبان بن هلال : حدثنا أنس
~~حدثني أبو بكر . قوله : ( قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار ) ،
~~وفي رواية حبان المذكورة ، فرأيت آثار المشركين ، وفي رواية موسى بن
~~إسماعيل عن همام ، فرفعت رأسي فإذا أنا بأقدام القوم . قوله : ( ما ظنك
~~باثنين الله ثالثهما ؟ ) أراد النبي صلى الله عليه وسلم : بالاثنين نفسه
~~وأبا بكر ، ومعنى ثالثهما : بالقدرة والنصرة والإعانة ms10186 ، وفي رواية موسى بن
~~أسماء ، فقال : أسكت يا أبا بكر : إثنان الله ثالثهما ، فقوله : إثنان ،
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره : نحن اثنان ، الله ناصرهما ومعينهما ، والله تعالى
~~أعلم .
# 3
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر
~~قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره ، هذا
~~وصله البخاري في الصلاة بلفظ : سدوا عني كل خوخة في المسجد ، وهذا هنا نقل
~~بالمعنى ، ولفظه : في الصلاة في : باب الخوخة والممر في المسجد . وأخرجه من
~~طريقين : أحدهما : عن محمد بن سنان ، ولفظه : لا يبقين في المسجد باب إلا
~~سد إلا باب أبي بكر . والثاني : عن عبد الله بن محمد الجعفي ولفظه : سدوا
~~عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر ، ومر الكلام فيه هناك .
# PageV16P174
# 4563 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح قال حدثني سالم
~~أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين
~~ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن
~~يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير
~~ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب
~~إلا سد إلا باب أبي بكر . ( انظر الحديث 664 وطرفه ) .
# هذا الحديث قد مضى في كتاب الصلاة في : باب الخوخة والممر في المسجد ،
~~وقد أخرجه عن محمد بن سنان كما ذكرناه الآن ، وهو يروى عن فليح ، وهنا
~~أخرجه : عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن ms10187 جعفر أبو جعفر الجعفي البخاري
~~المعروف بالمسندي عن أبي عامر العقدي ، واسمه عبد الملك بن عمرو البصري عن
~~فليح ، بضم الفاء : ابن سليمان الخزاعي وكان اسمه عبد الله ، وفليح لقبه ،
~~وهو يروي عن سالم أبي النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : القرشي
~~التيمي المدني عن بسر ، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة : ابن سعيد
~~مولى الحضرمي من أهل المدينة عن أبي سعيد الخدري ، وقد مر الكلام فيه هناك
~~.
# قوله : ( بين الدنيا وبين ما عنده ) ، وفي لفظ : ( بين أن يؤتيه من زهرة
~~الدنيا ما شاء وبين ما عنده ) . قوله : ( وكان أبو بكر أعلمنا به ) أي :
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( إن من أمن الناس ) ، ويروي : ( إن
~~أمن الناس ) . قوله : ( أبا بكر ) ، بالنصب في رواية الأكثرين ، وروي : أبو
~~بكر ، بالرفع وتكلم الشراح في وجه الرفع بالتعسفات فلا يحتاج إلى ذلك ، بل
~~وجه الرفع إن صح على رواية : ( إن أمن الناس ) ، بدون لفظة : من ، ولفظ :
~~أمن ، أفعل تفضيل من المن وهو العطاء والبذل ، والمعني : إن أبذل الناس
~~لنفسه وماله ، لا من المنة . وروى الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ : ( ما
~~لأحد عندنا يد إلا كافأناه عليها ما خلا أبا بكر ، فإن له عندنا يدا يكافئه
~~الله تعالى يوم القيامة ) . وروى الطبراني من حديث ابن عباس : ( ما أحد
~~أعظم مني يدا من أبي بكر ، واساني بنفسه وماله ، وأنكحني ابنته ) . وفي
~~حديث مالك بن دينار عن أنس رفعه : إن أعظم الناس علينا منا أبو بكر ، زوجني
~~ابنته وواساني بنفسه ، وإن خير المسلمين مالا أبو بكر أعتق بلالا وحملني
~~إلى دار الهجرة ، أخرجه ابن عساكر ، وجاء عن عائشة مقدار المال الذي أنفقه
~~أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فروى ابن حبان من طريق هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة ، قالت : أنفق أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أربعين ألف درهم ، وروي عن الزبير بن بكار عن عروة عن عائشة ، أنه : لما
~~مات أبو بكر ما ترك دينارا ولا درهما . قوله : ( ولو كنت ms10188 متخذا خليلا ) قال
~~الداودي : لا ينافي هذا قول أبي هريرة وأبي ذر وغيرهما : أخبرني خليلي صلى
~~الله عليه وسلم ، لأن ذلك جائز لهم ، ولا يجوز لأحد منهم أن يقول : أنا
~~خليل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولهذا يقول : إبراهيم خليل الله ، ولا
~~يقال : الله خليل إبراهيم . واختلف في معنى الخلة واشتقاقها ، فقيل :
~~الخليل المنقطع إلى الله تعالى الذي ليس في انقطاعه إليه ومحبته له اختلال
~~، وقيل : الخليل المختص ، واختار هذا القول غير واحد ، وقيل : أصل الخلة
~~الاستصفاء ، وسمي إبراهيم خليل الله لأنه يوالي فيه ويعادي فيه ، وخلة الله
~~له نصره ، وجعله إماما لمن بعده ، وقيل : الخليل أصله الفقير المحتاج
~~المنقطع ، مأخوذ من الخلة وهي الحاجة ، فسمي إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام
~~، خليلا لأنه قصر حاجته على ربه وانقطع إليه بهمه ، ولم يجعله قبل غيره .
~~وقال أبو بكر بن فورك : الخلة صفاء المودة التي توجب الاختصاص بتخلل
~~الأسرار ، وقيل : أصل الخلة المحبة ، ومعناها : الإسعاف والإلطاف ، وقيل :
~~الخليل من لا يتسع قلبه لسواه .
# واختلف العلماء أرباب القلوب أيهما أرفع درجة : درجة الخلة أو درجة
~~المحبة ؟ فجعلهما بعضهم سواء ، فلا يكون الحبيب إلا خليلا ، ولا يكون
~~الخليل إلا حبيبا ، لكنه خص إبراهيم بالخلة ومحمد ، عليهما السلام ،
~~بالمحبة ، وبعضهم قال : درجة الخلة أرفع ، واحتج بقوله ، صلى الله عليه
~~وسلم : لو كنت متخذا خليلا غير ربي ، فلم يتخذه وقد أطلق ، صلى الله عليه
~~وسلم ، PageV16P175 المحبة لفاطمة وابنيها وأسامة وغيرهم . وأكثرهم جعل
~~المحبة أرفع من الخلة لأن درجة الحبيب نبينا أرفع من درجة الخليل ، عليهما
~~السلام ، وأصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب ، ولكن هذا في حق من يصح
~~الميل منه والانتفاع بالوفق وهي درجة المخلوق ، وأما الخالق عز وجل فمنزه
~~عن الأعراض فمحبته لعبده تمكينه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيئة أسباب
~~القرب وإفاضة رحمته عليه ، وقصواها كشف الحجاب عن قلبه حتى يراه بقلبه
~~وينظر إليه ببصيرته ، فيكون كما قال في الحديث : ( فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه الذي ينطق به ms10189 ) ، ولا ينبغي أن
~~يفهم من هذا سوى التجرد لله تعالى والانقطاع إليه والإعراض عن غيره ، وصفاء
~~القلب وإخلاص الحركات له . ونقل ابن فورك عن بعض المتكلمين كلاما في الفرق
~~بين المحبة والخلة بكلام طويل ملخصه : الخليل يصل بالواسطة من قوله : {
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض } ( الأنعام : 57 ) . والحبيب يصل
~~لحبيبه به من قوله : { فكان قاب قوسين أو أدنى } ( النجم : 9 ) . والخليل
~~الذي تكون مغفرته في حد الطمع من قوله : { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين } ( الشعراء : 28 ) . والحبيب الذي مغفرته في حد اليقين من قوله
~~عز وجل : { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ( الفتح : 2 ) .
~~والخليل ، قال : { ولا تخزني يوم يبعثون } ( الشعراء : 78 ) . والحبيب قيل
~~له : يوم لا يخزي الله النبي ، فابتدأ بالبشارة قبل السؤال ، والخليل قال
~~في المحبة : حسبي الله ، والحبيب قيل له : { يا أيها النبي حسبك الله } (
~~الأنفال : 46 ) . والخليل قال : { واجعل لي لسان صدق } ( الشعراء : 78 ) .
~~والحبيب قيل له : { ورفعنا لك ذكرك } ( الشرح : 4 ) . أعطي بلا سؤال .
~~والخليل قال : { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } ( إبراهيم : 53 ) .
~~والحبيب قيل له : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } ( الأحزاب
~~: 33 )
# قوله : ( ولكن أخوة الإسلام ) أخوة الإسلام مبتدأ وخبره محذوف ، نحو :
~~أفضل من كل أخوة ، ومودة لغير الإسلام . وقيل : وقع في بعض الروايات : ولكن
~~خوة الإسلام ، بغير الألف ، فقال ابن بطال : لا أعرف معنى هذه الكلمة ولم
~~أجد خوة بمعنى خلة في كلام العرب ، ولكن وجدت في بعض الروايات : ولكن خلة
~~الإسلام ، وهو الصواب . وقال ابن التين : لعل الألف سقطت من الكاتب فإن
~~الألف ثابتة في سائر الروايات ، وقال ابن مالك في توجيهه : نقلت حركة
~~الهمزة إلى النون فحذفت الألف ، وجوز مع حذفها ضم نون : لكن ، وسكونها ،
~~ولا يجوز مع إثبات الهمزة إلا سكون النون فقط . انتهى . قلت : هذا توجيه
~~بعيد لا يوافق الأصول . قوله : ( لا يبقين ) ، بفتح أوله وبنون التأكيد ،
~~وروي بالضم وإضافة النهي إلى الباب : تجوز لأن عدم بقائه لازم للنهي ms10190 عن
~~إبقائه ، فكان المعنى : لا تبقوه حتى لا تبقى . قوله : ( إلا سد ) ، على
~~صيغة المجهول . قوله : ( إلا باب أبي بكر ) ، استثناء مفرغ ، ومعناه : لا
~~تبقوا بابا غير مسدود إلا باب أبي بكر فاتركوه بغير سد . وفي رواية
~~الطبراني من حديث معاوية في آخر هذا الحديث : فإني رأيت عليه نورا . فإن
~~قلت : روى النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص قال : ( أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ) . وإسناده قوي ، وفي رواية الطبراني في ( الأوسط ) زيادة وهي :
~~فقالوا يا رسول الله ! . سدت أبوابنا ؟ فقال : ما أنا سددتها ولكن الله
~~سدها . ونحوه عن زيد بن أرقم أخرجه أحمد عن ابن عباس ، فهذا يخالف حديث
~~الباب . قلت : جمع بينهما بأن المراد بالباب في حديث علي الباب الحقيقي .
~~والذي في حديث أبي بكر يراد به الخوخة ، كما صرح به في بعض طرقه . وقال
~~الطحاوي في ( مشكل الآثار ) : بيت أبي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة
~~إلى داخله ، وبيت علي لم يكن له باب إلا من داخل المسجد . قلت : فلذلك لم
~~يأذن النبي صلى الله عليه وسلم ، لأحد أن يمر من المسجد ، وهو جنب إلا لعلي
~~بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، لأن بيته كان في المسجد ، رواه إسماعيل
~~القاضي في ( أحكام القرآن ) وقال الخطابي وابن بطال وغيرهما : في هذا
~~الحديث اختصاص ظاهر لأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه .
# وفيه : إشارة قوية إلى استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت أن ذلك كان في
~~آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، في الوقت الذي أمرهم فيه أن لا يؤمهم
~~إلا أبو بكر ، وقد ادعى بعضهم أن الباب كناية عن الخلافة ، والأمر بالسد
~~كناية عن طلبها ، كأنه قال : لا يطلبن أحد الخلافة إلا أبا بكر ، فإنه لا
~~حرج عليه في طلبها ، وإلى هذا مال ابن حبان ، فقال بعد أن أخرج هذا الحديث
~~. وفيه : دليل على أن الخلافة له بعد النبي صلى الله ms10191 عليه وسلم ، لأنه حسم
~~بقوله : سدوا عني كل خوخة في المسجد أطماع الناس كلهم عن أن يكونوا خلفاء
~~بعده ، وعن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدخل بستانا وجاء آت فدق الباب ، فقال : يا أنس ! إفتح له وبشره
~~بالجنة وبشره بالخلافة بعدي ، قال PageV16P176 فقلت : يا رسول الله ! أعلمه
~~؟ قال : أعلمه ، فإذا أبو بكر . فقلت : أبشر بالجنة وبالخلافة من بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ثم جاء آت فقال : يا أنس إفتح له وبشره بالجنة
~~وبالخلافة من بعد أبي بكر . قلت : أعلمه ؟ قال : نعم . قال : فخرجت فإذا
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فبشرته . ثم جاء آت فقال : يا أنس ! إفتح له
~~وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعد عمر ، وإنه مقتول ، قال : فخرجت فإذا
~~عثمان ، قال : فدخل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا إني والله ما
~~نسيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيد بايعتك ، قال : هو ذاك ، رواه أبو يعلى
~~الموصلي من حديث المختار بن فلفل عن أنس ، وقال : هذا حديث حسن .
# 4
# | 2 ( باب فضل أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، بعد فضل النبي
~~صلى الله عليه وسلم . وليس المراد البعدية الزمانية ، لأن فضل أبي بكر كان
~~ثابتا في حياته صلى الله عليه وسلم .
# 5563 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى عنهم . ( الحديث 5563 طرفه في : 7963 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فضل أبي بكر ثبت في أيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بعد فضل النبي صلى الله عليه وسلم ، وعبد العزيز بن عبد الله بن
~~يحيى أبو القاسم القرشي العامري الأويسي المديني ، وهو من ms10192 أفراده ، وسليمان
~~هو ابن بلال أبو أيوب القرشي التميمي ، ويحيى بن سعيد الأنصاري .
# والحديث من أفراده ، ورجال إسناده كلهم مدنيون .
# قوله : ( نخير ) أي : كنا نقول : فلان خير من فلان ، وفلان خير من فلان ،
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وبعده . كنا نقول : أبو بكر خير الناس ،
~~ثم عمر ثم عثمان ، وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع الآتية في مناقب
~~عثمان : كنا لا نعدل بأبي بكر أي : لا نجعل له مثلا . وفي رواية الترمذي :
~~( كنا نقول ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم حي أبو بكر وعمر وعثمان ) ،
~~وقال : حديث صحيح غريب ، ورواه الطبراني بلفظ : ( كنا نقول ، ورسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم حي أفضل هذه الأمة أبو بكر وعمر وعثمان ، يسمع ذلك رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم فلا ينكره ) ، وعلى هذا أهل السنة والجماعة .
# 5
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا قاله أبو
~~سعيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم ، وأشار بهذا إلى
~~حديث أبي سعيد الخدري الذي سبق قبل باب ، فراجع إليه .
# 6563 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من
~~أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخي وصاحبي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري ، ووهيب
~~تصغير وهب بن خالد البصري ، وأيوب هو السختياني .
# قوله : ( لاتخذت أبا بكر ) ، عدم اتخاذه أبا بكر خليلا لعدم اتخاذه خليلا
~~من الناس ، فهذا الحديث وغيره دل على نفي الخلة من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأحد من الناس . فإن قلت : أخرج أبو الحسن الحربي في ( فوائده ) : عن
~~أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه ، قال : إن أحدث عهدي بنبيكم قبل موته
~~بخمس ، دخلت عليه وهو يقول : ( إنه لم يكن نبي إلا وقد اتخذ من أمته خليلا
~~، وإن خليلي أبو بكر ألا وإن الله اتخذني خليلا ms10193 كما اتخذ إبراهيم خليلا .
~~فإن قلت : هذا لا يقاوم الذي في ( الصحيح ) ولا يعارضه ، على أنه يعارضه ما
~~رواه مسلم من حديث جندب : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن
~~يموت بخمس : ( إني أبرأ إلى الله تعالى أن يكون لي منكم خليل ) . فإن قلت :
~~إن ثبت حديث أبي بن كعب ، فما التوفيق بينه وبين حديث جندب ؟ قلت : يحمل
~~على أنه بريء من ذلك تواضعا PageV16P177 لربه وإعظاما له ، ثم أذن الله له
~~في ذلك اليوم لما رآه من تشوفه إليه وإكراما لأبي بكر بذلك فلا يتنافى
~~الخبران . قوله : ( ولكن أخي وصاحبي ) ، أي : ولكن هو أخي في الدين وصاحبي
~~في السراء والضراء والحضر والسفر ، وفي رواية خيثمة في فضائل الصحابة عن
~~أحمد بن أبي الأسود عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه : ولكن أخي وصاحبي
~~في الله تعالى .
# 7563 حدثنا معلى بن أسد وموسى قالا حدثنا وهيب عن أيوب وقال لو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذته خليلا ولكن أخوة الإسلام أفضل .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس ، أخرجه عن معلى بن أسد وموسى بن إسماعيل
~~التبوذكي . . . إلى آخره ، وكذا في أكثر الروايات التبوذكي ، وهو الصواب ،
~~ووقع في رواية أبي ذر وحده : التنوخي ، وهو تصحيف .
# قوله : ( ولكن أخوة الإسلام أفضل ) ، قال الداودي : لا أراه محفوظا ، وإن
~~كان محفوظا فمعناه : إن أخوة الإسلام دون المخاللة أفضل من المخاللة دون
~~أخوة الإسلام ، وإن لم يكن قوله : لو كنت متخذا خليلا غير ربي صحيحا لم يجز
~~أن يقال : أخوة الإسلام أفضل ، وليس يقضي في هذا بأخبار الآحاد .
# حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب عن أيوب مثله
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس ، أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن عبد الوهاب
~~الثقفي عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس مثل الحديث المذكور ، وهذه
~~الطرق الثلاثة من أفراده .
# 8563 حدثنا سليمان بن حرب أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن أبي
~~مليكة قال كتب أهل الكوفة إلى ابن الزبير في الجد ms10194 فقال أما الذي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذته أنزله
~~أبا يعني أبا بكر .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه : فضل أبي بكر حيث أجاب بأن الجد كالأب في
~~استحقاق الميراث . وابن أبي مليكة ، بضم الميم : هو عبد الله بن عبيد الله
~~بن أبي مليكة ، وقد مر عن قريب . والحديث من أفراده .
# قوله : ( كتب أهل الكوفة ) أي : بعض أهلها ، وهو عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود ، وكان ابن الزبير جعله على قضاء الكوفة . قوله : ( في الجد ) أي :
~~في مسألة الجد وميراثه . قوله : ( أما الذي ) ، جواب ، أما ، هو قوله :
~~أنزله ، والفاء فيه محذوفة ، أي : أنزل أبو بكر الجد منزلة الأب في الإرث ،
~~وحاصله أنه قال في جوابهم : أما الذي قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~في حقه : ( لو كنت متخذا خليلا لاتخذته ) ، جعل الجد كالأب وأنزله منزلته
~~في استحقاق الميراث ، يريد أنه يرث وحده دون الأخوة كالأب ، وهو مذهب أبي
~~حنيفة ، وعند الشافعي ومالك ، أنه يقاسم الإخوة ما لم ينقصه ذلك عن الثلث ،
~~وهو قول زيد .
#
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وهذا كالفصل لما قبله .
# 9563 حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله قالا حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~عن محمد ابن جبير بن مطعم عن أبيه قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرها أن ترجع إليه قالت أرأيت إن جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت قال عليه
~~السلام إن لم تجديني فأتي أبا بكر .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إشارة إلى فضله . وفيه : إشارة أيضا إلى
~~أنه هو الخليفة من بعده ، وأصرح من هذا دلالة على أنه هو الخليفة من بعده ،
~~ما رواه الطبراني من حديث عصمة بن مالك ، قال : قلنا : يا رسول الله إلى من
~~ندفع صدقات أموالنا بعدك ؟ قال : إلى أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه
~~، وفيه ضعف ، وروى الإسماعيلي في ( معجمه ) من حديث سهل PageV16P178 بن أبي
~~حثمة ، قال : بايع النبي صلى الله ms10195 عليه وسلم أعرابيا ، فسأله إن أتى عليه
~~أجله من يقضيه ؟ فقال : أبو بكر ، ثم سأله من يقضيه بعده ؟ قال : عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه . . . الحديث .
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى ، ومحمد بن عبد الله بن محمد بن
~~زيد القرشي الأموي ، وكلاهما من أفراده ، وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن عبد العزيز بن عبد الله وفي
~~الاعتصام عن عبيد الله بن سعد ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن عباد بن موسى
~~وعن حجاج بن الشاعر . وأخرجه الترمذي في المناقب عن عبد بن حميد .
# قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني . قوله : ( إن جئت ولم أجدك ) كأنها كنت عن
~~موت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ومرادها : إن جئت فوجدتك قد مت ،
~~ماذا أعمل ؟ وفي رواية الإسماعيلي : فإن رجعت فلم أجدك ؟ تعررض بالموت .
~~وفي رواية الحميدي في ( الأحكام ) كأنها تعني الموت . .
# 0663 حدثني أحمد بن أبي الطيب حدثنا إسماعيل بن مجالد حدثنا بيان بن بشر
~~عن وبرة ابن عبد الرحمان عن همام قال سمعت عمارا يقول رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر . ( الحديث 0663
~~طرفه في : 7583 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في أبي بكر فضيلة خاصة لسبقه في الإسلام حيث
~~لم يسلم أحد قبله من الرجال الأحرار ، وأحمد بن أبي الطيب ، اسمه سليمان
~~المروزي البغدادي روى عنه البخاري هذا الحديث ، وإسماعيل بن مجالد بالجيم
~~ابن عمير الهمداني الكوفي ، وليس له عند البخاري إلا هذا الحديث الواحد ،
~~وبيان ، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف نون : ابن
~~بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : المعلم الأحمسي بالمهملتين
~~التابعي ، ووبرة ، بفتح الواو وسكون الباء الموحدة وفتحها ابن عبد الرحمن
~~الحارثي ، وهمام بن الحارث النخعي الكوفي مر في الصلاة . وفيه ثلاثة من
~~التابعين على نسق واحد ، وعمار هو ابن ياسر ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث ms10196 أخرجه البخاري أيضا في إسلام أبي بكر عن عبد الله عن يحيى بن
~~معين .
# قوله : ( وما معه ) أي : ممن أسلم . قوله : ( إلا خمسة أعبد ) ، وهم :
~~بلال ، وزيد بن حارثة ، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر فإنه أسلم قديما مع
~~أبي بكر ، وأبو فكيهة مولى صفوان بن أمية بن خلف ، ذكر ابن إسحاق أنه أسلم
~~حين أسلم بلال فعذبه أمية فاشتراه أبو بكر فأعتقه ، وعبيد بن زيد الحبشي .
~~وذكر ابن السكن في ( كتاب الصحابة ) : عن عبد الله بن داود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ورثه من أبيه هو وأم أيمن ) . وفي ( التلويح ) : هم :
~~عمار ، وزيد بن حارثة ، وبلال ، وعامر بن فهيرة ، وشقران والمرأتان خديجة
~~وأم الفضل زوج العباس ، رضي الله تعالى عنهم . وقيل : المرأتان خديجة وأم
~~أيمن أو سمية . قلت : عمار بن ياسر مولى بن مخزوم وأمه سمية بنت خياط ،
~~وكان هو وأبوه يعذبون في الله ( فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم
~~يعذبون ، وقال صبرا آل ياسر ، فإن موعدكم الجنة ) ، وشقران ، بضم الشين
~~المعجمة وسكون القاف : لقب واسمه صالح بن عدي الحبشي ، وقيل : أوس ، وقيل :
~~هرمز ، ورثه النبي صلى الله عليه وسلم ، عن أمه ، وقيل : عن أبيه ، وقيل :
~~كان لعبد الرحمن بن عوف فوهبه للنبي صلى الله عليه وسلم .
# 1663 حدثني هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا زيد بن واقد عن بسر بن
~~عبيد الله عن عائذ الله أبي إدريس عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال
~~كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه
~~حتى أبدى عن ركبته فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما صاحبكم فقد غامر فسلم
~~وقال يا رسول الله إنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت
~~فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك فقال يغفر الله لك يا أبا بكر
~~ثلاثا ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر فقالوا لا فأتى
~~إلى النبي ms10197 صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلى الله
~~PageV16P179 عليه وسلم يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا
~~رسول الله والله أنا كنت أظلم مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم
~~تاركو لي صاحبي مرتين فما أوذي بعدها . ( الحديث 1663 طرفه في : 0464 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهشام بن عمار بن نصير أبو الوليد السلمي
~~الدمشقي ، وصدقة بن خالد أبو العباس مولى أم البنين بنت أبي سفيان بن حرب
~~أخت معاوية ، وزيد بن واقد ، بكسر القاف الدمشقي : ثقة قليل الحديث ، وليس
~~له في البخاري غير هذا الحديث ، وبسر ، بضم الباء الموحدة وسكون السين
~~المهملة الحضرمي الشامي ، وعائذ الله ، بالذال المعجمة من العوذ : ابن عبد
~~الله الخولاني بفتح الخاء المعجمة وبالنون ، وكنيته أبو إدريس وهؤلاء كلهم
~~شاميون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عبد الله ، قيل : إنه حماد
~~الأيلي وهو من أفراده .
# قوله : ( عن بسر بن عبيد الله ) ، وفي رواية عبد الله بن العلاء عند
~~البخاري في التفسير : حدثني بسر بن عبيد الله حدثني أبو إدريس سألت أبا
~~الدرداء . قوله : ( أما صاحبكم ) ، وفي رواية الكشميهني : أما صاحبك ،
~~بالإفراد . قوله : ( فقد غامر ) ، بالغين المعجمة أي : خاصم ولابس الخصومة
~~ونحوها من الأمور ، يقال : دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها ، وغمر الحرب
~~ونحوها ، والمغامر الذي يرمي بنفسه في الأمور والحروب ، وقيل : من المعاجلة
~~أي : سارع . قوله : ( فسلم ) ، بتشديد اللام من السلام ، ووقع عند أبي نعيم
~~في ( الحلية ) : حتى سلم على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر
~~الرد ، وهو مما يحذف للعلم به ، وقسيم : إما محذوف نحوه ، وأما غيره فلا
~~أعلمه . قوله : ( أثم ؟ ) ، بفتح الثاء المثلثة وتشديد الميم والهمزة
~~للاستفهام أي : أهنا أبو بكر ؟ قوله : ( شيء ) ، وفي رواية التفسير : بيني
~~وبينه محاورة ، بالحاء المهملة أي : مراجعة . قوله : ( ندمت ) ، زاد محمد
~~بن المبارك : على ما كان . قوله : ( فسألته أن يغفر لي ) وفي رواية التفسير ms10198
~~: أن يستغفر له فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه . قوله : ( فأبى علي ) ،
~~زاد محمد بن المبارك : فتبعته إلى البقيع حتى خرج من داره . قوله : ( ثلاثا
~~) ، أي : أعاد هذه الكلمة ثلاث مرات . قوله : ( يتمعر ) ، بالعين المهملة
~~المشددة أي : تذهب نضارته من الغضب ، وأصله من المعر ، وهو : الجدب ، يقال
~~: أمعر المكان إذا أجدب ، ويقال : معناه يتغير لونه من الضجر ، ويقال : ذهب
~~رونقه حتى صار كالمكان الأمعر . قوله : ( حتى أشفق أبو بكر ) أي : حتى خاف
~~أبو بكر أن يكون من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى عمر ما يكره . قوله
~~: ( فجثا ) ، بالجيم والثاء المثلثة أي : برك على ركبتيه . قوله : ( أنا
~~كنت أظلم ) أي : من عمر في القصة المذكورة ، وإنما قال ذلك لأنه كان البادي
~~. قوله : ( مرتين ) أي : قال ذلك القول مرتين ، وقال الكرماني : مرتين ،
~~ظرف لقال . أو لقوله : كنت . قوله : ( وواساني ) وفي رواية الكشميهني وحده
~~: وأوساني ، والأول أوجه لأنه من المواساة . قوله : ( تاركو لي صاحبي ) ،
~~وفي رواية التفسير ( تاركون لي ) ، على الأصل . قوله : ( لي ) فصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاختصاص ، وذلك
~~جائز كقول الشاعر :
# % فرشني بخير لا أكونن ومدحتي % % كناحت يوما صخرة بعسيل %
# قلت : رشني : أمر من راش يريش ، يقال : رشت فلانا : أصلحت حاله ، والواو
~~في : ومدحتي للمصاحبة ، أي : مع مدحتي والاستشهاد فيه في قوله : يوما ،
~~فإنه ظرف فصل به بين المضاف وهو قوله : كناحت ، وبين المضاف إليه وهو :
~~صخرة ، والتقدير : كناحت صخرة يوما بعسيل ، بفتح العين المهملة وكسر السين
~~المهملة : وهو قضيب الفيل ، قاله الجوهري ، وبهذا يرد على أبي البقاء حيث
~~يقول إن حذف النون من خطأ الرواة ، لأن الكلمة : ليست مضافة ولا فيها ألف
~~ولام ، وإنما يجوز في هذين الموضعين ، ولا وجه لإنكاره لوقوع مثل هذه كثيرا
~~في الأشعار وفي القرآن أيضا في قراءة ابن عامر ، { وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركائهم } ، بنصب أولادهم ، وجر شركائهم . قوله : (
~~فما أوذي بعدها ) أي : فما أوذي أبو بكر بعد هذه القضية لأجل ما أظهره
~~النبي ms10199 صلى الله عليه وسلم لهم من تعظيمه أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه .
# وفي هذا الحديث فوائد : الدلالة على فضل أبي بكر على جميع الصحابة ، وليس
~~ينبغي للفاضل أن يغاضب من هو أفضل منه ، وجواز مدح الرجل في وجهه ، ومحله :
~~إذا أمن عليه الافتتان PageV16P180 والاغترار . وفيه : ما طبع عليه الإنسان
~~من البشرية حتى يحمله الغضب على ارتكاب خلاف الأولى . لكن الفاضل في الدين
~~يسرع الرجوع إلى الأول لقوله تعالى : { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا } ( الأعراف : 201 ) . وفيه : أن غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ولو بلغ في الفضل الغاية ، فليس بمعصوم . وفيه : استحباب سؤال
~~الاستغفار والتحلل من المظلوم . وفيه : أن من غضب على صاحبه نسبه إلى أبيه
~~أوجده ولم يسمه باسمه ، وذلك من قول أبي بكر لما جاء وهو غضبان من عمر :
~~كان بيني وبين ابن الخطاب ، فلم يذكره باسمه ، ونظيره قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ألا إن كان ابن أبي طالب يريد أن ينكح ابنتهم . وفيه : أن الركبة
~~ليست بعورة .
# 2663 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن المختار قال خالد الحذاء
~~حدثنا عن أبي عثمان قال حدثني عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب
~~إليك قال عائشة فقلت من الرجال فقال أبوها قلت ثم من قال ثم عمر بن الخطاب
~~فعد رجالا . ( الحديث 2663 طرفه في : 8534 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وذلك لأن كون أحب الناس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر ، يدل على أن له فضلا كثيرا وأنه أفضل الناس بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# وعبد العزيز بن المختار أبو إسماعيل الأنصاري الدباغ ، وخالد هو ابن
~~مهران الحذاء ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي ، بالنون ، ورجال
~~هذا الإسناد كلهم بصريون إلا الصحابي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسحاق بن شاهين وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن يحيى بن يحيى . وأخرجه الترمذي ms10200 في المناقب عن إبراهيم ابن يعقوب
~~وبندار . وأخرجه النسائي فيه عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد .
# قوله : ( خالد الحذاء حدثنا ) هو من تقديم الاسم على الصفة ، وقد
~~استعملوه كثيرا ، تقدير الكلام : حدثنا عبد العزيز ، قال : حدثنا خالد
~~الحذاء عن أبي عثمان . قوله : ( ذات السلاسل ) بسينين مهملتين والمشهور فتح
~~الأولى على لفظ جمع السلسلة ، وضبطه كذلك أبو عبيد البكري ، وضبطها ابن
~~الأثير بالضم ثم فسره بمعنى : السلسال ، أي : السهل ، وفسره أبو عبيد :
~~بأنه اسم مكان سمي بذلك لأنهم كانوا مبعوثين إلى أرض بها رمل ينعقد بعضه
~~على بعض كالسلسلة ، وكانت غزوة ذات السلاسل سنة سبع ، كذا صححه ابن أبي
~~خالد في ( تاريخه ) . وقال ابن سعد والحاكم : في سنة ثمان في جمادي الآخرة
~~، وذكر ابن إسحاق : أن أم العاص بن وائل كانت من بلي ، فبعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، إلى العرب يستنفر إلى الإسلام يستألفهم بذلك حتى إذا كان
~~على ماء بأرض حذام يقال له : السلاسل ، وبه سميت تلك الغزوة ، ذات السلاسل
~~، على ما يأتي الباقي في المغازي . وقال ابن التين : سميت ذات السلاسل لأن
~~المشركين ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا ، وعن يونس عن ابن شهاب ، قال
~~: هي مشارق الشام إلى بلي وسعد الله ومن يليهم من قضاعة وكندة وبلقين
~~وصحنان وكفار العرب ، ويقال لها : بدر الآخرة ، وقال ابن سعد : وهي وادي
~~القرى بينها وبين المدينة عشرة أيام . قوله : ( فقلت : أي الناس أحب إليك ؟
~~) هذا السؤال من عمر ، وإنما كان لما وقع في نفسه حين أمره على الجيش وفيهم
~~أبو بكر وعمر أنه مقدم عنده في المنزلة عليهم ، فسأله لذلك . قوله : ( فعد
~~رجالا ) ، ويروى : فعدد رجالا يحتمل أن يكون منهم أبو عبيدة ابن الجراح ،
~~على ما أخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن شقيق . قال : قلت لعائشة : أي
~~أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه ؟ قالت : أبو بكر ، قلت
~~: ثم من ؟ قالت : عمر ، قلت : ثم من ؟ قالت : أبو عبيدة بن الجراح . قلت :
~~ثم من ؟ فسكتت ms10201 ) قيل : يحتمل أن يفسر بعض الرجال الذين أبهموا في حديث
~~الباب بأبي عبيدة .
# 3663 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان ابن عوف أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه
~~الراعي فالتفت إليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم ليس PageV16P181 لها
~~راع غيري وبينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت إني
~~لم أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث قال الناس سبحان الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما .
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ورجال إسناده على هذا النسق قد تكرر ذكرهم جدا .
~~والحديث قد مر في : باب ما ذكر عن بني إسرائيل في ، باب مجرد بعد حديث
~~الغار ، فإنه رواه عن أبي هريرة بغير هذا الطريق ، وفيه تقديم وتأخير ، وقد
~~مر الكلام في : بينما وبينا ، غير مرة . قوله : ( راع ) ، مرفوع بالابتداء
~~متصف . بقوله : ( في غنمه ) وخبره هو قوله : ( عدا عليه الذئب ) . قوله : (
~~يوم السبع ) ، بضم الباء الموحدة ، ويروى بالسكون ، وبقية الكلام قد مرت
~~هناك .
# 4663 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني ابن
~~المسيب سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله
~~ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر
~~له ضعفه ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع
~~نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم رآه في المنام وهو ينزع
~~من القليب ، وذكره قبل عمر وهو يدل على سبق أبي بكر على عمر ، وأن عمر من
~~بعده ، وأما ضعفه في النزع فلا يدل على ms10202 النقص لأن أيامه كانت قصيرة على ما
~~ذكرنا . وعبدان هو عبد الله بن عثمان وشيخه عبد الله بن المبارك .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن حرملة بن يحيى ، وقد مر نظيره في
~~علامات النبوة عن عبد الله بن عمر ، ومر الكلام فيه هناك مستوفى . والقليب
~~: بئر يحفر فيقلب ترابها قبل أن تطوى ، والغرب : الدلو أكبر من الذنوب ،
~~والعبقري : كل شيء يبلغ النهاية به ، والعطن : مناخ الإبل .
# 5663 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا موساى بن عقبة عن سالم
~~بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقال
~~أبو بكر إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنك لست تصنع ذلك خيلاء قال موساى فقلت لسالم أذكر عبد الله
~~من جر إزاره فقال لم أسمعه ذكر إلا ثوبه . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( إنك لست تصنع ذلك
~~خيلاء ) وفيه : فضيلة لأي بكر حيث شهد النبي صلى الله عليه وسلم ، له بما
~~ينافي ما يكره ، وعبد الله شيخ شيخ البخاري هو ابن المبارك .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن أحمد بن يونس وفي الأدب عن علي
~~بن عبد الله عن سفيان . وأخرجه أبو داود في اللباس عن النفيلي عن زهير .
~~وأخرجه النسائي في الزينة عن علي بن حجر .
# قوله : ( خيلاء ) ، أي : كبرا وتبخترا ، وانتصابه على أنه مفعول له أي :
~~لأجل الخيلاء . قوله : ( لم ينظر الله إليه ) أي : لا يرحمه ، فالنظر هنا
~~مجاز عن الرحمة ، وأما إذا استعمل في المخلوق يقال : لا ينظر إليه زيد ،
~~فهو كناية . قوله : ( يسترخي ) لعل عادته أنه عند المشي يميل إلى أحد
~~الطرفين إلا أن يحفظ نفسه عن ذلك . قوله : ( فقلت لسالم ) القائل هو موسى
~~بن عقبة . قوله : ( أذكر ؟ ) فعل ماض دخلت عليه همزة الاستفهام . ( وعبد
~~الله ) فاعله . قوله ms10203 : ( فقال ) ، أي : فقال سالم : لم أسمع عبد الله ذكر
~~في حديثه إلا ثوبه .
# PageV16P182
# 6663 حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمان بن عوف أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من
~~أبواب يعني الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب
~~الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي
~~من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام وباب الريان فقال
~~أبو بكر ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة وقال هل يدعى منها
~~كلها أحد يا رسول الله قال نعم وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر ) ورجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، واقع محقق . وفيه : أقوى دليل على فضيلة أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه . وأبو اليمان الحكم بن نافع .
# والحديث مر في كتاب الصوم في : باب الريان للصائمين من طريق آخر عن ابن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في سبيل الله ) أي : في طلب ثواب الله ، وهو أعم من الجهاد
~~وغيره . قوله : ( هذا خير ) ، يعني : فاضل لا بمعنى أفضل ، وإن كان اللفظ
~~يحتمل ذلك . قوله : ( باب الريان ) بدل أو بيان عما قبله ، وذكر هنا أربعة
~~أبواب من أبواب الجنة . وقال بعضهم : وتقدم في أوائل الجهاد أن أبواب الجنة
~~ثمانية ، وبقي من الأركان الحج فله باب بلا شك ، وأما الثلاثة الأخرى .
~~فمنها : باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ، رواه أحمد عن روح بن عبادة
~~عن الأشعث عن الحسن مرسلا : إن لله بابا في الجنة لا يدخله إلا من عفا من
~~مظلمة . ومنها : الباب الأيمن وهو : باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا
~~حساب عليه ولا ms10204 عذاب . وأما الثالث فله باب الذكر ، فإن عند الترمذي ما
~~يوميء إليه ، ويحتمل أن يكون باب العلم . انتهى . قلت : ما فيه من طريق
~~الظن والحسبان ، ولا تنحصر الأبواب التي أعدت للدخول منها لأصحاب الأعمال
~~الصالحة من أنواع شتى ، وليس المراد منه الأبواب الثمانية التي دل القرآن
~~على أربعة منها ، والحديث على أربعة أخرى ، وإنما المراد من تلك الأبواب هي
~~الأبواب التي هي في داخل الأبواب الثمانية . قوله : ( ما على هذا الذي يدعى
~~من تلك الأبواب ) أي : من أحد تلك الأبواب ، وفيه إضمار وهو من توزيع
~~الأفراد على الأفراد ، لأن الجمع والموصول كلاهما عامان وكلمة : ما ، للنفي
~~. قوله : ( من ضرورة ) أي : من ضرر ، والمقصود دخول الجنة ، فلا ضرر لمن
~~دخل من أي باب دخلها . فإن قلت : روى مسلم من حديث عمر : من توضأ ، ثم قال
~~: أشهد أن لا إلاه إلا الله . . . الحديث . . فتحت له أبواب الجنة يدخلها
~~من أيها شاء . قلت : لا منافاة بينه وبين ما تقدم ، وإن كان ظاهره المعارضة
~~، لأنه يفتح له أبواب الجنة على سبيل التكريم ، ثم عند دخوله لا يدخل إلا
~~من باب العمل الذي يكون أغلب عليه ، والله أعلم .
# 7663 حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسنح قال إسماعيل يعني
~~بالعالية فقام عمر يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~وقال عمر والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك وليبعثنه الله فليقطعن أيدي
~~رجال وأرجلهم فجاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله قال
~~بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا والله الذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين
~~أبدا ثم خرج فقال أيها الحالف على رسلك فلما تكلم أبو بكر جلس عمر . فحمد
~~الله أبو بكر وأثنى عليه وقال ألا من كان يعبد محمدا ms10205 صلى الله عليه وسلم
~~PageV16P183 فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فإن
~~الله حي لا يموت وقال إنك ميت وإنهم ميتون وقال وما محمد إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه
~~فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين قال فنشج الناس يبكون قال واجتمعت
~~الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا أمير ومنكم أمير
~~فذهب إليهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فذهب عمر
~~يتكلم فأسكته أبو بكر وكان عمر يقول والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت
~~كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ثم تكلم أبو بكر فتكلم أبلغ
~~الناس فقال في كلامه نحن الأمراء وأنتم الوزراء فقال حباب بن المنذر لا
~~والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر لا ولكنا الأمراء وأنتم
~~الوزراء هم أوسط العرب دارا وأعربهم أحسابا فبايعوا عمر أو أبا عبيدة فقال
~~عمر بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة فقال
~~عمر قتله الله . وقال عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال عبد الرحمن بن
~~القاسم أخبرني القاسم أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت شخض بصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثا وقص الحديث قالت عائشة فما
~~كانت من خطبتهما من خطبة إلا نفع الله بها لقد خوف عمر الناس وإن فيهم
~~لنفاقا فردهم الله بذلك . ثم لقد بصر أبو بكر الناس الهدي وعرفهم الحق الذي
~~عليهم وخرجوا به يتلون وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل إلى
~~الشاكرين . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه فضيلة أبي بكر على سائر الصحابة حيث قدم
~~على الكل فصار خليفة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
# ذكر رجال الحديث : وهم خمسة ms10206 : الأول : إسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن
~~أبي أويس واسمه عبد الله ابن أخت مالك بن أنس . الثاني : سليمان بن بلال
~~أبو أيوب القرشي التيمي . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة بن
~~الزبير ابن العوام . الخامس : عائشة أم المؤمنين .
# ذكر الرجال الذين فيه : أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى
~~عنهما . وسعد بن عبادة بن دلهم ابن حارثة الأنصاري الساعدي ، وكان نقيب بني
~~ساعدة عند جميعهم وشهد بدرا عند البعض ولم يبايع أبا بكر ولا عمر ، وسار
~~إلى الشام فأقام بحوران إلى أن مات سنة خمس عشرة ، ولم يختلفوا أنه وجد
~~ميتا على مغتسله ، قيل : إن قبره بالمنيحة ، قرية من غوطة دمشق ، وهو مشهور
~~يزار إلى اليوم . وأبو عبيدة بن الجراح واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح ،
~~مات سنة ثمان عشرة في طاعون عمواس ، وقبره بغور بيسان عند قرية تسمى عميا .
~~وحباب ، بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى : ابن
~~المنذر بن الجموح الأنصاري السلمي ، وهو القائل يوم السقيفة : أنا جديلها
~~المحنك ، وعذيقها المرجب ، منا أمير ومنكم أمير . مات في خلافة عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه وعبد الله بن سالم أبو يوسف الأشعري الشامي ، مات سنة تسع
~~وسبعين ومائة . والزبيدي ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالدال المهملة : واسمه محمد بن الوليد بن عامر أبو الهذيل الشامي
~~الحمصي الزبيدي ، وقال ابن سعد : مات سنة ثمان وأربعين ومائة وهو ابن سبعين
~~سنة . وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وهذا الحديث من أفراده . PageV16P184
# ذكر معناه : قوله : ( وأبو بكر بالسنح ) ، بضم السين المهملة وسكون النون
~~بعدها حاء مهملة ، وضبطه أبو عبيد البكري بضم النون ، وقال : إنه منازل بني
~~الحارث بن الخزرج بالعوالي ، بينه وبين المسجد النبوي ميل ، وبه ولد عبد
~~الله بن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما ، وكان أبو بكر نازلا به ومعه أسماء
~~ابنته ، وسكن هناك أبو بكر لما تزوج ابنة خارجة الأنصارية ms10207 . قوله : ( قال
~~إسماعيل ) ، هو شيخ البخاري المذكور وهو ابن أبي أويس . قوله : ( يعني :
~~بالعالية ) أراد تفسير قول عائشة : بالسنح ، العالية ، والعوالي أماكن
~~بأعلى أراضي المدينة . وأدناها من المدينة على أربعة أميال وأبعدها من جهة
~~نجد ثمانية ، والنسبة إليها علوي على غير قياس . قوله : ( والله ما مات
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، إنما حلف عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~على هذا بناء على ظنه حيث أدى اجتهاده إليه . قوله : ( قالت ) أي : عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها . قوله : ( ذلك ) أي : عدم الموت . قوله : ( وليبعثنه
~~الله ) أي : ليبعثن الله محمدا في الدنيا فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم وهم
~~الذين قالوا بموته . قوله : ( فجاء أبو بكر ) أي : من السنح ، فكشف عن وجه
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقبله ، وقد مر في أول الجنائز ، قالت
~~عائشة : أقبل أبو بكر على فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم
~~يكلم الناس حتى دخل على عائشة ، فتيمم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهي
~~مسجى ببرد حبرة ، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم بكى . قوله : ( بأبي
~~أنت وأمي ) أي : أنت مفدى بأبي وأمي . قوله : ( حيا وميتا ) أي : في حالة
~~حياتك وحالة موتك . قوله : ( لا يذيقك الله الموتتين ) ، بضم الياء من
~~الإذاقة ، وأراد بالموتتين : الموت في الدنيا والموت في القبر ، وهما
~~الموتتان المعروفتان المشهورتان ، فلذلك ذكرهما بالتعريف ، وهما الموتتان
~~الواقعتان لكل أحد غير الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، فإنهم لا يموتون
~~في قبورهم ، بل هم أحياء ، وأما سائر الخلق فإنهم يموتون في القبور ثم
~~يحيون يوم القيامة . ومذهب أهل السنة والجماعة : أن في القبر حياة وموتا
~~فلا بد من ذوق الموتتين لكل أحد غير الأنبياء . وقد تمسك بقوله : ( لا
~~يذيقك الله الموتتين ) من أنكر الحياة في القبر ، وهم المعتزلة ومن نحا
~~نحوهم ، وأجاب أهل السنة عن ذلك بأن المراد به نفي الحياة اللازم من الذي
~~أثبته عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بقوله : ليبعثنه الله في الدنيا ليقطع
~~أيدي القائلين بموته ، فليس فيه من نفي موت عالم ms10208 البرزخ . قوله : ( ثم خرج
~~) ، أي : ثم خرج أبو بكر من عند النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( على
~~رسلك ) ، بكسر الراء وسكون السين المهملة ، أي : اتئد في الحلف أو كن على
~~رسلك أي : التؤدة لا تستعجل . قوله : ( إلا من كان ) ، كلمة ألا ، هنا
~~للتنبيه على شيء يأتي أو يقوله . قوله : ( فنشج الناس ) ، بفتح النون وكسر
~~الشين المعجمة بعدها جيم ، يقال : نشج الباكي إذا غص في حلقه البكاء ، وقيل
~~: النشيج بكاء معه صوت ، نقله الخطابي ، وقيل : هو بكاء بترجيع ، كما يردد
~~الصبي بكاءه في صدره ، وقال ابن فارس : نشج الباكي غص بالبكاء في حلقه من
~~غير انتحاب ، والنحيب بكاء مع صوت . قوله : ( في سقيفة بني ساعدة ) ، وهو
~~موضع سقف كالسباط كان مجتمع الأنصار ودار ندوتهم ، وساعدة هو ابن كعب بن
~~الخزرج ، وقال ابن دريد : ساعدة اسم من أسماء الأسد . قوله : ( فقالوا ) ،
~~أي : الأنصار ( منا أمير ومنكم أمير ) إنما قالوا ذلك بناء على عادة العرب
~~أن لا يسود القبيلة إلا رجل منهم ، ولم يعلموا حينئذ أن حكم الإسلام بخلاف
~~ذلك ، فلما سمعوا أنه ، صلى الله عليه وسلم قال : ( الخلافة في قريش )
~~أذعنوا لذلك وبايعوا الصديق . قوله : ( خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ) خشيت ،
~~بالخاء المعجمة من الخشية وهو الخوف ، ويروى : ( حسبت ) ، بالحاء والسين
~~المهملتين من الحسبان ، وفي رواية ابن عباس : ( قد كنت زورت ) ، أي : هيأت
~~وحسنت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر ، وكنت أداري منه بعض
~~الحد ، أي : الحدة ، فقال : على رسلك ، فكرهت أن أغضبه . قوله : ( فتكلم
~~أبلغ الناس ) ، بنصب أبلغ على الحال ، وأبلغ أفعل التفضيل والبلاغة في
~~الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحة الكلام ، فالحال في الاصطلاح هي
~~الأمور الداعية إلى المتكلم على الوجه المخصوص ، ويجوز الرفع على الفاعلية
~~، كذا قاله بعض الشراح ، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أولى ، فالتقدير
~~: فتكلم أبو بكر وهو أبلغ الناس ، وقال السهيلي : النصب أوجه ليكون تأكيدا
~~لمدحه وصرف الوهم عن أن يكون أحد موصوفا بذلك غيره ، وفي رواية ابن عباس :
~~قال ms10209 عمر ، رضي الله تعالى عنه : ما ترك كلمة أعجبتني في تزويري إلا قالها
~~في بديهته وأفضل حتى سكت . قوله : ( فقال في كلامه ) ، أي : فقال أبو بكر
~~في جملة كلامه : ( نحن الأمراء وأنتم الوزراء ) كأنه أراد بهذا أن الإمارة
~~، أعني : الخلافة لا تكون إلا في المهاجرين ، وأراد بقوله : ( أنتم الوزراء
~~) أنتم المستشارون في الأمور تابعون للمهاجرين ، لأن مقام الوزارة الإعانة
~~PageV16P185 والمشورة . والاتباع ( فقال حباب بن المنذر : لا ، والله لا
~~نفعل ) ، يعني : لا نرضى أن تكون الإمارة فيكم بل ( منا أمير ومنكم أمير )
~~أراد أن يكون أمير من المهاجرين وأمير من الأنصار ، فلم يرض أبو بكر بذلك ،
~~وهو معنى قوله : ( فقال أبو بكر : لا ) يعني : لا نرضى بما تقول : ( لكنا
~~نحن الأمراء وأنتم الوزراء ) ثم بين وجه خصوصية المهاجرين بالإمارة . بقوله
~~: ( هم أوسط العرب دارا ) أي : قريش أوسط العرب دارا أي : من جهة الدار ،
~~وأراد بها مكة ، وقال الخطابي : أراد بالدار أهل الدار ، وأراد بالأوسط
~~الأخير والأشرف ، ومنه يقال : فلان من أوسط الناس . أي : من أشرفهم وأحسبهم
~~، ويقال : هو من أوسط قومه ، أي : خيارهم . قوله : ( ) وأعربهم أحسابا
~~بالباء الموحدة في : أعربهم ، أي : أشبه شمائل وأفعالا بالعرب ، ويروى (
~~أعرقهم ) بالقاف موضع الباء : من العراقة ، وهي الأصالة في الحسب ، وكذا
~~يقال في النسب والأحساب بفتح الهمزة جمع حسب وهو الأفعال ، وهو مأخوذ من
~~الحساب يعني : إذا حسبوا مناقبهم فمن كان يعد لنفسه ولأبيه مناقب أكثر كان
~~أحسب . قوله : ( فبايعوا عمر ) ، هذا قول أبي بكر ، يقول للمهاجرين
~~والأنصار : بايعوا عمر أو بايعوا أبا عبيدة ، إنما قال هذا الكلام حتى لا
~~يتوهموا أن له غرضا في الخلافة ، وأضاف إلى عمر أبا عبيدة حتى لا يظنوا أنه
~~يحابي عمر ، فلما قال أبو بكر هذه المقالة قال عمر ، رضي الله تعالى عنه :
~~بل نبايعك أنت ، فقام وبايعه وبايع الناس . قوله : ( فقال قائل ) أي : من
~~الأنصار : ( قتلتم سعدا ) يعني سعد بن عبادة ، وقال الكرماني : هو كناية عن
~~الإعراض والخذلان لا حقيقة القتل ، وقال بعضهم : يرد هذا ما وقع في ms10210 رواية
~~موسى بن عقبة عن ابن شهاب ، فقال قائل من الأنصار : اتقوا سعد بن عبادة لا
~~تطؤه ، فقال عمر : اقتلوه قتله الله . انتهى . قلت : لا وجه قط للرد
~~المذكور لأنه ليس المراد من قول عمر : اقتلوه ، حقيقة القتل ، بل المراد
~~منه أيضا الإعراض عنه وخذلانه ، كما في الأول ومعنى قول عمر ( قتله الله )
~~دعاء عليه لعدم نصرته للحق ومخالفته للجماعة ، لأنه تخلف عن البيعة وخرج من
~~المدينة ولم ينصرف إليها إلى أن مات بالشام كما ذكرناه عن قريب .
# قوله : ( وقال عبد الله بن سالم ) قد ذكرناه ، وهذا تعليق لم يذكره
~~البخاري إلا معلقا غير تمام وقد وصله الطبراني في ( مسند الشاميين ) . قوله
~~: ( شخص بصر النبي صلى الله عليه وسلم ) ، من الشخوص وهو ارتفاع الأجفان
~~إلى فوق وتحديد النظر وانزعاجه . قوله : ( في الرفيق الأعلى ) ، أي : الجنة
~~، قاله صاحب ( التوضيح ) قلت : الرفيق جماعة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~الذين يسكنون أعلى عليين ، وهو اسم جاء على فعيل وهو الجماعة : كالصديق
~~والخليط يقع على الواحد والجمع ومنه قوله تعالى : { وحسن أولئك رفيقا } (
~~النساء : 96 ) . فإن قلت : ما متعلق : في الرفيق الأعلى ؟ قلت : محذوف يدل
~~عليه السياق نحو : أدخلوني فيهم ، وذلك قاله حين خير بين الموت والحياة
~~فاختار الموت . قوله : ( وقص الحديث ) أي : قص القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق ، وأراد بالحديث ما قاله عمر من قوله : إنه لم يمت ولن يموت حتى
~~يقطع أيادي رجال المنافقين وأرجلهم ، وما قال أبو بكر من قوله : إنه مات
~~وتلا الآيتين ، كما مضى . قوله : ( قالت ) ، أي : عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها . قوله : ( من خطبتهما ) ، أي : من خطبة أبي بكر وعمر ، وكلمة : من ،
~~للتبعيض ومن الأخرى في قوله : ( ومن خطبة ) زائدة . قوله : ( لقد خوف عمر .
~~. . ) إلى آخره ، بيان الخطبة التي نفع الله بها . قوله : ( وإن فيهم
~~لنفاقا ) ، أي : أن في بعضهم لمنافقين ، وهم الذين عرض بهم عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، في قوله الذي سبق عن قريب . قيل : وقع في رواية الحميدي في (
~~الجمع بين الصحيحين ) : وأن فيهم ms10211 لتقي ، فقيل : إنه من إصلاحه فإنه ظن أن
~~قوله : ( وإن فيهم لنفاقا ) تصحيف فصيره : لتقي ، كأنه استعظم أن يكون في
~~المذكورين نفاق . وقال القاضي عياض : لا أدري هو إصلاح منه أو رواية ، فعلى
~~الأول فلا استعظام ، فقد ظهر من أهل الردة ذلك ، ولا سيما عند الحادث
~~العظيم الذي أذهل عقول الأكابر ، فكيف بضعفاء الإيمان ؟ فالصواب ما في
~~النسخ ، والله أعلم .
# 1763 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا جامع بن أبي راشد حدثنا أبو
~~يعلى عن محمد بن الحنفية قال قلت ل أبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو بكر قلت ثم من قال ثم عمر وخشيت أن يقول عثمان قلت
~~ثم أنت قال ما أنا إلا رجل من المسلمين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسفيان هو الثوري ، وجامع هو ابن أبي راشد
~~الصيرفي الكوفي ، وأبو يعلى ، بفتح الياء آخر الحروف PageV16P186 وسكون
~~العين المهملة وفتح اللام وبالقصر : اسمه منذر من الإنذار بلفظ اسم الفاعل
~~ضد الإبشار ابن يعلى الثوري الكوفي ، ومحمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن
~~أبي طالب ، يكنى أبا القاسم وشهرته بنسبة أمه وهي من سبي اليمامة ، واسمها
~~: خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة ابن دؤل بن
~~حنيفة ، مات سنة إحدى وثمانين وهو ابن خمس وستين برضوى ، ودفن بالبقيع ،
~~ورضوى جبل بالمدينة .
# والحديث أخرجه أبو داود في السنة عن شيخ البخاري . . . إلى آخره نحوه .
# قوله : ( قلت لأبي : أي الناس خير ؟ ) وفي رواية الدارقطني عن منذر عن
~~محمد بن علي : قلت لأبي : يا أبي ! من خير الناس بعد رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قال : أوما تعلم يا ابني ؟ قلت : لا ، قال : أبو بكر . قوله :
~~( وخشيت ) ، قيل : لم خشي من الحق ؟ وأجيب بأنه لعل عنده بناء على ظنه أن
~~عليا خير منه ، وخاف أن عليا يقول : عثمان خير مني . قوله : ( ما أنا إلا
~~رجل من المسلمين ) ، وهذا القول منه على سبيل الهضم والتواضع .
# وفيه : خلاف بين أهل ms10212 السنة والجماعة ، فمنهم من فضل عليا على عثمان ،
~~والأكثرون بالعكس ، ومالك توقف فيه .
# 2763 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء
~~وليس معهم ماء فأتى الناس أبا بكر فقالوا ألا تري ما صنعت عائشة أقامت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء
~~فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام
~~فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء قالت فعاتبني وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا
~~يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم
~~فتيمموا فقال أسيد بن الحضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر فقالت عائشة
~~فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر )
~~والحديث قد مر في كتاب التيمم في أوله ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك ، وهنا أخرجه عن قتيبة عن مالك ، ومر الكلام فيه هناك ،
~~والبيداء : بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف : اسم للمفازة في
~~الأصل ، والمراد بها هنا موضع خاص قريب من المدينة ، وكذلك : ذات الجيش ،
~~بالجيم والياء آخر الحروف والشين المعجمة ، وأسيد ، بضم الهمزة مصغر أسد
~~وحضير ، بضم الحاء المهملة مصغر حضر ضد السفر .
# 3763 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت ذكوان يحدث عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ms10213 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه .
# هذا لا يدل على فضل أبي بكر على الخصوص ، وإنما يدل على فضل الصحابة كلهم
~~على غيرهم ، فلا مطابقة بينه وبين الترجمة ، إلا أنه لما دل على حرمة سب
~~الصحابة كلهم ، فدلالته على الحمة في حق أبي بكر أقوى وآكد ، لأنه قد تقرر
~~أنه أفضل الصحابة كلهم ، وأنه أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فمن هذه الحيثية يمكن أن يؤخذ وجه المطابقة للترجمة .
# والأعمش هو سليمان وذكوان ، بالذال المعجمة ، أبو صالح الزيات السمان .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عثمان بن أبي شيبة وعن PageV16P187 أبي
~~سعيد الأشج وعن أبي كريب وعن أبي موسى وبندار وعن عبيد الله بن معاذ .
~~وأخرجه أبو داود في السنة : عن مسدد . وأخرجه الترمذي في المناقب عن الحسن
~~بن علي الخلال وعن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن هشام .
~~وأخرجه ابن ماجه في السنة عن محمد بن الصباح وعن علي بن محمد وعن أبي كريب
~~.
# قوله : ( لا تسبوا أصحابي ) ، خطاب لغير الصحابة من المسلمين المفروضين
~~في العقل ، جعل من سيوجد كالموجود ، ووجودهم المترقب كالحاضر ، هكذا قرره
~~الكرماني ، ورد عليه بعضهم ونسبه إلى التغفل بأنه وقع التصريح في نفس الخبر
~~بأن المخاطب بذلك خالد بن الوليد ، وهو من الصحابة الموجودين إذا ذاك
~~بالاتفاق . قلت : نعم ، روى مسلم : حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال : كان بين خالد بن الوليد وبين عبد
~~الرحمن شيء ، فسبه خالد ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تسبوا أحدا من أصحابي . . . ) الحديث ، ولكن الحديث لا يدل على أن المخاطب
~~بذلك خالد والخطاب للجماعة ، ولا يبعد أن يكون الخطاب لغير الصحابة ، كما
~~قاله الكرماني : ويدخل فيه خالد أيضا لأنه ممن سب على تقدير أن يكون خالد
~~إذ ذاك صحابيا ، والدعوى بأنه كان من الصحابة الموجودين ms10214 إذ ذاك بالاتفاق
~~يحتاج إلى دليل ، ولا يظهر ذلك إلا من التاريخ . قوله : ( أنفق مثل أحد
~~ذهبا ) أي : مثل جبل أحد الذي بالمدينة ، زاد البرقاني في المصافحة من طريق
~~أبي بكر بن عياش عن الأعمش : كل يوم . قوله : ( ما بلغ مد أحدهم ) أي :
~~المد من كل شيء ، وهو بضم الميم في الأصل : ربع الصاع ، وهو رطل وثلث
~~بالعراقي عند الشافعي وأهل الحجاز ، وهو رطلان عند أبي حنيفة وأهل العراق ،
~~وقيل : أصل المد مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه طعاما ، وإنما قدره به
~~لأنه أقل ما كانوا يتصدقون به في العادة ، وقال الخطابي : يعني أن المد من
~~التمر الذي يتصدق به الواحد من الصحابة مع الحاجة إليه أفضل من الكثير الذي
~~ينفقه غيرهم من السعة ، وقد يروى : مد أحدهم ، بفتح الميم ، يريد : الفضل
~~والطول ، وقال القاضي : وسبب تفضيل نفقتهم أن إنفاقهم إنما كان في وقت
~~الضرورة وضيق الحال ، بخلاف غيرهم ، ولأن إنفاقهم كان في نصرته ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وحمايته وذلك معدوم بعده ، وكذا جهادهم وسائر طاعاتهم . قوله :
~~( ولا نصيفه ) فيه أربع لغات : نصف بكسر النون وبضمها وبفتحها ، ونصيف
~~بزيادة الياء ، مثل العشر والعشير والثمن والثمين ، وقيل : النصف هنا مكيال
~~يكال به .
# تابعه جرير وعبد الله بن داود وأبو معاوية ومحاضر عن الأعمش
# أي : تابع شعبة جرير بن عبد الحميد في روايته عن سليمان الأعمش عن أبي
~~سعيد الخدري ، وحديث جرير عن الأعمش قد ذكرناه عن قريب ، وعبد الله بن داود
~~أي : وتابعه أيضا عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع الهمداني أبو عبد
~~الرحمن المعروف بالخريبي ، سكن الخريبة محلة بالبصرة وهي بضم الخاء المعجمة
~~وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة ، وحديثه عن الأعمش
~~، رواه مسدد في مسنده ، رواه عنه . قوله : ( وأبو معاوية ) أي : تابعه أبو
~~معاوية بن محمد بن خازم بالمعجمتين الضرير ، وحديثه عن الأعمش عن أحمد في (
~~مسنده ) هكذا رواه مسلم عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح : هو ذكوان
~~ولكن عن أبي ms10215 هريرة : قوله : ( ومحاضر ) أي : وتابعه محاضر ، بضم الميم
~~وبالحاء المهملة وبالضاد المعجمة ، على وزن مجاهد : ابن المورع ، بالراء
~~المكسورة ، مر في آخر الحج ، وحديثه عند أبي الفتح الحداد في ( فوائده ) من
~~طريق أحمد بن يونس الضبي عن محاضر ، فذكره مثل رواية جرير ، لكن قال : بين
~~خالد بن الوليد وبين أبي بكر ، بدل عبد الرحمن بن عوف ، وقول جرير أصح .
# 4763 حدثنا محمد بن مسكين أبو الحسن حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان عن
~~شريك بن أبي نمر عن سعيد بن المسيب قال أخبرني أبو موساى الأشعري أنه توضأ
~~في بيته ثم خرج فقلت لألزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأكونن معه يومي
~~هذا قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج ووجه
~~ههنا فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر PageV16P188 أريس فجلست عند
~~الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فتوضأ
~~فقمت إليه فإذا هو جالس على بئر أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في
~~البئر فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لأكونن بواب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال أبو
~~بكر فقلت على رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال ائذن
~~له وبشره بالجنة فأقبلت حتى قلت لأبي بكر ادخل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبشرك بالجنة فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معه في القف ودلى رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن
~~ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني فقلت إن يرد الله بفلان
~~خيرا يريد أخاه يأت به فإذا إنسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر ابن
~~الخطاب فقلت على رسلك ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه
~~فقلت هذا عمر ابن الخطاب يستأذن فقال ائذن له ms10216 وبشره بالجنة فجئت فقلت له
~~ادخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فدخل فجلس مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في القت عن يساره ودلى رجليه في البئر ثم رجعت فجلست
~~فقلت إن يرد الله بفلان خيرا يأت به فجاء إنسان يحرك الباب فقلت من هذا
~~فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فقال إئذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فجئته فقلت له ادخل
~~وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك فدخل فوجد القف
~~قد ملىء فجلس وجاهه من الشق الآخر . قال شريك قال سعيد بن المسيب فأولتها
~~قبورهم . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه التصريح بفضيلة هؤلاء الثلاثة : أبو بكر
~~وعمر وعثمان ، وأن أبا بكر أفضلهم لسبقه بالبشارة بالجنة ، ولجلوسه على
~~يمين النبي صلى الله عليه وسلم ، والغرض من إيراده في مناقب أبي بكر خاصة
~~الإشارة إلى هذا الوجه .
# ذكر رجاله وهم ستة : الأول : محمد بن مسكين بن نميلة اليمامي ، يكنى أبا
~~الحسن وهو شيخ مسلم أيضا . الثاني : يحيى بن حسان بن حبان أبو زكرياء
~~التنيسي ، حكى البخاري عن حسن بن عبد العزيز أنه مات سنة ثمان ومائتين .
~~الثالث : سليمان بن بلال أبو أيوب وأبو محمد القرشي التيمي ، مولى القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وكان بربريا مات سنة سبع وسبعين ومائة .
~~الرابع : شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، بلفظ الحيوان المشهور ، أبو عبد
~~الله القرشي ، ويقال : الليثي من أنفسهم مات سنة أربعين ومائة وهو منسوب
~~إلى جده الخامس بن المسيب . السادس : أبو موسى الأشعري ، رضي الله تعالى
~~عنه ، واسمه عبد الله بن قيس .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن سعيد بن أبي مريم ، وأخرجه مسلم
~~في الفضائل عن محمد بن مسكين به وعن الحسن بن علي الحلواني وأبي بكر بن أبي
~~إسحاق .
# ذكر معناه : قوله : ( لألزمن ) باللام المفتوحة وبالنون الثقيلة للتأكيد
~~، وكذلك قوله : لأكونن . قوله : ( وجه ) ، بفتح الواو ms10217 وتشديد الجيم على لفظ
~~الماضي ، هكذا في رواية الأكثرين ، ومعناه : توجه أو وجه نفسه ، وفي رواية
~~الكشميهني بسكون الجيم بلفظ الاسم مضافا إلى الظرف ، أي : جهة كذا ، وقال
~~الكرماني ، وفي بعضها أي : في بعض الرواية : وجهته ، يعني بالرفع ، وهو
~~مبتدأ PageV16P189 وههنا خبره . قوله : ( أريس ) بفتح الهمزة وكسر الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف بعدها سين مهملة ، وهو بستان بالمدينة معروف قريب
~~من قبا . وفي هذا البئر سقط خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من إصبع عثمان ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وهو منصرف ، وإن جعلته إسما لتلك البقعة يكون غير
~~منصرف للعلمية والتأنيث . قوله : ( وتوسط قفها ) أي : صار في وسط قفها ،
~~والقف ، بضم القاف وتشديد الفاء ، قال النووي : هو حافة البئر ، وأصله
~~الغليظ المرتفع من الأرض ، وقال غيره : القف الدكة التي جعلت حول البئر
~~والجمع : قفاف ، ويقال : القف اليابس ، ويحتمل أن يكون سمي به لأن ما ارتفع
~~حول البئر يكون يابسا دون غيره غالبا ، قوله : ( فدلاهما ) ، أي : أرسلهما
~~. قوله : ( فقلت : لأكونن بوابا للنبي صلى الله عليه وسلم ) ، ظاهره أنه
~~اختار ذلك وفعله من تلقاء نفسه ، وقد صرح بذلك في رواية محمد بن جعفر عن
~~شريك في الأدب ، وزاد فيه : ولم يأمرني به ، وقال ابن التين ، فيه أن المرء
~~يكون بوابا للإمام ، وإن لم يأمره . فإن قلت : وقع في رواية أبي عثمان التي
~~تأتي في مناقب عثمان : عن أبي موسى ، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~حائطا وأمره بحفظ باب الحائط وأخرج أبو عوانة في ( صحيحه ) : من رواية عبد
~~الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث ، فقال : يا أبا موسى
~~أملك علي هذا الباب ، فانطلق فقضى حاجته وتوضأ ، ثم جاء فقعد على قف البئر
~~، وروى الترمذي من طريق أبي عثمان عن أبي موسى ، وقال لي : يا أبا موسى
~~أملك علي الباب فلا يدخلن علي أحد . قلت : وجه الجمع بينهما بأنه لما حدث
~~نفسه بذلك صادف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يحفط عليه لباب . فإن قلت
~~: يعارض هذا ms10218 قول أنس رضي الله تعالى عنه : لم يكن له بواب ، وقد سبق في
~~كتاب الجنائز ؟ قلت : مراد أنس أنه لم يكن له بواب مستمر مرتب لذلك على
~~الدوام . قوله : ( على رسلك ) بكسر الراء : على هينتك ، وهو من أسماء
~~الأفعال ، ومعناه : اتئد ، قوله : ( وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني ) كان لأبي
~~موسى أخوان : أبو رهم وأبو بردة ، ويقال : إن له أخا آخر اسمه : محمد ،
~~وأشهرهم أبو بردة واسمه عامر ، وقد أخرج أحمد في ( مسنده ) عنه حديثا .
~~قوله : ( فإذا إنسان يحرك الباب ) فيه حسن الأدب في الاستئذان ، وقال ابن
~~التين : يحتمل أن يكون هذا قبل أن ينزل قوله تعالى : { لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا } ( النور : 72 ) . واعترض عليه باستبعاد ما قاله ،
~~وذلك لأنه وقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة : فجاء رجل فاستأذن ، فعرف من
~~هذا ، إن معنى قوله : يحرك الباب ، يعني : مستأذنا لا دافعا . قوله : (
~~يبشرك بالجنة ) زاد أبو عثمان في روايته : فحمد الله تعالى . قوله : ( فقال
~~: عثمان . . . ) إلى قوله : ( فقال : إئذن له ) وفي رواية أبي عثمان : ثم
~~جاء آخر يستأذن فسكت هنيهة ، ثم قال : إئذن له . قوله : ( على بلوى تصيبك )
~~وهي البلية التي صار بها شهيد الدار ، وفي رواية أبي عثمان : فحمد الله ،
~~ثم قال : الله المستعان ، وفي رواية عند أحمد : فجعل يقول : أللهم صبرا ،
~~حتى جلس . قوله : ( فجلس وجاهه ) بضم الواو وكسرها . أي : مقابله . قوله :
~~( قتل شريك ) ، هو شريك بن أبي نمر الراوي ، وهو موصول بالإسناد الماضي .
~~قوله : ( فأولتها قبورهم ) ، أي : أولت هؤلاء الثلاثة الجالسين على الهيئة
~~المذكورة بقبورهم ، والتأويل بالقبور من جهة كون الشيخين مصاحبين له عند
~~الحفرة المباركة ، لا من جهة أن أحدهما في اليمين والآخر في اليسار ، وأما
~~عثمان فهو في البقيع مقابلا لهم ، وهذا من الفراسة الصادقة .
# 5763 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى عن سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر
~~وعثمان فرجف بهم فقال اثبت أحد ms10219 فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وصديق ) على ما لا يخفى ، ويحيى هو ابن
~~سعيد القطان ، وسعيد هو ابن أبي عروبة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عن مسدد .
~~وأخرجه أبو داود في السنة عن مسدد أيضا . وأخرجه الترمذي في المناقب عن
~~بندار به . وأخرجه النسائي فيه عن أبي قدامة عن يحيى به وعن عمرو بن علي عن
~~يحيى ويزيد ابن زريع به .
# قوله : ( صعد أحدا ) هو : الجبل المعروف بالمدينة . فإن قلت : وقع لأبي
~~يعلى من وجه آخر : عن سعيد حراء جبل بمكة ، قال بعضهم : والأول أصح ، ولولا
~~اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة . قلت : الاختلاف فيه من سعيد ، فإن في (
~~مسند PageV16P190 الحارث بن أسامة ) : عن روح بن عبادة عن سعيد ، فقال :
~~أحد أو حراء ؟ بالشك ، ولكن لا شك في تعدد القصة فإن أحمد رواه من طريق
~~بريدة بلفظ : حراء ، وإسناده صحيح ، وأبا يعلى رواه من حديث سهل بن سعد
~~بلفظ : أحد ، وإسناده صحيح . وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة فذكر أنه كان
~~على حراء ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم ، فهذا كله يدل على تعدد القصة .
~~قوله : ( وأبو بكر ) ، عطف على الضمير المرفوع الذي في صعد ، وهذا لا خلاف
~~فيه لوجود قوله : ( أحدا ) وهو الحائل وأما إذا كان بغير الحائل ففيه خلاف
~~بين الكوفيين والبصريين ، وقد ذكرناه فيما مضى . قوله : ( فرجف ) أي :
~~اضطرب أحد بهم . قوله : ( إثبت ) ، أمر من ثبت . قوله : ( أحد ) بضم الدال
~~منادى قد حذف حرف ندائه ، تقديره : يا أحد . قوله : ( صديق ) هو : أبو بكر
~~. قوله : ( وشهيدان ) هما : عمر وعثمان .
# 6763 حدثني أحمد بن سعيد أبو عبد الله حدثنا وهب بن جرير حدثنا صخر عن
~~نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينما أنا على بئر أنزع منها جاءني أبو بكر وعمر فأخذ أبو بكر
~~الدلو فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذها ms10220 ابن
~~الخطاب من يد أبي بكر فاستحالت في يده غربا فلم أر عبقريا من الناس يفري
~~فريه فنزع حتى ضرب الناس بعطن . قال وهب العطن مبرك الإبل يقول حتى رويت
~~الإبل فأناخت . .
# وجه المطابقة بينه وبين الترجمة من حيث إن فيه إشارة إلى أن الخلافة بعده
~~، صلى الله عليه وسلم ، لأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وتقديمه على عمر
~~وغيره يدل على أنه أفضل منه .
# وأحمد بن سعيد بن إبراهيم أبو عبد الله المروزي المعروف بالرباطي ، ، مات
~~يوم عاشوراء أو النصف من محرم سنة ست وأربعين ومائتين ، وروى عنه مسلم أيضا
~~وصخر ، بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء المعجمة : ابن جويرية ، بالجيم :
~~أبو رافع النميري ، يعد في البصريين .
# والحديث مضى قبل : باب قول الله تعالى : { يعرفونه كما يعرفون أبناءهم .
~~. . } ( البقرة : 641 ) . الحديث في أواخر علامات النبوة .
# قوله : ( بينا أنا على بئر ) أي : في المنام ، وقال البيضاوي : البئر
~~إشارة إلى الدين الذي هو منبع ماء حياة النفوس . قوله : ( رويت ) بكسر
~~الواو يعني : أن معنى قوله : { حتى ضرب الناس بعطن ) حتى رويت الإبل فأناخت
~~.
# 7763 حدثني الوليد بن صالح حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عمر بن سعيد بن
~~الحسين المكي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إني
~~لواقف أبي في قوم فدعوا الله لعمر بن الخطاب وقد وضع على سريره إذا رجل من
~~خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول رحمك الله إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع
~~صاحبيك لأني كثيرا مما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت
~~وأبو بكر وعمر وفعلت وأبو بكر وعمر وانطلقت وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أن
~~يجعلك الله معهما فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب . ( الحديث 7763 طرفه في
~~: 5863 ) .
# وجه المطابقة بينه وبين الترجمة من حيث إنه يدل على فضل الشيخين ، ولكن
~~الغرض منه منقبة أبي بكر لفضله على عمر وغيره لتقدمه في كل شيء حتى في ذكره
~~صلى الله عليه وسلم .
# والوليد ms10221 بن صالح الفلسطيني النخاس ، بالنون والخاء المعجمة : الضبي
~~مولاهم البغدادي ، فيه كلام لأن أحمد لم يكتب عنه ، قيل : لأنه كان من
~~أصحاب الرأي ، فرآه يصلي فلم تعجبه صلاته وليس له في البخاري إلا هذا
~~الحديث الواحد ، وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي ،
~~وعمر ، بضم العين : ابن سعيد PageV16P191 ابن أبي حسين النوفلي القرشي
~~المكي ، وابن أبي مليكة بضم الميم : هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة
~~المكي .
# قوله : ( لواقف ) اللام فيه للتأكيد مفتوحة . قوله : ( وقد وضع ) الواو
~~فيه للحال . قوله : ( رحمك الله ) الخطاب فيه لعمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قوله : ( لأرجو ) اللام فيه هي الفارقة بين أن المخففة
~~والنافية . قوله : ( وأبو بكر ) عطف على الضمير المتصل بدون التأكيد وفيه
~~خلاف بين البصريين والكوفيين ، فالحديث يرد على المانعين بدون التأكيد .
# 8763 حدثني محمد بن يزيد الكوفي حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن محمد بن إبراهيم عن عروة بن الزبير قال سألت عبد الله بن عمر و عن
~~أشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عقبة بن أبي
~~معيط جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فوضع رداءه في عنقه فخنقه
~~به خنقا شديدا فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه صلى الله عليه وسلم فقال : {
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم } ( غافر : 82 )
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فجاء أبو بكر حتى دفعه عه . . . ) إلى
~~آخره .
# ومحمد بن يزيد من الزيادة البزاز ، بتشديد الزاي الأولى : الكوفي ، كذا
~~قاله الكرماني ، رحمه الله ، وقال بعضهم : قيل : هو أبو هاشم الرفاعي وهو
~~مشهور بكنيته ، وقال الحاكم والكلاباذي : هو غيره ، ووقع في رواية ابن
~~السكن عن الفربري : محمد بن كثير ، وهو وهم نبه عليه أبو علي الجياني ، لأن
~~محمد بن كثير لا تعرف له رواية عن الوليد ، وهو الوليد بن مسلم ، وقال أبو
~~علي : هكذا هذا الإسناد في رواية أبي زيد وأبي أحمد عن ms10222 الفربري محمد بن
~~يزيد والقول قول أبي زيد ومن تابعه ، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ويحيى
~~بن أبي كثير اليمامي الطائي واسم أبي كثير صالح من أهل البصرة سكن اليمامة
~~، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث أبو عبد الله التيمي القرشي المديني مات سنة
~~عشرين ومائة .
# والحديث يأتي في : باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصابه من
~~المشركين بمكة من وجه آخر عن الوليد بن مسلم .
# قوله : ( عقبة بن أبي معيط ) ، بضم الميم وفتح العين المهملة : الأموي ،
~~قتل يوم بدر كافرا بعد انصرافه صلى الله عليه وسلم منه بيوم .
# وفيه : منقبة عظيمة لأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه .
# 6
# | 2 ( باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي رضي الله تعالى عنه
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب عمر بن الخطاب ، وفي غالب النسخ ليست فيه لفظ
~~: باب ، هكذا مناقب عمر بن الخطاب أي : هذا مناقب عمر بن الخطاب ، والمناقب
~~جمع منقبة ، وقد مر بيانها ، وعمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح
~~بن عبد الله بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي العدوي أبو حفص
~~أمير المؤمنين ، وامه حنتمة ، بفتح الحاء المهملة وسكون النون ، ويقال :
~~خيثمة ، بالخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ثم
~~بالميم ، وهو الأشهر ، والأول أصح ، وهي بنت هاشم ذي الرمحين ابن المغيرة
~~بن عبيد الله بن عمر بن مخزوم ، والنبي صلى الله عليه وسلم ، هو الذي كناه
~~بأبي حفص وكانت حفصة أكبر أولاده ، ولقبه : الفاروق ، بالاتفاق قيل : أول
~~من لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم ، رواه ابن سعد من حديث عائشة ، وقيل
~~: أهل الكتاب . أخرجه ابن سعد عن الزهري وقيل : جبريل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ذكره البغوي .
# 176 - ( حدثنا حجاج بن منهال حدثنا عبد العزيز الماجشون حدثنا محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي & رأيتني دخلت
~~الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة وسمعت خشفة فقلت من ms10223 هذا فقال هذا
~~بلال ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فأردت أن أدخله فأنظر
~~إليه فذكرت غيرتك فقال عمر بأمي وأبي يا رسول الله أعليك أغار )
~~PageV16P192 | مطابقته للترجمة في قوله ورأيت قصرا إلى آخره وحجاج بن منهال
~~بكسر الميم وسكون النون السلمي الأنماطي البصري وعبد العزيز هو ابن عبد
~~الله بن أبي سلمة وفي رواية أبي ذر عبد العزيز بن الماجشون بزيادة لفظ ابن
~~وقد مر تفسير الماجشون وهو لقب جده ويلقب به أولاده * والحديث أخرجه مسلم
~~في الفضائل عن محمد بن الفرج وأخرجه النسائي في المناقب عن نصير بن الفرج
~~قوله ' رأيتني ' أي رأيت نفسي ودخلت الجنة جملة حالية قوله ' فإذا ' كلمة
~~إذا المفاجأة قوله ' بالرميصاء ' وهو مصغر الرمصاء مؤنث الأرمص بالراء
~~والصاد المهملة ولقبت بها لرمص كان بعينها واسمها سهلة وقيل رميلة وقيل غير
~~ذلك وقيل هو اسمها ويقال فيه بالغين المعجمة بدل الراء وهي بنت ملحان بكسر
~~الميم وبالحاء المهملة ابن خالد بن زيد الأنصارية زوجة أبي طلحة زيد بن سهل
~~الأنصاري وهي أم أنس بن مالك خالة رسول الله & من الرضاعة وهي أخت أم حرام
~~بنت ملحان وقال أبو داود هو اسم أخت أم سليم من الرضاعة وجوز ابن التين أن
~~يكون المراد امرأة أخرى لأبي طلحة قوله ' خشفة ' بفتح المعجمتين والفاء أي
~~حركة وزنا ومعنى قاله بعضهم وفي التوضيح هو بفتح الخاء وسكون الشين وحكى
~~شمر فتحها أيضا وقال الكرماني بفتح الخاء وسكون الشين الحس والحركة وقال
~~أبو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد يقال خشف يخشف خشفا إذا سمعت له صوتا أو
~~حركة وقيل وأصله صوت دبيب الحيات وقال الفراء الخشفة الصوت للواحد والخشفة
~~الحركة إذا وقع السيف على اللحم ومعنى الحديث هنا ما يسمع من حس وقع القدم
~~قوله ' فقال هذا بلال ' القائل يحتمل أن يكون جبريل عليه الصلاة والسلام أو
~~ملكا من الملائكة ويحتمل أن يكون بلالا نفسه قوله ' بفنائه ' بكسر الفاء
~~وبالمد ما امتد مع القصر من جوانبه من ms10224 خارج وقال الداودي قد يقال للقصر
~~نفسه فناء قوله ' فقال لعمر ' وفي رواية الكشميهني ' فقالوا ' القائل أما
~~جبريل كما قلنا والقائلون جمع من الملائكة ويروى فقالت أي الجارية قوله '
~~بأبي وأمي ' أي أنت مفدى بهما أو أفديك بهما قوله ' أعليك أغار ' هذا من
~~القلب لأن الأصل أعليها أغار منك وقال الكرماني والأصل أن يقال أمنك أغار
~~عليها ثم أجاب بأن لفظ عليك ليس متعلقا بقوله أغار بل معناه أمستعليا عليك
~~أغار عليها مع أن كون الأصل ذلك ممنوع فلا محظور فيه * -
# 0863 حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينا نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال بينا أنا نائم رأيتني في الجنة
~~فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هاذا القصر فقالوا لعمر فذكرت
~~غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر وقال أعليك أغار يا رسول الله . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعقيل ، بضم العين .
~~والحديث قد مضى في : باب ما جاء في صفة الجنة بهذا الإسناد والمتن ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# 2863 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبيد الله
~~قال حدثني أبو بكر بن سالم عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV16P193 أريت في المنام أني
~~أنزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين نزعا ضعيفا .
~~والله يغفر له ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه
~~حتى روي الناس وضربوا بعطن . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري ، وأبو بكر بن
~~سالم هو ابن عبد الله بن عمر ، وهو من أقران الراوي عنه وهما مدنيان من
~~صغار التابعين . وأما أبو سالم فمعدود من كبارهم وهو أحد الفقهاء السبعة ،
~~وليس لأبي بكر بن سالم في البخاري ms10225 غير هذا الموضع ، وثقه العجلي ولا يعرف
~~له راو إلا عبيد الله بن عمر المذكور ، وإنما أخرج له البخاري في المتابعات
~~.
# والحديث مضى من طريق الزهري عن سالم . ومضى في فضل أبي بكر من طريق صخر
~~عن نافع عن ابن عمر ومضى فيه أيضا من طريق ابن المسيب عن أبي هريرة نحوه .
# قوله : ( بدلو بكرة ) بإضافة الدلو إلى البكرة بإسكان الكاف وحكي فتحها ،
~~وقيل : بكرة ، مثلثة الباء ، قلت : البكرة بإسكان الكاف على أن المراد نسبة
~~الدلو إلى الأنثى من الإبل ، وهي : الشابة أي : الدلو التي يستقي بها ،
~~وأما بتحريك الكاف فالمراد : الخشبة المستديرة التي تعلق فيها الدلو .
# قال ابن جبير العبقري عتاق الزرابي : وقال يحيى الزرابي الطنافس لها خمل
~~رقيق مبثوثة كثيرة
# ابن جبير ، هو سعيد بن جبير ، وهذا تعليق وصله عبد بن حميد من طريقه .
~~قوله : ( عتاق الزرابي ) ، أي : حسان الزرابي ، وهو جمع عتيق وهو الكريم
~~الرائع من كل شيء ، ووقع في رواية الأصيلي وكريمة وبعض النسخ عن أبي ذر هنا
~~: قال ابن نمير ، والمراد به محمد بن عبد الله بن نمير ، شيخ البخاري فيه ،
~~وقال الكرماني : هو أولى إذ هو الراوي له . قوله : ( وقال يحيى ) قال
~~الكرماني : أي : القطان إذ هو أيضا راوي هذا الحديث ، ومر آنفا في مناقب
~~أبي بكر ، وقال بعضهم : هو يحيى بن زياد الفراء ، ذكر ذلك في ( كتاب معاني
~~القرآن ) له ، وظن الكرماني أنه يحيى بن سعيد القطان فجزم بذلك ، واستند
~~إلى كون الحديث ورد في روايته كما تقدم في مناقب أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنه . قلت : استناد الكرماني أقوى ، ولا يلزم من ذكر الفراء : الزرابي ، في
~~كتابه أن يكون يحيى المذكور ها هو الفراء ، بل الأقرب ما قاله الكرماني ،
~~لأن كثيرا من الرواة يفسرون ما وقع في ألفاظ الأحاديث التي يروونها . قوله
~~: ( الطنافس ) جمع طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء
~~البساط الذي له خمل رقيق ، والخمل بفتح الخاء المعجمة والميم بعدها لام :
~~الأهداب . قوله : ( رقيق ) أي : غير غليظة . قوله ms10226 : ( مبثوثة ) أشار به إلى
~~ما في قوله تعالى : { وزرابي مبثوثة } ( الغاشية : 61 ) . وفسرها بقوله : (
~~كثيرة ) وقال بعضهم : هو بقية كلام يحيى بن زياد المذكور . قلت : هذه دعوى
~~بلا دليل ، بل الظاهر أنه من كلام البخاري ، ولهذا قال : هو ، ثم استطرد
~~المصنف كعادته فذكر معنى صفة الزرابي الواردة في القرآن في قوله تعالى {
~~وزرابي مبثوثة } ( الغاشية : 61 ) . وكلامه هذا يدل على أنه من كلام
~~البخاري ، وأنه يرد عليه نسبته إلى يحيى . فافهم .
# 3863 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن
~~صالح عن ابن شهاب أخبرني عبد الحميد أن محمد بن سعد أخبره أن أباه قال
~~حدثني عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن
~~عبد الحميد بن عبد الرحمان بن زيد عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال
~~استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش
~~يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن
~~فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل PageV16P194 عمر
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجبت من هاؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن
~~صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا
~~عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله تصلى الله عليه وسلم فقلن نعم أنت
~~أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا
~~سلك فجا غير فجك . ( انظر الحديث 4923 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والذي نفسي بيده ) إلى آخره .
# وأخرج هذا الحديث من طريقين : أحدهما : عن علي بن عبد الله عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ms10227 بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح
~~ابن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب ، كان واليا لعمر ابن عبد العزيز على الكوفة ، يروي عن محمد
~~بن سعد بن أبي وقاص ، وكلهم مدنيون . وفيه : أربعة من التابعين على نسق ،
~~وهم : صالح وابن شهاب وهما قريبان وعبد الحميد ومحمد بن سعد وهما قريبان ،
~~وقد مر الحديث بهذا الطريق في : باب صفة إبليس وجنوده . والطريق الآخر : عن
~~عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني عن إبراهيم بن سعد المذكور
~~عن صالح بن كيسان إلى آخره .
# قوله : ( وعندن نسوة من قريش ) هن من أزواجه ، ويحتمل أن يكون معهن من
~~غيرهن ، لكن قرينة كونهن يستكثرنه يؤيد الأول ، والمراد أنهن يطلبن منه
~~أكثر مما يعطيهن ، كذا قاله بعضهم : وقال النووي : يستكثرنه ، أي : يطلبن
~~كثيرا من كلامه وجوابه لجوابهن . وفي ( التوضيح ) : يستكثرنه يردن العطاء ،
~~وقد أبان في موضع آخر ذلك : أنهن يردن النفقة ، وقال الداودي : المراد أنهن
~~يكثرن الكلام عنده ، وقال بعضهم : هو مردود بما وقع التصريح به في حديث
~~جابر عند مسلم : أنهن يطلبن النفقة . قلت : الذي قاله النووي أظهر لأن
~~الضمير المنصوب في : يستكثرنه ، يرجع إلى الكلام الذي يدل عليه : يكلمنه ،
~~وثمة قرينة تؤيد هذا وهو أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لم يكن يرى بالخطاب
~~لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، بقوله : أي عدوات أنفسهن ، في حضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بل الظاهر أنهن غير أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم جئن لأجل حوائجهن كما قاله النووي ، وأكثرن الكلام كما قاله الداودي ،
~~ورد كلامه ليس له وجه ولا يصلح أن يكون حديث جابر مؤيدا لما ذهب إليه هذا
~~القائل ، لأن حديث سعيد غير حديث جابر ، ولئن سلمنا أن يكون معناهما واحدا
~~فلا يلزم من قوله : يطلبن النفقة ، أن تكون تلك النسوة أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم لاحتمال أن تكون أزواج تلك النسوة غائبين ولم يكن عندهن شيء
~~، فجئن ms10228 إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وطلبن منه النفقة ، وأيضا لفظ
~~النفقة غير مخصوص بنفقة الزوجات على ما لا يخفى . قوله : ( عالية ) ،
~~بالنصب على الحال ، ويجوز بالرفع على أن يكون صفة لنسوة ، وأما علو أصواتهن
~~فإما أنه كان قبل نزول قوله تعالى : { ولا ترفعوا أصواتكم } ( الحجرات : 2
~~) . وإما أنه كان باعتبار اجتماع أصواتهن ، لا أن كلام كل واحدة منهن
~~بانفرادها أعلى من صوته ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فبادرن ) ، أي :
~~أسرعن ، قوله : ( أضحك الله سنك ) ، لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك ، بل
~~أراد لازمه وهو السرور والفرح . قوله : ( يهبنني ) ، بفتح الهاء ، أي :
~~يوقرنني ولا يوقرن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أفظ وأغلظ )
~~، من الفظاظة والغلاظة ، وهما من أفعل التفضيل ، وهو يقتضي الشركة في أصل
~~الفعل . فإن قلت : كيف ذاك في النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : باعتبار
~~القدر الذي في النبي صلى الله عليه وسلم ، من إغلاظه على الكفار وعلى
~~المنتهكين لحرمات الله تعالى . فإن قلت : يعارض هذا قوله تعالى : { ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } ( آل عمران : 3 ) . قلت : الذي في الآية
~~يقتضي أن لا يكون ذلك صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك ، بل يوجد ذلك
~~عند الإنكار على الكفار كما ذكرناه . وقال بعضهم : وجوز بعضهم أن يكون
~~الأفظ هنا بمعنى الفظ ، وفيه نظر للتصريح بالترجيح المقتضي لكون أفعل على
~~بابه . قلت : أراد بالبعض الكرماني ، فإنه قال هكذا ، وليس بمحل للنظر فيه
~~، لأن هذا الباب واسع في كلام العرب . قوله : ( إيها ) بكسر الهمزة وسكون
~~الباء آخر الحروف وبالهاء المفتوحة المنونة ، ويروى : إيه ، بكسر الهمزة
~~وكسر الهاء PageV16P195 المنونة ، والفرق بينهما أن معنى الأول : لا
~~تبتدئنا بحديث ، ومعنى الثاني : زدنا حديثا ما ، وفيه لغة أخرى ، وهي : إيه
~~، بكسر الهمزة والهاء بغير تنوين ، ومعناه : زدنا مما عهدنا . وال الجوهري
~~: إيه ، يعني بكسر الهمزة والهاء بغير تنوين : اسم يسمى به الفعل ، لأن
~~معناه الأمر تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل : إيه ، بكسر الهاء ،
~~وقال ابن ms10229 السكيت : فإن وصلت نونت ، فقلت : إيه ، حديثا . وقال الجوهري أيضا
~~: وإن أردت التبعيد قلت : إيها بفتح الهمزة بمعنى : هيهات ، وقال ابن
~~الأثير : إيه ، كلمة يراد بها الاستزادة ، وهي مبنية على الكسر ، فإذا وصلت
~~نونت . فقلت إيه حديثا ، وإذا قلت : إيها ، بالنصب فإنما يراد بها : نأمره
~~بالسكوت . وقال الطيبي : الأمر بتوقير رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~مطلوب لذاته تحمد الزيادة منه ، فكأن قوله ، صلى الله عليه وسلم : إيه ،
~~استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه ، فلذلك عقبه بقوله : ( والذي نفسي
~~بيده . . . ) إلى آخره ، فإنه يشعر بأنه رضي مقالته وحمد فعاله . قوله : (
~~فجا ) أي : طريقا واسعا .
# وفيه : فضيلة عظيمة لعمر ، رضي الله تعالى عنه ، لأن هذا الكلام يقتضي أن
~~لا سبيل للشيطان عليه إلا أن ذلك لا يقتضي وجوب العصمة ، إذ ليس فيه إلا
~~فرار الشيطان من أن يشاركه في طريق يسلكها ، ولا يمنع ذلك من وسوسته له
~~بحسب ما تصل إليه قدرته ، هكذا قرره بعضهم . قلت : هذا موضع التأمل ، لأن
~~عدم سلوكه الطريق الذي يسلك فيه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إنما كان لأجل
~~خوفه لا لأجل معنى آخر ، والدليل عليه ما رواه الطبراني في ( الأوسط ) من
~~حديث حفصة بلفظ : إن الشيطان لا يلقى عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه . انتهى .
~~فالذي يكون حاله مع عمر هكذا ، كيف لا يمنع من الوصول إليه لأجل الوسوسة ؟
~~وتمكن الشيطان من وسوسة بني آدم ما هو إلا بأنه يجري في عروق بني آدم مثل
~~ما يجري الدم ، فالذي يهرب منه ويخر على وجهه إذا رآه كيف يجد طريقا إليه ؟
~~وما ذاك إلا خاصة له وضعها الله فيه ، فضلا منه ، وكرما ، وبهذا لا ندعي
~~العصمة ، لأنها من خواص الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام .
# 4863 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس قال قال عبد
~~الله ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر رضي الله تعالى عنه . ( الحديث 4863 طرفه
~~في : 3683 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وإسماعيل هو ابن أبي ms10230
~~خالد ، وقيس هو ابن أبي حازم ، وعبد الله هو ابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه . وأخرجه البخاري أيضا في إسلام عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عن محمد بن
~~كثير عن سفيان .
# قوله : ( ما زلنا أعزة . . . ) إلى آخره لما فيه من الجلد والقوة في أمر
~~الله تعالى ، وروى ابن أبي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن ،
~~قال : قال عبد الله بن مسعود : كان إسلام عمر عزا ، وهجرته نصرا ، وإمارته
~~رحمة ، والله ما استطعنا أن نصلي حول البيت ظاهرين حتى أسلم عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# 5863 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله حدثنا عمر بن سعيد عن ابن أبي مليكة
~~أنه سمع ابن عباس يقول وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل أن
~~يرفع وأنا فيهم فلم يرعني إلا رجل آخذ منكبي فإذا علي فترحم على عمر وقال
~~ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن أن
~~يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت أني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر
~~وعمر . ( انظر الحديث 7763 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ذهبت أنا وأبو بكر وعمر . . . ) إلى آخره .
~~وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة ، وعبد الله هو ابن المبارك ، وعمر
~~بن سعيد بن أبي حسين النوفلي القرشي المكي ، وابن أبي مليكة ، بضم الميم :
~~عبد الله بن أبي مليكة ، وقد مر هؤلاء غير مرة .
# والحديث مر عن قريب في مناقب أبي بكر ، فإنه أخرجه هناك : عن الوليد بن
~~صالح عن عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد PageV16P196 إلى آخره ، ومر الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( وضع عمر على سريره ) ، يعني : لأجل الغسل . قوله : ( فتكنفه
~~الناس ) ، بالنون والفاء ، أي : أحاطوا به من جميع جوانبه ، والأكناف
~~النواحي . قوله : ( فلم يرعني ) بضم الراء ، أي : لم يخوفني ولم يفجأني .
~~قوله : ( آخذ ) على وزن فاعل ، وفي رواية الكشميهني : أخذ ، بلفظ الفعل
~~الماضي ms10231 . قوله : ( فإذا علي ) أي : فإذا هو علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وكلمة : إذا للمفاجأة . قوله : ( أحب ) ، بالنصب والرفع ، قاله
~~الكرماني وغيره ، ولم يذكر أحد وجههما . قلت : أما النصب فعلى أنه صفة لأحد
~~، وأما الرفع فعلى أنه يكون خبر مبتدأ محذوف . قوله : ( وأيم الله ) أي :
~~يمين الله . قوله : ( مع صاحبيك ) ، أراد بهما : النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر . قوله : ( وحسبت أني ) ، يجوز بفتح الهمزة وكسرها ، وأما الفتح
~~فعلى أنه مفعول : حسبت ، وأما الكسر فعلى الاستئناف التعليلي ، أي : كان في
~~حسابي لأجل سماعي قول رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
# 6863 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا
~~محمد ابن سواء وكهمس بن المنهال قالا حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد ومعه أبو بكر
~~وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه برجله قال اثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق
~~أو شهيدان . ( انظر الحديث 5763 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في ذكر عمر وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن مسدد بن
~~مسرهد عن يزيد بن زريع ، بضم الزاي وفتح الراء ، عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس . والآخر : بطريق المذاكرة عن خليفة بن خياط أحد شيوخه عن
~~محمد بن سواء ، بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وبالمد : الضريري ،
~~السدوسي مات سنة سبع وثمانين ومائة . يروي هو وكهمس بن المنهال كلاهما عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس ، وليس لكهمس في البخاري غير هذا الموضع
~~، وسقط جميع ذلك من رواية أبي ذر ، واقتصر فيه على طريق يزيد بن زريع .
# وقد مر الحديث في مناقب أبي بكر فإنه أخرجه هناك : عن محمد بن بشار عن
~~يحيى عن سعيد عن قتادة .
# قوله : ( إثبت أحد ) يعني : يا أحد . قوله : ( أو شهيد ) ، كان مقتضى
~~الظاهر أن يقول : شهيدان ، ولكن معناه : ما عليك غير هؤلاء الأجناس ، أي :
~~لا يخلو عنهم ، وقيل : شهيد ، فعيل يستوي ms10232 فيه المثنى والجمع ، ويروى إلا
~~نبي وصديق بالواو أو شهيد ، بأو ، لأن فيه تغيير الأسلوب للإشعار بمغايرة
~~حالهما ، لأن النبوة والصديقية حاصلتان حينئذ ، بخلاف الشهادة والأولان
~~حقيقة والثاني مجاز ، ويروى بلفظ : أو ، فيهما كما في المتن هنا ، وقيل :
~~أو ، بمعنى الواو .
# 7863 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر هو ابن محمد
~~أن زيد بن أسلم حدثه عن أبيه قال سألني ابن عمر عن بعض شأنه يعني عمر
~~فأخبرته فقال ما رأيت أحدا قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين قبض
~~كان أجد وأجود حتى انتهى من عمر بن الخطاب . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ما رأيت أحدا . . . ) إلى آخره .
# ويحيى بن سليمان ، أبو سعيد الجعفي سكن مصر ، وابن وهب هو عبد الله ابن
~~وهب المصري ، وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وزيد بن أسلم أبو أسامة يروي عن أبيه أسلم مولى عمر بن الخطاب
~~، يكنى أبا خالد كان من سبي اليمن . قال الواقدي : أبو زيد الحبشي البجاوي
~~، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الجيم وبالواو : من بجاوة من سبي اليمن ،
~~اشتراه عمر بن الخطاب بمكة سنة إحدى عشرة لما بعثه أبو بكر الصديق ليقيم
~~للناس الحج ، مات قبل مروان بن الحكم وهو صلى عليه ، وهو ابن أربع عشرة
~~ومائة سنة .
# قوله : ( عن بعض شأنه ) أي عن بعض شأن عمر ، قوله : ( فقال ) ، أي : ابن
~~عمر . قوله : ( بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) أي : بعده في هذه
~~الخصال ، أو بعد موته . قوله : ( أحد ) بفتح الجيم وتشديد الدال ، أفعل
~~التفضيل من : جد ، إذا اجتهد يعني : أجد في الأمور قوله : ( وأجود ) أفعل
~~أيضا من الجود ، يعني : PageV16P197 ولا أجود في الأموال . قوله : ( حتى
~~انتهى من عمر بن الخطاب ) يعني : حتى انتهى إلى آخر عمره ، حاصله أنه لم
~~يكن أحد أجد منه ولا أجود في مدة خلافته .
# 8863 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس ms10233 رضي الله
~~تعالى عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال متى الساعة
~~قال وماذا أعددت لها قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أنت مع من أحببت قال أنس فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنت مع من أحببت قال أنس فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قول أنس ، فإنه قرن أبا بكر وعمر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في العمل .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن أبي الربيع .
# قوله : ( أن رجلا ) ، قيل : هذا الرجل هو ذو الخويصرة اليماني ، وزعم ابن
~~بشكوال أنه أبو موسى الأشعري أو أبو ذر ، وسيأتي في الأدب من طريق آخر عن
~~أنس : أن السائل هنا أعرابي ، ووقع عند الدارقطني من حديث ابن مسعود أن
~~الأعرابي الذي بال في المسجد قال : يا محمد ! متى الساعة فقال وما أعددت
~~لها ؟ قال بعضهم : فدل على أن السائل في حديث أنس هو الأعرابي الذي بال في
~~المسجد . قلت : لا دليل واضح هنا لاحتمال تعدد السائلين . قوله : ( فما
~~فرحنا ) ، بكسر الراء بصيغة الفعل الماضي . قوله : ( فرحنا ) ، بفتح الراء
~~والحاء مصدر أي : كفرحنا ، وانتصابه بنزع الخافض . قوله : ( معهم ) ، أي :
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر . فإن قلت : الدرجات متفاوتة ،
~~فكيف يكون أنس في درجة النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ؟ قلت : المراد
~~المعية في الجنة ، أي : أرجو أن أكون في دار الثواب لا العقاب ، ونحن أيضا
~~نحبهم ونرجو ذلك من الله الكريم .
# 9863 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
~~كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر . زاد زكرياء
~~بن أبي زائدة عن سعد عن أبي ms10234 سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال
~~يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر . ( انظر
~~الحديث 9643 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف يروي عن أبيه سعد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى
~~عنه ، ومضى هذا في : باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، فإنه أخرجه هناك : عن عبد
~~العزيز ابن عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة .
~~. . إلى آخره ، وأصحاب إبراهيم بن سعد كلهم رووا بهذا الإسناد عن أبي هريرة
~~إلا عبد الله بن وهب فإنه خالفهم ، فقال : عن إبراهيم بن سعد ، بهذا
~~الإسناد عن أبي سلمة عن عائشة ، قال أبو مسعود : لا أعلم أحدا تابع ابن وهب
~~على هذا ، والمعروف : عن أبي هريرة ، لا : عن عائشة . وزكرياء بن أبي زائدة
~~، ذكره كما ذكره البخاري كما يأتي الآن . فإن قلت : قال محمد بن عجلان : عن
~~سعيد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة ، أخرجه مسلم والترمذي والنسائي ؟
~~قلت : قال أبو مسعود : وهو مشهور عن ابن عجلان ، فكان أبا سلمة سمعه من
~~عائشة ومن أبي هريرة جميعا . قوله : ( زاد زكرياء ) ، إلى آخره ، معلق ،
~~وفي روايته زيادتان : إحداهما : بيان كونهم من بني إسرائيل . والأخرى :
~~تفسير المراد بالمحدث في رواية غيره ، فإنه قال : بدلها : يكلمون من غير أن
~~يكونوا أنبياء ، وتعليق زكرياء وصله الإسماعيلي وأبو نعيم في ( مستخرجيهما
~~) .
# قوله : ( محدثون ) ، ويروى : ناس محدثون ، وقد مر تفسير : محدثون ، هناك
~~. قوله : ( لقد كان PageV16P198 قبلكم ) ، ويروى : لقد كان فيمن كان قبلكم
~~. قوله : ( يكلمون ) ، قال الكرماني : يعني الملائكة تكلمهم ، فعلى هذا
~~يكلمون على صيغة المجهول . قوله : ( فإن يكن من أمتي ) ، ويروى : في أمتي .
~~قوله : ( أحد ) ، وفي رواية الكشميهني : من أحد . قوله : ( فعمر ) ، أي :
~~فهو عمر ، وكلمة : إن ، ليست للشك ، فإن أمته أفضل الأمم ، فإذا كان ms10235 موجودا
~~فبالأولى أن يكون في هذه الأمة ، بل للتأكيد ، كقول الأجير : إن عملت لك
~~فوفني حقي .
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما من نبي ولا محدث
# أشار بهذا إلى قراءة ابن عباس في قوله تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى . . . } ( الحج : 25 ) . الآية فإنه زاد فيها :
~~ولا محدث ، وأخرجه عبد بن حميد من حديث عمرو بن دينار ، قال : كان ابن عباس
~~يقرأ : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث .
# 0963 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب عن سعيد
~~ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمان قالا سمعنا أبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما راع في غنمه عدا الذئب
~~فأخذ منها شاة فطلبها حتى استنقذها فالتفت إليه الذئب فقال له من لها يوم
~~السبع ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإني أومن به وأبو بكر وعمر وما ثم أبو بكر وعمر . هذا الحديث مضى في
~~مناقب أبي بكر ، فإنه أخرجه هناك : عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري . . .
~~إلى آخره ، وذكر فيه قصة البقرة ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 1963 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أبو
~~أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي وعليهم
~~قمص فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص
~~اجتره قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه فضيلة عمر ، رضي الله تعالى عنه . والحديث
~~مضى في كتاب الإيمان في : باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال ، فإنه أخرجه
~~هناك عن محمد بن عبيد الله عن إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن ms10236 شهاب . . .
~~إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( قمص ) ، بضم الميم وسكونها : جمع قميص . قوله : ( الثدي ) ، بضم
~~الثاء المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع : ثدي . قوله : ( اجتره ) ،
~~يعني يسحبه لطوله . قوله : ( قالوا ) أي : الحاضرون من الصحابة ، وسيأتي في
~~التعبير : أن السائل في ذلك أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فإن قلت : يلزم
~~منه أن يكون عمر أفضل من أبي بكر ؟ قلت : خص أبو بكر من عموم قوله : عرض
~~علي الناس ، ويحتمل أن أبا بكر لم يكن في الذين عرضوا ، والله أعلم .
# 2963 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن ابن
~~أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال ل ما طعن عمر جعل يألم فقال له ابن عباس
~~وكأنه يجزعه يا أمير المؤمنين ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحست صحبته
~~ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم
~~لتفارقنهم وهم عنك راضون قال أما ما ذكرت من صحبة PageV16P199 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي وأما ما
~~ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من الله جل ذكره من به علي وأما
~~ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا
~~لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه قال حماد بن زيد حدثنا أيوب عن
~~ابن أبي مليكة عن ابن عباس دخلت على عمر بهذا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لقد صحبت رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ) إلى قوله : ( أما ما ذكرت من صحبة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم )
~~، وذلك أن له فضلا عظيما من حيث إنه صحب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~وفارقه وهو عنه راض ، وكذلك مع أبي بكر وبقية الصحابة ، رضي الله تعالى
~~عنهم .
# والصلت ، بفتح الصاد المهملة وسكون ms10237 اللام وبالتاء المثناة من فوق : ابن
~~محمد بن عبد الرحمن أبو همام الخاركي ، بالخاء المعجمة وبالراء : البصري ،
~~وهو من أفراده ، وإسماعيل بن إبراهيم هو إسماعيل بن علية ، وعلية بضم العين
~~أمه ، وقد مرت غير مرة ، وأيوب هو السختياني ، وابن أبي مليكة ، بضم الميم
~~: هو عبد الله ، والمسور بن مخرمة ، بكسر الميم في الإبن وفتحها في الأب ،
~~ولهما صحبة . والحديث من أفراده .
# قوله : ( لما طعن عمر ) ، طعنه أبو لؤلؤة عبد المغيرة بن شعبة ، ضربه في
~~خاصرته وهو في صلاة الصبح يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث
~~وعشرين . قوله : ( وكأنه يجزعه ) ، أي : وكأن ابن عباس يجزعه ، بضم الياء
~~وفتح الجيم وتشديد الزاي ، أي : ينسبه إلى الجزع ويلومه ، وقيل : معناه
~~يزيل عنه الجزع ، كما في قوله تعالى : { حتى إذا فزع عن قلوبهم } ( سبإ :
~~32 ) . أي : أزيل عنهم الفزع . قوله : ( ولئن كان ذاك ) ، هكذا في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني ولا كل ذلك ، أي : لا تبالغ في الجزع فيما
~~أنت فيه ، وقال الكرماني : ولا كان ذلك ، هكذا قاله ، ثم قال : هذا دعاء ،
~~أي : لا يكون ما تخاف منه من العذاب ونحوه ، أو لا يكون الموت بهذه الطعنة
~~. قوله : ( ثم فارقته ) ، أي : ثم فارقت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره . ثم فارقت ، بحذف الضمير المنصوب .
~~قوله : ( وهو عنك راض ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( ثم صحبت صحبتهم ) ،
~~بفتح الصاد والحاء وهو جمع : صاحب ، وأراد به أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر ، قال بعضهم : هذا في رواية بعضهم ، وفيه نظر للإتيان بصيغة
~~الجمع في موضع التثنية . قلت : لا يتوجه النظر فيه أصلا ، بل الموضع موضع
~~ذكر الجمع لأن المراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، وقال
~~عياض : يحتمل أن يكون الأصل : ثم صحبتهم ، فزيد فيه صحبة الذي هو الجمع .
~~قوله : ( فإن ذلك من ) ، بفتح الميم وتشديد النون أي : عطاء ، وفي رواية
~~الكشميهني ، فإنما ذلك . قوله : ( فهو من أجلك ) ، أي : جزعي من أجلك وأجل
~~أصحابك ms10238 ، قال ذلك لما شعر من فتن تقع بعده ، وفي رواية أبي ذر عن الحموي
~~والمستملي : أصيحابك ، بالتصغير . قوله : ( طلاع الأرض ) ، بكسر الطاء
~~المهملة وتخفيف اللام أي : ملء الأرض ، قال الهروي : أي : ما يملأ الأرض
~~حتى يطلع ويسيل ، وقال ابن سيده : طلاع الأرض ما طلعت عليه الشمس ، وكذا
~~قاله ابن فارس ، وقال الخطابي : طلاعها ملؤها ، أي : ما يطلع عليها ويشرق
~~فوقها من الذهب . قوله : ( قبل أن أراه ) أي : العذاب ، إنما قال ذلك لغلبة
~~الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب عليه من حقوق
~~الرعية . قوله : ( قال حماد بن زيد . . . ) إلى آخره ، معلق ووصله
~~الإسماعيلي من رواية القواريري عن حماد بن زيد .
# 3963 حدثنا يوسف بن موسى حدثنا أبو أسامة قال حدثني عثمان بن غياث حدثنا
~~أبو عثمان النهدي عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا هو أبو بكر فبشره بما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا هو عمر فأخبرته بما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل PageV16P200 فقال لي
~~افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فإذا عثمان فأخبرته بما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي ، سكن
~~بغداد ومات بها سنة اثنتين وخمسين ومائتين ، وهو من أفراده ، وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة الليثي وعثمان بن غياث ، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الياء
~~وبعد الألف ثاء مثلثة : الراسبي ، ويقال : الباهلي من أهل البصرة ، وأبو
~~عثمان النهدي ، بفتح النون : عبد الرحمن بن مل . والحديث مضى عن قريب في
~~مناقب أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، عن أبي موسى الأشعري مطولا ms10239 من غير
~~هذا الوجه ، ومر الكلام فيه مستوفى . قوله : ( المستعان ) اسم مفعول يقال :
~~استعان به واستعان إياه .
# 4963 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني حيوة قال حدثني
~~أبو عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أخذ اليد دليل على غاية المحبة ، وكمال المودة
~~والاتحاد ، ولولا أن في عمر فضلا عظيما لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~يده .
# ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي ، سكن مصر وتوفي بها سنة ثمان أو
~~سبع ، وثلاثين ومائتين ، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ، وحيوة ،
~~بفتح الحاء المهملة والواو بينهما ياء ساكنة آخر الحروف ابن شريح ، بضم
~~الشين المعجمة ، أبو زرعة الحضرمي المصري الفقيه العابد الزاهد ، مات سنة
~~ثلاث وخمسين ومائة ، وأبو عقيل ، بفتح العين المهملة وكسر القاف : زهرة ،
~~بضم الزاي على المشهور وقيل : بفتحها وإسكان الهاء ابن معبد ، بفتح الميم :
~~القرشي المصري ، وجده عبد الله بن هشام بن زهرة بن عثمان ، وهو من أفراد
~~البخاري . وأخرجه أيضا في النذور عن يحيى ابن سليمان أيضا بأتم منه .
# 7
# | 2 ( باب مناقب عثمان بن عفان أبي عمر و القرشي رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد
~~شمس بن عبد مناف ، يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف ، وكنيته
~~أبو عمرو الذي استقر عليه الأمر ، وفيه قولان ، أيضا : أبو عبد الله وأبو
~~ليلى ، وعن الزهري : أنه كان يكنى أبا عبد الله بابنه عبد الله رزقه الله
~~من رقية بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وحكى ابن قتيبة : أن بعض من
~~ينتقصه يكنيه : أبي ليلى يشير إلى لين جانبه ، وقد اشتهر أن لقبه : دو
~~النورين ، وقيل للمهلب بن أبي صفرة : لم قيل لعثمان ذو النورين ؟ قال :
~~لأنه لم نعلم ms10240 أحدا أسبل سترا على ابنتي نبي غيره ، وروى خيثمة في ( الفضائل
~~) والدارقطني في ( الأفراد ) من حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : أنه ذكر
~~عثمان ، فقال : ذاك امرأ يدعى في السماء ذو النورين ، وأمه أروى بنت كريز
~~بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ابن عبد مناف ، وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبد
~~المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يحفر بئر رومة فله الجنة فحفرها عثمان
# هذا التعليق مضى في الوقف في : باب إذا وقف أرضا ، أو بئرا ، عن عبدان عن
~~أبيه عن شعبة . . . إلى آخره ، ووصله الدارقطني والإسماعيلي وغيرهما من
~~طريق القاسم بن محمد المروزي عن عبدان ، ولفظ البخاري عنه : أن عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : ( ألستم تعلمون أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~قال : من حفر بئر رومة فله الجنة ؟ فحفرتها . . . ) الحديث ، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك مستقصى .
# وقال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان PageV16P201
# أي : وقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره قد مر في الباب المذكور
~~آنفا في الحديث المذكور فيه : ( وجيش العسرة ) هو غزوة تبوك ، وسميت بها
~~لأنها كانت في زمان شدة الحر وجدب البلاد وفي شقة بعيدة وعد وكثير . قوله :
~~( فجهزه عثمان ) أي : جهز جيش العسرة ، وقال الكرماني : فجهزه بتسعمائة
~~وخمسين بعيرا وخمسين فرسا ، وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار
~~.
# 5963 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي موسى
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وأمرني بحفظ باب
~~الحائط فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فإذا أبو بكر ثم جاء آخر
~~يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فإذا عمر ثم جاء آخر يستأذن فسكت هنيهة
~~ثم قال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى ستصيبه فإذا عثمان بن عفان . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وحماد هو ابن زيد ، وفي بعض النسخ مذكور . وأيوب
~~هو السختياني وأبو عثمان ms10241 عبد الرحمن ابن مل ، وأبو موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري . والحديث مضى عن قريب في آخر الباب الذي قبله . قوله : ( هنيهة )
~~بالتصغير وأصلها من : الهنة ، كناية عن الشيء من نحو الزمان وغيره ، وأصلها
~~: هنوة ، وتصغيرها : هنية ، وقد تبدل من الياء الثانية : هاء ، فيقال :
~~هنيهة ، أي : شيء قليل .
# قال حماد وحدثنا عاصم الأحول وعلي بن الحكم سمعا أبا عثمان يحدث عن أبي
~~موسى بنحوه وزاد فيه عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان
~~فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه أو ركبته فلما دخل عثمان غطاها
# حماد هذا هو ابن زيد عند الأكثرين ، ووقع في رواية أبي ذر وحده ، وقال
~~حماد بن سلمة : حدثنا عاصم إلى آخره ، والأول هو الأصوب ، وقوله : ( قال
~~حماد ) متصل بالإسناد الأول ، وبقية منه ، فلذلك ذكره : وحدثنا عاصم ،
~~بالواو . وعلي بن الحكم ، بفتحتين : أبو الحكم البناني البصري ، مات سنة
~~إحدى وثلاثين ومائة ، وقد مر في الإجارة في : باب عسب الفحل ، ولما أخرج
~~الطبراني هذا الحديث ، قال في آخره : قال حماد : فحدثني علي بن الحكم وعاصم
~~أنهما سمعا أبا عثمان يحدث عن أبي موسى نحوا من هذا وأما حديث حماد بن سلمة
~~فقد أخرجه ابن أبي حثمة في ( تاريخه ) : لكن عن علي بن الحكم وحده . وأخرجه
~~عن موسى ابن إسماعيل ، وكذا أخرجه الطبراني من طريق حجاج بن منهال . كلهم
~~عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم وحده به ، وليست فيه هذه الزيادة .
# قوله : ( أو ركبته ) ، شك من الراوي ، ووهم الداودي هذه الرواية ، فقال :
~~هذه الرواية وهم ، وقد أدخل بعض الرواة حديثا في حديث إنما أتى أبو بكر إلى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وهو في بيته منكشف فخذه ، فجلس أبو بكر ،
~~ثم أتى عمر كذلك ، ثم استأذن عثمان فغطى النبي صلى الله عليه وسلم فخذه ،
~~فقيل له في ذلك ، فقال : إن عثمان رجل حيي ، فإن وجدني على تلك الحالة لم
~~يبلغ حاجته ، وأيضا فإن عثمان أولى بالاستحياء لكونه ختنه ، فزوج البنت
~~أكثر ms10242 حياء من أبي الزوجة ، يوضحه إرسال علي ، رضي الله تعالى عنه ، ليسأل
~~عن حكم المذي .
# 6963 حدثني أحمد بن شبيب بن سعيد قال حدثني أبي عن يونس قال ابن شهاب
~~أخبرني عروة أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره أن المسور بن مخرمة وعبد
~~الرحمان ابن الأسود بن عبد يغوث قالا ما يمنعك أن تكلم عثمان لأخيه الوليد
~~فقد أكثر الناس فيه فقصدت لعثما حتى خرج إلى الصلاة قلت إن لي إليك حاجة
~~وهي نصيحة لك قال يا أيها المرء PageV16P202 قال معمر أراه قال أعوذ بالله
~~منك فانصرفت فرجعت إليهم إذ جاء رسول عثمان فأتيته فقال ما نصيحتك فقلت إن
~~الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب وكنت
~~ممن استجاب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فهاجرت الهجرتين وصحبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورأيت هديه وقد أكثر الناس في شأن الوليد قال
~~أردكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لا ولكن خلص إلي من علمه ما يخلص
~~إلى العذراء في سترها قال أما بعد فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالحق فكنت ممن استجاب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وآمنت بما بعث به
~~وهاجرت الهجرتين كما قلت وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته
~~فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله ثم أبو بكر مثله ثم عمر مثله ثم
~~استخلفت أفليس لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلى قال فما هذه الأحاديث التي
~~تبلغني عنكم أما ما ذكرت من شأن الوليد فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله ثم
~~دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ثم دعا عليا رضي الله تعالى عنه . . .
~~) إلى آخره ، من حيث إنه أقام الحد على أخيه ، فهذا فيه : دلالة على مراعاة
~~الحق . وفيه : منقبة من مناقبه .
# وأحمد بن شبيب بن سعيد أبو عبد الله الحبطي البصري ، وأبوه شبيب ابن سعيد
~~، يروي عن يونس بن يزيد ms10243 ، روى عنه ابنه هنا وفي الاستقراض مفردا ، وي غير
~~موضع مقرونا . وعروة بن الزبير ، وعبيد الله بن عدي ، بفتح العين المهملة
~~وكسر الدال المهملة : ابن الخيار النوفلي الفقيه ، والمسور بن مخرمة ، بفتح
~~الميم في الأب وكسرها في الإبن ، وقد مرا عن قريب ، وعبد الرحمن بن الأسود
~~بن عبد يغوث ، بفتح الياء آخر الحروف وضم الغين المعجمة ، وفي آخره ثاء
~~مثلثة : القرشي الزهري المديني ، وهو من أفراد البخاري .
# قوله : ( ما يمنعك ) الخطاب لعبيد الله بن عدي ، وفي رواية معمر عن
~~الزهري التي تأتي في هجرة الحبشة ، قالا : ما يمنعك أن تكلم خالك ؟ لأن
~~عبيد الله هذا هو ابن أخت عثمان بن عفان . قوله : ( لأخيه ) أي : لأجل أخيه
~~، وفي رواية الكشميهني : في أخيه الوليد بن عقبة ، وصرح بذلك في رواية معمر
~~، وكان الوليد هذا أخا عثمان لأمه ، وعقبة هو ابن أبي معيط بن أبي عمرو بن
~~أمية بن عبد شمس ، وكان عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، ولى الوليد الكوفة ،
~~وكان عاملا بالجزيرة على عربها ، وكان على الكوفة سعد بن أبي وقاص ، وكان
~~عثمان ولاه لما ولي الخلافة بوصية من عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وكان عمر
~~قد عزله عن الكوفة كما ذكرنا . ثم عزل عثمان سعدا عن الكوفة ، وولى الوليد
~~عليها وكان سبب العزل : أن عبد الله بن مسعود كان على بيت المال في الكوفة
~~، فاقترض منه سعد مالا ، فجاء يتقاضاه فاختصما ، فبلغ عثمان فغضب عليهما
~~وعزل سعدا واستحضر الوليد من الجزيرة وولاه الكوفة . قوله : ( فقد أكثر
~~الناس فيه ) ، أي : في الوليد ، يعني : أكثروا فيه من الكلام في حقه بسبب
~~ما صدر منه ، وكان قد صلى بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات ، ثم التفت
~~إليهم فقال : أزيدكم ؟ وكان سكرانا ، وبلغ الخبر بذلك إلى عثمان ، وترك
~~إقامة الحد عليه ، فتكلموا بذلك فيه وأنكروا أيضا عن عثمان عزل سعد بن أبي
~~وقاص مع كونه أحد العشرة ، ومن أهل الشورى ، واجتمع له من الفضل والسن
~~والعلم والدين والسبق إلى الإسلام ما لم يتفق منه شيء ms10244 للوليد بن عقبة ، ثم
~~لما ظهر لعثمان سوء سيرته عزله ، ولكن أخر إقامة الحد عليه ليكشف عن حال من
~~يشهد عليه بذلك ، فلما ظهر له الأمر أمر بإقامة الحد عليه ، كما نذكره ،
~~وروى المدايني من طريق الشعبي : أن عثمان لما شهدوا عنده على الوليد حبسه .
~~قوله : ( فقصدت ) ، القائل هو عبيد الله بن عدي ، حاصل المعنى : أنه قصد
~~الحضور عند عثمان حتى خرج إلى الصلاة ، وفي رواية الكشميهني : حين خرج ،
~~والمعنى على هذه الرواية صادف عبيد الله وقت خروج عثمان إلى الصلاة ، وعلى
~~الرواية الأولى أنه جعل قصده منتظرا خروج عثمان . قوله : ( وهي نصيحة لك )
~~الواو فيه للحال ، ولفظه : هي ترجع إلى الحاجة . قوله : ( قال ) ، أي :
~~PageV16P203 قال عثمان : يا أيها المرء منك ، يخاطب بذلك عبيد الله بن عدي
~~، تقديره : أعوذ بالله منك ؟ وقد صرح معمر بذلك في روايته في هجرة الحبشة
~~على ما يأتي ، وأشار إليه ههنا . بقوله : ( قال معمر : أراه قال : أعوذ
~~بالله منك ) أي : قال معمر بن راشد البصري ، وكان قد سكن اليمن . قوله : (
~~أراه ) أي : أظنه قال : أيها المرء أعوذ بالله منك ، وقال ابن التين : إنما
~~استعاذ منه خشية أن يكلمه بشيء يقتضي الإنكار عليه ، وهو في ذلك معذور
~~فيضيق بذلك صدره . قوله : ( فانصرفت ) أي : من عند عثمان ، رضي الله تعالى
~~عنه . قوله : ( فرجعت إليهم ) أي : إلى المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن
~~الأسود ومن كان عندهما ، وفي رواية معمر : فانصرفت فحدثتهما ، أي : المسور
~~وعبد الرحمن بن الأسود ومن كان عندهما ، بالذي قلت لعثمان فقالا قد قضيت
~~الذي عليك . قوله : ( إذ جاء رسول عثمان ) كلمة : إذ ، للمفاجأة ، وفي
~~رواية معمر : فبينما أنا جالس معهما إذ جاء رسول عثمان ، فقال لي : قد
~~ابتلاك الله ، فانطلقت . قوله : ( فأتيته ) أي : فأتيت عثمان ( فقال : ما
~~نصيحتك ؟ ) أراد بها : ما في قوله : لما جاء إليه ، وقال له : إن لي إليك
~~حاجة ، وهي نصيحة لك . قوله : ( فقلت ) ، أشار به إلى تفسير تلك النصيحة
~~بالفاء التفسيرية ، وهي من قوله : ( أن الله سبحانه . . . ) إلى قوله : (
~~أدركت ms10245 رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) . قوله : ( وكنت ) ، بفتح تاء
~~الخطاب يخاطب به عثمان ، وكذا بفتح التاء في قوله : ( هاجرت ) ( ورأيت )
~~وأراد بالهجرتن الهجرة إلى الحبشة والهجرة إلى المدينة . قوله : ( ورأيت
~~هديه ) ، بفتح الهاء وسكون الدال : أي : رأيت طريقته . قوله : ( وقد أكثر
~~الناس في شأن الوليد ) ، أي : أكثروا فيه الكلام بسبب شربه الخمر وسوء
~~سيرته ، وزاد معمر في روايته عقيب هذا الكلام : وحق عليك أن تقيم عليه الحد
~~. قوله : ( قال : أدركت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي : قال عثمان
~~لعبيد الله بن عدي يخاطب بقوله : أدركت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وفي رواية معمر : فقال لي : يا ابن أختي ، وفي رواية صالح بن الأخضر عن
~~الزهري عند عمر بن شبه : هل رأيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال : لا
~~، ومراده بالإدراك إدراك السماع والأخذ عنه ، وبالرؤية رؤية المميز له ،
~~ولم يرد نفي الإدراك بالعين ، فإنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقال ابن ماكولا : ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقتل أبوه يوم
~~بدر كافرا ، وقال ابن سعد في طبقة الفتحيين ، والمدائني وعمر بن شبة في (
~~أخبار المدينة ) : إن هذه القصة المحكية ههنا وقعت لعدي ابن الخيار نفسه مع
~~عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، والله أعلم . قوله : ( قلت : لا ) أي : ما
~~رأيته ، ولكن أدركت زمانه . قوله : ( خلص ) بفتح اللام ، يقال : خلص فلان
~~إلى فلان أي : وصل إليه وضبطه بعضهم بضم اللام ، وأنه غير صحيح ، وفي حديث
~~المعراج ؛ فلما خلصت لمستوى ، أي : وصلت وبلغت ، وقد ضبط بفتح اللام . قوله
~~: ( إلى العذراء ) ، وهي البكر ، وأراد عبيد الله بن عدي بهذا الكلام : أن
~~علم النبي صلى الله عليه وسلم ، لم يكن مكتوما ولا خاصا ، بل كان شائعا
~~ذائعا حتى وصل إلى العذراء المخدرة في بيتها ، فوصوله إليه مع حرصه عليه
~~بالطريق الأولى . قوله : ( كما قلت ) ، بفتح التاء خطاب لعبيد الله بن عدي
~~، وجه التشبيه فيه بيان حال وصول علم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~يعني ms10246 : كما وصل علم الشريعة إليها من وراء الحجاب ، فوصوله إليه بالطريق
~~الأحرى . قوله : ( ثم أبو بكر مثله ) ، أراد : ثم صحبت أبا بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وما عصيته وما غششته مثل ما فعلت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( ثم عمر مثله ) ، يعني : ثم صحبت عمر أيضا ، فما فعلت شيئا من
~~ذلك . قوله : ( ثم استخلفت ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( أفليس لي ؟ )
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار ، أي : أفليس لي عليكم من الحق
~~مثل الذي كان لهم علي ؟ قوله : ( قلت : بلى ) ، القائل هو عبيد الله بن عدي
~~. قوله : ( فما هذه الأحاديث ؟ ) جمع : أحدوثة ، وهي ما يتحدث به ، وهي
~~التي كانوا يتكلمون بها من تأخيره إقامة الحد على الوليد . قوله : ( ثم دعا
~~عليا ) ، هو : علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه . ( فأمره أن يجلده )
~~أي : فأمر عثمان عليا أن يجلد الوليد بن عقبة ، ويجلده ، بالضمير المنصوب
~~في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : أن يجلد ، بلا ضميره . قوله : (
~~فجلده ثمانين ) ، وفي رواية معمر : فجلد الوليد أربعين جلدة ، قيل : هذه
~~الرواية أصح من رواية يونس ، والوهم فيه من الراوي عنه شبيب بن سعيد ،
~~والمرجح لرواية معمر ما رواه مسلم من طريق أبي ساسان ، قال : شهدت عثمان
~~أتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ، ثم قال : أزيدكم ، فشهد عليه رجلان .
~~أحدهما : حمران ، يعني مولى عثمان بن عفان : أنه قد شرب الخمر ، فقال عثمان
~~: قم يا علي فاجلده ، فقال علي : قم يا حسن ، فاجلده ، فقال الحسن :
~~PageV16P204 ول حارها من تولى قارها ، فكأنه وجد عليه ، فقال : يا عبد الله
~~بن جعفر ، قم فاجلده ، فجلده ، وعلي يعد حتى بلغ أربعين ، فقال أمسك ، ثم
~~قال : جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ، وأبو بكر أربعين ، وعمر
~~ثمانين ، وكل سنة وهذا أحب إلي . انتهى . فإن قلت : من الشاهد الآخر الذي
~~لم يسم في هذه الرواية ؟ قلت : قيل : هو الصعب بن جثامة الصحابي المشهور ،
~~رواه يعقوب بن سفيان في ( تاريخه ) ، وعند الطبري من طريق سيف في ( الفتوح
~~) : أن الذي ms10247 شهد عليه ولد الصعب واسمه جثامة ، كاسم جده ، وفي رواية أخرى :
~~أن ممن شهد عليه أبا زينب بن عوف الأزدي ، وأبا مورع الأسدي أبو زينب ،
~~اسمه : زهير بن الحارث بن عوف بن كاسي الحجر ، وقال أبو عمر : من ذكره في
~~الصحابة فقد أخطأ ، ليس له شيء يدل على ذلك ، وأبو المورع . . .
# . وذكر المسعودي في ( المروج ) : أن عثمان قال للذين شهدوا : ما يدريكم
~~أنه شرب الخمر ؟ قالوا : هي التي كنا نشربها في الجاهلية ، وذكر الطبري :
~~أن الوليد ولي الكوفة خمس سنين ، قالوا : وكان جوادا ، فولى عثمان بعده
~~سعيد بن العاص ، فسار فيهم سيرة عادلة ، وكانت تولية عثمان سعيد بن العاص
~~الكوفة في سنة ثلاثين من الهجرة وفتح سعيد هذا طبرستان في هذه السنة ، وقال
~~الواقدي : لما ولى عثمان سعيد بن العاص الكوفة وقدمها قال : لا أصعد المنبر
~~حتى تغسلوه من آثار الوليد الفاسق فإنه نجس ، فاغسلوه ، ثم ظهرت بعد ذلك من
~~سعيد بن العاص هنات .
# واحتج أصحابنا بهذا الحديث : أن حد السكران من شرب الخمر وغيرها من
~~الأنبذة ثمانون جلدة ، وقال الشافعي : أربعون جلدة ، وبه قال أحمد في رواية
~~، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ، ضرب في الخمر بالجريد والنعال ، وضرب أبو
~~بكر أربعين ، قلنا : ما رواه كان بجريدتين والنعلين ، فكان كل ضربة بضربتين
~~، والذي يدل على هذا قول أبي سعيد : جلد على عهد رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في الخمر بنعلين ، فلما كان في زمن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، جعل
~~بدل كل نعل سوطا ، رواه أحمد .
# 7963 حدثني محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا شاذان حدثنا عبد العزيز بن أبي
~~سلمة الماجشون عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم
~~عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على أن عثمان أفضل الناس بعد الشيخين .
~~ومحمد بن ms10248 حاتم ، بالحاء المهملة وكسر التاء المثناة من فوق : ابن بزيع ،
~~بفتح الباء الموحدة وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة
~~: أبو سعيد مات ببغداد في رمضان سنة تسع وأربعين ومائتين ، وشاذان ، بالشين
~~المعجمة والذال المعجمة وفي آخره نون ، واسمه : الأسود ابن عامر ، ويلقب :
~~بشاذان ، أصله شامي سكن بغداد ، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ، بكسر
~~الجيم وفتحها ، وهو بضم النون صفة لعبد العزيز ، وبكسرها صفة لأبي سلمة ،
~~لأن كلا منهما يلقب به ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري .
# والحديث أخرجه أبو داود في السنة عن عثمان بن أبي شيبة عن الأسود بن عامر
~~به .
# قوله : ( لا نعدل بأبي بكر أحدا ) ، أي : لا نجعل أحدا مثلا له ، ثم عمر
~~كذلك ثم عثمان كذلك . قوله : ( ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
~~أرادوا أنهم بعد تفضيل الشيخين وعثمان لا يتعرض لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعدهم ، بالتفضيل وعدمه ، وذلك لأنهم كانوا يجتهدون في التفضيل فيظهر
~~لهم فضائل هؤلاء الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به . قوله : ( لا نفاضل ) أي :
~~في نفس الأمر ، تفسير قوله : ( ثم نترك ) يعني : لا نحكم بعدهم بتفضيل أحد
~~على أحد ، ونسكت عنهم . وقال الخطابي : وجه هذا أنه أريد به الشيوخ وذوو
~~الأسنان ، وهم الذين كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إذا حزنه أمر
~~شاورهم ، وكان علي ، رضي الله تعالى عنه ، في زمانه صلى الله عليه وسلم ،
~~حديث السن ، ولم ير ابن عمر الإزدراء بعلي ، رضي الله تعالى عنه ولا تأخيره
~~عن الفضيلة بعد عثمان ، لأن فضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من
~~الصحابة . قلت : وقد تقرر عند أهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ،
~~ومن تقديم بقية العشرة المبشرة على غيرهم ، ومن تقديم PageV16P205 أهل بدر
~~على من لم يشهدها ، وقال الكرماني ما ملخصه : لا حجة في قوله : ( كنا نترك
~~) لأن الأصوليين اختلفوا في صيغة : كنا نفعل ، لا في صيغة : كنا لا نفعل ،
~~لتصور تقرير السؤال في الأول دون الثاني ، وعلى تقدير ms10249 أن يكون حجة فما هو
~~من العمليات حتى يكفي فيه الظن ؟ ولئن سلمنا فقد عارضه ما هو أقوى منه ، ثم
~~قال : ويحتمل أن يكون ابن عمر أراد أن ذلك كان وقع له في بعض أزمنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فلا يمنع ذلك أن يظهر بعد ذلك ، ولئن سلمنا عمومه لكن
~~انعقد الإجماع على أفضلية علي بعد عثمان . انتهى . قلت : في دعواه الإجماع
~~نظر ، لأن جماعة من أهل السنة يقدمون عليا على عثمان ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# تابعه عبد الله بن صالح عن عبد العزيز
# أي : تابع شاذان عبد الله بن صالح كاتب الليث الجهني المصري ، وقيل : عبد
~~الله بن صالح بن مسلم العجلي الكوفي في روايته عن عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون بإسناده المذكور ، وكلاهما من مشايخ البخاري .
# 8963 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عثمان هو ابن موهب
~~قال جاء رجل من أهل مصر حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هاؤلاء القوم قال
~~هاؤلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر إني
~~سائلك عن شيء فحدثني عنه هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد قال نعم فقال تعلم
~~أنه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال هل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان
~~فلم يشهدها قال نعم قال الله أكبر قال ابن عمر تعال أبين لك أما فراره يوم
~~أحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان
~~أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده اليمناى هاذه يد عثمان فضرب بها على يده ms10250 فقال هذه
~~لعثمان فقال له ابن عمر اذهب بها الآن معك . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه فضيلة عظيمة لعثمان ، وهي أن الله عفا عنه
~~وغفر له وحصل له السهم والأجر وهو غائب ، ولم يحصل ذلك لغيره ، وأشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى يده اليمنى ، وقال : هذه يد عثمان ، وهذا فضل عظيم
~~أعطاه الله إياه .
# وأبو عوانة ، بفتح العين المهملة : الوضاح بن عبد الله اليشكري ، وعثمان
~~هو ابن عبد الله بن موهب ، بفتح الميم وسكون الواو ، وضبطه بعضهم كسرها
~~وبعدها باء موحدة : تابعي وسط من طبقة الحسن البصري ، وهو ثقة باتفاقهم ،
~~وفي الرواة آخر يقال له : عثمان بن موهب ، تابعي أيضا بصري ، لكنه أصغر منه
~~، روى عن أنس وروى عنه زيد الحباب وحده ، أخرج له النسائي .
# قوله : ( جلوسا ) أي : جالسين . قوله : ( قال : قريش ) أي : هم قريش ،
~~ويروى : قالوا : قريش ، بصيغة الجمع ، فعلى الأول قال : واحد من القوم
~~الذين كانوا هناك . قوله : ( فمن الشيخ ) أي : الكبير الذي يرجعون إليه في
~~قوله ؟ قوله : ( قالوا : عبد الله ابن عمر ) أي : كبيرهم هو عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : ( هل تعلم . . . ) إلى آخره
~~، مشتمل على ثلاث مسائل سأل ابن عمر عنها ، والذي يظهر أنه كان متعصبا على
~~عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، فلذلك قال : الله أكبر ، مستحسنا ولكن أراد
~~أن يبين معتقده فيه لما أجاب عبد الله بن عمر عن كل واحدة منها بجواب حسن
~~مطابق لما كان في نفس الأمر . قوله : ( فأشهد أن الله PageV16P206 عفا عنه
~~وغفر له ) إنما قال ابن عمر هذه المقالة أخذا من قوله تعالى : { إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا
~~الله عنهم إن الله غفور حليم } ( آل عمران : 551 ) . قوله : { يوم التقى
~~الجمعان } ( آل عمران : 551 ) . هو يوم أحد ، والجمعان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أصحابه ، وأبو سفيان بن حرب مع كفار قريش . قوله { ببعض ما كسبوا }
~~أي : ببعض ذنوبهم السالفة . قوله : { ولقد ms10251 عفا الله عنهم } ( آل عمران :
~~551 ) . أي : عما كان منهم من الفرار . وروى البيهقي في ( دلائل النبوة )
~~من حديث عمار بن غزية عن أبي الزبير عن جابر ، قال : انهزم الناس عن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يوم أحد وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار ،
~~وطلحة بن عبيد الله وهو يصعد في الجبل ، الحديث ، وقال ابن سعد : وثبت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، يعني يوم أحد ، ما زال يرمي عن قوسه حتى صارت
~~شظايا ، . وثبت معه عصابة من أصحابه : أربعة عشر رجلا ، سبعة من المهاجرين
~~فيهم أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وسبعة من الأنصار ، حتى
~~تحاجزوا . وقال البخاري : لم يبق مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلا
~~اثنا عشر رجلا ، على ما يأتي إن شاء الله تعالى ، وقال البلاذري : ثبت معه
~~من المهاجرين أبو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة
~~بن عبيد الله والزبير بن العوام وأبو عبيدة بن الجراح ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، ومن الأنصار : الحباب بن المنذر وأبو دجانة وعاصم بن ثابت ابن أبي
~~الأفلح والحارث بن الصمة وأسيد بن حضير وسعد بن معاذ ، وقيل : وسهل بن حنيف
~~. قوله : ( تحته بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) وهي رقية ، وروى
~~الحاكم في ( المستدرك ) من طريق حماد بن سلمة : عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال : خلف النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وأسامة بن زيد على رقية في مرضها
~~لما خرج إلى بدر ، فماتت رقية حين وصل زيد بن ثابت بالبشارة ، وكان عمر
~~رقية لما ماتت عشرين سنة . قوله : ( مكانه ) ، أي : مكان عثمان . قوله : (
~~هذه يد عثمان ) أي : بدلها . قوله : ( على يده ) أي : اليسرى . قوله : (
~~فقال هذه ) ، أي : البيعة لعثمان ، أي : عن عثمان . قوله : ( إذهب بها الآن
~~معك ) ، أي : إقرن هذا العذر بالجواب حتى لا يبقى لك فيما أجبتك به حجة على
~~ما كنت تعتقده من غيبة عثمان ، رضي الله تعالى عنه . وقال الطيبي : قاله
~~ابن عمر ms10252 تهكما به ، أي : توجه بما تمسكت به ، فإنه لا ينفعك بعد ما بينت لك
~~.
# 9963 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سعيد عن قتادة أن أنسا رضي الله تعالى عنه
~~حدثهم قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان
~~فرجف وقال اسكن أحد أظنه ضربه برجله فليس عليك إلا نبي وصديق وشهيدان . (
~~انظر الحديث 5763 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وشهيدان ، لأن أحدهما هو عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وهذا الحديث وقع هنا عند الأكثرين ، ووقع في رواية أبي ذر
~~والخطيب قبل حديث محمد بن حاتم بن بزيع عن شاذان في هذا الباب ، ومر في
~~مناقب أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن
~~يحيى عن سعيد عن قتادة ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فرجف ) ، أي : اضطرب أحد ، وقال : ويروى فقال ، بالفاء أي :
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أحد ) ، بضم الدال لأنه منادى
~~مفرد وحذف منه حرف النداء ، وروي : حراء ، فإن صحت رواية أنس بلفظ حراء
~~فالتوفيق بينهما يكون بالحمل على التعدد ، ووقع لفظ حراء في حديث أبي هريرة
~~أخرجه مسلم ، قال : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم على حراء هو وأبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير ، فتحركت الصخرة فقال صلى الله عليه
~~وسلم : إهدأ فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد ، وفي رواية له : وسعد .
# 8
# | 2 ( باب قصة البيعة والإتفاق على عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
~~وفيه مقتل عمر رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان قصة البيعة بعد عمر بن الخطاب ، واتفاق الصحابة على
~~تقديم عثمان بن عفان في الخلافة . قوله : ( وفيه مقتل عمر بن الخطاب ) ، لم
~~يوجد إلا في رواية السرخسي ، والبيعة ، بفتح الباء الموحدة عبارة عن
~~المعاقدة عليه والمعاهدة ، فإن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه
~~خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره .
# PageV16P207
# 0073 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن حصين عن عمرو ms10253 بن ميمون
~~قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف
~~على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما أتخافان أن تكونا قد
~~حملتما الأرض مالا تطيق قالا حملناها أمرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل
~~قال انظرا أن تكونا حملتما الأرض مالا تطيق قال قالا لا فقال عمر لئن سلمني
~~الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدا قال فما أتت عليه
~~إلا رابعة حتى أصيب قال إني لقائم ما بيني وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة
~~أصيب وكان إذا مر بين الصفين قال استووا حتى إذا لم ير فيهن خللا تقدم فكبر
~~وربما قرأ سورة يوسف أو النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس
~~فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه فطار العلج
~~بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة
~~عشر رجلا مات منهم سبعة فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما
~~ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فمن
~~يلي عمر فقد رأى الذي أراى وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم قد
~~فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبد الرحمان صلاة
~~خفيفة فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني فجال ساعة ثم جاء فقال
~~غلام المغيرة قال الصنع قال نعم قال قاتله الله لقد أمرت به معروفا الحمد
~~لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الإسلام قد كنت أنت وأبوك تحبان أن
~~تكثر العلوج بالمدينة وكان العباس أكثرهم رقيقا فقال إن شئت فعلت أي إن شئت
~~قتلنا قال كذبت بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم فاحتمل إلى
~~بيته فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ فقائل يقول لا بأس
~~وقائل يقول أخاف عليه فأتي ms10254 بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم أتي بلبن فشربه
~~فخرج من جرحه فعلموا أنه ميت فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل
~~شاب فقال أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقدم في الإسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة قال وددت أن
~~ذلك كفاف لا علي ولا لي فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض قال ردوا علي الغلام
~~قال ابن أخي ارفع ثوبك فإنه أبقى لثوبك وأتقى لربك يا عبد الله بن عمر انظر
~~ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو نحوه قال إن وفى له مال
~~آل عمر فأده من أموالهم وإلا فسل في بني عدي بن كعب فإن لم تف أموالهم فسل
~~في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم فأد عني هذاالمال انطلق إلى عائشة أم المؤمنين
~~فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم
~~PageV16P208 للمؤمنين أميرا وقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه
~~فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرأ عليك عمر بن الخطاب
~~السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه فقالت كنت أريده لنفسي ولأوثرنه به اليوم
~~على نفسي فلما أقبل قيل هاذا عبد الله ابن عمر قد جاء قال ارفعوني فأسنده
~~رجل إليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا أمير المؤمنين أذنت قال الحمد لله
~~ما كان من شيء أهم إلي من ذلك فإذا أنا قضيت فاحملوني ثم سلم فقل يستأذن
~~عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فأدخلوني وإن ردتني ردوني إلى مقابر المسلمين
~~وجاءت أم المؤمنين حفصة والنساء تسير معها فلما رأيناها قمنا فولجت عليه
~~فبكت عنده ساعة واستأذن الرجال فولجت داخلا لهم فسمعنا بكاءها من الداخل
~~فقالوا أوص يا أمير المؤمنين استخلف قال ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء
~~النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى
~~عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا ms10255 وعبد الرحمان وقال يشهدكم عبد الله بن عمر
~~وليس له من الأمر شيء كهيئة التعزية له فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك وإلا
~~فليستعن به أيكم ما أمر فإني لم أعزله عن عجزه ولا خيانة وقال أوصي الخليفة
~~من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم وأوصيه
~~بالأنصار خيرا الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم وأن
~~يعفى عن مسيئهم وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم ردء الإسلام وجباة المال
~~وغيظ العدو وأن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم وأوصيه بالأعراب خيرا
~~فإنهم أصل العرب ومادة الأسلام أن يؤخذ من حواشي أموالهم وترد على فقرائهم
~~وأوصيه بذمة الله وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوفى لهم بعهدهم
~~وأن يقاتل من ورائهم ولا يكلفوا إلا طاقتهم فلما قبض خرجنا به فانطلقنا
~~نمشي فسلم عبد الله ابن عمر قال يستأذن عمر بن الخطاب قالت أدخلوه فأدخل
~~فوضع هنالك مع صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع هاؤلاء الرهط فقال عبد
~~الرحمان اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت أمري إلى علي
~~فقال طلحة قد جعلت أمري إلى عثمان وقال سعد قد جعلت إمري إلى عبد الرحمان
~~بن عوف فقال عبد الرحمان أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه
~~والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه فأسكت الشيخان فقال عبد الرحمان أفتجعلونه
~~إلي والله علي أن لا آلو عن أفضلكم قالا نعم فأخذ بيد أحدهما فقال لك قرابة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت فالله عليك
~~لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالآخر فقال له
~~مثل ذلك فلما أخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج
~~أهل الدار فبايعوه . .
# PageV16P209
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الحديث يشتمل على جميع ما في الترجمة ،
~~وموسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري البصري الذي يقال له : التبوذكي ، وأبو
~~عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري ، وحصين ms10256 ، بضم الحاء وفتح الصاد
~~بالمهملتين وبالنون : ابن عبد الرحمن الكوفي ، وعمرو بن ميمون الأودي أبو
~~عبد الله الكوفي أدرك الجاهلية وروى عن جماعة من الصحابة وكان بالشام ثم
~~سكن الكوفة .
# وقد مضى قطعة من هذا الحديث في كتاب الجنائز في : باب ما جاء في قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذكر معناه : قوله : ( قبل أن يصاب ) ، أي : قبل أن يقتل بأيام أي : أربعة
~~لما سيأتي . قوله : ( حذيفة بن اليمان ) وهو حذيفة بن حسيل ، ويقال : أحسل
~~بن جابر أبو عبد الله العبسي حليف بني الأشهل صاحب سر رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، واليمان : لقب حسيل ، وإنما لقب به لأنه حالف اليمانية . قوله
~~: ( وعثمان بن حنيف ) ، بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره فاء : ابن واهب الأنصاري الأوسي الصحابي ، وهو أحد من تولى
~~مساحة سواد العراق بأمر عمر بن الخطاب ، وولاه أيضا السواد مع حذيفة بن
~~اليمان . قوله : ( قال : كيف فعلتما ) ، أي : قال عمر لحذيفة وعثمان : كيف
~~فعلتما في أرض سواد العراق توليتما مسحها ؟ قوله : ( أتخافان أن تكونا
~~حملتما الأرض ؟ ) أي : هل تخافان بأن تكونا أي : من كونكما ، قد حملتما
~~الأرض أي أرض العراق ما لا تطيق حمله ، وذلك لأنه كان بعثهما يضربان الخراج
~~عليها والجزية على أهلها ، فسألهما : هل فعلا ذلك أم لا ؟ فأجابا وقالا :
~~حملناها أمرا هي : أي الأرض المذكورة و : هو ، في محل الرفع على الابتداء .
~~قوله : ( له ) أي : لما حملناها مطيقة ، خبر المبتدأ يعني : ما حملناها
~~شيئا فوق طاقتها . وروى ابن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الإسناد
~~، فقال حذيفة : لو شئت لأضعفت ، أي : جعلت خراجها ضعفين ، وروى من طريق
~~الحكم عن عمرو بن ميمون : أن عمر ، أي : رضي الله تعالى عنه ، قال لعثمان
~~بن حنيف : لئن زدت على كل رأس درهمين ، وعلى كل جريب درهما وقفيزا من طعام
~~لأطاقوا ذلك ، قال : نعم ، وقال الكرماني : ويروى : أتخافا ؟ بحذف النون
~~تخفيفا ، وذلك جائز بلا ناصب ولا جازم . قوله : ( قال : انظر ) ، أي ms10257 : قال
~~عمر : انظرا في التحميل ، ويجوز أن يكون هذا كناية عن الحذر لأنه مستلزم
~~للنظر . قوله : ( قال : قالا : لا ) أي : قال عمرو بن ميمون ، قال : حذيفة
~~وعثمان : ما حملنا الأرض فوق طاقتها . قوله : ( فما أتت عليه ) ، أي : على
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه : ( إلا رابعة ) أي : صبيحة رابعة ، ويروى إلا
~~أربعة : أي : أربعة أيام ( حتى أصيب ) أي : حتى طعن بالسكين ، قوله : ( قال
~~: إني لقائم ) ، أي : قال عمرو بن ميمون : إني لقائم في الصف ننتظر صلاة
~~الصبح . قوله : ( ما بيني وبينه ) أي : ليس بيني وبين عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، إلا عبد الله بن عباس ، وفي رواية أبي إسحاق إلا رجلان . قوله : (
~~غداة ) نصب على الظرف مضاف إلى الجملة أي : صبيحة الطعن . عبيد الله قوله :
~~فيهن أي في الصفوف وفي رواية الكشميهني : فيهم ، أي : في هل الصفوف . قوله
~~: أو النحل ، شك من الراوي أي : أو سورة النحل . قوله : ( أو أكلني الكلب ؟
~~) شك من الراوي وأراد بالكلب العلج الذي طعنه وهو غلام المغيرة بن شعبة .
~~ويكنى : أبو لؤلؤة ، واسمه : فيروز . قوله : ( حتى طعنه ) يعني : طعنه ثلاث
~~مرات . وفي رواية أبي إسحاق : فعرض له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة ثم
~~طعنه ثلاث طعنات ، فرأيت عمر يقول : دونكم الكلب فقد قتلني ، وروى ابن سعد
~~بإسناد صحيح إلى الزهري ، قال : كان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لا يأذن
~~لسبي قد احتلم من دخول المدينة حتى كتب المغيرة بن شعبة ، وهو على الكوفة
~~يذكر له غلاما عنده صنعا ويستأذنه أن يدخله المدينة ، ويقول : إن عنده
~~أعمالا ينتفع به الناس ، إنه حداد نقاش نجار ، فأذن له فضرب عليه المغيرة
~~كل شهر مائة ، فشكى إلى عمر شدة الخراج ، فقال له : ما خراجك بكثير من جنب
~~ما تعمل ؟ فانصرف ساخطا ، فلبث عمر ليالي فمر به العبد ، فقال : ألم أحدث
~~أنك تقول : لو أشاء لصنعت رحى تطحن بالريح ؟ فالتفت إليه عابسا ، فقال :
~~لأصنعن لك رحى يتحدث الناس بها ، فأقبل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على من
~~معه فقال : توعدني ms10258 العبد ، فلبث ليالي ثم اشتمل على خنجر ذي رأسين نصابه
~~وسطه ، فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتى خرج عمر يوقظ الناس :
~~الصلاة الصلاة ، فلما دنا عمر منه وثب عليه وطعنه ثلاث طعنات إحداهن تحت
~~السرة ، قد خرقت الصفاق ، وهي التي قتلته ، وروى مسلم من طريق مهران بن أبي
~~طلحة : أن عمر خطب فقال : رأيت كأن ديكا نقرني ثلاث نقرات ولا أراه إلا
~~حضور أجلي . قوله : ( فطار العلج ) بكسر العين المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره جيم ، وهو الرجل من كفار العجم ، وهذه القصة كانت في أربع بقين من ذي
~~الحجة سنة ثلاث وعشرين . قوله : ( حتى طعن ثلاث عشر رجلا ) وفي رواية أبي
~~PageV16P210 إسحاق : أثني عشر رجلا معه وهو ثالث عشر ، ومنهم : كليب بن
~~البكير الليثي وله ولأخوته عاقل وعامر وإياس صحبة . قوله : ( مات منهم سبعة
~~) أي : سبعة أنفس ، وعاش الباقون . قوله : ( فلما رأى ذلك رجل ) قيل : هو
~~من المهاجرين يقال له : حطان التيمي اليربوعي . قوله : ( برنسا ) بضم الباء
~~الموحدة وسكون الراء وضم النون : وهي قلنسوة طويلة ، وقيل : كساء يجعله
~~الرجل في رأسه ، وفي رواية ابن سعد بإسناد ضعيف منقطع ، قال : فطعن أبو
~~لؤلؤة نفرا ، فأخذ أبا لؤلؤة رهط من قريش منهم عبد الله بن عوف وهاشم ابن
~~عتبة الزهريان ورجل من بني سهم وطرح عليه عبد الله بن عوف خميصة كانت عليه
~~، فإن ثبت هذا يحمل على أن الكل اشتركوا في ذلك ، وروى ابن سعد عن الواقدي
~~بإسناد آخر : أن عبد الله بن عوف المذكور احتز رأس أبي لؤلؤة . قوله : (
~~فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه ) وقال الكرماني : رمى رجل من أهل العراق
~~برنسه عليه وبرك على رأسه ، فلما علم أنه لا يستطيع أن يتحرك قتل نفسه .
~~قوله : ( فقدمه ) أي : فقدم عمر عبد الرحمن بن عوف للصلاة بالناس ، وقد كان
~~ذلك بعد أن كبر عمر وقال مالك : قبل أن يدخل في الصلاة . قوله : ( صلاة
~~خفيفة ) في رواية إبن إسحاق : بأقصر سورتين من القرآن : إنا أعطيناك ، وإذا
~~جاء ms10259 نصر الله والفتح . قوله : ( قال : يا ابن عباس أنظر من قتلني ) وفي
~~رواية ابن إسحاق : فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه : يا عبد الله ابن عباس
~~أخرج فناد في الناس ! أعن ملاء منكم كان هذا ؟ فقالوا : معاذ الله ما علمنا
~~ولا اطلعنا . قوله : ( قال : الصنع ! ) أي : قال عمر : أهو الصنع ؟ بفتح
~~الصاد المهملة وفتح النون أي : الصانع ، وفي رواية ابن أبي شيبة وابن سعد :
~~الصناع ، بتخفيف النون ، وقال في ( الفصيح ) : رجل صنع اليد واللسان ،
~~وامرأة صناع اليد ، وفي ( نوادر أبي زيد ) : الصناع يقع على الرجل والمرأة
~~، وكذلك الصنع ، وكان هذا الغلام نجارا ، وقيل : نحاتا للأحجار ، وكان
~~مجوسيا ، وقيل : كان نصرانيا . قوله : ( منيتي ) ، بفتح الميم وكسر النون
~~وتشديد الياء آخر الحروف : أي موتى ، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره
~~: ميتتي ، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف بعدها تاء مثناة فوق أي :
~~قتلتي على هذا النوع ، فإن الميتة على وزن : الفعلة ، بكسر الفاء ، وقد علم
~~أن الفعلة بالكسر للنوع وبالفتح للمرة . قوله : ( رجل يدعي الإسلام ) وفي
~~رواية ابن شهاب : فقال : الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله
~~بسجدة سجدها له قط ، ويستفاد من هذا : أن المسلم إذا قتل متعمدا يرجى له
~~المغفرة ، خلافا لمن قال من المعتزلة وغيرهم : إنه لا يغفر له أبدا . قوله
~~: ( قد كنت أنت وأبوك ) خطاب لابن عباس ، وفي رواية ابن سعد من طريق محمد
~~بن سيرين عن ابن عباس ، فقال عمر : هذا من عمل أصحابك ، كنت أريد أن لا
~~يدخلها علج من السبي ، فغلبتموني . قوله : ( فقال : إن شئت فعلت ) أي :
~~فقال ابن عباس : إن شئت ! يخاطب به عمر ، و : فعلت ، بضم التاء ، وقد فسره
~~بقوله : أي : إن شئت قتلنا . وقال ابن التين : إنما قال له ذلك لعلمه بأن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لا يأمره بقتلهم . قوله : ( كذبت ) ، هو خطاب
~~من عمر لابن عباس ، وهذا على ما ألفوا من شدة عمر في الدين ، وكان لا يبالي
~~من مثل هذا الخطاب ، وأهل الحجاز يقولون : كذبت في موضع ms10260 أخطأت . قلت : هنا
~~قرينة في استعمال كذبت موضع أخطأت غير موجه . قوله : ( فاحتمل إلى بيته )
~~قال عمرو بن ميمون : فبعد ذلك احتمل عمر إلى بيته . قوله : ( فأتى بنبيذ
~~فشرب ) المراد بالنبيذ هنا : تمرات كانوا ينبذونها في ماء أي : ينقعونها
~~لاستعذاب الماء من غير اشتداد ولا إسكار . قوله : ( فخرج من جوفه ) أي : من
~~جرحه ، وهكذا رواية الكشميهني ، وهي الصواب وفي رواية ابن شهاب : فأخبرني
~~سالم ، قال : سمعت عبد الله بن عمر يقول : قال عمر : أرسلوا إلى طبيب ينظر
~~إلى جرحي ، قال : فأرسلوا إلى طبيب من العرب فسقاه نبيذا فشيب النبيذ بالدم
~~حين خرج من الطعنة التي تحت السرة ، قال : فدعوت طبيبا آخر من الأنصار ،
~~فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطعن أبيض ، فقال : إعهد يا أمير المؤمنين ،
~~فقال عمر : صدقني ، ولو قال غير ذلك لكذبته . قوله : ( وجاء الناس يثنون
~~عليه ) وفي رواية الكشميهني : فجعلوا يثنون عليه ، وفي رواية ابن سعد من
~~طريق جويرية بن قدامة : فدخل عليه الصحابة ثم أهل المدينة ثم أهل الشام ثم
~~أهل العراق ، فكلما دخل عليه قوم بكوا وأثنوا عليه ، وأتاه كعب أي : كعب
~~الأحبار ، فقال : ألم أقل لك إنك لا تموت إلا شهيدا وأنت تقول : من أين
~~وأنى في جزيرة العرب ؟ قوله : ( وجاء رجل شاب ) وفي رواية كتاب الجنائز
~~التي تقدمت : وولج عليه شاب من الأنصار . قوله : ( وقدم ) بفتح القاف أي :
~~فضل ، وجاء بكسر القاف أيضا بمعنى : سبق في الإسلام ، ويقال : معناه بالفتح
~~سابقة ، ويقال لفلان قدم صدق أي : إثرة حسنة . وقال الجوهري : القدم
~~السابقة في الأمر . قوله : ( قد علمت ) في محل الرفع على PageV16P211
~~الابتداء وخبره مقدما هو قوله : ( لك ) . قوله : ( ثم شهادة ) بالرفع عطفا
~~على ما قد علمت ، ويجوز بالجر أيضا عطفا على قوله : ( من صحبة ) قال
~~الكرماني : ويجوز بالنصب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف . قلت : تقديره :
~~ثم استشهدت شهادة ، ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مفعول به تقديره : ثم
~~رزقت شهادة . قوله : ( وددت ) أي : أحببت أو تمنيت . قوله : ( أن ذلك كفاف
~~) ، أي : أن الذي ms10261 جرى كفاف ، بفتح الكاف : وهو الذي لا يفضل عن الشيء ويكون
~~بقدر الحاجة إليه ، ويقال : معناه أن ذلك مكفوف عني شرها ، وقيل : معناه لا
~~ينال مني ولا أنال منه . وقوله : ( لا علي ولا لي ) أي : رضيت سواء بسواء
~~بحيث يكف الشر عني لا عقابه علي ولا ثوابه لي . قوله : ( إذا إزاره ) ،
~~كلمة : إذا ، للمفاجأة . قوله : ( أبقى لثوبك ) بالباء الموحدة من البقاء ،
~~هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره : أنقى ، بالنون بدل الباء . قوله : (
~~ابن أخي ) أي : يا ابن أخي في الإسلام . قوله : ( مال آل عمر ) ، لفظة : آل
~~، مقحمة أي : مال عمر ، ويحتمل أن يريد رهطه ، قوله : ( في بني عدي ) ،
~~بفتح العين وكسر الدال المهملتين ، وهو الجد الأعلى لعمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أبو قبيلته وهم العدويون . قوله : ( ولا تعدهم ) بسكون العين أي : لا
~~تتجاوزهم . فإن قلت : روى عمرو بن شبة في ( كتاب المدينة ) بإسناد صحيح :
~~أن نافعا مولى ابن عمر قال : من أين يكون على عمر دين وقد باع رجل من ورثته
~~ميراثه بمائة ألف ؟ قلت : قيل : هذا لا ينفي أن يكون عند موته عليه دين ،
~~فقد يكون الشخص كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه . قوله : ( ولا تقل
~~أمير المؤمنين فإني لست اليوم أمير المؤمنين ) قال ابن التين : إنما قال
~~ذلك عندما أيقن بالموت ، إشارة بذلك إلى عائشة حتى لا تحابيه لكونه أمير
~~المؤمنين . قوله : ( ولأوثرن به على نفسي ) أي : أخصه بما سأله من الدفن
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وأترك نفسي ، قيل : فيه دليل على أنها كانت
~~تملك البيت ، ورد بأنها كانت تملك السكن إلى أن توفيت ، ولا يلزم منه
~~التملك بطريق الإرث ، لأن أمهات المؤمنين محبوسات بعد وفاته ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لا يتزوجن إلى أن يمتن ، فهم كالمعتدات في ذلك ، وكان الناس
~~يصلون الجمعة في حجر أزواجه وروى عن عائشة في حديث لا يثبت : أنها استأذنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن عاشت بعده أن تدفن إلى جانبه ، فقال لها :
~~وأنى لك بذلك ، وليس في ذلك ms10262 الموضع إلا قبري وقبر أبي بكر وعمر وعيسى بن
~~مريم ؟ قوله : ( إرفعوني ) أي : من الأرض كأنه كان مضطجعا فأمرهم أن يقعدوه
~~. قوله : ( فأسنده رجل إليه ) أي : أسند عمر رجل إليه ، قيل : يحتمل أن
~~يكون هذا ابن عباس . قلت : إن كان مستند هذا القائل في الاحتمال المذكور
~~كون ابن عباس في القضية ، فلغيره أن يقول : يحتمل أن يكون عمرو بن ميمون ،
~~لقوله فيما مضى : فانطلقنا معه ، قوله : ( أذنت ) أي : عائشة . قوله : (
~~فقل : يستأذن ) هذا الإستئذان بعد الإذن في الاستئذان الأول لاحتمال أن
~~يكون الإذن في الاستئذان الأول في حياته حياء منه ، وأن ترجع عن ذلك بعد
~~موته ، فأراد عمر أن لا يكرهها في ذلك . قوله : ( حفصة ) هي بنت عمر بن
~~الخطاب . قوله : ( فولجت عليه ) أي : دخلت على عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~( فبكت ) من البكاء ، هذه رواية الكشميهني ، ورواية غيره : فلبثت ، أي :
~~فمكثت . قوله : ( فولجت داخلا لهم ) أي : فدخلت حفصة داخلا لهم على وزن :
~~فاعل ، أي : مدخلا كان لأهلها . قوله : ( من الداخل ) أي : من الشخص الداخل
~~. قوله : ( وسعدا ) هو سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه . فإن قلت :
~~سعيد وأبو عبيدة أيضا من العشرة المبشرة ، وتوفي رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو عنهما راض ؟ قلت : أما سعيد فهو ابن عم عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فلعله لم يذكره لذلك ، أو لأنه لم يره أهلا لها بسبب من الأسباب ،
~~وأما عبيدة فمات قبل ذلك . قوله : ( يشهدكم عبد الله بن عمر ) ، أي :
~~يحضركم . ( ولكن ليس له من الأمر شيء ) وإنما قال هذا مع أهليته لأنه رأى
~~غيره أولى منه . قوله : ( كهيئة التعزية ) قال الكرماني : هذا من كلام
~~الراوي لا من كلام عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقال بعضهم : فلم أعرف من
~~أين تهيأ له الجزم بذلك مع الاحتمال ؟ قلت : لم يبين وجه الاحتمال ما هو ،
~~ولا ثمة في كلامه ما يدل على الجزم . قوله : ( فإن أصابت الإمرة ) ، بكسر
~~الهمزة ، وفي رواية الكشميهني : الإمارة . قوله : ( سعدا ) هو سعد بن أبي
~~وقاص ، رضي ms10263 الله تعالى عنه . قوله : ( فهو ذاك ) يعني : هو محله وأهل له .
~~قوله : ( وإلا ) ، أي : وإن لم تصب الإمرة سعدا . قوله : ( فليستعن به ) أي
~~: بسعد . قوله : ( أيكم فاعل فليستعن ! ) قوله : ( ما أمر ) أي : ما دام
~~أميرا ، وأمر على صيغة المجهول من التأمير . قوله : ( فإني لم أعزله ) أي :
~~لم أعزل سعدا ، يعني عن الكوفة عن عجز ، أي : عن التصرف ولا عن خيانة في
~~المال . قوله : ( وقال ) أي : عمر ( أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين
~~الأولين ) قال الشعبي : هم من أدرك بيعة الرضوان ، وقال سعيد بن المسيب :
~~من صلى القبلتين . قوله : ( أن يعرف ) بفتح الهمزة أي : بأن يعرف . قوله :
~~( ويحفظ ) بالنصب عطفا على : PageV16P212 أن يعرف . قوله : ( الذين تبوأوا
~~الدار ) أي : سكنوا المدينة قبل الهجرة ، وقال المفسرون : المراد بالدار
~~دار الهجرة ، نزلها الأنصار قبل المهاجرين وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بسنتين . قوله : ( والإيمان ) فيه إضمار ، أي :
~~وآثروا الإيمان من باب : علفتها تبنا وماء باردا . لأن الإيمان ليس بمكان
~~فيتبوأ فيه . والتبوء التمكن والاستقرار وليس المراد : أن الأنصار آمنوا
~~قبل المهاجرين ، بل قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم ، إليهم . قوله : (
~~ردء الإسلام ) بكسر الراء ، أي : عون الإسلام الذي يدفع عنه . قوله : (
~~وجباة الأموال ) بضم الجيم وتخفيف الباء جمع جابي ، كالقضاة جمع قاضي ، وهم
~~الذين كانوا يجبون الأموال أي : يجمعونها . قوله : ( وغيظ العدو ) أي :
~~يغيظون العدو بكثرتهم وقوتهم . قوله : ( إلا فضلهم ) أي : إلا ما فضل عنهم
~~، وفي رواية الكشميهني : ويؤخذ منهم ، والأول هو الصواب . قوله : ( من
~~حواشي أموالهم ) أي : التي ليست بخيار ولا كرام . قوله : ( بذمة الله )
~~المراد به : أهل الذمة . قوله : ( وأن يقاتل من ورائهم ) ، يعني : إذا
~~قصدهم عدو لهم يقاتلون لدفعهم عنهم ، وقد استوفى عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، في وصيته جميع الطوائف ، لأن الناس إما مسلم وإما كافر ، فالكافر إما
~~حربي ولا يوصى به ، وإما ذمي وقد ذكره ، والمسلم إما مهاجري أو أنصاري أو
~~غيرهما ، وكلهم إما بدوي وإما حضري ، وقد بين الجميع . قوله : ( ولا
~~يكلفوهم إلا طاقتهم ) أي ms10264 : من الجزية . قوله : ( فانطلقنا ) ، وفي رواية
~~الكشميهني : فانقلبنا ، أي : رجعنا . قوله : ( فسلم عبد الله بن عمر ) أي :
~~على عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قوله : ( فقالت ) أي : عائشة . قوله : (
~~أدخلوه ) ، بفتح الهمزة من الإدخال . قوله : ( فأدخل ) ، على صيغة المجهول
~~، وكذلك : ( فوضع ) . قوله : ( هناك ) ، أي : في بيت عائشة عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وقبر أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وهو معنى قوله :
~~( مع صاحبيه ) واختلف في صفة القبور الثلاثة المكرمة ، فالأكثرون على أن
~~قبر أبي بكر وراء قبر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقبر عمر وراء قبر
~~أبي بكر . وقيل : إن قبره صلى الله عليه وسلم مقدم إلى القبلة ، وقبر أبي
~~بكر حذاء منكبه ، وقبر عمر حذاء منكبي أبي بكر . وقيل : قبر أبي بكر عند
~~رأس النبي صلى الله عليه وسلم ، وقبر عمر عند رجليه . وقيل : قبر أبي بكر
~~عند رجل النبي صلى الله عليه وسلم ، وقبر عمر عند رجل أبي بكر ، وقيل غير
~~ذلك . قوله : ( إلى ثلاثة منكم ) ، أي : في الاختيار ، ليقل الاختلاف .
~~قوله : ( قال طلحة : قد جعلت أمري إلى عثمان ) ، هذا يصرح بأن طلحة قد كان
~~حاضرا . فإن قلت : قد تقدم أنه كان غائبا عند وصية عمر . قلت : لعله حضر
~~بعد أن مات ، وقبل أن يستمر أمر الشورى ، وهذا أصح مما رواه المدايني : أنه
~~لم يحضر إلا بعد أن بويع عثمان . قوله : ( والله عليه والإسلام ) بالرفع
~~فيهما ، لأن لفظة : الله ، مبتدأ وقوله : عليه ، خبره ومتعلقه محذوف أي :
~~والله رقيب عليه ، والإسلام عطف عليه ، والمعنى : والإسلام كذلك . قوله : (
~~لينظرن ) بلفظ الأمر للغائب . قوله : ( أفضلهم في نفسه ) بلفظ اللام أي :
~~ليتفكر كل واحد منهما في نفسه أيهما أفضل ؟ ويروى بفتح اللام جوابا للقسم
~~المقدر . قوله : ( فأسكت الشيخان ) بفتح الهمزة بمعنى : سكت ، ويروى بضم
~~الهمزة على صيغة المجهول ، والمراد بالشيخين : علي وعثمان . قوله : (
~~أفتجعلونه ؟ ) أي : أمر الولاية . قوله : ( والله ) بالرفع على أنه مبتدأ
~~وخبره هو قوله : ( علي ) الله رقيب ، أي : شاهد علي . قوله : ( أن لا آلو )
~~أي : بأن لا ms10265 ألو ، بأن لا أقصر عن أفضلكم . قوله : ( فأخذ بيد أحدهما ) هو
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، يدل عليه بقية الكلام . قوله : ( والقدم ) بكسر
~~القاف وفتحها ، قوله : ( ما قد علمت ) صفة أو بدل عن القدم . قوله : (
~~فالله عليك ) أي : فالله رقيب عليك . قوله : ( لئن أمرتك ) بتشديد الميم .
~~قوله : ( وإن أمرت ) بتشديد الميم . قوله : ( ثم خلا بالآخر ) وهو الزبير ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أيضا . قوله : ( وولج أهل الدار ) أي : ودخل أهل
~~المدينة .
# وفي هذا الحديث فوائد فيه : شفقة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على
~~المسلمين وعلى أهل الذمة أيضا . وفيه : اهتمامه بأمور الدين بأكثر من
~~اهتمامه بأمر نفسه . وفيه : الوصية بأداء الدين . وفيه : الاعتناء بالدفن
~~عند أهل الخير . وفيه : المشورة في نصب الإمام ، وأن الإمامة تنعقد بالبيعة
~~. وفيه : جواز تولية المفضول مع وجود الأفضل منه ، قاله ابن بطال ، ثم علله
~~بقوله : لأنه لو لم يجز لهم لم يجعل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، الأمر شورى
~~بين ستة أنفس ، مع علمه بأن بعضهم أفضل من بعض . وفيه : الملازمة بالأمر
~~بالمعروف على كل حال . وفيه : إقامة السنة في تسوية الصفوف . وفيه :
~~الاحتراز من تثقيل الخراج والجزية وترك ما لا يطاق .
# PageV16P213
# 9
# | 2 ( باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبي الحسن رضي الله
~~تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب علي بن أبي طالب بن عبد المطلب المكنى بأبي
~~الحسن ، كناه بذلك أهله ، وكناه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بأبي
~~تراب لما رآه في المسجد نائما ووجد رداءه قد سقط عن ظهره ، وخلص إليه
~~التراب ، كما رواه البخاري من حديث سهل بن سعد في : أبواب المساجد ، وهنا
~~أيضا يأتي عن قريب ، وروى ابن إسحاق أنه ، صلى الله عليه وسلم قال له ذلك
~~في غزوة العسيرة ، وصححه الحاكم ، وقال ابن إسحاق : حدثني بعض أهل العلم
~~أنه ، صلى الله عليه وسلم إنما سماه بذلك لأنه كان إذا عاتب علي فاطمة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، في شيء يأخذ ترابا فيضعه على رأسه ، فكان ms10266 صلى الله
~~عليه وسلم ، إذا رأى التراب عرف أنه عاتب علي فاطمة ، فيقول : ما لك يا أبا
~~تراب ؟ وأم علي ، رضي الله تعالى عنه ، فاطمة بنت أسد بن هاشم ، وهي أول
~~هاشمية ولدت هاشميا ، أسلمت وصارت من كبار الصحابيات وماتت في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني وأنا منك
# هذا التعليق طرف من حديث البراء بن عازب أخرجه مطولا في : باب عمرة
~~القضاء ، على ما سيأتي ، إن شاء الله تعالى ، وفيه قال لعلي : أنت مني وأنا
~~منك ، وقال لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي ، وقال لزيد : أنت أخونا ومولانا .
~~قوله : ( أنت ) ، مبتدأ ، ( ومني ) خبره ، ومتعلق الخبر خاص ، وكلمة : مني
~~، هذه تسمى : بمن ، الاتصالية ومعناه : أنت متصل بي ، وليس المراد به
~~اتصاله من جهة النبوة ، بل من جهة العلم والقرب والنسب ، وكان أب النبي صلى
~~الله عليه وسلم شقيق أبي علي ، رضي الله تعالى عنه ، وكذلك الكلام في قوله
~~: ( وأنا منك ) وفي حديث آخر : ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) ومعناه :
~~أنت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسى ، وفيه تشبيه ، ووجه التشبيه
~~مبهم ، وبينه وبقوله : إلا أنه لا نبي بعدي ، يعني : أن اتصاله ليس من جهة
~~النبوة ، فبقي الاتصال من جهة الخلافة ، لأنها تلي النبوة في المرتبة ، ثم
~~أنها ، إما أن تكون في حياته أو بعد مماته ، فخرج بعد مماته لأن هارون مات
~~قبل موسى ، عليهما السلام ، فتبين أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة
~~تبوك ، لأن هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم كان مخرجه إلى غزوة تبوك
~~، وقد خلف عليا على أهله وأمره بالإقامة فيهم ، وهذا الحديث أخرجه الترمذي
~~من حديث عمران بن حصين بلفظ : إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي
~~. ثم قال : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان ، وأخرجه أبو
~~القاسم إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم البصري في فضائل الصحابة من حديث بريدة
~~مطولا ، قال النبي صلى الله عليه ms10267 وسلم لي : لا تقع في علي فإن عليا مني
~~وأنا منه ، ومن حديث الحكم بن عطية : حدثنا محمد بن علي بن أبي طالب أن علي
~~بن أبي طالب وجعفرا وزيدا دخلوا على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، (
~~فقال : أما أنت يا جعفر فأشبه خلقك خلقي ، وأما أنت يا علي فأنت مني وأنا
~~منك ) وفي حديث أبي رافع ، فقال جبريل ، عليه الصلاة والسلام : وأنا منكما
~~يا رسول الله .
# وقال عمر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض
# هذا التعليق تقدم قريبا في وفاة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، مسندا عند
~~قوله : ما أحد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ، فسمى عليا . . . الحديث .
# 1073 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأعطين الراية غدا
~~رجلا يفتح الله على يديه قال فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما
~~أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها
~~فقال أين علي بن أبي طالب فقالوا يشتكي عينيه يا رسول الله قال فأرسلوا
~~إليه فأتوني به فلما جاء بصق في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع
~~فأعطاه الراية فقال علي يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ
~~على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى PageV16P214 الإسلام وأخبرهم بما
~~يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن
~~يكون لك حمر النعم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يدل على فضيلة علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وشجاعته . وفيه : معجزة النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث أخبر بفتح خيبر على
~~يد من يعطى له الراية .
# وعبد العزيز هو ابن أبي حازم سلمة بن دينار ، سمع أباه أبا حازم .
# والحديث مر في كتاب الجهاد في ms10268 : باب فضل من أسلم على يديه رجل ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد ابن عبد
~~الله بن عبد القاري عن أبي حازم عن سهل بن سعد . . . إلى آخره ، ومر الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( كلهم يرجو ) ويروى : يرجون . قوله : ( يدوكون ) ، بالدال
~~المهملة وبالكاف أي : يخوضون من الدوكة وهو الاختلاط ، والخوض ، يقال : بات
~~القوم يدوكون دوكا : إذا باتوا في اختلاط ودوران ، وقيل : يخوضون ويتحدثون
~~في ذلك ، ويروى : يذكرون بالذال المعجمة من الذكر . قوله : ( فأرسلوا ) ،
~~على صيغة الماضي المبني للفاعل . قوله : ( فأتي به ) ، على صيغة المجهول ،
~~والضمير في : به ، يرجع إلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، ويروى : فأرسلوا ،
~~على صيغة الأمر من الإرسال ، فأتوني به ، على صيغة الأمر أيضا من الإتيان .
~~قوله : ( ودعا له ) ويروى : فدعا له ، بالفاء . قوله : ( فأعطاه ) ، ويروى
~~: وأعطاه ، بالواو ، ويروى : فأعطي على صيغة المجهول ، والراية : العلم .
~~قوله : ( أنفذ ) بضم الفاء : أي : إمض . قوله : ( على رسلك ) أي : على
~~هينتك . قوله : ( حمر النعم ) بضم الحاء وسكون الميم ، والنعم بفتحتين ،
~~والإبل الحمر هي أحسن أموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشيء ، وليس
~~عندهم شيء أعظم منه ، وتشبيه أمور الآخر بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب إلى
~~الفهم ، وإلا فذرة من الآخرة خير من الدنيا وما فيها بأسرها وأمثالها معها
~~.
# وفي ( التلويح ) : ومن خواصه أي : خواص علي ، رضي الله تعالى عنه ، فيما
~~ذكره أبو الشاء : أنه كان أقضى الصحابة ، وأن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، تخلف عن أصحابه لأجله ، وأنه باب مدينة العلم ، وأنه لما أراد كسر
~~الأصنام التي في الكعبة المشرفة أصعده النبي صلى الله عليه وسلم برجليه على
~~منكبيه ، وأنه حاز سهم جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، بتبوك فقيل فيه .
# % علي حوى سهمين من غير أن غزاغزاة تبوك ، حبذا سهم مسهم %
# وأن النظر إلى وجهه عبادة ، روته عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وأنه أحب
~~الخلق إلى الله بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، رواه أنس في حديث
~~الطائر ، وسماه النبي صلى الله ms10269 عليه وسلم : يعسوب الدين ، وسماه أيضا : رز
~~الأرض ، وقد رويت هذه اللفظة مهموزة وملينة ، ولكل واحد منهما معنى ، فمن :
~~همز أراد الصوت ، والصوت جمال الإنسان ، فكأنه قال : أنت جمال الأرض ،
~~والملين هو المنفرد الوحيد ، كأنه قال : أنت وحيد الأرض ، وتقول : رززت
~~السكين إذا رسخته في الأرض بالوتد ، فكأنه قال : أنت وتد الأرض ، وكل ذلك
~~محتمل ، وهو مدح ووصف ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ، تولى تسميته
~~وتغديته أياما بريقه المبارك حين وضعه .
# 2073 حدثنا قتيبة حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال كان علي قد
~~تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال أنا أتخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما كان مساء الليله التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأعطين الراية أو ليأخذن الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله أو
~~قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فإذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا
~~علي فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليه . .
# PageV16P215
# هذا طريق آخر في الحديث السابق من حيث المعنى ، أخرجه أيضا عن قتيبة بن
~~سعيد عن حاتم ، بالحاء المهملة وبالتاء المثناة من فوق : ابن إسماعيل
~~الكوفي ، سكن المدينة عن يزيد من الزيادة ابن عبيد مولى سلمة بن الأكوع عن
~~مولاه سلمة بن الأكوع .
# والحديث مر في الجهاد في : باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فإنه أخرجه هناك بهؤلاء الرواة بعينهم ، وبعين هذا المتن ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك وفي ( الإكليل ) للحاكم : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا بكر إلى بعض حصون خيبر ، فقاتل وجهد ولم يك فتح ، فبعث عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فلم يك فتح فأعطاه علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~: رواه جماعة من الصحابة غير سهل : أبو هريرة وعلي وسعد بن أبي وقاص
~~والزبير بن العوام والحسن ms10270 بن علي وابن عباس وجابر ابن عبد الله وعبد الله
~~بن عمر وأبو سعيد الخدري وسلمة بن الأكوع وعمران بن حصين وأبو ليلى
~~الأنصاري وبريدة وعامر بن أبي وقاص وآخرون .
# قوله : ( أو ليأخذن ) شك من الراوي ، وكذا قوله : ( أو قال : يحب الله
~~ورسوله ) وفي الحديث الماضي : بصق في عينيه ، ولم يذكر هنا في حديث سلمة ،
~~ويروى : قال علي : فوضع رأسي في حجره ثم بصق في ألية راحتيه ثم دلك بها
~~عيني ، ثم قال : أللهم لا يشتكي حرا ولا قرا ، قال علي : فما اشتكيت عيني
~~لا حرا ولا قرا حتى الساعة ، وفي لفظ : دعا له بست دعوات : أللهم أعنه
~~واستعن به ، وارحمه وارحم به ، وانصره وانصر به ، أللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه . قوله : ( فأعطاه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) أي : رايته ،
~~وقال ابن عباس : فكانت راية رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بعد ذلك في
~~المواطن كلها مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، وفي حديث جابر بن سمرة ( قالوا
~~يا رسول الله ! من يحمل رايتك يوم القيامة ؟ قال : من عسى أن يحملها يوم
~~القيامة إلا من كان يحملها في الدنيا ؟ علي بن أبي طالب ؟ ) وفي كتاب أبي
~~القاسم البصري من حديث قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لأعطين الراية رجلا كرارا غير فرار ،
~~فقال حسان : يا رسول الله ! أتأذن لي أن أقول في علي شعرا ؟ قال : قل ، قال
~~:
# % وكان علي أرمد العين يبتغي % % دواء فلما لم يحسن مداويا %
# % حباه رسوله الله منه بتفلة % % فبورك مرقيا وبورك راقيا %
# % وقال سأعطي الراية اليوم صارما % فذاك محب للرسول مواتيا %
# % بحب النبي ، والإله يحبه % % فيفتح هاتيك الحصون التواليا %
# % فأقضي بها دون البرية كلها % % عليا ، وسماه : الوزير المواخيا %
# 3073 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه أن
~~رجلا جاء إلي سهل بن سعد فقال هذا فلان لأمير المدينة يدعو عليا عند المنبر
~~قال فيقول ماذا قال ms10271 يقول له أبو تراب فضحك قال والله ما سماه إلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما كان له إسم أحب إليه منه فاستطعمت الحديث سهلا وقلت يا
~~أبا عباس كيف قال دخل علي على فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أين ابن عمك قالت في المسجد فخرج إليه فوجد رداءه قد
~~سقط عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول إجلس يا
~~أبا تراب مرتين .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه دلالة على فضيلة علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، وعلو منزلته عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأنه مشى إليه ودخل
~~المسجد ومسح التراب عن ظهره واسترضاه تلطفا به ، لأنه كان وقع بين علي
~~وفاطمة شيء ، فلذلك خرج إلى المسجد واضطجع فيه ، صرح بذلك في رواية البخاري
~~التي مضت في كتاب الصلاة ، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم ، لفاطمة :
~~أين ابن عمك ؟ قالت : كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج ) ولم يقل . . .
~~الحديث .
# وأبو حازم PageV16P216 اسمه سلمة بن دينار ، وقد مر عن قريب ، والحديث
~~مضى في كتاب الصلاة في : باب نوم الرجال في المسجد فإنه أخرجه هناك : عن
~~قتيبة عن عبد العزيز . . . إلى آخره .
# قوله : ( هذا فلان لأمير المدينة ) أي : كنى بفلان عن أمير المدينة ،
~~والاسم يراد بالكنية وتطلق التسمية على التكنية ، ووقع في رواية الإسماعيلي
~~، هذا فلان بن فلان . قوله : ( يدعو عليا ) أراد أنه يذكر عليا بشيء غير
~~مرضي . قوله : ( قال : فيقول : ماذا قال ؟ ) أي : قال أبو حازم : فيقول سهل
~~بن سعد : ماذا قلان فلان الذي كنى به عن أمير المدينة ؟ قوله : ( قال :
~~يقول له ) أي : قال أبو حازم : يقول فلان لعلي : ( أبو تراب ، فضحك ) أي :
~~سهل ( وقال : والله . . . ) إلى آخره . قوله : ( فاستطعمت الحديث سهلا ) أي
~~: سألت من سهل الحديث ، وإتمام القصة ، وفيه إستعارة الإستطعام للتحدث ،
~~والجامع بينهما حصول الذوق ، فمن الطعام الذوق الحسي ، ومن التحدث الذوق
~~المعنوي . قوله : ( يا أبا عباس ) ، بتشديد الباء الموحدة والسين المهملة ،
~~وهو ms10272 كنية سهل بن سعد ، ويروي : يا أبا العباس ، بالألف واللام . قوله : (
~~وخلص التراب ) أي : وصل إلى ظهره . قوله : ( فجعل ) أي : النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( يمسح التراب عن ظهره ) أي : عن ظهر علي ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : ( مرتين ) ظرف لقوله : ( فيقول إجلس ) .
# وفيه : جواز النوم في المسجد ، واستلطاف الغضبان ، وتواضع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ومنزلة علي ، رضي الله تعالى عنه .
# 4073 حدثنا محمد بن رافع حدثنا حسين عن زائدة عن أبي حصين عن سعد بن
~~عبيدة قال جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن عثمان فذكر عن محاسن عمله قال لعل
~~ذاك يسوءك قال نعم قال فأرغم الله بأنفك ثم سأله عن علي فذكر محاسن عمله
~~قال هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لعل ذاك يسوءك
~~قال أجل قال فأرغم الله بأنفك قال انطلق فاجهد علي جهدك . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ثم سأله عن علي فذكر محاسن عمله ) فإن
~~عبد الله بن عمر مدحه بأوصافه الحميدة ، فيدل على أن له فضلا وفضيلة .
# ومحمد بن رافع بن أبي زيد القشيري النيسابوري شيخ مسلم أيضا ، وحسين هو
~~ابن علي بن الوليد الجعفي الكوفي ، وزائدة هو ابن قدامة وأبو حصين ، بفتح
~~الحاء وكسر الصاد المهملتين واسمه : عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي ، وسعد بن
~~عبيدة أبو حمزة الكوفي السلمي .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( فذكر محاسن عمله ) أي : عمل عثمان ، والمحاسن جمع : حسن ، على
~~غير القياس ، كأنه جمع محسن ، وكأنه ذكر للرجل إنفاق عثمان في جيش العسرة
~~وتسبيله بئر رومة وغير ذلك من محاسنه . قوله : ( لعل ذاك يسوءك ) أي : لعل
~~ما ذكرت من محاسنه لا يطيب لك ، ويصعب عليك . قال : نعم يسوءني . قوله : (
~~فأرغم الله بأنفك ) الباء فيه زائدة ، يقال : أرغم الله أنفه ، أي : ألصقه
~~بالرغام ، أي : أذله وأهانه ، والرغام في الأصل التراب ، فكأنه يقول :
~~اسقطك الله على الأرض فيلصق وجهك بالرغام . قوله : ( ثم سأله عن علي ) أي :
~~ثم سأل ذلك الرجل عبد الله بن عمر ms10273 عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه
~~، فذكر عبد الله محاسن عمله من شهوده بدرا وغيرها ، وفتح خيبر على يديه ،
~~وقتله مرحبا اليهودي ، وغير ذلك . قوله : ( قال : هو ذاك بيته ) أي : قال
~~عبد الله : هو ، أي : علي الذي بيته كان أوسط بيوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، يشير بذلك إلى أن لعلي منزلة عند النبي صلى الله عليه وسلم ، من حيث
~~أن بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيل : أحسنها بناء . قوله :
~~( ثم قال ) أي : عبد الله : ( لعل ذاك يسوءك ) قال الرجل : أجل ، أي : نعم
~~يسوءني ، ثم رد عليه عبد الله بقوله : ( أرغم الله بأنفك ) مثل ما قال في
~~الأول ، ثم ( قال : انطلق ) أي : إذهب من عندي ( فاجهد علي ) بتشديد الياء
~~( جهدك ) أي : إبلغ غايتك في هذا الأمر واعمل في حقي ما تستطيع وتقدر ،
~~فإني قلت حقا وقائل الحق لا يبالي بما يقال في حقه من الأباطيل ، وفي رواية
~~عطاء بن السائب عن سعد بن عبيد في هذا الحديث : فقال الرجل : فإني أبغضه ،
~~قال ابن عمر : أبغضك الله .
# 5073 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت ابن أبي
~~ليلى قال حدثنا علي أن فاطمة عليها السلام شكت ما تلقى من أثر الرحا فأتى
~~النبي صلى الله عليه PageV16P217 وسلم سبي فانطلقت فلم تجده فوجدت عائشة
~~فأخبرتها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته عائشة بمجيء فاطمة فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلينا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت لأقوم فقال على
~~مكانكما فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري وقال ألا أعلمكما خيرا مما
~~سألتماني إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا أربعا وثلاثين وتسبحا ثلاثا وثلاثين
~~وتحمدا ثلاثة وثلاثين فهو خير لكما من خادم . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، صلى الله عليه وسلم ، دخل بين علي وفاطمة
~~في الفراش فأمرهما بعدم القيام ، وهذا يدل على أن لعلي منزلة عظيمة عنده ،
~~صلى الله عليه وسلم .
# وغندر ، بضم الغين المعجمة هو محمد بن جعفر وقد تكرر ms10274 ذكره ، والحكم
~~بفتحتين : هو ابن عتيبة ، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق
~~تصغير عتبة وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن بن أبي ليلى ، واسم أبي ليلى :
~~يسار ضد اليمين وقيل : بلال ، وقال ابن الأثير في ( جامع الأصول ) : إذا
~~أطلق المحدثون ابن أبي ليلى ، فإنما يعنون به عبد الرحمن بن أبي ليلى ،
~~وإذا أطلقه الفقهاء يعنون به عبد الرحمن .
# والحديث قد مر في الخمس في : باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( على مكانكما ) أي : إلزما مكانكما ولا تفارقاه . قوله : ( فقعد
~~) من كلام علي ، أي : فقعد النبي صلى الله عليه وسلم بيننا . قوله : ( ألا
~~) بفتح الهمزة وتخفيف اللام ، كلمة الحث والتحضيض . قوله : ( تكبرا ) بلفظ
~~المضارع وترك النون وحذفت إما للتخفيف وإما على لغة من قال : إن ، كلمة
~~جازمة وهي لغة شاذة ، ويروى : فكبرا ، على صيغة الأمر ، وبقية الكلام مرت
~~هناك .
# 6073 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موساى . ( الحديث 6073 طرفه في : 6144 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسعد هو ابن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وأبي موسى
~~وبندار ، ثلاثتهم عن غندر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عنه به ، وأخرجه
~~النسائي في المناقب ، وابن ماجه في السنة جميعا عن بندار به . قال الخطابي
~~: هذا إنما قاله لعلي حين خرج إلى تبوك ولم يستصحبه ، فقال : أتخلفني مع
~~الذرية ؟ فقال : أما ترضى . . . إلى آخره ، فضرب له المثل باستخلاف موسى
~~هارون على بني إسرائيل حين خرج إلى الطور ، ولم يرد به الخلافة بعد الموت ،
~~فإن المشبه به وهو : هارون كانت وفاته قبل وفاة موسى ، عليه الصلاة والسلام
~~، وإنما كان خليفته في حياته في وقت خاص ، فليكن كذلك الأمر فيمن ضرب المثل
~~به .
# قوله : ( أن ms10275 تكون مني ) أي : نازلا مني منزلته ، والتاء زائدة ، وهذا
~~تعلق به الرافضة في خلافة علي ، وقد مر تحقيق الكلام فيه عند قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي : أنت مني وأنا منك ، في أول الباب .
# 7073 حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة
~~عن علي رضي الله تعالى عنه قال اقضوا كما كنتم تقضون فإني أكره الأختلاف
~~حتى يكون للناس جماعة أو أموت كما مات أصحابي فكان ابن سيرين يرى أن عامة
~~ما يروى على علي الكذب .
# هذا الحديث مقدم على حديث سعد المذكور في رواية أبي ذر ، ومؤخر في رواية
~~الباقين ، والأمر في ذلك سهل ، وأيوب هو السختياني ، وابن سيرين هو محمد بن
~~سيرين ، وعبيدة بفتح العين وكسر الباء الموحدة : السلماني .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( قال : إقضوا كما كنتم تقضون ) ، أي : قال علي لأهل العراق :
~~إقضوا اليوم كما كنتم تقضون قبل هذا . وسبب ذلك أن عليا لما قدم إلى العراق
~~قال : كنت رأيت مع عمر أن تعتق أمهات الأولاد ، وقد رأيت الآن أن يسترققن ،
~~فقال عبيدة : رأيك يومئذ في الجماعة أحب إلي من رأيك اليوم في الفرقة ،
~~فقال : اقضوا كما كنتم تقضون ، وخشي ما وقع فيه من تأويل أهل العراق ،
~~ويروى : PageV16P218 اقضوا على ما كنتم تقضون . قوله : ( فإني أكره
~~الاختلاف ) يعني : أن يخالف أبا بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وقال
~~الكرماني : اختلاف الأمة رحمة ، فلم كرهه ؟ قلت : المكروه الاختلاف الذي
~~يؤدي إلى النزاع والفتنة . قوله : ( حتى تكون للناس جماعة أو أموت ) إنما
~~قال : أو أموت : بكلمة : أو ، مع أن الأمرين كلاهما مطلوبان ، لأنه لا
~~ينافي الجمع بينهما . قوله : ( فكان ابن سيرين ) أي : محمد ابن سيرين .
~~قوله : ( إن عامة ما يروى على علي ) ويروى : عن علي ، وهو الأوجه . قوله :
~~( وعامة ما يروى ) مبتدأ وخبره هو قوله : ( الكذب ) وإنما قال ذلك لأن
~~كثيرا من أهل الكوفة الذين يروون عنه ليس لهم ذلك ، ولا سيما الرافضة منهم
~~، فإن عامة ما يروون عنه كذب واختلاق . قوله ms10276 : ( أو أموت ) يجوز بالنصب
~~عطفا على : حتى يكون ، ويجوز بالرفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف ،
~~والتقدير : أو أنا أموت ، وفي بيع أمهات الأولاد اختلاف في الصدر الأول ،
~~فروي عن علي وابن عباس وابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهم إباحة بيعهن ،
~~وإليه ذهب داود وبشر بن غياث ، وهو قول قديم للشافعي ، ورواية عن أحمد ،
~~وقد صح عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، الميل إلى قول الجماعة ، وروي عن ابن
~~عباس أنه ، عليه الصلاة والسلام ، قال : من وطىء أمه فولدت فهي معتقه عن
~~دبر منه ، رواه أحمد وابن ماجه والدارقطني .
# 01
# | 2 ( باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب جعفر بن أبي طالب ، أخ علي بن أبي طالب شقيقه
~~، وكان أسن منه بعشر سنين ، واستشهد بمؤتة على ما يجيء بيانه ، إن شاء الله
~~تعالى ، سنة ثمان من الهجرة ، وكنيته : أبو عبد الله الطيار ذو الجناحين
~~وذو الهجرتين الشجاع الجواد ، كان متقدم الإسلام ، هاجر إلى الحبشة وكان هو
~~سبب إسلام النجاشي ، ثم هاجر إلى المدينة ثم أمره رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، على جيش غزوة مؤتة ، على ما يجيء بيانه ، ولما قطعت يداه في
~~غزوة مؤتة جعل الله له جناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ولفظة : باب ، هنا وفيما بعده من الأبواب كلها سقطت في رواية
~~أبي ذر ، وثبتت في رواية الباقين .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أشبهت خلقي وخلقي
# هذا التعليق رواه البخاري موصولا مطولا في : باب عمرة القضاء ، من حديث
~~البراء ، ومر الكلام في أول مناقب علي ، رضي الله تعالى عنه ، في قوله : (
~~أنت مني وأنا منك ) .
# 8073 حدثنا أحمد بن أبي بكر حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار أبو عبد الله
~~الجهني عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~الناس كانوا يقولون أكثر أبو هريرة وإني كنت ألزم رسول الله صلى الله عليه ms10277
~~وسلم بشبع بطني حتى لا آكل الخمير ولا ألبس الحبير ولا يخدمني فلان ولا
~~فلانة وكنت ألصق بطني بالحصباء من الجوع وإن كنت لأستقرىء الرجل الآية هي
~~معي كي ينقلب بي فيطعمني وكان أخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب كان
~~يقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته حتى إن كان ليخرج إلينا العكة التي ليس
~~فيها شيء فنشقها فنلعق ما فيها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان أخير الناس . . . ) إلى آخره ، لأن هذا
~~منقبة حسنة .
# وأحمد بن أبي بكر واسمه قاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن
~~بن عوف أبو مصعب القرشي الزهري ، ومحمد بن إبراهيم بن دينار ، يروي عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري ، وهؤلاء كلهم مدنيون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن عبد الرحمن بن أبي شيبة عن ابن
~~أبي فديك .
# قوله : ( أكثر أبو هريرة ) أي : في رواية الحديث . قوله : ( بشبع ) أي :
~~بسبب شبع بطني PageV16P219 وفي رواية الكشميهني : لشبع بطني ، أي : لأجل
~~شبع بطني ، بكسر الشين وفتح الباء . قوله : ( حتى لا أكل ) هذه رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره : حين لا أكل ، وهو الأوجه . قوله : الخمير ،
~~بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم ، وهو الخبز الذي خمر وجعل في عجينه الخميرة
~~، ويروى : الخبيز ، بكسر الباء الموحدة وفي آخره زاي ، وهو الخبز المأدوم ،
~~والخبزة بضم المعجمة وسكون الباء الموحدة وبالزاي : الأدم . قوله : ولا
~~ألبس الحبير ، بفتح الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وبالراء في آخره :
~~الجديد والحسن ، وقيل : الثوب المحبر كالبرود اليمانية ، وقال الهروي :
~~الحبير ثياب تصبغ باليمن ، ويروى : ولا ألبس الحرير . قوله : ( فلان وفلانة
~~) أراد به من يخدم من الذكور والإناث قوله : ( وكنت ألصق بطني ) وفائدة :
~~إلصاق البطن : بالحصباء إنكسار حرارة شدة الجوع . وقوله : ( وإن كنت
~~لاستقرىء الرجل ) قال بعضهم : أي اطلب منه القرى ، فيظن أني أطلب منه
~~القراءة ، قال : ووقع بيان ذلك في رواية لأبي نعيم في ( الحلية ) : عن أبي
~~هريرة أنه وجد عمر فقال : أقريني ، فظن أنه من القراءة ، فأخذ يقرئه ms10278 القرآن
~~ولم يطعمه ، قال : وإنما أردت منه الطعام . انتهى . قلت : هذا الذي قاله
~~غير صحيح ، ويظهر فساده من قوله : كنت لأستقرىء الرجل الآية هي معي ، أي :
~~والحال أن تلك الآية معي ، وهي جملة إسمية وقعت حالا بغير واو . قال
~~الكرماني : أي : الآية معي . أي : كنت أحفظها ، والحاصل أن أبا هريرة يقول
~~لواحد من الناس : إني أطلب قراءة آية من القرآن ، والحال أنه يحفظها ، ولكن
~~يتخيل في قصده من هذا أن يؤديه إلى بيته فيطعمه شيئا ، وهو معنى قوله : (
~~كي ينقلب بي ) أي : يرجع بي إلى منزله فيطعمني شيئا والدليل على هذا ما
~~رواه الترمذي من حديث أبي هريرة : إن كنت لأسأل الرجل عن الآية ، وأنا أعلم
~~بها منه ، ما أسأله إلا ليطعمني شيئا . واستدلال هذا القائل على المعنى
~~الذي فسره بما رواه أبو نعيم لا يفيده أصلا ، لأنه قضية أخرى مخصوصة بما
~~وقع بينه وبين عمر ، رضي الله تعالى عنه ، والذي هنا أعم من ذلك . قوله : (
~~وكان أخير الناس ) على وزن أفعل التفضيل ، وفي رواية الكشميهني : وكان خير
~~الناس ، لغتان فصيحتان مستعملتان . قوله : ( للمساكين ) ، وفي رواية
~~الكشميهني : للمسكين ، بالإفراد وهو جنس يتناول المساكين ، وكان جعفر يسمى
~~بأبي المساكين . وكان النبي صلى الله عليه وسلم ، يكنيه بهذا . قوله : ( ما
~~كان في بيته ) في محل النصب لأنه مفعول ثان : ليطعمنا . قوله : ( حتى إن
~~كان ) ، كلمة : إن ، هذه مخففة من المثقلة . قوله : ( ليخرج ) ، بضم الياء
~~، من الإخراج ، و : العكة ، بالنصب مفعوله ، وهي بضم العين المهملة وتشديد
~~الكاف : وعاء السمن . قوله : ( فنلعق ) ، بنون المتكلم مع الغير ، من لعق
~~يلعق من باب علم يعلم ، لعقا بفتح اللام وهو : اللحس . فإن قلت : بين قوله
~~: ( ليس فيها شيء ) وبين قوله : ( فنلعق ) منافاة ظاهرا . قلت : لا منافاة
~~، لأن معنى قوله : ( ليس فيها شيء ) يعني : يمكن إخراجه منها بغير قطعها ،
~~ومعنى قوله : ( فنلعق ) يعني : بعد الشق نلعق مما يبقى في جوانبها . فافهم
~~.
# 9073 حدثني عمرو بن علي حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي أن ms10279 ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان إذا سلم على ابن جعفر قال
~~السلام عليك يا ابن ذي الجناحين . ( الحديث 9073 طرفه في : 4624 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن إطلاق ذي الجناحين على جعفر منقبة عظيمة ، وقد
~~روى الطبراني بإسناد حسن من حديث عبد الله بن جعفر ، قال : قال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : هنيئا لك أبوك يطير مع الملائكة في السماء ، وعن أبي
~~هريرة : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : رأيت جعفر بن أبي طالب
~~يطير مع الملائكة ، رواه الترمذي والحاكم ، وعن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : مر بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب
~~الجناحين بالدم ، أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد على شرط مسلم . وأخرجاه
~~أيضا عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، مرفوعا : دخلت البارحة الجنة
~~فرأيت فيها جعفرا يطير مع الملائكة ، وفي طريق آخر عنه : أن جعفرا يطير مع
~~جبريل وميكائيل له جناحان ، عوضه الله من يديه .
# وحديث ابن عمر هذا أخرجه البخاري عن عمرو بن علي بن بحر أبي حفص الباهلي
~~البصري الصيرفي ، وهو شيخ مسلم أيضا عن يزيد من الزيادة ابن هارون الواسطي
~~عن إسماعيل بن أبي خالد ، واسم أبي خالد سعد ، ويقال : كثير الكوفي عن عامر
~~PageV16P220 الشعبي عن عبد الله بن عمر ، وأخرجه البخاري أيضا في المغازي
~~عن محمد بن أبي بكر المقدمي ، وأخرجه النسائي في المناقب عن أحمد بن سليمان
~~عن يزيد بن هارون .
# قال أبو عبد الله الجناحان كل ناصيتين
# أبو عبد الله : هو البخاري نفسه ، وهذا وقع في رواية النسفي وحده ، وأشار
~~بهذا إلى أن الجناحين يطلقان لكل ناحيتين يعني : لكل جنبين ، ومنه يقال :
~~جنح الطريق جانبه ، وجنح القوم ناحيتهم ، وقال الجوهري : وجناح الطير يده .
# 11
# | 2 ( ذكر العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا ذكر عباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان أسن
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ، بسنتين أو بثلاث ، وكان ms10280 إسلامه على المشهور
~~بعد فتح مكة ، وقيل : قبل ذلك ، وهذه الترجمة مع حديثها سقط من رواية أبي
~~ذر والنسفي ، والله أعلم .
# 0173 حدثنا الحسن بن محمد حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي عبد
~~الله ابن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس رضي الله تعالى عنه أن عمر بن
~~الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال أللهم إنا كنا
~~نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا قال فيسقون . ( انظر الحديث 0101 ) .
# مطابقته لهذه الترجمة ظاهرة . والحسن بن محمد بن الصباح أبو علي
~~الزعفراني مات يوم الاثنين لثمان بقين من رمضان سنة ستين ومائتين ، وهو من
~~أفراده ، ومحمد بن عبد الله الأنصاري يروي عن أبيه عبد الله بن المثنى بن
~~عبد الله بن أنس بن مالك وهو يروي عن عمه ثمامة ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف
~~الميم : ابن عبد الله بن أنس ، وهذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن قد مر
~~في كتاب الاستسقاء في : باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك .
# 21
# | 2 ( باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقبة فاطمة عليها
~~السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب قرابة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~وقرابة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من ينتسب إلى جده الأقرب ، وهو :
~~عبد المطلب ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أو رآه من ذكر أو أنثى ،
~~وهم : علي وأولاده : الحسن والحسين ومحسن وأم كلثوم من فاطمة ، وجعفر
~~وأولاده : عبد الله وعون ومحمد ويقال : كأن لجعفر بن أبي طالب ابن اسمه
~~أحمد ، وعقيل بن أبي طالب وولده مسلم بن عقيل ، وحمزة بن عبد المطلب
~~وأولاده : يعلى وعمارة وأمامة ، والعباس بن عبد المطلب ، وأولاده الذكور
~~العشرة ، وهم : الفضل وعبد الله وقثم وعبيد الله والحارث ومعبد وعبد الرحمن
~~وكثير وعون وتمام وفيه يقول العباس :
# % تموا بتمام فصاروا عشرهيا رب فاجعلهم ms10281 كراما برره %
# ويقال : إن لكل منهم رؤية ، وكان له من الإناث : أم حبيب وآمنة وصفية ،
~~وأكثرهم من لبابة أم الفضل ، ومعتب بن أبي لهب والعباس بن عتبة بن أبي لهب
~~وكان زوج آمنة بنت العباس ، وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب ، واخته
~~ضباعة وكانت زوج المقداد بن الأسود ، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
~~وابنه جعفر ، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وابناه : المغيرة والحارث
~~ولعبد الله بن الحارث هذا رؤية ، وكان يلقب : ببه ، بباءين موحدتين الثانية
~~ثقيلة ، وأميمة وأروى وعاتكة وصفية بنات عبد المطلب ، أسلمت صفية وصحبت ،
~~وفي الباقيات خلاف .
# قوله : ( ومنقبة فاطمة ) ، بالجر عطفا على المناقب وهي ضد المثلبة وقال
~~الطيبي : المنقبة طريق منفذ في الحال ، واستعير للفعل الكريم إما لكونه
~~تأثيرا له أو لكونه منهجا في رفعه . PageV16P221 قلت : لم يقع في رواية أبي
~~ذر هذه اللفظة أعني منقبة فاطمة بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفي
~~( التوضيح ) : فاطمة تكنى ، بأم أبيها ، أنكحها عليا بعد وقعة أحد ، وهي
~~بنت خمس عشرة وخمسة أشهر ونصف ، وكان سن علي ، رضي الله تعالى عنه ، يومئذ
~~إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة
# هذا التعليق مر موصولا في أواخر : باب علامات النبوة ، فليرجع إليه .
# 1173 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير
~~عن عائشة أن فاطمة عليها السلام أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم تطلب صدقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر . فقال
~~أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة
~~إنما يأكل آل محمد من هذا المال يعني مال الله ليس لهم أن يزيدوا على
~~المأكل وإني والله لا أغير شيئا من صدقات النبي صلى الله عليه وسلم التي
~~كانت عليها في عهد النبي ms10282 صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشهد علي ثم قال إنا قد عرفنا يا أبا بكر
~~فضيلتك وذكر قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقهم فتكلم أبو بكر
~~فقال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل
~~من قرابتي . .
# مطابقته للترجمة تستأنس من قوله : ( لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم )
~~إلى آخره . وأبو اليمان بفتح الياء آخر الحروف : الحكم بن نافع ، وهذا
~~الإسناد بعينه قد مر غير مرة . والحديث مر بأتم من هذا في أول كتاب الخمس .
# قوله : ( تطلب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم ) ، إن قيل : كيف تطلب
~~الصدقة وهي لجميع المؤمنين ؟ يقال : إن معناه تطلب ما هي صدقة في الواقع
~~ملك لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بحسب اعتقادها ، قال الكرماني :
~~فلفظ الصدقة هو لفظ الراوي . قوله : ( لا نورث ) ، قيل : إن فاطمة لم تكن
~~علمت هذا . قوله : ( لا نورث ) . وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان أبقى
~~رباعه لقوت أهله في حياته ومماته وما يعرض له من امور المسلمين وفيه : أن
~~خيبر خمست . وفيه : أنه كان له في الخمس حظ . وفيه : أن لبني هاشم حقا في
~~مال الله ، وهو من الفيء والخمس والجزية وشبه ذلك ليتنزهوا عن الصدقة .
# قوله : ( فتشهد علي ) قال صاحب ( التوضيح ) : وهذا إلى آخره ليس من هذا
~~الحديث ، إنما كان ذلك بعد موت فاطمة ، وقد أتى به في موضع آخر . قوله : (
~~فتكلم أبو بكر . . . ) إلى آخره ، قاله على سبيل الاعتذار عن منعه إياها ما
~~طلبته منه من تركة النبي صلى الله عليه وسلم .
# 3173 أخبرني عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد حدثنا شعبة عن واقد قال
~~سمعت أبي يحدث عن ابن عمر عن أبي بكر رضي الله تعالى عنهم قال ارقبوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم في أهل بيته . ( الحديث 3173 طرفه في : 1573 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري
~~وهو ms10283 من أفراده ، وخالد هو ابن الحارث ابن سليم بن الهجيمي البصري ، وواقد
~~بكسر القاف وبالدال المهملة : ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ، يروي
~~عن أبيه محمد عن عبد الله بن عمر عن أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل الحسن والحسين ، رضي الله تعالى عنهما
~~، عن يحيى بن معين وصدقة بن الفضل .
# قوله : ( إرقبوا ) ، أمر للناس ، يعني : إحفظوا محمدا في أهل بيته ، فلا
~~PageV16P222 تؤذوهم ولا تسبوهم ، وأهل بيته هم : فاطمة والحسن والحسين ،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لف عليهم كساء ، وقال : هؤلاء أهل بيتي ، أو هم مع
~~أزواجه ، لأنه هو المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق .
# 4173 حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي
~~مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة
~~مني فمن أغضبها أغضبني . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري
~~وابن عيينة هو سفيان بن عينة تصغير عين وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد
~~الله بن أبي مليكة ، وقد مر غير مرة ، والمسور ، بكسر الميم : ابن مخرمة ،
~~بفتحها ، وقد مر عن قريب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن قتيبة ، وفي الطلاق عن أبي
~~الوليد . وأخرجه مسلم في الفضائل عن أحمد بن يوسن وقتيبة عن أبي معمر .
~~وأخرجه أبو داود في النكاح عن أحمد بن يونس وقتيبة . وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن قتيبة . وأخرجه النسائي عن قتيبة وعن الحارث بن مسكين . وأخرجه
~~ابن ماجه في النكاح عن عيسى بن حماد .
# قوله : ( بضعة ) بفتح الباء ، وهي : القطعة من الشيء .
# 5173 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته في
~~شكواه الذي قبض فيها فسارها بشيء فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت قالت فسألتها
~~عن ذالك . فقالت سارني النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرني أنه ms10284 يقبض في وجعه
~~الذي توفي فيه فبكيت ثم سارني فأخبرني أني أول أهل بيته أتبعه فضحكت . .
# هذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن عن يحيى بن قزعة مضى في أواخر : باب
~~علامات النبوة ، وهذا تكرار بلا زيادة فائدة ، ولهذا لم يقع في رواية أبي
~~ذر ولم يذكره النسفي أيضا ، وكذلك الحديث الذي قبله لم يقع في روايتيهما ،
~~لأنه يأتي مطولا كما ذكرنا .
# 31
# | 2 ( باب مناقب الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لؤي بن غالب القرشي الأسدي ، أبو
~~عبد الله ، يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم ، في قصي ، وعدد ما بينهما
~~من الآباء سواء ، وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو أحد العشرة المبشرة المشهود لهم بالجنة ، شهد بدرا والمشاهد كلها مع
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهاجر الهجرتين ، وأسلم وهو ابن ستة عشر
~~سنة ، وروى الحاكم بإسناد صحيح عن عروة قال : أسلم الزبير وهو ابن ثمان
~~سنين ، قتل يوم الجمل في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين ، وقبره بوادي السباع
~~ناحية البصرة ، قتله عمرو بن جرموز .
# وقال ابن عباس هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم
# هذه قطعة من حديث سيأتي في تفسير براءة من طريق ابن أبي مليكة . قوله : (
~~الحواري ) ، بفتح الحاء والواو المخففة وتشديد الياء ، وهو لفظ مفرد ومعناه
~~: الناصر ، رواه الترمذي عن سفيان بن عيينة ، وقال الزبير عن محمد بن سلام
~~: سألت يونس بن حبيب عن الحواري ، قال : الخالص ، وعن ابن الكلبي : الحواري
~~الخليل ، وقيل الصافي . فإن قلت : الصحابة كلهم أنصار رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، خلصاء ، فما وجه التخصيص به ؟ قلنا : هذا قاله حين قال يوم
~~الأحزاب : من يأتيني بخبر القوم ؟ قال الزبير : أنا ، ثم قال : من يأتيني
~~بخبر القوم ؟ فقال : أنا ، وهكذا مرة ثالثة ، ولا شك أنه في ذلك الوقت نصر ms10285
~~نصرة زائدة على غيره . PageV16P223
# وسمي الحواريون لبياض ثيابهم
# هذا من كلام البخاري ، أراد به حواري عيسى ، عليه الصلاة والسلام . ووصله
~~ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس به ، وقال أبو أرطأة .
~~كانوا قصارين فسموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب ، أي : يبيضونها ، وقال
~~الضحاك : سموا حواريين لصفاء قلوبهم ، وقال عبد الله بن المبارك : سموا
~~بذلك لأنهم كانوا نورانيين ، عليهم أثر العبادة ونورها وبهاؤها ، وأصل
~~الحوار عند العرب البيض ، ومنه : الأحور والحوراء ، ودقيق حواري ، وقال
~~قتادة : هم الذين تصلح لهم الخلافة ، وقال النضر بن شميل : الحواري خاصة
~~الرجل الذي يستعين به فيما ينوبه ، وقيل : الحواريون كانوا صيادين يصطادون
~~السمك ، وقيل : كانوا صباغين ، وقال الثعلبي : كانوا أصفياء عيسى وأولياءه
~~وأنصاره ووزراءه ، وكانوا اثني عشر رجلا وأسماؤهم : بطرس ويعقوبس ويحنس
~~واندرابيس وقبيلس وابرثلما ومنتا وأتوماس ويعقوب بن خلقانا ونشيمس وقنانيا
~~ويوذس ، فهؤلاء حواريو عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وأما حواريو هذه الأمة
~~فقال قتادة : إن الحواريين كلهم من قريش : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة
~~وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن
~~أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنهم .
# 7173 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~أخبرني مروان بن الحكم قال أصاب عثمان بن عفان رعاف شديد سنة الرعاف حتى
~~حبسه عن الحج وأوصاى فدخل عليه رجل من قريش قال استخلف قال وقالوه قال نعم
~~قال ومن فسكت فدخل عليه رجل آخر أحسبه الحارث فقال استخلف فقال عثمان
~~وقالوا فقال نعم قال ومن هو فسكت قال فلعلهم قالوا الزبير قال نعم قال أما
~~والذي نفسي بيده إنه لخيرهم ما علمت وإن كان لأحبهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . ( الحديث 7173 طرفه في : 8173 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أما والذي نفسي بيده . . . ) إلى آخره
~~. وخالد بن مخلد ، بفتح الميم واللام وسكون الخاء المعجمة بينهما : البجلي
~~القطواني الكوفي ms10286 ، وعلي بن مسهر ، بضم الميم على لفظ اسم الفاعل من الإسهار
~~بالسين المهملة .
# وهذا الحديث ذكره الحافظ المزي في مسند عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
~~وأخرجه النسائي في المناقب عن معاوية بن صالح .
# قوله : ( رعاف ) بالرفع لأنه فاعل : أصاب ، وعثمان بالنصب مفعوله . قوله
~~: ( سنة الرعاف ) كان ذلك سنة إحدى وثلاثين ، وكان للناس فيها رعاف كثير .
~~قوله : ( استخلف ) أي : إجعل لك خليفة من بعدك . قوله : ( قال وقالوه ) أي
~~: قال عثمان وقال الناس هذا القول ، قال الرجل : نعم قالوه . قوله : ( قال
~~: ومن ) أي : قال عثمان : ومن استخلفه ؟ فسكت الرجل . قوله : ( فدخل عليه )
~~أي : على عثمان . قوله : ( الحارث ) يعني ابن الحكم وهو أخو مروان راوي
~~الخبر . قوله : ( فقال : استخلف ) أي : فقال الحارث لعثمان : استخلف . قوله
~~: ( وقال وقالوا ) أي : وقال عثمان وقال الناس هذا . قوله : ( فقال : نعم )
~~أي : فقال الحارث : نعم قالوا هذا القول . قوله : ( قال : ومن هو ؟ ) أي :
~~قال عثمان : من هو الخليفة الذي قالوا إني استخلفه ؟ قوله : ( فسكت ) أي :
~~الحارث . قوله : ( قال : فلعلهم قالوا : الزبير ؟ ) أي : قال عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، فلعل هؤلاء قالوا : هو الزبير بن العوام . قوله : ( قال :
~~نعم ) أي : قال الحارث : قالوا هو الزبير بن العوام . قوله : ( قال : أما
~~والذي ) ، أي : قال عثمان : أما وحق الله الذي نفسي بيده ( إنه ) أي :
~~الزبير لخيرهم ، أي : لخير هؤلاء . قوله : ( ما علمت ) يجوز أن تكون : ما ،
~~مصدرية أي : في علمي ، ويجوز أن تكون موصولة ، ويكون خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره : هو الذي علمت ، والضمير المنصوب الذي يرجع إلى الموصول محذوف
~~تقديره : علمته . قال الداودي : يحتمل أن يكون المراد من الخيرية في شيء
~~مخصوص : كحسن الخلق ، وإن حمل على ظاهره ففيه ما يبين أن قول ابن عمر : ثم
~~نترك أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم ، لم يرد به
~~جميع الصحابة ، فإن بعضهم قد وقع منه تفضيل بعضهم على بعض ، وهو عثمان في
~~حق الزبير ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : ( وإن كان ) ، كلمة : إن ،
~~مخففة PageV16P224 من الثقيلة تقديره : وإنه ( كان ms10287 لأحبهم ) أي : لأحب
~~هؤلاء الذين أشاروا على عثمان بالاستخلاف ، ويروى بدون اللام الفارقة وهو
~~لغة .
# 8173 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام أخبرني أبي سمعت
~~مروان بن الحكم كنت عند عثمان أتاه رجل فقال استخلف قال وقيل ذاك قال نعم
~~الزبير قال أما والله إنكم لتعلمون إنه خيركم ثلاثا . ( انظر الحديث 7173 )
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنه خيركم ) وعبيد بن إسماعيل أبو محمد
~~الهباري القرشي الكوفي واسمه في الأصل : عبد الله وهو من أفراد البخاري ،
~~وأبو أسامة يروي عن هشام وهو يروي عن أبيه عروة وهو يروي عن مروان بن الحكم
~~بن أبي العاص بن أمية .
# قوله : ( قال : وقيل ذلك ؟ ) أي : قال عثمان أو قيل ذلك ؟ أشار به إلى
~~الاستخلاف الذي يدل عليه قوله : ( استخلف ) ويروى : ذاك ، بدون اللام وهمزة
~~الاستفهام مقدرة قبل واو : وقيل . قوله : ( الزبير ) أي : الذي قيل بأن
~~يستخلف هو الزبير ابن العوام . قوله : ( أما ) ، بفتح الهمزة وتخفيف الميم
~~وهي كلمة استفتاح بمنزلة ألا ، وتكثر قبل القسم . قوله : ( ثلاثا ) ، أي :
~~قالها ثلاث مرات .
# 0273 حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال كنت يوم الأحزاب جعلت أنا
~~وعمر بن أبي سلمة في النساء فنظرت فإذا أنا بالزبير على فرسه يختلف إلى بني
~~قريظة مرتين أو ثلاثا فلما رجعت قلت يا أبت رأيتك تختلف قال أو هل رأيتني
~~يا بني قلت نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يأت بني قريظة
~~فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبويه فقال فداك أبي وأمي .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( جمع لي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . .
~~. ) إلى آخره . فإن قوله صلى الله عليه وسلم للزبير : فداك أبي وأمي ،
~~منقبة عظيمة له .
# وأحمد بن محمد بن موسى أبو العباس يقال له مردويه السمسار المروزي ، وعبد
~~الله هو ابن المبارك المروزي .
# والحديث أخرجه ms10288 مسلم حدثنا إسماعيل بن خليل وسويد بن سعيد كلاهما عن علي
~~بن مسهر ، قال إسماعيل : أخبرنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الزبير ، قال : كنت أنا وعمر بن أبي سلمة يوم الخندق مع النسوة
~~في أطم حسان ، وكان يطاطيء لي مرة فأنظر وأطاطىء له مرة فينظر ، فكنت أعرف
~~أبي إذا مر على فرسه في السلاح إلى بني قريظة ، قال : وأخبرني عبد الله بن
~~عروة عن عبد الله بن الزبير ، قال : فذكرت ذلك لأبي ، فقال : ورأيتني يا
~~بني ؟ قلت : نعم . قال : أما والله لقد جمع لي رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يومئذ أبويه ، فقال : فداك أبي وأمي ، وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو
~~أسامة عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن الزبير ، قال : لما كان يوم الخندق
~~كنت أنا وعمر بن أبي سلمة في الأطم الذي فيه النسوة ، يعني نسوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وساق الحديث . . . يعني حديث ابن مسهر في هذا الإسناد ،
~~ولم يذكر عبد الله بن عروة في هذا الحديث ، ولكن أدرج القصة في حديث هشام
~~عن أبيه عن ابن الزبير .
# قوله : ( يوم الأحزاب ) ، هو يوم الخندق لما حاصر قريش ومن معهم المسلمين
~~بالمدينة وحفر الخندق بسبب ذلك . قوله : ( جعلت ) ، على صيغة المجهول .
~~قوله : ( وعمر بن أبي سلمة ) واسم أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد القرشي
~~المخزومي أبو حفص المدني ربيب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~في النساء ) أي : بين النساء . قوله : ( يختلف ) ، أي : يجيء ويذهب ، وفي
~~رواية الإسماعيلي ، مرتين أو ثلاثا . قوله : ( وهل رأيتني يا بني ؟ ) قال :
~~نعم ، PageV16P225 فيه صحة سماع الصغير ، وإنه لا يتوقف على أربع أو خمس ،
~~لأن ابن الزبير كان يومئذ ابن سنتين وأشهر . أو ثلاث وأشهر . وقد مر الكلام
~~فيه في كتاب العلم في : باب ما يصح سماع الصغير ، قوله : فداك أبي وأمي .
# 1273 حدثنا علي بن حفص حدثنا ابن المبارك أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن
~~أصحاب النبي صلى الله ms10289 عليه وسلم قالوا للزبير يوم وقعة اليرموك ألا تشد
~~فنشد معك فحمل عليهم فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر :
~~قال عروة فكنت أدخل أصابعي في تلك الضربات ألعب وأنا صغير
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن حفص المروزي سكن عسقلان وابن المبارك هو
~~علي بن المبارك الهنائي البصري .
# قوله : ( يوم اليرموك ) بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وضم الميم
~~وسكون الواو وفي آخره كاف : قال الصاغاني في ( العباب ) : اليرموك موضع
~~بناحية الشام وهو يفعول . قلت : هو موضع بين أذرعات ودمشق ، وقال سيف بن
~~عمر : كانت وقعة اليرموك في سنة ثلاث عشرة من الهجرة قبل فتح دمشق ، وتبعه
~~على ذلك ابن جرير الطبري ، وقال محمد بن إسحاق : كانت في رجب سنة خمس عشرة
~~، وكذا نقل ابن عساكر عن أبي عبيد والوليد وابن لهيعة والليث وأبي معشر :
~~أنها كانت في سنة خمس عشرة بعد فتح دمشق ، وقال ابن الكلبي ، كانت وقعة
~~اليرموك يوم الإثنين لخمس مضين من رجب سنة خمس عشرة ، وقال ابن عساكر :
~~وهذا هو المحفوظ ، وكانت من أعظم فتوح المسلمين ، وكان رأس عسكر هرقل ماهان
~~الأرمني ، ورأس عسكر المسلمين أبا عبيدة بن الجراح ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وكانت بينهم خمس وقعات عظيمة ، فآخر الأمر نصر الله المسلمين وقتلوا منهم
~~مائة ألف وخمسة آلاف نفس ، وأسروا أربعين ألفا وقتل من المسلمين أربعة آلاف
~~، ختم الله لهم بالشهادة ، وقتل ماهان على دمشق وبعث أبو عبيدة الكتاب
~~والبشارة إلى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، بحذيفة بن اليمان مع
~~عشرة من المهاجرين والأنصار ، وغنم المسلمون غنيمة عظيمة حتى أصاب الفارس
~~أربعة وعشرين ألف مثقال من الذهب ، وكذلك من الفضة ، وكان المسلمون خمسة
~~وأربعين ألفا ، وقيل : ستة وستين ألفا ، وقد ذكرنا أن القتلى منهم أربعة
~~آلاف ، وكانت الروم في تسعمائة ألف ، وكان جبلة بن الإيهم مع عرب غسان في
~~ستين ألفا ، والله أعلم . قوله : ( ألا تشد ) كلمة : ألا ، للتحضيض والحث :
~~وتشد ، بضم الشين المعجمة أي : ألا تشد على المشركين ، فلله در ms10290 الزبير بن
~~العوام فيما فعل في هذه الوقعة ، وكذلك خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى
~~عنه ، والشد في الحرب الحملة والجولة . قوله : ( فحمل عليهم ) أي : فحمل
~~الزبير على الروم ، والقرينة دالة عليه . قوله : ( فضربوه ) أي : فضرب
~~الروم الزبير ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( بينهما ) أي : بين الضربتين
~~. قوله : ( ضربها ) على صيغة المجهول .
# 41
# | 2 ( باب مناقب طلجة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب طلحة بن عبيد الله ، وفي بعض النسخ : باب ذكر
~~طلحة بن عبيد الله ، وفي رواية ذر : مناقب طلحة ، بدون لفظة باب .
# وعبيد الله هو ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب ،
~~يجتمع مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب ، ومع أبي بكر
~~الصديق في تيم بن مرة ، وعدد ما بينهم من الآباء سواء ، ويكنى طلحة أبا
~~محمد ، واسم أمه الصعبة بنت الحضرمي أخت العلاء بن الحضرمي ، أسلمت وهاجرت
~~وعاشت بعد ابنها قليلا ، وروى الطبري من طريق ابن عباس قال : أسلمت أم أبي
~~بكر وأم عثمان وأم طلحة وأم عبد الرحمن بن عوف ، وقتل طلحة يوم الجمل سنة
~~ست وثلاثين ، رمي بسهم . وروي من طرق كثيرة : أن مروان بن الحكم رماه فأصاب
~~ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتى مات ، وكان يومئذ أول قتيل . واختلف في
~~عمره فالأكثرون على أنه كان خمسا وسبعين ، وهو أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة ، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام ، وأحد الخمسة الذين
~~أسلموا على يدي أبي بكر الصديق ، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين توفى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض . PageV16P226
# وقال عمر توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض
# قد مر هذا التعليق عن قريب في قصة البيعة ، وفيه : مقتل عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، مطولا ومسندا وهو قول عمر : ما أحد أحق بهذا الأمر من هؤلاء
~~النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ms10291 ، وهو عنهم راض
~~، فسمى : عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن .
# 2273
# 3273 حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي حدثن معتمر عن أبيه عن أبي عثمان قال
~~لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام التي قاتل فيهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد عن حديثهما . ( الحديث 2273 طرفه في
~~: 0604 ) . ( الحديث 3273 طرفه في : 1604 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن طلحة بقي مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحرب عند فرار الناس عنه ، وفيه منقبة عظيمة له ، ومعتمر هو ابن
~~سليمان التيمي ، يروي عن أبيه سليمان عن أبي عثمان عبد الرحمن النهدي .
~~قوله : ( في بعض تلك الأيام ) أراد به يوم أحد . قوله : ( غير طلحة )
~~بالرفع لأنه فاعل . قوله : ( لم يبق ) ، قوله : ( عن حديثهما ) يعني : يروي
~~أبو عثمان هذا من حديث طلحة وسعد ، أراد أنهما حدثاه بذلك .
# 4273 حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا ابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال
~~رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم قد شلت . ( الحديث
~~4273 طرفه في : 3604 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وخالد هو ابن عبد الله الواسطي ، وابن أبي خالد
~~هو إسماعيل ، واسم أبي خالد سعد ، ويقال : هرمز الأحمسي البجلي ، وقيس بن
~~أبي حازم ، بالحاء المهملة والزاي : واسمه عوف الأحمسي البجلي ، قدم
~~المدينة بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( التي وقى بها ) يعني : يوم أحد ، وقد صرح بذلك علي بن مسهر عن
~~إسماعيل عند الإسماعيلي ، وروى الطبري من طريق موسى بن طلحة عن أبيه : أنه
~~أصابه في يده سهم ، ومن حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه : أنه وقى رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم لما أراد بعض المشركين أن يضربه ، وفي ( مسند
~~الطيالسي ) من حديث عائشة عن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهما ، قال
~~: ثم أتينا طلحة يعني يوم أحد فوجدنا به بضعا وسبعين جراحة ، وإذا هو قد
~~قطعت إصبعه . وفي ( الجهاد ) لابن المبارك من ms10292 طريق موسى بن طلحة : إن إصبعه
~~التي اصيبت هي التي تلي الإبهام . قوله : ( قد شلت ) بفتح الشين تشل ، ذكره
~~ثعلب ، قال الشنتمري : هو بطلان في اليد أو الرجل من آفة تعتريها ، وليس
~~معناه : قطعت ، كما ذكره ابن سيده . قال الزمخشري : إذا استرخت ، وقال كراع
~~: هو تقبض في الكف ، وأصله : شللت على وزن : فعلت ، بكسر العين ، وقال ابن
~~درستويه : والعامة تقول : شلت يده ، بالضم ، وهو خطأ ، وقال اللحياني :
~~ومنهم من يقول : شلت ، يعني : بالضم ، وهو قليل ، وعن ابن الأعرابي : لا
~~يقال : شلت ، يعني بالضم ، إلا في لغة رديئة . وفي ( العويص ) لابن سيده :
~~أشللت يده ، بالألف ، وقال أبو الشاء : ومن خواص طلحة بن عبيد الله أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم إذا لم يره قال : مالي لا أرى المليح الفصيح ؟
~~ولقبه : بالفياض ، وطلحة الخير وطلحة الجود ، ولم يثبت معه يوم أحد غيره ،
~~وعن المبرد : كان يقال لطلحة بن عبيد الله : طلحة الطلحات ، وخلف مالا
~~جزيلا : ثلاثين ألف ألف ، وفي الصحابة من اسمه طلحة نحو العشرين .
# 51
# | 2 ( باب مناقب سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب سعد بن أبي وقاص الزهري أحد العشرة ويكنى أبا
~~إسحاق ، وكان يقال له : فارس الإسلام وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله ،
~~وكان مجاب الدعوة ، وكان سابع سبعة في الإسلام ، وهو الذي كوف الكوفة ونفى
~~الأعاجم وفتح الله على يديه أكثر فارس ، مات في قصره بالعقيق على عشرة
~~أميال من المدينة ، وحمل على رقاب الناس إلى المدينة PageV16P227 ودفن
~~بالبقيع ، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو آخر العشرة وفاة في سنة خمس وخمسين
~~وهو المشهور وعمره يوم مات ثلاث وثمانون ، وقيل : ثلاث وسبعون ، والله أعلم
~~.
# وبنو زهرة أخوال النبي صلى الله عليه وسلم
# لأن أم النبي صلى الله عليه وسلم آمنة منهم وأقارب الأم أخوال .
# وهو سعد بن مالك
# أشار به إلى أن اسم أبي وقاص والد سعد هو : مالك بن وهب ، ويقال : وهيب ،
~~ويقال : أهيب ms10293 بن عبد مناف بن زهرة ابن كلاب بن مرة ، يجتمع مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كلاب بن مرة ، وعدد ما بينهما من الآباء متفاوت ، وأمه
~~حمنة بنت سفيان ابن أمية بن عبد شمس ، لم تسلم .
# 5273 حدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال سمعت سعيد
~~بن المسيب قال سمعت سعدا يقول جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه يوم
~~أحد . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي ، ويحيى
~~هو ابن سعيد القطان .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن مسدد وعن قتيبة . وأخرجه مسلم
~~في الفضائل عن محمد بن المثنى به وعن قتيبة ومحمد بن رمح عن القعنبي .
~~وأخرجه الترمذي في الاستئذان في المناقب عن قتيبة . وأخرجه النسائي في
~~السنة عن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار . قوله : ( جمع لي ) أي : في
~~التفدية بأن قال : فداك أبي وأمي .
# 6273 حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن أبيه
~~قال لقد رأيتني وأنا ثلث الإسلام .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه كان ثلث الإسلام ، وهو منقبة عظيمة . وهاشم
~~بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري يعد في أهل المدينة وهو يروي عن عامر
~~بن سعد وابن أبي وقاص يروي عن أبيه سعد .
# قوله : ( لقد رأيتني ) أي : رأيت نفسي والحال ( وأنا ثلث الإسلام ) أراد
~~به أنه ثالث من أسلم أولا ، وأراد بالإثنين ، أبا بكر وخديجة أو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر ، والظاهر أنه أراد الرجال الأحرار ، لأن أبا عمر
~~ذكر في الاستيعاب أنه سابع سبعة في الإسلام ، وقد تقدم في ترجمة الصديق
~~حديث عمار : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وما معه إلا خمسة أعبد وأبو
~~بكر فهؤلاء ستة ويكون هو السابع بهذا الإعتبار ، أو قال ذلك بحسب إطلاعه ،
~~والسبب فيه أن من كان أسلم في ابتداء الأمر كان يخفي إسلامه ، فبهذا
~~الاعتبار قال : وأنا ثلث الإسلام .
# 7273 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا ms10294 ابن أبي زائدة حدثنا هاشم بن هاشم بن
~~عتبة بن أبي وقاص قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت سعد بن أبي وقاص يقول
~~ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث
~~الإسلام . ( انظر الحديث 6273 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، و إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي الفراء أبو
~~إسحاق يعرف بالصغير ، يروي عن يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة ، واسمه ميمون ،
~~ويقال : خالد الهمداني الكوفي القاضي .
# قوله : ( ما أسلم أحد ) ظاهره أنه لم يسلم أحد قبله ، وهذا مشكل لأنه قد
~~أسلم قبله جماعة ولكن يحمل هذا على مقتضى ما كان اتصل بعلمه حينئذ وقد روى
~~ابن منده في المعرفة من طريق أبي بدر عن هاشم بلفظ : ما أسلم أحد في اليوم
~~الذي أسلمت فيه ، وهذا لا إشكال فيه لأنه لا مانع أن لا يشاركه أحد في
~~الإسلام يوم أسلم ولا ينافي هذا إسلام جماعة قبل يوم إسلامه فافهم . قوله :
~~( ولقد مكثت . . . ) إلى آخره ، هذا أيضا على مقتضى إطلاعه ، كما ذكرنا عن
~~قريب . PageV16P228
# تابعه أبو أسامة حدثنا هاشم
# أي : تابع ابن أبي زائدة أبو أسامة حماد بن أسامة عن هاشم ، وأسند
~~البخاري هذه المتابعة في إسلام سعد ، رضي الله تعالى عنه ، على ما يأتي إن
~~شاء الله تعالى ويروى : أبو أسامة حدثنا هاشم .
# 8273 حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد بن عبد الله عن إسماعيل عن قيس قال
~~سمعت سعدا رضي الله تعالى عنه يقول إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله
~~وكنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى إن
~~أحدنا ليضع كما يضع البعير أو الشاة ما له خلط ثم أصبحت بنو اسد تعزرني على
~~الإسلام لقد خبت إذا وضل عملي وكانوا وشوا به إلى عمر قالوا لا يحسن يصلي .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله
~~) وفيه منقبة عظيمة له .
# وعمرو ، بفتح العين : ابن عون ، بفتح ms10295 العين وبالنون ، مر في الصلاة ، روى
~~عنه البخاري هنا بلا واسطة ، وفي بعض المواضع يروي عنه بواسطة عبد الله بن
~~محمد المسندي ، وخالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي يروي عن
~~إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي عن قيس بن أبي حازم عن سعد بن أبي وقاص
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن عبد الله بن محمد وفي الرقاق
~~عن مسدد . وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن يحيى بن حبيب وعن محمد بن عبد الله
~~ابن نمير وعن يحيى عن وكيع . وأخرجه الترمذي في الزهد عن محمد بن بشار وعن
~~عمرو بن إسماعيل . وأخرجه النسائي في المناقب عن محمد بن المثنى . وفي
~~الرقائق عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن علي بن محمد .
# قوله : ( إني لأول العرب رمى ) كان ذلك في سرية عبيدة بن الحارث بن عبد
~~المطلب ، وكان القتال فيها أول حرب وقعت بين المشركين والمسلمين ، وكانت هي
~~أول سرية بعثها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في السنة الأولى من الهجرة
~~، بعث ناسا من المسلمين إلى رابغ ليلقوا عيرا لقريش فتراموا بالسهام ولم
~~يكن بينهم مسايفة ، أي : مضاربة ومحاربة ، وكان سعد أول من رمى ، وكانوا
~~ستين راكبا من المهاجرين وفيهم سعد ، وعقد له اللواء ، وهو أول لواء عقده
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فالتقى عبيدة وأبو سفيان الأموي وكان هو
~~على المشركين ، وهذا أول قتال جرى في الإسلام ، وأول من رمى إليهم هو سعد ،
~~وفيه قال :
# % ألا هل جاء رسول الله أني % % حميت صحابي بصدور نبلي %
# % فما يعتد رام من معد % % بسهم مع رسول الله قبلي %
# قوله : ( كما يضع ) ، أي : يضع عند قضاء الحاجة أي : يخرج منهم مثل البعر
~~ليبسه وعدم الغذاء المألوف . قوله : ( ما له خلط ) بكسر الخاء المعجمة أي :
~~لا يختلط بعضه ببعض لجفافه . قوله : ( تعزرني على الإسلام ) أي : تؤذيني ،
~~والمعنى : تعلمني الصلاة وتعيرني بأني لا أحسنها . قوله : ( لقد خبت ) ، من
~~الخيبة أي : إن كنت محتاجا إلى تعليمهم فقد ضل عملي ms10296 فيما مضى خاسئا من ذلك
~~. قوله : ( وكانوا ) أي : بنو أسد . قوله : ( وشوا به ) بالشين المعجمة أي
~~: سعوا به ، أي : بسعد ، يقال : وشى به وشاية إذا نم عليه وسعى به فهو واش
~~، وجمعه وشاة وأصله : استخراج الحديث باللطف والسؤال ، وقد مرت قصته مع
~~الذين زعموا أنه لا يحسن يصلي في : صفة الصلاة .
# 61
# | 2 ( باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي بعض
~~النسخ : ذكر أصهار رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وليس فيه ذكر لفظ : باب
~~. وأصهاره هم الذين تزوجوا إليه ، والصهر يطلق على جميع أقارب المرأة ،
~~ومنهم من يخصه ، وقال الجوهري : الأصهار أهل بيت المرأة ، وعن الخليل قال :
~~ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء والأختان ، PageV16P229 والأختان جمع
~~ختن وهو كل من كان من قبل المرأة مثل الأب والأخ ، وهم الأختان ، هكذا عند
~~العرب ، وأما عند العامة فختن الرجل : زوج ابنته .
# منهم أبو العاص بن الربيع
# أي : من أصهار النبي صلى الله عليه وسلم : أبو العاص واسمه : لقيط ، مقسم
~~، بكسر الميم ، وقيل : هشيم ، ويلقب : جرو البطحاء ابن الربيع بن الربيعة
~~بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف ، ويقال بإسقاط الربيعة ، وهو مشهور
~~بكنيته ، وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة ، وكان ابن خالتها وتزوج زينب بنت
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قبل البعثة ، وهي أكبر بنات رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد أسر أبو العاص ببدر مع المشركين وفدته زينب ،
~~فشرط عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يرسلها إليه ، فوفى له بذلك ، فهذا
~~معنى قوله في آخر الحديث : ووعدني فوفى لي ، ثم أسر أبو العاص مرة أخرى
~~فأجارته زينب فأسلم فردها النبي صلى الله عليه وسلم إلى نكاحه ، وقال أبو
~~عمر : وكان الذي أسر إبا العاص عبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري ،
~~فلما بعث أهل فكة في فداى أساراهم قدم في فداء أخوه عمرو بن الربيع بمال
~~دفعته إليه زينب ms10297 بنت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من ذلك قلادة لها
~~كانت لخديجة أمها قد أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها ، ثم هاجرت
~~زينب مسلمة وتركته على شركه فلم يزل كذلك مقيما على الشرك حتى كان قبيل
~~الفتح ، خرج بتجارة إلى الشام ومعه أموال من أموال قريش ، فلما انصرف قافلا
~~لقيته سرية لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أميرهم زيد بن حارثة ، وكان
~~أبو العاص في جماعة عير قريش ، وكان زيد في نحو سبعين ومائة راكب ، فأخذوا
~~ما في تلك العير من الثقل وأسروا ناسا منهم وأفلتهم أبو العاص هربا ، ثم
~~أقبل من الليل حتى دخل على زينب فاستجار بها فأجارته ، ودخل رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، على زينب وقال : أكرمي مثواه ، ثم ردوا عليه ما أخذوا
~~منه فلم يفقد منه شيئا ، فاحتمل إلى مكة فأدى إلى كل أحد ماله ، ثم خرج حتى
~~قدم على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم مسلما وحسن إسلامه ، ورد رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، ابنته عليه فقيل : ردها عليه على النكاح الأول ،
~~قاله ابن عباس ، وروي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ردها عليه بنكاح جديد ، وبه قال الشعبي ، وولدت له
~~أمامة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملها وهو يصلي ، وولدت له أيضا
~~ابنا اسمه : علي ، كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، مراهقا ، ويقال :
~~إنه مات قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، واستشهد أبو العاص في وقعة
~~اليمامة .
# 9273 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني علي بن حسين أن
~~المسور ابن مخرمة قال إن عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح
~~بنت أبي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول أما
~~بعد فإني أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني ms10298 وصدقني وإن فاطمة بضعة مني وإني
~~أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو
~~الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، مات في سنة أربع أو خمس وتسعين . والحديث مضى في الخمس في :
~~باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( بنت أبي جهل ) اسمها : جويرية ، بالجيم ، وقيل : الجميلة ، وقيل
~~: العوراء ، وكان علي ، رضي الله تعالى عنه ، قد أخذ بعموم الجواز ، فلما
~~أنكره النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عن الخطبة ، فيقال : تزوجها عتاب بن
~~أسيد ، وإنما خطب النبي صلى الله عليه وسلم ليشيع الحكم المذكور بن الناس
~~ويأخذوا به ، إما على سبيل الإيجاب ، وإما على PageV16P230 سبيل الأولوية .
~~وادعى الشريف المرتضي الموسوي في ( غرره ) : أن خطبة علي لابنة أبي جهل
~~موضوع فلا يستوي سماعه ورد عليه بأنه ثبت في ( الصحيح ) في حديث المسور بن
~~مخرمة ، وأخرجه الترمذي عن عبد الله بن الزبير وصححه . قوله : ( وهذا علي
~~ناكح بنت أبي جهل ) وفي رواية الطبراني عن أبي زرعة عن أبي اليمان : وهذا
~~علي ناكحا بالنصب على الحال المنتظرة ، وإطلاق اسم الناكح عليه مجاز
~~باعتبار ما كان قصد إليه . قوله : ( فحدثني وصدقني ) كأنه أراد بذلك أنه
~~كان على شرط على أبي العاص أن لا يتزوج على زينب ، فثبت على شرطه ، فلذلك
~~شكره النبي صلى الله عليه وسلم ، بالثناء عليه بالوفاء والصدق . قوله : (
~~وصدقني ) بتخفيف الدال المفتوحة . قوله : ( بضعة ) بفتح الباء الموحدة ،
~~وفي رواية للحاكم : مضغة مني ، بالميم يغيظني ما يغيظها ويبسطني ما يبسطها
~~، وقال : صحيح الإسناد .
# وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة عن ابن شهاب عن علي عن مسور سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه
~~فأحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي
# هذه الزيادة قد تقدمت في كتاب الخمس مطولا ، أخرجها عن سعيد بن محمد
~~الجرمي ms10299 عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو بن
~~حلحلة الديلي عن ابن شهاب عن علي بن الحسين . . . إلى آخره ، وقد تقدم
~~الكلام فيه هناك .
# 71
# | 2 ( باب مناقب زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى
~~الكلبي ، أسر زيد في الجاهلية فاشتراه حكيم ابن حزام لعمته خديجة ،
~~فاستوهبه النبي صلى الله عليه وسلم ، منها ، ويقال : خرجت به أمه تزور
~~قومها ، فاتفق غارة فيهم فاحتملوا زيدا وهو ابن ثمان سنين ، ووفدوا به إلى
~~سوق عكاظة ، فعرضوه على البيع فاشتراه حكيم بن حزام بالزاي لخديجة
~~بأربعمائة درهم ، فلما تزوجها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهبته له ،
~~ثم إن خبره اتصل بأهله ، فحضره أبوه حارثة في فدائه فخيره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين المقام عنده والرجوع إليه فاختار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتبناه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وزوجه حاضنته أم أيمن ضد
~~الأيسر فولدت له أسامة . ومن فضائله : أن الله سماه في القرآن ، وهو أول من
~~أسلم من الموالي فأسلم من أول يوم تشرف برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان من الأمراء الشهداء ومن الرماة المذكورين ، وله حديثان ، وقال ابن عمر
~~: ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزلت { ادعوهم لآبائهم } ( الأحزاب : 5
~~) . وذكر ابن منده في ( معرفة الصحابة ) عن آل بيت زيد بن حارثة : أن حارثة
~~أسلم يومئذ أعني يوم جاء أبوه يأخذه بالفداء .
# وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنت أخونا ومولانا
# هذا قطعة من حديث البراء أخرجه مطولا في كتاب الصلح في : باب كيف يكتب :
~~هذا ما صالح . . . ؟ إلى آخره .
# 0373 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد ms10300 فطعن بعض الناس في إمارته فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل
~~وايم الله إن كان لخليقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي بعده . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا . وسليمان هو ابن بلال . والحديث من أفراده .
# قوله : ( بعثا ) بفتح الباء الموحدة PageV16P231 وسكون العين المهملة وفي
~~آخره ثاء مثلثة ، وهو السرية . قوله : ( وأمر ) بتشديد الميم . قوله : (
~~فطعن ) ، يقال : طعن بالرمح وباليد : يطعن بالضم ، وطعن في العرض والنسب :
~~يطعن بالفتح ، وقيل : هما لغتان فيهما . قوله : ( بعض الناس ) منهم عياش بن
~~أبي ربيعة المخزومي . قوله : ( في إمارته ) بكسر الهمزة . قوله : ( في
~~إمارة أبيه ) ، وهي : إمارة زيد بن حارثة في غزوة مؤتة . قوله : ( إن كان
~~لخليقا ) أي : إن زيدا كان خليقا بالإمارة ، يعني : أنهم طعنوا في إمارة
~~زيد وظهر لهم في الآخر أنه كان جديرا لائقا بها ، فكذلك حال أسامة .
# وفيه : جواز إمارة الموالي ، وتولية الصغار على الكبار ، والمفضول على
~~الفاضل للمصلحة . وقال الكرماني : الأحب بمعنى المحبوب . قلت : ما ظهر لي
~~وجه العدول عن معنى التفضيل ، ومع هذا ذكره بكلمة : من التبعيضية .
# 1373 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي قائف والنبي صلى الله عليه وسلم
~~شاهد وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال إن هذه الأقدام بعضها من
~~بعض قال فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأعجبه فأخبر به عائشة رضي الله
~~تعالى عنها .
# مطابقته للترجمة تستأنس من قوله : ( فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم .
~~. . ) إلى آخره . والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن منصور بن أبي
~~مزاحم .
# قوله : ( قائف ) هو الذي يلحق الفروع بالأصول ، بالشبه والعلامات ، ويراد
~~به ههنا : مجزز ، بالجيم وتشديد الزاي الأولي المدلجي ، وأبعد من قال
~~بالحاء المهملة وحكى فتح الزاي الأولى ، والصواب الكسر لأنه جز نواصي العرب
~~، وهو : ابن الأعور بن جعدة بن معاذ بن عتوارة بن عمر بن مدلج الكناني ms10301
~~المدلجي ، ودخوله على عائشة إما قبل نزول الحجاب أو بعده ، وكان من وراء
~~حجاب . قوله : ( فأعجبه وأخبر به عائشة ) لعله لم يعلم أنها علمت ذلك ، أو
~~أخبرها وإن كان علم بعلمها تأكيدا للخبر ، أو نسي أنها علمت ذلك وشاهدته
~~معه ، وقد مر الكلام في حكم القائف في : باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الذي أخرجه : عن يحيى عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق
~~أسارير وجهه . . . الحديث .
# 81
# | 2 ( باب ذكر أسامة بن زيد ) 2
# أي : هذا باب في ذكر أسامة بن زيد ، قال الكرماني : قال ذكر أسامة ، ولم
~~يقل : مناقب أسامة ، كما قال فيما تقدم ، لأن المذكور في الباب أعم من
~~المناقب ، كالحديث الآتي .
# 2373 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ل يث عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن قريشا أهمهم شأن المخزومية فقالوا من يجترىء عليه إلا
~~أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من يجترىء عليه . . . ) إلى آخره . والحديث
~~مر بأتم منه في : باب ما ذكر في بني إسرائيل ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( شأن المخزومية ) أي : أمرها وحالها واسمها : فاطمة بنت الأسود
~~بن عبد الأسد ابن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وعمها أبو سلمة عبد
~~الله بن مخزوم . قوله : ( حب ) ، الحب بكسر الحاء بمعني المحبوب .
# ( وحدثنا علي حدثنا سفيان قال ذهبت أسأل الزهري عن حديث المخزومية فصاح
~~بي PageV16P232 قلت لسفيان فلم تحتمله عن أحد قال وجدته في كتاب كان كتبه
~~أيوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة من بني
~~مخزوم سرقت فقالوا من يكلم فيها النبي & فلم يجترىء أحد أن يكلمه فكلمه
~~أسامة بن زيد فقال إن بني إسرائيل كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق
~~فيهم الضعيف قطعوه لو كانت فاطمة لقطعت يدها ms10302 ) | هذا طريق آخر في حديث
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني
~~عن سفيان بن عيينة إلى آخره قوله قال وجدته أي قال سفيان وجدت هذا الحديث
~~في كتاب كتبه أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي عن محمد بن
~~مسلم الزهري * الوجادة أن يوقف على كتاب بخط شيخ فيه أحاديث ليس له رواية
~~ما فيها فله أن يقول وجدت أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه حدثنا
~~فلان ويسوق باقي الإسناد والمتن وقد استمر العمل عليه قديما وحديثا وهو من
~~باب المرسل وفيه شوب من الاتصال قوله ' تركوه ' يعني أحدثوا ذلك بعد
~~أنبيائهم قوله ' لو كانت ' يعني لو كانت السارقة فاطمة لقطعت يدها وفيه ترك
~~الرحمة فيمن وجب عليه الحد * -
#
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وهو كالفصل لما قبله ، وليس هذا في كثير من النسخ بموجود .
# 4373 حدثني الحسن بن محمد حدثنا أبو عباد يحيى بن عباد حدثنا الماجشون
~~أخبرنا عبد الله بن دينار قال نظر ابن عمر يوما وهو في المسجد إلى رجل يسحب
~~ثياه في ناحية من المسجد فقال انظر من هاذا ليت هذا عندي قال له إنسان أما
~~تعرف هذا يا أبا عبد الرحمان هذا محمد بن أسامة قال فطأطأ ابن عمر رأسه
~~ونقر بيديه في الأرض ثم قال لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه .
# مطابقته للترجمة بطريق الإلحاق . والحسن بن محمد بن الصباح أبو علي
~~الزعفراني وهو من أفراده ، ويحيى بن عباد ، بتشديد الباء الموحدة : أبو
~~عباد الضبعي البصري ، والماجشون هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة .
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( وهو في المسجد ) الواو فيه للحال . قوله : ( يسحب . . . )
# قوله : ( ليت هذا عندي ) أي : قريبا مني حتى أنصحه وأعظه ، وقد روي :
~~عبدي ، بالباء الموحدة ، وكأنه على هذا كان أسود اللون مثل العبيد السود .
~~قوله : ( له إنسان ) ، أي : قال لعبد الله بن عمر شخص : أما تعرف هذا يا ms10303
~~أبا عبد الرحمن ؟ وهو كنية عبد الله بن عمر . قوله : ( محمد بن أسامة ) ،
~~أي : أسامة بن زيد . قوله : ( فطأطأ ابن عمر ) أي : طأطأ رأسه أي خفضه .
~~قوله : ( لأحبه ) ، إنما قال ذلك لما كان يعلم من محبة رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم لأسامة ولأبيه زيد بن حارثة ولذريتهما ، فإنه قاس محمدا
~~المذكور على أبيه وعلى جده حيث كانا محبوبين لرسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم .
# 5373 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا معتمر قال سمعت أبي حدثنا أبو عثمان
~~عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يأخذه والحسن فيقول اللهم PageV16P233 أحبهما فإني أحبهما .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومعتمر هو ابن سليمان يروي عن أبيه ، وأبو عثمان
~~هو عبد الرحمن النهدي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل الحسن عن مسدد وفي الأدب عن عبد
~~الله بن محمد وعن علي بن المديني . وأخرجه النسائي ، رحمه الله ، في
~~المناقب عن أبي قدامة وعن الحسن بن قزعة وعن قتيبة وعن سوار بن عبد الله .
# قوله : ( والحسن ) هو ابن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهما . قوله
~~: ( أحبهما ) ، بفتح الهمزة وكسر الحاء وفتح الباء المشددة . قوله : (
~~أحبهما ) بضم الهمزة وضم الباء ، وفيه : منقبة عظيمة لأسامة بن زيد والحسن
~~بن علي .
# 6373 وقال نعيم عن ابن المبارك أخبرنا معمر عن الزهري أخبرني مولى ل
~~أسامة بن زيد أن الحجاج بن أيمن بن أم أيمن وكان أيمن بن أم أيمن أخا أسامة
~~بن زيد لأمه وهو رجل من الأنصار فرآه ابن عمر لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال
~~أعد .
# 7373 قال أبو عبد الله وحدثني سليمان بن عبد الرحمان حدثنا الوليد بن
~~مسلم حدثنا عبد الرحمان بن نمر عن الزهري حدثني حرملة مولى أسامة ابن زيد
~~أنه بينما هما مع عبد الله بن عمر إذ دخل الحجاج بن أيمن فلم يتم ركوعه ولا
~~سجوده فقال أعد فلما ولى قال لي ابن عمر من هاذا قلت الحجاج بن أيمن ms10304 ابن أم
~~أيمن فقال ابن عمر لو رأى هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه فذكر حبه
~~وما ولدته أم أيمن قال أو زادني بعض أصحابي عن سليمان وكانت حاضنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم . ( انظر الحديث 6373 ) .
# نعيم ، بضم النون هو : حماد بن معاوية بن الحارث بن سلمة بن مالك أبو عبد
~~الله الخزاعي المروزي الأعور الرفاء الفارض ، أحد شيوخ البخاري ، وفي (
~~التهذيب ) : روى عنه البخاري مقرونا بغيره ، سكن مصر ، ومات بسر من رأى
~~مسجونا في محنة سنة ثمان وعشرين ومائتين . قاله أبو داود . وقال إبراهيم بن
~~محمد نفطويه : كان مقيدا فجر بأقياده وألقي في حفرة لم يكفن ولم يصل عليه ،
~~فعل ذلك به صاحب ابن أبي دؤاد ؟ . وفي ( التهذيب ) : خرج نعيم إلى مصر
~~فأقام بها نيفا وأربعين سنة ثم حمل إلى العراق في امتحان القرآن مع البويطي
~~مقيدين ، فمات نعيم بالعسكر بسامرة ، وابن المبارك هو عبد الله ، ومعمر
~~بفتح الميمين هو ابن راشد يروي عن محمد بن مسلم الزهري ، ومولى أسامة بن
~~زيد هو حرملة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الراء وفتح الميم ، سمع أسامة
~~وعلي بن أبي طالب ، روى عنه أبو جعفر محمد بن علي والزهري في مواضع ،
~~والحجاج بن أيمن بن عبيد ابن عمرو بن هلال الأنصاري الخزرجي ، وقيل :
~~الحبشي ، من موالى الخزرج ابن أم أيمن حاضنة رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وأخو أسامة لأمه . قال ابن إسحاق : استشهد يوم حنين وله ابن اسمه
~~حجاج ، وذكره الذهبي أيضا في ( تجريد الصحابة ) وتزوج أم أيمن قبل زيد بن
~~حارثة فولدت له أيمن ، ونسب أيمن إلى أمه لشرفها على أبيه وشهرتها عند أهل
~~البيت النبوي ، وتزوج زيد بن حارثة أم أيمن ، وكانت حاضنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ورثها من أبيه فولدت له أسامة بن زيد ، وعاشت أم أيمن بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قليلا ، واسمها : بركة بفتح الباء الموحدة ،
~~أعتقها أبو النبي صلى الله عليه وسلم ، وأسلمت قديما ، وقال أبو عمر : بركة
~~بنت ثعلبة بن ms10305 عمرو بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان ، وهي : أم
~~أيمن ، غلبت عليها كنيتها ، هاجرت الهجرتين إلى أرض الحبشة وإلى المدينة
~~جميعا ، وقال الواقدي : كانت بركة لعبد الله بن عبد المطلب وصارت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال أبو عمر بإسناده إلى سليمان بن أبي شيخ : كانت بركة
~~لأم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكان صلى الله عليه وسلم يقول : أم
~~أيمن أمي بعد أمي ، وكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يزورها ، وكان أبو
~~بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، يزورانها في منزلها ، كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يزورها . . PageV16P234
# ذكر معناه : قوله : ( وهو رجل ) ، أي : أيمن رجل من الأنصار ، وقد ذكرناه
~~الآن . قوله : ( فرآه ابن عمر ) ، رأى معطوف على شيء مقدر وهو خبر : أن
~~الحجاج بن أيمن رآه عبد الله بن عمر ، فرأه يقصر في صلاته وهو معنى قوله :
~~( لا يتم ركوعه ولا سجوده ) . قوله : ( فقال : أعد ) أي : قال عبد الله بن
~~عمر للحجاج : أعد صلاتك ، وفي رواية الإسماعيلي ، فقال : يا ابن أخي :
~~أتحسب أنك قد صليت ؟ إنك لم تصل فأعد صلاتك .
# قوله : ( قال أبو عبد الله ) ، هو البخاري نفسه ( حدثني سليمان بن عبد
~~الرحمن ) ابن ابنة شرحبيل بن أيوب الدمشقي ، عن الوليد بن مسلم القرشي
~~الأموي الدمشقي عن عبد الرحمن بن نمر ، بفتح النون وكسر الميم : اليحصبي ،
~~بلفظ مضارع حصب ، الدمشقي عن محمد بن مسلم الزهري عن حرملة . . . إلى آخره
~~. قوله : ( بينما هو ) قيل : فيه تجريد ، كأن حرملة قال : بينما أنا ، فجرد
~~من نفسه شخصا فقال : بينما هو ، وقيل : فيه التفات من الحاضر إلى الغائب .
~~قوله : ( فلما ولى ) أي : الحجاج . قوله : ( قال لي ابن عمر : ) يا حرملة !
~~( من هذا ؟ قلت : الحجاج بن أيمن ) . قوله : ( لأحبه ) يعني : لمحبته أيمن
~~وأمه أم أيمن ولأسامة بن زيد . قوله : ( وما ولدته أمه ) ، كذا ثبت في
~~رواية أبي ذر بواو العطف والضمير على هذا لأسامة في قوله : ( فذكر حبه ) أي
~~: ميله إلى أيمن ، يعني : حبه إياه وفي ms10306 رواية غير أبي ذر : فذكر حبه ما
~~ولدته أم أيمن ، فعلى هذا فالضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ، وما ولدته هو
~~المفعول ، والمراد : بما ولدته أم أيمن : ما ولدته من ذكر وأنثى . قال
~~الكرماني : فذكر حبه أي : حب أيمن وأولاد أم أيمن ، والفاعل محذوف ، أي :
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أو حب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~لها مقرونا بأولادها ، فهو مضاف إلى الفاعل . قوله : ( وزادني بعض أصحابي )
~~، أي : قال البخاري : وزادني بعض أصحابي على ما مر ، قيل : هو إما يعقوب بن
~~سفيان فإنه رواه في ( تاريخه ) : عن سليمان بن عبد الرحمن بالإسناد المذكور
~~وزاد فيه : وكانت أم أيمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما الذهلي
~~فإنه أخرجه في ( الزهريات ) عن سليمان أيضا ، وكأن هذا القدر لم يسمعه
~~البخاري من سليمان فحمله عن بعض أصحابه ، فبين ما سمعه مما لم يسمعه ، فلله
~~دره ما أدق تحريره وما أشد تحبيره .
# 91
# | 2 ( باب مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~المكي المدني ، أسلم قديما مع أبيه قبل أن يبلغ الحلم وهو أحد العبادلة
~~وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم ، وأمه زينب ، ويقال : رايطة بنت مظعون أخت
~~عثمان بن مظعون ، وأخيه قدامة بن مظعون ، للجميع صحبة ، مات بمكة في سنة
~~ثلاث وسبعين وعمره ست وثمانون سنة ، وقيل : كان سبب موته أن الحجاج دس عليه
~~من مس رجله بحربة مسمومة فمرض بها إلى أن مات .
# 8373 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأى رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم فتمنيت أن أري رؤيا
~~أقصها على النبي صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما أعزب وكنت أنام في المسجد
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت ms10307 في المنام كأن ملكين أخذاني فذهبا
~~بي إلى النار فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا لها قرنان كقرني البئر وإذا
~~فيها ناس قد عرفتهم فجعلت أقول أعوذ بالله من النار أعوذ بالله من النار
~~فلقيهما ملك آخر فقال لي لن ترع . فقصصتهاعلى حفصة فقصتها حفصة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل قال سالم
~~فكان عبد الله لا ينام من الليل إلا قليلا . .
# مطابقته للترجمة في قوله ، صلى الله عليه وسلم : ( نعم الرجل عبد الله )
~~، وقول الملك الثالث : ( لن ترع ) . وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن
~~نصر أبو إبراهيم السعدي البخاري ، وكان ينزل مدينة بخارى بباب بني سعد ،
~~ووقع في رواية أبي PageV16P235 ذر وحده هكذا : حدثنا محمد حدثنا إسحاق بن
~~نصر ، وأراد بمحمد البخاري نفسه ، وقد مر في كتاب الصلاة في : باب فضل من
~~تعار من الليل من حديث نافع عن ابن عمر مطولا ، وفيه قصة رؤية الملكين
~~بمعنى ما في ذلك .
# قوله : ( رؤيا ) ، بدون التنوين يختص بالمنام ، كالرؤية باليقظة ، فرقوا
~~بينهما بحرفي التأنيث أي : الألف المقصورة والتاء . قوله : ( أعزب ) ، وهو
~~الذي لا أهل له ، ويروى : عزبا ، قوله : ( وإذا لها قرنان ) ، كلمة : إذا ،
~~للمفاجأة ، والقرنان تثنية قرن وأراد بهما الطرفين . قوله : ( لن ترع
~~بالجزم ) ، كذا في رواية القابسي ، وقال ابن التين : هي لغة قليلة ، يعني :
~~الجزم بلن ، وقال القزاز : ولا أحفظ له شاهدا ، وفي رواية الأكثرين بلفظ :
~~لن تراع ، قال بعضهم : وهو الوجه . قلت : لن ترع أيضا الوجه ، لأن الجزم
~~بلن لغة حكاها الكسائي ، ومعناه : لا تخف .
# 1473 حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر عن أخته حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إن عبد الله رجل
~~صالح . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن عبد الله
~~رجل صالح ) منقبة عظيمة له . ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي ، سكن
~~مصر ، يروي عن ms10308 عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم
~~الزهري . وفيه : رواية التابعي عن التابعي . وفيه : رواية الصحابي عن
~~الصحابية ، وهو أيضا رواية الأخ عن أخته .
# 02
# | 2 ( باب مناقب عمار وحذيفة رضي الله تعالى عنهما ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب عمار بن ياسر ، وحذيفة بن اليمان ، ويكنى
~~عمار بأبي اليقظان العنسي بالنون ، وأمه سمية ، بضم السين المهملة مصغر ،
~~أسلم هو وأبوه قديما وعذبوا لأجل الإسلام ، وقتل أبو جهل أمه فكانت أول
~~شهيدة في الإسلام ، ومات أبوه قديما ، وعاش عمار إلى أن قتل في وقعة صفين ،
~~وكان مع علي بن أبي طالب مع الفئة العادلة ، وحذيفة بن اليمان بن جابر ابن
~~عمرو العبسي بالباء الموحدة حليف بني عبد الأشهل من الأنصار ، وأسلم هو
~~وأبوه اليمان ، ومات بعد قتل عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وقيل : إنما جمع
~~البخاري بين عمار وحذيفة في الترجمة لوقوع الثناء عليهما من أبي الدرداء في
~~حديث واحد .
# 2473 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن المغيرة عن إبراهيم عن
~~علقمة قال قدمت الشأم فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فأتيت
~~قوما فجلست إليهم فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي قلت من هاذا قالوا أبو
~~الدرداء فقلت إني دعوت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي قال ممن أنت
~~قلت من أهل الكوفة قال أوليس عندكم ابن أم عبد صاحب النعلين والوساد
~~والمطهرة وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أو ليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلم أحد غيره
~~ثم قال كيف يقرأ عبد الله والليل إذا يغشي فقرأت عليه والليل إذا يغشى
~~والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال والله لقد أقرأنيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فيه إلى في . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان ) لأن
~~المراد به هو عمار بن ياسر ، وفي قوله : ( أوليس فيكم ms10309 صاحب سر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) لأن المراد به حذيفة بن اليمان ، رضي الله تعالى عنه .
# ومالك بن إسماعيل بن زياد أبو غسان النهدي الكوفي ، وروى عنه مسلم بواسطة
~~، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، والمغيرة هو ابن مقسم أبو
~~هشام الضبي الكوفي ، وإبراهيم النخعي وعلقمة بن قيس النخعي .
# قوله : ( فجلست إليهم ) أي حتى انتهى جلوسي إليهم . قوله : ( فإذا شيخ )
~~كلمة : إذا ، للمفاجأة . قوله : ( قالوا أبا الدرداء ) ، واسمه : عويمر بن
~~عامر الأنصاري الخزرجي الفقيه الحكيم ، مات بدمشق سنة PageV16P236 اثنتين
~~وثلاثين . قوله : ( قال : ممن أنت ؟ ) ويروى : فقال ، بفاء العطف . قوله :
~~( أو ليس عندكم ابن أم عبد ؟ ) أراد به عبد الله بن مسعود ، لأن أمه أم عبد
~~بنت عبدود بن سواء مات ابن مسعود بالمدينة ، وقيل : بالكوفة . والأول أثبت
~~سنة اثنتين وثلاثين ، وقيل : كان مراد أبي الدرداء من هذا السؤال أنه فهم
~~من علقمة أنه قدم دمشق لطلب العلم ، فقال : أوليس عندكم من العلماء من لا
~~يحتاج إلى غيره ويستفاد منه ؟ إن الشخص لا يرحل عن بلده لأجل طلب العلم إلا
~~إذا لم يجد أحدا يعلمه . قوله : ( صاحب النعلين ) أي : نعلي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكان ابن مسعود هو الذي كان يحمل نعلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويتعاهدهما . قوله : ( والوساد ) وفي رواية شعبة : صاحب السواك ،
~~بالكاف ، أو السواد بالدال ، ووقع في رواية الكشميهني : والوسادة ، ورواية
~~: السواد ، أوجه ، لأن السواد السرار ، براءين بكسر السين فيهما ، والوساد
~~: المخدة . وقال الجوهري : السواد السرار ، تقول : ساودته مساودة وسوادا ،
~~أي : ساررته ، وأصله : إدناء سوادك من سواده وهو الشخص . قوله : ( والمطهرة
~~) ، بكسر الميم : الإداوة وكل إناء يتطهر به ، وفي رواية السرخسي : والمطهر
~~، بغير هاء ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم خصص ابن مسعود بنفسه اختصاصا
~~شديدا ، كان لا يحجبه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إذا جاء ولا يخفي عنه
~~سره ، وكان يلج عليه ويلبسه نعليه ويستره إذا اغتسل ويوقظه إذا نام ، وكان
~~يعرف في الصحابة بصاحب السواد والسواك ، وكان صلى الله عليه ms10310 وسلم يقول :
~~إذنك علي أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي حتى انهاك . قوله : ( وفيكم الذي
~~أجاره الله من الشيطان ؟ ) كذا هو بواو العطف في رواية الكشميهني ، وفي
~~رواية غيره : أفيكم ؟ بهمزة الاستفهام ، وفي رواية شعبة : أليس فيكم أو
~~منكم ؟ بالشك ، ومعنى قوله : ( الذي أجاره الله من الشيطان ) يعني على لسان
~~نبيه ، وفي رواية شعبة : أجاره الله على لسان نبيه ، وزاد في روايته يعني
~~عمارا ، وأراد به قوله صلى الله عليه وسلم : ويح عمار يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار ، وذلك حين أكرهوه على الكفر بسبه صلى الله عليه وسلم ،
~~قيل : ويحتمل أن يكون المراد بذلك حديث عائشة مرفوعا : ما خير عمار بين
~~أمرين إلا اختار أشدهما رواه الترمذي . قوله : ( وليس فيكم ) الهمزة فيه
~~للاستفهام . قوله : ( صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم ) أراد به حذيفة ،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم أعلمه أمورا من أحوال المنافقين ، وأمورا من الذي
~~يجري بين هذه الأمة فيما بعده ، وجعل ذلك سرا بينه وبينه . قوله : ( الذي
~~لا يعلم ) كذا هو في رواية الأكثرين بحذف الضمير المنصوب في : يعلم ، وفي
~~رواية الكشميهني : الذي لا يعلمه ، وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إذا
~~مات واحد يتبع حذيفة ، فإن صلى عليه هو صلى عليه أيضا عمر ، وإلا فلا .
~~قوله : ( كيف يقرأ عبد الله ) يعني : ابن مسعود . قوله : ( والذكر والأنثى
~~) أي : وكان يقرأ بدون : وما خلق ، وهذه خلاف القراءة المتواترة المشهورة ،
~~ويقال : قرأ عبد الله : والذكر والأنثى ، أنزل كذلك ثم أنزل ، وما خلق ،
~~فلم يسمعه عبد الله ولا أبو الدرداء ، وسمعه سائر الناس وأثبتوه ، وهذا كظن
~~عبد الله : أن المعوذتين ليستا من القرآن ، والله أعلم .
# 3473 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال ذهب علقمة
~~إلى الشأم فلما دخل المسجد قال أللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى أبي
~~الدرداء فقال أبو الدرداء ممن أنت قال من أهل الكوفة قال أليس فيكم أو منكم
~~صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني حذيفة قال قلت بلى قال ms10311 أليس فيكم أو
~~منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم يعني من الشيطان
~~يعني عمارا قلت بلى قال أليس فيكم أو منكم صاحب السواك أو السرار قال بلى
~~قال كيف كان عبد الله يقرأ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى قلت والذكر
~~والأنثى قال ما زال بي هاؤلاء حتى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم . .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور من طريق سليمان بن حرب ، وهو في نفس
~~الأمر يفسر بعضه بعض الحديث السابق . قوله : ( قال : ممن أنت ) ويروى :
~~فقال لي : ممن أنت ؟ قوله : ( من الشيطان على لسان نبيه ) ويروى : من
~~الشيطان ، يعني على لسان نبيه . قوله : ( أو السرار ) شك من الراوي . قوله
~~: ( يستنزلوني ) ويروي : يستنزلونني . قوله : ( من رسول الله ) ويروى : من
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم ، والله أعلم .
# PageV16P237
# 12
# | 2 ( باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب أبي عبيدة واسمه : عامر بن عبد الله بن
~~الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر ، يجتمع مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في فهر بن مالك ، وعدد ما بينهما من الآباء متفاوت جدا بخمسة
~~آباء ، فيكون أبو عبيدة من حيث العدد في درجة : عبد مناف ، ومنهم من أدخل
~~في نسبه بين الجراح وهلال : ربيعة ، فيكون على هذا في درجة : هاشم ، وأمه
~~أم غنم بنت جابر بن عبد الله بن العلاء بن عامر بن عميرة بن الوديعة بن
~~الحارث بن فهر ، ويقال : أميمة بنت جابر بن عبد العزى ، ومن بني الحارث بن
~~فهر ، وهو أمين هذه الأمة ، وقتل أبوه يوم بدر كافرا ، ويقال : إنه هو الذي
~~قتله ، ومات أبو عبيدة وهو أمير على الشام من قبل عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، مات سنة ثمان عشرة في طاعون عمواس ، وقبره بغور بيسان عند قرية
~~تسمى : عمتا ، وصلى عليه معاذ بن جبل .
# 4473 حدثنا عمرو بن علي ms10312 حدثنا عبد الأعلى حدثنا خالد عن أبي قلابة قال
~~حدثني أنس بن مالك أن رسول الله قال إن لكل أمة أمينا وإن أميننا أيتها
~~الأمة أبو عبيدة بن الجراح .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري
~~الصيرفي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وعبد الأعلى أبو محمد السامي البصري ، وخالد
~~هو بن مهران الحذاء ، وأبو قلابة ، بكسر القاف وتخفيف اللام واسمه عبد الله
~~بن زيد الجرمي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي الوليد وفي خبر الواحد عن
~~سليمان بن حرب . وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر وزهير . وأخرجه النسائي
~~في المناقب عن حميد بن مسعدة .
# قوله : ( أميننا ) ، الأمين الثقة الرضا . قوله : ( أيتها الأمة ) ،
~~صورته صورة النداء ، لكن المراد منه الاختصاص ، أي : أميننا مخصوصين من بين
~~الأمم أبو عبيدة ، فعلى هذا يكون منصوبا على الاختصاص ، وقال القاضي : هو
~~بالرفع على النداء ، والأفصح أن يكون منصوبا على الاختصاص ، والأمانة
~~مشتركة بين أبي عبيدة وغيره من الصحابة ، لكن المقصود بيان زيادتها في أبي
~~عبيدة والنبي صلى الله عليه وسلم ، خص كل واحد من كبار الصحابة بفضيلة
~~واحدة وصفه بها ، فأشعر بقدر زائد فيها على غيره ، يوضح ذلك ما رواه
~~الترمذي من حديث قتادة عن أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : ( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ، وأشدهم في
~~أمر الله عمر ، وأصدقهم حياء عثمان ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل
~~، وأفرضهم زيد بن ثابت ، وأقرؤهم أبي بن كعب ، ولكل أمة أمين ، وأمين هذه
~~الأمة أبو عبيدة بن الجراح ) . ورواه ابن حبان أيضا .
# 5473 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران لأبعثن يعني
~~عليكم يعني أمينا حق أمين فأشرف أصحابه فبعث أبا عبيدة رضي الله تعالى عنه
~~. .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حق أمين ) . وأبو إسحاق عمر بن عبد الله
~~السبيعي ، وصلة ms10313 ، بكسر الصاد المهملة وتخفيف اللام : هو ابن زفر العبسي
~~الكوفي ، مات في زمن مصعب بن الزبير .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في خبر الواحد عن سليمان بن حرب وفي المغازي
~~عن بندار وعن العباس بن سهيل ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وبندار
~~عن إسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمود بن غيلان .
~~وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم به وعن نصر بن علي وإسماعيل بن
~~مسعود . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن بندار به وعن علي بن محمد .
# قوله : ( عن حذيفة ) ، قال أبو مسعود الدمشقي : هكذا قال يحيى بن آدم فيه
~~: عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة ، ويحيى إمام ، وقال غيره : عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن ابن مسعود وحذيفة أصح . قوله : ( لأهل
~~نجران ) PageV16P238 بفتح النون وسكون الجيم وبالراء : بلد باليمن وأهلها
~~العاقب واسمه عبد المسيح والسيد وأبو الحارث بن علقمة وأخوه كرز وأوس وزيد
~~بن قيس وشيبة وخويلد وعمرو وعبيد الله ، وكان وفد نجران سنة تسع كما ذكره
~~ابن سعد ، وكانوا أربعة عشر رجلا من أشرافهم ، وكانوا نصارى ولم يسلموا إذ
~~ذاك ، ثم لم يلبث السيد والعاقب إلا يسيرا حتى أتيا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فأسلما ، وقال ابن إسحاق : قدم وفد نصارى نجران ستون راكبا ،
~~منهم أربعة وعشرون رجلا من أشرافهم وثلاثة منهم يؤول إليهم أمرهم وهم :
~~العاقد والسيد وأبو حارثة أحد بني بكر بن وائل أسقفهم وصاحب مدارسهم ، ولما
~~دخلوا المسجد النبوي دخلوا في تجمل وثياب حسان وقد حانت صلاة العصر ،
~~فقاموا يصلون إلى المشرق ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم دعوهم ،
~~وكان المتكلم أبا حارثة والسيد والعاقب وسألوه أن يرسل معهم أمينا . فبعث
~~معهم أبا عبيدة بن الجراح ، وكان أبو حارثة يعرف أمر رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ولكن صده الشرف والجاه عن اتباع الحق . قوله : ( لأبعثن ) ، أي
~~: لما سألوا أن يرسل إليهم أمينا قال : لأبعثن أمينا حق أمين . قوله : (
~~يعني : عليكم ، يعني : أمينا ms10314 ) رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : لأبعثن
~~حق أمين ، وفي رواية مسلم : لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين . قوله : (
~~فأشرف أصحابه ) ، أي : تطلعوا إلى الولاية ورغبوا فيها حرصا على أن يكون هو
~~الأمين الموعود في الحديث ، لا حرصا على الولاية من حيث هي ، وفي رواية
~~مسلم : فاستشرف لها أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( فبعث
~~أبا عبيدة ) ، وفي رواية أبي يعلى : قم يا أبا عبيدة ، فأرسله معهم .
# | 2 ( باب مناقب مصعب بن عمير ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب مصعب . ذكر مناقب مصعب بن عميير ولم يذكر فيه
~~شيئا ، وكأنه لم يجد شيئا على شرطه وبيض له ، وفي بعض النسخ : ذكر مصعب بن
~~عمير ليس إلا . ومصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي
~~القرشي العبدري ، يكنى أبا عبد الله ، كان من أجلة الصحابة وفضلائهم ، وكان
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قد بعثه إلى المدينة قبل الهجرة بعد
~~العقبة الثانية يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين ، وكان يدعى القاريء
~~والمقرىء ، ويقال : إنه أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة ، وقتل يوم
~~أحد شهيدا ، قتله ابن قمية الليثي فيما قال ابن إسحاق وهو يومئذ ابن أربعين
~~سنة ، أو أزيد شيئا وأسلم بعد دخول رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، دار
~~الأرقم ، وكان بلغه أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يدعو إلى الإسلام
~~في دار الأرقم ، فدخل وأسلم وكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه ، وكان يختلف
~~إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، سرا فبصر به عثمان بن طلحة يصلي
~~فأخبر به قومه وأمه فأخذوه فحبسوه ، فلم يزل محبوسا حتى خرج إلى أرض الحبشة
~~وهاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها ثم شهد بدرا .
# 5473 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران لأبعثن يعني
~~عليكم يعني أمينا حق أمين فأشرف أصحابه فبعث ms10315 أبا عبيدة رضي الله تعالى عنه
~~. .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حق أمين ) . وأبو إسحاق عمر بن عبد الله
~~السبيعي ، وصلة ، بكسر الصاد المهملة وتخفيف اللام : هو ابن زفر العبسي
~~الكوفي ، مات في زمن مصعب بن الزبير .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في خبر الواحد عن سليمان بن حرب وفي المغازي
~~عن بندار وعن العباس بن سهيل ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وبندار
~~عن إسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمود بن غيلان .
~~وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم به وعن نصر بن علي وإسماعيل بن
~~مسعود . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن بندار به وعن علي بن محمد .
# قوله : ( عن حذيفة ) ، قال أبو مسعود الدمشقي : هكذا قال يحيى بن آدم فيه
~~: عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة ، ويحيى إمام ، وقال غيره : عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن ابن مسعود وحذيفة أصح . قوله : ( لأهل
~~نجران ) بفتح النون وسكون الجيم وبالراء : بلد باليمن وأهلها العاقب واسمه
~~عبد المسيح والسيد وأبو الحارث بن علقمة وأخوه كرز وأوس وزيد بن قيس وشيبة
~~وخويلد وعمرو وعبيد الله ، وكان وفد نجران سنة تسع كما ذكره ابن سعد ،
~~وكانوا أربعة عشر رجلا من أشرافهم ، وكانوا نصارى ولم يسلموا إذ ذاك ، ثم
~~لم يلبث السيد والعاقب إلا يسيرا حتى أتيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأسلما ، وقال ابن إسحاق : قدم وفد نصارى نجران ستون راكبا ، منهم أربعة
~~وعشرون رجلا من أشرافهم وثلاثة منهم يؤول إليهم أمرهم وهم : العاقد والسيد
~~وأبو حارثة أحد بني بكر بن وائل أسقفهم وصاحب مدارسهم ، ولما دخلوا المسجد
~~النبوي دخلوا في تجمل وثياب حسان وقد حانت صلاة العصر ، فقاموا يصلون إلى
~~المشرق ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم دعوهم ، وكان المتكلم أبا
~~حارثة والسيد والعاقب وسألوه أن يرسل معهم أمينا . فبعث معهم أبا عبيدة بن
~~الجراح ، وكان أبو حارثة يعرف أمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولكن
~~صده الشرف والجاه عن اتباع ms10316 الحق . قوله : ( لأبعثن ) ، أي : لما سألوا أن
~~يرسل إليهم أمينا قال : لأبعثن أمينا حق أمين . قوله : ( يعني : عليكم ،
~~يعني : أمينا ) رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : لأبعثن حق أمين ، وفي
~~رواية مسلم : لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين . قوله : ( فأشرف أصحابه ) ،
~~أي : تطلعوا إلى الولاية ورغبوا فيها حرصا على أن يكون هو الأمين الموعود
~~في الحديث ، لا حرصا على الولاية من حيث هي ، وفي رواية مسلم : فاستشرف لها
~~أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( فبعث أبا عبيدة ) ، وفي
~~رواية أبي يعلى : قم يا أبا عبيدة ، فأرسله معهم .
# | 2 ( باب مناقب مصعب بن عمير ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب مصعب . ذكر مناقب مصعب بن عميير ولم يذكر فيه
~~شيئا ، وكأنه لم يجد شيئا على شرطه وبيض له ، وفي بعض النسخ : ذكر مصعب بن
~~عمير ليس إلا . ومصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي
~~القرشي العبدري ، يكنى أبا عبد الله ، كان من أجلة الصحابة وفضلائهم ، وكان
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قد بعثه إلى المدينة قبل الهجرة بعد
~~العقبة الثانية يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين ، وكان يدعى القاريء
~~والمقرىء ، ويقال : إنه أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة ، وقتل يوم
~~أحد شهيدا ، قتله ابن قمية الليثي فيما قال ابن إسحاق وهو يومئذ ابن أربعين
~~سنة ، أو أزيد شيئا وأسلم بعد دخول رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، دار
~~الأرقم ، وكان بلغه أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يدعو إلى الإسلام
~~في دار الأرقم ، فدخل وأسلم وكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه ، وكان يختلف
~~إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، سرا فبصر به عثمان بن طلحة يصلي
~~فأخبر به قومه وأمه فأخذوه فحبسوه ، فلم يزل محبوسا حتى خرج إلى أرض الحبشة
~~وهاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها ثم شهد بدرا .
# 22
# | 2 ( باب مناقب الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان مناقب ms10317 أبي محمد الحسن وأبي عبد الله الحسين ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، وفضائلهما لا تعد ومناقبهما لا تحد . وترك الحسن
~~الخلافة لله تعالى لا لعلة ولا لذلة ولا لقلة ، وكان ذلك تحقيقا لمعجزة جده
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حيث قال : يصلح الله به بين طائفتين ،
~~وهما طائفته وطائفة معاوية ، مات بالمدينة مسموما سنة تسع وأربعين ولم يكن
~~بين ولادته وحمل الحسين إلا طهر واحد ، وأما الحسين فقتله سنان ، بكسر
~~السين المهملة وبالنونين : ابن أنس النخعي يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة إحدى
~~وستين بكربلاء من أرض العراق ، ويقال كان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من
~~الهجرة عند الأكثرين ، وقيل : بعد ذلك ، ومولد الحسين في شعبان سنة أربع من
~~الهجرة في قول الأكثرين .
# قال نافع بن جبير عن أبي هريرة عانق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن
# نافع بن جبير بن مطعم مر في الوضوء ، وهذا التعليق قد مضى موصولا مطولا
~~في كتاب البيوع في : باب ما ذكر في الأسواق .
# 22
# | 2 ( باب مناقب الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان مناقب أبي محمد الحسن وأبي عبد الله الحسين ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، وفضائلهما لا تعد ومناقبهما لا تحد . وترك الحسن
~~الخلافة لله تعالى لا لعلة ولا لذلة ولا لقلة ، وكان ذلك تحقيقا لمعجزة جده
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حيث قال : يصلح الله به بين طائفتين ،
~~وهما طائفته وطائفة معاوية ، مات بالمدينة مسموما سنة تسع وأربعين ولم يكن
~~بين ولادته وحمل الحسين إلا طهر واحد ، وأما الحسين فقتله سنان ، بكسر
~~السين المهملة وبالنونين : ابن أنس النخعي يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة إحدى
~~وستين بكربلاء من أرض العراق ، ويقال كان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من
~~الهجرة عند الأكثرين ، وقيل : بعد ذلك ، ومولد الحسين في شعبان سنة أربع من
~~الهجرة في قول الأكثرين .
# قال نافع بن جبير عن أبي هريرة عانق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن
# نافع بن جبير بن مطعم مر ms10318 في الوضوء ، وهذا التعليق قد مضى موصولا مطولا
~~في كتاب البيوع في : باب ما ذكر في الأسواق .
# PageV16P239
# 6473 حدثنا صدقة حدثنا ابن عيينة حدثنا أبو أبو موساى عن الحسن سمع أبا
~~بكرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن إلى جنبه ينظر إلى
~~الناس مرة وإليه مرة ويقول ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من
~~المسلمين . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هذا سيد ) .
# ذكر رجاله وهم خمسة : صدقة بن الفضل أبو الفضل المروزي وهو من أفراده ،
~~وابن عيينة هو سفيان بن عيينة ، وأبو موسى إسرائيل بن موسى من أهل البصرة
~~نزل الهند لم يروه عن الحسن غيره ، والحسن هو البصري ، وأبو بكرة اسمه نفيع
~~، بضم النون وفتح الفاء : ابن الحارث بن كلدة الثقفي .
# والحديث مضى في الصلح في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن
~~علي ، رضي الله تعالى عنهما . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 8473 حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم قال حدثني حسين بن محمد حدثنا جرير
~~عن محمد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أتي عبيد الله بن زياد برأس
~~الحسين بن علي عليه السلام فجعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيئا فقال
~~أنس كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مخضوبا بالوسمة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان أشبههم برسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~) .
# ومحمد بن الحسين بن إبراهيم بن الحر أخو أبي الحسن علي بن أشكاب العامري
~~البغدادي ، مات يوم الثلاثاء يوم عاشوراء سنة إحدى وستين ومائتين ببغداد ،
~~وهو من أفراده ، والحسين بن محمد بن بهرام أبو أحمد التميمي المروزي المعلم
~~، نزل ببغداد ، مات سنة أربع عشرة ومائتين ، وجرير ابن حازم ، ومحمد هو ابن
~~سيرين .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( أتي ) بضم الهمزة على صيغة المجهول . ( وعبيد الله بن زياد ) بن
~~أبي سفيان وزياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف هو الذي ادعاه معاوية
~~أخا لأبيه أبي سفيان فألحقه بنسبه ، وهو الذي ms10319 يقال له : زياد ابن أبيه ،
~~ويقال له : زياد بن سمية ، بضم السين المهملة ، وهي أمة كانت للحارث والد
~~أبي بكرة نفيع ، بضم النون وفتح الفاء . وقال ابن معين : ويقال لعبيد الله
~~بن مرجانة وهي أمه ، وقال غيره : وكانت مجوسية ، وقال البخاري : وكانت
~~مرجانة سبية من أصفهان ، وكان زياد من أصحاب علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فلما استلحقه معاوية صار من أشد الناس بغضا لعلي بن أبي طالب وأولاده ،
~~وعبيد الله ابنه هو الذي سير الجيش لقتال الحسين ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وهو يومئذ أمير الكوفة ليزيد بن معاوية ابن أبي سفيان ، وكان جيشه ألف فارس
~~، ورأسهم الحر بن يزيد التميمي وعلى مقدمتهم الحصين بن نمير الكوفي ، ثم
~~جرى ما جرى فأخر الأمر قتل الحسين .
# واختلفوا في قاتله ، فقيل : الحصين بن نمير ، وقيل : مهاجر بن أوس
~~التميمي ، وقيل : كثير PageV16P240 ابن عبد الله الشعبي ، وقيل : شمر بن ذي
~~الجوشن ، وقيل : سنان بن أبي أوس بن عمرو النخعي ، وهو الأشهر ، فأخذ رأس
~~الحسين ودفعه إلى خولي بن يزيد ، وكان سنان طعنه فوقع ، ثم قال لخولي :
~~احتز رأسه ، فأراد أن يفعل فارعد وضعف ، فقال له سنان : فت الله عضدك ،
~~وأبان يديك ، فنزل إليه فذبحه ، وكان ذلك يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة إحدى
~~وستين ، ثم حملوا رأس الحسين ورؤوس القتلى من أصحابه إلى عبيد الله بن زياد
~~وهو بالكوفة ، وكانت الرؤوس اثنين وسبعين رأسا حمل خولي بن يزيد رأس الحسين
~~، وحملت كندة ثلاثة عشر رأسا ، وهوازن عشرين ، وبنو تميم عشرين ، وبنو أسد
~~سبعة ، ومذحج أحد عشر ، وكان مع الرؤوس والسبايا شمر بن ذي الجوشن ، وقيس
~~بن الأشعث وعمرو بن الحجاج وعروة بن قيس . فاقبلوا حتى قدموا بها على عبيد
~~الله بن زياد ، ثم نذكر الآن ما جرى بعد أن قدموا برأس الحسين على هذا
~~اللعين عبيد الله ابن زياد .
# قوله : ( فجعل ) ، على صيغة المجهول أي : جعل رأس الحسين ، رضي الله
~~تعالى عنه ، في طست ، بفتح الطاء المهملة وسكون السين المهملة ، قال
~~الجوهري : الطست الطس بلغة ms10320 طي أبدل من إحدى السينين تاء للاستثقال ، وفي (
~~المغرب ) بالشين المعجمة : الطشت مؤنثة ، وهي أعجمية ، والطس تعريبها ،
~~والجمع طشاش وطشوش ، وقد يقال : الطشوت . قوله : ( فجعل ينكت ) ، أي : فجعل
~~عبيد الله بن زياد ينكت أي : يضرب بقضيب على الأرض فيؤثر فيها ، وهو بالتاء
~~المثناة من فوق ، وفي رواية الترمذي وابن حبان من طريق حفصة بنت سيرين عن
~~أنس : فجعل يقول بقضيب له في أنفه ، وفي رواية الطبراني من حديث زيد بن
~~أرقم : فجعل يجعل قضيبا في يده في عينيه وأنفه ، فقلت : أرفع قضيبك فقد
~~رأيت فم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في موضعه . قوله : فقال في حسنه
~~شيئا . وفي رواية الترمذي ، رحمه الله : ما رأيت مثل هذا حسنا ، لم يذكر ،
~~فقال أنس : كان أشبههم برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أي : أشبه أهل
~~البيت ، وزاد البزار من وجه آخر عن أنس ، قال : فقلت له : إني رأيت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، يلثم حيث يقع قضيبك ، قال : فانقبض . انتهى .
~~وقال سبط ابن الجوزي : أما كان لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم على أنس من
~~الحقوق أن ينكر على ابن زياد فعله ويقبح له ما وقع من قرع ثنايا الحسين
~~بالقضيب ؟ لكن الفحل زيد بن أرقم فإنه أنكر عليه ، فروى الطبري عن أبي محنف
~~عن سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم ، قال : شهدت ابن زياد وهو ينكث
~~بقضيب بين ثنيتيه ساعة ، فلما رآه زيد بن أرقم لاهجه عن نكثه بالقضيب ،
~~فقال له : أعل بهذا القضيب عن هاتين الشفتين ، فوالذي لا إله غيره لقد رأيت
~~شفتي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على هاتين الشفتين يقبلهما ، ثم
~~انفضح الشيخ يبكي . فقال له ابن زياد : أبكى الله عينيك ، فوالله لولا أنك
~~شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك ، فقام وخرج فسمعت الناس يقولون : والله
~~لقد قال زيد بن أرقم قولا لو سمعه ابن زياد لقتله ، فقلت : ما الذي قال ؟
~~قال : مر بنا وهو يقول : أنتم يا معاشر العرب عبيد بعد اليوم ms10321 ، قتلتم ابن
~~فاطمة وأمرتم ابن مرجانة فهو يقتل خياركم ويستعبد شراركم فبعدا لمن رضي
~~بالذل والعار . قلت : فلله ذر زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي من أعيان
~~الصحابة ، غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، سبع عشرة غزوة ، وشهد صفين مع
~~علي بن أبي طالب وكان من خواص أصحابه ، ومات بالكوفة سنة ست وستين ، وقيل :
~~ثمان وستين ، ثم إن الله تعالى جازى هذا الفاسق الظالم عبيد الله بن زياد
~~بأن جعل قتله على يدي إبراهيم بن الأشتر يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة
~~سنة ست وستين على أرض يقال لها : الجازر ، بينها وبين الموصل خمسة فراسخ ،
~~وكان المختار بن أبي عبيدة الثقفي أرسله لقتال ابن زياد ، ولما قتل ابن
~~زياد جيء برأسه وبرؤوس أصحابه وطرحت بين يدي المختار ، وجاءت حية دقيقة
~~تخللت الرؤوس حتى دخلت في فم ابن مرجانة وهو ابن زياد وخرجت من منخره ودخلت
~~في منخره وخرجت من فيه ، وجعلت تدخل وتخرج من رأسه بين الرؤوس ، ثم إن
~~المختار بعث برأس ابن زياد ورؤوس الذين قتلوا معه إلى مكة إلى محمد بن
~~الحنفية ، وقيل : إلى عبد الله بن الزبير ، فنصبها بمكة وأحرق ابن الأشتر
~~جثة ابن زياد وجثث الباقين . قوله : ( وكان ) أي : الحسين ( مخضوبا بالوسمة
~~) بفتح الواو وسكون السين المهملة ، وجاء فتحها وهو نبت يختضب به يميل إلى
~~سواد .
# PageV16P241
# 9473 حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا شعبة قال أخبرني عدي قال سمعت البراء
~~رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن بن علي على
~~عاتقه يقول أللهم إني أحبه فأحبه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعدي ، بفتح العين المهملة وكسر الدال : ابن
~~ثابت الأنصاري مر في الإيمان .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عبيد الله بن معاذ وعن أبي بكر بن نافع
~~وبندار . وأخرجه الترمذي في المناقب عن بندار به وعن محمود بن غيلان .
~~وأخرجه النسائي فيه عن علي بن الحسين الدرهمي .
# قوله : ( والحسن ) الواو فيه للحال ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق
~~عمرو بن مرزوق عن ms10322 شعبة الحسن أو الحسين بالشك ، ثم ذكر أن أكثر أصحاب شعبة
~~رووه ، فقالوا : الحسن ، بغير شك . قوله : ( على عاتقه ) اسم لما بين
~~المنكب والعنق . قوله : ( يقول ) جملة حالية . قوله : ( إني أحبه ) بضم
~~الهمزة وكسر الحاء . قوله : ( فأحبه ) بفتح الهمزة لأنه أمر من : أحب .
# 0573 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله قال أخبرني عمر بن سعيد بن أبي حسين عن
~~ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال رأيت أبا بكر رضي الله تعالى عنه وحمل
~~الحسن وهو يقول بأبي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي وعلي يضحك . ( انظر الحديث
~~2453 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وحمل الحسن . . ) إلى آخره . وعبدان هو عبد
~~الله لقب لعبدان ، وقد تكرر ذكره ، وعبد الله هو ابن المبارك وعمر بن سعيد
~~بن أبي سعيد حسين القرشي النوفلي ، يروي عن عبد الله بن أبي مليكة ، بضم
~~الميم وعقبة بضم العين وسكون القاف : ابن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد
~~مناف أبو سروعة القرشي المكي ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أفراده
~~.
# قوله : ( وحمل الحسن ) الواو فيه للحال ، وكذا الواو في قوله : ( وهو
~~يقول ) قوله : ( بأبي شبيه ) وقد مر هذا في أول : باب صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث عقبة بن الحارث ومعنى : بأبي مفدى أي : هو مفدى بأبي ،
~~قوله : ( شبيه ) مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هو شبيه بالنبي ،
~~قوله : ( ليس شبيه ) روي بالرفع وبالنصب ، فوجه الرفع على أن : ليس ، بمعنى
~~: لا ، العاطفة يعني : لا شبيه بعلي ، وقال ابن مالك : أصله ليس شبيه ،
~~ويكون شبيه اسم : ليس ، وخبرها الضمير المتصل المحذوف استغناء عن تلفظه
~~بنيته ، ووجه النصب على أن يكون اسم ليس هو الضمير الذي فيه وخبرها . قوله
~~: ( شبيها ) . فإن قلت : هذا يعارض قول علي ، رضي الله تعالى عنه ، في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم أر قبله ولا بعده مثله . قلت : يحمل المنفي
~~على عموم الشبه ، والمثبت على معظمه .
# 1573 حدثني يحيى بن معين وصدقة قالا أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة ms10323 عن واقد
~~بن محمد عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال أبو بكر ارقبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته . ( انظر الحديث 3173 ) .
# هذا الحديث مر عن قريب في باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن عبد الوهاب عن خالد عن شعبة عن واقد بكسر
~~القاف ابن محمد بن زيد ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب
# 2573 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن
~~أنس وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري أخبرني أنس قال لم يكن أحد أشبه
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحسن إذا لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم منه كانت له منقبة عظيمة وفضل ظاهر ، وإبراهيم بن موسى بن يزيد
~~التميمي الفراء أبو إسحاق الرازي ، وقد مر في مواضع ، وهشام بن يوسف أبو
~~عبد الرحمن الصنعاني يروي عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن أنس
~~بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# وأخرج هذا مسندا ثم أخرجه معلقا PageV16P242 فقال : وقال عبد الرزاق . .
~~. إلى آخره ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد بن يحيى الذهلي عن عبد
~~الرزاق به ، وقال : حسن صحيح . قيل : إنما قصد البخاري بهذا التعليق بيان
~~سماع الزهري له من أنس ، وقيل : هذا يعارض ما رواه محمد بن سيرين عن أنس ،
~~وقد مضى عن قريب ، ولفظه : كان ، أي : الحسن أشبههم برسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ووفق بينهما بأن الذي وقع في رواية الزهري هنا في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، لأنه يومئذ كان أشد شبها بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~من أخيه الحسين ، والذي وقع في رواية ابن سيرين كان بعد ذلك ، وقيل : إن
~~المراد أن كلا منهما كان أشد شبها في بعض أعضائه فقد روى الترمذي وابن حبان
~~من طريق هانيء بن ms10324 هانىء عن علي ، قال : كان الحسن أشبه برسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ما بين الرأس إلى الصدر والحسين أشبه بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ما كان أسفل في ذلك .
# 3573 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن أبي يعقوب
~~سمعت ابن أبي نعم سمعت عبد الله بن عمر وسأله عن المحرم قال شعبة أحسبه
~~يقتل الذباب فقال أهل العراق يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم هما ريحانتاي من
~~الدنيا . ( الحديث 3573 طرفه في : 4995 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتضمن فضل الحسين ظاهرا ، وغندر هو محمد بن
~~جعفر ، ومحمد بن أبي يعقوب هو محمد ابن أبي عبد الله بن أبي يعقوب الضبي
~~البصري ، وينسب إلى جده ، وابن أبي نعم ، بضم النون وسكون العين المهملة :
~~الترمذي اسمه عبد الرحمن ، يكنى أبا الحكم البجلي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن عقبة بن مكرم العمي الضبي .
# قوله : ( عن المحرم ) أي : بالحج والعمرة ، يعني : سأل رجل ابن عمر عن
~~حال المحرم يقتل الذباب حالة الإحرام . وفي الأدب في رواية مهدي بن ميمون
~~عن ابن أبي يعقوب ، وسأله رجل ، وقيل في رواية أبي ذر : فسألته ، ورد هذا
~~بأن في رواية الترمذي : أن رجلا من أهل العراق سأل . قوله : ( قال شعبة :
~~أحسبه يقتل الذباب ) أي : أظنه سأل عن المحرم يقتل الذباب ، ووقع في رواية
~~أبي داود الطيالسي : عن شعبة بغير شك . فإن قلت : وقع في رواية مهدي ابن
~~ميمون في الأدب : سئل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب ؟ قلت : يحتمل أن
~~يكون السؤال وقع عن الأمرين . قوله : ( فقال أهل العراق ) أي : قال عبد
~~الله بن عمر . . . إلى آخره ، إنما قال متعجبا حيث يسألون عن قتل الذباب
~~ويتفكرون فيه ، وقد كانوا اجترأوا على قتل الحسين بن علي وابن بنت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهذا شيء عجيب ، يسألون ms10325 عن الشيء اليسير
~~ويفرطون في الشيء الخطر العظيم . قوله : ( هما ) أي : الحسن والحسين (
~~ريحانتاي ) كذا في رواية الأكثرين بالتثنية ، وفي رواية أبي ذر بالإفراد
~~والتذكير ، أعني ، هما ريحاني ، وجه التشبيه أن الولد يشم ويقبل فكأنهم من
~~جملة الرياحين ، وقال الكرماني : الريحان الرزق أو المشموم . قلت : لا وجه
~~هنا أن يكون بمعنى الرزق على ما لا يخفى ، وروى الترمذي من حديث أنس : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما إليه ،
~~وروى الطبراني في ( الأوسط ) من طريق أبي أيوب ، قال : ( دخلت على رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، الحسن والحسين يلعبان بين يديه ، فقلت :
~~أتحبهما يا رسول الله ؟ قال : وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا أشمهما ؟ )
~~.
# 32
# | 2 ( باب مناقب بلال بن رباح مولى أبي بكر رضي الله تعالى عنهما ) 2
# ورباح ، بفتح الراء والباء الموحدة ، واسم أمه حمامة ، كانت لبعض بني جمح
~~، وقد مضى بيانه في البيوع في : باب الشراء والبيع مع المشركين ، وذكر ابن
~~سعد أنه كان من مولدي الشراة ، وكان أبو بكر اشتراه بخمس أواق .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة
~~PageV16P243
# هذا التعليق قطعة من حديث مضى في صلاة الليل ، والدف ، بفتح الدال
~~المهملة وتشديد الفاء : السير اللين ، ويقال : الخفق ، وإنما قال : بين يدي
~~، ليبين أنه يفعل ذلك .
# 4573 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر
~~أخبرنا جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كان عمر يقول أبو بكر
~~سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا .
# مطابقته للترجمة من حيث إن عمر أطلق على بلال بالسيادة وهي منقبة عظيمة
~~وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون ،
~~واسم أبي سلمة دينار . قوله : ( وأعتق سيدنا ) السيد الأول حقيقة ، والسيد
~~الثاني مجاز ، لأنه قاله تواضعا ، ويقال : معناه أنه من سادة هذه الأمة
~~وليس أنه أفضل من عمر ، وقيل : إن السيادة لا تثبت إلا فضيلة .
# 5573 حدثنا ابن ms10326 نمير عن محمد بن عبيد حدثنا إسماعيل عن قيس أن بلالا قال
~~لأبي بكر إن كنت اشتريتني لنفسك فأمسكني وإن كنت إنما اشتريتني لله فدعني
~~وعمل الله .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( فدعني وعمل الله ) لأن كلامه
~~هذا يدل على أن قصده التجرد إلى الله والاشتغال بعمله ، وهو منقبة غير
~~قليلة .
# وابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير ، وقد ذكر غير مرة ، ومحمد بن
~~عبيد الطنافسي مر في بدء الخلق وإسماعيل هو ابن أبي خالد ، وقيس هو ابن
~~حازم .
# قوله : ( إن كنت اشتريتني ؟ ) إلى آخره هذه القول من بلال كان في خلافة
~~أبي بكر ، وصرح بذلك في رواية أحمد عن أبي أسامة عن إسماعيل بلفظ : قال
~~بلال لأبي بكر حين توفي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فدعني )
~~أي : فاتركني ، وفي رواية أبي أسامة : فذرني ، وهو بمعنى : دعني . قوله : (
~~وعمل الله ) أي : مع عمل الله ، وفي رواية الكشميهني : فدعني وعملي لله ،
~~وفي رواية أبي أسامة : فذرني أعمل لله ، وذكر الكرماني : أراد بلال أن
~~يهاجر من المدينة فمنعه أبو بكر إرادة أن يؤذن في مسجد رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : إني لا أريد المدينة بدون رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ولا أتحمل مقام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، خاليا عنه .
~~وقال ابن سعد في ( الطبقات ) : أن بلالا قال : رأيت أفضل عمل المؤمن الجهاد
~~، فأردت أن أرابط في سبيل الله ، وأن أبا بكر قال لبلال : أنشدك الله وحقي
~~، فأقام معه بلال حتى توفي ، فلما مات أذن له عمر ، فتوجه إلى الشام مجاهدا
~~، وتوفي بها في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة ، وقيل : مات سنة عشرين ، والله
~~أعلم .
# 42
# | 2 ( باب ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يكنى أبا العباس ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ،
~~ومات بالطائف سنة ثمان وستين ، وفي غالب ms10327 النسخ ليس لفظ : باب ، مذكورا
~~وإنما لم يقل : مناقب ابن عباس ، مثل غيره لأنه قد عقد له بابا في كتاب
~~العلم حيث قال : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : أللهم علمه الكتاب ،
~~ثم ذكر عنه أنه قال : ضمني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقال : أللهم
~~علمه الكتاب ، وهذا منقبة عظيمة ، واكتفى به عن ذكر لفظ : مناقب هنا .
# 6573 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال أللهم علمه الحكمة حدثنا أبو معمر
~~حدثنا عبد الوارث وقال اللهم علمه الكتاب حدثنا موساى حدثنا وهيب عن خالد
~~مثله . .
# قد ذكرنا الآن أن هذا الحديث قد تقدم في كتاب العلم . وأخرجه هنا أيضا من
~~ثلاث طرق . الأول : عن مسدد PageV16P244 عن عبد الوارث بن سعيد العنبري
~~البصري عن خالد الحذاء عن عكرمة مولى ابن عباس . الثاني : عن أبي معمر ،
~~بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة : واسمه عبد الله بن عمرو المنقري
~~التميمي المقعد عن عبد الوارث إلى آخره . الثالث : عن موسى ابن إسماعيل
~~التبوذكي عن وهيب مصغر وهب بن خالد بن عجلان أبي بكر البصري عن خالد الحذاء
~~.
# قوله : ( الحكمة ) أي : العلم وقيل : إتقان الأمور ، وفي بعض النسخ :
~~والحكمة الإصابة من غير النبوة ، قوله : ( مثله ) أي : مثل ما روى أبو معمر
~~.
# 52
# | 2 ( باب مناقب خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب أبي سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة ، بفتح الياء آخر الحروف والقاف والظاء
~~القائمة : ابن مرة بن كعب ، يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ومع أبي
~~بكر جميعا في مرة بن كعب ، وكان من فرسان الصحابة ، أسلم بين الفتح
~~والحديبية ، ويقال : قبل غزوة مؤتة بشهرين ، وكانت في جمادى الأولى سنة
~~ثمان ، وكان الفتح بعد ذلك في رمضان ، وشهد مع رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم مشاهد ظهرت فيها نجابته ms10328 ، ثم كان قتل أهل الردة على يديه ، ثم فتوح
~~البلاد الكبار ، ومات على فراشه بحمص ، وقيل بالمدينة ، والأول أصح سنة
~~إحدى وعشرين ، وقال صاحب ( التوضيح ) : قال الصديق ، رضي الله تعالى عنه ،
~~حين احتضر والنسوة يبكين : دعهن تهريق دموعهن على أبي سليمان ، فهل قامت
~~النساء عن مثله ؟ قلت : هذا غلط فاحش يظهر بالتأمل ، وقال الزبير بن بكار :
~~انقرض ولد خالد ولم يبق منهم أحد ، وورثهم أيوب بن سلمة .
# 7573 حدثنا أحمد بن واقد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن
~~رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر
~~فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ سيف من سيوف الله حتى
~~فتح الله عليهم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى أخذ سيف من سيوف الله ) .
# وأحمد بن واقد هو أحمد بن عبد الملك بن واقد ، بكسر القاف : أبو يحيى
~~الحراني ، وينسب إلى جده ، وأيوب السختياني .
# والحديث قد مر في الجنائز عن أبي معمر وفي الجهاد عن يوسف ابن يعقوب
~~الصفار وفي علامات النبوة عن سليمان بن حرب وفي المغازي عن أحمد بن واقد
~~أيضا ومر الكلام فيه هناك ، أعني : في الجنائز ، وزيد هو ابن حارثة ، وجعفر
~~هو ابن أبي طالب ، وابن رواحة هو عبد الله .
# قوله : ( تذرفان ) ، أي : تسيلان دمعا . قوله : ( حتى أخذ ) ، ويروى
~~أخذها ، وأراد بسيف : خالد بن الوليد ، ومن يومئذ سمي سيف الله ، وقد أخرج
~~ابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن أبي أوفى ، قال : قال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا تؤذوا خالدا فإنه سيف من سيوف الله تعالى صبه
~~الله تعالى على الكفار ) .
# 62
# | 2 ( باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب سالم مولى أبي حذيفة . أما سالم ، فقال أبو
~~عمر : سالم بن معقل يكنى أبا عبد الله ، كان ms10329 من أهل فارس من اصطخر ، وقيل :
~~إنه من عجم الفرس ، وكان من فضلاء الصحابة وكبارهم وهو معدود في المهاجرين
~~لأنه لما أعتقه مولاته زوج أبي حذيفة وإلى أبا حذيفة وتبناه ، فلذلك عد في
~~المهاجرين ، وهو معدود أيضا في الأنصار في بني عبيد لعتق مولاته الأنصارية
~~زوج أبي حذيفة له ، فهو يعد في قريش من المهاجرين لما ذكرنا ، وفي الأنصار
~~لما وصفنا ، وفي العجم لما تقدم ذكره أيضا ويعد في القرآن أيضا مع ذلك ،
~~وكان يؤم المهاجرين بقباء فيهم عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قبل أن يقدم
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، المدينة . وقد روي أنه هاجر مع عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وكان يفرط في الثناء عليه ، وكان رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، قد آخى بينه وبين معاذ بن ماعص ، وقيل : إنه آخى
~~بينه وبين أبي بكر ، ولا يصح . وروي عن PageV16P245 عمر أنه قال : لو كان
~~سالم حيا ما جعلتها شورى . قال أبو عمر : هذا عندي على أنه كان يصدر فيها
~~عن رأيه ، والله أعلم . قال : وكان أبو حذيفة قد تبنى سالما ، فكان ينسب
~~إليه ، ويقال : سالم بن أبي حذيفة حتى نزلت : { ادعوهم لآبائهم } ( الأحزاب
~~: 5 ) . وكان سالم عبد الثبيتة بنت يعار بن زيد بن عبيد بن زيد بن مالك بن
~~عوف بن عمرو بن عوف الأنصارية ، كانت من المهاجرات الأولى ، ومن فضلاء نساء
~~الصحابة . قلت : ثبيتة ، بضم الثاء المثلثة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح التاء المثناة من فوق ، وقيل : اسمها عمرة بنت يعار ، وعن
~~ابن إسحاق : اسمها سلمى بنت يعار ، ويعار ، بضم الياء آخر الحروف وفتحها
~~وبالعين المهملة ، وقال أبو عمر : شهد سالم مولى أبي حذيفة بدرا ، وقتل يوم
~~اليمامة شهيدا هو ومولاه أبو حذيفة ، فوجد رأس أحدهما عند رجلي الآخر ،
~~وذلك سنة اثنتي عشرة من الهجرة ، وأما أبو حذيفة فاختلف في اسمه ، فقيل :
~~مهشم ، وقيل : هشيم ، وقيل : هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف
~~القرشي العبشمي ، كان ms10330 من فضلاء الصحابة من المهاجرين الأولين ، جمع الله له
~~الشرف والفضل ، صلى القبلتين وهاجر الهجرتين وكان إسلامه قبل دخول رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم دار الأرقم للدعاء فيها إلى الإسلام ، وشهد بدرا
~~وأحدا والخندق والحديبية والمشاهد كلها ، وقتل يوم اليمامة شهيدا كما
~~ذكرناه الآن وهو ابن ثلاث أو أربع وخمسين سنة .
# 8573 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن مسروق
~~قال ذكر عبد الله عند عبد الله بن عمر و فقال ذاك رجل لا أزال أحبه بعد ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استقرؤا القرآن من أربعة من عبد
~~الله بن مسعود فبدأ به وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل قال
~~لا أدري بدأ بأبي أو بمعاذ . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وسالم مولى أبي حذيفة ) وإبراهيم هو النخعي
~~، ومسروق هو ابن الأجدع .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في مناقب أبي بن كعب عن أبي الوليد ، وفي
~~فضائل القرآن عن حفص بن عمرو في مناقب معاذ بن جبل عن محمد بن بشار وفي
~~مناقب عبد الله بن مسعود عن حفص بن عمر . وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وعن جماعة آخرين . وأخرجه الترمذي في المناقب عن هناد ،
~~وأخرجه النسائي فيه وفي فضائل القرآن عن بشر بن خالد وعن آخرين .
# قوله : ( ذكر ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( عبد الله ) ، أراد به عبد
~~الله بن مسعود . قوله : ( استقرئوا ) ، أي : اطلبوا القراءة من أربعة أنفس
~~. قوله : ( من عبد الله . . . ) إلى آخره ، بيان للأربعة . قوله : ( فبدأ
~~به ) أي : بعبد الله بن مسعود ، والتقديم يفيد الاهتمام بالمقدم وتفضيله
~~على غيره ، ووجه تخصيص هؤلاء الأربعة أنهم كانوا أكثر ضبطا للفظ القرآن
~~وأتقن للأداء ، وإن كان غيرهم أفقه في المعالي منهم ، وقيل : لأنهم تفرغوا
~~لأخذه منه مشافهة ، وقيل : لأنه يؤخذ منهم ، وقيل : إنه صلى الله عليه وسلم
~~، أراد الإعلام بما يكون بعده ، وهذا لا يدل على أن غيرهم لم يجمعه . قوله
~~: ( أو ms10331 بمعاذ ) ، ويروى : أو بمعاذ بن جبل .
# 72
# | 2 ( باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن
~~مخزوم ، ويقال : ابن شمخ بن فار بن مخزوم ابن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن
~~تميم بن سعد بن هذل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ،
~~أبو عبد الرحمن الهذلي ، وأمه أم عبد بنت عبدود بن سواد من هذيل أيضا ،
~~أسلمت وصحبت وأبوه مات في الجاهلية ، وعبد الله أسلم قديما ، وقد روى ابن
~~حبان من طريقه أنه كان سادس ستة في الإسلام ، وهاجر الهجرتين وشهد بدرا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو صاحب نعل رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرناه عن قريب ، مات بالمدينة سنة اثنتين
~~وثلاثين وهو ابن بضع وستين سنة ، وقيل : مات بالكوفة ، والأول أصح .
~~PageV16P246
# 247 - ( حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت أبا وائل قال
~~سمعت مسروقا قال قال عبد الله بن عمرو إن رسول الله & لم يكن فاحشا ولا
~~متفاحشا وقال إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا وقال استقرئوا القرآن من أربعة
~~من عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل ) |
~~مطابقته للترجمة في قوله عبد الله بن مسعود * والحديث مر في الباب الذي
~~قبله غير أنه زاد في هذا حديثا تقدم في صفة النبي & وسليمان هو الأعمش بن
~~مهران وأبو وائل من الويل بالياء آخر الحروف اسمه شقيق قوله ' فاحشا ' أي
~~متكلما بالقبيح ولا متفاحشا أي ولا متكلفا للتكلم به * 0
# 1673 حدثنا موساى عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة دخلت الشأم
~~فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فرأيت شيخا مقبلا فلما دنا قلت
~~أرجو أن يكون استجاب الله قال من أين أنت قلت من أهل الكوفة قال أفلم يكن
~~فيكم صاحب النعلين ms10332 والوساد المطهرة أو لم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان
~~أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ ابن أم عبد والليل
~~فقرأت والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال أقرأنيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاه إلى في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ، وأبو عوانة ،
~~بفتح العين المهملة : الوضاح بن عبد الله اليشكري ، وال مغيرة بن مقسم
~~الكوفي ، و إبراهيم هو النخعي ، و علقمة بن قيس النخعي ، والحديث مر في :
~~باب مناقب عمار وحذيفة ، رضي الله تعالى عنهما ، من طريقين ومر الكلام فيه
~~هناك . قوله : ( استجاب ) ، أي : دعائي . قوله : ( يردوني ) ، ويروى :
~~يردونني ، على الأصل أي من قراءة { الذكر والأنثى } ( الليل : 3 ) . إلى
~~قراءة { وما خلق الذكر والأنثى } ( الليل : 3 ) .
# 2673 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمان بن
~~يزيد قال سألنا حذيفة عن رجل قريب السمت والهدي من النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى نأخذ عنه فقال ما أعرف أحدا أقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من ابن أم عبد . ( الحديث 2673 طرفه في : 7906 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، و عبد
~~الرحمن بن يزيد من الزيادة النخعي أخو الأسد بن يزيد . والحديث أخرجه
~~الترمذي في المناقب عن ابن بشار . وأخرجه النسائي فيه عن بندار .
# قوله : ( السمت ) ، وهو الهيئة الحسنة ( والهدي ) بفتح الهاء وسكون الدال
~~: الطريقة والمذهب ، و : الدل بفتح الدال المهملة وتشديف اللام : الشكل
~~والشمائل ، وكأنه مأخوذ مما يدل ظاهر حاله على حسن فعاله ، وابن أم عبد هو
~~: عبد الله بن مسعود ، وهي اسم أمه وقد مر عن قريب .
# 3673 حدثني محمد بن العلاء حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق قال حدثني
~~أبي عن أبي إسحاق قال حدثني الأسود بن يزيد قال سمعت أبا موساى الأشعري رضي
~~الله تعالى عنه يقول قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينا ما ms10333 نراى إلا أن
~~عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نري من
~~دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم . ( الحديث 3673 طرفه في :
~~4834 ) .
# PageV16P247
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لما نرى ) إلى آخره . ومحمد بن العلاء
~~أبو كريب الهمداني الكوفي ، وهو شيخ مسلم أيضا وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق
~~بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي ، يروى عن أبيه يوسف بن إسحاق وهو يروي عن
~~جده أبي إسحاق السبيعي .
# والحديث أخرجه البخاري في المغازي عن عبد الله بن محمد وإسحاق بن نصر .
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعن آخرين .
~~وأخرجه الترمذي في المناقب عن أبي كريب به . وأخرجه النسائي فيه عن عبدة بن
~~عبد الله وعن محمد بن بشار .
# قوله : ( قدمت أنا وأخي ) قد ذكرنا في مناقب أبي بكر أن لأبي موسى أخوين
~~: أبو رهم وأبو بردة ، وقيل : إن له أخا آخر اسمه : محمد ، وأشهرهم أبو
~~بردة ، بضم الباء الموحدة واسمه : عامر . قوله : ( ما نرى ) يجوز أن يكون
~~حالا من فاعل : ( مكثنا ) ويجوز أن يكون صفة لقوله : ( حينا ) . قوله : (
~~لما نرى ) اللام فيه للتعليل ، وكلمة ما ، مصدرية أي : لأجل رؤيتنا دخول
~~عبد الله بن مسعود ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك يدل على
~~خصوصيته بملازمة النبي صلى الله عليه وسلم . وفيه : دلالة على فضله وخيره .
# 82
# | 2 ( باب ذكر معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر أبي عبد الرحمن بن معاوية بن أبي سفيان ، واسمه :
~~صخر ، ويكنى أيضا أبا حنظلة بن حرب بن أبي أمية ابن عبد شمس بن عبد مناف
~~القرشي الأموي ، وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، فمعاوية وأبوه من
~~مسلمة الفتح ، وقيل : إنه أسلم زمن الحديبية وأسلمت أمه أيضا بعده ، وكتب
~~معاوية للنبي صلى الله عليه وسلم ، وولي إمرة دمشق عن عمر بن الخطاب بعد
~~موت أخيه يزيد بن أبي سفيان ms10334 سنة تسع عشرة ، واستمر عليها بعد ذلك في خلافة
~~عثمان ثم زمان محاربته لعلي والحسن ، ثم اجتمع عليه الناس في سنة إحدى
~~وأربعين إلى أن مات سنة ستين ، فكانت ولايته ما بين إمارة ومحاربة ومملكة
~~أكثر من أربعين سنة متوالية .
# 4673 حدثنا الحسن بن بشر حدثنا المعافى عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي
~~مليكة قال أوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى لإبن عباس فأتى ابن
~~عباس فقال دعه فإنه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( الحديث 4673
~~طرفه في : 5673 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر معاوية . وفيه : دلالة أيضا على فضله
~~من حيث إنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم .
# والحسن بن بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : أبو مسلم بن
~~المسيب أبو علي البجلي الكوفي ، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين ، والمعافى ،
~~بلفظ اسم المفعول من المعافاة ، بالمهملة والفاء : ابن عمران الأزدي
~~الموصلي ، يكنى أبا مسعود ، أحد الأعلام من الثقات النبلاء ، ولقد لقي بعض
~~التابعين وتلمذ لسفيان الثوري وكان يلقب : ياقوتة العلماء ، وكان الثوري
~~شديد التعظيم له ، مات سنة خمس أو ست وثمانين ومائة ، وليس له في البخاري
~~سوى هذا الموضع وموضع آخر تقدم في الاستسقاء ، وعثمان بن الأسود بن موسى
~~المكي ، وابن أبي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة .
# وأخرجه البخاري أيضا عن ابن أبي مريم عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة
~~على ما يجيء الآن .
# قوله : ( وعنده مولى لابن عباس ) ، وهو : كريب روى ذلك محمد بن نصر
~~المروزي في كتاب ( الوتر ) له من طريق ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد
~~عن كريب . قوله : ( فأتى ابن عباس فقال : دعه ) ، فيه حذف تقديره : فأتى
~~ابن عباس فأخبره بذلك ، فقال ، الفاء فيه فصيحة ، وهي التي تفصح عن المقدر
~~المذكور . قوله : ( دعه ) ، أي : اترك القول فيه والإنكار عليه فإنه صحب
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وإنه عارف بالفقه .
# 5673 حدثنا ابن أبي مريم حدثنا نافع بن عمر ms10335 حدثني ابن أبي مليكة قيل ل
~~ابن عباس هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال أصاب
~~إنه فقيه . ( انظر الحديث 4673 ) .
# PageV16P248
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم عن نافع بن
~~عمر بن عبد الله الجمحي ، وقد تقدم في العلم . قوله : ( إلا بواحدة ) أي :
~~بركعة واحدة . قوله : ( أصاب ) ، أي : السنة . قوله : ( إنه ) أي : إن
~~معاوية ( فقيه ) يعني : يعرف أبواب الفقه .
# 6673 حدثني عمرو بن عباس حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي التياح
~~قال سمعت حمران بن أبان عن معاوية رضي الله تعالى عنه قال إنكم لتصلون صلاة
~~لقد صحبنا النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليهما ولقد نهى عنهما
~~يعني الركعتين بعد العصر . ( انظر الحديث 785 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر معاوية ، ولا يدل هذا على فضيلته .
~~فإن قلت : قد ورد في فضيلته أحاديث كثيرة . قلت : نعم ، ولكن ليس فيها حديث
~~يصح من طريق الإسناد نص عليه إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما ، فلذلك قال
~~: باب ذكر معاوية ، ولم يقل : فضيلة ولا منقبة .
# وعمرو بن عباس أبو عثمان البصري وهو من أفراده ، ومات في ذي الحجة سنة
~~خمس وثلاثين ومائتين ، ومحمد بن جعفر هو غندر ، وأبو التياح ، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف : واسمه يزيد بن حميد الضبعي
~~البصري ، وحمران ، بضم الحاء المهملة : ابن أبان ، بفتح الهمزة وتخفيف
~~الباء الموحدة : مولى عثمان بن عفان .
# والحديث من أفراده ، وقد مر هذا الحديث في كتاب الصلاة في : باب لا يتحرى
~~الصلاة قبل غروب الشمس ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 92
# | 2 ( باب مناقب فاطمة عليها السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمها
~~خديجة بنت خويلد ، ولدت فاطمة في الإسلام وكان مولدها وقريش تبني الكعبة ،
~~وكان بناء قريش الكعبة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بسبع سنين وستة
~~أشهر ، وأنكحها رسول الله ، صلى الله عليه ms10336 وسلم علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، بعد وقعة أحد ، وقيل : تزوجها بعد أن ابتني رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم بعائشة بأربعة أشهر ونصفا وبنى بها بعد تزويجه إياها بتسعة
~~أشهر ونصف ، وكان سنها يومئذ خمس عشرة وخمسة أشهر ونصفا ، وكان سن علي
~~يومئذ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر ، وقال أبو عمر : فولدت له الحسن والحسين
~~وأم كلثوم وزينب ، ولم يتزوج علي ، رضي الله تعالى عنه ، عليها غيرها حتى
~~ماتت ، وتوفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من رمضان سنة إحدى عشرة من الهجرة
~~، وقال المدايني : وصلى عليها العباس ، وقال الكرماني : غسلها علي وصلى
~~عليها ودفنها ليلا بوصيتها . وقال أبو عمر : توفيت بعد رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم بيسير ، وقال محمد بن علي : بستة أشهر ، وقال عمرو بن دينار
~~: بثمانية أشهر ، وقال ابن بريدة : عاشت بعد أبيها سبعين يوما .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة
# هذا التعليق أخرجه البخاري في علامات النبوة ، وقد مر الكلام فيه هناك
~~وغيره .
# 7673 حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي
~~مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي يروي عن
~~سفيان بن عيينة . والحديث مر في : باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأتم منه ، ومضى الكلام فيه . قوله : ( بضعة مني ) بفتح الباء الموحدة
~~وبضمها على قول ، وبكسرها أيضا ، واستدل به البيهقي على أن : من سبها فإنه
~~يكفر .
# 03
# | 2 ( باب فضل عائشة رضي الله تعالى عنها ) 2
# PageV16P249
# أي : هذا باب في بيان فضل عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، هي الصديقة بنت
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنهما ، قيل : إنما قال البخاري : ذكر معاوية
~~ومناقب فاطمة وفضل عائشة لأنه أراد بذكر الفضل مراعاة لفظ الحديث في حقها .
~~وأما الذكر فهو أعم من المناقب . وأمها أم ms10337 رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد
~~شمس تزوجها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين في قول
~~أبي عبيدة ، وقيل : قبلها بثلاث سنين ، وقيل : بسنة ونصف ، وهي بنت ست سنين
~~وبنى بها بالمدينة بعد منصرفه من وقعة بدر في شوال سنة اثنتين من الهجرة
~~وهي بنت تسع سنين ، ومات النبي صلى الله عليه وسلم ولها نحو ثمان عشرة سنة
~~، وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة ، وأكثر الناس الأخذ عنها ونقلوا عنها من
~~الأحكام والآداب شيئا كثيرا ، حتى قيل : إن ربع الأحكام الشرعية منقولة
~~عنها ، روي لها عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ألف حديث وعشرة أحاديث ،
~~ولم تلد للنبي صلى الله عليه وسلم ، وسألته أن تكتني ، فقال : إكتني بابن
~~أختك ، قالت : أم عبد الله .
# 8673 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أبو سلمة
~~إن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته تراى
~~ما لا أراى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن سلام جبريل عليها يدل على أن لها فضلا عظيما ،
~~واستدل به بعضهم لفضل خديجة على عائشة لأن الذي ورد في حق خديجة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لها : ( إن جبريل يقرئك السلام من ربك ) ، وهنا :
~~السلام من جبريل خاصة ، ويحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~المخزومي المصري ، وهذا روى له مسلم أيضا ويونس بن يزيد وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن ابن عوف ، والحديث مر في بدء الخلق ومر الكلام فيه هناك . قوله : (
~~يا عائش ) ، مرخم يجوز في الشين الضم والفتح . قوله : ( ترى ) خطاب لرسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأوضحه بقوله : تريد رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم .
# 9673 حدثنا آدم حدثنا شعبة قال وحدثنا عمر و أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن مرة عن أبي ms10338 موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فضل عائشة ) إلى آخره ، وأخرج هذا الحديث من
~~طريقين : الأول : عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن عمرو بن مرة . . . إلى
~~آخره . الثاني : عن عمرو بن مرزوق عن شعبة عن عمرو بن مرة ، بضم الميم
~~وتشديد الراء : الأعمى الكوفي عن مرة الهمداني الكوفي عن أبي موسى عبد الله
~~بن قيس الأشعري ، رضي الله تعالى عنه . والحديث مضى في قصة موسى في : باب
~~قول الله تعالى : { ضرب الله مثلا } ( إبراهيم : 42 ، النحل : 57 ، 67 و
~~211 ، الزمر : 92 ، التحريم : 01 و 11 ) . الآية ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( كمل ) ، بتثليث الميم . قوله : ( ولم يكمل ) ، أي : من نساء
~~عصرها ، وقال ابن حبان الأفضلية التي يدل عليها هذا الحديث وغيره مقيدة
~~بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى لا يقع بينه وبين قوله : أفضل نساء
~~إهل الجنة خديجة وفاطمة ، تعارض ظاهرا .
# 0773 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن عبد الله
~~بن عبد الرحمان أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبي القاسم
~~القرشي العامري الأويسي المديني ، ومحمد بن جعفر ابن أبي كثير ، و عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم أبو طوالة الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة PageV16P250 عن عمرو بن عون ومسدد
~~. وأخرجه مسلم في الفضائل عن القعنبي وعن يحيى بن يحيى وقتيبة وعلي بن حجر
~~. وأخرجه الترمذي في المناقب عن علي بن حجر . وأخرجه النسائي في الوليمة عن
~~إسحاق بن إبراهيم . وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن حرملة بن يحيى ms10339 .
# قوله : ( الثريد ) ، في الأصل : الخبز المكسور ، يقال : ثردت الخبز ثردا
~~أي كسرته فهو ثريد ومثرود ، والإسم : الثردة بالضم ، وقال ابن الأثير في
~~شرح هذا الموضع ، قيل : لم يرد عين الثريد ، وإنما أراد الطعام المتخذ من
~~اللحم والثريد معا لأن الثريد غالبا لا يكون إلا من لحم ، والعرب قلما تجد
~~طبيخا ، ولا سيما بلحم . ويقال : الثريد أحد اللحمين بل اللذة والقوة إذا
~~كان اللحم نضيجا في المرق أكثر مما في نفس اللحم . انتهى . قلت : علم من
~~هذا أن الثريد طعام متخذ من اللحم يكون فيه خبز مكسور ، فلا يسمى اللحم
~~المطبوخ وحده بدون الخبز المكسور ثريدا ، ولا الخبز المكسور وحده بدون
~~اللحم ثريدا . والظاهر أن فضل الثريد على سائر الطعام إنما كان في زمنهم
~~لأنهم قلما كانوا يجدون الطبيخ ، ولا سيما إذا كان باللحم ، وأما في هذا
~~الزمان فأطعمة معمولة من أشياء كثيرة متنوعة فيها من أنواع اللحوم ومعها
~~أنواع من الخبز الحواري ، فلا يقال : إن مجرد اللحم مع الخبز المكسور أفضل
~~من هذه الأطعمة المختلفة الأجناس والأنواع ، وهذا ظاهر لا يخفى .
# 1773 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا ابن عون
~~عن القاسم بن محمد أن عائشة اشتكت فجاء ابن عباس فقال يا أم المؤمنين
~~تقدمين على فرط صدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عباس قطع لعائشة بدخول الجنة ، إذ لا يقال
~~ذلك إلا بتوقيف ، وهذه فضيلة عظيمة . وابن عون ، بفتح العين المهملة وسكون
~~الواو : عبد الله البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن ابن المثنى نحوه .
# قوله : ( اشتكت ) ، أي : ضعفت . قوله : ( تقدمين ) ، بفتح الدال . قوله :
~~( على فرط ) ، بفتح الفاء والراء : وهو المتقدم من كل شيء . ويقال : الفرط
~~الفارط أي : السابق إلى الماء والمنزل . قوله : ( صدق ) ، صفة فرط أي :
~~صادق ، وهو عبارة عن الحسن . قال تعالى : { في مقعد صدق } ( القمر : 55 ) .
~~قوله : ( على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) بدل منه بتكرير العامل ،
~~وحاصل ms10340 المعنى : أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر قد سبقاك وأنت
~~تلحقينهما ، وهما قد هيئا لك المنزل في الجنة فلا تحملي الهم وافرحي بذلك .
# 2773 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت أبا وائل
~~قال لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال إني
~~لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولاكن الله ابتلاكم تتبعونه أو إياها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إنها ) أي : إن عائشة ( زوجته ) أي :
~~زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ( في الدنيا والآخرة ) وفي هذا فضل عظيم لها
~~.
# وغندر هو محمد بن جعفر ، والحكم هو ابن عتيبة وأبو وائل هو شقيق . قوله :
~~( بعث علي ) أي : علي بن أبي طالب ، وكان علي رضي الله تعالى عنه ، بعث
~~عمار بن ياسر والحسن ابنه إلى الكوفة لأجل نصرته في مقاتلة كانت بينه وبين
~~عائشة بالبصرة ، ويسمى : بيوم الجمل ، بالجيم . قوله : ( ليستنفرهم ) ، أي
~~: ليستنجدهم ويستنصرهم من الاستنفار وهو الاستنجاد والاستنصار . قوله : (
~~خطب ) ، جواب : لما . قوله : ( أنها : ) أي أن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا والآخرة . وروى ابن حبان من طريق سعيد بن كثير عن
~~عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : أما ترضين أن تكوني زوجتي
~~في الدنيا والآخرة ؟ قوله : ( تتبعونه ) ، أي : تتبعون عليا أو تتبعون
~~إياها ، أي : عائشة . قيل : الضمير المنصوب في : تتبعونه ، يرجع إلى الله
~~تعالى ، والمراد باتباع حكمه الشرعي في طاعة الإمام وعدم الخروج عليه . فإن
~~قلت : خاطب الله تعالى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : { قرن في
~~بيوتكن } ( الأحزاب : 33 ) . ولهذا قالت أم سلمة : لا يحركني ظهر بعير حتى
~~ألقى الله تعالى . قلت : كانت عائشة ، PageV16P251 رضي الله تعالى عنها ،
~~متأولة هي وطلحة والزبير ، وكان مرادهم إيقاع الإصلاح بين الناس وأخذ
~~القصاص من قتلة عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
# 3773 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل ms10341 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير
~~وضوء فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذالك إليه فنزلت آية التيمم
~~فقال أسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك
~~منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة . .
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله : ( جزاك الله خيرا ) إلى آخره . وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة يروي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير .
~~والحديث مرسل لأن عروة تابعي والحديث مر بطوله في أول كتاب التيمم .
# قوله : ( من أسماء ) ، هي أخت عائشة ، والقلادة والعقد بكسر العين واحد ،
~~وهو كل ما يعقد ويعلق في العنق . فإن قلت : قالت في الرواية الأخرى : عقدا
~~لي وهذا يخلف قولها : استعارت . قلت : لا مخالفة في الحقيقة لأنها ملك
~~لأسماء وإضافته في تلك الرواية إلى نفسها لكونه في يدها . قوله : ( فهلكت )
~~، أي : ضاعت . قوله : ( أسيد ) ، بضم الهمزة وفتح السين ( وحضير ) ، بضم
~~الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة : الأنصاري الصحابي . قوله : ( فصلوا
~~بغير وضوء ) ، قال النووي : فيه دليل على أن من عدم الماء والتراب يصلي على
~~حاله ، وللشافعي فيه أربعة أقوال ، أصحها : أنه يجب عليه أن يصلي ويجب أن
~~يعيدها . والثاني : تحرم عليه الصلاة وتجب الإعادة . والثالث : لا تجب عليه
~~ولكن تستحب ويجب القضاء . الرابع : تجب الصلاة ولا تجب الإعادة ، وهذا مذهب
~~المزني ، وعند أبي حنيفة : يمسك عن الصلاة ولا يجب عليه التشبه ، وعند أبي
~~يوسف ومحمد : يجب التشبه ، ولا خلاف في القضاء .
# 4773 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول أين أنا
~~غدا أين أنا غدا حرصا على بيت عائشة قالت عائشة فلما PageV16P252 كان يومي
~~سكن . .
# هذا الإسناد بعين الإسناد الأول وهو أيضا مرسل ، قيل : ظاهره كذا ، ولكن
~~قول عائشة في آخر الحديث : قالت عائشة ، يوضح أن كله موصول .
# قوله : ( في مرضه ) أي : مرضه ms10342 الذي مات فيه ، وفي رواية مسلم : قالت : إن
~~كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ليتفقد ، يقول : أين أنا اليوم ؟ أين
~~أنا غدا ؟ استبطاء ليوم عائشة ، وهنا حرصا أي : لأجل حرصه على بيت عائشة .
~~قوله : ( فلما كان يومي سكن ) ، قال الكرماني : أي : مات أو سكت عن هذا
~~القول ، وقال بعضهم : الثاني هو الصحيح ، والأول خطأ صريح . قلت : الخطأ
~~الصريح تخطئته ، لأن في رواية مسلم : فلما كان يومي قبضه الله بين سحري
~~ونحري ، والسحر ، بفتح السين وضمها وإسكان الحاء : الرئة وما تعلق بها .
# 5773 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه قال
~~كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة
~~فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير
~~كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا
~~إليه حيث ما كان أوحيت ما دار قالت فذكرت ذالك أم سلمة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني فلما كان في
~~الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي
~~الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لا تؤذيني في عائشة ) إلى آخره . وعبد
~~الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري ، مات في سنة ثمان وعشرين
~~ومائتين وهو من أفراده ، وحماد هو ابن زيد ، وهشام يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير . والحديث مر في كتاب الهبة في : باب قبول الهدية ، ومر الكلام فيه
~~هناك .
# قوله : ( يتحرون ) ، أي : يقصدون ويجتهدون . قوله : ( وإنا نريد الخير )
~~، بنون المتكلم مع الغير ، وأم سلمة أم المؤمنين واسمها : هند ، وقد مر غير
~~مرة . قوله : ( فمري ) أي : قولي ، وبه يستدل على أن العلو والاستعلاء لا
~~يشترط في الأمر . قوله : ( في لحاف ) ، وهو اسم ما يتغطى به ، قال الكرماني
~~: والمعتنون بهذا الكتاب من الشيوخ ، رضي الله تعالى ms10343 عنهم ، ضبطوه فقالوا :
~~ههنا منتصف الكتاب ، أي : كتاب البخاري . وباب مناقب الأنصار هو ابتداء
~~النصف الأخير منه .
# 1
# | 2 ( باب مناقب الأنصار ) 2
# أي : هذا باب في مناقب الأنصار ، والأنصار جمع نصير مثل شريف وأشراف ،
~~والنصير الناصر وجمعه : نصر مثل صاحب وصحب ، والأنصار إسم إسلامي سمي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأوس والخزرج وحلفاءهم ، والأوس ينتسبون إلى أوس
~~بن حارثة ، والخزرج ينتسبون إلى الخزرج بن حارثة ، وهما ابنا قيلة بنت
~~الأرقم بن عمرو بن جفنة ، وقيل : قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد ابن قضاعة ،
~~وأبوهما حارثة بن ثعلبة من اليمن .
# وقول الله عز وجل { والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا } ( الحشر : 9 ) .
# وقول الله عز وجل ، بالجر عطفا على قوله : مناقب الأنصار ، لأنه مضاف
~~مجرور بإضافة الباب إليه ، وفي النسخ التي لم يذكر فيها لفظ : باب ، يكون
~~مرفوعا ، لأنه يكون عطفا على لفظ : المناقب أيضا لأنه حينئذ يكون مرفوعا
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هذا مناقب الأنصار ، يعني : هذا الذي
~~نذكره مناقب الأنصار . قوله : والذين تبوؤا } ( الحشر : 9 ) . أي : اتخذوا
~~ولزموا ، والتبوؤ في الأصل التمكن والاستقرار ، والمراد بالدار : دار
~~الهجرة نزلها الأنصار قبل المهاجرين وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، بسنتين فأحسن الله عليهم الثناء . قوله : ( والإيمان )
~~فيه إضمار أي : وآثروا الإيمان ، وهذا من قبيل قول الشاعر :
# علفتها تبنا وماء باردا
# وزعم محمد بن الحسن بن زبالة أن الإيمان اسم من أسماء المدينة ، واحتج
~~بالآية ، ولا حجة له فيها ، لأن الإيمان ليس بمكان . قوله : ( من قبلهم )
~~أي : من قبل المهاجرين . قوله : ( يحبون من هاجر إليهم ) أي : من المسلمين
~~حتى بلغ من محبتهم أن نزلوا لهم عن نسائهم وشاطروهم أموالهم ومساكنهم .
~~قوله : ( حاجة ) أي : حسدا وغيظا مما أوتي المهاجرون ، وقد مر شيء من ذلك
~~في أوائل مناقب عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
# 6773 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا غيلان بن ms10344 جرير
~~قال قلت لأنس أرأيتم اسم الأنصار كنتم تسمون به أم سماكم الله قال بل سمانا
~~الله كنا ندخل على أنس فيحدثنا مناقب الأنصار ومشاهدهم ويقبل علي أو على
~~رجل من الأزد فيقول فعل قومك يوم كذا وكذا وكذا وكذا . ( الحديث 6773 طرفه
~~في : 4483 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~آخر أيام الجاهلية عن أبي النعمان محمد بن الفضل . وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( أرأيتم ؟ ) أي : أخبروني أنكم قبل القرآن كنتم تسمون بالأنصار
~~أم لا ؟ قوله : ( بل سمانا الله ) ، كما في قوله تعالى : { والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار } ( التوبة : 011 ) . قوله : PageV16P253 (
~~كنا ندخل على أنس ) أي : بالبصرة . قوله : ( فيقبل علي ) أي : مخاطبا لي ،
~~من الإقبال ، و : علي ، بتشديد الياء . قوله : ( أو على رجل ) ، شك من
~~الراوي ، أي : أو يقبل أنس على رجل من الأزد ، والظاهر أن المراد هو غيلان
~~المذكور لأنه من الأزد ، ويحتمل أن يكون غيره من الأزد . فإن قلت : فعلى
~~التقديرين : قال أنس : فعل قومك ، بالخطاب إلى غيلان أو غيره من الأزد
~~بقوله : قومك ، وليس قومه من الأنصار ؟ قلت : هذا باعتبار النسبة الأعمية
~~إلى الأزد ، فإن الأزد يجمعهم قوله : ( فعل قومك كذا ) ، أي : يحكي ما كان
~~من مآثرهم في المغازي ونصر الإسلام . قوله : ( كذا وكذا ) واعلم أن : كذا ،
~~ترد على ثلاثة أوجه : أحدها : أن تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا
~~بها عن غير عدد ، وهذا هو المراد به هنا ، كما جاء في الحديث : يقال للعبد
~~يوم القيامة : أتذكر يوم كذا وكذا فعلت كذا وكذا ؟ .
# 7773 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملأهم وقتلت
~~سرواتهم وجرحوا فقدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم في الإسلام
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث مثل ما في ms10345 الحديث السابق ، وسنده
~~بعينه مضى في الباب السابق ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهجرة عن عبيد
~~الله بن سعيد .
# ذكر معناه : قوله : ( بعاث ) بضم الباء الموحدة وتخفيف العين المهملة وفي
~~آخره ثاء مثلثة : وهو يوم من أيام الأوس والخزرج معروف ، وقال العسكري :
~~روى بعضهم عن الخليل بن أحمد بالغين المعجمة ، وقال أبو منصور الأزهري :
~~صحفه ابن المظفر ، وما كان الخليل ليخفى عليه هذا اليوم لأنه من مشاهير
~~أيام العرب ، وإنما صحفه الليث وعزاه إلى الخليل نفسه وهو لسانه ، وذكر
~~النووي أن أبا عبيدة معمر بن المثنى ذكره أيضا بغين معجمة ، وحكى القزاز في
~~( الجامع ) : أنه يقال بفتح أوله أيضا ، وذكر عياض : أن الأصيلي رواه
~~بالوجهين ، يعني بالعين المهملة والمعجمة ، وأن الذي وقع في رواية أبي ذر
~~بالغين المعجمة وجها واحدا ، وهو مكان ، ويقال : إنه حصن على ميلين من
~~المدينة ، وقال ابن قرقول : يجوز صرفه وتركه . قلت : إذا كان اسم يوم يجوز
~~صرفه ، وإذا كان اسم بقعة يترك صرفه للتأنيث والعلمية . وقال أبو موسى
~~المديني : بعاث ، حصن للأوس ، وقال ابن قرقول : وهو على ليلتين من المدينة
~~، وكانت به وقعة عظيمة بين الأوس والخزرج قتل فيها كثير منهم ، وكان رئيس
~~الأول فيه حضير والد أسيد بن حضير ، وكان يقال له : حضير الكتائب وكان
~~فارسهم ، ويقال : إنه ركز الرمح في قدمه يوم بعاث ، وقال : أترون أني أفر ؟
~~فقتل يومئذ ، وكان له حصن منيع يقال له : وأقم ، وكان رئيس الخزرج يومئذ ،
~~وكان ذلك قبل الهجرة بخمس سنين ، وقيل : بأربعين سنة ، وقيل : بأكثر من ذلك
~~. وقال في ( الواعي ) : بقيت الحرب بينهم قائمة مائة وعشرين سنة حتى جاء
~~الإسلام . وفي ( الجامع ) : كأنه سمى بعاثا لنهوض القبائل بعضها إلى بعض ،
~~وقال أبو الفرج الأصبهاني : إن سبب ذلك أنه كان من قاعدتهم أن الأصيل لا
~~يقتل بالحليف ، فقتل رجل من الأوس حليفا للخزرج ، فأرادوا أن يقيدوه
~~فامتنعوا ، فوقعت بينهم الحرب لأجل ذلك . قوله : ( يوما قدمه الله لرسوله )
~~أي : قدم ذلك اليوم لأجل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ms10346 ، إذ لو كان
~~أشرافهم أحياء لاستكبروا عن متابعة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولمنع
~~حب رياستهم عن دخول رئيس عليهم ، فكان ذلك من جملة مقدمات الخير ، وذكر أبو
~~أحمد العسكري في ( كتاب الصحابة ) : قال بعضهم : كان يوم بعاث قبل قدوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بخمس سنين . قوله : ( فقدم رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ) ، أي : المدينة . ( وقد افترق ) الواو فيه للحال . قوله :
~~( ملأهم ) أي : جماعتهم . قوله : ( سرواتهم ) ، بفتح السين المهملة والراء
~~والواو أي : خيارهم وأشرافهم ، والسروات جمع السراة وهو جمع السري وهو
~~السيد الشريف الكريم ، وقال ابن الأثير : السري النفيس الشريف ، وقيل :
~~السخي ذو مروءة ، والجمع سراة بالفتح على غير قياس ، وقد تضم السين ،
~~والاسم منه السرو . انتهى . قلت : السرو سخاء في مروءة ، يقال : سرا
~~PageV16P254 يسرو ، وسرى بالكسر يسري سروا فيهما ، وسر ويسر وسراوة ، أي :
~~صار سريا . قال الجوهري : جمع السري سراة وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على
~~فعلة ، ولا يعرف غيره . ( وجرحوا ) بضم الجيم وكسر الراء ، من الجرح ،
~~ويروى : وحرجوا بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبالجيم من : الحرج ، وهو في
~~الأصل : الضيق ، ويقع على الإثم والحرام ، وقيل : الحرج أضيق الضيق . قوله
~~: ( فقدمه الله ) أي : فقدم الله ذلك اليوم . ( لرسوله ) أي : لأجله . قوله
~~: ( في دخولهم في الإسلام ) كلمة : في ، هنا للتعليل أي : لأجل دخولهم ، أي
~~: دخول الأنصار الذين بقوا من الذين قتلوا يوم بعاث في الإسلام ، وجاء في
~~بمعنى التعليل في القرآن والحديث ، أما القرآن فقوله تعالى : { فذلكن الذي
~~لمتنني فيه } ( يوسف : 23 ) . وأما الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~امرأة دخلت النار في الهرة ) .
# 8773 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي التياح قال سمعت أنسا رضي الله
~~تعالى عنه يقول قالت الأنصار يوم فتح مكة وأعطى قريشا والله إن هذا لهو
~~العجب إن سيوفنا تقطر من دماء قريش وغنائمنا ترد عليهم فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدعا الأنصار قال فقال ما الذي بلغني عنكم وكانوا لا يكذبون
~~فقالوا هو الذي بلغك قال ms10347 أولا ترضون أن يرجع الناس بالغنائم إلى بيوتهم
~~وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيوتكم لو سلكت الأنصار واديا
~~أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قال : أولا ترضون . . . ) إلى آخره ، فإن
~~فيه منقبة عظيمة لهم . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، وأبو التياح ، بفتح
~~التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة : واسمه
~~يزيد بن حميد الضبعي البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن سليمان بن حرب . وأخرجه مسلم
~~في الزكاة عن محمد بن الوليد . وأخرجه النسائي في المناقب عن إسحاق بن
~~إبراهيم .
# قوله : ( يوم فتح مكة ) ، يعني : عام فتح مكة ، لأن الغنائم المشار إليها
~~كانت غنائم حنين وكان ذلك بعد الفتح بشهرين . قوله : ( وأعطى قريشا ) ،
~~الواو فيه للحال . قوله : ( والله ) إلى قوله : ( ترد عليهم ) مقول الأنصار
~~. قوله : ( إن هذا ) إشارة إلى الإعطاء الذي دل عليه ، قوله : وأعطى قريشا
~~. قوله : ( إن سيوفنا تقطر من دماء قريش ) فيه من أنواع البديع القلب نحو :
~~عرضت الناقة على الحوض ، والأصل : دماؤهم تقطر من سيوفنا ، هكذا قالوا :
~~ويجوز أن يكون على الأصل ، ويكون المعنى : إن سيوفنا من كثرة ما أصابها من
~~دماء قريش تقطر دماءهم . قوله : ( وكانوا لا يكذبون ) يعني الأنصار . قوله
~~: ( هو الذي بلغك ) يعني : الذي بلغك نحن قلناه ولا ننكر . قوله : ( لسلكت
~~) أراد بذلك حسن موافقته إياهم وترجيحهم في ذلك على غيرهم لما شاهد منهم من
~~حسن الجوار والوفاء بالعهد ، لا متابعة لهم ، لأنه هو المتبوع المطاع
~~المفترض الطاعة والمتابعة له واجبة على كل مؤمن ومؤمنة . قوله : ( أو شعبهم
~~) بكسر الشين وسكون العين المهملة : وهو الطريق في الجبل ، ويجمع على :
~~شعاب ، وأما الشعب ، بالفتح فهو : ما تشعب من قبائل العرب والعجم ، ويجمع
~~على : شعوب .
# 2
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت من الأنصار
~~قاله عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قول النبي صلى الله عليه ms10348 وسلم إلى آخره . وقال
~~محيي السنة : ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي ، ومعناه : لولا أن
~~الهجرة أمر ديني وعبادة مأمور بها لانتسبت إلى داركم ، والغرض منه التعريض
~~بأنه لا فضيلة أعلى من النصرة بعد الهجرة ، وبيان أنهم بلغوا من الكرامة
~~مبلغا لولا أنه من المهاجرين لعد نفسه من الأنصار ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وتلخيصه : لولا فضلي على الأنصار بالهجرة لكنت واحدا منهم . قوله : ( قاله
~~عبد الله بن زيد ) أي : ابن عاصم بن كعب أبو محمد الأنصاري البخاري المازني
~~، رضي الله تعالى عنه ، وأخرج هذا المعلق بتمامه موصولا في المغازي في :
~~باب غزوة الطائف ، عن موسى بن إسماعيل عن وهيب PageV16P255 عن عمرو بن يحيى
~~عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم ، قال : لما أفاء الله على
~~رسوله . . . الحديث . وفيه : ( لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ) .
# 9773 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أو قال أبو القاسم
~~صلى الله عليه وسلم لو أن الأنصار سلكوا واديا أو شعبا لسلكت في وادي
~~الأنصار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار : فقال أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه ما ظلم بأبي وأمي آووه ونصروه أو كلمة أخراى .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه جزءا هو الترجمة . وغندر ، بضم الغين
~~المعجمة : هو محمد بن جعفر ، وقد مر غير مرة . والحديث أخرجه النسائي في
~~المناقب نحوه عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة به .
# قوله : ( ما ظلم ) أي : رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في هذا القول .
~~قوله : ( بأبي وأمي ) أي : هو مفدى بأبي وأمي . قوله : ( آووه ) بيان لما
~~قبله من الإيواء أي : آوى الأنصار رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بمعنى
~~ضموه إليهم وأحاطوا به واتخذوا له منزلا . قوله : ( أو كلمة أخرى ) أي :
~~قال أبو هريرة كلمة أخرى مع قوله : آووه ونصروه ، وهي قوله : وواسوه بالمال
~~وأصحابه أيضا بأموالهم .
# 3
# | 2 ms10349 ( باب إخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ) 2
# هذا باب في بيان إخاء النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو من قولهم : وآخاه
~~موآخاة وإخاء أي : اتخذه أخا .
# 0873 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده
~~قال لما قدموا المدينة آخاى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمان
~~بن عوف وسعد بن الربيع قال لعبد الرحمان إني أكثر الأنصار مالا فأقسم مالي
~~نصفين . ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت عدتها
~~فتزوجها قال بارك الله لك في أهلك ومالك أين سوقكم فدلوه على سوق بن قينقاع
~~فما انقلب إلا ومعه فضل من أقط وسمن ثم تابع الغدو ثم جاء يوما وبه أثر
~~صفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم قال تزوجت قال كم سقت إليها قال
~~نواة من ذهب أو وزن نواة من ذهب شك إبراهيم . ( انظر الحديث 8402 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس
~~ابن أخت مالك بن أنس ، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم عن جده عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث مر في أول كتاب البيوع فإنه أخرجه هناك : عن عبد العزيز بن عبد
~~الله عن إبراهيم بن سعد إلى آخره .
# قوله : ( وسعد بن الربيع ) بفتح الراء ضد الخريف الخزرجي الأنصاري العقبي
~~النقيب البدري ، استشهد يوم أحد ، رضي الله تعالى عنه ، وقينقاع ، بفتح
~~القافين وسكون الياء آخر الحروف وضم النون ، وفي آخره عين مهملة . قوله : (
~~الغدو ) والغدوات كقوله تعاى : { بالغدو والآصال } ( الأعراف : 502 ، الرعد
~~: 51 ، النور : 63 ) . أي : فعل مثله في كل صبيحة يوم . قوله : ( مهيم ؟ )
~~بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الياء آخر الحروف وفي آخره ميم ، أي : ما حالك
~~وما شأنك وما الخبر ؟ قوله : ( نواة ) ، وهي : خمسة دراهم . قوله : ( أو
~~وزن ) ، شك من الراوي ، وهو إبراهيم بن سعد المذكور .
# 1873 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر ms10350 عن حميد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال قدم علينا عبد الرحمان بن عوف وآخاى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين سعد PageV16P256 ابن الربيع وكان كثير المال فقال سعد قد
~~علمت الأنصار أني من أكثرها مالا سأقسم مالي بيني وبينك شطرين ولي امرأتان
~~فانظر أعجبهما إليك فأطلقها حتى إذا حلت تزوجتها فقال عبد الرحمان بارك
~~الله لك في أهلك فلم يرجع يومئذ حتى أفضل شيئا من سمن وأقط فلم يلبث إلا
~~يسيرا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه وضر من صفرة فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيم قال تزوجت امرأة من الأنصار فقال ما سقت
~~فيها قال وزن نواة من ذهب أو نواة من ذهب فقال أولم ولو بشاة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : وآخى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بينه
~~وبين سعد ، وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري المديني ، كان يكون
~~ببغداد مات سنة ثمانين ومائة ، وبعضه مر في كتاب الكفالة في : باب قول الله
~~تعالى : { والذين عاقدت إيمانكم } ( النساء : 33 ) . بعين هذا الإسناد .
# قوله : ( وضر ) بفتح الواو والضاد المعجمة وبالراء أي : لطخ من الطيب
~~ونحوه ، وأكثر المباحث تقدم هناك . وفيه : الأمر بالوليمة والأشهر
~~استحبابها وهي : الطعام الذي يصنع عند العرس .
# 2873 حدثنا الصلت بن محمد أبو همام قال سمعت المغيرة بن عبد الرحمان
~~حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قالت
~~الأنصار اقسم بيننا وبينهم النخل قال لا قال تكفونا المؤونة وتشركونا في
~~التمر قالوا سمعنا وأطعنا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( سمعنا وأطعنا ) وأبو الزناد ، بالزاي والنون
~~: عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز . والحديث مر في
~~المزارعة في : باب إذا قال إكفني مؤونة النخل ، فإنه أخرجه هناك : عن الحكم
~~بن نافع عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة .
# قوله : ( وبينهم ) يعني : وبين المهاجرين . قوله : ( تكفونا ) ويروى :
~~تكفوننا ، على الأصل ، وكذا الوجهان في ( تشركونا ) قوله : ( قالوا ) أي ms10351 :
~~الأنصار ، رضي الله تعالى عنهم .
# 4
# | 2 ( باب حب الأنصار من الإيمان ) 2
# أي : هذا باب في بيان حب الأنصار .
# 4873 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~جبر عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار . ( انظر الحديث 71 ) .
# PageV16P257
# مضى الحديث في كتاب الإيمان في : باب علامة الإيمان حب الأنصار ، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن جبر عن أنس
~~. . . إلى آخره . وعبد الله بن عبد الله هو الصحيح ، وما وقع عن عبد الله
~~بن عبد الله ابن جبر لا يصح ، وقال ابن منجويه : أهل العراق يقولون في جده
~~: جبر ، ولا يصح ، وإنما هو جابر بن عتيك الأنصاري المدني .
# 5
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم أحب الناس إلي ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار : أنتم أحب
~~الناس إلي ، والحكم بأحبية الأنصار إليه من الناس لا ينافي أحيية أحد إليه
~~من غير الأنصار ، لأن الحكم للكل بشيء لا ينافي الحكم به لفرد من أفراده ،
~~فلا تعارض بينه وبين قوله : أبو بكر ، في جواب : من أحب الناس إليك ؟ فافهم
~~.
# 5873 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين قال
~~حسبت أنه قال من عرس فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا فقال اللهم أنتم
~~من أحب الناس إلي قالها ثلاث مرار . ( الحديث 5873 طرفه في : 0815 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أنتم من أحب الناس إلي ) وأبو معمر ، بفتح
~~الميمين : عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعدي البصري ، وعبد
~~الوارث هو ابن سعيد ، وعبد العزيز بن صهيب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عبد الرحمن بن المبارك .
# قوله : ( حسبت ) ، الشك فيه ms10352 من الراوي : والعرس ، بضم العين المهملة وهو
~~طعام الوليمة يذكر ويؤنث . قوله : ( ممثلا ) ، بضم الميم الأولى وفتح
~~الثانية وكسر الثاء المثلثة من باب التفعيل ، أي : منتصبا قائما ، قال ابن
~~التين : كذا وقع رباعيا والذي ذكره أهل اللغة : مثل الرجل ، بفتح الميم وضم
~~المثلثة : مثولا إذا انتصب قائما ، ثلاثي . انتهى . قلت : كان غرضه الإنكار
~~على الذي وقع هنا وليس بموجه ، لأن : ممثلا ، معناه هنا : مكلفا نفسه ذلك ،
~~وطالبا ذلك ، فلذلك عدى فعله ، وأما مثل ، الذي هو ثلاثي فهو لازم غير متعد
~~، وفي رواية النكاح : ممتنا ، بفتح التاء المثناة من فوق وبالنون : من
~~المنة أي : متفضلا عليهم .
# 6873 حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير حدثنا بهز بن أسد حدثنا شعبة قال
~~أخبرني هشام ابن زيد قال سمعت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال جاءت
~~امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي
~~مرتين .
# الترجمة مذكورة في الحديث ، ويعقوب المذكور هو الدورقي وهو شيخ مسلم أيضا
~~، وهشام بن زيد بن أنس بن مالك سمع جده أنسا .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن بندار عن غندر وفي النذور عن
~~إسحاق عن وهب بن جرير . وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وبندار وعن
~~يحيى بن حبيب وعن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه النسائي في المناقب عن أبي
~~كريب به وعن محمد بن عبد الأعلى .
# قوله : ( فكلمها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) أي : ابتدأها بالكلام
~~تأنيسا لها ، ويحتمل أنه أجابها عما سألته .
# 6
# | 2 ( باب اتباع الأنصار ) 2
# أي : هذا باب في اتباع الأنصار ، بفتح الهمزة جمع تبع ، وأراد بهم
~~الحلفاء والموالي لأنهم أتباع الأنصار وليسوا بأنصار .
# 7873 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمر و سمعت أبا حمزة
~~عن زيد بن أرقم قالت الأنصار لكل نبي أتباع وإنا قد اتبعناك فادع الله أن
~~يجعل أتباعنا PageV16P258 منا ms10353 فدعا به فنميت ذلك إلى ابن أبي ليلى قال قد
~~زعم ذلك زيد . ( الحديث 7873 طرفه في : 8873 ) .
# مطابقته للترجمة تظهر من معناه ، وعمرو هو ابن مرة بن عبد الله أبو عبد
~~الله الجملي أحد الأعلام الكوفي الضرير ، قال أبو حاتم : ثقة يرى الإرجاء ،
~~مات سنة ست عشرة ومائة ، وأبو حمزة ، بالحاء المهملة والزاي : اسمه طلحة بن
~~يزيد من الزيادة مولى قرظة بن كعب الأنصاري ، و : قرظة ، بفتح القاف والراء
~~والظاء المعجمة ، صحابي معروف وهو ابن كعب بن ثعلبة ابن عمرو بن كعب بن
~~عامر بن زيد مناة أنصاري خزرجي ، مات في ولاية المغيرة على الكوفة لمعاوية
~~، وذلك في حدود سنة خمسين .
# قوله : ( أن يجعل أتباعنا منا ) أي : يقال لهم الأنصار ، حتى تتناولهم
~~الوصية بهم بالأحسان إليهم ونحو ذلك . قوله : ( فدعا به ) ، أي : بما سألوه
~~من ذلك ، وفي الرواية التي تأتي بلفظ : أللهم إجعل أتباعهم منهم . قوله : (
~~فنميت ) ، أي : رفعته ونقلته ، وهو بتخفيف الميم ، وأما بتشديد الميم
~~فمعناه : أبلغته على جهة الإفساد ، وقائل ذلك هو عمرو بن مرة . قوله : (
~~إلى ابن أبي ليلى ) ، وهو عبد الرحمن بن أبي ليلى . قوله : ( قد زعم ذلك
~~زيد ) ، أي : قال قال ذلك زيد ، وأهل الحجاز يطلقون الزعم على القول وزيد
~~هو زيد بن أرقم ، وجزم به أبو نعيم في ( المستخرج ) ، وقيل : يحتمل أن يكون
~~غير زيد بن أرقم كزيد بن ثابت ، وما ذكره أبو نعيم هو الصحيح .
# 8873 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت أبا حمزة رجلا من
~~الأنصار قالت الأنصار إن لكل قوم أتباعا وإنا قد اتبعناك فادع الله أن يجعل
~~أتباعنا منا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل أتباعهم منهم : قال
~~عمر و فذكرته لابن أبي ليلى قال قد زعم ذاك زيد قال شعبة أظنه زيد بن أرقم
~~. ( انظر الحديث 7873 ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن آدم بن أبي إياس إلى آخره ، وهو من
~~أفراد البخاري .
# قوله : ( رجلا من الأنصار ) نصب على أنه بيان ms10354 أو بدل من : أبا حمزة ،
~~وأبو حمزة يروي عن حذيفة مرسلا ، وعن زيد بن أرقم وعنه عمرو بن مرة فقط .
~~قوله : ( قال شعبة : أظنه ) ، أي : أظن قول ابن أبي ليلى : ذاك زيد ، أنه
~~زيد بن أرقم ، وظنه صحيح ، فإنه زيد بن أرقم كما ذكرناه .
# 7
# | 2 ( باب فضل دور الأنصار ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل دور الأنصار ، والدور بالضم جمع دار ، قال ابن
~~الأثير : هي المنازل المسكونة والمحال وتجمع أيضا على ديار ، والمراد ههنا
~~القبائل ، وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا ، وسمي ساكنوها
~~بها مجازا على حذف المضاف ، أي : أهل الدور ، قال : وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( وهل ترك لنا عقيل من دار ) فإنما يريد به المنزل لا القبيلة
~~.
# 9873 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن
~~مالك عن أبي أسيد رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير
~~دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل ثم بنو الحارث بن خزرج ثم بنو
~~ساعدة وفي كل دور الأنصار خير . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وغندر ، بضم الغين المعجمة قد تكرر ذكره وهو
~~محمد بن جعفر ، وأبو أسيد ، بضم الهمزة وفتح السين المهملة ، مصغر أسد
~~واسمه : مالك بن ربيعة الساعدي ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في مناقب سعد بن عبادة عن إسحاق عن عبد الصمد
~~. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى . وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد
~~بن بشار به . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن المثنى عن غندر به .
# قوله : ( خير دور الأنصار ) ، أي : خير قبائلهم : بنو النجار ) بفتح
~~النون وتشديد الجيم ، وهذا من باب إطلاق المحل وإرادة الحال ، أو خيريتها
~~بسبب خيرية أهلها ، والنجار هو : تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ،
~~والخزرج أخو الأوس ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقيا بن عامر بن
~~ماء السماء PageV16P259 ابن حارثة الغطريف بن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة
~~البهلول ms10355 بن مازن وهو جماع غسان بن الأزد بن الغوث بن يشجب ابن ملكان بن زيد
~~بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ بن
~~سام بن نوح ، عليه الصلاة والسلام . والأزد ، يقال له : الأسد أيضا بالسين
~~، وقحطان : فعلان من القحط وهو الشدة ، ويقال : شيء قحيط أي : شديد ، وسمي
~~: تيم الله بالنجار ، لأنه اختتن بقدوم ، وقيل : جرحه رجل بالقدوم فسمي
~~النجار ، وبنو النجار هم رهط سعد بن معاذ وأبي أيوب . ومنهم : أبو قيس صرمة
~~بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار النجاري ، ترهب في
~~الجاهلية ولبس المسوح وفارق الأوثان واغتسل من الجنابة وهم بالنصرانية ، ثم
~~أمسك عنها ، وقال : أعبد رب إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم فحسن إسلامه . وأما الطائفة
~~النجارية فتنسب إلى حسين النجار ، أخذ عن بشر بن غياث المريسي القائل بخلق
~~القرآن . قوله : ( ثم بنو عبد الأشهل ) ، هم من الأوس ، وعبد الأشهل بن جشم
~~بن الحرث بن الخزرج الأصغر بن عمرو وهو النبيت بن مالك بن أوس بن حارثة ،
~~وبقية النسب قد مرت الآن . وقال ابن دريد : زعموا أن الأشهل صنم والنسبة
~~إليه أشهلي ، منهم : أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن امرىء القيس بن زيد
~~بن عبد الأشهل . قوله : ( ثم بنو الحارث بن خزرج ) والخزرج بن عمرو بن مالك
~~بن أوس المذكور . منهم : رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد بن عمرو بن
~~زيد بن جشم بن الحارث بن الخزرج المذكور . قوله : ( ثم بنو ساعدة ) ، هم من
~~الخزرج المذكور أيضا ، وساعدة بن كعب بن الخزرج ، قال ابن دريد : ساعدة اسم
~~من أسماء الأسد . منهم : سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن
~~ثعلبة بن طريف بن الخزرج ابن ساعدة الأنصاري الخزرجي الشاعر . قلت : أبو
~~حزيمة ، بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي ، كذا قاله الدارقني ، وقال أبو عمر
~~: حليمة باللام موضع الزاي ، وقال الخطيب ms10356 : خزيمة ، بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الزاي ، ويقال : خزيمة ، بكسر الزاي ، قوله : ( وفي كل دور الأنصار خير ) ،
~~المذكور هنا لفظ : خير ، في الموضعين . الأول : قوله : ( خير دور الأنصار )
~~ولفظ : خير فيه ، بمعنى أفعل التفضيل أي : أفضل دور الأنصار ، أي : قبائلهم
~~كما ذكرنا . والثاني : قوله : ( وفي كل دور الأنصار خير ) ، ولفظ : خير ،
~~فيه على أصله ، أي : في كل دور الأنصار أي : في قبائلهم خير ، وإن تفاوتت
~~مراتبهم .
# فقال سعد ما أري النبي صلى الله عليه وسلم إلا قد فضل علينا فقيل قد
~~فضلكم على كثير
# أي : قال سعد بن عبادة ، بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة ، وهو
~~من بني ساعدة . قوله : ( ما أرى ) ، يجوز بفتح الهمزة من الرؤية ، وبضمها
~~بمعنى الظن . قوله : ( قد فضل علينا ) أي : قد فضل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، علينا بعض القبائل وإنما كان ذلك لأنه من بني ساعدة ولم يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بني ساعدة إلا بكلمة ، ثم ، بعد ذكره القبائل الثلاثة
~~. قوله : ( فقيل : قد فضلكم على كثير ) أي : على كثير من القبائل الغير
~~المذكورين من الأنصار .
# وقال عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا قتادة سمعت أنسا قال أبو أسيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذا وقال سعد بن عبادة
# عبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن سعيد التنوري البصري ، وهذا التعليق ذكره
~~موصولا في مناقب سعد بن عبادة عن إسحاق عن عبد الصمد عن شعبة عن قتادة ،
~~قال : سمعت أنس بن مالك ، قال أبو أسيد : قال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : ( خير دور الأنصار بنو النجار . . . ) الحديث ، ويأتي عن قريب إن
~~شاء الله تعالى . قوله : ( وقال سعد بن عبادة ) أي : صرح بأن سعدا في قوله
~~: قال سعد : ما أرى النبي صلى الله عليه وسلم ، هو سعد بن عبادة .
# 0973 حدثنا سعد بن حفص الطلحي حدثنا شيبان عن يحيى قال أبو سلمة أخبرني
~~أبو أسيد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الأنصار أو قال خير
~~دور الأنصار بنو النجار وبنو عبد ms10357 الأشهل وبنو الحارث وبنو ساعدة .
~~PageV16P260
# هذا طريق آخر عن أبي أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أخرجه عن سعد بن
~~حفص أبي محمد الطلحي الكوفي عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن يحيى بن أبي
~~كثير ، واسم أبي كثير صالح اليمامي الطائي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن أبي أسيد مالك بن ربيعة . وأخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي
~~قبيصة عن سفيان ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن يحيى بن يحيى وعن عمرو بن علي
~~. وأخرجه النسائي في المناقب عن عمرو بن علي وآخرين .
# 8
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار اصبروا حتى تلقوني على
~~الحوض قاله عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم ، مخاطبا للأنصار . .
~~. إلى آخره . قوله : ( على الحوض ) ، أي : الكوثر . قوله : ( قاله عبد الله
~~بن زيد ) ، أي : ابن عاصم المازني ، رضي الله تعالى عنه ، وهذا التعليق
~~وصله البخاري بأتم من هذا في غزوة حنين على ما سيجيء إن شاء الله تعالى .
# 2973 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن
~~مالك عن أسيد بن حضير أن رجلا من الأنصار قال يا رسول الله ألا تستعملني
~~كما استعملت فلانا قال ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض .
# ( الحديث 2973 طرفه في : 7507 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الإسناد بهؤلاء الرجال قد مر عن قريب فرادى
~~ومجموعا ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن محمد بن عرعرة ، وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن أبي موسى وبندار وعن يحيى بن حبيب وعن عبيد الله بن
~~معاذ . وأخرجه الترمذي في الفتن عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي في
~~المناقب عن محمد بن عبد الأعلى . قوله : ( ألا تستعملني ؟ ) PageV16P261 أي
~~: ألا تجعلني عاملا على الصدقة أو متوليا على بلد ؟ قوله : ( كما استعملت
~~فلانا ) أي : كاستعمالك فلانا ، قيل : هو عمرو بن العاص . قوله : ( أثرة )
~~، بضم الهمزة وسكون ms10358 الثاء المثلثة وفتح الراء وفي رواية الكشميهني : أثرة ،
~~بفتح الهمزة والثاء ، قال ابن الأثير : الأثرة الاسم من آثر يوثر إيثارا
~~إذا أعطى ، أراد أن يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء ،
~~والاستئثار الانفراد بالشيء ، وقال الكرماني : الأثرة الاستئثار لنفسه
~~والاستقلال والاختصاص يعني : أن الأمراء يخصصون أنفسهم بالأموال ولا
~~يشركونكم فيها . قلت : وقع الأمر كما وصف ، صلى الله عليه وسلم ، وهو من
~~جملة ما أخبر به من الأمور التي تأتي بعده ، صلى الله عليه وسلم .
# 3973 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار إنكم
~~ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض . .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن أنس نفسه ، والذي قبله عنه عن أسيد
~~رواية الصحابي عن الصحابي ، وفيه رواية قتادة عن أنس ، وههنا عن هشام بن
~~زيد بن أنس بن مالك ، فإنه يروي عن جده أنس ، رضي الله تعالى عنه . قوله :
~~( وموعدكم الحوض ) ، أي : حوض النبي صلى الله عليه وسلم .
# 4973 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد سمع أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه حين خرج معه إلى الوليد قال دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين فقالوا لا إلا أن تقطع لإخواننا
~~من المهاجرين مثلها قال إما لا فاصبروا حتى تلقوني فإنه سيصيبكم بعدي أثرة
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاصبروا ) وعبد الله بن محمد أبو جعفر
~~البخاري المعروف بالمسندي ، وسفيان هو ابن عيينة ، ويحيى ابن سعيد الأنصاري
~~.
# والحديث قد مر في الجزية في : باب ما اقطع النبي صلى الله عليه وسلم ، من
~~البحرين فإنه أخرجه هناك عن أحمد بن يونس عن الزهري عن يحيى بن سعيد عن أنس
~~، وفي الشرب أيضا عن سليمان بن حرب .
# قوله : ( حين خرج معه ) أي : حين خرج يحيى أي : سافر معه ، أي : مع أنس .
~~قوله : ( إلى الوليد ) بن عبد الملك ms10359 بن مروان ، وكان أنس قد توجه من البصرة
~~حين آذاه الحجاج إلى دمشق يشكوه إلى الوليد بن عبد الملك فأنصفه منه . قوله
~~: ( إلى أن يقطع ) بضم الياء آخر الحروف من : الإقطاع ، وهو أن يعطي الإمام
~~قطعة من الأرض وغيرها . قوله : ( البحرين ) تثنية بحر ، إسم بلد بساحل
~~الهند . قوله : ( إما لا ) ، بكسر الهمزة وتشديد الميم وفتح اللام أصله :
~~أن ما لا تريدوا أو لا تقبلوا ، فأدغمت النون في الميم وحذف فعل الشرط ،
~~وقد تمال كلمة : لا ، وقد روى بفتح الهمزة من أن ما قيل هو خطأ إلا على لغة
~~بعض بني تميم ، فإنهم يفتحون الهمزة من أما حيث وردت ، وقيل : اللام من
~~قوله : ( إما لا ) مفتوحة عند الجمهور ، ووقع عند الأصيلي في البيوع من (
~~الموطأ ) بكسر اللام والمعروف فتحها . قوله : ( فإنه ) أي : فإن إقطاع
~~المال سيصيبكم حال كونه أثرة بمعنى : استئثار الغير عليكم واستئثار المقطع
~~بكسر الطاء لنفسه وعدم الالتفات إلى غيره كما هو في غالب أهل هذا الزمان ،
~~فافهم ، فإنه موضع الدقة .
# 9
# | 2 ( باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أصلح الأنصار والمهاجرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، للأنصار
~~والمهاجرين . بقوله : أصلح الأنصار والمهاجرة ، وقد ذكرنا أن الأنصار جمع
~~نصير بمعنى ناصر ، كشريف يجمع على أشراف ، والمهاجرة بكسر الجيم الجماعة
~~المهاجرون الذين هاجروا من مكة إلى المدينة .
# PageV16P262
# 6973 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن حميد الطويل سمعت أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال كانت الأنصار يوم الخندق تقول :
# % نحن الذين بايعوا محمدا % على الجهاد ما حيينا أبدا %
# فأجابهم :
# % اللهم لا عيش إلا عيش الآخره % % فأكرم الأنصار والمهاجره %
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في الجهاد ، أخرجه عن حفص بن عمر .
~~وأخرجه النسائي في المناقب عن أحمد بن سليمان .
# 7973 حدثني محمد بن عبيد الله حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال
~~جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على
~~أكتادنا فقال رسول الله صلى الله ms10360 عليه وسلم :
# % اللهم لا عيش إلا عيش الآخرهفاغفر للمهاجرين والأنصار %
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن عبيد الله بن محمد بن زيد أبو ثابت
~~مولى عثمان بن عفان الأموي القرشي المدني ، وابن أبي حازم عبد العزيز يروي
~~عن أبيه أبي حازم واسمه سلمة بن دينار ، وسهل هو بن سعد بن مالك الأنصاري
~~الساعدي ، له ولأبيه صحبة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن قتيبة . وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن القعنبي ، وأخرجه النسائي في المناقب وفي الرقاق عن قتيبة .
# قوله : ( على أكتادنا ) جمع كتد ، بالتاء المثناة من فوق ، وهو ما بين
~~الكاهل إلى الظهر ، وفي رواية الكشميهني : ( أكبادنا ) ، بالباء الموحدة
~~جمع كبد ، ووجهه أنا نحمل التراب على جنوبنا مما يلي الكبد .
# 01
# | 2 ( باب قول الله تعالى { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } (
~~الحشر : 9 ) . ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى . . . إلخ ، إنما ذكر هذه الآية بناء
~~على أنها نزلت في الأنصار ، ولكن ظاهر حديث الباب يدل على أنها نزلت في رجل
~~أنصاري ، على ما يجيء بيانه عن قريب ، وعلى كل حال المطابقة موجودة من حيث
~~إنها فيمن يسمى بالأنصاري ، مفردا أو بالأنصار جمعا ، واختلفوا في سبب نزول
~~على ما نذكره الآن . قوله : ( ويؤثرون ) من آثرته بكذا PageV16P263 أي :
~~خصصته أي : يؤثرون بأموالهم ومساكنهم أي : لا عن غنى ، بل مع احتياجهم ،
~~وهو معنى قوله : { ولو كان بهم خصاصة } ( الحشر : 9 ) . أي : فقر وحاجة .
# 8973 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث
~~إلى نسائه فقلن ما معنا إلا الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يضم أو يضيف هذا فقال رجل من الأنصار أنا فانطلق به إلى امرأته فقال أكرمي
~~ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما عندنا إلا قوت صبياني فقال هيئي
~~طعامك وأصبحي سراجك ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء فهيأت طعامها ms10361 وأصبحت
~~سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته فجعلا يريانه
~~أنهما يأكلان فباتا طاويين فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ضحك الليلة أو عجب من فعالكما فأنزل الله { ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فألئك هم المفلحون } ( الحشر : 9 ) . (
~~الحديث 8973 طرفه في : 9884 ) .
# قد ذكرنا أن المطابقة موجودة . وعبد الله بن داود بن عامر الهمداني
~~الكوفي ، سكن الحديبية بالبصرة وهو من أفراده ، و فضيل بن غزوان بن جرير
~~أبو الفضل الكوفي ، وأبو حازم بالحاء والزاي : اسمه سلمان الأشجعي ، ولا
~~يشتبه عليك ب أبي حازم سلمة بن دينار المذكور في آخر الباب الذي قبله .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن يعقوب بن إبراهيم . وأخرجه
~~مسلم في الأطعمة عن زهير بن حرب وأبي كريب . وأخرجه الترمذي في التفسير عن
~~أبي كريب ، وأخرجه النسائي فيه عن هناد عن وكيع .
# قوله : ( فبعث إلى نسائه ) أي : يطلب منهن ما يضيف الرجل به . قوله : (
~~فقلن : ما معنا ) أي : ما عندنا إلا الماء . قوله : ( من يضم ) أي : يجمعه
~~إلى نفسه في الأكل . قوله : ( أو يضيف ) شك من الراوي ، من أضاف يضيف ،
~~يقال : ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافة ، وأضفته إذا أنزلته ، وتضيفته إذا
~~نزلت به ، وتضيفني إذا نزلني . قوله : ( فقال رجل من الأنصار ) قيل : هذا
~~أبو طلحة بن زيد بن سهل ، وهو المفهوم من كلام الحميدي ، لأنه لما ذكر حديث
~~أبي هريرة قال في رواية ابن فضيل : فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة
~~زيد بن سهل ، وقال الخطيب : لا أراه زيد بن سهل ، بل آخر تكنى أبا طلحة .
~~قلت : كأنه استبعد أن يكون أبو طلحة هو زيد بن سهل لأنه كان أكثر الأنصار
~~مالا بالمدينة ، وقال القاضي إسماعيل في ( أحكام القرآن ) : هو ثابت بن قيس
~~بن الشماس ، قال : وذلك لأن رجلا من المسلمين عبر عليه ثلاثة أيام لا يجد
~~ما يفطر به حتى فطن له رجل من الأنصار يقال له ms10362 : ثابت بن قيس ، وقال ابن
~~بشكوال : قيل : هو عبد الله بن رواحة ، وذكر النحاس في تفسير هذه الآية
~~أنها نزلت في أبي المتوكل الناجي ، ورد عليه بأن أبا المتوكل تابعي ، وقيل
~~: هو أبو هريرة راوي الحديث ، نسب ذلك إلى البحتري القاضي أحد الضعفاء
~~المتروكين . قوله : ( قوت صبياني ) ، ويروى : صبيان ، بدون الإضافة . قوله
~~: ( وأصبحي سراجك ) بهمزة القطع أي : أوقديه أو نوريه . قوله : ( فجعلا
~~يريانه ) ، بضم الياء من الإراءة . قوله : ( أنهما ) أي : أن الأنصاري
~~وامرأته ، هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : كأنهما بالكاف .
~~قوله : ( طاويين ) ، حال تثنية طاو ، وهو الجائع الذي يطوي ليله بالجوع .
~~قوله : ( ضحك الله ) ، يراد بالضحك لازمه ، لأن الضحك لا يصح على الله عز
~~وجل ، وهو الرضا بذلك ، وكلما جاء هكذا من أمثاله يراد لوازمها . قوله : (
~~أو عجب ) شك من الراوي ، وهو كذلك يراد لازمه ، وهو الرضا بهذا الفعل .
~~قوله : ( فأنزل الله ) ، هذا هو الأصح في سبب نزول هذه الآية ، وذكر
~~الواحدي عن ابن عمر ، قال : أهدي لرجل من الصحابة رأس شاة ، فقال : إن أخي
~~وعياله أحوج منا إلى هذا ، فبعث به إليه فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى
~~تداولها سبعة أهل أبيات ، حتى رجعت إلى الأول ، فنزلت : { ويؤثرون على
~~PageV16P264 أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ( الحشر : 9 ) . قوله : { ومن يوق
~~نفسه } ( الحشر : 9 ) . قال الزمخشري : ومن غلب ما أمرته به نفسه وخالف
~~هواها بمعونة الله وتوفيقه : { فأولئك هم المفلحون } ( الحشر : 9 ) .
~~الظافرون بما أرادوا . وقرىء : ومن يوق ، بتشديد القاف ، وأصله من الوقاية
~~وهي الحفظ ، والشح ، بالضم والكسر وقد قرىء بها : اللوم ، وأن تكون النفس
~~كزة حريصة على المنع ، وقيل : الشح والبخل بمعنى واحد ، وقيل : الشح أخذ
~~المال بغير حق ، والبخل المنع من المال المستحق ، وقيل : الشح بما في يد
~~الغير ، والبخل بما في يده ، وقيل : البخيل إذا وجد شبع ، والشحيح لا يشبع
~~أبدا فالشح أعم .
# 11
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن
~~مسيئهم ) 2
# أي : هذا باب في ذكر ms10363 قوله صلى الله عليه وسلم : ( اقبلوا من محسن الأنصار
~~وتجاوزوا عن مسيئهم ) ، أي : لا تؤاخدوه بإساءته .
# 9973 حدثني محمد بن يحيى أبو علي حدثنا شاذان أخو عبدان حدثنا أبي أخبرنا
~~شعبة بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت أنس بن مالك يقول مر أبو بكر
~~والعباس رضي الله تعالى عنهما بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقال ما
~~يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم منا فدخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بذالك قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب
~~على رأسه حاشية برد قال فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذالك اليوم فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم
~~وبقي الذي لهم فأقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم . ( الحديث 9973 طرفه
~~في : 1083 ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث لأنه عين الترجمة ومحمد بن يحيى أبو علي
~~اليشكري المروزي الصائغ ، بالغين المعجمة كان أحد الحفاظ ، روى عنه مسلم
~~والنسائي أيضا وقال : ثقة ، مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين ، وقيل : مات
~~قبل البخاري بأربع سنين . قلت : نعم ، لأن البخاري مات في سنة ست وخمسين
~~ومائتين ، وشاذان بالمعجمة اسمه عبد العزيز بن عثمان بن جبلة وهو أخو عبدان
~~وهو أكبر من شاذان ، وقد أكثر البخاري في ( صحيحه ) عن عبدان ، وأدرك شاذان
~~ولكنه روى عنه هنا بواسطة ، وأبوهما عثمان بن جبلة روى عنه ابنه عبدان عند
~~البخاري ومسلم ، وروى عنه شاذان عند البخاري في غير موضع ، وهشام بن زيد بن
~~أنس بن مالك روى عن جده أنس بن مالك .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا عن شيخ البخاري محمد بن يحيى المذكور في
~~المناقب .
# قوله : ( والعباس ) ، هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان مرورهما بمجلس من مجالس الأنصار في مرض النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( وهم يبكون ) ، جملة حالية . قوله : ( فقال ما يبكيكم ؟ ) يحتمل أن
~~يكون هذا القائل أبا بكر ، ويحتمل أن يكون العباس ، وقال بعضهم : والذي ms10364
~~يظهر لي أنه العباس قلت : لا قرينة هنا تدل على ذلك ، ثم قوي ما قاله من
~~أنه العباس بالحديث الثاني الذي يأتي الآن ، الذي رواه ابن عباس ، فقال :
~~هذا من رواية ابنه ، يعني : ابن عباس ، فكأنه سمع ذلك منه . قلت : هذا أبعد
~~من ذلك ، لأن الوصية في حديث ابن عباس أعم من الوصية التي في حديث العباس ،
~~لأنها في حديثه مختصة بالأنصار ، بخلاف حديث ابن عباس ، فأين ذا من ذاك ؟
~~حتى يكون هذا دليلا على أن القائل في قوله : فقال : ما يبكيكم ، هو العباس
~~من غير احتمال أن يكون أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ؟ قوله : ( ذكرنا مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) ، لأنهم كانوا يجلسون معه وكان ذلك في مرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فخافوا أن يموت من مرضه فيفقدوا مجلسه ، فبكوا
~~حزنا على فوات ذلك . قوله : ( فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم ) أي :
~~فدخل هذا القائل : PageV16P265 ما يبكيكم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بذلك ، أي : بما شاهد من بكائهم . قوله : ( فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) ، القائل يحتمل أن يكون القائل ما يبكيكم ، ويحتمل أن يكون
~~الراوي ، وهو أنس ، رضي الله تعالى عنه ، وهذا هو الأظهر قوله : ( وقد عصب
~~) ، الواو فيه للحال ، و : عصب ، بتخفيف الصاد ومصدره عصب وهو متعد ، وكذا
~~عصب بالتشديد ومصدره تعصيب ، يقال : عصب رأسه بالعصابة تعصيبا . قوله : (
~~حاشية برد ) ، بالنصب مفعول : عصب ، وفي رواية المستملي : حاشة بردة ،
~~والبرد نوع من الثياب معروف ، والجمع : أبراد وبرود ، والبردة الشملة
~~المخططة ، وقيل : كساء أسود مربع تلبسه الأعراب وجمعها : برد . قوله : (
~~كرشي ) ، بفتح الكاف وكسر الراء ( وعيبتي ) بفتح العين المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الباء الموحدة ، والكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان ،
~~والعيبة مستودع الثياب ، والأول أمر باطن والثاني ظاهر ، فيحتمل أنه ضرب
~~المثل بهما في إرادة اختصاصهم بأمورهم الظاهرة والباطنة . وقال الخطابي :
~~يريد أنهم بطانتي وخاصتي ، ومثله بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون
~~به بقاؤه ، وقد يكون المراد بالكرش أهل الرجل ms10365 وعياله ، والعيبة التي يخزن
~~فيها المرء حرثيا به ، أي : أنهم موضع سره وأمانته . وقال ابن دريد : هذا
~~من كلامه صلى الله عليه وسلم ، الموجز الذي لم يسبق إليه . قوله : ( قد
~~قضوا الذي عليهم ) ، وهو ما وقع لهم من المبايعة ليلة العقبة ، فإنهم كانوا
~~بايعوا على أن يؤوا النبي صلى الله عليه وسلم ، وينصروه على أن لهم الجنة ،
~~فوفوا بذلك . قوله : ( وبقي الذي لهم ) ، وهو دخول الجنة . قوله : (
~~فأقبلوا ) أي : إذا كان الأمر كذلك فأقبلوا ( من محسنهم ) أي : من محسن
~~الأنصار . قوله : ( وتجاوزوا ) ، قد ذكرنا أن معناه : لا تؤاخذوهم بالإساءة
~~، والتجاوز عن المسيء مخصوص بغير الحدود ، وفيه وصية عظيمة لأجلهم ، وفضيلة
~~عزيزة لهم .
# 0083 حدثنا أحمهد بن يعقوب حدثنا ابن الغسيل سمعت عكرمة يقول سمعت ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه
~~ملحفة متعطفا بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فإن الناس يكثرون وتقل الأنصار
~~حتى يكونوا كالملح في الطعام فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه
~~فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم . ( انظر الحديث 729 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث وأحمد بن يعقوب أبو يعقوب المسعودي الكوفي
~~، وهو من أفراده ، وابن الغسيل هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن
~~حنظلة غسيل الملائكة .
# والحديث مضى في كتاب صلاة الجمعة في : باب من قال في الخطبة بعد الثناء :
~~أما بعد ، فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل بن أبان عن ابن الغسيل .
# قوله : ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : من البيت إلى المسجد .
~~قوله : ( وعليه ) الواو فيه للحال . قوله : ( متعطفا ) نصب على الحال ، أي
~~: مرتديا والعطاف الرداء . قوله : ( بها ) أي : بالملحفة . قوله : ( وعليه
~~) الواو فيه أيضا للحال . قوله : ( عصابة دسماء ) العصابة بالكسر ما يعصب
~~به الرأس من عمامة أو منديل أو خرقة ، والدسماء السوداء ، ومنه الحديث
~~الآخر ، خرج وقد عصب رأسه بعصابة دسمة ، وقال الداودي : الدسماء ms10366 الوسخة من
~~العرق والغبار . قوله : ( فإن الناس يكثرون وتقل الأنصار ) ، لأن الأنصار
~~هم الذين سمعوا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ونصروه وهذا أمر قد انقضى
~~زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق ، وكلما مضى منهم أحد مضى من
~~غير بدل ، فيكثر غيرهم ويقلون . قوله : ( حتى يكونوا كالملح في الطعام )
~~يعني من القلة ، ووجه التشبيه بين الأنصار والملح هو أن الملح جزء يسير من
~~الطعام وفيه إصلاحه ، فكذلك الأنصار وأولادهم من بعدهم ، جزء يسير بالنسبة
~~إلى المهاجرين وأولادهم الذين انتشروا في البلاد وملكوا الأقاليم ، فلذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم ، مخاطبا للمهاجرين : ( فمن ولي منكم أمرا يضر فيه
~~) أي : في ذلك الأمر ( أحدا أو ينفعه فليقبل من محسنهم ) أي : محسن الأنصار
~~، والذين ملكوا من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، من الخلفاء الراشدين
~~كلهم من المهاجرين ، وكذلك من بني أمية ومن بني العباس كلهم من أولاد
~~المهاجرين .
# PageV16P266
# 1083 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنصار كرشي
~~وعيبتي والناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم . (
~~انظر الحديث 9973 ) .
# هؤلاء الرجال قد ذكروا غير مرة . والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي
~~موسى وبندار والترمذي أيضا عن بندار في المناقب والنسائي عن حرمي بن عمارة
~~عن شعبة عن قتادة عن أنس عن أسيد بن حضير . قوله : ( ويقلون ) أي : الأنصار
~~.
# 21
# | 2 ( باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب سعد بن معاذ ، بضم الميم وإعجام الذال : ابن
~~النعمان بن امرىء القيس ابن عبد الأشهل بن جشم بن الحرث بن الخزرج بن
~~النبيت ، واسمه : عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي ثم الأشهلي ، وهو
~~كبير الأوس ، كما أن سعد بن عبادة كبير الخزرج ، أسلم على يد مصعب بن عمير
~~، لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة يعلم المسلمين ، فلما
~~أسلم ms10367 قال لبني عبد الأشهل : كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا ،
~~فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام ، وشهد بدرا بلا خلاف فيه ، وشهد أحدا
~~والخندق ورماه يومئذ حبان بن العراقة في أكحله ، فعاش شهرا ثم انتفض جرحه
~~فمات منه ، وكان موته بعد الخندق بشهر ، وبعد قريظة بليال ، وأمه كبشة بنت
~~رافع ، لها صحبة .
# 2083 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت
~~البراء رضي الله تعالى عنه يقول أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حرير
~~فجعل أصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال أتعجبون من لين هذه ؟ لمناديل
~~سعد بن معاذ خير منها أو ألين : رواه قتادة والزهري سمعا أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لمناديل سعد بن معاذ خير منها ) وجاء فيه :
~~( إن لمناديل سعد في الجنة أحسن ما ترون ) وفيه منقبة عظيمة له . وأبو
~~إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي
~~موسى وبندار عن محمد بن عمرو .
# قوله : ( أهديت ) كان الذي أهدها أكيدر دومة ، كما بينه في حديث أنس في
~~كتاب الهداية في باب قبول الهدية من المشركين وفيه لمناديل سعد بن معاذ في
~~الجنة أحسن من هذا وتخصيص سعد به ، قيل : لأنه كان يعجبه ذلك الجنس من
~~الثوب ، أو لأجل كون اللامسين المتعجبين من الأنصار ، فقال : مناديل سيدكم
~~خير منها ، قال الطيبي : مناديل جمع منديل وهو الذي يحمل في اليد ، وقال
~~ابن الأعرابي وغيره : هو مشتق من الندل ، وهو النقل لأنه ينقل من واحد ،
~~وقيل : من الندل وهو الوسخ ، لأنه يندل به ، إنما ضرب المثل بالمناديل
~~لأنها ليست من علية الثياب بل هي تتبدل في أنواع من المرافق يتمسح بها
~~الأيدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطى بها ما يهدى وتتخذ لفائف للثياب ،
~~فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل سائر الثياب سبيل المخدوم ، فإذا كان أدناها
~~هكذا ، فما ظنك بعليتها ؟ قوله : ( رواه قتادة ) روايته وصلها البخاري في
~~الهبة ، والزهري ms10368 أي : ورواه الزهري أيضا ، ووصل البخاري روايته في اللباس ،
~~على ما سيأتي إن شاء الله تعالى .
# 3083 حدثني محمد بن المثنى حدثنا فضل بن مساور ختن أبي عوانة حدثنا أبو
~~عوانة عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول اهتز العرش لموت سعد بن معاذ .
# PageV16P267
# اهتزاز العرش لموت سعد منقبة عظيمة له ، وفضل بن مساور بلفظ اسم الفاعل
~~من المساورة بالسين المهملة وهي المواثبة والمقاتلة : أبو مساور البصري من
~~أفراد البخاري ، وليس له في البخاري إلا هذا الموضع ، وهو ختن أبي عوانة ،
~~وهو كل من كان من قبل المرأة مثل : الأخ والأب ، وأما العامة فختن الرجل
~~عندهم زوج ابنته ، وهو يروي عن أبي عوانة الوضاح اليشكري عن سليمان الأعمش
~~عن أبي سفيان طلحة بن نافع المكي .
# والحديث أخرجه مسلم عن عمرو الناقد . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن علي بن
~~محمد .
# قوله : ( اهتز العرش ) ، العرش في اللغة : السرير ، فإن كان المراد به
~~السرير الذي حمل عليه فمعنى الاهتزاز الحركة والاضطراب ، وذلك فضيلة له كما
~~كان رجف أحد فضيلة لمن كان عليه ، وهو : رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ، وإن كان المراد به عرش الله تعالى فيراد منه حملته ، ومعنى
~~الإهتزاز : السرور والاستبشار بقدومه ، ومنه اهتزت الأرض بالنبات إذا اخضرت
~~وحسنت ، وقال الكرماني : أقول : ويحتمل أن يكون اهتزاز نفس العرش حقيقة {
~~والله على كل شيء قدير } قلت فيه تأمل وقال الطيبي قالت طائفة هو على ظاهره
~~واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم سعد وجعل الله في العرش تمييزا ولا مانع
~~منه كما قال ( وإن منها لما يهبط من خشية الله ) ( البقرة : 842 ، آل عمران
~~: 92 و 981 ، المائدة : 71 ، 91 ، 04 ، الأنفال : 14 ، التوبة : 93 ، الحشر
~~: 6 ) . وقال المازري : هو على حقيقته ، ولا ينكر هذا من جهة العقل لأن
~~العرش جسم والأجسام تقبل الحركة والسكون ، وقيل : المراد بالاهتزاز
~~الاستبشار ، ومنه قول العرب : فلان يهتز للكرم ، لا يريدون اضطراب جسمه
~~وحركته ، وإنما ms10369 يريدون ارتياحه إليه وإقباله عليه . وقال الحربي : هو كناية
~~عن تعظيم شأن وفاته ، والعرب تنسب الشيء المعظم إلى أعظم الأشياء ، فيقولون
~~: أظلمت لموت فلان الأرض ، وقامت له القيامة .
# وعن الأعمش حدثنا أبو صالح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~فقال رجل لجابر فإن فإن البراء يقول اهتز السرير فقال إنه كان بين هاذين
~~الحيين ضغائن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمان لموت
~~سعد بن معاذ
# هو عطف على الإسناد الذي قبله أي : وروى أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن
~~أبي صالح ذكوان الزيات عن جابر بن عبد الله ، وأشار البخاري برواية الأعمش
~~عن أبي صالح عن جابر إلى أنه لا يخرج لأبي سفيان المذكور إلا مقرونا بغيره
~~، أو استشهادا . قوله : ( مثله ) أي : مثل حديث أبي سفيان عن جابر . قوله :
~~( فقال رجل ) ، لم يدر من هو ، قال لجابر بن عبد الله راوي الحديث كيف تقول
~~: اهتز العرش ؟ فإن البراء بن عازب يقول : اهتز السرير ؟ قوله : ( فقال )
~~أي : قال جابر في جواب الرجل : إنه كان بين هذين الحيين ، أي : الأوس
~~والخزرج ، ضغائن بالضاد والغين المعجمتين : جمع ضغينة وهي الحقد ، وقال
~~الخطابي : إنما قال جابر ذلك لأن سعدا كان من الأوس والبراء خزرجي والخزرج
~~لا تقر بالفضل للأوس ، ورد عليه بأن البراء أيضا أوسي يعرف ذلك بالنظر في
~~نسبه لأن نسبهما ينتهي إلى الأوس ، فإذا كان كذلك لا ينسب البراء إلى غرض
~~النفس ، وإنما حمل لفظ العرش على معنى يحتمله ، إذ كثيرا يطلق ويراد به
~~السرير ، ولا يلزم بذلك قدح في عدالته كما لا يلزم بذلك القول قدح في عدالة
~~جابر ، وقد روى اهتزاز العرش لسعد عن جماعة غير جابر منهم : أبو سعيد
~~الخدري وأسيد بن حضير ورميثة ، وأسماء بنت يزيد بن السكن وعبد الله بن بدر
~~وابن عمر بلفظ : ( اهتز العرش فرحا بسعد ) ، ذكرها الحاكم ، وحذيفة بن
~~اليمان وعائشة عند ابن سعد ، والحسن ويزيد بن الأصم مرسلا ، وسعد بن أبي
~~وقاص في كتاب أبي عروبة ms10370 الحراني . وفي ( الإكليل ) بسند صحيح : ( إن جبريل
~~عليه الصلاة والسلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم حين قبض سعد ، فقال : من
~~هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء واستبشر بموته أهلها ؟ ) وعند الترمذي
~~مصححا عن أنس : ( لما حملت جنازة سعد ، قال المنافقون : ما أخف جنازته ) ،
~~وذلك لحكمه في بني قريظة ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن
~~الملائكة كانت تحمله ) ، زاد ابن سعد في ( الطبقات ) : لما قال المنافقون
~~ذلك قال صلى الله عليه وسلم : ( لقد نزل سبعون ألف ملك شهدوا جنازة سعد ،
~~ما وطئوا الأرض قبل اليوم ) ، وكان رجلا جسيما ، وكان يفوح من قبره رائحة
~~المسك ، وأخذ إنسان قبضة من تراب قبره فذهب بها ، ثم نظر إليها بعد ذلك
~~فإذا هي مسك .
# PageV16P268
# 4083 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن أناسا نزلوا على حكم
~~سعد بن معاذ فأرسل إليه فجاء على حمار فلما بلغ قريبا من المسجد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوموا إلى خيركم أو سيدكم فقال يا سعد إن هؤلاء نزلوا
~~على حكمك قال فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسباى ذراريهم قال حكمت
~~بحكم الله أو بحكم الملك . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قوموا إلى خيركم ) وفي قوله : ( حكمت بحكم
~~الله ) . وأبو أمامة ، بضم الهمزة أسعد بن سهل بن حنيف ، بضم الحاء المهملة
~~وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف : الأوسي الأنصاري ، أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقال : إنه سماه وكناه باسم جده وكنيته ، ولم يسمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ، مات سنة مائة .
# والحديث قد مضى في الجهاد في : باب إذا نزل العدو على حكم رجل ، فإنه
~~أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن شعبة إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه .
# قوله : ( أن أناسا ) ، ويروى : ( أن ناسا ) ، وهم بنو قريظة وقد صرح به
~~هناك . قوله : ( فأرسل إليه ) أي : فأرسل النبي صلى الله عليه ms10371 وسلم إلى سعد
~~: قوله : ( قريبا من المسجد ) أراد به المسجد الذي أعده صلى الله عليه وسلم
~~، أسام محاصرته لبني قريظة ، والذي ظن أنه المسجد النبوي فقد غلط ، والصواب
~~ما ذكرناه ، وفي رواية أبي داود : ( فلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~) ، وهو يؤيد ما ذكرناه حيث لم يقل : من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( إلى خيركم ) ، إن كان الخطاب للأنصار فظاهر لأنه سيد الأنصار ،
~~وإن كان أعم منه فإما بإن لم يكن في المجلس من هو خير منه ، وإما بأن يراد
~~به السيادة الخاصة ، أي : من جهة تحكيمه في هذه القضية ونحوها . قوله : (
~~أو سيدكم ) ، شك من الراوي ، وكذلك قوله : ( أو بحكم الملك ) وهناك : بحكم
~~الملك ، بلا شك ، وقال الكرماني : الملك ، بكسر اللام وفتحها . قلت : أما
~~الكسر فظاهر ، وأما الفتح فمعناه : أنه الحكم الذي نزل به الملك وهو جبريل
~~، عليه الصلاة والسلام ، وأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم .
# 31
# | 2 ( باب منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله تعالى عنهما ) 2
# أي : هذا باب في بيان منقبة أسيد ، بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف : ابن حضير ، بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة : ابن
~~سماك بن عتيك بن رافع بن امرىء القيس بن زيد بن عبد الأشهل الأنصاري الأوسي
~~الأشهلي ، يكنى أبا يحيى ، وقيل غير ذلك ، ومات في سنة عشرين في خلافة عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، على الأصح وحمله عمر حتى وضعه في قبره
~~بالبقيع ، وعباد ، بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن وقش بن
~~رغبة بن عبد الأشهل بن جشم بن الحرث ابن الخزرج الأوسي الأشهلي ، من كبار
~~الصحابة ، قتل يوم اليمامة ، ومن قال : بشير ، بفتح الباء الموحدة وكسر
~~الشين ، فقد غلط .
# 5083 حدثنا علي بن مسلم حدثنا حبان حدثنا همام أخبرنا قتادة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة
~~مظلمة وإذا نور بين أيديهما حتى تفرقا ms10372 فتفرق النور معهما . ( انظر الحديث
~~564 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن مسلم الطوسي البغدادي وهو من أفراده ،
~~وحبان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن هلال الباهلي ،
~~وهمام ، بتشديد الميم : ابن يحيى العوذي الشيباني البصري . قوله : ( أن
~~رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم ) ، قيل : ظهر من رواية معمر
~~أن أسيد بن حضير أحدهما ، ومن رواية حماد أن الثاني عباد بن بشر . انتهى .
~~قلت : رواية معمر تأتي الآن ورواية حماد كذلك معلقتين ، ولكن في ظهورهما من
~~روايتهما نظر على ما نذكره ، إن شاء الله تعالى .
# وقال معمر عن ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار وقال حماد
~~PageV16P269 أخبرنا ثابت عن أنس كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# تعليق معمر بن راشد وصله عبد الرزاق في ( مصنفه ) عنه ، ومن طريقة
~~الإسماعيلي بلفظ : أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار تحدثا عند رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، حتى ذهب من الليل ساعة في ليلة شديدة الظلمة ، ثم
~~خرجا وبيد كل منهما عصا فأضاءت عصا أحدهما حتى مشيا في ضوئها ، حتى إذا
~~افترقت بهما الطريق أضاءت عصا الآخر ، فمشى كل واحد منهما في ضوء عصاه حتى
~~بلغ أهله ، وتعليق حماد بن سلمة وصله أحمد والحاكم في ( المستدرك ) بلفظ :
~~أن أسيد بن حضير وعباد ابن بشر كانا عند النبي صلى الله عليه وسلم ، في
~~ليلة ظلماء حندس ، فلما خرجا أضاءت عصا أحدهما فمشيا في ضوئها ، فلما
~~افترقت بهما الطريق أضاءت عصا الآخر ، ووجه النظر الذي نبهنا عليه هو أن
~~حديث الباب ساكت عن تعيين الرجلين وتعيينهما بالمعلقين غير جازم بذلك
~~لاحتمال كون الرجلين غير أسيد بن حضير وعباد بن بشر ، والذي اتفق للرجلين
~~المذكورين اتفق أيضا لأسيد وعباد ، وقال هذا القائل المذكور أيضا : إن
~~البخاري جزم به في الترجمة ، وأشار إلى حديثهما ، وفيه أيضا نظر ، لاحتمال
~~تعدد الاحتمال لتعدد أصحاب القضية كما ذكرنا .
# 41
# | 2 ( باب مناقب معاذ بن جبل ms10373 رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي
~~بن كعب بن عمرو بن أد بن سعد بن علي بن أسد ابن ساردة بن تزيد بن جشم من
~~الخزرج الأنصاري الخزرجي أبو عبد الرحمن المدني ، هو أحد السبعين الذين
~~شهدوا العقبة من الأنصار وآخى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بينه وبين
~~عبد الرحمن بن مسعود ، أسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة ، وشهد بدرا والمشاهد
~~كلها مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو من الذين جمعوا القرآن على
~~عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكان أميرا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~على اليمن ، ورجع بعده إلى المدينة ثم خرج إلى الشام مجاهدا ومات في طاعون
~~عمواس سنة ثمان عشرة وهو ابن أربع وثلاثين بناحية الأردن ، وقبره بغور بيان
~~في شرقيه ، وعمواس قرية بين الرملة وبيت المقدس نسبت الطاعون إليها لأنه
~~أول ما بدا منها ، قيل : إنه لم يولد له قط ، وقيل : ولد له ولد يسمى عبد
~~الرحمن وأنه قاتل معه يوم اليرموك ، وبه كان يكنى .
# 6083 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمر و عن إبراهيم عن
~~مسروق عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول استقرئوا القرآن من أربعة من ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة
~~واأبي ومعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومعاذ بن جبل ) وكان ينبغي أن يقال : باب
~~منقبة معاذ ، لأنه لم يذكر فيه إلا منقبة واحدة ، وقد أخرج ابن حبان من
~~حديث أبي هريرة رفعه : نعم الرجل معاذ بن جبل ، والحديث مر في مناقب سالم
~~مولى أبي حذيفة فإنه أخرجه هناك عن سلمان بن حرب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~إبراهيم عن مسروق عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وأخرجه من طريق آخر عن عبد الله ms10374 بن عمرو في : باب مناقب عبد الله بن عمرو
~~بن العاص ، رضي الله تعالى عنهم ، وأخرجه من طريق آخر عن عبد الله بن عمرو
~~في : باب مناقب عبد الله بن مسعود ، ومر الكلام فيه هناك .
# 51
# | 2 ( باب منقبة سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان منقبة سعد بن عبادة بن دليم بن أبي حارثة بن أبي
~~صريمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة ، يكنى أبا الحارث وهو والد قيس
~~بن سعد أحد مشاهير الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، وكان سعد كبير الخزرج ،
~~وكان جوادا كريما ، مات بحوران من أرض الشام سنة أربع عشرة أو خمس عشرة في
~~خلافة عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# وقالت عائشة : وكان قبل ذلك رجلا صالحا PageV16P270
# هذا قطعة من حديث طويل في قضية الإفك ذكره في التفسير في سورة النور ،
~~وقيل : تمام هذه القطعة : فقام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فاستعذر
~~يومئذ عن عبد الله بن أبي بن سلول ، قالت يعني عائشة : فقال رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو على المنبر : يا معشر المسلمين ! من يعذرني في
~~رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ؟ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ، ولقد
~~ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا ، وما كان يدخل على أهلي إلا معي ، فقام
~~سعد بن معاذ الأنصاري ، فقال : يا رسول الله ! أنا أعذرك منه إن كان من
~~الأوس ضربت عنقه ، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا فعلنا أمرك . قالت
~~: فقام سعد بن عبادة ، وهو سيد الخزرج ، وكان قبل ذلك رجلا صالحا ، ولكن
~~حملته الحمية : فقال لسعد : كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ،
~~فتثاور الحيان : الأوس والخزرج ، حتى هموا أن يقتتلوا . . . الحديث ، قوله
~~: ( وكان ) أي : سعد بن عبادة . قوله : ( قبل ذلك ) أي : قبل حديث الإفك ،
~~وظاهره أنه ليس في حديث الإفك مثل ما كان ، ولكن لم يكن مرادها الغض منه ،
~~لأن سعدا لم يكن منه في ms10375 تلك المقالة إلا الرد على سعد بن معاذ ، ولا يلزم
~~منه زوال تلك الصفة عنه في وقت صدور الإفك ، بل هذه الصفة مستمرة فيه ، إن
~~شاء الله تعالى .
# 7083 حدثنا إسحاق حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت أنس
~~ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال أبو أسيد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل ثم بنو الحارث بن
~~الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الأنصار خير فقال سعد بن عبادة وكان ذا قدم
~~في الإسلام أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فضل علينا فقيل له قد
~~فضلكم على ناس كثير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسحاق هذا هو ابن منصور بن بهرام الكوسج أبو
~~يعقوب المروزي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وقيل : هو إسحاق بن إبراهيم المعروف
~~بابن راهويه المروزي ، وهو الصحيح ، والحديث مضى في : باب فضل دور الأنصار
~~، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# 61
# | 2 ( باب مناقب أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب أبي بن كعب بن قس بن عبيد بن زيد بن معاوية
~~بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري ، يكنى أبا المنذر ،
~~وأبا الطفيل ، وكان من السابقين من الأنصار ، شهد العقبة وما بعدها ، مات
~~سنة ثلاثين ، وقيل : قبل ذلك بالمدينة .
# 8083 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عمر و بن مرة عن إبراهيم عن مسروق
~~قال ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمر و فقال ذاك رجل لا أزال
~~أحبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة من عبد الله
~~بن مسعود فبدأ به وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، والحديث مر في
~~: باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة فإنه أخرجه هناك عن ms10376 سليمان بن حرب إلى
~~آخره .
# 9083 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر قال سمعت شعبة سمعت قتادة عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب إن الله
~~أمرني أن أقرأ عليك { لم يكن الذين كفروا } ( البينة : 1 ) . قال وسماني
~~قال نعم قال فبكى ، .
# مطابقته للترجمة أظهر ما يكون ، وهي منقبة عظيمة لم يشاركه فيها أحد من
~~الناس ، وهي قراءة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم القرآن عليه PageV16P271
~~وسماه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، سيد المسلمين ، وقد تكرر ذكر رجاله لا
~~سيما على هذا النسق .
# والحديث أخرجه في التفسير أيضا عن غندر . وأخرجه مسلم في الصلاة وفي
~~الفضائل عن أبي موسى وبندار . وأخرجه الترمذي في المناقب عن بندار . وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى ، وفي التفسير عن إبراهيم بن الحسن .
# قوله : ( قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب : إن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك ) وفي رواية لأحمد من حديث علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن
~~أبي حية : لما نزلت لم يكن ، قال جبرائيل ، عليه الصلاة والسلام ، لرسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : إن ربك أمرك أن تقرئها أبيا . فقال له : إن
~~الله أمرني أن أقرئك هذه السورة ، فبكى والحكمة في أمره بالقراءة عليه هي
~~أنه يتعلق أبي ألفاظه وكيفية أدائه ومواضع الوقوف ، فكانت القراءة عليه
~~لتعليمه لا ليتعلم منه ، وأنه يسن عرض القرآن على حفاظه المجودين لأدائه
~~وإن كانوا دونه في النسب والدين والفضيلة ونحو ذلك ، أو أن ينبه الناس على
~~فضيلة أبي ويحثهم على الأخذ عنه وتقديمه في ذلك ، وكان كذلك ، وصار بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، رأسا وإماما مشهورا فيه . قوله : { لم يكن
~~الذين كفروا } ( البينة : 1 ) . تخصيص هذه السورة لأنها مع وجازتها جامعة
~~لأصول وقواعد ومهمات عظيمة ، وقال القرطبي : خص هذه السورة بالذكر لما
~~احتوت عليه من التوحيد والرسالة والإخلاص والصحف والكتب المنزلة على
~~الأنبياء ، عليه الصلاة والسلام ، وذكر الصلاة والزكاة ms10377 والمعاد وبيان أهل
~~الجنة والنار مع وجازتها ، وقيل : لأن فيها { رسول من الله يتلو صحفا مطهرة
~~} ( البينة : 2 ) . قوله : ( قال : وسماني الله ؟ ) أي : قال أبي : وسماني
~~الله ؟ يعني هل نص علي باسمي ؟ أو قال : إقرأ على واحد من أصحابك فاخترتني
~~أنت ؟ قال : نعم ، أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : نعم إن الله سماك .
~~وفي رواية للطبراني عن أبي بن كعب ، قال : نعم باسمك ونسبك في الملأ الأعلى
~~، وقال القرطبي . وفي رواية : الله سماني لك ؟ بهمزة الاستفهام على التعجب
~~منه إذ كان ذلك عنده مستبعدا ، لأن تسميته تعالى له وتعيينه ليقرأ عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، تشريف عظيم ، فلذلك بكى من شدة الفرح والسرور ،
~~وقال النووي ؛ قيل ؛ بكاؤه خوفا من تقصيره على شكر هذه النعمة العظيمة ،
~~وروى الحاكم مصححا من حديث زر بن حبيش عن أبي بن كعب : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قرأ عليه { لم يكن } ( البينة : 1 ) . وقرأ فيها : إن الدين
~~عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ، من تعجل خيرا
~~فلن يكفره ، والله أعلم .
# 71
# | 2 ( باب مناقب زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن
~~عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري أبو سعيد ،
~~ويقال : أبو خارجة المدني ، وأمه النوار بنت مالك بن النجار ، قدم رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، المدينة وهو ابن إحدى عشرة سنة ، وكان يكتب
~~الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان من فضلاء الصحابة ومن أصحاب
~~الفتوى ، توفي سنة خمس وأربعين بالمدينة أو سنة ست وخمسين .
# 0183 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من
~~الأنصار أبي ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد ابن ثابت قلت لأنس من أبو زيد قال
~~أحد عمومتي . .
# مطابقته ms10378 للترجمة ظاهرة ، لأن جمع زيد بن ثابت القرآن على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم منقبة عظيمة ، ويحيى هو : ابن سعيد القطان .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وعن يحيى بن حبيب . وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن بندار عن يحيى . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن يحيى
~~وفي فضائل القرآن عن إسحاق بن إبراهيم وعن بندار عن يحيى .
# قوله : ( جمع القرآن ) أي : استظهره حفظا . قوله : ( وأبو زيد ) قال ابن
~~المديني : اسمه أوس ، وعن يحيى بن معين : هو ثابت بن زيد بن مالك الأشهلي ،
~~وقيل : هو سعد بن عبيد بن النعمان ، وبذلك جزم الطبراني عن شيخه أبي بكر بن
~~صدقة . قال : هو الذي كان يقال له : القارىء ، وكان على القادسية ، واستشهد
~~بها سنة خمس عشرة ، وهو والد عمير بن سعد . وعن الواقدي : هو قيس بن السكن
~~بن PageV16P272 قيس بن زعور بن حرام الأنصاري ، ويرجحه قول أنس : ( أحد
~~عمومتي ) فإنه من قبيلة بني حرام ، وأنس بن مالك بن النضر ابن ضمضم
~~بالمعجمة ابن زيد بن حرام . قوله : ( عمومتي ) أي : أعمامي . وفي (
~~الاستيعاب ) : افتخر الحيان ، فقالت الأوس : منا غسيل الملائكة حنظلة ،
~~والذي حمته الدبر عاصم ، والذي اهتز لموته العرش سعد ، ومن شهادته بشهادة
~~رجلين خزيمة . وقال الخزرج : منا أربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم : معاذ وأبي وزيد وأبو زيد فإن قيل : غيرهم أيضا جمعوا
~~مثل الخلفاء الأربعة ؟ وأجيب : بأن مفهوم العدد لا ينفي الزائد ، وقيل :
~~جمعوه حفظا عن ظهر القلب فإن قيل : كيف جمعوه كله وقد نزل بعض القرآن بقرب
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وأجيب : بأنهم حفظوا ذلك البعض أيضا قبل
~~الوفاة . فإن قلت : هذا يعارض حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي تقدم :
~~استقرئوا القرآن من أربعة : من ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي ومعاذ
~~، وأسقط في حديث الباب : ابن مسعود وسالم ، وزاد : زيد بن ثابت وأبا زيد .
~~قلت : لا معارضة ، لأنه لا يلزم من الأمر بأخذ القراءة عنهم أن يكون ms10379 كلهم
~~استظهر جميع القرآن ، وقيل : لا يؤخذ بمفهوم حديث أنس لأنه لا يلزم من قوله
~~: جمعه أربعة ، أن لا يكون جمعه غيرهم ، فلعله أراد أنه لم يقع جمعه لأربعة
~~من قبيلة واحدة إلا لهذه القبيلة ، وهي الأنصار .
# 81
# | 2 ( باب مناقب أبي طلحة رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب أي طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام
~~الأنصاري الخزرجي النجاري ، وهو زوج أم سليم والدة أنس بن مالك ، شهد
~~المشاهد كلها ، وهو أحد النقباء ، مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين ، وقيل
~~: أربع وثلاثين ، وصلى عليه عثمان ابن عفان ، رضي الله تعالى عنه . وقال
~~أبو زرعة الدمشقي : مات بالشام وعاش بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~أربعين سنة يسرد الصوم ، وروي عن أنس أنه مات في البحر غازيا .
# 1183 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال ل ما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو طلحة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مجوب به عليه بحجفة له وكان
~~أبو طلحة رجلا راميا شديدا لقد يكسر يومئذ قوسين أو ثلاثا وكان الرجل يمر
~~ومعه الجعبة من النبل فيقول انشرها لأبي طلحة فأشرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينظر إلي القوم فيقول أبو طلحة يا نبي الله بأبي أنت وأمي لا تشرف
~~يصبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم
~~سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقزان القرب على متونهما تفرغانه في
~~أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيآن فتفرغانها في أفواه القوم ولقد
~~وقع السيف من يدي أبي طلحة إما مرتين وإما ثلاثا . مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~معنى الحديث في مواضع على ما لا يخفى ، وأبو معمر ، بفتح الميمين : عبد
~~الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري مولاهم المقعد البصري ، وعبد الوارث بن
~~سعيد ، وعبد العزيز بن صهيب . ورجاله كلهم بصريون .
# ومضى بعض هذا ms10380 الحديث في الجهاد في : باب غزو النساء مع الرجال فإنه أخرجه
~~هناك بهذا الإسناد بعينه .
# قوله : ( وأبو طلحة ) الواو فيه للحال ، وهو مبتدأ . وقوله : ( مجوب )
~~خبره ، وهو بضم الميم وفتح الجيم وكسر الواو المشددة وفي آخره باء موحدة ،
~~ومعناه : مترس عليه يقيه بالجوبة وهو الترس . قوله : ( عليه ) أي : على
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( بحجفة ) ، متعلق بقوله : مجوب ،
~~والحجفة ، بفتح الحاء المهملة وفتح الجيم والفاء أيضا وهي الترس إذا كان من
~~جلد ليس فيها خشب . قوله : ( راميا ) أي : راميا بالقوس . قوله : ( شديدا )
~~يعني : موصوفا بشدة الرمي ، وهكذا في رواية الأكثرين : شديدا ، بالنصب
~~وبعده : ( لقد PageV16P273 يكسر ) بلام التأكيد وكلمة : قد ، للتحقيق ، و :
~~يكسر ، يفعل بالتشديد ليدل على كثرة الكسر ، وهذه الصيغة تأتي متعدية
~~ولازمة ، ويروى شديد القد ، بإضافة لفظ الشديد إلى لفظ القد بكسر القاف
~~وتشديد الدال ، وهو : السير من جلد غير مدبوغ ، ومعناه : شديد وتر القوس في
~~النزع والمد ، وبهذا جزم الخطابي ، وتبعه ابن التين ، وعلى هذه الرواية
~~يقرأ : قوسان ، بالرفع على أنه فاعل : يكسر ، على أن يكون : يكسر ، لازما .
~~قوله : ( أو ثلاثا ) ويروى : أو ثلاث ، أيضا بالرفع عطفا عطفا عليه ، وكلمة
~~: أو للشك من الراوي ، ويروى : شديد المد ، بالميم المفتوحة والدال المشددة
~~. قوله : ( من النبل ) أي : السهام . قوله : ( فيقول ) أي : فيقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( أنشرها ) من النشر بالنون المفتوحة وسكون الشين
~~المعجمة من انتشار الماء وتفرقه ، ويروى : نثرها من النثر بالنون المفتوحة
~~وسكون الثاء المثلثة ومعناهما واحد . قوله : ( فأشرف ) من الإشراف وهو
~~الإطلاع من فوق . قوله : ( لا تشرف ) مجزوم لأنه نهي أي : لا تطلع . قوله :
~~( يصبك ) ، مجزوم لأنه جواب النهي نحو : لا تدن من الأسد يأكلك ، ويروى :
~~تصيبك على تقدير : السهم يصيبك . قوله : ( سهم ) بيان للمحذوف ومن سهام
~~القول بيان أن السهم من العدو . قوله : ( نحري دون نحرك ) ، أي : صدري عند
~~صدرك أي : أقف أنا بحيث يكون صدري كالترس لصدرك ، هكذا فسره الكرماني . قلت
~~: الأوجه أن يقال : هذا نحري قدام نحرك ، يعني : أقف بين يديك بحيث ms10381 أن
~~السهم إذاجاء يصيب نحري ولا يصيب نحرك . قوله : ( وأم سليم ) ، بضم السين
~~المهملة وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف ، وهي زوجة أبي طلحة وأم أنس بن
~~مالك وخالة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من الرضاع . قوله : (
~~لمشمرتان ) ، تثنية على صيغة الفاعل من : شمرت ثيابي أذا رفعتها ، واللام
~~فيه للتأكيد . قوله : ( خدم ) بالنصب . قوله : ( لأنه ) مفعول ( أرى ) وهو
~~بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة جمع الخدمة وهي الخلخال ، و : السوق ،
~~بالضم جمع ساق ، وهذا كان قبل نزول آية الحجاب . قوله : ( تنقزان ) ،
~~بالنون الساكنة والقاف المضمومة وبالزاي : من النقز وهو النقل ، وقال
~~الداودي : أي تنقلان ، وقال الخطابي : إنما هو تزفران ، أي : تحملان . قال
~~: وأما النقز فهو الوثب البعيد ، وقال ابن قرقول : تزفران ، بالزاي والفاء
~~والراء ، يقال : إزفر لنا القرب أي : إحملها ملأى على ظهرك . وفي ( المطالع
~~) : تنقزان القرب على ظهورهما ، هكذا جاء في حديث أبي معمر ، قال البخاري :
~~وقال غيره : تنقلان ، وكذا رواه مسلم ، قيل : معنى تنقزان على الرواية
~~الأولي تثبان ، والنقز الوثب والقفز كأنه من سرعة السير ، وضبط الشيوخ :
~~القرب ، بنصب الباء ووجهه بعيد على الضبط المتقدم . وأما مع : تنقلان ،
~~فصحيح وكان بعض شيوخنا يقرأ هذا الحرف بضم باء القرب ويجعله مبتدأ ، كأنه
~~قال : والقرب على متونهما والذي عندي في الرواية اختلال ، ولهذا جاء
~~البخاري بعدها بالرواية البينة الصحيحة ، وقد تخرج رواية الشيوخ بالنصب على
~~عدم الخافض ، كأنه قال : تنقزان القرب أي : تحركان القرب بشدة عدوهما بها ،
~~فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب على ظهورهما . قوله : ( على متونهما )
~~أي : على ظهورهما ، وهو بضم الميم جمع متن ، وهو الظهر . قوله : ( تفرغانه
~~) بضم التاء يقال : أفرغت الإناء إفراغا ، وفرغته بالتشديد تفريغا إذا قلبت
~~ما فيه .
# 91
# | 2 ( باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان مناقب عبد الله بن سلام ، بتخفيف اللام ابن الحارث
~~الإسرائيلي ، ثم الأنصاري من بني قينقاع ، ويكنى أبا يوسف ، وهو من ذرية
~~ابن يوسف الصديق ، عليه الصلاة والسلام ، وقال أبو ms10382 عمر : وكان حليفا
~~للأنصار ، ويقال : كان حليفا للقواقلة من بني عوف بن الخزرج وكان اسمه في
~~الجاهلية : الحصين فلما أسلم سماه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : عبد
~~الله ، وتوفي بالمدينة في خلافة معاوية سنة ثلاث وأربعين وهو أحد الأحبار ،
~~أسلم إذ قدم النبي صلى الله عليه وسلم ، المدينة . وروى أبو إدريس الخولاني
~~عن يزيد بن عميرة فإنه سمع معاذ بن جبل ، رضي الله تعالى عنه . يقول : سمعت
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول لعبد الله بن سلام : أنه عاشر عشرة
~~في الجنة ، وقال أبو عمر : هذا حديث حسن الإسناد صحيح .
# 300 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال سمعت مالكا يحدث عن أبي النضر مولى
~~عمر بن PageV16P274 عبيد الله عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال ما
~~سمعت النبي & يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن
~~سلام قال وفيه نزلت هذه الآية @QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل @QE@ الآية
~~قال لا أدري قال مالك الآية أو في الحديث ) | مطابقته للترجمة لا تخفى فإن
~~فيه منقبة عظيمة له وأبو النضر بالضاد المعجمة اسمه سالم وهو ابن أبي أمية
~~مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي المدني قال الواقدي توفي في
~~زمن مروان بن محمد والحديث أخرجه مسلم في فضائل عبد الله بن سلام عن زهير
~~بن حرب وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن منصور قوله ' عن أبي النضر ' وفي
~~رواية أبي يعلى عن يحبى بن معين عن أبي مسهر عن مالك حدثني أبو النضر قوله
~~' عن عامر ' وفي رواية عاصم بن مهجع عن مالك وعند الدارقطني سمعت عامر بن
~~سعد قوله ' عن أبيه ' هو سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة بالجنة وفي
~~رواية إسحاق بن الطباع عن مالك عند الدارقطني سمعت أبي قوله ما سمعت النبي
~~& قيل كيف قال سعد هذا وقد علم أنه قال ذلك فيه وفي باقي العشرة وأجاب عنه
~~الخطابي بأنه كره التزكية لنفسه ولزم التواضع ms10383 ولم ير لنفسه من الاستحقاق ما
~~رآه لأخيه وقال ابن التين هذا غير بين لأنه نفى باقي العشرة بقوله قلت
~~الأوجه أن يقال لفظ ما سمعت لم ينف أصل الإخبار بالجنة لغيره وقال الكرماني
~~التخصيص بالعدد لا يدل على نفي الزائد أو المراد بالعشرة الذين جاء فيهم
~~لفظ البشارة المبشرون بها في مجلس واحد أو لم يقل لأحد غيره حال مشيه على
~~الأرض ولا بد من التأويل وكيف لا والحسنان وأزواج النبي & بل أهل بدر
~~ونحوهم من أهل الجنة قطعا انتهى قال وفيه نزلت أي وفي عبد الله بن سلام
~~نزلت هذه الآية @QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل @QE@ وفي التفسير الشاهد هو
~~عبد الله بن سلام وتمام الآية على مثله @QB@ فآمن واستكبرتم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين @QE@ وقال الزمخشري الضمير في مثله للقرآن أي على مثله
~~في المعنى وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعان القرآن من التوحيد
~~والوعد والوعيد وغير ذلك وحاصل المعنى وشهد شاهد من بني إسرائيل على كونه
~~من عند الله ومن جملة من قال أن الشاهد هو عبد الله بن سلام الحسن البصري
~~ومجاهد والضحاك وأنكره مسروق والشعبي وقالا السورة مكية يعني سورة الأحقاف
~~يعني السورة التي فيها الآية المذكورة قال الشعبي وأسلم عبد الله بن سلام
~~قبل موته & بعامين واختلفا في المراد بالآية فقال مسروق الشاهد موسى عليه
~~السلام وقال الشعبي هو رجل من أهل الكتاب وأجيب بأنه يجوز أن تكون الآية
~~مدنية من سورة مكية وقال صاحب مقامات النزيل هذه السورة يعني سورة الأحقاف
~~مكية إلا آيتان مدنيتان منهما هذه الآية وقال ابن عباس ومقاتل الشاهد ابن
~~يامين وروى السدي عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن سلام وابن يامين
~~واسمه عمير بن وهب النضري وروى عبد بن حميد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~اسمه ميمون بن يامين وفيه نزلت هذه الآية وقال الذهبي في تجريد الصحابة
~~يامين بن يامين الإسرائيلي أسلم وكان من بني النضر وقيل ms10384 يامين بن عمر وقال
~~في باب الميم ميمون بن يامين قال سعيد بن جبير كان رأس اليهود بالمدينة
~~فأسلم قوله ' قال لا أدري ' أي قال عبد الله بن يوسف الراوي عن مالك لا
~~أدري قال مالك الآية عند الرواية أو كانت هذه الكلمة مذكورة في جملة الحديث
~~فلا يكون خاصا بمالك رضي الله تعالى عنه وقيل هذا الشك من القعنبي أحد
~~الرواة عن مالك وليس بصحيح بل هو عبد الله بن يوسف وروى إسماعيل بن عبد
~~الله الملقب بسمويه في فوائده هذا عن عبد الله بن يوسف ولم يذكر هذا الكلام
~~عنه وكذا رواه الإسمعيلي من وجه آخر عن عبد الله بن يوسف والدارقطني أيضا
~~عنه في غرائب مالك من وجهين آخرين وأخرجه من طريق ثالث عنه بلفظ آخر مقتصرا
~~على الزيادة دون الحديث وقال أنه وهم وروى ابن منده في الإيمان من طريق
~~إسحاق بن يسار عن عبد الله بن يوسف الحديث والزيادة والذي يظهر من هذا
~~الاختلاف أنها مدرجة *
# 301 - ( حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أزهر السمان عن ابن عون عن محمد عن
~~قيس -
# 3183 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أزهر السمان عن ابن عون عن محمد عن
~~قيس PageV16P275 ابن عباد قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل على وجهه
~~أثر الخشوع فقالوا هذا رجل من أهل الجنة فصلى ركعتين تجوز فيهما ثم خرج
~~وتبعته فقلت إنك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من أهل الجنة قال والله ما
~~ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم وسأحدثك لم ذلك رأيت رؤيا على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقصصتها عليه ورأيت كأني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها
~~وسطها عمود من حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في أعلاه عروة فقيل لي
~~ارقه قلت لا أستطيع فأتاني منصف فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتى كنت في
~~أعلاها فأخذت بالعروة فقيل لي استمسك فاستيقظت وإنها لفي يدي فقصصتها على
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ms10385 تلك الروضة الإسلام وذلك العمود عمود الإسلام
~~وتلك العروة عروة الوثقى فأنت على الإسلام حتى تموت وذاك الرجل عبد الله بن
~~سلام .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي .
~~الثاني : أزهر ، بسكون الزاي وفتح الهاء : ابن سعد الباهلي مولاهم السمان
~~بتشديد الميم البصري ، يكنى أبا بكر ، مات سنة ثلاث ومائتين . الثالث : عبد
~~الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري . الرابع : محمد بن سيرين . الخامس :
~~قيس بن عباد ، بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة : البصري ، قتله
~~الحجاج صبرا .
# وأخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عبد الله بن محمد ، وأخرجه مسلم في
~~فضائل عبد الله بن سلام عن محمد بن المثنى وعن محمد بن عمرو بن جبلة .
# ذكر معناه : قوله : ( كنت جالسا في مسجد المدينة ) ، وفي رواية مسلم قال
~~: ( كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاء
~~رجل في وجهه أثر من خشوع ) . قوله : ( تجوز فيهما ) ، أي : خفف وتكلف
~~الجواز فيهما . قوله : ( ثم خرج وتبعته ) ، وفي رواية مسلم : ( فأتبعته
~~فدخل منزله ودخلت ، فتحدثنا ، فلما استأنس قلت له : إنك لما دخلت قال رجل :
~~كذا وكذا . قوله : ( قال : والله لا ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم ) ، وفي
~~رواية مسلم ( قال : سبحان الله ! ما ينبغي لأحد ) ، وهذا إنكار من عبد الله
~~بن سلام حيث قطعوا له بالحنة ، فيحتمل أن هؤلاء بلغهم خبر سعد أنه من أهل
~~الجنة ولم يسمع هو ذلك ، أو أنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا ، أو غرضه :
~~إني رأيت رؤيا على عهده ، صلى الله عليه وسلم فقال : صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ، وهذا لا يدل على النص بقطع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على أني
~~من أهل الجنة ، فلهذا كان محل الإنكار . قوله : ( لم ذلك ؟ ) أي : لأجل ما
~~قالوا ذلك القول ؟ قوله : ( ذكر ) أي : عبد الله بن سلام . قوله : ( أرقه )
~~، بهاء السكت في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : أرق ، بدون الهاء ،
~~وهو أمر من رقى يرقى من ms10386 باب علم يعلم إذا ارتفع وعلا ، ومصدره : رقي ، بضم
~~الراء وكسر القاف وتشديد الياء . قوله : ( فأتاني منصف ) ، بكسر الميم
~~وسكون النون ، وهو الخادم . وفي رواية الكشميهني ، بفتح الميم والأول أشهر
~~قوله : ( فرفع ثيابي ) ، وفي رواية مسلم : ( ثم قال : بثيابي من خلفي ) ،
~~ووصف أنه رفعه من خلفه بيده . قوله : ( فرقيت ) بكسر القاف على المشهور
~~وحكي فتحها . قوله : ( فاستيقظت ) ، وفي رواية مسلم : ( ولقد استيقظت ) .
~~قوله : ( وإنها ) الواو فيه للحال أي : وإن العروة في يدي ، معناه : أنه
~~بعد الأخذ استيقظ في الحال قبل الترك لها ، يعني : استيقظت حال الأخذ من
~~غير فاصلة بينهما ، أو أن أثرها في يدي كان يده بعد الاستيقاظ كانت مقبوضة
~~بعد كأنها تستمسك شيئا ، مع أنه لا محذور في التزام كون العروة في يده عند
~~الاستيقاظ لشمول قدرة الله لنحوه . قوله : ( الإسلام ) يريد به جميع ما
~~يتعلق بالدين ، ويريد بالعمود : الأركان الخمسة أو كلمة الشهادة وحدها ،
~~ويريد بالعروة الوثقى الإيمان قال تعالى : { ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى } ( البقرة : 652 ) . والوثقى على وزن فعلى من
~~وثق به ثقة ووثوقا ، أي : ائتمنه وأوثقه ووثقه بالتشديد أحكمه . قوله : (
~~وذلك الرجل : عبد الله بن سلام ) PageV16P276 يحتمل أن يكون هو قوله : ولا
~~مانع أن يخبر بذلك ويريد نفسه ، ويحتمل أن يكون من كلام الراوي .
# وقال لي خليفة حدثنا معاذ حدثنا ابن عون عن محمد حدثنا قيس بن عباد عن
~~ابن سلام قال وصيف مكان منصف
# أي : قال لي خليفة بن خياط ، وهو أحد شيوخه : حدثنا معاذ بن معاذ بن نصر
~~العنبري قاضي البصرة حدثنا عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين حدثنا قيس بن
~~عباد المذكور في الرواية السابقة عن عبد الله بن سلام أنه قال : فأتاني
~~وصيف ، مكان منصف ، والوصيف بمعناه وهو الخادم الصغير غلاما كان أو جارية ،
~~ومن طريق معاذ بن معاذ المذكور روى مسلم الحديث المذكور ، فقال : حدثنا
~~محمد بن المثنى حدثنا معاذ حدثنا ابن عون . . . إلى آخره نحوه ، ورواه مسلم
~~أيضا عن قتيبة من حديث ms10387 خرشة بن الحر مطولا بألفاظ غير ما في الرواية الأولى
~~.
# 4183 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه قال
~~أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه فقال ألا تجيء
~~فأطعمك سويقا وتمرا وتدخل في بيت ثم قال إنك بأرض الربا بها فاش إذا كان لك
~~على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا
~~ولم يذكر النضر وأبو داود ووهب عن شعبة البيت . ( الحديث 4183 طرفه في :
~~2437 ) .
# مطابقته للترجمة من وجهين : أحدهما : من حيث إنه علم منه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، دخل في بيت عبد الله وفيه تعظيم له . والآخر : من حيث إنه
~~أمر بترك قبول هدية المستقرض ، وهذا من غاية الورع ، وفيه منقبة عظيمة .
# وسعيد بن أبي بردة يروي عن أبيه أبي بردة ، بضم الباء الموحدة : عامر بن
~~أبي موسى الأشعري قاضي الكوفة مات سنة ثلاث ومائة وهو ابن نيف وثمانين سنة
~~.
# قوله : ( وتدخل في بيت ) ، التنوين فيه للتعظيم أي : بيت عظيم مشرف بدخول
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فيه وهو أحد وجهي المطابقة على ما ذكرنا
~~. قوله : ( بأرض ) أي : أرض العراق أي : إنك مقيم بأرض . قوله : ( الربا
~~بها فاش ) ، جملة إسمية من المبتدأ والخبر في محل الجر لأنها صفة لأرض ،
~~ومعنى : فاش ظاهر وشاسع كثير من الفشو . قوله : ( حمل تبن ) ، بكسر الحاء .
~~قوله : ( أو ) في الموضعين للتنويع . قوله : ( قت ) ، بفتح القاف وتشديد
~~التاء المثناة من فوق وهو نوع من علف الدواب . قوله : ( فإنه ربا ) أي :
~~فإن قبول هدية المستقرض جار مجرى الربا من حيث إنه زائد على ما أخذه من
~~المستقرض ، ويمكن أن يكون رأي عبد الله بن سلام أنه عنده حقيقة الربا ،
~~وعلى كل حال الورع والزهد والتقوى ينفي ذلك . قوله : ( ولم يذكر النضر ) ،
~~بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هو ابن شميل ، وأشار بهذا إلى أن النضر ابن
~~شميل وأبا داود سليمان الطيالسي ووهب بن ms10388 جرير لما رووا الحديث المذكور عن
~~شعبة لم يذكروا فيه لفظ : ( وتدخل في بيت ) .
# 02
# | 2 ( باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها رضي الله تعالى
~~عنها ) 2
# أي : هذا باب في بيان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ، خديجة بنت خويلد
~~بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، تجتمع مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~في قصي وهي من أقرب نسائه إليه في النسب ، ولم يتزوج من ذرية قصي غيرها إلا
~~أم حبيبة . قال الزبير : كانت خديجة تدعى في الجاهلية الطاهرة ، أمها فاطمة
~~بنت زائدة بن الأصم ، والأصم اسمه : جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد
~~معيص بن عامر بن لؤي ، تزوجها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في سنة خمس
~~وعشرين من مولده في قول الجمهور ، وقال أبو عمر : كانت إذ تزوجها رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، بنت أربعين سنة ، وأقامت معه أربعا وعشرين سنة
~~وتوفيت وهي بنت أربع وستين سنة ، وستة أشهر ، وكان رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، إذ تزوجها ابن إحدى وعشرين سنة ، وقيل : ابن خمس وعشرين ، وهو
~~الأكثر ، وقيل : ابن ثلاثين وتوفيت قبل الهجرة بخمس سنين . PageV16P277
~~وقيل : بأربع ، وقال قتادة : قبل الهجرة بثلاث سنين ، قال أبو عمر : قول
~~قتادة عندنا أصح ، وقال أبو عمر : يقال : إنها توفيت بعد موت أبي طالب
~~بثلاثة أيام ، توفيت في شهر رمضان ودفنت في الحجون ، وذكر البيهقي : أن
~~أباها خويلد هو الذي زوجه إياها ، وذكر ابن الكلبي أنه زوجها إياه عمها
~~عمرو بن أسد ، وذكر ابن إسحاق أن الذي زوجه إياها أخوها عمرو بن خويلد ،
~~وكانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي هالة بن النباش بن زرارة
~~التميمي حليف بني عبد الدار ، قال الزبير : اسمه مالك ، وقال ابن منده :
~~زرارة ، وقال العسكري : هند ، وقال أبو عبيدة : اسمه النباش وابنه هند ،
~~ومات أبو هالة في الجاهلية ، وكانت خديجة قبله عند عتيق بن عائذ المخزومي ،
~~ثم خلف عليها رسول الله ، صلى الله عليه ms10389 وسلم ، ولم يختلفوا أنه ولد له
~~منها أولاده كلهم إلا إبراهيم ، وقال إبن إسحاق ، ولدت خديجة له زينب ورقية
~~وأم كلثوم وفاطمة والقاسم ، وبه كان يكنى ، والطاهر والطيب ، فالثلاثة
~~هكلوا في الجاهلية ، وأما بناته فكلهن أدركن الإسلام فأسلمن وهاجرن معه صلى
~~الله عليه وسلم . فإن قلت : كيف قال : باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم
~~خديجة ، وكان يقتضي الكلام أن يقال : باب تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~باب التفعل لا من باب التفعيل ؟ وهذا يقتضي أن يكون التزويج لغيره ؟ قلت :
~~قد وقع في بعض النسخ : باب تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة على الأصل
~~، ولكن في أكثر النسخ بلفظ : تزويج ، فوجهه أن يقال : إن التفعيل يجيء
~~بمعنى التفعل ، ولهذا يقال : بمعنى المتقدمة ، أو المراد : تزويج النبي صلى
~~الله عليه وسلم خديجة من نفسه . قوله : ( وفضلها ) أي : وفي بيان فضل خديجة
~~، رضي الله تعالى عنها .
# 5183 حدثني محمد أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه قال سمعت عبد الله
~~بن جعفر قال سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول . . ح وحدثني صدقة أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~سمعت عبد الله بن جعفر عن علي رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة . ( انظر الحديث 2343 ) .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين الأول : عن
~~محمد بن سلام البخاري البيكندي وهو من أفراده عن عبدة بن سليمان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن علي بن
~~أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . الثاني :
~~عن صدقة بن الفضل المروزي عن عبدة . . . إلى آخره .
# وفيه : رواية تابعي عن تابعي ، هشام عن أبيه ، ورواية صحابي عن صحابي :
~~عبد الله بن جعفر عن عمه علي بن أبي طالب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا ms10390 في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~في باب : { وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك } ( آل عمران : 24 )
~~. ومضى الكلام فيه هناك . قال القرطبي : الضمير يعني في : نسائها ، عائد
~~على غير مذكور ، لكنه يفسره الحال والشأن ، يعني به نساء الدنيا . وقال
~~الطيبي : الضمير الأول يرجع إلى الأمة التي كانت فيها مريم ، عليها الصلاة
~~والسلام ، والثاني إلى هذه الأمة ، ولهذا كرر الكلام تنبيها على أن حكم كل
~~واحدة منهما غير حكم الأخرى ، ووقع في رواية مسلم عن وكيع عن هشام في هذا
~~الحديث ، وأشار وكيع إلى السماء والأرض ، فكأنه أراد أن يبين أن المراد
~~نساء الدنيا ، وأن الضميرين يرجعان إلى الدنيا ، وبهذا جزم القرطبي أيضا .
~~وقال الكرماني : والضمير يرجع إلى الأرض ، وقال بعضهم : والذي يظهر لي أن
~~قوله : ( خير نسائها ) خبر مقدم ، والضمير لمريم ، وكأنه قال : مريم خير
~~نسائها ، أي : نساء زمانها ، وكذا في خديجة : قلت : هذا فيه تعسف من وجوه :
~~الأول : تقديم الخبر لغير نكتة غير طائل . والثاني : إضافة النساء إلى مريم
~~غير صحيحة . والثالث : فيه الحذف وهو غير الأصل .
# 6183 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث قال كتب إلي هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما
~~غرت على خديجة هلكت قبل أن يتزوجني لما كنت أسمعه يذكرها وأمره الله أن
~~يبشرها ببيت من قصب وإن كان ليذبح الشاة PageV16P278 فيهدي في خلائلها منها
~~ما يسعهن . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء آخر الحروف : وهو سعيد بن كثير بن عفير أبو عثمان المصري ، وقد
~~نسب إلى جده ، والحديث من أفراده .
# قوله : ( كتب إلي هشام ) يعني : هشام بن عروة ابن الزبير ، ووقع عند
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن الليث : حدثني هشام بن عروة ، قيل : لعل الليث
~~لقي هشاما بعد أن كتب إليه بهذا الحديث فحدثه به . وقيل : كان مذهب الليث
~~أن الكتابة والتحديث سواء ، ونقل عنه الخطيب ذلك . قوله : ( ما غرت ms10391 ) بكسر
~~الغين المعجمة من الغيرة وهي الحمية والأنفة ، يقال : رجل غيور وامرأة غيور
~~بلا : هاء ، لأن فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى ، وجاء في حديث : أن امرأة
~~غيرى ، على وزن فعلى ، من الغيرة يقال : غرت على أهلي أغار غيرة فأنا غائر
~~وغيور للمبالغة ، وفيه ثبوت الغيرة وأنها غير مستنكر وقوعها من فاضلات
~~النساء ، فضلا عمن دونهن ، وكانت عائشة تغار من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ولكن تغار من خديجة أكثر ، وذلك لكثرة ذكر رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، إياها . وأصل غيرة المرأ من تخيل محبة غيرها أكثر منها وكثرة
~~الذكر تدل على كثرة المحبة ، وقال القرطبي : مرادها بالذكر لها مدحها
~~والثناء عليها . قوله : ( هلكت قبل أن يتزوجني ) أي : ماتت خديجة قبل أن
~~يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم ، بعائشة ، ويأتي عن قريب بيان المدة إن
~~شاء الله تعالى . وأشارت عائشة بذلك إلى أن خديجة لو كانت حية في زمانها
~~لكانت غيرتها منها أكثر وأشد . قوله : ( وأمره الله أن يبشرها ) ، أي : أمر
~~الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ، أن يبشر خديجة ( ببيت من قصب )
~~بفتحتين ، قال الجوهري : هو أنابيب من جوهر ، وقال النووي : المراد به قصب
~~اللؤلؤ المجوف ، وقيل : قصب من ذهب منظوم بالجواهر ، ويقال : القصب هنا
~~اللؤلؤ المجوف الواسع كالقصر المنيف ، وقد جاء في رواية عبد الله بن وهب :
~~قال أبو هريرة قلت : يا رسول الله ! وما بيت من قصب ؟ قال : بيت من لؤلؤة
~~مجوفة ، رواه السمرقندي في ( صحيح مسلم ) : مجوبة ، وروى الخطابي : مجوبة ،
~~بضم الجيم ، أي : قطع داخلها فتفرغ ، وخلا من قولهم : جبت الشيء إذا قطعته
~~، وروى أبو القاسم بن مطير بإسناده عن فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، سيدة
~~نساء العالمين أنها قالت : ( يا رسول الله أين أمي خديجة ؟ قال : في بيت من
~~قصب ، لا لغو فيه ولا نصب ، بين مريم وآسية امرأة فرعون . قالت : يا رسول
~~الله ! أمن هذا القصب ؟ قال : لا من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت
~~. فإن قلت : قال : من قصب ، ولم يقل : من ms10392 لؤلؤ ونحوه ؟ قلت : هذا من باب
~~المشاكلة لأنها لما أحرزت قصب السبق إلى الإيمان دون غيرها من الرجال
~~والنساء ذكر الجزاء بلفظ العمل ، والعرب تسمي السابق محرز القصب . فإن قلت
~~: كيف بشرها ببيت وأدنى أهل الجنة منزلة من يعطي مسيرة ألف عام في الجنة ،
~~كما في حديث ابن عمر عند الترمذي ؟ قلت : قيل : ببيت زائد على ما أعده الله
~~لها من ثواب أعمالها . وقال الخطابي : البيت هنا عبارة عن قصر ، ألا يرى قد
~~يقال لمنزل الرجل : بيته ، ويقال في القوم : هل هو أهل بيت شرف وعز ؟ وقال
~~السهيلي ماملخصه : أنه من باب المشاكلة لأنها كانت ربة بيت في الإسلام ولم
~~يكن على وجه الأرض بيت إسلام إلا بيتها حين آمنت ، وجزاء الفعل يذكر بلفظ
~~الفعل ، وإن كان أشرف منه ، كما قيل : من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله
~~في الجنة ، لم يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته ، ولكنه قابل البنيان
~~بالبنيان أي : كما بنى بني له . قوله : ( وإن كان ) ، كلمة : إن ، مخففة من
~~المثقلة ويراد بها تأكيد الكلام ولهذا أتت باللام في قولها ( ليذبح ) .
~~قوله : ( فيهدي ) في خلائلها ، بالخاء المعجمة جمع خليلة ، وهي الصديقة
~~وهذا أيضا من أسباب الغيرة لما فيه من الإشعار باستمرار حبه لها حتى كان
~~يتعاهد صواحباتها . قوله : ( منها ) أي : من الشاة . قوله : ( ما يسعهن )
~~أي : ما يسع لهن ، كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي والحموي : (
~~ما يتسعهن ) ، أي : ما يتسع لهن ، وفي رواية النسفي : ما يشبعهن ) من
~~الإشباع ، قيل : ليس في روايته كلمة ما .
# 7183 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حميد بن عبد الرحمان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما غرت على خديجة من كثرة ذكر
~~PageV16P279 رسول الله إياها قالت وتزوجني بعدها بثلاث سنين وأمره ربه عز
~~وجل أو جبريل عليه السلام أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب . .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة المذكور عن قتيبة عن حميد بن عبد الرحمن
~~الرؤاسي ms10393 ، بضم الراء وهمزة بعد الراء وسين مهملة ، وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث ، وحديث آخر في الحدود ، وفيه زيادة قوله : ( وتزوجني بعدها )
~~أي : بعد موت خديجة بثلاث سنين . قال النووي : أرادت بذلك زمن دخولها عليه
~~، وأما العقد فتقدم على ذلك بمدة سنة ونصف . قوله : ( أو جبريل ) ، شك من
~~الراوي .
# 8183 حدثني عمر بن محمد بن حسن حدثنا أبي حدثنا حفص عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما غرت على خديجة وما رأيتها ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة
~~فربما قلت له كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول إنها كانت وكانت
~~وكان لي منها ولد . .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة المذكور أخرجه عن عمر بن محمد بن حسن المعروف
~~بابن التل ، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد اللام الأسدي الكوفي ، مات
~~في شوال سنة خمسين ومائتين ، يروي عن أبيه محمد بن حسن بن الزبير أبي جعفر
~~الأسدي الكوفي هو وابنه من أفراد البخاري ، وهو يروي عن حفص بن غياث النخعي
~~الكوفي قاضيها عن هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، وهذا الإسناد نازل لأنه يروي عن حفص بن غياص بواسطة شخص ، وهنا روى
~~عنه بواسطة اثنين ، وليس في البخاري لعمر إلا هذا الحديث ، وآخر في الزكاة
~~، وقد مر ، وهو من صغار شيوخه .
# والحديث أخرجه مسلم في فضل خديجة أيضا عن سهل بن عثمان . وأخرجه الترمذي
~~في البر عن أبي هشام الرفاعي .
# قوله : ( وما رأيتها ) جملة حالية ، وفي رواية مسلم : ( ولم أدركها ) ،
~~والمعنى : ما رأيتها عند النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا أدركتها عنده ،
~~ورؤيتها إياها كانت ممكنة ، وكذلك إدراكها إياها لأنها كانت عند موت خديجة
~~بنت ست سنين ، ولكن نفيها الرؤية والإدراك بالقيد المذكور . قوله : ( كأنه
~~لم يكن ) ، وفي رواية الكشميهني ms10394 : ( كأن لم يكن ) ، بحذف الهاء . قوله : (
~~أنها كانت ) ، أي : أن خديجة كانت ، وكانت أي : كانت فاضلة ، وكانت عاملة
~~وكانت تقية ونحوها ذلك ، قوله : ( وكان لي منها ) أي : من خديجة : ( ولد )
~~وقد ذكرنا أن جميع أولاده من خديجة إلا ابنه إبراهيم فإنه من مارية القبطية
~~.
# وقال النووي : وفي هذا الحديث ونحوه دلالة لحسن العهد وحفظ الود ورعاية
~~حرمة الصاحب والمعاشر حيا وميتا ، وإكرام معارف ذلك الصاحب .
# 307 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال قلت لعبد الله بن أبي
~~أوفى رضي الله عنهما بشر النبي & خديجة قال نعم ببيت من قصب لا صخب فيه ولا
~~نصب ) | يحيى هو القطان وإسماعيل هو ابن أبي خالد وعبد الله بن أبي أوفى
~~واسم أبي أوفى علقمة الأسلمي لهما صحبة قوله بشر النبي & خديجة أي هل بشر
~~النبي & وأداة الاستفهام محذوفة قوله قال نعم أي قال عبد الله نعم بشرها
~~ببيت من قصب وقد مضى في أبواب العمرة في باب متى يحل المعتمر في رواية جرير
~~عن إسماعيل أنهم قالوا لعبد الله بن أبي أوفى حدثنا ما قال لخديجة قال قال
~~بشروا خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب وقد PageV16P280 مر
~~الكلام فيه هناك والقصب قد مر تفسيره والصخب بالمهملة والمعجمة المفتوحتين
~~الصوت المختلط المرتفع والنصب المشقة والتعب وذكر الصخب والنصب أيضا من باب
~~المشاكلة لأنه & لما دعاها إلى الإيمان أجابته سريعا ولم تحوجه إلى أن يصخب
~~كما يصخب الرجل إذا تعصت عليه امرأته ولا أن ينصب بل أزالت عنه كل نصب
~~وآنسته من كل وحشة وهونت عليه كل مكروه وأزاحت بمالها كل كدر ونصب فوصف
~~منزلها الذي بشرت به بالصفة المقابلة لفعلها وصورة حالها * -
# 0283 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو ms10395 شراب
~~فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب
~~لا صخب فيه ولا نصب . ( الحديث 0283 طرفه في : 7947 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث من مراسيل الصحابة ، لأن أبا هريرة لم
~~يدرك خديجة ولا أيامها ، وعمارة ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم : ابن
~~قعقاع ، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي اسمه هرم ، وقيل :
~~عبد الله ، وقيل : غير ذلك .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن زهير بن حرب . وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن أبي بكر ، وأبي كريب وابن نمير . وأخرجه النسائي في المناقب عن
~~عمرو بن علي .
# قوله : ( عن أبي هريرة ) وفي رواية مسلم : سمعت أبا هريرة . قوله : ( أتى
~~جبريل ) وعند الطبراني أن ذلك كان وهو بحراء . قوله : ( قد أتت ) وفي رواية
~~مسلم : قد أتتك ، أي : توجهت أليك ، قوله : ( فيه إدام أو طعام أو شراب )
~~شك من الراوي ، وعند الطبراني أنه كان حيسا . قوله : ( فإذا هي أتتك ) أي :
~~وصلت إليك . قوله : ( فاقرأ عليها السلام ) أي : سلم عليها من ربها ومني .
~~فإن قلت : كيف ردت الجواب ؟ قلت : بين ذلك الطبراني في روايته ، فقالت : هو
~~السلام ومنه السلام وعلى جبريل السلام . وللنسائي من رواية أنس ، قال : قال
~~جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم : إن الله يقرىء خديجة السلام ، يعني :
~~فأخبرها فقالت : إن الله هو السلام وعلى جبريل السلام وعليك يا رسول الله
~~السلام ورحمة الله وبركاته ، وفي رواية ابن السني زيادة وهي قولها : وعلى
~~من سمع السلام إلا الشيطان . فإن قلت : فلم ما قالت : وعلى الله السلام ؟
~~كما قالت : وعلى جبريل وعليك يا رسول الله ؟ قلت : لأن الله هو السلام ،
~~وهو إسم من أسمائه فلا يرد عليه السلام كما يرد على المخلوقين ، ألا يرى أن
~~بعض الصحابة لما قالوا في التشهد : السلام على الله ؟ نهاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك ، وقال : إن الله هو السلام ؟ فقولوا التحيات لله ، ولأن
~~السلام دعاء أيضا بالسلامة فلا يصلح أن يرد به على الله ، ففيه ms10396 دلالة على
~~صحة فهم خديجة وقوة إدراكها مثل هذا . فإن قلت : لما ردت الجواب بما ذكرنا
~~، هل كان جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، حاضرا ؟ قلت : بلى ، كان حاضرا
~~فردت عليه وردت على النبي صلى الله عليه وسلم ، مرتين ، ثم أخرجت الشيطان
~~ممن سمع لأنه لا يستحق الدعاء بذلك .
# 1283 وقال إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك فقال اللهم هالة
~~قالت فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر
~~قد أبدلك الله خيرا منها .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة من حيث دلالته على التزويج بطريق اللزوم
~~. وقال الكرماني : المراد من الترجمة لفظ : وفضلها ، كما تقول : أعجبني زيد
~~وكرمه ، وتريد أعجبني كرم زيد . قلت : على قوله لا يوجد في الباب للجزء
~~الأول من الترجمة حديث يطابقها .
# وإسماعيل بن خالد أبو عبد الله الخزار الكوفي ، روى عنه البخاري ومسلم ،
~~وقال البخاري : جاءنا نعيه سنة خمس PageV16P281 وعشرين ومائتين . قوله : (
~~وقال إسماعيل ) صورته صورة التعليق في النسخ كلها ، لكن الحافظ المزي قال :
~~حديث استأذنت هالة . . . وذكر الحديث ، ثم قال حينئذ في فضل خديجة : عن
~~إسماعيل بن خليل ، فهذه العبارة تدل على أنه روى عنه ، فتقتضي اتصاله .
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن سويد بن سعيد . وأخرجه أبو عوانة عن محمد بن
~~يحيى الذهلي عن إسماعيل المذكور .
# قوله : ( استأذنت هالة ) ، بالهاء وتخفيف اللام ، وهي أخت خديجة وكلتاهما
~~بنتا خويلد بن أسد ، وكانت زوج الربيع بن عبد العزى ابن عبد شمس والد أبي
~~العاص زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكرت في الصحابة ، وقد
~~هاجرت إلى المدينة لأن استيذانها كان بالمدينة . قوله : ( فعرف استئذان
~~خديجة ) ، أي : تذكر استئذانها لشبه صوتها بصوت خديجة . قوله : ( فارتاع
~~لذلك ) من الروع أي : فزع ، ولكن المراد لازمه وهو التغير ، ويروى : فارتاح
~~، بالحاء المهملة أي : اهتز ms10397 لذلك سرورا قوله : ( فقال : أللهم هالة )
~~بالنصب تقديره : يا الله إجعلها هالة ، فتكون هالة منصوبا على المفعولية ،
~~ويجوز رفعها على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هذه هالة ، وروى المستغفري من
~~طريق حماد بن سلمة عن هشام بهذا السند . قدم ابن لخديجة يقال له هالة ،
~~فسمع النبي صلى الله عليه وسلم في قابلته كلام هالة فانتبه وقال : هالة
~~هالة ، ثم قال المستغفري : الصواب هالة أخت خديجة . قوله : ( قالت ) ، أي :
~~عائشة ( فغرت ) من الغيرة . ( فقلت : ما تذكر من عجوز من عجائز قريش ؟ )
~~أرادت به خديجة . قوله : ( حمراء الشدقين ) بالحاء المهملة والراء ، والشدق
~~بالكسر جانب الفم ، أرادت أنها عجوز كبيرة جدا قد سقطت أسنانها من الكبر
~~ولم يبق بشدها بياض من الأسنان إنما بقيت فيه حمرة اللثات . وقال القرطبي :
~~قيل : معنى حمراء الشدقين بيضاء الشدقين ، والعرب تطلق الأحمر على الأبيض
~~كراهة لاسم البياض لكونه يشبه البرص ، وفيه نظر لا يخفى ، وحكى ابن التين
~~أنه روي بالجيم والزاي ولم يذكر له معنى ، وهو تصحيف ، قاله بعضهم . وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : روى كلاهما ولم يذكر المعنى أيضا . قوله : ( خيرا منها
~~) ، أي : من خديجة ، وقال ابن التين : في سكوت النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~على هذه المقالة دليل على أفضلية عائشة على خديجة ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~إلا أن يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن ، وقال الطبري وغيره
~~: الغيرة تسامح للنساء ما يقع منهن ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن
~~عليها ، ولهذا لم يزجر ، صلى الله عليه وسلم ، عائشة عن ذلك . قلت : فعلى
~~هذا سكوته صلى الله عليه وسلم على المقالة المذكورة لا يدل على أفضلية
~~عائشة على خديجة ، على أنه جاءت رواية بالرد لهذه المقالة ، وهي ما رواه
~~أحمد والطبراني من رواة ابن أبي نجيح عن عائشة ، أنها قالت : قد أبدلك الله
~~بكبيرة السن حديثة السن ، فغضب حتى قلت : والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد
~~هذا إلا بخير .
# 12
# | 2 ( باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه ) 2 ms10398
# أي : هذا باب فيه ذكر جرير بن عبد الله بن جابر ، وهو الشليل ، بفتح
~~الشين المعجمة وبلامين بينهما ياء آخر الحروف : ابن مالك بن نصر بن ثعلبة
~~بن جشم بن عوف البجلي ، نسبة إلى بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة أم ولد
~~أنمار بن أراش أحد أجداد جرير ، وكنيته أبو عمرو ، نزل الكوفة ثم نزل
~~قرقيسيا وبها مات سنة إحدى وخمسين ، وكان سيدا مطاعا مليحا طوالا بديع
~~الجمال صحيح الإسلام كبير القد ، قال صلى الله عليه وسلم : على وجهه مسحة
~~ملك . وعن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : إنه يوسف هذه الأمة ، ولما دخل
~~على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أكرمه وبسط له رداءه ، وقال : إذا
~~أتاكم كريم قوم فأكرموه . رواه الطبراني في ( الأوسط ) من حديث قيس عنه ،
~~وقال أبو عمر : كان إسلامه في العام الذي توفي فيه رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، قال جرير : أسلمت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين
~~يوما ، وفيه نظر ، لأنه ثبت في ( الصحيح ) : أن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال له : استنصت الناس في حجة الوداع وذلك قبل موته بأكثر من ثمانين يوما ،
~~قيل : الصحيح أن إسلامه كان في سنة الوفود سنة تسع أو سنة عشر .
# 2283 حدثنا إسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن بيان عن قيس قال سمعته يقول
~~قال جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه ما حجبني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا ضحك . ( انظر الحديث 5303 وطرفه ) .
# PageV16P282
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر جرير وإكرام النبي صلى الله عليه وسلم
~~، إياه ، وإسحاق هو ابن شاهين الواسطي ابن بشر وهو من أفراد البخاري ،
~~وخالد هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي من الصالحين ، وبيان ،
~~بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن بشر ، بالباء الموحدة
~~المكسورة : الأحمسي المعلم ، وقيس هو ابن أبي حازم ، بالحاء المهملة والزاي
~~، والحديث مضى في الجهاد في : باب من لا يثبت على الخيل ، بأتم ms10399 منه .
# 3283 وعن قيس عن جرير بن عبد الله قال كان في الجاهلية بيت يقال له ذو
~~الخلصة وكان يقال له الكعبة اليمانية أو الكعبة الشامية فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل أنت مريحي من ذي الخلصة قال فنفرت إليه في خمسين
~~ومائة فارس من أحمس قال فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده فأتيناه فأخبرناه
~~فدعا لنا ولأحمس . .
# فيه أيضا ذكر جرير وخبره ، وفيه المطابقة وفيه إكرام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، له حيث دعا له ولأحمس ، وهو بالمهملتين اسم قبيلة ، وهو أحمس بن غوث
~~، وغوث هذا ابن بجيلة بنت مصعب المذكور آنفا .
# قوله : ( وعن قيس ) ، هو موصول بالإسناد المذكور ، وهو قيس بن أبي حازم .
# والحديث مضى بأتم منه في الجهاد في : باب البشارة في الفتوح ، ومضى
~~الكلام فيه هناك ، ولكن نتكلم ببعض شيء لطول العهد من هناك فنقول .
# قوله : ( بيت ) وكان لخثعم وكان باليمن وكان فيه صنم يدعى بالخلصة ،
~~بالخاء المعجمة المفتوحة وباللام المفتوحة ، وحكى سكونها ، واليمانية
~~بتخفيف الياء على الأصح . وقال النووي : فيه إشكال ، إذ كانوا يسمونها
~~بالكعبة اليمانية فقط ، وأما الكعبة الشامية فهي الكعبة المكرمة التي بمكة
~~، شرفها الله تعالى ، وفرقوا بينهما بالوصف للتمييز ، فلا بد من تأويل
~~اللفظ بأن يقال : كان يقال لها الكعبة اليمانية ، والتي بمكة الكعبة
~~الشامية ، وقد يروى بدون : الواو ، فمعناه : كان يقال هذان اللفظان أحدهما
~~لموضع والآخر لآخر ، وقال القاضي : ذكر الشامية غلط من الرواة والصواب حذفه
~~، وقال الكرماني : الضمير في : له ، راجع إلى البيت ، والمراد به : بيت
~~للصنم ، كان يقال لبيت الصنم : الكعبة اليمانية ، والكعبة الشامية فلا غلط
~~ولا حاجة إلى التأويل بالعدول عن الظاهر . قوله : ( مريحي ) من الإراحة ،
~~بالراء المهملة .
# 22
# | 2 ( باب ذكر حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر حذيفة بن اليمان ، واليمان لقب واسمه : حسيل ، وقيل
~~: حسل ، وإنما قيل له اليمان لأنه حالف اليمانية ، وحسل بن جابر بن أسد بن
~~عمرو بن مالك أبو عبد الله العبسي حليف ms10400 بني الأشهل صاحب سر رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، له ولأبيه صحبة ، قتل أبوه يوم أحد وكان حذيفة أميرا على
~~المدائن ، استعمله عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، ومات بعد قتل
~~عثمان بأربعين يوما ، سكن الكوفة . وقال الذهبي : مات بدمشق ، وقد ذكره
~~البخاري فيما مضى في مناقب عمار وحذيفة ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : (
~~العبسي ) ، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالسين المهملة : نسبة
~~إلى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان .
# 4283 حدثني إسماعيل بن خليل قال أخبرنا سلمة بن رجاء عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما كان يوم أحد هزم المشركون
~~هزيمة بينة فصاح إبليس أي عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم على أخراهم
~~فاجتلدت أخراهم فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه فنادى أي عباد الله أبي أبي فقالت
~~فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال أبي فوالله ما
~~زالت في حذيفة منها بقية خير حتى لقي الله عز وجل . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن خليل عن قريب مضى ، وسلمة بن رجاء ،
~~بفتح اللام : أبو عبد الرحمن الكوفي ، والحديث PageV16P283 من أفراده .
# قوله : ( هزم ) على صيغة المجهول . قوله : ( بينة ) أي : ظاهرة . قوله :
~~( أخراكم ) أي : اقتلوا اخراكم أو انصروا أخراكم ، قال ذلك إبليس تغليطا
~~وتلبيسا ، والخطاب للمسلمين أو للمشركين . ( فاجتلدت ) يقال : تجالد القوم
~~بالسيوف ، وكذلك : اجتلدوا . قوله : ( أبي أبي ) بالتكرار ، يعني : هذا أبي
~~، يحذر المسلمين عن قتله ولم يسمعوه فقتلوه يظنونه من المشركين ولا يدرون ،
~~فتصدق حذيفة بديته على من أصابه . قوله : ( فقالت ) أي : عائشة . قوله : (
~~ما احتجزوا ) أي : ما انفصلوا من القتال وما امتنع بعضهم من بعض ( حتى
~~قتلوه ) أي : أبا حذيفة قوله : ( قال ) ، أي : هشام بن عروة ، ( قال : أبي
~~) أي : عروة ، وفصل هذا من حديث عائشة فصار مرسلا . قوله : ( منها ) أي :
~~من هذه الكلمة أي بسببها وهي قول حذيفة : غفر الله لكم . قوله : ( بقية خير
~~حتى لقي الله عز وجل ) ، يؤخذ منه أن فعل الخير تعود ms10401 بركته على صاحبه في
~~طول حياته ، وهذا الباب والذي قبله وقعا في بعض النسخ قبل : باب تزويج
~~النبي صلى الله عليه وسلم خديجة ، رضي الله تعالى عنها .
# 32
# | 2 ( باب ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة رضي الله تعالى عنها ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر هند يجوز فيه الصرف ومنعه بنت عتبة ، بضم العين
~~وسكون التاء المثناة من فوق : ابن ربيعة ابن عبد شمس وهي والدة معاوية بن
~~أبي سفيان قتل أبوها ببدر كما سيأتي وشهدت هي مع زوجها أبي سفيان أحدا
~~وحرضت على قتل حمزة ، رضي الله تعالى عنه ، عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكونه قتل عمها شيبة ، فقتله وحشي بن حرب ، ثم أسلمت هند يوم الفتح وكانت
~~من عقلاء النساء وكانت قبل أبي سفيان عند الفاكه بن المغيرة المخزومي ، ثم
~~طلقها في قصة جرت ، ثم تزوجها أبو سفيان فأنجبت عنده ، وماتت في خلافة عمر
~~، رضي الله تعالى عنه .
# 5283 وقال عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري حدثني عروة أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ما
~~كان على ظهر الأرض من أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك ثم ما أصبح
~~اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزو من أهل خبائك قالت وأيضا
~~والذي نفسي بيده قالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن
~~أطعم من الذي له عيالنا قال لا أراه إلا بالمعروف . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه ذكر هند ، وعبدان لقب عبد الله بن عثمان
~~المروزي ، وقد مر غير مرة ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن محمد بن مقاتل وفي الأيمان
~~والنذور عن يحيى بن بكير ، وأخرجه هنا معلقا وكلام أبي نعيم في ( المستخرج
~~) يقتضي أن البخاري أخرجه موصولا ووصله البيهقي عن عبدان .
# قوله : ( خباء ) ، هي الخيمة التي من الوبر أو الصوف على عمودين أو ثلاثة
~~. وقال ms10402 الكرماني : يحتمل أن تريد به نفسه صلى الله عليه وسلم فكنت عنه بذلك
~~إجلالا له ، وأهل بيته ، والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره . قوله : (
~~قالت : وأيضا والذي نفسي بيده ) ، هذا جواب لهند بتصديق ما ذكرته يعني :
~~وأنا أيضا بالنسبة إليك مثل ذلك ، وقيل : معناه وأيضا ستزيدين في ذلك
~~ويتمكن الإيمان في قلبك فيزيد حبك لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ويقوى
~~رجوعك عن غضبه ، وهذا المعنى أولى وأوجه من الأول ، بيان ذلك من جهة طرف
~~الحب والبغض ، فقد كان في المشركين من هو أشد أذى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~من هند وأهلها ، وكان في المسلمين بعد أن أسلمت من هو أحب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم منها ومن أهلها ، فلا يمكن حمل الخبر على ظاهره فيفسر بما
~~ذكرناه أولا . قوله : ( قالت : يا رسول الله ! ) أي : قالت هند : يا رسول
~~الله ( إن أبا سفيان ) تعني زوجها والد معاوية . ( رجل مسيك ) بكسر الميم
~~وتشديد السين المهملة ، وهي صيغة مبالغة أي : بخيل جدا شحيح . قوله : ( هل
~~علي ؟ ) ، بتشديد الياء استفهام على سبيل الاستعلام ، أي : هل علي حرج أو
~~إثم ( أن أطعم ) أي : بأن أطعم من الإطعام ؟ قوله : ( من الذي له ) أي : من
~~المال الذي لأبي سفيان قوله : ( عيالنا ) بالنصب لأنه مفعول : أطعم ، بضم
~~الهمزة . قوله : ( قال : لا ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا أرى
~~ذلك ، أي : الإطعام . ( إلا بالمعروف ) أي : بقدر الحاجة PageV16P284
~~والضرورة دون الزيادة عليها .
# وفيه : وجوب النفقة للأولاد الصغار الفقراء ، ومنهم من احتج به على جواز
~~الحكم للغائب ، ورد ذلك بأن هذا كان إفتاء لا حكما .
# 42
# | 2 ( باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حديث زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن
~~عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر العدوي ، وهو
~~والد سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرة ، وابن عم عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى ms10403 عنه ، لأن عمر هو ابن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى وعمرو الذي هو
~~والد زيد أخو خطاب والد عمر بن الخطاب ، فيكون زيد هذا ابن عم عمر بن
~~الخطاب ، وكان زيد هذا ممن طلب التوحيد ، وخلع الأوثان وجانب الشرك ولكنه
~~مات قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال سعيد بن المسيب : مات وقريش
~~تبني الكعبة قبل نزول الوحي على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بخمس
~~سنين ، وعن زكريا السعدي : أنه لما مات دفن بأصل حراء ، وعند ابن إسحاق :
~~أنه لما توسط بلاد لحم عدوا عليه فقتلوه ، وعند الزبير : بلغنا أن زيدا كان
~~بالشام فلما بلغه خروج سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أقبل يريده
~~فقتله أهل ميفعة . وقال البكري ، وهي قرية من أرض البلقاء بالشام ، ويقال :
~~كان زيد سكن حراء وكان يدخل مكة سرا ثم سار إلى الشام يسأل عن الدين فسمته
~~النصارى فمات . فإن قلت : ما حكمه من جهة الدين ؟ قلت : ذكره الذهبي في (
~~تجريد الصحابة ) وقال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : يبعث أمة وحده ،
~~وعن جابر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : سئل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه كان يستقبل القبلة في الجاهلية ، ويقول : إل
~~هي إل ه إبراهيم وديني دين إبراهيم ويسجد ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم : يحشر ذاك أمه وحده بيني وبين عيسى ابن مريم ، عليهما السلام ، رواه
~~ابن أبي شيبة ، وروى محمد بن سعد من حديث عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن
~~كعب ، قال : قال لي زيد بن عمرو : إني خالفت قومي واتبعت ملة إبراهيم
~~وإسماعيل ، وما كانا يعبدان ، وإن كانا يصليان إلى هذه القبلة وأنا أنتظر
~~نبيا من بني إسماعيل يبعث ، ولا أراني أدركه وأنا أومن به وأصدقه وأشهد أنه
~~نبي ، وإن طالت بك حياة فأقرئه مني السلام . قال عامر فلما أسلمت أعلمت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخبره ، قال : فرد عليه السلام ، وترحم عليه ،
~~وقال : لقد رأيته في ms10404 الجنة يسحب ذيولا ، وروى البزار والطبراني من حديث
~~سعيد بن زيد ، وفيه قال : سألت أنا وعمر ، رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~عن زيد ، فقال : غفر الله له ، ورحمه . فإنه مات على دين إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام . وقال الباغندي عن أبي سعيد الأشج عن أبي معاوية عن هشام
~~عن أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : ( دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل دوحتين ) ، وقال ابن
~~كثير : وهذا إسناد جيد وليس في شيء من الكتب . فإن قلت : لم ذكر البخاري
~~هذا الباب في كتابه ؟ قلت : أشار به إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه
~~قبل أن يبعث ، وذكر في شأنه ما ذكره حتى إن الذهبي وغيره ذكروه في الصحابة
~~، وقال صاحب ( التوضيح ) ميل البخاري إليه ، قلت : فلذلك ذكره بين ذكر
~~الصحابة .
# 6283 حدثني محمد بن أبي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موساى حدثنا سالم
~~بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة فأبى أن يأكل منها
~~ثم قال زيد إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا ما ذكر اسم
~~الله عليه وأن زيد بن عمر و كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول الشاة خلقها
~~الله وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض ثم تذبحونها على غير
~~اسم الله إنكارا لذلك وإعظاما له . ( الحديث 6283 طرفه في : 9945 ) .
# PageV16P285
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه حديث زيد المذكور . ومحمد بن أبي بكر بن
~~علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله المعروف بالمقدمي البصري ، يروي عن فضيل
~~بن سليمان النميري البصري ، يروي عن موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي
~~المديني عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه ms10405 عبد الله .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن معلى بن أسد . وأخرجه النسائي
~~في المناقب عن أحمد بن سليمان .
# قوله : ( يلدح ) بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الدال المهملة وفي
~~آخره حاء مهملة ، قال البكري : هو موضع في ديار بني فزارة ، وهو واد في
~~طريق التنعيم إلى مكة . قوله : ( فقدمت ) على صيغة المجهول : قوله : ( سفرة
~~) قال ابن الأثير : السفرة طعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل في جلد مستدير
~~فنقل اسم الطعام إلى الجلد وسمي به ، كما سميت المزادة راوية ، وغير ذلك من
~~الأسماء المنقولة . قوله : ( فأبى ) أي : أبى زيد ، أي : امتنع أن يأكل
~~منها . وقال ابن بطال : كانت السفرة لقريش فقدموها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فأبى أن يأكل منها ، فقدمها النبي صلى الله عليه وسلم ، لزيد بن
~~عمرو فأبى أن يأكل منها . وقال مخاطبا لقريش الذين قدموها أولا : إنا لا
~~نأكل كل ما ذبح على أنصابكم . انتهى . والأنصاب جمع النصب ، قال الكرماني :
~~وهو ما نصب فعبد من دون الله ، عز وجل . قلت : هي أحجار كانت حول الكعبة
~~يذبحون عليها للأصنام . وقال الكرماني : هل أكل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم منها ؟ قلت : جعله في سفرة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لا يدل على
~~أنه كان يأكله ، وكم شيء يوضع في سفرة المسافر مما لا يأكله هو بل يأكل من
~~معه ، وإنما لم ينه الرسول صلى الله عليه وسلم من معه عن أكله لأنه لم يوح
~~إليه إذ ذاك ولم يؤمر بتبليغ شيء تحريما وتحليلا حينئذ . انتهى . قلت : لو
~~اطلع الكرماني على كلام القوم لما احتاج إلى هذا السؤال ، والجواب ، وقد
~~ذكرنا الآن عن ابن بطال ما يغني عن ذلك . وقوله أيضا : في سفرة رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، غير صحيح ، لأن السفرة كانت لقريش كما مر الآن ، وقال
~~السهيلي : إن قلت : كيف وفق زيد إلى ترك أكل ذلك وسيدنا أولى بالفضيلة في
~~الجاهلية لما ثبت من عصمته ؟ قلت : عنه جوابان : أحدهما : أنه ليس في
~~الحديث أنه ms10406 صلى الله عليه وسلم أكل منها ، وإنما فيه : أن زيدا لما قدمت
~~إليه أبى . ثانيهما : أن زيدا إنما فعل ذلك برأي رآه لا بشرع متقدم ، وإنما
~~تقدم شرع إبراهيم ، عليه السلام ، بتحريم الميتة لا بتحريم ما ذبح لغير
~~الله ، وإنما نزل تحريم ذلك في الإسلام . وقال الخطابي : امتناع زيد من أكل
~~ما في السفرة إنما هو من أجل خوفه أن يكون اللحم الذي فيهما مما ذبح على
~~الأنصاب ، وقد كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أيضا لا يأكل من ذبائحهم
~~التي كانوا يذبحونها لأصنامهم ، فأما ذبائحهم لمأكلهم فلم نجد في الحديث
~~أنه كان يتنزه عنها ، وقد كان بين ظهرانيهم مقيما ، ولم يذكر أنه كان يتميز
~~عنهم إلا في أكل الميتة ، لأن قريشا كانوا يتنزهون أيضا في الجاهلية عن
~~الميتة مع أنه أباح الله لنا طعام أهل الكتاب والنصارى يذبحون ويشركون في
~~ذلك الله تعالى . قوله : ( وإن كان زيد بن عمرو ) هو موصول بالإسناد
~~المذكور قوله : ( كان يعيب ) بفتح الياء . قوله : ( إنكارا ) ، نصب على
~~التعليل ( وإعظاما ) عطف عليه .
# 7283 قال موساى حدثني سالم بن عبد الله ولا أعلمه إلا يحدث به عن ابن عمر
~~أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه فلقي عالما من
~~اليهود فسأله عن دينهم فقال إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني فقال لا تكون
~~على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله قال زيد ما أفر إلا من غضب الله ولا
~~أحمل من غضب الله شيئا أبدا وأنا أستطيعه فهل تدلني على غيره قال ما أعلمه
~~إلا أن يكون حنيفا قال زيد وما PageV16P286 الحنيف قال دين إبراهيم لم يكن
~~يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر
~~مثله فقال لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله قال ما أفر إلا
~~من لعنة الله ولا أحمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئا أبدا وأنا أستطيع فهل
~~تدلني على غيره قال ما ms10407 أعلمه إلا أن يكون حنيفا قال وما الحنيف ؟ قال دين
~~إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله فلما رأى زيد قولهم
~~في إبراهيم عليه السلام خرج فلما برز رفع يديه فقال اللهم إني أشهدك أني
~~على دين إبراهيم .
# موسى هو ابن عقبة المذكور الذي روى عن سالم ، وظاهره التعليق ، ولهذا قال
~~الإسماعيلي : ما أدري هذه القصة الثانية من رواية الفضيل عن موسى أم لا .
~~وقيل : هو موصول بالإسناد المذكور وفيه نظر لا يخفى .
# قوله : ( ويتبعه ) بالتشديد من الاتباع ، ويروى عن الكشميهني : يبتغيه من
~~الابتغاء بالغين المعجمة ، وهو الطلب . قوله : ( لعلي ) كلمة : لعل ،
~~للترجي تنصب الإسم وترفع الخبر واسمها هنا : ياء المتكلم وخبرها . قوله : (
~~أن أدين ) قوله : ( فأخبرني ) أي : عن حال دينكم وكيفيته . قوله : ( من غضب
~~الله ) المراد من غضب الله هو إيصال العذاب . قوله : ( فذكر مثله ) أي :
~~مثل ما ذكر لعالم اليهود ، قوله : ( من لعنة الله ) المراد من اللعنة إبعاد
~~الله عبده من رحمته وطرده عن بابه ، لأن اللعنة في اللغة الطرد ، وإنما خص
~~الغضب باليهود واللعنة بالنصارى لأن الغضب أردى من اللعنة ، فكان اليهود
~~أحق به لأنهم أشد عداوة لأهل الحق . قوله : ( وأنا أستطيع ) أي : والحال أن
~~لي قدرة على عدم حمل ذلك . قوله : ( فلما برز ) ، أي : لما ظهر خارجا عن
~~أرضهم . قوله : ( إني أشهدك ) بكسر الهمزة . قوله : ( أني على دين إبراهيم
~~، عليه السلام ) بفتح الهمزة . وفي حديث سعد بن زيد : فانطلق زيد وهو يقول
~~: لبيك حقا حقا ، تعبدا ورقا ، ثم يخر فيسجد لله عز وجل .
# 8283 وقال الليث كتب إلي هشام عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة
~~يقول يا معاشر قريش والله ما منكم على دين إبراهيم غيري وكان يحيى الموؤدة
~~يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته لا تقتلها أنا أكفيكها مؤنتها فيأخذها
~~فإذا ترعرعت قال لأبيها إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك مؤونتها .
# أي : قال ms10408 الليث بن سعد : كتب إلي هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير ،
~~وهذا تعليق وصله أبو بكر بن أبي داود عن عيسى بن حماد المعروف بزغبة عن
~~الليث . . . إلى آخره .
# وأخرجه النسائي في المناقب عن الحسين بن منصور بن جعفر عن أبي أسامة عن
~~هشام بن عروة .
# قوله : ( ما منكم على دين إبراهيم عليه السلام غيري ) وفي رواية أبي
~~أسامة كان يقول : إل هي إل ه إبراهيم وديني دين إبراهيم ، ورواية ابن أبي
~~الزناد : وكان قد ترك عبادة الأوثان وترك أكل ما يذبح على النصب ، وفي
~~رواية ابن إسحاق : وكان يقول : أللهم لو أعلم أحب الوجود إليك لعبدتك به ،
~~ولكن لا أعلمه ثم يسجد على راحتيه . قوله : ( وكان يحيي الموؤدة ) الإحياء
~~هنا مجاز عن الإبقاء ، وهو على وزن مفعولة من الوأد وهو القتل ، كان إذا
~~ولد لأحدهم في الجاهلية بنت دفنها في التراب وهي حية ، يقال : وأدها يئدها
~~وأدا فهي موؤدة ، وهي التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز ، وفي الحديث
~~: الوئيد في الجنة ، أي : الموؤدة ، فعيل بمعنى مفعول ، وزعم بعض العرب :
~~أنهم كانوا يفعلون ذلك غيرة على البنات ، وقول الله عز وجل هو الحق : ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق أي : خشية إملاق ، أي : فقر وقلة ، وذكر النقاش في
~~تفسيره أنهم كانوا يئدون من البنات من كانت منهن زرقاء أو هرشاء أو شيماء
~~أو كشحاء تشاؤما منهم بهذه الصفات . قلت : هرشاء من التهريش وهو مقاتلة
~~الكلاب ، والشيماء من التشاؤم ، والكشحاء من الكشاحة وهو إضمار العداوة .
~~قوله : ( أنا أكفيكها مؤونتها ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر
~~: أنا أكفيك مؤنتها . قوله : ( فإذا ترعرعت ) ، براءين وعينين مهملتين
~~أولاهما مفتوحة أي : تحركت ونشأت .
# 52
# | 2 ( باب بنيان الكعبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان بنيان الكعبة على يد قريش في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قبل بعثته . وذكر ابن إسحاق وغيره : إن قريشا لما بنت الكعبة
~~كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم ، خمسا وعشرين سنة ، وروى إسحاق بن
~~راهويه ms10409 من PageV16P287 طريق خالد بن عرعرة عن علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~في قصة بناء إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، البيت ، قال : فمر عليه الدهر
~~فانهدم ، فبنته العمالقة فمر عليه الدهر فانهدم ، فبنته جرهم فمر عليه
~~الدهر فانهدم ، فبنته قريش ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يومئذ شاب ،
~~فلما أرادوا أن يضعوا الحجر الأسود اختصموا فيه ، فقالوا : يحكم بيننا أول
~~من يخرج من هذه السكة ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم ، أول من خرج منها ،
~~فحكم بينهم أن يجعلوه في ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة رجل ، وذكر أبو داود
~~الطيالسي في الحديث : أنهم قالوا : نحكم أول من يدخل من باب بني شيبة ،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم ، أول من دخل منه ، فأخبروه فأمر بثوب فوضع
~~الحجر في وسطه ، وأمر كل فخان يأخذ بطائفة من الثوب فرفعوه ، ثم أخذه فوضعه
~~بيده . وذكر الفاكهي : أن الذي أشار عليهم أن يحكموا أول داخل أبو أمية بن
~~المغيرة المخزومي أخو الوليد .
# واختلفوا في أول من بنى الكعبة ، فقيل : أول من بناها الملائكة ليطوفوا
~~خوفا من الله حين قالوا : { أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 03 ) .
~~الآية ، وقيل : أول من بناها آدم ، عليه الصلاة والسلام ، ذكره ابن إسحاق ،
~~وقيل : أول من بناها شيث ، عليه الصلاة والسلام ، وكان في عهد آدم البيت
~~المعمور فرفع ، وقيل : رفع وقت الطوفان ، وقيل : كانت تسعة أذرع من عهد
~~إبراهيم ، عليه السلام ، ولم يكن لها سقف ، ولما بناها قريش قبل الإسلام
~~زادوا فيها تسعة أذرع فكانت ثمان عشرة ذراعا ، ورفعوا بابها من الأرض لا
~~يصعد إليها إلا بدرج أو سلم ، وذلك حين سرق دويك مولى بني مليح مال الكعبة
~~، وأول من عمل لها غلقان تبع ، ثم لما بناها ابن الزبير زاد فيها تسعة أذرع
~~أخرى فكانت سبعا وعشرين ذراعا ، وعلى ذلك هي إلى الآن .
# 9283 حدثني محمود حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج قال أخبرني عمرو
~~بن دينار سمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال لما بنيت ms10410 الكعبة
~~ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال عباس للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إجعل إزارك على رقبتك يقيك من الحجارة فخر إلى الأرض وطمحت
~~عيناه إلى السماء ثم أفاق فقال إزاري إزاري فشد عليه إزاره . ( انظر الحديث
~~463 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لما بنيت الكعبة ) ومن قوله : ( ينقلان
~~الحجارة ) لأن نقلها كان للبناء . ومحمود هو ابن غيلان ، بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز
~~المكي .
# والحديث من مراسيل الصحابة مضى في كتاب الحج في : باب فضل مكة وبنيانها ،
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد عن أبي عاصم عن ابن جريج . . . إلخ
~~نحوه .
# قوله : ( لما بنيت ) ، على صيغة المجهول يعني : لما بناها قريش في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يقيك ) ، أي : يحفظك من الوقاية .
~~قوله : ( فخر ) ، فيه حذف تقديره : ففعل ما قاله عباس فخر ، أي : فسقط إلى
~~الأرض ، وفي حديث أبي الطفيل الذي تقدم في الحج : فبينما رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ينقل الحجارة معهم إذ انكشفت عورته ، فنودي : يا محمد غط
~~عورتك ، فذلك أول ما نودي فما رؤيت له عورة بعد ولا قبل . قوله : ( طمحت
~~عيناه ) أي : ارتفعت . قوله : ( إزاري إزاري ) ، هكذا هو مكرر أي : ناولوني
~~إزاري .
# 0383 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعبيد الله
~~بن أبي يزيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط
~~كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا قال عبيد الله جدره
~~قصير فبناه ابن الزبير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( فبنى حوله حائطا ) الخ . وأبو النعمان
~~محمد بن الفضل السدوسي ، وعبيد الله بن أبي يزيد من الزيادة مولى أهل
~~الكوفة المكي ، وهو عمرو بن دينار تابعيان لم يدركا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فهو من باب الإرسال PageV16P288 وقيل : منقطع . قوله : ( على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : على زمنه . قوله ms10411 : ( حتى كان عمر ) أي :
~~زمان خلافته ، وهو أيضا منقطع لأنهما لم يدركا عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أيضا . قوله : ( جدره ) ، بفتح الجيم أي : جداره وهو مبتدأ . وقوله : (
~~قصير ) خبره والجملة صفة لقوله : ( حائطا ) وأغرب الكرماني بقوله : جدره ،
~~بفتح الجيم بلفظ المفرد منصوبا ، وقصيرا حال أي : بنى عمر جدره قصيرا ،
~~والذي قلنا أوجه . قوله : ( فبناه ابن الزبير ) ، أي : بنى البيت عبد الله
~~بن الزبير مرتفعا طويلا ، وهذا المقدار من الحديث موصول ، وقد مضى عن قريب
~~طول البيت وكيف كان أولا .
# 62
# | 2 ( باب أيام الجاهلية ) 2
# أي : هذا باب في بيان أيام الجاهلية وهي الأيام التي كانت قبل الإسلام ،
~~قال بعضهم : أي ما كان بين مولد النبي صلى الله عليه وسلم والمبعث ، وفيه
~~نظر ، وقال الكرماني : أيام الجاهلية هي مدة الفطرة التي كانت بين عيسى
~~ورسول الله ، عليهما الصلاة والسلام ، وسميت بها لكثرة جهالاتهم . قلت :
~~هذا هو الصواب .
# 1383 حدثنا مسدد حدثنا يحيى قال هشام حدثني أبي عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما نزل رمضان كان من
~~شاء صامه ومن شاء لا يصومه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تصومه قريش في الجاهلية ) . ويحيى قو القطان
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير . والحديث مضى في كتاب الصوم في : باب صيام
~~عاشوراء ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة ،
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# 2383 حدثنا مسلم حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من الفجور في الأرض
~~وكانوا يسمون المحرم صفرا ويقولون إذا برا الدبر وعفا الأثر حلت العمرة لمن
~~اعتمر قال فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رابعة مهلين بالحج
~~وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلوها عمرة قالوا يا رسول الله أي
~~الحل قال الحل ms10412 كله . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( كانوا يرون أن العمرة ) إلى قوله : (
~~قال : فقدم ) لأن ما ذكر فيه كله من أفعال الجاهلية ، ومسلم هو ابن إبراهيم
~~، ووهيب بالتصغير هو ابن خالد ، وابن طاووس هو عبد الله يروي عن أبيه .
# والحديث مضى في كتاب الحج في : باب التمتع والإفراد ، فإنه أخرجه هناك عن
~~موسى بن إسماعيل عن وهيب الخ ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( يسمون المحرم صفرا ) أي : يجعلونه مكانه في الحرمة ، وذلك هو
~~النسيء المشهور بينهم كانوا يؤخرون ذا الحجة إلى المحرم ، والمحرم إلى صفر
~~وهلم جرا . قوله : ( الدبر ) ، بالدال المهملة وفتح الباء الموحدة وهو :
~~الجرح الذي يحصل على ظهر الإبل ، ونحوه . قوله : ( وعفا الأثر ) أي : انمحى
~~أثر الدبر . قوله : ( رابعة ) ، أي : صبح رابعة من شهر ذي الحجة أو ليلة
~~رابعة . قوله : ( مهلين ) ، حال . قوله : ( أي الحل ) ، أي : أي شيء من
~~الأشياء يحل لنا . قوله : ( الحل كله ) ، أي : يحل فيه جميع ما يحرم على
~~المحرم ، حتى الجماع .
# 3383 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال كان عمر و يقول حدثنا سعيد
~~بن المسيب عن أبيه عن جده قال جاء سيل في الجاهلية فكسا ما بين الجبلين قال
~~سفيان ويقول إن هذا لحديث له شأن .
# PageV16P289
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في الجاهلية ) وعلي بن عبد الله هو المعروف
~~بابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار . وفي رواية
~~الإسماعيلي : حدثنا عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب التابعي الكبير الفقيه
~~، ومسيب هو ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو ابن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي
~~المخزومي ، أبو محمد المدني ، مات سنة أربع وتسعين في خلافة الوليد بن عبد
~~الملك وهو ابن خمس وسبعين سنة ، وهو يروي عن أبيه المسيب ، بتشديد الياء
~~آخر الحروف المفتوحة ، وحكى كسرها ، وكان المسيب ممن بايع تحت الشجرة وكان
~~تاجرا . وقال النووي : قال الحفاظ : لم يرو عن المسيب إلا ابنه سعيد ، قال
~~: وفيه رد على الحاكم أبي عبد الله الحافظ فيما قال : لم يخرج ms10413 البخاري عن
~~أحد ممن لم يرو عنه
# إلا راو واحد ، قال : ولعله أراد من غير الصحابة ، والمسيب هو ابن حزن ،
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وفي آخره نون وكان من المهاجرين ومن أشراف
~~قريش في الجاهلية ، وقال أبو عمر : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~لحزن : ( ما اسمك ؟ ) قال : حزن ، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : (
~~أنت سهل ؟ ) فقال : إسم سماني به أبي . ويروى أنه قال له : إنما السهولة
~~للحمار . قال سعيد بن المسيب : فما زالت الحزونة تعرف فينا حتى اليوم ،
~~وفيه أخرج البخاري أيضا في الأدب عن إسحاق بن نصر وعلي بن عبد الله ومحمود
~~، على ما سيجيء إن شاء الله تعالى . .
# قوله ( في الجاهلية ) أي قبل الإسلام قوله ( فكساما بين الجبلين ) أي غطى
~~ما بين جبلي مكة المشرفين عليها
# قوله : ( قال سفيان ) ، هو الراوي . قوله : ( ويقول ) أي : عمرو المذكور
~~. قوله : ( شأن ) أي : قصة طويلة ، وذكر موسى بن عقبة أن السيل كان يأتي من
~~فوق الردم بأعلى مكة فيخربه ، فتخوفوا أن يدخل الماء الكعبة فأرادوا تشييد
~~بنيانها ، فكان أول من طلعها وهدم منها شيئا الوليد بن المغيرة ، وذكر
~~القصة . قال الكرماني : الحكمة في أن البيت ضبط في طوفان نوح ، عليه ،
~~الصلاة والسلام من الغرق ورفع إلى السماء ، وفي ها السيل قد غرق أنه لعله
~~كان ذلك عذابا وهذا لم يكن عذابا . انتهى . قلت : هذا تصرف عجيب ، لأنه لما
~~جاء الطوفان كان البيت المعمور موضع البيت ، ولما أهبط الله آدم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، إلى الأرض أتي إليه من الهند ، وقيل : لما آل الأمر إلى
~~شيث بنى الكعبة ، وذكر ابن هشام : أن الماء لم يعله حين الطوفان ولكنه قام
~~حوله وبقي في الهواء إلى السماء ، وأن نوحا ، عليه الصلاة والسلام ، طاف به
~~هو ومن معه في السفينة ، ثم بناها إبراهيم وإسماعيل ، عليهما السلام .
# 4383 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن بيان أبي بشر عن قيس بن أبي
~~حازم قال دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها ms10414 زينب فرآها لا تكلم فقال
~~ما لها لا تكلم قالوا حجت مصمتة قال لها تكلمي فإن هذا لا يحل هاذا من عمل
~~الجاهلية فتكلمت فقالت من أنت قال امرء من المهاجرين قالت أي المهاجرين قال
~~من قريش قالت من أي قريش أنت قال إنك لسؤول أنا أبو بكر قالت ما بقاؤنا على
~~هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاؤكم عليه ما
~~استقامت بكم أئمتكم قالت وما لأئمة قال أما كان لقومك رؤس وأشراف يأمرونهم
~~فيطيعونهم قالت بلى قال فهم أولئك على الناس .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هذا من عمل الجاهلية ) . وأبو النعمان محمد
~~بن الفضل السدوسي ، وأبو عوانة ، بفتح العين المهملة : الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري ، وبيان ، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن بشر
~~المكنى بأبي بشر الأحمسي المعلم الكوفي ، وابن أبي حازم ، بالحاء المهملة
~~وبالزاي : اسمه عوف ، قدم إلى المدينة طالبا النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~بعدما قبض ، وقد مر غير مرة .
# قوله : ( دخل أبو بكر ) يعني الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، قوله : ( من
~~أحمس ) بالمهملتين وفتح الميم ، وهي قبيلة من بجيلة ورد على ابن التين في
~~قوله : امرأة من الحمس ، وهم من قريش . قوله : ( يقال لها زينب ) هي بنت
~~المهاجر ، روى حديثها محمد بن سعد في ( الطبقات ) من طريق عبد الله بن جابر
~~الأحمسي عن عمته زينب بنت المهاجر ، قالت : خرجت حاجة . . . فذكر هذا
~~PageV16P290 الحديث وذكر ابن منده في ( تاريخ النساء ) له : أن زينب بنت
~~جابر أدركت النبي صلى الله عليه وسلم ، وروت عن أبي بكر ، وروى عنها عبد
~~الله بن جابر وهي عمته ، قال : وقيل : هي بنت المهاجر بن جابر ، وذكر
~~الدارقطني في العلل أن في رواية شريك وغيره عن إسماعيل بن أبي خالد في حديث
~~الباب : أنها زينب بنت عوف ، قال : وذكر ابن عيينة عن إسماعيل أنها جدة
~~إبراهيم بن المهاجر ، قيل : الجمع بين هذه الأقوال ممكن بأن من قال : بنت
~~المهاجر ، نسبها إلى أبيها ، وبنت جابر نسبها إلى جدها ms10415 الأدنى ، أو : بنت
~~عوف نسبها إلى جدها الأعلى . قوله : ( مصمتة ) بلفظ اسم الفاعل بمعنى :
~~صامتة ، يعني : ساكتة يقال : أصمت إصماتا وصمت صموتا وصمتا وصماتا ، والاسم
~~: الصمت بالضم ، قوله : ( فإن هذا ) أي : ترك الكلام ( لا يحل ) قوله : (
~~هذا ) أي : الصمات من عمل الجاهلية ، وقد احتج بهذا على أن من حلف لا يتكلم
~~استحب له أن يتكلم ، ولا كفارة عليه ، لأن أبا بكر لم يأمرها بالكفارة .
~~وقال ابن قدامة في ( المغني ) : ليس من شريعة الإسلام صمت الكلام ، وظاهر
~~الأخبار تحريمه . واحتج بحديث أبي بكر وبحديث علي ، رضي الله تعالى عنه .
~~يرفعه : لا يتم بعد احتلام ولا يصمت يوم إلى الليل ، أخرجه أبو داود ، وقال
~~: فإن نذر ذلك لم يلزمه الوفاء ، وبهذا قال الشافعي وأصحاب الرأي ، ولا
~~نعلم فيه خلافا . فإن قلت : روى الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~: من صمت نجا . وأخرج ابن أبي الدنيا مرسلا برجال ثقاة : أيسر العبادة
~~الصمت . قلت : الصمت المباح المرغوب فيه ترك الكلام الباطل ، وكذا المباح
~~الذي يجر إلى شيء من ذلك ، والصمت المنهي عنه ترك الكلام عن الحق لمن
~~يستطيعه ، وكذا المباح الذي يستوي طرفاه . قوله : ( إنك ) بكسر الكاف لأنه
~~خطاب لزينب المذكورة . قوله : ( لسؤول ) أي : كثيرة السؤال ، وصيغة فعول
~~يستوي فيها المذكر والمؤنث ، واللام فيه للتأكيد . قوله : ( الأمر الصالح )
~~أي : دين الإسلام ، وما اشتمل عليه من العدل واجتماع الكلمة ونصر المظلوم
~~ووضع كل شيء في محله . قوله : ( بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم ) وقت
~~البقاء بالاستقامة إذ هم باستقامتهم تقام الحدود وتؤخذ الحقوق ويوضع كل شيء
~~في موضعه ، وفي رواية الكشميهني : ما اسقامت لكم ، وقال المغيرة : كنا في
~~بلاء شديد نعبد الشجر والحجر ونمص الجلد والنوى ، فبعث إلينا رب السموات
~~رسولا منا ، فأمرنا بعبادة الله وحده وترك ما يعبد أباؤنا ، وذكر الحديث
~~وما كانوا عليه على عهد أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، من الأمر واجتماع
~~الكلمة ، وأن لا يظلم أحد أحدا .
# 5383 حدثني فروة بن أبي المغراء أخبرنا علي بن مسهر ms10416 عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت أسلمت امرأة سوداء لبعض العرب وكان لها حفأ
~~في المسجد قالت فكانت تأتينا فتحدث عندنا فإذا فرغت من حديثها قالت :
# % ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا % % ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني %
# فلما أكثرت قالت لها عائشة وما يوم الوشاح قالت خرجت جويرية لبعض أهلي
~~وعليها وشاح من أدم فسقط منها فانحطت عليه الحديا وهي تحسبه لحما فأخذت
~~فاتهموني به فعذبوني حتى بلغ من أمري أنهم طلبوا في قبلي فبينما هم حولي
~~وأنا في كربي إذ أقبلت الحديا حتى وازت برؤوسنا ثم ألقته فأخذوه فقلت لهم
~~هذا الذي اتهمتموني به وأنا منه بريئة . ( انظر الحديث 934 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث ما كان عليه أهل الجاهلية من الجفاء في الفعل
~~والقول ، ألا ترى أن الذين أتهموا هذه المرأة السوداء كيف جفوها وعذبوها
~~وبالغوا فيه حتى فتشوا في قبلها ؟ قوله : ( وفروة ) ، بفتح الفاء وسكون
~~الراء ابن أبي المغراء ، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء وبالمد :
~~أبو القاسم الكندي الكوفي من أفراد البخاري .
# والحديث مضى في أبواب المساجد في : باب نوم المرأة في المسجد ، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام . . . إلخ ، بأتم منه
~~، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( حفش ) PageV16P291 بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وفي آخرة شين
~~معجمة : وهو البيت الضيق الصغير . قوله : ( والوشاح ) بكسر الواو . ويقال
~~له : إشاح أيضا . وهو شيء ينسج عريضا من أديم وربما رصع بالجوهر والخرز
~~وتشده المرأة بين عاتقها وكشحها . قوله : ( من تعاجيب ربنا ) ويروى : من
~~تباريح ربنا ، والتعاجيب العجائب لا واحد لها من لفظها ، والتباريح جمع
~~تبريح وهو المشقة والشدة . قوله : ( ألا أنه ) ويروى : على أنه قوله : ( من
~~بلدة الكفر ) ، قوله : ويروي من دارة الكفر ( الحديا ) ، مصغر الحدأة على
~~وزن العنبة ، قوله : ( وازت ) أي : حاذت .
# 6383 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms10417 ألا من كان حالفا
~~فلا يحلف إلا بالله فكانت قريش تحلف بآبائها فقال لا تحلفوا بآبائكم . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه ، فإن فيه النهي عن الحلف بالآباء لأنه من
~~أفعال الجاهلية . والحديث أخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن يحيى بن يحيى
~~ويحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر . وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حجر .
# وكلمة ( ألا ) للتنبيه فتدل على تحقق ما قبلها . قوله : ( من كان حالفا )
~~يعني : من أراد أن يحلف لتأكيد فعل أو قول فلا يحلف إلا بالله ، لأن الحلف
~~يقتضي تعظيم المحلوف به ، وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالى فلا يضاهى به
~~غيره ، وقد جاء عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : لأن أحلف بالله تعالى
~~مائة مرة فآثم خير من أن أحلف بغيره فأبر . ويكره الحلف بغير أسماء الله
~~تعالى وصفاته وسواء في ذلك : النبي صلى الله عليه وسلم والكعبة والملائكة
~~والأمانة والروح ، وغير ذلك ، ومن أشدها كراهة الحلف بالأمانة . فإن قلت :
~~قد أقسم الله تعالى بمخلوقاته ، كقوله : { والصافات } { والذاريات } {
~~والعاديات } ؟ قلت : إن الله تعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها على
~~شرفها . قوله : ( فكانت قريش تحلف بآبائها ) بأن يقول واحد منهم عند إرادة
~~الحلف ، وأبي أفعل هذا ، أو : وأبي لا أفعل ، أو يقول : وحق أبي ، أو تربة
~~أبي ونحو ذلك ، فنهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال : لا
~~تحلفوا بآبائكم لأن هذا من أيمان الجاهلية ، وفي رواية مسلم : ( إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) وفي
~~رواية : لا تحلفوا بالطواغيت ولا بآبائكم . قال النووي : فإن قيل : هذا
~~الحديث مخالف لقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( أفلح وأبيه إن صدق ) فجوابه :
~~إن هذه كلمة تجري على اللسان لا يقصد بها اليمين ، وقال غيره : بل هي من
~~جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتأكيد ، ولا يراد بها القسم كما
~~تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد إلى النداء .
# 7383 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال ms10418 أخبرني عمر و أن عبد
~~الرحمان ابن القاسم حدثه أن القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة ولا يقوم لها
~~ويخبر عن عائشة قالت كان أهل الجاهلية يقومون لها يقولون إذا رأوها كنت في
~~أهلك ما أنت مرتين .
# مطابقته للترجمة في لفظ : ( أهل الجاهلية ) . ويحيى بن سليمان أبو سعيد
~~الجعفي سكن مصر ، قال المنذري : قدم مصر وحدث بها وتوفي بها سنة ثمان ،
~~ويقال : سبع وثلاثين ومائتين ، وهو من أفراده ، وابن وهب هو عبد الله بن
~~وهب المصري ، وعمرو هو ابن الحارث المصري ، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( كان يمشي بين يدي الجنازة ) ، وفيه خلاف ، فعند الشافعية المشي
~~أمام الجنازة أفضل ، وعند الحنفية وراءها أفضل ، لأنها متبوعة ، وبه قال في
~~رواية ، وعنه : الأفضل أن تكون المشاة أمامها والركبان خلفها ، وبه قال
~~أحمد . قوله : ( ولا يقوم لها ) ، أي : ولا يقوم القاسم أي للجنازة ، ويخبر
~~عن أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أنها قالت : كان أي أهل
~~الجاهلية يقومون لها إذا رأوا الجنازة ، والظاهر أن أمر الشارع بالقيام لها
~~لم يبلغ عائشة ، فرأت أن ذلك من أفعال أهل الجاهلية ، ولكن الشارع فعله ،
~~واختلف في نسخه ، فقالت الشافعية ومالك : هو منسوخ بجلوسه ، صلى الله عليه
~~وسلم ، والمختار أنه باق ، وبه قال ابن الماجشون ، قال PageV16P292 هو على
~~التوسعة ، والقيام فيه أجر وحكمة باق ، وقال أبو حنيفة : إذا تقدمها لم
~~يجلس حتى تحضر ويصلي عليها . قوله : ( كنت في أهلك ما أنت مرتين ) كلمة :
~~ما ، موصولة وبعض صلته محذوف أي : الذي أنت فيه كنت في الحياة مثله إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر ، وذلك فيما كانوا يدعون من أن روح الإنسان تصير طائرا
~~مثله ، وهو المشهور عندهم بالصدي والهام ، ويجوز أن تكون كلمة : ما ،
~~استفهامية أي : كنت في أهلك شريفا مثلا ، فأي شيء أنت الآن ؟ ويجوز أن يكون
~~: ما ، نافية ، ولفظ : مرتين من تتمة المقول ، أي : كنت مرة في القوم ولست
~~بكائن فيهم مرة أخرى ، كما هو ms10419 معتقد الكفار ، حيث قالوا : { ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا } ( الجاثية : 42 ) .
# 8383 حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عمرو ابن ميمون قال قال عمر رضي الله تعالى عنه إن المشركين كانوا لا
~~يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على ثبير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأفاض قبل أن تطلع الشمس . ( انظر الحديث 4861 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إن المشركين لا يفيضون من جمع حتى تشرق
~~الشمس ) . وعمرو بن عباس ، بتشديد الباء الموحدة : أبو عثمان البصري ، وهو
~~من أفراده ، و عبد الرحمن هو ابن مهدي بن حسان العنبري البصري ، و سفيان هو
~~الثوري ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي ، وعمرو بن ميمون
~~الأودي أبو عبد الله الكوفي ، أدرك الجاهلية وكان بالشام ثم سكن الكوفة .
~~والحديث قد مضى في الحج في : باب متى يدفع من جمع ؟
# قوله : ( لا يفيضون ) ، من الإفاضة وهي الدفع هنا ، وكل دفعة إفاضة ،
~~والمعنى : لا يدفعون من جمع ، بفتح الجيم وسكون الميم بعدها عين مهملة :
~~وهي المزدلفة . قوله : ( حتى تشرق ) بفتح التاء وضم الراء ، كذا ضبطه ابن
~~التين ، والمشهور بضم التاء وكسر الراء . قوله : ( على ثبير ) بفتح الثاء
~~المثلثة وكسر الباء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء : وهو جبل معروف
~~عند مكة .
# 1483 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة
~~قالها الشاعر كلمة لبيد :
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل % وكادع امية بن أبي الصلت أن يسلم %
# مطابقته للترجمة من حيث : إن كلا من لبيد وأمية شاعر جاهلي أما لبيد فهو
~~ابن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب PageV16P293 ابن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن الجعفري العامري ، شاعر من فحول
~~الشعراء مفلق متقدم في الفصاحة مجيد فارس جواد حكيم ، يكنى أبا عقيل مخضرم
~~، أدرك الجاهلية ms10420 والإسلام ، وهو عند ابن سلام من الطبقة الثالثة من شعراء
~~الجاهلية ، وفد على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، سنة وفد بني جعفر
~~فأسلم وحسن إسلامه ، وقال ابن قتيبة : قدم على رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، في وفد كلاب وكان شريفا في الجاهلية والإسلام ، مات بالكوفة في
~~إمارة الوليد بن عقبة عليها في خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه . وقال
~~مالك بن أنس : بلغني أنه عاش مائة وأربعين سنة ، وقيل : مات وهو ابن مائة
~~وسبع وخمسين سنة ، وقال أكثر أهل العلم بالأخبار : لم يقل شعرا منذ أسلم ،
~~وأما أمية فهو ابن أبي الصلت عبد الله بن أبي ربيعة ابن عوف بن عقدة بن
~~غيرة بن ثقيف أبو عثمان ، ويقال : أبو الحكم ، قدم دمشق قبل الإسلام ، وقيل
~~: إنه كان صالحا . وقال الواقدي : وكان قد تنبأ في الجاهلية في أول زمانه ،
~~وأنه كان في أول عمره على الإيمان ، ثم زاغ عنه وأنه هو الذي أراد الله
~~بقوله : { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها } ( الأعراف :
~~571 ) . الآية . وكان شاعرا مجيدا ، إلا أنه لقراءته الكتب المنزلة كان
~~يأتي في شعره بأشياء لا تعرفها العرب ، فلذلك كانت العلماء لا تحتج بشعره ،
~~وقال أبو الفرج : وقيل : لما بعث رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أخذ أمية
~~ابنيه وهرب بهما إلى اليمن ، ثم عاد إلى الطائف ومات في السنة الثانية من
~~الهجرة .
# ذكر رجاله وهم خمسة : الأول : أبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين .
~~الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : عبد الملك بن عمير الكوفي . الرابع :
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن . الخامس : أبو هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن ابن
~~بشار وفي الرقاق عن محمد بن المثنى . وأخرجه مسلم في الشعر عن محمد بن
~~الصباح وعن جماعة آخرين . وأخرجه الترمذي في الإستيذان عن علي بن حجر وفي
~~الشمائل عن محمد بن بشار وأخرجه ابن ماجه في الأدب عن محمد بن الصباح .
# ذكر معناه : قوله ms10421 : ( أصدق كلمة ) ، أصدق أفعل التفضيل تدل على المبالغة
~~في الصدق ، وفي رواية البخاري ومسلم : أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد
~~. . . إلى آخره ، وروينا هذه الرواية أيضا من طريق الترمذي ، وقد رويت هذه
~~اللفظة بألفاظ مختلفة : أصدق بيت قاله الشاعر ، وإن أصدق بيت قالته الشعراء
~~، وكلها في ( الصحيح ) ، ومنها : أشعر كلمة قالتها العرب ، قاله ابن مالك
~~في ( شرحه للتسهيل ) وكلها من وصف المعاني مبالغة بما يوصف به الأعيان
~~كقولهم : شعر شاعر ، خوف خائف ، وموت مائت ، ثم يصاغ منه أفعل باعتبار ذلك
~~المعنى ، فيقال : شعرك أشعر من شعره وخوفي أخوف من خوفه . قوله : ( كلمة )
~~، فيه إطلاق الكلمة على الكلام ، وهو مجاز مهمل عند النحويين مستعمل عند
~~المتكلمين ، وهو من باب تسمية الشيء باسم جزئه على سبيل التوسع . قوله : (
~~ألا كل شيء ) كلمة : ألا ، حرف استفتاح فتصدر بها الجملة الإسمية والفعلية
~~، ولفظ : كل ، إذا أضيف إلى النكرة يقتضي عموم الأفراد ، وإذا أضيف إلى
~~المعرفة يقتضي عموم الأجزاء ، يظهر ذلك في : كل رمان مأكول ، وكل الرمان
~~مأكول ، فالأول صحيح دون الثاني . قوله : ( ما خلا الله ) ، كلمة : خلا
~~وعدا ، إذا وقعا صلة : لما ، المصدرية وجب أن يكونا فعلين ، لأن الحرف لا
~~يوصل بالحرف ، فوجب أن يكونا فعلين ، فوجب النصب ، ولفظة : الله ، منصوبة
~~بقوله : خلا . وقوله : ( كل شيء ) مبتدأ . وقوله : ( باطل ) خبره ، ومعناه
~~: ذاهب ، من بطل الشيء يبطل بطلا وبطلا وبطولا وبطلانا ، ومعناه : كل شيء
~~سوى الله تعالى زائل فائت مضمحل ليس له دوام . فإن قلت : الطاعات والعبادات
~~حق لا محالة ، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه في الليل : أنت الحق
~~وقولك الحق والجنة والنار حق فكيف توصف هذه الأشياء بالبطلان . قلت :
~~المراد من قوله : ( ما خلا الله ) أي : ما خلاه ، وخلا صفاته الذاتية
~~والفعلية من رحمة وعذاب وغير ذلك ، وجواب آخر : الجنة والنار إنما يبقيان
~~بإبقاء الله لهما وخلق الدوام لأهلهما . وكل شيء سوى الله يجوز عليه الزوال
~~لذاته ، وكل شيء لا يزول فبإبقاء الله تعالى والنصف الأخير للبيت .
# وكل نعيم لا ms10422 محالة زائل
# وهو من قصيدة من الطويل وجملتها عشرة أبيات ذكرناها في ( شرح الشواهد
~~الكبرى ) وتكلمنا بما فيه الكفاية . قوله : ( وكاد أمية بن أبي الصلت ) ،
~~ولفظة : كاد ، من أفعال المقاربة ، وهو ما وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا ،
~~وأخذا فيه ، تقول PageV16P294 كاد زيد يخرج وكاد : أن يخرج ، أي : قارب
~~أمية الإسلام ولكنه لم يسلم وكان يتعبد في الجاهلية ويؤمن بالبعث وأدرك
~~الإسلام ولم يسلم ، وفي ( صحيح مسلم ) : عن الشريد ، بفتح الشين المعجمة
~~ابن سويد . قال : ( ردفت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يوما فقال : هل
~~معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء ؟ قلت : نعم . قال : هيه ، فأنشدته بيتا
~~، فقال : هيه ، حتى أنشدته مائة بيت ، فقال : لقد كاد يسلم في شعره ) ،
~~وروى ابن منده من حديث ابن عباس : أن الفارعة بنت أبي الصلت أخت أمية أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنشدته من شعر أمية . قال : لقد كاد أن يسلم في
~~شعره .
# 2483 حدثنا إسماعيل حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمان ابن القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج وكان أبو بكر يأكل من خراجه فجاء يوما
~~بشيء فأكل منه أبو بكر فقال له الغلام تدري ما هذا فقال أبو بكر وما هو قال
~~كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته فلقيني
~~فأعطاني بذلك فهذا الذي أكلت منه فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية ) وإسماعيل هو
~~ابن أبي أويس ، واسمه : عبد الله المدني ابن أخت مالك ابن أنس . وأخوه عبد
~~الحميد يكنى أبا بكر المدني ، وسليمان هو ابن بلال أبو أيوب القرشي التيمي
~~المدني ، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قاضي المدينة .
# قوله : ( يخرج ) ، بضم الياء من الإخراج ، أراد أنه يأتي له بما يكسبه من
~~الخراج وهو ما يقرره السيد على عبده من مال يدفعه إليه ms10423 من كسبه . قوله : (
~~كنت تكهنت ) ، من الكهانة وهو إخبار عما سيكون من غير دليل شرعي ، وكان هذا
~~كثيرا في الجاهلية خصوصا قبل ظهور النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وما
~~أحسن ) الواو فيه للحال . قوله : ( فأعطاني بذلك ) ، أي : بمقابلة ما تكهنت
~~له . قوله : ( فقاء ) ، أي : استفرغ كل ما أكل منه ، وإنما قاء لأن حلوان
~~الكاهن منهي عنه ، والمحصل من المال بطريق الخديعة حرام ، وقال ابن التين :
~~والله تعالى وضع ما كان في الجاهلية ، ولو كان في الإسلام لغرم مثل ما أكل
~~أو قيمته إن لم يكن مما يقضي فيه بالمثل .
# 3483 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال كان أهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور إلى حبل
~~الحبلة قال وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت
~~فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك . ( انظر الحديث 3412 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وعبيد الله هو ابن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم . والحديث مضى في كتاب
~~البيوع في : باب بيع الغرر ، وحبل الحبلة ، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# 4483 حدثنا أبو النعمان حدثنا مهدي قال حدثنا غيلان بن جرير كنا نأتي أنس
~~بن مالك فيحدثنا عن الأنصار وكان يقول لي فعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا
~~وفعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا . ( انظر الحديث 6773 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله : ( فعل قومك كذا وكذا . . . ) إلى آخره
~~، يحتمل أن يشير به إلى ما صدر عنهم من الوقائع في الجاهلية . فإن قلت :
~~يحتمل أيضا أن يشير به إلى ما صدر عنهم من الوقائع في الإسلام فلا يطابق
~~الترجمة . قلت : يحتمل الأعم منهما أيضا فالمطابقة بهذا المقدار كافية .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، ومهدي هو ابن ميمون المغولي الأزدي
~~PageV16P295 البصري ، وغيلان ، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~: ابن جرير بفتح الجيم المغولي الأزدي البصري ، مات ms10424 في سنة تسع وعشرين
~~ومائة .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم عن المخزومي
~~عن مهدي نحوه .
# 72
# | 2 ( القسامة في الجاهلية ) 2
# أي : هذا بيان القسامة التي كانت في الجاهلية وأقرت في الإسلام ،
~~والقسامة أقسام المتهمين بالقتل على نفي القتل عنهم ، وقيل : هي قسمة
~~اليمين عليهم ، وعند الشافعي : قسمة أولياء الدم الأيمان على أنفسهم بحسب
~~استحقاقهم الدم ، أو أقسامهم ولا يلزم عليهم ، تحليف أهل الجاهلية المدعى
~~عليهم إذ لا حجة في فعلهم ، وفي بعض النسخ : باب القسامة في الجاهلية ،
~~وهذه الترجمة ثبتت عند أكثر الرواة عن الفربري ، ولم تقع عند النسفي .
# 5483 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا قطن أبو الهيثم حدثنا أبو
~~يزيد المدني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إن أول قسامة
~~كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش
~~من فخذ أخرى فانطلق معه في إبله فمر رجل به من بني هاشم قد انقطعت عروة
~~جوالقه فقال أغثني بعقال أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل فأعطاه عقالا
~~فشد به عروة جوالقه فلما نزلوا عقلت الأبل إلا بعيرا واحدا فقال الذي
~~استأجره ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل قال ليس له عقال قال ليس
~~له عقال قال فأين عقاله قال فحذفه بعصا كان فيها أجله فمر به رجل من أهل
~~اليمن فقال أتشهد الموسم قال ما أشهد وربما شهدته قال هل أنت مبلغ عني
~~رسالة مرة من الدهر قال نعم قال فكنت إذا أنت شهدت الموسم فناد يا آل قريش
~~فإذا أجابوك فناد يا آل بني هاشم فإن أجابوك فسل عن أبي طالب فأخبره أن
~~فلانا قتلني في عقال ومات المستأجر فلما قدم الذي استأجره أتاه أبو طالب
~~فقال ما فعل صاحبنا قال مرض فأحسنت القيام عليه فوليت دفنه قال قد كان أهل
~~ذاك منك فمكث حينا ثم إن الرجل الذي أوصى إليه أن يبلغ عنه وافى الموسم ms10425
~~فقال يا آل قريش قالوا هاذه قريش قال يا آل بني هاشم قالوا هاذه بنو هاشم
~~قال أين أبو طالب قالوا هاذا أبو طالب قال أمرني فلان أن أبلغك رسالة أن
~~فلانا في عقال فأتاه أبو طالب فقال له اختر منا إحدى ثلاث إن شئت أن تؤدي
~~مائة من الإبل فإنك قتلت صاحبنا وإن شئت حلف خمسون من قومك إنك لم تقتله
~~فإن أبيت قتلناك به فأتى قومه فقالوا نحلف فأتته امرأة من بني هاشم كانت
~~تحت رجل منهم قد ولدت له فقالت يا أبا طالب أحب أن تجيز ابني هذا برجل من
~~الخمسين ولا تصبر يمينه حيث تصبر الأيمان ففعل فأتاه رجل منهم فقال يا أبا
~~طالب أردت خمسين رجلا أن يحلفوا مكان مائة من الإبل يصيب كل رجل بعيران
~~هذان بعيران فاقبلهما عني ولا تصبر يميني حيث تصبر الأيمان فقبلهما وجاء
~~ثمانية وأربعون فحلفوا قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن
~~الثمانية وأربعين عين تطرف .
# PageV16P296
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو معمر عبد الله بن عمرو المقعد وقد تكرر
~~ذكره ، وعبد الوارث هو بن سعيد أبو عبيدة ، وقطن ، بالقاف والطاء المهملة
~~ثم النون : هو ابن كعب أبو الهيثم القطعي بضم القاف البصري وأبو يزيد من
~~الزيادة المدني البصري ويقال له : المديني بزيادة الياء آخر الحروف ، ولعل
~~أصله كان من المدينة ، ولكن لم يرو عنه أحد من أهل المدينة ، وسئل عنه مالك
~~فلم يعرفه ، ولا عرف إسمه وقد وثقه ابن معين وغيره ، وليس له ولا للراوي
~~عنه في البخاري إلا هذا الحديث .
# وأخرجه النسائي في القسامة عن محمد بن يحيى عن معمر نحوه .
# ذكر معناه : قوله : ( إن أول قسامة ) أي : في حكم أبي طالب ، واختلفوا في
~~أول من سن الدية مائة من الإبل ، فقال ابن إسحاق : عبد المطلب ، وقيل :
~~القلمس ، وقيل : النضر بن كنانة بن خزيمة قتل أخاه لأمه فوداه مائة من
~~الإبل من ماله ، وقال ابن الكلبي : وثب ابن كنانة على علي بن مسعود فقتله ،
~~فوداه خزيمة ms10426 بمائة من الإبل ، فهي أول دية كانت في العرب ، وقيل : قتل
~~معاوية بن بكر بن هوازن أخاه زيدا فوداه عامر بن الضرب مائة من الإبل ، فهي
~~أول دية كانت في العرب . قوله : ( لفينا ) في محل الرفع لأنه خبر لقوله : (
~~أول قسامة ) واللام فيه لتأكيد معنى الحكم بها . قوله : ( بني هاشم ) ،
~~مجرور لأنه بدل من الضمير المجرور ، وقال الكرماني : إنه منصوب على
~~الإختصاص ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون نصبا على التمييز ، أو على النداء
~~بحذف حرف النداء . قلت : لا وجه لأن يكون منصوبا على التمييز لأن التمييز
~~ما يرفع الإبهام المستقر عن ذات مذكورة أو مقدرة والمراد بالإبهام المستقر
~~ما كان بالوضع أي : ما وضعه الواضع مبهما ، وليس في قوله : لفينا ، إبهام
~~بوضع الواضع ولا وجه أيضا لأن يكون منصوبا على النداء ، لأن المنادي غير
~~المنادى ، وهنا قوله : ( بني هاشم ) هو معنى قوله : ( لفينا ) ، والوجه ما
~~ذكرناه . قوله : ( كان رجل من بني هاشم ) ، هو عمرو بن علقمة بن المطلب بن
~~عبد مناف نص عليه الزبير بن بكار في هذه القصة ، وسماه ابن الكلبي عامرا .
~~قوله : ( استأجره رجل ) ، قال الكرماني : وفي بعضها حذف المفعول منه ، وجاء
~~على الوجهين هكذا : استأجر رجل في رواية الأصيلي ، وأبي ذر ، وفي رواية
~~كريمة وغيرها : استأجر رجلا من قريش ، وهو مقلوب ، والأول هو الصواب . قوله
~~: ( من فخذ أخرى ) ، بكسر الخاء المعجمة وقد تسكن ، الفخذ أقل من البطن
~~الأقل من العمارة الأقل من الفصيلة الأقل من القبيلة . ونص الزبير بن بكار
~~على أن المستأجر المذكور : هو خداش بن عبد الله بن أبي قيس العامري ، وخداش
~~، بكسر الخاء المعجمة وبدال مهملة وشين معجمة . قوله : ( فمر به ) ، أي :
~~بالأجير . قوله : ( عروة جوالقه ) ، بضم الجيم وكسر اللام : الوعاء من جلدو
~~وثياب وغيرها ، وهو فارسي معرب ، وأصله : كواله ، والجمع : الجوالق ، بفتح
~~الجيم والجواليق بزيادة الياء آخر الحروف . قوله : ( أغثني ) ، من الإغاثة
~~بالغين المعجمة والثاء المثلثة ، ومعناه : أعني ، بالعين المهملة والنون .
~~قوله : ( بعقال ) ، بكسر العين المهملة وهو : الحبل ، قوله : ( فحذفه ) ،
~~فيه حذف تقديره ms10427 : فأعطيته فحذفه ، بالحاء المهملة ويروى بالمعجمة ، أي :
~~رماه ، والحذف الرمي بالأصابع . قوله : ( كان فيها أجله ) أي : فأصاب مقتله
~~وأشرف على الموت بدليل . قوله : ( فمر به رجل من أهل اليمن ) قبل أن يقضي .
~~قوله : ( أتشهد الموسم ؟ ) ، أي : موسم الحج ومجتمعهم . قوله : ( مرة من
~~الدهر ) أي : وقتا من الأوقات . قوله : ( قال : فكنت ) بضم الكاف وسكون
~~النون من الكون ، هكذا رواية أبي ذر ، والأصيلي ، وفي رواية الأكثرين ،
~~فكتب ، من الكتابة وهو الأوجه ، وفي رواية الزبير بن بكار : فكتب إلى أبي
~~طالب يخبره بذلك . قوله : ( يا آل قريش ) الهمزة للاستغاثة . قوله : ( يا
~~آل بني هاشم ) وفي رواية الكشميهني : يا بني هاشم . قوله : ( قتلني في عقال
~~) أي : بسبب عقال . قوله : ( ومات المستأجر ) بفتح الجيم . قوله : ( أهل
~~ذاك ) بالنصب ويروى . ذلك . قوله : ( وافى الموسم ) أي : أتاه . قوله : (
~~أين أبو طالب ؟ ) هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : من أبو طالب ؟
~~هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : من أبو طالب ؟ قوله : ( أن فلانا
~~قتله ) ويروى : فتكه ، بالفاء والكاف . قوله : ( إحدى ثلاث ) يحتمل أن تكون
~~هذه الثلاث كانت معروفة بينهم ، ويحتمل أن تكون هذه الثلاث كانت معروفة
~~بينهم ، ويحتمل أن يكون شيء اخترعه أبو طالب ، وقال ابن التين : لم ينقل
~~أنهم تشاوروا في ذلك ولا تدافعوا ، فدل على أنهم كانوا يعرفون القسامة قبل
~~ذلك ، قيل : فيه نظر لقول ابن عباس راوي الحديث : إنها أول قسامة ، ورد
~~بأنه يمكن أن يكون مراد ابن عباس الوقوع ، وإن كانوا يعرفون الحكم قبل ذلك
~~، وقد ذكرنا الاختلاف فيه عن قريب . قوله : ( إن شئت أن تؤدي ) ويروى :
~~تؤدي ، بدون لفظة : أن ، قوله : ( فإنك ) الفاء فيه للسببية . قوله : ( حلف
~~) فعل ماض . و : ( خمسون ) بالرفع فاعله ، قوله : ( فأتته امرأة من بني
~~هاشم ) هي : زينب بنت PageV16P297 علقمة أخت المقتول : ( وكانت تحت رجل
~~منهم ) وهو عبد العزيز بن أبي قيس العامري ، واسم ولدها منه : حويطب مصغرا
~~بمهملتين وقد عاش حويطب بعد هذا دهرا طويلا وله صحبة ، وسيأتي حديثه في
~~كتاب الأحكام . قوله : ( أن تجيزا بني هذا ) ، بالجيم والزاي ms10428 ، أي : تهبه
~~ما يلزمه من اليمين ، وقال صاحب ( جامع الأصول ) : إن كان : تجير ، بالراء
~~فمعناه : تؤمنه من اليمين ، وإن كان بالزاي فمعناه : تأذن له في ترك اليمين
~~. قوله : ( ولا تصبر يمينه ) ، بالصاد المهملة وبالباء الموحدة المضمومة ،
~~قال الجوهري : صبر الرجل إذا حلف صبرا إذا حبس على اليمين حتى يحلف ،
~~والمصبورة هي اليمين ، وقال الخطابي : معنى الصبر في الإيمان الإلزام حتى
~~لا يسعه أن لا يحلف ، وحاصل معنى : صبر اليمين ، هو أن يلزم المأمور بها
~~ويكره عليها . قوله : ( حيث تصبر الأيمان ) أي : بين الركن والمقام ، وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : ومن هذا استدل الشافعي على أنه لا يحلف بين الركن
~~والمقام على أقل من عشرين دينارا ، وهو ما يجب فيه الزكاة ، قيل : لا يدرى
~~كيف يستقيم هذا الاستدلال ، ولم يذكر أحد من أصحاب الشافعي أن الشافعي
~~استدل لذلك بهذه القضية . قوله : ( فحلفوا ) ، زاد ابن الكلبي : حلفوا عند
~~الركن أن خداشا بريء من دم المقتول . قوله : ( قال ابن عباس : والذي نفسي
~~بيده ) قال ابن التين : كان الذي أخبر ابن عباس بذلك جماعة اطمأنت نفسه إلى
~~صدقهم حتى وسعه أن يحلف على ذلك ، قيل : يعني أنه كان حين القسامة لم يولد
~~، ويحتمل أن يكون الذي أخبره بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا وجه
~~دخول هذا الحديث في ( الصحيح ) . قوله : ( فما حال الحول ) أي : من يوم
~~حلفوا . قوله : ( ومن ثمانية وأربعين ) ، وفي رواية أبي ذر : ومن الثمانية
~~، وعند الأصيلي : والأربعين . قوله : ( عين تطرف ) ، بكسر الراء ، أي :
~~تتحرك . وزاد ابن الكلبي : وصارت رباع الجميع لحويطب ، فلذلك كان أكثر من
~~بمكة رباعا ، وكان في الجاهلية أن من ظلم أحدا يعجل له عقوبته ، وروى
~~الفاكهي من طريق ابن أبي نجيح عن أبيه ، قال : حلف ناس عن البيت قسامة على
~~باطل ، ثم خرجوا فنزلوا تحت صخرة فانهدمت عليهم ، قال عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه : كان يفعل بهم ذلك في الجاهلية ليتناهوا عن الظلم ، لأنهم كانوا لا
~~يعرفون البعث ، فلما جاء الإسلام أخر القصاص إلى يوم القيامة .
# 6483 حدثني ms10429 عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملأهم وقتلت
~~سرواتهم وجرحوا قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم في الإسلام
~~. ( انظر الحديث 7773 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن يوم بعاث كان في الجاهلية وعبيد بن إسماعيل
~~كان اسمه في الأصل عبد الله ، ويكنى : أبا محمد الهباري القرشي الكوفي ،
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير ، والحديث
~~مضى في : باب مناقب الأنصار بعين هذا الإسناد والمتن عن عبيد إلى آخره ،
~~ومضى الكلام فيه .
# 7483 وقال ابن وهب أخبرنا عمر و عن بكير بن الأشج أن كريبا مولى ابن عباس
~~حدثه أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ليس السعي ببطن الوادي بين
~~الصفا والمروة سنة إنما كان أهل الجاهلية يسعونها ويقولون لا نجيز البطحاء
~~إلا شدا .
# أي : قال عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث المصري عن بكير مصغر بكر
~~بالياء الموحدة ابن الأشج ، بفتح المعجمة وشد الجيم : وهو بكير بن عبد الله
~~بن الأشج مولى بني مخزوم كان من صلحاء أهل المدينة .
# وهذا تعليق وصله أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق حرملة بن يحيى عن عبد
~~الله بن وهب .
# قوله : ( ليس السعي ) المراد منه السعي اللغوي وهو العدو أي : ليس
~~الإسراع في السعي ببطن الوادي بين الصفا والمروة سنة ، وفي رواية الكشميهني
~~: بسنة ، بباء الجر ، وقال ابن التين : خولف فيه PageV16P298 ابن عباس ، بل
~~قالوا : إنه فريضة . قلت : أراد ابن عباس أن شدة السعي ليس بسنة ، ولا يريد
~~بذلك نفس سنية السعي المجرد ، وفيه خلاف فعند مالك والشافعي وأحمد : السعي
~~بين الصفا والمروة من أركان الحج وعند أصحابنا : ليس بركن ، بل هو من
~~الواجبات كما علم في موضعه . قوله : ( لا نجيز ) ، بضم النون أي : لا نقطع
~~البطحاء بمسيل الوادي ، يقال : أجزته ms10430 ، أي : خلفته وقطعته ، ويقال : جزت
~~الموضع أي : سرت فيه وأجزته خلفته وقطعته ، وقيل : أجزته بمعنى جزته ،
~~ويروى : لا تجوز البطحاء ، أي : لا نتجاوزها إلا شدا ، وانتصابه على أنه
~~صفة لمصدر محذوف أي : لا نجيز إجازة شدا ، أي : بقوة وعدو شديد ، ويجوز أن
~~يكون حالا بمعنى شادين .
# 8483 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا سفيان أخبرنا مطرف سمعت أبا
~~السفر يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول يا أيها الناس اسمعوا مني ما
~~أقول لكم وأسمعوني ما تقولون ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس
~~من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر ولا تقولوا الحطيم فإن الرجل في
~~الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه أو نعله أو قوسه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإن الرجل في الجاهلية ) وسفيان هو ابن
~~عيينة ، ومطرف ، على صيغة الفاعل من التطريف ، ابن طريف ، بالطاء المهملة :
~~الحارثي ، وأبو السفر ، بالسين المهملة والفاء المفتوحتين : واسمه سعيد بن
~~يحمد ، بضم الياء آخر الحروف وسكون الحاء المهملة وكسر الميم : الكوفي
~~الهمداني .
# قوله : ( اسمعوا ) إسماع ضبط وإتقان . قوله : ( ما أقول ) مفعول : اسمعوا
~~، قوله : ( واسمعوني ) بفتح الهمزة وسكون السين من الإسماع . قوله : ( ما
~~تقولون ) ، مفعول ثان لقوله : اسمعوني ، قوله : ( ولا تذهبوا ) ، أي : قبل
~~أن تضبطوا فتقولوا : ( قال ابن عباس ) بلا ضبط ولا إتقان . قوله : ( قال
~~ابن عباس ) كلام مستقل وليس بتكرار ، وهو مقول . قوله : ( اسمعوا مني ما
~~أقول لكم ) وقوله : ( من طاف ) مقول . قوله : ( قال بان عباس ) قوله : ( من
~~وراء الحجر ) ، بكسر المهملة وهو : المحوط الذي تحت الميزاب . قوله : ( ولا
~~تقولوا : الحطيم ) لأنه من أوضاع الجاهلية كانت عادتهم أنهم إذا كانوا
~~يتحالفون بينهم كانوا يحطمون أي : يدفعون نعلا أو سوطا أو قوسا إلى الحجر
~~علامة لعقد حلفهم فسموه بذلك لكونه يحطم أمتعتهم ، وقيل : إنما قيل له
~~الحطيم لما حطم من جداره فلم يسو ببناء البيت وترك خارجا منه ، وقيل : إنما
~~سمي الحطيم لأن بعضهم كان إذا دعا على من ظلمه في ذلك الموضع هلك . قلت :
~~فعلى هذا يكون الحطيم ms10431 بمعنى : الحاطم ، فعيل بمعنى فاعل ، وقال ابن الكلبي
~~: سمي الحطيم حطيما لما يحجر عليه ، أو لأنه قصر به عن بناء البيت ، وأخرج
~~عنه ، قلت : فعلى هذا يكون الحطيم بمعنى المحطوم ، فعيل بمعنى مفعول ، وقيل
~~: سمي به لأن الناس يحطم فيه بعضهم بعضا من الزحام عند الدعاء فيه ، وقيل :
~~الحطيم هو بئر الكعبة التي كان يلقى فيها ما ينذر لها ، وقيل : الحطيم ما
~~بين الحجر الأسود والمقام ، وقيل : من زمزم إلى الحجر يسمى حطيما . قوله :
~~( فيلقى ) بضم الياء من الإلقاء : وهو الرمي . قوله : ( سوطه أو نعله أو
~~قوسه ) كلمة : أو ، فيه للتنويع والتقدير : يلقي في الحطيم .
# 9483 حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال رأيت
~~في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ونعيم ، بضم النون : ابن حماد ، بتشديد الميم :
~~أبو عبد الله الرفاء الفارض المروزي ، سكن مصر ، قال أبو داود : مات سنة
~~ثمان وعشرين ومائتين ، وهشيم ، بضم الهاء : ابن بشير ، بضم الباء الموحدة
~~وفتح الشين المعجمة السلمي الواسطي ، وحصين ، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين : عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي ، وعمرو ، بفتح العين :
~~ابن ميمون ، قد مر عن قريب .
# قوله : ( قردة ) ، بكسر القاف وسكون الراء : وهي الحيوان المشهور ، وتجمع
~~على : قرود وقردة أيضا ، بكسر القاف وفتح الراء PageV16P299 كما في متن
~~الحديث . قوله : ( قد زنت ) حال من : قردة ، المفردة . فإن قلت : كيف ذكر
~~قوله : ( اجتمع ) مع أن فاعله جماعة ، وهو قوله : ( قردة ) وكذلك ذكر
~~الضمير المرفوع في : ( رجموها ) وفي قوله : معهم ؟ قلت : أما الأول :
~~فلوقوع الفصل بين الفعل والفاعل . وأما الثاني : فباعتبار أن الراوي كان
~~بين القردة ، فغلب المذكر على المؤنث ، وأصل هذه القصة ما ذكرها الإسماعيلي
~~مشروحة من طريق عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون ، قال : كنت في اليمن في غنم
~~لأهلي وأنا على شرف ، فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها ، فجاء قرد أصغر منه
~~فغمزها ، فسلت يدها من تحت رأس القرد الأول سلا رفيقا وتبعته ، فوقع ms10432 عليها
~~وأنا أنظر ، ثم رجعت فجعلت تدخل يدها من تحت خد الأول برفق ، فاستيقظ فزعا
~~، فشمها فصاح فاجتمعت القرود ، فجعل يصيخ ويومي إليها بيده ، فذهب القرود
~~يمنة ويسرة ، فجاءوا بذلك القرد أعرفه ، فحفروا لهما حفرة فرجموهما ، فلقد
~~رأيت الرجم في غير بني آدم . وقال ابن التين : لعل هؤلاء كانوا من نسل
~~الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم . وقال ابن عبد البر : إضافة الزنا إلى
~~غير المكلف وإقامة الحدود في البهائم عند جماعة أهل العلم منكر ، ولو صح
~~لكانوا من الجن ، لأن العبادات في الجن والإنس دون غيرهما . وقال الكرماني
~~: يحتمل أن يقال : كانوا من الإنس فمسخوا قردة وتغيروا عن الصورة الإنسانية
~~فقط ، وكان صورته صورة الزنا والرجم ولم يكن ثمة تكليف ولا حد ، وإنما ظنه
~~الذي ظن في الجاهلية مع أن هذه الحكاية لم توجد في بعض نسخ البخاري ، وقال
~~الحميدي : في ( الجمع بين الصحيحين ) : هذا الحديث وقع في بضع نسخ البخاري
~~، وأن أبا مسعود وحده ذكره في ( الأطراف ) ، قال : وليس هذا في نسخ البخاري
~~أصلا ، فلعله من الأحاديث المقحمة في كتاب البخاري ، وقال بعضهم في الرد
~~على ابن التين بأنه : ثبت في ( صحيح مسلم ) : أن الممسوخ لا نسل له ، ويعكر
~~عليه بما ثبت أيضا في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ، لما أوتي
~~بالضب ، قال : لعله من القرون التي مسخت . وقال في الفأر : فقدت أمة من بني
~~إسرائيل لا أراها إلا الفار وإليه ذهب أبو إسحاق الزجاج وأبو بكر بن العربي
~~حيث قالا : إن الموجود من القردة من نسل الممسوخ ، وأجيب بأنه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، قال ذلك قبل الوحي إليه يحقيقة الأمر في ذلك ، وفيه نظر لعدم
~~الدليل عليه ، وقال في الرد على ابن عبد البر بأنه لا يلزم من كون صورة
~~الواقعة صورة الزنا ، والرجم يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا ، وإنما أطلق ذلك
~~عليه لشبهه به ، فلا يستلزم ذلك إيقاع التكليف على الحيوان . وأجيب : عنه
~~بالجواب الأول من جوابي الكرماني في ذلك ، وقال في ms10433 الرد على الحميدي ،
~~بقوله : وما قاله الحميدي مردود ، فإن الحديث المذكور في معظم الأصول التي
~~وقفنا عليها ، ورد عليه بأن وقوف الحميدي على الأصول أكثر وأصح من وقوف هذا
~~المعترض ، لأنه جمع بين ( الصحيحين ) ومثله أدرى بحالهما ، ولو كان في أصل
~~البخاري هذا الحديث لم يجزم بنفيه عن الأصول قطعا وجزما على أنه غير موجود
~~في رواية النسفي ، وقال هذا القائل أيضا : وتجويز الحميدي أن يزاد في (
~~صحيح البخاري ) ما ليس منه ينافي ما عليه العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما
~~أورده البخاري في كتابه ، ومن اتفاقهم على أنه مقطوع بنسبته إليه . قلت :
~~فيه نظر ، لأن منهم من تعرض إلى بعض رجاله بعدم الوثوق وبكونه من أهل
~~الأهواء ، ودعوى الحكم بتصحيح جميع ما أورده البخاري فيه غير موجهة ، لأن
~~دعوى الكلية تحتاج إلى دليل قاطع ، ويرد ما قاله أيضا بأن النسفي لم يذكر
~~هذا الحديث فيه .
# 0583 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عبيد الله سمع ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال خلال من خلال الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة
~~ونسي الثالثة : قال سفيان ويقولون إنها الاستسقاء بالأنواء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، وعبيد الله تصغير عبد بن أبي يزيد المكي ، مولى آل قارظ بن
~~شيبة الكناني . وثقه ابن المديني وابن معين وآخرون ، وكان مكثرا . قال ابن
~~عيينة : مات سنة ست وعشرين ومائة ، وله ست وثمانون سنة .
# قوله : ( خلال ) أي : خصال ثلاث من خصال الجاهلية . أحدها : ( االطعن في
~~الأنساب ) كطعنهم في نسب أسامة . PageV16P300 وثانيها : ( النياحة على
~~الأموات ) قوله : ( ونسي الثالثة ) أي : نسي عبيد الله الراوي الخلة
~~الثالثة . ووقع ذلك في رواية ابن أبي عمر عن سفيان : ونسي عبيد الله
~~الثالثة ، فعين الناسي . أخرجه الإسماعيلي . قوله : ( قال سفيان ) أي : ابن
~~عيينة أحد الرواة ( يقولون إنها ) أي : الخلة الثالثة هي ( الاستسقاء
~~بالأنواء ) وهو جمع نوء وهو منزل القمر ، كانوا يقولون : مطرنا بنوء كذا ،
~~وسقينا بنوء كذا . وقد مر الكلام فيه ms10434 مستقصى في كتاب الاستسقاء .
# 82
# | 2 ( باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ، والمبعث مصدر ميمي
~~من البعث وهو الإرسال .
# محمد
# بالجر عطف بيان للنبي ، وهو على صيغة اسم المفعول من باب التفعيل ، صيغت
~~للمبالغة . وقال ابن إسحاق : كانت آمنة بنت وهب أم رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، تحدث أنها أوتيت حين حملت برسول الله ، صلى الله عليه وسلم . .
~~. إلخ ، وفيه : فإذا وقع فسميه محمدا فإن اسمه في التوراة أحمد ، وذكر
~~البيهقي في ( الدلائل ) بإسناد مرسل : أن عبد المطلب لما ولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، عمل له مأدبة ، فلما أكلوا سألوه ما سميته ؟ قال : محمدا
~~. قالوا : فبما رغبت به عن أسماء أهل بيتك ، قال : أردت أن يحمده الله في
~~السماء وخلقه في الأرض .
# ابن عبد الله
# لا خلاف في اسمه أنه عبد الله ، قال الواقدي : ولد عبد الله في أيام كسرى
~~أنو شروان لأربعة وعشرين سنة خلت من ملكه ، وكنيته أبو أحمد ، واختلفوا في
~~زمان موته ، فقيل : إنه مات ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حاملة به
~~أمه . وقال عامة المؤرخين : إنه مات قبل ولادته بشهر أو بشهرين ، وقال
~~مقاتل : بعد ولادته بثمانية وعشرين شهرا ، وقيل : بعد ولادته بسبعة أشهر ،
~~وقال الواقدي : وأثبت الأقاويل عندنا أنه مات ورسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، حمل ، وكانت وفاته بالمدينة في دار النابغة عند أخواله من بني
~~النجار ، ويقال : إنه دفن في دار الحارث بن إبراهيم بن سراقة العدوي وهو من
~~أخوال عبد المطلب ، وكان أبوه عبد المطلب بعثه يمتار له تمرا من المدينة ،
~~وقيل : إنه خرج في تجارة إلى الشام في عير لقريش ، فمرض بالمدينة شهرا ومات
~~، وقال الواقدي : وتوفي عبد الله وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وقيل : ابن
~~ثلاثين سنة ، وترك أم أيمن وكانت تحضن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وعبد
~~الله شقيق أبي طالب .
# ابن عبد المطلب
# اسمه شيبة الحمد عند الجمهور لجوده ، وقيل : شيبة ms10435 لقبه لقب به لشيبة كانت
~~في رأسه ، ويقال : اسمه عامر وكنيته أبو الحارث ، كني باسم ولده الحارث وهو
~~أكبر أولاده ، وله كنية أخرى وهي أبو البطحاء . وأمه سلمى بنت عمرو بن زيد
~~بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار ، وإنما قيل له عبد
~~المطلب لأن أباه هاشما لما مر بالمدينة في تجارته إلى الشام ، نزل على عمرو
~~بن زيد بن لبيد المذكور آنفا ، فأعجبته ابنته سلمى فخطبها إلى أبيها فزوجها
~~منه ، ولما رجع من الشام بني بها وأخذها معه إلى مكة ، ثم خرج في تجارة
~~فأخذها معه وهي حبلى ، وتركها في المدينة ، ودخل الشام ومات بغزة ، ووضعت
~~سلمى ولدها فسمته : شيبة ، فأقام عند أخواله بني النجار سبع سنين ، ثم جاء
~~عمه المطلب بن عبد مناف فأخذه خفية من أمه ، فذهب به إلى مكة فلما رآه
~~الناس وراءه على الراحلة قالوا : من هذا معك ؟ فقال : عبدي ، ثم جاؤا
~~فهنأوه به وجعلوا يقولون له : عبد المطلب لذلك ، فغلب عليه . وحكى الواقدي
~~عن مخرمة بن نوفل الزهري قال : توفي عبد المطلب في السنة الثامنة من مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودفن في الحجون ، واختلفوا في سنه فقيل : ثمانون
~~سنة ، قاله الواقدي ، وقيل : مائة وعشر سنين وعشرة أشهر ، وقال هشام مائة
~~وعشرون .
# ابن هاشم
# اسمه عمرو ، وسمي به لهشمه الثريد مع اللحم لقومه في زمن المجاعة ، وكان
~~أكبر ولد أبيه ، وعن ابن جرير : أنه كان توأم أخيه عبد شمس ، وأن هاشما خرج
~~ورجله ملتصقة برأس عبد شمس ، فما تخلصت حتى سال بينهما دم ، فتفاءل الناس
~~بذلك أن يكون بين أولادهما حروب ، فكانت وقعة بني العباس مع بني أمية بن
~~عبد شمس سنة ثلاث وثلاثين ومائة من الهجرة ، وشقيقهم الثالث : المطلب ،
~~وكان أصغر ولد أبيه ، وأمهم عاتكة بنت مرة بن هلال ، ورابعهم نوفل من أم
~~أخرى ، وهي واقدة بنت عمرو المازنية ، وقد ذكرنا أن هاشما مات بغزة .
~~PageV16P301
# ابن عبد مناف
# اسمه المغيرة ، كنيته أبو عبد شمس ، وكان يقال له ms10436 : قمر البطحاء لجماله ،
~~وإنما لقبته به أمه حبى بنت خليل بن حبشية بن سلول بن خزاعة ، وذلك لأنها
~~أخدمته مناف وكان صنما عظيما لهم .
# ابن قصي
# اسمه زيد ، وهو تصغير قاص سمي به لأنه قصي عن قومه وكان في بني عذرة مع
~~أخيه لأمه ، وذلك لأن أمه تزوجت بعد أبيه بربيعة بن حزام بن عذرة ، فسافر
~~بها إلى بلاده وابنها صغير فسمي بقصي لذلك ، ثم عاد إلى مكة وهو كبير ،
~~وأمه فاطمة بنت سعد بن سيل بن حمالة ، وكان قصي حاز شرف مكة وأمرها وكان
~~سيدا مطاعا رئيسا معظما وبنى دارا لإزاحة الظلامات وفصل الخصومات سماها دار
~~الندوة ، ولما مات دفن بالحجون .
# ابن كلاب
# اسمه : حكيم ، وكان مولعا بالصيد ، وأكثر صيده بالكلاب ، ولذلك لقب به ،
~~ويقال : اسمه عروة ، قاله أبو البركات ، وأمه هند بنت سرير بن ثعلبة بن
~~الحارث بن فهر .
# ابن مرة
# هو منقول من وصف الحنظلة ، ويجوز أن تكون الهاء للمبالغة ، فيكون منقولا
~~من وصف الرجل بالمرارة ، وقيل : هو مأخوذ من القوة والشدة ، وأمه نحشبة ،
~~وقيل : وحشية بنت سفيان بن محارب بن فهر .
# ابن كعب
# قيل : هو منقول من الكعب الذي هو قطعة من السمن ، وهي الكتلة الجامدة في
~~الزق أو في غيره من الظروف ، أو من كعب القدم ، وهو أشبه ، وقال السهيلي :
~~قيل : سمي بذلك لستره على قومه ولين جانبه لهم ، منقول من كعب القدم ، وقال
~~ابن دريد : من كعب القناة لارتفاعه على قومه وشرفه فيهم ، فلذلك كانوا
~~يخضعون له حتى أرخوا لموته ، وهو أول من جمع قومه يوم الجمعة ، وكانوا
~~يسمونه : يوم العروبة ، حتى جاء الإسلام .
# ابن لؤي
# بضم اللام وبالهمزة ، قول الأكثرين ، وهو تصغير لائي ، وهو الثور الوحشي
~~، وقال ابن دريد : من لواء الجيش وهو ممدود ، وإن كان من لوى الرجل فهو
~~مقصور ، وأمه عاتكة بنت مخلد بن النضر بن كنانة وهي أحد العواتك اللاتي
~~ولدت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقيل : بل أمه سلمى بنت عمرو بن
~~ربيعة الخزاعية .
# ابن غالب
# يكني أبا ms10437 تميم ، وأمه ليلى بنت الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة .
# ابن فهر
# بكسر الفاء ، قال ابن دريد : الفهر الحجر الأملس يملأ الكف أو نحوه ، وهو
~~مؤنث ، وقال أبو ذر الهروي : يذكر ويؤنث ، وقال السهيلي : الفهر من الحجارة
~~الطويل ، وكنيته أبو غالب ، وهو جماع قريش في قول الكلبي ، وقال علي بن
~~كيسان : فهر هو أبو قريش ، ومن لم يكن من ولد فهر فليس من قريش .
# ابن مالك
# كنيته أبو الحارث ، وأمه عاتكة بنت غزوان .
# ابن النضر
# اسمه : قيس ، سمي بالنضر لوضاءته وجماله وإشراق لون وجهه ، والنضر هو
~~الذهب الأحمر وهو النضار ، وأمه برة بنت مر بن أد ابن طابخة بن إلياس بن
~~مضر وكنية النضر أبو يخلد ، كني بابنه يخلد .
# ابن كنانة
# هو بلفظ وعاء السهام إذا كانت من جلود ، قاله ابن دريد ، والكنانة الجعبة
~~وكنيته أبو النضر ، وأمه عوانة بنت سعد بن قيس .
# ابن خزيمة
# تصغير : خزمة ، بفتح المعجمتين واحدة ، الخزم بالتحريك ، وهو شجر يتخذ من
~~لحائه الحبال ، وقال الزجاج : يجوز أن يكون الخزم بفتح الخاء وسكون الزاي ،
~~تقول : خزمته فهو مخزوم إذا أدخلت في أنفه الخزام .
# ابن مدركة
# اسمه عمرو ، عند الجمهور ، وقال ابن إسحاق : عامر ، واسم أخيه طابخة ،
~~فاصطاد صيدا فبينما هما يطبخانه إذ نفرت الإبل فذهب عامر في طلبها حتى
~~أدركها ، وجلس الآخر يطبخ ، فلما راحا على أبيهما ذكرا له ذلك ، فقال لعامر
~~: أنت مدركة ، وقال لأخيه عمرو : أنت طابخة .
# ابن إلياس
# بكسر الهمزة عند ابن الأنباري وجعله موافقا لاسم إلياس النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن إلياس النبي ، بكسر الهمزة لا غير ، وقال غيره بفتح الياء
~~وسكون الهمزة ضد الرجاء ، واللام فيه للمح الصفة وهو أول من أهدى البدن إلى
~~البيت ، وقال السهيلي ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا
~~تسبوا إلياس فإنه كان مؤمنا وذكر أنه كان يسمع تلبية PageV16P302 النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صلبه ، ويقال إلياس لقب له واسمه إلياسين ، وهو أول من
~~لقب به ، وقال الواقدي ms10438 : ويقال : الناس ، بالنون وهو وهم ، وأمه الرباب بنت
~~حيدة بن معد بن عدنان ، ويقال : هو أول من وضع الركن في البيت بعد الطوفان
~~، وكانت بنو إسماعيل قد غيرت معالم إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، لما
~~طال الزمان فرفعوا الركن من البيت وتركوه في أبي قبيس ، فرده إلياس إلى
~~موضعه .
# ابن مضر
# من المضيرة وهو شيء يصنع من اللبن ، سمي به لبياض لونه ، والعرب تسمي
~~الأبيض أحمر فلذلك قيل : مضر الحمراء ، وقيل : لأنه كان يحب شرب اللبن
~~الماضر وهو الحامض ، وهو أول من سن الحداء لأنه كان حسن الصوت ، وأمه سودة
~~بنت عك ، وقيل : خبية بنت عك ، بخاء معجمة وباء موحدة .
# ابن نزار
# بفتح النون ويقال بكسرها ، وهو الأصح من النزر ، وهو الشيء القليل ، وكان
~~أبوه حين ولد له نظر إلى النور بين عينيه وهو نور النبوة ، وفرح فرحا شديدا
~~، ونحر وأطعم ، وقال إن هذا كله نزر في حق هذا المولود ، فسمي نزارا لذلك ،
~~وأمه معانة بنت حوشم بن جلهمة بن عمرو بن هلينبة ابن دوه بن جرهم ، وقال
~~السهيلي : ويقال : إسمها ناعمة ، ويكنى نزار أبا إياد ، وقيل : أبا ربيعة .
# ابن معد
# بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الدال ، وقال ابن الأنباري : فيه ثلاثة
~~أقوال : الأول : أن يكون مفعلا من العد . والثاني : أن يكون فعلا من معد في
~~الأرض إذا فسد . والثالث : أن يكون من المعدين وهما : موضع عقبي الفارس من
~~الفرس ، وقال أبو ذر الهروي : معد من تمعد إذا اشتد ، ويقال تمعدد أيضا إذا
~~أبعد في الذهاب ، وأم معد مهدد ، وقيل : مهاد بنت لهم ، وقيل : اللهم بن
~~جلحت ، وفي رواية : خليد بن طسم بن يلمع بن إسليحيا بن لوذان بن سام بن نوح
~~، عليه السلام .
# حتى ص 303
# ابن عدنان
# على وزن فعلان من عدن إذا أقام ، ومنه المعدن ، بكسر الدال لأنه يقام فيه
~~على طلب جواهره .
# واقتصر البخاري في ذكر نسبه الشريف على هذا ولم يذكره إلى آدم ، عليه
~~السلام ، لأن أهل النسب أجمعوا عليه إلى هنا ، وما وراء ذلك فيه ms10439 اختلاف
~~كثير جدا ، واختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل ، عليه السلام ، من الآباء ،
~~فقيل : سبعة آباء بينهما ، وقيل : تسعة ، وقيل : خمسة عشر أبا ، وقيل :
~~أربعون ، وأخذوا ذلك من كتاب رخيا وهو يورخ كاتب إرمياء ، عليه السلام ،
~~وكان قد حملا معد بن عدنان إلى جزيرة العرب ليالي بخت نصر فأثبت رخيا في
~~كتبه نسبة عدنان فهو معروف عند أخبار أهل الكتاب وعلمائهم ، مثبت في
~~أسفارهم ، والذي عليه أئمة هذا الشأن في نسب عدنان قالوا : عدنان بن أدد بن
~~مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب ابن يشجب بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن
~~إبراهيم خليل الرحمن بن تارح وهو آزر بن ناحور بن ساروح بن راعو بن فالخ بن
~~عيبر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح ، عليه السلام ، بن لامك بن متوشلخ
~~بن أخنوخ ، وهو إدريس ، عليه السلام ، ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش
~~بن شيث بن آدم عليه السلام .
# 1583 حدثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا النضر عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~أربعين فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة ثم أمر بالهجرة فهاجر إلى المدينة فمكث بها
~~عشر سنين ثم توفي صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأحمد بن أبي رجاء واسمه عبد الله بن أيوب أبو
~~الوليد الحنفي الهروي ، توفي بهراة في سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، وقبره
~~مشهور يزار ، وهو من أفراده ، والنضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة :
~~ابن شميل أبو الحسن المازني ، وهشام هو ابن حسان البصري ، وعكرمة مولى ابن
~~عباس .
# قوله : ( أنزل على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) أي : الوحي . قوله :
~~( وهو ابن أربعين ) أي : وعمره أربعون سنة ، فأقام بمكة ثلاث عشرة سنة بعد
~~الوحي ثم هاجر إلى المدينة وأقام بها عشر سنين ، ثم توفي فيكون عمره ثلاثا
~~وستين سنة ، هذا حاصل كلام ابن عباس ، وروى ابن سعد من رواية عمار بن أبي
~~عمار عن ms10440 ابن عباس : أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة : سبع
~~سنين يرى الضوء والنور ويسمع PageV16P303 الصوت وثمان سنين يوحى إليه ،
~~وكذا ذكره الحسن ، وعن ابن جبير عن ابن عباس : نزل القرآن بمكة عشرا أو
~~خمسا ، يعني : سنين أو أكثر ، وعن الحسن أيضا : أنزل عليه ثمان سنين بمكة
~~قبل الهجرة وعشر سنين بالمدينة . قلت : قول البخاري هو قول الأكثر ، وكان
~~النزول يوم الإثنين لسبع عشرة خلت من رمضان وقيل : لتسع ، وقيل : لأربع
~~وعشرين ليلة ، فيما ذكره ابن عساكر ، وعن أبي قلابة : نزل عليه القرآن
~~لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان ، وعند المسعودي يوم الإثنين لعشر خلون من
~~ربيع الأول وعند ابن إسحاق : ابتداء التنزيل يوم الجمعة من رمضان وعمره
~~أربعون سنة وعشرون يوما ، وهو تاسع شباط لسبع مائة وأربعة وعشرين عاما من
~~سني ذي القرنين ، وقال ابن عبد البر : يوم الإثنين لثمان خلون من ربيع
~~الأول سنة إحدى وأربعين من الفيل ، وقيل : في أول ربيع وفي ( تاريخ يعقوب
~~بن سفيان الفسوي ) : على رأس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة ، وعن مكحول :
~~أوحي إليه بعد اثنين وأربعين سنة ، وقال الواقدي وابن أبي عاصم والدولابي
~~في ( تاريخه ) : نزل عليه القرآن وهو ابن ثلاث وأربعين سنة ، لسبع وعشرين
~~من رجب ، قاله الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهما ، وعند
~~الحاكم مصححا : إن إسرافيل ، عليه السلام ، وكل به أولا ثلاث سنين ، قبل
~~جبريل ، عليه السلام ، وأنكر ذلك الواقدي ، وقال : أهل العلم ببلدنا ينكرون
~~أن يكون وكل به غير جبريل ، عليه السلام ، وزعم السهيلي أن إسرافيل ، عليه
~~السلام ، وكل به تدربا وتدريجا لجبريل ، عليه السلام ، كما كان أول نبوته
~~الرؤيا الصادقة .
# 92
# | 2 ( باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وما لقي أصحابه من
~~أذى المشركين حال كونهم بمكة .
# 2583 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا بيان وإسماعيل قالا سمعنا قيسا
~~يقول سمعت خبابا ms10441 يقول أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برده وهو في
~~ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلت ألا تدعو الله فقعد وهو محمر
~~وجهه فقال لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب
~~ما يصرفه ذلك عن دينه ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه
~~ذلك عن دينه وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما
~~يخاف إلا الله . زاد بيان والذئب على غنمه . ( انظر الحديث 2163 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولقد لقينا من المشركين شدة ) . والحميدي هو
~~عبد الله بن الزبير بن عيسى ونسبته إلى أحد أجداده حميد ، وقد تكرر ذكره ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وبيان ، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~: ابن بشر الأحمسي المعلم الكوفي ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد ، وقيس هو ابن
~~أبي حازم ، وخباب ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى : ابن
~~الأرت ، بفتح الهمزة والراء وتشديد التاء المثناة من فوق : ابن حنظلة مولى
~~خزاعة .
# والحديث مضى في علامات النبوة فإنه أخرجه هناك عن محمد بن المثنى عن يحيى
~~عن إسماعيل عن قيس عن خباب ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وهو متوسد ) الواو فيه للحال . قوله : ( برده ) بهاء الضمير
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : بردة ، بتاء الإفراد . قوله : ( وهو في
~~ظل الكعبة ) ، الواو فيه للحال أي : والحال أنه متوسد بردة له في ظل الكعبة
~~. قوله : ( ولقد لقينا ) ، الواو فيه أيضا للحال وإن كان يحتمل غيره . قوله
~~: ( وهو محمر وجهه ) الواو فيه للحال ، قيل : من أثر النوم ، وقال ابن
~~التين : من الغضب وهو الأوجه . قوله : ( من كان ) بفتح الميم وسكون النون
~~موصول ، وأراد بهم الأنبياء تقدموا وأتباعهم . قوله : ( ليمشط ) ، على صيغة
~~المجهول . قوله : ( بمشاط الحديد ) بكسر الميم في رواية الأكثرين وفي رواية
~~الكشميهني : ( بأمشاط ) ، بفتح الهمزة وسكون الميم وكلاهما جمع مشط بضم
~~الميم وكسرها ، وأنكر ابن دريد الكسر في المفرد . قوله : ( ذلك ) ، أي :
~~قتلهم المسلمين من المشط أو الأمشاط ms10442 ، وكلاهما مصدر . قوله : ( ويوضع
~~المنشار ) ، بكسر الميم وسكون النون وهي الآلة التي ينشر بها الأخشاب ،
~~ويروى : ( الميشار ) ، PageV16P304 بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف يهمز
~~ولا يهمز . قوله : ( بإثنين ) ، ويروى باثنتين . قوله : ( ذلك ) أي : وضع
~~المنشار على مفرق رأسه . قوله : ( وليتمن الله ) بضم الياء آخر الحروف وكسر
~~التاء المثناة من فوق من الإتمام واللام فيه للتأكيد ، ولفظ : الله ، مرفوع
~~فاعله . قوله : ( هذا الأمر ) أي : أمر الإسلام . قوله : ( من صنعاء إلى
~~حضرموت ) الصنعاء صنعاء اليمن أعظم مدنها وأجلها ، تشبه بدمشق في كثرة
~~البساتين والمياه ، وحضرموت بلد عامر باليمن كثير التمر بينه وبين الشحر
~~أربعة أيام ، وهي بليدة قريبة من عدن بينه وبين صنعاء ثلاث مراحل ، قوله :
~~( زادبيان ) أي : زاد بيان الراوي في حديثه : ( والذئب ) بالنصب عطف على
~~المستثنى منه لا على المستثنى ، كذا قاله الكرماني ، وقال بعضهم : ولا
~~يمتنع أن يكون عطفا على المستثنى ، والتقدير : ولا يخاف على غنمه إلا الذئب
~~، لأن مساق الحديث إنما هو للأمن من عدوان بعض الناس على بعض ، كما كانوا
~~في الجاهلية لا للأمن من عدوان الذئب ، فإن ذلك إنما يكون في آخر الزمان
~~عند نزول عيسى ، عليه الصلاة والسلام . انتهى . قلت : هذا تصرف عجيب ، لأن
~~مساق الحديث أعم من عدوان الناس وعدوان الذئب ونحوه ، لأن قوله : الراكب ،
~~أعم من أن يكون معه غنم أو غيره ، وعدم خوفه يكون من الناس والحيوان ،
~~وقوله : فإن ذلك إنما يكون في آخر الزمان . . . إلى آخره ، غير مختص بزمان
~~عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وإنما وقع هذا في زمن عمر بن عبد العزيز ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فإن الرعاة كانوا آمنين من الذئاب في أيامه حتى إنهم
~~ما عرفوا موته ، رضي الله تعالى عنه ، إلا بعدوان الذئب على الغنم ، ولئن
~~سلمنا أن ذلك في زمن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، وزمن عيسى ، عليه الصلاة
~~والسلام ، بعد نزوله فهو محسوب من زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه
~~ينزل وهو تابع للنبي صلى الله عليه وسلم كما عرف في موضعه .
# 3583 حدثنا سليمان بن ms10443 حرب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم فسجد فما بقي
~~أحد إلا سجد إلا رجل رأيته أخذ كفا من حصا فرفعه فسجد عليه وقال هاذا
~~يكفيني فلقد رأيته بعد قتل كافرا بالله . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن امتناع الرجل المذكور فيه عن السجدة مع
~~المسلمين ومخالفته إياهم نوع أذى لهم ، فلا يخفى ذلك . وأبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي ، والأسود هو ابن يزيد النخعي ، وعبد الله هو ابن مسعود ،
~~وقال صاحب ( التوضيح ) : قال الداودي : لعله عبد الله بن عمرو أو عبد الله
~~بن عمر ، وفي نسبة ذلك إلى الداودي نظر . والحديث مضى في أول أبواب سجود
~~القراءة ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك . قوله : ( رجل ) هو أمية بن خلف ، وقيل : الوليد بن مغيرة
~~. قوله : ( بعد ) أي : بعد ذلك .
# 4583 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ساجد وحوله ناس من قريش جاء عقبة بن أبي معيط بسلى جزور فقذفه على ظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه فجاءت فاطمة عليها السلام فأخذته
~~من ظهره ودعت على من صنع فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ
~~من قريش أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف أو
~~أبي بن خلف شعبة الشاك فرأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر غير أمية أو
~~أبي تقطعت أوصاله فلم يلق في البئر . .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة وهي ظاهرة ، وغندر هو محمد بن جعفر .
~~والحديث مضى في أواخر كتاب الوضوء في : باب PageV16P305 إذا ألقى على ظهر
~~المصلي قذرا أو جيفة ، بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( بسلى )
~~، بفتح السين المهملة وفتح اللام مقصورا : الجلدة الرقيقة يكون ms10444 فيها الولد
~~من المواشي . قوله : ( عليك الملأ ) أي : إلزم جماعتهم وأشرافهم أي :
~~أهلكهم .
# 5883 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور حدثني سعيد بن جبير أو
~~قال حدثني الحكم عن سعيد بن جبير قال أمرني عبد الرحمان بن أبزى قال سل ابن
~~عباس عن هاتين الآيتين ما أمرهما : { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق } ( الفرقان : 86 ) . و { من يقتل مؤمنا متعمدا } ( النساء : 39 ) .
~~فسألت ابن عباس فقال لما أنزلت التي في الفرقان قال مشركو أهل مكة فقد
~~قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله إلاها آخر وقد أتينا الفواحش
~~فأنزل الله إلا من تاب وآمن الآية فهذه لأولئك وأما التي في النساء الرجل
~~إذا عرف الإسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم خالدا فيها فذكرته لمجاهد فقال
~~إلا من ندم . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( مشركو أهل مكة : فقد قتلنا النفس التي
~~حرم الله ) لأنه لم يك في إيصالهم الأذى للمسلمين أشد من قتلهم وتعذيبهم
~~إياهم . وقال بعضهم : والغرض منه أي من هذا الحديث الإشارة إلى أن صنيع
~~المشركين بالمسلمين من القتل والتعذيب وغير ذلك يسقط عنهم بالإسلام . انتهى
~~. قلت : أراد بذلك بيان وجه المطابقة للترجمة ، فلا مطابقة بينهما بالوجه
~~الذي ذكره أصلا ، لأن الترجمة ليست بمعقودة لما ذكره .
# وعثمان بن أبي شيبة هو أخو أبي بكر بن أبي شيبة وأبو شيبة اسمه إبراهيم
~~وهو جدهما لأنهما ابنا محمد بن أبي شيبة ، وكلاهما من شيوخ البخاري ومسلم ،
~~وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر ، والحكم ، بفتح الحاء
~~المهملة والكاف : هو ابن عتيبة الكوفي وعبد الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة
~~وسكون الباء الموحدة وفتح الزاي مقصورا : مولى خزاعة كوفي أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وصلى خلفه ، مر في التيمم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن آدم وعن عبدان وعن سعد بن حفص
~~، وحديثه أتم . وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار
~~كلاهما عن غندر وعن هارون بن عبد ms10445 الله . وأخرجه أبو داود في الفتن عن يوسف
~~بن موسى . وأخرجه النسائي في المحاربة وفي التفسير عن محمد بن المثنى به .
# قوله : ( أو قال : حدثني الحكم ) أي : أو قال منصور : حدثني الحكم بن
~~عتيبة عن سعيد بن جبير ، الحاصل أن منصورا شك في روايته بين سعيد وبين
~~الحكم حيث قال : حدثني سعيد بن جبير ، أو قال : حدثني الحكم عن سعيد بن
~~جبير . قوله : ( ما أمرهما ) أي : ما التوفيق بينهما حيث دلت الأولى على
~~العفو عند التوبة ، والثانية على وجوب الجزاء مطلقا . قوله : ( ولا تقتلوا
~~النفس التى حرم الله إلا بالحق ) ، كذا وقع في الرواية ، والذي وقع في
~~التلاوة وهو : { ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق } ( الفرقان :
~~86 ) . كذا في سورة الفرقان . قوله : ( قال : لما أنزلت ) جواب ابن عباس ،
~~وهو أن الآية التي في الفرقان وهي الأولى في حق الكفار ، والتي في سورة
~~النساء وهي الثانية في حق المسلمين ، وفي رواية مسلم عن سعيد بن جبير ، قال
~~: أمرني عبد الرحمن بن أبزى أن أسأل ابن عباس عن هاتين الآيتين : { ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم } ( النساء : 39 ) . فسألته فقال : لم
~~ينسخها شيء ، وعن هذه الآية : { والذين لا يدعون مع الله إل ها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق } ( الفرقان : 86 ) . نزلت في أهل
~~الشرك ، وفي رواية له : عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال نزلت هذه الآية
~~بمكة : { والذين لا يدعون مع الله إل ها آخر } إلى قوله : { فيه مهانا } (
~~الفرقان : 86 ) . فقال المشركون : وما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله
~~وقد قتلنا النفس التي حرم الله ، وآتينا الفواحش . فأنزل الله تعالى : {
~~إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا . . . } ( الفرقان : 07 ) . إلى آخر الآية
~~، قال : فأما من دخل في الإسلام وعقل ثم قتل فلا توبة له ، وفي رواية له عن
~~سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عباس : ألمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة ؟ قال
~~: لا . قال : فتلوت هذه الآية التي في الفرقان : { والذين لا يدعون ms10446 مع الله
~~إل ها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق } ( الفرقان : 86 ) .
~~إلى آخر الآية . قال : هذه آية مكية نسختها آية مدنية : { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم } ( النساء : 39 ) . وحاصل الكلام أن ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى PageV16P306 عنهما ، قال : إن قاتل النفس عمدا بغير حق لا توبة
~~له ، واحتج في ذلك بقوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم } (
~~النساء : 39 ) . ادعى أن هذه الآية مدنية نسخت هذه الآية المكية ، وهي : {
~~والذين لا يدعون مع الله إل ها آخر } ( الفرقان : 86 ) . الآية ، هذا هو
~~المشهور عن ابن عباس ، وروي عنه أن له توبة ، وجواز المغفرة له لقوله تعالى
~~: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما } (
~~النساء : 011 ) . وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل السنة والصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم . قال النووي : وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا
~~فمحمول على التغليظ والتحذير من القتل ، وليس في هذه الآية التي احتج بها
~~ابن عباس تصريح بأنه يخلد ، وإنما فيها أنه جزاؤه ، ولا يلزم منه أن يجازى
~~. قوله : ( فذكرته لمجاهد ) أي : قال عبد الرحمن بن أبزى : فذكرت الحديث
~~لمجاهد بن جبير ( فقال : إلا من ندم ) يعني : قال الآية الثانية مطلقة
~~فتقيد بقوله : إلا من ندم ، إلا من تاب حملا للمطلق على المقيد .
# 6583 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا الوليد بن مسلم حدثني الأوزاعي حدثني
~~يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التيمي قال حدثني عروة بن الزبير قال
~~سألت ابن عمرو بن العاص قلت أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة إذ أقبل
~~عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر حتى
~~أخذ بمنكبه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله } ( غافر : 82 ) . ( انظر الحديث 8763 وطرفه ) .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة أظهر ms10447 ما يكون ، وعياش ، بتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالشين المعجمة : ابن الوليد الرقام البصري ، والوليد بن مسلم أبو
~~العباس الدمشقي ، يروي عن عبد الرحمن الأوزاعي . والحديث مر في مناقب أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يزيد الكوفي عن
~~الوليد عن الأوزاعي . . إلخ نحوه . قوله : ( أخبرني بأشد شيء ) إلخ . . قيل
~~هذا يعارضه حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال لها وكان أشد ما لقيت من
~~قومك فذكر قصته بالطائف مع ثقيف وأجيب بأن عبد الله ابن عمرو أخبر بما رآه
~~، ولم يكن حاضرا للقصة التي وقعت بالطائف ، وما جاء عن أحد من الصحابة
~~بخلاف حديث الباب ، فيحمل على التعدد .
# تابعه ابن إسحاق . حدثني يحيى بن عروة عن عروة قلت لعبد الله بن عمر و
# أي : تابع عياش بن الوليد محمد بن إسحاق في روايته عن يحيى بن عروة بن
~~الزبير بن العوام عن أبيه عروة . قلت : لعبد الله بن عمرو وكلاهما قالا :
~~عبد الله بن عمرو ، وأخرج هذه المتابعة أحمد في ( مسنده ) : من طريق
~~إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق إلخ نحوه .
# وقال عبدة عن هشام عن أبيه قيل لعمرو بن العاص
# أي : قال عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عروة ، قيل لعمرو بن
~~العاص : هكذا خالف هشام بن عروة أخاه يحيى ابن عروة في إسم الصحابي ، فإن
~~يحيى قال : عبد الله بن عمرو ، وقال هشام : عمرو بن العاص ، وتعليق عبدة
~~أسنده أبو عبد الرحمن في كتابه عن هناد عنه به من مسند عمرو بن العاص في
~~كتاب التفسير .
# وقال محمد بن عمر و عن أبي سلمة حدثني عمرو بن العاص
# أي : قال محمد بن عمرو بن علقمة الليثي المدني : عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، وهذا التعليق وصله البخاري في خلق أفعال العباد على ما
~~يجيء ، إن شاء الله تعالى . وأخرجه أبو القاسم في معجمه عن عبد بن عباد
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن عبدة به .
# PageV16P307
# 03 ms10448
# | 2 ( باب إسلام أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان إسلام أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# 7583 حدثني عبد الله بن حماد الآملي قال حدثني يحيى بن معين حدثنا
~~إسماعيل بن مجالد عن بيان عن وبرة عن همام بن الحارث قال قال عمار بن ياسر
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو
~~بكر . ( انظر الحديث 0663 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأبو بكر ) من حيث أنه يفهم منه أن أبا بكر
~~أسلم قبل الرجال ، وعبد الله بن حماد هكذا وقع منسوبا في رواية أبي ذر
~~الهروي ، وهو من أقران البخاري بل أصغر منه ، ووقع في رواية غيره غير منسوب
~~، وقال الكرماني : هو عبد الله ابن محمد المسندي ، وقيل : هو عبد الله بن
~~محمد الآملي ، ونسبته إلى آمل ، بفتح الهمزة وضم الميم ، وهو : آمل جيحون
~~مات بآمل حين خرج من سمرقند في رجب سنة ثلاث وسبعين ومائتين ، وهو روى عن
~~البخاري أيضا ويحيى بن معين ، بفتح الميم وكسر العين ابن عون أبو زكريا
~~البغدادي ، أصله من سرخس ، روى عنه البخاري ومسلم أيضا ، وقال : مات
~~بالمدينة في ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين ، وغسل على أعواد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وحمل على نعش رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وبيان
~~، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن بشر ، وقد مر عن قريب
~~، ووبرة ، بفتح الواو والباء الموحدة : ابن عبد الرحمن السلمي أبو العباس
~~يعد في الكوفيين ، وهمام بن الحارث النخعي الكوفي مات في ولاية الحجاج .
# والحديث مضى في مناقب أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فإنه إخرجه هناك عن
~~محمد بن أبي الطيب عن إسماعيل بن مجالد . . . الخ ومضى الكلام فيه هناك .
# 13
# | 2 ( باب إسلام سعد رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان إسلام سعد بن أبي وقاص ، ووقع في بعض النسخ سعد بن
~~أبي وقاص هكذا منسوبا .
# 8583 حدثني إسحاق أخبرنا ms10449 أبو أسامة حدثنا هاشم قال سمعت سعيد بن المسيب
~~قال سمعت أبا إسحاق سعد بن أبي وقاص يقول ما أسلمم أحد إلا في اليوم الذي
~~أسلم فيه ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام . ( انظر الحديث 6273
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولقد مكثت ) إلخ ، لأنه يدل على أنه من
~~السابقين في الإسلام ، قيل : قد أسلم قبله كثير : أبو بكر وعلي وخديجة وزيد
~~، ونحوهم ؟ وأجيب : بأنه لعلهم أسلموا في أول النهار وهو آخره ، وقيل : كيف
~~يكون ثلث الإسلام وقد أسلم مقدما عليه أكثر من اثنين ؟ وأجيب : بأن ذكل
~~نظرا إلى إسلام البالغين .
# والحديث مضى في : باب مناقب سعد هذا ، فإنه أخرجه هناك عن مكي بن إبراهيم
~~عن هاشم بن هاشم عن سعيد بن المسيب عنه ، وأخرجه هنا عن إسحاق هو ابن
~~إبراهيم بن النصر السعدي البخاري عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن هاشم ، هو
~~ابن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 23
# | 2 ( باب ذكر الجن ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر الجن ، وتقدم الكلام في الجن في أوائل بدء الخلق .
# وقول الله تعالى { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } ( الجن : 1 ) .
# وقول الله بالجر ، عطف على قوله : ( ذكر الجن ) . قوله : ( قل أوحي ) ،
~~يعني : قل يا محمد ، أي : أخبر قومك ما ليس لهم به علم ، ثم بين فقال :
~~أوحي إلي أي : أخبرت بالوحي من الله أنه أي الأمر والشأن ، وكلمة : أن ،
~~بالفتح مع اسمه وخبره في محل الرفع لأنه قام مقام PageV16P308 فاعل أوحي :
~~استمع القرآن ، فحذف لأن ما بعده يدل عليه ، والاستماع طلب بالإصغاء إليه .
~~قوله : ( نفر من الجن ) أي : جماعة منهم ذكروا في التفسير ، وكانوا تسعة من
~~جن نصيبين ، وقيل : كانوا من جن الشيصبان ، وهم أكثر الجن عددا د وهم عامة
~~جنود إبليس ، وقيل : كانوا سبعة وكانوا من اليمن وكانوا يهود ، وقيل :
~~كانوا مشركين .
# واعلم أن الأحاديث التي وردت في ها الباب ، أعني : فيما يتعلق بالجن ،
~~تدل على أن وفادة الجن ms10450 كانت ست مرات . الأولى : قيل فيها : اغتيل واستظير
~~والتمس . الثانية : كانت بالحجون . الثالثة : كانت بأعلى مكة وانصاع في
~~الجبال . الرابعة : كانت ببقيع الغرقد وفي هؤلاء الليالي حضر ابن مسعود ،
~~وخط عليه . الخامسة : كانت خارج المدينة وحضرها الزبير بن العوام . السادسة
~~: كانت في بعض أسفاره وحضرها بلال بن الحارث . وقال إبن إسحاق : لما آيس
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من خبر ثقيف انصرف عن الطائف راجعا إلى
~~مكة حتى كان بنخلة ، قام من جوف الليل يصلي فمر به النفر من الجن الذين
~~ذكرهم الله فيما ذكر لي سبعة نفر من أهل جن نصيبين ، فاستمعوا له ، فلما
~~فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا ، فقص
~~الله خبرهم عليه ، فقال تعالى : { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } إلى قوله
~~: { أليم } ( الأحقاف : 92 ) . ثم قال تعالى : } قل أوحي إلي أنه استمع نفر
~~من الجن } ( الجن : 1 ) . إلى آخر القصة من خبرهم في هذه السورة . فإن قلت
~~: في الصحيحين : أن ابن عباس قال : ما قرأ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، على الجن ولا رآهم . . . ؟ الحديث . قلت : هذا النفي من ابن عباس : إنما
~~هو حديث استمعوا التلاوة في صلاة الفجر ولم يرد به نفي الرؤية والتلاوة
~~مطلقا وقال القرطبي : معنى حديث ابن عباس : لم يقصدهم بالقراءة ، فعلى هذا
~~فلم يعلم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، باستماعهم ولا كلمهم ، وإنما
~~أعلمه الله تعالى بقوله : { قل أوحي إلي أنه استمع } ( الجن : 1 ) . ويقال
~~: عبد الله بن مسعود أعلم بقصة الجن من عبد الله بن عباس ، فإنه حضرها
~~وحفظها ، وعبد الله بن عباس كان إذ ذاك طفلا رضيعا ، فقد قيل : إن قصة الجن
~~كانت قبل الهجرة بثلاث سنين ، وقال الواقدي : كانت في سنة إحدى عشرة من
~~النبوة ، وابن عباس كان في حجة الوداع قد ناهز الاحتلام ، وقيل : يجمع بين
~~ما نفاه وما أثبته غيره بتعدد وفود الجن على النبي صلى الله عليه وسلم .
# 9583 حدثني عبيد الله بن سعيد حدثنا ms10451 أبو أسامة حدثنا مسعر عن معن بن عبد
~~الرحمان قال سمعت أبي قال سألت مسروقا من آذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجن ليلة استمعوا القرآن فقال حدثني أبوك يعني عبد الله أنه آذنت بهم
~~شجرة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبيد الله بالتصغير ابن سعيد أبو قدامة السرخسي
~~وهو أبو سعيد الأشج ، ومعن ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفي آخره نون
~~: ابن عبد الرحمن وهو يروي عن أبيه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ،
~~ومسروق هو ابن الأجدع ، وفي الأصل أجدع لقبه واسمه عبد الرحمن .
# قوله : ( من أذن ) أي : من أعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالجن في ليلة
~~استماع القرآن ؟ قوله : ( فقال : حدثني أبوك ) أي : قال مسروق لعبد الرحمن
~~: حدثني بذلك أبوك ، يعني : عبد الله بن مسعود . قوله : ( آذنت بهم ) ، أي
~~: آذنت النبي صلى الله عليه وسلم ، بالجن ( شجرة ) بالرفع لأنه فاعل : آذنت
~~، وفي مسند إسحاق بن راهويه : سمرة موضع شجرة ، وروى البيهقي في ( دلائل
~~النبوة ) بإسناده إلى عبد الله بن مسعود أنه يقول : إن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال لأصحابه وهو بمكة : من أحب منكم أن يحضر الليلة أمر
~~الجن فليفعل . . . الحديث مطولا . وفيه : قال ابن مسعود : سمعت الجن تقول
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : من يشهد أنك رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟
~~وكان قريبا من هناك شجرة ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : أرأيتم إن
~~شهدت هذه الشجرة أتؤمنون ؟ قالوا : نعم ، فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأقبلت ، قال ابن مسعود : فلقد رأيتها تجر أغصانها . قال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أتشهدي أني رسول الله ؟ قالت : أشهد أنك رسول الله . فإن
~~قلت : ما فيه من إعلامه أصحابه بخروجه إليهم يخالف ما روى في ( الصحيح ) من
~~فقدانهم إياه حتى ، قيل : اغتيل أو استطير ، قلت : المراد من فقده غير الذي
~~علم بخروجه . فإن قلت : ظاهر كلام ابن مسعود : فقدناه والتمسناه وبتنا بشر
~~ليلة ، يدل على أنه فقده والتمسه وبات ليلة ، وفي هذا الحديث : قد ms10452 علم
~~بخروجه وخرج معه ورأى الجن ولم يفارق الخط الذي خطه ، PageV16P309 صلى الله
~~عليه وسلم ، حتى عاد إليه بعد الفجر . قلت : إذا قلنا إن ليلة الجن كانت
~~متعددة ، لا يبقى إشكال ، وقد ذكرنا أنها كانت متعددة .
# 0683 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد قال أخبرني جدي
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إداوة لوضوئه وحاجته فبينما هو يتبعه بها فقال من هاذا فقال أنا أبو هريرة
~~فقال ابغني أحجارا أستنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثه فأتيته بأحجار
~~أحملها في طرف ثوبي حتى وضعتها إلى جنبه ثم انصرفت حتى إذا فرغ مشيت معه
~~فقلت ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وإنه أتاني وفد جن نصيبين
~~ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا
~~وجدوا عليها طعاما . ( انظر الحديث 551 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هما من طعام الجن . . . ) إلى آخره . وموسى
~~بن إسماعيل المنقري الذي يقال له : التبوذكي ، وقد مر غير مرة ، وعمرو بن
~~يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص . والحديث مضى في كتاب الطهارة في
~~باب الاستنجاء بالحجارة ، فإنه أخرجه هناك عن أحمد بن محمد المكي عن عمرو
~~بن يحيى . . . إلخ ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( إبغني ) أي : أطلب لي أحجارا ، وهو من الثلاثي من باب رمى يرمي
~~، يقال : بغيتك الشيء أي طلبته لك ، وأبغيته أي : أعنتك على طلبه . قوله :
~~( أستنفض بها ) أي : أستنجي بها ، وهو من نفض الثوب ، لأن المستنجي ينفض عن
~~نفسه الأذى بالحجر أي : يزيله ويدفعه . قوله : ( وفد جن نصيبين ) ، الوفد :
~~القوم يقدمون ، ونصيبين : بلدة مشهورة بالجزيرة أعني جزيرة ابن عمر في
~~الشرق ، ووقع في كلام ابن التين : إنها في الشام وهو وهم وغلط . قوله : (
~~طعاما ) أي : حقيقة وذلك بعد أن يفضل من الإنس ، وطعاما هكذا رواية السرخسي
~~، وفي رواية غيره : طعما ، قيل بالشم يكتفون . قلت : للناس في أكل الجن
~~وشربهم ms10453 ثلاثة أقوال : أحدها : أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون ، وهذا
~~قول ساقط . الثاني : أن صنفا منهم يأكلون ويشربون ، وصنفا منهم يأكلون ولا
~~يشربون ، وعن وهب : خالص الجن ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون ،
~~ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتوالدون ويتناكحون منهم : السعالي والغيلان
~~والقطرب وغيرها . الثالث : أن جميع الجن يأكلون ويشربون لظاهر الأحاديث
~~الصحيحة وعمومها ، واختلف أصحاب هذا القول في أكلهم وشربهم ، فقال بعضهم :
~~أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع ، وهذا قول لا يرد عليه دليل ،
~~وقال بعضهم : أكلهم وشربهم مضغ وبلع ، وهذا القول هو الذي تشهد به الأحاديث
~~الصحيحة .
# PageV16P310
# 33
# | 2 ( باب إسلام أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان إسلاك أبي ذر ، واسمه جندب بن جنادة بن سفيان بن
~~عبيد بن حزام بن غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر ، وقيل غير ذلك ، وفي ( التهذيب ) : اختلف
~~في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا ، فقيل : اسمه جندب بن جنادة ، وقيل :
~~بربر بن جندب ، وقيل : بربر بن عشرقة ، وقيل : جندب بن السكن والمشهور ما
~~ذكرناه أولا . وأمه رملة بنت الوقيعة من بني غفار بن مليل ، وكان أخا عمرو
~~بن عبسة لأمه ، قال خليفة بن خياط ، مات سنة اثنتين وثلاثين بالربذة ، قرية
~~من قرى المدينة في خلافة عثمان بن عفان ، وصلى عليه عبد الله بن مسعود ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# 3861 حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمان بن مهدي حدثنا المثنى عن أبي
~~جمرة عن ابن عباس رضي لله تعالى عنهما قال لما بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأخيه اركب إلى هاذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل
~~الذي يزعم أنه نبي يأتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم ائتني فانطلق
~~الأخ حتى قدمه وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر فقال له رأيته يأمر بمكارم
~~الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر فقال ms10454 ما شفيتني مما أردت فتزود وحمل شنة له
~~فيها ماء حتى قدم مكة فأتى المسجد فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يعرفه وكره أن يسأل عنه حتى أدركه بعض الليل فرآه علي فعرف أنه غريب فلما
~~رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح ثم احتمل قربته وزاده
~~إلى المسجد وظل ذلك اليوم ولا يراه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أمسى فعاد
~~إلى مضجعه فمر به علي فقال أما نال للرجل أن يعلم منزله فأقامه فذهب به معه
~~لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى إذا كان يوم الثالث فعاد علي على مثل
~~ذلك فأقام معه ثم قال ألا تحدثني ما الذي أقدمك قال إن أعطيتني عهدا
~~وميثاقا لترشدننيفعلت ففعل فأخبره قال فإنه حق وهو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا أصبحت فاتبعني فإني إن رأيت PageV17P002 شيئا أخاف عليك قمت كأني
~~أريق الماء فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي ففعل فانطلق يقفوه حتى دخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه فسمع من قوله وأسلم مكانه فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري قال والذي نفسي
~~بيده لأصرخن بها بين ظهرانيهم فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته أشهد
~~أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم قام القوم فضربوه حتى أضجعوه
~~وأتى العباس فأكب عليه قال ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار وأن طريق تجاركم
~~إلى الشأم فأنقذه منهم ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا إليه فأكب
~~العباس عليه . ( انظر الحديث 3522 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأسلم مكانه ) . وعمرو بن عباس أبو عثمان
~~البصري ، قال أبو داود : مات سنة خمس وثلاثين ومائتين وهو من أفراده ، و
~~عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري البصري ، مات سنة ثمان وتسعين ومائة ،
~~و المثنى ضد المفرد هو ابن سعيد الضبعي ، له في البخاري حديثان : هذا وآخر
~~تقدم في ذكر بني إسرائيل ، وأبو جمرة ، بالجيم ms10455 والراء : هو نصر بن عمران .
# والحديث قد مضى في مناقب قريش في : باب قصة زمزم ، فإنه أخرجه هناك عن
~~زيد بن حزم وعن أبي قتيبة عن مثنى ابن سعيد عن أبي جمرة عن ابن عباس مطولا
~~، وبين ألفاظهما بعض زيادة ونقصان ، ومضى الكلام فيه هناك ، ولنتكلم فيه
~~هنا أيضا زيادة للبيان .
# قوله : ( لأخيه ) هو أنيس . قوله : ( إلى هذا الوادي ) أي : وادي مكة
~~الذي به المسجد . قوله : ( فاعلم ) من الإعلام . ( لي ) أي : لأجلي . قوله
~~: ( علم هذا ) منصوب بقوله : إعلم . قوله : ( فانطلق الأخ ) وفي رواية
~~الكشميهني : فانطلق الآخر ، يعني : أنيس . قوله : ( حتى قدمه ) أي : حتى
~~قدم الوادي أي : وادي مكة ، وفي رواية ابن مهدي : فانطلق الآخر حتى قدم مكة
~~. قوله : ( وكلاما ) بالنصب عطف على الضمير المنصوب في روايته . فإن قلت :
~~الكلام لا يرى . قلت : فيه وجهان : الإضمار والمجاز من قبيل قوله :
# % علفتها تبنا وماء باردا %
# أما الإضمار فهو : سقيته ماء ، وأما المجاز فهو أن علفته بمعنى أعطيته ،
~~وأما ههنا فالإضمار هو أن يقدر ، وسمعته يقول كلاما ، وأما المجاز فهو أن
~~يضمن الرؤية معنى الأخذ عنه ، فالتقدير : وأخذت عنه كلاما ما هو بالشعر .
~~قوله : ( وكره أن يسأل عنه ) لأنه عرف أن قومه يؤذون من يقصده أو يؤذونه
~~بسبب قصد من يقصده أو لكراهتهم في ظهور أمره لا يدلون من يسأل عنه عليه أو
~~يمنعونه من الاجتماع به أو يخدعونه حتى يرجع عنه . ( فرآه علي ) هو ابن أبي
~~طالب ، كرم الله وجهه ، وهذا يدل على أن قصة أبي ذر وقعت بعد المبعث بأكثر
~~من سنتين بحيث يتهيأ لعلي أن يستقل بمخاطبة الغريب ويضيفه ، فإن الأصح في
~~سن علي حين البعث كان عشر سنين ، وقيل : أقل من ذلك . قوله : ( فعرف أنه
~~غريب ) ، وفي رواية أبي قتيبة : فقال : كان الرجل غريب . قلت : نعم . قوله
~~: ( أما نال للرجل ) ، أي : أما حان ، يقال : نال له ، بمعنى : آن له ،
~~ويروى : أما آن ، بمد الهمزة ، وأنى بفتح الهمزة والقصر وفتح النون وكلها
~~بمعنى . قوله : ( أن يعلم منزله ) أي : مقصده . قوله ms10456 : ( يوم الثالث ) ،
~~بالإضافة كما في : مسجد الجامع ، فإن التقدير فيه : مسجد الوقت الجامع
~~فالجامع صفة للوقت لا للمسجد ، وكذلك التقدير في : يوم الثالث . قوله : (
~~فعاد علي على مثل ذلك ) ، وفي رواية : فعل علي مثل ذلك ، وفي رواية
~~الكشميهني : فغدا على ذلك . قوله : ( لترشدنني ) كذا في رواية الأكثرين
~~بنونين وفي رواية الكشميهني : لترشدني ، بنون واحدة واللام فيه للتأكيد .
~~قوله : ( فأخبره ) ، كذا هو في رواية الكشميهني ، وفي رواية : فأخبرته ،
~~بتاء المتكلم قبل الضمير وفيه التفات . قوله : ( كأني أريق الماء ) ، وفي
~~رواية أبي قتيبة : كأني أصلح نعلي ، ويحمل على أنه قالهما جميعا . قوله : (
~~يقفوه ) ، أي : يتبعه . قوله : ( ودخل معه ) أي : دخل أبو ذر مع علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، فسمع من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي حديث عبد
~~الله بن الصامت : أن أبا ذر لقي النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبا بكر في
~~الطواف بالليل ، والجمع بين الروايتين ، بأنه لقيه أولا مع علي ثم لقيه في
~~الطواف مع أبي بكر PageV17P003 أو بالعكس . قوله : ( إرجع إلى قومك فأخبرهم
~~حتى يأتيك أمري ) ، وفي رواية أبي قتيبة : أكتم هذا الأمر وارجع إلى قومك ،
~~فإذا بلغك ظهورنا فأقبل . قوله : ( لأصرخن بها ) أي : بكلمة التوحيد ، أراد
~~أنه يرفع صوته جهارا بين المشركين ، وضبط في بعض النسخ : لأصرحن ، بالحاء
~~المهملة من التصريح . قوله : ( بين ظهرانيهم ) أي : في جمعهم ، قال ابن
~~فارس : يقال : هو نازل بين ظهرانيهم وأظهرهم ، ولا تقل : بين ظهرانيهم ،
~~بكسر النون . قلت : معناه لأصرحن بها على سبيل الاستظهار ، وزيدت النون
~~المفتوحة والألف تأكيدا ، وقد مر الكلام فيه غير مرة . قوله : ( حتى أضجعوه
~~) أي : أرموه على الأرض . قوله : ( فأنقذه ) أي : خلصه منهم أي : من
~~المشركين .
# 34
# | 2 ( باب إسلام سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان إسلام سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وتقدمت بقية
~~نسبه ، وهو ابن عم عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# 35
# | 2 ( باب إسلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ) 2
#
# أي ms10457 : هذا باب في بيان إسلام عمر بن الخطاب ، وقد ذكرنا نسبه في مناقبه .
# 3863 حدثني محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
~~أبي حازم عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ما زلنا أعزاء منذ
~~أسلم عمر . ( انظر الحديث 3684 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( منذ أسلم عمر ، رضي الله تعالى عنه ) وسفيان
~~هو الثوري ، وأخرجه أيضا عن محمد بن المثنى عن يحيى القطان عن إسماعيل بن
~~أبي خالد .
# 347 - ( حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد
~~قال وأخبرني جدي زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال بينما هو في الدار
~~خائفا إذ جاءه العاص بن وائل PageV17P004 السهمي أبو عمرو عليه حلة حبرة
~~وقميص مكفوف بحرير وهو من بني سهم وهم حلفاؤنا في الجاهلية فقال له ما بالك
~~قال زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت قال لا سبيل إليك بعد أن قالها أمنت
~~فخرج العاص فلقي الناس قال سال بهم الوادي فقال أين تريدون فقالوا نريد هذا
~~ابن الخطاب الذي صبأ قال لا سبيل إليه فكر الناس ) | مطابقته للترجمة تؤخذ
~~من قوله هذا ابن الخطاب الذي صبأ وكانوا يقولون صبأ لمن أسلم ويحيى بن
~~سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي وسكن مصر وابن وهب هو عبد الله بن وهب
~~المصري وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب مدني نزل عسقلان
~~أخو عاصم وزيد وواقد وأبي بكر وعمر هذا يروي عن جده عبد الله بن عمر ( فإن
~~قلت ) كيف قال وأخبرني جدي بالواو ويروى فأخبرني بالفاء ( قلت ) للإشعار
~~بأنه أخبره أيضا بغير هذا الحديث أنه قال قال كذا وأخبرني كذا وجده زيد
~~يروي عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب والحديث من أفراده قوله ' بينما هو
~~' أي عمر بن الخطاب قوله ' خائفا ' حال من الضمير قوله ' إذ جاءه ' جواب
~~بينما قوله ' العاص بن وائل ' مرفوع لأنه فاعل جاء والضمير المنصوب ms10458 فيه
~~يرجع إلى ما يرجع إليه قوله هو في الدار أي عمر بن الخطاب كما ذكرنا والعاص
~~بضم الصاد وأصله العوص ويجوز بكسر الصاد لأن أصله العاصي نحو القاضي ولكن
~~الياء خففت فيه وهو ابن وائل بالهمزة بعد الألف السهمي بفتح السين وسكون
~~الهاء والد عمرو بن العاص وهو جاهلي أدرك الإسلام ولم يسلم وهو ابن هاشم بن
~~سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب قوله ' أبو عمرو ' كنية
~~العاص المذكور وهو عمرو بن العاص الصحابي قوله ' عليه حلة حبرة ' جملة
~~اسمية وقعت حالا بغير واو والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة
~~وهي برد مخططة بالوشي ويروى حبر بغير هاء وهو جمع حبرة قوله ' مكفوف بحرير
~~' من كففت الثوب إذا خططته قوله ' حلفاؤنا ' جمع حليف من الحلف وهو
~~المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق قوله ' سيقتلونني '
~~ويروي سيقتلوني قوله ' إن أسلمت ' بفتح الهمزة أي لإن أسلمت أي لأجل إسلامي
~~وكلمة إن مصدرية قوله ' آمنت ' بفتح الهمزة وكسر الميم وسكون النون وضم
~~التاء المثناة من فوق من الأمان أي زال خوفي لأن العاص كان مطاعا في قومه
~~ووقع في رواية الأصيلي بمد الهمزة وهو خطأ فإنه كان قد أسلم قبل ذلك وذكر
~~عياض أن في رواية الحميدي بالقصر أيضا لكنه بفتح التاء وهو أيضا خطأ لأنه
~~يصير من كلام العاص بن وائل وليس كذلك بل هو من كلام عمر رضي الله تعالى
~~عنه يريد أنه أمن لما قال له العاص ابن وائل تلك المقالة قوله ' قد سال بهم
~~الوادي ' أي وادي مكة وهو كناية عن امتلائه بالناس قوله فقال أي العاص قوله
~~هذا ابن الخطاب يعني عمر بن الخطاب قوله الذي صبأ أي مال عن دين آبائه وخرج
~~قوله فكر أي رجع *
# 348 - ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو بن دينار سمعته يقول
~~قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما أسلم عمر اجتمع الناس عند داره
~~وقالوا صبأ عمر ms10459 وأنا غلام فوق ظهر بيتي فجاء رجل عليه قباء من ديباج فقال
~~قد صبأ عمر فما ذاك وأنا له جار قال فرأيت الناس تصدعوا عنه فقلت من هذا
~~الرجل قالوا العاص بن وائل ) | مطابقته للترجمة في قوله لما أسلم عمر وعلي
~~بن عبد الله المعروف بابن المديني وسفيان هو ابن عيينة قوله ' سمعته يقول '
~~أي سمعت عمرو بن دينار يقول قال عبد الله بن عمر والقائل بهذا هو سفيان
~~قوله صبأ عمر أي خرج من دينه إلى دين آخر قوله وأنا غلام القائل هو عبد
~~الله وفسره في رواية أخرى أنه كان ابن خمس سنين وإذا كان كذلك خرج منه أن
~~إسلام عمر بعد المبعث بست سنين أو سبع لأن ابن عمر كان يوم أحد ابن أربع
~~عشرة سنة وذلك بعد المبعث بست عشرة سنة فيكون مولده PageV17P005 بعد المبعث
~~بسنتين قوله فوق ظهر بيتي قال الداودي هو غلط والمحفوظ على ظهر بيتنا ورد
~~عليه ابن التين بأنه أراد أنه الآن بيته وكان قبل ذلك لأبيه وقال بعضهم ولا
~~يخفى عدم الاحتياج إلى هذا التأويل وإنما نسب ابن عمر البيت إلى نفسه مجازا
~~أو مراده المكان الذي كان يأوي فيه سواء كان ملكه أم لا قلت الصواب مع
~~الداودي ولا وجه للرد عليه لأنه لا يخفى أن ابن عمر كان عمره إذ ذاك خمس
~~سنين وهو لا يفارق بيت أبيه ولا وجه لقوله بيتي بإضافته إلى نفسه ولا يحتاج
~~إلى دعوى المجاز هنا من غير ضرورة ولا نكتة داعية إليه ولا وجه أيضا أن
~~يقال مراد ابن عمر المكان الذي يأوي فيه لأنه لم يكن يأوي إلا في بيت أبيه
~~عادة خصوصا وهو ابن خمس سنين قوله فجاء رجل وهو العاص بن وائل على ما يوضحه
~~في آخر الحديث قوله فما ذاك أي فلا بأس عليه ولا اعتراض عليه والحال أنا له
~~جار بالجيم وتخفيف الراء والجار هو الذي أجرته من أن يظلمه ظالم قوله
~~تصدعوا عنه أي تفرقوا فقلت من ms10460 هذا القائل هو عبد الله يسأل الناس عن هذا
~~الرجل الذي عليه قباء من ديباج وتفرق الناس بسببه قوله قالوا العاص بن وائل
~~أي قالوا هو العاص بن وائل ويروى قلت يا أبت من هذا جزاه الله خيرا قال
~~العاص بن وائل لا جزاه الله خيرا * -
# 3866 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر أن سالما
~~حدثه عن عبد الله بن عمر قال ما سمعت عمر لشيء قط يقول إني لأظنه كذا إلا
~~كان كما يظن بينما عمر جالس إذ مر به رجل جميل فقال عمر لقد أخطأ ظني أو إن
~~هذا على دينه في الجاهلية أو لقد كان كاهنهم علي الرجل فدعي له فقال له
~~فقال له ذلك فقال ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال فإني أعزم عليك
~~إلا ما أخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية قال فما أعجب ما جاءتك به جنيتك
~~قال بينما أنا يوما في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع فقالت ألم تر الجن
~~وإبلاسها ويأسها من بعد إنكاسها ولحوقها بالقلاص وأحلاسها قال عمر صدق
~~بينما أنا عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط
~~أشد صوتا منه يقول يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إلاه إلا الله فوثب
~~القوم قلت لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا ثم نادى يا جليح أمر نجيح رجل فصيح
~~يقول لا إلاه إلا الله فقمت فما نشبنا أن قيل هاذا نبي .
# وجه ذكر هذا الحديث في الباب ما قبل أن القصة التي في هذا الحديث هي التي
~~كانت سببا لإسلام عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ويحيى شيخ البخاري ، وابن وهب
~~قد مر ذكرهما عن قريب ، وعمر هو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~، وقال الكلاباذي ، أي هو عمرو بالواو ابن الحارث . قيل : هو وهم . وهو من
~~أفراده .
# قوله : ( لشيء ) ، قال بعضهم : أي : عن شيء واللام قد تأتي بمعنى : عن ،
~~كقوله تعالى ms10461 : { وقال الذين كفروا للذين آمنوا } ( العنكبوت : 12 ، الأحقاف
~~: 11 ) . قلت : لا حاجة إلى العدول عن معناه الذي هو للتعليل ، أي : لأجل
~~شيء . قوله : ( إلا كان كما يظن ) لأنه كان من المحدثين ، وقد تقدم في
~~مناقبه أنه كان محدثا بفتح الدال وقد ذكرنا أن معنى المحدثين الملهمون ،
~~والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشي فيخبر به حدسا وفراسة . قوله : ( بينما
~~عمر ) قد ذكرنا غير مرة أن أصله : بين ، فزيدت فيه : ما ، ويضاف إلى جملة
~~إسمية وهي قوله : ( عمر جالس ) وقوله : ( إذ مر به ) جواب : بينما . وهو
~~سواد ، بفتح السين المهملة وتخفيف الواو : ابن قارب ، بالقاف والراء
~~المكسورة وفي آخره باء موحدة : الدوسي ، كذا قال الكلبي ، وقال ابن أبي
~~خيثم : سواد بن قارب الدورسي من بني دوس ، قال أبو حاتم : له صحبة ، وقال
~~عمر : كان يتكهن في الجاهلية وكان شاعرا ثم أسلم ، وداعبه عمر بن الخطاب
~~يوما ، وقال : ما فعلت كهانتك يا سواد ؟ فغضب وقال : ما كنا عليه نحن وأنت
~~يا عمر من جاهليتنا وكفرنا شر من الكهانة ، فما لك تعيرني بشيء تبت منه
~~وأرجو من الله العفو عنه ؟ قوله : ( لقد أخطأ ظني ) أي : في PageV17P006
~~كونه في الجاهلية بأن صار مسلما . قوله : ( أو ) ، بسكون الواو أي : ( أو
~~إن هذا ) يعني : سواد بن قارب مستمر على دينه في الجاهلية يعني : على عبادة
~~ما كانوا يعبدون . قوله : ( لقد كان كاهنهم ) ، أي : كاهن قومه . قوله : (
~~علي ) بتشديد الياء . قوله : ( الرجل بالنصب ) أي : أحضروه إلي وقربوه مني
~~. قوله : ( فدعي به ) ، على صيغة المجهول . أي : دعي بالرجل وهو سواد بن
~~قارب ، ويروى : فدعي له ، فإن صحت هذه الرواية يكون الضمير في قوله : له ،
~~راجعا إلى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أي : دعي الرجل لأجله . قوله : (
~~فقال له ذلك ) ، أي : قال له عمر ، وذلك إشارة إلى ما قاله في غيبته قبل أن
~~يحضر بين يديه من التردد بقوله أو ، في الموضعين وفي رواية محمد بن كعب :
~~فقال : فأنت على ما كنت عليه من كهانتك ؟ فغضب سواد . واقتصر عمر ms10462 هنا على
~~أخف الأمرين وهما : الكهانة والشرك ، تلطفا به . قوله : ( ما رأيت كاليوم )
~~، أي : ما رأيت يوما مثل هذا اليوم حيث ( استقبل به ) أي : فيه ( رجل مسلم
~~) ، وارتفاع رجل بقوله : استقبل ، الذي هو على صيغة البناء للفاعل ، وقال
~~الكرماني : استقبل ، على صيغة المجهول ، فعلى هذا قوله : الرجل ، مرفوع
~~أيضا ، لأن الفعل مستند إليه ، والباء في : به ، بمعنى : في ، أيضا .
~~والضمير يرجع إلى اليوم ، وفي رواية النسفي وأبي ذر : رجلا مسلما ، بالنصب
~~، وقال الكرماني : رجلا ، منصوب لأنه مفعول : رأيت ، وفي القلب من هذا
~~دغدغة على ما لا يخفى إن كان مراده : رأيت ، المصرح به في الحديث ، فإن قدر
~~لفظ : رأيت ، آخر ، يكون موجها تقديره حينئذ : ما رأيت يوما مثل هذا اليوم
~~رأيت استقبل به أي : بالكلام المذكور رجلا مسلما . قوله : ( استقبل به ) ،
~~جملة معترضة بين الفاعل والمفعول ، وحاصل المعنى : ما رأيت كاليوم رأيت فيه
~~رجلا استقبل به أي : في اليوم ، ورأيت الشراح فيه عاجزين ، فمنهم من لم
~~يتعرض إلى شيء ما كأنه ما اطلع على المتن ، ومنهم من تصرف فيه بالتعسف .
~~قوله : ( فإني أعزم ) أي : قال سواد بن قارب ، كنت كاهن القوم ، والكاهن هو
~~الذي يتعاطى الأخبار المغيبة ويخبر بها ، وكان في العرب في الجاهلية كهان
~~كثير ، وأكثرهم كان يعتمد على تابعه من الجن ، وأما الذي كان يدعي معرفة
~~ذلك بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله فهو الذي يسمى :
~~عرافا . قوله : ( فما أعجب ) كلمة : ما ، استفهامية ، وأعجب ، بالرفع أي :
~~أي شيء أعجب . قوله : ( ما جاءت به ) ، كلمة : ما ، يجوز أن تكون موصولة
~~بدلا من كلمة : ما ، في : ما أعجب ، ويجوز أن تكون مصدرية ، والتقدير : أي
~~شيء أعجب من مجيء جنيتك بالأخبار ، والجنية تأنيث الجني ، وأنثه تحقيرا له
~~، وقيل : يحتمل أن يكون قد عرف أن تابع سواد من الجن أنثى ، أو هو كما يقال
~~: تابع الذكر أنثى وتابع الأنثى الذكر . قوله : ( جاءتني ) أي : الجنية .
~~قوله : ( الفزع ) ، بفتح الفاء والزاي : الخوف ، وفي رواية محمد بن كعب :
~~أن ذلك كان ms10463 وهو بين النائم واليقظان . قوله : ( فقالت ) أي : الجنية . قوله
~~: ( ألم تر الجن . . ) إلى آخره ، من الرجز ، و : الجن ، منصوب بقوله : ألم
~~تر ، قوله : ( وإبلاسها ) بالنصب عطفا على ما قبله ، وإبلاس ، بكسر الهمزة
~~وسكون الباء الموحدة ، وقال ابن الأثير : الإبلاس الحيرة ومنه الحديث : ألم
~~تر الجن وإبلاسها ، أي : تحيرها . وقال الكرماني : إبلاسها ، أي : انكسارها
~~، وقال غيره : صيرورتها مثل إبليس حائرا بائرا . قوله : ( ويأسها ) ،
~~بالنصب أيضا عطفا على ما قبله ، والياس بالياء آخر الحروف ضد الرجاء . قوله
~~: ( من بعد إنكاسها ) ، بكسر الهمزة وسكون النون ، أي : من بعد انتكاسها ،
~~والانتكاس الانقلاب على الرأس ، ويروى : من بعد أنساكها ، بفتح الهمزة ،
~~قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، أي : متعبداتها ، وقال ابن فارس
~~الأنساك جمع نسك ، وهو المكان الذي يألفه ، أراد أنها يئست من السمع بعد أن
~~كانت ألفته ، وروى الداودي : من بعد إيناسها ، وقال : يعني كانت تأنس إلى
~~ما تسمع . قوله : ( ولحوقها ) ، بالنصب عطفا على : إبلاسها ، ويجوز بالجر
~~عطفا على ، أنكاسها ، قوله : ( بالقلاص ) ، بكسر القاف : وهو جمع قلوص وهي
~~الناقة الشابة ، وقال الكرماني : وأريد بالقلاص أهل القلاص وهم العرب على
~~طريق الكناية وقال غيره أراد تفرقهم ونفارهم كراهية الإسلام قوله (
~~وإحلاسها ) بفتح الهمزة جمع حلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام ، وهو كساء
~~رقيق يوضع تحت البردعة رعاية لظهر الدواب ، وفي رواية : أن الجني عاوده
~~ثلاث مرات . قال البيهقي في ( دلائل النبوة ) من حديث أبي إسحاق عن البراء
~~بن عازم : كان له ، أي لسواد بن قارب رائي من الجن ، قال : بينا أنا نائم
~~إذ جاءني ، فقال : قم فافهم واعقل إن كنت تفعل ، قد بعث رسول من لؤي بن
~~غالب ، ثم أنشأ يقول :
# % عجبت للجن وأجناسهاوشدها العيس بأحلاسها % % PageV17P007
# % تهوي إلى مكة تبغي الهدى ما مؤمنوها مثل أرجاسها %
# % فانهض إلى الصفوة من هاشمواسم بعينيك إلى رأسها %
# قال : ثم نبهني ، وقال : يا سواد ! إن الله قد بعث نبيا فانهض إليه تسعد
~~وترشد ، فلما كان في الليلة الثانية أتاني فنبهني ثم قال :
# % عجبت للجن وتطلابهاوشدها العيس بأقتابها %
# % تهوي إلى ms10464 مكة تبغي الهدى ليس قدامها كأذنابها %
# % فانهض إلى الصفوة من هاشمواسم بعينيك إلى نابها %
# فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فنبهني ، فقال :
# % عجبت للجن وتجارهاوشدها العيس بأكوارها %
# % تهوي إلى مكة تبغي الهدى ليس ذوو الشر كأخيارها %
# % فانهض إلى الصفوة من هاشمما مؤمنو الجن ككفارها %
# قال : فوقع في قلبي الإسلام وأتيت المدينة ، فلما رآني رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : مرحبا بك يا سواد بن قارب ، قد علمنا ما جاء بك .
~~قال : قلت شعرا فاسمعه مني ، فقلت :
# % أتاني رئبي بعد ليل وهجعة فلم أك فيما قد بليت بكاذب %
# % ثلاث ليال قوله كل ليلة : أتاك نبي من لؤي بن غالب %
# % فشمرت عن ساقي الإزار ووسطتبي الذعلب الوجناء عند السباسب %
# % فأشهد أن الله لا رب غيرهوأنك مأمون على كل غائب %
# % وأنك أدنى المرسلين شفاعة إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب %
# % فمرنا بما يأتيك يا خير مرسلوإن كان فيما جاء شيب الذوائب %
# % فكن لي شفيعا لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب %
# قال : فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه . قوله : إلى
~~أرجاسها ، جمع رجس وهو النجس ، وأراد بهم المشركين . قوله : ( واسم ) من
~~سما يسمو . أي أعل وانظر بعينيك . قوله : ( تطلبانها ) التاء فيه زائدة وهو
~~من المصادر الشاذة و ( العيس ) بكسر العين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~سين مهملة : جمع عيساء ، قال ابن الأثير : العيس الإبل البيض مع شقرة يسيرة
~~واحدها أعيس وعيسا ، والأقتاب جمع قتب بفتحتين ، وهو للجمل كالإكاف لغيره .
~~قوله : ( ليس قداماها ) من : قوادم الطير ، وهي : مقاديم ريشه وهي عشرة في
~~كل جناح ، الواحدة قادمة وهي القدامى أيضا ، ويقال : القدامى تكون واحدة
~~وتكون جمعا والأذناب جمع ذنب . قوله : ( إلى نابها ) الناب بالنون وبالباء
~~الموحدة ومعناه : سيد القوم ، وقال الجوهري : ناب القوم سيدهم والناب
~~المسنة من الإبل النوق . قوله : ( وتجآرها ) التاء فيه زائدة ، وأصله من
~~جأر إذا تضرع وهو من المصادر الشاذة والأكوار جمع كور بالضم ، وهو رحل
~~الناقة بأداته وهو كالسرج وآلته للفرس ، وقال ابن الأثير ms10465 : وكثير من الناس
~~يفتح الكاف وهو خطأ . قوله : ( رئي ) ، بفتح الراء وكسر الهمزة وتشديد
~~الياء وهو التابع من الجن ، وقال ابن الأثير : رئي بوزن كمي وهو فعيل أو
~~فعول ، سمي به لأنه يتراءى لمتبوعه أو هو : من الرأي من قولهم فلان رأى
~~قومه إذا كان صاحب رأيهم ، وقد تكسر راؤه لاتباعها ما بعدها . قوله : (
~~فيما قد بليت ) بالباء الموحدة أي : فيما قد جربت . قوله : ( الذعلب ) بكسر
~~الذال المعجمة وسكون العين المهملة وكسر اللام وفي آخره باء موحدة ، وهي
~~الناقة السريعة ( والوجناء ) بفتح الواو وسكون الجيم بالنون الممدودة
~~والهمزة في آخره : وهي الغليظة الصلبة ، وقيل : العظيمة الوجنتين (
~~والسباسب ) بفتح السين المهملة وفتح الباء الموحدة وكسر السين الثانية وفي
~~آخره باء أخرى ، وهو جمع سبسب وهي القفر والمفازة . قوله : ( أدنى المرسلين
~~) أي : أقربهم وأولاهم . قوله : ( بينما أنا عند PageV17P008 آلهتهم ) أي :
~~أصنامهم . قوله : ( بعجل ) هو ولد البقرة . قوله : ( يا جليح ) ، بفتح
~~الجيم وكسر اللام وبالحاء المهملة : معناه الواقح الكاشف بالعداوة . قوله :
~~( نجيح ) بفتح النون وكسر الجيم من النجاح ، وهو الظفر بالحوائج . قوله : (
~~رجل فصيح ) من الفصاحة ، وفي رواية الكشميهني : رجل يصيح ، بالياء آخر
~~الحرف من الصياحة ووقع في رواية فصيح رجل يصيح . قوله : ( يقول : لا إلاه
~~إلا الله ) هذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره : لا إلاه إلا أنت ، وفي
~~بقية الروايات مثل الأول . قوله : ( نشبنا ) ، بفتح النون وكسر الشين
~~المعجمة وسكون الباء الموحدة ، أي : ما مكثنا وتعلقنا بشيء إذ ظهر القول
~~بين الناس بخروج النبي صلى الله عليه وسلم .
# 350 - ( حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى حدثنا إسماعيل حدثنا قيس قال
~~سمعت سعيد بن زيد يقول للقوم لو رأيتني موثقي عمر على الإسلام أنا وأخته
~~وما أسلم ولو أن أحدا انقض لما صنعتم بعثمان لكان محقوقا أن ينقض ) | هذا
~~الحديث قد مضى عن قريب في إسلام سعيد بن زيد فإنه أخرجه هناك عن قتيبة بن
~~سعيد عن سفيان عن إسماعيل وهنا أخرجه عن محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد
~~القطان عن ms10466 إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم وفيه هناك الاقتصار على
~~ذكر عمر وههنا لو رأيتني موثقي عمر على الإسلام أنا وأخته قوله ' موثقي '
~~مضاف إلى المفعول قوله وأخته بالنصب أي أخت عمر وهي فاطمة بنت الخطاب زوجة
~~سعيد بن زيد وكانا أسلما قبل عمر رضي الله تعالى عنه وقال ابن عبد البر
~~فاطمة هذه أسلمت قديما قيل قبل زوجها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وقيل مع
~~زوجها وقصتها ذكرها ابن سعيد قال بإسناده عن أنس بن مالك قال خرج عمر رضي
~~الله تعالى عنه متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فقال أين تعمد يا عمر
~~فقال أريد أن أقتل محمدا قال وكيف تأمن من بني هاشم وبني زهرة إذا قتلت
~~محمدا وقال له عمر ما أراك إلا قد صبأت وتركت دينك الذي كنت عليه فقال ألا
~~أدلك على ما هو أعجب من ذلك قال وما هو قال أختك وختنك قد صبآ وتركا دينك
~~الذي أنت عليه فمشى عمر ذا أمر أي يلوم نفسه على ما فات حتى دخل على أخته
~~فاطمة وزوجها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل من العشرة وعندهما خباب بن الأرت
~~رجل من المهاجرين يقرئهم القرآن فقال ما هذه الهنيمة التي أسمعها عندكم
~~وكانوا يقرؤون ( طه ) فقالوا ما عدا حديثا تحدثناه بيننا فقال لعلكما قد
~~صبوتما فقال له سعيد يا عمر أرأيت إذا كان الحق في غير دينك الذي أنت عليه
~~فوثب عمر عليه فوطأه وطا شديدا فجاءت أخته فدفعته عنه فنفحها برجله أو بيده
~~نفحة دمى وجهها فقالت وهي غضبى إن كان الحق في غير دينك يا عمر أتشهد أن لا
~~إله إلا الله فلما آيس عمر قال أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم لأقرأه وكان
~~عمر يقرأ الكتب فقالت له أخته إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم واغتسل
~~وتوضأ فقام وتوضأ وأخذ الكتاب فقرأ @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى
~~@QE@ حتى انتهى إلى قوله @QB@ إنني أنا الله لا ms10467 إله إلا أنا فاعبدني وأقم
~~الصلاة لذكري @QE@ فقال عمر دلوني على محمد فلما سمع خباب قوله خرج من
~~البيت أو من تحت السرير وقال له أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول
~~الله & ليلة الخميس اللهم أيد الإسلام أو أعز الإسلام بعمر ابن الخطاب أو
~~بعمرو بن هشام يعني أبا جهل قال ورسول الله & في داره التي عند الصفا
~~فانطلق عمر إليها وعلى الباب حمزة وطلحة وناس من الصحابة رضي الله عنهم
~~فخاف القوم منه فلما رأى حمزة وجل القوم منه قال إن يرد الله به خيرا يسلم
~~وإلا فقتله علينا هين قال ورسول الله & داخل الدار يوحى إليه فخرج رسول
~~الله & وأخذ بمجامع ثوبه وحمائل سيفه وقال ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل
~~الله بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة اللهم هذا عمر بن
~~الخطاب فأعز الدين به فقال عمر رضي الله عنه أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أنك رسول الله وقال اخرج يا رسول الله قوله ' وما أسلم ' أي والحال أن عمر
~~إذ ذاك لم يكن أسلم قوله ' انقض ' بنون وقاف وضاد معجمة وفي رواية
~~الكشميهني بفاء بدل القاف في الموضعين وفي رواية ابن نعيم بالراء والفاء
~~ومعانيها متقاربة والانقضاض الإزالة والتفرق بالقاف والفاء أيضا قال الله
~~تعالى @QB@ لانفضوا من حولك @QE@ أي لتفرقوا وقال ابن فارس انقض الحائط وقع
~~ومنه ^ ( يريد أن PageV17P009 ينقض فأقامه ) ^ أي ينكسر وينهدم قوله ' لكان
~~محقوقا ' أي واجبا حقا يقال حق عليك أن تفعل كذا ومحقوق أن تفعل ذلك قوله '
~~أن ينقض ' كلمة أن مصدرية أي الانقضاض . -
# 36
# | 2 ( باب انشقاق القمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان انشقاق القمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~معجزة له وهي من أمهات معجزات رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وآياته
~~النيرة التي اختصت به ، إذ كانت معجزات سائر الأنبياء لم تتجاوز عن
~~الأرضيات إلى السماويات وقد نطق القرآن به قال تعالى : { اقتربت الساعة
~~وانشق القمر } ( القمر ms10468 : 1 ) . ولقد زعم بعض الفلاسفة بزعمهم الفاسد أن
~~الفلكيات لا تقبل الخرق والالتئام ، ونحن نقول : القمر مخلوق من مخلوقات
~~الله تعالى يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في آخر أمره .
# 3868 حدثني عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا
~~حراء بينهما . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا الحديث من مراسيل الصحابة لأن أنسا لم يدرك
~~هذا ، وقد مضى هذا في : باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، آية ، فأراهم انشقاق القمر ، وأخرجه هناك من حديث شيبان عن قتادة عن
~~أنس ومن حديث سعيد عن قتادة عن أنس وفيه : فأراهم انشقاق القمر ، وههنا :
~~فأراهم القمر شقتين . . . إلى آخرهم ، ( وشقتين ) بكسر الشين المعجمة ، أي
~~: نصفين . وهكذا وقع في رواية مسلم ، وفي ( مصنف عبد الرزاق ) : عن معمر
~~بلفظ : مرتين ، وكذلك أخرجه الإمام أحمد وإسحاق في ( مسنديهما ) عن عبد
~~الرزاق ، وقد اتفق البخاري ومسلم عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ : (
~~فرقتين ) . قوله : ( حتى رأوا حراء ) أي : جبل حراء ( بينهما ) أي : بين
~~الشقتين ، و : حراء ، بكسر الحاء المهملة وبالمد : جبل على يسار السائر من
~~مكة إلى منى ، وقد مر بيانه مستقصى في بدء الوحي .
# 3869 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنى فقال اشهدوا وذهبت فرقة نحو الجبل . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبدان اسمه عبد الله وقد تكرر ذكره ، وأبو حمزة
~~بالحاء المهملة وبالزاي اسمه محمد بن ميمون اليشكري ، والأعمش سليمان ،
~~وإبراهيم هو النخعي ، وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن سخبرة ، بفتح
~~السين المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة ، وعبد الله هو ابن
~~مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، وقد مضى هذا الحديث في ms10469 : باب سؤال المشركين
~~إن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية ، فإنه أخرجه هناك : عن صدقة بن
~~الفضل عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله بن
~~مسعود ، وانشق القمر على عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، شقتين ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اشهدوا ) . قوله : عن الأعمش عن إبراهيم
~~، وفي رواية السرخسي والكشميهني في آخر الباب من وجه آخر عن الأعمش حدثنا
~~إبراهيم قوله : عن أبي معمر هذا هو المحفوظ ووقع في رواية ابن مردويه عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة ، ووقع في رواية أبي نعيم عن شعبة عن الأعمش
~~ووقع في التفسير عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر وهو المشهور .
# قوله : ( ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم ) الواو فيه للحال ، وفي
~~رواية مسلم من طريق علي بن سهل عن الأعمش : بينما نحن مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، بمنى إذ انفلق القمر . فإن قلت : يعارضه قول أنس : أن ذلك كان
~~بمكة . قلت : لا معارضة ، لأنه لم يصرح أنه ، صلى الله عليه وسلم ، كان
~~ليلة إذ بمكة ، ولئن سلمنا التصريح بذلك فمنى من جملة مكة والذي وقع في
~~رواية الطبراني من PageV17P010 حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود ، قال : انشق
~~القمر بمكة فرأيته فرقتين ، فهو محمول على ما ذكرناه ، وكذا كل ما روي نحوه
~~. قوله : ( اشهدوا ) أي : اضبطوا هذا القدر بالمشاهدة . قوله : ( وذهبت
~~فرقة نحو الجبل ) أي : ذهبت قطعة في ناحية جبل حراء وبقيت ناحية في مكانه .
~~وقال الكرماني : والمشهور أنهما التأما في الحال لا بعد الغروب ، ثم قال :
~~فإن قلت : ما التلفيق بينه وبين ما قال : رأوا حراء بينهما ؟ قلت : إذا
~~نزلت قطعة تحت حراء ، وبقيت قطعة منه فهو بينهما ، وكذا إذا ذهبت الفرقة عن
~~يمين حراء أو شماله أو الانشقاق كان مرتين .
# وقال أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله انشق بمكة
# أبو الضحى مسلم بن صبيح ، بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة : الكوفي
~~، ومسروق ms10470 هو ابن الأجدع ، وعبد الله هو ابن مسعود ، وظاهر هذا تعليق وصله
~~أبو داود الطيالسي عن أبي عوانة ، وقيل : يحتمل أن يكون هذا معطوفا على
~~قوله : عن إبراهيم ، فإن أبا الضحى من شيوخ الأعمش فيكون للأعمش فيه
~~إسنادان . قلت : الإحتمال الناشيء عن غير دليل لا يعتبر به .
# وتابعه محمد بن مسلم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله
# أي : تابع إبراهيم في روايته عن أبي معمر محمد بن مسلم الطائفي عن عبد
~~الله بن أبي نجيح ، واسمه يسار ضد اليمين ومتابعته إياه في قوله : إن ذلك
~~كان بمكة ، لا في جميع سياق الحديث ، ووصل هذه المتابعة عبد الرزاق في (
~~مصنفه ) ، ورواه البيهقي من طريقه في ( دلائل النبوة ) : عن ابن عيينة ،
~~ومحمد بن مسلم جميعا عن ابن أبي نجيح بهذا الإسناد ، ولفظه : رأيت القمر
~~منشقا شقتين ، شقة على أبي قبيس وشقة على السويد ، وهي ناحية خارج مكة
~~عندها حبل . فإن قلت : هذا يعارض حديث أنس المذكور . قلت : يحمل على التعدد
~~، وقال الزمخشري : كان الانشقاق مرتين ، وقيل : التعبير بأبي قبيس من تعبير
~~بعض الرواة .
# 3870 حدثنا عثمان بن صالح حدثنا بكر بن مضر قال حدثني جعفر بن ربيعة عن
~~عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن القمر انشق على زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . ( انظر الحديث 3638 وطرفه ) .
# الحديث مضى في : باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~آية ، فإنه أخرجه هناك عن خلف بن خالد القرشي حدثنا بكر بن مضر . . الخ .
~~وأخرجه هنا عن عثمان بن صالح السهمي المصري عن بكر بن مضر ، بضم الميم وفتح
~~الضاد المعجمة وبالراء . وهذا الحديث من مراسيل الصحابة لأن ابن عباس كان
~~حينئذ طفلا ابن سنتين أو ثلاث .
# 3871 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا إبراهيم عن أبي معمر
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه ms10471 قال انشق القمر . .
# مضى هذا أيضا في الباب المذكور الآن ، ورجاله قد ذكروا عن قريب وفيما مضى
~~غير مرة .
# 37
# | 2 ( باب هجرة الحبشة ) 2
# أي : هذا باب في بيان هجرة المسلمين من مكة إلى أرض الحبشة ، الهجرة في
~~الأصل اسم من الهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا ، ثم غلبت على الخروج
~~من أرض إلى أرض وترك الأولى للثانية ، يقال منه : هاجر مهاجرة ، وكان وقوع
~~هجرة المسلمين من مكة إلى أرض الحبشة مرتين . أولاهما : كانت في شهر رجب من
~~سنة خمس من المبعث ، قال الواقدي : أول من هاجر منهم أحد عشر رجلا ، وأربع
~~نسوة ، وأنهم انتهوا إلى البحر ما بين ماش وراكب ، فاستأجروا سفينة بنصف
~~دينار إلى الحبشة وهم : عثمان ابن عفان وامرأته رقية بنت رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وأبو حذيفة بن عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل ، والزبير ابن
~~العوام ، ومصعب بن عمير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وأبو سلمة بن عبد الأسد
~~وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية ، وعثمان بن مظعون PageV17P011 وعامر بن
~~ربيعة العنزي وامرأته ليلى بنت أبي خيثمة ، وأبو سبرة بن أبي رهم ، وحاطب
~~بن عمرو ، وسهيل بن بيضاء ، وعبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنهم .
~~والثانية : من الهجرة فكان أهلها اثنين وثمانين رجلا سوى نسائهم وأبنائهم ،
~~وعمار بن ياسر يشك فيه ، فإن كان فيهم فقد كانوا ثلاثة وثمانين رجلا ، وقد
~~ذكرناهم في ( تاريخنا الكبير ) على ما ذكره ابن إسحاق ، رحمه الله ، وجزم
~~ابن إسحاق بأن ابن مسعود كان في الهجرة الثانية .
# وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم أريت دار هجرتكم ذات نخل بين
~~لابتين فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى
~~المدينة
# هذا تعليق سيأتي موصولا مطولا في : باب الهجرة إلى المدينة . قوله : (
~~أريت ) ، بضم الهمزة على صيغة المجهول . قوله : ( لابتين ) ، تثنية لابة ،
~~واللابة بتخفيف الباء الموحدة وهي الحرة ذات الحجارة السود التي قد ألبستها
~~لكثرتها ، والمدينة ما بين حرتين عظيمتين ، والحرة ، بفتح الحاء المهملة ms10472
~~وتشديد الراء . قوله : ( قبل المدينة ) ، بكسر القاف وفتح الباء ، أي : جهة
~~المدينة وناحيتها فيه عن أبي موسى وأسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في هذا الباب روى عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وسيأتي في آخر الباب حديثه مسندا متصلا . قوله : وأسماء هي بنت
~~عميس الخثعمية ، وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأمها ، روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت أولا تحت جعفر بن أبي طالب
~~وهاجرت معه إلى أرض الحبشة ، ثم قتل عنها يوم مؤتة فتزوجها أبو بكر الصديق
~~، رضي الله تعالى عنه ، فمات عنها ثم تزوجها علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وحديثها سيأتي في غزوة خيبر ، إن شاء الله تعالى .
# 3872 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري
~~حدثنا عروة بن الزبير أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره أن المسور بن
~~مخرمة وعبد الرحمان ابن الأسود بن عبد يغوث قالا له ما يمنعك أن تكلم خالك
~~عثمان في أخيه الوليد بن عقبة وكان أكثر الناس فيما فعل به : قال عبيد الله
~~فانتصبت لعثمان حين خرج إلى الصلاة فقلت له إن لي إليك حاجة وهي نصيحة فقال
~~أيها المرء أعوذ بالله منك فانصرفت فلما قضيت الصلاة جلست إلى المسور وإلى
~~ابن عبد يغوث فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا قد قضيت الذي كان
~~عليك فبينما أنا جالس معهما إذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله
~~فانطلقت حتى دخلت عليه فقال ما نصيحتك التي ذكرت آنفا قال فتشهدت ثم قلت إن
~~الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وآمنت به وهاجرت الهجرتين الأوليين وصحبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورأيت هديه وقد أكثر الناس في شأن الوليد بن عقبة
~~فحق عليك أن تقيم عليه الحد فقال لي يا ابن أخي ms10473 أدركت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قلت لا ولكن قد خلص إلي من علمه ما خلص إلى العذراء في سترها
~~قال فتشهد عثمان فقال إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق
~~PageV17P012 وأنزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم وآمنت بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهاجرت الهجرتين الأوليين
~~كما قلت وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته والله ما عصيته ولا
~~غششته حتى توفاه الله ثم استخلفت الله أبا بكر فوالله ما عصيته ولا غششته
~~ثم استخلف عمر فوالله ما عصيته ولا غششته ثم استخلف أفليس لي عليكم مثل
~~الذي كان لهم علي قال بلى قال فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم فأما ما
~~ذكرت من شأن الوليد بن عقبة فسنأخذ فيه إن شاء الله بالحق قال فجلد الوليد
~~أربعين جلدة وأمر عليا أن يجلده وكان هو يجلده وقال يونس وابن أخي الزهري
~~عن الزهري أفليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم . ( انظر الحديث 3696
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عثمان ) و ( هاجرت الهجرتين ) . وهشام هو
~~ابن يوسف الصنعاني . والحديث قد مر في مناقب عثمان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فإنه أخرجه هناك عن أحمد بن شبيب عن سعيد عن أبيه عن يونس عن ابن شهاب عن
~~عروة ، ومضى الكلام فيه هناك ، ولكن نتكلم هنا أيضا لأن الروايتين فيهما من
~~الزيادة والنقصان على ما لا يخفى .
# قوله : ( في أخيه الوليد بن عقبة ) وكان أخا عثمان لأمه وهاجر الهجرتين
~~الأوليين ، بضم الهمزة وباليائين آخر الحروف تثنية أولى ، وهو على طريق
~~التغليب بالنسبة إلى هجرة الحبشة فإنها كانت أولى وثانية ، وأما هجرة
~~المدينة فلم تكن إلا واحدة ، وقال الكرماني : والهجرتين الأوليين أي : هجرة
~~المدينة وهجرة الحبشة ، وإنما قال الأوليين أي : بالنسبة إلى هجرة من هاجر
~~بعده من الصحابة . قلت : الصواب ما ذكرناه . قوله : ( رأيت هديه ) بفتح
~~الهاء وسكون الدال : أي : طريقته وسيرته . قوله : ( يا ابن أخي ) قال
~~الكرماني ms10474 : يا ابن أخي ، سهو والصواب : يا ابن أختي ، لأنه كان خاله إلا أن
~~يقال : إنه تكلم به على ما هو عادة العرب من قولهم : يا ابن عمي ويا ابن
~~أخي . قوله : ( قد خلص ) ، بفتحتين أي : قد وصل . ( والعذراء ) االبكر ،
~~أراد أن علم الشريعة وصل إليه كما وصل إلى المخدرات . قوله : ( أربعين )
~~قيل : مر فيما مضى أنه جلده ثمانين ، وأجيب : بأن التخصيص بالعدد لا يدل
~~على نفي الزائد ، وقال بعض العلماء : كان يضربه بسوط له طرفان ، فمن اعتبر
~~الطرفين عده ثمانين ، ومن اعتبر نفس السوط عده أربعين . قوله : ( وبايعته )
~~بالباء الموحدة من المبايعة ، ويروى : وتابعته ، بالتاء المثناة من فوق من
~~المتابعة . قوله : ( قال يونس ) هو ابن يزيد الأيلي . ( وابن أخي الزهري )
~~هو محمد بن عبد الله بن مسلم ( والزهري ) هو محمد بن مسلم ، وتعليق يونس
~~وصله البخاري في مناقب عثمان ، وتعليق ابن أخي الزهري وصله قاسم ابن أصبغ
~~في ( مصنفه ) ومن طريقه وصله ابن عبد البر في ( تمهيده ) والتعليقان والذي
~~بعده من التفسير في رواية المستملي وحده .
# 356 - ( حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني أبي عن عائشة
~~رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها
~~تصاوير فذكرتا للنبي & فقال إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا
~~على قبره مسجدا وصورا فيه تيك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
~~) | مطابقته للترجمة من حيث أن كلا من أم حبيبة وأم سلمة من المهاجرات إلى
~~الحبشة فإنها أم حبيبة هاجرت في الهجرة الثانية مع زوجها عبد الله بن جحش
~~فمات هناك ويقال أنه كان تنصر وتزوجها النبي & بعده وأما أم سلمة فإنها قد
~~هاجرت في الهجرة الأولى مع زوجها أبي سلمة بن عبد الأسد واسمها هند وأم
~~حبيبة اسمها رملة بنت أبي PageV17P013 سفيان ويحيى هو ابن سعيد القطان
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام والحديث مضى في كتاب الجنائز في باب
~~بناء المسجد على القبر فإنه أخرجه هناك عن ms10475 إسماعيل عن مالك عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة ومضى أيضا في كتاب الصلاة في باب الصلاة في البيعة أخرجه عن محمد
~~عن عبدة عن هشام بن عروة الخ ومر الكلام فيه هناك *
# 357 - ( حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا إسحاق بن سعيد السعيدي عن أبيه
~~عن أم خالد بنت خالد قالت قدمت من أرض الحبشة وأنا جويرية فكساني رسول الله
~~& خميصة لها أعلام فجعل رسول الله & يمسح الأعلام بيده ويقول سناه سناه قال
~~الحميدي يعني حسن حسن ) | مطابقته للترجمة في قوله قدمت من أرض الحبشة
~~والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى وسفيان هو ابن عيينة وإسحاق بن
~~سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص وجد أبيه هو سعيد بن العاص وهو ابن عم أم
~~خالد المذكورة وأم خالد اسمها أمة بفتح الهمزة والميم وبالهاء وخالد هذا هو
~~ابن الزبير بن العوام وبنت خالد بن سعيد بن العاص والحديث مضى بأتم منه
~~وأطول في الجهاد وفي باب من تكلم بالفارسية والرطانة فإنه أخرجه هناك عن
~~حبان بن موسى عن عبد الله عن خالد بن سعيد الخ ومضى الكلام فيه هناك
~~والخميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وهي ثوب خز أو صوف معلم وقيل لا
~~تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وجمعها خمائص قوله سناه بفتح السين
~~المهملة وتخفيف النون كلمة حبشية معناها حسن كما فسره الحميدي شيخ البخاري
~~* -
# 3875 حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصلي فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا
~~فقلنا يا رسول الله إنا كنا نسلم عليك فترد علينا قال إن في الصلاة شغلا
~~فقلت لإبراهيم كيف تصنع أنت قال أرد في نفسي . ( انظر الحديث 1199 وطرفه )
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلما رجعنا من عند النجاشي ) وهو بفتح النون
~~وتخفيف الجيم وكسر الشين المعجمة وتشديد ms10476 الياء وتخفيفها ، وهو اسم من ملك
~~الحبشة ، ككسرى اسم من ملك الفرس ، وقيصر اسم من ملك الروم ، ويحيى بن حماد
~~الشيباني البصري ، روى البخاري عنه بالواسطة في آخر الحيض ، وأبو عوانة ،
~~بفتح العين المهملة : الوضاح اليشكري ، وسليمان الأعمش ، وإبراهيم النخعي ،
~~وعلقمة بن قيس النخعي ، والحديث مضى في أواخر الصلاة في : باب لا يرد
~~السلام في الصلاة ، وأخرجه هناك عن عبد الله بن أبي شيبة عن ابن فضيل عن
~~الأعمش عن إبراهيم . . . الخ ، وفيه : كنت أسلم فلما رجعت سلمت عليه . قوله
~~: ( لشغلا ) ويروى : شغلا ، بلام التأكيد .
# 3876 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحن باليمن فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة
~~فوافقنا جعفر بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا فوافقنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين افتتح خيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم أنتم يا أهل
~~السفينة هجرتان . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة ) وذلك
~~من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق على ذلك هجرة حيث قال : لكم أنتم
~~يا أهل السفينة هجرتان .
# وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد ، بضم الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف : PageV17P014 ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ،
~~وبريد يروي عن جده أبي بردة عامر أو الحارث ، وقيل : كنيته اسمه وأبو موسى
~~عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث أخرجه مقطعا في الخمس وفي المغازي وههنا . وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن أبي كريب وأبي عامر .
# قوله : ( مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ) المخرج بفتح الميم مصدر ميمي
~~بمعنى الخروج ، والواو في : ( ونحن باليمن ) للحال . قوله : ( فركبنا
~~السفينة ) أي : لنصل إلى مكة . قوله : ( فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي )
~~أراد أن الريح هاج عليهم فما ملكوا أمرهم حتى أوصلهم إلى بلاد الحبشة .
~~قوله : ( فوافقنا ) ، بالفاء وسكون القاف في الموضعين . فإن قلت : روى أحمد
~~بإسناد حسن ms10477 عن ابن مسعود ، قال : ( بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~النجاشي ونحن نحوا من ثمانين رجلا فيهم : عبد الله بن مسعود وجعفر بن أبي
~~طالب عبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وأبو موسى الأشعري ، رضي الله
~~تعالى عنهم . . . ) الحديث . قلت : المذكور هنا هو الصحيح ، ومع هذا فقد
~~يمكن الجمع على تقدير صحة الخبرين بأن يكون أبو موسى هاجر أولا إلى مكة
~~فأسلم ، فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم ، مع من بعث إلى الحبشة فتوجه هو
~~إلى بلاد قومه وهم مقابل الحبشة من الجانب الشرقي ، فلما تحققوا استقرار
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالمدينة هاجر هو ومن أسلم من قومه ،
~~فألقتهم السفينة لأجل هيجان الريح إلى الحبشة فعلى هذا معنى قوله : ( بلغنا
~~مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : خروجه إلى المدينة ، وليس المعنى :
~~بلغنا مبعثه ، لأنه يبعد جدا أن يتأخر بعد علمه بمبعثه سنين عديدة . قوله :
~~( حين افتتح خيبر ) ، كان افتتاح خيبر في سنة سبع ، وعن الزهري : في سنة ست
~~، وفي مسلم : ( فوافقنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حين افتتح خيبر ،
~~فأسهم لنا ، أو قال : فأعطانا منها وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا
~~إلا لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم ) . قوله
~~: ( لكن أنتم يا أهل السفينة هجرتان ) ، يعني هجرة من مكة إلى الحبشة وهجرة
~~من الحبشة ، إلى المدينة ، وأما الذين لم يهاجروا إلى الحبشة فليس لهم إلا
~~هجرة واحد من المدينة إلى مكة .
# 38
# | 2 ( باب موت النجاشي ) 2
# أي : هذا باب في بيان موت النجاشي صاحب الحبشة ، وقد مر تفسير النجاشي عن
~~قريب . فإن قلت : كان موت النجاشي بعد الهجرة سنة سبع ، وقيل : سنة ثمان ،
~~والأول قول الأكثرين ، فما وجه ذكره هنا ؟ قلت : ذكره هنا استطرادا لكون
~~المسلمين هاجروا .
# 3877 حدثنا أبو الربيع حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي ms10478 مات اليوم
~~رجل صالح فقوموا فصلوا على أخيكم أصحمة . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم ، أخبر بموته ، وأمرهم
~~بالصلاة عليه وليس فيه تاريخ موته . وأبو الربيع هو سليمان بن داود ، وابن
~~عيينة سفيان ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء هو
~~ابن أبي رباح . والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب الصفوف على الجنازة ،
~~ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( أصحمة ) ، بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة
~~وبالحاء المهملة ، وقيل بالمعجمة وفتح الميم ، وهو اسم النجاشي ملك الحبشة
~~، آمن برسول الله ، صلى الله عليه وسلم غائبا عنه ، وتفسيره بالعربية :
~~عطية .
# 3878 حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا
~~قتادة أن عطاء حدثهم عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنهما أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فصفنا وراءه فكنت في الصف
~~الثاني أو الثالث . .
# PageV17P015
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم ، صلى على النجاشي
~~بعد إخباره بموته ، وسعيد هو ابن أبي عروبة . والحديث مضى في كتاب الجنائز
~~في : باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة . قوله : ( فصفنا ) بفتح الصاد
~~وتشديد الفاء المفتوحة ، والضمير المرفوع فيه يرجع إلى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم
# 3879 حدثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن سليم بن حيان
~~حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا . .
# مطابقته للترجمة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي بعد
~~اخباره بموته وسعيد هو ابن أبي عروة ، والحديث مضى في كتاب الجنائز في باب
~~من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة قوله فصفنا بفتح الصاد وتشديد الفاء
~~المفتوحة والضمير المرفوع فيه يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ح دثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن مسلم ms10479 بن حيان حدثنا
~~سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا )
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة ما قبله . ويزيد هو ابن هارون ، وسليم ، بفتح
~~السين المهملة وكسر اللام : ابن حيان من الحياة ضد الموت وسعيد بن ميناء ،
~~بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون ممدودا ومقصورا . والحديث مضى
~~في الجنائز في : باب التكبير على الجنازة أربعا فإنه أخرجه هناك : عن محمد
~~بن سنان عن سليم بن حيان . . . الخ .
# | 2 ( تابعه عبد الصمد ) 2
# أي : تابع يزيد بن هارون عبد الصمد بن عبد الوارث في روايته إياه عن سليم
~~بن حيان ، وقد مضى في الجنائز بيان من وصله .
# ح دثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن مسلم بن حيان حدثنا
~~سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا )
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة ما قبله . ويزيد هو ابن هارون ، وسليم ، بفتح
~~السين المهملة وكسر اللام : ابن حيان من الحياة ضد الموت وسعيد بن ميناء ،
~~بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون ممدودا ومقصورا . والحديث مضى
~~في الجنائز في : باب التكبير على الجنازة أربعا فإنه أخرجه هناك : عن محمد
~~بن سنان عن سليم بن حيان . . . الخ .
# | 2 ( تابعه عبد الصمد ) 2
# أي : تابع يزيد بن هارون عبد الصمد بن عبد الوارث في روايته إياه عن سليم
~~بن حيان ، وقد مضى في الجنائز بيان من وصله .
# 3880 حدثنا زهير بن حرب حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن
~~شهاب قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب أن أبا هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أخبرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى لهم النجاشي صاحب
~~الحبشة في اليوم الذي مات فيه وقال استغفروا لأخيكم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم ms10480 بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، أصله مدني كان بالعراق ، وصالح هو ابن كيسان مؤدب ولد عمر
~~بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ،
~~وابن المسيب هو سعيد بن المسيب ، والحديث مضى في الجنائز في : باب الصلاة
~~على الجنازة بالمصلى ، فإنه أخرجه هناك : عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب . . . إلخ . قوله : ( نعى ) ، من نعى الميت ينعاه نعيا ، إذا
~~أذاع موته وأخبر به وإذا ندبه .
# 3881 وعن صالح عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صف بهم في المصلى
~~فصلى عليه وكبر أربعا . .
# أي : عن صالح بن كيسان المذكور ، وهو معطوف على الإسناد الأول الموصوف .
~~قوله : ( حدثني أبو سلمة وسعيد بن المسيب ) ، هكذا هو في رواية الكشميهني
~~وحده ، وفي رواية غيره : حدثني سعيد ، هو ابن المسيب وذكر أبي سلمة زائدا
~~لم يتابع عليه .
# 39
# | 2 ( باب تقاسم المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان تقاسم المشركين ، أي : تحالفهم على أن يجتمعوا
~~ويقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم ، على ما ذكره أصحاب السير ، فحماه الله
~~تعالى ونصره عليهم .
# 3882 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أراد حنينا منزلنا غدا إن شاء الله بخيف بني
~~كنانة حيث تقاسموا على الكفر . .
# PageV17P016
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حيث تقاسموا على الكفر ) وتقاسمهم على الكفر
~~هو تقاسمهم على قتل النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو من أعظم الكفر وأشده .
~~والحديث مضى في : باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ، فإنه أخرجه
~~هناك : عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري . . . إلخ . فإن قلت : لفظه هناك :
~~حين أراد قدوم مكة ، وهنا : حين أراد حنينا ، أي : حين ms10481 قصد غزوة حنين ،
~~والخيف ما انحدر من غلظ الجبل ، وارتفع عن مسيل الماء ، وفيه مسجد الخيف .
~~قلت : لا معارضة بينهما لأنه يحمل على أنه قال : حين أراد دخول مكة في غزوة
~~الفتح ، وفي ذلك القدوم غزا حنينا . فإن قلت : قد تقدم أيضا من طريق
~~الأوزاعي عن الزهري بلفظ : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من الغد يوم
~~النحر وهو بمنى : نحن نازلون غدا . . . الحديث ، وهذا يدل على أنه قاله في
~~حجة الوداع . قلت : يحمل على التعدد ، والله أعلم .
# 40
# | 2 ( باب قصة أبي طالب ) 2
# أي : هذا باب في بيان قصة أبي طالب واسمه عبد مناف واشتهر بكنيته ، وهو
~~شقيق والد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولذلك أوصى به عبد المطلب عند موته
~~إليه فكفله إلى أن كبر واستمر على نصره بعد أن بعث إلى أن مات قبل الهجرة ،
~~وله صلى الله عليه وسلم ، خمسون سنة إلا ثلاثة أشهر وأياما ، ويقال : مات
~~بعد خروجهم من الشعب وذلك في آخر السنة العاشرة .
# 3883 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا عبد الملك حدثنا عبد الله بن
~~الحارث حدثنا العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال هو في ضحضاح من نار
~~ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه بعض قصة أبي طالب ، ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان ، وسفيان هو الثوري ، وعبد الملك هو ابن عمير ، وعبد الله بن الحارث
~~بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وعباس عم جده .
# والحديث أخرجه أيضا في الأدب عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن محمد بن أبي بكر وعبيد الله بن عمرو محمد بن عبد الملك وعن محمد
~~بن حاتم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن يحيى .
# قوله : ( ما أغنيت عن عمك ) ، أي : أي شيء دفعته عنه وماذا نفعته ؟ قوله
~~: ( يحوطك ) ، من حاطه إذا صانه ms10482 وحفظه وذب عنه وتوفر على مصالحه . قوله : (
~~في ضحضاح ) ، بفتح الضادين المعجمتين وسكون الحاء المهملة الأولى ، وهو
~~قريب القعر ، وضحضح الشراب إذا دق ، ويقال : هو استعارة ، فإن الضحضاح من
~~الماء ما يبلغ الكعب ، ويقال أيضا لما قرب من الماء ، والمعنى أنه خفف عنه
~~العذاب . وروى البزار من حديث جابر ، قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : هل
~~نفعت أبا طالب ؟ قال : أخرجته من النار إلى ضحضاح منها . قوله : ( في الدرك
~~) ، بفتح الراء وسكونها وفيه التصريح بتفاوت عذاب أهل النار ، فإن قلت :
~~أعمال الكفرة هباء منثورا لا فائدة فيها . قلت : هذا النفع من بركة رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم وخصائصه . فإن قلت : روى ابن إسحاق من حديث ابن
~~عباس أن أبا طالب لما تقارب منه الموت بعد أن عرض عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أن يقول : لا إلاه إلا الله ، فأبى ، فنظر العباس إليه وهو يحرك
~~شفتيه فأصغى إليه ، فقال : يا ابن أخي ! والله لقد قال أخي الكلمة التي
~~أمرته أن يقولها . قلت : في سنده من لم يسم ، ولو كان صحيحا لعارضه حديث
~~الباب لأنه أصح منه ، فضلا عن أنه لم يصح .
# 3884 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب
~~عن أبيه أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده أبو جهل فقال أي عم قل لا إلاه إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله
~~فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب PageV17P017 عن ملة
~~عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به على ملة عبد المطلب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنه فنزلت { ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } ( التوبة : 113 ) . فنزلت { ما كان للنبي }
~~الآية قيل في نزول هذه الآية في هذه القصة نظر لأنها عامة في حقه وحق ms10483 غيره
~~قوله { إنك لا تهدي من أحببت } ( القصص : 56 ) . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمود هو ابن غيلان أبو أحمد العدوي المروزي ،
~~وابن المسيب هو سعيد يروي عن أبيه المسيب ابن حزن بن أبي وهب القرشي
~~المخزومي ، وقيل : قال الحفاظ : لم يرو عن المسيب إلا سعيد ، والمشهور من
~~شرط البخاري أنه لا يروي عمن له راو واحد . وأجيب : بأنه لعله أراد من غير
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم .
# قوله : ( لما حضرته الوفاة ) ، أي : قربت وفاته وظهرت علاماتها وذلك قبل
~~النزع والغرغرة . قوله : ( وعنده أبو جهل ) ، الواو فيه للحال ، وأبو جهل
~~هو عمرو ابن هشام بن المغيرة المخزومي ، عدو الله فرعون هذه الأمة . قوله :
~~( أي عم ) ، أي : يا عمي . قوله : ( كلمة ) ، منصوب لأنه بدل من مقول القول
~~الذي هو : لا إلاه إلا الله . قوله : ( أحاج ) ، بتشديد الجيم ، وأصله :
~~أحاجج ، وقد تقدم في آخر الجنائز بلفظ : أشهد لك بها عند الله . قوله : (
~~بها ) أي : بهذه الكلمة . قوله : ( وعبد الله بن أبي أمية ) ، هو ابن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، وهو أخو أم سلمة التي تزوجها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بعد ذلك ، وقد أسلم عبد الله هذا يوم الفتح ، وقيل :
~~قبل الفتح ، واستشهد في تلك السنة في غزوة حنين . قوله : ( أترغب ؟ )
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( فلم يزالا ) أي : أبو
~~جهل وعبد الله المذكور . قوله : ( يكلمانه ) ، ويروى : يكلماه ، بإسقاط
~~النون على لغة قليلة قوله : ( على ملة ) خبر مبتدأ محذوف أي : أنا على ملة
~~عبد المطلب أي : على ما كان يعتقده من غير دين الإسلام . قوله : ( ما لم
~~أنه ) بضم الهمزة وسكون النون على صيغة المجهول أي : ما لم ينهني الله عنه
~~، أي : عن الاستغفار المذكور الذي دل عليه . قوله : ( لأستغفرن لك ) قوله :
~~ونزلت : { إنك لا تهدي من أحببت } ( القصص : 56 ) . هذا ظاهر أنه نزل في
~~قصة أبي طالب ، وروى أحمد من طريق أبي حازم عن أبي هريرة في قصة أبي طالب ،
~~قال : فأنزل الله : { إنك لا تهدي من أحببت ms10484 } ( القصص : 56 ) . وهذا كله
~~ظاهر على أنه مات على غير الإسلام . فإن قلت : ذكر السهيلي أنه رأى في بعض
~~كتب المسعودي أنه أسلم . قلت : مثل هذا لا يعارض ما في الصحيح ، والله أعلم
~~.
# 3885 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا ابن الهاد عن عبد الله بن
~~خباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر عنده عمه فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من
~~النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه . ( الحديث 3885 طرفه في : 6564 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه من جملة قصة ما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث ، وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة ابن الهاد
~~الليثي ، وعبد الله بن خباب ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة
~~الأولى : الأنصاري التابعي ، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان الخدري
~~.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأيمان عن قتيبة عن الليث به . قوله : (
~~وذكر عنده ) على صيغة المجهول ، والواو فيه للحال ، وقال بعضهم : يؤخذ من
~~الحديث الأول أن الذاكر هو العباس بن عبد المطلب ، لأنه الذي سأل عن ذلك .
~~قلت : لا يلزم من ذلك أن يكون الذاكر هو العباس لاحتمال أن يكون الذاكر
~~غيره . قوله : ( يبلغ كعبيه ) قال السهيلي : الحكمة فيه أن أبا طالب كان
~~تابعا لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بجملته إلا أنه استمر ثابت القدم
~~على دين قومه ، فسلط العذاب على قدميه خاصة لتثبيته إياهما على دين قومه .
# 368 - ( حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد
~~PageV17P018 بهذا وقال تغلي منه أم دماغه ) | هذا طريق آخر عن إبراهيم بن
~~حمزة أبي إسحاق الربيري الأسدي المديني وهو من أفراده وابن أبي حازم هو عبد
~~العزيز بن أبي حازم واسمه سلمة بن دينار والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد
~~روى له البخاري مقرونا بغيره هنا وفي مواضع وروى له مسلم وكلاهما يرويان عن
~~يزيد بن الهاد المذكور ms10485 في الحديث السابق قوله بهذا أي بالحديث المذكور
~~ولفظه تغلي منه أم دماغه أي أصل دماغه وقال الدراوردي المراد أم رأسه وأطلق
~~على الرأس الدماغ من تسمية الشيء بما يقاربه وجاء في الرقاق من حديث
~~النعمان بن بشير نحوه وفي آخره كما يغلي المرجل بالقمقم والمرجل بكسر الميم
~~وفتح الجيم الإناء الذي يغلي فيه الماء وغيره والقمقم بضم القافين وسكون
~~الجيم الأولى معروف وهو الذي يسخن فيه الماء قال ابن الأثير كذا وقع كما
~~يغلي المرجل والقمقم وهذا أوضح إن صحت الرواية وقيل يحتمل أن تكون الباء
~~بمعنى مع وقيل القمقم هو البسر كانوا يغلونه على النار استعجالا لنضجه فإن
~~ثبت هذا فلا يبقى إشكال وفيه دليل على أن العذاب متفاوت وجاء في رواية ابن
~~إسحاق أهون أهل النار عذابا من ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه حتى
~~يسيل على قدميه *
# | 2 ( باب حديث الإسراء )
# | أي هذا باب في بيان ما جاء في حديث الإسراء من القرآن والحديث *
# ( وقول الله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى @QE@ ) | وقول الله بالجر عطف على حديث الإسراء قوله سبحان
~~علم للتسبيح كعثمان علم للرجل وأصله للتنزيه والمعنى أسبح الله الذي أسرى
~~بعبده أي أنزهه من جميع النقائص والعيوب قوله بعبده والمراد به النبي &
~~وإنما لم يقل برسوله أو نبيه إشارة إلى أنه مع هذا الإكرام الذي أكرمه الله
~~تعالى وهذا التعظيم الذي عظمه الله به هو عبده ومخلوقه لئلا يتغالوا فيه
~~كما تغالت النصارى في المسيح حيث قالوا أنه ابن الله وكما تغالى طائفة من
~~اليهود في عزير عليه الصلاة والسلام حيث قالوا أنه ابن الله تعالى وتعظم أن
~~يكون له ابن بل هو واحد أحد فرد صمد ليس بأب ولا بابن قوله أسرى مأخوذ من
~~السرى وهو سير الليل يقال أسرى وسرى إذا سار ليلا وكلاهما بمعنى واحد عند
~~الأكثرين وقال الحوفي أسرى سار ليلا وسرى سار نهار وقيل أسرى سار من أول
~~الليل وسرى سار ms10486 من آخره ومعنى أسرى به أي جعل البراق ساريا به من المسجد
~~الحرام وهو مسجد مكة إلى المسجد الأقصى وهو مسجد بيت المقدس قوله ليلا ظرف
~~للإسراء وهو للتأكيد وفائدته دفع توهم المجاز لأن الإسراء قد يطلق على سير
~~النهار كما ذكرناه ويقال هو إشارة إلى أن ذلك وقع في بعض الليل لا في جميعه
~~والعرب تقول أسرى فلان ليلا إذا سار بعضه وسرى ليله إذا سار جميعه فإن قلت
~~ما الحكمة في إسرائه إلى بيت المقدس ثم إلى السموات فهلا أسري به من المسجد
~~الحرام إلى السموات قلت ليجمع & في تلك الليلة بين رؤية القبلتين أو لأن
~~بيت المقدس كان هجرة غالب الأنبياء قبله فرحل إليه ليجمع بين أشتات الفضائل
~~أو لأنه محل المحشر وغالب ما اتفق له في تلك الليلة يناسب الأحوال الأخروية
~~وكان الإسراء إليه فإن قلت هل كانت ليلة الإسراء هي ليلة المعراج أيضا أو
~~هما متغايرتان قلت قال ابن دحية مال البخاري إلى أنهما متغايرتان لأنه أفرد
~~لكل منهما ترجمة ورد عليه بأنه لا دلالة في ذلك على التغاير عنده بل كلامه
~~في أول الصلاة ظاهر في اتحادهما لأنه ترجم باب كيف فرضت الصلاة ليلة
~~الإسراء والصلاة إنما فرضت في المعراج فدل على اتحادهما عنده قلت فيه تأمل
~~واختلف السلف في هذا فمنهم من ذهب إلى أنهما وقعا في ليلة واحدة في اليقظة
~~بجسده وروحه & بعد المبعث وهذا مذهب الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين ومنه من ذهب إلى أن الإسراء كان في ليلة والمعراج في ليلة ومنهم
~~من ذهب إلى أن ذلك كله وقع مرتين مرة في المنام توطئة وتمهيدا ومرة ثانية
~~في اليقظة فقالوا الإسراء في اليقظة والمعراج في المنام والذين قالوا
~~الإسراء PageV17P019 في ليلة والمعراج في ليلة أخرى وأنهما في اليقظة قالوا
~~في الأول رجع من بيت المقدس وفي صبيحته أخبر قريشا بما وقع وفي الثاني أسري
~~به إلى بيت المقدس ثم عرج به من ليلته إلى السماء إلى آخر ما وقع ms10487 ومنهم من
~~قال بوقوع المعراج مرارا منهم الإمام أبو شامة واستندوا في ذلك إلى ما
~~أخرجه البزار وسعيد بن المنصور من طريق أبي عمران الجوني عن أنس رفعه قال
~~بينا أنا جالس إذ جاء جبريل عليه الصلاة والسلام فوكز بين كتفي فقمنا إلى
~~صخرة مثل وكري الطائر فقعدت في أحدهما وقعد جبريل في الآخر فارتفعت حتى سدت
~~الخافقين الحديث وفيه فتح لي باب من السماء ورأيت النور الأعظم قيل الظاهر
~~أنها وقعت في المدينة * -
# 3886 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمان سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبني قريش قمت في الحجر فجلا الله لي
~~بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه . ( الحديث 3886 طرفه في
~~: 4710 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مشتمل على بعض ما وقع في الإسراء ، ورجاله قد
~~تكرر ذكرهم . والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أحمد بن صالح ،
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة عن ليث به . وأخرجه الترمذي والنسائي
~~جميعا في التفسير عن قتيبة به .
# قوله : ( أبو سلمة : سمعت جابر بن عبد الله ) كذا هو في رواية الزهري عن
~~أبي سلمة ، وخالفه عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة فقال : عن أبي هريرة ،
~~أخرجه مسلم وهو محمول على أن لأبي سلمة فيه شيخين ، لأن في رواية عبد الله
~~بن الفضل زيادة ليست في رواية الزهري . قوله : ( لما كذبني ) وفي رواية
~~الكشميهني : كذبتني ، بزيادة تاء التأنيث ، أي : كذبتني في الإسراء : { من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى } ( الإسراء : 1 ) . قوله : ( قمت في
~~الحجر ) ، بكسر الحاء وهو ما تحت ميزاب الرحمة وهو من جهة الشام . قوله : (
~~فجلا لي الله بيت المقدس ) أي : كشف الحجب بيني وبينه حتى رأيته ، ووقع في
~~رواية عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عند مسلم ، قال : فسألوني عن أشياء لم
~~أثبتها ، فكربت كربا لم أكرب مثله ms10488 قط ، فرفعه الله إلي أنظر إليه ، ما
~~يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به ، قال بعضهم : يحتمل أنه حمل إلى موضع بحيث
~~يراه ثم أعيد . قلت : لا طائل في ذكر الاحتمال ، بل قوله : فرفعه الله ،
~~يدل قطعا على أن الله رفعه ووضعه بين يديه قطعا ، والدليل عليه ما روي عن
~~ابن عباس ، فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع عند دار عقيل فنعته وأنا
~~أنظر إليه ، وهذا أبلغ في المعجزة ولا استحالة فيه ، فقد أحضر عرش بلقيس في
~~طرفة عين . وفي حديث أم هانىء عند ابن سعد : أنهم قالوا له : كم للمسجد من
~~باب ؟ قال : ولم أكن عددتها ، فجعلت أنظر إليه وأعدها بابا بابا ، وفيه عند
~~أبي يعلى : أن الذي سأله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد جبير بن
~~مطعم . قوله : ( فطفقت أخبرهم ) بكسر الفاء وسكون القاف وهو من أفعال
~~المقاربة ومعناه : الأخذ في الفعل . قوله : ( عن آياته ) أي : علاماته
~~وأوضاعه وأحواله . قوله : ( وأنا أنظر إليه ) أي : إلى بيت المقدس ، والواو
~~فيه للحال .
# 42
# | 2 ( باب المعراج ) 2
# أي : هذا باب في بيان المعراج ، هكذا وقع في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~النسفي : قصة المعراج ، أي : هذه قصة المعراج ، بكسر الميم . قال بعضهم :
~~وحكى ضمها . قلت : هذا غير صحيح ، وهو من عرج يعرج عروجا إذا صعد ، قال ابن
~~الأثير : المعراج ، بالكسر شبه السلم مفعال من العروج الصعود : كأنه آلة له
~~، واختلف في وقت المعراج ، فقيل : إنه كان قبل المبعث ، وهو شاذ إلا إذا
~~حمل على أنه وقع في المنام فله وجه ، وقيل : كان قبل الهجرة بسنة ، في ربيع
~~الأول ، وهو قول الأكثرين ، حتى بالغ ابن حزم فنقل الإجماع على ذلك ، وقال
~~السدي : قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر ، وأخرجه من طريقه الطبري والبيهقي
~~فعلى هذا كان في شوال ، وحكى ابن عبد البر : أنه كان في رجب ، وجزم به
~~النووي ، وقيل : بثمانية عشر شهرا ، حكاه عبد البر أيضا ، وقيل : كان قبل
~~الهجرة بسنة وثلاثة أشهر ، فعلى هذا يكون في ذي الحجة ms10489 ، وبه جزم ابن فارس ،
~~وقيل : كان قبل الهجرة بثلاث سنين ، PageV17P020 حكاه ابن الأثير ، وحكى
~~عياض عن الزهري : أنه كان بعد المبعث بخمس سنين ، وروى ابن أبي شيبة من
~~حديث جابر وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، قالا : ولد رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم يوم الإثنين ، وفيه بعث ، وفيه عرج به إلى السماء ، وفيه
~~مات .
# 3887 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيى حدثنا قتادة عن أنس بن مالك
~~عن مالك بن صعصعة رضي الله تعالى عنهما أخبرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثهم عن ليلة أسري به بينما أنا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجعا إذ
~~أتاني آت فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى
~~جنبي ما يعني به قال من ثغرة نحره إلى شعرته وسمعته يقول من قصه إلى شعرته
~~فاستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا فغسل قلبي ثم حشي ثم أعيد
~~ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض فقا له الجارود هو البراق يا أبا
~~حمزة قال أنس نعم يضع خطوه عند أقصى طرفه فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى
~~أتى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل
~~وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا
~~فيها آدم فقال هاذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا
~~بالابن الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح قيل من
~~هاذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا
~~به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا الخالة قال
~~هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن
~~معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه ms10490 قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح
~~فلما خلصت إذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا
~~بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح قيل
~~من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد أرسل إليه قال نعم قيل
~~مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت إلى إدريس قال هذا إدريس فسلم
~~عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي
~~حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد
~~صلى الله عليه وسلم قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء
~~جاء فلما خلصت فإذا هارون قال هاذا هاارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة
~~فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل من معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال
~~نعم قال مرحبا به فنعم المجيء جاء فلما خلصت فإذا موسى فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت بكي قيل له
~~PageV17P021 ما يبكيك قال أبكي لأن غلاما بعث من بعدي يدخل الجنة من أمته
~~أكثر من يدخلها من أمتي ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من
~~هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال نعم قال مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء فلما خلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك فسلم عليه قال فسلمت
~~عليه فرد السلام قال مرحبا بالإبن الصالح والنبي الصالح ثم رفعت إلى سدرة
~~المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها مثل آذان الفيلة قال هذه سدرة
~~المنتهى وإذا أربعة أنهار نهران باطنان ونهران فقلت ما هذان يا جبريل قال
~~أما الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع لي
~~البيت المعمور ثم أتيت بإناء من خمر ms10491 وإناء من لبن وإناء من عسل فأخذت اللبن
~~فقال هي الفطرة أنت عليها وأمتك ثم فرضت علي الصلوات خمسين صلاة كل يوم
~~فرجعت فمررت على موساى فقال بما أمرت قال أمرت بخمسين صلاة كل يوم قال إن
~~أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم وإني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت
~~بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فرجعت فوضع
~~عني عشرا فرجعت إلى موساى فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت إلى موساى
~~فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت إلى موساى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر
~~صلوات كل يوم فرجعت فقال مثله فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت إلى
~~موساى فقال بما أمرت قلت أمرت بخمس صلوات كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع خمس
~~صلوات كل يوم وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة
~~فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال سألت ربي حتى استحييت ولكن أرضى
~~وأسلم قال فلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والكلام فيه على أنواع .
# الأول : في رجاله : وهم خمسة : الأول : هدبة ، بضم الهاء وسكون الدال
~~المهملة وبالباء الموحدة : ابن خالد القيسي المصري أخو أمية ، ويقال : هداب
~~، وروى عنه مسلم أيضا مات سنة خمس أو ست أو سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين .
~~الثاني : همام ، بتشديد الميم الأولى : ابن يحيى بن دينار العوذي البصري ،
~~مات سنة ثلاث وستين ومائة في رمضان . الثالث : قتادة بن دعامة السدوسي
~~الأعمى البصري التابعي . الرابع : أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
~~الخامس : مالك بن صعصعة ، بفتح الصادين المهملتين وسكون العين المهملة
~~الأولى : المدني الأنصاري البصري .
# النوع الثاني في لطائف إسناده : منها : أن هؤلاء كلهم بصريون . ومنها :
~~أن فيه رواية الصحابي عن الصحابي . ومنها : أن مالك بن صعصعة ليس له في
~~البخاري ولا في غيره سوى هذا الحديث ، ولا يعرف روى عنه إلا أنس بن مالك .
~~ومنها : أن قوله : عن أنس ، بالعنعنة ، وقد مضى في أول ms10492 بدء الخلق من وجه
~~آخر عن قتادة : حدثنا أنس ، رضي الله تعالى عنه .
# النوع الثالث : أنه روى ما يتعلق بالإسراء في مواضع . منها : في أول كتاب
~~الصلاة من حديث ابن شهاب عن أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه عن أبي ذر .
~~ومنها : في بدء الخلق في : باب ذكر الملائكة ، من حديث هدبة عن همام عن
~~قتادة عن أنس ومن حديث خليفة عن يزيد بن زريع عن سعيد وهشام كلاهما عن
~~قتادة عن أنس عن PageV17P022 مالك بن صعصعة . ومنها : ههنا عن هدبة أيضا ،
~~فانظر إلى تفاوت ما بين روايتي هدبة من زيادة ونقصان .
# النوع الرابع : في أن مسلما أخرجه في الإيمان عن موسى ، وأخرجه الترمذي
~~في التفسير عن محمد بن بشار وعن ابن أبي عدي ببعضه ، وقال : وفي الحديث قصة
~~. وأخرجه النسائي في الصلاة عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي بطوله وعن إسماعيل
~~بن مسعود وطول فيه .
# النوع الخامس : في معناه : فقوله : ( أن نبي الله ) ويروى : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( حدثهم ) ، ويروى : حدثني ، بإفراد الضمير
~~المنصوب . قوله : ( عن ليلة أسري به ) ، على صيغة المجهول وهي صفة لليلة ،
~~والضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا رواية الكشميهني
~~بزيادة لفظة : به ، وفي رواية غيره : أسرى ، دون لفظ : به . قوله : ( بينا
~~أنا ) ، قد ذكرنا غير مرة أن : بين ، ظرف زيدت فيه الألف وربما تزاد فيه
~~الميم أيضا ، ويضاف إلى جملة وهي مبتدأ ، ( وفي الحطيم ) خبره أي : كائن أو
~~مستقر فيه ، والمراد بالحطيم الحجر هنا على الأصح ، واستبعد قول من قال :
~~المراد به ما بين الركن والمقام ، أو بين زمزم والحجر ، وسمي الحطيم لأنه
~~حطم من جداره فلم يسو ببناء الكعبة وترك خارجا منه . وقال النضر : إنما سمي
~~الحجر حطيما لأن البيت رفع وترك ذلك محطوما ، وكذلك قال الخطابي . قوله : (
~~وربما قال في الحجر ) ، هو شك من قتادة . قوله : ( مضطجعا ) نصب على الحال
~~من قوله : ( أنا ) وفي رواية : بين النائم واليقظان . فإن قلت : في رواية
~~شريك التي تأتي في ms10493 التوحيد في آخر الحديث : فلما استيقظت قلت : إن كانت
~~القصة متعددة فلا إشكال ، وإلا فالمعنى : أفقت مما كنت فيه من شغل البال
~~بمشاهدة الملكوت . فإن قلت : قد تقدم في أول بدء الخلق : بينا أنا عند
~~البيت ، ووقع في رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر فرج سقف بيتي وأنا بمكة ،
~~وفي رواية الواقدي بأسانيده : أنه أسري به من شعب أبي طالب ، وفي حديث أم
~~هانىء عند الطبراني : أنه بات في بيتها ، قالت : ففقدته من الليل ، فقال :
~~إن جبريل ، عليه الصلاة والسلام أتاني . قلت : الجمع بين هذه الأقوال أنه
~~صلى الله عليه وسلم ، نام في بيت أم هانىء ، و ، بيتها عند شعب أبي طالب ،
~~ففرج سقف بيته ، وأضاف البيت إليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فأخرجه
~~من البيت إلى المسجد فكان به مضطجعا وبه أثر النعاس ، ثم أخرجه الملك إلى
~~باب المسجد فأركبه البراق . قوله : ( إذ أتاني ) ، جواب : بينا ، قوله : (
~~آت ) ، هو جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، وأصله : أتى فاعل إعلال قاض .
~~قوله : ( فقد ) ، بالقاف وتشديد الدال أي : فشق ، وهو المستفاد من قوله :
~~قال : وسمعته يقول : فشق ، وفاعل : قال ، قتادة ، والمقول عنه أنس ، وتوضحه
~~رواية أحمد ، قال قتادة : وربما سمعت أنسا يقول : فشق . قوله : ( فقلت
~~للجارود ) ، القائل قتادة ، والجارود بالجيم وضم الراء وبالدال المهملة :
~~ابن أبي سبرة ، بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالراء : الهذلي
~~التابعي ، صاحب أنس ، وقد أخرج له أبو داود من روايته عن أنس حديثا غير هذا
~~. قوله : ( من ثغرة ) ، بضم الثاء المثلثة وسكون الغين المعجمة ، وهي ثغرة
~~النحر التي بين الترقوتين . قوله : ( إلى شعرته ) ، بكسر الشين المعجمة :
~~وهو شعر العانة ، قوله : ( من قصه ) بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة ، وهو
~~رأس الصدر . قوله : ( إلى شعرته ) وقال الكرماني : ويروى بدل الشعرة :
~~الثنة ، بضم الثاء المثلثة وتشديد النون وهي ما بين السرة والعانة ، وقد
~~استنكر بعضهم وقوع شق الصدر ليلة المعراج ، وقال : إنما كان ذلك وهو صغير
~~في بني سعد ورد بأنه ثبت شق الصدر أيضا عند البعثة ، ثم وقع ms10494 أيضا عند إرادة
~~العروج إلى السماء ، ولا إنكار في ذلك لكونه من الأمور الخارقة للعادة
~~لصلاحية القدرة وإظهار المعجزة ، ثم الحكمة في الأول وهو في حال الطفولية
~~لينشأ على أكمل الأحوال من العصمة من الشيطان ، ولهذا قال في حديث أنس عند
~~مسلم : هذا حظ الشيطان منك وذلك العلقة التي أخرجها وفي الثاني : أعني :
~~عند البعث ليتلقى ما يوحى إليه بقلب قوي في أكمل الأحوال . وفي الثالث :
~~أعني : عند العروج إلى السماء ليتأهب للمناجاة . قوله : ( بطست ) بفتح
~~الطاء وكسرها وسكون السين المهملة وبالتاء المثناة من فوق ، وقد تحذف وهو
~~الأكثر ، وقد يؤنث باعتبار الآنية وإنما خص الطست لكونه أشهر آلات الغسل
~~عرفا ، وخص الذهب لكونه الأعلى أواني الحسية وأصفاها ، ولأن للذهب خواص
~~ليست لغيره وهي أنه لا تأكله النار ولا يبليه التراب ولا يلحقه الصدى وهو
~~أثقل الجواهر ، فناسب ثقل الوحي . فإن قلت : استعمال الذهب حرام للرجال ؟
~~قلت : لعل ذلك قبل التحريم ، وقيل : إنه مخصوص بأحوال الدنيا وما وقع في
~~تلك الليلة يلحق بأحكام الآخرة ، لأن الغالب أنه من أحوال PageV17P023
~~الغيب . قوله : ( مملوءة ) صفة الطست ، وقد ذكرنا أنه يؤنث باعتبار الآنية
~~. قوله : ( إيمانا ) نصب على التمييز ، وزاد في بدء الخلق : وحكمه ، وقال
~~النووي : معناه أن الطست كان فيه شيء تحصل به زيادة في كمال الإيمان وكمال
~~الحكمة . فإن قلت : الملء المذكور حقيقة أم مجاز ؟ قلت : يجوزان أن يكون
~~حقيقة ، لأن تجسد المعاني جائز كما جاء في وزن الأعمال يوم القيامة ، وقال
~~البيضاوي : لعل ذلك من باب التمثيل ، إذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما
~~مثلت له الجنة والنار في عرض الحائط ، وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس . قوله
~~: ( فغسل قلبي ) ، وفي رواية لمسلم : فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ، وفيه
~~فضيلة ماء زمزم على جميع المياه فإن قلت : لم لم يغسله بماء الجنة ؟ قلت :
~~لما اجتمع في زمزم من كون أصل مائها من الجنة ثم استقر في الأرض فأريد بذلك
~~بقاء بركة النبي صلى الله عليه وسلم ، في الأرض ، ويقال : لبقاء بركة
~~إسماعيل ، عليه ms10495 الصلاة والسلام ، فإنه ركضه . قوله : ( حشي ) ، على صيغة
~~المجهول . الضمير فيه يرجع إلى القلب ( ثم أعيد ) أي قلبه إلى حالته الأولى
~~قوله ( ثم اتيت ) على صيغة المجهول أيضا . فإن قلت : ما الحكمة في أنه أتى
~~بدابة فلم لم تطوله الأرض ؟ قلت : إنما فعل ذلك تأنيسا له بالعادة في مقام
~~خرق العادة ، وأيضا أن الملك إذا طلب من يحبه يبعث إليه مركوبا ، ووقع في
~~خاطري من الفيض الإل هي أن طي الأرض يشترك فيه الأولياء بخلاف المركوب الذي
~~يقطع المساقاة البعيدة براكبه أسرع من طرفة العين ، فإنه مخصوص بالأنبياء ،
~~عليهم السلام . قوله : ( دون البغل وفوق الحمار ) ، الحكمة في كون هذه
~~الدابة بهذه الصفة الإشارة إلى الإسراع الشديد بدابة لا توصف بذلك في
~~العادة ، أو باعتبار أن الركوب كان في سلم وأمن لا في حرب وخوف . قوله : (
~~أبيض ) صفة دابة والتذكير باعتبار أنها البراق أو باعتبار أنها المركوب
~~وكونه أبيض باعتبار أنه أصل الألوان ، أو باعتبار أنه ، صلى الله عليه وسلم
~~، كان يحب البياض . قوله : ( فقال له ) أي : لأنس ، والجارود فاعل . قال .
~~قوله : ( هو البراق ) أي : الدابة المذكورة المتصفة بالصفة المذكورة هو
~~البراق ، بهمز مقدرة وتذكير الضمير باعتبار لفظ البراق ، وإنما قال الجارود
~~: هو البراق لأن أنسا ، رضي الله تعالى عنه ، لم يتلفظ بلفظ البراق في
~~رواية قتادة عنه ، قوله : يا أبا حمزة ، خطاب لأنس لأنه كنيته . قوله : (
~~يضع خطوه ) بفتح الخاء المعجمة وهو المرة ، وبالضم بعدما بين القدمين في
~~المشي . قوله : ( طرفه ) بفتح الطاء المهملة وسكون الراء وبالفاء وهو نظر
~~عينه فإنه يضع خطوه عند منتهى ما يرى يبصره ، وهذا يدل على أنه كان يمشي
~~على وجه الأرض ، ولكن بالمشي الموصوف .
# وروى ابن سعد عن الواقدي بأسانيده : له جناحان ، فهذا يدل على أنه يطير
~~بين السماء والأرض ، ويدل على وصفه بالمشي ما روي عن ابن مسعود عند أبي
~~يعلى ، والبزار : إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه فإذا هبط ارتفعت يداه ، وعن
~~ابن عباس رواه الثعلبي بسند ضعيف : له خد كخد الإنسان ms10496 وعرف كالفرس وقوائم
~~كالإبل وأظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء . قلت : البراق ، بضم
~~الباء الموحدة مشتق من البريق وهو اللمعان سمي به لنصوع لونه وشدة بريقه ،
~~أو هو مشتق من البرق ، سمي به لشدة حركته وسرعة مشيه كالبرق ، وقال ابن أبي
~~حمزة : خص البراق بذلك إشارة إلى الاختصاص به لأنه لم ينقل أن أحدا ملكه
~~بخلاف غير جنسه من الدواب . قلت : هذا يدل على أن غير نبينا ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لم يركب البراق وبه قال ابن دحية أيضا ، ولكن رد هذا بما رواه
~~الترمذي من رواية قتادة عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ليلة أسري به أتى بالبراق مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال
~~له جبريل ، عليه الصلاة والسلام : ما حملك على هذا ؟ فوالله ما ركبك خلق قط
~~أكرم على الله منه . قال : فارفض عرقا . وقال الترمذي : حسن غريب ، وصححه
~~ابن حبان ، وفي رواية النسائي وابن مردويه : وكانت تسخر للأنبياء ، عليهم
~~السلام ، قبله ، أي : كانت الدابة التي تسمى بالبراق تسخر للأنبياء قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ونحوه في حديث أبي سعيد عند ابن إسحاق ، وهذا
~~يصرح على أن البراق كان معدا لركوب الأنبياء ، وجاء أن إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، لما كان يريد زيارة هاجر وإسماعيل ، عليهما السلام ، وهما
~~في مكة كان يركب البراق ، ثم الحكمة في نفرته مختلف فيها ، فقال ابن بطال :
~~بعد عهده بالأنبياء وطول الفترة بين عيسى ومحمد ، عليهما الصلاة والسلام ،
~~وقال غيره : قال جبريل ، عليه السلام ، للنبي صلى الله عليه وسلم ، حين شمس
~~به البراق : لعلك يا محمد مسست الصفراء اليوم ؟ يعني : الذهب ، فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أنه ما مسها إلا أنه مر بها . فقال : تبا لمن يعبدك
~~من دون اللهد ، وما شمس إلا لذلك . PageV17P024 وقال ابن التين : إنما
~~استصعب البراق تيها وزهوا بركوب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأراد جبريل
~~استنطاقه ، فلذلك خجل وارفض عرقا من ذلك ، وقريب من ذلك رجفة الجبل به حتى
~~قال ms10497 له : اثبت ، فإنما عليك نبي وصديق وشهيد ، فإنها هزة الطرب لا هزة
~~الغضب ، وسمع العبد الضعيف من مشايخه الثقاة أنه إنما شمس به ليعده الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، بالركوب عليه يوم القيامة ، فلما وعده بذلك قرو ذلك ،
~~لأنه جاء في التفسير في قوله تعالى : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ( الضحى :
~~6 ) . أن الله أعد له في الجنة أربعين ألف براق ترتع في مروج الجنة .
# قوله : ( فحملت عليه ) على صيغة المجهول ، أي : على البراق ، وذكر في (
~~شرف المصطفى ) : كان الذي أمسك بركابه جبريل ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وبزمام البراق ميكائيل ، عليه الصلاة والسلام ، فإن قلت : لما ركب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، البراق ما فعل جبريل ، عليه السلام ؟ قلت : وقع في
~~حديث حذيفة عند أحمد ، قال : أتى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالبراق
~~فلم يزال ظهره هو وجبريل حتى انتهيا إلى بيت المقدس ، قيل : هذا لم يسنده
~~حذيفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فيحتمل أنه قاله عن اجتهاد ، ويحتمل
~~أن يكون جبريل رافقه في السير لا في الركوب ، وقال ابن دحية وغيره : معناه
~~: وجبريل قائد أو سائق أو دليل ، قال : وإنما جزمنا بذلك لأن قصة المعراج
~~كانت كرامة للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، فلا مدخل لغيره فيها ، ورد عليه
~~ما قاله بما روى ابن حبان في ( صحيحه ) من حديث ابن مسعود أن جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، حمله على البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتى
~~بالبراق فركبه خلف جبريل عليه السلام فسار بهما ، فهذا صريح في ركوبه معه ،
~~والله أعلم . قوله : ( فانطلق بي جبريل ) وفي روايته المتقدمة : ( فانطلقت
~~مع جبريل ، عليه السلام ) ولا مغايرة بينهما ، وفي حديث أبي ذر في أول
~~الصلاة : ( ثم أخذ بيدي فعرج بي ) وظاهر هذا يدل على أن جبريل كان دليلا له
~~فيما قصد له . قلت : كونه دليلا لا ينافي ركوبه معه . قوله : ( حتى أتى
~~السماء الدنيا ) ، ظاهره يدل على أنه استمر على البراق حتى عرج إلى السماء
~~وتمسك به من زعم أن المعراج ms10498 كان في ليلة غير ليلة الإسراء إلى بيت المقدس ،
~~وكان في ليلة المعراج على معراج وهو سلم ويدل عليه ما رواه ابن إسحاق
~~والبيهقي في ( الدلائل ) من حديث طويل ، وفيه : فإذا أنا بدابة كالبغل
~~مضطرب الأذنين يقال له : البراق ، وكانت الأنبياء تركبه قبلي ، فركبته ثم
~~دخلت أنا وجبريل بيت المقدس فصليت ثم أتيت بالمعراج ، وفي رواية ابن إسحاق
~~: فأصعدن صاحبي فيه حتى انتهى بي إلى باب من أبواب السماء . . . الحديث ،
~~وفي رواية كعب : فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتى عرج هو وجبريل ،
~~وفي ( شرف المصطفى ) في حديث أبي سعيد : أنه أتي بالمعراج من جنة الفردوس ،
~~وأنه منضد باللؤلؤ وعن يمينه ملائكة وعن يساره ملائكة ، وفي رواية ثابت عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : أتيت بالبراق فركبته حتى أتيت بيت
~~المقدس فربطته بالحلقة التي كانت تربط بها الأنبياء ، عليهم السلام ، ثم
~~دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت . . . فذكر القصة . قال : ثم عرج بي
~~إلى السماء . فإن قلت : أنكر حذيفة رواية ثابت : فربطته بالحلقة ، فروى
~~أحمد والترمذي من حديث حذيفة ، قال : تحدثون أنه ربطه ، أخاف أن يفر منه
~~وقد سخر له عالم الغيب والشهادة ؟ قلت : قال البيهقي : المثبت مقدم على
~~النافي لأن المثبت له زيادة علم على من نفي فهو أولى بالقبول ، وروى البزار
~~من حديث بريدة : لما كان ليلة أسري به جاء جبريل الصخرة التي ببيت المقدس
~~فوضع إصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق . فإن قلت : هل للباب الذي دخل منه
~~جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم ، من أبواب سماء الدنيا اسم ؟ قلت : نعم ،
~~وروى البيهقي : حتى أتى إلى باب من أبواب السماء يقال له : باب الحفظة
~~وعليه ملك يقال له : إسماعيل ، تحت يده إثنا عشر ألف ملك . قوله : (
~~فاستفتح ) ، أي : طلب فتح الباب . قوله : ( فقيل : من هذا ؟ ) أي : قال
~~قائل من داخل الباب : من هذا الذي يستفتح الباب ؟ قوله : ( قيل : جبريل )
~~أي : قال قائل من خارج الباب ممن كان مع جبريل والنبي عليهما ms10499 السلام : هو
~~جبريل ، عليه السلام . قوله : ( من معك ) يدل على أنهم أحسوا معه برفيق
~~وإلا لكان السؤال بلفظ أمعك أحد ؟ فإن قلت : من أين لهم هذا الإحساس ؟ قلت
~~: قال بعضهم : يحتمل أن يكون بمشاهدة لكون السماء شفافة ، وفيه نظر ، لأن
~~الأمر لو كان كذلك لما قالوا : من هذا ، حين استفتح جبريل ، عليه السلام ،
~~والأوجه أن يقال : إن إحساسهم بذلك كان بزيادة أنوار ظهرت لهم دلت على أن
~~جبريل لم يكن وحده . قوله : ( قال محمد ) أي : قال جبريل : معي محمد ، وفيه
~~دليل على أن الاسم أولى وأوضح في التوضيح من PageV17P025 الكنية . قوله : (
~~قيل : وقد أرسل إليه ؟ ) أي : هل أرسل إليه ليعرج به إلى السماء ؟ الحكمة
~~في قولهم هذا هي أن الله أراد إطلاع نبيه على أنه معروف عند الملأ الأعلى
~~لأنهم قالوا : أرسل إليه ، فدل على أنهم كانوا يعرفون أن ذلك سيقع ، وإلا
~~لكانوا يقولون : من محمد ؟ مثلا . قوله : ( مرحبا به ) أي : أصاب رحبا وسعة
~~، وكنى بذلك عن الانشراح ، واستنبط منه بعضهم جواز رد السلام بغير لفظ
~~السلام ، ورد عليه بأن هذا لم يكن ردا للسلام ، فإنه كان قبل أن يفتح الباب
~~والسلام ورده بعد ذلك . قوله : ( فنعم المجيء جاء ) كلمة : نعم ، للمدح
~~والمخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتأخير تقديره : جاء فنعم المجيء مجيئه
~~في خير وقت إلى خير أمة . قوله : ( فلما خلصت ) بفتح اللام ، أي : وصلت .
~~قوله : ( فإذا فيها آدم ) كلمة : إذا ، للمفاجأة ، والضمير في : فيها ،
~~يرجع إلى السماء الدنيا . قوله : ( بالابن الصالح ) ذكر الابن لافتخاره
~~بأبوة النبي صلى الله عليه وسلم ، ووصفه بالصالح لأن الصالح صفة تشمل خلال
~~الخير ، ولذلك ذكره كل من الأنبياء الذين لاقاهم في السموات ، والصالح هو
~~الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد . قوله : ( وهما ابنا )
~~خالة أي : يحيى وعيسى ، لأن أم يحيى إيشاع بنت فاقوذا ، اخت حنة أم مريم ،
~~وبيان ذلك أن زكريا ، عليه الصلاة والسلام ، وعمران بن ماثان كانا متزوجين
~~بأختين ، إحداهما عند زكريا وهي إيشاع بنت فاقوذا ، والأخرى عند عمران ms10500 وهي
~~حنة بنت فاقوذا أم مريم ، فولدت إيشاع يحيى وولدت حنة مريم ، فتكون إيشاع
~~خالة مريم ، وتكون حنة خالة يحيى ، فيطلق عليهما أنهما ابنا خالة بهذا
~~الاعتبار . ويروى : إبنا الخالة ، بالألف واللام ، وفي رواية مسلم مثل
~~رواية البخاري في منازل الأنبياء المذكورين فيه ، غير أن في رواية الزهري
~~عن أنس عن أبي ذر : أنه لم يثبت أسماءهم ، وقال فيه : وإبراهيم في السماء
~~السادسة ، ووقع في رواية شريك عن أنس : أن إدريس في الثالثة وهارون في
~~الرابعة ، ورواية من ضبط أولى ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت ، فقتادة عند
~~البخاري ، وثابت عند مسلم ، ووافقهما يزيد بن أبي مالك عن أنس إلا أنه خالف
~~في إدريس وهارون . فقال : هارون في الرابعة وإدريس في الخامس ووافقهم أبو
~~سعيد إلا أن في روايته : يوسف في الثانية وعيسى ويحيى في الثالثة ، والأول
~~أثبت . فإن قلت : كيف رأى صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأنبياء ، عليهم
~~السلام ، في السموات مع أن أجسادهم هي في قبورهم في الأرض ؟ قلت : أرواحهم
~~تشكلت بصور أجسادهم ، ويقال : أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، تلك الليلة تشريفا وتكريما ، ويؤيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن أنس
~~، وفيه : وبعث له آدم فمن دونه من الأنبياء فأمهم . قوله : ( فإذا يوسف )
~~وزاد مسلم في روايته عن ثابت عن أنس : فإذا هو قد أعطى شطر الحسن ، وفي
~~حديث أبي سعيد عند البيهقي ، وأبي هريرة عند ابن عائذ والطبري : فإذا أنا
~~برجل أحسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب ، فإن قلت : هذا يدل على أن يوسف كان أحسن من جميع الناس . قلت :
~~روى الترمذي من حديث أنس : ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت ،
~~وكان نبيكم أحسنهم صوتا وأحسنهم وجها ، فعلى هذا حمل ما في حديث المعراج
~~على غير النبي صلى الله عليه وسلم ، وحمله بعضهم على أن المراد : أن يوسف
~~أعطي شطر الحسن الذي أوتيه نبينا صلى الله عليه وسلم ، وفيه ما فيه . قوله
~~: ( هذا ms10501 إدريس ، فسلم عليه ) ، فإن قلت : قال بعضهم : إن إدريس في الجنة
~~يدل عليه قوله تعالى : { ورفعناه مكانا عليا } ( مريم : 57 ) . قيل :
~~المكان العلي هو الجنة . قلت : سمعت بعض مشايخي الثقاة أن إدريس لما أخبر
~~بعروج النبي صلى الله عليه وسلم ، استأذن ربه أن يستقبله فأذن له ،
~~فاستقبله ولقيه في السماء الرابعة . فإن قلت : كيف قال إدريس : مرحبا بالأخ
~~الصالح ؟ والحال أنه أب من آباء النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه جد أعلى
~~لنوح ، عليه السلام ، لأن نوحا هو ابن لامك ابن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس
~~، عليه السلام ؟ قلت : قد قيل عن إدريس أنه إلياس وأنه ليس بجد لنوح ، عليه
~~السلام ، وقيل : ليس فيه ما يمنع أن يكون إدريس أبا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وإنما قال له : بالأخ الصالح ، تأدبا ، وهو أخ وإن كان أبا
~~فالأنبياء أخوة . قوله : ( فلما تجاوزت ) ، أي : عديت موسى ، عليه السلام .
~~قوله : . قوله : ( بكى ) أي : موسى ، وكان بكاؤه حزنا على قومه وقصور عددهم
~~وعلى فوات الفضل العظيم منهم ، ويقال : لم يكن بكاء موسى حسدا ، معاذ الله
~~! فإن الحسد في ذلك العالم منزوع عن آحاد المؤمنين ، فكيف بمن اصطفاه الله
~~؟ بل كان آسفا على ما فاته من الأجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب
~~PageV17P026 ما وقع من أمته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص أجورهم
~~المستلزمة لتنقيص أجره ، لأن لكل نبي مثل أجر كل من اتبعه ، ولهذا كان من
~~اتبعه في العدد دون من اتبع نبينا صلى الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة
~~لمدة هذه الأمة . قوله : ( لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر من
~~يدخلها من أمتي ) . قوله : ( غلاما ) ليس للتحقير والاستصغار به ، بل إنما
~~هو لتعظيم منة الله على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من غير طول العمر
~~، ويقال : بل قال ذلك على سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه إذا أعطى لمن
~~كان في ذلك السن ما لم يعطه أحدا قبله ممن هو أسن منه .
# وفي هذا الموضع عبارات وقعت في ms10502 أحاديث ، ففي رواية شريك عن أنس : لم أظن
~~أحدا يرفع علي ، وفي حديث أبي سعيد ، قال موسى : يزعم بنو إسرائيل أني أكرم
~~على الله وهذا أكرم على الله مني ، زاد الأموي في روايته : ولو كان هذا
~~وحده هان علي ولكن معه أمته وهم أفضل الأمم عند الله ، وفي رواية أبي عبيدة
~~بن عبد الله بن مسعود عن أبيه : أنه مر بموسى ، عليه الصلاة والسلام ، يرفع
~~صوته فيقول : أكرمته وفضلته ؟ فقال جبريل ، عليه الصلاة والسلام : هذا موسى
~~قلت : ومن يعاتب ؟ قال : يعاتب ربه فيك . قلت : ويرفع صوته على ربه ؟ قال :
~~إن الله قد عرف له حدته . وفي حديث ابن مسعود عند الحارث وأبي يعلى والبزار
~~: سمعت صوتا وتذمرا ، فسألت جبريل ، عليه السلام ، فقال : هذا موسى . قلت :
~~على من تذمره ؟ قال : على ربه . قلت : على ربه ؟ قال : إنه يعرف ذلك منه .
~~فإن قلت : ما وجه قوله : لما أتى السماء السادسة فإذا موسى ؟ وقد قال في
~~حديث آخر : رأيت موسى ليلة الإسراء وهو يصلي في قبره ؟ قلت : لا إشكال في
~~ذلك على قول من يقول بتعدد الإسراء ، وعلى قول من يقول : بأن الإسراء مرة
~~واحدة ، فالجواب : أن موسى ، عليه الصلاة والسلام ، صعد إلى السماء السادسة
~~بعد أن رآه النبي صلى الله عليه وسلم ، في قبره حتى اجتمع به هناك ، وما
~~ذلك على الله بعزيز . ولا على موسى بكثير .
# قوله : ( فإذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام ) وهو في السماء السابعة على
~~رواية البخاري ، وعلى رواية مسلم : في السماء السادسة ، في رواية الزهري عن
~~أنس حيث قال : وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة ، وكذا
~~في رواية البخاري في أول كتاب الصلاة : في السماء السادسة . وأجيب : بأنه
~~لا منافاة لاحتمال أن يكون في السادسة وصعد قبل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، إلى السابعة ، وقيل : يحتمل أنه جاء إلى السماء السادسة استقبالا
~~وهو في السابعة على سبيل التوطن ، وعلى تعدد الإسراء لا إشكال . فإن قلت :
~~ما الحكمة في الاقتصار على هؤلاء الأنبياء المذكورين فيه ms10503 دون غيرهم منهم ؟
~~قلت : للإشارة إلى ما سيقع له صلى الله عليه وسلم ، مع قومه مع نظير ما وقع
~~لكل منهم ، ففي آدم ما وقع له من الخروج من الجنة ، فكذلك في النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقع له من الخروج من مكة . وفي عيسى ويحيى على ما وقع له
~~أول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم في البغي عليه ، وفي يوسف على ما وقع
~~له مع إخوته ، فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، ما وقع له من قريش في
~~نصبهم الحرب له ، وفي إدريس على رفيع منزلته عند الله فكذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي هارون على أن قومه رجعوا إلى محبته بعد أن آذوه فكذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فأكثر قومه رجعوا إليه بعد العداوة ، وفي موسى
~~على ما وقع له من معالجة قومه فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، عالج قريشا
~~وغيرهم أشد المعالجة ، وفي إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، في استناده إلى
~~البيت المعمور بما ختم الله له في آخر عمره من إقامة مناسك الحج وتعظيم
~~البيت فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، أقام مناسك الحج وعظم البيت وأمر
~~بتعظيمه ، وقيل : الحكمة فيه أن الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، أمروا
~~بملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ، فمنهم من أدركه في أول
~~الوهلة ، ومنهم من تأخر فلحق ، ومنهم من فاته . فإن قلت : ما الحكمة في كون
~~كل منهم في مكانه المذكور فيه ؟ قلت : أما آدم فإنه أول الأنبياء وأول
~~الآباء وهو الأصل فكان أولا في السماء الأولى ، وأما عيسى ، عليه السلام ،
~~فإنه أقرب الأنبياء عهدا من نبينا صلى الله عليه وسلم ، ويليه يوسف ، عليه
~~السلام ، لأن أمة محمد تدخل الجنة على صورته ، وأما إدريس فلقوله تعالى : {
~~ورفعناه مكانا عليا } ( مريم : 57 ) . والسماء الرابعة من السبع وسط معتدل
~~. وأما هارون فلقربه من أخيه موسى ، وموسى أرفع منه لفضل كلام الله ، وأما
~~إبراهيم فلأنه الأب الأخير ، فناسب أن يتجدد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يلقيه أنس لتوجهه بعده ms10504 إلى عالم آخر . والله أعلم . قوله : ( ثم رفعت إلى
~~سدرة المنتهى ) ، الرفع تقريبك الشيء ، وقد قيل في قوله تعالى : { وفرش
~~مرفوعة } ( الواقعة : 34 ) . أي : PageV17P027 مقربة لهم ، وكأنه أراد أن
~~سدرة المنتهى استبينت له كل الاستبانة حتى اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة
~~الشيء المقرب إليه ، وفي معناه : رفع لي البيت المعمور ، ورفع لي بيت
~~المقدس ، وسميت سدرة المنتهى لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يتجاوزها
~~أحد إلا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، و : رفعت على صيغة للمتكلم هذا
~~هكذا رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني رفعت بفتح العين وسكونه التاء أي
~~رفعت السدرة لي أي لأجلي ، وفي رواية الأكثرين صلة : رفعت ، كلمة إلى ، وفي
~~رواية الكشميهني حرف الجر ، وهو اللام . قوله : ( فإذا نبقها ) كلمة : إذا
~~، للمفاجأة ، و : النبق ، بفتح النون وكسر الباء الموحدة وبسكونها أيضا :
~~وهو جمع نبقة وهو حمل السدر . فإن قلت : لم اختيرت السدة دون غيرها ؟ قلت :
~~لأن فيها ثلاثة أوصاف : ظل ممدود وطعام لذيذ ورائحة زكية . قوله : ( مثل
~~قلال هجر ) قال الخطابي : القلال ، بكسر القاف جمع قلة بالضم وتشديد اللام
~~، وهي الجرار ، يريد أن ثمرها في الكبر مثل القلال وكانت معروفة عند
~~المخاطبين ، فلذلك وقع التمثيل بها . قال : وهي التي وقع حد الماء الكثير
~~بها في قوله : ( إذا بلغ الماء قلتين ) . ويقال : القلة جرة كبيرة تسع
~~قربتين وأكثر ، و : هجر ، بفتح الهاء والجيم وهو اسم بلد بقرب مدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم مذكر منصرف وهو غير هجر البحرين ، وقيل : غير منصرف
~~للعلمية والتأنيث . قلت : إذا جعل علما للبلدة يكون غير منصرف . قوله : (
~~الفيلة ) ، بكسر الفاء وفتح الياء : جمع الفيل ، ووقع في بدء الخلق : مثل
~~آذان الفيول ، وهو جمع فيل أيضا . قوله : ( وإذا أربعة أنهار ) وفي بدء
~~الخلق : فإذا في أصلها ، أي في أصل سدرة المنتهى أربعة أنهار ، وفي رواية
~~مسلم : يخرج من أصلها . فإن قلت : وقع في ( صحيح مسلم ) من حديث أبي هريرة
~~: أربعة أنهار من الجنة : النيل والفرات وسيحان وجيحان قلت : أجيب بأنه
~~يحتمل أن تكون ms10505 سدرة المنتهى مغروسة في الجنة والأنهار تخرج من أصلها فيصح
~~أنها من الجنة . قوله : ( نهران باطنان ) ، قال مقاتل : هو السلسبيل
~~والكوثر ، والباطن أجل من الظاهر لأن الباطن جعل في دار البقاء والظاهر جعل
~~في دار الفناء . قوله : ( وأما الظاهران : فالنيل والفرات ) النيل نهر مصر
~~، والفرات نهر بغداد بالجانب الغربي منها ، كذا قاله الكرماني ، وليس كذلك
~~على ما نذكره الآن ، وهو بالتاء الممدودة في الخط في حالتي الوصل والوقف ،
~~وقال الطيبي : النيل والفرات يخرجان من أصلها ثم يسيران حيث أراد الله
~~تعالى ثم يخرجان من الأرض ويسيران فيها ، وهذا لا يمنعه شرع ولا عقل ، وهو
~~ظاهر الحديث ، فوجب المصير إليه . قال القاضي : يدل هذا على أن أصل السدرة
~~في الأرض لخروج النيل والفرات من أصلها . قلت : لا يلزم من خروجهما من
~~أصلها أن يكون أصلها في الأرض ، بل الأوجه ما ذكرناه . قلت : اتفقوا على أن
~~مبدأ النيل من جبال القمر بالإضافة ، وبضم القاف وسكون الميم ، ويقال :
~~بفتح القاف والميم : تشبيها للقمر في بياضه ينبع من اثني عشر عينا ثم ينبعث
~~منها عشرة أنهار أحدها نيل مصر وهو أول العيون يجري على بلاد الحبشة في
~~قفار ومفاوز ، وقال ابن الأثير : ليس في الدنيا نهر أطول منه لأنه مسيرة
~~شهرين في الإسلام وشهرين في النوبة وأربعة أشهر في الخراب ، والفرات اسم
~~نهر بالكوفة قاله الجوهري ، واختلفوا في مخرجه على قولين : أحدهما : أنه من
~~جبل ببلد الروم يقال له أفردخش ، بينه وبين قاليقلا مسيرة يوم . والثاني :
~~أنه من أطراف أرمينية . قوله : ( ثم رفع لي البيت المعمور ) ، وزاد
~~الكشميهني : يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ، وقد مر معنى رفع عن قريب ، قال
~~الله تعالى : والبيت المعمور ، وروي عن عطاء عن ابن عباس أنه قال : اسمه
~~الضراح ، بضم الضاد المعجمة وفي آخره حاء مهملة . قال الصغاني : ويقال له :
~~الضريح أيضا . واختلف العلماء في أي موضع هو ؟ فقيل : في السماء الدنيا ،
~~وهو قول ابن عباس ومجاهد والربيع ، وقيل : في السماء السادسة ، روي عن علي
~~، رضي الله تعالى ms10506 عنه ، وقيل : في السماء السابعة ، قاله مجاهد والضحاك وهو
~~قول البخاري أيضا ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه ، ولا تنافي
~~في هذه الأقوال لأنه يحتمل أن الله تعالى رفعه ليلة المعراج إلى السماء
~~السادسة ثم إلى السابعة تعظيما للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، حتى يراه في
~~أماكن ، ثم أعاده إلى السماء الدنيا .
# قوله : ( ثم أتيت بإناء ) على صيغة المجهول . قوله : ( هي الفطرة أنت
~~عليها ) ، ويروى : هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك ، قال القرطبي : يحتمل
~~أن يكون سبب تسمية اللبن فطرة لكونه أول شيء يدخل بطن المولود ويشق أمعاءه
~~، والسر في ميل النبي صلى الله عليه وسلم ، إليه دون غيره لكونه كان مألوفا
~~. فإن قلت : وقع في حديث أبي هريرة عند ابن عائذ في حديث المعراج بعد ذكر
~~إبراهيم . قال : ثم انطلقنا فإذا نحن PageV17P028 بثلاثة آنية مغطاة ، فقال
~~لي جبريل : يا محمد ألا تشرب مما سقاك ربك ؟ فتناولت أحدها فإذا هو عسل ،
~~فشربت منه قليلا ثم تناولت الآخر فإذا هو لبن فشربت منه حتى رويت ، فقال :
~~ألا تشرب من الثالث ؟ قلت : قد رويت . قال : وفقك الله ، وفي رواية البزار
~~من هذا الوجه : أن الثالث كان خمرا ، لكن وقع عنده أن ذلك كان ببيت المقدس
~~، وأن الأول كان ماء ولم يذكر العسل . وفي حديث ابن عباس عند أحمد : فلما
~~أتى المسجد الأقصى قام يصلي ، فلما انصرف جيء بقدحين في أحدهما لبن وفي
~~الآخر عسل ، فأخذ اللبن . . . الحديث ، ووقع في رواية مسلم من طريق ثابت عن
~~أنس أيضا إتيانه بالآنية كان ببيت المقدس قبل المعراج ولفظه : ثم دخلت
~~المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل ، عليه الصلاة والسلام ،
~~بإناء من خمر وإناء من لبن ، فأخذت اللبن ، فقال جبريل : أخذت الفطرة ، ثم
~~عرج إلى السماء ، وفي حديث شداد بن أوس : فصليت في المسجد حيث شاء الله
~~وأخذني من العطش أشد ما أخذني ، فأتيت بإناءين أحدهما لبن والآخر عسل ،
~~فعدلت بينهما ، ثم هداني الله فأخذت اللبن ، فقال شيخ بين يدي ، يعني ms10507
~~لجبريل : أخذ صاحبك الفطرة ، وفي حديث أبي سعيد عند إبن إسحاق في قصة
~~الإسراء : فصلى بهم ، يعني الأنبياء ، ثم أتى بثلاثة آنية : إناء فيه لبن
~~وإناء فيه خمر وإناء فيه ماء فأخذت اللبن . . . الحديث . وفي رواية سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عند البخاري في الأشربة : أتى رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ليلة أسري به بإناء فيه خمر وإناء فيه لبن ، فنظر إليهما فأخذ
~~اللبن ، فقال له جبريل ، عليه الصلاة والسلام : الحمد لله الذي هداك للفطرة
~~، لو أخذت الخمر غوت أمتك ، وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة عن أنس
~~عن البيهقي : فعرض عليه الماء والخمر واللبن فأخذ اللبن ، فقال له جبريل :
~~أصبت الفطرة ، ولو شربت الماء لغرقت وغرقت أمتك ، ولو شربت الخمر لغويت
~~وغوت أمتك ، قلت : قالوا بالجمع بين هذا الاختلاف إما بحمل : ثم ، على غير
~~بابها من الترتيب ، وإنما هي بمعنى الواو هنا ، وأما بوقوع عرض الآنية
~~مرتين : مرة عند فراغه من الصلاة ببيت المقدس بسبب ما وقع له من العطش ،
~~ومرة عند وصوله إلى سدرة المنتهى ورؤية الأنهار الأربعة ، وأما الاختلاف في
~~عدد الآنية وما فيها فيحمل على أن بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر
~~ومجموعها أربعة آنية فيها أربعة أشياء من الأنهار الأربعة التي رآها تخرج
~~من أصل سدرة المنتهى ، ولعله عرض عليه من كل نهر إناء ، والله أعلم .
# قوله : ( وبما أمرت ) ، على صيغة المجهول ، ويروى : بما أمرت ، بدون
~~الألف . قوله : ( وعالجت بني إسرائيل ) ، أي : مارستهم ولقيت الشدة فيما
~~أردت منهم من الطاعة ، والمعالجة مثل المجادلة ( ولكني أرضى وأسلم ) فيه
~~حذف تقديره : حتى استحييت فلا أرجع فإني إذا رجعت كنت غير راض ولا مسلم ،
~~ولكني أرضى وأسلم ، وبهذا يجاب عما قيل ، لكن حقها أن تقع بين كلامين
~~متغايرين معنى ، فما وجهه هنا ؟ وقال الطيبي : ومراجعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، في باب الصلاة إنما جازت من رسولنا محمد وموسى ، عليهما السلام ،
~~لأنهما عرفا أن الأمر الأول غير واجب قطعا ، فلو كان واجبا قطعا ms10508 لا يقبل
~~التخفيف : وقيل : في الأول فرض خمسين ثم رحم عباده ونسخها بخمس ، كآية
~~الرضاع وعدة المتوفى عنها زوجها ، وفيه دليل على أنه يجوز نسخ الشيء قبل
~~وقوعه . قوله : ( أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي ) ، وفي رواية أنس عن أبي ذر
~~التي تقدمت في أول الصلاة : هن خمس وهن خمسون ، وفي رواية ثابت عن أنس عند
~~مسلم : حتى قال : يا محمد خمس صلوات في كل يوم وليلة كل صلاة عشرة فتلك
~~خمسون صلاة ، وفي رواية يزيد بن أبي مالك عند النسائي : وأتيت سدرة المنتهى
~~فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا . فقيل لي : إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت
~~عليك وعلى أمتك خمسين صلاة ، فقم بها أنت وأمتك ، فذكر مراجعته مع موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وفيه : أنه فرض على بني إسرائيل فما قاموا بها ،
~~وقال في آخره : خمس بخمسين ، فقم بها أنت وأمتك ، فعرفت أنها عزمة من الله
~~، فرجعت إلى موسى فقال لي : ارجع ، فلم ارجع . فإن قلت : ما الحكمة في وقوع
~~المراجعة مع موسى ، عليه السلام ، دون غيره من الأنبياء ؟ قلت : لأن ابتداء
~~المراجعة كان موسى ، عليه الصلاة والسلام ، فلذلك وقعت معه ، وقيل : قد قال
~~موسى من كلامه أنه عالج بني إسرائيل على أقل من ذلك فما قبلوه وما وافقوه ،
~~ويستفاد منه : أن مقام الخلة مقام الرضا والتسليم ، ومقام التكليم مقام
~~الإدلال والانبساط ، ومن ثمة استبد موسى بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~PageV17P029 بطلب التخفيف دون إبراهيم ، عليه السلام ، مع أن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من الاختصاص بإبراهيم أزيد مما له من موسى لمقام الأبوة
~~ورفعة المنزلة والاتباع في الملة .
# 3888 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمر و عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما في قوله تعالى { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس } ( الإسراء : 60 ) . قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحميدي عبد الله بن الزبير ، وقد تكرر ذكره ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ms10509 ، وعمرو هو ابن دينار . والحديث أخرجه البخاري أيضا عن
~~الحميدي في القدر وفي التفسير عن علي بن عبد الله . وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن محمد بن يحيى . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور .
# قوله : ( في قوله تعالى ) أي : في تفسير قوله تعالى : { إلا فتنة } أي :
~~بلاء ، قاله سعيد بن المسيب . قوله : ( رؤيا عين ) ، قيد به للإشعار بأن
~~الرؤيا بمعنى الرؤية في اليقظة . وقال الزمخشري : تعلق بهذه الآية من قال :
~~كان الإسراء في المنام ، ومن قال كان الإسراء في اليقظة فسر الرؤيا بالرؤية
~~، ويقال : قد أثبت الله تعالى في القرآن رؤيا القلب ، فقال : { ما كذب
~~الفؤاد ما رأى } ( النجم : 11 ) . ورؤيا العين ، فقال : { ما زاغ البصر وما
~~طغى لقد رأى } ( النجم : 17 ) . الآية ، وروى الطبراني في ( الأوسط )
~~بإسناد قوي عن ابن عباس ، قال : رأى محمد ربه مرتين ، ومن وجه آخر ، قال :
~~نظر محمد إلى ربه ، جعل الكلام لموسى ، والخلة لإبراهيم ، والنظر لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ، فظهر من ذلك أن مراد ابن عباس ههنا رؤيا العين ، وفيه رد
~~لمن قال : المراد بالرؤيا في هذه الآية رؤياه ، صلى الله عليه وسلم ، أنه
~~دخل المسجد الحرام المشار إليها بقوله تعالى : { لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق } ( الفتح : 27 ) . قال هذا القائل : والمراد بقوله : فتنة للناس ،
~~ما وقع من صد المشركين له في الحديبية عن دخول المسجد الحرام . انتهى . قيل
~~: هذا ، وإن كان ممكنا أن يكون المراد ، لكن الاعتماد في تفسيرها على
~~ترجمان القرآن أولى ، والله أعلم .
# قال والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم
# أراد بهذا تفسير الشجرة المذكورة في بقية الآية المذكورة ، وهذا التفسير
~~مروي عن سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك ، وقالوا أيضا : ما جعل رؤياه
~~التي رآها صلى الله عليه وسلم إلا فتنة للناس ، لأن جماعة ارتدوا وقالوا :
~~كيف يسري به إلى بيت المقدس في ليلة واحدة ؟ وقالوا : في الشجرة : كيف تكون
~~في النار ولا تأكلها النار ؟ فكان في ذلك فتنة لقوم وانتصارا لقوم منهم
~~الصديق ، رضي الله ms10510 تعالى عنه ، وقيل : إنما سمي الصديق حينئذ ، ومعنى كونها
~~ملعونة للعن أكلها ، وقيل : العرب تقول لكل طعام ضار مكروه : ملعون ،
~~والزقوم ما وصفه الله تعالى في كتابه العزيز ، فقال : { إنها شجرة تخرج في
~~أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين } ( الصافات : 64 ، 65 ) . وهو فعول
~~من الزقم وهو اللقم الشديد والشرب المفرط ، وفي الحديث : أن أبا جهل قال :
~~إن محمدا يخوفنا شجرة الزقوم ، هاتوا الزبد والتمر وتزقموا ، أي : كلوا ،
~~وقيل : أكل الزبد والتمر بلغة إفريقية : الزقوم .
# 43
# | 2 ( باب وفود الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان وفود الأنصار ، أي : قدومهم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو بمكة . قوله : ( وبيعة العقبة ) أي : التي ينسب إليها جمرة
~~العقبة ، وهي بمنى ، كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على
~~القبائل في كل موسم ، وأنه أتى كندة وبني حنيفة وبني كلب وبني عامر بن
~~صعصعة وغيرهم فلم يجب أحد منهم إلى ما سأل . وقال موسى بن عقبة عن الزهري :
~~كان يقول لهم : لا أكره أحدا منكم على شيء بل أريد أن تمنعوا من يؤذيني حتى
~~أبلغ رسالة ربي فلا يقبله أحد ، بل يقولون : قوم الرجل أعلم به ، فبينا هو
~~عند العقبة إذ لقي رهطا من الخزرج PageV17P030 فدعاهم إلى الله تعالى
~~فأجابوه ، فجاء في العام المقبل إثنا عشر رجلا إلى الموسم من الأنصار ،
~~أحدهم : عبادة بن الصامت ، رضي الله تعالى عنه ، فاجتمعوا برسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم في العقبة وبايعوه ، وهي بيعة العقبة الأولى ، فجاء في
~~العام الآخر سبعون إلى الحج ، فواعدهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فلما اجتمعوا أخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه ثمة ليلا ، وهي البيعة
~~الثانية .
# 3889 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب وحدثنا أحمد بن
~~صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمان بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب وكان قائد ms10511 كعب حين عمي قال سمعت
~~كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بطوله
~~قال ابن بكير في حديثه ولقد شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
~~حين تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في
~~الناس منها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولقد شهدت . . . ) إلى آخره . وأخرج هذا
~~الحديث من طريقين : الأول : عن يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~المخزومي المصري عن الليث بن سعد المصري عن عقيل بن خالد الأيلي عن محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري عن عبد الرحمن ، على ما يجيء الآن . والثاني : عن أحمد
~~بن صالح أبي جعفر المصري عن عنبسة ، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح
~~الباء الموحدة وبالسين المهملة : ابن خالد بن يزيد الأيلي ، يروي عن عمه
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب . . . إلى آخره ، ومضى الحديث في الوصايا وفي صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي في المغازي في موضعين وفي التفسير كذلك
~~وفي الاستئذان وفي الأحكام مطولا ومختصرا ومضى فيه بعض الكلام .
# قوله : ( قال ابن بكير في حديثه ) يريد أن اللفظ الذي سبق لعقيل لا ليونس
~~. قوله : ( ولقد شهدت ) أي : قال كعب : حضرت العقبة الثانية . قوله : ( حين
~~تواثقنا ) باالثاء المثلثة والقاف أي : حين وقع بيننا الميثاق على ما
~~تبايعنا عليه . قوله : ( إن لي بها ) أي : بدلها وفي مقابلتها وما أحبه لأن
~~هذه البيعة كانت في أول الإسلام ومنها فشا الإسلام وتأكدت أسبابه وأساسه .
~~قوله : ( وإن كانت بدر أذكر ) كلمة : أن ، واصلة بما قبلها . قوله : ( بدر
~~) أي : غزوة بدر ، وقوله : ( أذكر ) ، أفعل التفضيل بمعنى المذكور يعني :
~~أكثر شهرة وذكرا بين الناس .
# 3890 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال كان عمر و يقول سمعت جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول شهد بي خالاي العقبة . ( الحديث 3890
~~طرفه في : 3891 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( شهد بي خالاي العقبة ) . وعلي بن ms10512 عبد الله
~~المعروف بابن المديني ، وسفيان بن عيينة ، وعمر هو ابن دينار . والحديث من
~~أفراده . قوله : ( خالاي ) تثنية خال مضاف إلى ياء المتكلم الخفيفة ، ويروى
~~بالياء الثقيلة ، قاله الكرماني ، ثم قال : أي مع خالي ، قلت : لم أدر وجه
~~ذلك على ما لا يخفى ، ويروى بالأفراد كما يجيء الآن . قوله : ( العقبة ) لم
~~يفسرها ، أي : عقبة هي الأولى أم الثانية ؟ وقال بعضهم : هي العقبة الثانية
~~، وقال أبو عمر بن عبد البر : هي العقبة الأولى ، كما يجيء عن قريب في
~~ترجمة البراء ، والقول ما قالت حذام .
# قال أبو عبد الله قال ابن عيينة أحدهما البراء بن معرور
# أبو عبد الله هو البخاري أي : قال البخاري نفسه . قال سفيان بن عيينة
~~راوي الحديث : أحد الخالين البراء ، بتخفيف الراء وبالمد : ابن معرور ،
~~بفتح الميم وسكون العين المهملة وضم الراء الأولى ، قال أبو عمر : المعرور
~~هو ابن صخر بن خنساء بن سنان ابن عبيد بن عدي بن كعب بن سلمة الأنصاري
~~السلمي الخزرجي أبو بشر ، وأمه الرباب بنت النعمان ، وهو أحد النقباء ليلة
~~العقبة الأولى ، وكان سيد الأنصار وكبيرهم ، وهو أول من استقبل الكعبة
~~للصلاة إليها ، وأول من أوصى بثلث ماله ، مات في حياة PageV17P031 النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قبل قدومه صلى الله عليه وسلم ، المدينة بشهر في صفر
~~، ولما قدم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، المدينة أتى قبره في أصحابه
~~وكبر عليه أربعا وصلى ، وفي بعض النسخ : موضع : قال أبو عبد الله ، قال عبد
~~الله بن محمد ، وهو الجعفي أن ابن عيينة قال : أحدهما البراء بن معرور ،
~~كذا في رواية أبي ذر وغيره ، ووقع في رواية الإسماعيلي : قال سفيان : خالاه
~~البراء بن معرور وأخوه ، ولم يسمه ، واعترض الدمياطي قول سفيان في الحديث ،
~~فقال : هذا وهم لأن أم جابر هي أنيسة بنت غنمة بن عدي ، وأخواها ثعلبة وعمر
~~وهما خالا جابر وقد شهد العقبة الأخيرة ، وأما البراء بن معرور فليس هو من
~~أخوال جابر . انتهى . وقال بعضهم : لكنه من أقارب أمه ، وأقارب الأم يسمون
~~أخوالا ms10513 مجازا . قلت : لا ضرورة إلى الذهاب إلى المجاز من غير داع له مع
~~شهرة النسب فيما بينهم ، لأن ثعلبة وعمرا ابنا غنمة بن عدي بن سنان بن عبيد
~~ابن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة ، وشهد ثعلبة العقبة في السبعين ،
~~وشهد بدرا وهو أحد الذين كسروا الهة بني سلمة ، قتل يوم الخندق شهيدا ،
~~قتله هبيرة بن أبي وهب المخزومي ، قال أبو عمر : وقيل : قتل يوم خيبر شهيدا
~~، وأما عمرو أخوه فإنه شهد بيعة العقبة مع أخيه ثعلبة ، وهو أحد البكائين
~~الذين نزلت فيهم : { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم . . . } ( التوبة :
~~92 ) . الآية ، ومات وليس له عقب . وقال صاحب ( التوضيح ) : قال شيخنا في
~~شرحه : يريد والله أعلم بخالاي : عبس بن عامر بن عدي بن سنان بن عبيد ،
~~وخالد بن عدي بن سنان ، وذلك أن أمه أنيسة بنت غنمة ، وهذا أقرب من قول ابن
~~عيينة : أحدهما البراء بن معرور وأخوه ، لأنهم كلهم شهدوا العقبة لأن
~~البراء من بني خنساء بن سنان بن عبيد . . . إلى آخر ما ذكره الآن . انتهى .
~~قلت : كأنه أراد بشيخه : علاء الدين مغلطاي ، فإن له شرحا على البخاري ،
~~واعترض عليه بعضهم مما عاصرناه من أصحاب الدعاوى العريضة ، فقال : أما عبس
~~فقد رأيناه في الصحابة ، وأما خالد بن عدي بن سنان فلم نره في الصحابة ،
~~إنما كان في كتاب ابن الأثير : خالد بن عدي ، كان ينزل الأشعر . قلت : قال
~~أبو عمر : خالد بن عدي الجهني ، يعد في أهل المدينة ، وكان ينزل الأشعر ،
~~روى عنه بشر بن سعيد ، وقال الذهبي : له حديث في مسند أبي يعلى .
# 3892 حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه قال أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن
~~الصامت من الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه
~~ليلة العقبة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من
~~أصحابه تعالوا بايعوني على أن ms10514 لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا
~~ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتون ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا
~~تعصوني في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب
~~به في الدنيا فهو له كفارة ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله
~~إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه قال فبايعته على ذلك . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بايعوني ) وفي قوله : ( فبايعته ) . وإسحاق
~~بن منصور بن مهران الكوسج أبو يعقوب المروزي ، PageV17P032 ويعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو يروي عن محمد بن عبد
~~الله بن أخي الزهري ، وهو يروي عن عمه أبي بكر محمد بن مسلم ، وهو يروي عن
~~أبي إدريس عائذ الله بصيغة اسم الفاعل من العوذ بالعين المهملة وبالذال
~~المعجمة ابن عبد الله بن عمرو الخولاني العوذي ، ويقال : العيذي أيضا ، كان
~~من علماء أهل الشام وعبادهم وقرائهم ، مات سنة ثمانين . والحديث قد مضى في
~~أول كتاب الإيمان في : باب مجرد ، فإنه أخرجه هناك : عن أبي اليمان عن شعيب
~~عن الزهري إلى آخره .
# 3893 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن
~~الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه أنه قال إني من النقباء
~~الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بايعناه على أن لا نشرك
~~بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~ننتهب ولا نعصي بالجنة إن فعلنا ذلك فإن غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك
~~إلى الله . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بايعوا ) وفي قوله : ( بايعناه ) وأبو الخير
~~ضد الشر اسمه مرثد ، بفتح الميم وبالثاء المثلثة وسكون الراء بينهما
~~وبالدال المهملة ، والصنابحي ، بضم الصاد المهملة وتخفيف النون وكسر الباء
~~الموحدة وبالحاء المهملة : واسمه عبد الرحمن ابن عسيلة مصغر عسلة
~~بالمهملتين التابعي ، وأصله من اليمن ، خرج منها مهاجرا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فمات صلى الله عليه ms10515 وسلم ، وهو في الطريق .
# والحديث أخرجه أيضا في الديات عن عبد الله بن يوسف . وأخرجه مسلم في
~~الحدود عن قتيبة ومحمد بن رمح .
# قوله : ( من النقباء ) وهم الأشراف ، وقيل : الأمناء الذين يعرفون طرق
~~أمورهم ، وقيل : شهداء القوم وضمناؤهم . قوله : ( ولا تنتهب ) بالنصب أيضا
~~عطفا على المنصوبات ، قبله أي : لا نأخذ مال أحد بغير حقه ، وحمله بعضهم
~~على العموم فمنعوا من النهب فيما أباحه مالكه في الأملاك وشبهها ، واحتج
~~المجيز بأنه صلى الله عليه وسلم نحر بدنات ، وقال : من شاء فليقطع ، قوله :
~~( ولا نعصي ) بالعين والصاد المهملتين وهذه رواية أبي ذر ، وفي روزاية غيرة
~~: ولا نقضي ، بالقاف والضاد المعجمة ، ومعنى الأولى : أن لا نعصي الله في
~~شيء من ذلك . قوله : ( بالجنة ) ، متعلق بقوله : بايعناه ، وحاصل المعنى :
~~أنا بايعناه على أن لا نفعل شيئا من المذكورات بمقابلة الجنة ، يعني : يكون
~~لنا الجنة عند ذلك ، ومعنى الثانية : لا نقضي له بالجنة ، بل الأمر فيه
~~موكول إلى الله تعالى لا حتم في شيء منه . وقال الكرماني : ويروى : فالجنة
~~، بالفاء . قلت : ذكر ذلك وسكت ، فإن صحت الرواية بالفاء فالتقدير : فالجنة
~~جزاؤنا إن فعلنا ذلك . قوله : ( فإن غشينا ) بالغين والشين المعجمتين : من
~~الغشيان ، وهو الإصابة . قوله : ( شيئا ) ، بالنصب مفعول : غشينا ، ويروى :
~~إن غشينا ، بفتح الياء على لفظ الماضي ، و : نا ، مفعوله . وقوله : ( شيء )
~~بالرفع فاعله على هذه الرواية . قوله : ( كان قضاء ذلك ) ، أي : كان الحكم
~~فيه عند الغشيان من ذلك مفوضا إلى الله تعالى ، إن شاء عاقب وإن شاء عفا ،
~~أللهم أعف عنا يا كريم .
# 44
# | 2 ( باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وقدومها المدينة وبنائه
~~بها ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، وكان ينبغي أن يقول : باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ووقع هكذا في بعض النسخ ، وقال الكرماني : التزويج بمعنى التزوج ، نحو
~~التقديم بمعنى التقدم ، والمراد تزويجه لنفسه إياها ، أو هو مضاف إلى
~~المفعول الأول . قلت : هذا موضع التأمل والصواب ms10516 هو الذي وقع في بعض النسخ :
~~باب تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ، ووقع من رواية أبي ذر ، تزويج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بدون لفظة : باب ، أي : هذا بيان تزويج النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( وقدومها ) ، أي : وفي بيان قدوم عائشة المدينة ،
~~وكان قدوم عائشة مع أمها وأختها أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~إلى المدينة بعد أبي بكر ، لأن أبا بكر هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وبعد أن استقر ركاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بالمدينة بعد الهجرة
~~بعثا زيد بن حارثة وأبا رافع ، مولى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ليأتيا بأهاليهم من مكة ، وبعثا معهما بجملين وخمسمائة درهم ليشتريا بها
~~إبلا من قديد ، فذهبا فجاآ ببنتي النبي صلى الله عليه وسلم : فاطمة وأم
~~كلثوم ، وزوجته سودة وعائشة وأمها أم رومان ، فقدمن ونزلن بالسنح
~~PageV17P033 ثم دخل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بعائشة بالسنح في منزل
~~أبي بكر ، وكان بعد الهجرة بسبعة أشهر أو ثمانية أشهر . واختلفوا في سنها
~~يومئذ ؟ فقال الواقدي : كانت بنت ست سنين ، وعن ابن عباس : سبع سنين ،
~~والأصح أنها كانت بنت تسع سنين لأنه تزوجها قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثمان عشرة سنة . واختلفوا : في أي
~~شهر دخل بها ؟ فذكر البلاذري أنه في رمضان ، وعن ابن إسحاق والطبري : في ذي
~~القعدة بعد مقدمه المدينة بثمانية أشهر ، والأصح أنه في شوال ، لما روى
~~مسلم وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عائشة ، قالت : ( تزوجني رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال . . . ) ، الحديث .
~~قوله : ( وبنائه بها ) أي : وفي بيان بناء النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة
~~، وقد اعترض على البخاري بأن الجوهري قال : العامة تقول : بنى بأهله ، وهو
~~خطأ ، وإنما يقال : بنى على أهله ، ورد على المعترض بأن الفصحاء استعملوه
~~بالباء ، والدليل عليه قول عائشة : بنى بي في شوال ، وسيأتي قول عروة في
~~آخر الحديث : وبنى ms10517 بها ، والأصل في هذا أن الداخل على أهله يضرب عليه قبلة
~~ليلة الدخول ، ثم قيل لكل داخل بأهله : بان .
# 377 - ( حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي & وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة
~~فنزلنا في بني الحارث بن خزرج فوعكت فتمرق شعري فوفي جميمة فأتتني أمي أم
~~رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها لا أدري ما تريد بي
~~فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي ثم أخذت
~~شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في
~~البيت فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني
~~فلم يرعني إلا رسول الله & ضحى فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه مشتمل على تزوجه & إياها وبنائه بها وفروة بفتح
~~الفاء وسكون الراء ابن أبي المغراء بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء
~~وبالمد أبو القاسم الكندي الكوفي وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة ابن
~~الزبير رضي الله تعالى عنه والحديث أخرجه ابن ماجة في النكاح عن سويد بن
~~سعيد عن علي بن مسهر قوله ' فقدمنا المدينة ' قد ذكرنا قدومها عن قريب قوله
~~' فوعكت ' على صيغة المجهول أي حميت من الوعك وهي الحمى قوله ' فتمرق '
~~بالراء وفي رواية الكشميهني أي انتتف وفي رواية غيره بالزاي أي تقطع قوله '
~~فوفى ' بالفاء أي كثر وفيه حذف تقديره فنصلت من الوعك فنبر بي شعري فوفي
~~قوله جميمة بالرفع فاعل وفي وقال ابن الأثير ومنه حديث عائشة حين بنى بها
~~رسول الله & قالت وفت لي جميمة أي كثرت والجميمة بالجيم مصغر الجمة بتشديد
~~الميم والجمة من شعر الرأس ما سقط على المنكبين وإذا كان إلى شحمة الأذنين
~~يسمى وفرة قوله ' أم رومان ' عطف بيان لقولها أمي وهي كنية أم عائشة واسمها
~~زينب بنت عامر بن عويمر قاله الذهبي وقال ms10518 أبو عمر أم رومان يقال بفتح الراء
~~وضمها بنت عامر ولم يذكر لها اسما ماتت في حياة النبي & سنة ست من الهجرة
~~فنزل النبي & قبرها واستغفر لها وقال اللهم لم يخف عليك ما ألقيت أم رومان
~~فيك وفي رسولك قوله ' لفي أرجوحة ' بضم الهمزة وإسكان الراء وضم الجيم
~~وبالحاء المهملة نوع لعب للصبيان يطفرون به بين الجذعين بحبل وغيره وقال
~~الجوهري ترجحت الأرجوحة بالغلام مالت به قوله ' لأنهج ' بالنون أي أتنفس
~~تنفسا عاليا قال الكرماني وأنهج بلفظ المجهول يقال أنهج الرجل إذا غلبه
~~التنفس من الإعياء والنهج تتابع النفس وقال ابن فارس يقال أتانا فلان ينهج
~~أي مبهورا منقطع النفس وقال الهروي أنهج أريد التنفس يقال نهج وأنهج وقال
~~أبو عبيد لا يقال نهج قوله وعلى خير طائر أي قدمت على خير قال وقيل على خير
~~حظ ونصيب قوله فلم يرعني بضم الراء وسكون العين المهملة أي لم يفاجئني
~~وإنما يقال ذلك في الشيء لا تتوقعه فيهجم عليك في غير زمانه أو مكانه ويقال
~~معناه لم يفزعني شيء إلا دخوله علي وكنت PageV17P034 بذلك عن المفاجأة
~~بالدخول على غير عالم بذلك فإنه يفزع غالبا قوله ' ضحى ' أي ظهرا ويروى قد
~~ضحا وهكذا ذكره ابن الأثير فقال فلم يرعني إلا رسول الله & قد ضحى أي ظهر
~~قلت فعلى هذا ضحا فعل ماض يقال ضحا يضحو ضحوا إذا ظهر ويقال أيضا ضحا الظل
~~إذا صار شمسا قوله ' فأسلمتني إليه ' أي أسلمتني النسوة من الأنصار إلى
~~النبي & قوله ' وأنا يومئذ ' الواو فيه للحال أي يوم التسليم كنت بنت تسع
~~سنين * -
# 3895 حدثنا معلى حدثني وهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها أريتك في المنام مرتين أري
~~أنك في سرقة من حرير ويقول هذه امرأتك فاكشف عنها فإذا هي أنت فأقول إن يك
~~هذا من عند الله يمضه . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( هذه امرأتك ) ومعلى ، بضم الميم بلفظ
~~اسم المفعول ms10519 من باب التفضيل من العلو بالعين المهملة : ابن أسد العمي أبو
~~الهيثم البصري ، وروى عنه مسلم أيضا ، مات بالبصرة سنة ثمان عشرة ومائتين ،
~~ووهيب مصغر وهب بن خالد البصري . والحديث من أفراده .
# قوله : ( أريتك ) ، بضم الهمزة . قوله : ( أرى ، ) بضم الهمزة أيضا أي :
~~أظن . قوله : ( في سرقة ) ، بفتح السين المهملة وفتح الراء والقاف : وهي
~~القطعة من الحرير ، وأصلها بالفارسية : سره ، أي : جيد فعربوه كما عربوا :
~~استبرق ، ونحوه ووصف أعرابي رجلا ، فقال : لسانه أرق من ورقه وألين من سرقة
~~. قوله : ( فإذا هي ) كلمة : إذا ، للمفاجأة .
# 45
# | 2 ( باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة ) 2
# PageV17P035
# أي : هذا باب في بيان هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهجرة أصحابه إلى
~~المدينة ، أما هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أول يوم من ربيع الأول
~~بعد بيعة العقبة بشهرين وبضعة عشرة أيام ، وجزم به الأموري في المغازي عن
~~إبن إسحاق وقدم المدينة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول . وأما هجرة أصحابه
~~فكان أبو بكر قد توجه معه وعامر بن فهيرة ، وتوجه قبل ذلك بين العقبتين
~~جماعة منهم ، ابن أم مكتوم ، ويقال : إن أول من هاجر إلى المدينة أبو سلمة
~~بن عبد الأسد المخزومي زوج أم سلمة ، وقدم بعده عامر بن ربيعة حليف بني عدي
~~، ثم توجه مصعب بن عمير ، ثم كان أول من هاجر بعد بيعة العقبة عامر بن
~~ربيعة ، على ما ذكره ابن إسحاق ، ثم توجه باقي الصحابة شيئا فشيئا . وعن
~~شعبة عن إسحاق : سمعت البراء بن عازب قال : أول ما قدم مصعب بن عمير وابن
~~أم مكتوم فكانا يقرئان الناس ، وقدم بلال وسعد وعمار بن ياسر ، ثم قدم عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في عشرين من أصحابه ، ثم قدم رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم على ما يأتي بيانه ، إن شاء الله تعالى ، وفي مسلم
~~التصريح بأن سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه ، هاجر قبل قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة .
# وقال عبد الله ms10520 بن زيد وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار
# تعليق عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الأنصاري البخاري المازني أخرجه
~~البخاري موصولا مطولا في المغازي في : باب غزوة الطائف ، وذكره أيضا معلقا
~~في : باب مناقب الأنصار ، وكذلك أخرج تعليق أبي هريرة فيه في : باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار ) .
# وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت في المنام أني أهاجر من
~~مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة
~~يثرب
# أبو موسى عبد الله بن قيس . ومضى تعليقه في : باب علامات النبوة مطولا .
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وهلي ) ، بفتح الواو والهاء وسكونها أي : وهمي ، ( واليمامة )
~~مدينة باليمن على مرحلتين من الطائف ( وهجر ) بفتح الهاء والجيم ، ويروى :
~~والهجر ، بالألف واللام . قال الكرماني : هي قرية قريبة من المدينة ، وقال
~~بعضهم : وزعم بعض الشراح أن المراد : بهجر ، هنا قرية قريبة من المدينة وهو
~~خطأ ، فإن الذي يناسب أن يهاجر إليه لا بد وأن يكون بلدا كثير الأهل ، وهذه
~~القرية التي ذكرها لا يعرفها أحد . قلت : أراد به الحط على الكرماني حيث
~~نسبه إلى الخطأ . والذي قاله غير خطأ ، فهذا ياقوت ذكره في : ( المشترك ) :
~~وكيف يقول : لا يعرفها أحد ؟ وقوله : لا بد . . . إلى آخره غير مسلم ، فمن
~~هو الذي شرط هذا من العلماء ؟ ولا ينزل صلى الله عليه وسلم في موضع إلا
~~ويكثر أهله ويعظم شأنه ، ( ويثرب ) اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو غير منصرف .
# 3897 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الأعمش قال سمعت أبا وائل يقول
~~عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع
~~أجرنا على الله فمنا من مضى لم يأخذ من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل
~~يوم أحد وترك نمرة فكنا إذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه ms10521 بدا
~~رأسه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه
~~شيئا من إذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم )
~~والحميدي عبد الله بن الزبير ، وسفيان بن عيينة ، والأعمش سليمان ، وأبو
~~وائل شقيق ، والكل قد ذكروا غير مرة . والحديث قد مر في كتاب الجنائز في :
~~باب إذا لم يجد كفنا إلا ما يواري رأسه .
# قوله : ( هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ) معناه : هاجرنا بإذنه
~~لأنه لم يهاجر مع النبي صلى الله PageV17P036 عليه وسلم ، إلا أبو بكر
~~وعامر بن فهيرة . قوله : ( نمرة ) بفتح النون وكسر الميم : وهي كساء ملون
~~مخطط ، أو بردة تلبسها الإماء وتجمع على نمرات ونمور . قوله : ( أينعت ) أي
~~: أدركت ونضجت ، يقال : ينع الثمر وأينع يينع ويونع فهو يانع ومونع . قوله
~~: ( يهدبها ) ، بكسر الدال وضمها ، أي : يقطعها ويجتنيها من هدب الثمرة إذا
~~اجتناها .
# 3898 حدثنا مسدد حدثنا حماد هو ابن زيد عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن
~~علقمة بن وقاص قال سمعت عمر رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراه يقول الأعمال بالنية فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري ، ومحمد بن إبراهيم
~~ابن الحارث التيمي القرشي المدني ، والحديث قد مر في أول الكتاب ، ومضى
~~الكلام فيه مطولا .
# 3900 قال يحيى بن حمزة وحدثني الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح قال زرت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها مع عبيد بن عمير الليثي فسألناها عن الهجرة
~~فقالت لا هجرة اليوم كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الله تعالى وإلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مخافة أن يفتن عليه فأما اليوم فقد أظهر الله
~~الإسلام واليوم يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية . ( انظر الحديث 3080
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ms10522 ظاهرة . قوله : ( قال يحيى بن حمزة ) ، هو : يحيى بن
~~حمزة المذكور فيما قبله ، وهو متصل بما قبله . قوله : ( زرت عائشة ) ، وقد
~~مضى في أبواب الطواف من الحج أنها كانت حينئذ مجاورة في جبل ثبير . قوله :
~~( فسألناها عن الهجرة ) ، أي : التي كانت قبل الفتح واجبة إلى المدينة ، ثم
~~نسخت بقوله : لا هجرة بعد الفتح ، ووقع عند الأموي في المغازي من وجه آخر :
~~عن عطاء ، فقالت : إنما كانت الهجرة قبل فتح مكة ، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة . قوله : ( لا هجرة اليوم ) ، أي : بعد الفتح . قوله : (
~~وأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام ) ، لأن مكة صارت بعد الفتح دار إيمان
~~ودخل الناس في الإسلام في جميع القبائل ، فارتفعت الهجرة الواجبة وبقي
~~الاستحباب . قوله : ( ولكن جهاد ) أي : ولكن جهاد هو هجرة يعني : لا تنقطع
~~الهجرة ما قوتل الكفار ، أي : ما دام في الدنيا دار كفر فالهجرة واجبة منها
~~على من أسلم ، وخشي أن يفتن عن دينه . قوله : ( ونية ) أي : ثواب النية في
~~الهجرة ، أو في الجهاد . وتقدم الكلام فيه في أول كتاب الجهاد .
# 3901 حدثني زكرياء بن يحيى حدثنا ابن نمير قال هشام فأخبرني أبي عن عائشة
~~PageV17P037 رضي الله تعالى عنها أن سعدا قال أللهم إنك تعلم أنه ليس أحد
~~أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك صلى الله عليه وسلم وأخرجوه
~~اللهم فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وأخرجوه ) أي : كانوا سببا لخروجه من
~~مكة إلى المدينة ، وخروجه هذا هو الهجرة . وزكرياء بن يحيى بن صالح بن
~~سليمان بن مطر أبو يحيى البلخي الحافظ الفقيه ، وهو من أفراده وابن نمير هو
~~عبد الله بن نمير أبو هشام الخارقي الهمداني ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير
~~يروي عن أبيه عن عائشة .
# قوله : ( أن سعدا ) هو ابن معاذ الأنصاري الأوسي ، مات بعد حكمه في بني
~~قريظة سنة خمس . قوله : ( من قوم ) ، يعني : بني قريضة وكانوا يهودا أشد
~~الناس عداوة للمؤمنين ، كما وصفهم الله تعالى ، ودعا سعد ms10523 أن لا يميته الله
~~حتى تقر عينه بهلاكهم فاستجيب له ، وكان جرح في أكحله ينبل فنزلوا على حكمه
~~، فحكم بقتل المقاتلة وسبي الذرية ثم انفجر أكحله فمات ، وسيأتي بقية
~~الكلام في غزوة بني قريظة ، إن شاء الله تعالى .
# وقال أبان بن يزيد حدثنا هشام عن أبيه أخبرتني عائشة من قوم كذبوا نبيك
~~وأخرجوه من قريش
# أشار بهذا إلى أن أبان بن يزيد العطار وافق ابن نمير في روايته عن هشام
~~لهذا الحديث ، وبين القوم الذين أبهموا بأنهم قريش ، وزعم الداودي أن
~~المراد بالقوم بنو قريظة . وقوله : ( من قريش ) ليس بمحفوظ ، ورد عليه بأن
~~الرواية الثابتة لا ترد بالظن والزعم ، والدليل على أن المراد قريش ما
~~سيأتي في المغازي في بقية الحديث من كلام سعد ، قال : أللهم فإن كان بقي من
~~حرب قريش شيء فأبقني له . . . الحديث . وأيضا قوله : في الحديث : وأخرجوه ،
~~هم قريش لأنهم الذين أخرجوه ، وأما بنو قريظة فلا .
# 3902 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا روح حدثنا هشام حدثنا عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة
~~فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين ومات وهو
~~ابن ثلاث وستين . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( ثم أمر بالهجرة ) قوله : ( ثلاث عشرة
~~سنة يوحى إليه ) وهذا أصح مما رواه أحمد عن يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان
~~بهذا الإسناد ، قال : أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن ثلاث
~~وأربعين ، فمكث بمكة عشرا . قلت : ثلاث سنين بعد الأربعين التي قبض فيها
~~إسرافيل ، عليه السلام ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في كتاب المبعث .
# 3903 حدثني مطر بن الفضل حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكرياء بن إسحاق حدثنا
~~عمرو بن دينار عن ابن عباس قال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث
~~عشرة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن كونه بمكة بعد مبعثه ثلاث عشرة سنة يدل على أن ms10524
~~بقية عمره كانت في المدينة ، وهو بالضرورة يدل على الهجرة من مكة إلى
~~المدينة ، وهذا طريق آخر أيضا عن مطر بن الفضل ، بالمعجمة الساكنة :
~~المروزي ، مات بفربر ، بفتح الفاء وكسرها وفتح الراء الأولى وسكون الباء
~~الموحدة ، وروح ، بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة : ابن عبادة ،
~~بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة المخففة ، وهشام هو ابن حسان
~~القهدوسي ، بضم القاف ، ومضى الكلام فيه في كتاب المبعث .
# PageV17P038
# 386 - ( حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر
~~بن عبيد الله عن عبيد يعني ابن حنين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~رسول الله & جلس على المنبر فقال إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة
~~الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وقال فديناك
~~بآبائنا وأمهاتنا فعجبنا له . وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول
~~الله & عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو
~~يقول فديناك بآبائنا وأمهاتنا فكان رسول الله & هو المخير وكان أبو بكر هو
~~أعلمنا به . وقال رسول الله & إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر
~~ولو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر إلا خلة الإسلام لا يبقين في
~~المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر رضي الله عنه ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قوله أن من أمن الناس علي في صحبته ولم يصاحب معه في الهجرة إلا أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه وهذا بطريق الاستئناس وإن كان فيه بعض بعد وهذا القدر
~~كاف في المطابقة وأبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة واسمه سالم
~~وعبيد بضم العين ابن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون الأولى مولى زيد بن
~~الخطاب القرشي والحديث مر في باب قول النبي & سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد عن أبي عامر عن
~~فليح عن سالم عن أبي النضر عن ms10525 بشر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري والراوي هنا
~~عن أبي سعيد هو عبيد بن حنين وكذلك مضى في كتاب الصلاة في باب الخوخة
~~والممر في المسجد فإن الراوي هناك أيضا عن أبي سعيد هو بشر بن سعيد ومر
~~الكلام فيه هناك قوله وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ وفي الحديث الذي في
~~كتاب الصلاة فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ القائل هو أبو سعيد وجاء فى
~~حديث ابن عباس عند البلادري فقال له أبو سعيد ما يبكيك يا أبا بكر فذكر
~~الحديث قوله ' انظروا ' يعني كانوا يتعجبون من تفديته إذ لم يفهموا
~~المناسبة بين الكلامين قوله هو المخير بفتح الياء أي خير الله رسوله بين
~~بقائه في الدنيا ورحلته إلى الآخرة وفي إعراب لفظ المخير وجهان النصب على
~~أنه خبر كان ولفظه هو ضمير فصل وفيه خلاف هل هو اسم أو حرف والرفع على أنه
~~خبر مبتدأ وهو قوله هو والجملة في محل النصب على أنها خبر كان قوله يخبر
~~رسول الله & فعل وفاعل قوله إلا خلة الإسلام الاستثناء فيه منقطع أي لكن
~~خلة الإسلام أفضل وفيما تقدم إلا أخوة الإسلام قوله خوخة بفتح المعجمتين
~~بينهما واو ساكنة هو الباب الصغير وكان بعض الصحابة فتحوا أبوابا في ديارهم
~~إلى المسجد فأمر الشاعر بسدها كلها إلا خوخة أبي بكر ليتميز بذلك فضله وفيه
~~إيماء إلى الخلافة * -
# 3905 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني عروة
~~بن الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون
~~خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو
~~سيد القارة فقال أين تريد يا أبا بكر فقال أبو بكر أخرجني قومي فأريد أن
~~أسيح في الأرض وأعبد ربي فقال ms10526 ابن الدغنة فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا
~~يخرج إنك PageV17P039 تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف
~~وتعين على نوائب الحق فأنا لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه
~~ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم إن أبا بكر لا
~~يخرج مثله ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري
~~الضيف ويعين على نوائب الحق فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وقالوا لابن
~~الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا
~~بذالك ولا يستعلن به فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا فقال ذلك ابن
~~الدغنة لأبي بكر فلبث أبو بكر بذالك يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته
~~ولا يقرأ في غير داره ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلي
~~فيه ويقرأ القرآن فيتقذف عليه نساء المشركين وأبناءهم وهم يعجبون منه
~~وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن فأفزع
~~ذالك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا إنا
~~كنا أجرنا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره فقد جاوز ذالك فابتنى
~~مسجدا بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا
~~وأبناءنا فانهه فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل وإن أبى إلا
~~أن يعلن بذالك فسله أن يرد إليك ذمتك فإنا قد كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين
~~لأبي بكر الإستعلان . قالت عائشة فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال قد علمت
~~الذي عاقدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتي فإني لا
~~أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له فقال أبو بكر فإني أرد إليك
~~جوارك وأرضى بجوار الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين إني أريت دار هجرتكم ذات ms10527 نخل بين لابتين
~~وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة
~~إلاى المدينة وتجهز أبو بكر قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي فقال أبو بكر وهل ترجو ذالك بأبي أنت
~~قال نعم فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف
~~راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط أربعة أشهر : قال ابن شهاب قال
~~عروة قالت عائشة فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال
~~قائل لأبي بكر هاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن
~~يأتينا فيها فقال أبو بكر فداء له أبي وأمي والله ما جاء به في هاذه الساعة
~~إلا أمر قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن له فدخل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر أخرج من عندك فقال أبو بكر إنما هم أهلك
~~بأبي أنت يا رسول الله قال فإني قد أذن لي في الخروج PageV17P040 فقال أبو
~~بكر الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~قال أبو بكر فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالثمن قالت عائشة فجهزناهما أحث الجهاز وصنعنا لهما
~~سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم
~~الجراب فبذالك سميت ذات النطاقين قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر بغار في جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي
~~بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت
~~فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذالك حين يختلط الظلام
~~ويرعاى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين
~~تذهب ساعة من العشاء ms10528 فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتى ينعق بها
~~عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذالك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث وأستأجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل وهو من بني عبد
~~بن عدي هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية قد غمس حلفا في آل العاص بن
~~وائل السهمي وهو على دين كفار قريش فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه
~~غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث وانطلق معهما عامر بن فهيرة
~~والدليل فأخذ بهم طريق السواحل . .
# 3906 قال ابن شهاب وأخبرني عبد الرحمان بن مالك المدلجي وهو ابن أخي
~~سراقة بن مالك بن جعشم أن أباه أخبره أنه سمع سراقة بن جعشم يقول جاءنا رسل
~~كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر دية كل واحد
~~منهما من قتله أو أسره فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج
~~أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة إني قد رأيت آنفا
~~أسودة بالساحل أراها محمدا وأصحابه قال سراقة فعرفت أنهم هم فقلت له إنهم
~~ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا يبتغون ضالة لهم ثم
~~لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي وهي من وراء
~~أكمة فتحبسها علي وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت بزجه الأرض وخفضت
~~عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم فعثرت بي فرسي
~~فخررت عنها فقمت فأهويت بيدي إلى كنانتي فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت
~~بها أضرهم أم لا فخرج الذي أكره فركبت فرسي وعصيت الأزلام تقرب بي حتى إذا
~~سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر يكثر
~~الإلتفات ساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها
~~فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها عثان ساطع في
~~السماء مثل الدخان فاستقسمت بالأزلام PageV17P041 فخرج الذي ms10529 أكره فناديتهم
~~بالأمان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من
~~الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له أن قومك قد
~~جعلوا فيك الدية وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد
~~والمتاع فلم يرزآني ولم يسألاني إلا أن قال أخف عنا فسألته أن يكتب لي كتاب
~~أمن فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أديم ثم مضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشأم فكسا
~~الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثياب بياض وسمع المسلمون
~~بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة
~~إلى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة فانقلبوا يوما بعد ما أطالوا
~~انتظارهم فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجل من يهود على أطم من آطامهم لأمر
~~ينظر إليه فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم
~~السراب فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته يا معشر العرب هذا جدكم الذي
~~تنتظرون فثار المسلمون إلى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم
~~الإثنين من شهر ربيع الأول فقام أبو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحيي أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو
~~بكر حتى ظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
~~فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة وأسس
~~المسجد الذي أسس على التقوى وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms10530 ثم ركب
~~راحلته فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل
~~غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~بركت به راحلته هاذا إن شاء الله المنزل ثم دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا بل نهبه لك يا رسول
~~الله فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه
~~منهما ثم بناه مسجدا وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في
~~بنيانه ويقول وهو ينقل اللبن :
# % هاذا الحمال لا حمال خيبرهاذا أبرأ ربنا وأطهر %
# ويقول :
# % أللهم إن الأجر أجر الآخرهفارحم الأنصار والمهاجره %
# فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ابن شهاب ولم يبلغنا في
~~الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا البيت
~~.
# PageV17P042
# مطابقته للترجمة ظاهرة أظهر ما يكون . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعقيل ،
~~بضم العين ، ومضى جزء من أول هذا الحديث في كتاب الصلاة في : باب المسجد
~~يكون في الطريق أخرجه هناك بهذا الإسناد بعينه ، وكذلك أخرجه في كتاب
~~الإجازة في : باب استئجار المشركين عند الضرورة ، عن إبراهيم بن موسى عن
~~هشام عن معمر عن الزهري عن عائشة ، من قوله : واستأجر رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وأبو بكر رجلا من بني الديل ، إلى قوله : وهو على طريق الساحل
~~، وكذلك أخرجه في الكفالة بإسناد هذا الباب من قوله : إن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قالت : لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان إلى قوله :
~~ورق السمر أربعة أشهر ، وكذلك أخرجه في الأدب في : باب هل يزور صاحبه كل
~~يوم أو بكرة وعشية فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم عن هشام إلى آخره ، من قوله
~~: قالت : لم أعقل أبوي . . . إلى قوله : قد أذن لي بالخروج ، وحاصل الكلام
~~أن البخاري أخرج هذا ms10531 الحديث في هذه المواضع مقطعة مختصرة ، ولم يخرجه مطولا
~~إلا هنا فافهم .
# ذكر معناه : قوله : ( أبوي ) ، وهما أبو بكر الصديق وأم رومان ، ولفظ :
~~أبوي ، تثنية مضافة إلى ياء المتكلم منصوبة على المفعولية . قوله : ( الدين
~~) ، أي : دين الإسلام ، وقال بعضهم : وهو منصوب بنزع الخافض أي : بالدين ،
~~ويجوز أن يكون مفعولا به على التجوز . قلت : إذا قلنا : معنى يدينان يطيعان
~~من الدين بمعنى الطاعة . لا يحتاج إلى تقدير ناصب ، لأن المعنى حينئذ إلا
~~وهما يطيعان الدين . أي : الإسلام ، وكل من يطيع الإسلام فهو مسلم . وقوله
~~: على تجوز ، فيه نظر لا يخفى . قوله : ( فلما ابتلي المسلمون ) أي : بأذى
~~الكفار من قريش وغيرهم . قوله : ( مهاجرا ) ، حال من أبي بكر . قوله : (
~~نحو أرض الحبشة ) ، يعني : ليلحق من سبقه إليها من المسلمين . قوله : ( برك
~~الغماد ) ، البرك ، بفتح الباء الموحدة وحكى كسرها وسكون الراء وبالكاف ،
~~وقال الجوهري : البرك مثل القرد موضع بناحية اليمن ، والغماد ، بكسر الغين
~~المعجمة وتخفيف الميم وبالدال المهملة : وهو موضع على خمس ليال من مكة إلى
~~جهة اليمن مما يلي ساحل البحر ، وقال ابن فارس بضم الغين ، وفي ( التوضيح )
~~: برك الغماد موضع في أقاصي هجر . قوله : ( إبن الدغنة ) ، بضم الدال
~~المهملة والغين المعجمة وتشديد النون عند أهل اللغة ، وعند المحدثين بفتح
~~الدال وكسر الغين وفتح النون الخفيفة ، وقال الجياني : رويناه بهما وهو اسم
~~أمه ، وقيل : أم أبيه ، وقيل : دايته ، ومعنى الدغنة : المسترخية ، وأصلها
~~الغمامة الكثيرة المطر . وعن الواقدي عن معمر عن الزهري : أن اسمه الحارث
~~بن زيد ، وحكى السهيلي أن اسمه مالك ، وقال الكرماني : قال ابن إسحاق :
~~اسمه ربيعة ، بفتح الراء . وقال بعضهم : ووقع في شرح الكرماني أن ابن إسحاق
~~سماه ربيعة بن رفيع ، وهو وهم من الكرماني ، فإن ربيعة المذكور آخر يقال له
~~ابن الدغنة لكنه سلمي ، والمذكور هنا من القارة . قلت : لا ينسب الكرماني
~~إلى الوهم لأنه نقل عن ابن إسحاق أنه قال : ابن الدغنة اسمه ربيعة بن رفيع
~~، ولم يذكر أنه سلمي أو من القارة ، فالوهم من غيره ، وأما السلمي فذكره ms10532
~~أبو عمر ، وقال : ربيعة ابن رفيع أهبان بن ثعلبة السلمي ، كان يقال له ابن
~~الدغنة ، وهي أمه . فغلبت على اسمه ، شهد حنينا ثم قدم على رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في بني تميم وهو الذي قتل دريد بن الصمة يوم حنين ، وآخر
~~يقال له : ابن دغنة ، يسمى حابس وذكره أبو عمر وذكره الذهبي عنه ، وقال
~~حابس بن دغنة الكلبي له في أعلام النبوة وله صحبة ورؤية . قوله : ( وهو سيد
~~القارة ) ، بالقاف وتخفيف الراء وهي قبيلة مشهورة من بني الهون ، بالضم
~~والتخفيف : ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر كانوا حلفاء بني زهرة من
~~قريش . قوله : ( أخرجني قومي ) ، لم يخرجوه حقيقة ولكنهم تسببوا في خروجه .
~~قوله : ( أن أسيح ) بالسين والحاء المهملتين من السياحة يقال ساح في الأرض
~~يسيح سياحة إذا ذهب فيها وأصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط على
~~الأرض ومعناه ههنا إرادة مفارقة الأمصار وسكنى البراري ، وإنما قال أبو بكر
~~: إن أسيح ، ولم يذكر جهة مقصده مع أنه قصد التوجه إلى أرض الحبشة ، لأن
~~ابن الدغنة كان كافرا . قوله : ( لا تخرج ولا تخرج ) ، الأول : بفتح التاء
~~من الخروج ، والثاني : بضمها على صيغة المجهول من الإخراج . قوله : (
~~المعدوم ) ، وفي رواية الكشميهني : المعدم ، ومعنى : ( تكسب المعدوم )
~~تعطيه المال وتملكه إياه ، يقال : كسبت للرجل مالا وأكسبته ، وقال الخطابي
~~: وأفصح اللغتين حذف الألف ، ومنع القزاز إثباتها وجوزها ابن الأعرابي .
~~قوله : ( وتحمل الكل ) ، بفتح الكاف وتشديد اللام : وهو ما يثقل حمله من
~~القيام بالعيال ونحوه مما لا يقوم PageV17P043 بأمر نفسه . قوله : ( على
~~نوائب الحق ) ، جمع نائبة ومعناه : تعين بما تقدر عليه من أصابته نوائب ،
~~أي : ما ينزل به من المهمات والحوادث . قوله : ( فأنا لك جار ) أي : مجير
~~أمنع من يؤذيك ، والجار الناصر الحامي المانع المدافع . قوله : ( ارجع )
~~أمر لأبي بكر ، أي : ارجع إلى بلدك ووطنك . قوله : ( فرجع ) أي : أبو بكر .
~~قوله : ( وارتحل معه ) أي : مع أبي بكر ابن الدغنة ، وقد تقدم في الكفالة :
~~ارتحل ابن الدغنة فرجع مع أبي بكر . قوله : ( لا ms10533 يخرج ) ، بفتح الياء من
~~الخروج ( ولا يخرج ) بضم الياء . قوله : ( أتخرجون ؟ ) بهمزة الاستفهام على
~~سبيل الأنكار ( ورجلا ) منصوب به . قوله : ( فلم تكذب ) ، من التكذيب و :
~~قريش ، فاعله أراد أن أحدا منهم لم يرد قوله في أمان أبي بكر ولم يمنع أحد
~~جواره وكل من كذب بشيء فقد رده ، فأطلق التكذيب وأراد لازمه ، وتقدم في
~~الكفالة بلفظ : فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة ، قوله : ( فليعبد ربه ) عطف
~~على محذوف تقديره : مر أبا بكر لا يتعرض إلى شيء وليقعد في حاله فليعبد ربه
~~. قوله : ( ولا يؤذينا بذلك ) أي : بما يصدر منه من صلاته وقراءته . قوله :
~~( ولا يستعلن به ) أي : بما يفعله من الصلاة والقراءة . قوله : ( فلبث أبو
~~بكر ) أي : مكث على ما شرطوا عليه ولم يبين فيه مدة المكث . قوله : ( ثم
~~بدا لأبي بكر ) ، أي : ثم ظهر له رأي غير الرأي الأول . قوله : ( بفناء
~~داره ) ، بكسر الفاء وتخفيف النون وبالمد : وهي سعة أمام البيت ، وقيل : ما
~~امتد من جوانب البيت . قوله : ( فيتقذف عليه ) أي : على أبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ويتقذف على وزن يتفعل بالتاء المثناة من فوق والقاف والذال
~~المعجمة الثقيلة : من القذف أي : يتدافعون فيقذف بعضهم بعضا فيتساقطون عليه
~~، ويروى : فيتقصف ، بالصاد المهملة أي : يزدحمون عليه حتى يسقط بعضهم على
~~بعض وينكسر ، وقال الخطابي : هذا هو المحفوظ ، وأما يتقذف فلا وجه له ههنا
~~إلا أن يجعل من القذف ، وفسره بما ذكرناه الآن وفي رواية الكشميهني بنون
~~وقاف مفتوحة وصاد مهملة مكسورة أي : يسقط . قوله : ( بكاء ) على وزن فعال
~~بالتشديد صيغة المبالغة أي : كثير البكاء . قوله : ( لا يملك عينيه ) ، أي
~~: لا يطيق إمساكهما من البكاء من رقة قلبه . قوله : ( إذا ) ، ظرفية
~~والعامل فيه ( لا يملك ) ويجوز أن يكون شرطية والجزاء مقدر تقديره : إذا
~~قرأ القرآن لا يملك عينيه ، ونحو ذلك . قوله : ( وأفزع ذلك ) أي : أخاف ما
~~فعله أبو بكر من صلاته وقراءته وتعبده لله ، فقوله : ذلك ، فاعل أفزع .
~~وقوله : ( المشركين ) بالنصب مفعوله ، يعني : خافوا من ذلك على النساء
~~والصبيان أن يميلوا ms10534 إلى دين الإسلام . قوله : ( فقدم عليهم ) أي : على
~~أشراف قريش من المشركين ، وفي رواية الكشميهني : فقدم عليه . أي : على أبي
~~بكر . قوله : ( أجرنا ) بقصر الهمزة وبالجيم والراء في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية القابسي بالزاي ، أي : أبحنا له . قوله : ( بجوارك ) أي : بسبب
~~جوارك أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( أن تفتن ) بصيغة المجهول .
~~وقوله : ( نساؤنا ) مرفوع ( وأبناؤنا ) عطف عليه ، وفي رواية أبي ذر : أن
~~يفتن ، على صيغة المعلوم والضمير الذي فيه يرجع إلى أبي بكر ، و : نساءنا
~~بالنصب مفعوله ، وأبناءنا عطف عليه . قوله : ( فانهه ) أي : فانه أبا بكر ،
~~وهو أمر لابن الدغنة . قوله : ( وإن أبى ) أي : امتنع ( إلا أن يعلن ) بضم
~~الياء من الإعلان ( بذلك ) أي : بما ذكر من الصلاة والقراءة . قوله : (
~~فسله ) أصله : فاسأله ، وكذا هو في رواية الكشميهني من : سال ، ولما نقلت
~~حركة الهمزة إلى السين وحذفت للتخفيف استغنى عن همزة الوصل فحذفت فصار :
~~سله . قوله : ( ذمتك ) أي : أمانك وعهدك . قوله : ( أن نخفرك ) بضم النون
~~وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء ، من الإخفار . يقال : خفرت الرجل إذا
~~أجرته وحفظته ، وأخفرته إذا نقضت عهده . قوله : ( ولسنا مقرين ) ويروى :
~~بمقرين ، أي : لا نسكت عليه الإنكار للمعنى الذي ذكروه من الخشية على
~~نسائهم وأبنائهم أن يدخلوا في دينه . قوله : ( الذي عاقدت ) بضم التاء التي
~~للمتكلم . قوله : ( على ذلك ) أي : على الذي عاقدت عليه . قوله : ( أني
~~أخفرت ) بضم الهمزة على صيغة المجهول قوله : ( وأرضى بجوار الله ) أي :
~~بأمانه وحمايته . قوله : ( والنبي صلى الله عليه وسلم ) الواو فيه للحال .
~~قوله : ( أريت ) بضم الهمزة على صيغة المجهول . قوله : ( بين لابتين وهما :
~~الحرتان ) وهي تثنية حرة ، وهذا اللفظ مدرج في الخبر من تفسير الزهري ،
~~واللابتان تثنية لابة بتخفيف الباء الموحدة وهي الحرة ، وهي شبه الجبل من
~~حجارة سود يريد المدينة وهي بين الحرتين . قوله : ( قبل المدينة ) بكسر
~~القاف والباء الموحدة المخففة . قوله : ( ورجع عامة من كان هاجر بأرض
~~الحبشة ) أي : رجع معظم الذين هاجروا إلى الحبشة إلى المدينة لما سمعوا
~~استيطان المسلمين المدينة ، ولم يرجع جميعهم ms10535 لأن جعفرا ومن كان معه تخلفوا
~~في الحبشة . قوله : ( وتجهز أبو بكر قبل المدينة ) بكسر القاف وفتح الباء
~~الموحدة أي : جهتها ، وتقدم في الكفالة ، وخرج أبو بكر مهاجرا ، هو نصب على
~~الحال المقدرة . PageV17P044 أي : مقدرا الهجرة ، وفي رواية هشام بن عروة
~~عن أبيه عند ابن حبان : استأذن أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم ، في
~~الخروج من مكة ، ويروى : تجهز أبو بكر إلى المدينة أي إلى الخروج إلى
~~المدينة . قوله : ( على رسلك ) بكسر الراء وسكون السين المهملة أي : على
~~مهلك أي : وهينتك أي : لا تستعجل ، وفي رواية ابن حبان : فقال اصبر . قوله
~~: ( أن يؤذن ) على صيغة المجهول . قوله : ( بأبي أنت ) لفظ : أنت ، مبتدأ و
~~: بأبي خبره أي : أنت مفدى بأبي قيل : يحتمل أن يكون : أنت ، فاعل ترجو .
~~وقوله : بأبي قسم . وقوله ذلك إشارة إلى الإذن الذي يدل عليه أن يؤذن .
~~قوله : ( فحبس أبو بكر نفسه ) أي : منعها من الهجرة ، وفي رواية ابن حبان :
~~فانتظره أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( على رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) أي : لأجله ، وكلمة : على ، تأتي للتعليل كما في قوله تعالى :
~~{ ولتكبروا الله على ما هداكم } ( البقرة : 185 ) قوله ( ليصحبه ) أي لا
~~يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة قوله ( وعلف ) أي أبو بكر
~~قوله . تثنية راحلة وهي من الإبل البعير القوي على الأسفار والأحمال ،
~~والذكر والأنثى فيه سواء ، والهاء فيه للمبالغة ، وهي التي يختارها الرجل
~~لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر ، فإذا كانت في جماعة
~~الإبل عرفت . قوله : ( السمر ) ، بفتح السين المهملة وضم الميم : وهو شجر
~~الطلح ، وقيل : شجر أم غيلان ، وقيل : كل ما له ظل ثقيل . قوله : ( وهو
~~الخبط ) أي : ورق السمر هو الخبط ، بفتح الخاء المعجمة وبالباء الموحدة :
~~وهو الورق المضروب بالعصا الساقط من الشجر . وقوله : وهو الخبط ، مدرج أيضا
~~من تفسير الزهري .
# قوله : ( قال ابن شهاب . . . ) إلى آخره موصول بالإسناد المذكور أولا أي
~~: قال محمد بن مسلم بن شهاب الراوي : قال عروة ابن الزبير : قالت ms10536 عائشة أم
~~المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها ، قوله : ( فبينما ) ، قد مر الكلام فيه
~~غير مرة . قوله : ( جلوس ) أي : جالسون . قوله : ( في نحر الظهيرة ) أي :
~~في أول وقت الحرارة وهي المهاجرة ، ويقال : أول الزوال وهو أشد ما يكون من
~~حر النهار ، والغالب في أيام الحر القيلولة فيها . قوله : ( متقنعا ) أي :
~~مغطيا رأسه ، وانتصابه على الحال كما في قولك : هذا زيد قائما ، أي : أشير
~~إليه وهو العامل فيه ، ومن له يد في العربية لا يخفى عليه هذا وأمثاله .
~~قوله : ( فداء له ) ، بكسر الفاء وبالمد في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره بالقصر ، وانتصاب : فداء ، على تقدير أن يكون له أبي وأمي فداء ،
~~ويجوز الرفع على أنه خبر المبتدأ وهو قوله : أبي وأمي فداء له أي : للنبي ،
~~صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : على هذا أين المطابقة بين المبتدأ والخبر ؟
~~قلت : الفداء يشمل الواحد فما فوقه . قوله : ( إلا أمر ) ، أي : أمر قد حدث
~~، وكذا جاء في رواية موسى بن عقبة ، ولفظه : فقال أبو بكر : يا رسول الله !
~~ما جاء بك إلا أمر حدث . قوله : ( فأذن ) ، على صيغة المجهول . قوله : (
~~أخرج من عندك ) ، بفتح الهمزة من الإخراج ، ومن عندك . مفعوله . قوله : (
~~إنما هم أهلك ) أشار به إلى عائشة وأسماء ، كما فسره موسى بن عقبة ففي
~~روايته ، قال : أخرج من عندك ، قال : لا عين عليك إنما هما ابنتاي . قوله :
~~( فإني ) ، وفي رواية الكشميهني : فإنه . قوله : ( قد أذن لي ) ، على صيغة
~~المجهول . قوله : ( الصحابة ) ، بالنصب أي : أريد الصحابة يا رسول الله
~~يعني المصاحبة . قوله : ( نعم . قال ) ، يعني : نعم الصحبة التي تطلبها .
~~قوله : ( بالثمن ) ، أي : لا آخذ إلا بالثمن ، وفي رواية ابن إسحاق : لا
~~أركب بعيرا ليس هو لي ، قال : فهو لك ، قال : لا ولكن بالثمن الذي ابتعته
~~به ، قال : أخذته بكذا وكذا ، قال : هو لك ، وفي رواية الطبراني عن أسماء ،
~~قال : بثمنها يا أبا بكر ، قال : بثمنها إن شئت ، وعن الواقدي : أن الثمن
~~ثمانمائة وأن الراحلة التي أخذها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من أبي
~~بكر ms10537 هي القصواء ، وأنها كانت من نعم بني قشير ، وأنها عاشت بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قليلا وماتت في خلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وكانت مرسلة ترعى بالبقيع ، وذكر ابن إسحاق أنها الجذعاء وكانت من إبل بني
~~الحريش ، وكذا في رواية أخرجها ابن حبان : أنها الجدعاء . قوله : ( فجهزنا
~~هما ) أي : النبي وأبا بكر . قوله : ( أحث الجهاز ) لفظ : أحث ، بالحاء
~~المهملة والثاء المثلثة أفعل التفضيل من : الحث وهو الإسراع ، والحثيث على
~~وزن فعيل : المسرع الحريص ، وأحث أفعل منه ، وفي رواية أبي ذر : أحب ،
~~بالباء الموحدة والأول أصح ، و : الجهاز ، بفتح الجيم وكسرها : ما يحتاج
~~إليه في السفر ونحوه . قوله : ( ووضعنا لهما ) أي : للنبي وأبي بكر ، ويروى
~~: وصنعنا ، من صنع ، والسفرة الزاد هنا لأن أصل السفرة في اللغة الزاد الذي
~~يصنع للمسافر ثم استعمل في وعاء الزاد ، ومثله المزادة للماء ، وكذلك
~~الراوية . وعن الواقدي : أنه كان في السفرة شاة مطبوخة . قوله : ( في
~~PageV17P045 جراب ) بكسر الجيم ، وربما فتحت . قوله : ( من نطاقها ) بكسر
~~النون وهو إزار فيه تكة تلبسه النساء ، والمنطق : كل شيء شددت به وسطك ،
~~قاله ابن فارس ، قال الداودي : هو المئزر ، وقال الهروي : النطاق هو المنطق
~~وهو أن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه ثم تشد إزارها وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى
~~على الأسفل . قوله : ( ذات النطاقين ) هذه رواية الكشميهني : وفي رواية
~~غيره : ذات النطاق ، بالإفراد . وقال الهروي : سميت بذات النطاقين لأنها
~~كانت تجعل نطاقا على نطاق ، وقيل : كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في
~~الآخر الزاد لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو في الغار ، وفي رواية
~~ابن سعد : شدت نطاقها فأوكت بقطعة منه الجراب ، وشدت فم القربة بالباقي ،
~~فسميت ذات النطاقين . قوله : ( ثور ) بالثاء المثلثة على لفظ الحيوان
~~المشهور ، وذكر الواقدي ، رحمه الله تعالى ، أنهما خرجا من خوخة في ظهر بيت
~~أبي بكر . وقال الحاكم : تواترت الأخبار على أن خروجه كان يوم الإثنين ،
~~ودخوله المدينة كان يوم الإثنين ، إلا أن محمد بن موسى الخوارزمي قال : إنه
~~خرج من مكة يوم ms10538 الخميس . قلت : الذي يفهم من كلام ابن إسحاق كان خروجه
~~بالليل ، وذلك أن أعيان قريش لما اجتمعوا فيما يفعلون في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشار كل واحد برأي ، فما أصغوا إليه فآخر الأمر أشار أبو
~~جهل بقتله ، فأتى جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم فقال : لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه . قال : فلما
~~كانت عتمة الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه ، فلما رأى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه : نم على فراشي ، فأخذ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حفنة من
~~تراب في يده ، فجعل ينثره على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات : { يس والقرآن
~~الحكيم } إلى قوله : { فهم لا يبصرون } ( يس : 1 9 ) . ولم يبق منهم أحد
~~إلا وقد وضع على رأسه تراب ثم انصرف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( عندهما ) أي : عند النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، عبد الله بن أبي بكر ، قيل : في نسخة عبد الرحمن : وهو وهم . قوله :
~~، بفتح الثاء المثلثة وكسر القاف ويجوز إسكانها وفتحها وفي آخره فاء : وهو
~~الحاذق الفطن تقول : ثقفت الشيء إذا أقمت عوجه . وقال الخطابي : الثقافة
~~حسن التلقي للأدب ، يقال : غلام ثقف ، وقال ابن فارس ، ويقال : رجل ثقف ،
~~قوله : ( لقن ) ، بفتح اللام وكسر القاف وبالنون : وهو السريع الفهم ،
~~ويقال : اللقن الحسن التلقي لما يسمعه ويعلمه . قوله : ( فيدلج ) بتشديد
~~الدال وبالجيم : أي : يخرج بالسحر منصرفا إلى مكة ، يقال : أدلج إذا سار في
~~أول الليل ، وقيل : في كله ، وأدلج ، بتشديد الدال إذا سار في آخره . قوله
~~: ( يكتادان به ) ، وفي رواية الكشميهني : ( يكادان ) ، بغير تاء مثناة من
~~فوق وهو من قولهم : كدت الرجل إذا طلبت له الغوائل ومكرت به . قوله : ( إلا
~~وعاء ) أي : حفظه . قوله : ( عامر بن فهيرة ) ، بضم الفاء وفتح الهاء وسكون
~~الياء آخر الحروف ، وبالراء مولى أبي بكر الصديق ، كان مولدا من ms10539 مولدي
~~الأزد ، أسود اللون مملوكا للطفيل بن عبد الله بن سخبرة ، فأسلم وهو مملوك
~~فاشتراه أبو بكر وأعتقه ، وكان حسن الإسلام وكان يرعى الغنم في ثور ويروح
~~بها على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأبي بكر في الغار ، وشهد بدرا
~~وأحدا ثم قتل يوم بئر معونة وهو ابن أربعين سنة ، قتله عامر بن الطفيل ،
~~ويروى عنه أنه قال : رأيت أول طعنة طعنتها عامر بن فهيرة نورا خرج منها ،
~~وقال أبو عمر : وروى ابن المبارك عن يونس عن الزهري ، قال : زعم عروة بن
~~الزبير أن عامر بن فهيرة قتل يومئذ فلم يوجد جسده ، يرون أن الملائكة دفنته
~~، وكانت بئر معونة سنة أربع من الهجرة . قوله : ( منحة ) ، بكسر الميم
~~وسكون النون وبالحاء المهملة ، وهي في الأصل الشاة التي يجعل الرجل لبنها
~~لغيره ثم يقع على كل شاة ، وقال ابن فارس المنحة والمنيحة منحة اللبن ،
~~والمنحة الناقة أو الشاة يعطي لبنها ، ثم جعلت كل عطية منحة ، وفي رواية
~~موسى بن عقبة عن ابن شهاب : أن الغنم كانت لأبي بكر فكان يروح عليهما الغنم
~~كل ليلة فيحلبان ثم يسرح بكرة فيصبح في رعيان الناس فلا يفطن له . قوله : (
~~في رسل ) ، بكسر الراء وسكون السين المهملة : وهو اللبن الطري . قوله : (
~~ورضيفهما ) الرضيف بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة على وزن رغيف ، وهو اللبن
~~الذي جعل فيه الرضفة وهي الحجارة المحماة لتزول وخامته وثقله ، وقيل :
~~الرضيف الناقة المحلوبة . فإن قلت : كيف إعرابه ؟ قلت : إن جعلته عطفا على
~~لبن منحتهما يكون مرفوعا ، وإن جعلته عطفا على المضاف إليه فيه يكون مجرورا
~~فافهم . وفي ( التوضيح ) ويروى : وصريفها ، والصريف اللبن ساعة يحلب ، وقال
~~ابن الأثير في : باب الصاد المهملة ، وفي حديث الغار ويبيتان في رسلها
~~وصريفها ، الصريف اللبن ساعة PageV17P046 يصرف عن الضرع . قوله : ( حتى
~~ينعق بهما ) كلمة : حتى ، للغاية و : ينعق ، بكسر العين المهملة أي : يصيح
~~بغنمه ، والنعق صوت الراعي والضمير في : بهما ، يرجع إلى لفظ المنحة ، و :
~~لفظ الغنم وهذا هو رواية أبي ذر : أعني بهما التثنية ، وفي ms10540 رواية غيره :
~~بها ، بالإفراد . قال الكرماني : أي : المنحة أو بالغنم . قوله : ( عامر )
~~، مرفوع لأنه فاعل ينعق . قوله : ( بغلس ) أي : في غلس وهو ظلام آخر الليل
~~قوله : ( من بني الديل ) ، بكسر الدال وسكون الياء آخر الحروف . وقيل بضم
~~أوله وبالهمزة المكسورة في ثانيه . قوله : ( وهو ) أي : الرجل الذي
~~استأجراه من بني عبد بن عدي بن الديل بن عبد مناف بن كنانة ، ويقال : من
~~بني عدي بن عمرو بن خزاعة ، وقال ابن هشام : اسمه عبد الله بن أرقد . وفي
~~رواية الأموي عن ابن إسحاق : أريقد بالتصغير وعند ابن سعد : عبد الله ابن
~~أريقط ، بالطاء موضع الدال بالتصغير ، وهذا هو الأشهر ، وقال ابن التين عن
~~مالك : إسمه رقيط ، وكان كافرا . قوله : ( هاديا ) ، نصب لأنه صفة رجلا
~~يعني : يهديهما إلى الطريق . قوله : ( خريتا ) ، صفة بعد صفة ، وهو بكسر
~~الخاء المعجمة وتشديد الراء وبالياء آخر الحروف الساكنة وفي آخره تاء مثناة
~~من فوق والخريت الماهر بالهداية ، أشار به إلى تفسير الخريت وهذا مدرج في
~~الخبر من كلام الزهري ، وعن الخطابي : الخريت مأخوذ من خرت الإبرة كأنه
~~يهتدي لمثل خرتها من الطريق ، وخرت الإبرة بالضم : ثقبها ، وحكى عن الكسائي
~~: خرتنا الأرض إذا عرفناها ولم تخف علينا طرقها . وقال ابن الأثير : الخريت
~~الماهر الذي يهتدي لأخرات المفازة وهي طرقها الخفية . قوله : ( قد غمس حلفا
~~في آل العاص بن الوائل ) هذه الجملة وقعت حالا من قوله : رجلا . والأصل في
~~الجملة الفعلية الماضية إذا وقعت حالا أن يكون فيها كلمة : قد ، إما ظاهرة
~~وإما مقدرة كما في قوله تعالى : { أوجاؤكم حصرت صدورهم } ( النساء : 90 ) .
~~أي : قد حصرت . قوله : غمس حلفا ، أي : أخذ بنصيب من حلفهم وعقدهم يأمن به
~~، كانت عادتهم أن يحضروا في جفنة طيبا أو دما أو رمادا فيدخلون فيه أيديهم
~~عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شيء واحد ، والحلف بفتح الحاء
~~وكسر اللام ، مصدر حلفت وقد تسكن اللام ويراد به العهد بين القوم . قوله :
~~( فأمناه ) بقصر الهمزة وكسر الميم أي : ائتمناه ، كما في قوله تعالى : {
~~فإن ms10541 أمن بعضكم بعضا } ( البقرة : 283 ) . وأمنته على كذا وائتمنته بمعنى .
~~قوله : ( فأخذ بهم طريق السواحل ) وفي رواية موسى بن عقبة : فأجاز بهما
~~أسفل مكة ثم مضى هما حتى جاء بهما الساحل أسفل من عسفان ، ثم أجاز بهما حتى
~~عارض الطريق .
# قوله : ( قال ابن شهاب ) هو موصول بإسناد حديث عائشة المذكور ، وهو محمد
~~بن مسلم الزهري أحد رواة الحديث . قوله : ( عبد الرحمن بن مالك بن جعشم )
~~بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الشين المعجمة ، وحكى فتح الجيم أيضا :
~~المدلجي ، بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وبالجيم : من بني مدلج
~~بن مرة بن عبد مناف بن كنانة ، ومالك والد عبد الرحمن ، هذا ذكره ابن حبان
~~في التابعين وليس له ولا لأخيه سراقة ولا لابنه عبد الرحمن في البخاري غير
~~هذا الحديث . قوله : ( وهو ابن أخي سراقة بن جعشم ) أي : عبد الرحمن هو ابن
~~أخي سراقة ، وفي رواية أبي ذر : سراقة بن مالك بن جعشم ، والأول هو المعتمد
~~عليه ، وقال الكرماني : سراقة بن جعشم ، ويروى : سراقة بن مالك بن جعشم
~~والأول هو الموافق لكونه ابن أخيه ، لكن المشهور هو الثاني كما في كتاب (
~~الاستيعاب ) قلت : يعني ذكر أبو عمر في كتاب ( الاستيعاب ) : سراقة بن مالك
~~بن جعشم بن مالك . . . إلى آخره . وذكر أنه يعد في أهل المدينة ، ويقال :
~~إنه سكن مكة ، وكنية سراقة أبو سفيان ، وكان ينزل قديدا وعاشا إلى خلافة
~~عثمان وقال الذهبي سراقة بن مالك بن جعشم الكناني المدلجي أبو سفيان أسلم
~~بعد الطائف ، ويقال : وحيث جاء في الروايات : سراقة بن جعشم ، يكون نسبته
~~إلى جده . قوله : ( دية في كل واحد ) أي : مائة من الإبل ، وصرح بذلك موسى
~~بن عقبة وصالح ابن كيسان في روايتهما عن الزهري . قوله : ( ودية ) منصوب
~~بقوله : ( يجعلون ) ويروى : دية كل واحد ، بإضافة دية إلى كل ، قوله : ( من
~~قتله ) ويروى : لمن قتله ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكذلك في : ( أو أسره ) . قوله : ( فبينما أنا جالس ) ، قول
~~سراقة . قوله : ( أقبل ) جواب : بينما ms10542 ، ويروى : إذ أقبل . قوله : ( ونحن
~~جلوس ) الواو فيه للحال ، والجلوس جمع جالس . قوله : ( فقال : يا سراقة )
~~القائل هو الرجل الذي هو من بني مدلج . قوله : ( رأيت أنفا ) أي : في هذه
~~الساعة . قوله : ( أسودة ) أي : أشخاصا . قوله : ( فعرفت أنهم هم ) أي :
~~عرفت أن الأسودة هم محمد وأصحابه . قوله : ( فقلت له ) القائل سراقة لذلك
~~الرجل ( إنهم ) أي : إن الأسودة ( ليسوا بهم ) أي : بمحمد وأصحابه ، ثم
~~استدرك بقوله : ( ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا ) ، أي : في
~~نظرنا معاينة PageV17P047 ( يتبعون ضالة لهم ) . قوله : ( ثم قمت ) كلام
~~سراقة . وكذلك قوله : ( فدخلت ، وأمرت جاريتي ) إلى قوله : ( قال ابن شهاب
~~) . قوله : ( أكمة ) وهي الرابية المرتفعة عن الأرض . قوله : ( فخططت )
~~بالخاء المعجمة وفي رواية الكشميهني والأصيلي بالمهملة ، أي : أمكنت أسفله
~~. قوله : ( بزجه ) بضم الزاء وتشديد الجيم : وهو الحديدة التي في أسفل
~~الرمح ، وفي رواية الكشميهني : فخططت به . قوله : ( وخفضت عاليه ) أي :
~~عالي الرمح لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه لأنه كره أن يتبعه أحد فيشركه في
~~الجعالة ، وروى ابن أبي شيبة من حديث الحسن عن سراقة : وجعلت أجر الرمح
~~مخافة أن يشركني أهل الماء فيها . قوله : ( فرفعتها ) بالراء ، أي : أسرعت
~~بها السير . قال ابن الأثير : أي : كلفتها المرفوع من السير وهو فوق
~~الموضوع ودون العدو ، يقال : أرفع دابتك ، أي : أسرع بها ، ويروى : دفعتها
~~بالدال ، يقال : دفع ناقته إذا حملها على السير . قوله : ( تقرب بي ) من
~~التقريب وهو السير دون العدو وفوق العادة . وقال الأصمعي : هو أن ترفع
~~الفرس يديها معا وتضعهما معا . قوله : ( فخررت عنها ) أي : عن دابتي ، من
~~الخرور بالخاء المعجمة وهو السقوط . قوله : ( فأهويت يدي ) أي : بسطتها
~~إليها للأخذ . والكنانة الخريطة المستطيلة من جولد تجعل فيها السهام وهي
~~الجعبة . قوله : ( الأزلام ) وهي : القداح وهو السهام التي لا ريش لها ولا
~~نصل ، وكان لهم في الجاهلية هذه الأزلام مكتوبا عليها : ( لا ) ( ونعم ) ،
~~فإذا اتفق لهم أمر من غير قصد كانوا يخرجونها ، فإن خرج ما عليه : ( نعم )
~~، مضى على عزمه ، وإن خرج ( لا ) انصرف عنه . قوله : ( فاستقسمت بها ms10543 ) من
~~الاستقسام وهو طلب معرفة النفع والضر بالأزلام ، أي : التفاؤل بها . قوله :
~~( فخرج الذي أكره ) أي : الذي لا يضرهم ، وصرح به الإسماعيلي وموسى وابن
~~إسحاق ، زاد : أو كنت أرجو أن أرده وأخذ المائة الناقة . قوله : ( وعصيت
~~الأزلام ) ، الواو فيه للحال ، أراد أنه ما التفت إلى الذي خرج ما يكرهه .
~~قوله : ( تقرب بي ) يعني : فرسه ، ومضى معنى التقريب آنفا . قوله : ( وهو
~~لا يلتفت ) ، الواو فيه للحال أي : والحال أن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~لا يلتفت ، وأبو بكر يكثر الالتفات . قوله : ( ساخت يدا فرسي ) أراد أنه
~~حين سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، ساخت يدا فرسه ، بالخاء المعجمة أي :
~~غاصت . وفي حديث أسماء بنت أبي بكر : فوقعت لمنخريها . قوله : ( حتى بلغتا
~~الركبتين ) وفي رواية البزار ، فارتطمت به فرسه إلى بطنها . قوله : ( فحررت
~~عنها ) بالخاء المعجمة ، أي : سقطت . قوله : ( ثم زجرتها ) أي : حثثتها
~~وحملتها على القيام ( فنهضت ) أي : أسرعت للقيام ، ولم تكد : من أفعال
~~المقاربة أي : لم تقرب من إخراج يديها . قوله : ( فلما استوت قائمة ) أي :
~~بعد تحمل شدة في القيام ، وفي رواية أنس ، ثم قامت تحمحم ، الحمحمة
~~بالحائين المهمتين : صوت الفرس وصهيله . قوله : ( إذا ) ، كلمة مفاجأة وهي
~~جواب : لما ، قوله : ( لأثر يديها ) اللتين غاصتا في الأرض . قوله : ( عثان
~~) ، بضم العين المهملة وبالثاء المثلثة وبعد الألف نون : وهو الدخان من غير
~~نار ، و : عثان مرفوع بالابتداء وخبره هو قوله : ( لأثر يديها ) مقدما .
~~قوله : ( ساطع ) أي : منتشر مرتفع ، وفي رواية الكشميهني : غبار ، بغين
~~معجمة مضمومة وباء موحدة ، وبراء . قال الكرماني : هذه هي الأصح ، وقيل :
~~الأولى هي الأشهر ، وفي رواية موسى ابن عقبة والإسماعيلي : واتبعها دخان
~~مثل الغبار ، وفيه : فعلمت أنه منع مني . قوله : ( فناديتهم بالأمان ) ،
~~وفي رواية ابن إسحاق : فناديت القوم : أنا سراقة بن مالك بن جعشم ، أنظروني
~~أكلمكم ، فوالله لا آتيكم ولا يأتيكم مني شيء تكرهونه . قوله : ( وأخبرتهم
~~أخبار ما يريد الناس بهم ) أي : من الحرص على الظفر بهم وبذل المال لمن
~~يحصلهم لهم . قوله : ( فلم يرزآني ) براء ثم زاي أي : لم ms10544 يأخذا مني شيئا
~~ولم ينقصا من مالي ، يقال : رزأته ، أرزؤه ، وأصله النقص ويرزآني تثنية
~~يرزأ ، والضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، وكذلك في
~~: ( ولم يسألاني ) قوله : ( إلا أن قال ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر ، ويروى : إلا أن قالا بالتثنية يعني : كلاهما قالا ( إخف عنا )
~~بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة : أمر من الإخفاء . قوله : ( فسألته ) أي
~~: قال سراقة : سألت النبي صلى الله عليه وسلم ( أن يكتب لي كتاب أمن )
~~بسكون الميم ، وفي رواية الإسماعيلي : كتاب موادعة ، وفي رواية إبن إسحاق :
~~كتابا يكون آية بيني وبينك . قوله : ( فأمر ) ، أي : النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، عامر بن فهيرة . قوله : ( فكتب لي في رقعة من أدم ) وهو بفتحتين اسم
~~لجمع : أديم ، وهو الجلد المدبوغ ، ويروى : من أديم ، وفي رواية ابن إسحاق
~~: فكتب لي كتابا في عظم أو رقعة أو خرقة ، ثم ألقاه إلي فأخذته فجعلته في
~~كنانتي ثم رجعت .
# قوله : ( قال ابن شهاب ) هو متصل إلى ابن شهاب الزهري بالإسناد المذكور
~~أولا ، قوله : ( فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~) وهذا مرسل وصله PageV17P048 الحاكم من طريق معمر عن الزهري ، قال أخبرني
~~عروة أنه سمع الزبير . . . الحديث . قوله : ( لقي الزبير ) أي : ابن العوام
~~، وقال موسى ابن عقبة : يقال : لما دنا ، أي : النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان طلحة قدم من الشام ، فخرج عامدا إلى مكة إما متلقيا وإما معتمرا ومعه
~~ثياب أهداها لأبي بكر من ثياب الشام ، فلما لقيه أعطاه فلبس منها هو وأبو
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه . وقال الدمياطي : لم يذكر الزبير بن بكار الزبير
~~بن العوام ولا أهل السير ، وإنما هو طلحة بن عبيد الله . وقال ابن سعد :
~~لما ارتحل النبي صلى الله عليه وسلم ، من الحجاز في هجرته إلى المدينة لقيه
~~طلحة بن عبيد الله من الغد جائيا من الشام ، فكسا رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وأبا بكر من ثياب الشام ، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، أن ms10545
~~من بالمدينة من المسلمين قد استبطأوا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فتعجل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقد رجح الدمياطي الذي في ( السير
~~) على الذي في ( الصحيح ) والأولى أن يجمع بينهما بأن يكون كل من طلحة
~~والزبير أهدى لهما من الثياب . قوله : ( في ركب ) ، بفتح الراء وسكون الكاف
~~: جمع راكب ، كتجر جمع تاجر . قوله : ( قافلين ) ، نصب على الحال ، أي :
~~راجعين . قوله : ( مخرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) . ويروى : بمخرج
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو مصدر ميمي بمعنى الخروج . قوله : (
~~يغدون ) بسكون الغين المعجمة أي : يخرجون غدوة . قوله : ( أو في رجل ) ، أي
~~: اطلع إلى مكان عال فأشرف منه . قوله : ( على أطم ) ، بضمتين وهو الحصن ،
~~ويقال : بناء من حجر كالقصر . قوله : ( مبيضين ) ، نصب على الحال أي :
~~عليهم الثياب البيض التي كساهم إياها الزبير أو طلحة أو كلاهما ، وقال ابن
~~التين : يحتمل أن يكون معناه : مستعجلين ، وحكى عن ابن فارس ، يقال : بائض
~~أي مستعجل . قوله : ( يزول بهم السراب ) ، أي : يزول السراب عن النظر بسبب
~~عروضهم له ، وقيل : معناه ظهرت حركتهم فيه للعين ، والسراب بفتح السين
~~المهملة هو الذي يرى في شدة الحر كالماء ، فإذا جئته لم تلق شيئا ، كما قال
~~تعالى : { يحسبه الظمآن ماء } ( النور : 39 ) . الآية . قوله : ( يا معشر
~~العرب ) ، وفي رواية عبد الرحمن بن عويمر : يا بني قيلة ، بفتح القاف وسكون
~~الياء آخر الحروف وهي : الجدة الكبرى من الأنصار والدة الأوس والخزرج ، وهي
~~: قيلة بنت كاهل بن عدي . قوله : ( هذا جدكم ) ، بفتح الجيم أي : حظكم
~~وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه ، وفي رواية معمر : ( هذا صاحبكم ) . قوله : (
~~بظهر الحرة ) ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء ، وهي الأرض التي عليها
~~الحجارة السود ، وقد مرت غير مرة . قوله : ( في بني عمرو بن عوف ) ، أي :
~~ابن مالك بن أوس بن حارثة ، ومنازلهم بقباء وهي على فرسخ من المسجد النبوي
~~بالمدينة . قوله : ( وذلك يوم الإثنين من شهر ربيع الأول ) ، ولم يبين أي
~~يوم الإثنين من الشهر ، وفيه اختلاف كثير . ففي رواية موسى بن ms10546 عقبة عن ابن
~~شهاب : قدمها لهلال ربيع الأول ، أي : أول يوم منه ، وعن إبن إسحاق : قدمها
~~لليلتين خلتا من ربيع الأول ، ونحوه عند أبي معشر ، لكن قال : ليلة الإثنين
~~. وفي ( شرف المصطفى ) من طريق أبي بكر بن حزم : قدم لثلاث عشرة من ربيع
~~الأول ، وفيه من حديث عمر : ثم نزل على بني عمرو بن عوف يوم الإثنين
~~لليلتين بقيتا من ربيع الأول ، وعند الزبير في خبر المدينة عن ابن شهاب :
~~في نصف ربيع الأول ، ويمكن الجمع بين هذه الروايات بالحمل على الاختلاف في
~~مدة إقامته بقباء ، فعن أنس : أنه أقام بقباء أربع عشرة ليلة ، وعن الكلبي
~~أربع ليال فقط ، وعن موسى بن عقبة : ثلاث ليال ، وحكى عن الزبير بن بكار
~~إثنين وعشرين يوما ، وعلى اعتداد يوم الدخول والخروج وعدم اعتدادهما ،
~~فافهم . قوله : ( فقام أبو بكر للناس ) أي : يتلقاهم . قوله : ( فطفق ) أي
~~: جعل من جاء من الأنصار يحيى أبا بكر ، أي : يسلم عليه قال ابن التين :
~~إنما كانوا يفعلون ذلك بأبي بكر لكثرة تردده إليهم في التجارة إلى الشام ،
~~فكانوا يعرفونه ، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأتها بعد أن كبر .
~~قوله : ( فنزل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ) قيل :
~~نزل على كلثوم به الهدم ، وقيل : سعيد بن حثمة ، ولا خلاف أنه نزل في
~~المدينة على أبي أيوب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( وأسس المسجد ) ، أي
~~: مسجد قباء . قوله : ( المسجد الذي أسس على التقوى ) هذا صريح في أنه
~~مسجده ، وقد اختلف في ذلك في زمانه ، فقيل : إنه مسجده ، وقيل : إنه مسجد
~~قباء ، والأول أثبت . وقال الداودي : إنه ليس باختلاف ، وكلاهما أسس على
~~التقوى . قوله : ( وكان مربدا ) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة
~~، وهو الموضع الذي يجفف فيه التمر . قوله : ( لسهيل وسهل ) ابني رافع بن
~~عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار ، وسهيل شهد بدرا دون أخيه
~~سهل . قوله : ( في حجر أسعد بن زرارة ) بفتح الحاء وسكون الجيم وهو من حجر ms10547
~~الثوب ، وهو طرفه المقدم لأن الإنسان يربي ولده في حجره PageV17P049 والولي
~~القائم بأمره كذلك ، وقال ابن الأثير : الحجر ، بالفتح والكسر : الثوب
~~والحصن ، والمصدر بالفتح لا غير ، وأسعد بن زرارة بالألف في أوله ، وفي
~~رواية أبي ذر وحده : سعد بن زرارة ، بدون الألف ، والأول هو الأوجه ، وكان
~~من السابقين إلى الإسلام من الأنصار ، ووقع في ( مرسل ابن سيرين ) عند أبي
~~عبيد في الغريب : أنهما كانا في حجر معاذ بن عفراء ، وحكى الزبير أنهما
~~كانا في حجر أبي أيوب ، والأول أثبت . قوله : ( حتى ابتاعه منهما ) ، أي :
~~حتى اشتراه من سهيل وسهل ، وعن الواقدي عن معمر عن الزهري : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أمر أبا بكر أن يعطيهما ثمنه ، وقيل : أعطاهما عشرة
~~دنانير ، وعن الزبير : أن أبا أيوب أرضاهما عن ثمنه . فإن قلت : قد تقدم في
~~أبواب المساجد من حديث أنس : أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : يا بني
~~النجار ثامنوني بحائطكم ؟ قالوا : لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله ؟
~~قلت : يجمع بينهما بأنهم لما قالوا : لا نطلب ثمنه إلا إلى الله ، سأل عمن
~~يختص بملكه منهم ، فعينوا له الغلامين فابتاعه منهما ، ويحتمل أن يكون
~~الذين قالوا : لا نطلب ثمنه إلا إلى الله ، تحملوا عنه الغلامين بالثمن .
~~قوله : ( فطفق ) ، أي : جعل ( ينقل اللبن ) ، بفتح اللام وكسر الباء
~~الموحدة : وهو الطوب النيء الذي لم يحرق . قوله : ( هذا الحمال ) ، بكسر
~~الحاء المهملة وتخفيف الميم أي : هذا محمول من اللبن ( أبر عند الله ) أي :
~~أبقى ذخرا وأكثر ثوابا وأدوم منفعة وأشد طهارة ( من حمال خيبر ) أي : التي
~~تحمل منها من التمر والزبيب ونحو ذلك ، وفي رواية المستملي : هذا الجمال ،
~~بفتح الجيم . قوله : ( ربنا ) منادى مضاف ، أي : يا ربنا . قوله : ( فتمثل
~~بشعر رجل من المسلمين ) وقال الكرماني : يحتمل أن يراد به الشعر المذكور ،
~~وأن يراد شعر آخر ، وقال بعضهم الأول هو المعتمد قلت : لم يبين وجهه ،
~~والاعتماد لا يكون إلا بالعماد .
# قوله : ( قال ابن شهاب ) أي : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أحد رواة
~~الحديث ms10548 . قوله : ( غير هذا البيت ) ويروى : غير هذه الأبيات ، زاد ابن عائذ
~~في آخره : التي كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبنيان المسجد . وقال ابن
~~التين : أنكر على الزهري هذا من وجهين : أحدهما : أنه رجز وليس بشعر .
~~والثاني : أن العلماء اختلفوا هل كان ينشد النبي صلى الله عليه وسلم شعرا
~~أم لا ؟ وعلى الجواز : هل كان ينشد بيتا واحدا ويزيد ؟ وأجيب : عن الأول :
~~أن الجمهور على أن الرجز من أقسام الشعر إذا كان موزونا ، وعن الثاني : أن
~~الممتنع على النبي صلى الله عليه وسلم إنشاؤه لا إنشاده ، والله أعلم .
# 3907 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن أبيه
~~وفاطمة عن أسماء رضي الله تعالى عنهما صنعت سفرة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر حين أرادا المدينة فقلت لأبي ما أجد شيئا أربطه إلا نطاقي قال
~~فشقيه ففعلت فسميت ذات النطاقين . ( انظر الحديث 2979 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتعلق بالهجرة ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ،
~~وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه وعن فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي زوجة
~~هشام المذكور ، وأسماء بنت أبي بكر جدة فاطمة المذكورة . والحديث مر في
~~الجهاد في : باب حمل الزاد في الغزو ، فإنه رواه هناك : عن عبيد بن إسماعيل
~~عن أبي أسامة . . . إلى آخره بأتم منه ، ومر الكلام فيه هناك . قوله : (
~~أربطه ) ويروى : أربطها ، فالتذكير إما باعتبار الطرف أو على تقدير حذف
~~المضاف أي : رأس السفرة ، ويستفاد منه أن الذي أمر بشق نطاقها لتربط بها
~~السفرة هو أبوها أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه .
# 389 - ( حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت
~~البراء رضي الله عنه قال لما أقبل النبي & إلى المدينة تبعه سراقة بن مالك
~~بن جعشم فدعا عليه النبي & فساخت به فرسه قال ادع الله لي ولا أضرك فدعا له
~~قال فعطش رسول الله & فمر براع قال أبو بكر فأخذت قدحا فحلبت فيه كثبة من
~~لبن فأتيته فشرب حتى ms10549 رضيت ) | مطابقته للترجمة في قوله لما أقبل النبي &
~~إلى المدينة وإقباله إليها هو هجرته إليها وغندر بضم الغين المعجمة وهو لقب
~~محمد بن جعفر وقد تكرر ذكره قوله وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~والبراء هو ابن عازب PageV17P050 رضي الله تعالى عنه والحديث من قوله فمر
~~براع إلى آخره قد مضى بأتم منه في كتاب اللقطة في باب مجرد من الترجمة عقيب
~~باب من عرف اللقطة ولم يدفعها فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن إبراهيم عن
~~النضر عن إسرائيل عن أبي إسحاق إلى آخره قوله ' كثبة ' بضم الكاف وسكون
~~الثاء المثلثة وبالباء الموحدة وهي قدر حلبة وقيل ملء القدح * -
# 3909 حدثني زكرياء بن يحيى عن أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~أسماء رضي الله تعالى عنهما أنها حملت بعبد الله بن الزبير قالت فخرجت وأنا
~~متم فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم أتيت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء
~~دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك
~~عليه وكان أول مولود ولد في الإسلام . ( الحديث 3909 طرفه في : 5469 ) .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ، وهو قوله : ( وأصحابه ) أي : وهجرة
~~أصحابه ، كما ذكرناه . وزكريا بن يحيى بن صالح بن سليمان بن مطر اللؤلؤي
~~البلخي الحافظ الفقيه إمام مصنف في السنة ، مات سنة إثنتين وثلاثين ومائتين
~~، وهو من أفراده .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في العقيقة عن إسحاق بن منصور . وأخرجه مسلم
~~في الاستيذان عن أبي كريب وعن أبي بكر ابن أبي شيبة وعن الحكم بن موسى .
# قوله : ( أنها حملت بعبد الله ) يعني : في مكة . قوله : ( فخرجت ) أي :
~~من مكة مهاجرة إلى المدينة . قوله : ( وأنا متم ) الواو فيه للحال ومعنى :
~~متم ، أتممت مدة الحمل الغالب وهي تسعة أشهر ، قوله : ( فولدته بقباء ) ولم
~~يكن هذا إلا بعد تحول النبي صلى الله عليه وسلم ، من قباء . قوله : ( ثم
~~أتيت ms10550 به ) أي : بعبد الله ، وذلك بالمدينة . قوله : ( في حجره ) بفتح الحاء
~~وكسرها . قوله : ( ثم تفل ) بفتح التاء المثناة من فوق وبالفاء . قوله : (
~~في فيه ) أي : في فمه . قوله : ( حنكه ) من حنكت الصبي إذا مضغت تمرا أو
~~غيره . ثم دلكته بحنكه . قوله : ( وبرك عليه ) أي : دعا له بالبركة ، أي
~~قال : بارك الله فيك ، أو : أللهم بارك فيه . قوله : ( وكان أول مولود ) أي
~~: كان عبد الله بن الزبير أول مولود ( ولد في الإسلام ) أي : بالمدينة لا
~~مطلقا ، وأما من ولد في غير المدينة من المهاجرين ، فقيل : عبد الله بن
~~جعفر بالحبشة ، وأما من الأنصار بالمدينة فكان أول مولود ولد لهم بعد
~~الهجرة مسلمة ابن مخلد ، كما رواه ابن أبي شيبة ، وقيل : النعمان بن بشير .
# تابعه خالد بن مخلد عن علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن أسماء رضي الله
~~تعالى عنها أنها هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى
# أي : تابع زكريا بن يحيى ( خالد بن مخلد ) بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح اللام : القطواني ، ينسب إلى التشيع ، وقال أحمد وغيره : له
~~مناكير ، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وعلي بن مسهر أبو الحسن قاضي الموصل
~~الكوفي الحافظ المحدث الفقيه ، مات سنة سبع وثمانين ومائة ، وأخرج هذه
~~المتابعة الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد بهذا السند
~~ولفظه : أنها هاجرت وهي حبلى بعبد الله فوضعته بقباء فلم ترضعه حتى أتت به
~~النبي صلى الله عليه وسلم . . . نحوه ، وزاد في آخره ، ثم صلى عليه أي :
~~دعا له وسماه : عبد الله .
# 3911 حدثني محمد حدثنا عبد الصمد حدثنا أبي حدثنا عبد العزيز بن صهيب
~~حدثنا أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال أقبل نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة وهو مردف أبا بكر وأبو بكر شيخ يعرف ونبي الله صلى الله
~~عليه وسلم شاب لا يعرف قال فيلقى الرجل أبا بكر فيقول يا أبا بكر من هاذا
~~الرجل الذي بين يديك فيقول هاذ الرجل يهديني ms10551 السبيل قال فيحسب الحاسب أنه
~~إنما يعني الطريق وإنما PageV17P051 يعني سبيل الخير فالتفت أبو بكر فإذا
~~هو بفارس قد لحقهم فقال يا رسول الله هاذا فارس قد لحق بنا فالتفت نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اصرعه فصرعه الفرس ثم قامت تحمحم فقال يا
~~نبي الله مرني بم شئت قال فقف مكانك لا تتركن أحدا يلحق بنا قال فكان أول
~~النهار جاهدا على نبي الله صلى الله عليه وسلم وكان آخر النهار مسلحة له
~~فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم جانب الحرة ثم بعث إلى الأنصار فجاؤا
~~إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا
~~آمنين مطاعين فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وحفوا دونهما
~~بالسلاح فقيل في المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فأشرفوا ينظرون ويقولون جاء نبي الله جاء نبي الله فأقبل يسير حتى نزل جانب
~~دار أبي أيوب فإنه ليحدث أهله إذ سمع به عبد الله بن سلام وهو في نخل لأهله
~~يخترف لهم فعجل أن يضع الذي يخترف لهم فيها فجاء وهي معه فسمع من نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم أي
~~بيوت أهلنا أقرب فقال أبو أيوب أنا يا نبي الله هاذه داري وهاذا بابي قال
~~فانطلق فهيىء لنا مقيلا قال قوما على بركة الله تعالى فلما جاء نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم جاء عبد الله بن سلام فقال أشهد أنك رسول الله وأنك جئت
~~بحق وقد علمت يهود أني سيدهم وابن سيدهم وأعلمهم وابن أعلمهم فادعهم
~~فاسألهم عني قبل أن يعلموا أني قد أسلمت فإنهم إن يعلموا أني قد أسلمت
~~قالوا في ما ليس في فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم فأقبلوا فدخلوا عليه
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود ويلكم اتقوا الله
~~فوالله الذي لا إلاه إلا هو إنكم ms10552 لتعلمون أني رسول الله حقا وأني جئتكم بحق
~~فأسلموا قالوا ما نعلمه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالها ثلاث مرار
~~قال فأي رجل فيكم عبد الله بن سلام قالوا ذاك سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا
~~وابن أعلمنا قال أفرأيتم إن أسلم قالوا حاشى لله ما كان ليسلم قال أفرأيتم
~~إن أسلم قالوا حاشى لله ما كان ليسلم قال أفرأيتم إن أسلم قالوا حاشى لله
~~ما كان ليسلم قال يا ابن سلام اخرج عليهم فخرج فقال يا معشر اليهود اتقوا
~~الله فوالله الذي لا إلاه هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله وأنه جاء بحق
~~فقالوا له كذبت فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم ، إلى
~~المدينة ) وإقباله إليها هو هجرته . وشيخه محمد الذي ذكره مجردا هو محمد بن
~~سلام ، وقال أبو نعيم في ( مستخرجه ) : أظن أنه محمد بن المثنى وعبد الصمد
~~يروي عن أبيه عبد الوارث بن سعيد البصري . والحديث من أفراده .
# قوله : ( وهو مردف ) الواو فيه للحال ، وقال الداودي : يحتمل أنه مرتدف
~~خلفه على الراحلة التي هو عليها ، ويحتمل أن يكون على راحلة أخرى وراءه ،
~~قال الله تعالى : { بألف من الملائكة مردفين } ( الأنفال : 9 ) . أي : يتلو
~~بعضهم بعضا . واعترض عليه ابن التين بأن الاحتمال الثاني غير صحيح لأنه
~~يلزم منه أن يمشي أبو بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وأجاب بعضهم
~~عن هذا بأنه : إنما يلزم ذلك لو كان الخبر جاء بالعكس ، كأن يقول : والنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، مرتدف خلف أبي بكر ، وأما عن لفظ : وهو مردف ، فلا .
~~قلت : في كل كلامي المعترض والمجيب نظر ، أما كلام المعترض PageV17P052 فلا
~~نسلم فيه الملازمة التي ذكرها ، ولئن سلمنا فماذا يترتب إذا مشى أبو بكر
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، بل هو المطلوب عند الملوك وأكابر الناس
~~ولائمة ملك ولا كبير أشرف من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا أجل قدرا .
~~وأما كلام المجيب فإنه يسقط بسقوط ms10553 الاعتراض . قوله : ( وأبو بكر شيخ يعرف )
~~أما كونه شيخا فلأنه قد شاب ، ومع هذا فرسول الله ، صلى الله عليه وسلم كان
~~أسن من أبي بكر على الصحيح ، لكن كان شعر أبي بكر أبيض وأكثر بياضا من شعر
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأما كونه يعرف ، فلأنه كان يمر على أهل
~~المدينة في سفر التجارة ، بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : (
~~يهديني السبيل ) ، وسبب هذا القول ما ذكره ابن سعد في رواية له : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال لأبي بكر : أله الناس عني ، فكان إذا سئل : من
~~أنت ؟ قال : باغي حاجة ، فإذا قيل : من هذا ؟ قال : هاد يهديني ، يريد
~~الهداية في الدين ، ويحسبه الآخر دليلا . قوله : ( ويحسب ) ، أي : يظن .
~~قوله : ( فقال : يا رسول الله ! هذا فارس ) وهو سراقة بن مالك جعشم . قوله
~~: ( ثم قامت تحمحم ) ، من الحمحمة بالمهملتين : وهي صوت الفرس ، وقال ابن
~~التين : في هذا الكلام نظر ، لأن الفرس إن كانت أنثى فلا يجوز : فصرعه ،
~~وإن كان ذكرا فلا يقال : ثم قامت ، وقال بعضهم وإنكاره من العجائب .
~~والجواب أنه ذكر باعتبار لفظ الفرس ، وأنث باعتبار ما في نفس الأمر من أنها
~~كانت أنثى . قلت : الجواب الذي يقال ما قاله أهل اللغة منهم الجوهري :
~~الفرس يقع على الذكر والأنثى ، ولم يقل أحد : إنه يذكر باعتبار لفظه ويؤنث
~~باعتبار أنها كانت أنثى ، فهذا الذي ذكره على قوله يمشي في غير الفرس أيضا
~~، ولكن لم يقل به أحد ولا له وجه . قوله : ( لا تتركن أحدا يلحق بنا ) هو
~~كقولهم : لا تدن من الأسد يهلكك . قال الكرماني : وهو ظاهر على مذهب
~~الكسائي ولم يبين ذلك . قلت : هذا المثال غير صحيح عند غير الكسائي ، لأن
~~فيه فساد المعنى ، لأن انتفاء الدنو ليس سببا للهلاك ، والكسائي يجوز هذا
~~لأنه يقدر الشرط إيجابيا في قوة : إن دنوت من الأسد يهلكك ، وتحقيقه يعرف
~~في موضعه . قوله : ( مسلحة له ) أي : يدفع عنه الأذى ، وقال الكرماني :
~~المسلحة ، بفتح الميم : صاحب السلاح . قلت : فيه ما فيه ، قال ms10554 الجوهري :
~~المسلحة قوم ذوو سلاح ، والمسلحة كالثغر والمرقب ، وقال ابن الأثير المسلحة
~~القوم الذين يحفظون الثغور من العدو ، وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوو سلاح
~~أو لأنهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر ، والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو
~~لئلا يطرقهم على غفلة ، فإذا رأواه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له ، والجمع
~~مسالح . قوله : ( عليهما ) أي : على النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه . قوله : ( آمنين ) تثنية : آمن ، نصب على الحال ، وكذا
~~قوله : ( مطاعين ) تثنية : مطاع نصب على الحال إما المتداخلة أو المترادفة
~~. قوله : ( وحفوا دونهما ) أي : أحدقوهما بالسلاح . قال الله تعالى : {
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش } ( الزمر : 75 ) . أي : محدقين . قوله :
~~( فأقبل ) أي : رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يسير ) حال . أي
~~: أقبل حال كونه سائرا . قوله : ( فإنه ليحدث أهله ) الضمير في : أنه ،
~~يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( إذ سمع ) كلمة : إذ ،
~~للمفاجأة . قوله : ( وهو في نخل ) الواو فيه للحال . قوله : ( يخترف لهم )
~~بالخاء المعجمة وبالفاء أي : يجتني من الثمار . قوله : ( فعجل ) أي :
~~ااستعجل . قوله : ( لهم ) أي : لأهله . قوله : ( فيها ) أي : في النخل .
~~النخل والنخيل بمعنى ، والواحدة نخلة . قوله : ( فجاء وهي معه ) الواو فيه
~~للحال أي : الثمرة التي اجتناها معه ، ويروى : وهو معه ، أي : الذي اجتناه
~~. قوله : ( أهلنا ) ، إنما قال صلى الله عليه وسلم : أهلنا ، لقرابة ما
~~بينهم من النساء ، لأن جدته والدة عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو ( منهم )
~~أي من بني مالك بن النجار ، ولهذا جاء في حديث البراء : أنه صلى الله عليه
~~وسلم ، نزل على أخواله أو أجداده من بني النجار . قوله : ( مقيلا ) أي :
~~مكانا يقيل فيه ، والمقيل أيضا النوم نصف النهار . وقال الأزهري : القيلولة
~~والمقيل : الاستراحة نصف النهار ، كان معها نوم أو لا ، بدليل قوله تعالى :
~~{ وأحسن مقيلا } ( الفرقان : 24 ) . والجنة لا نوم فيها . يقال : قلت أقيل
~~قائلة وقيلولة ومقيلا ، قال الداودي : فهي لنا مقيلا ، يعني دار أبي أيوب ،
~~رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فلما جاء نبي الله صلى الله عليه ms10555 وسلم ) أي
~~: إلى منزل أبي أيوب جاء عبد الله بن سلام إليه . قوله : ( قالوا في )
~~بتشديد الياء في الموضعين . قوله : ( فدخلوا عليه ) أي : على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، بعد أن خبأ عبد الله بن سلام ، وفي رواية يحيى بن عبد
~~الله : فأدخلني في بعض بيوتك ثم سلهم عني فإنهم إن علموا بذلك بهتوني
~~وعابوني . قال : فأدخلني بعض بيوته . قوله : ( قال : يا ابن سلام ) أي :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا عبد الله بن سلام أخرج عليهم ، إنما قال
~~: عليهم ، دون : لهم ، لأنه صار عدوا لهم بإسلامه ومفارقته إياهم . قوله :
~~( فأخرجهم ) أي : من عنده . PageV17P053
# 393 - ( حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني عبيد
~~الله بن عمر عن نافع يعني عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف في أربعة وفرض لابن عمر ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة فقيل له هو من المهاجرين فلم نقصته من أربعة آلاف فقال إنما هاجر
~~به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وإبراهيم
~~بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وعبيد الله بن عمر
~~هو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث من أفراده قوله
~~عن نافع يعني عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب هذا هكذا في رواية أبي ذر وفي
~~رواية غيره عن نافع عن عمر وهذا منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر رضي الله عنه
~~وقال الكرماني أما نافع عن عمر فهو مرسل لأن نافعا لم يدرك عمر وفي بعضها
~~نافع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قوله فرض للمهاجرين الأولين أي فرض عمر
~~يعني عين من مال بيت المال للمهاجرين الأولين وهم الذين صلوا إلى القبلتين
~~وقيل هم الذين شهدوا بدرا قوله أربعة آلاف في أربعة آلاف قال صاحب التوضيح
~~معناه ms10556 أربعة آلاف في أربعة آلاف وقيل معناه في أربعة أعوام وقال الكرماني
~~وفي بعضها أربعة آلاف في أربعة بزياد لفظ في أربعة ولعل فائدة ? ذكرها
~~التوزيع وبيان أن لكل مهاجر أربعة آلاف أو المراد في أربعة فصول قوله فقيل
~~له أي لعمر بن الخطاب هو يعني عبد الله ابنه من المهاجرين فلأجل أي شيء
~~نقصته من أربعة آلاف إلى آخره فقال إلى آخره وكان عبد الله في عياله وكان
~~عمره حينئذ ثنتي عشرة سنة وأشهر وفرض عمر أيضا للحسن والحسين مثل ما فرض
~~للمهاجرين * -
# 2913 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن خباب قال
~~هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# 3914 ح وحدثنا مسدد حدثني يحيى عن الأعمش قال سمعت شقيق بن سلمة قال
~~حدثنا خباب قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله وجب
~~أجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل
~~يوم أحد فلم ( نجد له شيئا نكفنه فيه إلا نمرة كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت
~~رجلاه فإذا غطينا رجليه خرج رأسه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نغطي رأسه بها ونجعل على رجليه من إذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها
~~قال أبو عبد الله ينع إذا نضج . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى عن قريب في أول الباب ، ومر أيضا في
~~الجنائز ، وذكره ههنا أيضا من طريقين : أحدهما عن محمد بن كثير بالثاء
~~المثلثة عن سفيان بن عيينة عن سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة .
~~والآخر : عن مسدد عن يحيى القطان . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك
~~. قوله : ( هاجرنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) أي : هاجر نا بإذنه
~~لأنه لم يهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أبو بكر وعامر بن فهيرة .
~~قوله : ( نبتغي ) ، أي : نطلب . قوله : ( أينعت ) أي : أدركت ونضجت ، يقال
~~: أينع الثمر يونع وينع يينع . فهو ms10557 مونع ويانع ، وأينع أكثر استعمالا .
~~قوله : ( يهدبها ) من هدب الثمرة إذا اجتناها . قوله : ( قال أبو عبد الله
~~) هو : البخاري نفسه .
# 3915 حدثنا يحيى بن بشر حدثنا روح حدثنا عوف عن معاوية بن قرة قال حدثني
~~أبو بردة بن أبي موساى الأشعري قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال
~~أبي لأبيك قال قلت لا قال فإن أبي قال لأبيك يا أبا موساى هل يسرك إسلامنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجرتنا معه PageV17P054 وجهادنا معه
~~وعملنا كلنا معه برد لنا وأن كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا رأسا برأس
~~فقال أبي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلينا
~~وصمنا وعملنا خيرا كثيرا وأسلم على أيدينا بشر كثير وإنا لنرجو ذالك فقال
~~أبي لاكني أنا والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك برد لنا وأن كل شيء عملناه
~~بعد نجونا منه كفافا رأسا برأس فقلت إن أباك والله خير من أبي .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهجرتنا معه ) . ويحيى بن بشر ، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة : أبو زكريا البلخي وكان من عباد الله
~~الصالحين ، وروح بفتح الراء ابن عبادة ، بضم العين ، وعوف هو الأعرابي ،
~~وأبو بردة بضم الباء الموحدة اسمه عامر ، وأبو موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري .
# قوله : ( وعملنا كلنا ) ويروى : كله . قوله : ( برد ) بلفظ الماضي ، أي :
~~ثبت وسلم لنا ، يقال : برد لي على الغريم حق أي : ثبت ، ويقال : ما برد على
~~فلان فعلي ، وفي رواية سعيد بن بردة : خلص ، بدل : برد ، قوله : ( كفافا )
~~أي : سواء بسواء ، كذا فسره بعضهم . وقال الكرماني : أي : لا لي ولا علي .
~~أي : لا موجبا للثواب ولا للعقاب . قلت : التحقيق فيه أن الكفاف هو الذي لا
~~يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة ، وهو نصب على الحال ، وقيل : أراد به
~~مكفوفا عني شرها ، وقيل : معناه أن لا ينال مني ولا أنال منه ، أي : يكف
~~عني وأكف عنه . قوله : ( فقال أبي : لا ، والله ) ، كذا وقع ، والصواب :
~~فقال ms10558 أبوك ، لأن ابن عمر هو الذي يحكى لأبي بردة ما دار بين عمر وأبي موسى
~~، وقد وقع في رواية النسفي على الصواب ولفظه : فقال أبوك : لا والله . قوله
~~: ( فقال أبي : لكني . . . ) إلى آخره ، كلام عمر ، رضي الله تعالى عنه .
~~وهذا ليس قطعا للرجاء ، وإنما قال عمر ، رضي الله تعالى عنه ما قال هضما
~~لنفسه أو لما رأى أن الإنسان لا يخلو عن تقصير ما في كل خير يعمله ، أراد
~~أن يقع التقاص بينهما ويبقى هو في الدين سالما . قوله : ( فقلت ) ، القائل
~~هو أبو بردة ، خاطب بذلك ابن عمر . قوله : ( خير من أبي ) ، وفي رواية سعيد
~~بن أبي بردة : أفقه من أبي .
# 3916 حدثني محمد بن صباح أو بلغني عنه حدثنا إسماعيل عن عاصم عن أبي
~~عثمان النهدي قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا قيل له هاجر قبل
~~أبيه يغضب قال وقدمت أنا وعمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه
~~قائلا فرجعنا إلى المنزل فأرسلني عمر وقال اذهب فانظر هل استيقظ فأتيته
~~فدخلت عليه فبايعته ثم انطلقت إلى عمر فأخبرته أنه قد استيقظ فانطلقنا إليه
~~نهرول هرولة حتى دخل عليه فبايعه ثم بايعته .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هاجر ) . ومحمد بن الصباح بتشديد الباء
~~الموحدة : الدولابي البزار بمعجمتين نزيل بغداد وإسماعيل هو ابن علية ،
~~وعاصم هو ابن سليمان الأحول ، وأبو عثمان النهدي واسمه عبد الرحمن بن مل ،
~~وهؤلاء كلهم بصريون .
# قوله : ( أو بلغني عنه ) ، قال الكرماني : هو نوع من الرواية عن المجهول
~~، وقيل : يحتمل أن يكون الذي بلغه عنه هو عباد بن الوليد أبو بدر الغبري ،
~~بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة الخفيفة ، لأن أبا نعيم أخرجه في (
~~مستخرجه ) من طريقه عن محمد بن الصباح بلفظ : إذا قيل له ، أي : لابن عمر (
~~هاجر قبل أبيه يغضب ) يعني : يتكلم بكلام الغضبان ، وكان سبب غضبه أن لا
~~يرفع فوق قدره ولا ينافس والده ، وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن ابن عمر
~~أنه ، كان يقول : لعن الله من يزعم أني ms10559 هاجرت قبل أبي ، إنما قدمني في ثقله
~~، وفي إسناده ضعف ، والجواب الذي قاله هنا أصح منه . قوله : ( قدمت أنا
~~وعمر على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) أراد عند البيعة ، قيل : لعلها
~~بيعة الرضوان ، وزعم الداودي أنها بيعة صدرت حين قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، المدينة . قيل : فيه بعد لأن ابن عمر لم يكن حينئذ في نسق من يبايع
~~، وقد عرض على النبي صلى الله عليه وسلم ، بعد ذلك بثلاث سنين يوم أحد فلم
~~يجزه ، فيحتمل أن تكون البيعة حينئذ على غير القتال . قوله : ( قائلا ) من
~~القيلولة . قوله : ( هرولة ) وهي : السير بين المشي على مهل والعدو .
# PageV17P055
# 3917 حدثنا أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن يوسف عن
~~أبيه عن أبي إسحاق قال سمعت البراء يحدث قال ابتاع أبو بكر من عازب رحلا
~~فحملته معه قال فسأله عازب عن مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أخذ
~~علينا بالرصد فخرجنا ليلا فأحيينا ليلتنا ويومنا حتى قام قائم الظهيرة ثم
~~رفعت لنا صخرة فأتيناها ولها شيء من ظل قال ففرشت لرسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم فروة معي ثم اضطجع عليها النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت أنفض
~~ما حوله فإذا أنا براع قد أقبل في غنيمة يريد من الصخرة مثل الذي أردنا
~~فسألته لمن أنت يا غلام فقال أنا لفلان فقلت له هل في غنمك من لبن قال نعم
~~قلت له هل أنت حالب قال نعم فأخذ شاة من غنمه فقلت له انفض الضرع قال فحلب
~~كثبة من لبن ومعي إداوة من ماء عليها خرقة قد روأتها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصببت على اللبن حتى برد أسفله ثم أتيت به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رضيت
~~ثم ارتحلنا والطلب في إثرنا . .
# 3919 حدثنا سليمان بن عبد الرحمان حدثنا محمد بن حمير حدثنا إبراهيم بن
~~أبي عبلة أن عقبة بن وساج حدثه ms10560 عن أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم وليس في أصحابه أشمط غير أبي بكر فغلفها
~~بالحناء والكتم . ( الحديث 3919 طرفه في : 3920 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( قدم النبي صلى الله عليه وسلم ) لأن
~~معناه : قدم من مكة مهاجرا إلى المدينة . و سليمان بن عبد الرحمن ابن ابنة
~~شرحبيل بن أيوب الدمشقي ، مات سنة ثلاثين ومائتين وهو من أفراده ، و محمد
~~بن حمير ، بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح الياء آخر الحروف وبالراء :
~~أبو عبد الحميد الحمصي وهو من أفراده ، و إبراهيم بن أبي عبلة ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة : واسمه شمر بن يقظان العقيلي الشامي ، وعقبة
~~، بضم العين المهملة وسكون القاف وبالباء الموحدة : PageV17P056 ابن وساج ،
~~بفتح الواو وتشديد السين المهملة وبالجيم : البصري ، سكن الشام قتل سنة
~~اثنتين وثمانين . والحديث من أفراده .
# قوله : ( أشمط ) من الشمط وهو بياض شعر الرأس يخالطه سواد . قوله : (
~~فغلفها ) بالغين المعجمة وبالفاء ، أي : خضبها ، والضمير المنصوب يرجع إلى
~~اللحية وإن لم يمض ذكرها ، لأن القرينة الحالية تدل عليه . قوله : (
~~بالحناء ) بكسر الحاء وتشديد النون وبالمد ، واحدته : حناة ، وأصله الهمز ،
~~يقال : حنأ لحيته بالحناء ، وزعم السهيلي أنه يجمع على حنان ، يعني بضم
~~الحاء وتشديد النون على غير القياس ، وقال : هو عندي لغة لا جمع له ، وقال
~~ابن سيده في ( المحكم ) : الحناء بكسر الحاء لغة في الحناء عن ثعلب ، ووقع
~~في ( معجم الطبراني ) : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، سماه طيبا وإليه ذهب
~~أبو حنيفة وأصحابه ، فلا يجوزونه للمحرم . قوله : ( والكتم ) بفتح التاء
~~المثناة من فوق ، قال الكرماني : هو الوسمة ، وقيل : نبت يخلط بالوسمة
~~يختضب به ، وقيل : هو حناء قريش ، يعني : الذي صبغه أصفر ، وقيل : هور
~~النيل ، وقيل : هو غير الوسمة . وفي ( التلويح ) : الكتم من شجر الجبال
~~يجفف ورقه ويخلط بالحناء ويختضب به الشعر فيقنىء لونه ويقويه ، ويقال : هو
~~ينبت في أصعب الصخور فيتدلى تدليا خيطانا لطافا ، وهو أخضر وورقه كورق الآس
~~أو أصغر ، ومجتناه صعب ، وما أكثر ms10561 من يعطب ممن يجتنيه ، ولذلك هو قليل .
~~وفي ( ديوان الأدب ) : هو بالتخفيف ، وأما أبو عبيد فشدده .
# 3920 وقال دحيم حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي حدثني أبو عبيد عن عقبة بن
~~وساج حدثني أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة فكان أسن أصحابه أبو بكر فغلفها بالحناء والكتم حتى قنأ لونها
~~. ( انظر الحديث 3919 ) .
# هذا طريق آخر ذكره معلقا : عن دحيم ، بضم الدال وفتح الحاء المهملتين :
~~واسمه عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي الحافظ . قال أبو داود : لم يكن في
~~زمانه مثله ، مات سنة خمس وأربعين ومائتين ، روى عنه البخاري في ( الأدب )
~~وأبو عبيد مصغرا لعبد ، ضد الحر اسمه : حيي ، بضم الحاء المهملة وتخفيف
~~الباء آخر الحروف الأولى وتشديد الثانية ، وقيل : هو حي ، بلفظ ضد الميت
~~يقال له : أبو عبيد بن أبي عمرو ، وكان صاحب سليمان بن عبد الملك ومولاه .
# ووصل هذا المعلق الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عنه .
# قوله : ( فكان أسن أصحابه ) أي : الذين قدموا معه حينئذ . وقبله أيضا .
~~قوله : ( فغلفها ) ، أي : اللحية ، كما ذكرنا . قوله : ( حتى قنأ ) ، بفتح
~~القاف والنون وبالهمزة ، أي : حتى اشتد حمرتها ، حتى ضربت إلى السواد ،
~~يقال : قنأت لحيته من الخضاب تقنأ قنوءا وقنأ الرجل لحيته بالتشديد تقنئة ،
~~ويقال : أحمر قانىء ، واصفر فاقع ، وأخضر ناضر ، وأسود حالك ، وأبيض ناصع ،
~~ويقق .
# 3921 حدثنا أصبغ حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه تزوج امرأة من كلب يقال لها أم بكر
~~فلما هاجر أبو بكر طلقها فتزوجها ابن عمها هاذا الشاعر الذي قال هذه
~~القصيدة رثى كفار قريش :
# % وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزى تزين بالسنام %
# % وماذا بالقليب قليب بدر من القينات والشرب الكرام %
# % تحيى بالسلامة أم بكر وهل لي بعد قومي من سلام %
# % يحدثنا الرسول بأن سنحياوكيف حياة أضداء وهام %
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلما هاجر ) وأصبغ ، بفتح الهمزة وبالغين
~~المعجمة : أبو عبد الله المصري ، وهو من أفراده ms10562 ، وابن وهب هو عبد الله بن
~~وهب المصري ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، وابن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري .
# والحديث من PageV17P057 أفراده ، وذكره الحافظ المزي في ( مسند أبي بكر )
~~رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( من كلب ) أي : من بني كلب ، وهو كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وأما الكلبي المشهور فهو : من بني كلب بن وبرة
~~بن ثعلب بن قضاعة . قوله : ( هذا الشاعر ) ، وهو أبو بكر شداد بن الأسود بن
~~عبد شمس بن مالك بن جعونة ، ويقال له : ابن شعوب ، بفتح الشين المعجمة وضم
~~العين المهملة وسكون الواو وفي آخره باء موحدة ، وقال ابن حبيب : وهي أمه ،
~~وهي خزاعية ، وقال ابن هشام : وله شعر كثير ، قاله وهو كافر ثم أسلم ثم
~~ارتد . قوله : ( رثى ) ، من رثيت الميت أرثيه ، ورثوته أيضا : إذا بكيته
~~وعددت محاسنه ، وكذلك إذا نظمت فيه شعرا ، ورثى له أي : رق له وتوجع . قال
~~ابن الأثير : المرثئة من أبنية المصادر نحو المغفرة والمعذرة . قوله : (
~~بالقليب ) ، وهو البئر التي لم تطو ، وقليب بدر وهي البئر التي ألقى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، فيها جيف صناديد قريش الذين قتلوا يوم بدر ،
~~قال الشاعر المذكور هذه الأبيات المذكورة في مرثيتهم . قوله : ( من الشيزي
~~) ، بكسر الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الزاي مقصورا ، وهو
~~شجر يتخذ منه الجفان والقصاع الخشب التي يعمل فيها الثريد ، وقال الأصمعي :
~~هي من شجر الجوز يسود بالدسم ، وأراد بالشيزى ما تتخذ منه الجفنة وبالجفنة
~~صاحبها ، كأنه قال : ماذا بقليب بدر من أجل أصحاب الجفان المزينة بلحوم
~~أسنمة الإبل ؟ وقيل : كانوا يسمون الرجل المطعام جفنة ، لأنه يطعم الناس
~~فيها ، وقال الداودي : الشيزي الجمال ، قال : لأن الإبل إذا سمنت تعظم
~~أسمنتها ويعظم جمالها ورد عليه ابن التين فقال إنما أراد أن الجفنة من
~~الثريد تزين بقطع اللحم من السنام . قوله : ( من القينات جمع قينة ) بفتح
~~القاف وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون : وهي المغنية وتطلق على الأمة ms10563
~~أيضا ، سواء كانت مغنية أو لا . قوله : ( والشرب ) بفتح الشين المعجمة
~~وسكون الراء : جمع شارب ، كتجر وتاجر ، وقيل : هو اسم جمع ، وأراد بهم
~~الندماء الذين يجتمعون للشرب . قوله : ( تحيي بالسلامة أم بكر ) تحيى من
~~حيى يحيي ، بالتشديد ، تحية ، وفاعله هو قوله : أم بكر ، وأراد : بالسلامة
~~، السلام لأن معنى السلام الذي هو التحية : السلامة ، ألا ترى كيف عطف عليه
~~في المصراع الآخر بالسلام ؟ يريد : وهل لي بعد هلاك قومي من سلامة ؟ وفي
~~رواية الكشميهني : تحييني بالإفراد ، وفي رواية غيره : تحيينا ، بضمير
~~الجمع . قوله : ( وهل لي ) بالواو في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره :
~~فهل لي ، بالفاء . قوله : ( أصداء ) ، بفتح الهمزة : جمع صدي ، وهو ذكر
~~البوم ، ( وهام ) جمع هامة ، وهي : جمجمة الرأس ، وقيل : الصدي هو الطائر
~~الذي يطير بالليل ، وقيل : الصدي ما كان يزعمه أهل الجاهلية من أن روح
~~الإنسان تصير طائرا يقال له الصدي ، وذلك من ترهات الجاهلية وأباطيلهم
~~وإنكارهم البعث ، وقال الداودي : الصدي عظام الميت ، والهام جمع هامة وهم
~~الموتى ، يقال : أصبح فلان هامة : إذا مات ، ويحتمل أن يريد الإشراف ، لأن
~~هامة القوم سيدهم ، وعن أبي عبيد في ( تفسيره ) : أن العرب كانت تقول : إذا
~~مات الميت يكون من عظامه هامة تطير ، وقال الهروي : يسمون ذلك الطائر الذي
~~يخرج من هامة الميت إذا مات : الصدي ، وذكر ابن فارس أن العرب كانت تقول :
~~إن القتيل إذا لم يدرك بثأره يصير هامة في القبر فتزقو فتقول : إسقوني
~~إسقوني ، فإذا أدرك بثأره طارت .
# 3922 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا همام عن ثابت عن أنس عن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرفعت رأسي
~~فإذا أنا بأقدام القوم فقلت يا نبي الله لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا قال
~~اسكت يا أبا بكر اثنان الله ثالثهما . ( انظر الحديث 3653 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أمرا من أمور الهجرة ، وهمام هو ابن يحيى
~~الشيباني البصري ، وثابت هو البناني ومضى الحديث في : باب مناقب المهاجرين
~~، فإنه ms10564 أخرجه هناك عن محمد بن سنان عن همام عن ثابت إلى آخره . قوله : (
~~طأطأ بصره ) أي : طامنه وأماله إلى تحت . قوله : ( اثنان ) ، خبر مبتدأ
~~محذوف أي : نحن اثنان الله ثالثهما ، أي : معاونهما وناصرهما وإلا فهو مع
~~كل اثنين بعلمه .
# 3922 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا همام عن ثابت عن أنس عن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرفعت رأسي
~~فإذا أنا بأقدام القوم فقلت يا نبي الله لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا قال
~~اسكت يا أبا بكر اثنان الله ثالثهما . ( انظر الحديث 3653 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أمرا من أمور الهجرة ، وهمام هو ابن يحيى
~~الشيباني البصري ، وثابت هو البناني ومضى الحديث في : باب مناقب المهاجرين
~~، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن سنان عن همام عن ثابت إلى آخره . قوله : (
~~طأطأ بصره ) أي : طامنه وأماله إلى تحت . قوله : ( اثنان ) ، خبر مبتدأ
~~محذوف أي : نحن اثنان الله ثالثهما ، أي : معاونهما وناصرهما وإلا فهو مع
~~كل اثنين بعلمه .
# 3923 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي وقال
~~محمد بن يوسف PageV17P058 حدثنا الأوزاعي حدثنا الزهري قال حدثني عطاء بن
~~يزيد الليثي قال حدثني أبو سعيد رضي الله تعالى عنه قال جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الهجرة فقال ويحك إن الهجرة شأنها شديد
~~فهل لك من إبل قال نعم قال فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منها قال نعم
~~قال فتحلبها يوم ورودها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك
~~من عملك شيئا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فسأله عن الهجرة ) وذلك بطريق
~~الاستئناس ، وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني ، والوليد بن مسلم
~~الدمشقي ، والأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو إلى هنا طريق متصل ، ومن قوله :
~~قال محمد بن يوسف ، طريق معلق ، فالموصول أخرجه في كتاب الزكاة في باب زكاة
~~الأبل عن علي بن ms10565 عبد الله عن وليد بن مسلم عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن عطاء
~~بن يزيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه إلى آخر والمعلق أخرجه في كتابه
~~الهبة في : باب فضل المنحة عن محمد بن يوسف أحد مشايخه بالإسناد المذكور ،
~~ومضى الكلام فيه في كتاب الزكاة . قوله : ( فهل تمنح منها ) أي : هل تعطيها
~~لغيرك ليحلب منها وينتفع بها . قوله : ( يوم ورودها ) أي : على الماء ،
~~وإنما قيد الحلب بيوم الشرب لأنه أرفق للإبل والمساكين . قوله : ( فلن يترك
~~) من الوتر وهو النقص ، أي : لن ينقصك إذا أديت الحقوق فلا عليك في إقامتك
~~في وطنك .
# 46 $ 2 (
# باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة ) 2 $
# أي : هذا باب في بيان قدوم النبي صلى الله عليه وسلم ، وقدوم أصحابه
~~المدينة ، وكان وصول النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى قباء يوم الاثنين أول
~~شهر ربيع الأول ، ومر الكلام فيه عن قريب ، وكان وصول أكثر أصحابه قبله
~~ونزل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على كلثوم بن الهدم ، قاله ابن شهاب
~~، وقيل : نزل على سعد بن خيثمة وجمع بينهما بأن نزوله كان على كلثوم ، وكان
~~يجلس مع أصحابه عند سعد بن خيثمة لأنه كان أعزب ، وكان يقال لبيته : بيت
~~العزاب ، قال ابن شهاب : وبلغ علي بن أبي طالب نزوله ، صلى الله عليه وسلم
~~، أمنا بقباء ، فركب راحلته فلحق به وهو بقباء .
# 3924 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة قال أنبأنا أبو إسحاق سمع البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال أول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن مكتوم ثم قدم علينا
~~عمار بن ياسر وبلال رضي الله تعالى عنهم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيها مقدم أصحابه أيضا ، وأبو الوليد هشام بن
~~عبد الملك الطيالسي ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، والبراء هو
~~ابن عازب .
# وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في فضائل القرآن عن أبي الوليد وفي
~~التفسير عن عبدان عن أبيه .
# قوله : ( أنبأنا ) وكان شعبة يروي أن أنبأنا وأخبرنا وحدثنا بمعنى ، وقيل
~~: يجوز ms10566 أن يقال أنبأنا عند الإجازة لأنها إنباء عرفا ، فعلى هذا يكون
~~الإنباء أعم من الإخبار . قوله : ( أول من قدم علينا ) أي : بالمدينة ،
~~وزاد الحاكم في ( الإكليل ) : عن شعبة من المهاجرين . قوله : ( مصعب بن
~~عمير ) بضم الميم وسكون الصاد وعمير مصغر عمرو بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار بن قصي القرشي العبدري ، وفي رواية ابن أبي شيبة : مصعب بن عمير أخو
~~بني عبد الدار ، وذكر موسى بن عقبة أنه نزل على خبيب ابن عدي . قوله : (
~~وابن أم مكتوم ) هو عمرو ، ويقال : عبد الله وهو من بني عامر بن لؤي . قلت
~~: عمرو بن قيس بن زائدة ، ويقال : زياد ابن الأصم ، والأصم هو جندب بن هرم
~~بن رواحة بن حجر بن عبد بن بغيض بن عامر بن لؤي ويقال : عمرو بن زائدة ،
~~ويقال عبد الله بن زائدة القرشي ، وقال الكرماني : هو عمرو بن قيس بن زائدة
~~على الأصح العامري القرشي الأعمي مؤذن النبي PageV17P059 صلى الله عليه
~~وسلم ، واسم أمه عاتكة ، بالعين المهملة وبالتاء المثناة من فوق : بنت عبد
~~الله بن عتكة بن عامر بن مخزوم المخزومية ، قتل بالقادسية شهيدا ، وقيل :
~~رجع منها إلى المدينة ومات بها وهو ابن خال خديجة بنت خويلد ، وفي رواية
~~ابن أبي شيبة : ثم أتانا بعده ، يعني : بعد مصعب بن عمرو بن أم مكتوم
~~الأعمى أخو بني فهم ، فقلنا له : ما فعل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟
~~قال : هم على أثري . قوله : ( ثم قدم علينا عمار بن ياسر ) العبسي أبو
~~اليقظان مولى بني مخزوم وأمه سمية بنت خياط ، أسلم بمكة قديما وأبوه وأمه ،
~~قتل بصفين سنة سبع وثلاثين ودفن هناك ، وكان مع علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وبلال المؤذن وهو ابن رباح ، وحمامة أمه مولاة أبي بكر الصديق ، شهد
~~المشاهد كلها مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وسكن بعده دمشق ومات بها
~~سنة عشرين ودفن بباب الصغير ، وقيل : بباب كيسان ، وقيل : مات بحلب ودفن
~~بباب الأربعين .
# 3925 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة ms10567 عن أبي إسحاق قال سمعت
~~البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما قال أول من قدم علينا مصعب بن عمير
~~وابن مكتوم وكانا يقرئان الناس فقدم بلال وسعد وعمار بن ياسر ثم قدم عمر بن
~~الخطاب في عشرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى جعل الإماء يقلن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قدم حتى
~~قرأت سبح اسم ربك الأعلى في سور من المفصل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وغندر بضم الغين محمد بن جعفر وأبو إسحاق قد مر
~~الآن . فإن قلت : جزم موسى بن عقبة بأن أول من قدم المدينة من المهاجرين
~~مطلقا أبو سلمة بن عبد الأسد ، وهنا أول من قدم مصعب . قلت : قد يجمع
~~بينهما بأن أبا سلمة خرج لا لقصد الإقامة بالمدينة ، بل فرارا من المشركين
~~، بخلاف مصعب بن عمير فإنه خرج إليها للإقامة بها وتعليم من أسلم من أهلها
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، فلكل منهما أولية من جهة .
# قوله : ( وكان يقرئان الناس ) أي : مصعب وابن أم مكتوم ، وفي أكثر النسخ
~~: وكانوا يقرئون الناس بصيغة الجمع بعد ذكر اثنين ، وفي رواية الحاكم :
~~وكانوا يقرئوننا . قوله : ( وسعد ) هو ابن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة .
~~قوله : ( ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~) ذكر ابن إسحاق منهم زيد بن الخطاب وسعيد بن زيد بن عمرو وعبد الله ابني
~~سراقة ، وخنيس بن حذافة وواقد بن عبد الله وخولي بن أبي خولي ، ومالك بن
~~أبي خولي وأخاه هلال وعياش بن أبي ربيعة وخالدا وإياسا وعامرا وعاقلا من
~~بني البكير ، قال فنزلوا جميعا ، أي : هؤلاء الثلاثة عشر على رفاعة بن
~~المنذر وروى ابن عائذ في المغازي بإسناد له عن ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، قال : خرج عمر والزبير وطلحة وعثمان وعياش بن أبي ربيعة في طائفة
~~فتوجه عثمان وطلحة ms10568 إلى الشام . . . انتهى ، وذكر موسى بن عقبة أن أكثر
~~المهاجرين نزلوا على بني عمرو بن عوف بقباء إلا عبد الرحمن بن عوف فإنه نزل
~~على سعد بن الربيع وهو خزرجي . قوله : ( فرحهم ) منصوب بنزع الخافض أي :
~~كفرحهم . قوله : ( حتى جعل الإماء ) جمع أمة وفي رواية الحاكم من طريق
~~إسحاق بن أبي طلحة عن أنس ، فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن
~~:
# نحن جوار من بني النجار
# يا حبذا محمدا من جار
# وفي ( شرف المصطفى ) : لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم ، جعل الولائد
~~يقلن :
# % طلع البدر علينا % % من ثنيات الوداع %
# % وجب الشكر علينا % % ما دعا لله داع % % PageV17P060
# قوله : ( في سور من المفصل ) أي : مع سور من المفصل ، وهو السبع الأخير
~~من القرآن . فإن قلت : قوله حتى قرأت { سبح اسم ربك الأعلى } ( الأعلى : 1
~~) . يدل على أنها نزلت بمكة ، وذكروا أن قوله تعالى : { قد أفلح من تزكى
~~وذكر اسم ربه فصلى } ( الأعلى : 9 10 ) . نزلت في صلاة العيد وصدقة الفطر
~~في السنة الثانية من الهجرة . قلت : لا يبعد أن تكون السورة مكية وتكون
~~الآيتان مدنيتان ، وجواب آخر ، وهو الأوجه : أن نزول السورة كلها كان بمكة
~~، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن المراد من الآيتين صلاة العيد
~~وصدقة الفطر ، ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم ، مبين للشرائع والأحكام
~~.
# 3926 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا أبت كيف تجدك ويا
~~بلال كيف تجدك قالت فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول :
# % كل امرىء مصبح في أهله % والموت أدنى من شراك نعله %
# وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول :
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلةبواد وحولي إذخر وجليل %
# % وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل %
# قالت عائشة فجئت رسول الله ms10569 صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال اللهم حبب
~~إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل
~~حماها فاجعلها بالجحفة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مر في كتاب الحج في آخر الأبواب ، فإنه
~~أخرجه هناك : عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة .
~~. . إلى آخره ، وفيه : أللهم العن شيبة . . . إلى قوله : إلى أرض الوباء ،
~~وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وعك ) على صيغة المجهول أي : حم . قوله : ( قالت ) أي : عائشة .
~~قوله : ( عليهما ) أي : على أبي بكر وبلال . قوله : ( كيف تجدك ) بتاء
~~الخطاب ، أي : كيف تجد نفسك ، ومثله : تجدك الثاني . قوله : ( مصبح ) بفتح
~~الباء الموحدة ، أي : مصاب بالموت صباحا ، وقيل : المراد يقال له : صبحك
~~الله بالخير ، وقد يفجؤه الموت في بقية النهار . قوله : ( أدنى ) أي : أقرب
~~، والشراك ، بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء : سير النعل على وجهها . قوله
~~: ( إذا أقلع ) أي : الكف وزال قوله : ( عقيرته ) بفتح العين المهملة وكسر
~~القاف ، وهو الصوت بالبكاء أو بالغناء . قوله : ( بواد ) أي : بوادي مكة ،
~~والواو في : ( وحولي ) للحال . قوله : ( وجليل ) بالجيم ، وهو نبت ضعيف
~~يحشى به خصاص البيوت . قوله : ( أردن ) متكلم المضارع بالنون الخفيفة .
~~قوله : ( مجنة ) بفتح الميم والجيم والنون : اسم موضع على أميال من مكة ،
~~وكان به سوق في الجاهلية . قوله : ( وهل يبدون ) أي : وهل يظهرن ، وهو
~~بالنون الخفيفة . قوله : ( شامة ) بالشين المعجمة وتخفيف الميم ( وطفيل )
~~بفتح الطاء المهملة وكسر الفاء ، وهما جبلان بقرب مكة . وقال الخطابي ، كنت
~~أحسب أنهما جبلان حتى ثبت عندي أنهما عينان ، وقال بعضهم : زعم بعضهم أن
~~الصواب بالموحدة يعني : شابة بالباء الموحدة بدل الميم ، والمعروف بالميم .
~~قلت : القائل به هو الصغاني :
# % إذا قالت حذام فصدقوها %
# قوله : ( في صاعها ) ويروى : وصاعنا . قوله : ( بالجحفة ) بضم الجيم
~~وسكون الحاء المهملة وفتح الفاء على سبع مراحل من المدينة ، وبينه وبين
~~البحر ستة أميال ، وهو ميقات أهل مصر الآن ، وأما في ذلك الوقت فكان مسكن
~~اليهود ، لعنهم الله تعالى .
# 3927 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام ms10570 أخبرنا معمر عن الزهري حدثني
~~PageV17P061 عروة بن الزبير أن عبيد الله بن عدي أخبره دخلت على عثمان :
~~وقال بشر بن شعيب حدثني أبي عن الزهري حدثني عروة بن الزبير أن عبيد الله
~~بن عدي بن الخيار أخبره قال دخلت على عثمان فتشهد ثم قال أما بعد فإن الله
~~بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وكنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمن بما
~~بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ثم هاجرت هجرتين ونلت صهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله تعالى .
~~( انظر الحديث 3696 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم هاجرت هجرتين ) وكان عثمان ممن رجع من
~~الحبشة فهاجر من مكة إلى المدينة ومعه زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني ،
~~ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد ، وعبيد الله بن عدي بتشديد الياء ابن
~~الخيار ، ويروى بدون الألف واللام النوفلي ، أدرك زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ولكن لم يثبت له رؤية ولا رواية ، إلى هنا موصول . قوله : ( وقال
~~بشر ) معلق ، وهو بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن شعيب يروي
~~عن أبيه شعيب بن أبي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري . والحديث مر بأتم
~~منه في مناقب عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، والمعلق وصله أحمد في ( مسنده )
~~عن بشر بن يعقوب بتمامه . قوله : ( هجرتين ) هما هجرة الحبشة وهجرة المدينة
~~. قوله : ( ونلت ) بالنون ويروى : وكنت ، صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي الاتصال به من جهة القرابة النسبية ، أي : ببنتيه .
# تابعه إسحاق الكلبي حدثني الزهري مثله
# أي : تابع شعيبا الراوي عن الزهري بقوله : حدثني إسحاق بن يحيى الكلبي
~~الحمصي ، ووصل هذه المتابعة أبو بكر بن شاذان بإسناده إلى يحيى بن صالح عنه
~~عن الزهري مثله .
# 3928 حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب حدثنا مالك ح وأخبرني يونس عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد ms10571 الله أن ابن عباس أخبره أن عبد
~~الرحمان بن عوف رجع إلى أهله وهو بمنى في آخر حجة حجها عمر فوجدني فقال عبد
~~الرحمان فقلت يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس وإني أرى أن نمهل
~~حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة وتخلص لأهل الفقه وأشراف الناس
~~وذوي رأيهم قال عمر لأقومن في أول مقام أقومه بالمدينة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإنها دار الهجرة والسنة ) ورجاله قد ذكروا
~~غير مرة ، ويحيى بن سليمان الجعفي سكن مصر ، وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري في المحاربين مطولا عن علي بن عبد الله وعن عبد
~~العزيز بن عبد الله وفي المغازي والاعتصام عن موسى بن إسماعيل وأخرجه بقية
~~الجماعة . قوله : ( قال ابن وهب : أخبرني يونس ) وكذلك قال في المظالم في :
~~باب ما جاء في السقائف حيث قال : حدثني يحيى بن سليمان ، قال : حدثني ابن
~~وهب ، قال : حدثني مالك وأخبرني يونس عن إبن شهاب . . . إلى آخره مختصرا ،
~~حاصله أن عبد الله بن وهب روى هذا الحديث عن مالك ، وروى عن يونس بن يزيد
~~أيضا وله فيه شيخان ، والحديث الذي يأتي في المحاربين يفسر هذا لأنه مختصر
~~منه .
# قوله : ( رجع إلى أهله وهو بمنى ) أي : والحال أن أهله بمنى وأراد به
~~منزله ، ويوضحه ما في حديث المحاربين عن ابن عباس : كنت أقرىء رجالا من
~~المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف ، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في آخر حجة حجها إذ رجع إلى عبد الرحمن ،
~~فقال : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم ، فقال : يا أمير المؤمنين !
~~هل لك في فلان ؟ يقول : لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا . فوالله ما كانت
~~بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت ، فغضب عمر ، ثم قال : إني إن شاء الله لقائم
~~العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم ، قال عبد
~~الرحمن : فقلت : يا أمير المؤمنين : لا تفعل فإن الموسم يجمع ms10572 رعاع الناس
~~وغوغاءهم ، PageV17P062 إلى أن قال : فامهل حتى تقدم المدينة فإنها دار
~~الهجرة والسنة ، فتخلص بأهل الفقة وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا ، فيعي
~~أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها . فقال عمر : أما والله إن شاء الله
~~لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة . . . الحديث بطوله ، فإن لم يقف
~~الناظر فيه لم يحصل له تمكن في فهم حديث الباب لأنه مختصر ، والمطول شرح له
~~، فلذلك ذكرنا منه قدر الاحتياج ههنا ، وسيجيء مزيد الكلام في المحاربين إن
~~شاء الله تعالى . قوله : ( إن الموسم ) أي : موسم الحج ، وهو مجتمع الناس ،
~~وسمى به لأنه معلم لجميع الناس . قوله : ( رعاع الناس ) بفتح الراء وتخفيف
~~العين المهملة الأولى : الأسقاط والسفلة وغوغاؤهم ، أصل الغوغاء الجراد حتى
~~يخف للطيران ، ثم استعير للسفلة من الناس المسرعين إلى الشر ، ويجوز أن
~~يكون من الغوغاء : الصوت والجلبة الكثيرة لكثرة لغلطهم وصياحهم . قوله : (
~~والسنة ) ويروى : والسلامة عن الكشميهني . قوله : ( وتخلص ) أي : تصل .
~~قوله : ( أول مقام ) أراد به قيامه في المدينة بالكلام والحكم .
# 3928 حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب حدثنا مالك ح وأخبرني يونس عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره أن عبد
~~الرحمان بن عوف رجع إلى أهله وهو بمنى في آخر حجة حجها عمر فوجدني فقال عبد
~~الرحمان فقلت يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس وإني أرى أن نمهل
~~حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة وتخلص لأهل الفقه وأشراف الناس
~~وذوي رأيهم قال عمر لأقومن في أول مقام أقومه بالمدينة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإنها دار الهجرة والسنة ) ورجاله قد ذكروا
~~غير مرة ، ويحيى بن سليمان الجعفي سكن مصر ، وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري في المحاربين مطولا عن علي بن عبد الله وعن عبد
~~العزيز بن عبد الله وفي المغازي والاعتصام عن موسى بن إسماعيل وأخرجه بقية
~~الجماعة . قوله : ( قال ابن وهب : أخبرني يونس ) وكذلك قال في المظالم في :
~~باب ما جاء ms10573 في السقائف حيث قال : حدثني يحيى بن سليمان ، قال : حدثني ابن
~~وهب ، قال : حدثني مالك وأخبرني يونس عن إبن شهاب . . . إلى آخره مختصرا ،
~~حاصله أن عبد الله بن وهب روى هذا الحديث عن مالك ، وروى عن يونس بن يزيد
~~أيضا وله فيه شيخان ، والحديث الذي يأتي في المحاربين يفسر هذا لأنه مختصر
~~منه .
# قوله : ( رجع إلى أهله وهو بمنى ) أي : والحال أن أهله بمنى وأراد به
~~منزله ، ويوضحه ما في حديث المحاربين عن ابن عباس : كنت أقرىء رجالا من
~~المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف ، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في آخر حجة حجها إذ رجع إلى عبد الرحمن ،
~~فقال : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم ، فقال : يا أمير المؤمنين !
~~هل لك في فلان ؟ يقول : لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا . فوالله ما كانت
~~بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت ، فغضب عمر ، ثم قال : إني إن شاء الله لقائم
~~العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم ، قال عبد
~~الرحمن : فقلت : يا أمير المؤمنين : لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس
~~وغوغاءهم ، إلى أن قال : فامهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة ،
~~فتخلص بأهل الفقة وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا ، فيعي أهل العلم
~~مقالتك ويضعونها على مواضعها . فقال عمر : أما والله إن شاء الله لأقومن
~~بذلك أول مقام أقومه بالمدينة . . . الحديث بطوله ، فإن لم يقف الناظر فيه
~~لم يحصل له تمكن في فهم حديث الباب لأنه مختصر ، والمطول شرح له ، فلذلك
~~ذكرنا منه قدر الاحتياج ههنا ، وسيجيء مزيد الكلام في المحاربين إن شاء
~~الله تعالى . قوله : ( إن الموسم ) أي : موسم الحج ، وهو مجتمع الناس ،
~~وسمى به لأنه معلم لجميع الناس . قوله : ( رعاع الناس ) بفتح الراء وتخفيف
~~العين المهملة الأولى : الأسقاط والسفلة وغوغاؤهم ، أصل الغوغاء الجراد حتى
~~يخف للطيران ، ثم استعير للسفلة من الناس المسرعين إلى الشر ، ويجوز أن
~~يكون من الغوغاء : الصوت والجلبة الكثيرة لكثرة ms10574 لغلطهم وصياحهم . قوله : (
~~والسنة ) ويروى : والسلامة عن الكشميهني . قوله : ( وتخلص ) أي : تصل .
~~قوله : ( أول مقام ) أراد به قيامه في المدينة بالكلام والحكم .
# 3929 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم الأنصاري بن سعد أخبرنا ابن
~~شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت أن أم العلاء امرأة من نسائهم بايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبرته أن عثمان بن مظعون طار لهم في السكنى حين اقترعت
~~الأنصار على سكنى المهاجرين قالت أم العلاء فاشتكى عثمان عندنا فمرضته حتى
~~توفي وجعلناه في أثوابه فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة
~~الله عليك أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما يدريك أن الله أكرمه قالت قلت لا أدري بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~فمن قال أما هو فقد جاءه والله اليقين والله إني لأرجو له الخير وما أدري
~~والله وأنا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا أزكي أحدا بعده قالت
~~فأحزنني ذلك فنمت فأريت لعثمان بن مظعون عينا تجري فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته فقال ذلك عمله . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين
~~) وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف ، وأم العلاء . قال
~~الترمذي : هي والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي عنها ، وأم العلاء هي بنت
~~الحارث بن ثابت بن خارجة الأنصارية الخزرجية ، واسمها كنيتها . والحديث مر
~~في كتاب الجنائز في : باب الدخول على الميت ، فإنه أخرجه هناك : عن يحيى ن
~~بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب . . . إلى آخره . قوله : ( من نسائهم )
~~، أي : من نساء الأنصار . قوله : ( حتى اقترعت ) ، ووقع أيضا : قرعت ،
~~والأول هو المعروف . قوله : ( طار لهم ) أي : خرج لهم في القرعة . قوله : (
~~أبا السائب ) هو كنية عثمان بن مظعون ، بالظاء المعجمة .
# 408 - ( حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله ms10575 عز وجل لرسوله &
~~فقدم رسول الله & المدينة وقد افترق ملوهم وقتلت سرواتهم في دخولهم في
~~الإسلام ) | مطابقته للترجمة في قوله فقدم رسول الله & وعبيد الله بن سعيد
~~بن يحيى أبو قدامة اليشكري السرخسي وهو من مشايخ مسلم أيضا وأبو أسامة حماد
~~بن أسامة وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن أم المؤمنين عائشة والحديث
~~في باب مناقب الأنصار فإنه أخرجه هناك عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة إلى
~~آخره قوله ' يوم بعاث ' بضم الباء الموحدة وتخفيف PageV17P063 العين
~~المهملة وفي آخره ثاء مثلثة وهو يوم جرى بين الأوس والخزرج فيه قتال قوله '
~~وقد افترق ' الواو فيه للحال قوله ' ماؤهم ' أي أشرافهم قوله ' وسرواتهم '
~~أي ساداتهم وهو جمع سراة ويجمع السرى يعني النفيس على سراة أيضا على غير
~~قياس قوله في دخولهم يتعلق بقوله قدمه الله تعالى يعني لو كان صناديدهم
~~أحياء لما انقادوا لرسول الله & حبا للرياسة *
# 409 - ( حدثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة أن أبا بكر دخل عليها والنبي & عندها يوم فطر أو أضحى وعندها قينتان
~~تغنيان بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر مزمار الشيطان مرتين فقال
~~النبي & دعهما يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وإن عيدنا هذا اليوم ) | مطابقته
~~للترجمة من حيث أنه مطابق للحديث السابق في ذكر يوم بعاث والمطابق للمطابق
~~للشيء مطابق لذلك الشيء ولم أر أحدا من الشراح ذكر له مطابقة والذي ذكرته
~~من الفيض الالهي ورجاله قد ذكروا غير مرة وغندر محمد بن جعفر وهشام يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه والحديث قد مر بأتم منه
~~فإنه أخرجه هناك في باب إذا فاتته صلاة العيد يصلي ركعتين عن يحيى بن بكير
~~عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب إلى آخره وقد مر الكلام فيه هناك قوله والنبي
~~& الواو فيه للحال قوله ' أو أضحى ' شك من الراوي أي أو يوم أضحى قوله '
~~قينتان ' تثنية قينة بفتح القاف ms10576 وهي المغنية قوله ' بما تقاذفت ' بالقاف
~~والذال المعجمة أي بما ترامت به الأنصار في ذلك اليوم ويروى بما تعازفت
~~بالعين المهملة والزاي قال الخطابي يحتمل أن يكون من عزف اللهو وضرب
~~المعازف على تلك الأشعار المحرضة للقتال وأن يكون من العزف وهو أصوات الوغى
~~كعزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها والمعازف الملاهي والعازف اللاعب بها
~~وفي بعض النسخ وعندها قينتان بما تقاذفت الأنصار بدون لفظ تغنيان فلذلك قال
~~الخطابي يريد بالقينتين جارتين لا مغنيتين وأراد بهذا تنزيه بيت رسول الله
~~& من أن يكون فيه غناء من مغنيتين مشهورتين ( قلت ) فعلى هذا الابدان بقدر
~~متعلق مناسب لقوله بما وهو أن يقال قينتان تنشدان بما تقاذفت الأنصار فافهم
~~* -
# 3932 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث ح وحدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد
~~الصمد قال سمعت أبي يحدث حدثنا أبو التياح يزيد بن حميد الضبعي قال حدثني
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة نزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف قال فأقام فيهم
~~أربع عشرة ليلة ثم أرسل إلى ملاء بني النجار قال فجاؤا متقلدي سيوفهم قال
~~وكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه
~~وملإ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب قال فكان يصلي حيث أدركته
~~الصلاة ويصلي في مرابض الغنم قال ثم إنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى ملأ
~~بني النجار فجاؤا فقال يا بني النجار ثامنوني حائطكم هاذا فقالوا لا والله
~~لا نطلب ثمنه إلا الله تعالى قال فكان فيه ما أقول لكم كانت فيه قبور
~~المشركين وكانت فيه خرب وكان فيه نخل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطع قال فصفوا النخل قبلة
~~المسجد قال وجعلوا عضادتيه حجارة قال جعلوا ينقلون ذاك الصخر وهم يرتجزون
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم يقولون :
# % أللهم إنه لا خير إلا ms10577 خير الآخرهفانصر الأنصار والمهاجره %
# .
# PageV17P064
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الوارث هو ابن عبد الصمد . والحديث مر في
~~كتاب الصلاة في : باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ، فإنه أخرجه هناك عن
~~مسدد عن عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس . . . إلى آخره ، وتقدم الكلام
~~فيه هناك ، وأبو التياح ، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر
~~الحروف .
# قوله : ( علو المدينة ) ، بضم العين وسكون اللام ، وكل ما كان في جهة نجد
~~يسمى : العالية ، وما كان في جهة تهامة يسمى : السافلة ، وقباء من عوالي
~~المدينة ، وأخذ من نزول النبي صلى الله عليه وسلم ، في علو المدينة التفاؤل
~~له ولدينه بالعلو . قوله : ( يقال لهم : بنو عمرو بن عوف ) ، وهو ابن مالك
~~ابن الأوس بن حارثة . قوله : ( إلى ملأ بني النجار ) أي : جماعتهم . قوله :
~~( حتى ألقى بفناء أبي أيوب ) ، معنى ألقى : نزل ، أو ألقى رحله ، وفناء
~~الدار بكسر الفاء ما امتد من جوانبها ، واسم أبي أيوب : خالد بن زيد بن
~~كليب الأنصاري من بني مالك ابن النجار . قوله : ( ثامنوني ) أي : عينوا لي
~~ثمنه ، أو : ساوموني بثمنه ، يقال : ثامنت الرجل في كذا أي : ساومته . قوله
~~: ( حائطكم ) أي : بستانكم . ( قال : فكان فيه ) أي : قال أنس : فكان في
~~حائطكم . قوله : ( خرب ) بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء ، ويروى : خرب ،
~~بفتح الخاء وكسر الراء ، وقال الخطابي : أكثر الرواية بالفتح ثم بالكسر ،
~~قال : ويحتمل الخرب بالضم ثم السكون ، قال : وهي الخروق المستديرة في الأرض
~~، ويحتمل : الجرف ، بكسر الجيم وفتح الراء وبالفاء ، وهو ما تجرفه السيول
~~وتأكله من الأرض ، ويحتمل : الحدب ، بفتح الحاء والدال المهملتين ، وهو
~~المرتفع من الأرض ، وهذه احتمالات لا يلتفت إليها مع وجود الرواية المشهورة
~~الصحيحة . قوله : ( عضادتيه ) تثنية عضادة ، وهي : ما حول الباب .
# 47
# | 2 ( باب إقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم إقامة المهاجر بعد قضاء نسكه من حج أو عمرة .
# 3933 حدثني إبراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن عبد الرحمان بن حميد الزهري
~~قال سمعت عمر بن عبد العزيز يسأل السائب ms10578 بن أخت النمر ما سمعت في سكنى مكة
~~قال سمعت العلاء بن الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~للمهاجر بعد الصدر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإبراهيم بن حمزة ، بالحاء والزاي : أبو إسحاق
~~الزبيري الأسدي المدني ، مات سنة ثلاثين ومائتين ، وهو من أفراده ، وحاتم
~~هو ابن إسماعيل الكوفي ، سكن المدينة ، وعبد الرحمن بن حميد ، بضم الحاء :
~~ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري ، والسائب بالسين المهملة ابن يزيد من
~~الزيادة ابن أخت النمر ، بلفظ الحيوان المشهور ، الكندي على المشهور ،
~~والعلاء بن الحضرمي صحابي جليل ولاه النبي صلى الله عليه وسلم ، البحرين ،
~~وكان مجاب الدعوة ومات في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وماله في
~~البخاري إلا هذا الحديث .
# وأخرجه مسلم في الحج عن القعنبي وعن يحيى وعن حسن الحلواني وعبد بن حميد
~~وعن حجاج بن الشاعر . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن أحمد بن منيع . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع وعن محمد بن عبد
~~الله وعن عبيد الله بن سعد وفي الصلاة عن الحارث بن مسكين وعن محمد بن عبد
~~الملك . وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( ثلاث ) أي : ثلاث ليال ترخص في الإقامة للمهاجر بعد طواف الصدر
~~، وهو بعد الرجوع من منى ، وكانت الإقامة بمكة حراما على الذين هاجروا منها
~~قبل الفتح إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ثم أبيح لهم إذا دخلوها
~~بحج أو عمرة أن يقيموا بعد قضاء نسكهم ثلاثة أيام ولا يزيدوا عليها ، وإن
~~حكم الإقامة ثلاث ليال حكم المسافر ، وفي كلام الداودي اختصاص ذلك
~~بالمهاجرين الأولين ، ولا معنى لتقييده بالأولين ، وقال النووي : معنى هذا
~~الحديث أن الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة ، وحكى عياض : أنه قول
~~الجمهور ، قال : وأجازه لهم جماعة بعد الفتح فحملوا هذا القول على الزمن
~~الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه ، قال : واتفق الجميع على أن
~~PageV17P065 الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم ، وأن سكنى المدينة كان
~~واجبا لنصرة ms10579 النبي صلى الله عليه وسلم ومواساته بالنفس ، وأما غير
~~المهاجرين فيجوز له سكنى أي بلد أراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق .
# 48
# | 2 ( باب التاريخ من أين أرخوا التاريخ ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان التاريخ : هو تعريف الوقت وكذلك التوريخ ، قال
~~الصيداوي : أخذ التاريخ من الأرخ ، كأنه شيء حدث كما يحدث الولد ، قال
~~الصغاني : قال ابن شميل : يقال للانثى من بقر الوحش : أرخ ، بالفتح وجمعه :
~~اراخ ، مثل : فرخ وفراخ ، وقال الصيداوي : هو الارخ ، بالكسر ، وضعف
~~الأزهري قوله . وقال الجوهري : أرخت الكتاب بيوم كذا وورخته بمعنى ، قلت :
~~فرق الأصمعي بين اللغتين ، فقال : بنو تميم يقولون : ورخت الكتاب توريخا ،
~~وقيس تقول : أرخته تأريخا ، وقيل : التاريخ معرب من : ماء وروز ، ومعناه :
~~حساب الأيام والشهور والأعوام فعربته العرب ، قوله : ( من أين أرخوا
~~التاريخ ) ، أي : ابتداء التاريخ من أي وقت كان ، وفيه اختلاف . فروى ابن
~~الجوزي بإسناده إلى الشعبي ، قال : لما كثر بنو آدم في الأرض وانتشروا
~~أرخوا من هبوط آدم ، عليه الصلاة والسلام ثم إلى زمان يوسف عليه السلام ثم
~~إلى خروج موسى عليه السلام من مصر بني اسرائيل ثم إلى زمان داود عليه
~~السلام ، فكان التاريخ منه إلى الطوفان ، ثم إلى نار الخليل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ثم إلى زمان سليمان ، عليه الصلاة والسلام ، ثم إلى زمان عيسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، ورواه أيضا ابن إسحاق عن ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وحكى محمد بن سعد عن ابن الكلبي : أن حمير كانت تؤرخ بالتبابعة
~~وغسان بالسد ، وأهل صنعاء بظهور الحبشة على اليمن ، ثم بغلبة الفرس ، ثم
~~أرخت العرب بالأيام المشهورة : كحرب البسوس ، وداحس والغبراء ، وبيوم ذي
~~قار ، والفجارات ونحوها ، وبين حرب البسوس ومبعث نبينا صلى الله عليه وسلم
~~، ستون سنة . وقال ابن هشام الكلبي عن أبيه : أما الروم فأرخت بقتل دارا بن
~~دارا إلى ظهور الفرس عليهم ، وأما القبط فأرخت ببخت نصر إلى فلابطرة صاحبة
~~مصر ، وأما اليهود فأرخت بخراب بيت المقدس ، وأما النصارى فبرفع المسيح ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وأما ابتداء تاريخ الإسلام ففيه ms10580 اختلاف أيضا ، فروى
~~الحافظ ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) : عن أنس بن مالك أنه كان التاريخ من
~~مقدم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، المدينة في ربيع الأول ، فأرخوا .
~~وعن ابن عباس : قدم النبي صلى الله عليه وسلم ، المدينة وليس لهم تاريخ ،
~~وكانوا يؤرخون بالشهر والشهرين من مقدمه فأقاموا على ذلك إلى أن توفي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وانقطع التاريخ ، ومضت أيام أبي بكر على هذا وأربع
~~سنين من خلافة عمر على هذا ، ثم وضع التاريخ ، واختلفوا في سببه ، فروى ابن
~~السمرقندي : أن أبا موسى الأشعري ، رضي الله تعالى عنه ، كتب إلى عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ ، فأرخ لتستقيم الأحوال
~~، فأرخ . وقال أبو اليقظان : رفع إلى عمر صك محله في شعبان ، فقال : أي
~~شعبان هذا ؟ الذي نحن فيه أم الماضي أم الذي يأتي ؟ وقال الهيثم ابن عدي :
~~أول من أرخ يعلى بن أمية ، كتب إلى عمر من اليمن كتابا مؤرخا فاستحسنه وشرع
~~في التاريخ . وقال ابن عباس : لما عزم عمر على التاريخ جمع الصحابة
~~فاستشارهم ، فقال سعد بن أبي وقاص : أرخ لوفاة رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال طلحة : أرخ لمبعثه ، وقال علي بن أبي طالب : أرخ لهجرته فإنها
~~فرقت بين الحق والباطل ، وقال آخرون : لمولده ، وقال قوم : لنبوته ، وكان
~~هذا في سنة سبع عشرة من الهجرة ، وقيل : في سنة ست عشرة ، واتفقوا على قول
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، ثم اختلفوا في الشهور ، فقال عبد الرحمن بن عوف
~~: أرخ لرجب ، فإنه أول الأشهر الحرم ، وقال طلحة : من رمضان لأنه شهر الأمة
~~، وقال علي : من المحرم لأنه أول السنة .
# 48
# | 2 ( باب التاريخ من أين أرخوا التاريخ ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان التاريخ : هو تعريف الوقت وكذلك التوريخ ، قال
~~الصيداوي : أخذ التاريخ من الأرخ ، كأنه شيء حدث كما يحدث الولد ، قال
~~الصغاني : قال ابن شميل : يقال للانثى من بقر الوحش : أرخ ، بالفتح وجمعه :
~~اراخ ، مثل : فرخ وفراخ ، وقال الصيداوي : هو ms10581 الارخ ، بالكسر ، وضعف
~~الأزهري قوله . وقال الجوهري : أرخت الكتاب بيوم كذا وورخته بمعنى ، قلت :
~~فرق الأصمعي بين اللغتين ، فقال : بنو تميم يقولون : ورخت الكتاب توريخا ،
~~وقيس تقول : أرخته تأريخا ، وقيل : التاريخ معرب من : ماء وروز ، ومعناه :
~~حساب الأيام والشهور والأعوام فعربته العرب ، قوله : ( من أين أرخوا
~~التاريخ ) ، أي : ابتداء التاريخ من أي وقت كان ، وفيه اختلاف . فروى ابن
~~الجوزي بإسناده إلى الشعبي ، قال : لما كثر بنو آدم في الأرض وانتشروا
~~أرخوا من هبوط آدم ، عليه الصلاة والسلام ثم إلى زمان يوسف عليه السلام ثم
~~إلى خروج موسى عليه السلام من مصر بني اسرائيل ثم إلى زمان داود عليه
~~السلام ، فكان التاريخ منه إلى الطوفان ، ثم إلى نار الخليل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ثم إلى زمان سليمان ، عليه الصلاة والسلام ، ثم إلى زمان عيسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، ورواه أيضا ابن إسحاق عن ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وحكى محمد بن سعد عن ابن الكلبي : أن حمير كانت تؤرخ بالتبابعة
~~وغسان بالسد ، وأهل صنعاء بظهور الحبشة على اليمن ، ثم بغلبة الفرس ، ثم
~~أرخت العرب بالأيام المشهورة : كحرب البسوس ، وداحس والغبراء ، وبيوم ذي
~~قار ، والفجارات ونحوها ، وبين حرب البسوس ومبعث نبينا صلى الله عليه وسلم
~~، ستون سنة . وقال ابن هشام الكلبي عن أبيه : أما الروم فأرخت بقتل دارا بن
~~دارا إلى ظهور الفرس عليهم ، وأما القبط فأرخت ببخت نصر إلى فلابطرة صاحبة
~~مصر ، وأما اليهود فأرخت بخراب بيت المقدس ، وأما النصارى فبرفع المسيح ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وأما ابتداء تاريخ الإسلام ففيه اختلاف أيضا ، فروى
~~الحافظ ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) : عن أنس بن مالك أنه كان التاريخ من
~~مقدم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، المدينة في ربيع الأول ، فأرخوا .
~~وعن ابن عباس : قدم النبي صلى الله عليه وسلم ، المدينة وليس لهم تاريخ ،
~~وكانوا يؤرخون بالشهر والشهرين من مقدمه فأقاموا على ذلك إلى أن توفي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وانقطع التاريخ ، ومضت أيام أبي بكر على هذا وأربع
~~سنين من خلافة عمر ms10582 على هذا ، ثم وضع التاريخ ، واختلفوا في سببه ، فروى ابن
~~السمرقندي : أن أبا موسى الأشعري ، رضي الله تعالى عنه ، كتب إلى عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ ، فأرخ لتستقيم الأحوال
~~، فأرخ . وقال أبو اليقظان : رفع إلى عمر صك محله في شعبان ، فقال : أي
~~شعبان هذا ؟ الذي نحن فيه أم الماضي أم الذي يأتي ؟ وقال الهيثم ابن عدي :
~~أول من أرخ يعلى بن أمية ، كتب إلى عمر من اليمن كتابا مؤرخا فاستحسنه وشرع
~~في التاريخ . وقال ابن عباس : لما عزم عمر على التاريخ جمع الصحابة
~~فاستشارهم ، فقال سعد بن أبي وقاص : أرخ لوفاة رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال طلحة : أرخ لمبعثه ، وقال علي بن أبي طالب : أرخ لهجرته فإنها
~~فرقت بين الحق والباطل ، وقال آخرون : لمولده ، وقال قوم : لنبوته ، وكان
~~هذا في سنة سبع عشرة من الهجرة ، وقيل : في سنة ست عشرة ، واتفقوا على قول
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، ثم اختلفوا في الشهور ، فقال عبد الرحمن بن عوف
~~: أرخ لرجب ، فإنه أول الأشهر الحرم ، وقال طلحة : من رمضان لأنه شهر الأمة
~~، وقال علي : من المحرم لأنه أول السنة .
# 3934 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز عن أبيه عن سهل بن سعد
~~قال ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته ما عدوا إلا من
~~مقدمه المدينة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد العزيز هو ابن أبي حازم سلمة بن دينار .
~~قوله : ( ما عدوا ) أي : التاريخ من مبعث النبي صلى الله PageV17P066 عليه
~~وسلم ، ولا عدوه من وفاته ، وإنما عدوه من وقت ( مقدمه المدينة ) ، أي : من
~~وقت قدومه مهاجرا إليها ، وقد ذكرناه مستقصى . قال الكرماني : فإن قلت :
~~قدومه المدينة كان في ربيع الأول ، فلم جعلوا ابتداءه من المحرم ؟ قلت :
~~لأنه أول السنة ، أو لأن الهجرة من مكة كانت فيه ، وقد ذكرنا الآن ما يغني
~~عن هذا السؤال والجواب .
# 3935 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن ms10583 عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففرضت أربعا وتركت صلاة السفر على الأول . ( انظر الحديث 350
~~وطرفه ) .
# لما كان البابان السابقان داخلين في : باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~، جاءت المناسبة لذكر هذا الحديث هنا ، وقد مر الحديث في كتاب الصلاة في
~~أول الأبواب ، وهو : باب كيف فرضت الصلاة ، وقد مر الكلام فيه مستقصى هناك
~~. قوله : ( على الأول ) رواية أبي ذر ، ويروى : على الأولى .
# تابعه عبد الرزاق عن معمر
# أي : تابع يزيد بن زريع في رواية الحديث عن معمر بن راشد عبد الرازق بن
~~همام الصنعاني ، وهذه المتابعة وصلها الإسماعيلي عنه .
# 49
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أمض لأصحابي هجرتهم
~~ومرثيته لمن مات بمكة ) 2
#
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : أللهم أمض لأصحابي
~~هجرتهم ، ويأتي تفسيره في حديث الباب . قوله : ( ومرثيته ) بالجر عطف على
~~قوله : قول النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : وفي ذكر مرثية النبي للذين
~~ماتوا بمكة ، وهو من رثى للميت إذا رق له ، ورثيته إذا بكيته وعددت محاسنه
~~، والمراد من مرثيته هنا التوجع له لكونه مات في البلدة التي هاجر منها .
# 414 - ( حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم عن الزهري عن عامر بن سعد بن
~~مالك عن أبيه قال عادني النبي & عام حجة الوداع من مرض أشفيت منه على الموت
~~فقلت يا رسول الله بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة
~~لي واحدة أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قال فأتصدق بشطره قال لا قال الثلث يا
~~سعد والثلث كثير إنك أن تذر ذريتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون
~~الناس * قال أحمد بن يونس وموسى عن إبراهيم أن تذر ورثتك ولست بنافق نفقة
~~تبتغي بها وجه الله إلا أجرك الله بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك قلت
~~يا رسول الله أخلف بعد أصحابي قال إنك لن ms10584 تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه
~~الله إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون
~~اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة
~~يرثى له رسول الله & أن توفي بمكة ) PageV17P067 | مطابقته للترجمة في قوله
~~اللهم امض لأصحابي هجرتهم إلى آخر الحديث ويحيى بن قزعة بالقاف والزاي
~~والعين المهملة المفتوحات الحجازي وهو من أفراده وإبراهيم هو ابن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يروي عن محمد بن مسلم الزهري وسعد بن مالك هو
~~سعد بن أبي وقاص وهذا الحديث قد مر في كتاب الجنائز في باب رثاء النبي &
~~سعد بن خولة فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه إلى آخره ومر الكلام فيه هناك قوله أشفيت
~~أي أشرفت من الوجع منه أي من المرض قوله أن تذر ذريتك هكذا في رواية
~~الكشميهني والقابسي وفي رواية الأكثرين ورثتك قوله وأن بفتح الهمزة ويروى
~~بكسرها وجزاؤه قوله خير قوله عالة جمع العائل وهو الفقير قوله يتكففون أي
~~يبسطون أكفهم إلى الناس للسؤال قوله قال أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله
~~بن يونس أحد مشايخ البخاري قوله وموسى هو موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي
~~وهو أيضا أحد مشايخ البخاري قوله عن إبراهيم هو ابن سعد فتعليق أحمد أخرجه
~~البخاري في حجة الوداع في آخر المغازي وتعليق موسى أخرجه في الدعوات قوله
~~بنافق يستعمل بمعنى منفق وهو رواية الكشميهني أعني منفق وهو الصواب قوله
~~إلا أجرك الله بقصر الهمزة قوله وأخلف على صيغة المجهول أي في مكة أو في
~~الدنيا قوله امض من الامضاء أي أنفذها وتممها لهم ولا تنقصها عليهم قوله
~~لكن البائس هو شديد الحاجة أوالفقير قوله يرثي له رسول الله & كلام سعد بن
~~أبي وقاص والأكثر على أنه كلام الزهري قوله أن توفي بفتح الهمزة للتعليل أي
~~لأجل أنه توفي في مكة ms10585 ويروى أنه مات بمكة * -
# 50
# | 2 ( باب كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان كيفية إخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ،
~~قال أبو عمر : كانت المؤاخاة مرتين مرة بين المهاجرين خاصة ، وذلك بمكة .
~~ومرة بين المهاجرين والأنصار ، وهذه هي المقصودة هنا .
# وقال عبد الرحمان بن عوف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن
~~الربيع لما قدمنا المدينة
# هذه قطعة من حديث أخرجه البخاري بتمامه في البيوع في أول باب من أبوابه ،
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز ابن عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~جده ، قال : قال عبد الرحمن بن عوف : لما قدمنا المدينة آخى رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع . . . الحديث .
# وقال أبو جحيفة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء
# أبو جحيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء : اسمه
~~وهب بن عبد الله السوائي ، وهو من صغار الصحابة ، قيل : مات رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم وهو لم يبلغ الحلم ، نزل الكوفة وابتنى بها دارا ، مات
~~في سنة أربع وسبعين ، وهذا التعليق قطعة من حديث أخرجه البخاري بتمامه في
~~كتاب الصيام في : باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ، فإنه أخرجه هناك
~~عن محمد بن بشار عن جعفر بن عوف عن أبي العميس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه
~~، قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره .
# 3937 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حميد عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال قدم عبد الرحمان بن عوف فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد
~~بن الربيع الأنصاري فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله فقال عبد الرحمان بارك
~~الله لك في أهلك ومالك دلني على السوق فربح شيئا من أقط وسمن فرآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد أيام وعليه وضر من صفرة فقال النبي صلى ms10586 الله عليه
~~وسلم مهيم يا عبد الرحمان قال يا رسول الله تزوجت امرأة من الأنصار قال فما
~~سقت فيها فقال PageV17P068 وزن نواة من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولم ولو بشاة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه كيفية المؤاخاة ، ومحمد بن يوسف أبو أحمد
~~البخاري البيكندي ، وسفيان هو ابن عيينة ، والحديث مر في كتاب البيوع في
~~أول أبوابه ، فإنه أخرجه هناك عن أحمد بن يونس عن زهير عن حميد عن أنس إلى
~~آخره ، ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( قدم عبد الرحمن ) أي : المدينة ،
~~ويروى بوجود لفظ : المدينة . قوله : ( فربح ) الفاء فيه فاء الفصيحة ، أي :
~~فدله فذهب فاتجر فربح . قوله : ( وعليه وضر ) الواو فيه للحال ، والوضر ،
~~بفتح الضاد المعجمة : اللطخ من الخلوق أو طيب له لون . قوله : ( مهيم )
~~بفتح الميم والياء آخر الحروف : أي : ما الخبر . قوله : ( نواة ) ، بالنون
~~وهو وزن خمسة دراهم . وفيه : أن الوليمة بعد البناء .
# 51
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب إن قدرنا هكذا يكون لفظ باب معربا ، وإلا فهو غير معرب ،
~~لأن الإعراب يستدعي التركيب ، وهو كالفصل للباب الذي قبله .
# 416 - ( حدثني حامد بن عمر عن بشر بن المفضل حدثنا حميد حدثنا أنس أن عبد
~~الله بن سلام بلغه مقدم النبي & المدينة فأتاه يسأله عن أشياء فقال إني
~~سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله
~~أهل الجنة وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه قال أخبرني به جبريل
~~آنفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملائكة قال أما أول أشراط الساعة
~~فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة
~~كبد الحوت وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق
~~ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد قال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله قال يا رسول الله إن اليهود قوم بهت فاسألهم عني قبل أن يعلموا
~~بإسلامي فجاءت اليهود فقال النبي & أي رجل ms10587 عبد الله ابن سلام فيكم قالوا
~~خيرنا وابن خيرنا وأفضلنا وابن أفضلنا فقال النبي & أرأيتم إن أسلم عبد
~~الله بن سلام قالوا أعاذه الله من ذلك فأعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج
~~إليهم عبد الله فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قالوا
~~شرنا وابن شرنا وتنقصوه قال هذا كنت أخاف يا رسول الله ) | مطابقته للترجمة
~~لباب هجرة النبي & ظاهرة وذلك أنا قد ذكرنا أن الأبواب المذكورة بعد باب
~~هجرة النبي & كلها تابعة لباب هجرة النبي & وحامد بن عمر بن حفص بن عبد
~~الله بن أبي بكرة الثقفي البكراوي من أهل البصرة شيخ مسلم أيضا وبشر بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن الفضل ابن لاحق أبو إسماعيل الرقاشي
~~البصري والحديث مر في كتاب الأنبياء في باب قول الله عز وجل @QB@ وإذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ ومر الكلام فيه هناك قوله ينزع
~~بالزاي المكسورة أي يشبه أباه ويذهب إليه قوله ' فزيادة كبد الحوت '
~~الزيادة هي القطعة المنفردة المعلقة بالكبد وهي في الطعم في غاية اللذة
~~ويقال أنها أهنأ طعام وأمرؤه ووقع في حديث ثوبان أن تحفتهم حين يدخلون
~~الجنة زيادة كبد النون والنون هو الحوت الذي عليه الأرض والإشارة بذلك إلى
~~نفاذ الدنيا وفي حديث ثوبان بزيادة وهي أنه ينحر لهم عقيب ذلك نون الجنة
~~الذي كان يأكل من أطرافها وشرابهم عليه من عين PageV17P069 تسمى سلسبيلا
~~وذكر الطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ينطح الثور الحوت بقرنه
~~فيأكل منه أهل الجنة ثم يحيا فينحر الثور بذنبه فيأكلونه ثم يحيا فيستمران
~~كذلك وهذا منقطع ضعيف قوله أما الولد وفي رواية الفزاري عن حميد في ترجمة
~~آدم وأما شبه الولد قوله ' نزع الولد ' بالنصب على المفعولية أي جذبه إليه
~~وفي رواية الفزاري ' كان الشبه له ' قوله ' قوم بهت ' بضم الباء الموحدة
~~والهاء جمع بهيت كقضيب وقضب وقال الكرماني جمع بهوت وهو كثير البهتان .
# 417 - ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن ms10588 عمرو سمع أبا المنهال عبد
~~الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيئة فقلت سبحان الله
~~أيصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه أحد فسألت
~~البراء بن عازب فقال قدم النبي & ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا
~~بيد فليس به بأس وما كان نسيئة فلا يصلح والق زيد بن أرقم فاسأله فإنه كان
~~أعظمنا تجارة فسألت زيد بن أرقم فقال مثله ) | مطابقته للترجمة المذكورة
~~أولا في قوله فقال قدم النبي & ونحن نتبايع وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو
~~ابن دينار والحديث مر في كتاب البيوع في باب بيع الورق بالذهب نسيئة وفي
~~كتاب الشركة في باب الاشتراك في الذهب والفضة قوله ' والق ' أمر من لقي
~~يلقى قوله ' مثله ' أي مثل ما قال البراء *
# ( وقال سفيان مرة فقال قدم علينا النبي & المدينة ونحن نتبايع وقال نسيئة
~~إلى الموسم أو الحج ) | أي قال سفيان بن عيينة الراوي وأشار بهذا إلى أن
~~سفيان روى مرة مثل الذي مضى وليس فيه تعيين مدة النسيئة وروى أخرى بتعيين
~~المدة وهو قوله إلى الموسم قوله أو الحج شك من الراوي أي أو إلى وقت الحج *
~~-
# 52
# | 2 ( باب إتيان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان إتيان اليهود . . . إلى آخره .
# هادوا صاروا يهود وأما قوله هدنا تبنا : هائد تائب
# مشى البخاري ههنا على عادته في ذكر ألفاظ من القرآن مما يماثل لفظ الحديث
~~، فإن قوله : { هادوا } ( ) . مذكور في قوله : { ومن الذين هادوا سماعون
~~للكذب } ( ) . ومعناه هنا : صاروا يهود ، وأما قوله : { هدنا } ( ) .
~~فمذكور في قوله : { إنا هدنا إليك } ( ) . ومعناه : تبنا إليك ، وكذا فسر
~~أبو عبيد اللفظين المذكورين ، وقال الجوهري : هاد يهود هودا : تاب ورجع إلى
~~الحق فهو هائد ، وقوم هود مثل حائل وحول ، وبازل وبزل ، وقال أبو عبيد :
~~التهود التوبة والعمل الصالح ، ويقال أيضا : هاد وتهود : إذا صار يهوديا .
# 3941 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا قرة عن محمد عن ms10589 أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن
~~بي اليهود .
# مطابقته للترجمة تأتي بتعسف ، وهو أن يقال : لو أتى إليه عشرة من اليهود
~~حين قدم المدينة لآمن اليهود ، بيان صحة هذه الملازمة أن يقال : إن : لو ،
~~للمضي فمعناه : لو آمن في الزمان الماضي قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~، المدينة أو عقب قدومه مثلا عشرة لتابعهم الكل ، لكن لم يؤمنوا حينئذ فلم
~~يتابعهم الكل ، قيل : قال كعب : العشرة هم الذين سماهم الله في سورة
~~المائدة فعلى هذا ، فالمراد من العشرة في الحديث ناس معينون منهم وإلا فقد
~~آمن به أكثر من عشرة ، قال كعب : لم يسلم من الذين سماهم في المائدة إلا
~~عبد الله بن سلام وعبد الله بن صوريا ، ( فإن قلت ) : ذكر البيهقي في (
~~دلائله ) : أن حبرا من أحبار اليهود سمع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~يقرأ سورة يوسف ، فجاء معه بنفر من اليهود فأسلموا كلهم . قلت : قد يكون
~~النفر غير أحبار وهم أتباع غير معينين منهم ، والمراد بالعشرة الأعيان منهم
~~.
# والحديث المذكور أخرجه مسلم أيضا في التوبة عن يحيى PageV17P070 ابن حبيب
~~عن قرة ، بضم القاف وتشديد الراء : ابن خالد السدوسي عن محمد بن سيرين .
# 3942 حدثني أحمد أو محمد بن عبيد الله الغداني حدثنا حماد بن أسامة
~~أخبرنا أبو عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى رضي الله
~~تعالى عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وإذا أناس من اليهود
~~يعظمون عاشوراء ويصومونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أحق بصومه فأمر
~~بصومه . ( انظر الحديث 2005 ) .
# مطابقته للترجمة تأتي بالتعسف مثل مطابقة الحديث السابق ، وذلك أن في
~~حديث ابن عباس الذي مضى في كتاب الصوم ، قال : قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، المدينة . . . الحديث . وفيه : ( فأنا أحق بموسى منكم ) ، فدل على
~~أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ، وقالوا : هذا يوم نجا الله بني
~~إسرائيل ms10590 من عدوهم ، فصامه موسى ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( أنا أحق
~~بموسى منكم ) ، فصامه . وحديث أبي موسى وحديث ابن عباس كلاهما من أصل واحد
~~، فبهذا الوجه تحصل المطابقة فافهم .
# قوله : ( أحمد أو محمد بن عبيد الله ) بالشك منه هنا ، وقد ذكره في
~~التاريخ فيمن اسمه : أحمد وعبيد تصغير العبد وفي رواية السرخسي والمستملي :
~~عبد الله بالتكبير ، والأول أصح ، واسم جده : سهيل الغداني ، بضم الغين
~~المعجمة وتخفيف الدال المهملة ، وأبو عميس ، بضم العين المهملة وفتح الميم
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة : واسمه عتبة ، بضم العين
~~المهملة وسكون التاء المثناة من فوق : ابن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن
~~مسعود الهذلي الكوفي . قوله : ( دخل النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وفي
~~رواية الكشميهني : قدم . وقد مر الكلام فيه في كتاب الصوم .
# 3943 حدثنا زياد بن أيوب حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا هو اليوم الذي
~~أظفر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون ونحن نصومه تعظيما له فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحن أولى بموسى منكم ثم أمر بصومه . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( نحن أولى بموسى منكم ) كما حققناه في
~~ترجمة الحديث السابق ، وزياد ، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن
~~أيوب أبو هاشم الطوسي ، كان يقال له : دلوية ، بفتح الدال المهملة وضم
~~اللام وتخفيف الياء آخر الحروف ، كان الإمام أحمد يقول : إنه شعبة الصغير ،
~~سكن بغداد ومات سنة اثنتين وخمسين ومائتين وهو من أفراده ، وهشيم مصغر هشم
~~ابن بشير السلمي الواسطي ، وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة : اسمه جعفر بن
~~أبي وحشية ، واسمه إياس البصري ويقال : الواسطي . والحديث مضى في كتاب
~~الصوم في : باب صيام عاشوراء .
# 3944 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن عبد ms10591 الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان أهل
~~الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب
~~فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه . ( انظر
~~الحديث 3558 وطرفه ) .
# لا وجه لذكر هذا الحديث في هذا الباب إلا أن يقال : وقع استطرادا لما وقع
~~في الحديث السابق . وعبدان لقب عبد الله ابن عثمان ، وقد مر غير مرة ، وعبد
~~الله هو ابن المبارك .
# والحديث مر في : باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه أخرجه هناك عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن الزهري . . . إلى آخره .
# قوله : ( يسدل ) أي : يرخي ، من سدل الثوب PageV17P071 إذا أرخاه ، وهو
~~من باب نصر ينصر ، وجاء أيضا من باب ضرب يضرب ، والفرق فرق الشعر بعضه من
~~بعض .
# 3945 حدثني زياد بن أيوب حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال هم أهل الكتاب جزؤه أجزاءا فآمنوا ببعضه
~~وكفروا ببعضه .
# لما كان : أهل الكتاب ، مذكورا في الحديث السابق في حديث ابن عباس ، قال
~~ابن عباس : هم أهل الكتاب الذين جزؤه ، أي : جزؤا القرآن أجزاء فآمنوا
~~ببعضه ، وكفروا ببعضه ، ذكر هذا في تفسير قوله تعالى : { الذين جعلوا
~~القرآن عضين } ( الحجر : 91 ) . أي : أجزاء ، وهو جمع عضة ، وأصلها : عضوة
~~على وزن فعلة من عضا الشاة إذا جزأها أعضاء ، وفي رواية الكشميهني بعد قوله
~~: ( وكفروا ببعضه ) يعني : في قوله تعالى : { الذين جعلوا القرآن عضين } (
~~الحجر : 91 ) .
# 53
# | 2 ( باب إسلام سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه ) 2
# أي : هذا باب في ذكر شيء فيه دلالة على إسلام سلمان الفارسي ، وقد مضى في
~~كتاب البيوع في : باب الشراء من المشركين كيفية إسلام سلمان ومكاتبته وقصته
~~مشهورة وولاه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، العراق وكان يعمل في الخوص بيده
~~فيأكل منه ، عاش مائتين وخمسين سنة بلا خلاف . وقيل ms10592 ثلاثمائة وخمسين ، وقيل
~~إنه أدرك وحي عيسى بن مريم ، عليهما السلام ، ومات بالمداين سنة ست وثلاثين
~~.
# 3946 حدثني الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا معتمر قال أبي ح وحدثنا أبو عثمان
~~عن سلمان الفارسي أنه تداوله بضعة عشر من رب إلى رب .
# ليس فيه شيء يدل على الترجمة إلا أن يقال : إن تداوله هذا العدد من واحد
~~إلى واحد إنما كان لطلب الإسلام ، فبهذا المقدرا تحصل المطابقة . ومعتمر بن
~~سليمان التيمي . قوله : ( وحدثنا ) ، بالواو إشعارا بأنه حدثه غير ذلك أيضا
~~، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل بضم الميم وكسرها النهدي ، بفتح النون
~~التابعي . قوله : ( إنه تداوله ) ، أي : تداولته الأيدي أي : أخذته هذه مرة
~~وهذه مرة ، والرب السيد والمالك ، وأراد به سلمان المالك .
# 3947 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عوف عن أبي عثمان قال سمعت سلمان
~~رضي الله تعالى عنه يقول أنا من رام هرمز .
# سفيان هو ابن عيينة ، وعوف هو الأعرابي . قوله : ( من رام هرمز ) ،
~~بالراء وضم الميم وبالميم وبالزاي ، وقيل : إنه بفتح الميم الأولى ، وهي
~~بلدة بخوزستان ، بضم الخاء المعجمة وبالزاي من بلاد فارس قريب عراق العرب ،
~~وروى ابن عباس عن سلمان : أنه قال : كنت من أصبهان من قرية جي ، بفتح الجيم
~~وتشديد الياء ، وكان أبي دهقانا .
# 3948 حدثني الحسن بن مدرك حدثنا يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن عاصم
~~الأحول عن أبي عثمان عن سلمان قال فترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~ستمائة سنة .
# هذا لا تعلق له بالترجمة ، وكذلك الذي قبله ، وإنما ذكرهما اتفاقا
~~لكونهما يتعلقان به ، وقال الكرماني : تعلق هذه الأحاديث بإسلامه يعني :
~~أنه أسلم بعد تداول بضعة عشر ربا وبعد هجرته عن وطنه وبعد عيشه مدة طويلة ،
~~والحسن بن مدرك بلفظ اسم الفاعل من الإدراك مر في آخر الحيض ، وأبو عوانة
~~الوضاح اليشكري ، وقد مر غير مرة ، والمراد بالفطرة المدة التي لا يبعث
~~فيها رسول من الله تعالى ، ولا يمتنع أن يكون فيها نبي يدعو إلى شريعة
~~الرسول الأخير ms10593 . قلت : من الأنبياء في الفترة : حنظلة بن صفوان نبي أصحاب
~~الرس ، قال ابن عباس : كان من ولد إسماعيل ، عليه السلام ، وكان في فترة ،
~~ومنهم : خالد بن سنان العبسي ، وروى الطبراني بإسناده عن ابن عباس ، قال :
~~جاءت بنت خالد بن سنان إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فبسط لها
~~PageV17P072 ثوبه ، وقال : بنت نبي ضيعه قومه ، وعن عطاء عن ابن عباس : لما
~~ظهر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بمكة وفدت عليه ابنة خالد بن سنان
~~وهي عجوز كبيرة فرحب بها ، وقال : مرحبا بابنة أخي ، كان أبوها نبيا ،
~~وإنما ضيعه قومه ، ومنهم : شعيب بن ذي مهزم ، غير شعيب بن ضيفون ، ذكر
~~السهيلي أنه نبي من العرب في زمن معد بن عدنان ، وقال ابن كثير : والظاهر
~~أن هؤلاء كانوا قوما صالحين يدعون إلى الخير ، فقد ثبت في الصحيح عن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم ،
~~عليهما السلام ، لأنه ليس بيني وبينه نبي ) . قيل : يحتمل أن يكون مراده :
~~نبي مرسل ، ولا يمتنع أن يكون نبي غير مرسل يدعو الناس إلى شريعة الرسول
~~الأخير ، كما ذكرناه ، والحمد لله على التمام ، وعلى النبي الصلاة والسلام
~~.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 64
# | 1 ( كتاب المغازي ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان مغازي النبي صلى الله عليه وسلم ، والمغازي جمع
~~مغزى ، والمغزى يصلح أن يكون مصدرا تقول : غزا يغزو غزوا ومغزى ومغزاة ،
~~ويصلح أن يكون موضع الغزو ، وكونه مصدرا متعين هنا ، والغزوة من الغزو
~~ويجمع على غزوات . . . وقال ابن سيده : في ( الحكم ) غزا الشيء غزوا إذا
~~أراده وطلبه ، والغزو السير إلى القتال مع العدو ، وقال ابن جني : الغزاوة
~~كالشقاوة وأكثر ما يأتي الفعالة مصدرا إذا كانت لغير المتعدي ، وعن ثعلب :
~~إذا قيل : غزاه فهو عمل سنة ، وإذا قيل : غزوة فهي المرة الواحدة من الغزو
~~، وقال الجوهري : غزوت العدو غزوا ، والاسم الغزاة ، ورجل غاز والجمع غزاة
~~، مثل : قاض وقضاة ، وغزى وغزى وغزاء ، وأما عدد مغازيه صلى الله عليه وسلم
~~، فيأتي عن قريب ms10594 أنها تسع عشرة ، وعن بريدة : ست عشرة ، وعنه : تسع عشرة ،
~~وقاتل في ثمان غزوات ، أولهن : بدر ، وأحد ، والأحزاب ، والمريسيع ، وقديد
~~، وخيبر ، ومكة ، وحنين ، وأما سراياه وبعوثه فقال ابن إسحاق : ثمانية
~~وثلاثون ، وقال ابن سعد : سبعة وأربعون ، وأول البعوث بعث حمزة بن عبد
~~المطلب أو عبيدة بن الحارث على اختلاف ، وآخر البعث أسامة بن زيد بن حارثة
~~إلى الشام ، وأمره أن يوطىء الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين .
# 1
# | 2 ( باب غزوة العشيرة أو العسيرة ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان غزوة العشيرة ، بضم العين المهملة وفتح الشين وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره راء . قوله : أو العسيرة ، بالشك ، وضبطها مثل
~~ضبط العشيرة إلا أنها بالسين المهملة . وقال النووي : جاء في كتاب المغازي
~~من ( صحيح البخاري ) : العسيرة ، أي : بضم المهملة الأولى وفتح الثانية ، و
~~: العسير ، بفتح المهملة الأولى وكسر الثانية بحذف الهاء والمعروف فيها
~~العشيرة بإعجام الشين وبالهاء وقال السهيلي معنى العسيرة والعسيرا إنه اسم
~~مصغر من العسرى ، والعسر فإذا صغر تصغير الترخيم قيل : عسيرة ، وهي بقلة
~~أذية أي : عصيفة ، ثم تكون سحاء ، ثم يقال لها : العسرى ، وأما العشيرة
~~فتصغير واحدة العشر ، وقال ابن الأثير : يقال : العشير ذوات العشيرة ،
~~والعشير هو موضع من بطن ينبع ، وقال ياقوت : قال الأزهري : ذو العشيرة موضع
~~بالصمان ينسب إلى عشرة نابتة فيه ، وذو العشيرة موضع من ناحية ينبع غزاها
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وعشيرة أيضا قرية عند أكمة أراها من
~~نواحي اليمامة ، وهي لتيم عدي .
# قال ابن إسحاق : أول ما غزا النبي صلى الله عليه وسلم الأبواء ثم بواط ثم
~~العشيرة
# أي : قال محمد بن إسحاق بن يسار ضد اليمين المدني التابعي رأى أنس بن
~~مالك صاحب ( كتاب المغازي ) المدني ، قدم بغداد وحدث بها ومات سنة خمسين
~~ومائة ودفن في مقبرة الخيزران ، وهي اليوم مشهورة بمشهد الإمام أبي حنيفة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وترجمته طويلة استشهد به البخاري في ( الصحيح ) وروى
~~له في ( كتاب القراءة خلف الإمام ) وغيره ، وروى له مسلم في ms10595 المتابعات ،
~~واحتجت به الأربعة . قوله : ( أول ما غزا النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~الأبواء ) قال الواقدي ، رحمه الله تعالى : هي أول غزوة غزاها رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بنفسه ويقال لها : غزوة ودان ، وقال ابن إسحاق : خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، غازيا في صفر على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه
~~المدينة ، وقال ابن هشام : واستعمل على المدينة سعد PageV17P073 ابن عبادة
~~، وقال ابن جرير : يريد قريشا وبني ضمرة بن بكر بن عبد مناة من كنانة ،
~~فوادعته فيها بنو ضمرة ورجع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يلق كيدا
~~، والأبواء ، بفتح الهمزة وبالباء الموحدة الساكنة ممدودا : موضع معروف بين
~~مكة والمدينة ، وهي إلى المدينة أقرب ، كأنه سمى بجمع : بو ، وهو جلد ولد
~~الإبل المحشي بالتبن . وقال البكري : الأبواء قرية جامعة مذكورة في رسم
~~الفرع ، و : ودان ، بفتح الواو وتشديد الدال المهملة على وزن فعلان ، قال
~~البكري : قرية من أمهات القرى ، وقال ياقوت : بينها وبين أبواء ثمانية
~~أميال . قوله : ( ثم بواط ) ، أي : غزا بواط ، وهو بضم الباء الموحدة
~~وتخفيف الواو بعد الألف طاء مهملة ، قال الصغاني : بواط جبل من جبال جهينة
~~من ناحية ذي خشب ، وبين بواط والمدينة ثلاثة برد أو أكثر ، وقال ابن إسحاق
~~: غزا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول ، يعني : من السنة
~~الثانية من الهجرة ، يريد قريشا ، قال ابن هشام : واستعمل على المدينة
~~السائب بن عثمان بن مظعون ، وقال الواقدي : استخلف عليها سعد بن معاذ ،
~~وكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في مائتي راكب ، وكان لواؤه مع سعد بن
~~أبي وقاص ، وكان قصده أن يتعرض لعير قريش وكان فيه أمية ابن خلف ومائة رجل
~~وخمسمائة بعير ، قال ابن إسحاق : حتى بلغ بواط من ناحية رضوى ثم رجع إلى
~~المدينة ولم يلق فيها كيدا فلبث بها شهر ربيع الأخر وبعض جمادى . قوله : (
~~ثم العشيرة ) ، أي : ثم غزا العشيرة ، قال ابن إسحاق : ثم غزا رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم قريشا ، قال ابن ms10596 هشام : واستعمل على المدينة أبا سلمة
~~بن عبد الأسد ، وقال الواقدي : وكان لواؤه مع حمزة ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : وخرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يتعرض لعير قريش ذاهبة إلى
~~الشام حتى نزل العشيرة من بطن ينبع فأقام بها جمادى الأولى وليالي من جمادى
~~الآخرة ، ووادع فيها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة ثم رجع إلى المدينة ولم
~~يلق كيدا . قلت : ولم يكن في هذه الغزوات الثلاث حرب .
# 3949 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا وهب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق كنت إلى
~~جنب زيد بن أرقم فقيل له كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة قال تسع
~~عشرة قيل كم غزوت أنت معه قال سبع عشرة قلت فأيهم كانت أول قال العسيرة أو
~~العشير فذكرت لقتادة فقال العشير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ووهب هو ابن جرير البصري ، وأبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي ، وزيد بن أرقم الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عمرو بن خالد عن زهير وعن عبد الله بن
~~رجاء عن إسرائيل . وأخرجه مسلم في المغازي أيضا عن بندار وأبي موسى ، وفيه
~~: عن أبي بكر بن أبي شيبة وفي المناسك عن أبي خيثمة ، وأخرجه الترمذي في
~~الجهاد عن محمد بن غيلان : حدثنا وهب بن جرير وأبو داود قالا : حدثنا شعبة
~~عن أبي إسحاق قال : كنت . . . إلى آخره نحوه ، غير أن في لفظه : قلت :
~~وأيتهن كان أول ؟ قال : ذات العشيرة أو العسيرة ، وروى مسلم من حديث أبي
~~الزبير عن جابر يقول : غزوت مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، تسع عشرة
~~غزوة ، قال جابر : لم أشهد بدرا ولا أحدا منعني أبي فلما قتل أبي عبد الله
~~يوم أحد لم أتخلف عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في غزوة قط ، ومقتضى
~~حديثه أن غزواته صلى الله عليه وسلم إحدى وعشرين غزوة لأنه ذكر أنه لم يغز
~~معه بدرا ولا أحدا ، وأنه غزا معه تسع عشرة غزوة بعد أحد ، وقد ذكر أصحاب
~~المغازي والسير أكثر ms10597 من ذلك ، فذكر محمد بن سعد عن جماعة من أهل السير ،
~~منهم موسى بن عقبة وابن إسحاق وأبو مسعر وعبد الرحمن بن أبي الزناد في
~~آخرين ، وقال : دخل حديث بعضهم في بعض ، قالوا : عدد مغازي رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم سبع وعشرون غزوة ، وكانت سراياه التي بعث فيها سبعا وأربعين
~~سرية . فإن قلت : قد ذكر أصحاب السير قبل غزوة العشير ثلاث غزوات . قلت :
~~أما أن يكون زيد بن أرقم لم يكن يومئذ أسلم ، أو كانت ثلاث غزوات صغيرة ،
~~فإن من عد من الصحابة ذكر أعظمها ، أو كانت قبل أن يشتهر أمر الغزو بالنسبة
~~إلى ما علمه . قوله : ( فأيهم ؟ ) قال الدمياطي : مقتضى الكلام : أيهن ، أو
~~: أيها ، وفي رواية الترمذي : أيتهن ، كما ذكرنا ، قوله : ( فذكرت ) الذاكر
~~لعبادة هو شعبة .
# PageV17P074
# 2
# | 2 ( باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل ببدر ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، من يقتل في غزوة
~~بدر ، وفي بعض النسخ : من قتل على صيغة المجهول من الماضي ، والوجه : هو
~~يقتل على صيغة المجهول من المضارع وهي رواية أبي ذر . وفيه الدلالة على
~~معجزته الباهرة حيث أخبر عما سيأتي .
# 3950 حدثني أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن يوسف عن
~~أبيه عن أبي إسحاق قال حدثني عمرو بن ميمون أنه سمع عبد الله بن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه حدث عن سعد بن معاذ أنه قال كان صديقا لأمية بن خلف وكان
~~أمية إذا مر بالمدينة نزل على سعد وكان سعد إذا مر بمكة نزل على أمية فلما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انطلق سعد معتمرا فنزل على أمية
~~بمكة فقال لأمية انظر لي ساعة خلوة لعلي أن أطوف بالبيت فخرج به قريبا من
~~نصف النهار فلقيهما أبو جهل فقال يا أبا صفوان من هاذا معك فقال هاذا سعد
~~فقال له أبو جهل ألا أراك تطوف بمكة آمنا وقد أويتم الصباة وزعمتم أنكم
~~تنصرونهم وتعينونهم ms10598 أما والله لولا أنك مع أبي صفوان ما رجعت إلى أهلك
~~سالما فقال له سعد ورفع صوته عليه أما والله لئن منعتني هاذا لأمنعنك ما هو
~~أشد عليك منه طريقك على المدينة فقال له أمية لا ترفع صوتك يا سعد على أبي
~~الحكم سيد أهل الوادي فقال سعد دعنا عنك يا أمية فوالله لقد سمعت رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم يقول إنهم قاتلوك قال بمكة قال لا أدري ففزع لذلك
~~أمية فزعا شديدا فلما رجع أمية إلى أهله قال يا أم صفوان ألم ترى ما قال لي
~~سعد قالت وما قال لك قال زعم أن محمدا أخبرهم أنهم قاتلي فقلت له بمكة قال
~~لا أدري فقال أمية والله لا أخرج من مكة فلما كان يوم بدر استنفر أبو جهل
~~الناس قال أدركوا عيركم فكره أمية أن يخرج فأتاه أبو جهل فقال يا أبا صفوان
~~إنك متى يراك الناس قد تخلفت وأنت سيد أهل الوادي تخلفوا معك فلم يزل به
~~أبو جهل حتى قال أما إذ غلبتني فوالله لأشتريأ أجود بعير بمكة ثم قال أمية
~~يا أم صفوان جهزيني فقالت له يا أبا صفوان وقد نسيت ما قال لك أخوك اليثربي
~~قال لا ما أريد أن أجوز معهم إلا قريبا فلما خرج أمية أخذ لا ينزل منزلا
~~إلا عقل بعيره فلم يزل بذلك حتى قتله الله عز وجل ببدر . ( انظر الحديث
~~3632 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه صلى الله عليه وسلم ، أخبر بمن يقتل ببدر ،
~~فهذا أمية قتل ببدر ، وهذا من أبلغ معجزاته صلى الله عليه وسلم ، وأحمد بن
~~عثمان بن حكيم الأودي ، وشريح ، بضم الشين المعجمة وبالحاء المهملة : ابن
~~مسلمة ، بفتح الميم واللام : الكوفي ، وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق السبيعي ، ويوسف هذا يروي عن جده أبي إسحاق .
# والحديث قد تقدم في علامات النبوة في الإسلام ، فإنه أخرجه هنا عن أحمد
~~بن إسحاق عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق . . . إلى آخر ،
~~وتقدم الكلام فيه ms10599 هناك .
# قوله : ( وقد أويتم ) بالمد والقصر ( والصباة ) بضم الصاد جمع الصابي ،
~~وهو PageV17P075 المائل عن دينه إلى دين غيره . قوله : ( طريقك ) قال
~~الكرماني بالنصب والرفع ولم يبين وجههما . قلت : أما بالنصب فعلى أنه بدل
~~من قوله : ( ما هو أشد عليك منه ) ، وأما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف ،
~~أي : هو طريقك . قوله : ( قاتلوك ) ويروى : قاتليك ، على غير القياس بتأويل
~~: يكونون قاتليك ، ويروى : قاتلتك ، أي : الطائفة القاتلون لك ؟ قوله : (
~~قال بمكة ) أي : قال أمية : إنهم قاتلوني بمكة ؟ قوله : ( أخبرهم ) أي :
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، أصحابه ، رضي الله تعالى عنهم . قوله : (
~~أنهم ) أي : أن أبا جهل وأتباعه قاتلي ، بتشديد الياء . قوله : ( استنفر )
~~أي : طلب الخروج من الناس . قوله : ( عيركم ) بكسر العين المهملة ، وهو
~~الإبل التي تحمل الميرة . قوله : ( متى يراك الناس ) ويروى : متى يرك الناس
~~، بالجزم . قوله : ( أخوك اليثربي ) أراد به سعدا ، والمراد الأخوة بينهما
~~بحسب المعاهدة والموالاة . قوله : ( أن أجوز ) أي : أنفذ ، أو : أن أسلك .
~~قوله : ( حتى قتله الله ) أي : قدر الله قتله بيد بلال مؤذن رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ولما كان أبو جهل هو السبب في خروج أمية إلى القتال
~~أضيف إليه لأن القتل كما يكون مباشرة يكون سببا .
# 3
# | 2 ( باب قصة غزوة بدر ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان قصة غزوة بدر ولفظ باب ما ثبت إلا في رواية كريمة .
# وقول الله تعالى ولقد نصركم ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إذ
~~تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر
~~إلا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم
~~فينقلبوا خائبين . ( آل عمران : 123 127 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : قصة غزوة بدر ، وسيقت هذه الآيات
~~الكريمة كلها في رواية كريمة وفي رواية أبي ذر والأصيلي ، وقول الله تعالى ms10600
~~: { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون } إلى قوله
~~: { فينقلبوا خائبين } قوله : { ولقد نصركم الله } في معرض المنة حيث أعز
~~الله الإسلام وأهله يوم بدر ورفع فيه الشرك وخرب محله ، هذا مع قلة العدد
~~في المسلمين يومئذ وكثرة العدو وفي سوابغ الحديد والبيض والعدة الكاملة
~~والخيول المسومة والخيلاء الزائدة ، فأعز الله رسوله وأظهر وحيه وتنزيله ،
~~وبيض الله وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقبيله ، وأخزى الشيطان وجيله ،
~~ولهذا قال ممتنا على عادة المؤمنين وحزبه المفلحين المتقين { ولقد نصركم
~~الله ببدر } قال الشعبي : بدر بئر لرجل يسمى بدر بن الحارث بن مخلد بن
~~النضر بن كنانة ، وقيل : سميت بدرا لاستدارتها كالبدر ، وقيل : لصفائها
~~ورؤية البدر فيها ، وقال السهيلي : احتفرها رجل من بني غفار ثم من بني
~~النجار ، واسمه بدر بن كلدة ، وقال الواقدي : ذكرت هذا لعبد الله بن جعفر
~~ومحمد بن صالح فأنكراه ، وقالا : لأي شيء سميت الصفراء ؟ ولأي شيء سمي
~~الجار ؟ إنما هو اسم الموضع . قال : وذكرت ذلك ليحيى بن النعمان الغفاري
~~فقال : سمعت شيوخنا من غفار يقولون : هو ماؤنا ومنزلنا وما ملكه أحد قط قد
~~اسمه بدر ، وما هو من بلاد جهينة إنما هو من بلاد غفار ، قال الواقدي : هو
~~المعروف عندنا . وفي ( الإكليل ) : بدر موضع بأرض العرب يقال لها الأثيل
~~بقرب ينبع والصفراء والجار والجحفة ، وهو موسم من مواسم العرب ومجمع من
~~مجامعهم في الجاهلية ، وبها قليب وآبار ومياه تستعذب ، وعن الزهري : كان
~~بدر متجرا يؤتى في كل عام . وقال البكري : هي على مائة وعشرين فرسخا من
~~المدينة ، ومنها إلى الجار ستة عشر ميلا ، وبه عينان جاريتان عليهما الموز
~~والنخل والعنب . قوله : { وأنتم أذلة } جمع ذليل ، وهو جمع قلة وجمع الكثرة
~~: ذلال ، وجاء بجمع القلة ليدل على أنهم على ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما
~~كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب ، وعدوهم كثيرون مع شكة
~~وشوكة ، وسنبين ذلك عن قريب . قوله : { فاتقوا الله } أي : مخالفة أمره
~~وعقابه ، وقال الزمخشري { فاتقوا الله } في الثبات ms10601 مع رسوله { لعلكم تشكرون
~~} بتقواكم ما أنعم به عليكم ، ولعلكم ينعم الله عليكم نعمة أخرى تشكرونها ،
~~فوضع الشكر موضع الإنعام لأنه سبب PageV17P076 له . قوله : { إذ تقول } ظرف
~~لقوله : نصركم ، أو بدل ثان من : إذ غدوت ، وقال ابن كثير : اختلف المفسرون
~~في هذا ، هل كان يوم بدر أو يوم أحد ؟ على قولين : أحدهما : أن قوله : ( إذ
~~تقول ) يتعلق بقوله : { ولقد نصركم الله ببدر } ، روي هذا عن الحسن البصري
~~وعامر الشعبي والربيع بن أنس وغيرهم ، واختاره ابن جرير . والثاني : أنه
~~يتعلق بقوله : { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال } ( آل
~~عمران : 121 ) . وذلك يوم أحد ، وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك والزهري
~~وموسى بن عقبة وغيرهم ، لكن قالوا : لم يحصل الإمداد بخمسة آلاف لأن
~~المسلمين فروا يومئذ ، زاد عكرمة : ولا بثلاثة آلاف . قوله : { ألن يكفيكم
~~} قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن داود
~~عن عامر يعني الشعبي : أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر يمد
~~المشركين ، فشق عليهم ، فأنزل الله : { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين } إلى قوله : { مسومين } قال : فبلغت كرز الهزيمة
~~فلم يمد المشركين ، ولم يمد الله المسلمين بالخمسة آلاف . وقال الربيع بن
~~أنس : أمد الله المسلمين بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف .
~~فإن قلت : ما الجمع بين هذه الآية على هذا القول ، وبين قوله في قضية بدر :
~~{ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين } (
~~الأنفال : 9 ) . قلت : التنصيص على الألف ههنا لا ينافي الثلاثة آلاف فما
~~فوقها ، فمعنى : مردفين ، يردفهم غيرهم ويتبعهم ألوف أخر مثلهم ، والكفاية
~~مقدار سد الخلة ، والاكتفاء الاقتصار على ذلك ، والإمداد إعطاء الشيء بعد
~~الشيء . قال المفضل : كل ما كان على جهة القوة والإعانة قيل فيه : أمده ،
~~وكل ما كان على جهة الزيادة قيل فيه : مده ، ومنه قوله تعالى : { والبحر
~~يمده } ( لقمان : 27 ) . وقال بعضهم : المد في الشر والإمداد في الخير ،
~~بدليل قوله : { ويمدهم في طغيانهم يعمهون ms10602 } ( البقرة : 15 ) . { ونمد له من
~~العذاب مدا } ( مريم : 79 ) . وقال في الخير : { إني ممدكم بألف } (
~~الأنفال : 9 ) . قوله : ( بلى ) تصديق لما وعده بالإمداد والكفاية . وقال
~~الزمخشري : بلى ، إيجاب لما بعد لن ، يعني : بل يكفيكم الإمداد بهم ، فأوجب
~~الكفاية . قوله : ( أن تصبروا ) أي : على لقاء العدو وتتقوا معصية الله
~~ومخالفة نبيه . قوله : ( ويأتوكم من فورهم هذا ) ، يعني المشركين من فورهم
~~هذا يعني : من ساعتهم هذه ، قيل : يوم فورهم يوم بدر ، وقيل : يوم أحد ،
~~وقيل : يوم فورهم يوم غضبهم ، ثبت هذا في رواية الكشميهني ، وهو قول عكرمة
~~ومجاهد ، وروي عن الحسن وقتادة والربيع والسدي : أي : من وجههم هذا ، وأصل
~~الفور غليان القدر ، ثم قيل للغضبان : فائر . قوله : ( يمددكم ) ، جزاء .
~~أن : قوله : ( مسومين ) ، أي : معلمين بالسيماء ، قال أبو إسحاق السبيعي :
~~عن حارثة عن مضرب عن علي بن أبي طالب قال كان سيماء الملائكة يوم بدر الصوف
~~الأبيض وكان سيماؤهم أيضا في نواصي خيولهم وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن
~~أبي هريرة : { مسومين } قال : بالعهن الأحمر . وقال مكحول : مسومين
~~بالعمائم ، وروى ابن مردويه من حديث عبد القدوس بن حبيب عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في قوله :
~~مسومين ، قال : معلمين ، وكانت سيماء الملائكة يوم بدر عمائم سود ، ويوم
~~أحد عمائم حمر ، وروى من حديث حصين بن مخارق عن سعد عن الحكم عن مقسم عن
~~ابن عباس ، قال : لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر ، وقال ابن أبي حاتم :
~~حدثنا الأحمسي حدثنا وكيع حدثنا هشام ابن عروة عن يحيى بن عباد أن الزبير ،
~~رضي الله تعالى عنه كان عليه يوم بدر عمامة صفراء معتجرا بها ، فنزلت
~~الملائكة عليهم عمائم صفر ، وقال ابن إسحاق : حدثني من لا أتهم عن مقسم عن
~~ابن عباس ، قال : كانت سيماء الملائكة يوم بدر عمائم بيض ، قد أرسلوها في
~~ظهورهم ، ويوم حنين عمائم حمر ، ولم تضرب الملائكة في يوم سوى يوم بدر ،
~~وكانوا يكونون عددا ومددا لا يضربون ، وقال عروة : كانت الملائكة ms10603 يومئذ على
~~خيل بلق وعمائمهم صفر ، وقال أبو إسحاق : عمائمهم بيض ، وقال الحسن : عملوا
~~على أذناب خيلهم ونواصيهم بصوف أبيض . قوله : ( وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~) ، أي : ما جعل الله هذا الوعد إلا بشارة لكم . قوله : ( ولتطمئن قلوبكم
~~به ) ، واضح مثل : { وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا } ( فصلت : 12 ) .
~~قوله : ( وما النصر إلا من عند الله ) أي دون الملائكة ، وكثرة العدد ،
~~ولكن نزولهم سبب من أسباب النصر لا يحتاج الرب إليه . قوله : ( العزيز ) ،
~~أي : الذي لا يغالب ، ( الحكيم ) ، الذي تجري أفعاله على ما يريد وهو أعلم
~~بمصالح العبيد . قوله : ( ليقطع طرفا ) ، فيه حرف العطف محذوف أي : وليقطع
~~طائفة ( من الذين كفروا ) ، وقال السدي : ليهدم ركنا من أركان المشركين
~~بالقتل والأسر . قوله : ( أو يكبتهم ) أي : يهزمهم ، وقيل : يصرعهم ، وقيل
~~: يهلكهم ، وقيل : يلعنهم . قوله : ( فينقلبوا ) ، أي : فيرجعوا خائبين أي
~~: لم يحصلوا على ما أملوه . PageV17P077
# وقال وحشي قتل حمزة طعيمة بن عدي بن الخيار يوم بدر
# وحشي ، بفتح الواو وسكون الحاء المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء
~~: هو ابن حرب ضد الصلح الحبشي ، مولى طعيمة مصغر الطعمة بالمهملتين ، وقيل
~~: مولى جبير بن مطعم بن عدي بن الخيار ، كذا وقع فيه : ابن الخيار ، وهو
~~وهم والصواب : ابن نوفل ، وقال ابن الأثير : هو طعيمة بن عدي بن نوفل ، ولم
~~يذكر ابن الخيار . قوله : ( قتل حمزة ) أي : ابن عبد المطلب ، وكان جبير بن
~~مطعم وهو ابن أخي طعيمة قال له : لما قتل حمزة يوم بدر : طعيمة ! إن قتلت
~~حمزة بعمي فأنت حر ، فقتله يوم أحد على ما سيأتي إن شاء الله تعالى ، وهذا
~~التعليق رواه البخاري في غزوة أحد في : باب قتل حمزة ، رضي الله تعالى عنه
~~.
# وقوله تعالى وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم الآية } ( الأنفال : 7 ) .
# كلمة : إذ ، منصوبة بإضمار : اذكر ، والمراد بإحدى الطائفتين : الطائفة
~~التي فيها العير والتي فيها النفير ، وكان في العير أبو سفيان ومن معه
~~ومعهم من الأموال ، وكان في النفير أبو جهل ms10604 وعتبة بن ربيعة وغيرهما من
~~رؤساء قريش مستعدين للسلاح متأهبين للقتال ، ومراد المسلمين حصول العير لم
~~، وقصة ذلك مختصرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، خرج من المدينة طالبا
~~لعير أبي سفيان التي بلغه خبرها أنا صادرة من الشام فيها أموال جزيلة لقريش
~~، فاستنهض رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، المسلمين من خف منهم ، فخرج في
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجل وطلب نحو الساحل من على طريق بدر ، وعلم أبو سفيان
~~بخروج النبي صلى الله عليه وسلم ، في طلبه : فبعث ضمضم بن عمرو نذيرا إلى
~~أهل مكة فنهضوا في قريب من ألف مقنع ما بين تسعمائة إلى الألف ، وتيامن أبو
~~سفيان بالعير إلى ساحل البحر فنجا ، وجاء النفير فوردوا ماء بدر ، وجمع
~~الله بين المسلمين والكافرين على غير ميعاد لما يريد الله تعالى من إعلاء
~~كلمة المسلمين ونصرهم على عدوهم والتفرقة بين الحق والباطل ، والغرض أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لما بلغه خروج النفير أوحى الله إليه بعدة
~~إحدى الطائفتين : إما العير وإما النفير ، ورغب كثير من المسلمين إلى العير
~~لأنه كسب بلا قتال ، كما قال تعالى : { وتودون أن غير ذات الشوكة } (
~~الأنفال : 7 ) . الآية . قوله : ( أنها لكم ) بدل من { إحدى الطائفتين } (
~~الأنفال : 7 ) . قوله : ( وتودون ) ، أي : تحبون أن الطائفة التي لا حد لها
~~ولا منعة ولا قتال تكون لكم وهي العير ، والشوكة : الشدة والقوة ، وأصلها
~~من الشوك ، وقال أبو عبيدة : يقال : ما أشد شوكة بني فلان ، أي : حدهم ،
~~وكأنها مستعارة من واحد الشوك .
# قال أبو عبد الله الشوكة الحدة
# أبو عبد الله هو البخاري ، ففسر الشوكة بالحدة ، وقد ذكرناه ، وليس هذا
~~بمذكور في بعض النسخ .
# 3951 حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمان
~~ابن عبد الله بن كعب أن عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه يقول لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها
~~إلا في غزوة تبوك غير أني ms10605 تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب أحد تخلف عنها إنما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين
~~عدوهم على غير ميعاد . .
# مطابقته للترجمة تظهر من لفظ الحديث ، وقال بعضهم : والغرض منه هنا قوله
~~: ( ولم يعاتب أحدا ) ، انتهى . قلت : أراد به وجه المطابقة بين الحديث
~~والترجمة ، وليس الغرض ذلك ، لأن ما قاله لا يطابق الترجمة بل الوجه ما
~~ذكرناه ، ورجاله قد مروا ولا سيما شيخه إلى عبد الرحمن ، وهو طرف من حديث
~~كعب بن مالك في قصة توبته ، وسيأتي مطولا في غزوة تبوك .
# قوله : PageV17P078 ( إلا في غزوة ) وجه هذا الاستثناء أن غير صفة ،
~~والمعنى : ما تخلفت إلا في تبوك حال مغايرة تخلف بدر لتخلف تبوك ، لأن
~~التوجه فيه لم يكن بقصد الغزو بل بقصد أخذ العير ، وهو معنى قوله : ( إنما
~~خرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) إلى آخره . قوله : ( ولم يعاتب ) ،
~~على صيغة المجهول ، ولفظ ( أحد ) مرفوع ، وفي رواية الكشمسهيني : ( ولم
~~يعاتب الله أحدا ) قوله : ( يريد عير قريش ) ، جملة حالية ، يعني : لم يرد
~~القتال . قوله : ( على غير ميعاد ) يعني : بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين كفار قريش .
# 4
# | 2 ( باب قول الله تعالى { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف
~~من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر
~~إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت
~~به الأقدام إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذالك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب . (
~~الأنفال : 9 12 ) . ) 2
#
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى : { إذ تستغيثون ربكم } الآيات ،
~~هكذا سيقت هذه الآيات كلها في رواية كريمة ، وفي رواية الأكثرين : باب قول
~~الله تعالى ms10606 : { إذ تستغيثون ربكم } إلى قوله : { شديد العقاب } قوله : { إذ
~~تستغيثون } بدل من قوله { إذ يعدكم } ( الأنفال : 7 ) . وقيل : يتعلق بقوله
~~: { ليحق الحق ويبطل الباطل } ( الأنفال : 8 ) . واستغاثتهم أنهم لما علموا
~~أنه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله تعالى ، أي : رب انصرنا على عدوك ،
~~يا غياث المستغيثين أغثنا ، وسيجيء بيان الاستغاثة في حديث ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما . قوله : { إني ممدكم } من الإمداد ، وقد مر الكلام فيه
~~عن قريب ، وأصل ( أني ) بأني ، فحذف الجار وسلط عليه : استجاب ، فنصب محله
~~، وعن أبي عمرو أنه قرأ : أني ممدكم ، بالكسر على إرادة القول أو على إجراء
~~استجاب مجرى : قال ، لأن الاستجابة من القول . قوله : { مردفين } أي : مردف
~~بعضهم بعضا ، وعن ابن عباس : متتابعين ، يعني وراء كل ملك ملك ، وقال ابن
~~جرير : حدثني المثنى حدثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثني عبد
~~العزيز بن عمران عن الربيعي عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير عن علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : نزل جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، في ألف من
~~الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيها أبو بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ونزل ميكائيل في ألف من الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنا في الميسرة ، وهذا يقتضي لو صح إسناده أن الألف مردفة بمثلها ،
~~ولهذا قرأ بعضهم : مردفين ، بفتح الدال . قوله : ( وما جعله الله ) ، أي :
~~وما جعل الله بعث الملائكة وإعلامه إياكم بهم { إلا بشرى لكم ولتطمئن به
~~قلوبكم } ( الأنفال : 7 ) . وإلا فالله تعالى قادر على نصركم على أعدائكم
~~بدون ذلك ، ولهذا قال : { وما النصر إلا من عند الله } قوله : { إذ يغشيكم
~~النعاس } كلمة : إذ ، بدل ثان من : إذ يعدكم ، أو منصوب بالنصر ، أو بما في
~~من عند الله من معنى الفعل ، أو بما جعله الله ، ومعنى : يغشيكم يغطيكم ،
~~يقال : غشاه تغشية إذا غطاه ، قال الزمخشري : قرىء بالتشديد والتخفيف ،
~~ونصب النعاس ، والضمير لله عز وجل . قوله : ( أمنة ) مفعول له ، أي :
~~لأمنكم ، قال المفسرون : ذكرهم الله بما أنعم ms10607 به عليهم من إلقائه النعاس
~~عليهم أمانا من خوفهم الذي حصل لهم من كثرة عدوهم وقلة عددهم ، وقال أبو
~~طلحة : كنت ممن أصابه النعاس يوم أحد ، ولقد سقط السيف من يدي مرارا ، ولقد
~~نظرت إليهم يمتدون وهم تحت الجحف ، وقال سفيان الثوري : عن أبي عاصم عن أبي
~~رزين عن عبد الله بن عباس ، أنه قال : النعاس في القتال أمنة من الله ، وفي
~~الصلاة وسوسة من الشيطان ، وقال قتادة : النعاس في الرأس والنوم في القلب ،
~~وقال سهل بن عبد الله : هو يحل في الرأس مع حياة القلب ، والنوم يحل في
~~القلب بعد نزوله من الرأس . قوله : { وينزل عليكم } إلى قوله : { الأقدام }
~~وعن ابن عباس : نزل المسلمون يوم بدر على كثيب أعفر سوخ فيه الأقدام وحوافر
~~الدواب ، وسبقهم المشركون إلى ماء بدر وغلبوهم عليه ، وأصبح المسلمون بعضهم
~~محدثين وبعضهم PageV17P079 جنبا ، وأصابهم الظمأ ووسوس إليهم الشيطان ،
~~وقال : تزعمون أن فيكم نبي الله وأنكم أولياء الله وقد غلبكم المشركون على
~~الماء وأنتم تصلون جنبا ومحدثين ؟ فكيف ترجون أن تظهروا عليهم ؟ فأرسل الله
~~عليهم مطرا من السماء سال منه الوادي ، فشرب منه المسلمون واغتسلوا وسقوا
~~الركاب . وملأوا الأسقية وأطفأت الغبار واشتد الرمل حتى ثبتت عليه الأقدام
~~وزالت وسوسة الشيطان ، فذلك قوله تعالى : { وينزل عليكم } الآية . قوله : (
~~إذ يوحي ربك ) بدل ثالث من : { إذ يعدكم } ( الأنفال : 7 ) . وأنه نصب :
~~بيثبت به الأقدام . قوله : ( إني معكم ) ، مفعول يوحي ، وقرىء : إني :
~~بالكسر على إرادة القول . قوله : ( فثبتوا الذين آمنوا ) المعنى : أني
~~معينكم على التثبيت فثبتوهم ، وقال ابن إسحاق : فآزروهم ، وقيل : قاتلوا
~~معهم ، وقيل : كثروا سوادهم . قوله : ( الرعب ) ، أي : الخوف والمذلة
~~والصغار ، فاضربوا فوق الأعناق ، وقال الزمخشري أراد أعالي الأعناق التي هي
~~المذابح لأنها مفاصل ، فكان إيقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرؤوس ، وقيل :
~~أراد الرؤوس لأنها فوق الأعناق . قوله : ( كل بنان ) ، قال الزمخشري :
~~البنان الأصابع ، يريد الأطراف ، وقيل : كل مفصل . قوله : ( ذلك ) إشارة
~~إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ، ومحله الرفع على الابتداء
~~، وقوله : ( بأنهم ) خبره أي ms10608 : ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقهم . قوله :
~~( شاقوا الله ورسوله ) أي : خالفوهما . قوله : ( شديد العقاب ) أي : هو
~~الطالب الغالب لمن خالفه وناواه ، لا يفوته شيء ولا يقوم لغضبه شيء .
# 3952 حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب قال سمعت
~~ابن مسعود يقول شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون أنا صاحبه أحب
~~إلي مما عدل به أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال
~~لا نقول كما قال قوم موساى إذهب أنت وربك فقاتلا ولاكنا نقاتل عن يمينك وعن
~~شمالك وبين يديك وخلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره يعني
~~قوله . ( الحديث 3952 طرفه في : 4609 ) .
# ذكر في هذا الباب حديثين : أحدهما : هذا ، وهو في بيان ما وقع قبل الوقعة
~~. والآخر : حديث ابن عباس فيه بيان الاستغاثة ، وكل منهما متعلق بما ذكر في
~~الآيات الكريمة والمطابقة بهذا المقدار تكفي . وأبو نعيم الفضل بن دكين ،
~~وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، ومخارق ، بضم الميم وتخفيف
~~الخاء المعجمة وكسر الراء وفي آخره قاف : ابن عبد الله ابن جابر البجلي
~~الأحمسي ، بالمهملتين ، ويقال : اسم أبيه عبد الرحمن ، ويقال : خليفة ، وهو
~~كوفي ثقة عند الجميع ، وقيل : ليس له رواية عن غير طارق بن شهاب بن عبد شمس
~~بن سلمة البجلي الأحمسي الكوفي ، يكنى أبا عبد الله ، رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وغزا في خلافة أبي بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، ثلاثا
~~وثلاثين أو ثلاثا وأربعين غزوة ، سمع جماعة من الصحابة ومات سنة ثلاث
~~وثمانين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي نعيم أيضا ، وعن حمدان بن
~~عمرو ، وأخرجه النسائي في التفسير عن أبي بكر بن النضر .
# قوله : ( شهدت من المقداد ) ، بكسر الميم : ابن الأسود ، وفي الحقيقة اسم
~~أبيه عمرو ، والأسود كان تبناه فصار ينسب إليه . قوله : ( لأن أكون أنا )
~~اللام فيه مفتوحة ، ولفظة : أنا ، وقعت في رواية الكشميهني : وعلى هذه
~~الرواية يجوز في قوله : ( صاحبه ) الرفع والنصب ، وعلى ms10609 رواية غيره يتعين
~~النصب . قوله : ( صاحبه ) ، أي : صاحب المشهد . قوله : ( مما عدل به ) ،
~~على صيغة المجهول ، أي : مما وزن به من شيء يقابله ، وقال الكرماني : أي :
~~من الثواب الذي عدل ذلك المشهد به ، وهذا فيه مبالغة وإلا قدره من الثواب
~~خير من الدنيا وما فيها ، والأولى أن يقال : أي من كل شيء يقابل ويوازن به
~~من الدنيويات . قوله : ( وهو يدعو ) الواو فيه للحال . قوله : ( فقال ) ،
~~أي : المقداد ، قوله : ( لا نقول ) ، بنون الجمع . قوله : ( كما قال قوم
~~موسى ) ، أي : كقول قوم موسى لموسى ، عليه السلام ، وأصل ذلك ما رواه ابن
~~مردويه ، حدثنا علي بن الحسن حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري حدثنا حميد عن أنس : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لما سار
~~إلى بدر استشار المسلمين ، فأشار عليه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ثم
~~استشارهم ، PageV17P080 فقال الأنصاري : يا معشر الأنصار إياكم يريد رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم إذ لا نقول له كما قال بنو إسرائيل لموسى : {
~~إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون } ( المائدة : 24 ) . والذي بعثك
~~بالحق ، لو ضربت أكبادها إلى برك الغماد لاتبعناك ! ورواه أحمد والنسائي
~~أيضا ، وروى أحمد بإسناده عن طارق بن شهاب : أن المقداد قال لرسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر : يا رسول الله ! إنا لا نقول لك كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى : { إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون } ( المائدة 24 )
~~. ولكن إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون . قوله : ( أشرق وجهه ) ، من
~~الإشراق ، أي : استنار . قوله : ( وسره ) يعني قوله ، أي : سر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قول المقداد ، رضي الله تعالى عنه .
# 3953 حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر أللهم أنشدك
~~عهدك ووعدك أللهم إن شئت لم تعبد فأخذ أبو بكر بيده فقال حسبك فخرج وهو
~~يقول { سيهزم الجمع ويولون الدبر } ( القمر : 45 ) .
# قد مر وجه ms10610 ذكره ، وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي ، وخالد هو
~~الحذاء ، والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في : باب ما قيل في درع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فإنه أخرجه هناك : عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن
~~خالد . . . إلى آخره .
# قوله : ( أنشدك ) بضم الشين أي : أطلب منك الوفاء بما عهدت ووعدت من
~~الغلبة على الكفار والنصر للرسول وإظهار الدين . قوله : ( إن شئت لم تعبد )
~~، أي : إن شئت لا تعبد بعد هذا . فبوم لسلطون على المؤمنين ، وفي حديث عمر
~~: أللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض . قوله : (
~~حسبك ) أي : يكفيك من القول فاتركه ، وقال الخطابي لا يتوهم أن أبا بكر كان
~~أوثق بوعد ربه من النبي صلى الله عليه وسلم ، في تلك الحالة ، لأنه لا يجوز
~~ذلك قطعا ، بل كان الحامل للنبي صلى الله عليه وسلم ، على ذلك الشفقة على
~~أصحابه وتقويتهم ، إذ كان ذلك أول مشهد شهدوه من لقاء العدو ، فابتهل في
~~الدعاء ليسكنهم إذ كانوا يعلمون أن وسيلته مقبولة ودعاءه مستجاب ، فلما قال
~~له أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، مقالته كف عن الدعاء إذ علم أنه أستجيب
~~دعاؤه بما وجده أبو بكر في نفسه من القوة والطمأنينة حتى قال له ذلك القول
~~، ولهذا قال بعده : { سيهزم الجمع ويولون الدبر } ( القمر : 45 ) . فإن قلت
~~: هل وقع مثل هذا في يوم غير يوم بدر ؟ قلت : روى أبو نعيم من حديث أنس أنه
~~قال يوم أحد : أللهم إنك إن تشأ لا تعبد في الأرض ، والله أعلم .
# 5
# | 2 ( باب ) 2
# قد مر غير مرة أن لفظ : باب ، إذا وقع مجردا يكون كالفصل لما قبله وهذا
~~هكذا وقع بغير ترجمة عند الجميع ، ووقع في نسخة صاحب ( التوضيح ) : باب فضل
~~من شهد بدرا ، وهذا غير صواب ، لأن هذه الترجمة بعينها ستأتي فيما بعد ، إن
~~شاء الله تعالى .
# 3954 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني
~~عبد الكريم أنه سمع مقسما مولى ms10611 عبد الله بن الحارث يحدث عن ابن عباس أنه
~~سمعه يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون إلاى بدر . (
~~الحديث 3954 طرفه في : 4595 ) .
# مطابقته لما قبله من حيث إن فيه بيان أنه : لا مساواة بين من حضر غزوة
~~بدر وبين من غاب عنها ، و إبراهيم بن موسى هو أبو إسحاق الفراء المعروف
~~بالصغير ، و هشام هو ابن يوسف ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج . و عبد الكريم هو ابن مالك الجزري أبو أمية ، مقسم بكسر الميم أبو
~~القاسم مولى ابن عباس ، وهو في الأصل مولى عبد الله ابن الحارث الهاشمي ،
~~وإنما قيل له : مولى ابن عباس ، لشدة ملازمته له ، وما له في البخاري إلا
~~هذا الحديث الواحد .
# والحديث PageV17P081 أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن إبراهيم بن موسى
~~وعن إسحاق عن عبد الرزاق ، وأخرجه الترمذي في التفسير عن الحسن بن محمد
~~الزعفراني ، وقال : حسن غريب .
# 6
# | 2 ( باب عدة أصحاب بدر ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان عدد أصحاب غزوة بدر الذين شهدوا الوقعة ومن ألحق
~~بهم .
# 3956 وحدثني محمود حدثنا وهب عن أبي إسحاق عن البراء قال استصغرت أنا
~~وابن عمر يوم بدر وكان المهاجرون يوم بدر نيفا على ستين والأنصار نيفا
~~وأربعين ومائتين . ( انظر الحديث 3955 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، والبراء
~~هو ابن عازب الأنصاري ، ومحمود هو ابن غيلان ، ووهب هو ابن جرير .
# قوله : ( استصغرت ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( يوم بدر ) ، يعني يوم
~~عرض الناس يوم بدر ، واعترض عياض وابن التين بأن هذا يرده قول ابن عمر :
~~استصغرت يوم أحد ، ورد عليهما بأنه لا منافاة بين الإخبارين ، فيحمل على
~~أنه استصغر يوم بدر ثم استصغر يوم أحد ، بل جاء ذلك صريحا عن ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، نفسه وأنه عرض يوم بدر وهو ابن ثلاث عشرة سنة فاستصغر ،
~~وعرض يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة فاستصغر ، يقال : استصغره أي : عده
~~صغيرا . قوله : ( نيفا ) ، بالتشديد ms10612 والتخفيف ، يقال : عشرة ونيف ، وكل ما
~~زاد على العقد فهو نيف حتى يبلغ العقد الثاني ، ونيف فلان على السبعين أي
~~زاد عليها ، وقيل : النيف كالبضع بين الثلاث إلى التسع ، وقيل : من الواحد
~~إلى الثلاث ، والبضع ما بين الثلاث والتسع ، قيل : ما دون نصف العقد أي ما
~~دون الخمسة ، وقيل : ما دون العشرة ، وقال قتادة : أكثر من ثلاثة إلى عشرة
~~، وقيل : ما بين ثلاثة وخمسة ، ذكره أبو عبيد . قوله : ( نيفا على ستين )
~~منصوب لأنه خبر : كان ، ويجوز في : نيفا ، الثاني النصب والرفع ، أما النصب
~~فعلى تقدير ، وكان الأنصار نيفا ، وقوله : ( وأربعين ) عطف عليه ، وقوله :
~~( ومائتين ) عطف على أربعين ، وأما الرفع فعلى أنه خبر لقوله : ( والأنصار
~~) لكونه مبتدأ ، أو يقرأ على هذا : وأربعون ومائتان ، لأنهما حينئذ معطوفان
~~على المرفوع .
# واختلفوا في عدد من حضر يوم بدر للقتال ، فقال ابن إسحاق : كان جميعهم
~~ثلاثمائة رجل وأربعة عشر رجلا ، من المهاجرين ثلاثة وثمانون ، ومن الأوس
~~أحد وستون رجلا ، ومن الخزرج مائة وسبعون رجلا منهم رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وهذا مخالف لما ذكره البخاري في حديث الباب ، ووقع في رواية
~~مسلم من حديث ابن عباس عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم ، قال : لما
~~كان يوم بدر نظر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف
~~وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر . . . الحديث ، وقال ابن سعد : خرج رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم إليها في ثلاثمائة رجل وخمسة نفر ، كان المهاجرون منهم
~~أربعة وسبعين وسائرهم من الأنصار وثمانية تخلفوا لعلة ضرب رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم بسهامهم وأجرهم ، وهم : عثمان بن عفان تخلف على امرأته رقية
~~، وطلحة بن عبيد الله ، وسعيد بن زيد بعثهما ، عليه الصلاة والسلام ،
~~يتجسسان خبر العير ، وأبو لبابة خلفه على المدينة ، وعاصم بن عدي خلفه على
~~أهل العالية ، والحارث ابن حاطب رده من الروحاء إلى بني عمرو بن عوف لشيء
~~بلغه عنهم ، والحارث بن الصمة ، كسر بالروحاء ، وخوات بن جبير ، كسر أيضا
~~فهؤلاء ثمانية لا اختلاف فيهم ms10613 عندنا . وفي ( الإكليل ) : كانوا ثلاثمائة
~~رجل وخمسة عشر رجلا ، كما خرج طالوت . وفي ( الأوائل ) العسكري : حضر بدرا
~~ثلاثة وثمانون مهاجريا وأحد وستون أويسيا ومائة وسبعون خزرجيا ، وعند ابن
~~عقبة : وستة عشر ، وعند البزار من حديث أبي موسى : ثلاثمائة وسبعة عشر ،
~~ووقع في رواية زهير وإسرائيل وسفيان ، على ما يجيء عن قريب في هذا الباب :
~~كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر . فإن قلت : ما وجه هذا الاختلاف ؟ قلت : الذين
~~شهدوا منهم في الحقيقة ثلاثمائة وخمسة أو ستة ، نص على الستة ابن جرير من
~~حديث ابن عباس ، ونص على الخمسة ابن سعد ، والذي زاد على هذا ضم إليهم من
~~استصغر ولم يؤذن له في القتال يومئذ : كالبراء وابن عمر ، وكذلك أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وقد روى أحمد بسند صحيح عنه أنه سئل : PageV17P082 هل
~~شهدت بدرا ؟ فقال : وأين أغيب عن بدر ؟ وكأنه كان في خدمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، كما ثبت عنه أنه خدمه عشر سنين ، وذلك يقتضي أن ابتداء خدمته
~~له حين قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، فكأنه خرج معه إلى بدر أو
~~خرج مع عمه زوج أمه أبي طلحة ، وكذلك جابر ابن عبد الله ، فقد روى أبو داود
~~بإسناد صحيح ، عنه أنه قال : كنت أمنح الماء لأصحابي يوم بدر ، وذكر بعضهم
~~سعد بن مالك الساعدي والد سهل وأنه مات في الطريق ، واختلف في سعد بن عبادة
~~هل شهدها أو رد لحاجة ؟ فإذا وقع التحرير في هذا يظهر وجه الاختلاف في
~~العدد .
# 3957 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء رضي
~~الله تعالى عنه يقول حدثني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا
~~أنهم كانوا عدة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر بضعة عشر وثلاثمائة قال
~~البراء لا والله ما جاوز معه النهر إلا مؤمن .
# هذا طريق آخر في حديث البراء أخرجه عن عمرو بن خالد الحراني عن زهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله . والحديث من أفراده .
# قوله : ( أصحاب ms10614 طالوت ) هو ابن قشن بن أقبيل بن صادق بن يحوم بن يحورث بن
~~أفيح بن ناحور بن بنيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، عليه السلام ،
~~واسم طالوت بالعبرانية : شاول ، وكان دباغا يعمل الأدم . قاله وهب ، وقال
~~عكرمة والسدي : كان سقاء يسقي على حمار له من النيل فضل حماره ، فخرج في
~~طلبه ، وقد ذكر الله تعالى قصته في القرآن في سورة البقرة ، وملخصها : أن
~~الله عز وجل بعث إلى بني إسرائيل نبيا ، يقال له أشمويل من ذرية هارون ،
~~عليه السلام ، وكان قد غلب عليهم جالوت ملك العمالقة ، وكانوا يسكنون ساحل
~~بحر الروم بين مصر وفلسطين ، وطلب بنو إسرائيل من أشمويل أن يجعل عليهم
~~ملكا يقاتل جالوت ، فسأل الله فأمر عليهم طالوت . وذلك أن أشمويل حين سأل
~~الله ذلك أتى بعصا وقرن فيه دهن القدس ، وقيل له : إن الذي يكون لكم ملكا
~~يكون طوله طول هذا العصا ، وإذا دخل عليك ينشف هذا الدهن ، فاتفق أن طالوت
~~حين خرج في طلب حماره دخل عليه ، فرآه فقاسه فجاء طول العصا ونشف الدهن
~~الذي في القرن ، ولما رأى أشمويل ذلك قال له : أنت ملك بني إسرائيل ،
~~وأخبرهم بذلك . وقال الله تعالى : { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا } ( البقرة : 247 ) . وقصته طويلة ، فآخر الأمر اجتمع عنده
~~ثمانون ألفا ، فقال لهم طالوت بأمر أشمويل : { إن الله مبتليكم بنهر } (
~~البقرة : 249 ) . ليرى طاعتكم ، وهو نهر الأردن ، وقال ابن كثير : هو النهر
~~المسمى بالشريعة { فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني } ( البقرة
~~: 249 ) . يعني من أهل ديني وطاعتي { فشربوا منه إلا قليلا } ( البقرة :
~~249 ) . وهم ثلاثمائة وبضعة عشر كما ذكر في حديث الباب ، وكان فيهم داود ،
~~عليه السلام ، فلما وقعت المقاتلة بين طالوت وجالوت عند قصر أم حكيم بقرب
~~مرج الصفر بحوران من نواحي دمشق ، قتل داود جالوت كما أخبر الله في كتابه
~~العزيز ، وما أشمويل بعد إنكسار جالوت وكان عمره اثنين وخمسين سنة ، ثم إن
~~طالوت اشتغل بالغزو حتى قتل ms10615 هو وأولاده جميعا ، وكانت مدة ملكه أربعين سنة
~~، وكان أحلم الناس وأعلمهم وأطولهم ، فلذلك سمي : طالوت ، وقيل : أوحي إليه
~~ونبيء ، ذكره الزمخشري ، والله أعلم . ثم افترقت أسباط بني إسرائيل فملك
~~سبط يهوذا ، داود عليه السلام ، ابن إيشا ، قوله : ( جازوا ) معه النهر
~~بالجيم والزاي وهو رواية الكشميهني بغير ألف في أوله ، وفي رواية غيره ،
~~وأجازوا ، بالألف وفي رواية إسرائيل : جاوزوا ، من المجاوزة والكل بمعنى
~~التعدية ، وقد مر تفسير النهر وتفسير بضعة أيضا عن قريب . قوله : ( لا
~~والله ) كلمة : لا ، إما النفي كلام تقدم بينهم فيما يتعلق بالمسألة ، وإما
~~زائدة لتأكيد معنى عدم المجاوزة .
# 3958 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب
~~طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة .
~~.
# هذا طريق آخر في حديث البراء أخرجه عن عبد الله بن رجاء ضد الخوف البصري
~~عن إسرائيل بن يونس عن جده PageV17P083 أبي إسحاق عمرو بن عبد الله . قوله
~~: ( ( أصحاب محمد ) بالرفع مبتدأ ، و ( نتحدث ) مع فاعله خبره ، والجملة في
~~محل النصب خبر كان . قوله : ( أصحاب بدر ) أي : أصحاب غزوة بدر . قوله : (
~~على عدة أصحاب طالوت ) خبر : إن ، وكلمة : على ، بمعنى الاستعلاء المعنوي ،
~~وفي الحقيقة تؤدي معنى التشبيه ولا تخفى المشابهة بين القضيتين من وجوه لا
~~تخفى .
# 3959 حدثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يحيى عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~البراء ح وحدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال كنا نتحدث أن أصحاب بدر ثلاثمائة وبضعة عشر بعدة أصحاب
~~طالوت الذين جاوزوا معه النهر وما جاوز معه إلا مؤمن . .
# هذان طريقان آخران في حديث البراء : أحدهما : عن عبد الله وهو عبد الله
~~بن محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم وكنية عبد الله أبو بكر العبسي الكوفي
~~أخو عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد القطان ms10616 الأحول البصري عن سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق عن البراء ، وأخرجه ابن ماجه في الجهاد عن بندار عن
~~أبي عامر العقدي . والطريق الثاني : عن محمد بن كثير العبدي البصري عن
~~سفيان الثوري عن أبي إسحاق .
# 7
# | 2 ( باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش شيبة وعتبة
~~والوليد وأبي جهل بن هشام وهلاكهم ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش ،
~~وهذه الترجمة ثبتت لأكثر الرواة وسقطت في رواية أبي ذر عن المستملي
~~والكشميهني .
# قوله : ( شيبة ) ، هو ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ، وقال بعضهم :
~~شيبة بن ربيعة بالجر وبالفتح على البدلية ، وكذا عتبة . قلت : من له مساس
~~بالعربية لا يعرف كذا ، بل شيبة لا ينصرف للعلمية والتأنيث ، فيكون مفتوحا
~~في محل الجر ، وهو وما بعده عطف بيان لكفار قريش ، و : عتبة ، بضم العين
~~المهملة وسكون التاء المثناة من فوق : ابن ربيعة المذكور ، والوليد ، بفتح
~~الواو : وهو ابن عتبة المذكور ، وأبو جهل اسمه عمرو بن هشام بن المغيرة بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وكان يكنى أبا الحكم فكناه رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أبا جهل . قوله : ( وهلاكهم ) بالجر ، أي : وفي بيان
~~هلاكهم ، فقبل الله دعاءه وكلهم قتلوا يوم بدر ، أما شيبة فقتله حمزة بن
~~عبد المطلب ، رضي الله تعالى عنه ، وأما عتبة فقتله عبيد بن الحارث بن
~~المطلب ، وقال ابن هشام : اشترك فيه هو وحمزة وعلي ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وأما الوليد فقتله علي بن أبي طالب ، وأما أبو جهل فقتله معاذ بن عمرو بن
~~جموح ومعاذ بن عفراء وعبد الله بن مسعود ، وقد جز رأسه وأتى به إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# 3960 حدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال استقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكعبة فدعا على نفر من قريش على شيبة بن ربيعة وعتبة بن ms10617 ربيعة والوليد بن
~~عتبة وأبي جهل بن هشام فأشهد بالله لقد رأيتهم صرعى قد غيرتهم الشمس وكان
~~يوما حارا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث قد مر في كتاب الوضوء في : باب إذا ألقى
~~على المصلى قذر ، وفي كتاب الصلاة في : باب المرأة تطرح على المصلى شيئا من
~~الأذى ، بأتم منه وأطول . قوله : ( صرعى ) ، جمع : صريع ، أي : مطروحين بين
~~القتلى في المصارع التي عينها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قبل القتال .
# 8
# | 2 ( باب قتل أبي جهل ) 2
# PageV17P084
# أي : هذا باب في بيان قتل أبي جهل ، أي : في كيفية قتله ، وهذه الترجمة
~~ثبتت لغير أبي ذر ، قيل : سقوطها أوجه لأن فيه هلاك غير أبي جهل أيضا . قلت
~~: وفي بعض النسخ أيضا : باب قتل أبي جهل وغيره ، فعلى هذا ثبوتها أوجه .
# 3961 حدثنا ابن نمير حدثنا أبو أسامة حدثنا إسماعيل أخبرنا قيس عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه أنه أتى أبا جهل وبه رمق يوم بدر فقال أبو جهل هل
~~أعمد من رجل قتلتموه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير ، وقد مر
~~غير مرة ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد الأحمسي
~~البجلي والحديث من أفراده .
# قوله : ( رمق ) وهو بقية الروح يتردد في الحلق . قوله : ( هل أعمد من رجل
~~؟ ) أي : هل أعجب من رجل قتله قومه ؟ يعني : ليس قتلكم لي إلا قتل رجل قتله
~~قومه ، لا يزيد على ذلك ولا هو فخر لكم ولا عار علي ، يقال : أنا أعمد من
~~كذا ، أي : أعجب منه ، وقيل : أعمد ، بمعنى : أغضب ، من قولهم : عمد عليه
~~إذا غضب ، والحاصل أنه يهون على نفسه ما حل به من الهلاك وأنه ليس بعار
~~عليه أن يقتله قومه ، وقال السهيلي : هو عندي من قولهم : عمد البعير يعمد ،
~~إذا انفضح سنامه فهلك ، أي : أهلك من رجل قتله قومه . وقال أبو عبيد :
~~معناه : هل زاد على سيده قتله قومه ؟ وعن عبيدة : أي هل كان ذلك إلا هذا ؟
~~يقول : إن هذا ليس ms10618 بعار علي وفي ( تهذيب ) الأزهري : قال شمر : هذا استفهام
~~أي : أعجب من رجل قتله قومه ، وقد ذكرنا هذا .
# 3962 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سليمان التيمي أن أنسا حدثهم
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير عن
~~سليمان التيمي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ينظر ما صنع أبو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد
~~قال أأنت أبو جهل قال فأخذ بلحيته قال وهل فوق رجل قتلتموه أو رجل قتله
~~قومه قال أحمد بن يونس أنت أبو جهل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين : أحدهما عن أحمد بن يونس هو
~~أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي عن زهير بن معاوية الجعفي الكوفي
~~عن سليمان بن طرخان التيمي البصري عن أنس . وأخرجه مسلم في المغازي أيضا عن
~~علي بن حجر وعن حامد بن عمر . والآخر : عن عمرو بن خالد الجزري ، سكن مصر
~~عن زهير . . . إلى آخره ، وقال الكرماني : الحديث من مراسيل الصحابة ، لأن
~~الأصح أن أنسا لم يشهد بدرا ، قلت : قد ذكرنا عن قريب عن أبي داود أنه روى
~~بإسناد صحيح عن أنس أنه قال : كنت أمنح الماء لأصحابي يوم بدر .
# قوله : ( ابنا عفراء ) ، يعني : معاذا ومعوذا ، وفي ( صحيح مسلم ) : أن
~~للذين قتلاه : معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ، وهو ابن الحارث بن
~~رفاعة بن سواد ، وعفراء أمه ، وهي ابنة عبيد بن ثعلبة النجارية ، وكذلك
~~تقدم في كتاب الجهاد في : باب من لم يخمس الأسلاب أن معاذ بن عمرو هو الذي
~~قطع رجل أبي جهل وصرعه ثم ضربه معوذ بن عفراء حتى أثبته ثم تركه وبه رمق
~~فدفق عليه عبد الله بن مسعود واحتز رأسه . فإن قلت : ما وجه الجمع بين هذه
~~الأقاويل ؟ قلت : لعل القتل كان بفعل الكل فأسند كل راو إلى ما رآه من
~~الضرب أو من زيادة الأثر على حسب اعتقاده . قوله ms10619 : ( حتى برد ) ، بفتحتين
~~أي : حتى مات . قوله : ( قال ) ، أي : ابن مسعود : أنت أبو جهل ؟ هذا على
~~أصل رواية المستملي وحده ، وفي رواية الأكثرين : أنت أبا جهل ، بالنصب على
~~النداء أي : أنت مصروع يا أبا جهل ، أو هو على مذهب من يقول : ولو ضربه يا
~~أبا قبيس ، أو تقديره : أنت تكون أبا جهل ؟ وخاطبه بذلك مقرعا له ومتشفيا
~~منه ، لأنه كان يؤذيه بمكة أشد الأذى ، وعند أبي إسحاق والحاكم من حديث ابن
~~عباس ، قال ابن مسعود : فوجدته بآخر رمق فوضعت رجلي على عنقه ، فقلت :
~~أخزاك الله يا عدو الله ، قال : وبما أخزاني ؟ هل أعمد من رجل قتلتموه ؟
~~وقال عياض : إن ابن مسعود إنما PageV17P085 وضع رجله على عنق أبي جهل ليصدق
~~رؤياه ، فإنه رأى ذلك في المنام ، قال : وزعم رجال من بني مخزوم أنه قال :
~~لقد أرتقيت يا رويعي الغنم مرتقى صعبا ، قال : ثم احتززت رأسه فجئت به رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقلت : هذا رأس عدو الله أبي جهل ، فقال :
~~والله الذي لا إل ه إلا هو ، فحلف له ، ويقال : مر ابن مسعود على أبي جهل
~~فقال : الحمد لله الذي أخزاك وأعز الإسلام ، فقال أبو جهل : أتشتمني يا
~~رويع هذيل ؟ فقال : نعم والله وأقتلك ، فحذفه أبو جهل بسيفه ، وقال : دونك
~~هذا إذا ، فأخذه عبد الله فضربه حتى قتله ، وجاء به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وقال : يا رسول الله ! قتلت أبا جهل ، فقال : الله الذي لا إل
~~ه إلا هو ، فحلف له ، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم ، بيده ثم انطلق معه
~~حتى أراه إياه ، فقام عنده ، وقال : الحمد لله الذي أعز الإسلام وأهله ،
~~ثلاث مرات ، وعن أبي إسحاق : لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم البشير بقتل
~~أبي جهل استحلفه ثلاثة أيمان بالله الذي لا إل ه إلا هو لقد رأيته قتيلا ،
~~فحلف له ، فخر صلى الله عليه وسلم ساجدا . قوله : ( وهل فوق رجل قتلتموه ؟
~~) ، قال النووي : أي : لا عار في قتلكم إياي . قوله : ( أو رجل قتله قومه ms10620 )
~~، شك من الراوي ، وهو سليمان التيمي بينه ابن علية عنه ، وقال التيمي أيضا
~~: قال أبو مجلز : قال أبو جهل : فلو غير أكار قتلني ؟ وهذا في مسلم ، وهو
~~مرسل ، وأبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام وفي آخره زاي ، واسمه
~~لاحق بن حميد السدوسي البصري التابعي المشهور ، وروى عنه سليمان التيمي
~~وغيره ، والأكار ، بفتح الهمزة وتشديد الكاف وفي آخره راء ، وهو الزراع ،
~~وأراد بذلك ابني عفراء لأنهما من الأنصار وهم أصحاب زرع ونخل ، وأشار بذلك
~~إلى تنقيصهم .
# قوله : ( أحمد بن يونس ) وهو شيخه في الطريق الأول للحديث المذكور ، أي :
~~قال أحمد في روايته : قال ابن مسعود : أنت أبو جهل ؟ على الأصل ، وعامة
~~الرواة على قوله : أنت أبو جهل ، وقد ذكرنا وجهه .
# 3963 حدثني محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن سليمان التيمي عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما
~~فعل أبو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد فأخذ
~~بلحيته فقال أنت أبا جهل قال وهل فوق رجل قتله قومه أو قال قتلتموه . (
~~انظر الحديث 3962 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي ، بفتح
~~العين المهملة وكسر الدال وتشديد الياء : واسمه محمد بن إبراهيم أبو عمرو
~~البصري ، وإبراهيم هو اسم أبي عدي السلمي عن سليمان التيمي . قوله : ( ما
~~فعل أبو جهل ؟ ) وفي الحديث السابق : ( ما صنع أبو جهل ) . و : فعل ، من
~~أعم الأفعال بخلاف صنع . قوله : ( حتى برد ) ، قد ذكرنا أن معناه : مات ،
~~وفي رواية لمسلم : ( حتى برك ) ، يعني حتى سقط على الأرض . قال القاضي :
~~رواية الجمور : ( برد ) ، يعني بالدال ، واختار جماعة محققون الكاف .
# حدثني ابن المثنى أخبرنا معاذ بن معاذ حدثنا سليمان أخبرنا أنس بن مالك
~~نحوه
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن محمد بن المثنى عن معاذ ، بضم الميم :
~~ابن معاذ التيمي عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، زاد هنا اسم ms10621 والد أنس ، كما
~~نراه .
# 16 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال كتبت عن يوسف بن الماجشون عن صالح بن
~~إبراهيم عن أبيه عن جده في بدر يعني حديث ابني عفراء ) | علي بن عبد الله
~~هو ابن المديني قوله ' كتبت ' كناية عن سمعت لأن الكتابة لازم السماع عادة
~~وقول بعضهم ظاهره أنه كتبه عنه ولم يسمعه منه بعيد ظاهرا ويوسف بن الماجشون
~~هو يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة واسمه دينار والماجشون هو لقب
~~يعقوب وتفسيره المورد وقد ذكر فيما مضى مستقصى وإبراهيم هو ابن عبد الرحمن
~~بن عوف يروي عنه ابنه صالح وصالح يروي عن أبيه إبراهيم عن جده عبد الرحمن
~~والضمير في جده يرجع إلى صالح * والحديث PageV17P086 مضى مطولا في كتاب
~~الخمس في باب من لم يخمس الأسلاب فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يوسف بن
~~الماجشون إلى آخره ومر الكلام فيه هناك مستقصى قوله ' في بدر ' أي في قصة
~~غزوة بدر قوله ' يعني حديث ابني عفراء ' أراد به الحديث الذي مضى في الخمس
~~*
# 17 - ( حدثني محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا معتمر قال سمعت أبي يقول
~~حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال
~~أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس بن عباد
~~وفيهم أنزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة
~~وعلي وعبيدة أو أبو عبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد
~~بن عتبة ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك
~~بن مسلم الرقاشي والد أبي قلابة عبد الملك بن محمد البصري وهو شيخ مسلم
~~أيضا والرقاشي بفتح الراء والقاف المخففة وبالشين المعجمة في ربيعة بن نزار
~~نسبة إلى رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ومعتمر هو ابن سليمان يروي عن
~~أبيه سليمان بن طرخان التيمي البصري وأبو مجلز ضبطناه عن قريب في هذا الباب
~~وقيس ms10622 بن عباد بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة الضبعي البصري وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر تقدم في مناقب عبد الله بن مسلم
~~وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم سليمان بن طرخان وأبو مجلز
~~وقيس بن عباد والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن حجاج بن منهال
~~وأخرجه النسائي في السير عن هلال بن بشر البصري قوله ' أنا أول من يجثو '
~~أراد بالأولية تقييده بالمجاهدين من هذه الأمة لأن المبارزة المذكورة أول
~~مبارزة وقعت في الإسلام ويجثو بالجيم والثاء المثلثة من جثا يجثو أي يقعد
~~على ركبتيه مخاصما قوله ' وقال قيس بن عباد ' موصول بالإسناد المذكور قوله
~~' فيهم أنزلت ' أي في علي وحمزة وعبيدة بن الحرث وروى قيس بن عباد على ما
~~يجيء الآن أن أبا ذر الغفاري كان يقسم بالله سبحانه أنزلت هذه الآية يعني
~~قوله @QB@ هذان خصمان اختصموا @QE@ في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر
~~حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث رضي الله تعالى عنهم
~~وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة قوله ' هذا خصمان ' الخصم صفة يوصف
~~بها الفوج أو الفريق كأنه قيل هذان فوجان أو فريقان يختصمان وهذان بالنظر
~~إلى اللفظ واختصموا بالنظر إلى المعنى وقال الله تعالى في حق أحد الفريقين
~~الذين كفروا وهم عتبة وشيبة والوليد @QB@ فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار @QE@ الآية قوله ' هم الذين تبارزوا ' من التبارز وهو الخروج من الصف
~~على الانفراد للقتال قوله ' حمزة ' بالرفع مع ما عطف عليه عطف بيان لقوله
~~هم الذين تبارزوا ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره أحدهم حمزة والثاني
~~علي إلى آخره بهذا التقدير ولم يقع في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر
~~ابن إسحاق أن عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا أسن القوم فبرز عبيدة
~~لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وفي رواية موسى بن عقبة برز حمزة لعتبة
~~وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي ms10623 بارزه
~~واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما
~~رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي إلى الذي بارز عبيدة فأعاناه على قتله
~~وعبيدة مصغر عبدة ابن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشي كان أسن من
~~رسول الله & بعشر سنين أسلم قبل دخوله & دار الأرقم وكان عمره يوم مات
~~ثلاثا وستين سنة * -
# 3966 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن
~~أبي ذر PageV17P087 رضي الله تعالى عنه قال نزلت هاذان خصمان اختصموا في
~~ربهم في ستة من قريش علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن
~~ربيعة والوليد بن عتبة . .
# قيس بن عباد المذكور روى هذا الحديث عن علي وأبي ذر كليهما ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، وأبو هاشم اسمه يحيى بن دينار الرماني لنزوله قصر الرمان
~~الواسطي . والحديث أخرجه البخاري أيضا هنا عن يحيى بن جعفر وعن يعقوب بن
~~إبراهيم ، وفي التفسير عن حجاج بن منهال . وأخرجه مسلم في آخر كتابه : عن
~~عمرو بن زرارة وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن ابن المثنى . وأخرجه النسائي في
~~السير وفي المناقب عن محمد بن منيع وعن سليمان بن عبيد الله وفي التفسير عن
~~بندار ، وأخرجه ابن ماجه في الجهاد عن يحيى بن حكيم وعن محمد بن إسماعيل .
# 3967 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني
~~ضبيعة وهو مولى ل بني سدوس حدثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد
~~قال قال علي رضي الله تعالى عنه فينا نزلت هاذه الآية { هاذان خصمان
~~اختصموا في ربهم } ( الحج : 19 ) . ( انظر الحديث 3965 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه عن
~~إسحاق بن إبراهيم الصواف البصري وهو من أفراده عن يوسف بن يعقوب أبو يعقوب
~~السدوسي مولاهم ، ويقال له : الضبعي ، لأنه كان ينزل بني ضبيعة ، بضم الضاد
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر ms10624 الحروف وبالعين المهملة ، وكان
~~بقفاه سلعة فقيل له : السلعي وهو البصري ، وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث .
# 3968 حدثنا يحيى بن جعفر أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبي هاشم عن أبي مجلز
~~عن قيس ابن عباد سمعت أبا ذر رضي الله تعالى عنه يقسم لنزلت هاؤلاء الآيات
~~في هاؤلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه . .
# هذا طريق آخر في حديث أبي ذر أخرجه عن يحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا
~~البخاري البيكندي ، وهو من أفراده ، وسفيان هو الثوري . قوله : ( يقسم )
~~بضم الياء أي : يحلف ، واللام في : لنزلت ، للتأكيد وأراد بالآيات قوله
~~تعالى : { هذان خصمان اختصموا } ( الحج : 19 ) . إلى تمام ثلاث آيات ، وقال
~~مجاهد : سألت ابن عباس ، فقال : سورة الحج نزلت بمكة سوى ثلاث آيات منها
~~نزلت بالمدينة في ستة نفر من قريش ثلاثة مؤمنون وثلاثة كافرون ، فالمؤمنون
~~: علي وحمزة وعبيدة ، رضي الله تعالى عنهم ، وذكر الباقي مثل ما في الكتاب
~~، فنزلت فيهم : { هذان خصمان } ( الحج : 19 ) . إلى تمام ثلاث آيات . قلت :
~~ثلاثة من المسلمين من بني عبد مناف ، وثلاثة من المشركين من بني عبد شمس بن
~~عبد مناف .
# 3969 حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا هشيم أخبرنا أبو هاشم عن أبي
~~مجلز عن قيس قال سمعت أبا ذر يقسم قسما إن هاذه الآية { هذاان خصمان
~~اختصموا في ربهم } ( الحج : 19 ) . نزلت في الذين برزوا يوم بدر حمزة وعلي
~~وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة . ( انظر الحديث
~~3966 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه عن يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي عن هشيم ، بضم الهاء وفتح الشين المعجمة ابن بشير ، بضم
~~الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة : الواسطي عن أبي هاشم الرماني عن أبي
~~مجلز لاحق عن قيس بن عباد . قوله : ( قسما ) نصب على أنه مفعول مطلق . قوله
~~: ( في الذين ) أي : في الرهط الذين . قوله : ( حمزة ) بفتح التاء في موضع
~~الجر لأنه غير منصرف ، و : علي ، بالجر عطف عليه ، و : عبيدة ، أيضا ms10625 بالفتح
~~في موضع الجر لأنه معطوف على المجرور ، وكذلك : عتبة وشيبة قوله : (
~~والوليد ) بالجر لكونه معطوفا على المجرورات .
# PageV17P088
# 3970 حدثني أحمد بن سعيد أبو عبد الله حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق سأل البراء وأنا أسمع قال أشهد علي
~~بدرا قال بارز وظاهر
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن سعيد بن إبراهيم أبو عبد الله المعروف
~~بالرباطي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وإسحاق بن منصور أبو عبد الله السلولي
~~الكوفي ، وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~، وإبراهيم يروي عن أبيه يوسف ويوسف يروي عن جده أبي إسحاق ، وإسحاق مات
~~قبل أبيه . والحديث من أفراده .
# قوله : ( وأنا أسمع ) أي : والحال أنا أسمع سؤال السائل المذكور عن
~~البراء . قوله : ( قال ) أي : السائل المذكور . قوله : ( أشهد ) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار ، و : شهد ، فعل ماض بمعنى : حضر ، وعلي بن
~~أبي طالب بالرفع فاعله . قوله : ( بدرا ) أي : غزوة بدر ، قال : أي البراء
~~بارز من المبارزة ، وقد مر تفسيرها عن قريب . قوله : ( وظاهر ) بلفظ الماضي
~~أيضا ، أي : لبس درعا على درع ، ويروى : ظهر من الظهور ، وفي الكلام حذف ،
~~تقديره : قال : نعم شهد بدرا وبارز وظاهر .
# 3971 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني يوسف بن الماجشون عن صالح
~~بن إبراهيم ابن عبد الرحمان بن عوف عن أبيه عن جده عبد الرحمان قال كاتبت
~~أمية بن خلف فلما كان يوم بدر فذكر قتله وقتل ابنه فقال بلال لا نجوت إن
~~نجا أمية . ( انظر الحديث 2301 ) .
# هذا الحديث بهذا الإسناد والمتن قد مر في كتاب الوكالة في : باب إذا وكل
~~مسلم حربيا ، بأتم منه وأطول .
# قوله : ( كاتبت ) معناه : عاهدت ( أمية بن خلف ) بفتحتين ، ولفظ الذي في
~~كتاب الوكالة : كاتبت أمية بن خلف كتابا بأن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه
~~في صاغيته ، وصاغية الرجل خاصته والذين يميلون إليه ويأتونه . قوله : (
~~فذكر قتله ) أي : قتل أمية ، وتفسيره في الحديث الذي في الوكالة ، وهو أن
~~عبد ms10626 الرحمن قال : فلما كان في يوم بدر خرجت إلى جبل لأحرزه حين نام الناس ،
~~فأبصره بلال فخرج حتى وقف على مجلس من الأنصار ، فقال أمية بن خلف : لا
~~نجوت إن نجا أمية ، فخرج معه فريق من الأنصار في آثارنا ، فلما خشيت أن
~~يلحقونا خلفت لهم ابنه لإشغالهم فقتلوه ، ثم أبوا حتى يتبعونا ، وكان رجلا
~~ثقيلا ، فلما أدركونا قلت له : ابرك فبرك ، فألقيت عليه نفسي لأمنعه
~~فتخللوه بالسيوف من تحتي حتى قتلوه . قوله : ( فقال بلال : لا نجوت إن نجا
~~أمية ) قال الكرماني : فقتله بلال لأنه كان قد عذب بلالا كثيرا في
~~المستضعفين بمكة ، وفيه فيه :
#
# % هنيئا زادك الرحمن فضلا فقد أدركت ثأرك يا بلال %
# قلت : الحديث لا يدل على أن بلالأ اختص بقتل أمية ، وقال ابن إسحاق :
~~أمية بن خلف قتله رجل من الأنصار من بني مازن ، وقال ابن هشام : ويقال :
~~قتله الحصن بن الحارث بن عبد المطلب ، ويمكن أن يكون بلال مع الذين تخللوه
~~بالسيوف تحت عبد الرحمن ابن عوف فصار من جملة القاتلين ، وكان بلال اشتراه
~~أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، بمكة من أمية بن خلف كما ذكرناه .
# 3972 حدثنا عبدان بن عثمان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن
~~الأسود عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأ والنجم فسجد بها وسجد من معه غير أن شيخا أخذ كفا من تراب فرفعه إلى
~~جبهته فقال يكفيني هاذا : قال عبد الله فلقد رأيته بعد قتل كافرا . .
# مطابقته للترجمة تأتي على النسخة التي قيل فيها عدة أصحاب بدر وغيره ، أو
~~تقول : المراد من قوله : شيخا ، هو أمية بن خلف وأنه قيل في غزوة بدر ،
~~وأنه قد ذكر في الحديث السابق ، فحصل بينهما التناسب من هذا الوجه . وعبدان
~~هو عبد الله يروي عن أبيه عثمان بن جبلة المروزي ، وأبو إسحاق عمرو ،
~~والأسود بن يزيد وعبد الله بن مسعود ، والحديث مر في : أبواب سجود
~~PageV17P089 القرآن في : باب سجدة النجم ، فإنه أخرجه هناك ms10627 عن حفص بن عمر
~~عن شعبة . . . إلى آخره .
# 3973 أخبرني إبراهيم بن موساى حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن هشام عن
~~عروة قال كان في الزبيره ثلاث ضربات بالسيف إحداهن في عاتقه قال إن كنت
~~لأدخل أصابعي فيها قال ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك قال عروة وقال
~~لي عبد الملك بن مروان حين قتل عبد الله بن الزبير يا عروة هل تعرف سيف
~~الزبير قلت نعم قال فما فيه قلت فيه فلة فلها يوم بدر قال صدقت :
# % بهن فلول من قراع الكتائب %
# ثم رده على عروة قال هشام فأقمناه بيننا ثلاثة آلاف وأخذه بعضنا ولوددت
~~أني كنت أخذته . ( انظر الحديث 3721 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فإنه يصرح بحضور الزبير بن العوام وقعة بدر ،
~~فيدخل في العدة ، و إبراهيم بن موسى هو أبو إسحاق الفراء الرازي ، و معمر
~~بفتح الميمين يروي عن هشام بن عروة بن الزبير .
# قوله : ( أخبرني ) ويروى : حدثني . قوله : ( حدثنا هشام ) ، ويروى :
~~أخبرنا هشام . قوله : ( إحداهن في عاتقه ) وتقدم في مناقب الزبير من طريق
~~عبد الله بن المبارك عن هشام : أن الضربات الثلاث كن في عاتقه ، وكذا هو في
~~الرواية التي بعده ، والعاتق ما بين العنق والمنكب . قوله : ( قال ) أي :
~~عروة . قوله : ( إن كنت ) ، إن ، هذه مخففة من الثقيلة . قوله : ( لأدخل )
~~من الإدخال ، واللام فيه للتأكيد ، وفاعله هو عروة . قوله : ( أصابعي فيها
~~) وفي رواية الكشميهني : فيهن ، وزاد في المناقب ، وفي الرواية التي بعدها
~~: ألعب وأنا صغير . قوله : ( ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك ) ، وفي
~~رواية المبارك : أنه ضرب يوم اليرموك ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها
~~يوم بدر ، قيل : إن كان اختلافا على هشام فرواية ابن المباك أثبت لأن في
~~حديث معمر عن هشام مقالا ، وإلا فيحتمل أن يكون كان فيه في غير عاتقه
~~ضربتان أيضا ، فيجمع بذلك بين الخبرين ، و : اليرموك ، بفتح الياء آخر
~~الحروف ، وقيل بالضم أيضا وسكون الراء وضم الميم وسكون الواو وفي آخره كاف
~~، قال الكرماني : هو موضع بناحية الشام ms10628 ، وقال بعضهم : من نواحي فلسطين ،
~~ويقال : إنه نهر . قلت : اليرموك موضع بين أذرعات ودمشق ، وكانت به وقعة
~~عظيمة بين المسلمين وأميرهم أبو عبيدة بن الجراح ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وبين عسكر الروم ، وأرسلهم هرقل وأميرهم يسمى ماهان الأرمني ، وقال سيف بن
~~عمر : كانت وقعة يرموك في سنة ثلاث عشرة من الهجرة قبل فتح دمشق ، وتبعه
~~على ذلك ابن جرير الطبري ، وقال إبن إسحاق : كانت في سنة خمس عشرة بعد فتح
~~دمشق ، وعليه الجمهور ، وقتل فيها من المسلمين أربعة آلاف نفس ومن الروم
~~زهاء على مائة ألف وخمسة آلاف ، وأسر أربعون ألفا ، وكان في المسلمين مائة
~~شخص ممن شهد غزوة بدر . قوله : ( قال عروة ) ، هو موصول بالإسناد المذكور .
~~قوله : ( فلة ) ، بفتح الفاء وتشديد اللام ، وهي واحدة فلول السيف ، وهي
~~كسور في حده ، وفله يفله أي : كسره . قوله : ( فلها ) ، بضم الفاء وتشديد
~~اللام على صيغة المجهول ، والضمير فيه يرجع إلى الفلة . قوله : ( قال :
~~صدقت ) أي : قال عبد الملك لعروة : صدقت ، ثم قال قوله :
# بهن فلول من قراع الكتائب
# وهذا مصراع بيت أوله :
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم %
# وقائله النابغة الذبياني ، وهذا من قبيل تأكيد المدح بما يشبه الذم .
~~قوله : ( فلول ) أي : كلال ، والقراع بكسر القاف : المضاربة بالسيف ، وكذا
~~المقارعة ، والكتائب جمع الكتيبة وهي الجيش . قوله : ( ثم رده ) أي : ثم رد
~~عبد الملك السيف على عروة وكان عروة مع أخيه عبد الله بن الزبير لما حاصره
~~الحجاج بمكة ، فلما قتل عبد الله أخذ الحجاج ما وجد له فأرسل به إلى عبد
~~الملك ابن مروان وهو خليفة بدمشق ، وكان في ذلك سيف الزبير الذي سأل عبد
~~الملك عروة عنه ، وكان عروة خرج إلى الشام إلى عبد الملك . قوله : ( قال
~~هشام ) ، هو ابن عروة ، وهو أيضا موصول بالإسناد المذكور . قوله : (
~~فأقمناه ) أي : ذكرنا قيمته ، تقول : قومت الشيء وأقمته ، أي : ذكرت ما
~~يقوم مقامه من الثمن . قوله : ( وأخذه بعضنا ) أي : بعض الورثة ، وهو عثمان
~~بن عروة أخو هشام ، قوله : ( ولوددت ) إلى آخره من كلام هشام ms10629 .
# PageV17P090
# 3974 حدثنا فروة عن علي عن هشام عن أبيه قال كان سيف الزبير محلى بفضة
~~قال هشام وكان سيف عروة محلى بفضة .
# هذا من تعليق الحديث السابق فيكون مطابقا للترجمة لأن المطابق للمطابق
~~لشيء مطابق لذلك الشيء ، وفروة ، بفتح الفاء وسكون الراء : وهو ابن أبي
~~مغراه ، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة ممدودا : أبو القاسم الكندي الكوفي
~~، واسم أبي المغراء معدي كرب ، قال البخاري : مات فروة سنة خمس وعشرين
~~ومائتين ، وعلي هو ابن مسهر ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير . قوله : ( محلى
~~) ، بالحاء المهملة وتشديد اللام : من الحلية .
# 3975 حدثنا أحمد بن محمد حدثنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للزبير يوم اليرموك ألا تشد فنشد
~~معك فقال إني إن شددت كذبتم فقالوا لا نفعل فحمل عليهم حتى شق صفوفهم
~~فجاوزهم وما معه أحد ثم رجع مقبلا فأخذوا بلجامه فضربوه ضربتين على عاتقه
~~بينهما على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر قال عروة كنت أدخل أصابعي في
~~تلك الضربات ألعب وأنا صغير قال عروة وكان معه عبد الله بن الزبير يومئذ
~~وهو ابن عشر سنين فحمله على فرس وكل به رجلا . ( انظر الحديث 3721 وطرفه )
~~.
# وجه المطابقة تؤخذ من قوله : ( يوم بدر ) لدلالته على حضوره بدرا . وأحمد
~~بن موسى أبو العباس يقال له مردويه السمسار المروزي ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي . والحديث من أفراده .
# قوله : ( ألا تشد ) كلمة : ألا للتحضيض ، و : تشد ، من شد عليه في الحرب
~~، أي : حمل عليه ، والمعنى : ألا تشد على المشركين فنشد معك ؟ قوله : (
~~كذبتم ) أي : أخلفتم . قوله : ( قالوا : لا نفعل ) أي : قال أصحاب رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : لا نكذب ، وقيل معناه : لا نجبن ولا ننصرف ،
~~وقال الكرماني : يحتمل أن يكون لا ردا لكلامه ، أي : لا نخلف ولا نكذب ، ثم
~~قالوا : نفعل أي الشد . قوله : ( فجاوزهم وما معه أحد ) أي : من الذين
~~قالوا له : ( ألا تشد فنشد معك ) . قوله : ( ثم رجع مقبلا ) أي ms10630 : ثم رجع
~~الزبير حال كونه مقبلا إلى الأصحاب ، قوله : ( فأخذوا ) ، أي : الأعداء من
~~الروم بلجام فرسه . قوله : ( كنت أدخل ) ، من الإدخال . قوله : ( وأنا صغير
~~) الواو فيه للحال . قوله : ( كان معه ) أي : مع الزبير عبد الله ابنه .
~~قوله : ( يومئذ ) أي : يوم وقعة اليرموك . قوله : ( وهو ابن عشر سنين ) ،
~~الواو فيه للحال . وقوله : ( عشر سنين ) بحسب إلغاء الكسر وإلا فسنه يومئذ
~~كان على الصحيح مقدار إثنتي عشرة سنة . قوله : ( فحمله على فرس ) أي : فحمل
~~الزبير عبد الله على فرس ، وذلك لأنه فهم منه الشجاعة والفروسية ، فخشي
~~عليه أن يهجم بتلك الفروسية على ما لا يطيقه ، وجعل معه أيضا رجلا ليحفظه
~~من كيد العدو غرة إذا اشتغل هو بالقتال ، وروى ابن المبارك في الجهاد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير : أن كان مع أبيه يوم اليرموك
~~، فلما انهزم المشركون حمل فجعل يجهز على جرحاهم .
# 3976 حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة حدثنا سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من
~~أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان
~~ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى واتبعه أصحابه
~~وقالوا ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أيسركم أنكم
~~أطعتم الله ورسوله فإنا قد PageV17P091 وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم قال قتادة أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة
~~وحسرة وندما . ( انظر الحديث 3065 ) .
# مطابقته للترجمة الزائدة ms10631 وهي قوله : ( وغيره ) بعد قوله : باب عدة أصحاب
~~بدر ، وعلى تقدير عدم هذه الزيادة يكون وجه المطابقة هو كون هذا الحديث مما
~~يتعلق بغزوة بدر بطريق الاستئناس والاستقراب .
# وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي وفيه رواية صحابي عن صحابي : أنس
~~عن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري .
# قوله : ( من صناديد قريش ) الصناديد جمع صنديد بوزن عفريت وهو السيد
~~الشجاع العظيم ، ووقع عند ابن عائذ عن سعيد بن بشر عن قتادة : بضعة وعشرين
~~، ولا منافاة بين الروايتين لأن البضع يطلق على الأربع أيضا ، وفي حديث
~~البراء على ما سيأتي : أن قتلى بدر كانوا سبعين والذين طرحوا في القليب
~~كانوا الرؤساء منهم . قوله : ( فقذفوا ) على صيغة المجهول أي : طرحوا .
~~قوله : ( في طوى ) بفتح الطاء المهملة وكسر الواو وتشديد الياء : وهي البئر
~~المطوية بالحجارة ، ويجمع على أطواء . قوله : ( خبيث ) أي : غير طيب ،
~~ومخبث ، بضم الميم وكسر الباء الموحدة من قولهم أخبث أي اتخذ أصحابا خبثا .
~~قوله : ( وكان إذا ظهر ) أي : وكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إذا
~~غلب على قوم أقام بالعرصة وهي كل موضع واسع لا بناء فيه ، وهذا أخرجه في
~~كتاب الجهاد في : باب من غلب العدو فأقام على عرصتهم ثلاثا : حدثنا محمد بن
~~عبد الرحيم حدثنا روح بن عباد حدثنا سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أنس بن
~~مالك عن أبي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان إذا ظهر على قوم
~~أقام بالعرصة ثلاث ليال ، ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( فشد ) على صيغة
~~المجهول : ( ورحلها ) مرفوع به . قوله : ( على شفة الركي ) أي : على طرف
~~البئر ، وفي رواية الكشميهني : على شفير الركي ، والركي : بفتح الراء
~~وتشديد الياء : وهو البئر ، قبل أن تطوى . فإن قلت : بين قوله : ( في طوى )
~~وبين قوله : ( الركي ) منافاة . قلت : لا منافاة لأنها كانت مطوية ثم
~~استهدمت فصارت كالركي . قوله : ( فجعل يناديهم بأسمائهم ) وفي رواية إبن
~~إسحاق وأحمد وغيرهما من حديث حميد عن أنس : فنادى : يا عتبة بن ربيعة ، ويا
~~شيبة بن ربيعة ms10632 ، ويا أمية بن خلف ، ويا أبا جهل بن هشام . . الحديث ، وفي
~~ذكر أمية معهم نظر ، لأن أمية لم يلق في القليب لأنه كان ضخما فانتفخ
~~فألقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه . فإن قلت : ما وجه تخصيص هؤلاء
~~بالخطاب ؟ قلت : لأنه تقدم منهم من المعاندة العظيمة فخاطبهم بذلك توبيخا
~~لهم ، وطرح باي القتلى في أمكنة أخرى ، وقال الواقدي : القليب الذي ألقوا
~~فيه كان قد حفره رجل من بني النجار فناسب أن يلقى فيه هؤلاء الكفار . قوله
~~: ( قال عمر : يا رسول الله ما تكلم ؟ ) كلمة : ما ، استفهامية . قوله : (
~~منهم ) ، أي : من الذين ألقوا في القليب .
# قوله : ( قال قتادة ) ، هو موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( حتى أسمعهم
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) قوله : ( توبيخا ) أي : لأجل التوبيخ ،
~~وهو التعيير واللوم . قوله : ( وندما ) وفي رواية الإسماعيلي تندما ،
~~والمنصوبات كلها على التعليل .
# 3977 حدثنا الحميدي حدثنا عمر و عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال هم والله كفار قريش قال عمر و هم
~~قريش ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله : وأحلوا قومهم دار البوار قال
~~النار يوم بدر . ( الحديث 3977 طرفه في : 4700 ) .
# وجه ذكر هذا هنا ما ذكرناه في ترجمة الحديث السابق ، والحميدي عبد الله
~~بن الزبير ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هم ابن دينار ، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن علي بن عبد الله عن سفيان .
~~وأخرجه النسائي في التفسير عن قتيبة عن سفيان .
# قوله : ( قال : هم ) أي : قال ابن عباس : هم ، أي الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا ( والله كفار قريش ) ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة ، قال : هم كفار
~~قريش ، أو أهل مكة ، وروى الطبري عن أبي كريب عن ابن عيينة : هم والله
~~PageV17P092 أهل مكة . قال ابن عيينة : يعني كفارهم ، وروى الطبري من وجه
~~آخر عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، نحوه لكن فيه : فأما بنو مخزوم فقطع
~~الله دابرهم يوم بدر ، وأما بنو أمية فمتعوا ms10633 إلى حين ، وأخرج الطبري عن عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، نحوه ، وأخرج أيضا من وجه ضعيف عن ابن عباس ، قال :
~~هم جبلة بن الأيهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم ، قوله : ( قال
~~عمرو ) أي : عمرو بن دينار المذكور ، وهو موصول بالإسناد المذكور ، وقول
~~عمرو هذا موقوف عليه ، وكذا قوله : ( دار البوار النار يوم بدر ) قوله : (
~~يوم بدر ) ظرف لقوله : ( أحلوا ) أي : أنهم أهلكوا قومهم يوم بدر فأدخلوا
~~النار ، والبوار الهلاك ، وسميت جهنم دار البوار لإهلاكها من يدخلها .
# 3978 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه قال ذكر عند
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الميت يعذب في قبره ببكاء أهله فقالت وهل ابن عمر رحمه الله إنما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه ليعذب بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه
~~الآن . قالت وذاك مثل قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليب
~~وفيه قتلى بدر من المشركين فقال لهم ما قال إنهم ليسمعون ما أقول إنما قال
~~إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق ثم قرأت { إنك لا تسمع الموتى } (
~~النمل : 280 ، الروم : 52 ) . { وما أنت بمسمع من في القبور } ( فاطر : 22
~~) . تقول حين تبوؤا مقاعدهم من النار . ( انظر الحديث 1371 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن له تعلقا بقضية بدر ، أو تقول : لقوله : وغيره
~~، في : باب قصة غزوة بدر ، وغيره على تقدير وجود لفظ : وغيره ، في بعض
~~النسخ كما ذكرناه .
# وعبيد بضم العين ابن إسماعيل أبو محمد الهباري القرشي الكوفي ، وأبو
~~أسامة حماد ابن أسامة وهشام هو ابن عروة بن الزبير .
# قوله : ( ذكر ) على صيغة المجهول ، وفي رواية الإسماعيلي : أن عائشة
~~بلغها قوله : ( إن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) يعني : قال
~~: قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : يعذب الميت . . . إلى آخره ، في
~~حديث مطول ، ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( فقالت ) ، أي : عائشة ( وهل ms10634
~~ابن عمر ) بكسر الهاء ، أي : غلط وزنا ومعنى ، وأما : وهل ، بفتح الهاء
~~فمعناه : فزع ونسي . قوله : ( إنما قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~إنه ليعذب بخطيئته وذنبه ) والحال أن أهله ليبكون عليه الآن ، وهذا وجه رد
~~عائشة على ابن عمر ، والحاصل هنا أن ابن عمر حمل كلامه ، صلى الله عليه
~~وسلم على الحقيقة ، وأن عائشة حملته على المجاز حيث أولته بما ذكرته . قوله
~~: ( قالت ) ، أي : عائشة . ( وذاك مثل قوله ) أي : الذي قاله ابن عمر هنا
~~قوله : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى قوله : ( حق ) ، ولفظ :
~~مثل ، في قوله : فقال لهم مثل ما قال ، وقع في رواية الكشميهني : وفي رواية
~~غيره : ( فقال لهم ما قال ) أي : ابن عمر . قوله : ( إنهم ليسمعون ) ، بيان
~~له أو بدل ، ووجه المشابهة بينهما حمل ابن عمر على الظاهر ، والمراد منهما
~~أي : من الحديثين غير الظاهر . قوله : ( إنما قال ) أي : النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنهم الآن ليعلمون أنما كنت أقول لهم حق ) أرادت بذلك أن لفظ
~~الحديث أنهم ليعلمون وأن ابن عمر وهم في قوله : ( ليسمعون ) وقال البيهقي :
~~العلم لا يمنع من السماع ، وقال الإسماعيلي : إن كانت عائشة قالت ما قالته
~~رواية ، فرواية ابن عمر أنهم ليسمعون وعلمهم لا يمنع من سماعهم . قوله : (
~~ثم قرأت عائشة . . . ) إلى آخره ، أرادت بذلك تأكيد ما ذهبت إليه . وأجيب
~~عن الآية : بأن الذي يسمعهم هو الله تعالى ، والمعنى أنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يسمعهم ، ولكن الله أحياهم حتى سمعوا ، كما قال قتادة . وقال
~~السهيلي : وعائشة لم تحضر وغيرها ممن حضر حفظا للفظه ، وقد قالوا له :
~~أتخاطب قوما قد جيفوا ؟ فقال : ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، وإذا جاز أن
~~يكونوا سامعين ، إما بآذان رؤوسهم إذا قلنا إن الأرواح تعاد إلى الأجساد
~~عند المسألة ، وهو قول الأكثر من أهل السنة ، وإما بآذان القلب والروح ،
~~على مذهب من يقول : يتوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع منه إلى الجسد أو
~~إلى بعضه . قوله : يقول القائل PageV17P093 هو عروة يريد ms10635 أن يبين مراد
~~عائشة ، فأشار إلى أن إطلاق النفي في قوله : { إنك لا تسمع الموتى } (
~~النحل : 80 ، الروم : 52 ) . مقيد بحالة استقرارهم في النار ، وهو معنى
~~قوله : ( حين تبوؤا ) أي : حين اتخذوا مقاعدهم في النار قيل : فعلى هذا لا
~~معارضة بين إنكار عائشة وإثبات ابن عمر . قلت : الرواية التي بعد هذا تدل
~~على إنكارها مطلقا يعلم ذلك بالتأمل .
# 3981 حدثني عثمان حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة فقالت إنما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق
~~ثم قرأت { إنك لا تسمع الموتى } ( النحل : 80 ، الروم : 52 ) . حتى قرأت
~~الآية . ( انظر الحديث 1370 وطرفه ) . ( انظر الحديث 1371 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن عثمان بن محمد بن أبي شيبة ،
~~واسمه إبراهيم العبسي الكوفي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وعبدة ، بفتح العين
~~وسكون الباء الموحدة : ابن سليمان الكلابي الكوفي . قوله : ( فذكر ) بضم
~~الدال أي : ذكر ما قال ابن عمر ( لعائشة ، رضي الله تعالى عنها ، فقالت . .
~~. ) وإن كانوا أحياء صورة ، وكذا المراد من الآية الأخرى وقال الزمخشري في
~~قوله : { إنك لا تسمع الموتى } ( النمل : 80 ، الروم : 52 ) . شبهوا
~~بالموتى وهم أحياء لأن حالهم كحال الأموات ، وفي قوله : { وما أنت بمسمع من
~~في القبور } ( النمل : 80 ، الروم : 52 ) . أي : الذين هم كالمقبورين .
# 3978 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه قال ذكر عند
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الميت يعذب في قبره ببكاء أهله فقالت وهل ابن عمر رحمه الله إنما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه ليعذب بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه
~~الآن . قالت وذاك مثل قوله إن رسول الله صلى ms10636 الله عليه وسلم قام على القليب
~~وفيه قتلى بدر من المشركين فقال لهم ما قال إنهم ليسمعون ما أقول إنما قال
~~إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق ثم قرأت { إنك لا تسمع الموتى } (
~~النمل : 280 ، الروم : 52 ) . { وما أنت بمسمع من في القبور } ( فاطر : 22
~~) . تقول حين تبوؤا مقاعدهم من النار . ( انظر الحديث 1371 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن له تعلقا بقضية بدر ، أو تقول : لقوله : وغيره
~~، في : باب قصة غزوة بدر ، وغيره على تقدير وجود لفظ : وغيره ، في بعض
~~النسخ كما ذكرناه .
# وعبيد بضم العين ابن إسماعيل أبو محمد الهباري القرشي الكوفي ، وأبو
~~أسامة حماد ابن أسامة وهشام هو ابن عروة بن الزبير .
# قوله : ( ذكر ) على صيغة المجهول ، وفي رواية الإسماعيلي : أن عائشة
~~بلغها قوله : ( إن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) يعني : قال
~~: قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : يعذب الميت . . . إلى آخره ، في
~~حديث مطول ، ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( فقالت ) ، أي : عائشة ( وهل
~~ابن عمر ) بكسر الهاء ، أي : غلط وزنا ومعنى ، وأما : وهل ، بفتح الهاء
~~فمعناه : فزع ونسي . قوله : ( إنما قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~إنه ليعذب بخطيئته وذنبه ) والحال أن أهله ليبكون عليه الآن ، وهذا وجه رد
~~عائشة على ابن عمر ، والحاصل هنا أن ابن عمر حمل كلامه ، صلى الله عليه
~~وسلم على الحقيقة ، وأن عائشة حملته على المجاز حيث أولته بما ذكرته . قوله
~~: ( قالت ) ، أي : عائشة . ( وذاك مثل قوله ) أي : الذي قاله ابن عمر هنا
~~قوله : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى قوله : ( حق ) ، ولفظ :
~~مثل ، في قوله : فقال لهم مثل ما قال ، وقع في رواية الكشميهني : وفي رواية
~~غيره : ( فقال لهم ما قال ) أي : ابن عمر . قوله : ( إنهم ليسمعون ) ، بيان
~~له أو بدل ، ووجه المشابهة بينهما حمل ابن عمر على الظاهر ، والمراد منهما
~~أي : من الحديثين غير الظاهر . قوله : ( إنما قال ) أي : النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنهم الآن ليعلمون أنما ms10637 كنت أقول لهم حق ) أرادت بذلك أن لفظ
~~الحديث أنهم ليعلمون وأن ابن عمر وهم في قوله : ( ليسمعون ) وقال البيهقي :
~~العلم لا يمنع من السماع ، وقال الإسماعيلي : إن كانت عائشة قالت ما قالته
~~رواية ، فرواية ابن عمر أنهم ليسمعون وعلمهم لا يمنع من سماعهم . قوله : (
~~ثم قرأت عائشة . . . ) إلى آخره ، أرادت بذلك تأكيد ما ذهبت إليه . وأجيب
~~عن الآية : بأن الذي يسمعهم هو الله تعالى ، والمعنى أنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يسمعهم ، ولكن الله أحياهم حتى سمعوا ، كما قال قتادة . وقال
~~السهيلي : وعائشة لم تحضر وغيرها ممن حضر حفظا للفظه ، وقد قالوا له :
~~أتخاطب قوما قد جيفوا ؟ فقال : ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، وإذا جاز أن
~~يكونوا سامعين ، إما بآذان رؤوسهم إذا قلنا إن الأرواح تعاد إلى الأجساد
~~عند المسألة ، وهو قول الأكثر من أهل السنة ، وإما بآذان القلب والروح ،
~~على مذهب من يقول : يتوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع منه إلى الجسد أو
~~إلى بعضه . قوله : يقول القائل هو عروة يريد أن يبين مراد عائشة ، فأشار
~~إلى أن إطلاق النفي في قوله : { إنك لا تسمع الموتى } ( النحل : 80 ، الروم
~~: 52 ) . مقيد بحالة استقرارهم في النار ، وهو معنى قوله : ( حين تبوؤا )
~~أي : حين اتخذوا مقاعدهم في النار قيل : فعلى هذا لا معارضة بين إنكار
~~عائشة وإثبات ابن عمر . قلت : الرواية التي بعد هذا تدل على إنكارها مطلقا
~~يعلم ذلك بالتأمل .
# 3981 حدثني عثمان حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة فقالت إنما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق
~~ثم قرأت { إنك لا تسمع الموتى } ( النحل : 80 ، الروم : 52 ) . حتى قرأت
~~الآية . ( انظر الحديث 1370 وطرفه ) . ( انظر الحديث 1371 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في الحديث السابق ms10638 أخرجه عن عثمان بن محمد بن أبي شيبة ،
~~واسمه إبراهيم العبسي الكوفي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وعبدة ، بفتح العين
~~وسكون الباء الموحدة : ابن سليمان الكلابي الكوفي . قوله : ( فذكر ) بضم
~~الدال أي : ذكر ما قال ابن عمر ( لعائشة ، رضي الله تعالى عنها ، فقالت . .
~~. ) وإن كانوا أحياء صورة ، وكذا المراد من الآية الأخرى وقال الزمخشري في
~~قوله : { إنك لا تسمع الموتى } ( النمل : 80 ، الروم : 52 ) . شبهوا
~~بالموتى وهم أحياء لأن حالهم كحال الأموات ، وفي قوله : { وما أنت بمسمع من
~~في القبور } ( النمل : 80 ، الروم : 52 ) . أي : الذين هم كالمقبورين .
# 9
# | 2 ( باب فضل من شهد بدرا ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان فضل من شهد غزوة بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~من المسلمين مقاتلا للمشركين ، وكان ينبغي أن يقول : باب أفضلية من شهد
~~بدرا ، لأن المراد بيان ذلك لا بيان مطلق الفضل .
# 3982 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحاق عن
~~حميد قال سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه يقول أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام
~~فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد عرفت منزلة
~~حارثة مني فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب وإن تك الأخرى ترى ما أصنع فقال
~~ويحك أو هبلت أو جنة واحدة هي إنها جنان كثيرة وإنه في جنة الفردوس .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومعاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي ، بالزاي :
~~البغدادي ، روى عنه البخاري بلا واسطة في الجمعة في : باب إذا نفر الناس ،
~~وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصين بن حذيفة
~~بن بدر الفزاري ، أحد الأعلام ، قال أبو حاتم : ثقة مأمون إمام ، مات
~~بالمصيصة سنة ست وثمانين ومائة .
# والحديث مضى في كتاب الجهاد من حديث قتادة عن أنس .
# قوله : ( أصيب حارثة ) ، بالحاء المهملة والراء والثاء المثلثة : ابن
~~سراقة ، بضم السين المهملة : الأنصاري ، وهو أول قتيل قتل من الأنصار ببدر
~~، وكان خرج نظارا ، وهو غلام ، فرماه حبان بن ms10639 العرقة بسهم وهو يشرب من
~~الحوض فقتله . قوله : ( أمه ) هي : الربيع ، بضم الراء وفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الياء آخر الحروف وبالعين المهملة : بنت النضر ، عمة أنس بن مالك .
~~قوله : ( ترى ) ، ويروى : ( تر ) ، بالجزم وهو مثل قوله تعالى : { أينما
~~تكونوا يدرككم الموت } ( النساء : 78 ) . قرىء بالرفع ، فقيل : هو على حذف
~~الفاء كأنه قيل : فيدرككم . قوله : ( ويحك ) هو كلمة ترحم وإشفاق ، وقال
~~الداودي : هو توبيخ . قوله : ( أو هبلت ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام ، والواو
~~مفتوحة للعطف على مقدر ، ولقد غلط صاحب ( التوضيح ) فقال : أو هبلت ، بلفظ
~~صيغة المعلوم والمجهول ، فقيل : صيغة المجهول رواية أبي الحسن ، وصيغة
~~المعلوم رواية أبي ذر من قولهم : هبلته ، أي : ثكلته ، وهبله اللحم أي :
~~غلب عليه ، وقيل : PageV17P094 هذا اللفظ قد يرد بمعنى المدح والإعجاب .
~~وقال الداودي : معناه أجهلت ؟ ورد عليه بأنه لم يقع عند أحد من أهل اللغة
~~بهذا المعنى . قوله : ( أوجنة ؟ ) كذلك الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الإنكار ، والواو للعطف . قوله : ( هي ) ، في محل الرفع على الابتداء وخبره
~~محذوف تقديره : هي جنة واحدة ، والهمزة فيه مقدرة تقديره : أهي جنة واحدة ؟
~~يعني : ليست بجنة واحدة ( إنها جنان ) وهو جمع تكسير ويجمع على جنات أيضا ،
~~وهو جمع قلة . قوله : ( وإنه ) أي : وإن حارثة ( في جنة الفردوس ) وهو أوسط
~~الجنة وأعلاها ، ومنه يتفجر أنهار الجنة ، والفردوس البستان ، قال الفراء :
~~عربي ، وقيل : بلسان الروم ، وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها .
# 3983 حدثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الله بن إدريس قال سمعت حصين بن
~~عبد الرحمان عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد والزبير وكلنا
~~فارس قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب
~~من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا الكتاب فقالت ما معنا كتاب فأنخناها
~~فالتمسنا فلم ms10640 نر كتابا فقلنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتخرجن
~~الكتاب أو لنجردنك فلما رأت الجد أهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجته
~~فانطلقنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد
~~خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما حملك على ما صنعت قال حاطب والله ما بي إلا أكون مؤمنا بالله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن
~~أهلي ومالي وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن
~~أهله وماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ولا تقولوا له إلا خيرا فقال
~~عمر إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه فقال أليس من أهل
~~بدر فقال لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم
~~الجنة أو فقد غفرت لكم فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله أعلم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقال : أليس من أهل بدر ؟ ) إلى آخره ،
~~وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ، وروى عنه مسلم أيضا ، وعبد الله بن
~~إدريس بن يزيد الأودي ، بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة : الكوفي
~~، و : حصين ، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره نون : ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي ، وسعد بن عبيدة
~~مصغر عبدة أبو حمزة الكوفي السلمي ، ختن أبي عبد الرحمن السلمي الذي يروي
~~عنه ، واسمه : عبد الله بن حبيب بن ربيعة ولحبيب صحبة ، وعلي هو ابن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# وفيه : ثلاثة من التابعين على نسق واحد ، وهم : حصين بن عبد الرحمن ،
~~وسعد بن عبيدة ، وأبو عبد الرحمن .
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب الجاسوس ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وأبا مرثد ) بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وفي
~~آخره دال مهملة : واسمه كناز ، بكسر الكاف وتخفيف النون وفي آخره ms10641 زاي ، أي
~~: ابن الحصين ، ويقال : الحصين الغنوي ، قال الواقدي : توفي سنة ثنتي عشرة
~~من الهجرة ، زاد غيره : بالشام في خلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : ( والزبير ) هو ابن العوام ، رضي الله تعالى عنه ، وقد تقدم في
~~الجهاد أنه بعث علي ا والمقداد والزبير ، ولا منافاة لاحتمال أنه بعث
~~الأربعة . قوله : ( تسير ) ، جملة وقعت حالا من الضمير المنصوب في : (
~~أدركناها ) . PageV17P095 قوله : ( الكتاب ) ، بالنصب أي : هاتي الكتاب .
~~أو أخرجيه . قوله : ( فأنخناها ) ، أي : فأنخناها بعيرها . قوله : ( أو
~~لنجردنك ) كلمة أو هنا بمعنى إلى ، نحو : لألزمنك أو تعطيني حقي . قوله : (
~~أهوت إلى حجزتها ) ، بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالزاي ، قال ابن
~~الأثير : أصل الحجزة موضع الإزار ، ثم قيل للإزار حجزة للمجاورة . وقال
~~غيره : وحجزة الإزار معقده ، وحجزة السراويل التي فيها التكة . واحتجز
~~الرجل بإزاره إذا شده على وسطه . قوله : ( محتجزة ) أي : شادة كساها على
~~وسطها . فإن قلت : تقدم في الجهاد أنها أخرجته من العقاص لا من الحجزة ؟
~~قلت : الحجزة هي المعقدة مطلقا ، وقد مر الكلام فيه من وجوه . قوله : ( ما
~~بي إلا أكون ) كلمة : إلا للاستثناء بكسر الهمزة وتقديره : أن لا أكون .
~~قوله : ( القوم ) أي : المشركين . قوله : ( يد ) أي : يد نعمة ويد منة .
~~قوله : ( لعل الله ) قال النووي : معنى الترجي راجع إلى عمر لأن وقوعه محقق
~~عند الرسول . قلت : الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع ، وقد وقع عند
~~أحمد وأبي داود وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم ، ولفظه : إن الله
~~اطلع على أهل بدر فقال : إعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ، وعند أحمد بإسناد
~~على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا : لن يدخل النار أحد شهد بدرا . قوله : (
~~إعملوا ما شئتم ) ظاهره مشكل لأنه للإباحة وهو خلاف عقد الشرع . وأجيب :
~~بأنه إخبار عن الماضي ، أي : كل عمل كان لكم فهو مغفور ، ويؤيده أنه لو كان
~~لما يستقبل من العمل لم يقع بلفظ الماضي ، ولقال : فسأغفر لكم ، ورد بأنه
~~لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب ، لأنه ms10642 صلى الله عليه وسلم
~~خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في أمر حاطب ، وهذه القصة كانت بعد بدر بست
~~سنين ، فدل على أن المراد ما سيأتي ، وإنما أورده بلفظ الماضي مبالغة في
~~تحقيقه ، وقيل : معناه الغفران لهم في الآخرة ، وإلا فلو توجه على أحد منهم
~~حد مثلا يستوفى منه ، ألا ترى أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، حد قدامة بن
~~مظعون حين شرب الخمر وهو يدري ؟ قوله : ( أو فقد غفرت لكم ) شك من الراوي .
# 10
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب كذا وقع مجردا عن الترجمة ، وهو غير معرب إلا إذا قدر ما
~~ذكرنا ، لأن الإعراب يستدعي التركيب ، وكل ما ذكر فيه لا يخلو عن أمر من
~~أمور بدر .
# 33 - ( حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عبد
~~الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد والزبير بن المنذر بن أبي أسيد عن
~~أبي أسيد رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله & يوم بدر إذا أكثبوكم
~~فارموهم واستبقوا نبلكم ) | عبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي وأبو
~~أحمد هو محمد بن عبد الله الأسدي الزبيري وليس من نسل الزبير بن العوام
~~وعبد الرحمن هو ابن سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة الغسيل وهو
~~المعروف بغسيل الملائكة قتل يوم أحد شهيدا قتله أبو سفيان بن حرب وكان قد
~~ألم بأهله حين خروجه إلى أحد ثم هجم عليه في الخروج إلى النفير ما أنساه
~~الغسل وأعجله عنه فلما قتل شهيدا أخبر رسول الله & بأن الملائكة غسلته
~~وسليمان المذكور نسب إلى حنظلة المذكور وهو جد أبيه وحمزة بن أبي أسيد مصغر
~~الأسد واسمه مالك بن ربيعة بن مالك الأنصاري الساعدي الخزرجي والزبير بن
~~المنذر بلفظ اسم فاعل من الانذار ابن مالك المذكور وفيه اختلاف فقيل هو
~~الزبير بن مالك وقال الحاكم في كتاب المدخل هو زبير بن المنذر بن أبي أسيد
~~وقيل زبير بن أبي أسيد وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي روى ms10643 ابن الغسيل
~~عن الزبير فقال عن الزبير بن المنذر بن أبي أسيد عن أبي أسيد وروى عنه غيره
~~فقال عن الزبير بن أبي أسيد عن أبي أسيد وقال الكرماني وفيه اختلاف آخر من
~~جهة النسخ ففي بعضها ذكر في الإسناد ابن الزبير بن المنذر وفي بعضها في
~~الإسناد الثاني يعني الذي يأتي ذكر المنذر عن أبي أسيد وأسقط لفظ الزبير
~~هذا والمفهوم من بعض الكتب أن الزبير هو بنفسه المنذر سماه رسول الله &
~~بالمنذر * والحديث مضى في كتاب الجهاد في باب التحريض على الرمي
~~PageV17P096 أخرجه عن أبي نعيم عن عبد الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن أبي
~~أسيد عن أبيه الحديث قوله ' إذا أكثبوكم ' من الاكثاب من الكثب بتحريك
~~الثاء المثلثة وهو القرب يقال رماه من كثب ويقال أكثبك الصيد أي أمكنك ووقع
~~في الرواية الثانية يعني أكثر وكم قيل هذا تفسير لا يعرفه أهل اللغة وحاصل
~~المعنى إذا قربوا منكم فأمكنوكم من أنفسهم فارموهم قوله واستبقوا أمر من
~~الاستبقاء وهو طلب البقاء وقال بعضهم هو أمر من الإبقاء ( قلت ) ليس كذلك
~~لا يقول هذا إلا من هو عار عن علم التصريف وقال الداودي معنى قوله ' ارموهم
~~' يعني بالحجارة لأنها لا تكاد تخطيء إذا رمى بها في الجماعة قال ومعنى
~~قوله واستبقوا نبلكم أي إلى أن تحصل المصادمة والنبل السهام العربية * -
# 3985 حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عبد الرحمان
~~بن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد والمنذر بن أبي أسيد عن أبي أسيد رضي الله
~~تعالى عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر إذا أكثبوكم
~~يعني أكثروكم فارموهم واستبقوا نبلكم . ( انظر الحديث 2900 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في الحديث السابق عن محمد بن عبد الرحيم أبي يحيى الذي يقال
~~له : صاعقة .
# 3986 حدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~عازب رضي الله تعالى عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرماة
~~يوم ms10644 أحد عبد الله بن جبير فأصابوا منا سبعين وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة سبعين أسيرا أو سبعين
~~قتيلا : قال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال . .
# قد مر وجه ذكره هنا في أول الباب ، وعمرو بن خالد بن فروخ الجزري ، وزهير
~~بن معاوية ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي .
# والحديث مضى في الجهاد عن عمرو بن خالد أيضا عن زهير عن أبي إسحاق عن
~~البراء بأتم منه مطولا ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( عبد الله بن جبير ) ، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة : الأنصاري
~~، كان أمير الرماة يوم أحد فاستشهد . قوله : ( أبو سفيان ) ، اسمه صخر بن
~~حرب بن أمية والد معاوية ، وكان رئيس المشركين يومئذ فأسلم يوم الفتح .
~~قوله : ( يوم بيوم بدر ) ، يعني : هذا يوم في مقابلة يوم بدر . قوله : (
~~سجال ) ، جمع سجل وهو الدلو شبه المتحاربان بالمستقيين يستقي هذا دلوا وذلك
~~دلوا ، كما قال الشاعر :
# % فيوم علينا ويوم لنا % % ويوم نساء ويوم نسر %
# 3987 حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن جده أبي بردة عن
~~أبي موسى أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وإذا الخير ما جاء الله به
~~من الخير بعد وثواب الصدق الذي أتانا بعد يوم بدر . .
# محمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة ، و : بريد ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالدال المهملة : ابن عبد الله بن أبي بردة عامر بن أبي
~~موسى عبد الله بن قيس الأشعري . والحديث مضى في أواخر : باب علامات النبوة
~~، بهذا الإسناد بعينه بأتم منه ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وإذا الخير ) ، قطعة من آخر الحديث المذكور في : باب علامات
~~النبوة وقبله : ورأيت فيها بقرا والله خير فإذا هم المؤمنون يوم أحد ، وإذا
~~الخير ما جاء الله به . . . إلى آخره ، توضيح ذلك : أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، رأى في المنام بقرا تنحر ms10645 وخيرا ، فعبر نحو البقر بإصابة
~~المؤمنين ، فقال : فإذا هم المؤمنون يوم أحد ، يعني حيث أصيبوا فيه ،
~~والخير بأنه هو الخير الذي جاء الله بعد ذلك . قوله : ( من الخير ) بيان
~~لقوله : ما جاء الله به ، قوله : ( بعد ) ، بضم الدال أي : بعد ذلك ، يعني
~~: بعد يوم أحد ، وقد علم أن ما بعد : بعد ، إذا حذف وقطع عن PageV17P097
~~الإضافة يبنى على الضم . قوله : ( وثواب الصدق ) ، بالجر عطف على قوله : من
~~الخير ، وأريد بالصدق الأمر المرضي الصالح ، ويحتمل أن يكون من باب إضافة
~~الموصوف إلى الصفة ، أي : الصواب الصالح الجيد .
# 3988 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال
~~قال عبد الرحمان ابن عوف إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت فإذا عن يميني وعن
~~يساري فتيان حديثا السن فكأني لم آمن بمكانهما إذ قال لي أحدهما سرا من
~~صاحبه يا عم أرني أبا جهل فقلت يا ابن أخي وما تصنع به قال عاهدت الله إن
~~رأيته أن أقتله أو أموت دونه فقال لي الآخر سرا من صاحبه مثله فما سرني أني
~~بين رجلين مكانهما فأشرت لهما إليه فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه وهما
~~ابنا عفراء . ( انظر الحديث 3141 وطرفه ) .
# وجه ذكره هنا ما ذكرناه في أول الباب ، ويعقوب ذكر مجردا في رواية
~~الأكثرين ، ووقع في رواية أبي ذر والأصيلي : يعقوب بن إبراهيم ، وجزم
~~الكلاباذي بأنه ابن حميد بن كاسب ، وذكر في ( رجال الصحيحين ) : وللبخاري
~~وحده يعقوب غير منسوب يقال هو ابن حميد بن كاسب أبو يوسف المدني سكن مكة ،
~~سمع إبراهيم بن سعد ، روى عنه البخاري ، وقيل له : يعقوب بن كاسب ، ما قولك
~~فيه ؟ قال : لم نر إلا خيرا ، وهو في الأصل صدوق ، روى عنه في الصلح وفي :
~~باب من شهد بدرا من الملائكة ، وقال : مات آخر سنة أربعين ومائتين ، وقال
~~الكرماني : الحديث مسلسل بالأبوة إذ هو : يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن ، يعني : كل واحد منهم يروي عن أبيه قلت : هذا غلط ms10646 ،
~~لأن يعقوب مات قبل أن يرحل البخاري ، وروى له الكثير بواسطة ، والذي قاله
~~الكرماني جوزه أبو مسعود في ( الأطراف ) ، ولكنهم غلطوه : فكأن الكرماني لم
~~يطلع إلا على هذا فجزم بأنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، والآفة في مثل هذا
~~من عدم التأمل والتقليد ، ومال المزي إلى : أنه يعقوب بن إبراهيم الدورقي ،
~~والله أعلم ، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله
~~تعالى عنه ، يروي عن أبيه سعد ، وسعد يروي عن جده عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث مضى في الخمس في : باب من لم يخمس الأسلاب ، فإنه أخرجه هناك عن
~~مسدد عن يوسف بن الماجشون بأتم منه وأطول ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فكأني لم آمن بمكانهما ) أي : من العدو لجهة مكانهما ، ويحتمل
~~أن يكون مكانهما كناية عنهما ، أي : لم أثق بهما لأنه لم يعرفهما فلم يأمن
~~أن يكونا من العدو ، وجاء في ( مغازي ابن عائذ ) ما يوضح معنى هذا ، فإنه
~~أخرج هذه القصة مطولة بإسناد منقطع ، وزاد فيها : فاشفقت أن يؤتى الناس من
~~ناحيتي لكوني بين غلامين حديثين . قوله : ( إذ قال ) ، أي : حين قال ( لي
~~أحدهما ) أي : أحد الغلامين المذكورين . قوله : ( أرني ) ، بفتح الهمزة ،
~~أمر من الإراءة . قوله : ( إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه ) أي : أو أن
~~أموت دونه ، وكلمة : أو ، هنا يصلح أن تكون شرطية لأنها من جملة معانيها
~~الاثنا عشر ، ولكن التحقيق هنا أن كلمة : أو ، بمعنى الواو ، ولكن الفعل
~~الذي قبلها دل على معنى حرف الشرط فدخلها معنى الشرط ، والأولى أن تكون
~~بمعنى : إلى ، والمعنى : إن رأيته أن أعالج قتله إلى أن أموت دونه ، قوله :
~~( فما سرني ) كلمة : ما ، للنفي . قوله : ( مكانهما ) ، أي : بدلهما . قوله
~~: ( إليه ) أي : إلى أبي جهل . قوله : ( مثل الصقرين ) تثنية صقر وهو
~~الطائر الذي يصاد به ، وإنما شبههما بالصقر لما فيه من الشهامة والإقدام
~~على الصيد ، ولأنه إذا نشب لم يفارقه حتى يأخذه ، ولأول من صاد بالصقر من
~~العرب الحارث بن معاوية بن ثور الكندي ، ثم اشتهر الصيد ms10647 به . قوله : ( وهما
~~) أي : الغلامان المذكوران ( ابنا عفراء ) معاذ ومعوذ ، وقد مر البحث فيه
~~قريبا وبعيدا .
# 3988 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال
~~قال عبد الرحمان ابن عوف إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت فإذا عن يميني وعن
~~يساري فتيان حديثا السن فكأني لم آمن بمكانهما إذ قال لي أحدهما سرا من
~~صاحبه يا عم أرني أبا جهل فقلت يا ابن أخي وما تصنع به قال عاهدت الله إن
~~رأيته أن أقتله أو أموت دونه فقال لي الآخر سرا من صاحبه مثله فما سرني أني
~~بين رجلين مكانهما فأشرت لهما إليه فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه وهما
~~ابنا عفراء . ( انظر الحديث 3141 وطرفه ) .
# وجه ذكره هنا ما ذكرناه في أول الباب ، ويعقوب ذكر مجردا في رواية
~~الأكثرين ، ووقع في رواية أبي ذر والأصيلي : يعقوب بن إبراهيم ، وجزم
~~الكلاباذي بأنه ابن حميد بن كاسب ، وذكر في ( رجال الصحيحين ) : وللبخاري
~~وحده يعقوب غير منسوب يقال هو ابن حميد بن كاسب أبو يوسف المدني سكن مكة ،
~~سمع إبراهيم بن سعد ، روى عنه البخاري ، وقيل له : يعقوب بن كاسب ، ما قولك
~~فيه ؟ قال : لم نر إلا خيرا ، وهو في الأصل صدوق ، روى عنه في الصلح وفي :
~~باب من شهد بدرا من الملائكة ، وقال : مات آخر سنة أربعين ومائتين ، وقال
~~الكرماني : الحديث مسلسل بالأبوة إذ هو : يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن ، يعني : كل واحد منهم يروي عن أبيه قلت : هذا غلط ،
~~لأن يعقوب مات قبل أن يرحل البخاري ، وروى له الكثير بواسطة ، والذي قاله
~~الكرماني جوزه أبو مسعود في ( الأطراف ) ، ولكنهم غلطوه : فكأن الكرماني لم
~~يطلع إلا على هذا فجزم بأنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، والآفة في مثل هذا
~~من عدم التأمل والتقليد ، ومال المزي إلى : أنه يعقوب بن إبراهيم الدورقي ،
~~والله أعلم ، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله
~~تعالى عنه ، يروي عن أبيه ms10648 سعد ، وسعد يروي عن جده عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث مضى في الخمس في : باب من لم يخمس الأسلاب ، فإنه أخرجه هناك عن
~~مسدد عن يوسف بن الماجشون بأتم منه وأطول ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فكأني لم آمن بمكانهما ) أي : من العدو لجهة مكانهما ، ويحتمل
~~أن يكون مكانهما كناية عنهما ، أي : لم أثق بهما لأنه لم يعرفهما فلم يأمن
~~أن يكونا من العدو ، وجاء في ( مغازي ابن عائذ ) ما يوضح معنى هذا ، فإنه
~~أخرج هذه القصة مطولة بإسناد منقطع ، وزاد فيها : فاشفقت أن يؤتى الناس من
~~ناحيتي لكوني بين غلامين حديثين . قوله : ( إذ قال ) ، أي : حين قال ( لي
~~أحدهما ) أي : أحد الغلامين المذكورين . قوله : ( أرني ) ، بفتح الهمزة ،
~~أمر من الإراءة . قوله : ( إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه ) أي : أو أن
~~أموت دونه ، وكلمة : أو ، هنا يصلح أن تكون شرطية لأنها من جملة معانيها
~~الاثنا عشر ، ولكن التحقيق هنا أن كلمة : أو ، بمعنى الواو ، ولكن الفعل
~~الذي قبلها دل على معنى حرف الشرط فدخلها معنى الشرط ، والأولى أن تكون
~~بمعنى : إلى ، والمعنى : إن رأيته أن أعالج قتله إلى أن أموت دونه ، قوله :
~~( فما سرني ) كلمة : ما ، للنفي . قوله : ( مكانهما ) ، أي : بدلهما . قوله
~~: ( إليه ) أي : إلى أبي جهل . قوله : ( مثل الصقرين ) تثنية صقر وهو
~~الطائر الذي يصاد به ، وإنما شبههما بالصقر لما فيه من الشهامة والإقدام
~~على الصيد ، ولأنه إذا نشب لم يفارقه حتى يأخذه ، ولأول من صاد بالصقر من
~~العرب الحارث بن معاوية بن ثور الكندي ، ثم اشتهر الصيد به . قوله : ( وهما
~~) أي : الغلامان المذكوران ( ابنا عفراء ) معاذ ومعوذ ، وقد مر البحث فيه
~~قريبا وبعيدا .
# 3989 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم أخبرنا ابن شهاب قال أخبرني
~~عمرو بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة عن
~~أبي هريرة رضي PageV17P098 الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشرة عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم ابن عمر بن ms10649
~~الخطاب حتى إذا كانوا بالهدأة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم
~~بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من مائة رجل رام فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا
~~مأكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا آثارهم فلما حس بهم
~~عاصم وأصحابه لجؤا إلى موضع فأحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فأعطوا
~~بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا فقال عاصم بن ثابت أيها
~~القوم أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر ثم قال أللهم أخبر عنا نبيك صلى الله
~~عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد
~~والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا
~~أوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هاذا أول الغدر والله لا أصحبكم
~~إن لي بهاؤلاء أسوة يريد القتلى فجرروه وعالجوه فأبى أن يصحبهم فانطلق
~~بخبيب وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بعد وقعة بدر فابتاع بنو الحرث بن عامر
~~ابن نوفل خبيبا وكان خبيب هو قتل الحرث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم
~~أسيرا حتى أجمعوا قتله فاستعار من بعض بنات الحارث موساى يستحد بها فأعارته
~~فدرج بني لها وهي غافلة عنه حتى أتاه فوجدته مجلسه على فخذه والموساى بيده
~~قالت ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال أتخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذالك قالت
~~والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من
~~عنب في يده وإنه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول إنه لرزق رزقه
~~الله خبيبا فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب دعوني
~~أصلي ركعتين فتركوه فركع ركعتين فقال والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع
~~لزدت ثم قال اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا ثم أنشأ يقول
~~:
# % فلست أبالي حين أقتل مسلما % على أي جنب كان لله مصرعي %
# % وذالك في ذات الإلاه وإن يشأ % % يبارك على أوصال شلو ممزع %
# ثم قام إليه أبو ms10650 سروعة عقبة بن الحارث فقتله وكان خبيب هو سن لكل مسلم
~~قتل صبرا الصلاة وأخبر أصحابه يوم أصيبوا خبرهم وبعث ناس من قريش إلى عاصم
~~بن ثابت حين حدثوا أنه قتل أن يؤتوا بشيء منه يعرف وكان قتل رجلا عظيما من
~~عظمائهم فبعث الله لعاصم مثل الظلمة من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا أن
~~يقطعوا منه شيئا .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( وكان قتل عظيما من عظمائهم ) . فإنه سيأتي في
~~الطريق الآخر التصريح بأن ذلك يوم بدر ، والذي قتله عاصم المذكور يوم بدر
~~من المشركين ، عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية ، قتله صبرا بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# وموسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري البصري الذي يقال له : التبوذكي ،
~~وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن PageV17P099 ابن عوف ، وابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وعمرو ، بفتح العين : ابن أسيد ، بفتح
~~الهمزة وكسير السين : ابن جارية ، بالجيم ، هكذا وقع في رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره : عمرو بن جارية وهو هو غير أنه نسب إلى جده في رواية
~~الأكثرين ، ووقع في رواية البخاري في غزوة الرجيع : عمرو بن أبي سفيان ،
~~وهي كنية أبيه أسيد ، وأكثر أصحاب الزهري قالوا فيه : عمرو ، بفتح العين ،
~~وقال بعضهم بضم العين ، ورجح البخاري أنه عمرو بالواو ، وقال ابن السكن في
~~رواية : عمير بالتصغير والأكثرون على أنه : عمرو ، بفتح العين .
# والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في : باب هل يستأسر الرجل ؟ ومضى الكلام
~~فيه مستقصى .
# قوله : ( عينا ) أي : جاسوسا ، وانتصابه على أنه بدل من : عشرة . قوله :
~~( أمر ) بتشديد الميم . قوله : ( جد عاصم بن عمر ) يعني لأمه . قوله : (
~~بالهدأة ) بفتح الهاء والدال المهملة والهمزة ، وقيل بإسكان الدال بالألف
~~واللام ، وقيل بغيرهما ، والنسبة إليها : هدوي على غير قياس ، وقيل : رويت
~~بتخفيف الدال وتشديدها ، وعن أبي حاتم : أن هذه بين مكة والمدينة ، وقال
~~ابن سعد : على على سبعة أميال من عسفان ، وهو بضم العين المهملة : موضع على
~~مرحلتين من مكة . قوله : ( ذكروا ) على صيغة ms10651 المجهول . قوله : ( بنو لحيان
~~) بكسر اللام وسكون الحاء المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف ، وقال الرشاطي
~~: لحيان في هذيل ، وقال الهمداني : لحيان من بقايا جرهم دخلت في هذيل ،
~~وقال ابن دريد : هو من لحيث العود ولحوته إذا قشرته ، وهذيل ، هو ابن مدركة
~~بن إلياس بن مضر . قوله : ( فنفروا إليهم ) أي : ذهبوا لقتالهم . قوله : (
~~مأكلهم ) اسم المكان أي : في مأكلهم . قوله : ( فأعطونا بأيديكم ) أي :
~~انقادوا وسلموا . قوله : ( منهم خبيب ) ، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة أخرى : وهو ابن عدي
~~الأنصاري . قوله : ( وزيد بن الدثنة ) ، بفتح الدال المهملة وكسر الثاء
~~المثلثة وبالنون ، ابن معاوية بن عبيد بن عامر بن بياضة الأنصاري البياضي .
~~قوله : ( ورجل آخر ) هو عبد الله بن طارق حليف بني ظفر . قوله : ( أوتار
~~قسيهم ) ، الأوتار جمع وتر ، والقسي جمع قوس ، وأصله : قووس ، لأنه فعول ،
~~إلا أنهم قدموا اللام وصيروه : قسوا ، على وزن فلوع ، ثم قلبوا الواو ياء
~~فصار : قسي : ثم كسروا السين فصار على وزن : فليع ، ويجمع القوس على أقواس
~~أيضا ، وقياس ، والقوس يذكر ويؤنث فمن أنثه قال في تصغيره : قويسية ، ومن
~~ذكره قال : قويس . قوله : ( فأبى أن يصحبهم ) ، ولم يبين فيه ما فعلوا به
~~وبين في غزوة الرجيع أنهم قتلوه . قوله : ( فابتاع بنو الحارث ) أي : اشترى
~~، وفي ( التوضيح ) : فابتاع حجير بن أبي إهاب خبيبا لابن أخيه عقبة بن
~~الحارث بن عامر خال أبي إهاب ليقتله بأبيه ، وعند أبي معشر : اشترت خبيبا
~~ابنة أبي سروعة ، واشترك معها ناس ، وقال الواقدي اشترى صفوان بن أمية زيدا
~~ليقتله بأبيه بخمسين فريضة ، ويقال : إنه اشترك فيه ناس من قريش ، وخبيب
~~اشتراه حجير بن أبي إهاب بثمانين مثقالا من ذهب ، ويقال : بخمسين فريضة ،
~~والفريضة بالضاد المعجمة : البعير المأخوذ من الزكاة ، ثم اتسع فيه حتى سمي
~~البعير فريضة في غير الزكاة ، ويقال : اشترته بنت الحارث بمائة من الإبل ،
~~وعند معمر : اشتراه بنو الحارث ابن نوفل ، وعند ابن عقبة : اشترك في ابتياع
~~خبيب أبو إهاب بن عزيز ، وعكرمة بن ms10652 أبي جهل ، والأخنس بن شريف ، وعبيدة بن
~~حكيم بن الأوقص ، وأمية بن أبي عتبة ، وبنو الحضرمي ، وشعبة بن عبد الله
~~وصفوان بن أمية ، وهم أبناء من قتل من المشركين ببدر ، ودفعوه إلى عقبة بن
~~الحارث فسجنه في داره . قوله : ( وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر ) واعترض
~~الدمياطي فقال : لم يقتل خبيب هذه ، وإنما هو أحد بني جحجبي الحارث بن عامر
~~بن نوفل بن عبد مناف ، ولم يشهد بدرا ، والذي شهد بدرا وقتل فيها الحارث هو
~~خبيب بن يساف بن عقبة بن عمرو بن خديج بن عامر بن جشم بن الحرث بن الخزرج ،
~~وخبيب بن عدي أحد بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ، شهد أحدا ومات خبيب
~~بن يساف في زمن عثمان ، رضي الله تعالى عنه . قلت : قال أبو عمر في كتابه (
~~الاستيعاب ) : خبيب بن عدي الأنصاري من بني جحجبي بن كلفة بن عمرو بن عوف ،
~~شهد بدرا وأسر يوم الرجيع ، وقال أيضا خبيب بن أساف ويقال : يساف ، شهد
~~بدرا وأحدا والخندق ، وكان نازلا بالمدينة . قوله : ( موسى ) جاز صرفه
~~ومنعه نظرا إلى اشتقاقه ، كذا قاله الكرماني : سكت عليه . قلت : موسى ما
~~يحلق به من أوسى رأسه أي : حلق ، قال الفراء : هي فعلى وتؤنث ، وقال عبد
~~الله بن سعيد الأموري : هو مذكر لا غير ، يقال : هذا موسى ، وهو مفعل ،
~~وقال : أبو عبيد لم يسمع التذكير فيه إلا من الأموي ، وقال أبو عمرو
~~PageV17P100 ابن العلاء : هو مفعل ، يدل على ذلك أنه يصرف في النكرة ،
~~وفعلى لا تنصرف على حال . قوله : ( يستحد بها ) من الاستحدادد ، وهو إزالة
~~شعر الحانة ، وأراد به التنظيف للمقاربة ، لأن ذلك كان حين فهم إجماعهم على
~~القتل . قوله : ( فدرج ) ، أي : ذهب إليه . قوله : ( مجلسه ) ، بضم الميم
~~إسم فاعل من الإجلاس مضاف إلى المفعول . قوله : ( قالت : ففزعت فزعة )
~~لأنها لما رأت الصبي على فخذه والموسى بيده ظنت أنه يقتله ، فقال خبيب :
~~أتخشين أن أقتله ؟ كلمة : أن ، مصدرية ، أي : أتخشين قتله ؟ ويروى : أتخشى
~~، بحذف النون بغير جازم وناصب لغة ms10653 ، ويفهم من كلام ابن إسحاق : أن هذه
~~المرأة هي مارية مولاة حجير بن أبي إهاب ، لأنه روى أن خبيبا قال لها :
~~إبعثي إلي بحديدة ، قالت : فأعطيت غلاما من الحي الموسى ، فقلت : أدخل بها
~~على هذا الرجل البيت ، قالت : فوالله ما هو إلا أن ولى الغلام بها إليه ،
~~قلت : ما صنعت أصاب الرجل والله ثأره بقتل هذا الغلام ، فلما ناوله الحديدة
~~قال : لعمرك والله ما خافت أمك غدري حين بعثتك بهذه الحديدة إلى قوله : (
~~يأكل قطفا ) ، بكسر القاف وهو العنقود من العنب وبجمعه جاء القرآن : {
~~قطوفها دانية } ( الحاقة : 23 ) . ويقال : قطف العنب إذا قطعه من الكرم
~~قطافا ، وقد يجعل القطاف إسما للوقت ، ومن باع إلى القطاف ، والفتح لغة ،
~~وقال إبن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي نجيح أنه حدث عن مارية مولاة حجير
~~بن إهاب ، وكانت قد أسلمت ، قالت : كان خبيب حبس في بيتي ، فلقد اطلعت عليه
~~يوما وإن في يده لقطفا من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه . قوله : ( ما بي جزع
~~) الذي : هو ملتبس بي من إرادة الصلاة . قوله : ( احصهم ) ، من الإحصاء
~~بالمهملتين ، دعا عليهم بالهلاك استئصالا بحيث لا يبقى واحد من عددهم .
~~قوله : ( بددا ) ، بكسر الباء الموحدة وفتح الدال المهملة الأولى ، أي :
~~متفرقة متقطعة . قوله : ( ثم قام إليه أبو سروعة ) بكسر السين المهملة
~~وسكون الراء وفتح الواو وبالعين المهملة ، وقال ابن إسحاق : حدثني يحيى بن
~~عباد عن أبيه عباد عن عقبة بن الحارث ، قال : سمعته يقول : والله ما أنا
~~قتلت خبيبا لأني كنت أصغر من ذلك ، ولكن أبا ميسرة أخابني عبد الدار أخذ
~~الحربة فجعلها في يدي ، ثم أخذ بيدي وبالحربة ثم طعنه بها حتى قتله ، وقال
~~الحاكم في ( الإكليل ) : رموا زيدا ، يعني : ابن الدثنة بالنبل وأرادوا
~~فتنته فلم يزدد إلا إيمانا ، وأنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال وهو جالس في
~~اليوم الذي قتلا فيه : وعليكما أو عليك السلام ، خبيب ، قتله قريش ولا ندري
~~أذكر زيدا أم لا ، وزعموا أن خبيبا دفنه عمرو بن أمية ، وقال البيهقي في ms10654 (
~~دلائله ) : أن خبيبا لما قال : أللهم إني لا أجد رسولا إلى رسولك يبلغه عني
~~السلام ، جاء جبريل ، عليه السلام ، إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فأخبره بذلك ، وقال ابن سعد : وكانا صليا ركعتين قبل أن يقتلا . قلت : نص
~~البخاري على أن خبيبا هو الذي صلاهما ، قوله : ( الصلاة ) ، بالنصب لأنه
~~مفعول قوله : ( سن ) ، قوله : ( وأخبر أصحابه ) ، أي : وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وأصحابه بقضية هؤلاء ، وهو من المعجزات . قوله : ( يوم
~~أصيبوا ) على صيغة المجهول أي : يوم أصيب هؤلاء . ويروى : يوم أصيب ، على
~~تقدير : أصيب كل واحد منهم . قوله : ( حين حدثوا ) ، على صيغة المجهول أي :
~~حين أخبروا . قوله : ( مثل الظلة من الدبر ) الظلة ، بضم الظاء المعجمة
~~وتشديد اللام : كل ما أظلك ، ويجمع على : ظلل ، ومنه : { عذاب يوم الظلة }
~~( الشعراء : 189 ) . وهي : سحابة أظلتهم فلجأوا إلى ظلها من شدة الحر ،
~~فأطبقت عليهم وأهلكتهم ، و : الدبر ، بفتح الدال المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وبالراء : الزنابير . قاله أبو حنيفة ، قال : وقد يقال أيضا للنحل
~~: دبر ، بالفتح وواحدها : دبرة ، قال : ويقال له : خشرم ، ولا واحد له من
~~لفظه : قيل : واحده : خشرمة ، وقال الأصمعي : الدبر النحل ، ولا واحد له ،
~~روى ذلك أبو عبيدة عنه ، وأما غيره فروى عنه أن واحدتها : دبرة ، قال أبو
~~حنيفة : والدبر عند من رأينا من الأعراب الزنابير ، وقال الباهلي : الدبر
~~النحل والجمع الدبور ، وذكر بعض الرواة أنه يقال لأولاد الجراد : الدبر ،
~~وذكر أبو يوسف في ( لطائفه ) : قال صلى الله عليه وسلم : أيكم ينزل خبيبا
~~من خشبته وله الجنة ؟ فقال الزبير : أنا والمقداد ، قالا : فوجدنا حول
~~الخشبة أربعين رجلا فأنزلناه ، فإذا هو رطب لم يتغير بعد أربعين يوما ،
~~ويده على جرحه وهو ينبض ، أي : يسيل دما كالمسك ، فحمله الزبير على فرسه ،
~~فلما لحقه الكفار قذفه فابتلعته الأرض فسمي : بليع الأرض . PageV17P101
# وقال كعب بن مالك ذكروا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي
~~رجلين صالحين قد شهدا بدرا
# لما كانت هذه الأبواب المذكورة فيما يتعلق بغزوة بدر ، والترجمة الأولى
~~في : باب عدة أصحاب ms10655 بدر ، ذكر أن مرارة ابن الربيع وهلال بن أمية من أهل
~~بدر ، وأنهما داخلان في العدة ، ردا على من أنكر من الناس أنهما لم يشهدا
~~بدرا ، وربما نسب ذلك أيضا إلى الزهري ، فرد ذلك بنسبته إلى كعب بن مالك .
~~فإن الحديث الطويل الموصول الذي سيأتي في غزوة تبوك قد أخذ عنه ، وهو أعرف
~~بمن شهد بدرا ممن لم يشهد . فقوله : ( وقال كعب بن مالك . . . ) إلى آخره ،
~~قطعة من الحديث الطويل ، وممن رد ذلك واعترض الحافظ الدمياطي ، فإنه قال :
~~لم يذكر أحد أن مرارة وهلالا شهدا بدرا إلا ما جاء في حديث كعب هذا ، وإنما
~~ذكرا في الطبقة الثانية من الأنصار ممن لم يشهد بدرا ، وشهدا أحدا ، ورد
~~عليه بجزم البخاري بذلك مع جماعة تبعوه في ذلك ، على أن المثبت أولى من
~~النافي مع إخبار المثبت به ، والله أعلم .
# 3990 حدثنا قتيبة حدثنا ل يث عن يحيى عن نافع أن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما ذكر له أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وكان بدريا مرض في يوم جمعة
~~فركب إليه بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة وترك الجمعة .
# ذكره هنا لقوله : وكان بدريا ، وإنما نسب إليه مع أنه لم يشهده لأنه كان
~~ممن ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم ، بسهمه وأجره ، وذلك لأنه صلى الله
~~عليه وسلم ، بعثه وطلحة بن عبيد الله إلى طريق الشام يتجسسان الأخبار عن
~~عير أهل مكة ، ففاتهما بدر ، فضرب بسهميهما وأجريهما ، فعدا بذلك من أهل
~~بدر .
# وقتيبة هو ابن سعيد ، والليث بن سعد ، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري ،
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( ذكر له ) ، على صيغة المجهول ، أي : ذكر لعبد الله بن عمر .
~~قوله : ( أن سعيد بن زيد ) ، هو أحد العشرة المبشرة . قوله : ( فركب إليه )
~~أي : فركب ابن عمر إلى سعيد . قوله : ( وترك الجمعة ) أي : ترك صلاة الجمعة
~~، قال الكرماني : كان لعذر ، وهو إشراف القريب على الهلاك ، لأنه كان ابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وزوج أخته ، وقال صاحب ( التوضيح ) أيضا ms10656 : هذا
~~لأجل قرابته منه وهو عذر . قلت : فيما قالا نظر ، نعم لو كان في عدم حضوره
~~هلاكه لأجل علة من العلل كان له في ذلك الوقت ترك الجمعة ، وقال ابن التين
~~: يترك الجمعة إذا لم يكن معه من يقوم به .
# 3991 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري يأمره أن يدخل
~~على سبيعة بنت الحارث الأسلمية فيسألها عن حديثها وعن ما قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين استفتته فكتب عمر بن عبد الله بن الأرقم إلى عبد
~~الله بن عتبة يخبره أن سبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة
~~وهو من بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي
~~حامل فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعملت من نفاسها تجملت للخطاب
~~فدخل عليها أبو السنابل ابن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها مالي أراك
~~تجملت للخطاب ترجين النكاح فإنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة
~~أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذالك جمعت علي ثيابي حين أمسيت وأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذالك فأفتاني بأني قد حللت حين
~~وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي . ( الحديث 3991 طرفه في : 5319 ) .
# PageV17P102
# ذكره هنا لأجل قوله : ( وكان ممن شهد بدرا ) . وعبيد الله ، بضم العين :
~~يروى عن أبيه عبد الله بن عتبة ، بضم العين وسكون المثناة من فوق : ابن
~~مسعود الهذلي يروي عن عمر بن عبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث الزهري ، وعبد
~~الله بن الأرقم أسلم عام الفتح وكتب للنبي صلى الله عليه وسلم واستعمله عمر
~~بن الخطاب على بيت المال ، وسبيعة ، بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة
~~مصغر سبعة بنت الحارث الأسلمية ، وتعليق الليث وصله قاسم بن أصبغ في (
~~مصنفه ) : عن المطلب بن شعيب عن عبد الله ms10657 بن صالح عن الليث بتمامه .
# والحديث أخرجه أيضا في الطلاق مختصرا عن يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد
~~بن أبي خبيب . وأخرجه مسلم في الطلاق عن أبي الطاهر بن أبي السرح وحرملة بن
~~يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن داود . وأخرجه النسائي فيه عن
~~يونس بن عبد الأعلى وعن كثير بن عبيد . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة .
# قوله : ( يأمره ) من الأحوال المقدرة . قوله : ( حين استفتته ) أي : في
~~انقضاء عدة الحامل بالوضع . قوله : ( يخبره ) ، من الأحوال المقدرة أيضا .
~~قوله : ( سعد بن خولة ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وباللام ، وهو من
~~بني عامر بن لؤي من أنفسهم عند بعضهم ، وعند بعضهم هو حليف لهم ، وقال ابن
~~هشام : هو من اليمن حليف لبني عامر بن لؤي ، وقال غيره : كان من عجم الفرس
~~وكان من مهاجرة الحبشة الهجرة الثانية في قول الواقدي ، وذكر ابن هشام عن
~~زياد عن ابن إسحاق : أنه ممن شهد بدرا ، وكذا في رواية البخاري . قوله : (
~~في حجة الوداع ) هذا لا خلاف فيه إلا ما ذكره الطبري محمد بن جرير ، فإنه
~~قال : توفي سعد بن خولة سنة سبع ، والصحيح ما ذكره البخاري ، قوله : ( وهي
~~) ، أي : سبيعة ذات حمل . قوله : ( فلم تنشب ) أي : فلم تلبث ( أن وضعت
~~حملها بعد وفاته ) أي : وفاة سعد بن خولة ، وقال أبو عمر : وضعت بعد وفاة
~~زوجها بليال ، وقيل : بخمس وعشرين ليلة ، وقيل : بأقل من ذلك . قوله : (
~~فلما تعلت ) بفتح العين المهملة وتشديد اللام ، يقال : تعلت المرأة من
~~نفاسها وتعللت : إذا خرجت منه وطهرت من دمها . قوله : ( تجملت ) أي : تزينت
~~. قوله : ( للخطاب ) بضم الخاء المعجمة : جمع خاطب . قوله : ( أبو السنابل
~~) بفتح السين المهملة والنون وبالباء الموحدة وباللام . ( ابن بعك ) بفتح
~~الباء الموحدة وإسكان العين المهملة وفتح الكاف الأولى ، وهو منصرف ، واسمه
~~: عمرو قاله الكرماني : وقال أبو عمر في باب الحاء في ( الاستيعاب ) : حبة
~~بن بعكك أبو السنابل القرشي العامري وهو مشهور بكنيته ، وحبة بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ms10658 ، وذكر في باب الكنى : أبو السنابل بن بعكك
~~بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري ، وأمه
~~عمرة بنت أوس من بني عذرة بن هذيم ، قيل : اسمه حبة بن بعكك من مسلمة الفتح
~~كان شاعرا ومات بمكة ، روى عنه الأسود بن يزيد قصته مع سبيعة الأسلمية ،
~~قوله : ( لعلك ترجين ) من الترجية وفي رواية مسلم : فقال أبو السنابل :
~~مالي أراك متجملة ؟ لعلك ترجين النكاح ، إنك والله ما أنت بناكح ، أي : ليس
~~من شأنك النكاح ولست من أهله ، يقال : امرأة ناكح مثل حائض وطالق ، ولا
~~يقال : ناكحة ، إلا إذا أرادوا بناء الاسم لها ، فيقال : نكحت فهي ناكحة .
~~قوله : ( إن بداء لي ) أي : ظهر لي .
# وفي مسلم بعد هذا : قال ابن شهاب : فلا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وإن
~~كانت في دمها ، غير أنها لا يقربها زوجها حتى تطهر . قلت : وهذا قول أكثر
~~الصحابة والفقهاء ، وتأولوا قوله تعالى : { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا } ( البقرة : 234 ) . في الحائل دون الحامل عملا بالآية الأخرى ، وهي
~~: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ( الطلاق : 4 ) . وروى عن علي
~~وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم : إنها تعتد بآخر الأجلين ، وبه قال سحنون
~~، حكاه عنه عبد الحق ، وعند أصحابنا : عدة الحامل بوضع الحمل سواء كانت حرة
~~أو أمة ، وسواء كانت العدة عن طلاق أو وفاة أو غير ذلك ، لأن آية الحمل
~~متأخرة فيكون غيرها منسوخا بها أو مخصوصا .
# تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس
# أي : تابع الليث أصبغ بن الفرج المصري أحد مشايخ البخاري في روايته
~~الحديث المذكور عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد ، وهذه المتابعة رواها
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن عبد الملك بن رنجويه عن أصبغ .
# وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب وسألناه فقال أخبرني محمد بن عبد
~~الرحمان بن ثوبان مولى بني عامر بن لؤي أن محمد بن إياس بن البكير وكان
~~أبوه شهد بدرا أخبره PageV17P103
# هذا أيضا تعليق ذكره عن الليث بن سعد عن ms10659 يونس بن يزيد عن يزيد عن محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري ، وصله البخاري في ( تاريخه الكبير ) قال : حدثنا عبد
~~الله بن صالح أخبرنا الليث . . . فذكر الحديث المذكور بتمامه ، قوله : (
~~وسألناه ) ، السائل هو ابن شهاب . قوله : ( فقال : أخبرني ) ، وفي رواية
~~الكشميهني : حدثني ، وفي رواية غيره : فقال حدثه محمد بن ثوبان ، بفتح
~~الثاء المثلثة وسكون الواو : العامري ابن محمد بن إياس ، بتخفيف الياء آخر
~~الحروف وبالسين المهملة : ابن البكير ، بضم الباء الموحدة وفتح الكاف وسكون
~~الياء آخر الحروف ، ويروى : بكير ، بكسر الباء وتشديد الكاف ، وقال أبو عمر
~~: ويقال ابن أبي بكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث الليثي
~~حليف بني عدي ، وأياس شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم وكان إسلامه وإسلام أخيه عامر في دار الأرقم ، وابنه
~~محمد يروي عن ابن عباس ، وابن عمر وأبي هريرة ، رضي الله تعالى عنهم ، قوله
~~: ( أخبره ) خبر قوله : أن محمد بن أياس ، أي : أخبره بهذا الحديث أو بغيره
~~، لأن المقصود بيان أنه شهد بدرا لا بيان أنه أخبره بهذا ، ولهذا قال :
~~وكان أبوه شهد بدرا ، وهي جملة معترضة بين اسم إن وخبرها .
# 11
# | 2 ( باب شهود الملائكة بدرا ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان حضور الملائكة غزوة بدر مع المسلمين نصرة لهم وعونا
~~على الكافرين .
# 3992 حدثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن
~~رفاعة ابن رافع الزرقي عن أبيه وكان أبوه من أهل بدر قال جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون أهل بدر فيكم قال من أفضل المسلمين
~~أو كلمة نحوها قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة . ( الحديث 3992 طرفه في
~~: 3994 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه ، وجرير
~~هو ابن عبد الحميد ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ومعاذ ، بضم الميم وبالذال
~~المعجمة ابن رفاعة ، بكسر الراء وتخفيف الفاء : ابن رافع الزرقي ، بضم
~~الزاي وفتح الراء وبالقاف : الأنصاري . والحديث ms10660 من أفراده .
# قوله : ( وكان أبوه ) ، أي : أبو معاذ هو رفاعة من أهل بدر ، وقال أبو
~~عمر : رفاعة بن رافع بن مالك ابن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الأنصاري
~~الزرقي ، يكنى أبا معاذ ، شهد بدرا بلا خلاف وأحدا وسائر المشاهد مع رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وشهد رفاعة مع علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~الجمل وصفين وتوفي في أول إمارة معاوية وأبوه رافع أحد النقباء الإثني عشر
~~، شهد العقبة مع السبعين ولم يشهد بدرا على خلاف فيه . قوله : ( أو كلمة
~~نحوها ) ، شك من الراوي أي : أو قال صلى الله عليه وسلم ، كلمة نحو . قوله
~~: ( من أفضل المسلمين ) نحو قوله : من خيار المسلمين ، كما جاء في رواية
~~البيهقي ، سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم : كيف أهل بدر فيكم ؟ قال :
~~خيارنا . قوله : ( قال : وكذلك ) أي : قال جبريل ، عليه السلام : من شهد
~~بدرا من الملائكة هم من أفضلهم أيضا ، وفي رواية البيهقي : ( قال : وكذلك
~~من شهد بدرا من الملائكة ) .
# 3993 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن يحيى عن معاذ بن رفاعة بن رافع
~~وكان رفاعة من أهل بدر وكان رافع من أهل العقبة فكان يقول لإبنه ما يسرني
~~أني شهدت بدرا بالعقبة قال سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بهذا .
# هذا طريق آخر في حديث رفاعة أخرجه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن معاذ . . . إلى آخره ، وهذا مرسل .
# قوله : ( وكان رافع من أهل العقبة ) ، أي : التي بمنى ، وهو كان أحد
~~الستة وأحد الإثني عشر وأحد السبعين من الأنصار الذين بايعوا رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بمنى قبل الهجرة . قوله : ( ما يسرني ) كلمة : ما ،
~~استفهامية وفيه معنى التمني لشهود بدر ، ويحتمل أن تكون نافية ، والباء في
~~: بالعقبة ، باء البدل أي : بدل العقبة . قال الكرماني فإن قلت : غزوة بدر
~~PageV17P104 أفضل المغازي . قلت : لعل اجتهاده أدى إلى أن بيعة العقبة لما
~~كانت منشأ نصرة الإسلام وسبب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ms10661 ، التي هي سبب
~~لقوته واستعداده للغزوات كلها كانت أفضل . قوله : ( سأل جبريل ، عليه
~~السلام ، بهذا ) أي : بما تقدم في رواية جرير ، رحمه الله .
# 3994 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا يزيد أخبرنا يزيد أخبرنا يحيى سمع معاذ
~~بن رفاعة أن ملكا سأل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه . وعن يحيى أن يزيد بن
~~الهاد أخبره أنه كان معه يوم حدثه معاذ هذا الحديث فقال يزيد فقال معاذ إن
~~السائل هو جبريل عليه السلام . ( انظر الحديث 3992 ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسحاق بن منصور أبي يعقوب
~~المروزي عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، وهذا أيضا ظاهر
~~الإرسال .
# قوله : ( أن ملكا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ) ، إنما قال : أن ملكا
~~سأل ، مع أنه تابعي غير صحابي على سبيل الإرشاد ، أو على وجه الاعتماد على
~~الطريق السابق ، والمسؤول به هو شهود بدر وذلك كان قبل وقوعه ، أو أفضلية
~~بدر أو العقبة ، يقال : سألته عنه وبه ، بمعنى واحد ، قال تعالى : { سأل
~~سائل بعذاب واقع } ( المعارج : 1 ) . أي : عن عذاب . قوله : ( نحوه ) أي :
~~نحو ما سأل جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، مع أن معاذا بين في آخر الحديث
~~أن السائل هو جبريل ، عليه السلام .
# قوله : ( عن يحيى ) ، هو متصل بما قبله ، أي : عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~المذكور ( أن يزيد بن الهاد ) هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد
~~الليثي ( أخبره ) أي : أخبر يحيى أنه كان مع يزيد بن الهاد . قوله : ( فقال
~~يزيد ) أي : ابن الهاد ( فقال معاذ ) بن رفاعة ( أن السائل ) في قوله : (
~~أن ملكا ) هو جبريل ، عليه السلام .
# 3995 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر
~~هذا جبريل آخد برأس فرسه عليه أداة الحرب . ( الحديث 3995 طرفه في : 4041 )
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، و إبراهيم بن موسى الفراء الرازي ، و عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد الثقفي ms10662 ، و خالد هو الحذاء .
# والحديث من أفراده وهو من مراسيل الصحابة ، وعن إبن إسحاق : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه ، فقال : أبشر يا أبا بكر
~~أتاك نصر الله ، هذا جبريل آخذ فعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار ، ومن
~~مرسل عطية بن قيس أخرجه سعيد بن منصور : أن جبريل ، عليه السلام ، أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بعدما فرغ من بدر على فرس حمراء معقود الناصية
~~قد عصب الغبار ثنيته عليه درعه ، وقال : يا محمد ! إن الله بعثني إليك
~~وأمرني أن لا أفارقك حتى ترضى ، أفرضيت ؟ قال : نعم ، وروى البيهقي من طريق
~~محمد بن جبير بن مطعم أنه سمع عليا ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : هبت ريح
~~شديدة لم أر مثلها ثم هبت ريح شديدة وأظنه ذكر ثالثة ، فكانت الأولى جبريل
~~، والثانية ميكائيل ، والثالثة إسرافيل ، عليهم السلام ، وكان ميكائيل عن
~~يمين النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيها أبو بكر ، وإسرافيل عن يساره وأنا
~~فيها ، ومن طريق أبي صالح عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قيل لي
~~ولأبي بكر يوم بدر : مع أحد كما جبريل ومع الآخر ميكائيل ، وإسرافيل ، عليه
~~السلام ، ملك عظيم يحضر الصف ويشهد القتال ، وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه
~~الحاكم . فإن قلت : ما الحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، مع أن جبريل ، عليه السلام ، كان قادرا على دفع الكفار بريشة من
~~جناحه ؟ قلت : ليكون لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتكون الملائكة
~~مددا على عادة مدد الجيش .
# 12
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وهو كالفصل لما قبله لأنه يتعلق ببيان من شهد بدرا ، وهكذا
~~وقع بغير ترجمة في رواية الجميع .
# 3996 حدثني خليفة حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن PageV17P105 أنس رضي الله تعالى عنه قال مات أبو زيد ولم يترك عقبا وكان
~~بدريا .
# خليفة هو ابن خياط ، بالخاء المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف : أبو عمرو
~~الحافظ العصفري البصري ، مات سنة ms10663 ست وأربعين ومائتين ، ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري من كبار مشايخ البخاري وحدث عنه هنا بالواسطة ، وسعيد هو ابن أبي
~~عروبة ، وأبو زيد اسمه قيس بن السكن الأنصاري أحد الذين جمعوا القرآن على
~~عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو أحد عمومة أنس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وقال أبو عمر : قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام بن جندب بن
~~عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري الخزرجي غلبت عليه كنيته ، وقال ابن
~~سعد : يذكرون أنه ممن جمع القرآن على عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~وكان له من الولد زيد وإسحاق وخولة ، وأمهم أم خولة بنت سفيان بن قيس بن
~~زعور ، وشهد قيس بن السكن بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وقتل يوم جسر أبي عبيد شهيدا سنة خمس عشرة وليس له
~~عقب ، وبخط الدمياطي بعد هذا . أبو زيد ثابت بن زيد بن قيس بن زيد بن
~~النعمان بن مالك الأغر ابن ثعلبة بن كعب بن الخزرج ، ومن ولد أبي زيد :
~~سعيد بن أويس بن ثابت بن بشير بن أبي زيد النحوي البصري ، وهو أحد الستة
~~الذي جمعوا القرآن وهلك في خلافة عمر رضي الله عنه وفي معجم الصحابة للذهبي
~~أبو زيد أوس وقيل معاذ الأنصاري الذي جمع القرآن وقال ابن معين : اسمه ثابت
~~بن زيد ، وهو والد عمير استشهد بالقادسية ، قال : وقيل : قيس هو ابن السكن
~~بن قيس الخزرجي النجاري مشهور بكنيته ، وقال ابن التين : أبو زيد هذا أحد
~~أعمام زيد بن ثابت . قوله : ( ولم يترك عقبا ) والعقب الولد وولد الولد ،
~~وقال ابن فارس : بل الورثة كلهم ، قال : والأول أصح .
# 3997 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد عن ابن خباب أن أبا سعيد بن مالك الخدري رضي الله تعالى عنه
~~قدم من سفر فقدم إليه أهله لحما من لحوم الأضحى فقال ما أنا بآكله حتى أسأل
~~فانطلق ms10664 إلى أخيه لامه وكان بدريا قتادة بن النعمان فسأله فقال إنه حدث بعدك
~~أمر نقض لما كانوا ينهون عنه من أكل لحوم الأضحى بعد ثلاثة أيام . ( الحديث
~~3997 طرفه في : 5568 ) .
# الغرض من ذكره هنا لقوله : ( وكان بدريا ) . والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وابن خباب هو عبد الله ابن خباب ، بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى : مولى بني عدي بن النجار
~~الأنصاري ، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين على نسق واحد .
# قوله : ( من لحوم الأضحى ) ويروى : الأضاحي . قوله : ( بآكله ) على صيغة
~~اسم الفاعل من أكل . قوله : ( إلى أخيه لأمه ) وهي أنيسة بنت قيس بن عمرو .
~~قوله : ( وكان بدريا ) أي : وكان أخوه لأمه وهو قتادة ممن شهد غزوة بدر ،
~~قوله : ( قتادة بن النعمان ) يجوز فيه الرفع والنصب والجر ، أما الرفع فعلى
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هو قتادة بن النعمان ، وأما النصب فعلى أنه
~~مفعول لفعل محذوف تقديره : أعني قتادة ، وأما الجر فعلى أنه بدل من أخيه ،
~~وبقية نسب قتادة هو : ابن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن كعب ، وكعب هو
~~ظفر بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الظفري ، يكنى أبا عمرو
~~وقيل : أبا عمر ، وقيل : أبا عبد الله عقبي بدري أحدي وشهد المشاهد كلها
~~وأصيبت عينه يوم بدر ، وقيل : يوم الخندق ، وقيل : يوم أحد وهو الأصح ،
~~فسالت حدقته على وجهه فأرادوا قطعها ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فرفع
~~حدقته بيده حتى وضعها موضعها ثم غمزها براحته ، وقال : أللهم اكسه جمالا ،
~~فمات وإنها لأحسن عينيه وما مرضت بعد ، وقال الهيثم بن عدي ، فأتى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وعينه في يده ، فقال : ما هذه يا قتادة ؟ قال
~~: هو كما ترى ! فقال : إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت رددتها ودعوت الله
~~تعالى ، فلم تفقد منها شيئا ، فقال : يا رسول الله إن الجنة لجزاء جليل
~~وعطاء جميل ، ولكني ms10665 رجل مبتلى بحب النساء وأخاف أن يقلن : أعور ، فلا
~~يردنني ، ولكن تردها وتسأل الله تعالى لي الجنة ، فأخذها PageV17P106 رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم بيده وأعادها إلى مكانها ، فكانت أحسن عينيه إلى
~~أن مات ، ودعا له بالجنة . وقال عبد الله بن محمد بن عمارة : قال : يا رسول
~~الله إن عندي امرأة أحبها وإن هي رأت عيني خشيت أن تقذرني ، فردها رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، بيده فاستوت ، وعن إبن إسحاق من حديث جابر بن
~~عبد الله ، وقال : أصيبت عين قتادة بن النعمان يوم أحد وكان قريب عهد بعرس
~~، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأخذها بيده فردها فكانت أحسن عينيه
~~وأحدهما نظرا ، وقال أبو معشر السندي : قدم رجل من ولد قتادة بن النعمان
~~على عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، فقال : ممن الرجل ؟ فقال :
# % أنا ابن الذي سالت على الخد عينه % % فردت بكف المصطفى أحسن الرد %
# % فعادت لما كانت لأول أمرها % % فيا حسن ما عين ويا حسن ما رد %
# توفي قتادة في سنة ثلاث وعشرين ، وصلى عليه عمر بن الخطاب ونزل في قبره
~~أخوه أبو سعيد الخدري وهو ابن خمس وستين سنة . قوله : ( إنه ) أي : إن
~~الشأن . قوله : ( نقض ) بالقاف والضاد المعجمة بمعنى : ناقض . قوله : ( لما
~~كانوا ينهون عنه ) أي : لما كانت الصحابة ينهون على صيغة المجهول من أكل
~~لحوم أضاحيهم بعد ثلاثة أيام ، واحتج بهذا الحديث قوم على أنه يحرم إمساك
~~لحوم الأضاحي والأكل منها بعد ثلاثة أيام ، واحتجوا أيضا بحديث علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نهانا أن نأكل
~~من لحوم نسكنا بعد ثلاث ، وقال جماهير العلماء : يباح الأكل والإمساك بعد
~~الثلاث ، والنهي منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم : كلوا بعد وادخروا
~~وتزودوا ، على ما يجيء بيانه في كتاب الأضاحي مفصلا إن شاء الله تعالى .
# 3998 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~قال الزبير لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد ms10666 بن العاص وهو مدجج لا يرى منه إلا
~~عيناه وهو يكنى أبا ذات الكرش فقال أنا أبو ذات الكرش فحملت عليه بالعنزة
~~فطعنته في عينه فمات . قال هشام فأخبرت أن الزبير قال لقد وضعت رجلي عليه
~~ثم تمطأت فكان الجهد أن نزعتها وقد انثنى طرفاها قال عروة فسأله إياها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذها ثم طلبها أبو بكر فأعطاه إياها فلما قبض أبو بكر سأله إياها عمر
~~فأعطاه إياها فلما قبض عمر أخذها ثم طلبها عثمان منه فأعطاه إياها فلما قتل
~~عثمان وقعت عند آل علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتى قتل .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( يوم بدر ) وعبيد مصغر عبد واسمه في الأصل : عبد
~~الله بن إسماعيل أبو محمد الهباري القرشي الكوفي ، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة ، والزبير هو ابن العوام ، و : عبيدة بضم العين وفتح الباء الموحدة ،
~~وقيل : بفتح العين وكسر الموحدة : ابن سعيد بن العاص بن أمية ابن عبد شمس .
# قوله : ( وهو مدجج ) ، بضم الميم وفتح الدال المهملة وكسر الجيم الأولى
~~وفتحها على صيغة اسم الفاعل من : دجج ، بالتشديد في شكته وتدجج أي : تغطى
~~بالسلاح فلا يظهر منه شيء ، والمدجج شاكي السلاح تامه . قوله : ( أبو ذات
~~الكرش ) بفتح الكاف وكسر الراء ، وهو لذي الخف والظلف وكل محتر كالمعدة
~~للإنسان ، وكرش الرجل أيضا عياله ، والكرش أيضا : الجماعة من الناس . قوله
~~: ( بالعنزة ) ، بفتح النون وهي كالحربة ، قاله الداودي : وقال ابن فارس :
~~هي شبه العكاز . قوله : ( قال هشام ) هو ابن عروة ، وهو موصول بالإسناد
~~المذكور . قوله : ( فأخبرت ) على صيغة المجهول . قوله : ( ثم تمطات ) وقال
~~الدمياطي : الصواب : تمطيت ، وهو من التمطي ، وهو مد اليدين في المشي ،
~~وتمطط أي : تمدد . قوله : ( فكان الجهد ) بفتح الجيم وبضمها . قوله : ( أن
~~نزعتها ) ، PageV17P107 بفتح الهمزة ، والضمير في : نزعتها ، وفي : طرفاها
~~، للعنزة ومعنى : انثنى انعطف . قوله : ( قال عروة ) موصول بالإسناد
~~المذكور . قوله : ( فسأله إياها ) أي : سأل الزبير العنزة رسول الله ، صلى
~~الله عليه ms10667 وسلم . قوله : ( فأعطاه ) أي : فأعطى الزبير رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم العنزة عارية . قوله : ( أخذها ) يعني : أخذ الزبير العنزة
~~بعد موت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لأنها كانت عارية . قوله : ( ثم
~~طلبها أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ) أي : ثم طلب العنزة أبو بكر من
~~الزبير فأعطاه إياها عارية ، وكذلك جرى مع عمر وعثمان ، رضي الله تعالى
~~عنهما . قوله : ( عند آل علي ، رضي الله تعالى عنه ) أي : عند علي نفسه ،
~~ولفظة : الآل ، مقحمة ، وبعد علي كانت عند أولاده ثم طلبها الزبير من أولاد
~~علي فكانت عنده إلى أن قتل .
# 47 - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو أدريس عائذ
~~الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت وكان شهد بدرا أن رسول الله & قال
~~بايعوني ) ذكره هنا لاجل قوله وكان شهدر بدرا وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~والحديث مر بهذا الاسناد بعينه باتم منه في كتاب الإيمان في باب حدثنا أبو
~~اليمان
# 48 - ( حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني عروة
~~بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي & أن أبا حذيفة وكان ممن شهد
~~بدرا مع رسول الله & تبنى سالما وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة
~~وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله & زيدا وكان من تبنى رجلا
~~في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله تعالى @QB@
~~ادعوهم لآبائهم @QE@ فجاءت سهلة النبي & فذكر الحديث ) | ذكره هنا لأجل
~~قوله وكان ممن شهد بدرا ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث من إفراده قوله أن
~~أبا حذيفة بضم الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~يقال اسمه مهشم بالشين المعجمة ويقال هشيم بضم الهاء ويقال هاشم والأكثر
~~على أنه هشام بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي كان من فضلاء
~~الصحابة من المهاجرين الأولين وهاجر الهجرتين وصلى القبلتين وشهد بدرا
~~وأحدا والخندق والحديبية والمشاهد كلها وقتل يوم اليمامة ms10668 شهيدا وهو ابن
~~ثلاث أو أربع وخمسين سنة قوله ' تبنى سالما ' أي ادعى أنه ابنه وكان ذلك
~~قبل نزول قوله تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ وسالم كان ابن معقل بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وقيل هو ابن عبيد مصغرا وفي
~~الاستيعاب كان سالم عبد الثبيتة بضم الثاء المثلثة وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح التاء المثناة من فوق بنت يعار بالياء آخر
~~الحروف والعين المهملة والراء الأنصارية زوج أبي حذيفة فأعتقته فانقطع إلى
~~أبي حذيفة فتبناه قوله ' وأنكحه ' أي زوجه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة
~~وكذا رواه أبو داود والنسائي وقالا هند بنت الوليد وكذا سماها الزبير
~~وخالفهم مالك فأخرجه في موطئه من طريق الزهري أيضا عن عروة عن عائشة وسماها
~~فاطمة بنت الوليد وكذا قاله أبو عمر تقليدا لمالك ولم يذكر ابن سعد ولا أبو
~~عمر في الصحابة هند بنت الوليد ولم يذكر ابن سعد مرة فاطمة بنت الوليد بل
~~ذكر عمتها فاطمة بنت عتبة وأنها التي تزوج بها سالم قال الدمياطي ولا أظنه
~~صحيحا وقد ذكر ابن منده في الصحابة عن أبي بكر بن الحارث عن فاطمة بنت
~~الوليد أنها كانت بالشام تلبس الثياب من ثياب الخز ثم تأتزر فقيل لها أما
~~يغنيك هذا عن الإزار فقالت إني سمعت رسول الله & يأمر بالإزار وفي معجم
~~الذهبي فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة زوج سالم مولى أبي حذيفة من
~~المهاجرات تزوجها بعد سالم الحارث بن هشام فيما زعم إسحاق الفروي وليس بشيء
~~ثم قال فاطمة بنت الوليد المخزومية أخت خالد بايعت يوم الفتح وهي
~~PageV17P108 زوج ابن عمها الحارث بن هشام قوله ' وهو مولى لامرأة من
~~الأنصار ' أي سالم مولى لامرأة وهي ثبيتة المذكورة آنفا ( فإن قلت ) قد مضى
~~في فضائل الصحابة باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة وبينه وبين قوله هنا تفاوت
~~( قلت ) النسبة إلى ابن حذيفة إنما كانت بأدنى ملابسة فهو إطلاق مجازي قوله
~~' كما تبنى رسول الله & زيد بن حارثة الكلبي ' من ms10669 بني عبدود وكان عبد
~~الرسول & فأعتقه وتبناه قبل الوحي بالآية المذكورة وآخى بينه وبين حمزة بن
~~عبد المطلب رضي الله تعالى عنه في الإسلام فجعل الفقير أخا للغني ليعود
~~عليه فلما تزوج النبي & زينب بنت جحش الأسدي وكانت تحت زيد بن حارثة قالت
~~اليهود والمنافقون تزوج محمد امرأة ابنه وينهى الناس عنها فأنزل الله هذه
~~الآية أعني قوله @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله @QE@ قوله ' فجاءت
~~سهلة ' بفتح السين المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بن عمرو العامرية هاجرت مع
~~زوجها أبي حذيفة بن عتبة المذكور ولما جاءت سهلة إلى النبي & قالت يا رسول
~~الله إنا كنا نرى سالما ولدا وقد أنزل الله تعالى فيه ما قد علمت فقال
~~النبي & أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة هذا لفظ
~~أبي داود وفي رواية النسائي فجاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي & فقال يا رسول
~~الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قالت قال رسول الله &
~~أرضعيه قلت إنه ذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة قالت والله
~~ما عرفته في وجه أبي حذيفة وفي رواية له أرضعيه تحرمي عليه فأرضعته فذهب
~~الذي في نفس أبي حذيفة رضي الله تعالى عنه *
# 49 - ( حدثنا علي حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت
~~معوذ قالت دخل علي النبي & غداة بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني
~~وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية وفينا
~~نبي يعلم ما في غد فقال النبي & لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين ) |
~~ذكره هنا أن كان بطريق الاستطراد حيث فيه ذكر بدر فله وجه ما وعلي هو ابن
~~عبد الله المديني وبشر بكسر الباء الموحدة ابن المفضل بتشديد الضاد المعجمة
~~المفتوحة ابن لاحق أبو إسماعيل البصري وخالد بن ذكوان أبو الحسن المدني سكن
~~البصرة والربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وكسر الياء آخر الحروف
~~المشددة بنت معوذ بصيغة اسم الفاعل ms10670 من التعويذ بالذال المعجمة ابن عفراء
~~الأنصارية ومعوذ له صحبة أيضا * والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن
~~مسدد وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد به وأخرجه الترمذي في النكاح عن
~~حميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل به وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~قوله ' غداة ' نصب على الظرف مضاف إلى الجملة التي بعدها وهي قوله بني بضم
~~الباء الموحدة على صيغة المجهول وعلي بتشديد الياء والبناء عبارة عن الدخول
~~بالمرأة قوله ' كمجلسك ' بفتح اللام بمعنى الجلوس وجويريات يضربن جملة
~~حالية قوله ' بالدف ' بضم الدال وفتحها وتشديد الفاء قوله ' يندبن ' بفتح
~~الياء من الندب وهو ذكر الميت بأحسن أوصافه وهو مما يهيج الشوق إليه
~~والبكاء عليه قوله ' من قتل ' في محل النصب على أنه مفعول يندبن وفيه إباحة
~~ضرب الدف صبيحة العرس وإباحة سماعهن ومن يمنعه من العلماء يقول كان هذا
~~وأمثاله في ابتداء الإسلام وفيه منع نسبة علم الغيب لأحد من المخلوقين * -
# 3997 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد عن ابن خباب أن أبا سعيد بن مالك الخدري رضي الله تعالى عنه
~~قدم من سفر فقدم إليه أهله لحما من لحوم الأضحى فقال ما أنا بآكله حتى أسأل
~~فانطلق إلى أخيه لامه وكان بدريا قتادة بن النعمان فسأله فقال إنه حدث بعدك
~~أمر نقض لما كانوا ينهون عنه من أكل لحوم الأضحى بعد ثلاثة أيام . ( الحديث
~~3997 طرفه في : 5568 ) .
# الغرض من ذكره هنا لقوله : ( وكان بدريا ) . والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وابن خباب هو عبد الله ابن خباب ، بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى : مولى بني عدي بن النجار
~~الأنصاري ، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين على نسق واحد .
# قوله : ( من لحوم الأضحى ) ويروى : الأضاحي . قوله : ( بآكله ) على صيغة
~~اسم الفاعل من أكل . قوله : ( إلى أخيه لأمه ms10671 ) وهي أنيسة بنت قيس بن عمرو .
~~قوله : ( وكان بدريا ) أي : وكان أخوه لأمه وهو قتادة ممن شهد غزوة بدر ،
~~قوله : ( قتادة بن النعمان ) يجوز فيه الرفع والنصب والجر ، أما الرفع فعلى
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هو قتادة بن النعمان ، وأما النصب فعلى أنه
~~مفعول لفعل محذوف تقديره : أعني قتادة ، وأما الجر فعلى أنه بدل من أخيه ،
~~وبقية نسب قتادة هو : ابن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن كعب ، وكعب هو
~~ظفر بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الظفري ، يكنى أبا عمرو
~~وقيل : أبا عمر ، وقيل : أبا عبد الله عقبي بدري أحدي وشهد المشاهد كلها
~~وأصيبت عينه يوم بدر ، وقيل : يوم الخندق ، وقيل : يوم أحد وهو الأصح ،
~~فسالت حدقته على وجهه فأرادوا قطعها ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فرفع
~~حدقته بيده حتى وضعها موضعها ثم غمزها براحته ، وقال : أللهم اكسه جمالا ،
~~فمات وإنها لأحسن عينيه وما مرضت بعد ، وقال الهيثم بن عدي ، فأتى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وعينه في يده ، فقال : ما هذه يا قتادة ؟ قال
~~: هو كما ترى ! فقال : إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت رددتها ودعوت الله
~~تعالى ، فلم تفقد منها شيئا ، فقال : يا رسول الله إن الجنة لجزاء جليل
~~وعطاء جميل ، ولكني رجل مبتلى بحب النساء وأخاف أن يقلن : أعور ، فلا
~~يردنني ، ولكن تردها وتسأل الله تعالى لي الجنة ، فأخذها رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم بيده وأعادها إلى مكانها ، فكانت أحسن عينيه إلى أن مات ،
~~ودعا له بالجنة . وقال عبد الله بن محمد بن عمارة : قال : يا رسول الله إن
~~عندي امرأة أحبها وإن هي رأت عيني خشيت أن تقذرني ، فردها رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بيده فاستوت ، وعن إبن إسحاق من حديث جابر بن عبد الله ،
~~وقال : أصيبت عين قتادة بن النعمان يوم أحد وكان قريب عهد بعرس ، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فأخذها بيده فردها فكانت أحسن عينيه وأحدهما
~~نظرا ، وقال أبو ms10672 معشر السندي : قدم رجل من ولد قتادة بن النعمان على عمر بن
~~عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، فقال : ممن الرجل ؟ فقال :
# % أنا ابن الذي سالت على الخد عينه % % فردت بكف المصطفى أحسن الرد %
# % فعادت لما كانت لأول أمرها % % فيا حسن ما عين ويا حسن ما رد %
# توفي قتادة في سنة ثلاث وعشرين ، وصلى عليه عمر بن الخطاب ونزل في قبره
~~أخوه أبو سعيد الخدري وهو ابن خمس وستين سنة . قوله : ( إنه ) أي : إن
~~الشأن . قوله : ( نقض ) بالقاف والضاد المعجمة بمعنى : ناقض . قوله : ( لما
~~كانوا ينهون عنه ) أي : لما كانت الصحابة ينهون على صيغة المجهول من أكل
~~لحوم أضاحيهم بعد ثلاثة أيام ، واحتج بهذا الحديث قوم على أنه يحرم إمساك
~~لحوم الأضاحي والأكل منها بعد ثلاثة أيام ، واحتجوا أيضا بحديث علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نهانا أن نأكل
~~من لحوم نسكنا بعد ثلاث ، وقال جماهير العلماء : يباح الأكل والإمساك بعد
~~الثلاث ، والنهي منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم : كلوا بعد وادخروا
~~وتزودوا ، على ما يجيء بيانه في كتاب الأضاحي مفصلا إن شاء الله تعالى .
# 3998 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~قال الزبير لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج لا يرى منه إلا
~~عيناه وهو يكنى أبا ذات الكرش فقال أنا أبو ذات الكرش فحملت عليه بالعنزة
~~فطعنته في عينه فمات . قال هشام فأخبرت أن الزبير قال لقد وضعت رجلي عليه
~~ثم تمطأت فكان الجهد أن نزعتها وقد انثنى طرفاها قال عروة فسأله إياها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذها ثم طلبها أبو بكر فأعطاه إياها فلما قبض أبو بكر سأله إياها عمر
~~فأعطاه إياها فلما قبض عمر أخذها ثم طلبها عثمان منه فأعطاه إياها فلما قتل
~~عثمان وقعت عند آل علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتى ms10673 قتل .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( يوم بدر ) وعبيد مصغر عبد واسمه في الأصل : عبد
~~الله بن إسماعيل أبو محمد الهباري القرشي الكوفي ، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة ، والزبير هو ابن العوام ، و : عبيدة بضم العين وفتح الباء الموحدة ،
~~وقيل : بفتح العين وكسر الموحدة : ابن سعيد بن العاص بن أمية ابن عبد شمس .
# قوله : ( وهو مدجج ) ، بضم الميم وفتح الدال المهملة وكسر الجيم الأولى
~~وفتحها على صيغة اسم الفاعل من : دجج ، بالتشديد في شكته وتدجج أي : تغطى
~~بالسلاح فلا يظهر منه شيء ، والمدجج شاكي السلاح تامه . قوله : ( أبو ذات
~~الكرش ) بفتح الكاف وكسر الراء ، وهو لذي الخف والظلف وكل محتر كالمعدة
~~للإنسان ، وكرش الرجل أيضا عياله ، والكرش أيضا : الجماعة من الناس . قوله
~~: ( بالعنزة ) ، بفتح النون وهي كالحربة ، قاله الداودي : وقال ابن فارس :
~~هي شبه العكاز . قوله : ( قال هشام ) هو ابن عروة ، وهو موصول بالإسناد
~~المذكور . قوله : ( فأخبرت ) على صيغة المجهول . قوله : ( ثم تمطات ) وقال
~~الدمياطي : الصواب : تمطيت ، وهو من التمطي ، وهو مد اليدين في المشي ،
~~وتمطط أي : تمدد . قوله : ( فكان الجهد ) بفتح الجيم وبضمها . قوله : ( أن
~~نزعتها ) ، بفتح الهمزة ، والضمير في : نزعتها ، وفي : طرفاها ، للعنزة
~~ومعنى : انثنى انعطف . قوله : ( قال عروة ) موصول بالإسناد المذكور . قوله
~~: ( فسأله إياها ) أي : سأل الزبير العنزة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( فأعطاه ) أي : فأعطى الزبير رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~العنزة عارية . قوله : ( أخذها ) يعني : أخذ الزبير العنزة بعد موت رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم لأنها كانت عارية . قوله : ( ثم طلبها أبو بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه ) أي : ثم طلب العنزة أبو بكر من الزبير فأعطاه إياها
~~عارية ، وكذلك جرى مع عمر وعثمان ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : ( عند آل
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ) أي : عند علي نفسه ، ولفظة : الآل ، مقحمة ،
~~وبعد علي كانت عند أولاده ثم طلبها الزبير من أولاد علي فكانت عنده إلى أن
~~قتل .
# 3999 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو إدريس عائذ
~~الله ms10674 بن عبد الله أن عبادة بن الصامت وكان شهد بدرا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بايعوني . .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( وكان شهد بدرا ) وأبو اليمان : الحكم بن نافع ،
~~والحديث مر بهذا الإسناد بعينه بأتم منه في كتاب الإيمان في : باب حدثنا
~~أبو اليمان .
# 4002 حدثنا إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري ح .
# وحدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود أن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال أخبرني أبو طلحة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~PageV17P109 قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب لا صورة يريد التماثيل التي
~~فيها الأرواح . .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( وكان قد شهد بدرا ) أخرجه من طريقين : الأول : عن
~~إبراهيم بن موسى الفراء الرازي عن هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر ، بفتح
~~الميمين : ابن راشد عن محمد بن مسلم الزهري . والثاني : عن إسماعيل بن أبي
~~أويس المدني عن أخي ه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق ،
~~بفتح العين : سبط الصديق عن ابن شهاب الزهري ، وقد مضى الحديث في بدء الخلق
~~، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( يريد ) ، هو من قول ابن عباس ، قاله القابسي وجزم به ابن التين
~~تفسيرا له وتخصيصا لعمومه ، والتماثيل جمع : تمثال ، وهو الصورة .
# 4003 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس ح وحدثنا أحمد بن صالح
~~حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن الزهري أخبرنا علي بن حسين أن حسين بن علي عليهم
~~السلام أخبره أن عليا قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني مما أفاء الله عليه من الخمس يومئذ فلما
~~أردت أن أبتني بفاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم واعدت
~~رجلا صواغا في بني ms10675 قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر فأردت أن أبيعه من
~~الصواغين فنستعين به في وليمة عرسي فبينا أنا أجمع لشارفي من الأقتاب
~~والغرائر والحبال وشارفاي مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار حتى جمعت ما
~~جمعته فإذا أنا بشارفي قد أجبت أسنمتهما وبقرت خواصرهما وأخذ من أكبادهما
~~فلم أملك عيني حين رأيت المنظر قلت من فعل هاذا قالوا فعله حمزة بن عبد
~~المطلب وهو في هاذا البيت في شرب من الأنصار عنده قينة وأصحابه فقالت في
~~غنائها ألا يا حمز للشرف النواء فوثب حمزة إلى السيف فأجب أسنمتهما وبقر
~~خواصرهما وأخذ من أكبادهما قال علي فانطلقت حتى أدخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الذي لقيت
~~فقال مالك قلت يا رسول الله ما رأيت كاليوم عدا حمزة على ناقتي فأجب
~~أسنمتهما وبقر خواصرهما وها هو ذا في بيت معه شرب فدعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بردائه فارتدى ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد ابن حارثة حتى جاء
~~البيت الذي فيه حمزة فاستأذن عليه فأذن له فطفق النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلوم حمزة فيما فعل فإذا حمزة ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر إلى ركبته ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه ثم
~~قال حمزة وهل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه ثمل
~~فنكص رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهقرى فخرج وخرجنا معه . .
# ذكره هنا لقوله : ( من المغنم يوم بدر ) وأخرجه من طريقين : الأول : عن
~~عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن
~~يونس بن يزيد الايلي . والثاني : عن أحمد بن صالح بن أبي جعفر المصري عن
~~عنبسة ، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وبالسين
~~المهملة : ابن خالد ابن أخي يونس بن يزيد المذكور عن عمه يونس عن محمد بن
~~مسلم PageV17P110 الزهري عن علي بن ms10676 حسين بن علي عن أبيه حسين بن علي عن
~~أبيه علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث مضى في : باب فرض الخمس فإنه أخرجه هناك .
# قوله : ( شارف ) ، وهي المسنة من النوق . ( والغرائر ) ، جمع الغرارة وهي
~~وعاء للتبن ونحوه وهو معرب . قوله : ( أجبت ) ، على صيغة المجهول من الجب
~~وهو القطع ، ويروى : جبت ، قيل : هذا هو الصواب . قوله : ( حمز ) ، مرخم
~~بحذف التاء ( والشرب ) بفتح الشين المعجمة وسكون الراء : جمع شارب كتجر جمع
~~تاجر . قوله : ( والشرف ) جمع شارف ( والنواء ) بالكسر جمع الناوية وهي
~~السمينة ، ( والثمل ) بفتح الثاء المثلثة وكسر الميم : السكران .
# 4004 حدثني محمد بن عباد أخبرنا ابن عيينة قال أنفذه لنا ابن الأصبهاني
~~سمعه من ابن معقل أن عليا رضي الله تعالى عنه كبر على سهل بن حنيف فقال إنه
~~شهد بدرا .
# ذكره هنا لقوله : ( إنه شهد بدرا ) ، ومحمد بن عباد ، بفتح العين وتشديد
~~الباء الموحدة : أبو عبد الله المكي نزيل بغداد ثقة مشهور مات ببغداد سنة
~~أربع وثلاثين ومائتين وليس له في البخاري إلا هذا الحديث ، وابن عيينة هو
~~سفيان ، وابن الأصبهاني هو عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي ، وابن معقل هو
~~عبد الله بن معقل ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف : المزني ،
~~لأبيه صحبة ، وسهل بن حنيف ، بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره فاء : ابن واهب بن العكيم بن ثعلبة أبو عبد الله ، وقيل :
~~أبو الوليد ، وقيل : أبو ثابت ، مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ، وصلى عليه
~~علي بن أبي طالب وكبر عليه ستا ، قاله أبو عمر والبغوي ، وقال الحافظ أبو
~~ذر : كبر عليه خمسا .
# قوله : ( أنفذه لنا ) أي : بلغ به منتهاه من الرواية كقولك : أنفذت السهم
~~، أي : رميت به فأصبت ، وقيل : المراد به أنه أرسله فكأنه حمله عنه مكاتبة
~~.
# 4005 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله أنه سمع عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يحدث أن عمر بن الخطاب
~~حين تأيمت حفصة بنت عمر ms10677 من خنيس بن حذافة السهمي وكان من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد شهد بدرا توفي بالمدينة : قال عمر فلقيت عثمان بن
~~عفان فعرضت عليه حفصة فقلت إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر قال سأنظر في أمري
~~فلبثت ليالي فقال قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هاذا قال عمر فلقيت أبا بكر
~~فقلت إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر فصمت أبو بكر فلم يرجع إلي شيئا فكنت عليه
~~أوجد مني على عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم
~~أرجع إليك قلت نعم قال فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت إلا أني قد
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لافشي سر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها . .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( قد شهد بدرا ) . ورجاله قد ذكروا عن قريب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عبد العزيز ابن عبد الله وعن
~~عبد الله بن محمد . وأخرجه النسائي في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم وعن محمد
~~بن عبد الله المخزومي .
# قوله : ( حين تأيمت ) يقال تأيمت المرأة وآمت إذا قامت لتتزوج ، والأيم
~~التي لا زوج لها ، بكرا كانت أو ثيبا ، مطلقة كانت أو متوفى عنها زوجها .
~~قوله : ( من خنيس ) ، بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالسين المهملة : ابن حذافة ، بضم الحاء المهملة وتخفيف الذال المعجمة
~~وبالفاء : ابن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي ، وكان من المهاجرين
~~الأولين ، شهد بدرا بعد هجرته إلى أرض الحبشة ، ثم شهد أحدا ونالته ثمة
~~جراحة مات منها بالمدينة ، وهو أخو عبد الله بن حذافة . قوله : PageV17P111
~~( أوجد مني عليه ) أي : أشد غضبا ، وهو من الموجدة يقال : وجد عليه ، إذا
~~غضب ، وإنما قال عمر ذلك لأن لكل منهما كان للآخر من مزيد المحبة ، فلذلك
~~كان غضبه من أبي بكر أشد من ms10678 غضبه من عثمان .
# 4007 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري سمعت عروة بن الزبير يحدث
~~عمر بن عبد العزيز في إمارته أخر المغيرة بن شعبة العصر وهو أمير الكوفة
~~فدخل أبو مسعود عقبة بن عمر و الأنصاري جد زيد بن حسن شهد بدرا فقال لقد
~~علمت نزل جبريل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات ثم قال
~~هاكذا أمرت كذلك كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه . ( انظر الحديث 521
~~وطرفه ) .
# ذكره هنا لأجل قوله شهد بدر قوله : ( جد زيد بن حسن ) . هو ابن علي بن
~~أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، أبو أمه ، وأمه أم بشير بنت أبي مسعود ،
~~تزوجها سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل فولدت له ، ثم خلف عليها الحسن بن علي
~~بن أبي طالب فولدت له زيدا ، ثم خلف عليها عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة المخزومي فولدت له عمرا . قوله : ( شهد بدرا ) هذا إخبار عن حقيقة
~~شهوده غزوة بدر ، فلذلك جزم به البخاري حيث ذكره أولا في الحديث السابق
~~بقوله : البدري ، بالتوصيف وذكره هنا بالإخبار على وجه الجزم . قوله : (
~~لقد علمت ) بلفظ الخطاب ، وهكذا لفظ : أمرت ، ولكنه على صيغة المجهول .
~~قوله : ( كذلك . . . ) إلى آخره ، كلام عروة ، وفيه نوع من الإرسال . قوله
~~: ( بشير ) ، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة : هو ابن أبي مسعود
~~المذكور ، وقد مر الحديث المذكور في أول كتاب مواقيت الصلاة ، فإنه أخرجه
~~هناك مطولا عن عبد الله بن مسلمة عن مالك ، ومر الكلام فيه مستوفى .
# 4008 حدثنا موساى حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمان
~~بن يزيد عن علقمة عن أبي مسعود البدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة
~~كفتاه قال عبد الرحمن فلقيت أبا مسعود وهو يطوف بالبيت فسألته فحدثنيه . .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( البدري ) و موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ، و أبو
~~عوانة ، بفتح العين ms10679 المهملة : اسمه الوضاح اليشكري ، و الأعمش هو سليمان ،
~~و إبراهيم هو النخعي ، وفيه أربعة من التابعين على نسق واحد .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في PageV17P112 فضائل القرآن عن علي بن عبد
~~الله وعن عمر بن حفص عن محمد بن كثير عن أبي نعيم ، وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن منجاب ابن الحارث وعن علي بن حشرم وعن جماعة آخرين . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن حفص بن عمر . وأخرجه الترمذي في فضائل القرآن عن أحمد بن منيع ،
~~وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حشرم . وعن آخرين . وأخرجه ابن ماجه في
~~الصلاة عن عثمان بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير .
# قوله : الآيتان هما : { آمن الرسول } ( البقرة : 285 ) . إلى آخره ، قيل
~~: أقل ما يكفي في قيام الليل آيتان ، لهذا الحديث ، يريد مع أم القرآن ،
~~وقيل : أقله ثلاث آيات ، لأنه ليس سورة أقل من ذلك . ) قوله : ( كفتاه ) أي
~~: أغنتاه عن قيام الليل ، وقيل : أقل ما يجزىء من القرآن في قيام الليل ،
~~وقيل : يكفيان الشر ويقيان من المكروه . قوله : ( وهو يطوف ) ، جملة حالية
~~. قوله : ( فحدثنيه ) ، أي : بالحديث المذكور .
# وفيه : الحديث في الطواف ، وتعليم العلم والسؤال عنه ، وما خف من الحديث
~~فهو جائز فيه .
# 4009 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني محمود
~~بن الربيع أن عتبان بن مالك وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن
~~شهد بدرا من الأنصار أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( ممن شهد بدرا ) ولهذا لم يذكر بقية الحديث ،
~~ومحمود بن الربيع أبو محمد الأنصاري الحارثي ، ويقال : أبو نعيم ، عقل مجة
~~مجها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في وجهه من دلو كان في دارهم وهو ابن
~~خمس سنين ، وقال أبو عمر : معدود في أهل المدينة ، وقال إبراهيم بن المنذر
~~: مات سنة تسع وتسعين وهو ابن ثلاث وتسعين ، وعتبان ، بكسر العين المهملة
~~وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة وبالنون : ابن مالك بن عمرو بن
~~العجلان ms10680 بن زيد بن غنم بن سالم الخزرجي السالمي ، توفي زمن معاوية .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في باب المساجد في البيوت ، وفي : باب صلاة
~~النوافل جماعة ، مطولا .
# 4011 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة وكان من أكبر بني عدي وكان أبوه شهد بدرا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن عمر استعمل قدامة ابن مظعون على البحرين وكان شهد بدرا وهو
~~خال عبد الله بن عمر وحفصة رضي الله تعالى عنهم .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( شهد بدرا ) في الموضعين . وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع ، وعبد الله بن عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة بن عامر بن سعد
~~بن الحارث بن رفيدة بن عنز بن وائل بن قاسط بن قصي ، حالف عامر الخطاب بن
~~نفيل ثم تبناه ، وأسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم ، دار الأرقم ،
~~وهاجر إلى الحبشة مع امرأته ليلى بنت أبي حثمة العدوية ، ثم هاجر إلى
~~المدينة وشهد بدرا وسائر المشاهد ، وتوفي سنة ثلاث وثلاثين ، وقيل : سنة
~~ثنتين وقيل : سنة خمس وثلاثين ، بعد قتل PageV17P113 عثمان بأيام ، روى عنه
~~جماعة من الصحابة منهم : ابن عمر وابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وابنه عبد الله الراوي عنه الزهري ، ولد على عهد رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قيل : سنة ست من الهجرة ، وحفظ : عنه وهو صغير ، وتوفى رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن أربع سنين أو خمس سنين ، وتوفي سنة خمس
~~وثمانين ، وله أخ آخر يسمى عبد الله أيضا ، وله صحبة أيضا صحب هو وأبوه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، واستشهد يوم الطائف مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# قوله : ( وكان من أكبر بني عدي ) ، أي : وكان عبد الله بن عامر من أكبر
~~بني عدي ، بفتح العين وكسر الدال المهملتين وتشديد الياء : ابن كعب ابن لؤي
~~، ولم يكن منهم ، وإنما كان حليفا لهم ، ووصفه بكونه أكبرهم بالنسبة لمن
~~لقيه الزهري منهم . قوله : ( قدامة ) ، بضم القاف ms10681 ابن مظعون ، بسكون الظاء
~~المعجمة : ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي ، يكنى أبا عمرو
~~، قيل : أبا عمرو الأول أشهر ، هاجر إلى أرض الحبشة مع أخويه ، عثمان وعبد
~~الله ابني مظعون ، شهد بدرا وسائر المشاهد ، استعمله عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، على البحرين ثم عزله وولى عثمان بن أبي العاص ، وكان سبب
~~عزله إياه أنه أخبر أنه شرب مسكرا ، فلما ثبت عنده حده ، وغضب على قدامة ثم
~~رأى عمر في منامه أنه قيل له : صالح قدامة فإنه أخوك ، فاستيقظ فقال : علي
~~به فأبى ، فأخبر فقال : جروه فأتي به فجعل عمر يستغفر له فاصطلحا . قوله :
~~( وهو ) ، أي : قدامة المذكور خال عبد الله بن عمر بن الخطاب وحفصة بنت عمر
~~بن الخطاب ، وكانت صفية بنت الخطاب أخت عمر بن الخطاب زوجة قدامة وأم عبد
~~الله وحفصة زينب بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون وأخيه قدامة بن مظعون .
# 4013 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن
~~سالم ابن عبد الله أخبره قال أخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر أن عميه
~~وكانا شهدا بدرا أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء
~~المزارع قلت لسالم فتكريها أنت قال نعم إن رافعا أكثر على نفسه . ( انظر
~~الحديث 2339 وطرفه ) ( وانظر الحديث 2347 ) .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( وكانا شهدا بدرا ) وعبد الله بن محمد بن أسماء بن
~~عبيد الضبعي البصري ، وهو يروي عن عمه جويرية ابن أسماء ، وهو من مشايخ
~~مسلم أيضا ، وهو يروي عن مالك بن أنس عن محمد بن مسلم الزهري .
# قوله : ( أخبر ) ، فعل ماض من الإخبار . وقوله : ( رافع بن خديج ) بالرفع
~~فاعله و ( عبد الله بن عمر ) بالنصب مفعوله ، ووقع في رواية المستملي :
~~أخبرني رافع قيل : هو خطأ ، وخديج ، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة
~~وبالجيم : ابن رافع بن عدي بن زيد الأنصاري الحارثي الخزرجي . قوله : ( أن
~~عميه ) تثنية عم وهما : ظهير مصغر ظهر ومظهر ابنا ms10682 رافع بن عدي بن زيد ،
~~وشهد ظهير العقبة الثانية ، وقتل مظهر بخيبر زمن عمر بن الخطاب ، قتله
~~غلمان له ، فأجلى عمر أهل خيبر من أجل ذلك لأنه كان يأمرهم ، وقال الدمياطي
~~: لم يشهد بدرا ، إنما شهد أحدا ، قيل : أنه اعتمد في ذلك على قول ابن سعد
~~، والمثبت أثبت من النافي . قوله : ( فتكريها أنت ؟ ) أي : افتكري المزارع
~~أنت ؟ قال : نعم ، وأصل الحديث مر في كتاب المزارعة في : باب ما كان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا . قوله : ( إن رافعا أكثر
~~على نفسه ) هذا إنكار من سالم على رافع ، قال الكرماني : فإن قلت : رافع
~~رفع الحديث إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فلم قال : هو أكثر على نفسه
~~؟ قلت : لعل غرضه أنه لا يفرق بين الكراء ببعض ما يحصل من الأرض ، والكراء
~~بالنقد ونحوه ، والأول هو المنهي عنه لا مطلقا .
# 4014 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمان قال سمعت عبد الله بن
~~شداد بن الهاد الليثي قال رأيت رفاعة بن رافع الأنصاري وكان شهد بدرا .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( وكان شهد بدرا ) وحصين ، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين . قوله : ( الليثي ) بالنصب لأنه صفة عبد الله ، وكذلك قوله : (
~~الأنصاري ) بالنصب لأنه صفة رفاعة ، وقد تقدمت ترجمة رفاعة ، وتمام هذا
~~الحديث أخرجه الإسماعيلي من PageV17P114 طريق معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ :
~~سمع رجلا من أهل بدر يقال له : رفاعة بن رافع ، كبر في صلاته حين دخلها ،
~~ومن طريق ابن أبي عدي عن شعبة ، ولفظه : عن رفاعة رجل من أهل بدر ، أنه دخل
~~في الصلاة فقال : الله أكبر كبيرا ولم يذكر البخاري ذلك لأنه موقوف .
# 4015 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر ويونس عن الزهري عن عروة
~~ابن الزبير أنه أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف
~~لبني عامر ابن لؤي وكان شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن ms10683 الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن
~~الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة
~~فوافوا صلا الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة
~~قدم بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما
~~الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم
~~فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم . ( انظر الحديث 3158 وطرفه )
~~.
# ذكره هنا لأجل قوله : ( وكان شهد بدرا ) وعبدان لقب عبد الله بن عثمان
~~المروزي ، وقد تكرر ذكره ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وعمرو بن
~~عوف بالفاء الأنصاري ، كذا هو عنا عمرو ، وكذا عند ابن إسحاق ، وسماه موسى
~~وأبو معشر والواقدي : عمير بن عوف ، بالتصغير ، وكذا سماه ابن سعد ، وقال :
~~إنه مولى سهيل بن عمرو يكنى أبا عمرو ، وكان من مولدي مكة ، نزل على كلثوم
~~ابن الهدم لما هاجر وشهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها ، مات في خلافة
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وصلى عليه ، وأبو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله
~~بن الجراح ، وفي الإسناد : صحابيان وتابعيان .
# والحديث مضى في : باب الجزية والموادعة ، وقال بعضهم : تقدم في فداء
~~المشركين من كتاب الجهاد ، وليس كذلك ، ومر الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( أهل البحرين ) ، على لفظ تثنية البحر : هو موضع بين البصرة
~~وعمان . قوله : ( أمر ) ، بتشديد الميم ، ( والعلاء بن الحضرمي ) كان مجاب
~~الدعوة وأنه خاض البحر بكلمات قالها ودعا بها ، واسم الحضرمي : عبد الله بن
~~عماد ، ويقال غير ذلك ، وقال الحسن بن عثمان : مات العلاء سنة إحدى عشرة
~~وكان واليا على البحرين ، فاستعمل عليها عمر ، رضي الله تعالى عنه ، مكانه
~~أبا هريرة ، ويقال : توفي صلى الله عليه وسلم وهو عليها فأقره أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه خلافته كلها ثم أقره عمر ms10684 رضي الله تعالى عنه وتوفي في خلافة
~~عمر رضي الله تعالى عنه ، سنة أربع عشرة . قوله : ( وأملوا ) من الأمل .
~~قوله : ( الفقر ) بالنصب مفعول مقدم على الفعل . قوله : ( على من قبلكم )
~~ويروى : على من كان قبلكم ، قوله : ( فتنافسوها ) أي : رغبوا فيها على وجه
~~المعارضة .
# PageV17P115
# 4018 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح عن موساى بن عقبة قال
~~ابن شهاب حدثنا أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه قال والله لا
~~تذرون منه درهما . ( انظر الحديث 2537 وطرفه ) .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( أن رجالا من الأنصار ) لأنهم كانوا بدريين .
~~وإبراهيم بن المنذر بن عبد الله أبو إسحاق الحزامي المديني ، ومحمد بن فليح
~~، بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في العتق وفي الجهاد .
# قوله : ( فلنترك ) ، مضارع بنون الجمع مجزوم لأن التقدير : إن تأذن
~~فلنترك ، واللام فيه للتأكيد . وقال بعضهم : فلنترك ، بصيغة الأمر واللام
~~للمبالغة . قلت : هذا خطأ محض لا يقوله من مس شيئا من علم الصرف ، وقد غر
~~هذا القائل قول الكرماني : فإن قلت : الإذن سبب للترك أو لأمرهم أنفسهم
~~بالترك ؟ قلت : الترك بلفظ الأمر مبالغة كأنهم تأمرهم أنفسهم بذلك ، ولو
~~صحت الرواية بالنصب فهو في تقدير الخبر للمبتدأ المحذوف أي : فالإذن للترك
~~، انتهى وفيه تعسف لا يخفى . قوله : ( لابن أختنا عباس ) ، وكان عباس من
~~جهة الأم قريبا للأنصار ، كذا قاله الكرماني وسكت عليه ، وأم العباس وهو
~~ابن عبد المطلب ليست من الأنصار ، بل جدته أم عبد المطلب هي الأنصارية ،
~~فأطلق على جدة العباس : أختنا ، لكونها منهم وعلى العباس ابنها لكونها جدته
~~، وأم العباس وضرار نثيلة ، بضم النون وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح اللام : بنت جناب ، بالجيم والنون : ابن حبيب بن مالك بن عمرو
~~بن عامر الضحيان الأصغر بن زيد مناة بن عامر الضحيان الأكبر بن سعد بن
~~الخزرج بن تيم الله بن النمر ، قاله أبو ms10685 عبيدة ، وقال ابن الزبير : اسمها
~~نثلة ، بفتح النون وسكون الثاء المثلثة : بنت جناب . . . إلى آخره ، وأم
~~عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن حرام بن خداش بن خندف بن عدي
~~بن النجار ، وكان هاشم والد عبد المطلب لما مر بالمدينة نزل على عمرو بن
~~زيد المذكور وكان سيد قومه فأعجبته ابنته سلمى فخطبها إلى أبيها وزوجها منه
~~. قوله : ( عباس ) ، بالجر لأنه عطف بيان من : ابن أختنا . قوله : ( فداءه
~~) ، منصوب على أنه مفعول : فلنترك وروى ابن عائذ في المغازي من طريق مرسل :
~~أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لما ولي وثاق الأسرى شدوا وثاق العباس ،
~~فسمعه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يئن فلم يأخذه النوم ، فبلغ
~~الأنصار فأطلقوا العباس ، فكان الأنصار لما فهموا رضا رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بفك وثاقه سألوه أن يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم
~~يجبهم إلى ذلك . وأخرج ابن إسحاق من حديث ابن عباس : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : يا عباس إفد نفسك وابن أخويك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن
~~الحارث ، وحليفك عتبة بن عمرو فإنك ذو مال قال : إني كنت مسلما ، ولكن
~~القوم استكرهوني ، قال : الله أعلم بما تقول إن يك ما تقول حقا فإن الله
~~يجزيك ، ولكن ظاهر الأمر أنك كنت علينا ، وذكر موسى بن عقبة أن فداءهم كان
~~أربعين أوقية ذهبا ، وعند أبي نعيم في ( الدلائل ) بإسناد حسن من حديث ابن
~~عباس : كان فداء كل واحد أربعين أوقية ، فجعل على العباس مائة أوقية ، وعلى
~~عقيل ثمانين ، فقال له العباس أللقرابة صنعت هذا ؟ قال : فأنزل الله تعالى
~~: { يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى } ( الأنفال : 70 ) . الآية
~~، فقال العباس : وددت لو كنت أخذ مني أضعافها ، لقوله تعالى : { يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم } ( الأنفال : 70 ) . قوله : ( لا تذرون ) بفتح الذال المعجمة
~~، أي : لا تتركون من الفداء ( درهما واحدا ) وزاد الكشميهني في رواية : (
~~لا تذرون له ) أي : للعباس ، وأمات العرب ماضي هذه المادة فلم يقولوا ms10686 : وذر
~~، وكذا ماضي : يدع ، إلا في قراءة : ما ودعك ، بالتخفيف .
# 4019 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله
~~بن عدي عن المقدار بن الأسود ح وحدثني إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال أخبرني عطاء بن يزيد الليثي ثم الجندعي
~~أن عبيد الله بن عدي PageV17P116 ابن الخيار أخبره أن المقداد بن عمر و
~~الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبره أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إن لقيت رجلا من
~~الكفار فاقتتلنا فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت
~~لله آقتله يا رسول الله بعد أن قالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقتله فقال يا رسول الله إنه قطع إحدى يدي ثم قال ذالك بعدما قطعها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن
~~تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال . ( الحديث 4019 طرفه في :
~~6865 ) .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( وكان ممن شهد بدرا ) .
# وأخرجه من طريقين : الأول : عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل البصري عن
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن محمد بن مسلم الزهري عن عطاء بن يزيد
~~من الزيادة أبي يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي عن المقداد بن عمرو ، كذا
~~قال هنا ابن عمرو ، وكذا ذكره بعد في تسمية من شهد بدرا ، وكنيته أبو معبد
~~، وذكر في الطهارة : المقداد بن الأسود والصحيح ما ذكره هنا ، والأسود إنما
~~رباه فنسب إليه ، ويقال : كان في حجره ، ويقال : كان عبدا حبشيا له فتبناه
~~، فلا تصح عبوديته ، وقال ابن حبان : كان أبوه عمر وحالف كندة فنسب إليها ،
~~وقال أبو عمر : المقداد بن الأسود نسب إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة الزهري لأنه كان تبناه وحالفه ms10687 في الجاهلية ، فقيل :
~~المقداد بن الأسود ، وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن
~~ثمامة بن عمرو بن سعد البهراني وكان المقداد من الفضلاء النجباء الكبار
~~الخيار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وشهد فتح مصر ومات في أرضه
~~بالجرف فحمل إلى المدينة ودفن بها ، وصلى عليه عثمان ابن عفان سنة ثلاث
~~وثلاثين . الطريق الثاني : عن إسحاق بن منصور عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري عن محمد بن عبد الله ابن أخي
~~الزهري عن عمه محمد بن مسلم الزهري عن عطاء بن يزيد . . . إلى آخره .
# وفي إسناده : ثلاثة من التابعين على نسق واحد وهم مدنيون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن عبدان عن ابن المبارك ، وأخرجه
~~مسلم في الإيمان عن قتيبة وعن آخرين ، وأخرجه أبو داود في الجهاد ،
~~والنسائي في السير جميعا عن قتيبة .
# ذكر معناه : قوله : ( الليثي ) بالرفع لأنه صفة عطاء المرفوع بأنه فاعل :
~~أخبرني ، والليثي نسبة إلى ليث بن بكر بن عبد مناف ابن كنانة ، والجندعي ،
~~بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها وبالعين المهملة : نسبة
~~إلى جندع بن ليث بن بكر ، وقال ابن دريد : الجندع واحد الجنادع ، وهي
~~الخنافس الصغار ، والكندي نسبة إلى كندة ، بكسر الكاف وسكون النون وبالدال
~~المهملة ، وهو ثور بن عفير بن عدي بن الحارث ، سمى كنده لأنه كند أباه أي :
~~عقه . قوله : ( وكان حليفا لبني زهرة ) ، أي : ابن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب بن فهر . قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني . قوله : ( ثم لاذ مني
~~بشجرة ) ، أي : تحيل في الفرار مني بها ، ومنه قوله تعالى : { يتسللون منكم
~~لواذا } ( النور : 63 ) . إلا إن لواذا مصدر : لاوذ ، ومصدر : لاذ ، لياذا
~~. قوله : ( قال : أسلمت لله ) ، يثبت به الإسلام فلا يحتاج إلى كلمة
~~الشهادة . قوله : ( أقتله ؟ ) بهمزة الاستفهام على سبيل الاستعلام . قوله :
~~( فإنه بمنزلتك ) ، معناه : أنه مثلك في كونه مباح الدم فقط ، وقال
~~الكرماني : القتل ليس سببا لكون كل منهما ms10688 بمنزلة الآخر ، فما وجه الشرطية ؟
~~قلت : أمثاله عند النحاة مؤولة بالإخبار ، أي : قتلك إياه سبب لقتلك ، وعند
~~البيانيين بأن المراد لازمه نحو : يباح دمك إذا عصيت ، وقال الخطابي : معنى
~~هذا أن الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن يقول كلمة التوحيد ، فإذا قالها
~~صار محظور الدم كالمسلم ، فإن قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق
~~القصاص كالكافر بحق الدين ، ولم يرد به إلحاقه بالكفر ، على ما يقوله
~~الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة .
# 4020 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا سليمان التيمي حدثنا
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر من
~~ينظر ما صنع أبو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده PageV17P117 قد ضربه ابنا
~~عفراء حتى برد فقال آنت أبا جهل ، قال ابن علية قال سليمان هاكذا قالها أنس
~~قال أنت أبا جهل قال وهل فوق رجل قتلتموه . قال سليمان أو قال قتله قومه .
~~قال وقال أبو مجلز قال أبو جهل فلو غير أكار قتلني . ( انظر الحديث 3962
~~وطرفه ) .
# ذكره هنا مع كونه تقدم في أوائل هذه الغزوة لأجل قوله : قد ضربه بنا
~~عفراء ، لأنه يدل قطعا أنهما شهدا بدرا ، وهما : معاذ ومعوذ الأنصاريان ،
~~وقد مر عن قريب ، ويعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي وهو شيخ مسلم أيضا ،
~~وابن علية هو إسماعيل ابن إبراهيم ، وعلية أمه ، بضم العين المهملة وفتح
~~اللام وتشديد الياء آخر الحروف ، وسليمان هو ابن طرخان أبو المعتمر التيمي
~~البصري .
# قوله : ( حتى برد ) ، أي : مات . قوله : ( أنت أبا جهل ؟ ) بهمزة
~~الاستفهام على سبيل التقريع ، ونصب : أبا جهل ، على طريقة النداء أو على
~~لغة من جوز ذلك . قوله : ( وهل فوق رجل قتلتموه ؟ ) أي : ليس فعلكم زائدا
~~على قتل رجل .
# قوله : ( أبو مجلز ) هو : لاحق بن حميد . قوله : ( فلو غير أكار قتلني ؟
~~) أي : لو قتلني غير أكار ، لأن : لو ، يأتي بعدها إلا الفعل ، والأكار ،
~~بفتح الهمزة وتشديد الكاف : الزراع والفلاح ، وكان الذين قتلوه من الأنصار
~~وهم أهل الزراعة ، يريد بذلك ms10689 استخفافهم .
# 4021 حدثنا موسى حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله حدثني ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى عنهم لما توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت لأبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار فلقينا منهم
~~رجلان صالحان شهدا بدرا فحدثت به عروة بن الزبير فقال هما عويم بن ساعدة
~~ومعن بن عدي . .
# ذكره هنا لأجل قوله : ( رجلان صالحان شهدا بدرا ) وموسى هو ابن إسماعيل
~~المنقري ، وعبد الواحد هو ابن زياد العبدي البصري ، وهذا قطعة من حديث
~~السقيفة قد مر مطولا في المظالم وفي الهجرة ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( فلقينا ) ، بفتح الياء آخر الحروف : فعل ومفعول ( ورجلان )
~~فاعله . قوله : ( عويم ) ، بضم العين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره ميم : ابن ساعدة بن عائش بن قيس بن النعمان بن زيد بن أمية
~~، شهد العقبتين جميعا في قول الواقدي وغيره ، وشهد بدرا وأحدا والخندق ،
~~ومات في حياة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقيل : بل مات في خلافة عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، بالمدينة وهو ابن خمس أو ست وستين . قوله : ( ومعهن
~~) ، بفتح الميم وسكون العين وفي آخره نون : ابن عدي بن الجد بن عجلان بن
~~ضبيعة البلوي ، من يلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، حليف بن عمرو بن عوف
~~الأنصاري ، شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# 4022 حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع محمد بن فضيل عن إسماعيل عن قيس كان
~~عطاء البدريين خمسة آلاف خمسة آلاف . وقال عمر : لأفضلنهم على من بعدهم .
# وجه ذكره هنا ظاهر ، وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ، ومحمد بن فضيل
~~مصغر فضل بالضاد المعجمة ابن غزوان الكوفي ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد ،
~~وقيس هو ابن أبي حازم . قوله : ( كان عطاء البدريين ) أي : المال الذي يعطى
~~كل واحد منهم في كل سنة خمسة ms10690 آلاف في عهد عمر ومن بعده . قوله : ( لأفضلنهم
~~) من التفضيل يعني : في زيادة العطاء ، وفيه : فضل ظاهر للبدريين .
# 69 - ( حدثني إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت النبي & يقرأ في المغرب بالطور وذلك
~~أول ما وقر PageV17P118 الإيمان في القلب وعن الزهري عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه أن النبي & قال في أسارى بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم كلمني
~~في هؤلاء النتنى لتركتهم له ) . | قيل وجه إيراده هنا ما تقدم في الجهاد
~~إنه كان قدم في سار بدر أي في طلب فداوءهم ( قلت ) هذا الوجه غير ظاهر على
~~ما لا يخفى وإسحاق بن منصور بن بهرام المروزي وقد مضى في كتاب الصلاة في
~~باب الجهر في المغرب حديث جبير بن مطعم أنه قال سمعت النبي & قرأ في المغرب
~~بالطور قوله وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي أي أول ما حصل وقور الإيمان
~~في قلبي إي ثباته ووقوره وإن قلت تقدم بالجهاد في باب فداء المشركين أن
~~جبيرا حين سمع قراءته بالمغرب بالطور كان كافرا وقد جاء إلى المدينة في
~~اسارى بدر وإنما أسلم بعد ذلك يوم الفتح قلت التصريح بالكلمة والتزام أحكام
~~الإسلام كان عند الفتح وإما حصول وقور الإيمان في صدره فكان في ذلك اليوم
~~قوله ' وعن الزهري ' موصول بالإسناد الأول قوله ' النتنى ' بنونين مفتوحين
~~بينهما تاء مثناه من فوق وهو جمع نتن بفتح النون وكسر التاء كزمن يجمع على
~~زمني سمى أسارى بدر الدين قتلوا وصاروا جيفا بالنتنى لكفرهم كقوله تعالى ^
~~( إنما المشركين نجس ) ^ قوله لتركتهم أي بغير فداء وإنما قال ذلك لليداتى
~~كانت للمطعم وهي قيامه في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم ومن
~~معهم من المسلمين حتى حصروهم في الشعب ودخول رسول الله & في جواره حين رجع
~~من الطائف ومات المطعم قبل وقعة البدر وله بضع وتسعون سنة * ( وقال الليث
~~عن يحيى بن سعيد عن سعيد ms10691 بن المسيب وقعت الفتنة الأولى يعني مقتل عثمان فلم
~~تبقى من أصحاب بدر أحد ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرة فلم تبقى من
~~أصحاب الحديبية أحد ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ ) . | تعليق
~~الليث بن سعد هذا الذي رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري وصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري نحوه قوله يعني مقتل عثمان تفسير لقوله الفتنة الأولى وكان مقتل
~~عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة لثمان ليال خلت من ذي الحجة يوم التروية سنة
~~خمسة وثلاثون قاله الواقدي وعنه أيضا أنه قتل يوم الجمعة لليلتين بقيتا من
~~ذي الحجة وحاصروه تسع وأربعين يوما وقال الزبير حاصروه شهرين وعشرين يوما
~~قوله ' فلم تبق ' بضم التاء من الإبقاء قيل هذا غلط لأن عليا وطلحة والزبير
~~وآخرون من البدريين عاشوا بعد عثمان زمانا وكيف يقال فلم تبق الأولى من
~~أصحاب بدر أحدا واجيب بأنه ظن أنهم قتلوا عند مقتل عثمان وليس ذلك مرادا
~~وفيه نظر لا يخفى وقال الكرماني المراد عثمان صار سببا لهلاك كثير من
~~البدريين كما في القتال الذي بين علي ومعاوية ونحوه ثم قال أحد نكرة في
~~سياق النفي فيفيد العموم ثم أجاب بقوله ما من عام إلا وقد خص إلا قوله
~~تعالى ^ ( والله بكل شيء عليم ) ^ مع أن لفظ العام الذي قصد به المبالغة
~~اختلفوا فيه هل معناه العموم أم لا وقال الداودي الفتنة الأولى مقتل الحسين
~~رضي الله تعالى عنه قيل هذا خطأ لأن في زمن مقتل الحسين لم يكن أحد من
~~البدريين موجودا قوله ' يعني الحرة ' تفسير للفتنة الثانية يعني الفتنة
~~الثانية هي وقعة الحرة أي حرة المدينة وهي خارجها وهو موضع الذي قاتل عسكر
~~يزيد بن معاوية فيه أهل المدينة في سنة اثنين وستين الأصح أنها كانت في سنة
~~ثلاث وستين وكان رأس عسكر يزيد مسلم بن عقبة قال المدائني كان في سبعة
~~وعشرين ألفا اثنى عشر ألف فارس ms10692 وخمسة عشر ألف راجل وكانوا نزلوا شرقي
~~المدينة في الحرة وهي أرض ذات حجارة سود ولما وقع القتال انتصر مسلم بن
~~عقبة وقتل سبعمائة من وجوه الناس من المهاجرين والأنصار وكان السبب في ذلك
~~أن أهل المدينة خلعوا يزيد وولوا على قريش عبد الله بن مطيع وعلى الأنصار
~~عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر وأخرجوا عامل يزيد من بين أظهرهم وهو عثمان
~~بن PageV17P119 محمد بن أبي سفيان بن عم يزيد واجتمعوا على اجلاء بني أمية
~~من المدينة فاجتمعوا وهم قريب من الف رجل في دار مروان بن الحكم والقصة في
~~ذلك طويلة بسطناها في تاريخنا الكبير قوله ' ثم وقعت الفتنة الثالثة ' كذا
~~وقع في الأصول ولم بينها وزعم الداودي أنها فتنة الازارقة قيل فيه نظر ولم
~~بين وجهه وقال ابن التين يحتمل أن يكون يوم خرج بالمدينة أبو حمزة الخارجي
~~وبه جزم محمد بن عبد الحكم وكان ذلك في خلافة مروان بن محمد بن مروان الحكم
~~سنة ثلاثين ومائة وكان مجيئه من حضرموت من عند عبد الله بن يحيى بن زيد
~~مظهر خلاف مروان في سبعمائة فارس وكان حضوره في الموسم وكان على مكة
~~والمدينة والطائف عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك بن مروان فوقع بينهما
~~الإتفاق إلى أن ينفر الناس النفير الأخير ووقعوا بعرفة ودفع بالناس عبد
~~الواحد ثم مضى إلى المدينة وخلى مكة لأبي حمزة فدخلها من غير قتال ولما بلغ
~~الخبر مروان انتخب من عسكره أربعة آلاف واستعمل عليهم عبد الملك بن محمد بن
~~عطية السعدي ولما تلاقيا اقتتلوا فقتل أبو حمزة وعسكره والله أعلم قوله '
~~وللناس طباخ ' بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة الخفيفة وفي آخره خاء
~~معجمة أي قوة وشدة وقال الخليل أصل الطباخ السمن والقوة ويستعمل في الفعل
~~والخير وقال حسان *
# % المال يغشى رجالا لا طباخ لهم % % كالسيل يغشى أصول الدندن البالي % %
~~والدندن بكسر الدالين المهملتين وسكون النون بينهما هو الذي يسود من النبات
~~لقدمه ويروى وبالناس ويروى وفي الناس *
# 70 - ( حدثنا حجاج ms10693 بن منهال حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن
~~يزيد قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله
~~بن عبد الله عن حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي & كل حدثني طائفة من
~~الحديث قالت فأقبلت أنا وأم مسطح فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح
~~فقلت بئس ما قلت تسبين رجلا شهد بدرا فذكر حديث الإفك ) ذكره هنا لأجل
~~شهادة عائشة لمسطح أنه من أهل بدر وهو مسطح بكسر الميم ابن أثاثة بضم
~~الهمزة وتخفيف الثائين المثلثتين ابن عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي
~~القرشي المطلبي وأمه سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد ابن تميم بن مرة
~~وهي ابنة خالة أبي بكر الصديق ويقال مسطح لقب واسمه عوف ابن أثاثة توفي سنة
~~أربع وثلاثين وهو ابن ست وخمسين سنة وقيل شهد مسطح صفين وتوفي في سنة سبع
~~وثلاثين وحجاج بن منهال بكسر الميم وسكون النون ويروى المنهال بالألف
~~واللام وعبد الله بن عمر بن غانم النمير بضم النون وفتح الميم وقيل النمر
~~أيضا بدون التصغير الرعيني قاضي إفريقيا انفرد به البخاري وهو مستقيم
~~الحديث مات سنة تسعين ومائة وولد سنة ثمان وعشرين ومائة قاله الدمياطي وهو
~~الذي كان يكتب للإمام مالك بن أنس في المسائل وليس له عند البخاري غير هذا
~~الحديث وهذا طرف من حديث الإفك وقد مضى في الشهادات في باب تعديل النساء
~~بعضهن بعضا مطولا ومضى الكلام فيه مشروحا
# 4026 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح بن سليمان عن موساى بن
~~عقبة عن ابن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلقيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا
~~. قال موساى قال نافع قال عبد الله قال ناس من أصحابه يا رسول الله تنادي
~~ناسا أمواتا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنتم بأسمع لما قلت منهم ms10694
~~. ( انظر الحديث 1371 وطرفه ) .
# PageV17P120
# ذكر هذا هنا لبيان ما حمله موسى بن عقبة عن ابن شهاب من أمور غزوة بدر .
~~قوله : ( هذه مغازي ) أي : قال ابن شهاب بعد أن ذكر غزوات رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم : هذه المذكورات في مغازي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قوله : ( فذكر الحديث ) ، أي : حديث بدر . قوله : ( وهو يلقيهم ) ، بتشديد
~~القاف المكسورة وسكون الياء آخر الحروف ، وفي رواية المستملي : بسكون اللام
~~وتخفيف القاف من الإلقاء ، وفي رواية الكشميهني : وهو يلعنهم من اللعن ،
~~وكذا هو في ( مغازي موسى بن عقبة ) . قوله : ( قال موسى ) ، هو ابن عقبة
~~المذكور ، وقال نافع مولى ابن عمر : قال عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما . قوله : ( قال ناس من أصحابه ) ، قد مضى منهم هؤلاء ، ومنهم : عمر
~~بن الخطاب . قوله : ( ما أنتم بأسمع لما قلت منهم ) فيه : دليل على جواز
~~الفصل بين أفعل التفضيل وكلمة : من ، فافهم .
# قال أبو عبد الله فجميع من شهد بدرا من قريش ممن ضرب له بسهمه أحد
~~وثمانون رجلا وكان عروة بن الزبير يقول قال الزبير قسمت سهمانهم فكانوا
~~مائة والله أعلم
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، فعلى هذا يكون قوله : ( فجميع من شهد
~~بدرا ) من مقوله وليس في كثير من النسخ ذلك ، فعلى هذا قوله : ( فجميع من
~~شهد بدرا ) من مقول موسى بن عقبة عن ابن شهاب ، وبه قال الكرماني . قوله :
~~( ممن ضرب له بسهمه ) ، أي : أعطاه نصيبا من الغنيمة وإن لم يشهدها لعذر له
~~، فصيره كمن شهدها . قوله : ( وكان عروة بن الزبير . . . ) إلى آخره ، إما
~~من بقية كلام البخاري ، وإما من بقية كلام موسى بن عقبة ، على ما ذكر من
~~النسختين . قوله : ( فكانوا مائة ) أي : من شهد بدرا من قريش مائة رجل .
# 4027 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام عن معمر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن الزبير قال ضربت يوم بدر للمهاجرين بمائة سهم .
# هشام الذي يروي عن معمر هو هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني اليماني
~~، وهو ms10695 من أفراد البخاري ، فإن قلت : يعارض هذا حديث البراء الذي مضى في
~~أوائل هذه القصة ، وهي قوله : إن المهاجرين كانوا زيادة على ستين . قلت :
~~يجمع بينهما بأن حديث البراء ورد فيمن شهدها حسا ، وهذا الحديث فيمن شهدها
~~حسا وحكما ، ويكون المراد بالمائة في قول الزبير الأحرار ومن انضم إليهم من
~~مواليهم وأتباعهم .
# 13
# | 2 ( باب تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع الذي وضعه أبو عبد الله على
~~حروف المعجم ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان تسمية من سمي : أي من جاء ذكره من أهل بدر في (
~~الجامع ) أي : في هذا الصحيح الذي هو جامع لأقوال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وأفعاله وأحواله وأيامه ، والمقصود منه تسمية من علم في هذا
~~الكتاب أنه من أهل بدر على الخصوص لا تسمية المذكورين منهم فيه إطلاقا ، إذ
~~كثير منهم ممن لم يختلف في شهوده بدرا : كأبي عبيدة بن الجراح ، لم يذكره
~~ههنا ، ولا تسمية من روى حديثا ، فإن كثيرا من المذكورين ههنا لم يرووا
~~حديثا فيه نحو حارثة وغيره .
# النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلى الله عليه وسلم
# أي : أحد من سمي منهم النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ، بدأ به تيمنا
~~وتبركا به ، وإلا فكونه من أهل بدر مقطوع به .
# أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان القرشي . ثم عمر بن الخطاب العدوي ثم
~~عثمان بن عفان خلفه النبي صلى الله عليه وسلم على ابنته فضرب له بسهمه . ثم
~~علي بن أبي طالب الهاشمي رضي الله تعالى عنهم
# أي : منهم أبو بكر الصديق ، واسمه : عبد الله ، واسم أبيه : عثمان وهو
~~المكنى بأبي قحافة ، ثم عمر وعلي ، لا خلاف في شهودهما بدرا وأما عثمان بن
~~عفان بن أبي العاص بن أمية أبو عمرو ، ويقال : أبو عبد الله ، ويقال : أبو
~~ليلى الأموي ، فإنه لم يشهد بدرا لتخلفه على PageV17P121 تمريض زوجته رقية
~~وكانت عليلة ، ولكن لما ضرب له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره
~~عد في البدريين لذلك ، فلذلك ms10696 ذكره البخاري مع أبي بكر وعمر وعلي ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، وقدمهم على غيرهم من الصحابة لشرفهم ، وفي بعض النسخ : قدم
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقط ، وذكر الباقين بالترتيب ، والدليل على
~~كون أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر أخذه بيد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوله : حسبك ، لما قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : أللهم
~~إني أنشدك . . . وقد تقدم بيانه ، وعلى كون عمر معه قوله : يا رسول الله !
~~ما تكلم من أجساد لا أرواح لها ، وذلك حين قال ، صلى الله عليه وسلم : هل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ وعلى كون علي معه ، قوله : كان لي شارف من المغنم
~~يوم بدر ، وقد تقدم بيانه .
# ثم إياس بن البكير
# شرع في ذكره من سمي من أهل بدر بترتيب حروف الهجاء ، فذكر في حرف الألف :
~~إياس ، بكسر الهمزة وفتحها وتخفيف الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة :
~~ابن البكير ، بضم الباء الموحدة مصغر بكر وقيل : ابن أبي البكير بن عبد
~~ياليل بن ناشب بن غبرة بن سعد بن ليث الليثي ، خليفة بني عدي ، شهد بدرا
~~وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر
~~في الهمزة إلا إياس بن البكير ، وقد شهد بدرا إياس آخر وهو إياس بن ورقة
~~الأنصاري ، وقتل يوم اليمامة شهيدا .
# بلال بن رباح مولى أبي بكر الصديق القرشي
# لم يذكر في الباء إلا بلال بن رباح ، بتخفيف الباء الموحدة ، وقد مر في
~~كتاب الوكالة إذ قال بلال : يوم لا نجوت إن نجا أمية بن خلف .
# حمزة بن عبد المطلب الهاشمي
# ذكره في حرف الحاء المهملة جماعة منهم : حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي قتل شيبة بن ربيعة يوم بدر وقتل آخرين أيضا .
# حاطب بن أبي بلتعة حليف لقريش
# من المذكورين في حرف الحاء : حاطب بن أبي بلتعة ، بفتح الباء الموحدة
~~وسكون اللام وفتح التاء المثناة من فوق وبالعين المهملة ، واسمه : عمرو
~~اللخمي ms10697 حليف قريش وقد ذكر فيما تقدم أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أراد
~~قتله فقال له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إنه قد شهد بدرا .
# أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي
# أبو حذيفة اسمه : هاشم ، ويقال : هشيم ، ويقال : مهشم بن عتبة بن ربيعة
~~بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي ، كان من فضلاء الصحابة ، شهد بدرا
~~وأحدا والخندق والحديبية وسائر المشاهد مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، وقتل يوم اليمامة شهيدا ، وقد ذكر في : باب شهود الملائكة . قال : وكان
~~ممن شهد بدرا .
# حارثة بن الربيع الأنصاري قتل يوم بدر وهو حارثة بن سراقة كان في النظارة
# هذا أيضا في الحاء المهملة ، والربيع ، بضم الراء مصغر الربيع وهو اسم
~~أمه ، واسم أبيه : سراقة ، بضم السين المهملة وتخفيف الراء : ابن الحارث بن
~~عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار ، وأمه أم حارثة عمة
~~أنس بن مالك ، قتل يوم بدر ، قتله حبان بن العرقة ، وهو أول قتيل قتل يوم
~~بدر من الأنصار ، وقد مر في : باب فضل من شهد بدرا ، قوله : كان في النظارة
~~، بتشديد الظاء المعجمة وهم القوم ينظرون إلى شيء . وكان حارثة ينظر ماء
~~بدر ، وفي رواية النسائي : ما خرج لقتال .
# خبيب بن عدي الأنصاري
# هذا في الخاء المعجمة ، وخبيب ، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة :
~~ابن عدي الأنصاري الأوسي من بني جحجبى بن كلفة بن عمرو بن عوف ، وقد مر في
~~: باب فضل من شهد بدرا ، قال : كان خبيب قتل الحارث بن عامر يوم بدر .
# خنيس ، بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره
~~سين مهملة : ابن حذافة ، بضم الحاء المهملة PageV17P122 وتخفيف الذال
~~المعجمة وبالفاء : ابن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي ، وقد مر في
~~الباب المجرد بعد : باب شهود الملائكة بدرا ، وقال : إن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة ، وكان من أصحاب رسول
~~الله ، صلى ms10698 الله عليه وسلم قد شهد بدرا ، توفي بالمدينة .
# رفاعة بن رافع الأنصاري
# رفاعة ، بكسر الراء وتخفيف الفاء : ابن رافع ضد الخافض ابن العجلان بن
~~عمرو بن عامر بن زريق الأنصاري الزرقي ، وقد مر في : باب فضل من شهد بدرا .
# رفاعة بن عبد المنذر . أبو لبابة الأنصاري
# رفاعة ، مثل المذكور : ابن عبد المنذر ، بلفظ اسم الفاعل من الإنذار ضد
~~الإبشار ، أبو لبابة ، بضم اللام وتخفيف الباءين الموحدتين بينهما ألف :
~~الأنصاري من بني عمرو بن عوف ، وتقدم في الباب المتقدم آنفا ، قال : حدثه
~~أبو لبابة البدري ، وقال الدمياطي : إنما هو أخو أبي لبابة وليس بأبي لبابة
~~، واسم أبي لبابة : بشير بن عبد المنذر .
# الزبير بن العوام القرشي
# تقدم الزبير في عدة أحاديث .
# زيد بن سهل أبو طلحة الأنصاري
# مر فيما تقدم ، قال : وكان بدريا ، وهو زوج أم أنس بن مالك وهو مشهور
~~بكنيته ، مات في سنة إحدى وخمسين .
# أبو زيد الأنصاري
# اسمه : قيس بن السكن الأنصاري البخاري ، تقدم في حديث أنس ، وكان بدريا .
# سعد بن مالك الزهري
# هو ابن أبي وقاص ، ولا خلاف في كونه بدريا ، وفي بعض النسخ ليس بمذكور .
# سعد بن خولة القرشي
# تقدم في : باب الفضل ، قال : وكان بدريا .
# وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي
# تقدم في : باب الفضل ، قال : وكان بدريا .
# سهل بن حنيف الأنصاري
# حنيف مصغر حنف بالحاء المهملة والنون والفاء ، تقدم عن قريب في حديث علي
~~بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه أنه كبر عليه خمسا ، فقال : إنه شهد بدرا
~~، وفيه كلام قد ذكرناه عن قريب .
# ظهير بن رافع الأنصاري وأخوه
# ظهير ، بضم الظاء المعجمة ، وقد تقدم في حديث رافع بن خديج ، وأنه عمه .
~~قوله : ( وأخوه ) أي : أخو ظهير ، ولم يسمه البخاري ، واسمه مظهر بلفظ اسم
~~الفاعل من الإظهار ، وقد تقدم أنهما شهدا بدرا .
# عبد الله بن مسعود الهذلي
# بضم الهاء وفتح الذال المعجمة ، وقد تقدم في أول المغازي بلفظ : قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يوم بدر : من ينظر ما فعل ms10699 أبو جهل ؟ فانطلق ابن
~~مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# عتبة بن مسعود الهذلي
# هو أخو عبد الله بن مسعود ، وهو بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق ،
~~ولم يتقدم له ذكر فيما مضى ، قيل : ولا ذكره أحد ممن صنف في المغازي في
~~البدريين ، وقد سقط ذكره من رواية النسفي ولم يذكره الكرماني ، وقال أيضا
~~في شرحه في العدد . وقال أبو عمر : عتبة بن مسعود الهذلي ، حليف بني زهرة ،
~~أخو عبد الله بن مسعود شقيقه ، وقيل : أخوه من أبيه والأول أصح ، شهد أحدا
~~وما بعدها من المشاهد ، ومات بالمدينة وصلى عليه عمر بن الخطاب ، وكانت
~~وفاته قبل وفاة أخيه عبد الله .
# عبد الرحمان بن عوف الزهري
# تقدم في قتل أبي جهل وغيره ، وفي : باب الفضل ، قال : إني لفي الصف يوم
~~بدر . PageV17P123
# عبيدة بن الحارث القرشي
# عبيدة بضم العين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي
~~المطلبي ، وكان أسن من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بعشر سنين ، وكان له
~~قدر ومنزلة عند رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، مات بالصفراء على ليلة من
~~بدر ، وكان عتبة بن ربيعة قطع رجله يومئذ .
# عبادة بن الصامت الأنصاري
# بضم العين وتخفيف الموحدة ، ذكر في : باب ، بعد : باب شهود الملائكة بدرا
~~، بلفظ : وكان شهد بدرا .
# عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لؤي
# قال أبو عمر : شهد بدرا وسكن المدينة ، ولا عقب له .
# عقبة بن عمر و الأنصاري
# هو الذي يقال له : أبو مسعود البدري ، تقدم ذكره في ثلاثة أحاديث .
# عامر بن ربيعة العنزي
# بفتح العين والنون وبالزاي ، ووقع في رواية الكشميهني : العدوي ، وكلاهما
~~صواب ، لأنه عنزي الأصل عدوى الحلف ، وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى : عامر
~~بن الربيعة العدوي ، حليف عمر بن الخطاب ، كان بدريا ، مات سنة ثلاث
~~وثلاثين .
# عاصم بن ثابت الأنصاري
# تقدم في كتاب الجهاد في : باب قتل الأسير ، قال : كان قتل رجلا من
~~عظمائهم يوم بدر .
# عويم بن ساعدة الأنصاري
# عويم مصغر العام ، تقدم في حديث السقيفة ms10700 .
# عتبان بن مالك الأنصاري
# عتبان ، بكسر العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة
~~، تقدم فيما بعد شهود الملائكة بدرا .
# قدامة بن مظعون
# قدامة ، بضم القاف وتخفيف الدال : ومظعون ، بالظاء المعجمة والعين
~~المهملة ، وتقدم في الباب المذكور .
# قتادة بن النعمان الأنصاري
# تقدم في أوائل الباب في حديث أبي سعيد .
# معاذ بن عمرو بن الجموح
# معاذ ، بضم الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة : ابن عمرو ، بفتح
~~العين : ابن الجموح ، بفتح الجيم ، وقد تقدم في : باب من لم يخمس الأسلاب ،
~~حيث قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : سلبه أي : سلب أبي جهل لمعاذ بن
~~عمرو .
# معوذ بن عفراء وأخوه
# معوذ ، بضم الميم وفتح العين وتشديد الواو المكسورة وبفتحها على الأشهر ،
~~وجزم الوقشي أنه بالكسر : ابن عفراء ، بفتح العين المهملة وسكون الفاء
~~وبالراء والمد ، وقد ذكرنا أن عفراء اسم أمه ، وهو معوذ بن الحارث بن رفاعة
~~، قال أبو عمر : معوذ بن عفراء هو الذي قتل أبا جهل يوم بدر ، ثم قاتل حتى
~~قتل يومئذ ببدر شهيدا ، قتله أبو مسافع . قوله : ( وأخوه ) ، واسمه : عوف
~~ابن الحارث ، تقدم ذكرهما .
# مالك بن ربيعة أبو أسيد الأنصاري
# مالك بن ربيعة بن البدن بن عامر بن عوف بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة أبو
~~أسيد ، بضم الهمز وفتح السين : الأنصاري الساعدي ، وقال أبو عمر : صح عن
~~إبن إسحاق : البدن ، بالباء المنقوطة وبالنون ، شهد بدرا وغيرها ، ومات
~~بالمدينة سنة ستين ، وقد يتوهم من لا معرفة له بهذا الفن أن مالك بن ربيعة
~~هو عطف بيان من قوله : وأخوه ، وليس كذلك ، بل قوله : مالك بن ربيعة كلام
~~مستأنف ، ولكن لو قال بواو العطف لكان أولى وأبعد من الوهم المذكور ، على
~~أن في بعض النسخ قد وقع PageV17P124 بواو العطف عند بعض الرواة .
# مرارة بن الربيع الأنصاري
# مرارة ، بضم الميم : ابن الربيع ، ويقال : ابن ربيعة الأنصاري ، من بني
~~عمرو بن عوف ، شهد بدرا وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، ولم يذكره بعضهم ms10701 بناء على ما قيل : إنه ليس
~~ببدري ، وذكر في : باب الفضل ، قال : ذكروا مرارة وهلالا رجلين صالحين شهدا
~~بدرا .
# معن بن عدي الأنصاري
# تقدم مع ذكر عويم بن ساعدة .
# مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف
# مسطح ، بكسر الميم : ابن أثاثة ، بضم الهمزة والثاءين المثلثتين ، وقد
~~تقدم عن قريب .
# مقداد بن عمر و الكندي حليف بني زهرة
# مقداد بكسر الميم ، وقد تقدم ذكره قريبا .
# هلال بن أمية الأنصاري رضي الله تعالى عنهم
# ذكره في قصة كعب مع مرارة فجميع ما ذكره البخاري هنا : أربعة وأربعون غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# 14
# | 2 ( باب حديث بني النضير ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان حديث بني النضير ، بفتح النون وكسر الضاد المعجمة ،
~~وهم قبيلة من يهود المدينة ، وكان بينهم وبين رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم عقد موادعة ، وقال ابن إسحاق : قريظة والنضير والنحام وعمو هم أصول
~~بني الخزرج بن الصريح بن التومان ابن السمط بن أليسع بن سعد بن لاوي بن خير
~~بن النحام بن تخوم بن عازر بن عزراء بن هارون بن عمران بن يصهر بن فاهث ابن
~~لاوي بن يعقوب وهو إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن ، عليه الصلاة
~~والسلام .
# ومخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم في دية الرجلين وما أرادوا من
~~الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومخرج ، بالجر عطف على ، حديث بني النضير ، أي : وفي بيان خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو مصدر ميمي . قوله : إليهم ، أي : إلى بني النضير ،
~~قوله : ( في دية الرجلين ) كلمة : في هنا للتعليل أي : كان خروجه إليهم
~~بسبب دية الرجلين ، وذلك كما في قوله تعالى : { فذلك الذي لمتنني فيه } (
~~يوسف : 32 ) . وفي الحديث : امرأة دخلت النار في هرة ، وكان الرجلان
~~المذكوران من بني عامر ، قاله ابن إسحاق ، وقال ابن هشام : من بني كلاب ،
~~وذكر أبو عمر أنهما من سليم ، فخرجا من المدينة ونزلا في ظل فيه عمرو بن
~~أمية الضمري ، وكان معهما ms10702 عقد وعهد من النبي صلى الله عليه وسلم وجوار ،
~~ولم يعلم به عمرو ، وقد سألهما حين نزلا : ممن أنتما ؟ فقالا : من بني عامر
~~، فأمهلهما حتى إذا ناما عدا عليهما فقتلهما ، ولما قدم عمرو على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره ، قال : لقد قتلت قتيلين لأودينهما ، فخرج رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير مستعينا بهم في دية القتيلين ، قال
~~إبن إسحاق : وكان بين بني النضير وبني عامر حلف وعقد ، فقالوا : نعم يا أبا
~~القاسم نعينك ، ثم خلا بعضهم ببعض ، فقالوا : إنكم لن تجدوا الرجل على مثل
~~حاله هذه ، ورسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى جنب جدار من بيوتهم قاعد ،
~~فمن رجل يعلو على هذا البيت فيلقي عليه صخرة فيريحنا منه ؟ فانتدب لذلك
~~عمرو بن جحاش ، بكسر الجيم وتخفيف الحاء المهملة وبالشين المعجمة : ابن كعب
~~أحدهم ، فقال : أنا لذلك ، فصعد ليلقي عليه صخرة ، وكان رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم في نفر فيهم أبو بكر وعمر وعلي ، وزاد أبو نعيم : الزبير
~~وطلحة وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~قال ابن إسحاق : فأتى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما
~~أراد القوم ، فقام وخرج راجعا إلى المدينة ، وهذا معنى قوله : ( وما أرادوا
~~) أي : وفي بيان ما أراد بنو النضير من الغدر برسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال ابن سعد : خرج إليهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~يستعينهم يوم السبت في شهر ربيع الأول على رأس سبعة وثلاثين شهرا من الهجرة
~~بعد غزوة الرجيع ، وأن ابن جحاش لما هم بما هم به ، قال سلام بن مشكم : لا
~~تفعلوا ، والله ليخبرن بما هممتم وإنه لينقض العهد بيننا وبينه ، وبعث
~~إليهم النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة : أن أخرجوا من بلدي لا
~~تساكنوني بها ، وقد PageV17P125 هممتم بما هممتم به من الغدر ، وقد أجلتكم
~~عشرا ، فمن رئي بعد ذلك فقد ضربت عنقه ، فمكثوا أياما يتجهزون ، فأرسل
~~إليهم ابن أبي ms10703 فثبطهم ، فأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم : إنا لا
~~نخرج فاصنع ما بدا لك ، فقال صلى الله عليه وسلم : الله أكبر حاربت يهود ،
~~فخرج إليهم صلى الله عليه وسلم فاعتزلتهم قريظة ، فلم تعنهم وخذلهم ابن أبي
~~وحلفاؤهم من غطفان فحاصرهم خمسة عشر يوما ، وقال ابن الطلاع : ثلاثة وعشرين
~~يوما ، وعن عائشة ، رضي الله تعالى عنها : خمسة وعشرين يوما ، وقال ابن سعد
~~: ثم أجلاهم فتحملوا على ستمائة بعير وكانت صفيا له حبسا لنوائبه ، ولم
~~يخمسها ولم يسهم منها لأحد إلا لأبي بكر وعمر وابن عوف وصهيب بن سنان
~~والزبير بن العوام وأبي سلمة بن عبد الأسد وأبي دجانة ، وقال ابن إسحاق :
~~فاحتملوا إلى خيبر وإلى الشام ، وقال : فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنهم
~~خلوا الأموال من الخيل والمزارع لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم خاصة ،
~~وقال إبن إسحاق : لم يسلم منهم إلا يامين بن عمير ، وأبو سعيد ابن وهب ،
~~فأحرزا أموالهما .
# قال الزهري عن عروة بن الزبير كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد
~~أي : قال محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام : كانت غزوة بني
~~النضير على رأس ستة أشهر من وقعة غزوة بدر قبل غزوة أحد ، وهذا التعليق
~~وصله الحاكم عن أبي عبد الله الأصبهاني : حدثنا الحسين بن جهم حدثنا موسى
~~بن المساور حدثنا عبد الله بن معاذ عن معمر عن الزهري به .
# وقول الله تعالى { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا } ( الحشر : 2 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : ومخرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، هذه الآية من سورة الحشر ، قال أبو إسحاق : أنزل الله تعالى هذه السورة
~~بكمالها في بني النضير ، فيها ما أصابهم به من نقمة وما سلط عليهم رسوله
~~وما عمل به فيهم . قوله : ( لأول الحشر ) أي : الجلاء ، وذلك أن بني النضير
~~أول من أخرج من ديارهم ، وروى ابن مردويه قصة بني النضير بإسناد صحيح مطولة ms10704
~~، وفيه : أنه صلى الله عليه وسلم قاتلهم حتى نزلوا على الجلاء ، وكان
~~جلاؤهم ذلك أول حشر الناس إلى الشام ، وكذا رواه عبد بن حميد في ( تفسيره )
~~: عن عبد الرزاق ، وفيه رد على ابن التين حيث زعم أنه ليس في هذه القصة
~~حديث بإسناد .
# وجعله ابن إسحاق بعد بئر معونة وأحد
# أي : جعل محمد بن إسحاق صاحب ( المغازي ) قتال بني النضير بعد بئر معونة
~~، فكانت في صفر من سنة أربع من الهجرة ، وقال إبن إسحاق : أقام رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بعد أحد بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ، ثم
~~بعث بأصحاب بئر معونة في صفر على رأس أربعة أشهر من أحد ، وقال موسى بن
~~عقبة : كان أمير القوم المنذر بن عمرو ، ويقال : مرثد بن أبي مرثد ، ووقع
~~في رواية القابسي : وجعله إسحاق ، قال عياض : وهو وهم ، والصواب ابن إسحاق
~~، وهو : محمد بن إسحاق ابن يسار ، وقال الكرماني : محمد بن إسحاق بن نصر ،
~~بفتح النون وسكون المهملة ، وليس كذلك ، والصواب : ابن يسار ، وهو مشهور
~~ليس فيه خفاء .
# 4028 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن موساى بن
~~عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال حاربت النضير وقريظة
~~فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة فقتل رجالهم وقسم
~~نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمنهم وأسلموا وأجلى يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم رهط عبد
~~الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهود بالمدينة .
# PageV17P126
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~السعدي البخاري ، والبخاري يروي عنه ، فتارة ينسبه إلى أبيه ، وتارة إلى
~~جده ، وعبد الرزاق بن همام اليماني ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز
~~بن جريج المكي ، و موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المدني .
# قوله : ( حاربت النضير ) فعل وفاعل . قوله : ( وقريظة ) بالرفع عطف على :
~~النضير ، وهو مصغر : القرظ ، بالقاف والراء والظاء ، وهم أيضا ms10705 قبيلة من
~~يهود المدينة ، والمفعول محذوف تقديره : حاربت هاتان القبيلتان رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأجلى ) ، أي : النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والضمير الذي فيه هو الفاعل . قوله : ( وبني النضير ) ، بالنصب مفعوله ،
~~يقال : جلا من الوطن يجلو جلاء ، وأجلى يجلي إجلاء : إذا خرج مفارقا ،
~~وجلوته أنا وأجليته ، وكلاهما لازم ومتعد . قوله : ( وأقر قريظة ) ، أي :
~~في منازلهم ( ومن عليهم ) ولم يأخذ منهم شيئا . قوله : ( حتى حاربت قريظة )
~~، يعني : إقراره ، صلى الله عليه وسلم ، ومنه عليهم إلى أن حاربوا . قوله :
~~( فقتل رجالهم ) ، يعني : لما حاربوا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~حاصرهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، خمسة وعشرين يوما حتى جهدهم
~~الحصار ، وقذف الله في قلوبهم الرعب فنزلوا على حكم رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ( فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين )
~~بعدما أخرج الخمس ، فأعطى للفارس ثلاثة أسهم : سهمين للفرس ، وسهما لفارسه
~~، وسهما للراجل ، وكانت الخيل : ستة وثلاثين . قوله : ( إلا بعضهم ) أي :
~~إلا بعض قريظة . قوله : ( فأمنهم ) أي : جعلهم أمنين . قوله : ( بني قينقاع
~~) بالنصب على أنه بدل من قوله : يهود بالمدينة ، ونون قينقاع مثلثة . قوله
~~: ( وكل يهود ) أي : وأجلى كل يهود بالمدينة ، ويروى : كل يهود المدينة .
# 4029 حدثني الحسن بن مدرك حدثنا يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير . .
# الحسن بن مدرك ، على لفظ اسم الفاعل من الإدراك ، أبو علي الطحان ، وهو
~~من أفراده ، ويحيى بن حماد الشيباني البصري ، مات سنة خمس عشرة ومائتين ،
~~وأبو عوانة ، بفتح العين المهملة : الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي ،
~~وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : جعفر بن أبي وحشية
~~إياس اليشكري الواسطي . قوله : ( قل سورة النضير ) لأنها نزلت فيهم ، وقال
~~الداودي : كأن ابن عساكر كره تسميتها سورة الحشر لئلا يظن أن المراد بالحشر
~~يوم القيامة .
# تابعه هشيم عن أبي بشر
# أي : تابع أبا عوانة هشيم بن بشير الواسطي في روايته ms10706 عن أبي بشر ، ووصل
~~البخاري هذه المتابعة في التفسير كما سيأتي ، إن شاء الله تعالى .
# 4030 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا معتمر عن أبيه سمعت أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات
~~حتى افتتح قريظة والنضير فكان بعد ذالك يرد عليهم . مطابقته للترجمة ظاهرة
~~، وعبد الله بن أبي الأسود ، واسمه : حميد بن الأسود أبو بكر البصري الحافظ
~~، وهو من أفراده ، ومعتمر بن سليمان يروي عن أبيه سليمان بن طرخان البصري ،
~~والحديث بعينه سندا ومتنا مضى في الخمس في : باب كيف قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قريظة والنضير ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 76 - ( حدثنا آدم حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق
~~رسول الله & نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فنزلت @QB@ ما قطعتم من لينة
~~أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله @QE@ ) PageV17P127 | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير
~~عن قتيبة وأخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن رمح
~~وأخرجه أبو داود في الجهاد عن محمد بن رمح وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا
~~في السير وفي التفسير عن قتيبة به وأخرجه ابن ماجه في الجهاد عن محمد بن
~~رمح ولما روى الترمذي هذا الحديث قال وقد ذهب قوم من أهل العلم إلى هذا ولم
~~يروا بأسا بقطع الأشجار وتخريب الحصون وكره بعضهم ذلك وهو قول الأوزاعي
~~وقال الأوزاعي ونهى أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أن يقطع شجرا مثمرا
~~ويخرب عامرا وعمل بذلك المسلمون بعده وقال الشافعي لا بأس بالتحريق في أرض
~~العدو وقطع الأشجار والثمار وقال أحمد قد يكون في مواضع لا يجدون منه بدا
~~فأما بالعبث فلا يحرق وقال إسحق التحريق سنة إذا كان لكافر فيها انتهى قلت
~~ما حكاه الترمذي عن الشافعي من أنه لا بأس بالتحريق وقطع الأشجار حكاه
~~النووي في شرح مسلم عن الأئمة الأربعة والجمهور والمعروف ms10707 ذلك قوله ' نخل
~~بني النضير ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره نخل النضير قوله وهي
~~البويرة بضم الباء الموحدة مصغر البورة وهو موضع بقرب المدينة ونخل كان
~~لبني النضير وقال الجوهري البؤرة بالهمزة الحفرة قوله من لينة اختلفوا في
~~تفسيرها فقال أبو عبيدة معمر بن المثنى اللينة من الألوان وهي ما لم تكن
~~برنية ولا عجوة وقال ابن إسحق اللينة ما خالف العجوة من النخيل وهو قول
~~عكرمة ويزيد بن رومان وقتادة وروى عن ابن عباس أيضا وهو الذي رجحه النووي
~~ويقال اللينة أنواع التمر كلها إلا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل
~~وقيل كل الأشجار للينها وقيل هي النخلة القريبة من الأرض وقيل اللينة
~~العجوة والعتيق والنخيل رواه ابن مردويه في التفسير عن جابر بن عبد الله
~~قوله ' فبإذن الله ' قيل يحتمل أن يراد بالعلم ومنه قوله تعالى @QB@ فأذنوا
~~بحرب @QE@ أي فاعلموا ويحتمل أن يراد بالإذن إباحة الفعل وهو الأظهر وقال
~~ابن إسحق فبأمر الله وعلى هذا فهل استمر الأمران بعد ذلك أنهم يخيرون بين
~~قطع النخيل وتحريقها وبين إبقائها أو أن ذلك كان على الترتيب فكان الإذن
~~أولا في القطع ثم في الترك آخرا أما على سبيل الوجوب والاستحباب فيكون
~~القطع والتحريق منسوخا قيل يدل عليه حديث جابر رواه ابن مردويه في تفسيره
~~من رواية سليمان بن موسى عن أبي الزبير عن جابر قال رخص لهم رسول الله & في
~~قطع النخل ثم شدد عليهم فأتوا النبي & فقال يا رسول الله علينا إثم فيما
~~قطعنا أو وزر فيما تركنا فأنزل الله تعالى @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@
~~الآية فدل ذلك على أنه نهاهم عن القطع فيكون محمل الآية ما قطعتم من لينة
~~أولا بالإذن في القطع أو تركتموها آخرا بالنهي عن ذلك فبإذن الله في
~~الحالتين معا لأنه & رخص أولا ثم نهاهم آخرا قلت حديث جابر ضعيف وسليمان بن
~~موسى الأشدق عنده مناكير قاله البخاري وفيه أيضا سفيان بن وكيع متكلم فيه
~~وقال أبو زرعة يتهم بالكذب فحديث جابر ms10708 لا يصح * -
# 4032 حدثني إسحاق أخبرنا حبان أخبرنا جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير قال
~~ولها يقول حسان بن ثابت
# % وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير %
# قال فأجابه أبو سفيان بن الحارث
# % أدام الله ذالك من صنيع % وحرق في نواحيها السعير %
# % ستعلم أينا منها بنزه % وتعلم أي أرضينا تضير %
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسحاق هو ابن منصور المروزي ، وقيل : إسحاق بن
~~راهويه ، والأول أشهر ، وحبان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة :
~~ابن هلال الباهلي البصري .
# والحديث مر في كتاب المزارعة في : باب قطع الشجر والنخل ، ومر الكلام فيه
~~هناك ، ونذكر بعض شيء لبعد المدى .
# قوله : ( وهان ) ، وفي رواية الكشميهني : لهان ، باللام بدل الواو ، وفي
~~رواية PageV17P128 الإسماعيلي : هان ، بلا لام ولا واو . قوله : ( على سراة
~~) سراة القوم ساداتهم . قوله : ( بني لؤي ) ، بضم اللام وفتح الهمزة وتشديد
~~الياء ، والمراد بهم صناديد قريش وأكابرهم . وقال الكرماني : أي : رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، وأقاربه ، وفي ( التوضيح ) : لأن قريشا هم
~~الذين حملوا كعب بن أسد القرظي ، صاحب عقد بني قريظة ، على نقض العهد بينه
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرج معهم إلى الخندق . قوله : ( مستطير
~~) ، أي : منتشر مشتعل . قوله : ( فأجابه أبو سفيان ) ، هو ابن الحارث بن
~~عبد المطلب وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان حينئذ لم يسلم وقد
~~أسلم بعد في الفتح ، وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم بحنين . قوله : (
~~أدام الله ) ، قال الكرماني : فإن قلت : كيف قال : أدام الله ذلك ، أي :
~~تحريق المسلمين أرض الكافرين ، وهو كان كافرا لا يدعو لهم ؟ قلت : غرضه :
~~أدام الله تحريق تلك الأرض بحيث يتصل بنواحيها ، وهي المدينة وسائر مواضع
~~أهل الإسلام ، فيكون دعاء عليهم لا لهم . قوله : ( منها ) ، أي : من
~~البويرة ، أي : جهتها وإحراقها ، ويروى : منهم ، أي : من بني النضير . قوله
~~: ( بنزه ) ، بضم النون وسكون الزاي أي : ببعد ، وزنا ومعنى ، وهو في الأصل
~~من ms10709 النزاتهة وهي البعد من السوء ، وجاء فيه فتح النون . قوله : ( أي أرضينا
~~) ، بالتثنية أي : المدينة التي هي دار الإيمان ، ومكة التي كانت بها
~~الكفار . قوله : ( تضير ) ، بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الضاد المعجمة
~~من : ضار يضير ضيرا ، وهو الضر . قال الكرماني : وفي بعضها : نضير ، بالنون
~~من النضارة على وزن : فعيل ، وقد وقع في ( عيون الأثر ) لأبي الفتح بن سيد
~~الناس : عن أبي عمرو الشيباني أن الذي قال :
# هان على سراة بني لؤي
# هو أبو سفيان ابن الحارث ، وأنه قال : عز ، بدل : هان ، وأن الذي أجاب
~~بقوله :
# أدام الله ذلك من صنيع
# البيتين هو حسان ، قال : وهو من أشبه من الرواية التي وقعت في البخاري
~~انتهى . قيل : لم يذكر مستند الترجيح ، والذي يظهر أن الذي في ( الصحيح )
~~أصح . انتهى . قلت : يصلح للترجيح قول أبي عمرو الشيباني لأنى أدري بذلك من
~~غيره ، على ما لا يخفى على أحد .
# 4033 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني مالك بن أوس بن
~~الحدثان النصري أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دعاه إذ جاءه حاجبه
~~يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون فقال نعم
~~فأدخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي يستأذنان قال نعم فلما
~~دخلا قال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هاذا وهما يختصمان في الذي
~~أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من مال بني النضير فاستب علي وعباس
~~فقال الرهط يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فقال عمر
~~إتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال
~~ذالك فأقبل عمر على عباس وعلي فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا نعم قال فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن
~~الله سبحانه كان خص رسوله صلى ms10710 الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه
~~أحدا غيره فقال جل ذكره { وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب } ( الحشر : 6 ) . إلى قوله : { قدير } ( الحشر : 6 ) . فكانت
~~هاذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا
~~استأثرها عليكم لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هاذا المال منها فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقته سنتهم من هاذا المال ثم
~~يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل ذالك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حياته ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر فأنا ولي PageV17P129
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنتم حينئذ فأقبل على علي وعباس وقال تذكران أن أبا
~~بكر فيه كما تقولان والله يعلم إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى
~~الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضته
~~سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~والله يعلم أني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما
~~واحدة وأمركما جميع فجئتني يعني عباسا فقلت لكما إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت إن
~~شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه مذ وليت وإلا فلا
~~تكلماني فقلتما ادفعه إلينا بذلك فدفعته إليكما أفتلتمسان مني قضاء غير
~~ذالك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيه بقضاء غير ذالك حتى
~~تقوم الساعة فإن عجزتما عنه فادفعا إلي فأنا أكفيكماه . قال فحدثت هذا
~~الحديث عروة بن الزبير فقال صدق مالك بن أوس أنا سمعت عائشة رضي ms10711 الله تعالى
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول أرسل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم عثمان إلى أبي بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فكنت أنا أردهن فقلت لهن ألا تتقين الله ألم تعلمن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذالك نفسه إنما يأكل
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم في هاذا المال فانتهاى إلى أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ما أخبرتهن قال فكانت هاذه الصدقة بيد علي منعها علي
~~عباسا فغلبه عليها ثم كان بيد حسن بن علي ثم بيد حسين ابن علي بن حسين وحسن
~~بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حقا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله
~~من بني النضير ) . وأبو اليمان الحكم بن نافع . وهذا الإسناد قد تكرر ذكره
~~. والحديث مر في الخمس في : باب فرض الخمس فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن
~~محمد الفروي عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس مطولا إلى قوله : (
~~فإني أكفيكما ) . وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( يرفأ ) بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وبالفاء مهموزا وغير
~~مهموز ، وقد تدخل عليه الللام فيقال : اليرفاء ، وهو حاجب من حجاب عمر .
~~قوله : ( فاستب ) ، لم يكن هذا السب من قبيل القذف ولا من نوع المحرمات ،
~~ولعل عليا ذكر تخلف عباس عن الهجرة ونحو ذلك . قوله : ( اتئدوا ) ، أي : لا
~~تستعجلوا ، وهي من التؤدة وهي التأني والمهلة . قوله : ( أنشدكم ) ، بضم
~~الشين . قوله : ( لا نورث ) ، بفتح الراء ، والمعنى على الكسر أيضا صحيح ،
~~ويريد به الأنبياء ، عليهم السلام ، وعورض بقوله : { وورث سليمان داود } (
~~النمل : 16 ) . وقوله في زكريا : { يرثني ويرث من آل يعقوب } ( مريم : 6 )
~~. وأجيب : بأن المراد إرث العلم والنبوة ، ولو كان المراد المال كان زكريا
~~، عليه السلام ، أحق بالميراث من آل يعقوب . قوله : ( قد قال ms10712 ) ذلك ، أي :
~~قوله : لا نورث . قوله : ( احتازها ) ، بالحاء المهملة من الاحتياز وهو
~~الجمع . قوله : ( ولا استأثرها ) ، من الاستئثار ، وهو الاستبداد
~~والاستقلال . قوله : ( وأنتم ) ، جمع ( وتذكران ) مثنى فلا مطابقة بين
~~المبتدأ والخبر ، لكن هو على مذهب من قال : أقل الجمع اثنان ، أو يكون لفظ
~~: ( حينئذ ) ، خبره ( وتذكران ) ابتداء كلام الكرماني : ويروى : ( أنتما )
~~. PageV17P130 قوله : ( فجئتني ) ، قال أولا جئتما ، ثم قال بالإفراد لأنه
~~لعلهما جاآ بالاتفاق أولا ثم جاء عباس وحده . قوله : ( وبدا لي ) أي : ظهر
~~لي .
# قوله : ( قال : فحدثت ) ، أي : قال الزهري . قوله : ( فغلبه عليها ) ، أي
~~: بالتصرف فيها وتحصيل غلاتها لا بتخصيص الحاصل بنفسه . قوله : (
~~يتداولانها ) أي : علي بن حسين وحسن بن حسن مكبران ابن علي ، وكل منهما ابن
~~عمر الآخر يتناوبان في تصرفهما ، وزيد بن الحسن بن علي أخو الحسن المذكور .
# 4033 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني مالك بن أوس بن
~~الحدثان النصري أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دعاه إذ جاءه حاجبه
~~يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون فقال نعم
~~فأدخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي يستأذنان قال نعم فلما
~~دخلا قال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هاذا وهما يختصمان في الذي
~~أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من مال بني النضير فاستب علي وعباس
~~فقال الرهط يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فقال عمر
~~إتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال
~~ذالك فأقبل عمر على عباس وعلي فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا نعم قال فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن
~~الله سبحانه كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه
~~أحدا غيره فقال جل ذكره { وما أفاء الله ms10713 على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب } ( الحشر : 6 ) . إلى قوله : { قدير } ( الحشر : 6 ) . فكانت
~~هاذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا
~~استأثرها عليكم لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هاذا المال منها فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقته سنتهم من هاذا المال ثم
~~يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل ذالك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حياته ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر فأنا ولي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنتم حينئذ فأقبل على علي وعباس وقال تذكران أن أبا بكر فيه كما
~~تقولان والله يعلم إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر
~~فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضته سنتين من
~~إمارتي أعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر والله يعلم
~~أني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وأمركما
~~جميع فجئتني يعني عباسا فقلت لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت إن شئتما دفعته إليكما
~~على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه مذ وليت وإلا فلا تكلماني فقلتما
~~ادفعه إلينا بذلك فدفعته إليكما أفتلتمسان مني قضاء غير ذالك فوالله الذي
~~بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيه بقضاء غير ذالك حتى تقوم الساعة فإن
~~عجزتما عنه فادفعا إلي فأنا أكفيكماه . قال فحدثت هذا الحديث عروة بن
~~الزبير فقال صدق مالك بن أوس أنا سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم تقول أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ms10714 عثمان إلى
~~أبي بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فكنت أنا
~~أردهن فقلت لهن ألا تتقين الله ألم تعلمن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذالك نفسه إنما يأكل آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم في هاذا المال فانتهاى إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~ما أخبرتهن قال فكانت هاذه الصدقة بيد علي منعها علي عباسا فغلبه عليها ثم
~~كان بيد حسن بن علي ثم بيد حسين ابن علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا
~~يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله
~~من بني النضير ) . وأبو اليمان الحكم بن نافع . وهذا الإسناد قد تكرر ذكره
~~. والحديث مر في الخمس في : باب فرض الخمس فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن
~~محمد الفروي عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس مطولا إلى قوله : (
~~فإني أكفيكما ) . وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( يرفأ ) بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وبالفاء مهموزا وغير
~~مهموز ، وقد تدخل عليه الللام فيقال : اليرفاء ، وهو حاجب من حجاب عمر .
~~قوله : ( فاستب ) ، لم يكن هذا السب من قبيل القذف ولا من نوع المحرمات ،
~~ولعل عليا ذكر تخلف عباس عن الهجرة ونحو ذلك . قوله : ( اتئدوا ) ، أي : لا
~~تستعجلوا ، وهي من التؤدة وهي التأني والمهلة . قوله : ( أنشدكم ) ، بضم
~~الشين . قوله : ( لا نورث ) ، بفتح الراء ، والمعنى على الكسر أيضا صحيح ،
~~ويريد به الأنبياء ، عليهم السلام ، وعورض بقوله : { وورث سليمان داود } (
~~النمل : 16 ) . وقوله في زكريا : { يرثني ويرث من آل يعقوب } ( مريم : 6 )
~~. وأجيب : بأن المراد إرث العلم والنبوة ، ولو كان المراد المال كان زكريا
~~، عليه السلام ، أحق بالميراث من آل يعقوب . قوله : ( قد قال ) ذلك ، أي :
~~قوله : لا نورث . قوله : ( احتازها ) ، بالحاء المهملة من الاحتياز وهو
~~الجمع . قوله : ( ولا استأثرها ) ، من ms10715 الاستئثار ، وهو الاستبداد
~~والاستقلال . قوله : ( وأنتم ) ، جمع ( وتذكران ) مثنى فلا مطابقة بين
~~المبتدأ والخبر ، لكن هو على مذهب من قال : أقل الجمع اثنان ، أو يكون لفظ
~~: ( حينئذ ) ، خبره ( وتذكران ) ابتداء كلام الكرماني : ويروى : ( أنتما )
~~. قوله : ( فجئتني ) ، قال أولا جئتما ، ثم قال بالإفراد لأنه لعلهما جاآ
~~بالاتفاق أولا ثم جاء عباس وحده . قوله : ( وبدا لي ) أي : ظهر لي .
# قوله : ( قال : فحدثت ) ، أي : قال الزهري . قوله : ( فغلبه عليها ) ، أي
~~: بالتصرف فيها وتحصيل غلاتها لا بتخصيص الحاصل بنفسه . قوله : (
~~يتداولانها ) أي : علي بن حسين وحسن بن حسن مكبران ابن علي ، وكل منهما ابن
~~عمر الآخر يتناوبان في تصرفهما ، وزيد بن الحسن بن علي أخو الحسن المذكور .
# 4035 حدثنا أبراهيم بن موساى أخبرنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة أن فاطمة عليها السلام والعباس أتيا بكر يلتمسان ميراثهما أرضه من
~~فدك وسهمه من خيبر . فقال أبو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد في هاذا المال والله لقرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي . .
# هذا الحديث مطابق للحديث السابق ، والمطابق للمطابق للشيء مطابق لذلك
~~الشيء ، وهذا السند بهؤلاء الرجال قد مر غير مرة ، وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني . والحديث مر في فرض الخمس ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في هذا المال ) أي : في جملة من يأكل من هذا المال لا أنه لهم
~~بخصوصه ، حاصله أنهم يعطون منه ما يكفيهم ليس على وجه الميراث . قوله : (
~~لقرابة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . . . ) الخ ، اعتذار من أبي بكر عن
~~منعه القسمة ، ولا يلزم من ذلك أن لا يصلهم ببره من جهة أخرى .
# 15
# | 2 ( باب قتل كعب بن الأشرف ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان كيفية قتل كعب بن الأشرف اليهودي القرظي الشاعر ،
~~كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ، والمسلمين ويظاهر عليهم الكفار ، ولما
~~أصاب المشركين يوم بدر ما أصابهم اشتد عليه وكان يبكي على قتلى ms10716 بدر وينشد
~~الأشعار ، فمن ذلك ما حكاه الواقدي .
# % طحنت رحى بدر مهالك أهله % % ولمثل بدر تستهل وتدمع %
# % قتلت سراة الناس حول حياضهم [ / علا تبعدوا ، إن الملوك تصرع . %
# إلى أبيات كثيرة ، فأجابه حسان بن ثابت :
# % أبكاه كعب ثم عل بعبرة % % منه وعاش مجدعا لا يسمع %
# إلى أبيات ، وقال ابن إسحاق : كان كعب من بني نبهان وهم بطن من طيىء ،
~~وكان قتله في رمضان سنة ثلاث ، وقيل : في ربيع الأول والأول أشهر .
# 4037 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر و سمعت جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن
~~الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله فقام محمد ابن مسلمة فقال يا رسول الله
~~أتحب أن أقتله قال نعم قال فأذن لي أن أقول شيئا قال قل فأتاه محمد بن
~~مسلمة فقال إن هاذا الرجل قد سألناه صدقة وإنه قد عنانا وإني قد أتيتك
~~أستسلفك قال وأيضا ولله لتملنه قال وإنا قد اتبعناه فلا نحب أن ندعه حتى
~~ننظر إلى أي شيء يصير شأنه وقد أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقين . وحدثنا عمر
~~و غير مرة فلم يذكر وسقا أو وسقين فقلت له فيه وسقا أو وسقين فقال أرى فيه
~~وسقا أو وسقين فقال نعم ارهنوني قالوا أي شيء تريد قال ارهنوني نساءكم
~~قالوا كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب قال فارهنوني أبناءكم قالوا كيف
~~نرهنك PageV17P131 أبناءنا فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين هاذا عار
~~علينا ولكنا نرهنك اللأمة قال سفيان يعني السلاح فواعده أن يأتيه فجاءه
~~ليلا ومعه أبو نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة فدعاهم إلى الحصن فنزل إليهم
~~فقالت له امرأته أين تخرج هاذه الساعة فقال إنما هو محمد ابن مسلمة وأخي
~~أبو نائلة . وقال غير عمر و قالت أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدم قال إنما هو
~~أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة إن الكريم لو دعي إلى طعنة بليل لأجاب
~~قال ويدخل ms10717 محمد ابن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمر و وقال سمى بعضهم
~~قال عمر و جاء معه برجلين وقال غير عمر و أبو عبس بن جبر والحارث بن أوس
~~وعباد بن بشر قال عمر و وجاء معه برجلين فقال إذا ما جاء فإني قائل بشعره
~~فأشمه فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه وقال مرة ثم أشمكم
~~فنزل إليهم متوشحا وهو ينفح منه ريح الطيب فقال ما رأيت كاليوم ريحا أي
~~أطيب وقال غير عمر و قال عندي أعطر نساء العرب وأكمل العرب قال عمر و فقال
~~أتأذن لي أن أشم رأسك قال نعم فشمه ثم أشم أصحابه ثم قال أتأذن لي قال نعم
~~فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه . .
# فيه كيفية قتل كعب ، وهي المطابقة بين الترجمة والحديث ، وعلي بن عبد
~~الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار . والحديث
~~مضى مختصرا بهذا الإسناد في : باب رهن السلاح .
# قوله : ( حدثنا سفيان قال عمر ) وفي رواية قتيبة عن سفيان في الجهاد : عن
~~سفيان حدثنا عمرو . قوله : ( من لكعب بن الأشرف ) أي : من يستعد لقتله ،
~~ومن الذي ينتدب إليه . قوله : ( فإنه قد آذى الله ورسوله ) هذه كناية عن
~~مخالفة الله تعالى ومخالفة نبيه صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فقام محمد
~~بن مسلمة ) بفتح الميم واللام ابن سلمة بن خالد بن عدي ابن مجدعة بن حارثة
~~بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن أوس حليف لبني عبد الأشهل ، شهد
~~بدرا والمشاهد كلها ومات بالمدينة في صفر سنة ثلاث وأربعين ، وقيل : ست
~~وأربعين ، وقيل : سنة سبع وأربعين وهو ابن سبع وسبعين سنة ، وصلى عليه
~~مروان بن الحكم وهو كان يومئذ أمير المدينة ، وكان من فضلاء الصحابة ،
~~واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة في بعض غزواته ، وقيل : إنه
~~استخلفه في غزوة قرقرة الكدر ، وقيل : إنه استخلفه عام تبوك ، واعتزل
~~الفتنة واتخذ سيفا من خشب وجعله في سفن ms10718 ، وذكر أن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أمره بذلك ولم يشهد الجمل ولا صفين ، وأقام بالربذة . قوله : (
~~أتحب ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( فأذن لي أن
~~أقول شيئا ) يعني مما يسر كعبا . قوله : ( قال : قل ) أي : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، لمحمد بن مسلمة : قل ، وفي رواية محمد بن إسحاق : فقال :
~~يا رسول الله ! لا بد لنا أن نقول ، فقال : قولوا ما بدا لكم ، فأنتم في حل
~~من ذلك . قوله : ( فأتاه ) أي : أتى كعبا محمد بن مسلمة . قوله : ( إن هذا
~~الرجل ) يعني النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( قد سألنا ) بفتح الهمزة
~~واللام فعل وفاعل ومفعول ، وصدقة بالنصب مفعول ثان ، وفي رواية الواقدي :
~~سألنا الصدقة ونحن لا نجد ما نأكل . قوله : ( وإنه ) أي : وإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( قد عنانا ) بفتح العين المهملة وتشديد النون أي : أتعبنا
~~وكلفنا المشقة . وقال الجوهري : عني بالكسر يعني عناء أي تعب ونصب ، وعنيته
~~أنا تعنية وتعنيته أنا فتعنى . قوله : ( قال : وأيضا ) أي : قال كعب وزيادة
~~على ذلك . قوله : ( لتملنه ) بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد اللام
~~والنون من الملالة ، ومعناه : ليزيدن ملالتكم وضجركم عنه ، وفي رواية ابن
~~إسحاق : قال : كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء من البلاء ، عادتنا العرب
~~ورمتنا عن قوس واحدة وقطعت عنا السبل حتى جاع العيال وجهدت الأنفس وأصبحنا
~~قد جهدنا وجهد عيالنا ، فقال كعب بن الأشرف : أما والله لقد أخبرتكم أن
~~الأمر سيصير إلى هذا . قوله : ( أن ندعه ) أي : نتركه . قوله : ( شأنه ) ،
~~أي : حاله وأمره . قوله : ( وسق ) الوسق وقر بعير وهو ستون صاعا بصاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أو وسقين ) شك من الراوي ، PageV17P132 وفي
~~رواية عروة : وأحب أن تسلفنا طعاما ، قال : أين طعامكم ؟ قال : أنفقناه على
~~هذا الرجل وأصحابه ، قال : ألم يأن لكم أن تعرفوا ما أنتم عليه من الباطل ؟
# قوله : ( وحدثنا عمرو غير مرة ) ، قيل : قائل هذا علي بن المديني ، وقال
~~الكرماني : أي قال سفيان : حدثنا عمرو غير مرة أي مرارا ، وهذا ms10719 هو الظاهر .
~~قوله : ( أرى فيه ) أي : أظن في الحديث . قوله : ( أرهنوني ) أي : إدفعوا
~~إلي شيئا يكون رهنا على التمر الذي تريدونه . قوله : ( وأنت أجمل العرب )
~~أي : صورة ، والنساء يملن إلى الصور الحسان ، وفي رواية ابن سعد من مرسل
~~عكرمة : ولأنا منك ، وأي امرأة تمنع منك لجمالك ، وقال بعضهم : قالوا ذلك
~~تهكما . قلت : مرسل عكرمة يرد هذا ، قوله : ( فيسب أحدهم ) بضم الياء على
~~صيغة المجهول . قوله : ( اللامة ) بتشديد اللام ، وقد فسرها سفيان بأنها
~~السلاح ، وقال غيره من أهل اللغة : اللامة الدرع ، فعلى هذا إطلاق السلاح
~~عليها من إطلاق اسم الكل على البعض ، وفي مرسل عكرمة . ولكنا نرهنك سلاحنا
~~مع علمك بحاجتنا إليه ، قال : نعم . قوله : ( فجاءه ليلا ) ، أي : فجاء
~~محمد بن مسلمة كعبا في الليل ، والحال أن معه أبو نائلة ، بنون وبعد الألف
~~ياء آخر الحروف ساكنة ، وقيل : بالهمزة بعد الألف ، واسمه : سلكان ، بكسر
~~السين المهملة وسكون اللام : ابن سلامة ابن وقش بن رغبة بن زعور بن عبد
~~الأشهل الأنصاري الأشهلي ، ويقال : سلكان لقب واسمه : سعد ، شهد أحدا وكان
~~من الرماة المذكورين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان شاعرا :
~~قوله : ( وكان أخاه من الرضاعة ) أي : كان أبو نائلة أخا كعب من الرضاعة ،
~~وذكر الواقدي أن محمد بن مسلمة أيضا كان أخاه من الرضاعة ، وزاد الحميدي في
~~روايته ، وكانوا أربعة ، سمى عمرو منهم اثنين ، والاثنان الآخران : عباد بن
~~بشر والحارث بن أوس . وقال ابن إسحاق : فاجتمع في قتله : محمد بن مسلمة ،
~~وسلكان بن سلامة بن وقش وهو أبو نائلة الأشهلي ، وعباد بن بشر بن وقش
~~الأشهلي ، وأبو عبس بن جبر أخو بني حارثة ، والحارث بن أوس ، فهؤلاء خمسة .
# قوله : ( وقال غير عمرو ) ، أي : قال سفيان : قال غير عمرو بن دينار
~~المذكور ، وبين الحميدي في روايته عن سفيان أن الغير الذي أبهمه سفيان في
~~هذه القصة هو العبسي . قوله : وأنه حدثه بذلك عن عكرمة مرسلا : ( كأنه يقطر
~~منه الدم ) كناية عن صوت طالب شر وخراب ، وقال ابن إسحاق : لما انتهى هؤلاء ms10720
~~إلى حصن كعب هتف به أبو نائلة ، وكان حديث عهد بعرس ، فوثب في ملحفة له
~~فأخذت امرأته بناحيتها وقالت : إلى أين في مثل هذه الساعة ؟ فقال : إنه أبو
~~نائلة ، لو وجدني نائما أيقظني . فقالت : والله إني لأعرف في صوته الشر ،
~~فقال لها كعب : لو دعي الفتى إلى طعنة لأجاب ، ثم نزل . قوله : ( فقال :
~~إذا ما جاء ) أي : فقال محمد بن مسلمة : إذا ما جاء كعب . قوله : ( فإني
~~قائل بشعره ) أي : فإني جاذب بشعره ، وقد استعملت العرب لفظ : القول ، في
~~موضع غيره من المعاني وأطلقوه على غير الكلام واللسان ، فيقول : قال بيده ،
~~أي : أخذ ، وقال برجله أي : مشى ، وقال بالماء على يده أي : قلب ، وقال
~~بثوبه أي : رفعه ، وكل ذلك على المجاز والاتساع . قوله : ( ثم أشمكم ) بضم
~~الهمزة من الإشمام أي : أمكنكم من الشم . قوله : ( متوشحا ) نصب على الحال
~~من الضمير الذي في : نزل ، أي : متلبسا بثوبه وسلاحه . قوله : ( وهو ينفح
~~منه ريح الطيب ) جملة حالية ، و : ينفح ، بالحاء المهملة معناه : يفوح ،
~~وريح الطيب بالرفع فاعل : ينفح . قوله : ( ما رأيت كاليوم ريحا ) أي : ما
~~رأيت ريحا أطيب في يوم مثل هذا اليوم . قوله : ( قال غير عمرو ) أي : قال
~~سفيان : قال غير عمرو بن دينار ( عندي أعطر نساء العرب ) وفي رواية أخرى :
~~عند أعطر سيد العرب ، وكان لفظ سيد تصحيفا من نساء ، فإن كانت محفوظة
~~فالمعنى أعطر نساء سيد العرب على الحذف ، أو المراد شخص أو مصاحب أعطر من
~~سيدهم . قوله : ( وأكمل العرب ) وفي رواية الإصيلي : أجمل ، بالجيم بدل
~~الكاف وهذا أشبه . قوله : ( دونكم ) أي : خذوه بأسيافكم . قوله : ( فقتلوه
~~) وفي رواية عروة : وضربه محمد بن مسلمة فقتله وأصاب ذباب السيف الحارث بن
~~أوس وأقبلوا حتى إذا كانوا بجرف بعاث تخلف الحارث ونزف ، فلما افتقده
~~أصحابه رجعوا فاحتملوه ثم أقبلوا سراعا حتى دخلوا المدينة . وفي رواية
~~الواقدي : أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل على جرح الحارث بن أوس فلم يؤذه
~~، وفي رواية ابن الكلبي : فضربوه حتى برد ، وصاح عند أول ضربة واجتمعت ms10721
~~اليهود ، فأخذوا على غير طريق أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ففاتوهم . وفي مرسل عكرمة : فأصبحت اليهود مذعورين فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : قتل سيدنا غيلة ، فذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~صنيعه وما كان يحرض عليه ويؤذي المسلمين . وقال ابن سعد : فخافوا ولم
~~ينطقوا ، وذكر في ( كتاب شرف المصطفى ) أن الذين قتلوا كعب بن الأشرف حملوا
~~رأسه في مخلاة إلى PageV17P133 المدينة ، فقيل : إنه أول رأس حمل في
~~الإسلام ، وقيل : أول رأس حمل رأس عمرو بن الحمق ، وقيل : رأس أبي عزة
~~الجمحي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين .
# 16
# | 2 ( باب قتل أبي رافع ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان قتل أبي رافع اليهودي .
# عبد الله بن أبي الحقيق
# عبد الله ، مجرور لأنه عطف بيان لأنه اسم أبي رافع ، وأبوه : الحقيق ،
~~بضم الحاء المهملة وفتح القاف الأولى وسكون الياء آخر الحروف ، واسم أبي
~~رافع : عبد الله عند الهيثم ، وقيل : الذي سماه عبد الله هو عبد الله بن
~~أنيس ، وذلك فيما أخرجه الحاكم في ( الإكليل ) من حديثه مطولا ، وأوله : أن
~~الرهط الذين بعثهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى عبد الله بن أبي
~~الحقيق ليقتلوه هم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن أنيس وأبو قتادة وحليف
~~لهم رجل من الأنصار ، قدموا خيبر ليلا . . . فذكر الحديث .
# يقال سلام بن أبي الحقيق
# أي : يقال : إسم أبي رافع سلام ، بفتح السين المهملة وتشديد اللام ،
~~والقائل بهذا هو محمد بن إسحاق صاحب ( المغازي ) .
# كان بخيبر
# أي : كان أبو رافع يسكن بخيبر بلد عنزة في جهة الشمال والشرق من المدينة
~~على نحو ست مراحل ، وخيبر بلغة اليهود : حصن ، وكان في صدر الإسلام دار بني
~~قريظة والنضير .
# ويقال : في حصن له بأرض الحجاز
# أي : يقال : كان أبو رافع في حصن كان له بأرض الحجاز ، قال الواقدي :
~~الحجاز من المدينة إلى تبوك ، ومن المدينة إلى طريق الكوفة ، ومن وراء ذلك
~~إلى أن يشارف أرض ms10722 البصرة فهو نجد ، وما بين العراق وبين وجرة وغمرة الطائف
~~نجد ، وما كان من وراء وجرة إلى البحر فهو تهامة ، وما كان بين تهامة ونجد
~~فهو حجاز ، وقال المدائني : الحجاز جبل يقبل من اليمن حتى يتصل بالشام وفيه
~~المدينة وعمان ، وإنما سمي حجازا لأنه يحجز بين نجد وتهامة ، ومن المدينة
~~إلى طريق مكة إلى أن يبلغ مهبط العرج حجاز أيضا ، وما وراء ذلك إلى مكة
~~وجدة فهو تهامة ، وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز .
# وقال الزهري هو بعد كعب بن الأشرف
# أي : قال محمد بن مسلم الزهري : قتل أبي رافع كان بعد قتل كعب بن الأشرف
~~، وقد ذكرنا أن قتل كعب بن الأشرف كان في رمضان سنة ثلاث . وقال الواقدي :
~~كانت قصة أبي رافع في سنة ست ، وهو وهم ، وقيل : في سنة خمس في ذي الحجة ،
~~وقيل : في سنة أربع ، وقيل : في رجب سنة ثلاث ، وهذا التعليق وصله يعقوب بن
~~سفيان في ( تاريخه ) عن حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري .
# 4038 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن أبي زائدة عن أبيه
~~عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رهطا إلى أبي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته
~~ليلا وهو نائم فقتله . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~السعدي البخاري ، ويحيى بن آدم بن سليمان الكوفي ، صاحب الثوري ، رحمه الله
~~، وابن أبي زائدة واسمه ميمون ، ويقال : خالد الهمداني الكوفي القاضي ، وهو
~~يروي عن أبيه زكريا ، وهو يروي عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~الكوفي .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب قتل النائم PageV17P134 المشرك ، فإنه
~~أخرجه هناك عن علي بن مسلم عن يحيى بن زكريا . . . إلخ ، ومر الكلام فيه
~~هناك ، ولنذكر هنا أيضا ما يحتاج إليه .
# قوله : ( رهط ) ، الرهط من الرجال ما دون العشرة ، وقيل : إلى الأربعين ،
~~ولا يكون فيهم امرأة ، ولا واحد ms10723 له من لفظه ، ويجمع على أرهط وأرهاط وأراهط
~~جمع الجمع ، وقد ذكرنا عن الحاكم آنفا ، أنهم كانوا أربعة منهم : عبد الله
~~بن عتيك ، بفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالكاف : ابن مالك بن الأوس ، ويقال : عتيك بن الحارث بن قيس بن
~~هيشة بن الحارث بن أمية بن زيد بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن الأوس الأنصاري ، استشهد عبد الله هذا يوم اليمامة ، قال أبو عمر :
~~وأظنه وأخاه جابر بن عتيك شهدا بدرا ، ولم يختلف أن عبد الله شهد أحدا ،
~~وقال ابن الكلبي وأبوه : أنه شهد صفين مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~أبو عمر : فإن كان فلم يقتل يوم اليمامة ، والله أعلم . قوله : ( بيته ) ،
~~بفتح الموحدة وسكون الياء أي : بيت أبي رافع ، وهو منصوب على المفعولية ،
~~هذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية السرخسي والمستملي : ببيته ، بتشديد
~~الياء آخر الحروف ، فعل ماض من التثبيت ، والجملة حالية بتقدير : قد ،
~~والتقدير : دخل على أبي رافع عبد الله ابن عتيك قد بيت الدخول ليلا أي : في
~~الليل . قوله : ( وهو ) ، أي : والحال أن أبا رافع نائم فقتله .
# 4039 حدثنا يوسف بن موساى حدثنا عبيد الله بن موساى عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن البراء بن عازب قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي
~~رافع اليهودي رجالا من الأنصار فأمر عليهم عبد الله بن عتيك وكان أبو رافع
~~يؤذي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ويعين عليه وكان في حصن له بأرض
~~الحجاز فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم فقال عبد الله
~~لأصحابه اجلسوا مكانكم فإني منطلق ومتلطف للبواب لعلي أن أدخل فأقبل حتى
~~دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجة وقد دخل الناس فهتف به البواب
~~يا عبد الله إن كنت تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن أغلق الباب فدخلت
~~فكمنت فلما دخل الناس اغلق الباب ثم علق الأغاليق على وتد قال ms10724 فقمت إلى
~~الأقاليد فأخذتها ففتحت الباب وكان أبو رافع يسمر عنده وكان في علالي له
~~فلما ذهب عنه أهل سمره صعدت إليه فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت علي من داخل
~~قلت إن القوم نذروا بي لم يخلصوا إلي حتى أقتله فانتهيت إليه فإذا هو في
~~بيت مظلم وسط عياله لا أدري أين هو من البيت فقلت يا أبا رافع قال من هاذا
~~فأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش مما أغنيت شيئا وصاح فخرجت
~~من البيت فأمكث غير بعيد ثم دخلت إليه فقلت ما هاذا الصوت يا أبا رافع فقال
~~لأمك الويل إن رجلا في البيت ضربني قبل بالسيف قال فأضربه ضربة أثخنته ولم
~~أقتله ثم وضعت ظبة السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره فعرفت أني قتلته فجعلت
~~أفتح الأبواب بابا بابا حتى انتهيت إلى درجة له فوضعت رجلي وأنا أري أني قد
~~انتهيت إلى الأرض فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة ثم
~~انطلقت حتى جلست على الباب فقلت لا أخرج الليلة حتى أعلم أقتلته فلما صاح
~~الديك قام الناعي على السور فقال أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز فانطلقت
~~إلى أصحابي فقلت النجاء PageV17P135 فقد قتل الله أبا رافع فانتهيت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال لي ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها
~~فكأنها لم أشتكها قط . .
# هذا طريق آخر أخرجه مطولا ، وفيه بيان قصة أبي رافع . و يوسف بن موسى بن
~~رافع . ويوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان الكوفي ، سكن بغداد ومات بها
~~سنة اثنين وخمسين ومائتين ، وهو من أفراده ، و عبيد الله بن موسى بن باذام
~~أبو محمد العبسي الكوفي ، وهو أيضا شيخ البخاري روى عنه هنا بالواسطة ، و
~~إسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، يروي عن جده أبي إسحاق .
# قوله : ( رجالا من الأنصار ) قد سمى منهم في هذا الباب : عبد الله بن
~~عتيك ومسعود بن سنان وعبد الله بن أنيس وأبا قتادة وخزاعى ابن أسود . وإن
~~كان عبد ms10725 الله بن عتبة محفوظا فكانوا ستة ، وقد ترجمنا عبد الله بن عتيك ،
~~وأما مسعود بن سنان فهو ابن سنان ابن الأسود حليف لبني غنم بن سلمة من
~~الأنصار ، شهد أحدا وقتل يوم اليمامة شهيدا ، وعبد الله بن أنيس ، بضم
~~الهمزة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة : ابن أسعد بن
~~حرام بن حبيب بن غنم بن كعب بن غنم بن تفاثة بن أياس بن يربوع بن فالبرك بن
~~وبرة أخي كلب بن وبرة ، البرك بن وبرة دخل في جهينة ، وقال أبو عمر : عبد
~~الله بن أنيس الجهني ، ثم الأنصاري حليف بني سلمة ، وقيل : هو من جهينة
~~حليف للأنصار ، وقيل : هو من الأنصار ، توفي سنة أربع وخمسين شهد أحدا وما
~~بعدها ، وأبو قتادة الأنصاري فارس رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، اختلف
~~في اسمه ، فقيل : الحارث بن ربعي بن بلدهة ، وقيل : بلدمة بن خناس بن سنان
~~بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي ، وقيل : النعمان
~~الربعي ، وقيل : عمرو بن ربعي . واختلف في شهوده بدرا ، فقال بعضهم : كان
~~بدريا ولم يذكره ابن عقبة ولا ابن إسحاق في البدريين وشهد أحدا وما بعدها
~~من المشاهد كلها ، وعن الشعبي أن عليا ، رضي الله تعالى عنه كبر على أبي
~~قتادة ستا ، وكان بدريا وعنه أنه كبر عليه سبعا ، وكان بدريا . وقال الحسن
~~بن عثمان : مات أبو قتادة سنة أربعين وشهد مع علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~مشاهده كلها في خلافته ، ومات بالكوفة وهو ابن سبعين سنة ، وخزاعي ، بضم
~~الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وبالعين المهملة : ابن أسود بن خزاعي ، الأسلمي
~~حليف الأنصار ، ذكره الذهبي في تجريد أسماء الصحابة وقال : قيل : له صحبة ،
~~ولم يذكره أبو عمر في الصحابة ، وقيل بالقلب : أسود بن خزاعي ، وقيل : أسود
~~بن حرام ، ذكره في ( الإكليل ) في حديث عبد الله بن أنيس ، وكذا ذكره موسى
~~بن عقبة في ( المغازي ) وذكر في ( دلائل البيهقي ) من طريق موسى بن عقبة
~~على الشك : هل هو أسود بن خزاعي أو ms10726 أسود بن حرام ؟ وقال الذهبي في تجريد
~~الصحابة ) : الأسود بن خزاعي ، وقيل : خزاعي بن أسود أحد من قتل ابن أبي
~~الحقيق ، ذكره ابن إسحاق وهو أسلمي من حلفاء بني سلمة الأنصاريين ، وقال
~~الذهبي أيضا : الأسود بن أبيض ، استدركه أبو موسى ، قيل : هو أحد من بيت
~~ابن أبي الحقيق ، وأما عبد الله بن عتبة ، فبالعين المضمومة وسكون التاء
~~المثناة من فوق ، وقال أبو عمر ، عبد الله بن عتبة أبو قيس الذكواني ، مدني
~~. وقال الذهبي : قيل : له صحبة ، وقال ابن الأثير في ( جامع الأصول ) : إنه
~~ابن عنبة ، بكسر العين وفتح النون ، وغلطه بعضهم بأنه خولاني لا أنصاري ،
~~ومتأخر الإسلام ، وهذه القصة متقدمة . وقال الذهبي : عبد الله بن عتبة ،
~~أبو عتبة الخولاني ، نزل مصر ، وقال بكر بن زرعة : له صحبة وقد صلى
~~القبلتين وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأمر عليهم ) ،
~~بتشديد الميم من التأمير . قوله : ( وكان أبو رافع يؤذي رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ) لأنه ممن أعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير
~~على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وراح الناس بسرحهم ) ، أي :
~~رجعوا بمواشيهم التي ترعى ، والسرح ، بفتح السين المهملة وسكون الراء
~~وبالحاء المهملة : وهي السائمة من إبل وبقر وغنم . قوله : ( ثم تقنع بثوبه
~~) ، أي : تغطى به ليخفي شخصه لئلا يعرف . قوله : ( فهتف به البواب ) ، أي :
~~ناداه ، وفي رواية فنادى صاحب الباب . فإن قلت : كيف قال البواب : يا عبد
~~الله ؟ فهذا يدل على أنه عرفه ؟ فلو عرفه لما مكنه من الدخول مع أنه كان
~~مستخفيا منه . قلت : لم يرد به اسمه العلم ، بل الظاهر أنه أراد به المعنى
~~الحقيقي ، لأن الكل عبيد الله . قوله : ( فكمنت ) ، أي : اختبأت ،
~~PageV17P136 وفي رواية يوسف ، ثم اختبأت في مربط حمار عند باب الحصن . قوله
~~: ( ثم غلق الأغاليق ) ، وهو بالغين المعجمة جمع غلق بفتح أوله ، وهو ما
~~يغلق به الباب ، والمراد بها المفاتيح كأنه كان يغلق بها ويفتح بها ، كذا
~~في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : بالعين المهملة ، وفي ( التوضيح ms10727 ) : هو
~~جمع إغليق ، وهو المفتاح . قوله : ( على وتد ) ويروى : على ود ، وهو مدغم
~~الوتد ، قاله الكرماني : يعني قلبت التاء دالا وأدغمت الدال في الدال ،
~~وقال : هي مسمرة على الباب ، فكيف تعلق على الوتد ؟ قلت : يراد بها
~~الأقاليد ، والإقليد كما يفتح به يغلق أيضا به . قوله : ( يسمر عنده ) على
~~صيغة المجهول من المضارع ، أي : يتحدثون عنده بعد العشاء وهو من السمر وهو
~~الاقتصاص بالليل . قوله : ( في علالي ) جمع علية ، بضم العين المهملة وكسر
~~اللام وتشديد الياء آخر الحروف ، وهي الغرفة وفي رواية ابن إسحاق : وكان في
~~علية له عجلة ، بفتح العين المهملة والجيم ، قال بعضهم : هي سلم من الخشب ،
~~وقال ابن الأثير : العجلة من نخل ينقر الجذع ويحمل فيه شبه الدرج . قوله :
~~( نذروا ) بكسر الذال أي : علموا ، وأصله من الإنذار وهو الإعلام بالشيء
~~الذي يحذر منه ، وذكر ابن سعد أن عبد الله بن عتيك كان يرطن باليهودية
~~فاستفتح ، فقالت له امرأة أبي رافع : من أنت ؟ قال : جئت أبا رافع بهديه ،
~~ففتحت له . قوله : ( فأهويت نحو الصوت ) ، أي : قصدت نحو صاحب الصوت ، وفي
~~رواية يوسف : فعمدت نحو الصوت . قوله : ( وأنا دهش ) جملة إسمية وقعت حالا
~~، ودهش أي : تحير وهو بفتح الدال وكسر الهاء ، وفي آخره شين معجمة . قوله :
~~( فما أغنيت شيئا ) يقال : ما يغني عنك ، أي : ما يجدي عنك وما ينفعك ،
~~حاصل المعنى : لم أقتله . قوله : ( لأمك الويل ) دعاء عليه ، والويل مبتدأ
~~، و : لأمك ، مقدما خبره . قوله : ( أثخنته ) أي : أثخنت الضربة أبا رافع ،
~~والحال أني لم أقتله أيضا . قوله : ( ظبه السيف ) وهو حرف حد السيف ، ويجمع
~~على : ظبات وظبين ، وأما الضبيب بفتح الضاد المعجمة وكسر الباء الموحدة
~~الأولى على وزن : رغيف ، فلا أدري له معنى يصح في هذا ، وإنما هو سيلان
~~الدم من الفم ، يقال : ضبت لثته ضبيبا ، وقال الخطابي : هكذا يروى ، وما
~~أراه محفوظا ، وقال عياض : روى بعضهم الصبيب بالمهملة ، قال : وأظن أنه
~~الطرف . قلت : هو رواية أبي ذر ، وكذا ذكره الحربي ، وقال الكرماني : لو
~~كان بالذال المعجمة مصغر ذباب السيف ms10728 وهو طرفه لكان ظاهرا ، وفي رواية يوسف
~~: فأضع السيف في بطنه ثم انكفىء عليه حتى أسمع صوت العظم . قوله : ( وأنا
~~أرى ) بضم الهمزة أي : أظن ، وذكر ابن إسحاق في روايته أنه كان سيء البصر ،
~~قوله : فانكسرت ساقي فوثبت يده ، قيل : هو وهم والصواب رجله . قوله : ( قام
~~الناعي ) بالنون والعين المهملة من النعي ، وهو خبر الموت ، والاسم الناعي
~~. قوله : ( أنعي أبا رافع ) كذا ثبت في الروايات بفتح العين ، قال ابن
~~التين : هي لغة ، والمعروف : أنعوا ، قوله : ( النجاء ) بالنصب أي : أسرعوا
~~. قوله : ( فكأنها ) أي : فكأن رجلي لم أشتكها ، من الشكاية .
# 4040 حدثنا أحمد بن عثمان حدثنا شريح هو ابن مسلمة حدثنا إبراهيم بن يوسف
~~عن أبيه عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي رافع عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة
~~في ناس معهم فانطلقوا حتى دنوا من الحصن فقال لهم عبد الله بن عتيك امكثوا
~~أنتم حتى أنطلق أنا فأنظر قال فتلطفت أن أدخل الحصن ففقدوا حمارا لهم قال
~~فخرجوا بقبس يطلبونه قال فخشيت أن أعرف قال فغطيت رأسي ورجلي كأني أقضي
~~حاجة ثم نادى صاحب الباب من أراد أن يدخل فليدخل قبل أن أغلقه فدخلت ثم
~~اختبأت في مربط حمار عند باب الحصن عند أبي رافع وتحدثوا حتى ذهبت ساعة من
~~الليل ثم رجعوا إلى بيوتهم فلما هدأت الأصوات ولا أسمع حركة خرجت قال ورأيت
~~صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة فأخذته ففتحت به باب الحصن قال قلت
~~إن نذر بي القوم انطلقت على مهل ثم عمدت إلى أبواب بيوتهم فغلقتها عليهم من
~~ظاهر ثم PageV17P137 صعدت إلى أبي رافع في سلم فإذا البيت مظلم قد طفىء
~~سراجه فلم أدر أين الرجل فقلت يا أبا رافع قال من هاذا قال فعمدت نحو الصوت
~~فأضربه وصاح فلم تغن شيئا قال ثم جئت كأني أغيثه فقلت مالك يا أبا رافع
~~وغيرت صوتي فقال ألا أعجبك لامك الويل ms10729 دخل علي رجل فضربني بالسيف قال فعمدت
~~له أيضا فأضربه أخرى فلم تغن شيئا فصاح وقام أهله قال ثم جئت وغيرت صوتي
~~كهيئة المغيث فإذا هو مستلق على ظهره فأضع السيف في بطنه ثم أنكفىء عليه
~~حتى سمعت صوت العظم ثم خرجت دهشا حتى أتيت السلم أريد أن أنزل فأسقط منه
~~فانخلعت رجلي فعصبتها ثم أتيت أصحابي أحجل فقلت لهم انطلقوا فبشروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإني لا أبرح حتى أسمع الناعية فلما كان في وجه
~~الصبح صعد الناعية فقال أنعى أبا رافع قال فقمت أمشي ما بي قلبة فأدركت
~~أصحابي قبل أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فبشرتهم . .
# هذا طريق آخر في حديث البراء ، أخرجه عن أحمد بن عثمان بن حكيم أبو عبد
~~الله الكوفي عن شريح ، بضم الشين المعجمة ابن مسلمة الكوفي عن إبراهيم بن
~~يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق وإبراهيم هذا يروي عن أبيه يوسف ، ويوسف يروي
~~عن جده أبي إسحاق عمرو السبيعي عن البراء بن عازب ، ورجال هذا الأسناد كلهم
~~كوفيون .
# قوله : ( وعبد الله بن عتبة ) بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق ،
~~وقد مر الكلام فيه عن قريب . قوله : ( بقبس ) ، أي : شعلة من النار . قوله
~~: ( فلما هدأت الأصوات ) كذا هو بالهمزة ، وذكر ابن التين بغير همز ، ثم
~~قال : وصوابه الهمز ، أي : سكنت ونام الناس . قوله : ( فأضربه ) ، ذكر بلفظ
~~المضارع مبالغة لاستحضار صورة الحال وإن كان ذلك قد مضى . قوله : ( فلم تغن
~~) أي : لم تنفع شيئا . قوله : ( أغيثه ) ، بضم الهمزة من الإغاثة . قوله :
~~( وقام أهله ) ، وفي رواية ابن إسحاق : فصاحت امرأته فنوهت بنا فجعلنا نرفع
~~السيف عليها ، ثم نذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم ، عن قتل النساء فنكف
~~عنها . قوله : ( ثم أنكفىء ) أي : أنقلب عليه . قوله : ( فانخلعت رجلي )
~~وفي الرواية المتقدمة : فانكسرت ، والتلفيق بينهما بأن يقال : إنهما وقعا ،
~~أو أراد من كل منهما مجرد اختلال الرجل . قوله : ( أحجل ) بالحاء المهملة
~~ثم الجيم : من الحجلان ، وهو مشي المقيد كما يحجل البعير على ms10730 ثلاث ،
~~والغلام على رجل واحدة . قوله : ( ما بي قلبة ) بفتح القاف واللام أي :
~~تقلب ، واضطرب من جهة الرجل . فإن قلت : سبق أنه قال : فمسحها ، فكأنها لم
~~أشتكها . قلت : لا منافاة بينهما ، إذ لا يلزم من عدم التقلب عودها إلى
~~حالتها الأولى وعدم بقاء الأثر فيها .
# 17
# | 2 ( باب غزوة أحد ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان غزوة أحد ، وليس في رواية أبي ذر لفظة : باب ،
~~وكانت غزوة أحد في شوال سنة ثلاث يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت منه عند
~~ابن عائذ ، وعند ابن سعد : لسبع ليال خلون منه على رأس اثنين وثلاثين شهرا
~~من الهجرة ، وقال إسحاق : للنصف منه ، وعند البيهقي عن مالك : كانت بدر
~~لسنة ونصف من الهجرة ، وأحد بعدها بسنة ، وفي رواية : كانت على أحد وثلاثين
~~شهرا ، وأحد جبل من جبال المدينة على أثل من فرسخ منها ، سمي أحد لتوحده
~~وانقطاعه عن جبال أخر هناك ، وقال السهيلي : وفيه قبر هارون بن عمران ، وبه
~~قبض . وكان هو وأخوه موسى ، عليهما الصلاة والسلام ، مرا به حاجين أو
~~معتمرين ، وفي الآثار المسندة : أنه يوم القيامة عند باب الجنة من داخلها ،
~~وفي بعضها : أنه ركن لبابها ، ذكره ابن سلام في ( تفسيره ) وفي ( المسند )
~~من حديث أبي عيسى بن جبير مرفوعا : أحد جبل يحبنا ونحبه ، وكان على باب
~~الجنة ، وقال السهيلي : ويقال لأحد ذو عينين ، وعينان تثنية عين ، جبل بأحد
~~وهو الذي قام عليه إبليس ، عليه اللعنة ، ويوم أحد ، وقال : إن سيدنا رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، قد قتل ، وبه أقام رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم الرماة يوم أحد . PageV17P138
# وقول الله عز وجل { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله
~~سميع عليم } ( آل عمران : 121 ) . وقوله جل ذكره { ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله
~~لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين أم ms10731 حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم
~~تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون } ( آل عمران : 139
~~، 143 ) . وقوله { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم تستأصلونهم قتلا بإذنه
~~حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم
~~والله ذو فضل على المؤمنين } ( آل عمران : 152 ) . وقوله تعالى { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } ( 169 ) . الآية .
# هذه الآيات كلها في سورة آل عمران ، وكلها تتعلق بوقعة أحد ، وقال إبن
~~إسحاق : أنزل الله في شأن أحد ستين آي من آل عمران ، وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق المسور بن مخرمة ، قال : قلت لعبد الرحمن بن عوف ، أخبرني عن قصتكم
~~يوم أحد قال : إقرأ العشرين ومائة من آل عمران تجدها : { وإذا غدوت من أهلك
~~تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال } ( آل عمران : 121 ) . إلى قوله : { أمنة
~~نعاسا } ( آل عمران : 154 ) .
# قوله : ( وقول الله عز وجل ) ، بالجر عطفا على قوله : غزوة أحد . قوله :
~~( وإذ غدوت ) تقديره : أذكر يا محمد حين غدوت ، أي حين خرجت أول النهار من
~~حجرة عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، واختلف في هذا اليوم الذي عنى الله به
~~؟ فعند الجمهور : المراد به يوم أحد ، قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي
~~وغير واحد ، وعن الحسن البصري : المراد بذلك يوم الأحزاب ، رواه ابن جرير
~~وهو غريب لا يعول عليه ، وقيل : يوم بدر ، وهو أيضا لا يعول عليه ، وكانت
~~وقعة أحد يوم السبت من شوال سنة ثلاث من الهجرة ، وقال قتادة : لإحدى عشرة
~~ليلة خلت من شوال ، وقال عكرمة : يوم السبت النصف من شوال ، وقال ابن إسحاق
~~: وكانت إقامة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بعد قدومه من غزوة الفرع من
~~نجران جمادى الآخرة ورجبا وشعبان وشهر رمضان ، وغزوة قريش وغزوة أحد في
~~شوال سنة ثلاث ، وقال البلاذري : لتسع خلون من شوال ، وقال مالك : كانت ms10732
~~الوقعة أول النهار وهي التي أنزل الله فيها : { وإذ غدوت من أهلك تبوىء
~~المؤمنين مقاعد للقتال } ( آل عمران : 121 ) . الآيات . قوله : ( تبوىء
~~المؤمنين ) أي : تنزلهم ( مقاعد ) أي : منازل ، وتجعلهم ميمنة وميسرة .
~~وقال الزمخشري : مقاعد أي مواطن ومواقف ، وقرىء : مقاعدا ، بالتنوين . قوله
~~: ( للقتال ) أي : لأجل القتال مع المشركين من قريش وغيرهم ، وكانوا قريبا
~~من ثلاثة آلاف ونزلوا قريبا من أحد تلقاء المدينة ، وكان قائدهم أبا سفيان
~~ومعه زوجته هند بنت عتبة بن ربيعة ، وكان خالد بن الوليد على ميمنة خيلهم ،
~~وعكرمة بن أبي جهل على ميسرتهم ، وقال ابن سعد : وجعلوا على الخيل صفوان بن
~~أمية ، وقيل : عمرو بن العاص ، وعلى الرماة عبد الله بن أبي ربيعة ، وكانوا
~~مائة وفيهم سبعمائة ذراع ، والظعن خمسة عشر ، وقال ابن هشام : لما خرج رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم والمسلمون يوم أحد استعمل على المدينة ابن أم
~~مكتوم على الصلاة بالناس ، وقال موسى بن عقبة : كانوا ألف رجل ، فلما نزل
~~صلى الله عليه وسلم بأحد رجع عنه عبد الله بن أبي بن سلول في ثلاثمائة ،
~~فبقي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في سبعمائة ، قال البيهقي : هذا هو
~~المشهور عند أهل المغازي قال و المشهور عن الزهري أنهم بقوا في أربعمائة
~~مقاتل ولم يكن معهم فرس واحد ، وكان مع المشركين مائة فرس . وقال الواقدي :
~~وكان مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فرسان : فرس له صلى الله عليه وسلم
~~وفرس لأبي بردة ، وأمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم على الرماة عبد الله
~~بن جبير أخا بني عمرو بن عوف ، وهم خمسون رجلا ، وقال : لا يقاتلن أحد حتى
~~نأمره بالقتال ، ثم جرى ما ذكره أهل السير . قوله : ( والله سميع عليم ) أي
~~: سميع بما تقولون ، عليم بضمائركم . قوله : ( وقوله جل ذكره ) ، بالجر
~~أيضا عطفا على : قول الله عز وجل ، قوله : ( ولا تهنوا ) أي : PageV17P139
~~لا تضعفوا بسبب ما جرى ، وهذا تسلية من الله لرسوله وللمؤمنين عما أصابهم
~~يوم أحد ، وأصل : لا تهنوا : توهنوا ، حذفت الواو طردا للباب ms10733 لأنها حذفت في
~~: يهن ، أصله يوهن ، لوقوع الواو بين الياء والكسرة ، والوهن الضعف ، يقال
~~: وهن يهن ، بالكسر في المضارع ، ويستعمل : وهن لازما ومتعديا ، قال تعالى
~~: { وهن العظم مني } ( مريم : 4 ) . وفي الحديث : ( وهنتهم حمى يثرب ) ،
~~وقال الفراء : يقال : وهنه الله وأوهنه ، زاد غيره : ووهنه . قوله : ( ولا
~~تحزنوا ) أي : على ظهور أعدائكم وما فاتكم من الغنيمة ، وكان قد قتل يومئذ
~~خمسة من المهاجرين ، وهم : حمزة ، ومصعب بن عمير صاحب راية النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وعبد الله بن جحش ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم ، وعثمان
~~بن شماس ، وسعد مولى ابن عتبة ، ومن الأنصار سبعون رجلا . قوله : ( وأنتم
~~الأعلون ) وهو جمع : أعلى ، أي : بالحجة في الدنيا والآخرة ، ولكم الغلبة
~~فيما بعد . قوله : ( إن كنتم مؤمنين ) أي : إذا كنتم ، وقيل : إذ دمتم ،
~~على الإيمان في المستقبل . قوله : ( إن يمسكم قرح ) الآية ، قال راشد بن
~~سعد : انصرف النبي صلى الله عليه وسلم ، يوم أحد كئيبا ، وجعلت المرأة تجىء
~~بابنها وأبيها وزوجها مقتولين ، فقال ، صلى الله عليه وسلم : أهكذا تفعل
~~برسولك ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ويقال : أقبل علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، يومئذ وفيه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية ، فجعل ، صلى الله
~~عليه وسلم ، يمسحها بيده وهي تلتئم بإذن الله كأن لم تكن . قوله : ( إن
~~يمسسكم ) ، من المس وهو الإصابة ، والقرح بالفتح : الجراح ، واحدتها : قرحة
~~، وبالضم اسم الجراح ، وبفتح الراء مصدر : قرح يقرح ، وقال الكسائي : القرح
~~، بالفتح والضم واحد ، أي : الجراح ، وقال الفراء : هو بالفتح مصدر قرحته
~~فهو نفس الجراح ، وبالضم الألم ، وقال أبو البقاء ، بضم القاف والراء على
~~الاتباع ، والمعنى والله أعلم : لا تحزنوا إن أصابكم جرح يوم أحد ، فقد
~~أصاب المشركين مثله يوم بدر ، ومع هذا إن قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار
~~. قوله : ( وتلك الأيام ) ، تلك مبتدأ ، والأيام خبره ، ونداولها في موضع
~~الحال ، والعامل فيها معنى الإشارة ، ويجوز أن يكون الأيام بدلا أو عطف
~~بيان ، ونداولها الخبر ، والمعنى : لا تهنوا فالحرب سجال ، وأنا أداول
~~الأيام بين الناس ms10734 ، فأديل الكافر من المؤمن تغليظا للمحنة والابتلاء ، ولو
~~كانت الغلبة للمؤمنين لصاروا كالمضطرين ، ويقال : نديل عليكم الأعداء تارة
~~وإن كانت العاقبة لكم لما لنا في ذلك من الحكم ، ولهذا قال : { وليعلم الله
~~الذين آمنوا } ( آل عمران : 140 ) . قال ابن عباس في مثل هذا : لنرى من
~~يصبر على مناجزة الأعداء . قوله : ( ويتخذ منكم ) ، أي : وليتخذ منكم شهداء
~~، يعني : نكرم ناسا منكم بالشهادة ، يعني المستشهدين يوم أحد ، وليتخذ منكم
~~من يصلح للشهادة على الأمم يوم القيامة ، وقال ابن جريج : كان المسلمون
~~يقولون : ربنا أرنا يوما كيوم بدر نلتمس فيه الشهادة ، فاتخذ الله منهم
~~شهداء يوم أحد . قوله : ( والله لا يحب الظالمين ) ، أي : المشركين . قوله
~~: ( وليمحص الله الذين آمنوا ) ، معطوف على قوله : ( وليعلم الله )
~~والتمحيص الطهير والتصفية ، وقيل : التمحيص الابتلاء والاختبار ، والمعنى :
~~ليكفر الله عن المؤمنين ذنوبهم إن كانت لهم ذنوب ، وليرفع لهم درجات بحسب
~~ما أصيبوا به . قوله : ( ويمحق الكافرين ) ، أي : يهلكهم ، وقيل : ينقصهم
~~ويقللهم ، يقال : محق الله الشيء وامتحق وانمحق . قوله : ( أم حسبتم ) كلمة
~~: أم ، منقطعة ، ومعنى الهمزة فيها الإنكار ، والمعنى : أحسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولم تبتلوا بالقتال والشدائد كما دخل الذين قتلوا وثبتوا على ألم
~~الجراح ؟ قوله : ( ولما يعلم الله ) ، كلمة : لما ، بمعنى : لم إلا أن فيه
~~ضربا من التوقع ، فدل على نفي الجهاد فيما مضى ، وعلى توقعه فيما يستقبل .
~~قوله : ( ويعلم الصابرين ) ، قال الزجاج : الواو ، هنا بمعنى : حتى ، أي :
~~حتى يعلم صبرهم . وقرأ الحسن بكسر الميم عطفا على الأول ، ومنهم من قرأ
~~بالضم على تقدير : وهو يعلم ، وحاصل المعنى : لا يحصل لكم دخول الجنة حتى
~~تبتلوا ويرى الله منكم المجاهدين في سبيله والصابرين على مقارعة الأعداء .
~~قوله : ( ولقد كنتم تمنون الموت ) ، قال ابن عباس : لما أخبر الله تعالى ،
~~على لسان نبيه ، صلى الله عليه وسلم ، ما فعل بشهدائهم يوم بدر من الكرامة
~~رغبوا في ذلك ، فأراهم يوم أحد فلم يلبثوا أن انهزموا ، فنزلت هذه الآية أي
~~: { ولقد كنتم تمنون الموت } ( آل عمران : 143 ) . أي : القتال من قبل أن
~~تلقوه ms10735 يوم أحد فقد رأيتموه يومئذ وأنتم تنظرون ، يعني الموت في لمعان
~~السيوف وحد الأسنة واشتباك الرماح وصفوف الرجال للقتال فكيف انهزمتم ؟ فإن
~~قلت : كيف جاز تمني الشهادة وفيه غلبة الكفار على المسلمين ؟ قلت : لأن غرض
~~المتمني ليس إلا PageV17P140 حصول الشهادة مع قطع النظر عن غلبة الكفار ،
~~وإن كان متضمنا لها . قوله : ( ولقد صدقكم الله وعده ) ، قال محمد بن كعب :
~~لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أحد إلى المدينة ، قال قوم
~~منهم : من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ؟ فنزلت هذه الآية . قال
~~المفسرون : وعدهم الله النصر بأحد فلما طلبوا الغنيمة هزموا . قوله : ( إذ
~~تحسونهم بإذنه ) ، أي : حين تقتلونهم قتلا ذريعا بإذنه ، أي : بأمره
~~وتيسيره ، ويقال : سنة حسوس إذا أتت على كل شيء ، وجراد محسوس إذا قتله
~~البرد . قوله : ( حتى إذا فشلتم ) أي : جبنتم وضعفتم ، يقال : فشل الرجل
~~يفشل فهو فشيل ، وفيه تقديم وتأخير أي : حتى إذا تنازعتم وعصيتم فشلتم ،
~~وقيل : حتى بمعنى إلى ، وحينئذ لا جواب ، أي : صدقكم الله وعده إلى أن
~~فشلتم وتنازعتم ، أي : اختلفتم وكان ذلك في أول الأمر لما انهزم المشركون ،
~~قال بعض الرمات الذين كانوا عند المركز : ما مقامنا هنا ؟ قد انهزم القوم .
~~وقال بعضهم : لا تجاوزوا أمر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فثبت عبد الله
~~بن جبير أمير الرماة في نفر يسير دون العشرة ، وانطلق الباقون ينتهبون ،
~~فلما نظر خالد بن الوليد وعكرمة ابن أبي جهل ذلك ، حملوا على الرماة فقتلوا
~~عبد الله وأصحابه ، وأقبلوا على المسلمين . قوله : ( عصيتم ) أي : بترك
~~المركز . قوله : ( من بعد ما أراكم ما تحبون ) من النصر والظفر بهم . قوله
~~: ( منكم من يريد الدنيا ) أي : الغنيمة ، ومنكم من يريد الآخرة ، وهم
~~الذين ثبتوا في المركز . قوله : ( ثم صرفكم عنهم ) أي : ردكم عن المشركين
~~بهزيمتكم ، وردهم عليكم ليختبركم ويمنحكم . قوله : ( ولقد عفا عنكم ) أي :
~~عن ذنبكم بعصيان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم والانهزام ، وقال ابن جريج
~~: ولقد عفا عنكم بأن لم يستأصلكم ، وكذا قال محمد بن ms10736 إسحاق ، رواه ابن جرير
~~. قوله : ( والله ذو فضل على المؤمنين ) قيل : إذا عفا عنهم ، وقيل : إذا
~~لم يقتلوا جميعا . قوله : ( ولا تحسبن الذين قتلوا ) الآية نزلت في شهداء
~~أحد ، وروى مسلم من طريق مسروق ، قال : سألنا عبد الله بن مسعود عن هؤلاء
~~الآيات ، قال : إنا قد سألنا عنها ، فقيل لنا : إنه لما أصيب إخوانكم بأحد
~~جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها . . .
~~الحديث ، وعن ابن عباس فيما رواه أحمد أنه قال : لما أصيب إخواننا بأحد جعل
~~الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى
~~قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم
~~، قالوا : من يبلغ إخواننا عنا أنا في الجنة نرزق ، لئلا يزهدوا عن القتال
~~؟ فقال الله تعالى : أنا أبلغهم عنكم ، فأنزل الله هذه الآية . وقيل : نزلت
~~في شهداء بدر ، وقيل : في شهداء بئر معونة ، وقيل غير ذلك ، وروى أحمد من
~~حديث ابن عباس أيضا قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : الشهداء
~~على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء ، يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة
~~وعشيا . وقال ابن كثير في ( تفسيره ) : وكان الشهداء أقسام ، منهم من تسرح
~~أرواحهم في الجنة ، ومنهم من يكون على هذا النهر بباب الجنة ، وقد يحتمل أن
~~ينتهي سيرهم إلى هذا النهر فيجتمعون هنالك ويغدى عليهم رزقهم هناك ويراح ،
~~والله أعلم .
# 4041 حدثنا إبراهيم بن موساى أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~هاذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب . ( انظر الحديث 3995 ) .
# هذا الحديث غير واقع في محله هنا لأنه تقدم في : باب شهود الملائكة بدرا
~~بسنده ومتنه ، وفيه قال : ولهذا لم يذكره هنا أبو ذر ولا غيره من متقني
~~رواة البخاري ، ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم ، ولم يقع هذا إلا في
~~رواية أبي الوقت والأصيلي وهو ms10737 وهم ، وعبد الوهاب هو الثقفي ، وخالد هو
~~الحذاء .
# 4042 حدثنا محمد بن عبد الرحيم أخبرنا زكرياء بن عدي أخبرنا بن المبارك
~~عن حيوة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال صلى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء
~~والأموات ثم طلع المنبر فقال إني بين PageV17P141 أيديكم فرط وأنا عليكم
~~شهيد وإن موعدكم الحوض وإني لأنظر إليه من مقامي هذا وإني لست أخشى عليكم
~~أن تشركوا ولاكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها قال فكانت آخر نظرة نظرتها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه من جملة أمور غزوة أحد ، ومحمد بن عبد الرحيم
~~أبو يحيى كان يقال له : صاعقة ، وزكريا بن عدي أبو يحيى الكوفي ، وابن
~~المبارك هو عبد الله بن المبارك المروزي ، وحيوة هو ابن شريح الحضرمي
~~الكندي المصري أبو زرعة ، مات سنة تسع خمسين ومائة ، ويزيد بن أبي حبيب
~~واسمه سويد ، ويكنى يزيد بأبي رجاء المصري ، وأبو الخير اسمه مرثد بن عبد
~~الله .
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب الصلاة على الشهيد ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب . . . إلى آخره
~~ومضى الكلام فيه هناك ، قال الكرماني : فإن قلت : فما قول الشافعية حيث لا
~~يصلون عليه ؟ أي : على الشهيد ؟ قلت : تقدم أيضا ثمة أنه لم يصل على أهل
~~أحد ، فلا بد من التوفيق بينهما بأن تحمل الصلاة على المعنى اللغوي أي :
~~دعا لهم بدعاء الميت . انتهى . قلت : حفظ شيئا وغابت عنه أشياء ، فكيف تحمل
~~الصلاة على المعنى اللغوي وفي رواية للبخاري ومسلم في حديث عقبة بن عامر :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على شهداء أحد صلاته على الميت
~~، ثم انصرف ؟ ويقول الحنفية : جاء عن ابن عباس وابن الزبير وعقبة بن عامر
~~وعكرمة وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والثوري والأوزاعي والمزني
~~وأحمد في رواية ، واختارها الخلال .
# 4043 حدثنا عبيد ms10738 الله بن موساى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال لقينا المشركين يومئذ وأجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~جيشا من الرماة وأمر عليهم عبد الله وقال لا تبرحوا إن رأيتمونا ظهرنا
~~عليهم فلا تبرحوا وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا فلما لقينا هربوا
~~حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن فأخذوا
~~يقولون الغنيمة الغنيمة فقال عبد الله بن جبير عهد إلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن لا تبرحوا فأبوا فلما أبوا صرف وجوههم فأصيب سبعون قتيلا وأشرف أبو
~~سفيان فقال أفي القوم محمد فقال لا تجيبوه فقال أفي القوم ابن أبي قحافة
~~قال لا تجيبوه فقال أفي القوم ابن الخطاب فقال إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا
~~أحياء لأجابوا فلم يملك عمر نفسه فقال كذبت يا عدو الله أبقى الله عليك ما
~~يحزنك : قال أبو سفيان أعل هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبوه قالوا
~~قالوا ما نقول ؟ قال قولوا الله أعلى وأجل . قال أبو سفيان : لنا العزى ولا
~~عزى لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا
~~الله مولانا ولا مولى لكم . قال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال وتجدون
~~مثلة لم آمر بها ولم تسؤني . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، و عبيد الله بن موسى بن باذام أبو محمد الكوفي ،
~~و إسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق ، يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي . والحديث من أفراده .
# قوله : ( يومئذ ) أي : يوم أحد . قوله : ( من الرماة ) بضم الراء جمع رام
~~. وفي حديث زهير : وكانوا خمسين رجلا . قوله : ( وأمر ) ، بتشديد الميم من
~~التأمير . قوله : ( عبد الله ) ، هو ابن جبير ، بضم الجيم وفتح الباء
~~الموحدة : ابن النعمان بن أمية بن امرىء القيس ، اسمه البرك بن ثعلبة بن
~~عمرو بن عوف الأنصاري ، شهد العقبة ثم شهد بدرا ، وقتل يوم أحد شهيدا ، قال
~~أبو عمر : لا أعلم له رواية عن النبي صلى الله ms10739 عليه وسلم ، وهو PageV17P142
~~أخو خوات بن جبير بن النعمان لأبيه وأمه . قوله : ( إن ظهرنا ) أي :
~~غلبناهم . قوله : ( وإن رأيتموهم ظهروا علينا ) وفي رواية زهير : وإن
~~رأيتمونا تخطفنا الطير ، وفي حديث ابن عباس رواه أحمد والطبراني والحاكم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أقامهم في موضع ، ثم قال لهم : إحموا ظهورنا ،
~~فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا ، وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا . قوله
~~: ( يشتددن ) ، كذا هو في رواية الأكثرين ، بفتح أوله وسكون الشين المعجمة
~~وفتح التاء المثناة من فوق وبعدها دال مكسورة ثم أخرى ساكنة أي : يسرعن
~~المشي ، يقال : اشتد في مشيه إذا أسرع ، وكذا في رواية الكشميهني وفي رواية
~~زهير : وله رواية أخرى هنا : يسندن ، بضم أوله وسكون السين المهملة بعدها
~~نون مكسورة ودال مهملة ، أي : يصعدن ، يقال : أسند في الجبل يسند إذا صعد ،
~~وفي رواية الباقين : يشددن ، بفتح أوله وسكون الشين المعجمة وضم الدال
~~الأولى وسكون الثانية ، وقال عياض : وقع للقابسي في الجهاد : يسندن ، وكذا
~~لابن السكن فيه ، وفي الفضائل وعند الأصيلي والنسفي : يشدن بمعجمة ودال
~~واحدة ، وفي أبي داود : يصعدن . قوله : ( رفعن عن سوقهن ) ويروى : يرفعن ،
~~والسوق جمع : ساق ، وذلك ليعينهن ذلك على سرعة الهروب . قوله : ( قد بدت )
~~أي : ظهرت ( خلاخلهن ) وهو جمع خلخال ، كما أن الخلاخيل جمع خلخال وهما
~~بمعنى واحد . قوله : ( الغنيمة ) بالنصب أي : خذوا الغنيمة ، وقد ظهر
~~أصحابكم فما تنتظرون ؟ وفي رواية زهير : فقال عبد الله : أنسيتم ما قال لكم
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟ قالوا : والله لنأتين الناس فلنصيبن من
~~الغنيمة . قوله : ( فلما أبوا صرف وجوههم ) أي : تحيروا فلم يدروا أن
~~يذهبون وأين يتوجهون . قوله : ( فأصيب سبعون قتيلا ) ولم يكن في عهده ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ملحمة هي أشد ولا أكثر قتلى من أحد . قوله : ( وأشرف أبو
~~سفيان ) أي : اطلع أبو سفيان بن حرب رئيس المشركين يومئذ . قوله : ( أفي
~~القوم ) الهمزة فيه للاستفهام للاستعلام . قوله : ( أبقى الله عليك ما
~~يحزنك ) بالحاء المهملة والزاي والنون : من الحزن ويروى : ما يخزيك ، بضم
~~الياء وسكون الخاء ms10740 المعجمة وكسر الزاي من : الخزي . قوله : ( أعل هبل ) أعل
~~أمر من علا يعلو ، و : هبل ، بضم الهاء وتخفيف الباء الموحدة : اسم صنم كان
~~في الكعبة وهو منادى حذف منه حرف النداء أي : يا هبل ، قال ابن إسحاق :
~~معناه ظهر دينك ، وقال السهيلي : معناه زد علوا ، وفي ( التوضيح ) : أي :
~~ليرتفع أمرك ويعز دينك فقد غلبت . قلت : كل هذا ليس معناه الحقيقي ، ولكن
~~في الواقع يرجع معناه إلى معناه إلى هذه المعاني ، قال الكرماني : ما معنى
~~أعل ولا علو في هبل ، ثم أجاب بقوله : هو بمعنى العلى ، أو المراد أعلى من
~~كل شيء . انتهى . قلت : ظن أنه أعلى هبل ، على وزن أفعل التفضيل ، فلذلك
~~سأل بما سأل وأجاب بما أجاب وهو واهم في هذا ، والصواب ما ذكرناه . قوله :
~~( العزى ) وهو تأنيث الأعز بالزاي ، وهو اسم صنم لقريش ، ويقال : العزى
~~سمرة كانت غطفان يعبدونها وبنوا عليها بيتا وأقاموا لها سدنة ، فبعث إليها
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه ،
~~فهدم البيت وأحرق السمرة ، وهو يقول :
# % يا عزى كفرانك لا سبحانك % % إني رأيت الله قد أهانك %
# قوله : ( الله مولانا ولا مولى لكم ) أي : الله ناصرنا ولا ناصر لكم .
~~قوله : ( يوم بيوم بدر ) أي : هذا يوم بمقابلة يوم بدر ، لأن في بدر قتل
~~منهم سبعون ، وفي أحد قتلوا سبعين من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم . قوله
~~: ( والحرب سجال ) يعني : ساجلة يعني : متداولة يوم لنا ويوم علينا . قوله
~~: ( وتجدون ) وفي رواية الكشميهني : وستجدون . قوله : ( مثلة ) بضم الميم
~~على وزن : فعلة ، من مثل إذا قطع وجذع كما فعلوا بحمزة ، رضي الله تعالى
~~عنه . قال إبن إسحاق : حدثني صالح بن كيسان ، قال : خرجت هند والنسوة معها
~~يمثلن بالقتلى يجذعن الآذان والأنوف حتى اتخذت هند من ذلك خدما وقلائد ،
~~وأعطت خدمها وقلائدها أي : اللاتي كن عليها لوحشي جزاء له على قتل حمزة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وبقرت عن كبد حمزة ، فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها ،
~~فلفظتها . قوله : ( لم آمر بها ) أي : بالمثلة ، وفي ms10741 رواية إبن إسحاق !
~~والله ما رضيت وما سخطت وما نهيت وما أمرت ، وفي حديث ابن عباس : ولم يكن
~~ذلك عن رأس سراتتا ، ثم أدركته حمية الجاهلية ، أما أنه إذ كان لم يكرهه .
~~قوله : ( ولم تسؤني ) أي : والحال أن المثلة التي فعلوها لم تسؤني ، وإن
~~كنت ما أمرت .
# 4044 أخبرني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمر و عن جابر قال اصطبح
~~الخمر يوم أحد PageV17P143 ناس ثم قتلوا شهداء . ( انظر الحديث 2815 وطرفه
~~) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار .
~~والحديث مضى في الجهاد عن علي بن عبد الله في : باب فضل قول الله تعالى : {
~~ولا تحسبن الذين قتلوا } ( آل عمران : 169 ) . قوله : ( اصطبح الخمر ) أي :
~~شربه صبوحا . والحديث دل على أن تحريم الخمر إنما كان بعد أحد .
# 4045 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن أبيه إبراهيم أن عبد الرحمان بن عوف أتي بطعام وكان صائما فقال
~~قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة إن غطي رأسه بدت رجلاه وإن غطي
~~رجلاه بدت رأسه وأراه قال وقتل حمزة وهو خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما
~~بسط أو قال أعطينا من الدنيا ما أعطينا وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا
~~ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قتل مصعب بن عمير ) . وفي قوله : ( وقتل
~~حمزة ، رضي الله تعالى عنه ) . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي ،
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~. والحديث مضى في الجنائز في : باب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد ، فإنه أخرجه
~~هناك عن محمد بن مقاتل عن عبد الله . . . إلخ . ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بطعام ) وفي رواية نوفل بن إياس : كان خبزا ولحما ، أخرجه
~~الترمذي في الشمائل . قوله : ( وهو صائم ) وذكر أبو عمر أن ذلك كان في مرض
~~موته . قوله : ( وهو خير مني ) لعله قال ذلك ms10742 تواضعا ، ويحتمل أن يكون ذلك
~~قبل استقرار الأمر من تفضيل العشرة على غيرهم . قوله : ( ثم بسط لنا ) أشار
~~بذلك إلى ما حصل من الفتوحات والغنائم . قوله : ( حتى ترك الطعام ) وفي
~~رواية أحمد عن غندر عن شعبة ، وأحسبه لم يأكله .
# 4036 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمر و سمع جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد أرأيت
~~إن قتلت فأين أنا قال في الجنة فألقى تمرات في يده ثم قاتل حتى قتل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، وسفيان هو
~~ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار .
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد عن سعيد بن عمرو وسويد بن سعيد . وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن منصور .
# قوله : ( قال رجل ) زعم ابن بشكوال أنه عمير بن الحمام ، بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الميم ، قال صاحب ( التوضيح ) أيضا : إنه عمير بن الحمام بن
~~الجموح بن زيد الأنصاري ، وليس في الصحابة عمير بن الحمام سواء ، وهو قد
~~تبع في ذلك صاحب ( التلويح ) ، وقيل : وقع التصريح في حديث أنس بأن ذلك كان
~~يوم بدر ، وهنا التصريح بأنه يوم أحد ، فالظاهر أنهما قضيتان وقعتا لرجلين
~~، وهذا هو الصواب .
# 4047 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الأعمش عن شقيق عن خباب رضي
~~الله تعالى عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله
~~فوجب أجرنا على الله ومنا من مضى أو ذهب لم يأكل من أجره شيئا كان منهم
~~مصعب بن عمير قتل يوم أحد لم يترك إلا نمرة كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت
~~رجلاه وإذا غطي بها رجلاه خرج رأسه فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم غطوا
~~بها رأسه واجعلوا على رجله الإذخر أو قال ألقوا على رجله الإذخر ومنا من قد
~~PageV17P144 أينعت له ثمرته فهو يهدبها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان منهم مصعب بن عمير ) الخ ، وزهير هو ابن
~~معاوية ، والأعمش هو سليمان ms10743 ، وشقيق هو ابن سلمة وخباب هو ابن الأرت ،
~~والحديث مضى في الجنائز في : باب إذا لم يجد كفنا ، فإنه أخرجه هناك عن عمر
~~بن حفص عن أبيه عن الأعمش . . . إلخ ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : (
~~يهدبها ) من هدب الثمرة إذا اجتناها واخترف منها .
# 4048 أخبرنا حسان بن حسان حدثنا محمد بن طلحة حدثنا حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن عمه غاب عن بدر فقال غبت عن أول قتال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لئن أشهدني الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما آجد فلقي
~~يوم أحد فهزم الناس فقال اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني المسلمين
~~وأبرأ إليك مما جاء به المشركون فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ فقال أين يا
~~سعد إني أجد ريح الجنة دون أحد فمضى فقتل فما عرف حتى عرفته أخته بشامة أو
~~ببنانه وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم . ( انظر الحديث 2805
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحسان بن حسان ، ويقال له : حسان بن أبي عباد أو
~~علي البصري سكن مكة وهو من شيوخ البخاري القدماء ، روى عنه هنا وفي العمرة
~~، ومات سنة ثلاث عشرة ومائتين ، ومحمد بن طلحة بن مصرف على وزن اسم الفاعل
~~من التصريف الهمداني اليامي ، وحميد هو الطويل .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب قول الله تعالى : { من المؤمنين رجال } (
~~الأحزاب : 23 ) . فإنه أخرجه هناك من طريقين بأتم منه ، ومضى الكلام فيه
~~هناك .
# قوله : ( أن عمه ) وهو أنس بن النضر بسكون الضاد المعجمة ، قوله : ( عن
~~بدر ) أي : عن غزوة بدر . قوله : ( عن أول قتال النبي صلى الله عليه وسلم )
~~أراد به : أول القتالات العظيمة وليس المراد به أول الغزوات . قوله : (
~~ليرين الله ) بفتح الياء آخر الحروف والراء والياء أيضا وتشديد النون ، وهو
~~فعل مضارع مؤكد باللام والنون الثقيلة ، ولفظة : الله ، بالرفع فاعله .
~~قوله : ( ما أجد ) بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال . قال بعضهم : هو
~~من الرباعي ، يقال : أجد في الشيء يجد إذا بالغ ms10744 فيه . قلت : قوله : من
~~الرباعي ، ليس باصطلاح أهل الصرف ، بل هو مضاعف من الثلاثي المزيد فيه ،
~~وهو هكذا رواية الأكثرين ، وقال ابن التين : صوابه بفتح الهمزة وضم الجيم ،
~~يقال : جد يجد إذا اجتهد في الأمر ، وأما أجد ، فإنما يقال لمن سار في أرض
~~مستوية ، ولا معنى له ههنا . قال : وضبطه بعضهم بفتح الهمزة وكسر الجيم
~~وتخفيف الدال من : الوجد ، أي : ما ألقى من الشدة في القتال . قوله : (
~~فهزم الناس ) على صيغة المجهول . قوله : ( فقال : أين يا سعد ) ويروى : أي
~~سعد ، يعني : يا سعد . قوله : ( إني أجد ريح الجنة ) كناية عن شدة قتاله في
~~ذلك اليوم المؤدي إلى استشهاده المؤدي إلى الجنة . وقيل : يحتمل أن يكون
~~ذلك على الحقيقة بأن يكون شم رائحة طيبة زائدة عما كان يعهده ، فعرف أنها
~~ريح الجنة ، وفيه نظر لا يخفى . قوله : ( دون أحد ) أي : عند أحد . قوله :
~~( فمضى ) قيل : فيه حدف أي : فمضى إلى القتال وقاتل قتالا شديدا . قوله : (
~~بشامة ) وهي الخال . قوله : ( أو ببنانه ) شك من الراوي وهو بنان الأصبع
~~وهو المشهور ، وكذا وقع في رواية ثابت عن أنس عند مسلم . قوله : ( وبه ) أي
~~: وبأنس بن النضر ، والواوان في : وضربته ورميته ، للتنويع والتقسيم يدل
~~عليه رواية عبد الأعلى بلفظ : ضربة بالسيف أو طعنة بالرمح أو رمية بالسهم ،
~~وليست كلمة : أو ، للشك .
# 4049 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب أخبرني
~~خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه يقول فقدت
~~آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري : { من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا PageV17P145 الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر } ( الأحزاب : 23 ) . فألحقناها في سورتها في المصحف . .
# مطابقته للترجمة من حيث أن في هذه الآية : { ومنهم من قضى نحبه } (
~~الأحزاب : 23 ) 0 إنما قضوه في أحد منهم أنس بن النضر المذكور في الحديث
~~السابق ، ونزولها في ms10745 أنس بن النضر ونظائره من شهداء أحد ، رضي الله تعالى
~~عنهم .
# وإبراهيم بن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وابن شها هو محمد بن
~~مسلم الزهري ، وخارجة ضد الداخلة ابن زيد بن ثابت بن الضحاك النجاري
~~الأنصاري .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب قول الله تعالى : { من المؤمنين رجال } (
~~الأحزاب : 23 ) . فإنه أخرجه هناك من طريقين ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فالتمسناها ) ، أي : طلبناها . قوله : ( مع خزيمة ) ، بضم الخاء
~~المعجمة وفتح الزاي . قوله : ( ما عاهدوا الله ) ، المعاهدة كانت ليلة
~~العقبة على الإسلام والنصرة ، وقيل : على أن لا يفروا ، لأنهم كانوا لم
~~يشهدوا بدرا . قوله : ( نحبه ) النحب الحاجة ، أي : سهم من قضى عهده وحاجته
~~( ومنهم من ينتظر ) أن يقضيه بقتال وصدق لقاء ، وقيل : من مضى نذره ، وأصل
~~النحب النذر فاستعير مكان الأجل ، لأنه وقع بالنحب ، وكان هو سببا له وكان
~~رجال حلفوا بعد بدر : لئن لقوا العدو ليقاتلن حتى يستشهدوا ، ففعلوا فقتل
~~بعضهم وبعضهم ينتظر ذلك ، وآخر الآية : { وما بدلوا تبديلا } ( الأحزاب :
~~23 ) . أي : ما غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم عليه من الصبر وعدم الفرار .
~~قوله : ( فألحقناها في سورتها ) أي : فألحقنا الآية المذكورة في سورتها وهي
~~الأحزاب . قال الكرماني : فإن قلت : كيف جاز إلحاق الآية بالمصحف بقول واحد
~~أو اثنين ، وشرط كونه قرآنا التواتر ؟ قلت : كان متواترا عندهم ، وإنما
~~فقدوا مكتوبيتها فما وجدها مكتوبة إلا عنده ، وفيه أن الآيات كان لها في
~~حياة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، مقامات مخصوصة من السور .
# 4050 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن
~~يزيد يحدث عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال لما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه وكان أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرقتين فرقة تقول نقاتلهم وفرقة تقول لا نقاتلهم فنزلت : { فما لكم في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا } ( النساء : 88 ) . وقال إنها
~~طيبة تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث ms10746 الفضة . ( انظر الحديث 1884 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، وعبد الله بن
~~يزيد من الزيادة هو الخطمي ، صحابي صغير . والحديث مر في فضل المدينة في :
~~باب المدينة تنفي الخبث ، فإنه أخرجه هناك : عن سليمان بن حرب عن شعبة . .
~~. إلخ .
# قوله : ( رجع ناس ) أراد به عبد الله بن أبي بن سلول ، ومن معه فإنه رجع
~~بثلث الناس ، وقد مر بيانه هناك وعن قريب أيضا . قوله : ( وكان أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فرقتين ) يعني : في الحكم فيمن انصرف مع عبد الله بن
~~أبي . قوله : ( فنزلت ) أي : هذه الآية : { فما لكم في المنافقين } الآية ،
~~هذا هو الأصح في سبب نزولها ، وقيل : سبب نزولها في الذين تشاتموا حين قال
~~عبد الله بن أبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، : لا تؤذينا برائحة حمارك
~~، وقال زيد بن أسلم عن ابن أسعد بن معاذ أنها نزلت في ، تقول الأوس والخزرج
~~في شأن عبد الله بن أبي حين استعذر منه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~على المنبر في قضية الإفك ، وهذا غريب . قوله : ( والله أركسهم ) أي : ردهم
~~وأوقعهم في الخطأ ، قال ابن عباس : أركسهم أي : أوقعهم ، وقال قتادة :
~~أهلكهم . قوله : ( بما كسبوا ) أي : بسبب عصيانهم ومخالفتهم الرسول
~~وأتباعهم الباطل . قوله : ( إنها ) ، أي : المدينة ، وهو حديث آخر جمعهما
~~الراوي ، وقد مر في الحج قوله : ( تنفي ) المراد من النفي الإظهار والتمييز
~~، من الذنوب أصحابها . قوله : ( خبث الفضة ) الخبث بفتحتين : ما تلقيه
~~النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما إذا أذيبت .
# 18
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، وقد مر غير مرة أن لفظة : باب ، إذا ذكر مجردا عن الترجمة
~~يكون كالفعل لما قبله ، وههنا غير مجرد لأنه أضيف إلى قوله : إذا همت فتكون
~~الآية ترجمة ، فافهم . PageV17P146
# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون }
~~( آل عمران : 122 ) .
# إذ همت بدل من : إذ غدوت ، قال الزمخشري : أو عمل فيه معنى سميع عليم ،
~~والطائفتان حيان من الأنصار : بنو سلمة ، بفتح السين ms10747 وكسر اللام من الخزرج
~~، و : بنو حارثة من الأوس ، وهما الجناحان ، وقد ذكرنا أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم خرج يوم أحد في ألف ، وقيل : في تسعماية وخمسين والمشركون
~~في ثلاثة آلاف ، ووعدهم الفتح إن صبروا ، فانخذل عبد الله بن أبي بثلث
~~الناس ثم هاتان الطائفتان همتا أن تفشلا أي : يتجنبا ويتخلفا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويذهبا مع عبد الله بن أبي ، ولكن الله عصمهما فلم ينصرفوا
~~ومضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرهم الله تعالى نعمته بعصمته .
~~فقال : { إذ همت طائفتان } ( آل عمران : 122 ) . وألهم تعلق الخاطر بماله
~~قدر ، والفشل الجبن والخور ، ولكن لم يكن همهما عزما ، فلذلك قال الله : {
~~والله وليهما } ( آل عمران : 122 ) . أي : ناصرهما ، قال الزمخشري : الله
~~ناصرهما ومتولى أمرهما ، فما لهما يفشلان ولا يتوكلان على الله ؟
# 4051 حدثنا محمد بن يوسف عن ابن عيينة عن عمر و عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال نزلت هذه الآية فينا { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } ( آل عمران
~~: 122 ) . بني سلمة وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول { والله
~~وليهما } ( آل عمران : 122 ) . ( الحديث 4051 طرفه في : 4558 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن عيينة هو سفيان وعمرو هو ابن دينار .
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن علي بن عبد الله . وأخرجه مسلم
~~في الفضائل عن إسحاق بن إبراهيم وأحمد بن عبدة .
# قوله : ( بني سلمة ) ، بالجر على أنه بدل من قوله : ( فينا ) وبني حارثة
~~عطف عليه . قوله : ( وما أحب أنها ) أي : أن الآية ( لم تنزل ) والحال أن
~~الله تعالى يقول : { والله وليهما } ( آل عمران : 122 ) . وحاصل المعني :
~~أن ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله وإنزاله فيهم آية
~~ناطقة بصحة الولاية ، وأن ذلك ألهم غير المأخوذ به ، لأنه لم يكن عن عزم
~~وتصميم .
# 4052 حدثنا قتيبة حدثنا سفيان أخبرنا عمر و عن جابر قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل نكحت يا جابر قلت نعم قال ms10748 ماذا أبكرا أم ثيبا قلت لا
~~بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبك قلت يا رسول الله إن أبي قتل يوم أحد وترك
~~تسع بنات كن لي تسع أخوات فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن
~~امرأة تمشطهن وتقوم عليهن قال أصبت . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن أبي قتل يوم أحد ) وسفيان هو ابن عيينة ،
~~وعمرو هو ابن دينار .
# والحديث أخرجه في النكاح عن قتيبة به .
# قوله : ( ماذا ؟ ) أي : ما كان نكاحك ؟ أنكحت بكرا أم ثيبا ؟ والهمزة في
~~: أبكرا ؟ للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( لا ) أي : قلت : لا
~~نكحت بكرا ، بل نكحت ثيبا . قوله : ( فهلا جارية ) يعني بكرا تلاعبك ، وهذه
~~الجملة في محل النصب لأنها صفة لقوله : جارية . قوله : ( إن أبي ) ، هو عبد
~~الله بن عمرو بن حرام الأنصاري . قوله : ( تسع بنات ) ، وفي رواية الشعبي :
~~( ست بنات ) ، فكان ثلاث بنات منهن متزوجات أو بالعكس ، وفي : باب استئذان
~~الرجل الإمام : ( ولي أخوات صغار ) ، فلم يعين عددهن ، وفي ( السيرة ) عند
~~الخروج إلى حمراء الأسد : أن أبي خلفني على أخوات سبع ، بتقديم السين على
~~الباء ، ولا إشكال فيه لأن ذكر القليل لا ينافي ذكر الكثير . قوله : (
~~خرقاء ) تأنيث الأخرق وهي الحمقاء الجاهلة ، والخرق ، بالضم الجهل والحمق ،
~~وقد خرق يخرق خرقا بالفتح ، وهو المصدر ، وبالضم الإسم ، وقيل : الخرقاء
~~المرأة التي لا رفق بها ولا سياسة . قوله : ( تمشطهن ) ، بضم الشين المعجمة
~~من : مشطتها الماشطة إذا سرحت شعرها بالمشط ، بضم الميم وبالفتح ، مصدر .
~~قوله : ( أصبت ) ، يدل على أن الثيب في هذه الحالة أولى من البكر الصغيرة ،
~~وهذا هو المراد من قول الفقهاء : البكر أولى إذا لم يكن عذر فيما يظهر .
# 94 - ( حدثني أحمد بن أبي سريج أخبرنا عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان عن
~~فراس عن PageV17P147 الشعبي قال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن
~~أباه استشهد يوم أحد وترك عليه دينا وترك ست بنات فلما حضر جذاذ النخل قال
~~أتيت رسول الله & فقلت قد علمت أن والدي قد استشهد يوم أحد وترك دينا ms10749 كثيرا
~~وإني أحب أن يراك الغرماء فقال اذهب فبيدر كل تمر على ناحية ففلت ثم دعوته
~~فلما نظروا إليه كأنهم اغروا بي تلك الساعة فلما رأى ما يصنعون أطاف حول
~~أعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لك أصحابك فما زال يكيل لهم
~~حتى أدى الله عن والدي أمانته وأنا أرضى أن يؤدي الله أمانة والدي ولا أرجع
~~إلى أخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتى إني أنظر إلى البيدر الذي كان
~~عليه النبي & كأنها لم تنقص تمرة واحدة ) | مطابقته للترجمة في قوله أن
~~أباه استشهد يوم أحد وشيخ البخاري أبو جعفر أحمد بن أبي سريج بضم السين
~~المهملة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره جيم واسمه الصباح
~~النهشلي بفتح النون وسكون الهاء وبالشين المعجمة الرازي وهو من أفراده
~~وعبيد الله بن موسى بن باذام أبو محمد الكوفي وشيبان هو ابن عبد الرحمن
~~النحوي سكن الكوفة أصله من البصرة وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبسين
~~مهملة هو ابن يحيى مر في كتاب الزكاة والشعبي هو عامر بن شراحيل أبو عمرو
~~الكوفي * والحديث مر مرارا مطولا ومختصرا في الصلح والقرض وغيرهما قوله '
~~جذاذ النخل ' بفتح الجيم وكسرها أي قطعه ويروى ' جداد النخل ' بفتح الجيم
~~وكسرها أيضا وهو القطع أيضا قوله ' فبيدر ' أمر من بيدر إذا جمع الطعام في
~~موضع يسمى بيدرا قوله ' اغروا ' أي هيجوا قوله ' أطاف به ' أي ألم به
~~وقاربه قوله ' حتى كأني ' الخ ادعى الداودي أن هذا ليس في أكثر الروايات *
~~-
# 4054 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده
~~عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد ومعه رجلان يقاتلان عنه عليهما ثياب بيض كأشد القتال ما
~~رأيتهما قبل ولا بعد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأوسي المدني
~~، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي ms10750 المدني ،
~~كان على قضاء بغداد . قوله : ( ومعه رجلان ) وفي كتاب مسلم : أنهما جبريل
~~وميكائيل ، عليهما السلام . قوله : ( وكأشد القتال ) ، الكاف فيه زائدة ،
~~قاله الكرماني : قلت : بل للتشبيه ، أي : كأشد قتال بني آدم .
# 96 - ( حدثني عبد الله بن محمد حدثنا مروان بن معاوية حدثنا هاشم بن هاشم
~~السعدي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت سعد بن أبي وقاص يقول نثل لي
~~النبي & كنانته يوم أحد فقال ارم فداك أبي وأمي ) | مطابقته للترجمة ظاهرة
~~وهاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص السعدي ابن أخي سعد بن أبي وقاص وإنما
~~قيل له السعدي لأنه منسوب إلى عم أبيه سعد وهو جده من قبل الأم قوله ' نثل
~~' بالنون وبالثاء المثلثة يقال نثلت كنانتي إذا استخرجت ما فيها من النبل
~~وكذلك إذا نفضت ما في الجراب من الزاد وفي التوضيح وضبطها بعضهم بمثناة أي
~~قدمها إليه يقال استنتل فلان من الصف إذا تقدم على أصحابه والكنانة التركاش
~~الذي يجمع فيه النبل قوله ' فداك أبي وأمي ' هذه كلمة تقولها العرب على
~~الترحيب أي لو كان لي إلى الفداء سبيل لفديتك بأبوي اللذين هما عزيزان عندي
~~والمراد من التفدية لازمها وهو الرضا أي ارم مرضيا وقد مر الكلام فيه غير
~~مرة * - PageV17P148
# 4056 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن المسيب قال
~~سمعت سعدا يقول جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى الأول : هو يحيى بن سعيد القطان . ويحيى
~~الثاني : هو ابن سعيد الأنصاري .
# 4057 حدثنا قتيبة حدثنا ل يث عن يحيى عن ابن المسيب أنه قال قال سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله تعالى عنه لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد أبويه كليهما يريد حين قال فداك أبي وأمي وهو يقاتل .
# قد مر هذا في مناقب سعد فإنه أخرجه هناك عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب
~~عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب ، وهنا أخرجه عن مسدد ms10751 عن ليس بن سعد عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( كليهما ) كذا وقع في البخاري على الصواب ، وقال ابن التين : إنه
~~وقع فيه : كلاهما . وهو غير صواب .
# 4058 حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن سعد عن ابن شداد قال سمعت عليا رضي
~~الله تعالى عنه يقول ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يجمع أبويه لأحد غير
~~سعد .
# هذا مناسب للحديث السابق ، فمن هذه الحيثية تقع المطابقة ، وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين ، ومسعر ، بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين
~~المهملة وبالراء : هو ابن كدام الكوفي ، وهو من أصحاب أبي حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وسعد هو ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف ، وابن شداد ، بفتح
~~المعجمة وتشديد الدال الأولى : هو عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي الكوفي
~~.
# قوله : ( غير سعد ) ، أي : سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه ، وعدم
~~سماع علي ، رضي الله تعالى عنه ، بجمع النبي صلى الله عليه وسلم أبويه لغير
~~سعد لا ينافي سماع غيره في غيره .
# 4059 حدثنا يسرة بن صفوان حدثنا إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن شداد عن
~~علي رضي الله تعالى عنه قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه
~~لأحد إلا لسعد بن مالك فإني سمعته يقول يوم أحد يا سعد ارم فداك أبي وأمي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو طريق آخر في حديث علي بن أبي طالب ، رضي
~~الله تعالى عنه . أخرجه عن يسرة ، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة
~~والراء : ابن صفوان اللخمي الدمشقي ، وهو من أفراده ، يروى عن إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف .
# قوله : ( إلا لسعد بن مالك ) ، وهو سعد بن أبي وقاص ، واسم أبي وقاص مالك
~~، وفي رواية الكشميهني غير سعد بن مالك . قوله : ( يا سعد إرم ) ، وفي
~~رواية الترمذي : ( إرم أيها الغلام الحذور ) ، وقال الزهري : رمى سعد يومئذ
~~ألف سهم .
# 101 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل عن معتمر عن ms10752 أبيه قال زعم أبو عثمان أنه
~~لم يبق مع النبي & في بعض تلك الأيام التي يقاتل فيهن غير طلحة وسعد عن
~~حديثهما ) | مطابقته للترجمة في قوله في بعض تلك الأيام لأن المراد به يوم
~~أحد ومعتمر هو ابن سليمان بن طرخان التيمي قوله ' زعم ' أي قال أبو عثمان
~~وهو عبد الرحمن بن مل النهدي وفي رواية الإسماعيلي سمعت أبا عثمان قوله '
~~في بعض تلك الأيام ' هو رواية أبي ذر وفي رواية غيره لم يبق مع النبي & في
~~تلك الأيام بدون لفظ بعض ورواية أبي ذر أبين وأوضح للمراد قوله التي يقاتل
~~هو رواية أبي ذر وفي رواية غيره الذي فالتذكير بالنظر إلى لفظ البعض
~~والتأنيث بالنظر إلى قوله تلك الأيام قوله طلحة أي ابن عبيد الله أحد
~~العشرة المبشرة بالجنة قوله وسعد هو ابن أبي وقاص فإن قلت قد تقدم عن قريب
~~أن المقداد كان ممن PageV17P149 بقي معه قلت يحتمل أنه حضر بعد تلك الجولة
~~ويحتمل أن يكون انفرادهما مع النبي & في بعض المقامات ويحتمل أن يكون
~~المراد بتخصيص الاثنين المذكورين من المهاجرين كأنه قال لم يبق معه من
~~المهاجرين غير هذين وأيضا كان فيه اختلاف الأحوال فإنهم تفرقوا في القتال
~~قوله ' عن حديثهما ' أي روى أبو عثمان هذا عن حديثي طلحة وسعد يعني هما
~~حدثا أبا عثمان بذلك * -
# 4062 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا حاتم بن إسماعيل عن محمد بن
~~يوسف قال سمعت السائب بن يزيد قال صحبت عبد الرحمان بن عوف وطلحة بن عبيد
~~الله والمقداد وسعدا رضي الله تعالى عنهم فما سمعت أحدا منهم يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد . ( انظر الحديث
~~2824 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يحدث عن يوم أحد ) . وعبد الله بن أبي
~~الأسود هو عبد الله بن محمد بن أبي الأسود ، واسمه حميد ابن الأسود البصري
~~الحافظ ، وهو من أفراده ، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين ، وحاتم بن إسماعيل
~~أبو إسماعيل الكوفي ، سكن المدينة ms10753 ، ومحمد بن يوسف بن عبد الله بن يزيد ابن
~~أخت نمر ، وأمه إبنة السائب بن يزيد ، سمع جده لأمه السائب بن يزيد ابن
~~سعيد بن ثمامة بن الأسود ابن أخت النمر ، وهو من صغار الصحابة ، وقال
~~السائب : حج بي أبي مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأنا ابن سبع سنين ،
~~هذه رواية محمد بن يوسف عنه وقال أبو عمر : ولد في السنة الثانية من الهجرة
~~، فهو ترب ابن الزبير والنعمان ابن بشير في قول من قال ذلك ، كان عاملا
~~لعمر ، رضي الله تعالى عنه ، على سوق المدينة مع عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~، ومات في سنة ثمانين ، وقيل : في سنة ست وثمانين ، وقيل : في سنة إحدى
~~وتسعين وهو ابن أربع وتسعين ، وسبب ما فيه أن هؤلاء خشو السهو فحذروا أن
~~يقعوا في قوله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النارد ، وفي قول طلحة ذكر المرء بعمله الصالح ليؤدي ما علم مما يعلم غيره
~~، لأنه انفرد برسول الله ، صلى الله عليه وسلم حينئذ .
# 4063 حدثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قيس قال رأيت
~~يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد . ( انظر الحديث
~~2724 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي ،
~~وقيس هو ابن أبي حازم البجلي ، وطلحة هو ابن عبيد الله . رضي الله تعالى
~~عنه .
# قوله : ( شلاء ) ، بفتح الشين المعجمة وتشديد اللام وبالمد ، وهي التي
~~أصابها الشلل ، وهو ما يبطل عمل الأصابع كلها أو بعضها . قوله : ( وقى ) ،
~~أي : حفظ ( بها ) أي : بيده ، وقد أوضح ذلك الحاكم في ( الإكليل ) من طريق
~~موسى بن طلحة : أن طلحة جرح يوم أحد تسعا وثلاثين أو خمسا وثلاثين ، وشلت
~~أصبعه أي : السبابة ، والتي تليها ، وجاء في رواية : أن أصبعه قطعت ، فقال
~~: حس ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو ذكرت الله لرفعتك الملائكة
~~والناس ينظرون إليك .
# 104 - ( حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز ms10754 عن أنس رضي
~~الله عنه قال لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي & وأبو طلحة بين يدي
~~النبي & مجوب عليه بحجفة له وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ
~~قوسين أو ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لأبي طلحة
~~قال ويشرف النبي & ينظر إلى القوم فيقول أبو طلحة بأبي أنت وأمي لا تشرف
~~يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك PageV17P150 ولقد رأيت عائشة بنت
~~أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقزان القرب على متونهما
~~تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيآن فتفرغانه في أفواه
~~القوم ولقد وقع السيف من يدي أبي طلحة إما مرتين وإما ثلاثا ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وأبو معمر بفتح الميمين اسمه عبد الله بن عمرو بن الحجاج
~~المنقري المعقد وهو شيخ مسلم أيضا وعبد الوارث بن سعيد وعبد العزيز بن صهيب
~~وكل هؤلاء قد ذكروا غيرة مرة والحديث مضى في الجهاد في باب غزوة النساء
~~وقتالهن مع الرجال ومضى في مناقب أبي طلحة مثل ما أخرجه هنا عن أبي معمر عن
~~عبد الوارث إلى آخره نحوه قوله وأبو طلحة اسمه زيد بن سهل الأنصاري وهو زوج
~~والدة أنس رضي الله تعالى عنهما وأنس حمل هذا الحديث عنه قوله مجوب بضم
~~الميم وفتح الجيم وتشديد الواو المكسورة ومعناه مترس من الجوبة وهي الترس
~~والحجفة بفتح الحاء المهملة والجيم والفاء الترس الذي يتخذ من الجلد ويسمى
~~بالبدرقة قوله شديد النزع بفتح النون وسكون الزاي وبالعين المهملة أي في
~~رمي السهم وتقدم في الجهاد من وجه آخر بلفظ كان أبو طلحة حسن الرمي وكان
~~يتترس مع النبي & بترس واحد قوله بجعبة بفتح الجيم وسكون العين المهملة
~~وفتح الباء الموحدة وهي الكنانة التي يجعل فيها السهام وضبطه بعضهم بضم
~~الجيم وما أراه إلا غلطا قوله فيقول انثرها أي فيقول النبي & انثر الجعبة
~~التي فيها النبل لأجل أبي طلحة وانثر بضم الهمزة أمر من نثر بالنون والثاء
~~المثلثة ينثر ms10755 نثرا من باب نصر ينصر قوله ' ويشرف ' بضم الياء من الإشراف
~~وهو الاطلاع إلى الشيء ويروى وتشرف على وزن تفعل قوله ' ينظر ' جملة حالية
~~قوله ' لا تشرف ' من الإشراف أيضا وفي رواية أبي الوقت لا تشرف بفتح التاء
~~والشين وتشديد الراء المفتوحة وأصله لا تتشرف بتاءين فحذفت إحداهما قوله '
~~يصيبك ' بالرفع والجزم أما الجزم فلأنه جواب النهي وأما الرفع فعلى تقدير
~~فهو يصيبك ورواية أبي ذر الجزم على الأصل قوله ' نحري دون نحرك ' أي يصيب
~~السهم نحري ولا يصيب نحرك وحاصله أفديك بنفسي وعائشة أم المؤمنين زوج النبي
~~& وأم سليم والدة أنس بن مالك وفي اسمها اختلاف قد ذكرناه في الجهاد قوله '
~~خدم سوقهما ' بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدمة وهي الخلاخيل
~~والسوق بالضم جمع ساق قوله ' تنقزان القرب ' أي تحملانها وتنقزان بها وثبا
~~يقال نقز وأنقز إذا وثب وقال ابن الأثير وفي نصب القرب بعد لأن ينقز غير
~~متعد وأوله بعضهم بعدم الجار ورواه بعضهم بضم التاء من أنقز فعداه بالهمزة
~~يريد تحريك القرب ووثوبها بشدة العدو والوثب وروي برفع القرب على الابتداء
~~والجملة في موضع الحال وقيل معناه تنقلان وقال الداودي هو مثل تنقلان والذي
~~ذكره أهل اللغة أن النقز بالنون والقاف والزاي الوثب فلعلهما كانتا تنهضان
~~بالحمل وتنقزان وأنكره الخطابي وقال إنما هو تنقزان أي تحملان قوله ' في
~~أفواه القوم ' قال الداودي الأفواه جمع في والفم لا جمع له من لفظه ( قلت )
~~الذي ذكره أهل اللغة أن أصل الفم فوه فأبدل من الواو ميم والجمع يرد الشيء
~~إلى أصله كما أن إماء أصله موه فلذلك قالوا في جمعه أمواه قوله ' من يدي
~~أبي طلحة ' وفي رواية الأصيلي من يد أبي طلحة بالإفراد ووقوع السيف كان
~~لأجل النعاس الذي ألقى الله عليهم أمنة منه ووقع في رواية أبي معمر شيخ
~~البخاري عند مسلم من النعاس صرح به وهو قوله تعالى @QB@ إذ يغشيكم النعاس
~~أمنة @QE@ * -
# 4065 حدثني عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة ms10756 عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما كان يوم أحد هزم المشركون فصرخ
~~إبليس لعنة الله عليه أي عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم
~~فبصر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان فقال أي عباد الله أبي أبي قال قالت
~~فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم قال عروة
~~PageV17P151 فوالله ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق بالله . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبيد الله بن سعيد بن يحيى أبو قدامة اليشكري
~~السرخسي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وأبو أسامة حماد بن أسامة .
# والحديث مر في : باب صفة إبليس وجنوده ، فإنه أخرجه هناك عن زكريا بن
~~يحيى عن أبي أسامة . . . الخ نحوه ، ومر الكلام فيه هناك ، ولكن نتكلم هنا
~~أيضا بما فيه لبعد العهد منه .
# قوله : ( أخراكم ) أي : احترزوا من جهة أخراكم ، وهي كلمة تقال لمن يخشى
~~أن يؤتى عند القتال من ورائه ، وكان ذلك لما ترك الرماة مكانهم ودخلوا
~~ينتهبون عسكر المشركين . قوله : ( فاجتلدت هي ) أي : أولاهم نفرت مع أخراهم
~~. قوله : ( فبصر حذيفة ) أي : نظر إلى أبيه ورآه . وقال : يا عباد الله أبي
~~أبي أي : هذا أبي فلا تتعرضوا له واحفظوه ، وإنما قال : أبي أبي ، بالتكرار
~~حتى لا يظن أنه : أبي ، بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء . قوله : ( قال
~~: قالت ) أي : قال عروة ، قالت عائشة : فوالله ما احتجزوا أي : ما امتنعوا
~~من قتله حتى قتلوه أي : اليمان والد حذيفة ، وذكر ابن إسحاق ، قال : حدثني
~~عاصم ابن عمر عن محمود بن لبيد ، قال : كان اليمان والد حذيفة وثابت بن وقش
~~شيخين كبيرين فتركهما رسول الله ، صلى الله عليه وسلم مع النساء والصبيان
~~فرغبا في الشهادة فأخذا سيفيهما ولحقا بالمسلمين بعد الهزيمة ، فلم يعرفوا
~~بهما ، فأما ثابت فقتله المشركون ، وأما اليمان فاختلفت عليه أسياف
~~المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه ، وقال ابن سعد : إن الذي قتل اليمان خطأ عتبة
~~بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود ، وفي رواية ابن إسحاق ، قال حذيفة : قتلتم
~~أبي قالوا : والله ما عرفناه وصدقوا ms10757 ، فقال حذيفة : يغفر الله لكم فأراد
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أن يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين
~~فزاده ذلك عند رسول الله ، صلى الله عليه وسلم خيرا ، والعجب من ابن التين
~~حيث يقول : ولم يذكر في الحديث الدية في قتل اليمان والكفارة ، فأما لم
~~تفرض حينئذ أو اكتفى بعلم السامع ، ولو اطلع على ما ذكرنا لما أغرب في
~~كلامه .
# بصرت علمت من البصيرة في الأمر وأبصرت من بصر العين ويقال بصرت وأبصرت
~~واحد
# لما كان في الحديث المذكور لفظ : بصر ، بفتح الباء وضم الصاد ، أشار إلى
~~معناه وإلى الفرق بين بصر وأبصر ، فقال : معنى بصر علم مأخوذ من البصيرة في
~~الأمر ، فيكون من المعاني القلبية ، وقال : أبصر بزيادة الهمزة في أوله
~~يعني : نظر لأنه من بصر العين ، وبصر العين حاستها وقال الجوهري : البصر
~~العلم وبصرت بالشيء علمته ، وقال تعالى : { بصرت لما لم يبصروا به } ( طه :
~~96 ) . قوله : ويقال : بصرت وأبصرت واحد ، يعني : كلاهما سواء ، كسرعت
~~وأسرعت .
# 19
# | 2 ( باب قول الله تعالى { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم } (
~~آل عمران : 155 ) . ) 2
#
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى : { إن الذين تولوا منكم } ( آل
~~عمران : 155 ) . الآية . واتفق أهل العلم بالنقل على أن المراد بهذه الآية
~~ما وقع في أحد ، وقول من قال : إنها في يوم بدر ، غير صحيح ، لأنه لم يول
~~أحد من المسلمين يوم بدر . قوله : { إن الذين تولوا منكم } ( آل عمران :
~~155 ) . أي : إن الذين فروا منكم يا معشر المسلمين . قوله : ( يوم التقى
~~الجمعان ) ، أي : جمع المسلمين وجمع الكفار . قوله : ( إنما استزلهم
~~الشيطان ) أي : حملهم على الزلل . قوله : ( ببعض ما كسبوا ) ، أي : ببعض
~~ذنوبهم السالفة ، وهو تركهم المشركين . قوله : ( ولقد عفا الله عنهم ) ، أي
~~: حلم عليهم إذ لم يعاجلهم بالعقوبة ، وقيل : غفر لهم الخطيئة ، وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع إلى المدينة قال لأصحابه : هذه وقعة تشاع ms10758 في
~~العرب فأطلبوهم حتى يسمعوا أنا قد طلبناهم ، فخرجوا فلم يدركوا القوم .
~~قوله : ( إن الله غفور حليم ) ، أي : يغفر الذنوب ويحلم على خلقه ويتجاوز
~~عنهم .
# 106 - ( حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال جاء رجل حج
~~البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء القعود قالوا هؤلاء قريش قال من الشيخ
~~قالوا ابن عمر فأتاه فقال إني سائلك عن شيء أتحدثني قال أنشدك بحرمة هذا
~~البيت أتعلم أن عثمان بن PageV17P152 عفان فر يوم أحد قال نعم قال فتعلمه
~~تغيب عن بدر فلم يشهدها قال نعم قال فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم
~~يشهدها قال نعم قال فكبر قال ابن عمر تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه
~~أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته
~~بنت رسول الله & وكانت مريضة فقال له النبي & إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا
~~وسهمه وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان
~~بن عفان لبعثه مكانه فبعث عثمان وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى
~~مكة فقال النبي & بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه
~~لعثمان اذهب بهذا الآن معك ) | مطابقته للترجمة تظهر من حيث المعنى وعبدان
~~لقب عبد الله وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون السكري وعثمان
~~بن موهب بفتح الميم والهاء الأعرج الطلحي التيمي القرشي * والحديث مضى
~~بطوله في مناقب عثمان ومضى الكلام فيه هناك فإنه أخرجه هناك عن موسى بن
~~إسماعيل عن أبي عوانة عن عثمان بن موهب إلى آخره قوله ' أتحدثني ' الهمزة
~~فيه للاستفهام على سبيل الاستعلام وبعده في رواية أبي نعيم قال ' نعم ' * -
# 20
# | 2 ( باب { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم
~~فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما
~~تعملون } ( آل عمران : 153 ) . ) 2
#
# أي : هذا باب في ذكر قوله تعالى : { إذ تصعدون } . قوله ms10759 : ( إذ ) ، نصب
~~بقوله : { ثم صرفكم عنهم } ( آل عمران : 152 ) . أو بقوله : { ليبتليكم } (
~~آل عمران : 152 ) . أو بإضمار : إذكر يا محمد { إذ تصعدون } وهو من الإصعاد
~~، وهو الذهاب في الأرض والإبعاد فيه ، يقال : صعد في الجبل وأصعد في الأرض
~~، يقال : أصعدنا من مكة إلى المدينة ، وقرأ الحسن : { تصعدون } بفتح التاء
~~يعني : في الجبل ، قال الزمخشري : وتعضد القراءة الأولى قراءة أبي : {
~~تصعدون } بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم ، وقال المفضل : صعد
~~وأصعد بمعنى . قوله : ( ولا تلوون ) أي : ولا تعرجون ولا تقيمون ، أي : لا
~~يلتفت بعضكم على بعض هربا ، وأصله من لي العنق في الالتفات ، ثم استعمل في
~~ترك التصريح ، وقر الحسن : تلون ، بواو واحدة ، وقال الزمخشري : وقرىء :
~~يصعدون ويلوون ، بالياء يعني : فيهما . وقوله : ( على أحد ) قال الكلبي :
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقراءة عائشة ، رضي الله تعالى عنها . على
~~أحد بضم الهمزة والحاء يعني : الجبل . قوله : ( والرسول ) الواو فيه للحال
~~. قوله : ( يدعوكم ) كأنه يقول : إلي عباد الله إلي عباد الله ، أنا رسول
~~الله من يكرمه فله الجنة . قوله : ( في أخراكم ) أي : من خلفكم ، وقال
~~الزمخشري : في ساقتكم وجماعتكم الأخرى ، وهي الجماعة المتأخرة . قوله : (
~~فأثابكم ) عطف على قوله : ( ثم صرفكم ) أي : فجازاكم الله غما حين صرفكم
~~عنهم وابتلاكم بسبب غم أذقتموه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له
~~أو غما مضاعفا بعد غم متصلا بغم ، من الاغتمام بما أرجف به من قتل رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة
~~والنصر ، وقال ابن عباس : الغم الأول : بسبب الهزيمة ، وحين قيل : قتل محمد
~~، والثاني : حين علاهم المشركون فوق الجبل ، رواه ابن مردويه . وروى ابن
~~أبي حاتم : عن قتادة نحو ذلك ، وقال السدي : الغم الأول : بسبب ما فاتهم من
~~الغنيمة والفتح ، والثاني : بإشراف العدو عليهم ، وقيل غير ذلك . قوله : (
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ) متصل بقوله : ( ولقد عفا عنكم لكيلا تحزنوا
~~على ما فاتكم من الغنيمة ولا ما أصابكم من القتل والجرح ، لأن عفوه يذهب
~~ذلك كله ms10760 ، وقيل : صلة ، فيكون المعنى : لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما
~~أصابكم عقوبة لكم في خلافكم ، والله خبير بعملكم كله .
# 4067 حدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~PageV17P153 عازب رضي الله تعالى عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم
~~الرسول في أخراهم . .
# مطابقته للترجمة للآية ظاهرة ، وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن
~~مصر ، روى عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، وقد
~~مر الحديث في أوائل باب غزوة أحد ، فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن عبيد الله
~~بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك .
# 4067 حدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~عازب رضي الله تعالى عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة
~~يوم أحد عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم
~~. .
# مطابقته للترجمة للآية ظاهرة ، وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن
~~مصر ، روى عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، وقد
~~مر الحديث في أوائل باب غزوة أحد ، فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن عبيد الله
~~بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك .
# 4067 حدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~عازب رضي الله تعالى عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة
~~يوم أحد عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم
~~. .
# مطابقته للترجمة للآية ظاهرة ، وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن
~~مصر ، روى عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، وقد
~~مر الحديث في أوائل باب غزوة أحد ، فإنه أخرجه هناك بأتم ms10761 منه عن عبيد الله
~~بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك .
# 21
# | 2 ( باب قوله تعالى { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة
~~منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل
~~لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك
~~يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور } ( آل عمران : 154 ) . ) 2
#
# قال المفسرون : لما انصرف المشركون يوم أحد كانوا يتوعدون المسلمين
~~بالرجوع ولم يأمن المسلمون كرتهم ، وكانوا تحت الحجفة متأهبين للقتال ،
~~فأنزل الله عليهم دون المنافقين أمنة فأخذهم النعاس ، وإنما ينعس من أمن
~~والخائف لا ينام ، وروى الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم بإسناده عن
~~عبد الله بن مسعود ، قال : النعاس في القتال أمن من الله ، وفي الصلاة
~~وسوسة من الشيطان .
# قوله : ( من بعد الغم ) أراد به الغم الذي حصل لهم عند الانهزام . قوله :
~~( أمنة ) ، مصدر كالأمن ، وقرىء : أمنه ، بسكون الميم كأنها المرة من الأمن
~~. قوله : ( نعاسا ) نصب على أنه بدل من : أمنة ، ويجوز أن يكون عطف بيان ،
~~ويجوز أن يكون نعاسا مفعولا لقوله : ( أنزل الله ) ، وأمنة حالا منه مقدمة
~~عليه كقوله : رأيت راكبا رجلا ، وقال الزمخشري : يجوز أن يكون : أمنة ،
~~مفعولا له بمعنى : نعستم أمنة ، ويجوز أن يكون حالا من المخاطبين ، يعني :
~~ذوي أمنة أو على أنه جمع آمن كبار وبررة . قوله : ( يغشى ) قرىء بالياء
~~والتاء على إرادة النعاس أو الأمنة . قوله : ( طائفة منكم ) هم أهل الصدق
~~واليقين . قوله : ( وطائفة ) هم المنافقون . قوله : ( قد أهمتهم أنفسهم ) ،
~~يعني : لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف . قوله : ( يظنون بالله
~~غير الحق ) ، وهو قولهم : لا ينصر محمد وأصحابه ، أو أنه قتل ، أو أن أمره
~~مضمحل . قوله : ( ظن ms10762 الجاهلية ) ، أي : كظن الجاهلية ، وهي زمن الفترة ،
~~وقال الزمخشري : يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب أن يظن به ، وظن
~~الجاهلية بدل منه ، ويجوز أن يراد : لا يظن مثل ذلك الظن إلا أهل الشرك
~~الجاهلون بالله . قوله : ( يقولون هل لنا من الأمر من شيء ) ، يعني :
~~يقولون لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يسألون : هل لنا من الأمر من شيء
~~؟ معناه : هل لنا معاشر المسلمين من أمر الله نصيب قط ؟ يعنون : النصر
~~والإظهار على العدو ، وقال الله تعالى : قل يا محمد ( إن الأمر كله لله )
~~ولأوليائه المؤمنين وهو النصر والغلبة . قوله : ( يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك ) أي : ما لا يظهرون لك يا محمد ، يعني : يقولون لك فيما يظهرون :
~~هل لنا من الأمر من شيء ؟ سؤال المؤمنين المسترشدين ، وهم فيما يظنون على
~~النفاق ، يقولون في أنفسهم أو بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم : إن الأمر كله
~~لله ، هكذا فسره الزمخشري ، وقال غيره : والذي أخفوه قولهم : لو كنا في
~~بيوتنا ما قتلنا ههنا ، وقيل : الذي أخفوه إسرارهم الكفر والشك في أمر الله
~~تعالى ، وقيل : هو الندم على حضورهم مع المسلمين بأحد ، والذي قال ذلك معتب
~~ابن قشير ، فرد الله ذلك عليهم بقوله : { قل لو كنتم في بيوتكم } يعني : قل
~~يا محمد : أيها المنافقون ! لو كنتم في بيوتكم ولم تخرجوا إلى أحد { لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم } يعني : لو تخلفتم لخرج منكم الذين كتب
~~عليه القتل ، والمراد : من مضاجعهم : مصارعهم ، وقال محمد بن إسحاق : حدثني
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال :
~~قال الزبير : لقد رأيتني مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف
~~علينا ، أرسل الله علينا النوم فما منا من رجل إلا ذقنه في صدره ، قال :
~~فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إلا كالحلم : لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا ههنا ، فحفظنا منه ، فأنزل الله تعالى : { يقولون لو
~~ككان لنا PageV17P154 من الأمر من ms10763 شيء ما قتلنا ههنا } كقول معتب ، قوله :
~~( وليبتلي الله ) أي : ليختبر الله بأعمالكم . { وليمحص ما في قلوبكم } أي
~~: ليطهر من الشك بما يريكم من عجائب صنعه من الأمنة وإظهار إسرار المنافقين
~~، وهذا التمحيص خاص بالمؤمنين . قوله : ( والله عليم بذات الصدور ) أي :
~~الأسرار التي في الصدور من خير وشر .
# 4068 وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن
~~أبي طلحة رضي الله تعالى عنهما قال كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط
~~سيفي من يدي مرارا يسقط وآخذه ويسقط فآخذه . ( الحديث 4068 طرفه في : 4562
~~) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد هو ابن أبي عروبة ، وإنما قال البخاري ،
~~رحمه الله تعالى : قال لي خليفة ، ولم يقل : حدثنا ونحوه ، لأنه لم يقله
~~على طريق التحديث والتحميل ، بل على سبيل المذاكرة ، وقد تقدم في حديث
~~البراء عن قريب ما رواه أنس عن أبي طلحة ، وهو زيد بن سهل الأنصاري .
# 22
# | 2 ( باب { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون }
~~( آل عمران : 128 ) . ) 2
#
# أي : هذا باب في ذكر قوله تعالى : { ليس لك من الأمر شيء . . . } الآية
~~وبيان سبب نزولها ، اختلفوا فيه ، فقيل : هو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كسرت رباعيته يوم أحد وشج جبينه حتى سال الدم على وجهه ، قال : كيف يفلح
~~قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم ؟ أخرجه مسلم في أفراده ، من
~~حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، وقيل : سبب نزولها أنه صلى الله عليه وسلم
~~، لعن قوما من المنافقين ، وقيل : إنه صلى الله عليه وسلم ، هم بسبب الذين
~~انهزموا يوم أحد ، وكان فيهم عثمان بن عفان ، فنزلت هذه الآية ، فكف عنهم ،
~~وقيل : إن أصحاب الصفة خرجوا إلى قبيلتين من بني سليم : عصية وذكوان ،
~~فقتلوا فدعا عليهم أربعين صباحا وقيل : لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~حمزة ممثلا قال : لأمثلن بكذا كذا ، فنزلت هذه الآية . قوله : ( ليس لك من
~~الأمر شيء ) أي : ليس إليك من إصلاحهم ولا من ms10764 عذابهم شيء ، وقيل : ليس إليك
~~من النصر والهزيمة شيء واللام بمعنى : إلى قوله : ( أو يتوب عليهم ) أي :
~~حتى يتوب عليهم مما هم فيه من الكفر ( أو يعذبهم ) في الدنيا والآخرة على
~~كفرهم وذنوبهم ، ولهذا قال : ( فإنهم ظالمون ) أي : يستحقون ذلك .
# قال حميد وثابت عن أنس شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال كيف
~~يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الأمر شيء .
# تعليق حميد الطويل وصله أحمد والترمذي والنسائي من طريق حميد به ، وتعليق
~~ثابت البناني وصله مسلم ، وقد ذكرناه الآن ، وذكر ابن هشام في حديث أبي
~~سعيد الخدري أن عتبة بن أبي وقاص ، هو الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه
~~وسلم السفلى ، وجرح شفته السفلى وأن عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه
~~في جبهته وأن عبد الله بن قمنة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر
~~في وجنته ، وإن مالك بن سنان مص الدم من وجنته صلى الله عليه وسلم ، ثم
~~ازدرده ، فقال صلى الله عليه وسلم : من مس دمي دمه لم تصبه النار .
# 4069 حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن
~~الزهري حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع
~~رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقال اللهم العن فلانا وفلانا
~~وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله عز وجل
~~ليس لك من الأمر شيء إلى قوله فإنهم ظالمون . .
# PageV17P155
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى بن عبد الله بن زياد السلمي البلخي سكن
~~مرو وهو من أفراد البخاري روى عنه هنا وفي تفسير الأنفال وعبد الله هو ابن
~~المبارك يروي عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن سالم عن أبيه عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~التفسير عن حبان وفي الاعتصام عن أحمد بن محمد وأخرجه النسائي في الصلاة
~~وفي التفسير عن ms10765 عمرو بن يحيى بن الحارث قوله فلانا وفلانا وفلانا وسماهم في
~~الرواية التي بعدها قوله ربنا ولك الحمد هذا بالواو في إحدى الروايات
~~الثابتة قوله فأنزل الله تعالى بيان سبب نزول الآية المذكورة فذكر البخاري
~~هذا وآخر كما يأتي وروى المحاملي بإسناده إلى نافع عن ابن عمران النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو على أربعة نفر فأنزل الله عز وجل ( ليس لك من
~~الأمر شيء ) قال ثم هداهم الله إلى الإسلام وقيل استأذن بأن يدعو
~~باستئصالهم فنزلت فعلم أن منهم من سيسلم .
# 4070 وعن حنظلة بن أبي سفيان قال سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن
~~هشام فنزلت ليس لك من الأمر شيء إلى قوله فإنهم ظالمون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهو بيان الوجه الآخر في سبب نزول هذه الآية وقد
~~ذكرنا فيه وجوها عن قريب . قوله : سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم يدعو إلخ مرسل قوله : وعن حنظلة بن أبي سفيان
~~قال بعضهم وهو معطوف على قوله أخبرنا معمر والراوي له عن حنظلة هو عبد الله
~~بن المبارك ووهم من زعم أنه معلق قلت فيه نظر لأن احتماله التعليق أقوى مما
~~قاله ولهذا لما ذكر المزي الحديث السابق قال وقال عقيب حديث يحيى وعن حنظلة
~~عن سالم ولم يزد على هذا شيئا فلو كان موصولا لكان أشار إليه وهؤلاء
~~الثلاثة المذكورون فيه قد أسلموا . أما صفوان بن أمية بن خلف الجمحي القرشي
~~فإنه هرب يوم الفتح ثم رجع إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فشهد معه
~~حنينا والطائف وهو كافر ثم أسلم بعد ذلك ومات بمكة سنة اثنتين وأربعين في
~~أول خلافة معاوية وأما سهيل بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري فإنه كان
~~أحد الأشراف من قريش وساداتهم في الجاهلية وأسر يوم بدر كافرا ثم أسلم وحسن
~~إسلامه وكان كثير الصلاة والصوم والصدقة وخرج ms10766 إلى الشام مجاهدا ومات هناك .
~~وأما الحرث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي فإنه شهد بدرا كافرا مع
~~أخيه شقيقه أبي جهل وفر حينئذ وقتل أخوه ثم غزا أحدا مع المشركين أيضا ثم
~~أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم ثم خرج إلى
~~الشام مجاهدا ولم يزل في الجهاد حتى مات في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة .
# 23
# | 2 ( باب ذكر أم سليط ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان ذكر أم سليط بفتح السين المهملة وكسر اللام وهي
~~امرأة من المبايعات حضرت مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم يوم أحد .
# 4071 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب : وقال ثعلبة
~~بن أبي مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قسم مروطا بين نساء من
~~أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط
~~هاذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي
~~فقال عمر أم سليط أحق به منها وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد . ( انظر
~~الحديث 2881 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضى في كتاب الجهاد في باب حمل النساء
~~القرب إلى الناس في الغزو فإنه أخرجه هناك PageV17P156 عن عبدان عن عبد
~~الله عن يونس الخ نحوه ومضى الكلام فيه هناك قوله : مروطا جمع مرط وهو كساء
~~من صوف أو خز يؤتزر به وربما تلقيه المرأة على رأسها وتتلفع به قوله تزفر
~~بالزاي والفاء والراء قال البخاري تخيط وقال الخطابي تحمل وقال عياض تحمل
~~القربة ملأى على ظهرها فتسقى الناس منها والزفر الحمل على الظهر والزفر
~~القربة أيضا وقال كلاهما بفتح الزاي وسكون الفاء يقال منه زفر وأزفر .
# 24
# | 2 ( باب قتل حمزة رضي الله تعالى عنه ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان قتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم وفي ms10767 رواية
~~أبي ذر قتل حمزة بدون لفظة باب وفي رواية النسفي قتل حمزة سيد الشهداء
~~ووردت هذه اللفظة في حديث مرفوع أخرجه الطبراني من طريق أصبغ بن بنانة عن
~~علي قال قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة بن عبد
~~المطلب رضي الله تعالى عنه .
# 4072 حدثني أبو جعفر محمد بن عبد الله حدثنا حجين بن المثنى حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار عن
~~جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار فلما
~~قدمنا حمص قال لي عبيد الله بن عدي هل لك في وحشي نسأله عن قتل حمزة قلت
~~نعم وكان وحشي يسكن حمص فسألنا عنه فقيل لنا هو ذاك في ظل قصره كأنه حميت
~~قال فجئنا حتى وقفنا عليه بيسير فسلمنا فرد السلام قال وعبيد الله معتجر
~~بعمامته ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه فقال عبيد الله يا وحشي أتعرفني قال
~~فنظر إليه ثم قال لا والله إلا أني لا أعلم أن عدي بن الخيار تزوج امرأة
~~يقال لها أم قتال بنت أبي العيص فولدت له غلاما بمكة فكنت أسترضع له فحملت
~~ذلك الغلام مع أمه فناولتها إياه فلكأني نظرت إلى قدميك قال فكشف عبيد الله
~~عن وجهه ثم قال ألا تخبرنا بقتل حمزة قال نعم إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن
~~الخيار ببدر فقال لي مولاي جبير بن مطعم إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر قال
~~فلما أن خرج الناس عام عينين وعينين جبل بحيال أحد بينه وبينه واد خرجت مع
~~الناس إلى القتال فلما أن اصطفوا للقتال خرج سباغ فقال هل من مبارز قال
~~فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب فقال يا سباغ يا ابن أم أنمار مقطعة البظور
~~أتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب قال
~~وكمنت لحمزة تحت صخرة فلما دنا مني رميته بحربتي ms10768 فأضعها في ثنته حتى خرجت
~~من بين وركيه قال فكان ذاك العهد به فلما رجع الناس رجعت معهم فأقمت بمكة
~~حتى فشا فيها الإسلام ثم خرجت إلى الطائف فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رسولا فقيل لي إنه لا يهيج رسولا قال فخرجت معهم حتى قدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآني قال أنت وحشي قلت نعم قال أنت قتلت
~~حمزة قلت قد كان من الأمر ما قد بلغك قال فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني قال
~~فخرجت فلما قبض رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب قلت
~~لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافيء به حمزة قال فخرجت مع الناس فكان
~~PageV17P157 من أمره ما كان قال فإذا رجل قائم في ثلمة جدار كأنه جمل أورق
~~ثائر الرأس قال فرميته بحربتي فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه قال
~~ووثب إليه رجل من الأنصاري فضربه بالسيف على هامته قال قال عبد الله بن
~~الفضل فأخبرني سليمان بن يسار أنه سمع عبد الله بن عمر يقول فقالت جارية
~~على ظهر بيت وأمير المؤمنين قتله العبد الأسود .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي
~~، بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء البغدادي ، ونسبته إلى محلة
~~من محال بغداد ، وهو من أفراده ، وروى عنه هنا وفي الطلاق ، وحجين ، بضم
~~الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون : ابن
~~المثنى ، أصله من اليمامة وسكن بغداد وولي قضاء خراسان وليس له عند البخاري
~~إلا هذا الموضع ، وعبد الله بن الفضل بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب الهاشمي المدني من صغار التابعين ، وسليمان بن يسار ضد اليمين أخو
~~عطاء التابعي ، وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري ، بفتح الضاد المعجمة وسكون
~~الميم وبالراء : نسبة إلى ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة ، وعمرو بن
~~أمية هو الصحابي المشهور ، رضي الله تعالى عنه ، وعبيد الله بن عدي ، بفتح
~~المهملة ms10769 الأولى : ابن الخيار ضد الأشرار ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف ، وقد
~~مضى ذكره في مناقب عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
# ذكر معناه : قوله : ( حمص ) ، بكسر الحاء وسكون الميم : مدينة مشهورة
~~قديمة إحدى قواعد الشام ذات بساتين ، مشربها من نهر العاصي ، سميت بحمص بن
~~المهر بن ألحاف بن مكتف من العماليق ، وهي بين حماة ودمشق ، وقال البكري :
~~لا يجوز فيها الصرف كما يجوز في هند لأنه اسم أعجمي . قلت : يجوز صرفها مثل
~~: هود ونوح ، لأن سكون وسطها يؤثر في منع إحدى العلتين فيبقى على علة واحدة
~~. قوله : ( في وحشي ) ، بفتح الواو وسكون الحاء المهملة وكسر الشين المعجمة
~~وتشديد الياء آخر الحروف : ابن حرب ضد الصلح كان من سودان مكة ، قال أبو
~~عمر : مولى لطعيمة بن عدي ، ويقال : مولى جبير بن مطعم بن عدي ، كذا قال
~~ابن إسحاق ، وكان يكنى أبا رسمة ، وكان يرمي بحربة فلا يكاد يخطىء ، وقال
~~موسى بن عقبة : مات وحشي بن حرب في الخمر وليس في الصحابة من سمي باسمه
~~غيره . قوله : ( نسأله عن قتل حمزة ) ، وفي رواية الكشميهني : نسأله عن
~~قتله حمزة . قوله : ( فسألنا عنه فقيل لنا ) وفي رواية ابن إسحاق : قال لنا
~~رجل ونحن نسأل عنه : إنه غلبت عليه الخمر ، فإن تجداه صاحيا تجداه عربيا
~~يحدثكما بما شئتما ، وإن تجداه على غير ذلك ، فانصرفا عنه ، وفي رواية
~~الطيالسي نحوه ، وقال فيه : وإن أدركتماه شاربا فلا تسألاه . قوله : ( كأنه
~~حميت ) بفتح الحاء المهملة وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره تاء
~~مثناة من فوق ، وهو الزق الذي لا شعر عليه ، وهو للسمن ، ويجمع على : حمت ،
~~قال ابن الأثير : وهو النحي والزق الذي يكون فيه السمن أو الزيت ونحوهما ،
~~والنحي يجمع على أنحاء ، وقيل : أكثر ما يقال : الحميت ، في أوعية السمن
~~والزيت ، وقيل : هو الزق مطلقا ، وقال أبو عبيد : أما الزق الذي يجعل فيه
~~اللبن فهو الوطب ، وجمعه أوطاب ، وما كان للشراب فهو الزق ، واسم الزق يجمع
~~ذلك كله ، وقال الكرماني : ويشبه الرجل السمين الجسيم ms10770 بالحميت . قوله : (
~~معتجر ) ، من الاعتجار وهو لف العمامة على الرأس من غير تحنيك . قوله : (
~~أم قتال ) ، بكسر القاف وتخفيف التاء المثناة من فوق ، وفي رواية الكشميهني
~~: ( أم قبال ) ، بالباء الموحدة ، والأول أصح ، وهي عمة عتاب بن أسيد بن
~~أبي العيص بن أمية . قوله : ( بنت أبي العيص ) ، بكسر العين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره صاد مهملة : ابن أمية بن عبد شمس ، أم عبيد الله
~~المذكور آنفا . قوله : أسترضع له ) أي : اطلب له من يرضعه ، وزاد في رواية
~~ابن إسحاق : والله ما رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية التي أرضعتك بذي طوى ،
~~فإني ناولتكها وهي على بعيرها فأخذتك ، فلمعت لي قدمك حين رفعتك ، فما هو
~~إلا أن وقفت علي فعرفتهما ، وهذا يوضح قوله في حديث الباب : فلكأني نظرت
~~إلى قدميك ، يعني أنه شبه قدميه بقدمي الغلام الذي حمله ، وكان هو هو ،
~~وبين الروايتين قريب من خمسين سنة ، فدل ذلك على ذكاء مفرط ومعرفة تامة
~~بالقيافة . قوله : ( طعيمة ) ، مصغر : طعمة ، قوله : ( جبير ) ، بضم الجيم
~~مصغر : جبر ضد الكسر PageV17P158 ابن مطعم ، بضم الميم على وزن اسم فاعل من
~~الإطعام : ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي ، أسلم جبير
~~يوم الفتح ، وقيل : عام خيبر ، مات بالمدينة سنة سبع وخمسين في خلافة
~~معاوية ، وكانت وفاة المطعم بن عدي في صفر سنة ثنتين من الهجرة قبل بدر
~~بنحو سبعة أشهر . قوله : ( عدي بن الخيار ) ، قال الدمياطي : صوابه عدي بن
~~نوفل ، كما ذكرناه ، والمطعم والخيار ابنا عدي . قوله : ( فلما أن خرج
~~الناس ) ، ويروى : ( فلما خرج الناس ) ، بدون لفظة : إن والمراد بالناس :
~~قريش ومن معهم . قوله : ( عام عينين ) أي : عام أحد ، ثم فسر العينين بقوله
~~: وعينين : جبل بحيال إحد أي من ناحية أحد ، يقال : فلان بحيال كذا ، بكسر
~~الحاء المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف : أي بمقابله ، وهذا تفسير من بعض
~~الرواة ، وإنما قال : عام عينين دون عام أحد لأن قريشا كانوا نزلوا عنده ،
~~وقال ابن إسحاق : نزلوا بعينين جبل ببطن السبخة من قناة على ms10771 شفير الوادي
~~مقابل المدينة . قلت : عينين ، تثنية عين ، قال الكرماني ضد المثنى ويروى
~~بلفظ الجمع ، وعلى التقديرين النون تعتقب الإعراب منصرفا وغير منصرف . قوله
~~: ( خرجت ) جواب : لما . قوله : ( خرج سباع ) بكسر السين المهملة وتخفيف
~~الباء الموحدة وهو اسم لابن عبد العزى الخزاعي . قوله : ( يا ابن أم أنمار
~~) بفتح الهمزة وسكون النون ، وهي أمة كانت مولاة لشريق بن عمرو الثقفي والد
~~الأخنس . قوله : ( مقطعة البظور ) بضم الباء الموحدة والظاء المعجمة : جمع
~~بظر ، وهو هنة في الفرج وهي اللحمة الكائنة بين شفري الفرج تقطع عند الختان
~~، وقال ابن إسحاق : كانت أمه ختانة بمكة تختن النساء . انتهى . والعرف تطلق
~~هذا اللفظ في معرض الذم والشتم ، وإلا قالوا : ختانة . قوله : ( أتحاد الله
~~) بفتح همزة الاستفهام وضم التاء المثناة من فوق وبالحاء المهملة وتشديد
~~الدال ، وأصله : تحادد ، من المحادة وهي أن يكون ذا في حد وذا في حد ، ثم
~~استعمل في المعاندة والمعاداة . قوله : ( ثم شد عليه ) ، أي : ثم شد حمزة
~~على سباع . قوله : ( فكان كالأمس الذاهب ) ، وهذا كناية عن إعدامه إياه
~~بالقتل في الحال . قوله : ( الذاهب ) صفة لازمة مؤكدة . قوله : ( قال :
~~وكمنت ) أي : قال وحشي : وكمنت ، بفتح الميم أي : اختفيت ، وفي رواية ابن
~~عائذ : عند شجرة ، وروى ابن أبي شيبة من مرسل عمرو بن إسحاق : أن حمزة عثر
~~فانكشف الدرع عن بطنه فأبصره العبد الحبشي فرماه بالحربة . قوله : ( في
~~ثنته ) بضم الثاء المثلثة وتشديد النون وهي : العانة وقيل ما بين السرة
~~والعانة ، ويقال : الثاء مثلثة ، وفي رواية الطيالسي : ( فجعلت ألوذ من
~~حمزة بشجرة ومعي حربتي إذا استمكنت منه هززت الحربة حتى رضيت منها ثم
~~أرسلتها فوقعت بين ثندوتيه ، وذهب يقوم فلم يستطع ، والثندوة بفتح الثاء
~~المثلثة وسكون النون وضم الدال المهملة وبالواو الخفيفة : وهي من الرجل
~~موضع الثدي من المرأة . قوله : ( فكان ذلك العهد به ) كناية عن موته . قوله
~~: ( فلما رجع الناس ) ، أي : قريش إلى مكة . قوله : ( حتى فشى فيها الإسلام
~~) أي : أقمت بمكة إلى أن ظهر فيها الإسلام ، ثم خرجت منها ، وفي رواية ms10772 ابن
~~إسحاق : فلما افتتح رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، مكة هربت منها إلى
~~الطائف . قوله : ( رسولا ) ، كذا هو في رواية أبي ذر وأبي الوقت ، وفي
~~رواية غيرهما : رسلا ، بالجمع . قوله : ( فقيل لي إنه لا يهيج الرسل ) أي :
~~لا ينالهم منه إزعاج . قوله : ( ما قد بلغك ) ، يعني : من أمر حمزة وقتله ،
~~رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني ) وفي رواية
~~الطيالسي : غيب وجهك عني فلا أراك . قوله : ( فأكافيء به ) بالهمزة أي :
~~فأساوي بقتل مسيلمة قتل حمزة . قوله : ( في ثلمة جدار ) أي : في خلله .
~~قوله : ( جمل أورق ) أي : لونه مثل الرماد ، وكان ذلك من غبار الحرب ، قاله
~~بعضهم قلت : بل كان ذلك من سواد كفره وإنهماكه في الباطل ، قوله : ( ثائر
~~الرأس ) أي : منتشر شعر رأسه . قوله : ( فأضعها بين ثديبه ) هذه رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : فوضعتها . قوله : ( رجل من الأنصار ) هو عبد
~~الله بن زيد بن عاصم المازني ، وجزم به الواقدي وإسحاق بن راهويه والحاكم ،
~~وقيل : هو عدي بن سهل ، وجزم به سيف في ( كتاب الردة ) وقيل : أبو دجانة ،
~~وأغرب وثيمة في ( كتاب الردة ) فزعم أنه شن ، بفتح الشين المعجمة وتشديد
~~النون : ابن عبد الله ، وقال ابن عبد البر : إن الذي قتله خلاس بن بشير بن
~~الأصم .
# قوله : ( قال : قال عبد الله بن الفضل ) هو موصول بالإسناد المذكور أولا
~~، وفاعل : قال ، الأول عبد العزيز بن عبد الله بن سلمة المذكور ، أي : قال
~~عبد الله بن الفضل : أخبرني سليمان بن يسار المذكور فيه أنه سمع عبد الله
~~بن عمر يقول . . . إلى آخره . قوله : ( وأمير المؤمنين ) مندوب . قوله : (
~~قتله العبد الأسود ) وأرادت به الوحشي ، وقال بعضهم في قول الجارية أمير
~~المؤمنين ، نظر لأن مسيلمة كان يدعي أنه نبي مرسل من الله ، فكانوا يقولون
~~له : رسول الله ونبي الله . والتلقيب PageV17P159 بأمير المؤمنين حدث بعد
~~ذلك ، وأول من لقب به عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وذلك بعد قتل مسيلمة بمدة
~~. انتهى . قلت : قال ابن التين : كان مسيلمة يسمى تارة بالنبي وتارة ms10773 بأمير
~~المؤمنين ، ورد عليه هذا القائل بقوله : فإن كان يعني ابن التين أخذه من
~~هذا الحديث فليس بجيد ، وإلا فيحتاج إلى نقل بذلك . انتهى . قلت : قوله :
~~ليس بجيد ، غير جيد ، لأن في الحديث التصريح بذلك ، لأنها إنما قالت بذلك
~~لما رأت أن أمور أصحابه كلها كانت إليه ، فلذلك أطلقت عليه الإمرة ، وأما
~~نسبتها إلى المؤمنين فباعتبار أنهم كانوا آمنوا به في زعمهم الباطل ، وقوله
~~: أول من لقب به عمر ، لا ينافي ذلك ، لأن هذه الأولية بالنظر إلى أبي بكر
~~حيث لم يطلقوا عليه أمير المؤمنين ، اكتفاء بلفظ الخلافة ، ومع هذا كان هو
~~أيضا أمير المؤمنين .
# 25
# | 2 ( باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان ما أصاب . . . إلى آخره .
# 4073 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع أبا هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله
~~على قوم فعلوا بنبيه يشير إلى رباعيته اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله . ( الحديث 4074 طرفه في : 4076 ) .
# مطابقته للترجمة تأتي من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لما جرح يوم
~~أحد وشج في وجهه وكلمت شفته وكسرت رباعيته وأقبل أبي ابن خلف الجمحي ، وقد
~~حلق ليقتلن محمدا ، فقال : بل أنا أقتله ، فقال : يا كذاب ! أين تفر ؟ فحمل
~~عليه فطعنه في جيب الدرع فوقع يخور خوار الثور ، فاحتملوه فلم يلبث إلا بعض
~~يوم حتى راحت روحه إلى الهاوية ، قال في ذلك الوقت : اشتد غضب الله على رجل
~~يقتله رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهذا الحديث من مراسيل الصحابة .
~~وأخرجه أيضا مسلم في المغازي عن محمد بن رافع .
# وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر البخاري ، كان ينزل بالمدينة
~~بباب سعد فقيل له : السعدي ، يروي عن عبد الرزاق بن همام اليماني عن معمر
~~بن راشد عن همام ، بتشديد الميم ms10774 : ابن منبه .
# قوله : ( واشتد غضب الله ) ، معناه أن ذلك من أعظم السيئات عنده ، ويجازى
~~عليه وليس المراد منه الغضب الذي هو عرض ، لأن القديم لا تحله الأعراض
~~لأنها حوادث ، فيستحيل وجودها فيه . قوله : ( بنبيه ) أي : بنبي الله ، عز
~~وجل . قوله : ( رباعيته ) ، بفتح الراء وبتخفيف الباء الموحدة وتخفيف الياء
~~آخر الحروف ، وهي السن التي تلي الثنية من كل جانب ، وللإنسان أربع رباعيات
~~.
# 4074 حدثني مخلد بن مالك حدثنا يحيى بن سعيد الأموي حدثنا ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اشتد غضب
~~الله على من قتله النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله اشتد غضب الله على
~~قوم دموا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومخلد ، بفتح الميم واللام وسكون الخاء المعجمة
~~بينهما : ابن مالك أبو جعفر الحمال النيسابوري ، أصله رازي وهو من أفراده ،
~~ووهم الحاكم حيث قال : روى عنه مسلم ، لأن أحدا لم يذكره في رجاله ، ويحيى
~~بن سعيد ابن أبان الأموي ، بضم الهمزة وفتح الميم ، يروي عن عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج ، والحديث مثل الذي قبله من مراسيل الصحابة ، لأن ابن
~~عباس لم يشهد الوقعة ولا أبو هريرة ، فكأنهما حملاه عمن شهدها أو سمعاه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بعد ذلك .
# قوله : ( في سبيل الله ) : احتراز ممن يقتله في حد أو قصاص ، فإن من
~~يقتله في سبيل الله كان قاصدا لقتل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( دموا ) بتشديد الميم أي : جرحوه حتى خرج منه الدم ، فأصله : دميوا ،
~~حذفت الياء بعد نقل حركتها إلى ما قبلها ولا يقال : دموا ، بالتخفيف لأنه
~~غير متعد ، يقال : دمى وجهه .
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وهو كالفصل لما قبله ، وليس في كثير من النسخ لفظ : باب .
# 4074 حدثني مخلد بن مالك حدثنا يحيى بن سعيد الأموي حدثنا ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اشتد ms10775 غضب
~~الله على من قتله النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله اشتد غضب الله على
~~قوم دموا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومخلد ، بفتح الميم واللام وسكون الخاء المعجمة
~~بينهما : ابن مالك أبو جعفر الحمال النيسابوري ، أصله رازي وهو من أفراده ،
~~ووهم الحاكم حيث قال : روى عنه مسلم ، لأن أحدا لم يذكره في رجاله ، ويحيى
~~بن سعيد ابن أبان الأموي ، بضم الهمزة وفتح الميم ، يروي عن عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج ، والحديث مثل الذي قبله من مراسيل الصحابة ، لأن ابن
~~عباس لم يشهد الوقعة ولا أبو هريرة ، فكأنهما حملاه عمن شهدها أو سمعاه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بعد ذلك .
# قوله : ( في سبيل الله ) : احتراز ممن يقتله في حد أو قصاص ، فإن من
~~يقتله في سبيل الله كان قاصدا لقتل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( دموا ) بتشديد الميم أي : جرحوه حتى خرج منه الدم ، فأصله : دميوا ،
~~حذفت الياء بعد نقل حركتها إلى ما قبلها ولا يقال : دموا ، بالتخفيف لأنه
~~غير متعد ، يقال : دمى وجهه . PageV17P160
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وهو كالفصل لما قبله ، وليس في كثير من النسخ لفظ : باب .
# 4076 حدثني عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال اشتد غضب الله على من قتله نبي واشتد غضب الله
~~على من دمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( انظر الحديث 4074 ) .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور آنفا أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر
~~بن أبي حفص البصري الصيرفي ، وروى مسلم عنه أيضا ، وأبو عاصم الضحاك بن
~~مخلد المعروف بالنبيل ، وابن جريج قد مر الآن ، والله أعلم .
# 26
# | 2 ( باب { الذين استجابوا لله والرسول } ( آل عمران : 173 ) . ) 2
#
# أي : هذا باب في ذكر قوله تعالى : { الذين استجابوا لله والرسول } ( آل
~~عمران : 173 ) . وفي بيان سبب نزولها لأنها تتعلق بغزوة أحد .
# 4077 ms10776 حدثنا محمد حدثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها { الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } ( آل عمران : 173 ) . قالت لعروة يا ابن
~~أختي كان أبوك منهم الزبير وأبو بكر لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أصاب يوم أحد وانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا قال من يذهب في إثرهم
~~فانتدب منهم سبعون رجلا قال كان فيهم أبو بكر والزبير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد هو ابن سلام ، قال أبو نعيم في ( مستخرجه
~~) : أراه ابن سلام ، وأبو معاوية محمد بن حازم التميمي السعدي الضرير ،
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام يروي عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين
~~. والحديث من أفراده .
# قوله : ( الذين ) مبتدأ وخبره . قوله : ( للذين أحسنوا ) ويجوز أن يكون
~~صفة للمؤمنين الذين قبله { وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } ( آل عمران :
~~171 ) . ويجوز أن يكون نصبا على المدح ، والاستجابة الإجابة والطاعة ،
~~والقرح الجرح . قوله : ( يا ابن أختي ) وذلك لأن عروة بن أسماء PageV17P161
~~أخت عائشة ، والزبير أبوه ، وأبو بكر عطف على أبوك ، ويروى : أبواك ، فأبو
~~بكر عطف على الزبير ، وأطلق الأب على أبي بكر وهو جده مجازا . قوله : (
~~انتدب ) يقال : ندبه لأمر فانتدب أي : دعاه له فأجاب . قوله : ( سبعون رجلا
~~) منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن أبي وقاص
~~وعبد الرحمن بن عوف وذكر عبد الرزاق من مرسل عروة عبد الله بن مسعود ، وفي
~~حديث الباب : الزبير ، رضي الله تعالى عنهم ، وقال ابن جرير : حدثني محمد
~~بن سعد حدثني أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس ، قال : إن الله
~~قذف في قلب أبي سفيان الرعب يوم أحد بعد الذي كان منه ، ما كان فرجع إلى
~~مكة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن أبا سفيان قد أصاب منكم طرفا
~~وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب ، وكانت وقعة أحد في شوال وكان التجار
~~يقدمون ms10777 المدينة في ذي القعدة فينزلون ببدر الصغرى في كل سنة مرة وأنهم
~~قدموا بعد وقعة أحد وكان أصاب المؤمنين القرح واشتكوا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، واشتد عليهم الذي أصابهم ، وأن رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ندب الناس لينطلقوا معه ويتبعوا ما كانوا متبعين ، وقال : إنما
~~يرتحلون الآن فيأتون الحج ولا يقدرون على مثلها حتى عام مقبل ، فجاء
~~الشيطان فخوف أولياءه فقال : { إن الناس قد جمعوا لكم } ( آل عمران : 173 )
~~. فأبى عليه الناس أن يتبعوه فقال : إني ذاهب ، وإن لم يتبعني أحد لأحضض ،
~~فانتدب معه أبو بكر فذكر من ذكرناهم الآن وفيهم زيادة : حذيفة بن اليمان
~~وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا ، فساروا في طلب أبي سفيان فطلبوه حتى
~~بلغوا الصفراء فأنزل الله { الذين استجابوا لله والرسول } ( آل عمران : 173
~~) . الآية .
# 27
# | 2 ( باب من قتل من المسلمين يوم أحد منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان
~~وأنس بن النضر ومصعب بن عمير ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان من قتل من المسلمين يوم غزوة أحد ، منهم : حمزة بن
~~عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مر بيانه في باب مفرد ،
~~ومنهم : اليمان ، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم وبعد الألف نون والد
~~حذيفة وهو لقبه ، واسمه حسل ، بكسر الحاء المهملة وسكون السين المهملة وفي
~~آخره لام ، وقد تقدم في آخر : باب { إذ همت طائفتان } ( آل عمران : 122 ) .
~~ومنهم أنس بن النضر ، وقد تقدم في أوائل الغزوة وفي رواية أبي ذر النضر بن
~~أنس ، وكذا وقع عند النسائي وهو خطأ ، والصواب : أنس بن النضر وأما النضر
~~بن أنس فهو ولده ، وكان إذ ذاك صغيرا ، وعاش بعد ذلك زمانا ، ومنهم مصعب بن
~~عمير بن هاشم بن عبد مناف وقد تقدم أيضا .
# 4078 حدثني عمرو بن علي حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال
~~ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الأنصار .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه ، وعمرو بن ms10778 علي بن بحر أبو حفص البصري
~~الصيرفي ، ومعاذ ، بضم الميم : ابن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري
~~سكن ناحية اليمن ، يروي عن أبيه عبد الله واسمه سفيان ، قال عمرو بن علي :
~~مات سنة ثلاث وخمسين ومائة . قوله : ( أعز ) ، بالعين المهملة والزاي من
~~العزة ، وفي رواية الكشميهني : ( أغر ) ، بالغين المعجمة والراء ، وانتصابه
~~على أنه صفة أو بدل أو عطف بيان ، وقال الكرماني : جاز حذف حرف العطف كما
~~في : التحيات المباركات وفيه نظر .
# قال قتادة وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون ويوم بئر معونة
~~سبعون ويوم اليمامة سبعون قال وكان بئر معونة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويوم اليمامة على عهد أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب PageV17P162
# هو موصول بالإسناد المذكور ، وأراد قتادة بذلك اعتضاد كلامه الأول .
# قوله : ( قتل منهم ) أي : من الأنصار ، هذا ظاهر الكلام إلا أن الذي قتل
~~من المهاجرين قليل ، وهم : حمزة بن عبد المطلب وعبد الله بن جحش وشمسا بن
~~عثمان ومصعب بن عمير ، وهؤلاء ذكرهم ابن إسحاق لأنه ذكر من استشهد من
~~المسلمين بأحد فبلغوا خمسة وستين منهم أربعة من المهاجرين وهم الذين
~~ذكرناهم ، وروى ابن منده من حديث أبي بن كعب ، قال : قتل من الأنصار يوم
~~أحد أربعة وستون ومن المهاجرين ستة ، وصححه ابن حبان ، وقد ذكر موسى بن
~~عقبة سعدا مولى حاطب والسادس ثقيف بن عمرو الأسلمي حليف بني عبد شمس . قوله
~~: ( ويوم بئر معونة ) ، أي : قتل يوم بئر معونة ، بفتح الميم وضم العين
~~المهملة وبالنون ، وهو ماء لبني سليم وهو بين أرض بني عامر وأرض بني سليم ،
~~وذكر الكندي أن بئر معونة من جبال ليلى في طريق المصعد من المدينة إلى مكة
~~، وقال ابن دحية : هي بئر بين مكة وعسفان وأرض هذيل ، وجزم ابن التين :
~~بأنها على أربع مراحل من المدينة ، وقال ابن إسحاق : أقام رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم يعني بعد أحد بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ثم
~~بعث أصحاب بئر معونة في ms10779 صفر على رأس أربعة أشهر من أحد ، وقال موسى بن عقبة
~~: وكان أمير القوم المنذر بن عمرو ، ويقال : مرثد بن أبي مرثد ، وأغرب
~~مكحول حيث قال : إنها كانت بعد الخندق ، وسيأتي أنه صلى الله عليه وسلم
~~أرسل سبعين رجلا لحاجته يقال لهم : القراء ، فتعرض لهم حيان من بني سليم :
~~رعل وذكوان عند بئر معونة فقتلوهم ، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~شهرا في صلاة الغداء ، وذاك بدء القنوت . قوله : ( ويوم اليمامة ) ، أي :
~~قتل يوم اليمامة سبعون ، واليمامة مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف ،
~~ولما تولى أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، الخلافة بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أرسل جيشا إلى قتال مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة ، وجعل خالد بن
~~الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، أميرا عليهم ، وقصته طويلة ، وملخصها أن
~~خالدا لما قرب من مسيلمة وتواجه الفريقان وقع حرب عظيم وصبر المسلمون صبرا
~~لم يعهد مثله حتى فتح الله عليهم ، وولى الكفار الأدبار ودخل أكثرهم
~~الحديقة وأحاط بهم الصحابة ، ثم دخلوها من حيطانها وأبوابها فقتلوا من فيها
~~من المرتدة من أهل اليمامة حتى خلصوا إلى مسيلمة لعنه الله فتقدم إليه وحشي
~~بن حرب قاتل حمزة ، رضي الله تعالى عنه ، فرماه بحربة فأصابته وخرجت من
~~الجانب الآخر ، وسارع إليه أبو دجانة سماك بن حرب فضربه بالسيف فسقط ، وكان
~~جملة من قتلوا في الحديقة وفي المعركة قريبا من عشرة آلاف مقاتل ، وقيل :
~~أحد وعشرون ألفا ، وقتل من المسلمين ستمائة ، وقيل : خمسمائة ، والله أعلم
~~. وفيهم من الصحابة سبعون رجلا ، ويقال : كان عمر مسيلمة يوم قتل مائة
~~وأربعين سنة .
# 4079 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب
~~بن مالك أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم
~~أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحد قدمه في اللحد وقال أنا شهيد على ms10780
~~هاؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ) .
~~والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب من يقدم في اللحد ، فإنه أخرجه هناك
~~عن ابن مقاتل عن عبد الله عن ليث بن سعد عن ابن شهاب . . . إلخ ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# 4080 وقال أبو الوليد عن شعبة عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا قال لما قتل
~~أبي جعلت أبكي وأكشف الثوب عن وجهه فجعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينهوني والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تبكيه أو ما تبكيه ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، فإن والد جابر هو عبد الله ممن قتل بأحد ، وأبو
~~الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي ، وابن المنكدر PageV17P163 هو محمد
~~بن المنكدر بن عبد الله القرشي التيمي المدني ، وهذا تعليق وصله الإسماعيلي
~~: حدثنا أبو خليفة حدثنا أبو الوليد . . . إلخ ، والحديث مضى في الجنائز في
~~: باب ما يكره من النياحة على الميت بأتم منه ، أخرجه عن علي بن عبد الله
~~عن سفيان عن ابن المنكدر .
# قوله : ( ينهوني ) بحذف نون الجمع على لغة ، ويروى : يلهونني ، على الأصل
~~. قوله : ( لم ينه ) أي : لم ينه جابرا ، والدليل عليه رواية الإسماعيلي :
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني . قوله : ( لا تبكيه ) ظاهره يقتضي أن
~~النهي لجابر ، وبه صرح الكرماني ، ولأن قوله : لا تبكيه ، خطاب بصيغة
~~المذكر فيكون النهي لجابر . قوله : ( أو ما تبكيه ؟ ) شك من الراوي ، قال
~~الكرماني : كلمة : ما ، للاستفهام يعني : لم تبكيه ، وقال بعضهم : ظاهره أن
~~النهي لجابر وليس كذلك ، وإنما النهي لفاطمة بنت عمرو وعمة جابر ، وقد
~~أخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ : قتل أبي فذكر الحديث إلى أن قال :
~~وجعلت بنت عمرو عمتي تبكيه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تبكيه ،
~~وكذا تقدم عند المصنف في الجنائز نحو هذا . انتهى . قلت : الذي تقدم عند ms10781
~~المصنف في الجنائز ليس كذلك ، لأن لفظه هناك : فذهبت أريد أن أكشف عنه
~~فنهاني قومي ، ثم ذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي ، فأمر رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فرفع فسمع صوت صائحة ، فقال : من هذه ؟ فقالوا : بنت
~~عمرو ، أو أخت عمرو ، قال : فلم تبكي أو لا تبكي . . . الحديث ، وكيف يترك
~~صريح النهي لجابر ويقال : النهي هنا لفاطمة بنت عمرو وليس لها هنا ذكر ؟
~~وهذا تصرف عجيب ، وإن كان أصل الحديث واحدا ، فلا يمنع أن يكون النهي هنا
~~لجابر وهناك لفاطمة ، وبهذا قال الكرماني ، ومر هذا الحديث في : باب ما
~~يكره من النياحة ، لكن ثمة روي أنه صلى الله عليه وسلم ، قال لعمة عبد الله
~~: لم تبكي أو لا تبكي ، وههنا قاله لجابر .
# 4081 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة عن جده أبي بردة عن أبي موساى رضي الله تعالى عنه أرى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رأيت في رؤياي أني هززت سيفا فانقطع صدره فإذا هو ما
~~أصيب من المؤمنين يوم أحد ثم هززته أخري فعاد أحسن ما كان فإذا هو ما جاء
~~به الله من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها بقرا خير فإذا هم المؤمنون
~~يوم أحد . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد )
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد ، بضم الباء الموحدة وأبو بردة ، بضم
~~الباء أيضا : اسمه عامر ، وقيل : غير ذلك ، وقد مر غير مرة ، وبريد هذا
~~يروي عن جده أبي بردة وأبو بردة يروي عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري .
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في غير موضع في المغازي وعلامات النبوة
~~والتعبير .
# قوله : ( أرى عن النبي صلى الله عليه وسلم ) كذا وقع في الأصول ، وهو بضم
~~الهمزة بمعنى : أظن . قال بعضهم : القائل ذلك هو البخاري . فكأنه شك هل سمع
~~من شيخه صيغة الرفع أم لا ؟ قلت : يحتمل أن يكون قائله شيخه محمد بن العلاء ms10782
~~. قوله : ( رأيت ) وفي رواية الكشميهني : أريت ، على صيغة المجهول . قوله :
~~( سيفا ) وفي رواية الكشميهني : سيفي ، وقد تقدم في أول الغزوة أنه ذو
~~الفقار . قوله : ( فانقطع صدره ) وعند ابن إسحاق : وأريت في ذباب سيفي ثلما
~~، وعند أبي الأسود في المغازي عن عروة : رأيت سيفي ذا الفقار قد انقصم من
~~عند ظبته ، وكذا عند ابن سعد . قوله : ( بقرا ) بالباء الموحدة والقاف وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة : بقرا تذبح ، وكذا في حديث ابن عباس عند أبي
~~يعلى . قوله : ( والله خير ) كذا بالرفع فيهما على أنه مبتدأ وخبر وفيه حذف
~~تقديره : وثواب الله خير ، أو صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم في
~~الدنيا ، وقال السهيلي : معناه رأيت بقرا تنحر والله عنده خير ، وفي رواية
~~ابن إسحاق : إني رأيت والله خيرا ، رأيت بقرا ، قال النووي : جاء في رواية
~~: رأيت بقرا تنحر ، وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا : إذ نحر البقر هو قتل
~~الصحابة بأحد .
# 119 - ( حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الأعمش عن شقيق عن خباب رضي
~~PageV17P164 الله عنه قال هاجرنا مع النبي & ونحن نبتغي وجه الله فوجب
~~أجرنا على الله فمنا من مضى أو ذهب لم يأكل من أجره شيئا كان منهم مصعب بن
~~عمير قتل يوم أحد فلم يترك إلا نمرة كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه
~~وإذا غطي بها رجليه خرج رأسه فقال لنا النبي & غطوا بها رأسه واجعلوا على
~~رجليه الإذخر أو قال ألقوا على رجليه من الإذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو
~~يهد بها ) | مطابقته للترجمة في قوله فمنا من مضى الخ وزهير هو ابن معاوية
~~والأعمش هو سليمان وشقيق هو ابن سلمة والحديث مضى في أوائل باب غزوة أحد
~~فإنه أخرجه هناك بعين هذا الإسناد والمتن ومثل هذا يطلق عليه حقيقة التكرار
~~فافهم *
# | 2 ( باب أحد يحبنا ونحبه )
# | أي هذا باب يذكر فيه أحد يحبنا يعني جبل أحد يحبنا وفي بعض النسخ باب
~~جبل أحد يحبنا قال الكرماني أي يحبنا أهله وهم أهل المدينة ويجوز ms10783 أن تسند
~~المحبة إلى نفس أحد حقيقة بأن يخلقها الله فيه والله على كل شيء قدير *
# ( قاله عباس بن سهل عن أبي حميد عن النبي & ) | عباس بن سهل بن سعد بن
~~مالك الساعدي الأنصاري المديني . وأبو حميد الساعدي الأنصاري اسمه عبد
~~الرحمن وقيل المنذر وقيل غير ذلك وهو عم سهل بن سعد وهذا تعليق قال صاحب
~~التلويح أخرجه البخاري مسندا في كتاب الحج حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان
~~بن بلال عن عمرو بن يحيى عن عباس بن سهل به قلت ليس فيه أحد يحبنا وإنما
~~لفظه عن أبي حميد أقبلنا مع النبي & من تبوك حتى أشرفنا على المدينة فقال
~~هذه طابة أخرجه في أواخر الحج في باب المدينة طابة وإنما هذا طرف من حديث
~~وصله البزار *
# 120 - ( حدثني نصر بن علي قال أخبرني أبي عن قرة بن خالد عن قتادة سمعت
~~أنسا رضي الله عنه أن النبي & قال هذا جبل يحبنا ونحبه ) | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة ونصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي الأزدي البصري وهو شيخ مسلم أيضا
~~يروي عن أبيه وأبوه يروي عن قرة بن خالد أبو محمد السدوسي البصري والحديث
~~أخرجه مسلم أيضا في المناسك عن عبيد الله بن معاذ عن القواريري *
# 121 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عمرو مولى المطلب عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله & طلع له أحد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه
~~اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في باب فضل الخدمة في الغزو
~~بأتم منه ومضى الكلام فيه هناك قوله لابتيها تثنية لابة بتخفيف الباء
~~الموحدة وهي الحرة *
# 122 - ( حدثني عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة أن النبي & خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم
~~انصرف إلى -
# 4081 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد ms10784 الله بن أبي
~~بردة عن جده أبي بردة عن أبي موساى رضي الله تعالى عنه أرى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رأيت في رؤياي أني هززت سيفا فانقطع صدره فإذا هو ما
~~أصيب من المؤمنين يوم أحد ثم هززته أخري فعاد أحسن ما كان فإذا هو ما جاء
~~به الله من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها بقرا خير فإذا هم المؤمنون
~~يوم أحد . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد )
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد ، بضم الباء الموحدة وأبو بردة ، بضم
~~الباء أيضا : اسمه عامر ، وقيل : غير ذلك ، وقد مر غير مرة ، وبريد هذا
~~يروي عن جده أبي بردة وأبو بردة يروي عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري .
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في غير موضع في المغازي وعلامات النبوة
~~والتعبير .
# قوله : ( أرى عن النبي صلى الله عليه وسلم ) كذا وقع في الأصول ، وهو بضم
~~الهمزة بمعنى : أظن . قال بعضهم : القائل ذلك هو البخاري . فكأنه شك هل سمع
~~من شيخه صيغة الرفع أم لا ؟ قلت : يحتمل أن يكون قائله شيخه محمد بن العلاء
~~. قوله : ( رأيت ) وفي رواية الكشميهني : أريت ، على صيغة المجهول . قوله :
~~( سيفا ) وفي رواية الكشميهني : سيفي ، وقد تقدم في أول الغزوة أنه ذو
~~الفقار . قوله : ( فانقطع صدره ) وعند ابن إسحاق : وأريت في ذباب سيفي ثلما
~~، وعند أبي الأسود في المغازي عن عروة : رأيت سيفي ذا الفقار قد انقصم من
~~عند ظبته ، وكذا عند ابن سعد . قوله : ( بقرا ) بالباء الموحدة والقاف وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة : بقرا تذبح ، وكذا في حديث ابن عباس عند أبي
~~يعلى . قوله : ( والله خير ) كذا بالرفع فيهما على أنه مبتدأ وخبر وفيه حذف
~~تقديره : وثواب الله خير ، أو صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم في
~~الدنيا ، وقال السهيلي : معناه رأيت بقرا تنحر والله عنده خير ، وفي رواية
~~ابن إسحاق : إني رأيت والله خيرا ، رأيت بقرا ، قال النووي : جاء في رواية
~~: رأيت ms10785 بقرا تنحر ، وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا : إذ نحر البقر هو قتل
~~الصحابة بأحد .
# 28
# | 2 ( باب أحد يحبنا ونحبه ) 2
#
# أي : هذا باب يذكر فيه : أحد يحبنا يعني : جبل أحد يحبنا ، وفي بعض النسخ
~~: باب جبل أحد يحبنا ، قال الكرماني : أي : يحبنا أهله ، وهم أهل المدينة ،
~~ويجوز أن تسند المحبة إلى نفس أحد حقيقة بأن يخلقها الله فيه ، والله على
~~كل شيء قدير .
# قاله عباس بن سهل عن أبي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# عباس بن سهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري المديني . وأبو حميد
~~الساعدي الأنصاري اسمه عبد الرحمن ، وقيل : المنذر ، وقيل : غير ذلك ، وهو
~~عم سهل بن سعد ، وهذا تعليق قال صاحب ( التلويح ) : أخرجه البخاري مسندا في
~~كتاب الحج : حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن
~~عباس بن سهل به . قلت : ليس فيه : أحد يحبنا ، وإنما لفظه : عن أبي حميد :
~~أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى أشرفنا على المدينة ، فقال
~~: هذه طابة ، أخرجه في أواخر الحج في : باب المدينة طابة ، وإنما هذا طرف
~~من حديث وصله البزار .
# 4083 حدثني نصر بن علي قال أخبرني أبي عن قرة بن خالد عن قتادة سمعت أنسا
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبل يحبنا ونحبه .
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ونصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي الأزدي
~~البصري ، وهو شيخ مسلم أيضا . يروي عن أبيه ، وأبوه يروي عن قرة بن خالد
~~أبو محمد السدوسي البصري ، والحديث أخرجه مسلم أيضا في المناسك عن عبيد
~~الله ابن معاذ عن القواريري .
# 4084 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عمرو مولى المطلب عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال
~~هاذا جبل يحبنا ونحبه أللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين
~~لابتيها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث قد مضى في ms10786 كتاب الجهاد في : باب فضل
~~الخدمة في الغزو بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( لابتيها )
~~تثنية : لابة ، بتخفيف الباء الموحدة ، وهي الحرة .
# 4085 حدثني عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على
~~الميت ثم انصرف PageV17P165 إلى المنبر فقال إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم
~~وإني عليكم وإني لأنظر إلى حوضي الآن وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو
~~مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولاكني أخاف عليكم
~~أن تنافسوا فيها . .
# مطابقته للترجمة لا تأتي إلا من حيث إن أحدا مذكور فيه ، وأبو الخير اسمه
~~مرثد بن عبد الله اليزني المصري ، وعقبة بالقاف هو عقبة بن عامر الجهني ،
~~والحديث قد مضى في أول : باب غزوة أحد ، ومر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 29
# | 2 ( باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة وحديث عضل والقارة وعاصم
~~بن ثابت وخبيب وأصحابه ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان غزوة الرجيع . . . إلخ ، وليس في رواية أبي ذر ولفظ
~~: باب ، والرجيع ، بفتح الراء وكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~عين مهملة ، وهو اسم موضع من بلاد هذيل ، وكانت الوقعة بالقرب منه فسميت به
~~، وقال الواقدي : الرجيع على ثمانية أميال من عسفان وكانت في صفر من سنة
~~أربع ، وجزم ابن التين بأن غزوة الرجيع في آخر سنة ثلاث ، وغزوة بئر معونة
~~سنة أربع ، وغزوة بني لحيان سنة خمس .
# قوله : ( ورعل ) أي : وغزوة رعل ، بكسر الراء وسكون العين المهملة
~~وباللام ، وهو بطن من بني سليم ينسبون إلى رعل بن عوف بن مالك بن امرىء
~~القيس بن بهثة بن سليم . قوله : ( وذكوان ) ، بفتح الذال المعجمة وهو أيضا
~~بطن من بني سليم ، ينسبون إلى ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم ، فنسبت
~~الغزوة إليها . قوله : ( وبئر معونة ) بفتح الميم وضم العين المهملة وسكون
~~الواو وبالنون : وهو موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان . قوله ms10787 : ( وحديث
~~عضل والقارة ) أي : وفي بيان حديثهما ، أما عضل ، فبالعين المهملة والضاد
~~المعجمة المفتوحتين وهو بطن من بني الهون بن خزيمة ابن مدركة بن إلياس بن
~~مضر ينتسبون إلى عضل بن الديش بن محلم بن غالب بن عائذة بن يشيع بن مليح بن
~~الهون بن خزيمة ، قال الرشاطي : يقال لهم : القارة وقال ابن الكلبي : الديش
~~هم لقارة ، وأما القارة ، فبالقاف وتخفيف الراء : وهو بطن من الهون ينتسبون
~~إلى الديش المذكور ، وقال ابن دريد : القارة أكمة سوداء فيها حجارة كأنهم
~~نزلوا عندها فسموا بها . قوله : ( وعاصم بن ثابت ) أي : وحديث عاصم بن ثابت
~~بن أبي الأقلح ، بالقاف والحاء المهملة الأنصاري ، وخبيب أي : وحديث خبيب ،
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة ، وقد مر غير مرة . قوله : وأصحابه
~~أي : أصحاب خبيب ، وهم العشرة . وأعلم أن غزوة الرجيع وبئر معونة شيء واحد
~~على سياق هذه الترجمة ، وليس كذلك لأن غزوة الرجيع ، كانت سرية عاصم وخبيب
~~في عشرة أنفس وهي مع عضل ، والقارة ، وبئر معونة كانت سرية القراء السبعين
~~، وهي مع رعل وذكوان ، وأعلم أيضا أنه لم يقع ذكر عضل والقارة عند البخاري
~~صريحا ، وإنما وقع ذلك عند ابن إسحاق .
# قال ابن إسحاق حدثنا عاصم بن عمر أنها بعد أحد
# أي : قال محمد بن إسحاق صاحب ( المغازي ) : حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة
~~بن النعمان الظفري الأنصاري الأوسي ، كان علامة بالمغازي . قوله : ( أنها )
~~أي : أن غزوة الرجيع كانت بعد غزوة أحد ، فإنه لما استوفى قصة أحد ذكر يوم
~~الرجيع : حدثني عاصم ابن عمر قال : قدم على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، بعد أحد رهط من عضل والقارة ، فقالوا : يا رسول الله ! إن فينا إسلاما
~~فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا ، فبعث معهم ستة من أصحابه وهم : مرثد
~~بن أبي مرثد الغنوي حليف حمزة بن عبد المطلب ، وهو أمير القوم ، وخالد بن
~~بكير الليثي حليف بني عدي أخو بني جحجبي ، وثات بن أبي الأفلح ، وخبيب بن
~~عدي ، وزيد بن الدثنة ، وعبد الله بن طارق ، فذكر ms10788 القصة .
# 4086 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن
~~عمرو ابن أبي سفيان الثقفي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم سرية عينا PageV17P166 وأمر عليهم عاصم بن ثابت وهو جد
~~عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتى إذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من
~~هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعوهم بقريب من مائة رام فاقتصوا آثارهم حتى
~~أتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا هاذا تمر
~~يثرب فتبعوا آثارهم حتى لحقوهم فلما انتهى عاصم وأصحابه لجؤا إلى فدفد وجاء
~~القوم فأحاطوا بهم فقالوا لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل
~~منكم رجلا فقال عاصم أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر أللهم أخبر عنا نبيك
~~فقاتلوهم حتى قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل وبقي خبيب وزيد ورجل آخر
~~فأعطوهم العهد والميثاق فلما أعطوهم العهد والميثاق نزلوا إليهم فلما
~~استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما
~~هاذا أول الغدر فأبى أن يصحبهم فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل
~~فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة فاشترى خبيبا بنو الحارث بن
~~عامر بن نوفل وكان خبيب هو قتل الحارث يوم بدر فمكث عندهم أسيرا حتى إذا
~~أجمعوا قتله استعار موساى من بعض بنات الحارث ليستحد بها فأعارته قالت
~~فغفلت عن صبي لي فدرج إليه حتى أتاه فوضعه على فخذه فلما رأيته فزعت فزعة
~~عرف ذااك مني وفي يده الموساى فقال أتخشين أن أقتله ما كنت لافعل ذالك إن
~~شاء الله وكانت تقول ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب لقد رأيته يأكل من قطف
~~عنب وما بمكة يومئذ ثمرة وإنه لموثق في الحديد وما كان إلا رزق رزقه الله
~~فخرجوا به من الحرم ليقتلوه فقال دعوني أصلي ركعتين ثم انصرف إليهم فقال
~~لولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لزدت فكان أول من سن ms10789 الركعتين عند
~~القتل هو ثم قال أللهم أحصهم عددا ثم قال :
# % ما أبالي حين أقتل مسلما % على أي شق كان لله مصرعي %
# % وذلك في ذات الإلاه وإن يشأ % % يبارك على أوصال شلو ممزع %
# ثم قام إليه عقبة بن الحارث فقتله وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشيء من
~~جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر فبعث الله عليه مثل
~~الظلة من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا الحديث قد مر في كتاب الجهاد في : باب هل
~~يستأسر الرجل ؟ فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري الخ ، ثم
~~أخرجه أيضا في أثناء أبواب غزوة بدر عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم عن ابن
~~شهاب . . . إلخ ، وقد مر الكلام فيه هناك ، ولنتكلم على بعض شيء أيضا .
# قوله : ( عن عمرو بن سفيان ) عمرو ، بفتح العين ، هكذا تقدم في الجهاد :
~~عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي ، وهو حليف لبني زهرة ، وكان من
~~أصحاب أبي هريرة ، وإبراهيم ابن سعد يقول : عن الزهري عن عمر ، بضم العين ،
~~واختلفوا فيه فقال البخاري في ( تاريخه ) : عمرو أصح . قوله : ( سرية ) وفي
~~رواية الكشميهني : بسرية ، بزيادة باء موحدة في أوله ، وقد مضى فيما تقدم
~~في غزوة بدر : بعث عشرة عينا أي : يتجسسون له ، وفي رواية PageV17P167 أبي
~~الأسود عن عروة بعثهم عيونا إلى مكة ليأتوه بخبر قريش . قوله : ( وأمر )
~~بتشديد الميم . قوله : ( عاصم بن ثابت ) وفي السير : أمر عليهم مرثد بن أبي
~~مرثد . قوله : ( وهو جد عاصم بن عمر ) وقد ذكرنا فيما تقدم أنه خال عاصم لا
~~جده ، وقال الكرماني : جد عاصم عند بعضهم ، وأما الأكثرون فيقولون : هو
~~خاله لا جده . قوله : ( عسفان ) بضم العين وسكون السين المهملتين : وهي
~~قرية على مرحلتين من مكة ، وقد مر غير مرة . قوله : ( ذكروا ) على صيغة
~~المجهول . قوله : ( بنو لحيان ) بكسر اللام ، وقيل بفتحها ، ولحيان هو ابن
~~هذيل نفسه ، وهذيل هو ابن مدركة بن إلياس بن مضر ، وزعم الهمداني النسابة ms10790
~~أن أصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا إليهم ، وقال الواقدي
~~: إن سبب خروج بني لحيان عليهم قتل سفيان بن نتيج الهذلي ، وكان قتل سفيان
~~هذا على يد عبد الله بن أنيس ، وذكر أبو داود قصته بإسناد حسن . قوله : (
~~فاقتصوا آثارهم ) أي : اتبعوها شيئا فشيئا ، ومنه قوله تعالى : { وقالت
~~لأخته قصيه } ( القصص : 11 ) أي : اتبعي أثره ، ويجوز بالسين . قوله : (
~~إلى فدفد ) ، بفتح الفاءين وسكون المهملة الأولى ، وهو الرابية المشرفة ،
~~ووقع في رواية أبي داود : إلى قردد ، بقاف وراء ودالين ، وقال ابن الأثير :
~~هو الموضع المرتفع ، وقيل : الأرض المستوية ، والأول أصح . قوله : ( أللهم
~~أخبر نبيك ) ، ويروي : ( أللهم أخبر عنا رسولك ) ، وفي رواية الطيالسي : عن
~~إبراهيم بن سعد : فاستجاب الله لعاصم ، فأخبر رسوله خبره فأخبر أصحابه بذلك
~~يوم أصيبوا . قوله : ( في سبعة ) ، أي : في جملة سبعة . قوله : ( وبقي خبيب
~~) ، هو ابن عدي . قوله : ( وزيد ) ، هو ابن الدثنة ، بفتح الدال المهملة
~~وكسر الثاء المثلثة وفتح النون . قوله : ( ورجل آخر ) ، هو عبد الله بن
~~طارق الظفري ، بين ذلك ابن إسحاق في روايته حيث قال : فأما خبيب بن عدي
~~وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستأسروا . قوله : ( فقال الرجل الثالث
~~) هو عبد الله بن طارق . قوله : ( حتى باعوهما ) أي : خبيبا وزيدا ، وفي
~~رواية ابن إسحاق : فأما زيد فابتاعه صفوان بن أمية فقتله بأبيه ، وقال ابن
~~سعد : الذي تولى قتله نسطاس مولى صفوان . قوله : ( فاشترى خبيبا بنو الحارث
~~) ، بين ابن إسحاق أن الذي اشتراه جحير بن أبي أهاب التميمي حليف بني نوفل
~~، وكان أخا الحارث بن عامر لأمه ، وفي رواية بريدة بن سفيان بأنهم اشتروا
~~خبيبا بأمة سوداء ، وقال ابن هشام : باعوهما بأسيرين من هذيل كانا بمكة ،
~~ولا منافاة بينهما لإمكان الجمع . قوله : ( وكان خبيب هو الذي قتل الحارث
~~يوم بدر ) هكذا وقع في رواية البخاري ، في حديث أبي هريرة ، فذكر خبيب بن
~~عدي فيمن شهد بدرا ، وقال الحافظ الدمياطي ، لم يذكر أحد من أهل المغازي أن
~~خبيب بن عدي شهد بدرا ms10791 ولا قتل الحارث بن عامر ، وإنما ذكروا أن الذي قتل
~~الحارث بن عامر ببدر خبيب ابن أساف ، وهو غير خبيب بن عدي وهو خزرجي ،
~~وخبيب بن عدي أوسي . قوله : ( من بعض بنات الحارث ) ذكر في ( الأطراف )
~~لخلف : أن اسمها زينب بنت الحارث ، وهي أخت عقبة بن الحارث الذي قتل خبيبا
~~، وقيل : امرأته . قوله : ( وكانت تقول ) ، الضمير فيه يرجع إلى بعض بنا
~~الحارث وهو زينب ، كما ذكرنا ، وقال ابن إسحاق : عن عبد الله بن أبي نجيح ،
~~قال : حدثت عن ماوية مولاة جحير ، بالراء في آخره : ابن أبي إهاب ، وكانت
~~قد أسلمت ، قالت : حبس خبيب في بيتي ولقد أطلعت عليه يوما وإن في يده لقطفا
~~من عنب مثل رأس الحبل يأكل منه قيل أن كان هذا محفوظا احتمل أن يكون كل من
~~ماوية وزينب رأت القطف في يده يأكله وإن التي حبس في بيتها ماوية ، والتي
~~كانت تحرسه زينب ، جمعا بين الروايتين ، وذكر ابن بطال : أن اسم المرأة
~~جويرية ، قال بعضهم : فيحتمل أن يكون لما رأى قول ابن إسحاق ، إنها مولاة
~~جحير بن أبي إهاب أطلق عليها جويرية لكونها أمته ، أو يكون وقعت له رواية
~~فيها أن اسمها جويرة ؟ قلت : الاحتمال الثاني له وجه ، والأول بعيد . قوله
~~: ( عن صبي لي ) ، ذكر الزبير بن بكار أن هذا الصبي هو أبو حسين بن الحارث
~~بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ، وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين
~~المكي المحدث ، وهو من أقران الزهري . قوله : ( من قطف عنب ) بكسر القاف :
~~وهو العنقود . قوله : ( لموثق ) ، بفتح الثاء المثلثة أي : مقيد بالحديد .
~~قوله : ( فخرجوا به من الحرم ) ، قال ابن إسحاق : أخرجوه إلى التنعيم .
~~قوله : ( دعوني أصلي ) بالياء في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني :
~~أصل ، بغير ياء . وقال موسى بن عقبة : إنه صلى ركعتين في موضع مسجد التنعيم
~~. قوله : ( أللهم إحصهم عددا ) دعاء عليهم بالاستئصال والهلاك بحيث لا يبقى
~~منهم أحد ، وزاد في رواية إبراهيم بن سعد : ( واقتلهم بددا ) . أي :
~~متفرقين ( ولا تبق منهم ms10792 أحدا ) ويروى أنه لما رفع على الخشبة استقبل الدعاء
~~، فلبد رجل بالأرض خوفا من PageV17P168 دعائه ، وأنه لم يحل الحول ومنهم
~~أحد غير ذلك الرجل الذي لبد بالأرض . قوله : ( قتل عظيما من عظمائهم يوم
~~بدر ) ، قيل : لعل العظيم المذكور عقبة بن أبي معيط ، فإن عاصما قتله صبرا
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، بعد أن انصرفوا من بدر . قوله : ( مثل
~~الظلة ) ، بضم الظاء المعجمة وهي السحابة . قوله : ( من الدبر ) بفتح الدال
~~المهملة وسكون الباء الموحدة وهي : الزنابير ، وقيل : ذكور النحل ، ولا
~~واحد له من لفظه . قوله : ( فحمته ) بفتح الحاء المهملة والميم : أي :
~~منعته منهم فلم يقدروا منه على شيء ، وفي رواية شعيب : فلم يقدروا أن
~~يقطعوا من لحمه شيئا ، وفي رواية أبي الأسود عن عروة : فبعث الله عليهم
~~الدبر يطير في وجوههم ويلدغهم فحالت بينهم وبين أن يقطعوا .
# 4087 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمر و سمع جابرا يقول الذي
~~قتل خبيبا هو أبو سروعة .
# سفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وجابر هو ابن عبد الله ، وأبو
~~سروعة ، بكسر السين المهملة وسكون الراء وفتح الواو والعين المهملة : كنية
~~عقبة بن الحارث .
# 4088 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة يقال لهم
~~القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بئر يقال لها بئر معونة
~~فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن مجتازون في حاجة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقتلوهم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم شهرا في صلاة
~~الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن عمرو
~~المنقري المقعد ، وعبد الوارث هو ابن سعيد ، وعبد العزيز هو ابن صهيب .
~~قوله : ( لحاجة ) ، فسر قتادة الحاجة في الحديث الذي يليه ، بقوله : عن أنس
~~أن رعلا وذكوان وبني لحيان استمدوا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على ms10793
~~عدو فأمدهم بسبعين من الأنصار . قوله : ( يقال لهم القراء ) وفي الحديث
~~الذي يليه : ( كنا نسميهم القراء في زمانهم ) . قوله : ( حيان ) ، تثنية حي
~~. قوله : ( من بني سليم ) ، بضم السين . قوله : ( رعل ) أي : أحدهما رعل
~~والآخر ذكوان . قوله : ( وذلك بدء القنوت ) ، أي : ابتداء القنوت في الصلاة
~~، وقد تقدم الكلام فيه في الصلاة . قوله : ( وما كنا نقنت ) ، أي : قبل ذلك
~~.
# قال عبد العزيز وسأل رجل أنسا عن القنوت أبعد الركوع أو عند فراغ من
~~القراءة قال لا بل عند فراغ من القراءة
# عبد العزيز هو ابن صهيب المذكور ، وقول أنس هذا صريح في أن قراءة القنوت
~~قبل الركوع .
# 4088 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة يقال لهم
~~القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بئر يقال لها بئر معونة
~~فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن مجتازون في حاجة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقتلوهم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم شهرا في صلاة
~~الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن عمرو
~~المنقري المقعد ، وعبد الوارث هو ابن سعيد ، وعبد العزيز هو ابن صهيب .
~~قوله : ( لحاجة ) ، فسر قتادة الحاجة في الحديث الذي يليه ، بقوله : عن أنس
~~أن رعلا وذكوان وبني لحيان استمدوا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على
~~عدو فأمدهم بسبعين من الأنصار . قوله : ( يقال لهم القراء ) وفي الحديث
~~الذي يليه : ( كنا نسميهم القراء في زمانهم ) . قوله : ( حيان ) ، تثنية حي
~~. قوله : ( من بني سليم ) ، بضم السين . قوله : ( رعل ) أي : أحدهما رعل
~~والآخر ذكوان . قوله : ( وذلك بدء القنوت ) ، أي : ابتداء القنوت في الصلاة
~~، وقد تقدم الكلام فيه في الصلاة . قوله : ( وما كنا نقنت ) ، أي : قبل ذلك
~~.
# قال عبد العزيز وسأل رجل أنسا عن القنوت أبعد الركوع أو عند فراغ من
~~القراءة قال لا بل عند فراغ من القراءة
# عبد ms10794 العزيز هو ابن صهيب المذكور ، وقول أنس هذا صريح في أن قراءة القنوت
~~قبل الركوع .
# 4090 حدثني عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان
~~استمدوا رسول الله صلى PageV17P169 الله عليه وسلم على عدو فأمدهم بسبعين
~~من الأنصار كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون
~~بالليل حتى كانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذالك فقنت شهرا يدعو في الصبح على أحياء من أحياء العرب على رعل
~~وذكوان وعصية وبني لحيان قال أنس فقرأنا فيهم قرآنا ثم إن ذلك رفع بلغوا
~~عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا . .
# هذا الحديث قد مضى في كتاب الجهاد في : باب العون بالمدد ، من وجه آخر
~~أخرجه عن محمد بن بشار عن ابن أبي عدي وسهل بن يوسف عن سعيد عن قتادة عن
~~أنس إلى آخره ، وسعيد هو ابن أبي عروبة ، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى ،
~~وعصية ، بضم الغين : مصغر عصا . قوله : ( وبني لحيان ) ، قيل : ذكر بني
~~لحيان في هذه القصة وهم وإنما كان بنو لحيان في قصة خبيب في قصة الرجيع
~~التي تقدمت . قوله : ( قرآنا ) ، أراد به تفسير القرآن بالكتاب ، ولذلك قال
~~في الرواية التي تأتي الآن : قرآنا كتابا . قوله : ( ثم إن ذلك رفع ) ،
~~أراد به نسخ ، ورواه أحمد عن غندر عن شعبة بلفظ : ( ثم نسخ ذلك بلغوا عنا )
~~، إلى آخره بيان قوله : ( قرآنا ) .
# وعن قتادة عن أنس بن مالك حدثه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا
~~في صلاة الصبح يدعو على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني
~~لحيان
# هذه رواية أخرى عن قتادة عن أنس . . . إلى آخره .
# زاد خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا أنس أن أولئك
~~السبعين من الأنصار قتلوا ببئر معونة
# هذه رواية أخرى عن قتادة ، والحاصل أنه روى عن أنس ثلاث روايات . الأولى ms10795
~~: رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس . والثانية : رواية سعيد عن قتادة عن
~~أنس . والثالثة : عن قتادة أيضا عن أنس ، زاد فيها خليفة بن خياط أحد شيوخ
~~البخاري : عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة . . . إلى آخره .
# قرآنا كتابا نحوه
# غرضه تفسير القرآن بالكتاب كما ذكرناه . قوله : ( نحوه ) ، أي : نحو
~~رواية عبد الأعلى بن حماد عن يزيد ابن زريع . . . إلى آخره .
# 4091 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة قال حدثني أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خاله أخ لام سليم في
~~سبعين راكبا وكان رئيس المشركين عامر بن الطفيل خير بين ثلاث خصال فقال
~~يكون لك أهل السهل ولي أهل المدر أو أكون خليفتك أو أغزوك بأهل غطفان بألف
~~وألف فطعن عامر في بيت أم فلان فقال غدة كغدة البكر في بيت امرأة من آل
~~فلان ائتوني بفرسي فمات على ظهر فرسه فانطلق حرام أخو أم سليم وهو رجل أعرج
~~ورجل من بني فلان قال كونا قريبا حتى آتيهم فإن آمنوني كنتم PageV17P170
~~قريبا وإن قتلوني أتيتم أصحابكم فقال أتؤمنوني أبلغ رسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يحدثهم وأومؤا إلى رجل فأتاه من خلفه فطعنه قال همام
~~أحسبه حتى أنفذه بالرمح قال الله أكبر فزت ورب الكعبة فلحق الرجل فقتلوا
~~كلهم غير الأعرج كان في رأس جبل فأنزل الله تعالى علينا ثم كان من المنسوخ
~~إنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم
~~ثلاثين صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان وعصية الذين عصووا الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وهمام : بتشديد الميم : هو ابن
~~يحيى بن دينار البصري ، والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب من ينكب في
~~سبيل الله فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن همام عن إسحاق وفيهما من
~~الزيادة والنقصان .
# قوله : ( بعث خاله ) أي : خال أنس ، رضي الله ms10796 تعالى عنه واسمه حرام ضد
~~حلال ابن ملحان ، واسم ملحان مالك بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر
~~بن غنم بن مالك النجار الأنصاري ، شهد بدرا مع أخيه سليم بن ملحان ، وشهدا
~~أحدا . وقال الكرماني : قوله : ( خاله ) الضمير لأنس أو للنبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لأنه كان خاله إما من جهة الرضاعة وإما من جهة النسب ، وإن كان
~~بعيدا . قوله : ( أخ لأم سليم ) أي : هو أخ لأم سليم فيكون ارتفاعه على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف ، ويروى : ( أخا لأم سليم ) ، بالنصب على أنه بدل من قوله
~~: خاله ، الذي هو مفعول : بعث ، وأم سليم ، بضم السين بنت ملحان كانت تحت
~~مالك بن النضر أبو أنس بن مالك في الجاهلية ، فولدت له أنس بن مالك ، فلما
~~جاء الإسلام أسلمت مع قومها وعرضت الإسلام على زوجها فغضب عليها وخرج إلى
~~الشام فهلك هناك ، ثم خلف عليها بعده أبو طلحة الأنصاري ، وقال أبو عمر :
~~اختلف في إسم أم سليم : فقيل : سهلة ، وقيل : رميلة ، وقيل : رمية ، وقيل :
~~مليكة ، ويقال : الغميصاء والرميصاء . قوله : ( في سبعين راكبا ) يتعلق
~~بقوله : بعث . قوله : ( عامر بن الطفيل ) ، بضم الطاء مصغر الطفل ابن مالك
~~بن جعفر بن كلاب وهو ابن أخي براء عامر بن مالك . قوله : ( خير ) ، على
~~صيغة المعلوم ، والضمير فيه يرجع إلى عامر والمفعول محذوف أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم تعالى عليه السلم وروى البيهقي في الدلائل من رواية عثمان
~~بن سعيد عن موسى بن اسماعيل شيخ البخاري ولفظه وكان أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال له : أخيرك بين ثلاث خصال ، فذكر الحديث . قوله : ( أهل
~~السهل ) ، أي : البوادي ، وأهل المدر أهل البلاد . قوله : ( بأهل غطفان ) ،
~~بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء ، قال الرشاطي : غطفان في قيس
~~غيلان غطفان بن سعد بن قيس ، وفي حذام غطفان بن سعد إبن إياس بن حرام بن
~~حذام ، وفي جهينة غطفان بن قيس بن جهينة ، قال ابن دريد : غطفان فعلان من
~~الغطف وهو قلة هدب العينين . قوله : ( بألف وألف ) ، وفي ms10797 رواية عثمان بن
~~سعيد بألف أشقر وألف شقراء . قوله : ( فطعن عامر ) ، بضم الطاء المهملة
~~وكسر العين أي : أصابه الطاعون وطلع له في أصل أذنه غدة عظيمة كالغدة التي
~~تطلع على البكر . قوله : ( غده ) ، بضم الغين المعجمة وتشديد الدال ، قال
~~الأصمعي : من أدواء الإبل الغدة ، يقال : أغد البعير فهو مغد ، وناقة مغد
~~بغير هاء ، ويقال : جمل مغدود وناقة مغدودة ، وكل قطعة صلبة بين القصبة
~~والسلعة يركبها الشحم فهي غدة ، تكون في العنق وفي سائر الجسد . قوله : (
~~البكر ) ، بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف : وهو الفتى من الإبل بمنزلة
~~الغلام من الناس ، والأنثى بكرة ، وقد يستعار للناس . قوله : ( في بيت
~~امرأة من آل فلان ) ، وقد بينت هي في حديث سهل بن سعد أخرجه الطبراني ،
~~فقال : امرأة من آل سلول ، وفي حديث أيضا : وأن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~دعا عليه أي : على عامر ، فقال : أللهم إكفني عامرا ، قال : فجاء إلى بيت
~~امرأة من آل سلول ، قلت : سلول هي بنت ذهل بن شيبان وزوجها مرة بن صعصعة
~~أخو عامر بن صعصعة فنسب بنوه إليها . قوله : ( فانطلق حرام ) ، وهو خال أنس
~~، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( وهو رجل أعرج ) ، الواو فيه للحال على حسب
~~ما وقع هنا على أن الأعرج صفة حرام وليس كذلك ، بل الأعرج غيره لأن حراما
~~لم يكن أعرج ، والأعرج غيره ، وحرام قتل والأعرج لم يقتل والصواب : فانطلق
~~حرام هو ورجل أعرج ، فكان الكاتب قدم الواو سهوا ، واسم الأعرج : كعب بن
~~زيد من بني دينار بن النجار . PageV17P171 قال الذهبي : بدري قتل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، يوم الخندق ، ووقع في رواية عثمان بن سعيد : فانطلق
~~حرام ورجلان معه : رجل أعرج ورجل من بني فلان ، وبين ابن هشام أن اسم الرجل
~~الذي من بني فلان : المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة ابن الجلاح الخزرجي .
~~قوله : ( كونا ) ، أي : قال حرام للرجل الأعرج وللرجل الذي من بني فلان ،
~~وقال الكرماني : ويروى : كونوا ، باعتبار أن أقل الجمع اثنان . قوله : (
~~كنتم ) ، أي : ثبتم ، و : كان ms10798 ، تامة فلا تحتاج إلى خبر . وقال بعضهم : فإن
~~آمنوني كنتم ، وقع هذا بطريق الاكتفاء . قلت : إن أراد اكتفاء كان عن الخبر
~~فلا يجوز إلا إذا كان : كان ، تامة ، ووقع في رواية عثمان بن سعيد : فإن
~~آمنوني كنتم كذا ، ووقع لأبي نعيم في ( المستخرج ) : فإن آمنوني كنتم قريبا
~~مني . قلت : كان ، ناقصة على هاتين الروايتين على ما لا يخفى . قوله : (
~~فقال : أتومنوني ؟ ) أي : فقال حرام : أتعطوني الأمان ؟ والهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستعلام ، ويروى : أتومنونني ؟ على الأصل . قوله : (
~~أبلغ ) بالجزم لأنه جواب الاستفهام . قوله : ( فجعل يحدثهم ) أي : جعل حرام
~~يحدث المشركين الذين أتى إليهم ، و : جعل من أفعال المقاربة وهو من القسم
~~الثالث منها وهو ما وضع لدنو الخبر على وجه الشروع فيه والأخذ في فعله .
~~قوله : ( وأومؤا ) أي : أشاروا . قوله : ( قال همام ) ، هو المذكور في
~~السند . قوله : ( أحسبه ) ، أي : أظن الطعن أنفذه من جانب إلى جانب . قوله
~~: ( بالرمح ) ، يتعلق بقوله : فطعنه ، قوله : ( قال : الله أكبر فزت ورب
~~الكعبة ) القائل بهذا هو حرام ، وقد صرح به في الحديث الذي يليه على ما
~~يأتي ومعنى . قوله : ( فزت ) يعني بالشهادة . قوله : ( فلحق الرجل ) ، في
~~ضبطه مع معناه ثلاثة أوجه : الأول : أن يكون : لحق ، على صيغة المعلوم
~~والرجل فاعله ، والمراد به الرجل الذي كان رفيق حرام ، ويكون فيه حذف
~~تقديره : فلحق الرجل بالمسلمين . الثاني : أن يكون : لحق ، على صيغة
~~المجهول ، والتقدير : لحق الرجل الذي هو رفيق حرام ، يعني : صار ملحوقا فلم
~~يقدر أن يبلغ المسلمين قبل بلوغ المشركين إليهم . الثالث : أن يكون لفظ :
~~الرجل ، بسكون الجيم وفتح اللام ويكون جمع : الراجل ، ويكون المعنى : فلحق
~~الرجال المشركون بالمسلمين فقاتلوهم وقتل المسلمون كلهم ، أي : قتل السبعون
~~الذين أرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم ، غير الأعرج ، فإنه كان في رأس جبل
~~، وفي رواية حفص بن عمر عن همام ، تقدم في الجهاد : فقتلوهم إلا رجلا أعرج
~~صعد الجبل ، قال همام : وآخر معه . قوله : ( فأنزل الله علينا ) ، المنزل
~~هو قوله : ( إنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ) وقوله : ( ثم ms10799 كان من
~~المنسوخ ) جملة معترضة أي : مما نسخت تلاوته . وقال ابن التين : إما أن
~~يكون كان يتلى ثم نسخ رسمه ، أو كان الناس يكثرون ذكره وهو من الوحي ثم
~~تقادم حتى صار لا يذكر إلا خبرا . قوله : ( ثلاثين صباحا ) يعني : في صلاة
~~الفجر ، وفي ( شرف المصطفى ) : لما أصيب أهل بئر معونة جاءت الحمى إلى رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم فقال : إذهبي إلى رعل وذكوان وعصية عصت الله
~~ورسوله ، فاتتهم فقتلت منهم سبعمائة رجل لكل رجل من المسلمين عشرة .
# 4092 حدثني حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر قال حدثني ثمامة بن عبد
~~الله بن أنس أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول لما طعن حرام بن
~~ملحان وكان خاله يوم بئر معونة قال بالدم هاكذا فنضحه على وجهه ورأسه ثم
~~قال فزت ورب الكعبة . .
# هذا من تعليق الحديث السابق أخرجه عن حبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة : ابن موسى المروزي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن معمر
~~بن راشد عن ثمامة ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم : ابن عبد الله قاضي
~~البصرة ، يروي عن جده أنس بن مالك . وأخرجه النسائي أيضا في المناقب عن
~~محمد بن حاتم بن نعيم عن حبان بن موسى به .
# قوله : ( كان خاله ) أي : وكان حرام بن ملحان خال أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه . قوله : ( يوم ) ظرف لقوله : طعن . قوله : ( قال بالدم ) ، هكذا هذا
~~من إطلاق القول على الفعل فمعناه : أخذ الدم من موضع الطعن فنضحه أي : رشه
~~على وجهه ورأسه .
# 4093 حدثنا عبيد الله بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله PageV17P172 تعالى عنها قالت استأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر في الخروج حين اشتد عليه الأذى فقال له أقم فقال يا رسول الله
~~أتطمع أن يؤذن لك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني لأرجو ذالك
~~قالت فانتظره أبو بكر فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ظهرا
~~فناداه ms10800 فقال أخرج من عندك فقال أبو بكر إنما هما ابنتاي فقال أشعرت أنه قد
~~أذن لي في الخروج فقال يا رسول الله الصحبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصحبة قال يا رسول الله عندي ناقتان قد كنت أعددتهما للخروج فأعطى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إحداهما وهي الجدعاء فرج إليهما ثم يسرح فلا يفطن به
~~أحد من الرعاء فلما خرجا خرج معهما يعقبانه حتى قدما المدينة فقتل عامر بن
~~فهيرة يوم بئر معونة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة ) . وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير يروي عن أبيه عن أم
~~المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# قوله : ( في الخروج ) يعني : في الهجرة من مكة إلى المدينة . قوله : (
~~الأذى ) يعني من كفار مكة . قوله : ( أتطمع ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على
~~سبيل الاستعلام . قوله : ( أن يؤذن ) على صيغة المجهول . قوله : ( ظهرا )
~~يعني : في وقت الظهر . قوله : ( فقال ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أخرج ) بفتح الهمزة من الإخراج ( ومن عندك ) في محل النصب على المفعولية .
~~قوله : ( إنما هما ابنتاي ) أراد بهما : أسماء وعائشة ، رضي الله تعالى
~~عنهما . قوله : ( أشعرت ؟ ) معناه إعلم ، لأن الهمزة هنا خرجت عن الاستفهام
~~الحقيقي ، ومثله قوله تعالى : { ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) . أي :
~~شرحنا ، ولهذا عطف عليه : ووضعنا . قوله : ( قد أذن لي ) على صيغة المجهول
~~.
# قوله : ( الصحبة ) منصوب بفعل محذوف أي : أتريد الصحبة ، أي : المرافقة
~~في الهجرة ، والتقدير في الصحبة الثانية ؟ نعم أريد الصحبة . قوله : ( هي
~~الجدعاء ) أي : الناقة التي أعطاها النبي صلى الله عليه وسلم هي التي تسمى
~~بالجدعاء ، وهي المقطوعة الأذن ، ومنه : خطب على ناقته الجدعاء ، وقال ابن
~~الأثير : قيل : لم تكن ناقته مقطوعة الأذان ، وإنما كان هذا اسما لها .
~~قوله : ( بثور ) بفتح الثاء المثلثة ، وهو جبل معروف بمكة مسمى باسم
~~الحيوان المشهور . قوله : ( فتواريا ) أي : اختفيا فيه ، من التواري . قوله
~~: ( عامر بن فهيرة ) ، هو أبو عمرو كان مملوكا للطفيل بن عبد الله بن سخبرة ms10801
~~فاشتراه أبو بكر فأعتقه ، وأسلم قبل أن يدخل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم دار الأرقم وكان حسن الإسلام وكان مولدا من مولدي الأزد أسود اللون ،
~~شهد بدرا وأحدا . والآن نذكر وفاته . قوله : ( لعبد الله بن طفيل ) كذا وقع
~~هنا ، وقال الدمياطي : صوابه : الطفيل بن عبد الله بن سخبرة بن جرثومة بن
~~عائذة بن مرة بن جشم بن الأوس بن عامر بن حفص بن النمر بن عثمان بن نصر بن
~~زهير ابن أخي دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله
~~بن مالك بن نصر بن الأزد ، وقال أبو عمر : الطفيل بن عبد الله بن سخبرة
~~القرشي ، قال ابن أبي خيثمة : لا أدري من أي قريش هو ؟ قال : وهو أخو عائشة
~~لأمها . وقال الواقدي : وكانت أم رومان أم عائشة تحت عبد الله بن الحارث بن
~~سخبرة الأزدي ، وكان قدم بها مكة فحالف أبا بكر قبل الإسلام وتوفي عن أم
~~رومان وقد ولدت له الطفيل ، ثم خلف عليها أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فولدت له عبد الرحمن وعائشة ، فهما أخوا الطفيل هذا لأمه . قوله : ( أخو
~~عائشة لأمها ) وفي رواية الكشميهني : أخي عائشة ، وجه الأول على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي : هو أخو عائشة ، ووجه الثاني على أنه بدل من قوله : عبد
~~الله بن الطفيل . منحة بكسر الميم وسكون النون ؛ وهي ناقة يدر منها اللبن .
~~قوله : ( يروح بها ويغدو ) أي : يروح عامر بالمنحة المذكورة ، ويروح من
~~الرواح وهو الذهاب والمجيء بعد الزوال ، ويغدو بالغين المعجمة خلاف الرواح
~~، وقد غدا يغدو غدوا . قوله : ( فيدلج ) من الإدلاج من باب الافتعال ، أي :
~~يسير من آخر الليل ، يقال : أدلج ، بالتخفيف إذا سار من أول الليل ، وادلج
~~بالتشديد إذا سار من آخره ، والاسم PageV17P173 منه : دلجة ، بالضم والفتح
~~، ومنهم من يجعل الإدلاج السير في الليل كله . قوله : ( ثم يسرح ) أي : ثم
~~يذهب بها إلى المرعى ، يقال : سرحت الماشية تسرح فهي سارحة ، وسرحتها أنا
~~لازما ومتعديا . قوله : ( فلا يفطن به ) أي : فلا ms10802 يدري به ( أحد من الرعاء
~~) وهو جمع راع . قوله : ( فلما خرجا ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ( خرج معهما ) أي : خرج عامر بن فهيرة معهما إلى
~~المدينة . قوله : ( يعقبانه ) بضم الياء ، وقال بعضهم ، يعقبانه ، وفيه :
~~يركبانه عقبة ، وهو أن ينزل الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الآخر ويركب الماشي
~~. وقال الكرماني : أي يردفانه بالنوبة ، يعني : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يردف عامرا نوبة وأبو بكر يردفه نوبة . قلت : الذي قاله الكرماني أولى
~~وأوجه ، لأن الذي قاله البعض يستلزم أن يمشي النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ويركب عامر . وهذا لا شك أن عامرا كان لا يرضى بذلك ولا أبو بكر ولا هو من
~~الأدب والمروءة ، ويؤيد ما قاله الكرماني ما قاله ابن إسحاق : لما ركب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر أردف أبو بكر عامرا مولاه خلقه
~~ليخدمهما في الطريق . قلت : هذا لا ينافي إلا عقاب . قوله : ( فقتل عامر بن
~~فهيرة يوم بئر معونة ) وكان يوم بئر معونة في صفر سنة أربع ، وقد مر بيانه
~~.
# وعن أبي أسامة قال قال لي هشام بن عروة فأخبرني أبي قال لما قتل الذين
~~ببئر معونة وأسر عمرو بن أمية الضمري قال له عامر بن الطفيل من هاذا فأشار
~~إلى قتيل فقال له عمرو بن أمية هاذا عامر بن فهيرة فقال لقد رأيته بعد ما
~~قتل رفع إلى السماء حتى إني لأنظر إلى السماء بينه وبين الأرض ثم وضع فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم فنعاهم فقال إن أصحابكم قد أصيبوا وإنهم قد
~~سألوا ربهم فقالوا ربنا أخبر عنا إخواننا بما رضينا عنك ورضيت عنا فأخبرهم
~~عنهم وأصيب يومئذ فيهم عروة بن أسماء بن الصلت فسمي عروة به ومنذر بن عمر و
~~وسمي به منذرا
# وعن أبي أسامة ، معطوف على قوله : حدثنا عبيد الله بن إسماعيل حدثنا أبو
~~أسامة وإنما فصله ليميز الموصول من المرسل ، لأنه ليس في قصة بئر معونة ذكر
~~عائشة ، بخلاف قصة الهجرة . فإن ms10803 فيها ذكر عائشة ، كما مضى الآن قبل هذا .
~~قوله : ( لما قتل الذين ببئر معونة ) ، وهم القراء الذين سبق ذكرهم . قوله
~~: ( وأسر عمرو بن أمية ) ، بين ذلك عروة في ( المغازي ) من رواية الأسود
~~عنه ، بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، المنذر بن عمرو الساعدي إلى بئر
~~معونة وبعث معه المطلب السلمي ليدلهم على الطريق ، فقتل المنذر ابن عمرو
~~وأصحابه إلا عمرو بن أمية ، فإنهم أسروه واستحيوه ، وفي رواية ابن إسحاق في
~~( المغازي ) : أن عامر بن الطفيل اجتز ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمه
~~، وعند العسكري : بعث النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمروا اميرا على
~~أربعين من الأنصار ليس فيهم غيرهم الأعمر بن أمية وذلك ان أبا براء بعث ابن
~~أخيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في علة وجدها فدعا له بالشفاء وبارك
~~فيما أنفذه إليه ، فبرىء ، فبعث إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أن
~~إبعث إلى أهل نجد من شئت فإني جار لهم ، وفي ( المغازي ) لأبي معشر : كان
~~أبو براء كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم : إبعث إلي رجالا يعلمون القرآن
~~وهم في ذمتي وجواري ، فبعث إليه المنذر بن عمرو وفي أربعة عشر رجلا من
~~المهاجرين والأنصار ، فلما ساروا إليهم بلغهم أن أبا براء مات ، فبعث
~~المنذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستمد فأمده بأربعين نفرا أميرهم عمرو
~~بن أمية ، وقال : إذا اجتمع القوم كان عليهم المنذر ، فلما وصلوا بئر معونة
~~كتبوا إلى ربيعة بن أبي البراء : نحن في ذمتك وذمة أبيك ، فنقدم عليك أم لا
~~؟ قال : أنتم في ذمتي فاقدموا . وفي آخره : قدم عليه صلى الله عليه وسلم
~~خبر بئر معونة وأصحاب الرجيع ، وبعث محمد بن مسلمة في ليلة واحدة ، وقال
~~ابن سعد : كانت سرية المنذر بن عمرو الساعدي المعتق للموت إلى بشر معونة في
~~صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة ، قالوا : قدم عامر بن مالك بن
~~جعفر أبو براء ملاعب الأسنة الكلابي على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ms10804
~~وأهدى له فلم يقبل منه ، وعرض عليه الإسلام فلم يسلم ولم يبعد ، وقال : لو
~~بعثت معي نفرا من أصحابك إلى قومي لرجوت أن يجيبوا دعوتك ، فقال : إني أخاف
~~عليهم أهل نجد ، قال : أنا لهم جار ، فبعث معه سبعين من الأنصار شبيبة
~~يسمون القراء وأمر عليهم المنذر ، فلما نزلوا بئر معونة قدموا حرام بن
~~ملحان بكتاب سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى عامر PageV17P174
~~ابن الطفيل فقتل حراما واستصرخ عليهم بنو عامر فأبوا ، وقالوا : لا تخفر
~~أبا براء ، فاستصرخ عليهم قبائل من بني سليم : عصية ورعل وذكوان ورعب
~~والقارة ولحيان ، فنفروا معه فقتل الصحابة كلهم ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~إلا عمرو بن أمية فأخبره جبريل ومنها : بخبرهم وخبر مصاب خبيب ومرثد تلك
~~الليلة . قلت : المنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد
~~بن ثعلبة بن الخزرج الأنصاري الساعدي ، وهو المعروف : بالمعتق للموت ، شهد
~~العقبة وبدرا وأحدا وكان أحد السبعين الذين بايعوا رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ليلة العقبة ، وأحد النقباء الإثني عشر ، وكان يكتب في الجاهلية
~~بالعربية ، وقال أبو عمر : وكان على الميسرة يوم أحد ، وقتل بعد أحد بأربعة
~~أشهر ونحوها ، وذلك سنة أربع في أولها يوم بئر معونة شهيدا . قوله : ( قال
~~له عامر بن الطفيل ) ، أي : قال لعمرو بن أمية عامر بن الطفيل : ( من هذا )
~~كأنه أشار إلى قتيل ، وقال الواقدي بإسناده عن عروة : إن عامر بن الطفيل
~~قال لعمرو بن أمية : هل تعرف أصحابك ؟ قال : نعم ، فطاف في القتلى فجعل
~~يسأله عن أنسابهم . قوله : ( فقال : لقد رأيته ) أي : فقال عامر بن الطفيل
~~: لقد رأيت عامر بن فهيرة بعدما قتل . إلى قوله : ( ثم وضع ) والفائدة من
~~الرفع والوضع تعظيم عامر بن فهيرة وبيان قدره وتخويف الكفار وترهيبهم ، قال
~~أبو عمر : ويروى عن عامر بن الطفيل أنه قال : رأيت أول طعنة طعنت عامر بن
~~فهيرة نورا خرج منها ، وذكر ابن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه ، قال : لما
~~قدم عامر بن الطفيل ms10805 على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم قال له : من الرجل
~~الذي لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء دونه ثم وضع ؟
~~فقال له : عامر بن فهيرة ، وذكر ابن المبارك وعبد الرزاق جميعا عن معمر عن
~~الزهري عن عروة ، قال : طلب عامر بن فهيرة يومئذ في القتلى فلم يوجد ، قال
~~عروة : فيرون أن الملائكة دفنته أو رفعته . قوله : ( فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم خبرهم ) وبين في حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه ، أن الله أخبره
~~بذلك على لسان جبريل ، عليه السلام . قوله : ( فنعاهم ) من نعى الميت ينعاه
~~نعيا ونعيا إذا أذاع موته وأخبر به ، وإذا أندبه . قوله : ( وأصيب يومئذ
~~فيهم عروة بن أسماء ) ، على وزن حمراء ابن الصلت بن حبيب بن حارثة السلمي
~~حليف بني عمرو بن عوف ، وذكره الواقدي في أصحاب بئر معونة ، وقال : حدثني
~~مصعب بن ثابت عن أبي الأسود عن عروة قال : حرص المشركون يوم بئر معونة
~~لعروة بن الصلت أن يؤمنوه فأبى ، وكان داخلة لعامر بن الطفيل مع أن قومه
~~بني سليم حرصوا على ذلك فأبى ، وقال : لا أقبل لهم أمانا ولا أرغب بنفسي عن
~~مصرعهم ، ثم تقدم فقاتل حتى قتل شهيدا . قوله : ( فسمي عروة به ) ، أي :
~~فسمى عروة بن الزبير بن العوام باسم عروة بن أسماء المذكور ، يعني : أن
~~الزبير بن العوام لما ولد له عروة سماه باسم عروة بن أسماء ، وكان بين قتل
~~عروة بن أسماء ومولد عروة ابن الزبير بضع عشرة سنة . قوله : ( ومنذر بن
~~عمرو ) أي : وأصيب أيضا فيهم منذر بن عمرو بن خنيس الذي ذكرناه عن قريب .
~~قوله : ( سمي به ) أي : المنذر بن عمرو المذكور منذر بن الزبير بن العوام
~~أخو عروة . قوله : ( منذرا ) كذا هو بالنصب في النسخ ، والصواب : منذر ،
~~بالرفع على ما لا يخفى ، وقال بعضهم : يحتمل أن تكون الرواية بفتح السين
~~على البناء للفاعل والفاعل محذوف ، والمراد به الزبير . قلت : لا يعمل بهذا
~~الاحتمال في إثبات الرواية ، وفيه أيضا إضمار قبل الذكر فافهم ، وحاصله ms10806 :
~~أن الزبير سمى ابنه هذا منذرا باسم المنذر بن عمرو هذا ، ووجه التسمية
~~فيهما بعروة ومنذر للتفاءل باسم من رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه ، وأعلم
~~أن أسماء من الأعلام المشتركة فهي اسم أم عروة بن الزبير ، واسم أبي عروة
~~السلمي المذكور .
# 4094 حدثنا محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا
~~يدعو على رعل وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد هو ابن مقاتل المروزي ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي ، وسليمان هو ابن طرخان التيمي ، وأبو مجلز ، بكسر الميم
~~وسكون الجيم وفتح اللام وفي آخره زاي : واسمه لاحق بن حميد ، وفيه رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي ، والحديث قد مر في الوتر عن أحمد بن يونس
~~عن زائدة .
# PageV17P175
# 4095 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس بن مالك قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا يعني أصحابه
~~ببئر معونة ثلاثين صباحا حين يدعو على رعل ولحيان وعصية عصت الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم قال أنس فأنزل الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في
~~الذين قتلوا أصحاب بئر معونة قرآنا قرأناه حتى نسخ بعد بلغوا قومنا فقد
~~لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب فضل قول
~~الله تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } ( آل عمران :
~~169 ) . فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل بن عبد الله عن مالك إلى آخره نحوه ومر
~~الكلام فيه هناك حين يدعو يروى حتى يدعو .
# 4096 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم الأحول قال سألت
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان قبل
~~الركوع أو بعده قال قبله قلت فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعده قال كذب ms10807
~~إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا أنه بعث ناسا يقال
~~لهم القراء وهم سبعون رجلا إلى ناس من المشركين وبينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هؤلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا
~~يدعو عليهم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الواحد هو ابن زياد ، والحديث مضى في الوتر
~~في : باب القنوت قبل الركوع وبعده ، فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن عبد الواحد
~~. . . إلى آخره .
# قوله : ( كذب ) أي : أخطأ . قوله : ( عهد ) عهد وميثاق ، والعهد يجيء
~~لمعان كثيرة بمعنى : اليمين والأمان والذمة والحفظ ورعاية الحرمة والوصية ،
~~ويستعمل كل معنى في محل يقتضي ذلك المعنى ، قيل : كيف جاز بعث الجيش إلى
~~المعاهدين ؟ وأجيب : بأن قوله : ( بينهم وبين رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم عهد ) جملة ظرفية حالية ، وتقدير الكلام : بعث إلى ناس من المشركين
~~غير المعاهدين ، والحال أن بين ناس منهم هم مقابل المبعوث عليهم وبين رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم عهد ، فغلب المعاهدون وغدروا فقتلوا القراء
~~المبعوثين لإمدادهم على عدوهم ، وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب أسماء
~~الطائفتين ، وأن أصحاب العهد هم بنو عامر ورأسهم أبو براء عامر بن مالك بن
~~جعفر ، وقد مر ذكره عن قريب ، وأن الطائفة الأخرى من بني سليم وهم رعل
~~وذكوان وعصية . قوله : ( قبلهم ) ، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة ، أي :
~~قبل المبعوث عليهم كما ذكرنا أي : من جهتهم . وقال الكرماني : ويروى :
~~قبلهم ضد بعدهم ، ولم يذكر غيره هذا إلا ابن التين . قوله : ( فظهر ) ، أي
~~: غلب .
# 30
# | 2 ( باب غزوة الخندق وهي الأحزاب ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان غزوة الخندق ، وفي بعض النسخ : باب غزوة الخندق ،
~~والخندق معرب : كندة ، أي : جورة محفورة ، وكان سبب حفر الخندق ما قاله ابن
~~سعد ، رحمه الله : لما أجلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بني النضير
~~ساروا إلى خيبر فخرج نفر من أشرافهم إلى مكة شرفها ms10808 الله تعالى فألبوا قريشا
~~ودعوهم إلى الخروج على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وعاهدوهم على قتاله
~~، ثم أتوا غطفان وسليما فوافقوهم على مثل ذلك ، فتجمعت قريش بمن تبعهم
~~فكانوا أربعة آلاف يقودهم أبو سفيان ، ووافقهم بنو سليم بمر الظهران في
~~سبعمائة يقودهم سفيان بن عبد شمس ، ومعهم بنو أسد يقودهم طلحة بن خويلد ،
~~وخرجت فزارة يقودها عيينة على ألف بعير ، PageV17P176 وخرجت أشجع في
~~أربعمائة يقودها مسعود بن رجيلة ، وخرجت بنو مرة في أربعمائة يقودها الحارث
~~بن عوف ، فكان جميع القوم الذين وافوا الخندق عشرة آلاف ، وكانوا ثلاثة
~~عساكر ، وعناج الأمر إلى أبي سفيان ، يعني : أنه كان صاحبهم ومدبر أمرهم
~~والقائم بشؤونهم ، وقال قتادة فيما ذكره البيهقي : كان المشركون أربعة آلاف
~~أو ما شاء الله من ذلك ، والصحابة فيما بلغنا ألف ، وقال إبن إسحاق : فلما
~~سمع بهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ضرب الخندق على المدينة ، وقال ابن
~~هشام : يقال : إن الذي أشار به سلمان الفارسي ، رضي الله تعالى عنه ، وقال
~~الطبري والسهيلي : أول من حفر الخندق بنو جهر بن أيرج وكان في زمن موسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، وقال ابن إسحاق : فعمل فيه رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ترغيبا للمسلمين في الأجر وعمل معه المسلمون . قوله : ( وهي
~~الأحزاب ) أي : غزوة الخندق هي الأحزاب ، أشار بهذا إلى أن لها اسمين ،
~~والأحزاب جمع حزب ، سميت بذلك لاجتماع طوائف من المشركين على حرب المسلمين
~~، وقد أنزل الله تعالى في هذه القصة صدر سورة الأحزاب .
# قال موساى بن عقبة كانت في شوال سنة أربع
# موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المديني ، صاحب المغازي ، مات في سنة
~~إحدى وأربعين ومائة . قوله : كانت ، أي : غزوة الخندق في شهر شوال سنة أربع
~~من الهجرة ، وتابعه على ذلك مالك ، أخرجه أحمد عن موسى بن داود عنه ، وقال
~~ابن إسحاق : سنة خمس ، وقال ابن سعد : كانت في ذي القعدة يوم الإثنين لثمان
~~ليال مضين منها سنة خمس ، واعلم أنه كان بعد أحد : حمراء الأسد ، ثم سرية ms10809
~~أبي سلمة ، ثم سرية عبد الله بن أنيس ، وبعث الرجيع ، وقصة بئر معونة ، ثم
~~غزوة بني النضير ، ثم غزوة ذات الرقاع ، ثم غزوة بدة الآخرة ، ثم غزوة دومة
~~الجندل ، ثم الخندق . وأقام المشركون على الخندق سبعا وعشرين ليلة . وقال
~~الواقدي : أربعا وعشرين يوما ، وقال الغنوي : بضع عشرة ليلة ، وقال موسى :
~~قريبا من عشرين ليلة ، ولم يكن فيه قتال إلا ساعة كان بينهم مراماة بالنبال
~~فأصيب أكحل سعد ، رضي الله تعالى عنه ، على ما سيجيء ، إن شاء الله تعالى .
# 4097 حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال أخبرني
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم عرضه
~~يوم أحد وهو ابن أربع عشرة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة
~~فأجازه . ( انظر الحديث 2664 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن سعيد القطان وعبيد الله بن عمر بن حفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري .
# والحديث أخرجه أبو داود في الجراح وفي الحدود عن أحمد بن حنبل . وأخرجه
~~النسائي في الطلاق عن أبي قدامة .
# قوله : ( عرضه ) من : عرض الجيش إذا اختبر أحوالهم قبل مباشرة القتال
~~للنظر في هيئتهم وترتيب منازلهم وغير ذلك ، وفي رواية مسلم : عرضني يوم أحد
~~في القتال وأنا ابن أربع عشرة سنة . قوله : ( فلم يجزه ) أي : فلم يمضه ولم
~~يأذن له في القتال ، ومعنى : أجازه : أمضاه وأذن له ، وقال بعضهم : قال
~~الكرماني : أجازه من الإجازة وهي الأنفال ، أي : أسهم له ، ويرد ذلك أنه لم
~~يكن في غزوة الخندق غنيمة يحصل منها نفل . قلت : رأيت في شرح ( الكرماني )
~~: ولم يجزه من الإجازة وهي الإنفاذ ، وكان المعترض ظن أن قوله : الإنفاد
~~الأنفال ، باللام في آخره ، وليس كذلك ، بل هو الإنفاذ ، بالذال المعجمة .
# 4098 حدثني قتيبة حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله
~~تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون
~~ونحن ننقل التراب على أكتادنا ms10810 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# % أللهم لا عيش إلا عيش الآخره % فاغفر للمهاجرين والأنصار % PageV17P177
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد العزيز هو ابن أبي حازم يروي عن أبيه أبي
~~حازم ، واسمه سلمة بن دينار . والحديث مر في مناقب الأنصار في دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أصلح الأنصار والمهاجره . قوله : ( على أكتادنا )
~~بالتاء المثناة من فوق : جمع الكتد ، وهو ما بين الكاهل إلى الظهر ، ويروى
~~: بالباء الموحدة ، وذكره ابن التين بلفظ : وهم ينقلون التراب على متونهم ،
~~ثم قال : المتن مكتنف الصلب من العصب واللحم ، ووهم في ذلك ، وهذه اللفظة
~~سلفت في الجهاد في : باب حفر الخندق ، لكن من حديث أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# 4098 حدثني قتيبة حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله
~~تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون
~~ونحن ننقل التراب على أكتادنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# % أللهم لا عيش إلا عيش الآخره % فاغفر للمهاجرين والأنصار %
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد العزيز هو ابن أبي حازم يروي عن أبيه أبي
~~حازم ، واسمه سلمة بن دينار . والحديث مر في مناقب الأنصار في دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أصلح الأنصار والمهاجره . قوله : ( على أكتادنا )
~~بالتاء المثناة من فوق : جمع الكتد ، وهو ما بين الكاهل إلى الظهر ، ويروى
~~: بالباء الموحدة ، وذكره ابن التين بلفظ : وهم ينقلون التراب على متونهم ،
~~ثم قال : المتن مكتنف الصلب من العصب واللحم ، ووهم في ذلك ، وهذه اللفظة
~~سلفت في الجهاد في : باب حفر الخندق ، لكن من حديث أنس ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# 4099 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحاق عن
~~حميد سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد
~~يعملون ذالك لهم فلما رأي ما بهم من النصب والجوع قال :
# % اللهم إن العيش ms10811 عيش الآخره % فاغفر للأنصار والمهاجره %
# فقالوا مجيبين له :
# % نحن الذين بايعوا محمدا % على الجهاد ما بقينا أبدا %
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد المسندي ، ومعاوية بن عمرو بن
~~المهلب الأزدي البغدادي ، أصله من الكوفة روى عنه البخاري في الجمعة ، وروى
~~عنه هنا بالواسطة ، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري .
# والحديث مضى في أوائل الجهاد في : باب التحريض على القتال بعين هذا
~~الإسناد والمتن ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( مجيبين له ) أي : لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ومجيبين
~~نصب على الحال . قوله : ( بايعوا ) أصلة : الذين فباعتباره ذكر بصيغة
~~الماضي للجمع الغائبين ، ولو كان باعتبار لفظ : نحن ، لقيل : بايعنا ، وقال
~~بعضهم : الذين بايعوا ، هو صفة : الذين ، لا صفة : نحن . قلت : هذا تصرف
~~عجيب ، وليس كذلك ، والصواب ما قلناه ، وفيه : إنشاد الشعر تنشيطا في العمل
~~، وبذلك جرت عادتهم في الحروب ، وأكثر ما يستعملون في ذلك الرجز .
# 4100 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة وينقلون
~~التراب على متونهم وهم يقولون :
# % نحن الذين بايعوا محمدا % على الإسلام ما بقينا أبدا %
# قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجيبهم :
#
# % أللهم إنه لا خير إلا خير الآخرهفبارك في الأنصار والمهاجره %
# قال يؤتون بملء كفي من الشعير فيصنع لهم بإهالة سنخة توضع بين يدي القوم
~~والقوم جياع وهي بشعة في الحلق ولها ريح منتن . .
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن أبي معمر ، بفتح الميمين : عبد الله
~~بن عمرو المقعد عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب ، وفيه زيادة
~~وهي قوله : ( يؤتون ) إلى آخره ، وهو على صيغة المجهول .
# قوله : ( كفى ) أصله : بملء كفين لي ، فلما أضيف الكفين إلى ياء المتكلم
~~وسقطت النون أبقيت الفاء على الفتحة ، ويروى : كفي ، بإفراد الكف المضاف
~~إلى ياء المتكلم وكسر الفاء ، ويروى : بملء كف ، بالإفراد بدون الإضافة .
~~قوله : ( فيصنع ) أي : يطبخ . قوله : ( إهالة ) بكسر الهمزة وهي : الودك ms10812 .
~~قوله : ( سنخة ) ، بالسين المهملة والنون والخاء المعجمة : أي متغيرة الريح
~~فاسدة الطعم . قوله : ( والقوم جياع ) جملة حالية ، والجياع جمع جائع .
~~قوله : PageV17P178 ( بشعة ) بفتح الباء الموحدة والشين المعجمة : أي كريهة
~~الطعم تأخذ الحلق ، كذا ضبطه الدمياطي بخطه ، وعليه مشى ابن التين وضبطه
~~بعضهم بالنون والشين والغين المعجمتين بمعنى : أنهم يحصل لهم منها شبه
~~الغشي عند إزدرادها ، لأن النشغ في الأصل الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشي .
~~قوله : ( منتن ) قال صاحب ( التوضيح ) : صوابه منتنة ، لأن الريح مؤنثة .
~~قلت : الريح تذكر وتؤنث فلا يقال الصواب : تأنيثه .
# 4101 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال أتيت
~~جابرا رضي الله تعالى عنه فقال إنا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاؤا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هاذه كدية عرضت في الخندق فقال أنا
~~نازل ثم قام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا فأخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كئيبا أهيل أو أهيم فقلت يا رسول الله
~~إئذن لي إلى البيت فقلت لامرأتي رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما
~~كان في ذالك صبر فعندك شيء قالت عندي شعير وعناق فذبحت العناق وطحنت الشعير
~~حتى جعلنا اللحم في البرمة ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم والعجين قد
~~انكسر والبرمة بين الأثافي قد كادت أن تنضج فقلت طعيم لي فقم أنت يا رسول
~~الله ورجل أو رجلان قال كم هو فذكرت له قال كثير طيب قال قل لها لا تنزع
~~البرمة ولا الخبز من التنور حتى آتي فقال قوموا فقام المهاجرون والأنصار
~~فلما دخل على امرأته قال ويحك جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين
~~والأنصار ومن معهم قالت هل سألك قلت نعم فقال ادخلوا ولا تضاغطوا فجعل يكسر
~~الخبز ويجعل عليه اللحم ويخمر البرمة والتنور إذا أخذ منه ويقرب إلى أصحابه
~~ثم ينزع فلم يزل يكسر الخبز ويغرف حتى شبعوا وبقي بقية قال كلي هاذا وأهدي
~~فإن الناس أصابتهم مجاعة . .
# مطابقته ms10813 للترجمة في قوله : ( يوم الخندق ) . وخلاد ، على وزن فعال
~~بالتشديد : ابن يحيى بن صفوان أبو محمد السلمي الكوفي ، مات بمكة قريبا من
~~سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وهو من أفراده ، وعبد الواحد بن أيمن الأيسر يروي
~~عن أبيه أيمن الحبشي مولى ابن أبي عمر المخزومي القرشي المكي من أفراد
~~البخاري . والحديث أيضا من أفراده .
# قوله : ( يوم الخندق ) نصب على الظرف . قوله : ( يحفر ) خبر : إن . قوله
~~: ( كدية ) بضم الكاف وسكون الدال المهملة وبالياء آخر الحروف : وهي القطعة
~~الصلبة من الأرض لا يؤثر فيها المعول ، ووقع في رواية أبي ذر : كبدة ، بفتح
~~الكاف وسكون الباء الموحدة قبل الدال ، وقال عياض : كان المراد أنها واحدة
~~الكبد وهو الجبل ، وقال الخطابي : كبدة ، بالباء الموحدة إن كانت محفوظة
~~فهي القطعة من الأرض الصلبة ، وأرض كبداء وقوس كبداء أي : شديدة ، ووقع في
~~رواية الاصيلي عن الجرجاني : كندة ، بنون ، وعند ابن السكن : كتدة ، بفتح
~~التاء المثناة من فوق ، وقال عياض : لا أعرف لها معنى ، وفي رواية : كذانة
~~بذال معجمة ونون ، وهي القطعة من الجبل ، وعند ابن إسحاق : صخرة ، وفي
~~رواية عبلة : وهي الصخرة الصماء وجمعها : عبلات ، ويقال لها : العبلاء ،
~~والأعبل وكلها الصخرة . قوله : ( وبطنه معصوب بحجر ) ، زاد يونس في روايته
~~: من الجوع ، وفي رواية أحمد : أصابهم جهد شديد حتى ربط النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، على بطنه حجرا من الجوع . فإن قلت : ما كان فائدة ربط الحجر ؟
~~فهل ذلك يدفع الجوع أم لا ؟ قلت : قيل : إن البطن يضمر من الجوع فيربط
~~الحجر على البطن ليدفع انحناء الصلب ، لأن الجائع ينحني صلبه إذا اشتد به
~~الجوع . وقال الكرماني : فائدته تسكين حرارة الجوع ببرودة الحجر ، أو
~~ليعتدل قائما ، أو لأنها حجارة رقاق PageV17P179 تشد العروق والأمعاء فلا
~~ينحل مما في البطن فلا يحصل ضعف زائد بسبب التحلل . وقال ابن حبان : الصواب
~~الحجز ، بالزاي إذ لا معنى لشد الحجر على البطن من الجوع ، ورد عليه بما
~~جاء في الرواية التي تأتي : رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم ، خمصا شديدا ،
~~والخمص : الجوع . قلت ms10814 : فيه نظر لا يخفى . قوله : ( ذواقا ) بفتح الذال
~~المعجمة ، وقال ابن الأثير : الذواق المأكول والمشروب ، فعال بمعنى مفعول
~~من الذوق ، ويقع على المصدر والاسم ، يقال : ذقت الشيء أذوقه ذوقا وذواقا ،
~~وما ذقت ذواقا أي : شيئا . قوله : ( المعول ) ، بكسر الميم وسكون العين
~~المهملة وفتح الواو وفي آخره لام : وهو الفأس الذي يكسر به الحجر . وقال
~~بعضهم : المعول المسحاة . قلت : هذا التفسير غير صحيح ، والمعول الفأس كما
~~ذكرنا ، والميم فيه زائدة ، والمسحاة المجرفة من الحديد ، والميم فيها أيضا
~~زائدة لأنها من السحو وهو الكشف والإزالة ، ومن الدليل على المغايرة رواية
~~أحمد ، رحمه الله : فأخذ المعول أو المسحاة ، بالشك . قوله : ( فضرب ) ، أي
~~: الكدية ، وفي رواية الإسماعيلي : ثم سمى ثلاثا ثم ضرب ، وعند الحارث ابن
~~أبي أسامة من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان ، قال : ضرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، في الخندق ثم قال :
# % بسم الله وبه بدينا % % ولو عبدنا غيره شقينا %
# حبذا ربا وحبذا دينا
# قوله : ( كثيبا ) ، بفتح الكاف وكسر الثاء المثلثة : هو الرمل ، قال الله
~~تعالى : { كثيبا مهيلا } ( المزمل : 14 ) . أي : تفتت حتى صار كالرمل يسيل
~~ولا يتماسك . قوله : ( أهيل ) ، الأهيل هو أن ينهال فيسيل من لينه ويتساقط
~~من جوانبه ، وفي رواية أحمد : كثيبا يهال . قوله : ( أو أهيم ) ، شك من
~~الراوي أي : أو عاد كثيبا أهيم ، وهو بمعنى الأهيل ، والهيام من الرمل ما
~~كان دقاقا يابسا ، وفي رواية الإسماعيلي : أهيل ، بغير شك ، وكذا في رواية
~~يونس ، وقال عياض : ضبطها بعضهم : أهثم ، بالثاء المثلثة ، وبعضهم بالتاء
~~المثناة من فوق وفسرها بأنها تكسرت ، والمعروف بالياء آخر الحروف ، قوله :
~~( إئذن لي إلى البيت ) أي : إئذن لي حتى آتي بيتي . قوله : ( فقلت لامرأتي
~~) وفيما قبله حذف تقديره : فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ، بأن يأتي
~~إلى بيته ، فقال ما ذكرنا هنا ، وهو قوله : ( فقلت لامرأتي : رأيت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، شيئا ) يعني : من الجوع ، واسم المرأة ، سهيلة بنت
~~مسعود بن أوس الظفرية الأنصارية بايعت . قوله : ( عندي شعير ) ، بين يونس
~~ابن بكير في روايته ms10815 أنه صاع . قوله : ( عناق ) ، بفتح العين : الأنثى من
~~أولاد المعز . قوله : ( فذبحت ) ، الذابح هو جابر يخبر عن نفسه بذلك . قوله
~~: ( وطحنت ) أي : امرأته ، وفي رواية أحمد عن سعيد ، فأمرت امرأتي فطحنت
~~وصنعت لنا خبزا . قوله : ( حتى جعلنا ) وفي رواية الكشميهني : حتى جعلت .
~~قوله : ( في البرمة ) بضم الباء الموحدة وسكون الراء : وهي القدر مطلقا ،
~~وهي في الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن . قوله : ( والعجين
~~قد انكسر ) يعني : لان وتمكن فيه الخمير . قوله : ( الأثافي ) بفتح الهمزة
~~جمع الأثفية بضم الهمزة وقد تخفف الياء في الجمع : وهي الحجارة التي تنصب
~~وتوضع القدر عليها ، يقال : أثفيت القدر ، إذا جعلت لها الأثافي ، وثفيتها
~~إذا وضعتها عليها ، والهمزة فيه زائدة . قوله : ( طعيم ) مصغر طعام صغره
~~لأجل قلته ، وقال ابن التين : ضبطه بعضهم بتخفيف الياء وهو غلط . قلت : لأن
~~: طعيم ، بتخفيف الياء تصغير طعم لا تصغير الطعام . قوله : ( لي صفة طعيم )
~~أي : مصنوع لأجلي . قوله : ( فقم أنت يا رسول الله ورجل ) قوله : ( أو
~~رجلان ) شك من الراوي ، وفي رواية يونس : ورجلان ، بلا شك . قوله : ( فقال
~~: كم هو ؟ ) أي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كم طعامك ؟ قوله : (
~~فذكرت له ) ، أي : لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وبينت له الطعام .
~~قوله : ( فقال : كثير طيب ) أي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : طعام
~~كثير طيب . قوله : ( لا تنزع البرمة ) أي : من فوق الأثافي . قوله : ( ولا
~~الخبز ) ولا تنزع الخبز من التنور . قوله : ( حتى آتي ) أي : إلى أن آتي
~~بيتكم . أي : أجيء . قوله : ( فقال : قوموا ) أي : فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمن كان عنده من الصحابة : قوموا إلى أكل جابر . قوله : ( قالت :
~~هل سألك ) أي : قالت امرأة جابر له : هل سألك رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم عن حال الطعام ؟ وفي رواية يونس : فقالت : الله ورسوله أعلم ، نحن قد
~~أخبرنا بما عندنا ، وفي رواية أبي الزبير عن جابر : أنها قالت لجابر ،
~~فارجع إليه فبين له ، فأتيته فقلت : يا رسول الله إنما هو عناق وصاع من
~~شعير ، قال : فارجع ms10816 ولا تحركن شيئا من التنور ولا من القدر حتى آتيها
~~واستعر صحافا . قوله : ( فقال : ادخلوا ) أي : فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمن معه من المهاجرين والأنصار : ادخلوا الدار . قوله : ( لا تضاغطوا
~~) أي : ولا تزدحموا ، ومادته ضاد وغين معجمتان وطاء مهملة : من الضغطة .
~~قوله : ( فجعل ) أي : رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وأهدى )
~~بهمزة قطع من الإهداء لا من الهدية ، كما قال بعضهم . قوله : ( فإن الناس .
~~. . ) إلى آخره ، بيان سبب PageV17P180 الإهداء ، وفي رواية يونس : كلي
~~واهدي ، فلم نزل نأكل ونهدي يومنا أجمع ، وفي رواية أبي الزبير عن جابر :
~~فأكلنا وأهدينا لجيراننا ، وهذا كله من علامات النبوة .
# 4102 حدثني عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان أخبرنا
~~سعيد ابن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال لما
~~حفر الخندق رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا افانكفأت إلى امرأتي
~~فقلت هل عندك شيء فإني رأيت برسول الله صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا
~~فأخرجت إلي جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن فذبحتها وطحنت الشعير
~~ففرغت إلى فراغي وقطعتها في برمتها ثم وليت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت لا تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم وبمن معه فجئته
~~فساررته فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنا صاعا من شعير كان عندنا
~~فتعال أنت ونفر معك فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أهل الخندق إن
~~جابر قد صنع سورا فحي هلا بكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنزلن
~~برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتى أجىء فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقدم الناس حتى جئت امرأتي فقالت بك وبك فقلت قد فعلت الذي قلت فأخرجت له
~~عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد إلى برمتينا فبصق وبارك ثم قال ادع خابزة
~~فلتخبز معك واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها وهم ألف فأقسم بالله لقد أكلوا
~~حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتنا لتغط ms10817 كما هي وإن عجيننا ليخبز كما هو . .
# حتى ص 181
# هذا طريق آخر في حديث جابر المذكور أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر البصري
~~الصيرفي عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد وهو شيخ البخاري أيضا ، روى عنه هنا
~~بالواسطة ، وسعيد بن ميناء ، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون
~~مقصورا وممدودا .
# والحديث مضى في الجهاد مختصرا بعين هذا الإسناد في : باب من تكلم
~~بالفارسية والرطانة .
# قوله : ( خمصا ) بفتح الخاء المعجمة وفتح الميم وقد تسكن وبالصاد المهملة
~~: وهو الجوع . قوله : ( فانكفأت ) أي : انقلبت وأصله بالهمزة وفي بعض النسخ
~~، فانكفيت ، بدون الهمزة . قوله : ( بهيمة ) بضم الباء الموحدة تصغير بهمة
~~وهي الصغيرة من أولاد الغنم . قوله : ( داجن ) بكسر الجيم : وهو من أولاد
~~الغنم يربى في البيوت ولا يخرج إلى المرعى ، واشتقاقه من الدجن وهو الإقامة
~~بالمكان ، ولم تدخل التاء فيه لأنه صار إسما للشاة . قوله : ( وطحنت ) أي :
~~امرأة جابر . قوله : ( ففرغت إلى فراغي ) أي : فرغت امرأتي من طحن الشعير
~~مع فراغي من ذبح البهيمة ، والفراغ بفتح الفاء مصدر فرغت من الشغل فروغا
~~وفراغا ، قوله : ( ثم وليت ) أي : رجعت . قوله : ( فقالت ) أي : عقيب رجوعي
~~إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قالت امرأتي : لا تفضحني . قوله : (
~~فساررته ) أي : قلت له سرا . قوله : ( فتعال ) بفتح اللام : أمر من تعالى
~~يتعالى تعاليا ، وهو الارتفاع . قوله : ( سورا ) بضم السين المهملة وسكون
~~الواو بغير همز ومعناه : الصنيع ، بالحبشية ، وقيل : معناه العرس بالفارسية
~~، ويطلق أيضا على البناء الذي يحيط بالمدينة ، وأما السؤر بالهمزة وهو
~~البقية والذي يحفظ أنه صلى الله عليه وسلم ، مما تكلم به الأعجمية هذه
~~اللفظة . وقوله للحسن رضي الله تعالى عنه : كخ ، ولعبد الرحمن : مهيم ، أي
~~: ما هذا ولأم خالد : سنا سنا ، يعني : حسنه ، وذكر ابن فارس أن معنى :
~~معين . ما حالك وما شأنك ؟ ولم يذكر أنها أعجمية ، وقال الهروي : إنها كلمة
~~يمانية . قوله : ( فحي هلا بكم ) هي كلمة استدعاء فيها حث . أي : هلموا
~~مسرعين ، ومنه : حي على الصلاة ، بمعنى : هلموا ، وفيها لغات . يقال : حيهل ms10818
~~بفلان ، وحيهلا بزيادة الألف ، وحيهلا PageV17P181 بالتنوين للتنكير ،
~~وحيهلا بتخفيف الياء وروى : حيهل بالتشديد وسكون الهاء . قوله : ( يقدم
~~الناس ) بضم الدال . قوله : ( فقالت : بك وبك ) الباء فيه تتعلق بمحذوف
~~تقديره : فعل الله بك كذا وكذا حيث أتيت بناس كثير والطعام قليل . وذلك
~~موجب للخجلة . قوله : ( فبصق ) وجاء فيه : بزق وبسق بالسين والزاي . قوله :
~~( ثم عمد ) بكسر الميم أي : قصد . قوله : ( وبارك ) أي : دعا بالبركة .
~~قوله : ( واقدحي ) أي : اغرفي ، يقال : قدح القدر إذا غرف ما فيها ،
~~والقدحة الغرفة . قوله : ( وهم ألف ) أي : والحال أن القوم ألف ، وفي رواية
~~أبي نعيم في ( المستخرج ) : إنهم كانوا سبعمائة أو ثمانمائة ، والحكم
~~للزائد لزيادة عمله . قوله : ( وانحرفوا ) أي : مالوا عن الطعام . قوله : (
~~لتغط ) بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء المهملة أي : تغلي وتفور من
~~الامتلاء فيسمع غطيطها ، وهو من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم .
# 139 - ( حدثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها ^ ( إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت
~~القلوب الحناجر ) ^ قالت ذاك يوم الخندق ) | مطابقته للترجمة في قولها قالت
~~ذاك يوم الخندق وعبدة بفتح العين وسكون الباء الموحدة ابن سليمان الكلابي
~~الكوفي وكان اسمه عبد الرحمن ولقبه عبدة فغلب عليه يروي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنهم والحديث أخرجه مسلم في
~~آخر الكتاب عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه النسائي في التفسير عن هرون بن
~~إسحاق وهذه الآية الكريمة في سورة الأحزاب وتمامه @QB@ وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
~~@QE@ قوله ^ ( إذ جاؤكم ) ^ بدل من قوله إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا الآية وأراد بالجنود الأحزاب قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وأراد
~~بالريح الصبا قال & نصرت بالصبا قوله @QB@ من فوقكم @QE@ أي من فوق الوادي
~~من قبل المشرق عليهم مالك بن عوف النضري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من
~~غطفان ومعهم طلحة بن خويلد الأسدي وحيي ms10819 بن أخطب في يهود بني قريظة قوله
~~@QB@ ومن أسفل منكم @QE@ يعني من الوادي من قبل المغرب وهو أبو سفيان بن
~~حرب في قريش ومن معه وأبو الأعور السلمي من قبل الخندق وكان سبب غزوة
~~الخندق فيما قيل إجلاء رسول الله & بني النضر عن ديارهم وقال ابن إسحق نزلت
~~قريش بمجتمع السيول في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة
~~وتهامة ونزل عيينة في غطفان ومن معهم من أهل نجد إلى جانب أحد بباب نعمان
~~وخرج رسول الله & والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة ألف والخندق
~~بينه وبين القوم وجعل النساء والذراري في الأطام وقال ابن إسحق ولم يقع
~~بينهم حرب إلا مرماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبدود العامري اقتحم هو ونفر
~~معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتى صاروا بالسبخة فبارزه علي رضي الله
~~تعالى عنه فقتله وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي فبارزه الزبير
~~رضي الله تعالى عنه فقتله ويقال قتله علي ورجعت بقية الخيول منهزمة وأقام
~~المشركون فيه بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر والقصة طويلة وآخر الأمر بعث
~~الله الريح في ليالي شاتية شديدة البرد حتى انصرفوا قوله @QB@ وإذ زاغت
~~الأبصار @QE@ عطف على قوله ^ ( إذ جاؤكم ) ^ من فوقكم والتقدير واذكر حين
~~زاغت الأبصار أي حالت عن سننها ومستوى نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل
~~شيء فلم تلتفت إلا إلى عدوها لشدة الروع قوله @QB@ وبلغت القلوب الحناجر
~~@QE@ هذا موجود في بعض النسخ أي زالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق قالوا إذا
~~انتفخت الرئة من شدة الفزع أو الغضب أو الغم الشديد ربت وارتفع القلب
~~بارتفاعها إلى رأس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ منحره قوله @QB@
~~وتظنون بالله الظنونا @QE@ قال الحسن ظنونا مختلفة ظن المنافقون أن محمدا
~~وأصحابه يستأصلون وظن المؤمنون أنهم يبتلون قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم
~~الظنونا بالألف في الوصل والوقف لأن ألفها ثابتة في مصحف عثمان وسائر مصاحف
~~أهل البلدان وعليه تعديل رؤس الآي وقرأ حمزة بغير ms10820 ألف في الحالين الوصل
~~والوقف PageV17P182 والباقون بالألف في الوقف دون الوصل لأن العرب تفعل ذلك
~~في قوافي أشعارهم ومصاريعها فتلحق الألف في موضع الفتح عند الوقف ولا تفعل
~~ذلك في حشو الأبيات فحسن إثبات الألف في هذا الحرف لأنها رأس الآية تمثيلا
~~لها بالبواقي وكذلك الرسولا والسبيلا قوله ' قالت ذاك ' أي قالت عائشة رضي
~~الله تعالى عنها ذاك إشارة إلى ما ذكر من مجيء الكفار من فوق ومن أسفل وزيغ
~~الأبصار وبلوغ القلوب الحناجر ويروى ذلك بزيادة اللام * -
# 4104 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله
~~تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى
~~غمر بطنه أو اغبر بطنه يقول :
#
# % والله لولا الله ما اهتدينا % % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# % فأنزلن سكينة علينا % % وثبت الأقدام إن لاقينا %
# % إن الألى قد بغوا علينا % % إذا أرادوا فتنة أبينا %
# ورفع بها صوته أبينا أبينا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي ،
~~والبراء بن عازب .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب حفر الخندق فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~الوليد عن شعبة عن أبي إسحاق مختصرا وعن حفص بن عمر عن شعبة إلى آخره ،
~~ولفظه : ( ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطنه وهو يقول :
# لولا أنت ما اهتدينا
# إلى قوله : فتنة أبينا فقط ، ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( حتى غمر
~~بطنه أو أغبر بطنه ) ، كذا وقع بالشك ، أما لفظ : غمر ، فبالغين المعجمة
~~وفتح الميم وتشديد الراء ، قال الخطابي : إن كانت هذه اللفظة محفوظة
~~فالمعنى : وارى التراب جلد بطنه ، ومنه اغمر الناس وهو جمعهم إذا تكاثف
~~ودخل بعضهم في بعض ، قال الكرماني : وفي بعض الروايات : غمر ، من الإغمار ،
~~وأما : أغبر ، فكذلك بالغين المعجمة ولكنه بالباء الموحدة : من الغبار ،
~~وقال الخطابي : وروي : حتى اعفر ، بعين مهملة وفاء من العفر بالتحريك وهو
~~التراب ، وقال عياض : وقع للأكثر بمهملة وفاء ومعجمة وموحدة ، فمنهم من
~~ضبطه بنصب بطنه ، ومنهم من ضبطه برفعه ، وعند النسفي : حتى ms10821 غبر بطنه أو
~~أغبر ، بمعجمة فيهما وموحدة ، ولأبي ذر وأبي زيد : حتى أغمر ، قال : ولا
~~وجه لها إلا أن يكون بمعني : ستر ، كما في الرواية الأخرى : حتى وارى
~~التراب بطنه ، قال : وأوجه الروايات : أغبر ، بمعجمة وموحدة ، ورفع : بطنه
~~. قوله :
# إن الالى قد بغوا علينا
# قد وقع في أكثر الروايات :
# أن الأولى بغوا علينا
# بدون لفظة : قد ، وهو غير موزون ، فلذلك قدر فيه لفظة : قد . وقال ابن
~~التين : إن المحذوف لفظ : قدوهم والأصل :
# إن الأولى هم قد بغوا علينا ، وذكر في بعض الروايات في مسلم : أبوا ، بدل
~~: بغوا ، ومعناه صحيح أي : أبوا أن يدخلوا في ديننا . قوله : ( أبينا أبينا
~~) من الإباء ، كذا وقع في رواية الأكثرين بالباء الموحدة ، ووقع في رواية
~~أبي ذر وأبي الوقت وكريمة : أتينا ، بالتاء المثناة من فوق بدل الموحدة ،
~~وقال عياض : كلاهما صحيح ، فمعنى الأول : أبينا الفرار عند فزع أو حادث ،
~~ومعنى الثاني : أتينا وقدمنا على عدونا .
# 4105 حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني الحكم عن مجاهد عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الله تعالى نصر نبيه صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة الخندق بالصبا حيث ضرب وجوههم بالريح فهزمهم ، قال الله تعالى : {
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها } ( الأحزاب : 9 ) . وقال مجاهد : سلط
~~الله عليهم الريح فكفأت قدورهم ونزعت خيامهم حتى أظعنتهم ، والصبا مقصورا :
~~الريح الشرقية ، والدبور ، بفتح الدال : الغربية ، وقيل : الصبا التي تجيء
~~من ظهرك إذا استقبلت القبلة ، والدبور عكسها ، وقال الجوهري : الصباريح
~~مهبها للمستوى موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار PageV17P183
~~والدبور ما يقابلها ، والحديث مضى في الاستسقاء في : باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : نصرت بالصبا ، فإنه أخرجه هناك عن مسلم عن شعبة عن الحكم
~~. . . إلى آخره نحوه ، والحكم بفتحتين : هو ابن عتيبة تصغير عتبة الباب .
# 4106 حدثني أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثني إبراهيم بن يوسف ms10822
~~قال حدثني أبي عن أبي إسحاق قال سمعت البراء يحدث قال لما كان يوم الأحزاب
~~وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى
~~عني الغبار جلدة بطنه وكان كثير الشعر فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة وهو
~~ينقل من التراب يقول :
# % أللهم لولا أنت ما اهتدينا % % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# % فأنزلن سكينة علينا % % وثبت الأقدام إن لاقينا %
# % إن الألى قد بغوا علينا % % وإن أرادوا فتنة أبينا %
# قال ثم يمد صوته بآخرها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن عثمان بن حكيم أبو عبد الله الأزدي
~~الكوفي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وشريح ، بضم الشين المعجمة وبالحاء المهملة :
~~ابن مسلمة ، بفتح الميمين : الكوفي ، وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق عمرو بن عبد الله الكوفي السبيعي ، يروي عن جده أبي إسحاق ، وأبو
~~إسحاق يصرح بسماعه عن البراء بن عازب ، رضي الله تعالى عنه .
# وحديث البراء هذا قد تقدم قبل الحديث الذي قبله ، ولكن بينهما بعض اختلاف
~~، وهو أن في ذلك الحديث : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، ينقل التراب يوم
~~الخندق حتى غمر بطنه ، وههنا ( رأيته ينقل . . ) إلى قوله : ( وكان كثير
~~الشعر ) وظاهر هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كثير شعر الصدر ، وليس
~~كذلك ، فإن في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان دقيق المسربة ، أي : الشعر
~~الذي في الصدر إلى البطن ، قيل : يمكن أن يجمع بأنه كان مع دقته كثيرا أي :
~~لم يكن منتشرا بل كان مستطيلا . وفي هذا الحديث نسب البراء الرجز المذكور
~~إلى ابن رواحة ، وهو عبد الله بن رواحة الأنصاري أحد الأمراء في غزوة مؤتة
~~، وفي ذلك الحديث نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك .
# 4107 حدثني عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمان هو ابن عبد
~~الله بن دينار عن أبيه أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال أول يوم شهدته
~~هو يوم الخندق .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبدة ، بفتح العين وسكون الباء ms10823 الموحدة : ابن
~~عبد الله بن عبدة أبو سهل الصفار الخزاعي البصري ، وهو من أفراده ، وعبد
~~الصم هو ابن عبد الوارث بن سعيد . قوله : ( أول يوم ) مبتدأ وخبره هو قوله
~~: ( يوم الخندق ) والمعنى : أول يوم باشرت فيه القتال يوم غزوة الخندق ،
~~وتقدم أنه لم يشهد أحدا وعرض فيها وهو ابن أربع عشرة ولم يجزه ، وكذلك في
~~غزوة بدر .
# 4108 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر . قال وأخبرني ابن طاوس عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر دخلت على حفصة
~~ونسواتها تنطف قلت قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء
~~فقالت إلحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة فلم تدعه
~~حتى ذهب فلما تفرق الناس PageV17P184 خطب معاوية قال من كان يريد أن يتكلم
~~في هاذا الأمر فليطلع لنا قرنه فلنحن أحق به منه ومن أبيه قال حبيب بن
~~مسلمة فهلا أجبته قال عبد الله فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا الأمر
~~منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك
~~الدم ويحمل عني غير ذلك فذكرت ما أعد الله في الجنان قال حبيب حفظت وعصيت .
~~قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها .
# لا وجه لذكر هذا الحديث هنا إلا أن يقال : ذكر استطرادا لما قبله ، لأن
~~كلا منهما يتعلق بابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# وأخرجه من طريقين : ؛ الأول : عن إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبي
~~إسحاق الرازي عن هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، الثاني : عن إبراهيم عن هشام عن معمر عن ابن طاووس
~~وهو عبد الله عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر . والحديث من أفراده .
# قوله : ( حفصة ) ، هي بنت عمر بن الخطاب ، وأخت عبد الله . قوله : (
~~ونسواتها ) ، بفتح النون ms10824 والسين المهملة ، والواو ، قال الخطابي : نسواتها
~~، ليس بشيء إنما هو نوساتها يعني : بتقديم الواو على السين أي : ذوائبها (
~~تنظف ) بضم الطاء وكسرها أي : تقطر كأنها كانت قد اغتسلت ، ويقال : النوسات
~~جمع نوسة واشتقاقها من النوس وهو الاضطراب ، وكان ذؤابها كانت تنوس أي :
~~تتحرك وكل شيء تحرك فقد ناس ، وقال ابن التين . قوله : ( نوساتها ) ، بسكون
~~الواو وضبط بفتحها ، وأما : نسواتها ، فكأنه على القلب . قوله : ( قد كان
~~من أمر الناس ما ترين ) ، أراد به ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في
~~صفين واجتماع الناس على الحكومة بينهم فيما اختلفوا فيه ، فراسلوا بقايا
~~الصحابة من الحرمين وغيرهما وتواعدوا على الاجتماع لينظروا في ذلك ، فشاور
~~ابن عمر أخته حفصة في التوجه إليهم أو عدمه فأشارت عليه باللحوق بهم خشية
~~أن ينشأ من غيبته اختلاف يفضي إلى استمرار الفتنة . قوله : ( فلم يجعل لي )
~~، على صيغة المجهول ، وأراد بالأمر الإمارة والملك . قوله : ( فقالت ) أي :
~~قالت حفصة له : ( الحق ) القوم وهو بكسر الهمزة وسكون القاف أمر من : ألحق
~~يلحق . قوله : ( فإنهم ) أي : فإن القوم . قوله : ( فرقة ) ، أي : افتراق
~~بين الجماعة ومخالفة بينهم . قوله : ( فلم تدعه ) ، أي : فلم تدع حفصة ، أي
~~: فلم تترك حفصة عبد الله حتى ذهب إلى القوم وحضر ما وقع بينهم . قوله : (
~~فلما تفرق الناس . . ) ، أي : بعد أن اختلف الحكمان وهما أبو موسى الأشعري
~~وكان حكما من جهة علي ، رضي الله تعالى عنه ، وعمرو بن العاص وكان حكما من
~~جهة معاوية ، وقصة التحكيم طويلة بيناها في ( تاريخنا الكبير ) والحاصل أن
~~القوم اتفقوا على الحكمين المذكورين ، ثم قال عمرو بن العاص لأبي موسى
~~الأشعري : قم فأعلم الناس بما اتفقنا عليه ، فخطب أبو موسى الناس ثم قال :
~~أيها الناس ! إنا قد نظرنا في هذه الأمة فلم نر أمرا أصلح لها ولا ألم
~~لشعثها من رأى اتفقت أنا وعمرو عليه ، وهو أنا نخلع عليا ومعاوية ونترك
~~الأمر شورى ونستقبل للأمة هذا الأمر فيولوا عليهم من أحبوه ، وإني قد خلعت
~~عليا ومعاوية ، ثم تنحى وجاء عمرو فقام مقامه ms10825 ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم
~~قال : هذا قد قال ما سمعتم ، وأنه قد خلع صاحبه ، وإني قد خلعته كما خلعه ،
~~وأثبت صاحبي معاوية ، فإنه ولي عثمان بن عفان والمطالب بدمه وهو أحق الناس
~~، فلما انفصل الأمر على هذا خطب معاوية إلخ . قوله : ( قرنه ) ، بفتح القاف
~~وسكون الراء ، أي : رأسه ، وهذا تعريض منه بابن عمر وعمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وقال ابن التين : يحتمل أن يريد به بدعته ، كما جاء في الخبر الآخر
~~: كلما نجم قرن ، أي : كلما طلع . قلت : في حديث خباب هذا قرن قد طلع ،
~~أراد قوما أحداثا بغوا بعد أن لم يكونوا ، يعني : القصاص ، وقيل : أراد
~~بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن التين :
~~ويحتمل أن يكون المعنى : فليبد لنا صفحة وجهه ، والقرن من شأنه أن يكون في
~~الوجه ، والمعنى : فليظهر لنا نفسه ولا يخفيها . قوله : ( أحق به ) أي :
~~بأمر الخلافة . قوله : ( منه ) أي : من عبد الله ( ومن أبيه ) أي : ومن أب
~~عبد الله وهو عمر بن الخطاب . قوله : ( قال حبيب ابن مسلمة ) بفتح الميم
~~واللام : ابن مالك الأكبر ابن وهب بن ثعلبة بن واثلة بن شيبان بن محارب بن
~~فهر بن مالك القرشي الفهري ، يكنى أبا عبد الرحمن ، يقال له : حبيب الروم ،
~~لكثرة دخوله إليهم ونيله منهم ، وولاه عمر الجزيرة إذ عزل PageV17P185 عنها
~~عياض بن غنم ، وقال سعيد بن عبد العزيز : كان حبيب بن مسلمة فاضلا مجاب
~~الدعوة ، مات بالأرمينية سنة اثنتين وأربعين له ولأبيه صحبة . قوله : (
~~فهلا أجبته ؟ ) أي : لم ما أجبت معاوية ؟ . قوله : ( حبوتي ) ، بضم الحاء
~~وكسرها : اسم من احتبى الرجل إذا جمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته . قوله : (
~~من قاتلك ) ، يخاطب به معاوية . قوله : ( وأباك ) أراد به أبا سفيان والد
~~معاوية ، فإن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، قاتل معاوية ووالده أبا سفيان
~~يوم أحد ويوم الخندق وهما كانا كافرين في ذلك الوقت ، وإنما أسلما يوم
~~الفتح . قوله : ( ويحمل عني غير ذلك ) ، أي : على غير ما أردت . قوله : (
~~فذكرت ما ms10826 أعد الله في الجنان ) يعني : لمن صبر واختار الآخرة على الدنيا .
~~( قال حبيب ) هو ابن مسلمة المذكور . قوله : ( حفظت وعصمت ) ، كلاهما على
~~صيغة المجهول ، واستصوب حبيب رأيه على أنه كان من أصحاب معاوية .
# ( قال محمود عن عبد الرزاق ) أي : قال محمود بن غيلان أبو أحمد العدوي
~~المروزي أحد مشايخ البخاري ومسلم ، وهذا التعليق وصله محمد بن قدامة
~~الجوهري في كتاب ( أخبار الخوارج ) له ، قال : حدثنا محمود بن غيلان
~~المروزي أخبرنا عبد الرزاق عن معمر ، فذكره بالإسنادين معا ، وساق المتن
~~بتمامه ، وأوله : دخلت على حفصة ونوساتها تنطف ، وهذا هو الصواب ، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب .
# 4109 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن سليمان بن صرد قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب نغزوهم ولا يغزوننا . ( الحديث 4109
~~طرفه في : 4110 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وسفيان
~~هو ابن عيينة ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، وسليمان بن صرد ،
~~بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبالدال المهملة : ابن الجون ، بفتح الجيم
~~الخزاعي صحابي مشهور ، ويقال : كان اسمه يسار فغيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في صفة إبليس ، وفي
~~الرواية التي تأتي صرح بسماع أبي إسحاق عن سليمان بن صرد ، وكان سليمان أسن
~~من خرج من أهل الكوفة في طلب ثار الحسين بن علي ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~فقتل هو وأصحابه بعين الوردة في سنة خمس وستين .
# قوله : ( يوم الأحزاب ) أي : قال يوم الخندق : ( تغزوهم ) أي : نغزوا
~~قريشا ( وهم لا يغزوننا ) قال ذلك بعد أن انصرفت قريش عن قضية الخندق وذلك
~~لسبع بقين من ذي القعدة سنة خمس في قول ابن إسحاق وآخرين ، وعن الزهري :
~~سنة أربع في شوال ، وقال ابن إسحاق : لما انصرف أهل الخندق ، قال رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم : لن نغزوكم قريش بعد عامكم هذا ، ولكنكم تغزونهم .
~~قال : فلم تعد قريش بعد ذلك ، وكان يغزوهم بعد ذلك حتى فتح ms10827 الله عليه مكة .
~~وفيه : معجزة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم ، حيث أخبر عن أمر سيكون ،
~~وقد وقع مثل ما قال . قوله : ( ولا يغزوننا ) ، ويروى : لا يغزونا ، بإسقاط
~~نون الجمع بدون ناصب ولا جازم ، وهي لغة فاشية عن العرب .
# 4110 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا إسرائيل سمعت أبا
~~إسحاق يقول سمعت سليمان بن صرد يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~حين أجلي الأحزاب عنه الآن نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير إليهم . ( انظر
~~الحديث 4109 ) .
# هذا طريق آخر في حديث سليمان بن صرد أخرجه عن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله الجعفي البخاري المعروف بالمسندي عن يحيى بن آدم بن سليمان صاحب
~~الثوري عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، يروي إسرائيل عن جده أبي
~~إسحاق المذكور .
# قوله : ( أجلي ) بضم الهمزة وسكون الجيم وكسر اللام : من الإجلاء ، يقال
~~أجلى يجلي إجلاء ، وجلا يجلو جلاء إذا خرج عن الوطن هاربا ، وجلوته أنا
~~وأجليته وكلاهما لازم ومتعد ، وحاصل المعنى أنهم رجعوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وفيه إشارة إلى أنهم رجعوا بغير اختيارهم ، بل بصنيع الله
~~تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم : ( نحن نسير إليهم ) وهكذا وقع ، سار
~~إليهم وفتح مكة .
# PageV17P186
# 4111 حدثنا إسحاق حدثنا روح حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الخندق ملأ الله عليهم
~~بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هو ابن منصور أبو يعقوب المروزي ، وروح
~~هو ابن عبادة ، وهشام هو ابن حسان الفردوسي وليس هو هشام الدستوائي كما قال
~~بعضهم ، ومحمد هو ابن سيرين ، وعبيدة ، بفتح العين المهملة وكسر الباء
~~الموحدة أبو عمرو السلماني الكوفي ، أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بسنتين ولم يهاجر إليه ولم يره .
# والحديث قد مر في الجهاد في : باب الدعاء على المشركين بالهزيمة فإنه
~~أخرجه هناك عن إبراهيم ms10828 بن موسى عن عيسى عن هشام عن محمد عن عبيدة عن علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، إلى آخره ، نحوه .
# 4112 حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر بن
~~عبد الله أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت
~~الشمس جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت أن أصلي حتى كادت الشمس
~~أن تغرب قال النبي صلى الله عليه وسلم ما صليتها فنزلنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم
~~صلى بعدها المغرب . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهشام هو ابن عبد الله الدستوائي ، ويحيى هو ابن
~~أبي كثير ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث مضى في أواخر أبواب المواقيت فإنه أخرجه هناك في : باب قضاء
~~الصلاة الأولى ، فالأولى عن مسدد عن يحيى . . . إلى آخره نحوه ، ومر الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( جعل ) عمر ، ويروى : جاء عمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : (
~~بطحان ) بضم الباء الموحدة غير منصرف ، وهو اسم وادي المدينة .
# 4113 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب من يأتينا بخبر القوم
~~فقال الزبير أنا ثم قال من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أنا ثم قال من
~~يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أنا ثم قال إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير
~~. .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوم الأحزاب ) لأنه يوم الخندق . ومحمد بن
~~كثير ضد القليل وسفيان هو الثوري ، يروي عن محمد بن المنكدر .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب هل يبعث الطليعة وحده ؟ فإنه أخرجه هناك
~~عن صدقة عن ابن عيينة عن محمد بن المنكدر إلى آخره .
# قوله : ( بخبر القوم ) قال الواقدي : المراد بالقوم بنو قريظة . قوله : (
~~حواريا ) أي : ناصرا . قوله : ( وحواري ) بالإضافة إلى ياء المتكلم
~~وتخفيفها ، والاكتفاء بالكسرة وبفتحها .
# 4114 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن سعيد بن ms10829 أبي سعيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا
~~إلاه إلا الله وحده أعز جنده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلا شيء بعده .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وغلب الأحزاب وحده ) قوله : ( عن أبيه ) هو
~~أبو سعيد المقبري واسمه كيسان مولى بني ليث . قوله : ( وحده ) منصوب على
~~تقدير : أوحد وحده . قوله : ( أعز ) أي : أعز الله جنده ونصر عبده النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، PageV17P187 وغلب الأحزاب الذين جاؤا من أهل مكة
~~وغيرهم يوم الخندق . قوله : ( فلا شيء بعده ) أي : جميع الأشياء بالنسبة
~~إلى وجوده كالعدم ، أو بمعنى : كل شيء يفنى وهو الباقي بعد كل شيء فلا شيء
~~بعد . قال تعالى : { كل شيء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) . فإن قلت :
~~هذا سجع والنبي صلى الله عليه وسلم ، ذم السجع حيث قال منكر : أسجع كسجع
~~الكهان ؟ قلت : المنكر والمذموم السجع الذي يأتي بالتكلف وبالتزام ما لا
~~يلزم ، وسجعه صلى الله عليه وسلم من السجع المحمود لأنه جاء بانسجام واتفاق
~~على مقتضى السجية ، وكذلك وقع منه في أدعية كثيرة من غير قصد لذلك ولا
~~اعتماد إلى وقوعه موزونا مقفى بقصده إلى القافية .
# 4115 حدثنا محمد أخبرنا الفزاري وعبدة عن إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما يقول دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الأحزاب فقال أللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب
~~اللهم اهزمهم وزلزلهم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد هو ابن سلام البيكندي البخاري ، والفزاري
~~، بفتح الفاء وبالزاي وكسر الراء : هو مروان ابن معاوية بن الحارث الكوفي ،
~~سكن مكة ، وعبدة هو ابن سليمان ، مر عن قريب .
# والحديث مر في كتاب الجهاد في : باب الدعاء على المشركين بالهزيمة فإنه
~~أخرجه هناك عن أحمد بن محمد عن عبد الله عن إسماعيل بن أبي خالد نحوه .
# قوله : ( سريع الحساب ) أي : سريع في الحساب ، أو سريع حسابه قريب زمانه
~~.
# 4116 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله ms10830 أخبرنا موسى بن عقبة عن سالم
~~ونافع عن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذاقفل من الغزو أو الحج أو العمرة يبدأ فيكبر ثلاث مرار ثم يقول لا إلاه
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون
~~تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده . .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعبد الله هو ابن المبارك ، ونافع بالجر
~~عطف على قوله : عن سالم ، والمعنى : أن موسى بن عتبة روى هذا الحديث عن كل
~~واحد من سالم بن عبد الله بن عمر ونافع مولى ابن عمر ، وكل منهما يرويه عن
~~عبد الله بن عمر .
# والحديث مر في كتاب الجهاد في : باب التكبير إذا علا شرفا ، وفي : باب ما
~~يقول إذا رجع من الغزو .
# قوله : ( إذا قفل ) أي : إذا رجع ، وكلمة : أو ، في الموضعين للتنويع لا
~~للشك . قوله : ( لربنا ) ، يحتمل أن يتعلق بما قبله وبما قبله ، ومر الكلام
~~فيه هناك .
# 31
# | 2 ( باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ومخرجه إلى بني
~~قريظة ومحاصرته وإياهم ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان مرجع النبي صلى الله عليه وسلم ، والمرجع والمخرج
~~بفتح الميم فيهما مصدران ميميان بمعنى الرجوع والخروج ، والمعنى ، رجوع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، من الموضع الذي كان يقاتل فيه الأحزاب إلى
~~منزله بالمدينة وخروجه منه إلى بني قريظة ومحاصرته صلى الله عليه وسلم ،
~~إياهم ، وكان توجهه صلى الله عليه وسلم ، إليهم لسبع بقين من ذي القعدة من
~~سنة خمس ، وقال الواقدي : في بقية ذي القعدة وأول ذي الحجة ، وقال ابن سعد
~~: خرج إليهم يوم الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة في ثلاثة آلاف رجل والخيل
~~ستة وثلاثون فرسا ، فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة ، وقيل : خمسا وعشرين ليلة ،
~~وقيل : خمس عشرة ليلة ، وقال ابن سعد : وانصرف راجعا يوم الخميس لثمان خلون
~~من ذي الحجة ، والله أعلم .
# PageV17P188
# 4117 حدثني عبد الله بن ms10831 أبي شيبة حدثنا ابن نمير عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الخندق ووضع السلاح واغتسل أتاه جبريل عليه السلام فقال قد وضعت السلاح
~~والله ما وضعناه فاخرج إليهم قال فإلى أين قال ههنا وأشار إلى بني قريظة
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن نمير تصغير نمر الحيوان المشهور وهو عبد
~~الله بن نمير ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير ، رضي الله تعالى عنه ،
~~والحديث قد مر في الجهاد في : باب الغسل بعد الحرب والغبار .
# 4119 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق
~~فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر
~~ذالك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم . ( انظر الحديث 946 )
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلا في بني قريظة ) وجويرية مصغر جارية
~~بالجيم ، وهم عم عبد الله الراوي عنه ، والحديث مر في صلاة الخوف في : باب
~~صلاة الطالب والمطلوب بعين هذا الإسناد والمتن ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( العصر ) كذا وقع في جمع نسخ البخاري ، ووقع في جميع النسخ عند
~~مسلم : الظهر ، مع اتفاق البخاري ومسلم على روايته عن شيخ واحد بإسناد واحد
~~، ووافق مسلما أبو يعلى وآخرون ، وكذلك أخرجه ابن سعد عن أبي غسان مالك بن
~~إسماعيل عن جويرية بلفظ : الظهر ، وابن حبان من طريق أبي غسان كذلك ،
~~وأصحاب المغازي كلهم ما ذكروا إلا العصر ، وكذلك أخرجه أبو نعيم في (
~~المستخرج ) من طريق أبي حفص السلمي عن جويرية ، فقال : العصر ، وجمع بين
~~الروايتين بوجوه :
# الأول : باحتمال أن يكون قبل الأمر كان صلى الظهر وبعضهم لم يصلها ، فقال
~~لمن لم يصلها ، لا يصلين أحد الظهر ، ولمن صلاها : لا ms10832 يصلين أحد العصر .
~~PageV17P189
# الثاني : باحتمال أن تكون طائفة منهم راحت بعد طائفة ، فقال للطائفة
~~الأولى : الظهر ، وللطائفة التي بعدها : العصر .
# الثالث : أن يكون الاختلاف من حفظ بعض الرواة .
# 4120 حدثنا ابن أبي الأسود حدثنا معتمر وحدثني خليفة حدثنا معتمر قال
~~سمعت أبي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم النخلات حتى افتتح قريظة والنضير وأن أهلي أمروني أن آتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأسأله الذي كانوا أعطوه أو بعضه وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أعطاه أم أيمن فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا
~~والذي لا إلاه إلا هو لا يعطيكهم وقد أعطانيها أو كما قالت والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لك كذا وتقول كلا والله حتى أعطاها حسبت أنه قال عشرة
~~أمثاله أو كما قال .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( حتى افتتح قريظة والنضير ) وابن أبي
~~الأسود هو عبد الله ، وأبو الأسود جد عبد الله ، واسم أبيه : محمد ، واسم
~~أبي الأسود ، حميد بن أبي الأسود ، ومعتمر هو ابن سليمان بن طرخان التيمي ،
~~وخليفة هو ابن خياط .
# والحديث مضى في كتاب الخمس مختصرا في : باب كيف قسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قريظة والنضير ، فإنه أخرجه هناك عن ابن أبي الأسود أيضا إلى آخره
~~نحوه .
# قوله : ( حتى افتتح ) ، أي : إلى أن افتتح ، ولما افتتحها ردها إليهم .
~~قوله : ( الذي كانوا أعطوه ) ، أي : النخل الذي كان الأنصار أعطوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( أو بعضه ) ، أي : أو اسأل بعض ما أعطوه .
~~قوله : ( وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطاه أم أيمن ) أي : وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطى الذي أعطي له من النخلات لأم أيمن ، وهي
~~حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم ، واسمها بركة ، وقد تقدم ذكرها مرارا .
~~قوله : ( فجعلت الثوب في عنقي ) ، أي : قال أنس : لما سأل أم أيمن جعلت أم
~~أيمن الثوب في عنقي ، والحال أنها تقول : كلا ، أي : ارتدع عن هذا ms10833 فإنه لا
~~يعطيكهم ، والحال أنه قد أعطانيها ، أي : النخلات . قوله : ( أو كما قالت )
~~، شك من الراوي أي : أو كما قالت أم أيمن ، وإنما امتنعت من ردها ظنا أنها
~~ملكت رقبة النخلات ، ولا ظنها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لها أنس :
~~( والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك كذا . . . ) إلى آخره ، وذلك لما كان
~~لها عليه من حق الحضانة ، والواو في : والنبي ، للحال ، وكان مقتضى الحال
~~أن يقول : لها مكان ، ولكن كلمة : لها ، مقدرة تقديره : والنبي يقول لها لك
~~كذا ، وهي ( تقول : كلا ) ، كذا كناية عن القدر الذي ذكره لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يزيدها في عرض النخلات
~~حتى رضيت . قوله : ( والله حتى أعطاها ) أي : قال أنس : والله أعطاها النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشرة أمثاله : أشار إليه بقوله : ( حسبت أنه قال عشرة
~~أمثاله ) وهو قول سليمان بن طرخان الراوي عن أنس ، كأنه شك في قول أنس :
~~عشرة أمثاله ، ( أو كما قال ) ، وفي رواية مسلم : أعطاها عشرة أمثاله أو
~~قريبا من عشرة أمثاله .
# وفي الحديث : مشروعية هبة المنفعة دون الرقبة ، وفرط جود النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكثرة حلمه وبره ، وفيه : منزلة أم أيمن ، رضي الله تعالى عنها .
# 4121 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت أبا
~~أمامة قال سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يقول نزل أهل قريظة على
~~حكم سعد بن معاذ فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد فأتى على حمار
~~فلما دنا من المسجد قال للأنصار قوموا إلى سيدكم أو خيركم فقال هاؤلاء
~~نزلوا على حكمك فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم قال قضيت بحكم الله وربما
~~قال بحكم الملك .
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث ، وغندر ، بضم الغين المعجمة وسكون
~~النون لقب محمد بن جعفر ، وقد مر غير مرة ، وسعد هو ابن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري ، وأبو سعيد
~~الخدري ms10834 سعد بن PageV17P190 مالك الأنصاري ، وفيه رواية التابعي عن التابعي
~~عن الصحابي .
# والحديث تقدم في الجهاد في : باب إذا نزل العدو على حكم رجل ، فإنه أخرجه
~~هناك عن سليمان بن حرب عن شعبة . . . إلى آخره .
# قوله : ( نزل أهل قريظة على حكم سعد ) ، سيأتي بيان ذلك في الحديث الذي
~~يليه ، وفي رواية محمد بن صالح بن دينار التمار المدني : حكم أن يقتل منهم
~~كل من جرت عليه الموسى . قوله : ( فلما دنا ) أي : قرب ( من المسجد ) قيل :
~~المراد به المسجد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم أعده للصلاة فيه في
~~ديار بني قريظة أيام حصارهم ، وفي كلام ابن إسحاق ما يدل أنه كان مقيما في
~~مسجد المدينة حتى بعث إليه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ليحكم في بني
~~قريظة ، وفيه : فلما خرج إلى بني قريظة كان سعد في مسجد المدينة ، والقول
~~الأول أصح . قوله : ( إلى سيدكم ) أراد أفضلكم رجلا وسيد القوم هو رئيسهم
~~والقائم بأمرهم ، وفي ( مسند أحمد ) ، من حديث عائشة : فلما طلع ، يعني :
~~سعدا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : قوموا إلى سيدكم فأنزلوه ، فقال عمر
~~: السيد الله ، معناه هو الذي تحق له السيادة ، كأنه كره أن يحمد في وجهه ،
~~وأحب التواضع . قوله : ( أو خيركم ) ، شك من الراوي . قوله : ( وربما قال
~~بحكم الملك ) بكسر اللام ، وقال الكرماني : وبفتح اللام جبريل ، عليه
~~السلام ، الذي ينزل بالأحكام والشك فيه من أحد الرواة أي : اللفظتين ، قال
~~: وفي رواية محمد بن صالح المذكور آنفا : لقد حكمت اليوم فيهم بحكم الله
~~الذي حكم به من فوق سبع سموات ، وفي رواية ابن إسحاق من مرسل علقمة بن وقاص
~~: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ، والأرقعة بالقاف جمع رقيع ،
~~وهو من أسماء السماء ، قيل : سميت بذلك لأنها رقعت بالنجوم .
# 158 - ( حدثنا زكرياء بن يحيى حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت أصيب سعد يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له
~~حبان بن العرقة رماه في ms10835 الأكحل فضرب النبي & خيمة في المسجد ليعوده من قريب
~~فلما رجع رسول الله & من الخندق وضع السلاح واغتسل فأتاه جبريل عليه السلام
~~وهو ينفض رأسه من الغبار فقال قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج إليهم
~~قال النبي & فأين فأشار إلى بني قريظة فأتاهم رسول الله & فنزلوا على حكمه
~~فرد الحكم إلى سعد قال فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى النساء
~~والذرية وأن تقسم أموالهم قال هشام فأخبرني أبي عن عائشة أن سعدا قال اللهم
~~إنك تعلم أنه ليس أحد أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك & وأخرجوه
~~اللهم فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فإن كان بقي من حرب قريش
~~شيء فأبقني له حتى أجاهدهم فيك وإن كنت وضعت الحرب فافجرها واجعل موتتي
~~فيها فانفجرت من لبته فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل
~~إليهم فقالوا يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم فإذا سعد يغذو
~~جرحه دما فمات منها رضي الله عنه ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وزكريا بن يحيى
~~بن صالح البلخي الحافظ الفقيه وهو من أفراده وهشام هو ابن عروة بن الزبير
~~بن العوام والحديث مر في الصلاة في باب الخيمة في المسجد للمرضى فإنه أخرجه
~~هناك بأخصر منه بعين هذا الإسناد عن زكريا بن يحيى إلى آخره قوله ' أصيب
~~سعد ' وهو سعد بن معاذ بن النعمان الأنصاري الأوسي الأشهلي قوله ' حبان '
~~بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن العرقة بفتح العين المهملة
~~وكسر الراء وبالقاف والعرقة أمه وهي بنت سعيد بن سعد بن سهم وأبوه قيس من
~~بني معيص بن عامر بن لؤي وفي بعض النسخ وهو حبان بن قيس PageV17P191 من بني
~~معيص بفتح الميم وكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف ويقال حبان بن
~~أبي قيس بن علقمة بن عبد مناف قوله ' في الأكحل ' بفتح الهمزة وسكون الكاف
~~وباللام وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة يقال أن في كل عضو ms10836
~~منه شعبة فهو في اليد أكحل وفي الظهر أثير وفي الفخذ النسا إذا قطع لم يرقا
~~الدم قوله ' فلما رجع ' قال القرطبي الفاء فيه زائدة وفي الحديث الذي في
~~الجهاد ولما رجع بالواو قوله ' وضع السلاح ' جواب لما قوله ' وهو ينفض '
~~الواو فيه للحال وروى الطبراني والبيهقي من طريق القاسم بن محمد عن عائشة
~~قالت سلم علينا رجل ونحن في البيت فقام رسول الله & فزعا فقمت في أثره فإذا
~~بدحية الكلبي فقال هذا جبريل يأمرني أن أذهب إلى بني قريظة وذلك لما رجع من
~~الخندق قالت فكأني برسول الله & يمسح الغبار عن وجه جبريل عليه السلام وروى
~~أحمد من حديث علقمة بن وقاص عن عائشة فجاءه جبريل وإن على ثناياه لنقع
~~الغبار وفي مرسل يزيد بن الأصم عند ابن سعد فقال له جبريل عفا الله عنك
~~وضعت السلاح ولم تضعه ملائكة الله قوله ' اخرج ' بضم الهمزة أمر من الخروج
~~قوله ' فأتاهم رسول الله & ' أي فحاصرهم وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي
~~الأسود عن عروة وبعث عليا رضي الله تعالى عنه على المقدمة ورفع إليه اللواء
~~وخرج رسول الله & على أثره وكذا في رواية موسى بن عقبة وزاد ' وحاصرهم بضع
~~عشرة ليلة ' وعند ابن سعد ' خمس عشرة ليلة ' وفي حديث علقمة بن وقاص ' خمسا
~~وعشرين ' قوله ' فرد الحكم إلى سعد ' أي فرد رسول الله & الحكم فيهم إلى
~~سعد بن معاذ ووجه الرد إليه سؤال الأوس ذلك منه & قوله ' فإني أحكم فيهم '
~~أي في بني قريظة وهذا هكذا رواية النسفي وفي رواية غيره ' أحكم فيه ' أي في
~~هذا الأمر قوله ' أن تقتل المقاتلة ' ذكر ابن إسحاق أنهم جعلوا في دار بنت
~~الحارث وفي رواية أبي الأسود عن عروة في دار أسامة بن زيد ويجمع بينهما
~~بأنهم جعلوا في بيتين ووقع في حديث جابر عند ابن عائذ التصريح بأنهم جعلوا
~~في بيتين وقال ابن إسحاق ' فخندقوا لهم خنادق فضربت أعناقهم فجرى الدم في
~~الخندق وقسم نساءهم وأبناءهم على المسلمين ' واختلف في عدتهم فعند ms10837 ابن إسحق
~~' كانوا ستمائة ' وعند ابن عائذ من مرسل قتادة ' كانوا سبعمائة ' وفي حديث
~~جابر عند الترمذي والنسائي وابن حبان بإسناد صحيح ' أنهم كانوا أربعمائة
~~مقاتل ' فيحتمل في طريق الجمع أن يقال أن الباقين كانوا أتباعا وقد حكى ابن
~~إسحق وقيل أنهم كانوا تسعمائة قوله ' والذرية ' بضم الذال وفي التوضيح قال
~~عبد الملك بنصب الذرية وقال ابن الأثير الذرية اسم جمع نسل الإنسان من ذكر
~~وأنثى وأصله الهمزة لكنهم حذفوها فلم يستعملوها إلا غير مهموزة وتجمع على
~~ذريات وذراري مشددا وقيل أصلها من الذر بمعنى التفريق لأن الله ذرهم في
~~الأرض انتهى واختلف في وزنها هل هو فعلية أو فعلولة قوله ' قال هشام
~~فأخبرني أبي ' أي عروة وهو موصول بالإسناد المذكور أولا قوله ' فأبقني له '
~~أي للحرب وفي رواية الكشميهني لهم قوله ' فافجرها ' بوصل الهمزة والجيم
~~ثلاثي من فجر يفجر متعد والضمير المنصوب فيه يرجع إلى الجراحة قيل كيف
~~استدعى الموت وهو غير جائز وأجيب بأن غرضه كان أن يموت على الشهادة فكأنه
~~قال إن كان بعد هذا قتال معهم فذاك وإلا فلا تحرمني من ثواب هذه الشهادة
~~قوله ' من لبته ' بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة موضع القلادة من الصدر
~~وهي رواية مسلم والإسماعيلي وفي رواية الكشميهني من ليلته وفي مسند حميد بن
~~هلال عن ابن سعيد أنه مرت به عنز وهو مضطجع فأصاب ظلفها موضع الجرح فانفجر
~~حتى مات قوله ' فلم يرعهم ' من الروع وهو الخوف قال الكرماني مرجع الضمير
~~بنو غفار والسياق يدل عليه وقيل الضمير يرجع إلى أهل المسجد قوله ' وفي
~~المسجد خيمة من بني غفار ' الواو فيه للحال قيل الخيمة لبني غفار لا من بني
~~غفار وأجيب بأن المضاف فيه محذوف أي خيمة من خيام بني غفار فإن قلت ذكر ابن
~~إسحق أن الخيمة كانت لرفيدة الأسلمية ( قلت ) يحتمل أن يكون لها زوج من بني
~~غفار وغفار بن مليلة بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وغفار بكسر الغين
~~المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء وقال ms10838 ابن دريد من غفر إذا ستر قوله فإذا سعد
~~كلمة إذا للمفاجأة قوله يغذو بغين وذال معجمتين أي يسيل يقال غذا العرق إذا
~~سال دما قوله فمات منها أي من تلك الجراحة PageV17P192 وفي السير ولما مات
~~أتى جبريل عليه السلام معتجرا بعمامة من استبرق فقال يا محمد من هذا الذي
~~فتحت له أبواب السماء واهتز له العرش فقام & سريعا يجر ثوبه إليه فوجده قد
~~مات ولما حملوا نعشه وجدوا له خفة فقال إن له حملة غيركم وقال ابن عائذ لقد
~~نزل سبعون ألف ملك شهدوا سعدا ما وطئوا الأرض إلا يومهم هذا * -
# 4123 حدثنا الحجاج بن منهال أخبرنا شعبة قال أخبرني عدي أنه سمع البراء
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان يوم قريظة
~~اهجهم أو هاجهم وجبريل معك .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هجو حسان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~للمشركين يوم بني قريظة ، تدل عليه رواية إبراهيم بن طهمان التي تأتي الآن
~~، وعدي هو ابن ثابت الأنصاري الكوفي ، والحديث مضى في كتاب بدء الخلق في :
~~باب ذكر الملائكة ، فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة إلخ .
# قوله : ( أهجهم ) أمر من الهجو ، وهو خلاف المدح ، يقال : هجوته هجوا
~~وهجاء وتهجاء . قوله : ( أوهاجهم ) ، شك من الراوي ، وهو أمر من المهاجاة
~~من باب المفاعلة الدال على الاشتراك في الهجو ، والضمير المنصوب فيه يرجع
~~إلى المشركين بدلالة القرينة ، والواو في ( جبريل ) للحال ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك .
# 4124 وزاد إبراهيم بن طهمان عن الشيباني عن عدي بن ثابت عن البراء بن
~~عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة لحسان بن ثابت اهج
~~المشركين فإن جبريل معك .
# أي : زاد إبراهيم بن طهمان الهروي أبو سعيد في الحديث المذكور عن أبي
~~إسحاق بن سليمان الشيباني عن عدي بن ثابت . . الخ ، وقد وصل هذه الزيادة
~~النسائي عن حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن شعبة عن عدي بن ثابت ،
~~والزيادة هي ms10839 تعيينه أن الأمر لحسان بذلك وقع يوم قريظة .
# 32
# | 2 ( باب غزوة ذات الرقاع ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان غزوة ذات الرقاع ، بكسر الراء وبالقاف وبالعين
~~المهملة : سميت بذلك لأنهم رقعوا فيها راياتهم ، وقيل : لأن أقدامهم نقبت
~~فكانوا يلقون الخرق ، وقيل : كانوا يلقون الخرق في الخر وقيل : سميت بذلك
~~لشجرة هناك تسمى : ذات الرقاع ، وقال الواقدي : سميت بذلك لجبل فيه بقع حمر
~~وبيض وسود ، وقال ابن إسحاق : ثم أقام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة بعد غزوة بني النضير شهري ربيع وبعض جمادى ، ثم غزا نجدا يريد بني
~~محارب وبني ثعلبة من غطفان ، واستعمل على المدينة أبا ذر ، وقال ابن هشام :
~~ويقال : عثمان بن عفان ، ثم سار حتى نزل نجدا وهي غزوة ذات الرقاع ، فلقي
~~بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب ، وقد أخاف الله الناس
~~بعضهم بعضا حتى صلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف ، والحاصل
~~أن غزوة ذات الرقاع عند ابن إسحاق كانت بعد بني النضير وقبل الخندق سنة
~~أربع ، وعند ابن سعد وابن حبان : أنها كانت في المحرم سنة خمس ، ومال
~~البخاري إلى أنها كانت بعد خيبر على ما سيأتي ، واستدل على ذلك بأن أبا
~~موسى الأشعري شهدها ، وقدومه إنما كان ليالي خيبر صحبة جعفر وأصحابه ، ومع
~~هذا ذكرها البخاري قبل خيبر ، والظاهر أن ذلك من الرواة ، وقال الواقدي :
~~خرج إليها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ليلة السبت لعشر خلون من المحرم
~~في أربعمائة ، وقيل : سبعمائة ، وعند البيهقي : ثمانمائة ، وقال ابن سعد :
~~على رأس تسعة وأربعين شهرا من الهجرة وغاب خمس عشرة ليلة ، وفي ( المعجم
~~الأوسط ) للطبراني : عن إبراهيم بن المنذر قال محمد ابن طلحة : كانت غزوة
~~ذات الرقاع تسمى غزوة الأعاجيب .
# وهي غزوة محارب خصفة من بني ثعلبة من غطفان فنزل نخلا
# أي : غزوة ذات الرقاع هي غزوة محارب . قوله : ( محارب خصفة ) بإضافة
~~محارب إلى خصفة للتمييز ، لأن محارب في العرب جماعة ، ومحارب هذا هو ابن
~~خصفة ، بالخاء ms10840 المعجمة والصاد المهملة والفاء المفتوحات ، وهو ابن قيس بن
~~غيلان بن إلياس بن مضر . قوله : ( من بني ثعلبة ) ، ذكره بكلمة : من ،
~~يقتضي أن ثعلبة جد لمحارب ، وليس كذلك ، والصواب ما وقع عند ابن إسحاق
~~وغيره PageV17P193 محارب خصفة . وبني ثعلبة بواو العطف فإن غطفان هو ابن
~~سعد بن قيس بن غيلان ، فمحارب وغطفان ابنا عم ، فكيف يكون الأعلى منسوبا
~~إلى الأدنى ؟ وفي رواية القابسي : خصفة بني ثعلبة ، وقال الجياني : كلاهما
~~وهم ، والصواب : محارب خصفة وبني ثعلبة ، بواو العطف كما ذكرناه ، وقال
~~الكرماني : محارب قبيلة من فهر . قلت : ليس كذلك لأن المحاربين هنا لا
~~ينتسبون إلى فهر بل ينتسبون إلى خصفة ، ولم يحرر هذا الموضع كما ينبغي .
~~قوله : ( فنزل ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( نخلا ) ، بفتح
~~النون وسكون الخاء المعجمة : وهو موضع من المدينة على يومين وهو بواد يقال
~~له : شدخ ، بالشين المعجمة والدال المهملة والخاء المعجمة ، وفيه طوائف من
~~قيس من بني فزارة وأشجع وأنمار .
# وهي بعد خيبر لأن أبا موساى جاء بعد خيبر
# أي : غزوة ذات الرقاع ، إنما وقعت بعد غزوة خيبر ، واستدل على ذلك بقوله
~~: لأن أبا موسى الأشعري جاء بعد خيبر ، وثبت أن أبا موسى شهد غزوة ذات
~~الرقاع فلزم من ذلك وقوع غزوة ذات الرقاع بعد غزوة خيبر .
# 4125 قال أبو عبد الله وقال لي عبد الله بن رجاء أخبرنا عمران العطار عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في الخوف في غزوة السابعة غزوة ذات
~~الرقاع . .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه وليس في بعض النسخ ، قال أبو عبد الله :
~~وإنما المذكور في أكثر النسخ ، وقال عبد الله بن رجاء : على أن لفظة : لي ،
~~في رواية أبي ذر فقط ، وعبد الله بن رجاء ضد الخوف الفداني البصري سمع منه
~~البخاري ، وأما عبد الله بن رجاء المكي فلم يدركه البخاري وعمران هو ابن
~~داود القطان وفي آخره نون ms10841 : البصري ، ولم يحتج به البخاري إلا استشهادا ،
~~وهذا التعليق وصله أبو العباس السراج في مسنده المبوب ، فقال : حدثنا جعفر
~~بن هاشم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن يحيى بن حسان عن معاوية بن سلام
~~ثلاثتهم عن يحيى عنه به ، وأعاده عن أبي بكر في فضائل النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# قوله : ( صلى بأصحابه في الخوف ) ، أي : في حالة الخوف ، وفي رواية
~~السراج : أربع ركعات ، صلى بهم ركعتين ثم ذهبوا ، ثم جاء أولئك فصلى بهم
~~ركعتين . قوله : ( في غزوة السابعة ) ، قال بعضهم : هو من أضافة الشيء إلى
~~نفسه على رأي . قلت : كان ينبغي أن يقال : هو من إضافة الشيء إلى نفسه
~~بتأويل ، وهو أن يقال : غزوة السفرة السابعة ، وقال الكرماني وغيره :
~~تقديره غزوة السنة السابعة من الهجرة ، وهذا التقدير غير صحيح ، لأنه يلزم
~~منه أن تكون غزوة الرقاع بعد خيبر ، وليس كذلك كما ذكرنا مع أنه قال في
~~الغزوة السابعة بالألف واللام في الغزوة ، ثم قال : ويروى غزوة السابعة ،
~~ثم فسرها بما ذكرنا عنه الآن ، والغزوات التي وقع فيها القتال : بدر وأحد
~~والخندق وقريظة والمريسيع وخيبر ، فعلى ما ذكره يلزم أن تكون ذات الرقاع
~~بعد خيبر للتنصيص على أنها السابعة . قوله : ( غزوة ذات الرقاع ) ، بالجر
~~على أنه عطف بيان أو بدل .
# وقال ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم الخوف بذي قرد
# أي : قال عبد الله بن عباس ، صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~بذي قرد ، بفتح القاف والراء ، وهو موضع على نحو يوم من المدينة مما يلي
~~بلاد غطفان ، وهذا التعليق وصله النسائي والطبراني من طريق أبي بكر بن أبي
~~الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس : أن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم صلى بذي قرد صلاة الخوف ، وقد مر في أبواب صلاة الخوف عن
~~ابن عباس صورة صلاة الخوف ، ولكن لم يذكر فيه : بذي قرد .
# 4126 وقال بكر بن سوادة حدثني زياد بن نافع عن أبي موساى أن جابرا ms10842 حدثهم
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم يوم محارب وثعلبة . .
# PageV17P194
# بكر بن سوادة ، بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وبالدال المهملة :
~~الجذامي ، بضم الجيم وبالذال المعجمة ، يكنى أبا ثمامة ، عداده في أهل مصر
~~، وكان أحد الفقهاء بها وأرسله عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ،
~~إلى أفريقية ليفقههم فمات بها سنة ثمان وعشرين ومائة ، ووثقه ابن معين
~~والنسائي ، وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق ، وزياد ، بكسر الزاي
~~وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن نافع النجيبي المصري ، من التابعين الصغار ،
~~وليس له أيضا في البخاري سوى هذا الموضع ، وأبو موسى ذكره أبو مسعود
~~الدمشقي وغيره أنه علي بن رباح اللخمي ، وقيل : إنه أبو موسى الغافقي ،
~~واسمه مالك بن عبادة ، وله صحبة ، وقال أبو عمر : مالك بن عبادة الهمداني ،
~~قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد همدان مع مالك بن عمرة وعقبة بن
~~نمر فأسلموا ويقال : إنه مصري ولا يعرف اسمه ، والأول أولى ، كما نبه عليه
~~الحافظ المزي ، وليس له في البخاري أيضا سوى هذا الموضع .
# قوله : ( بهم ) أي : بالصحابة ، رضي الله تعالى عنهم . قوله : ( يوم
~~محارب وثعلبة ) هو يوم غزوة ذات الرقاع ، وقد مر في أول الباب وهو قوله :
~~وهي غزوة محارب خصفة . فإن قلت : ذكر هنا محارب خصفة من بني ثعلبة ، وهنا
~~يقول : وثعلبة ، بعطفها على محارب ؟ قلت : كأنه أشار بهذا إلى أن قولهم :
~~من بني ثعلبة ، وهم وقد ذكرناه مستقصى .
# 4127 وقال ابن إسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم يكن قتال وأخاف
~~الناس بعضهم بعضا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الخوف . .
# أي : قال محمد بن إسحاق صاحب ( المغازي ) ، وقد مر في أول الباب ما ذكره
~~ابن إسحاق ، وقال بعضهم : لم أر هذا الذي ساقه عن ابن إسحاق هكذا في شيء من
~~كتب المغازي ولا غيرها . قلت : لا يلزم من عدم رؤيته في موضع من المواضع
~~عدم ms10843 رؤية البخاري رضي الله تعالى عنه ذلك في موضع لم يطلع عليه هذا القائل
~~، لأن اطلاعه لا يقارب أدنى اطلاع البخاري ولا إلى شيء من ذلك .
# وقال يزيد عن سلمة غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القرد
# يزيد هذا من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع يروي عن سلمة هذا
~~، ومضى موصولا مطولا قبل غزوة خيبر ، وترجم له البخاري : غزوة ذي قرد ، وهي
~~الغزوة التي أغاروا فيها على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها ذكر
~~لصلاة الخوف أصلا . فإن قلت : فعلى هذا ما فائدة ذكر حديث سلمة ههنا ؟ قلت
~~: لعله ذكره من أجل حديث ابن عباس المذكور . قيل إنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى صلاة الخوف بذي قرد ، ولا يلزم من ذكر : ذي قرد ، في الحديثين أن تتحد
~~القصة ، كما لا يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف في مكان أن
~~لا يكون صلاها في مكان آخر .
# 4128 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة عن أبي بردة عن أبي موساى رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت أقدامنا
~~ونقبت قدماي وسقطت أظفاري وكنا نلف على أرجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع
~~لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا وحدث أبو موساى بهاذا الحديث ثم كره ذاك
~~قال ما كنت أصنع بأن أذكره كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفشاه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي ،
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف : ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، يروي
~~عن جده أبي بردة عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، رضي الله تعالى عنه
~~.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في المغازي عن عبد الله بن براد PageV17P195
~~وأبي كريب كلاهما عن ms10844 أبي أسامة عنه .
# قوله : ( ونحن في ستة نفر ) الظاهر أنهم كانوا من الأشعريين . قوله : (
~~نعتقبه ) أي : نركبه عقبة وهي أن يتناوبوا في الركوب بأن يركب أحدهم قليلا
~~ثم ينزل فيركب الآخر حتى يأتي إلى آخرهم . قوله : ( فنقبت ) ، بفتح النون
~~وكسر القاف ، يقال : نقب البعير إذا رقت أخفافه ، ونقب الخف إذا تخرق ،
~~وذلك لمشيهم حفاة قد نقبت أقدامهم وسقطت أظفارهم . قوله : ( لما كان ) ، أي
~~: لأجل ما فعلناه من ذلك . قوله : ( وحدث أبو موسى بذلك ) هذا موصول
~~بالإسناد المذكور ، وهو مقول أبي بردة عن أبي موسى . قوله : ( ثم كره ذلك )
~~أي : أبو موسى ما حدثه من ذلك لما فيه من تزكية نفسه . قوله : ( كأنه كره .
~~. . ) إلخ . وذلك لأن كتمان العمل الصالح أفضل من إظهاره إلا لوجود مصلحة
~~تقتضي ذلك . قال الله تعالى : { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم }
~~( البقرة : 271 ) .
# 4129 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن
~~شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلى صلاة الخوف أن
~~طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا
~~لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة
~~التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويزيد من الزيادة ابن رومان ، بضم الراء : مولى
~~الزبير بن العوام ، وصالح بن خوات ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق : ابن جبير ، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة : ابن
~~النعمان الأنصاري .
# والحديث أخرجه بقية الجماعة كلهم في الصلاة ، فمسلم عن يحيى بن يحيى
~~وغيره ، وأبو داود عن القعنبي ، والترمذي عن بندار ، والنسائي عن قتيبة ،
~~وابن ماجه عن بندار به .
# قوله : ( عمن شهده مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ويروى : عمن شهد
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ، قيل : اسم هذا المبهم : سهل بن أبي حثمة ،
~~قال المزي : هو سهل بن عبد الله بن أبي ms10845 حثمة ، واسم أبي حثمة : عامر بن
~~ساعدة الأنصاري ، وقال بعضهم : الراجح أنه أبو صالح المذكور ، وهو خوات بن
~~جبير ، واحتج على ذلك بأن أبا أويس روى هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ
~~مالك فيه ، فقال : عن صالح بن خوات عن أبيه أخرجه ابن منده في ( معرفة
~~الصحابة ) من طريقه . انتهى . قلت : الذي يظهر أن صالحا سمعه من أبيه ومن
~~سهل بن أبي حثمة ، فلذلك كان يبهمه تارة كما في الطريق المذكور ، ويفسره
~~أخرى كما في الطريق الذي يأتي الآن ، ولا يقال : هذه رواية عن مجهول ، لأن
~~الصحابة كلهم عدول فلا يضر ذلك . قوله : ( معه ) أي : مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( وجاء العدو ) ، أي : محاذيهم ومواجههم ، والوجاه ،
~~بضم الواو وكسرها .
# قال مالك وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف
# هذا موصول بالإسناد المذكور ، ثم كلام مالك هذا يقتضي أنه سمع في كيفية
~~صلاة الخوف صفات متعددة واختار منها في العمل حديث صالح بن خوات المذكور ،
~~أشار إليه بقوله : ( وذلك أحسن ما سمعت ) ووافقه على ذلك الشافعي وأحمد
~~وأبو داود ، ثم إن بعض العلماء حملوا اختلاف الصفات في صلاة الخوف على
~~اختلاف الأحوال ، وبعضهم حملوها على التوسع والتخيير ، وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى في أبواب صلاة الخوف .
# 4130 وقال معاذ حدثنا هشام عن أبي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف . .
# كذا وقع ، معاذ ، بغير نسبة عند الأكثرين ، ووقع عند النسفي : قال معاذ
~~بن هشام أخبرنا هشام ، وقال بعضهم : فيه رد على أبي نعيم ومن تبعه في الجزم
~~بأن معاذا هذا هو ابن فضالة شيخ البخاري . قلت : وقوع معاذ بغير نسبة يحتمل
~~الوجهين على ما لا يخفى ، وقول أبي نعيم مترجح حيث قال : أخبرنا هشام ، ولم
~~يقل : أخبرنا أبي ، وكل من معاذ وهشام ذكر مجردا ، أما معاذ بن هشام على
~~قول النسفي فهو ثقة صاحب غرائب ، وأما هشام الذي روى عنه معاذ فهو هشام بن
~~أبي عبد الله الدستوائي البصري ، واسم ms10846 PageV17P196 ابن عبد الله سنبر ، روى
~~عنه ابنه معاذ ويحيى القطان في آخرين ، وقال عمرو بن علي : مات سنة ثلاث
~~وخمسين ومائة ، وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس بلفظ مخاطب المضارع من
~~الدراسة .
# قوله : ( بنخل ) مر تفسيره عن قريب عند قوله : فنزل نخلا ، وفائدة إيراد
~~البخاري هذا الحديث مختصرا معلقا هي ما قيل : إنه أشار إلى أن روايات جابر
~~متفقة على أن الغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع ، وقال
~~بعضهم : فيه نظر ، لأن سياق رواية هشام عن أبي الزبير هذه تدل على أنه حديث
~~آخر في غزوة أخرى . قلت : لا نسلم ذلك لأنه ذكر فيما مضى عن قريب عن جابر :
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان .
~~. . إلى آخره .
# تابعه الليث عن هشام عن زيد بن أسلم أن القاسم بن محمد حدثه صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار
# الظاهر أن متابعة الليث لمعاذ المذكور . فإن قلت : كيف وجه هذه المتابعة
~~لأن حديث معاذ في غزوة محارب وثعلبة وحديث الليث في أنمار ؟ قلت : ديار بني
~~أنمار تقرب من ديار بني ثعلبة ، فبهذا الوجه يحتمل الاتحاد ، وهشام الذي
~~روى عنه الليث هو هشام بن سعد المدني أبو سعيد القرشي مولاهم ، يقال له :
~~يتيم زيد بن أسلم ، روى عن زيد بن أسلم فأكثر ، وروى عنه الليث ابن سعد
~~وآخرون وعن ابن معين : هو ضعيف ، وقال أبو حاتم : لا يحتج به ، وقال أبو
~~داود : هو أثبت الناس في زيد بن أسلم ، قيل : إنه مات سنة ستين ومائة ، وهو
~~يروي عن القاسم بن محمد بن أبي بكر ، وقد وصل البخاري في ( تاريخه ) هذا
~~المعلق ، قال : قال لي يحيى ابن عبد الله بن بكير : أخبرنا الليث عن هشام
~~بن سعد عن زيد بن أسلم سمع القاسم بن محمد : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في غزوة بني أنمار ، وذكر الواقدي أن سبب غزوة ذات الرقاع هو أن
~~أعرابيا قدم ms10847 من حلب إلى المدينة ، فقال : إني رأيت ناسا من بني ثعلبة ومن
~~بني أنمار قد جمعوا لكم جموعا فأنتم في غفلة عنهم ، فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أربعمائة ، ويقال : سبعمائة ، فعلى هذا غزوة بني أنمار متحدة
~~مع غزوة بني محارب وثعلبة ، وهي غزوة ذات الرقاع ، وأنمار ، بفتح الهمزة
~~وسكون النون وبالراء : قبيلة من بجيلة ، بفتح الباء الموحدة وكسر الجيم .
# 4131 حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة قال يقوم الإمام مستقبل
~~القبلة وطائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى العدو فيصلي بالذين
~~معه ركعة ثم يقومون فيركعون لأنفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم ثم يذهب
~~هاؤلاء إلى مقام أولائك فيجيء فيركع بهم ركعة فله ثنتان ثم يركعون ويسجدون
~~سجدتين .
# هذا طريق آخر في حديث صالح بن خوات الذي مضى عن قريب ، وقد صرح فيه أن
~~صالحا رواه عن سهل بن أبي حثمة ، وهناك قال : عمن شهد مع رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد مر الكلام فيه هناك . وأخرج هذا الطريق عن مسدد عن
~~يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وفي هذا الإسناد ثلاثة من التابعين
~~المدنيين على نسق واحد ، وهم : يحيى الأنصاري ، والقاسم وصالح ، وقد ترجمنا
~~سهلا هناك ، واختلف في شأن سهل ، فقالت جماعة : إنه كان صغيرا في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين ،
~~وممن جزم بذلك الطبري وابن حبان وابن السكن ، فعلى هذا تكون روايته لقصة
~~صلاة الخوف مرسلة ، وقال ابن أبي حاتم عن رجل من ولد سهل : أنه حدثه أنه
~~بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد إلا بدرا ، وكان الدليل ليلة أحد ، وقال
~~الواقدي : قبض رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين ولكنه حفظ
~~عنه فروى وأتقن ، وقال ms10848 أبو عمر : هو معدود في أهل PageV17P197 المدينة وبها
~~كانت وفاته .
# قوله : ( يقوم الإمام ) هكذا ذكره موقوفا ، وهكذا أخرجه البخاري بعد حديث
~~من طريق ابن أبي حازم عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، وأورده من طريق عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه مرفوعا . قوله : ( من قبل العدو ) ، بكسر القاف
~~وفتح الباء الموحدة ، وهو الجهة القابلة .
# حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح
~~بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# هذا طريق آخر مرفوع أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن شعبة عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه القاسم ابن محمد بن أبي بكر . . . إلى آخره .
# حدثني محمد بن عبيد الله قال حدثني ابن أبي حازم عن يحيى سمع القاسم
~~أخبرني صالح بن خوات عن سهل حدثه قوله
# هذا طريق موقوف أخرجه عن محمد بن عبيد الله بن محمد مولى عثمان بن عفان
~~القرشي الأموي المدني عن عبد العزيز ابن أبي حازم سلمة بن دينار عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد بن أبي بكر . . . إلخ .
# 4132 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم أن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد
~~فوازينا العدو فصاففنا لهم . .
# هذا الحديث بعين هذا الإسناد مر في أبواب صلاة الخوف أتم منه وأكمل ، وقد
~~مر الكلام فيه هناك . قوله : ( فوازينا ) . من الموازاة وهي المقابلة .
~~قوله : ( فصاففنا لهم ) ، وفي رواية الكشميهني : فصاففناهم ، وكذا في رواية
~~أحمد عن أبي اليمان شيخ البخاري الحكم بن نافع .
# 4133 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين
~~والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام أصحابهم فجاء
~~أولائك فصلى بهم ركعة ثم سلم عليهم ثم قام هاؤلاء فقضوا ركعتهم ms10849 وقام هؤلاء
~~فقضوا ركعتهم . .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن عمر أخرجه عن مسدد عن يزيد من الزيادة
~~ابن زريع ، بضم الزاي وفتح الراء ، عن معمر بن راشد . . إلخ . وأخرجه أبو
~~داود عن مسدد أيضا . . . إلخ نحوه . قوله : ( والطائفة الأخرى ) ، مبتدأ ،
~~( ومواجهة ) خبره ، والجملة حالية . قوله : ( فقضوا ) ، من القضاء الذي
~~بمعنى الأداء ، كما في قوله تعالى : { فإذا قضيت الصلاة } ( الجمعة : 100 )
~~. أي : أديت ، لا بمعنى القضاء الاصطلاحي .
# 4135 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن
~~شهاب عن سنان بن أبي سنان الدؤلي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~أخبره أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قفل معه فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه فنزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر ونزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق بها سيفه PageV17P198 قال جابر
~~فنمنا نومة ثم إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا فجئناه فإذا عنده
~~أعرابي جالس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هاذا اخترط سيفي وأنا
~~نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال لي من يمنعك مني قلت له الله فها هو ذا
~~جالس ثم لم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن غزوته صلى الله عليه وسلم ، قبل نجد هي غزوة
~~ذات الرقاع ، والدليل عليه أن في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة : كنا
~~مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بذات الرقاع .
# وهذا الحديث بطريقيه قد مضى في الجهاد في : باب تفرق الناس عن الإمام عند
~~القائلة ، وأخرجه هنا أيضا نحوه . الأول : عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن سنان وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف عن جابر ، وهذا الإسناد بعينه هناك . الثاني ms10850 : عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وهو محمد
~~ابن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، نسب إلى جده ، عن ابن شهاب عن سنان بن
~~أبي سنان واسم أبي سنان يزيد ابن أمية ، وماله في البخاري إلا هذا الحديث .
~~وأخرجه من روايته عن أبي هريرة في الطب ، وأخرج البخاري هذا هناك عن موسى
~~بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سنان عن جابر وليس فيه ذكر
~~أبي سلمة .
# قوله : ( قبل نجد ) ، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة : أي : جهته ، وقال
~~ابن الأثير : النجد ما ارتفع من الأرض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي
~~العراق ، وقال الجوهري : نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور ، والغور هو
~~تهامة وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد ، وهو مذكور ، والحاصل
~~أن غزوة ذات الرقاع كانت بنجد .
# قوله : ( الدؤلي ) بضم الدال وفتح الهمزة ، قال الكرماني : ويروى بكسر
~~الدال وسكون الياء آخر الحروف . قلت : الأول : نسبة إلى الدؤل بن بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة ، وهو بكسر الهمزة ولكنها فتحت في النسبة . والثاني :
~~نسبة إلى الدؤل بن حفيفة بن لحيم ، وإلى غير ذلك . قوله : ( فلما قفل ) أي
~~: رجع . قوله : ( القائلة ) أي : شدة الحر وسط النهار . قوله : ( العضاه )
~~بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة وبالهاء : كل شجر عظيم له شوك
~~كالطلح والعوسج ، الواحدة عضه ، الهاء أصلية ، وقيل : عضهة ، وقيل : عضاهة
~~، فحذفت الهاء الأصلية كما حذفت في الشفة ثم ردت في العضاه كما ردت في
~~الشفاه . قوله : ( تحت شجرة ) أي : شجرة كثيرة الورق . قوله : ( قال جابر )
~~هو موصول بالإسناد المذكور ، وسقط ذلك من رواية معمر . قوله : ( فإذا )
~~كلمة : إذا ، في الموضعين للمفاجأة . قوله : ( أعرابي جالس ) وفي رواية
~~معمر : فإذا أعرابي قاعد بين يديه ، واسمه غورث كما سيأتي . قوله : ( اخترط
~~سيفي ) أي : سله . قوله : ( صلتا ) بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق : أي مجردا من الغمد بمعنى ms10851 مصلوتا ، وانتصابه على
~~الحال . قوله : ( والله ) ، أي : الله يمنعني . قوله : ( فها هو ذا جالس )
~~، كلمة : ها ، للتنبيه و : هو ضمير الشأن وكلمة ، ذا ، للإشارة إلى الحاضر
~~مبتدأ ، و : جالس ، خبره والجملة خبر لقوله : هو ، فلا تحتاج إلى رابط كما
~~عرف في موضعه . قوله : ( ثم لم يعاقبه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم )
~~وذلك لشدة رغبته في استئلاف الكفار ليدخلوا في الإسلام لم يؤاخذه بما صنع ،
~~بل عفا عنه . وذكر الواقدي : أنه أسلم وأنه رجع إلى قومه فاهتدى به خلق
~~كثير .
# ( وقال أبان حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال كنا مع
~~النبي & بذات الرقاع فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها للنبي & فجاء رجل
~~من المشركين وسيف النبي & معلق بالشجرة فاخترطه فقال له تخافني قال لا قال
~~فمن يمنعك مني قال الله فتهدده أصحاب النبي & وأقيمت الصلاة فصلى بطائفة
~~ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين وكان للنبي & أربع وللقوم
~~ركعتاه ) | هذا طريق آخر في حديث جابر وهو معلق أخرجه عن أبان بفتح الهمزة
~~وتخفيف الباء الموحدة ابن يزيد العطار البصري ووصله مسلم عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن عفان عن أبان بتمامه قوله ظليلة أي مظللة أي ذات ظل كثيف قوله
~~PageV17P199 فجاء رجل هو غورث على ما يأتي بيانه الآن قوله وسيف النبي &
~~الواو فيه للحال قوله وأقيمت الصلاة الخ واستشكل ابن التين هذه الرواية عن
~~جابر لأنهم كانوا في سفر فكيف يصلي بكل طائفة ركعتين وهو يصلي أكثر من
~~المأمومين وأجيب بأنه لا إشكال هنا لأنهم صلوا معه ركعتين ثم كملوا يدل
~~عليه قوله ثم تأخروا فإن قلت قوله وكان للنبي & أربع وللقوم ركعتين ينافي
~~هذا الجواب قلت معنى قوله وللقوم ركعتين مع الإمام وركعتين أخريين منفردين
~~وأولوه كذا كما أولوا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فرض الله عز وجل
~~الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة حيث
~~قالوا أن المراد ركعة مع الإمام وركعة أخرى ms10852 يأتي بها منفردا كما جاءت
~~الأحاديث الصحيحة في صلاة النبي & وأصحابه في الخوف وقال النووي لا بد من
~~هذا التأويل جمعا بين الأدلة *
# ( وقال مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل
~~فيها محارب خصفة ) | أبو عوانة بفتح العين هو الوضاح اليشكري البصري وأبو
~~بشر بكسر الباء الموحدة هو جعفر بن أبي وحشية وهذا التعليق أخرجه سعيد بن
~~منصور عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس يعني اليشكري الثقة عن
~~جابر قوله اسم الرجل أراد الرجل الذي في قوله فجاء رجل من المشركين قوله
~~غورث بفتح الغين المعجمة وسكون الواو وفتح الراء وبالثاء المثلثة وقيل بضم
~~أوله مأخوذ من الغرث وهو الجوع وحكى الخطابي فيه غويرث بالتصغير قوله '
~~وقاتل فيها ' أي في تلك الغزوة قوله ' محارب خصفة ' مفعول قاتل ومحارب مضاف
~~إلى خصفة وقد ذكرنا أن محارب قبائل كثيرة فذكر خصفة للتمييز وروى البيهقي
~~من طريقين عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر قال قاتل رسول
~~الله & محارب خصفة فرأوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن
~~الحارث حتى قام على رسول الله & فقال من يمنعك الحديث *
# ( وقال أبو الزبير عن جابر كنا مع النبي & بنخل فصلى الخوف ) | أبو
~~الزبير محمد بن مسلم بن تدرس علقه عنه البخاري وتقدم الكلام في رواية أبي
~~الزبير عن جابر عن قريب قوله ' فصلى الخوف أي فصلى صلاة الخوف *
# ( وقال أبو هريرة صليت مع النبي & في غزوة نجد صلاة الخوف وإنما جاء أبو
~~هريرة إلى النبي & أيام خيبر ) | هذا التعليق وصله أبو داود والطبراني وابن
~~حبان من طريق أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم أنه سأل أبا
~~هريرة هل صليت مع النبي & صلاة الخوف وقال أبو هريرة نعم قال مروان متى قال
~~عام غزوة نجد قوله ' وإنما جاء أبو هريرة إلى آخره ' ذكر البخاري هذا
~~تأكيدا لقوله أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد خيبر ms10853 وذلك لأن أبا هريرة ما جاء
~~إلى النبي & إلا في أيام خيبر وفيه نظر لا يخفى لأنه لا يلزم من قوله صليت
~~مع النبي & في غزوة نجد صلاة الخوف أن يكون هذا في غزوة ذات الرقاع لأنه &
~~غزا غزوات عديدة في جهة نجد *
# | 2 ( باب غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع )
# | أي هذا باب في بيان غزوة بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد المهملة
~~وفتح الطاء المهملة وكسر اللام وفي آخره قاف -
# 33
# | 2 ( باب غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان غزوة بني المصطلق ، بضم الميم وسكون الصاد المهملة
~~وفتح الطاء المهملة وكسر اللام وفي آخره قاف ، PageV17P200 وهو لقب من
~~الصلق ، وهو رفع الصوت ، وأصله : مصتلق ، فأبدلت الطاء من التاء لأجل الصاد
~~، واسمه جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خزاعة ، بضم
~~الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وفتح العين المهملة ، وخزاعة هو ربيعة ، وربيعة
~~هو لحي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن
~~امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، وقيل لهم : خزاعة لأنهم تخزعوا من
~~بني مازن بن الأزد في إقبالهم معهم من اليمن أي : انقطعوا عنهم . قوله : (
~~وهي غزوة بني المصطلق ) هي : غزوة المريسيع ، بضم الميم وفتح الراء وسكون
~~اليائين التحتانيتين بينهما سين مهملة مكسورة وفي آخره عين مهملة ، وهو اسم
~~ماء لهم من ناحية قديد مما يلي الساحل ، بينه وبين الفرع نحو يومين ، وبين
~~الفرع والمدينة ثمانية برد ، من قولهم : رسعت عين الرجل إذا دمعت من فساد ،
~~وقال أبو نصر : الرسع فساد في الأجفان .
# قال ابن إسحاق وذالك سنة ست
# أي : قال محمد بن إسحاق صاحب ( المغازي ) : وذلك ، أي : غزو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان في سنة ست من الهجرة ، وقال في ( السيرة ) بعدما
~~أورد قصة ذي قرد : فأقام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالمدينة بعض
~~جمادى الآخرة ورجبا ثم غزا بني المصطلق ms10854 من خزاعة في شعبان سنة ست ، وقال
~~ابن هشام : واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري ، ويقال : نميلة بن عبد
~~الله الليثي ، وقال ابن سعد : ندب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم الناس
~~إليهم فأسرعوا الخروج وقادوا الخيل وهي ثلاثون فرسا في المهاجرين منها عشرة
~~وفي الأنصار عشرون ، واستخلف على المدينة زيد بن حارثة ، وكان معه ، أي :
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فرسان : لزاز والظراب ، وقال الصغاني : كان
~~أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، حامل راية المهاجرين ، وسعد بن عبادة حامل
~~راية الأنصار ، فقتلوا منهم عشرة وأسروا سائرهم .
# وقال موساى بن عقبة سنة أربع
# قيل : سنة أربع ، سبق قلم من الكاتب في نسخ البخاري ، والذي في ( مغازي
~~موسى بن عقبة ) من عدة طرق أخرجها الحاكم وأبو سعيد النيسابوري والبيهقي في
~~( الدلائل ) وغيرهم : سنة خمس ، ولفظه عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب ، ثم
~~قاتل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة
~~خمس ، وقال الواقدي ، كانت ليلتين من شعبان سنة خمس في سبعمائة من أصحابه
~~وسبي النبي صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث فأعتقها وتزوجها ، وكانت
~~الأسرى أكثر من سبعمائة .
# وقال النعمان بن راشد عن الزهري كان حديث الإفك في غزوة المريسيع
# النعمان بن راشد الجزري أخو إسحاق الأموي مولاهم الحراني ، وروى تعليقه
~~الجوزقي والبيهقي في ( الدلائل ) من طريق حماد بن زيد عن النعمان بن راشد ،
~~ومعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ، فذكر قصة الإفك في غزوة المريسيع ،
~~وبهذا قال ابن إسحاق وغير واحد من أهل المغازي : إن قصة الإفك كانت في
~~رجوعهم من غزوة المريسيع .
# 4138 حدثنا قتيبة بن سعيد أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز أنه قال دخلت المسجد فرأيت
~~أبا سعيد الخدري فجلست إليه فسألته عن العزل : قال أبو سعيد خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من سبي العرب ms10855
~~فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فأردنا أن نعزل وقلنا
~~نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله فسألناه عن
~~ذالك فقال ما عليكم أن لا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي
~~كائنة . .
# PageV17P201
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في غزوة بني المصطلق ) وإسماعيل بن جعفر بن
~~كثير الأنصاري المدني ، سكن بغداد وربيعة ابن أبي عبد الرحمن هو المشهور
~~بربيعة الرأي ، ومحمد بن يحيى بن حبان ، بفتح المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~، وابن محيريز هو عبد الله بن محيريز ، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وكسر الراء وسكون الياء وفي آخره زاي : القرشي التابعي .
# والحديث مر في البيوع في : باب بيع الرقيق فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن الزهري عن ابن محيريز . . . إلخ ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( العزل ) وهو نزع الذكر من الفرج عند الإنزال . قوله : ( ما
~~عليكم أن لا تفعلوا ) أي : لا بأس عليكم أن لا تفعلوا ، و : لا ، زائدة .
~~قوله : ( ما من نسمة ) أي : ما من نفس كائنة في علم الله تعالى ( إلا وهي
~~كائنة ) في الخارج أي : ما قدر الله كونها لا بد من مجيئها من العدم إلى
~~الوجود ، وقال شمر : النسمة كل دابة فيها روح ، والنسيم الريح ، وقال
~~القزاز : كل إنسان نسمة ، ونفسه نسمة .
# 33
# | 2 ( باب غزوة أنمار ) 2
#
# أي : هذا باب في ذكر غزوة أنمار ، وقد يقال غزوة بني أنمار ، وإنما قدرنا
~~هكذا لأنه ليس فيه ذكر قصة أنمار ، وإنما فيه ذكر لفظ : غزوة أنمار ، ولا
~~معنى لذكر هذا الباب هنا ، وكان محله قبل غزوة بني المصطلق ، وأنمار ، بفتح
~~الهمزة : قبيلة وقد ذكرناها .
# 4140 حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا عثمان بن عبد الله بن سراقة عن
~~جابر ابن عبد الله الأنصاري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~أنمار يصلي على راحلته متوجها قبل المشرق متطوعا .
# هذا الحديث مضى في الصلاة في : باب صلاة التطوع على ms10856 الدواب ، وفي : باب
~~ينزل للمكتوبة ، وأخرجه هنا عن آدم بن أبي إياس عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ذئب ، بلفظ الحيوان المشهور ، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة ، بضم
~~السين المهملة وتخفيف الراء وبالقاف : العدوي ، كان والي مكة سنة ثمان
~~وعشرة ومائة .
# قوله : ( قبل ) ، بكسر القاف ، قوله : ( متطوعا ) ، نصب على الحال من
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# PageV17P202
# 35
# | 2 ( باب حديث الإفك ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان حديث الإفك ، وليس في بعض النسخ لفظ : باب ، بل
~~هكذا : حديث الإفك ، أي : هذا حديث الإفك ولما كان حديث الإفك في غزوة بني
~~المصطلق وهي غزوة المريسيع ذكره هنا .
# الإفك والأفك بمنزلة النجس والنجس
# أشار بهما إلى أنهما لغتان الأولى : الأفك ، بكسر الهمزة وسكون الفاء :
~~كالنجس ، بكسر النون وسكون الجيم ، والثانية : الأفك ، بفتح الهمزة والفاء
~~معا : كالنجس ، بفتحتين ، والأولى هي اللغة المشهورة . قوله : ( بمنزلة
~~النجس ) أي : بنظير النجس والنجس في الضبط ، وفي كونهما لغتين ، ثم الإفك
~~مصدر أفك الرجل يأفك من باب ضرب يضرب إذا كذب ، والإفك ، بضم الهمزة جمع
~~أفوك ، وهو الكثير الكذب ، ذكره ابن عديس في الكتاب ( الباهر ) .
# يقال إفكهم وأفكهم وأفكهم
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا
~~يفترون } ( الأحقاف : 28 ) . قرىء في المشهور : إفكهم ، بكسر الهمزة وسكون
~~الفاء ، وارتفاعه على أنه خبر لقوله : وذلك ، وقرىء في الشاذ : أفكهم ،
~~بفتح الهمزة والفاء والكاف جميعا على أنه فعل ماض ، وقرىء أيضا : وأفكهم ،
~~بتشديد الفاء للمبالغة ، وآفكهم ، بمد الهمزة وفتح الفاء أي : جعلهم آفكين
~~وآفكهم بالمد وكسر الفاء ، قال الزمخشري : أي قولهم الكذب كما تقول : قول
~~كاذب .
# فمن قال أفكهم
# يعني من جعله فعلا ماضيا .
# يقول صرفهم عن الإيمان وكذبهم كما قال يؤفك عنه من أفك يصرف عنه من صرف
# يؤفك ، بضم الياء صيغة المجهول ، وفي الحديث : لقد أفك قوم كذبوك ،
~~وظاهروا عليك ، أي صرفوا عن الحق ومنعوا منه ، يقال : أفكه يأفكه أفكا إذا
~~صرفه عن الشيء وقلبه ، وأفك فهو مأفوك .
# 4141 ms10857 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب قال حدثني عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا وكلهم حدثني طائفة من
~~حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت له اقتصاصا وقد وعيت عن كل
~~رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا وإن كان بعضهم
~~أوعى له من بعض قالوا قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد سفرا أقرع بين أزواجه فأيهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معه قالت عائشة فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أنزل الحجاب فكنت أحمل في هودجي
~~وأنزل فيه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك
~~وقفل دنونا من المدينة قافلين آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل
~~فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى PageV17P203 رحلي فلمست
~~صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه
~~قالت وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوني فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري
~~الذي كنت أركب عليه وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن
~~ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج
~~حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل فساروا ووجدت عقدي
~~بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي
~~الذي كنت به وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة في منزلي
~~غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش
~~فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل ms10858
~~الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا
~~بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتى أناخ راحلته فوطيء على يدها
~~فقمت إليها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر
~~الظهيرة وهم نزول قالت فهلك في من هلك وكان الذي تولي كبر الإفك عبد الله
~~بن أبي ابن سلول قال عروة أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمعه
~~ويستوشيه وقال عروة أيضا لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت ومسطح
~~بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال
~~الله تعالى وإن كبر ذالك يقال عبد الله بن أبي ابن سلول قال عروة كانت
~~عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول إنه الذي قال :
# % فإن أبي ووالده وعرضي % % لعرض محمد منكم وقاء %
# قالت عائشة فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول
~~أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكى إنما يدخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذالك
~~يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت حين نقهت فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع
~~وكان متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذالك قبل أن نتخذ الكنف قريبا
~~من بيوتنا قالت وأمرنا أمر العرب الأول في البرية قبل الغائط وكنا نتأذى
~~بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا قالت فانطلقت أنا وأم مسطح وهي ابنة أبي رهم
~~بن المطلب بن عبد مناف وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها
~~مسطح بن أثاثة بن عباد ابن المطلب فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا
~~من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت
~~أتسبين رجلا شهد بدرا فقالت أي هنتاه ولم PageV17P204 تسمعي ms10859 ما قال قالت
~~وقلت ما قال فأخبرتني بقول أهل الإفك قالت فازددت مرضا على مرضي فلما رجعت
~~إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال كيف تيكم فقلت
~~له أتأذن لي أن آتي أبوي قالت وأريد أن أستيقن الخبر من قبلهما قالت فأذن
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي يا أمتاه ماذا يتحدث الناس قالت
~~يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها لها
~~ضرائر إلا كثرن عليها قالت فقلت سبحان الله أولقد تحدث الناس بهاذا قالت
~~فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي
~~قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله قالت
~~فأما أسامة فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة
~~أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه فقال أسامة أهلك ولا نعلم إلا خيرا وأما علي
~~فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك
~~قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال أي بريرة هل رأيت من
~~شيء يريبك قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمرا قط أغمصه غير
~~أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله قالت فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي وهو على
~~المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي
~~والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا
~~وما يدخل على أهلي إلا معي قالت فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال
~~أنا يا رسول الله أعذرك فإن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من
~~الخزرج أمرتنا ففعلنا ms10860 أمرك قالت فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه
~~من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت وكان قبل ذالك رجلا صالحا
~~ولاكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله
~~ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال
~~لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين قالت
~~فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم على المنبر قالت فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم
~~حتى سكتوا وسكت قالت فبكيت يومي ذالك كله لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم
~~قالت وأصبح أبواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل
~~بنوم حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي فبينا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي
~~فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن
~~على ذالك دخل رسول الله صلى الله عليه PageV17P205 وسلم علينا فسلم ثم جلس
~~قالت ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في
~~شأني بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال أما بعد
~~يا عائشة إنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت
~~بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه
~~قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس
~~منه قطرة فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم عني فيما قال فقال
~~أبي والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لامي أجيبي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت أمي ما أدري ما أقول لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من ms10861 القرآن
~~كثيرا إني والله لقد علمت لقد سمعتم هاذا الحديث حتى استقر في أنفسكم
~~وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بأمر والله
~~يعلم أني منه بريئة لتصدقني فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين
~~قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ثم تحولت واضطجعت على فراشي
~~والله يعلم أني حينئذ بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن
~~أن الله منزل في شأني وحيا يتلى لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله
~~في بأمر ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا
~~يبرئني الله بها فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج
~~أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه
~~ليتحدر منه من العرق مثل الجمان وهو في يوم شات من ثقل القول الذي أنزل
~~عليه قالت فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكانت أول كلمة
~~تكلم بها أن قال يا عائشة أما الله فقد برأك قالت فقالت لي أمي قومي إليه
~~فقلت لا والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله عز وجل قالت وأنزل الله
~~تعالى : { إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم } ( النور : 11 ) . العشر الآيات
~~ثم أنزل الله تعالى هاذا في براءتي قال أبو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح
~~بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال
~~لعائشة ما قال فأنزل الله تعالى : { ولا يأتل أولوا الفضل منكم } إلى قوله
~~: { غفور رحيم } ( النور : 22 ) . قال أبو بكر الصديق بلى والله إني لأحب
~~أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا
~~أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب
~~بنت جحش عن أمري فقال لزينب ماذا علمت أو رأيت فقالت ms10862 يا رسول الله أحمي
~~سمعي وبصري والله ما علمت إلا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع قالت وطفقت أختها حمنة
~~تحارب لها فهلكت فيمن هلك . قال ابن شهاب فهاذا الذي بلغني من PageV17P206
~~حديث هاؤلاء الرهط ثم قال عروة قالت عائشة والله إن الرجل الذي قيل له ما
~~قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط قالت ثم قتل
~~بعد ذالك في سبيل الله . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث مضى في الشهادات في أول : باب تعديل
~~النساء بعضهن بعضا ، فإنه أخرجه هناك عن أبي الربيع سليمان بن داود . . .
~~إلى آخره ، وأخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني
~~عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان . . .
~~إلى آخره ، وليعتبر الناظر التفاوت بينهما من حديث الزيادة والنقصان ، وقد
~~مر الكلام فيه هناك مستوفى ، ولنتكلم هنا بما يحتاج إليه منه .
# فقوله : ( وأثبت له اقتصاصا ) أي : أحفظ وأحسن إيرادا وسردا للحديث ،
~~وهذا الذي فعله الزهري من جمع الحديث عنهم جائز لا كراهة فيه ، لأن هؤلاء
~~الأربعة أئمة حفاظ ثقاة من عظماء التابعين ، فالحجة قائمة بقول أي كان منهم
~~. قوله : ( في غزوة غزاها ) ، أرادة الغزوة المصطلقية . قوله : ( سهمي ) ،
~~السهم في الأصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر ، وهي القداح ، ثم سمى
~~بها ما يفوز به الفالح سهمه ، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما ، والمراد من
~~السهم هنا القدح الذي يقترع به . قوله : ( أحمل ) على صيغة المجهول . قوله
~~: ( في هودجي ) ، الهودج مركب من مراكب النساء مقتب وغيره مقتب . قوله : (
~~من جزع ظفار ) ، الجزع بفتح الجيم وسكون الزاي وبالعين المهملة : خرز ، وهو
~~مضاف إلى : ظفار ، بفتح الظاء المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء مبنية على
~~الكسر وهو اسم قرية باليمن . قوله : ( ابتغاؤه ) ، أي : طلبه . قوله : ( لم
~~يهبلن ) ، بضم الباء الموحدة : من الهبل وهو كثرة اللحم والشحم . ويروى على
~~صيغة المجهول من ms10863 الإهبال ، ويروى لم يهبلهن اللحم أي : لم يكثر عليهن ،
~~يقال : هبله اللحم إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا . قوله : ( العلقة ) ، بضم
~~العين المهملة وهي القليل من الأكل . قوله : ( فلم يستنكر القوم خفة الهودج
~~) ، وقد تقدم في كتاب الشهادات : ولم يستنكر القوم ثقل الهودج ، والتوفيق
~~بينهما أن الخفة والثقل من الأمور الإضافية فيتفاوتان بالنسبة . قوله : (
~~فتيممت ) ، أي : قصدت . قوله : ( وكان صفوان ابن المعطل ) ، بضم الميم وفتح
~~العين والطاء المهملتين : ابن ربيضة بن خزاعي بن محارب بن مرة بن فالح بن
~~ثعلبة بن بهثة بن سليم السلمي بالضم ثم الذكواني ، يكنى أبا عمرو ، ويقال :
~~إنه أسلم قبل المريسيع وشهد المريسيع وما بعدها ، قال أبو عمر : وكان يكون
~~على ساقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن ابن إسحاق : أنه قتل في غزاة
~~أرمينية شهيدا وأميرهم يومئذ عثمان بن العاصي سنة تسع عشرة في خلافة عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وقيل : مات بالجزيرة في ناحية سميساط ودفن هناك ،
~~وقيل : غير ذلك . قوله : ( باسترجاعه ) ، أي : بقوله : { إنا لله وإنا إليه
~~راجعون } ( البقرة : 156 ) . قوله : ( فحمرت ) أي : غطيت من التخمير ،
~~بالخاء المعجمة : وهي التغطية . قوله : ( وهوى ) ، أي : اسرع حتى أناخ أي :
~~برك راحلته ، ويقال : هوى يهوي هويا من باب ضرب يضرب إذا أسرع في السير ،
~~وهوى يهوي من باب علم يعلم هويا إذا أحب وهوى يهوى هويا بالضم : إذا صعد ،
~~وبالفتح إذا هبط ، وفي رواية : وأهوى ، بالهمزة في أوله من أهوى إليه إذا
~~مال وأخذه . قوله : ( فوطىء على يدها ) ، أي : وطىء صفوان على يد الراحلة
~~ليسهل ركوبها ولا يحتاج إلى مساعدته . قوله : ( موغرين ) ، يجوز أن يكون
~~صيغة تثنية وأن يكون صيغة جمع نصبا على الحال ، أي : داخلين في الوغرة ،
~~بالغين المعجمة ، ويقال : أوغر الرجل أي : دخل في شدة الحر ، كما يقال :
~~أظهر إذا دخل في وقت الظهر ، ووغرت الهاجرة وغرا ، إذا اشتدت في وقت توسط
~~الشمس السماء ، ووغر الصدر بتحريك الغين المعجمة الغل والحرارة ، ويروى :
~~موعرين ، بالعين المهملة من الوعر . قوله : ( في نحر الظهيرة ) أي : في ms10864 صدر
~~الظهر . قوله : ( وهم نزول ) أي : والحال أن الجيش نازلون . قوله : ( فقالت
~~) أي : عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قوله : ( فهلك في ) ، بكسر الفاء
~~وتشديد الياء ، أرادت ما قالوا فيها من الكذب والبهتان والافتراء الذي هو
~~سبب لهلاك القائلين ، أي : لخزيهم وسواد وجوههم عند الله وعند الناس . قوله
~~: ( والذي تولى كبر الإفك ) بكسر الكاف وفتح الباء الموحدة ، أي : الذي
~~باشر معظم الإفك وأكثره ( عبد الله بن أبي ) بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الياء : ابن سلول ، بفتح السين المهملة وضم اللام الأولى ، وهي
~~امرأة من خزاعة وهي أم أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد بن مالك بن سالم بن
~~غنم بن الخزرج ، وكان عبد الله هذا رأس المنافقين وابنه عبد الله من فضلاء
~~الصحابة وخيارهم . قوله : ( قال عروة ) أي : ابن الزبير بن العوام أحد
~~الرواة PageV17P207 المذكورين أول الحديث ، وهو متصل بالسند الأول . قوله :
~~( أخبرت ) على صيغة المجهول وهو مقول عروة . قوله : ( أنه كان يشاع ويتحدث
~~به عنده ) أي : أن الإفك كان يشاع عند عبد الله بن أبي وكل من يشاع ويتحدث
~~على صيغة المجهول من باب تنازع العاملين في قوله : عنده . قوله : ( فيقره )
~~بضم الياء أي : فيقر عبد الله حديث الإفك و ينكره ولا ينهى من يقول به .
~~قوله : ( ويستوشيه ) أي : يستخرجه بالبحث والمسألة ثم يفشيه ولا يدعه ينخمد
~~، وقال الجوهري : يستوشيه أي يطلب ما عنده ليزيده . قوله : ( لم يسم ) على
~~صيغة المجهول . قوله : ( مسطح ) بكسر الميم وسكون المهملة الأولى وفتح
~~الثانية : ابن أثاثة ، بضم الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة الأولى : ابن عباد
~~بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي ، يكنى أبا عبادة ، وأمه سلمى
~~بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، وهي ابنة خالة أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنهما ، وقيل : أم مسطح بن عامر خالة أبي بكر ،
~~شهد بدرا ثم خاض في الإفك فجلده رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فيمن جلد ،
~~ويقال : مسطح ، لقب واسمه : عوف ، مات سنة أربع وثلاثين ms10865 ، وقيل : شهد مسطح
~~صفين وتوفي سنة سبع وثلاثين . قوله : ( وحمنة ) بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الميم وبالنون : بنت جحش ، بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة
~~: ابن رياب الأسدية ، من بني أسد بن خزيمة ، أخت زينب بنت جحش ، كانت عند
~~مصعب بن عمير فقتل عنها يوم أحد فتزوجها طلحة بن عبيد الله وكانت جلدت مع
~~من جلد في الإفك . قوله : ( في ناس آخرين ) أي : حال كون المذكورين في
~~جماعة آخرين في الإفك . قال عروة : ( ولا علم لي بهم ) أي : بأساميهم ، غير
~~أنهم كانوا عصبة . قال ابن فارس : العصبة العشرة ، وقال الداودي : ما فوق
~~العشرة إلى الأربعين ، وقيل : العصبة الجماعة . قوله : كما قال الله تعالى
~~في قوله : { إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم } ( النور : 11 ) . أي : جماعة
~~متعصبون منكم أي : من المسلمين . قوله : ( وأن كبر ذلك ) بضم الكاف وسكون
~~الباء الموحدة أي : وأن متولي معظم الإفك يقال له عبد الله بن أبي . قوله :
~~( أن يسب ) على صيغة المجهول . قوله : ( وتقول : إنه ) أي : تقول عائشة :
~~إن حسان قال : فإن أبي ووالده . . . إلى آخره . قوله : ( فإن أبي ) أراد به
~~حسان أباه ثابتا ، وأراد بقوله : ( ووالده ) أي : والد أبيه وهو منذر ،
~~وأبو جده : حرام ، لأن حسان هو ابن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد
~~مناة بن عدي بن مالك بن النجار النجاري الأنصاري ، وحرام ضد الحلال وعاش كل
~~واحد من حسان وأبيه وجده وجد أبيه مائة وعشرين سنة ، وهذا من الغرائب .
~~قوله : ( وعرضي ) بالكسر : هو موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان في
~~نفسه أو في سلفه أو من يلزمه أمره ، وقيل : هو جانبه الذي يصونه من نفسه
~~وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب . قوله : ( وقاء ) بكسر الواو ، قال
~~الجوهري : الوقاء والوقاء ما وقيت به شيئا . قوله : ( فاشتكيت ) أي : مرضت
~~. قوله : ( والناس يفيضون ) ، بضم الياء أي : يخوضون . قوله : ( وهو يريبني
~~) ، بفتح الياء وضمها يقال : رابه وأرابه إذا أوهمه وشككه . قوله : ( اللطف
~~) ، بضم اللام وسكون الطاء وبفتحها جميعا : البر والرفق . قوله : ( كيف
~~تيكم ms10866 ؟ ) إعلم أن : تأوته : ته ، اسم يشار به إلى المؤنث ، فإن خاطبت جئت
~~بالكاف ، فقلت : تيك وتيكما وتيكم ، وما قبل الكاف لمن تشير إليه في
~~التذكير والتأنيث والثنية والجمع . قوله : ( حين نقهت ) ، بفتح القاف
~~وكسرها أي : حين أفقت من المرض ، يقال : نقه نقها ونقوها : إذا صح عقيب
~~علته ، وأنقهه الله فهو ناقه . قوله : ( قبل المناصع ) ، بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة ، والمناصع بالنون والصاد والعين المهملتين على وزن المساجد
~~: مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها ، قاله الأزهري . وقال ابن الأثير
~~: هي المواضع التي يتخلى فيها لقضاء الحاجة ، واحدها منصع لأنه يبرز إليها
~~ويظهر ، من نصع الشيء ينصع إذا وضح وبان . قوله : ( متبرزنا ) ، بتشديد
~~الراء المفتوحة بعدها الزاي المفتوحة : وهو موضع البراز . قوله : ( الكنف )
~~، بضمتين جمع : كنيف ، وهو كل ما ستر من بناء أو حظيرة . قوله : ( الأول )
~~بضم الهمزة وفتح الواو المخففة ، ويروى بفتح الهمزة وتشديد الواو . قوله :
~~( وهي ابنة أبي رهم ) ، بضم الراء وسكون الهاء واسمه : أنيس ، بفتح الهمزة
~~وكسر النون : ابن المطلب بن عبد مناف ، ذكره الزبير وضبطه ابن ماكولا هكذا
~~، ويقال اسمه صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة . قوله : ( تعس ) ،
~~بكسر العين ، قاله الجوهري ، وبفتحها قاله القاضي . قوله : ( أي : هنتاه )
~~يعني : يا هنتاه ، بفتح الهاء وسكون النون وفتحها ، وأما الهاء الأخيرة
~~فتضم وتسكن وهذه اللفظة تختص بالنداء ، ومعناه : يا هذه ، وقيل : يا بلهاء
~~كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكائد الناس وشرورهم . قوله : ( وضيئة ) ، أي
~~: حسنة جميلة ، من الوضاءة وهي الحسن . قوله : ( إلا كثرن ) ، بتشديد الثاء
~~المثلثة ، ويروى : أكثرن ، من PageV17P208 الإكثار ، أي : كثرن القول
~~الرديء عليها . قوله : ( لا يرقأ ) بالقاف والهمزة ، أي : لا ينقطع يقال
~~رقا الدمع والدم والعرق يرقأ رقوء بالضم : إذا سكن وانقطع . قوله : ( أهلك
~~) ، قال الكرماني : بالرفع والنصب . قلت : وجه الرفع على أنه مبتدأ خبره
~~محذوف ، والتقدير : هي أهلك ما بها شيء ، ووجه النصب على تقدير : إلزم أهلك
~~. قوله : ( لم يضيق الله عليك ) قول علي ، رضي الله تعالى عنه ، هذا لم يكن
~~عداوة ms10867 ولا بغضا ، ولكن لما رأى انزعاج النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر
~~وتقلقه به أراد إراحة خاطره وتسهيل الأمر عليه . قوله : ( أي بريرة ) يعني
~~: يا بريرة ، بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى ، وهي مولاة عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، قوله : ( أغمصه ) جملة وقعت صفة لقوله : أمرا ،
~~ومعناه : أعيبها به وأطع به عليها ، ومادته : غين معجمة وميم وصاد مهملة .
~~قوله : ( الداجن ) ، بكسر الجيم وهي : الشاة التي تقتنى في البيت وتعلف ،
~~وقد تطلق على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيره . قوله : (
~~فاستعذر من عبد الله بن أبي ) ، أي : قال من يعذرني فيمن أذاني في أهلي ؟
~~ومعنى : من يعذرني ؟ ومن يقوم بعذري إن كافأته على قبح فعله ؟ وقيل : معناه
~~: من ينصرني ؟ والعذير الناصر . قوله : ( فقام سعد بن معاذ ) ، فإن قلت :
~~حديث الإفك كان في المريسيع ، وسعد قد مات قبله ؟ قلت : ذكر ابن منده أن
~~سعدا مات بالمدينة سنة خمس ، وغزوة المريسيع كانت في شعبان سنة خمس ، فكأن
~~سعدا مات بعد شعبان من هذه السنة . وقال البيهقي : يشبه أن سعدا لم ينفجر
~~جرحه إلا بعد المريسيع . قوله : ( قلص دمعي ) ، أي : انقطع ، قوله : ( من
~~البرحاء ) ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وتخفيف الحاء المهملة وبالمد ،
~~وبرحاء الحمى وغيرها : شدة الأذى . قوله : ( الجمان ) ، بضم الجيم وتخفيف
~~الميم وهو : اللؤلؤ الصغار ، وقيل : حب يتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ . قوله
~~: ( من ثقل القول ) ، وضبطه ابن التين بكسر الثاء المثلثة وسكون القاف .
~~قوله : { ولا يأتل أولو الفضل منكم } ( النور : 22 ) . أي : لا يحلف . قوله
~~: ( أحمى سمعي وبصري ) هو مأخوذ من الحمى ، تقول : أحميه من المآثم إن رأيت
~~ما قيل ، وبقية الكلام قد مرت في كتاب الشهادات مستوفاة .
# 4142 حدثني عبد الله بن محمد قال أملى علي هشام بن يوسف من حفظه قال
~~أخبرنا معمر عن الزهري قال قال لي الوليد بن عبد الملك أبلغك أن عليا كان
~~فيمن قذف عائشة قلت لا ولاكن قد أخبرني رجلان من قومك أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان وأبو بكر ms10868 بن عبد الرحمان بن الحارث أن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت لهما كان علي مسلما في شأنها .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتعلق بالحديث السابق الطويل ، وعبد الله بن
~~محمد أبو جعفر الجعفي البخاري المعروف بالمسندي ، وهشام بن يوسف أبو عبد
~~الرحمن الصنعاني ، والوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي .
# قوله : ( أملى علي ) ، من الإملاء . قوله : ( من حفظه ) ، فيه إشارة إلى
~~أن الإملاء قد يقع من الكتاب . قوله : ( قال لي الوليد ) ، وفي رواية عبد
~~الرزاق عن معمر : كنت عند الوليد بن عبد الملك . . . أخرجه الإسماعيلي .
~~قوله : ( أبلغك ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : (
~~قلت : لا ) ، القائل هو الزهري ، أي : لا ، كان فيمن قذف عائشة لأن عليا ،
~~رضي الله تعالى عنه ، منزه عن أن يقول مثل مقالة أهل الإفك . قوله : ( أبو
~~سلمة ) ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وأبو بكر ، عطف عليه تقديره :
~~هما أبو سلمة وأبو بكر بن عبد الرحمن ، والأولى أن يكون أبو سلمة عطف بيان
~~، وأبو بكر عطف عليه ، وأراد من قوله : ( من قومك ) قريشا ، لأن أبا بكر بن
~~عبد الرحمن مخزومي وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف زهري يجمعهما مع بني
~~أمية رهط الوليد مرة بن كعب ابن لؤي بن غالب . قوله : ( قالت لهما ) ، أي :
~~قالت عائشة لأبي سلمة وأبي بكر . قوله : ( مسلما ) بكسر اللام المشددة ،
~~كذا في نسخ البخاري وفي رواية الحموي : مسلما ، بفتح اللام ، فالرواية
~~الأولى من التسليم بمعنى تسليم الأمر بمعنى السكوت ، والثانية من السلامة
~~من الخوض فيه ، وقال ابن التين : ويروى : مسيئا ، يعني من الإساءة ، وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : فيه بعد ، ورد عليه بأن عياضا ذكر أنه النسفي رواه عن
~~البخاري بلفظ مسيئا وكذا رواه أبو علي بن السكن عن الفربري . قلت : الظاهر
~~أن نسبة هذه اللفظة إلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، من حيث إنه لم يقل مثل
~~ما قال أسامة بن زيد : أهلك ، ولا نعلم إلا خيرا ، بل قال : لم يضيق الله
~~عليك والنساء PageV17P209 سواها كثير ، ومن هذا أن ms10869 بعض الغلاة من الناصبية
~~تقربوا إلى بني أمية بهذه اللفظة ، فجزى الله تعالى الزهري خيرا حيث بين
~~للوليد بن عبد الملك ما في الحديث المذكور .
# فراجعوه فلم يرجع وقال مسلما بلا شك فيه وعليه كان في أصل العتيق كذلك
# أي : فراجعوا الزهري في هذه المسألة فلم يرجع ، أي : فلم يجب بغير ذلك .
~~وقال معمر : قال الزهري : مسلما بلا شك في هذا اللفظ ، وزاد أيضا لفظ :
~~عليه ، أي : على الوليد . قوله : ( وقال : مسلما ) أي : قال الزهري : قالت
~~عائشة : قال علي بلفظ مسلما ، لا بلفظ : مسيئا ، وقال بعضهم : المراجعة في
~~ذلك وقعت مع هشام بن يوسف فيما أحسب ، وذلك أن عبد الرزاق رواه عن معمر
~~فخالفه ، فرواه بلفظ : مسيئا . قلت : الذي فسره الكرماني هو الصواب ، ألا
~~يرى أن الأصيلي لما رواه بلفظ : مسلما ، قال : كذا قرأناه ؟ والله أعلم .
# 173 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن حصين عن أبي وائل قال
~~حدثني مسروق بن الأجدع قال حدثتني أم رومان وهي أم عائشة رضي الله عنهما
~~قالت بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار فقالت فعل الله
~~بفلان وفعل بفلان فقالت أم رومان وما ذاك قالت ابني فيمن حدث الحديث قالت
~~وما ذاك قالت كذا وكذا قالت عائشة سمع رسول الله & قالت نعم قالت وأبو بكر
~~قالت نعم فخرت مغشيا عليها فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض فطرحت عليها
~~ثيابها فغطيتها فجاء النبي & فقال ما شأن هذه قلت يا رسول الله أخذتها
~~الحمى بنافض قال فلعل في حديث تحدث به قالت نعم فقعدت عائشة فقالت والله
~~ولئن حلفت لا تصدقوني ولئن قلت لا تعذروني مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه والله
~~المستعان على ما تصفون قالت وانصرف ولم يقل شيئا فأنزل الله عذرها قالت
~~بحمد الله لا بحمد أحمد ولا بحمدك ) | مطابقته للترجمة من حيث أن له تعلقا
~~بالحديث الطويل السابق وأبو عوانة بفتح العين الوضاح بن عبد الله اليشكري
~~وحصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن الواسطي وأبو ms10870 وائل
~~شقيق بن سلمة الأزدي وأم رومان بضم الراء وسكون الواو تقدم ذكرها غير مرة
~~والحديث مر في أحاديث الأنبياء في باب قوله تعالى @QB@ لقد كان في يوسف
~~وإخوته آيات للسائلين @QE@ فإنه أخرجه هناك عن محمد بن سلام عن ابن فضيل عن
~~حصين إلى آخره وقد مر الكلام فيه هناك ولنذكر هنا بعض شيء فقوله حدثتني أم
~~رومان فيه إشكال استشكله الخطيب وآخرون لأن أم رومان ماتت في زمن النبي &
~~ومسروق ليست له صحبة لأنه لم يقدم من اليمن إلا بعد موت النبي & في خلافة
~~أبي بكر أو عمر رضي الله تعالى عنهما وقال الخطيب أيضا كان مسروق يرسل هذا
~~الحديث عن أم رومان ويقول سئلت أم رومان فوهم حصين فيه حيث جعل السائل لها
~~مسروقا أو يكون بعض النقلة كتب سئلت بالألف فصارت سألت فقرأت بفتحتين قال
~~علي أن بعض الرواة قد رواه عن حصين على الصواب يعني بالعنعنة قال وأخرج
~~البخاري هذا الحديث بناء على ظاهر الاتصال ولم تظهر له علته انتهى ورد على
~~الخطيب ومن تبعه بوجهين الأول أن مستندهم في تاريخ وفاة أم رومان عن
~~الواقدي فلا يضر ذلك الإسناد الصحيح ( الثاني ) ذكر أبو نعيم الأصبهاني أن
~~أم رومان عاشت بعد النبي & ويؤيد هذا ما تقدم في علامات النبوة من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر قال عبد الرحمن وإنما هو أنا وأبي
~~وأمي PageV17P210 وامرأتي وخادم وفي كتاب الأدب عند البخاري فلما جاء أبو
~~بكر قالت له أمي احتبست عن أضيافك الحديث فهذا يدل على أن وفاة أم رومان
~~تأخرت إلى زمن بعد النبي & قوله إذ ولجت أي إذ دخلت وكلمة إذ جواب قوله
~~بينا قوله ' حمى بنافض ' النافض من الحمى ذات الرعدة قوله ' في حديث تحدث '
~~بضم التاء على صيغة المجهول قوله ' لئن حلفت ' أي على براءتي قوله ' لا
~~تصدقوني ' ويروى لا تصدقونني قوله لا تعذروني أي لا تقبلوا مني العذر قوله
~~' وانصرف ' أي رسول الله &
# 4144 حدثني يحيى حدثنا ms10871 وكيع عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها كانت تقرأ { إذ تلقونه بألسنتكم } ( النور : 15 ) .
~~وتقول الولق الكذب .
# قال ابن أبي مليكة وكانت أعلم من غيرها بذلك لأنه نزل فيها . ( الحديث
~~4144 طرفه في : 4752 ) .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الذي قبله . ويحيى هو ابن جعفر بن أعين أبو
~~زكريا البخاري البيكندي ، ووكيع ابن الجراح ، ونافع بن عمر بن عبد الله
~~الجمحي القرشي من أهل مكة ، يروي عن عبد الله بن أبي مليكة بضم الميم .
# قوله : ( إذ تلقونه ) يعني : تقرأ بكسر اللام وضم القاف المخففة ، وفسرته
~~بقولها : من الولق وهو : الكذب ، وقال الخطابي : هو الإسراع في الكذب ،
~~وقيل : هو الاستمرار فيه ، وأصل : تلقونه ، تولقونه ، حذفت الواو لوقوعها
~~بين الكسرة والياء آخر الحروف في فعل الغائب ، وحذفت في فعل المخاطب وغيره
~~طردا للباب . قوله : ( وكانت أعلم من غيرها ) أي : وكانت عائشة أعلم بهذه
~~القراءة من غيرها ، وقراءة العامة : إذ تلقونه ، بفتح اللام وتشديد القاف
~~من التلقي ، وأصله : إذ تتلقونه ، فحذفت إحدى التاءين .
# 4145 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه قال ذهبت أسب
~~حسان عند عائشة فقالت لا تسبه فإنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : وقالت عائشة استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين قال
~~كيف بنسبي قال لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين . ( انظر الحديث 3531
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن حسانا مذكور في حديث الباب ، وعبدة بسكون
~~الباء الموحدة ابن سليمان الكلابي ، وكان اسمه عبد الرحمن فغلب عليه لقبه
~~عبدة ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن محمد بن سلام عن عبدة وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن عثمان بن أبي شيبة .
# قوله : ( ينافح ) بالحاء المهملة ، يقال : نافحت عن فلان إذا خاصمت عنه .
~~قوله : ( كيف بنسبي ؟ ) أي : تعمل في أمر نسبي ، إذا هجوت قريشا من
~~المشركين ؟
# وقال محمد بن عقبة وحدثنا عثمان بن فرقد ms10872 سمعت هشاما عن أبيه قال سببت
~~حسان وكان ممن كثر عليها
# محمد بن عقبة ، بضم العين المهملة وسكون القاف وبالباء الموحدة : أبو
~~جعفر الطحان الكوفي أحد مشايخ البخاري ، علق عنه ، ووقع في رواية كريمة
~~والأصيلي : حدثنا محمد بغير نسبة ، وعرف نسبه من الرواية الأخرى ، وعثمان
~~بن فرقد ، بفتح الفاء وسكون الراء وفتح القاف وبالدال المهملة : البصري ،
~~وله حديث آخر تقدم في أواخر البيوع . قوله : ( وكان ممن كثر ) بتشديد الثاء
~~المثلثة من التكثير ( عليها ) ، أي : على عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، في
~~ذكر قضية الإفك ، فلذلك كان عروة يسبه .
# 176 - ( حدثني بشر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال دخلنا على عائشة رضي الله عنها وعندها حسان بن ثابت
~~ينشدها شعرا يشبب بأبيات له وقال *
# % حصان رزان ما تزن بريبة % % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل % %
~~PageV17P211 فقالت له عائشة لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها لم تأذني له
~~أن يدخل عليك وقد قال الله تعالى @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
~~@QE@ فقالت وأي عذاب أشد من العمى قالت له إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول
~~الله & ) | مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث الماضي وبشر بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن خالد أبو محمد العسكري الفرائضي وهو شيخ
~~مسلم أيضا ومحمد بن جعفر وهو الملقب بغندر وسليمان هو الأعمش وأبو الضحى
~~بضم الضاد المعجمة اسمه مسلم بن صبيح الكوفي والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~التفسير عن محمد بن بشار وعن محمد بن يوسف وأخرجه مسلم في الفضائل عن بشر
~~بن خالد وعن محمد بن مثنى قوله يشبب بالشين المعجمة من التشبيب وهو ذكر
~~الشاعر ما يتعلق بالغزل ونحوه قوله حصان إلى آخره وهو من قصيدة من الطويل
~~وحصان بفتح الحاء أي عفيفة تمتنع من الرجال قوله رزان بفتح الراء وتخفيف
~~الزاي أي صاحبة الوقار وقيل يقال امرأة رزان إذا كانت رزينة في مجلسها
~~والرزان والثقال بمعنى واحد وهي قليلة ms10873 الحركة وكلاهما على وزن فعال بفتح
~~الفاء وهو يكثر في أوصاف المؤنث وفي الأعلام قوله ' ما تزن ' بضم التاء
~~المثناة من فوق وفتح الزاي وتشديد النون أي ما تتهم بريبة يقال أزننت الرجل
~~إذا اتهمته بريبة والريبة بكسر الراء التهمة قوله ' غرثى ' بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء وبالثاء المثلثة أي جائعة يعني لا تغتاب الناس إذ لو
~~كانت مغتابة لكانت آكلة من لحم أخيها فتكون شبعانة لا جوعانة ويقال رجل
~~غرثان وامرأة غرثى ويقال وتصبح غرثى أي خميصة البطن من لحوم الغوافل وهن
~~العفيفات قال تعالى @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات @QE@
~~جعلهن الله غافلات لأن الذي رمين به من الشر لم يهمن به قط ولا خطر على
~~قلوبهن فهن في غفلة عنه وهذا أبلغ ما يكون من الوصف بالعفاف قوله لكنك لست
~~كذلك الخطاب لحسان فيه إشارة إلى أنه اغتاب عائشة رضي الله تعالى عنها حين
~~وقعت قصة الإفك وقد عمي في آخر عمره قوله فقلت لها أي لعائشة لم تأذني له
~~أي لحسان قوله أن يدخل أي بأن يدخل وكلمة أن مصدرية قوله أنه كان ينافح أي
~~أن حسان كان يذب عن رسول الله & بالشعر ويخاصم عنه * -
# 36
# | 2 ( باب غزوة الحديبية ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان غزوة الحديبية وفي رواية الكشميهني باب عمرة
~~الحديبية بدل غزوة الحديبية وهي بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وسكون
~~الياء آخر الحروف وكسر الباء الموحدة قال الأصمعي هي مخففة الياء الأخيرة
~~وزعم صاحب تثقيف اللسان أن تشديدها لحن ، وقال أبو الخطاب خفف ياءها
~~المتقنون وعامة المحدثين والفقهاء يشد دونها وهي قرية ليست بالكبيرة سميت
~~ببئر هناك عند مسجد الشجرة بينها وبين المدينة تسع مراحل ومرحلة إلى مكة
~~شرفها الله تعالى والشجرة سمرة بايع الصحابة تحتها قال مالك هي من الحرم
~~وقال ابن القصار بعضها من الحل وبعضها من الحرم وكان يضارب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحل ومصلاه في الحرم وقال الخطابي : أهل الحديث يشددونها
~~وكذلك راء الجعرانة وأهل العربية ms10874 يخففونها وقال البكري أهل العراق يشددون
~~الياء وأهل الحجاز يخففونها وقال أبو جعفر النحاس سألت كل من لقيته ممن أثق
~~بعلمه عن الحديبية فلم يختلفوا على أنها بالتخفيف وقيل سميت الحديبية بشجرة
~~هناك حدباء فصغرت .
# وقول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
# وقول الله بالجر عطف على قوله غزوة الحديبية وأراد بذكر هذه الآية
~~الكريمة الإشارة إلى أنها نزلت في قصة الحديبية وقد مر بيان قصة الحديبية
~~في كتاب الصلح في أبواب متفرقة وكانت في هلال ذي القعدة يوم الاثنين سنة ست
~~قال البيهقي هذا هو الصحيح وإليه ذهب الزهري وقتادة وابن عقبة وابن إسحاق
~~وغيرهم واختلف فيه على عروة فقيل مثل الجماعة وقيل في رمضان فروى عنه خرج
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في رمضان وكانت العمرة في شوال وقال ابن
~~سعد ولم يخرج PageV17P212 رسول الله ، صلى الله عليه وسلم معه بسلاح إلا
~~السيوف في القرب وساق سبعين بدنة فيها جمل أبي جهل الذي غنمه يوم بدر ومعه
~~من المسلمين ألف وستمائة ويقال ألف وأربعمائة ويقال خمسمائة وخمسة وعشرون
~~رجلا ومعه أم سلمة قال الحاكم والقلب أميل إلى رواية من روى الفا وخمسمائة
~~لاشتهاره ولمتابعة المسيب بن حزن له فيه قال ورواية موسى بن عقبة كانوا
~~ألفا وستمائة ولم يتابع عليها . قلت : قاله أبو معشر وأبو سعيد النيسابوري
~~قال وروى عن عبد الله بن أبي أوفى أنهم كانوا ألفا وثلاثمائة وسيأتي في
~~رواية البراء أنهم كانوا ألفا وأربعمائة . فإن قلت : ما وجه التوفيق بين
~~هذه الروايات ؟ قلت : الوجه فيه أن بعضهم ضم إليهم النساء والاتباع وبعضهم
~~حذف وقال ابن دحية اختلاف الروايات لأن ذلك من باب الحرز والتخمين لا من
~~باب التحديد .
# 4147 حدثني خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني صالح بن كيسان
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأصابنا مطر ms10875 ذات ليلة فصلى لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم أقبل علينا بوجهه فقال أتدرون ماذا
~~قال ربكم قلنا الله ورسوله أعلم فقال قال الله أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
~~بي فأما من قال مطرنا برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله فهو مؤمن بي كافر
~~بالكوكب وأما من قال مطرنا بنجم كذا فهو مؤمن بالكوكب كافر بي .
# مطابقته للترجمة في قوله خرجنا عام الحديبية وخالد بن مخلد بفتح الميم
~~واللام البجلي الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا والحديث مر في كتاب الصلاة في باب
~~يستقبل الإمام الناس إذا سلم .
# 4148 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن قتادة أن أنسا رضي الله تعالى عنه
~~أخبره قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلهن في ذي القعدة
~~إلا التي كانت مع حجته عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام
~~المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة
~~وعمرة مع حجته . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله من الحديبية وهمام بتشديد الميم الأولى
~~ابن يحيى البصري . والحديث قد مضى في كتاب الحج في باب كم اعتمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه أخرجه هناك عن حسان بن حسان عن همام عن قتادة إلى آخره
~~قوله : ( عمرة من الحديبية ) مراده أن عمرة الحصر عن الطواف محسوبة بعمرة
~~وان لم يتم مناسكها قوله ( من الجعرانة ) بكسر الجيم وسكون العين المهملة
~~وتخفيف الراء ، وقد تشدد كما مر هناك فإن قلت : ذكر في الجهاد في باب ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطى المؤلفة ، قال نافع ولم يعتمر رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف على عبد الله بن عمر
~~قلت : الملازمة ممنوعة لاحتمال غيبته في ذلك الوقت أو نسيانه .
# 4149 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا علي بن المبارك عن يحيى عن عبد الله بن
~~أبي قتادة أن أباه حدثه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ms10876 عام
~~الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وسعيد بن الربيع بفتح الراء العامري وعلى بن
~~المبارك الهباري البصري ويحيى هو ابن أبي كثير اليمامي الطائي وعبد الله بن
~~أبي قتادة يروي عن أبيه أبي قتادة وفي اسمه أقوال والأشهر الحرث بن ربعي
~~الأنصاري الخزرجي والحديث قد مضى مطولا في كتاب الحج في باب إذا صاد الحلال
~~فأهدى للمحرم الصيد أكله .
# + PageV17P213
# 180 - ( حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه قال تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد
~~الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي & أربع عشرة مائة والحديبية
~~بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي & فأتاها فجلس على شفيرها
~~ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم
~~إنها أصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا ) | مطابقته للترجمة في قوله يوم
~~الحديبية وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي يروي
~~عن جده أبي إسحاق عن البراء بن عازب قوله ' تعدون أنتم الفتح فتح مكة ' أي
~~كما في قوله تعالى @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ وقد كان فتحا ولكن
~~بيعة الرضوان هي الفتح العظيم لأنها كانت مقدمة لفتح مكة وسببا لرضوان الله
~~تعالى وذكر ابن إسحاق عن الزهري قال لم يكن في الإسلام فتح قبل فتح
~~الحديبية أعظم منه قوله ' أربع عشرة مائة ' وكان القياس أن يقال ألفا
~~وأربعمائة لكن الغرض منه الإشعار بأن الجيش كان منقسما إلى المآت وكانت كل
~~مائة ممتازة عن الأخرى وقد مر الكلام عن قريب في اختلاف الروايات في العدد
~~قوله ' والحديبية بئر ' أي اسم بئر ثم عرف المكان كله بذلك قوله ' فنزحناها
~~' كذا في الأصول وذكره ابن التين بلفظ ' فنزفناها ' ثم قال النزف والنزح
~~واحد وهو أخذ الماء شيئا فشيئا قوله ' فتركناها غير بعيد ' أراد أنهم
~~تركوها قدر ساعة يدل عليه رواية زهير فدعا ثم قال دعوها ساعة ms10877 قوله '
~~أصدرتنا ' من الإصدار يقال أصدرته فصدر أي أرجعته فرجع قوله ' ما شئنا ' أي
~~القدر الذي أردنا شربه والركاب بكسر الراء الإبل التي يسار عليها * -
# 4151 حدثني فضل بن يعقوب حدثنا الحسن بن محمد بن أعين أبو علي الحراني
~~حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال أنبأنا البراء بن عازب رضي الله تعالى
~~عنهما أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ألفا
~~وأربعمائة أو أكثر فنزلوا على بئر فنزحوها فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتى البئر وقعد على شفيرها ثم قال ائتوني بدلو من مائها فأتي به فبصق
~~فدعا ثم قال دعوها ساعة فأرووا أنفسهم وركابهم حتى ارتحلوا . ( انظر الحديث
~~3577 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث البراء أخرجه عن فضل ، بالضاد المعجمة : ابن يعقوب
~~الرخامي البغدادي ، وزهير هو ابن معاوية ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي . قوله : ( فبصق ) ، ويقال فيه : بسق وبزق .
# 4152 حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن سالم عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين يديه ركوة فتوضأ منها ثم أقبل الناس نحوه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لكم قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا نشرب إلا ما في
~~ركوتك قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من
~~بين أصابعه كأمثال العيون قال فشربنا وتوضأنا فقلت لجابر كم كنتم يومئذ قال
~~لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوم الحديبية ) ، ويوسف بن عيسى أبو يعقوب
~~المروزي وهو شيخ مسلم أيضا يروي عن محمد بن PageV17P214 فضيل مصغر فضل ،
~~بالمعجمة عن حصين ، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين : أبي عبد الرحمن عن
~~سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله .
# والحديث مضى في : باب علامات النبوة ، فإنه أخرجه هناك عن موسى بن
~~إسماعيل عن عبد العزيز بن مسلم عن ms10878 حصين . . . إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك ، فإن قلت : حديث جابر هذا مغاير لحديث البراء المتقدم على ما لا يخفى
~~. قلت : وقع ذلك في وقتين ، وذكر في الأشربة أن حديث جابر في نبع الماء كان
~~حين حضرت صلاة العصر عند إرادة الوضوء ، وحديث البراء كان لإرادة ما هو أعم
~~من ذلك ، وقيل : يحتمل أنهم لما توضؤا من الماء الذي نبع من بين أصابعه
~~ويده في الركوة صب الماء الذي بقي منها في البئر ففار الماء فيها وكثر .
# 4153 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قلت ل
~~سعيد ابن المسيب بلغني أن جابر بن عبد الله كان يقول كانوا أربعة عشرة مائة
~~فقال لي سعيد حدثني جابر كانوا خمس عشرة مائة الذين بايعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية . .
# هذا طريق آخر في حديث جابر أخرجه عن الصلت بن محمد بن عبد الرحمن الخاركي
~~البصري عن يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر الزرع عن سعيد بن أبي عروبة . . .
~~إلى آخره ، ولا اختلاف فيه بين الروايتين لأن كلا يحكي على ما ظنه ، ولعل
~~بعضهم اعتبر الأكابر وبعضهم الأوساط وبعضهم الأصاغر ، على أن التخصيص
~~بالعدد لا يدل على نفي الزائد . قوله : ( فقال لي سعيد ) مقول قتادة ، أي :
~~قال لي سعيد بن المسيب : حدثني جابر . . . إلى آخره .
# تابعه أبو داود حدثنا قرة عن قتادة
# أي : تابع الصلت شيخ البخاري في روايته أبو داود سليمان بن داود الطيالسي
~~عن قرة بن خالد عن قتادة ، ووصل هذه المتابعة الإسماعيلي من طريق عمرو بن
~~علي الفلاس عن أبي داود الطيالسي عن قرة عن قتادة ، قال : سألت سعيد بن
~~المسيب : كم كانوا في بيعة الرضوان ؟ فذكر الحديث ، وقال فيه أوهم يرحمه
~~الله هو حدثني أنهم كانوا ألفا وخمسمائة . وقال أبو مسعود الدمشقي : حديث
~~أبي داود مشهور عنه ، وأما حديث سعيد هو ابن أبي عروبة فإن العباس بن
~~الوليد رواه عن يزيد بن زريع ، وقال فيه : نسي جابر ، كانوا خمس عشرة ms10879 مائة
~~، ولم يقل فيه : حدثني ، وكذلك رواه أبو موسى وبندار عن ابن أبي عدي عن
~~سعيد كرواية العباس .
# 4154 حدثنا أبو داود حدثنا شعبة . حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمر و سمعت
~~جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية أنتم خير أهل الأرض وكنا ألفا وأربعمائة ولو كنت
~~أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة . .
# هذا طريق آخر في حديث جابر أخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله . . . إلى
~~آخره .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن قتيبة . وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن سعيد بن عمرو وآخرين ، وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن
~~منصور .
# قوله : ( أنتم خير أهل الأرض ) ، هذا يدل صريحا على فضل أهل الشجرة ، وهم
~~الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحتها ، وهم أهل بيعة الرضوان .
~~وقال الداودي : ولم يرد دخول نفسه فيهم ، واحتج به بعض الشيعة في تفضيل علي
~~على عثمان ، رضي الله تعالى عنهما ، لأن عليا كان حاضرا وعثمان كان غائبا
~~بمكة ، ورد بأن عثمان كان في حكم من دخل تحت الخطاب لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان بايع عنه وهو غائب ، فدخل عثمان فيهم ، ولم يقصد في الحديث
~~تفضيل بعضهم على بعض ، واحتج به بعضهم على أن الخضر ، عليه السلام ، ليس
~~بنبي ، لأنه لو كان حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي على النبي
~~، وهذا باطل ، فدل على أنه ليس بحي حينئذ ، وأجاب من زعم أنه نبي وأنه حي
~~بثبوت الأدلة الواضحة على نبوته ، وأنه كان حاضرا معهم ، ولم يقصد تفضيل
~~بعض على بعض ، وأجاب بعضهم بأنه كان حينئذ في البحر ، وقال بعضهم : هذا
~~جواب ساقط . قلت : لا نسلم سقوطه لعدم المانع من ذلك ، وادعى ابن التين أنه
~~حي وبنى عليه أنه ليس بنبي PageV17P215 لدخوله في عموم من فضل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل ms10880 الشجرة عليهم ، ورد عليه بأن إنكاره نبوة خضر غير صحيح
~~لما ذكرنا ، وقد بسطنا الكلام فيه في ( تاريخنا الكبير ) . وزعم ابن التين
~~أيضا أن إلياس ، عليه السلام ، ليس بنبي ، وبناء على قول من زعم أنه حي .
~~قلت : لم يصح أنه كان حيا حينئذ ، ولئن سلمنا حياته حينئذ فالجواب ما
~~ذكرناه الآن في حق الخضر ، وأما نفي نبوته فباطل لأن القرآن نطق بأنه { كان
~~من المرسلين } فلا يمكن أن يكون مرسلا وهو غير نبي . قوله : ( ولو كنت أبصر
~~اليوم ) ، إنما قال ذلك لأنه كان عمي في آخر عمره . قوله : ( لأريتكم ) ،
~~من الإراءة . قوله : ( مكان الشجرة ) ، وهي شجرة سمة التي بايعت الصحابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحتها .
# تابعه الأعمش سمع سالما سمع جابرا ألفا وأربعمائة
# أي : تابع سفيان بن عيينة سليمان الأعمش في روايته : ألفا وأربعمائة ،
~~لأنه سمع سالم بن أبي الجعد أنه سمع جابرا يقول : ألفا وأربعمائة ، وهذه
~~المتابعة وصلها البخاري في آخر كتاب الأشربة ، بأتم منه .
# 4155 وقال عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة حدثني
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما كان أصحاب الشجرة ألفا
~~وثلاثمائة وكانت أسلم ثمن المهاجرين .
# هذا التعليق موقوف أخرجه عن عبيد الله بن معاذ ، بضم الميم وبالعين
~~المهملة والذال المعجمة ، عن أبيه معاذ بن معاذ بن نصر التميمي العنبري
~~قاضي البصرة عن شعبة عن عمرو ، بفتح العين : ابن مرة ، بضم الميم وتشديد
~~الراء : عن عبد الله بن أبي أوفى الصحابي وأبو أوفى اسمه علقمة الأسلمي .
# وأخرجه مسلم ، فقال : حدثنا عبيد الله بن معاذ . . . إلى آخره .
# قوله : ( أسلم ) ، بلفظ الماضي : قبيلة ، وقال الرشاطي ، هذا في خزاعة
~~وفي مذحج وفي بجيلة . قوله : ( ثمن المهاجرين ) ، بضم الثاء المثلثة وسكون
~~الميم وبضمها ، قال الواقدي : كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~الحديبية من أسلم مائة رجل ، فعلى هذا كان المهاجرون ثمانمائة ، والله أعلم
~~.
# تابعه محمد بن بشار حدثنا أبو داود حدثنا شعبة
# أي : تابع عبيد الله بن ms10881 معاذ بن محمد بن بشار الملقب ببندار عن أبي
~~سليمان بن داود الطيالسي عن شعبة ، ووصل هذه المتابعة الإسماعيلي عن أبي
~~عبد الكريم عن بندار به . وأخرجه مسلم عن أبي موسى محمد بن المثنى عن أبي
~~داود به .
# 185 - ( حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى عن إسماعيل عن قيس أنه سمع
~~مرداسا الأسلمي يقول وكان من أصحاب الشجرة يقبض الصالحون الأول فالأول
~~وتبقى حفالة كحفالة التمر والشعير لا يعبأ الله بهم شيئا ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله وكان من أصحاب الشجرة وعيسى هو ابن يونس وإسماعيل هو ابن
~~أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم ومرداس بكسر الميم وسكون الراء وفتح الدال
~~المهملتين ابن مالك الأسلمي الكوفي وحديثه هذا موقوف وأورده البخاري في
~~الرقاق من طريق بيان عن قيس مرفوعا وليس له في البخاري إلا هذا الحديث ولا
~~يعرف أنه روى عنه إلا قيس بن أبي حازم قاله بعضهم وقال أبو عمر ليس له حديث
~~عن النبي & إلا هذا الحديث قوله ' الأول فالأول ' قال الكرماني أي الأصلح
~~فالأصلح ( قلت ) الأول مرفوع بفعل محذوف تقديره يذهب الأول وقوله فالأول
~~عطف عليه وحاصل المعنى يذهب الصالحون من وجه الأرض أولا فأولا قوله ' وتبقى
~~حفالة ' بضم الحاء المهملة وبالفاء المخففة أي تبقى على وجه الأرض بعد ذهاب
~~الصالحين رذالة من الناس كرديء التمر ونفايته وهو مثل الحثالة بالثاء
~~المثلثة موضع الفاء قال ابن الأثير الحثالة الرديء من كل شيء ومنه حثالة
~~الشعير والأرز والتمر وكل ذي قشر ويقال هو من حفالتهم ومن حثالتهم أي ممن
~~لا خير فيه منهم وقيل هو الرذال من كل شيء والفاء والثاء كثيرا يتعاقبان
~~نحو ثوم وفوم وفي التوضيح وفي غير البخاري حثالة بالثاء المثلثة وهي أشهر
~~PageV17P216 كما قال الخطابي والجماعة على أنهما بمعنى قوله ' لا يعبأ الله
~~بهم شيئا ' أي لا يبال بهم أي ليس لهم منزلة عنده وقال الجوهري ما عبأت
~~بفلان عبأ أي ما باليت به
# 4158 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري ms10882 عن عروة عن مروان
~~والمسور بن مخرمة قالا خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع
~~عشرة مائة من أصحابه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعر وأحرم منها لا
~~أحصي كم سمعته من سفيان حتى سمعته يقول لا أحفظ من الزهري الإشعار والتقليد
~~فلا أدري يعني موضع الإشعار والتقليد أو الحديث كله . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عام الحديبية ) . وعلى بن عبد الله هو ابن
~~المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، ومروان هو ابن الحكم ، والمسور ، بكسر
~~الميم : ابن مخرمة ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة .
# والحديث قد مضى في كتاب الحج في : باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ، فإنه
~~أخرجه هناك عن أحمد بن محمد عن عبد الله . . . إلى آخره ، وسيأتي بأتم منه
~~في هذا الباب .
# قوله : ( قلد الهدي ) ، من التقليد وهو أن يقلد في عنق البدنة شيء ليعلم
~~أنه هدي . قوله : ( وأشعر ) ، من الإشعار . وهو أن يضرب صفحة سنام البدنة
~~اليمنى بحديدة فيلطخها بالدم ليشعر به أنها هدي . قوله : ( لا أحصي . . . )
~~إلى آخره ، من كلام علي بن عبد الله شيخ البخاري . قوله : ( حتى سمعته ) أي
~~: حتى سمعت سفيان يقول : لا أحفظ إنما كرره للتأكيد . قوله : ( من الزهري )
~~، وهو محمد بن مسلم الراوي . قوله : ( الإشعار ) ، بالنصب لأنه مفعول : لا
~~أحفظ ( والتقليد ) بالنصب أيضا عطف عليه . وقال الكرماني : قال علي بن
~~المديني : لا أحصي كم مرة سمعت الحديث من سفيان ، ويحتمل أن يريد : لا أحصي
~~كم عددا سمعته أخمسمائة أم أربعمائة أم ثلاثمائة ! وتعقب عليه بعضهم بأن
~~حديث سفيان هذا ليس فيه تعرض للتردد في عددهم ، بل الطرق كلها جازمة بأن
~~الزهري قال في روايته : كانوا بضع عشرة مائة ، وكذلك كل من رواه عن سفيان ،
~~وإنما وقع الاختلاف في ذلك في حديث جابر والبراء . انتهى . قلت : تعقبه
~~ظاهر ، ولكن الاحتمال غير مدفوع لعدم الجزم به .
# 4159 حدثنا الحسن بن خلف قال حدثنا إسحاق بن يوسف عن أبي بشر ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمان بن ms10883 أبي ليلى عن كعب بن عجرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على وجهه فقال أيؤذيك
~~هوامك قال نعم فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق وهو بالحديبية
~~ولم يبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا بين ستة مساكين أو يهدي
~~شاة أو يصوم ثلاثة أيام . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهو بالحديبية ) والحسن بن خلف ، بفتح الخاء
~~المعجمة واللام : أبو علي الواسطي مات سنة ست وأربعين ومائتين ، وهو من
~~صغار شيوخ البخاري ثقة وما له عنه في ( الصحيح ) سوى هذا الموضع ، وإسحاق
~~بن يوسف ابن يعقوب الأزرق الواسطي ، وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة : اسمه ورقاء ، بفتح الواو وسكون الراء وبالقاف ، والمد :
~~ابن عمر بن كليب اليشكري ، ويقال الشيباني ، وأصله من خوارزم ، ويقال : من
~~الكوفة ، سكن المدائن ، يروي عن عبد الله بن أبي نجيح ، بفتح النون وكسر
~~الجيم وفي آخره حاء مهملة ، واسمه : يسار ضد اليمين .
# والحديث قد مضى في كتاب الحج في : باب النسك بشاة ، ومضى الكلام فيه هناك
~~.
# قوله : ( فرقا ) ، بفتح الفاء والراء وقد تسكن ، وهو مكيال يسع ستة عشر
~~رطلا .
# 188 - ( حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه قال PageV17P217 خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى السوق فلحقت
~~عمر امرأة شابة فقالت يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغارا والله ما
~~ينضجون كراعا ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت أن تأكلهم الضبع وأنا بنت خفاف بن
~~إيماء الغفاري وقد شهد أبي الحديبية مع النبي & فوقف معها عمر ولم يمض ثم
~~قال مرحبا بنسب قريب ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا في الدار فحمل عليه
~~غرارتين ملأهما طعاما وحمل بينهما نفقة وثيابا ثم ناولها بخطامه ثم قال
~~اقتاديه فلن يفنى حتى يأتيكم الله بخير فقال رجل يا أمير المؤمنين أكثرت
~~لها قال ms10884 عمر ثكلتك أمك والله إني لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا
~~فافتتحاه ثم أصبحنا نستفيء سهمانهما فيه ) | مطابقته للترجمة في قوله وقد
~~شهد أبي الحديبية وأسلم والد زيد مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~كان من سبي اليمن ويقال من سبي عين التمر ابتاعه عمر بمكة سنة إحدى عشرة
~~قوله ' فلحقت عمر امرأة شابة ' وفي رواية معن عن مالك عند الإسماعيلي
~~فلقينا امرأة فتشبثت بثيابه وفي طريق سعيد بن داود عن مالك فتعلقت بثيابه
~~وفي رواية الدارقطني إني امرأة مؤتمة قوله ' صبية ' بكسر الصاد وسكون الباء
~~الموحدة جمع صبي قوله ' ما ينضجون كراعا ' بضم الياء وسكون النون وكسر
~~الصاد المعجمة بعدها جيم يعني لا كراع لهم حتى ينضجونه أو لا كفاية لهم في
~~ترتيب ما يأكلونه أو لا يقدرون على الإنضاج يعني أنهم لو حاولوا نضج كراع
~~ما قدروا لصغرهم والكراع من الدواب ما دون الكعب ومن الإنسان ما دون الركبة
~~قوله ' ولا لهم زرع ' أي نبات قوله ولا ضرع كناية عن النعم قوله ' أن
~~تأكلهم الضبع ' بفتح الضاد المعجمة وضم الباء الموحدة وبالعين المهملة
~~السنة المجدبة الشديدة وأيضا الحيوان المشهور وقال الداودي سميت بذلك لأنه
~~يكثر الموتى فيها حتى لا يقبر أحدهم فتأكله الضبع وغيرها قيل فيه نظر قوله
~~' وأنا بنت خفاف ' بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء الأولى ابن إيماء بكسر
~~الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وبالمد وقيل أيما بالفتح والقصر وهو منصرف
~~ابن رحضة بالحاء المهملة ابن خزيمة بن خلان بن الحارث بن غفار الغفاري بكسر
~~الغين المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء وقال أبو عمر يقال لخفاف وأبيه وجده
~~صحبة وكانوا ينزلون غيقة بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وقاف
~~من بلاد غفار ويأتون المدينة كثيرا وقال ابن الكلبي خفاف بن إيماء من
~~المعذرين من الأعراب وقال الواقدي كان فيمن جاء من الأعراب من بني غفار إلى
~~رسول الله & وهو يريد تبوك يعتذرون إليه في التخلف عنه فلم يعذرهم الله
~~ولخفاف هذا حديث موصول ms10885 عند مسلم قوله ' شهد أبي الحديبية ' ذكر الواقدي من
~~حديث أبي رهم الغفاري قال لما نزل النبي & بالأبواء أهدى له إيماء بن رحضة
~~مائة شاة وبعيرين يحملان لبنا وبعث بها مع ابنه خفاف فقبل هديته وفرق الغنم
~~في أصحابه ودعا بالبركة قوله مرحبا معناه أتيت سعة ورحبا قوله بنسب قريب
~~يحتمل أن يريد به قرب نسب غفار من قريش لأن كنانة تجمعهم ويحتمل أنه أراد
~~أنها انتسبت إلى شخص واحد معروف قوله ظهير أي قوي الظهر معد للحاجة وقال
~~الجوهري بعير ظهير بين الظهارة إذا كان قويا وناقة ظهيرة قوله غرارتين
~~تثنية غرارة بالغين المعجمة وهي التي تتخذ للتبن وغيره وقيل هي معربة قوله
~~بخطامه أي بخطام البعير وهو الحبل الذي يقاد به سمي بذلك لأنه يقع على
~~الخطم وهو الأنف قوله اقتاديه أمر من الاقتياد وفي رواية سعيد بن داود قودي
~~هذا البعير قوله بخير وفي رواية سعيد بن داود بالرزق قوله ثكلتك أمك هي
~~كلمة تقولها العرب للإنكار ولا يريدون حقيقتها كقولهم تربت يداك وقاتلك
~~الله ومعناه الحقيقي فقدتك أمك وهو الدعاء بالموت من الثكل بضم الثاء وسكون
~~الكاف وهو فقد الولد PageV17P218 ويقال امرأة ثاكل وثكلى ورجل ثاكل وثكلان
~~قوله أبا هذه أي أبا هذه المرأة وهو خفاف وأخوها لم يدر اسمه وكان لخفاف
~~ابنان الحارث ومخلد وهما تابعيان والحارث روى عن أبيه ومخلد يروي عن عروة
~~وروى عنه ابن أبي ذئب حديث الخراج من الضمان أخرج له الأربعة وأما مخلد
~~الغفاري فله صحبة ذكره البخاري في الصحابة وقال أبو حاتم الرازي ليس له
~~صحبة وقول أبي عمران لخفاف وأبيه وجده صحبة يدل على أن يكون هؤلاء أربعة في
~~نسق له صحبة وهم بنت خفاف وخفاف وأبوه إيماء وجده رحضة وفيه رد على من زعم
~~أنه لم يوجد أربعة في نسق لهم صحبة سوى بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه قوله حصنا أي حصنا من الحصون فافتتحاها وكان ذلك في غزوة لم يدر أي
~~غزوة كانت ms10886 قيل يحتمل أن تكون خيبر لأنها كانت بعد الحديبية ولها حصون قد
~~حوصرت قوله نستفيء بفتح النون وسكون السين المهملة وفتح التاء المثناة من
~~فوق وبالفاء وبالهمزة في آخره من استفأت هذا المال أي أخذته فيئا أي نطلب
~~الفيء من سهمانهما وسمي فيئا لأنه مال استرجعه المسلمون من يد الكفار ومنه
~~تتفيأ ظلاله أي ترجع على كل شيء من حوله ومنه فإن فاؤا أي رجعوا والسهمان
~~بضم السين وهو جمع سهم وهو النصيب وفي رواية الحموي نستقي بالقاف وبدون
~~الهمزة *
# 189 - ( حدثني محمد بن رافع حدثنا شبابة بن سوار أبو عمرو الفزاري حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال لقد رأيت الشجرة ثم أتيتها
~~بعد فلم أعرفها ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله لقد رأيت الشجرة لأنها
~~كانت هي الحديبية وكانت شجرة جدباء فصغرت ومحمد بن رافع النيسابوري مر في
~~الصلح وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباءين الموحدتين ابن سوار بفتح
~~السين المهملة وتشديد الواو وبالراء الفزاري بفتح الفاء وبالزاي قوله
~~الشجرة وهي الشجرة التي كانت بيعة الرضوان تحتها قوله بعد بضم الدال أي بعد
~~ذلك *
# ( قال أبو عبد الله قال محمود ثم أنسيتها بعد ) | أبو عبد الله هو
~~البخاري وليس في أكثر النسخ هذا قوله قال محمود هو ابن غيلان أبو أحمد
~~المروزي شيخ البخاري ومسلم قوله أنسيتها على صيغة المجهول *
# 190 - ( حدثنا محمود حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن طارق بن عبد الرحمن
~~قال انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت ما هذا المسجد قالوا هذه الشجرة حيث
~~بايع رسول الله & بيعة الرضوان فأتيت سعيد بن المسيب فأخبرته فقال سعيد
~~حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله & تحت الشجرة قال فلما خرجنا من
~~العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها فقال سعيد إن أصحاب محمد & لم يعلموها
~~وعلمتموها أنتم فأنتم أعلم ) | مطابقته للترجمة مثل مطابقة ما قبله ومحمود
~~قد ذكر الآن وعبيد الله هو ابن موسى وهو أيضا من شيوخ البخاري وحدث عنه
~~بواسطة وإسرائيل هو ms10887 ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي وطارق بن عبد الرحمن
~~البجلي الكوفي قوله ما هذا المسجد أريد به مسجد الشجرة وذلك لأنهم جعلوا
~~تحتها مسجدا يصلون فيه قوله هذه الشجرة أراد بها الشجرة التي وقعت المبايعة
~~تحتها كما ذكرنا الآن قوله نسيناها أي الشجرة وفي رواية الكشميهني
~~والمستملي أنسيناها بضم الهمزة وسكون النون على صيغة المجهول أي أنسينا
~~موضعها بدليل قوله ' فلم نقدر عليه ' قوله ' فقال سعيد ' أي سعيد بن المسيب
~~إنما قال سعيد ما قاله هنا منكرا عليهم قوله ' فأنتم أعلم ' ليس على حقيقته
~~وإنما هو تهكم وفي رواية قيس بن الربيع أن أقاويل الناس كثيرة * -
~~PageV17P219
# 4164 حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة حدثنا طارق عن سعيد بن المسيب عن أبيه
~~أنه كان ممن بايع تحت الشجرة فرجعنا إليها العام المقبل فعميت علينا .
# هذا طريق آخر في حديث سعيد بن المسيب أخرجه عن موسى بن إسماعيل التبوذكي
~~عن أبي عوانة الوضاح اليشكري عن طارق بن عبد الرحمن المذكور آنفا .
# قوله : ( فعميت ) ، أي : استترت وخفيت ، وكان سبب خفائها أن لا يفتتن
~~الناس بها لما جرى تحتها من الخير ونزول الرضوان فلو بقيت ظاهرة معلومة
~~لخيف تعظيم الجهال إياها وعبادتهم لها ، فإخفاؤها رحمة من الله تعالى .
# 4166 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله
~~بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتاه قوم بصدقة قال اللهم صل عليهم فأتاه أبي بصدقته فقال أللهم صل على آل
~~أبي أوفى .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان من أصحاب الشجرة ) والحديث مضى في كتاب
~~الزكاة في : باب صلاة الإمام ، ودعائه لصاحب الصدقة فإنه أخرجه هناك عن حفص
~~بن عمر عن شعبة . . . إلخ ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 4167 حدثنا إسماعيل عن أخيه عن سليمان عن عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم
~~قال لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة فقال ابن زيد على
~~ما يبايع ابن حنظلة ms10888 الناس قيل له على الموت قال لا أبايع على ذالك أحدا بعد
~~رسول الله وكان شهد معه الحديبية . ( انظر الحديث 2959 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان شهد معه الحديبية ) وإسماعيل هو ابن
~~أبي أويس ، يروي عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن عباد ، بتشديد الباء الموحدة ، ابن تميم بن زيد بن عاصم المازني
~~، وهؤلاء كلهم مدنيون .
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب البيعة في الحرب ، فإنه أخرجه هناك
~~عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيى . . . إلى آخره ، ومضى بعض
~~الكلام فيه هناك ، ولنذكر بعض شيء أيضا .
# فقوله : ( يوم الحرة ) ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء : وهي حرة
~~المدينة ، ويومها هو يوم الوقعة التي وقعت بين عسكر يزيد وأهل المدينة
~~وكانت في سنة ثلاث وستين ، وكان السبب في ذلك خلع أهل المدينة يزيد بن
~~معاوية ، ولما بلغ ذلك يزيد أرسل جيشا إلى المدينة وعين عليهم مسلم بن عقبة
~~، قيل : في عشرة آلاف فارس ، وقيل : في إثني عشر ألفا ، وقال المدائني ،
~~ويقال : في سبعة وعشرين ألفا ، إثني عشر ألف فارس وخمسة عشر ألف راجل ،
~~وجعل أهل المدينة جيشهم أربعة أرباع على كل ربع أمير ، أو جعلوا أجل
~~الأرباع عبد الله بن حنظلة الغسيل ، وقصتهم طويلة ، وملخصها : أنه لما وقع
~~القتال بينهم كسر عسكر يزيد عسكر أهل المدينة وقتل عبد الله بن حنظلة
~~وأولاده وجماعة آخرون ، وسئل الزهري : PageV17P220 كم كان القتلى يوم الحرة
~~؟ قال : سبعمائة من وجوه الناس من المهاجرين والأنصار ، ووجوه الموالي وممن
~~لا يعرف من حر وعبد وغيرهم عشرة آلاف ، وقال المدائني : أباح مسلم بن عقبة
~~المدينة ثلاثة أيام يقتلون الناس ويأخذون الأموال ووقعوا على النساء حتى
~~قيل : إنه حبلت ألف امرأة في تلك الأيام . وعن هشام بن حسان : ولدت ألف
~~امرأة من أهل المدينة من غير زوج . قوله : ( والناس يبايعون لعبد الله بن
~~حنظلة ) بفتح الحاء المهملة وسكون النون والظاء المعجمة وفتح اللام : ابن
~~أبي عامر الراهب ، ويقال له : ابن ms10889 الغسيل ، لأن أباه حنظلة غسلته الملائكة
~~، وقد مر بيانه غير مرة ، وعبد الله هذا ولد على عهد رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وتوفي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن سبع سنين ورآه
~~وروى عنه وقتل يوم الحرة ، كما ذكرناه الآن ، ومعنى : يبايعون لعبد الله ،
~~أي : على الطاعة له وخلع يزيد بن معاوية ، وقال بعضهم : وعكس الكرماني فزعم
~~أنه كان يبايع الناس ليزيد بن معاوية وهو غلط كبير ، انتهى . قلت : رجعت
~~إلى ( شرح الكرماني ) فوجدت عبارته : كان يأخذ البيعة من الناس ليزيد بن
~~معاوية ، والظاهر أن هذا من الناسخ الجاهل ، فذكر اللام موضع : على ، وكان
~~الذي كتبه : على يزيد بن معاوية . قوله : ( قال ابن زيد ) هو عبد الله بن
~~زيد ابن عاصم عم عباد بن تميم الأنصاري المازني البخاري الذي قتل مسيلمة
~~وقتل هو يوم الحرة ، وهو صاحب حديث الوضوء ، وغلط ابن عيينة فقال : هو الذي
~~أري الأذان . قوله : ( قيل : له على الموت ) كذا وقع هنا ، وقيل : على أن
~~لا يفروا وقال الداودي : يحمل على أن لا يفروا حتى يموتوا ، فسقط ذلك من
~~بعض الرواة . قوله : ( قال : لا أبايع على ذلك أحدا ) أي : قال ابن زيد :
~~لا أبايع على الموت أحدا بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفيه إشعار
~~بأنه بايع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على الموت .
# 4168 حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي قال حدثني أبي حدثنا إياس بن سلمة بن
~~الأكوع قال حدثني أبي وكان من أصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان من أصحاب الشجرة ) ويحيى بن يعلى ،
~~بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام وبالقصر : المحاربي
~~، بضم الميم وبالحاء المهملة وكسر الراء وبالباء الموحدة : الكوفي الثقة من
~~قدماء شيوخ البخاري ، مات سنة ست عشرة ومائتين ، يروي عن أبيه يعلى بن
~~الحارث المحاربي ، ثقة أيضا مات سنة ثمان وستين ومائة ، وما لهما في
~~البخاري ms10890 إلا هذا الحديث ، وإياس ، بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف :
~~ابن سلمة بن الأكوع .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى وغيره ، وأخرجه أبو داود
~~فيه عن أحمد بن عبد الله بن يونس . وأخرجه النسائي فيه عن شعيب بن يوسف ،
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن بندار .
# قوله : ( نستظل فيه ) ويروى : به ، واحتج بهذا الحديث من جوز صلاة الجمعة
~~قبل الزوال لأن الشمس إذا زالت ظهرت الظلال . وأجيب : بأن النفي إنما تسلط
~~على وجود ظل يستظل به لا على وجود الظل مطلقا ، والظل الذي يستظل به لا
~~يتهيأ إلا بعد الزوال بعد أن يختلف في الشتاء والصيف .
# PageV17P221
# 4170 حدثني أحمد بن إشكاب حدثنا محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن
~~أبيه قال ل قيت البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما فقلت طوبى لك صحبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري
~~ما أحدثنا بعده .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تحت الشجرة ) وأحمد بن إشكاب ، بكسر الهمزة
~~وفتحها وسكون الشين المعجمة : أبو عبد الله الصفار الكوفي ثم البصري ،
~~ومحمد بن فضيل مصغر الفضل بالمعجمة ، والعلاء بالمد ابن المسيب يروي عن
~~أبيه المسيب بن رافع التغلبي ، بفتح الفوقانية وسكون المعجمة وكسر اللام
~~وبالباء الموحدة الكاهلي .
# قوله : ( طوبى لك ) مثل : هنيئا لك ، أي : طيب العيش لك ، وقيل : طوبى
~~شجرة في الجنة . قوله : ( يا ابن أخي ) وفي رواية الكشميهني : يا ابن أخ ،
~~بلا إضافة وهو على عادة العرب في المخاطبة ، أو أراد أخوة الإسلام . قوله :
~~( إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ) ، أي : بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، قال
~~ذلك إما هضما لنفسه وتواضعا ، وإما نظرا إلى ما وقع من الفتن بينهم .
# 4171 حدثنا إسحاق حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية هو ابن سلام عن
~~يحيى عن أبي قلابة أن ثابت بن الضحاك أخبره أنه بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم تحت الشجرة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تحت الشجرة ) وإسحاق هو ابن منصور ms10891 بن بهرام
~~الكوسج المروزي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، ويحيى ابن صالح هو الرحاظي الحمصي
~~وهو شيخ البخاري أيضا . وقد يحدث عنه بواسطة ، ومعاوية بن سلام ، بتشديد
~~اللام ويحيى هو ابن أبي كثير ، ووقع في رواية ابن السكن : عن زيد بن سلام ،
~~بدل : يحيى بن أبي كثير ، قال أبو علي الجياني : ولم يتابع على ذلك ، وأبو
~~قلابة ، بكسر القاف : عبد الله بن زيد الجرمي ، وثابت بن الضحاك بن خليفة
~~بن ثعلبة بن عدي بن كعب بن عبد الأشهل ، ولد سنة ثلاث من الهجرة وسكن الشام
~~ثم انتقل إلى البصرة ومات بها سنة خمس وأربعين ، وقيل : إنه مات في فتنة
~~ابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهم .
# وهذا الحديث أورده هكذا مختصرا ، وأخرج مسلم بقيته عن يحيى بن يحيى عن
~~معاوية بهذا الإسناد .
# 4172 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن قتادة عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ( الفتح : 1 )
~~. قال الحديبية قال أصحابه هنيئا مريئا فما لنا فأنزل الله { ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار } ( الفتح : 5 ) . قال شعبة
~~فقدمت الكوفة فحدثت بهاذا كله عن قتادة ثم رجعت فذكرت له فقال أما إنا
~~فتحنا لك فعن أنس وأما هنيئا مريئا فعن عكرمة . ( الحديث 4172 طرفه في :
~~4834 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قال : الحديبية ) وأحمد بن إسحاق بن الحصين
~~أبو إسحاق السلمي السرماري ، وسرمار قرية من قرى بخارى ، مات في سنة اثنتين
~~وأربعين ومائتين ، وعثمان بن عمر بن فارس البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن بندار . وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن عمرو بن علي .
# قوله : ( قال : الحديبية ) ، أي : قال أنس : الفتح في قوله تعالى : { إنا
~~فتحنا لك } ( الفتح : 1 ) . هو في الحديبية . قوله : ( قال أصحابه ) أي :
~~أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( هنيئا ) أي : لا إثم فيه
~~. قوله : ( مريئا ) أي : لا داء فيه . يقال : هنأني الطعام ومرأني . وإذا
~~لم يذكر هنأني يقول : امرأني ، بالهمزة . قاله أبو ms10892 عبيد الهروي ، وقال ابن
~~فارس : يقال مرأني الطعام وأمرأني أي : انهضم ، وذكر ابن الأعرابي أنه لا
~~يقال : مرأني . قوله : ( فما لنا ) ، من قول الصحابة أيضا . قوله : ( قال
~~شعبة : فقدمت الكوفة . . . ) إلى آخره ، إشارة إلى أن بعض الحديث عند قتادة
~~عن أنس ، وبعضه عنده عن عكرمة ، PageV17P222 وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~حجاج بن محمد عن شعبة ، وجمع في الحديث بين أنس وعكرمة وساقه مساقا واحدا .
# 4173 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا إسرائيل عن مجزأة بن
~~زاهر الأسلمي عن أبيه وكان ممن شهد الشجرة قال إني أوقد تحت القدر بلحوم
~~الحمر إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهاكم عن لحوم الحمر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان ممن شهد الشجرة ) . وأبو عامر هو عبد
~~الملك بن عمرو العقدي ، بالعين المهملة والقاف المفتوحتين ، ووقع في رواية
~~ابن السكن : حدثنا عثمان بن عمر ، بدل : أبي عامر ، وإسرائيل هو ابن يونس ،
~~وإسرائيل هذا وقع في الأصول ولا بد منه ، وقال بعضهم : وحكى بعض الشراح أنه
~~وقع في بعض النسخ بإسقاطه ، وأنكر عليه . قلت : أراد ببعض الشراح : صاحب (
~~التوضيح ) ، وهو من مشايخه ، ومجزأة ، بفتح الميم وسكون الجيم وبالزاي
~~والهمزة قبل الهاء ، وقال أبو علي الجياني : المحدثون يسهلون الهمزة ولا
~~يتلفظون بها ، وقد يكسرون الميم ، وهو يروي عن أبيه زاهر بن الأسود بن حجاج
~~ابن قيس بن عبد بن دعبل بن أنس بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن سلم بن أفضى
~~الأسلمي . وليس له في البخاري إلا هذا الحديث والذي بعده .
# قوله : ( عن أبيه ) ، كذا وقع للجميع ، ووقع في رواية الأصيلي : عن أبي
~~زيد المروزي عن أنس ، بدل قوله : عن أبيه . قال أبو علي الجياني : هو تصحيف
~~. قوله : ( قال : إني لأوقد تحد القدر . . . ) إلى آخره ، حكاية عما كان
~~يوم خيبر من النهي المذكور ، وليس في الحديث ما يدل على أنه كان يوم
~~الحديبية ، وإنما أورد البخاري الحديث لأجل قوله فيه : ( وكان ممن شهد ms10893
~~الشجرة ) وقد اعترض الداودي هنا ، وقال : ما وقع هنا وهم ، فإن النهي عن
~~لحوم الحمر الأهلية لم يكن بالحديبية . قلت : الجواب ما ذكرته ، فلا حاجة
~~إلى النسبة إلى الوهم .
# 4175 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن يحيى بن سعيد عن
~~بشير بن يسار عن سويد بن النعمان وكان من أصحاب الشجرة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه أوتوا بسويق فلاكوه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان من أصحاب الشجرة ) وابن أبي عدي هو
~~محمد ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وبشير ، بضم الباء الموحدة وفتح الشين
~~المعجمة : ابن يسار ضد اليمين الأنصاري ، وسويد ، بضم السين المهملة وفتح
~~الواو : ابن النعمان بن مالك بن عائذ بن مجدعة بن جشم بن حارثة الأنصاري ،
~~يعد في أهل المدينة . والحديث مضى في كتاب الطهارة PageV17P223 في : باب من
~~مضمض من السويق ولم يتوضأ ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فلاكوه ) من اللوك وهو مضغ الشيء وإدارته في الفم .
# تابعه معاذ عن شعبة
# أي : تابع ابن أبي عدي معاذ بن معاذ قاضي البصرة عن شعبة بن الحجاج ، وق
~~وصل هذه المتابعة الإسماعيلي عن يحيى بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه
~~مختصرا .
# 4176 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا شاذان عن شعبة عن أبي جمرة قال
~~سألت عائذ بن عمرو رضي الله تعالى عنه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أصحاب الشجرة هل ينقض الوتر قال إذا أوترت من أوله فلا توتر من
~~آخره .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من أصحاب الشجرة ) ومحمد بن حاتم ، بالحاء
~~المهملة : ابن بزيع ، بفتح الباء الموحدة وكسر الزاي وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالعين المهملة ، وشاذان ، بالشين المعجمة وتخفيف الذال المعجمة :
~~هو الأسود بن عامر الشامي ثم البغدادي ، ولفظ : شاذان معرب ، ومعناه :
~~فرحين بالفاء ، وأبو جمرة ، بالجيم والراء : واسمه نصر بن عمران الضبيعي ،
~~وقال أبو علي الجياني ، وقع في نسخة أبي ذر : عن أبي الهيثم ، بالحاء
~~والزاي ، وهو وهم منه ، والصواب : بالجيم ms10894 والراء ، وعائذ ، بالذال المعجمة
~~: ابن عمرو ، بفتح العين : ابن هلال المزني ، يكنى أبا عبيدة ، وكان من
~~صالحي الصحابة سكن البصرة وابتنى بها دارا في إمرة عبد الله ابن زياد أيام
~~يزيد بن معاوية ، وما له في البخاري إلا هذا الحديث ذكره موقوفا .
# قوله : ( هل ينقض ؟ ) على صيغة المجهول ( والوتر ) مرفوع به يعني : إذا
~~صلى مثلا ثلاث ركعات ونام ، فهل يصلي بعد النوم شيئا آخر منه مضافا إلى
~~الأول ، محافظة على قوله : ( إجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ؟ ) وإذا صلاها
~~مرة فهل يصليها مرة أخرى بعد النوم ؟ فأجاب باختيار الصفة الثانية ( فقال :
~~إذا أوترت . . . ) إلى آخره ، وقد اختلف في هذه المسألة ، فكان أبو عمر ممن
~~يرى نقض الوتر ، والصحيح عند الشافعية أنه لا ينقض وهو قول مالك أيضا . قلت
~~: وهو قول أصحابنا أيضا ، وعليه الجمهور ، والله أعلم .
# 203 - ( حدثني عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن
~~رسول الله & كان يسير في بعض أسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا
~~فسأله عمر بن الخطاب عن شيء فلم يجبه رسول الله & ثم سأله فلم يجبه ثم سأله
~~فلم يجبه وقال عمر بن الخطاب ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله & ثلاث مرات
~~كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت أمام المسلمين وخشيت أن ينزل
~~في قرآن فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت أن يكون نزل في
~~قرآن وجئت رسول الله & فسلمت عليه فقال لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب
~~إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) | مطابقته
~~للترجمة إنما تتأتى على قول من يقول المراد بالفتح صلح الحديبية وقد
~~اختلفوا فيه اختلافا كثيرا فقيل المراد فتح الإسلام بالسيف والسنان وقيل
~~الحكم وقيل فتح مكة قيل هو المختار وقيل فتح الإسلام بالآية والبيان والحجة
~~والبرهان وفي تفسير النسفي والأكثرون على أن الفتح كان يوم الحديبية وقال
~~البراء بن عازب نحن نعد الفتح بيعة الرضوان ms10895 وقال الشعبي هو فتح الحديبية
~~وقال الزهري لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية ويقال الفتح في اللغة فتح
~~المغلق والصلح الذي PageV17P224 جعل بين المشركين بالحديبية كان مشدودا
~~متعذرا حتى فتحه الله وزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب يروي عن أبيه أسلم
~~عن عمر رضي الله تعالى عنه وظاهره أنه مرسل ولكن قول عمر رضي الله تعالى
~~عنه فحركت بعيري إلى آخره يدل على أنه عن عمر والحديث أخرجه البخاري أيضا
~~في التفسير عن القعنبي وفي فضائل القرآن عن إسماعيل والكل عن مالك وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن ابن بشار وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الله
~~المخزومي قوله ' في بعض أسفاره ' الظاهر أنه كان في سفر الحديبية قوله ' أن
~~ينزل ' على صيغة المجهول قوله ' في ' بكسر الفاء وتشديد الياء وكذلك في بعد
~~قوله قد نزل قوله ' قد نزرت ' بفتح النون وتشديد الزاي أي ألححت وضيقت عليه
~~حتى أحرجته وقيل المعروف بتخفيف الزاي من النزر وهو القلة ومنه البئر
~~النزور أي قليلة الماء فقيل ذلك لمن كثر عليه السؤال حتى انقطع جوابه وقال
~~ابن الأعرابي النزر الإلحاح في السؤال وعن الأصمعي نزر فلان فلانا إذا
~~استخرج ما عنده قليلا قليلا قوله ' فما نشبت ' أي فما لبثت من نشب ينشب من
~~باب علم يعلم يقال لم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشيء
~~غيره ولا اشتغل بسواه قوله ' إنا فتحنا لك فتحا مبينا ' قد مر تفسير الفتح
~~آنفا واختلف في الموضع الذي نزلت فيه سورة الفتح فعند أبي معشر بالجحفة وفي
~~الإكليل عن مجمع بن حارثة بكراع الغميم * -
# 4179 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان قال سمعت الزهري حين حدث هذا
~~الحديث حفظت بعضه وثبتني معمر عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان
~~بن الحكم يزيد أحدهما على صاحبه قالا خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه فلما أتي ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره
~~وأحرم ms10896 منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~كان بغدير الأشظاظ أتاه عينه قال إن قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعو لك
~~الأحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال أشيروا أيها الناس علي
~~أترون أن أميل إلى عيالهم وذراري هاؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت
~~فإن يأتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين وإلا تركناهم محروبين
~~قال أبو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهاذا البيت لا تريد قتل أحد ولا حرب
~~أحد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا على اسم الله . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي ، وسفيان
~~هو ابن عيينة ، والمسور ، بكسر الميم ، ومخرمة بفتحها ، وقد ذكر هؤلاء غير
~~مرة .
# والحديث مضى في كتاب الشروط في : باب الشروط في الجهاد ، مطولا جدا ،
~~ومضى الكلام فيه هناك ، ولنذكر هنا ما لم يذكر هناك .
# قوله : ( هذا الحديث ) ، أشار به إلى الحديث الذي ذكره هنا . قوله : (
~~حفظت بعضه ) ، القائل هو سفيان أي : سمعت بعض الحديث عن الزهري . قوله : (
~~وثبتني معمر ) ، أي : جعلني معمر بن راشد ثابتا فيما سمعته من الزهري ههنا
~~. قوله : ( عام الحديبية ) ، وهو عام ست من الهجرة ، وقد بسطنا الكلام فيه
~~في أول الباب ، وكذلك مر الكلام في قوله : ( بضع عشرة مائة ) قوله : ( فلما
~~أتى ذا الحليفة ) أي : فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ، المكان الذي
~~يسمى ذا الحليفة ، وهو ميقات أهل المدينة وهي التي تسمى : أبار على ، رضي
~~الله تعالى عنه . قوله : ( وأشعره ) من الإشعار ، وقد ذكرناه عن قريب .
~~قوله : ( بعث عينا ) ، أي : جاسوسا . قوله : ( من خزاعة ) ، بضم الخاء
~~المعجمة وتخفيف الزاي ، وهي في الأزد وفي قضاعة ، والتي في الأزد تنسب إلى
~~خزاعة وهو عمرو بن ربيعة ، والتي في قضاعة بطن وهو خزاعة ابن مالك ، واسم
~~هذا العين : بسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر الخزاعي ، قال أبو عمر : أسلم
~~سنة ست من الهجرة وشهد الحديبية ، PageV17P225 وبسر ، بضم الباء الموحدة ms10897
~~وسكون السين المهملة . قوله : ( بغدير الأشظاظ ) بفتح الهمزة وسكون الشين
~~المعجمة وبالظاءين المعجمتين ، وقال الكرماني : بالمهملتين ، وقيل :
~~بالمعجمتين ، موضع تلقاء الحديبية ، وضبطه البكري أيضا بالمهملتين ، وقال
~~الهروي : هو بملتقى الطريقين من عسفان للخارج إلى مكة على يمينك بمقدار
~~ميلين ، وربما اجتمع فيه الماء وليس ثمة غدير غيره ، والغدير مجتمع الماء .
~~قوله : ( الأحابيش ) ، بالحاء المهملة وبالباء الموحدة والشين المعجمة على
~~وزن المصابيح الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة ، وقال ابن الأثير :
~~هم أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في محاربتهم قريشا ، والتحبش التجمع
~~، وقيل : حالفوا قريشا تحت جبل يسمى حبيشا فسموا بذلك . قوله : ( من
~~المشركين ) يتعلق بقوله : ( قطع ) أي : إن يأتونا كان الله تعالى قد قطع
~~منهم جاسوسا ، يعني الذي بعثه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أي : غايته
~~أنا كنا كمن لم يبعث الجاسوس ولم يعبر الطريق ، وواجههم بالقتال ، وإن لم
~~يأتونا نهبنا عيالهم وأموالهم وتركناهم محروبين ، بالحاء المهملة الراء ،
~~أي : مسلوبين منهوبين ، يقال : حربه إذا أخذ ماله وتركه بلا شيء ، وقد حرب
~~ماله ، أي : سلبه فهو محروب ، وقال الخطابي : المحفوظ منه كان الله قد قطع
~~عنقا بالقاف أي : جماعة من أهل الكفر فيقل عددهم وتهن بذلك قوتهم ، قال
~~الخليل : جاء القوم عنقا أي : طوائف ، والأعناق الرؤساء ، قوله : ( فتوجه )
~~أمر من توجه يتوجه . قوله : ( له ) أي : البيت . قوله : ( ومن صدنا عنه ) ،
~~أي : ومن منعنا من البيت .
# 4182 قال ابن شهاب وأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمتحن من هاجر من المؤمنات بهاذه الآية { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك } ( الممتحنة : 12 ) . وعن عمه قال بلغنا حين أمر الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يرد إلى المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم
~~وبلغنا أن أبا بصير فذكره بطوله . .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور . وإسحاق هو ابن راهويه ، ويعقوب هو ابن
~~إبراهيم بن سعد وابن أخي ms10898 ابن شهاب اسمه محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب
~~وعمه محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
# قوله : ( على قضية المدة ) ، أي : المصالحة في المدة المعينة . قوله : (
~~أن يقاضي ) ، أي : يصالح ويحاكم . قوله : ( وامعضوا ) ، بتشديد الميم وفتح
~~العين المهملة وضم الضاد المعجمة ، وأصله : انمعضوا ، بالنون قبل الميم
~~فأدغمت النون في الميم ، وفي رواية الكشميهني : امتعضوا ، بالتاء المثناء
~~من : الامتعاض ، PageV17P226 يقال : إنمعض من شيء سمعه وامتعض إذا غضب وشق
~~عليه ، وفي ( المطالع ) للأصيلي والهمداني : امتعظوا بمعنى كرهوا ، وهو غير
~~صحيح في الخط والهجاء ، وإنما يصح : امتعضوا ، بضاد غير مشالة كما عند أبي
~~ذر وعبدوس بمعنى : كرهوا وأنفوا ، ووقع عند القابسي : امعظوا ، بتشديد
~~الميم وظاء معجمة ، وعند بعضهم : اتغظوا ، من الغيظ ، وعند بعضهم عن النسفي
~~: وانغضوا ، بغين معجمة وضاد معجم غير مشالة من الإنغاص وهو الاضطراب ، قال
~~: وكل هذه الروايات إحالات وتعبيرات ولا وجه لشيء من ذلك إلا : امتعضوا .
~~قوله : ( مهاجرات ) ، حال من المؤمنات . قوله : ( أم كلثوم بنت عقبة ) ،
~~بضم العين وسكون القاف : ابن أبي معيط واسمه أبان بن أبي عمرو ، واسم أبي
~~عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، وقال أبو عمر : أسلمت أم
~~كلثوم بمكة قبل أن تأخذ النساء في الهجرة إلى المدينة ثم هاجرت وبايعت فهي
~~من المهاجرات المبايعات ، وقيل : هي أول من هاجر من النساء ، وكانت هجرتها
~~سنة سبع في الهدنة التي كانت بين رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وبين
~~المشركين من قريش ، وقال ابن إسحاق : هاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~في هدنة الحديبية فخرج أخواها عمارة والوليد ابنا عقبة حتى قدما على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسألانه أن يردها عليهما بالعهد الذي كان بينه
~~وبين قريش في الحديبية ، فلم يفعل ، وقال : أبى الله ذلك . قال أبو عمر :
~~يقولون إنها مشت على قدميها من مكة إلى المدينة ، فلما قدمت المدينة تزوجها
~~زيد بن حارثة فقتل عنها يوم مؤتة ، فتزوجها الزبير بن العوام فولدت له زينب
~~ثم طلقها ، فتزوجها ms10899 عبد الرحمن بن عوف فولدت له إبراهيم وعوفا ، ومات عنها
~~فتزوجها عمرو بن العاص ، فمكثت عنده شهرا وماتت ، وهي أخت عثمان لأمه ،
~~وأمها أورى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف . قوله : (
~~وهي عاتق ) أي : شابة ، وقيل : من أشرفت على البلوغ ، وقيل : من لم تتزوج .
# قوله : ( قال ابن شهاب : وأخبرني عروة ) هو موصول بالإسناد المذكور ، وقد
~~وصله الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي خيثمة عن يعقوب بن إبراهيم به . قوله :
~~( كان يمتحن ) ، من الامتحان وهو الابتلاء ، أي : كان يمتحنهن بالحلف
~~والنظر في الأمارات ليغلب على ظنه صدق إيمانهن ، وعن ابن عباس : معنى :
~~امتحانهن : أن يستحلفن من خرجن من بغض زوج ، وما خرجن رغبة عن أرض إلى أرض
~~، وما خرجن التماس دنيا ، وما خرجن إلا حبا لله ورسوله . قوله : ( بهذه
~~الآية ) وهي قوله تعالى : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على
~~أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن } ( الممتحنة : 12 ) . الآية ، وسبب نزول
~~هذه الآية ما ذكره المفسرون : أن الله تعالى لما نصر رسوله وفتح مكة وفرغ
~~من بيعة الرجال جاءت النساء يبايعنه ، فنزلت هذه الآية ، وهو على الصفا
~~وعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أسفل منه وهو يبايع النساء بأمر
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ويبلغهن عنه . قوله : ( وعن عمه ) ، هو
~~عطف على قوله : ( حدثني ابن أخي ابن شهاب عن عمه ) ، وهو موصول بالإسناد
~~المذكور . قوله : ( قال بلغنا . . . ) إلى آخره ، مرسل وهو موصول من رواية
~~معمر . قوله : ( ما أنفقوا ) ، أي : أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، برد ما
~~أنفق المشركون على نسائهم المهاجرات إليهم ، وقال أبو زيد من أصحابنا
~~الحنفية : هو عند أهل العلم مخصوص بنساء أهل العهد والصلح ، وكان الامتحان
~~أن تستحلف المهاجرة أنها ما خرجت ناشزة ولا هاجرت إلا لله ولرسوله ، فإذا
~~حلفت لم ترد ورد صداقها إلى بعلها ، وإن كانت من غيري أهل العهد لم تستحلف
~~ولم يرد صداقها . قوله : ( وبلغنا أن أبا بصير . . . فذكره مطولا ) أشار به
~~إلى ms10900 ما مضى من قصة أبي بصير في كتاب الشروط مطولا ، واختصره ههنا ، وأبو
~~بصير ، بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة ، وقد اختلف في اسمه ونسبه ،
~~وقد مر الكلام فيه في كتاب الشروط .
# 4183 حدثنا قتيبة عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما خرج معتمرا في الفتنة فقال إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأهل بعمرة من أجل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أهل بعمرة عام الحديبية . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عام الحديبية ) والحديث مضى في كتاب الحج في
~~: باب إذا أحصر المعتمر ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى
~~آخره . قوله : ( في الفتنة ) أي : في أيام الفتنة . قوله : ( إن صددت ) ،
~~على صيغة المجهول أي : إن منعت . PageV17P227
# 207 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه أهل وقال
~~إن حيل بيني وبينه لفعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حالت
~~كفار قريش بينه وتلا @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ .
# وهذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن مسدد عن يحيى بن سعيد القطان
~~عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع وهذا أيضا مضى في الحج في الباب
~~المذكور مطولا
# قوله ( وبينه ) أي وبين البيت
# 4185 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية عن نافع أن عبيد الله
~~بن عبد الله وسالم بن عبد الله أخبراه أنهما كلما عبد الله بن عمر ( ح ) .
# وحدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع أن بعض بني عبد الله قال
~~له لو أقمت العام فإني أخاف أن لا تصل إلى البيت قال خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~هداياه وحلق وقصر أصحابه وقال أشهدكم أني أوجبت عمرة فإن خلي بيني وبين
~~البيت طفت وإن حيل بيني وبين البيت ms10901 صنعت كما صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسار ساعة ثم قال ما أرى شأنهما إلا واجدا أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع
~~عمرتي فطاف طوافا واحدا وسعيا واحدا حتى حل منهما جميعا . .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر أخرجه عن عبد الله بن محمد . . . إلى آخره
~~، وقد مضى في كتاب الحج في الباب المذكور بأتم منه ، وجويرية مصغر الجارية
~~ابن أسماء بن عبيد الله البصري .
# قوله : ( أن بعض بني عبد الله ) يعني : عبد الله بن عمر ، والمذكور في
~~الحج عن نافع : أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله أخبراه أنهما
~~كلما عبد الله بن عمر ليالي نزل الجيش بابن الزبير ، فقالا : لا يضرك أن لا
~~تحج العام . . . الحديث ، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك .
# 4186 حدثني شجاع بن الوليد سمع النضر بن محمد حدثنا صخر عن نافع قال إن
~~الناس يتحدثون أن ابن عمر أسلم قبل عمر وليس كذلك ولاكن عمر يوم الحديبية
~~أرسل عبد الله إلى فرس له عند رجل من الأنصار يأتي به ليقاتل عليه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذالك فبايعه عبد
~~الله ثم ذهب إلى الفرس فجاء به إلى عمر وعمر يستلئم للقتال فأخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبايع تحت الشجرة قال فانطلق فذهب معه حتى بايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي التي يتحدث الناس أن ابن عمر أسلم قبل
~~عمر . ( انظر الحديث 3916 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وشجاع بن الوليد أبو الليث البخاري ، بالباء
~~الموحدة ، مؤدب الحسن بن العلاء السعدي الأمير ، وهو من أقران البخاري ،
~~وسمع منه قليلا وليس له في البخاري إلا هذا الموضع ، وقال الحافظ المزي ،
~~وقع في عامة النسخ من ( الصحيح ) أخبرنا شجاع بن الوليد ، وفي بعضها :
~~حدثني ، وزعم أبو مسعود أنه في كتاب البخاري : شجاع بن الوليد ، ولم يقل :
~~حدثنا ولا أخبرنا ، والنضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن محمد
~~الجرشي ، بضم الجيم ms10902 وفتح الراء بعدها شين معجمة : اليماني أبو محمد ، وروى
~~عنه مسلم أيضا ، وماله في البخاري إلا هذا الحديث ، وصخر ، بفتح الصاد
~~المهملة وسكون الخاء المعجمة : ابن جويرية النميري ، يعد في البصريين .
# وظاهر هذا الطريق الإرسال ولكن الطريق التي بعدها PageV17P228 توضح أن
~~نافعا حمله عن ابن عمر .
# قوله : ( وعمر يستلئم ) ، الواو فيه للحال ، ومعنى : يستلئم ، أي : يلبس
~~لأمته بالهمز وهي السلاح ، يعني : الدرع .
# ( وقال هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عمر بن محمد العمري
~~أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن الناس كانوا مع النبي & يوم
~~الحديبية تفرقوا في ظلال الشجر فإذا الناس محدقون بالنبي & فقال يا عبد
~~الله انظر ما شأن الناس قد أحدقوا برسول الله & فوجدهم يبايعون فبايع ثم
~~رجع إلى عمر فخرج فبايع ) | هكذا وقع في كثير من النسخ بصورة التعليق وفي
~~بعض النسخ وقال لي وأخرجه الإسماعيلي موصولا عن الحسن بن سفيان عن دحيم بضم
~~الدال وفتح الحاء المهملتين واسمه عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوليد بن مسلم
~~بالإسناد المذكور قوله ' محدقون بالنبي & ' أي محيطون به ناظرون إليه ومنه
~~الحديقة سميت بها لإحاطة البناء بها من البساتين وغيرها قوله ' فقال يا عبد
~~الله ' القائل هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قوله ' قد أحدقوا ' كذا
~~في رواية الكشميهني وغيره وهو الصواب ووقع للمستملي قال أحدقوا فجعل قال
~~موضع قد قال وهذا تحريف ( فإن قلت ) السبب الذي هنا في أن ابن عمر بايع قبل
~~أبيه غير السبب الذي قبله قلت هذا السؤال فيه تعسف فلا يرد أصلا وذلك أن
~~ابن عمر تكررت منه المبايعة هنا وتوحدت في الحديث السابق وقد تكلف الشارحون
~~ههنا بما ليس بطائل
# 4188 حدثنا ابن نمير حدثنا يعلى حدثنا إسماعيل قال سمعت عبد الله بن أبي
~~أوفى رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حين اعتمر
~~فطاف معه وصلى وصلينا معه وسعى بين الصفا والمروة فكنا نستره من أهل مكة لا
~~يصيبه أحد بشيء ms10903 .
# إنما ذكر هذا الحديث هنا لكون عبد الله بن أبي أوفى ممن بايع تحت الشجرة
~~، وهي في عمرة الحديبية ، وكان أيضا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، في عمرة
~~القضاء .
# وقد مر الحديث في الحج في : باب متى يحل المعتمر ، فإنه أخرجه هناك عن
~~إسحاق ابن إبراهيم عن جرير عن إسماعيل عن عبد الله بن أبي أوفى . . . إلى
~~آخره بأتم منه ، وهنا أخرجه عن محمد بن عبد الله بن نمير بضم النون ، مصغر
~~النمر عن يعلى ، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام :
~~ابن عبيد بن أبي أمية أبي يوسف الطنافسي الحنفي الإيادي الكوفي عن إسماعيل
~~بن أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي ، وقد مر الكلام فيه هناك ، فافهم .
# 211 - ( حدثنا الحسن بن إسحاق حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك بن مغول قال
~~سمعت أبا حصين قال قال أبو وائل لما قدم سهل بن حنيف من صفين أتيناه
~~نستخبره فقال اتهموا الرأي فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد على
~~رسول الله & أمره لرددت والله ورسوله أعلم وما وضعنا أسيافنا على عواتقنا
~~لأمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلي أمر نعرفه قبل هذا الأمر ما نسد منها خصما
~~إلا انفجر علينا خصم ما ندري كيف نأتي له ) | مطابقته للترجمة تأتي من حيث
~~أن فيه ذكر أبي جندل الذي كانت قضيته يوم الحديبية وذلك أنه لما أتى إلى
~~رسول الله & يوم الحديبية رده إلى أبيه لما جاء في طلبه وهو بفتح الجيم
~~وسكون النون وفتح الدال المهملة وفي آخره لام وقد مر بيانه فيما مضى والحسن
~~بن إسحاق بن زياد مولى بني الليث المروزي المعروف بحسنويه يكنى أبا علي
~~وثقه PageV17P229 النسائي وقال أبو حاتم مجهول وقال ابن حبان في الثقات
~~وكان من أصحاب ابن المبارك ومات سنة إحدى وأربعين ومأتين وما له في البخاري
~~إلا هذا الحديث ومحمد بن سابق أبو جعفر التميمي البغدادي البزار وأصله
~~فارسي كان بالكوفة ومات سنة ثلاث عشرة ومأتين وهو أحد مشايخ البخاري وروى ms10904
~~عنه هنا بالواسطة ومالك بن مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو
~~البجلي بالباء الموحدة والجيم المفتوحتين مات سنة سبع وخمسين ومائة وأبو
~~حصين بفتح الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي
~~مات سنة ثمان وعشرين ومائة وأبو وائل شقيق بن سلمة الكوفي أدرك النبي & ولم
~~يسمع منه شيئا وسهل بن حنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره فاء الأنصاري الأوسي الصحابي قوله ' من صفين ' يعني من
~~وقعة صفين التي كانت بين علي ومعاوية وصفين بكسر الصاد المهملة وتشديد
~~الفاء موضع بين العراق والشام قوله ' اتهموا الرأي ' أي اتهموا رأيكم وذلك
~~أن سهلا كان يتهم بالتقصير في القتال فقال اتهموا رأيكم فإني لا أقصر وما
~~كنت مقصرا وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فإني رأيت نفسي يومئذ بحيث لو
~~قدرت على مخالفة حكم رسول الله & لقاتلت قتالا لا مزيد عليه لكن أتوقف عنه
~~اليوم لمصلحة المسلمين قوله ' فلقد رأيتني ' أي فلقد رأيت نفسي قوله ' يوم
~~أبي جندل ' أراد به يوم الحديبية وأضيف إليه إذ في ذلك اليوم رده رسول الله
~~& كما ذكرناه الآن قوله ' ولو أستطيع أن أرد على رسول الله & أمره لرددت '
~~أراد بهذا الكلام أنه ما توقف يوم الحديبية عن القتال إلا لأمر رسول الله &
~~بالكف عن القتال لا من جهة التقصير فيه ثم أكد كلامه بقوله والله ورسوله
~~أعلم بما أقوله وبما كنت في يوم الحديبية قوله ' وما وضعنا أسيافنا ' على
~~عواتقنا يريد به البأس والقوة والعواتق جمع عاتق وهو ما بين منكب الرجل إلى
~~عنقه قوله ' يفظعنا ' جملة وقعت صفة لقوله لأمر بضم الياء وسكون الفاء وكسر
~~الظاء المعجمة من أفظع الأمر إذا اشتد وقال ابن فارس يقال أفظع الأمر وفظع
~~إذا اشتد ذكره في باب الفاء مع الظاء المعجمة وذكره ابن التين بالضاد ثم
~~قال هو أمر مهول وقال أيضا روي بفتح الياء قلت حينئذ يكون ثلاثيا مجردا
~~وعلى رواية الضم يكون ثلاثيا مزيدا فيه وفي ms10905 المطالع قوله ' لأمر يفظعنا '
~~أي يفزعنا ويعظم أمره ويشتد علينا ذكره في باب الفاء مع الظاء المعجمة قوله
~~قبل هذا الأمر لفظ قبل ظرف لقوله وضعنا وأراد بهذا الأمر مقاتلة علي
~~ومعاوية قوله ' منها ' ويروى منه أي من هذا الأمر قوله ' إلا أسهلن بنا '
~~أي إلا استمرت بنا إلى أمر نعرفه قبل هذا الأمر وقيل معناه أفضت بنا إلى
~~سهولة قوله خصما بضم الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة وهو الجانب الذي
~~فيه العروة وقيل جانب كل شيء خصمه ويجمع على أخصام ومنه قيل للخصمين خصمان
~~لأن كل واحد منهما يأخذ بالناحية من الدعوى غير ناحية صاحبه وأصله خصم
~~القربة ولهذا استعاره هنا مع ذكر الانفجار كما ينفجر الماء من نواحي القربة
~~وكان قول سهل بن حنيف هذا يوم صفين لما حكم الحكمان وقيل الخصم الحبل الذي
~~تشد به الأحمال أي ما نلفق منه حبلا إلا انقطع آخر والحديث مضى في آخر
~~الجهاد مختصرا * -
# 4190 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن مجاهد عن ابن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه قال أتى علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم زمن الحديبية والقمل يتناثر على وجهي فقال أيؤذيك هوام رأسك قلت نعم
~~قال فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك نسيكة قال أيوب لا
~~أدري بأي هاذا بدأ . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( زمن الحديبية ) وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن
~~، والحديث مضى في الحج في : باب قول الله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو
~~به أذى من رأسه } ( البقرة : 196 ) . وتقدم الكلام فيه هناك . قوله : (
~~الهوام ) ، جمع هامة بتشديد الميم والمراد بها هنا : القمل ، والنسيكة :
~~الذبيحة .
# PageV17P230
# 4191 حدثنا محمد بن هشام أبو عبد الله حدثنا هشيم عن أبي بشر عن مجاهد عن
~~عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون قال وكانت لي وفرة
~~فجعلت ms10906 الهوام تساقط على وجهي فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيؤذيك
~~هوام رأسك قلت نعم قال وأنزلت هاذه الآية فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك . .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد عن هشام بن أبي عبد الله المروزي
~~، سكن بغداد وهو من أفراده عن هشيم ، بضم الهاء وفتح الشين المعجمة : ابن
~~بشير ، بضم الباء الموحدة : الواسطي أصله من بلخ ، عن أبي بشر بكسر الباء
~~الموحدة واسمه جعفر بن أبي وحشية ، واسمه إياس الواسطي ، ويقال : البصري .
~~قوله : ( ونحن محرمون ) الواو فيه للحال . قوله : ( وقد حصرنا ) بفتح الراء
~~، ( والمشركون ) فاعله قوله : ( وفرة ) بسكون الفاء وهي الشعر إلى شحمة
~~الأذن . قوله : ( تساقط ) أصله : تتساقط ، فحذفت إحدى التاءين .
# 37
# | 2 ( باب قصة عكل وعرينة ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان قصة عكل ، بضم العين المهملة وسكون الكاف ، و :
~~عرينة ، بضم العين المهملة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون ،
~~وهما قبيلتان ، وقد مر تفسيرهما في كتاب الطهارة في : باب أبوال الإبل .
# 4192 حدثني عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة
~~أن أنسا رضي الله تعالى عنه حدثهم أن ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالإسلام فقالوا يا نبي الله إنا كنا أهل
~~ضرع ولم نكن أهل ريف واستوخموا المدينة فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا
~~حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعي النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلب في
~~آثارهم فأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى
~~ماتوا على حالهم قال قتادة بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان
~~يحث على الصدقة وينهى عن المثلة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسعيد هو ابن أبي ربيعة ، والحديث مضى في ms10907
~~الطهارة في : باب أبوال الإبل ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وتكلموا بالإسلام ) أي : تلفظوا بالكلمة وأظهروا الإسلام . قوله
~~: ( ضرع ) بسكون الراء وهي الماشية من كل ذي ظلف وخف . قوله : ( ريف ) بكسر
~~الراء وسكون الياء آخر الحروف : أرض فيها زرع وخصب . قوله : ( واستوخموا
~~المدينة ) من قولهم : أرض وخيمة : إذا لم توافق ساكنها . قوله : ( الذود )
~~بفتح الذال المعجمة من الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة . قوله : ( الطلب )
~~بفتح اللام جمع الطالب . قوله : ( فسمروا أعينهم ) أي : حموا المسامير
~~ففقؤا بها أعينهم . قوله : ( وتركوا ) على صيغة المجهول .
# قوله : ( قال قتادة ) ، هو موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( بلغنا . .
~~. ) إلى آخره ، قال الكرماني : هذا من مرسل قتادة . قلت : هذا البلاغ هو
~~الذي بلغه بروايته من حديث سمرة بن جندب أخرجه أبو داود من طريق معاذ بن
~~هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن هياج بن عمران عن سمرة : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة ، وهياج ، بفتح الهاء
~~وتشديد الياء آخر الحروف ، وفي آخره جيم ، وثقه ابن سعد وابن حبان ،
~~والمثلة بضم الميم الإسم ، يقال : مثلت بالحيوان أمثل به مثلا إذا قطعت
~~أطرافه وشوهت به ، ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا
~~من أطرافه ، وأما : مثل ، بالتشديد فهو للمبالغة . PageV17P231
# قال أبو عبد الله وقال شعبة وأبان وحماد عن قتادة من عرينة
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وليس في كثير من النسخ هذا ، أعني قوله :
~~قال أبو عبد الله ، قوله : ( قال شعبة . . . ) إلى آخره ، وقع عند أبي ذر
~~بين غزوة ذي قرد وبين غزوة خيبر ، وعند الباقين وقع هنا ، وهو المناسب ، ثم
~~إنه أراد أن هؤلاء رووا هذا الحديث عن قتادة عن أنس فاقتصروا على ذكر عرينة
~~ولم يذكروا لفظ عكل ، أما رواية شعبة عن قتادة فرواها البخاري موصولة في
~~كتاب الزكاة ، وأما رواية أبان ، بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة : ابن
~~يزيد العطار فوصلها ابن أبي شيبة ، وأما رواية حماد وهو ابن سلم فرواها
~~موصولة أبو داود ms10908 والنسائي .
# وقال يحيى بن أبي كثير وأيوب عن أبي قلابة عن أنس قدم نفر من عكل
# أشار بهذا إلى أن يحيى وأيوب رويا الحديث المذكور عن أبي قلابة ، بكسر
~~القاف : عبد الله بن زيد الجرمي عن أنس فاقتصرا على ذكر لفظ : عكل ، ولم
~~يذكرا لفظ : عرينة ، أما رواية يحيى فوصلها البخاري في كتاب المحاربين ،
~~وأما رواية أيوب فوصلها البخاري أيضا في كتاب الطهارة .
# 4193 حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا حفص بن عمر أبو عمر الحوضي حدثنا
~~حماد بن زيد حدثنا أيوب والحجاج الصواف قالا حدثني أبو رجاء مولى أبي قلابة
~~وكان معه بالشام أن عمر بن عبد العزيز استشار الناس يوما قال ما تقولون في
~~هذه القسامة فقالوا حق قض بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضت بها
~~الخلفاء قبلك قال وأبو قلابة خلف سريره فقال عنبسة بن سعيد فأين حديث أنس
~~في العرنيين قال أبو قلابة إياي حدثه أنس بن مالك قال عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس من عرينة : وقال أبو قلابة عن أنس من عكل فذكر القصة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن عبد الرحيم الحافظ المشهور بصاعقة
~~البزار أبو يحيى . وحفص بن عمر من مشايخ البخاري أيضا ، روى عنه بالواسطة ،
~~وأيوب هو السختياني ، والحجاج الصواف هو ابن أبي عثمان ميسرة البصري ، وأبو
~~رجاء ضد الخوف سليمان مولى أبي قلابة المذكور .
# قوله : ( حدثني أبو رجاء ) كذا وقع في النسخ المعتمدة : حدثني ، بالإفراد
~~مع أن المذكور قبله إثنان ، وكان القياس أن يقال : حدثاني بضمير التثنية ،
~~ولكن قيل : المراد الحجاج لأن أيوب قد اختلف عليه : هل هو عنده عن أبي
~~قلابة بغير واسطة أو بواسطة ؟ ولم يختلف على الحجاج أنه رواه بواسطة أبي
~~رجاء عن أبي قلابة ، فلذلك ذكر : حدثني ، بالإفراد فافهم . قوله : ( في هذه
~~القسامة ) هي قسمة الإيمان على الأولياء في الدم عند اللوث ، أي : القرائن
~~المغلبة على الظن ، وقال الكرماني : كيف يدفع حديث العرنيين أي : المنسوب
~~إلى عرينة القسامة ؟ قلت : قتلوا الراعي وكان ثمة لوث ، ولم ms10909 يحكم رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم بحكم القسامة : بل اقتص منهم . قوله : ( عنبسة بن
~~سعيد ) بفتح العين المهملة وسكون النون . وفتح السين المهملة : ابن سعيد
~~القرشي الأموي . قوله : ( قال عبد العزيز بن صهيب ) أشار به إلى أن عبد
~~العزيز هذا روى الحديث عن أنس من عرينة ، يعني لم يذكر عكلا ، ورواه أبو
~~قلابة عن من عكل ، ولم يذكر : عرينة ، والله أعلم .
# 38
# | 2 ( باب غزوة ذي قرد ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان غزوة ذي قرد ، بالقاف والراء المفتوحتين وبالدال
~~المهملة ، وحكى ضم أوله وفتح ثانيه ، قال الحازمي : الأول : ضبط أصحاب
~~الحديث . والثاني : عن أهل اللغة ، وقال البلاذري : الصواب الأول ، وهو ماء
~~على نحو بريد مما يلي بلاد غطفان ، ويقال : على مسيرة ليلتين من المدينة
~~بينها وبين خيبر على طريق الشام ، والقرد في اللغة : الصوف الرديء خاصة ،
~~وتسمى : غزوة الغابة ، وكانت في ربيع الأول سنة ست ، قاله ابن سعد والواقدي
~~، وادعى القرطبي أنها في جمادى الأولى . PageV17P232
# وهي الغزوة التي أغاروا على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم قبل خيبر
~~بثلاث
# أي : غزوة ذي قرد هي الغزوة التي أغاروا على لقاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، واللقاح ، بكسر اللام : جمع لقحة بالكسر أيضا ، وهي الناقة التي لها
~~لبن ، وقال ابن السكيت ، واحدتها لقوح ولقحة ، وقال ابن سعد : كانت لقاح
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالغابة عشرين لقحة وكان ابن أبي ذر فيها
~~وامرأته ، فأغار عليهم عبد الرحمن بن عيينة بن حصين فقتلوا الرجل وأسروا
~~المرأة ، وقد مضى في الجهاد في : باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته : يا
~~صباحاه ، فذكر القصة بطولها ، وفي ( التوضيح ) : قوله : ( قبل خيبر بثلاث )
~~مما غلط فيه وأنها قبلها بسنة ، فإن غزوة خيبر في جمادى الآخرة سنة سبع ،
~~نعم في ( صحيح مسلم ) من حديث سلمة بن الأكوع لما ذكر غزوة ذي قرد : فلما
~~لبثنا بالمدينة إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر ، وقال بعضهم : مستند
~~البخاري في ذلك حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن ms10910 أبيه ، ثم ذكر ما رواه مسلم
~~. قلت : لا يصح أن يكون هذا مستندا ، لأن القرطبي قال : لا يختلف أهل السير
~~أن غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية ، فيكون ما وقع في حديث سلمة بن الأكوع
~~من وهم بعض الرواة .
# 4194 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد قال سمعت سلمة
~~بن الأكوع يقول خرجت قبل أن يؤذن بالأولى وكانت لقاح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترعى بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمان بن عوف فقال أخذت
~~لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من أخذها قال غطفان قال فصرخت ثلاث
~~صرخات يا صباحاه قال فأسمعت ما بين لابتي المدينة ثم اندفعت على وجهي حتى
~~أدركتهم وقد أخذوا يستقون من الماء فجعلت أرميهم بنبلي وكنت راميا وأقول .
# % أنا ابن الأكوع % اليوم يوم الرضع %
# وأرتجز حتى استنقذت اللقاح منهم واستلبت منهم ثلاثين بردة قال وجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم والناس فقلت يا نبي الله قد حميت القوم الماء وهم عطاش
~~فابعث إليهم الساعة فقال يا ابن الأكوع ملكت فأسجح قال ثم رجعنا ويردفني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة . ( انظر الحديث
~~3041 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحاتم بالحاء المهملة هو إبن إسماعيل ، ويزيد بن
~~أبي عبيد هو مولى سلمة بن الأكوع ، والحديث مضى في الجهاد في : باب من رأى
~~العدو فنادى بأعلى صوته : يا صباحاه ، فإنه أخرجه هناك عليا عن مكي بن
~~إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة ، وهو من ثلاثيات البخاري وقد مر
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( قبل أن يؤذن بالأولى ) يعني : صلاة الصبح . قوله : ( غطفان )
~~بالغين المعجمة والطاء المهملة وبالفاء المفتوحات ، وفي رواية مكي بن
~~إبراهيم : غطفان وفزارة ، وهو من عطف الخاص على العام ، لأن فزارة من غطفان
~~. قوله : ( فصرخت ثلاث صرخات ) وفي رواية المستملي : بثلاث صرخات ، بزيادة
~~الموحدة ، قوله : ( يا صاحباه ) كلمة تقال عند الغارة . قوله : ( ما بين
~~لابتي المدية ) اللابتان الحرتان تثنية لابة ، والحرة ms10911 ، بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الراء : أرض بظاهر المدينة فيها حجارة سود كثيرة . قوله : ( ثم
~~اندفعت على وجهي ) يعني : لم ألتفت يمينا ولا شمالا ، بل أسرعت الجري ،
~~وكان شديد الجري . قوله : ( الرضع ) ، بضم الراء وتشديد الضاد المعجمة جمع
~~: الراضع ، أي : اللئيم ، وأصله أن رجلا كان يرضع إبله أو غنمة ولا يحلبها
~~لئلا يسمع صوت الحلبة الفقير فيطمع فيه ، أي : اليوم يوم اللئام ، أي : يوم
~~هلاك اللئام . قوله : ( وقد حميت القوم الماء ) أي : منعتهم من الشرب .
~~قوله : ( فأسجع ) بهمزة القطع ، أمر من الإسجاع بالسين المهملة وبالجيم وفي
~~آخره حاء مهملة ، وهو تسهيل الأمر ، والسجاحة السهولة . قوله : ( على ناقته
~~) وهي : العضباء .
# 39
# | 2 ( باب غزوة خيبر ) 2
# PageV17P233
# أي : هذا باب في بيان غزوة خيبر ، وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على
~~ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام ، وذكر البكري أنها سميت باسم رجل من
~~العماليق نزلها .
# 4195 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار
~~أن سويد بن النعمان أخبره أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر
~~حتى إذا كنا بالصهباء وهي من أدنى خيبر صلى العصر ثم دعا بالأزواد فلم يؤت
~~إلا بالسويق فأمر به فثري فأكل وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم
~~صلى ولم يتوضأ . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن سعيد هو الأنصاري ، وبشير ، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف : ابن يسار ضد اليمين
~~ومضى الحديث في كتاب الوضوء في : باب من مضمض من السويق .
# قوله : ( إنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ) وكان خروجهم إلى خيبر في
~~جمادي الأولى سنة سبع ، وأبعد من قال : إنها في سنة ست ، وقال موسى ابن
~~عقبة : لما رجع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من الحديبية مكث بالمدينة
~~عشرين يوما أو قريبا من ذلك . ثم خرج إلى خيبر وهي التي وعده الله إياها ،
~~وحكى موسى عن الزهري أن افتتاح خيبر في سنة ست ، والصحيح أن ذلك ms10912 في أول سنة
~~سبع ، وقال ابن إسحاق : ثم أقام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~حين رجع من الحديبية ذا الحجة وبعض المحرم ثم خرج في بقية المحرم إلى خيبر
~~. قوله : ( بالصهباء ) هو موضع على روحة من خيبر . قوله : ( فثري ) على
~~صيغة المجهول من ثريت السويق ، إذا بللته .
# 218 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي
~~عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي & إلى خيبر فسرنا
~~ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر ألا تسمعنا من هنياتك وكان عامر رجلا
~~شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول *
# % اللهم لولا أنت ما اهتدينا % % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# % فاغفر فداء لك ما أبقينا % % وثبت الأقدام إن لاقينا %
# % وألقين سكينة علينا % % إنا إذا صيح بنا أتينا %
# % وبالصياح عولوا علينا % % فقال رسول الله & من هذا السائق قالوا عامر
~~بن الأكوع قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا أمتعتنا
~~به فأتينا خيبر فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة ثم إن الله تعالى فتحها
~~عليهم فلما أمسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم أوقدوا نيرانا كثيرة
~~فقال النبي & ما هذه النيران على أي شيء توقدون قالوا على لحم قال علي أي
~~لحم قال لحم حمر الإنسية قال النبي & أهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول
~~الله أونهريقها ونغسلها قال أو ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر قصيرا
~~فتناول به ساق يهودي ليضربه ويرجع ذباب سيفه فأصاب عين ركبة عامر فمات منه
~~قال فلما قفلوا قال سلمة رآني رسول الله & وهو PageV17P234 آخذ بيدي قال
~~مالك قلت له فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله قال النبي & كذب من
~~قاله إن له لأجرين وجمع بين أصبعيه إنه لجاهد مجاهد قل عربي مشي بها مثله )
~~| مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن مسلمة بفتح الميمين هو القعنبي شيخ
~~مسلم أيضا وحاتم بالحاء المهملة مر عن قريب ومضى الحديث مختصرا في المظالم
~~في باب هل ms10913 تكسر الدنان التي فيها الخمر فإنه أخرجه هناك عن أبي عاصم عن
~~يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قوله ' فقام رجل من القوم ' لم يعرف اسم الرجل
~~قوله ' لعامر ' هو عم سلمة بن الأكوع واسم الأكوع سنان وهو اسم جد سلمة
~~وأبو سلمة هو عمرو وهو سلمة بن عمرو بن الأكوع وعامر هو ابن الأكوع استشهد
~~يوم خيبر على ما ذكر في الحديث قوله ' من هنياتك ' بضم الهاء وفتح النون
~~وتشديد الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق المكسورة هكذا هو في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره ' هنيهاتك ' بضم الهاء وفتح النون وسكون الياء
~~آخر الحروف بعدها هاء أخرى جمع هنيهة وهو مصغر هنة كما قالوا في مصغر سنة
~~سنيهة وأصل هنة هنو كما أن أصل سنة سنو مصغره هنية وقد تبدل من الياء
~~الثانية هاء فيقال هنيهة والجمع هنيهاة وجمع الأول هنيات ووقع في الدعوات
~~من وجه آخر عن يزيد بن أبي عبيد لو أسمعتنا من هناتك بفتح الهاء والنون
~~وبعد الألف تاء مثناة من فوق فيكون جمع هنة وقال الكرماني أما هن على وزن
~~أخ فكلمة كناية عن الشيء وأصله هنو وتقول للمؤنث هنة وتصغيرها هنية والمراد
~~بالهنيات الأراجيز جمع الأرجوزة وقال السهيلي الهنة كناية عن كل شيء لا
~~يعرف اسمه أو تعرفه فتكنى عنه وقال الهروي كناية عن شيء لا تذكره باسمه ولا
~~تخص جنسا من غيره وقال الأخفش كما تقول هذا فلان بن فلان تقول هذا هن بن هن
~~وهذه هنة بنت هنة وهو نص بأن يكنى بها عن الأعلام وقال ابن عصفور وهو
~~الصحيح قوله ' يحدو بالقوم ' من الحدو وهو سوق الإبل والغناء لها يقال حدوت
~~الإبل حدوا وحداء ويقال للشمال حدواء لأنها تحدو السحاب والإبل تحب الحداء
~~ولا يكون الحداء إلا شعرا أو رجزا وأول من سن حداء الإبل مضر بن نزار لما
~~سقط عن بعيره فكسرت يده فبقي يقول وايداه وايداه قوله ' اللهم لولا أنت ما
~~اهتدينا ' إلى آخره رجز وأكثره تقدم في ms10914 الجهاد واختلف في الرجز أنه شعر أم
~~لا فقيل أنه شعر وإن لم يكن قريضا وقد قيل أن هذا ليس بشعر وإنما هو أشطار
~~أبيات وإنما الرجز الذي هو شعر هو سداسي الأجزاء أو رباعي الأجزاء قوله '
~~فداء لك ' بكسر الفاء وبالمد وحكى ابن التين فدى لك بفتح الفاء مع القصر
~~وزعم أنه هنا بكسر الفاء مع القصر لضرورة الوزن وليس كما قال فإنه لا يتزن
~~إلا بالمد على ما لا يخفى وقال المازري لا يقال لله فدى لك لأنه إنما
~~يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص آخر أن يحل ذلك به ويفديه
~~منه فهو إما مجاز عن الرضا كأنه قال نفسي مبذولة لرضاك أو هذه الكلمة وقعت
~~في البيت خطابا لسامع الكلام وقيل هذه لا يراد ظاهرها بل المراد بها المحبة
~~والتعظيم مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ وقيل المخاطب بهذا الشعر النبي &
~~والمعنى لا تؤاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء
~~وإنما افتتح بها الكلام والمخاطب بقوله لولا أنت النبي & إلى آخره ( قلت )
~~في هذين الجوابين نظر لا يخفى خصوصا في الجواب الثاني فإن قوله *
# % فأنزلن سكينة علينا % % وثبت الأقدام إن لاقينا % % يرد هذا وينقضه
~~والذي قاله المازري أقرب إلى التوجيه قوله ' ما أبقينا ' في محل النصب على
~~أنه مفعول لقوله فاغفر وقوله ' فداء لك ' جملة معترضة ولفظ أبقينا بالباء
~~الموحدة والقاف هكذا في رواية الأصيلي والنسفي ومعناه ما خلفنا وراءنا مما
~~اكتسبناه من الآثام وفي رواية الأكثرين ما اتقينا من الاتقاء بتشديد التاء
~~المثناة من فوق وبالقاف ومعناه ما تركناه من الأوامر وفي رواية القابسي '
~~ما لقينا ' بفتح اللام وكسر القاف من اللقاء ومعناه ما وجدنا من المناهي
~~ووقع في رواية قتيبة عن حاتم بن إسماعيل كما سيأتي في الأدب ما اقتفينا من
~~الاقتفاء بالقاف والفاء أي ما تبعنا من الخطايا من قفوت أثره إذا تبعته
~~وكذا وقع لمسلم عن قتيبة وهي أشهر الروايات في هذا الرجز قوله ' وألقين '
~~أمر مؤكد ms10915 بالنون الخفيفة وسكينة PageV17P235 مفعوله وفي رواية النسفي '
~~وألق السكينة ' بحذف النون وبالألف واللام في السكينة قوله ' إنا إذا صيح
~~بنا أتينا ' من الإتيان أي إذا دعينا للقتال أو إلى الحق جئنا وقال
~~الكرماني ' أبينا ' في بعض الروايات من الإباء ومعناه إذا دعينا إلى غير
~~الحق أبينا أي امتنعنا عنه قيل هذه رواية النسفي قوله ' وبالصياح ' عولوا
~~علينا أي وبالصوت العالي قصدونا واستغاثوا يقال عولت على فلان وعولت بفلان
~~أي استعنت به ووقع عند أحمد من الزيادة في هذا الرجز في حديث إياس بن سلمة
~~عن أبيه وهو قوله *
# % إن الذين قد بغوا علينا % % إذا أرادوا فتنة أبينا %
# % ونحن عن فضل الله ما استغنينا % % قوله ' من هذا السائق ' أي من هذا
~~الذي يسوق الإبل ويحدو قالوا عامر بن الأكوع يعني عم سلمة فإن قيل قد مضى
~~في الجهاد أن رسول الله & هو الذي كان يقولها في حفر الخندق وأنها من
~~أراجيز عبد الله بن رواحة وأجيب بعدم المنافاة بينهما لاحتمال التوارد قوله
~~' قال يرحمه الله ' أي قال النبي & يرحم الله عامرا وفي رواية إياس بن سلمة
~~فقال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله & لإنسان يخصه إلا استشهد قوله '
~~قال رجل من القوم ' هذا الرجل هو عمر رضي الله تعالى عنه سماه مسلم في
~~رواية إياس بن سلمة ولفظه فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل يا نبي الله
~~لولا متعتنا بعامر قوله ' وجبت ' أي وجبت الجنة له ببركة دعائك له وقيل
~~وجبت له الشهادة بدعائك قوله ' لولا أمتعتنا به ' أي هلا أبقيته لنا لنتمتع
~~بعامر يعني بشجاعته ويروى لولا متعتنا به من التمتع وهو الترفه إلى مدة
~~ومنه في الدعاء يقال متعني الله بك قوله ' فحصرناهم ' أي حصرنا أهل خيبر
~~ويروى فحاصرناهم وقال ابن إسحق أول حصون خيبر فتحا حصن ناعم وعنده قتل
~~محمود بن سلمة ألقيت عليه رحى منه فقتلته قوله ' مخمصة ' بفتح الميم أي
~~مجاعة قوله ' على لحم ' أي توقد النيران على لحم قوله ' على أي لحم ms10916 ' أي
~~على أي لحم من أنواع اللحوم توقدونها قوله ' قالوا لحم حمر ' يجوز في لفظ
~~لحم الرفع والنصب فالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هو لحم حمر والنصب
~~بنزع الخافض والتقدير على لحم حمر والحمر بضمتين جمع حمار قوله ' الإنسية '
~~بالجر صفة حمر وهو بكسر الهمزة وسكون النون وكسر السين المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف نسبة الحمر إلى الإنس ومعناه الحمر الأهلية وفي المطالع
~~الأنسية بفتح الهمزة وفتح النون كذا ذكره البخاري عن ابن أبي أويس وكذا
~~قيدناه عن الشيخ أبي بحر في مسلم وكذا قيده الأصيلي وابن السكن وأبو ذر
~~وأكثر روايات الشيوخ فيه بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيح وأما الأنس
~~بفتح الهمزة والنون فهم الناس وكذلك الإنس قوله ' أهريقوها ' أي أريقوها
~~والهاء فيه زائدة ويروى بدون الهمزة هريقوها قوله ' واكسروها ' وقد تقدم في
~~المظالم قال اكسروها واهريقوها قوله أو نهريقها ونغسلها وفي المظالم قالوا
~~ألا نهريقها ونغسلها قال اغسلوها وهنا قال أو ذاك أي أو الغسل ومر الكلام
~~فيه هناك قوله سيف عامر وهو عامر بن الأكوع المذكور فيه وفي رواية إياس بن
~~سلمة قال فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحبا يخطر بسيفه يقول *
# % قد علمت خيبر أني مرحب % % شاكي السلاح بطل مجرب %
# % إذا الحروب أقبلت تلهب % % قال فبرز له عامر فقال *
# % قد علمت خيبر أني عامر % % شاكي السلاح بطل مغامر % % قال فاختلفنا
~~ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فذهب عامر يسفل له أي يضربه من أسفل فرجع
~~سيفه على نفسه قوله ذباب سيفه وهو طرفه الذي يضرب به وقيل ذباب السيف حده
~~قوله عين ركبة عامر أي رأس ركبته فمات منه قوله فلما قفلوا أي رجعوا من
~~خيبر قوله وهو آخذ بيدي هكذا هو رواية الكشميهني بيدي بالباء الموحدة وفي
~~رواية غيره يدي بدون الباء قوله حبط عمله أي عمل عامر لأنه قتل نفسه قوله
~~أن له لأجرين وهما أجر الجهد في الطاعة وأجر المجاهدة في سبيل الله واللام
~~فيه للتأكيد وهو رواية الكشميهني ms10917 وفي رواية غيره أجرين بدون اللام قوله
~~لجاهد مجاهد اللام فيه للتأكيد وجاهد اسم فاعل من جهد ومجاهد اسم فاعل أيضا
~~من جاهد وروى أبو ذر عن الحموي والمستملي لجاهد وجاهد بلفظ الماضي
~~PageV17P236 قوله ' قل عربي مشى بها مثله ' حاصل المعنى من العرب قليل مشى
~~في الدنيا بهذه الخصلة الحميدة التي هي الجهاد مع الجهد أي الجد وكذا وقع
~~في هذه الرواية مشى بلفظ الماضي من المشي قوله ' بها ' أي بالأرض أو
~~المدينة أو الحرب أو الخصلة قوله ' مثله ' أي مثل عامر *
# ( حدثنا قتيبة حدثنا حاتم قال نشأ بها ) | أي حدثه قتيبة بن سعيد عن حاتم
~~بالحاء المهملة ابن إسماعيل الكوفي نشأ بالنون وبالهمزة في آخره أي شب وكبر
~~وحكى السهيلي أنه وقع في رواية مشابها بضم الميم اسم فاعل من المشابهة
~~وحاصل معناه ليس له مشابه في صفة الكمال في القتال وانتصابه يكون على الحال
~~أو بفعل محذوف والتقدير قل عربي رأيته مشابها قال السهيلي وروى قل عربيا
~~نشأ بها مثله والفاعل مثله وعربيا منصوب على التمييز لأن في الكلام معنى
~~المدح فهو على حد قولهم عظم زيد رجلا وقتل زيد أدبا *
# 219 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس رضي
~~الله عنه أن رسول الله أتى خيبر ليلا وكان إذا أتى قوما بليل لم يغر بهم
~~حتى يصبح فلما أصبح خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه قالوا محمد
~~والله محمد والخميس فقال النبي & خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين ) | مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضى في الجهاد في باب
~~دعاء النبي & إلى الإسلام فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك
~~إلى آخره قوله عن أنس وفي رواية أبي إسحاق الفزاري عن حميد سمعت أنسا كما
~~تقدم في الجهاد قوله أتى خيبر ليلا أي في الليل ومعناه قرب منها وقال ابن
~~إسحاق أنه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان ليلا يمدوهم وكانوا
~~حلفاءهم قال فبلغني أن ms10918 غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر فسمعوا حسا خلفهم فظنوا أن
~~المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فأقاموا وخذلوا أهل خيبر قوله لم يغر
~~بهم بضم الياء وكسر الغين المعجمة من الإغارة هكذا رواية الأكثرين وفي
~~رواية أبي ذر عن المستملي لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف من القرب وتقدم
~~في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وفي الأذان من وجه آخر عن حميد بلفظ كان إذا
~~غزا لم يغز بنا حتى نصبح وننظر فإن سمع أذانا كف عنهم وإلا أغار قوله خرجت
~~اليهود بمساحيهم يعني طالبين زرعهم وذلك أنهم كانوا يخرجون في كل يوم
~~متسلحين مستعدين فلا يرون أحدا حتى إذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون
~~ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم
~~فوجدوا المسلمين وفي رواية أحمد خرجت يهود بمساحيهم إلى زرعهم والمساحي جمع
~~مسحاة وهي آلة الحرث والمكاتل جمع مكتل وهي القفة الكبيرة التي يحول فيها
~~التراب وغيره قوله محمد أي هذا محمد قوله والخميس أي الجيش سمي خميسا لأنه
~~خمسة أقسام الميمنة والميسرة والقلب والمقدمة والساقة ويجوز في الخميس
~~الرفع والنصب فالرفع على العطف والنصب على أنه مفعول معه قوله بساحة قوم
~~الساحة الفضاء وأصلها الفضاء بين المنازل قوله فساء من أفعال الذم
~~والمنذرين بفتح الذال المعجمة فإن قلت كيف قال خربت خيبر قبل وقوعه قلت هذا
~~من جملة معجزاته علم بطريق الوحي أنها تخرب وقيل أخذه من لفظ المسحاة لأنه
~~من سحوت إذا قشرت وفيه أخذ التفاؤل من حيث الاشتقاق *
# 220 - ( أخبرنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة حدثنا أيوب عن محمد بن
~~سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صبحنا خيبر بكرة فخرج أهلها
~~بالمساحي فلما بصروا بالنبي & قالوا محمد والله محمد والخميس فقال النبي &
~~الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فأصبنا من
~~لحوم الحمر -
# 4197 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن ms10919 رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى خيبر ليلا وكان إذا أتى
~~قوما بليل لم يغربهم حتى يصبح فلما أصبح خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتلهم
~~فلما رأوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في الجهاد في : باب دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، إلى الإسلام ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك إلى آخره .
# قوله : ( عن أنس ) وفي رواية أبي إسحاق الفزاري : عن حميد سمعت أنسا ،
~~كما تقدم في الجهاد . قوله : ( أتى خيبر ليلا ) أي : في الليل ، ومعناه :
~~قرب منها . وقال ابن إسحاق : إنه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان
~~ليلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم ، قال : فبلغني أن غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر
~~فسمعوا حسا خلفهم ، فظنوا أن المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فأقاموا
~~وخذلوا أهل خيبر . قوله : ( لم يغر بهم ) بضم الياء وكسر الغين المعجمة :
~~من الإغارة ، هكذا رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر عن المستملي : لم
~~يقربهم ، بفتح الياء وسكون القاف ، من القرب ، وتقدم في الجهاد بلفظ ، لا
~~يغير عليهم ، وفي الآذان من وجه آخر ، عن حميد بلفظ : كان إذا غزا لم يغز
~~بنا حتى نصبح وننظر فإن سمع أذانا كف عنهم وإلا أغار ، قوله : ( خرجت
~~اليهود بمساحيهم ) ، يعني : طالبين زرعهم ، وذلك أنهم كانوا يخرجون في كل
~~يوم متسلحين مستعدين فلا يرون أحدا حتى إذا كانت الليلة التي قدم فيها
~~المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك ، وخرجوا بالمساحي
~~طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين ، وفي رواية أحمد : خرجت يهود بمساحيهم إلى
~~زرعهم ، والمساحي جمع مسحاة وهي آلة الحرث ، والمكاتل جمع مكتل وهي القفة
~~الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره . قوله : ( محمد ) أي : هذا محمد .
~~قوله : ( والخميس ) أي : الجيش ، سمى خميسا لأنه خمسة أقسام : الميمنة
~~والميسرة والقلب والمقدمة والساقة ، ويجوز في الخميس الرفع والنصب ، فالرفع
~~على العطف ، والنصب على أنه مفعول معه . قوله : ( بساحة قوم ms10920 ) الساحة
~~الفضاء ، وأصلها الفضاء بين المنازل . قوله : ( فساء ) من أفعال الذم (
~~والمنذرين ) بفتح الذال المعجمة . فإن قلت : كيف قال : خربت خيبر قبل وقوعه
~~؟ قلت : هذا من جملة معجزاته ، علم بطريق الوحي أنها تخرب ، وقيل : أخذه من
~~لفظ المسحاة ، لأنه من سحوت إذا قشرت ، وفيه أخذ التفاؤل من حيث الاشتقاق .
# 4198 أخبرنا صدقة بن الفضل أخبرنا عيينة حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال صبحنا خيبر بكرة فخرج أهلها بالمساحي
~~فلما بصروا بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين فأصبنا من لحوم الحمر PageV17P237 فنادي منادي النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس . .
# هذا طريق آخر في حديث أنس المذكور أخرجه عن صدقة بن الفضل المروزي عن
~~صدقة عن سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني .
# قوله : ( الله أكبر ) هذه اللفظة موجودة في أكثر الطرق . قوله : ( صبحنا
~~) بتشديد الباء . قوله : ( ينهيانكم ) فيه دليل على جواز جمع اسم الله مع
~~غيره في ضمير واحد ، فيرد به على من منع ذلك ، قيل : في رواية سفيان للأكثر
~~: ينهاكم بالإفراد ، وفي رواية عبد الوهاب ، بالتثنية ، قوله : ( فإنها )
~~أي : قال : فإن لحوم الحمر ( رجس ) أي : قذر ونتن ، وقيل : الرجس العذاب ،
~~فيحتمل أن يريد : أنها تؤديه إلى العذاب ، والنهي عن لحوم الحمر الأهلية
~~للتحريم عند الجمهور .
# 4199 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن محمد
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه
~~جاء فقال أكلت الحمر فسكت ثم أتاه الثانية فقال أكلت الحمر فسكت ثم أتاه
~~الثالصة فقال أفنيت الحمر فأمر مناديا فنادى في الناس إن الله ورسوله
~~ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم . .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن ms10921 عبد الوهاب أبي
~~محمد الحجبي البصري ، وهو من أفراده ، عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
~~عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين .
# قوله : ( فأكفئت ) ، قال ابن التين : صوابه ، فكفئت ، قال الأصمعي : كفأت
~~الإناء : قلبته ، ولا يقال : أكفأته ، قيل : يحتمل أن يريد : أمالوها حتى
~~أزالوا ما فيها ، فيكون : ( أكفئت ) صحيحا لأن الكسائي قال : أكفأت الإناء
~~أملته . قوله : ( لتفور ) ، من فارت القدر إذا اشتد غليانها .
# 4200 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قريبا من خيبر بغلس ثم
~~قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين
~~فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلى الله عليه وسلم المقاتلة وسبى الذرية
~~وكان في السبي صفية فصارت إلى دحية الكلبي ثم صارت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز بن صهيب لثابت يا أبا محمد آنت قلت
~~لأنس ما أصدقها فحرك ثابت رأسه تصديقا له . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مر في صلاة الخوف في : باب التكبير
~~والغلس بالصبح ، فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن
~~صهيب ، وثابت البناني عن أنس . . . إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك مستوفى
~~.
# قوله : ( فقتل النبي صلى الله عليه وسلم ) ، فيه حذف لا بد منه ، لأن
~~ظاهر العبارة يوهم أن ذلك وقع عقيب الدعاء عليهم ، وليس كذلك ، فإن ابن
~~إسحاق قد ذكر أنه ، صلى الله عليه وسلم ، أقام على محاصرتهم بضع عشرة ليلة
~~، وقيل : أكثر من ذلك ، ويؤيد ذلك ما وقع في الحديث الماضي : ( أصابتهم
~~مخمصة شديدة ) ، فإنه يدل على طول مدة الحصار ، إذ لو وقع الفتح من يومهم
~~لم يقع لهم ذلك .
# 4201 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه يقول سبى النبي صلى الله عليه وسلم صفية فأعتقها
~~وتزوجها فقال ثابت لأنس ما أصدقها ms10922 قال أصدقها نفسها فأعتقها . . [ / نه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( سبى النبي صلى الله عليه وسلم ، صفية )
~~، فإن سبيها كان في غزوة خيبر ، PageV17P238 والحديث من أفراده .
# قوله : ( فأعتقها وتزوجها ) ، ظاهرة أن العتنق تقدم النكاح ، وليس كذلك ،
~~لأن الواو لا تدل على الترتيب ، على أن في الحديث الآخر : ( وجعل عتقها
~~صداقها ) ، ومنهم من جعل ذلك من خصائصه ، صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من
~~أجازه .
# 4202 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون
~~فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون
~~إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة
~~ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقيل ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ
~~فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فقال رجل من
~~القوم أنا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال
~~فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم
~~تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل
~~النار فأعظم الناس ذالك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا
~~فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل
~~نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل
~~الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة . .
# لا وجه لذكر هذا الحديث هنا لأنه ليس فيه تعلق ما بغزوة خيبر ظاهرا ، وقد
~~تعسف بعضهم ، فقال : يتحد هذا الحديث بحديث أبي هريرة الذي يليه في القصة ،
~~وصرح ms10923 في حديث أبي هريرة أن ذلك كان بخيبر ، فبينهما بون بعيد في ألفاظ
~~المتن ، يعرف ذلك من يقف عليهما .
# ويعقوب هو ابن عبد الرحمن الإسكندراني ، وأبو حازم سلمة بن دينار .
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب لا تقول فلان شهيد ، فإنه أخرجه
~~هناك نحو هذا سندا ومتنا ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فلما مال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ) ، أي : فلما رجع
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بعد فراغ القتال في ذلك اليوم . قوله : (
~~وفي أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، رجل ) قالوا : إن اسمه قزمان ،
~~بضم القاف وسكون الزاي : الظفري ، بفتح الظاء المعجمة والفاء : نسبة إلى
~~بني ظفر ، بطن من الأنصار ، وكان يكنى : أبا الغيداق ، بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة وفي آخره قاف . قوله : ( لا يدع )
~~، أي : لا يترك . قوله : ( شاذة ) ، بالشين المعجمة وتشديد الذال المعجمة ،
~~وهي الذي ينفرد عن الجماعة . قوله : ( ولا فاذة ) ، بالفاء مثله ، وهو الذي
~~لا يختلط بهم ، وهما صفتان لمحذوف أي : لا يدع نسمة شاذة ولا نسمة فاذة ،
~~ويجوز أن تكون التاء فيهما للمبالغة ، كما في : علامة ونسابة ، وقيل :
~~المراد ما كبر وصغر ، وقيل : الشاذ الخارج ، والفاذ المنفرد . وقال بعضهم :
~~والثاني اتباع . قلت : فيه نظر لا يخفى . قوله : ( فقيل : ما أجزأ ) ويروى
~~: فقال ، وقالوا : وفقلت . قوله : ( فقال رجل من القوم ) قيل : هو أكثم بن
~~أبي الجون . قوله : ( وذبابه ) ، بضم الذال المعجمة أي : طرفه الحد .
# 4203 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال شهدنا خيبر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الإسلام PageV17P239 هاذا من أهل النار فلما
~~حضر القتال قاتل الرجل أشد القتال حتى كثرت به الجراحة فكاد بعض الناس
~~يرتاب فوجد الرجل ألم الجراحة فأهوى بيده إلى كنانته فاستخرج منها أسهما
~~فنحر بها نفسه فاشتد رجال من المسلمين فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك
~~انتحر فلان فقتل نفسه ms10924 فقال قم يا فلان فأذن أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن إن
~~الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة .
~~والحديث مضى في الجهاد في : باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر ، فإنه
~~أخرجه هناك بأتم منه من طريقين .
# قوله : ( لرجل ) اللام فيه بمعنى ، عن . كما في قوله تعالى : { وقال
~~الذين كفروا للذين آمنوا } ( مريم : 73 ) . ويجوز أن يكون بمعنى : في كما
~~في قوله تعالى : { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } ( الأنبياء : 47 ،
~~العنكبوت : 12 ، يس : 47 ، الأحقاف : 11 ) . والمعنى : قال في شأنه . قوله
~~: ( فاشتد ) أي : أسرع في الجري قوله : ( انتحر ) أي : نحر نفسه . قوله : (
~~يرتاب ) ، أي : يشك في صدق الرسول وحقيقة الإسلام ، وفي رواية معمر في
~~الجهاد : أن يرتاب ، ودخول : أن ، على خبر : كاد ، جائز مع قلة . قوله : (
~~قم يا فلان ) هو بلال ، رضي الله تعالى عنه ، كما وقع صريحا في الجهاد .
~~قوله : ( يؤيد ) وفي رواية الكشميهني : ليؤيد . قوله : ( بالرجل الفاجر ) ،
~~يحتمل أن يكون : اللام للجنس فيعم كل فاجر أيد الدين وساعده بوجه من الوجوه
~~، ويحتمل أن تكون للعهد عن ذلك الشخص المعين ، وهو قزمان المذكور في الحديث
~~السابق ، ولكنه إنما يكون للعهد إذا كان الحديثان متحدين في الأصل ،
~~والظاهر التعدد ، والله أعلم .
# تابعه معمر عن الزهري
# أي : تابع شعيبا معمر بن راشد عن الزهري في هذا الإسناد ، وقد مرت هذه
~~المتابعة موصولة في الجهاد في الباب الذي ذكرناه .
# 4204 وقال شبيب عن يونس عن ابن شهاب أخبرني ابن المسيل وعبد الرحمان بن
~~عبد الله بن كعب أن أبا هريرة قال شهدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر
~~.
# شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى : ابن سعيد ، مر في
~~الاستقراض ، ويونس هو ابن يزيد ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وهذا
~~تعليق وصله النسائي عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني عن محمد بن شبيب
~~عن أبيه عن يونس ، فذكره .
# وقال ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن ms10925 سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ابن المبارك هو عبد الله المروزي ، هذا تعليق ومرسل أراد بهذا أن ابن
~~المبارك وافق شبيبا في لفظ حنين ، وخالفه في الإسناد فأرسله ، وقد مر طريق
~~ابن المبارك في الجهاد ، وليس فيه تعيين الغزوة .
# تابعه صالح عن الزهري
# أي : تابع ابن المبارك صالح بن كيسان عن الزهري ، وقد روى البخاري هذه
~~المتابعة في ( تاريخه ) ، قال : قال لي عبد العزيز الأويسي عن إبراهيم بن
~~سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب : أخبرني عبد الرحمن بن عبيد الله بن كعب
~~بن مالك أن بعض من شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال لرجل معه : ( هذا من أهل النار . . . ) الحديث ، قال
~~بعضهم : فظهر من هذا أن المراد بالمتابعة في ترك ذكر اسم الغزوة ليس إلا .
~~قلت : لا نسلم ذلك ، لأن ابن المبارك تابع شبيبا في لفظ : حنين ، وصالح بن
~~كيسان تابع ابن المبارك ، والظاهر أن المتابعة أعم من أن تكون في لفظ :
~~حنين ، وفي غيره من المتن والإسناد ، ولا يلزم من عدم ذكر لفظ : حنين ، في
~~رواية البخاري في ( تاريخه ) أن لا يكون المراد من قوله : ممن شهد مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، شهوده في حنين لاحتمال طي بعض الرواة ذكره .
~~PageV17P240
# وقال الزبيدي أخبرني الزهري أن عبد الرحمان بن كعب أخبره أن عبيد الله بن
~~كعب قال أخبرني من شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر
# الزبيدي ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال
~~المهملة : وهو محمد بن الوليد أبو الهذيل الشامي الحمصي ، وعبد الرحمن هو
~~ابن عبيد الله بن كعب ، وأما عبيد الله فمصغر عبد الله ويروى : عبد الله ،
~~مكبرا ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، فحديثه مرسل لأنه تابعي بالتكبير
~~والتصغير ، قال الغساني : وأما عبيد الله فلا أدري من هو ؟ ولعله وهم ،
~~والصحيح عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ، وطريق الزبيدي هذا معلق مختصر .
# قال الزهري وأخبرني عبيد ms10926 الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# هذا أيضا معلق مرسل يرويه الزهري عن عبيد الله بالتصغير ابن عبد الله
~~بالتكبير عن سعيد بن المسيب ، ورواه الذهلي عن الزهري ، قال : أخبرني عبد
~~الرحمن بن عبد الله ، وهذا أصوب من : عبيد الله بن عبد الله ، نبه عليه أبو
~~علي الجياني ، وهذه روايات مختلفة فيها كلام كثير .
# 4205 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر أو قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على
~~واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إلاه إلا الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لي يا عبد الله
~~بن قيس قلت لبيك رسول الله قال ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة قلت
~~بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي قال لا حول ولا قوة إلا بالله . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الواحد هو ابن زياد ، وعاصم هو ابن سليمان
~~الأحول ، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي . بالنون وهؤلاء كلهم بصريون
~~، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب ما يكره من رفع الصوت بالتكبير .
# قوله : ( أو قال : لما توجه ) ، شك من الراوي ، قوله : ( أشرف الناس على
~~واد ) ، ظاهر هذا يوهم أن ذلك وقع وهم ذاهبون إلى خيبر ، وليس كذلك ، بل
~~إنما وقع ذلك حال رجوعهم لأن أبا موسى إنما قدم بعد فتح خيبر مع جعفر ،
~~فحينئذ يحتاج إلى تقدير ليصح الكلام ، تقديره : لما توجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، إلى خيبر فحاصرها ففتحها ففرغ ، فرجع فأشرف الناس . . . إلى
~~آخره . قوله ms10927 : ( إربعوا ) بكسر الهمزة معناه : إرفقوا ، يقال : ربع عليه
~~يربع ربعا إذا كف عنه ، وأربع على نفسه : كف عنها وأرفق بها . قوله : (
~~لبيك رسول الله ) يعني : يا رسول الله ، وحذف حرف النداء كثير . قوله : (
~~من كنز من كنوز الجنة ) ، كلمة : من ، الأولى للتبيين ، والثانية للتبعيض .
# 4206 حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا يزيد بن أبي عبيد قال رأيت أثر ضربة
~~في ساق سلمة فقلت يا أبا مسلم ما هذه الضربة فقال هذه ضربة أصابتني يوم
~~خيبر فقال الناس أصيب سلمة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث
~~نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوم خيبر ) والمكي هو علم وليس بنسبة إلى
~~مكة ، وقد وهم فيه الكرماني ، فقال : المكي ، منسوب إلى مكة ، وسلمة هو ابن
~~الأكوع وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري وهو الرابع عشر منها .
# قوله : ( يا أبا مسلم ) ، كنية سلمة PageV17P241 ابن الأكوع . قوله : (
~~فنفث فيه ) ، أي : في موضع الضربة ، والنفثات جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون
~~التفل ، وقد يكون بغير ريق بخلاف التفل ، وقد يكون بريق خفيف بخلاف النفخ .
~~قوله : ( حتى الساعة ) ، بالنصب نحو : أكلت السمكة حتى رأسها بالنصب ، هكذا
~~قاله الكرماني قلت : تمثيله لا يتأتى إلا في حالة النصب ، لأن فيه يجوز
~~الأوجه الثلاثة : الرفع والنصب والجر ، بخلاف حتى الساعة ، فإنه لا يجوز
~~فيه الرفع وهو ظاهر ، أما وجه النصب فلا بد فيه من تقدير زمان تقديره : فما
~~اشتكيتها زمانا حتى الساعة ، وأما الجر فلكون حتى للعطف ، والمعطوف داخل في
~~المعطوف عليه ، فافهم .
# 4207 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال
~~التقى النبي صلى الله عليه وسلم والمشركون في بعض مغازيه فاقتتلوا فمال كل
~~قوم إلى عسكرهم وفي المسلمين رجل لا يدع من المشركين شاذة ولا فاذة إلا
~~اتبعها يضربها بسيفه فقيل يا رسول الله ما أجزأ أحدهم ما أجزأ فلان فقال
~~إنه من أهل النار فقالوا أينا من أهل الجنة إن كان هاذا من أهل النار فقال
~~رجل ms10928 من القوم لأتبعنه فإذا أسرع وأبطأ كنت معه حتى جرح فاستعجل الموت فوضع
~~نصاب سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله فقال وما ذاك فأخبره
~~فقال إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وإنه من أهل النار
~~ويعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة . .
# هذا طريق آخر لحديث سهل بن سعد الذي مضى في هذا الباب عن قريب ، وكان من
~~الترتيب أن يذكره عقيبه ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى ، وابن أبي حازم
~~هو عبد العزيز بن أبي حازم يروي عن أبيه أبي حازم ، واسمه : سلمة بن دينار
~~، يروي عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه ، قوله : (
~~يضربها ) ، ويروى : ( فضربها ) . قوله : ( أحدهم ) ، ويروى : أحد . قوله :
~~( نصاب سيفه ) ، وهو مقبضه . قوله : ( بالأرض ) ، أي : ملتصقا بها ، أو
~~تكون الباء بمعنى : في .
# 4208 حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي حدثنا زياد بن الربيع عن أبي عمران قال
~~نظر أنس إلى الناس يوم الجمعة فرأى طيالسة فقال كأنهم الساعة يهود خيبر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يهود خيبر ) ومحمد بن سعيد بن الوليد أبو
~~بكر الخزاعي البصري ، وروى عنه البخاري هنا مفردا ، وفي الجهاد مقرونا ،
~~وليس له في البخاري إلا هذين الموضعين . وهو ثقة من أفراد أحمد . وزياد ،
~~بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن الربيع أبو خداش بكسر الخاء
~~المعجمة وتخفيف الدال المهملة وفي آخره شين : اليحمدي الأزدي البصري ، وثقه
~~أحمد وغيره ، ونقل ابن عدي عن البخاري أنه قال : فيه نظر ، وقال ابن عدي :
~~وما أرى برواياته بأسا ، وأبو عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني ، بفتح
~~الجيم وسكون الواو وبالنون : نسبة إلى بني الجون ، بطن من الأزد .
# قوله : ( فرأى طيالسة ) أي : عليهم ، وهو جمع طيلسان ، بفتح اللام والهاء
~~في الجمع للعجمة ، لأنه فارسي معرب ، وقال الجوهري : والعامة تقول بكسر
~~اللام . قوله : ( كأنهم ) ، أي : كان هؤلاء الناس الذين رأى عليهم ms10929 الطيالسة
~~يهود خيبر ، وهذا إنكار عليهم لأن التشبه بهم ممنوع ، وأدنى الدرجات فيه
~~الكراهة ، وقد روى ابن خزيمة وأبو نعيم : أن أنسا قال : ما شبهت الناس
~~اليوم في المسجد وكثرة الطيالسة إلا يهود خيبر ، وقال بعضهم : ولا يلزم من
~~هذا كراهية لبس الطيالسة . قلت : لا نسلم ذلك ، لأنه إذا لم يفهم منه
~~الكراهة فما فائدة تشبيهه إياهم باليهود في استعمالهم الطيالسة ؟ وقال أيضا
~~: وقيل : إنما أنكر ألوانها . قلت : ومن هو قائل هذا من العلماء حتى يعتمد
~~عليه ؟ ومن قال : إن اليهود في ذلك الزمن كانوا يستعملون الصفر من الطيالسة
~~أو غيرها ؟ ولئن سلمنا أنها PageV17P242 كانت صفراء ، فلم يكن تشبيه أنس ،
~~رضي الله تعالى عنه ، لأجل اللون ، وقد روى الطبراني عن أنس قال : كانت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها على
~~نسائه ، فإن كانت ليلة هذه رشها بالماء ، وإن كانت ليلة هذه رشها بالماء ،
~~وقد روى الطبراني أيضا من حديث أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت :
~~ربما صبغ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم رداءه أو إزاره بزعفران أو ورس ثم
~~يخرج فيهما .
# 4209 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة
~~رضي الله تعالى عنه قال كان علي رضي الله تعالى عنه تخلف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خيبر وكان رمدا فقال أنا أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلحق به فلما بتنا الليلة التي فتحت قال لأعطين الراية غدا أو ليأخذن
~~الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله يفتح عليه فنحن نرجوها فقيل هاذا علي
~~فأعطاه ففتح عليه . ( انظر الحديث 2975 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد تكرر ذكر رجاله ، والحديث مر في الجهاد في :
~~باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( وكان رمدا ) بفتح الراء وكسر الميم ، وفي رواية ابن أبي شيبة :
~~أرمد ، وفي رواية جابر عند الطبراني في ( الصغير ) : أرمد ، بتشديد الدال ،
~~وفي حديث ابن عمر عند أبي نعيم في ms10930 ( الدلائل ) : أرمد لا يبصر . قوله : (
~~فقال : أنا أتخلف ؟ ) كأنه أنكر على نفسه تأخره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( فلحق به ) أي : بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فيحتمل أن
~~يكون لحق به في الطريق ، ويحتمل أن يكون بعد الوصول إلى خيبر . قوله : ( أو
~~ليأخذن الراية ) شك من الراوي . قوله : ( رجل ) فاعل : ليأخذن . قوله : (
~~يحبه الله ورسوله ) صفة الرجل ، والراية : العلم الذي يحمل في الحرب به
~~موضع صاحب الجيش ، وقد يحمله أمير الجيش ، وربما يدفعه إلى مقدم العسكر ،
~~وقد صرح جماعة من أهل اللغة بأن الراية والعلم مترادفان ، لكن روى أحمد
~~والترمذي من حديث ابن عباس : كانت راية رسول الله ، ومثله عند الطبراني عن
~~بريدة ، وعند ابن أبي عدي عن أبي هريرة ، وزاد : مكتوب فيه : لا إلاه إلا
~~الله محمد رسول الله ، قوله : ( فنحن نرجوها ) أي : نرجو الراية أن تدفع
~~إلينا أراد أن كل واحد منهم كان يرجو ذلك . قوله : ( فقيل : هذا علي ) أي :
~~قد حضر . قوله : ( ففتح عليه ) فيه اختصار ، أي : فلما حضر أعطاه رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم الراية فتقدم بها وقاتل ففتح الله على يديه .
# 4210 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم قال
~~أخبرني سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم خيبر لأعطين هاذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح
~~الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين
~~علي بن أبي طالب فقيل هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فأرسلوا إليه فأتي
~~به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم
~~يكن به وجع فأعطاه الراية فقال علي يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا
~~فقال صلى الله عليه وسلم انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى
~~الإسلام ms10931 وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير من أن يكون لك حمر النعم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو حازم سلمة بن دينار . والحديث قد مضى في
~~الجهاد في : باب فضل من أسلم على يديه رجل ، بعين هذا الإسناد والمتن ،
~~وهنا بعض زيادة ، وهي قوله : ( يدوكون ليلتهم ) بضم الدال المهملة : من
~~الدوك ، وهو الاختلاط أي : باتوا في PageV17P243 اختلاط واختلاف . قوله : (
~~كلهم يرجو ) ويروى : يرجون . قوله : ( فأتى به ) على صيغة المجهول . قوله :
~~( ودعا له ) فقال أللهم أذهب عنه الحر والقر ، قال : فما اشتكيتهما حتى
~~يومي هذا ، رواه الطبراني عنه . قوله : ( فبرأ ) بفتح الراء والهمزة على
~~وزن : ضرب ، قيل : ويجوز بكسر الراء على وزن : علم ، وروى الطبراني من حديث
~~علي : فما رمدت ولا صدعت منذ دفع إلي النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم
~~خيبر . قوله : ( أقاتلهم ) حذف منه همزة الاستفهمام ، قوله : ( حتى يكونوا
~~مثلنا ) حتى يكونوا مسلمين مثلنا . قوله : ( أنفذ ) بضم الفاء وبالذال
~~المعجمة . قوله : ( فيه ) أي : في الإسلام . قوله : ( حمر النعم ) بسكون
~~الميم وبفتح النون في النعم والعين المهملة وهو من ألوان الإبل المحمودة ،
~~وكانت العرب تفتخر بها .
# 4211 حدثنا عبد الغفار بن داود حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان ح وحدثني أحمد
~~بن عيسى حدثنا ابن وهب قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمان الزهري عن عمر و
~~مولى المطلب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قدمنا خيبر فلما فتح
~~الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي ابن أخطب وقد قتل زوجها وكانت
~~عروسا فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغ بها سد
~~الصهباء حلت فبنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع
~~صغير ثم قال لي آذن من حولك فكانت تلك وليمته على صفية ثم خرجنا إلى
~~المدينة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند
~~بعيره فيضع ركبته وتضع صفية رجلها على ركبته ms10932 حتى تركب . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن عبد الغفار بن
~~داود أبي صالح الحراني سكن مصر وهو من أفراده وقد أخرج عنه هنا وفي البيوع
~~خاصة هذا الحديث الواحد . والآخر : عن أحمد بن عيسى في رواية كريمة ، ولعلي
~~بن شبويه عن الفربري أحمد بن صالح المصري وبه جزم أبو نعيم في ( المستخرج )
~~، وعمرو بفتح العين مولى المطلب ، بتشديد الطاء وكسر اللام ، وفي رواية عبد
~~الغفار بن أبي عمرو واسم أبي عمرو ميسرة .
# والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها
~~.
# قوله : ( الحصن ) ، اسمه القموص ، قوله : ( صفية بنت حيي ) ، بضم الحاء
~~المهملة وفتح الياء آخر الحروف الأولى وتشديد الثانية : ( ابن أخطب )
~~بالخاء المعجمة وبالطاء المهملة . قوله : ( زوجها ) ، واسمه : كنانة بن
~~الربيع بن أبي الحقيق ، بضم الحاء . قوله : ( فاصطفاها ) أي : اختارها
~~لنفسه ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له سهم يدعى الصفي ، إن شاء
~~عبدا أو أمة أو فرسا يختاره من الخمس ، فاختار صفية هنا ، قوله : ( سد
~~الصهباء ) ، السد ، بفتح السين المهملة وضمها ، والصهباء موضع بأسفل خيبر ،
~~وقد تقدم ذكرها عن قريب ، ووقع في رواية عبد الغفار هنا : سد الروحاء ،
~~والأول أصوب ، قاله بعضهم ، وقال الكرماني : وقال بعضهم : الصواب سد
~~الروحاء ، والروحاء بالراء مكان قريب من المدينة بينهما نيف وثلاثون ميلا
~~من جهة مكة . قوله : ( حلت ) ، أي : صارت حلالا لرسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم بالطهارة من الحيض ونحوه . قوله : ( فبنى بها رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ) أي : فدخل عليها . قوله : ( حيسا ) ، بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالسين المهملة : هو تمر يخلط بسمن وأقط . قوله : ( يحوي
~~لها ) بضم الياء وفتح الحاء المهملة وتشديد الواو المكسورة أي : يجعل لها
~~حوية ، وهي كساء محشو يدار حول الراكب .
# 4212 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن يحيى عن حميد الطويل سمع
~~أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام على
~~صفية بنت حيي بطريق خيبر ms10933 ثلاثة أيام حتى أعرس بها وكانت فيمن ضرب عليها
~~الحجاب . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أقام على صفية بنت حيي بطريق خيبر ) ،
~~وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأخوه أبو بكر بن عبد الحميد ، وسليمان هو ابن
~~بلال ، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري ، وروايته عن حميد من رواية الأقران .
~~والحديث أخرجه PageV17P244 النسائي أيضا في النكاح وفي الوليمة عن محمد بن
~~نصر هو الفراء عن أيوب بن سليمان عن أبي بكر بن أبي أويس به .
# قوله : ( ثلاثة أيام ) ، أراد أنه أقام في المنزلة التي أعرس بها فيها
~~ثلاثة أيام . لا أنه سار ثلاثة أيام ثم أعرس ، وأعرس من الإعراس ، ولا يقال
~~: عرس بالتشديد من التعريس ، يقال : أعرس الرجل فهو معرس إذا دخل بامرأته
~~عند بنائها . قوله : ( وكانت ) أي : صفية ( فيمن ضرب عليها الحجاب ) أي :
~~كانت من أمهات المؤمنين ، لأن ضرب الحجاب إنما هو على الحرائر لا على ملك
~~اليمين .
# 4213 حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير قال أخبرني
~~حميد أنه سمع أنسا رضي الله تعالى عنه يقول أقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية فدعوت المسلمين إلى وليمته
~~وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها إلا أن أمر بلالا بالأنطاع فبسطت
~~فألقى عليها التمر والأقط والسمن فقال المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو ما
~~ملكت يمينه قالوا إن حجبها فهي إحدى أمهات المؤمنين وإن لم يحجبها فهي مما
~~ملكت يمينه فلما ارتحل وطألها خلفه ومد الحجاب . .
# هذا طريق آخر لحديث أنس المذكور . قوله : ( أقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) وفي رواية أبي ذر عن السرخسي : قام ، والأول أوجه ، قوله : ( إحدى
~~أمهات المؤمنين ) بأن صارت حرة مثل الحرائر . قوله : ( وطأ لها ) ، من
~~التوطئة ، وهو إصلاح ما تحتها للركوب .
# 4214 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة ح وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا وهب
~~حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه قال
~~كنا ms10934 محاصري خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت لآخذه فالتفت فإذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستحييت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين : الأول : عن أبي الوليد هشام
~~بن عبد الملك الطيالسي عن شعبة عن حميد ابن هلال عن عبد الله بن مغفل ، بضم
~~الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء : المزني البصري . والثاني : عن عبد
~~الله بن محمد المعروف بالمسندي عن وهب بن جرير بن حازم عن شعبة . . . إلى
~~آخره .
# والحديث مضى في الخمس في : باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب ، أخرجه
~~من طريق أبي الوليد . . . إلى آخره نحوه .
# قوله : ( فنزوت ) أي : وثبت من : النزو ، بالنون والزاي وهو الوثوب .
~~قوله : ( فاستحييت ) ، أي : من اطلاعه ، صلى الله عليه وسلم ، على حرصي
~~عليه .
# 4215 حدثني عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع وسالم عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم
~~خيبر عن أكل الثوم وعن لحوم الحمر الأهلية . نهى عن أكل الثوم هو عن نافع
~~وحده ولحوم الحمر الأهلية عن سالم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوم خيبر ) وعبيد ، بضم العين وفي بعض نسخ
~~البخاري : عبد الله ، وقال الجياني : هو عبد الله فغلب عليه عبيد حتى صار
~~كاللقب ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وعبيد الله العمري ، ونافع مولى ابن
~~عمر ، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر ، وهذا الحديث من أفراده .
# قوله : ( نهى عن أكل الثوم ) ظاهره التحريم ولكن في مسلم من حديث أبي
~~أيوب : أحرام هو ؟ قال : لا ، ولكني أكرهه من أجل ريحه ، وقد صرح بأنه ليس
~~بحرام ، ولكنه مكروه ، وكان صلى الله عليه وسلم لا يأكله لأجل الملك . قوله
~~: ( عن نافع وحده ) أي : النهي عن أكل الثوم وروي عن نافع وحده ولم يرو عن
~~سالم ، وإنما الذي روي عن سالم هو النهي عن لحوم الحمر الأهلية ، قال بعضهم
~~: وفيه جواز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ، لأن أكل لحم الحمر حرام ،
~~وأكل الثوم مكروه ، وقد جمع بينهما ms10935 بلفظ : النهي ، فاستعمله في حقيقته وهو
~~التحريم ، وفي مجازه وهو الكراهة . انتهى . قلت : هذا ليس بجمع بين الحقيقة
~~والمجاز ، وإنما هو مستعمل في عموم المجاز .
# PageV17P245
# 4216 حدثني يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني
~~محمد بن علي عن أبيهما عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل الحمر الإنسية .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوم خيبر ) والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~الذبائح عن عبد الله بن يوسف عن مالك وفي النكاح عن مالك بن إسماعيل عن
~~سفيان بن عيينة وفي ترك الحيل عن مسدد . وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن
~~يحيى وغيره . وأخرجه الترمذي في النكاح عن ابن أبي عمرو غيره . وأخرجه
~~النسائي في الصيد عن محمد بن منصور والحارث بن مسكين وغيرهما . وأخرجه ابن
~~ماجه في النكاح عن محمد بن يحيى .
# قوله : ( نهى عن متعة النساء ) نكاح المتعة هو النكاح الذي بلفظ التمتع
~~إلى وقت معين ، نحو أن يقول لامرأة : أتمتع بك كذا مدة بكذا من المال ،
~~وقال ابن عبد البر في ( التمهيد ) : أجمعوا على أن المتعة نكاح لا إشهاد
~~فيه ، وأنه نكاح إلى أجل تقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما ، قال :
~~وهذا ليس حكم الزوجات في كتاب الله ولا سنة رسوله . انتهى . وقال القاضي
~~عياض في ( الإكمال ) : اتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل
~~لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق ، وإذا تقرر أن نكاح
~~المتعة هو الموقت فلو أقته بمدة تعلم بمقتضى العادة أنهما لا يعيشان إلى
~~انقضاء أجلها كمائتي سنة ونحوها فهل يبطل لوجود التأقيت ، أو يصح لأنه زال
~~ما كان يخشى من انقطاع النكاح بغير طلاق ، ومن عدم الميراث بين الزوجين
~~أطلق الجمهور عدم الصحة ، فإن قلت : هل ذهب أحد إلى جوازها ؟ قلت : ادعى
~~فيه غير واحد من العلماء الإجماع ، وقال الخطابي في ( المعالم ) : كان ms10936 ذلك
~~مباحا في صدر الإسلام ثم حرم ، فلم يبق اليوم فيه خلاف بين الأئمة إلا شيئا
~~ذهب إليه بعض الروافض ، قال : وكان ابن عباس يتأول في إباحته للمضطر بطول
~~الغربة وقلة اليسار والجدة ، ثم توقف عنه وأمسك عن الفتوى به . وقال أبو
~~بكر الحازمي : يروى عن ابن جريج جوازه ، وقال المازري في ( المعلم ) : تقرر
~~الإجماع على منعه ولم يخالف فيه إلا طائفة من المبتدعة ، وقال صاحب (
~~المفهم ) : أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا ما روي عن ابن عباس ، وروي
~~عنه أنه رجع ، وإلا الرافضة ، وحكى أبو عمر الخلاف القديم فيه ، فقال :
~~وأما الصحابة فإنهم اختلفوا في نكاح المتعة ، فذهب ابن عباس إلى إجازتها
~~وتحليلها لا خلاف عنه في ذلك ، وعليه أكثر أصحابه منهم : عطاء بن أبي رباح
~~وسعيد بن جبير وطاووس ، قال : وروي أيضا تحليلها وإجازتها عن أبي سعيد
~~الخدري وجابر بن عبد الله ، قالا : تمتعنا إلى نصف من خلافة عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، حتى نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث ، ونكاح المتعة
~~قبل التحريم هل كان مطلقا أو مقيدا بالحاجة وبالأسفار ؟ قال الطحاوي : كل
~~هؤلاء الذين رووا عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إطلاقها أخبروا أنها
~~كانت في سفر ، وليس أحد منهم أخبر أنها كانت في حضر ، وذكر حديث ابن مسعود
~~أنه أباحها لهم في الغزو . وقال الحازمي : ولم يبلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، أباحها لهم وهم في بيوتهم ، وقال القاضي عياض : قد ذكر في حديث
~~ابن عمر : أنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها : كالميتة ، وإذا
~~تقرر أن نكاح المتعة غير صحيح فهل يحد من وطىء في نكاح متعة ؟ فأكثر أصحاب
~~مالك قالوا : لا يحد لشبهة العقد ، وللخلاف المتقدم فيه ، وأنه ليس من
~~تحريم القرآن ، ولكنه يعاقب عقوبة شديدة . وقال صاحب ( الإكمال ) : هذا هو
~~المروي عن مالك ، وأصل هذا عند بعض شيوخنا التفريق في الحد بين ما حرمته
~~السنة أو حرمه القرآن ، وأيضا فالخلاف بين الأصوليين : هل يصح الإجماع ms10937 على
~~أحد القولين بعد الخلاف أو لا ينعقد ؟ وحكم الخلاف باق . قال : وهذا مذهب
~~القاضي أبي بكر ، وقال الرافعي ما ملخصه : إن صح رجوع ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وجب الحد لحصول الإجماع ، وإن لم يصح رجوعه فيبنى على أنه لو
~~اختلف أهل عصر في مسألة ثم اتفق من بعدهم على أحد القولي فيها ، هل يصير
~~ذلك مجمعا عليها ؟ فيه وجهان أصوليان ، إن قلنا : نعم ، وجب الحد ، وإلا
~~فلا ، كالوطء في سائر الأنكحة المختلف فيها . قال : وهو الأصح ، وكذا صححه
~~النووي ، رحمه الله تعالى . قوله : ( يوم خيبر ) وفي لفظ الترمذي : زمن
~~خيبر ، وقال ابن عبد البر : وذكر PageV17P246 النهي عن المتعة يوم خيبر غلط
~~، وقال السهيلي : النهي عن المتعة يوم خيبر لا يعرفه أحد من أهل السير
~~ورواة الأثر ، وقد روى الشافعي عن مالك بإسناده عن علي ، رضي الله تعالى
~~عنه : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر
~~الأهلية ، لم يزد على ذلك ، وسكت عن قصة المتعة لما علم فيها من الاختلاف .
~~قلت : قد اختلف في وقت النهي عن نكاح المتعة : هل كان زمن خيبر ؟ أو في زمن
~~الفتح ؟ أو في غزوة أوطاس ؟ وهي في عام الفتح ، أو في غزوة تبوك ؟ أو في
~~حجة الوداع ؟ أو في عمرة القضاء ؟ ففي رواية مالك ومن تابعه في حديث علي ،
~~رضي الله تعالى عنه : أن ذلك زمن خيبر ، كما في حديث الباب ، وكذلك في حديث
~~ابن عمر ، رواه البيهقي من رواية ابن شهاب ، قال : أخبرني سالم بن عبد الله
~~أن رجلا سأل عبد الله بن عمر عن المتعة ، فقال : حرام . قال : إن فلانا
~~يقول بها : فقال : والله لقد علم أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~حرمها يوم خيبر ، وما كنا مسافحين ، وفي حديث سبرة بن معبد الجهني عند مسلم
~~: أنه أذن فيها في فتح مكة ، وفيه : فلم أخرج حتى حرمها ، وفي حديث سلمة بن
~~الأكوع عند مسلم أيضا ، أنه رخص فيها عام أوطاس ثلاثة أيام ms10938 ثم نهى عنها ،
~~وفي حديث سبرة عند أبي داود : أنه نهى عنها في حجة الوداع ، وفي بعض طرق
~~حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : أن ذلك كان في غزوة تبوك ، ذكره ابن عبد
~~البر ، وكذلك في حديث أبي هريرة : أن ذلك كان في غزوة تبوك ، رواه الطحاوي
~~والبيهقي ، وكذلك في حديث جابر رواه الحازمي في كتاب ( الناسخ والمنسوخ )
~~وفيه يقول جابر بن عبد الله : خرجنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى
~~غزوة تبوك ، حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام ، جئن نسوة فذكرنا
~~تمتعنا وهن يجلن في رحالنا ، أو قال : يطفن في رحالنا ، فجاءنا رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إليهن ، فقال : من هؤلاء النسوة ؟ فقلنا : يا رسول
~~الله نتمتع منهن . قال : فغضب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حتى احمرت
~~وجنتاه وتمعر لونه واشتد غضبه ، فقام فينا خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه ،
~~ثم نهى عن المتعة ، فتوادعنا يومئذ الرجال والنساء ، ولم نعد ولا نعود لها
~~أبدا فيها ، فسميت يومئذ : تثنية الوداع ، وذكر عبد الرزاق عن معمر عن
~~الحسن ، قال : ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء ، ما حلت قبلها
~~ولا بعدها .
# وقال ابن عبد البر : وهذا الباب فيه اختلاف شديد ، وفيه أحاديث كثيرة لم
~~نكتبها . قلت : الجمع بين هذه الأحاديث وترجيح بعضها عند عدم إمكان الجمع
~~على وجوه ذكرها العلماء . فقال المازري : ليس هذا تناقضا لأنه يصح أن ينهى
~~عنها في زمن ثم ينهى عنها في زمن آخر توكيدا ، أو ليشتهر النهي ويسمعه من
~~لم يكن سمعه أولا ، فسمع بعض الرواة النهي في زمن ، وسمعه آخرون في زمن آخر
~~، فنقل كل منهم ما سمعه وأضافه إلى زمن سماعه . وقال القاضي عياض : يحتمل
~~أنه صلى الله عليه وسلم أباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما
~~مؤبدا ، فيكون أنه حرمها يوم خيبر وفي عمرة القضاء ، ثم أباحها يوم الفتح
~~للضرورة ، ثم حرمها يوم الفتح أيضا تحريما مؤبدا ، وقال النووي : الصواب
~~المختار أن التحريم والإباحة ms10939 كانا مرتين ، وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت
~~يوم خيبر ، ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما ، ثم حرمت يومئذ
~~بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة ، وذكر بعضهم أنه لا يعرف شيء
~~نسخ مرتين إلا نكاح المتعة . قلت : زاد بعضهم عليه أمر تحويل الصلاة أنه
~~وقع مرتين ، وزاد أبو بكر بن العربي ثالثا فقال : نسخ الله القبلة مرتين ،
~~ونسخ نكاح المتعة مرتين ، وأباح أكل لحوم الحمر الأهلية مرتين ، وزاد أبو
~~العباس العوفي رابعا ، وهو الوضوء مما مسته النار ، على ما قاله ابن شهاب ،
~~وروى مثله عن عائشة ، وزاد بعضهم : الكلام في الصلاة نسخ مرتين ، حكاه
~~القاضي عياض في ( الإكمال ) وكذلك المخابرة على قول ابن الأعرابي ، وفي (
~~التوضيح ) : هذا أغرب ما وقع في الشريعة ، أبيح ثم نهى عنه يوم خيبر ، ثم
~~أبيح في عمرة القضاء وأوائل الفتح ، ثم نهى عنه ، ثم أبيح ، ثم نهى عنها
~~إلى يوم القيامة .
# 4217 حدثنا محأد بن مقاتل أخبرنا عبد الله حدثنا عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الأهلية . .
# هذا طريق آخر لحديث عبد الله بن عمر المذكور عن قريب أخرجه عن محمد بن
~~مقاتل المروزي عن عبد الله بن المبارك PageV17P247 المروزي عن عبيد الله بن
~~عمر . . . إلى آخره ، واقتصر في هذه الرواية على ذكر الحمر الأهلية .
# 4218 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا محمد بن عبيد حدثنا عبيد الله عن نافع
~~وسالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أكل لحوم الحمر الأهلية . .
# هذا طريق آخر لحديث ابن عمر أخرجه عن إسحاق بن نصر ، وهو إسحاق بن
~~إبراهيم بن نصر السعدي البخاري ، وكان ينزل المدينة بباب بني سعد عن محمد
~~بن عبيد ، بضم العين : الطيالسي عن عبيد الله بن عمر العمري . . . إلى آخره
~~، وهنا أيضا اقتصر على ذكر الحمر الأهلية ، ولكنه هنا زاد : سالما ، فذكره
~~مع نافع كلاهما ms10940 عن عبد الله بن عمر .
# 4219 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن عمر و عن محمد بن علي عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ورخص في الخيل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو ، بفتح العين هو ابن دينار ، ومحمد بن علي
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ، هو أبو جعفر الباقر .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن سليمان بن حرب وفي الذبائح
~~أيضا عن مسدد . وأخرجه مسلم في الذبائح عن يحيى بن يحيى وأبي الربيع وقتيبة
~~. وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن سليمان بن حرب به وعن إبراهيم بن الحسن
~~المصيصي . وأخرجه النسائي في الصيد وفي الوليمة عن قتيبة وأحمد بن عبدة
~~الضبي كلاهما عن حماد بن زيد .
# قوله : ( الأهلية ) ، في رواية الكشميهني ، وليس في رواية غيره إلا لفظ :
~~الحمر ، واحتج بهذا الحديث من جوز أكل لحم الخيل ، وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~والشافعي وأحمد وأبي ثور والليث وابن المبارك ، وإليه ذهب ابن سيرين والحسن
~~وعطاء والأسود بن يزيد وسعيد بن جبير ، وقال أبو حنيفة : لا يؤكل لحم الخيل
~~، وبه قال مالك والأوزاعي وأبو عبيد ، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى : {
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ( النحل : 8 ) . خرج مخرج
~~الامتنان ، والأكل من أعلى منافعها ، والحكيم لا يترك الامتنان بأعلى النعم
~~ويمتن بأدناها ، ولما روى أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث خالد بن
~~الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، قال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~عن لحوم الخيل والبغال والحمر ، فيعارض حديث جابر ، والترجيح للمحرم . فإن
~~قلت : حديث جابر صحيح ، وحديث خالد متكلم فيه اسنادا ومتنا ، والاعتماد على
~~أحاديث الإباحة لصحتها وكثرة روايتها . قلت : سند حديث خالد جيد ، ولهذا
~~لما أخرجه أبو داود سكت عنه ، فهو حسن عنده ، وقال النسائي : أخبرنا إسحاق
~~بن إبراهيم أخبرني بقية حدثني ثور بن يزيد عن صالح . . . فذكره بسنده ، وقد ms10941
~~صرح فيه بقية بالتحديث عن ثور ، وثور حمصي أخرج له البخاري وغيره ، وبقية
~~إذا صرح بالتحديث كان السند حجة ، قاله ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة
~~والنسائي وغيرهم ، خصوصا إذا كان الذي حدث عنه بقية شاميا ، وقال ابن عدي :
~~إذا روى بقية عن أهل الشام فهو ثبت ، وصالح وثقه ابن حبان ، وأبوه يحيى
~~ذكره الذهبي ، قال : وثق ، وأبوه مقدام بن معدي كرب صحابي ، فإذا كان كذلك
~~صحت المعارضة ، فإذا تعارضا يرجح المحرم ، فإن قلت : ادعى بعضهم أن حديث
~~خالد منسوخ بحديث جابر ، لأنه قال فيه : وأذن ، وفي لفظ : ورخص ، قلت : لا
~~يصح الاستدلال على النسخ بقوله : أذن ، أو رخص ، لأنه يحتمل أن يكون إذنه
~~في حالة المخمصة . إذهي أغلب أحوال الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، وفي (
~~الصحيح ) : أنهم ما وصلوا إلى خيبر إلا وهم جياع ، فلا يدل على الإطلاق .
~~فإن قلت : لو كانت الإباحة للمخمصة لما اختصت بالخيل . قلت : يمكن أن يكون
~~في زمن الإباحة بالفرس ما أصابوا البغال والحمير . فإن قلت : قال ابن حزم :
~~في حديث خالد دليل الوضع لأن فيه عن خالد : غزوت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، خيبر ، وهذا باطل ، لأنه لم يسلم خالد إلا بعد خيبر بلا خلاف ، قلت
~~: ليس كما قال ، بل فيه خلاف ، فقيل : هاجر بعد الحديبية ، وقيل : بل كان
~~إسلامه بين الحديبية وخيبر ، وقيل : أسلم سنة خمس بعد فراغ رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، من بني قريظة ، وكانت الحديبية في ذي القعدة PageV17P248
~~سنة ست ، وخيبر بعدها سنة سبع ، ولو سلم أنه أسلم بعد خيبر فغاية ما فيه
~~أنه أرسل الحديث ، ومراسيل الصحابة في حكم الموصول المسند ، قاله ابن
~~الصلاح وغيره .
# 4220 حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن الشيباني قال سمعت ابن أبي أوفى
~~رضي الله تعالى عنهما أصابتنا مجاعة يوم خيبر فإن القدور لتغلي قال وبعضها
~~نضجت فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا
~~وأهريقوها قال ابن أبي أوفى فتحدثنا أنه إنما نهى عنها ms10942 لأنها لم تخمس وقال
~~بعضهم نهى عنها البتة لأنها كانت تأكل العذرة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسعيد بن سليمان الواسطي سكن بغداد يلقب بسعدويه
~~، ويكنى أبا عثمان ، وعباد ، بفتح العين وتشديد الباء الموحدة : ابن العوام
~~بن عمر الواسطي ، مات سنة خمس وثمانين ومائة ، والشيباني هو أبو إسحاق
~~سليمان بن أبي سليمان ، واسمه : فيروز الكوفي ، يروي عن عبد الله بن أبي
~~أوفى واسمه علقمة بن خالد الأسلمي .
# والحديث قد مضى في الخمس عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد .
# قوله : ( لتغلي ) ، من الغليان ، واللام فيه للتأكيد . قوله : ( فجاء
~~منادي النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وهو أبو طلحة . قوله : ( وأهريقوها )
~~أصله : أريقوها من الإراقة . قوله : ( إنه ) أي : الشأن . قوله : ( عنها )
~~أي : عن لحوم الحمر الأهلية . قوله : ( لم تخمس ) ، على صيغة المجهول ، من
~~التخميس أي : لأنه لم يؤخذ منها الخمس . قوله : ( قال بعضهم ) أي : بعض
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، قوله : ( البتة ) أي : قطعا من البت وهو
~~القطع يقال : لا أفعله البتة ، لكل أمر لا رجعة فيه ، وانتصابها على
~~المصدرية تقديره : أبت البتة ، وقال الكرماني : وألفها ألف قطع على غير
~~القياس ، وقال بعضهم ألفها ألف وصل ولم أر أحدا من أهل اللغة قال ذلك . قلت
~~: عدم رؤيته لا ينفي ذلك ، لأنه لم يحط بجميع ما قاله أهل اللغة ، وجهل شخص
~~بشيء لا ينافي علم غيره . قوله : ( العذرة ) ، أي : النجاسة ، قال الكرماني
~~: وفي التعليلين مناقشة ، لأن التبسط قبل القسمة في المأكولات قدر الكفاية
~~حلال ، وأكل العذرة موجب للكراهة لا للتحريم ، وقال النووي : السبب في
~~الأمر بالإراقة أنها نجسة ، وقيل : نهى عنها للحاجة ، وقيل : لأنها أخذوها
~~قبل القسمة ، وهذان التأويلان لأصحاب مالك القائلين بإباحة لحمها ، وقال
~~الواقدي : إن عدة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين أو ثلاثين ، كذا رواه بالشك
~~.
# 4222 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال أخبرني عدي بن ثابت عن البراء
~~وعبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهم أنهم كانوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأصابوا حمرا فطبخوها فنادى منادي النبي ms10943 صلى الله عليه وسلم
~~أكفئوا القدور . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) أي : في غزوة خيبر . وأخرجه عن البراء مقرونا بعبد الله بن أبي أوفى
~~. والحديث أخرجه مسلم في الذبائح عن عبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن
~~عدي بن ثابت عن البراء ، وابن أبي أوفى به ، وفي حديث مسلم بن إبراهيم عن
~~البراء وحده . قوله : ( إكفؤا القدور ) من الإكفاء ، وهو القلب ، وجاء
~~الثلاثي أيضا بمعناه ، وحاصل المعنى : أميلوها ليراق ما فيها .
# 4224 حدثني إسحاق حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا عدي بن ثابت قال سمعت
~~البراء وابن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهم يحدثان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور أكفؤا القدور . . .
# هذا طريق آخر أخرجه عن إسحاق بن منصور عن عبد الصمد بن عبد الوارث إلى
~~آخره . PageV17P249
# 244 - ( حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء قال غزونا مع
~~النبي & نحوه ) | هذا طريق آخر أخرجه عن مسلم بن إبراهيم إلى آخره ولهذا
~~الحديث ثلاث طرق كما رأيتها اثنان عاليان وواحد نازل فذكره بين العاليين
~~لأن فيه التصريح بسماع التابعي له من الصحابيين دوهما فإنهما بالعنعنة * -
# 4226 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا ابن أبي زائدة أخبرنا عاصم عن عامر
~~عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال أمرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة خيبر أن نلقي الحمر الأهلية نيئة ونضيجة ثم لم يأمرنا بأكله
~~بعد . .
# هذا وجه آخر أخرجه عن إبراهيم بن موسى عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن
~~عاصم الأحول عن عامر الشعبي عن البراء . . . إلى آخره . وأخرجه مسلم في
~~الذبائح عن زهير بن حرب وعن أبي سعيد الأشج . وأخرجه النسائي في الصيد عن
~~محمد بن عبد الأعلى ، وأخرجه ابن ماجه في الذبائح عن سويد بن سعيد .
# قوله : ( أن نلقي ) بضم النون وسكون اللام وكسر القاف ، من الإلقاء ،
~~وكلمة : أن ، مصدرية التقدير : أمرنا بأن نلقي ms10944 أي : بإلقاء الحمر الأهلية
~~مطلقا ، يعني نيئة ونضيجة ، فقوله : نيئة ، بكسر النون وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الهمزة وبالتاء ، وذكره ابن الأثير في : باب : نيء ، أعني في
~~باب : النون بعدها الياء ثم الهمزة ، وذكره الجوهري في باب : نوء ، بالواو
~~موضع الياء ، قال : وأناء اللحم ينيئه إناءة : إذا لم ينضجه ، وقد ناء
~~اللحم ينئي نيئا فهو لحم نئي بالكسر مثل : بالكسر مثل : نيع : بين النيوء
~~والنيوءة ، وقال ابن الأثير : وقد تقلب الهمزة ياء فيقال : نيا بالتشديد ،
~~وقال الكرماني : نيئة ونضيحة ، بالتنوين والإضافة ، يعني : يجوز فيه
~~الوجهان أحدهما نيئة ونضيجة بالتاء في آخرهما ، والآخر : نيئها ونضيجها ،
~~بالإضافة إلى الضمير الذي يرجع إلى اللحوم ، ففي الإضافة تحذف التاء ، ولم
~~أر أحدا من الشراح حقق هذا الموضع كما ينبغي . قوله : ( بعد ) ، بضم الدال
~~أي : بعد أمره صلى الله عليه وسلم ، بإلقاء الحمر الأهلية . وفيه إشارة إلى
~~استمرار تحريمها .
# 4227 حدثني محمد بن أبي الحسين حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي عن عاصم عن
~~عامر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لا أدري أنهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أجل أنه كان حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمه
~~يوم خيبر لحم الحمر الأهلية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن أبي الحسين جعفر السماني الحافظ ، وكان
~~من أقران البخاري ، وعاش بعده خمس سنين ، وقد ذكر الكلاباذي ومن تبعه أن
~~البخاري ما روى عنه غير هذا الحديث . وقال بعضهم : تقدم في العيدين حديث
~~آخر ، قال البخاري فيه : حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص ، فالذي يظهر أنه هذا
~~قلت : يحتمل أن يكون غيره ، وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث بن طلق
~~بن معاوية أبو حفص النخعي الكوفي ، وهو أحد مشايخ البخاري ، روى عنه هنا
~~بالواسطة ، وعاصم هو ابن سليمان الأحول ، وعامر هو ابن شراحيل الشعبي .
# والحديث أخرجه مسلم في الذبائح عن أحمد بن يوسف السلمي عن عمر بن حفص .
# قوله : ( أنهى عنه ؟ ) أي : عن لحم الحمر الأهلية ، والهمزة فيه ms10945
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( حمولة الناس ) ، بفتح الحاء ، وهي
~~التي يحمل عليها الناس من الدواب سواء كانت عليها الأحمال أو لم تكن ،
~~كالركوبة . وقال الكرماني : الحمولة كل ما احتمل عليه الحي من حمار وغيره .
~~قوله : ( أو حرمه يوم خيبر ؟ ) يعني تحريما مطلقا مؤبدا . قوله : ( لحم
~~الحمر الأهلية ) ، بيان للضمير الذي في : عنه ، وفي : حرمه ، ويجوز فيه
~~النصب على تقدير : أعني لحم الحمر الأهلية ، والرفع على تقدير : هو لحم
~~الحمر الأهلية ، فالنصب على المفعولية ، والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف .
# PageV17P250
# 4228 حدثنا الحسن بن إسحاق حدثنا محمد بن سابق حدثنا زائدة عن عبيد الله
~~ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قسم رسول الله ت يوم
~~خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال إذا كان مع الرجل فرس
~~فله ثلاثة أسهم وإن لم يكن له فرس فله سهم . ( انظر الحديث 2863 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوم خيبر ) والحسن بن إسحاق بن زياد المروزي
~~يلقب بحسنويه الشاعر الثقة ، وهو من أفراده ، ومحمد بن سابق الكوفي البزار
~~أصله فارسي كان بالكوفة ، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وهو من شيوخ البخاري
~~حدث عنه بالواسطة ، وزائدة هو ابن قدامة أبو الصلت الكوفي ، وعبيد الله بن
~~عمر العمري .
# قوله : ( فسره نافع ) ، أي : قال عبيد الله ابن عمر الراوي عن نافع ، وهو
~~موصول بالإسناد المذكور .
# 4229 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن جبير بن مطعم أخبره قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة
~~واحدة منك فقال إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد قال جبير ولم يقسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا ( انظر الحديث 3140
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من خمس خيبر ) والحديث قد مر في الخمس في :
~~باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام ، فإنه أخرجه ms10946 هناك عن عبد الله بن يوسف
~~عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب . . . إلى آخره ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بني المطلب ) ، وهو المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب . قوله :
~~( منك ) ، لأنهم كلهم بنو أعمام رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكان
~~عثمان عبشميا ، وجبير بن مطعم كان نوفليا . قوله : ( شيء واحد ) ، لأن
~~أحدهما لم يفارق الآخر لا في الجاهلية ولا في الإسلام فكانا محصورين معا في
~~خيف بني كنانة . وقوله : ( شيء ) بالشين المعجمة وبالهمزة في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواي المستملي : سي ، بكسر السين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف . وقال ابن الأثير : ( شيء واحد ) هكذا رواه يحيى بن معين أي : مثل
~~سواء ، يقال : هما سيان أي : مثلان ، والرواية المشهورة : شيء واحد بالشين
~~المعجمة . قوله : ( قال جبير بن مطعم ) وهو موصول بالإسناد المذكور . قوله
~~: ( لبني عبد شمس ) هو : ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب .
# 4230 حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موساى رضي الله تعالى عنه قال بلغنا مخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم
~~أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم إما قال في بضع وإما قال في ثلاثة وخمسين
~~أو إثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي
~~بالحبشة فوافقنا جعفر بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر وكان أناس من الناس يقولون لنا
~~يعني لأهل السفينة سبقناكم بالهجرة . ودخلت أسماء بنت عميس وهي ممن قدم
~~معنا على حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زائرة وقد كانت هاجرت إلى
~~النجاشي فيمن هاجرن فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها فقال عمر حين رأى أسماء
~~من هاذه قالت أسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هاذه البحرية هاذه قالت أسماء
~~نعم قال سبقناكم PageV17P251 بالهجرة فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه ms10947
~~وسلم منكم فغضبت وقالت كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار أو في أرض البعداء البغضاء بالحبشة
~~وذالك في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم وايم الله لا أطعم طعاما ولا
~~أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن كنا نؤذي
~~ونخاف وسأذكر ذالك للنبي صلى الله عليه وسلم وأسأله والله لا أكذب ولا أزيغ
~~ولا أزيد عليه . فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله أن
~~عمر قال كذا وكذا قال فما قلت له قالت قلت له كذا وكذا قال ليس بأحق بي
~~منكم وله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان قالت فلقد رأيت
~~أبا موساى وأصحاب السفينة يأتوني أرسالا يسألوني عن هاذا الحديأ ما من
~~الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو بردة قالت أسماء فلقد رأيت أبا موساى وإنه ليستعيد هاذا
~~الحديث مني .
# قال أبو بردة عن أبي موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأعرف أصوات
~~رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم
~~بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم إذا
~~لقي الخيل أو قال العدو قال لهم إن أصحابي يأمرونكم أن تنتظروهم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حين افتتح خيبر ) ومحمد بن العلاء أبو كريب
~~الهمداني وهو شيخ مسلم ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد ، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف : ابن عبد الله بن أبي بردة
~~واسمه عامر بن أبي موسى الأشعري ، سمع جده أبا موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري ، والحديث مضى مقطعا في الخمس وفي هجرة الحبشة .
# قوله : ( مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ) ، بفتح الميم : إما مصدر ميمي
~~بمعنى : خروجه ، أو اسم زمان بمعنى : وقت خروجه ، والواو في ( ونحن باليمن
~~) للحال . قوله : ( أبو بردة ) بضم الباء الموحدة ms10948 وسكون الراء ، واسمه عامر
~~بن قيس ( وأبو رهم ) بضم الراء وسكون الهاء : ابن قيس الأشعري ، وقال أبو
~~عمر : وكان لأبي موسى ثلاثة أخوة وأبو بردة عامر وأبو رهم ومجدي بنو قيس بن
~~سليم ، وقيل : اسم أبي رهم مجدي ، ومجدي ، بفتح الميم وسكون الجيم وكسر
~~الدال المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ، وجزم ابن حبان في ( الصحابة ) بأن
~~اسمه محمد ، وذكر ابن قانع أن اسمه ) : مجيلة ، بكسر الجيم وسكون الياء آخر
~~الحروف وباللام ثم الهاء . قوله : ( أما قال في بضع ) بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الضاد المعجمة ، وقال ابن الأثير : وقد تفتح الباء ، وهو ما بين
~~الثلاث إلى التسع ، وقيل : ما بين الواحد إلى العشرة لأنه قطعة من العدد .
~~فإن قلت : في : بضع ، يتعلق بماذا ؟ وما محله من الإعراب ؟ قلت : يتعلق
~~بقوله : فخرجنا ، ومحله النصب على الحال . قوله : ( من قومي ) ، وفي رواية
~~المستملي : ( من قومه ) . قوله : ( سفينتنا ) ، بالرفع لأنه فاعل ألقتنا .
~~قوله : ( إلى النجاشي ) بفتح النون وتشديد الياء وتخفيفها ، وهو اسم من ملك
~~الحبشة . قوله : ( فوافقنا جعفر بن أبي طالب ) ، يعني : صادفناه بأرض
~~الحبشة . قوله : ( حتى قدمنا جميعا ) ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي أن يجهز إليه جعفر بن أبي طالب ،
~~ومن معه ، فجهزهم وأكرمهم وقدم بهم عمرو بن أمية وهو بخيبر ، وسمى ابن
~~إسحاق من قدم مع جعفر ، وهم ستة عشر رجلا ، فيهم امرأته أسماء بنت عميس ،
~~وخالد بن سعيد بن العاص وامرأته وأخوه عمرو بن سعيد ، ومعيقيب بن أبي فاطمة
~~. قوله : ( اسماء بنت عميس ) مصغر : العمس بالمهملتين ابن سعد بن الحارث بن
~~تيم بن كعب الخثعمية ، وأمها هند بنت عوف وهي أخت ميمونة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وأخت لبابة أم الفضل زوجة العباس ، وزوج أسماء جعفر بن
~~أبي طالب ولما قتل جعفر تزوجها أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وولدت له محمد بن أبي بكر ثم مات عنها فتزوجها علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فولدت ms10949 له يحيى ابن علي بن أبي طالب . قوله : ( وكان أناس ) ،
~~سمى منهم : عمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( وهي ممن قدم معنا ) هو
~~كلام أبي موسى . قوله : PageV17P252 ( على حفصة ) ، زاد أبو يعلى : زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( زائرة ) ، نصب على الحال . قوله : (
~~ألحبشية هذه ؟ ) بهمزة الاستفهام ، نسبها إلى الحبشة لسكناها فيهم . قوله :
~~( البحرية ؟ ) ، بهمزة الاستفهام أيضا ، وفي رواية أبي ذر : ( البحيرية ) ،
~~بالتصغير : نسبها إلى البحر لركوبها البحر . قوله : ( في دار ) بلا تنوين
~~لأنه مضاف إلى ( البعداء ) . قوله : ( أو في أرض ) شك من الراوي ، و :
~~البعداء ، بضم الباء وفتح العين : جمع بعيد ، أي : البعداء عن الدين . قوله
~~: ( البغضاء ) بضم الباء الموحدة وبالمعجمتين المفتوحتين جمع بغيض ، يعني
~~البغضاء للدين ، وفي رواية أبي يعلى : البعداء أو البغضاء ، بالشك ، وفي
~~رواية النسفي : البعد ، بضمتين ، وفي رواية القابسي : البعد البعداء
~~البغضاء ، جمع بينهما ، والظاهر أنه فسر الأولى بالثانية ، وفي رواية ابن
~~سعد : وكنا البعداء والطرداء . قوله : ( وذلك في الله ورسوله ) أي : لأجل
~~الله وطلب رضاه ، ولأجل رسوله . قوله : ( وايم الله ) همزته همزة وصل ،
~~وقيل : همزة قطع ، بفتح الهمزة ، وقيل : بكسرها . يقال : أيم الله ، وأيمن
~~الله ومن الله ، وقيل : أيمن جمع يمين ، ولما كثر في كلامهم حذفوا النون
~~كما قالوا في : لم يكن لم يك . قوله : ( نؤذي ونخاف ) كلاهما على صيغة
~~المجهول .
# قوله : ( أهل السفينة ) بنصب أهل على الاختصاص ، أو على حذف حرف النداء .
~~قوله : ( هجرتان ) إحداهما إلى النجاشي ، والأخرى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قوله : ( يأتوني ) وفي رواية الكشميهني : يأتون . قوله : ( إرسالا )
~~بفتح الهمزة . أي : أفواجا يتبع بعضهم بعضا ، والواحد : رسل ، بفتحتين .
# قوله : ( قال أبو بردة عن أبي موسى ) هو الراوي عنه لا أخو أبي موسى ،
~~لأنه له أخا يسمى أبا بردة أيضا ، وقد ذكرناه . قوله : ( رفقة الأشعريين )
~~الرفقة ، بضم الراء وكسرها : الجماعة ترافقهم في سفرك ، والأشعريين ، نسبة
~~إلى أشعر أبو قبيلة من اليمن ، وتقول العرب : جاءك الأشعرون ، بحذف ياء
~~النسبة . قوله : ( حين يدخلون بالليل ) ، قال الدمياطي : صوابه يرحلون ،
~~بالحاء المهملة ، وكذا ms10950 حكاه عياض عن بعض رواة مسلم أنه اختاره ، وقال
~~النووي : الأول أصح والمراد : يدخلون منازلهم إذا خرجوا إلى المساجد . قوله
~~: ( منهم حكيم ) قال عياض : قال أبو علي الصدفي : هو صفة لرجل منهم ، وقال
~~أبو علي الجياني : هو اسم علم على رجل من الأشعريين . قوله : ( أو قال
~~العدو ) شك من الراوي . قوله : ( أن تنتظروهم ) ، كذا هو في الأصول من :
~~الانتظار ، وذكره ابن التين بلفظ : تنظروهم ، مثل : { انظرونا نقتبس من
~~نوركم } ( الحديد : 13 ) . ومعنى كلامه : أن أصحابه يحبون القتال في سبيل
~~الله ولا يبالون ما يصيبهم من ذلك ، ويقال : معناه أن هذا الحكيم لفرد
~~شجاعته كان لا يفر من العدو بل يواجههم ، ويقول لهم : إذا أرادوا الانصراف
~~مثلا انتظروا الفرسان حتى يأتوكم ليبعثهم على القتال ، هذا بالنظر إلى قوله
~~: ( أو قال : العدو ) بالنصب ، أي : أو قال الحكيم : إذا لقي العدو ، وأما
~~بالنظر إلى قوله : ( إذا لقي الخيل ) ، فيحتمل أن يريد خيل المسلمين ،
~~ويشير بذلك إلى أن أصحابه كانوا رجالة ، فكان هو يأمر الفرسان أن ينتظروهم
~~ليسيروا إلى العدو جميعا .
# 4233 حدثني إسحاق بن إبراهيم سمع حفص بن غياث حدثنا بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موساى قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~افتتح خيبر فقسم لنا ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعد أن افتتح خيبر ) . وإسحاق بن إبراهيم هو
~~ابن راهويه ، وبريد ، بضم الباء : هو عبد الله بن أبي بردة الأشعري .
# والحديث أخرجه أبو داود في الجهاد عن محمد بن العلاء . وأخرجه الترمذي في
~~السير عن أبي سعيد الأشج عن حفص بن غياث .
# قوله : ( سمع حفص بن غياث ) أي : أنه سمع حفص بن غياث . قوله : ( قدمنا )
~~يعني : هو وأصحابه مع جعفر ومن معه . قوله : ( غيرنا ) يعني : الأشعريين
~~ومن معهم وجعفر ومن معه ، واحتج أصحابنا بهذا الحديث على أن الذين يلحقون
~~الغنيمة قبل إحرازها بدار الإسلام يشاركونهم فيها ، خلافا للشافعية ، فإنهم
~~احتجوا بقوله ، صلى الله عليه وسلم : الغنيمة لمن شهد ms10951 الوقعة . قلت : هذا
~~موقوف على عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ورفعه غريب ! فإن قلت : قال بعض
~~الشافعية : حديث أبي موسى محمول على أنهم شهدوا قبل حوز الغنائم . قلت :
~~يحتاج ذلك إلى بيان ، وقال PageV17P253 ابن حبان في ( صحيحه ) : إنما
~~أعطاهم من خمس خمسه ليستميل به قلوبهم ولم يعطهم من الغنيمة ، لأنهم لم
~~يشهدوا فتح خيبر . قلت : الجواب ما ذكرناه .
# 4234 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحالق عن
~~مالك بن أنس قال حدثني ثور قال حدثني سالم مولى ابن مطيع أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله تعالى عنه يقول افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهبا ولا فضة إنما غنمنا
~~البقر والإبل والمتاع والحوائط ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى وادي القرى ومعه عبد له يقال له مدعم أهداه له أحد بني الضباب فبينما
~~هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر حتى أصاب ذلك
~~العبد فقال الناس هنيئا له الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~والذي نفسي بيده إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من المغانم لم تصبها
~~المقاسم لتشتعل عليه نارا فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشراك أو بشراكين فقال هاذا شيء كنت أصبته فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شراك أو شراكان من نار . ( الحديث 4234 طرفه في : 6707 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي
~~ومعاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي وأصله كوفي ، وهو من مشايخ
~~البخاري ، روى عنه بالواسطة وروى عنه في الجمعة بلا واسطة ، وأبو إسحاق هو
~~إبراهيم بن محمد الفزاري ، وثور بلفظ الحيوان المشور ابن زيد أبو خالد
~~الكلاعي السامي ، حمصي ما ببيت المقدس سنة خمس وخمسين ومائة ، وهو من أفراد
~~البخاري ، وسالم أبو الغيث مولى عبد الله بن مطيع بن الأسود القرشي العدوي
~~المدني ، روى عن أبي هريرة حديثا واحدا .
# والحديث أخرجه البخاري في الأيمان والنذور ms10952 عن إسماعيل بن عبد الله عن
~~مالك ، وههنا بينه وبين مالك ثلاثة أنفس ، ونزل في هذا الحديث درجتين ، لأن
~~البخاري له حرص شديد على الإتيان بالطرق المصرحة بالتحديث . وأخرجه مسلم
~~أيضا عن القعنبي وغيره . وأخرجه أبو داود عن القعنبي به ، وأخرجه النسائي
~~في السير عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين .
# قوله : ( افتتحنا خيبر ) وفي رواية عبيد الله بن يحيى عن يحيى عن أبيه في
~~( الموطأ ) : حنين ، بدل : خيبر ، وخالفه محمد ابن وضاع عن يحيى بن يحيى
~~فقال : خيبر ، مثل الجماعة وحكى الدارقطني عن موسى بن هارون أنه قال : وهم
~~ثور في هذا الحديث ، لأن أبا هريرة لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى خيبر ، وإنما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد أن فتحت . قال أبو
~~مسعود : ويؤيده حديث عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة ، قال : أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر بعدما افتتحوها ، ولما روى محمد بن إسحاق هذا الحديث
~~لم يذكر هذه اللفظة ، لأنه استشعر توهم ثور بن زيد . وأخرجه ابن حبان
~~والحاكم وابن منده من طريقه بلفظ : انصرفنا مع رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم إلى وادي القرى ، وقال بعضهم : إذا حمل : افتتحنا ، على : افتتح
~~المسلمون ، لا يلزم شيء من ذلك . قلت : هذا بعيد بهذا الوجه . قوله : ( ولم
~~نغنم ذهبا ) إلى قوله : ( والحوائط ) وهو جمع حائط وهو البستان من النخل ،
~~وفي رواية مسلم : غنمنا المتاع والطعام والثياب ، وفي رواية ( الموطأ ) :
~~إلا الأموال والمتاع والثياب . قوله : ( إلى وادي القرى ) جمع قرية ، موضع
~~بقرب المدينة وهو من أعمالها . قوله : ( ومعه عبد الله ) وفي رواية (
~~الموطأ ) : عبد أسود ، قوله : ( مدعم ) ، بكسر الميم وسكون الدال وفتح
~~العين المهملتين . قوله : ( أهداه له ) أي : أهدى العبد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أحد بني الضباب ، كذا في رواية أبي إسحاق ، بكسر الضاد المعجمة
~~وتخفيف الباء الموحدة الأولى بلفظ جمع : الضب ، وفي رواية مسلم : أهداه له
~~رفاعة بن زيد أحد بني الضبيب ، بضم الضاد بصيغة التصغير ، وفي رواية إبن
~~إسحاق : رفاعة ms10953 بن زيد الجذامي ثم الضبيني ، بضم الضاد المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة بعدها نون ، وقيل : بفتح المعجمة وكسر الموحدة : بطن من جذام ،
~~وضبطه الكرماني بضم المعجمة وفتح الموحدة الأولى PageV17P254 وسكون
~~التحتانية بينهما . وقال الرشاطي : الضبيبي في جذام ، وضبطه بضم الضاد
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى وكسر الثانية بينهما ياء آخر الحروف
~~ساكنة ، ثم قال ابن حبيب : في جذام الضبيب ، ولم يرد شيئا ، وذكر أبو عمر :
~~رفاعة بن زيد بن وهب الجذامي ثم الضبيبي من بني الضبيب ، قال : هكذا يقول
~~بعض أهل الحديث ، وأما أهل النسب فيقولون : الضبيني ، يعني بالنون في آخره
~~، يعني : من بني الضبين من جذام ، قال : ولم أر هذا القول لأحد . وقال أبو
~~يعلى العالي
# : صوابه الضبيبي ، يعني بفتح الضاد والباء الموحدة وبالنون من بني ضبينة
~~من جذام . قلت : النسبة إلى لفظ فعيلة : فعلى ، مثل الحنفي نسبة إلى أبي
~~حنيفة ، وكذلك الضبيني ، فافهم فإنه موضع التباس ، وقال الواقدي : قدم على
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم رفاعة بن زيد بن وهب الجذامي ثم الضبيني في
~~هدنة الحديبية ، قبل خيبر في جماعة من قومه فأسلموا وعقد له رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ، على قومه وهو الذي أهدى له عبدا . قوله : ( إذ جاءه
~~سهم عائر ) ، كلمة : إذ ، للمفاجأة جواب قوله : ( فبينما ) ، والعائر
~~بالعين المهملة والهمزة بعد الألف أي : حائد عن قصده ، وقيل : هو سهم لا
~~يدري أين أتى . قوله : ( بل والذي نفسي بيده ) ، وفي رواية الكشميهني : بلى
~~، وهو تصحيف ، وفي رواية مسلم : كلا والذي نفسي بيده ، وهو رواية ( الموطأ
~~) قوله : ( إن الشملة ) هي كساء يشتمل به الرجل ويجمع على الشمال . قوله :
~~( لتشتعل ) خبر : إن ، واللام المفتوحة فيه للتأكيد ، ويحتمل أن يكون
~~اشتعال النار حقيقة بأن تصير الشملة بعينها نارا فيعذب بها ، ويحتمل أن
~~يكون المراد أنها سبب لعذاب النار ، وكذا القول في : الشراك الذي يأتي .
~~قوله : ( بشراك ) بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء ، وهو سير النعل على ظهر
~~القدم . قوله : ( أو بشراكين ) شك من الراوي .
# 4235 حدثنا سعيد بن أبي مريم ms10954 أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد عن أبيه
~~أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول أما والذي نفسي بيده لولا
~~أن أترك آخر الناس ببانا ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية إلا قسمتها كما قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيبر ولاكني أتركها خزانة لهم يقتسمونها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم ، خيبر )
~~. ومحمد بن جعفر ابن أبي كثير وزيد هو ابن أسلم مولى عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# قوله : ( ببانا ) بفتح الباء الموحدة الأولى وتشديد الثانية وبالنون ،
~~معناه : شيئا واحدا ، وقال الخطابي : ولا أحسب هذه اللفظة عربية ولم أسمعها
~~في غير هذا الحديث ، وقال الأزهري : بل هي لغة صحيحة لكنها غير فاشية ،
~~وقال صاحب ( العين ) : يقال : هم على ببان واحد ، أي : على طريقة واحدة ،
~~وقال ابن فارس : هم على ببان واحد أي : شيء واحد ، وقال الجوهري : هو فعلان
~~، وقال أبو سعيد الضرير : ليس في كلام العرب : ببان ، وإنما هو : ببان ،
~~بفتح الباء الموحدة وتشديد الباء آخر الحروف . قال ابن الأثير : ببائين
~~موحدتين وهو الصحيح ، وقال الطبري : المعنى : لولا أن أتركهم فقراء معدمين
~~لا شيء لهم ، أي : متساويين في الفقر ، ويقال : معناه لولا أترك الذين هم
~~من بعدنا فقراء مستويين في الفقر لقسمت أراضي القرى المفتوحة بين الغانمين
~~، لكني ما قسمتها بل جعلتها وقفا مؤبدا تركتها كالخزانة لهم يقتسمونها كل
~~وقت إلى يوم القيامة . وغرضه أني لا أقسمها على الغانمين كما قسم رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم نظرا إلى المصلحة العامة للمسلمين ، وذلك كان بعد
~~استرضائه لهم ، كما فعل عمر بن الخطاب بأرض العراق وقال ابن الأثير : معناه
~~: لأسوين بينم في العطاء حتى يكونوا واحدا لا فضل لأحد على غيره . قوله : (
~~خزانة يقتسمونها ) أي : يقتسمون خراجها .
# 253 - ( حدثني محمد بن المثنى حدثنا ابن مهدي عن مالك بن أنس عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه قال لولا آخر المسلمين ما فتحت عليهم
~~قرية إلا قسمتها ms10955 كما قسم النبي & خيبر ) | هذا طريق آخر في حديث عمر عن
~~محمد بن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك إلى آخره وقد مضى هذا في
~~PageV17P255 الجهاد في أبواب الخمس في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة وقد مر
~~الكلام فيه هناك قالوا وقد غنم رسول الله & غنائم وأراضي ولم ينقل عنه أنه
~~قسم فيها إلا خيبر وذكر أنه إجماع السلف فإن رأى الإمام في وقت من الأوقات
~~قسمتها رأيا لم يمتنع ذلك فيما يفتحه *
# 254 - ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت الزهري وسأله
~~إسماعيل بن أمية قال أخبرني عنبسة بن سعيد أن أبا هريرة رضي الله عنه أتى
~~النبي & فسأله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه يا رسول الله فقال أبو
~~هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال واعجبا لوبر تدلى من قدوم الضان ) | مطابقته
~~للترجمة تؤخذ من قوله أن أبا هريرة أتى النبي & لأن إتيانه كان بخيبر بعد
~~فتحها لأن هذا الحديث قد مضى في الجهاد في باب الكافر يقتل المسلم وفيه عن
~~أبي هريرة قال أتيت النبي & وهو بخيبر بعدما افتتحوها فقلت يا رسول الله
~~اسهم لي الحديث وسفيان هو ابن عيينة وإسمعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص الأموي وعنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة
~~والسين المهملة ابن سعيد بن العاص وهو والد إسماعيل بن أمية قوله أن أبا
~~هريرة أتى النبي & هذا مرسل وقد تقدم من وجه آخر متصلا في أوائل الجهاد
~~قوله ' فسأله أي فسأل النبي & أن يعطيه من غنائم خيبر قوله ' قال له ' أي
~~للنبي & بعض بني سعيد وهو أبان بن سعيد قوله ابن قوقل هو النعمان بن قوقل
~~بفتح القافين وسكون الواو وباللام ويقال النعمان بن ثعلبة وثعلبة يدعى قوقل
~~الأنصاري شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا قتله أبان بن سعيد بن العاص بن أمية
~~بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي وقال الزبير تأخر إسلامه بعد إسلام
~~أخويه خالد وعمرو ms10956 ثم أسلم أبان وحسن إسلامه وهو الذي أجار عثمان بن عفان
~~حين بعثه رسول الله & إلى قريش عام الحديبية وحمله على فرس حتى دخل مكة
~~واستعمله رسول الله & على البحرين برها وبحرها إذ عزل العلاء الحضرمي عنها
~~فلم يزل عليها إلى أن مات رسول الله & وقتل أبان يوم أجنادين في جمادى
~~الأولى سنة ثلاث عشرة في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه قوله واعجبا هو
~~اسم فعل بمعنى أعجب وأصله واعجبي فأبدلت الكسرة فتحة كما في قوله واأسفا
~~وكلمة وا تستعمل على وجهين ( أحدهما ) أن تكون حرف نداء مختصا بباب الندبة
~~نحو وازيداه والثاني أن تكون اسما لأعجب وقد يقال واها قوله لوبر بفتح
~~الواو وسكون الباء الموحدة وفي آخره راء هو دويبة تشبه النور وقيل أصغر من
~~السنور لا ذنب لها لا يدجن في البيوت قال الخطابي وأحسب أنها تؤكل لوجوب
~~الفدية فيها عن بعض السلف وكأنه حقر أبا هريرة ونسبه إلى قلة القدرة على
~~القتال قوله تدلى أي نزل قوله من قدوم الضان بفتح القاف وتخفيف الدال
~~المهملة والضان بالنون غير مهموز اسم جبل لدوس وقيل الضأن الغنم والقدوم
~~بفتح القاف الطرف كذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية الأصيلي بضم القاف
~~وقد مر تحقيقه في الجهاد في باب يقتل المسلم *
# ( ويذكر عن الزبيدي عن الزهري قال أخبرني عنبسة بن سعيد أنه سمع أبا
~~هريرة يخبر سعيد بن العاصي قال بعث رسول الله & أبان على سرية من المدينة
~~قبل نجد قال أبو هريرة فقدم أبان وأصحابه على النبي & بخيبر بعد ما افتتحها
~~وإن حزم خيلهم لليف قال أبو هريرة قلت يا رسول الله لا تقسم لهم قال أبان
~~وأنت بهذا يا وبر تحدر من رأس ضال فقال النبي & يا أبان اجلس فلم يقسم لهم
~~) -
# 4237 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت الزهري وسأله إسماعيل
~~بن أمية قال أخبرني عنبسة بن سعيد أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms10957 فسأله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه يا
~~رسول الله فقال أبو هريرة هاذا قاتل ابن قوقل فقال واعجبا لوبر تدلى من
~~قدوم الضان .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إن أبا هريرة أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) لأن إتيانه كان بخيبر بعد فتحها ، لأن هذا الحديث قد مضى في الجهاد
~~في : باب الكافر يقتل المسلم ، وفيه : عن أبي هريرة قال : أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحوها ، فقلت : يا رسول الله ! أسهم لي
~~. . . الحديث .
# وسفيان هو ابن عيينة ، وإسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي
~~، وعنبسة ، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة والسين
~~المهملة : ابن سعيد بن العاص وهو والد إسماعيل ابن أمية .
# قوله : ( أن أبا هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم ) هذا مرسل ، وقد
~~تقدم من وجه آخر متصلا في أوائل الجهاد . قوله : ( فسأله ) أي : فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يعطيه من غنائم خيبر . قوله : ( قال له ) أي : للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ( بعض بني سعيد ) وهو أبان بن سعيد . قوله : ( ابن قوقل
~~) هو النعمان بن قوقل ، بفتح القافين وسكون الواو وباللام ، ويقال :
~~النعمان بن ثعلبة ، وثعلبة يدعى قوقل الأنصاري شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا
~~، قتله أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي
~~الأموي ، وقال الزبير : تأخر إسلامه بعد إسلام أخويه خالد وعمرو ثم أسلم
~~أبان وحسن إسلامه ، وهو الذي أجار عثمان بن عفان حين بعثه رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، إلى قريش عام الحديبية وحمله على فرس حتى دخل مكة ،
~~واستعمله رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على البحرين برها وبحرها إذ عزل
~~العلاء الحضرمي عنها ، فلم يزل عليها إلى أن مات رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وقتل أبان يوم أجنادين في جمادي الأولى سنة ثلاث عشرة في خلافة أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( واعجبا ) هو اسم فعل بمعنى : أعجب ms10958 ،
~~وأصله : واعجبي ، فأبدلت الكسرة فتحة ، كما في قوله : واأسفاه . وكلمة : وا
~~تستعمل على وجهين : أحدهما : أن تكون حرف نداء مختصا بباب الندبة نحو : وا
~~زيداه . والثاني : أن تكون إسما لأعجب ، وقد يقال : واها . قوله : ( لوبر )
~~بفتح الواو وسكون الباء الموحدة وفي آخره راء . هو دويبة تشبه السنور ،
~~وقيل : أصغر من السنور لا ذنب لها لا يدجن في البيوت ، قال الخطابي : وأحسب
~~أنها تؤكل لوجوب الفدية فيها عن بعض السلف ، وكأنه حقر أبا هريرة ونسبه إلى
~~قلة القدرة على القتال . قوله : ( تدلى ) أي : نزل . قوله : ( من قدوم
~~الضأن ) بفتح القاف وتخفيف الدال المهملة ، والضان بالنون ، غير مهموز :
~~اسم جبل لدوس ، وقيل : الضأن الغنم ، و : القدوم ، بفتح القاف : الطرف كذا
~~هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي بضم القاف ، وقد مر تحقيقه في
~~الجهاد في : باب يقتل المسلم .
# 4238 ويذكر عن الزبيدي عن الزهري قال أخبرني عنبسة بن سعيد أنه سمع أبا
~~هريرة يخبر سعيد بن العاص قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبان على
~~سرية من المدينة قبل نجد قال أبو هريرة فقدم أبان وأصحابه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحها وإن حزم خيلهم لليف قال أبو هريرة قلت
~~يا رسول الله لا تقسم لهم قال أبان وأنت بهاذا يا وبر تحدر من رأس ضال فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا أبان اجلس فلم يقسم لهم . PageV17P256
# هذا وجه آخر في الحديث المذكور . ذكر بصيغة التمريض عن محمد بن الوليد
~~الزبيدي ، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ، عن محمد
~~بن مسلم الزهري إلى آخره ، ووصل هذا أبو داود من طريق إسماعيل بن عباس عنه
~~.
# قوله : ( أبان ) هو أبان بن سعيد المذكور الآن . قوله : ( قبل نجد ) ،
~~بكسر القاف أي : ناحية نجد . قوله : ( بخيبر ) في محل النصب على الحال ، أي
~~: حال كون النبي صلى الله عليه وسلم ، في خيبر . قوله : ( وإن حزم ) بضم
~~الحاء المهملة والزاي : جمع حزام . قوله : ( الليف ) مرفوع لأنه خبر : إن ms10959 ،
~~واللام فيه للتأكيد . قوله : وفي رواية الكشميهني : الليف بدون لام التأكيد
~~. قوله : ( قلت : يا رسول الله ) القائل أبو هريرة يقول : لا تسهم لأبان
~~وأصحابه ، من الإسهام يعني : لا تعطهم سهما من الغنيمة . فإن قلت : في
~~الحديث الماضي القائل بقوله : لا تسهم ، هو أبان بن سعيد ، وهنا القائل
~~بذلك أبو هريرة ، فما التوفيق بينهما ؟ قلت : لا منافاة بينهما ولا امتناع
~~، لأن أبا هريرة أحتج على أبان بأنه قاتل ابن قول ، وأبان احتج على أبي
~~هريرة بأنه ليس ممن له في الحرب شيء يستحق به النفل . قوله : ( قال أبان :
~~وأنت بهذا ؟ ) يخاطب به أبا هريرة ، أي : أنت ملتبس بهذا القول ؟ وقائل
~~بهذا . قوله : ( يا وبر ) ، فيه تعريض لتحقيره ، وأشار إلى كنيته وأنه ليس
~~في قدر من يشير بعطاء ولا منع . قوله : ( تحدر ) فيه التفات من الخطاب إلى
~~الغيبة ، لأن تحدر فعل ماض ، أي : نزل ، وفي الرواية السابقة : تدلى ، وهو
~~بمعناه وفي الرواية التي تأتي الآن : تدأدأ ، بدالين مهملتين بينهما همزة
~~ساكنة ، وقيل : أصله تدهده ، فأبدلت الهاء همزة . قال ابن الأثير : معناه :
~~أقبل علينا مسرعا ، وهو من داد البعير وتدأدأ : إذا اشتد عدوه ، ومعنى :
~~تدهده تدحرج وسقط علينا ، وفي رواية المستملي : تدارأ ، براء بدل الدال
~~الثانية بمعنى : سقط وهجم علينا ، وفي رواية أبي زيد المروزي : تردى ، من
~~التردي وهو السقوط من مكان عال . قوله : ( من رأس ضال ) باللام في هذه
~~الرواية ، وفي الرواية السابقة : ضان ، بالنون ، والضال ، بتخفيف اللام :
~~السدر البري .
# 4239 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عمرو بن يحيء بن سعيد قال أخبرني جدي
~~أن أبان بن سعيد أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال أبو
~~هريرة يا رسول الله هذا قاتل ابن قوقل وقال أبان لأبي هريرة واعجبا لك وبر
~~تدأدأ من قدوم ضأن ينعي علي امرءا أكرمه الله بيدي ومنعه أن يهينني بيده .
# هذا وجه آخر للحديث السابق أخرجه عن موسى بن إسماعيل أبي سلمة المنقري
~~التبوذكي عن عمرو بن يحيى بن سعيد عن جده سعيد بن ms10960 عمرو بن سعيد بن العاص .
# قوله : ( هذا ) أشار به أبو هريرة إلى أبان بن سعيد ، وقال : هذا قاتل
~~نعمان بن قوقل ، وقد ذكرنا أنه قتله يوم أحد . قوله : ( واعجبا ) قد مر
~~تفسيره عن قريب وزاد هنا لفظ : لك . قوله : ( وبر ) مبتدأ وتخصص بالصفة ،
~~وهي قوله : ( تدأدأ ) وقوله : ( ينعى ) بفتح الياء وسكون النون وفتح العين
~~المهملة : أي : يعيب علي ، يقال : نعى فلان على فلان أمرا إذا عابه به ،
~~وفي رواية أبي داود عن حامد بن يحيى عن سفيان يعيرني . قوله : ( أمرا )
~~أراد به النعمان بن قوقل . قوله : ( أكرمه الله ) حيث صار شهيدا على يدي .
~~قوله : ( ومنعه ) أي : ومنع هذا المرء ، وهو النعمان . قوله : ( أن يهينني
~~) أي : بالإهانة بيده ، فإن النعمان لو قتل أبان بن سعيد كان له خزي وإهانة
~~في الدارين لأنه يوم أحد لم يكن مسلما ، ويروى : فلم يهني ، بضم الياء وكسر
~~الهاء وتشديد النون ، وأصله يهينني ، فأدغمت إحدى النونين في الأخرى .
# 4241 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي
~~بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه
~~بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر . فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV17P257 في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر
~~أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذالك فهجرته فلم
~~تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت
~~دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان ms10961 لعلي من الناس
~~وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر
~~ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا
~~أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو
~~بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي
~~فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك
~~ولاكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده
~~لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي
~~شجر بيني من هاذه الأموال فلم آل فيها عن الخمر ولم أترك أمرا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك
~~العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي
~~وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي
~~بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي
~~فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في هاذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا
~~أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين
~~راجع الأمر بالمعروف . .
# مطابقته للترجمة لا يبعد أن تؤخذ من قوله : ( من خمس خيبر ) . ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة ، وعقيل بضم العين ابن خالد الأيلي ، والحديث مضى في : باب
~~فرض الخمس ، ولكن بينهما تفاوت في المتن بزيادة ونقصان .
# قوله : ( مما أفاء الله عليه ) أي : مما أعطاه الله من أموال الكفار من
~~غير حرب ولا جهاد ، وأصله من الفيء وهو الرجوع ، يقال : فاء يفيء فيئة
~~وفيوء ، كأنه كان في الأصل لهم فرجع إليهم ، وأفاء ، ثلاثي مزيد فيه . قوله
~~: ( بالمدينة ) ، وذلك من نحو أرض بني النضير حين ms10962 أجلاهم ، ومما صالح أهل
~~فدك على نصف أرضها وكان النصف له ، وما كان له أيضا من أرض خيبر لكنه ما
~~استأثر بها ، بل كان ينفقها على أهله والمسلمين فصارت بعده صدقة حرم التملك
~~فيها . قوله : ( فأبى أبو بكر ) ، أي : امتنع . قوله : ( فوجدت ) ، أي :
~~غضبت ، من الموجدة . وهو الغضب ، وكان ذلك أمرا حصل على مقتضى البشرية ثم
~~سكن بعد ذلك . والحديث كان مؤولا عندها بما فضل عن ضرورات معاش الورثة .
~~قوله : ( فهجرته ) ، أي : هجرت فاطمة أبا بكر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~ومعنى هجرانها انقباضها عن لقائه وعدم الانبساط لا الهجران المحرم من ترك
~~السلام . ونحوه . قوله : ( وعاشت ) ، أي : فاطمة ( بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ستة أشهر ) ، هذا هو الصحيح ، وقيل : عاشت بعده سبعين يوما ، وقيل :
~~ثلاثة ؤشهر ، وقيل : شهرين ، وقيل : ثماني أشهر ، وقال البيهقي . قوله : (
~~وعاشت . . . ) إلى آخره ، مدرج ، وذلك أنه وقع عند مسلم من طريق أخرى عن
~~الزهري ، PageV17P258 فذكر الحديث وقال في آخره : قلت للزهري : كم عاشت
~~فاطمة بعده ؟ قال : ستة أشهر . قوله : ( ليلا ) أي : في الليل ، وذلك بوصية
~~منها لإرادة الزيادة في التستر . فإن قلت : روى مسلم وأبو داود والنسائي من
~~حديث جابر في النهي عن الدفن ليلا . قلت : هذا محمول على حال الاختيار لأن
~~في بعضه : إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك . قوله : ( ولم يؤذن بها أبا بكر ) أي
~~: ولم يعلم بوفاتها أبا بكر . قوله : ( وصلى عليها ) أي : صلى علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، على فاطمة ، وروى ابن سعد من طريق عمرة بنت عبد الرحمن :
~~أن العباس صلى عليها . قوله : ( حياة فاطمة ) ، لأنهم كانوا يعذرونه عن ترك
~~المبايعة لاشتغاله بها وتسلية خاطرها من قرب عهد مفارقة رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( تلك الأشهر ) ، وهي الأشهر الستة ، وقال المارزي
~~: العذر لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، في تخلفه مع ما اعتذر هو به أنه يكفي
~~في بيعة الإمام أن يقع من آحاد أهل الحل والعقد ، ولا يجب الاستيعاب ، ولا
~~يلزم كل أحد أن يحضر عندده ويضع يده ms10963 في يده ، بل يكفي التزام طاعته
~~والانقياد له بأن لا يخالفه ولا يشق العصا عليه ، وهذا كان حال علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ولم يقع منه إلا التأخر عن الحضور عند أبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه . قوله : ( كراهية لمحضر عمر ) أي : لأجل الكراهة لحضور عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، و : المحضر ، مصدر ميمي بمعنى الحضور ، ويروى :
~~كراهية ليحضر عمر ، أي : لأن يحضر ، وذلك لأن حضوره كان يوجب كثرة المعاتبة
~~والمعادلة ، فقصدوا التخفيف لئلا يفضي إلى خلاف ما قصدوه من المصافاة .
~~قوله : ( فقال عمر : لا والله لا تدخل عليهم وحدك ) لأنه توهم أنهم لا
~~يعظمونه حق التعظيم ، وأما توهمه ما لا يليق بهم فحاشاه وحاشاهم من ذلك .
~~قوله : ( وما عسيتهم أن يفعلوا ؟ ) بكسر السين وفتحها أي : ما رجوتهم أن
~~يفعلوا ، وكلمة : ما ، استفهامية ، وعسى استعمل استعمال الرجاء ، فلهذا
~~اتصل به ضمير المفعول ، والغرض أنهم لا يفعلون شيئا لا يليق بهم . وقال ابن
~~مالك : استعمل عسى استعمال حسب وكان حقه أن يكون عاريا من أن ولكن جيء به
~~لئلا تخرج عسى بالكلية عن مقتضاها ، ولأن : أن ، قد تسد بصلتها مسد مفعوليه
~~فلا يستبعد مجيئها بعد المفعول الأول سادة مسد ثاني المفعولين . وقال
~~الكرماني : وفي بعض الروايات : وما عساهم أن يفعلوا بي ؟ قوله : ( ولم ننفس
~~) بفتح النون الأولى وسكون الثانية وفتح الفاء ، أي : لم نحسدك على الخلافة
~~، يقال : نفست ، بكسر الفاء أنفس بفتحها نفاسة . قوله : ( استبددت ) من
~~الاستبداد وهو الاستقلال بالشيء ، ويروى : استبدت ، بدال واحدة وهو بمعناه
~~وهذا مثل قوله : فظلتم تفكهون ، أي : فظللتم . قوله : ( بالأمر ) أي : بأمر
~~الخلافة ( وكنا نرى ) بضم النون وفتحها . قوله : ( لقرابتنا من رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم ) ، أي : لأجل قرابتنا من رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( شجر ) أي : وقع من الاختلاف والتنازع . قوله : ( فلم آل )
~~بمد الهمزة وضم اللام ، أي : فلم أقصر . قوله : ( العشية ) يجوز فيه النصب
~~على الظرفية ، والرفع على أنه خبر المبتدأ ، وهو قوله : ( موعدك ) .
~~والعشية : بعد الزوال . قوله : ( رقي ) بكسر القاف ms10964 أي : علا . قوله : (
~~وعذره ) أي : قبل عذره ، وهو فعل ماض ، هذا رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره
~~: وعذره ، بضم العين وسكون الذال وبالنصب عطفا على قوله : ( وتخلفه ) أي :
~~وذكر عذره أيضا . قوله : ( في هذا الأمر ) أي : الخلافة . قوله : ( الأمر
~~بالمعروف ) أي : موافقة سائر الصحابة بالمبايعة للخلافة .
# 4242 حدثني محمد بن بشار حدثنا حرمي حدثنا شعبة قال أخبرني عمارة عن
~~عكرمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من
~~التمر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحرمي ، بفتح الحاء المهملة والراء وكسر الميم
~~وتشديد الياء آخر الحروف ، وهو اسم بلفظ النسب : ابن عمارة ، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الميم وبالراء : ابن أبي حفص العتكي ، بفتح العين المهملة
~~والتاء المثناة من فوق ، وشعبة واسطة في الإسناد بين الولد وهو : حرمي ،
~~والوالد : عمارة ، وعكرمة مولى ابن عباس ، وليس له عن عائشة في البخاري إلا
~~ثلاثة أحاديث : هذا والثاني : سبق في الطهارة والثالث : سيأتي في اللباس .
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( قلنا : الآن نشبع من التمر . . . ) فيه شيئان الأول : فيه دلالة
~~على كثرة التمر والنخيل في خيبر ، والثاني : فيه دلالة على أنهم كانوا في
~~قلة عيش قبل فتح خيبر .
# 4243 حدثنا الحسن حدثنا قرة بن حبيب حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~دينار PageV17P259 عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ما شبعنا
~~حتى فتحنا خيبر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحسن هو ابن محمد بن الصباح الزعفراني ، ووقع
~~منسوبا في رواية أبي علي بن السكن عن الفربري ، وقال الكلاباذي : يقال إنه
~~الزعفراني ، وقال الحاكم : هو الحسن بن شجاع البلخي أحد الحفاظ ، وهو من
~~أقران البخاري ، ومات قبله باثنتي عشرة سنة وهو شاب ، ووقع في تفسير سورة
~~النور حديث آخر عن الحسن غير منسوب ، فقيل أيضا : إنه هو ، وقرة ، بضم
~~القاف وتشديد الراء : ابن حبيب ضد العدو القشيري البصري الرماحي صاحب القنا
~~، ويقال له : القنوي أيضا . نسبة إلى بيع القنا ، وأصله من نيسابور ، وقد
~~لقيه البخاري وحدث عنه في ( الأدب المفرد ) : وليس ms10965 له في الصحيح سوى هذا
~~الموضع ومات سنة أربع وعشرين ومائتين .
# 40
# | 2 ( باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على أهل خيبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعمال النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على أهل
~~خيبر بد فتحها لقسمة الثمار .
# حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من
~~هذا بالصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم
~~جنيبا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسماعيل بن أبي أويس ، وعبد المجيد بن سهيل بن
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني . والحديث مر في البيوع في : باب إذا أراد
~~بيع تمر بتمر خير منه ، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن مالك . . . إلى آخره .
# قوله : ( رجلا ) هو سواد بن غزية من بني عدي بن النجار الأنصاري . قوله :
~~( جنيب ) بفتح الجيم وكسر النون ، وهو نوع من التمر الغريب ، وهو أجود
~~تمورهم . قوله : ( بالثلاثة ) بدل من الصاعين . قوله : ( بع الجمع ) وهو
~~نوع رديء من التمر ، وقيل : هو الأخلاط منها . قوله : ( ثم ابتع ) أي : ثم
~~اشتر ، وقد مر الكلام فيه مستوفى هنالك .
# 40
# | 2 ( باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على أهل خيبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعمال النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على أهل
~~خيبر بد فتحها لقسمة الثمار .
# حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع ms10966 من
~~هذا بالصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم
~~جنيبا . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسماعيل بن أبي أويس ، وعبد المجيد بن سهيل بن
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني . والحديث مر في البيوع في : باب إذا أراد
~~بيع تمر بتمر خير منه ، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن مالك . . . إلى آخره .
# قوله : ( رجلا ) هو سواد بن غزية من بني عدي بن النجار الأنصاري . قوله :
~~( جنيب ) بفتح الجيم وكسر النون ، وهو نوع من التمر الغريب ، وهو أجود
~~تمورهم . قوله : ( بالثلاثة ) بدل من الصاعين . قوله : ( بع الجمع ) وهو
~~نوع رديء من التمر ، وقيل : هو الأخلاط منها . قوله : ( ثم ابتع ) أي : ثم
~~اشتر ، وقد مر الكلام فيه مستوفى هنالك .
# 4247 وقال عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد عن سعيد وأبا هريرة حدثاه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي من الأنصار إلى خيبر فأمره عليها
~~. .
# عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي ، وعبد المجيد هو ابن سهيل شيخ مالك ،
~~وسعيد هو ابن المسيب ، وهذا تعليق وصله أبو عوانة والدارقطني من طريق
~~الدراوردي . قوله : ( بعث أخا بني عدي ) هو سواد بن غزية المذكور . قوله :
~~( فأمره ) بتشديد الميم ، أي : جعله أميرا عليها .
# وعن عبد المجيد عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة وأبي سعيد مثله
# هذا معطوف على الذي قبله وهو عبد العزيز الدراوردي عن عبد المجيد ، فيه
~~شيخان : أحدهما : سعيد بن المسيب ، والآخر : أبو صالح السمان ، واسمه ذكوان
~~.
# 41
# | 2 ( باب معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر اليهود
~~بأن أعطاها لهم أن يزرعوها مشاطرة .
# 4248 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه قال أعطى PageV17P260 النبي صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود أن
~~يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وجويرية بن أسماء الضبعي . والحديث مضى في
~~المزارعة بأتم منه ، ومر الكلام ms10967 فيه هناك . ( والشطر ) بالفتح : النصيب ،
~~وقد يطلق على البعض .
# 41
# | 2 ( باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال الشاة التي سموها لأجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، حال كون النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر .
# رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى حديث السم عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني سعيد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم .
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد هو ابن أبي سعيد المقبري . والحديث قد مر
~~في الجزية في : باب إذا غدر المشركون بالمسلمين ، فإنه أخرجه هناك بهذا
~~الإسناد بأتم منه ، ومر الكلام فيه هناك مستوفى . ) 2 $
# 41
# | 2 ( باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال الشاة التي سموها لأجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، حال كون النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر .
# رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى حديث السم عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني سعيد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم .
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد هو ابن أبي سعيد المقبري . والحديث قد مر
~~في الجزية في : باب إذا غدر المشركون بالمسلمين ، فإنه أخرجه هناك بهذا
~~الإسناد بأتم منه ، ومر الكلام فيه هناك مستوفى . ) 2 $
# 42
# | 2 ( باب غزوة زيد بن حارثة ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان غزوة زيد بن حارثة ، بالحاء المهملة والثاء المثلثة
~~: مولى النبي صلى الله عليه وسلم ووالد أسامة بن زيد .
# 4250 حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان بن سعيد حدثنا عبد الله ms10968
~~ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسامة على قوم فطعنوا في إمارته فقال إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في
~~إمارة أبيه من قبله وايم الله لقد كان خليقا للإمارة وإن كان من أحب الناس
~~إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أسامة
~~على قوم ) والحديث مضى في المناقب في : باب مناقب زيد بن حارثة ، فإنه
~~أخرجه هناك عن خالد بن مخلد عن سليمان عن عبد الله بن دينار إلى آخره ،
~~وكيفيته تأتي في أواخر المغازي . وقال بعضهم : والغرض منه قوله : ( فقد
~~طعنتم في إمارة أبيه ) قلت : ليس هذا غرضه إذ لو كان غرضه ذلك لترجم بباب
~~يناسبه ، وبين الترجمة وبين ما ذكره بون جدا لا يخفى على من يتأمله ، ويحيى
~~بن سعيد هو القطان وسفيان بن سعيد هو الثوري الكوفي .
# قوله : ( أمر ) بتشديد الميم ، وروى أبو مسلم الكجي عن أبي عاصم عن يزيد
~~بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال : غزوت مع زيد بن حارثة سبع غزوات يؤمره
~~علينا . قلت : ( أولها ) : في جمادى الآخرة سنة خمس قبل نجد في مائة راكب (
~~والثانية ) : في ربيع الآخر سنة ست إلى بني سليم . ( والثالثة ) : في جمادى
~~الأولى منها في مائة وسبعين فلقى عيرا لقريش وأسروا أبا العاص بن الربيع .
~~( والرابعة ) : في جمادى الآخرة منها إلى بني ثعلبة . ( والخامسة ) : إلى
~~حسمى ، بضم الحاء وسكون السين المهملتين مقصورا ، كذا قاله بعضهم ، وقال
~~ابن الأثير والبكري ، بكسر الحاء ، موضع في أرض جذام ، وكانوا في خمسمائة
~~إلى ناس من بني جذام ، بطريق الشام ، كانوا قطعوا الطريق على دحية وهو راجع
~~من عند هرقل . ( والسادسة ) : إلى وادي القرى . ( والسابعة ) : إلى ناس من
~~بني فزارة ، وكان خرج قبلها في التجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة فأخذوا
~~ما معه وضربوه فجهزه النبي صلى الله عليه وسلم ، إليهم فأوقع وقتل أم قرفة
~~، بكسر القاف وسكون الراء ms10969 بعدها فاء ، وهي : فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج
~~مالك بن حذيفة بن بدر ، عم عيينة بن حصن بن حذيفة ، وكانت معظمة فيهم ،
~~فيقال : ربطها في ذنب فرسين وأجراهما فتقطعت وأسر بنتها وكانت جميلة .
# PageV17P261
# 43
# | 2 ( باب عمرة القضاء ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان عمرة القضاء ، كذا هوف في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية المستملي وحده باب غزوة القضاء ، وسميت بالقضاء اشتقاقا مما كتبوا في
~~كتاب الصلح يوم الحديبية : هذا ما قاضى عليه ، لأمن القضاء الإصطلاحي ، إذ
~~لم تكن العمرة التي اعتمروا بها في السنة القابلة قضاء للتي تحللوا منها
~~يوم الصلح ، قاله الكرماني وفي ( الاكليل ) : قال الحاكم : قد تواترت
~~الأخبار عن أئمة المغازي أنه لما دخل هلال ذي القعدة من سنة سبع من الهجرة
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم : أصحابه أن يعتمروا قضاء عمرتهم ، وأن
~~لا يتخلف منهم أحد ممن شهد الحديبية ، وخرج معه أيضا قوم من المسلمين ممن
~~لم يشهدوا والحديبية عمارا . وكان المسلمون في هذه العمرة ألفين سوى النساء
~~والصبيان . انتهى . قلت : وفيه رد على ما قاله الكرماني ، وإنما ذكر العمرة
~~في كتاب المغازي للخصومة التي جرت بينهم وبين الكفار في سنة التحلل والسنة
~~القابلة أيضا وإن لم تكن بالمسايفة إذ لا يلزم من إطلاق الغزوة المقاتلة
~~بالسيوف ، وتسمى : عمرة القضية . وعمرة القصاص ، وعمرة الصلح . قال السهيلي
~~: تسميتها : عمرة القصاص ، أولى لقوله تعالى : { الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام والحرمات قصاص } ( البقرة : 194 ) . وكذا رواه ابن جرير بإسناد صحيح
~~عن مجاهد ، وبه جزم سليمان التيمي في ( مغازيه ) .
# ذكره أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : ذكر حديث عمرة القضاء أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس ، قال : لما دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء مشى عبد الله بن رواحة بين بديه ، وهو
~~يقول :
# % خلوا بني الكفار عن سبيله % % قد أنزل الرحمن في تنزيله
# %
# % بأن خير القتل في سبيله % % نحن قتلناكم ms10970 على تأويله %
# وأخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) بزيادة وهي :
# % ويذهل الخليل عن خليله % % يا رب إني مؤمن بقيله %
# فقال عمر رضي الله تعالى عنه يا ابن رواحة : أتقول الشعر بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعه يا عمر
~~: لهذا أشد عليهم من وقع النبل .
# 4251 حدثني عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه قال لما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة بأبى أهل
~~مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا
~~الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قالوا لا نقر بهذا لو نعلم
~~أنك رسول الله ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال أنا رسول
~~الله وأنا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي امخ رسول الله قال علي لا والله لا
~~أمحوك أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب
~~هذا ما قاضى محمد بن عبد الله لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القراب وأن
~~لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع من أصحابه إن أراد أن
~~يقيم بها فلما دخلها ومضي الأجل أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد
~~مضي الأجل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا
~~عم فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام PageV17P262 دونك
~~ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر . قال علي أنا أخذتها وهي بنت
~~عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتى وقال زيد ابنة أخي فقضى بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم . وقال لعلي أنت مني وأنا
~~منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا وقال علي ألا
~~تتزوج بنت حمزة قال إنها ابنة أخي من الرضاعة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبيد الله ms10971 بن موسى بن باذام الكوفي ، وإسرائيل
~~هو ابن يونس بن أبي إسحاق ، يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي الكوفي .
# والحديث قد مضى في الصلح في : باب كيف يكتب : هذا ما صالح فلان بن فلان ،
~~بعين هذا الإسناد والمتن ، وقال الحافظ المزي : قيل : مر الحديث في الحج ،
~~ولم أجده فيه .
# قوله : ( في ذي القعدة ) أي : من سنة ست . قوله : ( فأبى ) من الإباء وهو
~~الامتناع . قوله : ( أن يدعوه ) بفتح الدال أي : أن يتركوه . قوله : ( حتى
~~قاضاهم ) أي : صالحهم وفاصلهم . قوله : ( على أن يقيم بها ) أي : بمكة (
~~ثلاثة أيام ) من العام المقبل . وصرح به في حديث ابن عمر الذي بعده . قوله
~~: ( فلما كتبوا ) هكذا هو بصيغة الجمع عند الأكثرين ، ويروى : ( فلما كتب
~~الكتاب ) ، بصيغة المجهول من الفعل الماضي المفرد . قوله : ( هذا ) إشارة
~~إلى ما تصور في الذهن . قوله : ( ما قاضى ) في محل الرفع على أنه خبر لقوله
~~: هذا ، ووقع في رواية الكشميهني : ( هذا ما قاضا ) ، قيل : هذا غلط لأنه
~~لما رأى قوله : كتبوا ظن أن المراد كتب قريش ، وليس كذلك بل المسلمون هم
~~الذين كتبوا ( فإن قلت ) الكاتب كان واحدا فما وجه صيغة الجمع ؟ ( قلت ) :
~~لما كانت الكتابة برأيهم أسندت إليهم مجازا . قوله : ( لا نقرلك بهذا الأمر
~~الذي تدعيه ) ، وهو النبوة وقد تقدم في الصلح بلفظ : ( فقالوا إلا نقربها )
~~أي : بالنبوة . قوله : ( لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا ) ، وزاد في
~~رواية يوسف : ( ولبايعناك ) ، وفي رواية النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد
~~الله بن موسى شيخ البخاري فيه : ( ما منعناك بيته ) ، وفي رواية شعبة عن
~~أبي إسحاق : ( لو كنت رسول الله لم نقاتلك ) ، وفي حديث أنس : لاتبعناك ،
~~وفي حديث المسور : ( فقال سهيل بن عمر : والله لو كنا نعلم أنك رسول الله
~~ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ) ، وفي رواية أبي الأسود عن عروة في
~~المغازي : ( فقال سهيل : ظلمناك إن أقرر نالك بها ومنعناك ) ، وفي رواية
~~عبد الله ابن مغفل : ( لقد ظلمناك إن كنت رسولا ) . قوله : ( امح ) بضم ms10972
~~الميم من محا يمحو قوله ( رسول الله ) بالنصب لأنه مفعول امح ولكن تقديره
~~امح لفظ رسول الله قوله ( قال علي : لا والله لا أمحوك أبدا ) ، أي : لا
~~أمحو إسمك أبدا ، وإنما لم يمتثل الأمر لأنه علم بالقرائن أن أمره ، عليه
~~السلام ، لم يكن متحتما . قوله : ( وليس يحسن يكتب ) ، أي : والحال أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس يحسن الكتابة ( هذا ما قاضى ) ( فإن قلت )
~~قال الله تعالى : { الرسول النبي الأمي } ( الأعراف : 157 ) والأمي لا يحسن
~~الكتابة ، فكيف كتب ؟ ( قلت ) : فيه أجوبة . ( الأول ) : أن الأمي من لا
~~يحسن الكتابة لا من لا يكتب . ( الثاني ) : أن الإسناد فيه مجازي ، إذ هو
~~الآمر بها . وقال السهيلي : والحق أن قوله : فكتب ، أي : أمر عليا أن يكتب
~~. قلت : هو بعينه الجواب الثاني . ( الثالث ) : أنه كتب بنفسه خرقا للعادة
~~على سبيل المعجزة ، وأنكر بعض المتأخرين على أبي مسعود نسبة هذه اللفظة
~~أعني قوله : ( ليس يحسن يكتب ) إلى تخريج البخاري ، وقال : ليست هذه اللفظة
~~في البخاري ولا في مسلم ، وهو كما قال : ليس في مسلم هذا ، ولكن ثبتت هذه
~~اللفظة في البخاري ، وكذلك في رواية النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد
~~الله بن موسى مثل ما هي هنا سواء ، وكذا أخرجها أحمد عن يحيى بن المثنى عن
~~إسرائيل . ولفظه : ( فأخذ الكتاب ) ، وليس يحسن أن يكتب فكتب مكان رسول
~~الله : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله . قوله : ( لا يدخل ) بضم الياء
~~: من الإدخال ، والسلاح منصوب به . قوله : ( وأن لا يخرج ) ، على صيغة
~~المعلوم . قوله : ( في القراب ) ، وقراب السيف جفنه وهو وعاء يكون فيه
~~السيف بغمده . قوله : فلما دخلها ) ، أي : في العام المقبل . قوله : ( ومضى
~~الأجل ) ، أي : ثلاثة أيام . قوله : ( قل لصاحبك : أخرج عنا ) ، أراد بصاحب
~~علي النبي صلى الله عليه وسلم ، PageV17P263 وفي رواية يوسف : ( مر صاحبك
~~فليرتحل ) . قوله : ( فتبعته ابنة حمزة ) هكذا رواه الباري معطوفا على
~~إسناد القصة التي قبله ، وكذا أخرجه النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد
~~الله بن موسى ، وكذا أخرجه الحاكم ms10973 في ( الإكليل ) وادعى البيهقي أن فيه
~~إدراجا لأن زكريا بن أبي زائدة رواه عن أبي إسحاق مفصلا فأخرج مسلم
~~والإسماعيلي القصة الأولى من طريقه عن أبي إسحاق حديث البراء فقط ، وأخرج
~~البيهقي قصة بنت حمزة من طريقه عن أبي اسحاق من حديث علي رضي الله تعالى
~~عنه واخرج أبو داود من طريق اسماعيل بن جعفر عن إسرائيل قصة بنت حمزة خاصة
~~من حديث علي بلفظ : لما خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة الحديث قيل : لا
~~إدراج فيه لأن الحديث كان عند إسرائيل وكذا عند عبيد الله بن موسى عنه
~~بالإسنادين جميعا ، لكنه في القصة الأولى من حديث البراء أتم ، وبالقصة
~~الثانية من حديث علي أتم ، واسم ابنة حمزة : عمارة ، وفيل : فاطمة ، وقيل :
~~أمامة ، وقيل : أمة الله ، وقيل : سلمى ، والأول أشهر . قوله : ( تنادي يا
~~عم ) إنما خاطبت النبي صلى الله عليه وسلم ، بذلك إجلالا له وإنما هو ابن
~~عمها . أو بالنسبة إلى كون حمزة أخاه صلى الله عليه وسلم ، من الرضاعة .
~~قوله : ( دونك ) من أسماء الأفعال معناه : خذيها ، وهي كلمة تستعمل في
~~الإغراء بالشيء . قوله : ( جملتها ) بصيغة الفعل الماضي بتخفيف الميم . قيل
~~: أصله : فحملتها بالفاء وكأنها سقطت ، وكذا بالفاء في رواية أبي داود .
~~وفي رواية أبي ذر عن السرخسي والكشميني : حمليها بتشديد الميم بصورة الأمر
~~من التحميل ، وقد مر في الصلح في هذا الموضع للكشميهني : إحمليها أكر من
~~الإحمال ، وروى الحاكم من مرسل الحسن ، فقال علي لفاطمة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، وهي في هودجها : إمسكيها عندك ، وعند ابن سعد من مرسل محمد بن علي
~~بن الحسين الباقر بإسناد صحيح إليه : فبينما بنت حمزة تطوف في الرحال إذ
~~أخذ علي بيدها فألقاها إلى فاطمة في هودجها . قوله : ( فاختصم فيها ) أي :
~~في بنت حمزة علي بن أبي طالب ، وزيد بن حارثة ، وجعفر أخو علي ، أراد أن
~~كلا منهم أراد أن تكون ابنة حمزة عنده ، وكانت الخصومة فيها بعد قدومهم
~~المدينة ، وثبت ذلك في حديث علي عند أحمد والحاكم . فإن قلت : زيد بن حارثة ms10974
~~ليس أخا لحمزة لا نسبا ولا رضاعا ، فكيف اختصم ؟ قلت : قال الكرماني : آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بينه وبين حمزة . انتهى . قلت : ذكر الحاكم
~~في ( الإكليل ) وأبو سعيد في ( شرف المصطفى ) من حديث ابن عباس بسند صحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان آخى بين حمزة وزيد بن حارثة ، وأن عمارة
~~بنت حمزة كانت مع أمها بمكة . قلت اسم أمها سلمى بنت عميس وهي معدودة في
~~الصحابة . فإن قلت : كيف تركت عند أمها في دار الحرب ؟ قلت : أما أن أمها
~~لم تكن أسلمت إلا بعد هذه القضية ، وأما أنها قد ماتت ، وروي عن ابن عباس
~~أن عليا قال له : كيف تترك إبنة عمك مقيمة بين ظهراني المشركين ؟ فإن قلت :
~~كيف أخذوها وفيه مخالفة لكتاب العهد ؟ قلت : قد تقدم في كتاب الشروط : أن
~~النساء المؤمنات لم يدخلن في العهد ، ولئن سلمنا كون الشرط عاما ولكن لا
~~نسلم أنه صلى الله عليه وسلم ، أخرجها ووقع في ( مغازي سليمان التيمي ) أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، لما رجع إلى أهله وجد بنت حمزة ، فقال لها : ما
~~أخرجك ؟ قالت : رجل من أهلك ، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمر
~~بإخراجها . وفي حديث علي عند أبي داود : أن زيد بن حارثة أخرجها من مكة .
~~قوله : ( وخالتها تحتي ) أي : زوجتي ، واسمها : أسماء بنت عميس . قوله : (
~~والخالة بمنزلة الأم ) أي في الحنو والشفقة وإقامة حث الصغير ، وقال بعضهم
~~: لا حجة فيه لمن زعم أن الخالة ترث لأن الأم ترث . قلت : هي من ذوي
~~الأرحام ، قال الله تعالى : { وألو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله }
~~( الأنفال : 75 ) وعلى هذا كانت الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، حتى روى أن
~~عمر ، رضي الله عنه ، قضى في عم لأم وخالة ، أعطى العم الثلثين والخالة
~~الثلث ، والحديث لا ينافي توريث الخالة ، بل ظاهره يدل عليه من حيث العموم
~~. قوله : ( وقال لعلي ) أي : وقال النبي صلى الله عليه وسلم ، لعلي بن أبي
~~طالب : أنت مني وأنا منك ms10975 . أي : في النسب والصهر والسابقة والمحبة وغير ذلك
~~، ولم يرد محض القرابة ، وإلا فجعفر شريكه فيها . قوله : ( وقال لجعفر :
~~أشبهت خلقي وخلقي ) . بفتح الخاء في الأول وضمها في الثاني ( أما الأول ) :
~~فالمراد به الصورة ، فقد شاركه فيها جماعة ممن رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قيل : هم عشرة أنفس غير فاطمة ، وقيل : أكثر من عشرة منهم : إبراهيم
~~ولد النبي صلى الله عليه وسلم ، وعبد الله وعون ولدا جعفر ، وإبراهيم بن
~~الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ويحيى بن القاسم بن محمد بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي ، والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن
~~أبي PageV17P264 طالب ، ومنهم : علي بن عباد بن رفاعة الرفاعي ، شيخ بصرى
~~من أتباع التابعين . ( وأما الثاني ) أعني شبهه في الخلق فمخصوص بجعفر ،
~~وهذه منقبة عظيمة له قال الله تعالى : { وإنك لعلى خلق عظيم } ( القلم : 4
~~) . قوله : ( وقال لزيد : أنت أخونا ) يعني في الإيمان ، ( ومولانا ) يعني
~~من جهة أنه أعتقه ، وهو المولى الأسفل ، وقد طيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، خواطر الجميع لكل أحد بما يناسبه . قوله : ( وقال علي ) رضي الله
~~عنه . وهو موصول بالإسناد المذكور أولا . قوله : ( إنها ) أي : بنت حمزة (
~~إبنة أخي من الرضاعة ) وذلك أن ثوبية ، بضم الثاء المثلثة وفتح الواو وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة : مولاة أبي لهب ، أرضعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وحمزة ، رضي الله تعالى عنه ، وقال الذهبي في ( تجريد
~~الصحابة ) إن ثويبة أسلمت .
# 4252 حدثني محمد بن رافع حدثنا سريج حدثنا فليح ح قال وحدثني محمد بن
~~الحسين بن إبراهيم قال حدثني أبي حدثنا فليح بن سليمان عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش
~~بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقاضاهم على أن يعتمر العام
~~المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا ولا يقيم بها إلا ما أحبوا فاعتمر
~~من العام المقبل ms10976 فدخلها كما كان صالحهم فلما أن أقام بها ثلاثا أمروه أن
~~يخرج فخرج . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في عمرة القضاء . وأخرجه من طريقين : ( الأول
~~) : عن محمد بن رافع بن أبي زيد النيسابوري وهو شيخ مسلم أيضا هكذا وقع في
~~رواية النسفي عن البخاري محمد بن رافع ، ووقع لبعض رواة الفربري : حدثني
~~محمد هو ابن رافع ، وهو يروي عن سريج ، بضم السين المهملة وفي آخره جيم :
~~ابن النعمان أبي الحسين البغدادي الجوهري ، وهو شيخ البخاري أيضا روى عنه
~~بواسطة ، وروى عن محمد غير منسوب في الحج ، مات سنة سبع عشرة ومائتين ، وهو
~~يروي عن فليح ، بضم الفاء وفتح اللام وفي آخره حاء مهملة ابن سليمان بن أبي
~~المغيرة ، وكان اسمه عبد الملك ولقبه فليح فغلب على اسمه ، وهو يروي عن
~~نافع مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~وهذا الطريق بعينه سندا ومتنا مضى في كتاب الصلح في : باب الصلح مع
~~المشركين . ( الطريق الثاني ) عن محمد بن الحسين بن إبراهيم المعروف بابن
~~أشكاب البغدادي ، يروي عن أبيه الحسين بن إبراهيم الخراساني ، سكن بغداد
~~وطلب الحديث ولزم أبا يوسف وقد أدركه البخاري ، فإنه مات سنة ست عشرة
~~ومائتين ، وليس له ولا لأبيه في البخاري سوى هذا الموضع . وهو يروى عن فليح
~~عن نافع عن ابن عمر .
# قوله : ( خرج معتمرا ) يعني : بالحديبية . قوله : ( إلا سيوفا ) يعني :
~~في قرابها . قوله : ( إلا ما أحبوا ) هو مجمل بينه في حديث البراء أنهم
~~اتفقوا على ثلاثة أيام . قوله : ( فلما أن أقام بها ) أي : : فلما أقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثا أي : ثلاثة أيام . وقال ابن التين .
~~قوله : ( ثلاثا ) يخالف قوله : إلا ما أحبوا ورد عليه بأن محبتهم لما كانت
~~ثلاثة أيام أفصح بها الراوي بقوله : ثلاثا ، مع البيان في حديث البراء كما
~~ذكرنا .
# 4253 حدثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال دخلت أنا
~~وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر رضي ms10977 الله عنهما جالس إلى حجرة
~~عائشة ثم قال كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعا إحداهم في رجب .
~~. ثم سمعنا استنان عائشة قال عروة يا أم المؤمنين ألا تسمعين ما يقول أبو
~~عبد الرحمان إن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر إحداهن في رجب
~~فقالت ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة إلا وهو شاهده وما اعتمر في
~~رجب قط . .
# PageV17P265
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أربعا ) لأن إحداهن عمرة القضاء
~~والحديث مضى بأتم منه في الحج في : باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن
~~المعتمر عن مجاهد إلى آخره .
# قوله : ( استنان عائشة ) من استن الرجل إذا استاك . قوله : ( ألا تسمعين
~~؟ ) وفي رواية الكشميهني : ألم تسمعي ؟ قال الكرماني : ويروى : ألم تسمعين
~~؟ وهو على لغة من لا يوجب الجزم بأدواته . قوله : ( أبو عبد الرحمن ) هو
~~كنية عبد الله بن عمر . قوله : ( ألا وهو شاهده ) أي : إلا والحال أن عبد
~~الله بن عمر شاهد النبي صلى الله عليه وسلم . أي : حاضر عنده . قوله : (
~~وما اعتمر في رجب قط ) هذا رد لقول ابن عمر لما قاله في هذا الحديث : أربع
~~إحداهن في رجب أي : أربع عمر إحداهن في شهر رجب ، وقد مر الكلام فيه في :
~~باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم .
# 4255 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد سمع ابن
~~أبي أوفى يقول لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سترناه من غلمان
~~المشركين ومنهم أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~المراد منه عمرة القضاء ، وسفيان هو ابن عيينة وابن أبي أوفى هو عبد الله
~~بن أبي أوفى .
# والحديث مضى في غزوة الحديبية فإنه أخرجه هناك عن ابن نمير عن يعلى عن
~~إسماعيل عن عبد الله بن أبي أوفى ms10978 ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( عن إسماعيل ) وفي رواية الحميدي : حدثنا إسماعيل قوله : ( ومنهم
~~) أي : ومن المشركين . قوله : ( أن يؤذوا ) أي : خشية أن يؤذوه . وقال ابن
~~أبي عمر عن سفيان بلفظ : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وطاف
~~بالبيت في عمرة القضية كنا نستره من السفهاء والصبيان مخافة أن يؤذوه . وفي
~~لفظ الإسماعيلي : كنا نستره من صبيان أهل مكة لا يؤذونه .
# 4256 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فقال المشركون إنه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب وأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه
~~أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ) أي : مكة لأجل عمرة القضاء . والحديث قد مر في الحج في : باب كيف
~~كان بدء الرمل ، بعينه سندا ومتنا . ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وفد ) ، بفتح الواو وسكون الفاء أي : ثوم ، ووقع في رواية ابن
~~السكن . وقد بالقاف ، فالواو للعطف وقد بفتح القاف وسكون الدال للتحقيق ،
~~وقال بعضهم : إنه خطأ ولم يبين وجه الخطأ : هل هو من حيث الرواية أو من حيث
~~المعنى ؟ ولا خطأ أصلا من حيث المعنى ، فإن قال : الخطأ من حيث الرواية
~~فعليه البيان . قوله : ( وهنهم ) ، أي : أضعفهم ، ويروى : وهنتهم بتأنيث
~~الفعل ، ويروي : أوهنتهم ، بزيادة الألف في أوله . قوله : ( يقرب ) هو إسم
~~المدينة ، كانف ي الجاهلية . قال ابن عباس : ذكرها باعتبار ما كان . قوله :
~~( إلا الإبقاء ) ، بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالقاف ، أي : الرفق
~~بهم والشفقة عليهم ، والمعنى : لم يمنعه أن يأمرهم بالرمل في جميع الأطواق
~~إلا الرفق بهم . وقال القرطبي : يجوز الإبقاء بالرفع على أنه فاعل ، لم
~~يمنعه ، أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، وبالنصب على وجه التعليل أي :
~~لأجل الإبقاء . والمعنى : لم ms10979 يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ، من أمره
~~إياهم بالرمل في كل الطوفات إلا الأجل إبقائهم في الرفق شفقة عليهم ، وقال
~~بعضهم في وجه النصب : يكون في : يمنعه ، ضمير عائد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو فاعله . قلت : هذا ليس بصحيح ، وليس في : يمنعه ، ضمير
~~مستتر ، وإنما الضمير البارز فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وفاعل يمنع هو قوله : ( أن يأمرهم ) أي : بأن يأمرهم . وكلمة أن ، مصدرية .
~~والتقدير : هو الذي ذكرناه الآن .
# وزاد ابن سلمة عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما قدم النبي
~~صلى الله عليه PageV17P266 وسلم لعامه الذي استأمن قال ارملوا ليرى
~~المشركون قوتهم والمشركون من قبل قعيقعان .
# هذا تعليق ، وابن سلمة هو حماد بن سلمة وقد شارك حماد بن زيد في روايته
~~له عن أيوب ، وزاد عليه تعيين مكان المشركين وهو جبل قعيقعان ، مقابل لأبي
~~قبيس ، وهو بضم القاف الأولى وكسر الثانية وفتح العينين المهملتين وسكون
~~الياء آخر الحروف ، ووصل هذا التعليق الإسماعيلي نحوه ، وزاد في آخره :
~~فلما رملوا قال المشركون : ما وهنتهم . قوله : ( لعامه الذي استأمن ) وهو
~~عام الحديبية . قوله : ( ليرى المشركون ) جملة من الفعل والفاعل ، ويروى
~~ليرى المشركين . بضم الياء أي ليرى النبي صلى الله عليه وسلم ، قوة
~~المسلمين . قوله : ( من قبل ) أي : من جهة جبل قعيقعان ، وكانوا مشرفين من
~~عليه .
# 4257 حدثني محمد عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال إنما سعى النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة
~~ليري المشركين قوته . .
# هذا وجه آخر عن ابن عباس أخرجه عن محمد هو ابن سلام عن سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دين ار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قوله : ( إنما سعى ) أي :
~~رمل ومعناه : هرول . قوله : ( ليرى ) ، أي : لأن يرى من الإراءة أي : لأجل
~~إراءته إياهم قوته يعني : بأنه قوي لم يؤثر فيه الحمى ولا غيرها .
# 4258 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا وهيب ms10980 حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبنى
~~بها وهو حلال وماقت بسرف . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن تزوجه صلى الله عليه وسلم ، ميمونة كان في
~~عمرة القضاة ، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري والحديث قد مر في الحج في :
~~باب ترويج المحرم ، من غير الطريق المذكور فإنه أخرجه عن أبي المغيرة عن
~~الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، تزوج ميمونة
~~وهو محرم ، وليس فيه ، وبنى بها إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك . (
~~وسرف ) ، بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالفاء ، قال الكرماني : موضع بين
~~الحرمين . قلت : على ستة أميال من مكة .
# 4259 قال أبو عبد الله وزاد بن إسحاق حدثني ابن أبي نجيح وأبان بن صالح
~~عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة في
~~عمرة القضاء . .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وليس هذا في كثير من النسخ ، وابن إسحاق
~~هو محمد بن إسحاق صاحب ( السيرة ) وابن أبي نجيح هو عبد الله بن أبي نجيح ،
~~بفتح النون وكسر الجيم وفي آخره حاء مهملة واسمه : يسار . وهذا تعليق وصله
~~ابن إسحاق في ( السيرة ) وميمونة هي بنت الحارث ، وكان الذي زوجه إياها
~~العباس ، وكانت قبله تحت أبي رهم بن عبد العزي ، وقيل : تحت أخيه حويطب ،
~~وقيل : سخبرة بن أبي رهم ، وأمها هند بنت عوف الهلالية .
# 4258 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبنى
~~بها وهو حلال وماقت بسرف . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن تزوجه صلى الله عليه وسلم ، ميمونة كان في
~~عمرة القضاة ، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري والحديث قد مر في الحج في :
~~باب ترويج المحرم ، من غير الطريق المذكور فإنه أخرجه عن أبي المغيرة عن
~~الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس : أن ms10981 النبي صلى الله عليه وسلم ، تزوج ميمونة
~~وهو محرم ، وليس فيه ، وبنى بها إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك . (
~~وسرف ) ، بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالفاء ، قال الكرماني : موضع بين
~~الحرمين . قلت : على ستة أميال من مكة .
# 4259 قال أبو عبد الله وزاد بن إسحاق حدثني ابن أبي نجيح وأبان بن صالح
~~عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة في
~~عمرة القضاء . .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وليس هذا في كثير من النسخ ، وابن إسحاق
~~هو محمد بن إسحاق صاحب ( السيرة ) وابن أبي نجيح هو عبد الله بن أبي نجيح ،
~~بفتح النون وكسر الجيم وفي آخره حاء مهملة واسمه : يسار . وهذا تعليق وصله
~~ابن إسحاق في ( السيرة ) وميمونة هي بنت الحارث ، وكان الذي زوجه إياها
~~العباس ، وكانت قبله تحت أبي رهم بن عبد العزي ، وقيل : تحت أخيه حويطب ،
~~وقيل : سخبرة بن أبي رهم ، وأمها هند بنت عوف الهلالية .
# 44
# | 2 ( باب غزوة موتة من أرض الشام ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان غزوة موتة بضم الميم وسكون الواو بغير همزة عند
~~أكثر الرواة ، وبه قال المبرد ، وقال ثعلب ، والجوهري وابن فارس . بالهمزة
~~الساكنة بعد الميم ، وحكى صاحب ( الواعي ) الوجهين ، وقال : أبو العباس
~~محمد بن يزيد ، لا يهمز موته . قوله : ( بأرض الشام ) . صفة لموته . أي :
~~كائنة بأرض الشام ، قال ابن إسحاق : وهي بالقرب من أرض البلقاء ، وقال
~~الكرماني : هي على مرحلتين من بيت المقدس ، والسبب فيها أن شرحبيل بن عمرو
~~الغساني ، وهو من أمراء قيصر على الشام ، قتل رسولا أرسله النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى صاحب بصرى ، وإسم الرسول : الحارث بن عمير ، ولم يقتل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رسول غيره ، فجهز لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عسكرا في ثلاثة آلاف وأمر عليهم زيد بن حارثة ، فقال : إن أصيب فجعفر ، وإن
~~أصيب فعبد الله PageV17P267 ابن رواحة فتجهزوا وعسكروا بالجرف ، وأوصاهم أن
~~يأتوا مقتل الحارث بن عمير ، وأن يدعوهم من ms10982 هناك إلى الإسلام فإن أجابوا
~~وإلا فقاتلوهم ، وخرج مشيعا لهم حتى بلغ ثنية الوداع ، ولما بلغ العدو
~~مسيرهم جمعوا لهم أكثر من مائة ألف ، وبلغهم أن هرقل قد نزل مآب من أرض
~~البلقاء في مائة ألف من بهرا ، ووائل وبكر ولخم وجذام . فقاتلهم المسلمون
~~وقاتل الأمراء على أرجلهم ، فقتل زيد طعنا بالرماح ، ثم أخذ اللواء جعفر
~~فنزل عن فرس له شقراء فعرقبها فكانت أول فرس عرقب في الإسلام ، فقاتل حتى
~~قتل ، ضربه رجل من الروم فقطعه نصفين ، فوجد في أحد نصفه بضعة وثلاثون جرحا
~~، ثم أخذه عبد الله فقاتل حتى قتل ، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد ، رضي
~~الله تعالى عنه ، فأخذ اللواء وانكشف الناس ، فكانت الهزيمة على المسلمين ،
~~وتبعهم المشركون ، فقتل من قتل من المسلمين ورفعت الأرض لسيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فلما أخذ خالد اللواء قال صلى الله عليه وسلم الآن
~~حمي الوطيس ، وجعل خالد مقدمته ساقة وساقته مقدمة وميمنته ميسرة وميسرته
~~ميمنة ، فأنكر الروم ذلك ، وقالوا : قد جاءهم مدد فرعبوا وانكشفوا منهزمين
~~، فقتلوا منهم مقتلة لم يقتلها قوم ، وغنم المسلمون بعض أمتعة المشركين وفي
~~( الدلائل ) للبيهقي ولما أخذ خالد للواء قال صلى الله عليه وسلم إنه سيف
~~من سيوفك ، فأنت تنصره ، فمن يومئذ سمي خالد سيف الله وذكر في ( مغازي )
~~أبي الأسود عن عروة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الجيش إلى مؤتة في
~~جمادى من سنة ثمان ، وكذا قال ابن إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما من أهل
~~المغازي ، لا يختلفون في ذلك إلا ما ذكر خليفة في ( تاريخه ) أنها كانت سنة
~~سبع .
# 4261 أخبرنا أحمد بن أبي بكر حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان عن عبد اللهبن
~~سعد عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة موتة زيد بن حارثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~قتل زيد فجعفر وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة قال عبد الله كنت ms10983 فيهم في
~~تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى ووجدنا مافي جسده
~~بضعا وتسعين من طعنة ورمية . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن أبي بكر اسمه القاسم أبو حفص القرشي
~~الزهري وهو شيخ مسلم أيضا . مات بالمدينة سنة اثنتين وأربعين ومائتين وهو
~~ابن اثنتين وتسعين سنة . ومغيرة ، بضم الميم وكسرها وبالألف واللام
~~وبدونهما ابن عبد الرحمن المخزومي ، وهو في طبقة مغيرة بن عبد الرحمن
~~الخزامي ، وهو أوثق من المخزومي . وليس للمخزومي في البخاري سوى هذا الحديث
~~، وكان فقيه أهل المدينة بعد مالك وهو صدوق ، وعبد الله بن سعد بن أبي هند
~~المدني ، وفي رواية مصعب : عبد الله PageV17P268 ابن سعيد ، بالياء آخر
~~الحروف .
# قوله : ( أمر ) ، بتشديد الميم من التأمير . قوله : ( فجعفر ) ، أي :
~~فالأمير جعفر . قوله : ( قال عبد الله ) أي : ابن عمر ، وهو موصول بالإسناد
~~المذكور . قوله : ( فالتمسنا جعفر بن أبي طالب ) أي : بعد قتله . قوله : (
~~في القتلى ) أي : بين القتلى كما في قوله تعالى : { فادخلي في عبادي } (
~~الفجر : 29 ) أي : بين عبادي . قوله : ( بضعا وتسعين ) ، وفي الرواية
~~الماضية : ( خمسين ) ولا تنافي بينهما لأن الخمسين كانت في ظهره وهذا في
~~جميع جسده ، وكان ذلك من الطعنات والضربات ، وهذا من الطعنات والرميات ،
~~والفرق بينهما أن الطعنة بالرمح والضربة بالسيف والرمية بالسهم مع أن
~~التخصيص بالعدد لا يدل على نفي الزائد .
# 4262 حدثنا أحمد بن واقد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن
~~أنس رض الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة
~~للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم
~~أخذ ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى
~~فتح الله عليهم . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأحمد بن واقد هو أحمد بن عبد الملك بن واقد ،
~~بالقاف والدال المهملة : أبو يحيى الحراني ، وقد نسبه البخاري هنا إلى جده
~~وهو من أفراده ، وحميد بن هبيرة العدوي البصري .
# والحديث مضى في الجنائز عن ms10984 أبي معمر وفي الجهاد عن يوسف بن يعقوب الصفار
~~وفي علامات النبوة عن سليمان بن حرب وفي فضل خالد عن أحمد بن واقد أيضا .
# قوله : ( نعى زيدا ) أي : أخبر بقتله . قوله : ( ثم أخذ جعفر ) أي :
~~الراية . قوله : ( ثم أخذ ابن رواحة ) وهو عبد الله ابن رواحة . قوله : (
~~وعيناه ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( تذرفان ) ، بالذال المعجمة والراء
~~المكسورة أي : تدفعان الدموع . قوله : ( سيف من سيوف الله ) أراد به خالد
~~بن الوليد ، فمن يومئذ سمي خالد : سيف الله .
# وفيه : جواز الإعلام بموت الميت ، ولا يكون ذلك من النعي المنهي عنه .
~~وفيه : جواز تعليق الإمارة بشرط ، وجواز تولية عدة أمراء بالترتيب ،
~~واختلفوا : أهل تنعقد تولية الثاني في الحال أم لا ؟ وفيه : جواز التأمير
~~بغير مؤمر ، وقال الطحاوي : هذا أصل يؤخذ منه أن على المسلمين أن يقدموا
~~رجلا إذا غاب الإمام يقوم مقامه إلى أن يحضر . وفيه : جواز الاجتهاد في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم . وفيه : علم ظاهر من أعلام النبوة . وفيه :
~~فضيلة تامة لخالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه .
# 273 - ( حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد قال أخبرتني
~~عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما جاء قتل ابن حارثة وجعفر بن
~~أبي طالب وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم جلس رسول الله & يعرف فيه الحزن
~~قالت عائشة وأنا أطلع من صائر الباب تعني من شق الباب فأتاه رجل فقال أي
~~رسول الله إن نساء جعفر قال وذكر بكاءهن فأمره أن ينهاهن قال فذهب الرجل ثم
~~أتى فقال قد نهيتهن وذكر أنه لم يطعنه قال فأمر أيضا فذهب ثم أتى فقال
~~والله لقد غلبننا فزعمت أن رسول الله & قال فاحث في أفواههن من التراب قالت
~~عائشة فقلت أرغم الله أنفك فوالله ما أنت تفعل وما تركت رسول الله & من
~~العناء ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد والحديث مضى في
~~الجنائز في ms10985 باب من جلس عند المصيبة فإنه أخرجه هناك عن محمد بن المثنى عن
~~عبد الوهاب إلى آخره قوله ' لما جاء قتل زيد ' أي خبر قتله يحتمل أن يكون
~~ذلك على لسان قاصد جاء من الجيش ويحتمل أن يكون على لسان جبريل عليه السلام
~~كما دل عليه حديث أنس الذي قبله قوله ' جلس رسول الله & ' أي في المسجد
~~وكذا في رواية البيهقي من طريق PageV17P269 المقدمي عن عبد الوهاب قوله '
~~يعرف فيه الحزن للرحمة التي في قلبه ' ولا ينافي ذلك الرضا بالقضاء قوله '
~~من صائر الباب ' بالصاد المهملة والهمزة بعد الألف وقد فسره بقوله تعني من
~~شق الباب وهذا التفسير إنما وقع في رواية القابسي فيكون من الراوي وذكر ابن
~~التين وغيره أن الصواب ضير الباب بكسر الضاد وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالراء وقال الجوهري الضير شق الباب قوله أن نساء جعفر ظاهره يدل على أنه
~~كانت له نساء ولكن لم يعرف له إلا امرأة واحدة وهي أسماء بنت عميس فعلى هذا
~~يكون مراد الرجل امرأته ومن انتسب إليه من النساء وقوله أن نساء جعفر خبره
~~محذوف تقديره يبكين كذا قاله الكرماني قلت فعلى هذا قوله قال وذكر بكائهن
~~سد مسد الخبر ويروى قالت يعني عائشة والضمير في ذكر يرجع إلى الرجل وعلى
~~رواية قال بالتذكير يكون فيه إدراج من الراوي قوله أن ينهاهن قيل وقع في
~~رواية أبي ذر أن يأتيهن من الإتيان والظاهر أنه محرف قوله ' وذكر أنه لم
~~يطعنه ' وفي رواية الكشميهني وذكر أنهن لم يطعنه بضم الياء من الإطاعة قوله
~~لقد غلبننا أي في عدم الإطاعة قوله فاحث أمر من حثا يحثو وحثى يحثي إذا رمى
~~فعلى هذا يجوز في الثاء في ثاء فاحث الضم والكسر قوله أرغم الله أنفك أي
~~ألصقه بالرغام وهو التراب وهذا يستعمل في العجز عن الانتصاف والانقياد على
~~كره قوله فوالله ما أنت تفعل أرادت لقصورك ما تفعل ما أمرت به ولا تخبر
~~النبي & لقصورك عن ذلك حتى يرسل غيرك قوله ' وما تركت ms10986 ' رسول الله من
~~العناء بالعين المهملة والنون وبالمد وهو التعب ووقع في رواية العذري عند
~~مسلم من الغي بالغين المعجمة وتشديد الياء وفي رواية الطبري مثله ولكن
~~بالعين المهملة *
# 274 - ( حدثني محمد بن أبي بكر حدثنا عمر بن علي عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن عامر قال كان ابن عمر إذا حيا ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي
~~الجناحين ) | مطابقته للترجمة من حيث أنه يتعلق بجعفر الذي استشهد بمؤتة
~~ومحمد بن أبي بكر هو المقدمي وعمر بن علي عمه وعامر هو الشعبي قوله إذا حيا
~~أي إذا سلم على ابن جعفر وهو عبد الله وإنما لقب بذلك لأنه لما قطعت يداه
~~يوم مؤتة جعل الله له جناحين يطير بهما في الجنة وعن النبي & رأيت جعفرا
~~يطير في الجنة مع الملائكة ولقب بالطيار أيضا وروى البيهقي في الدلائل من
~~مرسل عاصم بن عمر بن قتادة أن جناحي جعفر من ياقوت وقال السهيلي جناحان
~~ليسا كما يسبق إلى الوهم كجناحي الطائر وريشه لأن الصورة الآدمية أشرف
~~الصور وأكملها والمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية أعطيها جعفر وقد
~~عبر القرآن عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالى @QB@ واضمم يدك إلى جناحك
~~@QE@ قلت إذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتهما فنؤمن به من غير بحث عن
~~حقيقتهما والله أعلم * -
# 4265 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم قال سمعت
~~خالد بن الوليد يقول لقد انقطعت في يدي يوم موتة تسعة أسياف فما بقي في يدي
~~إلا ضعيفة يمانية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وسفيان
~~هو الثوري ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد الأحمسي البجلي ، وقيس بن أبي حازم
~~البجلي ، وهؤلاء كلهم كوفيون . قوله : ( صعيفة يمانية ) الصعيفة : السيف
~~العريض ، واليمانية : بتخفيف الياء على الأصح وأصله أن يقرأ بالتشديد لأنها
~~ياء النسبة إلا أنهم خففوها . فقالوا سيف يمان ، وأصله يماني .
# 4266 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس سمعت
~~خالد ابن ms10987 الوليد يقول لقد دق في يدي يوم موتة تسعة أسياف وصبرت في يدي
~~صعيفة لي يمانية . .
# هذا طريق آخر في حديث خالد . ويحيى هو ابن سعيد القطان . قوله : ( دق )
~~على صيغة المجهول ، أي : تكسر قطعا قطعا . قوله : ( وصبرت ) أي : لم تنقطع
~~ولم تندق .
# PageV17P270
# 4267 حدثني عمران بن ميسرة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عامر عن
~~النعمان إن بشير رضي الله عنهما قال اغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته
~~عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين أفاق ما قلت شيئا إلا
~~قيل لي آنت كذلك .
# قيل : لا مطابقة للترجمة في ذكر هذا الحديث هنا لأنه ليس فيه ما يدل على
~~أنه كان في غزوة موتة . قلت : يمكن أن يوجه ذكره هنا بشيء وإن كان فيه نوع
~~تعسف ، وهو أن المذكور فيه من جملة ما جرى على عبد الله بن رواحة المذكور
~~في الباب وهو الموت فيما مضى والمرض هنا .
# وحصين ، بضم الحاء هو ابن عبد الرحمن ، وعامر هو الشعبي كما مر الآن .
# قوله : ( أخته عمرة ) هي : والدة النعمان بن بشير راوي الحديث ، ووقع في
~~رواية هشيم عند أبي نعيم ، وفي مرسل أبي عمر أن الجوني عند ابن سعد : أنها
~~أم عبد الله بن رواحة ، قيل : هذا خطأ فاحش ، واسم أمه كبشة بنت واقد قوله
~~: ( أغمى على عبد الله ) يعني : مرض وحصل له الإغماء في مرضه : فلما رأت
~~أخته عمرة هذه الحالة بكت وندبت ، وقالت نادبة بقولها ( واجبلاه ) بالجيم
~~واللام والواو فيه للندبة وهو حرف نداء ، ولكنه يختص بالندبة والهاء فيه
~~للسكن ، وفي رواية هشيم عن حصين عند أبي نعيم في ( المستخرج ) واعضداه ،
~~وفي مرسل الحسن عند ابن سعد : واجبلاه واعزاه ، وفي مرسل أبي عمران الجوني
~~عنده واظهراه . قوله : ( تعدد عليه ) أي : على عبد الله بن رواحة ، وتعدد ،
~~بضم التاء من التعديد ، وهو ذكر أوصاف الميت ومحاسنه في أثناء البكاء .
~~قوله : ( فقال ) أي : عبد الله ( حين أفاق ) من إغمائه مخاطبا لأخته عمرة :
~~( ما قلت شيئا إلا ms10988 قيل : أنت كذلك ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الإنكار . أي : قيل لي هذا الكلام على سبيل الإيذاء والإهانة ، وفي مرسل
~~أبي عمران الجوني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان عاده ، يعني :
~~عبد الله ، فأغمي عليه . فقال : اللهم إن كان أجله قد حضر فيسر عليه وإلا
~~فاشفه . قال : فوجد خفة ، فقال : كان قد رفع مرزبة من حديد ، يقول : أنت
~~كذا ؟ فلو قلت : نعم لقمعني بها .
# 4268 حدثنا قتيبة حدثنا عبثر عن حصين عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال
~~أغمي على عبد الله بن رواحة بهذا فلما مات لم تبك عليه . .
# هذا طريق آخر في حديث النعمان بن بشير أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن عبثر ،
~~بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح الثاء المثلثة وبالراء في
~~آخره ابن القاسم الكوفي عن حصين بن عبد الرحمن عن عامر الشعبي . قوله : (
~~بهذا ) أي : بما ذكر في الحديث الماضي من قوله : فجعلت أخته تبكي إلى آخره
~~. قوله : ( فلما مات ) أي : عبد الله في غزوة موتة بلغها الخبر لم تبكي
~~عليه لأنه صلى الله عليه وسلم قد نهاها عن البكاء فامتثلت أمره صلى الله
~~عليه وسلم .
# 4546 باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات من
~~جهينة
# أي : هذا باب في بيان بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، أسامة بن زيد بن
~~حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( الحرقات ) بضم الحاء
~~المهملة وفتح الراء وبالقاف وهي قبيلة من جهينة ، والظاهر أنه جمع حرقة ،
~~واسمه : جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهينة سمي : الحرفة لأنه حرق
~~قوما بالنبل فبالغ في ذلك ، ذكره ابن الكلبي ، وجهينة بن زيد ابن ليث بن
~~سود بن أسلم بضم اللام ابن الحاف بن قضاعة ، قال ابن دريد الجهن الغلظ في
~~الوجه وفي الجسم ، وبه سمي جهينة وقضاعة ولد معد بن عدنان ، وقيل : هو في
~~اليمن وهو ابن مالك بن حمير ، وقال ابن دريد : هو من انقطع الرجل من أهله
~~إذا ms10989 انقطع منهم وبعد .
# 4269 حدثني عمرو بن محمد حدثنا هشين أخبرنا حصين أخبرنا أبو ظبيان قال
~~سمعت أسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الحرقة فصبحنا القوم PageV17P271 فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من الأنصار
~~رجلا منهم فلما غشيناه قال لا إل ه إلا الله فكف الأنصاري فطعنته برمحي حتى
~~قتلته فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أسامة أقتلته بعد
~~أن قال لا إله إلا الله قلت كان متعوذا فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم
~~أكن أسلمت قبل ذالك اليوم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ولكن
~~ليس في هذا ولا في الترجمة ما يدل على أن أسامة كان أمير القوم ، وهذه
~~الغزوة مشهورة عند أصحاب المغازي بغزوة غالب الليثي الكلبي ، قالوا وفيه
~~نزلت : { ولا تقولوالمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } ( النساء : 94 )
~~وذكر ابن سعد أنه كان في رمضان سنة سبع وأن الأمير كان غالب بن عبد الله
~~الليثي ، أرسله صلى الله عليه وسلم ، إلى بني عوال وبني عبد بن ثعلبة وهم
~~بالميفعة وراء بطن نخل بناحية نجد ، وبينها وبين المدينة ثمانية برد . في
~~مائة وثلاثين رجلا وقال صاحب ( التلويح ) فينظر في هذا ، هل المرجع إلى ما
~~قاله البخاري أو إلى ما ذكره أهل التاريخ ؟
# وعمرو بن محمد بن بكير بن سابور الناقد البغدادي وهو شيخ مسلم أيضا ،
~~وهشيم مصغر هشم إبن بشير الواسطي ، وحصين مصغر حصن . ابن عبد الرحمن الكوفي
~~، وأبو ظبيان ، بفتح الظاء المعجمة وكسرها وسكون الباء الموحدة وبالياء آخر
~~الحروف . قال النووي : أهل اللغة يفتحون الظاء ويلحنون من يكسرها ، وأهل
~~الحديث يكسرونها ، وكذا قيده ابن ماكولا وغيره ، واسمه حصين بن جندب بن
~~عمرو ، كوفي توفي سنة تسعين .
# والحديث أخره البخاري أيضا في الديات عن عمرو بن زرارة النيسابوري عن
~~هشيم . وأخرجه مسلم في الأيمان : حدثنا يعقوب الدورقي ، قال : حدثنا هشيم ،
~~قال : أخبرنا حصين قال : حدثنا أبو ظبيان قال : سمعت أسامة ms10990 بن زيد بن حارثة
~~يحدث ، قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى الحرقة من جهينة
~~فصبحنا القوم إلى آخره ونحوه وأخرجه أبو داود في الجهاد عن الحسن بن علي
~~وعثمان بن أبي شيبة وأخرجه النسائي في السير عن محمد بن آدم وعن عمرو بن
~~علي .
# قوله : ( رجلا ) هو ومرداس ، بكسر الميم وسكون الراء وبالمهملتين : ابن
~~نهيك ، بفتح النون وكسر الهاء وبالكاف : الفزاري ، كان يرعى غنما له . قوله
~~: ( أقتلته ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار . قوله : ( متعوذا )
~~أي : من القتل قال الخطابي : ويشبه أن أسامة أول قوله تعالى : { فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } ( غافر : 85 ) ، فلذلك عزره النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فلم يلزمه دية ونحوها . قوله : ( فما زال ) أي : النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، يكررها أي : كلمة ( أقتلته ) بعد أن قال لا إل ه إلا
~~الله ؟ . قوله : ( حتى تمنيت ) إلى آخره ، وهو للمبالغة لا على الحقيقة ،
~~ويقال : معناه أنه كان يتمنى إسلاما لا ذنب في .
# 280 - ( حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد قال سمعت
~~سلمة بن الأكوع يقول غزوت مع النبي & سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث
~~تسع غزوات مرة علينا أبو بكر ومرة علينا أسامة ) | مطابقته للترجمة في قوله
~~ومرة علينا أسامة وحاتم بالحاء المهملة ابن إسماعيل قد مر عن قريب وكذلك
~~يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة في
~~المغازي قوله سبع غزوات وهي غزوته مع النبي & في عمرة الحديبية وخيبر
~~والحديبية ويوم حنين ويوم القرد وغزوة الفتح وغزوة الطائف وغزوة تبوك وهي
~~آخر الغزوات النبوية قوله وخرجت فيما يبعث من البعوث وهو جمع بعث وهو الجيش
~~سمي به لأنه يبعث ثم يجمع وأصله من البعث الذي بمعنى الإرسال قوله تسع
~~غزوات منها سرية أبي بكر الصديق إلى بني فزارة ذكره مسلم وسريته أيضا إلى
~~بني كلاب ذكره ابن سعد وبعثه إلى الحج سنة تسع ومنها سرية أسامة التي وقع
~~ذكرها في ms10991 الباب وسريته إلى ابني بضم الهمزة وسكون الباء الموحدة ثم نون
~~مقصورا وهي من نواحي PageV17P272 البلقاء وذلك في صفر فهذه الخمس التي
~~ذكرها أصحاب المغازي ولم يذكروا غيرها على أن في بعض الروايات لم يذكر عدد
~~في البعوث قوله أسامة هو ابن زيد بن حارثة *
# ( وقال عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن يزيد بن أبي عبيد قال سمعت سلمة
~~يقول غزوت مع النبي & سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعث تسع غزوات علينا
~~مرة أبو بكر ومرة أسامة ) | عمر بن حفص من شيوخ البخاري وربما يروى عنه
~~بواسطة وهنا ذكره معلقا ووصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي بشر
~~إسماعيل بن عبد الله عن عمر بن حفص به * -
# 4272 حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنه قال غز وت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
~~وغزوت مع ابن حارثة استعمله علينا . .
# هذا طريق آخر في حديث سلمة بن الأكوع . وهذا هو الخامس عشر من ثلاثيات
~~البخاري . قوله : ( استعمله ) أي : جعله أميرا علينا هكذا رواه البخاري
~~مبهما عن شيخه ، ولعل وجه الإبهام لمخالفته بقية روايات الباب في تعيين
~~أسامة .
# 4273 حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد بن أبي عبيد عن
~~سلمة بن الأكوع قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات فذكر خيبر
~~والحديبية ويوم حنين ويوم القرد قال يزيد ونسيت بقيتهم . .
# هذا طريق آخر أخرجه عن محمد بن عبد الله قال الكلاباذي والبرقاني : هو
~~الذهلي ، نسبه إلى جده ، وهو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس ،
~~وكان أبو داود إذا حدث عنه نسب أباه يحيى إلى جده فارس ، ولا يذكر خالدا .
~~وقيل : إن محمد بن عبد الله هذا هو المخزومي البغدادي الحافظ ، وحماد بن
~~مسعدة ، بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة والدال التميمي
~~البصري ، مات سنة اثنتين ومائتين . قوله : ( ويوم القرد ) بفتح ms10992 القاف
~~والراء وبالدال المهملة ، وهو ماء على نحو يوم من المدينة . قوله : ( ونسيت
~~بقيتهم ) كذا وقع في النسب بالميم في ضمير جمع الغزوات ، والأصل فيه
~~التأنيث ، ووقع في رواية النسفي كذلك بالميم ، وقال الكرماني ، ونسيت
~~بقيتها ، أي : الثلاثة الأخرى . وهذا على الصواب .
# 47
# | 2 ( باب غزوة الفتح ) 2
# أي هذا باب في بيان غزوة فتح مكة شرفها الله ، وكان سبب ذلك أن قريشا
~~نقضوا العهد الذي وقع بالحديبية ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فغزاهم .
# وما بعث به حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بغزو النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# هذا عطف على قوله : غزوة الفتح ، والتقدير : وفي بيان ما بعث به حاطب بن
~~أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بغزوة النبي صلى الله عليه وسلم ، والمبعوث
~~منه الكتاب ، وصورته : أما بعد : يا معشر قريش ، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، جاءكم بجيش كالليل ، يسير كالسيل ، فوالله لو جاءكم وحده نصره
~~الله عليكم ، وأنجز له وعده ، فانظروا لأنفسكم والسلام .
# 4274 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال أخبرني الحسن
~~بن محمد أله سمع عبيد الله بن أبي رافع يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV17P273 أنا والزبير والمقداد فقال
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعنة معها كتاب فخذوا منها قال
~~فانطلقنا تعادي بناخيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة قلنا لها
~~أخرجي الكتاب قالت ما معى كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب قال
~~فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا
~~رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرء ملصقا في قريش يقول كنت حلينا ولم أكن
~~من أنفسها وكان من معك من المهاجرين من ms10993 لهم قرابات يحمون أهليهم وأموالهم
~~فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي ولم
~~أفعله ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما إنه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هاذا
~~المنافق فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا قال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله السورة { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من
~~الحق } ( الممتحنة : 1 ) إلى قوله : { فقد ضل سواء السبيل } ( الممتحنة : 1
~~) . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو ابن عيينة ، والحسن بن محمد بن علي بن
~~أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ، يعرف أبوه بابن الحنفية قال الواقدي :
~~توفي زمن عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، وعبيد الله بن أبي رافع
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو رافع اسمه أسلم .
# والحديث قد مضى في الجهاد في : باب الجاسوس ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( والزبير ) بالنصب عطف على الضمير المنصوب في : بعثني ، وهو
~~الزبير بن العوام . قوله : ( والمقداد ) ، بالنصب أيضا عطفا على : والزبير
~~، وأكد الضمير المنصوب في بعثني بلفظ : أنا كما في قوله تعالى : { أن ترن
~~أنا أقل منك مالا وولدا } ( الكهف : 39 ) ( فإن قلت ) : في رواية أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه : بعثني وأبا مرثد الغنوي والزبير
~~بن العوام ، كما تقدم في فضل من شهد بدرا ، قلت : يحتمل أن يكون هؤلاء
~~الثلاثة مع علي ، فذكر أحد الراويين عنه ما لم يذكر الآخر ، وذكر ابن إسحاق
~~الزبير مع علي ليس إلا وساق الخبر بالتثنية ، قال : فخرجا حتى أدركاها
~~فاستنزلاها إلى آخره . قوله : ( روضة خاخ ) بخاءين معجمتين : موضع بين مكة
~~والمدينة . قوله : ( ظعينة ) أي : امرأة واسمها سارة ، وقال الواقدي : كنود
~~، وفي رواية : أم سارة ، وجعل لها حاطب عشرة دنانير على ذلك ، وقيل :
~~دينارا واحدا ، وكان النبي صلى ms10994 الله عليه وسلم أمر بقتلها يوم الفتح مع هند
~~بنت عتبة ثم استؤمن لها فأمنها ، ثم بقيت حتى أوطأها رجل من الناس فرسا في
~~زمن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقتلها وكانت مولاة لبني عبد المطلب . قوله
~~: ( تعادي بنا خيلنا ) أي : أسرعت بنا وتعدت عن مشيها المعتاد . قوله : (
~~أو لتلقين ) بكسر الياء وفتحها . قوله : ( من عقاصها ) ، بكسر العين
~~وبالقاف ، وهي الشعور المظفورة ( فإن قلت ) تقدم في : باب ، إذا اضطر الرجل
~~إلى النظر ، أنها أخرجته من الحجزة ؟ قلت : قال الكرماني : لعلها أخرجته من
~~الحجزة فأخفته في العقيصة ، ثم أخرجته منها قلت : لا يخلو هذا من نظر ، وقد
~~مر الكلام فيه في الجهاد . قوله : ( يقول : كنت حليفا ) تفسير قوله : (
~~وكنت امرأ ملصقا في قريش ) ، وقال السهيلي : كان حاطب حليفا لعبد الله بن
~~حميد بن زهير بن أسد بن عبد العزي . قوله : ( يدا ) أي : منة وحقا . قوله :
~~( فقال : إنه ) أي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن حاطبا ( شهد بدرا )
~~، أي : غزوة بدر ، وحاطب ، بالمهملتين : ابن أبي بلتعة ، واسمه : عمير بن
~~سلمة بن صعب بن عتيك PageV17P274 وقال أبو عمر : حاطب بن أبي بلتعة اللخمي
~~من ولد لخم بن عدي في قول بعضهم ، وقيل : كان عبدا لعبد الله بن حميد
~~المذكور آنفا بالكتابة ، فأدى كتابتة يوم الفتح ، مات سنة ثلاثين بالمدينة
~~، وهو ابن اثنتين وستين سنة ، وصلى عليه عثمان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم ، بكتاب إلى المقوقس صاحب مصر والإسكندرية
~~في محرم سنة ست بعد الحديبية ، فأقام عنده خمسة أيام ورجع بهدية منها مارية
~~أم إبراهيم وأختها سيرين ، فوهبها لحسان بن ثابت ، وبغلته دلدل وحماره عفير
~~وعسل وثياب وغير ذلك من الظرف ، وقال أبو عمر : أهدى المقوقس لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ثلاث جوار منهن : أم إبراهيم ابن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وأخرى وهبها لأبي جهم بن حذيفة العدوي ، وأخرى وهبها لحسان بن
~~ثابت ، ثم بعثه الصديق ، رضي الله تعالى عنه أيضا إلى المقوقس فصالحهم ،
~~فلم ms10995 يزالوا كذلك حتى دخلها عمرو بن العاص فنقض الصلح وقاتلهم وافتتح مصر ،
~~وذلك في سنة عشرين ، وكان حاطب تاجرا يبيع الطعام ، وترك يوم مات أربعة
~~آلاف دينار ودراهم وغير ذلك ، وروى حاطب عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه
~~قال : من رآني بعد موتي فكأنما رآني في حياتي ، ومن مات في أحد الحرمين
~~يبعث في الآمنين يوم القيامة . وقال أبو عمر : لا أعلم له غير هذا الحديث ،
~~وفي الصحابة : حاطب ، أربعة سواه . قاله صاحب ( التوضيح ) ولم يذكر أبو عمر
~~إلا أربعة منهم : خاطب بن عمرو بن عتيك شهد بدرا ولم يذكره ابن إسحاق في
~~البدريين ، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس ، وحاطب بن الحارث مات بأرض الحبشة
~~مهاجرا ، وحاطب بن أبي بلتعة . قوله : ( فأنزل الله السورة ) إلى آخره ،
~~قال أبو عمر : قد شهد الله لحاطب بن أبي بلتعة بالإيمان في قوله : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } ( الممتحنة : 1 ) قال
~~مجاهد : هذا صريح في نزول الآية فيه وفي قوم معه كتبوا إلى أهل مكة
~~يخبرونهم . قوله : ( تلقون إليهم بالمودة ) أي : تلقون إليهم النصيحة
~~بالمودة . قوله : ( وقد كفروا ) أي : والحال أن أهل مكة المشركين قد كفروا
~~بما جاءكم الرسول من الحق وهو القرآن وأمره . قوله : ( يخرجون الرسول ) أي
~~: من مكة ، وهو استئناف كالتفسير لكفرهم ، وقيل : حال من كفروا ، أي :
~~يخرجون الرسول وإياكم من مكة لأجل إيمانكم . قوله : ( إن كنتم خرجتم )
~~المعنى : إن كنتم خرجتم للجهاد ولطلب مرضاة الله ( فلا تتخذوا عدوي وعدكم
~~أولياء ) قوله : ( تسرون ) بدل من : تلقون ، وقيل : استئناف . قوله : (
~~وأنا أعلم بما أخفيتم ) فكيف يخفى علي تحذيركم الكفار ؟ قوله : ( ومن يفعله
~~منكم ) أي : ومن يفعل الإسرار في هذا فقد ضل أي : فقد أخطأ سواء السبيل أي
~~: طريق الحق .
# 48
# | 2 ( باب غزوة الفتح في رمضان ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان أن غزوة يوم فتح مكة كانت في شهر رمضان سنة ثمان من
~~الهجرة ، وكان خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم الأربعاء لعشر ليال ms10996
~~خلون من رمضان ، وروى ابن إسحاق عن الزهري أنه صلى الله عليه وسلم استعمل
~~على المدينة أبارهم الغفاري .
# 4275 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزا غزوة الفت في رمضان قال وسمعت ابن المسيب يقول مثل ذالك . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في الصيام وغيره . قوله : ( قال :
~~وسمعت ابن المسيب ) والقائل هو الزهري ، وهو موصول بالإسناد المذكور .
# وعن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن ابن عباس رضي الله عنهما قال صام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا بلغ الكديد الماء الذي قديد وعسفان
~~أفطر فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر . PageV17P275
# هذا موصول بالإسناد المذكور ، وقد تقدم في كتاب الصوم في : باب إذا صام
~~أياما من رمضان ثم سافر ، وأخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله عن ابن عباس .
# قوله : ( الكديد ) ، بفتح الكاف وكسر المهملة الأولى . قوله : ( الماء
~~الذي بين قديد وعسفان ) بالنصب عطف بيان أو بدل من الكديد ، وقديد ، بضم
~~القاف مصغر القدو قال البكري : قديد قرية جامعة كثيرة المياه والبساتين
~~وبين قديد والكديد ستة عشر ميلا ، والكديد أقرب إلى مكة ، وعسفان ، بضم
~~العين وسكون السين المهملتين بالفاء هو موضع على أربع برد من مكة .
# 4276 حدثني محمود أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني الزهري عن
~~عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف وذالك على رأس ثمان سنين ونصف
~~من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين إلى مكة يصوم ويصومون حتى
~~بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد أفطر وأفطروا قال الزهري وإنما يؤخذ من
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الآخر فالآخر . .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس . وهو من ms10997 مراسيله لأنه كان من المستضعفين
~~بمكة . قاله ابن التين ، ومحمود هو ابن غيلان أبو أحمد المروزي شيخ مسلم
~~أيضا .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن يحيى بن يحيى وأخرجه النسائي فيه عن
~~قتيبة .
# قوله : ( ومعه عشرة آلاف ) أي : من سائر القبائل . وعند ابن إسحاق : ثم
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في اثني عشر ألفا من المهاجرين
~~والأنصار ، وأسلم وغفار ومزينة وجهينة وسليم ، ووالتوفيق بين الروايتين بأن
~~العشرة آلاف من نفس المدينة ثم تلاحق به الألفان قوله : وذلك أي : خروجه
~~على رأس ثمان سنين ، قيل : هذا وهم ، والصواب على رأس سبع سنين ونصف ،
~~وإنما وقع الوهم من كون غزوة الفتح كانت في سنة ثمان ومن أثناء ربيع الأول
~~إلى أثناء رمضان نصف سنة سواء ، فالتحرير أنها سبع سنين ونصف ، وقال أبو
~~نعيم ، الحداد في ( جمعه بين الصحيحين ) كان الفتح بعد السنة الثامنة ،
~~وقال مالك : كان الفتح في تسعة عشر يوما من رمضان على ثمان سنين ، وحقيقة
~~الحساب على ما ذكره الشيخ أبو محمد في ( مختصره ) : أنها سبع سنين وتسعة
~~أشهر ، لأن الفتح في الثامنة من رمضان ، وكان مقدمه المدينة في ربيع الأول
~~يدل عليه أن ابن عباس قال : أقمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تسعة
~~عشر يوما يقصر الصلاة ، وهو لم يحضر الفتح لأنه كان من المستضعفين بمكة .
~~قوله : ( يصوم ) حال ، أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( أفطر ) ،
~~أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، ( وأفطروا ) أي : المسلمون الذين كانوا
~~معه . قوله : ( قال الزهري : وإنما يؤخذ ) أي يجعل الآخر اللاحق ناسخا
~~للأول السابق ، والصوم في السفر كان أولا والإفطار آخرا . وفي الحديث رد
~~على جماعة منهم عبيدة السلماني في قوله : ليس له الفطر إذا شهد أول رمضان
~~في الحضر ، مستدلا بقوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة :
~~185 ) وهو عند الجماعة محمول على من شهده كله إذ لا يقال لمن شهد بعض الشهر
~~: شهده كله .
# 4277 حدثني عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا خالد ms10998 الحذاء عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى حنين والناس
~~مختلفون فصائم ومفطر فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو ماء فوضعه
~~على راحته ثم نظر إلى الناس فقال المفطرون للصوام أفطروا . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن خروجه صلى الله عليه وسلم إلى حنين عقيب الفتح
~~، وعياش ، بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة :
~~ابن الوليد الرقام القطان البصري . مات سنة ست وعشرين ومائتين ، وعبد
~~الأعلى الشامي البصري ، وخالد هو PageV17P276 ابن مهران الحذاء البصري .
# والحديث انفرد به البخاري ولكن فيه إشكال نبه عليه الدمياطي ، وهو أن
~~قوله : ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى حنين ) وقع كذا ، ولم
~~تكن غزوة حنين في رمضان ، وإنما كانت في شوال سنة ثمان ، وقال ابن التين :
~~لعله يريد آخر رمضان لأن حنينا كانت عام ثمان إثر فتح مكة ، وفيه نظر لأنه
~~صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة في عاشر رمضان فقدم مكة في وسطه وأقام
~~بها تسعة عشر يوما كما سيأتي في حديث ابن عباس ، فيكون خروجه إلى حنين في
~~شوال . وأجيب : بأن مراده أن ذلك في غير زمن الفتح ، وكان في حجة الوداع أو
~~غيرها ، وفيه نظر ، لأن المعروف أن حنينا في شوال عقيب الفتح . وقال
~~الداودي : صوابه إلى خيبر أو مكة ، لأنه صلى الله عليه وسلم قصدها في هذا
~~الشهر ، فأما حنين فكانت بعد الفتح بأربعين ليلة وكان قصد مكة أيضا في هذا
~~الشهر ، ورد عليه قوله : إلى خيبر ، لأن الخروج إليها لم يكن في رمضان ،
~~وأجاب المحب الطبري عن الإشكال المذكور : بأن يكون المراد من قوله : ( خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى حنين ) أنه قصد الخروج إليها وهو في
~~رمضان ، فذكر الخروج وأراد القصد بالخروج ومثل هذا شائع ذائع في الكلام .
# ( وحنين ) بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف ونون
~~أخرى : واد بمكة بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا ، وسبب حنين ms10999 أنه لما اجتمع
~~صلى الله عليه وسلم على الخروج من مكة لنصرة خزاعة أتى الخبر إلى هوازن أنه
~~يريدهم فاستعدوا للحرب حتى أتوا سوق ذي المجاز ، فسار صلى الله عليه وسلم
~~حتى أشرف على وادي حنين مساء ليلة الأحد ، ثم صالحهم يوم الأحد النصف من
~~شوال . قوله : ( والناس مختلفون ) يحتمل اختلافهم في كون بعضهم صائمين
~~وبعضهم مفطرين ، ويحتمل اختلافهم في أن النبي صلى الله عليه وسلم أصائم أو
~~مفطر ؟ قوله : فصائم أي : بعضهم صائم ، وبعضهم مفطر . قوله : ( بإناء من
~~لبن أو ماء ) شك من الراوي ، قال الداودي : يحتمل أن يكون دعا بهذا مرة
~~وبهذا مرة ، ورد عليه بأن الحديث واحد والقصة واحدة فلا دليل على التعدد .
~~قلت : ابن التين قال : إنه كانت قضيتان : إحداهما في الفتح والأخرى في حنين
~~، والصواب : أن الراوي قد شك فيه ، ويؤيده رواية طاوس عن ابن عباس في آخر
~~الباب : دعا بإناء من ماء فشرب نهارا . قوله : ( فوضعه على راحته ) ويروى :
~~على راحلته . قوله : ( للصوام ) بضم الصاد وتشديد الواو جمع صائم وفي رواية
~~أبي ذر : للصوم ، بدون الألف ، وهو أيضا جمع صائم ، وفي رواية الطبري في (
~~تهذيبه ) : فقال المفطرون للصوام : أفطروا يا عصاة .
# وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح . .
# أخرجه هكذا معلقا مختصرا ، ووصله أحمد عن بعد الرزاق ، وبقيته : خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتى مر بغدير في
~~الطريق الحديث .
# وقال حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# هذا أيضا معلق ، وهكذا وقع في بعض نسخ أبي ذر عن ابن عباس ، وفي رواية
~~غيره ليس فيه عن ابن عباس ، وبه جزم الدارقطني وأبو نعيم في ( المستخرج )
~~وكذلك وصله البيهقي من طريق سليمان بن حرب أحد مشايخ البخاري عن حماد بن
~~زيد عن أيوب عن عكرمة ، فذكر الحديث بطوله في فتح مكة ، ثم قال ms11000 في آخره ،
~~لم يجاوز به أيوب عن عكرمة .
# 4279 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن
~~عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان
~~ثم دعا بإناء من ماء فشرب نهارا ليريه الناس فأفطر حتى قدقم مكة قال وكان
~~ابن عباس يقول صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأفطر فمن شاء
~~صام ومن شاء أفطر . .
# PageV17P277
# مطابقته للترجمة من حيث أن سفره في رمضان كان في سنة الفتح والحديث أخرجه
~~في كتاب الصوم في : باب من أفطر في السفر ليراه الناس ، فإنه أخرجه هناك عن
~~موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن منصور إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك .
~~قوله : ( ليريه ) بضم الياء من الإراءة ، ( والناس ) بالنصب مفعولة .
# 49
# | 2 ( باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح ) 2
#
# أي : هذا باب يذكر فيه في أي مكان ركز النبي صلى الله عليه وسلم رايته أي
~~: نصبها يوم فتح مكة .
# 288 - ( حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه قال لما
~~صار رسول الله & عام الفتح فبلغ ذلك قريشا خرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن
~~حزام وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله & فأقبلوا يسيرون حتى أتوا
~~مر الظهران فإذا هم بنيران كأنها نيران عرفة فقال أبو سفيان ما هذه لكأنها
~~نيران عرفة فقال بديل بن ورقاء نيران بني عمرو فقال أبو سفيان عمر أقل من
~~ذلك فرآهم ناس من حرس رسول الله & فأدركوهم فأخذوهم فأتوا بهم رسول الله &
~~فأسلم أبو سفيان فلما سار قال للعباس احبس أبا سفيان عند حطم الخيل حتى
~~ينظر إلى المسلمين فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبي & تمر كتيبة
~~كتيبة على أبي سفيان فمرت كتيبة قال يا عباس من هذه قال هذه غفار قال مالي
~~ولغفار ثم مرت جهينة قال مثل ذلك ثم مرت سعد بن هذيم فقال مثل ذلك ms11001 ومرت
~~سليم فقال مثل ذلك حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها قال من هذه قال هؤلاء
~~الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية فقال سعد بن عبادة يا أبا سفيان
~~اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال أبو سفيان يا عباس حبذا يوم
~~الذمار ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب فيهم رسول الله & وأصحابه وراية
~~النبي & مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله & بأبي سفيان قال ألم تعلم
~~ما قال سعد بن عبادة قال ما قال قال قال كذا وكذا فقال كذب سعد ولكن هذا
~~يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكتسي فيه الكعبة قال وأمر رسول الله & أن
~~تركز رايته بالحجون قال عروة وأخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس
~~يقول للزبير بن العوام يا أبا عبد الله ههنا أمرك رسول الله & أن تركز
~~الراية قال وأمر رسول الله & يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من
~~كداء ودخل النبي & من كدى فقتل من خيل خالد يومئذ رجلان حبيش بن الأشعر
~~وكرز بن جابر الفهري ) | مطابقته للترجمة في قوله وأمر رسول الله & أن تركز
~~رايته بالحجون وعبيد بن إسماعيل أبو محمد القرشي الكوفي وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة وهشام بن عروة بن الزبير بن العوام وهذا الحديث من مراسيل التابعي
~~قوله فبلغ ذلك أي سير النبي & قوله ' أبو سفيان ' اسمه صخر بن حرب بن أمية
~~بن عبد PageV17P278 شمس الأموي القرشي غلبت عليه كنيته وقيل كانت له كنية
~~أخرى أبو حنظلة كني بابن له يسمى حنظلة قتله علي بن أبي طالب يوم بدر كافرا
~~وتوفي أبو سفيان بالمدينة سنة إحدى وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة وحكيم
~~بن حزام بن خويلد ابن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي يكنى أبا خالد
~~وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد زوج النبي & وتوفي بالمدينة في خلافة معاوية
~~سنة أربع وخمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة وبديل بضم الباء الموحدة وفتح
~~الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف ms11002 وفي آخره لام ابن ورقاء مؤنث الأورق
~~ابن عبد العزى بن ربيعة الخزاعي من خزاعة أسلم يوم فتح مكة وابنه عبد الله
~~بن بديل قوله مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء والعامة يسكون الراء
~~وزيادة واو والظهران بفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء بلفظ تثنية ظهر وهو
~~موضع بقرب مكة وقال البكري بينه وبين مكة ستة عشر ميلا قوله فإذا هم كلمة
~~إذا مفاجأة وهم يرجع إلى أبي سفيان وحكيم وبديل قوله كأنها نيران عرفة أي
~~كأن هذه النيران مثل النيران التي كانوا يوقدونها وكانت عادتهم أنهم يشعلون
~~نيرانا كثيرة في عرفة وقال ابن سعد أنه & لما نزل مر الظهران أمر أصحابه
~~فأوقدوا عشرة آلاف نار ولما بلغ قريشا مسيره & وهم مغتمون لما يخافون من
~~غزوه إياهم بعثوا أبا سفيان يتجسس الأخبار وقالوا إن لقيت محمدا فخذ لنا
~~منه أمانا فخرج ومعه حكيم بن حزام وبديل فلما رأوا العسكر أفزعهم وعلى
~~الحرس تلك الليلة عمر رضي الله تعالى عنه فسمع العباس صوت أبي سفيان فقال
~~أبا حنظلة فقال لبيك قال هذا رسول الله في عشرة آلاف فأسلم ثكلتك أمك وقال
~~ابن إسحاق إن أبا سفيان ركب مع العباس ورجع حكيم وبديل وقال موسى بن عقبة
~~ذهبوا كلهم مع العباس إلى رسول الله & فأسلموا وقال أبو معشر إن الحرس جاؤا
~~بأبي سفيان إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال احبسوهم حتى أسأل رسول الله &
~~فلما أخبره الخبر جاء العباس إلى أبي سفيان فأردفه فجاء به إلى رسول الله &
~~وجاؤا بالآخرين وقال الطبري أنه & وجه حكيم بن حزام مع أبي سفيان بعد
~~إسلامهما إلى مكة وقال من دخل دار حكيم فهو آمن وهي بأسفل مكة ومن دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن وهي بأعلى مكة فكان هذا أمانا منه لكل من لم يقاتل من
~~أهل مكة ولهذا قال جماعة من أهل العلم منهم الشافعي أن مكة مؤمنة وليست
~~عنوة والأمان كالصلح ورأى أن أهلها مالكون رباعهم قوله ' ما هذه ' ؟ وكأنه
~~جواب قسم محذوف ms11003 أي والله لكأنها نيران ليلة عرفة قوله ' نيران بني عمرو '
~~يعني خزاعة وعمرو هو ابن لحي قوله ' من حرس رسول الله & ' بفتح الحاء
~~المهملة وهو جمع حرسى وقال ابن الأثير الحرس خدم السلطان المرتبون لحفظه
~~وحراسته وفي مراسيل أبي سلمة وكان حرس رسول الله & نفرا من الأنصار وكان
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عليهم تلك الليلة فجاؤا به إليه فقالوا
~~جئناك بنفر أخذناهم من أهل مكة فقال عمر والله لو جئتموني بأبي سفيان ما
~~زدتم قالوا قد أتيناك بأبي سفيان قوله ' عند حطم ' الخيل قال ابن الأثير في
~~باب الحاء المهملة وفي حديث الفتح قال للعباس احبس أبا سفيان عند حطم الخيل
~~هكذا جاءت في كتاب أبي موسى وقال حطم الخيل الموضع الذي حطم منه أي ثلم منه
~~فبقي متقطعا قال ويحتمل أن يريد عند مضيق الخيل حيث يزحم بعضهم بعضا ورواه
~~أبو نصر الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة وفسرها في غريبه فقال الخطم
~~والخطمة رغن الجبل وهو الأنف البارز منه والذي جاء في كتاب البخاري وهو
~~أخرج الحديث في ما قرأناه ورويناه في نسخ كتابه عند حطم الخيل هكذا مضبوطا
~~يعني بالخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف فإن صحت الرواية به ولم تكن
~~تحريفا من الكتبة فيكون معناه والله أعلم أن يحبسه في الموضع المتضايق الذي
~~يتحطم فيه الخيل أي يدوس بعضها بعضا فيراها جميعا وتكثر في عينه بمرورها في
~~ذلك الموضع وكذلك أراد بحبسه عند حطم الجبل يعني بالجيم على ما شرحه
~~الحميدي فإن الأنف البارز من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج منه وقال الخطابي
~~خطم الجبل بالخاء المعجمة وهو ما خطم منه أي ثلم من عرضه فبقي متقطعا وكذا
~~قاله ابن التين وقال الكرماني الخطم المتكسر المنخرق والجبل بالجيم قلت وفي
~~رواية القابسي والنسفي الخطم بالخاء المعجمة والجبل بالجيم والباء الموحدة
~~وهي رواية ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي وفي رواية الأكثرين بفتح الخاء
~~من الخطم وبالخاء المعجمة من الخيل قوله كتيبة بفتح الكاف وكسر ms11004 التاء
~~المثناة من فوق وهي القطعة المجتمعة من الجيش وأصله من الكتب PageV17P279
~~وهو الجمع قوله ' هذه ' أي هذه الكتيبة غفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف
~~الفاء وبالراء وهو ابن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة قوله مالي
~~ولغفار يعني ما كان بيني وبينهم حرب قوله ' جهينة ' بضم الجيم وفتح الهاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون وهو ابن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بضم
~~اللام ابن الحاف بن قضاعة قوله سعد بن هذيم بضم الهاء وفتح الذال المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره ميم والمعروف فيها سعد هذيم بالإضافة وسعد
~~بن هذيم على المجاز وسعد بن هذيم طوائف من العرب وهذيم الذي نسب إليه سعد
~~عبد كان رباه فنسب إليه قوله ومرت سلم بضم السين وفتح اللام وهو ابن منصور
~~بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان قوله معه الراية أي راية الأنصار وكانت راية
~~المهاجرين مع الزبير بن العوام قوله يوم الملحمة بالحاء المهملة أي يوم حرب
~~لا يوجد فيه مخلص وقيل يوم القتل يقال لحم فلان فلانا إذا قتله قوله حبذا
~~يوم الذمار بكسر الذال المعجمة وتخفيف الميم أي يوم الهلاك وقال الخطابي
~~تمنى أبو سفيان أن يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم
~~الغضب للحريم والأهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل المراد هذا يوم يلزمك
~~فيه حفظي وحمايتي من أن ينالني مكروه وقال ابن إسحاق زعم بعض أهل العلم أن
~~سعدا لما قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فسمعها رجل من
~~المهاجرين فقال يا رسول الله ما آمن أن يكون لسعد في قريش فقال لعلي رضي
~~الله تعالى عنه أدركه فخذ الراية منه فكن أنت تدخل بها وقال ابن هشام الرجل
~~المذكور هو عمر رضي الله تعالى عنه وذكر الأموي في المغازي أن النبي & أرسل
~~إلى سعد فأخذ الراية منه فدفعها إلى ابنه قيس وجزم موسى بن عقبة في المغازي
~~عن الزهري أنه دفعها إلى ms11005 الزبير بن العوام فإن قلت هذه ثلاثة أقوال فما
~~التوفيق بينها قلت الجمع فيها أن عليا أرسل بنزعها وأن يدخل بها ثم خشى
~~تغير خاطر سعد فدفعها لابنه قيس ثم أن سعدا خشي أن يقع من ابنه شيء ينكره
~~النبي & فسأل النبي & أن يأخذها منه فحينئذ أخذها الزبير قوله ' وهي أقل
~~الكتائب ' أي أقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع للحميدي بالجيم
~~أي أجلها قوله ' فقال كذب سعد ' أي قال النبي & كذب أي أخطأ سعد قوله قال
~~وأمر رسول الله & القائل بذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الإرسال
~~في الجميع إلا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير وأما
~~باقيه فيحتمل أن يكون عروة تلقاه عن أبيه أو عن العباس فإنه أدركه وهو صغير
~~قوله الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من
~~مقبرة مكة شرفها الله تعالى قوله قال عروة وأخبرني نافع بن جبير بن مطعم
~~إلى قوله وأمر هذا السياق يوهم أن نافعا أحضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة
~~وليس كذلك فإنه لا صحبة له ولكنه محمول على أنه سمع العباس يقول للزبير ذلك
~~بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها إما في خلافة عمر أو في خلافة عثمان قوله وأمر
~~رسول الله & إلى قوله من كداء بفتح الكاف وتخفيف الدال وبالمد وهو أعلى مكة
~~وكدى بضم الكاف والقصر والتنوين قيل هذا مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية أن
~~خالدا دخل من أسفل مكة ودخل النبي & من أعلاها وضربت له هناك قبة قوله حبيش
~~بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وبالشين وعند ابن إسحاق خنيس بضم
~~الخاء المعجمة وفتح النون وبالسين المهملة وكلاهما مصغر ابن الأشعر وهو لقب
~~واسمه خالد بن سعد بن منقد بن ربيعة بن حزم الخزاعي وهو أخو أم معبد التي
~~مر بها النبي & مهاجرا واسمها عاتكة قوله وكرز بضم الكاف وسكون الراء وفي
~~آخره زاي ابن جابر بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين ابن ms11006 الأحب بفتح
~~الحاء المهملة والباء الموحدة المشددة ابن حبيب الفهري وكان من رؤساء
~~المشركين وهو الذي أغار على سرح النبي & في غزوة بدر الأولى ثم أسلم قديما
~~وبعثه النبي & في طلب العرنيين وذكر ابن إسحاق أن هذين الرجلين سلكا طريقا
~~فشذا عن عسكر خالد رضي الله تعالى عنه فقتلهما المشركون يومئذ -
~~PageV17P280
# 4281 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال سمعت عبد الله بن
~~مغفل يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته وهو
~~يقرأ سورة الفتح يرجع وقال لولا أن يجتمع الناس حولي لرجعت كما رجع .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، هكذا وقع في
~~الأصول ، وزعم خلف أنه وقع بذله : سليمان بن حرب .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن مسلم بن إبراهيم وفي فضائل
~~القرآن عن حجاج بن منهال وعن آدم بن أبي إياس وفي التوحيد عن أحمد بن أبي
~~سريج ، وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي موسى وبندار عن يحيى بن حبيب وعن عبيد
~~الله بن معاذ وعن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر
~~. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي في فضائل
~~القرآن عن أبي قدامة وغيره .
# قوله : ( يرجع ) بتشديد الجيم ، من الترجيع ، وهو ترديد القاريء الحرف في
~~الحلق . قوله : ( وقال ) ، القائل هو معاوية بن قرة راوي الحديث . قوله : (
~~كما رجع ) أي : ابن مغفل ، ولفظ مسلم عن معاوية بن قرة ، قال : سمعت عبد
~~الله بن مغفل هو المزني ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح ، قال : فقرأ ابن مغفل ورجع في قراءته ،
~~فقال معاوية : لولا الناس لأخبرتكم ذلك الذي ذكره ابن مغفل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# 4282 حدثنا سليمان بن عبد الرحمان حدثنا سعدان بن يحيى حدثنا محمد بن أبي
~~حفصة عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة ms11007 بن زيد أنه قال
~~زمن الفتح يا رسول الله أين تنزل غذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك
~~لنا عقيل من منزل . ثم قال لا يرث المؤمن الكافر ولا يرث الكافر المؤمن قيل
~~للزهري ومن ورث أبا طالب قال ورثه عقيل وطالب قال معمر عن الزهري أين تنزل
~~غدا في حجته ولم يقل يونس حجته ولا زمن الفتح .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( زمن الفتح ) وهذا إسناد نازل لا يخلو عن نظر
~~.
# ورجاله سبعة : الأول : سليمان بن عبد الرحمن المعروف بابن ابنة شرحبيل بن
~~أيوب الدمشقي ، مات سنة ثلاثين ومائتين . الثاني : سعدان بن يحيى بن صالح ،
~~يقال : اسمه سعيد وسعدان لقبه أبو يحيى اللخمي الكوفي ، سكن دمشق لينه
~~الدارقطني ، وماله في البخاري إلا هذا الموضع . الثالث : محمد بن أبي حفصة
~~، وإسم أبي حفصة : ميسرة ، بصري يكنى أبا سلمة صدوق ضعفه النسائي وماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث ، وآخر في الحج قرنه فيه بغيره . الرابع : محمد بن
~~مسلم الزهري . الخامس : علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ، مات سنة أربع
~~وتسعين . السادس : عمرو بن عثمان بن عفان القرشي الأموي . السابع : أسامة
~~بن زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقد مضى الحديث في كتاب الحج في : باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها ،
~~فإنه أخرجه هناك عن اصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي بن حسين
~~إلى آخره ، وقد مضى في الجهاد أيضا عن محمود عن بعد الرزاق عن الزهري ،
~~ومضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( عقيل ) بفتح العين هو ابن أبي طالب . قوله : ( وقال معمر عن
~~الزهري ) هو متصل بالإسناد المذكور ، وطريق معمر بن راشد تقدم موصولا في
~~الجهاد . قوله : ( ولم يقل يونس ) هو ابن يزيد الأيلي ، يعني : لم يقل في
~~روايته لفظ : حجته ، ولا لفظ : زمن الفتح ، يعني سكت عن ذلك وبقي الاختلاف
~~بين ابن أبي حفصة ومعمر ، ومعمر أوثق وأتقن من محمد بن أبي حفصة .
# 4284 حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب ms11008 حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان عن
~~أبي هريرة PageV17P281 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منزلنا إن شاء الله إذا فتح الله الخيف حيث تقاسموا على الكفر . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة .
~~وأبو الزناد بالزاي والنون واسمه عبد الله بن ذكوان ، و عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج .
# قوله : ( منزلنا ) مبتدأ و ( الخيف ) خبره وعكس بعضهم فيه ، والخيف ،
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء : ما ارتفع عن غلظ
~~الجبل وارتفع عن مسيل الماء . قوله : ( حيث تقاسموا ) أي : تحالفوا وذلك
~~أنهم تحالفوا على إخراج الرسول وبني هاشم والمطلب من مكة إلى الخيف ،
~~وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة .
# 4285 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرنا ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أراد حنينا منزلنا غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على
~~الكفر . .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة عن موسى بن إسماعيل المعروف بالتبوذكي عن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن مسلم الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن إلى آخره .
# قوله : ( حين أراد حنينا ) يعني : في غزوة الفتح ، وإنما اراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم النزول في ذلك الموضع ليتذكر ما كانوا فيه فيشكر الله تعالى
~~على ما أنعم به عليه يوم الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهرا على رغم
~~من سعى في إخراجه منها ، ومبالغة في الصفح عن الذين أساؤوا ومقابلتهم بالمن
~~والإحسان .
# 4286 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر فلما
~~نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتله قال مالك ولم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله أعلم يومئذ ms11009 محرما . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن قزعة ، بفتح القاف والزاي والعين
~~المهملة . الحجازي من أفراده . والحديث قد مر في الحج عن عبد الله بن يوسف
~~عن مالك في : باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( المغفر ) ، بكسر الميم : زرد ينسج من الدروع على مقدار القلنسوة
~~يلبس تحت القلنسوة ، وفي رواية يحيى بن بكير عن مالك : ( مغفر من حديد ) .
~~قوله : ( ابن خطل ) ، هو عبد الله بن خطل ، بفتح الخاء المعجمة والطاء
~~المهملة ، كان أسلم وارتد وقتل قتيلا بغير حق ، وكانت له قينتان تغنيان
~~بهجو النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فقال : اقتله ) أي : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل ( اقتل ابن خطل ) ، وفي الحديث الذي مضى في
~~الحج فقال : ( اقتلوه ) ، بخطاب الجمع ، وروى الدارقطني من رواية شبابة بن
~~سوار عن مالك في هذا الحديث : ( من رأى منكم ابن خطل فليقتله ) ، واختلف في
~~قاتله ، وجزم ابن إسحاق بأن سعيد بن حريث وأبا برزة الأسلمي اشتركا في قتله
~~. وعن الواقدي : أن قاتله شريك بن عبدة العجلاني ، ورجح أنه أبو برزة . وفي
~~( التوضيح ) وفيه دلالة على أن الحرم لا يعصم من القتل الواجب . قلت : إنما
~~وقع قتل ابن خطل في الساعة التي أحل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها القتال
~~بمكة ، وقد صرح بأن حرمتها عادت كما كانت فلم يصح الاستدلال به لما ذكره ،
~~وروى أحمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن تلك الساعة استمرت من
~~صبيحة يوم الفتح إلى العصر . قوله : ( قال مالك ) . إلى آخره وهو كما قال
~~لأنه لم يرو أحد أنه تحلل يومئذ من إحرام ، وقيل : يحتمل أن يكون محرما إلا
~~أنه لبس المغفر للضرورة ، أو أنه من خواصه صلى الله عليه وسلم ، قوله : (
~~فيما نرى ) على صيغة المجهول أي : فيما نظن . قوله : ( محرما ) نصب لأنه
~~خبر : لم يكن .
# PageV17P282
# 4287 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~أبي معمر عن عبد الله رضي الله ms11010 عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول
~~جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وصدقة بن الفضل المروزي وابن عيينة سفيان بن عيينة
~~وابن أبي نجيح ، بفتح النون : عبد الله واسم أبي نجيح يسار ، وأبو معمر ،
~~بفتح الميمين عبد الله بن سخبرة ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري في كتاب المظالم في : باب هل يكسر الدنان ؟ فإنه
~~أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن ابن أبي نجيح إلى آخره .
# قوله : ( نصب ) ، بضم النون والصاد المهملة : وهو ما ينصب للعبادة من دون
~~الله تعالى ، ووقع في رواية ابن أبي شيبة عن ابن عيينة ( صنما ) ، بدل نصب
~~، ويطلق النصب ويراد به الحجارة التي كانوا يذبحون عليها للأصنام ،
~~والأنصاب الأعلام التي تجعل في الطريق . قوله : ( يطعنها ) بضم العين
~~وفتحها ، والأول أشهر ، وفي حديث ابن عباس رواه الطبراني : ( فلم يبق وثم
~~استقبله إلا سقط على قفاه ) ، مع أنها كانت ثابتة بالأرض قد شد لهم إبليس
~~أقدامها بالرصاص . قوله : ( وزهق الباطل ) أي : اضمحل وتلاشى ، يقال : زهقت
~~نفسه زهوقا ، أي : خرجت روحه ، والزهوق بالضم مصدر ، وبالفتح الإسم .
# 4288 حدثني إسحاق حدثنا عبد الصمد قال حدثني أبي حدثنا أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أبي
~~أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل في
~~أيديهما من الأزلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله لقد علموا
~~ما استقسما بها قط ثم دخل البيت فكبر في نواحي البيت وخرج ولم يصل فيه . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن قدومه هذا مكة كان في سنة الفتح . وإسحاق هو
~~ابن منصور ، وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث ابن سعيد ، وفي رواية الأصيلي :
~~ليس فيه : حدثني أبي ، بعد قوله عبد الصمد ، قيل : لا بد منه .
# والحديث مضى ms11011 في كتاب الأنبياء ، عليهم السلام ، في : باب قول الله تعالى
~~: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 125 ) فإنه أخرجه هناك عن
~~إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر عن أيوب عن عكرمة إلى آخره .
# قوله : ( أبى ) أي : امتنع . قوله : ( الآلهة ) أي : الأصنام التي سماها
~~المشركون بالآلهة . قوله : ( فأمر بها فأخرجت ) . فإن قلت : من كان الذي
~~أخرجها ؟ قلت : روى أبو داود من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو
~~كل صورة فيها ، فلم يدخلها حتى نحيت الصور ، وكان عمر هو الذي أخرجها . قيل
~~: إنه محا ما كان من الصور مدهونا ، وأخرج ما كان مخروطا . فإن قلت : قد
~~تقدم في الحج من حديث أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فرأى
~~صورة فدعا بماء فجعل يمحوها قلت : هو محمول على محو بقية بقيت منها . قوله
~~: الأزلام جمع : زلم ، وهي السهام التي كانوا يستقسمون بها الخير والشر ،
~~وتسمى : القداح المكتوب عليها الأمر والنهي : إفعل ولا تفعل ، كان الرجل
~~منهم يضعها في وعاء له ، وإذا أراد سفرا أو زواجا أو أمرا مهما أدخل يده
~~فأخرج منها زلما فإن خرج الأمر مضى لشأنه ، وإن خرج النهي كف عنه ولم يفعله
~~. قوله : ( ولم يستقسما بها ) أي : ما استقسم إبراهيم وإسماعيل ، عليهما
~~السلام ، بالأزلام قط ، وهو من الاستسقام ، وهو طلب القسم الذي قسم له وقدر
~~، وهو استفعال منه كانوا يفعلون بالأزلام مثل ما ذكرنا وقال ابن الأثير :
~~كان على بعضها مكتوب : أمرني ربي ، وعلى الآخر : نهاني ربي ، وعلى الآخر :
~~غفل ، فإن خرج : أمرني ربي ، مضى لشأنه ، وإن خرج : نهاني أمسك ، وإن خرج
~~الغفل أعاد حالها وضرب بها أخرى إلى أن يخرج الأمر أو النهي PageV17P283
~~قلت : الغفل ، بضم الغين المعجمة وسكون الفاء وباللام : وهو الذي لا يرجى
~~خيره ولا شره . قوله : ( ولم يصل فيه ) أي : في البيت ، وفي الحديث الذي
~~يأتي : صلى فيه ، وقد علم أن رواية المثبت مقدمة على رواية النافي ms11012 .
# تابعه معمر عن أيوب
# أي : تابع عبد الصمد عن أبيه معمر بن راشد عن أيوب السختياني ، ووصل هذه
~~المتابعة أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب .
# وقال وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا تعليق ، ووهيب مصغر وهب ابن خالد العجلاني عن عكرمة مولى ابن عباس ،
~~وأشار بهذا إلى أنه رواه مرسلا ، والرواية الموصولة مرجحة لاتفاق عبد
~~الرزاق ومعمر على ذلك عن أيوب ، فافهم .
# 49
# | 2 ( باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم من أعلى مكة ) 2
# أي : هذا باب في بيان دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة حين قدمها يوم
~~الفتح ، وعن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة يوم الفتح وذقنه على رحله متخشعا رواه الحاكم .
# 4289 وقال الليث حدثني يونس قال أخبرني نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على
~~راحلته مردفا أسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة من الحجبة حتى
~~أناخ في المسجد فأمره أن يأتي بمفتاح البيت فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه أسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فمكث فيه نهارا طويلا ثم خرج
~~فاستبق الناس فكان عبد الله بن عمر أول من دخل فوجد بلالا وراء الباب قائما
~~فسأله أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار له إلى المكان الذي صلى
~~فيه قال عبد الله فنسيت أن أسأله كم صلى من سجدة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا تعليق وصله البخاري في الجهاد في : باب
~~الردف على الحمار ، أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس بن يزيد
~~الأيلي إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( من الحجبة ) ، جمع حاجب
~~. قوله : ( من سجدة ) ، أي : من ركعة .
# | مطابقته للترجمة ظاهرة هذا تعليق وصله البخاري في الجهاد في باب الردف
~~على الحمار فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن بكير ms11013 عن الليث عن يونس بن يزيد
~~الأيلي إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك قوله ' من الحجبة ' جمع حاجب قوله '
~~من سجدة ' أي من ركعة *
# 297 - ( حدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا حفص بن ميسرة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن النبي & دخل عام الفتح من كداء التي
~~بأعلى مكة ) | مطابقته للترجمة ظاهرة والهيثم بفتح الهاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن خارجة ضد الداخلة أبو أحمد الخراساني
~~المروزي سكن بغداد ومات بها سنة سبع وعشرين ومائتين وحفص بن ميسرة ضد
~~الميمنة الصنعاني وليس له حديث موصول في البخاري إلا هذا الموضع قوله ' من
~~كداء ' بفتح الكاف وتخفيف الدال المهملة وبالمد *
# ( تابعه أبو أسامة ووهيب في كداء ) | أي تابع حفص بن ميسرة أبو أسامة وهو
~~حماد بن أسامة ووهيب بن خالد في روايتهما عن هشام بن عروة بهذا الإسناد
~~وقالا في روايتهما دخل من كداء بالمد وطريق أسامة وصلها البخاري في الحج في
~~باب من أين يخرج من مكة فإنه أخرجه هناك عن PageV17P284 محمود بن غيلان عن
~~أبي أسامة عن هشام بن عروة إلى آخره وطريق وهيب وصله البخاري أيضا في الباب
~~المذكور عن موسى عن وهيب عن هشام بن عروة إلى آخره *
# 298 - ( حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه دخل
~~النبي & عام الفتح من أعلى مكة من كداء ) | هذا طريق آخر في حديث هشام بن
~~عروة ولكن لم يذكر فيه عائشة فهو مرسل لأن عروة تابعي * -
# 51
# | 2 ( باب منزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ) 2
# أي : هذا باب في بيان منزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة .
# 52
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، كذا وقع في الأصول بلا ترجمة وهو كالفصل لما قبله .
# 4293 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن منصور عن أبي الضحاى
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ms11014 يقول
~~في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي . .
# وجه دخول هذا الحديث هنا من حيث إنه أورده مختصرا ، وسيأتي في التفسير
~~بلفظ : ( ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ، صلاة بعد أن نزلت عليه : { إذا
~~جاء نصر الله والفتح } ( الفتح : 1 ) لا يقول فيها ، فذكر الحديث .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب الدعاء في الركوع فإنه أخرجه هناك عن حفص
~~بن عمر عن شعبة عن منصور إلى آخره . ( وغندر ) بضم الغين وسكون النون ، وقد
~~تكرر ذكره ، وهو لقب محمد بن جعفر ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وأبو الضحى
~~مسلم بن صبيح الكوفي .
# قوله : ( وبحمدك ) أي : نسبحك ، والحال أنا متلبسون بحمدك ، أو هذا تأويل
~~قوله تعالى : { فسبح بحمد ربك واستغفره } ( الفتح : 3 ) .
# 4293 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن منصور عن أبي الضحاى
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي . .
# وجه دخول هذا الحديث هنا من حيث إنه أورده مختصرا ، وسيأتي في التفسير
~~بلفظ : ( ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ، صلاة بعد أن نزلت عليه : { إذا
~~جاء نصر الله والفتح } ( الفتح : 1 ) لا يقول فيها ، فذكر الحديث .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب الدعاء في الركوع فإنه أخرجه هناك عن حفص
~~بن عمر عن شعبة عن منصور إلى آخره . ( وغندر ) بضم الغين وسكون النون ، وقد
~~تكرر ذكره ، وهو لقب محمد بن جعفر ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وأبو الضحى
~~مسلم بن صبيح الكوفي .
# قوله : ( وبحمدك ) أي : نسبحك ، والحال أنا متلبسون بحمدك ، أو هذا تأويل
~~قوله تعالى : { فسبح بحمد ربك واستغفره } ( الفتح : 3 ) .
# PageV17P285
# 4294 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فقال بعضهم لم
~~تدخل هاذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله فقال إنه ممن قد علمتم قال فدعاهم
~~ذات يوم ms11015 وداعاني معهم قال وما رئيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني فقال ما
~~تقولون : { إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون } ( الفتح : 1 2 )
~~حتى ختم السورة فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح
~~علينا . وقال بعضهم لا ندري ولم يقل بعضهم شيئا فقال لي يا ابن عباس أكذاك
~~تقول قلت لا قال فما تقول فلت هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه
~~الله له إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة فذاك علامة أجلك فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا قال عمر ما أعلم منها إلا ما تعلم .
# مطابقته للترجمة التي هي قوله : باب غزوة الفتح ، لأن فيه ذكر الفتح وهو
~~فتح مكة ، والأبواب التي بعده تابعة له ، فافهم بالتيقظ .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وأبو عوانة ، بفتح العين المهملة :
~~الوضاح اليشكري ، وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة :
~~واسمه جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس اليشكري .
# والحديث مضى مختصرا في علامات النبوة فإنه أخرجه هناك عن محمد بن عرعرة
~~عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير إلى آخره .
# قوله : ( يدخلني ) بضم الياء من الإدخال . قوله : ( مع أشياخ بدر )
~~الأشياخ جمع شيخ ، وأراد بهم الذين حضروا غزوة بدر . قوله : ( قال بعضهم )
~~أراد به : عبد الرحمن بن عوف ، ولم يقل ذلك حسدا ، ولكنه أراد أن يكون
~~أبناء له مثله . قوله : ( لم تدخل ؟ ) بكسر اللام وأصله : لما ، وتدخل من
~~الإدخال ، وأراد بالفتى ابن عباس . قوله : ( وما رئيته ) على صيغة المجهول
~~، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى عمر . قوله : ( إلا ليريهم ) أي : إلا لأن
~~يريهم ، بضم الياء من الإراءة ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى أشياخ بدر .
~~قوله : ( مني ) أي : بعض فضيلتي . قوله : ( أو لم يقل ) شك من الراوي .
~~قوله : ( فقال لي : يا ابن عباس ) أي : قال عمر بن الخطاب ، هذا بحرف
~~النداء في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره . ابن عباس ، بدون حرف النداء
~~. قوله : ( أكذاك ) . الهمزة فيه للاستفهام أي : أمثل ما قالوا تقول ms11016 أنت
~~أيضا . قوله : ( قلت : لا أي : ) لا أقول مثل ما قالوا . قوله : ( قال :
~~فما تقول ) . أي : قال : فما تقول أنت يا ابن عباس ؟ قوله : ( ما أعلم منها
~~) ، أي : من هذه السورة ( إلا ما تعلم ) أنت يا ابن عباس ، وفيه فضيلة بينة
~~لعبد الله بن عباس .
# 4295 حدثنا سعيد بن شرحبيل حدثنا الليث عن المقبري عن أبي شريح العدوي
~~أنه قال ل عمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة ائذن لي أيها الأمير أحدثك
~~قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته أذناي
~~ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن
~~مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس لا يحل لامرىء يؤمن بالله ولا باليوم
~~الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها فقولوا له إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن
~~لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد
~~الغائب فقيل لأبي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال أنا أعلم بذالك منك يا با
~~شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة . .
# PageV17P286
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوم الفتح ) وسعيد بن شرحبيل ، بضم الشين
~~المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره لام : الكندي ، من قدماء شيوخ البخاري ، وليس له عنه
~~في ( الصحيح ) سوى هذا الموضع وآخر في علامات النبوة ، وكل منهما عنده له
~~متابع عن الليث بن سعد ، والمقبري ، بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء
~~الموحدة . هو سعيد بن أبي سعيد ، واسم أبي سعيد كيسان ، وكان يسكن مقبرة
~~فنسب إليها ، وأبو شريح ، بضم الشين المعجمة وفي آخره حاء مهملة : واسمه
~~خويلد مصغر خالد العدوي ، بفتح المهملتين وبالواو ، قال أبو عمر في كتابه (
~~الاستيعاب ) أبو شريح الكعبي الخزاعي اسمه خويلد بن عمرو ، وقيل : ابن
~~خويلد ، وقيل : كعب ms11017 بن عمرو ، وقيل : هانىء بن عمرو ، والأول أصح ، أسلم
~~قبل فتح مكة وكان يحمل ألوية بني كعب يوم فتح مكة ، توفي بالمدينة سنة ثمان
~~وستين ، عداده في أهل الحجاز .
# وقد مر الحديث في كتاب العلم في : باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح
~~إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه مستقصى ، ولكن نذكر بعض شيء لبعد المسافة .
# قوله : ( لعمرو بن سعيد ) أي : ابن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية
~~القرشي الأموي ، يعرف بالأشدق وليست له صحبة ولا من التابعين بإحسان ،
~~ووالده مختلف في صحبته ، وكان أمير المدينة ، وغزا ابن الزبير ثم قتله عبد
~~الملك بن مروان بعد أن أمنه وكان قتله في سنة سبعين من الهجرة . قوله : (
~~وهو يبعث البعوث ) وهو جمع بعث وهو الجيش . قوله : ( الغد ) بالنصب على
~~الظرفية ، وهو اليوم الثاني من فتح مكة . قوله : ( سمعته أذناي ) تأكيد ،
~~وكذا قوله : ( ووعاه قلبي ) أي : حفظه ، وكذا قوله : ( وأبصرته عيناي ) .
~~قوله : ( حمد الله ) بيان لقوله : تكلم . قوله : ( ولا باليوم الآخر ) كلمة
~~: لا زائدة لتأكيد النفي . قوله : ( ولا يعضد ) من عضدت الشجرة بالنصب
~~أعضدها بالكسر أي : قطعتها . قوله : ( فإن أحد ترخص ) أحد مفسر لقوله :
~~ترخص . قوله : ( لقتال النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : لأجل قتاله . قوله
~~: ( وليبلغ ) يجوز بكسر اللام وتسكينها . قوله : ( يا شريح ) أصله : يا أبي
~~شريح ، حذفت الهمزة للتخفيف . قوله : ( لا يعيذ ) بضم الياء من الإعاذة
~~بالذال المعجمة ، أي : لا يعصم العاصي عن إقامة الحد عليه . قوله : ( ولا
~~فارا ) بتشديد الراء أي : ملتجئا إلى الحرم خوفا من إقامة الحد عليه ،
~~ومعناه في الأصل : الهارب ( ولا فارا بخربة ) بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الراء بعدها باء موحدة ، وهي السرقة ، كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي :
~~( ولا فارا بخربة ) يعني : السرقة ، وقال ابن بطال : الخربة ، بالضم :
~~الفساد ، وبالفتح : السرقة . وقال القاضي وقد رواه جميع رواة البخاري غير
~~الأصيلي بالخاء المعجمة .
# 4296 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ms11018 يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول عام الفتح وهو بمكة إن الله ورسوله حرم بيع الخمر . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وبعض الحديث مضى في أواخر البيوع معلقا ، وهو :
~~وقال جابر : حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخمر ، ثم ذكره في : باب
~~بيع الميتة والأصنام مطولا بالإسناد المذكور بعينه ، ومضى الكلام فيه هناك
~~.
# 53
# | 2 ( باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح ) 2
# أي : هذا باب في بيان مقام ، بضم الميم ، أي : إقامة النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# PageV17P287
# 4298 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي
~~ركعتين . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ،
~~وعاصم هو الأحول . والحديث مضى في قصر الصلاة في أول الباب ، فإنه أخرجه
~~هناك عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس
~~، والتوفيق بين حديثي أنس وابن عباس هو أن حديث أنس إنما هو في حجة الوداع
~~، وحديث ابن عباس في الفتح ، وقد مر الكلام فيه في : باب القصر .
# 4299 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال أقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر تسع عشرة نقصر الصلاة وقال
~~ابن عباس ونحن نقصر ما بيننا وبين تسع عشرة فإذا زدنا أتممنا . .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس ، ولم يذكر فيه المكان ، وأحمد بن يونس هو
~~أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي الكوفي وأبو شهاب هو عبد ربه بن نافع
~~المدائني الحناط ، بالحاء المهملة وبالنون ، وعاصم هو الأحول . قوله : (
~~وقال ابن عباس ) ، هو موصول بالإسناد المذكور .
# 54
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب كذا وقع في الأصول بغير ترجمة وليس بموجود ms11019 في رواية النسفي
~~، وقد ذكرنا غير مرة أن لفظ : باب إذا وقع بغير ترجمة يكون كالفصل لما قبله
~~.
# وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه عام الفتح .
# هذا تعليق وصله البخاري في ( التاريخ الصغير ) قال : حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثنا الليث فذكره ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، وعبد الله بن ثعلبة
~~بن صعير ، بضم الصاد وفتح العين المهملتين ، وثعلبة هذا يقال له ابن أبي
~~صعير أيضا ابن عمرو بن زيد بن سنان العذري ، بضم العين المهملة وسكون الذال
~~المعجمة وبالراء : حليف بني زهرة روى عنه ابنه عبد الله وهما صحابيان ويكنى
~~عبد الله أبا محمد ، ولد قبل الهجرة بأربع سنين وتوفي في سنة تسع وثمانين
~~وهو ابن ثلاث وتسعين سنة ، وقيل : إنه ولد بعد الهجرة وإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توفي وهو ابن أربع سنين ، وإنه أتى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمسح على رأسه ووجهه زمن الفتح ، وأبوه ثعلبة روى عنه عبد الرحمن
~~بن كعب بن مالك وابنه عبد الله ، قال الدارقطني : لثعلبة هذا ولابنه عبد
~~الله صحبة ، روى عنهما جميعا الزهري . فإن قلت : أين مقول قول الليث ؟ قلت
~~: غير مذكور لأن مقصود من ذكر عبد الله بن ثعلبة بيان وصفه بالمسح عام
~~الفتح ، وقد ذكرنا الآن أنه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على
~~رأسه ووجهه ، وهو معنى قوله : ( وكان النبي صلى الله عليه وسلم ، قد مسح
~~وجهه عام الفتح ) وقال ابن التين : عبد الله هذا إن كان عقل ذلك أو عقل عنه
~~كلمة كانت له صحبة ، وإن لم يعقل عنه شيئا كانت له تلك فضيلة ، وهو من
~~الطبقة الأولى من التابعين . قلت : أغرب ابن التين في هذا ، وقد ذكروا أن
~~له ولأبيه صحبة .
# 4301 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن سنين أبي
~~جميلة قال أخبرنا ونحن مع ابن ms11020 المسيب قال وزعم أبو جميلة أنه أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح .
# مطابقته للترجمة التي هي قوله : باب غزوة الفتح ، في قوله : ( عام الفتح
~~) وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء ، وأبو إسحاق الرازي PageV17P288 يعرف
~~بالصغير وهو شيخ مسلم أيضا ، وهشام وهو ابن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني
~~اليماني قاضيها ، ومعمر ، بفتح الميمين : ابن راشد ، والزهري هو محمد بن
~~مسلم ، وسنين ، بضم السين المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره نون ، وقيل : بتشديد الياء ، ويكنى بأبي جميلة ، بفتح الجيم الضمري ،
~~ويقال : السلمي ، ذكره ابن منده وابن حبان وغيرهما في الصحابة ، وقال أبو
~~عمر في ( الاستيعاب ) : قال مالك بن شهاب : أخبرني سنين أبو جميلة أنه أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ، وقال غيره : وحج معه حجة الوداع ،
~~ويرد بهذا قول ابن المنذر : أبو جميلة رجل مجهول ، وقال البيهقي : قد قاله
~~الشافعي أيضا وقال بعضهم بعد قوله : عن سنين ، تقدم ذكره في الشهادات بما
~~يغني عن إعادته . قلت : لم يغن ذكره في الشهادات عن إعادته هنا أصلا ، لأن
~~المذكور في الشهادات في : باب إذا زكى رجل رجلا كفاه ، وقال أبو جميلة :
~~وجدت منبوذا فلما رأى عمر رضي الله تعالى عنه ، قال : عسى الغوير بؤسا ،
~~كأنه يتهمني ، فقال : عريفي أنه رجل صالح ، قال : كذاك إذهب وعلينا نفقته .
~~انتهى ، فمن أين حال أبي جميلة من هذا حتى يكون ذكره هناك مغنيا عن ذكره
~~ههنا ؟
# قوله : ( قال : أخبرنا ونحن مع ابن المسيب ) أي : قال الزهري : أخبرنا
~~أبو جميلة والحال نحن مع ابن المسيب ، والمخبر به غير مذكور . قوله : ( قال
~~: وزعم ) أي : قال الزهري : وزعم ، أي : قال أبو جميلة إنه إلى آخره ،
~~وجمهور الأصوليين أن العدل المعاصر للرسول صلى الله عليه وسلم إذا قال :
~~أنا صحابي ، يصدق فيه ظاهرا .
# 4302 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~عمرو بن سلمة قال قال لي أبو قلابة ألا تلقاه فتسأله قال فلقيته فسألته
~~فقال ms11021 كنا بما ممر الناس كان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ما هاذا
~~الرجل فيقولون يزعم أن الله أرسله أوحى إليه أو أوحى الله بكذا فكنت أحفظ
~~ذلك الكلام وكأنما يغرى في صدري وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون
~~اتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة أهل الفتح
~~بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا فقال صلوا صلاة كذا وصلوا كذا في حين كذا
~~فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد
~~أكثر قرآينا مني لما كنت أتلقى من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست
~~أو سبع سنين وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي
~~ألا تغطوا عنا است قارئكم فاشتروا فقطعوا قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذالك
~~القميص .
# مطابقته للترجمة في قوله ( بإسلامهم الفتح ) وفي قوله : ( وقعة أهل الفتح
~~) وأيوب هو السختياني وأبو قلابة ، بكسر القاف : اسمه عبد الله بن زيد
~~الجرمي ، وعمرو بن سلمة ، بكسر اللام ابن قيس الجرمي ، يكنى أبا يزيد ، قال
~~أبو عمر : أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان يؤم قومه على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قيل : إنه قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، مع أبيه . ولم يختلف في قدوم أبيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، نزل عمرو بن سلمة البصرة ، ويقال : مختلف في صحبة عمرو وماله في البخاري
~~سوى هذا الحديث ، وكذا أبوه لكن وقع ذكر عمرو بن سلمة في حديث مالك بن
~~الحويرث في صفة الصلاة .
# قوله : ( قال لي أبو قلابة ) أي : قال أيوب : قال لي أبو قلابة : ( لا
~~تلقاه ) أي : لا تلقى عمرو بن سلمة ؟ قوله : ( فقال : ) أي : عمرو ابن سلمة
~~. ( كنا بماء ) أراد به المنزل الذي ينزل عليه الناس . قوله : ( ممر الناس
~~) بالجر صفة . لماء ، وهو بتشديد الراء إسم موضع المرور ، ويجوز فيه الرفع ms11022
~~على تقدير : هو ممر الناس . قوله : ( الركبان ) جمع راكب الإبل خاصة ، ثم
~~اتسع فيه فأطلق على من ركب دابة . قوله : ( ما للناس ؟ ما للناس ؟ ) كذا هو
~~مكرر مرتين . قوله : ( ما هذا الرجل ؟ ) أي : يسألون عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وعن حال العرب PageV17P289 معه . قوله : ( أو أوحى الله بكذا )
~~شك من الروي ، يريد به حكاية ما كانوا يخبرونهم به مما سمعوه من القرآن .
~~وفي ( المستخرج ) لأبي نعيم : فيقولون نبي يزعم أن الله أرسله ، وأن الله
~~أوحى إليه كذا وكذا ، فجعلت أحفظ ذلك الكلام ، ورواية أبي داود : وكنت
~~غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا . قوله : ( ذلك الكلام ) ويروي : ذاك
~~الكلام . قوله : ( فكأنما ) ويروى : وكأنما . قوله : ( يغري ) ، بضم الياء
~~وفتح الغين المعجمة وتشديد الراء : من التغرية وهو الإلصاق بالغراء ، ورجح
~~القاضي عياض هذه الرواية ، وفي رواية الكشميهني : يقر ، بضم الياء وفتح
~~القاف وتشديد الراء : من القراء ، وفي رواية عنه بزيادة ألف مقصورا من
~~التقرية ، أي : يجمع ، وفي رواية الأكثرين : يقرأ بالهمزة : من القراءة .
~~قوله : ( تلوم ) بفتح التاء المثناة من فوق وفتح اللام وتشديد الواو :
~~وأصله تتلوم ، فحذفت إحدى التاءين ومعناه : تنتظر قوله : ( الفتح ) أي :
~~فتح مكة . قوله : ( وقومه ) ، منصوب على المعية . قوله : ( بادر ) ، أي :
~~أسرع ، وكذا قوله : ( بدر ) ، يقال : بدرت إلى شيء وبادرت أي : أسرعت .
~~قوله : ( فلما قدم ) أي : أبوه من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقوله هذا
~~يشعر بأنه ما وفد مع أبيه ، ولكن لا يمنع أن يكون وفد بعد ذلك . قوله :
~~فنظروا أي : إلى من كان أكثر قرآنا . قوله : ( بردة ) وهي الشملة المخططة ،
~~وقيل : كساء أسود مربع فيه صفر تلبسه الأعراب ، وجمعها : برد . قوله : (
~~تقلصت ) أي : انجمعت وانضمت ، وفي رواية أبي داود : تكشفت عني ، وفي رواية
~~له : فكنت أؤمهم في بردة موصولة فيها فتق ، فكنت إذا سجدت خرجت أستي . قوله
~~: ( لا تغطوا ) بحذف النون ، كذا قال ابن التين ، وفي الأصل : لا تغطون ،
~~لعدم الموجب لحذف النون ، وفي رواية أبي داود : فقالت امرأة من النساء :
~~داروا عنا عورة قارئكم ms11023 . قوله : ( فاشتروا ) مفعولة محذوف أي : فاشتروا
~~ثوبا ، وفي رواية أبي داود : فاشتروا لي قميصا عمانيا ، وهو بضم العين
~~المهملة وتخفيف الميم ، نسبة إلى عمان من البحرين .
# 4303 حدثني عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الليث حدثني يونس عن
~~ابن شهاب أخبرني عروة ابن الزبير أن عائشة قالت كان عتبة بن أبي وقاس عهد
~~إلى أخيه سعد أن يقبض ابن وليدة زمعة وقال عتبة إنه ابني فلما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح أخذ سعد بن أبي وقاص ابن وليدة زمعة
~~فأقبل به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد
~~بن أبي وقاص هاذا ابن أخي عهد إلي أنه ابنه قال عبد بن زمعة رسول الله هاذا
~~أخي هاذا ابن وليدة زمعة ولد على فراشه فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى ابن وليدة زمعة فإذا أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو لك هو أخوك يا عبد بن زمعة من أجل أنه ولد على فراشه
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة لما رأى من شبه عتبة
~~بن أبي وقاص . قال ابن شهاب قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر وقال ابن شهاب وكان أبو هريرة يصيح بذالك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~في الفتح ) والحديث مضى في البيوع في : باب تفسير الشبهات ، فإنه أخرجه
~~هناك عن يحيى بن قزعة عن مالك ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( عتبة ) بضم العين وسكون التاء من فوق . قوله : ( وليدة زمعة )
~~الوليدة : الأمة ، وزمعة بالزاي والميم والعين المهملة المفتوحات ، وقيل
~~بسكون الميم . قوله : ( للعاهر الحجر ) أي : وللزاني الخيبة والحرمان من
~~الولد . قوله : ( ابن شهاب . قالت عائشة ) موصول بالإسناد ms11024 المذكور . قوله :
~~( يصبح بذلك ) أي : بقوله : ( الولد للفراش وللعاهر والحجر ) ورواية ابن
~~شهاب عن أبي هريرة مرسلة ، وروى مسلم من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : الولد للفراش وللعاهر الحجر .
# PageV17P290
# 4304 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة الفتح ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعونه قال عروة فلما كلمه
~~أسامة فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتكلمني في حد من
~~حدود الله قال أسامة استغفر لي يا رسول الله فلعا كان العشي قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطيبا فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنما
~~أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم
~~الضعيف أقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت
~~لقطعت يدها ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها
~~فحسنت توبتها بعد ذالك وتزوجت قالت عائشة فكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في غزوة الفتح ) وعبد الله هو ابن المبارك .
~~والحديث قد مضى في الشهادات في : باب شهادة القاذف فإنه أخرجه هناك عن
~~إسماعيل إلى آخره .
# قوله : ( أن امرأة ) هي فاطمة المخزومية . قوله : ( في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) أي : في زمانه ، هذه صورة الإرسال ، ولكن في آخره ما
~~يقتضي أنه عن عائشة ، وهو قوله في آخره : قالت عائشة رضي الله تعالى عنها .
~~قوله : ( ففزع ) أي : التجأ قومها إلى أسامة بن زيد بن حارثة مولى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، يقال : فزعت إليه ، بكسر الزاي فأفزعني : أي لجأت
~~إليه فأغاثني ، وفزعت عنه أي : كشفت عنه الفزع ، ومنه قوله تعالى : { حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم } ( سبإ : 23 ) .
# 4305 حدثنا ms11025 عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا عاصم عن أبي عثمان قال حدثني
~~مجاشع قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بأخي بعد الفتح فقلت يا رسول الله
~~جئتك بأخي لتبايعه على الهجرة قال ذهب أهل الهجرة بما فيها فقلت على أي شيء
~~تبايعه قال أبايعه على الإسلام والأيمان والجهاد فلقيت معبدا بعد وكان
~~أكبرهما فسألته فقال صدق مجاشع .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعد الفتح ) وأشار بهذا إلى أن هذه القصة
~~وقعت بعد الفتح وزهير هو ابن معاوية ، وعاصم هو ابن سليمان ، وأبو عثمان هو
~~عبد الرحمن بن مل النهدي ، بفتح النون ، ومجاشع ، بضم الميم وبالجيم والشين
~~المعجمة المكسورة وفي آخره عين مهملة : هو ابن مسعود بن ثعلبة بن وهب
~~السلمي ، بضم السين ، قتل يوم الجمل قبل الاجتماع الأكبر .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب البيعة في الحرب أن لا يفروا ، مختصرا .
# قوله : ( بأخي ) هو مجالد بوزن أخيه مجاشع ، وله صحبة قال أبو عمر : لا
~~أعلم له رواية وكان إسلامه بعد إسلام أخيه بعد الفتح ، وهو أيضا قتل يو
~~الجمل وكنيته أبو معبد كما يذكره في الرواية الثانية ، وفي هذا قال : فلقيت
~~معبدا ، هكذا رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : فلقيت أبا معبد ، كما
~~في الرواية الثانية ، وهو الصواب . قوله : ( ذهب أهل الهجرة بما فيها )
~~يعني : أن الهجرة قد مضت لأهلها ، والهجرة الممدوحة الفاضلة التي لأصحابها
~~المزية الظاهرة إنما كانت قبل الفتح ، فقد مضت لأهلها يعني : حصلت لمن وفق
~~لها قبل الفتح . قوله : ( قال : أبايعه ) أي : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبايعه على أن يفعل هذه الأشياء وهي : ( الإسلام والإيمان والجهاد ) .
~~قوله : ( فلقيت معبدا ) قد ذكرنا الآن اختلاف الرواية فيه . وفاعل : لقيت ،
~~أبو عثمان النهدي راوي الحديث ، وقد صرح بذلك مسلم حيث قال : مضت الهجرة
~~لأهلها . قلت : فبأي شيء تبايعه ؟ قال : على الإسلام والجهاد والخير . قال
~~أبو عثمان : فلقيت أبا معبد فأخبرته بقول مجاشع ، قال : وفي رواية له :
~~فلقيت أخاه ، فقال : صدق مجاشع . قوله : ( بعد ) بضم الدال أي : بعد سماعي
~~الحديث ms11026 من مجاشع . قوله : ( وكان أكبرهما ) أي : وكان أبو معبد أكبر
~~الأخوين . قوله : PageV17P291 ( فسألته ) أي : أبا معبد ، والسائل هو أبو
~~عثمان أيضا ، وكان سؤاله عن حديث مجاشع الذي سمعه منه ، فقال أبو معبد :
~~صدق مجاشع ، وهذا يدل على أن أبا عثمان روى عن الأخوين كليهما .
# 4308 حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا عاصم عن أبي
~~عثمان النهدي عن مجاشع بن مسعود انطلقت بأبي معبد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليبايعه على الهجرة قال مضت الهجرة لأهلها أبايعه على الإسلام والجهاد
~~فلقيت أبا معبد فسألته فقال صدق مجاشع وقال خالد عن أبي عثمان عن مجاشع أنه
~~جاء بأخيه مجالد .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن
~~مقدم أبو عبد الله المعروف بالمقدمي ، وهو شيخ مسلمأيضا يروي عن الفضيل ،
~~بضم الفاء : ابن سليمان النميري البصري عن عاصم بن سليمان عن أبي عثمان
~~النهدي .
# قوله : ( انطلقت بأبي معبد ) هو مجالد أخو مجاشع ، وقد ذكر هنا بالكنية ،
~~ومسلم أيضا ما ذكره إلا بالكنية ، وهو الصواب . قوله : ( وقال خالد ) هو
~~الحذاء ، هذا تعليق وصله الإسماعيلي من جهة خالد بن عبد الله الطحان عن
~~خالد الحذاء عن أبي عثمان عن مجاشع بن مسعود : أنه جاء بأخيه مجالد بن
~~مسعود ، فقال : هذا مجالد يا رسول الله ، فبايعه على الهجرة الحديث .
# 4309 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن مجاهد لابن
~~عمر رضي الله عنهما إني أريد أن أهاجر إلى الشام قال لا هجرة ولكن جهاد
~~فانطلق فاعرض نفسك فإن وجدت شيئا رجعت .
# هذا ذكره هنا استطرادا ، وقد مضى في أوائل الهجرة سندا ومتنا . وغندر ،
~~بضم الغين المعجمة وسكون النون : لقب محمد بن جعفر ، وأبو بشر ، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة : واسمه جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس . قوله
~~: ( فإن وجدت شيئا ) أي : من الجهاد أو من القدرة عليه ، فذاك هو المطلوب .
~~قوله : ( وإلا أي : ) وإن لم تجد شيئا ms11027 من ذلك ( رجعت ) .
# 4310 وقال النضر أخبرنا شعبة أخبرنا أبو بشر سمعت مجاهدا قلت لابن عمر
~~فقال لا هجرة اليوم أو بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله .
# هذا تعليق النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة : ابن شميل ، بضم
~~الشين المعجمة مصغر الشمل ووصله الإسماعيلي من طريق أحمد بن منصور ، وزاد
~~في آخره : ولكن جهاد ، فاعرض نفسك فإن أصبت شيئا وإلا فارجع . قوله : ( أو
~~بعد ) شك من الراوي ، قوله : ( مثله ) أي : مثل الحديث المذكور .
# PageV17P292
# 4312 حدثنا إسحاق بن يزيد حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني الأوزاعي عن عطاء
~~ابن أبي رباح قال زرت عائشة مع عبيد بن عمير فسألها عن الهجرة فقالت لا
~~هجرة اليوم كان المؤمن يقر أحدهم بدينه إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم مخافة أن يفتن عليه فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام فالمؤمن يعبد
~~ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية . ( انظر الحديث 3080 وطرفه ) .
# هذا الحديث مثل الحديث المذكور في السند ، غير أن هناك الأوزاعي عن عبدة
~~عن مجاهد ، وهنا عن عطاء وفي قوله : ( لا هجرة ) غير أن هناك : بعد الفتح ،
~~وهنا : لا هجرة اليوم ، ومعناهما يؤول إلى معنى واحد . قول : ( يفر بدينه )
~~أي : بسبب حفظ دينه . قوله : ( مخافة ) نصب على التعليل . قوله : ( ولكن
~~جهاد ) أي : ولكن الهجرة اليوم جهاد في سبيل الله . قوله : ( ونية ) أي :
~~ثواب النية في الهجرة .
# 4313 حدثنا إسحاق حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني حسن بن مسلم عن
~~مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم الفتح فقال إن الله حرم مكة
~~يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة لم تحل لأحد
~~قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحلل لي ساعة من الدهر لا ينفر صيدها ولا يعضد
~~شوكها ولا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد فقال العباس بن عبد المطلب
~~إلا الإذخر يا رسول الله فإنه لا بد منه للقين والبيوت فسكت ثم قال إلا
~~الإذخر فإنه حلال ms11028 . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوم الفتح ) وهو مرسل ، وقد مضى في الحج
~~والجهاد وغيرهما موصولا . وإسحاق هو ابن منصور وبه جزم أبو علي الجياني ،
~~وقال الحاكم : هو إسحاق بن نصر ، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل ، وهو من
~~شيوخ البخاري روى عنه هنا بالواسطة ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز
~~المكي ، وحسن بن مسلم بن يناق المكي .
# وعن ابن جريج أخبرني عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس بمثل هذا أو نحو
~~هاذا رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( وعن ابن جريج ) موصول بالإسناد الذي قبله ، أي : رواه أبو عاصم
~~عن ابن جريج عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عكرمة مولى ابن عباس عن عبد
~~الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مضى في الحج في : باب لا
~~يحل القتال بمكة ، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق مجاهد
~~عن طاوس عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله بمثل هذا أي : بمثل هذا
~~الحديث المذكور . قوله : ( أو نحو هذا ) شك من الراوي ، والفرق بين : المثل
~~والنحو ، أن المثل متحد في الحقيقة ، والنحو أعم . وقيل : هما مترادفان .
~~قوله : ( رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ) وقد مضى في كتاب
~~العلم في : باب كتابة العلم ، عن أبي نعيم عن شبيبان عن يحيى عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة : أن خزاعة قتلوا رجلا الحديث بطوله ، وقد مضى الكلام فيه
~~هناك مستقصى .
# 55
# | 2 ( باب قول الله عز وجل : { ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته إلى
~~قوله غفور رحيم } ( التوبة : 25 ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل : { ويوم حنين } إلى آخره ، هكذا
~~وقع في رواية أبي ذر ، ووقع في رواية غيره إلى قوله : { ثم أنزل الله
~~سكينته } ثم قال : { إلا غفور رحيم } ووقع في رواية النسفي : باب غزوة ms11029 حنين
~~، وقول الله تعالى : { ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت } إلى قوله : { غفور رحيم } قوله : { ويوم حنين
~~} إلى آخره وأول PageV17P293 الآية : { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة } (
~~التوبة : 25 ) وأراد بالمواطن الكثيرة وقعات : بدر وقريظة والنضير
~~والحديبية وخيبر وفتح مكة وقوله : { ويوم حنين } ، عطف على المواطن . قال
~~الزمخشري : فإن قلت : كيف عطف الزمان على المكان وهو يوم حنين على المواطن
~~؟ قلت : معناه : وموطن يوم حنين ، أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين ،
~~وحنين واد بين مكة والطائف ، وقال البكري : هو واد قريب من الطائف بينه
~~وبين مكة بضعة عشر ميلا . والأغلب عليه التذكير . لأنه اسم ماء ، وقيل :
~~إنه سمي بحنين بن قانية بن مهلاييل . قوله : ( إذ أعجبتكم كثرتكم ) إما بدل
~~من : يوم حنين ، والتقدير : أذكر إذا أعجبتكم عند الملاقاة مع الكفار
~~كثرتكم فلم تغن الكثرة عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت وكلمة : ما
~~مصدرته والباء ، بمعنى : أي : مع رحبها ، أي : وسعها ثم : ( وليتم مدبرين )
~~أي : منهزمين ، وقال ابن جريج عن مجاهد : هذه أول آية نزلت من سورة براءة
~~يذكر الله للمؤمنين فضله عليهم في نصره إياهم في مواطن كثيرة أن ذلك من
~~عنده لا يعددهم ولا عددهم ونبههم على أن النصر من عنده سواء قل الجمع أو
~~كثر ، فإن يوم حنين أعجبتهم كثرتهم ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا . قوله :
~~( مدبرين ) إلا القليل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنزل نصره
~~وتأييده على رسوله وعلى المؤمنين الذين كانوا معه ، كما سيجيء بيانه ، إن
~~شاء الله تعالى .
# واعلم أن وقعة حنين كانت بعد فتح مكة في شوال سنة ثمان من الهجرة ، وذلك
~~لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتح مكة وتمهدت له أمورها وأسلم
~~عامة أهلها وأطلعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بلغة أن هوازن قد جمعوا
~~له ليقاتلوه وأميرهم مالك بن عون النضري ، ومعه ثقيف بكمالها وبنو جشم وبنو
~~سعد بن بكر وأوزاع من ms11030 بني هلال ، وهم قليل ، وناس من بني عمرو بن عامر وعون
~~ابن عامر ، وأقبلوا ومعهم النساء والولدان والشاء والنعم ، وجاؤوا بقضهم
~~وقضيضهم ، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حبيشه الذين جاؤوا
~~معه للفتح ، وهو : عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار ، وقبائل العرب ومعه
~~الذين أسلموا من أهل مكة وهم الطلقاء في ألفين ، فسار بهم إلى العدو
~~فالتقوا بواد بين مكة والطائف يقال له : حنين ، فكانت فيه الوقعة من أول
~~النهار في غلس الصبح وانحدروا في الوادي وقد كمنت فيه هوازن ، فلما توجهوا
~~لم يشعر المسلمون إلا بهم قد ساوروهم ورشقوا بالنبال واصلتوا السيوف وحملوا
~~حملة رجل واحد ، كما أمرهم ملكهم ، فعند ذلك ولى المسلمون مدبرين ، كما قال
~~الله تعالى ، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ على بغلته
~~الشهباء يسوقها إلى نحو العدو ، والعباس آخذ بركابه الأيمن ، وأبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب آخذ بركابه الأيسر يثقلانه لئلا يسرع السير وهو ينوه
~~باسمه ويدعو المسلمين إلى الرجعة ، ويقول : أي عباد الله إلى أنا رسول الله
~~، ويقول في تلك الحال .
# % ( أنا النبي لا كذب % % أنا ابن عبد المطلب ) %
# وثبت معه من أصحابه قريب من مائة ، وقيل : ثمانون ، منهم : أبو بكر وعمر
~~والعباس وعلي والفضل بن عباس وأبو سفيان بن الحارث وأيمن ابن أم أيمن
~~وأسامة بن زيد وغيرهم رضي الله عنهم ، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، عمه العباس ، وكان جهير الصوت ، بأن ينادي بأعلى صوته : يا أصحاب الشجرة
~~، يعني : شجرة بيعة الرضوان ، يا أصحاب سورة البقرة فجعلوا يقولون لبيك يا
~~لبيك ، فتراجع شرذمة من الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمرهم
~~أن يصدقوا الحملة ، وأخذ قبضة من التراب بعد ما دعا ربه واستنصره ، وقال :
~~أللهم أنجز لي ما وعدتني ثم رمى القوم بها فما بقى إنسان منهم إلا أصابه
~~منها في عينه وفمه ما يشغله عن القتال ، ثم انهزموا واتبع المسلمون أقفيتهم
~~يأسرون ويقتلون ، وما تراجع بقية الناس إلا والأسارى مجدلة ms11031 ، أي : ملقاة
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم .
# وفي ( مسند أحمد ) من حديث يعلى بن عطاء ، قال : فحدثني أبناؤهم عن
~~آبائهم أنهم قالوا : لم يبق منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابا ، وسمعنا
~~صلصلة بين السماء والأرض كإمرار الحديد على الطست الجديد . وقال محمد بن
~~إسحاق : حدثني والدي إسحاق بن بشار عمن حدثه عن جبير بن مطعم قال : إنا لمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم حنين والناس يقتلون إذ نظرت إلى مثل
~~النجاد الأسود يهوي من السماء حتى وقع بيننا وبين القوم ، فإذا نمل منثور
~~قد ملأ الوادي ، فلم يكن إلا هزيمة القوم ، فما نشك أنها الملائكة . وقال
~~أبو معشر : ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ مائة رجل : بضعة وثلاثون
~~من المهاجرين وسائرهم من الأنصار ، وسل النبي صلى الله عليه وسلم سيفه ثم
~~طرح غمده ، وقال PageV17P294 الرجز المذكور ، وقال لأبي سفيان بن الحارث :
~~ناولني ترابا فناوله ، وكان صلى الله عليه وسلم ، على بغلته البيضاء التي
~~أهداها له فروة بن نفاثة ، وقال ابن هشام : قال صلى الله عليه وسلم ، حينئذ
~~لبغلته الشهباء البدي ، فوضعت بطنها على الأرض فأخذ حفنة فضرب بها وجوه
~~هوازن وعند ابن سعد : هذه البغلة هي دلدل ، وفي مسلم : بغلته الشهباء يعني
~~: دلدل التي أهداها له المقوقس ، ويجوز أن يكون ركبهما يومئذ معا ، والله
~~أعلم .
# قوله : ( ثم أنزل الله سكينته ) أي : الأمنة والطمأنينة بعد الهزيمة .
~~وقال الزمخشري : رحمته التي سكنوا بها وآمنوا . قوله : ( وانزل جنودا لم تر
~~) قال ابن عباس : يعني الملائكة ، وكانوا ثمانية آلاف ، وقيل : خمسة آلاف ،
~~وقيل : ستة عشر ألفا ، وكان سيماهم عمائم حمرا قد أرخوها بين أكتافهم .
~~قوله : ( وعذب الذين كفروا ) أي : بالقتل والهزيمة ، وقيل : بالخوف ، وقيل
~~: بالأسر وسبي الأولاد ، وسبي النبي صلى الله عليه وسلم ، منهم ستة آلاف
~~رأس ، ومن الإبل أربعة وعشرين ألف بعير ، ومن الغنم أكثر من أربعين ألفا ،
~~ومن الفضة أربعة آلاف أوقية . قوله : ( وذلك جزاء الكافرين ) أي : ما ذكر
~~من القتل والأسر جزاء الكافرين . قوله ms11032 : ( ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشاء فيهديه إلى الإسلام ولا يؤاخذه بما سلف منه والله غفور رحيم ) وقد تاب
~~الله على بقية هوازن وأسلموا وقدموا مسلمين ولحقوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد قارب مكة عند الجعرانة ، وذلك بعد الوقعة بقريب من عشرين يوما ،
~~فعند ذلك خيرهم بين سبيهم وأموالهم ، فاختاروا سبيهم وقسم أموالهم بين
~~الغانمين ، ونفل ناسا من الطلقاء لتتألف قلوبهم على الإسلام فأعطاهم : مائة
~~مائة من الإبل ، وكان من جملة من أعطى مائة مالك بن عوف النضري فاستعمله
~~على قومه ، كما كان ، وقال أبو عمر : مالك بن عوف بن سعد بن ربيعة بن يربوع
~~بن واثلة بن دهمان بن نضر بن بكر بن هوازن النضري ، انهزم يوم حنين كافرا
~~ولحق بالطائف ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو أتاني مسلما لرددت
~~إليه أهله وماله ، فبلغه ذلك فلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد خرج
~~من الجعرانة فأسلم وأعطاه من الإبل كما أعطى سائر المؤلفة قلوبهم وهو أحدهم
~~، وحسن إسلامه فامتدحه بقصيدته التي يقول فيها .
# % ما إن رأيت ولا سمعت بمثله % % في الناس كلهم بمثل محمد %
# % أوفى وأعطى للجزيل إذا إحتدى % % ومتى يشاء يخبرك عما في غد %
# % وإذا الكتيبة غردت أنيابها % % بالسمهري وضرب كل مهند %
# % فكأنه ليث على أشباله % % وسط المياه جاذر في مرصد %
# 4315 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي
~~الله PageV17P295 عنه وجاءه رجل فقال يا أبا عمارة أتوليت يوم حنين فقال
~~أما أنا أشهد على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يول ولكن عجل سرعان
~~القوم فرشقتهم هوازن وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته البيضاء يقول .
# أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أتوليت يوم حنين ) وسفيان هو الثوري ، وأبو
~~إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي ، وقد مضى الحديث في الجهاد في :
~~باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم ، البيضاء .
# قوله : ( يا أبا عمارة ) هي كنية ms11033 البراء . قوله : ( أتوليت ؟ ) الهمزة
~~فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . أي : أنهزمت ؟ قوله : ( أما أنا ) إلى
~~آخره ، فيه جواب بديع يبين فيه أولا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يول
~~أيضا لأن إخباره بقوله : ( ولكن عجل سرعان القوم ) إلى آخره يدل على أنه
~~ثبت . لأن المولى لا يقدر على إخبار ما شاهده البراء في هذه القضية على هذه
~~الصورة فإن قلت : جوابه لا يطابق سؤال الرجل ، لأنه سأل عنه هل توليت أم لا
~~؟ ولم يسأل عن حال النبي صلى الله عليه وسلم ، قلت : لأنه فهم بقرينة الحال
~~أنه سأل عن فرار الكل ، فيدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ، ويؤيده ما في
~~الطريق الذي يأتي عقيبه : أوليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وأجاب
~~بقوله : ( أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يول ) قوله : (
~~سرعان القوم ) بفتح السين المهملة وفتح الراء ويجوز بالتسكين أيضا ، وقال
~~الكرماني : وسرعان ، بضم المهملة وكسرها جمع : السريع ، حكى هذا عن بعضهم ،
~~وليس كذلك لأن جماعة منهم : ابن الأثير وغيره قد ضبطوه مثل ما ضبطناه ، و
~~قال : سرعان القوم أوائلهم الذين يسارعون إلى شيء ويقبلون عليه بسرعة ،
~~وقال الخطابي : بعضهم يقول بكسر السين ، وهو خطأ . قوله : ( فرشقتهم ) ، من
~~الرشق بالشين المعجمة والقاف ، وهو الرمي ، وهوازن قبيلة كبيرة من العرب ،
~~فيها عدة بطون ينسبون إلى هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة ، بالخاء
~~المعجمة والصاد المهملة وبالفاء كلها مفتوحة : ابن قيس غيلان ابن الياس بن
~~مضر ، وأبو سفيان بن الحارث هو ابن عبد المطلب بن عبد المطلب بن هاشم ، وهو
~~ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( آخذ ) ، على وزن : فاعل . قوله
~~: ( يقول ) ، جملة وقعت حالا .
# 4316 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قيل ل لبراء وأنا أسمع
~~أوليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فقال أما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا كانوا رماة فقال :
# أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب . .
# هذا طريق آخر في الحديث ms11034 المذكور عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي عن شعبة عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن البراء بن عازب
~~.
# قوله : ( كانوا ) أي هوازن . قوله : ( رماة ) . جمع رام وفيه حذف تقديره
~~: كانوا رماة فرشقوهم رشقا فانهزموا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم .
# % أنا النبي لا كذب %
# فأشار به إلى أن صفة النبوة تنافي الكذب ، فكأنه قال : أنا النبي والنبي
~~لا يكذب فلست بكاذب فيما أقول حتى انهزموا ، وأنا متيقن بنصر الله عز وجل ،
~~وأما انتسابه إلى عبد المطلب دون أبيه عبد الله فلشهرة عبد المطلب بين
~~الناس ، بخلاف عبد الله فإنه مات شابا ، وبقية الكلام قد مرت في الجهاد في
~~الباب الذي ذكرناه عن قريب .
# 4317 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع البراء
~~وسأله رجل من قيس أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فقال
~~لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر كانت هوازن رماة وإنا لما حملنا
~~عليهم انكشفوا فأكببنا على الغنائم فاستقبلنا بالسهام ولقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وإن أبا سفيان آخذ بزمامها وهو يقول
~~:
# % أنا النبي لا كذب %
# .
# هذا طريق آخر قد مضى في الجهاد في : باب من قاد دابة غيره في الحرب ،
~~وأخرجه هنا عن محمد بن بشار ، بالباء الموحدة PageV17P296 وتشديد الشين
~~المعجمة : عن غندر ، بالغين المعجمة ، وهو لقب محمد بن جعفر .
# قوله : ( لم يفر ) يجوز في القراءة الفتح والكسر ويجوز فيه لك الإدغام .
~~قوله : ( وإنا بكسر الهمزة ) . قوله : ( انكشفوا ) أي : انهزموا . قوله : (
~~فاكببنا ) أي : وقعنا على الغنائم وهو فعل لازم يقال : كببته فأكب ، وأكب
~~الرجل يكب على عمل يعمله إذا لزمه ، وجاء أكببنا بفك الإدغام لتعذره . قوله
~~: ( فاستقبلنا ) على صيغة المجهول . قوله : ( أنا النبي لا كذب ) .
# هذا المقدار قد ذكر في هذه الرواية ، وفي رواية ذكر الشطر الثاني :
# % أنا ابن عبد المطلب %
# كما في الرواية السابقة .
# قال إسرائيل وزهير نزل النبي صلى الله عليه وسلم ms11035 عن بغلته
# قوله : إسرائيل ، هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وزهير هو ابن
~~معاوية الجعفي ، وهذا تعليق معناه : رويا هذا الحديث عن أبي إسحاق عن
~~البراء ، فقالا في آخره : نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن بغلته ، أما
~~تعليق إسرائيل فقد وصله البخاري في كتاب الجهاد في : باب من قال : خذها
~~وأنا ابن فلان ، وأما تعليق زهير فوصله أيضا في : باب من صف أصحابه عند
~~الهزيمة وركوب النبي صلى الله عليه وسلم البغلة في الحرب يدل على غاية
~~الثبات ، ونزوله أثبت من ذلك .
# 4319 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ل يث حدثني عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني
~~عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب قال محمد بن شهاب وزعم عروة بن الزبير أن مروان والمسور بن مخرمة
~~أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين
~~فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما
~~المال وقد كنت استأنيت بكم وكان أنظرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع
~~عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال
~~أما بعد فإن إخوانكم قد جاؤونا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن
~~أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه
~~من أول ما يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم
~~يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم ms11036 عرفاؤهم ثم
~~رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا هاذا
~~الذي بلغني عن سبي هوازن . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن مجيء وفد هوازن إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان في إثر غزوة حنين .
# وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن سعيد بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح
~~الفاء وبالراء : عن ليث بن سعد ويجوز فيه الألف واللام وتركهما عن عقيل ،
~~بضم العين : ابن خالد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب . والآخر : عن إسحاق
~~بن منصور المروزي عن يعقوب بن إبراهيم ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري الخ .
# والحديث قد مضى في الخمس في : باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب
~~المسلمين ، بعينه سندا أو متنا مثل الطريق الأولى ، ومضى الكلام فيه هناك ،
~~ومضي في أول الشروط في صلح الحديبية أن الزهري رواه عن عروة عن المسور ،
~~ومروان عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه PageV17P297 في بقية
~~المواضع حيث لا يذكر عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه مرسل لأن
~~المسور يصغر عن إدراك القضية ، ومروان أصغر منه .
# قوله : ( قال محمد بن شهاب ) ، هو الزهري . قوله : ( وزعم عروة ) ، قيل :
~~هذا معطوف على قصة صلح الحديبية ، فلينظر فيه . قوله : ( حين جاءه وفد
~~هوازن ) فيه اختصار بينه موسى بن عقبة في ( المغازي ) مطولا ، ولفظه : ( ثم
~~انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف في شوال إلى الجعرانة ، وبها
~~سبي هوازن ، وقدمت عليه وفود هوازن مسلمين فهم تسعة عشر نفرا من أشرافهم ،
~~فأسلموا وبايعوا ثم من بعده ، يعني : ما في رواية البخاري . وهو قوله : (
~~فسألوه أن يرد إليهم ) إلخ . قوله : ( ومعنى من ترون ) يعني : من الصحابة
~~قوله : ( أجدى الطائفتين ) ، الطائفة القطعة من الشيء ، والمراد : أحد
~~الأمرين . قوله : ( وقد كنت استأنيت بكم ) وفي رواية الكشميهني : استأنيت
~~لكم ، أي : انتظرت ، أي : أخرت قسم السبي لتحضروا ، وقد أبطأتم وكان صلى
~~الله عليه وسلم ترك السبي بغير ms11037 قسمة وتوجه إلى الطائف فحاصرها ، كما سيأتي
~~، ثم رجع عنها إلى الجعرانة ، ثم قسم الغنائم هناك ، فجاء وفد هوازن بعد
~~ذلك . قوله : ( وكان أنظرهم ) أي : كان النبي صلى الله عليه وسلم انتظرهم
~~بضع عشرة ليلة . قوله : ( حين قفل ) أي : رجع . قوله : ( أن يطيب ) بضم
~~الياء من التطييب ، أي : يعطيه عن طيب نفس منه بغير عوض . قوله : ( على حظه
~~) أي : على نصيبه . قوله : ( حتى نعطيه ) ، بنون المتكلم مع الغير ، قوله :
~~( أول ما يفيء الله ) ، أي : من أول ما يحصل لنا من الفيء . قوله : (
~~عرفاؤكم ) جمع عريف وهو النقيب . قوله : ( هذا الذي بلغني قول الزهري ) ،
~~يعني هذا الذي بلغني عن سبي هوازن .
# 322 - ( حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن عمر قال
~~يا رسول الله ح وحدثني محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما قفلنا من حنين سأل عمر النبي &
~~عن نذر كان نذره في الجاهلية اعتكاف فأمره النبي & بوفائه ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله لما قفلنا من حنين وأخرجه من طريقين ورجالهما قد ذكروا غير
~~مرة وعبد الله هو ابن المبارك والطريق الأول مرسل مختصر وقد ساق بقيته في
~~فرض الخمس بلفظ أن عمر قال لرسول الله & إنه كان على اعتكاف يوم في
~~الجاهلية فأمره أن يفي به والثاني مضى في الاعتكاف في باب من لم ير عليه
~~صوما إذا اعتكف وفي الباب الذي يليه ومضى الكلام فيه هناك وقيل قد عاب
~~الإسماعيلي على البخاري جمعهما لأن قوله لما قفلنا من حنين لم يقع في رواية
~~حماد بن زيد يعني في الرواية المرسلة وأجيب بأن البخاري نظر إلى أصل الحديث
~~لا إلى أصل النقص والزيادة في ألفاظ الرواة وإنما أورد طريق حماد بن زيد
~~المرسل للإشارة إلى أن رواية حماد بن زيد مرجوحة لأن جماعة من أصحاب شيخه
~~أيوب خالفوه فيه فوصلوه بل بعض أصحاب حماد بن زيد رواه عنه موصولا *
# ( وقال بعضهم حماد ms11038 عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ) | أراد بالبعض أحمد بن
~~عبدة الضبي وحماد هو ابن زيد لأن حماد بن سلمة يذكر عقيبه بما يخالف سياقه
~~وهذا التعليق وصله الإسماعيلي فقال أخبرني القاسم هو ابن زكريا حدثنا أحمد
~~بن عبدة حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال كان عمر رضي
~~الله تعالى عنه نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسأل النبي & فأمره أن يفي به
~~*
# ( ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~& ) | أي روى الحديث المذكور جرير بن حازم الخ يعني رواه هؤلاء موصولا أما
~~تعليق جرير فوصله مسلم وغيره من رواية ابن وهب عن جرير بن حازم أن أيوب
~~حدثه أن نافعا حدثه أن عبد الله بن عمر حدثه أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه سأل رسول الله & وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الطائف فقال يا
~~رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف ترى
~~قال اذهب فاعتكف وأما تعليق حماد بن PageV17P298 سلمة فوصله مسلم أيضا من
~~طريق حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب مقرونا برواية محمد بن
~~إسحاق كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي & * -
# 4321 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير
~~بن أفلح عن أبي محمد مولى قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من
~~المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من ورائه على جبل عاتقه بالسيف
~~فقطعت الدرع وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت
~~فأرسلني فلحقت عمر فقلت ما بال الناس قال أمر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من
~~يشهد ثم جلست قال ثم قال النبي ms11039 صلى الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد
~~لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقمت فقال ما لك يا
~~أبا قتادة فأخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فأرضه مني فقال أبو بكر لا ها
~~الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فيعطيك سلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فأعطه فأعطانيه فابتعت
~~به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قاضي المدينة ، وعمر
~~بن كثير ضد القليل ابن أفلح المدني مولى أبي أيوب الأنصاري وثقه النسائي
~~وغيره من التابعين الصغار ، ولكن ذكره ابن حبان في أتباع التابعين وليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث بهذا الإسناد ، وحرف يحيى بن يحيى الأندلسي في
~~روايته فقال : عمرو بن كثير ، بفتح العين والصواب : عمر ، بضم العين ، وأبو
~~محمد اسمه نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته وهو مولى أبي قتادة ، ويقال :
~~مولى عقيلة بنت طلق ، ويقال : عبلة بنت طلق ، وأبو قتادة اسمه الحارث بن
~~ربعي ، وقيل : غيره .
# والحديث مضى في الخمس في : باب من لم يخمس الأسلاب فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن مسلمة عن مالك إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( جولة ) ، بفتح الجيم وسكون الواو ، أي : تقدم وتأخر ، وفي
~~العبارة لطف حيث لم يقل : هزيمة ، وهذه الجولة كانت في بعض المسلمين لا في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حواليه . قوله : ( قد علا رجلا ) أي :
~~ظهر على قتله . قوله : ( على حبل عاتقه ) . العاتق : موضع الرداء من المنكب
~~، والحبل العصب . قوله : ( بالسيف ) ، ويروى بسيف ، بدون الألف واللام .
~~قوله : ( فقطعت الدرع ) أي : اللبس الذي كان لابسه . قوله : ( وجدت منها )
~~أي : من تلك الضمة ( ريح الموت ) أي : من شدتها . قوله : ( فأرسلني ) ، أي
~~: أطلقني . قوله : ( فلحقت عمر رضي الله عنه ) ، فيه حذف تقديره : فانهزم
~~المسلمون وانهزمت معهم ، فلحقت عمر . قوله : ( ما بال الناس ؟ ) أي ms11040 : ما
~~حالهم ؟ قوله : ( قال أمر الله ) ، أي : قال عمر : حكم الله تعالى وما قضا
~~به ، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : محذوف ، أي : هذا الذي
~~أصابهم أمر الله . قوله : ( ثم رجعوا ) أي : ثم تراجعوا ، وهكذا في الرواية
~~الآتية ، وكيفية رجوعهم قد تقدمت عن قريب قوله : ( من قتل قتيلا ) أي :
~~مشرفا على القتل ، فهو مجاز باعتبار المال قال الكرماني : ويحتمل أن يكون
~~حقيقة بأن يراد بالقتيل القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق ، كما قال
~~المتكلمون في جواب المغالطة المشهورة ، وهو أن إيجاد المعدوم محال لأن
~~الإيجاد إما حال العدم ، فهو جمع بين النقيضين ، وإما حال الوجود . وهو
~~تحصيل للحاصل أن إيجاد الموجود بهذا الوجود لا بوجود متقدم . قوله : (
~~فأرضه مني ) هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره . فأرضه منه . قوله : (
~~فقال أبو بكر ) أي : الصديق ، رضي الله عنه قوله : ( لا ها الله ) كلمة :
~~ها ، للتنبيه ، وقد يقسم PageV17P299 بها يقال : لا ها الله ما فعلت أي :
~~لا والله ، وقال ابن مالك : فيه شاهد على جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف
~~التنبيه . قال : ولا يكون ذلك إلا مع الله ، أي : لم يسمع : لا ها الرحمن ،
~~كما سمع لا والرحمن وحكى ابن التين عن الداودي أنه روى رفع : الله ،
~~والمعنى : يأبى الله ، وقيل : إن ثبتت الرواية بالرفع فيكون ها ، للتنبيه
~~والله ، مبتدأ . وقوله : ( لا يعمد ) خبره ، وفيه تأمل . قوله : ( إذا ) ،
~~بكسر الهمزة وبالذال المعجمة المنونة ، وقال الخطابي : هكذا نرويه ، وإنما
~~هو في كلامهم أي : العرب لا ها الله ، يعني بدون الهمزة في أوله ، والهاء
~~فيه بمنزلة الواو ، والمعنى : لا والله لا يكون ذا وقال عياض في ( المشارق
~~) : عن إسماعيل القاضي أن المازني قال : قول الرواة : لا ها الله إذا ، خطأ
~~، والصواب : لا ها الله ذا يميني وقسمي ، وقال أبو زيد ليس في كلامهم : لا
~~ها الله إذا ، وإنما هو : لا ها الله ذا ، وذا صلة في الكلام ، والمعني :
~~لا والله هذا ما أقسم به وقال الطيبي : ثبت في الرواية : لا ها الله إذا ،
~~فحمله ms11041 بعض النحويين على أنه من تعبير بعض الرواة لأن العرب لا تستعمل : لا
~~ها الله ، بدون ذا ، وإن سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع إذا لأنها حرف
~~جزاء ، ومقتضى الجزاء أن لا يذكر إلا في قوله : ( لا يعمد ) ، بل كان يقول
~~: إذا يعمد إلى أسد ليصح جوابا لطالب السلب انتهى وقد أطال بعضهم الكلام في
~~هذا جدا ، مختلطا بعضه ببعض من غير ترتيب ، فالناظر فيه إن كان له يد يشمئز
~~خاطره من ذلك وإلا فلا يفهم شيئا أصلا ، والذي يقال بما يجدي الناظر أنه إن
~~كان إذا ، على ما هو الموجود في الأصول يكون معناه حينئذ وإن كان ذا بدون
~~الهمزة ، فوجهه ما تقدم فلا يحتاج إلى الإطالة الغير الطائلة قوله : ( لا
~~يعمد ) ، أي : لا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى رجل كأنه أسد في
~~الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله ، فيأخذ حظه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه ،
~~وقال الكرماني : ويعمد ، بالغيبة والتكلم ووقع في ( مسند أحمد ) أن الذي
~~خاطب النبي صلى الله عليه وسلم ، بذلك عمر ، ولفظه فيه : فقال عمر : والله
~~لا يفيئها الله على أسد ويعطيكها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدق
~~عمر . قلت : صاحب القصة أبو قتادة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ، وقيل :
~~يحتمل الجمع بأن يكون عمر أيضا قال ذلك تقوية لأبي بكر رضي الله عنه . قوله
~~: ( فابتعت به ) ، أي : اشتريت بذلك السلب وقال الواقدي باعه الحاطب بن أبي
~~بلتعة بسبع أواق . قوله : ( مخرفا ) ، بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة
~~، قيل : يجوز فيه كسر الخاء وهو البستان ، وسمي بذلك لأنه يخترف منه التمر
~~أي : يجني ، وذكر الواقدي أن هذا البستان كان يقال له : الودنيين ، والمخرف
~~، بكسر الميم إسم الآلة التي يجتني بها . قوله : ( في بني سلمة ) بكسر
~~اللام : بطن من الأنصار وهم ثوم أبي قتادة . قوله : ( تأثلته ) ، بالتاء
~~المثناة من فوق وفتح الهمزة وسكون الثاء المثلثة وضم التاء المثناة من فوق
~~أي : اتخذته أصل المال واقتنيته ، وأثلة كل شيء : أصله .
# 4322 ms11042 وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد
~~مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال لما كان يوم حنين نظرت إلى رجل من
~~المسلمين يقاتل رجلا من المشركين وآخر من المشركين يختله من ورائه من ورائه
~~ليقتله فأسرعت إلى الذي يختله فرفع يده ليضربني وأضرب يده فقطعتها ثم أخذني
~~فضمني ضما شديدا حتى تخوفت ثم ترك فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون
~~وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شأن الناس قال أمر
~~الله ثم تراجع الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه فقمت لألتمس بينة على
~~قتيلي فلم أر أحدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي فأرضه منه
~~فقال أبو بكر كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأداه إلي فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تاثلته في الإسلام . .
# PageV17P300
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وهو معلق وصله البخاري في الأحكام عن
~~قتيبة عن الليث ويحيى بن سعد هو الأنصاري .
# قوله : ( يختله ) ، بالخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق : أي يخدعه .
~~قوله : ( حتى تخوفت ) أي : الهلاك ، وهو مفعول قد حذف . قوله : ( بدالي )
~~أي : ظهر لي قوله : ( الذي يذكر ) ، أي : أبو قتادة ، وفي رواية الكشميهني
~~: الذي ذكره . قوله : ( كلا ) كلمة ردع . قوله : ( لا يعطه ) ، أي : لا
~~يعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاح الرجل الذي هو سلبه . قوله : (
~~أصيبغ ) بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وكسر الباء
~~الموحدة بعدها الغين المعجمة : وهو نوع من الطير ضعيف شبهه به لعجزه وهو
~~أنه ، وقيل : شبهه بالصبغاء ، وهو نبت معروف ، وقيل : نبت ضعيف كالثمام إذا ms11043
~~طلع من الأرض يكون أول ما يلي الشمس منه أصفر ، هذا الضبط رواية القابسي ،
~~وفي رواية أبي ذر : بالضاد المعجمة والعين المهملة ، وعلى روايته هو تصغير
~~: الضبع ، على غير قياس ، كأنه لما عظم أبا قتادة بأنه أسد صغر خصمه وشبهه
~~بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز ، وقال ابن مالك : أضيبع ،
~~بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير : أضبع ويكنى به عن الضعيف . قوله : (
~~ويدع ) ، أي : يترك وهو بالنصب ، وقال الكرماني : ويدع ، بالرفع والجر نحو
~~: لا تأكل السمك وتشرب اللبن .
# | 1 ( باب غزوة أوطاس ) 1
# أي هذا باب في بيان غزوة أوطاس قال عياض هو واد في ديار هوازن وهو موضع
~~حرب حنين وهو من وطست الشيء وطسا إذا كددته وأثرت فيه والوطيس نقرة في حجر
~~توقد حوله النار فيطبخ به اللحم والوطيس التنور
# 324 - ( حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال لما فرغ النبي & من حنين بعث أبا
~~عامر على جيش إلى أوطاس فلقي دريد بن الصمة فقتل دريد وهزم الله أصحابه *
~~قال أبو موسى وبعثني مع أبي عامر فرمي أبو عامر في ركبته رماه جشمي بسهم
~~فأثبته في ركبته فانتهيت إليه فقلت يا عم من رماك فأشار إلى أبي موسى فقال
~~ذاك قاتلي الذي رماني فقصدت له فلحقته فلما رآني ولى فاتبعته وجعلت أقول له
~~ألا تستحي ألا تثبت فكف فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته ثم قلت لأبي عامر
~~قتل الله صاحبك قال فانزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء قال يا ابن أخي
~~أقرىء النبي & السلام وقل له استغفر لي واستخلفني أبو عامر على الناس فمكث
~~يسيرا ثم مات فرجعت فدخلت على النبي & في بيته على سرير مرمل وعليه فراش قد
~~أثر رمال السرير بظهره وجنبيه فأخبرته بخبرنا وخبر أبي عامر وقال قل له
~~استغفر لي فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر
~~ورأيت بياض إبطيه ثم قال اللهم ms11044 اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من
~~الناس فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم
~~القيامة مدخلا كريما قال أبو بردة إحداهما لأبي عامر والأخرى لأبي موسى ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو أسامة حماد بن أسامة وبريد بضم الباء الموحدة
~~وفتح الراء وكذا أبو بردة واسمه عامر وأبو موسى اسمه عبد الله بن قيس وبريد
~~هنا يروي عن جده أبي بردة وهو يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري والحديث مضى
~~في الجهاد مقطعا وفي الدعوات يأتي وأخرجه مسلم في الفضائل قوله بعث أبا
~~عامر واسمه عبيد بن سليم بن حضار الأشعري وهو PageV17P301 عم أبي موسى
~~الأشعري وقال ابن إسحاق هو ابن عمه والأول أشهر قوله على جيش أي أميرا
~~عليهم وذلك أن هوازن بعد الهزيمة اجتمع بعضهم في أوطاس فأراد رسول الله &
~~استئصالهم فبعثه إليهم قوله ' فلقي دريد بن الصمة ' دريد بضم الدال مصغر
~~الدرد بالمهملتين والراء والصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم ابن بكر
~~بن علقمة ويقال ابن الحارث بن علقمة الجشمي بضم الجيم وفتح الشين المعجمة
~~من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن والصمة لقب لأبيه واسمه الحارث ودريد
~~شاعر مشهور قوله ' فقتل دريد ' على صيغة المجهول واختلف في قاتله فعن محمد
~~بن إسحاق قتله ربيعة بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وبالعين المهملة ابن
~~وهبان بن ثعلبة بن ربيعة السلمي وكان يقال له ابن الذعنة بمعجمة ومهملة
~~ويقال بالعكس وهي أمه وقال ابن هشام يقال اسمه عبد بن قبيع بن أهبان ويقال
~~له أيضا ابن الدغنة وليس هو ابن الدغنة المذكور في قصة أبي بكر في الهجرة
~~وروى البزار في مسند أنس بإسناد حسن ما يشعر بأن قاتل دريد بن الصمة هو
~~الزبير بن العوام ولفظه لما انهزم المشركون انحاز دريد بن الصمة في ستمائة
~~نفس على أكمة فرأوا كتيبة فقال خلوهم فخلوهم فقال هذه قضاعة ولا بأس عليكم
~~ثم رأوا كتيبة مثل ذلك فقالوا هذه سليم ثم رأوا ms11045 فارسا وحده فقال خلوه لي
~~فقالوا معتجر بعمامة سوداء فقال هذا الزبير بن العوام وهو قاتلكم ومخرجكم
~~من مكانكم هذا قال فالتفت الزبير فقال علام هؤلاء ههنا فمضى إليهم وتبعه
~~جماعة فقتلوا منهم ثلاثمائة وحز رأس دريد بن الصمة فجعله بين يديه وكان
~~دريد لما قتل ابن عشرين ويقال ابن ستين ومائة قوله قال أبو موسى وبعثني أي
~~النبي & مع أبي عامر أي إلى من التجأ إلى أوطاس قوله ' فرمي ' على صيغة
~~المجهول قوله ' جشمي ' أي رجل جشمي يعني من بني جشم بضم الجيم وفتح الشين
~~المعجمة واختلف في اسم هذا الجشمي فقال ابن إسحق زعموا أن سلمة بن دريد بن
~~الصمة هو الذي رمى أبا عامر بسهم فأصاب ركبته فقتله وأخذ الراية أبو موسى
~~الأشعري فقاتلهم ففتح الله عليه وقال ابن هشام حدثني من أثق به أن الذي رمى
~~أبا عامر أخوان من بني جشم وهما أوفى والعلاء ابنا الحارث فأصاب أحدهما
~~ركبته وقتلهما أبو موسى الأشعري وروى الطبري في الأوسط من وجه آخر عن أبي
~~موسى الأشعري بإسناد حسن لما هزم الله المشركين يوم حنين بعث رسول الله &
~~على خيل المطلب أبا عامر الأشعري وأنا معه فقتل ابن دريد أبا عامر فعدلت
~~إليه فقتلته وأخذت اللواء الحديث فهذا يؤيد ما ذكره ابن إسحق قوله ' ولى '
~~أي أدبر قوله ' فأتبعته ' ضبط بقطع الألف وصوابه بوصلها وتشديد التاء لأن
~~معناه سرت في أثره ومعنى أتبعته بقطع الألف لحقته والمراد هنا سرت في أثره
~~قوله فكف أي توقف وكف نفسه يتعدى ولا يتعدى قوله ' فنزا منه الماء ' أي
~~انصب من موضع السهم وقال الكرماني فنزا أي وثب قلت ليس كذلك والصواب ما
~~ذكرناه قوله يا ابن أخي هذا يرد قول ابن إسحق أنه ابن عمه قوله مرمل بضم
~~الميم وفتح الراء وتشديد الميم أي معمول بالرمال وهي حبال الحصير التي يظفر
~~بها الأسرة قوله وعليه فراش قال ابن التين وأنكره الشيخ أبو الحسن وقال
~~الصواب ما عليه فراش فسقطت ما * قيل ms11046 لا يلزم من كونه رقد على غير فراش أن
~~لا يكون على سريره دائما فراش قوله فوق كثير من خلقك أي في المرتبة وفي
~~رواية ابن عائذ في الأكثرين يوم القيامة من الناس قال الكرماني تعميم بعد
~~تخصيص قلت بيان لقوله ' من خلقك ' لأن الخلق أعم من أن يكون من الناس
~~وغيرهم قوله ' قال أبو بردة ' موصول بالإسناد المذكور قوله ' إحداهما ' أي
~~الدعوتين * -
# 4321 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير
~~بن أفلح عن أبي محمد مولى قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من
~~المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من ورائه على جبل عاتقه بالسيف
~~فقطعت الدرع وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت
~~فأرسلني فلحقت عمر فقلت ما بال الناس قال أمر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من
~~يشهد ثم جلست قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد
~~لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقمت فقال ما لك يا
~~أبا قتادة فأخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فأرضه مني فقال أبو بكر لا ها
~~الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فيعطيك سلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فأعطه فأعطانيه فابتعت
~~به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قاضي المدينة ، وعمر
~~بن كثير ضد القليل ابن أفلح المدني مولى أبي أيوب الأنصاري وثقه النسائي
~~وغيره من التابعين الصغار ، ولكن ذكره ابن حبان في أتباع التابعين وليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث بهذا الإسناد ، وحرف يحيى بن يحيى ms11047 الأندلسي في
~~روايته فقال : عمرو بن كثير ، بفتح العين والصواب : عمر ، بضم العين ، وأبو
~~محمد اسمه نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته وهو مولى أبي قتادة ، ويقال :
~~مولى عقيلة بنت طلق ، ويقال : عبلة بنت طلق ، وأبو قتادة اسمه الحارث بن
~~ربعي ، وقيل : غيره .
# والحديث مضى في الخمس في : باب من لم يخمس الأسلاب فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن مسلمة عن مالك إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( جولة ) ، بفتح الجيم وسكون الواو ، أي : تقدم وتأخر ، وفي
~~العبارة لطف حيث لم يقل : هزيمة ، وهذه الجولة كانت في بعض المسلمين لا في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حواليه . قوله : ( قد علا رجلا ) أي :
~~ظهر على قتله . قوله : ( على حبل عاتقه ) . العاتق : موضع الرداء من المنكب
~~، والحبل العصب . قوله : ( بالسيف ) ، ويروى بسيف ، بدون الألف واللام .
~~قوله : ( فقطعت الدرع ) أي : اللبس الذي كان لابسه . قوله : ( وجدت منها )
~~أي : من تلك الضمة ( ريح الموت ) أي : من شدتها . قوله : ( فأرسلني ) ، أي
~~: أطلقني . قوله : ( فلحقت عمر رضي الله عنه ) ، فيه حذف تقديره : فانهزم
~~المسلمون وانهزمت معهم ، فلحقت عمر . قوله : ( ما بال الناس ؟ ) أي : ما
~~حالهم ؟ قوله : ( قال أمر الله ) ، أي : قال عمر : حكم الله تعالى وما قضا
~~به ، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : محذوف ، أي : هذا الذي
~~أصابهم أمر الله . قوله : ( ثم رجعوا ) أي : ثم تراجعوا ، وهكذا في الرواية
~~الآتية ، وكيفية رجوعهم قد تقدمت عن قريب قوله : ( من قتل قتيلا ) أي :
~~مشرفا على القتل ، فهو مجاز باعتبار المال قال الكرماني : ويحتمل أن يكون
~~حقيقة بأن يراد بالقتيل القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق ، كما قال
~~المتكلمون في جواب المغالطة المشهورة ، وهو أن إيجاد المعدوم محال لأن
~~الإيجاد إما حال العدم ، فهو جمع بين النقيضين ، وإما حال الوجود . وهو
~~تحصيل للحاصل أن إيجاد الموجود بهذا الوجود لا بوجود متقدم . قوله : (
~~فأرضه مني ) هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره . فأرضه منه . قوله : (
~~فقال أبو بكر ) أي : الصديق ، رضي الله عنه قوله : ( لا ms11048 ها الله ) كلمة :
~~ها ، للتنبيه ، وقد يقسم بها يقال : لا ها الله ما فعلت أي : لا والله ،
~~وقال ابن مالك : فيه شاهد على جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه .
~~قال : ولا يكون ذلك إلا مع الله ، أي : لم يسمع : لا ها الرحمن ، كما سمع
~~لا والرحمن وحكى ابن التين عن الداودي أنه روى رفع : الله ، والمعنى : يأبى
~~الله ، وقيل : إن ثبتت الرواية بالرفع فيكون ها ، للتنبيه والله ، مبتدأ .
~~وقوله : ( لا يعمد ) خبره ، وفيه تأمل . قوله : ( إذا ) ، بكسر الهمزة
~~وبالذال المعجمة المنونة ، وقال الخطابي : هكذا نرويه ، وإنما هو في كلامهم
~~أي : العرب لا ها الله ، يعني بدون الهمزة في أوله ، والهاء فيه بمنزلة
~~الواو ، والمعنى : لا والله لا يكون ذا وقال عياض في ( المشارق ) : عن
~~إسماعيل القاضي أن المازني قال : قول الرواة : لا ها الله إذا ، خطأ ،
~~والصواب : لا ها الله ذا يميني وقسمي ، وقال أبو زيد ليس في كلامهم : لا ها
~~الله إذا ، وإنما هو : لا ها الله ذا ، وذا صلة في الكلام ، والمعني : لا
~~والله هذا ما أقسم به وقال الطيبي : ثبت في الرواية : لا ها الله إذا ،
~~فحمله بعض النحويين على أنه من تعبير بعض الرواة لأن العرب لا تستعمل : لا
~~ها الله ، بدون ذا ، وإن سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع إذا لأنها حرف
~~جزاء ، ومقتضى الجزاء أن لا يذكر إلا في قوله : ( لا يعمد ) ، بل كان يقول
~~: إذا يعمد إلى أسد ليصح جوابا لطالب السلب انتهى وقد أطال بعضهم الكلام في
~~هذا جدا ، مختلطا بعضه ببعض من غير ترتيب ، فالناظر فيه إن كان له يد يشمئز
~~خاطره من ذلك وإلا فلا يفهم شيئا أصلا ، والذي يقال بما يجدي الناظر أنه إن
~~كان إذا ، على ما هو الموجود في الأصول يكون معناه حينئذ وإن كان ذا بدون
~~الهمزة ، فوجهه ما تقدم فلا يحتاج إلى الإطالة الغير الطائلة قوله : ( لا
~~يعمد ) ، أي : لا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى رجل كأنه أسد في
~~الشجاعة يقاتل ms11049 عن دين الله ورسوله ، فيأخذ حظه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه ،
~~وقال الكرماني : ويعمد ، بالغيبة والتكلم ووقع في ( مسند أحمد ) أن الذي
~~خاطب النبي صلى الله عليه وسلم ، بذلك عمر ، ولفظه فيه : فقال عمر : والله
~~لا يفيئها الله على أسد ويعطيكها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدق
~~عمر . قلت : صاحب القصة أبو قتادة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ، وقيل :
~~يحتمل الجمع بأن يكون عمر أيضا قال ذلك تقوية لأبي بكر رضي الله عنه . قوله
~~: ( فابتعت به ) ، أي : اشتريت بذلك السلب وقال الواقدي باعه الحاطب بن أبي
~~بلتعة بسبع أواق . قوله : ( مخرفا ) ، بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة
~~، قيل : يجوز فيه كسر الخاء وهو البستان ، وسمي بذلك لأنه يخترف منه التمر
~~أي : يجني ، وذكر الواقدي أن هذا البستان كان يقال له : الودنيين ، والمخرف
~~، بكسر الميم إسم الآلة التي يجتني بها . قوله : ( في بني سلمة ) بكسر
~~اللام : بطن من الأنصار وهم ثوم أبي قتادة . قوله : ( تأثلته ) ، بالتاء
~~المثناة من فوق وفتح الهمزة وسكون الثاء المثلثة وضم التاء المثناة من فوق
~~أي : اتخذته أصل المال واقتنيته ، وأثلة كل شيء : أصله .
# 4322 وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد
~~مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال لما كان يوم حنين نظرت إلى رجل من
~~المسلمين يقاتل رجلا من المشركين وآخر من المشركين يختله من ورائه من ورائه
~~ليقتله فأسرعت إلى الذي يختله فرفع يده ليضربني وأضرب يده فقطعتها ثم أخذني
~~فضمني ضما شديدا حتى تخوفت ثم ترك فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون
~~وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شأن الناس قال أمر
~~الله ثم تراجع الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه فقمت لألتمس بينة على
~~قتيلي فلم أر أحدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله صلى ms11050 الله
~~عليه وسلم فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي فأرضه منه
~~فقال أبو بكر كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأداه إلي فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تاثلته في الإسلام . .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وهو معلق وصله البخاري في الأحكام عن
~~قتيبة عن الليث ويحيى بن سعد هو الأنصاري .
# قوله : ( يختله ) ، بالخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق : أي يخدعه .
~~قوله : ( حتى تخوفت ) أي : الهلاك ، وهو مفعول قد حذف . قوله : ( بدالي )
~~أي : ظهر لي قوله : ( الذي يذكر ) ، أي : أبو قتادة ، وفي رواية الكشميهني
~~: الذي ذكره . قوله : ( كلا ) كلمة ردع . قوله : ( لا يعطه ) ، أي : لا
~~يعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاح الرجل الذي هو سلبه . قوله : (
~~أصيبغ ) بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وكسر الباء
~~الموحدة بعدها الغين المعجمة : وهو نوع من الطير ضعيف شبهه به لعجزه وهو
~~أنه ، وقيل : شبهه بالصبغاء ، وهو نبت معروف ، وقيل : نبت ضعيف كالثمام إذا
~~طلع من الأرض يكون أول ما يلي الشمس منه أصفر ، هذا الضبط رواية القابسي ،
~~وفي رواية أبي ذر : بالضاد المعجمة والعين المهملة ، وعلى روايته هو تصغير
~~: الضبع ، على غير قياس ، كأنه لما عظم أبا قتادة بأنه أسد صغر خصمه وشبهه
~~بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز ، وقال ابن مالك : أضيبع ،
~~بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير : أضبع ويكنى به عن الضعيف . قوله : (
~~ويدع ) ، أي : يترك وهو بالنصب ، وقال الكرماني : ويدع ، بالرفع والجر نحو
~~: لا تأكل السمك وتشرب اللبن .
# 56
# | 2 ( باب غزوة أوطاس ) 2
# أي : هذا باب في بيان غزوة أوطاس ، قال عياض : هو واد في ديار هوازن وهو
~~موضع حرب حنين ، وهو من وطست الشيء موطسا إذا كددته وأثرت فيه ، والوطيس :
~~نقرة في حجر توقد حوله النار فيطبخ به اللحم ، والوطيس : التنور .
# 57
# | 2 ( باب غزوة الطائف ms11051 ) 2
# أي : هذا باب في بيان غزوة الطائف ، وهو بلد كبير مشهور كثير الأعناب
~~والنخيل على ثلاث مراحل أو اثنتين من مكة من جهة المشرق ، وأصل تسميته
~~بالطائف أن هشاما ذكر أن رجلا من الصدف يقال له : لدمون بن عبيد بن مالك
~~قتل ابن عم له يقال له عمر بحضرموت ثم هرب ، ورأى مسعود بن معتب الثقفي
~~يعرج ومعه مال كثير وكان تاجرا . فقال : أحالفكم لتزوجوني ، وأزوجكم وأبني
~~عليكم طوفا مثل الحائط لا يصل إليكم أحد من العرب ؟ فبنى بذلك المال طوفا
~~عليهم ، فسمي به الطائف . وحكى السهيلي : أن الجنة التي ذكرها الله تعالى
~~في قوله : { فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون } ( القلم : 19 ) هي :
~~الطائف PageV17P302 اقتلعها جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، من موضعها
~~فأصبحت كالصريم وهو الليل ، ثم سار بها إلى مكة شرفها الله تعالى فطاف بها
~~حول البيت ثم أنزلها حيث الطائف اليوم ، فسمى بها وكانت تلك الجنة بضوران
~~على فرسخ من صنعاء ومن ثم كان الماء والشجر بالطائف دون ما حوله من الأرض
~~وكانت قصة هذه الجنة بعد عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، بيسير .
# في شوال سنة ثمان قاله موسى بن عقبة
# أي : كانت غزوة الطائف في شوال سنة ثمان ، قاله موسى بن عقبة بالقاف صاحب
~~( المغازي ) وعلى قول الجمهور من أهل المغازي .
# 4324 حدثنا الحميدي سمع سفيان حدثنا هشام عن أبيه عن زينب ابنة أبي سلمة
~~عن أمها أم سلمة رضي الله عنها دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي
~~محنث فسمعته يقول لعبد الله بن أبي أمية يا عبد الله أرأيت إن فتح الله
~~عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هاؤلاء عليكن .
# وجه ذكر هذا الحديث هو أن فيه ذكر فتح الطائف ، والحميدي هو عبد الله بن
~~الزبير نسب إلى أحد أجداده ، وسفيان هو ابن عيينة ، وهشام هو ابن عروة بن
~~الزبير ، وزينب ابنة أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي ms11052 وكان اسمها
~~برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم ، زينب ، واسم أمها أم سلمة هند بنت
~~أبي أمية المخزومية زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي هذا الإسناد ،
~~لطيفة : هشام عن أبيه وهما تابعيان وزينب وأمها وهما صحابيتان .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن محمود بن غيلان هنا وفي النكاح أيضا عن
~~عثمان بن أبي شيبة وفي اللباس عن أبي غسان مالك بن إسماعيل . وأخرجه مسلم
~~في الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه النسائي في عشرة
~~النساء عن محمد بن آدم وغيره . وأخرجه ابن ماجه في النكاح وفي الحدود عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( مخنث ) قال النووي : بكسر النون وفتحها والكسر أفصح والفتح أشهر
~~وهو الذي خلقه خلق النساء ، سمي به لانكسار كلامه ولينه ، يقال : خنثت
~~الشيء فتخنث أي : عطفته فتعطف . قوله : ( يا عبد الله ) هو أخو أم سلمة
~~راوية الحديث ، وكان إسلامه مع أبي سفيان بن الحارث في غزوة الفتح واستشهد
~~بالطائف أصابه سهم فمات منه . قوله : ( أرأيت ؟ ) أي : أخبرني . قوله : (
~~فعليك ) ، أي : إلزم ابنة غيلان ، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالنون واسم ابنته : بادية ضد الحاضرة وقيل : بادنة ، بالنون بعد
~~الدال وقال أبو نعيم : أسلمت وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن
~~الاستحاضة ، وأبو غيلان بن سلمة بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن
~~عوف بن قيس ، وهو ثقفي أسلم بعد فتح الطائف ولم يهاجر وهو أحد من قال : {
~~لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) وكان
~~أبيض طوالا جعدا فخما جميلا ، ولما وفد على كسرى واستحسن عقله ، قال له
~~كسرى : ما غذاؤك ؟ قال : البر . قال كسرى : هذا العقل من البر لا من اللبن
~~والتمر ، وذكر المبرد أن كسرى قال هذا لهوزة بن علي ، قال السهيلي :
~~والصحيح عند الإخبار بين أنه قاله لغيلان ، وكذا قاله أبو الفرج الأصبهاني
~~، وأم غيلان سبيعة بنت عبد شمس ، وكان شاعرا محسنا توفي في آخر خلافة عمر
~~بن ms11053 الخطاب رضي الله عنه . قوله : ( فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان ) قال :
~~بثمان ، ولم يقل : بثمانية ، لأنه أراد الأطراف وهي مذكرة لأنه لم يذكرها ،
~~وكذلك بأربع ولم يقل : بأربعة ، لأن العكن واحدتها عكنة وهو من التأنيث
~~المعنوي ، يقال : أربع على تأنيث العدد . وقال الخطابي ، يريد أربع عكن في
~~البطن من قدامها ، فإذا أقبلت رؤيت مواضعها شاخصة منكسرة الغضون وأراد
~~بالثمان أطراف هذه العكن من ورائها عند منقطع الجنبين . قلت : حاصله أن
~~السمينة يحصل لها في بطنها أربع عكن ويرى من الوراء لكل عكنة طرفان ، وقال
~~الخطابي : وهذا إنما كان يؤذن له على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أنه من جملة غير أولى إلا ربة من الرجال فلم ير بأسا به ، وقال ابن الكلبي
~~، إنه قال : تغدو وتدبر بمثان ، مع ثغر كالأقحوان إن قعدت تثنت وإن تكلمت
~~تغنت ، بين رجليها مثل الإناء المكفوف ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسمع ، فقال : لقد غلغلت النظر إليها يا عدو الله ، ثم أجلاه عن المدينة
~~إلى الحمى ، فلما فتح الطائف PageV17P303 تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت
~~له نزيهة . ولما قبض صلى الله عليه وسلم أبي أن يرده الصديق رضي الله تعالى
~~عنه ، ولما ولي عمر رضي الله عنه . قيل له : إنه قد ضعف وكبر فاحتاج ، فأذن
~~له أن يدخل كل جمعة فيسأل الناس ويرد إلى مكانه . وفي ( صحيح ابن حبان ) :
~~عن عائشة رضي الله عنها : دخل النبي صلى الله عليه وسلم وهيت ينعت امرأة من
~~يهود ، فأخرجه صلى الله عليه وسلم فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم . وفي
~~( مسند سعد بن أبي وقاص ) إنه خطب امرأة بمكة وهو مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال : ليس عندي من يراها ولا من يخبرني عنها ، فقال : هيت : أنا
~~أنعتها إذا أقبلت أقبلت بست ، وإذا أدبرت أدبرت بأربع ، وكان يدخل على سودة
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أراه إلا منكرا فمنعه ، ولما قدم
~~المدينة نفاه ، ولأبي داود من حديث أبي هريرة : أتى النبي ms11054 صلى الله عليه
~~وسلم مخنث قد خضب يديه ورجليه ، فقيل : يا رسول الله هذا يتشبه بالنساء ،
~~فنفاه إلى البقيع فقيل : ألا تقتله ؟ فقال : إني نهيت عن قتل المصلين .
# قال ابن عيينة وقال ابن جريج المخنث هيت
# أي : قال سفيان بن عيينة وعبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج : اسم المخنث
~~المذكور في الحديث : بكسر الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخر تاء مثناة
~~من فوق ، وقيل : بفتح الهاء ، ووجد هكذا بخط بعض الفضلاء المتقدمين ، وقيل
~~: هنب ، بنون ساكنة بعد هاء مكسورة ، وفي آخره باء موحدة ، وقال ابن
~~درستويه : هذا هو الصواب ، وما سواه تصحيف . قال : والهنب الأحمق ، وقيل :
~~اسمه ماتع ، بالتاء المثناة من فوق ذكره أبو موسى المديني في الصحابة ، حيث
~~قال : هيت ماتع وهو مولى عبد الله بن أبي أمية المذكور معه ، وعند أبي موسى
~~: نفى أبو بكر ماتعا إلى فدك وليس بها أحد يومئذ من المسلمين ، وكان في
~~المدينة مخنث آخر اسمه : الهدم ، بكسر الهاء وسكون الدال وفي الطبراني من
~~حديث واثلة بن الأسقع : أنه صلى الله عليه وسلم ، أخرج الحر ، وأخرج عمر
~~رضي الله عنه ، فلانا وفلانا ، وكان هؤلاء على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، كان فيهم لين في القول وخضاب في الأيدي والأرجل ولا يرمون بفاحشة ،
~~وربما لعب بعضهم بالكرج وفي مراسيل أبي داود أن عمر رضي الله عنه ، رأى
~~لاعبا بالكرج فقال : لولا أني رأيت هذا يلعب به على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، لنفيتك من المدينة . قلت : الكرج ، بضم الكاف وتشديد الراء
~~المفتوحة وفي آخره جيم معرب : كرة .
# 4325 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن أبي العباس الشاعر
~~الأعمى عن عبد الله بن عمرو قال لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطائف فلم ينل منهم شيئا قال إنا قافلون إن شاء الله فثقل عليهم وقالوا
~~نذهب ولا نفتحه وقال مرة فقال اغدوا على القتال فغدوا فأصابهم جراح فقال
~~إنا قافلون غدا إن شاء الله ms11055 فأعجبهم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~سفيان مرة فتبسم قال قال الحميدي حدثنا سفيان الخبر كله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار ، وأبو
~~العباس الشاعر اسمه السائب بن فروخ المكي الأعمى ، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص ، هكذا وقع عمرو ، بالواو وفي رواية الكشميهني والنسفي والأصيلي
~~وقرىء على ابني زيد المروزي فرده بضم العين المهملة ، وقال الدارقطني :
~~الصواب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وكذلك عند ابن المديني والحميدي
~~وغيرهما ، من حفاظ أصحاب ابن عيينة عبد الله بن الخطاب ، وقد بالغ الحميدي
~~في ( مسنده ) في روايته عن ابن عيينة في الحديث عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~، وكذلك أخرجه البيهقي في ( الدلائل ) عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وأخرجه
~~بن أبي شيبة عن ابن عيينة ، فقال عبد الله بن عمرو يعني : بالواو وكذا رواه
~~عنه مسلم ، وكذا روى عن يحيى بن معين ، وهذا كما رأيت فيه اختلاف شديد ،
~~ولكن غير ضار .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدي عن قتيبة . وأخرجه مسلم في المغازي
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره ، وأخرجه النسائي في الموضعين من السير عن
~~عبد الجبار بن العلاء .
# قوله : PageV17P304 ( لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف )
~~كانت مدة المحاصرة ثمانية عشر يوما ، ذكره ابن سعد ، ويقال : خمسة عشر يوما
~~، وقال ابن هشام : سبعة عشر يوما ، وعن مكحول : أنه صلى الله عليه وسلم ،
~~نصب المنجنيق على أهل الطائف أربعين يوما ، وفي ( الجمع بين الصحيحين )
~~لأبي نعيم الحداد حصار الطائف كان أربعين ليلة ، وروى يونس عن ابن إسحاق :
~~ثلاثين ليلة أو قريبا من ذلك ، وفي ( السير ) لسليمان بن طرخان أبي المعتمر
~~: حاصرهم شهرا . وعند الزهري وابن حبان : بضع عشرة ليلة ، وصححه ابن حزم ،
~~وعن الربيع بن سالم : عشرين يوما . قوله : ( إنا قافلون ) أي : راجعون إلى
~~المدينة قوله : ( فثقل عليهم ) ، يعني : قوله : ( إنا قافلون ) ، وبين سبب
~~ذلك بقولهم : نذهب ولا نفتحه ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( أغدو على
~~القتال ) ، يعني ms11056 يروا أول النهار لأجل القتال . قوله : ( فأصابهم جراح ) ،
~~أي : من السهام والحجارة وسكك الحديد المحماة . قوله : ( فأعجبهم ) أي :
~~قوله : ( إنا قافلون غدا ، إن شاء الله ) ، لأنهم كانوا تألموا منهم ، فلما
~~سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ، القفول فرحوا ، فلذلك ضحك صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( وقال سفيان ) ، أي : ابن عيينة الراوي ( مرة : فتبسم
~~) وهذا ترديد منه . قوله : ( قال الحميدي حدثنا سفيان الخبر كله ) ، بالنصب
~~أي : أخبرنا سفيان بجميع الحديث بلفظ : أخبرنا وأخبرني لا بغيره مثل
~~العنعنة ، ووقع في رواية الكشميهني : بالخبر كله .
# 4327 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت أبا
~~عثمان قال سمعت سعدا وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله وأبا بكرة وكان تسور
~~حصن الطائف في أناس فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان ) أي : أبو بكرة ( تسور حصن الطائفة )
~~ولم يقع هذا إلا في وقت حصار النبي صلى الله عليه وسلم .
# وغندر قد مر غير مرة وهو محمد بن جعفر ، وعاصم هو ابن سليمان ، وأبو
~~عثمان هو عبد الرحمن النهدي ، بالنون ، وسعد هو ابن أبي وقاص أحد العشرة
~~المبشرة ، وأبو بكرة اسمه نفيع ، بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره عين مهملة : ابن مسروح ، ويقال : نفيع بن كلدة ، وكان من
~~عبيد الحارث بن كلدة بن عمرو الثقفي غلبت عليه كنيته ، واسم أمه سمية أمة
~~للحارث بن كلدة ، وهي أم زياد بن أبي سفيان ، وتدلى أبو بكرة من حصن الطائف
~~ببكرة ونزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكناه صلى الله عليه وسلم :
~~أبا بكرة ، وسكن البصرة ومات بها في سنة إحدى وخمسين ، وكان ممن اعتزل يوم
~~الجمل لم يقاتل مع واحد من الفريقين ، وكان من فضلاء الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم .
# قوله : ( وكان تسور حصن الطائف ) لأنه أسلم وهو في الحصن وعجز ms11057 عن الخروج
~~منه إلا بهذا الطريق ، وتسور الحائط أي : تسلقه . قوله : ( في أناس ) ،
~~يعني من عبيد أهل الطائف ، وذكر في الطبقات بضعة عشر رجلا منهم : المنبعث
~~عبد عثمان بن عامر بن معتب ، وكان اسمه المضطجع ، فبدل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اسمه ، ومنهم : الأزرق عبد الحارث بن كلدة المتطبب وزوج سمية
~~مولاة الحارث وأم زياد ، ثم حالف بني أمية لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دفعه إلى خالد بن سعيد بن العاص ليعلمه الإسلام ، ومنهم : وردان كان لعبد
~~الله بن ربيعة وهو جد الفرات بن زيد بن وردان ، ومنهم : يحنس النبال كان
~~لابن مالك الثقفي ، ومنهم : إبراهيم بن جابر كان لخرشة الثقفي ، ومنهم :
~~بشار كان لعثمان بن عبد الله ، ومنهم : نافع مولى الحارث بن كلدة ، ومنهم :
~~نافع مولى غيلان بن سلمة الثقفي ، وهؤلاء الذين وجدنا أساميهم ليس إلا وجعل
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاء هؤلاء العبيد لساداتهم حين أسلموا
~~. قوله : ( من ادعى إلى غير أبيه ) ، أي : من انتسب إلى غير أبيه ( فالجنة
~~عليه حرام ) إما على سبيل التغليظ ، وإما أنه إذا استحل ذلك .
# وقال هشام وأخبرنا معمر عن عاصم عن أبي العالية أو أبي عثمان النهدي قال
~~سمعت سعدا وأبا بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عاصم قلت لقد شهد
~~عندك رجلان PageV17P305 حسبك بهما قال أجل أما أحدهما فأول من رمى بسهم في
~~سبيل الله وأما الآخر فنزل إلي النبي صلى الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين
~~من الطائف .
# هشام هو ابن يوسف الصنعاني ، وعاصم قد مر الآن ، وأبو العالية رفيع مصغر
~~رفع ضد الخفض ابن مهران الرياحي البصري ، أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين .
# قوله : ( أو أبي عثمان ) ، شك من الراوي ، وهو مر عن قريب . قوله : (
~~عندك ) ، خطاب لأبي العالية أو لأبي عثمان ، والذي يخاطب هو عاصم . قوله :
~~( رجلان ) ، أراد بهما سعدا وأبا بكرة . قوله : ( حسبك بهما ) ، أي : كافيك
~~بهذين الإثنين في الشهادة . قوله : ( وأما الآخر ) فهو : أبو ms11058 بكرة . قوله :
~~( ثالث ثلاثة وعشرين من الطائفة ) . أراد أن الذين نزلوا من أهل الطائف
~~راغبين في الإسلام ثلاثة وعشرون ، وأبو بكرة منهم . وأراد البخاري بهذه
~~الرواية بيان عدد من أبهم في الرواية السابقة لأنه قال فيها : في أناس ،
~~وهو مبهم من حيث العدد ، وبينه في هذه الرواية فإن قلت : قد زعم موسى بن
~~عقبة في مغازيه أنه لم ينزل من سور الطائف غير أبي بكرة ، وتبعه الحاكم في
~~ذلك ( قلت الذي في الصحيح ) يرد عليه ، ووفق بعضهم بين القولين بأن أبا
~~بكرة نزل وحده أولا ثم نزل الباقون بعد ، والله أعلم .
# 4328 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي
~~بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعرابي فقال ألا تنجز لي ما وعدتني فقال له أبشر فقال قد أكثرت علي من أبشر
~~فأقبل على أبي موساى وبلال كهيئة الغضبان فقال رد البشرى فاقبلا أنتما قالا
~~قبلنا ثم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال اشربا منه
~~وأفرغا على وجوهكما ونحوركما وأبشرا فأخذا القدح ففعلا فنادت أم سلمة من
~~وراء الستر أن أفضلا لأمكما فأفضلا لها منه طائفة . ( انظر الحديث 188
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه من متعلقات غزوة حنين . وأبو أسامة هو حماد
~~بن أسامة ، وبريد وأبو بردة كلاهما بضم الباء الموحدة ، وبريد بن عبد الله
~~يروي عن جده أبي بردة عامر عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# وهذا الإسناد بعينه قد مضى ببعض الحديث في الطهارة في : باب الوضوء
~~والغسل في المخضب والقدح . وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# قوله : ( بالجعرانة ) ، بكسر الجيم ، سكون العين المهملة وتخفيف الراء
~~وقد تكسر العين وتشدد الراء ، وقد مضى تفسيره غير مرة . قوله : ( بين مكة
~~والمدينة ) ، قال عياض : هي بين الطائف ومكة وإلى مكة ms11059 أقرب ، وقال
~~الفاكهاني : بينها وبين مكة بريد ، وقال الباجي : ثمانية عشر ميلا وقد أنكر
~~الداودي قوله : إن الجعرانة بين مكة والمدينة ، وقال : إنما هي بين مكة
~~والطائف ، وبه جزم النووي . قوله : ( ألا تنجز لي ؟ ) : أي : ألا توفي لي
~~ما وعدتني ؟ وهذا الوعد الذي ذكره يحتمل أن يكون وعدا خاصا لهذا الأعرابي ،
~~ويحتمل أن يكون من الوعد العام الذي وعد أن يقسم غنائم حنين بالجعرانة بعد
~~رجوعه من الطائف ، وكان طلبه التعجيل بنصيبه منها . قوله : ( أبشر ) ،
~~بهمزة قطع يعني : أبشر أيها الأعرابي بقرب القسمة أو الثواب الجزيل على
~~الصبر . قوله : ( فنادت أم سلمة ) ، وهي زرج النبي صلى الله عليه وسلم ، أم
~~المؤمنين ، فلهذا قالت : ( لأمكما ) قوله : ( فأفضلا ) ، من الإفضال . قوله
~~: ( طائفة ) ، أي : بقية .
# 329 - ( حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا إسماعيل حدثنا ابن جريج قال أخبرني
~~عطاء أن صفوان بن يعلى بن أمية أخبره أن يعلى كان يقول ليتني أرى رسول الله
~~& PageV17P306 حين ينزل عليه قال فبينا النبي & بالجعرانة وعليه ثوب قد أظل
~~به معه فيه ناس من أصحابه إذ جاءه أعرابي عليه جبة متضمخ بطيب فقال يا رسول
~~الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بالطيب فأشار عمر إلى
~~يعلى بيده أن تعال فجاء يعلى فأدخل رأسه فإذا النبي & محمر الوجه يغط كذلك
~~ساعة ثم سري عنه فقال أين الذين يسألني عن العمرة آنفا فالتمس الرجل فأتي
~~به فقال أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في
~~عمرتك كما تصنع في حجك ) | مطابقته للترجمة في قوله ' بالجعرانة ' وإسماعيل
~~هو ابن إبراهيم المعروف بابن علية وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج المكي وعطاء هو ابن أبي رباح ويعلى بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين
~~المهملة ابن أمية ويقال منية وهي أمه أخت عتبة بن غزوان وأبوه أيضا أمية بن
~~أبي عبيدة بن همام بن الحارث قال أبو عمر ينسب حينا إلى أمه وحينا إلى أبيه
~~قتل بصفين مع علي ms11060 رضي الله تعالى عنه سنة ثمان وثلاثين بعد أن كان مع عائشة
~~في وقعة الجمل روى هذا الحديث عنه ابنه صفوان وروى عنه عطاء في مواضع
~~والحديث مضى في أوائل الحج في باب غسل الخلوق وأيضا مضى في باب يفعل في
~~العمرة ما يفعل في الحج فإنه أخرجه هناك عن أبي نعيم عن همام عن عطاء قوله
~~' حين ينزل عليه ' أي الوحي قوله ' متضمخ ' بالرفع صفة أعرابي بعد صفة أو
~~هو خبر مبتدأ محذوف أي هو متضمخ أي متلطخ قوله ' يغط ' يقال غط أي هدر في
~~الشقشقة وغطيط النائم غيره قوله ' ثم سرى عنه ' أي انكشف وقد مر شرحه
~~مستوفى في باب غسل الخلوق * -
# 4330 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن
~~تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما أفاء الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا
~~فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الأنصار ألم
~~أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وعالة فأغناكم
~~الله بي كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن قال ما يمنعكم أن تجيبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن قال لو
~~شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار
~~ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها : الأنصار شعار
~~والناس دثار إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يوم حنين ) ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري
~~، وعمرو بن يحيى بن عمارة الأنصاري المدني ، وعباد ، بتشديد الباء الموحدة
~~: ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني ، سمع عمه عبد الله بن زيد بن
~~عاصم بن كعب بن عمرو الأنصاري المازني المدني ، له ولأبويه ms11061 ولأخيه حبيب
~~صحبة ، وهو الذي حكى وضوء النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأخرج البخاري في التمني بعض هذا الحديث . وأخرجه مسلم في الزكاة عن شريح
~~بن يونس .
# قوله : ( لما أفاء الله على رسوله ) أي : لما أعطاه غنائم الذين قاتلهم
~~يوم حنين ، وأصل الفيء الرجوع ، ومنه سمى الظل بعد الزوال فيئا لأنه يرجع
~~من جانب إلى جانب ، ومنه سميت أموال الكفار فيئا لأنها كانت في الأصل
~~للمؤمنين ، لأن الإيمان هو أصل والكفر طار عليه ، ولكنهم غلبوا عليها
~~PageV17P307 بالتعدي فإذا غنمها المسلمون فكأنها رجعت إليهم . قوله : ( قسم
~~) ، مفعوله محذوف أي : قسم الغنائم في الناس . قوله : ( في المؤلفة قلوبهم
~~) بدل : البعض من الكل ، والمراد بالمؤلفة قلوبهم هنا ناس حديثو العهد
~~بالإسلام أعطاهم تأليفا لقلوبهم ، وسرد أصحاب السير أسماءهم ما ينيف على
~~الأربعين ، منهم : أبو سفيان وابناه معاوية ويزيد . قوله : ( وجدوا ) أي :
~~حزنوا ، يقال : وجد في الحزن وجدا ، بفتح الواو ، ووجد في المال وجدا بالضم
~~ووجدا بالفتح ووجدا بالكسر وجدة أي : استغنى ، ووجده مطلوبه يجده وجودا ،
~~ووجد ضالته وجدانا ، ووجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا أيضا ، حكاها بعضهم
~~، وفي رواية أبي ذر ، فكأنهم وجد بضمتين جمع : الواجد ، ويروى بضم الواو
~~وسكون الجيم ، وحاصل رواية أبي ذر : فكأنهم وجد إذ لم يصبهم ما أصاب الناس
~~، أو كأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس ، أورده على الشك والتكرار ،
~~وقال الكرماني : فإن قلت : ما فائدة التكرار ؟ قلت : إذا كان الأول إسما
~~والثاني فعلا فهو ظاهر ، أو أحدهما من الحزن والثاني من الغضب ، أو هو شك
~~من الراوي ، ووقع للكشميهني وحده : وجدوا في الموضعين ، وكذا وقع في أصل
~~النسفي ، وفي رواية مسلم ، وقال عياض : وقع في نسخة من الثاني إن لم يصبهم
~~، يعني بفتح الهمزة وبالنون قال : وعلى هذا تظهر فائدة التكرار . قوله : (
~~فخطبهم ) زاد مسلم : فحمد الله وأثنى عليه قوله : ( ضلالا ) بضم الضاد
~~وتشديد اللام جمع ضال . والمراد هنا : ضلالة الشرك وبالهداية الإيمان .
~~قوله : ( وعالة ) جمع العائل وهو الفقير . قوله : ( كلما قال شيئا أي : )
~~كلما قال ms11062 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من ذلك شيئا ، قالوا : ( أي
~~الأنصار . قوله : ( الله ورسوله ورسوله أمن ) بفتح الهمزة والميم وتشديد
~~النون ، وهو أفعل التفضيل من : المن ، ويوضحه حديث أبي سعيد . فقالوا :
~~ماذا نجيبك يا رسول الله ؟ لله ولرسوله المن والفضل . قوله : ( قال : كلما
~~قال شيئا ) في المرة الثانية تكرار من الراوي للأول . قوله : ( قال : لو
~~شئتم ) أي : قال رسول الله : لو شئتم ( قلتم جئتنا ) ، بفتح التاء للخطاب ،
~~قوله : ( كذا وكذا ) ، كناية عما يقال : جئتنا مكذبا فصدقناك ، ومخذولا
~~فنصرناك ، وطريدا فآويناك ، وعائلا فوا سيناك ، وصرح بذلك في حديث أبي سعيد
~~، وروى أحمد من حديث ابن أبي عدي عن حميد عن أنس بلفظ : أفلا تقولون :
~~جئتنا خائفا فآمناك ، وطريدا فآويناك ، ومخذولا فنصرناك ؟ قالوا : بل المن
~~علينا لله ولرسوله ، انتهى وإنما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تواضعا منه وإنصافا ، وإلا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في
~~جميع ذلك له عليهم ، فإنه لولا هجرته إليهم وسكناه عندهم لما كان بنيهم
~~وبين غيرهم فرق ، نبه صلى الله عليه وسلم على ذلك بقوله : ( أترضون ) الخ
~~ويروى : ألا ترضون ؟ ففيه تنبيه لهم على ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به
~~بالنسبة إلى ما اختص به غيرهم من عرض الدنيا الفانية . قوله : ( بالشاة
~~والبعير ) ، كل منهما إسم جنس ، فالشاة تقع على الذكر والأنثى والبعير على
~~الجمل والناقة ، وفي رواية الزهري : أترضون أن يذهب الناس بالأموال ؟ وفي
~~رواية أبي التياح : بالدنيا ؟ قوله : ( إلى رحالكم ) أي : إلى بيوتكم
~~ومنازلكم ، وهو جمع رحل بالحاء المهملة . قوله : ( لولا الهجرة ) أي : لولا
~~وجود الهجرة . قال الخطابي : أراد بهذا الكلام تألف الأنصار وتطيب قلوبهم
~~والثناء عليهم في دينهم حتى رضي أن يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من
~~الهجرة لا يجوز تبديلها ، ونسبة الإنسان على وجوه الولادية : كالقرشية ،
~~والبلادية كالكوفية ، والإعتقادية : كالسنية ، والصناعية : كالصيرفية ، ولا
~~شك أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد به الانتقال عن نسب آبائه إذ ذاك ممتنع
~~قطعا ، وكيف وأنه أفضل منهم نسبا وأكرمهم ms11063 أصلا ؟ وأما الاعتقادي فلا موضع
~~فيه للانتقال إذا كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق إلا القسمان الأخيران
~~الجنائز فيهما الانتقال ، وكانت المدينة دارا للأنصار والهجرة إليها أمرا
~~واجبا ، أي : لولا أن النسبة الهجرية لا يسعني تركها لانتقلت عن هذا الإسم
~~إليكم ولانتسبت إلى داركم . قال الخطابي : وفيه وجه آخر ، وهو أن العرب
~~كانت تعظم شأن الخؤولة وتكاد تلحقها بالعمومة وكانت أم عبد المطلب امرأة من
~~بني النجار ، فقد يكون صلى الله عليه وسلم ، ذهب هذا المذهب إن كان أراد
~~نسبة الولادة . قوله : ( ولو سلك الناس واديا أو شعبا ) . بكسر الشين
~~المعجمة وهو إسم لما انفرج بين جبلين ، وقيل : الطريق في الجبل ، وقال
~~الخطابي : لما كانت العادة أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه ، وأرض
~~الحجاز كثيرة الأودية والشعاب ، فإذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم
~~واديا وشعبا ، فأراد أنه مع الأنصار . قال : ويحتمل أن يريد بالوادي المذهب
~~، كما يقال : فلان في واد وأنا في واد . قوله : ( شعار ) بكسر الشيخ
~~المعجمة والعين المهملة الخفيفة ، وهو الثوب الذي يلي الجلد من الجسد و (
~~الدثار ) ، وبكسر PageV17P308 الدال المهملة وبالثاء المثلثة الخفيفة ، وهو
~~الذي فوق الشعار ، وهو كناية عن فرط قربهم منه ، وأراد أنهم بطانته وخاصته
~~وأنهم ألصق به وأقرب إليه من غيرهم ، قوله : ( آثرة ) بضم الهمزة وسكون
~~الثاء المثلثة وبفتحتين ، وهو إسم من آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى . قال ابن
~~الأثير : أراد أنه يؤثر عليكم فيفضل غيركم من نصيبه من الفيء ، ويروى إثرة
~~، بكسر أوله مع الإسكان أي : الانفراد بالشيء المشترك دون من يشاركه فيه .
~~قوله : ( على الحوض ) ، أي : يوم القيامة ، وفي رواية الزهري : حتى تلقوا
~~الله ورسوله فإني على الحوض ، أي : اصبروا حتى تموتوا فإنكم ستجدوني عند
~~الحوض ، فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم ، والثواب الجزيل على الصبر .
# 4331 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري قال
~~أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال ناس من الأنصار حين أفاء الله على
~~رسوله صلى الله ms11064 عليه وسلم ما أفاء من أموال هوازن فطفق النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعطي رجالا المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم قال أنس فحدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم
~~ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الأنصار أما رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا
~~شيئا وأما ناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطى قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أما ترضون أن يذهب الناس
~~بالأموال وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم فوالله لما تنقلبون
~~به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله قد رضينا فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ستجدون أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم فإني على الحوض قال أنس فلم يصبروا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من أموال هوازن ) . وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني .
# قوله : ( فطفق ) ، من أفعال المقاربة ، من الأفعال التي وضعت للدلالة على
~~الشروع فيه ، وخبره يكون جملة وهو هنا ، قوله : ( يعطي ) . قوله : ( المائة
~~) ، منصوب بقوله : ( يعطي ) . قوله : ( وسيوفنا تقطر ) من باب القلب . قوله
~~: ( فحدث ) ، على صيغة المجهول أي : أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمقالتهم ، وقال ابن إسحاق عن أبي سعيد الخدري : إن الذي أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمقالتهم سعد بن عبادة . قوله : ( من آدم ) ، بفتحتين جمع
~~أديم ، وهو الجلد الذي تم دباغه ، وقال السيرافي : لم يجمع فعيل على فعل
~~إلا أديم وأدم ، وأفيق وافق ، وقضيم وقضم ، والقضم الصحيفة وهو بالقاف
~~والضاد المعجمة . قوله : ( غيرهم ) أي : غير الأنصار قوله : ( قام النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) ، أي : قام خطيبا . قوله : ( رؤساؤنا ) ، جمع الرئيس
~~ويروى : ريسانا ، بكسر الراء بعدها الياء آخر ms11065 الحروف . قوله : ( حديثي عهد
~~) أصله : حديثين . عهد فلما أضيف إلى العهد سقطت النون . قوله : ( لما
~~تنقلبون ) ، أي : للذي تنقلبون به ، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~مما ينقلب هؤلاء بالأموال ، واللام في : لما ، بالفتح لأنه كلام التأكيد ،
~~وكلمة : ما ، موصولة مبتدأ ، وخبره قوله : ( خير ) . قوله : ( أثرة شديدة )
~~، وجه الشدة أنهم يستأثرون عليهم بما لهم ، فيه اشتراك في الاستحقاق .
# 4332 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أبي التياح عن أنس قال لما كان
~~يوم فتح مكة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بين قريش فغضبت
~~الأنصار قال النبي صلى الله عليه وسلم PageV17P309 أما ترضون أن يذهب الناس
~~بالدنيا وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بلى قال لو سلك الناس
~~واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم . .
# هذا طريق آخر في حديث أنس . وأبو التياح فيه بفتح التاء المثناة وتشديد
~~الياء آخر الحروف ، واسمه يزيد بن حميد ، قوله : ( بين قريش ) هكذا في
~~رواية الكشميهني والأصيلي ، وفي رواية أبي ذر : ( غنائم في قريش ) ، ووقع
~~للقابسي : ( غنائم قريش ) . والمراد بالغنائم : غنائم هوازن لأنه لم يكن
~~عند فتح مكة غنائم حتى تقسم . قوله : ( وادي الأنصار ) هو المكان المنخفض ،
~~وقيل : الذي فيه ماء ، ولكن أراد به هنا : بلدهم .
# 4333 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر عن ابن عون أنبأنا هشام بن زيد بن
~~أنس عن أنس رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين التقى هوازن ومع النبي صلى
~~الله عليه وسلم عشرة آلاف والطلقاء فأدبروا قال يا معشر الأنصار قالوا لبيك
~~يا رسول الله وسعديك لبيك نحن بين يديك فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أنا عبد الله ورسوله فانهزم المشركون فأعطى الطلقاء والمهاجرين ولم يعط
~~الأنصار شيئا فقالوا فدعاهم فأدخلهم في قبة فقال أما ترضون أن يذهب الناس
~~بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لاخترت شعب الأنصار . .
# هذا ms11066 طريق آخر في حديث أنس عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن
~~أزهر بن سعد السمان البصري عن عبد الله ابن عون عن هشام بن زيد بن أنس عن
~~جده أنس بن مالك .
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي موسى وإبراهيم ابن محمد بن عرعرة .
# قوله : ( التقى هوازن ) أي : التقى النبي صلى الله عليه وسلم هوازن ،
~~والواو في : ( ومع النبي صلى الله عليه وسلم ) ، للحال ، ( والطلقاء ) هكذا
~~في رواية الكشميهني ، عشرة آلاف ، والطلقاء بحرف الواو التي للعطف ، ويروى
~~: عشرة آلاف من الطلقاء ، وليس بصواب لأن الطلقاء لم يبلغوا هذا القدر ولا
~~عشر عشره ، وقد تكلف بعضهم بأن الواو فيه مقدرة عند من جوز تقدير حذف العطف
~~، وفيه نظر لا يخفى ، والطلقاء جمع : طليق ، وهو الأسير الذي أطلق عنه
~~الأسر وخلى سبيله ، ويراد بهم أهل مكة فإنه صلى الله عليه وسلم أطلق عنهم ،
~~وقال لهم : أقول لكم ما قال يوسف : { لا تثريب عليكم اليوم } ( يوسف : 92 )
~~قوله : ( فقالوا : ) ، أي : تكلموا في منع العطاء عنهم .
# 4334 ح دثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من الأنصار
~~فقال إن قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة وإني أردت أن أجبرهم وأتألفهم أما
~~ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بيوتكم قالوا بلى قال لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت وادي
~~الأنصار أو شعب الأنصار . .
# هذا طريق آخر في حديث أنس عن محمد بن بشار وهو بندار عن غندر وهو محمد بن
~~جعفر إلى آخره .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الزكاة عن أبي موسى وبندار . وأخرجه الترمذي
~~في المناقب عن بندار به . وأخرجه النسائي في الزكاة عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( حديث عهد ) ، كذا وقع بالإفراد في ( الصحيحين ) والأصل أن يقال
~~: حديثو عهد ، كذا قال الدمياطي ، وكتبه بخطه ، وعند الإسماعيلي : ( أن
~~قريشا كانوا قريب عهد ) . قوله ms11067 : ( ومصيبة ) ، من نحو قتل أقاربهم وفتح
~~بلادهم . قوله : ( إن أجبرهم ) بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالباء الموحدة
~~وبالراء من : الجبر ضد الكسر هكذا رواية الأكثرين ، وفي رواية السرخسي
~~والمستملي بضم أوله وكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالزاي من :
~~الجائزة .
# PageV17P310
# 4335 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال لما
~~قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة حنين قال رجل من الأنصار ما أراد بها
~~وجه الله فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فتغير وجهه ثم قال رحمة
~~الله على موسى لقد أوذي بأكثر من هاذا فصبر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قسمة حنين ) ، وقبيصة بن عقبة ، وسفيان بن
~~عيينة ، والأعمش سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود
~~.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الزكاة .
# قوله : ( قال رجل من الأنصار ) ، قال الواقدي : هو معتب ابن قشير من بني
~~عمرو بن عوف ، وكان من المنافقين . وقال صاحب ( التلويح ) لم أر أحدا قال :
~~إنه من الأنصار إلا ما وقع هنا وجزم بأنه حرقوص بن زهير السعدي ولم يصب في
~~ذلك ، فإن قصة حرقوص غير هذه ، على ما يأتي عن قريب من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه . قوله : ( ما أراد بها ) أي : بهذه القسمة ، وفي
~~رواية منصور : ما أريد بها ، على يعني : على صيغة المجهول على ما يأتي الآن
~~. قوله : ( فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته ) ، ويروي : فقلت :
~~لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم .
# 4336 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله
~~رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله عليه وسلم ناسا أعطى
~~الأقرع مائة من الإبل وأعطى عيينة مثل ذالك وأعطى ناسا فقال رجل ما أريد
~~بهاذه القسمة وجه الله فقلت لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله
~~موساى قد أوذي بأكثر من هاذا فصبر . .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود ، وقد مضى في الخمس في : باب ms11068 ما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يعطي المؤلفة قلوبهم ، فإنه أخرجه هناك عن
~~عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله إلي آخره .
# قوله : ( آثر ) ، أي : اختص . قوله : ( أعطى ) ، بيان للجملة السابقة . (
~~والأقرع ) هو ابن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي ، ويقال
~~: كان اسمه فراس ، والأقرع لقبه ( وعيينة ) بضم العين المهملة وفتح الياء
~~آخر الحروف الأولى وسكون الثاني وبالنون : ابن حصن ابن حذيفة بن بدر
~~الفزاري . قوله : ( مثل ذلك ) ، أي : مثل ما أعطى للأقرع . قوله : ( وأعطى
~~ناسا ) أي : ناسا آخرين ، وفي الحديث الذي مضى في الخمس : وأعطى ناسا من
~~أشراف العرب فآثرهم يومئذ في القسمة .
# 337 - ( حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون عن هشام بن
~~زيد بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين
~~أقبلت هوازن وغطفان وغيرهم بنعمهم وذراريهم ومع النبي & عشرة آلاف ومن
~~الطلقاء فأدبروا عنه حتى بقي وحده فنادى يومئذ نداءين لم يخلط بينهما التفت
~~عن يمينه فقال يا معشر الأنصار قالوا لبيك يا رسول الله أبشر نحن معك ثم
~~التفت عن يساره فقال يا معشر الأنصار قالوا لبيك يا رسول الله أبشر نحن معك
~~وهو على بغلة بيضاء فنزل فقال أنا عبد الله ورسوله فانهزم المشركون فأصاب
~~يومئذ غنائم كثيرة فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الأنصار شيئا فقالت
~~الأنصار إذا كانت شديدة فنحن ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا فبلغه ذلك فجمعهم في
~~قبة فقال يا معشر الأنصار ما حديث بلغني عنكم فسكتوا فقال يا معشر الأنصار
~~ألا ترضون أن يذهب الناس بالدنيا وتذهبون برسول الله & تحوزونه إلى بيوتكم
~~قالوا بلى فقال النبي & لو سلك الناس PageV17P311 واديا وسلكت الأنصار شعبا
~~لأخذت شعب الأنصار فقال هشام يا با حمزة وأنت شاهد ذاك قال وأين أغيب عنه )
~~| مطابقته للترجمة ظاهرة وكان الوجه أن يقدم حديث أنس هذا على حديث عبد
~~الله بن مسعود الذي سبق ms11069 لتوالي طرق حديث أنس قيل الظاهر أنه من تغيير
~~الرواة عن الفربري فإن طريق أنس هذا سقط من رواة النسفي فلعل البخاري ألحقه
~~فكتبه مؤخرا عن مكانه وقد أخرج هذا محمد عن ابن بشار عن معاذ بن نصر
~~التميمي قاضي البصرة عن عبد الله بن عون إلى آخره وأخرج ذاك الطريق عن علي
~~بن عبد الله عن الزهري عن عبد الله بن عون إلى آخره قوله ' بنعمهم ' بفتح
~~النون والعين وهي الشاة والبعير قوله وذراريهم بتشديد الياء وتخفيفها وكانت
~~عادتهم إذا أرادوا الثبات في القتال استصحبوا الأهالي وثقلهم معهم إلى موضع
~~القتال قوله ' ومن الطلقاء ' ويروى من الطلقاء وليس بصواب وقد مر الكلام
~~فيه عن قريب قوله ' شديدة ' يعني قضية شديدة مثل حرب قوله ' فنحن ندعى '
~~على صيغة المجهول أي نطلب قوله ويعطى أي النبي & قوله ' فبلغه ذلك ' أي
~~فبلغ النبي & ذلك أي ما قالوه ويروى ذاك بدون اللام قوله ' تحوزونه '
~~بالحاء المهملة والزاي يقال حازه يحوزه إذا قبضه وملكه واستبد به ويروى
~~تجيرونه بالجيم والراء قاله الكرماني وفسره بقوله تنقذونه فلينظر في ذلك
~~قوله ' فقال هشام ' هو هشام بن زيد الراوي وهو موصول بالإسناد المذكور قوله
~~' يا با حمزة ' أصله يا أبي حمزة فحذفت الألف للتخفيف وأبو حمزة كنية أنس
~~بن مالك قوله شاهد ذاك كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره شاهد ذلك
~~باللام فيه قوله ' وأين أغيب عنه ' استفهام إنكاري حاصل المعنى يا هشام لا
~~تظن أن أنسا يغيب عن ذلك * -
# 58
# | 2 ( باب السرية التي قبل نجد ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان السرية التي كانت قبل نجد ، أي : جهته ، وقبل ،
~~بككسر القاف وفتح الباء الموحدة ، و : النجد ، بفتح النون وسكون الجيم وهو
~~ككل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق ، والسرية ، طائفة من الجيش يبلغ
~~أقصاها أربعمائة تنبعث إلى العدو وتجمع على : سرايا ، سموا بذلك لأنهم
~~يكونون خلاصة العسكر وخيارهم والشيء السري أي : النفيس ، وقيل : سموا بذلك
~~لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه ، لأن لام ms11070 السر : راء ، وهذه : ياء ،
~~وكانت هذه السرية قبل توجه النبي صلى الله عليه وسلم ، لفتح مكة . وهكذا
~~ذكرها أهل المغازي والبخاري ذكرها بعد غزوة الطائف ، وقال ابن سعد : كانت
~~في شعبان سنة ثمان ، وذكر غيره أنها كانت قبل مؤتة ، ومؤتة كانت في جمادي
~~من السنة المذكورة ، وقال ابن سعد : وكان أميرهم أبا قتادة أوصله النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أرض محارب بنجد ومعه خمسة عشر رجلا فغنموا مائتي بعير
~~وألفي شاة وسبوا سبايا كثيرة ، وكانت غيبتهم خمس عشرة ليلة ، فجمعوا
~~الغنائم فأخرجوا الخمس فعزلوه ، وقسموا ما بقي على السرية . وقال ابن لاتين
~~: وروي أنهم كانوا عشرة ، وأنهم غنموا مائة وخمسين بعيرا ، وأنه صلى الله
~~عليه وسلم ، أخذ الثلثين منها . قال : ولو كان النفل من خمس الخمس لم يعمهم
~~ذلك .
# PageV17P312
# 59
# | 2 ( باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة )
~~2
# أي : هذا باب في بيان بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى
~~بني جذيمة ، بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بعدها ياء آخر الحروف ساكنة .
~~وهي قبيلة من عبد قيس ، قاله الكرماني ، وليس كذلك ، لأنه ظن أنهم من بني
~~جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف قبيلة من عبد القيس ، وإنما هو جذيمة بن عامر
~~بن عبد مناة بن كنانة ، وهذا البعث كان عقيب فتح مكة في شوال قبل الخروج
~~إلى حنين عند جميع أهل المغازي ، وكانوا بأسفل مكة من ناحية يلملم ، وقال
~~ابن سعد : بعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم خالد ابن الوليد في ثلاثمائة
~~وخمسين من المهاجرين والأنصار داعيا إلى الإسلام لا مقاتلا .
# PageV17P313
# 60
# | 2 ( باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزر المدلجي ويقال
~~إنها سرية الأنصاري ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان سرية عبد الله إلى آخره ، وليس في كثير من النسخ
~~لفظ : باب ، وقد مر تفسير السرية عن قريب . وعبد الله بن حذافة ، بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الذال المعجمة وبالفاء : ابن قيس بن عدي ms11071 بن سعد بن سهم
~~القرشي السهمي ، أسلم قديما وكان من المهاجرين الأولين إلى أرض الحبشة
~~الهجرة الثانية ، ويقال : إنه شهد بدرا ولم يذكره ابن إسحاق في البدريين ،
~~وكانت فيه دعابة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعثه إلى كسرى .
~~وقال خليفة بن خياط : وفي سنة تسع عشرة أسرت الروم عبد الله بن حذافة
~~السهمي . وقال ابن لهيعة : توفي عبد الله بن حذافة السهمي بمصر ودفن
~~بمقبرتها ، وعلقمة بن مجزر ، بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي الأولى
~~الثقيلة ، وحكى فتحها ، والأول أشهر ، وقال عياض : وقع لأكثر الرواة بسكون
~~الحاء المهملة وكسر الراء ، وقال بعضهم : وأغرب الكرماني فضبطه بالحاء
~~المهملة وتشديد الراء فتحا وكسرا وهو خطأ ظاهر ، انتهى . قلت : هذا تشنيع
~~ظاهر عليه من غير وجه لأنه لم يضبط إلا بقوله : بضم الميم وفتح الجيم وفتح
~~الزاي المشددة وكسرها ، وبزاي أخرى ، ثم قال : وقال بعضهم : هو بالحاء
~~المهملة وبالراء المشددة فتحا وكسرا ، ثم بالزاي المعجمة ، ونسبة الخطأ
~~إليه خطأ ، لأنه حكى ذلك عن بعضهم وليس عليه في ذلك مؤاخذة . وقال الذهبي :
~~علقمة بن مجزز الأعور بن جعدة الكناني المدلجي ، استعمله النبي صلى الله
~~عليه وسلم على سرية ، وبعثه عمر رضي الله عنه ، على جيش إلى الحبشة فهلكوا
~~كلهم ، وذكر أباه مجززا في الصحابة . وقال القائف : روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله : ( المدلجي ) ، بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام
~~وبالجيم ، قال الرشاطي : المدلجي في كنانة ينسب إلى مدلج بن مرة بن عبد
~~مناة ، منهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : مجزز المدلجي القائف
~~المذكور في حديث عائشة رضي الله عنها ، وهو مجزز بن الأعور بن جعدة بن معاذ
~~بن عتوادة بن عمرو بن مدلج ، نسبه إلى ابن الكلبي . قوله : ( يقال : إنها )
~~أي : إن هذه السرية ( سرية الأنصاري ) وأراد بها عبد الله بن حذافة السهمي
~~القرشي المهاجري ، وقال ابن الجوزي : قوله : ( الأنصاري ) وهم من بعض
~~الرواة ، وإنما هو سهمي ، يحتمل الحمل على المعنى الأعم ، أي : أنه نصر
~~رسول الله ms11072 صلى الله عليه وسلم ، في الجملة قلت : فيه نظر ، لأن هذا
~~الاحتمال يجري في جميع الصحابة ، والأنصار خلاف المهاجرين ، وليس المراد
~~منه المعنى اللغوي .
# 340 - ( حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش قال حدثني سعد بن
~~عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي & سرية فاستعمل
~~عليها رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب فقال أليس أمركم النبي & أن
~~تطيعوني قالوا بلى قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال أوقدوا نارا فأوقدوها
~~فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا إلى النبي & من
~~النار فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي & فقال لو دخلوها ما
~~خرجوا منها إلى يوم القيامة الطاعة في المعروف ) | مطابقته للترجمة في قوله
~~' فاستعمل رجلا من الأنصار ' فإنه عبد الله بن حذافة وقد مر الكلام في قوله
~~' الأنصاري ' عبد الواحد هو ابن زياد والأعمش سليمان وسعد بن عبيدة
~~بالتصغير أبو حمزة الكوفي ختن أبي عبد الرحمن واسم أبي عبد الرحمن عبد الله
~~بن حبيب السلمي وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في الأحكام عن عمر بن حفص وفي خبر الواحد عن بندار عن غندر وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن أبي موسى وبندار وغيرهما وأخرجه أبو داود في الجهاد عن
~~عمرو بن مسروق وأخرجه النسائي في البيعة والسير عن ابن المثنى وغيره قوله '
~~فغضب ' PageV17P314 وفي رواية الأعمش في الأحكام فغضب عليهم وفي رواية مسلم
~~فأغضبوه في شيء قوله ' فهموا ' فسره الكرماني بقوله وحزنوا وليس كذلك بل
~~المعنى قصدوا الدخول والدليل عليه رواية حفص فلما هموا بالدخول فيها فقاموا
~~ينظر بعضهم إلى بعض وفي رواية ابن جرير من طريق أبي معاوية عن الأعمش فقال
~~لهم شاب منهم لا تعجلوا بدخولها وفي حديث أبي سعيد أنهم تحجزوا حتى ظن أنهم
~~واثبون فيها فقال احبسوا أنفسكم فإنما كنت أضحك معكم قوله ' حتى خمدت النار
~~' بفتح الميم يعني انطفى لهيبها وحكى المطرزي كسر الميم قوله ' فبلغ النبي
~~& ' وفي ms11073 رواية حفص فذكر ذلك للنبي & وفي رواية مسلم فلما رجعوا ذكروا ذلك
~~للنبي & قوله ' لو دخلوها ما خرجوا منها ' وفي رواية حفص ما خرجوا منها
~~أبدا يعني أن الدخول فيها معصية والعاصي يستحق النار والمراد بقوله إلى يوم
~~القيامة التأبيد يعني لو دخلوها مستحلين له لما خرجوا منها أبدا قوله '
~~الطاعة في المعروف ' يعني الطاعة للمخلوق في أمر عرف بالشرع وفي كتاب خبر
~~الواحد لا طاعة في معصية وفي حديث أبي سعيد من أمركم منهم بمعصية فلا
~~تطيعوه وفيه أن الأمر المطلق يخص بما كان منه في غير معصية فافهم والله
~~تعالى أعلم * - PageV17P315
# 62
# | 2 ( بعث أبي موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن قبل حجة الوداع ) 2
# أي : هذا بيان بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، أبا موسى الأشعري ومعاذ بن
~~جبل الخ ، وفي بعض النسخ : باب بعث أبي موسى . . . الخ ، والبعث : الإرسال
~~مصدر مضاف إلى مفعوله ، وطوى ذكر الفاعل كما قررناه ، وقيل : أراد بقوله :
~~قبل حجة الوداع ، الإشارة إلى ما وقع في بعض أحاديث الباب : أن أبا موسى
~~رجع من اليمن فلقي النبي صلى الله عليه وسلم ، بمكة في حجة الوداع ،
~~والقبلية أمر نسبي .
# 4342 ح دثنا موساى حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك عن أبي بردة قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن قال وبعث كل
~~واحد منهما على مخلاف قال واليمن مخلافان ثم قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا
~~تنفرا فانطلق كل واحد منهما إلى عمله قال وكان كل واحد منهما إذا سار في
~~أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا فسلم عليه فسار معاذ في أرضه قريبا
~~من صاحبه أبي موسى فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه وإذا هو جالس وقد
~~اجتمع إليه الناس وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه فقال له معاذ يا عبد
~~الله بن قيس أيم هاذا قال هذا رجل كفر بعد إسلامه قال لا أنزل حتى يقتل قال
~~إنما جىء ms11074 به لذالك فانزل قال ما أنزل حتى يقتل فأمر به فقتل ثم نزل فقال يا
~~عبد الله كيف تقرأ القرآن قال أتفوقه تفوقا قال فكيف تقرأ أنت يا معاذ قال
~~أنام أول الليل فأقوم وقد قضيت جزئي من النوم فأقرأ ما كتب الله لي فأحتسب
~~نومتي كما أحتسب قومتي . ( الحديث 4342 طرفه في : 4345 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وموسى هو ابن إسماعيل الذي يقال له : التبوذكي ،
~~وأبو عوانة ، بالفتح : الوضاح اليشكري ، وعبد الملك بن عمير ، وأبو بردة ،
~~بضم الباء الموحدة : واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس ، وهذا مرسل ،
~~وسيأتي من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى متصلا .
# قوله : ( مخلاف ) ، بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة : وهو لليمن كالريف
~~للعراق ، أي : الرستاق ، والمخاليف الرساتيق ، أي : الكور قوله : ( واليم
~~مخلافان ) ، أي : أرض اليمن كورتان ، وكانت لمعاذ الجهة العليا إلى صوب عدن
~~وكان من عمله الجند ، بفتح الجيم والنون ، وله بها مسجد مشهور إلى اليوم ،
~~وكانت جهة أبي موسى السفلي . PageV18P002 قوله : ( إلى عمله ) ، أي موضع
~~عمله . قوله : ( إذا سار في أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا ) كذا
~~وقع في رواية الأكثرين : إذا سار في أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به أي :
~~جدد العهد بزيارته ، ووقع في رواية سعيد بن أبي بردة التي تأتي في الباب :
~~فجعلا يتزاوران فزار معاذ أبا موسى ، وزاد في رواية حميد بن هلال : ( فلما
~~قدم عليه ألقى له وسادة قال : إنزل ) قوله : ( يسير ) ، حال من الضمير الذي
~~في : فجاء قوله : ( وإذا هو جالس ) كلمه : إذا ، للمفاجأة ، وكذا : وإذا ،
~~الثاني . قوله : ( وإذا رجل ) ، لم يدر ما اسمه ، لكن وقع في رواية سعيد بن
~~أبي بردة أنه يهودي قوله : ( قد جمعت يداه إلى عنقه ) ، جملة وقعت صفة لرجل
~~قوله : ( أيم ) ، بفتح الهمزة وضم الياء المشددة وفتح الميم ، واصله : أي ،
~~التي للاستفهام فزيدت عليها ، كلمة : ما فقيل : أيما ، وقد تسقط الألف
~~فيصير : أيم ، وقد تخفف الياء فيقال : أيم ، بفتح الهمزة وسكون الياء وفتح
~~الميم ms11075 ، وذلك كما يقال : ايش أصله : أي شيء . قوله : ( إنما جيء به لذلك )
~~، أي : إنما جيء بالرجل المذكور للقتل . قوله : ( فقال : يا عبد الله ) ،
~~أي : فقال معاذ بن جبل لأبي موسى : يا عبد الله ، وهواسمه كما غير مرة قوله
~~: ( أتفوقه ) بالفاء والقاف أي : ألازم قراءته ليلا ونهارا شيئا بعد شيء ،
~~يعني : لا أقرأ وردي دفعة واحدة بل هو كما يحلب اللبن ساعة بعد ساعة ،
~~واصله مأخوذ من فواق الناقة وهو أن تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ، ثم تحلب
~~هكذا دائما قوله : ( جزئي ) ، بضم الجيم وسكون الزاي ، وكان قد جزأ الليل
~~أجزاء : جزء للنوم ، وجزء للقراءة ، وجزءا للقيام . قوله : ( فاحتسب ) من
~~الاحتساب من باب الافتعال ، أي : اطلب الثواب في نومتي ، بفتح النون وسكون
~~الواو وفتح الميم : ( كما أحتسب قومتي ) بفتح القاف ، وطلب الثواب في
~~القومة ظاهر وأما في النومة بالنون ، فلأنه من جملة المعينات على الطاعة من
~~القراءة ونحوها .
# 4343 ح دثني إسحاق حدثنا خالد عن الشيباني عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه
~~عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى
~~اليمن فسأله عن أشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقلت لأبي
~~بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير فقال كل مسكر حرام . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعثه إلى اليمن ) وإسحاق هو ابن شاهين ،
~~قاله الحافظ المزي ، وقال بعضهم : إسحاق هو ابن منصور والعمدة على الأول ،
~~وخالد هو ابن عبد الله الطحان والشيباني هو سليمان بن فيروز .
# قوله : ( البتع ) ، بكسر الباء الموحدة وسكون التاء المثناة من فوق وفي
~~آخره عين مهملة . قوله : ( والمزر ) بكسر الميم وسكون الزاي وفي آخره راء .
~~قوله : ( كل مسكر حرام ) ، هذا لا خلاف فيه .
# وقال صاحب ( التوضيح ) : فيه : حجة على أبي حنيفة في تجويزه ما لا يبلغ
~~بشاربه السكر مما عدا الخمر قلت : لا حجة عليه فيه ، لأن أبا بردة قال عقيب
~~تفسير البتع والمزر : كل مسكر حرام ، يعني إذا أسكر ، ولا يخالف فيه ms11076 أحد .
# رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن أبي بردة
# أي : روى هذا الحديث جرير بن عبد الحميد ، وعبد الواحد بن زياد عن سليمان
~~الشيباني عن أبي بردة عامر بن أبي موسى الأشعري ، بدون ذكر سعيد بن أبي
~~بردة ، أما تعليق جرير فوصله الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة من طريق
~~يوسف بن موسى ، كلاهما عن جرير عن الشيباني عن أبي بردة عن أبي موسى ، وأما
~~تعليق عبد الواحد فوصله . . .
# 343 - ( حدثنا مسلم حدثنا شعبة حدثنا سعيد بن أبي بردة عن أبيه قال بعث
~~النبي & جده أبا موسى ومعاذا إلى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا
~~تنفرا وتطاوعا فقال أبو موسى يا نبي الله إن أرضنا بها شراب من الشعير
~~المزر وشراب من العسل البتع فقال كل مسكر حرام فانطلقا فقال معاذ لأبي موسى
~~كيف تقرأ القرآن قال قائما وقاعدا PageV18P003 وعلى راحلته وأتفوقه تفوقا
~~قال أما أنا فأنام وأقوم فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي وضرب فسطاطا فجعلا
~~يتزاوران فزار معاذ أبا موسى فإذا رجل موثق فقال ما هذا فقال أبو موسى
~~يهودي أسلم ثم ارتد فقال معاذ لأضربن عنقه ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ومسلم
~~هو ابن إبراهيم وهذا مرسل ومعناه ظاهر *
# ( تابعه العقد ووهب عن شعبة ) | أي تابع مسلما عبد الملك بن عمرو العقدي
~~ووهب بن جرير عن شعبة بن الحجاج عن سعيد بن أبي بردة ووصل متابعة العقد
~~البخاري في الأحكام والعقدي بفتح العين والقاف نسبة إلى العقد قوم من قيس
~~وهم صنف من الأزد ووصل متابعة وهب إسحاق بن راهويه في مسنده عنه *
# ( وقال وكيع والنضر وأبو داود عن شعبة عن سعيد عن أبيه عن جده عن النبي &
~~) | وصل تعليق وكيع البخاري في الجهاد مختصرا ووصل تعليق النضر بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة ابن شميل البخاري في الأدب ووصل تعليق أبي داود هشام
~~بن عبد الملك الطيالسي في مسنده المروي من طريق يونس بن حبيب عنه وكذلك
~~وصله النسائي من طريق أبي داود * -
# 4346 ح دثني عباس ms11077 بن الوليد حدثنا عبد الواحد عن أيوب بن عائذ حدثنا قيس
~~ابن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب يقول حدثني أبو موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض قومي فجئت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منيخ بالأبطح فقال أحججت يا عبد الله بن قيس قلت نعم يا
~~رسول الله قال كيف قلت قال قلت لبيك إهلالا كإهلالك قال فهل سقت معك هديا
~~قلت لم أسق قال فطف بالبيت واسع بين الصفا والمروة ثم حل ففعلت حتى مشطت لي
~~امرأة من نساء بني قيس ومكثنا بذلك حتى استخلف عمر رضي الله عنه . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى
~~أرض قومي ) فإن أرض قومه اليمن . وعباس ، بفتح العين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة وبالسين المهملة : ابن وليد النرسي ، بفتح النون وسكون الراء
~~وبالسين المهملة قال الكلاباذي : نرس لقب جدهم كان اسمه نصرا فقال له بعض
~~النبط : نرس ، عوض : نصر فبقى لقبا عليه فنسب ولده إليه . وقال أبو علي
~~الجياني : رواه ابن السكن والأكثر هكذا يعني : عباس ، بالباء الموحدة وفي
~~رواية أبي أحمد الجرجاني : حدثنا عباس ، ولم ينسبه وقيل : عياش ، بالياء
~~آخر الحروف وبالشين المعجمة ، وكذا ضبطه الدمياطي ، وقال : عياش بن الوليد
~~الرقام ورد هذا ، والأول أصح وأشهر ، وعبد الواحدهو ابن زياد ، وأيوب بن
~~عايذ ، بالياء آخر الحروف وبالذال المعجمة : المدلجي البصري وثقه يحيى بن
~~معين وغيره ورمى بالإرجاء وليس له في البخاري إلا هذا الموضع .
# والحديث مضى في الحج في : باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
~~. . الخ .
# قوله : ( منيخ ) ، بضم الميم : أي نازل بالأبطح ، وأبطح مكة مسيل واديها
~~. قوله : ( ثم حل ) ، بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام ، بالإحلال . قوله :
~~( حتى استخلف عمر ) ، أي : إلى أن استخلف عمر رضي الله تعالى عنه ، ثم من
~~بعد عمر وقع الاختلاف فيه ms11078 وتنازعوا فيه ، وقد مر تحقيق الكلام في الباب
~~المذكور في الحج .
# PageV18P004
# 4347 ح دثني حبان أخبرنا عبد الله عن زكرياء بن إسحاق عن يحيى بن عبد
~~الله بن صيفي عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن إنك
~~ستأتي قوما من أهل الكتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إلاه إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله فإن هم طاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض
~~عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم طاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد
~~فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم طاعوا لك بذلك
~~فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة : ابن موسى المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وأبو
~~معبد ، بفتح الميم : اسمه نافذ ، بالنون والفاء المكسورة وبالذال المعجمة .
~~ومضى الحديث في أول كتاب الحج ولس فيه قوله : ( فإن هم طاعوا لك بذلك فإياك
~~) . . . الخ .
# قوله : ( طاعوا ) ، ذكره ابن التين بلفظ : طاعوا لك بذلك ، أي : انقادوا
~~لك بذلك ، يقال : هو طوع فلان أي : مناقد له ، فإذا مضى لأمره فقد أطاعه ،
~~وإذا وافقه فقد : طاوعه . قوله : ( فإنه ) ، أي : فإن الشأن . قوله : ( ليس
~~بينة ) ، أي : بين دعوة المظلوم ، وإنما ذكر الضمير باعتبار أن الدعوة
~~بمعنى الدعاء . قوله : ( وكرائم ) ، جمع كريمة . وهي : النفيسة .
# قال أبو عبد الله طوعت طاعت وأطاعت لغة طعت وطعت وأطعت
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه . وقد جرت عادته أنه يذكر تصرف بعض الألفاظ
~~التي تقع في بعض أحاديث باب من الأباب ، فقال : طوعت بمعنى . طاعت ، كما في
~~قوله تعالى : { فطوعت له نفسه قتل أخيه } ( المائدة : 30 ) بمعنى : طاعت له
~~نفسه قوله : ( وأطاعت ) ، لغة يعني : أطاعت نفسه ، بالألف لغة في : طاعت
~~نفسه ، بلا ألف . قوله : ( طعت ) ، يعني : يقال عند ms11079 الإخبار عن نفسه : طعت
~~فلانا ، بكسر الطاء ويقال : طعت ، بضم الطاء ، ويقال أيضا : أطعت ، بالألف
~~قال الجوهري : طاع له يطوع إذا انقاد .
# 4348 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن
~~جبير عن عمرو بن ميمون أن معاذا رضي الله عنه لما قدم اليمن صلى بهم الصبح
~~فقرأ { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 125 ) فقال رجل من القوم :
~~لقد قرت عين أم إبراهيم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو بن ميمون الأودي من المخضرمين كان بالشام
~~ثم سكن الكوفة .
# قوله : ( إن معاذا لما قدم اليمن ) ، موصول ، لأن عمرو بن ميمون كان
~~باليمن لما قدم معاذ . قوله : ( لقد قرت عين أم إبراهيم ) ، أي : لقد بردت
~~دمعتها ، وهو كناية عن السرور ، لأن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ،
~~ولذلك يقال للمدعو له ، أقر الله عينه ، وللمدعو عليه أسخن الله عينه .
~~وقال ثعلب وغيره : معناه بلغ أمنيته فلا تطمع نفسه إلى من هو فوقه . فإن
~~قلت : كيف قرر معاذ هذا القائل في الصلاة على حاله ولم يأمره بالإعادة .
~~قلت : إما أن معاذا لم يكن يعلم حينئذ وجوب الإعادة بذلك ، وإما أنه أمره
~~بالإعادة ولم ينقل .
# زاد معاذ عن شعبة عن حبيب عن سعيد عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث معاذا إلى اليمن فقرأ معاذ في صلاة الصبح سورة النساء فلما قال { واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 125 ) قال رجل خلفه قرت عين أم إبراهيم .
# PageV18P005
# معاذ هو ابن معاذ التميمي البصري ، وحبيب هو ابن أبي ثابت ، وسعيد هو ابن
~~جبير ، وعمرو هو ابن ميمون ، وقد مضى ذكر هؤلاء آنفا . وأراد بالزيادة قوله
~~: ( إن النبي صلى الله عليه وسلم ، بعث معاذا ) ولا منافاة بين هذا وبين
~~الذي قبله لأن معاذا إنما قدم اليمن لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله : ( فقرأ معاذ في صلاة الصبح ) ، يدل على أنه كان أميرا على الصلاة
~~فقط . وحديث ابن عباس الذي مضى عن قريب يدل على أنه كان أميرا على ms11080 المال
~~أيضا ، على ما لا يخفى .
# 61
# | 2 ( باب بعث علي بن أبي طالب عليه السلام وخالد بن الوليد رضي الله عنه
~~إلى اليمن قبل حجة الوداع ) 2
# أي : هذا باب في بيان بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، علي بن أبي طالب
~~وخالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنهما ، وليس في بعض النسخ لفظ : باب .
# 4349 ح دثني أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن يوسف بن
~~إسحاق بن أبي إسحاق حدثني أبي عن أبي إسحاق سمعت البراء رضي الله عنه بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد إلى اليمن قال ثم بعث عليا
~~بعد ذلك مكانه فقال مر أصحاب خالد من شاء منهم أن يعقب معك فليعقب ومن شاء
~~فليقبل فكنت فيمن عقب معه قال فغنمت أواق ذوات عدد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن عثمان بن حكيم أبو عبد الله الكوفي وهو
~~شيخ مسلم أيضا . وشريح ، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره حاء مهملة : ابن مسلمة ، بفتح الميمين واللام وسكون السين
~~: الكوفي ، وإبراهيم هذا يروي عن أبيه يوسف ، ويوسف يروي عن جده أبي إسحاق
~~عمرو بن عبد الله السبيعي ، ومات إسحاق قبل أبيه أبي إسحاق والحديث من
~~أفراده .
# قوله : ( بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، كان ذلك البعث بعد
~~رجوعهم من الطائف وقسمة الغنائم بالجعرانة . قوله : ( أن يعقب ) ، من
~~التعقيب وهو : أن يعود بعض العسكر بعد الرجوع ليصيبوا غزوة من العدو ، وقال
~~الجوهري : التعقيب أن يغزو الرجل ثم ينثني من سنته ، وقال ابن فارس :
~~التعقيب غزاة بعد غزاة . قوله : ( أواق ) ، أصله : واقي ، بتشديد الياء
~~وتخفيفها فحذفت الياء استثقالا . قوله : ( ذوات عدد ) ، أي : كثيرة .
# 4350 ح دثنا محمد بن بشار حدثنا روح بن عبادة حدثنا علي بن سويد بن منجوف
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد ms11081 اغتسل فقلت لخالد ألا
~~ترى إلى هاذا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا
~~بريدة أتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، عليا
~~إلى خالد ) وكان خالد في اليمن حينئذ . وروح ، بفتح الراء : ابن عبادة ،
~~بضم العين وتخفيف الباء الموحدة ، وعلي بن سويد بن منجوف ، بفتح الميم
~~وسكون النون وضم الجيم سكون الواو وفي آخره فاه : السدوسي البصري ، وليس له
~~في البخاري إلا هذا ، ووقع في رواية القابسي : علي بن سويد عن منجوف ، وهو
~~تصحيف ، وعبد الله بن بريدة يروي عن أبيه بريدة ، بضم الباء الموحدة وفتح
~~الراء تصغير بردة ابن الخصيب ، بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة : ابن عبد الله بن الحارث الأسلمي ،
~~أسلم PageV18P006 قبل بدر ولم يشهدها وشهدا الحديبية ، وكان ممن بايع بيعة
~~الرضوان تحت الشجرة مات بمرو وقبره بالحصين ، بكسر الجيم وتشديد الصاد
~~المهملة . والحديث من أفراده .
# قوله : ( عليا إلى خالد ) أي : علي بن أبي طالب إلى خالد بن الوليد .
~~قوله : ( ليقبض الخمس ) ، أي : خمس الغنيمة ، وفي رواية الإسماعيلي : ليقسم
~~الخمس ، وفي رواية : ليقسم الفيء . قوله : ( وكنت أبغض عليا ) ، بضم الهمزة
~~، وإنما أبغضه لأنه رأى عليا أخذ جارية ، وفي رواية أحمد في السبي : وصيفة
~~هي أفضل السبي ، قال : فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر ، وفي رواية الإسماعيلي :
~~فأخذ منه ، أي : من الخمس ، جارية ثم أصبح يقطر رأسه . انتهى فظن بريدة أنه
~~غل وكان ما فعله علي من ذلك سبب بغض بريدة إياه قوله : ( وقد اغتسل ) ،
~~كناية عن الوطء ، أراد أن عليا وطىء الجارية التي أخذها من الخمس واصطفاها
~~لنفسه . قوله : ( فقلت لخالد : ألا ترى إلى هذا ) القائل هو بريدة ، وأشار
~~: بهذا ، إلى علي رضي الله تعالى عنه ، وقال الخطابي : فيه إشكالان :
~~أحدهما : أنه قسم لنفسه . والثاني : أنه أصابها قبل الاستبراء ، والجواب أن
~~الإمام أن يقسم الغنائم ms11082 بين أهلها وهو شريكهم ، فكذا من يقوم مقامه فيها ،
~~وأما الاستبراء فيحتمل أن تكون الوصيفة غير بالغة ، أو كانت عذراء ، وأدى
~~اجتهاده إلى عدم الاحتياج إليه قوله : ( ذكرت ذلك له ) ، أي : ذكرت ما فعله
~~علي للنبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فإن له في الخمس أكثر من ذلك ) أي
~~: فإن لعلي من الحق في الخمس أكثر من الذي أخذه ، وعند أحمد من رواية عبد
~~الجليل عن عبد الله بن بريدة عن أبيه : فوالذي نفس محمد بيده لنصيب آل علي
~~في الخمس أفضل من وصيفه ، وزاد قال : فما كان من الناس أحد أحب إلي من علي
~~، وفي رواية : لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه ، وفي رواية : قال : من كنت
~~وليه فعلي وليه .
# 4351 ح دثنا قتيبة حدثنا عبد الواحد عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي نعم قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول بعث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في أديم
~~مقروظ لم تحصل من ترابها قال فقسمها بين أربعة نفر بين عيينة بن بدر وأقرع
~~بن حابس وزيد الخيل والرابع إما علقمة وإما عامر بن الطفيل فقال رجل من
~~أصحابه كنا نحن أحق بهاذا من هاؤلاء قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء
~~قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق
~~الرأس مشمر الأزار فقال يا رسول الله اتق الله قال ويلك أو لست أحق أهل
~~الأرض أن يتقي الله قال ثم ولى الرجل قال خالد بن الوليد يا رسول الله ألا
~~أضرب عنقه قال لا لعله أن يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما
~~ليس في قلبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أومر أن أنقب قلوب
~~الناس ولا أشق بطونهم قال ثم نظر إليه وهو مقف ms11083 فقال إنه يخرج من ضئضىء هاذا
~~قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية وأظنه قال لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، من اليمن ) وعبد الواحد هو ابن زياد . قوله : ( وعمارة ) ، بضم
~~العين وتخفيف الميم : ابن القعقاع ، بفتح القافين وسكون المهملة الأولى :
~~ابن شبرمة ، بضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة وضم الراء : الضبي
~~الكوفي ، وعبد الرحمن بن أبي نعم ، بضم النون وسكون العين : البجلي الكوفي
~~.
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء في : باب قول الله : { وأما عاد فاهلكوا
~~} ( الحاقة : 6 ) . ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بذهيبة ) تصغير : ذهبة PageV18P007 قال الخطابي : انثها على
~~معنى القطعة ، قيل : فيه نظر لأنها كانت تبرأ قلت : قد يؤنث الذهب في بعض
~~اللغات . وفي ( مسلم ) : بذهبة : بفتحتين بغير تصغير . قوله : ( مقروظ ) ،
~~أي : مدبوغ بالقرظ ، بالقاف والراء والظاء المعجمة ، قال الخليل : هو شجر
~~يدبغ بورقه ولونه إلى الصفرة . قوله : ( لم تحصل ) بصيغة المجهول ، أي : لم
~~تخلص من ترابها ، قال بعضهم : أي لم تخلص من تراب المعدن . قلت : فيه نظر
~~من وجهين . أحدهما : أنه لم يجز ذكر المعدن . والثاني : أنه لو رجع إلى
~~المعدن لقيل : من ترابه ، بتذكير الضمير ، واختلف في هذه : الذهيبة ، فقيل
~~: كانت خمس الخمس ، وقيل : من الخمس ، وكان من خصائصه صلى الله عليه وسلم ،
~~أن يضعه في صنف من الأصناف للمصلحة ، وقيل : من أصل الغنيمة . قوله : ( بين
~~عيينة بن بدر ) ، وما بعده بدل من قوله : ( بين أربعة نفر ) وعيينة مصغر
~~عينة ابن بدر وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ، فنسب إلى جده
~~الأعلى ويكنى أبا مالك ، وقال أبو عمر : أسلم بعد الفتح وقيل : قبله ، وشهد
~~الفتح مسلما وهو من المؤلفة قلوبهم ، وكان من الأعراب الجفاة وكان في
~~الجاهلية من الجرارين يقود عشرة آلاف ، وكان اسم عيينة : حذيفة ، فأصابته
~~لقوة فجحظت عيناه فسمي : عيينة . وفي ( التوضيح ) : وكان عيينة من
~~المنافقين ارتد بعد ms11084 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبعثه خالد إلى أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه ، في وثاق فأسلم وعفا عنه ، وأقرع بفتح الهمزة وسكون
~~القاف وفتح الراء وبالعين المهملة ، واسمه : فراس ، وكان في رأسه قرع فلقب
~~بذلك ، ابن حابس ، بالمهملتين والباء الموحدة : ابن عقال بن محمد بن سفيان
~~بن مجاشع التميمي المجاشعي أحد المؤلفة قلوبهم . ( وزيد الخيل ) ، هو زيد
~~بن مهلهل بن زيد بن منهب الطائي ، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وفي وفد طيء سنة تسع فأسلم وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم : زيد الخير
~~، وكان يقال له : زيد الخيل لكرائم الخيل التي كانت عنده ، ومات في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاعرا محسنا خطيبا لسنا شجاعا كريما ، وكان
~~قبل إسلامه أسر عامر بن الطفيل وجزنا صيته . قوله : ( أما علقمة وإما عامر
~~بن الطفيل ) ، شك من الراوي ، وجزم في رواية سعيد بن مسروق أنه علقمة بن
~~علاثة ، بضم العين المهملة وبالثاء المثلثة : ابن عوف بن الأحوص بن جعفر بن
~~كلاب الكلابي العامري ، من المؤلفة قلوبهم وكان سيدا في قومه حليما عاقلا
~~ولم يكن فيه ذلك الكرم ، واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، على
~~حوران فمات بها في خلافته . ( وعامر بن الطفيل ) مصغر الطفل القيسي ، قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم وعاد من عنده فخرج به خراج في أصل
~~أذنه فمات منه ، ولذلك قيل : وذكر عامر بن الطفيل غلط من عبد الواحد فإنه
~~كان مات قبل ذلك ، وقال الدمياطي : مات كافرا . قوله : ( فقام رجل ) ، قيل
~~: هو ذو الخويصرة التميمي ، وعند أبي داود : اسمه نافع ، ورجحه السهيلي ،
~~وقيل : اسمه حرقوص بن زهير السعدي . قوله : ( غائر العينين ) ، بالغين
~~المعجمة على وزن فاعل من الغور ، والمراد : أن عينيه داخلتان في محاجرهما
~~لاصقتان بقعر الحدقة وهو ضد الجحوظ . قوله : ( مشرف الوجنتين ) ، أي :
~~بارزهما ، من الإشراف بالشين المعجمة ، والوجنتان : العظمان المشرفان على
~~الخدين . قوله : ( ناشز ) بالنون والشين المعجمة والزاي ، أي : مرتفع
~~الجبهة ، وأصله من النشز ms11085 وهو ما ارتفع من الأرض . قوله : ( كث اللحية ) :
~~كثير شعرها ، ويقال : لحية كثة مجتمعة ، ورجل كث اللحية ، وقوم كث . قوله :
~~( محلوق الرأس ) ، كانوا لا يحلقون رؤوسهم وكانوا يفرقون شعورهم . قوله : (
~~مشمر الإزار ) ، تشميره رفعه عن الكعب . قوله : ( فقال خالد بن الوليد ) ،
~~وفي رواية أبي سلمة عن سعيد . فقال عمر رضي الله تعالى عنه ، وقد مضى في
~~علامات النبوة ، ولا منافاه بينهما لاحتمال أن يكون كل منهما قال ذلك ، قيل
~~: الأرجح أنه عمر لصلابته ولشك الراوي في خالد ، ولأنه كان غائبا مع علي .
~~قوله : ( لعله أن يصلي ) استعمل فيه : لعل ، استعمال : عسى . وقال الكرماني
~~: قيل : فيه دلالة من طريق المفهوم على أن تارك الصلاة مقتول . قلت : هذا
~~المفهوم ليس بحجة وفيه خلاف مشهور . قوله : ( أن أنقب ) من نقبت الحائط
~~نقبا ، إذا فتحت فيه فتحا ، وقيل بتشديد القاف : من التنقيب ، وهو التشديد
~~، أراد أنه أمر بالأخذ بظواهر الأمور والبواطن لا يعلمها إلا الله . قوله :
~~( وهو مقف ) ، جملة حالية من قفى ، بالتشديد يقفي ، والفاعل منه : مقف ،
~~بضم الميم وفتح القاف وتشديد الفاء ، أي : مول ، ويروى : مقفي ، بالياء من
~~أقفى فهو مقفى ، وأصله : مقفي ، بضم الياء فحذفت الضمة للاستثقال وسكنت
~~الياء لأجل كسر الفاء ، يقال : قفي الرجل القوم إذا ولاهم قفاه ، وأقفاهم
~~يقفيهم إذا فعل ذلك فهو مقفي قوله : ( من ضئضىء هذا ) ، بضادين معجمتين
~~مكسورتين بينهما ياء آخر الحروف بهمزة ساكنة ، وفي PageV18P008 آخر ياء
~~بهمزة أيضا أي : من أصل هذا الرجل ، وفي رواية الكشميهني : بصادين مهملتين
~~، قال ابن الأثير : كلاهما بمعنى الأصل ، وقذ مضى في أحاديث الأنبياء أن من
~~ضئضىء هذا أو من عقب هذا . قوله : ( رطبا ) معناه المواظبة على التلاوة أو
~~تحسين الصوت بها والحذاقة والتجويد فيها فيجري لسانه بها ويمر عليها لا
~~يتغير ولا ينكسر ، وقيل : معنى : رطبا ، سهلا كما في الرواية الأخرى ، وقال
~~الخطابي : أي يواظب عليها فلا يزال لسانه رطبا بها ، وقيل : يريد الذي لا
~~شدة في صوت قارئه وهو لين رطب ، وقيل : يريد أنه يحفظ ذلك حفظا حسنا . قوله ms11086
~~: ( حناجرهم ) جمع حنجرة وهو الحلقوم معناه : لا ترفع في الأعمال الصالحة
~~ولا تقبل منهم ، وقيل : لم يتمكن في قلوبهم شيء كثير من اليقين به وإنما
~~يحفظونه بالألسن وهي مقاربة للحناجر فنسب إليها ما يقاربها قوله : ( يمرقون
~~) ، أي : يخرجون بالسرعة . قوله : ( من الدين ) أي : من الطاعة دون الملة ،
~~ويقال : طاعة الأئمة والأمراء وفي رواية سعيد بن مسروق ، من الإسلام . قوله
~~: ( من الرمية ) على وزن فعيلة بمعنى المفعول ، والرمية : الصيد الذي ترميه
~~فتقصده وينقذف فيه سهمك وهو كل دابة مرمية . قوله : ( وأظنه قال ) أي :
~~وأظن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال إلى آخره ، وتقدم في قصة هود :
~~لأقتلنهم قتل عاد ، والغرض منه الاستئصال بالكلية وهما سواء فيه ، فعاد
~~استؤصلت بالريح الصرصر ، { وأما ثمود فاهلكوا بالطاغية } ( الحاقة : 5 ) أي
~~: الرجفة أو الصاعقة أو الصيحة ، فإن قيل : إذا كان قتلهم جائزا فلم منع
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالدا من قتله ؟ قيل له : لا يلزم من قتلهم جواز
~~قتله . قال الخطابي : فإن قيل : لما كان قتلهم واجبا فكيف منعه منه ؟ قلنا
~~: لعلمه بأن الله تعالى يجري قضاء فيه حتى يخرج من نسله من يستحق القتل
~~بسوء فعالهم ليكون قتلهم عقوبة لهم فيكون أبلغ في المصلحة . وقال القرطبي :
~~إنما منع قتله وإن كان قد استوجب القتل لئلا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه ،
~~وقال المازري : يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم ، لم يكن فهم من الرجل
~~الطعن في النبوة ، إنما نسبه إلى ترك العدل في القسمة ، وليس ذلك كبيرة ،
~~والأنبياء معصومون من الكبائر بالإجماع ، واختلف في جواز وقوع الصغيرة منهم
~~. انتهى . قلت : مذهبي أن الأنبياء معصومون من الكبائر والصغائر قبل النبوة
~~وبعدها ، والذي وقع من بعضهم شيء يشبه الصغيرة لا يقال فيه إلا أنه ترك
~~الأفضل وذهب إلى الفاضل ، وقيل : إنما لم يقتل الرجل ولم يعاقبه أيضا لأنه
~~لم يثبت عنه ذلك ، بل نقله عن واحد ، وخبر الواحد لا يراق به الدم ، وأبطل
~~عياض هذا بقوله في الحديث : إعدل يا محمد ، فخاطبه في الملأ بذلك ms11087 حتى
~~استأذنوه في قتله ، والصواب ما تقدم .
# 4352 حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليا أن يقيم على إحرامه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا في مجيء علي من اليمن إلى الحج في حجة
~~الوداع . وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح والحديث مضى في الحج في : باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، بعين هذا الإسناد والمتن .
# زاد محمد بن بكر عن ان جريج قال عطاء قال جابر فقدم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه بسعايته قال له النبي صلى الله عليه وسلم بم أهللت يا علي قال بما
~~أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فأهد وامكث حراما كما أنت قال وأهدى
~~له علي هديا . أي : زاد محمد بن بكر البرساني في روايته عن ابن جريج إلى
~~آخره ، ومضى هذا في الحج في الباب المذكور بعد أن روى حديث أنس فلينظر فيه
~~. قوله : ( بسعايته ) ، أي : توليته قبض الخمس ، وكل من تولى شيئا على قوم
~~فهو ساع عليهم .
# 4352 حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليا أن يقيم على إحرامه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا في مجيء علي من اليمن إلى الحج في حجة
~~الوداع . وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح والحديث مضى في الحج في : باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، بعين هذا الإسناد والمتن .
# زاد محمد بن بكر عن ان جريج قال عطاء قال جابر فقدم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه بسعايته قال له النبي صلى الله عليه وسلم بم أهللت يا علي قال بما
~~أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فأهد وامكث حراما كما أنت قال وأهدى
~~له علي هديا . أي : زاد محمد ms11088 بن بكر البرساني في روايته عن ابن جريج إلى
~~آخره ، ومضى هذا في الحج في الباب المذكور بعد أن روى حديث أنس فلينظر فيه
~~. قوله : ( بسعايته ) ، أي : توليته قبض الخمس ، وكل من تولى شيئا على قوم
~~فهو ساع عليهم .
# 4354 ح دثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل عن حميد الطويل حدثنا بكر البصري
~~أنه ذكر PageV18P009 ل ابن عمر أن أنسا حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهل بعمرة وحجة فقال أهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج وأهللنا به معه
~~فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة وكان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم هدي فقدم علينا علي بن أبي طالب من اليمن حاجا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم بم أهللت فإن معنا أهلك قال أهللت بما أهل به النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فأمسك فإن معنا هديا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقدم علينا علي بن أبي طالب من اليمن ) ،
~~وبكر هو ابن عبد الله المزني البصري . والحديث قد مر في الحج .
# 62
# | 2 ( غزوة ذي الخلصة ) 2
# أي هذا بيان غزوة ذي الخلصة ، بفتح الخاء المعجمة واللام والصاد المهملة
~~. وحكى ابن دريد فتح أوله وسكون ثانية ، وحكى ابن هشام ضمهما ، وقيل بفتح
~~أوله وضم ثانيه ، والأول أشهر . وفي بعض النسخ : باب غزوة ذي الخلصة ، وهو
~~اسم البيت الذي كان فيه الصنم ، وقيل : اسم البيت الخلصة . واسم الصنم : ذو
~~الخلصة ، وقيل : هو اسم صنم لدوس سيعبد في آخر الزمان ، ثبت في الحديث : لا
~~تقوم الساعة حتى تصطفق أليات نساء دوس وخثعم حول ذي الخصلة . وفي ( التلويح
~~) : الخلصة في اللغة نبات ينبت نبات الكرم له حب كعنب الثعلب . وله ورق
~~أغبر رقاق مدورة واسعة وله ورد كورد الموز وهو أحمر كخرز العقيق ولا يؤكل
~~ولكنه يرعى ، وموضعه اليوم مسجد جامع لبلدة يقال لها : العبلات من أرض خثعم
~~، ذكره المبرد عن أبي عبيدة وبعض الشارحين وهم فيه وقال : إنه كان في بلاد
~~فارس ، فافهم .
# 4355 ms11089 حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا بيان عن قيس عن جرير قال كان بيت في
~~الجاهلية يقال له ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي الخلصة فنفرت في مائة وخمسين
~~راكبا فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فدعا لنا ولأحمس . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وخالد هو ابن عبد الله الطحان ، وبيان ، بفتح
~~الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن بشر ، بكسر الباء الموحدة ،
~~وقيس هو ابن أبي حازم ، وجرير بن عبد الله البجلي ، بفتح الباء الموحدة
~~والجيم .
# والحديث مضى في : باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي ، فإنه أخرجه هناك عن
~~إسحاق الواسطي عن خالد عن بيان . . . الخ بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك
~~. وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الحميد عن خالد به .
# قوله : ( يقال له : ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية ) ، قال
~~النووي : فيه إشكال إذ كانوا يقولون له : الكعبة اليمانية ، فقط ، وأما
~~الكعبة الشامية فهي الكعبة المعظمة التي بمكة ، فلا بد من التأويل بأن يقال
~~: كان يقال له : الكعبة اليمانية ، والتي بمكة الكعبة الشامية ، وقال : ذكر
~~الشامية غلط . وقال الكرماني : يحتمل أن تكون الكعبة مبتدأ . وقوله : (
~~الشامية ) . خبره والجملة حال ، ومعناها : أن الكعبة هي الشامية لا غير ،
~~وعند مسلم : وكان يقال له : الكعبة اليمانية والشامية ، قال السهيلي : وهذا
~~مشكل ، ومعناه : كان يقال له : الكعبة والكعبة الشامية البيت ، فزيادة : له
~~، في الحديث سهو وبإسقاطه يصح المعنى ، قاله بعض النحويين ، وقال : وليس هو
~~عندي بسهو وإنما معناه : وكان يقال له ، أي : يقال من أجله الكعبة اليمانية
~~، وله بمعنى : من أجله ، لا ينكر في العربية وقال عياض : وفي بعض الروايات
~~: والكعبة اليمانية الشامية ، بغير واو ، وقال : وفيه إبهام ، قال :
~~والمعنى : كان يقال له تارة هكذا وتارة هكذا . قوله : ( ألا تريحني ) كلمة
~~: ألا ، بفتح الهمزة وتخفيف اللام للتحضيض ، وقيل : طلب يتضمن الأمر ،
~~وتريحني ، من الإراحة بالراء والحاء المهملة والمرادا راحة القلب ، وإنما
~~خص جريرا بذلك لأنها كانت ms11090 في بلاد قومه PageV18P010 وكان هو من أشرافهم .
~~قوله : ( فنفرت ) ، أي : خرجت مسرعا . قوله : ( فكسرناه ) ، أي : البيت .
~~قوله : ( ولأحمس ) على وزن أحمر بالمهملتين ، وأحمس أخو بخيلة ، رهط جرير
~~رضي الله تعالى عنه ، ينسبون إلى أحمس بن الغوث بن أنمار ، وبجيلة امرأة
~~نسبت إليها القبيلة ، وقبيلة أخرى يقال لها : أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن
~~نزار ، وليست هذه بمراده ههنا .
# 4355 حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا بيان عن قيس عن جرير قال كان بيت في
~~الجاهلية يقال له ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي الخلصة فنفرت في مائة وخمسين
~~راكبا فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فدعا لنا ولأحمس . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وخالد هو ابن عبد الله الطحان ، وبيان ، بفتح
~~الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف : ابن بشر ، بكسر الباء الموحدة ،
~~وقيس هو ابن أبي حازم ، وجرير بن عبد الله البجلي ، بفتح الباء الموحدة
~~والجيم .
# والحديث مضى في : باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي ، فإنه أخرجه هناك عن
~~إسحاق الواسطي عن خالد عن بيان . . . الخ بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك
~~. وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الحميد عن خالد به .
# قوله : ( يقال له : ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية ) ، قال
~~النووي : فيه إشكال إذ كانوا يقولون له : الكعبة اليمانية ، فقط ، وأما
~~الكعبة الشامية فهي الكعبة المعظمة التي بمكة ، فلا بد من التأويل بأن يقال
~~: كان يقال له : الكعبة اليمانية ، والتي بمكة الكعبة الشامية ، وقال : ذكر
~~الشامية غلط . وقال الكرماني : يحتمل أن تكون الكعبة مبتدأ . وقوله : (
~~الشامية ) . خبره والجملة حال ، ومعناها : أن الكعبة هي الشامية لا غير ،
~~وعند مسلم : وكان يقال له : الكعبة اليمانية والشامية ، قال السهيلي : وهذا
~~مشكل ، ومعناه : كان يقال له : الكعبة والكعبة الشامية البيت ، فزيادة : له
~~، في الحديث سهو وبإسقاطه يصح المعنى ، قاله بعض النحويين ، وقال : وليس هو
~~عندي بسهو وإنما معناه : وكان يقال له ، أي : يقال من أجله الكعبة اليمانية ms11091
~~، وله بمعنى : من أجله ، لا ينكر في العربية وقال عياض : وفي بعض الروايات
~~: والكعبة اليمانية الشامية ، بغير واو ، وقال : وفيه إبهام ، قال :
~~والمعنى : كان يقال له تارة هكذا وتارة هكذا . قوله : ( ألا تريحني ) كلمة
~~: ألا ، بفتح الهمزة وتخفيف اللام للتحضيض ، وقيل : طلب يتضمن الأمر ،
~~وتريحني ، من الإراحة بالراء والحاء المهملة والمرادا راحة القلب ، وإنما
~~خص جريرا بذلك لأنها كانت في بلاد قومه وكان هو من أشرافهم . قوله : (
~~فنفرت ) ، أي : خرجت مسرعا . قوله : ( فكسرناه ) ، أي : البيت . قوله : (
~~ولأحمس ) على وزن أحمر بالمهملتين ، وأحمس أخو بخيلة ، رهط جرير رضي الله
~~تعالى عنه ، ينسبون إلى أحمس بن الغوث بن أنمار ، وبجيلة امرأة نسبت إليها
~~القبيلة ، وقبيلة أخرى يقال لها : أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار ، وليست
~~هذه بمراده ههنا .
# 4356 ح دثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى حدثنا إسماعيل حدثنا قيس قال قال
~~لي جرير رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي
~~الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمى الكعبة اليمانية فانطلقت في خمسين ومائة
~~فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل وكنت لا أثبت على الخيل فضرب في صدري حتى
~~رأيت أثر أصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق إليها
~~فكسرها وحرقها ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول جرير
~~والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجرب قال فبارك في خيل أحمس
~~ورجالها خمس مرات . .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد
~~القطان عن إسماعيل بن أبي خالد البجلي الكوفي عن قيس بن أبي حازم . والحديث
~~مضى في الجهاد في : باب البشارة في الفتوح بعين هذا الإسناد .
# قوله : ( في خثعم ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين
~~المهملة : قبيلة باليمن ، وقال الرشاطي : هو أقبل بن أنمار بن أرش بن عمرو
~~بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان ، وقال ابن الكلبي عن أبيه :
~~إنما سمي : أقبل ms11092 ، بخثعم بجمل له يقال له : خثعم . قوله : ( جمل أجرب )
~~بالجيم والباء الموحدة وهو كناية عن إزالة بهجتها وإذهاب زينتها . وقال
~~الخطابي : المراد ها صارت مثل الجمل المطلي بالقطران من جربه ، يعني : صارت
~~سوداء لما وقع فيها من التحريق ، وروى عن مسدد : أجوف ، بالواو والفاء بدل
~~: أجرب ، فإن صحت الرواية فمعناه : صارت خالية لا شيء فيها .
# 4357 ح دثنا يوسف بن موسى أخبرنا أبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس عن جرير قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي
~~الخلصة فقلت بلى فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل
~~وكنت لا أثبت على الخيل فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضرب يده على
~~صدري حتى رأيت أثر يده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قال فما
~~وقعت عن فرس بعد قال وكان ذو الخلصة بيتا باليمن لخثعم وبجيلة فيه نصب تعبد
~~يقال له الكعبة قال فأتاها فحرقها بالنار وكسرها قال ولما قدم جرير اليمن
~~كان بها رجل يستقسم بالأزلام فقيل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هاهنا فإن قدر عليك ضرب عنقك قال فبينما هو يضرب بها إذ وقف عليه جرير فقال
~~لتكسرنها ولتشهدن أن لا إلاه إلا الله أو لأضربن عنقك قال فكسرها وشهد ثم
~~بعث جرير رجلا من أحمس يكنى أبا أرطاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره
~~بذلك فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق
~~ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب قال فبرك النبي صلى الله عليه وسلم على
~~خيل أحمس ورجالها خمس مرات . .
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن يوسف بن موسى بن راشد القطان
~~الكوفي ، سكن بغداد ، عن أبي PageV18P011 أسامة حماد بن أسامة إلى آخره .
~~والحديث مضى في الجهاد في : باب حرق الدور والنخيل .
# قوله : ( فيه نصب ) ، بضمتين وسكون الصاد أيضا ، وهو حجر كانوا ينصبونه
~~في الجاهلية ويذبحون عليه ms11093 ، فيحمر بالدم ويعبدونه ، والضمير في : فيه ،
~~يرجع إلى البيت . وفي قوله : ( فأتاها ) إلى ذي الخلصة . قوله : ( فحرقها )
~~يعني : ما فيها من الأخشاب . و : ( كسرها ) أي : هدما فيها من البناء .
~~قوله : ( يستقسم ) . أي : يطلب قسمة من الخير والشر بالقداح . قال الله
~~تعالى : { وأن تستقسموا بالأزلام } ( المائدة : 3 ) وليس هذا من القسم
~~بمعنى : اليمين . قوله : ( يضرب بها ) ، أي : بالأزلام . قوله : ( وكسرها )
~~أي : الأزلام وشهد أن لا إله إلا الله . قوله : ( يكنى أبا أرطأة ) بفتح
~~الهمزة وسكون الراء وبالطاء بعدها التاء ، واسمه : حصين بن ربيعة وقع مسمى
~~في ( صحيح مسلم ) ووقع لبعض رواته : حسين ، بسين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف
~~، وقيل : اسمه حصن ، بكسر الحاء وسكون الصاد ، ومن الرواة من قلبه فقال :
~~ربيعة بن حصين ، ومنهم من سماه : أرطاة والصحيح : أبو أرطأة حصين بن ربيعة
~~بن عامر بن الأزور وهو صحابي بجلي وليس له ذكر إلا في هذا الحديث . قوله :
~~( فبرك ) ، بالتشديد أي : دعا بالبركة . قوله : ( خمس مرات ) ، فإن قلت :
~~في حديث أنس : كان إذا دعا عائلا . قلت : هذا يحمل على الغالب والزيادة
~~عليه لمعنى اقتضى ذلك .
# وفي الحديث من الفوائد الدالة ما يفتتن به الناس من بناء وغيره سواء كان
~~من الصور أو الجماد ، والبشارة في الفتوح ، وفضل ركوب الخيل في الحرب ،
~~وقبول خبر الواحد ، والمبالغة في نكاية العدو وفيه : منقبة عظيمة لجرير رضي
~~الله تعالى عنه ، وفيه : بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم .
# 64
# | 2 ( غزوة ذات السلاسل ) 2
# أي : هذا بيان غزوة ذات السلاسل ، وفي بعض النسخ : باب غزوة ذات السلاسل
~~، وسميت هذه الغزوة بذات السلاسل لأن المشركين ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة
~~أن يفروا . وقيل : لأن بها ماء يقال له : السلسل ، وقال ابن سعد : هي ما
~~وراء وادي القرى بينهما وبين المدينة عشرة أيام ، قال : وكانت في جمادى
~~الآخرة سنة ثمان من الهجرة ، وقيل : كانت سنة سبع ، والله أعلم .
# وهي غزوة لخم وجذام قاله إسماعيل بن أبي خالد وقال ابن إسحاق عن يزيد عن
~~عروة هي بلاد بلي ms11094 وعذرة وبنى القين .
# أي : غزوة ذات السلاسل غزوة لخم ، بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة : وهي
~~قبيلة كبيرة مشهورة ينسبون إلى لخم واسمه مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن
~~أدد ، وقال الرشاطي : رأيت في نسب لخم وأخيه جذام وأختهما عاملة اختلافا
~~كثيرا ، وقال في باب الجيم : كان لخم وجذام أخوين فاقتتلا ، وكا اسم لخم
~~مالك بن عدي ، واسم جذام عامر بن عدي فجذم مالك إصبع عامر فسمي جذاما ، لأن
~~أصبعه جذمت ، ولخم عامر مالكا فسمى لخما ، واللخمة اللطمة . قوله : ( قال
~~إسماعيل بن أبي خالد ) واسم أبي خالد : سعد ، ويقال : هرمز ، ويقال : كثير
~~الأحمسي البجلي مولاهم الكوفي . قوله : ( وقال ابن إسحاق ) هو محمد بن
~~إسحاق صاحب ( المغازي ) ( عن يزيد ) من الزيادة ابن رومان المدني ، يروى عن
~~عروة بن الزبير بن العوام . قوله : ( هي بلاد بلي ) أي : ذات السلاسل هي
~~بلاد هؤلاء الثلاثة ، أما بلي ، بفتح الباء الموحدة وكسر اللام الخفيفة
~~وياء النسبة ، فهي قبيلة كبيرة ينبسون إلى بلي بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة
~~، وقال ابن دريد : بلي ، فعيل من قولهم : بلوا سفرا ، أي : نضوا سفرا ، ومن
~~قولهم : بلوت الرجل : إذا اختبرته ، وأما ( عذرة ) ، بضم العين المهملة
~~وسكون الذال المعجمة : فهي قبيلة كبيرة ينسبون إلى عذرة بن سعد هذيم بن زيد
~~بن ليث بن سويد بن أسلم ، بضم اللام اب الحاف بن قضاعة ، وقال ابن دريد :
~~هو من عذرت الصبي وأعذرته : إذا ختنته ، والعذرة أيضا دار يصيب الناس في
~~حلوقهم ، وأما ( بنو القين ) بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وبالنون :
~~فهي قبيلة كبيرة ينسبون إلى القين بن جسر ، وقال الرشاطي : القين هو
~~النعمان بن جسر بن شيع الله ، بكسر الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ،
~~وفي آخره عين مهملة : ابن أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف
~~بن قضاعة ، قال ابن الكلبي : النعمان حضنه PageV18P012 عبد يقال له القين
~~فغلب عليه . قال أبو جعفر : كل عبد عند العرب قين والأمة قينة والقين
~~الحداد ، وفي كتابه أيضا : قين ms11095 وهو قين ابن عامر بن عبد مناة بن كنانة .
# 4358 ح دثنا إسحاق أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن أبي عثمان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل
~~قال فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة قلت ومن الرجال قال أبوها قلت
~~ثم من قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم . ( انظر الحديث
~~3662 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل )
~~وسبب ذلك ما ذكره ابن سعد : أن جمعا من قضاعة تجمعوا وأرادوا أن يدنوا من
~~أطراف المدنية فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ، عمرو بن العاص فعقد له لواء
~~أبيض وبعثه في ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار ، ثم أمده بأبي عبيدة
~~بن الجراح في مائتين وأمره أن يلحق بعمرو وأن لا يختلفا ، فأراد أبو عبيدة
~~أن يؤمهم فمنعه عمرو ، وقال : إنما قدمت علي مددا وأنا الأمير ، فأطاع له
~~أبو عبيدة ، فصلى بهم عمرو ، وسار عمرو حتى وطىء بلاد بلى وعذرة . وذكرا نب
~~حبان هذا الحديث وفيه ، فلقوا العدو فهزموهم فأرادوا أن يتبعوهم فمنعهم ،
~~يعني : عمرو بن العاص أمير القوم .
# وأما حديث الباب فأخرجه عن إسحاق هو ابن شاهين عن خالد بن عبد الله
~~الطحان عن خالد بن مهران الحذاء عن أبي عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي ،
~~وهذ مرسل ، وجزم به الإسماعيلي .
# قوله : ( قال : فأتيته ) أي : قال عمرو بن العاص : فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي رواية معلى بن منصور في مسلم : ( قدمت من جيش ذات السلاسل
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ) . قوله : ( فسكت ) ، بتشديد تاء المتكلم
~~هو عمرو بن العاص ، وفي هذا الحديث جواز تأمير المفضول عند وجود الفاضل إذا
~~امتاز المفضول بصفة تتعلق بتلك الولاية فإنه كان في هذا الجيش أبو بكر وعمر
~~رضي الله تعالى عنهما ، فلا يقتضي تأمير عمرو في هذا أفضليته عليهما ولكن
~~يقتضي له فضلا في الجملة ، وفي هذه الغزوة تيمم ms11096 عمرو بن العاص مخافة البرد
~~.
# 4359 ح دثنا عبد الله بن أبي شيبة العبسي حدثنا ابن إدريس عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس عن جرير قال كنت بالبحر فلقيت رجلين من أهل اليمن ذا كلاع
~~وذا عمرو فجعلت أحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ذو عمرو
~~لئن كان الذي تذكر من أمر صاحبك لقد مر على أجله منذ ثلاث وأقبلا معي حتى
~~إذا كنا في بعض الطريق رفع لنا ركب من قبل المدينة فسألناهم فقالوا قبض
~~رسول الله واستخلف أبو بكر والناس صالحون فقالا أخبر صاحبك أنا قد جئنا
~~ولعلنا سنعود إن شاء الله ورجعا إلى اليمن فأخبرت أبا بكر PageV18P013
~~بحديثهم قال أفلا جئت بهم فلما كان بعد قال لي ذو عمرو يا جرير إن لك على
~~كرامة وإني مخبرك خبرا إنكم معشر العرب لن تزالوا بخير ما كنتم إذا هلك
~~أمير تأمرتم في آخر فإذا كانت بالسيف كانوا ملوكا يغضبون غضب الملوك ويرضون
~~رضا الملوك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إن جريرا لما هد ذا الخلصة بعد شهوده حجة
~~الوداع ذهب إلى اليمن ثم لما رجع ، بلغته وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .
~~وعبد الله هو أبو بكر واسم أبيه محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم بن عثمان
~~الحافظ العبسي ، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وهو شيخ مسلم أيضا
~~، يروي عن عبد الله بن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم .
# قوله : ( ذا كلاع ) ، بفتح الكاف وتخفيف اللام واسمه : إسميفع ، بكسر
~~الهمزة وسكون السين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء
~~وفي آخره عين مهملة ، ويقال : إيفع بن باكوراء ، ويقال : ابن حوشب بن عمر ،
~~وقال أبو عمرو : وأظنه من حمير ، ويقال : إنه اب عمر كعب الأحبار يكنى أبا
~~شرحبيل ، ويقال : أبو شرحبيل كان ريئسا في قومه مطاعا متبوعا اسلم وكتب
~~إليه صلى الله عليه وسلم في التعاون على الأسود ومسيلمة وطليحة وكان الرسول
~~إليه جرير بن عبد ms11097 الله البجلي فأسلم وخرج مع جرير إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وكان ذو الكلام القائم بأمر معاوية في حرب صفين وقتل قبل انقضاء
~~الحرب ، ففرح معاوية بموته ، وكان موته في سنة سبع وثلاثين . قال أبو عمرو
~~. ولا أعلم لذي الكلاع صحبة أكثر من إسلامه واتباعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، في حياته ، وأظنه أحد الوفود عليه ، والله أعلم ، ولا أعلم له رواية
~~إلا عن عمرو وعوف بن مالك ، وقال أبو عمرو : وإنه أعتق عشرة آلاف أهل بيت .
~~وقال ابن دريد : كان ذو الكلاع ادعى الربوبية في الجاهلية وأن إسلامه إنما
~~كان أيام عمر رضي الله تعالى عنه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب له مع
~~جرير وجرير إنما قدم بعد وفاة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~وذا عمرو ) ، كان أحد ملوك اليمن ، وقال أبو عمر : ذو عمر رجل من اليمن
~~أقبل مع ذي الكلاع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مسلمين ومعهما جرير
~~بن عبد الله البجلي ، ويقال : كانا عزما على التوجه إلى المدينة فلما
~~بلغهما وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رجعا إلى اليمن ثم هاجرا في زمن عمر
~~رضي الله تعالى عنه . قوله : ( أحدثهم ) ، إنما جمع الضمير باعتبار من كان
~~معهما . قوله : ( من أمر صاحبك ) أراد بالصاحب النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( لقد مر على أجله منذ ثلاث ) أراد إنه مات منذ ثلاثة أيام ، قال
~~الكرماني : فإن قلت : أين جزاء الشرط ؟ قلت : جواب القسم جزاءا للشرط معنى
~~. فإن قلت : الشرط شرطه أن يكون سببا للجزاء ، وههنا ليس كذلك ؟ قلت : هو
~~متأول بالإخبار ، إن تخبرني بذلك أخبرك بهذا ، فالإخبار سبب للإخبار ، وقال
~~أيضا : إنما علم وفاته صلى الله عليه وسلم ، إما بسماعه من بعض القادمين من
~~المدينة سرا ، وإما أنه كان من المحدثين ، وإما أنه كان في الجاهلية كاهنا
~~، إنما أخبر بذلك عن إطلاع من الكتب القديمة لأن اليمن كان أقام بها جماعة
~~من اليهود فدخل كثير من أهل اليمن في دينهم وتعلموا ms11098 منهم . قوله : ( وأقبلا
~~معي ) ، من كلام جرير ، أي : أقبل ذو الكلاع وذو عمرو ، يعني : متوجهين إلى
~~المدينة . قوله : ( فقالا ) أي : ذو الكلاع وذو عمرو ( أخبر صاحبك ) أراد
~~به : أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( بحديثهم ) ، قد ذكرنا أن
~~جمعه باعتبار اتباعهم أو باعتبار أن أقل الجمع اثنان . قوله : ( فلما كان
~~بعد ) ، بضم الدال على البناء أي : بعد هذا الأمر . ولعله كان ذلك بعد أن
~~هاجر ذو عمرو في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه ، وذكر يعقوب بن شبة بإسناد
~~له : أن ذا الكلاع كا معه اثني عشر ألف بيت من مواليه ، فسأله عمر بيعهم
~~ليستعين بهم على حرب المشركين ، فقال ذو الكلاع : هم أحرار فأعتقهم في ساعة
~~واحدة . قوله : ( كرامة ) منصوب ، قوله : ( تآمرتم ) ، بمد الهمزة وتخفيف
~~الميم ، أي : تشاورتم ، والائتمار المشاورة ويروى : ( تأمرتم ) ، بالقصر
~~وبتشديد الميم أي : اقمتم أميرا منكم عن رضى منكم أو عهد من الأول . قوله :
~~( فإذا كانت ) ، أي : الإمارة : ( بالسيف ) أي : بالقهر والغلبة ( كانوا
~~ملوكا ) أي : خلفاء ، وهذا الكلام منه يدل على أن ذا عمر وله اطلاع على
~~الأخبار من الكتب القديمة ، لأنه يطابق حديث سفينة : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا ) ، رواه أحمد
~~وأصحاب السنن وصححه ابن حبان .
# PageV18P014
# 66
# | 2 ( باب غزوة سيف البحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان غزوة سيف البحر ، بكسر السين المهملة وسكون الياء
~~آحر الحروف وفي آخره فاء ، وهو الساحل وليس في بعض النسخ لفظ : باب .
# وهم يتلقون عيرا لقريش وأميرهم أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه
# لا بد من تقدير شيء قبل هذا ليتنظم الكلام ، تقدير : بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، بعثا قبل ساحل البحر فخرجوا وهم يتلقون عيرا ، أي : يرصدون
~~عيرا ، وهكذا وقع في بعض الروايات : والعير ، بكسر العين : الإبل التي تحمل
~~الميرة ، وأميرهم أبو عبيدة بن الجراح واسمه عامر ، وقيل : عبد الله بن
~~عامر بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن ms11099 مالك بن النضر
~~بن كنانة القرشي الفهري ، شهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، مات وهو ابن
~~ثمان وخمسين سنة في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة بالأردن من الشام ، وبها
~~قبره ، وصلى عليه معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهما .
# 4360 ح دثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل
~~وأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثمائة فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني
~~الزاد فأمر أبو عبيدة بأزواد الجيش فجمع فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم
~~قليل قليل حتى فني فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة فقلت ما تغني عنكم تمرة
~~فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت مثل الظرب
~~فأكل منها القوم ثمان عشرة ليلة ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا
~~ثم أمر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس .
~~والحديث مر في الشركة في الطعام فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( قبل الساحل ) ، بكسر القاف وفتح الباه الموحدة ، أي : جهته ،
~~وذكر ابن سعد وغيره : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، بعثهم إلى حي من جهينة
~~بالقبلية ، بفتح القاف والباء الموحدة : مما يلي ساحل البحر بينهم وبين
~~المدينة خمس ليال ، وأنهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا ، وأن ذلك كان في شهر رجب
~~سنة ثمان ، وهذا لا يعارض ما في ( الصحيح ) لأنه يمكن الجمع بين كونهم
~~يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة . قوله : ( فخرجنا ) ، التفات من
~~الغيبة إلى التكلم . قوله : ( فكان مزودي تمر ) ، المزود : بكسر الميم ، ما
~~يجعل فيه الزاد . قوله : ( يقوتنا ) من قاته يقوته من الثلاثي المجرد ،
~~ويروى : يقوتنا ، بضم الياء وتشديد الواو من : التقويت ، والقوت ما يقوم به
~~بدن الإنسان . قوله : ( قليل قليل ) ، بدون الألف على اللغة ms11100 الربيعية ،
~~والمشهور قليلا قليلا ، بالنصب . قوله : ( لقد وجدنا فقدها ) أي : مؤثرا .
~~قوله : ( ثم انتهينا إلى البحر ) ، أي : إلى ساحل البحر . قوله : ( فإذا
~~حوت ) كلمة : إذا ، للمفاجأة ، والحوت ، اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص
~~بما عظم منها . قوله : ( مثل الظرب ) ، بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء :
~~وهو الجبل الصغير ، ووقع في بعض النسخ بالضاد المعجمة ، حكاه ابن التين ،
~~والأول أصوب وقال الفراء : هو بسكون الراء إذا كان منبسطا ليس بالعالي ،
~~وفي رواية أبي الزبير : فوقع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم
~~فأتيناه فإذا هو دابة تدعى العنبر . قوله : ( بضلعين ) ، الضلع بكسر الضاد
~~وفتح اللام .
# 4361 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الذي حفظناه من عمرو بن
~~دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثمائة راكب أميرنا أبو عبيدة بن الجراح PageV18P015 نرصد عير قريش
~~فأقمنا بالساحل نصف شهر فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط فسمي ذالك الجيش
~~جيش الخبط فألقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر فأكلنا منه نصف شهر وادهنا
~~من ودكه حتى ثابت إلينا أجسامنا فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه فعمد
~~إلى أطول رجل معه قال سفيان مرة ضلعا من أضلاعه فنصبه وأخذ رجلا وبعيرا فمر
~~تحته قال جابر وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم نحر
~~ثلاث جزائر ثم إن أبا عبيدة نهاه وكان عمرو يقول أخبرنا أبو صالح أن قيس بن
~~سعد قال لأبيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال
~~انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال نحرت ثم جاعوا قال انحر قال نهيت
~~. .
#
# هذا طريق آخر من حديث جابر . وسفيان هو ابن عيينة .
# قوله : ( ثلاثمائة راكب ) ، بالنصب بدل من قوله : بعثنا . قوله : (
~~أميرنا أبو عبيدة ) جملة إسمية وقعت حالا بدون الواو كما في كلمته : فوه
~~إلى في . قوله : ( الخبط ) ، بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة ، وهو ورق
~~السلم ، يقال : خبطت الشجرة ms11101 إذا ضربتها بالعصا ليسقط من ورقها ، وفي رواية
~~أبي الزبير : وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله ، وهذا يدل على
~~أنه كان يابسا ، ويرد بهذا ما قاله الداودي : إنه كان رطبا . قوله : ( نصف
~~شهر ) ، سيأتي : ثمان عشرة ليلة ، وفي رواية أبي الزبير : فأقمنا عليها
~~شهرا ، والجمع بين هذه الروايات : أن الذي قال : ثمان عشرة ، ضبط ما لم
~~يضبطه غيره ، وأن من قال : نصف شهر ، ألغى الكسر الزائد وهو ثلاثة أيام ،
~~ومن قال : شهرا ، جبر الكسر أو ضم بقية المدة التي قبل وجدانهم الحوت إليها
~~، ورجح النووي رواية أبي الزبير لما فيها من الزيادة ، وقال ابن التين :
~~إحدى الروايتين في البخاري وهم . قوله : ( من ودكه ) ، بفتح الواو والدال
~~المهملة : وهو من اللحم والشحم ما يتحلب منه . قوله : ( فأخذ أبو عبيدة
~~ضلعا من أضلاعه ) كذا في رواية الأكثرين . وفي رواية المستملي : من أعضائه
~~، والصواب هو الأول لأن سفيان قال مرة : ضلعا من أعضائه ، فدل على أن
~~الرواية الأولى : من أضلاعه . قوله : ( وثابت ) ، بالثاء المثلثة أي : رجعت
~~أجسامنا إلى ما كانت عليه من القوة والسمن . قوله : ( وكان رجل من القوم
~~نحر ثلاث جزائر ) أي : عندما جاعوا ، والجزائر جمع جزور ، وهو البعير ذكرا
~~كان أو أنثى إلا أن اللفظة مؤنثة تقول : هي الجزور وإن أردت ذكرا . قوله :
~~( وكان عمرو ) ، هو ابن دينار ، ( وأبو صالح ) ذكوان السمان . قوله : ( أن
~~قيس بن سعد ) إلى آخره ، مرسل لأن عمرو بن دينار لم يدرك زمان تحديث قيس
~~لأبيه لكنه في ( مسند الحميدي ) موصول أخرجه أبو نعيم في ( المستخرج ) من
~~طريقه ولفظه : عن أبي صالح عن قيس بن سعد بن عبادة ، قال : قلت لأبي وكنت
~~في ذلك الجيش جيش الخبط فأصاب الناس جوع ، قال لي : أنحر ! قلت : نحرت .
~~فذكره . قوله : ( نهيت ) ، على صيغة المجهول والناهي هو أبو عبيدة .
# 4362 ح دثنا مسدد حدثنا يح يى عن ابن جريج قال أخبرني عمرو أنه سمع جابرا
~~رضي الله عنه يقول غزونا جيش الخبط وأمر أبو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فألقى ms11102
~~البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فأكلنا منه نصف شهر فأخذ أبو
~~عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فأخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا
~~يقول قال أبو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال كلوا رزقا أخرجه الله أطعمونا إن كان معكم فآتاه بعضهم فأكله . .
# هذا طريق آخر في حديث جابر أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج عن عمرو بن دينار . . . الخ .
# قوله : ( أمر ) ، بضم الهمزة وتشديد الميم المكسورة على صيغة المجهول ،
~~وفي رواية ابن عيينة عند PageV18P016 مسلم : وأميرنا أبو عبيدة . قوله : (
~~فأخبرني أبو الزبير ) ، القائل هو ابن جريج ، وهو موصول بالإسناد المذكور ،
~~وأبو الزبير محمد بن مسلم المكي . قوله : ( فأتاه ) ، بالمد أي : فأعطاه ،
~~وفي رواية ابن السكن : فآتاه بعضهم بعضو منه فأكله ، قال عياض : هو الوجه ،
~~وفي رواية أحمد من طريق ابن جريج الذي أخرجه البخاري : فكان معنا في شيء
~~فأرسل به إليه بعض القوم فأكل منه . فإن قلت : وقع في رواية أبي حمزة عن
~~جابر عن ابن عساكر : فلما قدموا ذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : لو نعلم أنا ندركه لم يروح لأحببنا لو كان عندنا منه فما الوجه بين
~~هذه وبين رواية أبي الزبير ؟ قلت : وجه ذلك أن رواية أبي حمزة تحمل على أنه
~~قال ذلك ازديادا منه بعد أن أحضروا له منه ، وكان الذي أحضروه معهم لم يروح
~~فأكل منه .
# وفي الحديث : أن ميتة الحوت تؤكل . وفيه : مشروعية المواساة بين الجيش
~~عند وقوع المجاعة . وفيه : أن الاجتماع على الطعام يستدعي البركة فيه .
# 67
# | 2 ( حج أبي بكر بالناس في سنة تسع ) 2
# أي : هذا بيان حج أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ، بالناس . قوله :
~~حج أبي بكر ، مضاف ومضاف إليه مرفوع بالابتداء ، وخبره قوله : في سنة تسع ،
~~أي : كان ، أو : وقع في سنة تسع من الهجرة ، ويجوز أن يكون لفظ : حج فعلا
~~ماضيا ، فيقال : حج ms11103 أبو بكر ، ويكون : أبو بكر ، فاعله ولم يختلف في أن حجه
~~كان في سنة تسع ، ولكنهم اختلفوا في أي شهر حج أبو بكر ، فذكر ابن سعد
~~وغيره بإسناد صحيح عن مجاهد : أن حجة أبي بكر وقعت في ذي القعدة ، ومنهم من
~~قال : إن حجته كانت في ذي الحجة ، ومنهم من لم يبين ذلك ، وقال الواقدي :
~~إنه خرج في تلك الحجة مع أبي بكر ثلاثمائة من الصحابة ، وبعث معه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشرين بدنة . وذهب جماعة إلى أن حج أبي بكر هذا لم يسقط
~~عنه الفرض بل كان تطوعا قبل فرض الحج .
# 4363 ح دثنا سليمان بن داود أبو الربيع حدثنا فليح عن الزهري عن حميد بن
~~عبد الرحمان عن أبي هريرة أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة
~~التي أمره عليها النبي صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط
~~يؤذن في الناس لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وسليمان بن داود أبو الربيع ضد الخريف العتكي
~~الزهراني البصري ، وفليح ، بضم الفاء : ابن سليمان ، وكان اسمه : عبد الملك
~~وفليح لقبه فغلب على اسمه والحديث مضى في الحج في : باب لا يطوف بالبيت
~~عريان ، فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن ابن شهاب وهو الزهري
~~عن حميد بن عبد الرحمن . . . الخ ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# 4364 ح دثني عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه قال آخر سورة نزلت كاملة براءة وآخر سورة نزلت خاتمة سورة النساء
~~{ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } ( النساء : 176 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن براءة نزلت وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر رضي الله تعالى عنه ، على الحج ، فقيل : لو بعث بها إلى أبي بكر
~~فقال : لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ، ثم دعا عليا ، فقال : أخرج بصدر
~~براءة وأذن في الناس يوم النحر ms11104 إذا اجتمعوا بمنى . . الحديث رواه ابن إسحاق
~~. وقال الكرماني : وجه تعلقه بالترجمة مناسبة الآية التي في براءة وهي قوله
~~تعالى : { إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } (
~~براءة : 28 ) لما وقع في حجته ، وكل من الوجهين لا يخلو عن تعسف مع أن
~~الأول أقرب .
# وعبد الله بن رجاء ضد الخوف ابن المثنى الغداني البصري ، وربما يروى عنه
~~البخاري بواسطة ، وإسرائيل هو ابن يونس يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي عن البراء بن عازب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفرائض عن عبيد PageV18P017 الله بن موسى
~~.
# قوله : ( كاملة ) قال الداودي : لفظ : كاملة ، ليس بشيء لأن براءة نزلت
~~شيئا بعد شيء . قلت : ولهذا لم يذكر لفظ : كاملة ، في هذا الحديث في
~~التفسير ، ولفظه هناك : آخر سورة نزلت براءة ، وآخر آية نزلت يستفتونك وذكر
~~النحاس عن ابن عباس : آخر سورة نزلت : { إذا جاء نصر الله والفتح } ( النصر
~~: 10 ) وسيأتي في التفسير عن ابن عباس : أن آخر آية نزلت آية الربا ، وآخر
~~سورة نزلت . . . الخ قال الكرماني : يستفتونك ، ليس آخر سورة نزلت ، بل آخر
~~آية من السورة كما صرح به في التفسير ، ثم قال : المراد من السورة فيه
~~القطعة من القرآن أو الإضافة فيهما بمعنى من البيانية نحو شجر أراك ، أي :
~~آخر من سورة ، أو بمعنى : من البيانية نحو شجر أراك ، أي : آخر من سورة ،
~~أو بمعنى : من ، التبعضية أي : الآخر بعض السورة . قلت : لفظ الحديث في (
~~الأطراف ) للحافظ المزي : وآخر آية نزلت ، وهو الصواب فلا يحتاج إلى هذه
~~التعسفات .
# 68
# | 2 ( وفد بني تميم ) 2
# أي : هذا بيان وفد بني تميم . وهو ابن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر
~~بن نزار ، وشرع البخاري من هنا في بيان الوفود ، وذكر ابن إسحاق أن أشراف
~~بين تميم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم ، منهم عطارد بن حاجب الدارمي
~~، والأقرع وعيينة شهدا الفتح ثم كانا مع نبي تميم . فلما دخلوا المسجد
~~نادوا رسول الله صلى الله ms11105 عليه وسلم من وراء حجرته ، فيهم : { إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات } إلى قوله : { غفور رحيم } ( الحجرات : 4 5 )
~~فأسلموا وجوزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل رجل اثني عشرة أوقية ونشأ
~~وأعطى لعمر بن الأهتم خمس أواق لحداثة سنة ، وكان هذا قبل الفتح .
# 4365 ح دثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي صخرة عن صفوان بن محرز المازني
~~عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال أتى نفر من بني تميم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا يا رسول الله قد بشرتنا
~~فأعطنا فرىء ذلك في وجهه فجاء نفر اليمن فقال اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها
~~بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وسفيان
~~هو الثوري ، وأبو صخرة ، بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء المعجمة : واسمه
~~جامع بن شداد ، بفتح الشين المعجمة وتشديد الدال : المحاربي الأسدي الكوفي
~~، وصفوان بن محرز على صيغة اسم الفاعل من الأحراز بالحاء المهملة والراء
~~والزاي . والحديث مر في أول كتاب بدء الخلق بأتم منه ، ومر الكلام فيه هناك
~~، فافهم .
# 69
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، ولا يعرب إلا بهذا التقدير : لأن الإعراب لا يكون إلا
~~بالعقد والتركيب ، وهذا كالفصل لما قبله .
# قال ابن إسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بني العنبري من بني
~~تميم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأغار وأصاب منهم ناسا وسبى منهم
~~نساء .
# أي : قال محمد بن إسحاق صاحب ( المغازي ) . قوله : غزوة ، مصدر مضاف إلى
~~فاعله ، ومفعوله هو قوله : بني العنبر من بني تميم ، وعنبر هو ابن عمرو بن
~~تميم ، وقد مر أن تميم هو ابن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ، وذكر
~~الواقدي ، رحمه الله : أن سبب بعث عيينة هو أن بني تميم أغاروا على ناس من
~~خزاعة ، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم عيينة بن حصن في خمسين ليس
~~فيهم أنصاري ولا ms11106 مهاجري ، فاسر منهم أحد عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة ،
~~وثلاثين صبيا ، فقدم رؤساؤهم بسبب ذلك ، قال ابن سعد : كان ذلك في المحرم
~~سنة تسع .
# + PageV18P018
# 363 - ( حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعته من
~~رسول الله & يقولها فيهم هم أشد أمتي على الدجال وكانت فيهم سبية عند عائشة
~~فقال أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم أو
~~قومي ) | مطابقته للترجمة المذكورة قبل لفظ الباب المجرد عن الترجمة من حيث
~~أن فيه ذكر تميم ومدحهم وجرير بن عبد الحميد وأبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير
~~البجلي الكوفي * والحديث مضى في كتاب العتق في باب من ملك من العرب رقيقا
~~بعين هذا الإسناد وبإسناد آخر قوله ' بعد ثلاث ' أي بعد ثلاثة أشياء من
~~الخصال قوله ' سمعته ' صفة لقوله ثلاث قوله ' يقولها ' تأنيث الضمير فيه
~~باعتبار معنى الثلاث وفي سمعته باعتبار اللفظ قوله ' هم أشد أمتي ' أول
~~الثلاث قوله ' وكانت فيهم ' ثانيها وفي رواية الكشميهني منهم وحروف الجر
~~يقوم بعضها مقام بعض قوله ' سبية ' بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة
~~وتشديد الياء آخر الحروف أو بسكونها بهمزة مفتوحة أي جارية سبيئة بمعنى
~~مسبوءة قوله ' وجاءت صدقاتهم ' ثالثها قوله ' قوم ' بالكسر بلا تنوين لأنه
~~قد حذف منه ياء المتكلم أو قومي شك من الراوي وفي رواية أبي يعلى عن زهير
~~بن حرب شيخ البخاري فيه صدقات قومي بلا تردد * -
# 4367 ح دثني إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم عن
~~ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد بن زرارة قال
~~عمر بل أمر الأقرع بن حابس قال أبو بكر ما أردت إلا خلافي قال عمر ما أردت
~~خلافك فتمار يا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل ms11107 في ذالك { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله } ( الحجرات : 1 ) حتى انقضت . .
# مطابقته لما قبله ظاهرة . وإبراهيم بن موسى بن يزيد أبو إسحاق الفراء
~~الرازي . وهشام بن يوسف الصنعاني ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز
~~بن جريج المكي ، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ،
~~واسم أبي مليكة زهير بن عبد الله التميمي الأحول المكي القاضي على عهد عبد
~~الله بن الزبير .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن الحسن بن محمد وعن بسرة بن
~~صفوان . وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن المثنى . وأخرجه النسفي فيه وفي
~~القضاء عن الحسن بن محمد الزعفراني به .
# قوله : ( أمر ) بتشديد الميم : أمر من التأمير ، و : ( القعقاع بن معبد )
~~بفتح الميم والباء الموحدة : ابن زرارة ابن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم
~~بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي ، أحد وفد بني تميم
~~، وإنما أشار أبو بكر بتأمير القعقاع لأنه كان أرق من الأقرع ، وأشار عمر
~~بالأقرع لأنه كان أحرى من القعقاع ، وكل أراد خيرا . قوله : ( فتماريا )
~~التماري هو : المجادلة والمخاصمة . قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله ، واتقوا الله إن الله سميع عليم } ( الحجرات : 1 )
~~ومعنى : لا تقدموا لا تقطعوا أمرا إلا بعد ما يحكم الله ورسوله ويأذنان فيه
~~فتكونوا إما عاملين بالوحي ، وإما مقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وعليه يدور تفسير ابن عباس : لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة . وقال عطية :
~~لا تكلموا بين يدي كلامه ، وحذف المفعول ليفيد شموله لكل ما يخطر بالبال
~~مما تقدم . قوله : ( بين يدي الله ورسوله ) ، من باب التمثيل وحقيقته من
~~قولهم : جلست بين يدي فلان ، أن تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله
~~، فسميت الجهتان : يدين ، لكونهما على سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما
~~يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوره وداناه قوله : ( إن الله سميع عليم ) ،
~~سميع بأقوالكم عليم بأفعالكم قوله : ( حتى انقضت ms11108 ) أي : الآية إلى قوله : {
~~وأنتم لا تشعرون } ( الحجرات : 1 ) .
# PageV18P019
# 70
# | 2 ( باب وفد عبد القيس ) 2
# أي : هذا باب في بيان وفد عبد القيس ، وهي قبيلة كبيرة يسكنون البحرين
~~وينسبون إلى عبد القيس بن أفصى ، بفتح الهمزة وسكون الفاء وبالصاد المهملة
~~على وزن أعمى بن دعمي ، بضم الدال المهملة وسكون العين المهملة وكسر الميم
~~وسكون الياء آخر الحروف : ابن جديلة ، بفتح الجيم على وزن كبيرة ابن أسد بن
~~ربيعة بن نزار ، وكانت قريتهم بالبحرين أول قرية أقيمت فيها الجمعة بعد
~~المدينة تسمى جواثى ، بضم الجيم وتخفيف الواو والثاء المثلثة ، وكان عدد
~~هؤلاء الوفد ثلاثة عشر رجلا في سنة خمس أو قبلها ، وقال ابن إسحاق : وكان
~~قدوم وفد عبد القيس قبل الفتح .
# 4368 ح دثني إسحاق أخبرنا أبو عامر العقدي حدثنا قرة عن أبي جمرة قلت ل
~~ابن عباس رضي الله عنهما إن لي جرة ينتبذ لي فيها نبيذ فأشربه حلوا في جر
~~إن أكثرت منه فجالست القوم فأطلت الجلوس خشيت أن أفتضح فقال قدم وفد عبد
~~القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : مرحبا بالقوم غير خزايا ولا
~~الندامى فقالوا يا رسول الله إن بيننا وبينك المشركين من مضر وإنا لا نصل
~~إليك إلا في أشهر الحرم حدثنا بجمل من الأمر إن عملنا به دخلنا الجنة وندعو
~~به من وراءنا قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله هل تدرون ما
~~الإيمان الله شهادة أن لا إلاه إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وأن تعطوا من المغانم الخمس وأنهاكم عن أربع ما انتبذ في الدباء
~~والنقير والحنتم والمزفت . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه ،
~~وأبو عامر عبد الملك بن عمر والعقدي ، وقرة ، بضم القاف وتشديد الراء هو
~~ابن خالد السدوسي ، وأبو جمرة ، بفتح الجيم والراء : نصر بن عمران الضبعي
~~البصري .
# والحديث مر في كتاب الإيمان في : باب أداء الخمس من الإيمان ، بأتم منه .
# قوله : ( إن لي جرة ) ، ويروى : إن لي جارية ، فإن ms11109 صحت هذه الرواية فقوله
~~: تنتبذ ، بتاء المضارعة للمؤنث ، وعلى الرواية المشهورة تكون : ننتبذ ،
~~بنون المتكلم . قوله : ( في جر ) ، يتعلق بمحذوف هو صفة جرة المذكورة
~~تقديره إن لي جرة كانت في جملة جرار ، وقال الجوهري : الجرة من الخزف
~~والجمع جرر وجرار . قوله : ( خشيت ) جواب : إن ، معناه : إن أكثرت من نبيذ
~~الجر فجالست الناس وطال جلوسي خشيت أن افتضح ، لما أكاد تشتبه أفعالي
~~وأقوالي بالسكارى ، ومعنى البقية قد مر في الباب المذكور .
# 4369 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أبي جمرة قال سمعت ابن
~~عباس يقول قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله إنا هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نخلص إليك
~~إلا في شهر حرام فمرنا بأشياء نأخذ بها وندعوا إليها من وراءنا قال آمركم
~~بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله شهادة أن لا إلاه إلا الله وعقد واحدة
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا لله خمس ما غنمتم وأنهاكم عن الدباء
~~والنقير والخنتم والمزفت . .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس . قوله : ( من ربيعة ) ، هو ابن نزار بن
~~معد بن عدنان ، قال الرشاطي : ربيعة هذا شعب واسع فإنه قبائل وعمائر وبطون
~~وأفخاذ قوله : ( إنا هذا الحي ) ، أراد به عبد القيس ، وأسقط في هذا : صوم
~~رمضان ، لأن الظاهر أن القصة وقعت مرتين ، ففي المرة الأولى ذكر ما الأمر
~~فيه أهم بالنسبة إليهم أو نسيه الراوي .
# PageV18P020
# 4370 ح دثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب أخبرني عمرو وقال بكر بن مضر
~~عن عمرو بن الحارث عن بكير أن كريبا مولى ابن عباس حدثه أن ابن عباس وعبد
~~الرحمان ابن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالوا
~~اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وإنا أخبرنا أنك
~~تصليهما وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها قال ابن عباس وكنت
~~أضرب مع عمر الناس عنهما قال كريب فدخلت ms11110 عليها وبلغتها ما أرسلوني فقالت سل
~~أم سلمة فأخبرتهم فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني إلى عائشة فقالت أم
~~سلمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما وإنه صلى العصر ثم دخل علي
~~وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الخادم فقلت قومي
~~إلى جنبه فقولي تقول أم سلمة يا رسول الله ألم أسمعك تنهى عن هاتين
~~الركعتين فأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري ففعلت الجارية فأشار بيده
~~فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر
~~إنه أتاني أناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين
~~بعد الظهر فهما هاتان . ( انظر الحديث 1233 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أتاني أناس من عبد القيس ) ويحيى بن سليمان
~~أبو سعيد الجعفي الكوفي . سكن مصر ، يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن
~~عمرو بن الحارث .
# وأخرج البخاري هذا الحديث في أواخر الصلاة في : باب إذا كلمه وهو يصلي ،
~~عن يحيى المذكور ، فقال : حدثنا يحيى بن سليمان قال : حدثني بن وهب المصري
~~، قال : أخبرني عمرو بن كريب : أن ابن عباس والمسور ابن مخرمة وعبد الرحمن
~~بن أزهر أرسلوه الحديث . وهنا أخرجه بهذا الإسناد أيضا . وأخرجه أيضا معلقا
~~بقوله : وقال بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير عن كريب إلى آخره ،
~~ووصل الطحاوي هذا التعليق من طريق عبد الله بن صالح عن بكر بن مضر إلى آخره
~~.
# وبكر ، بفتح الباء الموحدة : ابن مضر ، بضم الميم : ابن محمد القرشي
~~المصري ، وبكير بن عبد الله بن الأشج المخزومي .
# قوله : ( وإنا أخبرنا ) ، بضم الهمزة وسكون الخاء على صيغة المجهول .
~~قوله : ( سل أم سلمة ) بفتح اللام ، واسمها : هند بنت أبي أمية المخزومية .
~~قوله : ( من بني حرام ) ، بفتح الحاء المهملة : وهو ابن كعب بن غنم بن كعب
~~بن مسلمة بن سعد بن ساردة بن تزيد ، بالتاء المثناة من فوق . ابن جشم بن
~~الخزرج ، وبقية الكلام مرت في الباب المذكور .
# 4371 ح دثنا عبد الله ms11111 بن محمد الجعفي حدثنا أبو عامر عبد الملك حدثنا
~~إبراهيم هو ابن طهمان عن أبي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أول جمعة
~~جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد
~~القيس بجواثي يعني قرية من البحرين . ( انظر الحديث 892 ) .
# ذكر هذا هنا لأجل ذكر عبد القيس فيه ، وفيه فضيلة لعبد القيس أيضا ، وأبو
~~جمرة بالجيم مر عن قريب ، وجواثي ، بضم الجيم وتخفيف الواو وفتح الثاء
~~المثلثة مقصورا : حصن قريب من البصرة ، والبحرين موضع بساحل بحر عمان .
# 71
# | 2 ( باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة بن أثال ) 2
# أي هذا باب في بيان وفد بني حنيفة ، وحنيفة هو ابن لجيم بالجيم ابن صعب
~~بن علي بن بكر بن وائل ، وهي قبيلة كبيرة مشهورة ينزلون اليمامة بين مكة
~~واليمن ، وثمامة ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم : ابن أثال ، بضم الهمزة
~~وتخفيف الثاء المثلثة : ابن النعمان بن PageV18P021 مسلمة الحنفي ، وهو من
~~فضلاء الصحابة ، وكانت قصته قبل وفد بني حنيفة بزمان ، فإنها كانت قبل فتح
~~مكة ، فلا وجه لذكرها ها ههنا فقيل : ذكرها ها ههنا استطرادا وليس بشيء .
# 4372 ح دثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل
~~نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سوارى
~~المسجد فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة فقال
~~عندي خير يا محمد إن تقتلني تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت
~~تريد المال فسل منه ما شئت فترك حتى كان الغد ثم قال له ماذا عندك يا ثمامة
~~قال ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر فتركه حتى كان بعد الغد فقال ماذا
~~عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك فقال أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل قريب
~~من المسجد فاغتسل ms11112 ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك فقد
~~أصبح وجهك أحب الوجوه إلي والله ما كان من دين ابغض إلي من دينك فأصبح دينك
~~أحب الدين إلي والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد
~~إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى فبشره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل صبوت قال لا والله ولكن
~~أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من
~~اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم . .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة وسعيد بن أبي سعيد المقبري واسم
~~أبي سعيد كيسان المديني وقد مر غير مرة ، والحديث مر مختصرا في : باب
~~الصلاة في : باب الاغتسال ، إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد بهذا
~~الإسناد بعينه .
# قوله : ( بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا ) أي : فرسان خيل ، وهذا من
~~ألطف المجازات وأحسنها . قوله : ( قبل نجد ) ، بكسر القاف وفتح الباء
~~الموحدة أي : جهتها قوله : ( فجاءت برجل ) ، يعني : أسروه وجاؤوا به وزعم
~~سيف في ( كتاب الردة ) إن الذي أسره العباس بن عبد المطلب ، ورد عليه بأن
~~العباس : إنما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في زمان فتح مكة ، وقصة
~~ثمامة قبل ذلك . قوله : ( ماذا عندك ؟ ) أي : أي شيء عندك ؟ وقال بعضهم :
~~يحتمل أن تكون : ما استفهامية ، و : ذا ، موصولة ، وعندك ، صلته أي : ما
~~الذي استقر في ظنك أن أفعله بك ؟ انتهى . قلت : هذا يأتي على أوجه . الأول
~~: أن تكون : ما استفهامية ، وذا ، إشارة نحو : ماذا الوقوف ؟ الثاني : أن
~~تكون ما استفهامية ، و : ذا ، موصولة بدليل افتقاره للجملة بعده الثالث :
~~أن تكون : ماذا ، كله استفهاما على التركيب كقولك : لماذا جئت ؟ الرابع :
~~أن تكون : ماذا ، كله اسم جنس بمعنى : شيء ، أو موصولا بمعنى : الذي الخامس ms11113
~~: أن تكون : ماذا زائدة و : ذا للإشارة . السادس : أن تكون : ما ، استفهاما
~~و : ذا ، زائدة على خلاف فيه . قوله : ( عندي خير ) ، يعني : لست أنت ممن
~~تظلم بل أنت تعفو وتحسن . قوله : ( ذا دم ) ، بالدال المهملة وتخفيف الميم
~~عند الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني بالذال المعجمة وتشديد الميم ، وقال
~~النووي : معنى الأول : إن تقتل تقتل ذا دم ، أي : صاحب دم لأجل دمه ، ومعنى
~~الثاني : ذا ذمة ، وكذلك وقع في رواية أبي داود ، ورده عياض : لأنه ينقلب
~~المعنى لأنه إذا كان ذا ذمة يمتنع قتله ، فوجهه النووي : بأن المراد بالذمة
~~الحرمة في قومه . قوله : ( حتى كان الغد ) ، ويروى فترك حتى كان الغد ،
~~وإنما ذكر في اليوم الأول شيئين ، لأن أحدهما : أشق الأمرين . وهو القتل .
~~والآخر : أشقى الأمرين واقتصر في اليوم الثاني على الشيء الثاني لأجل
~~الاستعطاف ، وطلب الإنعام واقتصر في اليوم الثالث على الإجمال تفويضا
~~PageV18P022 إلى جميل خلقه صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أطلقوا ثمامة ) ،
~~وفي رواية قال : قد عفوت عنك يا ثمامة وأعتقك . قوله : ( إلى نخل ) ،
~~بالخاء المعجمة وفي كتاب الصلاة : بالجيم ، وهو الماء ، قاله الكرماني .
~~قوله : ( وبشره ) ، أي : بخير الدنيا والآخرة . قوله : ( صبوت ) ، أي : ملت
~~إلى دين غير دينك . قوله : ( قال : لا ) ، أي : لا صبوت من الدين ، لأن
~~عبادة الأوثان ليست بدين حتى إذا تركتها أكون خارجا من دين بل دخلت في دين
~~الإسلام و ( أسلمت مع محمد ) بمعنى : وافقته على دين الحق فصرنا متصاحبين
~~في الإسلام ، وفي رواية ابن هشام : ولكن تبعت خير الدين دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : إلى
~~أن يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، قال ابن هشام : ثم خرج إلى
~~اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئا ، فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم . إنك تأمر بصلة الرحم ، فكتب إلى ثمامة : أن تخلى بينهم وبين الحمل
~~إليهم .
# 4373 ح دثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبي حسين حدثنا نافع
~~بن جبير عن ms11114 ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته
~~وقدمها في بشر كثير من قومه فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~ثابت بن قيس بن شماس وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد حتى
~~وقف على مسيلمة في أصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو
~~أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله وإني لأراك الذي أريت فيه ما رأيت
~~وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه . قال ابن عباس فسألت عن قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنك اري الذي أريت فيه ما رأيت فأخبرني أبو هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب
~~فأهمني شأنهما فأوحي إلي في المنام أن انفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما
~~كذابين يخرجان من بعدي أحدهما العنسي والآخر مسيلمة . .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة لأن مسيلمة قدم في وفد نبي حنيفة : وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة ، وقد تكرر ذكرهما ، وعبد الله بن
~~أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث النوفلي ، تابعي
~~صغير مشهور نسب هنا إلى جده ، ونافع بن جبير بن مطعم بن مهدي بن نوف بن عبد
~~مناف القرشي المدني ، مات في خلافة سليمان بن عبد الملك .
# والحديث مضى بهذا الإسناد في : باب علامات النبوة ومضى الكلام فيه هناك ،
~~ونذكر بعض شيء وإن كان في بعضه تكرار .
# قوله : ( قدم ) إلى المدينة ( مسيلمة ) تصغير مسلمة ابن ثمامة بن بكير ،
~~بالباء الموحدة : ابن حبيب بن الحارث من بني حنيفة ، قال ابن إسحاق : ادعى
~~النبوة سنة عشر وقدم مع قومه وأنهم تركوه في رحالهم يحفظها لهم وذكروه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا منه جائزته ، وأنه قال لهم : إنه ليس
~~بشركم ، وأن مسيلمة لما ادعى أنه أشرك النبوة مع رسول ms11115 الله صلى الله عليه
~~وسلم ، احتج بهذه المقالة . قيل : هذا شاذ ضعيف السند لانقطاعه ، فكيف
~~يوافق ما في ( الصحيح ) أن النبي صلى الله عليه وسلم ، اجتمع به وخاطبه بما
~~ذكره في الحديث ؟ ثم وفق بينهما بأن يكون له القدوم مرتين : مرة تابعا ،
~~ومرة متبوعا ، فإن قيل : القصة واحدة ، قيل له : كانت إقامته في رحالهم
~~باختياره أنفة واستكبارا أن يحضر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ، وعامله
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، معاملة الكرم على عادته في الاستئلاف . ومعنى
~~قوله : ( إنه ليس بشركم ) أي : مكانا ، لكونه كان يحفظ رحالهم ، وأراد
~~استئلافه بالإحسان بالقول والفعل ، فلما لم يفد في مسيلمة توجه بنفسه إليه
~~ليقيم عليه الحجة . قوله : ( إن جعل لي محمد ) ، أي : الخلافة ، ويروى : (
~~إن جعل لي محمد الأمر ) ، وهذا هو الأشهر . قوله : ( وقدمها ) ، أي :
~~المدينة ( في بشر كثير ) وقال الواقدي : كان معه من قومه سبعة شعر نفسا .
~~قوله : ( ولن تعدو ) ، بالنصب في رواية الأكثرين ، وروى PageV18P023 بعضهم
~~: ( لن تعدو ) ، بالجزم على لغة من يجزم : بلن ، والمراد بأمر الله : حكمه
~~بأنه كذاب مقتول جهنمي قوله : ( ولئن أدبرت ) أي : خالفت الحق ( ليعقرنك
~~الله ) أي : ليهلنك . قوله : ( أريت ) ، على صيغة المجهول من رؤيا المنام
~~قوله : ( وهذا ثابت يجيبك عني ) لأنه كان خطيب الأنصار قوله : ( فسألت عن
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ) المفعول محذوف يفسره قوله : ( فأخبرني
~~أبو هريرة ) لأن هذا الحديث ، رواه ابن عباس عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنهم . قوله : ( بينا ) ، قد مر غير مرة أن أصله : بين ، فزيدت فيه : الألف
~~والميم ، أيضا في بعض المواضع ، ويضاف إلى الجملة . قوله : ( رأيت ) ،
~~جوابه قوله : ( من ذهب ) كلمة : من ، بيانية . قوله : ( إن أنفخهما ) ،
~~بالخاء المعجمة قوله : ( العنسي ) ، بفتح العين المهملة وسكون النون
~~وبالسين المهملة : نسبة إلى عنس وهو زيد بن مالك بن أدد ، ومالك هو جماع
~~مذحج ، وقال ابن دريد : العنس الناقة الصلبة ، وأراد بالعنسي : الأسود ،
~~ولقبه : عبهلة من قولهم : عبهل الأمر أهمله ، وقال ابن إسحاق : خرج بصنعاء
~~وعليها المهاجرين أبي أمية ، وكان ms11116 أول ما ضل به عدو الله أنه مر به حمار
~~فلما انتهى إليه عثر لوجهه . فقال ، لعنه الله : سجد لي ولم يقم الحمار حتى
~~قال له عدو الله : شأ ، فقام ، وقتل بعمدان وحمل رأسه وسلبه إلى سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . قلت : شأ ، بفتح الشين المعجمة وسكون الهمزة ،
~~وهي كلمة تستعمل عند دعاء الحمار ، ومنهم من يقول : كان ذلك في خلافة أبي
~~بكر ، والله أعلم . وعن فيروز : خرج الأسود في عامة حج بعد حجة الوداع وكان
~~كاهنا مشعبذا يريهم الأعاجيب ، وكان يسبي قلوب من يسمع نطقه معه شيطان
~~وتابع له ، وخرج على مالك اليمن فقتله ونكح امرأته وملك بلاده ولم يكاتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يرسل إليه لأنه لم يكن معه أحد يشاغبه وصفا
~~له ملك اليمن ، وقال عروة : أصيب الأسود قبل وفاة سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيوم أو ليلة ، وعن ابن عباس : جاءه خبر الأسود من ليلته وجاءته
~~الرسل صبيحة ليلة قبضه صلى الله عليه وسلم ، وعن ابن عمر رضي الله عنهما ،
~~أتاه الخبر من السماء في لليلة التي قتل فيها الأسود فبشرنا به ، وقال :
~~قتله البارحة رجل مبارك من أهل بيت مباركين ، قيل : ومن هو ؟ قال : فيروز ،
~~وقال : دخل عليه فيروز فقال له : ما تقول ؟ فإن محمدا يزعم أنه ليس إلا إله
~~واحد ؟ قال الأسود : بل هو آلهة كثيرة ، فقال : ابسط يدك أبايعك ! فلما بسط
~~يده مد فيروز يده وأخذ بعنقه فقتله ، وقال عبيد بن صخر : كان بين أول أمره
~~وآخره ثلاثة أشهر .
# 4375 ح دثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام أنه سمع أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم
~~أتيت بخزائن الأرض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا علي فأوحي إلي أن
~~انفخهما فنفختهما فذهبا فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء
~~وصاحب اليمامة . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر مسلمة الكذاب من حيث ms11117 التضمن في قوله :
~~( وصاحب اليمامة ) . وهمام هو ابن منبه ابن كامل اليماني الأنباري .
# والحديث أخرجه البخاري أضا تعبير الرؤيا عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي .
~~وأخرجه مسلم في الرؤيا عن محمد بن رافع .
# قوله : ( كبر على ) ، بضم الباء الموحدة على صيغة الإفراد ، أي : عظم
~~وثقل ، ويروى : ( كبرا ) ، بالتثنية . قوله : ( صاحب صنعاء ) بفتح الصاد
~~المهملة وسكون النون وبالمد : قاعدة اليمن ومدينتها العظمى وصاحبها الأسود
~~العنسي ، واليمامة : مدينة باليمن على مرحلتين من الطائف وصاحبها مسيلمة
~~الكذاب ، لعنه الله تعالى .
# 4376 ح دثنا الصلت بن محمد قال سمعت مهدي بن ميمون قال سمعت أبا رجاء
~~العطاردي يقول كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا هو أخير منه ألقيناه وأخذنا
~~الآخر فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبناه عليه ثم
~~طفنا به فإذا دخل شهر رجب قلنا ننصل الأسنة فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا
~~سهما فيه حديدة إلا نزعناه وألقيناه شهر رجب . PageV18P024 وسمعت أبا رجاء
~~يقول كنت يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم غلاما أرعى الإبل على أهلي فلما
~~سمعنا بخروجه فررنا إلى النار إلى مسيلمة الكذاب .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( مسيلمة الكذاب ) والصلت ، بفتح الصاد
~~المهملة وسكون اللام وفي آخره تاء مثناة من فوق ابن محمد بن عبد الرحمن
~~الخاركي ، بالخاء المعجمة : البصري الثقة ، وأبو رجاء ضد الخوف عمران بن
~~ملحان العطاردي ، بالضم : نسبة إلى عطارد بطن من تميم ، أسلم زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ولم يره ، وهذا لا يحسب من الثلاثيات لأنه لم ير وحديثا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بل حكى عن حاله فقط بخروجه أي : بظهوره على
~~قومه من قريش بفتح مكة ، وليس المراد منه مبدأ ظهوره ، بالنبوة ولا خروجه
~~من مكة إلى المدينة .
# قوله : ( هو أخير ) ، بمعنى : خير ، وليس بمعنى : أفعل التفضيل ، وفي
~~رواية الكشميهني : أحسن . بدل : أخبر ، والمراد بالخيرية الحسية من كونه
~~أشد بياضا أو نعومة ونحو ذلك من صفاة الحجارة المستحسنة . قوله : ( جثوة )
~~، بضم الجيم وسكون الثاء المثلثة : وهي القطعة ms11118 من التراب يجمع فيصير كوما
~~ويجمع على جثي . قوله : ( فحلبنا عليه ) ، أي : على التراب ، والحلب على
~~التراب إما حقيقة وإما مجاز عن التقرب إليه بصدقة له . قوله : ( ننصل
~~الأسنة ) بضم النون الأولى وسكون الثانية وكسر الصاد المهملة . يقال :
~~أنصلت الرمح : إذا نزعت منه سنانة ، ونصلته إذا جعلت له نصلا ، وفي رواية
~~الكشميهني بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد الصاد ، وكانوا ينزعون
~~الحديد من السلاح إذا دخل شهر رجب لترك القتال فيه لتعظيمه قوله : ( فلا
~~ندع ) إلى قوله : ( وسمعت ) تفسير لقوله : ( ننصل الأسنة ) وهو جمع سنان .
~~قوله : ( شهر رجب ) ، أي : في شهر رجب ، ويروى : لشهر رجب .
# قوله : ( وسمعت أبا رجاء ) . . . الخ حديث آخر متصل بالإسناد المذكور ،
~~وفاعل : سمعت ، مهدي بن ميمون الراوي قوله : ( إلى مسيلمة الكذاب ) بدل من
~~قوله : ( إلى النار ) بتكرير العامل . والله أعلم .
# 71
# | 2 ( قصة الأسود العنسي ) 2
# أي : هذه قصة الأسود العنسي ، وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# 4378 ح دثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن
~~صالح عن ابن عبيدة بن نشيط وكان في موضع آخر اسمه عبد الله أن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال بلغنا أن مسيلمة الكذاب قدم المدينة فنزل في دار بنت
~~الحارث وكانت تحته بنت الحارث بن كريز وهي أم عبد الله بن عامر فأتاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وهو الذي يقال له خطيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قضيب
~~فوقف عليه فكلمه فقال له مسيلمة إن شئح خليت بيننا وبين الأمر ثم جعلته لنا
~~بحدك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سألتني هذا القضيب ما أعطيتكه وإني
~~لأراك الذي أريت فيه ما أريت وهذا ثابت بن قيس وسيجيبك عني فانصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قال عبيد الله بن عبد الله سألت عبد الله بن عباس عن
~~رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ms11119 ذكر فقال ابن عباس ذكر لي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم أريت أنه وضع في يدي سواران من
~~ذهب ففظعتهما وكرهتهما فأذن لي فنفختهما فطار فأولتهما PageV18P025 كذابين
~~يخرجان فقال عبيد الله أحدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والآخر مسيلمة
~~الكذاب . .
# ليست فيه قصة العنسي ، وإنما فيه قصة مسيلمة بطريق الإرسال ، وفيها ذكر
~~العنسي وسعيد بن محمد أبو عبد الله الجرمي ، بفتح الجيم وسكون الراء : نسبة
~~إلى جرم ، وجرم في قبائل ، في قضاعة : جرم بن زبان ، وفي بجيلة : جرم بن
~~علقمة ، وفي عامله : جرم بن شعل ، وفي طي : جرم وهو ثعلبة بن عمرو هو شيخ
~~مسلم أيضا ثقة مكثر ، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وصالح هو ابن كيسان ، وابن عبيدة ، بضم
~~العين : ابن نشيط ، بفتح النون وكسر الشين المعجمة وبالطاء المهملة : واسمه
~~عبد الله بن عبيدة ، وبينه بقوله : وفي موضع آخر اسمه عبد الله ، احترازا
~~عن أخيه موسى بن عبيدة ، وهو ضعيف جدا وأخوه عبد الله ثقة ، وكان عبد الله
~~أكبر من موسى بثمانين سنة ، وعبيد الله ، بضم العين : ابن عبد الله ،
~~بالفتح ابن عتبة ، بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق ابن مسعود الهذلي
~~أحد الفقهاء السبعة .
# وفي هذا الإسناد : ثلاثة من التابعين في نسق ، وهم : صالح وابن عبيدة
~~وعبد الله .
# قوله : ( فنزل ) إلى قوله : ( فأتاه كريز ) . بضم الكاف وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره زاي : ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس . وفيه :
~~وهي أم عبد الله بن عامر ، وقال الدمياطي : الصواب أم أولاد عبد الله بن
~~عامر لأنها زوجته لا أمه ، فإن أم ابن عامر أروى بنت كريز ، وهي والدة
~~عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ، وقيل : لعله كان فيه أم عبد الله بن
~~عبد الله بن عامر فإن لعبد الله بن عامر ولدا اسمه عبد الله كاسم أبيه ،
~~وهو من بنت الحارث . واسمها : كيسة ، بتشديد الياء آخر ms11120 الحروف بعدها سين
~~مهملة : وهي بنت عم عبد الله بن عامر بن كريز ، ولها منه أيضا عبد الرحمن
~~وعبد الملك . وكانت كيسة قبل عبد الله بن عامر بن كريز تحت مسلمة الكذاب ،
~~وإذا ثبت ذلك ظهر وجه نزول مسيلمة عليها لكونها كانت امرأته . وقال
~~الكرماني : وبنت الحارث بالمثلثة امرأة من الأنصار من بني النجار . قلت :
~~هذا من كلام ابن إسحاق ، وذكر غيره أن اسمها : رملة بنت الحارث بن نعامة بن
~~الحارث بن زيد ، وهي من الأنصار من بني النجار ، ولها صحبة وتكنى أم ثابت
~~وكانت زوج معاذ بن عفراء الصحابي المشهور ، وقال ابن سعد : كانت دار بنت
~~الحارث معدة لنزول الوفود فإنه ذكر في وفد بني محارب وبني كلاب وبني تغلب
~~وغيرهم لوافي دار بنت الحارث . انتهى . قلت : إذا كان الأمر كذلك فلا حاجة
~~إلى ذكر وجه نزول مسيلمة في دار بنت الحارث ، لأنه من جملة الوفود . قوله :
~~( ثم جعلته ) أي : الأمر . قوله : ( بعدك ) ، يرد كلام ابن إسحاق أنه ادعى
~~الشركة ، ولكن يحمل على أنه ادعى ذلك بعد أن رجع . قوله : ( ذكر ) ، على
~~صيغة المجهول . والذاكر هو أبو هريرة ، يظهر ذلك من الحديث الذي قبله .
~~قوله : ( ففظعتهما ) . من فظع بالفاء والظاء المعجمة والعين المهملة يقال :
~~فظع الأمر فهو فظيع إذا جاوز المقدار ، وقال الكرماني : بكسر الظاء . قلت :
~~ليس بصحيح ، بل هو بضم الظاء ، وقال الجوهري : فظع الأمر بالضم فظاعة ،
~~وذكره في ( دستور اللغة ) من باب بصر يبصر ، وفي ( التوضيح ) يقال : فظع
~~الأمر ، بالضم . فظاعة فهو فظيع أي شديد بشيع جاوز المقدار ، وكذلك أفضع
~~الأمر فهو مفظع ، وأفظع الرجل على ما لم يسم فاعله أي : نزل به أمر عظيم ،
~~وقال ابن الأثير : الفظيع الأمر الشديد . وجاء هنا متعديا والمعروف : فظعت
~~به وفظعت منه ، فيحمل التعدية على المعنى ، أي : خفتهما أو اشتد أمرهما على
~~قوله : ( الذي قتله فيروز باليمن ) وم قصته أن الأسود كان له شيطانان يقال
~~: لأحدهما : سحيق ، بمهملتين وقاف مصغرا والآخر : شقيق ، بمعجمة وقافين
~~مصغرا ، وكانا يخبرانه بكل شيء يحدث ms11121 من أمور الناس ، وكان باذان عامل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بصنعاء فمات فجاء شيطان الأسود فأخبره فخرج في قومه
~~حتى ملك صنعاء وتزوج المرزبانة زوجة بازان ، فواعدها رازوبة وفيروز وغيرهما
~~حتى دخلوا على الأسود وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتى سكر ، وكان على
~~بابه ألف حارس ، فنقب فيروز من معه الجدار حتى دخلوا فقتله فيروز وحز رأسه
~~وأخرجوا المرأة وما أحبوا من متاع البيت وأرسلوا الخبر إلى المدينة فوافى
~~ذلك عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مر شيء من ذلك عن قريب .
# 73
# | 2 ( قصة أهل نجران ) 2
# أي : هذا بيان قصة أهل نجران ، بفت النون وسكون الجيم : وهو بلد كبير على
~~سبع مراحل من مكة إلى جهة اليمن ، يشتمل على PageV18P026 ثلاث وسبعين قرية
~~مسيرة يوم للراكب السريع ، وكان نجران منزلا للنصارى ، وكان أهله أهل كتاب
~~.
# 4380 ح دثني عباس بن الحسين حدثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن صلة بن زفر عن حذيفة قال جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه قال فقال أحدهما لصاحبه لا تفعل
~~فوالله لئن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالا إنا
~~نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أمينا فقال
~~لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين فاستشرف له أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال قم يا أبا عبيدة بن الجراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا أمين هذه الأمة . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعباس ، بالباء الموحدة : ابن الحسين أبو الفضل
~~البغدادي ، مات قريبا من سنة أربعين ومائتين وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث مفردا وآخر في التهجد مقرونا ، ويحيى بن آدم بن سليمان القرشي
~~الكوفي صاحب الثوري . وقد أخرج الحاكم في ( المستدرك ) عن يحيى هذا بهذا
~~الإسناد عن ابن مسعود بدل حذيفة ، وكذلك أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة من
~~طريق آخر عن إسرائيل . ورجح الدارقطني ms11122 في ( العلل ) هذه الرواية ورد
~~الترجيح بأن أصل الحديث رواه شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة مثل حديث
~~الباب ، وقد مر في مناقب أبي عبيدة ويحيى عن قريب أيضا ، فالبخاري استظهر
~~برواية شعبة ، والظاهر من هذا أن الطريقين صحيحان ، والله أعلم . وقال
~~المزي : وحذيفة أصح ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق يروي عن جده أبي
~~إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، وصلة بن زفر العبسي الكوفي ، وحذيفة بن
~~اليمان العبسي .
# والحديث أخرجه البخاري في خبر الواحد أيضا . وأخرجه بقية الجماعة غير أبي
~~داود .
# قوله : ( جاء العاقب ) ، بالعين المهملة وبالقاف المكسورة وبالباء
~~الموحدة : واسمه عبد المسيح . قوله : ( والسيد ) ، بفتح السين المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف ، واسمه : الأيهم ، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر
~~الحروف ، ويقال : شرحبيل ، وذكر ابن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~كتب إلى أهل نجران فخرج إليه وفدهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم فيهم العاقب
~~وهو عبد المسيح رجل من كندة وأبو الحارث بن علقمة رجل من ربيعة وأخوه كرز
~~والسيد وأوس ابنا الحارث وزيد بن قيس وشيبة وخويلد وخالد وعمرو وعبد الله ،
~~وفيهم ثلاثة نفر يتولون أمورهم : العاقب أميرهم وصاحب مشورتهم والذي يصدرون
~~عن رأيه ، وأبو الحارث أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم ، والسيد وهو
~~صاحب رحالهم ، فدخلوا المسجد وعليهم ثياب الحبرة وأردية مكفوفة بالحرير
~~فقاموا يصلون في المسجد نحو المشرق ، فقال صلى الله عليه وسلم : دعوهم ، ثم
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنهم ولم يكلمهم ، فقال لهم عثمان :
~~ذلك من أجل زيكم فانصرفوا يومهم ثم غدوا عليه بزي الرهبان ، فسلموا فرد
~~عليهم ودعاهم إلى الإسلام فأبوا وكثر الكلام واللجاج وتلا عليهم القرآن ،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أنكرتم ما أقول لكم فهلم بأهلكم
~~فانصرفوا على ذلك . قوله : ( يريدان أن يلاعناه ) ، أي : يباهلاه ، من
~~الملاعنة : وهي المباهلة وفيه نزلت : { تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل } ( آل عمران : 61 ) والمباهلة
~~أن يجتمع قوم إذا اختلفوا في ms11123 شيء فيقولون : لعنة الله على الظالم . قوله :
~~( فيقال أحدهما لصاحبه ) ذكر أبو نعيم في الصحابة أنه السيد ، وقيل : هو
~~العاقب ، وقيل : شرحبيل قوله : ( فلاعناه ) ، بفتح العين وتشديد النون على
~~صيغة المتكلم مع الغير وفي رواية الكشميهني : فلاعننا ، بفتح النونين على
~~أن : لاعن ، فعل ماض فيه الضمير يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم و :
~~نا مفعوله قوله : ( من بعدنا ) وفي رواية ابن مسعود ولا عقبنا من بعدنا
~~أبدا . قوله : ( قالا ) ، أي : العاقب والسيد : ( إنا نعطيك ما سألتنا )
~~وذلك بعد أن انصرفوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ممتنعون عن
~~الإسلام ، كما ذكرنا عن قريب ، وجاء السيد والعاقب وقالا : إنا نعطيك ما
~~سألتنا ، وفي رواية ابن سعد : فغدا عبد المسيح وهو العاقب ورجلان من ذوي
~~رأيهم فقالوا : قد بدالنا أن لا نباهلك ، فاحكم علينا بما أحببت ونصالحك ،
~~فصالحهم على ألفي حلة في رجب وألف في صفر أو قيمة ذلك من الأواق ، وعلى
~~عارية ثلاثين PageV18P027 درعا وثلاثين رمحا وثلاثين بعيرا وثلاثين فرسا إن
~~كان باليمن كيد . ولنجران وحاشيتهم جوار الله وذمة محمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم غائبهم وشاهدهم وبيعهم ، لا
~~يغير أسقف عن سقيفاه ولا راهب عن رهبانيته ولا واقف عن وقفا نيته ، وأشهد
~~على ذلك شهودا منهم أبو سيفيان والأقرع بن حابس والمغيرة بن شعبة فرجعوا
~~إلى بلادهم ، فلم يلبث السيد والعاقب إلا يسيرا حتى رجعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسلما . انتهى . قوله : ( فاستشرف ) ، من الاستشراف وهو
~~الإطلاع ، وأصله أن تضع يدك على حاجبك وتنظر ، كالذي يستظل من الشمس ، حتى
~~يستبين الشيء ، والحاصل أنهم ترقبوا له كل منهم يأمل أن يكون هو المبعوث ،
~~إليهم ، فإن قلت : ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا رضي
~~الله تعالى عنه ، إلى أهل نجران ليأتيه بصدقاتهم وجزيتهم . قلت : قصة على
~~غير قصة أبي عبيدة ، فإن أبا عبيدة توجه معهم فقبض مال الصلح ورجع ، وعلي
~~أرسله النبي صلى الله عليه ms11124 وسلم بعد ذلك فقبض منهم ما استحق عليهم من
~~الجزية ، وأخذ ممن أسلم منهم ما استحق عليه من الصدقة .
# 4381 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت أبا
~~إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه قال جاء أهل نجران إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث لنا رجلا أمينا فقال لأبعثن إليكم رجلا
~~أمينا حق أمين فاستشرف له الناس فبعث أبا عبيدة بن الجراح . هذا طريق آخر
~~في الحديث السابق أخرجه مختصرا ، وأخرجه في مناقب أبي عبيدة عن مسلم بن
~~إبراهيم عن شعبة إلى آخره .
# 4382 ح دثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن خالد عن أبي قلابة عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
~~رضي الله عنه ( انظر الحديث 3744 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم قاله حين بعثه إلى نجران
~~بقرينة الحديث السابق ، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، وخالد هو
~~ابن مهران الحذاء البصري ، وأبو قلابة ، بكسر القاف : عبد الله بن زيد
~~الجرمي . ومضى الحديث في مناقب أبي عبيدة فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن علي
~~عن عبد الأعلى عن خالد عن أبي قلابة رضي الله تعالى عنهم ، ومضى الكلام فيه
~~هناك .
# 74
# | 2 ( قصة عمان والبحرين ) 2
# أي : هذا في بيان قصة عمان ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم . وقال عياض
~~: فرضة بلاد اليمن ولم يزد في تعريفها شيئا ، وقال الرشاطي : عمان في اليمن
~~، سميت بعمان بن سبأ وفي بلاد الشام بلدة يقال لها : عمان ، بفتح العين
~~وتشديد الميم وليست بمرادة هنا قطعا . والبحرين ثنية بحرفي الأصل موضع بين
~~البصرة وعمان ، والنسبة إليه بحراني .
# 4383 ح دثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان سمع ابن المنكدر جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قد جاء مال
~~البحرين لقد أعطيتك PageV18P028 هكذا وهكذا ثلاثا فلم ms11125 يقدم مال البحرين حتى
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم على أبي بكر أمر مناديا فنادى
~~من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم دين أو عدة فليأتني قال جابر فجئت
~~أبا بكر فأخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو قد جاء مال البحرين
~~أعطيتك هكذا وهكذا ثلاثا قال فأعطاني قال جابر فلقيت أبا بكر بعد ذاك
~~فسألته فلم يعطني ثم أتيته فلم يعطني ثم أتيته الثالثة فلم يعطني فقلت له
~~قد أتيتك فلم تعطني ثم أتيتك فلم تعطني ثم أتيتك فلم تعطني فإما أن تعطيني
~~وإما أن تبخل عني فقال أقلت تبخل عني وأي داء أدوأ من البخل قالها ثلاثا ما
~~منعتك من مرة إلا إنا أريد أن أعطيك . .
# ليس فيه قصة عمان ولا قصة البحرين ، ولكن يمكن أن يكون قد أشار إلى ذلك
~~بقوله : ( لو قد جاء مال البحرين ) فإنه يدل على أنه صلى الله عليه وسلم ،
~~بعث إليهم على ما رواه الطبراني من حديث المسور بن مخرمة ، قال : بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، رسله إلى الملوك وبعث عمرو بن العاص إلى جيفر
~~وعياذ ابني جلندي ملك عمان ، وفيه : فرجعوا جميعا قبل وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وأنه توفي وعمرو بالبحرين . قلت : جيفر ، بفتح الجيم
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء بعدها الراء ، و : عياذ ، بكسر العين
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف بعدها ذال معجمة ، و : الجلندي ، بضم
~~الجيم وفتح اللام وسكون النون وفتح الدال مقصورا ، و : سفيان هو ابن عيينة
~~. قوله : ( سمع ابن المنكدر ) ، أي : محمد جابر بن عبد الله ، فابن المنكدر
~~فاعل سمع ، وجابر بن عبد الله بالنصب مفعوله ، وفي رواية الحميدي في (
~~مسنده ) : حدثنا سفيان ، قال : سمعت ابن المنكدر ، وقال : سمعت جابرا ،
~~والحديث مضى في كتاب الهبة ، في : باب إذا وهب هبة أو وعد ، فإنه أخرجه
~~هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان إلى آخره ، وفيه اختصار قوله : ( قلت :
~~تبخل عني ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام ms11126 على سبيل الإنكار أي : اتنسب إلى البخل
~~. قوله : ( أدوأ ) : ضبطه الدمياطي بخطه بالهمزة ، وقال ابن التين : إنه
~~غير مهموز ، وقال ابن الأثير في باب الدال مع الواو : ومنه الحديث : وأي
~~داء أدوى من البخل ، أي : أي عيب أقبح منه ، والصواب أدوأ بالهمزة ، والبخل
~~بضم الياء وسكون الخاء وبفتحها ، وهو أن يمنع المرء ما يجب عليه فلا يؤديه
~~.
# وعن عمر و عن محمد بن علي سمعت جابر بن عبد الله يقول جئته فقال لي أبو
~~بكر عدها فعددتها فوجدتها خمسمائة فقال خذ مثلها مرتين .
# هذا معطوف على الإسناد الأول ، وعمرو هو ابن دينار ، ومحمد بن علي هو ابن
~~الحنفية رضي الله تعالى عنه ، ووقع في رواية الحميدي : حدثنا سفيان حدثنا
~~عمرو بن دينار أخبرني محمد بن علي فذكر إلى آخره ، وهذا مضى في الكفالة في
~~: باب من تكفل عن ميت دينا ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان
~~عن عمرو وسمع محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ، إلى
~~آخره ، فلينظر هناك ، وصاحب ( التلويح ) قد ذهل عنه فقال : أخرجه مسلم في (
~~صحيحه ) عن إسحاق عن سفيان عنه ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 74
# | 2 ( باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن ) 2
# أي : هذا باب في بيان قدوم الأشعريين ، وهو جمع أشعري ، نسبة إلى الأشعر
~~، وهو نبت بن أدد بن زيد بن يشحب ابن عريب بن زيد بن كهلان ، وإنما قيل له
~~: الأشعر ، لأنه ولدته أمه أشعرا ، والشعر على كل شيء منه . وقال الكرماني
~~: قوله : الأشعرين ، بحذف إحدى اليائين وتخفيف الباقي . قوله : ( وأهل
~~اليمن ) ، من عطف العام على الخاص ، لأن الأشعريين من أهل اليمن .
# وقال أبو موساى عن النبي صلى الله عليه وسلم هم مني وأنا منهم .
# أي : وقال أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: هم أي : الأشعريون مني ، وأراد به المبالغة في اتصالهم في الطريق
~~واتفاقهم على الطاعة ، وكلمة : من ، هنا تسمى بمن الاتصالية أي : هم متصلون ms11127
~~بي فيما ذكرناه ، وهو PageV18P029 طرف حديث قد وصله البخاري في الشركة في
~~الطعام : حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حماد بن أسامة عن بريد عن أبي بريدة
~~عن أبي موسى ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الأشعريين إذا
~~أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة . . . الحديث ، وفي آخره : فهم
~~مني وأنا منهم ، ومر الكلام فيه هناك .
# 377 - ( حدثني عبد الله بن محمد وإسحاق بن نصر قالا حدثنا يحيى بن آدم
~~حدثنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن أبي موسى
~~رضي الله عنه قال قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينا ما نرى ابن مسعود
~~وأمه إلا من أهل البيت من كثرة دخلوهم ولزومهم له ) | مطابقته للترجمة في
~~قوله قدمت أنا وأخي من اليمن وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي وإسحاق بن
~~نصر أبو إبراهيم السعدي البخاري ويحيى بن آدم بن سليمان الكوفي وسقط في
~~رواية أبي زيد المروزي ذكر شيخي البخاري المذكورين وابتداء الإسناد بيحيى
~~بن آدم والصواب ثبوتهما لأن البخاري لم يدرك يحيى بن آدم وابن أبي زائدة هو
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة واسمه ميمون ويقال خالد الهمداني الكوفي يروي
~~عن أبيه زكريا الأعمى الكوفي وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي
~~والأسود بن يزيد من الزيادة النخعي الكوفي والحديث مضى في فضل ابن مسعود
~~أخرجه عن محمد بن العلاء عن إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي
~~إسحاق عن الأسود بن يزيد إلى آخره قوله ' أنا وأخي ' واسم أخيه أبو رهم أو
~~أبو بردة قوله ' ما نرى ' بضم النون أي ما نظن قوله ' وأمه ' واسم أمه أم
~~عبد الله بنت عبدود بن سواء بن قريم وأمها هند بنت عبد بن الحارث بن زهرة
~~بن كلاب ولها صحبة قوله من أهل البيت أي بيت النبي & * -
# 378 - ( حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد السلام عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم
~~قال لما قدم أبو موسى ms11128 أكرم هذا الحي من جرم وإنا لجلوس عنده وهو يتغدى
~~دجاجا وفي القوم رجل جالس فدعاه إلى الغداء فقال إني رأيته يأكل شيئا
~~فقذرته فقال هلم فإني رأيت النبي & يأكله فقال إني حلفت لا آكله فقال هلم
~~أخبرك عن يمينك إنا أتينا النبي & في نفر من الأشعريين فاستحملناه فأبى أن
~~يحملنا فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ثم لم يلبث النبي & أن أتي بنهب إبل
~~فأمر لنا بخمس ذود فلما قبضناها قلنا تغفلنا النبي & يمينه لا نفلح بعدها
~~أبدا فأتيته فقلت يا رسول الله إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا قال أجل
~~ولكن لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها ) |
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله إنا أتينا النبي & في نفر من الأشعريين أي في
~~جماعة منهم وكان طلبهم عند إرادة النبي & غزوة تبوك وأبو نعيم الفضل بن
~~دكين وعبد السلام بن حرب سكن الكوفة وهو من أفراده وأيوب هو السختياني وأبو
~~قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي وزهدم بفتح الزاي وسكون الهاء على
~~وزن جعفر بن مضرب بالضاد المعجمة وكسر الراء الجرمي الأزدي البصري والحديث
~~مضى في الخمس أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب وفيه بعض زيادة ومضى الكلام
~~فيه هناك قوله لما قدم أبو موسى قال PageV18P030 الكرماني حين قدم اليمن
~~ونسبه بعضهم إلى الوهم فقال أي لما قدم الكوفة أميرا عليها في زمن عثمان
~~رضي الله تعالى عنه ثم قال لأن زهدما لم يكن من أهل اليمن قوله من جرم وهي
~~قبيلة مشهورة ينسبون إلى جرم بن ربان براء وباء موحدة مشددة بن ثعلبة بن
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله ' فقذرته ' بفتح القاف وكسر الذال
~~المعجمة وفتحها أي استقذرته وكرهته قوله هلم من أسماء الأفعال ومعناه تعال
~~قوله ' ذود ' بفتح الذال المعجمة وهو من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر
~~قوله ' تغفلنا النبي & ' أي استغفلناه واغتنمناه غفلته *
# 379 - ( حدثني عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم حدثنا ms11129 سفيان حدثنا أبو صخرة
~~جامع بن شداد حدثنا صفوان بن محرز المازني حدثنا عمران بن حصين قال جاءت
~~بنو تميم إلى رسول الله & فقال أبشروا يا بني تميم قالوا أما إذ بشرتنا
~~فأعطنا فتغير وجه رسول الله & فجاء ناس من أهل اليمن فقال النبي & اقبلوا
~~البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله ' فجاء ناس من أهل اليمن ' وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص
~~الباهلي البصري الصيرفي وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد والحديث مضى في
~~أول بدء الخلق فإنه أخرجه هناك عن محمد بن كثير عن سفيان عن جامع بن شداد
~~عن صفوان بن محرز إلى آخره فإن قلت قدوم وفد بني تميم كان سنة تسع وقدوم
~~الأشعريين كان قبل ذلك عقيب فتح خيبر سنة سبع قلت يحتمل أن طائفة من
~~الأشعريين قدموا بعد ذلك *
# 380 - ( حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن
~~إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود أن النبي & قال
~~الإيمان ههنا وأشار بيده إلى اليمن أو الجفاء وغلظ القلوب في الفدادين عند
~~أصول أذناب الإبل من حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر ) | مطابقته للترجمة
~~من حيث الاستطراد لأجل ذكر اليمن فيها وأبو مسعود عقبة بن عمرو البدري
~~الأنصاري والحديث مضى في أواخر كتاب بدء الخلق في باب خير مال المسلم غنم
~~فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى عن إسماعيل إلى آخره قوله ' إلى اليمن '
~~أي إلى جهة اليمن ويراد به أهل البلد لا من ينتسب إليه من غيره قوله ' في
~~الفدادين ' تفسيره على وجهين ( أحدهما ) أن يكون جمع الفداد بالتشديد وهو
~~الشديد الصوت وذلك من دأب أصحاب الإبل ( والآخر ) أن يكون جمع الفداد
~~بالتخفيف وهو آلة الحرث وإنما ذم هؤلاء لأنهم يشتغلون عن أمور الدين
~~ويلتهون عن أمور الآخرة قوله ' من حيث يطلع ' يعني من جهة الشرق وعبر عن
~~الشرق بذلك لأن الشيطان ينتصب ms11130 في محاذاة المطلع حتى إذا طلعت الشمس كانت
~~بين جانبي رأسه فتقع السجدة له حين تسجد عبدة الشمس لها قوله ' ربيعة ومضر
~~' قبيلتان مشهورتان بالفتح فيهما لأنهما بدل من الفدادين وغير المنصرف يكون
~~مفتوحا في موضع الجر ويجوز أن يكونا مرفوعين على تقديرهم ربيعة ومضر فيكون
~~المبتدأ فيه محذوفا
# 4388 ح دثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن ذكوان
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاكم أهل
~~اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة يمانية والفخر
~~والخيلاء في أصحاب الإبل والسكينة والوقار في أهل الغنم . .
# PageV18P031
# مطابقته للترجمة في أول الحديث . وأيضا مثل ما ذكرنا في الحديث السابق ،
~~لأن الترجمة في ذكر اليمن ، وابن أبي عدي هو محمد ، واسم أبي عدي إبراهيم ،
~~وسليمان هو الأعمش ، وذكوان ، بفتح الذال المعجمة أبو صالح .
# والحديث مر في : باب خير مال المسلم غنم ، أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، وفيهما زيادة ونقصان فليعتبر
~~ذلك .
# قوله : ( أتاكم ) ، خطاب للصحابة وفيهم الأنصار فليرد بهذا قول من يقول :
~~المراد بقوله : الإيمان يمان ، الأنصار ، لأنهم يمانون في الأصل فيتعين بما
~~ذكرنا أن الذين أتاهم غير هم . قوله : ( أرق أفئدة ) ، جمع فؤاد ، قال
~~الخطابي : وصف الأفئدة بالرقة والقلوب باللين لأن الفؤاد غشاء القلب إذا رق
~~نفذ القول فيه وخلص إلى ما وراءه ، وإذا غلظ تعذر وصوله إلى داخله ، فإذا
~~صادف القلب شيئا علق به ، أي : إذا كان لينا ، والمشهور أن الفؤاد هو القلب
~~، فعلى هذا تكرار لفظ القلب بلفظين أولى من تكرره بلفظ واحد ، وقيل :
~~الفؤاد غير القلب وهو عين القلب ، وقيل : باطن القلب ، وقيل : غشاء القلب .
~~قوله : ( الإيمان يمان ) ، أصله : يماني ، حذفت الياء للتخفيف ، وإنما أوقع
~~اليمان ، خبرا عن الإيمان لأن مبدأه من مكة وهي يمانية أو المراد منه وصف
~~أهل اليمن بكمال الإيمان ، وقيل : المراد مكة والمدينة ، لأن هذا الكلام
~~صدر عن النبي ms11131 صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك ، فتكون المدينة حينئذ بالنسبة
~~إلى المحل الذي هو فيه يمانية . قوله : ( والحكمة يمانية ) ، اضطربت
~~الأقوال في تفسيرها ، فقال النووي : والذي صفا لنا منها أن الحكمة عبارة عن
~~العلم المتصف بالأحكام المشتمل على معرفة الله تعالى المصحوب بنفاذ البصيرة
~~وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن ابتاع الهوى والباطل ،
~~والحكيم من له ذلك ، وفيه الثناء على أهل اليمن لمبادرتهم إلى الدعوة
~~وإسراعهم إلى قبول الإيمان . قوله : ( والفخر ) هو الافتخار وعد المآثر
~~القديمة تعظيما . قوله : ( والخيلاء ) ، بالضم والكسر : الكبر والعجب ،
~~ومنه : اختال فهو مختال . قوله : ( والسكينة ) أي : المسكنة ( والوقار ) أي
~~: الخضوع .
# وقال غندر عن شعبة عن سليمان سمعت ذكوان عن أبي هريرةعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# غندر ، بضم الغين المعجمة : محمد بن جعفر وسليمان هو الأعمش ، وإنما أورد
~~هذا المعلق لوقوع التصريح بقول سليمان : سمعت ذكوان ، ووصله أحمد عن غندر
~~بهذا الإسناد .
# 382 - ( حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن ثور بن زيد عن أبي
~~الغيث عن أبي هريرة أن النبي & قال الإيمان يمان والفتنة ههنا ههنا يطلع
~~قرن الشيطان ) | هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة أخرجه عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن ثور بلفظ الحيوان المشهور
~~ابن زيد المدني وفيهم ثور آخر لكنه ابن يزيد بزيادة الياء آخر الحروف في
~~أوله الشامي وأبو الغيث بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره ثاء مثلثة واسمه سالم مولى عبد الله بن مطيع بن الأسود القرشي العدوي
~~المدني قوله ' والفتنة ههنا ' يعني نحو المشرق وأشار إليه بقوله ههنا يطلع
~~قرن الشيطان وقد مر عن قريب أنه ينتصب في محاذاة المطلع حين تطلع الشمس بين
~~قرنيه وأما كون الفتنة من المشرق فلأن أعظم أسباب الكفر منشؤه هنالك كخروج
~~الدجال ونحوه *
# 383 - ( حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي & قال أتاكم أهل اليمن أضعف قلوبا ms11132 وأرق أفئدة
~~الفقه يمان والحكمة يمانية ) | هذا طريق آخر عن أبي اليمان الحكم بن نافع
~~عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن
~~هرمز الأعرج عن أبي هريرة عن النبي & قوله ' أضعف قلوبا ' ذكر فيما مضى
~~ألين قلوبا لأن الضعف عبارة عن السلامة من PageV18P032 الغلظ والشدة
~~والقسوة التي وصفت بها قلوب الآخرين واللين عبارة عن الاستكانة وسرعة
~~الإيجاب والتأثر بقوارع التذكير قوله ' الفقه يمان ' المراد بالفقه هنا
~~الفهم في الدين واصطلح بعد ذلك الفقهاء وأصحاب الأصول على تخصيص الفقه
~~بإدراك الأحكام الشرعية العملية بالاستدلال على أعيانها قوله ' والحكمة
~~يمانية ' قد مر تفسير الحكمة عن قريب واليمانية بتخفيف الياء لأن الألف
~~المزيدة فيه عوض عن ياء النسبة المشددة فلا يجمع بينهما وقيل سمع بالتشديد
~~أيضا
# 4391 ح دثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال كنا
~~جلوسا مع ابن مسعود فجاء خباب فقال يا أبا عبد الرحمان أيستطيع هاؤلاء
~~الشباب أن يقرؤا كما تقرأ قال أما إنك لو شئت أمرت بعضهم فيقرأ عليك قال
~~أجل قال اقرأ يا علقمة فقال زيد بن حدير أخو زياد بن حدير أتأمر علقمة أن
~~يقرأ وليس بأقرئنا قال أما إنك إن شئت أخبرتك بما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قومك وقومه فقرأت خمسين آية من سورة مريم وقال عبد الله كيف ترى
~~قال قد أحسن قال عبد الله ما أقرأ شيئا إلا وهو يقرؤه ثم التفت إلى خباب
~~وعليه خاتم من ذهب فقال ألم يأن لهذا الخاتم أن يلقى قال أما إنك لن تراه
~~علي بعد اليوم فألقاه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ بالتعسف من ذكر علقمة في الإسناد في متن الحديث
~~أيضا لأنه نخعي ، والنخع من اليمن وهي قبيلة مشهورة ينسبون إلى النخع ،
~~واسمه : حبيب بن عمرو بن علة ، بضم العين المهملة وتخفيف اللام : ابن مالك
~~بن أدبن زيد ، وإنما قيل له : النخع ، لأنه نخع عن قومه أي : بعد .
# وعبدان هو عبد ms11133 الله بن عثمان وقد تكرر ذكره ، وأبو حمزة ، بالحاء والزاي
~~: واسمه محمد بن ميمون اليشكري ، والأعمش سليمان ، وإبراهيم هو النخعي ،
~~وعلقمة هو ابن قيس النخعي .
# قوله : ( جلوسا ) ، بالضم جمع جالس . قوله : ( خباب ) هو : ابن الأرت
~~الصحابي المشهور . قوله : ( يا أبا عبد الرحمن ) ، وهو كنية عبد الله بن
~~مسعود . قوله : ( أيستطيع ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار .
~~قوله : ( أمرت بعضهم فيقرأ عليك ) ، وفي رواية الكشميهني : ( فقرأ ) ،
~~بصيغة الفعل الماضي . قوله : ( أجل ) أي : نعم . قوله : ( فقال زيد بن حدير
~~) ، بضم الحاء المهملة وفتح الدار مصغرا ، وهو أخو زيد بن حدير ، وزياد من
~~كبار التابعين أدرك عمر رضي الله تعالى عنه ، وله رواية في ( سنن أبي داود
~~) ونزل الكوفة وولي إمرتها مرة ، وهو أسدي من بني أسد ابن خزيمة بن مدركة
~~بن إلياس بن مضر . قوله : ( أتأمر ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام . قوله : ( أما
~~) ، بتخفيف الميم وهو حرف استفتاح بمنزلة : ألا ، ويكون بمعنى : حقا ،
~~والمعنى هنا على الأول ، ولهذا كسرت : إن ، بعدها وعلى المعنى الثاني تفتح
~~: أن ، بعدها . قوله : ( في قومك وقومه ) ، يشير بهذا إلى ثناء النبي صلى
~~الله عليه وسلم على النخع لأن علقمة نخعي ، وإلى ذم بني أسد وزياد بن حديد
~~أسدي ، أما ثناؤه على النخع فقد أخرجه أحمد والبزار بإسناد حسن عن ابن
~~مسعود ، قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الحي من النخع
~~ويثنى عليهم حتى تمنيت أني رجل منهم ، وأما ذمه لبني أسد ففي حديث أبي
~~هريرة : أن جهينة وغيرها خير من بني أسد وغطفان ، وقد تقدم في المناقب .
~~قوله : ( وقال عبد الله : كيف ترى ؟ ) موصول بالإسناد المذكور ، وخاطب عبد
~~الله بهذا خبابا لأنه هو الذي سأله أولا وهو الذي قال : قد أحسن ، وفي
~~رواية أحمد عن يعلى عن الأعمش : فقال خباب : أحسنت . قوله : ( وقال عبد
~~الله ) هو موصول أيضا . قوله : ( ما أقر أشيئا إلا وهو يقرؤه ) ، يعني :
~~علقمة ، وفيه منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ،
~~أنه مثله في القراءة . قوله : ( ألم ms11134 يأن ؟ ) أي : ألم يجيء وقت إلقاء هذا
~~الخاتم ؟ وكلمة : أن ، مصدرية و : أن يلقى ، على صيغة المجهول ، وفيه تحريم
~~لباس الذهب على الرجال إما للتشبيه بالنساء أو للكبر والتيه ، وأما لبس
~~خباب الخاتم من الذهب فيحمل على أنه لم يبلغه التحريم ، لأن بعض الصحابة
~~كان يخفى عليه أمر الشارع . وفيه : الرفق في الموعظة وتعليم من لا يعلم .
# PageV18P033 رواه غندر عن شعبة
# أي : روى الحديث المذكور محمد بن جعفر الملقب بغندر عن شعبة عن الأعمش
~~بالإسناد المذكور ، ووصله أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق أحمد بن حنبل :
~~حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر بإسناده .
# 76
# | 2 ( قصة دوس والطفيل بن عمر و الدوسي ) 2
# أي : هذا بيان قصة دوس ، بفتح الدال المهملة وسكون الواو وفي آخره سين
~~مهملة : ابن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك
~~بن نصر بن الأزد ، ومعنى الدوس ظاهر . قوله : ( والطفيل بن عمرو ) أي : قصة
~~الطفيل ، بضم الطاء : ابن عمرو بن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم
~~بن غنم بن دوس ، وله حكاية عجيبة غريبة طويت ذكرها مخافة التطويل . ومنها
~~أنه : رأى رؤيا فقال لأصحابه : عبروها قالوا : وما رأيت ؟ قال : رأيت رأسي
~~حلق ، وأنه خرج من فمي طائر ، وأن امرأة لقيتني فأدخلتني في فرجها ، وكان
~~أبي يطلبني طلبا حثيثا ، فحيل بيني وبينه . قالوا : خيرا . قال : أنا والله
~~فقد أولتها : أما حلق الرأس فقطعه ، وأما الطائر فروحي ، وأما المرأة التي
~~أدخلتني في فرجها فالأرض تحفر لي فأدفن فيها ، فقد روعت أن أقتل شهيدا ،
~~وأما طلب أبي إياي فلا أراه إلا سيعذر في طلب الشهادة ، ولا أراه يلحق في
~~سفرنا هذا ، فقتل الطفيل شهيدا يوم اليمامة ، وجرح أبوه ثم قتل يوم اليرموك
~~بعد ذلك في زمن عمر بن الخطاب شهيدا .
# 4392 ح دثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن عبد الرحمان الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء الطفيل بن عمرو إلى النبي صلى الله ms11135 عليه
~~وسلم فقال إن دوسا قد هلكت عصت وأبت فادع الله عليهم فقال اللهم اهد دوسا
~~وأت بهم . ( انظر الحديث 2937 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو ابن عيينة
~~، وابن ذكوان هو عبد الله بن ذكوان أبو الزناد ، وعبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج .
# قوله : ( قد هلكت ) ادعى الداودي أن قوله : ( هلكت ) ، ليس بمحفوظ ،
~~وإنما قال : عصت وأبت . قوله : ( اللهم اهد دوسا وأئت بهم ) ، دعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، لهم بالهداية في مقابلة العصيان ، والإتيان به في
~~مقابلة الإباء . وفيه : حرص النبي صلى الله عليه وسلم ، على من يسلم على
~~يديه .
# 4393 ح دثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة حدثنا إسماعيل عن قيس عن أبي
~~هريرة قال لما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت في الطريق .
#
# % يا ليلة من طولها وعنائهاعلى أنها من دارة الكفر نجت %
# وأبق غلام لي في الطريق فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته
~~فبينا أنا عنده إذ طلع الغلام فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا
~~هريرة هاذا غلامك فقلت هو لوجه الله فأعتقته .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا هريرة دوسي لأنه من دوس بن عدثان بن عبد
~~الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الأزد ، وقد
~~اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا ، وقال خليفة بن خياط : أبو هريرة
~~هو عمير بن عامر بن عبد ذي الشرس بن طريف بن عباب بن أبي صعبة بن منبه بن
~~سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس ، وقال أبو أحمد الحاكم : أصح
~~شيء عندنا في اسم أبي هريرة : عبد الرحمن بن صخر ، وقد غلبت عليه كنيته فهو
~~كمن لا اسم له غيرها ، أسلم أبو هريرة عام خيبر وشهدها مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، رغبة في العلم ، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~خمسة آلاف حديث وثلاثمائة حديث وأربعة وسبعون ms11136 حديثا ، اتفق البخاري ومسلم
~~على ثلاثمائة حديث وخمسة وعشرين حديثا ، وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ،
~~ومسلم بمائة وتسعين ، وليس في الصحابة أحد أكثر حديثا منه . وقال البخاري :
~~روى عنه PageV18P034 أكثر من ثمانمائة رجل من بين صاحب وتابع ، استعمله عمر
~~رضي تعالى الله عنه ، على البحرين ثم عزله ، ثم أراده على العمل فأبى عليه
~~، ولم يزل يسكن المدينة حتى مات فيها سنة سبع وخمسين ، قاله خليفة بن خياط
~~، وقال ابن الهيثم بن عدي : توفي سنة ثمان وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين ،
~~وقيل : مات بالعقيق وحمل إلى المدينة وصلى عليه الوليد بن عتبة بن أبي
~~سفيان وكان أميرا على المدينة لمعاوية بن أبي سفيان ، وروى عنه أنه قال :
~~إنما كنيت بأبي هريرة لأني وجدت أو لا دهرة وحشية فحملتا في كمي ، فقيل :
~~ما هذه قلت : هرة ، قيل : فأنت أبو هريرة ، وقيل : رآه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي كمه هرة ، فقال : يا أبا هريرة .
# ثم الحديث رواه البخاري هنا عن محمد بن العلاء عن أبي أسامة حماد بن
~~أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة ، وأخرجه في
~~كتاب العتق في : باب إذا قال رجل لعبده : هو لله ، من ثلاث طرق ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( لما قدمت ) أي : لما أردت القدوم . قوله : ( وعنائها ) ، بفتح
~~العين المهملة وهو التعب والنصب قوله : ( من دارة الكفر ) الدارة أخص من
~~الدار . قوله : ( وأبق غلام لي ) ، ادعى ابن التين أنه وهم ، وإنما ضل كل
~~واحد منهما من صاحبه ، وقيل : لا دليل له على ذلك . قلت : يجوز أن يكون
~~قوله في الرواية الماضية في العتق : فأضل أحدهما صاحبه ، دليلا على ذلك ،
~~وقال بعضهم : لا يلتفت إلى إنكار ابن التين أنه أبق ، لأن رواية : أبق ،
~~فسرت وجه الإضلال . قلت : لا إبهام في الإضلال حتى يفسره بلفظ : أبق ولا
~~يصلح أيضا أن يكون : أبق ، مفسرا له من حيث اللغة ، ولا وجه لذلك أصلا ،
~~لأن في الإباق معنى المخالفة للمولى والهرب عنه ، وهو أكبر ms11137 العيوب في العبد
~~، وليس في الإضلال هذا المعنى أصلا ، فعلى هذا التوفيق بين الروايتين بأن
~~يقال : إنه أطلق : أبق ، على معنى : أضل ، لأن في كل من هذين اللفظين معنى
~~الاستتار والاحتباس .
# 77
# | 2 ( قصة وفد طيىء وحديث عدي بن حاتم ) 2
# أي : هذا في بيان قصة وفد طيء ، وفي بعض النسخ : باب قصة وفد طيء ، وفي
~~بعضها ، وفد طيء ، وحديث عدي بن حاتم بلا لفظ : قصة ، والطيء ، بفتح الطاء
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف بعدها همزة : ابن أدد بن زيد بن يشجب بن
~~عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ، وقال الرشاطي : كان اسمه جلهمة بن أدد ،
~~وقال ابن دريد عن الخليل : إن أصل طيء : طاوي ، بالواو والياء ، فقلبوا
~~الواو ياء فصارت ياء ثقيلة ، قال : وكان الأصل فيه : طوى ، وقال السيرافي :
~~ذكر بعض النحويين أن : طيأ ، من الطأة وهو الذهاب في الأرض . وقال ابن سعيد
~~: ليس غير هذا القول بشيء لأن طوى طيا لا أصل له في الهمزة ، وطيء مهموز ،
~~وحكى سيبويه في قوله : في طيء ، طائي أنه على غير القياس ، وقال في موضع
~~آخر : النسبة إلى طأي طائي ، وقال ابن الكلبي : سمي طيا لأنه أول من طوى
~~المناهل قوله : ( وحديث عدي ) ، بفتح العين المهملة وكسر الدار وتشديد
~~الياء : ابن حاتم ، بالحاء المهملة وبالتاء المثناة من فوق المكسورة : ابن
~~عبد الله بن سعد بن الحشرج ، بالحاء المهملة وسكون الشين المعجمة وبالراء
~~بعدها جيم على وزن جعفر : ابن امرىء القيس بن عدي بن ربيعة بن جرول بن ثعل
~~بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أدد بن زيد بن كهلان ، قدم عدي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع ، قاله أبو عمر ، وقال الواقدي : قدم في
~~شعبان سنة عشر ثم قدم على أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ، بصدقات قومه
~~في حين الردة ، ومنع قومه وطائفة معه من الردة بثبوته على الإسلام وحسن
~~رأيه وكان سريا شريفا في قومه ، خطيبا ظاهر الجواب ، فاضلا كريما ، ونزل
~~عدي بن ms11138 حاتم الكوفة وسكنها وشهد مع علي رضي الله تعالى عنه ، الجمل وففئت
~~عينه يومئذ ثم شهد مع علي صفين والنهروان ، ومات بالكوفة سنة سبع وستين في
~~أيام المختار ، وهو ابن مائة وعشرين سنة .
# 4394 ح دثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك عن عمرو بن
~~حريث عن عدي بن حاتم قال أتينا عمر في وفد فجعل يدعو رجلا رجلا ويسميهم
~~فقلت أما تعرفني يا أمير المؤمنين قال بلى أسلمت إذ كفروا وأقبلت إذ أدبروا
~~ووفيت إذ غدروا وعرفت إذ أنكروا فقال عدي فلا أبالي إذا .
# PageV18P035
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عوانة الوضاح اليشكري ، وعبد الملك هو ابن
~~عمير ، وعمرو بن حريث المخزومي صحابي صغير ، قال أبو عمر : عمرو بن حريث بن
~~عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ، رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وسمع منه ومسح برأسه ودعا له بالبركة ، وقيل : قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، نزل الكوفة وولي
~~إمارة الكوفة ومات بها سنة خمس وثمانين .
# والحديث أخرجه مسلم من وجه آخر قال : أتيت عمر رضي الله تعالى عنه ، فقال
~~: إن أول صدقة بيضت وجه النبي صلى الله عليه وسلم ووجوه أصحابه صدقة طيء ،
~~جئت بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وزاد أحمد في أوله : أتيت عمر في
~~أناس من قومي فجعل يعرض عني ، فاستقبلته فقلت : أتعرفني ؟ فذكر نحو ما رواه
~~البخاري مسلم . قوله : ( أتيت عمر ) ، أي : في خلافته . قوله : ( في وفد )
~~، بفتح الواو وسكون الفاء وفي آخره دال مهملة ، وهم قوم يجتمعون ويردون
~~البلاد ، واحده وافد ، وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيادة واستر فادوا
~~انتجاع وغير ذلك ، تقول : وفد يفد فهو وافد ، واوفدته على الشيء فهو موفد
~~إذا أشرف . قوله : ( ويسميهم ) أي : قبل أن يدعوه . قوله : ( يا أمير
~~المؤمنين ) ، أصله : يا أمير المؤمنين . قوله : ( إذ ) ، بمعنى : حين ، في
~~الأربعة المواضع ، وقوله : ( إذا ) في الأخير بالتنوين بمعنى : حينئذ قال
~~الكرماني : أي : حين عرفتني بهذه المرتبة يكفيني ms11139 سعادة ، وقيل : معناه إذا
~~كنت تعرف قدري فلا أبالي إذا قدمت على غيري .
# 78
# | 2 ( باب حجة الوداع ) 2
# أي : هذا باب في بيان حجة الوداع ، يجوز فتح الحاء وكسرها وكذلك كسر
~~الواو وفتحها ، وإنما سميت حجة الوداع لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع
~~الناس فيها ولم يحج بعدها ، وسميت أيضا : حجة الإسلام لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يحج من المدينة غيرها ولكن حج قبل الهجرة مرات قبل النبوة وبعدها ،
~~وقد قيل : إن فريضة الحج نزت عامئذ ، وقيل : سنة تسع ، وقيل : قبل الهجرة ،
~~وهو غريب وسميت : حجة البلاغ ، أيضا لأنه صلى الله عليه وسلم بلغ الناس
~~فيها شرع الله في الحج قولا وفعلا ولم يكن بقي من دعائم الإسلام وقواعده
~~إلا وقد بلغه صلى الله عليه وسلم ، وسميت أيضا : حجة التمام والكمال ، وحجة
~~الوداع أشهر .
# 4395 ح دثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فقدمت
~~معه مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضى رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة
~~ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمان
~~بن أبي بكر الصديق إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر
~~بعد أن رجعوا من منى وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا
~~واحدا . .
# مطابقته للترجمة في قوله : حجة الوداع . والحديث مر في الحج في : باب
~~التمتع والإقران ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك مختصرا ،
~~وأخرجه عن عائشة مطولا ، ومضى الكلام فيه ms11140 هناك مستوفى .
# قوله : ( فأهللنا ) أي : أحرمنا . قوله : ( هذه مكان ) بالرفع والنصب .
# 4396 ح دثني عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا ابن جريج قال حدثني
~~عطاء عن ابن عباس إذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من أين قال هذا ابن عباس قال
~~من قول PageV18P036 الله تعالى ثم محلها إلى البيت العتيق ومن أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحلوا في حجة الوداع قلت إنما كان ذلك بعد
~~المعرف قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( حجة الوداع ) ، وعمرو بن علي بن بحر
~~أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي ، ويحيى بن سعيد القطان ، وابن جريج هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء هو ابن أبي رباح .
# والحديث أخرجه مسلم في المناسك عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( فقد حل ) ، أي : قبل السعي والحلق . قوله : ( فقلت ) ، القائل
~~هو ابن جريج ، والمقول له عطاء . قوله : ( قال ) أي : عطاء . قوله : ( بعد
~~المعرف ) ، بفتح الراء : التعريف أي : الوقوف بعرفة ، يقال : عرف الناس إذا
~~شهدوا عرفة . قوله : ( قبل وبعد ) ، أي : قبل المعرف وبعده .
# 4397 ح دثني بيان حدثنا النضر أخبرنا شعبة عن قيس قال سمعت طارقا عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء
~~فقال أحججت قلت نعم قال كيف أهللت قلت لبيك بإهلال كإهلال رسول لله قال طف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة وأتيت امرأة من
~~قيس ففلت رأسي . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم )
~~لأن قدومه كان والنبي صلى الله عليه وسلم ، في حجة الوداع .
# وبيان ، بفتح الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف نون : ابن عمرو
~~البخاري ، والنضر ، بالضاد المعجمة : هو ابن شميل ، وقيس هو ابن مسلم ،
~~وطارق هو ابن شهاب الأحمسي البجلي الكوفي ، أدرك الجاهلية وله رؤية وغزوة
~~مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( بالبطحاء ) ، حال أي : قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ms11141 ، حال
~~كونه نازلا بالبطحاء ، وهو مسيل وادي مكة . قوله : ( أحججت ؟ ) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار أي : آحرمت بالحج ؟ هو شامل للحج الأكبر
~~والأصغر الذي هو العمرة . قوله : ( ثم حل ) ، بكسر الحاء وتشديد اللام :
~~أمر من الإحلال . قوله : ( فقلت رأسي ) بفتح اللام المخففة أي : فتشت رأسي
~~وأخرجت القمل منه من : فلي يفلي فليا وهو أخذ القمل من الشعر ، ومضمون
~~الحديث من الفقه قد مر في الحج في : باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كإهلاله .
# 4398 ح دثني إبراهيم بن المنذر أخبرنا أنس بن عياض حدثنا موسى بن عقبة عن
~~نافع أن ابن عمر أخبره أن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع
~~فقالت حفصة فما يمنعك فقال لبدت رأسي وقلدت هديي فلست أحل حتى أنحر هديي .
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عام حجة الوداع ) ، والحديث مضى في : باب
~~التمتع والإقران . أخرجه عن إسماعيل وعبد الله بن يوسف كلاهما عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر عن حفصة وهي بنت عمر بن الخطاب وأخت عبد الله بن عمر .
# قوله : ( فما يمنعك أنت ؟ ) تخاطب به حفصة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~بقولها : فما يمنعك أنت ؟ أي : فما يمنعك عن التحلل يا رسول الله ؟ قوله :
~~( لبدت رأسي ) من التلبيد وهو أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ ليصير
~~شعره كاللبد لئلا يشعث في الإحرام ، ( وقلدت ) من التقليد ، وتقليد الهدي :
~~أن يعلق في عنقه شيء ليعلم أنه هدي .
# 4399 ح دثنا أبو اليمان قال حدثني شعيب عن الزهري وقال محمد بن يوسف
~~حدثنا الأوزاعي قال أخبرني ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن PageV18P037 امرأة من خثعم استفتت رسول الله في حجة الوداع
~~والفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن
~~فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع ms11142 أن يستوي على الراحلة
~~فهل يقضي أن أحج عنه قال : نعم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حجة الوداع ) . أخرجه من طريقين أحدهما :
~~موصول وهو : عن أبي اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن
~~مسلم الزهري عن سليمان بن يسار ضد اليمين عن عبد الله بن عباس . والآخر :
~~غير موصول . وهو قوله : ( وقال محمد بن يوسف ) هو الفريابي ، وهو شيخ
~~البخاري ، أيضا ، وكأنه لم يسمعه منه فلذلك علقه . وهو يروي عن عبد الرحمن
~~بن عمرو الأوزاعي عن بن شهاب وهو الزهري عن سليمان بن يسار ، وهذا التعليق
~~وصله أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريقه . وهذا الحديث قد مضى في الحج في :
~~باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة ، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى
~~.
# 4400 ح دثني محمد حدثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال أقبل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو مردف
~~أسامة عل القصواء ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتى أناخ عند البيت ثم قال
~~لعثمان ائتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأسامة وبلال وعثمان ثم أغلقوا عليهم الباب فمكث نهارا طويلا ثم
~~خرج وابتدر الناس الدخول فسبقتهم فوجدت بلالا قائما من وراء الباب فقلت له
~~أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى بين ذينك العمودين المقدمين
~~وكان البيت على ستة أعمدة سطرين صلى بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب
~~البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار
~~قال ونسيت أن أسأله كم صلى وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عام الفتح ) ، لأن حجة الإسلام كانت فيه ،
~~وهي حجة الوداع ، ومحمد شيخ البخاري ابن رافع بن أبي زيد القشيري
~~النيسابوري . كذا قاله النسائي ، وقال الحاكم : هو محمد بن يحيى الذهلي ،
~~بضم الذال المعجمة ، وسريج ، بضم السين المهملة وفتح الزاي وفي آخره جيم ،
~~مصغر السرج ms11143 : ابن النعمان أبو الحسن البغداي الجوهري ، وهو شيخ البخاري ،
~~تارة يروى عنه بواسطة كما في هذا الموضع ، وتارة بلا واسطة ، وفليح ، بمض
~~الفاء : هو ابن سليمان .
# قوله : ( وهو مردف ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( على القصواء ) ، وهو
~~اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي التي ابتاعها أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه ، وأخرى معها من بني قشر بثمانمائة درهم ، وهي التي هاجر عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت إذ ذاك رباعية ، وكان لا يحمله غيرها
~~إذا نزل عليه الوحي . وفي ( عيون الأثر ) : كانت ناقته التي هاجر عليها
~~تسمى القصواء والجدعاء والعضباء ، وقيل : العضباء غير القصواء ، والعضباء
~~هي التي سبقت ، فشق ذلك على المسلمين ، والقصواء تأنيث الأقصى ، قال ابن
~~الأثير : القصواء الناقة التي قطع طرف أذنها من قصوته قصوا فهو مقصو ،
~~وناقة قصواء ، ولا يقال : بعير أقصى ، ولم تكن ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قصواء ، وإنما كان هذا لقبا لها ، وقيل : كانت مقطوعة الأذن . قوله :
~~( وعثمان بن طلحة ) بن أبي طلحة ، واسمه عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن
~~عبد الدار بن قصي القرشي العبدري ، قتل أبوه طلحة يوم أحد كافرا ، وهاجر
~~عثمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت هجرته في هدنة الحديبية مع
~~خالد بن الوليد ، فلقيا عمرو بن العاص مقبلا من عند النجاشي يريد الهجرة ،
~~فاصطحبوا جميعا PageV18P038 حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~بالمدينة فأسلموا ، وشهد عثمان فتح مكة فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، مفتاح الكعبة إليه وإلى شيبة بن عثمان ، ثم نزل عثمان المدينة فأقام بها
~~إلى أن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم انتقل إلى مكة فسكنها حتى
~~مات بها في أول خلافة معاوية سنة ثنتين وأربعين ، وقيل : إنه قتل بأجنادين
~~. قوله : ( ثم أغلقوا ) ويرو : غلقوا ، بتشديد اللام . قوله : ( فقلت له )
~~، أي : لبلال رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فقال : صلى ) إلى آخر الحديث ،
~~رواية عبد الله بن عمر عن بلال : ومضى في الصلاة في ms11144 : باب الصلاة بين
~~السواري . قوله : ( سطرين ) بالسين المهملة ، وفي رواية بالمعجمة ، وأنكره
~~عياض . قوله : ( حين تلج ) أي : حين تدخل ، من الولوج . قوله : ( وبينه )
~~أي : وبين الذي يسلك أو بين رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( مرمرة
~~حمراء ) ، قال الكسائي : المرمرة الرخام . قلت : المرمرة غير الرخام ، وهي
~~معروفة ويجمع على : مر مر ، والأبحاث المتعلقة به قد مرت في أبواب كثيرة
~~لأن البخاري أخرج هذا الحديث : في الصلاة وفي الجهاد وفي المغازي وفي الحج
~~، وأخرجه مسلم في الحج عن جماعة ، وأبو داود فيه أيضا عن جماعة ، والنسائي
~~كذلك عن جماعة ، وابن ماجة كذلك عن دحيم .
# 4401 ح دثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة بن الزبير وأبو
~~سلمة ابن عبد الرحمان أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتهما أن
~~صفية بنت حيى زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت في حجة الوداع فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحابستنا هي فقلت إنها قد أفاضت يا رسول الله وطافت
~~بالبيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلتنفر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في حجة الوداع ) ، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع والحديث مضى من طريق آخر في الحج في : باب إذا حاضت المرأة بعدما
~~أفاضت ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 4402 ح دثنا يحيى بن سليمان قال أخبرني ابن هب قال حدثني عمر بن محمد أن
~~أباه حدثه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أظهرنا ولا ندري ما حجة الوداع فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره وقال ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته
~~أنذره نوح النبييون من بعده وإنه يخرج فيكم فما خفى عليكم من شأنه فليس
~~يخفى عليكم أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم ثلاثا إن ربكم ليس بأعور وإنه
~~أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية . ألا إن الله حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا ms11145 في شهركم هذا ألا هل بلغت قالوا نعم
~~قال اللهم اشهد ثلاثا ويلكم أو ويحكم انظروا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي البخاري ، سكن
~~مصر وروى عن عبد الله بن وهب المصري ، وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~الخطاب ، وعمر هذا يروي عن أبيه محمد ، ومحمد يروي عن جده عبد الله بن عمر
~~.
# وحديث محمد هذا أخرجه البخاري في مواضع بطرق مختلفة في الديات عن أبي
~~الوليد وفي الفتن عن حجاج ابن منهال وفي الأدب عن عبد الله بن عبد الوهاب
~~وفي الحدود عن محمد بن عبد الله وفي الحج عن محمد بن المثنى ، وأول حديثه :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى : أتدرون أي يوم هذا ؟ وأخرجه مسلم
~~في الإيمان عن حرملة وغيره . PageV18P039 وأخرجه أبو داود في السنة عن أبي
~~الوليد به . وأخرجه النسائي في المحاربة عن أحمد بن عبد الله ، وأخرجه ابن
~~ماجة في الفتن عن دحيم مختصرا .
# قوله : ( كنا نتحدث بحجة الوداع ) . قوله : ( والنبي صلى الله عليه وسلم
~~) ، الواو فيه للحال . قوله : ( ولا ندري ما حجة الوداع ) لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان ذكرها فتحدثوا بها ، ولكنهم ما فهموا المراد من الوداع : هل
~~هو وداع النبي صلى الله عليه وسلم أم غيره ؟ حتى توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعلموا عند ذلك أنه وادع الناس بالوصايا التي أوصاها لهم قرب أيام
~~موته منها . قوله : ( لا ترجعوا بعدي كفارا ) . قوله : ( فحمد الله وأثنى
~~عليه ) فيه حذف تقديره : ركب واجتمع الناس إليه وخطب فحمد الله وأثنى عليه
~~، وفي رواية أبي نعيم في ( المستخرج ) : فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. . الحديث وحده ، وأثنى عليه الله ، وفي قصة الدجال ، وفيه : ألا إن الله
~~حرم عليكم دماءكم . . . وهذه الخطبة كلها كانت في حجة الوداع . قوله : (
~~فاطنب ) ، أي : طول . قوله : ( أنذره نوح ) إنما عين نوحا بتصريح اسمه بعد
~~أن كان داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم ms11146 : ( ما بعث الله من نبي إلا أنذر
~~أمته ) لأن نوحا ومن بعده خلق ثان ، لأن من قبله هلكوا كلهم ولم يبق إلا
~~نوح وأولاده الثلاثة : يافث وسام وحام ، وهو أب ثان ، والأب الأول هو آدم ،
~~عليه السلام . قوله : ( وإنه ) ، أي : وإن الدجال يخرج فيكم ، أراد في أمته
~~عند قرب الساعة . قوله : ( فما خفي عليكم ) ، كلمة : ما ، شرطية أي : إن
~~خفي عليكم بعض شأنه فلا يخفى عليكم أن ربكم ليس بأعور ، والثاني بدل من
~~الأول ، أي : لا يخفى عليكم أنه ليس مما يخفى أنه ليس أعوار ، واستئناف
~~قوله : ( وإنه أعور عين اليمنى ) ، وقد مر تفسير هذا في : باب { واذكر في
~~الكتاب مريم } ( مريم : 16 ) وكذلك تفسير قوله : ( كأن عينه عنبة طافية ) ،
~~وقد ذكرنا أنه في رواية أخرى : أنه جاحظ العين كأنها كوكب ، وفي أخرى :
~~أنها ليست بناتية ولا حجراء ، وههنا : أنه أعور عين اليمنى ، وفي حديث
~~حذيفة . أنه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة ، وفي حديث آخر : أنه أعور عين
~~اليسرى ، ووجه الجمع بين هذه الأوصاف المتنافرة أن يقدر فيها أن إحدى عينيه
~~ذاهبة والأخرى معيبة ، فيصح أن يقال لكل وحادة عوراء ، إذ الأصل في العور
~~العيب . قوله : ( ألا إن الله ) كلمة : ألا للاستفتاح ، وفيه معنى الحث على
~~سماع ما يأتي . قوله : ( كحرمة يومكم هذا ) ، قال الطيبي رحمه الله : هذا
~~من تشبيه ما لم تجر به العادة بما جرت به العادة ، كما في قوله تعالى : {
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة } ( الأعراف : 171 ) كانوا يستبيحون دماءهم
~~وأموالهم في الجاهلية في غير الأشهر الحرم ويحرمونها فيها كأنه قيل : إن
~~دماءكم وأموالكم محرمة عليكم أبدا كحرمة يومكم وشهركم وبلدكم . قوله : (
~~ألا هل بلغت ؟ ) بتشديد اللام . قوله : ( ثلاثا ) ، أي : ثلاث مرات ،
~~وانتصابه على أنه صفة لمصدر محذوف أي : قاله قولا ثلاثا . قوله : ( أو
~~ويحكم ) شك من الراوي ، وكلمة : ويحكم ، كلمة ترحم وتوجع ، وقد يقال بمعنى
~~المدح والتعجب ، وانتصابه على المصدرية ويستعمل مضافا وغير مضاف ، والويل
~~في الأصل الحزن والهلاك ، ويستعمل عند التوجع والتعجب ، وههنا هو ms11147 المراد .
~~قوله : ( لا ترجعوا بعدي كفارا ) قال الكرماني : هو تشبيه أو هو من باب
~~التغليظ فهو مجاز ، أو المراد معناه اللغوي وهو التستر بالأسلحة ، والأولى
~~أنه على ظاهره وهو النهي عن الارتداد ، وأوله الخوارج بالكفر الذي هو
~~الخروج عن الملة : إذ كل كبيرة عندهم كفر ، ويقال : معناه لا تكن أفعالكم
~~تشبه أعمال الكفار في ضرب رقاب المسلمين ، ويقال : معناه إذا فارقت الدنيا
~~فاثبتوا بعدي على ما أنتم عليه من الإيمان والتقوى ولا تظلموا أحدا ولا
~~تحاربوا المسلمين ولا تأخذوا أموالهم بالباطل ، فإن هذه الأفعال من الضلالة
~~والعدول عن الحق إلى الباطل . قوله : ( يضرب بعضكم رقاب بعض ) ، جملة
~~مستأنفة مبينة لقوله : ( لا ترجعوا بعدي كفارا ) .
# 4404 ح دثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال حدثني زيد بن
~~أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة وأنه حج بعدما هاجر
~~حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع قال أبو إسحاق وبمكة أخري . ( انظر 3949
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حجة الوداع ) . وعمرو بن خالد الحراني ،
~~وزهير مصغر زهر بن معاوية وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي . والحديث
~~مضى في أول المغازي من حديث شعبة عن أبي إسحاق .
# قوله : ( لم يحج بعدها حجة الوداع ) ، يعني PageV18P040 ولا حج قبلها إلا
~~أن يريد نفي الحج الأصغر وهو العمرة فلا فإنه اعتمر قبلها قطعا . قوله : (
~~حجة الوداع ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف يعني : هي حجة الوداع ، حاصله
~~أنه بعد الهجرة لم يحج إلا حجة الوداع . قوله : ( قال أبو إسحاق ) ، هو
~~الراوي وهو موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( وبمكة أخرى ) يعني : حج حجة
~~أخرى بمكة قبل أن يهاجروا ، وهذا يوهم أنه لم يحج قبل الهجرة إلا حجة واحدة
~~، وليس كذلك ، بل حج قبل الهجرة مرارا عديدة ، وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# 4405 ح دثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة بن عمرو
~~بن جرير عن جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms11148 في حجة الوداع لجرير
~~استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن مدرك ، بضم الميم وسكون الدار وكسر
~~الراء : النخعي الكوفي من ثقاة التابعين وماله في البخاري إلا هذا الحديث ،
~~لكنه أورده في مواضع في الفتن وفي الديات ، وأبو زرعة بضم الزاي وسكون
~~الراء وبالعين المهملة : اسمه هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله بن جابر
~~البجلي ، وأبو زرعة يروي عن جده جرير .
# وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكرة وآخرين . وأخرجه النسائي في العلم عن
~~محمد بن عثمان وغيره . وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن بندار .
# قوله : ( استنصت الناس ) ، أي : أسكتهم ، وفيه دليل على وهم من زعم أن
~~إسلام جرير كان قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما ، لأن حجة
~~الوداع كانت قبل موته صلى الله عليه وسلم بأكثر من ثمانين يوما ، لأن جريرا
~~قد ذكر أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع .
# 4406 ح دثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن محمد عن ابن
~~أبي بكرة عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار
~~كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم
~~ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير
~~اسمه قال أليس ذو الحجة قلنا بلى قال فأي بلد هاذا قلنا الله ورسوله أعلم
~~فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس البلدة قلنا بلى قال فأي يوم
~~هاذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس
~~يوم النحر قلنا بلى قال فإن دماءكم وأموالكم قال محمد وأحسبه قال وأعراضكم
~~عليكم حرام كحرمة يومكم هاذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم
~~فسيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ms11149
~~ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه
~~فكان محمد إذا ذكره يقول صدق محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال ألا هل بلغت
~~مرتين . .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ما رواه أبو بكرة من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي هو خطبته كان في حجة الوداع . وعبد الهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي ، وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين ، وابن أبي بكرة هو عبد
~~الرحمن ، واسم أبيه أبي بكرة : نفيع ، بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره عين مهملة : ابن الحارث ، وقد تقدم غير مرة .
# والحديث تقدم في كتاب العلم في موضعين الأول : في : باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : رب مبلغ أوعى من سامع ، أخرجه عن مسدد ، الثاني : في :
~~باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ، أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب ، وأخرجه
~~أيضا في مواضع أخر ذكرناها في PageV18P041 : باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : رب مبلغ أوعى من سامع ، وذكرنا أيضا هناك جميع ما يتعلق بالحديث .
# قوله : ( عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة ) وذكر في : باب رب مبلغ ، عن محمد
~~بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه فذكر الابن أعني : عبد الرحمن
~~ولم يذكره في : باب ليبلغ العلم ، حيث قال : عن محمد عن أبي بكرة ، وقد
~~بسطنا الكلام فيه هناك ، وذكرنا أيضا ما يتعلق بشرح الحديث ، فلنذكر بعض
~~شيء .
# فقوله : ( الزمان ) اسم لقليل الوقت وكثيره ، وأراد به ههنا السنة . قوله
~~: ( حرم ) ، بضمتين جمع : حرام . قوله : ( ثلاث متواليات ) ، وقال ابن
~~التين : الصواب : ثلاثة متوالية ، قيل : لعله أعاد على المعنى : ثلاث مدد
~~متواليات ، فكأنه عبر عن الشهر بالمذكر . قوله : ( ذو القعدة ) ، قال ابن
~~التين : الأشهر فتح القاف . قوله : ( رجب مضر ) ، إنما أضيف رجب إلى هذه
~~القبيلة لأنهم كانوا يحافظون على تحريمه أشد من سائر العرب ، وإنما قال : (
~~بين جمادى وشعبان ) تأكيدا وإزاحة للريب الحادث فيه بسبب النسيء ، وكانوا
~~يحلون الشهر الحرام ويحرمون ms11150 مكانه شهرا آخر لغرض من الأغراض ، والنسيء
~~تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر ، وقد أبطل الشارع هذا وأعاد الأشهر الحرم على
~~ما كانت عليه . قوله : ( البلدة ) أراد بهامكة ، والألف واللام فيه للعهد ،
~~وقيل : هي اسم من أسمائها . قوله : ( قال محمد ) هو ابن سيرين . قوله : (
~~ضلالا ) بضم الضاد وتشديد اللام : جمع ضال ، وقد تقدم بعض الشرح أيضا في
~~الحج .
# 4407 ح دثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب
# أن أناسا من اليهود قالوا لو نزلت هاذه الآية فينا لاتخذنا ذالك اليوم
~~عيدا فقال عمر أية آية فقالوا : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا } ( المائدة : 3 ) فقال عمر إني لأعلم أي
~~مكان أنزلت أنزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف
~~بعرفة ) ، لأنه في حجة الوداع .
# والحديث قد مضى في الإيمان في : باب زيادة الإيمان ونقصانه ، فإنه أخرجه
~~هناك عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون عن أبي العميس عن قيس بن مسلم عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : أن رجلا من اليهود قال له : يا أمير
~~المؤمنين ! آية في كتابكم تقرؤنها إلى آخره ، وقد ذكروا أن المراد من قوله
~~: أن رجلا من اليهود هو كعب الأحبار ، وقد استشكل من جهة أنه كان قد أسلم ،
~~وأجيب : بأنه قد قيل : إنه كان قد أسلم وهو باليمين في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على يد علي رضي الله تعالى عنه ، فإن ثبت هذا يحتمل أن يكون
~~الذين سألوا جماعة من اليهود اجتمعوا مع كعب على السؤال ، وتولى هو السؤال
~~عن ذلك . قلت : فيه نظر ، لأن كعب الأحبار أسلم في زمن عمر رضي الله تعالى
~~عنه ، قاله الذهبي وغيره ، وتقدم شرح الحديث هناك .
# 400 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة رضي ms11151 الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله &
~~فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة ومنا من أهل بحج وعمرة وأهل رسول الله
~~& بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى يوم النحر )
~~| مطابقته للترجمة من حيث أنه كان في حجة الوداع لأنه صرح بذلك في هذا
~~الحديث الذي قد مضى في كتاب الحج في باب التمتع والأقران أخرجه عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك الخ وتقدم أيضا في أول الباب من طريق آخر عن عائشة بأتم
~~منه ومضى الكلام فيه هناك *
# ( حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك وقال مع رسول الله & في حجة الوداع
~~) | هذا الطريق قد مضى في الحج الذي ذكرناه الآن وصرح بأنه كان في حجة
~~الوداع وهي حجة الإسلام وحجة البلاغ * PageV18P042
# ( حدثنا إسماعيل حدثنا مالك مثله ) | هذا طريق آخر عن إسماعيل بن أبي
~~أويس واسمه عبد الله بن أخت مالك يروي عن خاله مالك مثل الحديث المذكور * -
# 4409 ح دثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم هو ابن سعد حدثنا ابن شهاب عن
~~عامر بن سعد عن أبيه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من
~~وجع أشفيت منه على الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو
~~مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قلت أفأتصدق
~~بشطره قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير إنك أن نذر ورثتك أغنياء
~~خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا
~~أجرت بها حتى اللقمة تجعلها في امرأتك قلت يا رسول الله آاخلف بعد أصحابي
~~قال إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة
~~ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا
~~تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة رثي له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن توفي بمكة ms11152 . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس أبو
~~عبد الله التميمي اليربوعي الكوفي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وإبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي ، كان على قضاء بغداد ،
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وعامر بن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~، يروي عن أبيه سعد بن أبي وقاص ، واسم أبي وقاص مالك .
# والحديث مر في الجنائز في : باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن
~~خولة . فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عامر
~~بن سعد . . الخ ، ومضى أيضا في الوصايا في : باب أن تترك ورثتك أغنياء ،
~~فإنه أخرجه هناك عن أبي نعيم عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد .
~~. الخ ، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( أشفيت ) أي : أشرفت . قوله : ( أن تذر ) ، أي : تترك . قوله : (
~~عالة ) ، جمع عائل وهو الفقير . قوله : ( يتكففون ) ، أي : يمدون أكفهم
~~للسؤال . قوله : ( البائس ) ، هو شديد الحاجة وهي كلمة ترحم وكان سعدمها
~~جريا بدرا مات بمكة في حجة الوداع ، وكان يكره أن يموت بمكة ويتمنى أن يموت
~~بغيرها ، فلم يعط لاما يتمنى فترحم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( رثي له ) . . . الخ من كلام الزهري أحد رواة الحديث ، أي : رق
~~ورحم .
# 4410 ح دثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موساى بن عقبة عن
~~نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حلق رأسه في حجة الوداع . ( انظر الحديث 1726 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأوب ضمرة ، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
~~وبالراء : واسمه أنس بن عياض من أهل المدينة . والحديث أخرجه مسلم وأبو
~~داود في الحج كلاهما عن قتيبة .
# 4411 ح دثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج أخبرني
~~موساى بن عقبة عن نافع أخبره ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه ms11153
~~في حجة الوداع وأناس من أصحابه وقصر بعضهم . ( انظر الحديث 1726 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر من طريق ابن عمر أخرجه عن عبيد الله بن سعيد بن يحيى
~~السرخسي وهو شيخ مسلم أيضا عن محمد بن PageV18P043 بكر بن عثمان البرساني
~~عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . قوله : ( وأناس ) أي : وحلق أيضا
~~أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصر بعض الأصحاب .
# 4412 ح دثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب . وقال الليث حدثني
~~يونس عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما أخبره أنه أقبل يسير على حمار ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم بمنى في حجة الوداع يصلي بالناس فسار الحمار بين يدي بعض الصف ثم نزل
~~عنه فصف مع الناس . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرج الحديث من طريقين : أحدهما : متصل عن يحيى
~~بن قزعة عن مالك بن أنس عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبد الله . .
~~الخ . والآخر : معلق عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب . . .
~~الخ . ومضى الحديث في الصلاة عن عبد الله بن يوسف عن مالك الحديث ، وفي :
~~باب سترة الإما سترة لمن خلفه . قوله : ( نزل عنه ) أي : ثم نزل ابن عباس
~~عن الحمار .
# 4413 ح دثنا مسدد حدثنا يح يى عن هشام قال حدثني أبي قال سئل أسامة وأنا
~~شاهد عن سير النبي صلى الله عليه وسلم في حجته فقال العنق فإذا وجد فجوة نص
~~. ( انظر الحديث 1666 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( عن سير النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجته ) ، فإن المراد منها حجة الوداع . ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وهشام
~~هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير ، وأسامة هو ابن زيد .
# والحديث قد مضى في الحج في : باب السير إذا دفع من عرفة ، وأنه أخرج هناك
~~عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه ms11154 . . . الحديث .
# قوله : ( العنق ) ، بفتح العين المهملة والنون وبالقاف : وهو ضرب من
~~السير متوسط ، والفجوة : الفرجة والمتسع . قوله : ( نص ) ، بفتح النون
~~وتشديد الصاد المهملة أي : سار سيرا شديدا .
# 4414 ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت
~~عن عبد الله بن يزيد الخطمي أن أبا أيوب أخبره أنه صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء جميعا . ( انظر الحديث 1674 )
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وعبد الله بن يزيد
~~الخطمي ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة : نسبة إلى خطمة ، وهم
~~قوم من الأوس ، واسمه عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس بن حارثة من
~~الأنصار ، وعبد الله هذا له صحبة ، وأبو أيوب اسمه خالد بن زيد الأنصاري .
# والحديث مضى في الحج في : باب من جمع بينهما ولم يتطوع ، فإنه أخرجه هناك
~~عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد . . . الخ .
# قوله : ( جميعا ) أي : بالجمع بينهما في وقت واحد .
# 79
# | 2 ( باب غزوة تبوك ) 2
# أي : هذا باب في بيان غزوة تبوك ، بتفح التاء المثناة من فوق وضم الباء
~~الموحدة وسكون الواو وفي آخره كاف ، وقيل : سميت تبوك بالعين التي أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، الناس أن لا يحسوا من مائها شيئا ، فسبق إليها
~~رجلان وهي تبض بشيء من ماء ، فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماؤها ، فسبهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال لهما فيما ذكر القتبي : ما زلتما
~~تبوكانها منذ اليوم ، قال القتبي : فبذلك سميت العين تبوك ، والتبوك كالنقش
~~والحفر في الشيء ، ويرد هذا ما رواه مسلم : أن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك ، وإنكم PageV18P044 لا تأتوها
~~حتى يضحى النهار ، فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي ، فهذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سماها تبوك قبل أن يأتيها . وفي رواية ابن إسحاق ؛
~~فقال ، يعني النبي صلى الله عليه ms11155 وسلم من سبق إليها ؟ قالوا : يا رسول الله
~~! فلان وفلان وفلان ، وفي رواية الواقدي : سبقه إليها أربعة من المنافقين :
~~معتب بن قشير والحارث بن يزيد الطائي ووديعة بن ثابت ويزيد بن لصيت ،
~~وبينها وبين المدينة نحو أربع عشرة مرحلة ، وبينها وبين دمشق إحدى عشرة
~~مرحلة ، وقال الكرماني : تبوك موضع بالشام . قلت : فيه نظر ، لأن أهل تقويم
~~البلدان قالوا : تبوك بليدة بين الحجر والشام وبه عين ونخيل ، وقيل : كان
~~أصحاب الأيكة بها ، والمشهور ترك الصرف للتأنيث والعلمية ، وجاء في البخاري
~~: حتى بلغ تبوكا ، تغليبا للموضع ، وغزوة تبوك هي آخر غزوة غزاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنفسه ، وقال ابن سعد : خرج إليها رسول الله في رجب سنة
~~تسع يوم الخميس ، قالوا : بلغه صلى الله عليه وسلم أن الروم قد جمعت جموعا
~~كثيرة بالشام ، وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة وأجلبت معه لخم وجذام وعاملة
~~وغسان وقدموا مقدمائهم إلى البلقاء ، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس إلى الخروج ، وأعلمهم بالمكان الذي بريد ليتأهبوا لذلك ، وذلك في حر
~~شديد ، واستخلف على المدينة محمد بن مسلمة ، وهو أثبت عندنا . وقال أبو عمر
~~: ألا ثبت عندنا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، وقال ابن سعد : فلما
~~سار تخلف ابن أبي ومن كان معه فقدم صلى الله عليه وسلم تبوك في ثلاثين ألفا
~~من الناس كانت الخيل عشرة آلاف ، وأقام بها عشرين يوما يقصر الصلاة ولحقه
~~بها أبو ذر وأبو خيثمة ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلق كيدا
~~، وقدم في شهر رمضان سنة تسع ، وقال ابن الأثير في ( كتاب الصحابة ) : عن
~~أبي زرعة الرازي : شهد معه تبوك أربعون ألفا ، وفي كتاب الحاكم : عن أبي
~~زرعة : سبعون ألفا ، ويجوز أن يكون عد مرة المتبوع ومرة التابع ، وقال
~~البيهقي : وقد روي في سبب خروجه صلى الله عليه وسلم إلى تبوك وسبب رجوعه
~~خبر إن صح ، ثم ذكر من حديث شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم : أن اليهود ms11156
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا أبا القاسم ! إن كنت صادقا
~~أنت نبي فالحق بالشام فإنها أرض المحشر ، وأرض الأنبياء ، عليهم السلام ،
~~فصدق ما قالوا ، فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام ، فلما بلغ تبوك أنزل
~~الله عليه آيات من سورة بني إسرائيل : { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها } إلى قوله : { تحويلا } ( الإسراء : 76 ) ، وأمره تعالى
~~بالرجوع إلى المدينة ، وقال : فيها محياك وفيها مماتك ومنها تبعث . . .
~~الحديث ، وهو مرسل بإسناد حسن .
# وهي غزوة العسرة
# أي : غزوة تبوك غزوة العسرة ، بضم العين وسكون السين المهملتين ، مأخوذ
~~من قوله تعالى : { الذين اتبعوه في ساعة العسرة } ( التوبة : 117 ) وروى
~~ابن خزيمة من حديث ابن عباس ، قيل لعمر رضي الله تعالى عنه : حدثنا عن بيان
~~ساعة العسرة ؟ قال : خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد فأصابنا عطش . . . الحديث
~~، وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن أبي عقيل ، قال : خرجوا في قلة من الظهر
~~وفي حر شديد حتى كانوا ينحرون البعير فيشربون ما في كرشه من الماء ، فكان
~~ذلك عسرة في الماء وفي الظهر وفي النفقة ، فسميت : غزوة العسرة .
# 4415 ح دثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة عن أبي بردة عن أبي موساى رضي الله عنه قال أرسلني أصحابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان لهم إذ هم معه في جيش العسرة وهي
~~غزوة تبوك فقلت يا نبي الله إن أصحابي أرسلوني إليك لتحملهم فقال والله لا
~~أحملكم على شيء ووافقته وهو غضبان ولا أشعر ورجعت حزينا من منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن مخافة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه
~~علي فرجعت إلى أصحابي فأخبرتهم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فلم ألبث
~~إلا سويعة إذ سمعت بلالا ينادي أي عبد الله بن PageV18P045 قيس فأجبته فقال
~~أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فلما أتيته قال خذ هاذين القرينتين
~~وهذين القرينين لستة ms11157 أبعرة ابتاعهن حينئ ذ من سعد فانطلق بهن إلى أصحابك
~~فقل إن الله أو قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملكم على هاؤلاء
~~فاركبوهن فانطلقت إليهم بهن فقلت إن النبي صلى الله عليه وسلم يحملكم على
~~هاؤلاء ولكني والله لا أدعكم حتى ينطلق معي بعضكم إلي من سمع مقالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تظنوا أني حدثتكم شيئا لم يقله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا لي إنك عندنا لمصدق ولنفعلن ما أحببت فانطلق أبو
~~موساى بنفر منهم حتى أتوا الذين سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منعه إياهم ثم إعطاءهم بعد فحدثوهم بمثل ما حدثهم به أبو موسى رضي الله عنه
~~. .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوك )
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء : ابن
~~عبد الله بن أبي بردة ، بضم الباء أيضا . واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله
~~بن قيس الأشعري ، وبريد هذا يروي هذا الحديث عن جده أبي بردة بن أبي موسى .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النذر . وأخرجه مسلم في الأيمان والنذور
~~بإسناد البخاري .
# قوله : ( أسأله الحملان ) ، بضم الحاء المهملة ، أي : الشيء الذي يركبون
~~عليه ويحملهم ، وقال الكرماني : الحملان ، بالضم : الحمد . قوله : (
~~ووافقته ) أي : صادقته ، والواو في : ( وهو غضبان ) للحال . قوله : ( ولا
~~أشعر ) أي : والحال لا أعلم أبي : لم يكن لي علم بغضبه . قوله : ( حزينا )
~~، نصب على الحال . قوله : ( ومن مخافة ) ، بفتح الميم مصدر ميمي أي : ومن
~~خوف أن يكون وكلمة : أن ، مصدرية . قوله : ( وجد في نفسه ) من : وجد عليه
~~يجد وجدا وموجدة أي : غضب . قوله : ( سويعة ) تصغير ساعة وهي في الأصل جزء
~~من الزمان ، وقد تطلق على جزء من أربعة وعشرين جزء التي هي مجموع اليوم
~~والليلة . قوله : ( أي عبد الله ) ، يعني : يا عبد الله ، هو أبو موسى
~~الأشعري . قوله : ( فأجب ) ، بفتح الهمزة وكسر الجيم : أمر من الإجابة .
~~قوله : ( هذين القرينين ) وهو تثنية : قرين ، وهو البعير ms11158 المقرون بآخر ،
~~يقال : قرنت البعيرين إذا جمعتهما في حبل واحد ، وفي رواية أبي ذر عن غير
~~المستملي : هاتين القرينتين ، أي : الناقتين ، وقد تقدم في قدوم الأشعريين
~~أنه صلى الله عليه وسلم ، أمر لهم بخمس ذود ، وهنا بستة أبعرة فأما تعددت
~~القضة أو زادهم على الخمس واحدا . فإن قلت : قوله : ( هذين القرينين ) ،
~~يقتضي أربعة ، فكيف قال : ستة أبعرة . وكان ينبغي أن يذكر لفظ : القرينين ،
~~ثلاث مرات لتكون ستة ؟ قلت : يحتمل أن يكون اختصارا من الراوي ، أو كانت
~~الأولى اثنتين والثانية أربعة ، لأن القرين يصدق على الواحد وعلى الأكثر ،
~~واللام في قوله : ( لستة أبعرة ) ، يتعلق بقوله : ( قال : خذ ) . قوله : (
~~أبتاعهن ) ، في رواية الكشميهني : ابتاعهم ، وكذا في رواية : فانطلق بهم
~~وهو تحريف ، والصواب رواية الجماعة ، وقال الكرماني : هذا من تشبيه الأبعرة
~~بذكور العقلاء . قوله : ( لا أدعكم ) أي : لا أترككم .
# 4416 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال أتخلفني في
~~الصبيان والنساء قال ألا ترضاى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~ليس نبي بعدي . ( انظر الحديث 3706 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو ابن سعيد القطان ، والحكم ، بفتحتين هو
~~ابن عتيبة تصغير عتبة الباب ومصعب بن سعد ابن أبي وقاص يروي عن أبيه سعد .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~النسائي في المناقب عن ابن المثنى وابن بشار به .
# قوله : ( واستخلف عليا ) يعني : المدينة قوله : ( ألا ترضى ) . . . الخ :
~~معناه أن تكون خليفة عني في سفري هذا بمنزلة استخلاف موسى أخاه هارون عليه
~~السلام ، على بني إسرائيل حين توجه إلى الطور ؟ قوله : PageV18P046 ( إلا )
~~، وجه هذا الاستثناء الدلالة على أن الخلافة ليست في النبوة ، لأنه لا نبي
~~بعده .
# وقال أبو داود حدثنا شعبة عن الحكم سمعت مصعبا .
# أي : قال أبو داود سليمان بن داود الطيالسي من أفراد مسلم ، أراد بذلك
~~بيان التصريح بالسماع في رواية الحكم ms11159 عن مصعب ، وأخرج التعليق البيهقي في (
~~دلائله ) من حديث يونس بن حبيب : حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة . .
~~. فذكره .
# 4417 ح دثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج قال
~~سمعت عطاء يخبر قال أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه قال غزوت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم العسرة قال كان يعلى يقول تلك الغزوة أوثق أعمالي
~~عندي قال عطاء فقال صفوان قال يعلى فكان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما
~~يد الآخر قال عطاء فلقد أخبرني صفوان أيهما عض الآخر فنسيته قال فانتزع
~~المعضوض يده من في العاض فانتزع إحدى ثنيتيه فأتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأهدر ثنيته قال عطاء وحسبت أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفيدع يده في فيك تقضمها كأنها في فحل يقضمها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم العسرة )
~~، لأن العسرة هي غزوة تبوك كما مر فيما مضى ، وعبيد الله بن سعيد بن يحيى
~~أبو قدامة اليشكري ، ومحمد بن بكر بن عثمان البرساني ، وابن جريج عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء بن أبي رباح .
# والحديث قد مضى في الجهاد في : باب الأجير ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله
~~بن محمد عن سفيان عن ابن جريج . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( العسرة ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية السرخسي : العسيرة
~~، بالتصغير ، وهي غزوة تبوك . قوله : ( أوثق أعمالي عندي ) ، وقد تقدم في
~~الإجارة : أوثق أحمالي ، وبالعين المهملة أصح . قوله : ( فعض ) من الغض
~~بالأسنان وأصله عضض ، من باب علم يعلم ، وقيل : من باب ضرب يضرب ، والأول
~~أصح لقوله تعالى : { ويوم يعض الظالم على يديه } ( الفرقان : 27 ) قوله : (
~~إحدى ثنيتيه ) ، وهي تثنية ثنية ، وهي مقدم الأسنان وهن أربعة : ثنتان من
~~الأعلى وثنتان من الأسفل . قوله : ( أفيدع ؟ ) أي : أفيترك ؟ الهمزة فيه
~~للاستفهام على وجه الإنكار . قوله : ( تقضمها ) أي : تمضغها ، بفتح الضاد ،
~~يقال : قضمت الدابة شعيرها تقضمه أي : تأكله . قوله : ( كأنها في في ms11160 فحل )
~~أي : في فم فحل .
# 80
# | 2 ( في حديث كعب بن مالك ) 2
# أي : هذا في بيان حديث كعب بن مالك بن أبي كعب ، واسمه عمرو بن القين بن
~~كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن عدي بن أسد بن ساردة بن يزيد
~~بن جشم بن الخزرج الأنصاري السلمي ، يكنى أبا عبد الله ، شهد العقبة
~~الثانية واختلف في شهوده بدرا ، وشهد أحدا والمشاهد كلها حاشا تبوك ، فإنه
~~تخلف عنها ، وكان أحد الشعراء في الجاهلية ، وتوفي في خلافة معاوية سنة
~~خمسين ، وقيل : ثلاث وخمسين ، وهو ابن سبع وسبعين ، وكان قد عمي في آخر
~~عمره ، ويعد في المدنيين ، وروى عنه جماعة من التابعين .
# وقول الله عز وجل : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ( التوبة : 118 ) .
# أي : وفي بيان قول الله عز وجل : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ( التوبة
~~: 118 ) والثلاثة هم : كعب بن مالك المذكور ، وهلال بن أمية ، ومرارة بن
~~الربيع ، تخلفوا عن غزوة تبوك فتاب الله عليهم وعذرهم ، وأنزل في حقهم {
~~وعلى الثلاثة خلفوا } أي : عن غزوة تبوك ، أي : وتاب الله على الثلاثة ،
~~وهو عطف على ما قبله ، وهو قوله : ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار ) إلى قوله : { رؤوف PageV18P047 رحيم } ( التوبة : 117 ) ثم عطف
~~عليه قوله : ( وعلى الثلاثة ) ، قال مجاهد قوله : { لقد تاب الله } (
~~التوبة : 117 ) الآية نزلت في غزوة تبوك ، واختلف في معنى التوبة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقيل : هو مفتاح كلام ، لأنه لما كان سبب توبة التائبين
~~ذكر معهم كقوله : { فإن لله خمسة وللرسول } ( الأنفال : 41 ) وقال الزمخشري
~~: تاب الله على النبي صلى الله عليه وسلم ، كقوله : { ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر } ( الفتح : 2 ) ومثل قوله : { واستغفر لذنبك } (
~~غافر : 55 ، محمد : 19 ) وقيل : معناه تاب الله عليه من إذنه للمنافقين في
~~التخلف عنه ، كقوله : عفا الله عنك .
# 4418 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن كعب بن ms11161 مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك وكان قائد
~~كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك قال
~~كعب لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها إلا في غزوة
~~تبوك غير أني كنت تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدا تخلف عنها إنما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم
~~على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين
~~تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في
~~الناس منها كان من خبري أني لم أكن قط أقوي ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك
~~الغزاة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة
~~ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت
~~تلك الغزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا
~~بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم
~~بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا
~~يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان وإن قال كعب فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن
~~أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي الله وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا فأقول في نفسي
~~أنا قادر عليه فلم يزل يتمادي بي حتى اشتد بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا فقلت أتجهز بعده بيوم
~~أو يومين ثم ألحقهم فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت ولم أقض شيئا ثم غدوت
~~ثم رجعت ولم أقض شيئا فلم يزل بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو ms11162 وهممت أن أرتحل
~~فأدركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه
~~النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب فقال رجل
~~من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه PageV18P048 ونظره في عطفيه فقال معاذ
~~بن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كعب بن مالك فلما بلغني أنه توجه قافلا حضرني
~~همي وطفقت أتذكر الكذب وأقول بما ذا أخرج من سخطه غدا واستعنت على ذلك بكل
~~ذي رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح
~~عني الباطل وعرفت أني لن أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب فأجمعت صدقة وأصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فيركع
~~فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه
~~ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله فجئته فلما سلمت
~~عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما
~~خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك فقلت بلى إني والله لو جلست عند غيرك من أهل
~~الدنيا لرأيت أن سأخرج من سخط بعذر ولقد أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت
~~لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن حدثتك
~~حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عفو الله لا والله ما كان لي من عذر
~~والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله صلى الله ms11163
~~عليه وسلم أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من بني
~~سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت
~~أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه
~~المتخلفون قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك
~~فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي ثم قلت لهم هل لقي
~~هذا معي أحد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت
~~من هما قالوا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي فذكروا لي
~~رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة فمضيت حين ذكروهما لي ونهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه
~~فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض فما هي التي أعرف
~~فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان
~~وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف
~~في الأسواق ولا يكلمني أحد وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه
~~وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا
~~ثم أصلي قريبا منه فأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إلي وإذا التفت
~~نحوه أعرض عني حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس PageV18P049 مشيت حتى
~~تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فوالله
~~ما رد علي السلام فقلت يا أبا قتادة أنشدك بالله هل تعلمني أحب الله ورسوله
~~فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله أعلم ففاضت
~~عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار قال فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي
~~من أنباط أهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل على كعب بن
~~مالك فطفق الناس يشيرون له ms11164 حتى إذا جاءني دفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا
~~فيه أما بعد فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا
~~مضيعة فالحق بنا نواسك فقلت لما قرأتها وهذا أيضا من البلاء فتيممت بها
~~التنور فسجرته بها حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأتيني فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن
~~تعتزل امرأتك فقلت أطلقها أم ماذا أفعل قال لا بل اعتزلها ولا تقربها وأرسل
~~إلى صاحبي مثل ذلك فقلت لامرأتي الحقي بأهلك فتكوني عندهم حتى يقضي الله في
~~هاذا الأمر قال كعب فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن
~~أخدمه قال لا ولاكن لا يقربك قالت إنه والله ما به حركة إلى شيء والله ما
~~زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا فقال لي بعض أهلي لو استأذنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن
~~تخدمه فقلت والله لا استأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني
~~ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب
~~فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وأنا على
~~ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي
~~نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع بأعلى صوته
~~يا كعب بن مالك أبشر قال فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج وآذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس
~~يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض إلي رجل فرسا ms11165 وسعى ساع من أسلم فأوفى
~~على الجبل وكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت
~~له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه والله ما أملك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين
~~فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتلقاني الناس فوجا
~~فوجا يهنوني بالتوبة يقولون لتهنك توبة الله عليك قال كعب حتى دخلت المسجد
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام إلي طلحة بن عبيد
~~الله يهرول حتى صافحني وهناني PageV18P050 والله ما قام إلي رجل من
~~المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور أبشر
~~بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك قال قلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند
~~الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر
~~استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذالك منه فلما جلست بين يديه قلت
~~يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك
~~فهو خير لك قلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله إن الله إنما
~~نجاني بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت فوالله ما أعلم
~~أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني ما تعمدت منذ ذكرت ذالك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلي يومي هاذا كذبا وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت
~~وأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار إلى قوله وكانوا مع الصادقين فوالله ما أنعم الله علي
~~من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من ms11166 صدقي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا فإن الله تعالى قال
~~للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد فقال تبارك وتعالى سيحلفون
~~بالله لكم إذا انقلبتم إلى قوله فإن الله لا يرضي عن القوم الفاسقين قال
~~كعب وكن تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولائك الذين قبل منهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه فبذلك قال الله وعلى الثلاثة الذين خلفوا
~~وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو وإنما تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا
~~عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه . .
# مطابقته للترجمة أظهر ما يكون وقد أخرج البخاري غزوة تبوك وتوبة الله على
~~كعب بن مالك في عشرة مواضع مطولا ومختصرا : في الوصايا وفي الجهاد وفي صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي وفود الأنصار وفي موضعين من المغازي وفي
~~موضعين من التفسير وفي الاستئذان وفي والأحكام . وأخرجه مسلم في التوبة عن
~~أبي الطاهر بطوله وعن محمد بن رافع . وأخرجه أبو داود في الطلاق عن أبي
~~الطاهر وسليمان بن داود . وأخرجه النسائي فيه عن سليمان وغيره .
# قوله : ( عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب )
~~، كذا وقع عند الأكثرين ، ووقع عند الزهري في بعض هذا الحديث رواية : عن
~~عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، وهو عم عبد الرحمن بن عبد الله الذي حدث به
~~عنه هنا ، وفي رواية : عن عبد الله بن كعب ، نفسه . قال أحمد بن صالح فيما
~~أخرجه ابن مردويه : كان الزهري سمع هذا القدر من عبد الله بن كعب نفسه ،
~~وسمع الحديث بطوله من ولده عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ، وعنه أيضا في
~~رواية : عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عمه عبيد الله بالتصغير ووقع
~~عند ابن جرير من طريق يونس عن الزهري في أول الحديث ms11167 بغير إسناد قال الزهري
~~: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك الحديث . قوله : ( وكان قائد
~~كعب من بنيه ) ، بفتح الباء الموحدة وكسر النون بعدها ياء آخر الحروف ساكنة
~~، ووقع في رواية القابسي وكذا لابن السكن في الجهاد : من بيته ، بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف بعدها تاء مثناة PageV18P051 من فوق . قوله
~~: ( حين تخلف ) ، مفعول به لا مفعول فيه . قوله : ( عن قصة ) يتعلق بقوله :
~~يحدث قوله : ( يعاتب أحدا ) أي : لم يعاتب الله أحدا ، ويروى : لم يعاتب ،
~~على صيغة المجهول ، وأحد بالرفع . قوله : ( تخلف عنها ) أي : عن غزوة بدر .
~~قوله : ( عير قريش ) ، بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف : وهي
~~الإبل التي تحمل الميرة . قوله : ( ليلة العقبة ) وهي : التي بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها الأنصار على الإسلام والإيواء والنصر ، وذلك
~~قبل الهجرة ، والعقبة هي التي في طرف منى التي تضاف إليها جمرة العقبة ،
~~وكانت بيعة العقبة مرتين كانوا في السنة الأولى اثني عشر ، وفي الثانية
~~سبعين كلهم من الأنصار . قوله : ( حين تواثقنا ) أي : تعاهدنا وتعاقدنا .
~~قوله : ( وما أحب إن لي بها مشهد بدر ) أي : أزلي بدلها . قوله : ( وإن
~~كانت بدر ) ، أي : غزوة بدر ( أذكر ) أي : أعظم ذكرا في ( في الناس ) أي :
~~بين الناس ، وفي رواية مسلم عن يونس بن عن شهاب : وإن كانت بدر أكثر ذكرا
~~في الناس منها ، ولفظ : أذكر ، على وزن أفعل التفضيل . قوله : ( وأقوى ولا
~~أيسر ) ، وزاد مسلم لفظة : مني . قوله : ( إلا ورى ) ، بفتح الواو وتشديد
~~الراء أي : أوهم ( بغيرها ) وهو من التورية ، وهي : أن يذكر لفظ يحتمل
~~معنيين أحدهما : أقرب من الآخر فيوهم إرادة القريب وهو يريد البعيد . قوله
~~: ( فجلى ) ، بفتح الجيم وتشديد اللام ، أي : كشف وأوضح ، ويجوز بتخفيف
~~اللام أيضا . قوله : ( أهبة ) الأهبة ، بضم الهمزة تجهيزها ما يحتاجون إليه
~~. قوله : ( غزوهم ) ، ويروى : عدوهم . قوله : ( والمسلمون مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كثير ) ، وقد ذكرنا عن قريب أنه كان معه أربعون ألفا وقيل :
~~سبعون ألفا . قوله : ( ولا يجمعهم كتاب حافظ ) بالتنوين ms11168 فيهما ، وفي رواية
~~مسلم بالإضافة ، وزاد في رواية مغفل : يزيدون على عشرة آلاف ولا يجمعهم
~~ديوان حافظ . قوله : ( يريد الديوان ) ، من كلام الزهري ، وأراد به : أن
~~المراد من قوله : ( كتاب حافظ ) هو الديوان ، وهو الكتاب الذي يجمع فيه
~~الحساب ، وهو يكسر الدال وقيل بفتحها أيضا ، وهو معرب ، وقيل : عربي . قوله
~~: ( قال كعب ) ، وهو موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( فما رجل ) ، وفي
~~رواية مسلم : قل رجل ، قوله : ( إلا ظن أنه سيخفى ) ، وفي رواية الكشميهني
~~: إن سيخفى ، بتخفيف نون : أن ، بلا هاء ، وفي رواية مسلم : أن ذلك سيخفى
~~له . قوله : ( فطفقت أعدو ) ، بالطاء وبالفاء والقاف ، وهو من أفعال
~~المقاربة معناه : أخذت في الفعل قوله : ( حتى اشتد بالناس الجد ) ، بكسر
~~الجيم ، وهو : الجهد في الشيء والمبالغة فيه ، وقال ابن التين : وضبط في
~~بعض الكتب برفع : الناس ، على أنه فاعل ، ويكون : الجد ، منصوبا بإسقاط
~~الخافض ، أو هو نعت لمصدر محذوف أبي : اشتد الناس الاشتداد الجد ، وعند ابن
~~السكن : اشتد بالناس الجد ، برفع : الجد ، وزيادة : الباء الموحدة في الناس
~~، وهو رواية أحمد ومسلم ، وفي رواية ابن مردويه : حتى شمر الناس الجد .
~~قوله : ( من جهازي ) ، بفتح الجيم وكسرها وهو : الأهبة . قوله : ( حتى
~~أسرعوا ) ، من الإسراع ، وفي رواية الكشميهني : حتى شرعوا ، بالشين المعجمة
~~من الشروع ، قيل : هو تصحيف . قوله : ( وتفارط الغزو ) أي : فات وسبق من
~~الفرط وهو السبق ، وفي رواية ابن أبي شيبة : حتى أمعن القوم وأسرعوا . قوله
~~: ( وليتني فعلت ) ، فيه تمني ما فات فعله . قوله : ( مغموصا ) ، بالغين
~~المعجمة والصاد المهملة ، أي : مطعونا عليه في دينه متهما بالنفاق ، وقيل :
~~معناه مستحقرا ، تقول : غمصت فلانا إذا استحقرته ، وكذلك : اغمصته . قوله :
~~( حتى بلغ تبوك ) ، بغير صرف للعلمية والتأنيث ، كذا هو في رواية الأكثرين
~~. ويروي : تبوكا ، بالصرف على إرادة المكان أو الموضع . قوله : ( من بني
~~سلمة ) ، بكسر اللام ، وفي رواية معمر : من قومي ، وهو عبد الله بن أنيس ،
~~كذا قاله الواقدي قوله : ( حبسه برداه ) تثنية ، برد . قوله : ( والنظر ) ،
~~أي وحبسه النظر ( في عطفيه ) بكسر العين المهملة أي : جانبيه ، وهو إشارة
~~إلى ms11169 إعجابه بنفسه ولباسه ، وقيل : كنى بذلك عن حسنه وبهجته ، والعرب تصف
~~الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه على عطفي الرجل قوله : ( فلما بلغني
~~أنه ) أي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذا في رواية مسلم . قوله :
~~( قافلا ) أي : راجعا من سفره إلى المدينة ، وقال ابن سعد : كان قدومه صلى
~~الله عليه وسلم المدينة في رمضان . قوله : ( حضرني همي ) ، هكذا رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : حضرني هم قوله : ( قد أظل قادما ) أي : قددنا
~~قدومه إلى المدينة . قوله : ( زاح ) ، بالزاي وبالحاء المهملة أي : زال .
~~قوله : ( فأجمعت صدقه ) أي : جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي ، وفي رواية ابن
~~أبي شيبة : وعزمت أنه لا ينجيني إلا الصدق . قوله : ( المخلفون ) ، أي :
~~الذين تأخروا عن الذهاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فطفقوا
~~) أي : أخذوا ( يعتذرون ) أي : يظهرون العذر . قوله : ( وكانوا بضعة
~~وثمانين ) ، وقد مر غير مرة أن : البضعة في العدد ، ما بين الثلاثة إلى
~~PageV18P052 التسعة ، وقيل : ما بين الواحد إلى العشرة ، وهو بكسر الباء ،
~~وحكي الفتح أيضا ، وذكر الواقدي أن هذا العدد كان من منافقي الأنصار وأن
~~المعذرين من الأعراب كانوا أيضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم ،
~~وأن عبد الله بن أبي ومن أطاعه من قومه كانوا من غير هؤلاء ، وكانوا عددا
~~كثيرا . قوله : ( علانيتهم ) ، أي : ظاهرهم . قوله : ( تبسم المغضب ) ، أي
~~: كتبسم المغضب ، بفتح الضاد ، وفي ( مغازي ابن عائذ ) : فأعرض عنه ، فقال
~~: يا نبي الله ! لم تعرض عني ؟ فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت . قال :
~~فما خلفك ؟ . قوله : ( ابتعت ظهرك ) ، أي : اشتريت راحلتك . قوله : ( أعطيت
~~) على صيغة المجهول . قوله : ( جدلا ) ، أي : فصاحة وقوة كلام بحيث أخرج من
~~عهدة ما ينتسب إلي مما يقبل ولا يرد قوله : ( ليوشكن الله ) أي : ليعجلن
~~الله على بسخط منك . قوله : ( تجد ) ، بكسر الجيم ، أي : تغضب . قوله : (
~~وثار رجال ) أي : وثبوا . قوله : ( قد كان كافيك ذنبك ) ، أي : من ذنبك
~~وحذفت كلمة : من ، قوله : ( استغفار ) ، بالرفع لأنه مرفوع بقوله : ( كافيك
~~) لأن اسم الفاعل يعمل عمل فعله . قوله ms11170 : ( يؤنبوني ) ، ويروى : يؤنبونني ،
~~من التأنيب وهو اللوم العنيف . قوله : ( مرارة ) ، بضم الميم وتخفيف
~~الراءين : ابن الربيع ، ويقال : ابن ربيعة العمري نسبة إلى بني عمرو بن عوف
~~بن مالك بن الأوس ، وقال الكرماني : وفي بعض الروايات العامري ، أنكره
~~العلماء وقالوا : صوابه العمري . قلت : لأنه كان من بني عمرو بن عوف شهد
~~بدرا . قوله : ( وهلال بن أمية ) الأنصاري ( الواقفي ) من بني واقف ابن
~~امرىء القيس بن مالك بن الأوس شهد بدرا . قوله : ( إسوة ) ، بكسر الهمزة
~~وضمها ، وقال ابن التين : التأسي بالنظير ينفع في الدنيا بخلاف الآخرة ،
~~قال الله تعالى : { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم } ( الزخرف : 39 ) . . .
~~الآية . قوله : ( أيها الثلاثة ) ، بالرفع وهو في موضع نصب على الاختصاص ،
~~أي : متخصصين بذلك دون بقية الناس . قوله : ( فاجتنبنا الناس ) بفتح الباء
~~الموحدة بعدها نون المتكلم ، وهي جملة من الفعل والمفعول . وقوله : ( الناس
~~) ، بالرفع فاعله . قوله : ( تنكرت ) ، أي : تغيرت . قوله : ( فما هي التي
~~أعرف ) ، أي : تغير كل شيء علي حتى الأرض فإنها توحشت وصارت كأنها أرض لم
~~أعرفها لتوحشها علي . قوله : ( وأطوف ) أي : أدور . قوله : ( فأسارقه النظر
~~) ، وبالقاف أي : أنظر إليه في خفية . قوله : ( من جفوة الناس ) ، بفتح
~~الجيم وسكون الفاء أي : من جفائهم وإعراضهم . قوله : ( حتى تسورت ) ، أي :
~~صعدت على سور الدار . قوله : ( حائط أبي قتادة ) ، الحائط : البستان ، وأبو
~~قتادة ، بفتح القاف : اسمه الحارث بن ربعي ، بكسر الراء وسكون الباء
~~الموحدة وبالعين المهملة : ابن بلذمة الأنصاري السلمي الخزرجي من بني غنم
~~بن كعب بن سلمة بن تزيد بن جشم بن الخزرج ، هكذا يقول ابن شهاب وجماعة أهل
~~الحديث أن اسم أبي قتادة الحارث بن ربعي ، قال ابن إسحاق : وأهله يقولون
~~اسمه النعمان بن عمرو بن بلذمة ، قال أبو عمر : يقولون بلذمة ، بالفتح ،
~~وبلذمة باضم ، وبلذمة بالذال المنقوطة والضم أيضا ، توفي بالكوفة في خلافة
~~علي رضي الله تعالى عنه ، وصلى هو عليه . قوله : ( ما رد على السلام ) ،
~~لعموم النهي عن كلامهم . قوله : ( وهو ابن عمي ) قيل : إنما قال : إنه ابن
~~عمي ، لكونهما معا من بني سلمة ms11171 وليس هو ابن عمه أخي أبيه ، وقال الكرماني ،
~~وليس هو ابن عمه بل ابن عم جد جده . قوله : ( أنشدك ) ، بفتح الهمزة وضم
~~الشين المعجمة ، أي : أسألك بالله . قوله : ( الله ورسوله أعلم ) وليس
~~تكليما لكعب . قوله : ( حتى تسورت الجدار ) ، أي : للخروج من الحائط ، وفي
~~رواية معمر : فلم أملك نفسي أن بكيت ثم اقتحمت الحائط خارجا . قوله : ( إذا
~~نبطي ) كلمة : إذا للمفاجأة ، و : النبطي ، بفتح النون والباء الموحدة :
~~الفلاح ، سمي بالنبطي لأن اشتقاقه من استنباط الماء واستخراجه ، والأنباط
~~كانوا في ذلك الوقت أهل الفلاحة ، وهذا النبطي كان نصرانيا شاميا ، وقيل :
~~النبطي منسوب إلى نبيط بن هانب بن أميم بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام
~~. قوله : ( من ملك غسان ) ، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة ، وهو
~~من جملة ملوك اليمن ، سكنوا الشام . قيل : هو جبلة بن الأيهم ، نص عليه ابن
~~عائذ ، وعن الواقدي : إنه الحارث بن أبي بشر ، وقيل : جند بن الأيهم ، وفي
~~رواية ابن مردويه : فكتب إلى كتابا في سرقة من حرير . قوله : ( هوان ) ، أي
~~: ذل وصغار . قوله : ( ولا مضيعة ) ، بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة
~~وكسرها أيضا لغتان ، أي : حيث يضيع حقك . قوله : ( نواسك ) ، بضم النون
~~وكسر السين المهملة من : المواساة . قوله : ( فتيممت بها التنور ) أي :
~~قصدت بها . أي : بالكتاب الذي أرسله ملك غسان ، وإنما أنت الضمير باعتبار
~~الصحيفة ، والتنور معروف وهو ما يخبز فيه . قوله : ( فسجرته ) PageV18P053
~~أي : فسجرت التنور أي : أوقدته ، بها أي : بالكتاب الذي هو الصحيفة ، وهذا
~~الصنيع من كعب يدل على قوة إيمانه ومحبته لله ورسوله . قوله : ( إذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) ، كلمة : إذا للمفاجأة ، وعن الواقدي : إن هذا
~~الرسول هو خزيمة بن ثابت . قوله : ( أن تعتزل امرأتك ) اسمها : عميرة بنت
~~جبير بن صخر بن أمية الأنصارية ، أم أولاده الثلاثة : عبد الله وعبيد الله
~~ومعبد ، ويقال : اسم امرأته التي كانت عنده يومئذ : خيرة ، بالخاء المعجمة
~~المفتوحة وسكون الياء آخر الحروف ، وقال الذهبي : عميرة بنت جبيرصلت
~~القبلتين وهي زوجة كعب بن مالك ، وقال أيضا : خيرة امرأة ms11172 كعب بن مالك لها
~~حديث غريب في ( كتاب الوجدان ) لابن أبي عاصم ، وقال أبو عمر : خيرة امرأة
~~كعب بن مالك الشاعر ، ويقال : حيرة ، بالحاء المهملة ، حديثها عند الليث بن
~~سعد من رواية ابن وهب وغيره بإسناد ضعيف لا يقوم به حجة : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : لا يجوز لامرأة في مالها أمر إلا بإذن زوجها . قوله
~~: ( ألحقي بأهلك ) ، هذا اللفظ من الكنايات ، ومحلها في الفروع قوله : (
~~فجاءت امرأة هلال بن أمية ) هي : خولة بنت عاصم ، وقال الذهبي : هي التي
~~لاعنها هلال ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بينهما . قوله : ( فقال
~~لي بعض أهلي ) استشكل هذا مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام الثلاثة
~~. وأجيب : بأنه يحتمل أن يكون عبر عن الإشارة بالقول ، وقيل : لعله من
~~النساء ، لأن النهي لم يقع عن كلام النساء اللاتي في بيوتهم ، وقيل : كان
~~الذي كلمه منافقا ، وقيل : كان ممن يخدمه ولم يدخل في النهي . قوله : ( حتى
~~كملت ) ، بضم الميم وفتحها وكسرها . قوله : ( على الحالة التي ذكر الله
~~تعالى ) ، وهو في قوله تعالى : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت } ( التوبة : 118 ) . . . الآية قوله : ( على جبل سلع
~~) ، بفتح السين المهملة وسكون اللام : وهو جبل معروف بالمدينة ، وفي رواية
~~معمر : من ذروة سلع ، أي : أعلاه . قال الواقدي : الذي أوفى على سلع أبو
~~بكر الصديق . قوله : ( يا كعب بن مالك ! أبشر ) ، من البشارة وفي رواية عمر
~~بن كثير عند أحمد عن كعب : إذ سمعت رجلا على الثنية يقول : كعب كعب ، حتى
~~دنا مني ، فقال : بشروا كعبا . قوله : ( فخررت ) ، أي : أسقطت نفسي على
~~الأرض حال كوني ساجدا ، وفيه مشروعية سجدة الشكر ، وكرهها أبو حنيفة ومالك
~~. قوله : ( وآذن ) ، أي : أعلم . قوله : ( وذهب قبل صاحبي ) ، بكسر القاف
~~وفتح الباء الموحدة أي : جهة صاحبي ، بفتح الباء الموحدة وتشديد الياء ،
~~تثنية : صاحب وهما : هلال ومرارة . قوله : ( مبشرون ) ، فاعل ذهب ، جمع :
~~مبشر قوله : ( وركض إلى رجل فرسا ) وهو الزبير بن العوام ، وقيل : حمزة ابن ms11173
~~عمرو ، ووالله أعلم . قوله : ( وسعى ساع ) ، هو حمزة بن عمر ، ورواه
~~الواقدي ، وقال : أبو عمر حمزة بن عمر والأسلمي من ولد أسلم ابن أفصى بن
~~حارثة بن عمرو بن عامر ، يكنى أبا حاتم ، ويعد في أهل الحجاز ، مات سنة
~~إحدى وستين وهو ابن ثمانين سنة ، روى عنه أهل المدينة وكان يسرد الصوم ،
~~وعند ابن عائذ : إن اللذين سعيا أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ، لكنه
~~صدره بقوله : زعموا قوله : ( فأوفى على الجبل ) ، أي : ارتفع وأشرف ، وقال
~~الواقد : الذي بشر هلال بن أمية بتوبته سعيد بن زيد ، وكان الذي بشر مرارة
~~بتوبته سلكان بن سلامة أو سلمة بن سلامة بن وقش . قوله : ( قلما جاءني الذي
~~سمعت صوته ) هو حمزة بن عمرو الأسلمي . قوله : ( والله ما أملك غيرهما
~~يومئذ ) ، يعني : من جنس الثياب . قوله : ( فوجا فوجا ) أي : جماعة جماعة .
~~قوله : ( واستعرت ثوبين ) ، استعارهما من أبي قتادة . قاله الواقي . قوله :
~~( لتهنك ) ، بكسر النون ، وزعم ابن التين أنه بفتحها ، قال : لأنه من :
~~يهنأ ، بالفتح . قوله : ( ولا أنساها لطلحة ) ، وهو طلحة بن عبيد الله
~~المذكور ، وهو أحد العشرة المبشرة . قوله : ( أبشر بخير يوم مر عليك ) فإن
~~قلت : يوم إسلامه خير أيامه ؟ قلت : قال الكرماني : المراد به سوى يوم
~~إسلامه ولظهوره تركه ، وقيل : يوم إسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها
~~، فهو خير من جميع أيامه فيوم توبته المضاف إلى إسلامه خير من يوم إسلامه
~~المجرد عنها . قوله : ( قال : لا ) أي : ليس من عندي بل من عند الله . قوله
~~: ( إذا سر ) ، على صيغة المجهول أي : إذا حصل له السرور ( استنار وجهه )
~~أي : تنور . قوله : ( حتى كأنه قطعة قمر ) فإن قلت : لم لم يقل : كأنه قمر
~~؟ فما الحكمة في تقييده بالقطعة ؟ قلت : قيل : للاحتراز من قطعة السواد
~~التي في القمر . قوله : ( وكنا نعرف ذلك منه ) وفي رواية الكشميهني : فيه ،
~~وذلك إشارة إلى ما كان يحصل له من استنارة وجهه عند السرور قوله : ( أن
~~أنخلع ) ، أي : أن أخرج من مالي بالكلية . قوله : ( صدقة ) ، بالنصب أي :
~~PageV18P054 لأجل التصدق ms11174 ، ويجوز أن يكون حالا بمعنى : متصدقا . قوله : (
~~إلى الله ) كلمة : إلى بمعنى اللام ، أي : صدقة خالصة لله تعالى ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أمسك عليك بعض مالك ) ، إنما أمره بذلك خوفا
~~من تضرره بالفقر وعدم صبره على الفاقة ، ولا يخالف هذا صدقة أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه ، بجميع ماله لأنه كان صابرا راضيا . قوله : ( أبلاه الله )
~~، أي : أنعم عليه . قوله : ( أن لا أكون ) ، بدل من قوله : ( من صدقي ) أي
~~: ما أنعم أعظم من عدم كذبي ثم عدم هلاكي . قال النووي رحمه الله : قالوا
~~لفظة : لا ، زائدة ومعناه : أن أكون كذبته نحو ما منعك أن لا تسجد . قوله :
~~( فأهلك ) بالنصب أي : فإن لك ، بكسر اللام وفتحها . قوله : ( كما هلك
~~الذين ) أي : كهلاك الذين ، ( كذبوا ) قوله : للذين أي : لأجل الذين كذبوا
~~. قوله : ( شر ما قال لأحد ) أي : قال قولا سر ما قال ، بالإضافة أي : شر
~~القول الكائن لأحد من الناس ، ثم بين ذلك بقوله ، فقال تبارك وتعالى : {
~~سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم ولا
~~تؤنبوهم إنهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا
~~عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين } ( التوبة : 95
~~96 ) وقد أخبر الله تعالى عن المنافقين الذين تخلفوا بقوله : إنهم سيحلفون
~~معتذرين لتعرضوا عنهم ولا تؤنبوهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس أي : خبثاه نجس
~~بواطنهم واعتقاداتهم ومأواهم في آخرتهم جهنم جزاء أي لأجل الجزاء بما كانوا
~~يكسبون من الآثام والخطايا ، ثم أخبر عنهم بأنهم يحلفون لكم لترضوا عنهم
~~فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ، أي : الخارجين عن
~~طاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والفسق هو الخروج ومنه
~~سميت الفأرة : فهو فويسقة ، لخروجها من جحرها ، ويقال : فسقت الرطبة إذا
~~خرجت من أكمامها . قوله : ( وكنا تخلفنا ) ، وفي مسلم : خلفنا . قوله : (
~~وأرجأ ) أي : أخر ، من الإرجاء بالهمزة في آخره ، وحاصل معنى قول كعب أنه
~~فسر قوله تعالى : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ( التوبة : 118 ms11175 ) أي :
~~أخروا حتى تاب الله عليهم ، وليس المراد أنهم خلفوا عن الغزو ، وفي ( تفسير
~~عبد الرزاق ) : عن معمر عمن سمع عكرمة في قوله : { وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا } ( التوبة : 118 ) قال : خلفوا عن التوبة . قوله : ( مما خلفنا ) ،
~~على صيغة المجهول . قوله : ( عن الغزو ) أي : غزوة تبوك . قوله : ( وإنما
~~هو تخليفه ) ، أي : تخليف الله إينا أي : تأخيره إيانا أي : تأخيره أمرنا
~~عن أمر من حلف له واعتذر إليه فقبل منه اعتذاره وحلفه فغفر له .
# فوائد الحديث المذكور أكثر من خمسين فائدة : فيه : جواز طلب أموال الكفار
~~دون الحرب . وفيه : جواز الغزو في الشهر الحرام ، والتصريح بجهة الغزو وإذا
~~لم تقتضي المصلحة ستره ، وأن الإمام إذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير .
~~فإن قلت : إن كان النبي صلى الله عليه وسلم استنفرهم عموما لغزوة تبوك
~~فغضبه على من تخلف ظاهره ، وإن لم يستنفرهم عموما فالجهاد فرض كفاية ، فما
~~وجه غضبه على المخلفين ؟ قلت : كان الجهاد فرض عين في حق الأنصار لأنهم
~~بايعوه على ذلك ، فغضبه على المتخلفين كان في محله . وفيه : إباحة الغنيمة
~~لهذه الأمة إذ قال : يريدون عير قريش . وفيه : فضيلة أهل بدر والعقبة
~~والمتابعة مع الإمام وجواز الحلف من غير استحلاف والتأسف على ما فاته من
~~الخبر وهجران أهل البدعة ، وأن للإمام أن يؤدب بعض أصحابه بإمساك الكلام
~~عنه وترك قربان الزوجة واستحباب صلاة القادم ودخوله المسجد أولا ، وتوجه
~~الناس إليه عند قدومه والحكم بالظاهر وقبول المعاذير واستحباب البكاء على
~~نفسه ، ومسارقة النظر في الصلاة لا تبطلها ، وفضيلة الصدق وأن السلام ورده
~~كلام ، وجواز دخوله في بستان صديقه بلا إذنه ، وأن الكناية لا يقع بها
~~الطلاق ما لم ينوه ، وإيثار طاعة الله ورسوله على مودة القريب ، وخدمة
~~المرأة لزوجها ، والاحتياط بمجانبته ما يخاف منه الوقوع في منهي عنه إذ لم
~~يستأذن في خدمة امرأته لذلك ، وجواز إحراق ورقة فيها ذكر الله إذا كان
~~لمصلحة ، واستحباب التبشير عند تجدد النعمة واندفاع الكربة واجتماع الناس
~~عند الإمام في الأمور المهمة وسروره بما يسر أصحابه ms11176 ، والتصدق بشيء عند
~~ارتفاع الحزن ، والنهي عن التصدق بكل ماله عند عدم الصبر ، وإجازة البشير
~~بخلعه وتخصيص اليمين بالنية ، وجواز العارية ومصافحة القادم والقيام له
~~والتزام مداومة الخير الذي ينتفع به واستحباب سجدة السكر . وفيه : عظم أمر
~~المعصية وعن الحسن البصري أنه قال : يا سبحان الله : ما أكل هؤلاء الثلاثة
~~مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا أفسدوا في الأرض وأصابهم ما سمعتم ،
~~وضاقت عليهم الأرض بما رحبت ، فكيف بمن يواقع الفواحش والكبائر ؟ رواه ابن
~~أبي حاتم . وفيه : أن القوي يؤاخذ أشد مما يؤاخذ الضعيف في الدين . وفيه :
~~جواز إخبار المرء عن تقصيره وتفريطه . وفيه : جواز مدح الرجل بما فيه من
~~الخير إذا أمن PageV18P055 الفتنة ، وتسلية نفسه عما لم يحصل له بما وقع
~~لنظيره . وفيه : جواز ترك السلام على من أذنب ، وجواز هجرة ثلاثة أيام .
~~وفيه : تبريد حر المعصية بالتأسي بالنظير . وفيه : جواز ترك رد السلام على
~~المهجور عمن سلم عليه ، إذ لو كان واجبا لم يقل كعب : هل حرك شفتيه برد
~~السلام ؟ وفيه : أن قول المرء : الله ورسوله أعلم ، ليس ليس بخطاب ولا كلام
~~، فلا يحنث به من حلف أن لا يكلم فلانا إذا لم بنو به مكالمته . وفيه :
~~مشروعية العارية .
# 81
# | 2 ( باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان نزول النبي صلى الله عليه وسلم ، الحجر ، بكسر
~~الحاء المهملة وسكون الجيم وفي آخره راء : وهي منازل ثمود قوم صالح عليه
~~الصلاة والسلام ، بين المدينة والشام عند وادي القرى ، وليس في بعض النسخ
~~لفظة : باب .
# 4419 ح دثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم
~~إلا أن تكونوا باكين ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( حتى أجاز الوادي ) لأن فيه معنى النزول ms11177
~~إلى الوادي والصعود منه . ولو قال في الترجمة : باب مرور النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، بالحجر لكأن أصوب وأقرب . والحديث مر في أحاديث الأنبياء في :
~~باب قول الله تعالى { وإلى ثمود أخاهم صالحا } ( الأعراف : 73 ) ومر أيضا
~~في كتاب الصلاة في : باب الصلاة في مواضع الخسف .
# قوله : ( أن يصيبكم ) ، بفتح الهمزة مفعول له ، أي : كراهة الإصابة .
~~قوله : ( وقنع ) ، أي : ستر رأسه بالقناع . قوله : ( حتى أجاز ) . أي : حتى
~~سلك الوادي أو حتى قطعه .
# 4420 ح دثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحجر لا
~~تدخلوا على هاؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم .
~~.
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر . قوله : ( لأصحاب الحجر ) قال الكرماني :
~~أي الصحابة الذين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الموضع فاضيفوا
~~إلى الحجر بملابسة عبودهم عليه وقال بعضهم وقد تكلف الكرماني في ذلك وتعسف
~~وليس كما قال بل اللام في قوله : ( لأصحاب الحجر ) بمعنى : عن ، وحذف
~~المقول لهم ليعم كل سامع ، والتقدير : قال لأمته عن أصحاب الحجر وهم ثمود :
~~( لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين ) أي : ثمود . انتهى . قلت : هو أيضا تكلف
~~أكثر منه ، والمعنى الواضح الذي لا غبار عليه أن : اللام ، في ( لأصحاب
~~الحجر ) بمعنى : عند . كما في قولهم : كتبته لخمس خلون ، أي : قال عند
~~أصحاب الحجر ، وهم المعذبون هناك : لا تدخلوا عليهم . قوله : ( أن يصيبكم )
~~أي : خشية أن يصيبكم .
# 82
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب : وقع كذا بلا ترجمة وهو كالفصل لما تقدم ، لأن أحاديثه
~~تتعلق ببقية قصة تبوك ، والباب الذي قبله أيضا يتعلق بتبوك ، فافهم .
# 413 - ( حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن سعد
~~بن إبراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة
~~قال ذهب PageV18P056 النبي & لبعض حاجاته فقمت أسكب عليه الماء لا أعلمه
~~إلا ms11178 قال في غزوة تبوك فغسل وجهه وذهب يغسل ذراعيه فضاق عليه كم الجبة
~~فأخرجهما من تحت جبته فغسلهما ثم مسح على خفيه ) | مطابقته للترجمة
~~المتقدمة في قوله لا أعلمه إلا قال في غزوة تبوك والحديث قد مضى في كتاب
~~الوضوء في باب الرجل يوضىء صاحبه فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن علي عن عبد
~~الوهاب عن يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن عروة
~~بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة أنه كان مع رسول الله & في سفر الحديث
~~ولم يذكر غزوة تبوك وكذلك أخرجه في باب المسح على الخفين عن عمرو بن خالد
~~الحراني عن الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير الخ
~~ولم يذكر فيه إلا أنه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بأداوة فيها ماء الحديث
~~وعلم منه أن الليث له شيخان أحدهما في حديث الباب عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون والآخر يحيى بن سعيد في الباب المذكور قوله ' لبعض حاجاته '
~~بالجمع قوله ' كم الجبة ' ويروى كمي الجبة بالتثنية
# 4422 ح دثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني عمرو بن يحيى عن عباس
~~ابن سهل بن سعد عن أبي حميد قال أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غزوة تبوك حتى إذا أشرفنا على المدينة قال هاذه طابة وهاذا أحد جبل يحبنا
~~ونحبه . .
# مطابقته للترجمة المتقدمة ظاهرة . وخالد بن مخلد ، بفتح الميم واللام ،
~~وسليمان هو ابن بلال ، وعمرو بن يحيى المازني ، وأبو حميد ، بضم الحاء :
~~اسمه عبد الرحمن ، وقيل غير ذلك الساعدي . والحديث مضى في مواضع في الحج
~~وفي المغازي وفي فضل الأنصار وفي الزكاة ومضى الكلام فيه مفرقا .
# قوله : ( طابة ) ، بفتح الباء الموحدة المخففة ، وهو إسم من أسماء مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( عطف بيان .
# 4423 ح دثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أن رسول الله عليه وسلم رجع ms11179 غزوة تبوك فدنا من المدينة
~~فقال إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم
~~قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر . ( انظر
~~الحديث 2838 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن محمد بن موسى يقال له مردويه السمسار
~~المروزي ، يروي عن عبد الله بن المبارك المروزي .
# قوله : ( إلا كانوا معكم ) ، أي : في حكم النية والثواب . قوله : ( وهم
~~بالمدينة ) ، الواو فيه للحال . والحديث مضى في الجهاد في : باب من حبسه
~~العذر عن الغزو .
# 83
# | 2 ( باب كتابه النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى ، بكسر
~~الكاف وفتحها ، وهو لقب كل من ملك الفرس ، ومعناه بالعربية : المظفر ،
~~وكسرى هذا الذي أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، الكتاب هو كسرى
~~أبرويز بن هرمز بن أنو شروان ، وهو كسرى الكبير المشهور ، وقيل : كسرى هذا
~~أنو شروان ، وليس كذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ، أخبر بأنه يقتله
~~ابنه ، والذي قتله ابنه هو كسرى أبرويز . قوله : ( وقيصر ) ، هو لقب كل من
~~ملك الروم ، والمراد منه : هرقل ، وقد ترجمناه في أول الكتاب .
# PageV18P057
# 4424 ح دثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي فأمره أن يدفعه
~~إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت أن ابن
~~المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هو ابن راهويه ، ويعقوب بن إبراهيم يروي
~~عن أبيه بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وإبراهيم بن سعد يروي عن
~~صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله ، بضم العين ،
~~عن عبد الله ، بفتحها ابن ms11180 عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة عن عبد الله بن
~~عباس .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب ما يذكر في الناولة ، فإنه أخرجه
~~هناك عن إسماعيل بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد . الخ ، وليس فيه إسم : عبد
~~الله بن حذافة ، وإنما فيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه
~~رجلا وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين الحديث ، وعبد الله بن حذافة ، بضم
~~الحاء المهملة وبالذال المعجمة المخففة وبعد الألف فاء : ابن قيس بن عدي بن
~~سعد بن سهم القرشي السهمي ، يكنى أبا حذافة ، كناه الزهري ، أسلم قديما
~~وكان من المهاجرين الأولين ، ويقال : إنه شهد بدرا ولم يذكره ابن إسحاق في
~~البدريين ، وكانت فيه دعابة ، وقال خليفة : أسرت الروم عبد الله في سنة تسع
~~عشرة ، وقال ابن لهيعة : توفي عبد الله بن حذافة بمصر ودفن بمقبرتها .
# قوله : ( بعث بكتابه إلى كسرى ) ، ذكره ابن إسحاق في السنة السادسة ، قال
~~: وفيها ، أي : وفي سنة ست بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر
~~مصطحبين حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب الإسكندرية ، وشجاع بن وهب إلى
~~الحارث بن أبي شمر الغساني ملك غسان ، عرب النصارى بالشام ، ودحية الكلبي
~~إلى قيصر وهو هرقل ملك الروم ، وسليط بن عمرو إلى هوذة ابن عمرو والحنفي ،
~~وعمرو بن أمية إلى النجاشي ، وعبد الله بن حذافة إلى كسرى ملك الفرس ، وقال
~~الواقدي : كان ذلك في آخر سنة ست بعد عمرة الحديبية ، أرسلهم في يوم واحد ،
~~وقيل : في المحرم في سنة ست ، وقال البيهقي : في سنة ثمان بعد غزوة مؤتة ،
~~وترتيب البخاري يدل على أنه كان في سنة تسع ، فإنه ذكره بعد غزوة تبوك ،
~~وأنه ذكر في آخر الباب حديث السائب بن يزيد : أنه تلقى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ثنية الوداع مقدمة من غزوة تبوك . قال ابن إسحاق : كتب معه :
# من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس ، سلام على من اتبع الهدى وآمن
~~بالله ورسوله وشهد أن لا إله إلا الله ms11181 ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأدعوك
~~بدعاية الله ، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين ، أسلم تسلم ، فإن أبيت فعليك إثم المجوس .
# قال ولما قرأه شقه ، قال : وكان يكتب إلي بهذا وهو عبد ؟ وذكر القصة
~~مطولة ، وفيها : وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بأن
~~الله قد سلط على كسرى ابنه شيرويه فقتله في شهر كذا وكذا في ليلة كذا وكذا
~~. قال الواقدي : وكان قتله ليلة الثلاثاء لعشر ليال مضين من جمادى الآخرة
~~في سنة تسع من الهجرة لست ساعات مضت فيها . قوله : ( إلى عظيم البحرين ) ،
~~هو نائب كسرى على البحرين واسمه المنذر بن ساوي العبدي . قوله : ( فدفعه
~~عظيم البحرين ) ، هو نائب كسرى على البحرين واسمه المنذر بن ساوي العبدي .
~~قوله : ( فدفعه عظيم البحرين ) ، فيه حذف تقديره : فتوجه إليه أعطاه الكتاب
~~فتوجه فدفعه إلى كسرى . قوله : ( فلما قرأه ) ، بالضمير المنصوب رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : فلما قرأ ، بدون الضمير ، قال بعضهم : فيه
~~مجاز فإنه ل يقرأه بنفسه ، وإنما قرىء عليه . قلت : الكلام يدل على أنه هو
~~الذي قرأه . والمصير إلى المجاز يحتاج إلى دليل لأنه لا مانع عقلا ولا عادة
~~من أنه كان يعرف القراءة . قوله : ( فدعا عليهم ) ، أي : على كسرى وجنوده .
~~قوله : ( أن يمزقوا ) ، أي : بأن يمزقوا أي التمزيق كل ممزق بحيث لا يبقى
~~منهم أحد ، وهكذا جرى ولم تقم لهم بعد ذلك قائمة ولا أمر نافذ ، وأدبر عنهم
~~الإقبال حتى انقرضوا بالكلية في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه .
# 4425 ح دثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن الحسن عن أبي بكرة قال لقد
~~نفعني PageV18P058 الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام
~~الجمل بعدما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم قال لما بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال لن يفلح قوم
~~ولوا أمرهم امرأة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن تولية بنت كسرى لم ms11182 تكن إلا بعد كسرى الذي كتب
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن كسرى هذا لما قتله ابنه شيرويه لم
~~يعش بعده إلا ستة أشهر ، فلما مات لم يخلف أخا لأنه كان قتل إخوته حرصا على
~~الملك ، ولم يخلف ذكرا وكرهوا خروج الملك عن بنت كسرى فملكوا عليهم بنت
~~كسرى واسمها : بوران ، بضم الباء الموحدة وفي آخره نون .
# وعثمان بن الهيثم ، بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء
~~المثلثة : ابن الجهم أبو عمرو والمؤذن البصري ، وعوف ، بفتح العين المهملة
~~وبالفاء ابن أبي جميلة ، يعرف بالأعرابي ، والحسن هو البصري ، وأبو بكرة
~~نفيع بن الحارث .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن . وأخرجه الترمذي في الفتن عن محمد
~~بن المثنى . وأخرجه النسائي في الفضائل عن محمد ابن المثنى .
# قوله : ( أيام الجمل ) ، يتعلق بقوله : ( نفعني ) لأن المعنى لا يستقيم
~~إلا بان يقال : نفعني الله أيام الجمل بكلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل ذلك ، والمراد بالجمل : الجمل الذي تحت عائشة رضي الله عنها ، حين
~~توجهت إلى ناحية البصرة ومعها طلحة والزبير لطلب دم عثمان ، وأصحاب الجمل
~~هم عسكر عائشة رضي الله عنها ، وبه سميت وقعة الجمل ، وقصتها مشهورة . قوله
~~: ( بنت كسرى ) ، هي بوران كما ذكرناها الآن ، وذكر الطبري : أن أختها أو
~~زيمدخت ملكت أيضا ، قال الخطابي : في الحديث أن المرأة لا تلي الإمارة ولا
~~القضاء .
# 4426 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن السائب بن
~~يزيد يقول أذكر أني خرجت مع الغلمان إلى ثنية الوداع نتلقى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال سفيان مرة مع الصبيان . ( انظر الحديث 3083 وطرفه ) .
# وجه ذكر هذا الحديث هنا من حيث أن تلقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~كان عند مقدمه من غزوة تبوك ، كما صرح به في الحديث الذي يليه ، وأن كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى الملوك كان في غزوة تبوك ، فمن هذه الحيثية
~~يكون متعلقا بقصة كسرى .
# وعلي بن عبد الله المعروب بابن ms11183 المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، والسائب
~~بن يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الأسود ابن أخت النمر ، فيل : إنه كناني ،
~~وقيل : ليثي ، وقيل هذلي ، وقيل : أزدي ، ولد في السنة الثانية من الهجرة ،
~~وقال السائب : حج بي أبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا ابن سبع
~~سنين ، مات في سنة ثمانين ، وقيل : في سنة ست وثمانين ، وقيل : سنة إحدى
~~وتسعين ، وهو ابن أربع وتسعين .
# والحديث قد مر في الجهاد في : باب استقبال الغزاة ، فإنه أخرجه هناك عن
~~مالك بن إسماعيل عن سفيان بن عيينة . الحديث .
# قوله : ( سمعت الزهري عن السائب ) ، ويروى : سمعت الزهري يقول : سمعت
~~السائب . قوله : ( إلى ثنية الوداع ) ، الثنية : طريق العقبة ، وكان ثمة
~~يودع أهل المدينة المسافرين . قوله : ( وقال سفيان ) ، هو ابن عيينة الراوي
~~، وهو موصول ولكن الراوي عنه بين أنه قال تارة : مع الغلمان ، وتارة : مع
~~الصبيان .
# PageV18P059
# 84
# | 2 ( باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته ) 2
# أي : هذا باب في بيان مرض النبي صلى الله عليه وسلم وبيان وقت وفاته ،
~~ولا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم توفي يوم الإثنين ، وروى الإمام أحمد من
~~حديث عائشة ، قالت : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين ودفن
~~ليلة الأربعاء ، وتفرد به ، وعن عروة : توفي يوم الإثنين حين زاغت الشمس
~~لهلال ربيع الأول ، وعن الأوزاعي : توفي يوم الإثنين قبل أن ينشب النهار ،
~~وفي حديث أبي يعلى بإسناده عن أنس أنه توفي آخر يوم الإثنين ، وروى البيهقي
~~بإسناده عن سليمان بن طرخان التيمي في كتاب المغازي ، قال : مرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم لإثنين وعشرين ليلة من صفر ، وبدىء وجعه عند وليدة له يقال
~~لها : ريحانة ، كانت من سبي اليهود ، وكان أول يوم مرض يوم السبت ، وكانت
~~وفاته يوم الإثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول لتمام عشر سنين من مقدمه
~~المدينة . وقال الواقدي : حدثنا أبو معشر عن محمد بن قيس ، قال : اشتكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة بقيت من ms11184 صفر
~~سنة إحدى عشرة في بيت زينب بنت جحش شكوى شديدة ، فاجتمعت عنده نساؤه كلهن ،
~~فاشتكى ثلاثة عشر يوما ، وتوفي يوم الإثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول سنة
~~إحدى عشرة . وقال الواقدي : قالوا : بديء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من سفر ، وتوفي يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة
~~من ربيع الأول ، وبه جزم محمد بن سعد كاتبه ، وزاد : ودفن يوم الأربعاء .
~~وعن الواقدي من حديث أم سلمة : أنه بدىء به في بيت ميمونة ، وقال ابن إسحاق
~~: توفي لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول في اليوم الذي قدم فيه المدينة
~~مهاجرا ، وعن يعقوب بن سفيان عن ابن بكير عن الليث ، أنه قال : توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين لليلة خلت من ربيع الأول ، وقال سعد
~~بن إبراهيم الزهري : توفي يوم الإثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول ، وقال
~~أبو نعيم الفضل بن دكين : توفي يوم الإثنين مستهل ربيع الأول ، وروى سيف بن
~~عمر بإسناده عن ابن عباس ، قال : لما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع ارتحل فأتى المدينة وأقام بها ذا الحجة ومحرم وصفر ، ومات يوم
~~الإثنين لثاني عشر خلون من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة . وقال السهيلي في
~~( الروض ) لا يتصور وقوع وفاته صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ثاني عشر
~~ربيع الأول من سنة إحدى عشرة ، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وقف في حجة
~~الوداع سنة عشر يوم الجمعة ، وكان أول ذي الحجة يوم الخميس ، فعلى تقدير أن
~~تحسب الشهور تامة أو ناقصة أو بعضها تام وبعضها ناقص لا يتصور أن يكون يوم
~~الإثنين ثاني عشر ربيع الأول . وأجيب : باختلاف المطالع بأن يكون أهل مكة
~~رأوا هلال ذي الحجة ليلة الخمس ، وأما أهل المدينة فلم يروه إلا ليلة
~~الجمعة .
# وقول الله تعالى : { إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون } ( الزمر : 31 )
# وقول الله تعالى ، بالجر عطف على قوله : مرض النبي صلى الله عليه ms11185 وسلم
~~والتقدير : وفي بيان قول الله تعالى : إنك ميت : إلى آخره ، وجه ذكر هذه
~~الآية جزءا من الترجمة لأجل صحة الجزء الثاني من الترجمة التي هي قوله :
~~باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته ، حتى لا ينكر إطلاق الموت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وكيف ينكر وقد خاطب الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بقوله : { إنك ميت وإنهم ميتون } ؟ فأخبر الله تعالى بأن الموت
~~يعمهم ، وكان مشركو قريش يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته ،
~~فأخبر الله تعالى أن لا معنى للتربص وأنزل : { إنك ميت وإنهم ميتون } وقال
~~قتادة : نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نفسه ونعيت إليكم أنفسكم
~~. قوله : { ثم إنكم } أي : إنك وإياهم ، فغلب ضمير المخاطب على ضمير الغائب
~~: { يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فتحتج عليهم بأنك بلغت ، ويعتذرون
~~بمالا طائل تحته ، يقول الأتباع : أطعنا سادتنا وكبراءنا ، وتقول السادات :
~~أغوتنا الشياطين وآباؤنا الأقدمون .
# 4428 وقال يونس عن الزهري قال عروة قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما أزال أجد ألم
~~الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذالك السم .
# PageV18P060
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، والزهري هو محمد بن
~~مسلم ، وعروة هو ابن الزبير بن العوام .
# وهذا معلق وصله البزار والحاكم والإسماعيلي من طريق عنبسة بن خالد عن
~~يونس بهذا الإسناد .
# وقوله : ( ما أزل أجد ألم الطعام ) أي : أحس الألم في جوفي بسبب الطعام ،
~~وقال الداودي : المراد أنه نقص من لذة ذوقه ، وقال ابن التين : هذا ليس
~~بشيء ، لأن نقص الذوق ليس بألم . قوله : ( فهذا أوان ) مبتدأ وخبر ، وقيل :
~~أوان ، بالفتح على الظرفية وبنيت على الفتح لإضافتها إلى مبنى وهو الماضي ،
~~لأن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد . قوله : ( أبهري ) ، بفتح الهمزة
~~وسكون الباء الموحدة وفتح الهاء ، وهو عرق مستبطن القلب ، قيل : وهو النياط
~~الذي علق به القلب ، فإذا انقطع مات ، وقيل : هما أبهران يخرجان ms11186 من القلب
~~ثم يتشعب منهما سائر الشرايين ، وقيل : هو عرق في الصلب متصل بالقلب . قوله
~~: ( من ذلك السم ) ، بفتح السين وضمها ، الذي سمته تلك المرأة في غزوة خيبر
~~، واسمها زينب بنت الحارث ، وقيل : أخت مرحب من شجعان أهل خيبر ، وقد مر
~~بيانه في الباب الذي ذكرت في غزوة خيبر حكاية الشاة المسمومة .
# 4429 ح دثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~ابن عبد الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن أم الفضل بنت الحارث
~~قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما
~~صلى لنا بعدها حتى قبضه الله . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى قبضه الله ) . وهؤلاء الرواة قد تكرر
~~ذكرهم . وأم الفضل هي والدة ابن عباس ، وهي بنت الحارث ابن حزن الهلالية
~~أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها لبابة ، يقال : إنها أول
~~امرأة أسلمت بعد خديجة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها ويقيل عندها
~~، وروت عنه أحاديث كثيرة . والحديث قد مر في الصلاة في : باب القراءة في
~~المغرب .
# 421 - ( حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدني ابن عباس فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف إن لنا أبناء مثله فقال إنه من حيث تعلم فسأل عمر ابن عباس
~~عن هذه الآية @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ فقال أجل رسول الله &
~~أعلمه إياه فقال ما أعلم منها إلا ما تعلم ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قوله فقال أجل رسول الله & وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة واسمه جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس الواسطي والحديث قد مر في غزوة
~~الفتح في باب مجرد عن الترجمة بأتم منه وأطول قوله ' يدني ابن عباس ' أي
~~يقربه من نفسه وقوله ابن عباس من إقامة الظاهر مقام المضمر ومقتضى الكلام
~~أن يقال يدنيه على ما لا يخفى ms11187 *
# 422 - ( حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال
~~قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله & وجعه فقال
~~ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي
~~تنازع فقالوا ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي
~~أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من جزيرة
~~العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها )
~~| مطابقته للترجمة في قوله اشتد برسول الله & وجعه وسفيان بن عيينة وفي بعض
~~النسخ هكذا PageV18P061 والحديث مضى في كتاب العلم في باب كتابة العلم من
~~غير هذا الوجه ومضى أيضا في الجهاد في باب جوائز الوفد فإنه أخرجه هناك عن
~~قبيصة عن ابن عيينة إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك ولنذكر بعض شيء قوله '
~~يوم الخميس ' مرفوع على أنه خبر للمبتدأ المحذوف أي هذا يوم الخميس ويجوز
~~العكس قوله ' وما يوم الخميس ' مثل هذا يستعمل عند إرادة تفخيم الأمر في
~~الشدة والتعجب منه وزاد في الجهاد من هذا الوجه ثم بكى حتى خضب دمعه الحصى
~~قوله ' اشتد برسول الله & وجعه ' زاد في الجهاد يوم الخميس فهذا يدل على
~~تقدم مرضه عليه قوله ' ائتوني ' أي بكتاب وكذا هو في كتاب العلم قوله ' ولا
~~ينبغي عند نبي ' قيل هذا مدرج من قول ابن عباس والصواب أنه من الحديث
~~المرفوع ويؤيده ما في كتاب العلم ولا ينبغي عندي التنازع قوله ' أهجر '
~~بهمزة الاستفهام الإنكاري عند جميع رواة البخاري وفي رواية الجهاد هجر بدون
~~الهمزة وفي رواية الكشميهني هناك هجر هجر رسول الله & بتكرار لفظ هجر وقال
~~عياض معنى هجر أفحش ويقال هجر الرجل إذا هذى وأهجر إذا أفحش قلت نسبة مثل
~~هذا إلى النبي & لا يجوز لأن وقوع مثل هذا الفعل عنه & مستحيل لأنه معصوم
~~في كل حالة في صحته ومرضه لقوله تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ ولقوله
~~& ' إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا ms11188 ' وقد تكلموا في هذا الموضع كثيرا
~~وأكثره لا يجدي والذي ينبغي أن يقال إن الذين قالوا ما شأنه أهجر أو هجر
~~بالهمزة وبدونها هم الذين كانوا قريبي العهد بالإسلام ولم يكونوا عالمين
~~بأن هذا القول لا يليق أن يقال في حقه & لأنهم ظنوا أنه مثل غيره من حيث
~~الطبيعة البشرية إذا اشتد الوجع على واحد منهم تكلم من غير تحر في كلامه
~~ولهذا قالوا استفهموه لأنهم لم يفهموا مراده ومن أجل ذلك وقع بينهم التنازع
~~حتى أنكر عليهم النبي & بقوله ولا ينبغي عند نبي التنازع وفي الرواية
~~الماضية ولا ينبغي عندي تنازع ومن جملة تنازعهم ردهم عليه وهو معنى قوله '
~~فذهبوا يردون عليه ' ويروى يردون عنه أي عما قاله فلهذا قال دعوني أي
~~اتركوني والذي أنا فيه من المراقبة والتأهب للقاء الله عز وجل فإنه أفضل من
~~الذي تدعونني إليه من ترك الكتابة ولهذا قال ابن عباس أن الرزية كل الرزية
~~ما حال بين رسول الله & وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب وقال ابن التين قوله '
~~فذهبوا يردوا عليه ' كذا في الأصول يعني بحذف النون ثم قال وصوابه يردون
~~يعني بنون الجمع لعدم الجازم والناصب ولكن ترك النون بدونهما لغة بعض العرب
~~قوله ' وأوصاهم ' أي في تلك الحالة بثلاث أي بثلاث خصال ( الأولى ) قوله '
~~أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ' وهي من العدن إلى العراق طولا ومن جدة
~~إلى الشام عرضا قوله ' وأجيزوا ' هي ( الثانية ) من الثلاث المذكورة وهو
~~بالجيم والزاي معناه أعطوا الجائزة وهي العطية ويقال أن أصل هذا أن ناسا
~~وفدوا على بعض الملوك وهو قائم على قنطرة فقال أجيزوهم فصاروا يعطون الرجل
~~ويطلقونه فيجوز على القنطرة متوجها فسميت عطية من يفد على الكبير جائزة
~~ويستعمل أيضا في إعطاء الشاعر على مدحه ونحو ذلك قوله بنحو ما كنت أجيزهم
~~أي بمثله وكانت جائزة الواحد على عهد النبي & أوقية من فضة وهي أربعون
~~درهما والضمير المنصوب في أجيزهم يعود إلى الوفد المذكور تقديرا وهو مفعول
~~قوله أجيزوا أي أجيزوا الوفد ms11189 وقد حذف لدلالة أجيزوا عليه من حيث اللفظ
~~والمعنى قوله ' وسكت عن الثالثة ' أي عن الخصلة الثالثة قيل القائل ذلك هو
~~سعيد بن جبير وقد صرح الإسمعيلي في روايته بأنه هو سفيان بن عيينة وفي مسند
~~الحميدي من طريقه وروى أبو نعيم في المستخرج قال سفيان قال سليمان بن أبي
~~مسلم لا أدري أذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها أو سكت عنها وهذا هو
~~الأظهر الأقرب واختلفوا في الثالثة ما هي فقال الداودي الوصية بالقرآن وبه
~~قال ابن التين وقال المهلب تجهيز جيش أسامة وبه قال ابن بطال ورجحه وقال
~~عياض هي قوله لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فإنها ثبتت في الموطأ مقرونة بالأمر
~~بإخراج اليهود وقيل يحتمل أن يكون ما وقع في حديث أنس أنها قوله الصلاة وما
~~ملكت أيمانكم قوله ' أو قال فنسيتها ' شك من الراوي * -
# PageV18P062
# 4432 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت
~~واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول
~~غير ذالك فلما أكثروا اللغو والإختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوموا قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذالك الكتاب لاختلافهم
~~ولغطهم . .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور .
# قوله : ( لما حضر ) ، بضم الحاء المهملة وكسر الضاد المعجمة ، على صيغة
~~المجهول يقال : حضر فلان واحتضر إذا دنا موته ، وقال ابن الأثير : وروي
~~بالخاء المعجمة ، وقيل : هو تصحيف . قوله : ( وفي البيت رجال ) ، أي :
~~والحال أن في ms11190 بيت النبي صلى الله عليه وسلم رجال من الصحابة ، ولم يرد أهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( لا تضلوا ) ، ويروى : لا تضلون
~~بنون الجمع على اختلاف كلمة : لا فإن كانت : لا ، الناهية فتترك النون ،
~~وإن كانت : لا ، للنفي فبالنون . قوله : ( قوموا ) ، أي : قوموا عني ،
~~وهكذا هو في رواية ابن سعد . قوله : ( إن الرزية ) ، بفتح الراء وكسر الزاي
~~وتشديد الياء : المصيبة . قوله : ( ولغطهم ) اللغط بفتح الغين المعجمة
~~وبالطاء المهملة : الصوت والصياح .
# 424 - ( حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دعا النبي & فاطمة عليها السلام
~~في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشيء فبكت ثم دعاها فسارها بشيء فضحكت
~~فسألناه عن ذلك فقالت سارني النبي & أنه يقبض في وجعه الذي توفي فيه فبكيت
~~ثم سارني فأخبرني أني أول أهله يتبعه فضحكت ) | مطابقته للترجمة في قوله '
~~في شكواه الذي قبض فيه ' ويسرة بالياء آخر الحروف والسين المهملة والراء
~~المفتوحات ابن صفوان بن جميل بفتح الجيم اللخمي بفتح اللام وسكون الخاء
~~المعجمة نسبة إلى لخم وهو مالك بن عدي بن الحارث سمي لخما لأنه لخم أي لطم
~~من اللخمة وهي اللطمة وقال ابن السمعاني لخم وجذام قبيلتان من اليمن ينسب
~~إلى لخم خلق كثير وهو من أفراده مات سنة خمس عشرة أو ست عشرة ومائتين وقد
~~مر في غزوة أحد وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها والحديث مضى في
~~علامات النبوة عن يحيى بن قزعة عن إبراهيم الخ قوله ' في شكواه ' أي في
~~مرضه وكذلك الشكوى والشكاة والشكاية بمعنى المرض قوله ' فسارها ' من
~~المساررة قوله ' فسألنا عن ذلك ' ويروي فسألناها عن ذلك أي سألنا فاطمة عن
~~ذلك يعني عن البكاء أولا وعن الضحك ثانيا وفي رواية يحيى بن قزعة قالت
~~عائشة فسألتها عن ذلك واختلف فيما سارها به ثانيا فضحكت ففي ms11191 رواية عروة
~~إخباره إياها بأنها أول أهله لحوقا به وفي رواية مسروق إخباره إياها بأنها
~~سيدة نساء أهل الجنة وروى الطبراني من حديث عائشة أنه قال لفاطمة أن
~~جبرائيل عليه السلام أخبرني أنه ليس امرأة من نساء المسلمين أعظم ذرية منك
~~فلا تكوني أدنى امرأة منهن صبرا قوله ' فقالت سارني ' الخ جواب فاطمة عن
~~سؤال عائشة عن ذلك ولكنها ما أخبرت بذلك إلا بعد وفاة النبي PageV18P063 &
~~وفي حديث مسروق فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله & حتى توفي
~~النبي & فسألتها فقالت الحديث قوله ' أول أهله ' ويروى أهل بيته قوله '
~~يتبعه ' حال وقد وقع مثل ما قال فإنها كانت أول من ماتت من أهل بيت النبي &
~~بعده حتى من أزواجه * -
# 4435 ح دثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد عن عروة عن عائشة
~~قالت كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة فسمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحة يقول مع الذين
~~أنعم الله عليهم الآية فظننت أنه خير . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في مرضه الذي مات فيه ) . وغندر لقب محمد بن
~~جعفر ، وسعد هو ابن إبراهيم المذكور آنفا في الحديث السابق ، يروي عن عروة
~~بن الزبير .
# والحديث أخرجه أيضا في التفسير عن محمد بن عبد الله بن حوشب .
# قوله : ( حتى يخير ) ، بضم الياء على صيغة المجهول ، ولم تبين عائشة فيه
~~من الذي كانت تسمع منه أنه : لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة ،
~~وبنيت ذلك في الحديث الذي يليه على ما يأتي . قوله : ( بحة ) ، بضم الباء
~~الموحدة وتشديد الحاء المهملة ، وهي شيء يعترض في مجاري النفس فيتغير به
~~الصوت فيغلظ ، يقال : بححت ، بالكسر بحا ، ورجل أبح إذا كان ذلك فيه خلقة ،
~~وقيل : يقال رجل بح وابح ، ولا يقال : باح ، وامرأة بحاء . قوله : ( فظننت
~~أنه خير ) ، على صيغة المجهول ، أي : خير بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة
~~، وروى أحمد من حديت أبي مويهبة ، قال : قال ms11192 لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني أوتيت مفاتيح خزائن الأرض والخلد ثم الجنة ، فخيرت بين ذلك وبين
~~لقاى ربي والجنة ، فاخترت لقاء ربي والجنة ، وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس
~~رفعه : خيرت بين أن أبقى حتى أرى ما يفتح على أمتي وبين التعجيل ، فاخترت
~~التعجيل .
# 426 - ( حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن سعد عن عروة عن عائشة قالت لما مرض
~~النبي & المرض الذي مات فيه جعل يقول في الرفيق الأعلى ) | هذا طريق آخر في
~~حديث عائشة عن مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري قوله في الرفيق الأعلى
~~قال الجوهري الرفيق الأعلى الجنة وكذا روي عن ابن إسحاق وقيل الرفيق اسم
~~جنس يشمل الواحد وما فوقه والمراد به الأنبياء عليهم السلام ومن ذكر في
~~الآية وقال الخطابي الرفيق الأعلى هو الصاحب المرافق وهو ههنا بمعنى
~~الرفقاء يعني الملائكة وقال الكرماني الظاهر أنه معهود من قوله تعالى @QB@
~~وحسن أولئك رفيقا @QE@ أي أدخلني في جملة أهل الجنة من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين والحديث المتقدم يشهد بذلك وقيل المراد بالرفيق الأعلى
~~الله سبحانه وتعالى لأنه رفيق بعباده وغلط الأزهري قائل ذلك وقيل أراد رفق
~~الرفيق وقيل أراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل ما سما وقال الأعلى
~~لأن الجنة فوق ذلك وفي التلويح والمفسرون ينكرون قوله ويقولون إنه صحف
~~الرقيع بالقاف والرقيع من أسماء السماء ورد على هذا بما روي من الأحاديث
~~التي فيها الرفيق * منها حديث رواه أحمد من رواية المطلب عن عائشة مع
~~الرفيق الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم إلى قوله رفيقا * ومنها حديث رواه
~~النسائي من رواية أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه وفيه فقال أسأل الله الرفيق
~~الأسعد مع جبريل وميكائيل وإسرافيل ومنها رواية الزهري في الرفيق الأعلى
~~ورواية عباد عن عائشة اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى وفي
~~رواية عن ذكوان عن عائشة فجعل يقول في الرفيق الأعلى حتى قبض ورواية ابن
~~أبي مليكة عن عائشة وقال في الرفيق الأعلى وعن الواقدي إن أول ms11193 كلمة تكلم
~~بها & وهو مسترضع عند حليمة الله أكبر وآخر كلمة تكلم بها كما في حديث
~~عائشة في الرفيق الأعلى وروى الحاكم من حديث أنس أن آخر ما تكلم به جلال
~~ربي الرفيع *
# 427 - ( حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة بن الزبير إن
~~عائشة قالت PageV18P064 كان رسول الله & وهو صحيح يقول إنه لم يقبض نبي قط
~~حتى يرى مقعده من الجنة ثم يحيا أو يخير فلما اشتكى وحضره القبض ورأسه على
~~فخذ عائشة غشي عليه فلما أفاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في
~~الرفيق الأعلى فقلت إذا لا يجاورنا فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدثنا وهو
~~صحيح ) | هذا حديث آخر عن عائشة بوجه آخر عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب بن أبي حمزة إلى آخره قوله ' ثم يحيا أو يخير ' شك من الراوي ويحيا
~~بضم الياء آخر الحروف وفتح الحاء المهملة وتشديد الياء الأخيرة أي ثم يسلم
~~إليه الأمر أو يملك في أمره أو يسلم عليه تسليم الوداع قوله شخص بصره بفتح
~~الخاء المعجمة أي ارتفع ويقال شخص بصره إذا فتح عينه وجعل لا يطرف قوله '
~~إذا لا يجاورنا ' من المجاورة وروي إذا لا يختارنا من الاختيار وفي التوضيح
~~إذا لا يجاورنا بفتح الراء لاعتماد الفعل على إذا وإن اعتمد على ما قبلها
~~سقط عملها كما في قولك أنا إذا أزورك فيرفع لاعتماد الفعل على أنا * -
# 4438 ح دثنا محمد حدثنا عفان عن صخر بن جويرية عن عبد الرحمان بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها دخل عبد الرحمان بن أبي بكر على النبي بن
~~وأنا مسندته إلى صدري ومع عبد الرحمان سواك رطب يستن فأبده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصره فأخذت السواك فقضمته ونفضته وطيبته ثم دفعته إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استن
~~استنانا قط أحسن منه فما عدا أن فرغ رسول الله صلى الله عليه ms11194 وسلم رفع يده
~~أو إصبعه ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات ورأسه بين
~~حاقنتي وذاقنتي . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم قضى وكانت تقول : مات ) ومحمد شيخ
~~البخاري مبهم ، لكن الكرماني قال : قوله : ( محمد ) ، هو ابن يحيى الذهلي ،
~~وفي ( كتاب رجال الصحيحين ) محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن
~~ذؤيب أبو عبد الله الذهلي النيسابوري روى عنه البخاري في غير موضع في قريب
~~من ثلاثين موضعا ، ولم يقل : حدثنا محمد بن يحيى الذهلي مصرحا ، ويقول :
~~حدثنا محمد ، ولا يزيد عليه ، ويقول : محمد بن عبد الله ، فينسبه إلى جده ،
~~ويقول : محمد بن خالد ، فينسبه إلى جد أبيه ، والسبب في ذلك أن البخاري لما
~~دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق اللفظ ، وكان قد
~~سمع منه ، فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه ، مات بعد البخاري بيسير
~~سنة سبع وخمسين ومائتين . وعفان ، بفتح العين المهملة وتشديد الفاء : ابن
~~مسلم الصفار ، وصخر ، بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء المعجمة : ابن جويرية
~~مصغر الجارية بالجيم : النميري ، يعد في البصريين ، و عبد الرحمن بن القاسم
~~يروي عن أبيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق .
# قوله : ( يستن به ) أي : يستاك ، وقال الخطابي : أصله من السن ، ومنه :
~~المسن الذي يسن عليه الحديد . قوله : ( فأبده ) ، بالباء الموحدة المفتوحة
~~وتشديد الدال أي : مد نظره إليه ، يقال : أبددت فلانا النظر ، إذا طولته
~~إليه ، وفي رواية الكشميهني : فأمده ، بالميم موضع الباء . قوله : ( فقضمته
~~) ، بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة أي : مضغته ، والقضم الأخذ بأطراف
~~الأسنان ، يقال : قضمت الدابة بكسر الضاد شعيرها ، تقضمه بالفتح إذا مضغته
~~، وحكى عياض أن الأكثر رواه بالصاد المهملة ، أي : كسرته وقطعته ، والقصامة
~~من السواك ما يكسر منه ، وحكى ابن التين رواية بالفاء والصاد المهملة ،
~~وقيل : إذا كان بالضاد المعجمة فيكون قولها : فطيبته تكرارا ، وإن كان
~~بالمهملة فلا ، لأنه يصير المعنى : كسرته لطوله أو لأنه آلة المكان الذي
~~تسوك به عبد الرحمن ثم لينته ثم طيبته أي ms11195 : بالماء ، ويحتمل أني كون قوله :
~~( طيبته ) ، تأكيدا لقوله : لينته . قوله : ( ونفضته ) ، بالفاء والضاد
~~المعجمة ، قوله : ( فما عدا أن فرغ ) أي : ما عدا الفراغ من السواك . قوله
~~: ( رفع يده أو PageV18P065 إصبعه ) شك من الراوي . قوله : ( حاقنتي ) ،
~~بالحاء المهملة وكسر القاف ، وهي النقرة بين الترقوة وحبل العاتق ، وقيل :
~~المطمئن من الترقوة والحلق ، وقيل : ما دون الترقوة من الصدر ، وقيل : هو
~~تحت السرة ، وقال ابن فارس : ما سفل من البطن . قوله : ( وذاقنتي ) بالذال
~~المعجمة وبالقاف ، وهي طرف الحلقوم ، وقيل : ما يناله الذقن من الصدر ،
~~وقال أبو عبيدة : والذاقنة جمع ذقن وهو مجمع أطراف اللحيين ، والحاصل أنه
~~صلى الله عليه وسلم ، مات ورأسه بين حنكها وصدرها فإن قلت تعالى : يعارضه
~~ما رواه الحاكم وابن سعد من طريقه : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، مات
~~ورأسه في حجر علي رضي الله عنه . قلت : لا يعارضه ولا يدانيه ، لأن في كل
~~طريق من طرقه شيعي فلا يلتفت إليهم ، ولئن سلمنا فنقول : إنه يحتمل أن يكون
~~على آخرهم عهدا به ، وأنه لم يفارقه إلى أن مات فأسندته عائشة بعده إلى
~~صدرها فقبض .
# 4439 ح دثني حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده فلما اشتكى وجعه الذي توفي
~~فيه طفقت أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث وأمسح بيد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وجعه الذي مات فيه ) . وحبان ، بكسر الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن موسى المروزي ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن عبد العزيز بن عبد الله . وأخرجه
~~مسلم فيه أيضا عن أبي الطاهر بن السرح ، وحرملة بن يحيى .
# قوله : ( إذا اشتكى ) ، أي : إذا مرض قوله : ( نفث ) ، أي : تفل بغير ريق
~~أو مع ريق خفيف . قوله : ( بالمعوذات ) ، أي : بسورة : { قل أعوذ برب الفلق
~~} و { قل أعوذ برب ms11196 الناس } وجمع باعتبار أن أقل الجمع إثنان ، أو أرادهما
~~مع سورة الإخلاص فهو من باب التغليب ، وقيل : المراد بها الكلمات المعوذة
~~بالله من الشيطان والأمراض والآفات ونحوها . قوله : ( طفقت ) قد ذكرنا غير
~~مرة أنه من أفعال المقاربة بمعنى : أخذت أو شرعت ، ويروى : فطفقت ، بالفاء
~~في أوله . قوله : ( أنفث ) ، جملة حالية . قوله : ( وأمسح بيد النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه ) ، وفي رواية معمر : وأمسح بيد نفسه لبركتها ، وهذا
~~الحديث وقع في بعض النسخ رابعا بعد قوله : وقال يونس .
# 4440 ح دثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن مختار حدثنا هشام بن عروة
~~عن عباد بن عبد الله بن الزبير أن عائشة أخبرته أنها سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصغت إليه قبل أن يموت وهو مسند إلي ظهره يقول اللهم أغفر لي
~~وارحمني وألحقني بالرفيق .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( قبل أن يموت ) . وعباد بفتح العين
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن عبد الله بن أبي شيبة . وأخرجه
~~مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن قتيبة وغيره ، وأخرجه الترمذي
~~في الدعوات عن هارون بن إسحاق وأخرجه النسائي في الوفاة في اليوم والليلة
~~عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( وأصغت إليه ) ، من الإصغاء يقال : أصغيت إليه إذا أملت سمعك
~~نحوه . قوله : ( بالرفيق ) قد مر تفسيره ، ويروى : بالرفيق الأعلى .
# 4441 ح دثنا الصلت بن محمد حدثنا أبو عوانة عن هلال الوزان عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي لم يقم منه لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة
~~لولا ذالك لأبرز قبره خشي أن يتخذ مسجدا . .
# PageV18P066
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في مرضه الذي لم يقم منه ) وأبو عوانة ،
~~بفتح العين المهملة : الوضاح اليشكري . والحديث مر في كتاب الجنائز في :
~~باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور ، فإنه أخرجه هناك عن عبيد الله
~~بن موسى عن شيبان عن هلال إلى آخره ، ومضى ms11197 الكلام فيه هناك . قوله : ( خشي
~~) أي : قالت عائشة : خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ قبره مسجدا
~~.
# 4442 ح دثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه
~~استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في
~~الأرض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر قال عبيد الله فأخبرت عبد الله
~~بالذي قالت عائشة فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الآخر الذي لم
~~تسم عائشة قال قلت لا قال ابن عباس هو علي وكانت عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل بيتي واشتد به
~~وجعه قال هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن لعلي أعهد إلى الناس
~~فأجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه من
~~تلك القرب حتى طفق يشير إلينا بيده أن قد فعلتن قالت ثم خرج إلى الناس فصلى
~~لهم وخطبهم . .
# وأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عاشة وعبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهم قالا لما نزل برسول الله & طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم
~~كشفها عن وجهه وهو كذلك يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا أخبرني عبيد الله أن عائشة رضي الله عنها
~~قالت لقد راجعت رسول الله في ذلك وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم
~~يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا ولا كنت أرى أنه لن
~~يقوم أحد مقامه إلا تشاءم الناس به فأردت أن يعدل ذلك رسول الله & عن أبي
~~بكر * رواه ابن عمر وأبو موسى وابن عباس ms11198 رضي الله عنهم عن النبي & ) |
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله واشتد به وجعه والحديث مضى في الطهارة في باب
~~الوضوء والغسل في المخضب والقدح فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن عبيد الله إلى قوله ' أن قد فعلتن ' وفي الهبة في باب هبة الرجل
~~لامرأته مضى من قوله قالت عائشة لما ثقل النبي & إلى قوله قال هو علي بن
~~أبي طالب وفي الخمس في باب ما جاء في بيوت أزواج النبي & مضى من قوله لما
~~ثقل النبي & استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له ذكر هذا المقدار وقد
~~مضى الكلام فيه في هذه الأبواب ولنذكر ما لم يذكر فيها قوله ' لما ثقل ' أي
~~في وجعه قوله ' أن يمرض ' على صيغة المجهول من التمريض وهو تعاهد المريض
~~والنظر في حاله والقيام بخدمته قوله ' فأذن ' بتشديد النون فعل جماعة
~~النساء من الماضي من الإذن قوله ' هو علي ' أي ابن أبي طالب الذي لم تسمه
~~عائشة قال الكرماني فإن قلت لم قالت رجل آخر وما سمعته قلت لأن العباس كان
~~دائما يلازم أحد جانبيه وأما الجانب الآخر فتارة كان علي فيه وتارة أسامة
~~فلعدم ملازمته لذلك لم تذكره لا لعداوة ولا لنحوها حاشاها من ذلك انتهى قلت
~~فيه نظر لأن عليا كان ألزم لرسول الله PageV18P067 & في كل حاله من غيره
~~قوله ' وكانت عائشة تحدث ' هو موصول بالإسناد المذكور قوله ' هريقوا ' أي
~~أريقوا من الإراقة والهاء مبدلة من الهمزة ويروى أهريقوا بالهمزة في أوله
~~أي صبوا قوله ' أوكيتهن ' جمع وكاء بكسر الواو وهو رباط القربة قوله ' مخضب
~~' بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين وفي آخره باء موحدة وهي
~~الاجانة قوله ' طفقنا ' من أفعال المقاربة وقد ذكرناه عن قريب قوله ' أن قد
~~فعلتن ' أن هذه مفسرة نحو وأوحينا إليه أن اصنع الفلك ويحتمل المصدرية قوله
~~' لعلي أعهد ' أي أوصي قوله ' فصلى لهم ' ويروى فصلى بهم قوله ' وأخبرني
~~عبيد الله ' هو مقول الزهري وهو موصول أيضا قوله ' لما نزل برسول ms11199 الله & '
~~على صيغة المجهول أي لما نزل المرض به & قوله ' خميصة ' بفتح الخاء المعجمة
~~وهي ثوب خز أو صوف معلم وقيل لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة والجمع
~~خمائص قوله ' فإذا اغتم ' يقال اغتم إذا كان يأخذه النفس من شدة الحر قوله
~~' يحذر ' على صيغة المعلوم أي يحذر النبي & وهي جملة حالية قوله ' أخبرني
~~عبيد الله ' أي قال الزهري أخبرني عبيد الله المذكور في الإسناد قوله ' في
~~ذلك ' أي في أمره & أبا بكر بإمامة الصلاة قوله ' بعده ' أي بعد النبي &
~~قوله ' مقامه ' أي مقام النبي & قوله ' ولا كنت ' عطف على قوله إلا أنه لم
~~يقع قوله ' أرى ' أي أظن وحاصل المعنى وما حملني عليه إلا ظني بعدم محبة
~~الناس للقائم مقامه وظني بتشاؤمهم منه قوله ' رواه ابن عمر ' أي روى الذي
~~يتعلق بصلاة أبي بكر عبد الله بن عمر ووصل هذا البخاري في أبواب الإمامة في
~~باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة رواه عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن
~~يونس عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن أبيه وهو عبد الله بن عمر قال '
~~لما اشتد برسول الله & وجعه قيل له في الصلاة قال مروا أبا بكر ' إلى آخره
~~قوله ' وأبو موسى ' أي رواه أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري ووصله
~~البخاري في هذا الباب رواه عن إسحاق بن نصر عن حسين عن زائدة عن عبد الملك
~~بن عمير عن أبي بردة عن أبي موسى قال ' مرض النبي & ' الحديث إلى آخره
~~ووصله أيضا في أحاديث الأنبياء في ترجمة يوسف عليه الصلاة والسلام رواه عن
~~الربيع بن يحيى عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة بن أبي موسى عن
~~أبيه الحديث قوله ' وابن عباس ' أي رواه عبد الله بن عباس ورواه في باب
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به مع حديث عائشة عن أحمد بن يونس عن زائدة عن موسى
~~بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال ' دخلت على ms11200 عائشة ' الحديث
~~بطوله * -
# 4446 ح دثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد
~~الرحمان ابن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنه لبين حاقنتي وذاقنتي فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( مات النبي صلى الله عليه وسلم ) وابن الهاد
~~هو يزيد بن عبد الله بن الهاد ، مات سنة تسع وثلاثين ومائة .
# قوله : ( وإنه ) ، أي : والحال أن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مر
~~تفسير الحاقنة والذاقنة عن قريب . قوله : ( فلا أكره شدة الموت ) . قد بنيت
~~عائشة في حديثها الآخر ، كماس يأتي ، شدة الموت بقولها وبين يديه ركوة أو
~~علبة فيها ماء ، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهها وجهه ، يقول : ( لا إل
~~ه إلا الله إن للموت سكرات ) ، وروى أحمد والترمذي من طريق القاسم عن عائشة
~~: رأيته وعنده قدح فيه ماء وهو يموت ، فيدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه
~~بالماء ثم يقول : ( اللهم أعني على سكرات الموت ) .
# 4447 ح دثني إسحاق أخبرنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة قال حدثني أبي عن
~~الزهري قال أخبرني عبدالله بن كعب بن مالك الأنصاري وكان كعب بن مالك أحد
~~الثلاثة الذين تيب PageV18P068 عليهم أن عبد الله بن عباس أخبره أن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه
~~الذي توفي فيه فقال الناس يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أصبح بحمد الله بارئا فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب فقال له أنت
~~والله بعد ثلاث عبد العصا وإني لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف
~~يتوفى من وجعه هذا إني لأعرف وجوه بنى عبد المطلب عند الموت أذهب بنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنسأله فيمن هاذا الأمر إن كان فينا علمنا
~~ذالك وإن كان في غيرنا علمناه فأوصي بنا فقال علي ms11201 إنا والله لئن سألناها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده وإني والله
~~لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في وجعه الذي توفي فيه ) وإسحاق هو ابن
~~راهويه ، قاله أبو نعيم ، وقال الغساني : قال ابن السكن : هو إسحاق بن
~~منصور ، وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : أبو شعيب بن أبي
~~حمزة الحمصي ، يروي عن أبيه شعيب عن محمد بن مسلم الزهري .
# وفي هذا الإسناد يروي تابعي عن تابعي وهما : الزهري وعبد الله بن كعب ،
~~ويروي صحابي عن صحابي ، وهما : كعب بن مالك وابن عباس .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان .
# قوله : ( أخبرني عبد الله بن كعب ) ، قال الدمياطي : في سماع عبد الله بن
~~كعب من عبد الله بن عباس نظر ، ورد عليه بأن الإسناد صحيح وسماع الزهري من
~~عبد الله بن كعب ثابت لم ينفرد به شعيب ، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~صالح عن ابن شهاب فصرح أيضا به ، قوله : ( وكان كعب أحد الثلاثة ) ، وهم
~~الذين قال الله تعالى فيهم : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ( التوبة : 118
~~) وهم : كعب هذا ، وهلال بن أمية ، ومرارة بن الربيع ، وقد مر فيما مضى .
~~قوله : ( فقال الناس : يا أبا الحسن ) ، هو كنية علي بن أبي طالب . قوله :
~~( بارئا ) ، إسم فاعل من : برأ ، بالهمزة بمعنى : أفاق من المرض . قوله : (
~~بعد ثلاث عبد العصا ) ، هو كناية عن أن يصير تابعا لغيره . والمعنى : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يموت بعد ثلاثة أيام وتصير أنت مأمورا عليك بلا
~~عز ولا حرمة بين الناس ، هذا من قوة فراسة العباس رضي الله عنه . قوله : (
~~لأرى ) ، بفتح الهمزة بمعنى : اعتقد ، وبضمها بمعنى : أظن ، قوله : ( سوف
~~يتوفى ) ، أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا قاله عباس مستندا إلى
~~التجربة لأنه جرب ذلك في وجوه الذين ماتوا من بني عبد المطلب . قوله : (
~~فيمن هذا الأمر ؟ ) أي : الخلافة . قوله : ( فأوصى بنا ) ، وفي مرسل الشعبي
~~: وإلا وصى بنا فحفظنا من بعده ، وله من ms11202 طريق أخرى . فقال علي رضي الله عنه
~~: وهل يطمع في هذا الأمر غيرنا ؟ قال : أظن والله ، سيكون . قوله : (
~~فمنعناها ) ، بفتح النون جملة من الفعل والفاعل والمفعول . قوله : ( فلا
~~يعطيناها الناس بعده ) ، أي : بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذا كان ،
~~لأنهم احتجوا بمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم . قوله : ( لا
~~أسألها ) ، أي : الخلافة ، أي : لا أطلبها منه ، وزاد ابن سعد في ( مرسل
~~الشعبي ) في آخره : فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم ، قال العباس لعلي :
~~إبسط يدك أبايعك الناس ، ولم يفعل .
# 4448 ح دثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه أن المسلمين بينا هم في صلاة الفجر من
~~يوم الإثنين وأبو بكر يصلي لهم لم يفجأهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص
~~أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن
~~يخرج إلى الصلاة فقال أنس وهم المسلمون PageV18P069 أن يفتتنوا في صلاتهم
~~فرحا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليهم بيده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وأرخى الستر . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من تتمة هذا الحديث من رواية أبي اليمان عن شعيب ،
~~وتوفي من يومه ذلك . والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب أهل العلم والفضل
~~أحق بالإمامة ، فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن أنس
~~بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بينماهم ) ، ويروى : بيناهم ، بدون الميم ، وقد مر الكلام فيه
~~غير مرة . قوله : ( يفجؤهم ) ، جواب : بينما قوله : ( فنكص ) أي : تأخر إلى
~~ورائه . قوله : ( وهم المسلمون ) ، أي : قصدوا إبطال الصلاة بإظهار السرور
~~قولا أو فعلا . قوله : ( وأرخى الستر ) أي : الستارة ، وزاد أبو اليمان عن
~~شعيب : وتوفي من يومه ذلك ، كما ذكرنا أنه مطابق للترجمة .
# 4449 ح دثني محمد بن ms11203 عبيد حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد قال أخبرني
~~ابن أبي مليكة أن أبا عمرو وذكوان مولى عائشة أخبره أن عائشة كانت تقول إن
~~من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي
~~وبين سحري ونحري وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته دخل علي عبد الرحمان
~~وبيده السواك وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته ينظر إليه
~~وعرفت أنه يحب السواك فقلت آخذه لك فأشار برأسه أن نعم فتناولته فاشتد عليه
~~وقلت ألينه لك فأشار برأسه أن نعم فلينته وبين يديه ركوة أو علبة يشك عمر
~~فيها فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول لا إلاه إلا الله إن
~~للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن عبيد الله ، بضم العين مصغر العبد :
~~ابن ميمون وهو المشهور بمحمد بن عباد ، وقد مر في الصلاة ، وعيسى بن يونس
~~بن أبي إسحاق الهمداني الكوفي ، وعمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي القرشي
~~المكي يروي عن عبد الله بن أبي مليكة ، وذكوان بفتح الذال المعجمة وسكون
~~الكاف وبالواو والنون دبرته عائشة ، وكان من أفصح القراء ، مات في زمن
~~الحرة .
# قوله : ( إن من نعم الله ) ، بكسر النون وفتح العين جمع : نعمة . قوله :
~~( علي ) ، بتشديد الياء . قوله : ( سحري ) ، بفتح السين وسكون الحاء
~~المهملتين ، ويحكى ضم السين : الرئة ، والنحر موضع القلادة من الصدر ، وقال
~~الداودي : السحر ما بين الثديين . قوله : ( ركوة أو علبة ) ، شك من الراوي
~~، والعلبة ، بضم العين المهملة وسكون اللام وفتح الباء الموحدة : المحلب من
~~الجلد . قوله : ( يشك عمر ) ، هو عمر بن سعيد الراوي . قوله : ( فجعل يدخل
~~) ، بضم الياء من الإدخال . قوله : ( سكرات ) ، جمع سكرة وهي : الشدة .
# 4450 ح دثنا إسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال حدثنا هشام بن عروة أخبرني
~~أبي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في
~~مرضه ms11204 الذي مات فيه يقول أين أنا غدا يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه يكون
~~حيث شاء فكان في بيت عائشة حتى مات عندها قالت عائشة فمات في اليوم الذي
~~كان يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحري وخالط ريقه
~~ريقي ثم قالت دخل عبد الرحمان بن أبي بكر PageV18P070 ومعه سواك يستن به
~~فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له أعطني هاذا السواك يا عبد
~~الرحمان فأعطانيه فقصمته ثم مضغته فأعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستن به وهو مستند إلى صدري . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس المدني . وهذا طريق
~~آخر بوجه آخر في حديث عائشة .
# قوله : ( فأذن ) ، بتشديد النون بصيغة الجمع المؤنث من الماضي . وقوله :
~~( أزواجه ) فاعله وهو من قبيل : أكلوني البراغيث . قوله : ( وخالط ريقه
~~ريقي ) ، أي : بسبب السواك . قوله : ( وهو مسند إلى صدري ) ، وفي الرواية
~~الماضية : وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية ابن سعد من
~~حديث جابر عن علي رضي الله عنه : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه
~~لمستند إلى صدري ، وعن الشعبي عن علي بن حسين : قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورأسه في حجر علي ، وعن ابن عباس : والله لتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنه لمستند إلى صدر علي رضي الله عنه ، وهو الذي غسله وأخي
~~الفضل وأبى أبي أن يحضر فقال : إنه صلى الله عليه وسلم كان يستحي أن أراه
~~حاسرا . وفي ( الإكليل ) للحاكم بإسناده إلى علي رضي الله عنه ، قال :
~~أسندت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صدري فسالت نفسه ، ومن حديث أم
~~سلمة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان علي
~~آخرهم عهدا به جعل ، يساره وفوه على فيه ثم قبض ، وعن عائشة رضي الله عنها
~~، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما حضره الموت : أدعو لي
~~حبيبي ، فقلت : أدعوا علي بن أبي طالب ، فوالله ms11205 مايريد ريد غيره ، فلما رآه
~~نزع الثوب الذي كان عليه وأدخله فيه ، ولم يزل يحضنه حتى قبض ويده عليه .
# 4451 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي
~~يومي وبين سحري ونحري وكانت إحدانا تعوذه بدعاء إذا مرض فذهبت أعوذه فرفع
~~رأسه إلى السماء وقال في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى : ومر عبد الرحمان
~~بن أبي بكر وفي يده جريدة رطبة فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم فظننت
~~أن له بها حاجة فأخذتها فمضغت رأسها ونفضتها فدفعتها إليه فاستن بها كأحسن
~~ما كان مستنا ثم ناولنيها فسقطت يده أو سقطت من يده فجمع الله بين ريقي
~~وريقه في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة . .
# هذا طريق آخر بوجه آخر ، وأيوب هو السختياني وابن أبي مليكة هو عبد الله
~~وقد مر غير مرة .
# قوله : ( وفي يومي ) أي : في نوبتي بحسب الدور المعهود . قوله : ( مستنا
~~) ، هو صيغة يستوي فيه إسم الفاعل واسم المفعول وعند فك الإدغام يفرق
~~بينهما لأن في الفاعل تكون النون الأولى مكسورة ، وفي المفعول مفتوحة .
~~قوله : ( في آخر يوم ) أي : من أيام النبي صلى الله عليه وسلم .
# 4453 ح دثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~أبو سلمة أن عائشة أخبرته أن أبا بكر رضي الله عنه أقبل على فرس من مسكنه
~~بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو مغشى بثوب حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه
~~فقبله وبكى ثم قال بأبي أنت وأمي والله PageV18P071 لا يجمع الله عليك
~~موتتين أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها . قال الزهري وحدثني أبو سلمة
~~عن عبد الله بن عباس أن أبا بكر خرج وعمر بن الخطاب يكلم الناس فقال اجلس
~~يا عمر فأبى عمر أن يجلس ms11206 فأقبل الناس إليه وتركوا عمر فقال أبو بكر أما بعد
~~من كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا قد مات ومن كان منكم
~~يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال الله تعالى : { وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل } إلى قوله : { الشاكرين } ( آل عمران : 144 ) وقال
~~والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هاذه الآية حتى تلاها أبو بكر
~~فتلقاها منه الناس كلهم فما أسمع بشرا من الناس إلا يتلوها فأخبرني سهيد بن
~~المسيب أن عمر قال والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما
~~تقلني رجلاي وحتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد مات . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه .
~~والحديث في كتاب الجنائز في : باب الدخول على الميت ، ومر الكلام فيه هناك
~~.
# قوله : ( بالسنح ) ، بضم السين المهملة وسكون النون وبضمها أيضا وبالحاء
~~المهملة : وهو موضع في عوالي المدينة كان للصديق مسكن ثمة ، ويقال : هو من
~~منازل بني الحارث بن الخزرج بعوالي المدينة ، وقيل : كان مسكن زوجته . قوله
~~: ( فتيمم ) ، قصد . قوله : ( وهو مغشى ) ، أي : مغطى ( بثوب حبرة ) ، بكسر
~~الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة : وهو ثوب يماني ، ويقال : ثوب حبرة ،
~~بالإضافة وبالصفة . قوله : ( موتتين ) ، إنما قال ذلك أبو بكر حين قال عمر
~~حين مات النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله سيبعث نبيه فيقطع أيدي رجال
~~قالوا إنه مات ثم يموت آخر الزمان ، فأراد أبو بكر رد كلامه ، أي : لا يكون
~~ذلك في الدنيا إلا موتة واحدة . وقال الداودي : أي لا يموت في قبره موتة
~~أخرى ، كما قيل في الكافر والمنافق بعد أن ترد إليه روحه ثم تقبض ، وقيل :
~~لا يجمع الله عليك كرب هذا الموت ، قد عصمك من عذابه ومن أهوال يوم القيامة
~~، وقيل : أراد بالموتة الأخرى موت الشريعة ، أي : لا يجمع الله عليك موتك
~~وموت شريعتك .
# قوله : ( قال الزهري وحدثني أبو سلمة ) ، وفي ms11207 بعض النسخ : قال : وحدثني ،
~~بدون ذكر الزهري . قوله : ( وعمر يكلم الناس ) ، أي : يقول لهم : ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعن أحمد بإسناده عن عائشة ، فقال عمر : لا
~~يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى ينفي المنافقين . قوله : (
~~فأخبرني سعيد بن المسيب ) من كلام الزهري أي : قال الزهري : فأخبرني سعيد
~~بن المسيب ، وقال الخطابي : ما أدري من يقول ذلك أبو سلمة والزهري ؟ قيل :
~~صرح عبد الرزاق عن معمر بأنه الزهري . قوله : ( فعقرت ) ، بضم العين وكسر
~~القاف ، أي : هلكت ، ويروى بفتح العين ، أي : دهشت وتحيرت ، وقيل : سقطت ،
~~ورواه يعقوب بن السكيت بالفاء من العفر وهو التراب ، وفي رواية الكشميهني :
~~فقعرت ، بتقديم القاف على العين ، قيل : هو خطأ والصواب الأول . قوله : (
~~ما تقلني ) بضم أوله وكسر القاف وتشديد اللام : أي ما تحملني ، ومنه قوله
~~تعالى : { حتى إذا أقلت سحابا ثقالا } ( الأعراف : 57 ) . قوله : ( أهويت )
~~، وفي رواية الكشميهني : هويت ، قال بعضهم : هويت ، بفتح أوله وكسر الواو :
~~أي سقطت . قلت : ليس كذلك ، بل هو بفتح الهاء والواو معا لأنه من : هوى
~~يهوي هويا من باب ضرب يضرب ، ومنه قوله تعالى : { والنجم إذا هوى } ( النجم
~~: 1 ) وأما : هوي ، بكسر الواو يهوي بمعنى أحب ، فمن باب علم يعلم . قوله :
~~( حين سمعته تلاها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قد مات ) هكذا رواية
~~الأكثرين ويروى : حين سمعته تلاها علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات
~~، قال الكرماني : فإن قلت : كيف قال : تلاها إن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قد مات ، وليس في القرآن ذلك ؟ قلت : تقديره : تلاها رجل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد مات ، ولتقرير ذلك . وقال بعضهم : قوله : ( أن النبي ) بدل من
~~: الهاء ، في قوله : ( تلاها ) ، أي : تلا الآية ، معناها : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV18P072 قد مات ، وهي قوله : { إنك ميت وإنهم ميتون } (
~~الزمر : 30 ) قلت : الذي قاله الكرماني أوضح وأحسن .
# 4457 ح دثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن موسى
~~بن ms11208 أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة وابن عباس رضي
~~الله عنهم أن أبا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~. .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعد موته ) ويحيى بن سعيد هو القطان ،
~~وسفيان هو الثوري ، والحديث أخرجه البخاري أيضا عن علي بن عبد الله على ما
~~يأتي ، وأخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار وغيره . وأخرجه النسائي في
~~الجنائز عن محمد بن المثنى وفيه وفي الوفاة عن يعقوب الدورقي . وأخرجه ابن
~~ماجه في الجنائز عن أحمد بن سنان وغيره ، وفيه : لا بأس بتقبيل الميت .
# 4458 حدثنا علي حدثنا يحيى وزاد قالت عائشة لددناه في مرضه فجعل يشير
~~إلينا أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم أن
~~تلدوني قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقى أحد في البيت إلا لدو أنا
~~أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في مرضه ) ، وعلى هو ابن المديني ويحيى هو
~~ابن سعيد القطان .
# قوله : ( وزاد ) ، أي : وزاد يحيى ، أشار بهذا إلى أن علي بن المديني
~~وافق عبدالله بن أبي شيبة في روايته عن يحيى بن سعيد الحديث الذي قبله ،
~~وزاد عليه قصة اللد . قوله : ( لددناه ) ، أي : جعلنا في جانب فمه دواء
~~بغير اختياره ، فهذا هو اللد ، والذي يصب في الحلق يسمى : الوجور ، والذي
~~يصب في الأنف يسمى : السعوط . قوله : ( كراهية المريض ) ، قال عياض :
~~ضبطناه بالرفع أي : هذا منه كراهية المريض ، وقال أبو البقاء : هو خبر
~~مبتدأ محذوف ، أي : هذا الامتناع كراهية . قلت : ليس فيه زيادة فائدة لأن
~~ما قاله مثل ما قاله عياض ، ويجوز النصب على أنه مفعول ، أي : لأجل كراهية
~~المريض ، ويجوز انتصابه على المصدرية أي : كرهه كراهية المريض الدواء .
~~قوله : ( وأنا أنظر ) جملة حالية . أي : لا يبقى أحد إلا لد في حضوري ،
~~وحال نظري إليهم قصاصا لفعلهم وعقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك ، أما
~~من باشره فظاهر ، وأما من لم يباشره فلكونهم تركوا نهيهم عما ms11209 نهاهم هو عنه
~~. قوله : ( فإنه لم يشهدكم ) ، أي : لم يحضركم حالة اللد ، وميمونة أم
~~المؤمنين كانت معهم فلدت أيضا وإنها الصائمة لقسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قيل : قال ابن إسحاق في ( المغازي ) إن العباس هو الآمر باللد ،
~~وقال : والله لألدنه ، ولما أفاق قال : من صنع هذا بي ؟ قالوا : يا رسول
~~الله عمك . وأجيب : بأنه يمكن التلفيق بينهما بأن يقال : لا منافاة بين
~~الأمر وعدم الحضور وقت اللد .
# رواه ابن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# أي : روى الحديث المذكور عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عروة
~~بن الزبير ، ووصل هذا التعليق محمد بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد بهذا السند وكان لفظه : كانت تأخذ رسول الله الخاصرة فاشتدت
~~به فأغمي عليه فلددناه ، فلما أفاق قال : كنتم ترون أن الله يسلط علي ذات
~~الجنب ؟ ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا ، والله لا يبقى أحد في البيت
~~إلا لد ، ولددنا ميمونة وهي صائمة .
# 4459 ح دثنا عبد الله بن محمد أخبرنا أزهر أخبرنا ابن عون عن إبراهيم عن
~~الأسود قال ذكر عند عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصي إلي علي فقالت
~~من قاله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وإني لمسندته إلى صدري فدعا
~~بالطست فانخنث فمات فما شعرت فكيف أوصى إلى علي . ( انظر الحديث 2741 ) .
# PageV18P073
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فمات ) وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي
~~، وأزهر هو ابن سعد السمان البصري ، وابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان
~~البصري . وإبراهيم هو النخعي ، والأسود هو ابن يزيد النخعي خال إبراهيم
~~والحديث مضى في أول الوصابا فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن زرارة عن إسماعيل
~~عن عون الخ ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( ذكر ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( فدعا بالطست ) ، يعني :
~~ليتفل فيه . قوله : ( فانخنث ) ، بالخاء المعجمة وفي آخره ثاء مثلثة أي :
~~استرخى ومال إلى أحد شقيه ، من ms11210 الانخناث ، وهو الميل والاسترخاء .
# 4460 ح دثنا أبو نعيم حدثنا مالك بن مغول عن طلحة قال سألت عبد الله بن
~~أبي أوفى رضي الله عنهما آوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا فقلت كيف
~~على الناس الوصية أو إمروا بها قال أوصى بكتاب الله . ( انظر الحديث 2740
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مطابق للحديث السابق ، والمطابق للمطابق بشيء
~~مطابق لذلك الشيء . وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، ومالك بن مغول
~~، بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو وفي آخره لام ، وطلحة هو ابن
~~مصرف بلفظ إسم الفاعل أو المفعول من التصريف .
# والحديث مضى في الوصايا فإنه أخرجه هناك عن خلاد بن يحيى عن مالك بن مغول
~~. . . الخ .
# ( فقال : لا ) ، يعني : ما أوصى فإن قلت : كيف نفى هنا الوصية ثم أثبتها
~~بقوله : ( أوصى بكتاب الله ) ؟ قلت : قال الكرماني : الباء زائدة ، يعني
~~أوصى كتاب الله أي : أمر بذلك ، وإطلاق لفظ الوصية على سبيل المشاكلة فلا
~~منافاة بينهما أو المنفي الوصية بالمال أو بالإمامة ، والمثبت الوصية بكتاب
~~الله تعالى . قال : فإن قلت : كيف طابق السؤال الجواب ؟ قلت : معناه أوصى
~~بما في كتاب للها ، ومنه الأمر بالوصية .
# 4462 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن أنس قال لما ثقل النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه فقالت فاطمة عليها السلام واكرب أباه فقال
~~لها ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت * يا أبتاه أجاب ربا دعاه *
~~يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه * يا أبتاه إلى جبريل ننعاه فلما دفن قالت
~~فاطمة عليها السلام يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التراب .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فلما دفن ) ، وحماد هو ابن زيد وثابت
~~بن أسلم البناني .
# والحديث أخرجه ابن ماجه في الجنائز عن علي بن محمد الطنافسي .
# قوله : ( لما ثقل ) ، أي : لما اشتد به المرض . قوله : ( جعل يتغشاه ) ،
~~فاعل : جعل ، الثقل الذي يدل عليه لفظ : ثقل ، والضمير المرفوع في : يتغشاه
~~، يرجع ms11211 إلى الثقل المقدر ، والضمير المنصوب يرجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، والمراد بالثقل : الكرب الذي هو الغم الذي يأخذ بالنفس والشدة ، ولا
~~يقال : إنه نوع من النياحة لأن هذا ندبة PageV18P074 مباحة ليس فيها ما
~~يشبه نوح الجاهلية من الكذب ونحوه . قوله : ( واكرب أباه ) ، مندوب ،
~~والألف ألف الندبة ، والهاء هاء السكت لأجل الوقف ، قوله : ( ليس على أبيك
~~كرب بعد اليوم ) ، يعني : لا يصيبه بعد اليوم نصب ولا يجد له كربا إذا
~~ذهبنا إلى دار الكرامة ، قوله : ( يا أبتاه ) أصله : يا أبي ، والتاء
~~المثناة من فوق التي فيه مبدلة من ياء أبي ، والألف للندبة لمد الصوت ،
~~والهاء للسكت . قوله : ( من جنة الفردوس ) ، وميم كلمة : من ، مفتوحة وهي
~~موصولة ، و : جنة الفردوس ، خبره مقدما ، أي : مأواه خبره أي منزله وقيل
~~كلمة من بكسر الميم حرف جر فعلى هذا قوله ( مأواه ) مبتدأ ومن جنة الفردوس
~~خبره مقدما أي كائن من جنة الفردوس ، وقال بعضهم : هذا أولى قلت : الأول
~~أولى على ما لا يخفي على من يدقق نظره . قوله : ( ننعاه ) مضارع : نعى
~~الميت ينعاه نعيا ونعيا بتشديد الياء : إذا ذاع موته وأخبر به وإذا ندبه .
~~وقيل : الصواب نعاه يعني بصيغة الماضي وقال بعضهم : الأول موجه فلا معنى
~~لتغليط الرواة بالظن قلت : من نص على أن الرواة رووه بصيغة المضارع فلم لا
~~يجوز أن يكون ذلك من النساخ ؟ قوله : ( فلما دفن قالت فاطمة ) ، هذا من
~~رواية أنس عن فاطمة حيث قالت : ( أطابت أنفسكم ) الخ معناه : كيف طابت
~~أنفسكم على حثو التراب عليه مع شدة محبتكم له ؟ وسكت أنس عن الجواب لها
~~رعاية وتأدبا ، ولكنه أجاب بلسان الحال : قلوبنا لم تطب بذلك ولكنا قهرنا
~~على فعله امتثالا لأمره ، والله أعلم .
# 85
# | 2 ( باب آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم عند طلوع
~~روحه الكريم .
# 4463 ح دثنا بشر بن محمد حدثنا عبد الله قال يونس قال الزهري أخبرني سعيد ms11212
~~بن المسيب في رجال من أهل العلم أن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول وهو صحيح إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير فلما
~~نزل به ورأسه على فخذي غشي عليه ثم أفاق فأشخص بصره إلى سقف البيت ثم قال
~~أللهم الرفيق الأعلى فقلت إذا لا يختارنا وعرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا
~~به وهو صحيح قالت فكانت آخر كلمة تكلم بها أللهم الرفيق الأعلى . .
# مطابقته للترجمة في قولها : ( فكانت آخر كلمة ) إلى آخره ، وبشر بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي
~~، وعبد الله وابن المبارك .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في كتاب الرقاق عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم
~~إلى آخره وفي الدعوات عن سعيد ابن عفير ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد
~~الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده .
# قوله : ( في رجال من أهل العلم ) ، أي : أخبرني في جملة رجال منهم عروة
~~بن الزبير ، كما في كتاب الرقاق ، أو : أخبرني في حضور رجال . قوله : ( وهو
~~صحيح ) ، جملة حالية ، قوله : ( ثم يخير ) ، على صيغة المجهول من التخيير .
~~قوله : ( فلما نزل به ) ، أي : فلما صار المرض نازلا به ، والرسول منزولا
~~به . قوله : ( الرفيق ) بالنصب ، أي : اختار الرفيق أو أريده ، وتفسيره قد
~~مر .
# 85
# | 2 ( باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، في أي السنين ،
~~وفي بعض النسخ : باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، ومتى توفي ؟ وابن كم
~~؟
# 4464 ح دثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن عائشة وابن
~~عباس رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل
~~عليه القرآن وبالمدينة عشرا . .
# مطابقته للترجمة تدل بالإلتزام لا بالصريح ، وذلك أن قوله : ( وبالمدينة
~~عشرا ) يدل على أنه توفي عند ms11213 تمام العشر ، فطابق PageV18P075 الترجمة من
~~هذه الحيثية ، فلا يدل على وقت معين ، ويدل على أنه عمر ستين سنية لأن
~~العشر الذي في مكة هو العشر الذي أنزل فيه القرآن ولم ينزل عليه القرآن إلا
~~بعد تمام الأربعين كما دلت عليه الدلائل من الخارج ، فيكون عمره ستين سنة
~~فإن قلت : روى عن عائشة أيضا أنه عمر ثلاثا وستين سنة ؟ قلت : تحمل رواية
~~الستين على إلغاء الكسر فإن قلت : روى مسلم عن ابن عباس : أن عمره خمس
~~وستون قلت : إما بحمل الزيادة على الإلغاء كما ذكرنا ، أو يكون على قول من
~~قال : إنه بعث وهو ابن ثلاث وأربعين ، وأكثر ما قيل في عمره خمس وستون ،
~~والمشهور عند الجمهور ثلاث وستون .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وشيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي ، ويحيى هو
~~ابن أبي كثير صالح ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# 4466 ح دثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي
~~وهو ابن ثلاث وستين قال ابن شهاب وأخبرني سعيد بن المسيب مثله . .
# هذه الرواية عن عائشة هي ما عليه الجمهور كما قلنا الآن . قوله : ( قال
~~ابن شهاب ) ، موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( مثله ) ، أي : مثل ما سمع
~~ابن شهاب عن عروة : أنه عمر ثلاثا وستين سنة ، سمع عن سعيد بن المسيب أيضا
~~: أنه عمر ثلاثا وستين .
# 87
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، كذا عند جميع الرواة بلا ترجمة ، وهو كالفصل لما قبله .
# 4467 ح دثنا قبصة حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي
~~بثلاثين يعني صاعا من شعير . .
# وجه ذكر هذا الحديث الذي مضى في الرهن وغيره لأجل ذكر وفاته هنا ،
~~وللإشارة إلى أن ذلك من آخر أحواله وقبيصة هو ابن عقبة ، وسفيان هو الثوري
~~، والأعمش هو سليمان ، وإبراهيم هو ms11214 النخعي ، والأسود هو ابن يزيد النخعي ،
~~وهؤلاء كلهم كوفيون .
# قوله : ( بثلاثين ) ، كذا لأكثر الرواة ، وفي رواية المستملي وحده :
~~ثلاثين صاعا من الشعير ، وفي الترمذي : عشرين صاعا بدل ثلاثين .
# 88
# | 2 ( باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد رضي الله عنهما في
~~مرضه الذي توفي فيه ) 2
# أي : هذا باب في بيان بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن
~~حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم من أبويه ، وكان تجهيزه أسامة يوم
~~السبت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيومين ، لأنه مات يوم الإثنين ،
~~وكان بعثه إلى الشام ، وقال ابن إسحاق : لما كان يوم الأربعاء لليلتين
~~بقيتا من صفر بدىء برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فحم وصدع ، فلما
~~أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ، ثم قال : أغز باسم الله ، فقاتل من
~~كفر بالله وسر إلى موضع مقتل أبيك فقد وليتك على هذا الجيش فاغز صباحا على
~~أهل أبنى ، وهي أرض لسراه ناحية البلقاء ، فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى
~~بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من المهاجرين الأولين
~~والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة ، منهم : أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو
~~عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم ، وغيرهم ، فتكلم قوم وقالوا : يستعمل هذا
~~الغلام على المهاجرين الأولين ؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا
~~شديدا ، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة قطيفة ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه ، ثم قال : يا أيها الناس ! فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري
~~أسامة ؟ وإن طعنتم في تأميري أسامة فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله ، وأيم
~~الله إن كان خليقا بالإمارة وإن ابنه بعده لخليق للإمارة ، ثم نزل فدخل
~~PageV18P076 بيته وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول سنة إحدى عشرة .
~~قال ابن هشام : وإنما طعنوا في أسامة لأنه ابن مولى وكان صغير السن ، وقيل
~~: إنما قال ذلك المنافقون ، ولما كان يوم الأحد اشتد برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms11215 وجعه فدخل أسامة من معسكره والنبي صلى الله عليه وسلم مغمور ،
~~فطأطأ أسامة رأسه فقبله ، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم ورجع أسامة
~~إلى معسكره ثم دخل يوم الإثنين فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مفيقا
~~وأمر أسامة الناس بالرحيل ، فبينما هو يريد الركوب إذا رسول أم أيمن قد
~~جاءه يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت ، فأقبل أسامة وأقبل معه
~~عمر وأبو عبيدة ، فانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي حين زاغت
~~الشمس يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول ، ودخل المسلمون
~~الذين عسكروا بالجرف إلى المدينة ، ودخل بريدة بن الحصيب بلواء أسامة
~~معقودا حتى أتى به باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فغرزه عنده ، فلما
~~بويع لأبي بكر رضي الله عنه ، أمر أسامة أن يمضي إلى وجه ، وسار عشرين ليلة
~~فشن عليهم الغارة فقتل من أشرف له وسبى من قدر عليه وحرق منازلهم وحرثهم
~~ونخلهم ، وكان أسامة على فرس أبيه سبحة ، وقتل قاتل أبيه في الغارة ثم قسم
~~الغنيمة ثم قصد المدينة وما أصيب من المسلمين أحد ، وخرج أبو بكر في
~~المهاجرين وأهل المدينة يتلقونهم ، وكان أسامة دخل على فرس أبيه سبحة
~~واللواء أمامه يحمله بريدة بن الحصيب ، وبلغ هرقل وهو بحمص ما صنع أسامة
~~فبعث رابطة يكونون بالبلقاء ، فلم يزل هناك حتى قدمت البعوث إلى الشام في
~~خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .
# 4468 ح دثني أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن الفضيل بن سليمان حدثنا موساى بن
~~عقبة عن سالم عن أبيه استعمل النبي صلى الله عليه وسلم أسامة فقالوا فيه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغني أنكم قلتم في أسامة وإنه أحب الناس
~~إلي . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( استعمل النبي صلى الله عليه وسلم ، أسامة )
~~، وقد مرت الآن قصته ، والفضيل مصغر فضل بالضاد المعجمة ، وسالم هو ابن عبد
~~الله بن عمر يروي عن أبيه عبد الله بن عمر ، والحديث أخرجه النسائي في
~~المناقب ms11216 عن عمرو بن يحيى .
# قوله : ( فقالوا فيه ) ، أي : طعنوا في أسامة . قوله : ( وإنه ) ، أي :
~~وإن أسامة ( أحب الناس إلي ) ، ومراده أحب الناس الذين طعنوا فيه إلي .
# 89
# | 2 ( باب ) 2
#
# 4470 ح دثنا أصبغ قال أخبرني ابن وهب قال أخبرني عمرو عن ابن أبي حبيب عن
~~أبي الخير عن الصنابحي أنه قال له متى هاجرت قال خرجنا من اليمن مهاجرين
~~فقدمنا الجحفة PageV18P077 فأقبل راكب فقلت له الخبر فقال دفنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر شيئا قال نعم أخبرني
~~بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في السبع في العشر الأواخر .
# مطابقته للترجمة التي هي قوله : باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، في
~~قوله : ( دفنا النبي صلى الله عليه وسلم ) والبابان اللذان بعده متعلقان به
~~وليس لهما حكم الاستبداد ، فافهم . وأصبغ ، بفتح الهمزة وسكون الصاد
~~المهملة وفتح الباء الموحدة وفي آخره غين معجمة : وهو ابن الفرج أبو عبد
~~الله المصري ، سمع عبد الله بن وهب المصري ، وعمرو ، بالفتح : ابن الحارث ،
~~وابن أبي حبيب هو يزيد من الزيادة أبو رجاء المصري ، واسم أبي حبيب سويد ،
~~وأبو الخير اسمه مرثد ، بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وفي
~~آخره دال مهملة : ابن عبد الله اليزني المصري ، ويزن ، بالياء آخر الحروف
~~والزاي والنون : بطن من حمير ، والصنابحي ، بضم الصاد المهملة وتخفيف النون
~~وبعد الألف باء موحدة مكسورة وبالحاء المهملة : وهو عبد الله ابن عسيلة
~~مصغر العسلة بالمهملتين : ابن عسل بن عسال الشامي ، وأصله من اليمن ونسبته
~~إلى صنابج بن زاهر بن عامر بطن من مراد ، حل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فقبض وهو بالجحفة ، ثم نزل الشام ومات بدمشق . وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث .
# قوله : ( إنه قال ) أي : أن أبا الخير قال للصنابحي : متى هاجرت ؟ من
~~الهجرة . قوله : ( الجحفة ) بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء ، وهي
~~إحدى مواقيت الحج . قوله : ( الخبر ) ، أي : ما الخبر من المدينة ؟ ويجوز
~~فيه النصب على تقدير ms11217 : هات الخبر . قوله : ( منذ خمس ) ليال . قوله : ( قلت
~~: هل سمعت ؟ ) القائل هو أبو الخير . والمقول له الصنابحي . قوله : ( في
~~العشر الأواخر من رمضان ) ، وليس هو بدلا من السبع ، بل التقدير : السبع
~~الكائن في العشر ، أو كلمة : في ، بمعنى : من ، وجمع الأواخر باعتبار أيام
~~العشر أو جنس العشر كالدراهم البيض . قوله : ( الأواخر ) ، صفة للسبع
~~وللعشر كليهما فاكتفى بأحدهما عن الآخر ، وهو نوع من باب التنازع .
# 90
# | 2 ( باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب يقال فيه : كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم ؟
# 4471 ح دثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال سألت زيد
~~بن أرقم رضي الله عنه كم غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع
~~عشرة قلت كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم قال تسع عشرة . ( انظر الحديث
~~3949 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي ، وإسرائيل هذا يروي عن جده أبي إسحاق . ومر الحديث في أول
~~المغازي عن عبد الله بن محمد عن وهب ، ومر الكلام فيه هناك .
# 454 - ( حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق حدثنا البراء
~~رضي الله عنه قال غزوت مع النبي & خمس عشرة ) | هذا الإسناد بعينه هو
~~الإسناد الذي سبق غير أن أبا إسحاق روى الحديث هناك عن زيد بن أرقم وههنا
~~عن البراء واختلف في عدد غزوات النبي & فقال يعقوب بن سفيان بإسناده عن
~~مكحول أن رسول الله & غزا ثمان عشرة غزوة وقاتل في ثمان غزوات أولهن ( بدر
~~) ثم ( أحد ) ثم ( الأحزاب ) ثم ( قريظة ) ثم ( بئر معونة ) ثم ( غزوة بني
~~المصطلق من خزاعة ) ثم ( غزوة خيبر ) ثم ( غزوة مكة ) ثم ( حنين والطائف )
~~قال ابن كثير قوله أن بئر معونة بعد بني قريظة فيه نظر والصحيح أنها بعد
~~أحد وعن الزهري قال غزا رسول الله & أربعا وعشرين غزوة رواه الطبراني وروى
~~عبد بن حميد في مسنده عن جابر قال ms11218 غزا رسول الله & إحدى وعشرين غزوة وقال
~~ابن PageV18P078 إسحاق جميع ما غزا رسول الله & بنفسه الكريمة سبعا وعشرين
~~غزوة وعن قتادة أن مغازي رسول الله & وسراياه ثلاث وأربعون أربع وعشرون
~~بعثا وتسع عشرة غزوة وخرج في ثمان منها بنفسه وقال ابن إسحاق بعوثه وسراياه
~~ثمانية وثلاثون وقال صاحب التلويح غزوات النبي & وسراياه نيفت على المائة
~~ما بين غزوة وسرية * -
# 4473 ح دثني أحمد بن الحسن حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال حدثنا
~~معتمر بن سليمان عن كهمس عن ابن بريدة عن أبيه قال غزا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ست عشرة غزوة .
# أحمد بن الحسن بن الجنيدب ، بضم الجيم وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره باء موحدة : الترمذي أحد حفاظ خراسان ، وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث ، وهو من أقران البخاري وأفراده ، وأحمد بن محمد بن حنبل ابن
~~هلال المروزي الشيباني ، خرج من مر وحملا وولد ببغداد ومات بها وقبر مشهور
~~يزار ويتبرك به ، وكان إمام الدنيا وقدوة أهل السنة ، مات سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين ولم يخرج البخاري له في هذا الجامع مسندا غير هذا الحديث ، نعم
~~استشهد به ، قال في النكاح في : باب ما يحل من النساء : قال لنا أحمد بن
~~حنبل ، وقال في اللباس في : باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر : وزادني
~~أحمد ، وكهمس ، بفتح الكاف وسكون الهاء وفتح الميم وبالسين المهملة : إبن
~~الحسن النمر ، بالنون : المصري مر في الصلاة ، وأبو بريدة ، بضم الباء
~~الموحدة مصغر البردة : واسمه عبد الله يروي عن أبيه بريدة بن حصيب ، بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين : الأسلمي الصحابي الكبير .
# قوله : ( غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشرة غزوة ) . هذا أحد
~~الأحاديث الأربعة التي أخرجها مسلم عن شيوخ أخرج البخاري تلك الأحاديث
~~بعينها عن أولئك الشيوخ بواسطة ، ووقع من هذا النمط للبخاري أكثر من مائتي
~~حديث .
# 65
# | 1 ( كتاب تفسير القرآن ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان تفسير القرآن الكريم ، وفي رواية أبي ms11219 ذر هكذا :
~~كتاب تفسير القرآن ، وعند غير أبي ذر البسملة مؤخرة عن الترجمة ، والتفسير
~~مصدر من فسر من باب التفعيل ومعناه اللغوي : البيان ، يقال : فسرت الشيء
~~بالتخفيف وفسرته بالتشديد : إذا بينته ، ومعناه الإصطلاحي : التفسير هو
~~التكشيف عن مدلولات نظم القرآن .
# الرحمان الرحيم اسمان من الرحمة : الرحيم والراحم بمعنى واحد كالعليم
~~والعالم
# قوله : ( من الرحمة ) أي : مشتقان من الرحمة ، وهي في اللغة : الحنو
~~والعطف ، وفي حق الله تعالى مجاز عن إنعامه على عباده وعن ابن عباس :
~~الرحمن الرحيم إسماه رقيقان أحدهما أرق من الآخر ، فالرحمن الرقيق والرحيم
~~العاطف على خلقه بالرزق ، وقيل : الرحمن لجميع الخلق ، والرحيم للمؤمنين ،
~~وقيل : رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ، وعن ابن المبارك : الرحمن إذا سئل أعطى
~~، والرحيم إذا لم يسأل يغضب ، وعن المبرد : الرحمن عبراني والرحيم عربي .
~~قلت : في العبراني بالخاء المعجمة . قوله : ( الرحيم والراحم بمعنى واحد )
~~، فيه نظر ، لأن الرحيم إن كان صيغة مبالغة فيزيد معناه على معنى الراحم ،
~~وإن كان صفة مشبهة فيدل على الثبوت ، بخلاف الراحم فإنه يدل على الحدوث ،
~~وأجيب بأن ما قاله بالنظر إلى أصل المعنى دون الزيادة .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في فاتحة الكتاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في فاتحة الكتاب من الفضل أو من التفسير أو
~~أعم من ذلك ، إعلم أن لسورة الفاتحة ثلاثة عشر إسما . الأول : فاتحة الكتاب
~~، لأنه يفتتح بها في المصاحف والتعليم ، وقيل : لأنها أول سورة نزلت من
~~السماء . الثاني : أم القرآن على ما يجيء . الثالث : الكنز . والرابع :
~~الوافية ، سميت بها لأنها لا تقبل التنصف في ركعة . والخامس : سورة الحمد ،
~~لأنه أولها : الحمد . والسادس : سورة الصلاة . والسابع : السبع المثاني .
~~والثامن : الشفاء والشافية ، وعن أبي سعيد الخدري ، قال PageV18P079 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : فاتحة الكتاب شفاء من كل سم . والتاسع : الكافية
~~لأنها تكفي عن غيرها . والعاشر : الأساس لأنها أول سورة القرآن فهي كالأساس
~~. والحادي عشر : السؤال لأن فيها سؤال العبد من ربه . والثاني عشر : الشكر
~~، لأنها ثناء على الله تعالى . والثالث عشر : سورة ms11220 الدعاء لاشتمالها على
~~قوله : ( اهدنا الصراط ) .
# وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة
# أي : وسميت سورة الفاتحة أم الكتاب وذلك بالنظر إلى أن الأم مبدأ الولد ،
~~وقيل : سميت بها لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله
~~تعالى والتعبد بالأمر والنهي والوعد والوعيد ، وقيل : لأن فيها ذكر الذات
~~والصفات والأفعال . وليس في الوجود سواء . وقيل : لاشتمالها على ذكر المبدأ
~~والمعاش والمعاد ، وسميت : أم القرآن لأن الأم في اللغة الأصل ، سميت به
~~لأنها لا تحتمل شيئا مما فيه النسخ والتبديل ، بل آياتها كلها محكمة فصارت
~~أصلا ، وقيل : سميت أم القرآن لأنها تؤم غيرها كالرجل يؤم غيره فيتقدم عليه
~~.
# والدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان وقال مجاهد بالدين بالحساب
~~مدينين محاسبين
# أشار به إلى تفسير الدين في قوله : { مالك يوم الدين } وهو كلام أبي
~~عبيدة حيث قال : الدين الجزاء والحساب ، يقال في المثل : كما تدين تجازي ،
~~أي كما تفعل تجازى به ، وروي هذا حديثا مرسلا ، رواه بعد الرزاق عن معمر عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وروي أيضا بهذا الإسناد
~~عن أبي قلابة عن أبي الدرداء موقوفا ، وأبو قلابة : عبد الله بن زيد لم
~~يدرك أبا الدرداء . قوله : ( وقال مجاهد : بالدين بالحساب ) . هو تفسير
~~قوله تعالى : { أرأيت الذي يكذب بالدين } ( الماعون : 1 ) ووصله عبد بن
~~حميد في التفسير من طريق منصور عن مجاهد في قوله : { كلا بل تكذبون بالدين
~~} ( الانفطار : 9 ) ، قال : الحساب والدين يأتي لمعان كثيرة : ( العادة ) (
~~والعمل ) ( الحكم ) ( والحال ) ( والحق ) ( والطاعة ) ( والقهر ) ( والملة
~~) ( والشريعة ) ( والورع ) ( والسياسة ) ، قوله : ( مدينين محاسبين ) ،
~~أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فلولا أن كنتم غير مدينين } ( الواقعة :
~~86 ) وفسر مدينين بقوله : محاسبين ، بفتح السين .
# 4474 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني خبيب بن عبد الرحمان عن
~~حفص ابن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى قال كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه ms11221 فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي فقال ألم
~~يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ثم قال ألا أعلمنك سورة هي أعظم
~~السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت
~~له ألم نقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قال الحمد لله رب العالمين
~~هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى بن سعيد القطان ، وخبيب ، بضم الخاء
~~العجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة :
~~ابن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف ، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف السين
~~المهملة : أبو الحارث الأنصاري الخزرجي المدني ، وحفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ، وأبو سعيد ، بفتح السين وكسر العين وسكون الياء آخر
~~الحروف : ابن المعلى ، بضم الميم وفتح العين واللام المشددة على لفظ إسم
~~مفعول من التعلية ، واختلف في إسم أبي سعيد هذا فقيل : اسمه رافع ، وقيل :
~~الحارث ، وقيل : أوس ، وقال أبو عمر : من قال هو رافع بن المعلى فقد أخطأ
~~لأن رافع بن المعلى قتل ببدر ، وأصح ما قيل الله أعلم في اسمه : الحارث بن
~~نفيع بن المعلى بن لوذان بن حارثة بن زيد بن ثعلبة من بني زريق الأنصاري
~~الزرقي توفي سنة أربع وسبعين وهو ابن أربع وسبعين ، وقال أبو عمر أيضا : لا
~~يعرف في الصحابة إلا بحديثين : أحدهما : عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن إلى
~~آخر ما ذكر هنا ، والآخر : عند الليث بن سعد وهو حديث طويل ، وأوله :
~~PageV18P080 كنا نغدو إلى السوق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث ، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث المذكور في الباب ، وقيل : نسب
~~الغزالي والفخر الرازي وتبعهما البيضاوي هذا الحديث إلى أبي سعيد الخدري ،
~~وهو وهم ، وإنما هو أبو سعيد بن المعلى ، وقال بعضهم : وروى الواقدي هذا
~~الحديث أيضا في رواية عن أبي سعيد بن المعلى عن أبي بن كعب وليس كذلك ،
~~والذي هنا هو الصحيح ، وشيخ ms11222 الواقدي هنا مجهول أيضا وهو محمد بن معاذ ،
~~وقال أيضا : الواقدي شديد الضعف إذا انفرد فكيف إذا خالف ؟ قلت : ذكر
~~الحافظ المزي هذا ولم يتعرض إلى شيء من ذلك ، ومن العجب أن الواقدي أحد
~~مشايخ إمامه الشافعي ويحط عليه هذا الحط وهو ، وإن كان ضعفه بعضهم ، فقد
~~وثقه آخرون ، فقال إبراهيم الحربي : الواقدي أمين الناس على أهل الإسلام ،
~~وعن مصعب بن الزبير : ثقة مأمون ، وكذا وثقه أبو عبيد وأثنى عليه ابن
~~المبارك وآخرون .
# وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في فضائل القرآن عن علي بن عبد الله وفي
~~التفسير أيضا عن إسحاق بن منصور ، وعن بندار . وأخرجه أبو داود في الصلاة
~~عن عبيد الله بن معاذ . وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن إسماعيل بن
~~مسعود وفي فضائل القرآن عن بندار . وأخرجه ابن ماجه في ثواب التسبيح عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( في المسجد ) ، أي : في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم . قوله :
~~( فلم أجبه ) ، لأنه ظن أن الخطاب لمن هو خارج عن الصلاة . قوله : ( ألم
~~يقل الله استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم ) هذا خاص به صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( ألا أعلمنك ) كلمة : إلا للحث والتحضيض على ما يقوله القائل في
~~مثل هذا الموضع ، وأعلمنك ، بنون التأكيد المشددة . قوله : ( أعظم سورة في
~~القرآن ) قال ابن بطال : يحتمل أن يكون أعظم بمعنى عظيم ، وقال ابن التين :
~~معناه أن ثوابها أعظم من غيرها ، واستدل به على جواز تفضيل بعض القرآن على
~~بعض ، وقد منع ذلك الأشعري وجماعة لأن المفضول ناقص عن درجة الأفضل ،
~~وأسماه الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها ، وأجيب عن هذا بأن الأفضلية من حيث
~~الثواب والنفع للمتعبدين لا من حيث المعنى والصفة ، فإن قلت : يؤيد التفضيل
~~قوله تعالى : { نأت بخير منها أو مثلها } ( البقرة : 106 ) قلت : الخيرية
~~في المنفعة والرفق لعباده لا من حيث الذات . قوله : ( قال : الحمد لله رب
~~العالمين ) ، هذا صريح في الدلالة على أن البسملة ليست من الفاتحة . قوله :
~~( هي السبع المثاني ) ، أما السبع فلأنها ms11223 سبع آيات بلا خلاف إلا أن منهم من
~~عد : أنعمت عليهم دون التسمية ، ومنهم من مذهبه على العكس ، قاله الزمخشري
~~، قلت : الأول قول الحنفية ، والعكس قول الشافعية ، فإنهم يعدون التسمية من
~~الفاتحة ولا يعدون : أنعمت عليهم آية ، ولكل فريق حجج وبراهين عرفت في
~~موضعها ، وإما تسميتها بالمثاني فلأنها تثني في كل ركعة ، وقيل : المثاني
~~من التثنية وهي التكرير لأن الفاتحة تكرر قراءتها في الصلاة ، أو من الثناء
~~لاشتمالها على ما هو ثناء على الله تعالى ، وفيه نظر ، والمثاني : جمع مثنى
~~الذي هو معدول عن اثنين اثنين ، فافهم . وروى ابن عباس : أن السبع المثاني
~~هي السبع الطوال : ( البقرة ) و ( آل عمران ) و ( النساء ) و ( المائدة ) و
~~( الأنعام ) و ( الأعراف ) و ( يونس ) وكذا روي عن سعيد بن جبير ، وكذا
~~ذكره الحاكم ، وقال : الكهف ، بدل : يونس ، وذكر الداودي عن غيره : أنها من
~~( البقرة ) إلى ( براءة ) قال : وقيل : هي السبع التي تلي هذه السبع ، وقيل
~~: السبع الفاتحة ، والمثاني القرآن ، وقال الخطابي : يعني بالعظيم عظيم
~~المثوبة على قراءتها وذلك لما تجمع هذه السورة من الثناء والدعاء والسؤال ،
~~والواو في : والقرآن العظيم ، ليست واو العطف الموجبة للفصل بين الشيئين
~~وإنما هي الواو التي تجيء بمعنى التخصيص كقوله : { وملائكته ورسله وجبريل }
~~( البقرة : 98 ) ، وكقوله : { فاكهة ونخل ورمان } ( الرحمن : 68 ) وقال
~~الكرماني المشهور بين النحاة أن هذه الواو للجمع بين الوصفين ، فمعني : {
~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } أي : ما يقال له : السبع
~~المثاني والقرآن العظيم ، وما يوصف بهما انتهى . قلت : قول الخطابي : إن
~~هذه الواو وليست للعطف خلاف ما قاله النحاة وغيرهم ، وهذا من عطف العام على
~~الخاص ، وقد مثل هو أيضا بقوله : { فاكهة ونخل ورمان } ( الحجر : 87 ) وهذا
~~يرد كلامه على ما لا يخفى ، وكون العطف عطف العام على الخاص أو بالعكس لا
~~يخرج الواو عن العطفية .
# 2
# | 2 ( باب غير المغصوب عليهم ولا الضالين ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر قوله تعالى : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } ،
~~ولا وجه لذكر لفظ : باب هنا ، ولا ms11224 ذكره حديث الباب ههنا مناسبا لأنه لا
~~يتعلق بالتفسير ، وإنما محله أن يذكر في فضل القرآن .
# PageV18P081
# 4475 ح دثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فمن وافق قوله قول الملائكة غفر
~~له ما تقدم من ذنبه . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسمي ، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد
~~الياء : مولى أبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
~~والحديث مضى في الصلاة في : باب جهر الإمام بآمين ، بهذا الإسناد ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# 2
# | 2 ( سورة البقرة ) 2
# أي : هذا بيان ما في سورة البقرة من التفسير ، وفي رواية أبي ذر : بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، أي : السورة التي يذكر فيها البقرة ، والسورة في
~~اللغة واحد السور وهي كل منزلة من البناء ، ومنه : سور القرآن لأنها منزلة
~~بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى ، والجمع : بفتح الواو ، وقال الجوهري : ويجوز
~~أن يجمع على سورات وسورات ، وسورة البقرة مدنية في قول الجميع ، وحكى
~~الماوردي القشيري : إلا آية واحدة ، وهي قوله تعالى : { واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله } ( البقرة : 281 ) فإنها نزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى
~~، وهي خمسة وعشرون ألف حرف وخمسمائة حرف ، وستة آلاف ومائة وإحدى وعشرون
~~كلمة ، ومائتان وست وثمانون آية في العدد الكوفي ، وهو عدد علي رضي الله
~~عنه ، وفي عدد أهل البصرة : مائتان وثمانون وسبع آيات ، وفي عدد أهل الشام
~~: مائتان وثمانون وأربع آيات ، وفي عدد أهل مكة : مائتان وثمانون وخمس آيات
~~، وهي أول سورة نزلت بالمدينة في قول ، وقيل لها : فسطاط القرآن ، فيها
~~خمسة عشر مثلا ، وخمسمائة حكمة ، وفيها ثلاثمائة وستون رحمة .
# 1
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وعلم آدم الأسماء كلها } ( البقرة : 31 ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى : { وعلم آدم الأسماء كلها } (
~~البقرة : 31 ) هكذا وقع في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره ms11225 سقط لفظ : باب
~~قول الله .
# 4476 ح دثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد
~~عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجتمع
~~المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون آدم فيقولون أنت
~~أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فاشفع لنا
~~عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هاذا فيقول لست هناكم ويذكر ذنبه فيستحي
~~ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتونه فيقول لست هناكم
~~ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحي فيقول ائتوا خليل الرحمان فيأتونه
~~فيقول لست هناكم ائتوا موساى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتونه فيقول
~~لست هناكم ويذكر قتل النفس بغير نفس فيستحي من ربه فيقول ائتوا عيسى عبد
~~الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيقول لست هناكم ائتوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأنطلق حتى أستأذن
~~على ربي فيؤذن فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ثم يقال
~~PageV18P082 ارفع رأسك وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده
~~بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود إليه فإذا رأيت
~~ربي مثله ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة ثم أعود
~~الرابعة فأقول ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود قال
~~أبوا عبد الله إلا من حبسه القرآن يعني قول الله تعالى خالدين فيها . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وعلمك أسماء كل شيء ) وأخرجه من طريقين :
~~الأول : عن مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري عن هشام الدستوائي عن
~~قتادة عن أنس . والثاني : عن خليفة بن خياط عن يزيد من الزيادة ابن زريع
~~مصغر زرع عن سعيد بن أبي عروبة البصري عن قتادة عن أنس ms11226 .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في كتاب التوحيد في قول الله تعالى : { لما
~~خلقت بيدي } ( ص : 75 ) عن معاذ بن فضالة عن هشام عن قتادة عن أنس الخ
~~بطوله وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي موسى وبندار . وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن أبي الأشعث . وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن نصر بن علي .
# قوله : ( وقال لي خليفة ) في الطريق الثاني هو على سبيل المذاكرة ، وقيل
~~: هو بمنزلة التحديث على رأى من رآه ، وقيل : روى البخاري عن خليفة هذا في
~~عشرة مواضع مقرونا ومنفردا ، والغالب أنه إذا أفرده ذكره بصيغة : قال لي .
~~قوله : ( وعلمك أسماء كل شيء ) ، أي : كل شيء من سائر الأشياء حتى القصعة
~~والقصيعة ، روي ذلك عن ابن عباس ، وقيل : علمه أسماء معدودة ، وفيه أربعة
~~أقوال : الأول : أنه علمه أسماء الملائكة . الثاني : أنه علمه أسماء
~~الأجناس دون أنواعها كقولك : وملك . الثالث : أنه علمه أسماء ما خلق الله
~~في الأرض من الدو اب والهوام والطير . الرابع : أنه علمه أسماء ذريته . فإن
~~قلت : هل التعليم مقصور على الإسم دون المعنى أو عليهما ؟ قلت : فيه قولان
~~. قوله : ( حتى يريحنا ) ، بضم الياء وبالراء : من الإراحة ، وقيل : بالزاي
~~، يعني : يذهبنا ويبعدنا عن هذا المكان ، وهو موقف العرصات عند الفزع
~~الأكبر . قوله : ( لست هناكم ) ، يعني : لم يخبر أن له ذلك ، وهنا ، للقريب
~~، والكاف ، للخطاب . قوله : ( ويذكر ذنبه ) ، وهو قربان الشجرة والأكل منها
~~. قوله : ( فإنه أول رسول ) أي فإن نوحا عليه السلام ، أول رسول من الرسل
~~الذين أرسلهم الله . فإن قلت : آدم هو أول الرسل ؟ قلت : معناه : أول رسول
~~أرسله الله بعد الطوفان ، وقيل : آدم كان نبيا لا رسولا ، وهو غير صحيح ،
~~لأنه أول رسول أرسله الله بالإنذار لأولاده والإرشاد لهم . قوله : ( ويذكر
~~سؤاله ربه ما ليس له به علم ) وهو قوله : { رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا } ( نوح : 26 ) . قوله : ( قتل النفس ) هو قتله القبطي ،
~~قوله : ( وكلمة الله وروحه ) قال الله تعالى : { إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح ms11227 منه } ( النساء : 171 ) قيل له :
~~كلمة الله ، لأنه وجد بكلمة : كن ، وروح الله بقوله : { فنفخنا فيه من
~~روحنا } ( الأنبياء : 91 ) والحصول الروح فيمن أحي من الموتى ، وقال
~~الزمخشري : هو كلمة الله لأنه قد وجد بأمر الله وكلمته من غير واسطة أب
~~ونطفة ، وروح الله لأنه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة
~~من الأب الحي ، وإنما اخترع اختراعا من عند الله تعالى . قوله : ( حتى
~~استأذن على ربي ) ، وفي رواية : في داره ، فمعناه : داره التي خلقها
~~العبادة ، كما قيل : بيت الله للكعبة والمساجد . قوله : ( تشفع ) على صيغة
~~المجهول بتشديد الفاء ، أي تقبل شفاعتك . قوله : ( فيحدلي حدا ) ، أي :
~~يعين لي قوما . قوله : ( إلا من حبسه القرآن ) ، أي : إلا من حكم عليه
~~القرآن بالحبس والخلود في النار قال تعالى : { خالدين فيها } ، أي الكفار
~~والمنافقين ، وهو معنى قوله : ( ووجب عليه الخلود ) ، أي : في النار . قوله
~~: ( وقال أبو عبد الله ) هو البخاري نفسه ، أشار بهذا إلى أن معنى قوله : (
~~حبسه القرآن هو قوله تعالى : { خالدين فيها } فإن قلت : في هذا الحديث :
~~إنهم يخرجون من النار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم . وقد جاء في رواية
~~: فأمر الملائكة أن يخرجوا قوما من النار . قلت : لا منافاة فيه لأنهم قد
~~يؤمرون أن يخرجوهم بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم .
# 2
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، كذا وقع بلا ترجمة في رواية الكل .
# قال مجاهد إلى شياطينهم أصحابهم من المنافقين والمشركين PageV18P083
# أشار به إلى تفسير قوله تعالى : { وإذا خلوا إلى شياطينهم } ( البقرة :
~~14 ) وهذا التعليق وصله عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد ، وروي عن قتادة قال : إلى إخوانهم من المشركين ورؤوسهم ، ومعنى :
~~خلوا رجعوا ، ويجوز أن يكون من الخلوة يقال : خلوت به وخلوت معه وخلوت إليه
~~والكل بمعنى واحد ، والشيطان المتمرد العاتي من الجن والإنس ومن كل شيء ،
~~واشتقاقه من : شطن ، أي : بعد عن الخير ، وقيل : من شاط يشيط إذا التهب
~~واحترق ، فعلى الأول النون أصلية ms11228 ، وعلى الثاني زائدة .
# محيط بالكافرين : الله جامعهم
# أشار به إلى آخر قوله تعالى : { أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين } .
~~وفسره بقوله : ( الله جامعهم ) وهذا وصله عبد بن حميد بالإسناد المذكور عن
~~مجاهد ، وقال الزمخشري : وإحاطة الله بالكافرين مجاز ، والمعنى أنهم لا
~~يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط حقيقة ، وهذه الجملة اعتراض لا محل
~~لها . انتهى . قلت : هي جملة إسمية ، فالجملة لا يكون لها محل من الإعراب
~~إلا إذا وقعت في موقع المفرد ، ومعنى قوله : مجاز ، استعارة تمثيلية شبه
~~حاله تعالى مع الكفار في أنهم لا يفوتونه ولا محيص لهم من عذابه بحال
~~المحيط بالشيء لأنه لا يفوته المحاط .
# صبغة دين
# أشار بهذا إلى أن الصبغة التي في قوله تعالى : { صبغة الله } ( البقرة :
~~138 ) مفسرة : بالدين ، وكذا فسرها مجاهد ، رواه عنه عبد بن حميد من طريق
~~منصور عنه قال : صبغة الله ، أي : دين الله ، وروي من طريق ابن أبي نجيح
~~عنه ، قال : صبغة الله أي : فطرة الله .
# على الخاشعين على المؤمنين حقا
# أشار به إلى قول الله تعالى : { واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها الكبيرة
~~إلا على الخاشعين } ( البقرة : 45 ) ثم فسر الخاشعين بقوله : ( على
~~المؤمنين حقا ) ووصله عبد بن حميد عن شبابة بالسند المذكور عن مجاهد ، وروى
~~ابن أبي حاتم من طريق أبي العالية قال : في قوله تعالى : { إلا على
~~الخاشعين } ( البقرة : 45 ) يعني : الخائفين ، ومن طريق مقاتل بن حبان ،
~~قال : يعني به المتواضعين .
# قال مجاهد بقوة يعمل بما فيه
# أشار به إلى قوله تعالى : { خذوا ما آتيناكم بقوة } ( البقرة : 63 93 )
~~ثم فسر القوة بقوله : ( يعمل بما فيه ) ، وعن أبي العالية : القوة الطاعة ،
~~وعن قتادة والسدي : القوة الجد والاجتهاد .
# وقال أبو العالية مرض شك
# أشار به إلى قوله تعالى : { في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا } ثم حكى عن
~~أبي العالية أنه قال : مرض شك ، ووصل هذا ابن أبي حاتم من طريق أبي جعفر
~~الرازي عن أبي العالية ms11229 ، واسمه : رفيع بن مهران الرياحي .
# وما خلفها عبرة لمن بقي
# أشار به إلى قوله تعالى : { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
~~وموعظة للمتقين } ( البقرة : 66 ) ثم فسر قوله : { وما خلفها } بقوله : (
~~عبرة لمن بقي ) ومعنى الآية : فجعلناها ، أي : المسخة التي تفهم من قوله
~~قبل هذا : { فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها نكالا } أي : عبرة ،
~~تنكل من اعتبر بها ، أي : تمنعه ، ومنه النكل وهو القيد . قوله : { لما بين
~~يديها } ( البقرة : 65 ) أي : لما قبلها . قوله : { وما خلفها } ( البقرة :
~~66 ) أي ، وما بعدها من الأمم و القرون ، وفسر البخاري قوله : ( وما خلفها
~~) بقوله : ( عبرة لمن بقي ) بعدهم من الناس ، وكذا فسره أبو العالية ،
~~ورواه ابن أبي حاتم من طريق أبي جعفر عنه ، وقال الزمخشري : وقيل : نكالا
~~عقوبة منكلة لما بين يديها لأجل ما تقدمها من الذنوب وما تأخر منها .
# لا شية لا بياض
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث
~~مسلمة لا شية فيها } ثم فسر قوله : ( لا شية ) ، بقوله ( لا بياض ) وقال
~~الزمخشري : لا شية فيها : لا لمعة في بقيتها من لون آخر سوى الصفرة ، فهي
~~صفراء كلها حتى قرنها وظلفها ، PageV18P084 والشية في الأصل مصدر وشاه وشيا
~~وشيه إذا خلط بلونه لون آخر قلت : أصل شية ، وشي حذفت الواو منه ثم عوض
~~عنها التاء كما في عدة .
# وقال غيره
# أي : غير أبي العالية ، وهو أبو عبيد القاسم بن سلام ، وأبو عبيدة معمر
~~بن المثنى ، وأراد بهذا : أن تفسير الألفاظ المذكورة إلى هنا من قول أبي
~~العالية المذكور ، والذي بعدها من قول غيره .
# يسومونكم : يولونكم
# أشار به إلى قوله تعالى : { يسومونكم سوء العذاب } ( البقرة : 49 ) ، ثم
~~فسر قوله : { يسومونكم } ( الأعراف : 141 ) بقوله : { يولونكم } ( إبراهيم
~~: 6 ) بضم الياء وسكون الواو ، وهو تفسير أبي عبيدة . وقال الطبري : معنى
~~يسومونكم يوردونكم أو يذيقونكم أو يولونكم ، وقيل : معناه يصرفونكم في
~~العذاب مرة كذا ومرة كذا ، كما يفعل في الإبل السائمة .
# الولاية مفتوحة مصدر الولاء وهي الربوبية وإذا كسرت ms11230 الواو فهي الإمارة
# أشار به إلى قوله تعالى : { هنالك الولاية لله الحق } ( الكهف : 44 )
~~قوله : ( مفتوحة ) أي : حال كونها مفتوحة ، الواو مصدر الولاء ، وهي
~~الربوبية ، ومن أسماء الله تعالى : الوالي ، وهو مالك الأشياء جميعها
~~المنصرف فيها ، ومن أسمائه : الولي لأمور العالم والخلائق القائم بها .
~~قوله : ( وإذا كسرت الواو ) أي : الواو التي في : الولاية ، فتكون بمعنى :
~~الإمارة ، بسكر الهمزة ، وهذا كلام أبي عبيدة حيث قال في قوله تعالى : {
~~هنالك الولاية لله الحق } ، الولاية بالفتح مصدر الولي ، وبالكسر مصدر وليت
~~العمل والأمر تليه .
# وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها فوم
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من
~~بقلها وقثائها وفومها } ( البقرة : 61 ) وحكى عن البعض وأراد به عطاء
~~وقتادة : الحبوب التي تؤكل كلها فوم ، بالفاء ، وهكذا حكاه الفراء عنهما في
~~: ( معاني القرآن ) حيث قال : كل حب يختبز ، وروى ابن جرير الطبري وابن أبي
~~حاتم من طرق عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما : أن الفوم الحنطة ، وقال الزمخشري
~~: البقل ما أنبتته الأرض من الخضر ، والمراد به أطايب البقول التي يأكلها
~~الناس : كالنعناع والكرفس والكراث وأشباهها والفوم الحنطة ، ومنه : فوموا
~~لنا ، أي : اخبزوا ، وقرأ ابن مسعود وطلحة والأعمش : الثوم ، بالثاء
~~المثلثة ، وبه فسره سعيد بن جبير وغيره .
# وقال قتادة فباؤوا فانقلبوا
# أي : قال قتادة بن دعامة السدوسي في تفسير . قوله : { فباؤوا بغضب من
~~الله } أي : فانقلبوا ، وقال الزمخشري : فباؤوا ، من قولك : باء فلان بفلان
~~إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له ومكافأته ، أي : صاروا أحقاء بغضبه
~~، وقال الزجاج : البوء التسوية ، بقوله : باؤوا ، أي : استوى عليهم غضب
~~الله ، ويقال : البوء الرجوع أي : رجعوا وانصرفوا بذلك ، وهو قريب من تفسير
~~قتادة .
# وقال غيره يستفتحون يستنصرون
# أي : وقال غير قتادة ، وهو أبو عبيدة إن معنى قوله : تعالى : { وكانوا من
~~قبل يستفتحون على الذين كفروا } ( البقرة : 89 ) يعني : يستنصرون ، وروى
~~الطبري من طريق الضحاك عن ابن عباس : يستظهرون ، قال الله تعالى : { ولما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ms11231 } قوله : { ولما جاءهم }
~~أي : اليهود { كتاب من عند الله } وهو القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم { مصدق لما معهم } يعني : من التوراة ، قوله : ( وكانوا أي
~~اليهود : من قبل ، أي : من قبل مجيبي القرآن على لسان هذا الرسول يستنصرون
~~بمجيئه على أعدائهم من المشركين إذا قاتلوهم ، فيقولون : إنه سيبعث نبي في
~~آخر الزمان نقتلكم معه قتل عاد ) . قوله : { فلما جاءهم ما عرفوا } يعني :
~~فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ورأوه وعرفوه { كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين } قال الزمخشري : أي : عليهم ، وضعا للظاهر موضع المضمر ، واللام
~~للعهد ، ويجوز أن يكون للجنس . ويدخلوا فيه دخولا أوليا .
# شروا باعوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولبئس ما شروا به أنفسهم } ( البقرة : 102 )
~~ثم فسره بقوله : ( باعوا ) وكذا أخرجه ابن أبي PageV18P085 حاتم من طريق
~~السدي .
# راعنا من الرعونة إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا قالوا راعنا
# أشار به إلى قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا قولوا
~~أنظرنا } الآية نهى الله تعالى المؤمنين أن يشتبهوا بالكافرين في مقالهم
~~وفعالهم ، وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه
~~من التنقص ، فإذا أرادوا أن يقولوا : إسمع لنا ، يقولون : راعنا ، ويورون
~~بالرعونة الحماقة ، ومنها : الراعن وهو الأحمق ، والأرعن عن مبالغة فيه
~~فنهى الله تعالى المؤمنين عن مشابهة الكفارة قولا وفعلا ، فقال : { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } الآية ، وروى أحمد من حديث ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم ، وقرأ عبد الله بن مسعود : عونا
~~، وقرأ الحسن : راعنا ، بالتنوين من الرعن وهو الحماقة أي : لا تقولوا قولا
~~راعنا منسوبا إلى الرعن . بمعنى : رعينا . وقرأ الجمهور بلا تنوين على أنه
~~فعل أمر من المراعاة ، والذي قاله البخاري يمشي على قراءة الحسن .
# لا تجزي لا تغني
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } ( البقرة : 48 )
~~وفسره بقوله : { لا تغني } ( البقرة : 123 ) وكذلك فسره أبو عبيدة ، وروى
~~ابن أبي حاتم من ms11232 طريق السدي ، قال : لا تغني نفس مؤمنة عن نفس كافرة من
~~المنفعة شيئا .
# خطوات من الخطو والمعنى آثاره
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } ( البقرة : 168
~~208 ) وقال : خطوات من الخطو والخطو مصدر خطا يخطو خطوا ، والخطوة بالضم
~~بعدما بين القدمين في المشي ، وبالفتح المرة ، وجمع الخطوة في الكثرة : خطى
~~، وفي القلة : خطوات ، بتثليث الطاء ، وفسر خطوات الشيطان بقوله : { آثاره
~~} ( الأنعام : 142 ) .
# 3
# | 2 ( باب : قوله تعالى : { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } (
~~البقرة : 22 ) 2
# ذكر هذه الآية توطئة للحديث الذي ذكره بعدها ، ولما خاطب الله عز وجل
~~أولا الناس من المؤمنين والكفارة والمنافقين بقوله : { يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم } ( البقرة : 21 ) إلى قوله : { فلا تجعلوا } أي :
~~وحدوا ربكم الذي من صفاته ما ذكر ، خاطب الكفار والمنافقين بقوله : { فلا
~~تجعلوا الله أندادا } وهو جمع : ند بكسر النون وتشديد الدال وهو النظير
~~قوله : { وأنتم تعلمون } جملة حالية ، أي : والحال أنكم تعلمون أن الله
~~تعالى منزه عن الأنداد والأضداد والأشباه .
# ومن أول الباب إلى هنا سقط جميعه من رواية السرخسي ولهذا إلا يوجد في
~~كثير من النسخ ، ويوجد بعضه في بعض .
# 4477 ح دثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو
~~بن شرحبيل عن عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم
~~عند الله قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت إن ذالك لعظيم قلت ثم أي قال
~~وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك .
# ذكر هذا الحديث مناسبا للآية التي قبله . وعثمان هو أخو أبي بكر بن أبي
~~شيبة ، وأبو بكر اسمه عبد الله ، واسم أبي شيبة إبراهيم بن عثمان ، وهو
~~جدهما ، وأبوهما محمد بن أبي شيبة وهو شيخ مسلم أيضا ، وأبو وائل شقيق بن
~~سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا هنا عن مسدد ، وأخرجه في التوحيد أيضا عن
~~قتيبة وفي الأدب ms11233 عن محمد بن كثير وفي المحاربين عن عمرو بن علي . وأخرجه
~~مسلم في الإيمان عن عثمان بن إسحاق . وأخرجه أبو داود في الطلاق عن محمد بن
~~كثير . وأخرجه الترمذي في التفسير عن بندار . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو
~~بن علي وفيه وفي الرجم عن قتيبة وفي المحاربة عن محمد بن بشار .
# قوله : ( أن تجعل لله ندا ) قدمه لأنه أعظم الذنوب ، قال الله تعالى : {
~~إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) ثم ثناه PageV18P086 بالقتل لأن عند
~~الشافعية أكبر الكبائر بعد الشرك القتل ثم ثلثه بالزنا ، لأنه سبب لاختلاط
~~الأنساب لا سيما مع حليلة الجار ، لأن الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن
~~حريمه فإذا قابل هذا بالذب عنه كان من أقبح الأشياء . قوله : ( ثم أي ؟ )
~~قال ابن الجوزي : أي : ههنا مشدد منون ، كذا سمعته من أبي محمد بن الخشاب ،
~~قال : لا يجوز إلا تنوينه لأنه إسم معرب غير مضاف . قوله : ( وأن تقتل ولدك
~~) فيه ذم شديد للبخيل لأن بخله أداه إلى قتل ولده مخافة أن يأكل معه . قوله
~~: ( تخاف ) ، في موضع الحال . قوله : ( أن تزاني ) من باب المفاعلة من
~~الزنا معناه : أن تزني برضاها ، ولأجل هذا ذكره من باب المفاعلة . قوله : (
~~حليلة ) ، بالحاء المهملة : الزوجة ، سميت بذلك لكونها تحل له فهي حليلة
~~بمعنى محلة لكونها تحل معه بضم الحاء ، وقيل : لأن كلا منهما يحل أزرة
~~الآخر ، وهي أيضا : عرسه وظعينته وربضه وطلعته وحنته وبيته وقعيدته وشاعته
~~وبعلته وضبينته وجارته وفرشه وزوجته وعشيرته وأهله .
# 4
# | 2 ( باب : وقوله تعالى : { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } (
~~البقرة : 57 ) وقال مجاهد المن صمغة والسلوى الطير . ) 2
# ذكر هذه الآية ولم يذكر شيئا من تفسيرها غير ما ذكره من قول مجاهد ، ولما
~~ذكر الله تعالى ما دفع عن قوم موسى من النقم المذكورة قبل هذه الآية ،
~~ذكرهم هنا بما أسبغ عليهم من النعم ، فقال : ( وظللنا عليكم الغمام ) وهو
~~جمع غمامة ، سمي بذلك لأنه يغم ms11234 السماء أي يواريها ويسترها ، وهو السحاب
~~الأبيض ظللوا به في التيه ليقيهم حر الشمس ، وعن مجاهد : ليس من زي مثل هذا
~~السحاب بل أحسن منه وأطيب وأبهى منظرا ، وذكر سنيد في تفسيره : عن حجاج بن
~~محمد عن ابن جريج قال : قال ابن عباس ، رضي الله عنهما : غمام أبرد من هذا
~~وأطيب ، وهو الذي يأتي الله فيه في قوله : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام } ( البقرة : 210 ) وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر .
~~قوله : ( وأنزلنا عليكم المن والسلوى ) وفسر مجاهد : المن ، بقوله صمغة ،
~~والسلوى ، بالطير ، رواه عنه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عنه ، وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، قال : كان المن ينزل عليهم
~~على الأشجار فيغدون إليه ويأكلون منه ما شاؤوا ، وقال عكرمة : شيء يشبه
~~الرب الغليظ ، وعن السدي : إنه الترنجبين ، وقال الربيع بن أنس : المن شراب
~~كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه ، وقال وهب بن منبه :
~~هو خبز الرقاق مثل الذرة أو مثل النقي ، وروى ابن جرير بإسناده عن الشعبي ،
~~قال : عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من المن ، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم : إنه العسل .
# واختلفت عبارات المفسرين في ( المن ) ولكنها متقاربة فمنهم من فسره
~~بالطعام ، ومنهم من فسره بالشراب ، والظاهر والله أعلم أن كل ما امتن الله
~~به عليهم من طعام أو شراب وغير ذلك مما ليس لهم فيه عمل ولا كد ، فالمن
~~المشهور إن أكل وحده كان طعاما ، وإن مزج مع الماء كان شرابا طيبا وإن ركب
~~مع غيره صار نوعا آخر . وأما ( السلوى ) فكذلك اختلفوا فيه ، فقال علي بن
~~أبي طلحة : عن أبي عباس : السلوى طائر شبيه السمان يأكلوه منه ، وكذا قال
~~مجاهد والشعبي والضحاك والحسن وعكرمة والربيع بن أنس ، وعن وهب : هو طير
~~سمين مثل الحمامة يأتيهم فيأخذون منه من سبت إلى سبت ، وعن عكرمة : طير
~~أكبر من العصفور ، وقال ابن عطية : السلوى طير بإجماع ms11235 المفسرين ، وقد غلط
~~الهذلي في قوله : إنه العسل ، وقال القرطبي : دعوى الإجماع لا يصح لأن
~~المؤرخ أحد علماء اللغة والتفسير قال : إنه العسل ، وقال الجوهري : السلوى
~~العسل ، قالوا : والسلوى جمع بلفظ الواحد أيضا ، كما يقال : سماني للواحد
~~والجمع ، وقال الخليل : واحده سلوة ، وقال الكسائي : السلوى واحد وجمعه
~~سلاوي . قوله : ( كلوا من طيبات ما رزقناكم ) أمر إباحة وإرشاد وامتنان .
~~قوله : ( وما ظلمونا ) الآية ، يعني : أمرناهم بالأكل مما رزقناهم وأن
~~يعبدوا فخالفوا وكفر لظلموا أنفسهم . وقال الزمخشري : فظلموا بأن كفروا هذه
~~النعم .
# 4478 ح دثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك عن عمرو بن حريث عن سعيد
~~PageV18P087 بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين .
# قال الخطابي : لا وجه لإدخال هذا الحديث هنا لأنه ليس المراد من الكمأة
~~في الحديث أنها نوع من المن المنزل على بني إسرائيل ، فإن ذلك شيء كان يسقط
~~عليهم كالترنجبين ، وإنما المراد أنها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا
~~مؤونة ، ورد عليه : بأن في رواية ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير في هذا
~~الباب من المن الذي أنزل على بني إسرائيل ، رواه الدارقطني ، وبهذا تظهر
~~المناسبة في ذكره هنا ، وكأن الخطابي لم يطلع على رواية ابن عيينة عن عبد
~~الملك ، فلذلك قال ذلك .
# وأبو نعيم : بضم النون : الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري هنا ، وإن كان
~~سفيان بن عيينة يروي أيضا عن عبد الملك بن عمير ، لأن الغالب إذا أطلق :
~~سفيان عن عبد الملك ، يكون الثوري ، وكذا ذكره أبو مسعود لما ذكر هذا
~~الحديث ، وعمرو بن حريث القرشي المخزومي وله صحبة ، وسعيد بن زيد ابن عمرو
~~بن نفيل العدوي أحد العشرة المشهود لهم بالجنة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن محمد بن المثنى . وأخرجه مسلم في
~~الأطعمة عن محمد بن المثنى وعن غيره . وأخرجه الترمذي في الطب عن أبي كريب
~~وغيره . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم وفي الوليمة عن يحيى ms11236 بن
~~حبيب وغيره وفي التفسير عن محمد بن المثنى وغيره . وأخرجه ابن ماجه في الطب
~~عن محمد بن الصباح .
# قوله : ( الكمأة ) ، بفتح الكاف وإسكان الميم وفتح الهمزة : واحدها كمء ،
~~وعكسه . تمرة وتمر ، وهو من النوادر ، وقال ابن سيده : جمع الكمء أكمؤه
~~وكمأة ، هذا قول أهل اللغة ، وقال سيبويه : ليست الكمأة بجمع ، كمء ، لأن
~~فعلة ليس مما يكسر على فعل ، وإنما هو إسم الجمع ، وقال أبو حنيفة : كمأة
~~واحدة وكمأتان وكماء . وعن أبي زيد : أن الكمأة تكون واحدة وجمعا . وفي (
~~الجامع ) : الجمع القليل أكمؤة على أفعل ، والجمع الكثير : كماء ، وقال
~~صاحب ( التلويح ) : الصحيح من هذا كله ما حكاه سيبويه ، وذكر عبد اللطيف بن
~~يوسف البغدادي أن الكمأة جدرى الأرض وتسمى بنات الرعد ، لأنها تكثر بكثرته
~~وتنفطر عنها الأرض ، وقال أبو حنيفة : أول اجتناثها سقوط الجبهة ، وهي
~~تتطاول إلى أن يتحرك الحر ، وكمأة السهل بيضاء رخوة ، والتي بالآكام سوداء
~~جيدة ، وقيل : الكمأة هي التي إلى الغبرة والسواد . وفي ( الجامع ) : تخرج
~~ببعض الأرض ، وقال ابن خالويه في كتابه : ليس في كلام العرب من أسماء الكمء
~~إلا الذي أعرفك : الذعلوق والبرنيق والمغرود والفقع والجب وبنات أوبر
~~والعقل والقعيل ، بتقديم القاف على العين ، والجباة . يقال : كمأت الأرض
~~أخرجت كماءها ، وأجبأت أخرجت جباءها وهي الكمأة الحمراء ، والبدأة يقال
~~بدئت الأرض بكسر الدال ، وعن أبي حنيفة : الفردة والفراد وعصاقل وقرحان
~~والخماميس ، ولم أسمع لها بواحد ، قاله الفراء : وعند القزاز : العرجون ضرب
~~من الكمأة قدر شبر أو دون ذلك وهو طيب ما دام غضا ، والجمع العراجين ،
~~والفطر قال ابن سيدة : هو ضرب من الكمأة . قوله : ( من المن ) ، ظاهره أن
~~الكمأة من نفس المن ، وأبو هريرة أخذ بظاهره على ما رواه الترمذي من حديث
~~قتادة ، قال : حدثت أن أبا هريرة قال : أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمسة أو سبعا
~~فعصرتهن وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية فبرئت ، وقال ابن خالويه :
~~يعصر ماؤها ويخلط به أدوية ثم يكتحل به ، قال ابن العربي : الصحيح أنه
~~ينتفع بصورتها في حال وبإضافتها في ms11237 أخرى . وفي ( الجامع ) لابن بيطار : هي
~~أصل مستدير لا ورق ولا ساق لها ولونها إلى الحمرة مائل تؤخذ في الربيع
~~وتؤكل نية ومطبوخة ، والغذاء المتولد منها أغلظ من المتولد من القرع وليست
~~بردي ، الكيموس ، وهي في المعدة الحارة جيدة لأنها باردة رطبة في الدرجة
~~الثانية ، وأجودها أشدها تلذذا وملاسا ، وأميلها إلى البياض ، والمتخلخلة
~~الرخوة رديئة جدا ، وماؤها يجلو البصر كحلا ، وهي من أصلح أدوية العين ،
~~وإذا رتب بها الإثمد واكتحل به قوى الأجفان ، وزاد في الروح الباصرة قوة
~~وحدة ، ويدفع عنها نزول الماء . وذكر ابن الجوزي : أن الأطباء يقولون : إن
~~أكل الكمأة يجلو البصر ، وقيل : تؤخذ فتشق وتوضع على الجمرة حتى يغلي ماؤها
~~ثم يؤخذ ميل فيصير في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل به ، ولا يجعل الميل في
~~مائها وهي باردة يابسة ، وقيل : أراد الماء الذي تنبت به وهو أول مطر ينزل
~~إلى الأرض فتربى به الأكحال ، وقيل : إن كان في العين حرارة فماؤها وحده
~~شفاء ، وإن كان لغير ذلك فيركب مع غيره . وقال ابن التين : قيل : أراد أنها
~~تنفع من تأخذه العين التي هي النظرة ، وذلك أن في بعض ألفاظ الحديث :
~~وماؤها شفاء من العين ، قال : وقيل : يريد من داء العين ، فحذف المضاف ،
~~وقال الخطابي في قوله : ( والكمأة من المن ) ، ما ملخصه : أنه لم يرد به
~~أنها من المن الذي أنزل على موسى PageV18P088 بني إسرائيل عليه الصلاة
~~والسلام ، فإن المروي أنه شيء كان يسقط عليهم كالترنجبين ، وقد ذكرنا هذا
~~في أول الحديث ، والجواب عنه أيضا : وقال النووي : قال كثيرون : شبهها
~~بالمن الذي أنزل عليهم حقيقة ، عملا بظاهر اللفظ ، وقيل : معنى قوله : (
~~الكمأة من المن ) يعني : مما من الله على عباده بها بإنعامه ذلك عليهم .
# 5
# | 2 ( باب { وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة تغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين } (
~~البقرة : 58 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { وإذا قلنا } الآية ، وفي بعض النسخ
~~: باب قوله تعالى : { وإذ قلنا } وفي ms11238 بعضها ليس فيها لفظ : باب ، وفي رواية
~~أبي ذر : باب : { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم } ،
~~الآية كذا وجد في رواية غيره إلى قوله : ( المحسنين ) . قوله : ( وإذ قلنا
~~) ، يعني : اذكر ، وهو العامل في : إذ ، وفي الأعراف : { وإذ قيل لهم } (
~~الأعراف : 161 ) ، قوله : ( ادخلوا ) ، قال في الأعراف : اسكنوا وكان هذا
~~الأمر أمر تكليف . قوله : ( هذه القرية ) ، أي : بيت المقدس ، وقيل : أريحا
~~من قرى الشام . قوله : ( فكلوا ) ، وفي الأعراف بالواو ، قوله : ( رغدا )
~~أي : واسعا كثيرا ، وقيل : الرغد سعة المعيشة ، وقيل : الرغد الهنيء ، وعن
~~مجاهد : الرغد الذي لا حساب فيه . قوله : ( وادخلوا الباب ) أي : باب
~~القرية ، وقيل : باب القبة التي كانوا يصلون إليها . قوله : ( سجدا ) . أي
~~: ركعا لتعذر الحمل على حقيقته ، فيكون المعنى : خاضعين خاشعين ، وكذا روي
~~عن ابن عباس . قوله : ( حطة ) ، أي : أمرك حطة ، يعني : شأنك حط الذنوب
~~ومغفرتها ، قال الزمخشري : الأصل النصب ، يعني : حط عنا ذنوبنا ، وقرأ ابن
~~أبني عبلة بالنصب على الأصل . قوله : ( وسنزيد المحسنين ) ، يعني : من كان
~~منكم محسنا انت تلك الكلمة له سببا في زيادة ثوابه ، ومن كان مسيئا كانت له
~~توبة ومغفرة .
# 4479 ح دثني محمد حدثنا عبد الرحمان بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر عن
~~همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على أستاههم
~~فبدلوا وقالؤا حطة حبة في شعرة . ( انظر الحديث 3403 وطرفه ) .
# مطابقته للآية ظاهرة . ومحمد الذي ذكره بغير نسبة ، قال الغساني : الأشبه
~~أنه ابن بشار ، بالباء الموحدة والشين المعجمة ، وابن المثنى ضد الفرد وقال
~~ابن السكن : هو ابن سلام ، وقيل : يحتمل أن يكون محمد بن يحيى الهذلي لأنه
~~يروي عن عبد الرحمن بن مهدي أيضا ، وابن المبارك هو عبد الله . والحديث مضى
~~في كتاب الأنبياء في باب مجرد بعد حديث الخضر مع موسى عليه السلام . وأخرجه
~~النسائي أيضا في التفسير عن محمد بن إسماعيل ببعضه مسندا .
# 6
# | 2 ( باب : من ms11239 كان عدوا لجبريل . وقال عكرمة جبروميك وسراف عبد إيل الله
~~) 2
# وفي رواية أبي ذر : باب من كان . قوله : ( جبريل ) ، بفتح الجيم وسكون
~~الباء الموحدة بعدها راء : وهو من جبرائيل . قوله : ( وميك ) ، بكسر الميم
~~وسكون الياء آخر الحروف بعدها كاف مفتوحة : وهو من ميكائيل . قوله : (
~~وسراف ) ، بفتح السين المهملة وتخفيف الراء وبالفاء المكسورة بعد الألف :
~~هو من إسرافيل . قوله : ( عبد ) ، أي : معنى هذه الألفاظ الثلاثة : عبد .
~~قوله : ( إيل ) ، بكسر المهملة وسكون الياء آخر الحروف بعدها لام . قوله :
~~( الله ) ، أي : معنى لفظ : إيل الله . والحاصل أن معنى جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل : عبد الله ، قاله عكرمة مولى ابن عباس ، ووصله الطبري من طريق
~~عاصم عنه ، قال جبريل عبد الله ، وميكائيل عبد الله ، إيل : الله ، وعن
~~عكرمة عن ابن عباس : كل إسم فيه : إيل ، فهو الله ، ويقال : إيل الله
~~بالعبرانية ، وروى الطبري من طريق علي ابن الحسين ، قال : إسم جبريل عبد
~~الله ، وميكائيل عبيد الله ، يعني بالتصغير ، وإسرافيل عبد الرحمن ، وكل
~~إسم فيه إيل ، فهو عبد الله ، وذكر عكس هذا وهو : أن إيل معناه : عبد ،
~~ومعنى ما قبله إسم لله . وله وجه ، وهو أن الإسم المضاف في لغة غير العرب
~~غالبا يتقدم PageV18P089 فيه المضاف إليه على المضاف ، قال الزمخشري : قرىء
~~جبرئيل بوزن قفشليل ، وجبرئل بحذف الياء ، وجبريل بحذف الهمزة ، وجبريل
~~بوزن قنديل ، وجبرايل بلام شديدة ، وجبرائيل بوزن جبراعيل ، وجبرائل بوزن
~~جبراعل ، ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة . قال : وقرىء ميكال بوزن قنطار ،
~~وميكائيل كميكاعيل ، وميكائل كميكاعل ومكئل كميعل وميكئل كميكعل وميكئيل
~~كميكعيل ، وقال ابن جني : العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه .
# 7
# | 2 ( باب قوله تعالى : { ننسخ من آية أو ننساها } ( البقرة : 106 ) 2
# أي : هذا باب قوله تعالى : { ما ننسخ } وقرىء : ما تنسخ ، بتاء الخاب ، (
~~وما ننسخ ) ، بضم النون الأولى وسكون الثانية وكسر السين ، والنسخ في الآية
~~إزالتها بإبدال أخرى مكانها . قوله : ( أو ننساها ) بفتح النون الأولى من
~~النسي وهو التأخير لا إلى بدل ، وقرىء ننسها ، بضم النون الأولى وكسر السين
~~: من الإنساء ، وهو ms11240 أن يذهب بحفظها من القلوب ، وقرىء : وننسها ، بضم النون
~~الأولى وفتح PageV18P090 الثانية وكسر السين المشددة ، وقرىء : وتنسها ،
~~بفتح التاء للخطاب وسكون النون ، وقرىء : وتنسها ، بضم التاء على صيغة
~~المجهول ، وكانت اليهود طعنوا في النسخ فقالوا : أفلا ترون إلى محمد ؟ يأمر
~~أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه ، ويقول اليوم قولا ويرجع عنه
~~غدا ؟ فنزلت { ما ننسخ } ( البقرة : 106 ) الخ .
# 4481 ح دثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه أقرأنا أبي وأقضانا علي وإنا لندع من
~~قول أبي وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال الله تعالى ما ننسخ من آية أو ننساها .
# مطابقته للآية ظاهرة . وعمرو ، بفتح العين : ابن علي بن بحر أبو حفص
~~البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وسفيان هو
~~الثوري ، وحبيب ، هو ابن أبي ثابت واسمه قيس بن دينار الكوفي .
# وهذا حديث موقوف وأخرجه الترمذي وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس مرفوعا .
~~وفيه ذكر جماعة ، وأوله : أرحم أمتي أبو بكر ، وفيه : وأقرؤهم لكتاب الله
~~أبي بن كعب الحديث ، وصححه الترمذي وقال غيره : والصواب إرساله .
# قوله : ( وأقضانا علي ) ، أي : أعلمنا بالقضاء علي بن أبي طالب ، وقد روي
~~هذا أيضا مرفوعا عن أنس ولفظه : أقضى أمتي علي بن أبي طالب ، رواه البغوي
~~قوله : ( وإنا لندع من قول أبي ) ، أي : لنترك ، وفي رواية صدقة : من لحن
~~أبي ، أي : من لغته ، وفي رواية ابن خلاد وإنا لنترك كثيرا من قراءة أبي ،
~~وذلك إشارة إلى قول عمرو : إنا لندع . قوله : ( أن أبيا يقول ) ، أي : أن
~~أبيا يقول : ( لا أدع شيئا ) أي : لا أترك شيئا ( سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) ، وكان لا يقول أبي بنسخ شيء من القرآن ، فرد عمر رضي
~~الله عنه ذلك بقوله : وقد قال الله تعالى : { ما ننسخ من آية } فإنه يدل
~~على ثبوت النسخ ms11241 في البعض ، وهذه الجملة ، وإن كانت شرطية ، إلا أنها لا تدل
~~على وقوع الشرط ، فالسياق هنا يدل عليه لأنها نزلت بعد وقوعه وإنكارهم عليه
~~، ويمنع عدم دلالتها في مثل هذا لأنها ليست شرطية محضة .
# 8
# | 2 ( باب : { وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه } ( البقرة : 116 ) 2
# أي : هذا باب : { قالوا } بالواو قراءة الجمهور ، وقرأ ابن عامر : قالوا
~~، بحذف الواو ، واتفقوا على أن الآية نزلت فيمن زعم أن لله ولدا من يهود
~~خيبر ونصارى نجران ، ومن قال من مشركي العرب : الملائكة بنات الله ، فرد
~~الله تعالى عليهم .
# 4482 ح دثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبي حسين حدثنا نافع
~~بن جبير عن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله
~~كذ بني ابن آدم ولم يكن له ذاك وشتمني ولم يكن له ذالك فأما تكذيبه إياي
~~فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن
~~أتخذ صاحبة أو ولدا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع وعبد الله هو عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين القرشي النوفلي المكي ، ونافع بن جبير ،
~~بضم الجيم وفتح الباء الموحدة : ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف
~~القرشي المدني .
# والحديث من أفراده . وقال صاحب ( التوضيح ) : وسلف في بدء الخلق ، قلت :
~~ما سلف في بدء الخلق إلا عن أبي هريرة من رواية الأعرج . قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ويروي : قال : قال الله أراه يقول الله شتمني ابن آدم
~~الحديث ، وهذا من الأحاديث القدسية . قوله : ( كذبني ) من التكذيب وهو نسبة
~~المتكلم إلى أن خبره خلاف الواقع . قوله : ( ذلك ) أي : التكذيب . قوله : (
~~وشتمني ) ، من الشتم وهو توصيف الشخص بما هو أزرا وأنقص فيه ، وإثبات الولد
~~له كذلك لأن الولد إنما يكون عن والدة PageV18P091 تحمله ثم تضعه ، ويستلزم
~~ذلك سبق النكاح ، والناكح يستدعي باعثا له على ذلك ، والله سبحانه وتعالى
~~منزع عن جميع ذلك . قوله : ( فسبحاني ) ، لفظ : سبحان ms11242 ، مضاف إلى ياء
~~المتكلم يعني : أنزه نفسي ( أن أتخذ ) بأن اتخذو : وأن ، مصدرية أي : من
~~اتخاذ الصاحبة أي : الزوجة والولد .
# 9
# | 2 ( باب قوله : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة : 125 ) 2
# أي : هذا باب ، وليس في كثير من النسخ لفظ : باب ، وإنما المذكور قوله
~~تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } قوله : ( واتخذو ) ، بكسر الخاء
~~المعجمة ، أمر للجماعة على إرادة القول ، أي : وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة
~~، وهكذا هو عند الجمهور ، وقرىء : واتخذوا ، بفتح الخاء : جملة فعلية ماضية
~~، وهي قراءة نافع وابن عامر ، أي : واتخذ الناس من مكان إبراهيم ، عطف على
~~قوله : { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا } الآية ، ومقام
~~إبراهيم هو الحجر الذي عليه أثر قدميه ، وعن عطاء ، مقام إبراهيم عرفة
~~والمزدلفة والجمار لأنه قام في هذه المواضع ودعا فيها . قوله : ( مصلى ) ،
~~أي : موضع صلاة تصلون فيه ، وهو على وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب ،
~~وقيل : مصلى ، أي : مدعى .
# مثابة يثوبون يرجعون
# هو في قوله : { وإذا جعلنا البيت مثابة } يعني : مرجعا للناس من الحجاج
~~والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون إليه ، والمثابة : الموضع الذي يرجع إليه
~~مرة بعد أخرى ، من ثاب ثوبا وثوبانا رجع بعد ذهابه ، وأصله : مثوبة ، نقلت
~~حركة الواو إلى ما قبلها ثم قلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها ،
~~ونقل بعضهم عن أبي عبيدة : أن مثوبة ، مصدر يثوبون . قلت : ليس بمصدر بل هو
~~إسم للمصدر ، ويجوز أن يكون مصدرا ميميا .
# PageV18P092
# 10
# | 2 ( باب : قوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم } ( البقرة : 127 ) 2
# أي : أذكر إذ يرفع أي : حين يرفع إبراهيم ، وهي حكاية حال ماضية ،
~~والقواعد جمع قاعدة وهي الأساس والأصل لما فوقه ، وقال الفراء : القواعد
~~أساس البيت ، وقال الطبري : اختلفوا في القواعد التي رفعها إبراهيم
~~وإسماعيل ، صلوات الله عليهما ، أهما حدثاها أم كانت قبلهما ؟ ثم روى بسند
~~صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : كانت قواعد البيت ، قيل ذلك ، ومن
~~طريق عطاء قال : قال آدم ms11243 عليه السلام : أي رب ، لا أسمع أصوات الملائكة ،
~~قال : ابن لي بيتا ثم أخفف به كما رأيت الملائكة تحت بيتي الذي في السماء ،
~~فزعم الناس أنه بناه من خمسة أجبل حتى بناه إبراهيم عليه السلام ، بعد وقال
~~الزمخشري : معنى رفع القواعد : رفعها بالبناء . قوله : ( ربنا ) ، أي :
~~يقولان : ربنا ، يعني : يرفعانها حال كونهما قائلين : ربنا . قوله : ( إنك
~~أنت السميع العليم ) أي : لدعائنا ، العليم أي : بضمائرنا ونياتنا .
# القواعد أساسه واحدتها قاعدة والقواعد من النساء واحدها قاعد
# أشار بهذا إلى الفرق بين القواعد التي هي جمع قاعدة البناء ، وبين جمع
~~القواعد التي هي جمع قاعد من النساء بلا تاء ، حاصله أن لفظ القواعد مشترك
~~بين قواعد الأساس وقواعد النساء ، والفرق في مفرديهما أن القاعدة بتاء
~~التأنيث الأساس ، وبدونها المرأة التي قعدت عن الحيض ، وذلك لتخصيصهن بذلك
~~في هذه الحالة وفي غير هذا الحال بالتاء أيضا ، وذلك من القعود خلاف القيام
~~، فافهم .
# 4484 ح دثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن
~~عبد الله ابن محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة رضي الله عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألم ترى
~~أن قومك بنوا الكعبة واقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا رسول الله ألا
~~تردها على قواعد إبراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر فقال عبد الله بن عمر
~~لئن كانت عائشة سمعت هاذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن
~~البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم . .
# مطابقته للآية في قوله : ( واقتصروا عن قواعد إبراهيم ) وإسماعيل هو ابن
~~أبي أويس ، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، والحديث
~~مضى في كتاب الحج في : باب فضل مكة وبنيانها ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( حدثان ) ، بكسر الحاء وسكون الدال المهملتين وبالثاء المثلثة :
~~مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا ms11244 ، وجواب : لولا ، محذوف تقديره : لولا قرب عهد
~~قومك ثابت لرددتها . قوله : ( الحجر ) بكسر الحاء ، وذلك لأن ستة أذرع منه
~~كانت من البيت ، فالركنان اللذان فيه لم يكونا على الأساس الأول . قوله : (
~~لم يتمم ) ويروى : لم يتم .
# 11
# | 2 ( باب : { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } ( البقرة : 136 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } ولم يثبت
~~لفظ : باب إلا في رواية أبي ذر . قوله : ( قولوا ) ، خطاب للمؤمنين ، قاله
~~الزمخشري ، ويجوز أن يكون خطابا للكافرين .
# 4485 ح دثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا علي بن المبارك عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه . قال : كان أهل
~~الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية PageV18P093 ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم { وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } ( البقرة : 136 ) الآية .
# مطابقته للآية في قوله : { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم } إلى قوله : { ونحن له مسلمون } . والحديث ذكره البخاري أيضا في
~~الاعتصام وفي التوحيد عن محمد بن بشار أيضا . وأخرجه النسائي في التفسير
~~أيضا عن محمد بن المثنى .
# قوله : ( كان أهل الكتاب ) ، أي : من اليهود . قوله : ( لا تصدقوا ) ،
~~إلى آخره ، يعني : إذا كان ما يخبرونكم به محتملا لئلا يكون في نفس الأمر
~~صدقا فتكذبوه ، أو كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج ، ولم يرد النهي عن
~~تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه ، ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفاقه .
~~وقال الخطابي : هذا الحديث أصل في وجوب التوقف عما يشكل من الأمور فلا يقضي
~~عليه بصحة أو بطلان ولا بتحليل وتحريم ، وقد أمرنا أن نؤمن بالكتب المنزلة
~~على الأنبياء ، عليهم السلام ، إلا أنه لا سبيل لنا إلى أن نعلم صحيح ما
~~يحكونه عن تلك الكتب من سقيمه ، فنتوقف فلا نصدقهم لئلا نكون شركاء معهم
~~فيما حرفوه منه ، ولا نكذبهم فلعله يكون صحيحا فنكون منكرين لما أمرنا أن
~~نؤمن به ، وعلى هذا ms11245 كان يتوقف السلف عن بعض ما أشكل عليهم وتعليقهم القول
~~فيه كما سئل عثمان رضي الله عنه ، عن الجمع بين الأختين في ملك اليمين ،
~~فقال : أحلتهما آية وحرمتهما آية ، وكما سئل ابن عمر عن رجل نذر أن يصوم كل
~~اثنين ، فوافق ذلك اليوم يوم عيد ، فقال : أمر الله بالوفاء بالنذر ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، عن صوم يوم العيد ، فهذا مذهب من يسلك طريق
~~الورع وإن كان غيرهم قد اجتهدوا واعتبروا الأصول فرجحوا أحد المذهبين على
~~الآخر ، وكل على ما ينويه من الخير ويؤمه من الصلاح مشكور .
# 12 $ 2 ( باب : { سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } ( البقرة :
~~142 ) .
# وفي بعض النسخ : باب قوله تعالى : { سيقول السفهاء } ولكن في رواية أبي
~~ذر إلى قوله : { ما ولاهم عن قبلتهما } فقط ، والسفهاء جمع سفيه . قال
~~الزمخشري : سيقول السفهاء أي : خفاف الأحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه
~~إلى الكعبة وأنهم لا يرون النسخ ، وقيل : المنافقون بحرصهم على الطعن
~~والاستهزاء ، وقيل : المشركون . قالوا : رغب عن قبلة آبائه ثم رجع إليها
~~والله ليرجعن إلى دينهم . قوله : ( ما ولاهم ) أي : أي شيء رجعهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها وهو بيت المقدس ، قل يا محمد ( لله المشرق والمغرب ) ، أي
~~: بلاد الشرق والغرب والأرض كلها ، وهذا جواب لهم أي الحكم والتصرف في
~~الأمر كلمة لله { فأينما تولوا فثم وجه الله } فيأمرهم بالتوجه إلى أي جهة
~~شاء ، وقيل : أراد بالمشرق الكعبة لأن المصلي بالمدينة إذا توجه إلى الكعبة
~~فهو متوجه للمشرق ، وأراد بالمغرب بيت المقدس لأن المصلي في المدينة إلى
~~بيت المقدس متوجه جهة المغرب .
# 13 - ( حدثنا أبو نعيم سمع زهيرا عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه أن
~~رسول الله & صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه
~~أن تكون قبلته قبل البيت وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج
~~رجل ممن كان صلى معه ms11246 فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد
~~صليت مع النبي & قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان الذي مات على القبلة
~~قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله ^ ( وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم ) | مطابقته للآية ظاهرة
~~وأبو نعيم الفضل بن دكين وزهير تصغير زهر ابن معاوية وأبو إسحق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي والبراء هو ابن عازب رضي الله تعالى عنه والحديث مضى في كتاب
~~الإيمان في باب الصلاة من الإيمان فإنه أخرجه هناك بأتم PageV18P094 منه عن
~~عمرو بن خالد عن زهير إلى آخره ومر الكلام فيه هناك مطولا قوله ' أو سبعة
~~عشر ' شك من الراوي قوله ' قبل البيت ' بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي
~~جهة الكعبة قوله ' أو صلاها ' شك من الراوي قوله ' صلاة العصر ' بالنصب بدل
~~من الضمير المنصوب الذي في صلاها قوله ' رجل ' قيل هو عباد بن نهيك الخطمي
~~الأنصاري قاله أبو عمر في كتاب الاستيعاب وقال ابن بشكوال هو عباد بن بشر
~~الأشهلي قوله ' إيمانكم ' أي صلاتكم * -
# 13
# | 2 ( باب قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيد } ( البقرة : ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم } الآية ، هذا هكذا
~~في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره إلى قوله : { لرؤوف رحيم } ( البقرة :
~~143 ) قوله : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) أي : كما اخترنا إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام ، وأولاده وأنعمنا عليهم بالحنيفية جعلناكم أمة وسطا . وقال
~~ابن كثير في ( تفسيره ) : يقول الله تعالى : إنما حولناكم إلى قبلة إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ، واخترناها لكم لنجعلكم خيار الأمم لتكونوا يوم
~~القيامة شهداء على الأمم ، لأن الجميع معترفون لكن بالفضل . وقال الزمخشري
~~: وكذلك جعلناكم ، ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم أمة وسطا أي خيارا ،
~~ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث .
# 4487 ح دثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وأبو أسامة واللفظ ل جرير عن الأعمش
~~عن أبي صالح . وقال ms11247 أبو أسامة حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا
~~رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير
~~فيقول من يشهد لك فيقول محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا فذالك قوله جل ذكره : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } . والوسط العدل . ( انظر الحديث 3339
~~وطرفه ) .
# مطابقته للآية ظاهرة . ويوسف هو ابن موسى بن راشد بن بلال القطان الكوفي
~~، وجرير هو ابن عبد الحميد ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، والأعمش سليمان ،
~~وأبو صالح ذكوان ، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان .
# والحديث مضى في كتاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، في : باب قوله
~~تعالى : { إنا أرسلنا نوحا } ( نوح : 1 ) ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( والوسط : العدل ) قيل ، هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من
~~قول بعض الرواة كما وهمه بعضهم . قلت : فيه تأمل ، وقال ابن جرير : الوسط
~~العدل والخيار ، وأنا أرى أن الوسط في هذا الموضع هو الوسط الذي بمعنى
~~الجزء الذي هو بين الطرفين مثل : وسط الدار ، وروي أن الرب عز وجل إنما
~~وصفهم بذلك لتوسطهم في الدين فلاهم أهل غلو فيه كالنصارى ولاهم أهل تقصير
~~فيه كاليهود ، وقال الزمخشري : وقيل للخيار : وسط ، لأن الأطراف يتسارع
~~إليها الخلل والإعواز والأوساط محفوظة .
# 14
# | 2 ( باب قوله تعالى : { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم } ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
~~إلا لنعلم من يتبع الرسول } إلى هنا رواية أبي ذر وفي رواية غيره إلى آخر
~~الآية التي ذكرناها . قوله : ( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ) يعني :
~~وما جعلنا القبلة التي تحب أن تستقبلها الجهة ms11248 التي كنت عليها أولا بمكة وما
~~رددناك إليها إلا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت على الإسلام الصادق
~~فيه ممن هو على حرف ينكص على عقبيه لقلقه فيرتد . قوله : ( وإن كانت ) ،
~~كلمة : إن المخففة التي تلزمها اللام الفارقة ، والضمير في : كانت ، يرجع
~~إلى التحويلة أو إلى القبلة . قوله : ( لكبيرة ) ، أي : لثقيلة شاقة { إلا
~~على الذين هدى الله } وهم التائبون الصادقون في اتباع الرسول . قوله : (
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم ) أي : ثباتكم على الإيمان ، وعن ابن عباس :
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم أي : بالقبلة PageV18P095 الأولى ، وتصديقكم
~~نبيكم باتباعه إلى القبلة الأخرى ، أي : ليعطيكم أجرهما جميعا .
# 4488 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما بينا الناس يصلون الصبح في مسجد قباء إذ جاء فقال أنزل الله
~~على النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها فتوجهوا
~~إلى الكعبة . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أنزل الله على النبي قرآنا أن يستقبل
~~القبلة ) ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وسفيان هو الثوري . والحديث مضى في
~~أوائل الصلاة في : باب ما جاء في القبلة فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر الحديث .
# 15
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { قد نرى تقلب وجهك في السماء } إلى { عما
~~تعلمون } ( البقرة : 144 ) 2
# أي : هذا باب في بيان قوله : ( قد نرى ) إلى آخره ، والمذكور على هذا
~~الوجه رواية كريمة . وفي رواية غيرها : إلى قوله : ( في السماء ) .
# 4489 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا معتمر عن أبيه عن أنس رضي الله عنه
~~قال لم يبق ممن صلى القبلتين غيري .
# مطابقته للآية تؤخذ من قوله : ممن صلى القبلتين ، لأن الآية مشتملة على
~~أمر القبلتين ، وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، ومعتمر على وزن
~~إسم فاعل من الاعتمار ابن سليمان بن طرخان .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( ممن صلى ms11249 القبلتين ) يعني : الصلاة إلى بيت المقدس وإلى الكعبة ،
~~وقال أنس : ذلك في آخر عمره ، ولعل مراده : أنه آخر من مات بالبصرة ، ممن
~~صلى إلى القبلتين ، وهم المهاجرون الأولون والسابقون ، وقد ثبت لجماعة ممن
~~سكن البوادي من الصحابة تأخرهم عن أنس .
# 16
# | 2 ( باب : { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك }
~~إلى قوله : { إنك إذا لمن الظلمين } ( البقرة : 145 ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قوله تعالى : { ولئن أتيت } إلى آخره ، وهكذا هو في
~~رواية أبي ذر ، يعني : إلى قوله : { ما تبعوا قبلتك } الآية وفي رواية غيره
~~إلى : { لمن الظالمين } يعني : المذكور فيه . قوله : ( ولئن أتيت ) ، جواب
~~للقسم المحذوف ، قال الزمخشري : قلت : لأن اللام توطئة للقسم . قوله : (
~~بكل آية ) أي : بكل برهان . قوله : ( ما تبعوا قبلتك ) يعني : لم يؤمنوا
~~بها ، ثم حسم مادة أطماعهم في رجوعه صلى الله عليه وسلم ، إلى قبلتهم بقوله
~~: { ولئن اتبعت أهواءهم } الآية ، الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمراد الأمة .
# 4490 ح دثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثني عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما بينما الناس في الصبح بقباء جاءهم رجل فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل
~~الكعبة ألا فاستقبلوها وكان وجه الناس إلى الشام فاستداروا بوجوههم إلى
~~الكعبة . .
# مطابقته للآية تتأتى بالتعسف يوضحها من يمعن النظر فيه . وخالد بن مخلد ،
~~بفتح الميم : البجلي الكوفي ، وسليمان هو ابن بلال . والحديث مرعن قريب .
~~إلا كلمة تحضيض وحث . قوله : ( فاستقبلوها ) أمر للجماعة .
# PageV18P096
# 17
# | 2 ( باب : { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن
~~فريقا منهم ليكتمون الحق } إلى قوله : { فلا تكونن من الممترين } ( البقرة
~~: 146 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : { الذين آتيناهم } إلى آخره . وهذا هكذا رواية
~~غير أبي ذر ، ورواية أبي ذر هكذا : باب { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم } إلى هنا فحسب . قوله : ( يعرفونه ) أي : يعرفون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( كما يعرفون أبناءهم ms11250 ) بحيث لا يشتبه عليهم أبناؤهم
~~وأبناء غيرهم ، وإنما اختص الأبناء لأن الذكور أشهر وأعرف وهم لصحبة الآباء
~~ألزم . قال الواحدي : نزلت في مؤمني أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه ، كانوا يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته في كتابهم كما
~~يعرفون أولادهم إذا رأوهم ، وقال ابن سلام : لأنا كنت أشد معرفة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مني يا بني ، فقال له عمر رضي الله عنه : كيف ذاك ؟ قال
~~: لأني أشهد أن محمدا رسول الله حقا يقينا وأنا لا أشهد بذلك لابني لأني
~~أدري ما أحدثت النساء . فقال له عمر : وفقك الله . قوله : ( وإن فريقا منهم
~~) ، يعني : من علمائهم ( ليكتمون ) أي : صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستقبال الكعبة . قوله : ( الحق من ربك ) أي : الحق الذي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقرأ علي : الحق ، بالنصب على الإغراء . قوله : ( من
~~الممترين ) ، أي : الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم وفي أنه من ربك ، وقيل
~~: الخطاب للرسول ، والمراد الأمة .
# 4491 ح دثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~قال بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها
~~وكانت وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى الكعبة . .
# مطابقته للآية مثل ما ذكرنا في الحديث السابق . والحديث قد مضى الآن وقد
~~رواه هنا من وجه آخر .
# 18 $ 2 ( باب : { ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت
~~بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير } ( البقرة : 148 )
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : ( ولكل وجهة ) . هكذا هو في رواية
~~غير أبي ذر ، وفي رواية أبي ذر هكذا : باب { ولكل وجهة هو موليها } الآية .
~~قوله : ( ولكل ) . أي : ولكل من أهل الأديان ( وجهة ) أي : قبلة . وفي
~~قراءة أبي : ولكل قبلة . قوله : ( هو موليها ) ، أي : هو موليها وجهه ،
~~فحذف أحد المفعولين . قوله : ( فاستبقوا الخيرات ) ، أي : فتوجهوا ms11251 الكعبة
~~وأعرضوا عن قول الكفار فإن الله يجازيهم يوم القيامة . قوله : ( أينما )
~~ظرف لتكونوا . وقوله : ( يأت بكم الله جميعا ) جزاء ، ولهذا أجزم الفعلين ،
~~يعني : يات بهم للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ( إن الله على كل شيء
~~قدير ) .
# PageV18P097
# 19
# | 2 ( باب : { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك
~~وما الله بغافل عما تعلمون شطره تلقاؤه } ( البقرة : 149 ) 2
#
# هكذا هو في غير رواية أبي ذر ، وفي رواية أبي ذر : { ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام } الآية قوله : ( من حيث خرجت ) أي : ومن أي بلد
~~خرجت للسفر ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) إذا صليت . قوله : ( وإنه ) أي
~~: وإن هذا المأمور به ( للحق من ربك ) وقرىء : تعملون ، بالتاء والياء .
~~هذه الآية أمر آخر من الله باستقبال القبلة نحو المسجد الحرام من جميع
~~أقطار الأرض . قوله : ( شطره ) تلقاؤه أي : شطر المسجد الحرام تلقاؤه ، وهو
~~مبتدأ وخبر والشطر في أصل اللغة : النصف ، وهنا المراد به تلقاء المسجد
~~الحرام .
# 4493 ح دثنا موساى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله
~~بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول بينا الناس في الصبح بقباء
~~إذ جاءهم رجل فقال أنزل الليلة قرآن فأمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها
~~واستداروا كهيئتهم فتوجهوا إلى الكعبة وكان وجه الناس إلى الشأم . .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر الماضي . عن قريب .
# 20 $ 2 ( باب : { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم }
~~إلى قوله : { ولعلكم تهتدون } ( البقرة : 150 )
# كرر هذا لحكمة نذكرها الآن . ) 2 $
# 4494 ح دثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال
~~بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت
~~وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى القبلة . .
# هذا طريق آخر من وجه آخر في حديث ابن عمر ، رضي الله ms11252 تعالى عنهما ، أخرجه
~~عن قريب عن يحيى بن قزعة عن مالك ، واختلفوا في حكمة هذا التكرار ثلاث مرار
~~، فقيل : تأكيد ، لأنه أول ناسخ وقع في الإسلام على ما نص عليه ابن عباس
~~وغيره ، وقيل : بل هو منزل على أحوال : فالأمر الأول : لمن هو مشاهد للكعبة
~~. والثاني : لمن هو في مكة غائبا عنها . والثالث : لمن هو في بقية البلدان
~~، قاله الرازي . وقال القرطبي : الأول : لمن هو بمكة . والثاني : لمن هو في
~~بقية الأمصار . والثالث : لمن خرج في الأسفار .
# 21
# | 2 ( باب قوله : { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم } (
~~البقرة : 158 ) 2
#
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله عز وجل : { إن الصفا } ، الآية ، والآن يأتي
~~تفسيره ، وسبب نزول هذه الآية ما روي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام : سمعت رجالا من أهل العلم يقولون : إن الناس إلا عائشة إن طوافنا
~~بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية ، وقال آخر من الأنصار : إنما أمرنا
~~بالطواف بالبيت ولم نؤمر بالطواف بني الصفا والمروة ، فأنزل الله تعالى : {
~~إن الصفا والمروة من شعائر الله } وأما الذي في الطواف بالكعبة فما ذكره في
~~: ( تفسير مقاتل ) : قال يحيى ابن أخطب وكعب بن الأشرف وكعب بن أسيد وابن
~~صوريا وكنانة ووهب بن يهودا وأبو نافع للنبي صلى الله عليه وسلم لم تطوفون
~~بالكعبة حجارة مبنية ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : إنكم لتعلمون أن الطواف
~~بالبيت حق ، وأنه هو القبلة مكتوب في التوراة والإنجيل ، فنزلت ، أي :
~~الآيات المذكورة آنفا . PageV18P098
# شعائر علامات واحدتها شعيرة
# فسر شعائر ، المذكورة بقوله : ثم أشار بأنها جمع وواحدتها : شعيرة ، بفتح
~~الشين وكسر العين ، هكذا فسرها أبو عبيدة ، وقال ابن الأثير : شعائر الحج
~~آثاره ، وقيل : هو كل ما كان من أعماله : كالوقوف والطواف والسعي والرمي
~~والذبح وغير ذلك .
# وقال ابن عباس : الصفوان ، الحجر ويقال الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا
~~والواحدة صفوانة بمعنى الصفا والصفا للجميع ms11253 .
# قول ابن عباس وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة . قوله : ( الصفوان )
~~، بفتح الصاد وسكون الفاء ، وهو جمع وواحده : صفوانه . وقال الطبري : الصفا
~~واحد ، والمثنى صفوان والجمع أصفار وصفيا وصفيا ، وقيل : صفيا وصفيا من
~~الغلط القبيح والصواب صفي وصفي قلت : هكذا الصواب ، وقال ابن الأثير :
~~الصفوان الحجر الأملس ، والجمع صفي ، وقيل : هو جمع واحده صفوانه قلت : هذا
~~بعينه قول ابن عباس المذكور . قوله : ( الملس ) ، بضم الميم وسكون اللام :
~~جمع أملس . قوله : ( والصفا للجميع ) ، يعني : أنه مقصور جمع الصفاة : وهي
~~الصخرة والصماء .
# 4495 ح دثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه
~~قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حديث السن أرأيت
~~قول الله تبارك وتعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما فما أري علي أحد شيئا أن لا يطوف بهما
~~فقالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما إنما
~~أنزلت هاذه الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا
~~يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذالك فأنزل الله { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } ( البقرة : 158 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث قد مضى في الحج مطولا في : باب وجود
~~الصفا والمروة ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( إن الصفا ) ، مقصورا ، مكان مرتفع عند باب المسجد الحرام وهو
~~أنف من جبل أبي قبيس وهو الآن إحدى عشر درجة فوقها أزج كإيوان ، فتحة هذا
~~الأزج نحو خمسين قدما كان عليه صنم على صورة رجل يقال له : أساف بن عمرو ،
~~وعلى المروة صنم على صورة امرأة تدعى : نائلة بنت ذئب ، ويقال : بنت سهيل ،
~~زعموا أنهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله عز وجل فوضعا على الصفا والمروة
~~ليعتبر بهما ، فلما طالت المدة ms11254 عبدا . وزعم عياض : أن قصيا حولهما فجعل
~~أحدهما ملاصق الكعبة والآخر بزمزم ، وقيل : جعلهما بزمزم ونحر عندهما ،
~~فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مكة كسرهما . وفي ( تفسير مقاتل )
~~: كان على الصفا صنم يقال له أساف ، وعلى المروة صنم يقال له نائلة ، فقال
~~الكفار : إنه حرج علينا أن نطوف بهما ، فأنزل الله تعالى : { إن الصفا
~~والمروة } الآية ، وفي : ( فضائل مكة ) : لرزين : لما زنيا لم يمهل الله
~~تعالى أن يفجرا فيها فمسخهما ، فأخرجا إلى الصفا والمروة ، فلما كان عمرو
~~بن لحي نقلهما إلى الكعبة ونصبهما على زمزم فطاف الناس . قوله : ( المروة )
~~، المروة الحصاة الصغيرة يجمع قليلها على مروات وكثيرها مرو مثل : تمرة
~~وتمرات وتمر ، وقال الزمخشري : الصفا والمروة علمان للجبلين كالصمان
~~والمقطم ، وقيل : سمي الصفا به لأنه جلس عليه آدم صفي الله عليه السلام ،
~~والمروة سميت بها لأن حواء عليها السلام ، جلست عليها . وفي ( تفسير النسفي
~~) ، روي عن ابن عباس أنه كان في المسعى سبعون وثنا ، فقال السملمون : يا
~~رسول الله ! هذه الأرجاس الأنجاس في مسعانا ونحن نتأثم منها ؟ فأنزل الله
~~تعالى : { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } أي : فلا إثم عليه أن يسع بينما
~~ويطوف ، فأمر بها فنحيت عن المسعى ، وكذلك فعل PageV18P099 بالأوثان التي
~~كانت حول الكعبة ، شرفها الله تعالى . قوله : ( حذو قديد ) ، الحذو بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفي آخره واو : وهو الحذاء والإزاء
~~والمقابل ( وقديد ) ، بضم القاف وفتح الدال : موضع من منازل طريق مكة إلى
~~المدينة قوله : ( يتحرجون ) ، أي : يتأثمون .
# 4496 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم بن سليمان قال سألت أنس بن
~~مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة فقال كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية
~~فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن يوسف بن واقد أبو عبد الله الفريابي
~~وسفيان هو الثوري وعاصم بنس ليمان الأحول أبو عبد الرحمن ms11255 البصري . والحديث
~~مر في الحج في : باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة ، قوله : ( كنا نرى
~~) ، بضم النون وفتحها . قوله : ( أنهما ) ، أي : أن الصفا والمروة ، ولم
~~يقع في بعض النسخ لفظ ، والظاهر أنه من الكاتب ، إذ لا بد منه لأن المعنى
~~لا يتم إلا به .
# 22
# | 2 ( باب قوله تعالى : { من الناس من يتخذ من دون الله أندادا } (
~~البقرة : 165 ) أضدادا واحدها ند ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر قوله تعالى : { ومن الناس } وهم المشركون ، جعلوا
~~الله أندادا ، وفسرها البخاري بقوله : أضدادا ، وكذا فسرها أبو عبيدة ، قيل
~~: الند في اللغة المثل لا الضد ، وأجيب : بأن المثل المخالف المعادي فيه
~~معنى الضدية .
# 4497 ح دثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار وقلت أنا من مات وهو لا يدعو لله
~~ندا دخل الجنة . ( انظر الحديث 1238 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في الآية ما يدل على أن من مات وهو يدعو لله
~~نداد دخل النار . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي ، وأبو حمزة ،
~~بالحاء المهملة والزاي اسمه محمد بن ميمون ، والأعمش سليمان ، وشقيق أبو
~~وائل بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود . والحديث مضى في أول الجنائز فإنه
~~أخرجه هناك عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش إلى آخره ، ومضى الكلام فيه
~~هناك . قيل : من أين علم ابن مسعود ذلك ؟ وأجيب : بأنه استفاد من قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ انتفاء السبب يقتضي انتفاء المسبب ، وهذا بناء
~~على أن لا واسطة بين الجنة والنار ، وفيه تأمل .
# 23
# | 2 ( باب : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر } ( البقرة : 178 ) إلى قوله : { عذاب أليم } . عفي ترك ) 2
#
# أي : هذا باب فيه ذكر قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا } ( البقرة :
~~178 ) هكذا وقع في ms11256 رواية الكل غير أبي ذر ، وفي روايته : باب : { يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص } . الآية : قال الفراء : نزلت هذه الآية في
~~حيين من العرب كان لأحدهما طول على الآخر في الكثرة والشرف ، فكانوا
~~يتزوجون نساءهم بغير مهر ، فقتل الأوضع من الحيين من الشريف قتلى ، فأقسم
~~الشريف ليقتلن الذكر بالأنثى والحر بالعبد وأن يضاعفوا الجراحات ، فأنزل
~~الله تعالى هذا على نبيه صلى الله عليه وسلم ، ثم نسخ أيضا ، نسخة قوله
~~تعالى : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } ( المائدة : 45 ) إلى آخر
~~الآية ، فالأولى منسوخة لا يعمل بها ولا يحكم ، ومذهب أبي حنيفة : أن الحر
~~يقتل بالعبد بهذه الآية ، وإليه ذهب الثوري وابن أبي ليلى وداود ، وهو مروي
~~عن علي وابن مسعود وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي PageV18P100 وقتادة
~~والحكم ، وعن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعطاء وعكرمة ، وهو مذهب
~~الشافعي ومالك : أن الحر لا يقتل بالعبد والذكر لا يقتل بالأنثى ، أخذا
~~بهذه الآية ، أعني قوله : { الحر بالحر والعبد بالعبد } ( البقرة : 178 )
~~وقد قلنا : إنها منسوخة . قوله : ( كتب عليكم القصاص ) ، ذكر الواحدي : أن
~~معناه في اللغة المماثلة والمساواة ، وقال ابن الحصار : القصاص المساواة
~~والمجازاة ، والمراد به العدل في الأحكام ، وهذا حكم الله عز وجل الذي لم
~~يزل ولا يزال أبدا ، فلا نسخ فيه ولا تبديل له ، والمراد بآية المائدة تبين
~~العدل في تكافىء الدماء في الجملة وترك التفاضل لاجتهاد العلماء ، وعلى هذا
~~فليس بينهما تعارض قلنا الأنسب عموم آية المائدة وفيها مقابلة مطلقة ، وهذه
~~الآية فيها مقابلة مقيدة ، فلا يحمل المطلق على المقيد ، على أن مقابلة
~~الحر بالحر لا ينافي مقابلة الحر بالعبد لأنه ليس فيه إلا ذكر بعض ما يشمله
~~العموم على موافقة حكمه ، وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي . قوله : ( عفي ترك )
~~أشار به إلى تفسير قوله : { فمن عفي له من أخيه شيء } أي : فمن ترك وصفح له
~~من الواجب عليه في العمد فرضي بالدية { فاتباع بالمعروف } أي : فعلى القتيل
# 4498 ح دثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال ms11257 سمعت مجاهدا قال سمعت
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم
~~الدية فقال الله تعالى لهاذه الأمة : { كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء } فالعفو أن
~~يقبل الدية في العمد { فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان } يتبع بالمعروف
~~ويؤدي بإحسان { ذالك تخفيف من ربكم ورحمة } مما كتب على من كان قبلكم { فمن
~~اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم } قتل بعد قبول الدية .
# مطابقته للآية أوضح ما يكون ، والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~ونسبته إلى أحد أجداده وهو : حميد بن زهير ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو
~~هو ابن دينار .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن قتيبة . وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن عبد الجبار وفي القصاص عن الحارث بن مسكين .
# قوله : ( فمن عفي له من أخيه شيء ) ، معناه : قبول الدية في العمد ، وقيل
~~: فيمن قتل وله وليان فعفا أحدهما فللآخر أن يأخذ مقدار حصته من الدية .
~~وقال الخطابي : العفو في الآية يحتاج إلى تفسير ، وذلك أن ظاهر العفو يوجب
~~أن لا تبعة لأحدهما على الآخر ، فما معنى الإتباع ؟ والإعفاء فمعناه : أن
~~من عفي عنه الدم بالدية فعلى صاحب الدية اتباع ، أي مطالبة بالدية وعلى
~~القاتل أداء الدية إليه ؟ وقال الزمخشري وأخوه : هو ولي المقتول ، وقيل له
~~: أخوه ، لأنه لابسه من قبل أنه ولي الدم ومطالبه به أو ذكره بلفظ الأخوة
~~ليعطف أحدهما على صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والإسلام . وقال
~~: إن عفا يتعدى : بعن ، لا باللام ، فما وجه قوله : ( فمن عفا له ؟ ) قلت :
~~يتعدى : بعن إلى الجاني وإلى الذنب ، فيقال : عفوت عن فلان وعن ذنبه . قال
~~الله تعالى : { عفا الله عنك } ( التوبة : 43 ) وعفا الله عنها فإذا تعدى
~~إلى الذنب قيل : عفوت لفلان عما جنى ، كما تقول : عفوت له ذنبه وتجاوزت له
~~عنه ، وعلى هذا ما في الآية كأنه قيل فمن عفا له عن جنايته ، فاستغنى عن
~~ذكر الجناية ms11258 . قوله : ( شيء ) ، أي : من العفو ، إنما قيل ذلك للإشعار بأن
~~بعض العفو عن الدم أو عفو بعض الورثة يسقط القصاص ولم يجب إلا الدية . قوله
~~: ( فاتباع بالمعروف ) ، أي : فليكن اتباع ، أو : فالأمر اتباع ، وقد
~~ذكرناه عن قريب . قوله : ( ذلك ) ، أي : الحكم المذكور من العفو والدية ،
~~لأن أهل التوراة كتب عليهم القصاص اليته وحرم عليهم العفو واخذ الدية وعلى
~~أهل الإنجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الأمة بين الثلاث : القصاص
~~والدية والعفو ، وتوسعة عليهم وتيسيرا . قوله : ( كما كتب على من كان قبلكم
~~) هم أهل التوراة والإنجيل . قوله : ( فمن اعتدى بعد ذلك ) ، أي : بعد
~~التخفيف وتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل أو القتل بعد أخذ الدية ، وهو
~~معنى قوله : ( قتل بعد قبول الدية ) وهو على صيغة المعلوم من الماضي ، وقع
~~تفسيرا لقوله : ( فمن اعتدى ) . قوله : ( فله عذاب أليم ) نوع من العذاب
~~شديد الألم في الآخرة .
# 4498 ح دثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال سمعت مجاهدا قال سمعت
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم
~~الدية فقال الله تعالى لهاذه الأمة : { كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء } فالعفو أن
~~يقبل الدية في العمد { فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان } يتبع بالمعروف
~~ويؤدي بإحسان { ذالك تخفيف من ربكم ورحمة } مما كتب على من كان قبلكم { فمن
~~اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم } قتل بعد قبول الدية .
# مطابقته للآية أوضح ما يكون ، والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~ونسبته إلى أحد أجداده وهو : حميد بن زهير ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو
~~هو ابن دينار .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن قتيبة . وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن عبد الجبار وفي القصاص عن الحارث بن مسكين .
# قوله : ( فمن عفي له من أخيه شيء ) ، معناه : قبول الدية في العمد ، وقيل
~~: فيمن قتل وله وليان فعفا أحدهما فللآخر أن يأخذ مقدار حصته من الدية .
~~وقال ms11259 الخطابي : العفو في الآية يحتاج إلى تفسير ، وذلك أن ظاهر العفو يوجب
~~أن لا تبعة لأحدهما على الآخر ، فما معنى الإتباع ؟ والإعفاء فمعناه : أن
~~من عفي عنه الدم بالدية فعلى صاحب الدية اتباع ، أي مطالبة بالدية وعلى
~~القاتل أداء الدية إليه ؟ وقال الزمخشري وأخوه : هو ولي المقتول ، وقيل له
~~: أخوه ، لأنه لابسه من قبل أنه ولي الدم ومطالبه به أو ذكره بلفظ الأخوة
~~ليعطف أحدهما على صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والإسلام . وقال
~~: إن عفا يتعدى : بعن ، لا باللام ، فما وجه قوله : ( فمن عفا له ؟ ) قلت :
~~يتعدى : بعن إلى الجاني وإلى الذنب ، فيقال : عفوت عن فلان وعن ذنبه . قال
~~الله تعالى : { عفا الله عنك } ( التوبة : 43 ) وعفا الله عنها فإذا تعدى
~~إلى الذنب قيل : عفوت لفلان عما جنى ، كما تقول : عفوت له ذنبه وتجاوزت له
~~عنه ، وعلى هذا ما في الآية كأنه قيل فمن عفا له عن جنايته ، فاستغنى عن
~~ذكر الجناية . قوله : ( شيء ) ، أي : من العفو ، إنما قيل ذلك للإشعار بأن
~~بعض العفو عن الدم أو عفو بعض الورثة يسقط القصاص ولم يجب إلا الدية . قوله
~~: ( فاتباع بالمعروف ) ، أي : فليكن اتباع ، أو : فالأمر اتباع ، وقد
~~ذكرناه عن قريب . قوله : ( ذلك ) ، أي : الحكم المذكور من العفو والدية ،
~~لأن أهل التوراة كتب عليهم القصاص اليته وحرم عليهم العفو واخذ الدية وعلى
~~أهل الإنجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الأمة بين الثلاث : القصاص
~~والدية والعفو ، وتوسعة عليهم وتيسيرا . قوله : ( كما كتب على من كان قبلكم
~~) هم أهل التوراة والإنجيل . قوله : ( فمن اعتدى بعد ذلك ) ، أي : بعد
~~التخفيف وتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل أو القتل بعد أخذ الدية ، وهو
~~معنى قوله : ( قتل بعد قبول الدية ) وهو على صيغة المعلوم من الماضي ، وقع
~~تفسيرا لقوله : ( فمن اعتدى ) . قوله : ( فله عذاب أليم ) نوع من العذاب
~~شديد الألم في الآخرة .
# PageV18P101
# 4499 ح دثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا حميد أن أنسا حدثهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms11260 قال كتاب الله القصاص . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث أخرجه البخاري في الصلح وفي الديات وهنا
~~تارة مطولا وتارة مختصرا ، وهذا من ثلاثيات البخاري ، وهو : السادس عشر .
~~منها . قوله : ( كتاب الله ) أي : حكم الله ومكتوبه ، وكتاب الله مبتدأ ،
~~أو : القصاص ، خبره ويجوز النصب فيهما على أن الأول إغراء والثاني بدل منه
~~، ويجوز في الثاني الرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي : اتبعوا كتاب الله
~~فيه القصاص .
# 4500 ح دثني عبد الله بن منير سمع عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد عن
~~أنس أن الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا إليها العفو فأبوا فعرضوا الأرش
~~فأبوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو إلا القصاص فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر يا رسول الله أتكسر ثنية
~~الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في : باب الصلح في الدية ، فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد عن أنس ، وقال الحافظ
~~المزي : لم يذكره أبو مسعود وذكره خلف ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# والربيع ، بضم الراء مصغر الربيع ضد الخريف وهي بنت النضر عمة أنس ،
~~والجارية المرأة الشابة ( وأنس بن النضر ) بفتح النون وسكون الضاد المعجمة
~~، هو : أخو الربيع . قوله : ( لأبره ) أي : جعله بارا في قسمه وفعل ما
~~أراده ، قيل : كيف يصح القصاص في الكسر وهو غير مضبوط ؟ وأجيب : بأن المراد
~~بالكسر : القلع ، أو كان كسرا مضبوطا . قلت : في الجواب نظر ، والصواب أن
~~يقال : أراد بالكسر الكسر الذي يمكن فيه المماثلة ، وقيل : ما امتنع عن قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنكر الكسر . وأجيب : بأنه أراد لاستشفاع
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إليهم ولم يرد به الإنكار ، أو أنه قبل
~~أن ms11261 يعرف أن كتاب الله القصاص على التعيين ، وظن التخيير بين القصاص والدية
~~.
# 24
# | 2 ( باب : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم لعلكم تتقون } ( البقرة : 183 ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر قوله : ( يا أيها الذين آمنوا ) الآية . قوله : (
~~كتب ) ، أي : فرض عليكم الصيام وهو الإمساك عن المفطرات الثلاث : الأكل
~~والشرب والجماع نهارا مع النية . قوله : ( كما كتب على الذين من قبلكم ) أي
~~: على الأمم الذين مضوا قبلكم . قال النسفي في ( تفسيره ) : تكلموا في قضية
~~التشبيه ، قيل : إنه تشبيه في أصل الوجوب لا في قدر الواجب ، وكان الصوم
~~على آدم عليه الصلاة والسلام ، أيام البيض ، وصوم عاشوراء على قوم موسى ،
~~وكان على كل أمة صوم ، والتشبيه لا يقتضي التسوية من كل وجه ، ويقال : هذا
~~قول الجمهور ، وأسنده ابن أبي حاتم والطبري عن معاذ وابن مسعود وغيرهما من
~~الصحابة والتابعين ، وزاد الضحاك : ولم يزل الصيام مشروعا في زمن نوح عليه
~~السلام ، وقال النسفي : وقيل : هذا التشبيه في الأصل والقدر والوقت جميعا .
~~وكان على الأولين صوم رمضان لكنهم زادوا في العدد ونقلوه من أيام الحر إلى
~~أيام الاعتدال ، وروى فيه ابن أبي حاتم من حديث ابن عمر مرفوعا بإسناد فيه
~~مجهول ، ولفظه : صيام رمضان كتبه الله تعالى على الأمم قبلكم ، وبهذا قال
~~الحسن البصري والسدي .
# PageV18P102
# 4501 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال كان عاشوراء يصومه أهل الجاهلية فلما نزل رمضان قال من
~~شاء صامه ومن شاء لم يصمه . ( انظر الحديث 1892 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فلما نزل رمضان ) . ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان ، وعبيد الله هذا هو ابن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه . وقد مضى هذا في كتاب الصيام في : باب صوم يوم عاشوراء ، من وجه
~~آخر . وتقدم الكلام فيه هناك . قوله : ( فلما نزل رمضان ) أي : صوم رمضان .
# 4502 ح دثنا عبد الله بن محمد ms11262 حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان عاشوراء يصام قبل رمضان فلما نزل رمضان
~~قال من شاء صام ومن شاء أفطر .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الذي قبله وابن عيينة هو سفيان والحديث مضى
~~في الصيام في باب صوم يوم عاشوراء ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة
~~عن مالك عن الزهري بأتم منه قوله : ( كان عاشوراء ) ، أي : يوم عاشوراء (
~~يصام فيه ) قوله : ( قبل رمضان ) ، أي : قبل فرض شهر رمضان .
# 4503 حدثني محمود أخبرنا عبيد الله عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله قال دخل عليه الأشعث وهو يطعم فقال اليوم عاشوراء فقال
~~كان يصام قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان ترك فادن فكل .
# مطابقته للترجمة مثل ذلك . ومحمود هو ابن غيلان . قال الكرماني : وفي بعض
~~النسخ : محمد ، والأول أصح ، وعبيد الله هو ابن موسى بن باذام الكوفي وهو
~~شيخ البخاري أيضا روى عنه هنا بالواسطة ، وإسرائيل هو أبو يونس ، ومنصور هو
~~ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، وعلقمة هو ابن قيس ، وعبد الله هو ابن
~~مسعود .
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم عن إسحاق ابن منصور .
# قوله : ( دخل عليه الأشعث ) ، بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح العين
~~المهملة وفي آخره ثاء مثلثة ، ابن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة
~~الكندي ، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر في وفد كندة ، وكان
~~رئيسهم . وقال ابن إسحاق عن الزهري قدم في ستين راكبا من كندة وأسلم وكان
~~في الجاهلية رئيسا مطاعا في كندة ، وكان في الإسلام وجيها في قومه إلا أنه
~~كان ممن ارتد عن الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم راجع الإسلام في
~~خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، مات سنة أربعين بعد مقتل علي بن أبي
~~طالب بأربعين يوما بالكوفة . قوله : ( وهو يطعم ) ، أي : والحال أن عبد
~~الله كان يأكل . قوله : ( فقال ) ، أي : الأشعث . قوله : ( فقال كان يصام )
~~، أي : فقال عبد ms11263 الله ، كان عاشوراء يصام قبل أن ينزل فرض صوم رمضان . قوله
~~: ( ترك ) ، على صيغة المجهول . أي : ترك صومه . قوله : ( فادن ) أمر ، من
~~: دنا يدنو وكذلك قوله : ( فكل ) أمر من أكل .
# 4504 ح دثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى حدثنا هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما
~~نزل رمضان كان رمضان الفريضة وترك عاشوراء فكان من شاء صامه ومن شاء لم
~~يصمه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى هو القطان ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه
~~عروة بن الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنه . والحديث مضى في الصيام في
~~: باب صيام عاشوراء فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام
~~. ومضى الكلام فيه هناك .
# PageV18P103
# 25
# | 2 ( باب قوله : { أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون } ( البقرة : 184 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { أياما معدودات } إلى آخر الآية .
~~قوله : ( أياما ) ، منصوب بفعل محذوف تقديره : صوموا أياما معدودات . يعني
~~: في أيام معدودات أي : مؤقتا بعدد معلوم ، وقيل : منصوب بقوله : ( ولعلكم
~~تتقون أياما ) أي : في أيام . وقال الزمخشري : انتصاب : أياما بالصيام
~~كقولك : نويت الخروج يوم الجمعة ، وقال بعضهم : وللزمخشري في إعرابه كلام
~~متعقب ليس هذا موضعه . ( قلت ) التعقيب في كلام المتعقب من غير تأمل . وقد
~~سمعت الأساتذة الكبار من علماء العرب والعجم : أن من رد على الزمخشري في
~~غير الاعتقاديات فهو رد عليه ، والمتعقب هو أبو البقاء حيث قال : لا يجوز
~~أن ينصب بالصيام لأنه مصدر وقد فرق بينه وبين أيام بقوله : كما كتب . وما
~~يعمل فيه المصدر كالصلة ، ولا يفرق بين الصلة والموصول بأجنبي انتهى ( قلت
~~) . قال القاضي أيضا نصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما ، بل بإضمار ms11264
~~صوموا . ( قلت ) للزمخشري فيه دقة نظر وهو أنه إنما قال : انتصاب أياما
~~بالصيام نظرا إلى أن قوله : كما كتب . حال فلا يكون أجنبيا عن العامل
~~والمعمول . وقال صاحب ( اللباب ) يجوز أن ينتصب بالصيام إذا جعلت : ( كما
~~كتب ) حالا . وقال الزجاج : الأجود أن يكون العامل في أياما ، الصيام كأن
~~المعنى : كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودات . ولقد أجاد من قال :
# % وكم من عائب قولا صحيحا % % وآفته من الفهم السقيم %
# قوله : ( أو على سفر ) أي : أو راكب سفر قوله : ( فعدة ) ، أي : فعليه
~~عدة ، وقرىء بالنصب يعني : فليصم عدة . قوله : ( من أيام أخر ) ، وفي قراءة
~~أبي : ( من أيام أخر متتابعات ) . قوله : ( وعلى الذين يطيقونه ) ، أي :
~~الصوم أي : الذين لا عذر لهم إن أفطروا ( فدية طعام مسكين ) نصف صاع من بر
~~أو صاع من غيره ، وكان ذلك في أول الإسلام حين فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه
~~فاشتد عليهم . فرخص لهم في الإفطار والفدية ، وقرأ ابن عباس : ( يطوقونه )
~~، أي : يكلفونه . وعنه : ( يتطوقونه ) ، يعني : يتكلفونه ، وهم الشيوخ
~~والعجائز وحكمهم الإفطار والفدية قوله : ( فمن تطوع خيرا ) ، أي : زاد على
~~مقدار الفدية قوله : ( فهو خير له ) ، أي : فالتطوع خير له وقرىء : ( فمن
~~يطوع ) ، بمعنى : يتطوع . قوله : ( وأن تصوموا ) ، أي : وصومكم أيها
~~المطيقون ( خير لكم ) من الفدية وتطوع الخير ، وفي قراءة أبي : ( والصيام
~~خير لكم ) .
# وقال عطاء يفطر من المرض كله كما قال الله تعالى
# أي : قال عطاء بن أبي رباح : يفطر المريض مطلقا ، أي مرض كان : كما قال
~~الله عز وجل ، من غير قيد ، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~: قلت لعطاء : من أي وجع أفطر في رمضان ؟ قال : من المرض كله .
# وقال الحسن وإبراهيم في المرضع والحامل : إذا خافتا على أنفسهما
# أو ولدهما تقطران ثم تقضيان
# أي : قال الحسن البصري وإبراهيم النخعي الخ . وتعليق الحسن وصله عبد بن
~~حميد من طريق يونس بن عبيد عنه قال : المرضع إذا خافت على ولدها أفطرت
~~وأطعمت ، والحامل إذا خافت على نفسها أفطرت وقضت ، وهي بمنزلة المريض . ومن ms11265
~~طريق قتادة عن الحسن : تفطران وتقضيان ، وتعليق إبراهيم وصله عبد بن حميد
~~أيضا من طريق أبي معشر عنه . قال : الحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا وقضتا
~~صومهما .
# وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام فقد أطعم أنس بعد ما كبر
# عاما أو عامين كل يوم مسكينا خبرا ولحما وأفطر PageV18P104
# أي : وأما الشيخ الكبير إذا لم يقدر على الصوم فقد أطعم أنس بن مالك
~~بعدما كبر بكسر الباء الموحدة . قوله : ( عاما ) ، أي : في عام . قوله : (
~~أو عامين ) شك من الراوي تقدير الكلام . أما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصوم
~~. فقد استحق الأكل يأكل وليس قوله : فقد أطعم جواب أما بل هو دليل على
~~الجواب محذوفا كما قلناه : وروى عبد بن حميد من طريق النضر بن أنس عن أنس :
~~أنه أفطر في رمضان وكان قد كبر ، فأطعم مسكينا كل يوم . انتهى وكان أنس
~~حينئذ في عشرة المائة .
# قراءة العامة يطيقونه وهو أكثر
# دأب البخاري أنه يذكر عند عقيب آية من القرآن ما يتعلق بلغة لفظ منها أو
~~بقراءة فيها . قوله : ( يطيقونه ) من أطاق يطيق ، وقد مر الكلام فيه عن
~~قريب .
# 4505 ح دثني إسحاق أخبرنا روح حدثنا زكريا بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار
~~عن عطاء سمع ابن عباس يقرأ { وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين } قال ابن
~~عباس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما
~~فليطعما مكان كل يوم مسكينا .
# إسحاق هو ابن راهويه . قال بعضهم : وقال صاحب ( التوضيح ) ، إسحاق هو ابن
~~إبراهيم ، كما صرح به أبو نعيم في ( مستخرجه ) قلت روى البخاري عن خمسة
~~أنفس كل منهم يسمى إسحاق بن إبراهيم ولم يبين أي إسحاق بن إبراهيم هو ،
~~والظاهر أنه إسحاق ابن إبراهيم الذي يقال له . راهويه ، لأنه روى عن روح بن
~~عبادة عن زكريا بن إسحاق المكي عن عمرو بن دينار المكي عن عطاء ابن أبي
~~رباح المكي .
# قوله : ( يطوقونه ) بضم الياء وتخفيف الطاء وتشديد الواو على البناء
~~للمجهول بمعنى يتكلفونه ، وكذا وقع تفسيره عند النسائي ms11266 وهي قراءة ابن مسعود
~~أيضا قوله : ( قال ابن عباس ) إلى آخره إشارة إلى أن ابن عباس لا يرى النسخ
~~في هذا ، وقد خالفه الجمهور . وحديث مسلمة الذي يأتي عن قريب يدل على أنها
~~منسوخة وحاصل الأمر أن النسخ ثابت في حق الصحيح القيم بإيجاب الصيام عليه
~~لقوله تعالى : { فمن شهد منك الشهر فليصمه } ( البقرة : 185 ) وأما الشيخ
~~الفاني الهرم الذي لا يستطيع الصوم فله أن يفطر ولا قضاء عليه ، ولكنه هل
~~يجب عليه إذا أفطر أن يطعم عن كل يوم مسكينا إذا كان ذا جدة ، فيه قولان
~~للعلماء : أحدهما : لا يجب كالصبي وهو أحد قولي الشافعي . والثاني : هو
~~الصحيح وعليه أكثر العلماء : أنه يجب عليه فدية عن كل يوم ، كما فسره ابن
~~عباس على قراءة : يطوقون ، أي : يتجشمونه . كما قاله ابن مسعود وغيره ، وهو
~~اختيار البخاري حيث قال : وأما الشيخ الكبير ، الخ كما مر آنفا .
# 26
# | 2 ( باب : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة : 185 ) 2
# أي : هذا في بيان قوله تعالى : } { فمن شهد } أي : فمن كان شاهدا أي
~~حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصمه ولا يفطر قال الزمخشري : الشهر ،
~~منصوب على الظرف وكذلك الهاء في : فليصمه ولا يكون مفعولا لأنه انتهى . قلت
~~: أراد بهذا الرد على من قال أنه مفعول به ومثل لما قاله بقوله كقولك :
~~شهدت الجمعة ، لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر .
# 4506 ح دثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أنه قرأ فدية طعام مساكين قال هي منسوخة
# .
# عياش ، بالياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد الرقام البصري يروي
~~عن عبد الأعلى السامي البصري عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله عنه .
# قوله : ( فدية طعام ) بالإضافة ومساكين ، بالجمع وهي قراءة نافع وابن
~~ذكوان والباقون بتنوين فدية ، وتوحيد : مسكين ، وطعام بالرفع على أنه بدل
~~من فدية . قوله : ( هي منسوخة ) ، أي : الآية التي هي قوله : { وعلى الذين
~~يطيقونه ms11267 } ( البقرة : 184 ) وقد مر الكلام فيه عن قريب ، ورجحه ابن المنذر
~~من جهة قوله : { وأن PageV18P105 تصوموا خير لكم } ( البقرة : 184 ) قال :
~~لأنها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب أن يقال : {
~~وإن تصوموا خير لكم } مع أنه لا يطيق الصيام .
# 4507 ح دثنا قتيبة حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد
~~الله عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة قال لما نزلت { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين } كان من أراد أن يفطر ويقتدي حتى نزلت الآية التي
~~بعدها فنسختها .
# هذا أيضا صريح في دعوى النسخ وأخرجه مسلم في الصوم وأبو داود والترمذي
~~أيضا فيه والنسائي في التفسير ، خمستهم عن قتيبة عن بكر بن مضر .
# قال أبو عبد الله مات بكير قبل يزيد
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، هذا ثبت في رواية المستعلى وحده ، أي :
~~مات بكير بن عبد الله بن الأشج الراوي عن يزيد بن أبي عبيد مولى مسلمة قبل
~~شيخه يزيد ، وكانت وفاة بكير سنة عشرين ومائة ، وقيل : قبلها أو بعدها ،
~~ومات يزيد سنة ست أو سبع وأربعين ومائة .
# 27
# | 2 ( باب : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم } ( البقرة : 187 ) 2
# أي : هذا في بيان أحكام هذه الآية وهكذا هو في رواية أبي ذر . وساق في
~~رواية كريمة إلى آخر الآية قوله : ( أحل لكم ) وقرىء ( أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث ) على بناء الفاعل في : أحل ، وبنصب الرفث أي أحل الله لكم الرفث أي
~~: الجماع . وقرأ عبد الله الرفوث ، وإنما أفصح فيما ينبغي أن يكنى عنه
~~استقباحا لما وجد منهم قبل الإباحة كما سماه اختنانا لأنفسهم عدى بكلمة إلى
~~لتضمنه معنى الإفضاء وسبب نزول الآية هو دفع المشقة عن عباده ، وذلك أن
~~الرجل كان يحل له الأكل والشرب والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة ms11268 أو يرقد
~~، فإذا صلى أو رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى القابلة .
~~ثم أن ناسا من المسلمين أصابوا من الطعام والشراب بعد العشاء منهم عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله عنه واقع أهله بعد العشاء ، فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم
~~نفسه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما فعل . وقام ناس أيضا
~~فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء . فنزلت رخصة من الله ورفع ما كانوا
~~عليه في ابتداء الإسلام قوله : ( هن لباس لكم ) استئناف كالبيان لسبب
~~الإحلال ، ولما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه
~~في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه . قوله : ( تختانون أنفسكم ) ، أي :
~~تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير والاختنان من الختن كالاكتساب من الكسب
~~فيه زيادة شدة . قوله : ( فتاب عليكم ) ، أي : حين تبتم من المحظور . قوله
~~: ( فالآن باشروهن ) ، أي : في الوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه .
~~والمباشرة المجامعة لتصلاق بشرة كل منهم بصاحبه . قوله : ( وابتغوا ما كتب
~~الله لكم ) ، أي : اطلبوه يقال : بغى الشيء يبغيه بغيا وابتغاه يبتغيه
~~ابتغاء . ومعنى : ( ما كتب الله لكم ) ما قضاه لكم من الولد . وقيل : ما
~~أحل لكم من الجماع . وقيل : ما كتب في اللوح المحفوظ والأمر أمر إباحة وقال
~~أهل الظاهر أمر إيجاب وختم .
# 4508 ح دثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء وحدثنا أحمد بن
~~عثمان حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثني إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق
~~قال سمعت البراء رضي الله تعالى عنه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون
~~النساء رمضان كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله تعالى { علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم } .
# PageV18P106
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأنزل الله ) ، إلى آخره وأخرجه من طريقين (
~~الأول ) : عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي عن جده أبي إسحاق عن البراء بن عازب ( والثاني ) : عن
~~أحمد بن عثمان بن حكيم عن شرح ، بالشين ms11269 المعجمة وبالحاء المهملة عن إبراهيم
~~بن يوسف عن أبيه يوسف بن إسحاق عن جده أبي إسحاق عن البراء .
# والحديث أخرجه البخاري بالطريق الأول في الصوم عن عبيد الله أيضا وأخرج
~~الثاني هنا فقط ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( كانوا لا يقربون النساء ) وقد اقتصر هنا على إتيان النساء والذي
~~مضى في كتاب الصيام من حديث البراء : أنهم كانوا لا يأكلون ولا يشربون إذا
~~ناموا ، وأن الآية نزلت في ذلك : ولكن وردت أحاديث تدل على عدم الفرق
~~فحينئذ يحمل قوله : ( كانوا لا يقربون النساء ) على الغالب فتنفق الأخبار
~~قوله : ( وكان رجال يخونون أنفسهم ) منهم عمر بن الخطاب وكعب بن مالك .
# 28
# | 2 ( باب قوله : { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد } إلى قوله { تتقون } { العاكف المقيم } ( البقرة : 187 ) 2
# قوله تعالى : { وكلوا واشربوا } أمر إباحة أباح الله تعالى الأكل والشرب
~~مع ما تقدم من إباحة الجماع في أي الليل شاء الصائم إلى أن يتبين ضياء
~~الصباح من سواد الليل ، وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض والخيط الأسود وقال
~~الزمخشري الخيط أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود
~~والخيط الأسود ما يمتد معه من غسق الليل ، شبههما بالخيط الأبيض والأسود .
~~قوله : ( من الفجر ) بيان الخيط الأبيض واكتفى به عن بيان الخيط الأسود .
~~لأن بيان أحدهما للآخر ، وكان هذا تشبيها مخرجا من باب الاستعارة . قوله :
~~( ولا تباشروهن ) ، أي : ولا تجامعوهن . والحال أنكم ( عاكفون ) أي :
~~معتكفون فيها والاعتكاف هو اللبث في المسجد بنية التعبد .
# 4509 ح دثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن حصين عن الشعبي عن عدي
~~قال أخذ عدي عقالا أبيض وعقالا أسود حتى كان بعض الليل نظر فلم يستبينا
~~فلما أصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي عقالين قال إن وسادك إذا لعريض
~~أن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك .
# مطابقته للترجمة في ذكر الخيط الأبيض والأسود وأبو عوانة بفتح ms11270 العين
~~المهملة الوضاح اليشكري ، وحصين ، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد
~~الرحمن السلمي ، والشعبي عامر بن شراحيل ، والحديث مضى في الصيام في باب
~~قوله تعالى : ( وكلوا واشربوا ) وتقدم الكلام فيه هناك .
# 4510 ح دثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم
~~رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما
~~الخيطان قال إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل
~~وبياض النهار .
# هذا طريق آخر في حديث عدي عن قتيبة عن جرير بن عبد الحميد عن مطرف بضم
~~الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الراء المشددة ابن طريف إلى آخره .
# 4511 ح دثنا ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف حدثني أبو حازم عن
~~سهل بن سعد قال وأنزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود ولم ينزل PageV18P107 من الفجر وكان رجال إذا أردوا الصوم ربط أحدهم
~~في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما
~~فأنزل الله بعده من الفجر فعلموا أنما يعني الليل من النهار .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي
~~مريم البصري ، وأبو غسان ، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة محمد
~~بن مطرف بلفظ اسم الفاعل من التطريف بالطاء المهملة ملة وبالراء المدني ،
~~وأبو حازم ، بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار . والحديث مضى في الصيام
~~في باب قوله : { كلوا واشربوا } ( البقرة : 187 ) بهذا الإسناد والمتن ،
~~ومر الكلام فيه هناك .
# 29
# | 2 ( باب قوله : { ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من
~~اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون } ( البقرة : 189 )
~~2
# أي : هذا باب في ذكر قوله : ( وليس البر ) الآية كذا هو في رواية أبي ذر
~~، وفي رواية غيره ساق إلى آخر الآية ، واختلفوا في سبب نزول هذه الآية .
~~فروى أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي إسحاق عن ms11271 البراء ، قال : كانت
~~الأنصار إذا قدموا من سفر لم يدخل الرجل من قبل بابه ، فنزلت هذه الآية
~~وقال الحسن البصري : كان أقوام الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا أو خرج من
~~بيته يريد سفره الذي خرج له ثم بدا له بعد خروجه أن يقيم ويدع سفره لم يدخل
~~البيت من بابه ولكن يتسوره من قبل ظهره . فقال الله تعالى : { ليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها } ( البقرة : 189 ) الآية . وقال مجاهد : كان الرجل
~~إذا اعتكف لم يدخل من باب البيت فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال عطاء بن
~~أبي رباح : كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا منازلهم من ظهورها ،
~~ويرون ذلك من أدنى البر فقال الله تعالى : { ليس البربان تأتوا البيوت من
~~ظهورها } ( البقرة : 189 ) .
# 4512 ح دثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره فأنزل الله { وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها }
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق يروي عن جده
~~أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي .
# والحديث من أفراده بهذا الطريق وعن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر كانت
~~قريش تدعى الحمس ، وكانوا لا يدخلون من الأبواب في الإحرام ، وكانت الأنصار
~~وسائر العرب لا يدخلون الأمن الباب في الإحرام فبينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، في بستان إذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري :
~~فقالوا يا رسول الله أن قطبة بن عامر رجل فاجر ، وإنه خرج معك من الباب
~~فقال له : ما حملك على ما صنعت ؟ قال : رأيتك فعلته ففعلته . فقال إني رجل
~~أحمس . قال : فإن ديني دينك ، فأنزل الله : { وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها } ( البقرة : 189 ) الآية قلت الحمس : بضم الحاء المهملة وسكون
~~الميم وبسين مهملة جمع أحمس : وهم قريش وكنانة وجديلة قيس سمو : حمسا لأنهم
~~تحمسوا في دينهم أي : تشددوا ms11272 والحماسة الشجاعة وكانوا يقفون بمزدلفة ولا
~~يقفون بعرفة ويقولون نحن أهل الله فلا تخرج من الحرم وكانوا يدخلون البيوت
~~من أبوابها وهم محرمون .
# 30
# | 2 ( باب قوله : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن
~~انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين } ( البقرة : 193 ) 2
# . PageV18P108
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { وقاتلوهم } الآية . قوله : قوله : (
~~وقاتلوهم ) أي : المشركين . قوله : ( حتى لا تكون فتنة ) ، أي : شرك ، قاله
~~ابن عباس وأبو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع ومقاتل بن حبان والسدي
~~وزيد بن أسلم . قوله : ( ويكون الدين ) أي : دين الله كله لله لأنه الظاهر
~~العالي على سائر الأديان قوله : ( فإن انتهوا ) أي : عن الشرك والقتال (
~~فلا عدوان إلا على الظالمين ) فلا تعتدوا على المنتهين لأن مقاتلة المنتهين
~~عدوان وظلم فوضع قوله : ( إلا على الظالمين ) ، موضع على المنتهين كذا فسره
~~الزمخشري لكن يحتاج إلى تحرير الكلام لأن هذه الجملة الأسمية لا يمكن أن
~~تكون جزاء لأن الشرط لا بد أن يكون سببا للجزاء وإثبات العدوان على سبيل
~~الحصر على الظالمين ليس سببا لانتهاء المشرك عن الشرك . وهذا الموضع لا
~~يحتمل بسط الكلام فيه .
# 4513 ح دثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أتاه رجلان في فتنة ابن الزبيير فقالا إن الناس
~~ضيعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج فقال
~~يمنعني أن الله حرم دم أخي فقالا ألم يقل الله { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~} ( البقرة : 193 ) فقال قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله . وأنتم
~~تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة وتكون الدين لغير الله وزاد عثمان بن صالح
~~عن ابن وهب قال أخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمر والمعافري أن بكير
~~بن عبد الله حدثه عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال يا أبا عبد الرحمان ما
~~حملك على أن تحج عام وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله عز ms11273 وجل وقد
~~علمت ما رغب الله فيه قال يا ابن أخي بني الإسلام على خمس إيمان بالله
~~ورسوله والصلوات الخمس وصيام رمضان وأداء الزكاة وحج البيت قال يا أبا عبد
~~الرحمان ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله قاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ( الحجرات : 9 ) قال فعلنا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه
~~إما قتلوه وإما يعذبوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة قال فما قولك في علي
~~وعثمان قال أما عثمان فكأن الله عفا عنه وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه
~~وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختمه وأشار بيده فقال هاذا
~~بيته حيث ترون .
# مطابقة للآية ظاهرة ، وفيه عشرة رجال ( الأول ) : محمد بن بشار ، بفتح
~~الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة وقد تكرر ذكره ( والثاني ) : عبد
~~الوهاب بن عبد الحميد الثقفي ( الثالث ) : عبيد الله بن عمر العمري . (
~~الرابع ) : نافع مولى ابن عمر . ( الخامس ) : عثمان بن صالح السهمي وهو من
~~شيوخ البخاري . وقد أخرج عنه في الأحكام حديثا غير هذا . ( السادس ) : عبد
~~الله بن وهب ( السابع ) : فلان قيل إنه عبيد الله بن لهيعة ، بفتح اللام
~~وكسر الهاء وبالعين المهملة . قاضي مصر مات سنة أربع وتسعين ومائة ، وقال
~~البيهقي : اجمعوا على ضعفه وترك الاحتجاج بما ينفرد به ( الثامن ) : حيوة
~~بن شريح المصري ، وهذا غير حيوة بن شريح الحضرمي ، فلا يشتبه عليك ( التاسع
~~) : بكر بن عمر والعابد القدوة المعافري ، بفتح الميم وتخفيف العين المهملة
~~وكسر الفاء وبالراء ، وقيل بضم الميم نسبة إلى المعافر بن يعفر بن مالك بن
~~الحارث بن قرة بن ادد بن يشجب بن عريب بن زيد ابن كهلان ، ينسب إليه كثير
~~وعامتهم بمصر ( العاشر ) : بكير . مصغر ابن عبد الله بن الأشج ، ومن عثمان
~~بن صالح إلى هنا كلهم PageV18P109 مصريون .
# قوله : ( رجلان ) ( أحدهما ) : العلاء بن عرار ms11274 ، بالمهملات والأولى
~~مكسورة قال ابن ماكولا : علاء بن عرار سمع عبد الله بن عمر وروى عنه أبو
~~إسحاق السبيعي ( والآخر ) حبان : بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~: صاحب الدثنية ، ضبطه بعضهم بفتح الدال والثاء المثلثة وكسر النون وتشديد
~~الياء آخر الحروف المفتوحة ، وقال : هو موضع بالشام ، قلت : كل ذلك غلط ،
~~وقال ابن الأثير : الدثنية ، بكسر الثاء المثلثة وسكون الياء ناحية قرب عدن
~~. قوله : ( في فتنة ابن الزبير ) وهي محاصرة الحجاج عبد الله بن الزبير رضي
~~الله تعالى عنهما ، وكانت في أواخر سنة ثلاث وسبعين ، وكان الحجاج أرسله
~~عبد الملك بن مروان لقتال ابن الزبير ، وقتل عبد الله بن الزبير في آخر تلك
~~السنة ومات عبد الله بن عمر في أول سنة أربع وسبعين . قوله : ( أن الناس
~~ضيعوا ) ، بضم الضاد المعجمة وكسر الياء آخر الحروف المشددة من التضييع وهو
~~الهلاك في الدنيا والدين هذه رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني بفتح
~~الصاد المهملة ، وفيه حذف تقديره : صنعوا ما ترى من الاختلاف .
# قوله : ( وزاد عثمان بن صالح ) أي : زاد على رواية محمد بن بشار . قوله :
~~( أن رجلا ) قيل : إنه حكيم ، ذكره الحميدي عن البخاري . قوله : ( وتترك
~~الجهاد ) أي الجهاد الذي هو القتال مع هؤلاء كالجهاد في سبيل الله في الأجر
~~، وليس المراد الجهاد الحقيقي الذي هو القتال مع الكفار . قوله : ( أما
~~قتلوه وأما يعذبوه ) إنما قال في القتل بلفظ الماضي وفي العذاب بلفظ
~~المضارع لأن التعذيب كان مستمرا بخلاف القتل . قوله : ( فكرهتم أن تعفوا
~~عنه ) بلفظ خطاب لجمع ويروى أن يعفو بالإفراد للغائب أي : الله عز وجل .
~~قوله : ( وخنته ) ، بفتح الخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق وبالنون .
~~قال ابن فارس : الختن أبو الزوجة ، وقال الأصمعي : الأختان من قبل المرأة ،
~~والأحماء من قبل الزوج ، والصهر يجمع ذلك كله . قوله : ( فهذا بيته ) ،
~~يريد بين بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأراد بذلك قربه .
# 31
# | 2 ( باب قوله : { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } ( البقرة : 195 ) 2 ms11275
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وأنفقوا } الخ . قوله : ( وأنفقوا ) عطف
~~على قوله : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ( البقرة : 193 ) وسبب نزولها أن
~~الأنصار كانوا ينفقون ويتصدقون فأصابتهم سنة فأمسكوا ، والسبيل الطريق
~~والمراد به طريق الخيرات . قوله : ( ولا تلقوا بأيدكم ) قال الزمخشري الباء
~~زائدة المعنى ، أي لا تقبضوا التهلكة أيديكم ، وقيل : معناه لا تلقوا
~~أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة ، فالأنفس مضمرة والباء أداة والأيدي عبارة عن
~~كل البدن ، كما في قوله تعالى : { تبت يدا أبي لهب } ( المسد : 1 ) أي : تب
~~هو ، قال الحسن البصري : التهلكة البخل ، وقال سماك بن حرب عن النعمان بن
~~بشير في قوله تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة : 195 )
~~أن يذنب الرجل الذنب فيقول : لا يغفر لي فأنزل الله تعالى : { ولا تلقوا
~~بأيدكم إلى التهلكة } الآية ، رواه ابن مردويه ، وروى عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس التهلكة عذاب الله قوله : ( وأحسنوا ) فيه أقوال . أحدها : في
~~أداء الفرائض والثاني : الظن بالله . الثالث : تفضلوا على من ليس في يده
~~شيء . الرابع : صلوا الخمس .
# التهلكة والهلاك واحد
# يعني : كلاهما مصدران لكن التهلكة من نوادر المصادر ، يقال : هلك الشيء
~~يهلك هلاكا وهلوكا ومهلك ومهلكا وتهلكة ، والاسم الهلك ، بالضم ، والهلكة
~~بفتح اللام والهلاك قال الزمخشري : ويجوز أن يكون أصل التهلكة بكسر اللام
~~كالتجربة ، فأبدلت من الكسرة ضمة كما جاءت الجوار في الجوار .
# 4516 ح دثنا إسحاق أخبرنا النضر حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت أبا وائل
~~عن حذيفة وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال نزلت في
~~النفقة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسحاق هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه ،
~~والنضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل مصغر شمل ، وسليمان هو
~~الأعمش ، وأبو وائل شقيق بن سلمة . قوله : ( في النفقة ) أي : في ترك
~~النفقة في سبيل الله .
# PageV18P110
# 32
# | 2 ( باب قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } (
~~البقرة : 196 ) 2
#
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا } يعني : فمن كان ms11276 به
~~مرض يحوجه إلى الحلق ( أو به أذى من رأسه ) وهو القمل أو الجراحة فعلية إذا
~~حلق فدية ، ويجيء بيان الفدية عن قريب .
# 4517 ح دثنا آدم حدثنا شعبة عن عبد الرحمان بن الأصبهاني قال سمعت عبد
~~الله بن معقل قال قعدت إلى كعب بن عجرة في المسجد يعني مسجد الكوفة فسألته
~~من صيام فقال حملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي
~~فقال ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ بك هذا أما تجد شاة قلت لا قال صم ثلاثة
~~أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من صعام واحلق رأسك فنزلت في
~~خاصة وهي لكم عامة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس واسمه عبد الرحمن ، وعبد
~~الرحمن الأصبهاني بفتح الهمزة وكسرها وبالفاء وبالياء الموحدة ، وعبد الله
~~بن معقل ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وفي آخره لام ابن
~~مقرن المزني الكوفي التابعي . والحديث مضى في الحج في باب الإطعام في
~~الفدية ، بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 33
# | 2 ( باب : { فمن تمنع بالعمرة إلى الحج } ( البقرة : 196 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { فمن تمنع بالعمرة إلى الحج } ( البقرة :
~~196 ) وأوله : ( فإذا أمنتم ) أي : من خوفكم وبر أتم من مرضكم وتمكنتم من
~~أداء المناسك ، فمن كان منكم متمتعا بالعمرة إلى الحج ( فما استيسر من
~~الهدي ) أي : فعليه ما استيسر . أي : فعليه ما تيسر منه ، يقال : يسر الأمر
~~واستيسر . كما يقال : صعب واستصعب ، ومحل كلمة ما رفع بالابتداء ويجوز أن
~~يكون منصوبا أي : فاهدوا ما استيسر من الهدى ، وهو اسم لما يهدى إلى الحرم
~~من بعير أو بقرة أو شاة .
# 34 $ 2 ( باب : { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } ( البقرة :
~~198 ) [ / يا
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { ليس عليكم جناح } أي حرج أو إثم ( أن
~~تبتغوا ) أي : أن تطلبوا ( فضلا من ربكم ) أي : عطاء منه وتفضلا ، وهو
~~النفع والربح والتجارة .
# PageV18P111
# 4519 ح دثني محمد قال أخبرني ابن ms11277 عيينة عن عمرو عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن
~~يتجروا في المواسم فنزلت { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } (
~~البقرة : 198 ) في مواسم الحج .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن سلام بن الفرج البيكندي البخاري ،
~~وابن عيينة هو سفيان ، وعمر وهو ابن دينار . والحديث مضى في الحج في : باب
~~التجارة أيام الموسم .
# وعكاظ : بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وبالظاء المعجمة ، ومجنة ، بفتح
~~الميم والجيم وتشديد النون ( وذوا المجاز ) ضد الحقيقة . وهذه كانت أسواقا
~~للعرب . قوله : ( فتأثموا ) ، أي : فتحرجوا قوله : ( أن يتجروا ) أي : بأن
~~يتجروا . قوله : ( في المواسم ) ، جمع موسم ، وسمي به لأنه معلم مجتمع
~~الناس إليه . قوله : ( في مواسم الحج ) قيل : هذا اللفظ عند ابن عباس من
~~القرآن من تتمة الآية ، والصحيح أنه تفسير منه لمحل ابتغاء الفضل ، فكأنه
~~قال : أي : في مواسم الحج .
# 35
# | 2 ( باب : { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } ( البقرة : 199 ) 2
#
# أي : هذا باب فيه ذكر قوله تعالى : { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } أي :
~~لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس ولا تكن من المزدلفة ، وحاصل المعنى : أن
~~الله عز وجل ، أمر الواقف بعرفات أن يدفع إلى المزدلفة ليذكر الله تعالى
~~عند المشعر الحرام وأمره أن يكون وقوفه مع جمهور الناس يصنعون ويقفون بها .
~~غير أن قريشا لم يكونوا يخرجون من الحرم ، فيقفون في طرف الحرم عند أدنى
~~الجبل ويقولون : نحن أهل الله في بلدته وقطان بيته ، فلا يخرجون منه فيقفون
~~بجمع وسائر الناس بعرفات .
# 4520 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن خازم حدثنا هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون
~~الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى : {
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } .
# مطابقته هي معنى الترجمة ms11278 ومحمد بن خازم ، بالخاء المعجمة وبالزاي : أبو
~~معاوية الضرير ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير .
# قوله : ( ومن دان دينها ) أي : دين قريش قال الخطابي : القبائل التي كانت
~~تدين مع قريش هم بنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة . وكانوا إذا أحرموا لا
~~يتناولون السمن والأقط ولا يدخلون من أبواب بيوتهم ، وكانوا يسمون الخمس ،
~~لأنهم تحمسوا في دينهم وتصلبوا ، والحماسة الشدة . قوله : ( ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس ) ثم سائر العرب غير الحمس ، وهم قريش ومن كان على دينهم ،
~~وقيل : المراد من الناس آدم عليه السلام . وقيل : إبراهيم ، عليه السلام ،
~~وقرىء شاذا من حيث أفاض الناسي ، يعني : آدم عليه السلام .
# 4521 ح دثني محمد بن أبي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة
~~أخبرني كريب عن ابن عباس قال تطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتى يهل بالحج
~~فإذا ركب إلى عرفة فمن تيسر له هدية من الإبل أو البقر أو الغنم ما تيسر له
~~من ذلك أي ذلك شاء غير أن لم يتيسر له فعليه ثلاثة أيام في الحج وذلك قبل
~~يوم عرفة فإن كان آخر يوم من الأيام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم
~~لينطلق حتى يقف بعرفات من صلاة العصر إلى PageV18P112 أن يكون الظلام ثم
~~ليدفعوا من عرفات إذا أفاضوا منها حتى يبلغوا جمعا الذي يبيتون به ثم
~~ليذكروا الله كثيرا وأكثروا التكبير والتهليل قبل أن تصبحوا ثم أفيضوا فإن
~~الناس كانوا يفيضون وقال الله تعالى { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } ( البقرة : 199 ) حتى ترموا الجمرة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم أفيضوا ) إلى آخره . ومحمد بن أبي بكر بن
~~علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله المعروف بالمقدمي البصري ، وفضيل مصغر
~~فضل . بالضاد المعجمة .
# قوله : ( ما كان حلالا ) بأن كان مقيما بمكة أو كان قد دخل بعمرة ثم تحلل
~~منها . قوله : ( حتى يهل ) أي : حتى يحرم بالحج . قوله : ( ما تيسر له )
~~جزاء للشرط أي ms11279 : ففديته ما تيسر له ، أو التقدير : فعليه ما تيسر ، ويجوز
~~أن يكون قوله : ما تيسر له بدلا من قوله : هدية ، ويكون الجزاء بأسره
~~محذوفا تقديره ، ففديته ذلك أو : فليفتد بذلك . قوله : ( غير أن لم تيسر له
~~) أي : الهدى فعليه ثلاثة أيام في الحج أي : قبل يوم عرفة وهذا تقييد من
~~ابن عباس لإطلاق الآية قوله : ( ثم لينطلق ) ، وفي رواية المستملي : ( ثم
~~ينطلق ) بدون اللام . قوله : ( من صلاة العصر ) ، أراد من أول وقت العصر
~~وذلك عند صيرورة ظل كل شيء مثله ، ويحتمل أنه أراد من بعد صلاة العصر ،
~~لأنها تصلى عقيب صلاة الظهر جمع تقديم ، ويكون الوقوف عقيب ذلك ، ولا شك
~~أنه بعد الزوال ، وسأل الكرماني : بأن أول وقت الوقوف زوال الشمس يوم عرفة
~~وآخره صبح العيد ، ثم أجاب عن ذلك : بأنه اعتبر في الأول الأشرف ، لأن وقت
~~العصر أشرف ، وفي الآخر العادة المشهورة . انتهى ( قلت ) فيه تأمل . قوله :
~~( حتى يبلغوا جمعا ) ، بفتح الجيم وسكون الميم ، وهو المزدلفة قوله : (
~~الذي يبيتون به ) ويروى ( يتبرر فيه ) براءين مهملتين . أي : يطلب فيه البر
~~، ويروى : ( يتبرز ) ، براء ثم زاي من التبرز ، وهو الخروج إلى البراز
~~للحاجة ، والبراز بالفتح اسم للفضاء الواسع . قوله : ( أو أكثروا ) شك من
~~الراوي . قوله : ( حتى ترموا الجمرة ) هذه غاية للإفاضة ، ويحتمل أن يكون
~~غاية لقوله : ( اكثروا ) .
# 36
# | 2 ( باب : { ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار } ( البقرة : 201 ) 2
#
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { ربنا آتنا في الدنيا حسنة } الآية
~~. قوله : ( ومنهم ) أي : ومن الناس ، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ، كان
~~قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون : اللهم اجعله عام غيث وعام خصب
~~وعام ولاد حسن ، ولا يذكرون من أمر الآخرة شيئا فأنزل الله تعالى فيهم : {
~~فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وما له في الآخرة من خلاق } (
~~البقرة : 200 ) أي : نصيب ، وكان يجيء بعدهم آخرون من المؤمنين فيقولون : {
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي ms11280 الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } ( البقرة :
~~200 ) فأنزل الله تعالى : { أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب }
~~( البقرة : 202 ) وعن علي رضي الله تعالى عنه : الحسنة في الدنيا المرأة
~~الصالحة ، وفي الآخرة الجنة ، وعذاب النار المرأة السوء .
# 4522 ح دثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وقنا عذاب
~~النار } .
# مطابقته للترجمة أوضح ما يكون وأبو معمر ، بفتح الميمين عبد الله بن عمرو
~~بن أبي الحجاج المنقري المقعد ، وعبد الوارث هو ابن سعيد ، وعبد العزيز هو
~~ابن صهيب والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن مسدد وأخرجه أبو داود
~~في الصلاة عن مسدد .
# 37
# | 2 ( باب : { وهو ألد الخصام } ( البقرة : 201 ) 2
#
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : } وهو ألد الخصام } وأول الآية { ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا ويشهد الله على PageV18P113 ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام } ( البقرة : 204 ) قوله : ( ومن الناس ) ، أراد به
~~الأخنس بن شريق ، وكان رجلا حلو المنطق إذا لقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ألان له القول وادعى أنه يحبه . وأنه مسلم ( ويشهد الله على ما في
~~قلبه ) أي يحلف ويقول : الله شاهد على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام ،
~~فقال الله في حقه : { وهو ألد الخصام } ، أي : شديد الجدال والخصومة
~~والعداوة للمسلمين والألد أفعل التفضيل من اللدد وهو : شدة الخصومة ،
~~والخصام المخاصمة وإضافة الألد بمعنى في أو يجعل الخصام ألد على المبالغة
~~وقيل : الخصام جمع خصم وصعاب بمعنى : هو أشد الخصوم خصومة .
# وقال عطاء النسل الحيوان
# أي : قال عطاء بن أبي رباح النسل في قوله تعالى : { ويهلك الحرث والنسل }
~~( البقرة : 205 ) الحيوان ، ووصله الطبري من طريق ابن جريج قلت لعطاء في
~~قوله تعالى : { ويهلك الحرث والنسل } قال : الحرث الزرع ، والنسل من الناس
~~والأنعام .
# 4523 ح دثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة
~~ترفعه أبغض الرجال إلى ms11281 الله الألد الخصم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو الثوري ، نص عليه الحافظ المروزي ،
~~وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وابن أبي مليكة هو عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة والحديث مضى في المظالم فإنه أخرجه هناك عن
~~أبي عاصم . قوله : ( ترفعه ) ، أي : ترفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# وقال عبد الله حدثنا سفيان حدثني ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# عبد الله هو ابن الوليد العدني ، نص عليه المزي ، وكذلك سفيان هو الثوري
~~. وأورد هذا التعليق لتصريحه برفع حديث عائشة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وهو موصول في ( جامع سفيان الثوري ) وقال بعضهم : يحتمل أن يكون المراد
~~من عبد الله هو الجعفي شيخ البخاري ، ويكون سفيان هو ابن عيينة . لأن
~~الحديث أخرجه الترمذي وغيره من رواية ابن عيينة ( قلت ) يحتمل ذلك ، ولكن
~~الحافظ المزي وخلف نصا على أن عبد الله هو ابن الوليد ، وأن سفيان هو
~~الثوري ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 38
# | 2 ( باب : { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء } إلى { وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا
~~معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب } ( البقرة : 214 ) 2
#
# أي : هذا باب ذكر فيه ( أم حسبتم ) إلى آخره ذكر عبد الرزاق في ( تفسيره
~~) : عن قتادة : نزلت هذه الآية في يوم الأحزاب أصاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ وأصحابه بلاء وحصر ، قاله القرطبي : وهو قول أكثر المفسرين ،
~~قال وقيل : نزلت في يوم أحد . وقيل : نزلت تسلية للمهاجرين حين تركوا
~~ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين وآثروا رضا الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( أم حسبتم ) ، قد علم في النحو أن : أم علي نوعين
~~متصلة وهي التي تتقدمها همزة التسوية نحو : { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا }
~~( إبراهيم : 121 ) وسميت متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما
~~عن الآخر ، ومنقطعة وهي ms11282 التي لا يفارقها معنى الإضراب ، وزعم ابن الشجري عن
~~جميع البصريين أنها أبدا بمعنى : بل ، وهي مسبوقة بالخبر المحض . نحو : {
~~تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه } ( السجدة : 2 )
~~ومسبوقة بهمزة لغير الاستفهام . نحو : { ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد
~~يبطشون بها } ( الأعراف : 195 ) إذ الهمزة فيها للإنكار ثم إن : أم هذه قد
~~اختلفوا فيها ، فقال الزجاج : معناها بل حسبتم وقال الزمخشري : منقطعة
~~ومعنى الهمزة فيها للتقرير ، وفي ( تفسير الجوزي ) أم هنا للخروج من حديث
~~إلى حديث ، وفي ( تفسير ابن أبي السنان ) أم ، هذه متصلة بما قبلها لأن
~~الاستفهام لا يكون في ابتداء الكلام فلا يقال : أم عند خبر ، بمعنى : عندك
~~، PageV18P114 وقيل : هي معطوفة على استفهام محذوف مقدم أي : أعلمتم أن
~~الجنة حفت بالمكاره أم حسبتم أن تدخلوا الجنة بغير مكروه . قوله : ( ولما
~~يأتكم ) ، كلمة لما ، لنفي : لم يفعل ، وكلمة لم لنفي فعل . قوله : ( مثل
~~الذين خلوا ) ، أي : صفة الذين مضوا من قبلكم من النبيين والمؤمنين ، وفيه
~~إضمار أي : مثل محنة الذين . أو مصيبة الذين مضوا . قوله : ( مستهم البأساء
~~والضرآء ) ، أي : الأمراض والأسقام والآلام والمصائب والنوائب ، وقال ابن
~~عباس وابن مسعود وأبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير ومرة الهمداني والحسن
~~وقتادة والضحاك والربيع والسدي ومقاتل بن حيان ، البأساء الفقر ، وقال ابن
~~عباس : الضراء السقم . قوله : ( وزلزلوا ) ، أي : أزعجوا إزعاجا شديدا
~~شبيها بالزلزلة بما أصابهم من الأهوال والأفزاع . قوله : ( حتى يقول الرسول
~~) يعني : إلى الغاية التي يقول الرسول ومن معه فيها : متى نصر الله يعني :
~~بلغ منهم الجهد إلى أن استبطؤا النصر . وقالوا : متى ينزل نصر الله ؟ قال
~~مقاتل : الرسول هو أليسع ، واسمه : شعيا والذين آمنوا حزقيا الملك حين حضر
~~القتال ومن معه من المؤمنين وأن ميشا بن حزقيا قتل اليسع ، عليه الصلاة
~~والسلام . وقال الكلبي : هذا في كل رسول بعث إلى أمته . وعن الضحاك : يعني
~~محمدا ، عليه الصلاة والسلام . وقال القرطبي : وعليه يدل نزول الآية
~~الكريمة ، وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من ms11283 قول الرسول
~~والمؤمنين ، أي : بلغ بهم الجهد حتى استبطؤ النصر فقال الله ، عز وجل : (
~~ألا إن نصر الله قريب ) ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر لا
~~على شك وارتياب ، وقالت طائفة : في الكلام تقديم وتأخير ، والتقدير : يقول
~~الذين آمنوا متى نصر الله ؟ فيقول الرسول : ألا إن نصر الله قريب . فقدم
~~الرسول في الرتبة لمكانته ولم يقدم المؤمنين . لأنه المقدم في الزمان ،
~~ويقول : بالرفع والنصب ، فقراءة القراء بالنصب إلا مجاهدا ، قاله الفراء :
~~وبعض أهل المدينة رفعوه . وقال الزمخشري النصب على إضمار أن ، والرفع على
~~أنه في معنى الحال كقولك : شربت الإبل حتى يجيء البعير حتى يجر بطته إلا
~~أنها حال ماضية محكية . قوله : ( ألا إن نصر الله قريب ) ، أي : قيل لهم :
~~أن نصر الله قريب ، إجابة لهم إلى طلبهم .
# 4524 ح دثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج قال سمعت ابن أبي
~~مليكة يقول قال ابن عباس رضي الله عنهما حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا خفيفة ذهب بها هناك وتلا { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله قريب } ( البقرة : 141 ) فلقيت عروة ابن الزبير فذكرت له ذلك فقال
~~قالت عائشة معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شيء قط إلا علم أنه كائن
~~قبل أن يموت ولاكن لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا أن يكون من معهم
~~يكذبونهم فكانت تقرؤها وظنوا أنهم قد كذبوا مثقلة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإبراهيم بن موسى يزيد الرازي الفراء ، يعرف
~~بالصغير ، وهشام هو ابن حسان يروي عن عبد الملك ابن جريج عن عبد الله بن
~~أبي مليكة والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن قتيبة .
# قوله : ( قال ابن عباس : حتى إذا استيأس الرسل ) أي : من النصر ( وظنوا
~~أنهم قد كذبوا ) أي : كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون . قوله : (
~~خفيفة ) أي : خفيفة الذال في قوله : قد كذبوا . قوله : ( ذهب بها ) أي :
~~ذهب ابن عباس بهذه الآية أي : قوله : ( حتى إذا استيأس الرسل ) الآية التي
~~في سورة ms11284 يوسف لا الآية التي في البقرة ، يعني : فهم من هذه الآية ما فهم من
~~تلك الآية لكون الاستفهام في متى نصر الله للاستبعاد والاستبطاء فهما
~~متناستان في مجيء النصر بعد اليأس والاستيعادة . قوله : ( فلقيت عروة بن
~~الزبير ) القائل بهذا هو ابن أبي مليكة الراوي .
# قوله : ( فقال ) أي : عروة بن الزبير ( قالت عائشة رضي الله تعالى عنها )
~~قوله : ( قبل أن يموت ) ظرف للعلم لا للكون . قيل : لم أنكرت عائشة على ابن
~~عباس بقولها : معاذ الله إلى آخره مع أن قراءة التخفيف تحتمل معنى ما قالت
~~عائشة بأن يقال خافوا أن يكون من معهم يكذبونهم ؟ وأجيب بأن الإنكار من جهة
~~أن مراده أن الرسل ظنوا أنهم مكذبون من عند الله لا من عند أنفسهم بقرينة
~~الاستشهاد بالآية التي في البقرة . فقيل : لو كان كما قالت عائشة لقيل :
~~وتيقنوا أنهم قد كذبوا ، لأن تكذيب القوم لهم كان متيقنا وأجيب : بأن تكذيب
~~أتباعهم PageV18P115 من المؤمنين كان مظنونا والمتيقن هو تكذيب الذين لم
~~يؤمنوا أصلا فإن قيل : فما وجه كلام ابن عباس ؟ قيل : وجهه ما ذكره الخطابي
~~: بأن يقال لا شك أن مذهبه أنه لم يجز على الرسل أن يكذبوا بالوحي الذي
~~يأتيهم من قبل الله لكن يحتمل أن يقال : إنهم عند تطاول البلاء وإبطاء نجز
~~الوعد توهموا أن الذي جاءهم من الوحي كان غلطا منهم . فالكذب متأول بالغلط
~~. كقولهم : كذبتك نفسك . وقال الزمخشري : وعن ابن عباس : وظنوا حين ضعفوا
~~أو غلبوا أنهم قد خلفوا ما وعدهم الله من النصر ، وقال : وكانوا بشرا وتلا
~~قوله : { وزلزلوا حتى يقول الرسول } ( البقرة : 214 ) فإن صح هذا فقد أراد
~~بالظن ما يهجس في القلب من شبه الوسوسة . وحديث النفس على ما عليه البشرية
~~وأما الظن الذي يترجح أحد الجانبين على الآخر فيه فغير جائز على آحاد الأمة
~~فكيف بالرسل ؟ قوله : ( تقرؤها ) أي : فكانت عائشة رضي الله عنها . تقرأ
~~قوله وكذبوا ، مثقلة أي : بالتشديد ، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو
~~وابن عامر ، وقراءة عاصم وحمزة والكسائي بالتخفيف .
# 39 ms11285
# | 2 ( باب : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم }
~~الآية ( البقرة : 223 ) 2
#
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { نساؤكم حرث لكم } الآية قوله : { حرث
~~لكم } أي : مواضع حرث لكم ، وهذا مجاز شبههن بالمحارث تشبيها لما يلقى في
~~أرحامهن من النطف التي منها النسل بالبذر ، وروى الإمام أحمد بإسناده إلى
~~ابن عباس أنزلت هذه الآية { نساؤكم حرث لكم } في أناس من الأنصار أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فسألوه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~ائتها على كل حال إذا كان في الفرج ، وروي أيضا عن ابن عباس ، قال : جاء
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال
~~: يا رسول الله ! هلكت ! قال : ما الذي أهلكك ؟ قال : حولت رحلي البارحة
~~فلم يرد عليه شيئا . قال : فأوحى الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } أقبل وأدبر واتق
~~الدبر والحيضة ، ورواه الترمذي ، وقال : حسن غريب . قوله : ( أنى شئتم ) ،
~~أي : كيف شئتم مقبلة أو مدبرة إذا كان في صمام واحد . أي : في مسلك واحد ،
~~والصمام ما يسد به الفرجة فسمى به الفرج ويجوز أن يكون في موضع صمام على
~~حذف مضاف ، وهو بكسر الصاد المهملة وتحفيف الميم ، ويروى بالسين المهملة .
# 4526 ح دثنا إسحاق أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا ابن عون عن نافع قال كان
~~ابن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه
~~يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال تدري فما أنزلت ؟ قلت : لا .
~~قال : أنزلت في كذا وكذا ثم مضى .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( في كذا وكذا ) لأن المراد به في إتيان
~~النساء في أدبارهن على ما نذكره عن قريب . وإسحاق هو ابن راهويه يروي عن
~~النضر ، بالضاد المعجمة ابن شميل ، بالشين المعجمة مصغر شمل يروي عن عبد
~~الله بن عون بفتح العين وبالنون . عن نافع مولى بن عمر عن عبد الله ms11286 بن عمر
~~.
# وأخرج هذا الحديث في تفسيره ، وقال بدل قوله : ( حتى انتهى إى مكان قال :
~~تدري ) إلى قوله : قلت : لا . قال : ( نزلت في إتيان النساء في أدبارهن )
~~وهكذا أورده ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله ، وهذا قد
~~فسر ذاك المبهم في حديث الباب قوله : ( ثم مضى أي : في قراءته ) .
# 4527 وعن عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر { فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم } قال يأتيها في رواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر .
# هذا معطوف على قوله أخبرنا بالنضر بن شميل ، يعني : النضر يروي أيضا عن
~~عبد الصمد بن عبد الوارث ، وهو يروي عن أبيه عبد الوارث بن سعيد عن أيوب
~~السختياني عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وهذه الرواية رواها
~~جرير ابن في ( التفسير ) عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث
~~حدثني أبي فذكره بلفظ : يأتيها في الدبر ، ووقع هنا في رواية البخاري
~~يأتيها في وسكت عن مجرورها ، ولم يذكر في أي شيء ، وهكذا وقع في جميع النسخ
~~، ولكن الحميدي ذكر PageV18P116 في ( الجمع بين الصحيحين ) يأتيها في الفرج
~~، وبهذا قد تبين أن مجرور كما نفي هو الفرج ، وقال بعضهم : هو من عنده بحسب
~~فهمه وليس مطابقا لما في نفس الأمر ، وأيد كلامه بقوله : وقد قال أبو بكر
~~بن العربي أورد البخاري هذا الحديث في ( التفسير ) فقال : يأتيها في وترك
~~بياضا . انتهى قلت : لا نسلم عدم المطابقة لما في نفس الأمر لأن ما في نفس
~~الأمر عند من لا يرى إباحة إتيان النساء في أدبارهن أن يقدر بعد كلمة في
~~إما لفظ في الفرج ، أو في القبل أو في موضع الحرث ، والظاهر من حال البخاري
~~أنه لا يرى إباحة ذلك ، ولكن لما ورد في حديث أبي سعيد الخدري ما يفهم منه
~~إباحة ذلك ، ووردت أحاديث كثيرة في منع ذلك تأمل في ذلك ولم يترجح عنده في
~~ذلك ms11287 الوقت أحد الأمرين فترك بياضا بعد في ، ليكتب فيه ما يترجح عنده من ذلك
~~. والظاهر أنه لم يدركه فبقي البياض بعده مستمرا فجاء الحميدي وقدر ذلك حيث
~~قال : يأتيها في الفرج نظرا إلى حال البخاري أنه لا يرى خلافه . ولو كان
~~الحميدي علم من حال البخاري أنه يبيح الإتيان في إدبار النساء لم يقدر هذا
~~بل كان يقدر يأتيها في أي موضع شاء ، كما صرح في رواية ابن جرير في نفس
~~حديث عبد الصمد يأتيها في دبرها ثم قال : هذا القائل : هذا الذي استعمله
~~البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن سببها
~~استعماله . قلت : ليت شعري من قال من أهل صناعة البديع أن حذف المجرور وذكر
~~الجار وحده من أنواع البديع ، والاكتفاء إنما يكون في شيئين متضادين يذكر
~~أحدها ويكتفي به عن الآخر كما في قوله تعالى : { سرابيل تقيكم الحر } (
~~النحل : 81 ) والتقدير : والبرد أيضا ، ولم يبين أيضا ما هو المحسن لذلك
~~على أن جمهور النحاة لا يجوزون حذف المجرور إلا أن بعضهم قد جوز ذلك في
~~ضرورة الشعر . وقد عاب الإسماعيلي على صنيع البخاري ذلك ، فقال : جميع ما
~~أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه ، وقد رويناه عن عبد العزيز ، يعني :
~~الدراوردي عن مالك ، وعبيد الله بن عمر ، وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع
~~بالتفسير ، ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في ( غرائب مالك
~~) من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون عنه ، ولفظ : نزلت في رجل
~~من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك ، قال : فقلت له من دبرها
~~في قبلها ؟ قال لا إلا في دبرها .
# وأما اختلاف العلماء في هذا الباب فذهب محمد بن كعب القرظي وسعيد بن يسار
~~المدني ومالك إلى إباحة ذلك ، واحتجوا في ذلك بما رواه أبو سعيد ، أن رجلا
~~أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه ، وقالوا : اثغرها ؟ فأنزل الله
~~عز وجل { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ( البقرة : 223 ) وقالوا ms11288 :
~~معنى الآية . حيث شئتم من القبل والدبر ، وقال عياض : تعلق من قال :
~~بالتحليل بظاهر الآية وقال ابن العربي في كتابه ( أحكام القرآن ) جوزته
~~طائفة كثيرة ، وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتابه ( جماع النسوان ) وأسند
~~جوازه إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة ،
~~وقال أبو بكر الجصاص في كتابه ( أحكام القرآن ) المشهور عن مالك إباحة ذلك
~~وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه أشهر من أن تدفع
~~بنفيهم عنه وقد روى محمد بن سعد عن أبي سليمان الجوزجاني ، قال : كنت عند
~~مالك بن أنس ، فسئل عن النكاح في الدبر ، فضرب بيده على رأسه ، وقال :
~~الساعة اغتسلت منه ورواه عنه ابن القاسم : ما أدركت أحدا اقتدى به في ديني
~~يشك فيه أنه حلال ، يعني : وطء المرأة في دبرها ، ثم قرأ : { نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : فأي شيء أبين من هذا ، وما أشك فيه وأما
~~مذهب الشافعي فيه فما قاله الطحاوي : حكى لنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم أنه سمع الشافعي يقول : ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في
~~تحريمه ولا في تحليله والقياس أنه حلال . وقال الحاكم : لعل الشافعي كان
~~يقول ذلك في القديم ، وأما في الجديد فصرح بالتحريم .
# وذهب الجمهور إلى تحريمه فمن الصحابة علي بن أبي طالب ابن عباس وابن
~~مسعود وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبو الدرداء وخزيمة
~~بن ثابت وأبو هريرة وعلي بن طلق وأم سلمة وقد اختلف عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، والأصح عنه المنع ، ومن التابعين سعيد بن المسيب ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء بن أبي رباح ، ومن الأئمة سفيان
~~الثوري وأبو حنيفة والشافعي في الصحيح ، وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق
~~وآخرون كثيرون ، واحتجوا في ذلك بأحاديث كثيرة منها : حديث ابن خزيمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إن الله لا يستحيي من الحق ، لا
~~تأتوا النساء في ms11289 أدبارهن ، أخرجه الطحاوي والطبراني وإسناده صحيح ومنها :
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : هي
~~اللوطية PageV18P117 الصغرى ، يعني وطء النساء في أدبارهن ، أخرجه الطحاوي
~~بإسناد صحيح ، والطيالسي والبيهقي . ومنها : حديث أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : لا ينظر الله عز وجل إلى رجل وطىء امرأة في
~~دبرها ، أخرجه الطحاوي وابن أبي شيبة وابن ماجه وأحمد . ومنها حديث جابر بن
~~عبد الله نحو حديث خزيمة وفي رواية لا بحل ما تأتي النساء في حشوشهن وفي
~~رواية في محاشهن أخرجه الطحاوي ومنها : حديث طلق بن علي : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في
~~أعجازهن ، أخرجه الطحاوي وابن أبي شيبة ، وفي رواية في أعجازهن ، أو قال :
~~في أدبارهن ، وأما الآية فتأولوها : بفأتوا حرثكم أنى شئتم مستقبلين
~~ومستدبرين ، ولكن في موضع الحرث ، وهو الفرج . فإن قلت : القاعدة عندكم أن
~~العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب . قلت : نعم لكن وردت أحاديث كثيرة
~~فأخرجت الآية عن عمومها وأقصرتها على إباحة الوطء في الفرج ، ولكن على أي
~~وجه كان .
# 4528 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمعت جابر ارضى الله عنه
~~قال كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول فنزلت { نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ( البقرة : 223 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري
~~قاله بعضهم : وذكر الحافظ المزي أنه سفيان بن عيينة ، وابن المنكدر .
~~بالنون محمد بن المنكدر .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح وغيره عن قتيبة . وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن ابن أبي عمر . وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن إسحاق بن
~~إبراهيم وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن سهل بن أبي سهل ، وغيره .
# وظاهر حديث جابر هذا يوهم أنه مطابق لحديث ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وليس كذلك فإنه روى بوجوه كلها ترجع إلى معنى واحد ، فروى الطحاوي
~~من حديث ms11290 الزهري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن يهوديا قال :
~~إذا نكح الرجل امرأته مجبية خرج ولده أحول فأنزل الله تعالى : { نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } إن شئتم مجبية ، وإن شئتم غير مجببة إذا كان
~~ذلك في صمام واحد . وأخرجه مسلم أيضا نحوه : وروى الطحاوي أيضا من حديث ابن
~~جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن اليهود قالوا للمسلمين :
~~من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحول ، فأنزل الله عز وجل : { نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مدبرة
~~ومقبلة ما كان في الفرج ، وفي رواية لمسلم من طريق سفيان بن عيينة عن ابن
~~المنكدر ، بلفظ : إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها ، ومن طريق أبي
~~حازم عن ابن المنكدر بلفظ : إذا أتيت المرأة من دبرها فحملت . وقوله : (
~~فحملت ) يدل على أن مراده أن الإتيان في الفرج لا في الدبر . وقال الطحاوي
~~: ففي توقيت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك على الفرج إعلام منه إياهم أن
~~الدبر بخلاف ذلك . قلت : لأن تنصيصه على الفرج ينافي دخول الدبر قوله : (
~~مجبية ) من جبى يجبى تجبية ، كعلى يعلى تعلية ، ومادته جيم وياء موحدة وألف
~~، ومعناه : مكية على وجهها تشبيها بهيئة السجود ، وعن سعيد بن المسيب :
~~أنزلت هذه الآية الكريمة في الغزل ، أخرجه الدارمي ولفظه ( نساؤكم حرث لكم
~~أنى شئتم ) ، قال : إن شئت فاعزل وإن شئت فلا تعزل ، ورواه الطحاوي عن ابن
~~عباس نحوه : وعند الطبري : أن أناسا من حمير أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رجل منهم : يا رسول الله : إني رجل أحب النساء ، فكيف ترى في ذلك
~~؟ فنزلت : وعنده مقاتل ، قال : حيي بن أخطب ونفر من اليهود للمسلمين إنه لا
~~يحل لكم جماع النساء إلا مستلقيات ، وإنا نجد في كتاب الله عز وجل أن جماع
~~المرأة غير مستلقية دنس عند الله تعالى ، فنزلت : وعن ابن عباس الحرث منبت
~~الولد ، وقال السدي : هي ms11291 مزرعة يزع فيها أو يحرث فيها ، وقال ابن حزم : ما
~~رويت إباحة الوطء في دبرها إلا عن ابن عمرو وحده باختلاف عنه ، وعن مالك
~~باختلاف عنه فقط ، وذكر أبو الحسن المرغيناني ، أن من أتى امرأته في المحل
~~المكروه فلا حد عليه عند الإمام أبي حنيفة ويعزر ، وقال هو كالزنا ، وقال
~~أبو زكريا اتفق العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطء المرأة في دبرها قال
~~: وقال أصحابنا : لا يحل الوطء في الدبر في شيء من الآدميين ولا غيرهم من
~~الحيوان على حال من الأحوال .
# 40
# | 2 ( باب : { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن } ( البقرة : 232 ) 2
# PageV18P118
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { وإذا طلقتم النساء } ( البقرة : 232 )
~~إلى آخره وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، نزلت هذه الآية في الرجل يطلق
~~امرأته طلقة أو طلقتين فتنقضي عدتها ثم يبدو له تزويجها وأن يراجعها وتريد
~~المرأة ذلك فيمنعها أولياؤها من ذلك ، فنهى الله تعالى أن يمنعوها ، وكذلك
~~روى العوفي عنه ، وكذا قال مسروق وإبراهيم النخعي والزهري والضحاك إنها
~~نزلت في ذلك ، وقد روى أن هذه الآية هي التي نزلت في معقل بن يسار ، على ما
~~يجيء الآن ، وقال السدي : نزلت في جابر بن عبد الله وابن عم له ، والصحيح
~~الأول ، وقال الزمخشري : إما أن يخاطب به الأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد
~~انقضاء العدة ظلما وإما أن يخاطب به الأولياء في عضلهن أن يرجعن إلى
~~أزواجهن . وقال ابن جرير : اتفق أهل التفسير على أن المخاطب بذلك الأولياء
~~. قوله : ( فبلغن أجلهن ) ، وبلوغ الأجل في هذه الآية انقضاء العدة بخلاف
~~الآية السابقة . وقال الشافعي : دل اختلاف الكلامين على اختلاف البلوغين .
~~قوله : ( فلا تعضلوهن ) ، أي : لا تضيقوا عليهن بمنعكم إياهن ، وفي ( تفسير
~~عبد بن أبي سعيد ) العضل الحبس ، وفي ( الموعب ) لابن التياني : عن الفراء
~~وقطرب وأبي عبيد عضل المرأة يعضلها ويعضلها ، وعن أبي عمرو : يعضلها ، يعني
~~: بفتح الضاد ، وأمور معضلات شداد بكسر الضاد . وعن ابن دريد : عضل أيمه
~~يعضلها عضلا ms11292 . وعضلها تعضيلا . منعها من الزوج ظلما . وقال الزجاج : هو من
~~قولهم : عضلت الدجاجة فهي معضل إذا احتبس بيضها ، ونشب فلم يخرج .
# 4529 حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا عباد بن راشد
~~حدثنا الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال كانت لي أخت تخطب إلي .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من تمام الحديث والبخاري أخرجه هنا مختصرا . وفي
~~الطريق الثالث تمامه . وأخرجه من ثلاث طرق كما ترى ، وعبيد الله بن سعيد بن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وهو من أفراده ، وأبو
~~عامر عبد الملك بن عمرو والعقدي ، بالعين المهملة والقاف المفتوحتين نسبة
~~إلى العقد ، قوم من قيس ، وهم صنف من الأزد ، وعباد ، بفتح العين وتشديد
~~الباء الموحدة ، ابن راشد ، والحسن هو البصري ، ومعقل : بفتح الميم وسكون
~~العين المهملة وكسر القاف : ابن يسار ضد اليمين المزني ، وقال العجلي :
~~يكنى أبا علي ولا نعلم في الصحابة أحدا يكنى به غيره . قلت : طلق بن علي
~~يكنى أبا علي ، وكذلك قيس بن عاصم المنقري ، ذكره أبو أحمد وغيره .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي معمر ، وفي الطلاق عن محمد
~~وفي النكاح أيضا عن أحمد بن أبي عمرو وفي الطلاق أيضا عن أبي موسى . وأخرجه
~~أبو داود في النكاح عن محمد بن المثنى وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد
~~بن حميد . وأخرجه النسائي فيه عن سوار بن عبد الله وغيره .
# وقال إبراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل بن يسار
# هذا طريق ثان وهو معلق ، وإبراهيم هو ابن طهمان ، ويونس هو ابن عبيد ،
~~ووصله البخاري في النكاح ، وأراد بهذا التعليق بيان تصريح الحسن بالتحديث
~~عن معقل .
# حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن أن أخت معقل بن
~~يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها فأبى معقل فنزلت { فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن } .
# هذا طريق ثالث عن أبي معمر ، بفتح الميمين ، عبد الله المشهور بالمقعد ،
~~عن عبد الوارث بن سعيد عن يونس بن عبيد ms11293 عن الحسن البصري . قوله : ( إن أخت
~~معقل بن يسار ) واسمها جميل بنت يسار ، بضم الجيم وفتح الميم وسكون الياء
~~آخر الحروف ، وفي رواية أبي إسحاق الهمداني اسمها فاطمة بنت يسار ، وسماها
~~ابن فتحون : جملى ، بضم الجيم وسكون الميم ، وسماها محمدا المنذري : ليلى .
# 4529 حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا عباد بن راشد
~~حدثنا الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال كانت لي أخت تخطب إلي .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من تمام الحديث والبخاري أخرجه هنا مختصرا . وفي
~~الطريق الثالث تمامه . وأخرجه من ثلاث طرق كما ترى ، وعبيد الله بن سعيد بن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وهو من أفراده ، وأبو
~~عامر عبد الملك بن عمرو والعقدي ، بالعين المهملة والقاف المفتوحتين نسبة
~~إلى العقد ، قوم من قيس ، وهم صنف من الأزد ، وعباد ، بفتح العين وتشديد
~~الباء الموحدة ، ابن راشد ، والحسن هو البصري ، ومعقل : بفتح الميم وسكون
~~العين المهملة وكسر القاف : ابن يسار ضد اليمين المزني ، وقال العجلي :
~~يكنى أبا علي ولا نعلم في الصحابة أحدا يكنى به غيره . قلت : طلق بن علي
~~يكنى أبا علي ، وكذلك قيس بن عاصم المنقري ، ذكره أبو أحمد وغيره .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي معمر ، وفي الطلاق عن محمد
~~وفي النكاح أيضا عن أحمد بن أبي عمرو وفي الطلاق أيضا عن أبي موسى . وأخرجه
~~أبو داود في النكاح عن محمد بن المثنى وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد
~~بن حميد . وأخرجه النسائي فيه عن سوار بن عبد الله وغيره .
# وقال إبراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل بن يسار
# هذا طريق ثان وهو معلق ، وإبراهيم هو ابن طهمان ، ويونس هو ابن عبيد ،
~~ووصله البخاري في النكاح ، وأراد بهذا التعليق بيان تصريح الحسن بالتحديث
~~عن معقل .
# حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن أن أخت معقل بن
~~يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها فأبى معقل فنزلت { فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ms11294 } .
# هذا طريق ثالث عن أبي معمر ، بفتح الميمين ، عبد الله المشهور بالمقعد ،
~~عن عبد الوارث بن سعيد عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري . قوله : ( إن أخت
~~معقل بن يسار ) واسمها جميل بنت يسار ، بضم الجيم وفتح الميم وسكون الياء
~~آخر الحروف ، وفي رواية أبي إسحاق الهمداني اسمها فاطمة بنت يسار ، وسماها
~~ابن فتحون : جملى ، بضم الجيم وسكون الميم ، وسماها محمدا المنذري : ليلى .
# 41
# | 2 ( باب : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا } إلى { بما تعملون خبير } ( البقرة : 234 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { والذي يتوفون منكم } الآية . قوله : (
~~والذين ) أي : وأزواج الذين يتوفون منكم ، والخطاب PageV18P119 للمسلمين ،
~~وقيل : للمكلفين ، قال الكفار مخاطبون بالتفاصيل بشرط الإيمان . قوله : (
~~ويذرون ) أي : يتركون . قوله : ( أزواجا ) أي : زوجات قوله : ( يتربصن ) أي
~~: بعدهم ، وقيل : يحبسن أنفسهن وينتظرون أربعة أشهر وعشرا ، وهذا الحكم
~~يشمل الزوجات المدخول بهن بالإجماع إلا المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا
~~فإنها تعتد بالوضع ولم تمكث بعده سوى لحظة لعموم قوله تعالى : { وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ( الطلاق : 4 ) وكان ابن عباس يرى أن عليها
~~أن تتربص بأبعد الأجلين من الوضع أو أربعة أشهر وعشرا للجمع بين الآيتين ،
~~وكذلك يستثنى منها الزوجة إذا كانت أمة ، فإن عدتها على النصف من عدة الحرة
~~: شهران وخمسة أيام ، وعن الحسن وبعض الظاهرية التسوية بين الحرائر والإماء
~~. قوله : ( وعشرا ) ، إنما لم يقل وعشرة ، ذهابا ، إلى الليالي والأيام
~~داخلة فيها ثم الحكمة في هذه المدة ما قاله الراغب : إن الأطباء يقولون إن
~~الولد في الأكثر إذا كان ذكرا يتحرك بعد ثلاثة أشهر ، وإذا كان أنثى بعد
~~أربعة أشهر ، فجعل ذلك عدة المتوفى عنها زوجها ، وزيد عليه عشرة أيام
~~للاستظهار ، وخصت العشرة لأنها أكمل الأعداد وأشرفها . وقال سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة : سألت سعيد بن المسيب : ما بال العشرة ؟ قال : فيه ينفخ
~~الروح ، وكذا قال أبو العالية : روى عنهما ابن جرير ، ومن هنا ذهب أحمد في
~~رواية : إن عدة أم الولد عدة ms11295 الحرة لأنها صارت فراشا كالحرائر ، وروى فيه
~~حديث عمرو بن العاص : لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة أم الولد إذا توفي
~~عنها سيدها أربعة أشهر وعشرا ، ورواه أبو داود وابن ماجه أيضا . وذهب إلى
~~هذا أيضا طائفة من السلف منهم ، سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد
~~والحسن وابن سيرين والزهري وعمر بن عبد العزيز ، وبه كان يأمر يزيد بن عبد
~~الملك بن مروان وهو أمير المؤمنين ، وبه يقول الأوزاعي وإسحاق بن راهويه ،
~~وقال طاووس وقتادة : عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها نصف عدة الحرة ،
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح بن حيى : تعتد بثلاث حيض ،
~~وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وإبراهيم النخعي ، وقال مالك والشافعي وأحمد
~~في المشهور عنه : عدتهن حيضة ، وبه يقول ابن عمر والشعبي ومكحول والليث
~~وأبو عبيد وأبو ثور . قوله : ( فإذا بلغن أجلهن ) ، أي : إذا انقضت عدتهن ،
~~قاله الضحاك والربيع بن أنس . قوله : ( فلا جناح عليكم ) ، قال الزمخشري :
~~أيها الأئمة وجماعة المسلمين ، وقال الزهري : أي : أولياؤها . قوله : (
~~فيما فعلن ) ، يعني : النساء اللاتي انقضت عدتهن من التعرض للخطاب ، وعن
~~الحسن والزهري والسدي : بالنكاح الحلال الطيب . قوله : ( بالمعروف ) ، أي :
~~بالوجه الذي لا ينكره الشرع .
# يعفون يهبن
# أشار به إلى تفسير : يعفون ، في قوله تعالى : { وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح } ( البقرة : 1237 ) وفسره بقوله يهبن ، وذكر ابن أبي حاتم أنه
~~قول ابن عباس وشريح وابن المسيب وعكرمة ونافع ومجاهد والشعبي والحسن وابن
~~سيرين ومقاتل وجابر بن زيد وعطاء الخراساني والزهري والضحاك والربيع بن أنس
~~والسدي ، قال : وخالفهم محمد بن كعب ، فقال : ( إلا أن يعفون ) يعني :
~~الرجال . قال : وهو قول شاذ لم يتابع عليه انتهى . قلت : هذه اللفظة مشتركة
~~بين جمع الرجال وجمع النساء ، تقول : الرجال والنساء يعفون ، والفرق تقديري
~~، فالواو في الأول ضمير الرجال والنون علامة الرفع ، وفي الثاني الواو لام
~~الفعل والنون ضمير النساء فلهذا لم تعمل ms11296 فيها أن ، ولكن في محل النصب ،
~~فوزن جمع المذكر ، يعفون ، ووزن جمع المؤنث يفعلن ، فافهم .
# 4530 ح دثني أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع عن حبيب عن ابن أبي مليكة
~~قال ابن الزبير قلت لعثمان بن عفان : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا }
~~قال قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها أو تدعها يا ابن أخي لا أغير شيئا
~~من مكانه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأمية بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء آخر
~~الحروف ، ابن بسطام بن المنتشر العيشي البصري وهو شيخ مسلم أيضا ، ويزيد من
~~الزيادة ابن زريع مصغر زرع بفتح الزاي ، وحبيب هوابن الشهيد أبو محمد
~~PageV18P120 الأزدي الأموي البصري ، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد
~~الله بن أبي مليكة بضم الميم ، واسمه زهير قاضي عبد الله بن الزبير والحديث
~~من أفراده .
# قوله : ( قال ابن الزبير ) ، أي : عبد الله بن الزبير بن العوام ، رضي
~~الله تعالى عنهما قوله : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } وتمامه (
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج ) الآية . قوله : ( فلم تكتبها )
~~؟ استفهام على سبيل الإنكار بمعنى : لم تكتب هذه الآية وقد نسختها الآية
~~الأخرى ؟ وهي قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ( البقرة : 234 ) والمنسوخة هي قوله : { والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول } ( البقرة : 240 ) قوله : ( أو تدعها ) ، شك من الراوي ، أي : فلم
~~تدعها أي : تتركها مكتوبة . قوله : ( قال : يا ابن أخي ) أي : قال عثمان
~~لابن الزبير يا ابن أخي ، إنما قال ذلك على عادة العرب ، أو نظرا إلى أخوة
~~الإيمان ، أو لأن عثمان من أولاد قصي وكذلك عبد الله بن الزبير . قوله : (
~~لا أغير شيئا من مكانه ) ، أي : لا أغير شيئا مما كتب من القرآن وكان عبد
~~الله ظن أن ما نسخ لا يكتب وليس كما ظنه بل له فوائد الأولى : أن الله
~~تعالى لو أراد نسخ لفظه لرفعه كما فعل في آيات عديدة ، ومن صدور الحافظين
~~أيضا . الثانية : أن في تلاوته ms11297 ثوابا كما في تلاوة غيره . الثالثة : إن كان
~~تثقيلا ونسخ بتخفيف عرف بتذكره قدر اللطف ، وإن كان تخفيفا ونسخ بتثقيل علم
~~أن المراد انقياد النفس للأصعب لأن يظهر فيها عند ذلك التسليم والانقياد ،
~~وكان الحكم في أول الإسلام إنه إذا مات الرجل لم يكن لامرأته شيء من
~~الميراث إلا النفقة والسكنى سنة ، فالآية أعني قوله : ( ويذرون أزواجا وصية
~~) أوجبت أمرين : أحدهما : وجوب النفقة والسكنى من تركة الزوج سنة . والثاني
~~: وجوب الاعتداد سنة لأن وجوب النفقة والسكنى من مال الميت يوجب المنع من
~~التزويج بزوج آخر ثم نسخ هذا أن الحكمان إما وجوب العدة في السنة فبقوله :
~~{ يتربصن بأنفسهن أربعة PageV18P121 أشهر وعشرا } وقيل : نسخ ما زاد فيه ،
~~وأما وجوب النفقة والسكنى فمنسوخ بتقدير نصيبها من الميراث ، وقيل : ليس
~~فيها نسخ ، وإنما هو نقصان من الحول وقال الزمخشري : كيف نسخت الآية
~~المتقدمة المتأخرة . قلت : قد تكون الآية متقدمة في التلاوة وهي متأخرة في
~~التنزيل ، كقوله عز وجل : { سيقول السفهاء } مع قوله : ( قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء ) .
# 4531 ح دثنا إسحاق حدثنا روح حدثنا شبل عن ابن نجيح عن مجاهد والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا قال كانت هاذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجب
~~فأنزل الله : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف } .
~~قال جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في
~~وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله تعالى : { غير إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم } فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد .
# قوله : حدثني ، ويروى : حدثنا إسحاق . قيل : هو ابن راهويه ، وقال صاحب (
~~التوضيح ) وإسحاق هو ابن إبراهيم ، كما حدث به في الأحزاب أو إسحاق بن
~~منصور كما حدث به في الصلاة وغيرها ، وروح بفتح الراء ابن عبادة ، بضم
~~العين وتخفيف الباء الموحدة ، وشبل ، بكسر الشين المعجمة وسكون الباء
~~الموحدة وباللام : ابن عباد ، بفتح العين المهملة ms11298 وتشديد الباء الموحدة ،
~~وابن أبي نجيح هو عبد الله بن أبي نجيح المكي .
# قوله : ( كانت هذه العدة ) ، أشار به إلى ما في قوله تعالى : { والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } قوله : (
~~فأنزل الله : { والذين يتوفون } ) ، في الآية ذكرها ثم قال : ( جعل الله
~~لها ) أي : للمعتدة المذكورة في الآية الأولى ( تمام السنة ) وبحسب الوصية
~~فإن شاءت قبلت الوصية وتعتد في بيت أهل الزوج إلى التمام ، وإن شاءت اكتفت
~~بالواجب ، وهذا يدل على أن مجاهدا لا يرى نسخ هذه الآية أعني قوله : (
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم ) إلى آخرها وعند الأكثرين هذه الآية منسوخة
~~بالآية التي هي قوله : { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } قوله : ( وصية
~~) ، منصوب بتقدير : والذين يتوفون يوصون وصية ، أو ألزم الذين يتوفون وصية
~~، ويدل عليه قراءة عبد الله كتب عليكم الوصية لأزواجكم ، وقرىء وصية بالرفع
~~بتقدير : وحكم الذين يتوفون وصية ، يعني : قبل أن يحتضروا . قوله : (
~~لأزواجهم ) ، أي : لزوجاتهم . قوله : ( متاعا ) ، نصب بتقدير : يوصون متاعا
~~أو بتقدير : متعوهن متاعا وقراءة أبي : متاع لأزواجهم متاعا ، فعلى هذا نصب
~~متاعا بقوله : متاع لأنه في معنى : التمتيع . قوله : ( غير إخراج ) ، حال
~~من الأزواج أي : غير مخرجات ، أو بدل من : متاعا . وحاصل المعنى : وحق
~~الذين يتوفون عن أزواجهم أن يوصوا قبل أن يحتضروا بأن تتمتع أزواجهم بعدهم
~~حولا كاملا . أي : ينفق عليهن من تركته ولا يخرجهن من مساكنهن ، وكان ذلك
~~في أول الإسلام ثم نسخت المدة . قوله : { أربعة أشهر وعشرا } ( البقرة :
~~234 ) ونسحت النفقة بالإرث الذي هو الربع أو الثمن ، وهذا عند الجمهور غير
~~مجاهد كما ذكره الآن . قوله : ( فالعدة ) ، كما هي واجب عليها وهي الأربعة
~~الأشهر والعشر . قوله : ( زعم ذلك عن مجاهد ) ، قائل هذا هو شبل بن عباد
~~الراوي ، والضمير في : زعم ، يرجع إلى بن أبي نجيح الراوي عن مجاهد .
# وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هاذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت
~~وهو قول الله تعالى : { غير إخراج } ( البقرة : 24 ) .
# أي : قال عطاء بن أبي رباح : قيل : هذا ms11299 عطف على قوله : عن مجاهد ، وهو من
~~رواية ابن أبي نجيح عن عطاء ، ووهم من زعم أنه معلق . قلت : ظاهره التعليق
~~، إذ لو كان عطفا لقال : وعن عطاء ، وقد روى أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~محمد المروزي ، قال : حدثنا موسى بن مسعود . قال : حدثنا شبل عن ابن أبي
~~نجيح . قال : قال عطاء : قال ابن عباس إلى آخر ما ذكر هنا .
# قال عطاء إن شاءت اعتدت عند أهله وسكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت لقول
~~الله تعالى : { فلا جناح عليكم فيما فعلن } . قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ
~~السكنى فتعمد حيث شاءت ولا سكنى لها .
# هذا من عطاء كالتفسير لما رواه عن ابن عباس ، وكذا ذكر أبو داود حيث قال
~~: قال عطاء : إن شاءت إلى آخره ، بعد أن ذكر ما رواه عن ابن عباس .
# وعن محمد بن يوسف حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا
# هذا يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون هذا مدرجا في رواية إسحاق الذي تقدم
~~عن روح بن شبل ، واختاره بعضهم حيث قال : وعن محمد بن يوسف معطوفا على قوله
~~أخبرنا روح . قال صاحب ( التلويح ) وفيه بعد . والثاني : أن يكون البخاري
~~علقه عن شيخه محمد بن يوسف الفريابي عن ورقاء مؤنث الأورق بن عمرو
~~الخوارزمي عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد ، فإن كان كذا فقد وصله أبو
~~نعيم سليمان بن أحمد عن عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم عن الفريابي
~~. عن ورقاء ، فذكره .
# وعن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال نسخت هاذه الآية عدتها في
~~أهلها فتعتد حيث شاءت لقول الله غير إخراج نحوه .
# هذا أيضا يحتمل الوجهين المذكورين ، والأظهر هو الوجه الثاني أنه روي عن
~~عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ، والحاصل أن ابن أبي نجيح روى
~~عن مجاهد وحده وقوفا عليه ، وروى أيضا عن عطاء عن ابن عباس . قوله : ( نحوه
~~) ، أي : نحو ما روي فيما مضى عن مجاهد .
# PageV18P122
# 4532 ح دثنا ms11300 حبان حدثنا عبد الله أخبرنا عبد الله بن عون عن محمد بن
~~سيرين قال جلست إلى مجلس فيه عظم من الأنصار وفيهم عبد الرحمان بن أبي ليلى
~~فذكرت حديث عبد الله بن عتبة في شأن سبيعة بنت الحارث فقال عبد الرحمان
~~ولكن عمه كان لا يقول ذالك فقلت إني لجريء إن كذبت على رجل في جانب الكوفة
~~ورفع صوته قال ثم خرجت فلقيت مالك بن عامر أو مالك بن عوف قلت كيف كان قول
~~ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود أتجعلون
~~عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أتجعلون عليها التغليظ ) إلى آخره .
~~وحبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن موسى المروزي ،
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وعبد الله بن عون بن أرطبان البصري .
# قوله : ( فيه عظم ) بضم العين وسكون الظاء ، وهو جمع عظيم ، وأراد به
~~عظماء الأنصار ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى واسمه يسار أبو عيسى الكوفي ،
~~وقال عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : أدركت عشرين ومائة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، كلهم من الأنصار . قوله : ( فذكرت حديث
~~عبد الله بن عتبة ) بضم العين المهملة وسكون الناء ، المثناة من فوق ابن
~~مسعود الهذلي ابن أخي عبد الله ابن مسعود ، ذكره العقيلي في ( الصحابة )
~~قال أبو عمر : فغلط ، وإنما هو تابعي أو من كبار التابعين بالكوفة ، وهو
~~والد عبيد الله بن عبد الله بن عتبة الفقيه المدني الشاعر شيخ ابن شهاب ،
~~استعمله عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وذكره البخاري في التابعين ،
~~ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتى به فمسحه بيده ودعا له ، وكان
~~إذ ذاك غلاما خماسيا أو سداسيا . قوله : ( سبيعة بنت الحارث ) بضم السين
~~المهملة وفتح الباء الموحدة مصغر سبعة الأسلمية . كانت امرأة سعد بن خولة
~~فتوفي عنها بمكة ، فقال لها أبو السنابل بن بعكك إن أجلك أربعة أشهر وعشرا
~~وكانت ms11301 قد وضعت بعد وفاة زوجها بليال ، قيل : خمس وعشرين ليلة ؟ وقيل : أقل
~~من ذلك ، فلما قال لها أبو السنابل ذلك أتت النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأخبرته ، فقال لها : قد حللت فانكحي من شئت ، وبعضهم يروي : إذا أتاك من
~~ترضين فتزوجي . قوله : ( ولكن عمه ) أي عم عبد الله بن عتبة ، وهو عبد الله
~~بن مسعود . قوله : ( لا يقول ذلك ) أي : لا يقول ما قيل في شأن سبيعة
~~الأسلمية ، وقد ذكرنا الآن ما قال لها أبو السنابل . قوله : ( فقلت إني
~~لجريء ) أي : صاحب جراءة غير متسحي . قوله : ( على رجل في جانب الكوفة )
~~أراد به عبد الله بن عتبة وكان سكن الكوفة ومات بها في زمن عبد الملك بن
~~مروان . قوله : ( قال ثم خرجت ) ، أي : قال محمد بن سيرين . قوله : ( فلقيت
~~مالك بن عامر ) الهمداني ، يكنى بأبي عطية قال الكرماني الصحابي باختلاف ،
~~وقال الذهبي : مالك بن عامر الوداعي تابعي كوفي ، يقال أدرك الجاهلية .
~~قوله : ( أو مالك بن عوف ) ، شك من الراوي ، وهو مالك بن عوف بن نضلة بن
~~جريج بن حبيب الجشمي صاحب ابن مسعود . قوله : ( وهي حامل ) ، الواو وفيه
~~حال . قوله : ( أتجعلون عليها التغليظ ) ؟ أي : طول العدة بالحمل إذا زادت
~~مدته على مدة الأشهر . وقد يمتد ذلك حتى تجاوز تسعة أشهر إلى أربع سنين أي
~~: إذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة إذا وضعت أقل من أربعة أشهر
~~. قوله : ( لنزلت ) ، اللام فيه للتأكيد . قوله : ( سورة النساء القصرى ) ،
~~وهي سورة الطلاق ، وفيها { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ( الطلاق
~~: 4 ) . قوله : ( بعد الطولى ) ، ليس المراد منها سورة النساء ، وإنما
~~المراد السورة التي هي أطول جميع السور القرآن يعني سورة البقرة ، وفيها :
~~{ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } (
~~البقرة : 234 ) وقال الخطابي : حمل ابن مسعود على النسخ أي جعل ما في
~~الطلاق ناسخا لما في البقرة ، وكان ابن عباس يجمع عليها العدتين فتعتد
~~أقصاهما وذلك لأن أحداهما ترفع الأخرى ، فلما أمكن الجمع بينهما جمع ، وأما
~~عامة الفقهاء فالأمر عندهم ms11302 محمول على التخصيص لخبر سبيعة الأسلمية .
~~PageV18P123
# وقال أيوب عن محمد لقيت أبا عطية مالك بن عامر
# أي قال أيوب السختياني عن محمد بن سيرين إنه قال : لقيت أبا عطية مالك بن
~~عامر ، يعني : لم يشك فيه .
# 4532 ح دثنا حبان حدثنا عبد الله أخبرنا عبد الله بن عون عن محمد بن
~~سيرين قال جلست إلى مجلس فيه عظم من الأنصار وفيهم عبد الرحمان بن أبي ليلى
~~فذكرت حديث عبد الله بن عتبة في شأن سبيعة بنت الحارث فقال عبد الرحمان
~~ولكن عمه كان لا يقول ذالك فقلت إني لجريء إن كذبت على رجل في جانب الكوفة
~~ورفع صوته قال ثم خرجت فلقيت مالك بن عامر أو مالك بن عوف قلت كيف كان قول
~~ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود أتجعلون
~~عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أتجعلون عليها التغليظ ) إلى آخره .
~~وحبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن موسى المروزي ،
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وعبد الله بن عون بن أرطبان البصري .
# قوله : ( فيه عظم ) بضم العين وسكون الظاء ، وهو جمع عظيم ، وأراد به
~~عظماء الأنصار ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى واسمه يسار أبو عيسى الكوفي ،
~~وقال عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : أدركت عشرين ومائة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، كلهم من الأنصار . قوله : ( فذكرت حديث
~~عبد الله بن عتبة ) بضم العين المهملة وسكون الناء ، المثناة من فوق ابن
~~مسعود الهذلي ابن أخي عبد الله ابن مسعود ، ذكره العقيلي في ( الصحابة )
~~قال أبو عمر : فغلط ، وإنما هو تابعي أو من كبار التابعين بالكوفة ، وهو
~~والد عبيد الله بن عبد الله بن عتبة الفقيه المدني الشاعر شيخ ابن شهاب ،
~~استعمله عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وذكره البخاري في التابعين ،
~~ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتى به فمسحه بيده ودعا له ، وكان ms11303
~~إذ ذاك غلاما خماسيا أو سداسيا . قوله : ( سبيعة بنت الحارث ) بضم السين
~~المهملة وفتح الباء الموحدة مصغر سبعة الأسلمية . كانت امرأة سعد بن خولة
~~فتوفي عنها بمكة ، فقال لها أبو السنابل بن بعكك إن أجلك أربعة أشهر وعشرا
~~وكانت قد وضعت بعد وفاة زوجها بليال ، قيل : خمس وعشرين ليلة ؟ وقيل : أقل
~~من ذلك ، فلما قال لها أبو السنابل ذلك أتت النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأخبرته ، فقال لها : قد حللت فانكحي من شئت ، وبعضهم يروي : إذا أتاك من
~~ترضين فتزوجي . قوله : ( ولكن عمه ) أي عم عبد الله بن عتبة ، وهو عبد الله
~~بن مسعود . قوله : ( لا يقول ذلك ) أي : لا يقول ما قيل في شأن سبيعة
~~الأسلمية ، وقد ذكرنا الآن ما قال لها أبو السنابل . قوله : ( فقلت إني
~~لجريء ) أي : صاحب جراءة غير متسحي . قوله : ( على رجل في جانب الكوفة )
~~أراد به عبد الله بن عتبة وكان سكن الكوفة ومات بها في زمن عبد الملك بن
~~مروان . قوله : ( قال ثم خرجت ) ، أي : قال محمد بن سيرين . قوله : ( فلقيت
~~مالك بن عامر ) الهمداني ، يكنى بأبي عطية قال الكرماني الصحابي باختلاف ،
~~وقال الذهبي : مالك بن عامر الوداعي تابعي كوفي ، يقال أدرك الجاهلية .
~~قوله : ( أو مالك بن عوف ) ، شك من الراوي ، وهو مالك بن عوف بن نضلة بن
~~جريج بن حبيب الجشمي صاحب ابن مسعود . قوله : ( وهي حامل ) ، الواو وفيه
~~حال . قوله : ( أتجعلون عليها التغليظ ) ؟ أي : طول العدة بالحمل إذا زادت
~~مدته على مدة الأشهر . وقد يمتد ذلك حتى تجاوز تسعة أشهر إلى أربع سنين أي
~~: إذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة إذا وضعت أقل من أربعة أشهر
~~. قوله : ( لنزلت ) ، اللام فيه للتأكيد . قوله : ( سورة النساء القصرى ) ،
~~وهي سورة الطلاق ، وفيها { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ( الطلاق
~~: 4 ) . قوله : ( بعد الطولى ) ، ليس المراد منها سورة النساء ، وإنما
~~المراد السورة التي هي أطول جميع السور القرآن يعني سورة البقرة ، وفيها :
~~{ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } (
~~البقرة : 234 ms11304 ) وقال الخطابي : حمل ابن مسعود على النسخ أي جعل ما في
~~الطلاق ناسخا لما في البقرة ، وكان ابن عباس يجمع عليها العدتين فتعتد
~~أقصاهما وذلك لأن أحداهما ترفع الأخرى ، فلما أمكن الجمع بينهما جمع ، وأما
~~عامة الفقهاء فالأمر عندهم محمول على التخصيص لخبر سبيعة الأسلمية .
# وقال أيوب عن محمد لقيت أبا عطية مالك بن عامر
# أي قال أيوب السختياني عن محمد بن سيرين إنه قال : لقيت أبا عطية مالك بن
~~عامر ، يعني : لم يشك فيه .
# 42
# | 2 ( باب : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } ( البقرة : 238 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } أي
~~: الوسطى بين الصلوات ، والوسطى تأنيث الأوسط ، والأوسط الأعدل من كل شيء ،
~~وليس المراد منه التوسط بين الشيئين لأن الوسطى على وزن : فعلى ، للتفضيل .
~~وقال الزمخشري أي : الفضلى ، من قولهم للأفضل الأوسط ، وإنما أفردت وعطفت
~~على الصلوات لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر عند الأكثرين وقد بسطنا
~~الكلام فيه في ( شرح كتاب الطحاوي ) .
# 4533 ح دثنا عبد الله بن محمد حدثنا يزيد أخبرنا هشام عن محمد عن عبيدة
~~عن علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم .
# وحدثني عبد الرحمان يحيى بن سعيد قال هشام حدثنا محمد عن عبيدة عن علي
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة
~~الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم أو أجوافهم شك يحيى نارا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عن صلاة الوسطى ) وأخرجه من طريقين ( الأول
~~) : عن عبد الله بن محمد الجعفي البخاري المعروف بالمسندي عن يزيد من
~~الزيادة ابن هارون الواسطي عن هشام بن حسان الفردوسي عن محمد بن سيرين عن
~~عبيدة ، بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة السلماني عن علي بن أبي
~~طالب . ( والثاني ) : عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن يحيى بن سعيد
~~القطان ، ومضى الحديث في غزوة الخندق .
# قوله : ( حبسونا ) ، أي : منعونا عن صلاة الوسطى . أي : إيقاعها في وقتها
~~وإضافة الصلاة إلى الوسطى ms11305 من إضافة الموصوف إلى الصفة . كما في قوله تعالى
~~: { بجانب الغربي } ( القصص : 44 ) وفيها خلاف بين البصريين والكوفيين ،
~~فأجازها الكوفيون ومنعها البصريون ، وفي رواية مسلم شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر ، وقد اختلفوا فيه ، والجمهور على أنها صلاة العصر ، وبه
~~قال ابن مسعود وأبو هريرة ، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة ، وقول أحمد
~~والذي صار إليه معظم الشافعية ، وقال النووي : وهو قول أكثر علماء الصحابة
~~، وقال الماوردي : هو قول جمهور التابعين ، وقال ابن عبد البر : وهو قول
~~أكثر أهل الأثروبة ، قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية .
# وقد جمع الحافظ الدمياطي في ذلك كتابا سماه ( كشف المغطى عن الصلاة
~~الوسطى ) . وذكر فيها تسعة عشرة قولا الأول : إنها الصبح ، وهو قول أبي
~~أمامة وأنس وجابر وأبي العالية وعبيد بن عمير وعطاء وعكرمة ومجاهد ، نقله
~~ابن أبي حاتم عنهم ، وهو قول مالك والشافعي ، نص عليه في ( الأم ) والثاني
~~: إنها الظهر ، وهو قول زيد بن ثابت ورواه أبو داود ، وروى ابن المنذر عن
~~أبي سعيد وعائشة أنها الظهر ، وبه قال أبو حنيفة في رواية . والثالث : أنها
~~العصر ، ومر الكلام فيه الآن . والرابع : أنها المغرب . نقله ابن أبي حاتم
~~بإسناد حسن عن ابن عباس ، قال : الصلاة الوسطى هي المغرب ، وبه قال قبيصة
~~بن ذؤيب ، لأنها لا تقصر في السفر ، ولأن قبلها صلاتا السر ، وبعدها صلاتا
~~الجهر . والخامس : أنها جميع الصلوات أخرجه ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن
~~نافع ، قال : سئل ابن عمر ، فقال : هي كلهن ، وبه قال معاذ ابن جبل ، رضي
~~الله تعالى عنه . السادس : أنها الجمعة ذكره ابن حبيب من المالكية . السابع
~~: الظهر في الأيام والجمعة يوم الجمعة . الثامن : العشاء نقله بن التين
~~والقرطبي لأنها بين صلاتين لا تقصران واختاره الواقدي . التاسع : الصبح
~~والعشاء للحديث الصحيح في أنهما أنقل الصلاة على المنافقين ، وبه قال
~~الأبهري من المالكية . العاشر : الصبح والعصر لقوة الأدلة في أن كلا منهما
~~قيل فيه : إنه الوسطى . الحادي عشر : صلاة الجماعة . الثاني عشر ) الوتر ،
~~وصنف فيه علم الدين ms11306 السخاوي جزءا . الثالث عشر : صلاة الخوف . الرابع عشر :
~~صلاة عيد الأضحى . الخامس عشر : صلاة عيد الفطر . السادس عشر : صلاة الضحى
~~. السابع عشر : واحدة من الخمس غير معينة ، قاله سعيد بن جبير ، وشريح
~~القاضي وهو اختيار إمام الحرمين من الشافعية ذكره في ( النهاية ) . الثامن
~~PageV18P124 عشر : أنها الصبح أو العصر على الترديد . التاسع عشر : التوقف
~~، وزاد بعضهم العشرين : وهي صلاة الليل ، ولم يبين ما ادعاه . قوله : ( شك
~~يحيى ) ، هو القطان الراوي .
# 58 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الإمام وطائفة من
~~الناس فيصلي بهم الإمام ركعة وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا
~~فإذا صلوا الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم
~~الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الإمام وقد صلى ركعتين فيقوم كل
~~واحد من الطائفتين فيصلون لأنفسهم ركعة بعد أن ينصرف PageV18P125 الإمام
~~فيكون كل واحدة من الطائفتين قد صلى ركعتين فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا
~~رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها قال
~~مالك قال نافع لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله & ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة وفي بعض النسخ ذكر هذا الحديث بعد قوله ' وقال ابن
~~جبير ' إلى قوله مثل عمل المؤمن وليس لذكره هنا وجه أصلا ولم أر أحدا من
~~الشراح تعرض لذكر هذا والحديث قد مر في صلاة الخوف بوجوه مختلفة عن ابن عمر
~~وغيره * | ( وقال ابن جبير وسع كرسيه علمه يقال بسطة زيادة وفضلا : أفرغ
~~أنزل : ولا يؤده لا يثقله آدني أثقلني والآد والأيد قوة : السنة النعاس :
~~لم يتسنه لم يتغير : فبهت ذهبت حجته : خاوية لا أنيس فيها : عروشها أبنيتها
~~: السنة نعاس : ننشرها نخرجها . إعصار ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء
~~كعمود فيه نار . وقال ابن عباس صلدا ليس عليه شيء . وقال عكرمة وابل مطر
~~شديد الطل الندى ms11307 وهذا مثل عمل المؤمن ) | وقال ابن جبير أي سعيد بن جبير في
~~تفسير قوله @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ أن المراد من قوله كرسيه
~~علمه وهذا التعليق وصله ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن إدريس
~~عن مطرف بن طريف عن جعفر ابن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير في قوله @QB@ وسع
~~كرسيه @QE@ قال علمه وكذا روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال ابن جرير
~~قال قوم الكرسي موضع القدمين ثم رواه عن أبي موسى والسدي والضحاك ومسلم
~~البطين وقال شجاع بن مخلد في تفسيره حدثنا أبو عاصم عن سفيان عن عمار
~~الذهبي عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سئل النبي & عن قول
~~الله @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ قال كرسيه موضع قدميه والعرش لا
~~يقدر قدره إلا الله تعالى كذا أورد هذا الحديث الحافظ أبو بكر من طريق شجاع
~~بن مخلد الفلاس فذكره قال ابن كثير وهو غلط وقد رواه وكيع في تفسيره حدثنا
~~سفيان عن عمار الذهبي عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر أحد قدره انتهى ( قلت ) أراد بقوله غلط
~~أن رفعه غلط وليت شعري ما الفرق بين كونه موقوفا وبين كونه مرفوعا في هذا
~~الموضع لأن هذا لا يعلم من جهة الوقف وقال الزمخشري الكرسي ما يجلس عليه
~~ولا يفضل عن مقعد القاعد ثم ذكر أربعة أوجه يطلبها الطالب من موضعها وكان
~~تفسيره أولا من حيث اللغة قوله ' يقال بسطة ' أي يقال في تفسير قوله تعالى
~~@QB@ إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم @QE@ وذلك أن الله
~~تعالى أمر أشمويل أو يوشع أو شمعون حين طلب قومه ملكا يقاتلون به في سبيل
~~الله @QB@ إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال @QE@ لأنه كان فقيرا سقاء أو
~~دباغا فقال الله تعالى @QB@ إن الله اصطفاه عليكم ms11308 @QE@ الآية و @QB@ بسطة
~~@QE@ أي زيادة في العلم والجسم وهكذا فسره أبو عبيدة وعن ابن عباس نحوه
~~وقيل نبي طالوت قوله ' أفرغ أنزل ' أشار به إلى تفسيره في قوله @QB@ ولما
~~برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين @QE@ وفسر @QB@ أفرغ @QE@ بقوله أنزل أي أنزل علينا صبرا
~~هكذا فسره أبو عبيدة وليس هذا في رواية أبي ذر وكذا بسطة قوله ^ ( ولا يؤده
~~) ^ لا يثقله أشار به إلى تفسيره في قوله ^ ( ولا يؤده حفظهما ) ^ وفسره
~~بقوله لا يثقله وهو تفسير ابن عباس رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه وقيل معناه لا يشقه قوله ' آدني ' أثقلني هو ماضي يؤد أودا
~~PageV18P126 قوله ' والآد والأيد قوة ' هكذا فسره أبو عبيدة ويقال رجل أيد
~~أي شديد قوي قال الله تعالى @QB@ واذكر عبدنا داود ذا الأيد @QE@ أي ذا
~~القوة وقال أبو زيد آد الرجل يئيد أيدا والأيد والآد بالمد القوة وأصل آد
~~يد قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قوله ' السنة النعاس ' أشار
~~به إلى ما في قوله عز وجل @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ وهكذا فسره ابن
~~عباس ويقال له الوسن أيضا والسنة ما يتقدم النور من الفتور الذي يسمى
~~النعاس قوله ' لم يتسنه ' لم يتغير أشار به إلى قوله عز وجل @QB@ فانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ وفسره بقوله لم يتغير كذا روي عن ابن عباس
~~والسدي والهاء فيه أصلية أو هاء سكت من السنة مشتق لأن لامها هاء أو واو
~~وقيل أصله يتسنن من الحمأ المسنون فقلبت نونه حرف علة كما في تقضي البازي
~~ويجوز أن يكون المعنى لم يمر عليه السنون التي مرت يعني هو بحاله كما كان
~~كأنه لم يلبث مائة سنة وفي قراءة عبد الله لم يتسن وقرأ أبي لم يسنه بإدغام
~~التاء في السين قوله ' فبهت ذهبت حجته ' أشار به إلى قوله تعالى @QB@ فبهت
~~الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وفسر بهت بقوله ذهبت حجته أي
~~حجة نمرود ms11309 عليه اللعنة وبهت على صيغة المجهول وقرىء فبهت الذي كفر على صيغة
~~المعلوم أي غلب إبراهيم عليه الصلاة والسلام الكافر وقرأ أبو حيوة فبهت
~~بفتح الباء وضم الهاء قوله ' خاوية لا أنيس فيها ' أشار به إلى قوله تعالى
~~@QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها @QE@ قيل هذا المار هو
~~عزير عليه السلام رواه ابن أبي حاتم عن علي وقيل هو أرميا بن حليقا وقيل
~~الخضر وقيل حزقيل بن بورا والقرية هي القدس وهو المشهور قوله ' عروشها
~~أبنيتها ' وفي التفسير على عروشها أي ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها
~~وذلك حين خربه بخت نصر وهذا والذي قبله ليسا في رواية أبي ذر قوله ' ننشرها
~~نخرجها ' أشار به إلى قوله تعالى ^ ( وانظر إلى العظام كيف ننشرها ) ^ هكذا
~~فسره السدي وننشرها بضم النون الأولى وقرأ الحسن بفتحها من نشر الله الموتى
~~بمعنى أنشرهم وقرىء بالزاي يعني نحركها ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب قوله '
~~إعصار ريح عاصف ' أشار به إلى قوله تعالى @QB@ وله ذرية ضعفاء فأصابها
~~إعصار @QE@ وفسره بقوله ريح عاصف إلى آخره وهي التي يقال لها الزوبعة كما
~~قاله الزجاج ويقال الإعصار الريح التي تستدير في الأرض ثم تسطع نحو السماء
~~كالعمود ويقال الإعصار ريح شديدة فيه نار وهذا ثبت عن أبي ذر عن الحموي
~~وحده قوله ' وقال ابن عباس صلدا ليس عليه شيء ' أشار به إلى قوله تعالى
~~@QB@ كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا @QE@ وصله ابن جرير من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وأخرجه ابن أبي حاتم عن أبي زرعة أخبرنا
~~منجاب بن الحارث أنبأنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس بلفظ فتركه
~~يابسا جاسيا لا ينبت شيئا وسقط من هنا إلى آخر الباب من رواية أبي ذر وفي
~~التفسير قال الضحاك والذي يتبع صدقته منا أو أذى مثله كمثل صفوان وهو الصخر
~~الأملس عليه التراب فأصابه وابل وهو المطر الشديد @QB@ فتركه صلدا @QE@ أي
~~أملس يابسا لا شيء عليه من ذلك التراب بل ms11310 قد ذهب كله وكذلك أعمال المرائين
~~تذهب وتضمحل عند الله وإن ظهر لهم أعمال فيما يرى الناس كالتراب قوله '
~~وابل مطر شديد الطل الندى ' أشار به إلى قوله تعالى @QB@ فإن لم يصبها وابل
~~فطل @QE@ وفسر الوابل بالمطر الشديد والطل بالندى ووصله عبد بن حميد عن روح
~~بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة بهذا وفي التفسير فإن لم يصبها وابل
~~فمطر ضعيف القطر قوله ' وهذا مثل عمل المؤمن ' أي هذا الذي ذكره عكرمة مثل
~~عمل المؤمن يزداد عند الله إذا كان بالإخلاص ويذهب إذا كان بالرياء وإن ظهر
~~له فيما يرى الناس * -
# 43
# | 2 ( باب : { وقوموا لله قانتين } أي مطيعين ( البقرة : 238 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { وقوموا لله قانتين } ( البقرة : 238 )
~~فسر قوله : قانتين ، بقوله : مطيعين ، وبه فسر ابن مسعود وابن عباس وجماعة
~~من التابعين ، ذكره ابن أبي حاتم . وعن ابن عباس : قانتين ، أي : مطيعين ،
~~وقيل : عابدين ، وقيل : ذاكرين ، وقيل : داعين في حال القيام ، وقيل :
~~صامتين ، وقيل : مقرين بالعبودية ، وقيل : طائعين . وعن مجاهد : من القنوت
~~الركوع والخشوع وطول القيام وغض البصر وخفض الجناح والرهبة لله تعالى .
# 4534 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل
~~عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم أحدنا
~~أخاه في حاجته حتى نزلت هاذه الآية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة : ويحيى هو القطان ، والحارث بن شبيل ، بضم الشين
~~المعجمة وفتح الياء الموحدة وسكون الباء آخر الحروف مصغر شبل ولد الأسد .
~~وأبو عمرو وسعد بن إياس : بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف : الشيباني
~~، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة : المخضرمي ،
~~عاش مائة وعشرين سنة . والحديث مر في أواخر كتاب الصلاة في : باب ما ينهى
~~عن الكلام في الصلاة ، فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس
~~عن إسماعيل عن الحارث إلى آخره نحوه . قوله : فأمرنا ms11311 على صيغة المجهول .
~~ومر الكلام فيه هناك .
# 44
# | 2 ( باب قوله عز وجل : { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا
~~الله كما علمكم ما لم تعلمون } ( البقرة : 239 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله عز وجل : { فإن خفتم } ( البقرة : 239 ) الآية .
~~أي : فإن كان بكم خوف من عدو أو غيره . قوله : ( فرجالا ) أي : فصلوا
~~راجلين وهو جمع راجل كقائم وقيام . وقرىء : فرجالا بضم الراء ، ورجالا
~~بالتشديد ، ورجلا . قوله : ( أو ركبانا ) . أي : أو فصلوا ركبانا جمع راكب
~~. قوله : ( فإذا أمنتم ) يعني : فإذا زال خوفكم ( فاذكروا الله كما علمكم )
~~من صلاة الأمن . قوله : ( ما لم تكونوا تعلمون ) أي : الذي لستم به عالمين
~~فعلمكم وهداكم للإيمان فقاتلوا بذكر الله وشكره .
# رجالا : قياما . راجل قائم
# فسر قوله : ( فرجالا ) ، بقوله قياما : ولم يتعرض لمفرده ، وقد ذكرنا أن
~~الرجال جمع راجل . كالقيام جمع قائم .
# 45
# | 2 ( باب : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } ( البقرة : 240 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون } أي :
~~يتركون ( أزواجا ) ، وليس في رواية غير أبي ذر الترجمة ، وحديث هذا الباب
~~قد مر قبل ثلاثة أبواب ، وكان المناسب أن يذكر بلا ترجمة عند الباب المترجم
~~بهذه الآية .
# 4536 ح دثني عبد الله بن الأسود حدثنا حميد بن الأسود ويزيد بن زريع قالا
~~حدثنا حبيب بن الشهيد عن ابن أبي مليكة قال قال ابن الزبير قلت لعثمان هذه
~~الآية التي في البقرة PageV18P127 { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } (
~~البقرة : 240 ) إلى قوله : { غير إخراج } قد نسختها الأخرى فلم تكتبها قال
~~ادعها يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه قال حميد أو نحو هذا .
# هذا الحديث قد مر بترجمته ، وهنا رواه بطريق آخر عن عبد الله بن أبي
~~الأسود عن عبد الله بن محمد بن أبي الأسود ، وأبو الأسود اسمه حميد بن
~~الأسود ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي البصري الحافظ ، وعبد الله هذا يروي عن
~~جده حميد بن الأسود ويروي عن يزيد بن زريع ، وكلاهما يرويان عن حبيب ms11312 بن
~~الشهيد المكني بأبي الشهيد المكنى ، ويقال : بأبي مرزوق الأزدي الأموي
~~البصري يروي عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ، وقد تكرر ذكره . قوله
~~: ( قال ابن الزبير ) هو : عبد الله بن الزبير بن العوام . قوله : ( لعثمان
~~) ، هو : ابن عفان . قوله : ( الأخرى ) أي : الآية الأخرى وهي قوله تعالى :
~~{ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشرا }
~~قوله : ( فلم ) . بكسر اللام وفتح الميم ، وأصله ، فلما استفهام على سبيل
~~الإنكار . قوله : ( قال ) أي : عثمان . ( أدعها ) أي : اتركها مثبتة في
~~المصحف ( لا أغير شيئا منه ) أي : مما في المصحف ، فالقرينة تدل عليه .
~~قوله : ( قال حميد ) أي : حميد بن الأسود الراوي عنه ابن ابنه عبد الله شيخ
~~البخاري . قوله : ( أو نحو هذا ) ، أي : أو نحو هذا المذكور من المتن ،
~~أراد أنه تردد فيه . وأما يزيد بن زريع فجزم بالمذكور .
# 46
# | 2 ( باب : { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى } ( البقرة : 260
~~) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { وإذا قال إبراهيم } ، أي : أذكر يا محمد
~~حين قال إبراهيم : ( رب ) يعني : يا رب ( أرني ) يعني : أبصرني ، أراد بهذا
~~السؤال أن يضم علم الضروري إلى علم الاستدلالي لأن تظاهر الأدلة أسكن
~~للقلوب وأزيد للبصيرة واليقين ، ولأنه لما قال لنمرود : { ربي الذي يحيي
~~ويميت } ( البقرة : 258 ) أحب أن يترقى من علم اليقين إلى عين اليقين . وأن
~~يرى ذلك مشاهدة . فقال : ( رب أرني كيف تحيي الموتى ) .
# فصرهن قطعهن
# هذا في رواية أبي ذر وحده . وأشار به إلى تفسير قوله تعالى : { فخذ أربعة
~~من الطير فصرهن } وفسره بقوله : ( قطعهن ) قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن
~~جبير وأبو مالك وأبو الأسود الدؤلي ووهب بن منبه والحسن والسدي . وقال
~~العوفي عن ابن عباس : فصرهن إليك أوثقهن . فلما أوثقهن ذبحهن ، وقيل :
~~معناه أملهن واضممهن إليك ، وقرأ ابن عباس فصرهن إليك ، بضم الصاد وكسرها
~~وتشديد الراء من صره يصره إذا جمعه ، وعنه : فصرهن من التصرية ، والقراءة
~~المشهورة من صاره يصوره صورا ، أو صاره يصيره صيرا بمعنى : أماله .
# 4537 ح ms11313 دثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة وسعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال : { رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو
~~لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأحمد بن صالح أبو جعفر المصري يروي عن عبد الله
~~بن وهب المصري يروي عن يونس ابن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة .
~~والحديث مضى في كتاب الأنبياء في : باب قوله عز وجل : { ونبئهم عن ضيف
~~إبراهيم } ( الحجر : 51 ) فإنه أخرجه هناك بالإسناد المذكور هنا عن أحمد بن
~~صالح إلى آخره . وفي آخره : ويرحم الله عز وجل لوطا إلى آخره ، ومضى الكلام
~~فيه هناك ، وقال الكرماني هنا : كيف جاز الشك على إبراهيم ، عليه السلام ؟
~~فأجاب بأن معناه : لا شك عندنا فبالطريق الأولى أن لا يكون الشك عنده ، أو
~~كان الشك في كيفية الإحياء لا في نفس الإحياء انتهى . قلت : التحقيق هنا أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ما شهد له بالشك ، وإنما مدحه لأن معناه . نحن
~~أحق بالشك منه . والحال أنا ما شككنا فكيف يشك هو ؟ وإنما شك في أنه هل
~~يجيبه إلى سؤاله أم لا ؟ وبهذا يمكن PageV18P128 أن يجاب عما سأله الكرماني
~~، لم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق وهو أفضل ؟ بل هو أحق بعدم الشك
~~؟ وجوابه : أنه قال ذلك : تواضعا وهضما لنفسه بأنه لا يخلو عن نظير .
# 47
# | 2 ( باب قوله : { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب } إلى قوله
~~{ تتفكرون } ( البقرة : 266 ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قوله : ( أيود أحدكم ) . الآية ، هذا المقدار من
~~الآية وقع عند جميع الرواة . قوله : ( أيود ) الهمزة فيه للإنكار . قاله
~~الزمخشري : وقيل : هو متصل بقوله : ( ولا تبطلوا ) ، وهذه الآية مثل لعمل
~~من أحسن العمل أو لا ms11314 ثم بعد ذلك انعكس سيره فبدل الحسنات بالسيئات فأبطل
~~بعمله الثاني ما أسلفه فيما تقدم من الصالح ، واحتاج إلى شيء من الأول في
~~أضيق الأحوال فلم يحصل منه شيء وخانه أحوج ما كان إليه ، ولهذا قال : (
~~وأصابه الكبر ) الآية . قوله : ( جنة ) ، أي : بستان . قوله : ( من نخيل )
~~، وهو إما جمع نادرا أو اسم جنس ، وإنما خص هذين بالذكر لأنهما من أكرم
~~الشجر وأكثر المنافع . قوله : ( له فيها من كل الثمرات ) ، أي : لأحدكم في
~~الجنة من كل الثمرات ، وإنما قال هذا بعد ذكر النخيل والأعناب تغليبا لهما
~~على غيرهما ، ثم أدرفهما بذكر الثمرات . قيل : يجوز أن يريد بالثمرات
~~المنافع التي كانت تحصل له فيها . قوله : ( وأصابه الكبر ) ، أي : والحال
~~أنه أصابه الكبر . وقيل : عطف ماض على مستقبل قال الفراء : هو جائز لأنه
~~يقع معها لو تقول : وددت لو ذهبت عنا . وودت أن يذهب عنا . قوله : ( وله
~~ذرية ضعفاء ) ، وقرىء : ضعاف . قوله : ( فأصابها ) ، أي الجنة المذكورة .
~~قوله : ( إعصار ) ، وهي الريح الشديدة ، وقد مر تفسيره عن قريب ، ويجمع على
~~أعاصير . قوله : ( فيه نار ) أي : في الإعصار نار من السموم الحارة القتالة
~~. قوله : ( وكذلك ) أي : كما بين الأقاصيص والأمثال ( يبين الله لكم الآيات
~~) أي : العلامات ( لعلكم تتفكرون ) أي : تعتبرون وتفهمون الأمثال والمعاني
~~وتنزلونها على المراد منها .
# 4538 ح دثنا إبراهيم أخبرنا هشام عن ابن جريج سمعت عبد الله بن أبي مليكة
~~يحدث عن ابن عباس قال وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن
~~عمير قال قال عمر رضي الله عنه يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيم
~~ترون هاذه الآية نزلت أيود أحدكم أن تكون له جنة قالوا الله أعلم فغضب عمر
~~فقال قولوا نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا أمير
~~المؤمنين قال عمر يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل
~~قال عمر أي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ms11315
~~ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإبراهيم هو ابن موسى الفراء ، وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني ، وابن جريج هو عبد العزيز بن عبد الملك ابن جريج . وأبو بكر بن
~~أبي مليكة لا يعرف اسمه . . قاله بعضهم : وقال الكرماني : وأخوه عبد الله
~~أيضا يكنى بأبي بكر تارة وتارة بأبي محمد ، وعبيد بن عمير كلاهما مصغران
~~أبو عاصم الليثي المكي ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وسماعه من
~~عمر صحيح قوله : ( وسمعت أخاه ) هو مقول ابن جريج والحديث من أفراده .
# قوله : فيم ، بكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف أي في أي شيء قوله : (
~~ترون ) بضم أوله . قوله : ( شيء ) أي : من العلم به . قوله : ( مثلا )
~~بفتحتين قال أهل البلاغة : التشبيه التمثيلي متى فشى استعماله على سبيل
~~الاستعارة يسمى مثلا قوله : غني اسم في مقابل الفقير ويروى عني . من
~~العناية على لفظ المجهول . قوله : ( أغرق ) بالغين المعجمة . أي : أضاع
~~أعماله الصالحة بما ارتكب من المعاصي . قيل : فيه دليل للمعتزلة في مسألة
~~إحباط الطاعة بالمعصية ، ورد بأن الكفر محبط للأعمال والأغراق . لا يستلزم
~~الإحباط .
# 48
# | 2 ( باب : { لا يسألون الناس إلحافا } ( البقرة : 273 ) 2
# . PageV18P129
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { لا يسألون الناس إلحافا } وله { للفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء
~~من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن
~~الله به عليم } هذه الآية نزلت في أصحاب الصفة وهي سقيفة كانت في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وكانوا أربعمائة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم
~~مساكن في المدينة ولا عشائر ، يتعلمون القرآن بالليل يرضخون النوى بالنهار
~~، وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن كان
~~به فضل أتى به إليهم إذا أمسى . قوله : ( للفقراء ) أي : اجعلوا ما تنفقون
~~( للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ) أي : الجهاد ( لا يستطيعون )
~~لاشتغالهم به ( ضربا في الأرض ) يعني سفرا ms11316 للتسبب في المعاش . قوله : (
~~يسبهم الجاهل ) أي : الجاهل بحالهم ( أغنياء من التعفف ) أي : من أجل
~~تعففهم عن المسألة . قوله : ( تعرفهم ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقيل : لكل راغب في معرفة حالهم قوله : ( بسيماهم ) أي : بما يظهر لذوي
~~الألباب من صفاتهم . صفرة الوجه ورثاثة الحال . قوله : ( لا يسألون الناس )
~~أي : من صفاتهم أن لا يسألون الناس ( إلحافا ) أي : إلحاحا وهو اللزوم ،
~~وأن لا يفارق إلا بشيء يعطاه ، وانتصابه على أنه صفة مصدر محذوف أي : سؤالا
~~لحاحا بمعنى : ملحا وقال بعضهم : وانتصاب : الحافا ، على أنه مصدر في موضع
~~الحال أي : لا يسألون في حال الإلحاف ، أو : مفعول لأجله أي : لا يسألون
~~لأجل الإلحاف انتهى . ( قلت ) : ليس فيما قاله صواب إلا قوله : على أنه
~~مصدر ، فقط يفهمه من له ذوق من التصرف في الكلام . ( فإن قلت ) هذه الصفة
~~تقتضي السؤال بالتلطف دون الإلحاح . وقوله : ( يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف ) يقتضي نفي السؤال مطلقا . ( قلت ) : الجواب المرضي أن يقال : لو
~~فرض السؤال منهم لكان على وجه التلطف فلا يقتضي وجوده لأن المحال يفرض
~~كثيرا ولا يلزم من فرضه وجوده .
# يقال الحف علي وألح علي وأحفاني بالمسألة فيحفكم يجهدكم
# أشار به إلى أن قوله الحف علي وألح علي وأحفاني بالمسألة بمعنى واحد ،
~~وكذا فسره أبو عبيدة ، والإلحاف من قولهم : ألحفني من فضل لحافه . أي :
~~غطاني من فضل ما عنده ، وقيل : اشتقاقه من اللحاف لاشتماله على وجود الطلب
~~في المسألة كاشتمال اللحاف في الغطية . قوله : ( وأحفاني ) ، من قولهم :
~~أحفى فلان بصاحبه وحفى به وحفي له إذا بالغ في السؤال . قوله : ( فيحفكم )
~~أشار به إلى قوله تعالى : { ولا يسألكم أموالكم إن يسألوكموها فيحفكم
~~تبخلوا } ( محمد : 37 ) وفسر قوله فيحفكم بقوله : يجهدكم يعني : يجهدكم في
~~السؤال بالإلحاح .
# 4539 ح دثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني شريك بن أبي نمر
~~أن عطاء ابن يسار وعبد الرحمان بن أبي عمرة الأنصاري قالا سمعنا أبا هريرة
~~رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ms11317 ليس المسكين الذي ترده
~~الثمرة والثمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف واقرؤوا
~~إن شئتم يعني قوله تعالى : { لا يسألون الناس إلحافا } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي
~~مريم أبو محمد المصري ، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير أخو إسماعيل ، وشريك بن
~~أبي نمر بلفظ الحيوان المشهور مر في العلم ، وعطاء بن يسار ضد اليمين .
# والحديث مر في كتاب الزكاة في : باب قول الله تعالى : { لا يسألون الناس
~~إلحافا } عن أبي هريرة من وجهين ( الأول ) : عن حجاج بن منهال عن شعبة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة ( والثاني ) : عن إسماعيل بن عبد الله عن مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( يتعفف ) ، أي : يحترز عن السؤال ويحسب الجاهل غنيا . قوله : (
~~واقرؤوا إن شئتم ) ، يعني : قوله : ( لا يسألون الناس إلحافا ) قائل قوله :
~~يعني ، هو سعيد بن أبي مريم شيخ البخاري ، وذلك الإسماعيلي في روايته فإنه
~~أخرجه عن الحسن بن سفيان عن حميد بن زنجويه عن سعيد بن أبي مريم بسنده ،
~~وقال في آخره : ( قلت ) : لسعيد بن أبي مريم PageV18P130 ما يقرأ ؟ يعني في
~~قوله : ( واقرؤوا إن شئتم ) ؟ قال : { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله }
~~( البقرة : 273 ) الآية .
# 49
# | 2 ( باب : { وأحل الله البيع وحرم الربا } ( البقرة : 275 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وأحل الله البيع وحرم الربا } وأوله : {
~~والذين يأكلون الربا لا يقومون } إلى آخر الآية ، ولما ذكر الله تعالى قبل
~~هذه الآية الأبرار المؤدين النفقات المخرجين الزكوات ، شرع في ذكر أكلة
~~الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات ووصفهم بما وصفهم في الآية
~~الكريمة . ولما قالوا : ( إنما البيع مثل الربا ) أنكر الله عليهم تسويتهم
~~بين البيع والربا فقال : { وأحل الله البيع وحرم الربا } . قال الزمخشري :
~~فيه دلالة على أن القياس يهدمه النص لأنه جعل الدليل على بطلان قياسهما
~~إحلال الله وتحريمه .
# المس الجنون
# فسر المس المذكور في الآية وهو قوله : { ويتخطبه الشيطان ms11318 من المس }
~~بالجنون . وهكذا فسره الفراء ومجاهد والضحاك وابن أبي نجيح وابن زيد .
# 4540 ح دثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في
~~الربا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة في
~~الخمر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والأعمش سليمان ، ومسلم هو ابن صبيح أبو الضحى
~~الكوفي . والحديث قد مر في كتاب البيع في : باب أكل الربا ، فإنه أخرجه عن
~~غندر عن شعبة عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة . قوله : ( قرأها )
~~أي الآيات .
# 50
# | 2 ( باب : { يمحق الله الربا } يذهبه ( البقرة : 276 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله : { يمحق الله الربا } وفسر يمحق بقوله يذهبه .
~~وقال الزمخشري : يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ، وعن ابن مسعود :
~~الربا وإن كثر إلا وقل . قلت : هذا رواه ابن ماجه وأحمد وصححه الحاكم
~~مرفوعا .
# 4541 ح دثنا بشر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت أبا
~~الضحى يحدث عن مسروق عن عائشة أنها قالت لما أنزلت الآيات الأواخر من سورة
~~البقرة خرج رسول الله فتلاهن في المسجد فحرم التجارة في الخمر .
# هذا الحديث هو المذكور في الباب السابق من وجه آخر ، وفيه بعض زيادة كما
~~نرى أخرجه عن بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ، ابن خالد أبي
~~محمد العسكري الفرائضي عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن سليمان الأعمش عن
~~أبي الضحى مسلم بن صبيح إلى آخره ، ومضى هذا الحديث في كتاب الصلاة في :
~~باب تحريم تجارة الخمر في المسجد ، أخرجه عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش
~~عن مسلم عن مسروق عن عائشة إلى آخره .
# 51
# | 2 ( باب : { فأذنوا بحرب } فاعلمو ( البقرة : 279 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { فاذنوا } وأوله : ( فإن لم تفعلوا
~~فاذنوا بحرب من الله ورسوله ) وله : فاذنوا أي : فاعلموا بها . من آذن
~~بالشيء إذا أعلم ms11319 به . وقرىء فآذنوا بالمد أي : فاعملوا بها غيركم . وهو من
~~الإذن ، بفتحتين وهو الاستماع لأنه من طريق العلم ، وقرأ الحسن . رحمه الله
~~: فأيقنوا . قال ابن عباس : فاستيقنوا بحرب من الله ورسوله . وعن سعيد بن
~~جبير : يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب ، وهذا تهديد شديد
~~ووعيد أكيد ، وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا إن
~~هؤلاء الصيارفة قد أكلوا الربا وأنهم أذنوا بحرب من الله ورسوله ، ولو كان
~~على الناس إمام عادل لاستتابهم ، فإن تابوا وإلا وضع فيهم السلاح .
# PageV18P131
# 52
# | 2 ( باب : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } الآية ( البقرة : 280 )
~~2
# هذا المقدار وقع في رواية أبي ذر وغيره ، ساق الآية كلها أي : وإن كان
~~الذي عليه دين الربا معسرا فنظرة أي : فالحكم أو الأمر نظرة . أي : انتظار
~~إلى ميسرة . أي : يسار ، وذكر الواحدي أن بني عمرو قالوا لبني المغيرة :
~~هاتوا رؤوس أموالنا فقالت بنو المغيرة : نحن اليوم أهل عسرة . فأخرونا إلى
~~أن تدرك الثمرة فأبوا أن يؤخروا . فنزلت وزعم ابن عباس وشريح . أن الأنظار
~~في دين الربا خاصة واجب ، ويقال : هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من
~~بيع من أعسر فيما عليه من الديون ، وإن كان حرا ، وقد قيل : إنه كان يباع
~~فيه في أول الإسلام ثم نسخ ، وذهب الليث بن سعد إلى أنه يؤجر ويقضى دينه من
~~أجرته وهو قول الزهري وعمر بن عبد العزيز ورواية عن أحمد ، وقال الإسماعيلي
~~: لا وجه لدخول هذه الآية في هذا الباب ، وأجيب : بأن هذه الآية متعلقة
~~بآيات الربا فلذلك ذكرها معها .
# وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
# أي : وأن تتصدقوا برؤوس أموالكم على من أعسر غرمائكم خير لكم لا كما كان
~~أهل الجاهلية . يقول أحدهم لمدينة إذا دخل عليه الدين : إما أن تقتضي وإما
~~أن تربي .
# 4543 وقال لنا محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور والأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عائشة قالت لما أنزلت الآيات من آخر سورة البقرة ms11320 قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا ثم حرم التجارة في الخمر .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور ، وهو معلق قوله : قال محمد بن يوسف هكذا
~~رواية أبي ذر وفي رواية غيره قال لنا محمد بن يوسف هو الفريابي هو الثوري ،
~~والبقية ذكروا عن قريب .
# 53
# | 2 ( باب : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ( البقرة : 281 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) قرىء
~~: ترجعون ، على البناء للفاعل والمفعول وقرىء : يرجعون بالياء على طريقة
~~الالتفات ، وقرأ عبد الله تردون وقرأ أبي تصيرون ، والجمهور على أن المراد
~~من اليوم المحذر منه هو يوم القيامة ، وقال بعضهم يوم الموت .
# 4544 ح دثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية الربا .
# قيل : لا مطابقة بين الترجمة والحديث على ما لا يخفى ، وأجيب بأنه روي عن
~~ابن عباس أيضا من وجه آخر : أن آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } أخرجه الطبري من طرق عنه ، ولعله
~~أراد أن يجمع بين قولي ابن عباس . قلت : يعني بالإشارة فافهم .
# وسفيان هو الثوري ، وعاصم هو ابن سليمان الأحول والشعبي هو عامر بن
~~شراحيل .
# قوله عن ابن عباس ، كذا قال عاصم عن الشعبي ، وخالفه داود بن أبي هند عن
~~الشعبي . قال : عن عمر أخرجه الطبري بلفظ كان من آخر ما نزل من القرآن آيات
~~الربا ، وهو منقطع لأن الشعبي لم يلق عمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : (
~~آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية الربا ) وفي ( تفسير عبد بن
~~حميد ) عن الضحاك آخر آية نزلت { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } في
~~رواية أبي صالح عنه : نزلت بمكة وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ، بعدها
~~بأحد وثمانين يوما وقيل : نزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع ، وفي ( تفسير
~~ابن أبي ms11321 حاتم ) من حديث ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير .
~~قال : عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية الكريمة تسع
~~ليال ، وعند مقاتل : سبع ليال ، وهي آخر آية نزلت ، وعند القرطبي : ثلاث
~~PageV18P132 ليال ، وقيل : ثلاث ساعات ، وقال صلى الله عليه وسلم : اجعلوها
~~بين آية الربا وآية الدين ، وقيل : أنه صلى الله عليه وسلم ، عاش بعدها أحد
~~وعشرين يوما . فإن قلت : ما التوفيق بين قولي ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ، المذكورين ؟ قلت : طريق الجمع بينهما أن هذه الآية هي ختام الآيات
~~المنزلة في الربا لأنها معطوفة عليها فتدخل في حكمها . فإن قلت : روى عن
~~البراءان آخر آية نزلت : { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } ( النساء
~~: 176 ) على ما سيأتي في آخر سورة النساء ، فما الجمع بينهما ؟ قلت : قيل
~~بأن الآيتين نزلتا جميعا فيصدق أن كلا منهما آخر بالنسبة لما عداهما . وفيه
~~تأمل . قلت : إن الآخرية أمر نسبي كالأولية فلا يخفى صدق الآخرية على شيء
~~بالنسبة إلى ما قبله . وكذا يجاب عما قال أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه
~~، آخر آية نزلت { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ( التوبة : 128 ) .
# 54
# | 2 ( باب : { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير } ( البقرة : 284 ) 2
# .
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { وإن تبدوا ما في إنفسكم } إلى آخره هكذا
~~في رواية الأكثرين أن الآية المذكورة سبقت إلى آخرها وفي رواية أبي ذر إلى
~~قوله : ( أو تخفوه ) في ( تفسير ابن المنذر ) عن ابن عباس ومولاه نزلت هذه
~~الآية في كتمان الشهادة . وقال ابن أبي حاتم وروى عن الشعبي ومقسم مثله وفي
~~( صحيح مسلم ) عن أبي هريرة : لما نزلت هذه الآية الكريمة قالت الصحابية يا
~~رسول الله ، كافنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة .
~~وقد أنزلت هذه الآية لانطيقها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~أتريدون أن تقولوا كما قال أهل ms11322 الكتاب من قبلكم سمعنا وعصينا ؟ بل قولوا :
~~{ سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } ( البقرة : 285 ) فلما أقرأها
~~القوم زلت ألسنتهم فأنزل الله عز وجل : { آمن الرسول } إلى { وإليك المصير
~~} فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها }
~~( البقرة : 286 ) إلى قوله : { أخطأنا } وعند الواحدي الصحابة الذين قالوا
~~ذلك أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، فقالوا : ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : هكذا أنزلت . فقولوا : سمعنا وأطعنا .
~~فمكثوا بذلك حولا فأنزل الله عزل وجل الفرج والراحة بقوله : { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها } فنسخت هذه الآية ما قبلها . وقال صلى الله عليه وسلم : إن
~~الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يعملوا أو يتكلموا به ، وعند
~~النحاس ، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : هذه الآية لم تنسخ ، ووجه ما
~~قاله بأن هذه الآية خبر ، والأخبار لا يلحقها ناسخ ولا منسوخ . قيل : ومن
~~زعم أن من الأخبار ناسخا هذه الآية لم تنسخ ، ووجه ما قاله بأن هذه الآية
~~خبر ، والأخبار لا يلحقها ناسخ ولا منسوخ قيل : ومن زعم أن من الأبخار
~~ناسخا ومنسوخا فقد ألحد وأجهل . وأجيب بأنه وإن كان خبرا لكنه يتضمن حكما
~~ومهما كان من الأخبار ما يتضمن حكما أمكن دخول النسخ فيه كسائر الأحكام
~~وإنما الذي لا يدخله النسخ من الأخبار وما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما
~~كالأخبار عما مضى من أحاديث الأمم ونحو ذلك : وقيل : يحتمل أن يكون المراد
~~بالنسخ في الحديث التخصيص ، فإن المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا وفي
~~( تفسير ابن أبي حاتم ) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : هذه الآية
~~لم تنسخ ، ولكن إذا جمع الله الخلائق يقول إني أخبركم ما أخفيتم في أنفسكم
~~مما لم يطلع عليه ملائكتي ، فأما المؤمنون فيخبرهم ثم يغفر لهم ، وأما أهل
~~الريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب ms11323 فذلك قوله : { يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء } .
# 4545 ح دثنا محمد حدثنا النفيلي حدثنا مسكين عن شعبة عن خالد الحذاء عن
~~مروان الأصفر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمر أنها
~~قد نسخت { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } الآية | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة ومحمد شيخ البخاري الذي ذكره مجردا هو ابن يحيى الذهلي قال الكلاباذي
~~وقال الحاكم هو محمد بن إبراهيم البوشنجي وقيل كلام أبي نعيم يقتضى أنه
~~محمد بن إدريس أبي حاتم الرازي فإنه أخرجه من طريقه ثم قال أخرجه البخاري
~~عن محمد عن النفيلي وقاله الجياني كذا هو في أكثر النسخ يعني حدثنا محمد
~~حدثنا النفيلي وسقط من كتاب ابن السكن - .
# PageV18P133
# ذكر محمد ، وإنما فيه حدثنا النفيلي وهو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل
~~البخاري ، والصواب ثبوته ، وزعم ابن السكن أن محمدا هو البخاري فحذفه ،
~~وليس كذلك ، ومسكين أخو الفقير بن بكير مصغر بكر أبو عبد الرحمن الحراني ،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وبالنون نسبة إلى حران مدينة بالشرق
~~واليوم خرابة ، مات سنة ثمان وتسعين ومائة وليس له في البخاري إلا هذا
~~ومروان الأصفر ، ويقال له الأحمر أيضا وقد تقدم في الحج وليس له إلا هذا
~~الحديث وآخر في الحج .
# قوله : ( عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وهو ابن عمر ،
~~أبهم أولا ثم أوضح ثانيا بأنه عبد الله بن عمر ، قال الكرماني : هذا
~~التوضيح من الراوي عن مروان ، أو تذكر بعد نسيانه ، وقال بعضهم : لم يتضح
~~لي من هو الجازم بأنه ابن عمر . فإن الرواية الآتية بعد هذه بلفظ : أحسبه
~~ابن عمر . قلت : لا يحتاج إلى إيضاح الجازم إياه لأنه أحد رواه الحديث على
~~كل حال . وهم ثقات ، وقد جزم في هذه الرواية بأنه ابن عمر . وقوله في
~~الرواية الأخرى : أحسبه يحتمل أن يكون قبل جزمه بأنه ابن عمر فلما تحقق ابن
~~عمر ذكره بالجزم . وقال ابن التين إن ثبت هذا عن ابن عمر ، رضي الله ms11324 تعالى
~~عنهما ، فمعنى النسخ هنا العفو والوضع . قوله : ( أنها نسخت ) ، ويروى أنه
~~قال أنها نسخت ، أي : أن قوله : { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله } وقوله : ( وإن تبدوا ) إلى آخره بيان لما قبله ، وهو أن المنسوخ
~~هو قوله : { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } فإن قلت :
~~روى أحمد من طريق مجاهد . قال : دخلت على ابن عباس . فقلت : عبد الله بن
~~عمر ، فقرأ { وإن تبدوا ما في أنفسكم يحاسبكم به الله } فبكى . وقال ابن
~~عباس : إن هذه الآية لما نزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~غما شديدا . وقالوا : يا رسول الله ! هلكنا ، فإن قلوبنا ليست بأيدينا فقال
~~: قولوا سمعنا وأطعنا . فقالوا : فنسختها هذه الآية : { لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها } انتهى . فهذا يدل على أن ابن عمر لم يطلع على كون هذه الآية
~~منسوخة . قلت : أجيب بأنه يمكن أن ابن عمر لم يكن عرف القصة أولا . ثم لما
~~تحقق ذلك جزم بالنسخ ، فيكون مرسل صحابي .
# 55
# | 2 ( باب : { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه } ( البقرة : 284 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه } إلى
~~آخر السورة . قوله : ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ) ، إخبار من الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ( فإن قلت ) قال : آمن الرسول بما أنزل
~~إليه ، ولم يقل : آمن الرسول بالله ، وقال : { والمؤمنون كل آمن بالله } (
~~قلت ) : الكفر ممتنع في حق الرسول وغير ممتنع في حق المؤمنين . قوله : (
~~والمؤمنون ) ، عطف على الرسول . قوله : ( كل آمن بالله ) إخبار عن الجميع ،
~~والتقدير : والمؤمنون كلهم آمنوا بالله وملائكته وكتب المنزلة ، وإن كان
~~بعضهم نسخ شريعة بعض بإذن الله تعالى . قوله : { لا نفرق } أي : تقولون لا
~~نفرق ، وعن أبي عمر : لا يفرق ، بالياء ، على أن الفعل لكل واحد ، وقرأ عبد
~~الله ، لا يفرقون . قوله : { وقالوا سمعنا } أي : أجبنا قوله : { غفرانك }
~~منصوب بإضمار فعله فقال : غفرانك لا كفرانك . أي : نستغفرك ولا نكفرك ms11325 .
~~قوله : ( نفسا إلا وسعها ) الوسع ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه ، والنفس
~~يعم الملك والجن والإنس ، قاله ابن الحصار . قوله : ( لها ما كسبت ) خص
~~الخير بالكسب . والشر بالاكتساب لأن في الاكتساب اعتمالا وقصدا وجهدا .
~~قوله : ( إن نسينا ) المراد بالنسيان الذي هو السهو . وقيل : الترك
~~والإغفال . قال الكلبي : كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمرهم الله به
~~أو أخطأوا أعجلت لهم العقوبة فيحرم عليهم شيء من المطعم والمشرب على حسب
~~ذلك الذنب ، فأمر الله تعالى نبيه والمؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك .
~~قوله : ( وأخطأنا ) قيل : من القصد والعمد . وقيل : من الخطأ الذي هو الجهل
~~والسهو ، وقال ابن زيد : إن نسينا شيئا مما افترضته علينا . أو أخطأنا شيئا
~~مما حرمته علينا . ( فإن قلت ) : النسيان والخطأ متجاوز عنهما . فما فائدة
~~الدعاء بترك المؤاخذة بهما ؟ ( قلت ) : المراد استدامته والثبات عليه كما
~~في قوله : { اهدنا الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) وتفسير : الإصر .
~~يأتي الآن . قوله : ( على الذين من قبلنا ) وهم اليهود ، وهو الشيء الذي
~~يشق ، وذلك أن الله تعالى فرض عليهم خمسين صلاة وأمره بأدائهم ربع أموالهم
~~في الزكاة ومن أصاب ثوبه نجاسة قطعها ومن أصاب منهم ذنبا أصبح وذنبه مكتوب
~~على بابه ونحوه من الأثقال والأغلال التي كانت عليهم . قوله : { لا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به } فيه PageV18P134 سبعة أقوال : ( الأول ) : ما لا يطاق
~~ويشق من الأعمال . ( الثاني ) : العذاب . ( الثالث ) : حديث النفس والوسوسة
~~. ( الرابع ) : الغلمة وهي شدة شهوة الجماع ، لأنها ربما جرت إلى جهنم . (
~~الخامس ) : المحبة حكي أن ذا النون تكلم في المحبة فمات أحد عشر نفسا في
~~المجلس . ( السادس ) : شماتة الأعداء . قال الله تعالى إخبارا عن موسى
~~وهارون عليهما السلام : ولا تشمت بي الأعداء . ( السابع ) : الفرقة
~~والقطيعة . قوله : { واعف عنا } ( البقرة : 286 ) أي : تجاوز عنا ( واغفر
~~لنا ) أي : استر علينا ( وارحمنا ) أي : لا توقعنا بتوفيقك في الذنوب ( أنت
~~مولانا ) أي : ناصرنا وولينا { وانصرنا على القوم الكافرين } الذين جحدوا
~~دينك وأنكروا وحدانيتك وعبدوا غيرك .
# وقال ابن عباس إصرا عهدا
# هذا وصله الطبري من طريق ms11326 علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : { ولا
~~تحمل علينا إصرا } أي : عهدا قلت : المراد بالعهد الميثاق الذي لا نطيقه
~~ولا نستطيع القيام به . وقال الزمخشري : الإصر العبء الذي يأصر حامله أي
~~يحبسه مكانه لا يستقل لثقله . وعن ابن عباس ( لا تحمل علينا إصرا ) لا
~~تمسخنا قردة ولا خنازير ، وقيل : ذنبا لي فيه توبة ولا كفارة وقرىء آصار ،
~~على الجمع .
# ويقال : غفرانك مغفرتك فاغفر لنا
# هذا تفسير أبي عبيدة . قلت : كل واحد من الغفران والمغفرة مصدر : وقد مضى
~~الآن وجه النصب .
# 4546 ح دثني إسحاق أخبرنا روح أخبرنا شعبة عن خالد الحذاء عن مروان
~~الأصفر عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحسبه ابن عمر {
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } قال نسختها الآية التي بعدها .
# هذا طريق آخر في الحديث السابق ، قبل هذا الباب ، ومضى الكلام فيه ،
~~وإسحاق هو ابن منصور ، ذكره أبو نعيم وأبو مسعود وخلف وروح بن عبادة . قوله
~~: ( الآية ) التي بعدها هي قوله تعالى : { لا يكلف نفسا إلا وسعها } .
# 3
# | 2 ( { سورة آل عمران } ) 2
# أي : هذا تفسير سورة آل عمران .
# كذا وقع في رواية أبي ذر دون غيره . وهو حسن لأن ابتداء الأمر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم يتبارك فيه : ولما فرغ من بيان سورة البقرة شرع في تفسير
~~سورة آل عمران ، وابتدأ بالبسملة لما ذكرنا ، ولقوله صلى الله عليه وسلم :
~~كل أمر ذي بال الحديث وهو مشهور .
# | 2 ( باب : تقاة وتقية واحدة ) 2
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله
~~نفسه وإلى الله المصير } ( آل عمران : 28 ) والمعنى مرتبط بما قبله . وهو
~~أول الآية : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذلك } يعني : ومن يوالي الكفار . ( فليس من الله في شيء ) يقع عليه اسم
~~الولاة . ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) . يعني : إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا
~~يجب اتقاؤه ، وانتصاب : تقاة . على أنه مفعول تتقوا ، ويجوز أن يكون ms11327 ،
~~تتقوا ، متضمنا معنى : تخافوا ، كما ذكرنا ويكون : تقاة . نصبا على التعليل
~~، ومعنى قول البخاري : تقاة وتقية واحدة ، يعني : كلاهما مصدر بمعنى واحد .
~~قرىء في موضع تقاة تقية ، والعرب إذا كان معنى الكلمتين واحدا ، واختلف
~~اللفظ يخرجون مصدر أحد اللفظين على مصدر اللفظ الآخر ، وكان الأصل هنا أن
~~يقال : إلا أن تتقوا منهم اتقاء ، وهنا أخرج كذلك لأن تقاة مصدر : تقيت
~~فلانا ، ولم يخرج على مصدر : اتقيت ، لأن مصدر اتقيت إتقاء وتقاة وتقية
~~وتقى وتقوى ، كلها مصادر تقيته ، PageV18P135 بمعنى واحد ، يقال : تقى يتقي
~~. مثل رمى يرمى ، وأصل التاء الواو لأنها في الأصل من الوقاية ، ومن كثرة
~~استعمالها بالتاء يتوهم أن التاء من نفس الحروف .
# صر برد
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { مثل ما ينفقون في هذه الحيواة الدنيا
~~كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا } ( آل عمران : 117 ) الآية وفسر
~~الصبر بقوله برد ، والصر بكسر الصاد وتشديد الراء وهو الريح الباردة نحو
~~الصرصر .
# شفا حفرة مثل شفا الركية وهو حرفها
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها } ( آل عمران : 103 ) . قال الزمخشري : معناه . وكنتم مشفين على أن
~~تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فأنقذكم منها بالإسلام قوله : (
~~مثل شفا الركية ) بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء آخر الحروف . وهي
~~البئر ، والشفا ، بفتح الشين المعجمة وتخفيف الفاء الحرف وهو معنى قوله : (
~~وهو حرفها ) ، بفتح الحاء المهملة وسكون الراء ، وهكذا رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية النسفي بضم الجيم والراء .
# تبويء تتخذ معسكرا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال } ( آل عمران : 121 ) وفسره بقوله : تتخذ معسكرا . وفسره أبو عبيدة
~~كذلك ، والمقاعد جمع مقعد وهو موضوع القعد .
# المسوم الذي له سيما بعلامة أو بصوفة أو بما كان
# أشار به إلى قوله تعالى : { والخيل المسومة والأنعام والحرث } ( آل عمران
~~: 141 ) . قال الزمخشري : الخيل المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة أو
~~المطهمة أو المرعية من ms11328 أسام الدابة وسومها وعن ابن عباس : المسومة الراعية
~~المطهمة الحسان ، وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعبد الله بن
~~أبزى والسدي والربيع بن أنس وأبي سنان وغيرهم ، وقال مكحول : المسومة الغرة
~~والتحجيل . قوله : ( المسوم الذي له سيما ) ، بكسر السين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالميم المخففة هو العلامة قوله : ( أو بما كان ) أي :
~~أو بأي شيء كان من العلامات .
# وقال مجاهد والخيل المسومة المطهمة الحسان
# هذا التعليق رواه عبد بن حميد عن روح عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد .
~~قال الأصمعي المطهم التام كل شيء منه على حدته فهو رباع الجمال ، يقال :
~~رجل مطهم وفرس مطهم .
# ريبون الجميع والواحد ربي
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكأين من نبي قاتل معه ربيون } ( آل عمران :
~~146 ) قال المفسرون الربيون الربانيون ، وقرىء بالحركات الثلاث الفتح ، على
~~القياس ، والضم والكسر من تغييرات النسب . قوله : ( الجميع ) ويروى الجمع
~~أي جمع الربيون ربى ، وقال سفيان الثوري عن عاصم عن زر عن ابن مسعود ،
~~ربيون كثير أي : ألوف وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن
~~وقتادة والسدي والربيع وعطاء الخراساني : الربيون الجموع الكثيرة ، وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن الحسن ربيون كثير أي : علماء كثيرون ، وعنه أيضا :
~~علماء صبراء أبرار أتقياء ، وحكى ابن جرير عن بعض نحاة البصرة أن الربيين
~~هم الذين يعبدون الرب ، عز وجل قال : وقد رد بعضهم عليه فقال : لو كان كذلك
~~لقيل ، ربيون ، بالفتح انتهى . قلت : لا وجه للرد لأنا قلنا : إن الكسرة من
~~تغييرات النسب .
# تحسونهم تستأصلونهم قتلا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه } (
~~آل عمران : 156 ) وفسر : تحسونهم بقوله : تستأصلونهم : من الاستئصال وهو
~~القلع من الأصل ، وفي التفسير : إذ تحسونهم أي : تقتلونهم قتلا ذريعا .
# غزا واحدها غاز
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا
~~غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا } ( آل عمران : 156 ) الآية . وغزا ، بضم
~~الغين وتشديد الزاي جمع غاز كعفى جمع ms11329 عاف . وقال بعضهم : غزا واحدها غاز .
~~تفسير أبي عبيدة . قلت : مثل هذا لا يسمى تفسيرا في اصطلاح أهل التفسير ،
~~غاية ما في الباب أنه قال جمع غاز . وأصل غاز غازى فأعل إعلال قاض . وقرأ
~~الحسن غزا بالتخفيف . وقيل : أصله غزاة فحذف الهاء ، وفيه نظر .
# سنكتب سنحفظ
# أشار به إلى قوله تعالى : { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا } ( آل عمران : 181 ) الآية . وفسر : سنكتب ،
~~بقوله سنحفظ . أي : سنحفظه وتثبته في علمنا ، وفي التفسير : ( سنكتب ما
~~قالوا ) في صحائف الحفظة ، وقرأ حمزة : ( سيكتب ) . بضم الياء آخر الحروف
~~على البناء للمجهول ، وتفسير البخاري تفسير باللازم لأن الكتابة تستلزم
~~الحفظ .
# نزلا ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله كقولك أنزلته
# أشار به إلى قوله تعالى : { لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار } ( آل
~~عمران : 198 ) وفسر : نزلا ، بقوله : ثوابا . وفسره في التفسير . بقوله :
~~أي ضيافة من الله ، والنزل : بسكون الزاي وضمها ما يقدم للنازل . وقال
~~الزمخشري : وانتصابه إما على الحال من : جنات ، لتخصصها بالوصف ، والعامل
~~اللام ، ويجوز أن يكون بمعنى مصدر مؤكد كأنه قيل : رزقا أو عطاء ، من عند
~~الله . قوله : ( ويجوز : ومنزل من عند الله ) أراد به أن نزلا الذي هو
~~المصدر يكون بمعنى منزلا على صيغة اسم المفعول من قولك : أنزلته . ويكون
~~المعنى : لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها منزلة ، يعني : معطى
~~لهم منزلا من عند الله كما يعطى الضيف النزل وقت قدومه .
# وقال ابن جبير : وحصورا لا يأتي النساء
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله
~~وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين } ( آل عمران : 39 ) وقال سعيد ابن جبير
~~معنى حصورا لا يأتي النساء ، ووصل هذا المعلق عبد فقال : حدثنا جعفر بن عبد
~~الله السلمي عن أبي بكر الهذلي عن الحسن وسعيد بن جبير وعطاء وأبي الشعثاء
~~أنهم قالوا : السيد الذي يغلب غضبه ms11330 ، والحصور الذي لا يغشى النساء ، وأصل
~~الحصر الحبس والمنع يقال لمن لا يأتي النساء وهو أعم من أن يكون بطبعه
~~كالعنين أو المجاهدة نفسه وهو الممدوح وهو المراد في وصف السيد يحيى ، عليه
~~الصلاة والسلام .
# وقال عكرمة من فورهم من غضبهم يوم بدر
# أشار به إلى قوله تعالى : { بلى أن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا }
~~( آل عمران : 125 ) الآية ، وفسر عكرمة مولى ابن عباس : من فوره ، بقوله :
~~من غضبهم ، وهذا التعليق وصله الطبري من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة ،
~~قال : فورهم ، ذلك كان يوم أحد غضبوا ليوم بدر مما لقوا .
# وقال مجاهد يخرج الحي النطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحي
# أشار به إلى قوله تعالى : { وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من تشاء بغير حساب } ( آل عمران : 27 ) قال مجاهد : تخرج الحي ،
~~معناه النطفة تخرج حال كونها ميتة . ويخرج من تلك الميتة الحي ، وهذا
~~التعليق وصله محمد بن جرير عن القاسم . حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد ،
~~وحكاه أيضا عن ابن مسعود والضحاك والسدي وإسماعيل بن أبي خالد وقتادة وسعيد
~~بن جبير ، وفي ( تفسير ابن كثير ) يخرج الحبة من الزرع والزرع من الحبة
~~والنخلة من النواة والنواة من النخلة والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن
~~والدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة . وقال الحسن : يخرج المؤمن الحي من
~~الكافر الميت . قوله : ( النطفة ) مبتدأ وتخرج ، جملة في محل الرفع خبره ،
~~وميتة نصب على الحال من الضمير الذي في تخرج .
# الإبكار أول الفجر والعشي ميل الشمس أراه إلى أن تغرب
# أشار به إلى قوله : { واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والأبكار } ( آل عمران
~~: 41 ) . وقال الزمخشري : العشى من حين تزول الشمس إلى أن تغيب والأبكار من
~~طلوع الفجر إلى وقت الضحى وقرىء والأبكار بفتح الهمزة جمع بكر كشجر وأشجار
~~.
# 3
# | 2 ( { سورة آل عمران } ) 2
# أي : هذا تفسير سورة آل عمران .
# كذا وقع في رواية أبي ذر دون غيره . وهو حسن لأن ابتداء الأمر ببسم الله
~~الرحمن ms11331 الرحيم يتبارك فيه : ولما فرغ من بيان سورة البقرة شرع في تفسير
~~سورة آل عمران ، وابتدأ بالبسملة لما ذكرنا ، ولقوله صلى الله عليه وسلم :
~~كل أمر ذي بال الحديث وهو مشهور .
# | 2 ( باب : تقاة وتقية واحدة ) 2
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى : { إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله
~~نفسه وإلى الله المصير } ( آل عمران : 28 ) والمعنى مرتبط بما قبله . وهو
~~أول الآية : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذلك } يعني : ومن يوالي الكفار . ( فليس من الله في شيء ) يقع عليه اسم
~~الولاة . ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) . يعني : إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا
~~يجب اتقاؤه ، وانتصاب : تقاة . على أنه مفعول تتقوا ، ويجوز أن يكون ،
~~تتقوا ، متضمنا معنى : تخافوا ، كما ذكرنا ويكون : تقاة . نصبا على التعليل
~~، ومعنى قول البخاري : تقاة وتقية واحدة ، يعني : كلاهما مصدر بمعنى واحد .
~~قرىء في موضع تقاة تقية ، والعرب إذا كان معنى الكلمتين واحدا ، واختلف
~~اللفظ يخرجون مصدر أحد اللفظين على مصدر اللفظ الآخر ، وكان الأصل هنا أن
~~يقال : إلا أن تتقوا منهم اتقاء ، وهنا أخرج كذلك لأن تقاة مصدر : تقيت
~~فلانا ، ولم يخرج على مصدر : اتقيت ، لأن مصدر اتقيت إتقاء وتقاة وتقية
~~وتقى وتقوى ، كلها مصادر تقيته ، بمعنى واحد ، يقال : تقى يتقي . مثل رمى
~~يرمى ، وأصل التاء الواو لأنها في الأصل من الوقاية ، ومن كثرة استعمالها
~~بالتاء يتوهم أن التاء من نفس الحروف .
# صر برد
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { مثل ما ينفقون في هذه الحيواة الدنيا
~~كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا } ( آل عمران : 117 ) الآية وفسر
~~الصبر بقوله برد ، والصر بكسر الصاد وتشديد الراء وهو الريح الباردة نحو
~~الصرصر .
# شفا حفرة مثل شفا الركية وهو حرفها
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها } ( آل عمران : 103 ) . قال الزمخشري : معناه . وكنتم مشفين على أن
~~تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فأنقذكم منها ms11332 بالإسلام قوله : (
~~مثل شفا الركية ) بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء آخر الحروف . وهي
~~البئر ، والشفا ، بفتح الشين المعجمة وتخفيف الفاء الحرف وهو معنى قوله : (
~~وهو حرفها ) ، بفتح الحاء المهملة وسكون الراء ، وهكذا رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية النسفي بضم الجيم والراء .
# تبويء تتخذ معسكرا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال } ( آل عمران : 121 ) وفسره بقوله : تتخذ معسكرا . وفسره أبو عبيدة
~~كذلك ، والمقاعد جمع مقعد وهو موضوع القعد .
# المسوم الذي له سيما بعلامة أو بصوفة أو بما كان
# أشار به إلى قوله تعالى : { والخيل المسومة والأنعام والحرث } ( آل عمران
~~: 141 ) . قال الزمخشري : الخيل المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة أو
~~المطهمة أو المرعية من أسام الدابة وسومها وعن ابن عباس : المسومة الراعية
~~المطهمة الحسان ، وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعبد الله بن
~~أبزى والسدي والربيع بن أنس وأبي سنان وغيرهم ، وقال مكحول : المسومة الغرة
~~والتحجيل . قوله : ( المسوم الذي له سيما ) ، بكسر السين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالميم المخففة هو العلامة قوله : ( أو بما كان ) أي :
~~أو بأي شيء كان من العلامات .
# وقال مجاهد والخيل المسومة المطهمة الحسان
# هذا التعليق رواه عبد بن حميد عن روح عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد .
~~قال الأصمعي المطهم التام كل شيء منه على حدته فهو رباع الجمال ، يقال :
~~رجل مطهم وفرس مطهم .
# ريبون الجميع والواحد ربي
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكأين من نبي قاتل معه ربيون } ( آل عمران :
~~146 ) قال المفسرون الربيون الربانيون ، وقرىء بالحركات الثلاث الفتح ، على
~~القياس ، والضم والكسر من تغييرات النسب . قوله : ( الجميع ) ويروى الجمع
~~أي جمع الربيون ربى ، وقال سفيان الثوري عن عاصم عن زر عن ابن مسعود ،
~~ربيون كثير أي : ألوف وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن
~~وقتادة والسدي والربيع وعطاء الخراساني : الربيون الجموع الكثيرة ، وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن الحسن ربيون كثير أي : علماء كثيرون ، وعنه أيضا :
~~علماء صبراء ms11333 أبرار أتقياء ، وحكى ابن جرير عن بعض نحاة البصرة أن الربيين
~~هم الذين يعبدون الرب ، عز وجل قال : وقد رد بعضهم عليه فقال : لو كان كذلك
~~لقيل ، ربيون ، بالفتح انتهى . قلت : لا وجه للرد لأنا قلنا : إن الكسرة من
~~تغييرات النسب .
# تحسونهم تستأصلونهم قتلا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه } (
~~آل عمران : 156 ) وفسر : تحسونهم بقوله : تستأصلونهم : من الاستئصال وهو
~~القلع من الأصل ، وفي التفسير : إذ تحسونهم أي : تقتلونهم قتلا ذريعا .
~~PageV18P136
# غزا واحدها غاز
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا
~~غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا } ( آل عمران : 156 ) الآية . وغزا ، بضم
~~الغين وتشديد الزاي جمع غاز كعفى جمع عاف . وقال بعضهم : غزا واحدها غاز .
~~تفسير أبي عبيدة . قلت : مثل هذا لا يسمى تفسيرا في اصطلاح أهل التفسير ،
~~غاية ما في الباب أنه قال جمع غاز . وأصل غاز غازى فأعل إعلال قاض . وقرأ
~~الحسن غزا بالتخفيف . وقيل : أصله غزاة فحذف الهاء ، وفيه نظر .
# سنكتب سنحفظ
# أشار به إلى قوله تعالى : { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا } ( آل عمران : 181 ) الآية . وفسر : سنكتب ،
~~بقوله سنحفظ . أي : سنحفظه وتثبته في علمنا ، وفي التفسير : ( سنكتب ما
~~قالوا ) في صحائف الحفظة ، وقرأ حمزة : ( سيكتب ) . بضم الياء آخر الحروف
~~على البناء للمجهول ، وتفسير البخاري تفسير باللازم لأن الكتابة تستلزم
~~الحفظ .
# نزلا ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله كقولك أنزلته
# أشار به إلى قوله تعالى : { لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار } ( آل
~~عمران : 198 ) وفسر : نزلا ، بقوله : ثوابا . وفسره في التفسير . بقوله :
~~أي ضيافة من الله ، والنزل : بسكون الزاي وضمها ما يقدم للنازل . وقال
~~الزمخشري : وانتصابه إما على الحال من : جنات ، لتخصصها بالوصف ، والعامل
~~اللام ، ويجوز أن يكون بمعنى مصدر مؤكد كأنه قيل : رزقا أو عطاء ، من عند
~~الله . قوله ms11334 : ( ويجوز : ومنزل من عند الله ) أراد به أن نزلا الذي هو
~~المصدر يكون بمعنى منزلا على صيغة اسم المفعول من قولك : أنزلته . ويكون
~~المعنى : لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها منزلة ، يعني : معطى
~~لهم منزلا من عند الله كما يعطى الضيف النزل وقت قدومه .
# وقال ابن جبير : وحصورا لا يأتي النساء
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله
~~وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين } ( آل عمران : 39 ) وقال سعيد ابن جبير
~~معنى حصورا لا يأتي النساء ، ووصل هذا المعلق عبد فقال : حدثنا جعفر بن عبد
~~الله السلمي عن أبي بكر الهذلي عن الحسن وسعيد بن جبير وعطاء وأبي الشعثاء
~~أنهم قالوا : السيد الذي يغلب غضبه ، والحصور الذي لا يغشى النساء ، وأصل
~~الحصر الحبس والمنع يقال لمن لا يأتي النساء وهو أعم من أن يكون بطبعه
~~كالعنين أو المجاهدة نفسه وهو الممدوح وهو المراد في وصف السيد يحيى ، عليه
~~الصلاة والسلام .
# وقال عكرمة من فورهم من غضبهم يوم بدر
# أشار به إلى قوله تعالى : { بلى أن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا }
~~( آل عمران : 125 ) الآية ، وفسر عكرمة مولى ابن عباس : من فوره ، بقوله :
~~من غضبهم ، وهذا التعليق وصله الطبري من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة ،
~~قال : فورهم ، ذلك كان يوم أحد غضبوا ليوم بدر مما لقوا .
# وقال مجاهد يخرج الحي النطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحي
# أشار به إلى قوله تعالى : { وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من تشاء بغير حساب } ( آل عمران : 27 ) قال مجاهد : تخرج الحي ،
~~معناه النطفة تخرج حال كونها ميتة . ويخرج من تلك الميتة الحي ، وهذا
~~التعليق وصله محمد بن جرير عن القاسم . حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد ،
~~وحكاه أيضا عن ابن مسعود والضحاك والسدي وإسماعيل بن أبي خالد وقتادة وسعيد
~~بن جبير ، وفي ( تفسير ابن كثير ) يخرج الحبة من الزرع والزرع من الحبة
~~والنخلة من النواة والنواة من النخلة والمؤمن من ms11335 الكافر والكافر من المؤمن
~~والدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة . وقال الحسن : يخرج المؤمن الحي من
~~الكافر الميت . قوله : ( النطفة ) مبتدأ وتخرج ، جملة في محل الرفع خبره ،
~~وميتة نصب على الحال من الضمير الذي في تخرج . PageV18P137
# الإبكار أول الفجر والعشي ميل الشمس أراه إلى أن تغرب
# أشار به إلى قوله : { واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والأبكار } ( آل عمران
~~: 41 ) . وقال الزمخشري : العشى من حين تزول الشمس إلى أن تغيب والأبكار من
~~طلوع الفجر إلى وقت الضحى وقرىء والأبكار بفتح الهمزة جمع بكر كشجر وأشجار
~~.
# 1
# | 2 ( باب : { منه آيات محكمات } . وقال مجاهد الحلال والحرام : وأخر
~~متشابهات يصدق بعضه بعضا كقوله تعالى وما يضل به إلا الفاسفين وكقوله جل
~~ذكره ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون وكقوله تعالى : { والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وآتاهم تقواهم ( ) 2
# هذا الكلام كله كلام مجاهد رواه عبد بن حميد عن روح عن شبل عن ابن أبي
~~نجيح عنه : رواه ابن المنذر عن علي بن المبارك عن زيد بن المبارك عن محمد
~~بن ثور عن ابن جريج عنه قوله : ( منه ) . أي : من الكتاب ، يعني : القرآن
~~قال : { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات } ( آل عمران : 7 ) قال الزمخشري : محكمات أحكمت عبارتها بأن حفظت
~~من الاحتمال والاشتباه . هن أم الكتاب أي : أصل الكتاب . متشابهات مشتبهات
~~محتملات وقال الكرماني : أما اصطلاح الأصوليين فالحكم هو المشترك بين النص
~~والظاهر المتشابه هو المشترك بين المجمل والمؤول وقال الخطابي المحكم هو
~~الذي يعرف بظاهر بيانه تأويله وبواضح أدلته باطن معناه ، والمتشابه ما
~~اشتبه منها فلم يتلق معناه من لفظه ولم يدرك حكمه من تلاوته ، وهو على
~~ضربين : أحدهما : ما إذا رد إلى المحكم واعتبر به علم معناه . والآخر : ما
~~لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته وهو الذي يتبعه أهل الزبغ فيبطلون تأويله
~~ولا يبلغون فيرتابون فيه فيفتنون به ، وذلك كالإيمان بالقدر ونحوه ، ويقال
~~: المحكم ما اتضحت دلالته ، والمتشابه ما يحتاج إلى نظر وتخريج ، وقيل :
~~المحكم ما ms11336 لم ينسخ ، والمتشابه ما نسخ ، وقيل : المحكم آيات الحلال والحرام
~~، والمتشابه آيات الصفات والقدر ، وقيل : المحكم آيات الأحكام ، والمتشابه
~~الحروف المقطعة . قوله : ( وأخر ) جمع أخرى ، واختلف في عدم صرفها . فقيل :
~~لأنها نعت ، كما لا تصرف كتع وجمع لأنهن نعوت ، وقيل : لم تصرف لزيادة
~~الياء في واحدتها وأن جمعها مبنى على واحدها في ترك الصرف : كحمراء وبيضاء
~~في النكرة والمعرفة لزيادة المدة والهمزة فيهما . قوله : ( يصدق ) تفسير
~~للمتشابه . قوله : كقوله تعالى : { وما يضل به إلا الفاسقين } ( البقرة :
~~26 ) إشارة إلى أن المفهوم منه أن الفاسقين أي الضالين إنما ضلالتهم من جهة
~~اتباعهم المتشابه بما لا يطابق المحكم طلب افتتان الناس عن دينهم وإرادة
~~إضلالهم . قوله : وكقوله تعالى : { ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون } (
~~يونس : 100 ) إنما ذكر هذا تصديقا لما تتضمنه الآية التي قبلها حيث يجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون ، وقيل : الرجس السخط . وقيل : الإثم ، وقيل :
~~العذاب . وقيل : الفتن والنجاسة ، أي : يحكم عليهم بأنهم أنجاس غير طاهرة ،
~~وقرأ الأعمش : الرجز : بالزاي وبه فسر الرجس أيضا . وقال الزمخشري : الرجل
~~الخذلان وهو العذاب وهو شبيه قوله : { على الذين لا يعقلون } أي أمر الله
~~ولا أمر رسوله لأنهم مصرون على الكفر . وهذا أيضا راجع إلى معنى الذين
~~يتبعون ما تشابه بما لا يطابق علم الراسخين . قوله : وكقوله : { والذين
~~اهتدوا } ( محمد : 17 ) إلى آخره ، راجع في الحقيقة إلى معنى الذين صدرهم
~~مجاهد في كلامه المذكور لأن مراده من ذلك في نفسر الأمر الراسخون في العلم
~~الذين اهتدوا وزادهم الله هدى ، فافهم ، فإني لم أر أحدا من الشراح أتي
~~ساحل هذا فضلا أن يغوص فيه . والله أعلم .
# زيغ شك . ابتغاء الفتنة
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأما الذين في قلوبهم زيغ } وفسر الزيغ بالشك
~~. قال الزمخشري : هم أهل البدع ، { فيتبعون ما تشابه منه } ( ) أي : من
~~الكتاب الذي هو القرآن ، ويقال : هم أهل الضلال والباطل والخروج عن الحق (
~~يتبعون ما تشابه منه ) الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه
~~عليها . قوله : ( ابتغاء الفتنة ) ، أي : طلبا ms11337 أن يفتنوا الناس عن دينهم .
# والراسخون يعلمون يقولون آمنا به PageV18P138
# قال ابن نجيح عن مجاهد : { الراسخون في العلم يعلمون تأويله يقولون آمنا
~~به } ( آل عمران : 7 ) وكذا قال الربيع بن أنس . وقال الزمخشري : الراسخون
~~في العلم الذين رسخوا أي : ثبتوا فيه وتمكنوا ، ويقولون كلام مستأنف يوضح
~~حال الراسخين ، يعني : هؤلاء العالمون بالتأويل يقولون : آمنا به أي :
~~بالتشابه كل من عند ربنا أي كل واحد من المتشابه والمحكم من عند الله ،
~~ويجوز أن يكون : يقولون ، حالا من الراسخين . وقرأ عبد الله أن تأويله إلا
~~عند الله ، وقرأ أبي : ويقول الراسخون .
# 4547 ح دثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري عن ابن أبي
~~مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هاذه الآية : { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله } إلى قوله : { أولوا الألباب } قالت ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه
~~فأولائك الذين سمى الله فاحذروهم .
# عبد الله بن مسلمة ، بفتح الميمين : ابن قعنب القعنبي شيخ مسلم أيضا
~~ويزيد من الزيادة . ابن إبراهيم أبو سعيد التستري ، بضم التاء المثناة من
~~فوق وسكون السين المهملة وفتح التاء الأخرى وبالراء نسبة إلى تستر مدينة من
~~كور الأهواز وبها قبر البراء بن مالك ، وتسميها العامة ششتر ، بشينين
~~معجمتين الأولى مضمومة والثانية ساكنة ، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة ، واسمه زهير ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في القدر عن القعنبي أيضا وأخرجه أبو داود أيضا عن
~~القعنبي في السنة . وأخرجه الترمذي في التفسير . وقال : روى هذا الحديث غير
~~واحد عن ابن أبي مليكة عن عائشة . ولم يذكر والقاسم ، وإنما ذكره يزيد بن
~~إبراهيم عن القاسم في هذا الحديث ، وعبد الله بن ms11338 عبيد الله بن أبي مليكة
~~سمع من عائشة أيضا انتهى . وفيه نظر لأن غير يزيد ذكر فيه القاسم وهو حماد
~~بن سلمة قال الإسماعيلي : أنبأنا الحسن بن علي الشطوي حدثنا ابن المديني
~~حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة . قال : حدثني القاسم بن
~~محمد عن عائشة ، فذكره . قال الإسماعيلي ذكر حماد في هذا الحديث للاستشهاد
~~على موافقته يزيد بن إبراهيم في الإسناد . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو
~~الوليد الطيالسي حدثنا يزيد بن إبراهيم وحماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة عن
~~القاسم ، ورواه حماد بن سلمة أيضا عند الطبري عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة .
# قوله : ( تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، أي : قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية : وهي قوله : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب ) الآية
~~. قوله : ( فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه ) ، قال الطبري : قيل : إن
~~هذه الآية نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر عيسى
~~، عليه السلام ، وقيل : في أمر هذه الأمة . وهذا أقرب لأن أمرى عيسى عليه
~~السلام ، أعلمه الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته وبينه لهم بخلاف
~~أمر هذه الأمة فإن علم أمرهم خفي على العباد . قوله : ( فأولئك الذين سمى
~~الله ) ، قال ابن عباس : هم الخوارج ، قيل : أول بدعة وقعت في الإسلام بدعة
~~الخوارج ، ثم كان ظهورهم في أيام علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وأهواء ونحل كثيرة منتشرة ، ثم نبعت
~~القدرية ثم المعتزلة ثم الجهمية وغيرهم من أهل البدع التي أخبر عنها الصادق
~~المصدوق في قوله : وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
~~إلا واحدة . قالوا : ومن هم يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي :
~~أخرجه الحاكم في ( مستدركه ) . قوله : ( فاحذروهم ) ، بصيغة الجمع والخطاب
~~للأمة ، وفي رواية الكشميهني فاحذرهم ، بالإفراد أي : احذرهم أيها المخاطب
~~.
# 2
# | 2 ( باب : { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان ms11339 الرجيم } ( آل عمران :
~~36 ) 2
# PageV18P139
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إني أعيذها } الآية هذا إخبار من الله عز
~~وجل عن امرأة عمران أم مريم ، عليها السلام ، وهي حنة بنت فاقوذا أنها قالت
~~: إني أعيذها . أي : عوذتها بالله عز وجل وعوذت ذريتها وهو ولدها عيسى ،
~~عليه السلام ، فاستجاب الله لها ذلك ، كما يأتي الآن في حديث الباب .
# 4548 ح دثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس
~~الشيطان إيا إلا مريم وابنها ثم يقول أبو هريرة وافرؤا إن شئتم { وإني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } .
# عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي . والحديث قد مر في أحاديث الأنبياء ،
~~عليهم السلام في : باب قول الله تعالى : { واذكر في الكتاب مريم } فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري إلى آخره ، ومر الكلام فيه
~~هناك .
# 3
# | 2 ( باب : { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم } لا خير ( آل عمران : 77 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إن الذين يشترون } الآية . أي : يستبدلون
~~( بعهد الله ) بما عاهدوه عليه من الإيمان بالرسول المصدق لما معهم . قوله
~~: ( أيمانهم ) أي : بما حلفوا به من قولهم ، والله لنؤمنن به ولننصرنه .
~~قوله : ( ثمنا قليلا ) هو عرض هذه الحياة الدنيا الزائلة الفانية . قوله :
~~( لا خلاق لهم ) فسره البخاري قوله : لا خير لهم في الآخرة ، ويقال : لا
~~نصيب لهم .
# أليم مؤلم موجع من الألم وهو في موضع مفعل
# أشار بأن لفظ الميم الذي وزنه فعيل بمعنى مؤلم على وزن مفعل . وهو معنى
~~قوله : هو في موضع مفعل بكسر العين ، كقول الشاعر :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# فإن السميع بمعنى المسمع . وقوله : موجع ، تفسير قوله مؤلم .
# 4550 ح دثنا حجاج بن منهال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل ms11340 عن عبد
~~الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف
~~يمين صبر ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله
~~تصديق ذلك { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق
~~لهم في الآخرة } إلى آخر الآية قال فدخل الأشعث ابن قيس وقال ما يحدثكم أبو
~~عبد الرحمان قلنا كذا وكذا قال في أنزلت كانت لي بئر في أرض ابن عم لي قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينتك أو يمينه فقلت إذا يحلف يا رسول الله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم
~~وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري والأعمش
~~سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة .
# والحديث قد مر في كتاب الشهادات في باب مجرد بعد : باب اليمين على المدعي
~~عليه فإنه أخرجه هناك عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل
~~إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك مستقصى .
# قوله : ( من حلف يمين صبر ) بإضافة يمين إلى صبر ، وفي آخر الحديث على
~~يمين صبر ويروى ، من حلف يمينا صبرا ، أي : يمينا ألزم بها وحبس عليها ،
~~وأصل الصبر الحبس أو يحبس نفسه ليحلف . قوله : ( غضبان ) إطلاق الغضب على
~~الله مجاز ، والمراد لازمه وهو إيصال العقاب . قوله : ( فدخل الأشعث )
~~بالشين المعجمة والتاء المثلثة ابن قيس الكندي . قوله : ( ما يحدثكم ) أي :
~~أي شيء يحدثكم أبو عبد الرحمن ، وهو كنية عبد الله بن مسعود . قوله : في (
~~بكسر الفاء PageV18P140 وتشديد الياء ) قوله : ( فاجر ) أي : كاذب .
# 4551 ح دثنا علي هو ابن أبي هاشم سمع هشيما أخبرنا العوام بن حوشب عن
~~إبراهيم ابن عبد الرحمان عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن رجلا
~~أقام سلعة في السوق فحلف فيها لقد أعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من
~~المسلمين فنزلت { إن الذين ms11341 يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } ( آل
~~عمران : 77 ) إلى آخر الآية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن أبي هاشم البغدادي من أفراده : وهشيم :
~~مصغر هشيم بن بشير مصغر بشر الواسطي والعوام . بتشديد الواو بن حوشب : بفتح
~~المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وفي آخره باء موحدة . والحديث قد
~~مر في كتاب البيوع في : باب ما يكره من الحلف في البيع .
# قوله : ( لقد أعطى ) على صيغة المجهول وكذا قوله : ( ما لم يعطه ) ولا
~~منافاة بين هذا الحديث والحديث السابق من حيث أن ذاك في البئر وهذا في
~~السلعة لأن الآية نزلت بالسببين جميعا . ولفظ الآية عام يتناولهما وغيرهما
~~، وقيل : لعل الآية لم تبلغ عبد الله بن أبي أوفى ، إلا عند إقامة السلعة .
~~فظن أنها نزلت في ذلك .
# 73 - ( حدثنا نصر بن علي بن نصر حدثنا عبد الله بن داود عن ابن جريج عن
~~ابن أبي مليكة أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت أو في حجرة فخرجت إحداهما
~~وقد أنفذ بإشفى في كفها فادعت على الأخرى فرفع إلى ابن عباس فقال ابن عباس
~~قال رسول الله & لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم ذكروها
~~بالله واقرؤا عليها إن الذين يشترون بعهد الله فذكروها فاعترفت فقال ابن
~~عباس قال النبي & اليمين على المدعى عليه ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ونصر
~~بن علي الجهضمي وعبد الله بن داود بن عامر المعروف بالخريبي كوفي الأصل سكن
~~الخريبة محلة بالبصرة وهو من أصحاب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه وكان ثقة
~~زاهدا يروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو يروي عن عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة والحديث مضى مختصرا في الرهن والشركة عن أبي نعيم
~~وأخرجه بقية الجماعة وقد ذكرناه قوله أن امرأتين كانتا تخرزان من خرز الخف
~~ونحوه يخرز بضم الراء وكسرها قوله في بيت أو في حجرة كذا بالشك في رواية
~~الأصيلي وحده والحجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء قال ابن
~~الأثير وهي الموضع المنفرد وفي المطالع وكل ms11342 موضع حجر عليه بالحجارة فهو
~~حجرة وقال الجوهري الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول أحجرت حجرة أي
~~اتخذتها وفي رواية الأكثرين في بيت وفي حجرة بالواو دون أو التي للتشكيك
~~قال بعضهم والأول هو الصواب يعني الذي بالواو وإنما قال الأول لأن الذي في
~~نسخته ذكر بالواو أولا ثم ذكر بأو ونسب رواية أو التي للشك إلى الخطأ ثم
~~قال وسبب الخطأ أن في السياق حذفا بينه ابن السكن في روايته جاء فيها في
~~بيت وفي حجرة حداث فالواو عاطفة لكن المبتدأ محذوف وحداث بضم المهملة
~~والتشديد وآخره مثلثة أي يتحدثون وحاصله أن المرأتين كانتا في البيت وكان
~~في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدأ من الرواية فصار مشكلا
~~فعدل الراوي عن الواو إلى أو التي للشك فرارا من استحالة كون المرأتين في
~~البيت وفي الحجرة معا انتهى قلت هذا تصرف عجيب وفيه تعسف من وجوه لا يحتاج
~~إلى ارتكابها ( الأول ) أن نسبته رواية أو للشك إلى الخطأ خطأ لأن كون أو
~~للشك مشهور في كلام العرب وليس فيه مانع هنا لا من جهة اللفظ ولا من جهة
~~المعنى ( الثاني ) أن قوله فالواو للعطف غير مسلم هنا لفساد المعنى (
~~الثالث ) دعواه أن المبتدأ محذوف لا دليل عليه لأن حذف المبتدأ إنما يكون
~~وجوبا أو جوازا فلا مقتضى PageV18P141 لواحد منهما هنا يعرفه من له يد في
~~العربية ( الرابع ) أنه ادعى أن الواو للعطف ثم قال وحاصله أن المرأتين
~~كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فهذا ينادي
~~بأعلى صوته أن الواو هنا ليست للعطف بل هي واو الحال ( الخامس ) أن قوله
~~الحجرة المجاورة للبيت يحتاج إلى بيان أن تلك الحجرة كانت مجاورة للبيت فلم
~~لا يجوز أن تكون الحجرة نفس البيت لأنا قد ذكرنا أن الحجرة موضع منفرد فلا
~~مانع من أن يكون في البيت موضع منفرد ( السادس ) أنه ادعى استحالة كون
~~المرأتين في البيت وفي الحجرة فلا استحالة هنا لجواز كون من كان في الحجرة ms11343
~~وهي في البيت كونه في الحجرة والبيت ودعوى استحالة مثل هذا هو المحال قوله
~~' وقد أنفذ بإشفى ' الواو فيه للحال وقد للتحقيق وأنفذ من النفاذ بالذال
~~المعجمة على صيغة المجهول والإشفى بكسر الهمزة وسكون الشين المعجمة وبالفاء
~~مقصورا وهو مثل المسلة له مقبض يخرز بها الإسكاف قوله ' فرفع ' أي أمر
~~المرأتين المذكورتين ورفع على صيغة المجهول قوله ' لو يعطى ' على صيغة
~~المجهول قوله ' فذكروها ' الضمير المنصوب فيه يرجع إلى لفظ الأخرى وهي
~~المدعى عليها وهو بصيغة الأمر للجماعة وأراد بالتذكير تخويفها من اليمين
~~لأن فيها هتك حرمة اسم الله عند الحلف الباطل وكذلك الضمير في قوله عليها
~~وفي قوله فذكروها وهو بفتح الكاف لأنه جملة ماضية قوله ' اليمين على المدعى
~~عليه ' يعني عند عدم بينة المدعي وقال صاحب التوضيح قوله ' اليمين على
~~المدعى عليه ' أي فإن نكل حلف المدعي قلت هذا الذي قاله ليس معنى قول ابن
~~عباس بل المعنى فيه أن المدعى عليه إذا رد اليمين على المدعي لا يصح لأن
~~اليمين وظيفة المدعى عليه فإذا نكل عن اليمين يلزمه ما يدعيه المدعي * -
# 4
# | 2 ( باب : { قل يا أهل الكتاب تعالو إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا
~~نعبد إلا الله } ( آل عمران : 64 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { قل يا أهل الكتاب } الآية . وهذا
~~المقدار وقع من الآية المذكورة في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر هكذا
~~{ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } الآية . قوله : (
~~قل ) أي : يا محمد ( يا أهل الكتاب ) قيل : هم أهل الكتابين ، وقيل : وفد
~~نجران ، وقيل : يهود المدينة . قوله : ( إلى كلمة ) أراد بها الجملة
~~المفيدة ثم وصفها بقوله : ( سواء بيننا وبينكم ) نستوي نحن وأنتم فيها
~~وفسرها بقوله : ( أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ) لا وثنا ولا صنما
~~ولا صليبا ولا طاغوتا ولا نارا بل نعبد الله وحده لا شريك له . ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله ، فلا نقول عزير ابن الله . ولا ms11344 المسيح ابن
~~، لأن كل واحد منهما بشر مثلنا ( فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون ) .
# سواء قصدا
# هكذا وقع بالنصب في رواية أبي ، وفي رواية غيره بالجر فيهما على الحكاية
~~، والنصب قراءة الحسن البصري . وقيل : وجه النصب على أنه مصدر تقديره :
~~استوت استواء . قوله : ( قصدا ) ، تفسير استواء أي : عدلا . وكذا فسر أبو
~~عبيدة في قوله : سواء . أي : عدل ، وكذا أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من
~~طريق الربيع بن أنس وأخرج الطبري أيضا عن قتادة نحوه .
# 4553 ح دثني إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر وحدثني عبد الله بن محمد
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتيبة قال حدثني ابن عباس قال حدثني أبو سفيان من فيه إلى في قال انطلقت
~~في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبينا أنا
~~بالشام إذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل قال وكان دحية
~~الكلبي جاء به إلى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل قال فقال هرقل هل
~~هاهنا أحد من قوم هاذا الرجل يزعم أنه نبي فقالوا PageV18P142 نعم قال
~~فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل فأجلسنا بين يديه فقال أيكم أقرب
~~نسبا من هاذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان فقلت أنا فأجلسوني
~~بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم إني سائل هاذا
~~عن هاذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فإن كذبني فكذبوه قال أبو سفيان وايم الله
~~لولا أن يؤثروا علي الكذب لكذبت ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال قلت
~~هو فينا ذو حسب قال فهل كان من آبائه ملك قال قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه
~~بالكذب قبل أن يقول ما قال قلت لا قال أيتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال
~~قلت بل ضعفاؤهم قال يزيدون أو ينقصون قال قلت لا بل يزيدون قال هل يرتد أحد
~~منهم عن دينه بعد ms11345 أن يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال فهل قاتلتموه قال قلت
~~نعم قال فكيف كان قتالكم إياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب
~~منا ونصيب منه قال فهل يغدر قال قلت لا ونحن منه في هاذه المدة لا ندري ما
~~هو صانع فيها قال والله ما أمكنني من كلمة أدخل فيها شيئا غير هاذه قال فهل
~~قال هاذا القول أحد قبله قلت لا ثم قال لترجمانه قل له إني سألتك عن حسبه
~~فيكم فزعمت أنه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في أحساب قومها وسألتك هل كان
~~في آبائه ملك فزعمت أن لا فقلت لو كان من آبائه ملك قلت رجل يطلب ملك آبائه
~~وسألتك عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم فقلت بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل
~~وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا فعرفت أنه
~~لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله وسألتك هل يرتد أحد
~~منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له فزعمت أن لا وكذلك الإيمان إذا خالط
~~بشاشة القلوب وسألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان
~~حتى يتم وسألتك هل قاتلتموه فزعمت أنكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه
~~سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة وسألتك
~~هل يغدر فزعمت أنه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك هل قال أحد هذا
~~القول قبله فزعمت أن لا فقلت لو كان قال هذا القول أحد قبله قلت رجل ائتم
~~بقول قيل قبله قال ثم قال بم يأمركم قال قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة
~~والعفاف قال إن يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أك
~~أظنه منكم ولو أني أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن
~~قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأه فإذا فيه بسم ms11346 الله الرحمان الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل
~~عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك PageV18P143 بدعاية
~~الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم
~~الأريسيين ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد
~~إلا الله إلى قوله اشهدوا بأنا مسلمون فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت
~~الأصوات عنده وكثر اللفظ وأمر بنا فأخرجنا قال فقلت لأصحابي حين خرجنا لقد
~~أمر أمر ابن أبي كبشة أنه ليخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام . قال الزهري
~~فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم في دار له فقال يا معشر الروم هل لكم في
~~الفلاح والرشد آخر الأبد وأن يثبت لكم ملككم قال فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى
~~الأبواب فوجدوها قد غلقت فقال علي بهم فدعا بهم فقال إني إنما اختبرت شدتكم
~~على دينكم فقد رأيت منكم الذي أحببت فسجدوا له ورضوا عنه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين . ( الأول ) : عن إبراهيم بن
~~موسى أبو إسحاق الفراء عن هشام بن يوسف عن معمر بن راشد عن الزهري . الخ (
~~والآخر ) : عن عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري إلى آخره ، وقد مر الحديث في أول الكتاب ، فإنه أخرجه هناك بأتم منه
~~عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري إلى آخره ،
~~ومضى الكلام فيه مطولا ولنذكر بعض شيء لطول المسافة .
# قوله : ( من فيه إلى في ) أي : حدثني حال كونه من فمه إلى فمي وأراد به
~~شدة تمكنه من الإصغاء إليه . وغاية قربه من تحديثه ، وإلا فهو في الحقيقة
~~أن يقال إلى أذني . قوله : ( في المدة ) أي : في مدة المصالحة . قوله : (
~~فدعيت ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( في نفر ) كلمة في بمعنى : مع نحو
~~ادخلوا في أمم أي : معهم ، ويجوز أن يكون التقدير : فدعيت في جملة نفر ،
~~والنفر اسم جمع ms11347 يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~ولا واحد له من لفظه . قوله : ( فدخلنا ) الفاء فيه تسمى فاء الفصيحة لأنها
~~تفصح عن محذوف قبلها لأن التقدير : فجاءنا رسول هرقل فطلبنا فتوجهنا معه
~~حتى وصلنا إليه فاستأذن لنا فأذن فدخلنا . قوله : ( فأجلسنا ) بفتح اللام
~~جملة من الفعل والفاعل والمفعول . قوله : ( إني سائل هذا ) أي : أبا سفيان
~~. قوله : ( بترجمانه ) هو الذي يترجم لغة بلغة ويفسرها . قيل إنه عربي .
~~وقيل : معرب وهو الأشهر فعلى الأول النون زائدة . قوله : ( فإن كذبني )
~~بتخفيف الذال ( فكذبوه ) بالتشديد . ويقال : كذب . بالتخفيف يتعدى إلى
~~مفعولين مثل : صدق تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث . قال الله : { لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا } ( الفتح : 27 ) وكذب بالتشديد يتعدى إلى مفعول واحد ،
~~وهذا من الغرائب قوله : ( لولا أن يؤثروا علي ) ، بصيغة الجمع وصيغة
~~المعلوم ، ويروي : ويؤثر ، بفتح الثاء المثلثة بصيغة الإفراد على بناء
~~المجهول . وقال ابن الأثير : لولا أن يؤثروا عني . أي : لولا أن يؤثروا عني
~~ويحكوا قوله : ( كيف حسبه ) ؟ والحسب ما يعده المرء من مفاخر آبائه . فإن
~~قلت : ذكر في كتاب الوحي ، كيف نسبه ؟ قلت : الحسب مستلزم للنسب الذي يحصل
~~به الإدلاء إلى جهة الآباء قوله : ( فهل كان من آبائه ملك ) وفي رواية غير
~~الكشميهني ( في آبائه ملك ) ؟ . قوله : ( يزيدون أو ينقصون ) ؟ كذا فيه
~~بإسقاط همزة الاستفهام . وأصله أيزيدون أو ينقصون ، ويروى : ( أم ينقصون )
~~. وقال ابن مالك : يجوز حذف همزة الاستفهام مطلقا . وقال بعضهم : لا يجوز
~~إلا في الشعر . قوله : ( هل يرتد ) ؟ إلى آخره . فإن قلت : ؟ لم لم يستغن
~~هرقل عن هذا السؤال بقول أبي سفيان : بل يزيدون ؟ قلت : لا ملازمة بين
~~الارتداد والنقص . فقد يرتد بعضهم ولا يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من
~~يدخل وقلة من يرتد ، مثلا . قوله : ( سخطة له ) ، يريد أن من دخل في الشيء
~~على بصيرة يبعد رجوعه عنه بخلاف من لم يكن ذلك من صميم قلبه فإنه يتزلزل
~~سرعة ، وعلى هذا يحمل حال من ارتد من قريش ، ولهذا لم يعرج أبو سفيان على ms11348
~~ذكرهم وفيهم صهره زوج ابنته أم حبيبة وهو عبد الله بن جحش فإنه كان أسلم
~~وهاجر إلى الحبشة ومات على PageV18P144 نصرانيته وتزوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أم حبيبة بعده ، وكأنه لم يكن دخل في الإسلام على بصيرة . وكان أبو
~~سفيان وغيره من قريش يعرفون ذلك منه فلذلك لم يعرج عليه خشية أن يكذبوه
~~قوله : ( قال : فهل قاتلتموه ) ؟ إنما نسب ابتداء القتال إليهم ولم يقل هل
~~قاتلكم ؟ لاطلاعه على أن النبي لا يبدأ قومه حتى يبدؤا . قوله : ( يصيب منا
~~ونصيب منه ) ، الأول بالياء بالإفراد والثاني بالنون علامة الجمع . قوله :
~~( إني سألتك عن حسبه فيكم ) ذكر الأسئلة والأجوبة المذكورتين على ترتيب ما
~~وقعت وحاصل الجميع ثبوت علامات النبوة في الكل فالبعض ما تلقفه من الكتب
~~والبعض مما استقرأه بالعادة ولم تقع في كتاب بدء الوحي الأجوبة بترتيب .
~~والظاهر أنه من الراوي بدليل أنه حذف منها واحدة . وهي قوله : ( هل
~~قاتلتموه ) ؟ ووقع في رواية الجهاد مخالفة في الموضعين فإنه أضاف قوله : بم
~~يأمركم ؟ إلى بقية الأسئلة ، فكملت بها عشرة . وأما هنا فإنه أخر قوله : بم
~~يأمركم ؟ إلى ما بعد إعادة الأسئلة والأجوبة وما رتب عليها . قوله : ( وقال
~~لترجمانه : قل له ) ، أي : قال هرقل لترجمانه : قل لأبي سفيان . قوله : (
~~فإنه نبي ) ، ووقع في رواية الجهاد ( وهذه صفة نبي ) وفي مرسل سعيد بن
~~المسيب عند ابن أبي شيبة فقال : ( هو نبي ) . قوله : ( لأحببت لقاءه ) ،
~~وفي كتاب الوحي : ( لتشجشمت ) . أي : لتكلفت ، ورجح عياض هذه لكن نسبها إلى
~~مسلم خاصة وهي عند البخاري أيضا . قوله : ( ثم دعا بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقرأه ) ، قيل : ظاهره أن هرقل هو الذي قرأ الكتاب ،
~~ويحتمل أن يكون الترجمان قرأه فنسبت إلى هرقل مجازا لكونه آمرا بها . قلت :
~~ظاهر العبارة يقتضي أن يكون فاعل : دعا ، هو هرقل ، ويحتمل أن يكون الفاعل
~~الترجمان لكون هرقل آمرا بطلبه وقراءته فلا يرتكب فيه المجاز . وعند ابن
~~أبي شيبة في مرسل سعيد بن المسيب : أن هرقل لما قرأ الكتاب قال : هذا لم ms11349
~~أسمعه بعد سليمان . عليه السلام ، فكأنه يريد الابتداء : ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ، وهذا يدل على أن هرقل كان عالما بأخبار أهل الكتاب . قوله : ( من
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ذكر المدايني أن القارىء لما قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم . من محمد رسول الله ، غضب أخو هرقل واجتذب الكتاب .
~~فقال هرقل : مالك ؟ فقال : بدأ بنفسه وسماك صاحب الروم . قال : إنك لضعيف
~~الرأي ، أتريد أن أرمي بكتاب قبل أن أعلم ما فيه ؟ لئن كان رسول الله فهو
~~حق أن يبدأ بنفسه . ولقد صدق أنا صاحب الروم ، والله مالكي ومالكهم . قوله
~~: ( عظيم الروم ) بالحر على أنه بدل من هرقل ، ويجوز بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف ، ويجوز بالنصب أيضا على الاختصاص ومعناه : من تعظمه الروم ،
~~وتقدمه للرياسة . قوله : ( ثم الأريسين ) ، قد مضى ضبطه مشروحا وجزم ابن
~~التين أن المراد هنا بالأريسيين أتباع عبد الله بن أريس كان في الزمن الأول
~~بعث إليهم نبي فاتفقواكلهم على مخالفة نبيهم . فكأنه قال : عليك إن خالفت
~~إثم الذين خالفوا نبيهم ، وقيل : الأريسيون الملوك وقيل : العلماء ، وقال
~~ابن فارس : الزراعون ، وهي شامية الواحد أويس وقد مر الكلام فيه مستقصى في
~~أول الكتاب . قوله : ( فلما فرغ ) أي : قارىء الكتاب . وقال بعضهم : يحتمل
~~أن يكون هرقل ونسب إليه ذلك مجازا لكونه الآمر به . قلت : الذي يظهر أن
~~الضمير في : فرغ ، يرجع إلى هرقل ويؤيد . قوله : عنده بعد قوله : فلما فرغ
~~من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده . أي : عندهم هرقل ، فحينئذ يكون
~~حقيقة لا مجازا . قوله : ( لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ) بفتح الهمزة وكسر
~~الميم وفتح الراء على وزن علم ومعناه ، عظم وقوى أمر ابن أبي كبشة ، وهذا
~~يكون الميم وضم الراء لأنه فاعل أمر الأول . وقال الكرماني : ابن أبي كبشة
~~كتابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، شبهوه به في مخالفته دين آبائه .
~~قلت : هذا توجيه بعيد . وقد مر في بدء الوحي بيان ذلك مبسوطا . قوله : (
~~قال الزهري ) أي : أحد الرواة المذكورين في الحديث : هذه قطعة ms11350 من الرواية
~~التي وقعت في يده الوحي عقيب القصة التي حكاها ابن الناطور ، وقد بين هناك
~~أن هرقل دعاهم في دسكرة له بحمص وذلك بعد أن رجع من بيت المقدس ، فعاد
~~جوابه يوافقه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا فالفاء في قوله
~~: فدعا فاء فصيحة ، والتقدير : قال الزهري : فسار هرقل إلى حمص فكتب إلى
~~صاحبه ضغاطر الأسقف برومية فجاءه جوابه ، فدعا الروم . قوله : ( آخر الأبد
~~) أي : إلى آخر الزمان . قوله : ( فحاصوا ) بالمهملتين أي : نفروا قوله : (
~~فقال : علي بهم ) أي : هاتوهم لي ، يقال : علي يزيد . أي : احضروه لي .
~~قوله : ( اختبرت ) أي : جربت . قوله : ( الذي أحببت ) أي : الشيء الذي
~~أحببته .
# PageV18P145
# 5
# | 2 ( باب : { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } إلى { به عليم } (
~~آل عمران : 92 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { لن تنالوا البر } إلى آخر الآية قوله :
~~إلى ( به عليم ) هكذا رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون . الآية قوله : ( لن تنالوا البر ) أي : لن تبلغوا
~~حقيقة البر ولن تكونوا أبرارا ( حتى تنفقوا ) أي : حتى تكون نفقتكم من
~~أموالكم التي تحبونها . فإن الله عليم بكل شيء تنفقونه فيجازيكم بحسبه .
# 4554 ح دثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة
~~نخلا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما أنزلت { لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون } قام أبو طلحة فقال يا رسول الله إن الله يقول لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلى بيرحاء وإنها صدقة
~~لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت
~~وإني أرى أن تجعلها في ms11351 الأقربين قال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها أبو
~~طلحة في أقاربه وبني عمه . قال عبد الله بن يوسف وروح بن عبادة ذلك مال
~~رابح .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس
~~والحديث قد مضى في كتاب الزكاة : باب الزكاة على الأقارب ، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أبو طلحة ) اسمه زيد بن سهل زوج أم أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه . قوله : ( بيرحاء ) أشهر الوجوه فيه فتح الباء الموحدة وسكون الباء
~~آخر الحروف وفتح الراء وبالحاء المهملة مقصورا وهو بستان بالمدينة فيه ماء
~~. قوله : ( طيب ) بالجر لأنه صفة من ماء قوله : ( بخ ) بفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الخاء المعجمة وهي كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء ، والتكرار
~~وللمبالغة . قوله : ( رابح ) بالباء الموحدة . أي : يربح صاحبه فيه في
~~الآخرة . قوله : ( قال عبد الله بن يوسف ) هو أحد رواة الحديث عن مالك ،
~~وروح ، بفتح الراء ابن عبادة : بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة
~~أراد أن المذكورين رويا الحديث المذكور عن مالك بإسناديهما فوافقا فيه إلا
~~في هذه اللفظة يعني : ( رايح ) أنها بالياء آخر الحروف من الرواح ، أي : من
~~شأنه الذهاب والفوات ، فإذا ذهب في الخير فهو أولى .
# حدثني يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك مال رابح
# ذكره هنا مختصرا ، وساقه بتمامه من هذا الوجه في كتاب الوكالة في : باب
~~إذا قال الرجل لوكيله : ضعه حيث أراك الله .
# 4555 ح دثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عن تمامة عن أنس
~~رضي الله عنه قال فجعلها لحسان وأبي وأنا أقرب إليه ولم يجعل لي منها شيئا
~~.
# هذا لم يقع لأبي ذر ، وهذا قطعة من حديث أخرجه بتمامه في كتاب الوقف في :
~~باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه ، فإنه أخرجه هناك حيث قال : وقال الأنصاري ،
~~وهو محمد بن عبد الله الأنصاري : حدثني أبي وهو عبد الله بن المثنى بن عبد
~~الله بن ms11352 أنس بن مالك عن ثمامة ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم : ابن عبد
~~الله بن أنس قاضي البصرة ، وهو يروي عن جده أنس بن مالك .
# قوله : PageV18P146 ( فجعلها ) أي : فجعل أبو طلحة بيرحاء المذكورة في
~~الحديث السابق لحسا بن ثابت وأبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : (
~~وأنا أقرب إليه ، منهما ) ( ولم يجعل لي منها شيئا ) .
# 6
# | 2 ( باب : { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } ( آل عمران :
~~93 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { قل فأتوا } الآية . وقبلها { كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة
~~قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } ( آل عمران : 93 ) قوله : ( كل
~~الطعام ) أي : كل المطعومات ( كان حلا لبني إسرائيل ) وهو يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم ، عليهم الصلاة والسلام ( إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ) وهو
~~لحوم الإبل وألبانها . وقيل : العروق ، وكان به عرق النساء فنذر إن شفي أن
~~يحرم على نفسه أحب الطعام إليه وكان ذلك أحب إليه فحرمه ، وأنكر اليهود ذلك
~~فأنزل الله ( قل فاتوا ) أي : قل يا محمد لليهود : ( قاتلوها إن كنتم
~~صادقين ) فيما تنكرون من ذلك .
# 4556 ح دثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موسى بن عقبة عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن اليهود جاؤا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل منهم وامرأة قد زنيا فقال لهم كيف تفعلون بمن زنا منكم
~~نحممهما ونضربهما فقال لا تجدون في التوراة الرجم فقالوا لا نجد فيها شيئا
~~فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم فأتوا بالتورة فاتلوها إن كنتم صادقين
~~فوضع مدراسها الذي يدرسها منهم كفه على آية الرجم فطفق يقرأ ما دون يده وما
~~وراءها ولا يقرأ آية الرجم فنزع يده عن آية الرجم فقال ما هاذه فلما رأوا
~~ذلك قالوا هي آية الرجم فأمر بهما فرجما قريبا من حيث موضع الجنائز عند
~~المسجد فرأيت صاحبها يجنأ عليها يقيها الحجارة .
# مطابقته للترجمة في ms11353 قوله : ( كذبتم فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين ) وإبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الحزامي المديني ، وأبو ضمرة ، بفتح
~~الضاد المعجمة وسكون الميم واسمه أنس بن عياض الليثي والحديث قد مضى مختصرا
~~في الجنائز في : باب الصلاة على الجنازة في المصلى والمسجد .
# قوله : ( إن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة زنيا
~~) قال ابن بطال : قيل : إنهما لم يكونا أهل ذمة وإنما كانا أهل حرب ، ذكره
~~الطبري ، وفي رواية عيسى عن ابن القاسم : كانا من أهل فدك وخيبر حربا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم ذاك ، وعن أبي هريرة : كان هذا حين قدم سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة . وقال مالك إنما كانا أهل حرب ولو
~~كانا أهل ذمة لم يسألهم كيف الحكم فيهم ؟ وقال النووي : وعند مالك لا يصح
~~إحصان الكافر وإنما رجمهما لأنهما لم يكونا أهل ذمة . قيل : هذا غير جيد
~~لأنهما كانا من أهل العهد ، ولأنه رجم المرأة والنساء الحربيات لا يجوز
~~قتلهن مطلقا . وقال السهيلي : اسم المرأة المرجومة : بسرة . قوله : ( كيف
~~تفعلون ) ؟ لم يرد به صلى الله عليه وسلم تقليدهم ولا معرفة الحكم به منهم
~~، وإنما أراد إلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ، ولعله صلى الله عليه وسلم
~~قد أوحى إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا
~~غيره ، أو أنه أخبره من أسلم منهم . قوله : ( نحممهما ) من التحميم يعني :
~~نسود وجوههما بالحمم ، بضم الحاء المهملة وفتح الميم ، وهو الفحم ، وفي
~~رواية تحملهما : بالحاء المهملة واللام يعني : تحملهما على شيء ليظهرا .
~~وفي رواية : تحملهما : بالجيم واللام أي : نجعلهما جميعا على شيء ليظهرا
~~قوله : ( فوضع مدراسها ) ، بكسر الميم يريد به صاحب دراسة كتبهم ، والمفعال
~~من أبنية المبالغة ، وهو عبد الله بن صوريا ، بضم الصاد المهملة وسكون
~~الواو وكسر الراء وفتحها . وفي رواية أبي داود : ائتوني بأعلم رجلين منك ،
~~فأتوه يا بني صوريا ، قال المنذري : لعله عبد الله بن صوريا وكنانة بن
~~صوريا ، وكان عبد الله أعلم من بقي من ms11354 الأحبار بالتوراة ثم كفر بعد ذلك ،
~~وزعم السهيلي أنه أسلم . قوله : ( فطفق ) أي : فجعل ( يقرأ ما دون يده ) أي
~~: ما قبلها . قوله : ( فنزع يده ) أي : نزع PageV18P147 عبد الله بن سلام
~~يد المدراس عن آية الرجم . قوله : ( فرجما ) على صيغة المجهول ، وفي ( سنن
~~أبي داود ) أنه صلى الله عليه وسلم رجمهما بالبينة وقال الخطابي : إنما
~~رجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أوحى إليه من أمره ، وإنما احتج
~~عليهم بالتوراة استظهارا للحجة وإحياء لحكم الله تعالى الذي كانوا يكتمونه
~~. قوله : ( من حيث موضع الجنائز عند المسجد ) ، وفي رواية : عند البلاط ،
~~وهما متقاربان . قوله : ( يحنأ ) بالجيم . قال ابن الأثير : يعني أكب عليها
~~. وقيل : هو مهموز . وقيل : الأصل فيه الهمز من جنأ يجنأ إذا مال عليه وعطف
~~ثم خفف وهو لغة ، وقال المنذري : ياؤه مفتوحة وجيمه ساكنة ، يقال : جنى
~~الرجل على الشيء إذا أكب عليه . ورواه بعضهم بضم الياء ، وروي : يجاني من
~~جانى يجاني . وقيل : روي بجيم ثم باء موحدة ثم همزة ، أي : يركع . وقال
~~الخطابي : المحفوظ بالحاء والنون ، يقال : حنا يحنو وحنوا وروي بالحاء
~~وتشديد النون ، وقال يحيى بن يحيى : بحاء ونون مكسورة بغير همزة وقال
~~البيهقي : عند أهل الحديث يجني بالحاء ، وعند أهل اللغة بالجيم . قوله : (
~~يقيها ) أي : يحفظها من وقى يقي وقاية ، وفي الحديث الحكم بين أهل الذمة ،
~~وفي ( التوضيح ) الأصح عندنا وجوبه وفاقا لأبي حنيفة . وهو قول الزهري وعمر
~~بن عبد العزيز والثوري والحكم . وروي عن ابن عباس : وقال القرطبي : إن كان
~~ما رفعوه إلى الإمام ظلما كالقتل والغصب بينهم فلا خلاف في منعهم منه ،
~~ونقل عن مالك والشافعي أنه بالخيار بين الحكم بينهم وتركه غير أن مالكا يرى
~~الإعراض أولى ، ونقل عن الشافعي أنه لا يحكم بينهم في الحدود ، وفيه أن
~~أنكحة الكفار صحيحة ولذلك رجمهما وهو الأصح عند الشافعية وفيه دليل على أنه
~~لا يحفر لمن رجم إذ لو حفر له لما استطاع أن يجنا عليها ، لكن في ( صحيح
~~مسلم ) من حديث بريدة أنه حفر لما ms11355 عز والغامدية إلى صدرها . وقيل : يحفر
~~لمن قامت عليه البينة دون المقر .
# 7
# | 2 ( باب : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ( آل عمران : 110 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : ( كنتم خير أمة ) أي : وجدتم خير أمة وقيل
~~: كنتم في علم الله خير أمة . وقيل : كنتم في الأمم قبلكم مذكورين بأنكم
~~خير أمة موصوفين به وروى عبد بن حميد عن ابن عباس : هم الذين هاجروا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وروى الطبري عن السدي ، قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه : لو شاء الله عز وجل لقال : أنتم خير أمة ، ولو قال لكنا كلنا
~~ولكن هذا خاص بالصحابة ومن صنع مثل ما صنعوا كانوا خير أمة وقال الواحدي :
~~إن رؤوس اليهود ، وعدد منهم جماعة منهم ابن صوريا ، عمدوا إلى مؤمنيهم ،
~~عبد الله بن سلام وأصحابه ، فآذوهم لإسلامهم ، فنزلت وقال مقاتل : نزلت في
~~أبي ومعاذ وابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وذلك أن مالك بن الضيف ووهب بن
~~يهودا قالا للمسلمين ديننا خير مما تدعوننا إليه ونحن خير ، وأوصل منكم
~~فنزلت . ويقال : هذا الخطاب للصحابة وهو يعم سائر الأمة قوله : ( أخرجت )
~~قال الزمخشري أي : أظهرت . قوله : ( للناس ) يعني : خير الناس للناس ،
~~والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس ، ولهذا قال : ( تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر ) وهذا هو الشرط في هذه الخيرية وقال الزمخشري : تأمرون ،
~~كلام مستأنف بين به كونهم خير أمة .
# 4557 ح دثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قال خير الناس للناس تأتون بهم
~~في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي ،
~~وسفيان هو الثوري ، وميسرة ضد الميمنة ابن عمار الأشجعي الكوفي ، وماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في بدء الخلق ، وأبو حازم بالحاء المهملة
~~والزاي هو سلمان الأشجعي . والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن محمد
~~بن عبد الله المخزومي ms11356 .
# قوله : ( خير الناس ) ، أي : خير بعض الناس لبعضهم وأنفعهم لهم من يأتي
~~بأسير مقيد في السلسلة إلى دار الإسلام فيسلم ، وإنما كان خيرا لأنه بسببه
~~صار مسلما ، وحصل أصله جميع السعادات الدنياوية والأخراوية .
# PageV18P148
# 8
# | 2 ( باب : { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } ( آل عمران : 122 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } قوله : (
~~إذ همت ) بدل من قوله : إذ غدوت . والعامل فيه . قوله : ( والله سميع عليم
~~) والطائفتان حيان من الأنصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس وهما
~~الجناحان ، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد في ألف ، وقيل :
~~في تسعمائة وخمسين ، والمشركون في ثلاثة آلاف ووعدهم الفتح إن صبروا فانخذل
~~عبد الله بن أبي بثلث الناس ، وقال : يا قوم علام نقتل أنفسنا وأولادنا ؟
~~فتبعهم عمرو بن حزم الأنصاري . فقال : أنشدكم الله في نبيكم وأنفسكم . فقال
~~عبد الله : لو نعلم قتالا لاتبعناكم ، فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم
~~الله فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أن تفشلا ) ، كلمة
~~أن مصدرية ، والفشل الجبن والخور .
# 4558 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عمر و سمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما يقول فينا نزلت { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما } : قال نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب : وقال سفيان
~~مرة وما يسرني أنها لم تنزل لقول الله والله وليهما .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار . والحديث مضى بعينه متنا
~~وإسنادا في المغازي في : باب : { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } مضى
~~الكلام فيه هناك . قوله : ( والله وليهما ) ، قرأ ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه . والله وليهم .
# 9
# | 2 ( باب : { ليس لك من الأمر شيء } ( آل عمران : 128 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ليس لك من الأمر شيء } ولم يذكر لفظ :
~~باب هنا إلا في رواية ms11357 أبي ذر . وقال ابن إسحاق . أي : ليس لك من الحكم شيء
~~في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم ، ويقال : ليس لك من الأمر شيء بل الأمر كله
~~إلي كما قال : فإنماعليك البلاغ وعلينا الحساب .
# 4559 ح دثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري قال
~~حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من
~~الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء إلى
~~قوله فإنهم ظالمون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وحبان ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء : ابن
~~موسى أبو محمد السلمي المروزي ، روى عنه مسلم أيضا وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي : والحديث قد مر بترجمته في غزوة أحد في : باب ( ليس لك من
~~الأمر شيء أو يتوب عليهم ) فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن عبد الله السلمي عن
~~عبد الله عن معمر عن الزهري إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك .
# رواه إسحاق بن راشد عن الزهري
# أي : روى الحديث المذكور إسحاق بن راشد الحراني عن محمد بن مسلم الزهري
~~بالإسناد المذكور ، ووصله الطبراني في ( المعجم الكبير ) من طريق إسحاق .
# 81 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله & PageV18P149 كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد
~~الركوع فربما قال إذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم أنج
~~الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر واجعلها سنين كسني يوسف يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة
~~الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء من العرب حتى أنزل الله ليس لك من
~~الأمر شيء الآية ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وموسى بن إسماعيل المنقري
~~البصري المعروف ms11358 بالتبوذكي وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن
~~بن عوف وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري * والحديث من أفراده وزاد ابن
~~حبان ' وأصبح ذات يوم فلم يدع لهم ' وروى النسائي من حديث عبد الله بن
~~المبارك وعبد الرزاق بإسنادهما عن معمر مثل الحديث السابق قوله ' كان إذا
~~أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد ' أي في الصلاة قوله ' الوليد بن الوليد
~~' أي ابن المغيرة وهو أخو خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه وكان ممن شهد
~~بدرا مع المشركين وأسر وأفدى نفسه ثم أسلم فحبس بمكة ثم تواعد هو وسلمة
~~وعياش المذكورون وهربوا من المشركين فعلم النبي & بمخرجهم فدعا لهم أخرجه
~~عبد الرزاق بسند مرسل ومات الوليد في حياة النبي & قوله ' وسلمة بن هشام '
~~أي ابن المغيرة وهو ابن عم الذي قبله وهو أخو أبي جهل وكان من السابقين إلى
~~الإسلام واستشهد في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه بالشام سنة أربع عشرة
~~قوله ' وعياش ' بالياء آخر الحروف المشددة بالشين المعجمة وأبوه أبو ربيعة
~~اسمه عمرو بن المغيرة وهو ابن عم الذي قبله وكان من السابقين إلى الإسلام
~~أيضا ثم خدعه أبو جهل فرجع إلى مكة فحبس بها ثم فر مع رفيقيه المذكورين
~~وعاش إلى خلافة عمر رضي الله تعالى عنه فمات سنة خمس عشرة وقيل قبل ذلك
~~قوله ' وطأتك ' الوطأة كالضغطة لفظا ومعنى وقيل هي الأخذة والبأس وقيل
~~معناه خذهم أخذا شديدا قوله ' كسني يوسف ' بنون واحدة وهو الأصح وروى '
~~كسنين ' بنونين وهي لغة قلية أراد سبعا شدادا ذات قحط وغلاء قوله ' الآية '
~~بالنصب أي اقرأ الآية ويجوز الرفع على تقدير الآية بتمامها ويجوز النصب أي
~~خذ الآية أو كملها * -
# 10
# | 2 ( باب : { والرسول يدعوكم في أخراكم } ( آل عمران : 153 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { والرسول يدعوكم } وفي بعض النسخ باب قوله
~~: { والرسول يدعوكم } وأول الآية . ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول
~~يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا ms11359 على ما فاتكم ولا ما أصابكم
~~والله خبير بما تعملون ) قوله : ( إذ تصعدون ) يعني : أذكر يا محمد حين
~~تصعدون من الإصعاد ، وهو الذهاب في الأرض ، وقرأ الحسن : تصعدون بفتح التاء
~~يعني في الجبل . قوله : ( ولا تلوون على أحد ) . أي : والحال أنكم لا تلوون
~~على أحد من الدهش والخوف والرعب ، وقرأ الحسن : ولا تلؤون أي : لا تعطفون
~~ولما نبذ المشركون على المسلمين يوم أحد فهزموهم دخل بعضهم المدينة وانطلق
~~بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها ، وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو الناس ( إلى عباد الله إلى عباد الله ) ، وهو معنى قوله : (
~~الرسول يدعوكم في أخراكم ) يعني : في ساقتكم وجماعتكم الأخرى وهي المتأخرة
~~. قوله : ( فأثابكم ) أي : فجازاكم ( غما بغم ) أي : بسبب غم اذقتموه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقال غما على غم ، قال ابن عباس : الغم ( الأول )
~~: بسبب الهزيمة ، وحين قيل : قتل محمد صلى الله عليه وسلم . ( والثاني ) :
~~حين علاهم المشركون فوق الجبل ، وعن عبد الرحمن بن عوف الغم ( الأول ) :
~~بسبب الهزيمة . ( والثاني ) : حين قيل : قتل محمد ، عليه السلام ، وكان ذلك
~~عندهم أعظم من الهزيمة . رواهما ابن مردويه ، وروى عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه نحو ذلك ، وروى ابن أبي حاتم عن قتادة ذلك أيضا . وقال
~~السدي : الغم ( الأول ) : بسبب ما فاتهم من الغنيمة والفتح . ( والثاني ) :
~~إشراف العدو عليهم ، وقال مجاهد وقتادة : الغم . ( الأول ) : سماعهم قتل
~~محمد صلى الله عليه وسلم . ( والثاني ) : ما أصابهم من القتل والجرح . قوله
~~: PageV18P150 ( لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ) أي : من الغنيمة والظفر
~~بعدوكم . قوله : ( ولا ما أصابكم ) من القتل والجرح . قاله ابن عباس وعبد
~~الرحمن بن عوف . والحسن وقتادة والسدي .
# وهو تأنيث آخركم
# أي : ( أخراكم ) الذي في الآية ، وهو : { والرسول يدعوكم } ( آل عمران :
~~153 ) في اخراكم تأنيث آخركم بكسر الراء وليس كذلك ، وإنما آخركم بالكسر ضد
~~الأول ، وأما الأخرى فهو تأنيث الآخر ، بفتح الخاء لا بكسرها ، والبخاري
~~تبع في هذا أبا عبيدة فإنه قال أخراكم آخركم ، وذهل فيه ، وقد حكى الفراء
~~أن ms11360 من العرب من يقول : في أخراتكم ، بزيادة التاء المثناة من فوق .
# وقال ابن عباس : إحدى الحسنيين فتحا أو شهادة
# ليس لذكر هذا هنا وجه ، ومحله في سورة براءة ، وقال بعضهم ، ولعله أورده
~~هنا للإشارة إلى أن إحدى الحسنيين وقعت في أحد . ( قلت ) : هذا اعتذار فيه
~~بعد لا يخفى ، وأما هذا التعليق فقد وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس .
# 4561 ح دثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~عازب رضي الله عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد
~~عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوكم الرسول في أخراكم ولم يبق
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو ، بفتح العين ابن خالد بن فروخ الحراني
~~الجزري سكن مصر ، وزهير بن معاوية وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي .
~~والحديث قد مضى في غزوة أحد في : باب ( إذ تصعدون ولا تلوون ) بعين هذا
~~الإسناد والمتن غير أن هنا بعض زيادة وهي قوله : ( ولم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) إلى آخره .
# 11
# | 2 ( باب قوله : { أمنة نعاسا } ( آل عمران : 154 ) 2
# أي : هذا باب وساق الآية إلى آخرها ، وذكرنا هناك ما فيها من التفسير .
# 12
# | 2 ( باب قوله : { الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } ( آل عمران : 172 ) 2
# PageV18P151
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { الذين استجابوا لله والرسول } الآية .
~~قوله : ( الذين استجابوا ) مبتدأ وخبره قوله : ( للذين أحسنوا منهم )
~~واستجابوا بمعنى أجابوا ، كما في قول الشاعر :
# % وداع دعايا من يجيب إلى الندافل يستجبه عند ذاك مجيب %
# وتقول العرب : استجبتك ، بمعنى : أجبتك ، فإن قلت : ما فائدة هذه السين
~~هنا ؟ قلت : فائدتها أنها تدل على أن الفعل الذي تدخل عليه هذه السين واقع
~~لا محالة ، وسواء كان في فعل محبوب أو مكروه ، وسبب نزول هذه الآية الكريمة
~~ما رواه ms11361 أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن عمرو عن عكرمة . قال : لما رجع المشركون من أحد قالوا : لا محمدا قتلتم
~~ولا الكواعب أردفتم بئس ما صنعتم ارجعوا فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، بذلك فندب المسلمين فانتدبوا حتى بلغ حمراء الأسد أو بئر أبي عتبة الشك
~~من سفيان ، فقال المشركون : نرجع من قليل ، فرجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . فكانت تعد غزوة ، وأنزل الله عز وجل : { الذين استجابوا لله والرسول
~~} الآية . ورواه ابن مردويه أيضا من حديث محمد بن منصور عن سفيان بن عيينة
~~عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ، فذكره وقال : محمد بن إسحاق ، حدثني عبد
~~الله بن خارجة ابن زيد بن ثابت عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان أن رجلا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من بني عبد الأشهل كان شهد أحدا
~~قال : شهدت أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنا وأخ لي فرجعنا
~~جريحين ، فلما أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بالخروج في طلب
~~العدو . قلت لأخي وقال لي : أتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~؟ والله ما لنا من دابة نركبها وما منا إلا جريح ثقيل ، فخرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وكنت أيسر جرحات ، فكان إذا غلب حملته عقبة حتى
~~انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون ( فإن قلت ) : لم لم يسبق في هذا الباب
~~حديثا ؟ قلت : كأنه لم يظفر بحديث يطابقه فبيض له ثم لم يدرك تسويده ،
~~والذي ذكرناه الآن عن ابن أبي حاتم مطابق للباب لأن رجاله رجال الصحيح ،
~~ولكنه مرسل عن عكرمة . فإن قلت : فيه عن ابن عباس في رواية كما في رواية
~~ابن مردويه . قلت : المحفوظ عن عكرمة ليس فيه ابن عباس ، كذا قيل : وفيه
~~موضع التأمل .
# القرح الجراح . استجابوا أجابوا يستجيب يجيب
# أشار بقوله : القرح إلى ما في قوله تعالى : { أن يمسسكم قرح فقد مس القوم
~~قرح مثله } قال ms11362 الزمخشري : القرح ، بفتح القاف وضمها لغتان كالضغف والضعف ،
~~وقيل هو بالفتح : الجراح وبالضم المها وروى سعيد بن منصور بإسناد جيد عن
~~ابن مسعود أنه قرأ القرح ، بالضم وهي قراءة أهل الكوفة ، وذكر أبو عبيد عن
~~عائشة أنها قالت : اقرؤها بالفتح لا بالضم ، وقرأ أبو السمال : قرح ،
~~بفتحتين والمعنى : إن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم مثله يوم بدر . قوله : (
~~استجابوا أجابوا ) أشار بهذا إلى أن الاستفعال بمعنى الأفعال ، وقد ذكرنا
~~الآن فائدة السين . قوله : ( يستجيب : يجيب ) ، أراد أن يستجيب الذي في
~~قوله تعالى : { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( الشورى : 26 ) أي
~~: يجيب الذين آمنوا ، وإنما ذكر هذا هنا وهو في سورة الشورى استشهاد للآية
~~المتقدمة .
# 13
# | 2 ( باب : { إن الناس قد جمعوا لكم } ( آل عمران : 173 ) الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إن الناس قد جمعوا لكم وأوله والذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل } وفي رواية أبي ذر : باب : { إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم }
~~وزاد غيره لفظ : الآية ، والمراد بالناس الأول نعيم بن مسعود الأشجعي ،
~~وقيل : المنافقون والمراد بالناس الثاني : أبو سفيان وأصحابه ، وأبو نعيم
~~أسلم بعد ذلك . فإن قلت : ما وجه إطلاق الجمع على الواحد في قول من قال إن
~~المراد بالناس الأول هو أبو نعيم ؟ قلت : قال الزمخشري : لأنه من جنس الناس
~~كما يقال : فلان يركب الخيل ويلبس البرود وماله إلا فرس واحد وبرد واحد .
~~قوله : ( فزادهم ) الفاعل فيه هو الضمير الذي يرجع إلى ما دل عليه قوله : (
~~فاخشوهم ) أي : ذلك التخويف زادهم إيمانا أي : تصديقا وثبوتا PageV18P152
~~وإقامة على نصرة نبيهم . قوله : ( حسبنا الله ) أي : كافينا قوله : ( ونعم
~~الوكيل ) أي : نعم الموكول إليه .
# 4563 ح دثنا أحمد بن يونس أراه قال حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي
~~الضحى عن ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم عليه السلام ألقي
~~في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا : { إن الناس ms11363 قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأحمد بن يونس هو : أحمد بن عبد الله بن يونس
~~التميمي اليربوعي الكوفي ، وأبو بكر هو ابن عياش ، بتشديد الياء آخر الحروف
~~. وبالشين المعجمة المقرىء المحدث ، قيل : اسمه شعبة وأبو حصين ، بفتح
~~الحاء المهملة واسمه عثمان بن عاصم ، وأبو الضحى اسمه مسلم بن صبيح .
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير أيضا عن محمد بن إسماعيل ، وفيه وفي
~~اليوم والليلة عن هارون بن عبد الله .
# قوله : ( أراه ) بضم الهمزة . أي : أظنه ، والقائل بهذه اللفظة البخاري
~~فكأنه شك في شيخ شيخه وفي كون مثل هذه الرواية حجة خلاف . قوله : ( وقالها
~~محمد صلى الله عليه وسلم ) ذكر القاضي إسحاق البستي في ( تفسيره ) عن قتيبة
~~: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله : ( الذين قال لهم الناس ) قال
~~أبو سفيان : يوم أحد موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا فانطلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، لموعده حتى نزل بدرا وزعم بعضهم ، أنه قال ذلك في غزوة حمراء
~~الأسد ، وفي ( تفسير الطبري ) ، مر بأبي سفيان ركب من عبد القيس ، فقال :
~~إذا جئتم محمدا فأخبروه . أنا قد أجمعنا السير إليه ، فلما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : حسبنا الله ونعم الوكيل ، ذكره عن ابن إسحاق وعن
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة وعكرمة نحو .
# 4564 ح دثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن أبي حصين عن أبي الضحى عن
~~ابن عباس قال كان آخر قول إبراهيم حين ألقي حين ألقي في النار { حسبي الله
~~ونعم الوكيل } .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن مالك بن إسماعيل بن زياد ، أبو
~~غسان النهدي الكوفي ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي ،
~~وروى النسائي كما في رواية البخاري . كان آخر قول إبراهيم ، عليه السلام ،
~~ووقع عند أبي نعيم في ( المستخرج ) من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل
~~بهذا الإسناد أنها أول ما قال ، والتوفيق بينهما أنه يحمل على أنه يكون أول
~~شيء قال ، وآخر ms11364 شيء قال .
# 14
# | 2 ( باب : { ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله } ( آل
~~عمران : 180 ) الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله
~~من فضله } الآية هكذا وقع في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره سيقت الآية إلى
~~آخرها قال الواحدي : أجمع المفسرون على أنها نزلت في مانعي الزكاة ، وروى
~~عطية العوفي عن ابن عباس أنها نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، ونبوته وأراد بالبخل كتمان العلم الذي آتاهم الله عز
~~وجل ، وذكره الزجاج أيضا عن ابن جريج واختاره ، وفي ( تفسير أبي عبد الله
~~بن النقيب ) أن هذه الآية الكريمة نزلت في البخيل بنفقة الجهاد حيث كانت
~~النفقة فيه واجبة . وقيل : نزلت في النفقة على العيال وذوي الأرحام إذا
~~كانوا محتاجين . قال الزمخشري ، ولا تحسبن من قرأ بالتاء قدر مضافا محذوفا
~~أي : ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم ، وكذلك من قرأ بالياء وجعل
~~فاعل : يحسبن ، ضمير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو ضمير أحد ، ومن جعل
~~فاعله الذين يبخلون كان المفعول الأول عنده محذوفا ، تقديره ، ولا تحسبن
~~الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم ، والذي سوغ حذفه دلالة ، يبخلون ، عليه
~~قوله : ( هو خيرا لهم ) كلمة هو فصل وقرأ الأعمش بغير هو . قوله : (
~~سيطوقون ) تفسير لقوله : ( بل هو شر لهم ) أي : سيلزمون وبال ما يخلو به
~~إلزام الطوق ، وروى عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق إبراهيم النخعي
~~بإسناد جيد في هذه الآية سيطوقون ، قال : بطوق من النار . PageV18P153
# سيطوقون كقولك طوقته بطوق
# أراد بهذا تفسير قوله : { سيطوقون ما بخلوا به } حاصل المعنى : أن ما
~~بخلوا به في الدنيا يجعل أطواقا يوم القيامة فيطوقون بها فعن ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما سيحملون يوم القيامة ما بخلوا به ، وعن مجاهد :
~~يكلفون أن يأتوا بما بخلوا به ، وعن أبي مالك العبدي : يخرج لهم ما بخلوا
~~به شجاعا أقرع من النار فيطوقونه ، وعن ابن مسعود ثعبانا يلتوي ms11365 به رأس
~~أحدهم . قوله : ( كقولك : طوقته ) ، يعني الذي بخلوا به يصير أطواقا في
~~أعناقهم فيصيرون مطوقين . كما في قولك إذا قلت : طوقت فلانا ، يعني : جعلت
~~في عنقه طوقا حتى صار مطوقا .
# 4565 ح دثني عبد الله بن منير سمع أبا النضر حدثنا عبد الرحمان هو ابن
~~عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله
~~شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه يقول
~~أنا مالك أنا كنزك ثم تلا هاذه الآية { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله } إلى آخر الآية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن منير ، بضم الميم وكسر النون على وزن
~~اسم فاعل من الإنارة ، أبو عبد الرحمن المروزي الزاهد ، وأبو النضر ، بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة ، هاشم بن القاسم ولقبه قيصر التميمي ، ويقال :
~~الكناني الحافظ الخراساني ، سكن بغداد ، وأبو صالح السمان واسمه ذكوان .
~~والحديث مضى في كتاب الزكاة في : باب إثم مانع الزكاة ، فإنه أخرجه هناك عن
~~علي بن عبد الله عن هاشم بن القاسم عن عبد الرحمن بن دينار إلى آخره نحوه :
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( مثل ) على صيغة المجهول أي : صور له ماله ( شجاعا ) أي : حية (
~~أقرع ) أي : منحسر شعر الرأس لكثرة سمه . والزبيبة ، بفتح الزاي وكسر الباء
~~الموحدة الأولى : النقطة السوداء فوق العين ، واللهزمة : بكسر اللام وسكون
~~الهاء وبالزاي : وهي الشدق .
# 15
# | 2 ( باب : { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا } ( آل عمران : 186 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب } الآية .
~~قال الواحدي ؟ عن كعب بن مالك : إن سبب نزلوها هو أن كعب بن الأشرف كان
~~يهجو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش ، فلما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المدينة وبها ، أخلاط منهم المسلمون ms11366 ومنهم
~~المشركون ومنهم اليهود أراد أن يستصلحهم ، فكان المشركون واليهود يؤذونه
~~ويؤذون أصحابه أشد الإذاء فأمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ،
~~بالصبر على ذلك ، وقال عكرمة : نزلت في سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، إذ بعث أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، إلى فنحاص بن عازورا يستمده ،
~~فقال فنحاص : قد احتاج ربكم أن نمده وأول الآية . { لتبلون في أموالكم
~~وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب } يعني : اليهود في قولهم : إن الله
~~فقير ونحن أغنياء ، وقولهم : يد الله مغلولة ، وما أشبه ذلك من افترائهم
~~على الله . قوله : ( ومن الذين أشركوا ) ، يعني : النصارى في قولهم :
~~المسيح ابن الله ، وما أشبهه . قوله : ( أذى كثيرا ) ، قال الزجاج : مقصور
~~يكتب بالياء يقال : قد أذى فلان يأذى ، إذا سمع ما يسوؤه ، وقال الجوهري :
~~أذاه يؤذيه أذاءة وأذية .
# 87 - ( حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله & ركب على حمار
~~على قطيفة فدكية وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث
~~بن الخزرج قبل وقعة بدر قال حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول وذلك
~~قبل أن يسلم عبد الله بن أبي فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين
~~عبدة الأوثان واليهود والمسلمين وفي المجلس PageV18P154 عبد الله بن رواحة
~~فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه ثم قال لا
~~تغبروا علينا فسلم رسول الله & عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله وقرأ
~~عليهم القرآن فقال عبد الله بن أبي ابن سلول أيها المرء إنه لا أحسن مما
~~تقول إن كان حقا فلا تؤذينا به في مجلسنا ارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص
~~عليه فقال عبد الله بن رواحة بلى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فإنا
~~نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون فلم يزل
~~النبي & يخفضهم حتى سكنوا ثم ركب النبي & دابته ms11367 فسار حتى دخل على سعد بن
~~عبادة فقال له النبي & يا سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب يريد عبد الله بن
~~أبي قال كذا وكذا قال سعد بن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح عنه فو الذي
~~أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك ولقد اصطلح أهل هذه
~~البحيرة على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما أبى الله ذلك بالحق الذي
~~أعطاك الله شرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه رسول الله & وكان النبي
~~& وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى
~~قال الله عز وجل @QB@ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا @QE@ الآية وقال الله @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم @QE@ إلى آخر الآية وكان
~~النبي & يتأول العفو ما أمره الله به حتى أذن الله فيهم فلما غزا رسول الله
~~& بدرا فقتل الله به صناديد كفار قريش قال ابن أبي ابن سلول ومن معه من
~~المشركين وعبدة الأوثان هذا أمر قد توجه فبايعوا الرسول & على الإسلام
~~فأسلموا ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي وشعيب
~~بن أبي حمزة الحمصي وأخرج هذا الحديث هنا بأتم الطرق وأكملها وأخرجه في
~~الجهاد مختصرا جدا مقتصرا على أرداف أسامة من حديث الزهري عن عروة عن أسامة
~~وأخرجه أيضا في اللباس عن قتيبة وفي الأدب عن أبي اليمان أيضا وعن إسماعيل
~~وفي الطب عن يحيى بن بكير وفي الاستئذان عن إبراهيم بن موسى وأخرجه مسلم في
~~المغازي والنسائي في الطب قوله ' على قطيفة ' بفتح القاف وكسر الطاء
~~المهملة وهي كساء غليظ قوله ' فدكية ' صفتها أي منسوبة إلى فدك بفتح الفاء
~~والدال وهي بلدة مشهورة على مرحلتين أو ثلاث من المدينة قوله ' يعود ' جملة
~~حالية قوله ' في بني الحارث ' أي في منازل بني الحارث وهم قوم سعد بن عبادة
~~وفيه أحكام ( جواز الأرداف ) وعيادة الكبير الصغير * وعدم امتناع الكبير ms11368 عن
~~ركوب الحمير * وإظهار التواضع وجواز العيادة راكبا وقال المهلب في هذا
~~أنواع من التواضع وقد ذكر ابن منده أسماء الأرداف فبلغ نيفا وثلاثين شخصا
~~قوله ' ابن سلول ' برفع ابن لأنه صفة عبد الله لا صفة أبي لأن سلول اسم أم
~~عبد الله بن أبي وهو بالفتح لأنه لا ينصرف قوله ' وذلك قبل أن يسلم عبد
~~الله بن أبي ' أي قبل أن يظهر الإسلام وإلا فهو لم يسلم قط قوله ' فإذا في
~~المجلس ' كلمة إذا للمفاجأة قوله ' أخلاط ' بفتح الهمزة جمع خلط بالكسر
~~وأريد به الأنواع قوله ' عبدة الأوثان ' بالجر بدل من المشركين ويجوز
~~PageV18P155 أن يكون عطف بيان قوله ' واليهود ' بالجر عطف على عبدة الأوثان
~~وقال بعضهم يجوز أن يكون اليهود عطفا على البدل أو المبدل منه وهو الأظهر (
~~قلت ) الأظهر أن يكون عطفا على البدل لأن المبدل منه في حكم السقوط قوله '
~~والمسلمين ' مكرر فلا محل له ههنا لأنه ذكر أولا فلا فائدة لذكره ثانيا قال
~~الكرماني لعل في بعض النسخ كان أولا وفي بعضها آخرا فجمع الكاتب بينهما
~~والله أعلم وقال بعضهم الأولى حذف أحدهما ولم يبين أيهما أولى بالحذف فجعل
~~الثاني أولى على ما لا يخفى قوله ' فلما غشيت المجلس ' فعل ومفعول وعجاجة
~~الدابة بالرفع فاعله والعجاجة بفتح العين المهملة وتخفيف الجيمين الغبار
~~قوله ' خمر ' بفتح الخاء المعجمة وتشديد الميم أي غطى قوله ' فسلم رسول
~~الله & عليهم ' قال صاحب التوضيح لعله نوى به المسلمين فلا بأس به إذا (
~~قلت ) إذا كان في مجلس مسلمون وكفار يجوز السلام عليهم وينوي به المسلمين
~~قوله ' ثم وقف فنزل ' فيه جواز استمرار الوقوف اليسير على الدابة فإن طال
~~نزل كفعله & وقيل لبعض التابعين أنه نهى عن الوقوف على متن الدابة قال
~~أرأيت لو صيرتها سانية أما كان يجوز لي ذلك قيل له نعم قال فأي فرق بينهما
~~أراد لا فرق بينهما قوله ' لا أحسن مما تقول ' بفتح الهمزة على وزن أفعل
~~التفضيل وهو اسم لا وخبرها محذوف أي لا أحسن كائن ms11369 مما تقول قيل ويجوز رفع
~~أحسن على أنه خبر لا والاسم محذوف أي لا شيء أحسن مما تقول وفي رواية
~~الكشميهني بضم أوله وكسر السين وضم النون من أحسن يحسن وفي رواية أخرى ولا
~~حسن بحذف الألف وفتح السين وضم النون قال بعضهم على أنها لام القسم كأنه
~~قال لا حسن من هذا أن تقعد في بيتك ولا تأتينا ( قلت ) هذا غلط صريح واللام
~~فيه لام الابتداء دخلت على أحسن الذي هو أفعل التفضيل وليس للام القسم فيه
~~مجال ولم يكتف هذا الغالط بهذا الغلط الفاحش حتى نسبه إلى عياض وحكى ابن
~~الجوزي ضم الهمزة وتشديد السين بغير نون من الحس يعني لا أعلم شيئا قوله '
~~إن كان حقا ' شرط وجزاؤه مقدما قوله ' لا أحسن مما تقول ' قوله ' فلا
~~تؤذينا ' ويروى ' فلا تؤذنا ' على الأصل قوله ' رحلك ' أي منزلك قوله '
~~واليهود ' عطف على المشركين وإنما اختصوا بالذكر وإن كانوا داخلين في
~~المشركين تنبيها على زيادة شرهم قوله ' كادوا يتثاورون ' أي قربوا أن
~~يتثاوروا بقتال وهو من ثار بالثاء المثلثة يثور إذا قام بسرعة وإزعاج
~~وعبارة ابن التين يتبادرون قوله ' يخفضهم ' أي يسكنهم قوله حتى سكنوا
~~بالنون من السكون هكذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني حتى سكتوا
~~بالتاء المثناة من فوق من السكوت قوله ' ما قال أبو حباب ' بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء موحدة أخرى وهي كنية عبد الله
~~بن أبي وليست الكنية للتكرمة مطلقا بل قد تكون للشهرة وغيرها قوله ' ولقد
~~اصطلح ' بالواو ويروى بغير الواو ووجهه أن يكون بدلا أو عطف بيان وتوضيح أو
~~تكون الواو محذوفة قوله ' البحيرة ' بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة
~~مصغرة وقال عياض في غير صحيح مسلم بفتح الباء وكسر الحاء مكبرة وكلاهما
~~بمعنى واحد يريد أهل المدينة والبحرة بفتح الباء الموحدة وسكون الحاء الأرض
~~والبلد والبحار والقرى قال بعض المفسرين المراد بقوله ( ظهر الفساد في البر
~~والبحر ) القرى والأمصار وقال الطبري كل قرية لها نهر جار فالعرب ms11370 تسميها
~~بحرة وقال ياقوت بحرة على لفظ تأنيث البحر من أسماء مدينة سيدنا رسول الله
~~& وبالبحرين قرية لعبد القيس يقال لها بحرة وبحرة موضع لية من الطائف وقال
~~البكري لية بكسر أوله وتشديد الياء آخر الحروف وهي أرض من الطائف على أميال
~~يسيرة وهي على ليلة من قرن ولما سار رسول الله & بعد حنين إلى الطائف سلك
~~على نخلة اليمامة ثم على قرن ثم على المليح ثم على بحرة الرعاء من لية
~~فابتنى في بحرة مسجدا وصلى فيه وقال ياقوت البحيرة تصغير بحرة يراد به كل
~~مجمع ماء مستنقع لا اتصال له بالبحر الأعظم غالبا ثم ذكر بحيرات عديدة ثم
~~قال في آخرها والبحيرة كورة بمصر قرب اسكندرية قوله على أن يتوجوه أي على
~~أن يجعلوه ملكا وكان من عادتهم إذا ملكوا إنسانا توجوه أي جعلوا على رأسه
~~تاجا قوله فيعصبوه بالعصابة أي فيعمموه بعمامة الملوك ووقع في أكثر نسخ
~~البخاري يعصبوه بدون الفاء ووجهه أن يكون بدلا من قوله ' على أن يتوجوه '
~~ويروى فيعصبونه بالفاء وبالنون على تقدير فهم يعصبونه قال الكرماني أي
~~يجعلوه رئيسا لهم ويسودوه عليهم وكان الرئيس معصبا لما يعصب برأيه من الأمر
~~وقيل بل كان الرؤساء يعصبون رؤسهم بعصابة يعرفون بها قوله شرف بفتح الشين
~~المعجمة PageV18P156 وكسر الراء وبالقاف يعني غص لأنه حسد رسول الله & فكان
~~سبب نفاقه يقال غص الرجل بالطعام وشرق بالماء وشجي بالعظم إذا اعترض شيء في
~~الحلق فمنع الإساغة قوله ' بذلك ' أي بما أتى به النبي & قوله ' فذلك فعل
~~به ما رأيت ' أي الذي أتى الله به من الحق فعل به ما رأيت منه من قوله
~~وفعله القبيحين وما رأيت في محل النصب لأنه مفعول فعل وما موصولة وصلتها
~~محذوفة والتقدير الذي رأيته قوله ' فعفا عنه رسول الله & ' وكان العفو منه
~~قبل أن يؤذن له في القتال كما يذكره في الحديث قوله قال الله تعالى @QB@
~~ولتسمعن @QE@ الآية ولتسمعن خطاب للمؤمنين خوطبوا بذلك ليوطنوا أنفسهم على
~~احتمال ما سيلقون من الأذى والشدائد ms11371 والصبر عليها وقال ابن كثير يقول الله
~~تعالى للمؤمنين عند مقدمهم المدينة قبل وقعة بدر مسليا لهم عما ينالهم من
~~الأذى من أهل الكتاب والمشركين وأمرهم بالصبر والصفح حتى يفرج الله تعالى
~~عنهم قوله @QB@ فإن ذلك @QE@ أي فإن الصبر والتقوى قوله @QB@ من عزم الأمور
~~@QE@ أي مما عزم الله أن يكون ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم أن تصبروا
~~وتتقوا قوله ' حتى أذن الله فيهم ' أي في قتالهم وترك العفو عنهم وليس
~~المراد أنه ترك العفو أصلا بل بالنسبة إلى ترك القتال ولا ووقوعه أخيرا
~~وإلا فعفوه & عن كثير من المشركين واليهود بالمن والفداء وصفحه عن
~~المنافقين مشهور في الأحاديث والسير قوله ' صناديد ' جمع صنديد وهو السيد
~~الكبير في القوم قوله ' وعبدة الأوثان ' من عطف الخاص على العام وفائدته
~~الإيذان بأن إيمانهم كان أبعد وضلالهم أشد قوله ' قد توجه ' أي ظهر وجهه
~~قوله ' فبايعوا ' بصورة الجملة الماضية ويحتمل أن يكون بصيغة الأمر * -
# 16
# | 2 ( باب : { لا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا } ( آل عمران : 188 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله : { لا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا } ولفظ
~~باب ما ذكره إلا في رواية أبي ذر . قوله : ( لا يحسبن ) بالياء وبالباء
~~الموحدة المفتوحة . وقوله : ( الذين يفرحون ) فاعله ، وقرىء بالتاء المثناة
~~من فوق خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقرىء بضم الباء الموحدة على
~~أنه خطاب للمؤمنين . قوله : ( بما أتوا ) أي : بما فعلوا ولفظ : أتي وجاء ،
~~يجيئان بمعنى : فعل . قال الله عز وجل : { أنه كان وعده مأتيا } ( مريم :
~~61 ) { لقد جئت شيئا فريا } ( مريم : 27 ) .
# 4567 ح دثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد بن أسل
~~عن عطاء ابن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجالا من المنافقين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا قدم رسول ms11372 الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن
~~يفعلوا فنزلت { لا تحسبن الذين يفرحون } الآية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي : أيضا في بيان سبب نزول الآية المذكورة ومحمد
~~بن جعفر بن أبي كثير المدني ، وعطاء ابن يسار ضد اليمين .
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن الحسن بن علي الحلواني ومحمد بن سهل ،
~~كلاهما عن سعيد بن أبي مريم .
# قوله : ( بمقعدهم ) ، أي : بقعودهم ، وهو مصدر ميمي . قوله : ( فنزلت ) ،
~~يعني هذه الآية . وهي : { ألا تحسبن الذين يفرحون } الآية . هكذا ذكر أبو
~~سعيد الخدري أن سبب نزول هذه الآية هو ما ذكره ، وذكر أحمد عن ابن عباس أنه
~~قال : إنما نزلت في أهل الكتاب على ما يجيء الآن ، وقال القرطبي : نزلت في
~~الفريقين جميعا . وذكر الفراء أنها نزلت في قول اليهود : نحن أهل الكتاب
~~الأول والصلاة والطاعة ، ومع ذلك لا يقرون بمحمد ، فنزلت : { ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا } وعموم اللفظ يتناول كل من أتى بحسنة ففرح بها فرح
~~إعجاب واحب أن يحمده الناس ويثنوا عليه بما ليس فيه .
# 4568 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم عن ابن أبي
~~مليكة أن علقمة بن وقاص أخبره أن مروان قال لبوابه اذهب يا رافع إلى ابن
~~عباس فقل لئن كان كل امرىء فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا
~~لنعذبن أجمعون فقال ابن PageV18P157 عباس وما لكم ولهاذه إنما دعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فأروه قد
~~استحمدوا إليه بما أخبروه عنه فيما سألهم وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم ثم
~~قرأ ابن عباس { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } ( آل عمران : 187
~~) كذلك حتى قوله : { يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } (
~~آل عمران : 188 ) .
# أشار بهذا إلى وجه آخر في سبب نزول الآية المذكورة أخرجه عن إبراهيم بن
~~موسى أبي إسحاق الفراء الرازي عن هشام بن يوسف الصنعاني عن عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج ms11373 عن عبد الله بن أبي مليكة عن علقمة بن وقاص الليثي من
~~كبار التابعين ، وقيل : له صحبة .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا من حديث حجاج عن ابن جريج به .
# قوله : ( أن مروان ) هو ابن الحكم بن أبي العاص ، ولي الخلافة وكان يومئذ
~~أمير المدينة من جهة معاوية . قوله : ( يا رافع ) هو بواب مروان بن الحكم
~~وهو مجهول فلذلك توقف جماعة عن القول بصحة الحديث حتى إن الإسماعيلي قال :
~~يرحم الله البخاري أخرج هذا الحديث في ( الصحيح ) مع الاختلاف على ابن جريج
~~ومرجع الحديث إلى بواب مروان عن ابن عباس ومروان وبوابه بمنزلة واحدة ولم
~~يذكر حديث عروة عن مروان وحرب عن يسرة في مس الذكر وذكر هذا ولا فرق بينهما
~~إلا أن البواب مسمى ثم لا يعرف إلا هكذا والحرسي غير مسمى والله يغفر لنا
~~وله . قلت : إنكار الإسماعيلي على البخاري في هذا من وجوه : الأول :
~~الاختلاف على ابن جريج فإنه أخرجه من حديث حجاج عن ابن أبي مليكة عن حميد ،
~~وأخرجه أيضا من حديث هشام عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن علقمة الحديث
~~بعينه . وقد اختلفا ( والثاني ) : أن بواب مروان الذي اسمه رافع مجهول
~~الحال ولم يذكر إلا في هذا الحديث ( فإن قلت ) : إن مروان لو لم يعتمد عليه
~~لم يقنع برسالته . قلت : قد سمعت أن الإسماعيلي قال : مروان وبوابه بمنزلة
~~واحدة ، وقد انفرد بروايته البخاري دون مسلم . ( والثالث ) : أن البخاري لم
~~يورد في ( صحيحه ) حديث يسرة بنت صفوان الصحابية في مس الذكر ولا فرق بينه
~~وبين حديث الباب لما ذكرنا . وقد ساعد بعضهم البخاري فيه بقوله : ويحتمل أن
~~يكون علقمة بن وقاص كان حاضرا عند ابن عباس لما أجاب . ( قلت ) : لو كان
~~حاضرا عند ابن عباس عند جوابه لكان أخبر ابن أبي مليكة أنه سمع ابن عباس
~~أنه أجاب لرافع بواب مروان بالذي سمعه ، ومقام علقمة أجل من أن يخبر عن رجل
~~مجهول الحال بخبر قد سمعه عن ابن عباس وترك ابن عباس وأخبره عن غيره بذلك ms11374 .
~~قوله : ( فقل ) أمر لرافع المذكور . قوله : ( بما أوتي ) يروي : ( فقل لئن
~~كان كل امرىء منا فرح بدنيا وأحب أن يحمد ) بضم الباء على صيغة المجهول .
~~قوله : ( معذبا ) منصوب لأنه خبر : كان . قوله : ( لنعذبن ) جواب قوله : (
~~لئن ) وهو على صيغة المجهول . قوله : ( أجمعون ) وفي رواية حجاج بن محمد (
~~أجمعين ) على الأصل . قوله : ( وما لكم ولهذه ) إنكار من ابن عباس على
~~السؤال بهذه المسألة على الوجه المذكور وأن أصل هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا يهود إلى آخره وفي رواية حجاج بن محمد انما نزلت هذه الآية في أهل
~~الكتاب . قوله : ( فسألهم عن شيء ) ، قال الكرماني : قيل : هذا الشيء هو
~~نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فكتموه إياه ) ، أي : كنتم
~~يهود الشيء الذي سألهم صلى الله عليه وسلم عنه وأخبروه بغير ذلك . قوله : (
~~فأروه ) أي : فأرو النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم قد استحمدوا إليه ،
~~واستحمدوا على صيغة المجهول من استحمد فلان عند فلان أي : صار محمودا عنده
~~، والسين فيه للصيرورة . قوله : ( بما أوتوا ) ، كذا هو في رواية الحموي :
~~بضم الهمزة بعدها واو أي : أعطوا من العلم الذي كتموه ، وفي رواية الأكثرين
~~( بما أوتوا ) بدون الواو بعد الهمزة أي : بما جاؤوا قوله : ( أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ) يعني : اذكر وقت أخذ
~~الله ميثاق الكتاب . قوله : ( كذلك ) إشارة إلى أن الذين أخبر الله عنهم في
~~الآية المسؤول عنها وهم المذكورون في قوله تعالى : { ولا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } كما في الآية التي
~~قبلها أي : قبل هذه الآية وهي قوله تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب ) الآية .
# تابعه عبد الرزاق عن ابن جريج PageV18P158
# أي : تابع هشام بن يوسف عبد الرزاق على روايته عن ابن جريج ، ووصل
~~الإسماعيلي هذه المتابعة فقال : حدثنا ابن زنجويه وأبو سفيان قالا : حدثنا
~~عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن علقمة ، فذكره .
# 16 ح دثنا ابن مقاتل أخبرنا الحجاج ms11375 عن ابن جريج أخبرني بن أبي مليكة عن
~~حميد بن عبد الرحمان بن عوف أنه أخبره أن مروان بهذا .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور . أخرجه عن محمد بن مقاتل المروزي عن
~~حجاج الأعور المصيصي عن ابن جريج إلى آخره ، وفي الطريق الآخر السابق أخرجه
~~عن هشام عن ابن جريج ، وقال الدارقطني في ( كتاب التتبع ) أخرج محمد . يعني
~~: البخاري حديث ابن جريج يعني هذا من حديث حجاج عنه عن أبي مليكة عن حميد ،
~~وأخرجه أيضا من حديث هشام عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن علقمة الحديث
~~بعينه ، وقد اختلفا فينظر من يتابع أحدهما . انتهى ( قلت ) : أخرج مسلم
~~حديث حجاج دون حديث هشام ، وأخرج البخاري متابعة هشام عبد الرزاق كما ذكر
~~الآن ، وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج كما قال عبد
~~الرزاق .
# قوله : ( أن مروان بهذا ) ، أي : حدثنا بهذا ، ولم يسق البخاري المتن
~~لهذا ، وساقه مسلم والإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ أن مروان قال لبوابه :
~~اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقال له فذكر نحو حديث هشام عن ابن حريج المذكور
~~أولا .
# 17
# | 2 ( باب قوله : { إن في خلق السماوات والأرض } ( آل عمران : 190 )
~~الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب } ( آل عمران : 190 ) ويروى : باب قوله تعالى
~~: { إن في خلق السموات والأرض } وساق إلى ( الألباب ) وقال الطبراني
~~بإسناده إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس . قال : أتت قريش اليهود فقالوا :
~~بما جاءكم موسى ، عليه السلام ؟ قالوا : عصاه ويده البيضاء للناظرين ،
~~وأتوا النصارى فقالوا : كيف كان عيسى ، عليه السلام ؟ قالوا : كان يبرىء
~~الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~ادع لنا أن يجعل لنا الصفا ذهبا . فدعا به فنزلت هذه الآية : { إن في خلق
~~السماوات والأرض } الآية . فليتفكروا فيها انتهى قلت : هذا مشكل لأن هذه
~~الآية مدنية وسؤالهم أن يكون الصفا ذهبا كان بمكة ، والله أعلم . قوله ms11376 : (
~~أن في خلق السموات ) ، أي : في ارتفاعها واتساعها والأرض في انخفاضها
~~وكثافتها واتضاعها وما فيها من الآيات العظيمة المشاهدة من كواكب سيارات
~~وثوابت وبحار وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع وثمار وحيوان ومعادن ومنافع
~~مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص ، ( واختلاف الليل والنهار ) أي :
~~تعاقبهما وتعارضهما بالطول والقصر ( لآيات ) أي : لأدلة واضحة على الصانع
~~وعظم قدرته وباهر حكمته وعلى وحدانيته ( لأولي الألباب ) أي : لأصحاب
~~العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على ما هي عليه .
# 4569 ح دثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي
~~ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان
~~ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى السماء فقال { إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب } ثم قام فتوضأ واستن فصلى إحدى
~~عشرة ركعة ثم أذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن جعفر هو ابن أبي كثير . والحديث قد مضى
~~في كتاب الوتر فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن عبد الله بن سلمة عن مالك عن
~~مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك ،
~~وفيه مما لم يذكر هناك ما ذكره الصيدلاني من رواية المخلص عنه عن عبد الله
~~أردت أن أعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من الليل ، فسألت عن
~~ليلته فقيل لزوجته ميمونة ، رضي الله تعالى عنها ، فأتيتها فقلت : إني
~~تنحيت عن السخ ، ففرشت له في PageV18P159 جانب الحجرة ، فلما صلى صلى الله
~~عليه وسلم ، بأصحابه دخل إلى بيته فحس بي . فقال : من هذا ؟ فقالت ميمونة :
~~ابن عمك ، وذكر فيه ، فلما كان في جوف الليل خرج إلى الحجرة فقلب وجهه إلى
~~السماء ثم عاد إلى مضجعه فلما كان ثلث الليل الآخر خرج إلى الحجرة فقلب
~~وجهه في أفق السماء ثم عمد إلى ms11377 قربة الحديث . وذكر أبو الشيخ ابن حبان عن
~~ابن عباس ، قال : تضيفت ليلة خالتي ميمونة ، وهي حينئذ لا تصلي . انتهى .
~~وهذا يمنع تخرص من قال : لعلها كانت حائضا ليلتئذ . قوله : ( الآخر ) مرفوع
~~لأنه صفة للثلث في قوله : ( فلما كان ثلث الليل ) فإن قلت : جاء في لفظ نام
~~حتى انتصف الليل أو بعده ، بقليل أو قبله : بقليل ، وفي لفظ : فقام من آخر
~~الليل . قلت : طريق الجمع أنه قام قومتين وتوضأ .
# 18
# | 2 ( باب : { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في
~~خلق السماوات والأرض } ( آل عمران : 191 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { الذين يذكرون الله } إلى آخره . قوله : {
~~الذين يذكرون الله } مدح لأولي الألباب وقياما جمع قائم أي : حال كونهم
~~قائمين وحال كونهم قاعدين وعلى جنوبهم حال أيضا عطفا على ما قبله ، كأنه
~~قال : قياما وقعودا مضطجعين .
# 4570 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الرحمان بن مهدي عن مالك بن أنس
~~عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي
~~ميمونة فقلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرحت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسادة فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها
~~فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران حتى ختم
~~ثم أتى شنا معلقا فأخذه فتوضأ ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم جئت
~~فقمت إلى جنبه فوضع يده على رأسي ثم أخذ بأذني فجعل يقتلها ثم صلى ركعتين
~~ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم
~~أوتر .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ثم قرأ الآيات العشر الأواخر من آل
~~عمران ) ، وهذا الحديث قد مر في أبواب الوتر كما ذكرنا في الباب الذي قبله
~~. قوله : ( شنا ) ، بفتح الشين المعجمة وتشديد النون : وهو القربة التي
~~يبست وعتقت من الاستعمال . قوله : ( ثم أوتر ) أي : بالركعة الأخيرة فصارت
~~هي ms11378 وما قبلها ركعتان وترا .
# 19
# | 2 ( باب : { ربنا إنك تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار } (
~~آل عمران : 192 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { ربنا إنك من تدخل النار } إلى آخره
~~، وليس في بعض النسخ لفظ : باب . قوله : ( ربنا ) ، أي : يقولون ربنا يعني
~~: يتفكرون حال كونهم قائلين { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته } أي :
~~أذللته وأهنته والأنصار جمع ناصر كالأصحاب جمع صاحب .
# 4571 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا معن بن عيساى حدثنا مالك عن مخرمة بن
~~سليمان عن كريب مولى عبد الله بن عباس أن عبد الله بن عباس أخبره أنه بات
~~عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض
~~الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف PageV18P160 الليل أو قبله بقليل أو
~~بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن
~~وجهه بيديه ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن
~~معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت
~~إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي وأخذ
~~بأذني بيده يقتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج
~~فصلى الصبح .
# هذا الحديث مثل الحديث الذي في الباب السابق ، وشيخه فيهما واحد ، وهو :
~~علي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، غير أن شيخه هناك عبد الرحمن بن
~~مهدي عن مالك ، وهنا عن معن بن عيسى ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفي
~~آخره نون ابن يحيى الفزار المديني عن مالك ، وفي ألفاظهما بعض اختلاف
~~بالزيادة والنقصان يظهر بالتأمل والنظر .
# قوله : ( الخواتم ) ، جمع خاتمة ، وفي الحديث السابق ، ومعناهما في
~~الحقيقة واحد . قوله : ( شن معلقة ) ، وفي الحديث السابق ms11379 شنا معلقا
~~بالتذكير فالتذكير بالنظر إلى اللفظ والتأنيث بالنظر إلى معنى القربة .
~~قوله : ( موضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يده اليمنى على رأسي وأخذ
~~بأذني ) ، ووقع في رواية الأصيلي : وأخذ بيدي اليمنى ، وهو وهم ، والصواب :
~~بأذني . كما في سائر الروايات . قوله : ( يقتلها ) ، جملة حالية من الأحوال
~~المقدرة .
# 20
# | 2 ( باب : { ربنا إننا مناديا ينادي للإيمان } الآية ( آل عمران : 193
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ربنا أننا سمعنا مناديا } إلى آخر الآية
~~. قوله : ( مناديا ) ، المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم . كما في
~~قوله : { ادع إلى سبيل ربك } قوله : ( أن آمنوا ) ، أي : بأن آمنوا .
# PageV18P161
# 4
# | 2 ( { سورة النساء } ) 2
# أي : هذا تفسير سورة النساء ، قال العوفي عن ابن عباس : نزلت سورة النساء
~~بالمدينة وكذا روى ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير وزيد بن ثابت ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، وقال ابن النقيب : جمهور العلماء على أنها مدنية وفيها
~~آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن أبي طلحة وهي : { إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ( النساء : 58 ) وعدد حروفها ستة عشر
~~ألف حرف وثلاثون حرفا ، وثلاث آلاف وسبعمائة وخمس وأربعون كلمة ، ومائة وست
~~وسبعون آية .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# البسملة لم تثبت إلا في رواية أبي ذر .
# قال ابن عباس يستنكف يستكبر
# لم يقع هذا إلا في رواية الكشميهني والمستملي ، وأشار به إلى قوله تعالى
~~: { ومن يستنكف عن عبادته } ( النساء : 172 ) وهذا التعليق وصله ابن أبي
~~حاتم بإسناد صحيح من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما في قوله تعالى : { ومن يستنكف عن عبادته } قال : يستكبر . فإن قلت :
~~ما وجه ذلك وقد عطف يستكبر على يستنكف في الآية حيث قال : { ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر } والمعطوف غير المعطوف عليه ؟ قلت : يجوز أن يكون عطفا
~~تفسيريا . وقد تعجب بعضهم من صدور هذا عن ابن عباس بطريق الاستبعاد . ثم
~~قال : ويمكن أن يحمل على التوكيد . قلت : الصواب ما قلته ، ومثل هذا ms11380 لا
~~يسمى توكيدا يفهمه من له إلمام بالعربية . وقال الطبري : يعني يستنكف يأنف
~~، وقال الزجاج : هو استنكاف من النكف ، وهو الأنفة .
# قواما قوامكم من معايشكم
# أشار بهذا إلى قراءة ابن عمر في قوله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما } حيث قرأ : قواما ثم فسره بقوله : قوامكم
~~معايشكم ، يعني القيام معا يقيم به الناس معايشهم ، وكذلك القوام ، وهذا
~~التعليق وصله ابن أبي حاتم عن أبيه حدثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
# لهن سبيلا يعني الرجم للثيب والجلد للبكر
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفيهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } ( النساء : 15 ) كان الحكم في ابتداء
~~الإسلام أن المرأة إذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة حبست في بيت فلا
~~تمكن من الخروج إلى أن تموت . وقوله : { أو يجعل الله لهن سبيلا } نسخ ذلك
~~، واستقر الأمر على الرجم للثيب والجلد للبكر ، وقد روى الطبراني من حديث
~~ابن عباس قال لما نزلت سورة النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا
~~حبس بعد سورة النساء . قوله : { لهن سبيلا } يعني : ( الرجم للثيب والجلد
~~بالبكر ) لم يثبت إلا في رواية الكشميهني والمستملي . وفسر قوله : { لهن
~~سبيلا } بقوله : ( يعني الرجم للثيب والجلد للبكر ) يعني : أن المراد بقوله
~~سبيلا هو الرجم والجلد وهو قد نسخ الحبس إلى الموت ، وروى مسلم وأصحاب
~~السنن الأربعة من حديث عبادة بن الصامت . رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم .
# وقال غيره مثنى وثلاث ورباع يعني اثنتين وثلاثا وأربعا ولا تجاوز العرب
~~رباع .
# أي : قال : غير ابن عباس ، ووقع هكذا في رواية أبي ذر ، والصواب وقوعه
~~لأن على رواية أبي ذر يوهم أن قوله : مثنى إلى آخره روى عن ابن عباس وليس
~~كذلك ، فإنه لم يرو عن ابن عباس ، وإنما ms11381 هو قول أبي عبيدة وتفسيره قوله :
~~يعني اثنتين يرجع إلى قوله : مثنى ، وقوله : وثلاثا يرجع إلى قوله : وثلاث
~~، وقوله : وأربعا ، يرجع إلى قوله : ورباعا ، وليس المعنى على ما ذكره ، بل
~~معناه المكرر نحو اثنتين اثنتين ، والظاهر أنه تركه اعتمادا على الشهرة أو
~~عنده ليس بمعنى التكرار ، وليس فيها الانصراف للعدل والوصف . وقال
~~PageV18P162 الزمخشري لما فيها من العدلين عدلها عن صيغتها ، وعدلها عن
~~تكررها . قوله : ولا تجاوز العرب رباع إشارة إلى أن هذا اختياره ، وفيه
~~خلاف لأنه ابن الحاجب هل يقال : خماس ومخمس إلى عشار ومعشر ، قال فيه خلاف
~~والأصح أنه لم يثبت ، وذكر الطبري أن العشرة يقال فيها إعشار ، ولم يسمع في
~~غير بيت للكميت ، وهو قوله .
# ( فلم يستر بثوبك حتى رميت . فوق الرجال خصالا عشارا ) .
# يريد عشرا ، وذكر النحاة أن خلفا الأحمر أنشد أبياتا غريبة فيها من خماس
~~إلى عشار .
# 1
# | 2 ( باب : { إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى } ( النساء : 3 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { وإن خفتم } الآية . ولم تثبت هذه
~~الترجمة إلا في رواية أبي ذر قوله : ( إن خفتم ) أي : فزعتم وفرقتم ، وهو
~~ضد الأمن ، ثم قد يكون المخوف منه معلوم الوقوع وقد يكون مظنونا فلذلك
~~اختلف العلماء في تفسير هذا الخوف ، هل هو بمعنى العلم أو بمعنى الظن ؟
~~قوله : ( أن لا تقسطوا ) أي : أن لا تعدلوا . يقال : قسط إذا جار ، وأقسط
~~إذا عدل ، وقيل : الهمزة فيه للسلب ، أي : أزال القسط ، ورجحه ابن التين
~~لقوله تعالى : { ذلكم أقسط عند الله } ( البقرة : 282 ) لأن أفعل في أبنية
~~المبالغة لا يكون في المشهور إلا من الثلاثي ، وقيل : قسط من الأضداد ،
~~وحاصل معنى الآية ، إذا كانت تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر
~~مثلها فليعدل إلى ما سواها من النساء فإنهن كثير ، ولم يضيق الله عليه .
# 4573 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان ms11382
~~لها عذق وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه { وإن خفتم أن
~~لا تقسطوا في اليتامى } أحسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني ، يروي عن عبد الملك
~~عبد العزيز بن جريج عن هشام بن عروة ، يروي عن أبيه عروة بن الزبير بن
~~العوام عن عائشة الصديقية .
# ومن لطائف هذا الإسناد أن ابن جريج وقع بين هشامين . والحديث من أفراده .
# قوله : ( أن رجلا كانت له يتيمة ) أي : كانت عنده ، واللام تأتي بمعنى
~~عند . كقولهم : كتبته لخمس خلون ثم إن رواية هشام عن أبيه عن عائشة هنا
~~توهم أن هذه الآية نزلت في شخص معين ، والمعروف عن هشام الرواية من غير
~~تعيين كما رواه الإسماعيلي من طريق حجاج عن ابن جريج ، أخبرني هشام عن عروة
~~عن عائشة قالت : ( وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى ) نزلت في الرجل يكون
~~عنده اليتيمة . وهي ذات مال ، فلعله ينكحها على مالها وهو لا يعجبه شيء من
~~أمورها ثم يضربها ويسيء صحبتها ، فوعظ في ذلك وروى الطبري من حديث عكرمة ،
~~كان الرجل من قريش تكون عنده النسوة ويكون عنده الأيتام ، فيذهب ماله فيميل
~~على مال الأيتام . فنزلت : { وإن خفتم أن لا تقسطوا اليتامى } وروى من حديث
~~ابن عباس . قال : كان الرجل يتزوج بمال اليتيم ما شاء فنهى الله عز وجل عن
~~ذلك . وعن سعيد بن جبير . قال : كان الناس على جاهليتهم إلا أن يؤمروا بشيء
~~وينهوا عنه . قال : فذكروا اليتامى فنزلت هذه الآية . قال : فكما خفتم أن
~~لا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا أن لا تقسطوا في النساء . قوله : ( عذق )
~~بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة وفي آخره قاف وهي النخلة ، وبكسر
~~العين الكباسة ، والقنو وهو من النخل كالعنقود من العنب . قوله : ( وكان
~~يمسكها عليه ) أي : وكان الرجل يمسك تلك اليتيمة عليه أي : على العذق ، أي
~~: لأجله وكلمة على ، تأتي للتعليل كما في قوله : ( ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ) أي : لأجل هدايته ms11383 إياكم . قوله : ( احسبه . قال ) أي : قال هشام ،
~~قال بعضهم : هو شك من هشام بن يوسف . قلت : يحتمل أن يكون الشك من هشام بن
~~عروة . أي : أظن عروة أنه قال قوله : ( كانت شريكته ) أي : كانت تلك
~~اليتيمة شريكة الرجل .
# 4573 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان
~~لها عذق وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه { وإن خفتم أن
~~لا تقسطوا في اليتامى } أحسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني ، يروي عن عبد الملك
~~عبد العزيز بن جريج عن هشام بن عروة ، يروي عن أبيه عروة بن الزبير بن
~~العوام عن عائشة الصديقية .
# ومن لطائف هذا الإسناد أن ابن جريج وقع بين هشامين . والحديث من أفراده .
# قوله : ( أن رجلا كانت له يتيمة ) أي : كانت عنده ، واللام تأتي بمعنى
~~عند . كقولهم : كتبته لخمس خلون ثم إن رواية هشام عن أبيه عن عائشة هنا
~~توهم أن هذه الآية نزلت في شخص معين ، والمعروف عن هشام الرواية من غير
~~تعيين كما رواه الإسماعيلي من طريق حجاج عن ابن جريج ، أخبرني هشام عن عروة
~~عن عائشة قالت : ( وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى ) نزلت في الرجل يكون
~~عنده اليتيمة . وهي ذات مال ، فلعله ينكحها على مالها وهو لا يعجبه شيء من
~~أمورها ثم يضربها ويسيء صحبتها ، فوعظ في ذلك وروى الطبري من حديث عكرمة ،
~~كان الرجل من قريش تكون عنده النسوة ويكون عنده الأيتام ، فيذهب ماله فيميل
~~على مال الأيتام . فنزلت : { وإن خفتم أن لا تقسطوا اليتامى } وروى من حديث
~~ابن عباس . قال : كان الرجل يتزوج بمال اليتيم ما شاء فنهى الله عز وجل عن
~~ذلك . وعن سعيد بن جبير . قال : كان الناس على جاهليتهم إلا أن يؤمروا بشيء
~~وينهوا عنه . قال : فذكروا اليتامى فنزلت هذه الآية . قال : فكما ms11384 خفتم أن
~~لا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا أن لا تقسطوا في النساء . قوله : ( عذق )
~~بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة وفي آخره قاف وهي النخلة ، وبكسر
~~العين الكباسة ، والقنو وهو من النخل كالعنقود من العنب . قوله : ( وكان
~~يمسكها عليه ) أي : وكان الرجل يمسك تلك اليتيمة عليه أي : على العذق ، أي
~~: لأجله وكلمة على ، تأتي للتعليل كما في قوله : ( ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ) أي : لأجل هدايته إياكم . قوله : ( احسبه . قال ) أي : قال هشام ،
~~قال بعضهم : هو شك من هشام بن يوسف . قلت : يحتمل أن يكون الشك من هشام بن
~~عروة . أي : أظن عروة أنه قال قوله : ( كانت شريكته ) أي : كانت تلك
~~اليتيمة شريكة الرجل .
# 4574 ح دثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله
~~تعالى { وإن خفتم أن لا تقسطوا PageV18P163 في اليتامى } ( النساء : 3 )
~~فقالت يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه
~~مالها وجمالها فيزيد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل
~~ما يعطيها غيره فنهوا عن أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا لهن أعلى
~~سنتهن في الصداق فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة
~~قالت عائشة وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هاذه الآية
~~فأنزل الله : { ويستفتونك في النساء } قالت عائشة وقول الله تعالى في آية
~~أخرى { وترغبون أن تنكحوهن } رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال
~~والجمال قالت فنهوا أن ينكحوا عمن رغبوا في ماله وجماله في يتامى النساء
~~إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم
~~الأويسي المدني ، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف .
~~والحديث قد مضى في كتاب الشركة في : باب شركة اليتيم وأهل الميراث فإنه
~~أخرجه ms11385 هناك عن عبد العزيز المذكور . ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( تكون في حجر وليها ) ، أي : الذي يلي مالها . قوله : ( بغير أن
~~يقسط ) ، أي : بغير أن يجبر عليها في صداقها . وقد مر أن معنى : أقسط أعدل
~~، وقسط جار . قوله : ( فيعطيها ) بالنصب لأنه عطف على قوله : ( أن يقسط )
~~قوله : ( مثل ما يعطيها غيره ) أي : ممن يرغب في نكاحها سواه . قوله : (
~~مثل ما يعطيها غيره ) أي : ممن يرغب في نكاحها سواه . قوله : ( عن ذلك ) أي
~~: عن ترك الإقساط . قوله : ( ويبلغوا لهن ) ويروى : ( ويبلغوا بهن ) ،
~~بالباء الموحدة . قوله : ( أعلى سنتهن ) أي : أعلى طريقتهن في الصداق
~~وعادتهن في ذلك . قوله : ( ما طاب لهم ) أي : ما حل لكم . من قبيل قوله
~~تعالى : { انفقوا من طيبات ما كسبتم } ( البقرة : 267 ) وقيل : طاب بمعنى
~~المحبة والاشتهاء أي : ما كنتم تحبون وتشتهون ، وكلمة ما في الأصل لما لا
~~يعقل ، وقد يطلق على من يعقل كما في هذه الآية الكريمة . قوله : ( سواهن )
~~أي : سوى اليتامى من النساء . قوله : ( قال عروة . قالت عائشة ) ، هذا متصل
~~بالإسناد المذكور وترك حرف العطف فيه قوله : ( بعد هذه الآية ) أي : بعد
~~نزول هذه الآية بهذه القصة ، وأراد بهذه الآية قوله تعالى : { وإن خفتم أن
~~لا تقسطوا } فأنزل الله تعالى { ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء } الآية . قالت عائشة : والتي
~~ذكر الله أنه يتلى عليهم في الكتاب الآية الأولى التي هي : { وأن خفتم أن
~~لا تقسطوا } الآية . قوله : ( وقول الله تعالى في آية أخرى : وترغبون ) .
~~هكذا وقع في رواية صالح بن كيسان المذكورة في آية أخرى ، وهو خطأ . لأن
~~قوله تعالى : { وترغبون أن تنكحوهن } الآية في نفس الآية التي هي : {
~~ويستفتونك في النساء } . قوله : ( رغبة أحدكم عن يتيمته ) أي : كرغبة أحدكم
~~، ومعنى الرغبة هنا عدم الإرادة لأن لفظ رغب يستعمل بصلتين يقال : رغب عنه
~~إذا لم يرده ورغب فيه إذا أراده . قوله : ( حين تكون ) أي : اليتيمة قليلة
~~المال وحاصل المعنى أن اليتيمة اذا كانت فقيرة وذميمة يعرضون ms11386 عن نكاحها
~~قالت عائشة رضي الله عنها فنهوا أي : نهوا عن نكاح المرغوب فيها لمالها
~~وجمالها لأجل زهدهم فيها إذا كانت قليلة المال والجمال فينبغي أن يكون نكاح
~~الغنية الجميلة ونكاح الفقيرة الذميمة ، على السواء في العدل ، وكان الرجل
~~في الجاهلية تكون عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه فإذا فعل ذلك لم يقدر أحد
~~أن يتزوجها أبدا فإن كانت جميلة وهواها تزوجها وأكل مالها ، وإن كانت ذميمة
~~منعها الرجال حتى تموت فإذا ماتت ورثها فحرم الله ذلك ونهى عنه . وفي
~~الحديث اعتبار مهر المثل في المحجورات وأن غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك .
~~وفيه أن للولي أن يتزوج من هي تحت حجره . لكن يكون العاقد غيره ، وفيه خلاف
~~مذكور في الفروع : وفيه جواز تزويج اليتامى قبل البلوغ ، لأن بعد البلوغ لا
~~يتم على الحقيقة .
# 2
# | 2 ( باب : { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم } ( النساء : 6 ) 2
# PageV18P164
# ليس في كثير من النسخ لفظ باب وقبل قوله : { ومن كان فقيرا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا } ( النساء : 6 ) . وفي بعض النسخ ساقها بتمامها ،
~~وفي بعضها اقتصر على قوله الآية يجوز فيها الرفع على تقدير : الآية بتمامها
~~، ويجوز النصب على تقدير : اقرأ الآية بتمامها . قوله : ( ومن كان غنيا )
~~أي : ومن كان في غنية عن مال اليتيم فليستعفف عنه ولا يأكل منه شيئا . قال
~~الشعبي : هو عليه كالميتة والدم ، ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ، يعني :
~~بقدر قيامه عليه ، وقال أبو جعفر النحاس ، منع جماعة من أهل العلم الوصي من
~~أخذ شيء من مال اليتيم ، قال أبو يوسف القاضي ، لا أدري : لعل هذه الآية
~~منسوخة . بقوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } ( النساء : 29 ) فلا يحل لأحد أن يأخذ من مال اليتيم شيئا إذا
~~كان معه مقيما في المصر ، فإن احتاج أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج
~~إليه ولا يقتني شيئا ، وهو ms11387 قول أبي حنيفة ، ومحمد ، وقال ابن عباس : ( ومن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) قال : نسخ الظلم
~~والاعتداء ، ونسخهما . ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ) . ثم افترق
~~الذين قالوا بأن الآية محكمة فرقا ، فقال بعضهم : إن احتاج الوصي فله أن
~~يقترض من مال اليتيم ، فإن أيسر قضاه ، وهذا قول عمر بن الخطاب وعبيدة وأبي
~~العالية وسعيد بن جبير ، قال أبو جعفر : وهو قول جماعة من التابعين وغيرهم
~~، وفقهاء الكوفيين عليه أيضا . وقال أبو قلابة : ( فليأكل بالمعروف ) مما
~~يجبي من الغلة ، فأما المال الناض فليس له أن يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيره
~~، وذهب قوم إلى ظاهر الآية ، منهم : الحسن البصري ، فقالوا : له أن يأكل
~~منه مقدار قوته . وقال الحسن : إذا احتاج ولي اليتيم أكل بالمعروف ، وليس
~~عليه إذا أيسر قضاؤه ، والمعروف قوته ، وهو قول النخعي وقتادة . قوله : {
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا عليهم } اختلف العلماء في هذا الأمر .
~~فقال قوم : هو ندب ، فإن القول قول الوصي لأنه أمين . وقال آخرون : وفرض
~~على ظاهر الآية لأنه أمين الأب فلا يقبل قوله على غيره ألا يرى أن الوكيل
~~إذا ادعى أنه دفع إلى زيد ما أمر به لم يقبل قوله : إلا ببينة فكذلك الوصي
~~. وقال عمر بن الخطاب وسعيد بن جبير : هذا الإشهاد إنما هو على دفع الوصي
~~ما استقرضه من مال اليتيم حال فقره .
# وفي الإشهاد مصالح منها : السلامة من الضمان والغرم على تقدير إنكار
~~اليتيم . ( ومنها ) : حسم مادة تطرق سوء الظن بالولي . ( ومنها ) : امتثال
~~أوامر الله عز وجل في الأمر بالإشهاد . ( ومنها ) : طيب قلب اليتيم بزوال
~~ما كان يخشاه من فوات ماله ودوامه تحت الحجر .
# وبدارا مبادرة
# أشار به إلى ما فيه أول الآية المترجم بها . وهو قوله : { ولا تأكلوها
~~إسرافا بدارا أن يكبروا } وفسر : بدارا بقوله مبادرة ، يعني : لا تأكلوا
~~أموال اليتامى من غير حاجة إسرافا ومبادرة قبل بلوغهم ، وقال الزمخشري :
~~إسرافا وبدارا مسرفين ومبادرين كبرهم .
# أعتدنا أعددنا أفعلنا من العتاد
# هذا محله فيما سيأتي قبل قوله ms11388 : { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } (
~~النساء : 19 ) وقال بعضهم : وقعت هذه الكلمة في هذا الموضع سهوا من بعض
~~نساخ الكتاب . ( قلت ) : فيه بعد لا يخفى ، والظاهر أنه وقع من المصنف
~~وأشار بقوله : ( أعتدنا ) إلى قوله تعالى : { أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما
~~} وفسره بقوله : أعددنا ، وأراد أن معناهما واحد ، وكذا فسره أبو عبيدة في
~~كتابه ( المجاز ) ( قلت ) : اعتدنا من باب الافتعال ، وأعددنا من باب
~~الأفعال ، ولهذا قال : فعلنا من العتاد ، بفتح العين ، وهو ما يصلح لكل ما
~~يقع من الأمور وهذا المذكور هو رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني : اعتددنا افتعلنا ، وقال بعهم : الأول هو الصواب . ( قلت ) :
~~يفهم منه أن رواية أبي ذر غير صواب ، وليس كذلك ، بل الصواب رواية أبي ذر ،
~~يعرفه من له يد في علم الصرف .
# 97 ح دثني إسحاق أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها في قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف أنها نزلت في مال PageV18P165 اليتيم إذا كان فقيرا أنه
~~يأكل منه مكان قيامه عليه بمعروف .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسحاق هو ابن منصور ، وصرح به خلف وأبو نعيم ،
~~وقيل : هو ابن راهويه ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مر في البيوع ، وقال الحافظ المزي : حديث ومن كان غنيا في البيوع
~~، وفي التفسير عن إسحاق بن منصور نسبه في التفسير ولم ينسبه في البيوع عن
~~عبد الله بن نمير به .
# قوله : ( في مال اليتيم ) ، وفي رواية الكشميهني ، في والي اليتيم
~~والمراد بوالي اليتيم المتصرف في ماله بالوصية ونحوها ، والضمير في كان على
~~رواية الكشميهني يرجع إلى الوالي ظاهرا وعلى رواية الأكثرين بالقرينة
~~اللفظية . وهي قوله : ( يأكل منه ) إلى آخره والله أعلم .
# 3
# | 2 ( باب : { وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين } (
~~النساء : 8 ) الآية ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { وإذا حضر القسمة } . الآية وليس لغير
~~أبي ذر لفظ ms11389 . باب ، وتمام الآية { فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا } .
~~قوله : ( وإذا حضر القسمة أولو القربى ) ، أي : وإذا حضر قسمة مال الميت
~~أولو قربة الميت . ( فارزقوهم منه ) أي : من مال الميت . وحاصل المعنى ،
~~إذا حضر هؤلاء الفقراء من القرابة الذين لا يرثون واليتامى والمساكين قسمة
~~مال جزيل فإن أنفسهم تتشوق إلى شيء منه إذا رأوا هذا يأخذ وهذا يأخذ وهم
~~آيسون لا شيء يعطون ، فأمر الله تعالى ، وهو الرؤوف الرحيم أن يرضخ لهم شيء
~~من الوسط يكون برا بهم وصدقة عليهم وإحسانهم إليهم وجبرا لكسرهم . قوله : (
~~وقولوا لهم قولا معروفا ) ، القول المعروف العدة الحسنة من البر والصلة .
~~وقيل : الرد الجميل ، وقيل : الدعاء ، كقولك : عافاك الله وبارك الله فيك .
~~وقيل : علموهم مع إطعامهم وكسوتهم أمر دينهم .
# 4576 ح دثنا أحمد بن حميد أخبرنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن الشيباني
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما { وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى والمساكين } قال هي محكمة وليست بمنسوخة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن حميد أبو الحسن القرشي الكوفي ختن عبيد
~~الله بن موسى . يقال : له دار أم سلمة لقب بذلك لجمعه حديث أم سلمة وتتبعه
~~لذلك . وقال ابن عدي : كان له اتصال بأم سلمة يعني : زوج السفاح الخليفة .
~~فلقب بذلك ، وقيل : وهم الحاكم فقال : يلقب جار أم سلمة وثقه مطين ، وقال :
~~كان يعد في حفاظ أهل الكوفة ومات سنة عشرين ومائتين وليس له في البخاري إلا
~~هذا الحديث الواحد ، وعبيد الله هو ابن عبد الرحمن الكوفي وأبوه فرد في
~~الأسماء ، وسفيان هو الثوري ، والشيباني ، بفتح الشين المعجمة ، هو أبو
~~إسحاق سليمان بن أبي سليمان فيروز الكوفي ، والحديث من أفراده .
# قوله : ( هي محكمة ) ، يعني : الآية المذكورة محكمة . قوله : ( وليست
~~بمنسوخة ) ، تفسير للمحكمة ، وعلى هذا الأمر في قوله : ( وارزقوهم ) للندب
~~أو الوجوب ، وقيل : هي منسوخة بآية المواريث ، وهو قول سعيد بن المسيب
~~والقاسم بن محمد وآخرين . وهو قول الأئمة وأصحابهم .
# تابعه سعيد عن ابن عباس
# أي : تابع عكرمة سعيد بن جبير في ms11390 روايته هذا الحديث عن ابن عباس ، ووصل
~~البخاري هذه التابعة في كتاب الوصايا في : باب قوله الله تعالى : { وإذا
~~حضر القسمة أولوا القربى } فإنه أخرجه هناك عن محمد بن الفضل عن أبي عوانة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك .
# 4
# | 2 ( باب : { يوصيكم الله في أولادكم } ( النساء : 11 ) 2
# سقط لفظ باب وقوله : { في أولادكم } لغير أبي ذر ، والمراد بالوصية هنا
~~بيان قسمة الميراث .
# PageV18P166
# 4577 ح دثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني
~~ابن منكدر عن جابر رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا أعقل فدعا بماء
~~فتوضأ منه ثم رش علي فأفقت فقلت ما تأمرني أن أصنع في مالي يا رسول الله
~~فنزلت { يوصيكم الله في أودلاكم } ( النساء : 11 ) .
# عين الترجمة في حديث الباب . وهشام هو ابن يوسف ، وابن جريج عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج ، وابن المنكدر هو محمد .
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في : باب صب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وضوءه على المغمى عليه ، فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن محمد بن
~~المنكدر إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في بني سلمة ) ، بفتح السين وكسر اللام ، وهم قوم جابر وهم بطن
~~من الخزرج . قوله : ( لا أعقل ) ، زاد الكشميهني شيئا . قوله : ( ثم رش علي
~~) ، أي : من نفس الماء الذي توضأ به وصرح به في الاعتصام . قوله : ( فنزلت
~~{ يوصيكم الله } ) ، هكذا وقع في رواية بن جبير ، قيل : إنه وهم في ذلك ،
~~والصواب أن الآية التي نزلت في قصة جابر الآية التي في آخر النساء . وهي :
~~{ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } ( النساء : 176 ) لأن جابرا يومئذ
~~لم يكن له ولد ولا والد ، والكلالة من لا ولد له ولا والد ، وقد أخرجه مسلم
~~عن عمرو الناقد والنسائي عن محمد بن منصور كلاهما عن ms11391 ابن عيينة عن ابن
~~المنكدر في هذا الحديث ، حتى نزلت عليه آية الميراث : { يستفتونك قل يفتيكم
~~في الكلالة } ، وروى الترمذي من حديث جابر بن عبد الله . قال : جاءت امرأة
~~سعد بن الربيع بابنتيها من سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت :
~~يا رسول الله ، هاتان ابنتا سعد ، قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا وإن عمهما
~~أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان إلا ولهما مال . قال : يقضي الله
~~في ذلك ، فنلزت آية المواريث ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عمهما فقال : اعط ابنتي سعد الثلثين وأعط أمهما الثمن ، وما بقي فهو لك .
# 5
# | 2 ( باب : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم } ( النساء : 12 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله تعالى : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم } وليس
~~لفظ : باب ، إلا في رواية المستملي قوله تعالى : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم
~~} .
# 4578 ح دثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من
~~ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس
~~والثلث وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وللزوج الشطر ) ، أي : شطر المال . وذلك عند
~~عدم الولد ، ومحمد بن يوسف بن واقد الفريابي وليس هو محمد بن يوسف البخاري
~~البيكندي ، وورقاء تأنيث الأورق ابن عمر اليشكري ، ويقال الشيباني ، أصله
~~من خوارزم ، ويقال : من الكوفة سكن المدائن ، وابن أبي نجيح هو عبد الله ،
~~وأبو نجيح ، بفتح النون وكسر الجيم ، اسمه يسار ضد اليمين وعطاء هو ابن
~~رباح . والحديث قد مر في الوصايا في : باب لا وصية لوارث ، بعين هذا
~~الإسناد والمتن ، ومر الكلام فيه هناك .
# 6
# | 2 ( باب : { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } ( النساء : 19 ) الآية
~~) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { لا يحل لكم } الآية ، وهذا المقدار بلفظ
~~: باب ، في رواية أبي ذر ، وفي رواية ms11392 غيره هكذا : { لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن } الآية . تمام الآية :
~~{ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن PageV18P167 بالمعروف فإن كرهتموهن
~~فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } وأول الآية : { يأيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا } وأن مصدرية . قوله : ( كرها ) مصدر في
~~موضع الحال ، وقرأ حمزة والكسائي بضم الكاف ، ومعنى العضل يأتي عن قريب .
~~قوله : ( بفاحشة ) قال ابن مسعود وابن عباس : هي الزنى ، يعني : إذا زنت
~~فللزوج أن يسترجع الصداق الذي أعطاها ويضاجرها حتى تترك له ، وبه قال سعيد
~~بن المسيب والشعبي والحسن البصري ومحمد بن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وعكرمة والضحاك وعطاء الخراساني وأبو قلابة والسدي وزيد بن أسلم وسعيد بن
~~أبي هلال . وعن ابن عباس : الفاحشة المبينة النشوز والعصيان ، وحكي ذلك
~~أيضا عن الضحاك وعكرمة ، واختار ابن جرير أنه أعم من الزنى والنشوز وبذاء
~~اللسان وغير ذلك .
# ويذكر عن ابن عباس لا تعضلوهن لا تقهروهن
# هذا وصله أبو محمد الرازي عن أبيه . حدثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وفي رواية الكشميهني لا
~~تعضلوهن لا تنهروهن من الانتهار ، وهي رواية القابسي أيضا ، وقال بعضهم :
~~هذه الرواية وهم ، والصواب ما عند الجماعة . قلت : لا يدري ما وجه الصواب
~~هنا ومعنى الانتهار لا يخلو عن معنى القهر على ما لا يخفى .
# حوبا إثما
# أشار به إلى ما في قوله عز وجل : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم أنه
~~كان حوبا كبيرا } فسر حوبا بقوله : إثما ووصله ابن أبي حاتم بإسناد صحيح عن
~~داود بن هند عن عكرمة عن ابن عباس . في قوله تعالى : { إنه كان حوبا كبيرا
~~} . قال : إثما عظيما وعن مجاهد والسدي والحسن وقتادة مثله ، وقرأ الحسن
~~بفتح الحاء والجمهور على الضم .
# تعولوا تميلوا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى أن لا تعولوا } ( النساء : 3 ) وفسر قوله ms11393 : { أن لا
~~تعولوا } بحذف : أن بقوله : تميلوا ، وفسره جماعة نحوه ، وأسنده ابن المنذر
~~في تفسيره عن ابن عباس وذكر نحوه مرفوعا وقال : أن معناه تجور واو فسره
~~الشافعي بقوله : لا يكثر عيالكم ، وأنكره المبرد ، ووجه إنكاره أنه لو كان
~~معناه نحو ما قاله الشافعي لكان قال : أن لا تعيلوا من أعال وهو من الثلاثي
~~المزيد فيه ، والذي في الآية من الثلاثي المجرد .
# نحلة النحلة المهر
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } ( النساء
~~: 4 ) وفسرها بقوله : المهر ، وفي رواية أبي ذر ، ( فالنحلة المهر ) بالفاء
~~، وقال الإسماعيلي : إن كان هذا التفسير من البخاري ففيه نظر وقد قيل فيه
~~غير ذلك ، وأقرب الوجوه ، أن النحلة ما يعطونه من غير عوض ، ورد عليه بأن
~~ابن أبي حاتم والطبري قد رويا من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } قال : النحلة المهر ، وقال : قاتل
~~وقتادة وابن جريج ، نحلة أي : فريضة مسماة . وقال ابن دريد : النحلة في
~~كلام العرب الواجب . تقول لا ينكحها إلا بشيء واجب لها ، وليس ينبغي لأحد
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة إلا بصداق واجب ، ولا ينبغي أن
~~يكون تسمية الصداق كذبا بغير حق . قوله : ( وآتوا النساء صدقاتهن ) ،
~~الخطاب الناكحين . أي : اعطوا النساء مهورهن ، والصدقات جمع صدقة ، بفتح
~~الصاد وضم الدال . وهي لغة أهل الحجاز وتميم تقول : صدقة ، بضم الصاد وسكون
~~الدال فإذا جمعوا يقولون : صدقات بضم الصاد وسكون الدال ويضمها أيضا . مثل
~~: ظلمات ، وانتصاب نحلة على المصدر لأن النحلة الإيتاء بمعنى الإعطاء أو
~~على الحال من المخاطبين أي : آتوهم صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء أو
~~من الصدقات أي : منحولة معطاة عن طيب الأنفس .
# 4579 ح دثنا محمد بن مقاتل حدثنا أسباط بن محمد حدثنا الشيباني عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال الشيباني وذكره أبو الحسن السوائي ولا أظنه ذكره إلا عن
~~ابن عباس { يا أيها PageV18P168 الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها ولا ms11394 تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن } ( النساء : 19 ) قال كانوا
~~إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاؤا
~~زوجوها وإن شاؤا لم يزوجوها فهم أحق بها من أهلها فنزلت هاذه الآية في ذلك
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي ، وأسباط ،
~~بفتح الهمزة وسكون السين المهملة وبالياء الموحدة : ابن محمد بن عبد الرحمن
~~القرشي الكوفي قال الواقدي : مات في أول سنة مائتين وأدركه البخاري بالسن
~~وعن ابن معين . كان يخطىء عن سفيان فلذلك ذكره ابن البرقي في الضعفاء ،
~~ولكن قال : كان ثبتا فيما يروي عن الشيباني ومطرف ، وقال العقيلي ، ربما
~~وهم في الشيء وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ، والشيباني ، بالشين
~~المعجمة وهو سليمان بن فيروز ، وأبو الحسن اسمه عطاء . وقال الكرماني :
~~اسمه مهاجر ، مر في باب الإيراد بالظهر . ( قلت ) : قال البخاري في باب
~~الإيراد بالظهر : حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر قال : حدثنا شعبة عن مهاجر
~~أبي الحسن سمع زيد بن وهب الحديث . وظن الكرماني أنهما واحد وليس كذلك لأن
~~المذكور في : باب الإيراد بالظهر التيمي ، والمذكور هنا السوائي ، بضم
~~السين المهملة وتخفيف الواو الممدودة وكسر الهمزة . نسبة إلى بني سواه بن
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بطن كبير .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن الحسين بن منصور . وأخرجه أبو
~~داود في النكاح عن أحمد بن منيع وأخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن حرب
~~.
# قوله : ( أخبرنا أسباط ) ، وفي بعض النسخ : حدثنا . قوله : ( وذكره ) ،
~~أي : الحديث . قوله : ( ولا أظنه ) ، أي : ولا أحسبه وأشار بهذا إلى أن
~~للشيباني طريقين . ( أحدهما ) : موصول ، وهو : عن عكرمة عن ابن عباس (
~~والآخر ) : مشكوك في وصله وهو عن أبي الحسن السوائي عن ابن عباس . قوله : (
~~قال : كانوا ) أي : قال ابن عباس : كانوا أي : الجاهلية . قاله السدي :
~~وقال الضحاك : أي : أهل المدينة . قوله : ( فهم ) ويروى : وهم بالواو ،
~~وقوله : ( فنزلت هذه الآية ) ، يعني : الآية المذكورة وهي قوله : ( لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها ) .
# 7 ms11395
# | 2 ( باب قوله تعالى : { ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون }
~~( النساء : 33 ) الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى هكذا في رواية غير أبي ذر وفي رواية أبي ذر
~~ساق إلى قوله : ( شهيدا ) بعد قوله : ( والأقربون ) الآية . { والذين عاقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم أن الله كان على كل شيء شهيدا } قوله : { ولكل جعلنا
~~موالي } قال الزمخشري : أي : ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون من المال
~~جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه أو لكل قوم جعلناهم موالي نصيب . وفي (
~~تفسير ابن كثير ) قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو صالح وقتادة وزيد
~~بن أسلم والسدي والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم في قوله : { ولكل جعلنا
~~موالي } أي : ورثة . وفي رواية عن ابن عباس : أي عصبة ، وقال ابن جرير :
~~ومعنى قوله : { مما ترك الولدان والأقربون } ما تركه والديه وأقربيه من
~~الميراث . قوله : ( والذين عاقدت أيمانكم ) ، قال الزمخشري : هذا مبتدأ ضمن
~~معنى الشرط فوقع خبره مع الفاء ، وهو معنى قوله : { فآتوهم نصيبهم } وذكر
~~وجوها أخر فمن أراد أن يقف عليها فليرجع إلى تفسيره ، وقال ابن كثير : أي
~~والذين تحالفتم بالأيمان المؤكدة أنتم وهم فآتوهم نصيبهم من الميراث كما
~~وعدتموهم في الأيمان المغلظة إن الله كان شاهدا بينكم في تلك العهود
~~والمعاقدات ، وقد كان هذا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك ، وأمروا أن
~~يؤتوا لمن عاقدوا ولا ينشئوا بعد نزول هذه الآية معاقدة .
# موالي أولياء ورثة
# فسر لفظ موالي : في الآية التي ترجم بها بقوله : أولياء ورثة وقد تقدم عن
~~ابن عباس أنه فسره موالي بالورثة .
# وقال معمر أولياء موالي أولياء ورثة
# ليس هذا بموجود في بعض النسخ . قال الكرماني : معمر بفتح الميمين ابن
~~راشد الصنعاني ، وقال بعضهم : وكنت أظن أنه PageV18P169 معمر بن راشد إلى
~~أن رأيت الكلام المذكور في ( المجاز ) لأبي عبيدة أن اسمه معمر بن المثنى
~~ولم أره عن معمر بن راشد . ( فمات ) عبد الرزاق أيضا يروى هذا عن معمر بن
~~راشد ، ولا يلزم من ذكر أبي عبيدة هذا في ( المجاز ms11396 ) أي يكون الذي ذكره
~~البخاري في هواياه ، ولا يمتنع أن يكون هذا مرويا عن معمر بن جميعا . ثوله
~~: ( أولياء موالي ) بالإضافة نحو شجر الأراك ، والإضافة فيه للبيان ، وكذلك
~~أولياء ورثة ، وحاصل الكلام أن أولياء الميت الذين يلون ميراثه ويجوزونه
~~على نوعين : ولي بالموالاة وعقد الولاء وهم الذين عاقدت أيمانكم ، وولى
~~بالإرث أي القرابة وهم الوالدان والأقربون .
# { والذين عاقدت أيمانكم } هو مولى اليمين وهو الحليف
# فسر لفظ { والذين عاقدت } المذكورة في الآية المذكور في الآية المذكورة
~~بقوله : هو مولى اليمين العاقدة بين اثنين فصاعدا والأيمان جمع يمين ، ومضى
~~الكلام فيه في كتاب الكفالة .
# ( والمولى أيضا ابن العم والمولى المنعم المعتق والمولى المعتق والمولى
~~المليك والمولى مولى في الدين ) .
# أشار بهذا إلى أن لفظ المولى يأتي لمعان كثيرة وذكر منها خمسة معان الأول
~~: يقال لابن العم مولى ، قال الشاعر :
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا
# الثاني : المنعم . أي : الذي ينعم على عبده بالعتق وهو الذي يقال له
~~المولى الأعلى . الثالث : المولى المعتق ، بفتح التاء ، وهو الذي يقال له
~~المولى الأسفل . الرابع : يقال للمليك المولى لأنه يلي أمور الناس . الخامس
~~: المولى مولى في الدين ، ومما لم يذكره الناصر والمحب والتابع والجار
~~والحليف والعقيد والصهر والمنعم عليه والولي والموازي ، وقال الزجاج : كل
~~من يليك أو والاك فهو مولى .
# 4580 ح دثنا الصلت بن محمد حدثنا أبو أسامة عن إدريس عن طلحة بن مصرف عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ولكل جعلنا موالي قال ورثة
~~والذين عاقدت أيمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر
~~الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
~~فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عاقدت أيمانكم من النصر
~~والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث بعينه سندا ومتنا مضى في الكلمة في :
~~باب قول الله تعالى : { والذين عاقدت أيمانكم } ومضى الكلام فيه هناك .
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة . إدريس هو ابن يزيد الأودي ، وماله ms11397 في البخاري
~~سوى هذا الحديث .
# قوله : ( فلما نزلت { ولكل جعلنا موالي } نسخت ) ، هكذا وقع في هذه
~~الرواية أن ناسخ ميراث الحليف هذه الآية ، وفي رواية علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس أن النسخ بقوله تعالى : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } وبه
~~قال الحسن وعكرمة وقتادة ، وقال ابن المسيب : كان الرجل يتبنى الرجل
~~فيتوارثان على ذلك . فسخ قوله : { والرفادة } بكسر الراء بالإعانة والإعطاء
~~. قوله : ( ويوصي له ) ، أي : للحليف لأنه ميراثه لما نسخ جازت الوصية .
# سمع أبو أسامة إدريس وسمع إدريس طلحة
# لم يقع هذا إلا في رواية المستملي وحده ، وأشار بهذا إلى أن كل واحد من
~~أبي أسامة وإدريس قد صرح بالتحديث فأسامة من إدريس ، وإدريس من طلحة بن
~~مصرف ، وصرح بذلك الحاكم في ( مستدركه ) في الحديث ثم قال : صحيح على شرط
~~الشيخين .
# 8
# | 2 ( باب قوله : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } ( 40 ) يعني زنة ذرة ) 2
# PageV18P170
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } وفسر مثقال
~~ذرة بقوله : زنة ذرة ، ومثقال الشيء ميزانه من مثله ، وقال الزجاج ، هو
~~مثقال من الثقل ، وقيل : لكل ما يعمل وزن ومثقال تمثيلا لأن الصلاة والصيام
~~والأعمال لا وزن لها ، ولكن الناس خوطبوا على ما يقع في قلوبهم بتمثيل ما
~~يدرك بأبصارهم ، وقال أبو منصور الجواليقي ، يظن الناس أن المثقال وزن
~~الدنيا لا غير ، وليس كذلك إنما مثقال كل شيء وزنه وكل وزن يسمى مثقالا وإن
~~كان وزن ألف . قال الشاعر :
# وكلا يوفيه الجزا بمثقال
# قال الهروي : أي : يوزن . قوله : ( ذرة ) ، الذرة واحدة الذر وهو النمل
~~الأحمر الصغير ، وسئل ثعلب عن الذرة فقال : إن مائة نملة وزن حبة . قال ابن
~~الأثير : وقيل : إن الذرة لا وزن لها ويراد بها ما يرى في شعاع الشمس ،
~~وزعم بعض الحساب أن زنة الشعيرة حبة ، وزنة الحبة أربع زرات وزنة الذرة
~~أربع سمسمات ، وزنة السمسمة أربع خردلات ، وزنة الخردلة أربع ورقات نخالة ،
~~وزنة الورقة من النخالة أربع ذرات ، فعلمنا من هذا أن ms11398 الذرة أربعة في أربعة
~~فأدركنا أن الذرة جزء من ألف وأربعة وعشرين حبة ، وذلك أن الحبة ضربناها في
~~أربع ذرات جاءت ست عشرة سمسمة والست عشرة ضربناها في أربع جاءت مائتين وست
~~وخمسين نخالة ، فضربناها في أربع جاءت ألفا وعشرين ذرة وقيل : الذرة رأس
~~النملة الحمراء . وقيل : الذرة الخردلة ، وقال الثعلبي . قال يزيد بن هارون
~~: زعموا أن الذرة ليس لها وزن ، ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر
~~مقدار ما ستره ثم وزنه فلم يزد على مقدار الخبز شيئا وعن ابن عباس أنه أدخل
~~يده في التراب ثم نفخ فيه . وقال : كل واحد من هؤلاء ذرة وعن قتادة : كان
~~بعض العلماء يقول : لأن تفضل حسناتي وزن ذرة أحب إلي من الدنيا جميعا . وفي
~~حديث ابن مسعود يرفعه يا رب لم يبق لعبدك إلا وزن ذرة ، فيقول عز وجل ،
~~ضعفوها له وأدخلوه الجنة .
# 4581 ح دثني محمد بن عبد العزيز حدثنا أبو عمر حفص بن ميسرة عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن أناسا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة ضوء ليس
~~فيها سحاب قالوا لا قال : وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ضوء ليس
~~فيها سحاب قالوا لا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ما تضارون في رؤية الله
~~عز وجل يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن
~~مؤذن تتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام
~~والأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله بر أو
~~فاجر وغبرات أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا
~~نعبد عزيز ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا
~~تبغون فقالوا ms11399 عطشنا ربنا فاسقنا فيشار ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها
~~سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعى النصارى فيقال لهم من
~~كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله
~~من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فكذلك مثل الأول حتى إذا لم يبق إلا
~~من كان يعبد الله من بر أو فاجر أتاهم رب العالمين في أدني صورة من التي
~~رأوه فيها فيقال تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا فارقنا الناس في
~~الدنيا على أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد
~~فيقول أنا PageV18P171 ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المفهوم من معناه أن الله تعالى يحكم يوم
~~القيامة بين عباده المؤمنين والكافرين بعدله العظيم ولا يظلم أحدا منهم
~~مثقال ذرة ولم أر أحدا من الشراح ذكر وجه المطابقة ولا انصف في شرح هذا
~~الحديث ، فمنهم من علقه بشيء لم يمض ، ومنهم من علقه بالمستقبل يذكر فيه ،
~~ومنهم من شرح بعضا دون بعض ، فنقول بعون الله ولطفه . إن شيخه فيه محمد ابن
~~عبد العزيز أبو عبد الله الرملي يعرف بابن الواسطي لأن أصله من واسط وثقه
~~العجلي ولينه أبو زرعة ، وأبو حاتم ، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث
~~وآخر في الاعتصام ، وحفص بن ميسرة ، ضد الميمنة ، وعطاء بن يسار ضد اليمين
~~، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن يحيى بن بكير ، وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن سويد بن سعيد وغيره .
# قوله : ( نعم ) أي : نعم ترون ربكم يوم القيامة وهذه الرؤية غير الرؤية
~~التي هي ثواب للأولياء وكرامة لهم في الجنة إذ هذه للتمييز بين من عبد الله
~~وبين من عبد غيره ، وفيه رد على أهل البدع من المعتزلة والخوارج وبعض
~~المرجئة في قولهم : إن الله لا يراه أحد من خلقه ، وأن رؤيته مستحيلة عقلا
~~وهذا الذي قالوه خطأ ms11400 صريح وجهل قبيح . وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخر
~~للمؤمنين . ورواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والكلام فيه مستقصى في كتب الكلام . وأما رؤية الله في الدنيا فممكنة ولكن
~~الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين . وغيرهم على أنها لا تقع في الدنيا
~~، وحكى الإمام القشيري في ( رسالته ) عن الإمام أبي بكر بن فورك أنه حكي
~~فيها قولين للإمام أبي الحسن الأشعري : أحدهما : وقوعها . والآخر : أنها لا
~~تقع قوله : ( هل تضارون في ضبطه روايات ) الأولى : تضارون بضم أوله وضم
~~رائه من غير تشديد من الضير وهو المضرة كما في قوله تعالى . قالوا : ( لا
~~ضير ) أي : لا ضرر ، ومعناه : هل يلحقكم في رؤيته ضير أي : ضرر . الثانية :
~~هل تضارون بفتح التاء وتشديد الضاد والراء من الضرر . ومعناه هل تضارون
~~غيركم في حال الرؤية بزحمة ومخالفة في رؤية غيرها أو لخفائه كما يفعلون أول
~~ليلة من الشهر ، وقال الخطابي : وأصله هل تتضارون . أي : تتزاحمون عند
~~رؤيته حتى يلحقكم الضرر ، ووزنه تتفاعلون ، فحذفت إحدى التاءين . الثالثة :
~~تضامون ، بتشديد الميم وفتح أوله : ومعناه هل تتضامون وتتوصلون إلى رؤيته ،
~~وأصله من الانضمام . الرابعة : هل تضامون ، بضم التاء وتخفيف الميم من
~~الضيم ، وهو المشقة والتعب ، وأورد الثالثة والرابعة في غير هذا الموضع .
~~قوله : ( بالظهيرة ) ، وهي اشتداد حر الشمس في نصف النهار . ولا يقال ذلك
~~في الشتاء . قوله : ( ضوء ) ، بالجر بدل عما قبله في الموضعين . قوله : (
~~إلا كما تضارون ) ، التشبيه إنما وقع في الوضوح وزوال الشك والمشقة
~~والاختلاف لا في المقابلة والجهة وسائر الأمور التي جرت العادة بها عند
~~الرؤية . قوله : ( أذن مؤذن ) ، أي : نادى مناد . قوله : ( تتبع ) ، بالرفع
~~ويروى بالجزم بتقدير اللام كما في قوله : تعالى { قل لعبادي الذين يقيموا
~~الصلاة } قوله ( من الأصنام والانصاب ) والاصنام جمع صنم قال ابن الأثير
~~الصنم اتخذ إلاها من دون الله ، وقيل : هو ما كان له جسم أو صورة فإن لم
~~يكن ms11401 له جسم أو صورة فهو وثن ، والأنصاب جمع نصب ، بضم الصاد وسكونها ، وهو
~~حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما يعبدونه ، وقيل : هو حجر
~~كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم . قوله : ( برا وفاجرا ) ، أي : هو
~~برا وهو فاجر ، والبر هو الذي يأتي بالخير ويطيع ربه ، يقال : فلان يبر
~~خالقه ويتبرره ، أي : يطيعه ويجمع على أبرار ، والبار يجمع على بررة ،
~~والفاجر المنبعث في المعاصي والمحارم من فجر يفجر ، من باب نصر ينصر فجورا
~~قوله : ( وغبرات أهل الكتاب ) بضم الغين المعجمة وتشديد الباء الموحدة
~~المفتوحة بعدها راء جمع غبر ، وهو جمع غابر والمعنى : بقايا أهل الكتاب ،
~~من غبر الشيء يغبر غبورا إذا مكث وبقي ، والغابر هو الماضي . قال الأزهري :
~~هو من الأضداد ثم قال : والمعروف الكثير أن الغابر هو الباقي . قوله : (
~~فيقال لهم : كذبتم ) ، قال الكرماني : التصديق والتكذيب راجعان إلى الحكم
~~الموقع لا إلى الحكم المشار إليه لأنه إذا قيل : زيد بن عمر وجاء فكذبته
~~فقد أنكرت المجيء لا كونه ابن عمرو ، وأجاب بقوله : نفي اللازم هو كونه ابن
~~الله تعالى ليلزم نفي الملزوم وهو عبادة ابن الله ، أو نقول : الرجوع
~~المذكور هو مقتضى الظاهر وقد يتوجه PageV18P172 بحسب المقام إليهما جميعا
~~أو إلى المشار إليه فقط . قوله : ( كأنه سراب يحطم بعضها بعضا ) أي : بكسر
~~بعضها بعضا ، ومنه سميت النار : الحطمة لأنها تحطم كل شيء أي تكسره وتأتي
~~عليه ، والسراب هو الذي تراه نصف النهار كأنه ماء قوله : ( أتاهم ) أي :
~~ظهر لهم ، والإتيان مجاز عن الظهور . وقيل : الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه
~~، لأن العادة أن من غاب عن غيره لا تمكنه رؤيته إلا بالإتيان ، فعبر
~~بالإيتان هنا عن الرؤية مجازا وقيل : فعل من أفعال الله تعالى سماه إتيانا
~~وقيل المراد بالإتيان إتيان بعض ملائكته وقال عياض : هذا الوجه أشبه عندي
~~في قوله : ( في أدنى صورة ) أي : أقربها . قال الخطابي : الصورة الصفة يقال
~~: صورة هذا الأمر كذا أي صفته ، وأطلق الصورة على سبيل المشاكلة والمجانسة
~~. قوله : ( من التي رأوه فيها ) ، أي : من الصورة التي ms11402 عرفوه فيها ،
~~والرؤية بمعنى العلم لأنهم لم يروه قبل ذلك ، ومعناه : يتجلى الله لهم
~~بالصفة التي يعرفونه بها لأنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون أنه ربهم
~~فيقولون : انت ربنا . قوله : ( على أفقر ما كنا إليهم ) ، أي : على أحوج ،
~~يعني : لم نتبعهم في الدنيا مع الاحتياج إليهم ، ففي هذا اليوم بالطريق
~~الأولى . قوله : ( لا نشرك بالله شيئا ) ، وفائدة قولهم هذا مع أن يوم
~~القيامة ليس يوم التكليف استلذاذا وافتخارا به وتذكارا بسبب النعمة التي
~~وجدوها .
# 9
# | 2 ( باب : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هاؤلاء شهيدا
~~} ( النساء : 41 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله تعالى : { إذا جئنا } الآية ، أخبر الله تعالى
~~بهذه الآية الكريمة عن هول يوم القيامة وشدة أمره وشأنه فكيف يكون الأمر
~~والحال يوم القيامة حين يجيء من كل أمة بشهيد يعني الأنبياء عليهم السلام ،
~~وقال الزمخشري : فكيف يصنع هؤلاء الكفرة من اليهود وغيرهم إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله : { وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم وجئنا بك على هؤلاء } ( المائدة : 117 ) المكذبين { شهيدا } وفي (
~~التلويح ) واختلف في المعنى بقوله : هؤلاء من هم ، فعند الزمخشري : هم
~~المكذبون ، وقال مقاتل : هم كفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وفي (
~~تفسير ابن النقيب ) هم سائر أمته صلى الله عليه وسلم ، وإذا كان كذلك ففيه
~~قولان : أحدهما : أنه يشهد عليهم . والثاني : أنه يشهد لهم ، فعلى هذا يكون
~~على : بمعنى اللام ، وقيل : المراد بهم أمة الكفار ، وقيل : أنهم اليهود
~~والنصارى ، وقيل : هم كفار قريش دون غيرهم ، وفي الذي يشهد به أقوال أربعة
~~: الأول : أنه يشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ أمته ، قاله ابن
~~مسعود وابن جريج والسدي ومقاتل . الثاني : أنه يشهد بإيمانهم ، قاله أبو
~~العالية . الثالث : إنه يشهد بأعمالهم . قاله مجاهد وقادة . الرابع : إنه
~~يشهد لهم وعليهم ، قاله الزجاج .
# المختال والختال واحد
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا }
~~والمختال المتكبر : أي ms11403 : يتخيل في صورة من هو أعظم منه كبرا . وقال
~~الزمخشري : هو التياه والجهول الذي يتكبر عن إكرام أقاربه وأصحابه . قوله :
~~( وأحد ) ، يعني : في المعنى ، وفيه نظر ، لأن المختال من الخيلاء ،
~~والختال : بتشديد التاء المثناة من فوق من الختل وهو الخديعة فلا يناسب
~~معنى الكبر ، وهكذا وقع في رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي : المختال
~~والخال واحد والخال واحد والخال بدون التاء وصوب هذا جماعة ، وكذا في كلام
~~أبي عبيدة . ( فإن قلت ) : ما وجه التصويب فيه ؟ فكيف هنا بمعنى واحد ؟ قلت
~~: الخال يأتي لمعان كثيرة : ( منها ) : معنى الكبر لأن الخال بمعنى الخائل
~~وهو المتكبر ، وقال بعضهم : الخال يطلق على معان كثيرة نظمها بعضهم في
~~قصيدة تبلغ نحوا من العشرين بيتا قلت : كتبت قصيدة في مؤلفي ( رونق المجالس
~~) تنسب إلى ثعلب تبلغ هذه اللفظة فيها نحوا من أربعين .
# نطمس وجوها نسويها حتى تعود كأفعالهم طمس الكتاب محاه
# أشار به إلى قوله تعالى : { من قبل أن PageV18P173 نطمس وجوها } وفسره
~~بقوله نسويها بقوله : ( حتى تعود كأفقائهم ) وأسند الطبري عن قتادة أن
~~المراد أن تعود الأوجه في الأفقية ، وعن قتادة : تذهب بالشفاه والأعين
~~والحواجب فيردها أقفاء ، وقال أبي بن كعب : هو تمثيل وليس المراد حقيقتها
~~حسا . وقال الكرماني : نطمس منصوب على الحكاية من قوله : ( من قبل أن نطمس
~~) وأشار بقوله : طمس الكتاب محاه إلى أن الطمس يجيء بمعنى المحو أيضا .
# سعيرا وقودا
# أشار به إلى قوله تعالى : { كفى بجهنم سعيرا } ( النساء : 55 ) وفسر
~~سعيرا بقوله : وقودا . لو كذا فسره أبو عبيدة ، وقال بعضهم : هذه التفاسير
~~ليست لهذه الآية وكأنها من النساخ . قلت : هذا بعيد جدا لأن غالب الكتاب
~~جهلة فمن أين لهم هذه التفاسير ؟ وبأي وجه يلحقون مثل هذه في مثل هذا
~~الكتاب الذي لا يحلق أساطين العلماء شاؤه ؟ ومن شأن النساخ التحريف
~~والتصحيف والإسقاط وليس من دأبهم أن يزيدوا في كتاب مرتب منقح من عندهم ،
~~ولو قال : وكأنه من بعض الرواة المعتنين بالجامع لكان له وجه ، ولا يبعد أن
~~يكون هذا من نفس البخاري من ms11404 غير تفكر فيه ، فإن تنبه عليه فلعله ما أدرك
~~إلى وضع هذه التفاسير في محلها ثم استمرت على ذلك .
# 4582 ح دثنا صدقة أخبرنا يحيى عن سفيان عن سليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله قال يحيى بعض الحديث عن عمرو بن مرة قال قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقرأ علي قلت اقرأ عليك وعليك أنزل قال فإني أحب أن أسمعه من
~~غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هاؤلاء شهيدا ) قال أمسك فإذا عيناه تذرفان .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وصدقة هو ابن الفضل أبو الفضل المروزي ، ويحيى
~~بن سعيد القطان ، وسفيان هو الثوري ، وسليمان هو الأعمش ، وإبراهيم هو
~~النخعي ، وعبيدة ، بفتح العين وكسر الباء الموحدة : ابن عمرو السلماني .
# ومن سفيان إلى آخره كلهم كوفيون ، وفيه : ثلاثة من التابعين على نسق واحد
~~وهم لسليمان وإبراهيم وعبيدة ، وعبد الله هو ابن مسعود ، وعمرو بفتح العين
~~، ابن مرة ، بضم الميم وتشديد الراء ، الجملي بفتح الجيم التابعي .
# والحديث أخرجه البخاري في فضائل القرآن عن محمد بن يوسف وعن عمر بن حفص
~~وعن مسدد . وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر وغيره ، وأخرجه أبو داود في
~~العلم عن عثمان بن أبي شيبة . وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمود بن غيلان
~~وغيره . وأخرجه النسائي فيه عن هناد بن السري به وفي فضائل القرآن عن سويد
~~بن نصر به وعن غيره .
# قوله : ( قال يحيى ) هو القطان ، وقال الكرماني : قد ذكر البخاري كلام
~~يحيى للتقوية ، وإلا فإسناد عمرو مقطوع وبعض الحديث مجهول قلت : ظاهره كذا
~~، ولكنه أوضحه في فضائل القرآن في : باب البكاء عند قراءة القرآن عن مسدد
~~عن يحيى عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله . قال الأعمش
~~: وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن إبراهيم عن أبيه عن أبي الضحى عن عبد
~~الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اقرأ علي ) الحديث . قوله
~~: ( اقرأ علي ) فيه أن ms11405 القراءة من الغير أبلغ في التدبر والتفهم من قراءة
~~الإنسان بنفسه ، وفيه فضل ظاهر لعبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وفي ( تفسير عبد ) لما قرأ عبد الله هذه الآية قال سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من سره أن يقرأ القرآن غضا كما نزل فليقرأه على قراءة
~~ابن أم عبد ) . قوله : ( فإذا عيناه ) ، كلمة إذا للمفاجأة . ( وعيناه )
~~مبتدأ ، وتذرفان ، خبره ، أي : عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تطلقان
~~دمعهما يقال : ذرف الدمع بالذال المعجمة ، وذرفت العين دمعها . وفي بكاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وجوه : الأول : قال ابن الجوزي : بكاؤه صلى
~~الله عليه وسلم ، عند هذه الآية الكريمة لأنه لا بد من أداء الشهادة والحكم
~~على المشهود عليه إنما يكون يقول الشاهد ، فلما كان صلى الله عليه وسلم ،
~~هو الشاهد وهو الشافع بكى على المفرطين منهم . الثاني : أنه بكى لعظم ما
~~تضمنته هذه الآية الكريمة من هول المطلع وشدة الأمر إذ يؤتي بالأنبياء
~~عليهم السلام ، شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب . الثالث : أنه بكى فرحا
~~لقبول شهادة أمته صلى الله عليه وسلم ، يوم القيامة وقبول تزكيته لهم في
~~ذلك اليوم العظيم .
# PageV18P174
# 10
# | 2 ( باب قوله : { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~} ( النساء : 43 ) 2
# أي : هذا باب في بيان قوله تعالى : { وإن كنتم مرضى } الآية . قوله : (
~~مرضى ) ، جمع مريض ، وأراد به مريضا يضره الماء كصاحب الجدري والجروح ومن
~~يتضرر باستعمال الماء هذا قول جماعة من الفقهاء إلا ما ذهب إليه عطاء
~~والحسن أنه لا يتيمم مع وجود الماء احتجاجا بقوله تعالى : { فإن لم تجدوا
~~ماء } ولم يؤخذ به . قوله : ( أو على سفر ) ، أي : أو كنتم على سفر وليس
~~السفر شرطا لإباحة التيمم ، وإنما الشرط عدم الماء ، وإنما ذكر السفر لأن
~~الماء يعدم فيه غالبا . قوله : ( أو جاء أحد منكم من الغائط ) ، وهو الموضع
~~المطمئن من الأرض ، كانوا يتبرزون هناك ليغيبوا عن أعين الناس ، فكنى عن
~~الحدث بمكانه ، ثم كثر الاستعمال حتى ms11406 صار كالحقيقة ، والفعل منه : غاط يغوط
~~، مثل عاد يعود .
# صعيد أوجه الأرض
# أشار به إلى قوله تعالى : { فتيمموا صعيدا طيبا } وفسر صعيدا بقوله : وجه
~~الأرض ، ذكره أبو بكر بن المنذر عن أبي عبيدة .
# وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون إليها في جهينة واحد وفي أسلم
~~واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان .
# أشار به إلى قوله تعالى : { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } ( النساء :
~~60 ) . قوله : ( كانت الطواغيت ) ، هو جمع طاغوت ، قال سيبويه : الطاغوت
~~اسم واحد مؤنث ، وقال أبو العباس محمد بن يزيد هو عندي جماعة . وقال ابن
~~الأثير : الطاغوت يكون جمعا وواحدا . وقال الجوهري : وطاغوت وإن كان على
~~وزن لاهوت ، فهو مقلوب لأنه من طغى ولاهوت غير مقلوب لأنه من لاه . لأنه
~~بمنزلة الرغبوت والرهبوت انتهى . قلت : أصله طغبوت فقدمت الياء على الغين
~~فصار طيغوت فقلبت الياء ألفا لتحركهاوانفتاح ما قبلها ، والطاغوت والكاهن
~~والشياطن وكل رأس في الضلال فهو طاغوت . قوله : ( في جهينة واحد ) ، أي :
~~مسمى بطاغوت ، وجهينة قبيلة ، وكذلك أسلم على وزن أفعل التفصيل . قوله : (
~~كهان ) ، بالرفع لأنه خبر مبتدأ أي : الطواغيت المذكورة في القبائل كهان ،
~~بضم الكاف ، جمع كاهن ينزل عليهم الشيطان فيلقى إليهم الأخبار ، والكاهن هو
~~الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعى معرفة الأسرار ،
~~وهذا الأثر ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه عن الحسن بن الصباح : حدثنا إسماعيل
~~بن عبد الكريم حدثني إبراهيم بن عقيل عن أبيه عقيل بن معقل عن وهب بن منبه
~~. قال : سألت جابر ابن عبد الله عن الطواغيت الحديث بزيادة ، وفي هلال واحد
~~.
# وقال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقال عكرمة الجبت بلسان الحبشة
~~شيطان والطاغوت الكاهن .
# أشار به إلى قوله تعالى : { يؤمنون بالجبت والطاغوت } ( النساء : 51 )
~~وأثر عمر رواه عبد بن حميد عن أبي الوليد عن شعبة عن أبي إسحاق عن حسان بن
~~قائد عن عمر ، وأثر عكرمة رواه عبد أيضا عن أبي الوليد عن أبي عوانة عن أبي
~~بشر عنه ، واختار الطبري أن المراد بالجبت والطاغوت ms11407 جنس ما كان يعبد من دون
~~الله سواء كان صنما أو شيطانا أو آدميا ، فيدخل فيه الساحر والكاهن ، وأخرج
~~الطبري أيضا بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير . قال : الجبت الساحر بلسان
~~الحبشة ، والطاغوت الكاهن ، وهذا يدل على وقوع المعرب في القرآن . واختلف
~~فيه فأنكر الشافعي وأبو عبيدة وقوع ذلك في القرآن وحملا ما وجد من ذلك على
~~توارد اللغتين ، وأجاز ذلك قوم واختاره ابن الحاجب واحتج لذلك بوقوع إسماء
~~الإعلام فيه كإبراهيم وغيره ، فلا مانع من وقوع إسماء الأجناس فيه أيضا وقد
~~وقع في البخاري جملة من ذلك ، وقيل : ما وقع من ذلك في القرآن سبعة وعشرون
~~وهي ( السلسبيل ) و ( كورت ) و بيع ( روم ) و ( طوبى ) و ( سجيل ) و (
~~كافور ) و ( زنجبيل ) و ( ومشكاة ) و ( وسرادق ) و ( استبرق ) و ( صلوات )
~~و ( سندس ) و ( طور ) و ( قراطيس ) و ( ربانيين ) و ( غساق ) و ( دينار ) و
~~( قسطاس ) و ( قسورة ) و ( اليم ) و ( ناشئة ) و ( كفلين ) PageV18P175 و (
~~مقاليد ) و ( فردوس ) و ( تنور ) .
# 4583 ح دثنا محمد أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت هلكت قلادة لأسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا
~~فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء فأنزل
~~الله تعالى يعني آية التيمم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن سلام قاله الكرماني ، وقال صاحب (
~~التلويح ) قوله هذا حدثني محمد أخبرنا عبدة ، يشبه أن يكون البيكندي لأنه
~~ذكر روايته في ( جامعه ) في غير موضع قلت : البيكندي هذا هو محمد بن سلام
~~بن الفرج أبو عبد الله السلمي مولاهم البخاري البيكندي ، سمع عبدة بن
~~سليمان الكلابي ومن مشايخ البخاري البيكندي أخرجه أيضا وهو محمد بن يوسف
~~أبو أحمد البخاري البيكندي ، ولم يذكر في ( الجامع ) أنه سمع عبدة .
~~والحديث مر في التيمم في : باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا ، ومر الكلام فيه
~~هناك .
# 11
# | 2 ( باب قوله تعالى : { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم }
~~( النساء : 59 ) ذوي الأمر ) 2 ms11408
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { أطيعوا الله } إلى آخره هكذا وقع في
~~رواية أبي ذر . وفي رواية غيره وقع كذا أولي الأمر منكم ذوي الأمر وقال
~~الواحدي : نزلت هذه الآية في عمار لما أجار على خالد فنهاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يجير على أمير إلا بإذنه . قوله : ( ذوي الأمر ) تفسير لقوله
~~: ( وأولي الأمر ) وكذا فسره أبو عبيدة .
# 4584 ح دثنا صدقة بن الفضل أخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن يعلى بن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم } قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وصدقة بن الفضل أبو الفضل المروزي ، وقد تكرر ذكره
~~، وكذا وقع في رواية الأكثرين : صدقة بن الفضل ، وفي رواية ابن السكن عن
~~الفريري عن البخاري . حدثنا ستنيد ، بضم السين المهملة وفتح النون وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة ، وهو لقب ، واسمه الحسين بن داود أبو
~~علي المصيصي من حفاظ الحديث وله تفسير مشهور ، ولكن ضعفه أبو حاتم والنسائي
~~وليس له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع ، إن كان الأمر كما ذكره ابن
~~السكن ، وقيل : يحتمل أن يكون البخاري روى الحديث عنهما جميعا فاقتصر
~~الأكثرون على صدقة بن الفضل لاتفاقه ، واقتصر ابن السكن على ذكر سنيد لكونه
~~صاحب تفسير ، والحديث يتعلق به . قلت : كلام ابن السكن أقرب لأن حجاج بن
~~محمد الذي روى عنه سنيد مصيصي أيضا وإن كان أصله ترمذيا لأنه سكن المصيصة ،
~~وحجاج ، على وزن فعال بالتشديد ابن محمد الأعور يروي عن عبد مالك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي ، ويعلى ، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة
~~وفتح اللام مقصورا ابن مسلم بن هرمز .
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد عن زهير بن حرب وهارون بن عبد الله ، وأبو
~~داود فيه عن هارون بن عبدالله والترمذي فيه عن محمد ms11409 بن عبد الله والنسائي
~~في البيعة وفي السير وفي التفسير عن الحسن بن محمد الزعفراني .
# قوله : ( وأولى الأمر منكم ) ، في تفسيره أحد عشر قولا : الأول : الأمراء
~~، قاله ابن عباس وأبو هريرة وابن زيد والسدي . الثاني : أبو بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما ، قاله عكرمة . الثالث : جميع الصحابة ، قال مجاهد .
~~الرابع : الخلفاء الأربعة قاله أبو بكر الوراق فيما قاله الثعلبي . الخامس
~~: المهاجرون والأنصار ، قاله عطاء . السادس : الصحابة والتابعون . السابع :
~~أرباب العقل الذين يسوسون أمر الناس ، قاله ابن كيسان . الثامن : العلماء
~~والفقهاء ، قاله جابر بن عبد الله والحسن وأبو العالية . التاسع : أمراء
~~السرايا . قاله ميمون بن مهران ومقاتل والكلبي . العاشر : أهل العلم
~~والقرآن ، قاله مجاهد واختاره مالك . الحادي عشر : عام في كل من ولي أمر
~~شيء ، وهو الصحيح ، وإلي مال البخاري بقوله : ( ذوي الأمر ) قوله : ( نزلت
~~في عبد الله بن حذافة ) ، قد مرت ترجمته PageV18P176 مع قصته في المغازي
~~واعترض الداودي فقال قول ابن عباس : ( نزلت في عبد الله بن حذافة ) وهم من
~~غيره لأن فيه حمل الشيء على ضده لأن الذي هنا خلاف ما قاله صلى الله عليه
~~وسلم هناك ، وهو قوله إنما الطاعة في المعروف ، وكان قد خرج على جيش فغضب
~~ولو قدنا نارا . وقال : اقتحمونا فامتنع بعضهم وهم بعض أن يفعل . قال : فإن
~~كانت الآية نزلت قبل فكيف يختص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره ؟ وإن
~~كانت نزلت بعد فإنما قيل لهم : إنما الطاعة في المعروف ، وما قيل لهم لم لم
~~تطيعوه ؟ وأجيب عن هذا بأن المراد من قصة عبد الله بن حذافة قوله تعالى : {
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول } وذلك لأن السرية التي عليها
~~عبد الله بن حذافة لما تنازعوا في امتثال أمرهم به من دخول النار وتركه كان
~~عليهم أن يردوه في ذلك إلى الله ورسوله لقوله تعالى : { فإن تنازعتم في شيء
~~} أي : في جواز شيء وعدمه . ( فردوه إلى الله ورسوله ) أي : فارجعوا إلى
~~الكتاب والسنة ، قاله مجاهد وغيره من السلف ، وهذا أمر من ms11410 الله عز وجل بأن
~~كل شيء تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه أن يردوا المتنازع في ذلك إلى
~~الكتاب والسنة . كما قال تعالى : { فما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~} ( الشورى : 10 ) فما حكم به كتاب الله وسنة رسول وشهد له بالصحة فهو الحق
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟ .
# 12
# | 2 ( باب : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } ( النساء
~~: 65 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون } ولم يوجد لفظ باب
~~إلا في رواية أبي ذر ولقد أقسم الله تعالى بنفسه الكريمة المقدسة أنه لا
~~يؤمن من أحد حتى يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم ، في جميع الأمور فما حكم
~~به فهو الحق الذي يجب الانقياد له ظاهرا وباطنا .
# 4585 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن جعفر أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة قال خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شريج من الحرة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فقال الأنصاري يا رسول
~~اللهأن كان ابن عمتك فتلون وجهه ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع
~~إلى الجدر ثم أرسل الماء إلى جارك واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير
~~حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري وكان أشار عليهما بأمر لهما فيه سعة
~~قال الزبير فما أحسب هاذه الآيات إلا نزلت في ذلك { فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث قد مر في كتاب الشرب في ثلاثة أبواب
~~متوالية : أولها : باب كرى الأنهار . ومر الكلام فيه هناك مستوفي .
# قوله : ( في شريج ) ، بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وبالجيم ، وهو مسيل
~~الماء . قوله : ( إن كان ابن عمتك ) ، بفتح الهمزة وكسرها . والجزاء محذوف
~~والتقدير : لئن كان ابن عمتك حكمت له ، وكان الزبير ، رضي الله تعالى عنه ،
~~ابن صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~فتلون وجهه ) ، أي : تغير ms11411 وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام
~~الأنصاري . قوله : ( إلى الجدر ) ، بفتح الجيم ، وهو أصل الحائط . قوله : (
~~واستوعى ) ، أي : استوعب واستوفى ، وهذا الكلام للزهري ذكره إدراجا قوله :
~~( حين أحفظه ) أي : حين أغضبه . وهو بالحاء المهملة . قوله : ( وكان أشار
~~عليهما ) أي : كان النبي صلى الله عليه وسلم أشار على الزبير والأنصاري في
~~أول الأمر بأمر لهما فيه سعة . أي : توسع على سبيل المصالحة . فلما لم يقبل
~~الأنصاري الصلح حكم للزبير بما هو حقه فيه .
# 13
# | 2 ( باب : { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين } ( النساء :
~~69 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فأولئك } وأوله : ( ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك ) الآية . أي : من عمل بما أمره الله ورسوله وترك PageV18P177 ما
~~نهاه الله عنه ورسوله فأولئك يكونون مع الذين أنعم الله عليهم . وقال
~~الطبراني بإسناده عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إنك لأحب إلي من نفسي وأهلي ،
~~وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك ، وإذا ذكرت موتك
~~عرفت أنك ترفع مع النبيين ، وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك ، فلم يرد
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نزل جبريل عليه الصلاة والسلام
~~، بهذه الآية انتهى . قلت : هذا الرجل هو ثوبان ، فما ذكره الواحدي .
# 4586 ح دثنا محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة وكان في شكواه الذي قبض فيه
~~أخذته بحة شديدة فسمعته يقول : { مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين } ( النساء : 69 ) فعلمت أنه خير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن عروة بن الزبير ، ومر الحديث في : باب مرض النبي صلى
~~الله ms11412 عليه وسلم ووفاته ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة
~~عن سعد عن عروة عن عائشة إلى آخره .
# قوله : ( بحة ) بضم الباء الموحدة وتشديد الحاء المهملة ، وهي غلظ في
~~الصوت وخشونة في الحلق . قوله : ( خير ) على صيغة المجهول . أي : خبر بين
~~الدنيا والآخرة فاختار الآخرة صلى الله عليه وسلم .
# 14
# | 2 ( باب قوله : { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله } إلى { الظالم
~~أهلها } ( النساء : 75 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { لا تقاتلون في سبيل الله } إلى قوله : {
~~الظالم أهلها } هكذا وقع في رواية أبي ذر ، وفي رواية الأكثرين : { وما لكم
~~لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء } الآية وتمامها (
~~والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ) قوله عز وجل : { وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله } تحريض لعباده المؤمنين على الجهاد في سبيله وعلى
~~السعي في استنقاذ المستضعفين بمكة من الرجال والنساء والصبيان . قوله : (
~~والمستضعفين ) ، منصوب عطفا على ( سبيل الله ) أي : في سبيل الله وخالص
~~المستضعفين أو منصوب على الاختصاص ، يعني : واختص في سبيل الله خلاص
~~المستضعفين ، والمراد من القربة مكة . قوله : ( واجعل لنا من لدنك وليا ) ،
~~أي : سخر لنا من عندك وليا ناصرا .
# PageV18P178
# 4588 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة
~~أن ابن عباس تلا { إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان } ( النساء :
~~98 ) قال كنت أنا وأمي ممن عذر الله .
# هذا طريق آخر لحديث ابن عباس أخرجه عن سليمان بن حرب ضد الصلح . عن حماد
~~بن زيد عن أيوب السختياني عن عبد الله عن عبيد الله بن أبي مليكة ، بضم
~~الميم ، واسمه زهير الأحول القاضي المكي . قوله : ( أن ابن عباس تلا ) ،
~~وفي رواية المستملي ، عن ابن عباس أنه تلا يعني : قرأ . قوله : ( إلا
~~المستضعفين ) ، إلى آخره . قوله : ( ممن عذر الله ) أي : ممن جعلهم من
~~المعذورين المستضعفين .
# ويذكر عن ابن ms11413 عباس حصرت ضاقت
# أشار به إلى تفسير : حصرت . في قوله تعالى : { حصرت وهم صدورهم } (
~~النساء : 90 ) وفسره بقوله : ( ضاقت ) . وهذا التعليق وصله ابن أبي حاتم في
~~تفسيره عن حديث علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وحكى الفراء عن الحسن أنه
~~قرأ : ( أحصرت صدورهم ) ، بالرفع وقال بعضهم : على هذا خبر بعد خبر . قلت :
~~ليس كذلك ، بل هو خبر مبتدأ محذوف تقديره : أو جاؤكم حصرت صدورهم ، أي :
~~ضيقة منقبضة وقرىء : حصرات ، صدوهم ، وحاصرت ، وقال الزمخشري : وجعله
~~المبرد صفة المحذوف . أي : أو جاؤكم قوما حصرت صدورهم وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق مجاهد أنها نزلت في هلال بن عويمر الأسلمي ، وكان بينه وبين المسلمين
~~عهد وقصده ناس من قومه فكره أن يقاتل المسلمين وكره أن يقاتل قومه ، وفي (
~~تفسير ابن كثير ) وهؤلاء قوم من المستثنين من الأمر بقتالهم ، وهم الذين
~~يجيئون إلى المصاف وهم حصرت صدورهم مبغضين أن يقاتلوكم ولا يهون عليهم أيضا
~~أن يقاتلوهم معكم ، بل هم لا لكم ولا عليكم .
# تلووا ألسنتكم بالشهادة
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وأن تلووا أو تعرضوا } ، ونقل هذا
~~التفسير أيضا ابن عباس . قال ابن المنذر ، حدثنا زكريا حدثنا أحمد بن نصر
~~حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بلفظ
~~: ( وأن تلووا وتعرضوا ) يعني : إن تلووا ألسنتكم بالشهادة أو تعرضوا عنها
~~، وقرأ حمزة وابن عامر : وإن تلوا ، بواو واحدة ساكنة ويكون على هذا من
~~الولاية . وقال أبو عبيدة ، وليس للولاية هنا معنى ، وأجاب الفراء بأنها
~~بمعنى اللبي كقراءة الجماعة إلا أن الواو المضمومة قلبت همزة ثم سهلت .
~~وقال الفارسي : إنها على بابها من الولاية ، والمراد ، وإن وليتم إقامة
~~الشهادة .
# وقال غيره المراغم المهاجر راغمت هاجرت قومي
# أي : وقال غير ابن عباس لفظ المراغم في قوله تعالى : { ومن يهاجر في سبيل
~~الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة } وكأنه أراد بالغير : أبا عبيدة ،
~~فإن هذا لفظه حيث قال : المراغم والمهاجر واحد . تقول : هاجرت قومي وراغمت
~~قومي ms11414 ، وقال الزمخشري : مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه أي :
~~يفارقهم على رغم أنوفهم ، والرغم الذل والهوان وأصله لصوق الأنف بالرغام
~~وهو التراب ، يقال : راغمت الرجل إذا فارقته وهو يكره مفارقتك ، وفي (
~~تفسير ابن كثير ) المراغم مصدر تقول العرب ، راغم فلان قومه مراغما ومرغمة
~~، وقال ابن عباس المراغم المتحول من أرض إلى أرض ، وكذا روي عن الضحاك
~~والربيع بن أنس والثوري ، وقال مجاهد : مراغما يعني متزحزحا عما يكره .
# موقوتا مؤقتا وقته عليهم
# هذا لم يقع في رواية أبي ذر ، وهو تفسير أبي عبيدة أيضا في قوله تعالى :
~~{ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } قوله : ( وقته ) أي : وقته
~~الله عليهم . وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله : ( موقوتا ) قال مفروضا .
# PageV18P179
# 15
# | 2 ( باب : { فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا } (
~~النساء : 88 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فما لكم في المنافقين } إلى آخره . أي :
~~مالكم اختلفتم في شأن قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فئتين أي :
~~فرقتين ، وما لكم تبينوا القول بكفرهم ؟ وقال الزمخشري : فئتين ، نصب على
~~الحال كقولك : مالك قائما . قوله : ( والله أركسهم ) أي : ردهم في حكم
~~المشركين كما كانوا بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين . وعن قريب
~~نذكر من هؤلاء المنافقون .
# قال ابن عباس بددهم
# أراد إن ابن عباس فسر قوله تعالى : { أركسهم } بقوله بددهم ، وهذا
~~التعليق وصله الطبري من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله : {
~~والله أركسهم بما كسبوا } قال : بددهم انتهى . يقال : بددهم تبديدا أي :
~~فرقهم ومزق شملهم ، وكذا بددت بدا . وعن ابن عباس أوقعهم ، وعن قتادة .
~~أهلكهم .
# فئة جماعة
# أشار بهذا إلى أن فئتين ، في الآية المذكورة تثنية فئة قوله : ( جماعة )
~~أي : معناها جماعة . وكذا كل ما ذكر في القرآن . نحو قوله تعالى : { كم من
~~فئة قليلة غلبت على فئة كثيرة } ( البقرة : 249 ) وقوله : { فئة تقاتل في
~~سبيل الله } ( آل عمران : 13 ) .
# 4589 ح دثني محمد بن بشار حدثنا غندر ms11415 وعبد الرحمان قالا حدثنا شعبة عن
~~عدي عن عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه فما لكم في المنافقين
~~فئتين رجع ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أحد وكان الناس فيهم
~~فرقتين فريق يقول اقتلهم وفريق يقول لا فنزلت : { فما لكم في المنافقين
~~فئتين } وقال إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وغندر ، بضم الغين المعجمة وسكون النون ، لقب محمد
~~بن جعفر ، وعبد الرحمن هو ابن مهدي ، وعدي ، بفتح العين المهملة وكسر الدال
~~، ابن ثابت التابعي ، وعبد الله بن يزيد الخطمي ، بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الطاء المهملة ، صحابي صغير .
# والحديث مضى في : باب المدينة تنفي الخبث ، في أواخر الحج عن سليمان بن
~~حرب ، وفي المغازي عن أبي الوليد ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( رجع ناس ) هم عبد الله بن أبي سلول ومن تبعه . وكذر ابن إسحاق
~~في وقعة أحد أن عبد الله بن أبي سلول رجع يومئذ بثلث الجيش . ورجع
~~بثلاثمائة وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في سبعمائة . قوله : ( طيبة )
~~بفتح الطاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف ، وهو اسم من أسماء مدينة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( الخبث ) ، بفتح الخاء المعجمة والباء
~~الموحدة ، وخبث الفضة والحديد ما نقاه الكير ، وفي رواية الحموي : خبث
~~الحديد ، وقال العوفي عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في قوم كانوا بمكة قد
~~تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين ، فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم
~~. فقالوا : إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس ، وإن المؤمنين لما
~~أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة . قالت فئة من المؤمنين اركبوا إلى الخبثاء
~~فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم . وقالت فئة أخرى من المؤمنين : سبحان
~~الله ، أو كما قالوا : أتقتلون قوما قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل
~~أنهم لم يهاجروا ويتركوا ديارهم أتستحل دماؤهم وأموالهم ؟ فكانوا كذلك
~~فئتين والرسول عندهم لا ينهى واحدا من الفريقين عن شيء . فنزلت : { فما لكم
~~في المنافقين فئتين } ( النساء ms11416 : 88 ) رواه ابن أبي حاتم ، وقال زيد بن
~~أسلم عن ابن سعد ابن معاذ أنها نزلت في تقاول الأوس والخزرج في شأن عبد
~~الله بن أبي حين استعذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر في
~~قضية الإفك ، وهذا غريب ، وقيل غير ذلك .
# PageV18P180
#
# | 2 ( باب : { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به } ( النساء :
~~83 ) أي أفشوه ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وإذا جاءهم } إلى آخره . قال الزمخشري :
~~وإذا جاءهم قوم من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة الأحوال ولا
~~استنباط الأمور ، كانوا إذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أمن وسلامة أو خوف وخلل إذا عوابه ، وكانت إذاعتهم مفسدة ، ولو
~~ردوا ذلك الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أولي الأمر وهم
~~كبراء الصحابة البصراء بالأمور والذين كانوا يوقرون منهم ( لعلمه الذين
~~يستنبطونه ) أي : لعلم تدبير ما أخبروا به الذين يستنبطونه أي : يستخرجون
~~تدبيره بفطنتهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب ومكائدها . ثم إن تفسير
~~البخاري . قوله : ( أذاعوا به ) بقوله : أي : ( أفشوه ) نقله ابن المنذر عن
~~ابن عباس . قال : حدثنا زكريا حدثنا إسحاق قرأت على أبي قرة في تفسير عن
~~ابن جريج : أذاعوا به ، أي : أفشوه ، أي : أعلنوه ، عن ابن عباس ، وقال ابن
~~أبي حاتم ، روي عن عكرمة وعطاء الخراساني وقتادة والضحاك نحوه .
# يستنبطونه يستخرجونه
# أشار به إلى أن معنى قوله تعالى في الآية المترجم بها . يستنبطونه ،
~~يستخرجونه من الاستنباط ، يقال : استنبط الماء من البئر إذا استخرجه .
# حسيبا كافيا
# أشار به إلى أن لفظ حسيبا في قوله تعالى : { إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا } ( النساء : 86 ) كافيا .
# إلا إناثا يعني الموات حجرا أو مدرا وما أشبهه
# أشار به إلى قوله تعالى : { أن يدعون من دون إلا إناثا } ( النساء : 117
~~) وفسره بقوله : ( يعني الموات ) والمراد بالموات ضد الحيوان ، ولهذا قال :
~~( حجرا أو مدرا وما أشبه ذلك ) على طريق عطف البيان أو البدل ، ويقال :
~~المراد منه اللات والعزى ومناة ms11417 وهي أصنامهم ، وكانوا يقولون : هي بنات الله
~~تعالى عن ذلك ، وقال الحسن : لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم صنم
~~يعبدونه يسمى : أنثى بني فلان ، وهذا التفسير الذي ذكره منقول عن أبي عبيدة
~~نحوه .
# مريدا متمردا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأن يدعون إلا شيطانا مريدا } وفسر قوله : (
~~مريدا ) بقوله : ( متمردا ) وهو تفسير أبي عبيدة بلفظه . وروى ابن أبي حاتم
~~من طريق قتادة . قال : متمردا على معصية الله تعالى ، وهذا لم يقع إلا
~~للمستملي وحده .
# فليبتكن بتكه قطعه
# أشار به إلى قوله تعالى : { فليبتكن آذان الأنعام } ( النساء : 119 )
~~وقال : إنه من بتكه ، بفتح الباء الموحدة وتشديد التاء المثناة من فوق ،
~~وفسره بقطعه ، بالتشديد وهو تفسير أبي عبيدة . وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة ، كانوا يبتكون آذان الأنعام لطواغيتهم .
# قيلا وقولا واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن أصدق من الله قيلا } ( النساء : 122 )
~~قوله : ( قيلا وقولا واحد ) ، يعني : كلاهما مصدران بمعنى واحد ، وأصل قيلا
~~قولا قلبت الواو ياء لوقوعها بعد الكسرة .
# طبع ختم أشار به إلى قوله تعالى : { طبع الله على قلوبهم } ( النساء :
~~155 ) فسر طبع بقوله : ختم ، وهكذا فسره أبو عبيدة .
# 16
# | 2 ( باب : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم } ( النساء : 93 ) 2
# PageV18P181
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا } ( النساء : 93 ) الآية
~~. قال الواحدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما :
~~إن مقيس بن صبابة الليثي وجد أخاه هشام بن صبابة قتيلا في بني النجار ،
~~وكان مسلما فأتى مقيس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فأرسل معه
~~رسولا من بني فهر إلى بني النجار يأمرهم إن علموا قاتله يدفعوه إلى أخيه
~~فيقتص منه ، وإن لم يعلموا له قاتلا أن يدفعوا إليه الدية . فقالوا : سمعا
~~وطاعة . والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي إليه ديته ، فأعطوه مائة من
~~الإبل فوسوس إليه الشيطان فقتل الفهري ، ورجع إلى مكة كافرا ، فنزلت فيه
~~هذه الآية ثم أهدر النبي صلى الله عليه وسلم ms11418 دمه يوم الفتح ، فقتل بأسياف
~~المسلمين بالسوق . وذكر مقاتل أن الفهري اسمه : عمرو ، قلت : قيس ، بفتح
~~الميم وكسرها وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة وصبابة ، بضم
~~الصاد المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى ، وقال أبو عمر :
~~وهشام بن صبابة أخو مقيس بن صبابة قتل في غزوة ذي قرد مسلما ، وذلك في سنة
~~ست من الهجرة أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت وهو يرى أنه من
~~العدو فقالته خطأ ، وقال الذهبي : هشام بن صبابة الكناني الليثي أخو مقيس ،
~~أسلم ووجد قتيلا في بني النجار ، وقال ابن إسحاق وغيره قتل في غزوة
~~المريسيع قتله أنصاري فظنه من العدو .
# 4590 ح دثنا آدم بن إياس حدثنا شعبة حدثنا المغيرة بن النعمان قال سمعت
~~سعيد بن جبير قال آية اختلف فيها أهل الكوفة فدخلت فيها إلى ابن عباس
~~فسألته عنها فقال نزلت هاذه الآية { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم }
~~هي آخر ما نزل وما نسخها شيء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والمغيرة ، بضم الميم وكسرها ابن النعمان بضم
~~النون النخعي الكوفي .
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي موسى وبندار . وأخرجه أبو داود
~~في الفتن عن أحمد بن حنبل . وأخرجه النسائي في القصاص وفي المحاربة وفي
~~التفسير عن أزهر بن جميل .
# قوله : ( آية اختلف فيها أهل الكوفة فدخلت فيها ) وفي تفسير سورة الفرقان
~~عن غندر عن شعبة بلفظ : اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن ، فدخلت فيه إلى
~~ابن عباس ، وفي رواية الكشميهني : فرحلت ، بالراء والحاء المهملة ، وهذه
~~أصوب ، والوجه في رواية ، فدخلت بالدال والخاء المعجمة أن يقدر شيء تقديره
~~، فدخلت بعد رحلتي إلى ابن عباس ، وكلمة إلى ، يجوز أن تكون بمعنى : عند ،
~~وعلى أصل بابها والمعنى : انتهى دخولي إليه . قوله : ( فيها ) ، أي : في
~~حكمها ، وقال الكرماني ، رحمه الله في قوله : اختلف فيها أهل الكوفة ،
~~ويروى : اختلف فيها فقهاء أهل الكوفة ، جمع فقيه ، قال : ولفظ ، فيها حينئذ
~~مقدر قوله : ( متعمدا ) أي : قاصدا قتله بعمد ، وصورة العمد أن يقتله ms11419
~~بالسيف ، أو بغيره مما يفرق الأجزاء من الآلات التي يقصد بها القتل .
~~وانتصابه على الحال . قوله : ( فجزاؤه ) خبر قوله : ( ومن يقتل ) ودخلت
~~الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط . قوله : ( هي آخر ما نزل ) أي : الآية
~~المذكورة آخر ما نزل في هذا الباب ( وما نسخها شيء ) أي : من آخر ما نزل
~~وذكر أبو جعفر النحاس أن للعلماء في هذه الآية الكريمة المذكورة أقوالا
~~الأول : لا توبة له ، روي ذلك عن ابن عباس وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر
~~وأبي هريرة وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبيد بن عمير والحسن البصري الضحاك .
~~فقالوا : الآية محكمة .
# الثاني : أنه له توبة ، قاله جماعة من العلماء ، وروي أيضا عن ابن عمر
~~وابن عباس وزيد بن ثابت .
# الثالث : أن أمره إلى الله تعالى تاب أو لم يتب ، وعليه الفقهاء : أبو
~~حنيفة وأصحابه ومحمد بن إدريس يقوله في كثير من هذا إلا أن يعفو الله تعالى
~~عنه . أو معنى هذا الرابع : قال أبو مجلز لاحق بن حميد المعنى جزاؤه إن
~~جازاه ، وروى عاصم بن أبي النجود عن ابن جبير عن ابن عباس ، أنه قال : هو
~~جزاؤه إن جازاه ، وروى ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، أنه قال في الآية : ( هو جزاؤه إن جازاه ) .
# وذكر أبو عبد الله الموصلي الحنبلي في كتابه ( الناسخ والمنسوخ ) ذهب
~~كثير من العلماء إلى أن آية النساء منسوخة . ثم اختلفوا في الناسخ . فقال
~~بعضهم : نسختها آية الفرقان . لأنه قال : ( إلا من تاب ) بعد ذكر الشرك
~~والزنى والقتل ، وقال أكثرهم : نسخت بقوله : { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } وقد اختلف عن ابن عباس أيضا فروي عنه أن هذه
~~الآية نزلت في أهل الشرك وعنه نسختها التي في النساء ، وقال أبو الحسن بن
~~الحصار في كتابه ( الناسخ والمنسوخ ) الآيتان لم يتواردا على حكم
~~PageV18P182 واحد لأن التي في الفرقان نزلت في الكفار ، والتي في النساء
~~نزلت فيمن عقل الإيمان ودخل فيه ، فلا تعارض بينهما ms11420 أو إنما نزلت آية
~~النساء فيمن قتل مؤمنا مستحلا لقتله متعمدا للتكذيب من غير جهالة فتكذيبه
~~كتكذيب إبليس ، ولذلك قال ابن عباس لا توبة له كما لا توبة لإبليس ، وكيف
~~يشكل حكم هذه الآية على عالم قد بينه الله عز وجل غاية البيان ، وأخبر بأنه
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ؟ انتهى .
# وأما الذين قالوا : إن هذه الآية محكمة فاختلفوا في وجه أحكامها ، فذهب
~~عكرمة إلى أن المعنى مستحلا لقتله فيستحق التخليد لاستحلاله ، وذهب بعضهم
~~إلى أنها لم يلحقها ناسخ وهي باقية على أحكامها ، وقد روى عبد بن حميد وابن
~~وكيع قالا حدثنا جرير عن يحيى الجابري عن سالم بن أبي الجعد قال : ( كنا
~~عند ابن عباس بعدما كف بصره ، فأتاه رجل فناداه : يا عبد الله بن عباس ، ما
~~ترى في رجل قتل مؤمنا متعمدا ؟ فقال : جزاؤه جهنم خالدا فيها ، وغضب الله
~~عليه ، ولعنه وأعد له عذابا عظيما . قال : أفرأيت إن تاب وعمل صالحا ثم
~~اهتدى ؟ قال ابن عباس : ثكلته أمه وأنى له التوبة والهدى ؟ والذي نفسي بيده
~~لقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم ، يقول : ثكلته أمه قاتل مؤمن متعمدا
~~جاء يوم القيامة أخذه بيمينه . أو بشماله تشخب أوداجه دما قبل عرش الرحمن
~~يلزمه قاتله بيده الأخرى . يقول : سل هذا فيم قتلني ؟ وأيم الذي نفس عبد
~~الله بيده لقد أنزلت هذه الآية فما نسختها من آية حتى قبض نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم ، وما نزل بعدها من برهان . وقال الثعلبي : قالت الخوارج
~~والمعتزلة ، المؤمن إذا قتل مؤمنا إن هذا الوعيد لاحق به ، وقالت المرجئة :
~~نزلت هذه الآية الكريمة في كافر قتل مؤمنا ، فأما مؤمن قتل مؤمنا فلا يدخل
~~النار ، وقالت طائفة من أصحاب الحديث : نزلت في مؤمن قتل مؤمنا والوعيد
~~عليه ثابت ، إلا أن يتوب ويستغفر ، وقالت طائفة : كل مؤمن قتل مؤمنا فهو
~~خالد في النار غير مؤبد ويخرج منها بشفاعة الشافعين ، وعندنا . أن المؤمن
~~إذا قتل مؤمنا لا يكفر بفعله ولا يخرج به من الإيمان ms11421 إلا أن يقتله استحلالا
~~فإن أقيد بمن قتله فذلك كفارة له ، وإن كان تائبا من ذلك ولم يكن مقادا بمن
~~قتل كانت التوبة أيضا كفارة له فإن خرج من الدنيا بلا توبة ولا قود فأمره
~~إلى الله تعالى ، والعذاب قد يكون نارا وقد يكون غيرها في الدنيا ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : { يعذبهم الله بأيدكم } ( التوبة : 14 ) يعني : بالقتل
~~والأسر .
# ويجاب عن قول الخوارج ومن معهم ، بأن المراد من التخليد المكث بطول المدة
~~، ألا ترى إلى قوله تعالى : { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } ( الأنبياء :
~~34 ) ومن المعلوم أن الدنيا تفنى ، وعن قول المرجئة بأن كلمة من في الآية
~~عامة ، فإن قالوا : إن الله لا يغضب إلا على كافر أو خارج من الإيمان ،
~~فالجواب : أن الآية لا توجب غضبا عليه ، لأن معناه فجزاؤه جهنم وجزاؤه أن
~~يغضب عليه ويلعنه ، ما ذكر الله تعالى من شيء وجعله جزاء لشيء فليس ذلك
~~واجبا . كقوله تعالى : { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } ( المائدة
~~: 33 ) ورب محارب لله ورسوله لم يحل عليه شيء من هذه المعاني حتى فارق
~~الدنيا ، وإن قالوا : قوله تعالى : { وغضب الله عليه ولعنه } ( النساء : 93
~~) من الأفعال الماضية ، فالجواب أنه قد يرد الخطاب بلفظ الماضي . والمراد
~~به المستقبل . كقوله تعالى : { ونفخ في الصور } ( الكهف : 99 ) { وحشرناهم
~~} ( الكهف : 47 ) وقد يرد المستقبل بمعنى الماضي كقوله : { وما نقموا منهم
~~إلا أن يؤمنوا بالله } ( البروج : 8 ) أي : إلا أن آمنوا . فإن قلت : رويت
~~أخبار بأن القاتل لا توبة له . قلت : إن صحت فتأويلها إذا لم ير القتل ذنبا
~~ولم يستغفر الله تعالى منه . قال صاحب ( التلويح ) . ما رواه أبو الدرداء ،
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات
~~مشركا ، أو مؤمن قتل مؤمنا متعمدا . ولم يتب وقال ابن كثير في تفسيره وأما
~~قوله معاوية كل ذنب عسى الله أن يغفره الا الرجل يموت كافر أو الرجل يقتل
~~مؤمنا متعمدا فعسى للترجي وانتفاء الترجي في هاتين ms11422 الصورتين لا ينفي وقوع
~~ذلك في أحدهما وهو القتل انتهى . فهذا كما رأيت ذكره عن معاوية . ولم يذكر
~~لفظ لم يتب . وأوله بهذا المعنى ، والله أعلم ، وأجمع المسلمون على صحة
~~توبة القاتل عمدا وكيف لا تصح توبته وتصح توبة الكافر وتوبة من ارتد عن
~~الإسلام ثم قتل المؤمن عمدا ثم رجع إلى الإسلام ؟ وقال عبد الله بن عمر :
~~كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نشك في قاتل المؤمن وآكل
~~مال اليتيم وشاهد الزور وقاطع الرحم ، يعني : لا نشك في الشهادة لهم بالنار
~~حتى نزلت : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك } ( النساء : 48
~~، 116 ) فأمسكنا عن الشهادة لهم . فإن قلت : ما تقول في الرجل الذي سأل أبا
~~هريرة وابن عمر وابن عباس عن قتل العمد ، فكلهم قال : هل يستطيع أن يجيبه ؟
~~قلت : هذا على وجه تعظيم القتل والزجر ، وما أما مطالبة المقتول
~~PageV18P183 القاتل يوم القيامة فإنه حق من حقوق الآدميين وهو لا يسقط
~~بالتوبة فلا بد من أدائه وإلا فلا بد من المطالبة يوم القيامة ، ولكن لا
~~يلزم من وقوع المطالبة المجازاة ، وقد يكون للقاتل أعمال صالحة تصرف إلى
~~المقتول أو بعضها . ثم يفضل له أجر يدخل به الجنة ، أو يعوض الله المقتول
~~من فضله بما يشاء من قصور الجنة ونعيمها ورفع درجته ونحو ذلك ، والله أعلم
~~.
# 17
# | 2 ( باب : { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } ( النساء :
~~94 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام }
~~وأوله : { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا
~~} الآية قوله : ( إذا ضربتم ) أي : سرتم قوله : ( فتبينوا ) أي : الأمر قبل
~~الإقدام عليه ، وقرىء فتثبتوا من الثبات وترك الاستعجال ، أي : قفوا حتى
~~تعرفوا المؤمن من الكافر ، ويجيء الآن تفسير السلم . قوله : ( مؤمنا ) قرأ
~~الجمهور بضم الميم الأولى وكسر الثانية . وقرأ علي وابن عباس وعكرمة وأبو
~~العالية ويحيى بن معمر وأبو جعفر بفتح الميم الثانية وتشديدها ، اسم ms11423 مفعول
~~من أمته .
# السلم والسلم والسلام واحد
# السلم بكسر السين وسكون اللام ، والسلم بفتح السين . قوله : ( واحد )
~~يعني في المعنى ، وقراءة نافع وحمزة السلم بغير ألف ، وقراءة الباقين
~~بثبوتها .
# 4591 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا قال قال ابن
~~عباس كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه وأخذوا
~~غنيمته فأنزل الله في ذالك إلى قوله عرض الحياة الدنيا تلك الغنيمة قال قرأ
~~ابن عباس السلام .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو الذي يقال له ابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وعطاء هو ابن أبي رباح .
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~أبو داود في الحروف عن محمد بن عيسى وأخرجه النسائي في السير وفي التفسير
~~عن محمد بن عبد الله بن يزيد .
# قوله : ( في غنيمة ) ، بضم الغين المعجمة وفتح النون تصغير غنم ، لأن
~~الغنم اسم مؤنث موضوع للجنس ، يقع على الذكور وعلى الإناث فإذا صغرتها
~~ألحقتها الهاء فقلت : غنيمة ، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها
~~إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم ، وفي رواية أحمد ومن طريق عكرمة
~~عن ابن عباس . قال : مر رجل من بني سليم بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو يسوق غنماله ، فسلم عليهم فقالوا : ما سلم علينا إلا ليعوذ
~~منا ، فعمدوا إليه فقتلوه وأتوا بغنمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فنزلت الآية : { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } ورواه الترمذي عن عبد بن حميد عن
~~عبد العزيز بن أبي رزمة عن إسرائيل به .
# وفي سبب نزول هذه الآية اختلاف ، فذكر الواحدي عن سعيد بن جبير ، أن
~~المقداد بن الأسود خرج في سرية فمروا برجل في غنيمة له ، فأردوا ms11424 قتله فقال
~~: لا إلاه إلا الله ، فقتله المقداد . وعن ابن أبي حدرد ، قال : بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، في سرية إلى أضم ، قبل مخرجه إلى مكة ، فمر بنا
~~عامر بن الأضبط الأشجعي فحيانا بتحية الإسلام ، فرعبنا منه ، فحمل عليه
~~محلم بن جثامة لشيء كان بينه وبينه في الجاهلية فقتله واستلبه ، وانتهينا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبرناه بخبره ، فنزلت وقال الواحدي :
~~وذكر السدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعث أسامة بن زيد على سرية
~~فلقي مرداس بن نهيك الضمري فقلته ، وكان من أهل فدك ولم يسلم من قومه غيره
~~، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هلا شققت عن قلبه ) ؟ فنزلت
~~وقال ابن جرير : حدثنا وكيع حدثنا جرير عن ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر
~~PageV18P184 قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، محلم بن جثامة معنا
~~فلقيهم عامر بن الأضبط الحديث ، إلى أن قال : فرماه بسهم فقتله ، فجاء
~~الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الحديث إلى أن قال : فجاء محلم
~~في بردين فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر له فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لأستغفر الله لك ) ، فقام وهو يتلقى دموع
~~ببرديه ، فما مضت له ساعة حتى مات ودفنوه ولفظته الأرض ، فجاؤوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فذكروا له ذلك فقال : إن الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم
~~ولكن الله أراد أن يعظكم من جريمتكم . ثم طرحوه في جبل وألقوا عليه من
~~الحجارة ، ونزلت : { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله } (
~~النساء : 94 ) الآية . وقال السهيلي : ثم مات محلم بإثر ذلك فلم تقبله
~~الأرض مرارا . فألقي بين جبلين . قال : وكان أمير السرية أبا الدرداء ،
~~وقيل رجل اسمه فديك ، وقال أبو عمر : مرداس بن نهيك الفزاري . فيه نزلت : {
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } كان يرعى غنما له ، فهجمت
~~عليه سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفيها أسامة ms11425 بن زيد وأميرها سلمة
~~بن الأكوع ، فلقيه أسامة فألقى إليه السلام ، وقال : السلام عليك يا مؤمن ،
~~فحسب أسامة أنه ألقى إليه السلام متعوذا ، فقتله فأنزل الله تعالى فيه : {
~~يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا } الآية . وقال أبو
~~عمر : الاختلاف في المراد بهذه الآية كثير مضطرب فيه جدا ، قيل : نزلت في
~~المقداد ، وقيل : نزلت في أسامة بن زيد ، وقيل : في محلم بن جثامة ، وقال
~~ابن عباس : نزلت في سرية ولم يسم أحدا ، وقيل : نزلت في غالب الليثي ، وقيل
~~: نزلت في رجل من بني الليث يقال له : فليت كان على السرية ، وقيل : نزلت
~~في أبي الدرداء ، وهذا اضطراب شديد جدا . ومعلوم أن قتله كان خطأ لا عمدا
~~لأن قاتله لم يصدقه في قوله : أنا مؤمن ، وقال أبو بكر الرازي الحنفي رحمه
~~الله ، في هذه الآية حكم الله تعالى بصحة إسلام من أظهر الإسلام وأمرنا
~~بإجرائه على أحكام المسلمين وإن كان في الغيب بخلافه ، وهذا مما يحتج به
~~على توبة الزنديق إذا أظهر الإسلام فهو مسلم . قال : واقتضى ذلك أيضا أن من
~~قال : لا إلاه إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو قال أنا
~~مسلم ، يحكم له بالإسلام .
# قال قرأ ابن عباس السلام
# أي : قال عطاء المذكور في الحديث . قرأ ابن عباس قوله تعالى : { ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام } وهو موصول بالإسناد المذكور ، وروى عبد بن
~~حميد في ( تفسيره ) عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يحيى بن عبيد عن
~~محمد عن ابن عباس : أنه كان يقرأ السلام بالألف .
# 18
# | 2 ( باب قوله : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل
~~الله } ( النساء : 95 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { لا يستوي } إلى آخره وهذا المقدار
~~المذكور من الآية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : باب ( لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين ) الآية .
# 4592 ح دثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب قال حدثني ms11426 سهل بن سعد الساعدي أنه رأى مروان بن الحكم في
~~المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه { لا يستوي PageV18P185 القاعدون من
~~المؤمنين } و { المجاهدون في سبيل الله } فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي
~~قال يا رسول الله والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان أعمى فأنزل الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي ثم
~~سري عنه فأنزل الله غير أولي الضرر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والحديث قد مر في الجهاد في : باب قول الله تعالى : { لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين } فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن
~~سعد الزهري عن صالح بن كيسان إلى آخره .
# وفيه رواية التابعي عن الصحابي وهو صالح بن كيسان فإنه تابعي رأى عبد
~~الله بن عمرو أنه يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وهو يروي عن سهل بن
~~سعد وهو صحابي ، قال الكرماني : وفيه : رواية الصحابي عن التابعي لأن سهلا
~~صحابي ومروان تابعي ، وقال الترمذي . في هذا الحديث رواية رجل من الصحابة ،
~~وهو سهل بن سعد عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم ، ولم يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وقال بعضهم : لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة . وقد
~~ذكره ابن عبد البر في الصحابة انتهى . قلت : ولو ذكره في كتاب ( الاستيعاب
~~) في : باب مروان ، ولكنه قال : لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه خرج
~~إلى الطائف طفلا لا يعقل ، وقد ثبت عنه أنه قال لما طلب الخلافة فذكروا له
~~ابن عمر ، فقال : ليس ابن عمر بأفقه مني ، ولكنه أسن مني ، وكانت له صحبة .
~~فهذا اعتراف منه بعدم الصحبة .
# قوله : ( ابن أم مكتوم ) ، واسمه عبد الله ، وقيل : عمرو ، وجاء في رواية
~~قبيصة عن زيد بن ثابت ، ( فجاء عبد الله بن أم مكتوم ) ، وفي رواية الترمذي
~~من ms11427 حديث البراء ( جاء عمرو بن أم مكتوم ) . واسم أبيه : زائدة ، وأم مكتوم
~~أمه واسمها : عاتكة . قوله : ( وهو يملها ) ، بضم الياء وكسر الميم وتشديد
~~اللام ، وأصلها يمللها كما في قوله : { وليملل الذي عليه الحق } ( البقرة :
~~382 ) فنقلت كسرة اللام إلى الميم وأدغمت في اللام الثانية ، وقال ابن
~~الأثير : وفي حديث زيد أنه أملى عليه { ولا يستوي القاعدون من المؤمنين }
~~يقال : أمللت الكتاب وأمليته إذا ألقيته على الكاتب ليكتبه . قوله : ( أن
~~ترض ) ، بتشديد الضاد المعجمة وهو الدق . قوله : ( ثم سري ) بضم السين
~~المهملة وكسر الراء المشددة أي : انكشف عنه . قوله : ( غير أولي الضرر ) ،
~~وهو العمى ، واختلف القراء في إعراب ، غير ، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~بالرفع على البدل من القاعدون ، وقرأ الأعمش بالجر على الصفة للمؤمنين ،
~~وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء .
# 4593 ح دثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه
~~قال لما نزلت { لا يستوي القاعدون من المؤمنين } دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيدا فكتبها فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته فأنزل الله { غير
~~أولي الضرر } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، والبراء
~~بن عازب رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب قول الله { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين } فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن البراء إلى آخره نحو
~~قوله ( عن أبي اسحاق عن البراء ) وفي رواية محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي
~~اسحاق انه سمع البراء أخرجه أحمد عنه ووقع في رواية الطبراني من طريق أبي
~~سنان الشيباني عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم ، والمحفوظ عن أبي إسحاق عن
~~البراء في رواية الشيخين ، وأبو سنان اسمه : ضرار بن مرة ، وهو أيضا ثقة .
# 4594 ح دثنا محمد بن يوسف عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال لما
~~نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ادعوا فلانا فجاءه ومعه الدواة واللوح أو ms11428 الكتف فقال اكتب { لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين } و { المجاهدون في سبيل الله } وخلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابن أم مكتوم فقال يا رسول اللهأنا ضرير فنزلت مكانها { لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله } .
# هذا طريق آخر في حديث البراء أخرجه عن محمد بن يوسف الفريابي عن إسرائيل
~~بن يونس عن جده أبي إسحاق المذكور فيما قبله .
# قوله : ( فلانا ) ، هو زيد بن ثابت ، وقد صرح به في الرواية الماضية .
~~قوله : ( أو الكتف ) ، شك من الراوي وكانوا يكتبون على الألواح والأكتاف .
~~قوله : ( وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ، ابن أم مكتوم ) معناه : جلس خلف
~~PageV18P186 النبي صلى الله عليه وسلم ، أو بالعكس . وقال الكرماني :
~~الحديث الأول : مشعر بأن ابن أم مكتوم جاء حالة الإملال ، والثاني : بأنه
~~جاء بعد الكتابة . والثالث : بأنه كان جالسا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ثم أجاب بقوله : لا منافاة إذ معنى كتبها ، كتب بعض الآية ، وهو نحو : {
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين } مثلا . وأما جاء يعني قوله : وأما حقيقة ،
~~والمراد جاء وجلس خلف النبي صلى الله عليه وسلم أو بالعكس ، وإما مجاز عن
~~تكلم ودخل في البحث . قوله : ( فنزلت مكانها ) أي : في مكان الكتابة ،
~~والمقصود نزلت في تلك الحالة ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر ) وقال ابن التين : يقال : إن جبريل عليه السلام ، هبط ورجع قبل أن
~~يجف القلم .
# 4595 ح دثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم ح وحدثني
~~إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني عبد الكريم أن مقسما مولى
~~عبد الله بن الحارث أخبره أن ابن عباس رضي الله عنهما أخبره { لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين } عن بدر والخارجون إلى بدر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . غير أن سبب النزول هنا خلاف سبب النزول في
~~الأحاديث المذكورة . فإن قلت : ما وجه التوفيق بين السببين ؟ قلت : القرآن
~~إذا نزل في الشيء يستعمل في معنى ذلك الشيء وأخرجه من طريقين . الأول : عن
~~إبراهيم بن موسى ms11429 بن يزيد الفراء عن هشام بن يوسف عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج . الثاني : عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق بن همام عن ابن
~~جريج عن عبد الكريم بن مالك الجزري ، بالجيم والزاي والراء ، عن مقسم ،
~~بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين المهملة مولى عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل بن عبد المطلب ، لأبيه ولجده صحبة ، وله رؤية ، وكان يلقب بببه بياءين
~~موحدتين مفتوحتين الثانية مشددة .
# والحديث مضى في الجهاد ، وأخرجه الترمذي : حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني
~~قال : حدثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الكريم سمع مقسما
~~مولى عبد الله بن الحارث يحدث عن ابن عباس أنه قال : { لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين غير أولي الضرر } عن بدر والخارجون إلى بدر . وقال عبد الله بن
~~جحش وابن أم مكتوم : إنا أعميان يا رسول الله ! فهل لنا رخصة ؟ فنزلت : {
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر } { وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين . . . درجه } فهؤلاء القاعدون غير أولي الضرر { فضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما } درجات منه على القاعدين من المؤمنين
~~غير أولى الضرر . وقال : هذا حديث حسن غريب من هذا من الوجه حديث ابن عباس
~~. قوله : ( عبد الله بن جحش ) ، قيل : أبو أحمد بن جحش ، كما ذكره الطبري
~~في روايته من طريق الحجاج نحو ما أخرجه الترمذي وذلك لأن عبد الله بن جحش
~~هو أخو أبي أحمد بن جحش واسم أبي أحمد عبد بدون إضافة ، وهو مشهور بكنيته
~~وأيضا إن عبد الله بن جحش لم ينقل أن له عذرا إنما المعذور أخوه أبو أحمد
~~بن جحش ، وذكره الثعلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه ابن جحش
~~وليس بالأسدي ، وكان أعمى ، وأنه جاء هو وابن أم مكتوم فذكرا رغبتهما في
~~الجهاد مع ضررهما ، فنزلت : { غير أولي الضرر } فجعل لهما من الأجر ما
~~للمجاهدين .
# 19
# | 2 ( باب : { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ms11430 ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها }
~~( النساء : 97 ) الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إن الذين توفيهم الملائكة } الآية ، وليس
~~عند جميع الرواة لفظ : باب إلا أنه وقع في بعض النسخ وعند الأكثرين : { وأن
~~الذين توفيهم الملائكة } إلى قوله : { فتهاجروا فيها } كما هو هنا كذلك ،
~~وعند أبي ذر إلى { فيم كنتم } الآية . وقال الواحدي : نزلت هذه الآية في
~~ناس من أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم يهاجروا ، وأظهروا الإيمان وأسروا
~~النفاق ، فلما كان يوم بدر خرجوا مع المشركين إلى حرب المسلمين فقتلوا
~~فضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم . وقال مقاتل : كانوا نفرا PageV18P187
~~أسلموا بمكة منهم : الوليد بن المغيرة وقيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس
~~بن الفاكه بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة وعمرو بن أمية بن سفيان بن
~~أمية بن عبد شمس والعلاء بن أمية بن خلف ثم إنهم أقاموا عن الهجرة وخرجوا
~~مع المشركين إلى بدر ، قلما رأوا قلة المؤمنين شكوا إلى سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقالوا غر هؤلاء دينهم وكان بعضهم نافق بمكة ، فلما
~~قتلوا ببدر قالت لهم الملائكة وهو ملك الموت وحده فيم كنتم ؟ يقول : في أي
~~شيء كنتم ؟ قالوا : كنا مستضعفين في الأرض يعني : كنا مقهورين بأرض مكة لا
~~نطيق أن نظهر الإيمان ، فقال ملك الموت : ألم تكون أرض واسعة ؟ يعني
~~المدينة ، فتهاجروا فيها ؟ يعني : إليها قوله : ( إن الذين توفيهم الملائكة
~~) ذكر في ( تفسير ابن النقيب ) التوفي هنا بمعنى قبض الروح ، وقال الحسن :
~~هو الحشر إلى النار ، والملائكة هنا ملك الموت وأعوانه وهم ستة : ثلاثة
~~لأرواح المؤمنين ، وثلاثة لأرواح الكافرين ، وظلم النفس هنا ترك الهجرة
~~وخروجهم مع قومهم إلى بدر ، وقيل : ظلموا أنفسهم برجوعهم إلى الكفر ، وقيل
~~: ظلموا أنفسهم بالشك الذي حصل في قلوبهم حين رأوا قلة المسلمين ، وقال
~~الثعلبي : الملائكة هنا ملك الموت وحده لأنه مجمل يحتمل أن يراد هو ويحتمل
~~غيره في قلوبهم حين رأوا قلة المسلمين ، وقال الثعلبي : الملائكة هنا ملك
~~الموت وحده ، لأنه مجمل يحتمل أن يراد ms11431 هو ويحتمل غيره فحمل المجمل على
~~المفسر ، وهو قول تعالى : { قل يتوفاكم ملك الموت } ( النساء : 97 ) وجمع
~~كقوله تعالى : { إنا نحن نحيي ونميت } ( ق : 43 ) والله تعالى واحد . قوله
~~: ( ظالمي أنفسهم ) نصب على الحال . قوله : ( قالوا : فيم كنتم ) ؟ سؤال
~~توبيخ وتفريع أي : أكنتم في أصحاب محمد أم كنتم مشركين ؟ قوله : ( كنا
~~مستضعفين ) ، أي : كنا لا نقدر على الخروج من البلد ولا الذهاب في الأرض .
~~قوله : ( في الأرض ) أرادوا بها مكة ، والأرض اسم لبلد الرجل وموضعه . قوله
~~: ( قالوا ) أي : الملائكة ( ألم تكن أرض الله واسعة ) ؟ محاججة الملائكة .
~~قوله : ( فتهاجروا فيها ) أي : إليها . أي : المدينة مع المسلمين ؟ .
# 4596 ح دثنا عبد الله بن يزيد المقرىء حدثنا حيوة وغيره قالا حدثنا محمد
~~بن عبد الرحمان أبو الأسود قال قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت
~~عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته فنهاني عن ذلك أشد النهي ثم قال أخبرني ابن
~~عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب
~~فيقتل فأنزل الله { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } .
# الآية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن يزيد من الزيادة المقرىء من
~~الإفراء ، وحيوة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف ابن شريح ،
~~بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبحاء مهملة يكنى
~~بأبي زرعة التجيبي ، بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالياء الموحدة .
# قوله : ( وغيره ) أي : حدثني غير حيوة وهو عبد الله بن لهيعة المصري وأبو
~~الأسود ضد الأبيض ، الأسدي المدني .
# والحديث رواه البخاري أيضا في الفتن عن عبد الله بن يزيد المذكور .
~~وأخرجه النسائي في التفسير عن زكريا بن يحيى عن إسحاق بن إبراهيم عن
~~المقرىء عن حيوة به ، ورواية ابن لهيعة أخرجها الطبراني وابن أبي حاتم رواه
~~عن يونس بن عبد الأعلى ، أن عبد الله بن وهب أخبرني ابن لهيعة عن أبي
~~الأسود فذكره .
# قوله : ( قطع ) ، على ms11432 صيغة المجهول . قوله : ( بعث ) بفتح الباء الموحدة
~~وسكون العين المهملة وبالتاء المثلثة وهو الجيش ، والمعنى أنهم ألزموا
~~بإخراج جيش لقتال أهل الشام ، وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير على
~~مكة . قوله : ( فاكتتبت ) ، على صيغة المجهول من الاكتتاب ، وهو من باب
~~الافتعال . قوله : ( أن ناسا من المسلمين ) ، وهم الذين ذكرناهم عن مقاتل
~~عن قريب . قوله : ( يكثرون ) من التكثير . قوله : ( فيصيب ) عطف على قوله :
~~( يأتي السهم ) وكان غرض عكرمة من نهيه أبا الأسود أن الله تعالى ذمهم
~~بتكثير سوادهم مع أنهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم ، فكذلك أنت لأنك
~~تكثر سواد هذا الجيش المأمور بذهابهم لقتال أهل الشام ولا تريد موافقتهم
~~لأنهم لا يقاتلون في سبيل الله . قوله : ( فأنزل الله تعالى ) هكذا جاء هنا
~~في سبب نزول هذه الآية ، وقد ذكرنا عن قريب وجوها أخرى في ذلك مع تفسير
~~الآية . PageV18P188
# رواه الليث عن أبي الأسود
# أي : روى الحديث المذكور الليث بن سعد عن أبي الأسود المذكور ، ورواه
~~الإسماعيلي عن أحمد بن منصور الرمادي . قال : حدثنا أبو صالح . قال : حدثني
~~الليث عن أبي الأسود ، ورواه الطبراني في الأوسط ، وقال : ولم يروه عن أبي
~~الأسود إلا الليث وابن لهيعة انتهى ، ورواية البخاري من طريق حيوة بن شريح
~~ترد عليه .
# 20
# | 2 ( باب : { إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا } ( النساء : 98 ) 2
# في بعض النسخ : باب { إلا المستضعفين } الآية . فإن صح هذا عن أحد من
~~رواة البخاري فالتقدير : هذا باب في قوله تعالى : { إلا المستضعفين } الآية
~~وهذا الاستثناء من أهل الوعيد ، المذكور قبله وهو قوله تعالى : { فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا } ( النساء : 97 ) وهذا عذر من الله تعالى لهؤلاء
~~في ترك الهجرة ، وذلك لأنهم لا يقدرون على التخلص من أيدي المشركين ، ولو
~~قدروا ما عرفوا يسلكون الطريق وهو معنى قوله : { ولا يهتدون سبيلا } وقال
~~عكرمة : في قوله : { ولا يهتدون سبيلا } يعني : نهوضا إلى المدينة ، وقال
~~السدي : يعني مالا . وقال مجاهد : يعني طريقا .
# 21
# | 2 ( باب قوله : { فأولئك ms11433 عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا }
~~( النساء : 99 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فأولئك } الآية . كذا وقع في كثير من
~~النسخ على لفظ القرآن ، ووقع بلفظ : فعسى الله أن يعفو عنهم وكان الله
~~غفورا رحيما ، في رواية الأكثرين والصواب ما وقع بلفظ القرآن ، وكذا وقع في
~~رواية أبي ذر : فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ، الآية ووقع في جمع بعض من
~~عاصرناه ممن تصدى لشرح البخاري ، وكان الله غفورا رحيما ، وهو أيضا غير
~~صواب على ما لا يخفى . قوله : ( فأولئك ) ، إشارة إلى قوم أسلموا ولكن
~~تباطؤا في الهجرة ، وهذا بخلاف قوله : ( فأولئك مأواهم جهنم ) قوله : ( عسى
~~الله أن يعفو عنهم ) ، يعني : لا يستقصي عليهم في المحاسبة ، وفي ( تفسير
~~ابن كثير ) أي : يتجاوز عنهم ترك الهجرة ، وعسى من الله موجبة ، وفي (
~~تفسير ابن الجوزي ) قال مجاهد : هم قوم أسلموا وثبتوا على الإسلام ولم يكن
~~لهم عجلة في الهجرة ، فعذرهم الله تعالى بقوله : { عسى الله أن يعفو عنهم }
~~.
# 4598 ح دثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء إذ قال سمع الله
~~لمن حمده ثم قال قبل أن يسجد اللهم نج عياش بن أبي ربيعة اللهم نج سلمة بن
~~هشام اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الذين عذرهم الله في الآية المترجم بها هم
~~المستضعفون ، وقد دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ، ودعا
~~على من عوقهم عن الهجرة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وشيبان هو ابن عبد
~~الرحمن النحوي ، ويحيى بن أبي كثير ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# وقد مر الحديث في كتاب الاستسقاء في : با دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ولكن أخرجه من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، وقد مر ms11434 الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( وطأتك ) الوطأة الدوسة والضغطة . يعني : الأخذة PageV18P189
~~الشديدة . قوله : ( اجعلها سنين ) ، أي : اجعل وطأتك أعواما مجدبة كسني
~~يوسف ، وهي التي ذكرها الله تعالى في كتابه : { ثم يأتي من بعد ذلك سبع
~~شداد } ( يوسف : 48 ) أي : سبع سنين فيها قحط وجدب . وقوله : ( سنين ) جمع
~~سنة وهي الجدب ، يقال : أخذتهم السنة إذا أجدبوا وأقحطوا ، وهي من الأسماء
~~الغالبة نحو : الدابة في الفرس ، والمال في الإبل ، وأصل السنة : سنهة ،
~~بوزن : جبهة ، فحذفت لامها ونقلت حركتها إلى النون ، وقيل : أصلها سنوة
~~بالواو فحذفت ، وتجمع على : سنهات ، فإذا جمعتها جمع الصحة كسرت السين ،
~~فقلت : سنون وسنين ، وبعضهم يضمها ، ومنهم من يقول : سنون على كل حال في
~~الرفع والنصب والجر ، وتجعل الإعراب على النون الأخيرة فإذا أضفتها على
~~الأول حذفت نون الجمع للإضافة ، وعلى الثاني لا تحذفها فتقول : سني زيد
~~وسنين زيد .
# 22
# | 2 ( باب قوله : { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى
~~أن تضعوا أسلحتكم } ( النساء : 102 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولا جناح عليكم } وليس في رواية المستملي
~~لفظ : باب ، وفي رواية أبي ذر : { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر }
~~الآية وقبل قوله : { ولا جناح عليكم } أول الآية قوله تعالى : { وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة } إلى قوله : { ولا جناح } وتمام الآية بعد قوله
~~أسلحتكم { وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } وهذه الآية
~~الطويلة نزلت في صلاة الخوف ، وأنواعها كثيرة ، ومحل ذكرها في الفروع ،
~~وسبب نزولها ما ذكره ابن جرير بإسناده عن علي رضي الله تعالى عنه . قال :
~~سأل قوم من بني النجار رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقالوا : يا رسول
~~الله ! إنا نضرب في الأرض ، فكيف نصلي ؟ فأنزل الله عز وجل أولا : { وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } ( النساء : 101 )
~~الحديث . ثم بين صفتها بقوله : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } إلى
~~قوله : { عذابا مهينا } . قوله : ( ولا جناح عليكم ) أي : لا إثم ms11435 عليكم (
~~إن كان بكم أذى من مطر ) أي : بسبب ما يبلكم من مطر أو يضعفكم من جهة مرض .
~~قوله : ( أن تضعوا ) أي : تضعوا . أي : بوضع الأسلحة لثقلها ، وأمرهم مع
~~ذلك بأخذ الحذر لئلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو .
# 4599 ح دثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني
~~يعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { إن كان بكم أذى
~~من مطر أو كنتم مرضى } قال عبد الرحمان بن عوف كان جريحا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحجاج هو ابن محمد الأعور أصله مدني سكن المصيصة
~~، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج ، ويعلى ، بفتح الياء آخر
~~الحروف وسكون العين المهملة . وفتح اللام مقصورا . ابن مسلم بن هرمز .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن أحمد بن الخليل العباسي ، ابن
~~محمد ، ولم يقل كان جريحا .
# قوله : ( عن ابن عباس : إن كان بكم ) يعني : ذكر ابن عباس قوله تعالى : {
~~إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى } قال : عبد الرحمن بن عوف كان جريحا
~~فنزلت الآية فيه ، وفاعل : قال : هو ابن عباس ، وقوله : عبد الرحمن ، مبتدأ
~~وخبره هو قوله : كان جريحا . والجملة مقول ابن عباس ، ولا قول فيه لعبد
~~الرحمن ، وقد غمض أكثر الشراح أعينهم في هذا الموضع ، وفيما ذكرنا كفاية
~~ولله الحمد .
# 23
# | 2 ( باب : { ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب في يتامى النساء } ( النساء : 127 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم }
~~الذي ذكر هنا إلى قوله : ( في يتامى النساء ) كذا هو في رواية أبي ذر ، وفي
~~روايته عن غير المستملي . ذكر لفظ باب ، وليس لغيره لفظ : باب .
# قوله : ( ويستفتونك ) أي : يطلبون منك الفتوى في النساء . أي : في أمر
~~النساء ، والفتيا والفتوى بمعنى واحد ، وهو جواب الحادثة ، وقيل : تبيين
~~المشكل من الكلام ، وأصله من فتي PageV18P190 وهو الشاب القوي ، فالمفتي
~~يقوي كلامه فيما أشكل فيه فيصير فتيا قويا ms11436 . قوله : { قل الله يفتيكم فيهن
~~} ( النساء : 127 ) ، أي : في توريثهن ، وكانت العرب لا تورث النساء
~~والصبيان . قوله : ( وما يتلى عليكم في الكتاب ) ، أريد به ما ذكر قبل هذه
~~الآية وهو قوله تعالى : { وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب
~~لكم من النساء } ( النساء : 3 ) الآية . والذي كتب في النساء هو قوله تعالى
~~: { في يتامى النساء الرتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } الآية .
# 24
# | 2 ( باب : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } ( النساء : 128
~~) 2
# كذا وقع عند جميع الرواة بغير ذكر لفظ : باب ، ووقع في بعض النسخ ،
~~فالظاهر أنه من بعض النسخ . قوله : ( وإن امرأة خافت ) أي : إن خافت امرأة
~~من بعلها أي : من زوجها . قوله : ( نشوزا ) وهو الترفع عنها ومنع النفقة
~~وترك المودة التي بين الرجل والمرأة وإيذاؤها بسب أو ضرب أو نحو ذلك ، قوله
~~: ( وإعراضا ) أي : وخافت إعراضا ، وهو أن يعرض عنها بأن يقل محادثتها
~~ومؤانستها وذلك لبعض الأسباب من طعن في سن أو سيء في خلق أو خلق أو دمامة
~~أو ملال أو طموح عين إلى أخرى أو غير ذلك ، وجوابه قوله : ( فلا جناح
~~عليهما أن يصالحا بينهما صلحا ) والصلح بينهما أن يتصالحا على أن تطيب له
~~نفسا عن القسمة أو عن بعضها كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت أن يفارقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعرفت مكان عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~عنده ، فوهبت لها يومها . وقال الزمخشري : وقرىء : ( تصالحا ) وتصالحا ،
~~بمعنى يتصالحا ويصطلحا . ثم قال الله تعالى : { والصلح خير } أي : من
~~الفراق .
# وقال ابن عباس شقاق تفاسد
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن خفتم شقاق بينهما } ( النساء : 35 ) أي :
~~بين الزوجين ، وذكر عن ابن عباس بالتعليق أنه فسر الشقاق المذكور في الآية
~~بالمفاسد ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، قال
~~: الشقاق العداوة لأن كلا من المتعاديين في شق خلاف صاحبه ، وكان موضع ذكر
~~هذا فيما قبل ، على ما لا يخفى .
# وأحضرت ms11437 الأنفس الشح هواه في الشيء يحرص عليه كالمعلقة لا هي أيم ولا ذات
~~زوج .
# أشار بقوله : ( وأحضرت الأنفس الشح ) إلى أنه هو المذكور بعد قوله تعالى
~~: { الصلح خبر } ثم فسره بقوله : هواه ، في الشيء يحرص عليه ، وهو المروي
~~أيضا عن ابن عباس رواه عنه ابن أبي حاتم من طريق معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة ويقال : الشح البخل مع الحرص ، وقيل : الإفراط في الحرص . قوله :
~~( كالمعلقة ) ، أشار به إلى قوله تعالى : { فنذروها كالمعلقة } ( النساء :
~~29 ) أي : كالمرأة المعلقة PageV18P191 ثم فسره بقوله : ( لا هي أيم )
~~الأيم ، بفتح الهمزة وتشديد الياء آخر الحروف المكسورة . وهي امرأة لا زوج
~~لها بكرا كانت أو ثيبا ويقال أيضا رجل أيم ، ووصل هذا ابن أبي حاتم بإسناد
~~صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى : { فتذروها
~~كالمعلقة } ( النساء : 129 ) قال : لا هي أيم ولا ذات زوج .
# نشوزا بغضا
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا } وفسره
~~بقوله : ( بغضا ) وكذا رواه ابن أبي حاتم ، من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، وقال فيه : يعني بغضا . وقال الفراء : النشوز يكون من قبل المرأة
~~والرجل ، وهو هنا من قبل الرجل .
# 4601 ح دثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا قالت
~~الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول أجعلك من
~~شأني في حلت فنزلت هاذه الآية في ذلك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله هو ابن المبارك ، وعروة وابن الزبير
~~بن العوام .
# والحديث مضى في الصلح عن محمد ولم ينسبه عن ابن المبارك به ، وفيه أيضا
~~عن قتيبة عن سفيان به .
# قوله : ( ليس بمستكثر منها ) أي : من المرأة في المحبة والمعاشرة
~~والملازمة . قوله : ( يريد ) أي : الرجل . قوله : ( فتقول ) أي : المرأة .
~~قوله : ( من شأني ) أي : مما يتعلق بأمري من النفقة والكسوة والصداق تجعله
~~في ms11438 حل ليفارقها . قوله : ( فنزلت الآية ) أي : المذكورة ، وزاد أبو ذر عن
~~غير المستملي : ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ) الآية . وعن
~~علي رضي الله تعالى عنه ، نزلت في المرأة تكون عند الرجل تكره مفارقته
~~فيصطلحان على أن يجيئها كل ثلاثة أيام أو أربعة ، ورواه ابن أبي حاتم
~~بإسناده إلى علي رضي الله تعالى عنه ، بأطول منه ، وروى الحاكم من طريق ابن
~~المسيب عن رافع بن خديج أنه كانت تحته امرأة فتزوج عليها شابة فآثر البكر
~~عليها فنازعته وطلقها ، ثم قال لها : إن شئت راجعتك وصبرت . فقالت : راجعني
~~، فراجعها ثم لم تصبر فطلقها . قال : فذلك الصلح الذي بلغنا أن الله تعالى
~~أنزل فيه هذه الآية ، وروى الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس ،
~~قال : خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول
~~الله : لا تطلقني واجعل يومي لعائشة ، ففعل ونزلت هذه الآية . وقال : حسن
~~غريب . وقال أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي في أول معجمه ، حدثنا
~~محمد بن يحيى حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا الدستوائي حدثنا القاسم بن أبي
~~بردة . قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى سودة بنت زمعة بطلاقها ،
~~فلما أتاها جلست له على طريق عائشة ، فلما رأته قالت له : أنشدك بالذي أنزل
~~عليك كتابه واصطفاك على خلقه لما راجعتني ، فإني قد كبرت ولا حاجة لي في
~~الرجال ، ابعث مع نسائك يوم القيامة ، فراجعها ، فقالت : إني قد جعلت يومي
~~وليلتي لحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت : هذا غريب ومرسل .
# 25
# | 2 ( باب : { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } ( النساء : 145 )
~~2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار }
~~وليس لغير أبي ذر لفظة : باب . قوله : { إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار } يعني : يوم القيامة جزاء على كفرهم الغليظ . وقال سفيان الثوري عن
~~عاصم عن ذكوات أبي صالح عن أبي هريرة { إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار } قال ms11439 : في توابيت ترتج عليهم كذا رواه ابن جرير عن وكيع عن يحيى ابن
~~يمان عن سفيان به ، ويقال : النار دركات كما أن الجنة درجات ، والدرك بفتح
~~الراء وإسكانها لغتان ، وقرأ حمزة بالسكون . واختار الزجاج الفتح ، قال :
~~وعليه المحدثون ، والدركات للنار والدرجات للجنة ، والنار سبعة أطباق فوق
~~طبق ، ويقال معنى : في الدرك الأسفل ، أسفل درج جهنم ، وعبارة مقاتل يعني :
~~الهاوية .
# وقال ابن عباس أسفل النار PageV18P192
# هذا تعليق وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . قال
~~: الدرك الأسفل النار ، وقال ابن عباس : يجعلون في توابيت من حديد تغلق
~~عليهم ، وروي من نار تطبق عليهم ، وعن إسرائيل : الدرك الأسفل بيوت لها
~~أبواب تطبق عليها فتوقد من تحتهم ومن فوقهم .
# نفقا سربا
# أشار به إلى ما في قوله عز وجل : { إن استطعت أن تبتغي نفقا } ( الأنعام
~~: 35 ) وهذا في سورة الأنعام ولا مناسبة لذكره هنا ، وقال الكرماني : غرضه
~~بيان اشتقاق المنافقين ، وفيه نظر لا يخفى . قوله : ( سربا ) أي : في الأرض
~~، وهو صفة نفقا ، ونفقا منصوب بقوله : أن تبتغي ، وفي ( المغرب ) السرب
~~بالفتح الطريق ، ويقال : السرب البيت في الأرض ، ويقال للماء الذي يسيل من
~~القربة : سرب ، والسرب المسلك ولا يقال : نفق إلا إذا كان له منفذ .
# 4602 ح دثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن
~~الأسود قال كنا في حلقة عبد الله فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال لقد
~~أنزل النفاق على قوم خير منكم قال الأسود سبحان الله إن الله يقول : { إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار } ( النساء : 145 ) فتبسم عبد الله
~~وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق أصحابه فرماني بالحصا
~~فجئته فقال حذيفة عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت لقد أنزل النفاق على قوم
~~كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث النخعي
~~الكوفي قاضيها عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن خاله ms11440 الأسود بن يزيد
~~النخعي ، وعبد الله هو ابن مسعود ، وحذيفة هو ابن اليمان .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن عمرو بن علي وغيره .
# قوله : ( لقد أنزل النفاق على قوم خير منكم ) ، أي : ابتلوا به ، وأما
~~الخيرية فلأنهم كانوا طبقة الصحابة فهم خير منطبقة التابعين ، لكن الله
~~ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية عنهم ، ومنهم من تاب فعادت إليه
~~الخيرية . وقال ابن الجوزي : مقصود حذيفة أن جماعة من المنافقين صلحوا
~~واستقاموا فكانوا خيرا من أولئك التابعين لمكان الصحبة والصلاح كمجمع ويزيد
~~بن حارثة بن عامر كانا منافقين فصلحت حالهما واستقامت ، وكأنه أشار بالحديث
~~إلى تقلب القلوب ، وقال ابن التين : كان حذيفة حذرهم أن ينزع منهم الإيمان
~~لأن الأعمال بالخواتيم . قوله : ( قال الأسود ) ، هو الراوي ( سبحان الله
~~تعجبا ) من كلام حذيفة . قوله : ( فتبسم عبد الله ) ، أي : ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه . إنما كان تبسمه تعجبا بحذيفة وبما قام به من قول الحق وما
~~حذر منه . قوله : ( فرماني ) ، أي : قال الأسود رماني حذيفة بن اليمان
~~يستدعيه إليه . قوله : ( قال فجئته ) ، أي : فجئت إلى حذيفة . فقال : (
~~عجبت من ضحكه ) أي : من ضحك عبد الله بن مسعود ، يعني من اقتصاره على الضحك
~~، والحال أنه قد عرف ما قلته من الحق . قوله : ( لقد أنزل النفاق ) ، أي :
~~لقد أنزل الله النفاق على قوم : هذا يدل على أن النفاق والكفر والإيمان
~~والإخلاص بخلق الله تعالى وتقديره وإرادته ولا يخرج شيء من إرادته ،
~~والمنافق من أبطن الكفر وأظهر الإسلام ، ويقال : النفاق إظهار خلاف ما بطن
~~، مأخوذ من النافقاء وهو الموضع الذي يدخل منه اليربوع ، فإذا طلبه الصياد
~~منه خرج من القاصعاء ، فيشبه المنافق به لخروجه من الإيمان ، وسمي الفاسق
~~منافقا تغليظا ، كما يسمى كافرا في قوله : من ترك الصلاة فقد كفر ، قوله :
~~( ثم تابوا فتاب الله عليهم ) أي : ثم رجعوا عن النفاق فتابوا فتاب الله
~~عليهم .
# ( ويستفاد منه ) قبول توبة الزنديق وصحتها على ما عليه الجمهور ، ومن هذا
~~قال أبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه إذا أتيت بزنديق ms11441 فاستتبه . فإن تاب
~~قبلت توبته ، وكذلك قوله تعالى : { إلا الذين تابوا أصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصو دينهم لله فأولئك مع المؤمنين } ( النساء : 146 ) الآية تدل على صحة
~~توبة الزنديق وقبولها . وقال الثعلبي : قوله : { فأولئك مع المؤمنين } ولم
~~يقل : فأولئك هم المؤمنون ، حاد عن كلامهم تغليظا عليهم .
# PageV18P193
# 26
# | 2 ( باب قوله : { إنا أوحينا إليك } إلى قول { ويونس وهارون وسليمان }
~~( النساء : 163 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى إلى آخره ، ولم يذكر لفظ : باب ، إلا في
~~رواية أبي ذر ، وذكر المذكور إلى { وسليمان } في رواية أبي ذر . وفي رواية
~~أبي الوقت إلى ( نوح والنبيين من بعده ) وتمام الآية . ( إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا )
~~قوله : ( أنا أوحينا إليك ) ، أي : إنا أوحينا إليك يا محمد كما أوحينا إلى
~~نوح ، وقدم نوحا عليه السلام ، لأنه أول أنبياء الشرائع وأكبرهم سنا ولأنه
~~لم يبالغ أحد من الأنبياء عليهم السلام ، في الدعوة مثل ما بالغ هو عليه
~~السلام ، وجعله الله ثاني المصطفى في موضعين من كتابه ، فقال : { ومنك ومن
~~نوح } ( الأحزاب : 7 ) وفي هذه الآية ، وهو أول من تنشق عنه الأرض بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ذكر جميع الأنبياء . بقوله : { والنبيين من
~~بعده } وخص منهم جماعة بالذكر صريحا تشريفا لهم . ثم قال : { والأسباط }
~~وهم أولاد يعقوب و { عيسى وأيوب } وقدم عيسى على من قبله لأن الواو لا
~~تقتضي الترتيب ، وفي تخصيصه أيضا رد على اليهود . قوله : ( زبورا ) وهو اسم
~~الكتاب الذي أنزل الله تعالى على داود .
# 4603 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الأعمش عن أبي وائل عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لأحد أن يقول أنا خير
~~من يونس بن متى .
# مطابقته للترجمة في قوله : { يونس } ويحيى هو القطان ، وسفيان هو الثوري
~~، والأعمش هو سليمان ، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة ، وعبد الله ابن مسعود ms11442 .
# والحديث قد مر في كتاب الأنبياء في : باب قول الله تعالى : { وإن يونس
~~لمن المرسلين } ( الصافات : 139 ) بهذا الإسناد . قوله : ( ما ينبغي لأحد )
~~وفي رواية الحموي والمستملي : ( ما ينبغي لعبد ) . قوله : ( أنا ) قال
~~الكرماني : أنا أي : العبد أو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت : إن كان
~~المراد من لفظ : أنا هو العبد فمعناه أن العبد القائل به لا ينبغي له أن
~~يقول : أنا خير من يونس ، وإن كان المراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيكون المعنى : قال ذلك تواضعا وهضما للنفس . قوله : ( متى ) ، بفتح الميم
~~وتشديد المثناة من فوق مقصورا والصحيح أنه اسم أبيه .
# 4604 ح دثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال أنا خير من
~~يونس بن متى فقد كذب .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الذي مضى قبله . ومحمد بن سنان ، بكسر
~~السين المهملة وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى ، وفليح ، بضم الفاء : ابن
~~سليمان ، وهلال بن علي ، وعطاء بن يسار ضد اليمين .
# قوله : ( من قال ) إلى آخره ، قال الداودي : يريد لا يقول أحد ذلك . ولو
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لكان نهيه قبل أن يعلم أنه خير البشر ،
~~فيقول : كذب من قال ما لم يعلم .
# 27
# | 2 ( باب : { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد } ( النساء : 176
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يستفتونك } إلى آخره . ولم يذكر لفظ :
~~باب إلا في رواية أبي ذر قوله : { يستفتونك } . أي : يطلبون منك الفتوى ،
~~تقديره يستفتونك في الكلالة ، فحذف لفظ . الكلالة لدلالة لفظ الكلالة
~~المذكور عليه . قوله : ( إن امرؤ هلك ) أي : أهلك امرؤ فلفظ هلك ، المذكور
~~دل على المحذوف أي : مات . قوله : ( ليس له ولد ) مرفوع محلا لأنه صفة
~~لامرىء وليس هو منصوبا على الحال وهو تفسير الكلالة ms11443 ، واختلف في اشتقاقها .
~~فقيل : اشتقت من الإكليل لأنه محيط بالرأس من جوانبه دون أعلاه وأسفله ،
~~فلما أحاط به النسب من جوانبه سمى كلالة ، والوالدان والمولودون محيطون به
~~من أعلاه PageV18P194 وأسفله . وقيل : مشتق من كل يكل ، يقال : كلت الرحم :
~~إذا تباعدت وطال انتسابها . ومنه كل في مشيه إذا انقطع لبعد المسافة . وقال
~~المنذر : واختلف في مسمى الكلالة ، فقيل : إنه اسم للورثة من غير الوالدين
~~والمولودين . قال غير واحد . وقيل : هو اسم للميت ، قاله السدي ، وقال
~~الزهري : سمي الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ، ويسمى وارثه كلالة ،
~~وقيل : هو المال الموروث ، قاله عطاء وغيره ، وقيل : الفريضة ، وقيل :
~~المال والورثة ، وقال ابن دريد هم بنو العم ، ومن أشبههم ، وقيل : هم
~~العصبات كلهم وإن بعدوا . قوله : ( وله أخت ) أي : من أبيه وأمه . أو من
~~أبيه . لأن ذكر أولاد الأم قد سبق في أول السورة . قوله : ( فلها نصف ما
~~ترك ) هذا بيان فرضها عند الانفراد . قوله : ( وهو يرثها ) يعني : أخوها
~~يرثها يعني : يستغرق ميراث الأخت إذا لم يكن لها ولد ولا والد ، وهذا في
~~الأخ من الأبوين ، أو الأب . قوله : ( إن لم يكن لها ولد ) أي : ابن لأن
~~الابن يسقط الأخ دون البنت .
# وأما سبب نزول الآية المذكورة فما روي عن جابر بن عبد الله قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع : إن لي أختا فكم آخذ
~~من ميراثها ؟ فنزلت : { يستفتونك قل الله يفتيكم } ( النساء : 176 ) الآية
~~قاله أبو عبد الله محمد بن عسكر المالقي وقيل أنها آخر ما نزل من القرآن ،
~~رواه أبو داود في ( سننه ) .
# والكلالة من لم يرثه أب أو ابن وهو مصدر من تكلله النسب
# أشار به إلى تفسير الكلالة ، وهذا قول أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أخرجه ابن أبي شيبة عنه ، وهو قول جمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم ، وقد ذكرنا فيه أقوالا أخر عن قريب . قوله : ( وهو )
~~أي : لفظ الكلالة مصدر من قولهم ، تكلله النسب . قال بعضهم : هو ms11444 قول أبي
~~عبيدة . قلت : فيه نظر لأن تكلل على وزن تفعل ومصدره تفعل ، وهو ليس بمصدر
~~بل هو اسم ، وقد ذكرنا فيه وجوها أخر عن قريب ، ومعنى تكلله النسب تطرفه ،
~~كأنه أخذ طرفيه من جهة الوالد والولد وليس له منهما أحد .
# 4605 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء رضي الله
~~تعالى عنه قال آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت يستفتونك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي .
# والحديث أخرجه مسلم في الفرائض عن أبي موسى وبندار . وأخرجه أبو داود فيه
~~عن مسلم بن إبراهيم ، وأخرجه النسائي فيهما عن بندار وغيره ، قيل : تقدم في
~~سورة البقرة أن آخر آية نزلت هي آية الربا . وأجيب : بأن الراوي هنا البراء
~~بن عازب ، والذي هناك قول ابن عباس . قلت : هذا ليس بجواب مقنع ، بلى إن
~~قيل : إن هذا آخر آية نزلت في أحكام الربا فله وجه غير بعيد .
# لم تذكر التسمية في رواية أبي ذر ، ولقد أحسن من ذكرها .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 5
# | 2 ( { باب تفسير سورة المائدة } ) 2
# أي : هذا بيان تفسير بعض شيء من سورة المائدة ، وهي على وزن فاعلة .
~~بمعنى : مفعولة . أي : ميد بها صاحبها ، وقال الجوهري : ما دهم يميدهم ،
~~لغة في مارهم من الميرة ، ومنه المائدة ، وهي خوان عليه طعام فإذا لم يكن
~~عليه طعام فليس بمائدة ، وإنما هو خوان ، وقال أبو عبيدة مائدة . فاعلة
~~بمعنى مفعولة ، مثل : { عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) بمعنى : مرضية . وقال
~~مقاتل : هي مدنية كلها نزلت بالنهار . وقال عطاء بن أبي مسلم : نزلت سورة
~~المائدة ثم سورة التوبة ، وقال أبو العباس في ( مقامات التنزيل ) هي آخر ما
~~نزل وفيها اختلاف في ست آيات آية منها نزلت في عرفات لم أسمع أحدا اختلف
~~فيها . وهي : { اليوم أكلمت لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) وآية التيمم نزلت
~~بالأبواء ، وآية : { والله يعصمك } ( المائدة : 67 ) نزلت بذات الرقاع
~~وآيتان فيهما دلالة على أقاويل ، بعضهم : أنها نزلت قبل الهجرة وهي : { ذلك
~~بأن ms11445 منهم قسيسين ورهبانا } ( المائدة : 82 ) إلى قوله : { مع الشاهدين }
~~وآية اختلفوا فيها ، فقيل : إنها نزلت بنخلة في الغزوة السابعة . وقيل :
~~إنها نزلت بالمدينة في شأن كعب بن PageV18P195 الأشرف وهي : { اذكروا نعمة
~~الله عليكم } ( المائدة : 7 ) وذكر أبو عبيدة عن محمد بن كعب القرظي . قال
~~: نزلت سورة المائدة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~فيما بين مكة والمدينة وهو على ناقته ، فابتدر ركبتها فنزل عنها صلى الله
~~عليه وسلم ، وقال السخاوي : ذهب جماعة إلى أن المائدة ليس فيها منسوخ لأنها
~~متأخرة النزول ، وقال آخرون : فيها من المنسوخ عشرة مواضع . وقال النحاس :
~~قال بعضهم : فيها آية واحدة منسوخة ذكرها الشعبي ، ثم ذكر ستة أخرى لتكملة
~~سبع آيات ، وهي : أحد عشر ألفا وسبعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا وألفان
~~وثمانمائة كلمة ، وأربع كلمات ، ومائة وعشرون آية . كوفي واثنان وعشرون
~~مدني وشامي ومكي ، وعشرون وثلاث بصري .
# 1
# | 2 ( باب : { حرم واحدها حرام } ) 2
# أشار به إلى قوله في أول السورة : { غير محلى الصيد وأنتم حرم } (
~~المائدة : 1 ) ثم ذكر أن واحد حرم حرام ، ومعنى : وأنتم حرم . وأنتم محرمون
~~، وقال أبو عبيدة : يعني : حرام محرم ، وقرأ الجمهور بصنم أيضا الراء ،
~~وقرأ يحيى بن وثاب : حرم ، بإسكان الراء وهي لغة : كرسل ورسل .
# | 2 ( باب قوله تعالى : { فبما نقضهم } ( المائدة : 13 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فبما نقضهم } وفي بعض النسخ : باب فيما
~~نقضهم ، وليس لفظ باب في كثير من النسخ ، وهو الظاهر لأنه لم يرو عن أحد
~~هنا لفظ : باب .
# فبنقضهم
# هذا تفسير قوله : { فبما نقضهم } وأشار به إلى أن كلمة ما زائدة ، روي
~~كذا عن قتادة رواه ابن المنذر عن أحمد ، حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة ،
~~وقال الزجاج : ما لغووا المعنى : فبنقضهم ميثاقهم ، ومعنى : ما الملغاة في
~~العمل توكيد القصة ، وعن الكسائي : ما صلة كقوله { عما قليل } ( المؤمنون :
~~40 ) وكقوله : { فبما رحمة من الله لنت لهم } ( النساء : 12 ) وقال الثعلبي
~~: إنما دخلت فيه ما للمصدر وكذلك كل ماأشبهه . قلت ms11446 : أول هذه الكلمة الآية
~~الطويلة التي هي : { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل } الآية وبعدها {
~~فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية } إلى قوله : { إن الله يحب
~~المحسنين } ولقد أخبر الله تعالى عما أحل بالذين نقضوا الميثاق بعد عقده
~~وتوكيده وشده من العقوبة . بقوله : { فبما نقضهم } أي : بسبب نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم أي : بعدناهم عن الحق وطردناهم عن الهدى وجعلنا قلوبهم قاسية ، أي :
~~لا تنتفع بموعظة لغلظها وقساوتها .
# التي كتب الله جعل الله
# أشار به إلى قوله تعالى : { ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم } (
~~المائدة : 21 ) وفسره بقوله : جعل الله وعن ابن إسحاق . كتب لكم ، أي : وهب
~~لكم أخرجه الطبري وأخرج غيره من طريق السدي أن معناه أمر ، وقال الزمخشري :
~~معنى كتب الله : قسمها وسماها ، أو خط في اللوح المحفوظ أنها لكم ، والأرض
~~المقدسة بيت المقدس أو أريحا أو فلسطين أو دمشق أو الشام ، وكان إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ، صعد جبل لبنان فقيل له انظر فما أدركه بصرك فهو مقدس
~~وميراث لذريتك من بعدك .
# تبوء تحمل
# أشار به في قصة قابيل بن آدم إلى قول هابيل يقول ، لقابيل : { إني أريد
~~أن تبوء بإثمي وأثمك } ( المائدة : 29 ) تحمل . ثم فسر : تبوء ، بقوله :
~~تحمل ، هكذا فسره مجاهد رواه ابن المنذر عن موسى : حدثنا أبو بكر حدثنا
~~شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه وعن ابن عباس وقتادة ومجاهد . أي :
~~قتلى وإثمك الذي عملته قبل ذلك ، وقال ابن جرير : قال آخرون : معنى ذلك ،
~~إني أريد أن تبوء بإثمي ، أي : بخطيئتي فتحمل أوزارها وإثمك في قتلك إياي ،
~~وقال هذا قول وجدته عن مجاهد وأخشى أن يكون غلطا لأن الرواية الصحيحة عنه
~~خلاف هذا يعني : ما رواه سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد إني أريد أن تبوء
~~بإثمي . قال : بقتلك إياي وإثمك . قال : بما كان قبل ذلك ؟ قلت : هذا هو
~~الذي ذكرناه عنه مع ابن عباس الذي نص عليها بالصحة فإن قلت : قد روى ما ترك
~~القاتل PageV18P196 على المقتول من ذنب ؟ قلت : هذا الحديث ms11447 لا أصل له .
~~قاله الخطابي من المحدثين . فإن قلت : روى البزار بإسناده من حديث عروة ابن
~~الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها . قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه . قلت : هذا لا يصح ، ولئن صح فمعناه
~~أن الله يكفر عن المقتول بإثم القتل ذنوبه فإما أنه يحمل على القاتل فلا .
# دائرة دولة
# أشار به إلى قوله تعالى : { يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة } ( المائدة :
~~52 ) ثم فسرها بقوله : دولة ، وهكذا فسره السدي : رواه ابن أبي حاتم عن
~~أحمد بن عثمان بن حكيم عن أحمد بن مفضل حدثنا أسباط عن السدي به .
# وقال غيره الإغراء التسليط
# أشار بلفظ الإغراء إلى قوله تعالى : { فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء
~~إلى يوم القيامة } ( المائدة : 14 ) وفسر الإغراء بالتسليط ، وفي التفسير
~~قوله : فأغرينا . أي : القينا وقال الزمخشري : فاغرينا . الصقنا وألزمنا ،
~~من غرى بالشيء إذا لزمه فلصق به ، وأغراه به غيره ومنه الغرى الذي يلصق به
~~. فإن قلت : ما أراد بقوله . وقال غيره ؟ ومن هو هذا الغير ؟ وإلى أي شيء
~~يرجع الضمير ؟ قلت : قال صاحب ( التوضيح ) لعله يعني : لعل البخاري يعني
~~بالغير من فسر ما قبله ، وقد نقلناه عن قتادة . انتهى قلت : قتادة لم يذكر
~~صريحا فيما قبله حتى يرجع الضمير إليه . ولا ذكر فيما قبله ما يصلح أن يرجع
~~إليه الضمير ، والظاهر أن هنا شيئا سقط من النساخ ، والصواب : أن هذا ليس
~~من البخاري ، ولهذا لم يذكر في رواية النسفي ولا في بعض النسخ ، ويحتمل أن
~~يكون قوله عقيب هذا ، وقال ابن عباس : مخمصة مجاعة ، مذكورا قبل قوله ،
~~وقال غيره : أي : قال غير ابن عباس : الإغراء التسليط ، ووقع من الناسخ أنه
~~أخر هذا وقدم ذاك ، ويقوي هذا الاحتمال ما وقع في رواية الإسماعيلي عن
~~الفربري بالإجازة . وقال ابن عباس : مخمصة مجاعة . وقال غيره الإغراء
~~التسليط ، وهذا هو الصواب لا مرية فيه .
# أجورهن مهورهن
# أشار به إلى قوله تعالى : { إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين } (
~~المائدة : 5 ) وفسر الأجور ms11448 بالمهور ، وهكذا روي عن ابن عباس ، رواه ابن
~~المنذر عن غيلان : حدثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عنه رضي
~~الله تعالى عنهما .
# المهيمن الأمين القرآن أمين على كل كتاب قبله
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومهيمنا عليه } ( المائدة : 484 ) وفسره
~~بقوله الأمين . وقال في ( فضائل القرآن ) قال قال ابن عباس المهيمن الأمين
~~. وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن داود عن شعبة عن أبي إسحاق سمعت التيمي
~~سمعت ابن عباس ، وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله عز وجل : { ومهيمنا عليه } قال المهيمن
~~الأمين ، القرآن أمين على كل كتاب قبله ، وقال الخطابي : أصله مؤيمن ،
~~فقلبت الهمزة هاء لأن الهاء أخف من الهمزة وهو على وزن مسيطر ومبيطر ، قال
~~ابن قتيبة وآخرون ، مهيمن مفيعل يعني بالتصغير من أمين ، قلبت همزته هاء
~~وقد أنكر ذلك ثعلب فبالغ حتى نسب قائله إلى الكفر لأن المهيمن من الأسماء
~~الحسنى وأسماء الله تعالى لا تصغر ، والحق أنه أصل بنفسه ليس مبدلا من شيء
~~وأصل الهيمنة الحفظ والارتقاب ، يقال : هيمن فلان على فلان إذا صار رقيبا
~~عليه فهو مهيمن ، وقال أبو عبيدة لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا
~~أربعة ألفاظ : مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر ، وقال الأزهري : المهيمن من
~~صفات الله تعالى ، وقال بعض المفسرين : المهيمن الشهيد والشاهد ، وقيل :
~~الرقيب ، وقيل : الحفيظ .
# قال سفيان ما في القرآن آية أشد علي من { لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم } ( المائدة : 68 ) [ / ح .
# إنما كان أشد عليه لما فيه من تكلف العلم بأحكام التوراة والإنجيل والعمل
~~بها ، وأول الآية : { قل يا أهل الكتاب لستم PageV18P197 على شيء } الآية .
~~قال المفسرون : يقول الله تعالى : قل يا محمد ! يا أهل الكتاب لستم على شيء
~~أي من الدين ، حتى تقيموا التوراة والإنجيل . أي : حتى تؤمنوا بجميع ما في
~~أيديكم من الكتب المنزلة من الله على الأنبياء وتعملوا بما فيها من ms11449 الأمر
~~من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بمبعثه والاقتداء بشريعته ،
~~وسبب نزول هذه الآية ما رواه ابن أبي حاتم من طريق سعيد ابن جبير عن ابن
~~عباس قال : جاء مالك بن الضيف وجماعة من الأحبار فقالوا يا محمد : ألست
~~تزعم أنك على ملة إبراهيم وتؤمن بما في التوراة وتشهد أنها حق ؟ قال : بلى
~~. ولكنكم كتمتم منها ما أمرتم ببيانه فأنا أبرأ مما أحدثتموه . وقالوا :
~~إنا نتمسك بما في أيدينا من الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا بما جئت به ،
~~فأنزل الله هذه الآية .
# { من أحياها يعني من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس منه جميعا }
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن أحياها فكأنما أحيى الناس جميعا } (
~~المائدة : 32 ) وفسره بقوله : يعني من حرم إلى آخره ، ووصله ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . وقال مجاهد : من لم يقتل أحدا فقد
~~حيى الناس منه ، وعنه في رواية : ومن أحياها . أي : أنجاها من غرق أو حرق
~~أو هلكة .
# شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة
# أشار به إلى قوله تعالى : { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ( المائدة :
~~48 ) وفسر شرعة . بقوله : سبيلا ومنهاجا . بقوله : سنة قال الكرماني : ما
~~يفهم منه أن قوله : سبيلا تفسير قوله : منهاجا . وقوله : وسنة تفسير قوله :
~~شرعة ، حيث قال : وفيه لف ونشر غير مرتب . قلت : روى ابن أبي حاتم بما فيه
~~لف ونشر مرتب مثل ظاهر تفسير البخاري حيث قال : سبيلا وسنة فقوله سبيلا
~~تفسير شرعة . وقوله : منهاجا تفسير قوله : وسنة ، وذلك حيث قال ابن أبي
~~حاتم ، حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن يوسف بن أبي إسحاق
~~عن التيمي عن ابن عباس ، الكل جعلنا منكم شرعة قال سبيلا وحدثنا أبو سعيد
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي اسحاق عن التيمي عن ابن عباس ومنهاجا سنة وكذا
~~روي عن مجاهد وعكرمة والحسن البصري وقتادة والضحاك والسدي وأبي إسحاق
~~السبيعي أنهم قالوا في قوله شرعة ومنهاجا أي : سبيلا وسنة ، وهذا كما هو
~~لفظ البخاري ms11450 ، وفيه لف ونشر مرتب ، وقال ابن كثير : وعن ابن عباس أيضا
~~وعطاء الخراساني ، شرعة ومنهاجا أي : سنة وسبيلا ، ثم قال : والأول أنسب ،
~~فإن الشرعة وهي الشريعة أيضا هي مما يبدأ فيه إلى الشيء ، ومنه يقال : شرع
~~في كذا أي : ابتدأ وكذا الشريعة وهي ما يشرع منها إلى الماء ، وأما المنهاج
~~فهو الطريق الواضح السهل ، وتفسير قوله : شرعة ومنهاجا بالسبيل والسنة أظهر
~~في المناسبة من العكس .
# فإن عثر ظهر
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإن عثر على أنهما استحقا إثما } وفسر عثر
~~بقوله : ظهر ، قال المفسرون : أي فإن اشتهر وظهر وتحقق من شاهدي الوصية
~~أنهما خانا أو غلا شيئا من المال الموصى به بنسبته إليهما وظهر عليهما بذلك
~~فآخران يقومان مقامهما ، وتوضيح هذا يظهر من تفسير الآية التي هذه اللفظة
~~فيها وما قبلها ، وهي قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت } إلى قوله : { والله لا يهدي القوم الفاسقين } ( المائدة
~~: 107 ) .
# الأوليان واحدها أولى
# أشار به إلى قوله تعالى : { من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~} ( المائدة : 106 ) الآية وأشار إلى أن ما ذكر من قوله : الأوليان تثنية
~~أولى ، والأوليان مرفوع ، بقوله استحق من الذين استحق عليهم انتداب
~~الأوليين منهم للشهادة ، وقرىء الأولين على أنه وصف للذين ، وقرىء الأولين
~~على التثنية وانتصابه على المدح ، وقرأ الحسن الأولان ، وأكثر هذه الألفاظ
~~المذكورة هاهنا لم تقع في كثير ، من النسخ ، وفي النسخ التي وقعت فيها
~~بالتقديم والتأخير ، والله أعلم .
# 1
# | 2 ( باب : { حرم واحدها حرام } ) 2
# أشار به إلى قوله في أول السورة : { غير محلى الصيد وأنتم حرم } (
~~المائدة : 1 ) ثم ذكر أن واحد حرم حرام ، ومعنى : وأنتم حرم . وأنتم محرمون
~~، وقال أبو عبيدة : يعني : حرام محرم ، وقرأ الجمهور بصنم أيضا الراء ،
~~وقرأ يحيى بن وثاب : حرم ، بإسكان الراء وهي لغة : كرسل ورسل .
# | 2 ( باب قوله تعالى : { فبما نقضهم } ( المائدة : 13 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فبما نقضهم } وفي بعض النسخ : باب فيما
~~نقضهم ، وليس لفظ باب ms11451 في كثير من النسخ ، وهو الظاهر لأنه لم يرو عن أحد
~~هنا لفظ : باب .
# فبنقضهم
# هذا تفسير قوله : { فبما نقضهم } وأشار به إلى أن كلمة ما زائدة ، روي
~~كذا عن قتادة رواه ابن المنذر عن أحمد ، حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة ،
~~وقال الزجاج : ما لغووا المعنى : فبنقضهم ميثاقهم ، ومعنى : ما الملغاة في
~~العمل توكيد القصة ، وعن الكسائي : ما صلة كقوله { عما قليل } ( المؤمنون :
~~40 ) وكقوله : { فبما رحمة من الله لنت لهم } ( النساء : 12 ) وقال الثعلبي
~~: إنما دخلت فيه ما للمصدر وكذلك كل ماأشبهه . قلت : أول هذه الكلمة الآية
~~الطويلة التي هي : { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل } الآية وبعدها {
~~فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية } إلى قوله : { إن الله يحب
~~المحسنين } ولقد أخبر الله تعالى عما أحل بالذين نقضوا الميثاق بعد عقده
~~وتوكيده وشده من العقوبة . بقوله : { فبما نقضهم } أي : بسبب نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم أي : بعدناهم عن الحق وطردناهم عن الهدى وجعلنا قلوبهم قاسية ، أي :
~~لا تنتفع بموعظة لغلظها وقساوتها .
# التي كتب الله جعل الله
# أشار به إلى قوله تعالى : { ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم } (
~~المائدة : 21 ) وفسره بقوله : جعل الله وعن ابن إسحاق . كتب لكم ، أي : وهب
~~لكم أخرجه الطبري وأخرج غيره من طريق السدي أن معناه أمر ، وقال الزمخشري :
~~معنى كتب الله : قسمها وسماها ، أو خط في اللوح المحفوظ أنها لكم ، والأرض
~~المقدسة بيت المقدس أو أريحا أو فلسطين أو دمشق أو الشام ، وكان إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ، صعد جبل لبنان فقيل له انظر فما أدركه بصرك فهو مقدس
~~وميراث لذريتك من بعدك .
# تبوء تحمل
# أشار به في قصة قابيل بن آدم إلى قول هابيل يقول ، لقابيل : { إني أريد
~~أن تبوء بإثمي وأثمك } ( المائدة : 29 ) تحمل . ثم فسر : تبوء ، بقوله :
~~تحمل ، هكذا فسره مجاهد رواه ابن المنذر عن موسى : حدثنا أبو بكر حدثنا
~~شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه وعن ابن عباس وقتادة ومجاهد . أي :
~~قتلى وإثمك الذي عملته قبل ذلك ، وقال ms11452 ابن جرير : قال آخرون : معنى ذلك ،
~~إني أريد أن تبوء بإثمي ، أي : بخطيئتي فتحمل أوزارها وإثمك في قتلك إياي ،
~~وقال هذا قول وجدته عن مجاهد وأخشى أن يكون غلطا لأن الرواية الصحيحة عنه
~~خلاف هذا يعني : ما رواه سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد إني أريد أن تبوء
~~بإثمي . قال : بقتلك إياي وإثمك . قال : بما كان قبل ذلك ؟ قلت : هذا هو
~~الذي ذكرناه عنه مع ابن عباس الذي نص عليها بالصحة فإن قلت : قد روى ما ترك
~~القاتل على المقتول من ذنب ؟ قلت : هذا الحديث لا أصل له . قاله الخطابي من
~~المحدثين . فإن قلت : روى البزار بإسناده من حديث عروة ابن الزبير عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها . قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الصبر
~~لا يمر بذنب إلا محاه . قلت : هذا لا يصح ، ولئن صح فمعناه أن الله يكفر عن
~~المقتول بإثم القتل ذنوبه فإما أنه يحمل على القاتل فلا .
# دائرة دولة
# أشار به إلى قوله تعالى : { يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة } ( المائدة :
~~52 ) ثم فسرها بقوله : دولة ، وهكذا فسره السدي : رواه ابن أبي حاتم عن
~~أحمد بن عثمان بن حكيم عن أحمد بن مفضل حدثنا أسباط عن السدي به .
# وقال غيره الإغراء التسليط
# أشار بلفظ الإغراء إلى قوله تعالى : { فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء
~~إلى يوم القيامة } ( المائدة : 14 ) وفسر الإغراء بالتسليط ، وفي التفسير
~~قوله : فأغرينا . أي : القينا وقال الزمخشري : فاغرينا . الصقنا وألزمنا ،
~~من غرى بالشيء إذا لزمه فلصق به ، وأغراه به غيره ومنه الغرى الذي يلصق به
~~. فإن قلت : ما أراد بقوله . وقال غيره ؟ ومن هو هذا الغير ؟ وإلى أي شيء
~~يرجع الضمير ؟ قلت : قال صاحب ( التوضيح ) لعله يعني : لعل البخاري يعني
~~بالغير من فسر ما قبله ، وقد نقلناه عن قتادة . انتهى قلت : قتادة لم يذكر
~~صريحا فيما قبله حتى يرجع الضمير إليه . ولا ذكر فيما قبله ما يصلح أن يرجع
~~إليه الضمير ، والظاهر أن هنا شيئا سقط من النساخ ، والصواب : أن هذا ليس
~~من ms11453 البخاري ، ولهذا لم يذكر في رواية النسفي ولا في بعض النسخ ، ويحتمل أن
~~يكون قوله عقيب هذا ، وقال ابن عباس : مخمصة مجاعة ، مذكورا قبل قوله ،
~~وقال غيره : أي : قال غير ابن عباس : الإغراء التسليط ، ووقع من الناسخ أنه
~~أخر هذا وقدم ذاك ، ويقوي هذا الاحتمال ما وقع في رواية الإسماعيلي عن
~~الفربري بالإجازة . وقال ابن عباس : مخمصة مجاعة . وقال غيره الإغراء
~~التسليط ، وهذا هو الصواب لا مرية فيه .
# أجورهن مهورهن
# أشار به إلى قوله تعالى : { إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين } (
~~المائدة : 5 ) وفسر الأجور بالمهور ، وهكذا روي عن ابن عباس ، رواه ابن
~~المنذر عن غيلان : حدثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عنه رضي
~~الله تعالى عنهما .
# المهيمن الأمين القرآن أمين على كل كتاب قبله
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومهيمنا عليه } ( المائدة : 484 ) وفسره
~~بقوله الأمين . وقال في ( فضائل القرآن ) قال قال ابن عباس المهيمن الأمين
~~. وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن داود عن شعبة عن أبي إسحاق سمعت التيمي
~~سمعت ابن عباس ، وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله عز وجل : { ومهيمنا عليه } قال المهيمن
~~الأمين ، القرآن أمين على كل كتاب قبله ، وقال الخطابي : أصله مؤيمن ،
~~فقلبت الهمزة هاء لأن الهاء أخف من الهمزة وهو على وزن مسيطر ومبيطر ، قال
~~ابن قتيبة وآخرون ، مهيمن مفيعل يعني بالتصغير من أمين ، قلبت همزته هاء
~~وقد أنكر ذلك ثعلب فبالغ حتى نسب قائله إلى الكفر لأن المهيمن من الأسماء
~~الحسنى وأسماء الله تعالى لا تصغر ، والحق أنه أصل بنفسه ليس مبدلا من شيء
~~وأصل الهيمنة الحفظ والارتقاب ، يقال : هيمن فلان على فلان إذا صار رقيبا
~~عليه فهو مهيمن ، وقال أبو عبيدة لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا
~~أربعة ألفاظ : مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر ، وقال الأزهري : المهيمن من
~~صفات الله تعالى ، وقال بعض المفسرين : المهيمن الشهيد والشاهد ، وقيل :
~~الرقيب ، وقيل : الحفيظ .
# قال سفيان ms11454 ما في القرآن آية أشد علي من { لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم } ( المائدة : 68 ) [ / ح .
# إنما كان أشد عليه لما فيه من تكلف العلم بأحكام التوراة والإنجيل والعمل
~~بها ، وأول الآية : { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء } الآية . قال
~~المفسرون : يقول الله تعالى : قل يا محمد ! يا أهل الكتاب لستم على شيء أي
~~من الدين ، حتى تقيموا التوراة والإنجيل . أي : حتى تؤمنوا بجميع ما في
~~أيديكم من الكتب المنزلة من الله على الأنبياء وتعملوا بما فيها من الأمر
~~من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بمبعثه والاقتداء بشريعته ،
~~وسبب نزول هذه الآية ما رواه ابن أبي حاتم من طريق سعيد ابن جبير عن ابن
~~عباس قال : جاء مالك بن الضيف وجماعة من الأحبار فقالوا يا محمد : ألست
~~تزعم أنك على ملة إبراهيم وتؤمن بما في التوراة وتشهد أنها حق ؟ قال : بلى
~~. ولكنكم كتمتم منها ما أمرتم ببيانه فأنا أبرأ مما أحدثتموه . وقالوا :
~~إنا نتمسك بما في أيدينا من الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا بما جئت به ،
~~فأنزل الله هذه الآية .
# { من أحياها يعني من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس منه جميعا }
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن أحياها فكأنما أحيى الناس جميعا } (
~~المائدة : 32 ) وفسره بقوله : يعني من حرم إلى آخره ، ووصله ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . وقال مجاهد : من لم يقتل أحدا فقد
~~حيى الناس منه ، وعنه في رواية : ومن أحياها . أي : أنجاها من غرق أو حرق
~~أو هلكة .
# شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة
# أشار به إلى قوله تعالى : { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ( المائدة :
~~48 ) وفسر شرعة . بقوله : سبيلا ومنهاجا . بقوله : سنة قال الكرماني : ما
~~يفهم منه أن قوله : سبيلا تفسير قوله : منهاجا . وقوله : وسنة تفسير قوله :
~~شرعة ، حيث قال : وفيه لف ونشر غير مرتب . قلت : روى ابن أبي حاتم بما فيه
~~لف ونشر مرتب مثل ظاهر تفسير البخاري حيث قال ms11455 : سبيلا وسنة فقوله سبيلا
~~تفسير شرعة . وقوله : منهاجا تفسير قوله : وسنة ، وذلك حيث قال ابن أبي
~~حاتم ، حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن يوسف بن أبي إسحاق
~~عن التيمي عن ابن عباس ، الكل جعلنا منكم شرعة قال سبيلا وحدثنا أبو سعيد
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي اسحاق عن التيمي عن ابن عباس ومنهاجا سنة وكذا
~~روي عن مجاهد وعكرمة والحسن البصري وقتادة والضحاك والسدي وأبي إسحاق
~~السبيعي أنهم قالوا في قوله شرعة ومنهاجا أي : سبيلا وسنة ، وهذا كما هو
~~لفظ البخاري ، وفيه لف ونشر مرتب ، وقال ابن كثير : وعن ابن عباس أيضا
~~وعطاء الخراساني ، شرعة ومنهاجا أي : سنة وسبيلا ، ثم قال : والأول أنسب ،
~~فإن الشرعة وهي الشريعة أيضا هي مما يبدأ فيه إلى الشيء ، ومنه يقال : شرع
~~في كذا أي : ابتدأ وكذا الشريعة وهي ما يشرع منها إلى الماء ، وأما المنهاج
~~فهو الطريق الواضح السهل ، وتفسير قوله : شرعة ومنهاجا بالسبيل والسنة أظهر
~~في المناسبة من العكس .
# فإن عثر ظهر
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإن عثر على أنهما استحقا إثما } وفسر عثر
~~بقوله : ظهر ، قال المفسرون : أي فإن اشتهر وظهر وتحقق من شاهدي الوصية
~~أنهما خانا أو غلا شيئا من المال الموصى به بنسبته إليهما وظهر عليهما بذلك
~~فآخران يقومان مقامهما ، وتوضيح هذا يظهر من تفسير الآية التي هذه اللفظة
~~فيها وما قبلها ، وهي قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت } إلى قوله : { والله لا يهدي القوم الفاسقين } ( المائدة
~~: 107 ) .
# الأوليان واحدها أولى
# أشار به إلى قوله تعالى : { من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~} ( المائدة : 106 ) الآية وأشار إلى أن ما ذكر من قوله : الأوليان تثنية
~~أولى ، والأوليان مرفوع ، بقوله استحق من الذين استحق عليهم انتداب
~~الأوليين منهم للشهادة ، وقرىء الأولين على أنه وصف للذين ، وقرىء الأولين
~~على التثنية وانتصابه على المدح ، وقرأ الحسن الأولان ، وأكثر هذه الألفاظ
~~المذكورة هاهنا لم تقع في كثير ، من النسخ ، وفي النسخ التي وقعت ms11456 فيها
~~بالتقديم والتأخير ، والله أعلم .
# 2
# | 2 ( باب قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) 2
# PageV18P198
# لم يذكر لفظ باب إلا في رواية أبي ذر وقال المفسرون : هذه أكبر نعم الله
~~عز وجل على هذه الأمة حيث أكمل لهم دينهم فلا يحتاجون إلى دين غيره ولا إلى
~~نبي غير نبيهم ، ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء وبعثه إلى الإنس والجن ،
~~فلا حلال إلا ما أحله الله ، ولا حرام إلا ما حرمه الله ، ولا دين إلا ما
~~شرعه وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف . قال علي بن أبي
~~طلحة . عن ابن عباس { كملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) وهو الإسلام ،
~~والمراد باليوم : يوم عرفة . قال أسباط عن السدي : نزلت هذه الآية يوم عرفة
~~فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام ، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات .
~~وقال ابن جريج وغير واحد : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يوم عرفة
~~بأحد وثمانين يوما .
# وقال ابن عباس مخمصة مجاعة
# هذا لم يثبت إلا لغير أبي ذر ، وقد ذكرنا عند قوله : ( وقال غيره )
~~الإغراء التسليط ، أن المناسبة كانت تقتضي أن يذكر هذه اللفظة قبل قوله :
~~وقال ابن عباس : فليرجع إليه هناك يظهر لك ما فيه الكفاية . وأشار به إلى
~~قوله تعالى : { فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم } وهذا التعليق رواه ابن
~~أبي حاتم عن أبيه حدثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس .
# 4606 ح دثني محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان عن قيس عن طارق
~~بن شهاب قالت اليهود لعمر إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا
~~فقال عمر إني لأعلم حيث أنزلت وأين أنزلت وأين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أنزلت يوم عرفة وإنا والله بعرفة . قال سفيان وأشك كان يوم الجمعة
~~أم لا { اليوم أكملت لكم دينكم } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة و عبد الرحمن هو ابن مهدي ، و سفيان هو الثوري ، و
~~قيس ms11457 هو ابن مسلم ، وطارق هو ابن شهاب بن عبد شمس البجلي الأحمسي الكوفي ،
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم وغزا في خلافة أبي بكر وعمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ثلاثا وثلاثين أو ثلاثا وأربعين غزوة ، ومات سنة ثلاث وثمانين .
# والحديث مر في كتاب الإيمان من طريق آخر عن الحسن بن الصباح عن حفص بن
~~عون عن أبي العميس عن قيس بن مسلم عن طارق إلى آخره .
# قوله : ( قالت اليهود ) ، وفي كتاب الإيمان أن رجلا من اليهود ، وإنما
~~جمع هنا باعتبار السائل ومن كان معه ، وكان هذا الرجل كعب الأحبار ، وكان
~~سؤاله قبل إسلامه ، وأنه أسلم في خلافة عمر ، على المشهور ، أو أطلق عليه
~~ذلك باعتبار ما مضى . قوله : ( حيث أنزلت وأين أنزلت ) أعلم أن حيث للمكان
~~اتفاقا وقال الأخفش ، وقد ترد للزمان ، وهنا للمكان خاصة ، وأين ، للزمان
~~فلا تكرار وحينئذ ، والغالب كون ، حيث في محل نصب على الظرفية ، أو خفض :
~~بمن ، ويلزمها الإضافة إلى الجملة إسمية كانت أو فعلية ، وإلى الفعلية أكثر
~~، وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي : ( حيث أنزلت ، وأي يوم أنزلت ) وقال
~~الكرماني : ويروى : ( حين أنزلت وأين أنزلت ) قلت : فحينئذ يلزم التكرار .
~~قوله : ( وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت ) . كذا في رواية
~~الأكثرين وفي رواية أبي ذر : ( حيث أنزلت ) . قوله : ( يوم عرفة ) بالرفع
~~أي : يوم النزول يوم عرفة ويروى بالنصب أي أنزلت في يوم عرفة . قوله : (
~~وأنا والله بعرفة ) إشارة إلى المكان إذ عرفة تطلق على عرفات ، وكذا هو في
~~وراية الجميع ، وعند أحمد : ( ورسول الله واقف بعرفة ) ، وكذا في رواية
~~مسلم . قوله : ( قال سفيان : وأنا أشك ) وقد تقدم في كتاب الإيمان عن قيس
~~بن مسلم الجزم بأن ذلك كان يوم الجمعة ، وسيجيء الجزم أيضا في كتاب
~~الاعتصام من رواية مسعر عن قيس .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء ms11458 فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } (
~~المائدة : 6 ) قيل : وقع هنا . فإن لم تجدوا . قلت : ليس كذلك ، فالقرآن {
~~فلم تجدوا } وفي الأصول كذلك . PageV18P199
# تيمموا تعمدوا
# أشار به إلى أن معنى قوله تعالى : { فتيمموا } تعمدوا الآن معنى التيمم
~~في اللغة القصد ، والعمد هو القصد ، وكذا روي عن سفيان رواه ابن المنذر عن
~~زكريا حدثنا أحمد بن خليل حدثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عنه .
# آمين قاصدين أممت ويممت واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام
~~} ( المائدة : 2 ) وفسر آمين بقوله : قاصدين ، لأنه من الأم وهو القصد ، أي
~~: ولا تستحلوا قتال آمين البيت أي : القاصدين إلى بيت الله الحرام الذي من
~~دخله كان آمنا . قوله : ( أممت ويممت واحد ) ، أي : في المعنى قال الشاعر :
# ولا أدري إذا يممت أرضا
# وقرأ الأعمش : ولا آمي البيت ، بإسقاط النون للإضافة .
# وقال ابن عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والإفضاء النكاح
# أشار بقول ابن عباس هذا إلى أن معنى أربعة ألفاظ في القرآن بمعنى واحد ،
~~وهو : النكاح أي : الوطء . وقوله : لمستم ، في محل الرفع على الابتداء
~~بتقدير قوله : لمستم ، وما بعده عطف عليه ، وقوله : النكاح ، على أنه خبره
~~، وقد ذكر هذا عن ابن عباس بطريق التعليق . أما اللفظ الأول : فقد وصله
~~إسماعيل القاضي في ( أحكام القرآن ) من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله
~~تعالى : { أو لمستم النساء } قال هو الجماع ، وروى ابن المنذر حدثنا محمد
~~بن علي حدثنا سعيد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن ابن جبير عن ابن عباس أن
~~اللمس والمس والمباشرة الجماع ، وقال ابن أبي حاتم في ( تفسيره ) . وروي عن
~~علي ابن أبي طالب وأبي بن كعب ومجاهد والحسن وطاوس وعبيد بن عمير وسعيد بن
~~جبير والشعبي وقتادة ومقاتل نحو ذلك ، وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن
~~وثاب ( لمستم ) وقرأ عاصم وأبو عمرو بن العلاء وأهل الحجاز ( لامستم )
~~بالألف ( وأما اللفظ الثاني ) : فوصله ابن المنذر وقد مر الآن ( وأما اللفظ
~~الثالث ) : فرواه علي بن ms11459 أبي حاتم من طريق وابن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى : { اللاتي دخلتم بهن } ( النساء : 23 ) قال الدخول النكاح (
~~وأما اللفظ الرابع ) : فرواه ابن أبي حاتم من طريق بكر بن عبد الله المزني
~~عن ابن عباس في قوله تعالى : { وقد أفضى بعضكم إلى بعض } ( النساء : 21 )
~~قال : الإفضاء الجماع ، وروى ابن المنذر عن علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج
~~حدثنا حماد أخبرنا عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : الملامسة
~~والمباشرة والإفضاء والرفث والجماع نكاح ولكن الله يكني .
# 4607 ح دثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش
~~انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس
~~معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا
~~ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع
~~رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله
~~أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد بن حضير ما هي بأول
~~بركتكم PageV18P200 يا أبي آل بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فإذا
~~العقد تحته .
# مطابقته للترجمة في قوله : { فتيمموا } وإسماعيل بن أبي أويس عبد الله
~~المدني يروي عن خاله مالك بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه . والحديث قد مر ms11460 في أول كتاب التيمم ، فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بالبيداء ) ، بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف . (
~~وذات الجيش ) بفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة . وهما
~~اسمان لموضعين بين مكة والمدينة . قوله : ( عقد ) بكسر العين . القلادة ،
~~وكانت لأسماء أخت عائشة فاستعارتها عائشة منها وأضافتها إلى نفسها بملابسة
~~العارية .
# 4
# | 2 ( باب قوله تعالى : { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } (
~~المائدة : 24 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : هذا باب في قوله تعالى : { فاذهب } الآية
~~هكذا وقع للمستملي وفي رواية غيره فاذهب إلى آخره وقبله قوله : { قالوا يا
~~موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب } الآية . واصل هذا أن موسى
~~عليه PageV18P201 السلام ، أمر قومه أن يجاهدوا ويدخلوا بيت المقدس الذي
~~كان بأيديهم في زمن أبيهم يعقوب عليه السلام ، كما أخبر الله عن ذلك قبل
~~هذه الآية . بقوله : { يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم } (
~~المائدة : 21 ) الآية ، فكان جوابهم ( إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها
~~) الآية { فاذهب أنت وربك } الآية . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي قال
~~حدثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بان عباس . قال
~~: لما نزل موسى عليه السلام ، وقومه الأرض المقدسة وجدوا فيها مدينة فيها
~~قوم جبارون خلقهم خلق منكر ، بعث اثني عشر رجلا وهم النقباء الذين ذكرهم
~~الله ليأتوا بخبرهم ، فلقيهم رجل من الجبارين فجعلهم في كسائه وحملهم حتى
~~أتى بهم المدينة ، ونادى في قومه فاجتمعوا إليه ثم قالوا لهم : اذهبوا إلى
~~موسى وقومه فأخبروهم بما رأيتم . فقال لهم موسى عليه السلام : اكتموا هذا
~~فلم يكتم إلا رجلان ، يوشع وكالب ، وهما المذكوران في قوله عز وجل : { قال
~~رجلان من الذين يخافون } ( المائدة : 23 ) الآية . قيل : اسم هذه المدينة
~~أريحا ، وقال البكري : يقال لها أيضا : أريح ، وفي حديث عكرمة عن ابن عباس
~~: دخل منهم رجلان حائطا لرجل من الجبارين ms11461 فأخذهما فجعلهما في كمه ، وفي (
~~تفسير مقاتل ) كان في أريحا ألف قرية في كل قرية ألف بستان ، فلما دخلها
~~النقباء خرج إليهم عوج بن عنق فاحتملهم ومتاعهم بيده حتى وضعهم بين يدي
~~ملكهم واسمه : ما نوس بن ششورة ، فلما نظر إليهم أمر بقتلهم ، فقالت امرأته
~~: أنعم على هؤلاء المساكين ودعهم فليرجعوا وليأخذوا طريقا غير الذي جاؤوا
~~منها . فأرسلهم فأخذوا عنقودا من كرومهم فحملوه على عمود بين رجلين فعجزوا
~~عن حمله ، وحملوا رمانتين على بعض دوابهم فعجزت الدابة عن حملها ، فقدموا
~~على موسى عليه السلام ، وذكروا حالهم ، وأن طول كل رجل منهم سبعة أذرع ونصف
~~، وكانوا من بقايا قوم عاذ يقال لهم : العماليق ، وعن مجاهد كان لا يقل
~~عنقود عنبهم إلا خمسة رجال أو أربعة ، وفي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، فاعطوهم حبة عنب تكفي الرجل . قلت : المراد بالأرض المقدسة المذكورة
~~دمشق وفلسطين وبعض الأردن ، وقال قتادة : هي الشام كلها ، وقال السهيلي :
~~الأرض المقدسة هي بيت المقدس وما حولها ، ويقال : لها إيليا ، وتفسر بيت
~~الله ، وقال سفيان الثوري عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس ، الأرض المقدسة
~~هي الطور وما حوله . قوله : ( فاذهب أنت وربك ) ، يقال : الظاهر أنهم
~~أرادوا حقيقة الذهاب كفرا واستهانة بدليل مقابلة ذهابهم بقعودهم ، وقال
~~الزمخشري : يحتمل أن يعبر بالذهاب هنا عن القصد والإرادة ، كما تقول :
~~كلمته ذهب يجيبني أي : قصدا اجابتي . وقال الداوردي : المراد بقوله ، وربك
~~هارون عليه السلام ، لأنه كان أكبر سنا من موسى عليه السلام ، ورد عليه ابن
~~التين بقوله : هذا خلاف قول أهل التفسير وما أرادوا إلا الرب ، عز وجل ،
~~ولأجل هذا عوقبوا .
# 4609 ح دثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب سمعت ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال شهدت من المقداد ح و حدثني حمدان بن عمر حدثنا أبو
~~النضر حدثنا الأشجعي عن سفيان عن مخارق عن طارق عن عبد الله قال قال
~~المقداد يوم بدر يا رسول الله إنا لا نقول لك كما قالت بنوا ms11462 إسرائيل لموسى
~~{ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } ولاكن امض ونحن معك فكأنه سري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن أبي نعيم ، بضم
~~النون الفضل بن ديكن عن إسرائيل بن يونس السبيعي عن مخارق ، بضم الميم
~~وتخفيف الخاء المعجمة وكسر الراء وبالقاف : ابن عبد الله الأحمسي الكوفي عن
~~طارق بن شهاب الأحمسي البجلي الكوفي وعن عبد الله بن مسعود ، ومر في غزوة
~~بدر في باب قول الله تعالى : { إذا تستغيثون ربكم } ( الأنفال : 9 ) فإنه
~~أخرجه هناك بعين هذا الإسناد عن أبي نعيم إلى آخره ومر الكلام فيه ( الطريق
~~الآخر ) عن حمدان بن عمر أبي جعفر البغدادي واسمه أحمد وحمدان لقبه وليس له
~~في البخاري إلا هذا الموضع ، وهو من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري
~~سنتين ، يروي عن أبي النضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هاشم بن
~~القاسم التميمي ، ويقال : الليثي الكناني خراساني سكن بغداد توفي بها سنة
~~سبع ومائتين ، يروي عن عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي الكوفي عن سفيان
~~الثوري إلى آخر .
# قوله : ( يوم بدر ) ، وعن قتادة فيما ذكره الطبري أنه كان في الحديبية
~~حين صد . قوله : ( فكأنه سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، أي :
~~أزيل عنه المكروهات كلها .
# ورواه وكيع عن سفيان عن مخارق عن طارق أن المقداد قال ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم . PageV18P202
# أي : روى الحديث المذكور وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري إلى آخره ، وهذا
~~التعليق رواه الدارقطني من حديث سفيان بن وكيع بن الجراح عن أبيه . قوله :
~~( أن المقداد ) ، أي ابن الأسود الكندي المذكور . قوله : ( قال ذلك ) ،
~~إشارة إلى قوله يوم بدر : يا رسول الله ! إنا لا نقول إلى آخر ما مر من
~~الحديث ، وجاء أن سعد بن معاذ قاله أيضا ، فيجوز أن يكون قالاه .
# 5
# | 2 ( باب : { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا } إلى قوله : { أو ينفوا من الأرض } ( المائدة :
~~33 ) 2 ms11463
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إنما جزاء الذين يحاربون الله } إلى آخره
~~وليس في بعض النسخ لفظ باب ، ووقع في رواية : أبي ذر : باب { إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا } الآية ، وغيره ساق
~~الآية . وقال الطبري : اختلف أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية ، فروى علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس : أنها نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا أهل
~~موادعة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض
~~، وفي رواية أبي داود عن ابن عباس نزلت في المشركين فمن تاب منهم قبل أن
~~يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصابه ، وعن السدي : نزلت في
~~سودان عرينة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهم الماء الأصفر فشكوا
~~ذلك إليه الحديث ، وذكر الثعلبي عن الكلبي أنها نزلت في قوم من بني هلال ،
~~كان أبو برزة الأسلمي عاهد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يعينه ولا يعين
~~عليه ومن أتاه من المسلمين فهو آمن فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام
~~بناس ممن أسلم من قوم أبي برزة قال : ولم يكن أبو برزة يومئذ شاهدا ،
~~فقتلوهم وأخذوا أموالهم ، فنزلت هذه الآية .
# المحاربة لله الكفر به
# روي هذا عن سعيد بن جبير ، ووصله ابن أبي حاتم ، حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد في
~~قوله : عز وجل : { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } ، قال : يعني
~~بالمحاربة الكفر بعد الإسلام .
# 4610 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا ابن
~~عون قال حدثني سلمان أبو رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة أنه كان جالسا
~~خلف عمر بن عبد العزيز فذكروا وذكروا فقالوا وقالوا قد أقادت بها الخلفاء
~~فالتفت إلى أبي قلابة وهو خلف ظهره فقال ما تقول يا عبد الله بن زيد أو قال
~~ما تقول يا أبا قلابة قلت ما ms11464 علمت نفسا حل قتلها في الإسلام إلا رجل زنى
~~بعد إحصان أو قتل نفسا بغير نفس أو حارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عنبسة حدثنا أنس بكذا وكذا قلت إياي حدث أنس قال قدم قوم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكلموه فقالوا قد استوخمنا هاذه الأرض فقال هاذه نعم
~~لنا تخرج فاخرجوا فيها فاشربوا من ألبانها وأبوالها فخرجوا فيها فشربوا من
~~أبوالها وألبانها واستصحوا ومالوا على الراعي فقتلوه واطردوا النعم فما
~~يستنبطا من هاؤلاء قتلوا النفس وحاربوا الله ورسوله وخوفوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سبحان الله فقلت تتهمني قال حدثنا بهاذا أنس قال وقال
~~يا أهل كذا إنكم لن تزالوا بخير ما أبقى هاذا فيكم أو مثل هذا .
# PageV18P203
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه ، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ،
~~ومحمد هو ابن عبد الله الأنصاري من شيوخ البخاري روى عنه هنا بواسطة ، وابن
~~عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان المزني البصري ، وسلمان ، بفتح السين
~~وسكون اللام . أبو رجاء مولى أبي قلابة الجرمي البصري ، وفي رواية
~~الكشميهني ، سليمان ، بضم السين وفتح اللام والأول هو الصواب ، وأبو قلابة
~~بكسر القاف عبد الله بن زيد .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع عديدة ، فقطعة من ذلك مضت في كتاب
~~الطهارة في : باب أبواب الإبل والدواب والغنم ، فإنه أخرج فيها حديث
~~العرنيين عن سليمان بن حرب ، وقطعة مشتملة على ما في حديث الباب أخرجها في
~~كتاب المغازي في : باب قصة عكل وعرينة أخرجها عن محمد بن عبد الرحيم عن حفص
~~بن عمر عن حماد بن زيد عن أيوب والحجاج الصواف عن أبي رجاء مولى أبي قلابة
~~الحديث .
# قوله : ( خلف عمر بن عبد العزيز ) وفي الرواية المتقدمة في المغازي ، قال
~~: يعني أبو رجاء وأبو قلابة خلف سريره . قوله : ( فذكروا ذكروا ) أي :
~~القسامة ، وقد بين البخاري هذا في مكان آخر أعني في كتاب الديات ، وهو : أن
~~عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس ثم أذن لهم فدخلوا ms11465 . فقال لهم :
~~ما تقولون في القسامة ؟ قالوا : نقول في القسامة القود بها حق وقد أقادت
~~بها الخلفاء ، فقال لي : ما تقول يا أبا قلابة ونصبني للناس ؟ فقلت : يا
~~أمير المؤمنين ، عندك رؤوس الأجناد وأشراف العرب ، أرأيت لو أن خمسين رجلا
~~منهم شهدوا على رجل محصن بدمشق أنه قدرنا ولم يروه أكنت ترجمة ؟ قال : لا .
~~قلت : أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه قد سرق أكنت تقطعه
~~ولم يروه ؟ قال : لا . قلت : فوالله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قط إلا في إحدى ثلاث خصال : رجل قتل بحديدة نفسا فقتل ، ورجل زنى بعد إحصان
~~، ورجل حارب الله ورسوله وارتد عن الإسلام . فقال القوم : أو ليس قد حدث
~~أنس بن مالك أن نفرا من عكل ؟ الحديث . قوله : ( فقالوا وقالوا ) ، مقول
~~القول الأول محذوف ، وهو الذي ذكره البخاري في مكان آخر ، ومقول القول
~~الثاني هو قوله : قد أقادت بها الخلفاء . يقال : أقاد القاتل بالقتيل إذا
~~قتله به ، وفي الرواية المتقدمة في المغازي : أن عمر ابن عبد العزيز استشار
~~الناس يوما فقال : ما تقولون في هذه القسامة ؟ فقالوا : حق قضى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقضت بها الخلفاء قبلك . قوله : ( فالتف ) ، أي :
~~عمر بن عبد العزيز إلى أبي قلابة ، والحال أنه خلف ظهر . قوله : ( فقال ) ،
~~أي : عمر بن عبد العزيز . قوله : ( يا عبد الله بن زيد ) ، هو المكنى بأبي
~~قلابة . قوله : ( أو ما تقول يا أبا قلابة ) ؟ شك من الراوي هل سماه باسمه
~~أو خاطبه بكنيته . قوله : قلت : القائل هو أبو قلابة . قوله : ( فقال عنبسة
~~) بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة والسين المهملة ابن
~~سعيد بن العاص بن أمية أبو خالد القرشي الأموي أخو يحيى وعمرو الأشدق ، سمع
~~أبا هريرة ، روى عنه الزهري في غزوة خيبر عن البخاري ، وسمع أنسا في الحدود
~~، روى عنه أبو قلابة حديث العرنيين عند مسلم . قوله : ( حدثنا أنس بكذا
~~وكذا ) أي : قال عنبسة : حدثنا أنس بن مالك بقصة القسامة ، وحديث ms11466 العرنيين
~~. قوله : ( قلت ) : القائل أبو قلابة ويروى : ( فقلت ) ، وفي رواية كتاب
~~الديات ، ( فقلت : أنا أحدثكم بحديث أنس ، حدثني أنس أن نفرا من عكل ثمانية
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام فاستوخموا
~~الأرض ) الحديث . قوله : ( قدم قوم ) هم نفر من عكل ( فكلموه ) أي : فكلموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أريد به المبايعة على الإسلام كما صرح به في
~~الرواية المذكورة الآن . قوله : ( قد استوخمنا ) من استوخمت البلد إذا لم
~~يوافق بدنك ، وأصله من الوخم وهو ثقالة الطعام في المعدة ، يقال : وخم
~~الطعام إذا ثقل فلم يستمرىء فهو وخيم ، قال ابن الأثير في حديث العرنيين :
~~واستوخموا المدينة أي : استثقلوها ولم يوافق هواؤها أبدانهم . قوله : ( هذه
~~نعم لنا ) المراد بالنعم الإبل ، فإن قلت : قد قال في رواية أخرى : أخرجوا
~~إلى إبل الصدقة . قلت : إنما قال ذلك باعتبار أنه كان حاكما عليها أو كانت
~~له نعم ترعى مع إبل الصدقة . قوله : ( تخرج ) في محل النصب على الحال .
~~قوله : ( واستصحوا ) أي : حصلت لهم الصحة ، والسين فيه للصيرورة . قوله : (
~~واطردوا النعم ) ، أي : ساقوها سوقا شديدا . وأصله من طرد فنقل إلى باب
~~الافتعال فصار : اتطرد ، ثم قلبت التاء طاء وأدغمت الطاء في الطاء . قوله :
~~( فما يستبطأ من هؤلاء ) على صيغة المجهول من باب الاستفعال ، من البطء
~~بالهمزة في آخره وهو نقيض السرعة ، وقال الكرماني : فما يستبطأ . استفهام .
~~قلت : معناه على قوله أي شيء يستبطأ من هؤلاء الذين قتلوا راعي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، واستاقوا الإبل ؟ وفيه معنى التعجب أيضا فافهم ، ويؤيد
~~PageV18P204 ما ذكرناه ما جاء في كتاب الديات في هذا الحديث . قلت : وأي
~~شيء أشد مما صنع هؤلاء ؟ ارتدوا عن الإسلام وقتلوا وسرقوا ؟ ! وفي رواية
~~بالقاف بدل الطاء ، ومعناه : ما يترك من هؤلاء ، وهو استفهام أيضا فيه معنى
~~التعجب ، وأصله من استبقيت الشيء أي : تركت بعضه . قوله : ( فقال : سبحان
~~الله ) القائل عنبسة متعجبا من قول أبي قلابة . قوله : ( فقلت تتهمني ) ؟
~~القائل أبو قلابة يقول لعنبسة تتهمني فيما رويته من حديث أنس ms11467 ؟ ويوضح هذا
~~ما جاء في كتاب الديات فيه ، فقال عنبسة بن سعيد يعني : عند رواية أبي
~~قلابة الحديث ، والله إن سمعت كاليوم قط ؟ فقلت : أترد على حديثي يا عنبسة
~~؟ قال لا ولكن جئت بالحديث على وجهه . قوله : ( قال : حدثنا بهذا أنس ) أي
~~: قال أبو قلابة ، حدثنا بهذا الحديث أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : ( قال : وقال يا أهل كذا ) أي : قال الراوي وقال عنبسة يا أهل كذا
~~مراده يا أهل الشام وقال بعضهم وفي الرواية الآتية في الديات يا أهل الشام
~~قلت هذا ليس بمذكور في كتاب الديات ، ولكن المراد بخطاب عنبسة بقوله : ( يا
~~أهل كذا ) هو أهل الشام لأن هذا كله وقع في دمشق . قوله : ( ما أبقى هذا
~~فيكم ) بضم الهمزة وكسر القاف على صيغة المجهول ، وأشار عنبسة بقوله هذا
~~إلى أبي قلابة ، وفي رواية كتاب الديات : والله لا يزال هذا الجند بخير ما
~~عاش هذا الشيخ بين أظهرهم ، ويروى : ما أبقى الله مثل هذا . قوله : ( أو
~~مثل هذا ) ، شك من الراوي ، أي : أو قال عنبسة مثل ما ذكر من قوله : ( ما
~~أبقى هذا فيكم ) ؟ ومثله ما ذكر في الديات فافهم فإني ما رأيت شارحا أتى
~~بحق شرح هذا الحديث .
# 6
# | 2 ( باب قوله : { والجروح قصاص } ( المائدة : 45 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { والجروح قصاص } هكذا هو في رواية
~~المستملي ، وفي رواية غيره : باب والجروح قصاص ، وليس في بعض النسخ لفظ :
~~باب وهذا اللفظ في قوله : ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص ) ، هذا
~~تعميم بعد التخصيص لأنه ذكر العين بالعين ونحوها ، والقصاص في الجرح إنما
~~يثبت فيما يمكن أن يقتص فيه مثل الشفتين والذكر واليدين وما أشبه ذلك ، وما
~~عدا ذلك من كسر عظم أو جراحة في البطن ففيه أرش ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بن العلاء وابن عامر والكسائي برفع الحاء ، والباقون : ينصبها ، والقصاص من
~~: قص الأثر أي : اتبعه فكان المحني عليه يقص أثره ms11468 ويتبع ليقتل .
# 4611 ح دثنا محمد بن سلام أخبرنا الفزاري عن حميد عن أنس رضي الله عنه
~~قال كسرت الربيع وهي عمة أنس بن مالك ثنية جارية من الأنصار فطلب القوم
~~القصاص فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقصاص فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك لا والله لا تكسر سنها يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فرضي
~~القوم وقبلوا الأرش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من
~~لو أقسم على الله لأبره .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والفزاري ، بفتح الفاء والزاي المخففة وبالراء ،
~~واسمه : مروان بن معاوية والحديث مضى في كتاب الصلح في : باب الصلح في
~~الدية ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد عن أنس ،
~~وأخرجه هنا عن الفزاري معلقا وقد مضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( الربيع ) ، بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر
~~الحروف المكسورة ، والجارية الشابة ، والنضر بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة . قوله : ( وقبلوا الأرش ) قال ابن الأثير : الأرش المشروع في
~~الحكومات وهو الذي يأخذه المشتري من البائع إذا اطلع على عيب في المبيع ،
~~وأرش الجنايات والجراحات من ذلك لأنها جابرة لها عما حصل فيها من النقص .
~~قوله : ( لا بره ) من إبرار القسم وهو امضاؤه على الصدق .
# PageV18P205
# 7
# | 2 ( باب : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } ( المائدة : 67
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يا أيها الرسول } الآية ، ذكر الواحدي من
~~حديث الحسن بن محمد قال : حدثنا علي بن عباس عن الأعمش وأبي الحجاف عن عطية
~~عن أبي سعيد ، قال : نزلت هذه الآية : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك } يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، وقال مقاتل
~~: قوله : { بلغ ما أنزل إليك } وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~اليهود إلى الإسلام فأكثر الدعاء فجعلوا يستهزؤن به ويقولون ms11469 : أتريد يا
~~محمد أن نتخذك حنانا كما اتخذت النصارى عيسى عليه الصلاة والسلام ، حنانا ؟
~~فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك سكت عنهم ، فحرض الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على الدعاء إلى دينه لا يمنعه تكذيبهم إياه
~~واستهزاؤهم به عن الدعاء ، وقال الزمخشري : نزلت هذه الآية بعد أحد ، وذكر
~~الثعلبي عن الحسن : قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما بعثني
~~الله عز وجل برسالته ضقت بها ذرعا وعرفت أن من الناس من يكذبني ، وكان يهاب
~~قريشا واليهود والنصارى ، فنزلت ، وقيل : نزلت في عيينة بن حصين وفقراء أهل
~~الصفة ، وقيل : في الجهاد ، وذلك أن المنافقين كرهوه وكرهه أيضا بعض
~~المؤمنين ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم ، يمسك في بعض الأحايين عن الحث
~~على الجهاد لما يعرف من كراهية القوم له ، فنزلت : وقيل : { بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك } في أمر زينب بنت جحش ، وهو مذكور في البخاري . وقيل : { بلغ
~~ما أنزل إليك } أي : في أمر نسائك ، وقال أبو جعفر محمد بن علي بن حسين
~~معناه بلغ ما أنزل إليك من ربك في فضل علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~فلما نزلت هذه الآية أخذ بيد علي ، وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، وقيل
~~: بلغ ما أنزل إليك من حقوق المسلمين ، فلما نزلت هذه الآية خطب صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع ثم قال : اللهم هل بلغت ؟ وعند الجوزي : بلغ ما
~~أنزل إليك من الرجم والقصاص .
# 4612 ح دثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا
~~مما أنزل عليه فقد كذب والله يقول : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك } الآية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن يوسف هو الفريابي صرح به أبو نعيم
~~وسفيان هو الثوري وإسماعيل هو ابن أبي خالد البجلي الكوفي ، والشعبي هو
~~عامر ، ومسروق هو ابن الأجدع . والحديث ms11470 أخرجه البخاري مطولا ومختصرا وأخرجه
~~في التوحيد مقطعا . وأخرجه مسلم في الإيمان عن ابن نمير وغيره . وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن أحمد بن منيع وعن ابن أبي عمرو . وأخرجه النسائي فيه
~~عن محمد بن المثنى مطولا . وفيه الزيادة ، وأخرجه عن آخرين أيضا .
# 8
# | 2 ( باب قوله تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } ( البقرة
~~: 225 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }
~~وليس لفظ : باب ، إلا في رواية أبي ذر واللغو في اليمين هو قولك : لا والله
~~، ويلي والله ، وقيل : معنى اللغو الإثم ، والمعنى لا يؤاخذكم الله بالإثم
~~في الحلف إذا كفرتم ، وقال ابن جبير : هو الرجل يحلف على المعصية ، وقال
~~إبراهيم : هو أن ينسى ، وقال زيد بن أسلم : هو قول الرجل : أعمى الله بصري
~~إن لم أفعل كذا وكذا ونحوه ، وقال ابن عباس : هو أن يحرم ما أحل الله له
~~فليس عليه كفارة ، وقال طاوس والقاضي إسماعيل : هو أن يحلف وهو غضبان ،
~~وعند الشافعي ، هو سبق اللسان من غير قصد ، وقال أبو الوليد بن رشيد ، ذهب
~~مالك وأبو حنيفة إلى أنها اليمين على شيء يظن الرجل أنه على يقين منه فيخرج
~~الشيء على خلاف ما حلف عليه . وقال الشافعي : لغو اليمين ما لم تنعقد النية
~~عليه مثل ما جرت به العادة من قول الرجل في أثناء المخاطبة ، لا والله وبلى
~~والله من غير أن يعتقد لزومه انتهى ، يقال : لغا في القول يلغو ويلغى لغوا
~~ولغى لغا ولغاة ، اخطأ ، وكلمة لاغية فاحشة ، ولغا يلغو لغوا ، تكلم ، وقال
~~الجوهري : لغا يلغو ، لغوا : أي قال باطلا يقال : لغوت باليمين ، ونباح
~~الكلب لغو أيضا ، ولغى : بالكسر يلغى لغى مثله ، واللغي الصوت مثل الوغي ،
~~ويقال أيضا : لغى به يلغى لغا أي : لهج به ، واللغة PageV18P206 أصلها لغى
~~ولغو ، والهاء عوض وجمعها ولغات ، وفي ( تفسير الجوزي ) لما نزلت : { لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } ( المائدة : 87 ) قالوا : يا رسول الله !
~~كيف نصنع بأيماننا ؟ يعني : حلفهم على ما اتفقوا عليه ms11471 . فنزلت : { لا
~~يؤاخذكم الله } الآية . قال الثعلبي : قال ابن عباس : اتفاقهم كان على
~~الصوم نهارا والقيام ليلا . وقال مقاتل : كانوا عشرة حلفوا على ذلك أبو بكر
~~وعمر وعلي والمقداد وعثمان بن مظعون وأبو ذر وسلمان وابن مسعود وعمار
~~وحذيفة ، وزاد بعضهم سالما مولى أبي حذيفة وقدامة ، وزاد أبو أحمد إسحاق بن
~~إبراهيم البستي عبد الله بن عمرو بن العاص ، رضي الله تعالى عنهم .
# 4613 ح دثنا علي بن سلمة حدثنا مالك بن سعير حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها أنزلت هاذه الآية { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } (
~~البقرة : 225 ) في قول الرجل لا والله وبلى والله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن سلمة هو الذي يقال له اللبقي ، بكسر
~~اللام وتخفيف الباء الموحدة وبالقاف ، النيسابوري من صغار مشايخ البخاري
~~ولم يقع له ذكر عند البخاري إلا في هذا الموضع وآخر في الشفعة وآخر في
~~الدعوات ، وهكذا في الأصول علي بن سلمة ، وبه صرح أبو مسعود وغيره ، وبه
~~صرح أبو ذر عن المستملي ، حدثنا علي بن سلمة ، وروي عن الكشميهني والحموي ،
~~حدثنا علي بن عبد الله ، قيل : إنه خطأ ، وفي رواية النسفي : حدثنا علي ،
~~ولم ينسبه ، وقال الكلاباذي ، هو غير منسوب ، ومالك بن سعير ، بضم السين
~~المهملة وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء التيمي الكوفي
~~، ضعفه أبو داود ، وقال أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني : صدوق وليس له في
~~البخاري إلا هذا الحديث وآخر في الدعوات ، واسم جده الحسن ، بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون الميم وسين مهملة ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير . والحديث من أفراده ، وأخرجه أبو داود مرفوعا وصححه ابن حبان .
# 4614 ح دثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا النضر عن هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله عنها أن أباها كان لا يحنث في يمين حتى أنزل الله كفارة
~~اليمين قال أبو بكر لا أرى يمينا أري غيرها خيرا منها إلا قبلت رخصة الله
~~وفعلت الذي هو خير .
# هذا أيضا ms11472 عن عائشة نفسها ، وقال الداودي : هذا الحديث تفسير للحديث الأول
~~، وقال ابن التين : الحق أن الحديث الأول في تفسير لغو اليمين ، والثاني :
~~في تفسير عقد اليمين وأخرجه عن أحمد بن أبي رجاء بالجيم ضد الخوف ، واسمه
~~عبد الله بن أيوب أبي الوليد الحنفي الهروي ، عن النضر ، بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة ابن شميل المازني عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن أبيها
~~أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وأخرجه ابن حبان من طريق محمد بن
~~عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، قالت : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لم يحنث إلى آخره ، قيل : المحفوظ ما وقع
~~في ( الصحيح ) أن ذلك فعل أبي بكر رضي الله تعالى عنه .
# 9
# | 2 ( باب قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~} ( المائدة : 87 ) 2
# أي : هذا في قوله تعالى : { لا تحرموا } وليس لغير أبي ذر ، باب قوله :
~~وإنما المروي عن غيره . { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } بدون لفظ :
~~باب قوله : وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، نزلت هذه الآية في رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالوا : نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الأرض كما يفعل
~~الرهبان ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فأرسل إليهم فذكر لهم ذلك ،
~~فقالوا : نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ، لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام
~~وأنكح النساء ، فمن أخذ بسنتي فهو مني ، ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني ، وروى
~~ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحو ذلك .
# PageV18P207
# 4615 ح دثنا عمرو بن عون حدثنا خالد عن إسماعيل عن قيس عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال كنا نغزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء
~~فقلنا ألا نختصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب ms11473 ثم
~~قرأ : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } ( المائدة
~~: 87 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو بن عون بن أوس السلمي الواسطي نزل البصرة
~~، وخالد هو ابن عبد الله الطحان ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد ، وقيس هو ابن
~~أبي حازم ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن محمد بن المثني وعن قتيبة
~~وأخرجه مسلم في النكاح عن محمد بن عبد الله بن نمير وغيره . وأخرجه النسائي
~~في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم وغيره .
# قوله : ( ألا نختصي ) ، من خصاه إذا نزع خصيته يخصيه خصاء . قوله : (
~~فنهانا عن ذلك ) ، يعني : عن الاختصاء ، وفيه تحريم الاختصاء لما فيه من
~~تغيير خلق الله تعالى ، ولما فيه من قطع النسل وتعذيب الحيوان . قوله : (
~~بالثوب ) ليس بقيد أي : بالثوب وغيره مما يتراضيان به . قوله : ( ثم قرأ )
~~أي : عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، وقال النوري : فيه إشارة
~~إلى أن عبد الله كان يعتقد إباحة المتعة ، كقول ابن عباس ، وأنه لم يبلغهما
~~نسخها وقال القاضي عياض : روى حديث إباحة المتعة جماعة من الصحابة ، فذكره
~~مسلم في رواية ابن مسعود وابن عباس ، وجابر وسلمة بن الأكوع وسبرة بن معبد
~~الجهني ، رضي الله تعالى عنهم ، وليس في أحاديثهم أنها كانت في الحضر ،
~~وإنما كانت في أسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم وعدم النساء مع أن بلادهم
~~حارة وصبرهم عنهن قليل ، وقد ذكر في حديث ابن عمر : أنها كانت رخصة في أول
~~الإسلام إن اضطروا إليها كالميتة ونحوها ، وعن ابن عباس نحوه ، وقال
~~المازري : ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الإسلام ثم ثبت بالأحاديث
~~الصحيحة أنه نسخ وانعقد الإجماع على تحريمه ولم يخالف فيه إلا طائفة من
~~المبتدعة ، وتعلقوا بالأحاديث المنسوخة فلا دلالة لهم فيها ، وتعلقوا بقوله
~~تعالى : { فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن } ( النساء : 24 ) وفي قراءة
~~ابن مسعود : فما استمتعتم به منهن إلى أجل . وقراءة ابن مسعود هذه شاذة لا
~~يحتج بها قرآنا ولا خبرا .
# 10
# | 2 ms11474 ( باب قوله : { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان } ( المائدة : 90 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إنما الخمر } الآية لم يقع لفظ باب إلا
~~في رواية أبي ذر ، وفي هذه الآية الكريمة نهى الله عباده المؤمنين عن تعاطي
~~الخمر والميسر وهو القمار ، وروى ابن أبي حاتم عن أبيه عن عبس بن مرحوم عن
~~حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله تعالى عنه ، أنه قال :
~~الشطرنج من القمار ، وقال ابن أبي حاتم ، حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي
~~حدثنا وكيع عن سفيان أن الليث وعطاء ومجاهدا وطاوس ، قالوا : كل شيء من
~~القمار فهو الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز ، وروى عن راشد بن سعد وحمزة بن
~~حبيب مثله ، قالا : حتى الكعاب والجوز والبيض التي يلعب بها الصبيان ، وقال
~~ابن كثير في ( تفسيره ) وأما الشطرنج فقد قال عبد الله بن عمر : أنه شر من
~~النرد ، ونص على تحريمه مالك وأبو حنيفة وأحمد ، وكرهه الشافعي . قلت : إذا
~~كان الشطرنج شرا من النرد فانظر ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في
~~النرد ، رواه مالك في ( الموطأ ) وأحمد في ( مسنده ) وأبو داود وابن ماجه
~~في ( سننيهما عن ) أبي موسى الأشعري ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ) ، وروى
~~مسلم عن بريدة بن الحصيب الأسلمي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( من لعب بالنرد شير فكأنما صبغ يده بلحم خنزير ودمه ) .
# وقال ابن عباس الأزلام القداح يستقسمون بها في الأمور
# هذا التعليق رواه أبو بكر بن المنذر عن علان بن المغيرة حدثنا أبو صالح
~~حدثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، ورواه أبو محمد بن أبي حاتم
~~بسند صحيح نحوه ، قال : وروى عن الحسن ومجاهد وإبراهيم وعطاء ومقاتل نحو
~~ذلك . قوله : PageV18P208 ( الأزلام ) ، جمع زلم ، بفتح الزاي واللام ،
~~وجاء فيه ضم الزاي . قوله : ( القداح ) ، جمع قدح ، بكسر القاف وسكون الدال
~~، وهو السهم ms11475 الذي كانوا يستقسمون به أو الذي يرمى به عن القوس ، يقال للسهم
~~أول ما يقطع قطع ، ثم ينحت ويبرى فيسمى : بريا ثم يقوم فيسمى ، قدحا ، ثم
~~يراش ويركب نصله فيسمى سهما . قوله : ( يستقسمون بها ) من الاستسقام وهو
~~طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقدر ، وهو استفعال منه ، وكانوا إذا
~~أراد أحدهم سفرا أو تزويجا أو نحو ذلك من المهمات ضرب بالأزلام ، وهي
~~القداح ، وكان على بعضها مكتوب أمرني ربي ، وعلى الآخر : نهاني ربي ، وعلى
~~الآخر : غفل ، فإن خرج أمرني ربي ، مضى لشأنه ، وإن خرج : نهاني أمسك ، وإن
~~خرج الغفل عادا أحالها وضرب بها أخرى إلى أن يخرج الأمر أو النهي قلت :
~~الغفل ، بضم الغين المعجمة وسكون الفاء ، وقال ابن الأثير : هو الذي لا
~~يرجى خيره ولا شره ، والمراد هنا الخالي عن شيء ، وذكر ابن إسحاق ، أن أعظم
~~أصنام قريش كان هبل ، وكان في جوف الكعبة وكانت الأزلام عنده يتحاكمون فيما
~~أشكل عليهم فيما خرج منها رجعوا إليه .
# والنصب أنصاب يذبحون عليها
# هذا أيضا من قول ابن عباس ، وصله ابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس
~~. قوله : ( والنصب ) ، بضم النون والصاد وسكونها : مفرد جمعه أنصاب . وقال
~~ابن الأثير النصب حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم ، ويقال :
~~الأنصاب أيضا جمع نصب ، بفتح النون وسكون الصاد ، وهي الأصنام .
# وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الأزلام
# أي : قال غير ابن عباس : ( الزلم ) بفتحتين هو ( القدح الذي لا ريش له )
~~وقد مر الكلام فيه عن قريب قوله : ( وأحد الأزلام ) أي : الزلم مفرد وجمعه
~~أزلام ، وفي الحقيقة لا فرق بين هذا القول وبين قول ابن عباس الذي مضى ،
~~غير أن ابن عباس لم يذكر في كلامه مفرد ؟ الأزلام ، وفي القول ذكر المفرد
~~ثم الجمع .
# والاستسقام أن يجيل القداح فإن نهته انتهى وإن أمرته فعل ما تأمره
# أشار به إلى تفسير قول ابن عباس : يستقسمون بها في الأمور ، وهو مشتق من
~~الاستقسام ، وهو أن يجيل القداح فإن طلع القدح ms11476 الذي عليه النهي انتهى وترك
~~، وإن طلع الذي عليه الأمر ائتمر وفعل ، وقد مر بيانه عن قريب .
# يجيل يدير
# أشار به إلى أن معنى قوله : يجيل يدير من الإجالة بالجيم وهي الإدارة ،
~~وهذا ما ثبت إلا في رواية أبي ذر .
# وقد أعلموا القداح أعلاما بضروب يستسقمون بها
# أي : الجاهلية أعلموا القداح لضروب أي : لأنواع من الأمور يطلبون بذلك
~~بيان قسمهم من الأمر أو النهي .
# وفعلت منه قسمت والقسوم المصدر
# أشار به إلى أن من أراد أن يخبر عن نفسه من لفظ الاستسقام يقول : قسمت ،
~~بضم التاء ، وأشار بقوله والقسوم المصدر إلى أن مصدر قسمت الذي هو إخبار عن
~~نفسه من الثلاثي المجرد يأتي قسوما على وزن فعولا ، وقد جاء لفظ القسوم في
~~قول الشاعرة :
# ولم أقسم فتحبسني القسوم
# ولكن الاحتجاج بهذا على أن لفظ القسوم مصدر فيه نظر لأنه يحتمل أن يكون
~~جمع قسم ، بكسر القاف .
# 138 - ( حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا محمد بن بشر حدثنا عبد العزيز بن
~~عمر ابن عبد العزيز قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزل
~~تحريم الخمر وإن PageV18P209 في المدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب
~~العنب ) | مطابقته للترجمة ظاهرة واسحق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه
~~ومحمد بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن الفرافصة أبو عبد
~~الله العبدي الكوفي وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم
~~القرشي الأموي المدني وقال الحميدي ليس له في الصحيح عن نافع إلا هذا
~~الحديث والحديث من أفراده قوله ' لخمسة أشربة ' وهي شراب التمر والعسل
~~والحنطة والشعير والذرة فإن قلت روى أحمد من رواية المختار بن فلفل قال
~~سألت أنسا عن الأوعية الحديث وفيه الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير والذرة وفي رواية أبي يعلى الموصلي وحرمت الخمر وهي من العنب
~~والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وفي رواية أبي هريرة عن النبي &
~~الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب رواه مسلم قلت لا تعارض بين هذه
~~الأحاديث لأن كل ms11477 واحد من الرواة روى ما حفظه من الأصناف وأيضا أن مفهوم
~~العدد ليس بحجة على الصحيح وعليه الجمهور فإن قلت حديث أبي هريرة يدل على
~~الحصر قلت لا نسلم ذلك لأن الحصر إنما يكون إذا كان المبتدأ والخبر معرفتين
~~كقولك الله ربنا ونحوه * -
# 4617 ح دثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب
~~قال قال أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا
~~الذي تسمونه الفضيخ فإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ جاء رجل
~~فقال وهل بلغكم الخبر فقالوا وما ذاك قال حرمت الخمر قالوا أهرق هاذه
~~القلال يا أنس قال فما سألوا عنها ولا راجعوها خبر الرجل .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : حرمت الخمر ، ويعقوب بن إبراهيم الدورق
~~وهو شيخ مسلم أيضا ، وابن علية هو إسماعيل بن إبراهيم وعلية أمه ، والحديث
~~أخرجه مسلم في الأشربة عن يحيى بن أيوب .
# قوله : ( غير فضيخكم ) ، الفضيخ ، بفتح الفاء وكسر الضاد المعجمة وفي
~~آخره خاء معجمة ، وهو شراب يتخذ من البسر وحده من غير أن تمسه النار ،
~~واشتقاقه من الفضخ وهو الكسر ، وقال إبراهيم الحربي : الفضيخ أن يكسر اليسر
~~ويصب عليه الماء ويترك حتى يغلي ، وقال أبو عبيد : هو ما فضخ من البسر من
~~غير أن تمسه نار ، فإن كان تمرا فهو خليط . قوله : ( أبا طلحة ) ، هو زيد
~~بن سهل الأنصاري زوج أم أنس . قوله : ( وفلانا وفلانا ) ، وفي رواية مسلم
~~من حديث عبد العزيز بن صهيب : إني لقائم أسقيهاأبا طلحة وأبا أيوب ورجالا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا إذ جاء رجل الحديث ، وفي
~~رواية له من حديث قتادة عن أنس ، قال : كنت أسقي أبا دجانة ومعاذ بن جبل في
~~رهط من الأنصار ، وفي رواية أخرى له من حديث سليمان التيمي : حدثنا أنس بن
~~مالك قال : إني لقائم على الحي على عمومتي أسقيهم من قضيخ لهم وأنا أصغرهم
~~سنا لحديث ، وفي رواية أخرى عن قتادة عن أنس ms11478 قال : إني لأسقي أبا طلحة وأبا
~~دجانة وسهيل بن بيضاء من مزادة الحديث ، وسيأتي في كتاب الأشرية من حديث
~~أنس قال : كنت أسقي أبا عبيدة وأبا طلحة وأبي بن كعب من فضيخ الحديث . قوله
~~: ( إذ جاء رجل ) ، كلمة إذا انظر فيه معنى المفاجأة والرجل لم يسم . قوله
~~: ( أهرق ) ، أمر من إهراق ، وقيل : الصواب أرق لأن الهاء بدل من الهمزة
~~فلا يجمع بينهما ، ورد عليه بأن أهل اللغة أثبتته كذلك . قوله : ( القلال )
~~، بالكسر جمع قلة وهي الجرة التي يقلها القوي من الرجال ، والكوز اللطيف
~~الذي تقله اليد ولا يثقل عليها ، وفي الحديث جواز العمل بخبر الواحد ، وفيه
~~أن الخمر كانت مباحة قبل التحريم .
# 4618 ح دثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن جابر قال صبح
~~أناس غداة أحد الخمر فقتلوا من يومهم جميعا شهداء وذلك قبل تحريمها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وذلك قبل تحريمها ) وابن عيينة هو
~~سفيان ، وعمرو هو ابن دينار ، والحديث مضى في PageV18P210 الجهاد في : باب
~~فضل قول الله تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله } ( آل عمران :
~~169 ) الآية . فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو عن
~~جابر إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك ، ومر في المغازي أيضا عن عبد الله بن
~~محمد .
# والحديث أخرجه البزار في ( مسنده ) حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول : اصطبح ناس الخمر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قتلوا شهداء يوم أحد . فقالت اليهود : فقد
~~مات بعض الذين قتلوا وهي في بطونهم ، فأنزل الله تعالى : { ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } ( المائدة : 93 ) ثم قال : وهذا
~~إسناد صحيح ، وهو كما قال : ولكن في سياقه غرابة ، وهذا الحديث يدل على أن
~~تحريم الخمر كان بعد غزوة أحد في شوال سنة ثلاث من الهجرة .
# 4619 ح دثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا عيسى وابن إدريس عن أبي
~~حيان عن ms11479 الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر رضي الله عنه على منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة
~~من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ، وعيسى هو ابن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وابن إدريس هو عبد الله بن إدريس الأودي
~~الكوفي ، وأبو حيان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف : يحيى
~~بن سعيد التيمي ، والشعبي هو عامر بن شراحيل .
# والحديث أخرجه أيضا في الاعتصام عن إسحاق أيضا وفي الأشربة أيضا عن أحمد
~~بن أبي رجاء ، وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره ،
~~وأخرجه أبو داود في الأشربة عن أحمد بن حنبل . وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد
~~بن منيع . وأخرجه النسائي فيه وفي الوليمة عن يعقوب بن إبراهيم وعن آخرين ،
~~وهذا الحديث موقوف على عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ورواه النسائي من رواية
~~زكريا بن أبي زائدة ومحمد بن قيس كلاهما عن الشعبي ، ومن رواية أبي حصين عن
~~الشعبي عن ابن عمرة ( ولم يذكر عمر ) .
# قوله : ( والخمر ما خمرالعقل ) أي : ستره وغطاه وسار عليه كالخمار ، وهو
~~بعمومه يتناول كل ما أزال العقل سواء كان متخذا من العنب والزبيب والحبوب
~~بأنواعها أو نباتا كجوز الهند والحشيش ولبن الخشخاش وكل ذلك إذا أسكر حرم ،
~~ولا تعارض بين حديث عمر هذا وبين حديث ابنه عبد الله المذكور في أول الباب
~~لما ذكرنا من الجواب عنه هناك .
# 11
# | 2 ( باب : { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا }
~~إلى قوله : { والله يحب المحسنين } ( المائدة : 93 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ليس على الذين آمنوا } الآية . هذا
~~المقدار المذكور رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : باب { ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } إلى قوله : { والله يحب المحسنين
~~} ليس في بعض النسخ لفظ باب ، وقال أحمد بن حنبل : حدثنا أسود بن ms11480 عامر
~~أنبأنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس . قال : لما حرمت الخمر قال
~~أناس : يا رسول الله أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها ؟ فأنزل الله عز وجل
~~: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } قال : ولما
~~حولت القبلة قال أناس : يا رسول الله ! أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى
~~بيت المقدس ، فأنزل الله : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 113
~~) قوله : ( جناح ) أي : إثم . قوله : ( إذا ما اتقوا ) ، يعني المعاصي
~~والشرك . قوله : ( وآمنوا ) قيل بالله ورسوله ، وقيل بتحريم الخمر . قوله :
~~( وعملوا الصالحات ) يعني : أقاموا على الفرائض . قوله : ( ثم اتقوا ) هذه
~~الثانية المراد بها اجتنبوا العود إلى الخمر بعد التحريم ، وقيل : ظلم
~~العباد ، وقيل : ثم اتقوا الشبهات ، وقيل : جميع المحارم . قوله : (
~~وأحسنوا ) أي العمل .
# 4620 ح دثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا ثابت عن أنس رضي الله
~~عنه أن PageV18P211 الخمر التي أهريقت الفضيخ وزادني محمد عن أبي النعمان
~~قال كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة فنزل تحريم الخمر فأمر مناديا فنادى
~~فقال أبو طلحة اخرج فانظر ما هذا الصوت قال فخرجت فقلت هذا مناد ينادي ألا
~~إن الخمر قد حرمت فقال لي اذهب فأهرقها قال فجرت في سكك المدينة قال وكانت
~~خمرهم يومئذ الفضيخ فقال بعض القوم قتل قوم وهي في بطونهم قال فأنزل الله
~~ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ولقبه عارم
~~، والحديث مضى في المظالم في : باب صب الخمر في الطريق ، فإنه أخرجه هناك
~~عن محمد بن عبد الرحمن عن عفان عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس .
# قوله : ( الفضيخ ) بالرفع لأنه خبر : إن قوله : ( وزادني محمد ) ، أي :
~~قال البخاري : أي زادني محمد فيه ، وهو محمد بن سلام البيكندي ، ولم يقع
~~لفظ البيكندي إلا في رواية أبي ذر وهو يعلم أن المراد بمحمد المذكور مجردا
~~عن النسبة هو البيكندي ، ولم يقف الكرماني على هذا ، فقال : محمد . قال
~~الغساني : هو محمد ms11481 بن يحيى الذهلي ، وكذا لم يقف عليه بعض من كتب على مواضع
~~من البخاري ممن عاصرناه ، فقال القائل : وزادني هو الفربري ، ومحمد هو
~~البخاري ، وهو ذهول جدا ، وحاصل الكلام : أن البخاري سمع هذا الحديث من أبي
~~النعمان مختصرا . ومن محمد بن سلام عن أبي النعمان مطولا . قوله : ( فأمر )
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فجرت ) أي سالت ، وليس في هذا
~~الحديث تعيين وقت التحريم ، وقد روى أحمد وأبو يعلى من حديث تميم الداري
~~أنه كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية خمر . فلما كان
~~عام حرمت جاء براوية فقال : أشعرت أنها قد حرمت بعدك ؟ قال أفلا أبيعها
~~وانتفع بثمنها ؟ فنهاه . انتهى . وكان إسلام تميم بعد الفتح .
# 12
# | 2 ( باب قوله : { لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } ( المائدة :
~~101 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { لا تسألوا عن أشياء } هذا هكذا في رواية
~~أبي ذر ، وليس في رواية غيره لفظ : باب قوله : وإنما هو ( لا تسألوا ) إلى
~~آخره . قوله : ( لا تسألوا ) الآية تأديب من الله تعالى عباده المؤمنين ،
~~ونهي لهم عن أن يسألوا عن أشياء مما لا فائدة لهم في السؤال والنقيب عنها
~~لأنها إن ظهرت تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها ، كما جاء في
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يبلغني أحد عن أحد شيئا
~~آني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر ) .
# 4621 ح دثنا منذر بن الوليد بن عبد الرحمان الجارودي حدثنا أبي حديثا
~~شعبة عن موسى بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا قال فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين فقال
~~رجل من أبى قال فلان فنزلت هاذه الآية لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومنذر ، على وزن اسم الفاعل من الإنذار ms11482 ابن
~~الوليد بن عبد الرحمن بن أبي حبيب ابن علباء بن حبيب بن الجارود العبدي
~~البصري الجارودي ، نسبة إلى جده الأعلى ، وهو ثقة وليس له في البخاري إلا
~~هذا الحديث وآخر في كفارت الأيمان ، وأبوه ماله ذكر إلا في هذا الموضع ،
~~وموسى بن أنس هو ابن أنس بن مالك يروي عن أبيه هذا الحديث .
# وأخرجه البخاري أيضا في الرقاق وفي الاعتصام عن محمد بن عبد الرحيم .
~~وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن معمر وغيره .
~~وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن معمر . وأخرجه النسائي في الرقاق عن
~~محمود بن غيلان مختصرا .
# قوله : ( لهم حنين ) ، بالحاء المهملة في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني بالخاء المعجمة ، PageV18P212 قال النووي : في معظم النسخ ،
~~ولمعظم الرواة يعني بالمعجمة ، قال القرطبي : وهو المشهور ، وهو خروج الصوت
~~من الأنف بغنة وفي ( التوضيح ) وعند العذري بحاء مهملة ، وممن ذكرها القاضي
~~وصاحب ( التحرير ) ، وذكر القزاز أنه قد يكون الحنين والخنين واحدا إلا أن
~~الذي بالمهملة من الصدر وبالمعجمة من الأنف ، وقال ابن سيده الحنين من بكاء
~~النساء دون الانتحاب ، وقيل : هو تردد البكاء حتى يصير في الصوت غنة ، وقيل
~~: هو رفع الصوت بالبكاء ، وقيل : هو صوت يخرج من الأنف حتى يخن ، والخنين
~~أيضا الضحك إذا أظهره الإنسان فخرج خافيا . وقال في الحاء المهملة ، الحنين
~~الشديد من البكاء والطرب ، وقيل : هو صوت الطرب كان ذلك عن حزن أو فرح ،
~~وقال الخطابي : الحنين بكاء دون الانتحاب . قلت : وأصله من حنين المرأة وهو
~~نزاعها إلى ولدها وإن لم يكن لها صوت عند ذلك ، وقال ابن فارس ، وقد يكون
~~حنينها صوتها ، ويدل عليه ما جاء في الحديث من حنين الجذع قوله : ( فقال
~~رجل : من أبي ) قال بعضهم : تقدم في العلم أنه عبد الله بن حذافة . قلت :
~~فيه نظر لا يخفى لأن الذي في العلم من رواية شعيب عن الزهري عن أنس وهذا من
~~رواية شعبة عن موسى بن أنس عن أنس فمن أين التعيين ؟ على أن في ms11483 رواية
~~العسكري نزلت في قيس بن حذافة وفي رواية : خارجة بن حذافة ، وكل هؤلاء
~~صحابة .
# رواه النضر وروح بن عبادة عن شعبة
# أي : روى هذا الحديث النضر بن شميل ، وروح بن عبادة عن شعبة بإسناده :
~~أما رواية النضر فوصلها مسلم ، قال : حدثنا محمود ابن غيلان ومحمد بن قدامة
~~السلمي ويحيى بن محمد اللؤلؤي ، وألفاظهم متقاربة . قال محمود : حدثنا
~~النضر بن شميل ، وقال الآخران أخبرنا النضر أخبرنا شعبة حدثنا موسى بن أنس
~~عن أنس بن مالك . قال : بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن أصحابه شيء
~~، فخطب فقال : عرضت علي الجنة والنار الحديث ، وفي آخره . فنزلت هذه الآية
~~: { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } ( المائدة
~~: 101 ) وأما رواية روح بن عبادة فوصلها البخاري في كتاب الاعتصام ، ورواها
~~مسلم أيضا . وقال : حدثنا محمد ابن معمر بن ربعي القيسي حدثنا روح بن عبادة
~~حدثنا شعبة . قال رجل : يا رسول الله ، من أبي ؟ قال : أبوك فلان ، فنزلت :
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء } الآية بتمامها .
# PageV18P213
# 13
# | 2 ( باب : { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام } (
~~المائدة : 103 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ما جعل الله } إلى آخره . قوله : ( ما
~~جعل الله ) ، أي : ما أوجبها ، ولا أمر بها ولم يرد حقيقة الجعل لأن الكل
~~خلقه وتدبيره ، ولكن المراد بيان ابتداعهم فيما صنعوه من ذلك ، والآن يأتي
~~تفسير هذه الأشياء المذكورة .
# وإذ قال الله يقول قال الله وإذ هاهنا صلة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذا قال الله يا عيسى ابن مريم } ( المائدة
~~: 110 ) وأن لفظ . قال الذي هو ماض بمعنى يقول المضارع لأن الله تعالى إنما
~~يقول هذا القول يوم القيامة وإن كلمة إذ صلة أي : زائدة . وقال الكرماني :
~~لأن للماضي وهاهنا المراد به المستقبل . قلت : اختلف المفسرون هنا . فقال
~~قتادة : هذا خطاب الله تعالى لعبده ورسوله عيسى ابن مريم ، عليهما السلام ،
~~يوم القيامة توبيخا وتقريعا للنصارى ، وقال السدي : هذا ms11484 الخطاب والجواب في
~~الدنيا ، وقال ابن جرير : هذا هو الصواب ، وكان ذلك حين رفعه إلى السماء
~~الدنيا ، واحتج في ذلك بشيئين : أحدهما : أن لفظ الكلام لفظ الماضي .
~~والثاني : قوله : { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } قلت : فعلى هذا لا يتوجه ما قاله من أن قال : بمعنى يقول ولا أن
~~كلمة إذ صلة على أنه لا يقال : إن في كلام الله عز وجل شيئا زائدا ، ولئن
~~سلمنا وقوع ذلك يوم القيامة فلا يلزم من ذلك ذكره بلفظ المضارع لأن كل ما
~~ذكر الله من وقوع شيء في المستقبل فهو كالواقع جزما لأنه محقق الوقوع فكأنه
~~قد وقع وأخبر بالماضي ، ونظائر هذا في القرآن كثيرة . وقال بعضهم قوله : (
~~وإذ قال الله يقول ، قال الله وإذ هاهنا صلة ) كذا ثبت هذا وما بعده هنا ،
~~وليس بخاص به ، وهو على قدمناه من ترتيب بعض الرواة انتهى . قلت : كيف رضي
~~أكثر الرواة بهذا الترتيب الذي ما رتبه المؤلف ؟ والحال أنه نقح مؤلفه كما
~~ينبغي وقرىء عليه مرارا عديدة ، والقرائن تدل على أن هذا وأمثاله من وضع
~~المؤلف ، وغيره ممن هو دونه لا يستجرىء أن يزيد شيئا في نفس ما وضعه هو ،
~~ولا سيما إذا كان ذلك بغير مناسبة أو بتعسف فيه .
# المائدة أصلها مفعولة كعيشة راضية وتطليقة بائنة والمعنى ميد بها صاحبها
~~من خير يقال مادني يميدني .
# أشار به إلى بيان لفظ مائدة في قوله تعالى : { إذ قال الحواريون يا عيسى
~~ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء } ( المائدة : 112 )
~~فقوله : ( المائدة أصلها مفعولة ) ليس على طريق أهل الفن في هذا الباب لأن
~~أصل كل كلمة حروفها وليس المراد هنا بيان الحروف الأصول ، وإنما المراد أن
~~لفظ المائدة ، وإن كان على لفظ فاعلة ، فهو بمعنى مفعولة يعني : مميودة ،
~~لأن ماد أصله ميد . قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، والمفعول
~~منها للمؤنث . مميودة ، ولكن تنقل حركة الياء إلى ما قبلها فتحذف الواو
~~فتبقى مميدة ، فيفعل في ms11485 إعلال هذا كما يفعل في إعلال مبيعة ، لأن أصلها
~~مبيوعة فأعل بما ذكرنا ولا يستعمل إلا هكذا على أن في بعض اللغات استعمل
~~على الأصل حيث قالوا : تفاحة مطيوبة على الأصل ثم إن تمثيل البخاري بقوله :
~~كعيشة راضية صحيح لأن لفظ راضية . وإن كان وزنها فاعلة ، في الظاهر ولكنها
~~بمعنى المرضية ، لامتناع وصف العيشة بكونها راضية ، وإنما الرضا وصف صاحبها
~~، وتمثيله بقوله وتطليقة بائنة غير صحيح لأن لفظ بائنة هنا على أصله بمعنى
~~قاطعة لأن التطليقة البائنة تقطع حكم العقد حيث لا يبقى للمطلق بالطلاق
~~البائن رجوع إلى المرأة إلا بعقد جديد برضاها ، بخلاف حكم الطلاق الغير
~~البائن كما علم في موضعه . قوله : ( والمعنى ) ، إلى آخره ، إشارة إلى بيان
~~معنى المائدة من حيث اللغة ، وإلى بيان اشتقاقها ، أما معناها ، فميد بها
~~صاحبها يعني : امتير بها ، لأن معنى ماده يميده لغة في ماره يميره من
~~الميرة ، وأما اشتقاقها فمن ماد يميد من باب : فعل يفعل ، بفتح العين في
~~الماضي وكسرها في المستقبل ، وهو اجوف يائي ، كباع يبيع ، وقال الجوهري :
~~الممتار مفعتل من الميرة ، ومنه المائدة ، وهو خوان عليه طعام فإذا لم يكن
~~عليه طعام فليس بمائدة وإنما هو خوان .
# وقال ابن عباس متوفيك مميتك PageV18P214
# أشار به إلى قوله تعالى : { إذا قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي
~~} ( آل عمران : 55 ) ولكن هذا في سورة آل عمران ، وكان المناسب أن يذكر
~~هناك ، وقال بعضهم : كأن بعض الرواة ظنها من سورة المائدة فكتبها فيها وقال
~~الكرماني : ذكر هذه الكلمة هاهنا وإن كانت من سورة آل عمران لمناسبة قوله
~~تعالى : { فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } ( المائدة : 117 ) وكلاهما
~~من قصة عيسى عليه الصلاة والسلام ، قلت : هذا بعيد لا يخفى بعده ، والذي
~~قاله بعضهم أبعد منه فليتأمل ، ثم إن تعليق ابن عباس هذا رواه ابن أبي حاتم
~~عن أبيه : حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
# 4623 ح دثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد عن ms11486 صالح بن كيسان عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا
~~يحلبها أحد من الناس والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة خصوصا على هذا النسق .
# وهذا أخرجه مسلم في صفة أهل النار عن عمرو الناقد وغيره ، وأخرجه النسائي
~~في التفسير عن محمد بن عبد الله المرفوع منه دون الموقوف .
# قوله : ( البحيرة ) على وزن فعيلة مفعولة واشتقاقها من بحر إذا شق ، وقيل
~~هذا من الاتساع في الشيء . قوله : ( درها ) ، بفتح الدال المهملة وتشديد
~~الراء ، وهو اللبن . قوله : ( للطواغيت ) ، أي : لأجل الطواغيت وهي الأصنام
~~، وقال ابن الأثير : كانوا إذا ولدت إبلهم سبعا بحروا أذنها . أي : شقوها .
~~وقالوا : اللهم إن عاش ففتى وإن مات فذكى ، فإذا مات أكلوه وسموه البحيرة .
~~وقيل : البحيرة هي بنت السائبة ، وقال أبو عبيدة جعلها قوم من الشاء خاصة
~~إذا ولدت خمسة أبطن بحروا أذنها أي : شقوها وتركت ولا يمسها أحد ، وقال
~~آخرون : بل البحيرة الناقة كذلك يخلوا عنها فلم تركب ولم يضربها فحل ، وقال
~~علي بن أبي طلحة البحيرة هي الناقة إذا انتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس ،
~~فإن كان ذكرا ذبحوه وأكله الرجال دون النساء ، وإن كان أنثى جذعوا أذنها
~~فقالوا هذه بحيرة ، وعن السدي مثله . قوله : ( فلا يحلبها أحد من الناس ) ،
~~أطلق نفي الحلب ، وكلام أتى عبيدة يدل على أن المنفي هو الشرب الخاص . قال
~~أبو عبيدة : كانوا يحرمون وبرها ولحمها وظهرها ولبنها على النساء ويحلون
~~ذلك للرجال ، وما ولدت فهو بمنزلتها وإن ماتت اشترك الرجال والنساء في أكل
~~لحمها . قوله : ( والسائبة ) ، على وزن فاعلة بمعنى مسيبة ، وهي المخلاة
~~تذهب حيث شاءت وكانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء ، وقال أبو
~~عبيدة : كانت السائبة من جميع الأنعام وتكون من النذور للأصنام فتسيب فلا
~~تحبس عن مرعى ولا عن ماء ولا يركبها أحد ، قال : وقيل : السائبة لا تكون
~~إلا من الإبل كان الرجل ينذر إن برىء من مرضه أو قدم من ms11487 سفره ليسيبن بعيرا
~~. وقال محمد بن إسحاق السائبة هي الناقة إذا ولدت عشرة إناث من الولد ليس
~~بينهن ذكر سيبت فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يجلب لبها إلا لضيف .
# قال وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر
~~الخزاعي يجر قصبة في النار كان أول من سيب السوائب .
# أي : قال سعيد بن المسيب : قال أبو هريرة ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى آخره . هذا حديث مرفوع أورده في أثناء الموقوف . قوله : ( عمرو بن
~~عامر ) ، قال الكرماني : تقدم في : باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة ورأيت
~~فيها عمرو بن لحي ، بضم اللام وفتح المهملة ، وهو الذي سيب السوائب . ثم
~~قال : لعل عامر اسم ولحي لقب أو بالعكس أو أحدهما اسم الجد . قلت : ذكر في
~~( التوضيح ) إنما هو عمرو بن لحي ، ولحي اسمه : ربيعة بن حارثة بن عمرو
~~مزيقيا بن عامر ماء السماء ، وقيل : لحي بن قمعة ابن الياس بن مضر ، نبه
~~عليه الدمياطي ، وفي ( تفسير ابن كثير ) وعمر وهذا هو ابن لحي بن قمعة أحد
~~رؤساء خزاعة الذين ولوا البيت بعد جرهم ، وكان أول من غير دين إبراهيم
~~الخليل ، عليه السلام ، فأدخل الأصنام إلى الحجاز ودعا الرعاع من الناس إلى
~~عبادتها والتقرب بها ، وشرع لهم هذه الشرائع الجاهلية في الأنعام وغيرها .
~~قوله : ( قصبه ) ، بضم القاف ، واحدة الأقصاب . PageV18P215
# والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل ثم تثنى بعد بأثنى وكانوا
~~يسيبونهم لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر .
# هذا أيضا من تفسير سعيد بن المسيب الموقوف وليس بمتصل بالمرفوع . قوله :
~~( الوصيلة ) ، من الوصل بالغير في اللغة والتي في الآية التي فسرها ابن
~~المسيب بقوله : الناقة البكر تبكر أي : تبتدىء وكل من بكر إلى الشيء فقد
~~بادر إليه . قوله : ( بأنثى ) ، يتعلق بقوله : تبكر قوله : ( ثم تثنى ) من
~~التثنية أي : تأتي في المرة الثانية بعد الأنثى الأولى بأنثى أخرى ،
~~والضمير في : يسيبونها ، يرجع إلى الوصيلة . قوله : ( إن وصلت ) ، أي : من
~~أجل أن وصلت ms11488 ( إحداهما ) : أي : إحدى الأنثيين بالأنثى الأخرى ، والحال أن
~~ليس بينهما ذكر . وقال الكرماني : إن وصلت ، بفتح الهمزة وكسرها . قلت :
~~الأظهر أن يكون بالفتح على ما لا يخفى ، وقال ابن الأثير : الوصيلة الشاة
~~إذا ولدت ستة أبطن أنثيين أنثيين وولدت في السابعة ذكرا ، وأنثى . قالوا :
~~وصلت أخاها فأحلوا لبنها للرجال وحرموه على النساء ، وقيل : إن كان السابع
~~ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء ، وإن كان أنثى تركت في الغنم ، إن كان
~~ذكر أو أنث قالوا : وصلت أخاها ولم تذبح ، وكان لبنها حراما على النساء
~~وقال ابن اسحاق الوصيلة الشاة تنتج عشر أناث متتابعات في خمسة أبطن
~~فيدعونها الوصيلة وما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الإناث ، وتفسير ابن المسيب
~~رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه ، وكذا روى عن مالك ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# والحام فحل الإبل يضرب الضراب المعدود فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت
~~وأعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي .
# هذا أيضا من تفسير ابن المسيب . قوله : ( يضرب ) أي : ينزو ، يقال : ضرب
~~الحمل الناقة يضربها إذا نزا عليها ، وأضرب فلان ناقته إذا أنزى الفحل
~~عليها ، وضراب الفحل نزوه على الناقة ، والضراب المعدود هو أن ينتج من صلبه
~~بطن بعد بطن إلى أن يصير عشرة أبطن ، فحينئذ يقولون : قد حمى ظهره . قوله :
~~( ودعوه ) أي : تركوه لأجل الطواغيت وهي الأصنام . قوله : ( وسموه الحامي )
~~لأنه حمى ظهره ، فلذلك يقال له : حام ، مع أنه في الأصل محمي ، وهذا
~~التفسير منقول عن ابن مسعود وابن عباس ، وقيل : الحام هو الفحل يولد لولده
~~فيقولون حمى ظهره فلا يجزون وبره ولا يمنعونه ماء ولا مرعى ، وقيل : هو
~~الذي ينتج له سبع إناث متواليات قاله ابن دريد ، وقيل : هو الفحل يضرب في
~~إبل الرجل عشر سنين فيخلى ، ويقال فيه : قد حمى ظهره .
# وقال لي أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري سمعت سعيدا قال يخبره بهاذا
~~قال وقال أبو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحوه .
# قوله : ( وقال لي أبو اليمان ) رواية أبي ذر ، وفي ms11489 رواية غيره ، قال أبو
~~اليمان : بغير لفظة لي ، وأبو اليمان ، بفتح الياء آخر الحروف : الحكم بن
~~نافع يروي عن شعيب بن أبي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري ، وقد تكرر
~~هذا الإسناد على هذا النمط قوله : ( يخبره ) بضم الياء آخر الحروف وسكون
~~الخاء المعجمة وكسر الباء الموحدة من الفعل المضارع من الإخبار ، والضمير
~~المرفوع فيه يرجع إلى سعيد بن المسيب ، والمنصوب يرجع إلى الزهري ، وفي
~~رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي : بحيرة ، بفتح الباء الموحدة وكسر الحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء وكأنه أشار به إلى تفسير البحيرة
~~وغيرها كما في رواية إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري . قوله : (
~~قال وقال أبو هريرة ) أي : قال سعيد بن المسيب . قال أبو هريرة : سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( نحوه ) أي : نحو ما رواه في الرواية
~~الماضية ، وهو قوله : ( البحيرة ) التي يمنع درها للطواغيت . وقد تقدم في
~~مناقب قريش قال : حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري سمعت PageV18P216
~~ابن المسيب قال : البحيرة التي يمنع درها إلى آخره . ثم قال : وقال أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : رأيت عمرو بن عامر الخزاعي إلى آخره .
# ورواه ابن الهاد عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# أي : روى الحديث المذكور يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي عن
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب ، وقال الحاكم : أراد
~~البخاري أن يزيد بن عبد الله بن الهاد رواه عن عبد الوهاب بن بخت عن الزهري
~~كذا حكاه الحافظ المزي في ( الأطراف ) وسكت ولم ينبه عليه ، وفيما قال
~~الحاكم نظر لأن الإمام أحمد وابن جرير روياه من حديث الليث ابن سعد عن ابن
~~الهاد عن الزهري نفسه ، والله أعلم .
# 4624 ح دثني محمد بن أبي يعقوب أبو عبد الله الكرماني حدثنا حسان بن
~~إبراهيم حدثنا يونس عن الزهري عن عروة أن عائشة رضي الله ms11490 عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر
~~قصبه وهو أول من سيب السوائب .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : { وهو أول من سبب السوائب } ومحمد بن أبي
~~يعقوب واسمه إسحاق أبو عبد الله الكرماني ، قال البخاري : كتبت عنه بالبصرة
~~قدم علينا ، وقال : مات سنة أربع وأربعين ومائتين ، وقال النووي : الكرماني
~~، بفتح الكاف . وقال الكرماني الشارح : أقول بكسرها ، وهي بلدتنا وأهل مكة
~~أعرف بشعابها ، وحسان إما من الحسن أو من الحس وهو كرماني أيضا تقدما في
~~أوائل البيع ، ويونس بن يزيد الأيلي . والحديث من أفراده .
# قوله : ( يحطم ) من الحطم وهو الكسر . قوله : ( عمرا ) هو عمرو بن عامر
~~الخزاعي . قوله : ( قصبه ) واحد الأقصاب وهي الأمعاء .
# 14
# | 2 ( باب : { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم وأنت على كل شيء شهيدا } ( المائدة : 117 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وكنت عليهم شهيدا } الآية هذه والآيات
~~التي قبلها من قوله : { وإذا قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس } (
~~المائدة : 116 ) إلى آخر السورة ، مما يخاطب الله به عبده ورسوله عيسى ابن
~~مريم عليهما السلام قائلا له يوم القيامة بحضرة من اتخذه وأمه إلاهين من
~~دون الله تهديدا للنصارى وتوبيخا وتقريعا على رؤوس الأشهاد ، وهكذا قال
~~قتادة وغيره . ) 2 $
# 4625 ح دثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ثم قال : {
~~كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } ( الأنبياء : 104 )
~~إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ألا
~~وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح : { وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت ms11491 فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } فيقال إن هاؤلاء لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ،
~~والحديث قد مضى في مناقب إبراهيم عليه السلام ، وأخرجه هناك عن محمد بن
~~كثير عن سفيان عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، إلى آخره .
# قوله : ( غرلا ) بضم الغين المعجمة جمع أغرل وهو الذي لم يختن وبقيت منه
~~غرلته وهي ما يقطعه PageV18P217 الختان من ذكر الصبي . قوله : ( ذات الشمال
~~) ، جهة النار . قوله : ( أصيحابي ) ، مصغر الأصحاب ، كذا في رواية
~~الأكثرين بالتصغير يدل على تقليل عددهم ولم يرد به خواص أصحابه الذين لزموه
~~وعرفوا بصحبته أولئك صانهم الله وعصمهم من التبديل ، والذي وقع من تأخير
~~بعض الحقوق إنما كان من جفاة الأعراف وكذلك الذي ارتد ما كان إلا منهم ممن
~~لا بصيرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين ، رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين . قوله : ( العبد الصالح ) ، هو عيسى ابن مريم ، عليهما
~~السلام .
# 15
# | 2 ( باب قوله : { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } ( المائدة : 118 )
# 2 (
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { أن تعذبهم } الآية . هذا حكاية عن كلام
~~عيسى عليه السلام ، ذكر ذلك على وجه الاستعطاف والتسليم لأمره عز وجل ،
~~والمعنى : إن تعذب هؤلاء فذلك بإقامتهم على كفرهم ، وإن تغفر لهم فبتوبة
~~كانت منهم لأنهم عبادك وأنت العادل فيهم وأنت في مغفرتك عزيز لا يمتنع عليك
~~ما تريد حكيم في ذلك .
# 15
# | 2 ( باب قوله : { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } ( المائدة : 118 )
# 2 (
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { أن تعذبهم } الآية . هذا حكاية عن كلام
~~عيسى عليه السلام ، ذكر ذلك على وجه الاستعطاف والتسليم لأمره عز وجل ،
~~والمعنى : إن تعذب هؤلاء فذلك بإقامتهم على كفرهم ، وإن تغفر لهم فبتوبة
~~كانت منهم لأنهم عبادك وأنت العادل فيهم وأنت في مغفرتك عزيز ms11492 لا يمتنع عليك
~~ما تريد حكيم في ذلك .
# 4626 ح دثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا المغيرة بن النعمان قال
~~حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم
~~محشورون وإن ناسا يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول كما قال العبد الصالح . وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله العزيز الحكيم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو الثوري ، والحديث أخرجه أيضا في
~~الرقاق عن بندار عن غندر ، وفي أحاديث الأنبياء عن محمد بن يوسف ، وأخرجه
~~مسلم في صفة القيامة عن أبي موسى وبندار وغيرهما . وأخرجه الترمذي في الزهد
~~عن أبي موسى وغيره ، وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمد بن غيلان وغيره ،
~~وفي التفسير عن سليمان بن عبد الله . قوله : ( محشورون ) ، يعني : مجموعون
~~يوم القيامة . قوله : ( وأن ناسا ) ويروى ، وأن رجالا .
# 6
# | 2 ( { سورة الأنعام } ) 2
# أي : هذا في تفسير سورة الأنعام ، ذكر ابن المنذر بإسناده عن ابن عباس ،
~~قال : نزلت سورة الأنعام بمكة شرفها الله ليلا جملة ، وحولها سبعون ألف ملك
~~يجأرون بالتسبيح ، وذكر نحوه عن أبي جحيفة ، وعن مجاهد ، نزل معها خمسمائة
~~ملك يزفونها ويحفونها . وفي تفسير أبي محمد بن إسحاق بن إبراهيم البستي
~~خمسمائة ألف ملك ، وروي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء والكلبي : نزلت الأنعام
~~بمكة إلا ثلاث آيات فإنها نزلت بالمدينة وهي من قوله تعالى : { قل تعالوا }
~~إلى قوله : { تتقون } ( الأنعام : 151 ، 153 ) وفي أخرى عن الكلبي : هي
~~مكية إلا قوله : { ما أنزل الله على بشر } ( الأنعام : 91 ) الآيتين ، وقال
~~قتادة : هما قوله تعالى : { وما قدروا الله حق قدره } الآية الأخرى : { وهو
~~الذي أنشأ جنات معروشات } ( الأنعام : 141 ) وذكر ابن العربي أن قوله تعالى
~~: { قل لا أجد } ( المائدة : 145 ) نزلت بمكة يوم عرفة . وقال السخاوي نزلت
~~بعد الحجر ، وقبل : الصافات ، وفي ( كتاب الفضائل ) لأبي القاسم محمد بن
~~عبد الواحد الغافقي ، قال : قال علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه سور
~~الأنعام تدعى في ملكوت الله ، وفي رواية تدعى في التوراة ms11493 . المرضية ، سمعت
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : من قرأها فقد انتهى ، وفي
~~الكتاب ( الفائق في اللفظ الرائق ) لأبي القاسم عبد المحسن القيسي قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( من قرأ سورة الأنعام جملة ولم يقطعها بكلام غفر له ما
~~أسلف من عمل لأنها نزلت جملة ومعها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين ،
~~لهم زجل بالتسبيح والأرض بهم ترتج ) ، وهي مائة وخمس وستون آية وثلاث آلاف
~~واثنتان وخمسون كلمة واثنا عشر ألف حرف وأربعمائة واثنان وعشرون حرفا .
~~PageV18P218
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ثبت البسملة في رواية أبي ذر ليس إلا .
# قال ابن عباس ثم لم تكن فتنتهم معذرتهم
# أشار به إلى بيان تفسير قوله عز وجل : { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذي
~~أشروا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين } ( المائدة : 22 ) وفسرها ابن عباس بقوله معذرتهم ،
~~ووصل هذا التعليق ابن أبي حاتم عن أبيه حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام
~~بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما
~~، وقال معمر عن قتادة : فتنتهم مقالتهم ، وعن الضحاك عن ابن عباس أي :
~~حجتهم .
# معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك
# لم يقع هذا في رواية أبي ذر وأشار به إلى قوله تعالى : { وهو الذي أنشأ
~~جنات معروشات وغير معروشات } ( الأنعام : 14 ) وفسر معروشات بقوله : ما
~~يعرش من الكرم ، وغير ذلك ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء
~~عن ابن عباس في قوله تعالى : { وهو الذي أنشأ جنات معروشات } قال : ما يعرش
~~من الكروم ، وغير معروشات ما لا يعرش ، وفي التفسير ، وقال علي ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس : المعروشات ما عرش الناس ، وغير معروشات ما خرج في البر
~~والجبال من الثمرات وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : معروشات مسموكات ،
~~وقيل : معروشات ما يقوم على العراش ، وفي ( المغرب ) : العرش السقف في قوله
~~: ( وكان عرش المسجد من جريد النخل ) أي ms11494 : من أفنانه وأغصانه ، وعريش الكرم
~~ما يهيأ ليرتفع عليه ، والجمع عراش .
# حمولة ما يحمل عليها
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { ومن الأنعام حمولة وفرشا } ( الأنعام : 142
~~) وفسر الحمولة بقوله : ما يحمل عليها ، وعن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله في قوله حمولة ، ما حمل من الإبل وفرشا . قال : الصغار
~~من الإبل رواه الحاكم ، وقال : صحيح ولم يخرجاه ، وقال ابن عباس : الحمولة
~~هي الكبار ، والفرش الصغار من الإبل ، وكذا قال مجاهد ، وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس : الحمولة الإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل
~~عليه ، والفرش الغنم ، واختاره ابن جرير ، قال ، وأحسبه إنما سمى فرشا
~~لدنوه من الأرض ، وقال الربيع بن أنس والحسن والضحاك وقتادة ، الحمولة
~~الإبل والبقر ، والفرش الغنم ، وقال السدي : أما الحمولة فالإبل ، وأما
~~الفرش فالفصلان والعجاجيل والغنم وما حمل عليه فهو حمولة وقال عبد الرحمن
~~ابن زيد بن أسلم : الحمولة تركبون ، والفرش ما تأكلون وتحلبون ، الشاة لا
~~تحمل ويؤكل لحمها وتتخذون من صوفها لحافا وفرشا .
# وللبسنا لشبهنا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وللبسنا عليهم ما يلبسون } ( الأنعام : 9 )
~~وفسر : للبسنا ، بقوله : لشبهنا ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس ، في قوله : { وللبسنا عليهم ما يلبسون } بقوله لشبهنا
~~عليهم ، وأصله من اللبس بفتح اللام وهو الخلط ، تقول : لبس يلبس من باب ضرب
~~يضرب لبسا بالفتح ، ولبس الثوب يلبس من باب علم يعلم لبسا بالضم .
# وينأون يتباعدون
# أشار به إلى قوله تعالى : { وهم ينهون عنه وينأون } وفسر : ينأون بقوله :
~~يتباعدون ، وكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ،
~~والمعنى : أن كفار مكة ينهون الناس عن اتباع الحق ويتباعدون عنه ، وقال علي
~~بن أبي طلحة : ينهون الناس عن محمد ويتباعدون أن يؤمنوا . PageV18P219
# تبسل تفضح أبسلوا : افضحوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وذكر أن تبسل نفس بما كسبت } وفسر لفظ : تبسل
~~بقوله : تفضح ، وكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي ms11495 طلحة عن ابن
~~عباس . وقال الضحاك : عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن والسدي ، إن تبسل :
~~أن تفضح ، وقال قتادة : تحبس ، وقال أبي زيد : تؤاخذ ، وقال الكلبي : تجزي
~~، وفي التفسير قوله تعالى : { وذكر به } ( الأنعام : 70 ) أي : ذكر الناس
~~بالقرآن وحذرهم نعمة الله وعذابه الأليم يوم القيامة { أن تبسل نفس بما
~~كسبت } أي لئلا تبسل . قوله : ( أبسلوا ) ، إشارة إلى قوله تعالى : { أولئك
~~الذين أبسلوا بما كسبوا } أي : أفضحوا بسبب كسبهم ، ويروى : فضحوا من
~~الثلاثي على صيغة المجهول .
# باسطو أيديهم : البسط الضرب
# أشار به إلى قوله تعالى : { والملائكة باسطو أيديهم } ( الأنعام : 93 )
~~وقبله : { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم
~~أخرجوا أنفسكم } وجواب : لو . محذوف تقديره لرأيت عجيبا . قوله : ( باسطو
~~أيديهم ) ، أي : بالضرب ، وقيل : بالعذاب ، وقيل : بقبض الأرواح من الأجساد
~~ويكون هذا وقت الموت ، وقيل : يوم القيامة ، وقيل : في النار ، وقال
~~الزمخشري : باسطو أيديهم يبسطون إليهم أيديهم يقولون أخرجوا أرواحكم إلينا
~~من أجسادكم ، وهذا عبارة عن العنف والإلحاح في الإزهاق . قوله : ( البسط
~~الضرب ) ، تفسير البسط بالضرب غير موجه لأن المعنى البسط بالضرب يعني :
~~الملائكة يبسطون أيديهم بالضرب ، كما ذكرنا .
# استكثرتم أضللتم كثيرا
# أشار به إلى قوله تعالى : { يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس } (
~~الأنعام : 128 ) وفسره بقوله : أضللتم كثيرا . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس : قد استكثرتم من الإنس بمعنى أضللتم منهم كثيرا . وكذلك قال مجاهد
~~والحسن وقتادة ، وعجبي من شراح هذا الكتاب كيف أهملوا تحقيق هذا الموضع
~~وأمثاله ، فمنهم من قال هنا قوله استكثرتم أضللتم كثيرا ووصله ابن أبي حاتم
~~كذلك ، ومنهم من قال : هو كما قال : ومنهم من لم يذكره أصلا ، فإذا وصل
~~قارىء البخاري إلى هذا الموضع ووقف على قوله : استكثرتم أضللتم ، ولم يكن
~~القرآن في حفظه حتى يقف عليه ولم يعلم أوله ولا آخره ، تحير في ذلك ، فإذا
~~رجع إلى شرح من شروح هؤلاء يزداد تحيرا . وشرح البخاري لا يظهر بقوة الحفظ
~~في الحديث أو بعلوا السند أو بكثرة النقل ، ولايخرج من ms11496 حقه إلا من له يد في
~~الفنون ولا سيما في اللغة العربية والمعاني والبيان والأصول مع تتبع معاني
~~ألفاظه كلمة كلمة ، وبيان المراد منه والتأمل فيه والغوص في تيار تحقيقاته
~~والبروز منه بمكنونات تدقيقاته .
# ذرأ من الحرث جعلوا لله من ثمراتهم وما لهم نصيبا وللشيطان والأوثان
~~نصيبا .
# أشار به إلى قوله عز وجل : { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~} وفسر قوله : ذرأ من الحرث ، بقوله : جعلوا لله إلى آخره ، وهكذا رواه بن
~~المنذر بسنده عن ابن عباس ، وكذلك رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس ، وزاد
~~فإن سقط من ثمره ما جعلوا لله في نصيب الشيطان تركوه ، وإن سقط مما جعلوه
~~للشيطان في نصيب الله لفظوه .
# أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يعني هل تشتمل إلا على ذكر أو أنثى فلم
~~تحرمون بعضا وتحلون بعضا .
# هذا وقع لغير أبي ذر ، ولم أنظر نسخة إلا وهذه التفاسير فيها بعضها متقدم
~~وبعضها متأخر وبعضها غير موجود ، وفي النسخة التي اعتمادي عليها وقع هنا
~~وأشار به إلى قوله تعالى : { قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين } ( الأنعام : 144 ) ثم فسره قوله : يعني هل تشتمل يعني :
~~الأرحام إلا على ذكر أو أنثى ، وكان المشركون يحرمون أجناسا من النعم بعضها
~~على الرجال والنساء وبعضها على النساء دون الرجال ، فاحتج الله عليهم .
~~قوله : { قال آلذاكرين من حرم أم الأنثيين } الآية . PageV18P220 فالذي
~~حرمتم بأمر معلوم من جهة الله يدل عليه أم فعلتم ذلك كذبا على الله تعالى ؟
~~وقال الفراء : جاءكم التحريم فيما حرمتم من السائبة والبحيرة والوصيلة
~~والحام من قبل الذكرين أم الأنثيين ؟ فإن قالوا : من قبل الذكر لزم تحريم
~~كل ذكر أم من قبل الأنثى ، فكذلك وإن قالوا : من قبل ما اشتمل عليه الرحم
~~لزم تحريم الجميع لأن الرحم لا يشتمل إلا على ذكر أو أنثى .
# أكنة واحدها كنان
# هذا ثبت لأبي ذر عن المستملي ، وهو متقدم في بعض النسخ ، وأشار به إلى
~~قوله تعالى : { أكنة أن يفقهوه } ( الأنعام : 25 ) وقبله { ومنهم ms11497 من يستمع
~~إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرأ } الآية ، ثم قال :
~~واحدها أي : أحد أكنة كنان على وزن فعال مثل : أعنة جمع عنان وأسنة جمع
~~سنان وفي التفسير : أكنة أي أغطية لئلا يفهموا القرآن { وجعلنا في آذانهم
~~وقرأ } أي : صمما من السماع النافع لهم .
# مسفوحا مهراقا
# أشار به إلى قوله تعالى : { قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا } ( الأنعام : 145 وفسر مسفوحا بقوله
~~مهراقا . أي : مصبوبا وقال العوفي عن ابن عباس أو دما مسفوحا يعني مهراقا .
# صدف أعرض
# أشار به إلى قوله : { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها } ( الأنعام
~~: 157 ) الآية . وفسر : صدف . بقوله أعرض ، وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة ،
~~صدف عنها أعرض عنها . أي : عن آيات الله تعالى ، وقال السدي : أي صدف عن
~~اتباع آيات الله أي : صرف الناس وصدهم عن ذلك ، وقال بعضهم : قوله : ( صدف
~~) أعرض قال أبو عبيدة في قوله تعالى : { ثم هم يصدقون } ( الأنعام : 46 )
~~أي يعرضون قلت البخاري لم يذكر إلا لفظ صدف وإن كان معنى يصدقون كذلك فلا
~~بلاد من رعاية المناسبة .
# أبلسوا أوبسوا وأبسلوا أسلموا
# أشار بقوله أبلسوا أوبسوا إلى أن معنى قوله تعالى : { فإذا هم مبلسون } (
~~الأنعام : 44 ) من ذلك . قال أبو عبيدة فيه : المبلس الحزين النادم ، وقال
~~الفراء : المبلس المنقطع رجاؤه . قوله : ( أوبسوا ) على صيغة المجهول كذا
~~وقع في رواية الكشميهني وفي رواية غيره أيسوا على صيغة المعلوم من أيس إذا
~~انقطع رجاؤه قوله : أبسلوا بتقديم السين على اللام وفسره بقوله أسلموا أي :
~~إلى الهلاك وأشار به إلى قوله تعالى : { أولئك الذين أبسلو بما كسبوا } (
~~الأنعام : 70 ) وقد مر هذا عن قريب بغير هذا التفسير .
# سرمدا دائما
# لا مناسبة لذكر هذا هاهنا لأنه لم يقع هذا إلا في سورة القصص في قوله
~~تعالى : { قل أرأيتم أن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة } (
~~القصص : 71 ) سرمدا أي : دائما . وقال الكرماني : ذكره هنا لمناسبة فالق ms11498
~~الإصباح وجاعل الليل سكنا . قلت : لم يذكر وجه أكثر هذه الألفاظ المذكورة
~~ولا تعرض إلى تفسيرها وإنما ذكر هذا مع بيان مناسبة بعيدة على ما لا يخفى .
# استهوته أضلته
# أشار به إلى قوله تعالى : { كالذي استهوته الشياطين } ( الأنعام : 71 )
~~وفسره بقوله أضلته وكذا فسره قتادة .
# تمترون تشكون
# أشار به إلى قوله تعالى : { ثم أنتم تمترون } ( الأنعام : 20 ) وفسره
~~بقوله : تشكون وكذا فسره السدي .
# وقر صمم
# أشار به إلى قوله تعالى : { وفي آذانهم وقر } وفسره بقوله : صمم هذا بفتح
~~الواو عند الجمهور ، وقرأ طلحة بن مصرف بكسر الواو . PageV18P221
# وأما الوقر الحمل
# أي : وأما الوقر ، بكسر الواو فمعناه الحمل ، ذكره متصلا بما قبله لبيان
~~الفرق بين مفتوح الواو وبين مكسورها .
# فإنه أساطير واحدها أسطورة وإسطارة وهي الترهات
# أشار به إلى قوله تعالى : { إلا أساطير الأولين } وذكر أن الأساطير
~~واحدها أسطورة ، بضم الهمزة وأسطارة أيضا بكسر الهمزة ثم فسرها بقوله وهي
~~الترهات ، بضم التاء المثناة من فوق وتشديد الراء وهي الأباطيل ، قال أبو
~~زيد هي جمع ترهة ، وقال ابن الأثير ، وهي في الأصل الطرق الصغار المتشعبة
~~عن الطريق الأعظم ، وهي كناية عن الأباطيل ، وقال الأصمعي الترهات الطرق
~~الصغار ، وهي فارسية معربة ثم استعيرت في الأباطيل ، فقيل : الترهات
~~السباسب والترهات الصحاصح ، وهي من أسماء الباطل وربما جاءت مضافة ، وقال
~~الجوهري : وناس يقولون ترة ، والجمع : ترارية .
# البأساء من البأس ويكون من البؤس
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأخذناهم بالبأساء } وأشار إلى أنه يجوز أن
~~يكون من البأس هو الشدة ، ويجوز ، أن يكون من البؤس بالضم وهو الضر ، وقيل
~~: هو الفقر وسوء الحال ، وقال الداودي البأس القتال .
# جهرة معاينة
# أشار به إلى قوله تعالى : { قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة
~~وهم يشعرون هل يهلك إلا القوم الظالمون } ( الأنعام : 47 ) البغتة الفجأة ،
~~والجهرة المعاينة وكذا فسره أبو عبيدة .
# الصور جماعة صورة كقوله صورة وسور
# أشار به إلى قوله تعالى : { يوم ينفخ في الصدور } ( الأنعام : 33 ) وذكر
~~أن الصور جمع صورة كما أن السور جمع ms11499 سورة ، واختلف المفسرون في قوله : {
~~يوم ينفخ في الصور } فقال بعضهم : المراد بالصور هنا جمع سورة أي : يوم
~~ينفخ فيها ضحى ، قال ابن جرير : كما يقال سور لسور البلد وهو جمع سورة ،
~~والصحيح أن المراد بالصور ، القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل ، عليه السلام ،
~~وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل حدثنا سليمان التميمي عن أسلم العجلي عن
~~بشر بن سعاف عن عبد الله بن عمرو قال : قال أعرابي : يا رسول الله ما الصور
~~؟ قال : قرن ينفخ فيه انتهى ، وهو واحد لا اسم جمع .
# ملكوت ملك مثل رهبوت خبر من رحموت وتقول ترهب خير من أن ترحم .
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض }
~~وفسر ملكوت بقوله : ملك ، وقال الجوهري : الملكوت من الملك كالرهبوت من
~~الرهبة ، ويقال : الواو والتاء فيها زائدتان ، وقال المفسرون : ملكوت كل
~~شيء معناه ملك كل شيء أي : هو مالك كل شيء والمتصرف فيه على حسب مشيئته
~~ومقتضى إرادته ، وقيل : الملكوت الملك ما بلغ الألفاظ ، وقيل : الملكوت
~~عالم الغيب كما أن الملك عالم الشهادة . قوله : { مثل رهبوت خير من رحموت }
~~أشار به إلى أن وزن ملكوت مثل وزن رهبوت ورحموت ، وهذا مثل يقال : رهبوت
~~خير من رحموت ، أي : رهبة خير من رحمة ، وفي رواية أبي ذر هكذا ملكوت وملك
~~رهبوت رحموت ، وتقول : ترهب خير من أن ترحم ، وفيه تعسف وفي رواية الأكثرين
~~الذي ذكر أولا هو الصواب .
# جن أظلم
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلما جن عليه الليل } ( الأنعام : 76 ) وفسره
~~بقوله : أظلم ، وعن أبي عبيدة أي : غطى عليه وأظلم ، وهذا في قصة إبراهيم ،
~~عليه السلام .
# تعالى علا
# أشار به إلى قوله تعالى : { سبحانه وتعالى عما يصفون } وفسر تعالى بقوله
~~: علا ورقع في ( مستخرج ) أبي نعيم تعالى الله علا الله PageV18P222 وكذا
~~في رواية النسفي ، وفي التفسير : سبحان الله . أي : تقدس وتنزه وتعاظم عما
~~يصفه الجهلة الضالون من الأنداد والنظراء والشركاء .
# وإن تعدل تقسط : لا يقبل منها في ذلك اليوم
# هذا وقع في رواية أبي ذر وحده ms11500 ، وأشار به إلى قوله تعالى : { وإن تعدل كل
~~عدل لا يؤخذ منها } ( الأنعام : 70 ) وفسر تعدل بقوله : تقسط ، بضم التاء
~~من الإقساط ، وهو العدل والضمير في : وإن تعدل . يرجع إلى النفس الكافرة
~~المذكورة فيما قبله ، وفسر أبو عبيدة العدل بالتوبة . قوله : { لا يقبل
~~منها في ذلك اليوم } يعني : يوم القيامة لأن التوبة إنما كانت تنفع في حال
~~الحياة قبل الموت كما قال تعالى : { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن
~~يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو اقتدى به } ( آل عمران : 91 ) الآية .
# يقال على الله حسبانه أي حسابه ويقال حسبانا مرامي . ورجوما للشياطين
# أشار به إلى قوله تعالى : { والشمس والقمر حسبانا } ( الأنعام : 96 )
~~وقال : هو جمع حساب ، وفي التفسير : { والشمس والقمر حسبانا } أي : يجريان
~~بحساب مقنن مقدر لا يتغير ولا يضطرب . قوله : ( على الله حسبانه ) أشار به
~~إلى أن حسبانا كما يجيء جمع حساب يجيء أيضا ، بمعنى حساب مثل شهبان وشهاب ،
~~وكذا فسره بقوله : أي حسابه . قوله : ( ويقال : حسبانا مرامي ورجوما
~~للشياطين ) ، مضى الكلام فيه في كتاب بدء الخلق في : باب صفة الشمس والقمر
~~.
# مستقر في الصلب ومستودع في الرحم
# أشار به إلى قوله تعالى : { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع
~~} ( الأنعام : 98 ) وقد فسر قوله مستقر . بقوله مستقر في الصلب ، وقوله :
~~مستودع ، بقوله مستودع في الرحم ، وكذا روي عن ابن مسعود وطائفة ، وعن ابن
~~عباس وأبي عبد الرحمن السلمي وقيس بن أبي حازم ومجاهد وعطاء والنخعي
~~والضحاك وقتادة والسدي وعطاء الخراساني ، مستقر في الأرحام مستودع في
~~الأصلاب ، وعن ابن مسعود أيضا فمستقر في الدنيا ومستودع حيث يموت ، وعن
~~الحسن ، والمستقر الذي قد مات فاستقر به عمله ، وعن ابن مسعود أيضا مستودع
~~في الدار الآخرة ، وعن الطبراني في حديثه المستقر الرحم والمستودع الأرض ،
~~وقرأ أبو عمرو وابن كثير ، فمستقر ، بكسر القاف والباقون بفتحها وقرأ
~~الجميع مستودع ، بفتح الدال إلا رواية عن أبي عمرو فبكسرها .
# القنوا العذق والإثنان قنوان والجماعة أيضا قنوان مثل صنو وصنوان
# أشار به إلى ms11501 قوله تعالى : { ومن النخل من طلعها قنوان دانية } ( الأنعام
~~: 99 ) قوله الغدق بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة وفي آخره قاف ،
~~وهو العرجون ، بما فيه من الشماريخ ، ويجمع على عذاق ، والعذق بالفتح
~~النخلة . قوله : { والاثنان قنوان } يعني : تثنية القنو قنوان ، وكذلك جمع
~~القنو قنوان فيستوي فيه التثنية والجمع في اللفظ ويقع الفرق بينهما بأن نون
~~التثنية مكسورة ونون الجمع تجري عليه أنواع الإعراب ، تقول في التثنية ،
~~هذان قنوان بالكسر ، وأخذت قنوين في النصب وضربت بقنوين في الجر ، فألف
~~التثنية تنقلب ياء فيهما ، وتقول في الجمع : هذه قنوان بالرفع لأنه لا
~~يتغير في حالة الرفع ، وأخذت قنوانا بالنصب وضربت بقنوان بالجر ، ولا يتغير
~~فيه الألف أصلا والإعراب يجري على النون ، وكذا يقع الفرق في حالة الإضافة
~~فإن نون التثنية تحذف في الإضافة دون نون الجمع قوله : { مثل صنوان } يعني
~~: أن تثنية صنو وجمعه كذلك على لفظ واحد ، والفرق بما ذكرنا وهو بكسر الصاد
~~المهملة وسكون النون ، وهو المثل وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد . وقرأ
~~الجمهور : قنوان بكسر أوله وقرأ الأعمش والأعرج بضمها ، وهي رواية عن أبي
~~عمرو ، وهي لغة قيس .
# 1
# | 2 ( باب : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } ( الأنعام : 59 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو }
~~أي : وفي علم الله مفاتح ما لا يعلم من الأمور ، والمفاتح جمع PageV18P223
~~مفتح ، بكسر الميم لأن اسم للآلة التي يفتح بها ، واسم الآلة مفعل ومفعال
~~ومفعلة كلها بكسر الميم ، وقرىء ( مفاتيح الغيب ) جمع مفتاح ، وقيل :
~~المفاتح هنا جمع مفتح بفتح الميم أي : مكان الفتح ، وقيل : هو مصدر ميمي
~~على معنى : وعنده فتح الغيب وقال الزمخشري : جعل للغيب مفاتح على طريق
~~الاستعارة لأن المفاتح يتوصل بها إلى ما في المخازن المتوثق منها بالإغلاق
~~والأقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل إليها فأراد أنه هو المتوصل إلى
~~علم المغيبات وحده لا يتوصل إليها غيره ، كمن عنده مفاتح أقفال المخازن
~~يعلم فتحها فهو المتوصل إلى ms11502 ما في المخازن ، وذكر ابن أبي حاتم عن السدي (
~~وعنده مفاتح الغيب ) قال : خزائن الغيب . وقال مقاتل : عنده خزائن غيب
~~العذاب متى ينزله بكم ، وقال الجوزي : مفاتح الغيب هو ما غاب عن بني آدم من
~~الرزق والمطر والثواب ، وقيل : مفاتح الغيب السعادة والشقاوة ، وقيل :
~~الغيب عواقب الأعمار وخواتيم الأعمال . وقال الثعلبي : مفاتح الغيب خزائن
~~الأرض ، وقيل : هو ما لم يكن بعد أنه يكون لم لا يكون وما يكون وكيف يكون .
# 4627 ح دثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب
~~خمس : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس أي أرض تموت إن الله عليم خبير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد العزيز هو ابن عبد الله بن يحيى أبو القاسم
~~القرشي العامري الأوسي والمديني من أفراد البخاري يروي عن إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# والحديث أخرجه النسائي في النعوت عن عبيد الله بن فضالة ومر في الاستسقاء
~~من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهم . ومر
~~الكلام فيه هناك .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } (
~~الأنعام : 65 ) الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { قل هو القادر } الآية . أي : قل يا محمد
~~الله القادر على بعث العذاب عليكم من فوقكم كالحجارة التي أرسلت على قوم
~~لوط وكالماء المنهمر الذي نزل لإغراق قوم نوح عليه الصلاة والسلام ،
~~وكالحجارة التي أرسلت على أصحاب الفيل ، ومن تحت أرجلكم كالخسف بقارون
~~وإغراق آل فرعون . وقيل : من فوقكم من أكابركم وسلاطينكم ومن تحت أرجلكم من
~~سفلتكم وعبيدكم ، وقيل : من فوقكم حبس ms11503 المطر ومن تحت أرجلكم منع النبات .
# يلبسكم يخلطكم من الالتباس يلبسوا يخلطوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } وفسر
~~يلبسكم بقوله يخلطكم ، ونبه على أن مادته من مادة الالتباس ، لأن ثلاثيه من
~~لبس يلبس من باب علم يعلم .
# شيعا فرقا
# أشار به إلى قوله : { أو يلبسكم شيعا } وفسر الشيع بالفرق جمع فرقة ، وفي
~~التفسير قوله تعالى : { أو يلبسكم شيعا } أي ليجعلكم ملتبسين شيعا فرقا
~~متخالفين . وقال الوالي عن ابن عباس : يعني الأهواء وكذا قال مجاهد وغير
~~واحد ، وقد ورد في الحديث المروي من طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) .
# 4628 ح دثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر رضي
~~الله عنه قال لما نزلت هاذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم قال رسول الله PageV18P224 صلى الله عليه وسلم : ( أعوذ بوجهك قال أو
~~من تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هاذا أهون أو هاذا أيسر ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو النعمان ، بضم النون اسمه محمد بن الفضل
~~الملقب بعارم ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن قتيبة . وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن قتيبة وغيره .
# قوله : ( أعوذ بوجهك ) ، أي : بذاتك . قوله : ( ويذيق بعضكم بأس بعض ) ،
~~قال ابن عباس وغير واحد يعني يسلط بعضكم على بعض بالعذاب والقتل . قوله : (
~~هذا أهون ) ، لأن الفتن من المخلوقين وعذابهم أهون من عذاب الله وبالفتن
~~ابتليت هذه الأمة . قوله : ( أو هذا أيسر ) ، شك من الراوي ووقع في (
~~الاعتصام ) هاتان أهون أو أيسر ، أي : خصلة الإلباس وخصلة إذاقة بعضهم بأس
~~بعض .
# 3
# | 2 ( باب : { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } ) 2
#
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } قبله : {
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } (
~~الأنعام : 82 ) أريد ms11504 به الشرك .
# 4629 ح دثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم قال أصحابه وأينا لم يظلم فنزلت إن الشرك لظلم عظيم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن أبي عدي هو محمد واسم أبي عدي إبراهيم البصري
~~وسليمان هو الأعمش ، وإبراهيم هو النخعي ، وعلقمة هو ابن يزيد وعبد الله هو
~~ابن مسعود . والحديث قد مضى في كتاب الإيمان في : باب ظلم دون ظلم ، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة . قوله : ( قال أصحابه ) ، أي : أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# 4
# | 2 ( باب قوله : { ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين } ( الأنعام :
~~86 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ويونس } إلى آخره . قال الله تعالى : {
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب } إلى أن قال { وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا }
~~الآية . قوله : ( ويونس ) ، عطف على قوله : وإسماعيل واليسع ، وهما معطوفان
~~على ما قبله من قوله : { وزكريا ويحيى } وهذا معطوف على قوله : ( ومن ذريته
~~داود وسليمان ) ، والضمير في : ذريته ، يرجع إلى نوح عليه السلام ، لأنه
~~أقرب المذكورين وهو اختيار ابن جرير ، ولا إشكال عليه في عوده إلى إبراهيم
~~في قوله : { ووهبنا له إسحاق } أي : وهبنا لإبراهيم إسحاق ولدا لصلبه ،
~~ويعقوب ولدا لإسحاق . فإن قلت : يشكل على ذلك لوط فإنه ليس من ذرية إبراهيم
~~بل هو ابن أخيه هاران . قلت : دخل في الذرية هاران تغليبا كما في قوله
~~تعالى : { قالوا أنعبد إلاهك وإلاه آبائك إبراهيم } الآية . فإسماعيل عليه
~~السلام ، عم يعقوب عليه السلام ، ودخل في آبائه تغليبا .
# 4630 ح دثنا محمد بن بشار حدثنا ابن مهدي حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي
~~العالية قال حدثني ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن مهدي هو عبد الرحمن ، وأبو العالية ضد
~~السافلة اسمه رفيع ms11505 ، بضم الراء وفتح الفاء ابن مهران الرياحي ، والحديث قد
~~مضى في كتاب الأنبياء في : باب قوله عز وجل : { وإن يونس لمن المرسلين } (
~~الأنعام : 139 ) فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة عن قتادة عن أبي
~~العالية عن ابن عباس ، ومضى الكلام فيه هناك .
# PageV18P225
# 4631 ح دثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة أخبرنا سعد بن إبراهيم قال سمعت
~~حميد ابن عبد الرحمان بن عوف عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى .
# مضى هذا الحديث أيضا في كتاب الأنبياء في الباب المذكور فإنه أخرجه هناك
~~عن أبي الوليد عن شعبة إلى آخره .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { أولئك الذين هدى الله } الآية . قوله : (
~~أولئك ) ، أي : الأنبياء المذكورون . قيل هذه الآية هم أهل الهداية لا
~~غيرهم . قوله : ( اقتده ) ، أي : اقتد يا محمد بهدي هؤلاء واتبع ، والهدي
~~هنا السنة وقال الزمخشري : اقتد بطريقتهم في التوحيد والأصول دون الفروع ،
~~وفيه دلالة على أن شريعة من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ ، أجمع القراء على
~~إثبات الهاء في الوقف ، وأما في الوصل فقرأ حمزة والكسائي اقتد ، بحذف
~~الهاء والباقون بإثباتها ساكنة وابن عامر من بينهم كسرها . وروى هشام عنه
~~مدها وقصرها .
# 4632 ح دثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني
~~سليمان الأحول أن مجاهدا أخبره أنه سأل ابن عباس أفي ص سجدة فقال : نعم ثم
~~تلا ووهبنا له إسحاق ويعقوب إلى قوله فبهداهم اقتده ثم قال هو منهم .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو
~~إسحاق الرازي يعرف بالصغير ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني اليماني ، وابن
~~جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج والحديث من أفراده .
# قوله : ( أفي ص ) ؟ أي : في سورة ( ص سجدة ) ؟ والهمزة فيه للاستفهام على
~~سبيل الاستخبار . قوله ms11506 : ( هو منهم ) ، أي : داود عليه السلام من الأنبياء
~~المذكورين . في قوله : { ووهبنا له إسحاق } والنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أمر أن يقتدى بداود في سجدة . ( ص ) لأنه سجدها وسجدها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أيضا . وقال ابن عباس : وكان داود ممن أمر نبيكم عليه الصلاة
~~والسلام أن يقتدى به فسجدها . فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام عن مجاهد قلت
~~لابن عباس فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أمر أن يقتدي بهم .
# أي : زاد على الرواية الماضية يزيد بن هارون الواسطي ، ومحمد بن عبيد
~~الطنافسي الكوفي ، وسهل بن يوسف الأنماطي ثلاثتهم عن العوام ، بتشديد الواو
~~، ابن حوشب ، بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وبالياء
~~الموحدة أما طريق يزيد فوصله الإسماعيلي ، وأما طريق محمد بن عبيد فوصله
~~البخاري في تفسير ( ص ) قال : حدثني محمد بن عبد الله الطنافسي عن العوام .
~~قال : سألت مجاهدا الحديث وأما طريق سهل بن يوسف فوصله البخاري أيضا في
~~أحاديث الأنبياء في : باب ( واذكر عبدنا داود الأيدي ) فإنه أخرجه هناك عن
~~سهل بن يوسف عن العوام إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# 6
# | 2 ( باب قوله : { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما } ( الأنعام : 346 ) الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وعلى الذين هادوا } الآية . وزاد أبو ذر
~~في روايته إلى قوله : { إنا لصادقون } قوله : { وعلى الذين هادوا } أي :
~~حرمنا على اليهود كل ذي ظفر ، وقال ابن جرير : هو البهائم والطير ما لم يكن
~~مشقوق الأصابع كالإبل والأنعام PageV18P226 والأوز والبط ، وقال سعيد بن
~~جبير : هو الذي ليس بمنفرج الأصابع ، وفي رواية عنه : كل شيء مفرق الأصابع
~~ومنه الديك ، وقال قتادة : كان يقال البعير وأشياء من الطير والحيتان ،
~~وقيل : ذوات الظلف كالإبل ، وما ليس بذي أصابع كالأوز والبط ، وهو اختيار
~~الزجاج ، وقال ابن دريد ، ذو الظفر الإبل فقط ، وقال القتبي : هو كل ذي
~~مخلب ms11507 من الطير وحافر من الدواب ، قال : ويسمى الحافر ظفرا على الاستعارة ،
~~وقال الثعلبي : قرأ الحسن : ظفر ، بكسر الظاء وسكون الفاء ، وقرأ أبو
~~السماك بكسر الظاء والفاء ، وهي لغة . قوله : ( شحومهما ) ، جمع شحم ،
~~والشحوم المحرمة الثروب ، قيل : هو الذي لم يختلط بعظم ولا لحم ، وقيل :
~~شحوم الكلي .
# وقال ابن عباس كل ذي ظفر البعير والنعامة
# هذا التعليق وصله ابنن جريج من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وروى
~~من طريق آخر ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله .
# الحوايا المبعر
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو الحوايا أو ما اختلط بعظم } ، وهو تفسير
~~ابن عباس أيضا والمبعر هو المعا . وفي رواية أبي الوقت المباعر جمع مبعر ،
~~ووصله ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، قال : الحوايا هو
~~المبعر ، وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله ، وقال سعيد بن جبير :
~~الحوايا المباعر ، أخرجه ابن جرير ، وقال الجوهري : الحوايا الأمعاء ، وقال
~~ابن جرير : وهو جمع واحدها حاوية وحوية ، وهي ما حوى واجتمع واستدار من
~~البطن ، وهي بنات اللبن وهي المباعر وتسمى المرابض وفيها الأمعاء .
# وقال غيره هادوا صاروا يهودا وأما قوله عدنا تبنا هائد تائب
# أي : قال غير ابن عباس في معنى قوله تعالى : { وعلى الذين هادوا } (
~~الأنعام : 146 ) صاروا يهودا . قوله : ( هدنا ) ، أشار به إلى قوله تعالى :
~~{ وفي الآخرة إنا هدنا إليك } ( الأعراف : 156 ) في سورة الأعراف ، وفي
~~التفسير : أي تبنا ورجعنا إليك . قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو
~~العالية والضحاك وقتادة ، والسدي وغير واحد ، وهو من هاد يهود هودا تاب
~~ورجع إلى الحق ، فهو هائد ويجمع على هود ، يقال : قوم هود ، مثل حائل وحول
~~، وقال أبو عبيد : التهود التوبة والعمل الصالح .
# PageV18P227
# 7
# | 2 ( باب قوله : { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } ( الأنعام
~~: 151 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولا تقربوا الفواحش } الآية اختلف
~~المفسرون في هذه الآية ، فعن ابن عباس والحسن والسدي : أنهم قالوا : كانوا
~~يستقبحون فعل الزنى علانية ms11508 ويفعلونه سرا فنهاهم الله عز وجل عنهما . وقيل :
~~ما ظهر الخمر وما بطن الزنا . قاله الضحاك وقال الماوردي : الظاهر فعل
~~الجوارح ، والباطن اعتقاد القلب ، وقيل : هي عامة في الفواحش ما أعلن منها
~~ما ظهر وما بطن فعل سرا . وقيل : ما ظهر ما بينهم وبين الخلق ، وما بطن ما
~~بينهم وبين الله تعالى ، وقيل : ما ظهر العناق والقبلة ، وما بطن النية .
# 4634 ح دثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن أبي وائل عن عبد الله رضي
~~الله عنه قال لا أحد أغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~ولا شيء أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه قلت سمعته من عبد الله قال
~~نعم قلت ورفعه قال نعم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو هو ابن مرة المرادي الكوفي الأعمى ، وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة وعبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن محمد بن المثنى ومحمد بن يسار ، وأخرجه
~~الترمذي في الدعوات عن محمد بن يسار ، وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد
~~بن بشار ومحمد بن المثنى .
# قوله : ( أغير ) ، أفعل التفضيل من الغيرة بفتح الغين وهي : الأنفة
~~والحمية . وقال النحاس : هو أن يحمي الرجل زوجته وغيرها من قرابته ويمنع أن
~~يدخل عليهن أو يراهن غير ذي محرم ، والغيور ضد الديوث ، والقندع ، بضم
~~الدال وفتحها : الديوث وفي ( الموعب ) لابن التياني ، رجل غيران من قوم
~~غيارى ، وغيارى بفتح الغين وضمها وقال ابن سيده غار الرجل غيرة وغيرا وغارا
~~وغيارا وحكى البكري عن أبي جعفر البصري : غيرة ، بكسر الغين ، والمغيار
~~الشديد الغيرة ، وفلان لا يتغير على أهله أي : لا يغار . وقال الزمخشري :
~~أغار الرجل امرأته إذا حملها على الغيرة ، يقال رجل غيور وامرأة غيور هذا
~~كله في حق الآدميين وأما في حق الله فقد جاء مفسرا في الحديث ، وغيرة الله
~~تعالى أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه أي : إن غيرته منعه وتحريمه ، ولما
~~حرم الله الفواحش ، وتواعد عليها وصفه صلى الله ms11509 عليه وسلم ، بالغيرة . وقال
~~صلى الله عليه وسلم : من غيرته أن حرم الفواحش . قوله : ( ولذلك ) ، أي :
~~ولأجل غيرته . قوله : ( ولا شيء أحب إليه المدح ) ، يجوز في : أحب ، الرفع
~~والنصب ، وهو أفعل التفضيل بمعنى المفعول . وقوله : المدح ، بالرفع فاعله ،
~~وهو كقولهم : ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل من عين زيد ، وحب الله المدح
~~ليس من جنس ما يعقل من حب المدح ، وإنما الرب أحب الطاعات ومن جملتها مدحه
~~ليثيب على ذلك ، فينتفع المكلف لا لينتفع هو بالمدح ، ونحن نحب المدح
~~لننتفع ويرتفع قدرنا في قومنا فظهر من غلط العامة قولهم : إذا أحب الله
~~المدح فكيف لا نحبه نحن ؟ فافهم . قوله : ( قلت سمعته ) ، القائل هو عمرو
~~بن مرة يقول لأبي وائل : هل سمعت هذا الحديث من عبد الله بن مسعود ؟ ورفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قال أبو وائل : نعم سمعته منه ، ورفعه .
# 8
# | 2 ( باب : { وكيل حفيظ ومحيط به } ) 2
# أشار به إلى قوله تعالى : { وهو على كل شيء وكيل } ( الأنعام : 102 )
~~وفسر لفظ : وكيل : بقوله : حفيظ ومحيط به ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وفي بعض
~~الشروح قوله : ( وكيل ) ، يريد { لست عليكم بوكيل } ( الأنعام : 66 ) ونزلت
~~هذه الآية قبل الأمر بالقتال ، وأما قوله تعالى : { تتخذوا من دوني وكيلا }
~~( الإسراء : 2 ) فقيل : يكون شريكا . أي : تكون أموركم إليه ، وقيل : كفيل
~~وقبيل : كاف قلت : جاء وما أنت عليهم بوكيل . أي : بوكيل على أرزاقهم
~~وأمورهم وما عليك إلا البلاغ . كما في قوله : { لست عليهم بمسيطر } (
~~الغاشية : 22 ) وقال : فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب .
# قبلا جمع قبيل والمعنى أنه ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل PageV18P228
# قبلا أشار به إلى قوله تعالى : { وحشرنا عليهم كل شيء قبلا } ثم قال قبلا
~~جمع قبيل ، وفي التفسير : قبلا جمع قبيلة ، يعني : فوجا فوجا وصنفا صنفا .
~~وقال الأخفش : أي قبيلا قبيلا . والقبيل في غير هذا الموضع بمعنى الكفيل ،
~~وبمعنى العريف وبمعنى الجماعة يكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى مثل الروم
~~والزنج والعرب ، والجمع : قبل ، بضمتين قوله : والمعنى أشار ms11510 به إلى أن معنى
~~قبيل ضروب يعني أنواعا للعذاب كل ضرب أي كل نوع من تلك الضروب ، قبيل : أي
~~نوع ، وقرأ بعضهم : قبلا بكسر القاف وفتح الباء من المقابلة والمعاينة .
~~وقرأ آخرون قبلا بضمهما بمعنى عيانا قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ،
~~وبه قال قتادة وعبد الرحمن ابن أبي زيد بن أسلم . وقال مجاهد : قبلا أفواجا
~~قبيلا قبيلا .
# زخرف القول كل شيء حسنته ووشيته وهو باطل فهو زخرف
# أشار به إلى قوله تعالى : { يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول } ثم فسر ،
~~زخرف القول بقوله : كل شيء إلى آخره ، فقوله : كل شيء مبتدأ وحسنته صفة
~~لشيء ووشيته عطف عليه من التوشية وهو التزيين ، وروى : زينته . قوله : وهو
~~باطل جملة إسمية وقعت حالا . قوله : فهو زخرف خبر المبتدأ ودخلت الفاء فيه
~~لتضمن المبتدأ معنى الشرط ، وأصل الزخرف التزيين والتحسين ومنه سمى الذهب
~~زخرفا . وقال ابن جرير : قال مجاهد في تفسير هذه الآية إن كفار الجن شياطين
~~يوحون إلى شياطين الإنس زخرف القول غرورا وعن أبي ذران رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الانس ؟ قال : قلت :
~~يا رسول الله ! هل للإنس من شياطين ؟ قال : نعم . رواه ابن جرير بإسناده
~~إلى أبي ذر .
# وحرث حجر حرام وكل ممنوع فهو حجر محجور : والحجر كل بناء بنيته ويقال
~~للأنثى من الخيل حجر ويقال للعقل حجر وحجى : وأما الحجر فموضع ثمود وما
~~حجرت عليه من الأرض فهو حجر ومنه سمي حطيم كأنه مشتق من محطوم مثل قتيل من
~~مقتول وأما حجر اليمامة فهو منزل .
# هذا مكرر بلا فائدة جديدة لأنه ذكره في قصة ثمود في : باب قول الله تعالى
~~: { وإلى ثمود أخاهم صالحا } ( الأعراف : 73 ) { كذب أصحاب الحجر } ( الحجر
~~: 80 ) الحجر موضع ثمود ، وأما حرث حجر حرام إلى آخره مثل ما ذكره هنا
~~ولهذا لم يذكره أبو ذر والنسفي هنا . وهذا أولى .
# 9
# | 2 ( باب قوله تعالى : { يوم لا ينفع نفسا إيمانها } ( الأنعام : 158 )
~~2 ms11511
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يوم لا ينفع نفسا إيمانها } وقبله : {
~~يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل } الآية
~~معناه : إذا أنشأ الكافر إيمانا يومئذ لا يقبل منه ، وأما من كان مؤمنا قبل
~~ذلك فإن كان مصلحا في عمله فهو بخير عظيم ، وإن كان مخلطا فاحدث توبة لم
~~تقبل توبته .
# 01
# | 2 ( باب : { هلم شهداءكم لغة أهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجميع }
~~) 2
# أشار به إلى قوله تعالى : { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا
~~} ( الأنعام : 150 ) الآية . أي : قل يا محمد : أحضروا شهداءكم الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا أي : هذا الذي حرمتموه وكذبتم واقتربتم على الله
~~فيه قوله هلم ، في محل الرفع على الابتداء بتقدير لفظ هلم وقوله لغة أهل
~~الحجاز ، خبره قوله : ( هلم للواحد ) ، يعني لفظ هلم يصلح للواحد وللاثنين
~~وللجماعة ، هذا عند أهل الحجاز ، وأهل نجد يقولون للواحد : هلم ، وللمرأة
~~هلمي ، وللاثنين : هلما وللجماعة الذكور : هلموا ، وللنساء هلممن . وعلى
~~اللغة الأولى يكون أسما للفعل وبني لوقوعه موقع الأمر المبني ، وعلى اللغة
~~الثانية يكون فعلا .
# 4635 ح دثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عمارة حدثنا أبو
~~زرعة PageV18P229 حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من
~~عليها فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وموسى بن إسماعيل البصري التبوذكي ، وعبد الواحد
~~بن زياد ، وعمارة ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم بن القعقاع الضبي
~~الكوفي ، وأبو زرعة هرم بن عمر والبجلي الكوفي .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر وغيره . وأخرجه أبو داود في
~~الملاحم عن أحمد بن شعيب . وأخرجه النسائي في الوصايا عن أحمد بن حرب .
~~وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة . قوله : ( حتى تطلع
~~الشمس من مغربها ) وعلامة طلوع الشمس من مغربها ما رواه ms11512 ابن مردويه بإسناده
~~عن حذيفة بن اليمان قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول
~~الله ! ما آية طلوع الشمس من مغربها ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~تطول تلك الليلة حتى تكون قدر ليلتين ، فينتبه الذين كانوا يصلون فيها
~~فيعملون كما كانوا يصلون قبلها ، ثم يرقدون ثم يقومون فيصلون ثم يرقدون ثم
~~يقومون ، فيظل عليهم جنونه حتى يتطاول عليهم الليل فيفزع الناس ولا يصبحون
~~، فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مستقرها إذ طلعت من مغربها ، فإذا رآها
~~الناس آمنوا . فلا ينفعهم إيمانهم ) ، وفي مسلم : ثلاثة إذا خرجن لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من
~~مغربها والدجال ودابة الأرض . قوله : ( آمن من عليها ) أي : على الأرض ،
~~والسياق يدل عليه .
# 4636 ح دثنا إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون وذالك حين لا
~~ينفع نفسا إيمانها ثم قرأ الآية .
# هذا طريق آخر عن أبي هريرة أخرجه عن إسحاق ذكر أبو مسعود الدمشقي وأبو
~~نعيم الحافظان أنه ابن منصور الكوسج أبو يعقوب المروزي ، وفي نسخة من كتاب
~~خلف الواسطي ، رواه ، يعني البخاري عن إسحاق بن نصر يعني السعدي قلت :
~~إسحاق هذا هو ابن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم السعدي البخاري ، كان ينزل
~~بالمدينة بباب بني سعد يروي عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن
~~معمر بن راشد عن همام ، بتشديد الميم ، ابن منبه الأنباري الصنعاني .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن رافع ، واختلف في أول الآيات
~~ففي مسلم عن ابن عمران أول الآيات خروجا طلوع الشمس وخروج الدابة وأيهما
~~كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا منها . وروى نعيم بن حماد من
~~حديث إسحاق بن أبي فروة عن يزيد بن أبي غياث ، سمع أبا هريرة مرفوعا خمس لا ms11513
~~يدري أيتهن أول الآيات وأيتهن جاءت . لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، ويأجوج ومأجوج والدخان ، والدابة .
~~وقيل : خروج الدجال ، ويرجحه قوله صلى الله عليه وسلم : إن الدجال خارج
~~فيكم لا محالة ، فلو كانت الشمس طلعت قبل ذلك من مغربها لم ينفع اليهود
~~إيمانهم أيام عيسى عليه السلام ، ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا بإسلام
~~من أسلم منهم ، فإذا قبض عيسى عليه السلام ، ومن معه من المؤمنين يبقى
~~الناس حيارى سكارى فيرجع أكثرهم إلى الكفر والضلالة ويستولى أهل الكفر على
~~من بقي من أهل الإسلام فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها وعند ذلك يرفع الكتاب
~~العزيز ثم يأتي الحبش إلى الكعبة المشرفة فيهدمونها . ثم تخرج الدابة ثم
~~الدخان ثم الريح ثم الرياح تلقي الكفار في البحر ثم النار التي تسوق الناس
~~إلى المحشر ثم الهدة قلت : الهدة صوت يقع من السماء ، وقيل : الخسف ، وروى
~~ابن خالويه في ( أماليه ) من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن أبي حميد الحميري
~~عن ابن عمر مرفوعا يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة
~~ورواه نعيم PageV18P230 ابن حماد في كتابه عن وكيع عن إسماعيل موقوفا ،
~~وذكر نحوه ابن عباس مرفوعا فيما ذكره ابن النقيب ، وروى نعيم بن حماد من
~~حديث حماد بن سلمة بن زيد عن العريان بن الهيثم سمع عبد الله بن عمر قال :
~~لا تقوم الساعة حتى تعبد العرب ما كان يعبد آباؤها عشرين ومائة عام بعد
~~نزول عيسى وبعد الدجال ، ومن حديث ابن لهيعة إلى ابن عمر : أن الشمس والقمر
~~يجتمعان في السماء في منزله واحدة بالعشي ، فيكون النهار سرمدا عشرين سنة
~~وعن وهب : طلوع الشمس الآية العاشرة وهي آخر الآيات ، ثم تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت وعن ابن لهيعة إلى عبد الله مرفوعا : لا يلبثون بعد يأجوج ومأجوج إلا
~~قليلا حتى تطلع الشمس من مغربها ، فيقول من لا خلاق له : ما نبالي إذا رد
~~الله عليها ضوءها من حيث ما ms11514 طلعت من مشرقها أو مغربها الحديث ، وفي آخره .
~~ويخر إبليس ساجدا ويقول لأعوانه ، هذه الشمس قد طلعت من مغربها وهو الوقت
~~المعلوم ، ولا عمل بعد اليوم ، ويصير الشياطين ظاهرين في الأرض حتى يقول
~~الرجل : هذا قريني الذي كان يغويني ، الحمد لله الذي أخزاه وأراحني منه فلا
~~يزال إبليس عليه اللعنة ساجدا باكيا حتى تخرج دابة الأرض فتقتله . فإن قلت
~~: ما الحكمة في عدم نفع الإيمان عند طلوع الشمس من مغربها . قلت : لوقوع
~~الفزع في قلوبهم بما يخمد به كل شهوة من شهوات النفس ، وفتور كل قوة من قوى
~~البدن ، فيصيرون في حالة من حضره الموت لانقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي
~~، فمن تاب في مثل هذه الحالة كمن تاب عند الغرغرة ففي ذلك الوقت كأنهم
~~شاهدوا مقاعدهم من النار أو الجنة فلم ينفعهم إيمانهم لأنا مكلفون بالإيمان
~~بالغيب فلا ينفع الإيمان عند المشاهدة . فإن قلت : ما الحكم في طلوعها من
~~المغرب ؟ قلت : الحكمة فيه إبطال قول الملاحدة والمنجمين لما قال إبراهيم
~~عليه السلام ، لنمرود : { إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
~~} ( البقرة : 258 ) حيث أنكروا ذلك وادعوا أنه لا يقع ولا يتصور .
# 7
# | 2 ( { سورة الأعراف } ) 2
# أي : هذا بيان تفسير بعض سورة الأعراف ، وقال أبو العباس في كتابه في (
~~مقامات التنزيل ) هي مكية ، وفيها اختلاف ، وذكر الكلبي أن فيها خمس عشر
~~آية مدنيات من قوله : { إن الذين اتخذوا العجل } ( الأعراف : 152 ) إلى
~~قوله : { واتبعوا النور الذي أنزل معه } ومن قوله : { واسألهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر } ( الأعراف : 157 ) إلى قوله : { ودرسوا ما فيه }
~~قال : ولم يبلغنا هذا عن غير الكلبي ، وفيها آية أخرى : { وإذا قرىء القرآن
~~} الآية . ذكر جماعة أنها نزلت في الخطبة يوم الجمعة ، والجمعة إنما كانت
~~بالمدينة وهي مائتان وست آيات كوفي ومكي ومائتان وخمس بصري وشامي ، وأربعة
~~عشر ألفا وثلاثمائة وعشرة أحرف ، وثلاث آلاف وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم توجد البسملة إلا في رواية أبي ذر .
# قال ابن عباس ms11515 ورياشا المال
# ليس في كثير من النسخ لفظ : باب ، وأشار بقوله : ورياشا إلى ما في قوله
~~تعالى : { قد أنزل عليكم لباسا يواري سوآتكم ورياشا } ( الأعراف : 26 ) قرأ
~~الجمهور وريشا وقرأ الحسن وذر بن حبيش وعاصم فيما روي عنه وابن عباس ومجاهد
~~وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو رجاء ورياشا وهي قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال أبو حاتم : رواها عنه عثمان . ثم إن البخاري فسره بالمال ،
~~رواه هكذا أبو محمد عن محمد بن إدريس حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية حدثنا
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال ابن الأعرابي : الريش الأكل ، والرياش
~~المال المستفاد ، وقال ابن درير الريش الجمال ، وقيل : هو اللباس ، حكى أبو
~~عمرو أن العرب تقول : كساني فلان ريشة أي كسوة ، وقال قطرب الريش والرياش
~~واحد مثل حل وحلال وحرم وحرام ، وقال الثعلبي : يجوز أن يكون مصدرا من قول
~~القائل : راشه الله يريشه رياشا . والرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من
~~المتاع والثياب والفرش وغيرها ، وعن ابن عباس الرياش اللباس والعيش والنعيم
~~، وقال الأخفش : هو الخصب والمعاش ، وقال القتبي : الريش والرياش ما ظهر من
~~اللباس . PageV18P231
# إنه لا يحب المعتدين في الدعاء
# أشار به إلى قوله تعالى : { أدعوا ربكم تضرعا وخفية أنه لا يحب المعتدين
~~} ( الأنعام : 55 ) هكذا في رواية الأكثرين ( إنه لا يحب المعتدين في
~~الدعاء ) وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني والحموي ( في الدعاء وفي غيره )
~~وقال الطبري : حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني حجاج عن ابن جريج عن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : ( إنه لا يحب المعتدين في
~~الدعاء ولا في غيره ) ، والاعتداء في الدعاء بزيادة السؤال فوق الحاجة
~~ويطلب ما يستحيل حصوله شرعا ويطلب معصية . وبالاعتناء بالأدعية التي لم
~~تؤثر خصوصا إذا كان بالسجع المتكلف وبرفع الصوت والنداء والصياح لقوله
~~تعالى : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } وأمرنا بأن ندعو بالتضرع والاستكانة
~~والخفية ألا ترى أن الله تعالى ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال : { إذ نادى
~~ربه نداء خفيا } ( مريم : 3 ) وفي ms11516 ( التلويح ) ( إنه لا يحب المعتدين ) إلى
~~قوله ، قال غيره : يشبه والله أعلم أنه من قول ابن عباس ، وقد ذكره من غير
~~عطف لذلك .
# عفوا كثروا وكثرت أموالهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا } (
~~الأعراف : 95 ) الآية . وفسر لفظ عفوا . الذي هو صيغة جمع بقوله : كثروا من
~~عفا الشيء إذا كثر ، وقوله كثرت أموالهم إنما وقع في رواية غير أبي ذر ،
~~وفي التفسير قوله : حتى عفوا أي كثروا وكثرت أموالهم وأولادهم .
# الفتاح القاضي افتح بيننا اقض بيننا
# لفظ الفتاح لم يقع في هذه السورة ، وإنما هو في سورة سبأ قيل : كأنه ذكره
~~هنا توطئة لتفسير قوله في هذه السورة : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~} ( الأعراف : 89 ) انتهى . وفسر الفتاح بقوله القاضي ، وكذا قال أبو عبيدة
~~إن الفتاح القاضي ، وقال الفراء : وأهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح ،
~~وقال الثعلبي ، وذكر غيره أنه لغة مراد ، وروى ابن جرير من طرق عن قتادة عن
~~ابن عباس ، قال : ما كنت أدري ما معنى قوله : افتح بيننا حتى سمعت بنت ذي
~~يزن تقول لزوجها : انطلق أفاتحك ، ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :
~~افتح بيننا . أي : اقض بيننا .
# نتقنا رفعنا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظله } ( الأعراف
~~: 171 ) وفسر : نتقنا ، بقوله رفعنا وكذا فسره وكذا فسره ابن عباس . قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . قوله وإذ نتقنا الجبل : رفعناه .
# انبجست انفجرت
# أشار به إلى قوله تعالى : { أن أضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتي عشرة
~~عينا } ( الأعراف : 160 ) ثم فسر : انبجست ، بقوله : انفجرت ، وكذا جاء في
~~سورة البقرة حيث قال : { فقلنا اضرب بعضاك الحجر فانفجرت منه اثنتي عشرة
~~عينا } أي : انشقت ، وكان ذلك الحجر من الطور يحمل مع موسى عليه السلام ،
~~فإذا نزلوا في موضع ضربه موسى بعصاه فيخرج منه الماء في اثنتي عشرة عينا
~~لكل سبط عين .
# متبر خسران
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن هؤلاء متبر ما هم فيه ms11517 وباطل ما كانوا
~~يعملون } وفسر متبر بقوله خسران واشتقاقه من التبار ، وهو الهلاك وهو من
~~التتبير ، يقال : تبره تتبيرا أي كسره وأهلكه .
# آسي أحزن تأس تحزن
# ذكر هنا لفظتين : الأولى : قوله : آسي ، وهو في سورة الأعراف . أشار به
~~إلى قوله تعالى : { فكيف آسي على قوم كافرين } ( الأعراف : 93 ) وفسره
~~بقوله : احزن وهو حكاية عن قول شعيب . عليه السلام ، حيث قال بعد هلاك قومه
~~، فكيف آسي ، أي : فكيف أحزن على القوم الذين هلكوا على الكفر ؟ واللفظة
~~الثانية : قوله : تأسى ، وهو في سورة المائدة وقد ذكرت هناك ، وإنما ذكر
~~هاهنا أيضا استطرادا . PageV18P232
# وقال غيره : { ما منعك أن لا تسجد } ( الأعراف : 12 ) يقال ما منعك أن
~~تسجد
# أي : قال غير ابن عباس في تفسير قوله تعالى : { ما منعك أن لا تسجد إذ
~~أمرتك } ، ثم أشار بقوله : يقال : ما منعك أن تسجد ، ونبه بهذا على أن كلمة
~~لا صلة . قال الزمخشري : لا في : أن لا تسجد ، صلة بدليل قوله : { ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي } ( ص : 75 ) ثم قال : فائدة زيادتها توكيد معنى
~~الفعل الذي يدخل عليه ، وتحقيقه كأنه قيل : ما منعك أن تحقق السجود وتلزمه
~~نفسك إذا أمرتك ؟ وذكر ابن جرير عن بعض الكوفيين أن المنع هاهنا بمعنى
~~القول ، والتقدير : من قال لك لا تسجد ؟ قلت : يجوز أن تكون كلمة أن مصدرية
~~وكلمة لا ، على أصلها ، ويكون فيه حذف ، والتقدير : ما منعك وحملك على أن
~~لا تسجد أي على عدم السجود .
# يخصفان أخذا الخصاف من ورق الجنة . يؤلفان الورق يخصفان الورق بعضه إلى
~~بعض
# أشار به إلى قوله تعالى : { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } (
~~الأعراف : 22 ) وفسر ( يخصفان ) بقوله : أخذا الخصاف ، وهو بكسر الخاء جمع
~~خصفة وهي الجلة التي يكنز فيها التمر . قوله : ( وطفقا ) ، من أفعال
~~المقاربة أي : جعلا أي : آدم وحواء ، عليهما الصلاة والسلام ، يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة ، قيل : ورق التين يعني يجعلان ورقة فوق ورقة على
~~عوراتهما ليستترا بها كما يخصف النعل بأن تجعل طرفة على طرقة وتوثق ms11518 بالسبور
~~، وقرأ الحسن : يخصفان ، بكسر الخاء وتشديد الصاد ، وأصله يختصفان . وقرأ
~~الزهري : يخصفان ، من أخصف ، أي : يخصفان أنفسهما . وقرىء : يخصفان ، من
~~خصف بالتشديد .
# سوآتهما كناية عن فرجيهما
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلماذا قاالشجرة بدت لهما سوآتهما } وقال .
~~قوله : سوآتهما ، كناية عن فرجيهما . أي : فرجي آدم وحواء ، عليهما الصلاة
~~والسلام ، وفي التفسير : سقط عنهما اللباس وظهرت لهما عوراتهما وكانا لا
~~يريان من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر ، وعن وهب كان لباسهما فورا يحول
~~بينهما وبين النظر ، وقال الجوهري : السوأة العورة ، وفي قول البخاري :
~~كناية نظر لا يخفى .
# ومتاع إلى حين إلى يوم القيامة والحين عند العرب من ساعة إلى ما لا يحصي
~~عددها .
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } (
~~الأعراف : 24 ) ونبه على أن المراد من الحين ، هنا هو : إلى يوم القيامة
~~وفي بعض النسخ ، ومتاع إلى حين ، هو هاهنا إلى يوم القيامة ، ثم أشار بقوله
~~: والحين عند العرب إلى الحين يستعمل لأعداد كثيرة ، وأدناه ساعة ، وقال
~~ابن الأثير : الحين الوقت ، وفي ( المغرب ) الحين كالوقت لأنه بهم يقع على
~~القليل والكثير وقد مضى الكلام فيه في بدء الخلق .
# قبيله جيله الذي هو منهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { أنه يراكم هو وقبيله } ( الأعراف : 27 )
~~والضمير في ( إنه ) يرجع إلى الشيطان ، وفسر القبيل بالجيل ، بكسر الجيم
~~وسكون الياء آخر الحروف ، وقال ابن الأثير : الصنف من الناس الترك جيل ،
~~والصين جيل ، والمراد هنا جيل الشيطان يعني قبيله ، ويؤيده في المعنى ما
~~رواه ابن جرير من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قبيله قال الجن
~~والشياطين ، وقيل : قبيله خيله ورجله . قال الله تعالى : { بخيلك ورجلك } (
~~الإسراء : 64 ) وقيل : ذريته قال تعالى : { أفتتخذونه وذريته } ( الكهف :
~~50 ) وقيل أصحابه : وقيل : ولده ونسله . قال الأزهري : القبيل جماعة ليسوا
~~من أب واحد وجمعه قبل فإذا كانوا من أب واحد فهم قبيلة .
# اداركوا اجتمعوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا داركوا
~~فيها جميعا } وفسر ms11519 لفظ أداركوا بقوله : اجتمعوا وقال مقاتل : كلما دخل أهل
~~ملة النار لعنوا أهل ملتهم فيلعن اليهود اليهود والنصارى النصارى والمجوس
~~المجوس ، والمراد بالأخت أخوة الدين والملة لا أخوة النسب . قوله : ( حتى
~~إذا أداركوا فيها ) ، أي : حتى إذا اتداركوا فيها وتلاحقوا به واجتمعوا
~~PageV18P233 فيها . أي : في النار . قلت : أصل اداركوا اتداركوا فقلبت
~~التاء دالا وأدغمت الدال في الدال وقرأ الأعمش حتى إذا تداركوا روي عن أبي
~~عمرو بن العلاء كذلك .
# مشاق الإنسان والدابة كلهم يسمى سموما واحدها سم وهي عيناه ومنخراه وفمه
~~واذناه ودبره وإحليله
# أشار به إلى تفسير لفظ سم ، في قوله تعالى : { ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط } ( الأعراف : 40 ) قوله : ( مشاق الإنسان ) ، وفي بعض
~~النسخ مسام الإنسان ، وكلاهما بمعنى واحد وهي سموم الإنسان جمع سم ، وهي
~~عيناه إلى آخر ما ذكر قال الجوهري : السم الثقب ومنه سم الخياط ومسام الجسد
~~ثقبه ، وفي ( المغرب ) المسام المنافذ من عبارات الأطباء ، وفي السم ثلاث
~~لغات فتح السين وهي قراءة الأكثرين ، وضمها وبه قرأ ابن مسعود وقتادة ،
~~وكسرها وبه قرأ بو عمران الجوني ، والخياط ما يخاط به ويقال : مخيط أيضا
~~وبه قرأ ابن مسعود وأبو رزين .
# غواش ما غشوا به
# أشار به إلى قوله تعالى : { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } ( الأعراف
~~: 41 ) وفسر لفظ غواش ، بقوله : ما غشوا به . أي : ما غطوا به وهو جمع
~~غاشية وهي كل ما يغشاك أي يسترك من اللحف ، وقيل : من اللباس ، والمراد
~~بذلك أن النار من فوقهم ومن تحتهم بالمهاد وعماد فوقهم بالغواشي ، وروى ابن
~~جرير من طريق محمد بن كعب قال : المهاد الفرش . وقال : ومن فوقهم غواش
~~اللحف .
# نشرا متفرقة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وهو الذي يرسل الرياح نشرا } ( الأعراف : 57
~~) وفسر نشرا بقوله : متفرقة وفن التفسير : النشر جمع نشور وهي الريح الطيبة
~~الهبوب تهب من كل ناحية وجانب ، وقيل : النشور بمعنى المنشور كالركوب بمعنى
~~المركوب ، وقال ابن الأنباري : النشر المنتشرة الواسعة الهبوب أرسلها الله
~~منشورة بعد انطوائها .
# نكدا ms11520 قليلا
# أشار به إلى قوله تعالى : { والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } ( الأعراف : 58
~~) وفسر قوله : نكدا بقوله : قليلا وفسره أبو عبيدة بقوله : قليلا عسرا في
~~شدة ، وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي . قال : النكد الشيء القليل الذي لا
~~ينفع .
# يغنوا يعيشوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها } (
~~الأعراف : 92 ) وفسر : يغنوا بقوله : يعيشوا ، وترك ذكر الجازم . وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة كأن لم يغنوا فيها أي : كأن لم يعيشوا أو كأن لم
~~ينعموا ومادته من غنى أي عاش وغنى به عنه غنية ، وغنيت المرأة بزوجها
~~غنيانا وغني بالمكان أقام ، والغناء بالفتح النفع وبالكسر من السماع والغنى
~~مقصورا اليسار .
# حقيق حق
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق } ( الأعراف : 104 وفسر قوله حقيق ،
~~بقوله حق أي : جدير بذلك حري به .
# استرهبوهم من الرهبة
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلما القوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم } (
~~الأعراف : 146 ) وقال : استرهبوهم من الرهبة . أي : الخوف ، والمعنى : أن
~~سحرة فرعون سحروا أعين الناس أي خيلوا إلى الأبصار أن ما فعلوه له حقيقة في
~~الخارج ، واسترهبوا الناس بذلك وخوفوهم وخاف موسى عليه السلام أيضا من ذلك
~~وقال الله عز وجل : { لا تخف إنك أنت الأعلى * والق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا } ( طه : 68 ، 69 ) القصة بتمامها في التفسير . PageV18P234
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإذا هي تلقف ما يأفكون } وفسر لفظ تلقف ،
~~بلفظ تلقم أي : تأكل ما يأفكون أي : ما يلقونه ويوهمون أنه حق وهو باطل .
# طائرهم حظهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { إلا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } ( الأعراف : 117 ) وفسر طائر هم بقوله حظهم ، وكذا قال : أبو
~~عبيدة : طائرهم حظهم ونصيبهم .
# طوفان من السيل ويقال للموت الكثير الطوفان
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل } وفسر
~~الطوفان بأنه من السيل ، واختلفوا في ms11521 معناه فعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما في رواية الطوفان كثرة الأمطار المغرقة المتلفة للزروع والثمار . وبه
~~قال الضحاك : وعن ابن عباس في رواية كثرة الموت ، وهو معنى قوله : ويقال
~~للموت الكثير الطوفان ، وبه قال عطاء ، وقال مجاهد : الطوفان الماء
~~والطاعون على كل حال ، وعن ابن عباس في رواية أخرى هو أمر من الله طاف بهم
~~ثم قرأ : { فطاف عليهم طائف من ربك وهم نائمون } ( القلم : 19 ) . وقال
~~الأخفش الطوفان واحده طوفانة وقيل : هو مصدر كالرجحان والنقصان . قلت : هو
~~اسم للمصدر ، فاقهم .
# القمل الحمنان يشبه صغار الحلم
# أشار به إلى تفسير القمل المذكور في الآية التي مضت الآن ، وفسره بقوله
~~الحمنان ، بضم الحاء وسكون الميم . قوله : ( يشبه صغار الحلم ) ، بفتح
~~الحاء المهملة واللام . وقال أبو عبيدة : القمل عند العرب ضرب من القردان
~~واحدها حمنانة وعن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، القمل السوس الذي
~~يخرج من الحنطة ، وعنه أنه الدباء وهو الجراد الصغار الذي لا أجنحة له ،
~~وبه قال مجاهد وقتادة ، وعن الحسن وسعيد بن جبير : القمل دواب سود صغار ،
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : القمل البراغيث ، وقال ابن جرير : القمل
~~جمع قلمة وهي دابة تشبه القمل تأكل الإبل ، والحلم جمع حلمة والحلمة تتقفي
~~من ظهرها فيخرج منها القمقامة وهي أصغر مما رأيته مما يمشي ويتعلق بالإبل
~~فإذا امتلأ سقط على الأرض وقد عظم ثم يضمر حتى يذهب دمه فيكون قرادا فيتعلق
~~بالإبل ثانية فيكون حمنة ، قال أبو العالية : أرسل الله تعالى الحمنان على
~~دوابهم فأكلنها حتى لم يقدروا على المسير ، وقرأ الحسن : القمل ، بفتح
~~القاف وسكون الميم ، وفي ( المحكم ) : القمل صغار الذر والدباء ، وفي (
~~الجامع ) : هو شيء أصغر من الظفر له جناح أحمر وأكدر ، قال أبو يوسف : هو
~~شيء يقع في الزرع ليس بجراد فيأكل السنبلة وهي غضة قبل أن تخرج فيطول الزرع
~~ولا سنبل فيه ، وقال أبو حنيفة هو شيء يشبه الحلم وهو لا يأكل أكل الجراد
~~ولكن يمص الحب إذا وقع فيه الدقيق وهو ms11522 رطب وتذهب قوته وخيره وهو خبيث
~~الرائحة .
# * رقم 2 * كتاب ج 81 من ص 235
# عروش وعريش بناء
# قال صاحب ( التلويح ) : قول البخاري : عروش وعريش ، بناء وجدناه مرويا عن
~~ابن عباس ، قال الطبري : حدثنا المثنى حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : { وما كانوا يعرشون } ( الأعراف : 137 )
~~أي : يبنون ، وقال مجاهد : يبنون البيوت والمساكن . وقال بعضهم : قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى : { وما كانوا يعرشون } أي : يبنون . انتهى . قلت :
~~أما قول صاحب ( التلويح ) : قول البخاري إلى آخره ، فلا وجه له أصلا لأن
~~قول ابن عباس في تفسير قوله : { وما كانوا يعرشون } يبنون ، فكيف يطابق
~~تفسير عروش وعريش ؟ وكذا قول بعضهم مثله ، وأما تفسير البخاري : العروش
~~والعريش بالبناء فليس كذلك لأن العروش جمع عرش والعرش سرير الملك وسقف
~~البيت والعرش مصدر ، قال الجوهري : عرش يعرش عرشا أي : بنى بناء من خشب ،
~~والعريش ما يستظل به ، قاله الجوهري . وقال أيضا : العرش الكرم والعريش شبه
~~الهودج العريش وخيمة من خشب وتمام الجمع عرش مثل قليب وقلب ، ومنه قيل
~~لبيوت مكة : العرش لأنها عيدان تنصب وتظلل عليها ، وهذا الذي ذكره
~~PageV18P235 مخالف لقاعدته في تفسير بعض الألفاظ في بعض السور وفي بعض
~~المواضع ، وكان ينبغي أني يقول : يعرشون يبنون إشارة لما وقع في الآية من
~~قوله : { ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون } ( الأعراف :
~~137 ) .
# سقط كل من ندم فقد سقط في يده
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولما سقط في أيديهم } ( الأعراف : 149 ) وفسر
~~قوله : ( سقط ) بقوله : ( كل من ندم فقد سقط في يده ) وقال الجوهري : وسقط
~~في يديه أي : ندم : قال الله تعالى : { ولما سقط في أيديهم } ، قال الأخفش
~~: وقرأ بعضهم سقط كأنه أضمر الندم وجوز أسقط في يديه ، وقال أبو عمر ولا
~~يقال أسقط بالألف على ما لم يسم فاعله ، وهذه في قصة قوم موسى الذين اتخذوا
~~من حليهم عجلا وأخبر الله تعالى عنهم : { ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد
~~ضلوا ms11523 } الآية أراد أنهم ندموا على ما فعلوا { ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا :
~~لئن لم يرحمنا ربنا } الآية .
# الأسباط قبائل بني إسرائيل
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما } ( الأعراف
~~: 160 ) وفسر الأسباط بأنهم قبائل بني إسرائيل ، وكذا فسره أبو عبيدة ،
~~وزاد : واحدهم سبط ، تقول : من أي سبط أنت ، أي : من أي قبيلة وجنس ؟ ويقال
~~: الأسباط في ولد يعقوب كالقبائل في ولد إسماعيل عليه السلام ، واشتقاقه من
~~السبط وهو التتابع ، من السبط بالتحريك وهو الشجر الملتف ، وقيل للحسن
~~والحسين رضي الله تعالى عنهما : سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~لانتشار ذريتهما ، ثم قيل لكل ابن بنت : سبط .
# يعدون في السبت يتعدون ثم يتجاوزون تعدى تجاوز
# أشار به إلى قوله تعالى : { واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ
~~يعدون في السبت } ( الأعراف : 163 ) وفسر : يعدون ، بقوله : يتعدون ثم
~~يتجاوزن ، وقال الزمخشري : إذ يعدون إذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم
~~يوم السبت وقد نهوا عنه ، وقرىء يعدون ، بمعنى يعتدون وإذ يعدون من الإعداد
~~وكانوا يعدون آلات الصيد يوم السبت وهم مأمورون بأن لا يشتغلوا فيه بغير
~~العبادة . قوله : ( تعدى تجاوز ) نبه به على أن معنى هذه الكلمة التجاوز
~~فإذا تجاوز أحد أمرا من الأمور المحدودة يقال له : تعدى .
# شرعا شوارع
# أشار به إلى قوله عز وجل : { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا } وذكر أن
~~شرعا جمع شوارع وشوارع جمع شارع وهو الظاهر على وجه الماء ، وروى الضحاك عن
~~ابن عباس : شرعا ، أي ظاهرة على الماء ، وقال العوفي عنه : شرعا على كل
~~مكان .
# بئيس شديد
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس } ( الأعراف :
~~165 ) وفسره بقوله : شديد ، وعن مجاهد معناه : أليم ، وعن قتادة : موجع ،
~~وفي بئيس قراءات كثيرة والقراءة المشهورة بفتح أوله وكسر الهمزة .
# أخلد إلى الأرض أقعد وتقاعس
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه } ( الأعراف
~~: 176 ) وفسر قوله : أخلد بقوله : أقعد من الإقعاد وهو أن يلازم القعود إلى
~~الأرض ms11524 وهو كناية عن شدة ميله إلى الدنيا ، وقد فسر أبو عبيدة قوله : أخلد
~~إلى الأرض بقوله : لزمها ، وأصل الإخلاد للزوم ، ويقال معناه : مال إلى
~~زينة الحياة الدنيا وزهراتها وأقبل على لذاتها ونعيمها وغرته ما غرت غيره ،
~~قوله : وتقاعس ، أي : تأخر وأبطأ ، والضمير في قوله : ولكنه ، يرجع إلى
~~بلعام بن باعورا من علماء بني إسرائيل وكان مجاب الدعوة ولكنه اتبع هواه
~~فانسلخ من الإيمان واتبعه الشيطان ، وقصته مشهورة ، وقيل : المراد به أمية
~~بن أبي الصلت أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه وصار إلى موالاة
~~المشركين ، وقد جاء في بعض الأحاديث أنه آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه وله
~~أشعار ربانية وحكم PageV18P236 وفصاحة ولكنه لم يشرح الله صدره للإسلام .
# ( سنستدرجهم ) أي نأتيهم من مأمنهم كقوله تعالى : { فأتاهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا } أشار به إلى قوله تعالى : { والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون } ( الأعراف : 182 ) وفسر قوله : سنستدرجهم ، بقوله :
~~نأتيهم من ما منهم ، أي : من موضع أمنهم ، وأصل الاستدراج التقريب منزلة من
~~الدرج لأن الصاعد يترقى درجة درجة . قوله : كقوله تعالى : { فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا } ( الحشر : 2 ) وجه التشبيه فيه هو أخذ الله إياهم بغتة ،
~~كما قال في آية أخرى : { حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة } ( الأنعام
~~: 44 ) .
# من جنة من جنون
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } ( الأعراف
~~: 184 ) ثم قال : من جنون ، وكانوا يقولون : محمد شاعر أو مجنون ، والمراد
~~بالصاحب هو محمد عليه الصلاة والسلام .
# فمرت به فاستمر بها الحمل فأتمته
# لم يقع هذا في رواية أبي ذر ، وتقدم هذا في أول كتاب الأنبياء ، وأشار به
~~إلى قوله تعالى : { فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به } ( الأعراف : 189
~~) وفسر قوله : فمرت به ، بقوله : فاستمر بها الحمل فأتمته ، والضمير في
~~قوله : فمرت ، يرجع إلى حواء عليها السلام ، لأن قبل هذا قوله تعالى : { هو
~~الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها } الآية . وأراد بالنفس الواحدة
~~آدم عليه السلام ms11525 ، وأراد بقوله : زوجها ، حواء عليها السلام ، وفي التفسير
~~: اختلفوا في معنى قوله : فمرت ، فقال مجاهد : استمرت بحمله ، وكذا روي عن
~~الحسن والنخعي والسدي ، وقال ميمون بن مهران عن أبيه : استخفته ، وقال
~~قتادة : استبان حملها ، وقال العوفي عن ابن عباس : استمرت به فشكت أحبلت أم
~~لا .
# ينزغنك يستخفنك
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأما ينزغنك من الشيطان نزغ } ( الأعراف :
~~200 ) الآية . وفسر ينزغنك بقوله : يستخفنك ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وقال
~~ابن جرير في معنى هذا : وأما يغضبنك من الشيطان غضب يصدك عن الإعراض عن
~~الجاهل ويحملك على مجازاته فاستعذ بالله ، أي : فاستجر بالله .
# طيف ملم به لمم ويقال طائف وهو واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن الذين اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان }
~~وفسر قوله : طيف بقوله : ملم به لمم ، وقال أبو عبيدة : طيف أي لمم ،
~~واللمم يطلق على ضرب من الجنون وعلى صغار الذنوب ، وفي التفسير : منهم من
~~فسر ذلك بالغضب ، ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه ، ومنهم من فسره
~~بالهم بالذنب ، ومنهم من فسره بإصابة الذنب . قوله : ( ويقال طائف ) أشار
~~به إلى أن طيفا وطائفا واحد في المعنى ، وهما قراءتان مشهورتان .
# يمدونهم يزينون
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون } (
~~الأعراف : 202 ) وفسر يمدونهم بقوله : ( يزينون ) ، وقال أبو عبيدة : أي
~~يزينون لهم الغي والكفر .
# وخيفة خوفا وخفية من الإخفاء
# أشار بقوله خيفة إلى قوله تعالى : { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة } (
~~الأعراف : 205 ) وفسر قوله : ( خيفة ) ، بقوله : ( خوفا ) ، وكذا فسره أبو
~~عبيدة ، ويقال : { اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة } أي : رغبة ورهبة وأشار
~~بقوله وخيفة إلى قوله : ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ) وأي : سرا .
~~قوله : ( من الإخفاء ) أراد به أن الخفية مأخوذة من الإخفاء وفيه تأمل ،
~~لأن القاعدة أن المزيد فيه يكون مشتقا من الثلاثي دون العكس ، ولكن يمكن أن
~~يوجه كلامه باعتبار انتظام اشتقاق الصيغتين في معنى واحد . PageV18P237
# والآصال واحدها أصيل ما بين العصر إلى المغرب كقولك بكرة وأصيلا
# أشار ms11526 به إلى قوله تعالى : { ودون الجهر من القول بالغدو والآصال } وذكر
~~أن واحد الآصال أصيل ، كذا قاله أبو عبيدة ، وقال ابن فارس الأصيل : بعد
~~العشاء وجمعه أصل وجمع أصل وجمع أصل آصال فيكون الأصائل جمع الجمع ، وقال
~~الأصال لعله أن يكون جمع أصيلة . قوله : ( كقولك بكرة وأصيلا ) أشار به إلى
~~أن الأصيل واحد الآصال .
# 1
# | 2 ( باب قوله عز وجل : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~} ( الأعراف : 33 ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { قل إنما } الآية . وليس في بعض
~~النسخ لفظ : باب . واختلف في المراد بالفواحش : فمنهم من حملها على العموم
~~، فعن قتادة : المراد سر الفواحش وعلانيتها ، ومنهم من حملها على نوع خاص ،
~~فعن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا
~~بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزنا في السر والعلانية ،
~~وعن سعيد بن جبير ومجاهد : ما ظهر نكاح الأمهات وما بطن الزنا .
# 4637 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال قلت أنت سمعت هاذا من عبد الله قال نعم ورفعه قال لا
~~أحد أغير من الله فلذالك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه
~~المدحة من الله فلذالك مدح نفسه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن
~~مسعود . والحديث مضى عن قريب في : باب { لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن } ( الأنعام : 151 ) فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة إلى آخره ،
~~ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( قال : قلت ) ، القائل هو عمرو بن مرة ،
~~والمخاطب أبو وائل . قوله : ( ورفعه ) ، أي : رفع الحديث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# 2
# | 2 ( باب : { ولما جاء موسى لمياقتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني ولاكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى
~~ربه للجبل ms11527 جعله دكا وخر موساى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين } ( الأعراف : 143 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ولما جاء موسى لميقاتنا } إلى آخره .
~~قوله : ( الآية ) ، أي : الآية بتمامها ، وقد ساق في بعض النسخ بتمامها : (
~~قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين ) . قوله : ( لميقاتنا ) ، قال الثعلبي : الميقات مفعال من الوقت
~~كالميعاد والميلاد انقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها . قلت : أصله
~~: موقات ، لأنه من الوقت وإنما انقلبت ياء لأن الياء أخت الكسرة . قوله : (
~~وكلمة ربه ) ، حتى سمع صرير الأقلام ، وكان على طور سيناء ولما ادناه ربه
~~وناجاه اشتاق إلى رؤيته ، وقال : { رب أرني أنظر إليك } فقال الله عز وجل :
~~{ لن تراني } يعني : ليس لبشر أن يطيق النظر إلي في الدنيا ( من نظر إلي في
~~الدنيا مات ) ، قال موسى : إلهي قد سمعت كلامك فاشتقت إلى النظر إليك فأرني
~~أنظر إليك ، فلأن أنظر إليك ثم أموت أحب إلى من أن أعيش فلا أراك ، قال
~~الله تعالى : { أنظر إلى الجبل } وهو أعظم جبل بمدين يقال له : زبير { فإن
~~استقر } أي : ثبت بمكانه { فسوف تراني بحلى ربه } ، قال ابن عباس : تجليه
~~ظهور نوره ، وقال كعب الأحبار وعبد الله بن سلام : ما تجلى من عظمة الله
~~إلا مثل سم الخياط ، وقال السدي : قدر الخنصر ، وروى أحمد في ( مسنده ) عن
~~أنس رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، في قوله : { فلما تجلى
~~ربه للجبل } قال : هكذا ، يعني أنه أخرج طرف الخنصر الحديث ، ورواه الترمذي
~~أيضا ، وقال : PageV18P238 حديث حسن صحيح غريب ، وعن سهل بن سعد : أن الله
~~تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب نورا قدر الدرهم فجعل الجبل كأقواله ( جعله
~~دكا ) قال ابن عباس : ترابا ، وقال سفيان الثوري : ساخ الجبل في الأرض حتى
~~وقع في البحر فهو يذهب معه ، وعن أبي بكر الهذلي : دكا انقعر فدخل ms11528 تحت
~~الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة ، وقال ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لما تجلى الله للجبل طارت لعظمته ستة
~~أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة ، بالمدينة : أحد وورقان ورضوى ،
~~وبمكة حراء وثبير وثور ) . قال ابن كثير : هذا حديث غريب بل منكر ، وقال
~~عطية العوفي : دكا صار رملا هائلا ، واختلف القراء في دكا فقرأ أهل المدينة
~~والبصرة بالقصر والتنوين وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد القاسم بن سلام ،
~~وقرأ أهل الكوفة بالمد أي جعله مثل الأرض وهي الناتئة لا تبلغ أن تكون جبلا
~~. قوله : ( وخر موسى صعقا ) أي : خر مغشيا عليه يوم الخميس وكان يوم عرفة
~~وأعطي التوراة يوم الجمعة ، وهو يوم النحر ، وفي ( التلويح ) : وصعق موسى
~~موته ، نظيرها قوله في سورة النساء : { فأخذتهم الصاعقة } ( النساء : 153 )
~~يعني : الموت ، وفي الزمر : { فصعق من في السموات } يعني : مات ، وفي تفسير
~~ابن كثير : والمعروف أن الصعق هو الغشي ههنا كما فسره ابن عباس وغيره لا
~~كما فسره قتادة بالموت وإن كان ذلك صحيحا في اللغة . قوله : ( فلما أفاق )
~~أي : من الغشي ، قال محمد بن جعفر : شغله الجبل حين تجلى ولولا ذلك لمات
~~صعقا بلا إفاقة . قوله : ( قال سبحانك ) تنزيها وتعظيما وإجلالا أن يراه
~~أحد في الدنيا إلا مات . قوله : ( تبت إليك ) يعني عن سؤال الرؤية في
~~الدنيا ، وقيل : تبت إليك من الإقدام على المسألة قبل الإذن فيها ، وقيل :
~~من اعتقاد جواز الرؤية في الدنيا ، وقيل : المراد بالتوبة هنا الرجوع إلى
~~الله تعالى لا على ذنب سبق ، وقيل : إنما قال ذلك على جهة التسبيح وهو عادة
~~المؤمنين عند ظهور الآيات الدالة على عظم قدرته . قوله : ( وأنا أول
~~المؤمنين ) ، أي : بأنك لا ترى في الدنيا ، قال مجاهد : وأنا أول المؤمنين
~~من بني إسرائيل ، واختاره ابن جرير ، وعن ابن عباس : وأنا أول المؤمنين أنه
~~لا يراك أحد ، وكذا قال أبو العالية . وتعلقت نفاة رواة الرؤية بهذه الآية
~~، فقال الزمخشري : لن ، لتأكيد النفي الذي تعطيه : لا ، وذلك ms11529 أن : لا تنفي
~~المستقبل ، تقول : لا أفعل غدا ، فإن أكدت نفيها قلت : لن أفعل غدا ، وقال
~~ابن كثير : وقد أشكل حرف : لن ، ههنا على كثير لأنها موضوعة للنفي للتأبيد
~~، فاستدلت به المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة . وأجيب : بأن
~~الأحاديث قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بأن المؤمنين يرون
~~الله في الدار الآخرة . وقيل إنها لنفي التأبيد في الدنيا جمعا بين هذه
~~وبين الدليل القاطع على صحة الرؤية في الآخرة ، وقيل : إن لن لا توجب
~~التأبيد لكن توجب التوقيت ، كقوله عز وجل : { ولن يتمنوه أبدا } ( البقرة :
~~95 ) يعني : الموت ، وقال علي بن مهدي : لو كان سؤال موسى عليه السلام ،
~~مستحيلا لما أقدم عليه مع كمال معرفته بالله عز وجل ، وقال المتكلمون من
~~أهل السنة : لما علق الله الرؤية باستقرار الجبل دل على جواز الرؤية لأن
~~استقراره غير مستحيل ، ألا ترى أن دخول الكفار الجنة لما كان مستحيلا علقه
~~بشيء مستحيل فقال : { لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } (
~~الأعراف : 40 ) أي : في خرق الإبرة .
# قال ابن عباس أرني أعطني
# هذا التعليق وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله :
~~{ رب أرني أنظر إليك } ( الأعراف : 143 ) قال أعطني .
# 4638 ح دثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد لطم وجهه وقال يا محمد إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم في
~~وجهي قال ادعوه فدعوه قال لم لطمت وجهه قال يا رسول الله إني مررت باليهود
~~فسمعته يقول والذي اصطفى موساى على البشر فقلت وعلى محمد فقال وعلى محمد
~~فأخذتني غضبة فلطمته قال : لا تخيروني من بين الأنبياء فإن الناس يصعقون
~~يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش
~~PageV18P239 فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ ms11530 من قوله : أم جوزي بصعقة الطور ، والحديث قد مضى في
~~: باب الأشخاص فإنه أخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيى
~~عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( لا تخيروني ) ، أي : لا تفضلوني بحيث يلزم نقص أو غضاضة على
~~غيره أو يؤدي إلى الخصومة ، أو قاله تواضعا ، وقيل : قال ذلك قبل أن يعلم
~~تفضيله على الكل ، وقد روى الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا : أن الذي لطم
~~اليهودي في هذه القصة هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، وما ذكره البخاري
~~هو الأصح . قوله : ( فإن الناس يصعقون يوم القيامة ) الظاهر أن هذا الصعق
~~يكون يوم القيامة حين يأتي الرب عز وجل لفصل القضاء ويتجلى فيصعقون حينئذ
~~أي : يغشى عليهم ، وليس المراد من الصعق الموت . قوله : ( أم جوزى ) كذا في
~~رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي ، وفي رواية الأكثرين : جزى ، والأول هو
~~المشهور في غير هذا الموضع .
# المن والسلوى
# أي : هذا في ذكر المن والسلوى وليس في الحديث ذكر السلوى ، وإنما ذكره
~~رعاية للفظ القرآن ، وفي بعض النسخ : { وأنزلنا عليهم المن والسلوى } (
~~البقرة : 57 ) قال الله تعالى : { وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى } ( الأعراف : 160 ) وقد مر تفسير ذلك في سورة البقرة .
# 3
# | 2 ( باب : { قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له له
~~ملك السماوات والأرض لا إلاه إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون } ( الأعراف : 158 ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { قل يا أيها الناس } قوله : ( الآية
~~) ، أي الآية بتمامها ، وهو قوله : { لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون }
~~وفي بعض النسخ جميع هذه مذكور . قوله : ( قل يا أيها الناس ) ، يقول الله
~~لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم : قل يا محمد : يا أيها الناس وهذا
~~خطاب للأحمر والأسود والعربي ms11531 والعجمي : ( إني رسول الله إليكم جميعا ) أي :
~~جميعكم . قوله : ( الذي له ملك السموات والأرض ) ، صفة الله في قوله : (
~~إني رسول الله ) أي الذي أرسلني هو خالق كل شيء وربه ومليكه الذي بيده
~~الملك والإحياء والإماتة . قوله : ( فآمنوا بالله ) لما أخبرهم بأنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، أمرهم بالإيمان به وباتباع رسوله النبي الأمي
~~الذي PageV18P240 وعدتم به وبشرتم به في الكتب القديمة فإنه منعوت بذلك في
~~كتبهم . قوله : ( واتبعوه ) أي : اسلكوا طريقه واقتفوا أثره ( لعلكم تهتدون
~~) إلى الصراط المستقيم .
# 4640 ح دثنا عبد الله حدثنا سليمان بن عبد الرحمان وموساى بن هارون قالا
~~حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثني بسر بن
~~عبيد الله قال حدثني أبو إدريس الخولاني قال سمعت أبا الدرداء يقول كانت
~~بين أبي بكر وعمر محاورة فأغضب أبو بكر عمر فانصرف عنه عمر مغضبا فاتبعه
~~أبو بكر يسأله أن يستغفر له فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه فأقبل أبو بكر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء ونحن عنده فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما صاحبكم هاذا فقد غامر قال وندم عمر على ما كان
~~منه فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقص على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخبر قال أبو الدرداء وغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجعل أبو بكر يقول والله يا رسول الله لانا كنت أظلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل أنتم تاركو لي صاحبي هل أنتم تاركو لي صاحبي إني قلت
~~يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت . .
# مطابقته للترجمة في قوله : { يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا }
~~( الأعراف : 158 ) وعبد الله وقع كذا غير منسوب في رواية الأكثرين ، ووقع
~~عند ابن السكن عن الفربري عن البخاري : حدثني عبد الله بن حماد ، وبذلك جزم
~~الكلاباذي وطائفة وهو عبد الله بن حماد ms11532 بن الطفيل أبو عبد الرحمن الآملي ،
~~بالمد وضم الميم الخفيفة ، آمل جيحون . قال الأصيلي : هو من تلامذة البخاري
~~، وكان يورق بين يديه ، وقيل : شارك البخاري في كثير من شيوخه وكان من
~~الحفاظ ، قال المنذري : ذكر ابن يونس أنه مات يوم الأربعاء لتسع خلون من
~~المحرم سنة ثلاث وعشرين ومائتين ، وقيل : مات بآمل حين خرج من سمرقند ،
~~وسليمان بن عبد الرحمن ابن إبنة شرحبيل بن أيوب الدمشقي ، روى عنه البخاري
~~في مواضع ، مات سنة ثلاثين ومائتين ، وموسى بن هارون البني ، بضم الباء
~~الموحدة وتشديد النون ، من أفراد البخاري ، والوليد بن مسلم الدمشقي أبو
~~العباس ، مات سنة خمس وتسعين ومائة ، وعبد الله بن العلاء بن زبر ، بفتح
~~الزاي وسكون الباء الموحدة وبالراء الربعي بفتح الباء الموحدة وبالعين
~~المهملة وبسر ، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبالراء : ابن عبيد
~~الله الحضرمي الشامي ، وأبو إدريس عائذ الله إسم فاعل من العوذ ، بالعين
~~المهملة والذال المعجمة : الخولاني ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو
~~وبالنون . وأبو الدرداء عويمر الأنصاري ، وهؤلاء الخمسة كلهم شاميون .
# والحديث مضى في : باب مناقب أبي بكر رضي الله عنه ، فإنه أخرجه هناك عن
~~هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله إلى آخره
~~، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( غامر ) بالغين المعجمة من باب المفاعلة ، أي : سبق بالخير أو
~~وقع في أمر أو زاحم وخاصم والمغامر الذي يرمي نفسه في الأمور المهلكة ،
~~وقيل : هو من الغمر بالكسر ، وهو الحقد الذي حاقد غيره . قوله : ( تاركو لي
~~صاحبي ) بحذف النون من : تاركون لأنه مضاف إلى قوله : صاحبي ، لكن وقع
~~الجار والمجرور أعني قوله : ( لي ) فاصلا بين المضاف . والمضاف إليه وذلك
~~جائز وقد وقع في كلام العرب كثيرا ويروى تاركون بالنون على الأصل .
# قال أبو عبد الله غامر سبق بالخير
# هذا ليس بموجود في بعض النسخ . وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ، فسر قوله
~~: ( غامر ) بقوله : سبق بالخير ، وقد ذكرناه الآن .
# PageV18P241
# 4
# | 2 ( باب قوله وقولو حطة ) 2
# أي ms11533 : هذا باب في قوله تعالى : { وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا } (
~~الأعراف : 161 ) وليس لفظ : باب ، مذكورا في بعض النسخ .
# 4641 ح دثنا إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل
~~لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ت غفر لكم خطاياكم فبدلوا
~~فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة . ( انظر الحديث 3402 وطرفه
~~) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هو ابن إبراهيم الحنظلي بن راهويه ،
~~ومعمر ، بفتح الميمين : ابن راشد ، وهمام بتشديد الميم الأولى ابن منبه على
~~وزن اسم الفاعل من التنبيه . والحديث مضى في أوائل تفسير سورة البقرة فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر إلى آخره
~~، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فبدلوا ) ، أي ، غيروا . قوله : ( في شعرة ) ، بفتحتين في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : في شعيرة ، بكسر العين وسكون الياء آخر
~~الحروف .
# 5
# | 2 ( باب : { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } ( الأعراف : 199
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { خذ العفو } وقد أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بثلاثة أشياء : الأخذ بالعفو والأمر بالعرف والإعراض عن الجاهلين
~~، وروي الطبري عن مجاهد : خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسيس
~~عليهم ، وقال ابن الزبير : ما أنزل الله تعالى هذه الآية إلا في أخلاق
~~الناس ، وعن ابن عباس والضحاك والسدي : خذ العفو من أموال المسلمين وهو
~~الفضل ، وقال ابن جرير : أمر بذلك قبل نزول الزكاة ، وقال ابن الجوزي :
~~صدقة كانت تؤخذ قبل الزكاة ثم نسخت بها ، وقيل : هذا أمر من الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم بالعفو عن المشركين وترك الغلظة عليهم ، وذلك قبل
~~فرض القتال . وتفسير العرف يأتي الآن . قوله : ( وأغرض عن الجاهلين ) أي :
~~عن أبي جهل وأصحابه ، وقال ابن زيد : نسختها آية السيف ، وقيل : ليست
~~بمنسوخة إنما أمر باحتمال من ظلم .
# العرف المعروف
# أراد أن العرف ، المأمور به ms11534 في الآية الكريمة هو المعروف ، ووصله عبد
~~الرزاق من طريق همام بن عروة عن أبيه ، وكذا أخرجه الطبري من طريق السدي
~~وقتادة ، وفي المعروف صلة الرحم وإعطاء من حرم والعفو عمن ظلم ، وقال ابن
~~الجوزي : العرف والمعروف ما عرف من طاعة الله عز وجل ، و قال الثعلبي :
~~العرف والمعروف والعارفة كل خصلة حميدة ، وقال عطاء : الأمر بالعرف بلا إله
~~إلا الله .
# 164 - ( حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن بن
~~حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان
~~القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا فقال عيينة لابن
~~أخيه يا ابن أخي لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه قال سأستأذن لك
~~عليه قال ابن عباس فاستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر فلما دخل عليه قال هي
~~يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب
~~PageV18P242 عمر حتى هم به فقال له الحر يا أمير المؤمنين إن الله تعالى
~~قال لنبيه & خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين وإن هذا من الجاهلين
~~والله ما جاوزنا عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع وهذا الإسناد على هذا النمط قد
~~سبق كثيرا والحديث من أفراده وأخرجه أيضا في الاعتصام عن إسماعيل بن أبي
~~أويس قوله ' مشاورته ' بلفظ المصدر عطفا على مجالس وبلفظ المفعول والفاعل
~~عطفا على أصحاب قوله ' كهولا ' بضم الكاف جمع كهل وهو الذي وخطه الشيب قاله
~~ابن فارس وقال المبرد هو ابن ثلاث وثلاثين سنة قوله ' أو شبانا ' بضم الشين
~~المعجمة وتشديد الباء الموحدة جمع شاب هكذا في رواية الأكثرين وفي رواية
~~الكشميهني شبابا بفتح الشين وبالباءين الموحدتين أولاهما مخففة قوله ' هي '
~~بكسر الهاء وسكون الياء كلمة التهديد ويقال هو ضمير وثمة محذوف أي هي داهية
~~أو ms11535 القصة هذه ويروى هيه بهاء أخرى في آخره ويروى إيه من أسماء الأفعال تقول
~~للرجل إذا استزدته هن حديث أو عمل إيه بكسر الهمزة وسكون الياء وكسر الهاء
~~قوله ' ما تعطينا الجزل ' بفتح الجيم وسكون الزاي أي ما تعطينا العطاء
~~الكثير وأصل الجزل ما عظم من الحطب ثم استعير منه أجزل له في العطاء أي
~~أكثره قوله ' ما جاوزها ' أي ما جاوز الآية المذكورة يعني لم يتعد عن العمل
~~بها قوله ' وكان ' أي عمر وقافا مبالغة في واقف ومعناه أنه إذا سمع كتاب
~~الله يقف عنده ولا يتجاوز عن حكمه * -
# 4643 ح دثنا يحيى حدثنا وكيع عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن الزبير خذ
~~العفو وأمر بالعرف قال ما أنزل الله إلا في أخلاق الناس
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : { خذ العفو وأمر بالعرف } ويحيى شيخ
~~البخاري مختلف فيه ، فقال أبو علي بن السكن : هو يحيى بن موسى بن عبد ربه
~~أبو زكريا السختياني البلخي ، يقال له خت ، وقال المستملي : هو يحيى بن
~~جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي ، رحمه الله ، وهشام هو ابن عروة
~~يروى عن أبيه عروة وعروة يروي عن أخيه عبد الله بن الزبير ، وهذا موقوف .
# قوله : ( خذ العفو ) ، يعني هذه الآية ما أنزلها الله إلا في أخلاق الناس
~~. وقوله : ( قال ) معترض بين الجملتين ، والضمير المنصوب مقدر في ما أنزل
~~كما قدرناه ، ورواه محمد بن جرير عن ابن وكيع عن أبيه بلفظ : ما أنزل الله
~~هذه الآية إلا في أخلاق الناس ، والأخلاق جمع خلق بالضم وهو ملكة تصدر بها
~~الأفعال بلا روية ، وقال جعفر الصادق : ليس في القرآن آية أجمع لمكارم
~~الأخلاق منها ، ولعل ذلك لأن المعاملة إما مع نفسه أو مع غيره ، والغير إما
~~عالم أو جاهل أو لأن أمهات الأخلاق ثلاث لأن القوى الإنسانية ثلاث :
~~العقلية والشهوية والغضبية ، ولكل قوة فضيلة هي وسطها ، للعقلية الحكمة
~~وبها الأمر بالمعروف ، وللشهوية العفة ومنها أخذ العفو ، وللغضبية الشجاعة
~~ومنها : الإعراض عن الجهال .
# ( وقال عبد الله ms11536 بن براد حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن أبيه عن عبد الله
~~بن الزبير قال أمر الله نبيه & أن يأخذ العفو من أخلاق الناس أو كما قال )
~~| هذا تعليق أخرجه عن عبد الله بن براد وفي التوضيح لم يرو عنه غير هذا
~~التعليق ولعله أخذه عنه مذاكرة وأكثر عنه مسلم مات سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين بالكوفة وبراد بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء وهو اسم جده وهو
~~عبد الله بن عامر بن براد بن يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة وقد تكرر ذكره قيل اختلف في هذا عن هشام فمنهم من وصله
~~منهم الإسماعيلي رواه من حديث الطفاوي عن هشام ومنهم من وقفه منهم معمر
~~وابن أبي الزناد وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه من قوله موقوفا * -
~~PageV18P243
# 8
# | 2 ( سورة الأنفال ) 2
# أي : هذا بعض تفسير سورة الأنفال وهي مدنية إلا خمس آيات مكية ، وهي قوله
~~: { إن شر الدواب عند الله } ( الأنفال : 22 و 55 ) إلى آخر الآيتين ،
~~وقوله : { وإذ يمكر بك الذين كفروا } إلى قوله : { بعذاب أليم } ( الأنفال
~~: 33 ) ، وفيها آية أخرى اختلف فيها ، وهي قوله : { وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } ( الأنفال : 30 ) وقال
~~الحصار في كتابه : { الناسخ والمنسوخ } : مدنية باتفاق ، وحكى القرطبي عن
~~ابن عباس : مدنية إلا سبع آيات من قوله : { وإذ يمكر بك الذين كفروا } إلى
~~آخر سبع آيات ، وقال مقاتل : مدنية وفيها من المكي : { وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا } إلى آخر الآية ، وقال السخاوي : نزلت قبل آل عمران وبعد البقرة
~~وآياتها أربعون وست آيات ، وكلماتها ألف كلمة وستمائة كلمة وإحدى وثلاثون
~~كلمة ، وحروفها خمسة آلاف ومائتان وأربعة وتسعون حرفا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم } ( الأنفال : 1 ) 2
#
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يسألونك عن الأنفال } إلى ms11537 آخره ، وليس في
~~كثير من النسخ لفظ : باب . قوله : ( يسألونك ) ، يعني : يسألك أصحابك يا
~~محمد عن الغنائم التي غنمتها أنت وأصحابك يوم بدر لمن هي ، فقيل : هي لله
~~ورسوله ، وقيل : هي أنفال السرايا ، وقيل : هي ما شد من المشركين إلى
~~المسلمين من عبد أو دابة وما أشبه ذلك ، وقيل : هي ما أخذ مما يسقط من
~~المتاع بعد ما تقسم الغنائم فهو نفل لله ورسوله ، وقيل : النفل الخمس الذي
~~جعله الله تعالى لأهل الخمس ، وقال النحاس : في هذه الآية أقوال فأكثرهم
~~على أنها منسوخة بقوله تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه }
~~( الأنفال : 41 ) وقال بعضهم : هي محكمة وللأئمة أن يعملوا بها فينفلوا من
~~شاؤوا إذا كان ذلك صلاح المسلمين ، وفي تفسيره مكي : أكثر الناس على أنها
~~محكمة ، وممن قاله أيضا ابن عباس . قوله : ( فاتقوا الله ) ، الآية أي :
~~خافوا من الله بترك مخالفة رسوله . قوله : ( وأصلحوا ذات بينكم ) ، أي :
~~أحوال بينكم حتى تكون أحوال ألفة ومحبة ، والبين : الوصل كقوله : لقد تقطع
~~بينكم .
# { قال ابن عباس : الأنفال المغانم }
# هذا التعليق وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ،
~~قال : الأنفال المغانم كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد
~~فيها شيء .
# قال قتادة ريحكم الحرب
# أشار إلى قوله تعالى : { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } ( الأنفال :
~~8 ) وفسر قتادة الريح بالحرب ، وروى هذا التعليق عبد الرزاق في ( تفسيره )
~~عن معمر عنه ، وفي التفسير : وتذهب ريحكم أي قوتكم وحدتكم وما كنتم من
~~الاقبال .
# يقال نافلة عطية
# إنما ذكر هذا استطرادا لأن في معنى الأنفال التي هي المغانم معنى العطية
~~. قال الجوهري : النفل والنافلة عطية التطوع من حيث لا تجب ، ومنه نافلة
~~الصلاة ، وقال أبو عبيدة في قوله تعالى : { ومن الليل فتهجد به نافلة } (
~~الإسراء : 79 ) أي : غنيمة .
# 4645 ح دثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان أخبرنا هشيم أخبرنا
~~أبو بشر عن سعيد بن جبير قال قلت ل ابن عباس رضي الله عنهما ms11538 سورة الأنفال
~~قال نزلت في بدر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له صاعقة
~~، وسعيد بن سليمان البغدادي المشهور بسعدويه ، وهشيم مصغر الهشم بن بشير
~~الو اسطي ، وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : جعفر بن
~~أبي وحشية واسمه PageV18P244 إياس الواسطي .
# قوله : ( سورة الأنفال ) أي : ما سبب نزول سورة الأنفال ؟ قوله : ( قال
~~نزلت في بدر ) أي : قال ابن عباس : نزلت سورة الأنفال في قضية بدر ، وهذا
~~أحد الأقوال وهو ما رواه أحمد بإسناده عن سعد بن أبي وقاص قال : لما كان
~~يوم بدر وقتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه ، وكان يسمى ذا
~~الكثيفة ، فأتيت به نبي الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : إذهب فاطرحه في
~~القبض . قال : فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي ، قال
~~: فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال ، فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إذهب فخذ سيفك ، قلت : الكثيفة ، بضم الكاف وفتح الثاء المثلثة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء ، والقبض ، بفتحتين : بمعنى المقبوض وهو ما
~~جمع من الغنيمة قبل أن يقسم ، وقيل : إنها نزلت هذه الآية لأن بعض الصحابة
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم من المغنم شيئا قبل قسمته فلم يعطه إياه إذ
~~كان شركا بين الجيش ، وقال مقاتل : نزلت في أبي اليسر إذ قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أعطنا ما وعدتنا من الغنيمة ، وكان قتل رجلين وأسر رجلين
~~: العباس بن عبد المطلب وآخر يقال له سعد بن معاذ ، وقال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد : إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الخمس بعد الأربعة
~~أخماس ، فنزلت { يسألونك } ( الأنفال : 1 ) .
# الشوكة الحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } ( الأنفال : 7 ) وفسر الشوكة بقوله :
~~( الحد ) وفي التفسير : أي تحبون أن الطائفة التي لا حد لها ولا منعة ولا
~~قتال تكون لكم وهي العير ms11539 ، وهذه اللفظة أعني قوله : ( الشوكة الحد ) لم
~~تثبت لأبي ذر .
# مردفين فوجا بعد فوج ردفني وأردفني جاء بعدي
# أشار به إلى قوله تعالى : { إني ممدكم بألف من الملائكة مردفين } (
~~الأنفال : 9 ) وفسر مردفين بقوله : فوجا بعد فوج ، وعن ابن عباس : مردفين
~~متتابعين ، وعنه : المردفون المدد ، وعنه : وراء كل ملك ملك ، وعنه : بعضهم
~~على إثر بعض ، وكذا قال الضحاك وقتادة ، وقال ابن جرير : حدثني المثنى
~~حدثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثني عبد العزيز بن عمران عن
~~الزمعي عن أبي الحويرث عن محمد ابن جبير عن علي رضي الله عنه ، قال : نزل
~~جبريل عليه السلام ، وفي ألف من الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيها أبو بكر رضي الله عنه ، ونزل ميكائيل عليه السلام ، في ألف من
~~الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنا في الميسرة ، وقال ابن
~~كثير : وهذا يقتضي ، لو صح إسناده ، أن الألف مردوفه بمثلها ، ولهذا قرأ
~~بعضهم مردفين ، بفتح الدال . قوله : ( ردفني وأردفني ) ، أشار بهذا إلى أن
~~ردف بكسر الدال وأردف بمعنى واحد ، قال الطبري : العرب تقول : أردفته
~~وردفته بمعنى ، وقال الجوهري : ردفه بالكسر أي تبعه ، والردف المرتدف وهو
~~الذي يركب خلف الراكب ، وأردفته أنا إذا أركبته معك ، وذلك الموضع الذي
~~يركبه رداف ، فكل شيء تبع شيئا فهو ردفه ، والترادف التتابع .
# ذوقوا باشروا وجربوا وليس هذا من ذوق الفم
# أشار به إلى قوله تعالى : { ذلكم فذوقوه وإن للكافرين عذاب النار } (
~~الأنفال : 14 ) وفسر : ذوقوا ، بقوله : باشروا وجربوا وهذا من المجاز أن
~~يستعمل الذوق وهو مما يتعلق بالأجسام في المعاني ، كما في قوله تعالى : {
~~فذاقوا وبال أمرهم } ( الحشر : 15 والتغابن : 5 ) ولهذا قيد بقوله : وليس
~~هذا من ذوق الفم ، والضمير المنصوب في : فذوقوه ، يرجع إلى العقاب المذكور
~~قبله ، وهو قوله : { فإن الله شديد العقاب } ( البقرة : 211 والأنفال : 13
~~) .
# فيركمه يجمعه
# أشار به إلى قوله : { ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على
~~بعض فيركمه } ( الأنفال : 37 ) وفسر : يركمه ، بقوله : يجمعه ، وكذا فسره ms11540
~~أبو عبيدة ، فقال : يجمعه بعضه فوق بعض ، وكذا رواه ابن أبي حاتم عن يزيد
~~القراطيسي عن إصبغ عن ابن زيد ، والركم جمع الشيء بعضه على بعض ، كما قال
~~في السحاب : ثم يجعله ركاما أي : متراكبا ، والمعنى : ليميز الله الفريق
~~الخبيث من الكفار من الفريق PageV18P245 الطيب من المؤمنين فيجعل الفريق
~~الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا حتى يتراكبوا فيجعله في جهنم ، والضمير
~~المنصوب في : فيركمه ، يرجع إلى الفريق الخبيث .
# شرد فرق
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم
~~لعلهم يذكرون } ( الأنفال : 57 ) وفسر لفظ : شرد بقوله : فرق ، وكذا فسره
~~أبو عبيدة ، وقال الزجاج : تفعل بهم فعلا من القتل والتفريق ، قال : وهو
~~بذال معجمة ومهملة لغتان ، وفي التفسير : أي نكل بهم ، كذا فسره ابن عيينة
~~، وقال ابن عباس والحسن والضحاك والسدي وعطاء الخراساني : معناه غلظ
~~عقوبتهم وأثخنهم قتلا ليخاف من سواهم من الأعداء من العرب وغيرهم .
# وإن جنحوا طلبوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإن جنحوا للسلم فاجنح لهاوتوكل على الله } (
~~الأنفال : 61 ) وفسر : جنحوا ، بقوله : طلبوا ، وقال أبو عبيدة : أي إن
~~رجعوا إلى المسالمة وطلبوا الصلح ، وفي التفسير : أي وإن مالوا إلى
~~المسالمة والمهادنة فاجنح لها أي ، مل إليها واقبل منهم ذلك .
# يثخن يغلب
# أشار به إلى قوله تعالى : { وما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض } ( الأنفال : 67 ) وفسر قوله : يثخن ، بقوله : يغلب ، وكذا فسره أبو
~~عبيدة ، وروى ابن أبي حاتم عن منجاب بن الحارث عن بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن ابن عباس بلفظ : يظهر على الأرض .
# وقال مجاهد مكاء إدخال أصابعهم في أفواههم : وتصدية الصفير
# أشار به إلى قوله تعالى : { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } ( الأنفال : 35 ) وفسر : المكاء ، بقوله :
~~إدخال أصابهم في أفواههم ، قاله عبد الله بن عمرو ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~وسعيد بن جبير وأبو رجاء العطاردي ومحمد بن كعب القرظي وحجر بن عنبس ونبيط
~~بن ms11541 شريط وقتادة بن زيد بن أسلم : المكاء ، الصفير وزاد مجاهد : وكانوا
~~يدخلون أصابعهم في أفواههم ، والتصدية فسرها البخاري بقوله : الصفير ، وكذا
~~فسرها مجاهد رواه عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عنه ، وفسره أبو عبيدة
~~بالتصفيق حيث قال : التصدية صفق الأكف ، وقال ابن جرير بإسناده عن ابن عمر
~~: المكاء الصفير والتصدية التصفيق ، وقال ابن أبي حاتم بإسناده إلى ابن
~~عباس في هذه الآية : كانت قريش تطوف بالبيت عراة تصفر وتصفق .
# ليثبتوك ليحبسوك
# أشار به إلى قوله عز وجل : { وإذا يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك
~~أو يخرجوك } ( الأنفال : 30 ) الآية وفسر قوله : ( ليثبتوك ) بقوله :
~~ليحبسوك ، وبه فسر عطاء وابن زيد ، وقال السدي : الإثبات هو الحبس والوثاق
~~، وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة : ليثبتوك ليقيدوك ، وقاله سنيد عن حجاج عن
~~ابن جريج ، قال عطاء : سمعت عبيد بن عمير يقول : لما ائتمروا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه قال له عمه أبو طالب : هل تدري
~~ما ائتمر بك ؟ قال : يريدون أن يسجروني أو يقتلوني أو يخرجوني ، قال : من
~~خبرك بهذا ؟ قال : ربي ، قال : نعم الرب ربك استوص به خيرا ، قال : أنا
~~أستوصي به ؟ بل هو يستوصي بي . ورواه ابن جرير أيضا بإسناده إلى عبيد بن
~~عمير عن المطلب بن أبي وداعة نحوه ، وقال ابن كثير : ذكر أبي طالب هنا غريب
~~جدا بل منكر لأن هذه الآية مدنية ثم إن هذه القصة واجتماع قريش على هذا
~~الائتمار والمشاورة على الإثبات أو النفي أو القتل إنما كان ليلة الهجرة
~~سواء ، وكان ذلك بعد موت أبي طالب بنحو من ثلاث سنين لما تمكنوا منه
~~واجترؤوا عليه بسبب موت عمه أبي طالب الذي كان يحوطه وينصره ويقوم بأعبائه
~~، واعلم أن هذه الألفاظ وقعت في كثير من النسخ مختلفة بحسب تقديم بعضها على
~~بعض وتأخير بعضها عن بعض . PageV18P246
# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
# هذا يعم جميع من أشرك بالله عز وجل من حيث الظاهر وإن كان سبب ms11542 نزوله خاصا
~~على ما روي عن مجاهد أن المراد بهؤلاء نفر من بني عبد الدار من قريش ، وقال
~~محمد بن إسحاق : هم المنافقون ، وأخبر الله تعالى عنهم أن هذا الضرب من بني
~~آدم سيء الخلق والخليفة ، فقال : إن شر الدواب الصم أي عن سماع الحق إليكم
~~عن فهمه ولهذا قال : لا يعقلون ، فهؤلاء شر البرية لأن كل دابة مما سواهم
~~مطيعة لله تعالى فيما خلقها له ، وهؤلاء خلقوا للعبادة فكفروا ولهذا شبههم
~~بالأنعام في قوله : { أولئك كالأنعام بل هم أضل سبيلا } ( الأعراف : 179 )
~~.
# 4646 ح دثنا محمد بن يوسف حدثنا ورقاء عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
~~إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون قال هم نفر من بني عبد
~~الدار .
#
# 2
# | 2 ( باب : { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون } ( الأنفال
~~: 24 ) 2
# ( استجيبوا ) بمعنى : اجيبوا لله تعالى ، يقال : استجبت له وأجبته ،
~~والاستجابة هنا بمعنى الإجابة . قوله : ( إذا دعاكم ) أي : إذا طلبكم .
~~قوله : الآية أي : الآية بتمامها ، وهي قوله : ( واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه وأنكم إليه تحشرون ) ، وفي بعض النسخ ذكر من قوله : { يا أيها
~~الذين آمنوا } إلى قوله : { تحشرون } قوله : ( يحول بين المرء وقلبه ) قال
~~ابن عباس : يحول بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الإيمان ، رواه
~~الحاكم في : ( مستدركه ) موقوفا ، وقال : صحيح ولم يخرجاه ، ورواه ابن
~~مردويه من وجه آخر مرفوعا ولا يصح لضعف إسناده ، والموقوف أصح ، وعن مجاهد
~~: يحول بين المرء وقلبه حتى يتركه لا يعقل ، وقال السدي : يحول بين الإنسان
~~وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه .
# استجيبوا أجيبوا لما يحييكم يصلحكم
# قد مر الآن أن : استجيبو ، بمعنى أجيبوا ، وكذا قال أبو عبيدة . قوله : (
~~لما يحييكم ) فسره بقوله : يصلحكم ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وقال مجاهد :
~~لما يحييكم للحق ، وقال قتادة : هو هذا القرآن فيه النجاة والبقاء والحياة
~~، وقال السدي : لما يحييكم في ms11543 الإسلام بعد موتهم بالكفر ، وقال محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن جعفر ابن الزبير عن عروة بن الزبير : إذا دعاكم لما
~~يحييكم ، أي : للحرب التي أعزكم بها بعد الذل ، وقواكم بها بعد الضعف ،
~~ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم .
# 4647 ح دثني إسحاق أخبرنا روح حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمان سمعت
~~حفص بن عاصم يحدث عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت أصلي فمر بي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيته فقال ما
~~منعك أن تأتى ألم يقل الله { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم ، ثم قال لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج فذهب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليخرج فذكرت له } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق كذا وقع في غالب النسخ غير منسوب ، وفي
~~نسخة مروية عن طريق أبي ذر : إسحاق ابن إبراهيم هو ابن راهويه ، وذكر أبو
~~مسعود الدمشقي وخلف الواسطي أنه إسحاق بن منصور ، وكذا نص عليه الحافظ
~~PageV18P247 المزي في ( الأطراف ) ، وروح ، بفتح الراء ابن عبادة بضم العين
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة ، وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة الأولى وسكون الياء آخر الحروف الخزرجي ، وأبو سعيد اسمه حارث أو
~~رافع أو أوس بن المعلى بلفظ إسم المفعول من التعلية بالمهملة الأنصاري .
# والحديث مضى في تفسير سورة الفاتحة فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى عن
~~شعبة إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أعظم سورة ) أي في الثواب على قراءتها وذلك لما يجمع هذه السورة
~~من الثناء والدعاء والسؤال . قوله : ( قبل أن أخرج ) ، أي : من المسجد ،
~~وبه صرح في الحديث الذي مضى في تفسير الفاتحة . قوله : ( فذكرت له ) ، أي :
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله : لأعلمنك أعظم سورة في القرآن ،
~~وفي الذي مضى في تفسير الفاتحة قلت له : ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة
~~في القرآن ؟ قال : ( الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن ms11544
~~العظيم الذي أوتيته ) .
# وقال معاذ حدثنا شعبة عن خبيب سمع حفصا سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهاذا وقال هي الحمد لله رب العالمين السبع المثاني .
# هذا تعليق رواه معاذ بن معاذ العنبري بسكون النون وفتح الباء الموحدة عن
~~شعبة بن الحجاج عن خبيب بن عبد الرحمن المذكور في الحديث الماضي عن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب أبي سعيد بن المعلى ، ووصله الحسن بن سفيان في مسنده
~~عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة إلى آخره ، وفائدة إيراد هذا التعليق
~~ما وقع فيه من تصريح سماع حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى . قوله : (
~~رجلا ) ، بدل من أبي سعيد . قوله : ( بهذا ) ، أي : بهذا الحديث المذكور .
~~قوله : ( وقال ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم هي أعظم سورة في القرآن
~~الحمد لله رب العالمين السبع المثاني بدل قوله : ( رب العالمين ) ، أو عطف
~~بيان وهي سبع آيات وسميت بالمثاني لأنها تئني في الصلاة ، والمثاني من
~~التثنية وهي التكرير لأن الفاتحة تتكرر في الصلاة ، أو من الثناء لاشتمالها
~~على الثناء على الله تعالى .
# 3
# | 2 ( باب : { وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وإذ قالوا اللهم } الآية ، وليس في بعض
~~النسخ ذكر لفظ : باب ، وفي رواية أبي ذر : { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر } الآية . قوله : ( وإذ قالوا ) أي : ذكر حين قالوا ما
~~قالوا ، والقائلون هم كفار قريش مثل النضر بن الحارث وأبي جهل وإضرابهما من
~~الكفرة الجهلة وذلك من كثرة جهلهم وعتوهم وعنادهم وشدة تكذيبهم . قوله : (
~~هذا هو الحق ) أرادوا به القرآن ، وقيل : أرادو به نبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( فأمطر علينا حجارة من السماء ) ، إنما قالوا هذا
~~القول لشبهة تمكنت في قلوبهم ولو عرفوا بطلانها ما قالوا مثل هذا القول مع
~~علمهم بأن ms11545 الله قادر على ذلك ، فطلبوا إمطار الحجارة إعلاما بأنهم على غاية
~~الثقة في أن أمره صلى الله عليه وسلم ليس بحق ، وإذا لم يكن حقا لم يصبهم
~~هذا البلاء الذي طلبوه .
# قال ابن عيينة ما سمى الله تعالى مطرا في القرآن إلا عذابا وتسميه العرب
~~الغيث وهو قوله تعالى : { ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } ( الشورى : 28 )
# أي : قال سفيان بن عيينة إلى آخره ، وهكذا هو في تفسيره رواه سعيد بن عبد
~~الرحمن المخزومي عنه . قوله : ( إلا عذابا ) ، فيه نظر لأن المطر جاء في
~~القرآن بمعنى الغيث في قوله تعالى : { إن كان بكم أذى من مطر } ( النساء :
~~102 ) فالمراد به هنا المطر قطعا ومعنى التأذي به البلل الحاصل منه والوحل
~~وغير ذلك . قوله : ( وتسميه العرب ) إلى آخره ، من كلام ابن عيينة ، وقال
~~الجوهري : المطر واحد الأمطار ، ومطرت السماء تمطر مطرا ، وأمطرها الله وقد
~~مطرنا ، وناس يقولون : مطرت السماء وأمطرت بمعنى ، وقال أبو عبيدة : إذا
~~كان من العذاب فهو أمطرت ، وإن كان من الرحمة فهو ومطرت .
# PageV18P248
# 4648 ح دثني أحمد حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عبد
~~الحميد هو ابن كرديد صاحب الزيادي سمع أنس بن مالك رضي الله عنه قال أبو
~~جهل اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم . فنزلت : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام
~~} ( الأنفال : 33 34 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد هذا ذكر كذا غير منسوب في جميع الروايات ،
~~وقد جزم الحاكم أبو أحمد والحاكم أبو عبد الله أنه ابن النضر بن عبد الوهاب
~~النيسابوري ، وقال الحافظ المزي أيضا هو أحمد بن النضر أخو محمد وهما من
~~نيسابور . قلت : الآن يأتي في عقيب الحديث المذكور رواية البخاري عن محمد
~~بن النضر هذا وهما من تلامذة البخاري وإن شاركوه في بعض شيوخه وليس لهما في
~~البخاري إلا هذا ms11546 الموضع ، وعبيد الله بن معاذ يروي عن أبيه معاذ بن معاذ بن
~~حسان أبو عمر العنبري التميمي البصري ، وعبد الحميد بن دينار والبصري .
~~وقال عمرو بن علي هو عبد الحميد بن واصل وهو تابعي صغير وقد وقع في نسختنا
~~عبد الحميد بن كرديد ، بضم الكاف وكسرها وسكون الراء وكسر الدال المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال أخرى ، ولم أر أحدا ذكره ولا التزم
~~أنا بصحته ، والزيادي ، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف نسبة إلى زياد
~~بن أبي سفيان .
# والحديث أخرجه مسلم في ذكر المنافقين والكفار عن عبيد الله نفسه عن أبيه
~~عن شعبة ، والبخاري أنزل درجة منه .
# قوله : ( قال أبو جهل ) ، اسمه عمرو بن هشام المخزومي وظاهر الكلام أن
~~القائل بقوله اللهم إلى آخره هو أبو جهل ، وروى الطبراني من طريق ابن عباس
~~أن القائل بهذا هو النضر بن الحارث ، وكذا قاله مجاهد وعطاء والسدي ، ولا
~~منافاة في ذلك لاحتمال أن يكون الاثنان قد قالاه ، وقال بعضهم : نسبته إلى
~~أبي جهل أولى . قلت : لا دليل على دعوى الأولوية بل لقائل أن يقول : نسبته
~~إلى النضر بن الحارث أولى ، ويؤيده أنه كان ذهب إلى بلاد فارس وتعلم من
~~أخبار ملوكهم رستم واسفنديار لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم . قد
~~بعثه الله وهو يتلو على الناس القرآن . فكان إذا قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مجلس جلس فيه النضر فيحدثهم من أخبار أولئك ثم يقول : أينا
~~أحسن قصصا أنا أو محمد ، ولهذا لما أمكن الله صلى الله عليه وسلم منه يوم
~~بدر ووقع في الأسارى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضرب رقبته صبرا
~~بين يديه ففعل ذلك ، وكان الذي أسره المقداد بن الأسود رضي الله تعالى عنه
~~. قوله : ( إن كان هذا هو الحق ) اختلف أهل العربية في وجه دخول هو في
~~الكلام فقال بعض البصريين : هو صلة في الكلام للتوكيد ، والحق ، منصوب لأنه
~~خبر كان ، وقال بعضهم : الحق مرفوع لأنه خبر هو وقال ms11547 الزمخشري : وقرأ
~~الأعمش : هو الحق ، بالرفع على أن هو مبتدأ غير فصل ، وهو في القراءة
~~الأولى فصل . قوله : ( فنزلت ) { وما كان الله ليعذبهم } الآية إنما قال :
~~فنزلت ، بالفاء لأنها نزلت عقيب قولهم : إن كان هذا هو الحق وذلك أنهم لما
~~قالوا ذلك ندموا على ما قالوا ، فقالوا غفرانك اللهم ، فأنزل الله تعالى :
~~{ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } الآية . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس : في هذه الآية ما كان الله ليعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى
~~يخرجهم ، وقال ابن عباس : كان فيهم أمانان النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والاستغفار ، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الاستغفار . قوله : (
~~ليعذبهم ) أي : لأن يعذبهم . قوله : ( وأنت فيهم ) . الواو وفيه للحال وكذا
~~الواو في : وهم يستغفرون . قوله : ( وما لهم أن لا يعذبهم الله ) الآية .
~~قال ابن جرير بإسناده إلى أن ابن أبزى . قال : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بمكة فأنزل الله تعالى : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } قال :
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى المدينة فأنزل الله : { وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون } قال وكان أولئك البقية من المسلمين الذين بقوافيها
~~مستضعفين يعني بمكة ولما خرجوا أنزل الله : { وما لهم أن لا يعذبهم الله
~~وهم يصدون عن المسجد الحرام } وروى ابن أبي حاتم بإسناده إلى عطاء عن ابن
~~عباس : { وما كان الله معذبهم PageV18P249 وهم يستغفرون } ثم استثنى أهل
~~الشرك . فقال : { وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام }
~~( الأنفال : 33 ) أي : وكيف لا يعذبهم الله أي الذين بمكة وهم يصدون
~~المؤمنين الذين هم أهله عن الصلاة عنده والطواف ؟ ولهذا قال : { وما كانوا
~~أولياءه } ( الأنفال : 34 ) أي : هم ليسوا أهل المسجد الحرام وإنما أهله
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه قوله : { إن أولياؤه إلا المتقون } أي
~~: إلا الذين اتقوا . قال عروة والسدي ومحمد بن إسحاق هم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وأصحابه ، رضي الله تعالى عنهم . وقال مجاهد : المتقون من
~~كانوا وحيث كانوا .
# 4
# | 2 ms11548 ( باب قوله : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون } ( الأنفال : 33 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وما كان الله ليعذبهم } الآية . وذكر هذا
~~الباب مع ذكر هذا الحديث ترجمة ليس لها زيادة فائدة لأن الآية بعينها
~~مذكورة فيما قبلها ، وكذلك الحديث بعينه مذكور بالإسناد المذكور بعينه غير
~~أن شيخه هناك أحمد بن النضر ، وشيخه هنا أخوه محمد بن النضر ، وإنما وضع
~~الباب للترجمة وذكر الحديث بعينه ليعلم أنه روى هذا الحديث عن شيخين وهما
~~أخوان ، وبدون هذا كان يعلم ما قصده ، وقال الحاكم : بلغني أن البخاري كان
~~ينزل عليهما أو يكثر السكون عندهما إذا قدم نيسابور .
# 4649 ح دثنا محمد بن النضر حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة
~~عن عبد الحميد صاحب الزيادي سمع أنس بن مالك قال قال أبو جهل اللهم إن كان
~~هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~فنزلت { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام } الآية .
# مر الكلام فيه عن قريب .
# 5
# | 2 ( باب : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله } (
~~الأنفال : 39 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وقاتلوهم } الآية . ولم يثبت لفظ : باب :
~~ألا في رواية أبي ذر ، وقد أمر الله المؤمنين بقتال الكفار حتى لا تكون
~~فتنة ، وقال الضحاك عن ابن عباس : حتى لا يكون شرك ، وكذا قال أبو العالية
~~ومجاهد والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان وزيد بن أسلم .
~~وقال محمد بن إسحاق بلغني عن الزهري عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا
~~حتى لا يفتن مسلم عن دينه . قوله : ( ويكون الدين كله لله ) أي : يخلص
~~التوحيد لله وقال الحسن وقتادة وابن جريج أن يقول لا إلاه إلا الله ، وقال
~~محمد بن إسحاق : يكون التوحيد خالصا لله ليس فيه شرك ويخلع ما دونه ms11549 من
~~الأنداد ، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لا يكون مع دينكم كفر .
# 4650 ح دثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيى حدثنا حيوة عن
~~بكر بن عمرو عن بكير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا جاءه فقال
~~يا أبا عبد الرحمان ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه : { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا } إلى آخر الآية فما يمنعك أن لا تقاتل كما ذكر الله في
~~كتابه فقال يا ابن أخي أغتر بهاذه الآية ولا أقاتل أحب إلي من أن أغتر
~~بهاذه الآية التي يقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا إلى آخرها قال فإن
~~الله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال ابن عمر قد فعلنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه PageV18P250 وسلم إذ كان الإسلام قليلا فكان الرجل يفتن
~~في دينه إما يقتلوه وإما يوثقوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة فلما رأى أنه
~~لا يوافقه فيما يريد قال فا قولك في علي وعثمان قال ابن عمر ما قولي في علي
~~وعثمان أما عثمان فكان الله قد عفا عنه فكرهتم أن يعفو عنه وأما علي فابن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وأشار بيده وهاذه ابنته أو بيته حيث
~~ترون .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإن الله يقول : { وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة } ) ( الأنفال : 39 ) والحسن بن عبد العزيز الجروي ، بفتح الجيم وسكون
~~الراء وبالواو ، وقد مر في الجنائز ، وعبد الله بن يحيى المعافري ، بفتح
~~الميم والعين المهملة وكسر الفاء وبالراء البرالسي يكنى أبا يحيى صدوق
~~أدركه البخاري ولكن روى عنه هنا بالواسطة وفي تفسير سورة الفتح فقط ، وحيوة
~~بن شريح ، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وفي آخره حاء مهملة ، وقد أمعن
~~الكرماني في ضبطه ، فقال : شريح مصغر الشرح بالمعجمة والراء وبالمهملة ،
~~وبكر بفتح الباء الموحدة ابن عمرو المعافري من أهل مصر ، وبكير بضم الباء
~~الموحدة مصغر بكر ابن عبد الله الأشج ، والحديث مر بوجه آخر في تفسير ms11550 سورة
~~البقرة في : باب : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ومضى الكلام فيه هنالك .
# قوله : ( أن رجلا ) ، هو حبان صاحب الدثنية . قاله سعيد بن منصور ، وقال
~~أبو بكر النجار ، هو الهيثم بن حنش وعن أحمد بن يونس ، هو شخص يقال له حكيم
~~، وقيل : نافع بن الأزرق . قوله : ( أن لا تقاتل ) ، كلمة لا زائدة كما في
~~قوله : { ما منعك أن لا تسجد } ( الأعراف : 12 ) وكان لم يقاتل أصلا في
~~الحروب التي جرت بين المسلمين لا في صفين ولا في وقعة الجمل ولا في محاصرة
~~ابن الزبير وغيرها . قوله : ( اغتر ) ، من الاغترار بالمعجمة والراء
~~المكررة أي : تأويل هذه الآية أحب إلي من تأويل الآية الأخرى التي فيها
~~تغليظ شديد وتهديد عظيم ، والحاصل أن السائل كان يرى قتال من خالف الإمام
~~الذي يعتقد طاعته ، وكان ابن عمر يرى ترك القتال فيما يتعلق بالملك ،
~~والظاهر أن السائل كان هذا من الخوارج فإنهم كانوا يتولون الشيخين ويخطؤن
~~عثمان وعليا فرد عليه ابن عمر بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، والاعتذار عما عابوا به عثمان من الفرار يوم أحد وغاب عن بدر
~~وعن بيعة الرضوان . قوله : ( إذ كان ) ، أي : حين كان . قوله : ( يفتن في
~~دينه ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( يقتلوه ) ، حذف النون منه بلا جازم
~~ولا ناصب ، وهي لغة وكذلك يوثقوه ، وقال صاحب ( التوضيح ) إما يقتلونه وإما
~~يوثقونه ، هذا هو الصواب ، ورواية يقتلوه ويوثقوه ، غير صواب لأن : إما هنا
~~عاطفة مكررة وإنما تجزم إذا كانت شرطا . قلت : لا تسلم أنه غير صواب بل هو
~~صواب كما ذكرناه لأنه لغة لبعض العرب وهي فصيحة ، وكون : إما تتضمن معنى
~~الشرط ليس بمجمع عليه . قوله : ( وهذه ابنته أو بيته ) ، بالشك في رواية
~~الأكثرين ، وكذا قال الكشميهني بالشك ولكن قال : أو أبيته ، بصيغة جمع
~~القلة في البيت وهو شاذ وهذه أنث باعتبار البقعة . قوله : ( ترون ) ، أي :
~~بين حجر النبي صلى الله عليه وسلم وبين قربه صلى الله عليه وسلم مكانا
~~ومكانة .
# 4651 ح دثنا أحمد بن يونس حدثنا ms11551 زهير حدثنا بيان أن وبرة حدثه قال حدثني
~~سعيد بن جبير قال خرج علينا أو إلينا ابن عمر فقال رجل كيف ترى في قتال
~~الفتنة فقال وهل تدري ما الفتنة كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل
~~المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس كقتالكم على الملك .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وهو مختصر منه ، ويحتمل أن يكونا واقعتين
~~وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي وقد نسب إلى
~~جده ، وزهير هو ابن معاوية ، وبيان ، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف وبالنون ابن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين ووبرة ، بفتح الواو
~~PageV18P251 وسكون الباء الموحدة وفتحها وبالراء : ابن عبد الرحمن المسلمي
~~، بضم الميم وسكون السين المهملة وباللام . الحارث من مذحج .
# 6
# | 2 ( باب : { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مأتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم
~~قوم لا يفقهون } ( الأنفال : 6 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يا أيها النبي } الآية . ولم يذكر لفظ
~~باب ، عند أحد من الرواة ، وسياق الآية إلى ( يفقهون ) غير أبي ذر ، وعنده
~~: { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال } الآية . قوله : ( حرض
~~المؤمنين ) ، من التحريض وهو الحث على الشيء . قوله : ( وإن يكن منكم مائة
~~) ، أي : صابرة محتسبة تثبت عند لقاء العسكر . قوله : ( قوم لا يفقهون ) أي
~~: إن المشركين يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب .
# 4652 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما لما نزلت : { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } فكتب عليهم
~~أن لا يفر واحد من عشرة فقال سفيان غير مرة أن لا يفر عشرون من مائتين ثم
~~نزلت : { الآن خفف الله عنكم } ( الأنفال : 66 ) الآية فكتب أن لا يفر مائة
~~من مائتين وزاد سفيان مرة نزلت : { حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم
~~عشرون صابرون } قال سفيان وقال ابن شبرمة وأرى الأمر بالمعروف والنهي ms11552 عن
~~المنكر مثل هذا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، وسفيان
~~هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار . والحديث من أفراده .
# قوله : ( فكتب عليهم ) أي : فرض عليهم . والآية وإن كانت بلفظ الخبر ولكن
~~المراد منه الأمر فلذلك دخلها النسخ لأنه لما شق ذلك عليهم حط الفرض إلى
~~ثبوت الواحد للاثنين فهو على هذا تخفيف لا نسخ . وقال القاضي أبو بكر بن
~~الطيب أن الحكم إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه أو غير عدده فجائز أن يقال :
~~إنه نسخ لأنه حينئذ ليس بالأول بل هو غيره ، وقال قوم : إنه كان يوم بدر ،
~~قال ابن العربي : وهو خطأ ، وقد نص مقاتل على أنه كان بعد بدر ، والآية
~~معلقة بأنهم كانوا يفقهون ما يقاتلون به وهو الثواب ، والكفار لا يفقهونه .
~~وقيل : أنهم كانوا في أول الإسلام قليلا فلما كثروا خفف ، ثم هذا في حقنا ،
~~وأما سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب عليه مصابرة العدو الكثير
~~لأنه موعود بالنصر كامل القوة . قوله : ( وقال سفيان غير مرة ) أراد به أن
~~سفيان كان يرويه بالمعنى . فتارة يقول باللفظ الذي وقع في القرآن محافظة
~~على التلاوة وهو الأكثر ، وتارة يرويه بالمعنى ، وهو : أن لا يفر واحد من
~~عشرة ، ويحتمل أن يكون سمعه باللفظين ويكون التأويل من غيره . قوله : ( ثم
~~نزلت أي ) الآية التي هي قوله : { الآن خفف الله عنكم } قوله : ( وزاد
~~سفيان ) أشار به إلى أنه حدث مرة بالزيادة ومرة بدونها . قوله : ( وقال ابن
~~شبرمة ) بضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة وضم الراء ، واسمه عبد الله
~~التابعي قاضي الكوفة وعالمها مات سنة أربع وأربعين ومائة ، وقال صاحب (
~~التلويح ) هذا التعليق رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن عبد الله بن يزيد
~~المقري عن سفيان . قال : قال ابن شبرمة ، فذكره ومعناه أن لا يفر من اثنين
~~إذا كانا على منكر وله أن يفر إذا كان الذي على المنكر أكثر منهما . قيل :
~~وهم من زعم أنه معلق قال في رواية ابن أبي عمر ms11553 عن سفيان عند أبي نعيم في (
~~المستخرج ) قال سفيان فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله . قوله : ( مثل هذا ) أي
~~: مثل الحكم المذكور في الجهاد ووجه الجامع بينهما أعلاه كلمة الحق وإخماد
~~كلمة الباطل .
# 7
# | 2 ( باب الآن : { خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } ( الأنفال : 66 )
~~الآية ) 2
# PageV18P252
# أي : هذا باب في قوله تعالى : الآن خفف الله عنكم } الآية . وهذا المقدار
~~هو في رواية أبي ذر ، وعند غيره إلى قوله : { والله مع الصابرين } (
~~الأنفال : 46 ) قوله : ( الآن ) اسم للوقت الذي أنت فيه ، وهو ظرف غير منكر
~~وقع معرفة ولم يدخل الألف واللام عليه للتعريف لأنه ليس له ما يشركه قوله :
~~( ضعفا ) بفتح الضاد وقرىء بضمها وقرأ أبو جعفر : ضعفاء جمع ضعيف والضعف في
~~العدد في قول أكثر العلماء وقيل : في القوة والجلد .
# 4653 ح دثنا يحيى بن عبد الله السلمي أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا
~~جرير بن حازم قال أخبرني الزبير بن خريث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال لما نزلت : { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } (
~~الأنفال : 66 ) شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم أن لا يفر واحد من عشرة
~~فجاء التخفيف فقال : { الآن خفف الله عنكم وعلم إن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين } قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر
~~بقدر ما خفف عنهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن عبد الله السلمي ، بضم السين المهملة
~~وفتح اللام ، ويقال له : خاقان البلخي ، وجرير ، بفتح الجيم : ابن حازم
~~بالحاء المهملة والزاي ، والزبير بضم الزاي ابن الحريث ، بكسر الخاء
~~المعجمة والراء المشددة وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق ،
~~البصري من صغار التابعين والحديث أخرجه أبو داود في الجهاد عن أبي توبة
~~الربيع بن نافع . قوله : ( من الصبر ) ، ووقع في رواية وهب بن جرير عن أبيه
~~عند الإسماعيلي نقص من النصر ، وهذا القول من ابن عباس توقيف في الظاهر ،
~~ويحتمل أن يكون قاله بطريق الاستقراء ، والله أعلم .
# 9 ms11554
# | 2 ( { سورة براءة } ) 2
# أي : هذه سورة براءة يعني : في بيان بعض تفسيرها ، وسيأتي معنى براءة ،
~~عن قريب إن شاء الله تعالى . وقال أبو الحسن بن الحصار : هي مدنية باتفاق .
~~وقال مقاتل : إلا آيتين من آخرها { لقد جاءكم } ( التوبة : 128 ) إلى آخرها
~~نزلت بمكة ، وقيل : فيها اختلاف في أربع عشرة آية ، وهي عشرة آلاف
~~وثمانمائة وسبعة وثمانون حرفا وألفان وأربعمائة وسبع وتسعون كلمة ، ومائة
~~وثلاثون آية مدني وبصري وشامي ومكي ، ومائة وعشرون وتسع كوفي ، ولها ثلاثة
~~عشر اسما اثنان مشهوران ( براءة ) ، و ( التوبة ) و ( سورة العذاب ) و (
~~والمقشقشة ) لأنها تقشقش عن النفاق أي : تبرىء ، وقيل : من تقشقش المريض
~~إذا برأ ( والبحوث ) لأنها تبحث عن سرائر المنافقين و ( الفاضحة ) لأنها
~~فضحت المنافقين و ( المبعثرة ) لأنها بعثرت أخبار الناس وكشفت عن سرائرهم و
~~( المثيرة ) لأنها أثارت مخازي المنافقين و ( الحافرة ) لأنها حفرت عن
~~قلوبهم و ( المشردة ) لأنها تشرد بالمنافقين و ( المخزية ) لأنها تخزي
~~المنافقين و ( المنكلة ) لأنها تتكلم و ( المدمدمة ) لأنها تدمدم عليهم .
~~واختلف في سبب سقوط البسملة من أولها . فقيل : لأن فيها نقض العهد والعرب
~~في الجاهلية كانوا إذا نقض العهد الذي كان بينهم وبين قوم لم يكتبوا فيه
~~البسملة ، ولما نزلت براء بنقض العهد قرأها عليهم علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، ولم يبسمل جريا على عادتهم ، وقيل : لأن عثمان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : كانت الأنفال من أوائل ما نزل وبراءة من آخره ، وكانت قصتها شبيهة
~~بقصتها ، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فظننت أنها
~~منها فمن ثمة قرنت بينهما ولم أكتب بينهما البسملة ، رواه الحاكم وصححه ،
~~وقيل : لما سقط البسملة معه ، روي عن عثمان أيضا وقاله مالك في رواية ابن
~~وهب وابن القاسم ، وقال ابن عجلان : بلغني أن براءة كانت تعدل البقرة أو
~~قربها فذهب منها فلذلك لم تكتب البسملة ، وقيل : لما كتب المصحف في خلافة
~~عثمان اختلفت الصحابة . فقال بعضهم : براءة والأنفال سورة واحدة ، وقال
~~بعضهم : هما سورتان ، فترك بينهما فرجة لقول من ms11555 لم يقل إنهما سورة واحدة ،
~~وبه قال : خارجة وأبو عصمة وآخرون ، وقيل : روى الحاكم في ( مستدركه ) عن
~~ابن عباس ، قال : سألت عليا رضي الله تعالى عنه ، عن ذلك فقال : لأن
~~البسملة أمان وبراءة PageV18P253 نزلت بالسيف ليس فيها أمان . قال القشيري
~~: والصحيح أن البسملة لم تكتب فيها لأن جبريل عليه السلام ، ما نزل بها
~~فيها ، وروى الثعلبي عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ما نزل علي القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا خلا
~~براءة وقل هو الله أحد فإنهما أنزلتا علي ومعهما سبعون ألفا من الملائكة )
~~.
# مرصد طريق
# أشار به إلى قوله تعالى : { واقعدوا لهم كل مرصد } ( التوبة : 5 ) أي :
~~على كل طريق ويجمع على مراصد ، وهي الطرق . قوله لهم : أي للكفار المشركين
~~ولم تقع هذه اللفظة إلا في بعض النسخ .
# | 2 ( باب وليجة كل شيء أدخلته في شيء ) 2
# لم يثبت لفظ باب : في كثير من النسخ ولا ثبت لفظ وليجة في رواية أبي ذر ،
~~ولا الذي قبله ، وأشار به إلى قوله تعالى : { ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعلمون } ( التوبة : 16 ) وفسر :
~~وليجة بقوله : كل شيء أدخلته في شيء وروى كذلك عن الربيع قال ابن أبي حاتم
~~، حدثنا كثير بن شهاب القزويني حدثنا محمد يعني ابن سعيد حدثنا أبو جعفر
~~عنه ، وفي التفسير ، وليجة أي : بطانة ودخيلة ، يعني الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله . ولا المؤمنين وليجة أي : بطالة بل هم في
~~الظاهر والباطن على النصح لله ولرسوله .
# الشقة السفر
# أشار به إلى قوله عز وجل : { لو كان عرضا قريبا وسفرا فاسدا لاتبعوك ولكن
~~بعدت عليهم الشقة } ( براءة : 42 ) وفسر الشقة بالسفر . وروي كذلك عن ابن
~~عباس ، قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب أخبرنا بشر بن عمارة
~~عن أبي روق عن الضحاك عنه ، وفي التفسير { لو كان عرضا قريبا } أي :
~~الغنيمة قريبة { وسقرا قاصدا لاتبعوك } أي ms11556 : لكانوا معك لذلك { ولكن بعدت
~~عليهم الشقة } أي : المسافة إلى الشام .
# الخبال الفساد والخبال الموت
# أشار به إلى قوله تعالى : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } (
~~التوبة : 47 ) وفسر الخبال بالفساد ، وكذا فسره أبو عبيدة ، والخبال في
~~الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول ، من خبله يخبله خبلا
~~بسكون الباء وبفتحها الجنون . قوله : ( والخبال الموت ) ، كذا وقع في جمع
~~الروايات قيل : الصواب الموتة بضم الميم وبالهاء في آخره ، وقال الجوهري :
~~الموتة بالضم جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان فإذا أفاق عاد إليه كمال
~~عقله كالنائم والسكران .
# ولا تفتني لا توبخني
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } ( التوبة
~~: 47 ) وفسر قوله : لا توبخني ، من التوبيخ بالباء الموحدة والخاء المعجمة
~~، وفي وراية المستملي والجرجاني : لا توهني ، بالهاء وتشديد النون من الوهن
~~وهو الضعف وفي رواية ابن السكن : لا تؤتمني بالتاء المثلثة الثقيلة وسكون
~~الميم من الإثم قال عياض : وهو الصواب ، وكذا وقع في كلام أبي عبيدة ،
~~والآية نزلت في جد ابن قيس المنافق قال له صلى الله عليه وسلم : هل لك في
~~جلاد بني الأصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء ؟ فقال : ائذن لي في
~~القعود عنك ولا تفتني بذكر النساء فقد علم قومي أني مغرم بهن وأني أخشى أن
~~لا أصبر عنهن ، وقال ابن عباس : اعتل جد ابن قيس بقوله : ولا تفتني ، ولم
~~يكن له علة إلا النفاق . قال تعالى : { إلا في الفتنة سقطوا } يعني : إلا
~~في الإثم سقطوا .
# كرها وكرها
# أشار به إلى قوله تعالى : { قل اتفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم }
~~وأشار بأن فيه لغتين فتح الكاف وضمها فبالضم قرأ الكوفيون حمزة والأعمش
~~ويحيى بن وثاب والكسائي ، وقرأ الباقون بالفتح ، والمعنى : قل يا محمد
~~انفقوا طائعين أو مكرهين PageV18P254 لن يتقبل منكم أنكم كنتم قوما فاسقين
~~، وبين الله سبب ذلك بقوله : { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم } ( التوبة
~~: 54 ) الآية .
# مدخلا يدخلون فيه
# أشار به إلى قوله تعالى : { لو يجدون ملجأ أو ms11557 مغارات أو مدخلا } والمعنى
~~: لو يجدون حصنا يتحصنون به ، وحرزا يحترزون به . أو مغارات وهي الكهوف في
~~الجبال أو مدخلا وهو السرب في الأرض وقد أخبر الله تعالى عنهم بأنهم يحلفون
~~بالله أنهم لمنكم يمينا مؤكدة وما هم منكم في نفس الأمر إنما يخالطونكم
~~كرها لا محبة .
# يجمحون يسرعون
# أشار به إلى قوله تعالى : { لولوا إليه وهم يجمحون } وفسره بقوله :
~~يسرعون ، وهو آخر الآية المذكورة الآن يعني : في ذهابهم عنكم لأنهم إنما
~~يخالطونكم كرها لا محبة وودوا أنهم لا يخالطونكم ولكن للضرورة أحكام .
# والمؤتفكات ائتفكت انقلبت بها الأرض
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأصحاب مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات
~~} ( براءة : 70 ) وفسر المؤتفكات بقوله : ائتفكت انقلبت بها الأرض وهم قوم
~~لوط ، وفي التفسير : والمؤتفكات قرى قوم لوط ، عليه السلام ، وكانوا يسكنون
~~في مدن وأمها سدوم وأهلكهم الله عن آخرهم بتكذيبهم نبي الله لوطا عليه
~~السلام ، وإتيانهم الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين ، وأصله من
~~أفكه يأفكه أفكا إذا صرفه عن الشيء . وقلبه ، وأفك فهو مأفوك والآفكة
~~العذاب الذي أرسله الله على قوم لوط فقلب بها ديارهم ، والبلدة مؤتفكة
~~وتجمع على مؤتفكات .
# أهوى ألقاه في هوة
# هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وإنما هي في سورة النجم ذكرها هنا
~~البخاري استطرادا لقوله : والمؤتفكة أهوى ، والهوة بضم الهاء وتشديد الواو
~~وهو المكان العميق .
# عدن خلد عدنت بأرض أي أقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق .
# أشار به إلى قوله تعالى : { جنات عدن } ( التوبة : 72 ) وفسر قوله عدن ،
~~بقوله : خلد ، بضم الخاء وسكون اللام وهو دوام البقاء ، يقال : خلد الرجل
~~يخلد خلودا من باب نصر ينصر . قوله : عدنت بأرض ، أي : أقمت بها لأنها من
~~العدن وهو الإقامة ، يقال : عدن بالمكان يعدن عدنا من باب نصر ينصر ، إذا
~~لزمه ولم يبرح به قوله : ومنه معدن . أي : ومن عدن اشتقاق معدن وهو الموضع
~~الذي يستخرج منه جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس وغير ذلك ، قوله :
~~ويقال في معدن صدق ، يعني ms11558 : يقال فلان في معدن صدق إذا كان مستمرا عليه ولا
~~يبرح عنه كأنه صار معدنا للصدق . قوله : في منبت صدق ، بفتح الميم وسكون
~~النون وكسر الباء الموحدة ، اسم لموضع النبات ، ويقال : لمكان يستقر فيه
~~النبت هذا منبت صدق ، وقالوا في تفسير قوله تعالى : { في مقعد صدق } (
~~القمر : 55 ) أي : مكان مرضي ، والصدق هنا كناية عن استمرار الرضا فيه .
# الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي ومنه يخلفه في العابرين ويجوز أن
~~يكون النساء من الخالفة .
# أشار بقوله الخوالف : إلى قوله تعالى : { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون } ( التوبة : 87 ) هذه الآية وما قبلها
~~في قضية غزوة تبوك ، وذلك أنهم لما أمروا بغزوة تبوك تخلفت جماعة منهم من
~~بين الله عذرهم بقوله : { ليس على الضعفاء ولا على المرضى } إلى قوله : {
~~ألا يجدوا ما ينفقون } ( التوبة : 91 ) ونفى الله تعالى عنهم الملامة ، ثم
~~رد الله على الذين يستأذنون في القعود وهم أغنياء وأنبهم بقوله : { رضوا
~~بأن يكونوا مع الخوالف } أي : مع النساء الخوالف في الرجال { طبع الله على
~~قلوبهم فهم لا يعلمون } قوله : الخالف الذي خلفني فقعد بعدي : إشارة إلى
~~تفسير الخالف ، وهو الذي يقعد بعد الشخص في رحله ويجمع على خالفين كما في
~~قوله تعالى : { فاقعدوا مع الخالفين } ( التوبة : 83 ) قال ابن عباس : أي
~~الرجال الذين تخلفوا عن الغزاة ولا يجمع الخالف على الخالفين لأن جمع
~~النساء PageV18P255 لا يكون بالياء والنون . فإن قلت : روي عن قتادة في
~~قوله تعالى : { فاقعدوا مع الخالفين } قال أي : النساء . قلت : رد عليه ابن
~~جرير بما ذكرنا ورجح عليه قول ابن عباس ، وكان الكرماني أخذ قول قتادة فقال
~~: قوله الخوالف جمع الخالف أي : مع المتخلفين ثم قال : ويجوز أن يكون
~~المراد جمع النساء فيكون جمع خالفة ، وهذا هو الظاهر لأن فواعل جمع فاعلة ،
~~ولم يوجد في كلامهم إلا لفظان فوارس وهوالك . قلت : جاء سابق وسوابق وناكس
~~ونواكس وداجن ودواجن ، ومن الأسماء عازب وعوازب وكاهل وكواهل وحاجة وحوائج
~~وعائش وعوائش للدخان ، والحاصل ms11559 أن المراد من الخوالف النساء المتخلفات ،
~~وقيل : أخساه الناس . قوله : ( ومنه يخلفه في الغابرين ) ، أي : ومن هذا
~~لفظ يخلفه في الغابرين ، هذا دعاء لمن مات له ميت اللهم اخلفه في الغابرين
~~، أي : في الباقين من عقبه ، وفي مسلم من حديث أم سلمة اللهم اغفر لأبي
~~سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين ، وقال النووي في
~~شرحه أي : الباقين ، كقوله تعالى : { إلا امرأته كانت من الغابرين } (
~~الأعراف : 83 ) قلت : لفظ غبر ، يستعمل في الماضي والمستقبل فهو من الأضداد
~~والفرق في المعنى بالقرينة . قوله : ( ويجوز أن يكون النساء من الخالفة )
~~إنما يجوز ذلك إذا كان يجمع مع الخالفة على خوالف وأما على ما يفهم من صدر
~~كلامه أن الخالف يجمع على خوالف فلا يجوز على ما نبهنا عليه من قريب ،
~~وإنما الخالف يجمع على الخالفين بالياء والنون فافهم .
# وإن كان جمع الذكور فإنه لم يوجد على تقدير جمعه إلا حرفان فارس وفوارس
~~وهالك وهوالك .
# فيه نظر من وجهين : أحدهما : أن المفهوم من صدر كلامه أن خوالف جمع خالف
~~وهنا ذكره بالشك أنه إذا كان خوالف جمع المذكر فإنه لم يوجد إلى آخره .
~~والآخر : في ادعائه أن لفظ فاعل لا يجمع على فواعل إلا في لفظين : أحدهما :
~~فارس ، فإنه يجمع على فوارس . والآخر : هالك فإنه يجمع على هوالك ، وقد
~~ذكرنا ألفاظا غيرهما أنها على وزن فاعل قد جمعت على فواعل ولم أر أحدا من
~~الشراح حرر هذا الموضع كما هو حقه ، وقد حررناه فلله الحمد .
# الخيرات واحدها خيرة وهي الفواضل
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون }
~~وذكر أن واحدة الخيرات خيرة . ثم فسر الخيرات بالفواضل وفي التفسير : أولئك
~~لهم الخيرات . أي : في الدار الآخرة في جنات الفردوس والدرجات العلى .
# مرجؤون مؤخرون
# لم يثبت هذا في رواية أبي ذر ، وأشار به إلى قوله تعالى : ( وآخرون
~~مرجؤون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ) ، ( التوبة : 106 ) وفسر
~~مرجؤون ، بقوله : مؤخرون أي : يؤخرون لأمر الله ليقضي الله فيهم ms11560 ما هو قاض
~~، ومرجؤون من أرجأت الأمر وأرجيته بهمز وبغيره وكلاهما بمعنى التأخير ،
~~ومنه المرجئة . وهم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان
~~معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة . أي : آخره عنهم ، والمرجئة بهمز ولا
~~تهمز ، فالنسبة من الأول مرجىء ومن الثاني مرجي ، والمراد من قوله تعالى :
~~{ وآخرون مرجؤون } الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك ، وهم : مرارة بن
~~الربيع وكعب بن مالك وهلال بن أمية قعدوا عن غزوة تبوك في جملة من قعد كسلا
~~وميلا إلى الدعة والخفض وطيب الثمار والظلال ، لا شكا ونفاقا قاله ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة والضحاك وآخرون .
# الشفاشفي وهو حده
# أشار به إلى قوله تعالى : { أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار } ( التوبة
~~: 109 ) فسر الشفا بقوله شفير ، ثم قال : وهو حده أي : طرفه ، وفي رواية
~~الكشميهني وهو حرفه .
# والجرف ما تجرف من السيول والأودية هار هائر
# أشار به إلى قوله تعالى : { شفا جرف هار } ( التوبة : 109 ) ثم فسره
~~الجرف بقوله : ما تجرف من السيول وهو الذي ينحفر PageV18P256 بالماء فيبقى
~~واهيا ، وفسر قوله : هار ، بقوله : هائر ، يقال : تهورت البئر إذا انهدمت
~~وانهار مثله ، وفيه إشارة أيضا إلى أن لفظ : هار ، مقلوب من هائر ومعلول
~~إعلال قاض ، وقيل : لا حاجة إليه بل أصله : هور وألفه ليست بألف فاعل وإنما
~~هي عينه وهو بمعنى : ساقط .
# لأواه شفقا وفرقا
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن إبراهيم لأواه حليم } ( التوبة : 114 )
~~والأواه المتأوه المتضرع ، وهو على وزن فعال ، بالتشديد ، وقال سفيان وغير
~~واحد . عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال : الأواه
~~الدعاء ، وروى ابن أبي حاتم من حديث ابن المبارك عن عبد الحميد بن بهرام ،
~~قال : الأواه المتضرع الدعاء ، وعن مجاهد وأبي ميسرة عمرو بن شرحبيل والحسن
~~البصري وقتادة أنه الرحيم أي : لعباد الله ، وعن عكرمة عن ابن عباس ، قال :
~~الأواه الموقن بلسان الحبشة ، وكذا قال الضحاك ، وقال علي بن أبي طلحة
~~ومجاهد عن ابن عباس ، الأواه المؤمن ms11561 التواب ، وقال سعيد بن جبير والشعبي :
~~الأواه المسبح ، وقال شفي ابن مانع عن أبي أيوب : الأواه الذي إذا ذكر
~~خطاياه استغفر منها ، وروى ابن جرير بإسناده إلى عطاء عن ابن عباس : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، دفن ميتا فقال : رحمك الله إن كنت لأواها يعني
~~: تلاء للقرآن . قوله : ( شفقا ) أي : لأجل الشفقة ولأجل الفرق ، وهو الخوف
~~، وهذا كان في إبراهيم ، عليه السلام ، لأنه كان حليما عمن ظلمه وخائفا من
~~عظمة الله تعالى ومن كثرة حلمه وشدته أنه استغفر لأبيه مع شدة أذاه له في
~~قوله : { أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~} ( مريم : 46 ) .
# وقال الشاعر :
#
# % إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين %
# كأنه يحتج بهذا البيت على أن لفظ : أواه ، على وزن فعال من التأوه ، وقال
~~الجوهري : أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال : أوه ، والاسم منه الآهة
~~بالمد . ثم قال : قال المثقب العبدي : إذا ما قمت إلى آخره ، ويروى أهة ،
~~تشديد الهاء من قولهم : أه أي توجع . قلت : فلذلك قال أكثر الرواة آهة
~~بالمد والتخفيف ، وروى الأصيلي : أهة بلا مد وتشديد الهاء ، وقد نسب
~~الجوهري البيت المذكور إلى المثقب العبدي ، بتشديد القاف المفتوحة ، وزعم
~~بعضهم بكسر القاف ، والأول أشهر وسمي المثقب بقوله :
#
# % أرين محاسنا وكنن أخرى % % وثقبن الوصاوص للعيون %
# قوله : كنن أي : سترن ، والوصاوص ، جمع وصواص وهو البرقع الصغير ، وهكذا
~~فسره الجوهري ثم أنشد هذا البيت ، واسم المثقب ، جحاش عائذ بن محصن بن
~~ثعلبة بن وائلة بن عدي بن زهر بن منبه بن بكرة بن لكز بن أفصى بن عبد القيس
~~، قال المرزباني : وقيل : اسمه شاس بن عائذ بن محصن ، وقال أبو عبيدة وأبو
~~هفان اسمه شاس ابن نهار ، والبيت المذكور من قصيدة من المتواتر وهي طويلة
~~وأولها قوله :
# % أفاطم قبل بينك متعبني % % ومنعك ما سألت كأن تبيني %
# % فلا تعدي مواعد كاذبات % تمر بها رياح الصيف دوني %
# % فإني لو تخالفني شمالي % % لما اتبعتها أبدا يميني %
# % إذا لقطعتها ولقلت : بيني % % لذلك ms11562 اجتوى من يجتويني %
# إلى أن قال :
# % فسل الهم عنك بذات لوث % % عذافرة كمطرقة القيون %
# % إذا ما قمت أرحلها بليل % % تأوه آهة الرجل الحزين %
# % تقول : إذا درأت لها وضيني % % أهذا دينه أبدا وديني %
# % أكل الدهر حل وارتحال % % فما يبقى علي ولا يقيني %
# ومن حكمها :
# % فإما أن تكون أخي بصدق % % فأعرف منك غثي من سميني %
# % وإلا فاطرحني واتخذني % % عدوا أتقيك وتتقيني % % PageV18P257
# % فما أدري إذا يممت أرضا % % أريد الخير أيهما يليني %
# % آلخير الذي أنا أبتغيه % % أم الشر الذي هو يبتغيني %
# قوله : ( أفاطم ) ، بفتح الميم وضمها ، منادى مرخم . قوله : ( بينك ) ،
~~أي : قبل قطعك . قوله : ( اجتوى ) ، من الجوى ، وهو : المرض وداء البطن إذا
~~تطاول . قوله : ( ذات لوث ) ، بضم اللام ، يقال ناقة لوثة أي : كثيرة اللحم
~~والشحم . قوله : ( عذافرة ) ، بضم العين المهملة وتخفيف الذال المعجمة وكسر
~~الفاء وفتح الراء يقال : ناقة عذافرة ، أي : عظيمة وقال الجوهري : يقال جمل
~~عذافر وهو العظيم الشديد . قوله : ( كمطرقة القيون ) ، وهو جمع قين ، وهو
~~الحداد . قوله : ( أرحلها ) من رحلت الناقة أرحلها رحلا إذا شددت الرحل على
~~ظهرها ، والرحل أصغر من القتب . قوله : ( وضيني ) بفتح الواو وكسر الضاد
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون ، وهو الهودج بمنزلة البطان للقتب
~~قوله : ( حل ) أي : حلول الحل ، والحلول والمحل مصادر من حل بالمكان ،
~~والمعنى : أكل الزمان موضع الحلول وموضع الارتحال ؟ قوله : ( لا يقيني ) أي
~~: لا يحفظني من وقى يقي وقاية . قوله : ( بصدق ) ويروي بحق . قوله : (
~~فاعرف ) بالنصب أي : فإن أعرف . قوله : ( غثى ) بالغين المعجمة وتشديد
~~الثاء المثلثة من غث اللحم إذا كان مهزولا والمعنى أعرف منك ما يفسد مما
~~يصلح .
# 9
# | 2 ( { سورة براءة } ) 2
# أي : هذه سورة براءة يعني : في بيان بعض تفسيرها ، وسيأتي معنى براءة ،
~~عن قريب إن شاء الله تعالى . وقال أبو الحسن بن الحصار : هي مدنية باتفاق .
~~وقال مقاتل : إلا آيتين من آخرها { لقد جاءكم } ( التوبة : 128 ) إلى آخرها
~~نزلت بمكة ، وقيل : فيها اختلاف في أربع عشرة آية ، وهي عشرة آلاف
~~وثمانمائة وسبعة وثمانون حرفا وألفان وأربعمائة وسبع وتسعون كلمة ، ومائة ms11563
~~وثلاثون آية مدني وبصري وشامي ومكي ، ومائة وعشرون وتسع كوفي ، ولها ثلاثة
~~عشر اسما اثنان مشهوران ( براءة ) ، و ( التوبة ) و ( سورة العذاب ) و (
~~والمقشقشة ) لأنها تقشقش عن النفاق أي : تبرىء ، وقيل : من تقشقش المريض
~~إذا برأ ( والبحوث ) لأنها تبحث عن سرائر المنافقين و ( الفاضحة ) لأنها
~~فضحت المنافقين و ( المبعثرة ) لأنها بعثرت أخبار الناس وكشفت عن سرائرهم و
~~( المثيرة ) لأنها أثارت مخازي المنافقين و ( الحافرة ) لأنها حفرت عن
~~قلوبهم و ( المشردة ) لأنها تشرد بالمنافقين و ( المخزية ) لأنها تخزي
~~المنافقين و ( المنكلة ) لأنها تتكلم و ( المدمدمة ) لأنها تدمدم عليهم .
~~واختلف في سبب سقوط البسملة من أولها . فقيل : لأن فيها نقض العهد والعرب
~~في الجاهلية كانوا إذا نقض العهد الذي كان بينهم وبين قوم لم يكتبوا فيه
~~البسملة ، ولما نزلت براء بنقض العهد قرأها عليهم علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، ولم يبسمل جريا على عادتهم ، وقيل : لأن عثمان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : كانت الأنفال من أوائل ما نزل وبراءة من آخره ، وكانت قصتها شبيهة
~~بقصتها ، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فظننت أنها
~~منها فمن ثمة قرنت بينهما ولم أكتب بينهما البسملة ، رواه الحاكم وصححه ،
~~وقيل : لما سقط البسملة معه ، روي عن عثمان أيضا وقاله مالك في رواية ابن
~~وهب وابن القاسم ، وقال ابن عجلان : بلغني أن براءة كانت تعدل البقرة أو
~~قربها فذهب منها فلذلك لم تكتب البسملة ، وقيل : لما كتب المصحف في خلافة
~~عثمان اختلفت الصحابة . فقال بعضهم : براءة والأنفال سورة واحدة ، وقال
~~بعضهم : هما سورتان ، فترك بينهما فرجة لقول من لم يقل إنهما سورة واحدة ،
~~وبه قال : خارجة وأبو عصمة وآخرون ، وقيل : روى الحاكم في ( مستدركه ) عن
~~ابن عباس ، قال : سألت عليا رضي الله تعالى عنه ، عن ذلك فقال : لأن
~~البسملة أمان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان . قال القشيري : والصحيح أن
~~البسملة لم تكتب فيها لأن جبريل عليه السلام ، ما نزل بها فيها ، وروى
~~الثعلبي عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أن سيدنا ms11564 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ما نزل علي القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا خلا براءة وقل
~~هو الله أحد فإنهما أنزلتا علي ومعهما سبعون ألفا من الملائكة ) .
# مرصد طريق
# أشار به إلى قوله تعالى : { واقعدوا لهم كل مرصد } ( التوبة : 5 ) أي :
~~على كل طريق ويجمع على مراصد ، وهي الطرق . قوله لهم : أي للكفار المشركين
~~ولم تقع هذه اللفظة إلا في بعض النسخ .
# | 2 ( باب وليجة كل شيء أدخلته في شيء ) 2
# لم يثبت لفظ باب : في كثير من النسخ ولا ثبت لفظ وليجة في رواية أبي ذر ،
~~ولا الذي قبله ، وأشار به إلى قوله تعالى : { ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعلمون } ( التوبة : 16 ) وفسر :
~~وليجة بقوله : كل شيء أدخلته في شيء وروى كذلك عن الربيع قال ابن أبي حاتم
~~، حدثنا كثير بن شهاب القزويني حدثنا محمد يعني ابن سعيد حدثنا أبو جعفر
~~عنه ، وفي التفسير ، وليجة أي : بطانة ودخيلة ، يعني الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله . ولا المؤمنين وليجة أي : بطالة بل هم في
~~الظاهر والباطن على النصح لله ولرسوله .
# الشقة السفر
# أشار به إلى قوله عز وجل : { لو كان عرضا قريبا وسفرا فاسدا لاتبعوك ولكن
~~بعدت عليهم الشقة } ( براءة : 42 ) وفسر الشقة بالسفر . وروي كذلك عن ابن
~~عباس ، قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب أخبرنا بشر بن عمارة
~~عن أبي روق عن الضحاك عنه ، وفي التفسير { لو كان عرضا قريبا } أي :
~~الغنيمة قريبة { وسقرا قاصدا لاتبعوك } أي : لكانوا معك لذلك { ولكن بعدت
~~عليهم الشقة } أي : المسافة إلى الشام .
# الخبال الفساد والخبال الموت
# أشار به إلى قوله تعالى : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } (
~~التوبة : 47 ) وفسر الخبال بالفساد ، وكذا فسره أبو عبيدة ، والخبال في
~~الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول ، من خبله يخبله خبلا
~~بسكون الباء وبفتحها الجنون . قوله : ( والخبال الموت ) ، كذا وقع في جمع
~~الروايات قيل : الصواب الموتة ms11565 بضم الميم وبالهاء في آخره ، وقال الجوهري :
~~الموتة بالضم جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان فإذا أفاق عاد إليه كمال
~~عقله كالنائم والسكران .
# ولا تفتني لا توبخني
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } ( التوبة
~~: 47 ) وفسر قوله : لا توبخني ، من التوبيخ بالباء الموحدة والخاء المعجمة
~~، وفي وراية المستملي والجرجاني : لا توهني ، بالهاء وتشديد النون من الوهن
~~وهو الضعف وفي رواية ابن السكن : لا تؤتمني بالتاء المثلثة الثقيلة وسكون
~~الميم من الإثم قال عياض : وهو الصواب ، وكذا وقع في كلام أبي عبيدة ،
~~والآية نزلت في جد ابن قيس المنافق قال له صلى الله عليه وسلم : هل لك في
~~جلاد بني الأصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء ؟ فقال : ائذن لي في
~~القعود عنك ولا تفتني بذكر النساء فقد علم قومي أني مغرم بهن وأني أخشى أن
~~لا أصبر عنهن ، وقال ابن عباس : اعتل جد ابن قيس بقوله : ولا تفتني ، ولم
~~يكن له علة إلا النفاق . قال تعالى : { إلا في الفتنة سقطوا } يعني : إلا
~~في الإثم سقطوا .
# كرها وكرها
# أشار به إلى قوله تعالى : { قل اتفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم }
~~وأشار بأن فيه لغتين فتح الكاف وضمها فبالضم قرأ الكوفيون حمزة والأعمش
~~ويحيى بن وثاب والكسائي ، وقرأ الباقون بالفتح ، والمعنى : قل يا محمد
~~انفقوا طائعين أو مكرهين لن يتقبل منكم أنكم كنتم قوما فاسقين ، وبين الله
~~سبب ذلك بقوله : { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم } ( التوبة : 54 ) الآية
~~.
# مدخلا يدخلون فيه
# أشار به إلى قوله تعالى : { لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا } والمعنى
~~: لو يجدون حصنا يتحصنون به ، وحرزا يحترزون به . أو مغارات وهي الكهوف في
~~الجبال أو مدخلا وهو السرب في الأرض وقد أخبر الله تعالى عنهم بأنهم يحلفون
~~بالله أنهم لمنكم يمينا مؤكدة وما هم منكم في نفس الأمر إنما يخالطونكم
~~كرها لا محبة .
# يجمحون يسرعون
# أشار به إلى قوله تعالى : { لولوا إليه وهم يجمحون } وفسره بقوله :
~~يسرعون ، وهو آخر الآية ms11566 المذكورة الآن يعني : في ذهابهم عنكم لأنهم إنما
~~يخالطونكم كرها لا محبة وودوا أنهم لا يخالطونكم ولكن للضرورة أحكام .
# والمؤتفكات ائتفكت انقلبت بها الأرض
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأصحاب مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات
~~} ( براءة : 70 ) وفسر المؤتفكات بقوله : ائتفكت انقلبت بها الأرض وهم قوم
~~لوط ، وفي التفسير : والمؤتفكات قرى قوم لوط ، عليه السلام ، وكانوا يسكنون
~~في مدن وأمها سدوم وأهلكهم الله عن آخرهم بتكذيبهم نبي الله لوطا عليه
~~السلام ، وإتيانهم الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين ، وأصله من
~~أفكه يأفكه أفكا إذا صرفه عن الشيء . وقلبه ، وأفك فهو مأفوك والآفكة
~~العذاب الذي أرسله الله على قوم لوط فقلب بها ديارهم ، والبلدة مؤتفكة
~~وتجمع على مؤتفكات .
# أهوى ألقاه في هوة
# هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وإنما هي في سورة النجم ذكرها هنا
~~البخاري استطرادا لقوله : والمؤتفكة أهوى ، والهوة بضم الهاء وتشديد الواو
~~وهو المكان العميق .
# عدن خلد عدنت بأرض أي أقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق .
# أشار به إلى قوله تعالى : { جنات عدن } ( التوبة : 72 ) وفسر قوله عدن ،
~~بقوله : خلد ، بضم الخاء وسكون اللام وهو دوام البقاء ، يقال : خلد الرجل
~~يخلد خلودا من باب نصر ينصر . قوله : عدنت بأرض ، أي : أقمت بها لأنها من
~~العدن وهو الإقامة ، يقال : عدن بالمكان يعدن عدنا من باب نصر ينصر ، إذا
~~لزمه ولم يبرح به قوله : ومنه معدن . أي : ومن عدن اشتقاق معدن وهو الموضع
~~الذي يستخرج منه جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس وغير ذلك ، قوله :
~~ويقال في معدن صدق ، يعني : يقال فلان في معدن صدق إذا كان مستمرا عليه ولا
~~يبرح عنه كأنه صار معدنا للصدق . قوله : في منبت صدق ، بفتح الميم وسكون
~~النون وكسر الباء الموحدة ، اسم لموضع النبات ، ويقال : لمكان يستقر فيه
~~النبت هذا منبت صدق ، وقالوا في تفسير قوله تعالى : { في مقعد صدق } (
~~القمر : 55 ) أي : مكان مرضي ، والصدق هنا كناية عن استمرار الرضا فيه .
# الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي ms11567 ومنه يخلفه في العابرين ويجوز أن
~~يكون النساء من الخالفة .
# أشار بقوله الخوالف : إلى قوله تعالى : { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون } ( التوبة : 87 ) هذه الآية وما قبلها
~~في قضية غزوة تبوك ، وذلك أنهم لما أمروا بغزوة تبوك تخلفت جماعة منهم من
~~بين الله عذرهم بقوله : { ليس على الضعفاء ولا على المرضى } إلى قوله : {
~~ألا يجدوا ما ينفقون } ( التوبة : 91 ) ونفى الله تعالى عنهم الملامة ، ثم
~~رد الله على الذين يستأذنون في القعود وهم أغنياء وأنبهم بقوله : { رضوا
~~بأن يكونوا مع الخوالف } أي : مع النساء الخوالف في الرجال { طبع الله على
~~قلوبهم فهم لا يعلمون } قوله : الخالف الذي خلفني فقعد بعدي : إشارة إلى
~~تفسير الخالف ، وهو الذي يقعد بعد الشخص في رحله ويجمع على خالفين كما في
~~قوله تعالى : { فاقعدوا مع الخالفين } ( التوبة : 83 ) قال ابن عباس : أي
~~الرجال الذين تخلفوا عن الغزاة ولا يجمع الخالف على الخالفين لأن جمع
~~النساء لا يكون بالياء والنون . فإن قلت : روي عن قتادة في قوله تعالى : {
~~فاقعدوا مع الخالفين } قال أي : النساء . قلت : رد عليه ابن جرير بما ذكرنا
~~ورجح عليه قول ابن عباس ، وكان الكرماني أخذ قول قتادة فقال : قوله الخوالف
~~جمع الخالف أي : مع المتخلفين ثم قال : ويجوز أن يكون المراد جمع النساء
~~فيكون جمع خالفة ، وهذا هو الظاهر لأن فواعل جمع فاعلة ، ولم يوجد في
~~كلامهم إلا لفظان فوارس وهوالك . قلت : جاء سابق وسوابق وناكس ونواكس وداجن
~~ودواجن ، ومن الأسماء عازب وعوازب وكاهل وكواهل وحاجة وحوائج وعائش وعوائش
~~للدخان ، والحاصل أن المراد من الخوالف النساء المتخلفات ، وقيل : أخساه
~~الناس . قوله : ( ومنه يخلفه في الغابرين ) ، أي : ومن هذا لفظ يخلفه في
~~الغابرين ، هذا دعاء لمن مات له ميت اللهم اخلفه في الغابرين ، أي : في
~~الباقين من عقبه ، وفي مسلم من حديث أم سلمة اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع
~~درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين ، وقال النووي في شرحه أي :
~~الباقين ، كقوله تعالى : { إلا ms11568 امرأته كانت من الغابرين } ( الأعراف : 83 )
~~قلت : لفظ غبر ، يستعمل في الماضي والمستقبل فهو من الأضداد والفرق في
~~المعنى بالقرينة . قوله : ( ويجوز أن يكون النساء من الخالفة ) إنما يجوز
~~ذلك إذا كان يجمع مع الخالفة على خوالف وأما على ما يفهم من صدر كلامه أن
~~الخالف يجمع على خوالف فلا يجوز على ما نبهنا عليه من قريب ، وإنما الخالف
~~يجمع على الخالفين بالياء والنون فافهم .
# وإن كان جمع الذكور فإنه لم يوجد على تقدير جمعه إلا حرفان فارس وفوارس
~~وهالك وهوالك .
# فيه نظر من وجهين : أحدهما : أن المفهوم من صدر كلامه أن خوالف جمع خالف
~~وهنا ذكره بالشك أنه إذا كان خوالف جمع المذكر فإنه لم يوجد إلى آخره .
~~والآخر : في ادعائه أن لفظ فاعل لا يجمع على فواعل إلا في لفظين : أحدهما :
~~فارس ، فإنه يجمع على فوارس . والآخر : هالك فإنه يجمع على هوالك ، وقد
~~ذكرنا ألفاظا غيرهما أنها على وزن فاعل قد جمعت على فواعل ولم أر أحدا من
~~الشراح حرر هذا الموضع كما هو حقه ، وقد حررناه فلله الحمد .
# الخيرات واحدها خيرة وهي الفواضل
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون }
~~وذكر أن واحدة الخيرات خيرة . ثم فسر الخيرات بالفواضل وفي التفسير : أولئك
~~لهم الخيرات . أي : في الدار الآخرة في جنات الفردوس والدرجات العلى .
# مرجؤون مؤخرون
# لم يثبت هذا في رواية أبي ذر ، وأشار به إلى قوله تعالى : ( وآخرون
~~مرجؤون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ) ، ( التوبة : 106 ) وفسر
~~مرجؤون ، بقوله : مؤخرون أي : يؤخرون لأمر الله ليقضي الله فيهم ما هو قاض
~~، ومرجؤون من أرجأت الأمر وأرجيته بهمز وبغيره وكلاهما بمعنى التأخير ،
~~ومنه المرجئة . وهم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان
~~معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة . أي : آخره عنهم ، والمرجئة بهمز ولا
~~تهمز ، فالنسبة من الأول مرجىء ومن الثاني مرجي ، والمراد من قوله تعالى :
~~{ وآخرون مرجؤون } الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك ، وهم : مرارة بن
~~الربيع ms11569 وكعب بن مالك وهلال بن أمية قعدوا عن غزوة تبوك في جملة من قعد كسلا
~~وميلا إلى الدعة والخفض وطيب الثمار والظلال ، لا شكا ونفاقا قاله ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة والضحاك وآخرون .
# الشفاشفي وهو حده
# أشار به إلى قوله تعالى : { أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار } ( التوبة
~~: 109 ) فسر الشفا بقوله شفير ، ثم قال : وهو حده أي : طرفه ، وفي رواية
~~الكشميهني وهو حرفه .
# والجرف ما تجرف من السيول والأودية هار هائر
# أشار به إلى قوله تعالى : { شفا جرف هار } ( التوبة : 109 ) ثم فسره
~~الجرف بقوله : ما تجرف من السيول وهو الذي ينحفر بالماء فيبقى واهيا ، وفسر
~~قوله : هار ، بقوله : هائر ، يقال : تهورت البئر إذا انهدمت وانهار مثله ،
~~وفيه إشارة أيضا إلى أن لفظ : هار ، مقلوب من هائر ومعلول إعلال قاض ، وقيل
~~: لا حاجة إليه بل أصله : هور وألفه ليست بألف فاعل وإنما هي عينه وهو
~~بمعنى : ساقط .
# لأواه شفقا وفرقا
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن إبراهيم لأواه حليم } ( التوبة : 114 )
~~والأواه المتأوه المتضرع ، وهو على وزن فعال ، بالتشديد ، وقال سفيان وغير
~~واحد . عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال : الأواه
~~الدعاء ، وروى ابن أبي حاتم من حديث ابن المبارك عن عبد الحميد بن بهرام ،
~~قال : الأواه المتضرع الدعاء ، وعن مجاهد وأبي ميسرة عمرو بن شرحبيل والحسن
~~البصري وقتادة أنه الرحيم أي : لعباد الله ، وعن عكرمة عن ابن عباس ، قال :
~~الأواه الموقن بلسان الحبشة ، وكذا قال الضحاك ، وقال علي بن أبي طلحة
~~ومجاهد عن ابن عباس ، الأواه المؤمن التواب ، وقال سعيد بن جبير والشعبي :
~~الأواه المسبح ، وقال شفي ابن مانع عن أبي أيوب : الأواه الذي إذا ذكر
~~خطاياه استغفر منها ، وروى ابن جرير بإسناده إلى عطاء عن ابن عباس : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، دفن ميتا فقال : رحمك الله إن كنت لأواها يعني
~~: تلاء للقرآن . قوله : ( شفقا ) أي : لأجل الشفقة ولأجل الفرق ، وهو الخوف
~~، وهذا كان في إبراهيم ، عليه السلام ، لأنه ms11570 كان حليما عمن ظلمه وخائفا من
~~عظمة الله تعالى ومن كثرة حلمه وشدته أنه استغفر لأبيه مع شدة أذاه له في
~~قوله : { أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~} ( مريم : 46 ) .
# وقال الشاعر :
#
# % إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين %
# كأنه يحتج بهذا البيت على أن لفظ : أواه ، على وزن فعال من التأوه ، وقال
~~الجوهري : أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال : أوه ، والاسم منه الآهة
~~بالمد . ثم قال : قال المثقب العبدي : إذا ما قمت إلى آخره ، ويروى أهة ،
~~تشديد الهاء من قولهم : أه أي توجع . قلت : فلذلك قال أكثر الرواة آهة
~~بالمد والتخفيف ، وروى الأصيلي : أهة بلا مد وتشديد الهاء ، وقد نسب
~~الجوهري البيت المذكور إلى المثقب العبدي ، بتشديد القاف المفتوحة ، وزعم
~~بعضهم بكسر القاف ، والأول أشهر وسمي المثقب بقوله :
#
# % أرين محاسنا وكنن أخرى % % وثقبن الوصاوص للعيون %
# قوله : كنن أي : سترن ، والوصاوص ، جمع وصواص وهو البرقع الصغير ، وهكذا
~~فسره الجوهري ثم أنشد هذا البيت ، واسم المثقب ، جحاش عائذ بن محصن بن
~~ثعلبة بن وائلة بن عدي بن زهر بن منبه بن بكرة بن لكز بن أفصى بن عبد القيس
~~، قال المرزباني : وقيل : اسمه شاس بن عائذ بن محصن ، وقال أبو عبيدة وأبو
~~هفان اسمه شاس ابن نهار ، والبيت المذكور من قصيدة من المتواتر وهي طويلة
~~وأولها قوله :
# % أفاطم قبل بينك متعبني % % ومنعك ما سألت كأن تبيني %
# % فلا تعدي مواعد كاذبات % تمر بها رياح الصيف دوني %
# % فإني لو تخالفني شمالي % % لما اتبعتها أبدا يميني %
# % إذا لقطعتها ولقلت : بيني % % لذلك اجتوى من يجتويني %
# إلى أن قال :
# % فسل الهم عنك بذات لوث % % عذافرة كمطرقة القيون %
# % إذا ما قمت أرحلها بليل % % تأوه آهة الرجل الحزين %
# % تقول : إذا درأت لها وضيني % % أهذا دينه أبدا وديني %
# % أكل الدهر حل وارتحال % % فما يبقى علي ولا يقيني %
# ومن حكمها :
# % فإما أن تكون أخي بصدق % % فأعرف منك غثي من سميني %
# % وإلا فاطرحني واتخذني % % عدوا أتقيك وتتقيني %
# % فما أدري إذا يممت أرضا ms11571 % % أريد الخير أيهما يليني %
# % آلخير الذي أنا أبتغيه % % أم الشر الذي هو يبتغيني %
# قوله : ( أفاطم ) ، بفتح الميم وضمها ، منادى مرخم . قوله : ( بينك ) ،
~~أي : قبل قطعك . قوله : ( اجتوى ) ، من الجوى ، وهو : المرض وداء البطن إذا
~~تطاول . قوله : ( ذات لوث ) ، بضم اللام ، يقال ناقة لوثة أي : كثيرة اللحم
~~والشحم . قوله : ( عذافرة ) ، بضم العين المهملة وتخفيف الذال المعجمة وكسر
~~الفاء وفتح الراء يقال : ناقة عذافرة ، أي : عظيمة وقال الجوهري : يقال جمل
~~عذافر وهو العظيم الشديد . قوله : ( كمطرقة القيون ) ، وهو جمع قين ، وهو
~~الحداد . قوله : ( أرحلها ) من رحلت الناقة أرحلها رحلا إذا شددت الرحل على
~~ظهرها ، والرحل أصغر من القتب . قوله : ( وضيني ) بفتح الواو وكسر الضاد
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون ، وهو الهودج بمنزلة البطان للقتب
~~قوله : ( حل ) أي : حلول الحل ، والحلول والمحل مصادر من حل بالمكان ،
~~والمعنى : أكل الزمان موضع الحلول وموضع الارتحال ؟ قوله : ( لا يقيني ) أي
~~: لا يحفظني من وقى يقي وقاية . قوله : ( بصدق ) ويروي بحق . قوله : (
~~فاعرف ) بالنصب أي : فإن أعرف . قوله : ( غثى ) بالغين المعجمة وتشديد
~~الثاء المثلثة من غث اللحم إذا كان مهزولا والمعنى أعرف منك ما يفسد مما
~~يصلح .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين }
~~( التوبة : 3 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { براءة من الله } الآية . قال الإمام أبو
~~الليث السمرقندي رحمه الله أي : تبرؤ من الله ورسوله إلى من كان له عهد من
~~المشركين من ذلك العهد ، ويقال : هذه الآية براءة ، ويقال : هذه السورة
~~براءة ، وقال ابن عباس : البراءة نقض العهد إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~لأنهم نقضوا عهودهم قبل الأجل فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ، بأن من
~~كان عهده إلى أربعة أشهر أن يقره إلى أن تنقضي أربعة أشهر وقال الثعلبي :
~~ابتداء هذا الأجل يوم الحج الأكبر وانقضاؤه إلى عشر من ربيع الآخر ، وقال
~~الزهري : هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية نزلت في شوال
~~، وقال مقاتل : نزلت في ثلاثة أحياء ms11572 من العرب ، خزاعة وبني مدلج وبني جزيمة
~~كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهدهم بالحديبية لسنتين فجعل الله
~~أجلهم أربعة أشهر ولم يعاهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية أحدا
~~من الناس . وقال النحاس : قول من قال : لم يعاهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد هذه الآية ، غير صحيح ، والصحيح أنه قد عاهد بعد هذه الآية جماعة منهم
~~أهل نجران ، قال الواقدي : عاهدهم وكتب لهم سنة عشر قبل وفاته بيسير .
# أذان إعلام
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأذان من الله ورسوله } وفسره بقوله : إعلام
~~، وهذا ظاهر .
# وقال ابن عباس أذن يصدق
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن } (
~~التوبة : 461 ) الآية . أي : ومن المنافقين قوم يؤذون النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالكلام فيه ، ويقولون : هو أذن يعني من قال له شيء صدقه من قال فينا
~~بحديث صدقه ، وإذا جئنا وحلفنا له صدقنا روى معناه عن ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة ، وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : يقول في
~~قوله : ( ويقولون ) ، هو أذن يعني : هو يسمع من كل أحد .
# تطهرهم وتزكيهم بها ونحوها كثير والزكاة الطاعة والإخلاص
# أشار به إلى قوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } (
~~التوبة : 103 ) أي : خذ يا محمد ، وقال المفسرون : لما تاب الله على أبي
~~لبابة وأصحابه . قالوا يا رسول الله ! هذه أموالنا تصدق بها وطهرنا واستغفر
~~لنا فقال : ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا ، فنزلت هذه الآية . وفي الصدقة
~~قولان : أحدهما : التطوع . والآخر : الزكاة ، وقال الزمخشري : تطهرهم صفة
~~لصدقة ، وقرىء : يطهرهم ، من أطهرهم بمعنى : طهرهم ، وتطهرهم بالجزم جوابا
~~للأمر والتاء في تطهرهم للخطاب أو لغيبة المؤنث ، والتزكية PageV18P258
~~مبالغة في التطهير وزيادة فيه أو بمعنى الإنماء والبركة . قوله : ( ونحوها
~~كثيرون ) وفي بعض النسخ . ونحو هذا كثير ، وهذه أحسن ، وكأنه أشار بهذا إلى
~~أن اللفظين المختلفين في المادة ومتفقين في المعنى كثير في لغات العرب .
~~وذلك لأن الزكاة والتزكية ms11573 في اللغة الطهارة ، ولهذا قال الزمخشري :
~~والتزكية مبالغة في التطهير ، وهذا يشير إلى أن معنى التزكية التطهير .
~~ولكن فيه زيادة وتجيء التزكية أيضا بمعنى النماء والبركة والمدح ، وكل ذلك
~~قد استعمل في القرآن ، وعجبي من الشراح كيف أهملوا تحرير مثل هذا ونظائره .
~~قوله : ( والزكاة الطاعة ) ، يعني : تأتي بمعنى الطاعة وبمعنى الإخلاص ،
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، في قوله : ( تطهرهم وتزكيهم بها ) قال : الزكاة طاعة الله والإخلاص
~~.
# لا يؤتون الزكاة لا يشهدون أن لا إلاه إلا الله
# أشار به إلى قوله تعالى : { وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } (
~~فصلت : 7 ) ولكن هذه الآية من سورة فصلت ذكرها هنا استطرادا وفسرها بقوله :
~~لا يشهدون أن لا إلاه إلا الله وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس أنه فسرها هكذا .
# يضاهون يشبهون
# أشار به إلى قوله تعالى : { ذلك قولهم بأفواههم يضاهون قول الذين كفروا
~~من قبل } ( التوبة : 30 ) وفسر : يضاهون ، بقوله : يشبهون ، وكذا فسره ابن
~~عباس فيما رواه عنه علي بن أبي طلحة ، وهو من المضاهاة . وقال أبو عبيدة :
~~هي التشبيه ، وهذا إخبار من الله تعالى عن قول اليهود : عزيرا ابن الله ،
~~والنصارى المسيح ابن الله ، فأكذبهم بقوله ذلك قولهم : بأفواههم ، يعني لا
~~مستند لهم فيما ادعوه سوى افترائهم واختلافهم يضاهون أي : يشابهون قول
~~الذين كفروا من قبلهم من الأمم ضلوا كما ضل هؤلاء قاتلهم الله . قال ابن
~~عباس : لعنهم الله .
# 4654 ح دثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي
~~الله عنه يقول آخر آية نزلت : { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } (
~~النساء : 176 ) وآخر سورة نزلت براءة .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي والبراء بن عازب .
# والحديث مضى في آخر سورة النساء فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن
~~شعبة عن أبي إسحاق : سمعت البراء ms11574 قال : آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت
~~: يستفتونك ، ومضى الكلام فيه هناك ، وقد تقدم في تفسير سورة البقرة عن ابن
~~عباس أن آخر آية نزلت آية الربا وقيل : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~} ( البقرة : 281 ) بعدها وقال الداودي : لم يختلفوا في أن أول براءة نزلت
~~سنة تسع لما حج أبو بكر الصديق بالناس وأنزلت : { اليوم أكملت لكم دينكم }
~~( المائدة : 3 ) عام حجة الوداع فكيف تكون براءة آخر سورة أنزلت ؟ ولعل
~~البراء أراد بعض سورة براءة . قلت : المراد الآخرية المخصوصة لأن الأولية
~~والآخرية من الأمور النسبية ، والمراد بالسورة بعضها أو معظمها ، ولا شك أن
~~غالبها نزل في غزوة تبوك وهي آخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال
~~بعضهم : ويجمع بين حديثي البراء وابن عباس بأنهما لم ينقلاه وإنما ذكراه عن
~~اجتهاد قلت : لا محل للاجتهاد في مثل ذلك على ما لا يخفى على المتأمل .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { فسيحوا في الأرضي أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وأن الله مخزى الكافرين } ( التوبة : 2 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { فسيحوا في الأرض } الآية وقد مر الكلام
~~في { أربعة أشهر } عن قريب . قوله : ( غير معجزي الله ) ، أي : غير سابقي
~~الله بأعمالكم . قوله : ( وأن الله ) ، أي : واعلموا أن الله مخزي (
~~الكافرين ) أي مذلهم ، ويقال : معذب الكافرين في الدنيا بالقتل ، وفي
~~الآخرة بالنار . PageV18P259
# سيحوا سيروا
# أي : معنى قوله : سيحوا سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين
~~أحدا بحرب ولا سلب ولا قتل . ولا أسر ، يقال : ساح فلان في الأرض يسيح سيحا
~~وسياحة وسيوحا .
# 4655 ح دثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~وأخبرني حميد بن عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله عنه قال بعثني أبو بكر
~~في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى أن لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد ابن عبد الرحمان ثم أردف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعلي ms11575 بن أبي طالب وأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة
~~فأذن معنا علي يوم النحر في أهل منى ببراءة وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا
~~يطوف بالبيت عريان .
# مطابقته للترجمة من حيث أن هذه الترجمة من تتمة الآية التي هي أول السورة
~~أعني قوله تعالى : { براءة من الله ورسوله } وفيه أيضا لفظ براءة .
# وسعيد بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح الفاء وهو سعيد بن كثير بن عفير
~~المصري ، وروى له مسلم أيضا . وعقيل : بضم العين المهلمة وفتح القاف ابن
~~خالد الأيلي يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب ما يستر من العورة ، فإنه أخرجه هناك عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن يعقوب إلى آخره ، ومضى في كتاب الحج أيضا في : باب لا
~~يطوف بالبيت عريان ، فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس قال
~~ابن شهاب : حدثني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة أخبره إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وأخبرني حميد ) ، وفي كتاب الحج : وحدثني حميد بن عبد الرحمن ،
~~وإنما قال بواو العطف أشعارا بأنه أخبره أيضا بغير ذلك فهو عطف على مقدر ،
~~قال الكرماني : ولم يعين المقدر . قلت : الظاهر أن المقدر هكذا عن ابن شهاب
~~حدثني وأخبرني حميد ، وتظهر الفائدة فيه على قول من يقول بالفرق بين حدثنا
~~وبين أخبرنا . قوله : ( أن أبا هريرة قال بعثني ) وفي كتاب الحج : أن أبا
~~هريرة أخبره أن أبا بكر بعثه . قوله : ( في تلك الحجة ) ، وهي الحجة التي
~~كان فيها أبو بكر أميرا على الحاج ، وهي في السنة التاسعة . قوله : ( في
~~مؤذنين ) جمع مؤذن من الإيذان وهو الإعلام بالشيء قال ابن الأثير : يقال
~~آذن يؤذن إيذانا وأذن يؤذن تأذينا والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت
~~الصلاة . قوله : ( قال حميد ) متصل بالإسناد الأول قوله : ( ثم أردف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب ) أي : أرسله بعد أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه ، وقال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا ms11576 حماد عن سماك عن أنس
~~بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعث
~~ببراءة مع أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فلما بلغ ذا الحليفة قال : لا
~~يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي ، فبعث بها مع علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، ورواه الترمذي أيضا في التفسير ، وقال : حسن غريب ، وقال عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل بإسناده عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، لما نزلت عشر آيات من
~~براءة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أبا بكر فبعثه بها ليقرأها على أهل
~~مكة . ثم دعاني فقال : أدرك أبا بكر فحيث ما لقيته فخد الكتاب منه فاذهب
~~إلى أهل مكة فاقرأه عليهم ، فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه ورجع أبو بكر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أنزل في شيء ؟ فقالا :
~~لا ولكن جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، جاءني وقال : لن يؤدي عنك إلا أنت
~~أو رجل منك ، قال ابن كثير : هذا إسناد فيه ضعف ، وليس المراد أن أبا بكر
~~رجع من فوره ، وإنما رجع بعد قضائه المناسك التي أمره عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما جاء مبينا في الرواية الأخرى ، وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة في قوله : { براءة من الله ورسوله }
~~قال : لما كان النبي صلى الله عليه وسلم زمن حنين اعتمر من الجعرانة ثم أمر
~~أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، على تلك الحجة ، قال معمر : قال الزهري :
~~وكان أبو هريرة يحدث أن أبا بكر أمر أبا هريرة أن يؤذن ببراءة في حجة أبي
~~بكر بمكة . قال أبو هريرة : ثم اتبعنا النبي PageV18P260 صلى الله عليه
~~وسلم عليا وأمره أن يؤذن ببراءة وأبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، كما هو
~~على الموسم . أو قال : على هيئته ، قال ابن كثير وهذا السياق فيه غرابة من
~~جهة أن أمير الحج سنة عمرة الجعرانة إنما كان عتاب بن أسيد ، وأما أبو بكر
~~فإنما ms11577 كان أميرا سنة تسع . قوله : ( قال أبو هريرة فأذن معنا علي ) ، كذا
~~في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني وحده . قال أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه ، فأذن معنا ، قيل : هذا غلط فاحش مخالف لرواية الجميع ، وإنما
~~هو كلام أبي هريرة قطعا فهو الذي كان يؤذن بذلك وقال عياض : أن أكثر رواة
~~الفربري وافقوا الكشميهني قال : وهو غلط .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا
~~أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم إن الله يحب المتقين } ( التوبة : 3 ، 4 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وأذان من الله } إلى آخره . قوله : (
~~وأذان من الله ) أي : إعلام من الله ورسوله وإنذار إلى الناس وارتفاع :
~~أذان ، عطفا على براة . وقال الزمخشري : وارتفاعه كارتفاع براءة على
~~الوجهين . قوله : ( إلى الناس ) أي : لجميعهم . قوله : ( يوم الحج الأكبر )
~~، وهو اليوم الذي هو أفضل أيام المناسك ، وأظهرها وأكثرها جمعا ، وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق : سألت أبام جحيفة عن يوم الحج الأكبر ، قال :
~~يوم عرفة ، وروى عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج عن عطاء قال : يوم الحج
~~الأكبر يوم عرفة ، وهكذا روي عن ابن عباس وعبد الله بن الزبير ومجاهد
~~وعكرمة وطاووس أنهم قالوا : يوم عرفة هو يوم الحج الأكبر ، وقد ورد في ذلك
~~حديث مرسل رواه ابن جريج : أخبرت عن محمد بن قيس بن مخرمة ( أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، خطب يوم عرفة فقال : هذا يوم الحج الأكبر ) . وقال
~~هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن علي رضي الله عنه ، قال : يوم
~~الحج الأكبر يوم النحر ، وروي عن علي من وجوه أخر كذلك ، وقال عبد الرزاق :
~~حدثنا سفيان وشعبة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن ms11578 أبي أوفى أنه قال :
~~يوم الحج الأكبر يوم النحر ، وكذا روي عن المغيرة ابن شعبة أنه خطب يوم
~~الأضحى على بعير ، فقال : هذا يوم الأضحى وهذا يوم النحر وهذا يوم الحج
~~الأكبر ، وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أنه قال : الحج الأكبر
~~يوم النحر ، وكذا روي عن ابن أبي جحيفة وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
~~ومجاهد وأبي جعفر الباقر والزهري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا :
~~يوم الحج الأكبر يوم النحر ، وروى ابن جرير بإسناده عن نافع عن ابن عمر ،
~~قال : ( وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند الجمرات في حجة
~~الوداع ، وقال : هذا يوم الحج الأكبر ) ، وكذا رواه ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه من حديث أبي جابر واسمه محمد بن عبد الملك به ، وعن سعيد بن المسيب
~~أنه قال : يوم الحج الأكبر اليوم الثاني من يوم النحر . رواه ابن أبي حاتم
~~، وقال مجاهد أيضا : يوم الحج الأكبر أيام الحج كلها ، وكذا قال أبو عبيد .
~~وقال سهل السراج : سئل الحسن البصري عن يوم الحج الأكبر ، فقال : ما لكم
~~وللحج الأكبر ذاك عام حج فيه أبو بكر رضي الله عنه ، الذي استخلفه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فحج بالناس ، رواه ابن أبي حاتم ، وقال ابن جرير
~~: حدثنا ابن وكيع حدثنا أبو أسامة عن ابن عوف . سألت محمدا يعني : ابن
~~سيرين عن يوم الحج الأكبر ، قال : كان يوما وافق فيه حج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وحج أهل الوبر . قوله : ( أن الله بريء من المشركين ) أي :
~~ليعلم الناس بعضهم بعضا ( أن الله ) وقرىء ( إن الله ) بالكسر لأن الإيذان
~~في معنى القول . قوله : ( ورسوله ) فيه قراءتان الرفع وهي القراءة المشهورة
~~ومعناه : ورسوله أيضا برىء من المشركين ، والنصب ومعناه : وأن رسول الله
~~بريء من المشركين ، وهي قراءة شاذة ، وقال الزمخشري : ورسوله ، عطف على
~~المنوي في : بريء أي : بريء ، هو أو على محل : إن المكسورة واسمها ، وقرىء
~~بالنصب عطفا على إسم إن ، أو لأن الواو بمعنى ms11579 : مع أي : برىء معه منهم ،
~~وبالجر على الجوار ، وقيل : على القسم كقولك : لعمرك . قوله : ( فإن تبتم )
~~أي : من الغدر والكفر { فهو خير لكم وإن توليتم } عن التوبة أو ثبتم على
~~التولي والإعراض عن الإسلام والوفاء ، فاعلموا أنكم غير سابقين الله ولا
~~فائتين أخذه وعقابه . قوله : ( إلا الذين ) ، استثناء من : برىء ، وقيل :
~~PageV18P261 منقطع أي : أن الله بريء منهم ولكن الذين عاهدتم فثبتوا على
~~العهد فكفوا عنهم بقية المدة . قوله : ( ثم لم ينقصوكم شيئا ) ، أي : من
~~شروط العهد ، وقرىء بالضاد المعجمة . قوله : ( ولم يظاهروا ) أي : ولم
~~يعاونوا عليكم أحدا . قوله : ( إلى مدتهم ) ، أي إلى انقضاء مدتهم . قوله :
~~{ إن الله يحب المتقين } أي : الموفين بعهدهم .
# آذنهم أعلمهم
# أي : معنى آذنهم أعلمهم ، والمراد به مطلق الإعلام لأنه من الإيذان ، وقد
~~ذكرناه .
# 4656 ح دثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني عقيل قال ابن شهاب
~~فأخبرني حميد ابن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال بعثني أبو بكر رضي الله عنه
~~في تلك الحجة في المؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى أن لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا علي في أهل
~~منى يوم النحر ببراءة وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان . .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور قبل هذا الباب . قوله : ( أن لا
~~يحج ) ويروى : ألا بفتح الهمزة وإدغام النون في اللام . قوله : ( بعد العام
~~) أي : بعد الزمان الذي وقع فيه الإعلام بذلك . قوله : ( ولا يطوف ) بالنصب
~~عطفا على أن لا يحج . قوله : ( قال حميد ) هو ابن عبد الرحمن بن عوف
~~المذكور فيه ، واستشكل الطحاوي في قوله : أن أبا هريرة قال : بعثني أبو بكر
~~رضي الله عنه ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ثم أردفه
~~عليا رضي الله عنه ، فأمره أن يؤذن فكيف يبعث أبو بكر أبا هريرة ؟ ثم أجاب ms11580
~~بقوله : إن أبا هريرة قال : كنت مع علي حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببراءة إلى أهل مكة ، فكنت أنادي معه بذلك حتى يصهل صوتي ، وكان ينادي بأمر
~~أبي بكر ، بما يلقنه علي بما أمر بتبليغه . قوله : ( أن يؤذن ببراءة ) يجوز
~~فيه الرفع بالتنوين على سبيل الحكاية . والجر بالباء ، ويجوز أن يكون علامة
~~الجر فتحة . قوله : ( قال أبا هريرة ) موصول بالإسناد المذكور . قوله : (
~~ببراءة ) . ليس المراد منها السورة كلها ، وعن محمد بن كعب القرظي وغيره ،
~~قالوا : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الموسم سنة
~~تسع ، وبعث علي بن أبي طالب بثلاثين آية أو أربعين من براءة الحديث . قوله
~~: ( وأن لا يحج ) إلى آخره ، استشكل فيه الكرماني بأن عليا رضي الله عنه ،
~~كان مأمورا بأن يؤذن ببراءة ، فكيف يؤذن بأن لا يحج بعد العام مشرك ؟ ثم
~~أجاب بأنه أذن ببراءة ، ومن جملة ما اشتملت عليه أن لا يحج بعد العام مشرك
~~من قوله تعالى فيها : { إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا } ( التوبة : 28 ) ويحتمل أن يكون أمر أن يؤذن ببراءة وبما أمر
~~أبو بكر أن يؤذن به أيضا ، انتهى . قلت : فإنه الجواب عن زيادة قوله : (
~~ولا يطوف بالبيت عريان ) وعن شيء آخر رواه الشعبي : حدثني محرز بن أبي
~~هريرة عن أبيه قال : كنت مع علي رضي الله عنه ، حين بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينادي ، فكان إذا صهل ناديت . قلت : بأي شيء كنتم تنادون ؟ قال :
~~بأربع لا يطوف بالكعبة عريان ، ومن كان له عهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعهده إلى مدته ، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ، ولا يحج بعد عامنا
~~مشرك . ورواه ابن جرير عن الشعبي به من غير وجه .
# 4
# | 2 ( باب : { إلا الذين عاهدتم من المشركين } ( التوبة : 4 ) 2
#
# قد مر تفسيره عن قريب ، وليس في بعض النسخ ذكر هذه .
# 4657 ح دثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن ms11581 شهاب
~~أن حميد بن عبد الرحمان أخبره أن أبا هريرة أخبره أن أبا بكر رضي الله عنه
~~بعثه في الحجة التي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة
~~الوداع في رهط يؤذن في الناس PageV18P262 أن لا يحجن بعد العام مشرك ولا
~~يطوف بالبيت عريان فكان حميد يقول يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث
~~أبي هريرة . .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور أخرجه عن إسحاق بن منصور ، كذا
~~جزم به الحافظ المزي عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان التابعي عن محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري عن حميد بن عبد الرحمن . وفيه ثلاثة من التابعين على نسق واحد
~~. قوله : ( فكان حميد يقول ) إلى آخره ، قد مر الكلام فيه عن قريب . قوله :
~~( من أجل حديث أبي هريرة ) لأنه نادى بإذن أبي بكر رضي الله عنه ، يوم
~~النحر .
# 5
# | 2 ( باب : { فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم } ( التوبة : 12 ) 2
# وفي بعض النسخ : باب : { فقاتلوا } وأول الآية : { وإن نكثوا إيمانهم من
~~بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم
~~ينتهون } قوله : ( وإن نكثوا ) أي : وإن نكث هؤلاء المشركون الذين
~~عاهدتموهم على مدة معينة ، قوله إيمانهم أي عهودهم وعن الحسن البصري بكسر
~~الهمزة وهي قراءة شاذة قوله وطعنوا في دينكم أي عابوه وانتقصوه قوله : (
~~فقاتلوا أئمة الكفر ) قال قتادة وغيره : أئمة الكفر كأبي جهل وعتبة وشيبة
~~وأمية بن خلف وعدد رجالا ، والصحيح أن الآية عامة لهم ولغيرهم . وعن حذيفة
~~رضي الله عنه : ما قوتل أهل هذه الآية بعد . وروي عن علي بن أبي طالب مثله
~~وعن ابن عباس : نزلت في أبي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو
~~وعكرمة بن أبي جهل وسائر رؤساء قريش الذين نقضوا العهد وهم الذين هموا
~~بإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقال مجاهدهم : أهل فارس والروم .
# 4658 ح دثنا ms11582 محمد بن المثنى حدثنا يحيى حدثنا إسماعيل حدثنا زيد بن وهب
~~قال كنا عند حذيفة فقال ما بقي من أصحاب هاذه الآية إلا ثلاثة ولا من
~~المنافقين إلا أربعة فقال أعرابي إنكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~تخبرونا فلا ندري فما بال هاؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون أعلاقنا قال
~~أولئك الفساق أجل لم يبق منهم إلا أربعة أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء
~~البارد لما وجد برده .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ما بقي من أصحاب هذه الآية ) لأن إيراد
~~البخاري هذا الحديث بهذه الترجمة يدل على أن المراد بهذه الآية هو . قوله :
~~{ فقاتلوا أئمة الكفر } الآية ، ولكن الإسماعيلي اعترض بما رواه من حديث
~~سفيان عن إسماعيل عن زيد : سمعت حذيفة يقول : ما بقي من المنافقين من أهل
~~هذه الآية : { لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } ( الممتحنة : 1 ) إلا أربعة
~~أنفس ، ثم قال الإسماعيلي : فإذا كان ما ذكر في خبر سفيان فحق هذا أن يخرج
~~في سورة الممتحنة . وأما ذكر المنافقين في القرآن ففي كثير من سورة البقرة
~~وآل عمران وغيرهما ، فلم أتى بهذا الحديث في ذكرهم ؟ قلت : هذا النسائي
~~وابن مردويه وافقا البخاري على إخراجهما من طريق إسماعيل عند آية براءة
~~وليس عندهما تعيين الآية كما أخرجها البخاري أيضا مبهمة .
# ويحيى هو القطان وإسماعيل هو ابن أبي خالد .
# قوله : ( أصحاب ) بالنصب على أنه منادى حذف منه حرف النداء . قوله : (
~~تخبرونا ) خبر : إن ، ويروى : تخبروننا ، على الأصل لأن النون لا تحذف إلا
~~بناصب أو جازم ، ولكن قد ذكرنا أنه لغة بعض العرب وهي لغة فصيحة ، وتخبرونا
~~بالتشديد والتخفيف . قوله : ( إلا ثلاثة ) سمى منهم في رواية أبي بشر عن
~~مجاهد : أبو سفيان بن حرب ، وفي رواية معمر عن قتادة : أبو جهل بن هشام
~~وعتبة بن ربيعة وأبو سفيان وسهيل بن عمرو ، ورد هذا بأن أبا جهل وعتبة قتلا
~~ببدر ، وإنما ينطبق التفسير على من نزلت الآية المذكورة وهم أحياء ، فيصح
~~في أن أبا سفيان وسهيل بن عمرو وقد أسلما جميعا . قوله : ( إلا ms11583 أربعة ) لم
~~يوقف على أسمائهم . PageV18P263 قوله : ( يبقرون ) بالباء الموحدة والقاف
~~من البقر وهو الشق . قال الخطابي : أي : ينقبون . قال : والبقر أكثر ما
~~يكون في الشجر والخشب ، وقال ابن الجوزي : معناه يفتحون ، يقال : بقرت
~~الشيء إذا فتحته ، ويقال : ينقرون بالنون بدل الباء . قوله : ( أعلاقنا )
~~بفتح الهمزة جمع علق بكسر العين المهملة وهو الشيء النفيس سمي بذلك لتعلق
~~القلب به ، والمعنى : يسرقون نفائس أموالنا . وقال الخطابي : كل شيء له
~~قيمة أو له في نفسه قدر فهو علق ، وبخط الدمياطي بالغين المعجمة مضبوطة ،
~~وحكاه ابن التين أيضا ، ثم قال : لا أعلم له وجها . قلت له : وجه ، لأن
~~الأغلاق بالغين المعجمة جمع غلق بفتح الغين واللام ، وفي ( المغرب ) :
~~الغلق بالتحريك والمغلاق هو ما يغلق ويفتح بالمفتاح ، والغلق أيضا الباب ،
~~فيكون المعنى : يسرقون الأغلاق أي : مفاتيح الأغلاق ويفتحون الأبواب
~~ويأخذون ما فيه من الأشياء ، أو يكون المعنى : يسرقون الأبواب وتكون السرقة
~~كناية عن قلعها وأخذها ليتمكنوا من الدخول فيها . قوله : ( أولئك الفساق )
~~أي : الذين يبقرون ويسرقون ، وقال الكرماني : لا الكفار ولا المنافقون .
~~قوله : ( أجل ) . معناه : نعم قوله : ( أحدهم ) أي : أحد الأربعة ولم يدر
~~اسمه . قوله : ( لما وجد برده ) يعني : لذهاب شهوته وفساد معدته فلا يفرق
~~بين الأشياء ، وقال التيمي : يعني عاقبه الله في الدنيا ببلاء لا يجد معه
~~ذوق الماء ولا طعم برودته . انتهى . وحاصل معنى هذا الحديث أن حذيفة بن
~~اليمان رضي الله عنه ، كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن
~~المنافقين وكان يعرفهم ولا يعرفهم غيره بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من البشر ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أسر إليه بأسماء عدة من
~~المنافقين وأهل الكفر الذين نزلت فيهم الآية ، ولم يسر إليه بأسماء جميعهم
~~.
# 6
# | 2 ( باب قوله : { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله فبشرهم بعذاب أليم } ( التوبة : 34 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : ( والذين ) الآية ، وليس في بعض النسخ ذكر
~~لفظ : باب ، وهذه الآية نزلت في عامة أهل ms11584 الكتاب والمسلمين ، وقيل : بل
~~خاصة بأهل الكتاب ، وقيل : بل هو كلام مستأنف في حق من لا يزكي من هذه
~~الأمة . قاله ابن عباس والسدي وعامة المفسرين : وقرأ يحيى بن يعمر ، بضم
~~النون والزاي والعامة بكسر النون ، وأما الكنز فقال مالك : عن عبد الله ابن
~~دينار عن ابن عمر أنه قال : الكنز هو المال الذي لا تؤدي منه الزكاة وهو
~~المستحق عليه الوعيد . قوله : ( ولا ينفقونها ) الضمير يرجع إلى الذهب
~~والفضة من جهة المعنى لأن كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ، وقيل :
~~إلى الكنوز ، وقيل : إلى الأموال . قوله : ( فبشرهم بعذاب أليم ) جعل
~~الوعيد لهم بالعذاب موضع البشرى بالنعيم .
# 4659 ح دثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد أن عبد الرحمان
~~الأعرج حدثه أنه قال حدثني أبو هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( شجاعا أقرع ) وأخرجه هنا مختصرا وقد
~~مضى في كتاب الزكاة في : باب إثم مانع الزكاة ، بغير هذا الإسناد عن أبي
~~هريرة بأتم منه ، وأخرج بالإسناد المذكور هنا بعينه عن أبي هريرة بعين
~~المتن المذكور . وأبو الزناد ، بكسر الزاي وبالنون الخفيفة : عبد الله بن
~~ذكوان ، وعبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج ، والشجاع الحية فإذا كان الشجاع
~~أقرع يكون أقوى سما .
# 4660 ح دثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حصين عن زيد بن وهب قال مررت
~~على أبى ذر بالربذة فقلت ما أنزلك بهاذه الأرض قال كنا بالشأم فقرأت : {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم }
~~قال معاوية : ما هاذه فينا ما هاذه إلا في أهل الكتاب قال قلت إنها لفينا
~~وفيهم . .
# PageV18P264
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وجرير هو ابن عبد الحميد ، وحصين ، بضم الحاء
~~وفتح الصاد المهملتين : ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي ، وزيد بن وهب
~~الهمداني الكوفي خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي وهو في
~~الطريق ، مات سنة ست وسبعين ، وأبو ms11585 ذر اسمه جندب بضم الجيم .
# والحديث مضى في كتاب الزكاة في : باب ما أدى زكاته فليس بكنز ، فإنه
~~أخرجه هناك بأتم منه ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بالربذة ) ، بالراء المهملة والباء الموحدة والذال المعجمة
~~المفتوحات : قرية قريبة من المدينة وكان سبب إقامته هناك أنه لما كان
~~بالشام وقعت بينه وبين معاوية مناظرة في تفسير هذه الآية ، فتضجر خاطره
~~فارتحل إلى المدينة ثم تضجر منها فارتحل إلى الربذة .
# 7
# | 2 ( باب قوله عز وجل : { يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } ( التوبة :
~~35 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عزل وجل : { يوم يحمى عليها } الآية ، وليس في كثير
~~من النسخ لفظ : باب ، ومضى تفسير هذه الآية في كتاب الزكاة في : باب إثم
~~مانع الزكاة .
# 4661 وقال أحمد بن شبيب بن سعيد حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد
~~بن أسلم قال خرجنا مع عبد الله بن عمر فقال هاذا قبل أن تنزل الزكاة فلما
~~أنزلت جعلها طهرا للأموال . ( انظر الحديث 1404 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله هذا قبل أن تنزل الزكاة ، وأحمد بن شبيب .
~~بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى : من أفراد البخاري يروي عن
~~أبيه شبيب بن سعيد أبي عبد الرحمن البصري ، ويونس بن يزيد الأيلي ، وابن
~~شهاب محمد بن مسلم الزهري ، وخالد بن أسلم على وزن أفعل التفضيل أخو زيد بن
~~أسلم مولى عمر بن الخطاب ، وهو من أفراد البخاري . والحديث مضى بهذا السند
~~بعينه في كتاب الزكاة في : باب ما أدى زكاته فليس بكنز ، بأتم منه ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# 8
# | 2 ( باب قوله : { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم } ( التوبة : 36 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { إن عدة الشهور } إلى آخره ، وليس في بعض
~~النسخ لفظ : باب .
# { ذالك الدين القيم } القيم هو القائم
# أي : هذا هو الشرع ms11586 المستقيم من امتثال أمر الله عز وجل فيما جعل من
~~الأشهر الحرم والحذو بها على ماسبق في كتاب الله تعالى ، وقال الزمخشري : {
~~ذلك الدين القيم } يعني : أن تحريم الأشهر الأربعة هو الدين المستقيم دين
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام . قوله : ( القيم ) على وزن فعل بتشديد
~~العين مبالغة في معنى القائم ، وفي بعض التفاسير : { ذلك الدين القيم } أي
~~: الحساب المستقيم الصحيح والعدد المستوي ، قاله الجمهور .
# فلا تظلموا فيهن أنفسكم
# أي : في الأربعة الأشهر ، وقيل في الإثني عشر بالقتال ، ثم نسخ وقيل :
~~بارتكاب الآثام .
# 182 - ( حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد
~~عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة عن النبي & قال إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث
~~متواليات ذو القعدة PageV18P265 وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي
~~البصري وأيوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين وابن أبي بكرة هو عبد الرحمن
~~يروي عن أبيه أبي بكرة نفيع بن الحارث والحديث مضى في أوائل بدء الخلق فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن أيوب عن محمد بن سيرين إلى
~~آخره قوله إن الزمان المراد به السنة قد استدار المراد بالاستدارة انتقال
~~الزمان إلى هيئته الأولى وذلك أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر وهو
~~النسيء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر إلى شهر
~~حتى يجعلوه في جميع شهور السنة قوله كهيئته أي على الوضع الذي كان قبل
~~النسيء لا زائدا في العدد ولا مغيرا كل شهر عن موضعه قوله متواليات أي
~~متتابعات قوله ورجب مضر إنما أضيف رجب إلى مضر التي هي القبيلة لأنهم كانوا
~~يعظمونه ولم يغيروه عن مكانه ورجب من الترجيب وهو التعظيم ويجمع على أرجاب
~~ورجاب ورجبات وقوله بين جمادى وشعبان تأكيد والمراد بجمادى جمادى الآخرة
~~وقد يذكر ويؤنث ms11587 فيقال جمادى الأول والأولى وجمادى الآخر والآخرة ويجمع على
~~جمادات كحبارى وحباريات وسمي بذلك لجمود الماء فيه قلت كأنه حين وضع أولا
~~اتفق جمود الماء فيه وإلا فالشهور تدور * -
# 9
# | 2 ( باب قوله : { ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا } ( التوبة : 40 ) أي : ناصرنا ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ثاني اثنين } إلى آخره ، وليس في بعض
~~النسخ لفظ : باب ، وقيل : ثاني اثنين { إلا تنصروه فقد نصره الله إذا خرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } الآية . قوله : ( إلا تنصروه )
~~أي إلا تنصروا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ، فإن الله ناصره ومؤيده
~~وكافيه وحافظه كما تولى نصره ( إذ أخرجه الذين كفروا ) أي حين أخرجه مشركو
~~مكة وذلك عام الهجرة حين هموا بقتله أو حبسه أو نفيه . قوله : ( ثاني اثنين
~~) أي : أحد الإثنين ، كقولك : ثالث ثلاثة ، وهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأبو بكر الصديق رضي الله عنه . وانتصابه على الحال ، وقرىء : ثاني
~~اثنين ، بالسكون قوله : ( إذ هما ) بدل من قوله : ( إذ أخرجه الذين كفروا )
~~والغار ثقب في أعلى ثور وهو جبل مشهور بالمفجر من خلف مكة من طريق اليمن ،
~~وهو المعروف بثور أطحل ، وقال الزمخشري : وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة
~~ساعة . قوله : ( إذ يقول : ) بدل ثان . قوله : ( لصاحبه ) هو أبو بكر رضي
~~الله عنه . قوله : ( أي ناصرنا ) هذا تفسير قوله : ( معنا ) .
# السكينة فعيلة من السكون
# أشار به إلى قوله : { فأنزل الله سكينته عليه وأيده } الآية ، ثم أشار
~~إلى أن وزن السكينة : فعيلة ، وأنه مشتق من السكون ، وفي التفسير : { فأنزل
~~الله سكينته عليه } أي : تأييده ، ونصره عليه أي : على رسوله في أشهر
~~القولين ، وقيل : على أبي بكر رضي الله عنه ، وروي عن ابن عباس وغيره ،
~~قالوا : لأن الرسول لم تزل معه سكينة ، وهذا لا ينافي تجديد سكينة خاصة
~~بتلك الحال ، ولهذا قال : { أيده بجنود لم تروها } أي : الملائكة .
# 4663 ح دثنا عبد الله بن محمد حدثنا حبان ms11588 حدثنا همام حدثنا ثابت حدثنا
~~أنس قال حدثني أبو بكر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الغار فرأيت آثار المشركين قلت يار سول الله لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا
~~قال ما ظنك بإثنين الله ثالثهما . ( انظر الحديث 3653 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد أبو جعفر الجعفي البخاري
~~المعروف بالسندي ، وحبان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن
~~هلال الباهلي ، وهمام بتشديد الميم الأولى ابن يحيى العوذي ، بفتح العين
~~المهملة وسكون الواو وبالذال المعجمة ، وثابت بن أسلم البناني ولم يأت
~~إسناد إلى هنا مثل هذا الإسناد ، فإن رواته كلهم بالتحديث الصرف ، والحديث
~~مضى في مناقب أبي بكر رضي الله عنه ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن سنان عن
~~همام . . . إلى آخره . ومضى الكلام فيه هناك .
# PageV18P266
# 4664 ح دثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حين وقع بينه وبين ابن الزبير
~~قلت أبوه الزبير وأمه أسماء وخالته عائشة وجده أبو بكر وجدته صفية فقلت
~~لسفيان إسناده فقال حدثنا فشغله إنسان ولم يقل ابن جريج .
# عبد الله بن محمد هذا هو المذكور فيما قبله فإنه أخرج عنه في هذا الباب
~~ثلاثة أحاديث متواليات كما تراه ، ويمكن أن يكون وجه المطابقة في هذا
~~الحديث للترجمة وفي الحديث الذي بعده من حيث كونهم من رواية عبد الله بن
~~محمد ، ويكتفي بهذا المقدار على أن في هذا الحديث ذكر أسماء وعائشة في معرض
~~فضيلتهما المستلزمة لفضل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وفي الترجمة
~~الإشعار بفضل أبي بكر .
# وابن عيينة هو سفيان ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ،
~~وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة ، وقد تكرر ذكرهم .
# قوله : ( حين وقع بينه وبين ابن الزبير ) أي : حين وقع بين ابن عباس وبين
~~عبد الله بن الزبير . رضي الله تعالى عنهم ، وذلك ms11589 بسبب البيعة ، وملخص ذلك
~~أن معاوية لما مات امتنع ابن الزبير من البيعة ليزيد بن معاوية وأصر على
~~ذلك ، ولما بلغه خبر موت يزيد بن معاوية دعا ابن الزبير إلى نفسه فبويع
~~بالخلافة وأطاعه أهل الحجاز ومصر وعراق وخراسان وكثير من أهل الشام ، ثم
~~جرت أمور حتى آلت الخلافة إلى عبد الملك ، وذلك كله في سنة أربع وستين ،
~~وكان محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية وعبد الله بن عباس
~~مقيمين بمكة منذ قتل الحسين ، رضي الله تعالى عنه ، فدعاهما ابن الزبير إلى
~~البيعة له فامتنعا وقالا : لا نبايع حتى يجتمع الناس على خليفة ، وتبعهما
~~على ذلك جماعة فشدد عليهم ابن الزبير وحصرهم فبلغ الخبر المختار بن أبي
~~عبيد وكان قد غلب على الكوفة وكان فر منه من كان من قبل ابن الزبير ، فجهز
~~إليهم جيشا فأخرجوهما واستأذنوهما في قتال ابن الزبير فامتنعا ، وخرجا إلى
~~الطائف فأقاما بها حتى مات ابن عباس في سنة ثمان وستين ، ورحل ابن الحنفية
~~بعده إلى جهة رضوى جبل ينبع فأقام هناك ، ثم أراد دخول الشام فتوجه إلى نحو
~~أيلة فمات في آخر سنة ثلاثة أو أول سنة أربع وسبعين ، وذلك عقيل قتل ابن
~~الزبير على الصحيح . قوله : ( قلت أبوه الزبير ) ، القائل هو ابن أبي مليكة
~~يعدد بهذا إلى آخره شرف ابن الزبير وفضله واستحقاقه الخلافة مثل الذي ينكر
~~على ابن عباس على امتناعه من البيعة له ، يقول : أبوه عبد الله هو الزبير
~~بن العوام أحد العشرة المبشرة بالجنة . وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق ،
~~وخالته عائشة لأنها أخت أسماء ، وجدته صفية بنت عبد المطلب وهي أم الزبير .
~~قوله : ( فقلت لسفيان ) ، القائل هو عبد الله بن محمد شيخ البخاري . قوله :
~~( إسناده ) ، أي : اذكر إسناده ، ويجوز بالرفع على تقدير : ما هو إسناده .
~~قوله : ( فقال : حدثنا ) ، أي : قال سفيان : حدثنا فشغله إنسان بكلام أو
~~نحوه ولم يقل حدثنا ابن جريج ، وقال الكرماني : قد ذكر الإسناد أولا فما
~~معنى السؤال عنة ؟ ثم أجاب عن كيفية العنعنة ms11590 بأنها بالواسطة وبدونها . قلت
~~: فلذلك أخرج البخاري الحديث من وجهين آخرين على ما يجيء الآن لأجل
~~الاستظهار .
# 4665 ح دثني عبد الله بن محمد قال حدثني يحيى بن معين حدثنا حجاج قال ابن
~~جريج قال ابن أبي مليكة وكان بينهما شيء فغدوت على ابن عباس فقلت أتريد أن
~~تقاتل ابن الزبير فتحل حرم الله فقال معاذ الله إن الله كتب ابن الزبير
~~وبني أمية محلين وإني والله لا أحله أبدا قال قال الناس بايع لابن الزبير
~~فقلت وأين بهذا الأمر عنه أما أبوه فحواري النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~الزبير وأما جده فصاحب الغار يريد أبا بكر وأما أمه فذات النطاق يريد أسماء
~~وأما خالته فأم المؤمنين يريد عائشة وأما عمته فزوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم يريد خديجة PageV18P267 وأما عمة النبي صلى الله عليه وسلم فجدته يريد
~~صفية ثم عفيف في الإسلام قارىء للقرآن والله إن وصلوني وصلوني من قريب وإن
~~ربوني ربوني أكفاء كرام فآثر التويتات والأسامات والحميدات يريد أبطنا من
~~بني أسد بني تويت وبني أسامة وبني حميد إن ابن أبي العاص برز يمشي القدمية
~~يعني عبد الملك بن مروان وأنه لوى ذنبه يعني ابن الزبير . .
# هذا الحديث الثالث من الأحاديث الثلاثة التي أخرجها عن عبد الله بن محمد
~~المذكور ، وهو يرويه عن يحيى بن معين ، بضم الميم ، ابن عون أبي زكريا
~~البغدادي عن حجاج بن محمد المصيصي إلى آخره .
# قوله : ( وكان بينهما ) أي : بين ابن عباس وابن الزبير ، ولكن لم يجر
~~ذكرهما فأعاد الضمير إليهما اختصارا . قوله : ( شيء ) يعني : مما يصدر بين
~~المتخاصمين ، وقيل : الذي وقع بينه وبين ابن الزبير كان في بعض قراءة
~~القرآن . قوله : ( فغدوت ) ، من الغدو وهو الذهاب . قوله : ( فقلت : أتريد
~~) ؟ الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار يخاطب به ابن أبي مليكة ابن
~~عباس . قوله : ( فتحل ) ، بالنصب من الإحلال . قوله : ( حرم الله ) بالنصب
~~على المفعولية ، ويروى : ( فتحل ما حرم الله ) أي : من القتال في الحرم .
~~قوله : ( فقال : معاذ الله ) أي : فقال ابن ms11591 عباس : العوذ بالله على إحلال
~~الحرم . قوله : ( إن الله كتب ابن الزبير ) أي : قدر ابن الزبير وبني أمية
~~محلين بكسر اللام ، أرادتهم كانوا محلين يعني مبيحين القتال في الحرم ،
~~وكان ابن الزبير يسمى المحل . قوله : ( وإني والله لا أحله ) ، من كلام ابن
~~عباس ، أي : لا أحل الحرم أبدا . وهذا مذهب ابن عباس أنه لا يقاتل في الحرم
~~وإن قوتل فيه . قوله : ( قال : قال الناس ) ، القائل هو ابن عباس ، وناقل
~~ذلك عنه هو ابن أبي مليكة ، والمراد بالناس من كان من جهة ابن الزبير .
~~قوله : ( بايع ) أمر من المبايعة . قوله : ( فقلت ) ، قائله ابن عباس .
~~قوله : ( وأين بهذا الأمر عنه ) ؟ أراد بالأمر الخلافة ، يعني : ليست بعيدة
~~عنه لما له من الشرف من قوله : أما أبوه إلى آخره ، أي : أما أبو عبد الله
~~وهو الزبير بن العوام فحواري النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مضى في مناقب
~~الزبير عن جابر . قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن لكل نبي
~~حواريا وإن حواري الزبير بن العوام ) والحواري الناصر الخالص . قوله : (
~~يريد الزبير ) أي : يريد ابن عباس بقوله : فحواري النبي صلى الله عليه وسلم
~~. الزبير بن العوام ، قوله : ( وأمه ) أي : وأم عبد الله بن الزبير . قوله
~~: ( فذات النطاق ) وسميت أمه بذات النطاق لأنها شقت نطاقها السفرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسقائه عند الهجرة . قوله : ( يريد أسماء ) ، يعني
~~: يريد ابن عباس بقوله : ذات النطاق أسماء بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه . قوله : ( وأما خالته ) ، أي خالة عبد الله فهي أم المؤمنين
~~عائشة أخت أسماء . قوله : ( وأما عمته ) فهي : أم المؤمنين خديجة بنت خويلد
~~بن أسد ، وهي أخت العوام بن خويلد ، وأطلق عليها عمته تجوزا لأنها عمة أبيه
~~على ما لا يخفى . قوله : ( وأما عمة النبي صلى الله عليه وسلم ، فجدته ) أي
~~: جدة عبد الله بن الزبير . وهي صفية بنت عبد المطلب . قوله : ( ثم عفيف )
~~أي : ثم هو يعني عبد الله عفيف ، وانتقل من بيان نسبه الشريف إلى بيان
~~صفاته الذاتية الحميدة ms11592 بكلمة ثم التي هي للتعقيب ، وأراد بالعفة في الإسلام
~~النزاهة عن الأشياء التي تشين الرجل ، والعفة أيضا الكف عن الحرم والسؤال
~~من الناس . قوله : ( والله إن وصلوني ) ، إلى آخره من كلام ابن عباس أيضا
~~فيه عتب على ابن الزبير وشكر بني أمية ، وأراد بقوله : ( إن وصلوني ) بني
~~أمية من صلة الرحم . وفسره بقوله : ( وصلوني من قريب ) أي : من أجل القرابة
~~، وذلك أن ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~، وأمية بن عبد شمس بن عبد مناف . قوله : ( وإن ربوني ) بفتح الراء وتشديد
~~الباء الموحدة المضمومة من التربية . قوله : ( ربوني أكفاء ) ، من قبيل :
~~أكلوني البراغيث . وأصله : ربني أكفاء ، وكذا وقع في رواية الكشميهني على
~~الأصل ، وارتفاع أكفاء بقوله : ربوني أو ربي ، على الروايتين ، والأكفاء
~~جمع كفء من الكفاءة في النكاح ، وهو في الأصل بمعنى النظير والمساوي . قوله
~~: ( كرام ) ، جمع كريم وهو الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل ، وروى ابن
~~مخنف الأنصاري بإسناده أن ابن عباس لما حضرته الوفاة بالطائف جمع بنيه فقال
~~: يا بني إن ابن الزبير لما خرج بمكة شددت أزره ودعوت PageV18P268 الناس
~~إلى بيعته وتركت بني عمنا من بني أمية الذين إن قتلونا قتلونا أكفاء وأن
~~ربونا ربونا كراما فلما أصاب ما أصاب جفاني . قوله : ( فآثر التويتات ) أي
~~: اختار التويتات والأسامات والحميدات علي ورضي بهم وأخذهم ، وفي رواية ابن
~~قتيبة : فشددت على عضده فآثر علي فلم أرض بالهوان ، وآثر بالمد ، ووقع في
~~رواية الكشميهني : فأين ، بسكون الياء آخر الحروف وبالنون وهو تصحيف ،
~~والتويتات ، بضم التاء المثناة من فوق وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف
~~بعدها تاء مثناة من فوق أخرى جمع تويت وهو ابن الحارث بن عبد العزى بن قصي
~~، والأسامات ، جمع أسامة نسبة إلى بني أسامة بن أسد ابن عبد العزى ،
~~والحميدات ، نسبة إلى بني حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى ،
~~فهؤلاء الثلاثة من بني عبد العزى . قوله : ( يريد أبطنا ) ، يعني : ابن
~~عباس من هذه الثلاثة أبطنا ms11593 جمع بطن وهو ما دون القبيلة وفوق الفخذ ، ويجمع
~~على بطون أيضا . قوله : ( من بني أسد بن تويت ) ، قال عياض : وصوابه يريد
~~أبطنا من بني أسد بن تويت ، وكذا وقع في ( مستخرج ) أبي نعيم . قوله : (
~~وبني أسامة ) ، أي : ومن بني أسامة . قوله : ( وبني حميد ) ، أي : ومن بني
~~حميد ، وذكر ابن عباس هؤلاء الثلاثة على سبيل التحقير والتقليل ، فلذلك
~~جمعهم بجمع القلة حيث قال أبطنا . قوله : ( أن ابن أبي العاص برز ) ، أي :
~~ظهر ، وهو عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص نسبة إلى جد أبيه .
~~قوله : ( يمشي القدمية ) ، بفتح القاف وفتح الدال وضمها وسكونها وكسر الميم
~~وتشديد الياء آخر الحروف . قال عبيد : يعني يمشي التبختر ضربه ، مثلا
~~لركوبه معالي الأمور وسعى فيها وعمل بها ، وقال ابن قتيبة : القدمية هي
~~التقدمة ، وقال ابن الأثير : الذي عند البخاري : القدمية ، معناه : تقدمه
~~في الشرف والفضل ، والذي جاء في كتب الغريب ، والتقدمية واليقدمية . بالتاء
~~والياء ، يعني : التقدم ، وعند الأزهري بالياء أخت الواو ، وعند الجوهري
~~بالتاء المثناة من فوق ، وقيل : إن اليقدمية بالياء أخت الواو وهو التقدم
~~بالهمة ، وفي ( المطالع ) رواه بعض اليقدمية : بفتح الدال وضمها والضم صح
~~عن شيخنا أبي الحسن . قوله : ( وأنه ) أي : وأن ابن الزبير . قوله : ( لوى
~~ذنبه ) أي : ثناه وصرفه ، يقال : لوى فلان ذنبه ورأسه وعطفه إذا ثناه وصرفه
~~، ويروى بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والزوغان عن المعروف
~~وإيلاء الجميل ، وقيل : هو كناية عن التأخر والتخلف ، ويقال : هو كناية عن
~~الجبن وإيثار الدعة ، وقال الداودي : المعنى أنه وقف فلم يتقدم ولم يتأخر
~~ولا وضع الأشياء فأدنى الكاشح وأقصى الناصح وقال ابن التين : معنى : لوى
~~ذنبه ، لم يتم له ما أراده وكان الأمر كما ذكر ، والآن عبد الملك لم يزل في
~~تقدم من أمره إلى أن استنقذ العراق من ابن الزبير وقتل أخاه مصعبا ، ثم جهر
~~العساكر إلى ابن الزبير فكان من الأمر ما وقع ، وكان ولم يزل ابن الزبير في
~~تأخر إلى أن قتل .
# 4666 ح دثنا محمد بن ms11594 عبيد بن ميمون حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد
~~قال أخبرني ابن أبي مليكة دخلنا على ابن عباس فقال ألا تعجبون لابن الزبير
~~قام في أمره هذا فقلت لأحاسبن نفسي له ما حاسبتها لأبي بكر ولا لعمر ولهما
~~كانا أولى بكل خير منه وقلت ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وابن الزبير
~~وابن أبي بكر وابن أخي خديجة وابن أخت عائشة فإذا هو يتعلى عني ولا يريد
~~ذلك فقلت ما كنت أظن أني أعرض هذا من نفسي فيدعه وما أراه يريد خيرا و إن
~~كان لا بد لأن يربني بنو عمي أحب إلي من أن ير بني غيرهم .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن محمد بن عبيد بن ميمون المديني
~~، ويقال له : محمد بن أبي عباد عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني
~~الكوفي عن عمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي القرشي المكي عن عبد الله بن
~~أبي مليكة إلى آخره .
# قوله : ( قام في أمره ) أي : في الخلافة . قوله : ( لأحاسبن نفسي ) أي :
~~لأناقشنها له . أي : لابن الزبير ، وقيل : لأطالبن نفسي بمراعاته وحفظ حقه
~~ولأنافسن في معونته ولاستقصين عليها في النصح له والذب عنه . قوله : ( ما
~~حاسبتها ) PageV18P269 كلمة . ما للنفي ، أي : ما حاسبت نفسي لأبي بكر ولا
~~لعمر . قوله : ( ولهما كان أولى بكل خير ) اللام فيه لام الابتداء ، والواو
~~فيه يصلح أن يكون للحال . وهما يرجع إلى أبي بكر وعمر ، قوله : ( منه ) أي
~~: من ابن الزبير . قوله : ( وقلت : ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم )
~~تجوز ، وإنما هي عمة أبي النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي صفية بنت عبد
~~المطلب . وكذلك قوله : ( وابن أبي بكر ) تجوز لأنه ابن بنت أبي بكر ، وكذلك
~~قوله : وابن أخي خديجة تجوز لأنه ابن ابن أخيها العوام . قوله : ( فإذا هو
~~) أي : ابن الزبير : ( يتعلى عني ) أي : يترفع منتحيا عني . قوله : ( ولا
~~يريد ذلك ) أي : لا يريد أن أكون من خاصته . قوله : ( ما كنت أظن أني أعرض
~~هذا ) أي : أظهر ms11595 وأبذل هذا من نفسي وأرضى به فيدعه . أي : فإن يدعه أي
~~يتركه ولا يرضى هو بذلك . قوله : ( وما أراه يريد خيرا ) أي : وما أظنه
~~يريد خيرا يعني في الرغبة عني . قوله : ( وإن كان لابد ) أي : وإن كان هذا
~~الذي صدر منه لا فراق له منه لأن يربني بنو عمي أي بنو أمية ويريني من
~~التربية ومعناه : يكون بنو أمية أمراء علي وقائمين بأمري قوله : ( أحب إلي
~~) خبر إن . قوله : ( غيرهم ) أي : غير بني عمي . وهم الأمويون . وقال
~~الحافظ إسماعيل في كتاب ( التخيير ) يعني : بقوله لأن يربني بنو عمي إلى
~~آخره ، لأن أكون في طاعة بني أمية وهم أقرب إلى قرابة من بني أسد أحب إلي .
# 10
# | 2 ( باب قوله : { والمؤلفة قلوبهم } ( التوبة : 60 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { والمؤلفة قلوبهم } وليس في بعض النسخ لفظ
~~باب . وقبله : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب } ( التوبة : 60 ) الآية . وهذه الآية في بيان قسمة
~~الصدقات ويبين الله عز وجل حكمها وتولى قسمتها بنفسه ومصرفها ثمانية أصناف
~~، وسقطت المؤلفة قلوبهم لأن الله تعالى أعز الإسلام وأغنى عنهم ، وكان يعطي
~~لهم لتتألف قلوبهم أو ليدفع ضررهم عن المسلمين ، وهل تعطى المؤلفة على
~~الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فيه خلاف ، فروي عن عمر والشعبي
~~وجماعة : أنهم لا يعطون بعده ، وقال آخرون : بل يعطون ، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قد أعطاهم بعد فتح مكة وكسر هوازن ، وهذا أمر قد يحتاج إليه فيصير
~~إليهم ، واختلف في الوقت الذي تألفهم فيه فقيل : قبل إسلامهم ، وقيل : بعد
~~واختلف متى قطع ذلك عنهم ؟ فقيل : في خلافة الصديق ، وقيل : في خلافة
~~الفاروق ، وكان المؤلفة قلوبهم نحو الخمسين منهم أبو سفيان وابنه معاوية
~~وحكيم بن حرام وعباس بن مرداس .
# قال مجاهد يتألفهم بالعطية
# هذا وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد .
# 4667 ح دثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي
~~سعيد رضي الله تعالى عنه ms11596 قال بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فقسمه
~~بين أربعة وقال أتألفهم فقال رجل ما عدلت فقال يخرج من ضئضيء هاذا قوم
~~يمرقون من الدين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وكثير ضد القليل وسفيان هو الثوري يروي عن أبيه
~~سعيد بن مسروق وهو يروي عن عبد الرحمن بن أبي نعم ، بضم النون وسكون العين
~~المهملة ، ومضى هذا الحديث بهذا الإسناد في كتاب الأنبياء في قصة هود بأتم
~~منه ، وأخرجه هنا مختصرا .
# قوله : ( بين أربعة ) وهم الأقرع بن حابس وعيينة بن بدر وزيد بن مهلهل
~~وعلقمة ابن علاثة بالثاء المثلثة النجديون . قوله : ( فقال رجل ) هو ذو
~~الخويصرة مصغر الخاصرة بالخاء المعجمة والصاد المهملة . قوله : ( فقال ) أي
~~: رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( من ضئضيء ) بكسر الضادين
~~المعجمتين وسكون الهمزة وبالياء آخر الحروف ، وهو الأصل ، والمراد به النسل
~~. قوله : ( يمرقون ) أي : يخرجون .
# 11
# | 2 ( باب قوله : { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات } (
~~التوبة : 79 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل قوله : { الذي يلمزون } الآية . هذه الآية
~~في صفات المنافقين لا يسلم أحد من عيبهم ولمزهم في PageV18P270 جميع
~~الأحوال حتى ولا المتصدقون لا يسلمون منهم ، إن جاء أحد منهم بمال جزيل
~~قالوا : هذا مراء ، وإن جاء بشيء يسير قالوا : إن الله لغني عن صدقة هذا .
~~قوله : ( المطوعين ) أصله المتطوعين فأبدلت التاء طاء وأدغمت الطاء في
~~الطاء .
# يلمزون يعيبون
# أراد أن معنى اللمز العيب ، وليس هذا في رواية أبي ذر .
# وجهدهم وجهدهم طاقتهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { والذين لا يجدون إلا جهدهم } وفسر الجهد
~~بالطاقة ، وهو بضم الجيم وبالفتح المشقة . وعن الشعبي بالعكس . وقيل : هما
~~لغتان .
# 4669 ح دثنا إسحاق بن إبراهيم قال قلت ل أبي أسامة أحدثكم زائدة عن
~~سليمان عن شقيق عن أبي مسعود الأنصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بالصدقة فيحتال أحدنا PageV18P271 حتى يجيء بالمد وإن لأحدهم
~~اليوم مائة ألف كأنه يعرض بنفسه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه لأنه مطابق لمعنى الحديث ms11597 السابق ،
~~والمطابق للمطابق للشيء مطابق لذلك الشيء . وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن
~~راهويه ، وأبو إسامة حماد بن أسامة ، وزائدة من الزيادة ابن قدامة أبو
~~الصلت الكوفي وسليمان هو الأعمش ، وشقيق هو ابن سلمة أبو وائل والحديث مضى
~~في أوائل الزكاة .
# قوله : ( أحدثكم ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار قوله : (
~~فيحتال ) أي : يجتهد ويسمى . قوله : ( مائة ألف ) بالنصب على أنها اسم . إن
~~، والخبر قوله لأحدهم : ( مقدما ) ( واليوم ) نصب على الظرف ( ومائة ألف )
~~يحتمل الدراهم ويحتمل الدنانير ويحتمل الأمداد من القمح أو التمر أو نحوهما
~~. قوله : ( كأنه يعرض بنفسه ) من كلام شقيق الراوي ، وقد صرح به إسحاق في
~~مسنده ، وقال في آخره : قال شقيق كأنه يعرض بنفسه قلت : كأن أبا مسعود عرض
~~بنفسه لما صار من أصحاب الأموال الكثيرة .
# 12
# | 2 ( باب قوله : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم } ( التوبة : 80 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { استغفر لهم } إلى آخر ما ذكره في رواية
~~أبي ذر ، وعند غيره مختصرا ، خبر الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن هؤلاء
~~المنافقين اللمازين ليسوا أهلا للاستغفار ، وأنه لو استغفرلهم ولو سبعين
~~مرة فإن الله لا يغفر لهم ، وذكر السبعين بالنص عليه لحسم مادة الاستغفار
~~لهم لأن العرب في أساليب كلامهم تذكر السبعين في مبالغة كلامهم ولا يراد
~~بها التحديد ولا أن كون ما زالد عليها بخلافها .
# 4670 ح دثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال لما توفي عبد الله بن رجاء ابنه عبد الله بن
~~عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه
~~أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي
~~فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتصلي
~~عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى ms11598 الله عليه وسلم : (
~~إنما خيرني الله ) فقال : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم سبعين مرة } (
~~التوبة : 84 ) وسأزيده على السبعين قال إنه منافق قال فصلى عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله : { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبيد ، بضم العين وفتح الباء الموحدة ، واسمه
~~في الأصل عبد الله يكنى أبا محمد الكوفي ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ،
~~وعبيد الله بن عمر العمري .
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب الكفن في القميص أخرجه مسلم في
~~التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( لما توفي عبدالله ) يعني : ابن أبي ابن سلول ، ووقع في أكثر
~~النسخ اسم أبيه أبي ، وقال الواقدي : إنه مات بعد منصرفهم من تبوك وذلك في
~~ذي القعدة سنة تسع ، وكانت مدة مرضه عشرين يوما وابتداؤها من ليال بقيت من
~~شوال ، وكذا ذكره الحاكم في ( الإكليل ) وقالوا : وكان قد تخلف هو ومن معه
~~عن غزوة تبوك وفيهم نزلت { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } ( التوبة :
~~47 ) قيل : هذا يدفع قول ابن التين ، إن هذه القصة كانت في أول الإسلام قبل
~~تقرير الأحكام . قوله : ( فأعطاه ) . أي : أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قميصه عبد الله . قال الكرماني : لم أعطي قميصه المنافق ؟ ثم أجاب بقوله :
~~أعطى لابنه وما أعطى لأجل أبيه عبد الله بن أبي . وقيل : كان ذلك مكافأة له
~~على ما أعطى يوم بدر قميصا للعباس لئلا يكون للمنافق منة عليهم . قوله : (
~~ثم سأله أن يصلي عليه ) إنما سأله بناء على أنه PageV18P272 حمل أمر أبيه
~~على ظاهر الإسلام ولدفع العار عنه وعن عشيرته فأظهر الرغبة في صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ووقعت إجابته إلى سؤاله على حسب ما ظهر من حاله إلى
~~أن كشف الله الغطاء عن ذلك . قوله : ( فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليصلي ) عليه قوله : ( أتصلي عليه ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار
~~قوله : ( وقد ) الواو وفيه للحال . قوله : ( نهاك ربك أن ms11599 تصلي عليه ) قال
~~الكرماني : أين نهاه ونزول قوله : { ولا تصل على أحد منهم } ( التوبة : 84
~~) بعد ذلك ؟ فأجاب بقوله : لعل عمر استفاد النهي من قوله تعالى : { ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } ( التوبة : 113 ) أو من قوله :
~~{ أن تستغفر لهم } فإنه إذا لم يكن للاستغفار فائدة المغفرة يكون عبثا
~~فيكون منهيا عنه وقال القرطبي : لعل ذلك وقع في خاطر عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فيكون من قبيل الإلهام . قوله : ( إنما خيرني الله ) أي : بين
~~الاستغفار وتركه . قوله : ( وسأزيد ) حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد
~~السبعين على حقيقته ، وحمله عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على المبالغة .
~~وقال الخطابي : فيه حجة لمن أرى الحكم بالمفهوم لأنه جعل السبعين بمنزلة
~~الشرط فإذا جاوز هذا العدد كان الحكم بخلافه ، وكان رأي عمر التصلب في
~~الدين والشدة على المنافقين ، وقصد ، عليه الصلاة والسلام ، الشفقة على من
~~تعلق بطرف من الدين والتألف لابنه ولقومه ، فاستعمل أحسن الأمرين وأفضلهما
~~. قوله : ( إنه منافق ) إنما جزم بذلك جريا على ما كان اطلع عليه من أحواله
~~ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ، بقوله : وصلى الله عليه وسلم إجراء له
~~على ظاهر حكم الإسلام ، وذهب بعض أهل الحديث إلى تصحيح إسلام عبد الله بن
~~أبي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا ليس بصحيح لمخالفته الأحاديث
~~الصحيحة المصرحة بما ينافي في ذلك ، وقد أخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة
~~في هذه القصة قال : فأنزل الله تعالى : { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~ولا تقم على قبره } قال : فذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم قال : وما
~~يغني عنه قميصي من الله وإني لأرجو أن يسلم بذلك ألف من قومه ، قوله : (
~~فأنزل الله تعالى ) إلى آخره : زاد مسدد في حديثه عن يحيى القطان عن عبيد
~~الله بن عمر في آخره : فترك الصلاة عليهم ، وفي حديث ابن عباس : فصلى عليه
~~ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت ، وزاد ابن إسحاق في ( المغازي ) في
~~حديث الباب ms11600 : فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منافق بعده حتى
~~قبضه الله تعالى .
# 4671 ح دثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول دعي
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا
~~كذا قال أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني
~~يا عمر فلما أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على
~~السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة { ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا } إلى قوله : { وهم فاسقون } قال فعجبت بعد من جرأتي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم .
# أخرج الحديث المذكور من وجه آخر عن ابن عباس عن عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، ومضى الحديث في الجنائز . وأخرجه الترمذي والنسائي في التفسير أيضا
~~وأخرجه النسائي أيضا في الجنائز .
# قوله : ( وقال غيره ) ، الغير هو عبد الله بن صالح كاتب الليث . قوله : (
~~سلول ) ، بفتح السين المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها الأم اسم أم عبد
~~الله ، وهي خزاعية ، وعبد الله من الخزرج أحد قبيلة الأنصار . قوله : ( ابن
~~سلول ) ، بالرفع لأنه صفة عبد الله لا صفة أبي . قوله : ( فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) كان ذلك تعجبا من صلابة عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وبغضه للمنافقين قيل : لم يكن صلى الله عليه وسلم ، يتبسم عند شهود الجنائز
~~PageV18P273 وأجيب بأنه كان على وجه الغلبة . قوله : ( يغفر له ) بجزم
~~الراء لأنه جواب الشرط وفي رواية الكشميهني : فغفر له ms11601 ، بالفاء على صيغة
~~الماضي . قوله : ( بعد ) بضم الدال لأنه قطع عن الإضافة فبنى على الضم .
~~قوله : ( من جرأتي ) بضم الجيم أي : من إقدامي عليه . ( والله ورسوله أعلم
~~) قيل : الظاهر أنه من عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ويحتمل أن يكون من قول
~~ابن عباس .
# 13
# | 2 ( باب قوله : { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } (
~~التوبة : 84 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولا تصل } إلى آخره ، وظاهر الآية أنها
~~نزلت في جميع المنافقين لكن ورد ما يدل على أنها نزلت في عدد معين منهم .
~~قال الواقدي : أخبرنا معمر عن الزهري : قال : قال حذيفة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إني مسر إليك سرا فلا تذكره
~~لأحد ، إني نهيت أن أصلي على فلان وفلان ، رهط ذوي عدد من المنافقين ، قال
~~: فلذلك كان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إذا أراد أن يصلي على أحد استتبع
~~حذيفة فإن مشى مشى معه ، وإلا لم يصل عليه ، ومن طريق آخر عن جبير ابن مطعم
~~، إنهم اثنا عشر رجلا .
# 4672 ح دثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد
~~الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه قميصه وأمره أن
~~يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال تصلي عليه وهو
~~منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم قال إنما خيرني الله أو أخبرني الله
~~فقال : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم } ( التوبة : 80 ) فقال سأزيد على سبعين قال فصلى عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصلينا معه ثم أنزل الله عليه : { ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون } .
# هذا وجه آخر في الحديث ms11602 المذكور عن ابن عمر في الباب الذي قبله . قوله : (
~~إنما خيرني الله أخبرني ) ، كذا وقع بالشك والأول من التخيير . والثاني من
~~الإخبار ، ووقع في أكثر الروايات : خيرني : يعني بين الاستغفار وتركه ،
~~وكذا وقع بغير شك عند الإسماعيلي أخرجه من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبي
~~ضمرة وهو أنس بن عياض بلفظ إنما خيرني الله من التخيير فحسب ، وقد استشكل
~~فهم التخيير من الآية حتى إن جماعة من الأكابر طعنوا في صحة هذا الحديث مع
~~كثرة طرقه ، منهم : القاضي أبو بكر فإنه قال لا يجوز أن يقبل هذا ولا يصح
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله : ومنهم : أبو بكر الباقلاني فإنه
~~قال في ( التقريب ) هذا الحديث من أخبار الآحاد التي لا يعلم ثبوتها ومنهم
~~: إمام الحرمين . قال في ( مختصره ) هذا الحديث غير مخرج في الصحيح ، وقال
~~في ( البرهان ) لا يصححه أهل الحديث . ومنهم : الغزالي ، قال في ( المستصفى
~~) الأظهر أن هذا الحديث غير صحيح ومنهم : الداودي ، قال : هذا الحديث غير
~~محفوظ ، وأجيب بأنهم ظنوا أن قوله : ( ذلك بأنهم كفروا ) ، الآية نزل مع
~~قوله : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } ولم يكن نزوله إلا متراخيا عن صدر
~~الآية فحينئذ يرتفع الإشكال وقد قال الزمخشري ، ما فيه رفع للإشكال المذكور
~~، وملخص سؤاله أنه قد تلا قوله : ( ذلك بأنهم كفروا ) قوله : ( استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم ) فبين الصارف عن المغفرة لهم ، وملخص جوابه أنه مثل قول
~~إبراهيم عليه السلام : { ومن عصاني فإنك غفور رحيم } ( إبراهيم : 36 ) وذلك
~~أنه تخيل بما قال إظهار الغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه ، وقد رد كلام
~~الزمخشري هذا من لا يدانيه ولا يجاريه في مثل هذا الباب ، فإنه قال : لا
~~يجوز نسبة ما قاله إلى الرسول لأن الله أخبر أنه لا يغفر للكفار وإذا كان
~~لا يغفر لهم فطلب المغفرة لهم مستحيل . وهذا لا يقع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ورد عليه بأن النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا PageV18P274 لا
~~يستلزم النهي عن الاستغفار ms11603 لمن مات مظهرا للإسلام . قوله : ( سأزيد على
~~السبعين ) ، لاستمالة قلوب عشيرته لا أنه أراد أنه إذا زاد على السبعين
~~يغفر له ، ويؤيد هذا تردده في الحديث الآخر حيث قال : لو أعلم أني إن زدت
~~على السبعين يغفر له لزدت ، وقيل : لما قال سأزيد نزلت { سواء عليهم
~~استغفرت لهم } ( المنافقون : 6 ) الآية فتركه .
# 14
# | 2 ( باب قوله : { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم
~~فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون } ( التوبة : 95
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { سيحلفون بالله } الآية ، وسقط في رواية
~~الأصيلي لفظ : لكم ، والصواب إثباتها ، وأخبر الله عن المنافقين بأنهم إذا
~~رجعوا إلى المدينة يعتذرون ويحلفون بالله لتعرضوا عنهم فلا تؤنبوهم فأعرضوا
~~عنهم احتقارا لهم إنهم رجس ، أي : جبناء نجس بواطنهم واعتقاداتهم ومأواهم
~~في آخره جهنم جزاء بما كانوا يكسبون من الآثام والخطايا .
# 4673 ح دثنا يحيى حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن عبد
~~الله أن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن تبوك
~~والله ما أنعم الله علي من نعمة بعد إذ هداني أعظم من صدقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا حين أنزل الوحي
~~{ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم } إلى قوله : { الفاسقين } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى هو ابن عبد الله بن بكير المخزومي المصري .
~~والحديث مضى مطولا في غزوة تبوك بهذا الإسناد ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ما أنعم الله علي من نعمة ) كذا في رواية الأكثرين . وفي رواية
~~المستملي وحده على عبد نعمة ، والأول هو الصواب . قوله : ( أن لا أكون )
~~قال عياض : كذا وقع في نسخ البخاري ومسلم ، والمعنى : أن أكون كذبته ، ولا
~~زائدة كما قال الله تعالى : { ما منعك أن لا تسجد } أي : أن تسجد . قوله :
~~{ أن لا أكون } مستقبل ( وكذبته ) ماض وبينهما منافاة ظاهرا ، ولكن
~~المستقبل في معنى الاستمرار المتناول للماضي فلا منافاة ms11604 بينهما . قوله : (
~~إلى الفاسقين ) تفسير قوله : ( إليهم ) .
# باب قوله : { يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم } إلى قوله {
~~الفاسقين } ( التوبة : 96 )
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يحلفون لكم } إلى آخره ، هكذا ثبت هذا
~~الباب لأبي ذر وحده بغير حديث ، وليس بمذكور أصلا في رواية الباقين نزلت
~~هذه في المنافقين يحلفون لكم لأجل أن ترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم بحلفانهم
~~فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ، أي : الخارجين عن طاعته وطاعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# 15
# | 2 ( باب قوله : { وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم } ( التوبة : 102 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وآخرون } الآية وسيقت الآية كلها في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } الآية .
~~ولما أخبر الله تعالى عن حال المنافقين المتخلفين عن الغزاة رغبة عنها
~~وتكذيبا . شرع في بيان حال الذين تأخروا عن الجهاد كسلا وميلا إلى الراحة
~~مع إيمانهم وتصديقهم بالحق ، فقال : { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } أي : أقروا
~~بها واعترفوا فيما بينهم وبين ربهم ولهم أعمال أخر صالحة خلطوا هذه بتلك
~~فهؤلاء تحت عفو الله وغفرانه . فهذه الآية وإن كانت نزلت في إناس معينين
~~إلا أنها عامة في كل المذنبين الخطائين المخلطين المتلوثين وقال مجاهد عن
~~ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما نزلت في أبي لبابة وجماعة من أصحابه
~~تخلفوا عن غزوة تبوك . فقال بعضهم : أبو لبابة وخمسة معه ، وقيل : وسبعة
~~معه ، وقيل : وتسعة معه . ) 2 $
# PageV18P275
# 4674 ح دثنا مؤمل هو ابن هشام حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عوف حدثنا
~~أبو رجاء حدثنا سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنا أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهيا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب
~~ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت
~~راء قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذالك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ms11605
~~ذالك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قالا لي هاذه جنة عدن وهذا منزلك قالا
~~أما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر صيتا تجاوز الله عنهم .
# مطابقته للترجمة في قوله : { فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا } ومؤمل
~~بضم الميم وفتح الهمزة وكسر الميم ، وفتحها ، وإسماعيل ابن إبراهيم هو
~~إسماعيل بن علية ، وعوف هو الأعرابي وأبو رجاء ضد اليأس . عمران العطاردي .
~~والحديث أخرجه البخاري مقطعا في الصلاة وفي الجنائز وفي البيوع وفي الجهاد
~~في بدء الخلق وفي صلاة الليل وفي الأدب وفي الصلاة ، وفي أحاديث الأنبياء
~~وفي التفسير وفي التعبير عن مؤمل بن هشام ، وقد ذكرنا في المواضع الماضية
~~ما فيه الكفاية .
# قوله : ( آتيان ) ، أي : ملكان . قوله : ( فابتعثاني ) أي : من النوم .
~~قوله : ( شطر ) أي : نصف . قوله : ( أما القوم ) قسيمه هو قوله : هذا منزلك
~~. قوله : ( الذين ) ويروى : الذي ، بالإفراد ويؤول بما يؤول به . قوله : (
~~وخضتم كالذي خاضوا ) ( التوبة : 69 ) قوله : ( كانوا شطر منهم حسن ) ،
~~القياس كان شطر منهم حسنا . ولكن كان تامة . وشطر مبتدأ : وحسن ، خبره
~~والجملة حال بدون الواو وهو فصيح كما في قوله تعالى : { اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو } .
# 16
# | 2 ( باب قوله : { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } (
~~البقرة : 36 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ما كان للنبي } إلى آخره قال قتادة : في
~~هذه الآية ذكر لنا أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : يا
~~نبي الله ! إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك العاني
~~ويوفي بالذمم ، أفلا تستغفر لهم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بلى .
~~والله إني لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه ) فأنزل الله : { ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا } حتى بلغ { الجحيم } . وقال العوفي عن ابن
~~عباس ، في هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأمه
~~فنهاه الله عن ذلك ، فقال إن إبراهيم خليل الله استغفر لأبيه فأنزل الله :
~~{ وما كان استغفار ms11606 إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه } ( التوبة : 114
~~) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية كانوا يستغفرون لهم حتى
~~نزلت هذه الآية فلما أنزلت أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم ولم ينهوا أن
~~يستغفروا للأحياء حتى يموتوا ثم أنزل الله : { وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه } الآية .
# 4675 ح دثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي جهل وعبد الله بن أبي أمية
~~يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت : { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم } .
# PageV18P276
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد مضى هذا الحديث في كتاب الجنائز في : باب
~~إذا قال المشرك عند الموت لا إلاه إلا الله ، فإنه أخرجه هناك عن إسحاق عن
~~يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبيه
~~إلى آخره ، بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك عن سعيد بن المسيب عن أبيه
~~المسيب بفتح الباء وكسرها ، وقال النووي : لم يرو عن المسيب إلا ابنه ،
~~وفيه رد على الحاكم أبي عبد الله فيما قاله : إن البخاري لم يخرج عن أحد
~~ممن لم يرو عنه إلا واحد ، ولعله أراد من غير الصحابة . وأبو طالب اسمه :
~~عبد مناف ، وأبو جهل عمرو بن هشام المخزومي ، وعبد الله بن أبي أمية
~~المخزومي أسلم عام الفتح . قوله : ( أي عم ) ، يعني : يا عمي ، حذفت ياء
~~الإضافة للتخفيف . قوله : ( أحاج ) ، جواب للأمر ، وقال القرطبي : وقد سمعت
~~أن الله أحيى عمه أبا طالب فآمن من به ، وروى السهيلي في ( الروض ) بسنده
~~أن الله أحيى أم النبي صلى الله عليه وسلم وأباه فآمنا به .
# 17
# | 2 ( باب قوله : { لقد تاب ms11607 الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان تزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رؤوف رحيم } ( التوبة : 117 ) 2
# أي : هذا باب في قوله : { لقد تاب } الآية . وفي رواية أبي ذر ، هكذا ساق
~~إلى قوله : { اتبعوه } الآية . قال الزمخشري : في قوله : { تاب الله على
~~النبي } كقوله : { وليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ( الفتح : 2
~~) { فاستغفر لذنبك } ( غافر : 255 ) وهو بعث للمؤمنين على التوبة وأنه ما
~~من مؤمن إلا وهو يحتاج إلى التوبة والاستغفار ، حتى النبي والمهاجرين
~~والأنصار ، وقيل : تاب الله عن إذنه للمنافقين في التخلف عنه . وقيل : معنى
~~التوبة على النبي صلى الله عليه وسلم أنه مفتاح كلام لأنه لما كان سبب توبة
~~التائبين ذكر معهم كقوله : { فإن لله خمسة وللرسول } ( محمد : 19 ) قوله :
~~( في ساعة العسرة ) أي : الشدة وضيق الحال . قال جابر : عسرة الظهر وعسرة
~~الزاد وعسرة المال ، وقال مجاهد وغيره : نزلت هذه الآية في غزو تبوك وذلك
~~أنهم خرجوا إليها في شدة الحر في سنة مجدية وعسر من الزاد والماء ، وقال :
~~قتادة : ذكر لنا أن رجلين كانا يشقان التمر بينهما وكان النفر يتناولون
~~الثمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم يمصها هذا ثم يشرب عليها فتاب
~~الله عليهم وأقفلهم من غزوتهم . قوله : ( من بعدما كاد تزيغ ) ، أي : تميل
~~( قلوب فريق منهم ) عن الحق ونشك في دين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالذي نالهم من المشقة والشدة . قوله : ( ثم تاب عليهم ) ، أي : رزقهم الله
~~الإنابة إليه والرجوع إلى الثبات على دينه إنه أي : إن الله ( بهم رؤوف
~~رحيم ) .
# 4676 ح دثنا أحمد بن صالح قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس قال أحمد
~~وحدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمان بن كعب قال
~~أخبرني عبد الله بن كعب وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن
~~مالك في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال في آخر حديثه إن ms11608 من توبتي أن
~~أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أمسك بعض مالك فهو خير لك ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ثم تاب عليهم ) وأحمد بن صالح أبو جعفر
~~المصري روى عن عبد الله بن وهب المصري وعن عنبسة بفتح العين المهملة وسكون
~~النون وفتح الباء الموحدة وبالسين المهملة ابن خالد بن أخي يونس بن يزيد
~~الأيلي يروي عن عمه يونس عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن
~~كعب بن مالك الأنصاري عن أبيه عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري ، سمع أبا
~~كعب بن مالك الأنصاري ، وهذا طرف من حديث طويل في قصة كعب بن مالك مضى في
~~كتاب المغازي ، وهذا القدر الذي اختصر عليه في كتاب الوصايا . قوله : (
~~وكان قائد كعب ) ، أي : كان عبد الله قائد أبيه من بين أبنائه حين عمي كعب
~~وأبناؤه ثلاثة ، عبد الله وعبد الرحمن وعبيد الله ، وكلهم رووا عن أبيهم
~~كعب بن مالك .
# PageV18P277
# 18
# | 2 ( باب : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم } ( التوبة : 118 ) 2
# لم يذكر هنا لفط باب ، والآية المذكورة بتمامها في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية أبي ذر إلى قوله : ( بما رحبت ) الآية . قوله : ( وعلى الثلاثة ) ،
~~أي : وتاب الله على الثلاثة ، وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن
~~أمية . قوله : ( خلفوا ) أي : عن الغزو ، وقرىء : خلفوا ، بفتح الخاء
~~واللام المخففة . أي : خلفوا المغازين بالمدينة وفسدوا من الخالفة وخلوف
~~الفم ، وقرأ جعفر الصادق : خالفوا وقرأ الأعمش : وعلى الثلاثة المخلفين .
~~قوله : ( بما رحبت ) أي : برحبها أي : بسعتها وهو مثل للحيرة في أمرهم
~~كأنهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيها قلقا وجزعا مما هم فيه . قوله : (
~~أنفسهم ) أي : قلوبهم لا يسعها أنس ولا سرور . قوله : ( وظنوا ) أي : علموا
~~أن لا ملجأ من سخط الله إلا إلى الله ms11609 بالاستغفار قوله : ( ثم تاب عليهم )
~~أي : ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد أخرى . ( ليتوبوا ) أي :
~~ليستقيموا على توبتهم ويثبتوا وليتوبوا أيضا في المستقبل إن حصلت منهم
~~خطيئة .
# 4677 ح دثني محمد حدثنا أحمد بن أبي شعيب حدثنا موسى بن أعين حدثنا إسحاق
~~ابن راشد أن الزهري حدثه قال أخبرني عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك عن أبيه قال سمعت أبي كعب بن مالك وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم
~~أنه لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين
~~غزوة العسرة وغزوة بدر قال فأجمعت صدق رسول ا لله صلى الله عليه وسلم ضحى
~~وكان قلما يقدم من سفر سافره إلا ضحى وكان يبدأ بالمسجد فيركع ركعتين ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي ولم ينه عن كلام أحد من
~~المتخلفين غيرنا فاجتنب الناس كلامنا فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر وما من
~~شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلي علي النبي صلى الله عليه وسلم أو يموت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد
~~منهم ولا يصلي علي فأنزل الله توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي
~~الثلث الآخر من الليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة وكانت أم
~~سلمة محسنة في شأني معنية في أمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم
~~سلمة تيب على كعب قالت أفلا أرسل إليه فأبشره قال إذا يحطمكم الناس
~~فيمنعونكم النوم سائر الليلة حتى إذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الفجر آذن بتوبة الله علينا وكان إذا استبشر استنار وجهه حتى كأنه
~~قطعة من القمر وكنا أيها الثلاثة الذين خلفوا عن الأمر الذي قبل من هاؤلاء
~~الذين اعتذروا حين أنزل الله لنا التوبة فلما ذكر الذين كذبوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المتخلفين واعتذروا بالباطل ذكروا بشر ما ذكر ms11610 به أحد
~~قال الله سبحانه : { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن
~~لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله } ( التوبة : 94 )
~~الآية .
# PageV18P278
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد شيخ البخاري مختلف فيه ، فقال الحاكم : هو
~~محمد بن النضر النيسابوري وقد مر في تفسير سورة الأنفال ، وقال مرة : هو
~~محمد بن إبراهيم البوشنجي ، وقال أبو علي الغساني : هو محمد بن يحيى الذهلي
~~، وأحمد ابن أبي شعيب هو أحمد بن عبد الله بن مسلم وأبو شعيب كنية مسلم لا
~~كنية عبد الله وكنية أحمد أبو الحسن ، وقد وقع في رواية أبي علي بن السكن ،
~~حدثني أحمد بن أبي شعيب ، بلا ذكر محمد ، والأول هو قول الأكثرين ، وإن كان
~~أحمد بن أبي شعيب من مشايخه ، وهو ثقة باتفاق ، وليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع ، وموسى بن أعين ، بفتح الهمزة والياء آخر الحروف وسكون العين
~~المهملة بينهما الجزري ، بالجيم والزاي والراء ، وقد مر في الصوم ، وإسحاق
~~بن راشد الجزري أيضا والزهري محمد بن مسلم .
# وهذا الحديث قطعة من قصة كعب بن مالك . وقد تقدمت بكمالها في المغازي في
~~غزوة تبوك .
# قوله : ( تيب ) بكسر التاء المثناة وسكون الياء آخر الحروف ، مجهول تاب
~~توبة . قوله : ( غزوة العسرة ) ، ضد اليسرة ، وهي غزوة تبوك . قوله : (
~~فأجمعت ) أي : عزمت قوله : ( صاحبي ) وهما مرارة بن الربيع وهلال بن أمية .
~~قوله : ( أهم ) من : أهمني الأمر إذا أقلقك وأحزنك . قوله : ( ولا يصلي ) ،
~~على صيغة المجهول وفي وراية الكشميهني : ولا يسلم ، وحكى عياض أنه وقع لبعض
~~الرواة . فلا يكلمني أحد منهم ولا يسلمني . واستبعده لأن المعروف أن السلام
~~إنما يتعدى بحرف الجر ، وقد وجهه بعضهم بأن يكون اتباعا أو يرجع إلى قول من
~~فسر السلام ، بأنت مسلم مني . قلت : هذا توجيه لا طائل تحته . قوله : (
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، عند أم سلمة ) ، الواو فيه للحال . وأم
~~سلمة هند . قوله : ( معنية ) ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون
~~وبالياء آخر الحروف المشددة من الاعتناء ، وهذه رواية الأكثرين ms11611 وفي رواية
~~الكشميهني : معينة ، بضم الميم وكسر العين وسكون الياء وفتح النون من
~~الإعانة ، وليست بمشتقة من العون . كما قاله بعضهم : قوله : ( إذا يحطمكم )
~~من الخطم وهو الدوس ، وفي رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني : إذا
~~يخطفكم ، بالحاء المعجمة وبالفاء من الخطف وهو مجاز عن الازدحام . قوله : (
~~آذز ) أي : اعلم . قوله : ( كذبوا ) بتخفيف الذال ورسول الله بالنصب لأن
~~كذب يتعدى بدون الصلة . قوله : ( يعتذرون إليكم ) يعني : المنافقين إذا
~~رجعوا إلى المدينة يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم . قوله : ( لن نؤمن لكم )
~~أي : لن نصدقكم . قوله : ( قد نبأنا الله ) أي : قد أخبرنا الله من سرائركم
~~وما تخفى صدوركم وسيرى الله عملكم ورسوله فيما بعد أتتوبون من نفاقكم أم
~~تقيمون عليه وتردون بعد الموت إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم فيخبركم بما
~~كنتم تعلمون في السر والعلانية ويجزيكم عليها .
# 19
# | 2 ( باب قوله : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين }
~~( التوبة : 119 ) 2
# أي هذا باب في قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا } الآية ، وهذه الآية
~~عقيب قوله : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ( التوبة : 118 ) الآية ، ولما
~~جرى على هؤلاء الثلاثة من الضيق والكرب وهجر المسلمين إياهم نحوا من خمسين
~~ليلة فصبروا على ذلك واستكانوا لأمر الله فرج الله عنهم بسبب صدقهم جميع
~~ذلك وتاب عليهم ، وكان عاقبة صدقهم وتقواهم نجاة لهم وخيرا ، وأعقب ذلك
~~بقوله : { يا أيها الذين آمنوا } الآية . قوله : ( اتقوا الله ) أي : خافوه
~~. قوله : ( وكونوا مع الصادقين ) يعني : إلزموا الصدق تكونوا مع أهله
~~وتنجوا من المهالك ويجعل لكم فرجا من أموركم ومخرجا .
# 4678 ح دثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمان ابن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد لله بن كعب بن مالك وكان قائد
~~كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك فوالله ما
~~أعلم أحدا أبلاه الله في صدق الحديث أحسن مما أبلاني ما تعمدت منذ ذكرت
~~ذالك لرسول الله صلى الله عليه ms11612 وسلم إلى يومي هاذا كذبا وأنزل الله عز وجل
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين إلى
~~PageV18P279 قوله وكونوا مع الصادقين . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من حيث إن الله فرج عن كعب وتاب عليه بحسن صدقه كما
~~في متن الحديث ، وأنزل الله تعالى هذه الآية وأمر المؤمنين بالتقوى والصدق
~~. ورجال إسناده قد ذكروا عن قريب وفيما قبله غير مرة ، والحديث قطعة من
~~حديث كعب الطويل ، وتكلمنا فيه فيما مضى .
# 20
# | 2 ( باب قوله : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم } ( التوبة : 128 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { لقد جاءكم } الآية ، كذا ثبت إلى آخر
~~الآية في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر إلى قوله : ( ما عنتم ) وقد من
~~الله تعالى بهذه الآية على المؤمنين بما أرسل إليهم رسولا من أنفسهم أي :
~~من جنسهم وعلى لغتهم ، كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام : { ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم } ( البقرة : 129 ) وقرى : من أنفسكم ، من النفاسة أي : من
~~أشرفكم وأفضلكم ، وقيل : هي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفاطمة
~~وعائشة رضي الله عنهما . قوله : ( عزيز عليه ما عنتم ) أي : يعز عليه ما
~~يشق عليكم ، ولهذا جاء في الحديث : بعثت بالحنفية السمحة ، وعنتم من العنت
~~وهو المشقة ، وقال ابن الأنباري : أصله التشديد ، وقال الضحاك : الإثم ،
~~وقال ابن أبي عروبة : الضلال ، وقيل : الهلاك . وحاصل المعنى : يعز عليه أن
~~تدخلوا النار ، وجمعت هذه الآية ست صفات لسيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : الرسالة والنفاسة والعزة وحرصه على إيصال الخيرات إلى أمته في
~~الدنيا والآخرة والرأفة والرحمة . قال الحسين بن الفضل : لم يجمع الله لنبي
~~من الأنبياء إسمين من أسمائه إلا لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال : { بالمؤمنين رؤوف رحيم } وقال عز وجل : { إن الله بالناس لرؤوف رحيم
~~} ( البقرة : 143 والحج : 65 ) .
# من الرأفة
# يعني : رؤوف من الرأفة وهي الحنو والعطف وهي أشد الرحمة ، ولم يثبت هذا
~~في ms11613 رواية أبي ذر .
# 4679 ح دثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني ابن السباق أن
~~زيد ابن ثابت الأنصاري رضي الله عنه وكان ممن يكتب الوحي قال أرسل إلي أبو
~~بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبو بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل
~~قد استحر يوم اليمامة بالناس وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن
~~فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه وإني لأري أن تجمع القرآن قال أبو بكر
~~قلت لعمر كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو
~~والله خير فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذالك صدري ورأيت الذي رأي
~~عمر قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالس لا يتكلم فقال أبو بكر إنك رجل شاب
~~عاقل ولا نتهمك كنت تكتب الوحي لرسول الله الله صلى الله عليه وسلم فتتبع
~~القرآن فاجمعه فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما
~~أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو بكر هو والله خير فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح
~~الله له صدر أبي بكر وعمر فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف
~~والعسب وصدور الرجال حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم
~~أجدهما مع أحد غيره { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز PageV18P280 عليه ما
~~عنتم حريص عليكم } ( التوبة : 128 ) إلى آخرها وكانت الصحف التي جمع فيها
~~القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة
~~بنت عمر رضي الله عنهما . .
# مطابقته للترجمة في قوله : { لقد جاءكم رسول } إلى آخر الآيتين . وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع ، وابن السباق ، بفتح السين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة : وهو عبيد حجازي .
# والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن بندار . وأخرجه النسائي في فضائل
~~القرآن عن الهيثم بن أيوب .
# قوله : ( مقتل أهل اليمامة ) ، أي : أيام ms11614 مقاتلة الصحابة رضي الله عنهم ،
~~مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة وكان مقتلهم سنة إحدى عشرة من الهجرة ،
~~واليمامة بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم مدينة باليمن وسميت باسم
~~المصلوبة على بابها وهي التي كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام وتعرف بالزرقاء
~~لزرقة عينها واسمها عنزة ، وقال البكري : كان إسم اليمامة في الجاهلية : جو
~~، بفتح الجيم وتشديد الواو حتى سماها الملك الحميري لما قتل المرأة التي
~~تسمى اليمامة باسمها ، وقال الملك الحميري :
# % وقلنا فسموا اليمامة باسمها % % وسرنا وقلنا لا نريد الإقامة %
# وزعم عياض أنها تسمى أيضا : العروض ، بفتح العين المهملة ، وقال البكري :
~~العروض إسم لمكة والمدينة معروف . قوله : ( قد استحر ) ، أي : اشتد وكثر
~~على وزن استفعل من الحر ، وذلك أن المكروه يضاف إلى الحر والمحبوب يضاف إلى
~~البرد ومنه المثل : تولى حارها من تولى قارها ، وقتل بها من المسلمين ألف
~~ومائة ، وقيل : ألف وأربعمائة منهم سبعون جمعوا القرآن . قوله : ( في
~~المواطن ) أي : المواضع التي سيغزو فيها المسلمون ويقتل ناس من القراء
~~فيذهب كثير من القرآن . قوله : ( كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) ، قال ابن الجوزي : هذا كلام من يؤثر الاتباع ويخشى
~~الابتداع ، وإنما لم يجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان بمعرض أن
~~ينسخ منه أو يزاد فيه ، فلو جمعه لكتب وكان الذي عنده نقصان ينكر على من
~~عنده الزيادة ، فلما أمن هذا الأمر بموته صلى الله عليه وسلم جمعه أبو بكر
~~رضي الله عنه ، ولم يصنع عثمان في القرآن شيئا ، وإنما أخذ الصحف التي
~~وضعها عند حفصة رضي الله عنها . وأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وعبد
~~الله بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاص وأبي بن كعب في إثني عشر رجلا من
~~قريش والأنصار فكتب منها مصاحف وسيرها إلى الأمصار لأن حذيفة أخبره
~~بالاختلاف في ذلك ، فلما توفيت حفصة أخذ مروان بن الحكم تلك الصحف فغسلها ،
~~وقال : أخشى أن يخالف بعض القرآن بعضا ، وفي لفظ : أخاف أن يكون فيه شيء ms11615
~~يخالف ما نسخ عثمان ، وإنما فعل عثمان هذا ولم يفعله الصديق رضي الله عنه ،
~~لأن غرض أبي بكر كان جمع القرآن بجميع حروفه ووجوهه التي نزل بها وهي على
~~لغة قريش وغيرها ، وكان غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك القراءات ، وقد
~~جاء ذلك مصرحا به في قول عثمان لهؤلاء الكتاب ، فجمع أبو بكر غير جمع عثمان
~~، فإن قيل : فما قصد عثمان بإحضار الصحف وقد كان زيد ومن أضيف إليه حفظوه ؟
~~. قيل : الغرض بذلك سد باب المقالة وأن يزعم أن في الصحف قرآنا لم يكتب
~~ولئلا يرى إنسان فيما كتبوه شيئا مما لم يقرأ به فينكره ، فالصحف شاهدة
~~بجميع ما كتبوه . قوله : ( هو والله خير ) ، يحتمل أن يكون لفظ : خير ،
~~أفعل التفضيل . فإن قلت : كيف ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو خير
~~؟ قلت : هذا خير في هذا الزمان وكان تركه خيرا في زمانه صلى الله عليه وسلم
~~لعدم تمام النزول واحتمال النسخ كما أشرنا إليه عن قريب . قوله : ( إنك رجل
~~شاب ) ، يخاطب به أبو بكر زيد بن ثابت رضي الله عنهما ، وإنما قال : شاب ،
~~لأن عمره كان إحدى عشرة سنة حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~، وخطاب أبي بكر إياه بذلك في خلافته ، فإذا اعتبرت هذا يكون عمره حئنذ ما
~~دون خمس وعشرين سنة ، وهي أيام الشباب . قوله : ( لا تتهمك ) ، دل على عدم
~~اتهامه به . قوله : ( كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ) ،
~~وكتابته الوحي تدل على أمانته الغاية ، وكيف وكان من فضلاء الصحابة ومن
~~أصحاب الفتوى ؟ قوله : ( فتتبع ) أمر ، و ( القرآن ) منصوب . قوله : (
~~فوالله لو كلفني ) ، من كلام زيد ، يحلف بالله أن أبا بكر لو كلفه كذا وكذا
~~. قوله : ( ما كان أثقل ) جواب : لو قوله : ( فتتبعت القرآن ) ، قيل : إن
~~زيدا كان جامعا PageV18P281 للقرآن فما معنى هذا التتبع والطلب لشيء إنما
~~هو ليحفظه ويعلمه ، أجيب : أنه كان يتتبع وجوهه وقراءاته ويسأل عنهما غيره
~~ليحيط بالأحرف السبعة التي نزل بها الكتاب العزيز ، ويعلم ms11616 القراءات التي هي
~~غير قراءته . قوله : ( أجمعه ) حال من الأحوال المقدرة المنتظرة . قوله : (
~~من الرقاع ) ، بكسر الراء : جمع رقعة يكون من ورق ومن جلد ونحوهما . قوله :
~~( والأكتاف ) ، جمع كتف وهو عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان ينشف ويكتب
~~فيه . قوله : ( والعسب ) ، بضم العين والسين المهملتين : جميع عسيب وهو
~~جريد النخل العريض منه وكانوا يكشطون خوصها ويتخذونها عصا وكانوا يكتبون في
~~طرفها العريض ، وقال ابن فارس : عسيب النخل كالقضبان لغيره ، وذكر في
~~التفسير : اللخاف ، بالخاء المعجمة وهي حجارة بيض رقاق واحدها لخفة . وقال
~~الأصمعي : فيها عرض ودقة ، وقيل : الخزف . قوله : ( مع خزيمة الأنصاري ) ،
~~وهو خزيمة بن ثابت بن الفاكه الأنصاري الخطمي ذو الشهادتين ، شهد صفين مع
~~علي رضي الله عنه ، وقتل يومئذ سنة سبع وثلاثين . قوله : ( لم أجدهما مع
~~أحد غير خزيمة ) ، فإن قيل : كيف ألحق هاتين الآيتين بالقرآن وشرطه أن يثبت
~~بالتواتر ؟ قيل له : معناه : لم أجدهما مكتوبتين عند غيره ، أو المراد : لم
~~أجدهما محفوظتين ، ووجهه أن المقصود من التواتر إفادة اليقين ، والخبر
~~الواحد المحفوف بالقرائن يفيد أيضا اليقين ، وكان ههنا قرائن مثل كونهما
~~مكتوبتين ونحوهما وأن مثله لا يقدر في مثله بمحضر الصحابة أن يقول إلا حقا
~~وصدقا . قلت : إن خزيمة أذكرهم ما نسوه ولهذا قال زيد : وجدتهما مع خزيمة ،
~~يعني مكتوبتين ولم يقل : عرفني أنهما من القرآن ، مع تصريح زيد بأنه سمعهما
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ، أو نقول : ثبت أن خزيمة شهادته بشهادتين
~~فإذا شهد في هذا وحده كان كافيا . قوله : ( لقد جاءكم ) إلى آخر بيان
~~الآيتين .
# تابعه عثمان بن عمر والليث عن يونس عن ابن شهاب
# أي : تابع شعيبا في روايته عن الزهري عثمان بن عمر بن فارس البصري العبدي
~~والليث بن سعيد البصري كلاهما عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري ، وروى متابعة عثمان أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث عن
~~محمد ابن يحيى عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري فذكره ، وأما متابعة
~~الليث ms11617 عن يونس فرواها البخاري في فضائل القرآن وفي التوحيد .
# وقال الليث : حدثني عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب وقال مع أبي خزيمة
~~الأنصاري
# أشار بهذا إلى أن الليث رحمه الله ، له فيه شيخ آخر عن ابن شهاب ، وأنه
~~رواه عنه بإسناده المذكور ولكنه خالف في قوله : مع خزيمة الأنصاري ، فقال :
~~( أبي خزيمة ) ورواية الليث هذه وصلها أبو القاسم البغوي في ( معجم الصحابة
~~) من طريق أبي صالح كاتب الليث عنه به ، وقال أبو الفرج : قوله : أبو خزيمة
~~، وهم ورد عليه بصحة الطريق إليه ولاحتمال أن يكونا سمعاها كلاهما . قلت :
~~أبو خزيمة هذا هو ابن أوس بن زيد بن أصرم بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن
~~النجار ، شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وتوفي في خلافة عثمان وهو أخو
~~مسعود بن أوس ، وقال أبو عمر : قال ابن شهاب عن عبيدا السباق عن زيد بن
~~ثابت : وجدت آخر التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري .
# وقال موساى عن إبراهيم حدثنا ابن شهاب مع أبي خزيمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أي : قال موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب ، قال : مع أبي
~~خزيمة ، وهذا التعليق وصله البخاري في فضائل القرآن ، وفي ( التلويح ) :
~~هذا التعليق رواه البخاري مسندا في كتاب الأحكام في ( صحيحه ) .
# وتابعه يعقوب بن إبراهيم عن أبيه
# أي : تابع موسى في روايته عن إبراهيم بن يعقوب بن إبراهيم المذكور عن
~~أبيه إبراهيم ، ووصل هذه المتابعة في أبي خزيمة أبو بكر بن أبي داود في
~~كتاب ( المصاحف ) من طريقه . PageV18P282
# وقال أبو ثابت حدثنا إبراهيم وقال مع خزيمة أو مع أبي خزيمة
# أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني يروي عن إبراهيم بن سعد ، وشك في
~~روايته حيث قال : مع خزيمة ، أو مع أبي خزيمة ، وكذا رواه البخاري في
~~الأحكام بالشك ، والحاصل هنا أن أصحاب إبراهيم بن سعد اختلفوا ، فقال بعضهم
~~: مع أبي خزيمة ، وقال بعضهم : مع خزيمة ، وشك بعضهم . وعن موسى بن إسماعيل
~~أن آية التوبة مع أبي خزيمة ، وآية الأحزاب ms11618 مع خزيمة .
# ابتدأ بالبسملة تبركا عند شروعه في تفسير سورة يونس عليه السلام .
# سورة يونس
# أي : هذا شروع في تفسير بعض ما في سورة يونس ، وفي رواية أبي ذر البسملة
~~بعد . قوله : ( سورة يونس ) . قال أبو العباس في ( مقامات التنزيل ) هي
~~مكية ، وفيها آية ذكر الكلبي أنها مدنية { لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي
~~الآخرة } ( يونس : 64 ) ، وما بلغنا أن فيها مدنيا غير هذه الآية ، وفي (
~~تفسير ابن النقيب ) عن الكلبي : مكية إلا قوله : { ومنهم من يؤمن به ومنهم
~~من لا يؤمن به } ( يونس : 40 ) ، فإنها نزلت بالمدينة ، وقال مقاتل : كلها
~~مكية غير آيتين : { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون
~~الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من
~~الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين } ( يونس : 94 95 ) هاتان
~~الآيتان مدنيتان ، وفي رواية ابن مردويه عن ابن عباس : فيها روايتان (
~~الأولى ) وهي المشهورة عنه : هي مكية ، ( الثانية ) : مدنية ، وهي مائة
~~وتسع آيات ، وسبعة آلاف وخمسمائة وسبعة وستون حرفا ، وألف وثمانمائة
~~واثنتان وثلاثون كلمة .
# 1
# | 2 ( باب : وقال ابن عباس فاختلط فنبت بالماء من كل لون ) 2
#
# في : بعض النسخ : باب وقال ابن عباس ، وأشار به إلى قوله : { إنما مثل
~~الحيوة الدنيا كما أنزلنا من السماء فاختلط به نبات الأرض } ( يونس : 24 )
~~وهذا التعليق وصله ابن جرير من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله
~~: { إنما مثل الحياة الدنيا كما أنزلناه من السماء فاختلط } فنبت بالماء كل
~~لون مما يأكل الناس كالحنطة والشعير وسائر حبوب الأرض ، وأسنده أيضا ابن
~~أبي حاتم من حديث علي بن أبي طلحة عنه .
# { وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني } ( يونس : 68 )
# هذه الآية التي هي الترجمة لم تذكر في رواية أبي ذر ، وثبتت لغيره خالية
~~عن الحديث . قوله : { وقالوا } أي : أهل مكة ( اتخذ الله ولدا ) فقالوا
~~الملائكة بنات الله ، وقالت اليهود : عزير ابن الله ، وقالت النصارى :
~~المسيخ ابن الله . قوله : ( سبحانه ms11619 ) تنزيه له عن اتخاذ الولد ، وتعجب به
~~من كلمتهم الحمقاء . قوله : ( هو الغني ) عن الصاحبة والولد .
# وقال زيد بن أسلم أن لهم قدم صدق محمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد خير
# زيد بن أسلم أبو أسامة مولى عمر بن الخطاب ، وقد فسر : ( قدم صدق ) في
~~قوله تعالى : { وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق } ( يونس : 2 ) بأنه محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، ووصل هذا التعليق أبو جعفر بن جرير من طريق ابن عيينة
~~عنه ، وعن ابن عباس : منزل صدق ، وقيل : القدم : العمل الصالح ، وعن الربيع
~~بن أنس : ثواب صدق ، وعن السدي : قدم يقدمون عليه عند ربهم . قوله : ( وقال
~~مجاهد : خير ) يعني : قدم صدق هو خير ، أسنده أبو محمد البستي من حديث ابن
~~أبي نجيح عنه ، ثم روى عنه أيضا صلاتهم وتسبيحهم وصومهم ، ورجح ابن جرير
~~قول مجاهد لقول العرب : لفلان قدم صدق في كذا ، إذا قدم فيه خيرا ، وقدم شر
~~في كذا إذا قدم فيه شرا ، وذكر عياض أنه وقع في رواية أبي ذر : وقال مجاهد
~~بن جبر ، وهو خطأ . قلت : جبر ، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة : اسم والد
~~PageV18P283 مجاهد ، ووجه كونه خطأ أنه لو كان ابن جبر لخلا الكلام عن ذكر
~~القول المنسوب إلى مجاهد في تفسير القدم ، ويرد بهذا أيضا ما ذكره ابن
~~التين أنها وقعت كذلك في نسخة أبي الحسن القابسي .
# يقال تلك آيات يعني هاذه أعلام القرآن
# أشار به إلى قوله تعالى : { آلر تلك إيات الكتاب الحكيم } ( يونس : 1 )
~~وأراد أن : تلك ، هنا بمعنى : هذه ، على أن معنى : تلك آيات الكتاب : هذه
~~أعلام القرآن وعلم من هذه أن إسم الإشارة للغائب قد يستعمل للحاضر لنكتة
~~يعرفها من له يد في العربية ، وقال الزمخشري : تلك إشارة إلى ما تضمنته
~~السورة من الآيات والكتاب السورة ، والحكيم ذو الحكمة لاشتماله عليها ونطقه
~~بها .
# ومثله : { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم } ( يونس : 22 ) المعنى بكم
# أي : مثل المذكور وهو قوله : { تلك آيات } يعني : هذه أعلام القرآن .
~~قوله : ( حتى ms11620 إذا كنتم في الفلك وجرين بهم ) ، وجه المماثلة بينهما هو أن :
~~تلك ، بمعنى : هذه ، فكذلك قوله : بهم ، بمعنى : بكم ، حيث صرف الكلام عن
~~الخطاب إلى الغيبة ، كما أن في الأول صرف إسم الإشارة عن الغائب إلى الحاضر
~~، والنكتة في الثاني للمبالغة كأنه يذكر حالهم لغيرهم ، ولم أر أحدا من
~~الشراح خرج من حق هذا الموضع ، بل منهم من لم يذكره أصلا ، كما أن أبا ذر
~~لم يذكره في روايته .
# دعواهم دعاؤهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { دعواهم فيها سبحانك اللهم } ( يونس : 10 )
~~وفسر الدعوى بالدعاء . قوله : سبحانك اللهم ، تفسير دعواهم ، وكذا فسره أبو
~~عبيدة .
# أحيط بهم دنوا من الهلكة أحاطت به خطيئته
# أشار به إلى قوله تعالى : { وظنوا أنهم أحيط بهم } ( البقرة : 81 ) وفسره
~~بقوله : دنوا من الهلكة ، أي : قربوا من الهلاك ، وكذا فسره أبو عبيدة ،
~~يقال : فلان قد أحيط به ، أي : أنه لهالك . قوله : دنوا يجوز أن يكون بضم
~~الدال والنون على صيغة المجهول ، وأصله : دنيوا انقلت ضمة الياء إلى النون
~~فحذفت لالتقاء الساكنين فصار على وزن : فعوا . قوله : { أحاطت به خطيئته }
~~أشار به إلى قوله تعالى : { بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته } ( الكهف :
~~42 ) يعني : استولت عليه خطيئته كما يحيط العدو ، وقيل : معناه سدت عليه
~~خطيئته مسالك النجاة ، وقيل : معناه أهلكته كما في قوله تعالى : { وأحيط
~~بثمره } ( يونس : 90 ) وقرأ أهل المدينة : خطيئاته ، بالجمع .
# فاتبعهم واتبعهم واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فاتبعهم فرعون
~~وجنوده } وأشار بهذا إلى أن : اتبعهم ، بكسر الهمزة وتشديد التاء من
~~الاتباع بتشديد التاء ، وأن أتبعهم بفتح الهمزة وسكون التاء من الإتباع
~~بسكون التاء واحد في المعنى والوصل والقطع ، قال الزمخشري : معناه لحقهم ،
~~وقيل : بالتشديد في الأمر : اقتدى به ، وأتبعه بالهمزة : تلاه ، وقال
~~الأصمعي : الأول : أدركه ولحقه ، والثاني : اتبع أثره وأدركه ، وكذا قاله
~~أبو زيد ، وبالثاني قرأ الحسن .
# عدوا من العدوان
# أشار به إلى قوله : { فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا } وفسره بقوله :
~~عدوانا ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وبغيا وعدوا ms11621 منصوبان على المصدرية أو على
~~الحال أو على التعليل أي : لأجل البغي والعدوان ، وقرأ الحسن : عدوا ، بضم
~~العين وتشديد يد الواو .
# وقال مجاهد يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول الإنسان لولده
~~وماله إذا غضب { اللهم لا تبارك فيه والعنه . لقضي إليهم أجلهم لأهلك من
~~دعي عليه ولأماته } . PageV18P284
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير }
~~( يونس : 11 ) . نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث حيث قال : أللهم إن كان
~~هذا هو الحق ، والتعجيل تقديم الشيء قبل وقته ، والاستعجال طلب العجلة ،
~~والمعنى : لو يعجل الله للناس الشر إذا دعوه على أنفسهم عند الغضب وعلى
~~أهليهم وأموالهم كما يعجل لهم الخير لهلكوا . قوله : ( وقال مجاهد ) تعليق
~~وصله ابن أبي حاتم عن حجاج بن حمزة حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد ، فذكره . قوله : ( يعجل الله ) في محل الرفع على الابتداء بتقدير
~~محذوف فيه وهو إخباره تعالى بقوله : { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير } . قوله : ( قول الإنسان ) خبر المبتدأ المقدر . قوله : ( لقضى
~~إليهم أجلهم ) ، جواب : لو قال الزمخشري : معناه لأميتوا وأهلكوا ، وهو
~~معنى قوله : ( لأهلك من دعى عليه وأماته ) ، أي : لأهلك الله من دعى عليه ،
~~ويجوز فيه صيغة المعلوم والمجهول . قوله : ولأماته عطف على قوله : لأهلكه ،
~~واللام فيهما للابتداء .
# { للذين أحسنوا الحسنى } مثلها حسنى { وزيادة ورضوان }
# أشار به إلى قوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم
~~قتر } ( يونس : 26 ) . الآية ، والذي ذكره قول مجاهد وصله عبد بن حميد من
~~طريق ابن أبي نجيح عنه ، وكذا روي عن ابن عباس : قال ابن أبي حاتم : حدثنا
~~أبو زرعة حدثنا منجاب بن الحارث أخبرنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن
~~عباس ، قوله : { للذين أحسنوا الحسنى } قال الزمخشري : أي : المثوبة ، وقال
~~غيره : الحسنى قول لا إل ه إلا الله . قوله : ( مثلها حسنى ) أي : مثل تلك
~~الحسنى حسنى أخرى مثلها تفضلا وكرما ، كما في قوله تعالى : { ويزيدهم من
~~فضله } ( النساء : 173 ) وفسر الزيادة بقوله : { مغفرة ms11622 ورضوان } ( فاطر :
~~30 ، الشورى : 26 ) ، وعن الحسن : أن الزيادة التضعيف ، وعن علي : الزيادة
~~غرفة من لؤلؤ واحدة لها أربعة أبواب ، أخرجه الطبري .
# وقال غيره النظر إلى وجهه
# هذا لم يثبت إلا لأبي ذر وأبي الوقت خاصة وقال بعضهم : المراد بالغير
~~فيما أظن قتادة ، وقال صاحب ( التشريح ) : يعني غير مجاهد ، قلت : الأصوب
~~هذا المذكور فيما قبله قول مجاهد فيكون هذا قول غيره ، والذي اعتمد عليه
~~بعضهم فيما قاله على ما أخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ،
~~قال : الحسنى هي جنة ، والزيادة النظر إلى وجه الرحمن ، وذالا يدل على ما
~~اعتمده على ما لا يخفى .
# الكبرياء الملك
# أشار بهذا إلى قوله : { وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما
~~بمؤمنين } ( يونس : 78 ) وتفسير : الكبرياء ، بالملك قول مجاهد ، قال محمد
~~: حدثنا حجاج حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه ، وفي رواية عنه
~~الكبرياء في الأرض العظيمة ، وأول الآية . ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء ) أي : قال فرعون وقومه لموسى عليه
~~السلام ، أجئتنا لتلفتنا أي : لتصرفنا . عما وجدنا عليه آبائنا ؟ يعنون
~~عبادة الأصنام . وتكون لكما الخطاب لموسى وهارون . قوله : ( في الأرض ) أي
~~: في أرض مصر . قوله : ( بمؤمنين ) أي : بمصدقين لكما فيما جئتما به .
# 2
# | 2 ( باب : { جاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا
~~وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إلاه إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين } ( يونس : 90 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وجاوزنا } الآية . وليس عند أكثر الرواة
~~لفظ باب : وكلهم ساقوا هذه الآية إلى قوله : من المسلمين . قوله : (
~~وجاوزنا ) ، أي : قطعنا بهم البحر ، وقرىء : وجوزنا . والبحر هو القلزم بضم
~~القاف وهو بين مصر ومكة ، وحكى ابن السمعاني بفتح القاف وكنيته أبو خالد ،
~~وفي ( المشترك ) القلزم بليدة بساحل بحر اليمن من جهة مصر ومن أعمال مصر
~~ينسب البحر إليها ، فيقال : بحر القلزم ، وبالقرب منها غرق فرعون ، واسم
~~فرعون هذا الوليد بن مصعب بن الريان ms11623 أبو مرة ، وقال الثعلبي : PageV18P285
~~أبو العباس من بني عمليق بن لاوذ بن أرم بن سام بن نوح عليه السلام . وذكر
~~عبد الرحمن عن عمه أبي زرعة . حدثنا عمرو بن حماد حدثنا أسباط عن السدي .
~~قال : خرج موسى عليه السلام ، في ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا يعدون
~~فيهم ابن عشر سنين لصغره ولا ابن ستين لكبره . قوله : ( فاتبعهم ) ، يعني :
~~فلحقهم ، يقال : تبعته حتى اتبعته ، وتبعهم فرعون وعلى مقدمته هامان في ألف
~~ألف وستمائة ألف ، وفيهم مائة ألف حصان أدهم ليس فيها أنثي ، وقال ابن
~~مردويه بإسناده عن ابن عباس مرفوعا . كان مع فرعون سبعون قائدا . مع كل
~~قائد سبعون ألفا . قوله : ( بغيا وعدوا ) ، منصوبان على الحال . قوله : (
~~حتى إذا أدركه الغرق ) ، أي : حتى إذا أدرك فرعون الغرق ، وكان يوم عاشوراء
~~. قوله : ( قال آمنت إلى آخره ) ، كرر الإيمان ثلاث مرات حرصا على القبول
~~فلم ينفعه ذلك لأنه كان في حالة الاضطرار ، ولو كان قالها مرة واحدة في
~~حالة الاختيار لقبل ذلك منه .
# ننجيك نلقيك على نجوة من الأرض وهو النشز المكان المرتفع
# أشار به إلى قوله تعالى : { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية }
~~وفسر ( ننجيك ) بقوله : ( نلقيك ) إلى آخره ، وأشار بهذا إلى أن : ننجيك
~~مشتق من : النجوة : لا من النجاة التي بمعنى السلامة ، وفسر النجوة بقوله :
~~هو النشز ، بفتح النون والشين المعجمة وبالزاي ، وهو المكان المرتفع ، وقال
~~الزمخشري : ننجيك ، بالتشديد والتخفيف معناه : نبعدك مما وقع فيه قومك من
~~قعر البحر ، وقيل : نلقيك بنجوة من الأرض ، وقرىء : ننجيك ، بالحاء المهملة
~~، معناه : نلقيك بناحية مما تلي البحر ، وذلك أنه طرح بعد الغرق بجانب
~~البحر . انتهى . وسبب ذلك أن موسى ، عليه السلام وأصحابه لما خرجوا من
~~البحر قالوا : من بقي في المدائن من قوم فرعون ما غرق فرعون وإنما هو
~~وأصحابه يصيدون في جزائر البحر ، فأوحى الله تعالى إلى البحر : أن لفظ
~~فرعون عريانا فألقاه على نجوة من الأرض على ساحل البحر ، قال مقاتل : قال
~~بنو إسرائيل : إن القبط لم يفرقوا فأوحى الله ms11624 إلى البحر فطفا بهم على وجهه
~~، فنظروا فرعون على الماء ، فمن ذلك اليوم إلى يوم القيامة تطفو الغرقى على
~~الماء ، فذلك قوله تعالى : { ولتكون لمن خلفك آية } يعني : لمن بعدك إلى
~~يوم القيامة ، وقال الثعلبي : قالت بنو إسرائيل لما أخبرهم موسى بهلاك
~~القبط . : ما مات فرعون ولا يموت أبدا فأمر الله تعالى البحر فألقى فرعون
~~على الساحل أحمر قصيرا كأنه ثور ، فرآه بنو إسرائيل فمن ذلك الوقت لا يقبل
~~البحر ميتا أبدا . فإن قيل : فقد ذكر أن نوحا ، عليه السلام . لما أرسل
~~الغراب لينظر له الأرض رأى جيف الغرقى فلهى بها عن حاجة نوح عليه السلام ،
~~فالجواب : أن الماء كان قد نصب فلهذا رأى الجيف ، وهنا إنما هو مع وجود
~~الماء واستقراره . قوله : ( ببدنك ) ، أي : بجسدك . قاله مجاهد ، وقيل :
~~المراد بالبدن الدرع الذي كان عليه ، وقيل : كانت له درع من ذهب يعرف بها ،
~~وقرأ أبو حنيفة بأبدانك . قال الزمخشري : يعني ببدنك كله وافيا بأجزائه أو
~~يراد بدروعك كأنه كان مظاهر بينها .
# 11
# | 2 ( { سورة هود } ) 2
# أي : هذا باب في تفسير بعض سورة هود ، قال أبو العباس في ( المقامات )
~~فيها آية مدنية وقال بعضهم : آيتان . قال السدي : PageV18P286 قال ابن عباس
~~: سورة هود مكية غير قوله : { أقم الصلاة طرفي النهار } ( هود : 114 )
~~الآية . وقال القرطبي : عن ابن عباس : هي مكية مطلقا ، وبه قال الحسن
~~وعكرمة ومجاهد وجابر بن زيد وقتادة ، وعنه : هي مكية إلا آية واحدة وهي : {
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } ( هود : 12 ) رواه عنه علي بن أبي طلحة ،
~~وقال مقاتل : مكية إلا آيتين : { أقم الصلاة } الآية . { وأولئك يؤمنون به
~~} ( هود : 17 ) نزلت في ابن سلام وأصحابه . وهي سبعة آلاف وخمسمائة وسبعة
~~وستون حرفا . وألف وتسعمائة وخمس عشرة كلمة ، ومائة وثلاث وعشرون آية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# قال ابن عباس عصيب شديد
# أشار به إلى قوله تعالى : { وهذا يوم عصيب } ( هود : 77 ) وفسره بقوله :
~~شديد ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن ms11625 أبي طلحة عن ابن عباس ، قال : في
~~قوله : { هذا يوم عصيب } شديد القائل بهذا لوط ، عليه السلام ، حين جاءته
~~الملائكة في صورة غلمان جرد بهم منزله وحسب أنهم أناس ، فخاف عليهم من قومه
~~ولم يعلم بذلك أحد فخرجت امرأته فأخبرت بهم قومها . فقال : { هذا يوم عصيب
~~} أي : شديد علي وقصته مشهورة .
# لا جرم بلى
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون } ( هود :
~~22 ) وفسره بقوله : بل قال بعضهم : وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله : لا جرم إن الله يعلم قال : أي : بلى أن الله
~~يعلم . قلت : الذي ذكره البخاري في هذه السورة . أعني سورة هود . الذي نقله
~~ليس في سورة هود ، وإنما هو في سورة النحل ، وكان المناسب أن يذكر ما في
~~سورة هود لأنه في صدد تفسير سورة هود وإن كان المعنى في الموضعين سواء ،
~~والعم أن الفراء قال : لا جرم ، كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة
~~، فجرت على ذلك وكثرت حتى تحولت إلى معنى القسم وصارت بمنزلة حقا ، فلذلك
~~يجاب عنه بالام ، كما يجاب بها عن القسم . ألا تراهم يقولون : لا جرم
~~لآتينك ، ويقال : جرم ، فعل عند البصريين واسم عند الكوفيين ، فإذا كان
~~اسما يكون بمعنى حقا ومعنى الآية . حقا إنهم في الآخرة هم الأخسرون ، وعلى
~~قول البصريين لا رد لقول الكفار : وجرم معناه عندهم كسب . أي : كسب كفرهم
~~الخسارة في الآخرة .
# وقال غيره : وحاق نزل يحيق ينزل
# أي : قال غير ابن عباس : معنى حاق في قوله : { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون } ( هود : 8 ) نزل بهم وأصابهم . قاله أبو عبيدة ، وإنما ذكر :
~~يحيق إشارة إلى أنه من فعل يفعل بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع .
# يؤس فعول من يئست
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه
~~إنه ليؤوس كفور } ( هود : 9 ) وأشار به إلى أن وزنه فعول ، من صيغ المبالغة
~~وأنه مشتق من ms11626 يئست من اليأس وهو انقاطع الرجاء ، وفي قوله : من يئست ،
~~تساهل لأنه مشتق من اليأس كما تقتضيه القواعد الصرفية .
# وقال مجاهد تبتئس تحزن
# أشار به إلى أن مجاهدا فسر قوله : تبتئس : تحزن في قوله تعالى : { فلا
~~نبتئس بما كانوا يفعلون } ( هود : 36 ) والخطاب لنوح ، عليه السلام ، ووصل
~~هذا الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد .
# يثنون صدروهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله إن استطاعوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { إلا أنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه } ( هود
~~: 5 ) الآية . وهو تفسير مجاهد أيضا فأنه قال : يثنون صدورهم شكا وامتراءا
~~في الحق . قوله : ( يثنون صدورهم ) من الثني ويعبر به عن الشك في الحق
~~والإعراض عنه ، قال الزمخشري : PageV18P287 يزورون عن الحق وينحرفون عنه
~~لأن من أقبل على الشيء استقبله بصدره ومن أزور عنه وانحرف ثنى عنه صدره
~~وطوى عنه كشحه . ويقال : هذه نزلت في الأخنس بن شريق وكان حلو الكلام
~~المنظر يلقي النبي صلى الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له على ما يكره ،
~~وقيل : نزلت في بعض المنافقين ، وقيل : في بعض المشركين كان النبي عليه
~~السلام ، إذا مر عليه يثني صدره ويطأطىء رأسه كيلا يراه ، فأخبر الله تعالى
~~نبيه ، عليه الصلاة والسلام ، بما ينطوي عليه صدورهم ، ويثنون يكتمون ما
~~فيها من العداوة . قوله : ( ليستخفوا منه ) أي : من الله . وقيل : من
~~الرسول ، وهو من القرآن . وقوله : { إن استطاعوا } ليس من القرآن ،
~~والتفاسير المذكورة إلى هنا وقعت في رواية أبي ذر ، وعند غيره وقعت مؤخرة
~~والله أعلم ويأتي الكلام فيه عن قريب مستقصى .
# وقال أبو ميسرة الأواه الرحيم بالحبشية
# لم يقع هذا هنا في رواية أبي ذر وقد تقدم في ترجمة إبراهيم ، عليه السلام
~~، في أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام ، وأبو ميسرة ضد الميمنة واسمه عمرو
~~بن شرحبيل الهمداني التابعي الكوفي ، روى عنه مثل الشعبي وأبو إسحاق
~~السبيعي ، وأشار بقوله الأواه إلى قوله : { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } (
~~هود : 75 ) .
# وقال ابن عباس بادي الرأي ما ظهر لنا
# أي : قال عبد ms11627 الله بن عباس في تفسير قوله تعالى : { هم أراذلنا بادي
~~الرأي } الآية . وفسر قوله : بادي الرأي : بقوله : ما ظهر لنا ، وهذا
~~التعليق رواه أبو محمد عن العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني محمد بن شعيب
~~أخبرني عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس .
# وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة
# أشار به إلى قوله تعالى : { واستوت على الجودي } ( هود : 44 ) أي : استوت
~~سفينة نوح ، عليه الصلاة والسلام ، على الجودي ، وهو جبل بالجزيرة ، تشامخت
~~الجبال يومئذ وتطاولت وتواضع الجودي لله عز وجل ، فلم يغرق ، فأرسيت عليه
~~السفينة . وقيل : إن الجودي جبل بالموصل ، وقيل : بآمدوهما من الجزيرة ،
~~وقال : أكرم الله عز وجل ، ثلاثة جبال بثلاثة أنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~، حراء بمحمد صلى الله عليه وسلم : والجودي بنوح ، عليه الصلاة والسلام ،
~~والطور بموسى ، عليه الصلاة والسلام .
# وقال الحسن : إنك لأنت الحليم يستهزئون به
# أي : قال الحسن البصري في قوله تعالى : { إنك لأنت الحليم الرشيد } ( هود
~~: 87 ) في قصة شعيب ، عليه الصلاة والسلام ، قال : إنما قال قومه ذلك
~~استهزاء به . وهذا التعليق رواه أبو محمد عن المنذر بن شاذان عن زكريا بن
~~عدي عن أبي مليح عن الحسن .
# وقال ابن عباس أقلعي أمسكي
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي } (
~~هود : 40 ) رواه أبو محمد عن أبيه عن أبي صالح حدثنا معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس .
# وفار التنور نبع الماء : عصيب شديد لا جرم بلى
# أشار به إلى قوله تعالى : { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور } ( هود : 40
~~) وهذا أيضا رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . قوله : ( فار ) ، من الفور
~~وهو الغليان ، والفوارة ما يفور من القدر ، وقال ابن دريد : التنور اسم
~~فارسي معرب لا تعرف له العرب اسما غيره ، فلذلك جاء في التنزيل لأنهم
~~خوطبوا بما عرفوه : واختلفوا في موضعه . فقال مجاهد : كان ذلك في ناحية
~~الكوفة ، وقال : اتخذ نوح ، عليه الصلاة السلام ، السفينة في جوف مسجد
~~الكوفة وكان التنور على يمين ms11628 الداخل مما يلي كشدة ، وبه قال PageV18P288
~~علي وزر بن حبيش ، وقال مقاتل : كان تنور آدم ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وإنما كان بالشام بموضع يقال له : عين وردة ، وعن عكرمة ، كان التنور
~~بالهند .
# وقال عكرمة وجه الأرض
# أي : قال عكرمة مولى ابن عباس ، التنور اسم لوجه الأرض ، وذكروا فيه ستة
~~أقوال : أحدها : هذا . والثاني : اسم لأعلى وجه الأرض . والثالث : تنوير
~~الصبح من قولهم : نور الصبح تنويرا . والرابع : طلوع الشمس . والخامس : هو
~~الموضع الذي اجتمع فيه ماء السفينة فإذا فار منه الماء كان ذلك علامة لنوح
~~، عليه الصلاة والسلام ، لركوب السفينة ، والسادس : ما ذكره البخاري .
# 1
# | 2 ( باب : { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه إلا حين يستغشون
~~ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور } ( هود : 5 ) 2
# وفي بعض النسخ : باب : { إلا إنهم يثنون } وقد ذكرنا عن قريب أنه من
~~الثني وما قالوا فيه .
# 4681 ح دثنا الحسن بن محمد بن صباح حدثنا حجاج قال قال ابن جريج أخبرني
~~محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن عباس يقرأ ألا إنهم يثنوني صدورهم قال
~~سألته عنها فقل أناس كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن
~~يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء فنزل ذالك فيهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحسن بن محمد بن صباح : تشديد الباء الموحدة ،
~~أبو علي الزعفراني ، مات يوم الاثنين لثمان بقين من رمضان سنة ستين ومائتين
~~، وحجاج هو ابن محمد الأعور ترمذي سكن المصيصة ، وابن جريح هو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج ، ومحمد بن عباد ، بتشديد الباء الموحدة ابن جعفر
~~المخزومي .
# قوله : ( ألا إنهم ) ، كلمة تنبيه تدل على تحقق ما بعدها . قوله : (
~~يثنوني ) ، بفتح الياء آخر الحروف وسكون الثاء المثلثة وفتح النون وسكون
~~الواو وكسر النون الأخيرة ، هو مضارع على وزن يفعوعل وماضيه أئتوني . علي
~~وزن افعوعل من الثني على طريق المبالغة . كما تقول : أحلولي ، للمبالغة من
~~الحلاوة ، وقال بعضهم : هذا بناء مبالغة ، كاعشوشب . قلت : كان ينبغي أن
~~يقول : كيعشوشب ، فأحد الشيئين والواو زائدتان لأنه من ms11629 عشب ، وقرىء بالتاء
~~المثناة في أوله موضع الياء آخر الحروف . وعلى الوجهين لفظ : ( صدورهم )
~~مرفوع به والقراءة المشهورة يثنون بلفظ الجمع المذكر المضارع ، والضمير فيه
~~راجع إلى المنافقين ، وصدورهم منصوب به ، وقرىء : لتئتوني ، بزيادة اللام
~~في أوله : وتثنون أصله تثنوين ، من الثن بكسر الثاء المثلثة وتشديد النون ،
~~وهو ماهش وضعف من الكلام يريد مطاوعة صدورهم للتمني كما يثنى النبات من هشه
~~، وأراد ضعف إيمانهم ومرض قلوبهم : قرىء : تثنثن من اثنان على وزن افعال
~~منه ، ولكنه همز كما قيل : أبيأضت من ابياضت ، وقرىء : يثنوي . على وزن
~~يرعوي . قوله : ( كانوا يستحيون ) ، من الحياء ، ويروى : يستخفون ، من
~~الاستخفاء ، وقال ابن عباس : كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء
~~وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء . قوله : ( أن يتخلوا ) ، أي : أن
~~يقضوا الحاجة في الخلاء وهم عراة ، وحكى ابن التين بفتح الحاء المهملة ، ثم
~~حكى عن الشيخ أبي الحسن القابسي أنه أحسن ، أي : يرقدون على حلاوة قفاهم .
~~قوله : ( فيفضوا ) ، من أفضى الرجل إلى امرأته إذا باشرها ، وفي رواية أبي
~~أسامة : كانوا لا يأتون النساء ولا الغائط إلا وقد تغشوا بثيابهم كراهة أن
~~يفضوا بفروجهم إلى السماء . ( فنزل ذلك ) أي : قوله عز وجل : { ألا إنهم
~~يثنون } الآية .
# 4682 ح دثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج وأخبرني محمد بن
~~عباد بن PageV18P289 جعفر أن ابن عباس قرأ ألا إنهم تثنوني صدورهم قلت يا
~~أبا العباس ما تثنوني صدورهم قال كان الرجل يجامع امرأته فيستحي أو يتخلى
~~فيستحي فنزلت : { ألا إنهم يثنون صدورهم } .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إبراهيم بن موسى الفراء أبي
~~إسحاق الرازي المعروف بالصغير عن هشام بن يوسف الصنعاني اليماني قاضيها عن
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .
# قوله : ( وأخبرني ) ، ويروى عن ابن جريج . قال : وأخبرني ، فكأن هذه
~~العبارة تدل على أن ابن جريج روى هذا عن غير محمد بن عباد ، وفي رواية
~~الطبري عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس . قوله : ( تثنوني ) ،
~~على وزن ، تفعوعل ms11630 ، كما ذكرناه عن قريب ، ( وصدورهم ) مرفوع به قلت : قائله
~~محمد بن جعفر ، وأبو العباس كنية عبد الله بن عباس .
# 203 - ( حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال قرأ ابن عباس ألا إنهم
~~يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم وقال غيره عن ابن عباس
~~يستغشون يغطون رؤسهم ) | هذا طريق آخر أخرجه عن عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~الحميدي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قوله ' يثنون ' بفتح الياء
~~وسكون الثاء المثلثة وضم النون وهي القراءة المشهورة ولفظ صدورهم منصوب به
~~قوله ' ليستخفوا منه ' قد مر تفسيره عن قريب قوله ' وقال غيره ' أي غير
~~عمرو بن دينار روى عن ابن عباس *
# ( سيء بهم ساء ظنه بقومه وضاق بهم بأضيافه ) | أشار به إلى قوله تعالى
~~ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا والذي فسره البخاري مروي عن
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أخرجه الطبري والضمير في بهم يرجع إلى قوم لوط
~~وفي الذي ضاق بهم يرجع إلى الأضياف وهم الملائكة الذين أتوا لوطا في صورة
~~غلمان جرد فلما نظر إلى حسن وجوههم وطيب روائحهم أشفق عليهم من قومه وضاق
~~صدره وعظم المكروه عليه قوله ' وضاق بهم ذرعا ' قال الزجاج يقال ضاق زيد
~~بأمره ذرعا إذا لم يجد من المكروه الذي أصابه مخلصا *
# ( بقطع من الليل بسواد ) | أشار به إلى قوله تعالى فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل ولا يلتفت منكم أحد الآية وفسر القطع بسواد وهو مروي هكذا عن ابن
~~عباس أخرجه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وقال أبو عبيدة معناه
~~ببعض من الليل وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بطائفة من الليل *
# ( وقال مجاهد أنيب أرجع ) | أشار به إلى قوله تعالى وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب وفسر أنيب من الإنابة بقوله أرجع وقد وصله عبد بن
~~حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا ولم تقع نسبة هذا إلى مجاهد في
~~رواية أبي ذر ms11631 وربما يوهم ذلك أنه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وليس
~~كذلك وهنا تفسير ألفاظ وقعت في بعض النسخ قبل باب وكان عرضه على الماء *
# ( سجيل الشديد الكبير : سجيل وسجين واللام والنون أختان وقال تميم بن
~~مقبل
# % ورجلة يضربون البيض ضاحية % % ضربا تواصى به الأبطال سجينا % % أشار به
~~إلى قوله تعالى ^ ( وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود ) ^ وفسره بقوله
~~الشديد الكبير بالباء وبالثاء المثلثة أيضا وقال أبو عبيدة هو الشديد من
~~الحجارة الصلب واعترض ابن التين بأنه لو كان معنى السجيل الشديد الكبير لما
~~دخلت PageV18P290 عليه من وكان يقول حجارة سجيلا لأنه لا يقال حجارة من
~~شديد ( قلت ) يمكن أن يكون فيه حذف تقديره وأرسلنا عليهم حجارة كائنة من
~~شديد كبير يعني من حجر قوي شديد صلب قوله ' سجيل وسجين ' أراد به أنهما
~~لغتان باللام والنون بمعنى واحد قوله ' واللام والنون أختان ' إشارة إلى
~~أنهما من حروف الزوائد وأن كلا منهما يقلب عن الآخر واستشهد على ذلك بقول
~~تميم بن مقبل بن حبيب بن عوف بن قتيبة بن العجلان بن كعب بن عامر بن صعصعة
~~العامري العجلاني شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وكان أعرابيا جافيا
~~أحد الغور من الشعراء المجيدين والبيت المذكور من جملة قصيدته التي ذكر
~~فيها ليلى زوج أبيه وكان خلف عليها فلا فرق الإسلام بينهما قال *
# % طاف الخيال بنا ركبا يمانيا % % ودون ليلى عواد لو تعدينا %
# % منهن معروف آيات الكتاب وإن % % نعتل تكذب ليلى بما تمنينا % % إلى أن
~~قال
# % وعاقد التاج أوسام له شرف % % من سوقة الناس عادته عوادينا %
# % فإن فينا صبوحا إن أريت به % % ركبا بهيا وآلاف تمانينا %
# % ورجلة يضربون البيض ضاحية % % ضربا تواصى به الأبطال سجينا % % وهي من
~~البسيط والاستشهاد في قوله سجينا لأنه بمعنى شديدا كثيرا قوله ' ورجلة '
~~قال الكرماني الرجلة بمعنى الرجالة ضد الفرسان ( قلت ) هو بفتح الراء وسكون
~~الجيم وليس بمعنى الرجالة بل بمعنى الرجل بدون التاء وفي الأصل الرجل جمع
~~راجل خلاف الفارس مثل صحب جمع صاحب والظاهر أنه بضم ms11632 الراء والتقدير وذوي
~~رجلة أي رجولية ويقال راجل جيد الرجلة بالضم يعني كامل في الرجولية وقال
~~الكرماني وهو بالجر وقيل بالنصب معطوفا على ما قبله وهو قوله فإن فينا
~~صبوحا ( قلت ) ولم يبين وجه الجر والظاهر أن الواو فيه واو رب أي رب ذوي
~~رجلة وحكى ابن التين بالحاء المهملة ولم يبين وجهه فإن صح ذلك فوجهه أن
~~يقال تقديره وذوي رحلة بالضم أي قوة وشدة يقال ناقة ذات رحلة أي ذات شدة
~~وقوة على السير وحكى هذا عن أبي عمرو قوله ' البيض ' بكسر الباء جمع أبيض
~~وهو السيف ويجوز بفتح الباء جمع بيضة الحديد قوله ' ضاحية ' أي في وقت
~~الضحوة أو ظاهرة قوله ' تواصى ' أصله تتواصى فحذفت إحدى التاءين ويروى
~~تواصت بالتاء في آخره قوله ' الأبطال ' جمع بطل وهو الشجاع قوله ' سجينا '
~~بكسر السين المهملة وتشديد الجيم وقال الحسن بن المظفر النيسابوري كأنه هو
~~فعيل من السجن يثبت من وقع فيه فلا يبرح مكانه وقال المؤرخ سجيل وسجين أي
~~دائم ورواه ابن الأعرابي سخينا بالخاء المعجمة أي سخينا حارا يعني الضرب
~~وقال ابن قتيبة السجيل بالفارسية سنك كل أي حجارة وطين ( قلت ) سنك بفتح
~~السين المهملة وسكون النون وبالكاف الصماء وهو الحجر بالفارسية وكل بكسر
~~الكاف الصماء وسكون اللام الطين فلما عرب كسرت السين لأن العرب إذا استعملت
~~لفظا أعجميا يتصرفون فيه بتغيير الحركات وقلب بعض الحروف ببعض وذكروا
~~أقوالا في لفظ سجيل المذكور في الآية الكريمة وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل
~~ففي التلويح واختلف في لفظ سجيل فقيل هو دخيل وقيل هو عربي وقيل هو الحجارة
~~كالمدر وقيل حجارة من سجيل طبخت بنار جهنم مكتوب عليها أسماء القوم وقال
~~الحسن أصله طين شوى وقال الضحاك يعني الآجر وقال ابن زيد طبخ حتى صار
~~كالآجر وقيل اسم للسماء الدنيا وقال عكرمة سجيل بحر معلق في الهواء بين
~~السماء والأرض منه نزلت الحجارة وقيل هي جبال في السماء وهي التي أشار الله
~~عز وجل إليها بقوله @QB@ وينزل من السماء من ms11633 جبال فيها من برد @QE@ وقال
~~الثعلبي قيل هو فعيل من قول العرب أسجلته إذا أرسلته فكأنها مرسلة عليهم
~~وقيل هو من سجلت له سجلا إذا أعطيته كأنهم أعطوا ذلك البلاء والعذاب وقال
~~القزاز سجيل عال *
# ( استعمركم جعلكم عمارا أعمرته الدار فهي عمرى جعلتها له ) | أشار إلى
~~قوله تعالى @QB@ هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه @QE@ الآية
~~وفسره بقوله جعلكم عمارا وهكذا PageV18P291 روى عن مجاهد قوله ' أعمرته
~~الدار ' إلى آخره مر في كتاب الهبة قوله ' جعلتها له ' أي هبة وهذا لم يثبت
~~إلا في رواية أبي ذر * | ( نكرهم وأنكرهم واستنكرهم واحد ) | أشار به إلى
~~قوله تعالى @QB@ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة @QE@
~~الآية أي فلما رأى أيدي الملائكة لا تصل إلى عجل حنيذ الذي قدمه إليهم حين
~~جاء خاف فقالوا @QB@ لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط @QE@ وأشار بأن معنى
~~نكرهم الثلاثي المجرد وأنكرهم الثلاثي المزيد فيه واستنكرهم من باب
~~الاستفعال كلها بمعنى واحد من الإنكار وقال الجوهري نكرت الرجل بالكسر نكرا
~~ونكورا وأنكرته كله بمعنى *
# ( حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد . محمود من حمد ) | أشار به إلى قوله عز
~~وجل @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد @QE@ أي أن الله
~~هو الذي يستحق الحمد والمجد والمجد الشرف يقال رجل ماجد إذا كان سخيا واسع
~~العطاء قوله ' كأنه فعيل ' ليس هذا محل الشك حتى قال كأنه فعيل أي كان وزنه
~~فعيل بل هو على وزن فعيل من صيغة ماجد وحميد بمعنى محمود قوله ' من حمد '
~~أي أخذ حميد من حمد على صيغة المجهول وقال الطيبي المجيد مبالغة الماجد من
~~المجد وهو سعة الكرم من قولهم مجدت الماشية إذا صادفت روضة انفا وأمجدها
~~الراعي وقيل المجيد بمعنى العظيم الرفيع القدر *
# ( إجرامي هو مصدر من أجرمت وبعضهم يقول جرمت ) | أشار به إلى قوله عز وجل
~~^ ( قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا برىء مما تجرمون ) ^ قال الزمخشري
~~وإجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله @QB@ والله يعلم إسرارهم @QE@ وينصر
~~الجمع أن ms11634 فسروه بآثامي والمعنى إن صح وثبت أني افتريته فعلي عقوبة إجرامي
~~أي افترائي ويقال الإجرام اكتساب السيئة يقال أجرم فهو مجرم قوله ' وبعضهم
~~' يقول جرمت يعني من صيغة الثلاثي المجرد وهو قول أبي عبيدة وجرمت بمعنى
~~كسبت *
# ( الفلك والفلك واحد وهي السفينة والسفن ) | أشار به إلى قوله تعالى @QB@
~~واصنع الفلك بأعيننا @QE@ وأشار بأن الفلك يطلق على الواحد وعلى الجمع بلفظ
~~واحد فلذلك قال وهي السفينة والسفن أي الفلك إذا أطلق على الواحد يكون
~~المعنى السفينة وإذا أطلق على الجمع يكون المعنى السفن التي هي جمع سفينة
~~والفاء فيهما مضمومة فضمة المفرد مثل ضمة قفل وضمة الجمع مثل ضمة أسد جمع
~~أسد *
# ( مجراها مدفعها وهو مصدر أجريت وأرسيت حبست ويقرأ مرساها من رست هي
~~ومجراها من جرت هي ومجريها ومرسيها من فعل بها ) | أشار به إلى قوله تعالى
~~@QB@ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها @QE@ وفسر مجراها بضم الميم
~~الذي هو قراءة الجمهور بقوله مدفعها وأراد به مسيرها وعن ابن عباس مجراها
~~حيث تجري ومرساها حيث ترسي قوله ' وهو مصدر أجريت ' أراد به المصدر الميمي
~~والمصدر على بابه من أجريت إجراء قوله ' وأرسيت حبست ' أي معنى أرسيت حبست
~~قوله ويقرأ مرساها يعني بفتح الميم وهي قراءة الكوفيين حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم قوله ' من رست ' أي أن مرساها بفتح الميم مأخوذ من رست أي السفينة
~~إذا ركدت واستقرت وكذلك مجراها بفتح الميم من جرت هي أي من جرت تجري جريا
~~قوله ' ومجريها ومرسيها ' يعني تقرأ بضم الميم فيهما وهي قراءة يحيى بن
~~وثاب والمعنى الله مجريها ومرسيها ( فالأول ) من الإجراء ( والثاني ) من
~~الإرساء قوله من فعل بها بصيغة المعلوم والمجهول يرجع إلى القراءتين ففي
~~قراءة بفتح الميم بصيغة المعلوم وفي قراءة بلفظ الفاعل بصيغة المجهول *
~~PageV18P292
# ( الراسيات ثابتات ) | ذكر هذا استطرادا لذكر مرساها لأنه ليس في سورة
~~هود وقال أبو عبيدة في قوله تعالى @QB@ وقدور راسيات @QE@ أي ثابتات عظام *
# ( عنيد وعنود وعاند واحد هو تأكيد التجبر ) | أشار به إلى قوله تعالى ^ (
~~واتبعوا ms11635 كل جبار عنيد ) ^ وأشار بأن هذه الألفاظ الثلاثة معناها واحد وهو
~~تأكيد التجبر وقال ابن قتيبة معنى عنيد المعارض المخالف *
# ( ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين
~~واحد الأشهاد شاهد مثل صاحب وأصحاب ) | أشار به إلى قوله تعالى ويقول
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا الآية وأشار إلى أن الأشهاد جمع واحده شاهد مثل
~~أصحاب واحده صاحب وقال زيد بن أسلم الأشهاد أربعة الأنبياء والملائكة عليهم
~~السلام والمؤمنون والأجناد وقال الضحاك الأنبياء والرسل عليهم السلام وعن
~~مجاهد الملائكة وعن قتادة الخلائق رواه ابن أبي حاتم * -
# 2
# | 2 ( باب قوله : { وكان عرشه على الماء } ( هود : 7 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وكان عرشه على الماء } أي : كان عرشه على
~~الماء قبل أن يخلق السموات والأرض ، وقيل لابن عباس : على أي شيء كان الماء
~~؟ قال : على متن الريح ، وفي وقوف العرش على الماء والماء على غير تراب
~~أعظم الاعتبار لأهل الأفكار ، وقال كعب : خلق الله ياقوتة حمراء ثم نظر
~~إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ، ثم
~~وضع العرش على الماء .
# 204 - ( حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله & قال قال الله عز وجل أنفق أنفق عليك
~~وقال يد الله ملآى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق
~~منذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده
~~الميزان يخفض ويرفع ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~وشعيب بن أبي حمزة وأبو الزناد بكسر الزاي وبالنون عبد الله بن ذكوان
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز والحديث أخرجه في التوحيد أيضا وأخرجه النسائي
~~في التفسير ببعضه قوله أنفق عليك مجزوم لأنه جواب الأمر وفيه مشاكلة لأن
~~إنفاق الله تعالى لا ينقص من خزائنه شيئا قوله يد الله ملأى كناية عن
~~خزائنه التي لا تنفد بالعطاء قوله لا يغيضها بالغين والضاد المعجمتين ms11636 أي لا
~~ينقصها وهو لازم ومتعد يقال غاض الماء يغيض وغضته أنا أغيضه وغاض الماء إذا
~~غار قوله سحاء أي دائمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسح فهو ساح والمؤنث
~~سحاء وهي فعلاء لا أفعل لها كهطلاء وروى سحا بالتنوين على المصدر فكأنها
~~لشدة امتلائها تفيض أبدا قوله الليل والنهار منصوبان على الظرفية قوله
~~أرأيتم أي أخبروني قوله ما أنفق أي الذي أنفق من يوم خلق السماء والأرض
~~قوله فإنه أي فإن الذي أنفق قوله لم يغض أي لم ينقص ما في يده وحكم هذا حكم
~~المتشابهات تأويلا قوله ' الميزان ' أي العدل قال الخطابي الميزان هنا مثل
~~وإنما هو قسمته بالعدل بين الخلق قوله ' يخفض ويرفع ' أي يوسع الرزق على من
~~يشاء ويقتر كما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض أخرى وأئمة السنة
~~على وجوب الإيمان بهذا وأشباهه من غير تفسير بل يجري على ظاهره ولا يقال
~~كيف * PageV18P293
# ( اعتراك افتعلك من عروته أي أصبته ومنه يعروه واعتراني ) | أشار به إلى
~~قوله تعالى أن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ولم يثبت هذا هنا إلا في
~~رواية الكشميهني وحده قوله ' اعتراك افتعلك ' أراد به أنه من باب الافتعال
~~ولكن قوله اعتراك افتعلك بكاف الخطاب ليس باصطلاح أحد من أهل العلوم الآلية
~~وقال بعضهم وإنما يقال اعتراك افتعلت بتاء مثناة من فوق وهو كذلك عند أبي
~~عبيدة قلت كذا وقع في بعض النسخ والصواب أن يقال اعترى افتعل فلا يحتاج إلى
~~ذكر كاف الخطاب في الوزن قوله ' من عروته ' إشارة إلى أن أصله من عرا يعرو
~~عروا وفي الصحاح عروت الرجل أعروه عروا إذا ألممت به وأتيته طالبا فهو معرو
~~وفلان تعروه الأضياف وتعتريه أي تغشاه قوله ومنه يعروه واعتراني أي ومن هذا
~~الأصل قولهم فلان يعروه أي يصيبه وقال الجوهري أعراني هذا الأمر واعتراني
~~تغشاني وفيه معنى الإصابة *
# ( آخذ بناصيتها أي في ملكه وسلطانه ) | أشار به إلى قوله تعالى @QB@ ما
~~من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط ms11637 مستقيم @QE@ وتفسيره بقوله أي
~~في ملكه وسلطانه تفسير بالمعنى الغائي لأن من أخذ بناصيته يكون تحت قهر
~~الآخذ وحكمه وهذا التفسير بمفسره لم يثبت إلا في رواية الكشميهني وحده *
# ( وإلى مدين أخاهم شعيبا ) | أي أرسلنا إلى أهل مدين أخاهم أي من أنفسهم
~~قوله ' شعيبا ' بدل من أخاهم الذي هو منصوب بأرسلنا المقدر وشعيب منصرف
~~لأنه علم عربي وليس فيه علة أخرى وفي صحيح ابن حبان أربعة من العرب هود
~~وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر وكان لسانه العربية أرسله الله إلى مدين بعد
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفي اسم أبيه أقوال والمشهور شعيب بن بويب بن
~~مدين بن إبراهيم ومدين لا ينصرف للعلمية والعجمة ثم صار اسما للقبيلة ثم أن
~~مدين لما بنى بلدة قريبة من أرض معان من أطراف الشام مما يلي ناحية الحجاز
~~سماها باسمه مدين قوله ' إلى مدين ' أي إلى أهل مدين لأن مدين اسم بلد فلا
~~يمكن الإرسال إليه ولا يكون الإرسال إلا إلى أهله فلذلك قدر المضاف مثل
~~واسأل القرية أي اسأل أهل القرية لأن السؤال عن القرية لا يتصور وكذلك قوله
~~واسأل العير تقديره واسأل أصحاب العير بكسر العين الإبل بأحمالها من عار
~~يعير إذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتى سمى بها كل قافلة *
# ( وراءكم ظهريا يقول لم تلتفتوا إليه ويقال إذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت
~~بحاجتي وجعلتني ظهريا والظهري ههنا أن تأخذ معك دابة أو وعاء تستظهر به ) |
~~أشار به إلى قوله تعالى واتخذتموه وراءكم ظهريا وهذا أيضا لم يثبت إلا
~~للكشميهني وحده وفسره بقوله لم تلتفتوا إليه وهو تفسير بالمعنى الغائي لأن
~~معنى قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا جعلتموه وراء ظهوركم وجعل الشيء وراء
~~الظهر كناية عن عدم الالتفات إليه والظهري منسوب إلى الظهر وكسرة الظاء من
~~تغييرات النسب قوله ويقال إذا لم يقض الرجل حاجته أي حاجة فلان مثلا يقال
~~له ظهرت بها كأنه استخف بها وجعلها بظهره أي كأنه أزالها ولم يلتفت إليها
~~وجعلها ظهريا أي خلف ظهره ms11638 قوله والظهري ههنا إلى آخره أن أراد بقوله ههنا
~~تفسير الظهري الذي في القرآن فلا يصح ذلك لأن تفسير الظهري هو الذي ذكره
~~أولا وقال الزمخشري معنى قوله تعالى واتخذتموه وراءكم ظهريا نسيتموه
~~وجعلتموه كالشيء منبوذا وراء الظهر لا يعبأ به وعن ابن عباس رصي الله تعالى
~~عنهما يريد ألقيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي والله أكبر
~~وأعز من جميع خلقه وقوله والظهري ههنا إلى آخره غير المعنى الذي ذكره
~~المفسرون في الآية الكريمة نعم جاء الظهري أيضا بهذا المعنى وقد قال
~~الجوهري الظهري بالكسر العدة للحاجة إن احتيج إليه وهذا يؤكد المعنى الذي
~~قاله PageV18P294 ومنه يقال بعير ظهير بين الظهارة إذا كان قويا وناقة
~~ظهيرة قاله الأصمعي قوله يستظهر به أي يستعين به أي بالظهري ويقال فلان
~~ظهرني على فلان وأنا ظهرتك على هذا الأمر أي عونك *
# ( أراذلنا سقاطنا ) | أشار به إلى قوله تعالى وما نراك اتبعك إلا الذين
~~هم أراذلنا بادي الرأي وفسر أراذلنا بقوله سقاطنا بضم السين المهملة وتشديد
~~القاف جمع سقط بفتحتين وهو الردي الدني الخسيس وسقاطنا أي أخساؤنا والأراذل
~~جمع أرذل وهو الردي من كل شيء وقيل جمع أرذل بضم الذال وهو جمع رذل مثل كلب
~~وأكلب وأكالب والآية في قصة نوح عليه الصلاة والسلام * -
# 4
# | 2 ( باب قوله : { ويقول الأشهاد هاؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة
~~الله على الظالمين } ( هود : 18 ) 2
#
# 4685 ح دثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد وهشام قالا حدثنا قتادة
~~عن صفوان بن محرز قال بينا ابن عمر يطوف إذ عرض رجل فقال يا أبا عبد
~~الرحمان أو قال يا ابن عمر هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى
~~فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدني المؤمن من ربه . وقال هشام
~~يدنوا المؤمن حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه تعرف ذنب كذا يقول أعرف يقول
~~رب أعرف مرتين فيقول سترتها في الدنيا وأغفرها لك اليوم ثم تطوي صحيفة
~~حسناته وأما الآخرون ms11639 أو الكفار فينادي على رؤوس الأشهاد هاؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم وقال شيبان عن قتادة حدثنا صفوان .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع وسعيد هو
~~ابن عروبة ، وهشام ابن عبد الله الدستوائي ، وصفوان بن محرز ، بضم الميم
~~وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وبالزاي : المازني .
# والحديث مضى في كتاب المظالم في : باب قول الله تعالى : { ألا لعنة الله
~~على الظالمين } ومضى الكلام فهي هناك .
# قوله : ( في النجوى ) أي : المناجاة التي بين الله تعالى وبين المؤمنين ،
~~وإنما أطلق النجوى لمخاطبة الكفار على رؤوس الأشهاد . قوله : ( يدني المؤمن
~~) على صيغة المجهول من الدنو ، وهو القرب . قوله : ( كنفه ) بفتح النون وهو
~~الجانب والناحية ، وهذا تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة ، وقال ابن
~~الأثير : حتى يضع عليه كنفه أي يستره ، وقيل : يرحمه ويلطف به ، والكنف
~~والدنو كلاهما مجازان لاستحالة حقيقتهما على الله تعالى ، والحديث من
~~المتشابهات . قوله : ( ثم تطوى ) ويروى : ثم يعطى ، قوله : ( وأما الآخرون
~~) بالمد وفتح الخاء وكسرها ، ويروى بالقصر والكسر : فهم المدبرون المتأخرون
~~عن الخير . قوله : ( أو الكفار ) شك من الراوي . قوله : ( وقال شيبان ) هو
~~ابن عبد الرحمن النحوي ، وقد أخرج البخاري هذا الحديث أيضا في كتاب التوحيد
~~عن مسدد عن أبي عوانة عن قتادة عن صفوان إلى آخره ، ثم قال : وقال آدم :
~~حدثنا شيبان حدثنا قتادة حدثنا صفوان عن ابن عمر : سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ووصله ابن مردويه من طريق شيبان .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد } ( هود : 102 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وكذلك } الآية ، وليس في بعض النسخ لفظ :
~~باب قوله : ( وكذلك ) ، أي : ذكر من إهلاك الأمم وأخذهم بالعذاب . قوله : (
~~إذا أخذ القرى ) أي : أهلها ، وقرى إذا أخذ قوله : ( وهي ظالمة ) حال من
~~القرى . قوله : ( إن أخذه ) أي : أخذ الله ( أليم ) ، أي : وجيع شديد ،
~~وهذا تحذير من وخامة الذنب لكل أهل قرية .
# PageV18P295 الرفد المرفود العون المعين رفدته أعنته
# أشار به إلى ms11640 قوله تعالى : { وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود } ( هود : 99 ) وفسر الرفد المرفود بقوله : العون المعين ، أي :
~~بئس العون المعان ، كذا فسره الزمخشري ، وكذا وقع في بعض النسخ ، والمشهور
~~بلفظ المعين على لفظ إسم الفاعل ، ووجهه أن يقال : الفاعل بمعنى المفعول ،
~~أو يقال : معناه بذي عون . قوله : ( رفدته أعنته ) أشار به إلى أن معنى
~~الرفد العون ، يقال : رفدت فلانا ، أي : أعنته ، وقال مجاهد : رفدوا يوم
~~القيامة بلعنة أخرى .
# تركنوا تميلوا
# أشار به إلى قوله عز وجل : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } معناه : ولا
~~تميلوا ، وعن ابن عباس : لا تركنوا إلى الذين ظلموا في المحبة ولين الكلام
~~والعودة ، وعن مجاهد : لا تدهنوا الظلمة ، وعن ابن العالية : لا ترضوا
~~بأعمالهم ، وكذا رواه عبد بن حميد من طريق الربيع بن أنس .
# فلولا كان فهلا كان
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلولا كان من القرون من قبلكم } ( هود : 116
~~) ثم قال : معناه : فهلا كان ، وهكذا فسره الزمخشري ، ثم قال : وحكوا عن
~~الخليل ، كل لولا في القرآن فمعناها : هلا إلا التي في الصافات ، وما صحت
~~هذه الحكاية ، ففي غير الصافات : { لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ
~~بالعراء } ( القلم : 49 ) { ولولا رجال مؤمنون } ( الفتح : 251 ) { ولولا
~~أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم } ( الإسراء : 74 ) وروى عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة في قوله : ( فلولا ) قال : في حرف ابن مسعود : فهلا ، وكلمة : هلا
~~، للتحضيض .
# أترفوا هلكوا
# أشار به إلى قوله : { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين } (
~~هود : 116 ) وفسر أترفوا بقوله : أهلكوا ، على صيغة المجهول ، ومعنى
~~الإتراف التنعيم ، فلعله أراد به أنهم أهلكوا بسبب هذا الإتراف الذي أطغاهم
~~.
# وقال ابن عباس زفير وشهيق صوت شديد وصوت ضعيف
# أشار به إلى قوله تعالى : { لهم فيها زفير وشهيق } ( هود : 106 ) أي :
~~اللذين شقوا في النار زفير وشهيق ، وقال ابن عباس : الزفير صوت شديد ،
~~والشهيق صوت ضعيف ، وفي التفسير : الزفير والشهيق من أصوات المكروبين
~~المحزونين ، وحكي عن أهل اللغة أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت ms11641 الحمار بالنهيق
~~، والشهيق بمنزلة آخر صوته . وقال بعضهم : الزفير زفير الحمار ، والشهيق
~~شهيق البغال . وقيل : الزفير ضد الشهيق ، لأن الشهيق رد النفس والزفير
~~إخراج النفس ، وأصل الزفير الحمل على الظهر ، والشهيق من قولهم : جبل شاهق
~~، وقال أبو العالية : الزفير في الحلق والشهيق في الصدر .
# 4686 ح دثنا صدقة بن الفضل أخبرنا أبو معاوية حدثنا بريد بن أبي بردة عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته قال ثم قرأ : { وكذلك أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد } ( هود : 102 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو معاوية محمد بن خازم ، بالخاء المعجمة
~~والزاي : الضرير ، وبريد ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء : ابن عبد الله بن
~~أبي بردة ، بضم الباء الموحدة : واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري ، وبريد هذا يروي عن جده أبي بردة ، وحذف البخاري عبد الله تخفيفا
~~ونسبه إلى جده لروايته عنه ، وفي رواية أبي ذر : أبا بريد بن أبي بردة عن
~~أبيه ، والصواب ما ذكره هنا .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن محمد بن عبد الله بن نمير ، وأخرجه في
~~التفسير عن أبي كريب . وأخرجه النسائي فيه عن أبي بكر بن علي . وأخرجه ابن
~~ماجه في الفتن عن ابن نمير .
# قوله : ( ليملي ) أي : ليمهل ، من الإملاء وهو PageV18P296 الامهال ، وفي
~~رواية الترمذي : ليمهل ، واللام فيه للتأكيد ( ولم يفلته ) بضم الياء أي :
~~لم يخلصه أبدا بوجه لكثرة مظالمه حتى الشرك ، أو لم يخلصه مدة طويلة إن كان
~~مؤمنا ، وقال صاحب ( التوضيح ) : لم يفلته من أفلت رباعي أي ، لم يؤخره .
~~قلت : لا يسمى هذا رباعيا في الاصطلاح وإنما هو ثلاثي مزيد فيه .
# 6
# | 2 ( باب قوله : { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذالك ذكري للذاكرين } ( هود : 114 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وأقم الصلاة } الآية خطاب للرسول عليه
~~السلام ، والمراد من طرفي ms11642 النهار الفجر والمغرب ، وقيل : الظهر والعصر ،
~~وقيل : الفجر والظهر ، وانتصابهما على الظرفية ، والمعنى : أتم ركوعها
~~وسجودها ، وخصص الصلاة بالذكر لأنها تالية الإيمان وإليها يفزع من النوائب
~~، وسبب نزول الآية ما في حديث الباب على ما يأتي عن قريب . قوله : ( وزلفا
~~من الليل ) ، عطف على الصلاة ، أي : أقم زلفا من الليل ، أي : ساعات من
~~الليل وهي الساعات القريبة من آخر النهار ، من أزلفه إذا قربه ، وأزلف إليه
~~، وصلاة الزلف المغرب . والعشاء ، قاله مالك ، وقرىء : زلفا ، بضمتين ،
~~وزلفا ، بسكون اللام ، وزلفى ، بوزن : قربى . قوله : ( إن الحسنات )
~~الصلوات الخمس . وقيل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~، وقال عطاء : هن الباقيات الصالحات ، والمراد بالسيئات : الصغائر من
~~الذنوب . قوله : ( ذلك ) أي : إن المذكور من الصلوات ، وقيل : القرآن ،
~~وقيل : جميع المذكور من الاستقامة والنهي عن الطغيان وترك الميل إلى
~~الظالمين ، والقيام بالصلوات ومعنى الذكرى التوبة ، وقيل : العظة وخصصها
~~بالذاكرين لأنهم هم المنتفعون .
# وزلفا ساعات بعد ساعات ومنه سميت المزدلفة الزلف منزلة بعد منزلة وأما
~~زلفى فمصدر من القربى ازدلفوا اجتمعوا أزلفنا جمعنا
# فسر قوله : ( وزلفا من الليل ) بقوله : ( ساعات بعد ساعات ) وهو جمع زلفة
~~كظلم جمع ظلمة . قوله : ( ومنه سميت المزدلفة ) أي : من معنى الزلف سميت
~~المزدلفة لمجيء الناس إليها في ساعات من الليل ، وقيل : لازدلافهم إليها أي
~~: لاقترابهم إلى الله وحصول المنزلة لهم عنده فيها ، وقيل : لاجتماع الناس
~~بها ، وقيل : لأنها منازل . قوله : ( الزلف منزلة بعد منزلة ) أشار به إلى
~~أن الزلف يأتي بمعنى المنازل ، قال أبو عبيدة : زلف الليل ساعات ، واحدتها
~~زلفة أي : ساعة ومنزلة وقربة . قوله : ( وأما زلفى فمصدر ) بمعنى : الزلفة
~~، مثل : القربى فإنه مصدر بمعنى القربة ، قال الله تعالى : { وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب } ( ص : 25 و 40 ) وقال الجوهري : الزلفة والزلفى القربة ،
~~والمنزلة . قوله : ازدلفوا ( اجتمعوا ) شاربه إلى أن الازدلاف يأتي بمعنى
~~الاجتماع ، ويأتي أيضا بمعنى التقدم ، يقال : قوم ازدلفوا إلى الحرب ، أي :
~~تقدموا إليها . قوله : ( ازلفنا ) ، جمعنا ، يعني : معنى أزلفنا جمعنا ،
~~قال الله تعالى : { وأزلفنا ms11643 ثم الآخرين } ( الشعراء : 64 ) أي : جمعنا .
# 4687 ح دثنا مسدد حدثنا يزيد هو ابن زريع حدثنا سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذالك له فأنزلت عليه : { وأقم الصلاة طرقي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذالك ذكرى للذاكرين } قال
~~الرجل ألي هاذه قال لمن عمل بها من أمتي . ( انظر الحديث 526 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي ، بالنون
~~وبالدال المهملة . والحديث مضى في الصلاة في المواقيت في : باب الصلاة
~~كفارة ، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن يزيد بن زريع إلى آخره ، ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( أن رجلا ) اسه كعب بن عمرو ويكنى بأبي اليسر ، بفتح الياء آخر
~~الحروف والسين المهملة . والحديث أخرجه ابن أبي خيثمة ، لكن قال : إن رجلا
~~من الأنصار يقال له معتب ، وقيل : اسمه بنهان التمار ، وقيل : عمرو بن غزية
~~، وقيل : عامر بن قيس PageV18P297 وقيل : عباد بن عمرو بن داود بن غنم بن
~~كعب الأنصاري السلمي ، وأمه نسيبة بنت الأزهر بن مري بن كعب بن غنم ، شهد
~~بدرا بعد العقبة فهو عقبى بدري ، شهد بدرا وهو ابن عشرين سنة . وهو الذي
~~أسر العباس بن عبد المطلب يوم بدر ، وكان رجلا قصيرا دحداحة ذا بطن ،
~~والعباس رجل طويل ضخم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد أعانك
~~عليه ملك كريم ، وهو الذي انتزع راية المشركين . وكانت بيد أبي عزيز بن
~~عمير يوم بدر ، وشهد صفين مع علي تعالى رضي الله عنه ، يعد في أهل المدينة
~~، وكانت وفاته سنة خمس وخمسين . وحديث نبهان التمار أخرجه الثعلبي وغيره من
~~طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس : أن نبهان التمار أتته امرأة حسناء
~~جميلة تبتاع منه تمرا ، فضرب على عجيزتها ثم ندم ، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إياك أن تكون امرأة غاز في سبيل الله ، فذهب يبكي ويصوم
~~ويقوم فأنزل الله : { والذين ms11644 إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا والله
~~} ( آل عمران : 135 ) فأخبره فحمد الله ، وقال : يا رسول الله هذه توبتي
~~قبلت ، فكيف لي بأن يتقبل شكري ؟ فنزلت : { أقم الصلاة طرفي النهار } ( هود
~~: 114 ) الآية . قيل : إن ثبت هذا حمل على واقعة أخرى لما بين السياقين من
~~المغايرة . قلت : قال الذهبي في ( تجريد الصحابة ) نبهان التمار أبو مقبل
~~له ذكر في رواية مقاتل عن الضحاك ، ولسنا بيقين ، وحديث عمرو بن غزية أخرجه
~~ابن منده من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ، في قوله : { أقم الصلاة
~~طرفي النهار } قال : نزلت في عمرو بن غزية ، وكان يبيع التمر فأتته امرأة
~~تبتاع تمرا فأعجبته . . . الحديث ، قال أبو عمر : عمرو بن غزية بن عمرو بن
~~ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري
~~المازني : شهد العقبة ثم شهد بدرا ، وهو والد الحجاج بن عمرو ، واختلف في
~~صحبة الحجاج . قوله : ( ألي هذه ؟ ) يعني : أهذه الآية مختصة بي بأن صلاتي
~~مذهبة لمعصيتي أو عامة لكل الأمة ؟ والهمزة في : ألي ، مفتوحة لأنها
~~للاستفهام ، وقوله : ( هذه ) مبتدأ أو خبره مقدما . قوله : ( ألي ؟ ) وفي
~~رواية أحمد والطبراني من حديث ابن عباس : فقال : يا رسول الله ! ألي خاصة
~~أم للناس عامة ؟ فضرب عمر رضي الله عنه ، صدره وقال : لا ولا نعمة عين ، بل
~~للناس عامة ، فقال صلى الله عليه وسلم : صدق عمر ، وهذا يوضح أن السائل في
~~الحديث هو صاحب القصة فإن قلت : في حديث أبي اليسر ، فقال إنسان : يا رسول
~~الله أله وحده أم للناس كافة ؟ وفي رواية الدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه
~~، قلت : يحمل ذلك على تعدد السائلين .
# 12
# | 2 ( سورة يوسف عليه السلام ) 2
# أي : هذا في بيان بعض تفسير سورة يوسف عليه السلام ، قال أبو العباس في :
~~( مقامات التنزيل ) : سورة يوسف مكية كلها وما بلغنا فيها اختلاف ، وفي : (
~~تفسير ابن النقيب ) : عن ابن عباس وقتادة : نزلت بمكة إلا أربع آيات فإنهن
~~نزلن بالمدينة ، ثلاث آيات من أولها والرابعة ms11645 : { لقد كان في يوسف وإخوته
~~آيات للسائلين } ( يوسف : 7 ) وسبب نزولها سؤال اليهود عن أمر يعقوب ويوسف
~~عليه السلام ، وهي مائة وإحدى عشر آية ، وألف وسبعمائة وست وسبعون كلمة ،
~~وسبعة آلاف ومائة وست وستون حرفا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر .
# باب
# أي : هذا باب في كذا وكذا ، ولم يثبت لفظ : باب في معظم النسخ .
# وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكأ الأترج قال فضيل الأترج بالحبشية متكا
~~وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شيء قطع بالسكين
# فضيل مصغر فضل وهو ابن عياض بن موسى أبو علي ، ولد بسمرقند نشأ بأبيورد ،
~~وكتب الحديث بكوفة وتحول إلى مكة وأقام بها إلى أن مات في سنة سبع وثمانين
~~ومائة ، وقبره بمكة يزار ، وحصين ، بضم الحاء المهملة : ابن عبد الرحمن
~~السلمي . قوله PageV18P298 : ( متكأ ) بضم الميم وتشديد التاء وفتح الكاف
~~وبالهمزة المنونة ، وفسره مجاهد بأنه الأترج ، بضم الهمزة وسكون التاء وضم
~~الراء وتشديد الجيم ، وروى هذا التعليق ابن المنذر عن يحيى بن محمد بن يحيى
~~: حدثنا مسدد حدثنا يحي بن سعيد عن فضيل بن عياض عن حصين به ، وقال
~~الزمخشري : متكأ ما يتكأ عليه من نمارق ، وقيل : متكأ مجلس الطعام لأنهم
~~كانوا يتكئون للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ، ولهذا نهى أن يأكل
~~الرجل متكئا ، وعن مجاهد : متكأ طعاما يحز حزا ، كأن المعنى : يعتمد
~~بالسكين لأن القاطع يتكىء على المقطوع بالسكين ، ويقال في الأترج : الاترنج
~~، بالنون الساكنة بعد الراء ويدغم النون في الجيم أيضا ، وكانت زليخا أهدت
~~ليوسف أترجة على ناقة وكأنها الأترجة التي ذكرها أبو داود في : ( سننه )
~~أنها شقت بنصفين وحملا كالعدلين على جمل . قوله : ( قال فضيل الأترج
~~بالحبشية متكأ ) أي : بلسان الحبشة ، أو باللغة الحبشية . قوله : متكا بضم
~~الميم وسكون التاء وبتنوين الكاف ، وهذا التعليق رواه أبو محمد عن أبيه عن
~~إسماعيل بن عثمان : حدثنا يحيى بن يمان عنه ، وقرأ : متكا ، بضم الميم
~~وتشديد التاء وتنوين الكاف بغير همزة ، وعن الحسن : متكأ ، بالمد ms11646 كأنه
~~مفتعال وذلك لإشباع فتحة الكاف لقوله : بمنتزاح ، بمعنى منتزح . قوله : (
~~وقال ابن عيينة ) وهو سفيان بن عيينة ( عن رجل ) هو مجهول ( عن مجاهد متكأ
~~) بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف ، وهو ( كل شيء قطع بالسكين ) وقيل :
~~من متك الشيء بمعنى : بتكه إذا قطعه ، وقرأ الأعرج : متكأ على وزن مفعل من
~~تكأ يتكأ إذا اتكا .
# وقال قتادة لذو علم عامل بما علم
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإنه لذو علم لما علمناه } ( يوسف : 68 ) . .
~~الآية ، وفسر قتادة قوله : لذو علم ، بقوله : عامل بما علم . ورواه ابن أبي
~~حاتم عن أبيه : حدثنا أبو معمر عن إسماعيل بن إبراهيم القطيعي حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن أبي عروبة عن قتادة ، والضمير في : أنه ، يرجع إلى يعقوب عليه
~~السلام ، وهذا لا يتضح إلا إذا وقف الشخص على القضية من قوله تعالى : {
~~وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد } ( يوسف : 67 ) إلى قوله : { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ( يوسف : 72 ) .
# وقال ابن جبير صواع مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الأعاجم
# أي : قال سعيد بن جبير في قوله تعالى : { قالوا انفقد صواع الملك } . .
~~الآية ، وهذا التعليق رواه أبو محمد عن أبيه : حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ، ورواه ابن منده في : ( غرائب شعبة ) ، وابن
~~مردويه من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله : ( صواع الملك ) قال : كان كهيئة المكوك من فضة يشربون فيه ،
~~وقد كان للعباس مثله في الجاهلية ، وقال زيد بن زيد : كان كأسا من ذهب ،
~~وقال ابن إسحاق : كان من فضة مرصعة بالجواهر جعلها يوسف عليه السلام ،
~~مكيالا لا يكال بغيرها وكان يشرب فيها . وعن ابن عباس : كان قدحا من زبرجد
~~، والمكوك ، بفتح الميم وتشديد الكاف المضمومة وسكون الواو وفي آخره كاف
~~أخرى : وهو مكيال معروف لأهل العراق فيه ثلاث كيلجات ، وقال ابن الأثير :
~~المكوك إسم للمكيال ويختلف في مقداره باختلاف اصطلاح الناس ms11647 عليه في البلاد
~~، وفي حديث أنس رضي الله عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان
~~يتوضأ بالمكوك المد ) . وقيل : الصاع ، ويجمع على : مكاكي ، على إبدال
~~الياء من الكاف الأخيرة ، وقرأ الجمهور : صواع ، وعن أبي هريرة ، أنه قرأ :
~~أصاع الملك ، وعن أبي رجاء : صوع ، بسكون الواو ، وعن يحيى بن يعمر مثله .
~~لكن بغين معجمة ، حكاها الطبري .
# وقال ابن عباس تفندون تجهلون
# أشار به إلى قوله تعالى : { إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون } ( يوسف :
~~94 ) وفسره بقوله : ( تجهلون ) وقال أبو عبيدة : معناه : لولا أن تسفهوني ،
~~وقال مجاهد : لولا أن تقولوا ذهب عقلك ، ووجد ريح يوسف من مسيرة ثلاثة أيام
~~، وتفندون من الفند بفتح النون وهو : الهرم . PageV18P299
# وقال غيره غيابة الحب كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة
# أشار به إلى قوله تعالى : { والقوه في غيابة الحب يلتقطه بعض السيارة } (
~~يوسف : 10 ) ظاهر الكلام أن قوله : ( وقال غيره ) غير ابن عباس لأنه عطف
~~عليه ، وقال بعضهم : ليس من كلام ابن عباس وإنما هو كلام أبي عبيدة . قلت :
~~لا مانع أن يكون قول أبي عبيدة من قول ابن عباس . قوله : ( كل شيء ) ،
~~مبتدأ وقوله : ( غيب عنك ) في محل الجر لأنه صفة لشيء ( وشيأ ) مفعول غيب .
~~قوله : ( فهو غيابة ) جملة إسمية وقعت خبر المبتدأ . أو المبتدأ إذا تضمن
~~معنى الشرط تدخل الفاء في خبره . قوله : ( غيابة الجب ) ، قال الثعلبي : أي
~~: قعر الجب وظلمته حيث يغيب خبره ، وقال قتادة : أسفله وأصله من الغيبوبة .
# والجب الركية التي لم تطو
# أي : الجب المذكور في قوله : ( غيابة الجب ) هو البئر التي لم تطو ،
~~وكذلك القليب ، قال الجوهري : القليب البئر قبل أن تطوى ، وسميت جبا من أجل
~~أنها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من الطي وما أشبهه .
# بمؤمن لنا بمصدق
# أشار به إلى قوله تعالى ، حكاية عن قول إخوة يوسف : { وتركنا يوسف عند
~~متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين } ( يوسف : 17 )
~~والمعنى : وما أنت بمصدق في كلامنا ، وفي التفسير : وما أنت ms11648 بمصدق لنا لسوء
~~ظنك بنا وتهمتك لنا ، وهذا قميصه ملطخ بالدم .
# يقال بلغ أشده قبل أن يأخذ في النقصان وقالوا بلغ أشده وبلغوا أشدهم وقال
~~بعضهم واحدها شد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما } وفسر قوله
~~: أشده ، بقوله : قبل أن يأخذ في النقصان ، وأراد به عز منتهى شبابه وقوته
~~وشدته ، واختلف فيه ، فذكر ابن المنذر عن الشعبي وربيعة وزيد بن أسلم ومالك
~~: أنه الحلم ، وعن سعيد ابن جبير ثمانية عشرة سنة ، وقيل : عشرون ، وقيل :
~~خمس وعشرون ، وقيل : ثلاثون ، وقيل : ثلاث وثلاثون قاله مجاهد : وقيل :
~~أربعون . وقيل : سبع عشرة سنة ، وقيل : خمس وثلاثون سنة ، وقيل : ثمانية
~~وأربعون سنة ، وعن ابن عباس : ما بين ثمان عشرة إلى ثلاثين سنة ، وقيل :
~~ستون سنة ، وقال ابن التين : الأظهر أنه أربعون لقوله تعالى : { ولما بلغ
~~أشده واستوى آتيناه حكما وعلما } وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يتنبى إلا بعد أربعين سنة . قال بعضهم : وتعقب بأن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ، ويحيى أيضا تنبأ لدون الأربعين لقوله تعالى : { وآتيناه الحكم
~~صبيا } ( مريم : 12 ) قلت له أن يقول : هما مخصوصان بذلك من دون سائر
~~الأنبياء ، عليهم السلام . قوله : ( يقال بلغ أشده وبلغوا أشدهم ) ، أشار
~~بهذا إلى أنه يضاف إلى المفرد والجمع بلفظ واحد . قوله : ( وقال بعضهم :
~~واحدها : ) أي : واحد الأشد وهو قول سيبويه والكسائي ، وزعم أبو عبيدة أنه
~~ليس له واحد من لفظه .
# والمتكأ ما اتكأت عليه لشراب أو لحديث أو لطعام وأبطل الذي قال الأترج
~~وليس في كلام العرب الأترج فلما احتج عليهم بأنه المتكأ من نمارق فروا إلى
~~شر منه فقالوا إنما هو المتك ساكنة التاء وإنما المتك طرف البظر ومن ذالك
~~قيل لها متكاء وابن المتكاء فإن كان ثم أترج فإنه بعد المتكإ .
# لما ذكر فيما مضى عن قريب عن مجاهد أن المتكأ الأترج ، أنكر ذلك ، فقال :
~~المتكأ ما اتكأت عليه لأجل شرب شراب أو لأجل حديث أو لأجل طعام . قوله :
~~وأبطل قول الذي قال : المتكأ الأترج ، ثم ms11649 ادعى أنه ليس في كلام العرب
~~الأترج ، يعني : ليس في كلام العرب تفسير المتكأ بالأترج ، وفيه نظر ، حتى
~~قال صاحب ( التوضيح ) هذه الدعوى من الأعاجيب فقد قال في ( المحكم ) المتكأ
~~الأترج ، وعن الأخفش كذلك ، وفي ( الجامع ) المتكأ الأترج ، وأنشدوا :
~~PageV18P300
# % فنشرب الإثم بالصواع جهارا % % ونرى المتك بيننا مستعارا %
# وأبو حنيفة الدينوري زعم أن المتكا بالضم الأترج ، والذي بفتح الميم
~~السوسن ، وبنحوه ذكره أبو علي القالي وابن فارس في ( المجمل ) وغيرهما .
~~قوله : ( فلما احتج عليهم ) ، بصيغة المجهول . ( يان المتكأ من نمارق ) إلى
~~آخره ظاهر . قوله : ( وإنما المتك ) ، بعني : بالضم ، طرف البظر ، بفتح
~~الباء الموحدة وسكون الظاء المعجمة وفي آخره راء ، وهو ما تبقيه الخاتنة
~~بعد الختان من المرأة . قوله : ( ومن ذلك ) أي : ومن هذا اللفظ : ( قيل لها
~~) أي : للمرأة . ( متكاء ) بفتح الميم وسكون التاء وبالمد ، وهي التي لم
~~تختن ، ويقال لها : البظراء أيضا ويعير الرجل بذلك ، فيقال له : ابن
~~المتكاء . قوله : ( فإن كان ثم أترج ) بفتح الفاء المثلثة وتشديد الميم ،
~~أي : فإن كان هناك أترج فإنه كان بعد المتكاء ، وقال بعضهم : إنما قال
~~البخاري ما قاله من ذلك تبعا لأبي عبيدة فإنه قال : زعم قوم أنه الأترج ،
~~وهذا أبطل باطل في الأرض ، ولكن عسى أن يكون مع المتكاه أترج يأكلونه . قلت
~~: كأنه لم يفحص عن ذلك كما ينبغي . وقلد أبا عبيدة ، والأفة من التقليد ،
~~وكيف يصح ما قاله من ذلك وقد روى عبد بن حميد من طريق عوف الأعرابي عن ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما إنه كان يقرؤها : متكاء ، مخففة ويقول : هو
~~الأترج ، وأيضا قد روى مثله عمن ذكرناهم الآن .
# شغفها يقال بلغ إلى شغافها وهو غلاف قلبها وأما شعفها فمن المشعوف
# أشار به إلى قوله تعالى : { امرأة العزيز تراود فناها عن نفسه قد شغفها
~~حبا إنا لنراها في ضلال مبين } ( يوسف : 30 ) قوله : ( قد شغفها ) ، أي :
~~قد شغف يوسف زليخا ، يعني : بلغ حبه إلى شغافها ، بكسر الشين المعجمة في
~~ضبط المحدثين ، وعند أهل اللغة بالفتح ، وهو غلاف قلبها ، وقيل : الشغاف ms11650
~~حبة القلب ، وقيل : هو علقة سوداء في صميمه . قوله : ( وأما شعفها ) ، يعني
~~: بالعين المهملة فمن المشعوف ، يقال : فلان مشعوف بفلان إذا بلغ به الحب
~~أقصى المذاهب ، ويقال : فلان شعفه الحب ، أي أحرق قلبه .
# أصب أميل
# أشار به إلى قوله عز وجل حكاية عن قول يوسف ، عليه السلام : { وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين } ( يوسف : 33 ) وفسر : أصب ، بقوله
~~: أميل ، يقال : صبا إلى اللهو ، يصبو صبوا إذا مال إليه ، ومنه سمي الصبي
~~لأنه يميل إلى كل شيء .
# أضغاث أحلام ما لا تأويل له
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين } ( يوسف : 44 ) والأضغاث جمع ضغث ، وهو ملء اليد من حشيش ، وفسر
~~قوله : أضغاث أحلام ، بقوله : ما لا تأويل له لأنه من الأخلاط والرؤيا
~~الكاذبة التي لا أصل لها . وقوله : ( أضغاث أحلام ) في محل الرفع على
~~الابتداء . قوله : ( ما لا تأويل له ) ، خبره وكلمة ما موصولة .
# والضغث ملء اليد من حشيش وما أشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله أضغاث
~~أحلام واحدها ضغث
# أشار بقوله : { والضغث } إلى شيئين : أحدهما : أن الضغث واحد . الأضغاث
~~والآخر : أن تفسيره بملء اليد من حشيش وما أشبهه ، وأراد أن الضغث الذي هو
~~ملء الكف من أنواع الحشيش هو المراد من قوله تعالى : { وخذ بيدك ضغثا فاضرب
~~به } ( ص : 44 ) وذلك في قصة أيوب ، عليه السلام ، وليس المراد هنا هذا
~~المعنى ، ولكن المراد من الأضغاث هنا هو الذي واحده ضغث الذي هو بمعنى ما
~~لا تأويل له ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى : { أضغاث
~~أحلام } ما حاصله أن الضغث في قوله : ( وخذ بيدك ضغثا ) بمعنى : ملء الكف
~~من الحشيش ، لا بمعنى : ما لا تأويل له ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في قوله تعالى : { أضغاث أحلام } قال : أخلاط أحلام ، وروى أبو يعلى
~~بإسناده عن ابن عباس في قوله : { أضغاث أحلام } قال : هي الأحلام الكاذبة .
~~PageV18P301
# نمير من الميرة
# أشار به إلى قوله تعالى : { هذه ms11651 بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا } ( يوسف
~~: 6 ) الميرة بكسر الميم الطعام ، والمعنى : نجلب إلى أهلنا الطعام يقال :
~~مار أهله يميرهم إذا أتاهم بطعام .
# ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير
# أي نزداد على أحمالنا حمل بعير يكال له ما حمل بعيره ، وروى الفريابي من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد : كيل بعير أي : كيل حمار . وذكر الثعلبي أنه
~~لغة يقال للحمار بعير . ويؤيد ذلك أن إخوة يوسف كانوا من أرض كتمان وليس
~~بها إبل .
# آوي إليه ضم إليه
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولما دخلوا على يوسف آوي إليه أخاه } ( يوسف
~~: 69 ) الآية . أي : فلما دخلت إخوة يوسف عليه ضم يوسف إلى نفسه أخاه
~~بنيامين من آوى يؤوى إيواء .
# السقاية مكيال
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه
~~} ( يوسف : 70 ) وفسر السقاية وله مكيال ، وهو الإناء الذي كان يوسف يشرب
~~به فجعله ميكالا لئلا يكتالوا بغيره فيظلموا ويقال : السقاية هي الصواع كان
~~الملك يسقي بها ثم جعلت صاعا يكال به ، وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# تفتأ لا تزال
# أشار به إلى قوله : { تالله تفتأ تذكر يوسف } ( يوسف : 85 ) أي : لا تفتأ
~~فحذف حرف النفي ، والمعنى : أن أخوة يوسف قالوا ليعقوب أبيهم : والله لا
~~تزال تذكر يوسف ولا تفتر من حبه { حتى تكون حرضا } الآية . يقال : ما فتئت
~~أذكر ذلك وما فتأت أفتأ وافتو فتاء وفتوءا . وقال أبو زيد : ما افتأت أذكره
~~وما فتئت أذكره أي : ما زلت أذكره لا يتكلم به إلا مع الجحد . وقوله : {
~~تالله تفتأ تذكر يوسف } أي : ما تفتأ قلت الصواب لا تفتأ .
# حرضا محرضا يذيبك الهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين } وذكر أن
~~حرضا بمعنى ، محرض ، على صيغة اسم المفعول وفسره بقوله : يذيبك الهم من
~~الإذابة . وقيل : معناه تكون دنفا وقيل : قريبا من الموت ، وقال الفراء
~~الحرض هو الفاسد في جسمه ، وعقله ويستوي فيه الواحد والمثنى والجمع والمذكر
~~والمؤنث لأنه مصدر وضع موضع ms11652 الألم ، ومن العرب من يؤنث مع المؤنث . وقرأ
~~أنس بضم الحاء ، وعن قتادة : حرضا هرما . وعن الضحاك باليا ذا بلاء ، وعن
~~الربيع ابن أنس ، يابس الجلد على العظم ، وعن الحسن : كالشيء المدقوق
~~المكسور ، وعن القتبي : ساقطا . قوله : { أو تكون من الهالكين } أي :
~~الميتين .
# تحسسوا تحبروا
# أشار به إلى قوله تعالى : { يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } (
~~يوسف : 87 ) الآية . وفسر : تحسسوا بقوله : تخبروا . أي : اطلبوا الخبر
~~وتحسسوا تفعلوا من الحس ، يعني : تتبعوا . وعن ابن عباس : التمسوا . وسئل
~~ابن عباس عن الفرق بين التحسس ، بالحاء المهملة ، والتجسس ، بالجيم ؟ فقال
~~: لا يعدو أحدهما عن الآخر إلا أن التحسس في الخير والتجسس في الشر ، وقيل
~~: بالحاء لنفسه وبالجيم لغيره ، ومنه الجاسوس .
# مزجاة قليلة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجئنا ببضاعة مزجاة } وفسرها بقوله قليلة .
~~وقيل : ردية ، وقيل : فاسدة . وعن قتادة : يسيرة ، وكانت البضاعة من صوف
~~ونحوه . وقيل : دراهم لا تزوج ، وروي عن عكرمة وابن عباس : كانت دراهم
~~زيوفا لا تنفق إلا بوضيعة . وعن PageV18P302 ابن عباس أيضا خلق الغرارة
~~والحبل ورثة المتاع .
# غاشية من عذاب الله عامة مجللة
# أشار به إلى قوله تعالى : { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو
~~تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون } ( يوسف : 107 ) وفسر غاشية بقوله : (
~~عمامة ) أي : نقمة عامة . قوله : ( مجللة ) ، بالجيم من جلل الشيء تجليلا
~~أي : عمه ، وهو صفة غاشية لأن ابن عباس فسر الغاشية بقوله : مجللة ، ويرد
~~بهذا قول بعضهم : أن مجللة تأكيد عامة . وقال قتادة : غاشية وقيعة ، وقال
~~الضحاك : الصواعق والقوارع .
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، وليس في معظم النسخ لفظ باب .
# استيأسوا يئسوا لا تيأسوا من روح الله معناه الرجاء
# لم يثبت هذا ألا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني ، وأشار بقوله : {
~~استيأسوا } إلى قوله تعالى : { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } ( يوسف : 80
~~) وفسره بقوله : ( يئسوا ) أي : فلما أيس أخوة يوسف من يوسف أن يجيبهم إلى
~~ما سألوه خلصوا نجيا . أي : خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم
~~غيرهم ، والآن يأتي مزيد ms11653 الكلام فيه إن شاء الله تعالى قوله : { لا تيأسوا
~~من روح الله } أشار به إلى قوله تعالى : { ولا تيأسوا من روح الله إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } ( يوسف : 87 ) ومعنى من روح الله من
~~رحمته ، قال قتادة والضحاك : من فضل الله ، وقال ابن زيد : من فرج الله ،
~~وهذا حكاية عن كلام يعقوب ، عليه السلام ، لأولاده قوله : ( معناه الرجاء )
~~أي : معنى عدم اليأس الرجاء أو معنى التركيب الرجاء ، أو لا روح به حقيقة .
# خصلوا نجيا اعتزلوا نجيا والجسم أنجية يتناجون الواحد نجي والاثنان
~~والجميع نجي وأنجية .
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } ولم يثبت هذا
~~إلا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وقوله : ( خلصوا ) جواب لما وفسر خلصوا
~~بقوله : ( اعتزلوا ) ووقع في رواية المستملي : اعترفوا والأول هو الصواب ،
~~والنجي هو الذي يناجي ، ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع المذكر والمؤنث
~~لأنه مصدر في الأصل جعل نعتا كالعدل والزور ونحوهما وجاء جمعه أنجية وقد
~~نبه عليه بقوله : وأنجبة وانتصاب : نجيا ، على الحال أي : حال كونهم
~~متناجين فيما يعملون في ذهابهم إلى أبيهم من غير أخيهم .
# 12
# | 2 ( سورة يوسف عليه السلام ) 2
# أي : هذا في بيان بعض تفسير سورة يوسف عليه السلام ، قال أبو العباس في :
~~( مقامات التنزيل ) : سورة يوسف مكية كلها وما بلغنا فيها اختلاف ، وفي : (
~~تفسير ابن النقيب ) : عن ابن عباس وقتادة : نزلت بمكة إلا أربع آيات فإنهن
~~نزلن بالمدينة ، ثلاث آيات من أولها والرابعة : { لقد كان في يوسف وإخوته
~~آيات للسائلين } ( يوسف : 7 ) وسبب نزولها سؤال اليهود عن أمر يعقوب ويوسف
~~عليه السلام ، وهي مائة وإحدى عشر آية ، وألف وسبعمائة وست وسبعون كلمة ،
~~وسبعة آلاف ومائة وست وستون حرفا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر .
# باب
# أي : هذا باب في كذا وكذا ، ولم يثبت لفظ : باب في معظم النسخ .
# وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكأ الأترج قال فضيل الأترج بالحبشية متكا
~~وقال ابن عيينة عن رجل ms11654 عن مجاهد متكا كل شيء قطع بالسكين
# فضيل مصغر فضل وهو ابن عياض بن موسى أبو علي ، ولد بسمرقند نشأ بأبيورد ،
~~وكتب الحديث بكوفة وتحول إلى مكة وأقام بها إلى أن مات في سنة سبع وثمانين
~~ومائة ، وقبره بمكة يزار ، وحصين ، بضم الحاء المهملة : ابن عبد الرحمن
~~السلمي . قوله : ( متكأ ) بضم الميم وتشديد التاء وفتح الكاف وبالهمزة
~~المنونة ، وفسره مجاهد بأنه الأترج ، بضم الهمزة وسكون التاء وضم الراء
~~وتشديد الجيم ، وروى هذا التعليق ابن المنذر عن يحيى بن محمد بن يحيى :
~~حدثنا مسدد حدثنا يحي بن سعيد عن فضيل بن عياض عن حصين به ، وقال الزمخشري
~~: متكأ ما يتكأ عليه من نمارق ، وقيل : متكأ مجلس الطعام لأنهم كانوا
~~يتكئون للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ، ولهذا نهى أن يأكل الرجل
~~متكئا ، وعن مجاهد : متكأ طعاما يحز حزا ، كأن المعنى : يعتمد بالسكين لأن
~~القاطع يتكىء على المقطوع بالسكين ، ويقال في الأترج : الاترنج ، بالنون
~~الساكنة بعد الراء ويدغم النون في الجيم أيضا ، وكانت زليخا أهدت ليوسف
~~أترجة على ناقة وكأنها الأترجة التي ذكرها أبو داود في : ( سننه ) أنها شقت
~~بنصفين وحملا كالعدلين على جمل . قوله : ( قال فضيل الأترج بالحبشية متكأ )
~~أي : بلسان الحبشة ، أو باللغة الحبشية . قوله : متكا بضم الميم وسكون
~~التاء وبتنوين الكاف ، وهذا التعليق رواه أبو محمد عن أبيه عن إسماعيل بن
~~عثمان : حدثنا يحيى بن يمان عنه ، وقرأ : متكا ، بضم الميم وتشديد التاء
~~وتنوين الكاف بغير همزة ، وعن الحسن : متكأ ، بالمد كأنه مفتعال وذلك
~~لإشباع فتحة الكاف لقوله : بمنتزاح ، بمعنى منتزح . قوله : ( وقال ابن
~~عيينة ) وهو سفيان بن عيينة ( عن رجل ) هو مجهول ( عن مجاهد متكأ ) بضم
~~الميم وسكون التاء وتنوين الكاف ، وهو ( كل شيء قطع بالسكين ) وقيل : من
~~متك الشيء بمعنى : بتكه إذا قطعه ، وقرأ الأعرج : متكأ على وزن مفعل من تكأ
~~يتكأ إذا اتكا .
# وقال قتادة لذو علم عامل بما علم
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإنه لذو علم لما علمناه } ( يوسف : 68 ) . .
~~الآية ، وفسر قتادة قوله : لذو ms11655 علم ، بقوله : عامل بما علم . ورواه ابن أبي
~~حاتم عن أبيه : حدثنا أبو معمر عن إسماعيل بن إبراهيم القطيعي حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن أبي عروبة عن قتادة ، والضمير في : أنه ، يرجع إلى يعقوب عليه
~~السلام ، وهذا لا يتضح إلا إذا وقف الشخص على القضية من قوله تعالى : {
~~وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد } ( يوسف : 67 ) إلى قوله : { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ( يوسف : 72 ) .
# وقال ابن جبير صواع مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الأعاجم
# أي : قال سعيد بن جبير في قوله تعالى : { قالوا انفقد صواع الملك } . .
~~الآية ، وهذا التعليق رواه أبو محمد عن أبيه : حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ، ورواه ابن منده في : ( غرائب شعبة ) ، وابن
~~مردويه من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله : ( صواع الملك ) قال : كان كهيئة المكوك من فضة يشربون فيه ،
~~وقد كان للعباس مثله في الجاهلية ، وقال زيد بن زيد : كان كأسا من ذهب ،
~~وقال ابن إسحاق : كان من فضة مرصعة بالجواهر جعلها يوسف عليه السلام ،
~~مكيالا لا يكال بغيرها وكان يشرب فيها . وعن ابن عباس : كان قدحا من زبرجد
~~، والمكوك ، بفتح الميم وتشديد الكاف المضمومة وسكون الواو وفي آخره كاف
~~أخرى : وهو مكيال معروف لأهل العراق فيه ثلاث كيلجات ، وقال ابن الأثير :
~~المكوك إسم للمكيال ويختلف في مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد
~~، وفي حديث أنس رضي الله عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان
~~يتوضأ بالمكوك المد ) . وقيل : الصاع ، ويجمع على : مكاكي ، على إبدال
~~الياء من الكاف الأخيرة ، وقرأ الجمهور : صواع ، وعن أبي هريرة ، أنه قرأ :
~~أصاع الملك ، وعن أبي رجاء : صوع ، بسكون الواو ، وعن يحيى بن يعمر مثله .
~~لكن بغين معجمة ، حكاها الطبري .
# وقال ابن عباس تفندون تجهلون
# أشار به إلى قوله تعالى : { إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون } ( يوسف :
~~94 ) وفسره بقوله : ( تجهلون ms11656 ) وقال أبو عبيدة : معناه : لولا أن تسفهوني ،
~~وقال مجاهد : لولا أن تقولوا ذهب عقلك ، ووجد ريح يوسف من مسيرة ثلاثة أيام
~~، وتفندون من الفند بفتح النون وهو : الهرم .
# وقال غيره غيابة الحب كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة
# أشار به إلى قوله تعالى : { والقوه في غيابة الحب يلتقطه بعض السيارة } (
~~يوسف : 10 ) ظاهر الكلام أن قوله : ( وقال غيره ) غير ابن عباس لأنه عطف
~~عليه ، وقال بعضهم : ليس من كلام ابن عباس وإنما هو كلام أبي عبيدة . قلت :
~~لا مانع أن يكون قول أبي عبيدة من قول ابن عباس . قوله : ( كل شيء ) ،
~~مبتدأ وقوله : ( غيب عنك ) في محل الجر لأنه صفة لشيء ( وشيأ ) مفعول غيب .
~~قوله : ( فهو غيابة ) جملة إسمية وقعت خبر المبتدأ . أو المبتدأ إذا تضمن
~~معنى الشرط تدخل الفاء في خبره . قوله : ( غيابة الجب ) ، قال الثعلبي : أي
~~: قعر الجب وظلمته حيث يغيب خبره ، وقال قتادة : أسفله وأصله من الغيبوبة .
# والجب الركية التي لم تطو
# أي : الجب المذكور في قوله : ( غيابة الجب ) هو البئر التي لم تطو ،
~~وكذلك القليب ، قال الجوهري : القليب البئر قبل أن تطوى ، وسميت جبا من أجل
~~أنها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من الطي وما أشبهه .
# بمؤمن لنا بمصدق
# أشار به إلى قوله تعالى ، حكاية عن قول إخوة يوسف : { وتركنا يوسف عند
~~متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين } ( يوسف : 17 )
~~والمعنى : وما أنت بمصدق في كلامنا ، وفي التفسير : وما أنت بمصدق لنا لسوء
~~ظنك بنا وتهمتك لنا ، وهذا قميصه ملطخ بالدم .
# يقال بلغ أشده قبل أن يأخذ في النقصان وقالوا بلغ أشده وبلغوا أشدهم وقال
~~بعضهم واحدها شد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما } وفسر قوله
~~: أشده ، بقوله : قبل أن يأخذ في النقصان ، وأراد به عز منتهى شبابه وقوته
~~وشدته ، واختلف فيه ، فذكر ابن المنذر عن الشعبي وربيعة وزيد بن أسلم ومالك
~~: أنه الحلم ، وعن سعيد ابن جبير ثمانية عشرة سنة ، وقيل : عشرون ، وقيل ms11657 :
~~خمس وعشرون ، وقيل : ثلاثون ، وقيل : ثلاث وثلاثون قاله مجاهد : وقيل :
~~أربعون . وقيل : سبع عشرة سنة ، وقيل : خمس وثلاثون سنة ، وقيل : ثمانية
~~وأربعون سنة ، وعن ابن عباس : ما بين ثمان عشرة إلى ثلاثين سنة ، وقيل :
~~ستون سنة ، وقال ابن التين : الأظهر أنه أربعون لقوله تعالى : { ولما بلغ
~~أشده واستوى آتيناه حكما وعلما } وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يتنبى إلا بعد أربعين سنة . قال بعضهم : وتعقب بأن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ، ويحيى أيضا تنبأ لدون الأربعين لقوله تعالى : { وآتيناه الحكم
~~صبيا } ( مريم : 12 ) قلت له أن يقول : هما مخصوصان بذلك من دون سائر
~~الأنبياء ، عليهم السلام . قوله : ( يقال بلغ أشده وبلغوا أشدهم ) ، أشار
~~بهذا إلى أنه يضاف إلى المفرد والجمع بلفظ واحد . قوله : ( وقال بعضهم :
~~واحدها : ) أي : واحد الأشد وهو قول سيبويه والكسائي ، وزعم أبو عبيدة أنه
~~ليس له واحد من لفظه .
# والمتكأ ما اتكأت عليه لشراب أو لحديث أو لطعام وأبطل الذي قال الأترج
~~وليس في كلام العرب الأترج فلما احتج عليهم بأنه المتكأ من نمارق فروا إلى
~~شر منه فقالوا إنما هو المتك ساكنة التاء وإنما المتك طرف البظر ومن ذالك
~~قيل لها متكاء وابن المتكاء فإن كان ثم أترج فإنه بعد المتكإ .
# لما ذكر فيما مضى عن قريب عن مجاهد أن المتكأ الأترج ، أنكر ذلك ، فقال :
~~المتكأ ما اتكأت عليه لأجل شرب شراب أو لأجل حديث أو لأجل طعام . قوله :
~~وأبطل قول الذي قال : المتكأ الأترج ، ثم ادعى أنه ليس في كلام العرب
~~الأترج ، يعني : ليس في كلام العرب تفسير المتكأ بالأترج ، وفيه نظر ، حتى
~~قال صاحب ( التوضيح ) هذه الدعوى من الأعاجيب فقد قال في ( المحكم ) المتكأ
~~الأترج ، وعن الأخفش كذلك ، وفي ( الجامع ) المتكأ الأترج ، وأنشدوا :
# % فنشرب الإثم بالصواع جهارا % % ونرى المتك بيننا مستعارا %
# وأبو حنيفة الدينوري زعم أن المتكا بالضم الأترج ، والذي بفتح الميم
~~السوسن ، وبنحوه ذكره أبو علي القالي وابن فارس في ( المجمل ) وغيرهما .
~~قوله : ( فلما احتج عليهم ) ، بصيغة المجهول . ( يان المتكأ من نمارق ms11658 ) إلى
~~آخره ظاهر . قوله : ( وإنما المتك ) ، بعني : بالضم ، طرف البظر ، بفتح
~~الباء الموحدة وسكون الظاء المعجمة وفي آخره راء ، وهو ما تبقيه الخاتنة
~~بعد الختان من المرأة . قوله : ( ومن ذلك ) أي : ومن هذا اللفظ : ( قيل لها
~~) أي : للمرأة . ( متكاء ) بفتح الميم وسكون التاء وبالمد ، وهي التي لم
~~تختن ، ويقال لها : البظراء أيضا ويعير الرجل بذلك ، فيقال له : ابن
~~المتكاء . قوله : ( فإن كان ثم أترج ) بفتح الفاء المثلثة وتشديد الميم ،
~~أي : فإن كان هناك أترج فإنه كان بعد المتكاء ، وقال بعضهم : إنما قال
~~البخاري ما قاله من ذلك تبعا لأبي عبيدة فإنه قال : زعم قوم أنه الأترج ،
~~وهذا أبطل باطل في الأرض ، ولكن عسى أن يكون مع المتكاه أترج يأكلونه . قلت
~~: كأنه لم يفحص عن ذلك كما ينبغي . وقلد أبا عبيدة ، والأفة من التقليد ،
~~وكيف يصح ما قاله من ذلك وقد روى عبد بن حميد من طريق عوف الأعرابي عن ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما إنه كان يقرؤها : متكاء ، مخففة ويقول : هو
~~الأترج ، وأيضا قد روى مثله عمن ذكرناهم الآن .
# شغفها يقال بلغ إلى شغافها وهو غلاف قلبها وأما شعفها فمن المشعوف
# أشار به إلى قوله تعالى : { امرأة العزيز تراود فناها عن نفسه قد شغفها
~~حبا إنا لنراها في ضلال مبين } ( يوسف : 30 ) قوله : ( قد شغفها ) ، أي :
~~قد شغف يوسف زليخا ، يعني : بلغ حبه إلى شغافها ، بكسر الشين المعجمة في
~~ضبط المحدثين ، وعند أهل اللغة بالفتح ، وهو غلاف قلبها ، وقيل : الشغاف
~~حبة القلب ، وقيل : هو علقة سوداء في صميمه . قوله : ( وأما شعفها ) ، يعني
~~: بالعين المهملة فمن المشعوف ، يقال : فلان مشعوف بفلان إذا بلغ به الحب
~~أقصى المذاهب ، ويقال : فلان شعفه الحب ، أي أحرق قلبه .
# أصب أميل
# أشار به إلى قوله عز وجل حكاية عن قول يوسف ، عليه السلام : { وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين } ( يوسف : 33 ) وفسر : أصب ، بقوله
~~: أميل ، يقال : صبا إلى اللهو ، يصبو صبوا إذا مال إليه ، ومنه سمي الصبي
~~لأنه يميل إلى كل شيء ms11659 .
# أضغاث أحلام ما لا تأويل له
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين } ( يوسف : 44 ) والأضغاث جمع ضغث ، وهو ملء اليد من حشيش ، وفسر
~~قوله : أضغاث أحلام ، بقوله : ما لا تأويل له لأنه من الأخلاط والرؤيا
~~الكاذبة التي لا أصل لها . وقوله : ( أضغاث أحلام ) في محل الرفع على
~~الابتداء . قوله : ( ما لا تأويل له ) ، خبره وكلمة ما موصولة .
# والضغث ملء اليد من حشيش وما أشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله أضغاث
~~أحلام واحدها ضغث
# أشار بقوله : { والضغث } إلى شيئين : أحدهما : أن الضغث واحد . الأضغاث
~~والآخر : أن تفسيره بملء اليد من حشيش وما أشبهه ، وأراد أن الضغث الذي هو
~~ملء الكف من أنواع الحشيش هو المراد من قوله تعالى : { وخذ بيدك ضغثا فاضرب
~~به } ( ص : 44 ) وذلك في قصة أيوب ، عليه السلام ، وليس المراد هنا هذا
~~المعنى ، ولكن المراد من الأضغاث هنا هو الذي واحده ضغث الذي هو بمعنى ما
~~لا تأويل له ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى : { أضغاث
~~أحلام } ما حاصله أن الضغث في قوله : ( وخذ بيدك ضغثا ) بمعنى : ملء الكف
~~من الحشيش ، لا بمعنى : ما لا تأويل له ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في قوله تعالى : { أضغاث أحلام } قال : أخلاط أحلام ، وروى أبو يعلى
~~بإسناده عن ابن عباس في قوله : { أضغاث أحلام } قال : هي الأحلام الكاذبة .
# نمير من الميرة
# أشار به إلى قوله تعالى : { هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا } ( يوسف
~~: 6 ) الميرة بكسر الميم الطعام ، والمعنى : نجلب إلى أهلنا الطعام يقال :
~~مار أهله يميرهم إذا أتاهم بطعام .
# ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير
# أي نزداد على أحمالنا حمل بعير يكال له ما حمل بعيره ، وروى الفريابي من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد : كيل بعير أي : كيل حمار . وذكر الثعلبي أنه
~~لغة يقال للحمار بعير . ويؤيد ذلك أن إخوة يوسف كانوا من أرض كتمان وليس
~~بها إبل .
# آوي إليه ضم إليه
# أشار به ms11660 إلى قوله تعالى : { ولما دخلوا على يوسف آوي إليه أخاه } ( يوسف
~~: 69 ) الآية . أي : فلما دخلت إخوة يوسف عليه ضم يوسف إلى نفسه أخاه
~~بنيامين من آوى يؤوى إيواء .
# السقاية مكيال
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه
~~} ( يوسف : 70 ) وفسر السقاية وله مكيال ، وهو الإناء الذي كان يوسف يشرب
~~به فجعله ميكالا لئلا يكتالوا بغيره فيظلموا ويقال : السقاية هي الصواع كان
~~الملك يسقي بها ثم جعلت صاعا يكال به ، وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# تفتأ لا تزال
# أشار به إلى قوله : { تالله تفتأ تذكر يوسف } ( يوسف : 85 ) أي : لا تفتأ
~~فحذف حرف النفي ، والمعنى : أن أخوة يوسف قالوا ليعقوب أبيهم : والله لا
~~تزال تذكر يوسف ولا تفتر من حبه { حتى تكون حرضا } الآية . يقال : ما فتئت
~~أذكر ذلك وما فتأت أفتأ وافتو فتاء وفتوءا . وقال أبو زيد : ما افتأت أذكره
~~وما فتئت أذكره أي : ما زلت أذكره لا يتكلم به إلا مع الجحد . وقوله : {
~~تالله تفتأ تذكر يوسف } أي : ما تفتأ قلت الصواب لا تفتأ .
# حرضا محرضا يذيبك الهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين } وذكر أن
~~حرضا بمعنى ، محرض ، على صيغة اسم المفعول وفسره بقوله : يذيبك الهم من
~~الإذابة . وقيل : معناه تكون دنفا وقيل : قريبا من الموت ، وقال الفراء
~~الحرض هو الفاسد في جسمه ، وعقله ويستوي فيه الواحد والمثنى والجمع والمذكر
~~والمؤنث لأنه مصدر وضع موضع الألم ، ومن العرب من يؤنث مع المؤنث . وقرأ
~~أنس بضم الحاء ، وعن قتادة : حرضا هرما . وعن الضحاك باليا ذا بلاء ، وعن
~~الربيع ابن أنس ، يابس الجلد على العظم ، وعن الحسن : كالشيء المدقوق
~~المكسور ، وعن القتبي : ساقطا . قوله : { أو تكون من الهالكين } أي :
~~الميتين .
# تحسسوا تحبروا
# أشار به إلى قوله تعالى : { يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } (
~~يوسف : 87 ) الآية . وفسر : تحسسوا بقوله : تخبروا . أي : اطلبوا الخبر
~~وتحسسوا تفعلوا من الحس ، يعني : تتبعوا . وعن ابن عباس : التمسوا . وسئل
~~ابن ms11661 عباس عن الفرق بين التحسس ، بالحاء المهملة ، والتجسس ، بالجيم ؟ فقال
~~: لا يعدو أحدهما عن الآخر إلا أن التحسس في الخير والتجسس في الشر ، وقيل
~~: بالحاء لنفسه وبالجيم لغيره ، ومنه الجاسوس .
# مزجاة قليلة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجئنا ببضاعة مزجاة } وفسرها بقوله قليلة .
~~وقيل : ردية ، وقيل : فاسدة . وعن قتادة : يسيرة ، وكانت البضاعة من صوف
~~ونحوه . وقيل : دراهم لا تزوج ، وروي عن عكرمة وابن عباس : كانت دراهم
~~زيوفا لا تنفق إلا بوضيعة . وعن ابن عباس أيضا خلق الغرارة والحبل ورثة
~~المتاع .
# غاشية من عذاب الله عامة مجللة
# أشار به إلى قوله تعالى : { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو
~~تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون } ( يوسف : 107 ) وفسر غاشية بقوله : (
~~عمامة ) أي : نقمة عامة . قوله : ( مجللة ) ، بالجيم من جلل الشيء تجليلا
~~أي : عمه ، وهو صفة غاشية لأن ابن عباس فسر الغاشية بقوله : مجللة ، ويرد
~~بهذا قول بعضهم : أن مجللة تأكيد عامة . وقال قتادة : غاشية وقيعة ، وقال
~~الضحاك : الصواعق والقوارع .
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، وليس في معظم النسخ لفظ باب .
# استيأسوا يئسوا لا تيأسوا من روح الله معناه الرجاء
# لم يثبت هذا ألا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني ، وأشار بقوله : {
~~استيأسوا } إلى قوله تعالى : { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } ( يوسف : 80
~~) وفسره بقوله : ( يئسوا ) أي : فلما أيس أخوة يوسف من يوسف أن يجيبهم إلى
~~ما سألوه خلصوا نجيا . أي : خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم
~~غيرهم ، والآن يأتي مزيد الكلام فيه إن شاء الله تعالى قوله : { لا تيأسوا
~~من روح الله } أشار به إلى قوله تعالى : { ولا تيأسوا من روح الله إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } ( يوسف : 87 ) ومعنى من روح الله من
~~رحمته ، قال قتادة والضحاك : من فضل الله ، وقال ابن زيد : من فرج الله ،
~~وهذا حكاية عن كلام يعقوب ، عليه السلام ، لأولاده قوله : ( معناه الرجاء )
~~أي : معنى عدم اليأس الرجاء أو معنى التركيب الرجاء ، أو لا روح به حقيقة .
# خصلوا نجيا اعتزلوا ms11662 نجيا والجسم أنجية يتناجون الواحد نجي والاثنان
~~والجميع نجي وأنجية .
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } ولم يثبت هذا
~~إلا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وقوله : ( خلصوا ) جواب لما وفسر خلصوا
~~بقوله : ( اعتزلوا ) ووقع في رواية المستملي : اعترفوا والأول هو الصواب ،
~~والنجي هو الذي يناجي ، ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع المذكر والمؤنث
~~لأنه مصدر في الأصل جعل نعتا كالعدل والزور ونحوهما وجاء جمعه أنجية وقد
~~نبه عليه بقوله : وأنجبة وانتصاب : نجيا ، على الحال أي : حال كونهم
~~متناجين فيما يعملون في ذهابهم إلى أبيهم من غير أخيهم .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك
~~من قبل إبراهيم وإسحاق } ( يوسف : 6 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ويتم نعمته عليك } الآية . وليس في بعض
~~النسخ لفظ : باب قوله : ( ويتم نعمته ) أي : ويتم الله نعمته عليك ،
~~والخطاب ليوسف ، عليه السلام ، وإتمام النعمة بالنبوة ، وقيل : بإعلاء
~~الكلمة ، وقيل : بأن أحوج إليك إخوتك قوله : ( وعلى آل يعقوب ) هم ولده ،
~~وقيل : هو وامرأته وأولاده الأحد عشر ، وإتمام النعمة : الجمع بين نعمة
~~الدنيا وهي الملك ونعمة الآخرة . قوله : ( كما أتمها ) أي : النعمة فنعمته
~~على إبراهيم أن أنجاه من النار ، وعلى إسحاق أن أنجاه من الذبح .
# 4688 ح دثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمان بن عبد
~~الله بن دينار عن أبيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم .
# مطابقته للترجمة من حيث أن المذكور فيهما هؤلاء الأنبياء الأربعة عليهم
~~السلام . قوله : ( حدثني ) ، ويروى : حدثنا بنون PageV18P303 الجمع ، ووقع
~~في أطراف خلف . قال عبد الله بن محمد . وبالتحديث أكثر ، وعبد الله بن محمد
~~هو الجعفي البخاري المعروف بالمسندي ، وعبد الصمد بن عبد الوارث ، والحدث
~~مضى في كتاب الأنبياء في باب قوله الله عز وجل : { لقد كان في يوسف وإخوته
~~آيات للسائلين ms11663 } ( يوسف : 7 ) .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين } ( يوسف : 7 )
~~2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { لقد كان في يوسف } الآية . وهذا مكرر
~~لأن هذه الترجمة بعينها مع الحديث الذي لها قد مضيا في كتاب الأنبياء ، وفي
~~حال الإسناد وبعض المتن تغاير على ما يأتي .
# 4689 ح دثني محمد أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم
~~قال أكرمهم عند الله أتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف
~~نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا نسألك
~~قال فعن معادن العرب تسألوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم فى
~~الإسلام إذا فقهوا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ مع بعض التعسف من حيث أن في الآية سؤالا عن يوسف
~~الذي هو أكرم الناس من حيث النسب ، وفي الحديث أخبر ، صلى الله عليه وسلم ،
~~عن صفته تلك . وإنما قلنا إنه أكرم الناس من حيث النسب لأنه نبي ابن نبي
~~ابن نبي ابن نبي ، ولم يتفق هذا لأحد غيره ، ومحمد هو ابن سلام ، وعبدة ضد
~~الحرة ابن سليمان ، وعبيد الله هو المعروف بالعمري ، وسعيد بن أبي سعيد
~~المقبري واسم أبيه كيسان ؟ قوله : ( عن معادن العرب ) أي : أصولهم التي
~~يلبسون إليها ويتفاخرون بها وشبهوا بالمعادن لما فيه من الاستعدادات
~~المتفاوتة . قوله : ( فقهوا ) بضم القاف وكسرها .
# تابعه أبو أسامة عن عبيد الله
# يعني : تابع عبدة أبو أسامة حماد بن أسامة عن عبيد الله العمري ، وقد وصل
~~البخاري هذه المتابعة في كتاب الأنبياء عليهم السلام .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل } ( يوسف : 18
~~، 83 ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون } إنما قال هذا يعقوب لبنيه لما جاؤوا إليه
~~بقميص يوسف ms11664 ملطخ بالدم . قوله : ( سولت ) يأتي معناه الآن . قوله : ( فصبر
~~جميل ) أي : فصبري صبر جميل وهو الصبر الذي لا جزع فيه ولا شكوى .
# سولت زينت
# أشار بأن معنى سولت في الآية المذكورة زينت . روى هذا عن قتادة ، ورواه
~~أبو محمد عن علي بن الحسن حدثنا أبو الجماهر أخبرنا سعيد بن بشير عنه .
# 4690 ح دثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب قال وحدثنا الحجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد
~~الأيلي قال سمعت الزهري سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن
~~وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله . كل حدثني طائفة من الحديث
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت بريئة فسيبرئك الله PageV18P304 وإن
~~كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه قلت إني والله لا أجد مثلا إلا
~~أبا يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وأنزل الله إن الذين جاؤوا
~~بالإفك عصبة منكم العشر الآيات .
# مطابقته للترجمة في قوله : { فصبر جميل } ( يوسف : 18 ، 83 ) الآية .
~~وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني ، وصالح هو ابن كيسان ،
~~والحجاج هو ابن منهال . والحديث قد مضى مطولا في : باب الإفك عقيب ، باب :
~~غزوة أنمار ، ومضى الكلام فيه مستوفي قوله : ( والميت ) أي : قصدت إليه
~~ونزلت به .
# 4691 حدثنا موسى ا حدثنا أبو عوانة عن حصين عن أبي وائل قال حدثني مسروق
~~بن الأجدع قال حدثتني أم رومان وهي أم عائشة قالت بينا أنا وعائشة أخذتها
~~الحمى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل في حديث تحدث قالت نعم وقعدت
~~عائشة قالت مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه والله المستعان على ما تصفون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وموسى هو ابن إسماعيل المنقري التبوذكي ، وأبو
~~عوانة الوضاح اليشكري ، وحصين ، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين : ابن عبد
~~الرحمن السلمي ، وأبو وائل شقيق بن سلمة . والحديث ms11665 مضى بأتم منه في باب
~~الإفك ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( حدثتني أم رومان ) وهذا صريح في سماع مسروق عنها والأكثرون على
~~خلافه . قوله : ( لعل في حديث ) أي : لعل الذي حصل لعائشة من أجل حديث تحدث
~~به في حقها .
# 4
# | 2 ( باب قوله : { وراودته التي هو بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت
~~هيت لك } ( يوسف : 22 ) 2
# .
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : ( وراودته ) الآية ، وليس في بعض النسخ
~~لفظ : باب قوله : ( وراودته ) أي : راودت امرأة العزيز زليخا يوسف ، يعني :
~~طلبت منه أن يواقعها قوله : ( الأبواب ) ، وكانوا سبعة ، والآن يأتي الكلام
~~في لفظ هيت لك .
# وقال عكرمة هيت لك بالحورانية هلم . وقال ابن جبير تعاله
# أي : قال عكرمة مولى ابن عباس : معنى ( هيت لك ) باللغة الحورانية : هلم
~~. وهو بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وبالراء وكسر النون وتشديد الياء آخر
~~الحروف . وقال الكرماني : هو بلد بالشام ، وقال البكري : حوران على وزن
~~فعلان : أرض بالشام ، وقال الرشاطي : حوران جبل بالشام ، وقال ابن الأنباري
~~: هي مدينة حوران ، وقال علي بن حرب : هي مدينة بصرى . وقال أبو محمد :
~~حوران من أعمال دمشق ومدينتها بصرى . وتعليق عكرمة أخرجه عبد بن حميد عن
~~أبي معمر عن سفيان عن ابن أبي عروبة عنه ، ومعنى : ( هلم ) أقبل وادن .
~~وقال الكسائي : هذه لغة أهل حوران وقعت إلى الحجاز ومعناها : تعال وقال
~~الحسن : هي لغة سريانية ، وقال مجاهد : هي لغة عربية تدعوه إلى نفسها . وهي
~~كلمة حث وإقبال على الشيء . وأصلها من الجلبة والصياح ، تقول العرب : هيت
~~لفلان إذا دعاه وصاح به . وقيل : تقول : هل لك رغبة في حسني وجمالي ؟ قال
~~أبو عبيدة : العرب لا تثني هيت ولا تجمع ولا تؤنث وإنها بصورة واحدة في كل
~~حال ، وإنما تتميز بما قبلها وبما بعدها .
# واختلف القراء فيها فقرأ ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، بكسر الهاء وضم
~~التاء مهموزا يعني : تهيأت لك ، وبه قرأ السلمي وأبو وائل وقتادة ، وقرأ
~~نصر بن عاصم ويحيى بن عامر وعبد الله بن أبي إسحاق بفتح ms11666 الهاء وكسر التاء ،
~~وقرأ يحيى بن وثاب بكسر الهاء وضم التاء ، وفي ( تفسير ابن مردوية ) : وبه
~~قرأ ابن مسعود وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وضم التاء ، وقال النحاس : بفتح
~~التاء والهاء هو الصحيح في قراءة ابن عباس وابن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة
~~، وبها قرأ أبو عمرو وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي .
# قوله : ( وقال ابن جبير ) أي : قال سعيد بن جبير : PageV18P305 معنى هيت
~~تعاله ، وهذا وصله الطبري وأبو الشيخ من طريقه . والهاء في تعاله ، للسكت ،
~~ولفظ : تعال أمر .
# 4692 حدثني أحمد بن سعيد حدثنا بشر بن عمر حدثنا شعبة عن سليمان عن أبي
~~وائل عن عبد الله بن مسعود قال هيت لك قال وإنما نقرؤها كما علمناها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن سعيد بن صخر أبو جعفر الدارمي المروزي
~~، وهو شيخ مسلم أيضا ، وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة :
~~الأزدي البصري ، وسليمان هو الأعمش ، وأبو وائل شقيق بن سلمة .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الحروف عن هناد عن أبي معاوية وعن أبي
~~معمر عن عبد الوارث عن شيبان وهذا موقوف ، ولكن قوله ( وإنما نقرؤها كلما
~~علمناها ) يدل على أنه مرفوع ، وقال النحاس : وبعضهم يقول : عن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلمناها على صيغة المجهول ، وقال ابن الجوزي :
~~قرأ الأكثرون كما قرأ عبد الله يعني بفتح الهاء والتاء .
# مثواه مقامه
# أشار به إلى قوله تعالى { الذي اشتراه من مصر لامرأته كرمي مثواه } (
~~يوسف : 25 ) الآية وثبت هذا لأبي ذر وحده ، واسم الذي اشترى يوسف قطفير
~~بكسر القاف ، وقيل : بهمزة بدل القاف ، وامرأته هي زليخا ، وقيل : راعيل ،
~~وفسر مثواه بقوله : مقامه وقيل : منزله ، وقال قتادة وابن جريج : منزلته .
# وألفيا وجد ألفوا باءهم ألفينا
# أشار به إلى قوله تعالى : { واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا
~~سيدها لدى الباب } ( يوسف : 25 ) ومعنى : ألفيا وجدا ، وكذا معنى ألفوا
~~وألفينا . قوله : ( واستبقا الباب ) يعني : يوسف وزليخا ، يعني : تبادرا
~~إلى الباب ، أما يوسف ففارا من ركوب الفاحشة ، وأما زليخا فطالبة ليوسف
~~ليقضي حاجتها ms11667 ، فأدركته فتعلقت بقميصه من خلفه فقدت ، أي : خرقت وشقت من
~~دبر يعني : من خلف لا من قدام ، فلما خرجا ( ألفيا سيدها ) أي : وجداز وجها
~~قطفير عند الباب جالسا مع ابن عم له ، وبقية القصة مشهورة .
# وعن ابن مسعود بل عجبت ويسخرون
# هذا في سورة الصافات : وهو قوله { إنا خلقناهم من طين لازب بل عجبت
~~ويسخرون } ( الصافات : 11 12 ) ولا مناسبة لذكره ههنا ، وأجاب الكرماني
~~بقوله : إنه لبيان أن ابن مسعود كما يقرأ هيت مضموم والتاء يقرأ قوله : (
~~عجبت ) . بضم التاء قوله : ( وعن ابن مسعود ) معطوف على الاسناد الذي قبله
~~، ووصله الحاكم في ( المستدرك ) من طريق جرير عن الأعمش بهذا قوله : ( بل
~~عجبت ) فيه قراءتان : ( إحداهما ) عن حمزة والكسائي وخلف بضم التاء (
~~والأخرى ) عن الباقين بفتح التاء ، فالمعنى على الأولى : بلغ من أعظم آياتي
~~وكثرة خلائقي أني عجبت منها ، فكيف بعبادي هؤلاء بجهلهم وعنادهم يشخرون من
~~آياتي ؟ وقيل : عجبت من أن ينكروا البعث ممن هذه أفعاله وهم يسخرون ممن يصف
~~الله بالقدرة عليه . قيل : العجب من الله تعالى محال لأنه روعة تعتري
~~الإنسان عند استعظام الشيء . وأجيب : بأن مجرد العجب لمعنى الاستعظام ،
~~وقيل : يتخيل العجب ويفرض . والمعنى على الثانية : أنه خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ومعناه : يا محمد بل عجبت من تكذيبهم إياك وهم يسخرون من تعجبك
~~.
# 3693 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله
~~رضي الله عنه أن قريشا لما أبطؤا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالإسلام قال
~~اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف فأصابتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا العظام
~~حتى جعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى بينه وبينا مثل الدخان قال الله فارتقب
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين قال الله إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون
~~أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة وقد مضى الدخان ومضت البطشة .
# PageV18P306
# مطابقته للترجمة من حيث إن في نفس الحديث : فأتاه أبو سفيان فقال : يا
~~محمد إنك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا ms11668 فادع الله لهم
~~الحديث ، وقد مضى في كتاب الاستسقاء في باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~اجعلها سنين كسني يوسف فدعا لهم بكشف العذاب ففيه أنه عفا عن قومه كما أن
~~يوسف ، عليه السلام ، عفا عن زليخا .
# والحميدي عبد الله ، وسفيان بن عيينة ، والأعمش سليمان ، ومسلم بن صبيح
~~بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وكنيته أبو الضحى .
# قوله : ( سفيان عن الأعمش ) وفي مسند الحميدي : عن سفيان أخبرني الأعمش ،
~~أو أخبرت عنه ، كذا بالشك ، وكذا في رواية أبي نعيم في ( المستخرج ) من
~~طريقه ، وفي رواية الإسماعيلي عن سفيان ، قال : سمعت من الأعمش أو أخبرت
~~عنه ( فإن قلت ) هذا الشك أما يقدح في صحة الحديث ؟ ( قلت ) لأنه مضى في
~~الاستسقاء من طريق أخرى عن الأعمش من غير رواية ابن عيينة فتكون هذه معدودة
~~في المتابعات قوله : ( حصت ) بالمهملتين أي : أذهبت يقال سنة حصاء أي :
~~جرداء لا خير فيها ، ( والبطشة ) يوم بدر . وقد استقصينا الكلام فيه كتاب
~~الاستسقاء .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن
~~نفسه قلن حاش لله } ( يوسف : 50 51 )
# 2 (
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فلما جاء الرسول } إلى آخره ، وليس في
~~بعض النسخ لفظ : باب ، والترجمة بطولها عند غير أبي ذر وعنده إلى قوله : (
~~ربك ) . قوله : ( فلما جاءه الرسول ) أي : فلما جاء يوسف رسول الملك ، وقال
~~: أجب الملك فأبى أن يخرج معه حتى يظهر عذره وبراءته عند الملك ويعرف صحة
~~أمره من قبل النسوة اللاتي قطعن أيديهن ، وقصته مشهورة قوله : ( إن ربي
~~بكيدهن عليم ) أي : إن الله تعالى عالم بكيد النساء ، وقيل : إن سيدي الملك
~~قطفير عالم بما فتنتني به المرأة . قوله : ( ما خطبكن ) فيه حذف تقديره ،
~~فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن وامرأة العزيز ، فقال لهن : ( ما خطبكن ) أي : ما شأنكن وأمركن ، (
~~إذراودتن يوسف ) فأجبنه بقلن : ( حاش ms11669 لله ) أي : معاذ الله ( ما علمنا عليه
~~من سوء ) أي : من فاحشة وبقية القصة مشهورة .
# وحاش وحاشى تنزيه واستثناء
# إعلم إن : حاش على ثلاثة أوجه ( أحدها ) أن تكون فعلا متعديا متصرفا ،
~~تقول : حاشيته بمعنى استثنيته ( والثاني ) أن تكون للتنزيه ، نحو : حاش لله
~~وهي عند المبرد وابن جنى والكوفيين فعل لتصرفهم فيها بالحذف . والصحيح أنها
~~اسم مرادف للتنزيه بدليل قراءة بعضهم : حاشا لله ، بالتنوين كما يقال براءة
~~لله من كذا وزعم بعضهم أنها اسم فعل ومعناها : أتبرأ أو تبرأت . ( الثالث )
~~أن تكون للاستثناء ، فذهب سيبويه وأكثر البصريين إلى أنها حرف دائما بمنزلة
~~إلا لكنها تجر المستثنى وذهب الجرمي والمازني والمبرد والزجاج والأخفش وأبو
~~زيد والفراء وأبو عمرو الشيباني إلى أنها تستعمل كثيرا حرفا جارا ، وقليلا
~~فعلا متعديا جامدا لتضمنها معنى إلا وقال أبو عبيدة الشين في حاش في قوله
~~حاش لله ، مفتوحة بغير ياء ، وبعضهم يدخلها في آخرها ، كقول الشاعر .
# حاشى أبي ثوبان إن به ضمنا
# ومعناها التنزيه والاستثناء عن الشر تقول : حاشيته أي : استثنيته ، وقد
~~قرأ الجمهور بحذف الألف بعد الشين ، وأبو عمرو بإثباتها في الأصل ، وفي حذف
~~الألف بعد الحاء لغة ، وقرأ بها الأعمش قوله : ( تنزيه ) من نزه ينزه
~~تنزيها بالزاي كذا هو في وراية الأكثرين ، وفي رواية حكاها عياض : تبرية من
~~التبرى بمعنى البراءة بالباء الموحدة والراء المهملة .
# حصحص وضح
# أشار به إلى قوله : { الآن حصحص الحق } ( يوسف : 51 ) الآية وفشر : حصحص
~~، بقوله : وضح ، وقيل : ذهب الباطل والكذب فانقطع وتبين الحق وظهر ، والأصل
~~فيه : حص . فقيل : حصحص . كما يقال في : كف كفكف ، وفي رد ردد وأصل الحص
~~استئصال الشيء ، يقال : حص شعره إذا استأصله جزا .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن
~~نفسه قلن حاش لله } ( يوسف : 50 51 )
# 2 (
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فلما جاء الرسول } إلى آخره ، وليس في
~~بعض النسخ لفظ : باب ms11670 ، والترجمة بطولها عند غير أبي ذر وعنده إلى قوله : (
~~ربك ) . قوله : ( فلما جاءه الرسول ) أي : فلما جاء يوسف رسول الملك ، وقال
~~: أجب الملك فأبى أن يخرج معه حتى يظهر عذره وبراءته عند الملك ويعرف صحة
~~أمره من قبل النسوة اللاتي قطعن أيديهن ، وقصته مشهورة قوله : ( إن ربي
~~بكيدهن عليم ) أي : إن الله تعالى عالم بكيد النساء ، وقيل : إن سيدي الملك
~~قطفير عالم بما فتنتني به المرأة . قوله : ( ما خطبكن ) فيه حذف تقديره ،
~~فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن وامرأة العزيز ، فقال لهن : ( ما خطبكن ) أي : ما شأنكن وأمركن ، (
~~إذراودتن يوسف ) فأجبنه بقلن : ( حاش لله ) أي : معاذ الله ( ما علمنا عليه
~~من سوء ) أي : من فاحشة وبقية القصة مشهورة .
# وحاش وحاشى تنزيه واستثناء
# إعلم إن : حاش على ثلاثة أوجه ( أحدها ) أن تكون فعلا متعديا متصرفا ،
~~تقول : حاشيته بمعنى استثنيته ( والثاني ) أن تكون للتنزيه ، نحو : حاش لله
~~وهي عند المبرد وابن جنى والكوفيين فعل لتصرفهم فيها بالحذف . والصحيح أنها
~~اسم مرادف للتنزيه بدليل قراءة بعضهم : حاشا لله ، بالتنوين كما يقال براءة
~~لله من كذا وزعم بعضهم أنها اسم فعل ومعناها : أتبرأ أو تبرأت . ( الثالث )
~~أن تكون للاستثناء ، فذهب سيبويه وأكثر البصريين إلى أنها حرف دائما بمنزلة
~~إلا لكنها تجر المستثنى وذهب الجرمي والمازني والمبرد والزجاج والأخفش وأبو
~~زيد والفراء وأبو عمرو الشيباني إلى أنها تستعمل كثيرا حرفا جارا ، وقليلا
~~فعلا متعديا جامدا لتضمنها معنى إلا وقال أبو عبيدة الشين في حاش في قوله
~~حاش لله ، مفتوحة بغير ياء ، وبعضهم يدخلها في آخرها ، كقول الشاعر .
# حاشى أبي ثوبان إن به ضمنا
# ومعناها التنزيه والاستثناء عن الشر تقول : حاشيته أي : استثنيته ، وقد
~~قرأ الجمهور بحذف الألف بعد الشين ، وأبو عمرو بإثباتها في الأصل ، وفي حذف
~~الألف بعد الحاء لغة ، وقرأ بها الأعمش قوله : ( تنزيه ) من نزه ينزه
~~تنزيها بالزاي كذا هو في وراية الأكثرين ، وفي رواية حكاها عياض : تبرية من
~~التبرى بمعنى البراءة بالباء الموحدة والراء ms11671 المهملة .
# حصحص وضح
# أشار به إلى قوله : { الآن حصحص الحق } ( يوسف : 51 ) الآية وفشر : حصحص
~~، بقوله : وضح ، وقيل : ذهب الباطل والكذب فانقطع وتبين الحق وظهر ، والأصل
~~فيه : حص . فقيل : حصحص . كما يقال في : كف كفكف ، وفي رد ردد وأصل الحص
~~استئصال الشيء ، يقال : حص شعره إذا استأصله جزا .
# PageV18P307
# 4694 حدثنا سعيد بن تليد حدثنا عبد الرحمان بن القاسم عن بكر بن مضر عن
~~عمرو بن الحارث عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث
~~يوسف لأجبت الداعي ونحن أحق من إبراهيم إذ قال له أولم تؤمن قال بلى ولاكن
~~ليطمئن قلبي .
# يمكن أن يأخذ وجه المطابقة بين الترجمة والحديث من قوله : ( ولو لبثت في
~~السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي ) على ما لا يخفي على المتأمل الفطن .
# وسعيد بن تليد : بفتح التار المثناة من فوق وكسر اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالدال المهملة ، وهو سعيد بن عيسى بن تليد المصري . مر في كتاب
~~بدء الخلق ، و عبد الرحمن بن القاسم العتقي ، بضم العين المهملة وفتح التاء
~~المثناة من فوق وبعدها قاف المصري الفقيه صاحب الإمام مالك وراوي المدونة
~~من علمه ، وليس له في البخاري إلا هذا الموضع .
# وهذا الإسناد من أوله إلى قوله : عن ابن شهاب ، مصريون ، ومن ابن شهاب
~~إلى آخره مدنيون ، وفيه رواية الأقران لأن عمرو بن الحارث المصري الفقيه
~~المشهور من أقران يونس بن يزيد .
# قوله : ( يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ) قد مر في باب {
~~ولوطا إذ قال لقومه } ( الأعراف : 80 ) فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن
~~شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج . والحديث من قوله : ( ولو ثبت في السجن ما
~~لبث يوسف لأجبت الداعي ) قد مر في : باب قول الله تعالى : { لقد كان في ms11672
~~يوسف وإخوته آيات للسائلين } ( يوسف : 7 ) فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~محمد بن أسماء إلى آخره وقوله : ( ونحن أحق من إبراهيم ) إلى آخره قد مر في
~~سورة البقرة في باب { إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى } ( البقرة :
~~260 ) فإنه أخرجه هناك عن أحمد بن صالح ، وقد مر الكلام في الكل مستقصى .
# 6
# | 2 ( باب قوله : { حتى إذا استيأس الرسل } ( يوسف : 110 ) 2
# .
# أي : هذا باب في قوله : { حتى إذا استيأس الرسلوظنوا أنهم قد كذبوا } (
~~يوسف : 110 ) الآية ، وليس في بعض النسخ لفظ : باب ، واستيأس على وزن
~~استفعل من اليأس وهو ضد الرجاء ، ومعناه : حتى إذا استيأس الرسل من إيمان
~~قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبتهم رسلهم في وعد العذاب ، وقيل : حتى إذا
~~استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوهم . وقال
~~عطاء والحسن وقتادة : ظنوا أيقنوا أن قومهم قد كذبوهم . ومعنى التخفيف : ظن
~~الأمم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله إياهم بإهلاك أعدائهم
~~وقرأ مجاهد كذبوا بفتح الكاف وتخفيف الذال وكسره ، وقال ابن عرفة الكذب
~~الانصراف عن الحق . فالمعنى : كذبوا تكذيبا لا تصديق بعده .
# 4695 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت له وهو يسألها
~~عن قول الله تعالى حتى إذا استيأس الرسل قال قلت أكذبوا أم كذبوا قالت
~~عائشة كذبوا قلت فقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت أجل لعمري
~~لقد استيقنوا بذلك فقلت لها وظنوا أنهم قد كذبوا قالت معاذ الله لم تكن
~~الرسل تظن ذالك بربها قلت فما هاذه الآية قالت هم أتباع الرسل الذين آمنوا
~~بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأس الرسل
~~ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله .
# PageV18P308
# مطابقته للترجمة ظاهرة وصالح هو ابن كيسان : والحديث قد مر في قصة يوسف ms11673
~~في آخر : باب قوله تعالى { لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين } ( يوسف
~~: 7 ) ومر الكلام فيه قوله : ( وهو يسألها ) الواو وفيه للحال أي : وعروة
~~يسأل عائشة . قوله : ( أكذبوا أو كذبوا ) يعني : مثقلة أم مخففة ، قوله : (
~~قالت عائشة كذبوا ) يعني بالتثقيل . قوله : ( ذلك ) أي الكذب في حق الله
~~تعالى . قوله : ( أتباع الرسل ) وهم المؤمنون . فالمظنون تكذيب المؤمنين
~~لهم والمتيقن تكذيب الكفار . قوله : ( معاذ الله ) تعوذت من ظن الرسل أنهم
~~مكذبون من عند الله ، بل ظنهم ذلك من قبل المصدقين لهم المؤمنين بهم .
# 4696 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة فقلت لعلها
~~كذبوا مخففة قالت معاذ الله
# هذا طريق آخر في الحديث أخرجه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن
~~أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري أورده مختصرا وقد سافه أبو نعيم في (
~~مستخرجه ) بتمامه ، ولفظه : عن عروة أنه سأل عائشة فذكر نحو حديث صالح بن
~~كيسان .
# 13
# | 2 ( سورة الرعد ) 2
# أي : هذا في بيان تفسير بعض سورة الرعد ، قيل : إنها مكية وقيل المدينة ،
~~وقيل : فيها مكي ومدني ، وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وستة أحرف ، وثمانمائة
~~وخمس وخمسون كلمة ، وثلاث وأربعون آية .
# بسم الله الرحمان الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر وحده .
# وقال ابن عباس : { كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله إلها غيره
~~كمثل العطشان الذي ينظر إلى خياله في الماء من بعيد وهو يريد أن يتناوله
~~ولا يقدر } ( الرعد : 14 ) .
# أشار به إلى قوله تعالى : { والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
~~إلا كباسد كفيه إلى الماء ليبلغ فاه } الآية قوله : ( والذين ) أي :
~~المشركون الذين يدعون الأصنام من دون الله يريدون منها دفعا أو رفعا لا
~~يستجيبون لهم بشيء ممن ذلك . قوله : ( كباسط كفيه ) أي : إلا كباسط كفيه ،
~~وقال ابن عباس : فيه مثل المشرك الذي عبده مع الله إلها آخر إلى آخره ،
~~ووصله أبو محمد عن أبيه : حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي عن ابن عباس ms11674
~~. قوله : ( ولا يقدر ) بالراء في رواية ألا كثرين ، وروي : فلا يقدم ،
~~بالميم وهو تصحيف ، وإن كان له وجه من حيث المعنى .
# وقال غيره سخر ذلل
# أشار به إلى قوله تعالى : { وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى } (
~~الرعد : 2 ) وفسره بقوله : ( ذلل ) يعني : ذللهما لمنافع الخلق ومصالح
~~العباد كل يجري أي : كل واحد إلى وقت معلوم ، وهو فناء الدنيا وقيام الساعة
~~.
# متجاورات متدانيات
# أشار به إلى قوله تعالى : { وفي الأرض قطع متجاورات } ( الرعد : 4 ) وفسر
~~متجاورات بقوله : متدانيات ، وقيل : متقاربات يقرب بعضها من بعض بالجوار
~~ويختلف بالتفاضل . فمنها عذبة ومنها مالحة ومنها طيبة تنبت منها سبخة لا
~~تنبت .
# وقال مجاهد متجاورات طيبها عذبها وخبيثها السباخ
# روي هذا التعليق أبو بكر بن المنذر عن موسى عن أبي بكر عن شبابة عن ورقاء
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد . PageV18P309
# المثلات واحدها مثلة وهي الأشباه والأمثال
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقد خلت من قبلهم المثلات } ( الرعد : 6 ) أي
~~: وقد مضت من قبلهم من الأمم التي عصت ربها ، وكذبت رسلها بالعقوبات ،
~~والمثلات واحدها مثلة ، بفتح الميم وضم الثاء مثل صدقة وصدقات ، وفسر
~~المثلات بقوله : ( وهي الأشباه والأمثال ) وروي الطبري من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله : ( المثلات ) قال : الأمثال : ومن طريق معمر عن
~~قتادة قال : المثلات العقوبات ، ومن طريق زيد بن أسلم قال : المثلات ما مثل
~~الله به من الأمم من العذاب ، وسكن يحيى بن وثاب الثاء في قراءته وضم الميم
~~، وقرأ طلحة بن مصرف بفتح الميم وسكون الثاء ، وقرأ الأعمش بفتحهما وفي
~~رواية عن أبي بكر ابن عياش ضمهما ، وبه قرأ عيسى بن عمر .
# بمقدار بقدر
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكل شيء عنده بمقدار } ( الرعد : 8 ) وفسره
~~بقوله : ( بقدر ) والمقدار على وزن : مفعال معناه : بحد لا يجاوزه ولا ينقص
~~عنه ، وعن ابن عباس : مقدار كل شيء مما يكون قبل أن يكون وكلما هو كائن إلى
~~يوم القيامة .
# معقبات ملائكة حفظة تعقب الأولى منها الأخرى ومنه قيل العقيب يقال عقبت ms11675
~~في إثره
# أشار به إلى قوله تعالى : { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من
~~أمر الله } ( الرعد : 11 ) وفي رواية أبي ذر ، يقال : معقبات فسرها بقوله :
~~ملائكة حفظة يتعاقبون بالليل والنهار ، فإذا صعدت ملائكة النهار عقبتها
~~ملائكة الليل ، والتعقيب العود بع البدء قوله : ( له المعقبات ) أي : لله
~~تعالى معقبات ، وعن ابن عباس : له معقبات يعني لمحمد من الرحمن حرس من بين
~~يديه ومن خلفه يحفظونه . يعني : من شر الإنس والجن ومن شر طوارق الليل
~~والنهار ، وقيل الضمير في له ، يرجع إلى الإنسان ، والمعقبات جمع معقبة ،
~~والمعقبة جمع معقب ، فالمعقبات جمع الجمع كما قيل : ابناوات سعد ورجالات
~~بكر ، قاله الثعلبي ، وقيل : المعقبات الخدم والحرس حول السلطان ، وقيل :
~~ما يتعقب من أوامر الله وقضاياه . قوله : ( يحفظونه ) أي : يحفظون المستخفي
~~بالليل والسارب بالنهار قوله : ( من أمر الله ) أي : يحفظونه بأمر الله من
~~أمر الله فإذا جاء القدر خلوا عنه وعن ابن عباس يحفظونه من أمر الله ما لم
~~يجيء القدر قوله : ( ومنه ) قيل : العقيب ، أي ، ومن أصل معقبات يقال :
~~العقيب ، وهو الذي يأتي في عقب الشيء ، وفي بعض النسخ ، ومنه العقب ، بلا
~~ياء بمعناه ، وعقب الرجل نسله . قوله : ( يقال : عقب في إثره ) بتشديد
~~القاف في ضبط الدمياطي بخطه ، وقال ابن التين : هو بفتح القاف وتخفيفها ،
~~قال : وضبطه بعضهم بتشديدها ، وفي بعض النسخ بكسرها ، ولا وجه له إلا أن
~~يكون لغة .
# المحال العقوبة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال } (
~~الرعد : 13 ) وفسره بقوله : العقوبة ، وعن علي ، رضي الله تعالى عنه : شديد
~~الأخذ ، وعن مجاهد ، شديد القوة ، وعن الحسن : شديد المماحلة والمماكرة
~~والمغالبة ، وعن مجاهد في رواية : شديد انتقام .
# كباسط كفيه إلى الماء ليقبض على الماء
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى
~~الماء ليبلغ فاه وما هو بالغه } ( الرعد : 14 ) قوله : ( لا يستجيبون ) ،
~~يعني : الذين يشركون ويدعون الأصنام من دون الله لا يستجيبون لهم بشيء إلا
~~كباسط كفيه أي : إلا ms11676 كما ينفع باسط كفيه إلى الماء من العطش ليقبضه حتى
~~يؤديه إلى فمه فلا يتم له ذلك ولا يجمعه ، وعن علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~يعني : كالرجل العطشان الجالس على شفير الماء ويمد يديه إلى البئر فلا يبلغ
~~قعرها فلا يبلغ إلى الماء والماء لا ينزو ولا يرتفع إلى يده ، كذلك لا
~~ينفعهم ما كانوا يدعون من دون الله عز وجل . والعرب تضرب لمن سعى فيما لا
~~يدركه طلب ما لا يجده مثلا بالقابض على الماء ، لأن القابض على الماء لا
~~يحصل شيء في يده .
# رابيا من ربا يربو
# أشار به إلى قوله عز وجل : { أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا } ( الرعد : 17 ) وأشار بقوله : ( رابيا ) إلى أن
~~PageV18P310 اشتقاق رابيا : من ربا يربو من باب فعل يفعل أي : انتفخ . قاله
~~أبو عبيدة ، وفي التفسير : رابيا عاليا مرتفعا فوق الماء .
# أو متاع زبد والمتاع ما تمتعت به
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومما توقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو
~~متاع زبد مثله } ( الرعد : 17 ) وفسر بقوله : ( والمتاع ما تمتعت به ) قوله
~~: ( ابتغاء حلية ) أي : لأجل ابتغاء أي طلب حلية ، أي : زينة أو متاع ،
~~وأردبه جواهر الأرض من الذهب والفضة والحديد والصفر والنحاس والرصاص يذاب
~~فتتخذ منه الأشياء مما ينتفع به من الحلي والأواني وغيرهما . قوله : ( زبد
~~مثله ) أي : له زبد إذا أذيب مثل الحق والزبد الذي لا يبقى ولا ينتفع به
~~مثل الباطل .
# جفاء أجفأت القدر إذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة
~~فكذلك يميز الحق من الباطل
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأما الزبد فيذهب جفاء } وفشر الجفاء بقوله :
~~( أجفأت القدر ) إلى آخره ، وقال أبو عمرو بن العلاء : يقال : أجفأت القدر
~~، وذلك إذا غلت وانصب زبدها ، فإذا سكنت لم يبق منه شيء ، ونقل الطبري عن
~~بعض أهل اللغة أن معنى قوله : ( فيذهب جفاء ) تنشفه الأرض ، يقال : جفأ
~~الوادي وأجفأ بمعنى نشف قوله : ( فكذلك يميز الحق من الباطل ) في الحقيقة
~~إشارة إلى ms11677 قوله تعالى في أثناء الآيات المذكورة كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل . وأوضح ذلك بقوله : ( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض ) ومعنى قول البخاري : فكذلك ، أي : فكما ميز الله الزبد
~~الذي يبقى من الذي لا يبقى ولا ينتفع به ، ميز الحق الذي يبقى ويستمر من
~~الباطل الذي لا أصل له ولا يبقى .
# المهاد الفراش
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومأواهم جهنم وبئس المهاد } ( الرعد : 18 )
~~وفسره بقوله : ( الفراش ) ولم يثبت هذا إلا في غير رواية أبي ذر .
# يدرؤن يدفعون درأته عني دفعته
# أشار به إلى قوله تعالى : { ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبي الدار
~~} ( الرعد : 22 ) وفسر قوله : ( يدرؤن ) بقوله ( يدفعون ) يقال : درأت
~~فلانا إذا دفعته من الدار موهو الدفع .
# سلام عليكم أي يقولون سلام عليكم
# أشار به إلى قوله تعالى : { سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } (
~~الرعد : 24 ) وقد رهنا محذوفا ، وهو : يقولون ، وفي التفسير : تدخل
~~الملائكة على أهل الجنة فيسلمون عليهم بما صبروا على الفقر في الدنيا ،
~~وقيل : على الجهاد ، وقيل : على ملازمة الطاعة ومفارقة المعصية ، وقيل :
~~على تركهم الشهوات .
# وإليه متاب توبتي
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب } (
~~الرعد : 30 ) وفي التفسير : وإليه رجوعي ، والمتاب مصدر ميمي ، يقال : تاب
~~الله توبة ومتابا ، والتوبه الرجوع من الذنب .
# أفلم ييأس فلم يتبين
# أشار به إلى قوله تعالى : { أفلم ييأس الذين آمنوا إن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا } ( الرعد : 31 ) وفسر : ( أفلم ييأس ) بقوله : ( فلم يتبين )
~~وعن ابن عباس : أفلم يعلم قال الكلبي : ييأس يعلم في لغة النخع . وهو قول
~~مجاهد والحسن وقتادة والطبري عن القاسم بن معن أنه كان يقول : إنها لغة
~~هوزان ، تقول : يئست كذا أي : علمته .
# قارعة داهية
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة
~~} ( الرعد : 31 ) أي : داهية مهلكة ، قاله أبو عبيدة . PageV18P311
# فأمليت أطلت من الملي والملاوة ومنه مليا ويقال للواسع الطويل من الأرض
~~ملأ من الأرض ms11678
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب
~~} ( الرعد : 32 ) وفسر أمليت بقوله : أطلت ، كذا فسره أبو عبيدة . قوله :
~~من الملى ، بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء بغير همزة قال الجوهري :
~~الملى الهوى من الدهر ، يقال : أقام مليا من الدهر ، قال تعالى : { واهجرني
~~مليا } ( مريم : 46 ) أي : طويلا ومضى : ملى من النهار أي : ساعة طويلة
~~والملاوة ، بكسر الميم يقال : أقمت عنده ملاوة من الدهر ، أي : حينا وبرهة
~~، وكذلك ملوة من الدهر ، بتثليث الميم والملا مقصورا : الواسع من الأرض ،
~~وقال الجوهري : الملا مقصورا الصحراء ، والملوان الليل والنهار .
# أشق أشد من المشقة
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق }
~~( الرعد : 34 ) وأراد بقوله : ( أشد ) أن لفظ : أشق ، أفعل تفضيل من شق يشق
~~.
# صنوان النخلتان أو أكثر في أصل واحد وغير صنوان وحدها بماء واحد كصالح
~~بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد
# أشار به إلى قوله : { صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد } ( الرعد : 4 )
~~الآية وفسر قوله : ( صنوان ) بقوله : ( النخلتان أو أكثر في أصل واحد )
~~وكذا قال ابن عباس الصنوان ما كان من نخلتين أو ثلاثا أو أكثر أصلهن واحد ،
~~وهو جمع صنو ، ويجمع في القلة على أصناو ، ولا فرق بينهما في التثنية
~~والجمع إلا في الإعراب ، وذلك أن النون في التثنية مكسورة أبدا غير منونة ،
~~وفي الجمع منونة تجري بجريان الإعراب ، والقراء كلهم على كسر الصاد إلا أبا
~~عبد الرحمن السلمي فإنه يضمها قوله : ( وغير صنوان وحدها ) أي : وغير صنوان
~~المتفرق الذي لا يجمعه أصل واحد قوله : ( بماء واحد ) أي : يسقى بماء واحد
~~، وفي رواية الفريابي عن مجاهد مثل ما قاله البخاري ، لكن قال يسقي بماء
~~واحد ، قال بماء السماء قوله : ( كصالح بني آدم ) إلى آخره : شبه الصنوان
~~الذي أصله واحد والصنوان المتفرق الذي لا يجمعه أصل واحد بصالح بني آدم
~~وخبيثهم أبوهم واحد ، وقال الحسن : هذا مثل ضربه الله تعالى لقلوب بني آدم
~~فقلب يرق فيخشع ويخضع ، وقلب يسهو ويلهو ms11679 ، والكل من أصل واحد ، وكذلك صنوان
~~وغير صنوان منها ما يخرج الطيب ومنها ما يخرج غير الطيب ، وأصله واحد والكل
~~يسقي بماء واحد .
# السحاب الثقال الذي فيه الماء كباسط كفيه يدعو الماء
# أشار به إلى قوله : { يريكم البرق خوفا وطعما وينشىء السحاب الثقال } (
~~الرعد : 12 ) أي يسير السحاب وهو جمع سحابة ، والثقال صفة السحاب أي :
~~الثقال بالمطر .
# سالت أودية بقدرها تملأ بطن واد
# أشار به إلى قوله عز وجل : { أنزل من السماء فسالت أودية بقدرها } (
~~الرعد : 17 ) يعني : أنزل الله من السماء ماء يعني المطر ، فسالت من ذلك
~~الماء بقدرها ، الكبير بقدره والصغير بقدره ، والأودية جمع واد وهو كل مفرج
~~بين جبلين يجتمع إليه ماء المطر ، قيل : والقدر مبلغ الشيء ، والمعنى :
~~بقدرها من الماء وإن اتسع كثر . قوله : ( بطن واد ) هكذا في رواية الأكثرين
~~، وفي رواية الأصلي : ( تملأ كل واحد بحسبه ) ، وفي التفاسير المذكورة
~~اختلاف كثير بالتقديم والتأخير والزيادة والنقصان .
# 1
# | 2 ( باب قوله الله { يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام } ( الرعد
~~: 8 ) غيض نقص . ) 2
# أي هذا باب في قوله الله : ( يعلم ) الآية : وفي بعض النسخ لفظ : باب
~~قوله : ( وما تغيض ) أي : وما تنقص بالسقط الناقص وما تزداد بالولد التام ،
~~وعن الضحاك : غيضها أن تأتي بالولد ما دون التسعة وعن الحسن : غيضها السقط
~~، وقيل : أن تغيض من الستة أشهر ثلاثة أيام ، وقيل : تغيض بإراقة الدم في
~~الحمل حتى يتضال الولد ، ويزداد إذا أمسكت الدم فيعظم الولد ، وقيل : تغيض
~~بمن ولدته PageV18P312 من قبل وتزداد بمن تلده من بعد وقال القرطبي : في
~~هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض . وهو واحد قولي الشافعي ، وقال عطاء
~~والشعبي في آخرين : لا تحيض وهو قول أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه .
# 4697 حدثنا حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما في ms11680 غد إلا الله ولا
~~يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا
~~تدري نفس بأي أرض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومعن : بفتح وسكون العين المهملة وبالنون ابن عيسى
~~القزاز ، بالقاف وتشديد الزاي الأولى ، وقال ابن مسعود : تفرد به إبراهيم
~~وهذا هو عزيز . وقال الدارقطني : رواه ابن أبي ظبية عن مالك عن عبد الله عن
~~ابن عمر موقوفا .
# ومر الحديث في كتاب الاستسقاء في : باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله
~~، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يوسف عن سفيان عن عبد الله بن دينار .
# قوله : ( مفاتيح الغيب ) ، أما استعارة مكنية أو مصرحة ، والتخصيص بهذه
~~الخمسة مع أن التي لا يعلمها إلا الله كثيرة إما لأنهم كانوا يعتقدون أنهم
~~يعرفونها ، أو لأنهم سألوه عنها ، مع أن مفهوم العدد لا احتجاج به ، فافهم
~~.
# بعون الله تعالى وحسن توفقيه قد تم الجزء الثامن عشر ويليه إن شاء
# الله تعالى الجزء التاسع عشر وأوله سورة إبراهيم
# PageV18P313
# 41
# | 2 ( سورة إبراهيم عليه السلام ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة إبراهيم عليه السلام .
# بسم الله الرحمان الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر وحده ، قال أبو العباس : فيها آية واحدة
~~مدنية وهي قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } (
~~إبراهيم : 82 ) وعن الكلبي : هي مدنية نزلت فيمن قتل ببدر ، وعن ابن المنذر
~~عن قتادة : نزلت بالمدينة من سورة إبراهيم : { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا } الآيتين وسائرها مكي ، وقال الثعلبي : مكية . وهي ثلاثة آلاف
~~وأربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا ، وثمانمائة وإحدى وثلاثون كلمة ، وإثنتان
~~وخمسون آية .
# قال ابن عباس : هاد داع
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد } ولكن هذا في
~~سورة الرعد . والظاهر أن ذكر هذا هنا من بعض النساخ . وفسر لفظ : هاد ،
~~بقوله : داع ، وروى هذا التعليق الحنظلي عن أبيه : حدثنا أبو صالح حدثنا
~~معاوية عن علي عن ابن عباس ms11681 .
# وقال مجاهد صديد قيح ودم
# أشار به إلى قوله : { من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد } ( إبراهيم : 61
~~) لم يذكر هذا في رواية أبي ذر ، وروى هذا التعليق ابن المنذر عن موسى عن
~~أبي بكر عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، وعن قتادة : هو ما
~~يخرج من جلد الكافر ولحمه ، وعن محمد بن كعب والربيع بن أنس : هو غسال أهل
~~النار ، وذلك ما يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر .
# وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم أيادي الله عندكم وأيامه
# أي : قال سفيان بن عيينة في قوله تعالى : { وإذ قال موسى لقومه اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون } ( إبراهيم : 6 ) الآية وفسر نعمة
~~الله بقوله : أيادي الله ، والأيادي جمع الأيدي ، وهو جمع اليد بمعنى :
~~النعمة ، وهذا التعليق وصله الطبري من طريق الحميدي عنه .
# وقال مجاهد من كل ما سألتموه رغبتم إليه فيه
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل
~~ما سألتموه } ( إبراهيم : 33 و 43 ) أن معناه وأعطاكم من كل ما رغبتم
~~PageV19P002 إليه فيه ، وقال بعض المفسرين : معناه وآتاكم من كل ما سألتموه
~~وما لم تسألوه ، وعن الضحاك : أعطاكم أشياء ما طلبتموها ولا سألتموها على
~~النفي على قراءة : من كل ، بالتنوين ، صدق الله تعالى كم من شيء أعطانا
~~الله وما سألناه إياه ولا خطر لنا على بال ، وعن الحسن رحمه الله : من كل
~~الذي سألتموه ، أي : من كل ما سألتم .
# يبغونها عوجا يلتمسون لها عوجا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا } (
~~إبراهيم : 3 ) الآية ، هذا وقع هنا في رواية الأكثرين وهو الصواب لأنه من
~~تفسير مجاهد أيضا ، وفسر قوله : يبغونها ، بقوله : يلتمسون لها ، وقد وصله
~~عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : يلتمسون لها الزيغ
~~والعوج بالفتح فيما كان مائلا منتصبا كالحائط ، والعود وبالكسر في الأرض
~~والدين وشبههما ، قاله ابن السكيت وابن فارس .
# وإذ تأذن ربكم . أعلمكم آذنكم ms11682
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم } (
~~إبراهيم : 7 ) ، وفسر : تأذن بقوله : أعلمكم . قوله : ( آذنكم ) ، كذا في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : أعلمكم ربكم ، ونقل بعضهم عن أبي
~~عبيدة أنه قال : كلمة ( ذر ) زائدة . قلت : ليس كذلك ، بل معناه اذكروا حين
~~تأذن ربكم ، ومعنى تأذن ربكم إذن ربكم . قال الزمخشري : ونظير تأذن وآذن
~~توعد وأوعد ، تفضل وأفضل ، ولا بد في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل ،
~~كأنه قيل : وإذ تأذن ربكم إيذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك ، وقال بعضهم :
~~إذ تأذن من الإيذان ، قلت : ليس كذلك ، بل هو من التأذين .
# ردوا أيديهم في أفواههم هاذا مثل كفوا عما أمروا به
# أشار به إلى قوله تعالى : { جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم } ( إبراهيم : 9 ) وقال ابن مسعود : عضوا على أيديهم غيظا عليهم .
~~قوله : ( هذا مثل ) ، قال الكرماني : هذا بحسب المقصود ، مثل كفوا عما أمرو
~~به ، قال : ويروى : مثل ، بالمفتوحتين . انتهى . ولم يوضح ما قاله حتى يشبع
~~الناظر فيه ، أقول : مثل كفوا ، بكسر الميم وسكون التاء يعني : معنى ردوا
~~أيديهم في أفواههم مثل معنى كفوا عما أمروا به ، وهو على صيغة المجهول ،
~~وأما المعنى على رواية : هذا مثل ، بفتحتين فعلى طريق المثل ، أي : مثل ما
~~جاء به الأنبياء من النصائح والمواعظ ، وأنهم ردوها أبلغ رد ، فردوا أيديهم
~~في أفواههم وقالوا : إنا كفرنا بما أرسلتم به ، أراد إن هذا جوابنا لكم ليس
~~عندنا غيره ، ويقال : أو وضعوا أيديهم على أفواههم يقولون للأنبياء :
~~أطبقوا أيديكم أفواهكم واسكتوا ، أو ردوها في أفواه الأنبياء يشيرون لهم
~~إلى السكوت ، أو وضعوها على أفواههم ولا يذرونهم يتكلمون .
# مقامي حيث يقيمه الله بين يديه
# أشار به إلى قوله تعالى : { ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد } ( إبراهيم :
~~41 ) وفسر قوله : مقامي ، بقوله : حيث يقيمه بين يديه ، وهكذا روي عن ابن
~~عباس وغيره ، وفي التفسير : مقامي موقفي وهو موقف الحساب لأنه موقف الله
~~تعالى الذي يقف فيه عباده يوم القيامة ، وقيل : خاف قيامي عليه وحفظي ms11683
~~لأعماله .
# من ورائه قدامه جهنم
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن ورائه عذاب غايظ } ( إبراهيم : 71 ) وفسر
~~الوراء بالقدام ، وفسره الزمخشري بقوله : بمن بين يديه ، ونقل قطرب وغيره
~~أنه من الأضداد ، وأنكره إبراهيم بن عرفة ، وقال : لا يقع وراء بمعنى أمام
~~إلا في زمان أو مكان ، وقال الأزهري : معناه ما توارى عنه واستتر .
# لكم تبعا واحدها تابع مثل غيب وغائب PageV19P003
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب
~~الله من شيء } ( إبراهيم : 12 ) التبع جمع تابع كخدم جمع خادم ومثله
~~البخاري بقوله مثل غيب بفتحتين جمع غائب وقيل معناه إنا كنا لكم ذوي تبع .
# بمصرخكم استصرخني استغاثني يستصرخه من الصراخ
# أشار به إلى قوله : { فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم
~~بمصرخي } ( إبراهيم : 22 ) وهذا لم يثبت إلا في رواية أبي ذر ، قوله : ما
~~أنا بمصرخكم . أي : ما أنا بمغيثكم . قال أبو عبيدة ، وقال الزمخشري : ما
~~أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه ،
~~والإصراخ الإغاثة ، وقرىء بمصرخي ، بكسر الياء وهي ضعيفة . قلت : القراءة
~~الصحيحة فتح الياء وهو الأصل ، وقرأ حمزة بكسر الياء ، وقال الزجاج : هي
~~عند جميع النحويين ضعيفة لا وجه لها إلا وجه ضعيف ، وهو ما أجازه الفراء من
~~الكسر على الأصل لالتقاء الساكنين .
# قوله : ( استصرخني ) وقيل استصرخني فلان ، أي : استغاثني ، فأصرخته أي
~~أغثته . قوله : ( يستصرخه ) معناه يصيح به ، فلذا قال : ( من الصراخ )
~~بالخاء المعجمة وهو الصوت .
# ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز أيضا جمع خلة وخلال
# أشار به إلى قوله تعالى : { يوم لا بيع فيه ولا خلال } ( إبراهيم : 13 )
~~وذكر في لفظ خلال وجهان : أحدهما : أنه مصدر خاللته خلال ، والمعنى : ولا
~~مخاللة خليل . وثانيهما : إنه جمع خلة ، مثل : ظلة وظلال ، وهذا الوجه قاله
~~أبو علي الفارسي ، وجمهور أهل اللغة على الأول ، والخلة ، بضم الخاء :
~~الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله أي : في باطنه ، ومنه الخليل
~~وهو الصديق .
# اجتثت استؤصلت
# أشار به ms11684 إلى قوله تعالى : { ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتئت من فوق
~~الأرض ما لها من قرار } ( إبراهيم : 62 ) وفسر هذه اللفظة بقوله : استؤصلت
~~، وهو على صيغة المجهول من الاستئصال ، وهو القلع من أصله .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها
~~كل حين } ( إبراهيم : 42 52 ) 2
# هذا باب في قوله تعالى : { كشجرة طيبة } وليس في أكثر النسخ لفظ : باب .
~~وفي رواية أبي ذر إلى قوله : ( ثابت ) وفي رواية غيره إلى ( حين ) الكلام .
~~أولا : في وجه التشبيه بين الكلمة الطيبة والشجرة الطيبة ، وبيانه موقوف
~~على تفسير الكلمة الطيبة والشجرة الطيبة . فالكلمة الطيبة شهادة أن لا إل ه
~~إلا الله ، نقل ذلك عن ابن عباس ، وهو قول الجمهور ، والشجرة الطيبة فيها
~~أقوال ، فقيل : كل شجرة طيبة مثمرة ، وقيل : النخلة ، وقيل : الجنة ، وقيل
~~: شجرة في الجنة ، وقيل : المؤمن ، وقيل : قريش ، وقيل : جوز الهند . وأما
~~بيان وجه التشبيه على القول الأول فهو من حيث الحسن والزهارة والطيب
~~والمنافع الحاصلة في كل واحدة من كلمة الشهادة والشجرة الطيبة المثمرة ،
~~وأما على القول الثاني ، وهو الذي عليه الجمهور فهو من حيث كثرة الخير في
~~العاجل والآجل وحسن المنظر والشكل الموجود في كل واحد من كلمة الشهادة
~~والنخلة ، فإن كثرة الخير في العاجل والآجل مستمرة في صاحب كلمة الشهادة ،
~~وكذلك حسن المنظر والشكل ، وفي النخلة كذلك فإنها كثيرة الخير وطيبة الثمرة
~~من حين تطلع يؤكل منها حتى تيبس ، فإذا يبست يتخذ منها منافع كثيرة من
~~خشبها وأغصانها وورقها ونواها ، وقيل : وجه التشبيه أن رأسها إذا قطع ماتت
~~بخلاف باقي الشجر ، وقيل : لأنها لا تحمل حتى تلقح ، وقيل : إنها فضلة طينة
~~آدم عليه الصلاة والسلام ، على ما روي ، وقيل : في علو فروعها كارتفاع عمل
~~المؤمن ، وقيل : لأنها شديدة الثبوت كثبوت الإيمان في قلب المؤمن . وأما
~~على القول الثالث : إنها شجرة في الجنة رواه أبو ظبيان عن ابن عباس فهو من
~~حيث الدوام والثبوت على ما لا يخفى . وأما على القول الرابع : فهو ms11685 من حيث
~~ارتفاع عمل المؤمن الصالح في كل وقت ، ووجود ثمرة النخلة في كل حين . وأما
~~على القول الخامس : فهو من حيث ارتفاع القدر في كل واحد من قريش ، والنخلة
~~، أما قريش فلا شك أن قدرهم مرتفع على سائر قبائل العرب ، وأما النخلة
~~فكذلك على سائر الأشجار من الوجوه التي ذكرناها ، وأما على القول السادس :
~~الذي هو جوز الهند PageV19P004 فهو من حيث إنه لا يتعطل من ثمره . على ما
~~رواه ابن مردويه من حديث فروة بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس في
~~قوله : { تؤتى أكلها كل حين } ( إبراهيم : 52 ) قال : هي شجر جوز الهند لا
~~يتعطل من ثمره ، وتحمل في كل شهر . وروي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه
~~، أيضا ، قال السهيلي : ولا يصح وكذلك المؤمن الذي هو صاحب كلمة الشهادة لا
~~يتعطل من عمله الصالح . قوله : ( أصلها ثابت ) ، أي : في الأرض ، ( وفرعها
~~في السماء ) يعني : في العلو فإذا كان أصلها ثابتا أمن الانقطاع لأن الطيب
~~إذا كان في معرض الانقراض حصل بسبب فنائه وزواله الحزن ، فإذا علم أنه باق
~~عظم الفرح بوجدانه ، وإذا كان فرعها في السماء دل على كمالها من وجهين
~~الأول : ارتفاع أغصانها وقوتها وتصعدها يدل على ثبوت أصلها ورسوخ عروقها .
~~الثاني : إذا كانت مرتفعة كانت بعيدة عن عفونات الأرض ، فكانت ثمرتها نقية
~~طاهرة من جميع الشوائب . قوله : ( تؤتى ) أي : تعطي ( أكلها ) أي : ثمرها (
~~كل حين ) اختلفوا فيه ، فقال مجاهد وعكرمة وابن زيد : كل سنة ، وعن ابن
~~عباس : الحين حينان : حين يعرف ويدرك ، وحين لا يعرف فالأول : قوله : {
~~ولتعلمن نبأه بعد حين } والثاني قوله { تؤتى أكلها كل حين } ( ص : 88 ) فهو
~~ما بين العام إلى العام المقبل ، وقال سعيد بن جبير وقتادة : الحين كل ستة
~~أشهر ما بين صرامها إلى حملها ، وقال الربيع بن أنس : كل حين كل غدوة وعشية
~~كذلك يصعد عمل المؤمن أول النهار وآخره ، وهي رواية عن ابن عباس أيضا ،
~~وقال الضحاك : الحين ساعة ليلا ونهارا صيفا وشتاء يؤكل ms11686 في جميع الأوقات ،
~~كذلك المؤمن لا يخلو من الخير في الأوقات كلها . فإن قلت : قد بينت وجه
~~التشبيه بين الكلمة الطيبة والشجرة الطيبة ، فما الحكمة بالتمثيل بالشجرة ؟
~~قلت : لأن الشجرة لا تكون شجرة إلا بثلاثة أشياء : عرق راسخ ، وأصل قائم ،
~~وفرع عال ، فكذلك الإيمان لا يقوم ولا يثمر إلا بثلاثة أشياء : تصديق
~~بالقلب ، وقول باللسان ، وعمل بالأبدان .
# 8964 حدثني عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبروني
~~بشجرة تشبه أو كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا { تؤتي أكلها كل
~~حين } قال ابن عمر فوقع في نفسي أنها النخلة ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان
~~فكرهت أن أتكلم فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي
~~النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا أبتاه والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة
~~فقال ما منعك أن تكلم قال لم أركم تكلمون فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا قال
~~عمر لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الشجرة الطيبة هي النخلة على قول الجمهور .
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وعبيد الله ابن عمر العمري .
# والحديث قد مر في كتاب العلم في أربعة مواضع ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( تشبه ، أو كالرجل المسلم ) ، شك من أحد الرواة ، ومعناه : تشبه
~~الرجل المسلم ، أو قال : كالرجل المسلم . قوله : ( ولا يتحات ) ، من باب
~~التفاعل أي : لا يتناثر . قوله : ( ولا ولا ولا ) ، ثلاث مرات أشار بها إلى
~~ثلاث صفات أخر للنخلة ولم يذكرها الراوي ، واكتفى بذكر كلمة : لا ، ثلاث
~~مرات ، وقوله : ( تؤتى أكلها كل حين ) صفة خامسة لها ، وقد مر الكلام فيه
~~عن قريب . قوله : ( النخلة ) بالرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف أي : هي النخلة .
~~قوله : ( إن تكلم ) ، بنصب الميم لأن أصله : أن تتكلم ، فحذفت إحدى التاءين
~~تخفيفا . قوله : ( من كذا وكذا ) أي : من حمر النعم ، كما ms11687 في الرواية
~~الأخرى .
# 2
# | 2 ( باب : { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } ( إبراهيم : 72 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { يثبت الله } أي : يحقق الله إيمانهم
~~وأعمالهم ( بالقول الثابت ) وهو شهادة لا إله إلا الله . قوله : { في
~~الحياة الدنيا } يعني : في القبر عند السؤال : ( وفي الآخرة ) إذا بعث .
# PageV19P005
# 9964 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة قال أخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعد
~~بن عبيدة عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم
~~إذا سئل في القبر يشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله فذالك قوله
~~: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } (
~~إبراهيم : 72 ) .
# ( انظر الحديث 9631 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي ،
~~وعلقمة بن مرثد ، بفتح الميم وسكون الراء وبالثاء المثلثة : الحضرمي الكوفي
~~، مر في الجنائز ، وسعد بن عبيدة ، بضم العين وفتح الباء الموحدة : السلمي
~~مر في الوضوء ، وقد مر الحديث في كتاب الجنائز في : باب ما جاء في عذاب
~~القبر ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 3 $ 2 ( باب قوله : { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } ( إبراهيم
~~: 82 )
# ) 2 $
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { لم تر إلى الذين } . الآية قوله : (
~~بدلوا ) أي : غيروا ( نعمة الله ) عز وجل عليهم في محمد صلى الله عليه وسلم
~~حيث بعثه الله تعالى منهم وفيهم فكفروا به وكذبوه ( وأحلوا ) أي : وأنزلوا
~~( قومهم ) ممن تابعهم على كفرهم ( دار البوار ) أي : الهلاك ، ثم بين ذلك
~~بقوله : { جهنم يصلونها وبئس القرار } ( إبراهيم : 92 ) .
# ألم تعلم كقوله ألم تر كيف . ألم تر إلى الذين خرجوا
# فسر قوله : ( ألم تر ) بقوله : ( ألم تعلم ) ، وهكذا فسره أبو عبيدة ،
~~وقال الكرماني : هو بمعنى : ألم تعلم ، إذ الرؤية بمعنى الإبصار غير حاصلة
~~إما لتعذرها وإما لتعسرها عادة . قلت : هذه الكلمة تقال عند التعجب من
~~الشيء وعند تنبيه المخاطب ، كقوله تعالى : { ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم } ( البقرة : 342 ms11688 ) { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } (
~~آل عمران : 32 ، النساء : 7 و 44 ) والبوار الهلاك ، والفعل منه : بار يبور
~~، من باب : قال يقول ، قوله : قوما بورا : هالكين ، أشار به إلى قوله تعالى
~~: { دار البوار } والبوار : الهلاك ، والفعل منه بار يبور ، نت باب قال
~~يقول ، قوما بورا هالكين أن يكون بورا مصدرا وصف به الجمع ، وأن يكون جمع :
~~بائر .
# 0074 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو وعن عطاء سمع ابن عباس :
~~{ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } .
# ( انظر الحديث 7793 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، وسفيان
~~هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وقد تقدم في غزوة بدر .
# 51
# | 2 ( سورة الحجر ) 2
# أي : هذا في بيان تفسير بعض سورة الحجر ، وقال الطبري : هي مكية بإجماع
~~المفسرين ، ويرد عليه بقول الكلبي : أن فيها آية مدنية ، وقال السخاوي :
~~نزلت بعد يوسف وقبل الأنعام . وهي ألفان وسبعمائة وستون حرفا ، وستمائة
~~وأربع وخمسون كلمة ، وتسع وتسعون آية .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر عن المستملي ، وله عن غيره بدون لفظ
~~: تفسير .
# { وقال مجاهد : صراط علي مستقيم الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه }
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { قال هذا صراط على مستقيم } ( الحجر :
~~14 ) معناه : الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على شيء ، وهذا
~~التعليق رواه ابن أبي حاتم عن حجاج بن حمزة عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد ، PageV19P006 وعن الأخفش : معناه على الدلالة على صراط
~~مستقيم ، وعن الكسائي : هذا على الوعيد والتهديد ، كقولك للرجل تخاصمه
~~وتهدده : طريقك علي .
# وإنهما : لبإمام مبين : الإمام كل ما ائتممت واهتديت به : إلى الطريق
# أشار إلى قوله تعالى : { فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين } ( الحجر :
~~97 ) سقط هذا والذي قبله لأبي ذر إلا عن المستملي . قوله : ( وإنهما ) يعني
~~: مدينة قوم لوط عليه السلام ، ومدينة أصحاب الأيكة ( لبإمام مبين ) يعني :
~~بطريق واضح مستبين ، وسمى الطريق ms11689 إماما لأنه يؤتم به .
# وقال ابن عباس لعمرك لعيشك
# أشار به إلى قوله تعالى : { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } ( الحجر : 27
~~) وفسر : لعمرك ، بقوله : لعيشك ، رواه ابن أبي حاتم عن أبيه : حدثنا أبو
~~صالح حدثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وفي ( تفسير الثعلبي )
~~: لعمرك يا محمد ، يعني : حياتك ( أنهم ) أي : إن قوم لوط عليه السلام ، (
~~لفي سكرتهم ) أي : ضلالتهم وحيرتهم ( يعمهون ) أي : يترددون ، وعن مجاهد
~~وعن قتادة : يلعبون .
# قوم منكرون أنكرهم لوط
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم
~~منكرون } ( الحجر : 16 26 ) لم يثبت هذا ولا الذي قبله في رواية أبي ذر ،
~~والمراد بالمرسلين الملائكة الذين جاؤوا أولا إلى إبراهيم عليه السلام ،
~~وبشروه بغلام يرزقه الله إياه على كبره ، ولما سألهم إبراهيم بقوله : { فما
~~خطبكم أيها المرسلون . قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين } ( الحجر : 75 85
~~) أرادوا بهم قوم لوط ، ثم لما جاؤوا لوطا أنكرهم فقال : { إنكم قوم منكرون
~~} ( الحجر : 26 ) يعني : لا أعرفكم ، وهو معنى قوله : أنكرهم لوط ، يعني :
~~ما عرفهم ، وقصته مشهورة .
# وقال غيره كتاب معلوم أجل
# أي : قال غير ابن عباس في تفسير ، قوله تعالى : { وما أهلكنا من قرية إلا
~~ولها كتاب معلوم } ( الحجر : 4 ) أي : أجل ، وفي التفسير : أجل موقت قد
~~كتبناه لهم لا نعذبهم ولا نهلكم حتى يبلغوه ، وهكذا وقع في رواية أبي ذر
~~كما ذكره البخاري .
# لو ما تأتينا هلا تأتينا
# أشار به إلى قوله عز وجل : { لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين
~~} ( الحجر : 7 ) وفسر قوله : ( لو ما تأتينا ) بقوله : ( هلا تأتينا )
~~والحاصل : أن لو ، هنا للتحضيض ، قال الزمخشري : لو ركبت مع ماو لا ،
~~لمعنيين : معنى امتناع الشيء لوجود غيره ، ومعنى التحضيض ، وأما هل فلم
~~تركب إلا مع ، لا ، وحدها للتحضيض ، والمعنى : هلا تأتينا بالملائكة يشهدون
~~بصدقك ويعضدونك على إنذارك .
# شيع أمم وللأولياء أيضا شيع
# أشار به إلى قوله عز وجل : { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين } (
~~الحجر : 01 ms11690 ) وفسر قوله : شيع ، بقوله : أمم ، وقال أبو عبيدة في شيع
~~الأولين أي في أمم الأولين . واحدها شيعة . وقال الثعلبي : فيه إضمار
~~تقديره : ولقد أرسلنا من قبلك رسلا في شيع الأولين ، وقال الحسن : فرق
~~الأولين ، والشيعة الفرقة والطائفة من الناس . قوله : ( وللأولياء أيضا شيع
~~) أي : لهم شيع . وقال الطبري : ويقال ولأولياء الرجل أيضا : شيعة .
# وقال ابن عباس يهرعون مسرعين
# هذا ليس من هذه السورة ، وإنما هو من سورة هود ، وأشار به إلى قوله تعالى
~~: { وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات } ( هود : 87 ) .
~~وفسر ابن عباس قوله تعالى : { يهرعون } بقوله : مسرعين ، وقد وصل هذا
~~التعليق ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . قوله : {
~~وجاءه قومه } أي : جاء لوطا قومه ، وقد ذكرنا قصته في ( تاريخنا الكبير ) .
~~PageV19P007
# للمتوسمين للناظرين
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } ( الحجر : 57 )
~~وفسر المتوسمين بقوله : ( للناظرين ) ، ويقال : للمتفرسين المتأملين ، وقال
~~الزمخشري : حقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة
~~سمة الشيء ، وقال قتادة : معناه للمعتبرين ، وقال مقاتل : للمتفكرين .
# سكرت غشيت
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون } (
~~الحجر : 51 ) وفسر : ( سكرت ) ، بقوله : ( غشيت ) ، وكذا فسره أبو عبيدة ،
~~وقال أبو عمرو : وهو مأخوذ من السكر في الشراب ، وعن ابن عباس : سكرت أخذت
~~، وعن الحسن : سكرت ، وعن الكلبي : أغشيت وأغميت ، وقيل : حبست ومنعت من
~~النظر .
# بروجا منازل للشمس والقمر
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين
~~} ( الحجر : 61 ) وفسر : بروجا بقوله : ( منازل للشمس والقمر ) ، وقال
~~الثعلبي : بروجا أي : قصورا ومنازل وهي كواكب تنزلها الشمس والقمر وزحل
~~والمشتري والمريخ وعطارد والزهرة والكواكب السيارة وأسماؤها : الحمل والثور
~~والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو
~~والحوت ، وقال مجاهد : أراد بالبروج النجوم .
# لواقح ملاقح ملقحة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء
~~} ( الحجر : 22 ) وفسر اللواقح بقوله : ( ملاقح ) ثم أشار بأنه جمع : ملقحة
~~، وتفسير اللواقح ms11691 بالملاقح نادر ، وإنما يقال : رياح لواقح ، ولا يقال :
~~ملاقح ، قال الجوهري : وهو من النوادر ، ويقال : ألقح الفحل الناقة وألقح
~~الريح السحاب ، وقال ابن مسعود : في هذه الآية يرسل الله تعالى الريح فتحمل
~~الماء فتمر بالسحاب فتدر كما تدر الملقحة ثم تمطر ، وقال الفراء : أراد
~~بقوله : لواقح ذات لقح ، كقول العرب : رجل لابن ورامخ وتامر .
# حمأ جماعة حمأة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب
# أشار به إلى قوله تعالى : { لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ
~~مسنون } ( الحجر : 33 ) وذكر أن : حمأ ، جمع حمأ ثم فسرها بالطين المتغير ،
~~وفسر المسنون بقوله : المصبوب ، وهكذا فسره أبو عبيدة ، وعن ابن عباس :
~~المسنون التراب المبتل المنتن وأصله من قول العرب : سننت الحجر على الحجر
~~إذا صللته به ، وما يخرج من بين الحجرين ، يقال له : السنين والسنانة ،
~~ومنه : المسن . قوله : { من صلصال } وهو الطين اليابس إذا نقرته سمعت له
~~صلصلة أي : صوتا من يبسه قبل أن تمسه النار ، فإذا مسته النار فهو : فخار ،
~~وعن مجاهد : هو الطين المنتن ، واختاره الكسائي من : صل اللحم وأصل : إذا
~~أنتن .
# توجل تخف
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم } (
~~الحجر : 35 ) وفسر : توجل ، بقوله : ( تخف ) وأصله لا توجل ، وتفسيره : لا
~~تخف ، واشتقاقه من الوجل وهو الخوف . قوله : ( قالوا ) أي : قالت الملائكة
~~لإبراهيم عليه السلام { لا توجل } . إنما قالوا ذلك حين دخلوا على إبراهيم
~~، قال إبراهيم عليه السلام : { إنا منكم وجلون } أي : خائفون ، ثم يشروه
~~بغلام أتاه إياه على كبره وكبر امرأته وأراد بالغلام إسحاق . قوله : ( عليم
~~) ، أي : عليم بالدين ، وقيل : بالحكمة ، وهذا الذي ذكره البخاري لم يثبت
~~في رواية أبي ذر .
# { دابر آخر }
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقضينا إليه ذلك الأمران دابر هؤلاء مقطوع
~~مصبحين } ( الحجر : 66 ) وفسر : دابر ، بقوله : ( آخر ) ، وهذا أيضا لم
~~يثبت في رواية أبي ذر . قوله : ( وقضينا إليه ) أي : أوحينا إلى لوط عليه
~~السلام ، ( بأن دابر هؤلاء ) ، أي : قومه مقطوع أي : مستأصل . قوله : (
~~مصبحين ) أي : حال كونهم في ms11692 الصبح .
# الصيحة الهلكة
# PageV19P008
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأخذتهم الصيحة مشرقين } ( الحجر : 37 ) وفسر
~~الصيحة بالهلكة ، وهكذا فسرها أبو عبيدة . قوله : ( مشرقين ) أي : حين
~~أشرقت الشمس عليهم وهم قوم لوط عليه السلام .
# 1
# | 2 ( باب : { إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين } ( الحجر : 81 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إلا من استرق السمع } وليس في بعض النسخ
~~: باب ، وأوله : { وحفظنا من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع } الآية .
~~قوله : ( وحفظناها ) أي : السماء بالشهب { من كل شيطان رجيم } أي : مرجوم
~~مبعد . قوله : { إلا من استرق السمع } استثناء منقطع ، أي : لكن من استرق
~~السمع ، وعن ابن عباس : إنهم كانوا لا يحجبون عن السموات ، فلما ولد عيسى
~~عليه السلام ، منعوا من ثلاث سموات ، فلما ولد نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، منعوا من السموات أجمع فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمى (
~~بشهاب مبين ) ، أي : بنار بين ، والشهاب في اللغة : النار الساطعة .
# 1074 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضي الله الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كالسلسلة على صفوان قال علي
~~وقال غيره صفوان ينفذهم ذالك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو السمع ومسترقو السمع هاكذا
~~واحد فوق آخر ووصف سفيان بيده وفرج بين أصابع يده اليمنى نصبها بعضها فوق
~~بعض فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه فيحرقه وربما لم
~~يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل منه حتى يلقوها إلى
~~الأرض وربما قال سفيان حتى تنتهي إلى الأرض فتلقى على فم الساحر فيكذب معها
~~مائة كذبة فيصدق فيقولون ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه
~~حقا للكلمة التي سمعت من السماء .
# ( مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ms11693
~~ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وعكرمة هو مولى ابن عباس .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن الحميدي في التفسير وفي التوحيد أيضا عن
~~علي بن عبد الله . وأخرجه أبو داود في الحروف عن أحمد بن عبدة . وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيى . وأخرجه ابن ماجه في التفسير عن يعقوب
~~بن حميد بن كاسب ، وقال الدارقطني : رواه علي بن حرب عن سفيان فوقفه ،
~~ورواه أيضا عن إسحاق بن عبد الواحد عن ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن أبي هريرة ، قال : هذا غلط في ذكره ابن عباس بأن جماعة رووه عن
~~سفيان ، فقالوا : عن عكرمة حدثنا أبو هريرة .
# قوله : ( يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ) ، ولم يقل صريحا : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحتمال الواسطة أو شيء من كيفية البلاغ .
~~قوله : ( إذا قضى الله ) ، أي : إذا حكم الله عز وجل ، بأمر من الأمور
~~والقضاء فصل الأمر سواء كان بقول أو فعل ، وهذا بمعنى التقدير ، ويجيء
~~بمعنى الخلق كما في قوله عليه السلام : لما قضى الله ، أي : لما خلقه .
~~قوله : ( ضربت الملائكة ) أي : ملائكة السماء بأجنحتها . قوله : ( خضعانا )
~~، بضم الخاء مصدر من خضع نحو غفر غفرانا ، ويقال : خضع يخضع خضوعا وخضعانا
~~وهو الانقياد والطاعة ، ويروى بكسر الخاء كالوحدان ، ويجوز أن يكون جمع
~~خاضع ، وقال الكرماني : أي خاضعين ، وقال شيخ شيخنا الطيبي ، إذا كان
~~خضعانا جمعا كان حالا ، وإذا كان مصدرا يجوز أن يكون مفعولا مطلقا لما في
~~ضرب الأجنحة من معنى الخضوع أو مفعولا له ، وذلك لأن الطائر إذ استشعر خوفا
~~أرخى جناحيه مرتعدا . قوله : ( لقوله ) ، أي : لقول الله ، عز وجل . قوله :
~~( كالسلسلة على الصفوان ) ، تشبيه القول المسموع بالسلسلة على الصفوان كما
~~شبه في بدء الوحي بقوله : كصلصلة الجرس ، وهو صوت الملك بالوحي ، والصفوان
~~: الحجر الأملس ، وقال الخطابي : الصلصلة PageV19P009 صوت الحديد إذا تحرك
~~وتداخل وكأن الرواية وقعت له هنا بالصاد ، أو أراد أن التشبيه في الموضعين
~~بمعنى واحد . قوله : ( قال علي ) هو : علي بن ms11694 عبد الله شيخه . قوله : (
~~وقال غيره ) ، أي : غير سفيان الراوي المذكور ( ينفذهم ذلك ) وهذه اللفظة
~~هي زيادة غير سفيان أي : ينفذ الله إلى الملائكة ذلك القول ، وروي : ينفذ
~~ذلك ، أي : ينفذ الله ذلك الأمر ، والصفوان تلك السلسلة أي : صوتها ، وفي
~~تفسير ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه : إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل
~~السموات صلصلة أي : كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر
~~الساعة ، وقرأ : { حتى إذا فزع } ( سبإ : 32 ) الآية . وأصل الحديث عند أبي
~~داود . قوله : ( فإذا فزع ) أي : فإذا أزيل الخوف عن قلوبهم ، وزوال الفزع
~~هنا بعد سماعهم القول كالفصم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سماع
~~الوحي . قوله : ( ماذا قال ربكم ) أي : قالت الملائكة : أي شيء قال ربكم ؟
~~قوله : ( قالوا ) ، القائلون هم المجيبون وهم الملائكة المقربون كجبريل
~~وميكائيل وغيرهما ، على ما رواه أبو داود من حديث ابن مسعود ، قال : إذا
~~تكلم الله عز وجل بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفوان ،
~~فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام ، فإذا جاء جبريل
~~فزع عن قلوبهم فيقولون : يا جبريل ! ماذا قال ربكم ؟ فيقول : الحق ،
~~فيقولون : الحق الحق . قوله : ( الذي قال ) ، أي : الذي قالوا : الحق لأجل
~~ما قال الله عز وجل والمعنى أنهم عبروا عن قول الله وما قضاه وقدره بلفظ
~~الحق . قوله : ( الحق ) ، منصوب على أنه صفة مصدر محذوف تقديره : قال الله
~~القول الحق ، ويحتمل الرفع على تقدير : قال المجيبون : قوله الحق ، هكذا
~~قدر الزمخشري في سورة سبأ في قوله تعالى : { ماذا أنزل ربكم قالوا الحق } (
~~سبإ : 32 ) بالرفع ، والقول يجوز أن يراد به كلمة : كن ، وإن يراد بالحق ما
~~يقابل الباطل ، ويجوز أن يراد به القول المسطور في اللوح المحفوظ ، فالحق
~~بمعنى الثابت في اللوح المحفوظ . قوله : ( فيسمعها ) أي : يسمع تلك الكلمة
~~وهي القول الذي قال الله عز وجل ، ( ومسترقو السمع ) فاعله وأصله : مسترقون
~~للسمع ، فلما أضيف حذفت النون ، وفي رواية أبي ذر : ( فيسمعها مسترق السمع
~~) ، بالإفراد . قوله : ( ومسترقو ms11695 السمع ) مبتدأ وخبره هو قوله : هكذا ، ثم
~~فسره بقوله : هكذا واحد فوق آخر ، ( ووصف سفيان ) إلى قوله : ( فوق بعض )
~~من الوصف ، وهو بيان كيفية المستمعين بركوب بعضهم على بعض ، وقال الكرماني
~~: وصف ، بتشديد الفاء ، ويروى : ووصف . قوله : ( بيده ) ، ويروى بكفه ، أي
~~: بين ركوب بعضهم فوق بعض بأصابعه ، قوله : ( بعضها فوق بعض ) توضيح أو بدل
~~وفيه معنى التشبيه ، أي : مسترقو السمع بعضهم راكب بعضهم مردفين ركوب
~~أصابعي هذه بعضها فوق بعض . قوله : ( ووصف سفيان ) إلى آخره ، كلام معترض
~~بين الكلامين . قوله : ( فربما أدرك الشهاب المستمع ) قد مر أن الشهاب هو
~~النار ، وقيل : هو كواكب تضيء ، قال الله تعالى : { إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد } ( الصافات : 6 ) وسمى شهابا لبريقه
~~وشبهه بالنار ، وقيل : الشهاب شعلة نار ، واختلفوا في أنه يقتل أم لا ، فعن
~~ابن عباس أنه يجرح ويحرق ولا يقتل ، وقال الحسن وغيره : يقتل . قوله : (
~~إلى الذي هو أسفل منه ) ، بدل عن قوله : إلى الذي يليه . قوله : ( وربما
~~قال سفيان : حتى ينتهي إلى الأرض ) أيضا معترض . قوله : ( فتلقى ) ، أي
~~الكلمة التي يسترقها المستمع . قوله : ( على فم الساحر ) أي : المنجم ، وفي
~~الحديث : ( المنجم ساحر ) ، وفي رواية سورة سبأ : ( على لسان الساحر أو
~~الكاهن ) ، وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان : ( على الساحر أو الكاهن ) .
~~قوله : ( فيكذب معها ) ، أي : فيكذب الساحر مع تلك الكلمة الملقاة على فمه
~~. قوله : ( فيصدق ) ، على صيغة المجهول ، أي : فيصدق الساحر في كذباته .
~~قوله : ( فيقولون ) أي : السامعون منه : ( ألم يخبرنا الساحر يوم كذا وكذا
~~) ، وهو بضم الياء من الإخبار قوله : ( كذا ) ، كناية عن الخرافات التي
~~يذكرها الساحر . قوله : ( فوجدناه ) ، الضمير المنصوب فيه يرجع إلى ما أخبر
~~به الساحر . قوله : ( للكلمة التي ) أي : لأجل الكلمة التي سمعت من السماء
~~جعلوا كل أخباره حقا .
# حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن أبي هريرة إذا
~~قضى الله الأمر وزاد والكاهن .
# هذا بعينه هو الإسناد الماضي ولكنه موقوف في معنى المرفوع ، وزاد علي فيه ms11696
~~لفظ الكاهن على الساحر .
# PageV19P010
# وحدثنا سفيان فقال قال عمرو سمعت عكرمة حدثنا أبو هريرة قال إذا قضى الله
~~الأمر وقال على فم الساحر قلت لسفيان أأنت سمعت عمرا قال سمعت عكرمة قال
~~سمعت أبا هريرة قال نعم قلت لسفيان إن إنسانا روى عنك عن عمرو عن عكرمة عن
~~أبي هريرة ويرفعه أنه قرأ فرغ قال سفيان هاكذا قرأ عمرو فلا أدري سمعه هكذا
~~أم لا قال سفيان وهي قراءتنا .
# أي : قال علي بن عبد الله : وحدثنا سفيان أيضا الخ ، وهذا السند فيه
~~التصريح بالتحديث وبالسماع . قوله : ( قلت لسفيان ) القائل هو علي بن عبد
~~الله . قوله : ( ويرفعه ) أي : ويرفع أبو هريرة الحديث إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( قرأ فرغ ) ، بضم الفاء وتشديد الراء مكسورة وبالغين
~~المعجمة ، قال سفيان : هو ابن عيينة ، وهكذا قرأ عمرو بن دينار ، وهذه
~~القراءة رويت أيضا عن الحسن وقتادة ومجاهد ، والقراءة المشهورة بالزاي
~~والعين المهملة ، وقرأ ابن عامر بفتح الفاء والراء وبالغين المعجمة من
~~قولهم : فرغ الزاد إذا لم يبق منه شيء ، وقال الكرماني : كيف جازت القراءة
~~إذا لم تكن مسموعة ؟ قلت : لعل مذهبه جواز القراءة بدون السماع إذا كان
~~المعنى صحيحا .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } ( الحجر : 08 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ولقد كذب أصحاب الحجر } أي : الوادي ،
~~وهي مدينة ثمود قوم صالح وهي فيما بين المدينة والشام ، وقال الثعلبي :
~~أراد بالمرسلين صالحا وحده ، وقال الزمخشري : لأن من كذب واحدا منهم فكأنما
~~كذبهم جميعا ، أو أراد صالحا ومن معه من المؤمنين ، كما قيل : الخبيبيون في
~~ابن الزبير وأصحابه . قلت : التنظير فيه نظر لأن من كان مع صالح من
~~المؤمنين لم يكونوا رسلا وإنما كانوا أمته .
# 2074 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأصحاب الحجر لا تدخلوا على هاؤلاء القوم إلا أن تكونوا ms11697 باكين فإن لم
~~تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومعن هو أبو عيسى بن يحيى القزاز المدني .
# والحديث قد مر في كتاب الصلاة في : باب الصلاة في مواضع الخسف فإنه أخرجه
~~هناك عن إسماعيل بن عبد الله عن مالك الخ ، وهذا أعلى بدرجة لأن بينه وبين
~~مالك هناك واحد وههنا إثنان .
# قوله ( لأصحاب الحجر ) أي : لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
~~قدموا الحجر . قوله : ( هؤلاء القوم ) ، أي : على منازلهم . قوله : ( باكين
~~) ، من البكاء ، وذكر ابن التين عن الشيخ أبي الحسن : بائين ، بهمزة بدل
~~الكاف ، ثم قال : ولا وجه لذلك . قوله : ( أن يصيبكم ) ، أي : أن لا يصيبكم
~~، أو : كراهة أن يصيبكم .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } (
~~الحجر : 78 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } أي :
~~فاتحة الكتاب ، وهو قول عمر وعلي وابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والربيع
~~والكلبي ، ويروى ذلك مرفوعا ، كما يجيء عن قريب ، إن شاء الله تعالى ،
~~وسميت بذلك لأن أهل السماء يصلون بها كما يصلي أهل الأرض ، وقيل : لأن
~~حروفها وكلماتها مثناة مثل : الرحمن الرحيم ، إياك وإياك ، والصراط والصراط
~~، وعليهم وعليهم ، وغير وغير في قراءة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه .
~~وقال الحسين بن المفضل : لأنها نزلت مرتين مع كل مرة منها سبعون ألف ملك ،
~~مرة بمكة من أوائل ما أنزل من القرآن ، ومرة بالمدينة ، والسبب فيه أن سبع
~~قوافل وافت من بصرى وأذرعات ليهود من بني قريظة والنضير في يوم واحد ،
~~وفيها أنواع من البرد وأفانين الطيب والجواهر وأمتعة PageV19P011 البحر ،
~~فقال المسلمون : لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ولأنفقناها في سبيل
~~الله تعالى ، فأنزل الله هذه الآية : { ولقد آتيناك سبعا } ( الحجر : 78 )
~~أي : سبع آيات خير لك من هذه السبع القوافل ، ودليل هذا قوله عز وجل في
~~عقبها : { لا تمدن عينيك } ( الحجر : 88 ) الآية ، وقيل : لأنها مصدرة
~~بالحمد ، والحمد أول كلمة تكلم بها ms11698 آدم عليه السلام ، حين عطس ، وهي آخر
~~كلام أهل الجنة من ذريته ، قال الله تعالى : { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } ( يونس : 01 ) وقال قوم : إن السبع المثاني هي السبع الطوال ،
~~وهي : البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال
~~والتوبة معا ، وهما سورة واحدة ، ولهذا لم تكتب بينهما بسملة ، وهو قول ابن
~~عمر وابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ، وعن ابن عباس : إنما سميت الطوال
~~مثاني لأن الفرائض والحدود والأمثال والخبر والعبر ثبتت فيها ، وعن طاووس
~~وابن مالك : القرآن كله مثاني لأن الأنباء والقصص ثبتت فيه ، فعلى هذا
~~القول المراد بالسبع سبعة أسباع القرآن ، ويكون فيه إضمار تقديره : وهو
~~القرآن العظيم . قيل : الواو ، فيه مقحمة مجازه . { ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم } ، وقيل : دخلت الواو لاختلاف اللفظين ، وعلى
~~القول الأول يكون العطف في قوله : { والقرآن العظيم } من عطف العام على
~~الخاص .
# 3074 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمان
~~عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أصلي فداعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيت فقال ما منعك أن تأتي فقلت كنت
~~أصلي فقال ألم يقل الله يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول ثم قال
~~ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد فذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليخرج من المسجد فذكرته فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن بشار ، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة ، وغندر ، بضم الغين المعجمة وسكون النون : لقب محمد بن جعفر
~~، وقد تكرر ذكره ، وخبيب ، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره باء أخرى : أبو الحارث الأنصاري المدني ، وحفص
~~بن عاصم ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ، وأبو سعيد بن المعلى من التعلية
~~بلفظ اسم المفعول واسمه الحارث أو رافع أو أوس الأنصاري . والحديث قد ms11699 مر في
~~أول التفسير في : باب ما جاء في فاتحة الكتاب ، فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن
~~يحيى عن شعبة . الخ ، وقد مر الكلام فهي هناك .
# 4074 حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أم القرآن هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وآدم هو ابن أبي إياس وابن أبي ذئب ، بكسر الذال
~~المعجمة : باسم الحيوان المشهور ، واسمه محمد ابن عبد الرحمن العامري
~~المدني ، وسعيد هو ابن أبي سعيد المقبري ، واسم أبي سعيد كيسان .
# والحديث أخرجه أبو داود في الصلاة عن أحمد بن أبي شعيب الحراني . وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد .
# قوله : ( أم القرآن ) ، كلام إضافي مبتدأ . قوله : ( هي السبع المثاني )
~~، جملة من المبتدأ والخبر خبره : والسبع المثاني هي الفاتحة ، وإنما سميت
~~أم القرآن لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله تعالى
~~، ومن التعبد بالأمر والنهي ومن الوعد والوعيد ، أو لما فيها من الأصول
~~الثلاثة : المبدأ والمعاش والمعاد ، وفيه الرد على ابن سيرين في قوله : لا
~~تقولوا أم القرآن إنما هي فاتحة الكتاب ، وأم الكتاب هو اللوح المحفوظ .
~~وقوله : ( القرآن العظيم ) عطف على : أم القرآن ، وليس بعطف على : السبع
~~المثاني ، لعدم صحة العطف على ما لا يخفى ، وهو مبتدأ وخبره محذوف تقديره
~~والقرآن العظيم ما عداها ، هكذا ذكره بعضهم وليس بصحيح . قوله : ( والقرآن
~~العظيم ) هو الذي أعطيتموه .
# PageV19P012
# 4
# | 2 ( باب : { الذين جعلوا القرآن عضين } ( الحجر : 19 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { الذين جعلوا القرآن عضين } وليس في بعض
~~النسخ لفظ : باب وقبله : { وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على
~~المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين } ( الحجر : 98 19 ) . قوله : ( وقل ) ،
~~أي : قل يا محمد إني أنا النذير المبين عذابا كما أنزلنا على المقتسمين ،
~~فحذف المفعول فهو المشبه ودل عليه المشبه به ، كما تقول : أرتيك القمر في
~~الحسن أي : رجلا كالقمر ، وقيل : الكاف زائدة ، أي ms11700 : أنذرتكم ما أنزلنا
~~بالمقتسمين ، وقيل : متعلق بقوله : { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } (
~~الحجر : 78 ) { كما أنزلنا على المقتسمين } ( الحجر : 09 ) والآن يجيء
~~تفسير المقتسمين . قوله : ( الذين جعلوا القرآن ) صفة للمقتسمين ، قوله : (
~~عضين ) أي : أعضاء متفرقة ، من عضيت الشيء ، أي : فرقته ، وقيل : هو جمع
~~عضة وأصلها عضوة فعلة من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء أي : جزأها أجزاء ،
~~وقيل : أصلها عضهة فحذفت الهاء الأصلية كما حذفت من الشفة وأصلها شفهة ومن
~~الشاة وأصلها شاهة ، وبعد الحذف جمع على عضين مثل ما جمع برة على برين وكرة
~~على كرين وقلة على قلين ، وروى الطبري من طريق قتادة ، قال : عضين عضوه
~~وبهتوه ، ومن طريق عكرمة ، قال : العضة السحر بلسان قريش ، يقال للساحرة
~~العاضهة .
# المقتسمين الذين حلفوا
# إنما سموا بذلك لأنهم كانوا يستهزئون بالقرآن فيقول بعضهم : السورة منه
~~لي ، ويقول الآخر : السورة منه لي ، وقال مجاهد : فرقوا كتبهم فآمن بعضهم
~~ببعضها وكفر بعضها آخرون ، وقيل : هم قوم اقتسموا القرآن ، فقال بعضهم :
~~سحر ، وقال آخرون : شعر ، وقال آخرون : أساطير الأولين ، وقال آخرون : كذب
~~وسمر ، وقال مقاتل : كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام
~~الموسم فاقتسموا عقار مكة وطرقها وقعدوا على أبوابها وأنقابها ، فإذا جاء
~~الحاج قال فريق منهم : لا تغتروا بالخارج منا مدعي النبوة فإنه مجنون ،
~~وقالت طائفة على طريق آخر : إنه كاهن ، وقالت طائفة : إنه عراف ، وقالت
~~طائفة : إنه شاعر ، والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه كاهنا ، فإذا سئل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : صدق أولئك ، يعني المقتسمين ،
~~وأهلكهم الله عز وجل يوم بدر وقبله بآفات .
# ومنه لا أقسم أي أقسم وتقرأ لأقسم
# أي : ومن معنى المقتسمين : لا أقسم ، وأشار بذلك إلى أن معنى المقتسمين
~~من القسم ، فلذلك قال : المقتسمين الذين حلفوا ، وليس الأمر كما ذكره ، بل
~~هو من الاقتسام لا من القسم فلا يصح جعل لا أقسم منه . قوله : ( أي أقسم )
~~أي : معنى : لا أقسم ، أقسم لأن كلمة : لا ، مقحمة ، وقال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى : { لا أقسم بيوم ms11701 القيامة } ( القيامة : 1 ) مجازها : أقسم بيوم
~~القيامة ، وقيل : كلمة : لا ، على بابها ، والمعنى : لا أقسم بكذا وكذا بل
~~بكذا ، وقيل : معناه ليس الأمر كما زعمتم . قوله : ( وتقرأ ) على صيغة
~~المجهول ، والقارىء بها ابن كثير : لأقسم ، بفتح اللام بغير مدو هو لام
~~التأكيد ، وقيل : لام القسم .
# قاسمهما حلف لهما ولم يحلفا له
# أشار بهذا إلى أن باب المفاعلة هنا ليس على أصله ، وإنما هو على معنى :
~~فعل ، لا للمشاركة ، وهذا في قوله تعالى : { وقاسمهما إني لكما لمن
~~الناصحين } ( الأعراف : 12 ) أي : قاسم إبليس آدم وحواء عليهما الصلاة
~~والسلام ، ومعناه : حلف لهما أنه من الناصحين لهما ، في قوله : { ما نهاكما
~~عن هذه الشجرة } ( الأعراف : 02 ) . . . الآية . قوله : ( ولم يحلفا له ) ،
~~أي : لم يحلف آدم وحواء لإبليس ، وبهذا أشار إلى عدم المشاركة في قوله :
~~وقاسمهما ، كما ذكرناه .
# وقال مجاهد تقاسموا تحالفوا
# أي : قال مجاهد في معنى قوله تعالى : { تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله } (
~~النمل : 94 ) أي : تحالفوا ، وكذا أخرجه الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عنه
~~، ومراده من ذكر هذا والذي قبله تقوية ما ذهب إليه من أن لفظ المقتسمين من
~~القسم لا من القسمة ، وهو خلاف ما ذكره الجمهور من المفسرين .
# PageV19P013
# 5074 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما الذين جعلوا القرآن عضين قال هم أهل الكتاب
~~جزوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه .
# ( انظر الحديث 5493 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويعقوب بن إبراهيم الدورقي ، وهو شيخ مسلم أيضا
~~، وهثيم مصغر الهشيم ابن بشير ، بضم الباء الموحدة : الواسطي ، وأبو بشر .
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : واسمه جعفر بن أبي وحشية واسمه
~~إياس اليشكري . والحديث من أفراده . قوله : ( جزؤه ) من التجزئة وهي
~~التفرقة .
# 6074 حدثني عبيد الله بن موساى عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما كما أنزلنا على المقتسمين قال آمنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود
~~والنصارى .
# ( انظر الحديث 5493 وطرفه ) . عبيد الله بن موسى بن بازام أبو ms11702 محمد
~~العبسي الكوفي ، و الأعمش هو سليمان ، وأبو ظبيان ، بفتح الظاء المعجمة
~~وكسرها وسكون الباء الموحدة وبالياء آخر الحروف وبالنون : واسمه حصين مصغر
~~الحصن بالمهملتين ابن جندب المذحجي وليس له في البخاري عن ابن عباس إلا هذا
~~الحديث وهو من أفراده . قوله : ( آمنوا ببعض وكفروا ببعض ) ، تفسير :
~~المقتسمين ، قوله : ( اليهود ) ، أي : هم اليهود والنصارى ، وفسر هذا قوله
~~في الرواية السابقة : هم أهل الكتاب .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ( الحجر : 99 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } قالوا :
~~لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أوحي إلى أن أجمع
~~المال وأكون من المتاجرين ، ولكن أوحي إلي أن : { سبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } .
# قال سالم اليقين الموت
# سالم هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ، وهذا التعليق
~~رواه إسحاق بن إبراهيم البستي عن بندار أخبرنا يحيى بن سعيد أخبرنا سفيان
~~عن طارق بن عبد الرحمن عن سالم ، وقال بعضهم : إطلاق اليقين على الموت مجاز
~~لأن الموت لا يشك فيه ، وفيه نظر لا يخفى .
# 61
# | 2 ( سورة النحل ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة النحل ، روى همام عن قتادة أنها مدنية ، وروى
~~سعيد عنه أولها مكي إلى قوله عز وجل { الذين هاجروا في الله من بعدما ظلموا
~~} ( النحل : 14 ) ومن هنا إلى آخرها مدني ، وقال السدي : مكية إلا آيتين :
~~{ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ( النحل : 621 ) وقال سفيان :
~~إنها مكية ، وقال القرطبي : قال ابن عباس : هي مكية إلا ثلاث آيات نزلت بعد
~~قتل حمزة رضي الله عنه : { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } ( النحل : 59
~~) الآيات ، وفي رواية : هي مكية إلا ثلاث آيات نزلت بين مكة والمدينة منصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد ، وقال السخاوي : نزلت بعد الكهف ،
~~وقبل سورة نوح عليه السلام ، وهي سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة أحرف ، وألفان
~~وثمانمائة وإحدى ms11703 وأربعون كلمة ، ومائة وثماني وعشرون آية .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر .
# روح القدس جبريل عليه السلام نزل به الروح الأمين
# أشار به إلى قوله تعالى : { قل نزله روح القدس من ربك بالحق } ( النحل :
~~201 ) الآية ، وفسر : روح القدس بقوله : جبريل عليه السلام . وكذا رواه ابن
~~أبي حاتم بإسناد رجاله ثقات عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، وكذا روى
~~الطبري من طريق PageV19P014 محمد بن كعب القرظي ، قال : روح القدس جبريل
~~عليه السلام ، وأضيف الروح إلى القدس وهو الطهر ، كما يقال : حاتم الجود ،
~~وزيد الخير ، والمراد الروح القدس ، وقال ابن الأثير : لأنه خلق من طهارة ،
~~والروح في الحقيقة ما يقوم به الجسد وتكون به الحياة ، وقد أطلق على القرآن
~~والوحي والرحمة وعلى جبريل عليه السلام . قوله : ( نزل به الروح الأمين ) ،
~~ذكره استشهادا لصحة هذا التأويل ، فإن المراد به جبريل عليه السلام ،
~~اتفاقا وكأنه أشار به إلى رد ما رواه الضحاك عن ابن عباس ، قال : روح القدس
~~، الاسم الذي كان عيسى عليه السلام ، يحيي به الموتى ، رواه ابن أبي حاتم
~~بإسناد ضعيف . قوله : قوله : ( الأمين ) ، وصف جبريل عليه السلام ، لأنه
~~كان أمينا فيما استودع من الرسالة إلى الرسل عليهم السلام .
# { في ضيق يقال أمر ضيق وضيق مثل هين ولين ولين وميت وميت } ( النحل : 721
~~)
# أشار بقوله في ضيق إلى قوله تعالى : { ولا تك في ضيق مما يمكرون } وأشار
~~بقوله : بقال أمر ضيق إلا أن فيه لغتين : التشديد والتخفيف كما ذكرها في
~~الأمثلة المذكورة ، وقرأ ابن كثير هنا ، وفي النمل بكسر الضاد والباقون
~~بفتحها ، وقال الفراء الضيق بالتشديد ما يكون في الذي يتسع مثل الدار
~~والثوب معنى الآية لا يضيق صدرك من مكرهم وقال ( وقال ابن عباس في تقلبهم :
~~اختلافهم ) .
# أي : قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى : { أو يأخذهم في تقلبهم } في
~~اختلافهم { فما هم بمعجزين } بسابقي الله تعالى ، وروى ذلك الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة ، عنه ورواه محمد بن جرير عن ms11704 المثنى ، وعلي بن داود حدثنا
~~أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عنه . وقال الثعلبي : معناه
~~يأخذهم العذاب في تصرفهم في الأسفار بالليل والنهار .
# وقال مجاهد تميد تكفأ
# أي : قال مجاهد في تفسير : تميد ، في قوله تعالى : { وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم } ( النحل : 51 ) الآية ، تكفأ ، بالكاف وتشديد الفاء
~~وبالهمزة ، وقيل : بضم أوله وسكون الكاف ، ومعى : تكفأ تقلب ، وروى هذا
~~التعليق أبو محمد : حدثنا حجاج حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه .
# مفرطون منسيون
# أشار به إلى قوله عز وجل : { أن لهم النار وإنهم مفرطون } ( النحل : 26 )
~~وفسر مفرطون بقوله : ( منسيون ) وكذا رواه الطبري عن محمد بن عمرو عن أبي
~~عاصم : حدثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، وروى من طريق سعيد بن جبير ،
~~قال : مفرطون ، أي : متركون في النار منسيون فيها ، وقرأ الجمهور بتخفيف
~~الراء وفتحها ، وقرأها نافع بكسرها ، وهو من الإفراط ، وقرأها أبو جعفر بن
~~القعقاع بكسر الراء المشددة أي : مقصرون في أداء الواجب مبالغون في الإساءة
~~.
# وقال غيره : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله } ( النحل : 89 ) هاذا مقدم
~~ومؤخر وذلك أن الاستعاذة قبل القراءة ومعناها الإعتصام بالله
# أي : قال غير مجاهد في قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله }
~~إن فيه التقديم والتأخير ، وذلك أن الاستعاذة تكون قبل القراءة ، والتقدير
~~: فإذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله ، هذا على قول الجمهور حتى قال
~~صاحب ( التوضيح ) : هذا إجماع إلا ما روي عن أبي هريرة وداود ومالك أنهم
~~قالوا : إن الاستعاذة بعد القراءة ، أخذا بظاهر القرآن ، وقد أبعد بعضهم
~~هذا في موضعين . الأول : في قوله : المراد بالغير أبو عبيدة ، فإن هذا
~~كلامه بعينه وهذا فيه خبط . والثاني : في قوله : والتقدير فإذا أخذت في
~~القراءة فاستعذ ، وقيل : هو على أصله لكن فيه إضمار ، أي : إذا أردت
~~القراءة ، وهذا يكاد أن يكون أقوى خبطا من الأول على ما لا يخفى على من
~~يتأمل فيه . قوله : ( ومعناها ) ، أي : معنى الاستعاذة ( الاعتصام بالله )
~~.
# قصد السبيل البيان PageV19P015
# أشار ms11705 به إلى قوله تعالى : { وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء
~~لهداكم أجمعين } ( النحل : 9 ) وفسر القصد بالبيان وكذا روى عن ابن عباس
~~أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه ، قيل : قصد السبيل بيان طريق
~~الحكم لكم ، والقصد الطريق المستقيم ، وقيل : بيان الشرائع والفرائض ، وعن
~~ابن المبارك : قصد السبيل السنة . قوله : ( ومنها ) أي : ومن السبيل ،
~~والتأنيث باعتبار أن لفظ السبيل واحد ، ومعناها : الجمع . قوله : ( جائر )
~~أي : معوج عن الاستقامة .
# الدفء ما استدفأت به
# أشار به إلى قوله تعالى : { والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون } ( النحل : 5 ) وفسر الدفء بقوله : ( ما استدفأت به ) يعني : من
~~الأكسية والأبنية ، قال الجوهري : الدفء السخونة ، تقول منه دفىء الرجل
~~دفاء ، مثل كره كراهة ، وكذلك دفىء دفأ مثل ظمىء ظمأ ، والاسم الدفء وهو
~~الشيء الذي يدفيك ، والجمع الأدفاء ، وفسر الجوهري : الدفء في الآية
~~المذكورة بقوله : النفع بنتاج الإبل وألبانها ، وما ينتفع به منها ، قال
~~الله تعالى : { لكم فيها دفء } .
# تريحون بالعشي وتسرحون بالغداة
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } (
~~النحل : 6 ) وفسر : تريحون بالعشي ، وتسرحون بالغداة وفي التفسير ، أي :
~~تردونها إلى مراجها وهي حيث تأوى إليه ، وحين تسرحون ترسلونها بالغداة إلى
~~مراعيها ، وقال قتادة : وأحسن ما يكون إذا راحت عظاما ضروعها ، طوالا
~~أسنمتها .
# بشق يعني المشقة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس } ( النحل : 7 ) وفسر الشق بالمشقة ، وروى الطبري من طريق ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله : { إلا بشق الأنفس } أي : بمشقة الأنفس ،
~~وقراءة الجمهور بكسر الشين ، وقرأها أبو جعفر بن القعقاع بفتحها ، قال أبو
~~عبيدة : هما بمعنى ، وقال الفراء : معناهما مختلف بالكسر المشقة وبالفتح من
~~الشق في الشيء كالشق في الجبل .
# على تخوف تنقص
# أشار به إلى قوله تعالى : { على تخوف } ( النحل : 74 ) وفسره بقوله : (
~~تنقص ) وكذا روي عن مجاهد ، رواه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه ، وروى
~~ابن أبي حاتم من طريق ms11706 الضحاك عن ابن عباس : على تخوف ، قال : على تنقص من
~~أعمالكم ، وقيل : هو تفعل من الخوف .
# الأنعام لعبرة وهي تؤنث وتذكر وكذلك النعم للأنعام جماعة النعم
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه } ( النحل : 66 ) قوله : ( لعبرة ) ، أي : لعظة . قوله : ( نسقيكم )
~~، قرىء بفتح النون وضمها ، قيل : هما لغتان ، وقال الكسائي ، تقول العرب :
~~أسقيته لبنا إذا جعلته له سقيا دائما ، فإذا أرادوا أنهم أعطوه شربة قالوا
~~: سقيناه . قوله : { مما في بطونه } ولم يقل : بطونها ، لأن الأنعام والنعم
~~واحد ، ولفظ : النعم ، مذكر قاله الفراء ، فباعتبار ذلك ذكر الضمير . قوله
~~: ( وهي ) ، أي : الأنعام تؤنث وتذكر . قوله : ( وكذلك النعم ) ، أي : يذكر
~~ويؤنث ، وقد ذكرنا الآن عن الفراء أن النعم مذكر ويجمع على أنعام وهي الإبل
~~والبقر والغنم .
# سرابيل قمص تقيكم الحر وأما سرابيل تقيكم بأسكم فإنها الدروع
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
~~بأسكم } وفسر سرابيل الأول : بالقمص بضم القاف والميم جمع قميص من قطن
~~وكتان وصوف ، والسرابيل . الثاني : بالدروع . قوله : ( تقيكم الحر ) أي :
~~تحفظكم من الحر ، ومن البرد أيضا ، وهذا من باب الاكتفاء . قوله : ( بأسكم
~~) أراد به شدة الطعن والضرب والرمي .
# ( دخلا بينكم كل شيء لم يصح فهو دخل ) PageV19P016
# أشار به إلى قوله تعالى : { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم } ( النحل : 29 )
~~وفسر الدخل بقوله : ( كل شيء لم يصح فهو دخل ) ، وكذا فسره أبو عبيدة ،
~~وكذلك الدغل وهو الغش والخيانة .
# وقال ابن عباس حفدة من ولد الرجل
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفد } ( النحل :
~~27 ) وذكر أن الحفدة من ولد الرجل هم : ولده وولد وولده ، وهذا التعليق
~~رواه الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : { بنين وحفدة }
~~قال : الولد وولد الولد .
# السكر ما حرم من ثمرها والرزق الحسن ما أحل
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا } ( النحل : 76 ) الآية ، وبين السكر بقوله : ( ما حرم من ms11707 ثمرها
~~) أي : من ثمر النخيل والأعناب ، ويروى : من ثمرتها ، ويروى : ما حرم الله
~~من ثمرها وبين الرزق الحسن المذكور في الآية بقوله : والرزق الحسن ما أحل ،
~~أي : الذي جعل حلالا ، ويروى : ما أحل الله ، وقال الثعلبي : قال قوم :
~~السكر الخمر ، والرزق الحسن الدبس ، والتمر والزبيب ، قالوا : وهذا قبل
~~تحريم الخمر ، وإلى هذا ذهب ابن مسعود وابن عمر وسعيد بن جبير وإبراهيم
~~والحسن ومجاهد وابن أبي ليلى والكلبي ، وفي رواية عن ابن عباس ، قال :
~~السكر ما حرم من ثمرتيهما ، والرزق الحسن ما أحل من ثمرتيهما ، وقال قتادة
~~: أما السكر فخمور هذه الأعاجم ، وأما الرزق الحسن فهو ما تنتبذون وما
~~تخللون وتأكلون ، قال : ونزلت هذه الآية وما حرمت الخمر يومئذ ، وإنما نزل
~~تحريمها بعد في سورة المائدة ، وقال الثعلبي : السكر ما شربت ، والرزق
~~الحسن ما أكلت ، وعن ابن عباس : الحبشة يسمون الخمر سكرا .
# وقال ابن عيينة عن صدقة أنكاثا هي خرقاء كانت إذا أبرمت غزلها نقضته
# أي : قال سفيان بن عيينة عن صدقة ، قال الكرماني : صدقة هذا هو ابن الفضل
~~المروزي ، ورد عليه بأن صدقة بن الفضل المروزي شيخ البخاري يروى عن سفيان
~~بن عيينة ، وههنا يروي سفيان عن صدقة ، والدليل على عدم صحة قوله : إن صدقة
~~هذا روى عن السدي وصدقة بن الفضل المروزي ما أدرك السدي ولا أصحاب السدي ،
~~وروى ابن أبي حاتم عن أبيه عن ابن أبي عمر العدني والطبري من طريق الحميدي
~~، كلاهما عن ابن عيينة عن صدقة عن السدي قال : كانت بمكة امرأة تسمى خرقاء
~~، فذكر مثل ما ذكره البخاري ، والظاهر أن صدقة هذا هو أبو الهذيل روى عن
~~السدى قوله : ( وروى عنه ابن عيينة ) ، كذا ذكره البخاري في ( تاريخه ) .
~~قوله : ( أنكاثا ) أشار به إلى قوله : { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من
~~بعد قوة أنكاثا } ( النحل : 29 ) ، قال الزمخشري : أي : لا تكونوا في نقض
~~الإيمان كالمرأة التي أنحت على غزلها بعد أن أحكمته وأبرمته فجعلته أنكاثا
~~، جمع نكث وهو ما ينكث قتله ، وقال ابن الأثير ، النكث نقض ms11708 العهد ، والاسم
~~النكث بالكسر وهو الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبرسمي ، به لأنه ينقض ثم
~~يعاد فتله ، قوله : ( هي خرقاء ) ، الضمير يرجع إلى تلك المرأة التي تسمى
~~خرقاء ، وذكرا ( أنكاثا ) يدل عليه فلا يكون داخلا في الإضمار قبل الذكر
~~وكانت إذا أحكمت غزلها نقضته ، فلذلك قيل : خرقاء ، أي : حمقاء ، وفي : (
~~غرر التبيان ) أنها كانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى نصف النهار ، ثم
~~تأمرهن فينقضن ما غزلن جميعا ، فهذا كان دأبها ، والمعنى : أنها كانت لا
~~تكف عن الغزل ولا تبقي ما غزلت ، وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة ، قال
~~: هو مثل ضربه الله تعالى لمن ينكث عهده ، وقال مقاتل في تفسيره : هذه
~~المرأة قرشية اسمها ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة وتلقب
~~جعرانة لحمقها ، وذكر السهيلي : أنها بنت سعد بن زيد مناة بن تيم بن مرة ،
~~وقال الثعلبي : كانت اتخذت مغزلا بقدر ذراع وسنارة مثل الإصبع وفلكة عظيمة
~~على قدرهما تغزل الغزل من الصوف والوبر والشعر وتأمر جواريها بذلك ، وكن
~~يغزلن إلى نصف النهار ، ثم تأمرهن بنقض جميع ذلك ، فهذا كان دأبها .
# وقال ابن مسعود الأمة معلم الخير
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله } ( النحل :
~~021 ) وقال عبد الله بن مسعود في تفسير الأمة بأنه : معلم الخير ، وكذا
~~رواه PageV19P017 الحاكم من حديث مسروق عن عبد الله ، وقال : صحيح على شرط
~~الشيخين ، وعن مجاهد : كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار ، وعن قتادة ليس من
~~أهل دين إلا ويتولونه ويرضونه ، وعن شهر بن حوشب : لا تخلو الأرض إلا وفيها
~~أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض ويخرج بركتها إلا زمان إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام ، فإنه كان وحده انتهى . والأمة لها معان أخر في القرآن من
~~: الناس والجماعة والدين والحين والواحد الذي يقوم مقام جماعة .
# والقانت المطيع
# هذا من تتمة كلام ابن مسعود ، فإنه فسر القانت في قوله : { إن إبراهيم
~~كان أمة قانتا } ( النحل : 021 ) بالمطيع ، وكذكل أخرجه ابن ms11709 مردويه في
~~تفسيره .
# أكنانا واحدها كن مثل حمل وأحمال
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجعل لكم من الجبال أكنانا } وفسر قتادة :
~~أكنانا ، بقوله : غيرانا من الجبال يسكن فيها ، وقال البخاري : واحد
~~الأكنان كن ، بكسر الكاف مثل حمل بكسر الحاء المهملة واحد الأحمال ، والكن
~~كل شيء وقى شيئا وستره ، وفي بعض النسخ وقع هذا عقيب . قوله : ( جماعة
~~النعم ) .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } ( النحل : 07 ) 2
# { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } من رذل الرجل يرذل رذالة ورذولة ، قال
~~الجوهري : الرذل الدون الخسيس ، ورذل كل شيء رديه ، وكذلك الأرذل من كل شيء
~~، وأرذل العمر اردؤه وأوضعه ، وقال السدي : أرذله الخرف ، وقال قتادة :
~~تسعون سنة ، وعن علي : خمس وسبعون سنة ، وعن مقاتل : الهرم ، وعن ابن عباس
~~: معناه يرد إلى أسفل العمر ، وعن عكرمة : من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل
~~العمر ، وروى ابن مردويه في تفسيره ، من حديث أنس رضي الله عنه : مائة سنة
~~.
# 7074 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا هارون بن موساى أبو عبد الله الأعور
~~عن شعيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة
~~المحيا والممات .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأرذل العمر ) . وشعيب هو ابن الحبحاب ،
~~بالحاءين المهملتين والباءين الموحدتين ، مر في كتاب الجمعة . والحديث
~~أخرجه مسلم في الدعوات عن أبي بكر بن نافع .
# قوله : ( من البخل ) يعني في حقوق المال ، واستعاذ صلى الله عليه وسلم من
~~البخل كما استعاذ أيضا من فتنة الغنا ، وهو إنفاقه في المعاصي أو إنفاقه في
~~إسراف أو في باطل . قوله : ( والكسل ) هو عدم انبعاث النفس للخير وقلة
~~الرغبة فيه مع إمكانه . قوله : ( وأرذل العمر ) آخره في آخر العمر في حال
~~الكبر والعجز والخرف ، وجه الاستعاذة منه أن المطلوب من العمر التفكر في
~~آلاء الله ونعمائه من خلق الموجودات فيقوموا بواجب الشكر بالقلب والجوارح
~~والخرف الفاقد لهما فهو كالشيء ms11710 الردي الذي لا ينتفع به فينبغي أن يستعاذ
~~منه . قوله : ( وعذاب القبر ) لأن فيه الأهوال والشدائد . قوله : ( وفتنة
~~الدجال ) إذ لم تكن فتنة في الأرض منذ خلق الله ذرية آدم أعظم منها . قوله
~~: ( وفتنة المحيا ) هو مفعل من الحياة والممات مفعل من الموت . قال الشيخ
~~أبو النجيب السهروردي ، قدس الله ، روحه : يريد بفتنة المحيا الابتلاء مع
~~زوال الصبر والرضا والوقوع في الآفات والأصرار على الفساد وترك متابعة طريق
~~الهدى وفتنة الممات سؤال منكر ونكير مع الحيرة والخوف .
# 71
# | 2 ( سورة بني إسرائيل ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة بني إسرائيل . قال قتادة : هي مكية إلا ثمان
~~آيات نزلن بالمدينة ، وهي من قوله : { وإن كادوا ليفتنونك } ( الإسراء : 37
~~) إلى آخرهن ، وسجدتها مدنية ، وفي تفسير ابن مردويه من غير طريق عن ابن
~~عباس : هي مكية ، وقال السخاوي : نزلت بعد القصص وقبل سورة يونس عليه
~~السلام . وهي ستة آلاف وأربع مائة وستون حرفا ، وألف وخمسمائة وثلاث
~~وثلاثون كلمة ، PageV19P018 ومائة وإحدى عشرة آية .
# { بسم الله الرحمن الرحيم } .
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# 8074 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الرحمان بن يزيد
~~قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم إنهن من
~~العتاق الأول وهن من تلادي .
# ( أي هذا باب وليس في كثير من النسخ لفظ : باب . وأبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي ، و عبد الرحمن بن يزيد النخعي الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن عن آدم ، وأخرجه في التفسير
~~أيضا عن بندار عن غندر .
# قوله : ( من العتاق ) بكسر العين المهملة وتخفيف التاء المثناة من فوق :
~~جمع عتق ، والعرب تجعل كل شيء بلغ الغاية في الجودة عتيقا ، يريد تفضيل هذه
~~السورة لما يتضمن مفتتح كل منها بأمر غريب وقع في العالم خارقا للعادة ،
~~وهو الإسراء وقصة أصحاب الكهف وقصة مريم ونحوها . قوله : الأول : بضم
~~الهمزة وفتح الواو المخففة ، والأولية إما باعتبار حفظها أو باعتبار نزولها
~~لأنها مكية . قوله : ( من تلادي ms11711 ) بكسر التاء المثناة من فوق وتخفيف اللام
~~، وهو ما كان قديما ، يقال : ماله طارف ولا تالد ، أي : لا حديث ولا قديم ،
~~وأراد بقوله : ( من تلادي ) أي : من محفوظاتي القديمة .
# قال ابن عباس فسينغضون يهزون : وقال غيره تغضت سنك أي تحركت
# أشار به إلى قوله تعالى : { قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم
~~} ( الإسراء : 15 ) . . . الآية ، قال ابن عباس في تفسير قوله : ( فسينغضون
~~) أي : ( يهزون ) ، أي : يحركون ، وكذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه ، وروى من طريق العوفي عنه قال : يحركون رؤوسهم استهزاء ، قوله :
~~( وقال غيره ) أي : قال غير ابن عباس منهم أبو عبيدة فإنه قال : يقال : قد
~~نغضت سنة ، أي : تحركت وارتفعت من أصلها ، ومعنى الآية : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر أن يقول للمشركين الذين يقولون : من بعيدنا ؟ { قل الذي
~~فطركم } أي : خلقكم { أول مرة } قادر على أن يعيدكم ، فإذا سمعوا ينغضون
~~إليه رؤوسهم متعجبين مستهزئين .
# { وقضينا إلى بني إسرائيل } ( الإسراء : 4 ) أخبرناهم أنهم سيفسدون
~~والقضاء على وجوه { وقضى ربك } أمر ربك ومنه الحكم { إن ربك يقضي بينهم }
~~ومنه الخلق { فقضاهن سبع سماوات }
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض } الآية ، وفسر قوله : ( وقضينا إلى بني إسرائيل ) بقوله : (
~~أخبرناهم ) ، وكذا فسره أبو عبيدة ، ويقال : معناه أعلمناهم إعلاما قاطعا .
~~قوله : ( والقضاء على وجوه ) ، أشار بهذا إلى أن لفظ القضاء يأتي لمعان
~~كثيرة ، وذكر منها ثلاثة : الأول : أن القضاء بمعنى الأمر كما في قوله
~~تعالى : { وقضى ربك } ( الإسراء : 32 ) أي أمر . الثاني : أنه بمعنى الحكم
~~في قوله تعالى : { إن ربك يقضي بينهم } ( النمل : 97 ، يونس : 39 ) أي يحكم
~~. الثالث : أنه بمعنى الخلق ، كما في قوله : { فقضاهن سبع سموات } ( فصلت :
~~21 ) أي : خلقهن ، وفي بعض النسخ بعد سبع سموات خلقهن .
# وذكر بعضهم فيه معاني جملتها ثمانية عشر وجها ، منها الثلاثة التي ذكرت ،
~~والرابع : الفراغ كما في قوله تعالى : { فإذا قضيتم مناسككم } ( البقرة :
~~002 ) أي : إذا فرغتم منها . والخامس : الكتابة كما ms11712 في قوله : { فإذا قضى
~~أمرا } ( غافر : 86 ) أي : كتب . والسادس : الأجل كما في قوله تعالى : {
~~فمنهم من قضى نحبه } ( الأحزاب : 32 ) ، والسابع : الفصل ، كما في قوله : {
~~لقضي الأمر بيني وبينكم } ( الأنعام : 85 ) . والثامن : المضي ، كما في
~~قوله : { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } ( الأنفال : 24 و 44 ) . والتاسع :
~~الهلاك ، كما في قوله : { لقضي إليهم أجلهم } ( يونس : 11 ) . والعاشر :
~~الوجوب ، كما في قوله تعالى : { لما قضي الأمر } ( إبراهيم : 22 ) .
~~والحادي عشر : الإبرام ، كما في قوله تعالى : { إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها } ( يوسف : 86 ) . والثاني عشر : الوصية كما في قوله : { وقضى ربك أن
~~لا تعبدوا إلا إياه } ( الإسراء : 32 ) . والثالث عشر : الموت كما في قوله
~~تعالى : { فوكزه موسى فقضى عليه } ( القصص : 51 ) . والرابع عشر : النزول ،
~~كما في قوله تعالى : { فلما قضينا عليه الموت } ( سبإ : 41 ) . والخامس عشر
~~: الفعل كما في قوله تعالى : { كلا لما يقض ما أمره } PageV19P019 ( عبس :
~~32 ) يعني : حقا لم يفعل ما أمره . والسادس عشر : العهد كما في قوله تعالى
~~: { إذ قضينا إلى موسى الأمر } ( القصص : 44 ) . والسابع عشر : الدفع كما
~~في قولهم . قضى دينه ، أي : دفع ما لغريمه عليه بالأداء . والثامن عشر :
~~الختم والإتمام ، كما في قوله تعالى : { ثم قضى أجلا } ( الأنعام : 2 ) .
~~وقال الأزهري : قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه .
# نفيرا من ينفر معه
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجعلناكم أكثر نفيرا }
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجعلناكم أكثر نفيرا } ( الإسراء : 6 ) قال
~~أبو عبيدة : معناه الذين ينفرون معه ، وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة
~~في قوله : { وجعلناكم أكثر نفيرا } أي : عددا ، وقال الثعلبي : أصله من
~~ينفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته ، ودليله قول مجاهد : أكثر رجلا ،
~~والنفير والنافر واحد ، كالقدير والقادر .
# ميسورا لينا
# أشار به إلى قوله تعالى : { فقل لهم قولا ميسورا } ( الإسراء : 82 )
~~وفسره بقوله : لينا ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وروى الطبري من طريق إبراهيم
~~النخعي : أي لينا تعدهم ومن طريق عكرمة . عدهم عدة حسنة ، وروى ابن أبي
~~حاتم من ms11713 طريق السدي قال : يقول : نعم وكرامة وليس عندنا اليوم ، ومن طريق
~~الحسن ، يقول : سيكون إن شاء الله .
# وليتبروا يدمروا ما علوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وليتبروا ما علوا تتبيرا } ( الإسراء : 7 )
~~وفسر قوله : ( وليتبروا ) بقوله : ( يدمروا ) من التدمير ، وهو الإهلاك من
~~الدمار وهو الهلاك . قوله : ( ما علوا ) أي : ما غلبوا عليه من بلادكم ،
~~والجملة في محل النصب لأنها مفعول : ليتبروا ، وقال الزجاج : كل شيء كسرته
~~وفتنته فقد دمرته ، والمعنى : وليخربوا ما غلبوا عليه .
# حصيرا محبسا محصرا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } ( الإسراء : 8
~~) وفسر حصيرا بقوله : ( محبسا ) ، وكذا روى ابن المنذر من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس . قوله : ( محصرا ) ، بفتح الميم وسكون الحاء وكسر الصاد
~~، وهو إسم موضع الحصر ، وكذا فسر أبو عبيدة قوله : ( حصيرا ) ، وقال صاحب (
~~التوضيح ) : محصرا بفتح الصاد لأنه من حصر يحصر . قلت : هذا إذا كان مفتوح
~~الميم لأنه يكون إسم موضع من حصر يحصر من باب نصر ينصر ، وأما مضموم الميم
~~ومفتوح الصاد فهو من : أحصر ، بالألف في أوله .
# حق وجب
# أشار به إلى قوله تعالى : { فحق عليها القول فدمرناها تدميرا } ( الإسراء
~~: 61 ) وفسر قوله : فحق ، بقوله : ( وجب ) ، وكذا فسره ابن عباس ، وفي
~~التفسير : أي وجب عليها العذاب ، والضمير يرجع إلى القرية المذكورة قبله .
# خطئا إثما وهو إسم من خطئت والخطأ مفتوح مصدره من الإثم خطئت بمعنى أخطأت
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن قتلهم كان خطأ كبيرا } ( الإسراء : 13 )
~~وفسر ( خطأ ) بقوله : ( إثما ) وكذا فسره أبو عبيدة . قوله : ( وهو ) أي :
~~الخطأ ( إسم من خطيت ) والذي قاله أهل اللغة أن ( خطأ ) بالكسر مصدر ، فقال
~~الجوهري : نقول من خطأ يخطأ خطأ وخطأة على فعلة . قوله : ( والخطأ مفتوح )
~~مصدر هذا أيضا عكس ما قاله أهل اللغة ، فإن الخطأ بالفتح إسم هو نقيض
~~الصواب ، وقال الزمخشري : قرىء خطىء خطأ كمأثم إثما وخطأ وهو ضد الصواب إسم
~~من أخطاء وخطاء بالكسر والمد وخطاء بالمد والفتح وخطأ بالفتح والسكون ، وعن
~~الحسن بالفتح وحذف ms11714 الهمزة ، وروى عن أبي رجاء بكسر الخاء غير مهموز . انتهى
~~. وهذا أيضا ينادي بأن الخطأ بالكسر والسكون مصدر ، والخطأ بفتحتين إسم .
~~قوله : ( من الإثم حطئت ) فيه تقديم وتأخير أي : خطئت الذي أخذ معناه من
~~الإثم بمعنى أخطأت ، وهذا أيضا خلاف ما قاله أهل اللغة ، لأن معنى : خطىء :
~~أثم وتعمد الذنب ، وأخطأ إذا لم يتعمده ، ولكن قال الجوهري : قال أبو عبيدة
~~: خطىء وأخطأ لغتان بمعنى واحد ، وأنشد لامرىء القيس .
# % يا لهف هند إذ خطئن كاهلا %
# أي : أخطأن ، والذي قاله يساعد البخاري فيما قاله .
# تخرق تقطع PageV19P020
# وفي بعض النسخ : لن تخرق ، لن تقطع ، وهو الصواب أشار به إلى قوله تعالى
~~: { ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا } (
~~الإسراء : 73 ) وفسر قوله : لن تخرق ، بقوله : لن تقطع . قوله : ( مرحا )
~~أي : بطرا وكبرا وفخرا وخيلاء . قال الثعلبي : هو تفسير المشي لا نعته
~~فلذلك أخرجه عن المصدر ، وقال الزمخشري : مرحا حال أي : ذا مرح ، وقرىء :
~~مرحا ، بكسر الراء ، وفضل الأخفش المصدر على إسم الفاعل لما فيه من التأكيد
~~. قوله : ( إنك لن تخرق الأرض ) ، قال الثعلبي : أي : تقطعها بكبرك حتى
~~تبلغ آخرها ، يقال : فلان أخرق للأرض من فلان إذا كان أكثر أسفارا . قوله :
~~( ولن تبلغ الجبال طولا ) . أي : لن تساويها وتحاذيها بكبرك .
# وإذ هم نجوى مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعنى يتناجون
# أشار به إلى قوله تعالى : { إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى } ( الإسراء :
~~74 ) . . . الآية . قوله : ( إذ يستمعون إليك ) ، نصب بقوله : أعلم ، أي :
~~إعلم وقت استماعهم بما به يستمعون . قوله : ( وإذ هم نجوى ) ، أي : وبما
~~يتناجون به إذ هم ذو نجوى ، يعني : يتناجون في أمرك ، بعضهم يقول : هو
~~مجنون ، وبعضهم يقول : كاهن ، وبعضهم يقول : ساحر ، وبعضهم يقول : شاعر .
~~قوله : ( مصدر من ناجيت ) الأظهر أنه إسم غير مصدر ، وقال الجوهري : قوله
~~تعالى : { وإذ هم نجوى } فجعلهم هم النجوى ، وإنما النجوى فعلهم ، كما تقول
~~: قوم رضا ، وإنما الرضا فعلهم . انتهى . وقيل : يجوز أن يكون نجوى جمع نجي
~~: كقتلى جمع قتيل .
# رفاتا ms11715 حطاما
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا } ( الإسراء :
~~94 ) بقوله : ( حطاما ) وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ، هكذا
~~قوله : ( حطاما ) أي : عظاما محطمة .
# { واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب
~~وتاجر وتجر } .
# أشار به إلى قوله تعالى : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك } الآية ، وتفسيرها هذا بعين تفسير أبي عبيدة هنا ، وفي
~~التفسير : هذا أمر تهديد . قوله : ( منهم ) ، أي : من ذرية آدم عليه الصلاة
~~والسلام . قوله : ( بصوتك ) ، أي : بدعائك إلى معصية الله تعالى ، قاله ابن
~~عباس وقتادة ، وكل داع إلى معصية الله تعالى فهو من جند إبليس ، وعن مجاهد
~~: بصوتك ، بالغناء والمزامير ، قوله : ( واجلب ) ، أي : إجمع وصح ، وقال
~~مجاهد : إستعن عليهم بخيلك أي : ركبان جندك . قوله : ( ورجلك ) أي : مشاتهم
~~، وعن جماعة من المفسرين : كل راكب وماش في معاصي الله تعالى .
# { حاصبا الريح العاصف والحاصب أيضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمى
~~به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الأرض ذهب والحصب مشتق من الحصباء
~~والحجارة } .
# أشار به إلى قوله تعالى : { أويرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا }
~~( الإسراء : 86 ) وفسر الحاصب بالريح العاصف ، وفي التفسير : حاصبا حجارة
~~تمطر من السماء عليكم كما أمطر على قوم لوط ، وقال أبو عبيدة والقتبي :
~~الحاصبا الريح التي ترمي بالحصباء ، وهي الحصى الصغار ، وهو معنى قوله : (
~~والحاصب أيضا ما ترمي به الريح ) . وقال الجوهري : الحاصب الريح الشديدة
~~التي تثير الحصباء . قوله : ( ومنه ) ، أي : ومن معنى لفظ الحاصب : حصب
~~جهنم ، وكل شيء ألقيته في النار فقد حصبتها به . قوله : ( وهو حصبها ) أي :
~~الشيء الذي يرمي فيها هو حصبها ، ويروى : وهم حصبها أي القوم الذين يرمون
~~فيها حصبها . قوله : ( ويقال : حصب في الأرض ذهب ) ، كذا قاله الجوهري أيضا
~~. قوله : ( والحصب مشتق من الحصباء ) لم يرد بالاشتقاق الاشتقاق المصطلح به
~~، أعني : الاشتقاق الصغير لعدم صدقه عليه على ما لا يخفى ، وفسر الحصباء
~~بالحجارة ، وهو من تفسير الخاص بالعام ، وقال أهل ms11716 اللغة : الحصباء الحصى .
# تارة مرة وجماعته تيرة وتارات PageV19P021
# أشار به إلى قوله تعالى : { أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى } (
~~الإسراء : 96 ) وفسر : تارة ، بقوله : مرة ، وكذا فسره أبو عبيدة ، ويجمع
~~على تيرة بكسر التاء وفتح اليا آخر الحروف وعلى تارات ، وقال ابن التين :
~~الأحسن سكون الياء آخر الحروف وفتح الراء كما يقال في جمع قاعة : قيعة .
# { لأحتنكن لأستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه } (
~~الإسراء : 26 )
# أشار به إلى قوله تعالى : { لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا } وفسر الاحتناك بالاستئصال ، وقيل : معناه لأستولين عليهم
~~بالإغواء والإضلال ، وأصله من احتنك الجراد الزرع وهو أن تأكله وتستأصله
~~باحتناكها وتفسده ، هذا هو الأصل ، ثم يسمى الاستيلاء على الشيء وأخذ كله
~~احتناكا ، وعن مجاهد : معنى لأحتنكن لأحتوين .
# طائره حظه
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } ( الإسراء
~~: 31 ) الآية وفسر ( طائره ) بقوله : ( حظه ) ، وكذا فسره أبو عبيدة
~~والقتبي ، وقالا : أراد بالطائر حظه من الخير والشر ، من قولهم : طار بهم
~~فلان بكذا ، وإنما خص عنقه دون سائر أعضائه لأن العنق موضع السمات وموضع
~~القلادة وغير ذلك مما يزين أو يشين ، فجرى كلام العرب بنسبة الأشياء
~~الأشياء اللازمة إلى الأعناق ، فيقولون : هذا الشيء لك في عنقي حتى أخرج
~~منه ، وعن ابن عباس : طائره عمله ، وعن الكلبي ومقاتل : خيره وشره معه لا
~~يفارقه حتى يحاسب عليه ، وعن الحسن : يمنه وشومه ، وعن مجاهد : رزقه .
# قال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة
# هذا التعليق رواه أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستي عن ابن أبي عمر :
~~حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ، وأما لفظ السلطان في هذه
~~السورة في موضعين : أحدهما قوله : { فقد جعلنا لوليه سلطانا } ( الإسراء :
~~33 ) والآخر قوله : { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } ( الإسراء : 08 ) .
# ولي من الذل لم يحالف أحدا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا } .
~~قوله : ( لم يحالف ) بالحاء المهملة ، أي : لم ms11717 يوال أحدا لأجل مذلة به
~~ليدفعها بموالاته ، وعن مجاهد : لم يحتج في الانتصار إلى أحد ، والله
~~سبحانه أعلم .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام } (
~~الإسراء : 1 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { سبحان الذي أسرى بعبده } الآية ، وسبحان
~~علم للتسبيح ، والمعنى : سبح الله تعالى وأسرى وسرى لغتان ، وليلا ، نصب
~~على الظرف وإنما ذكر : ليلا ، بالتنكير وإن كان الإسراء لا يكون إلا بالليل
~~إشارة إلى تقليل مدة الإسراء .
# 230 - ( حدثنا عبدان حدثنا عبد الله أخبرنا يونس ح وحدثنا أحمد بن صالح
~~حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال ابن المسيب قال أبو هريرة رضي الله
~~عنه أتي رسول الله & ليلة أسري به بإيلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر إليهما
~~فأخذ اللبن قال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو أخذت الخمر غوت أمتك )
~~| مطابقته للترجمة ظاهرة وأخرجه من طريقين أحدهما عن عبدان هو عبد الله بن
~~عثمان المروزي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن يونس بن يزيد الأيلي عن
~~ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب والآخر عن أحمد بن صالح
~~أبي جعفر المصري عن عنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء
~~الموحدة وبالسين المهملة ابن خالد عن يونس إلى آخره والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في الأشربة عن عبدان وأخرجه مسلم في الأشربة عن زهير بن حرب
~~PageV19P022 وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر قوله ' بإيلياء ' بكسر
~~الهمزة واللام وإسكان التحتانية الأولى ممدودا هو بيت المقدس على الأشهر
~~قوله ' للفطرة ' أي للإسلام الذي هو مقتضى الطبيعة السليمة التي فطر الله
~~الناس عليها فإن قلت قد مر في حديث المعراج أنه ثلاثة أقداح والثالث فيه
~~عسل قلت لا منافاة بينهما -
# 0174 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال
~~أبو سلمة سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لما كذبني قريش قمت في الحجر ms11718 فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت
~~أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه زاد يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه لما كذبني قريش حين أسري بي إلى بيت المقدس نحوه .
# ( انظر الحديث 6883 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري . والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا عن يحيى بن بكير عن الليث . وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~قتيبة . وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا في التفسير عن قتيبة به .
# قوله : ( لما كذبني قريش ) ، هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~الأكثرين : ( لما كذبتني ) ، بالتأنيث . قوله : ( في الحجر ) ، بكسر الحاء
~~المهملة وهو تحت ميزاب الكعبة . قوله : ( فجلى الله ) ، بالجيم ، أي : كشف
~~الله تعالى . قوله : ( فطفقت ) ، من أفعال المقاربة بمعنى : شرعت وأخذت (
~~أخبرهم ) من الإخبار . قوله : ( عن آياته ) ، أي : علاماته ، والذي سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أن يصف لهم بيت المقدس هو المطعم بن عدي فوصف
~~لهم ، فمن مصفق ومن واضع يده على رأسه متعجبا ، وكان في القوم من سافر إلى
~~بيت المقدس ورأى المسجد فقيل له : هل تستطيع أن تنعت لنا بيت المقدس ؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم : فذهبت أنعت لهم فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت
~~، فجيء بالمسجد حتى وضع ، قال : فنعته وأنا أنظر إليه ، فقال القوام : أما
~~النعت فقد أصاب . قوله : ( زاد يعقوب بن إبراهيم ) ، هو ابن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري ، قال : حدثنا ابن أخي ابن شهاب وهو
~~محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري عن عمه محمد بن مسلم الزهري ،
~~وهذه الزيادة رواها الذهلي في ( الزهريات ) عن يعقوب بهذا الإسناد .
# قاصفا : ريح تقصف كل شيء
# أشار به إلى قوله تعالى : { فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم } (
~~الإسراء : 96 ) الآية ، وفسر القاصف بقوله : ( ريح ) أي : القاصف ( ريح
~~تقصف كل شيء ) . أي : تكسره بشدة ، وهكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ،
~~والله تعالى أعلم .
# 4
# | 2 ( باب قوله تعالى : { ولقد كرمنا بني آدم } ( الإسراء : 07 ) 2 ms11719
# أي : هذا باب في بيان قوله تعالى : { ولقد كرمنا } وليست في بعض النسخ
~~هذه الترجمة ، قوله : ( ولقد كرمنا بني آدم ) أي : بالعقل ، قاله ابن عباس
~~، وعن الضحاك : بالنطق والتمييز ، وعن عطاء : بتعديل القامة وامتدادها ،
~~وعن يمان : بحسن الصورة ، وعن محمد ابن جرير : بتسليطهم على غيرهم من الخلق
~~وتسخير سائر الخلق لهم ، وعن ابن عباس : كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم يأكل
~~بيده .
# كرمنا وأكرمنا واحد
# قال بعضهم : أي في الأصل وإلا فبالتشديد أبلغ قلت : إذا كان مراده بالأصل
~~الوضع فليس كذلك لأن لكل منهما بابا في الأصل موضوعا ، وإن كان مراده
~~بالأصل الاستعمال فليس كذلك ، لأن كرمنا بالتشديد من باب التفعيل ، وأكرمنا
~~من باب الأفعال ، بل المراد أنها واحد في التعدي ، غير أن في كرمنا
~~بالتشديد من المبالغة ما ليس في أكرمنا . فافهم .
# ضعف الحياة عذاب الحياة وضعف الممات عذاب الممات
# PageV19P023
# أشار به إلى قوله تعالى : { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا
~~تجد لك علينا نصيرا } ( الإسراء : 57 ) قال أبو عبيدة : التقدير ضعف عذاب
~~الحياة وضعف عذاب الممات ، يريد عذاب الدنيا والآخرة ، أي : ضعف ما يعذب به
~~غيره ، وهذا تخويف لأمته ، عليه الصلاة والسلام ، لئلا يركن أحد من
~~المسلمين إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله وشرائعه ، وذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوما ، وقال ابن الجوزي : هذا وما شابهه
~~محال في حقه عليه الصلاة والسلام .
# خلافك وخلفك سواء
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا } ( الإسراء
~~: 67 ) وكذا قال أبو عبيدة . قال : وهما لغتان بمعنى ، وقرىء بهما فالجمهور
~~قرؤوا خلفك إلا قليلا وابن عامر خلافك ، ومعناه : إلا قليلا بعدك .
# ونأى تباعد
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه }
~~( الإسراء : 38 ) وفسر قوله : ( نأى ) بقوله : ( تباعد ) . قال المفسرون :
~~أي : تباعد منا بنفسه ، وعن عطاء : تعظم وتكبر ، ويقال : نأى من الأضداد .
# شاكلته ناحيته وهي من شكلته
# أشار به إلى قوله تعالى : { قل كل يعمل على ms11720 شاكلته } ( الإسراء : 48 )
~~وفسرها بقوله : ناحيته ، وكذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، وعن مجاهد : على حدته ، وعن الحسن وقتادة : على نيته ، وعن أبي زيد
~~. على دينه ، وعن مقاتل : على جبلته ، وعن الفراء : على طريقته التي جبل
~~عليها ، وعن أبي عبيدة والقتبي : على خليقته وطبيعته : ( وهي من شكلته ) أي
~~: الشاكلة مشتقة من شكلته إذا قيدته ، ويروى : ( من شكلته ) ، بالفتح بمعنى
~~المثل ، وبالكسر بمعنى الدن .
# صرفنا وجهنا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن } ( الإسراء
~~: 98 ) وفسره بقوله : وجهنا ، وكذا فسره أبو عبيدة ويقال : أي وبينا من
~~الأمثال وغيرها مما يوجب الاعتبار به .
# قبيلا معاينة ومقابلة وقيل القابلة لأنها مقابلتها تقبل ولدها
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } ( الإسراء :
~~291 ) وفسره بقوله : معاينة ومقابلة . قوله : ( وقيل القابلة ) ، أراد أنه
~~قيل للمرأة التي تتلقى الولد عند الولادة قابلة لأنها مقابلتها ، أي :
~~مقابلة المرأة التي تولدها . قوله : ( تقبل ولدها ) أي : تتلقاه عند
~~الولادة ، يقال : قبلت القابلة المرأة تقبلها قبالة بالكسر ، أي : تلقته
~~عند الولادة ، وقال ابن التين : ضبطه بعضهم بتقبل ولدها بضم الموحدة وليس
~~ببين قلت : تقبل بالفتح هو البين لأنه من باب علم يعلم ، وقد يظن أن تقبل
~~ولدها من التقبيل ، وليس بظاهر .
# خشية الإنفاق أنفق الرجل أملق ونفق الشيء ذهب
# أشار به إلى قوله تعالى : { إذا لامستكم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا
~~} ( الإسراء : 001 ) وفسر الإنفاق الإملاق ، وروى ابن أبي حاتم من طريق
~~السدي ، قال : خشية الإنفاق ، أي : خشية أن تنفقوا فتفتقروا . قوله : (
~~ونفق الشيء ذهب ) بفتح الفاء وقيل بكسرها ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وأشار به
~~أيضا إلى الفرق بين الثلاثي والمزيد من حيث المعنى ، وفي هذه السورة أيضا
~~قوله : { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } ( الإسراء : 13 ) الإملاق الفقر
~~وقد خبط بعضهم هنا خباطا لا ينجلي ، وقد طويت ذكره .
# قتورا مقترا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكان الإنسان قتورا } ( الإسراء : 001 ) وقال
~~: إن قتورا الذي على وزن : فعول ms11721 ، بمعنى : مقترا ، على وزن إسم الفاعل من
~~الإقتار ، ومعناه : بخيلا ممسكا ، يقال : قتر يقتر قترا وأقتر إقتارا : إذا
~~قصر في الإنفاق .
# للأذقان مجمع اللحيين والواحد ذقن PageV19P024
# أشار به إلى قوله تعالى : { يخرون للأذقان سجدا } ( الإسراء : 701 ) وقال
~~: الأذقان مجمع اللحيين ، بفتح اللام ، وقيل ، بكسرها أيضا : تثنية لحي وهو
~~العظم الذي عليه الأسنان . قوله : ( والواحد ذقن ) ، بفتح الذال المعجمة
~~والقاف واللام فيه بمعنى : على ، والمعنى : يسجدون على أذقانهم ، وقال ابن
~~عباس : الوجوه ، يريد : يسجدون بوجوههم وجباههم وأذقانهم .
# وقال مجاهد موفورا وافرا
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن جهنم جزاؤكم جزاءا موفورا } ( الإسراء :
~~36 ) وفسر مجاهد : موفورا بقوله : ( وافرا ) وكذا روى الطبري من طريق ابن
~~أبي نجيح عنه ، والحاصل أن المفعول هنا بمعنى الفاعل ، عكس : { عيشة راضية
~~} ( الحاقة : 12 والقارعة : 7 ) .
# تبيعا ثائرا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا } ( الإسراء
~~: 96 ) وفسر ( تبيعا ) بقوله : ( ثائرا ) أي : طالبا للثأر ومنتقما ، ويقال
~~لكل طالب بثأر : تبيع ، وتابع ، وهذا أيضا تفسير مجاهد وصله الطبري من طريق
~~ابن أبي نجيح عنه .
# وقال ابن عباس نصيرا
# أي : ابن عباس فسر تبيعا بقوله : ( نصيرا ) وكذا رواه ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عنه .
# خبت طفئت
# أشار به إلى قوله تعالى : { كلما خبت زدناهم سعيرا } ( الإسراء : 79 )
~~وفسر : ( خبت ) بقوله : ( طفئت ) يقال : خبت النار تخبو خبوا إذا سكن لهبها
~~، وأصل خبت خبيت قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت
~~لالتقاء الساكنين فصار خبت على وزن فعت .
# وقال ابن عباس لا تبذر لا تنفق في الباطل
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { ولا تبذر تبذيرا } ( الإسراء : 62 )
~~أي : لا تنفق في الباطل ، وكذا رواه الطبري من طريق عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس ، ويقال : التبذير إنفاق المال فيما لا ينبغي ، والإسراف هو الصرف
~~فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي .
# ابتغاء رحمة رزق
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك } (
~~الإسراء : 82 ) وفسر الرحمة بالرزق ms11722 ، وكذا رواه الطبري من طريق عطاء عن ابن
~~عباس .
# مثبورا ملعونا
# أشار به إلى قوله تعالى : { لأظنك يا فرعون مثبورا } ( الإسراء : 201 )
~~وفسره بقوله : ملعونا ، وكذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، وقال أبو عبيدة : المعروف في الثبور الهلاك ، والملعون هالك ، وعن
~~العوفي : معناه مغلوبا ، وعن مجاهد : هالكا ، وعن قتادة : مهلكا ، وعن عطية
~~: مغيرا مبدلا ، وعن ابن زيد بن أسلم : مخبولا لا عقل له .
# لا تقف : لا تقل
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به علم } ( الإسراء : 63 )
~~وفسر : ( لا تقف ) بقوله : ( لا تقل ) ، أي : في شيء بما لا تعلم ، وعن
~~قتادة : لا تقل رأيت ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه ، وهذه رواية
~~عن ابن عباس ، وعن مجاهد : ولا ترم أحدا بما ليس لك به علم ، وهي رواية
~~أيضا عن ابن عباس ، وقال القتبي : هو مأخوذ من القفا كأنه يقفو الأمور ، أي
~~: يكون في قفائها يتعقبها ويتتبعها ويتعرفها ، يقال : قفوت أثره على وزن
~~دعوت ، والنهي في : لا تقف ، مثل : لا تدع ، وبهذا استدل أبو حنيفة على ترك
~~العمل بالقائف ، وما ورد من ذلك من أخبار الآحاد فلا يعارض النص .
# فجاسوا تيمموا
# أشار به إلى قوله تعالى : { فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا } (
~~الإسراء : 5 ) وفسر : ( جاسوا ) بقوله : ( تيمموا ) أي : قصدوا وسط الدار ،
~~وجاسوا من الجوس وهو طلب الشيء باستقصاء ، وقال ابن عرفة : معناه عانوا
~~وأفسدوا .
# يزجي الفلك : يجري الفلك PageV19P025
# أشار به إلى قوله تعالى : { ربكم الذي يزجى لكم الفلك في البحر } (
~~الإسراء : 66 ) وفسر : ( يزجي ) ، من الإزجاء الزاي ، بقوله : ( يجري ) من
~~الإجراء بالراء المهملة ، ويقال : معناه يسوق الفلك ويسيره حالا بعد حال ،
~~ويقال : أزجيت الإبل سقتها ، والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها ، وروى
~~الطبري من طريق سعيد عن قتادة : يزجي الفلك أي يسيرها في البحر ، والله
~~أعلم .
#
# | 2 ( باب قوله : { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها } ( الإسراء :
~~61 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وإذا أردنا ms11723 أن نهلك قرية } الآية . أي
~~إذا أردنا إهلاك قرية أمرنا ، بفتح الميم من : أمر ، ضد نهى ، وهي قراءة
~~الجمهور ، وفيه حذف تقديره { أمرنا مترفيها } بالطاعة { ففسقوا } أي :
~~فخرجوا عن الطاعة { فحق عليها القول } أي : فوجب عليهم العذاب { فدمرنا
~~تدميرا } أي : فخربنا تخريبا وأهلكنا من فيها إهلاكا ، وفسر بعضهم : أمرنا
~~: بكثرنا . وقال الزمخشري : وقرىء ( آمرنا ) من أمر يعني بكسر الميم وأمره
~~غيره وأمرنا بمعنى أمرنا أو من أمر إمارة وأمره الله أي : جعلناهم أمراء
~~وسلطناهم . قوله : ( مترفيها ) جمع مترف وهو المتنعم المتوسع في ملاذ
~~الدنيا .
# 1174 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان أخبرنا منصور عن أبي وائل عن عبد
~~الله قال كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية أمر بنو فلان .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : أمر ، فإنه بفتح الميم وكسرها كما جاءت
~~القراءات المذكورة في الآية المذكورة مبنية على الاختلاف في معنى : أمر ،
~~الذي هو الماضي ، والاختلاف في بابه .
# وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني وسفيان هو ابن عيينة ، ومنصور
~~هو ابن المعتمر ، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وعبد الله هو ابن مسعود .
# قوله : ( للحي ) أي : للقبيلة . قوله : ( أمر ) ، بكسر الميم بمعنى كثر ،
~~وجاء بفتح الميم أيضا ، وهما لغتان جاءتا بمعنى : كثر ، وفيه رد على ابن
~~التين حيث أنكر الفتح في معنى كثر ، وقال بعضهم : وضبط الكرماني أحدهما بضم
~~الهمزة وهو غلط منه . قلت : لم يصرح الكرماني بذلك بل نسبه إلى الحميدي ،
~~وفيه المناقشة .
# حدثنا الحميدي حدثنا سفيان وقال : أمر
# أشار بذلك إلى أن سفيان بن عيينة روى عنه الحميدي : ( أمر ) ، بفتح الميم
~~، وروى عنه علي بن عبد الله : أمر ، بكسر الميم وهما لغتان كما ذكرنا في
~~معنى : كثر والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى ونسبته إلى أحد أجداده
~~حميد ، وقد مر غير مرة ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 5
# | 2 ( باب : { ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا } ( الإسراء : 3
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ذرية من حملنا مع نوح ms11724 } إلى آخره . . .
~~قال المفسرون : يعني يا ذرية من حملنا ، وقال الزمخشري : وقرىء ذرية بالرفع
~~بدلا من واو تتخذوا ، وقرأ زيد بن ثابت رضي الله عنه ، ذرية ، بكسر الذال ،
~~وروى عنه أنه فسرها بولد الولد . قوله : ( إنه كان عبدا شكورا ) ، قال
~~المفسرون : كان نوح عليه الصلاة والسلام ، إذا لبس ثوبا أو أكل طعاما أو
~~شرب شرابا قال : الحمد لله ، فسمى عبدا شكورا ، وعن عمران بن سليم : إنما
~~سمي نوح عليه الصلاة والسلام ، عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل طعاما قال :
~~الحمد لله الذي أطعمني ، ولو شاء أجاعني ، وإذا شرب شرابا ، قال : الحمد
~~لله الذي سقاني ولو شاء أظمأني ، وإذا اكتسى ، قال : الحمدلله الذي كساني
~~ولو شاء أعراني ، وإذا احتذى قال : الحمد لله الذي حذاني ولو شاء أحفاني ،
~~وإذا قضى حاجته قال : الحمد لله الذي أخرج عني أذاء في عافية ولو شاء حبسه
~~.
# 2174 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا أبو حيان التيمي عن أبي
~~زرعة ابن عمرو بن جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلحم PageV19P026 فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها
~~نهسة ثم قال أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذاك يجمع الناس
~~الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس
~~فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس ألا ترون
~~ما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم
~~بآدم فيأتون آدم عليه السلام فيقولون له أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ
~~فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن
~~فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب
~~قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته . نفسي نفسي
~~نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح إنك أنت ms11725
~~أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا
~~ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله
~~مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي
~~نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقولون يا
~~إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما
~~نحن فيه فيقول لهم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن أبو حيان في الحديث نفسي
~~نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى
~~أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا
~~ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن
~~يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا
~~إلى غيري اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا إلى
~~ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول عيسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب
~~قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى
~~غيري اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فأنطلق فآتي تحت
~~العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه
~~شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع
~~فأرفع رأسي فأقول أمتي ms11726 يا رب أمتي يا رب فيقال يا محمد أدخل من أمتك من لا
~~حساب عليهم من الباب الأيمن أبواب PageV19P027 الجنة وهم شركاء الناس فيما
~~سوى ذالك من الأبواب ثم قال والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع
~~الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى .
# ( انظر الحديث 0433 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عبدا شكورا ) . ومحمد بن مقاتل المروزي .
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وأبو حيان . بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف : واسمه يحيى بن سعيد بن حيان التيمي تيم الرباب الكوفي ،
~~وأبو زرعة هو هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي .
# والحديث مضى مختصرا في أحاديث الأنبياء عليهم السلام ، عن إسحاق بن نصر
~~عن محمد بن عبيد عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة ، ومضى الكلام فيه
~~هناك ، ولنتكلم فيما لم يذكر .
# قوله : ( فنهس ) ، من النهس وهو أخذ اللحم بأطراف الأسنان ، والنهش
~~بالمعجمة الأخذ بجميعها . قوله : ( مم ذلك ؟ ) ويروى : مم ذاك ؟ قوله : (
~~يسمعهم ) من الإسماع . قوله : ( وينفذهم ) بضم الياء ، أي : يحيط بهم بصر
~~الناظر لا يخفى عليه شيء لاستواء الأرض وعدم الحجاب . قوله : ( ولن يغضب )
~~ويروى : ولا يغضب . قوله : ( وإنه نهاني ) ويروي : وإنه قد نهاني . قوله :
~~( نفسي نفسي نفسي ) ثلاث مرات . قوله : ( فذكرهن أبو حيان ) أي : فذكر
~~الثلاث الكذبات أبو حيان الراوي المذكور ، وهي قوله : إني سقيم ، وبل فعله
~~كبيرهم ، وإنها أختي ، في حق سارة . انتهى . قوله : ( لم أومر ) على صيغة
~~المجهول . قوله : ( يشفع ) على صيغة المجهول من التشفع وهو قبول الشفاعة .
~~قوله : ( ادخل ) أمر من الإدخال . قوله : ( وحمير ) ، بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الميم وفتح الياء آخر الحروف : هو باليمن ، ( وبصرى ) بضم الباء
~~مدينة بالشام .
# 6
# | 2 ( باب قوله : { وآتينا داود زبورا } ( النساء : 361 والإسراء : 55 )
~~2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وآتينا داود زبورا } قال الربيع بن أنس
~~: الزبور هذا ثناء على الله ودعاء وتسبيح ، وقال قتادة ، كنا نتحدث أنه
~~دعاء علمه الله داود وتحميد ms11727 وتمجيد لله ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض
~~ولا حدود .
# 3174 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على داود القراءة فكان
~~يأمر بدابته لتسرج فكان يقرأ قبل أن يفرغ يعني القرآن .
# ( انظر الحديث 3702 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( القراءة ) لأن معناه : قراءة الزبور ، وهذه
~~رواية أبي ذر وفي رواية غيره : القرآن . قال الكرماني : المراد منه التوراة
~~والزبور وكل شيء جمعته فقد قرأته ، وسمي القرآن قرآنا لأنه جمع الأمر
~~والنهي وغيرهما انتهى . قلت : قوله : لأنه جمع الأمر والنهي ، لا يتأتى في
~~الزبور لأنه كان قصصا وأمثالا ومواعظ ، ولم يكن الأمر والنهي إلا في
~~التوراة .
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء في : باب قول الله تعالى : { وآتينا داود
~~زبورا } يأتم منه .
# قوله : ( خفف ) على صيغة المجهول من التخفيف . قوله : ( لتسرج ) أي : لأن
~~تسرج من الإسراج وهو شد الدابة بالسرج . قوله : ( قبل أن يفرغ ) أي : من
~~الإسراج ، وفيه أن الله تعالى يطوي الزمان لمن شاء من عباده كما يطوي
~~المكان .
# 7
# | 2 ( باب : { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا } ( الإسراء : 65 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { قل ادعوا الذين } الآية ، كذا سيق في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه }
~~الآية . قوله : ( زعمتم من دونه ) أي : زعمتم أنها آلهة من دون الله . قوله
~~: ( فلا يملكون كشف الضر عنكم ) قيل : هو ما أصابهم من القحط سبع سنين .
~~قوله : ( ولا تحويلا ) أي : ولا يملكون تحويلا عليكم إلى غيركم .
# 4174 حدثني عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان حدثني سليمان عن إبراهيم
~~عن أبي معمر عن عبد الله { إلى ربهم الوسيلة } ( الإسراء : 75 ) قال كان
~~ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن فأسلم PageV19P028 الجن وتمسك هاؤلاء
~~بدينهم زاد الأشجعي عن سفيان عن الأعمش : { قل ادعو الذين زعمتم } (
~~الإسراء : 65 ) .
# ( انظر الحديث ms11728 : 4174 طرفه في : 5174 ) .
# مطابقته للترجمة في زيادة الأشجعي . وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي
~~البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وسفيان هو
~~الثوري ، وإبراهيم النخعي ، وأبو معمر هو عبد الله بن سخبرة الأزدي الكوفي
~~، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا هنا عن بشر بن خالد . وأخرجه مسلم في آخر
~~الكتاب عن بشر بن خالد به وعن غيره . وأخرجه النسائي في التفسير عن عمرو بن
~~علي به وعن غيره .
# قوله : { إلى ربهم الوسيلة } ( الإسراء : 75 ) فيه حذف تقديره : عن عبد
~~الله ، قال : { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة } قال : كان ناس
~~من الإنس إلى آخره ، وهكذا في رواية مسلم ، غير أن في قوله : كان نفر من
~~الإنس يعبدون نفرا من الجن فأسلم النفر من الجن واستمسك الإنس بعبادتهم ،
~~فنزلت : { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة } انتهى . والمراد
~~بالوسيلة القربة . وقال الكرماني : الناس هم الإنس ضد الجن قال تعالى : {
~~شياطين الإنس والجن } ( الأنعام : 211 ) فكيف قال : ناسا من الإنس وناسا من
~~الجن ؟ قلت : المراد من لفظ : ناس ، طائفة ، والناس قد يكون من الإنس والجن
~~. قلت : في كلامه الأول نظر ، والوجه كلامه الثاني ، وكذا قال الجوهري :
~~والناس قد يكون الإنس ومن الجن وأصله أناس فخفف . انتهى قوله : ( وتمسك
~~هؤلاء بدينهم ) أي : استمر الإنس الذين كانوا يعبدون الجن على عبادة الجن ،
~~والجن لا يرضون بذلك لكونهم أسلموا وهم الذين صاروا { يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } . قوله : ( زاد الأشجعي ) هو عبيد الله بن عبيد الرحمن بالتصغير
~~فيهما الكوفي مات سنة اثنتين وثمانين ومائة ، أراد أنه زاد في روايته عن
~~سفيان الثوري عن سليمان الأعمش ، وروى ابن مردويه هذه الزيادة عن محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم : حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا عبد الجبار بن العلا عن
~~يحيى حدثنا سفيان فذكره بزيادة . قوله : ( فأسلم الجن ) من غير أن يعلم
~~الإنسيون ، فنزلت : { أولئك الذين يدعون } انتهى . قلت : حاصل الكلام أن
~~طريق يحيى عن ms11729 سفيان ابن عبد الله لما قرأ : { إلى ربه الوسيلة } قال : كان
~~ناس . . . وطريق الأشجعي عن سفيان أنه زاد في القراءة ، وقرأ : { ادعو
~~الذين زعمتم } أيضا إلى آخر الآيتين ، ثم قال : كان ناس .
# 8
# | 2 ( باب : { أولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة } الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { أولئك الذين يدعون } الآية . قوله : {
~~يدعون } مفعوله محذوف تقديره : أولئك الذين يدعونهم آلهة يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة ، أي : الزلفة والقربة أيهم أقرب . وعن ابن عباس ومجاهد وأكثر
~~العلماء هم : عيسى وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم .
# 5174 حدثنا بشحر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن
~~إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله رضي الله عنه في هاذه الآية : { الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة } قال : ناس من الجن يعبدون فأسلموا .
# ( انظر الحديث 4174 ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور قبله أورده مختصرا عن بشر بن خالد إلى
~~آخره . قوله : ( يعبدون ) ، بضم الياء على صيغة المجهول ، والله أعلم .
# 9
# | 2 ( باب : { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } ( الإسراء
~~: 06 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك } الآية ،
~~وهو ما أري ليلة الإسراء من العجائب والآيات . قال ابن الأنباري : الرؤية
~~يقل استعمالها في المنام ، والرؤيا يكثر استعمالها في المنام ، ويجوز
~~استعمال كل واحد منهما في المعنيين . قوله : ( إلا فتنة ) أي : إلا بلاء
~~للناس حيث اتخذوه سخريا .
# 6174 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي PageV19P029 الله عنه : { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس
~~} ( الإسراء : 06 ) قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسري به والشجرة الملعونة شجرة الزقوم .
# ( انظر الحديث 8883 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في القدر وفي البعث عن الحميدي . وأخرجه
~~الترمذي في التفسير ms11730 عن محمد بن يحيى . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور
~~.
# قوله : ( هي رؤيا عين ) ، وزاد سعيد بن منصور عن سفيان في آخر الحديث :
~~وليست رؤيا منام . قوله : ( أريها ) ، بضم الهمزة وكسر الراء من الإراءة .
~~قوله : ( والشجرة الملعونة ) ، بالنصب عطف على الرؤيا ، تقديره : وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن ، إلا فتنة للناس ، وكانت
~~فتنتهم في الرؤيا أن جماعة ارتدا ، وقالوا : كيف يسرى به إلى بيت القدس في
~~ليلة واحدة ؟ وقيل : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على
~~منبره نزو القردة فساء ذلك ، فما استجمع ضاحكا حتى مات ، فأنزل الله تعالى
~~: { وما جعلنا الرؤيا } الآية ، وكانت فتنتهم في الشجرة الملعونة أن أبا
~~جهل عليه اللعنة قال ، لما نزلت هذه الآية : ليس من كذب ابن أبي كبشة أنه
~~يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم أنه تنبت فيها شجرة وأنتم تعلمون أن
~~النار تحرق الشجرة ، وروى ابن مردويه عن عبد الرزاق عن أبيه عن مينا ، مولى
~~عبد الرحمن بن عوف : أن عائشة رضي الله عنها ، قالت لمروان : أشهد أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول لك ولأبيك ولجدك : إنكم الشجرة
~~الملعونة في القرآن ، وروى ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن عمرو : أن
~~الشجرة الملعونة في القرآن الحكم بن أبي العاص وولده . قوله : { شجرة
~~الزقوم } ( الصافات : 26 ) ، على وزن فعول من الزقم وهو اللقم الشديد
~~والشرب المفرط ، وقال أبو موسى المديني : هي شجرة غبراء مرة قبيحة الرؤوس ،
~~وقال ثعلب : الزقوم كل طعام يقتل والزقمة الطاعون ، وفي ( غرر التبيان ) :
~~هي شجرة الكشوت تلتوي على الشجر فتجففه ، وقيل : هي الشيطان ، وقيل : أبو
~~جهل ، وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، لما ذكر الله عز وجل الزقوم
~~في القرآن ، قال أبو جهل : هل تدرون ما الزقوم ؟ هو التمر بالزبد ، أما
~~والله لئن أمكننا الله منها لتزقمناها تزقما ، فنزلت : { والشجرة الملعونة
~~} ( الإسراء : 06 ) في القرآن . وعن مقاتل : قال عبد الله بن الزبعري : إن
~~الزقوم بلسان البربر ms11731 الزبد ، فقال أبو جهل : يا جارية ائتنا تمرا وزبدا ،
~~وقال لقريش : تزقموا من هذا الزقوم ، وقال ابن سيده : لما نزلت آية الزقوم
~~لم يعرفه قريش ، فقال أبو جهل : إن هذا ليس ينبت ببلادنا فما منكم من يعرفه
~~؟ فقال رجل قدم عليهم من إفريقية : إن الزقوم بلغة أهل إفريقية الزبد
~~بالتمر . فإن قلت : فأين ذكرت في القرآن لعنها ؟ قلت : قد لعن آكلها والعرب
~~تقول لكل طعام مكروه ملعون ، ووصف الله تعالى شجرة الزقوم في سورة الصافات
~~فقال : { أنها شجرة تخرج في أصل الجحيم } ( الصافات : 46 ) الآيات . . . أي
~~: خلقت من النار وعذب بها .
# 01
# | 2 ( باب قوله : { إن قرآن الفجر كان مشهودا } ( الإسراء : 87 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { إن قرآن الفجر } أي : صلاة الفجر ، سميت
~~الصلاة قرآنا لأنها لا تجوز إلا بقرآن ، وقيل : يعني قراءة الفجر ، أي : ما
~~يقرأ به في صلاة الفجر . قوله : ( كان مشهودا ) أي : تشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو آخر ديوان الليل وأول ديوان
~~النهار ، وروى ابن مردويه بسند لا بأس به عن أبي الدرداء رضي الله عنه :
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { أن قرآن الفجر كان مشهودا } قال :
~~يشهده الله وملائكة الليل والنهار ، وفي لفظ : في ثلاث ساعات يبقين من
~~الليل يفتح الله الذكر الذي لم يره أحد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ، ثم في
~~الساعة الثانية ينزل إلى عدن فيقول : طوبى لمن دخلك ، ثم ينزل في الساعة
~~الثالثة إلى السماء الدنيا ، فيقول : هل من مستغفر فاغفر له ؟ هل من داع
~~فأجيبه ؟ حتى يصلي الفجر ، وذلك قوله : { وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا } يقول : يشهده الله وملائكته وملائكة الليل وملائكة النهار .
# قال مجاهد صلاة الفجر PageV19P030
# أي : قرآن الفجر صلاة الفجر ، وهذا التعليق رواه ابن المنذر عن موسى :
~~حدثنا أبو بكر حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد .
# 7174 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~أبي سلمة ms11732 وابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم : {
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا } ( الإسراء : 87 ) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي . والحديث
~~قد مضى في كتاب الصلاة في : باب فضل صلاة الفجر في الجماعة ، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 11
# | 2 ( باب قوله : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ( الإسراء : 97 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { عسى أن يبعثك } الآية . . . اعلم أن
~~كلمة عيسى ولعل ، من الله واجبتان لأنه ليس من صفات الله الغرور ، والمقام
~~المحمود هو المقام الذي يشفع فيه لأمته يحمده فيه الأولون والآخرون . وعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قرأ : { عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا } قال : يدنيني فيقعدني معه على العرش ، وقال
~~ابن نجويه : يجلسني معه على السرير ، وذكرهما الثعلبي في تفسيره .
# 8174 حدثني إسماعيل بن أبان حدثنا أبو الأحوص عن آدم بن علي قال سمعت ابن
~~عمر رضي الله عنهما يقول إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل أمة تتبع
~~نبيها يقولون يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذالك يوم يبعثه الله المقام المحمود .
# ( انظر الحديث 5741 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسماعيل بن أبان ، بفتح الهمزة وتخفيف الباء
~~الموحدة وبالنون منصرفا وغير منصرف : أبو إسحاق الوراق الأزدي الكوفي ،
~~توفي بالكوفة سنة ست عشرة ومائتين ، وأبو الأحوص هو سلام بن سليم ، وآدم بن
~~علي العجلي البكري ، وهو من أفراده وليس له في البخاري إلا هذا الحديث .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن العباس بن عبد الله .
# قوله : ( جثا ) ، قال الكرماني : جثا ، بضم الجيم وفتح المثلثة مقصورا ،
~~أي : جماعات واحدها ms11733 جثوة وكل شيء جمعته من تراب نحوه فهو جثوة . قلت : قال
~~ابن الجوزي عن ابن الخشاب : جثى ، بالتشديد والضم جمع جاث ، كغاز وغزى ،
~~وجثى مخففة جمع جثوة ولا معنى له ههنا ، وقال ابن الأثير : ويروى : جثى ،
~~بتشديد الثاء جمع جاث أي : جلس على ركبتيه ، وفي : ( المغيث ) : يجوز أيضا
~~فتح الجيم وكسرها كالعصى والعصي ، قوله : ( الشفاعة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) زاد في الرواية المتعلقة في الزكاة : فيشفع ليقضي بين الخلق .
# 9174 حدثنا علي بن عياش حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~قال حين يسمع النداء اللهم رب هاذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة .
# ( انظر الحديث 416 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( مقاما محمودا ) وعلي بن عياش ، بتشديد الياء
~~آخر الحروف : الألهاني الحمصي ، وشعيب بن أبي PageV19P031 حمزة الحمصي ،
~~وابن المنكدر . والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب الدعاء عند النداء ،
~~بعين هذا الإسناد والمتن ومضى الكلام فيه هناك .
# رواه حمزة بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى الحديث المذكور حمزة بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا المعلق رواه الإسماعيلي عن أبي معاوية
~~الرازي : حدثنا أبو زرعة الرازي حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عبد
~~الله بن أبي جعفر قال : سمعت حمزة بن عبد الله ، قال : سمعت أبي فذكره
~~والله أعلم .
# 21
# | 2 ( باب : { وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } ( الإسراء
~~: 18 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وقل جاء الحق وزهق الباطل } . . . الآية
~~، أي : قل يا محمد جاء الحق أي الإسلام وزهق الباطل أي الشرك ، وقيل : الحق
~~دين الرحمن والباطل الأوثان ، وعن ابن جريج : الحق الجهاد والباطل القتال .
~~قوله : ( زهوقا ) أي : ذاهبا ويأتي الكلام فيه الآن .
# يزهق ms11734 يهلك
# أشار به إلى أن معنى قوله : ( زهوقا ) أي : هالكا . قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى : { وتزهق أنفسهم وهم كارهون } ( التوبة : 58 ) أي : تخرج وتهلك
~~، ويقال : زهق ما عندك أي ذهب كله ، وزهق السهم إذا جاوز الغرض ، وقال أبو
~~محمد الرازي : أخبرنا الطبراني فيما كتب إلى أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر
~~عن قتادة : زهق الباطل هلك ، فإن قلت : كيف قلتم : زهق ، بمعنى هلك والباطل
~~موجود معمول به عند أهله ؟ قلت : المراد ببطلانه وهلكته وضوح عينه فيكون
~~هالكا عند المتدبر الناظر .
# 0274 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول
~~البيت ستون وثلاث مائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبديء الباطل وما يعيد .
# ( انظر الحديث 8742 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحميدي عبد الله بن الزبير نسبته إلى أحد
~~أجداده حميد ، وابن أبي نجيح هو عبد الله واسم أبي نجيح يسار ضد اليمين وفي
~~بعض النسخ : حدثنا ابن أبي نجيح وأبو معمر بفتح الميمين واسمه عبد الله بن
~~سخبرة الأزدي الكوفي ، وفي هذا الإسناد لطيفة ، وهي أن ثلاثة من الرواة فيه
~~إسم كل منهم عبد الله ، وكلهم ذكروا بغير اسمه ، وعبد الله الرابع هو ابن
~~مسعود .
# والحديث مضى في غزوة الفتح ، فإنه أخرجه هناك عن صدقة بن الفضل عن سفيان
~~بن عيينة إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة ) ، أراد به عام الفتح . (
~~وحول البيت ) الواو فيه للحال . قوله : ( نصب ) بضمتين ، وهي الأصنام ، قال
~~الكرماني : وقال صاحب ( التوضيح ) : نصب بالرفع صفة لقوله : ستون وثلاث
~~مائة ، وقال بعضهم : كذا وقع للأكثر نصب بغير ألف ، والأوجه نصبه على
~~التمييز إذ لو كان مرفوعا لكان صفة والواحد لا يقع صفة للجمع . قلت : أخذ
~~هذا من كلام ابن التين ، والحق هنا أن النصب واحد ms11735 الأنصاب . وقال الجوهري :
~~النصب ما نصب فعبد من دون الله ، وكذلك النصب بالضم واحد الأنصاب ، وفي
~~دعوى الأوجهية نظر لأنه إنما يتجه إذا جاءت الرواية بالنصب على التمييز
~~وليست الرواية إلا بالرفع ، فحينئذ الوجه فيه أن يقال : إن النصب ما نصب ،
~~أعم من أن يكون واحدا أو جمعا ، وأيضا هو في الأصل مصدر نصبت الشيء إذا
~~أقمته فيتناول عموم الشيء . قوله : ( يطعنها ) بضم العين ، قوله : ( بعود
~~في يده ) أي : بعود كائن في يده . قوله : ( ويقول ) عطف على يطعن ، ويجوز
~~أن يكون الواو للحال ، وفي كسر الأصنام دلالة على كسر ما في معناها من
~~العيدان والمزامير التي لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله ، عز وجل ،
~~وقال ابن المنذر : وفي معنى الأصنام الصور المتخذة من المدرو الخشب وشبههما
~~PageV19P032 ولا يجوز بيع شيء منه إلا الأصنام التي تكون من ذهب أو فضة أو
~~خشب أو حديد أو رصاص إذا غيرت وصارت قطعا ، وقال المهلب : ما كسر من آلات
~~الباطل وكان فيها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة ألا يرى أن
~~الإمام حرقها بالنار على معنى التشديد والعقوبة في المال ؟ وقد هم صلى الله
~~عليه وسلم بحرق دور من تخلف عن صلاة الجماعة ؟ والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 31
# | 2 ( باب : { ويسألونك عن الروح } ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ويسألونك عن الروح } ( الإسراء : 58 )
~~قال الزمخشري : الأكثر على أن الذي سألوه عنه هو حقيقة الروح فأخبر أنه من
~~أمر الله أي : مما استأثر بعلمه . وعن أبي بريدة : مضى صلى الله عليه وسلم
~~وما يعلم الروح ، وعن ابن عباس : قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~أخبرنا عن الروح ؟ وكيف يعذب ؟ وإنما هي من الله ، ولم يكن نزل عليه فيه
~~شيء فلم يحر إليهم جوابا ، فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام ، بهذه الآية .
~~وقال الأشعري : هو النفس الداخل من الخارج ، قال : وقيل : هو جسم لطيف
~~يشارك الأجسام الظاهرة والأعضاء الظاهرة ، وقال بعضهم : لا يعلمها إلا الله
~~تعالى ، وقال الجمهور : هي ms11736 معلومة ، وقيل : هي الدم ، وقيل : هي نور من نور
~~الله وحياة من حياته ، وقيل : هي أمر من أمر الله عز وجل ، أخفى حقيقتها
~~وعلمها على الخلق . وقيل : هي روحانية خلقت من الملكوت فإذا صفت رجعت إلى
~~الملكوت ، وقيل : الروح روحان روح اللاهوتية وروح الناسوتية ، وقيل : الروح
~~نورية وروحانية وملكوتية إذا كانت صافية ، وقيل : الروح لاهوتية ، والنفس
~~أرضية طينية نارية ، وقيل : الروح استنشاق الهواء ، وقالت عامة المعتزلة :
~~إنها عرض ، وأغرب ابن الراوندي ، فقال : إنها جسم لطيف يسكن البدن ، وقال
~~الواقدي : المختار أنه جسم لطيف توجد به الحياة ، وقيل : الأرواح على صور
~~الخلق لها أيد وأرجل وسمع وبصر .
# ثم أعلم أن أرواح الخلق كلها مخلوقة وهو مذهب أهل السنة والجماعة والأثر
~~، واختلفوا : هل تموت بموت الأبدان والأنفس أو لا تموت ؟ فقالت طائفة : لا
~~تموت ولا تبلى ، وقال بعضهم : تموت ولا تبلى وتبلى الأبدان ، وقيل :
~~الأرواح تعذب كما تعذب الأجسام ، وقال بعضهم : تعذب الأرواح والأبدان جميعا
~~، وكذلك تنعم ، وقال بعضهم : الأرواح تبعث يوم القيامة لأنها من حكم السماء
~~ولا تبعث الأبدان لأنها من الأرض خلقت ، وهذا مخالف للكتاب والأثر وأقوال
~~الصحابة والتابعين ، وقال بعضهم : نبعث الأرواح يوم القيامة وينشىء الله عز
~~وجل لها أجساما من الجنة ، وهذا أيضا مخالف لما ذكرنا ، واختلفوا أيضا في
~~الروح والنفس ، فقال أهل الأثر : الروح غير النفس ، وقوام النفس بالروح ،
~~والنفس تريد الدنيا والروح تدعو إلى الآخرة وتؤثرها ، وقد جعل الهوى تبعا
~~للنفس والشيطان مع النفس والهوى ، والملك مع العقل والروح ، وقيل : الأرواح
~~تتناسخ وتنتقل من جسم إلى جسم ، وهذا فاسد ، وهو شر الأقاويل وقال الثعلبي
~~: اختلفوا في تفسير الروح المسؤول عنه في الآية : ما هو ؟ فقال الحسن
~~وقتادة : هو جبريل عليه الصلاة والسلام ، وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه : هو ملك من الملائكة له سبعون ألف رأس ، في كل رأس سبعون ألف وجه ،
~~لكل وجه منها سبعون ألف فم ، في كل فم سبعون ألف لسان لكل لسان منها سبعون
~~ألف لغة ، يسبح الله تعالى بتلك ms11737 اللغات كلها ، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير
~~مع الملائكة إلى يوم القيامة . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : الروح ضرب من
~~الملائكة خلق الله صورهم على صور بني آدم لهم أيد وأرجل ورؤوس ، وكذا روي
~~عن مجاهد وأبي صالح والأعمش ، وذكر أبو إسحاق الثعلبي عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه ، موقوفا عليه ، قال : الروح ملك عظيم أعظم من السموات والأرض
~~والجبال والملائكة ، وهو في السماء الرابعة يسبح كل يوم إثني عشر ألف
~~تسبيحة ، يخلق من كل تسبيحة ملك يجيء يوم القيامة صفا واحدا وحده الملائكة
~~بأسرهم يجيئون صفا وقيل : المراد به بنو آدم ، قال ابن عباس والحسن وقتادة
~~، وعن ابن عباس : هو الذي ينزل ليلة القدر زعيم الملائكة وبيده لواء طوله
~~ألف عام ، فيغرزه على ظهر الكعبة ، ولو أذن الله له أن يلتقم السموات
~~والأرض لفعل .
# وعن سعيد بن جبير : لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح ، ومن عظمته لو أراد
~~أن يبلع السموات السبع والأرضين السبع ومن فيهما لقمة واحدة لفعل ، صورة
~~خلقه على صورة الملائكة ، وصورة وجهه على صورة وجه الآدميين ، فيقوم يوم
~~القيامة عن يمين العرش والملائكة معه في صفة ، وهو أقرب الخلق إلى الله
~~تعالى اليوم عند الحجب السبعين ، وهو ممن يشفع لأهل التوحيد ، ولولا أن
~~PageV19P033 بينه وبين الملائكة سترا من نور لاحترق أهل السموات من نوره ،
~~وقال قوم هو المركب في الخلق الذي بفقده فناؤهم وهم وبوجوده بقاؤهم ، وقال
~~بعضهم : أراد بالروح القرآن ، وذلك أن المشركين قالوا : يا محمد من أتاك
~~بهذا القرآن ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وبين أنه من عنده .
# 1274 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال بينا أنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حرث وهو متكىء على عصيب إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن
~~الروح فقال ما رابكم إليه وقال بعضهم لا يستقبلكم بشيء تكرهونه فقالوا سلوه
~~فسألوه عن ms11738 الروح فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت
~~أنه يوحى إليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال : { ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ( الإسراء : 58 ) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والأعمش هو سليمان ، وإبراهيم هو النخعي ،
~~وعلقمة هو ابن قيس النخعي ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في العلم عن قيس بن حفص ، وأخرجه أيضا في
~~التوحيد عن موسى بن إسماعيل وعن يحيى عن وكيع وفي الاعتصام عن محمد بن عبيد
~~. وأخرجه مسلم في التوبة عن عمر بن حفص وغيره . وأخرجه الترمذي والنسائي
~~جميعا في التفسير عن علي بن حشرم به .
# قوله : ( بينا أنا ) . قد مر غير مرة أن : بين ، زيدت فيه الألف ويضاف
~~إلى جملة ويحتاج إلى جواب وهو قوله : ( إذ مر اليهود ) . قوله : ( في حرث )
~~، بفتح الحاء المهملة وسكون الراء والثاء المثلثة ، ووقع في كتاب العلم من
~~وجه آخر في : خرب ، بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وبالباء الموحدة ، وفي
~~رواية مسلم بلفظ : كان في نخل ، وزاد في رواية العلم : بالمدينة ، ووقع في
~~رواية ابن مردويه عن الأعمش : في حرث الأنصار . قوله : ( وهو متكىء ) ،
~~الواو فيه للحال ، ويروى : وهو يتوكأ ، أي : يعتمد . قوله : ( عسيب ) ،
~~بفتح العين وكسر السين المهملتين وفي آخره باء موحدة : وهو الجريدة التي لا
~~خوص فيها ، ووقع في رواية ابن حبان : ومعه جريدة . قوله : ( اليهود ) ،
~~بالرفع على الفاعلية ، ووقع في بقية روايات البخاري في المواضع التي
~~ذكرناها الآن : إذ مر بنفر من اليهود ، وكذا في رواية مسلم ، ووقع في رواية
~~الطبراني عن الأعمش : إذ مررنا على يهود ، واليهود تارة بالألف وتارة يجرد
~~عنها وهو جمع يهودي . قوله : ( ما رابكم إليه ) ، كذا بصيغة الفعل الماضي
~~في رواية الأكثرين من الريب ، ويقال : رابه كذا ، وأرا به كذا ، بمعنى واحد
~~. وفي رواية أبي ذر عن الحموي وحده بهمزة وضم الباء الموحدة : من الرأب ،
~~وهو الإصلاح ، فيقال فيه : رأب بين القوم إذا أصلح بينهم ، وقال الخطابي :
~~الصواب ms11739 ما أربكم ؟ بفتح الهمزة والراء ، أي : ما حاجتكم ؟ قال الكرماني :
~~ويروى : ما رأيكم ، أي : فكركم . قوله : ( لا يستقبلكم بشيء ) ، بالرفع ،
~~وقال بعضهم : ويجوز السكون والنصب قلت : السكون ظاهر لأنه يكون في صورة
~~النهي ، وأما النصب فليس له وجه ، وفي رواية العلم : لا يجيء فيه بشيء
~~تكرهونه ، وفي الاعتصام : لا يسمعكم ما تكرهونه . قوله : ( سلوه ) أصله :
~~سألوه ، وفي رواية التوحيد لنسألنه واللام فيه جواب قسم محذوف . قوله : (
~~فسألوه عن الروح ) ، ويروى : في التوحيد ، فقام رجل منهم فقال يا أبا
~~القاسم ما الروح وفي رواية الطبري ، فقالوا : أخبرنا عن الروح . قوله : (
~~فلم يرد عليهم ) وفي رواية الكشميهني : فلم يرد عليه بالإفراد . قوله : (
~~فعلمت أنه يوحى إليه ) ، وفي رواية : فظننت أنه يوحى إليه ، وفي الاعتصام :
~~فقلت : إنه يوحى إليه . قوله : ( فقمت مقامي ) ، وفي رواية الاعتصام :
~~فتأخرت عنه . قوله : ( فلما نزل الوحي ) ، وفي رواية الاعتصام : حتى صعد
~~الوحي ، وفي رواية العلم : فقمت فلما انجلى . قوله : ( من أمر ربي ) قال
~~الإسماعيلي : يحتمل أن يكون جوابا ، وأن الروح من أمر الله تعالى ، يعني :
~~من جملة أمر الله ، ويحتمل أن يكون المراد : أن الله اختص بعلمه ، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب . قوله : ( وما أوتيتم ) ، كذا للكشميهني هنا ، وكذا :
~~الهم ، في الاعتصام ، PageV19P034 ولغير الكشميهني هنا { وما أوتوا } وكذا
~~لهم في العلم . قوله : ( إلا قليلا ) ، الاستثناء من العلم أي : إلا علما
~~قليلا . أو من الإعطاء ، أي إلا إعطاء قليلا ، أو من ضمير المخاطب أو
~~الغائب على القراءتين ، أي : إلا قليلا منكم أو منهم .
# 41
# | 2 ( باب : { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } ( الإسراء : 011 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ولا تجهر } الآية ، وليس لغير أبي ذر
~~لفظ : باب ، وفي سبب نزول هذه الآية أقوال : أحدها : ما ذكره البخاري ،
~~ويأتي الآن . الثاني : عن سعيد بن جبير : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجهر بقراءة القرآن في المسجد الحرام ، فقالت قريش : لا تجهر بالقراءة
~~فتؤذي آلهتنا ، فنهجو ربك ، فأنزل الله هذه الآية . الثالث : قال الواحدي :
~~كان الأعرابي ms11740 يجهر فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات ، يرفع بها صوته ،
~~فنزلت هذه الآية . الرابع : قال عبد الله بن شداد : كانت أعراب بني تميم
~~إذا سلم النبي عليه السلام . من صلاته قالوا : اللهم ارزقنا مالا وولدا ،
~~ويجهرون ، فنزلت هذه الآية . الخامس : عن ابن عباس رواه ابن مردويه عنه :
~~نزلت هذه الآية في الدعاء ، وسيجيء مزيد الكلام فيه .
# 3274 حدثني طلق بن غنام حدثنا زائدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت أنزل ذالك في الدعاء .
# ( طلق بفتح الطاء وسكون اللام والقاف : ابن غنام ، بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد النون : أبو محمد النخعي الكوفي ، من كبار شيوخ البخاري ، وروايته
~~عنه في هذا الكتاب قليلة ، مات في رجب سنة إحدى عشرة ومائتين ، وزائدة هو
~~ابن قدامة هو هشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام . والحديث من إفراده .
# قوله : ( ذلك ) إشارة إلى قوله : { ولا تجهر بصلاتك } قوله : في الدعاء ،
~~أما من إرادة معناه اللغوي أو إرادة الجزء لأن الدعاء جزء من الصلاة ، وقيل
~~: سمت عائشة رضي الله عنها ، الصلاة دعاء لأنها في الأصل دعاء ، وروي عن
~~ابن عباس مثل ما روي عن عائشة ، رواه ابن مردويه من حديث أشعث عن عكرمة عن
~~ابن عباس : نزلت هذه الآية : { ولا تجهر بصلاتك } في الدعاء ، وروى أيضا
~~بسند صحيح إلى دراج عن أنصاري له صحبة : أن رسول الله PageV19P035 صلى الله
~~عليه وسلم قال : هذه الآية نزلت في الدعاء ، ومن حديث ابن إبراهيم الهجري
~~عن ابن عباس عن أبي هريرة : { ولا تجهر بصلاتك } ( الإسراء : 011 ) نزلت في
~~الدعاء والمسألة ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
#
# | 2 ( سورة الكهف ) 2
# أي : هذا في بيان بعض تفسير سورة الكهف ، ذكر ابن مرديه أن ابن عباس ،
~~وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ، قالا : إنها مكية ، وعن القرطبي عن
~~ابن عباس : مكية إلا قوله : { واصبر نفسك } ( الكهف : 82 ) فإنها مدنية ،
~~وفي : { مقامات التنزيل } : فيها ثلاث آيات مدنيات : قوله : { واصبر نفسك }
~~، وقوله : { ويسألونك عن ذي القرنين } ( الكهف : 38 ) ، وهي ستة آلاف
~~وثلاثمائة ms11741 وستون حرفا ، وألف وخمسمائة وسبع وسبعون كلمة ، ومائة وعشر آيات
~~.
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# ثبتت البسملة للأكثرين إلا لأبي ذر فإنها لم تثبت .
# وقال مجاهد تقرضهم تتركهم
# أشار به إلى قوله : ( وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ) ( الكهف : 71 ) وفسر
~~مجاهد : ( تقرضهم ) بقوله : ( تتركهم ) هذا التعليق رواه الحنظلي عن حجاج
~~بن حمزة : حدثنا شبابة حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، فذكره . وعن
~~ابن عباس : تقرضهم تدعهم ، وعن مقاتل : تتجاوزهم أصل القرض القطع .
# { وكان له ثمر ذهب وفضة }
# أشار به إلى قوله تعالى : { وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر } ( الكهف :
~~33 ) الآية ، وفسر الثمر ، بضم الثاء : بالذهب والفضة ، وهذا من تتمة قول
~~مجاهد ، ورواه ابن عيينة في تفسيره عن ابن جريج عنه . وأخرج الفراء من وجه
~~آخر عن مجاهد ، قال : ما كان في القرآن ثمر بالضم فهو المال ، وما كان
~~بالفتح فهو النبات .
# { وقال غيره جماعة الثمر }
# قال بعضهم : كأنه عنى به قتادة . قلت : الذي قاله صاحب ( التلويح ) جماعة
~~هو الصواب . قوله : ( جماعة ) أي : جمعة ، أي جمع الثمر ، بالفتح الثمر
~~بضمتين ، وقيل : إن الثمرة تجمع على ثمار ، والثمار تجمع على ثمر ، فيكون
~~الثمر جمع الجمع .
# { باخع مهلك }
# أشار به إلى قوله عز وجل : { فلعلك باخع نفسك على آثارهم } ( الكهف : 6 )
~~الآية . وفسر باخع ، بقوله : مهلك ، وبه فسر أبو عبيدة .
# { أسفا ندما }
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا } ( الكهف : 6
~~) ، وفسر : أسفا بقوله : ( ندما ) ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وعن قتادة :
~~أسفا حزنا ، وأراد بالحديث القرآن .
# { الكهف الفتح في الجبل } أشار به إلى قوله تعالى : { أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم } ( الكهف : 9 ) وفسر ( الكهف ) بقوله : ( الفتح في الجبل )
~~، ويقال : الكهف الغار في الجبل .
# { والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم }
# اختلف المفسرون في الرقيم ، فقيل : هو الطاق في الجبل ، وعن ابن عباس :
~~هو واد بين أيلة وعسفان ، وأيلة دون فلسطين وهو الوادي الذي فيه أصحاب
~~الكهف ، وقال كعب : هو قريتهم ، فعلى هذا التأويل من رقمة الوادي ، وهو ms11742
~~موضع الماء منه ، وعن سعيد بن جبير : الرقيم لوح من حجارة ، وقيل : من رصاص
~~كتبوا فيه أسماء أصحاب الكهف وقصصهم ثم وضعوه على باب الكهف ، فعلى هذا
~~الرقيم بمعنى المرقوم ، أي : المكتوب ، والرقم الخط والعلامة ، والرقم
~~الكتابة .
# { ربطنا على قلوبهم ألهمناهم صبرا }
# أشار به إلى قوله تعالى : { وربطنا على قلوبهم إذ قاموا } وفسر : ربطنا
~~قوله : ألهمناهم صبرا . وفي التفسير : شددنا على قلوبهم بالصبر وألهمناهم
~~ذلك وقويناهم بنور الإيمان حتى صبروا على هجران دار قومهم وفراق ما كانوا
~~فيه من خفض العيش . PageV19P036
# { لولا أن ربطنا على قلبها }
# هذا في تفسير سشورة القصص ، وهو قوله تعالى : { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا
~~إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين } ( القصص :
~~01 ) ذكره هنا استطرادا لأنه من مادة : ربطنا على قلوبهم ، وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة : لولا أن ربطنا على قلبها بالإيمان .
# { شططا : إفراطا }
# أشار به إلى قوله تعالى : { لن ندعو من دونه إل ها لقد قلنا إذا شططا } (
~~الكهف : 41 ) ، وفسر : ( شططا ) بقوله : ( إفراطا ) وعن ابن عباس ومقاتل :
~~جورا وعن قتادة : كذبا وأصل الشطط مجاوزة القدر والإفراط .
# الوصيد الفناء جمعه وصائد ووصد ويقال الوصيد الباب مؤصدة مطبقة آصد الباب
~~وأوصد .
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } ( الكهف : 81 )
~~وفسره ( بالفناء ) بكسر الفاء وهو سعة أمام البيوت ، وقيل : ما امتد من
~~جوانبها . قوله : ( ويقال الوصيد الباب ) ، وروي كذلك عن ابن عباس ، وقاله
~~السدي أيضا ، وعن عطاء : الوصيد عتبة الباب . قوله : ( مؤصدة : مطبقة )
~~ذكره استطرادا ، وهو في قوله تعالى : { إنها عليهم مؤصدة } ( الهمزة : 8 )
~~يعني : إن النار عليهم أي على الكافرين مؤصدة ، أي مطبقة ، قاله الكلبي ،
~~واشتقاقه من آصد يوصد أشار إليه بقوله : ( آصد الباب ) بمد الهمزة أي :
~~أطبقه ، وكذلك ( أوصد ) .
# { بعثناهم أحييناهم }
# أشار به إلى قوله تعالى : { ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا
~~أمدا } ( الكهف : 21 ) وإلى قوله تعالى أيضا : { وكذلك بعثناهم ليتساءلوا }
~~( الكهف : 91 ) الآية ، وفي التفسير قوله : ( ثم بعثناهم ) يعني ms11743 : من نومهم
~~، وذلك حين تنازع المسلمون الأولون أصحاب الكهف والمسلمون الآخرون الذين
~~أسلموا حين رأوا أصحاب الكهف في قدر مدة لبثهم في الكهف ، فقال المسلمون
~~الأولون : مكثوا في الكهف ثلاثمائة وتسع سنين ، وقال المسلمون الآخرون : بل
~~مكثوا كذا وكذا ، وقال الآخرون : الله أعلم بما لبثوا ، فذلك قوله تعالى :
~~{ ثم بعثناهم لنعلم } قوله : ( أحصى ) أي : أحفظ في العد . قوله : ( لما
~~لبثوا ) أي : لما مكثوا في كهفهم نياما . قوله : ( أمدا ) أي : غاية ، وعن
~~مجاهد عددا ، وكذلك بعثناهم يعني : كما امتناهم في الكهف ومنعناهم من
~~الوصول إليهم وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان وثيابهم من العفن ،
~~كذلك بعثناهم من النومة التي تشبه الموت .
# أزكى أكثر ويقال أحل ويقال أكثر ريعا : قال ابن عباس أكلها
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلينظر أيها أزكى طعاما } ( الكهف : 91 )
~~وفسر أزكى بقوله : أكثر ، وكذا فسره عكرمة ، وأصله من الزكاة وهي الزيادة
~~والنماء . قوله : ( ويقال : أحل ) ، أي : أحل ذبيحة ، قاله ابن عباس وسعيد
~~بن جبير لأن عامتهم كانوا مجوسا وفيه قوم مؤمنون يخفون إيمانهم . قوله : (
~~ويقال : أكثر ريعا ) أي : معنى أزكى أكثر ريعا ، والريع الزيادة والنماء
~~على الأصل ، قاله ابن الأثير . قوله : ( وقال ابن عباس : أكلها ) أي : أزكى
~~أكلها ، أي : أطيب أكلها ، والمعاني المذكورة متقاربة .
# ولم تظلم لم تنقص
# أشار به إلى قوله تعالى : { كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا }
~~( الكهف : 33 ) وفسر قوله : ( لم تظلم ) بقوله : ( لم تنقص ) وهذا من تفسير
~~ابن عباس رواه ابن أبي حاتم عن أبيه : حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن
~~يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس .
# وقال سعيد عن ابن عباس الرقيم اللوح من رصاص كتب عاملهم أسماءهم ثم طرحه
~~في خزانته
# لا يوجد هذا في كثير من النسخ ومع هذا لو كان ذكر عند قوله : ( والرقيم )
~~الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم لكان أوجه وأقرب ، وسعيد هو ابن جبير ، وروى
~~هذا التعليق ابن المنذر عن علي عن أبي عبيد : حدثنا سفيان بن حسين عن يعلى ms11744
~~بن مسلم عن سعيد عن ابن عباس بلفظ إن الفتية طلبوا فلم يجدوهم ، فرفع ذلك
~~إلى الملك فقال : ليكونن لهؤلاء شأن ، فدعى بلوح من رصاص فكتب أسماءهم فيه
~~وطرحه في خزانته ، قال : فالرقيم هو اللوح الذي كتبوا فيه . PageV19P037
# { فضرب الله على آذانهم فناموا } هذه إشاءة إلى قوله تعالى : { فضربنا
~~على آذانهم في الكهف سنين عددا } ( الكهف : 11 ) هذا من فصيحات القرآن التي
~~أقرت العرب بالقصور عن الإتيان بمثله ، ومعناه : أنمناهم وسلطنا عليهم
~~النوم ، كما يقال : ضرب الله فلانا بالفالج ، أي : ابتلاه به وأرسله عليه ،
~~وقيل : معناه حجبناهم عن السمع وسددها نفوذ الصوت إلى مسامعهم ، وهذا وصف
~~الأموات والنيام .
# وقال غيره وألت تثل تنجو : وقال مجاهد موئلا محرزا
# أي : وقال غير ابن عباس في قوله : { بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا
~~} ( الكهف : 85 ) أراد أن لفظ موئلا مشتق من : ( وألت تئل ) من باب فعل
~~يفعل بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل ، ومعنى : ( تئل تنجو ) وقال
~~الجوهري : وأل إليه يئل وألا ووؤلا على فعول ، أي : لجأ ، والموئل الملجأ .
~~قوله : ( وقال مجاهد موئلا محرزا ) يعني معناه : محرزا ، وعن قتادة معناه
~~ملجأ ورجح ابن قتيبة هذا المعنى .
# لا يستطيعون سمعا لا يعقلون
# أشار به إلى قوله تعالى : { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا } وفسر قوله : ( لا يستطيعون سمعا ) بقوله : ( لا يعقلون )
~~وفي التفسير وصف الله الكافرين بقوله : الذين كانت أعينهم في غطاء . أي :
~~غشاء وغفلة عن ذكري ، أي : عن الإيمان والقرآن لا يستطيعون أي : لا يطيقون
~~أن يسمعوا كتاب الله عز وجل ويتدبرونه ويؤمنون به لغلبة الشقاء عليهم ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 1
# | 2 ( باب قوله عز وجل : { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } ( الكهف : 45 )
~~2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } أي : خصومة
~~في الباطل ، نزلت في النضر بن الحارث وكان جداله في القرآن ، قاله ابن عباس
~~، وقيل : في أبي بن خلف وكان جداله في البعث .
# 4274 حدثنا علي بن ms11745 عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن
~~صالح عن ابن شهاب قال أخبرني علي بن حسين أن حسين بن علي أخبره عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة قال ألا تصليان .
# هذا الحديث ذكره هنا مختصرا . وقد مضى بأتم منه في الصلاة في : باب تحريض
~~النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل ، وفي آخره : { وكان الإنسان أكثر
~~شيء جدلا } وهذا هو وجه المطابقة بين الحديث والترجمة وإن لم يذكر صريحا .
# وعلي بن عبد الله هو المديني ، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف . وصالح هو ابن كيسان ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~الزهري ، وعلي بن حسين هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، سمع أباه
~~ومضى الكلام في الحديث هناك ، قوله : ( طرقه ) أي : أتاه ليلا .
# رجما بالغيب لم يستبن
# أشار به إلى قوله تعالى : { ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب } (
~~الكهف : 22 ) وفسره بقوله : ( لم يستبن ) وقيل : قذفا بالظن من غير يقين
~~وهذا لم يثبت في رواية أبي ذر .
# أشار به إلى قوله تعالى : { واتبع هواه وكان أمره فرطا } ( الكهف : 82 )
~~نزلت في عيينة بن حصين بن بدر الفزاري قبل أن يسلم ، قاله ابن جريج ، وفسر
~~قوله : فرطا بقوله : ندما وروى الطبري من طريق داود بن أبي هند في قوله : (
~~فرطا ) أي : ندامة ، وعن أبي عبيدة تضييعا وإسرافا ، وعن مجاهد : ضياعا ،
~~وعن السدي إهلاكا .
# سرادقها PageV19P038 مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها }
~~( الكهف : 92 ) والضمير في سرادقها يرجع إلى النار ، والمعنى أن سرادق
~~النار مثل السرادق ، والحجرة التي تطيف أي تحيط بالفساطيط وهو جمع فسطاط
~~وهي الخيمة العظيمة ، والسرادق هو الذي يمد فوق صحن الدار ويطيف به ويقاربه
~~. وفي التفسير عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~سرادق النار أربع جدر كتف كل واحدة مسيرة ms11746 أربعين سنة . وعن ابن عباس :
~~السرادق حائط من نار ، وعن الكلبي : هو عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار
~~كالحظيرة ، وعن القتبي : السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط ، وهو هنا
~~دخان محيط بالكفار يوم القيامة .
# يحاوره من المحاورة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره } (
~~الكهف : 43 ) الآية قوله : ( من المحاورة ) يعني : لفظ ( يحاوره ) مشتق من
~~المحاورة وهي المراجعة ، وفي التفسير : يحاوره ، أي : يجاوبه .
# لاكنا هو الله ربي أي لكن أنا هو الله ربي ثم حذف الألف وأدغم إحدى
~~النونين في الأخرى
# أشار به إلى قوله تعالى : { لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا } (
~~الكهف : 83 ) هذا الذي ذكره هو تصرف عامة النحويين ، وهو حذف همزة ، أنا
~~طلبا للخفة لكثرة استعماله وإدغام إحدى النونين في الأخرى ، وعن الكسائي :
~~فيه تقديم وتأخير مجازه ، لكن هو الله ربي .
# { وفجرنا خلالهما نهرا يقول بينهما }
# أشار به إلى قوله تعالى : { كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا
~~وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر } ( الكهف : 33 43 ) الآية ، وفسر قوله :
~~( خلالهما ) بقوله : ( بينهما ) وفي التفسير : وفجرنا خلالهما ، يعني :
~~شققنا وسطهما نهرا ، وفي بعض النسخ : وقع هذا مقدما ، وثبت لأبي ذر .
# زلقا لا يثبت فيه قدم
# أشار به إلى قوله تعالى : { فتصبح صعيدا زلقا } ( الكهف : 04 ) وفسره
~~بقوله : لا تثبت فيه قدم . وفي التفسير { صعيدا زلقا } يعني : صعيدا أملس
~~لا نبات عليه ، وعن مجاهد : رملا هائلا وترابا .
# هنالك الولاية مصدر الولي
# أشار به إلى قوله تعالى : { وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق }
~~الآية . قوله : ( الولاية ) ، بفتح الواو في قراءة الجمهور ، وقال الزمخشري
~~: الولاية بالفتح النصرة ، والتولي ، وبالكسر : السلطان والملك ، وقد قرىء
~~بهما . قوله : ( مصدر الولي ) ، ويروى : مصدر ولي بدون الألف واللام ،
~~وهكذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر مصدر ولي المولى . ولاء والأول
~~هو الأصوب . قوله : ( هنالك ) أي : يوم القيامة ، وفي التفسير : هنالك
~~يتولون الله تعالى ويتبرؤون مما كانوا يعبدونه .
# عقبا عاقبة وعقبى وعقبة واحد وهي الآخرة
# أشار ms11747 به إلى قوله تعالى : { هو خير ثوابا وخير عقبا } ( الكهف : 44 )
~~وفسر بقوله : ( عاقبة ) ، ثم قال : ( العاقبة وعقبى وعقبة ) بمعنى واحد ،
~~يقال : هذا عقب أمر كذا وعقباه وعاقبته ، أي : آخره ، وقال الجوهري : عاقبة
~~كل شيء آخره .
# قبلا وقبلا وقبلا استئنافا
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو يأتيهم العذاب قبلا } ( الكهف : 55 )
~~وقبلا وقبلا . الأول : بكسر القاف وفتح الباء ، الثاني : بضمتين ، والثالث
~~: بفتحتين ، وفسر ذلك كله بقوله : استئنافا يعني استقبالا ، وفي التفسير :
~~أي عيانا ، قاله ابن عباس ، وقال الثعلبي : قال الكلبي : هو السيف يوم بدر
~~، وقال مقاتل : فجأة ، ومن قرأ بضمتين أراد أصناف العذاب .
# ليدحضوا ليزيلوا الدحض الزلق
# أشار به إلى قوله تعالى : { ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق
~~} ( الكهف : 65 ) وفسر : ليدحضوا بقوله : ( ليزيلوا ) من الدخض وهو الزلق ،
~~يقال : دحضت رجله إذا زلقت ، وعن السدي : معناه ليفسدوا ، وقيل : ليبطلوا
~~به الحق .
# PageV19P039
# 2
# | 2 ( باب : { وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى
~~حقبا } ( الكهف : 06 ) زمانا وجمعه أحقاب ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وإذ قال موسى } أي : أذكر حين قال موسى ،
~~هو ابن عمران ( لفتاه ) أي : لصاحبه يوشع بن نون ، قيل : كان معه في سفره ،
~~وقيل : فتاه عبده ومملوكه . قوله : ( لا أبرح ) أي : لا أزال أسير ( حتى
~~أبلغ مجمع البحرين ) بحر فارس والروم مما يلي المشرق ، وعن محمد بن كعب :
~~بطبخه ، وعن أبي بن كعب . بأفريقية ، وقيل : هما بحر الأردن والقلزم ، وعن
~~ابن المبارك : قال بعضهم : بحر أرمينية ، وعن السدي : هما الكر والرش حيث
~~يصبان في البحر . قوله : ( أو أمضى حقبا ) . أي : أمضى زمانا طويلا ، وعن
~~قتادة : الحقب الزمان ، وعن ابن عباس : الحقب الدهر ، وعن سعيد بن جبير :
~~الحقب الحين ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص : إنه ثمانون سنة ، وعن مجاهد
~~سبعون سنة . ( وجمعه ) أي : وجمع الحقب ( أحقاب ) .
# 5274 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال أخبرني سعيد بن
~~جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ms11748 صاحب الخضير ليس هو
~~موسى صاحب بني إسرائيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثني أبي بن كعب أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل
~~فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى
~~الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي به
~~قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فأخذ حوتا
~~فجعله في مكتل ثم انطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى إذا أتيا الصخرة وضعا
~~رؤوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله
~~في البحر سربا وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما
~~استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا
~~كان من الغد قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال
~~ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به فقال له فتاه أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا فقال
~~موسى ذالك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا : قال رجعا يقصان آثارهما
~~حتى انتهينا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى ثوبا فسلم عليه موسى فقال الخضر وأنى
~~بأرضك السلام قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم أتيتك لتعلمني مما
~~علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا يا موسى إني على علم من علم الله
~~علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم الله علمك الله لا أعلمه فقال
~~موسى ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا فقال له الخضر فإن اتبعتني
~~فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر
~~فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير ms11749 نول فلما ركبا في
~~PageV19P040 السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة
~~بالقدوم فقال له موسى قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا : قال وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانت الأولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع على حرف
~~السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله إلا
~~مثل ما نقص هاذا العصفور من هاذا البحر ثم خرجا من السفينة فبيناهما يمشيان
~~على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه بيده
~~فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى أقتلت نفسا زاكية بغير نفس لقد جئت شيئا
~~نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال وهاذا أشد من الأولى قال
~~إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا
~~أتيا أهل قرية استطعما أهلها بأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن
~~ينقض قال مائل فقام الخضر فأقامه بيده فقال موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا
~~ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هاذا فراق بيني وبينك إلى قوله
~~ذالك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما : قال سعيد بن جبير
~~فكان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرأ
~~وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يوضح ما فيها . والحميدي هو عبد الله بن
~~الزبير بن عيسى ، وسفيان هو ابن عيينة . والحديث مر في كتاب العلم في : باب
~~ما يستحب للعالم إذا سئل : أي الناس أعلم ؟ فيكل العلم إلى الله عز وجل ،
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد الله ابن محمد المسندي عن سفيان عن عمرو ms11750 إلى آخره .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في أكثر من عشر مواضع قد مر بيانه في كتاب
~~العلم في : باب ما ذكر في ذهاب موسى عليه الصلاة والسلام ، في البحر إلى
~~الخضر عليه الصلاة والسلام ، ومر الكلام فيه هناك ، وفي : باب ما يستحب
~~للعالم كما ينبغي ، مستقصى ، ونذكر ههنا بعض شيء لبعد المسافة على الطالب
~~سيما عند قلة الكتب .
# فقوله : ( إن نوفا ) بفتح النون وسكون الواو وبالفاء ، ( والبكالي ) بكسر
~~الباء الموحدة وتخفيف الكاف ، ويقال أيضا بفتح الباء وتشديد الكاف ، قال
~~الكرماني : وفيه نظر . قوله : ( كذب عدو الله ) ، هذا تغليظ من ابن عباس
~~ولا سيما كان في حالة الغضب وإلا فهو مؤمن مسلم حسن الإيمان والإسلام .
~~قوله : ( إذ لم يرد ) ، كلمة : إذ ، للتعليل . انتهى . قوله : ( في مكتل )
~~، بكسر الميم وهو الزنبيل . قوله : ( فهو ثم ) ، بفتح الثاء المثلثة وتشديد
~~الميم أي : فهو هناك . قوله : ( حتى إذا أتيا الصخرة التي دون نهر الزيت )
~~، قاله معقل بن زياد ، وقيل : الصخرة هي التي عند مجمع البحرين ، وكان
~~أتياها ليلا فناما . قوله : ( واضطرب الحوت ) ، أي : تحرك في المكتل ، وكان
~~الحوت مالحا وخرج من المكتل فسقط في البحر ، ويقال : كان في أصل الصخرة عين
~~يقال لها عين الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي ، فأصاب الحوت من ماء
~~تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر ، وروى ابن مردويه هذا ، وفي
~~لفظ : فقطرت من ذلك الماء على الحوت قطرة فعاش وخرج من المكتل فسقط في
~~البحر . قوله : ( سربا ) أي : مسلكا ومذهبا يسرب ويذهب فيه ، قال الثعلبي :
~~روى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : انجاب الماء على
~~مسلك الحوت فصار كوة لم يلتئم ، فدخل موسى عليه الصلاة والسلام ، الكوة على
~~إثر الحوت فإذا هو بالخضر عليه الصلاة والسلام PageV19P041 قوله : ( على
~~جرية الماء ) أي : جريانه ( فصار عليه مثل الطاق ) ، أي : مثل عقد البناء ،
~~وعن الكلبي توضأ يوشع من عين الحياة فانتضح على الحوت المالح في المكتل من
~~ذلك الماء فعاش ، ثم وثب في الماء ms11751 فجعل يضرب بذنبه فلا يضرب بذنبه شيئا في
~~الماء وهو ذاهب إلا يبس . قوله : ( غداءنا ) ، أي : طعامنا وزادنا . قوله :
~~( نصبا ) أي : شدة وتعبا ، وذلك أنه ألقى على موسى عليه الصلاة والسلام ،
~~الجوع بعدما جاوز الصخرة ليتذكر الحوت ويرجع إلى موضع ، مطلبه . قوله : (
~~نبغي ) أي : نطلب ، انتهى . قوله : ( فارتدا ) ، أي : رجعا على آثارهما
~~التي جاء منها . قوله : ( قصصا ) أي : يقصان الأثر ويتبعانه . قوله : (
~~مسجى ) ، أي : مغطى ، قوله : ( فقال الخضر ) ، بفتح الخاء وكسر الضاد
~~وسكونها مع فتح الخاء وكسرها ، ولقد ذكرنا في أحاديث الأنبياء سبب تسميته
~~بالخضر ، واسمه : بليا : بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وتخفيف الياء آخر
~~الحروف ، مقصورا . قوله : ( وأنى بأرضك السلام ؟ ) ، أي : من أين ؟ قوله :
~~( رشدا ) . أي : علما ذا رشد أرشد به في ديني ، وقال الزمخشري : ( رشدا )
~~قرىء يعني : في القرآن ، بفتحتين وبضمة وسكون . قوله : ( إنك لن تستطيع معي
~~صبرا ) ( الكهف : 76 ) أي : لن تصبر على صنعي فيثقل عليك الصبر عن الإنكار
~~أو السؤال . قوله : ( فلا تسألني عن شيء ) ، أي : شيء أعلمه مما تنكره .
~~قوله : ( ذكرا ) ، أي : حتى ابتدىء بذكره لك وأبين لك شأنه . قوله : ( بغير
~~نول ) ، بفتح النون وسكون الواو أي : بغير أجرة . قوله : ( لم يفجأ ) ،
~~يقال : فجأه الأمر فجاءة بضم الفاء وبالمد : إذا أتاه بغتة من غير توقع .
~~قوله : ( أمرا ) بكسر الهمزة أي منكرا ، وعن القتبي : عجبا ، والأمر ، في
~~كلام العرب الداهية قوله : { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا } أي :
~~تحقق ما قلت لك ، قال له موسى عليه الصلاة والسلام : { لا تؤاخذني بما نسيت
~~} أي : لا تؤاخذني بالنسيان . قوله : { لا ترهقني من أمري عسرا } أي : لا
~~تعنفني بما تركت من وصيتك ولا تطردني عنك ، وقيل : لا تضيق علي أمري معك
~~وصحبتي إياك . قوله : ( إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ) ، هذا
~~التشبيه لبيان القلة والحقارة فقط ، وقيل : معنى نقص أخذ . قوله : ( وهذا
~~أشد من الأولى ) أي : أوكد من الأولى حيث زاد كلمة : لك . قوله : ( غلاما )
~~، اسمه خوش بود ، وقيل : جيسور ، واسم أبيه : ملاس ، واسم ms11752 أمه : رحمه ،
~~وكان ظريفا وضيء الوجه . قوله : ( فاقتلعه ) ، أي : فاقتلع الخصر رأس
~~الغلام فقتله ، وقيل : أضجعه فذبحه بالسكين ، وعن الضحاك : كان غلاما يعمل
~~الفساد ويتأذى منه أبواه ، وعن الكلبي : كان يقطع الطريق ويأخذ المتاع
~~ويلجأ إلى أبويه فيحلفان دونه ، فأخذه الخضر فصرعه ونزع رأسه من جسده ،
~~وقيل : رفسه برجله ، وعن ابن عباس : كان غلاما لم يبلغ الحنث . قوله : (
~~زاكية ) ، أي : ظاهرة ، وقيل : مسلمة ، وعن الكسائي : الزاكية والزكية
~~لغتان ، وعن أبي عمرو : الزاكية التي لم تذنب ، والزكية التي أذنبت ثم تابت
~~، قوله : ( نكرا ) ، أي : منكرا ، وعن قتادة وابن كيسان : النكر أشد وأعظم
~~من الأمر . قوله : ( فلا تصاحبني ) ، يعني : فارقني . قوله : ( عذرا ) ،
~~يعني : في فراقي . قوله : ( أهل قرية ) هي أنطاكية ، وعن ابن سيرين :
~~الأيلة ، وهي أبعد أرض من الخير ، قوله : ( يضيفوهما ) ، أي : ينزلوهما
~~منزلة الأضياف . قوله : ( فيها ) ، أي : في القرية ، قوله : ( جدارا ) ،
~~قال وهب : كان طوله في السماء مائة ذراع . قوله : ( يريد أن ينقض ) ، هذا
~~مجاز لأن الجدار لا إرادة له ، ومعناه قرب ودنا من ذلك . قوله : ( أن ينقض
~~) ، أي : أن يسقط وينهدم ، ومنه انقضاض الكواكب وزوالها عن أماكنها ، وقيل
~~: ينقطع وينصدع . قوله : ( فأقامه ) أي : سواه . قوله : ( أجرا ) ، أي :
~~أجرة وجعلا ، وقيل : قرىء : وضيافة ، وبقية الكلام قد مرت في كتاب العلم ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا مذهبا يسرب يسلك . ومنه وسارب بالنهار } ( الكهف : 16 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { فلما بلغا مجمع بينهما } ووقع في رواية
~~الأصيلي : فلما بلغ مجمع بينهما ، والأول هو الموافق للتلاوة . قوله : (
~~فلما بلغا ) ، يعني : موسى ويوشع عليهما الصلاة والسلام . قوله : ( بينهما
~~) ( الرحمن : 22 ) ، أي : بين البحرين . قوله : ( نسيا حوتهما ) قال
~~الثعلبي : وكان الحوت مع يوشع وهو الذي نسيه فصرف النسيان إليهما ، والمراد
~~أحدهما ، كما قال : { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ( الرعد : 01 ) وإنما
~~يخرج من الملح . قوله : ( سربأ ) . قد مر الكلام فيه في الباب السابف قوله
~~: ( ومنه ) أي ومن ( سريا ) قوله ms11753 تعالى : ( وسارب بالنهار ) وقال أبو عبيدة
~~: أي سالك في سربه ، أي : مذهبه ، ومنه : نسرب فلان إذا مضى .
# PageV19P042
# 6274 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهما على صاحبه
~~وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد قال إنا لعند بن عباس في بيته إذ قال سلوني
~~قلت أي أبا عباس جعلني الله فداءك بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم أنه
~~ليس بموسى بني إسرائيل أما عمرو فقال لي قال قد كذب عدو الله وأما يعلى
~~فقال لي قال ابن عباس حدثني أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موسى رسول الله عليه السلام قال ذكر الناس يوما حتى إذا فاضت العيون
~~ورقت القلوب ولى فأدركه رجل فقال أي رسول الله هل في الأرض أحد أعلم منك
~~قال لا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله قيل بلى قال أي رب فأين
~~قال بمجمع البحرين قال أي رب اجعل لي أعلم علما ذالك به فقال لي عمرو قال
~~حيث يفارقك الحوت وقال لي يعلى خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح فأخذ حوتا
~~فجعله في مكتل فقال لفتاه لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت قال ما
~~كلفت كثيرا فذالك قوله جل ذكره وإذ قال موسى لفتاه يوشع بن نون ليست عن
~~سعيد قال فبينما هو في ظل صخرة في مكان ثريان إذ تضرب الحوت وموسى نائم
~~فقال فتاه لا أوقظه حتى إذا استيقظ نسي أن يخبرة وتضرب الحوت حتى دخل البحر
~~فأمسك الله عنه جرية البحر حتى كأن أثره في حجر قال لي عمرو هاكذا كأن أثره
~~في حجر وحلق بين إبهاميه واللتين تليانهما لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا
~~قال قد قطع الله عنك النصب ليست هاذه عن سعيد أخبره فرجعا فوجدا خضرا قال
~~لي عثمان بن أبي سليمان على طنفسة خضراء على كبد البحر ms11754 قال سعيد بن جبير
~~مسجى بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى فكشف عن
~~وجهه وقال هل بأرضي من سلام من أنت قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال
~~نعم قال فما شأنك قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا قال أما يكفيك أن التوراة
~~بيديك وأن الوحي يأتيك يا موسى إن علما لا ينبغي لك أن تعلمه وإن لك علما
~~لا ينبغي لي أن أعلمه فأخذ طائر بمنقاره من البحر وقال والله ما علمي وما
~~علمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هاذا الطائر بمنقاره من البحر حتى إذا
~~ركبا في السفينة وجدا معابر صغارا تحمل أهل هاذا الساحل إلى أهل هاذا
~~الساحل الآخر عرفوه فقالوا عبد الله الصالح قال قلنا لسعيد خضر قال نعم لا
~~نحمله بأجر فخرقها ووتد فيها وتدا قال موسى أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا قال مجاهد منكرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا كانت الأولى
~~نسيانا والوسطى شرطا والثانية عمدا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من
~~أمري عسرا لقيا غلاما فقتله قال يعلى قال سعيد وجد غلمانا يلعبون فأخذ
~~PageV19P043 غلاما كافرا ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين قال أقتلت نفسا زكية
~~بغير نفس لم تعمل بالحنث وكان ابن عباس قرأها زكية زاكية مسلمة كقولك غلاما
~~زاكيا فانطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال سعيد بيده هاكذا ورفع
~~يده فاستقام قال يعلى حسبت أن سعيدا قال فمسحه بيده فاستقام لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا قال سعيد أجرا نأكله وكان وراءهم وكان أمامهم قرأها ابن عباس
~~أمامهم ملك يزعمون عن غير سعيد أنه هدد بن بدد والغلام المقتول اسمه يزعمون
~~جيسور ملك يأخذ كل سفينة غصبا فأردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها فإذا
~~جاوزوا أصلحوها فانتفعوا بها ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول
~~بالقار كان أبواه مؤمنين وكان كافرا فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا أن
~~يحملهما حبه على أن يتابعاه ms11755 على دينه فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه
~~زكاة وأقرب رحما لقوله أقتلت نفسا زكية وأقرب رحما هما به أرحم منهما
~~بالأول الذي قتل خضر وزعم غير سعيد أنهما أبدلا جارية وأما داود بن أبي
~~عاصم فقال عن غير واحد إنها جارية .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في توضيحها ، وهو طريق آخر برواية آخرين
~~وبزيادة ونقصان في المتن أخرجه عن إبراهيم بن موسى أبو إسحاق الفراء الرازي
~~المعروف بالصغير ، عن هشام بن يوسف الصنعاني قضينها عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج عن يعلى ، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح
~~اللام وبالقصر : ابن مسلم بلفظ إسم الفاعل من الإسلام ابن هرمز إلى آخره .
# قوله : ( يزيد أحدهما على صاحبه ) أي : أحد المذكورين وهما : يعلى بن
~~مسلم وعمرو بن دينار فقط ، وهو أحد شيخي ابن جريج فيه ، وهنا ابن جريج يروي
~~عن يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار . قوله : ( وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد
~~) ، هذا من كلام ابن جريج ، أي : غير يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار قد سمعته
~~يحدث هذا الحديث عن سعيد بن جبير ، وقد عين ابن جريج بعض من أبهمه في قوله
~~: ( وغيرهما ) وهو : عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي المكي رضي
~~الله عنه ، فإن قلت : كيف إعراب هذا ؟ قلت : ( غيرهما ) مبتدأ ، وقوله : (
~~قد سمعته ) جملة وقعت خبرا ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى لفظ : غير ،
~~وقوله : ( يحدثه ) جملة وقعت حالا ، ووقع في رواية الكشميهني : يحدث ، بحذف
~~الضمير المنصوب . قوله : ( عن سعيد ) ، أي : سعيد بن جبير رضي الله عنه .
~~قوله : ( لعند ابن عباس ) ، اللام فيه مفتوحة للتأكيد أي : قال سعيد بن
~~جبير : أنا كنت عند عبد الله بن عباس حال كونه في بيته . قوله : ( أي أبا
~~عباس ) ، أي : يا أبا عباس ! وأبو عباس كنية عبد الله بن عباس . قوله : (
~~بالكوفة رجل قاص ) ، هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : إن بالكوفة
~~رجلا قاصا ، والقاص بتشديد الصاد الذي يقص الناس الأخبار من المواعظ وغيرها
~~. قوله : ( أما ms11756 عمرو فقال لي : كذب عدو الله ) أراد أن ابن جريج قال : أما
~~عمرو بن دينار فإنه قال لي في روايته ، قال ابن عباس : كذب عدو الله ،
~~وأشار بهذا إلى أن هذه الكلمة لم تقع في رواية يعلى ابن مسلم ، ولهذا قال :
~~وأما يعلى ، أي ابن مسلم الراوي ، فإنه قال لي : قال ابن عباس إلى آخره .
~~قوله : ( ذكر الناس ) ، بتشديد الكاف من التذكير . قوله : ( ولى ) ، أي :
~~رجع إلى حاله . قوله : ( فقال : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : يا
~~رسول الله ، قاله لموسى عليه الصلاة والسلام . قوله : ( قيل : بلى ) ، أي :
~~بلى في الأرض أحد أعلم منك ، وفي رواية مسلم : ( إن في الأرض رجلا هو أعلم
~~منك ) ، ووقع في رواية سفيان : فأوحى الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين
~~هو أعلم منك ، وعلم من هاتين الروايتن أن القائل في قوله : بلى ، هو الله
~~تعالى فأوحى الله إليه بذلك . قوله : ( أي رب ، فأين ؟ ) يعني : يا رب أين
~~هو ؟ في أي مكان ؟ وفي رواية سفيان : يا رب ، فكيف لي به ؟ وفي رواية
~~النسائي : فأدلني على هذا الرجل حتى أتعلم منه . قوله : ( علما ) ، بفتح
~~العين واللام ، أي : علامة . قوله : ( أعلم ذلك به ) ، أي : أعلم المكان
~~الذي أطلبه بالعلم . قوله : ( فقال لي عمرو ) ، القائل هو ابن جريج الراوي
~~، أي : قال PageV19P044 لي عمرو بن دينار . قوله : ( حيث يفارقك الحوت ) ،
~~أي : العلم على ذلك المكان الذي يفارقك فيه الحوت ، ووقع ذلك مفسرا في
~~رواية سفيان عن عمرو ، وقال : تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت
~~الحوت فهو ثم . قوله : ( قال لي ) ، يعني : القائل هو ابن جريج ، أي : قال
~~لي يعلى بن مسلم في روايته : خذ نونا أي حوتا ، ولفظ : نونا ، وقع في رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : حوتا ، وفي رواية مسلم : تزود حوتا مالحا
~~فإنه حيث تفقد الحوت . قوله : ( حيث ينفخ فيه ) ، أي : في النون ( الروح )
~~يعني حيث تفقده في المكان الذي يحيى الحوت . قوله : ( فأخذ نونا ) أي :
~~فأخذ موسى حوتا ، ووقع في رواية ابن ms11757 أبي حاتم أن موسى ويوشع فتاه اصطاداه .
~~قوله : ( فقال لفتاه ) ، وهو يوشع بن نون . قوله : ( ما كلفت كثيرا )
~~بالثاء المثلثة ، وفي رواية الكشميهني بالباء الموحدة . قوله : ( ليست عن
~~سعيد ، القائل به هو ابن جريج ، أراد بذلك أن تسمية الفتى ليست عن رواية
~~سعيد ابن جبير . قوله : ( ثريان ) ، بفتح الثاء المثلثة وسكون الراء وتخفيف
~~الياء آخر الحروف على وزن فعلان من الثرى ، وهو التراب الذي فيه نداوة .
~~قوله : ( تضرب ) أي : اضطرب ، وفي رواية سفيان : واضطرب الحوت في المكتل
~~فسقط في البحر وفي رواية مسلم فاضطرب الحوت في الماء . قوله : ( وموسى نائم
~~) جملة حالية . قوله : ( حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره ) ، فيه حذف تقديره :
~~حتى إذا استيقظ سار فنسي . قوله : ( في حجر ) ، بفتح الحاء المهملة والجيم
~~ويروى بضم الجيم وسكون الحاء المهملة ، وهو أوضح ، قوله : ( قال لي عمرو )
~~، القائل هو ابن جريج ، أي : قال لي عمرو بن دينار . قوله : ( واللتين
~~تليانهما ) ، يعني : السبابتين ، وهكذا وقع في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره : وحلق بين إبهاميه فقط . قوله : ( لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) ،
~~وقع هنا مختصرا ، وفي رواية سفيان : فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا
~~كان من الغد قال موسى لفتاه : آتنا غداءنا ، لقد لقينا من فرنا هذا نصبا .
~~قوله : قال : قد قطع الله عنك النصب ، هذا من قول ابن جريج وليست هذه
~~اللفظة عن سعيد بن جبير . قوله : ( أخبره ) ، بفتح الهمزة وسكون الخاء وفتح
~~الباء الموحدة والراء وهاء الضمير ، هكذا في رواية من الإخبار ، قال بعضهم
~~: أي : أخبر الفتى موسى بالقصة قلت : ما أظن أن هذا المعنى صحيح ، والذي
~~يظهر لي أن المعنى نفي الإخبار عن سعيد بهذه اللفظة لمن روى عنه ، وفي
~~رواية لأبي ذر آخره بهمزة ومعجمة وراء وهاء ، وفي أخرى بمد الهمزة وكسر
~~الخاء وفتح الراء بعدها هاء الضمير أي : إلى آخر الكلام . وفي أخرى بفتحات
~~وتاء تأنيث منونة منصوبة ، قال لي عثمان بن أبي سليمان : القائل ابن جريج ،
~~يقول : قال لي عثمان ، وقد مرت ترجمته عن قريب . قوله ms11758 : ( على طنفسة ) ،
~~وهي فرش صغير ، وقيل : بساط له خمل ، وفيها لغات كسر الطاء والفاء بينهما
~~نون ساكنة ، وضم الطاء والفاء وكسر الطاء وفتح الفاء . قوله : ( على كبد
~~البحر ) ، أي : على وسطه ، وهذه الرواية القائلة بأنه كان في وسط البحر ،
~~غريبة . قوله : ( هل بأرضي من سلام ) ، وفي رواية الكشميهني : ( هل بأرض )
~~. قوله : ( ما شأنك ؟ ) أي : ما الذي تطلب ولما جئت ؟ قوله : ( رشدا ) ،
~~قرأ أبو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم أوله وسكون ثانيه ، والجمهور على
~~أنهما بمعنى . قوله : ( معابر ) ، جمع معبرة وهي السفن الصغار . قوله : (
~~خضرا ) ، أي : هو خضر . قوله : ( قالوا : هذا لسعيد بن جبير ، قال : نعم ،
~~قيل : القائل بذلك يعلى بن مسلم ، والله أعلم . قوله : ( ووتدها ) بفتح
~~الواو وتشديد التاء المثناة من فوق أي : جعل فيها وتدا ، وفي رواية سفيان :
~~قلع لوحا بالقدوم ، والجمع بين الروايتين أنه : قلع اللوح وجعل مكانه وتدا
~~، وروى عبد بن حميد من رواية ابن المبارك عن ابن جريج عن يعلى بن مسلم :
~~جاء بودحين خرقها ، والود بفتح الواو وتشديد الدال لغة في : الوتد قلت :
~~الوتد إنما كان للإصلاح ودفع نفوذ الماء ، وفي رواية أبي العالية : فحرق
~~السفينة فلم يره أحد إلا موسى . ولو رآه القوم لحالوا بينه وبين ذلك . قوله
~~: ( قال مجاهد منكرا ) ، وصل ابن المنذر : هذا التعليق عن علي بن المبارك
~~عن زيد بن ثور عن ابن جريج عن مجاهد . قوله : ( نسيانا ) ، حيث قال : لا
~~تؤاخذوني بما نسيت ، وشرطا حيث قال : إن سألتك عن شيء بعدها ، وعمدا حيث
~~قال : لو شئت لاتخذت عليه أجرا ، قوله : ( لقيا غلاما ) في رواية سفيان :
~~فبينما هما يمشيان على ساحل البحر إذا أبصر الخضر غلاما . قوله : ( قال
~~يعلى ) ، هو يعلى بن مسلم الراوي وسعيد هو ابن جبير . قوله : ( ثم ذبحه
~~بالسكين ) ، فإن قلت : قال أولا : فقتله ، ثم قال : فذبحه ، وفي رواية
~~سفيان : فاقتلعه بيده . قلت : لا منافاة بينهما لأنه لعله قطع بعضه بالسكين
~~ثم قلع الباقي PageV19P045 والقتل يشملهما . قوله : ( لم يعمل بالحنث ) ،
~~بكسر الحاء المهملة وسكون النون وبالثاء المثلثة وهو ms11759 الإثم والمعصية . قوله
~~: ( قرأها ) كذا هو في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : وكان ابن عباس
~~يقرؤها : زكية ، وهي قراءة الجمهور ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو :
~~زاكية . قوله : ( مسلمة ) ، بضم الميم وسكون السين وكسر اللام عند الأكثرين
~~، ولبعضهم بفتح السين وتشديد اللام المفتوحة . قوله : ( فانطلقا ) ، أي :
~~موسى وخضر عليهما السلام . قوله : ( يزعمون عن غير سعيد ) ، القائل بهذا هو
~~ابن جريج ، ومراده أن إسم الملك الذي كان يأخذ السفن لم يقع في رواية سعيد
~~بن جبير ، وعزاه ابن خالويه في كتاب : ( ليس ) لمجاهد . قوله : ( هدد ) بضم
~~الهاء وحكى ابن الأثير فتحها والدال مفتوحة بلا خلاف . قوله : ( بدد ) ،
~~بفتح الباء الموحدة ، وقال الكرماني بضم الباء والدال مفتوحة ، وزعم ابن
~~دريد أن هدد إسم ملك من ملوك حمير زوجه سليمان بن داود عليهما السلام ،
~~بلقيس . قيل : إن ثبت هذا حمل على التعدد والاشتراك في الإسم لبعد ما بين
~~مدة سليمان وموسى عليهما السلام ، وجاء في تفسير مقاتل : أن اسمه منولة بن
~~الجلندي بن سعيد الأزدي ، وقيل : هو الجلندي ، وكان بجزيرة الأندلس . قوله
~~: ( والغلام المقتول اسمه يزعمون جيسور ) ، القائل بذلك هو ابن جريج ،
~~وجيسور ، بفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وضم السين المهملة ، كذا هو في
~~رواية عن أبي ذر ، وفي رواية أخرى له عن الكشميهني بفتح الهاء المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف ، وكذا في رواية ابن السكن ، وفي رواية القابسي
~~بنون بدل الياء آخر الحروف ، وعند عبدوس بنون بدل الراء ، وعن السهيلي أنه
~~رآه في نسخة بفتح المهملة والموحدة ونونين الأولى مضمومة بينهما الواو
~~الساكنة ، وفي تفسير الضحاك : اسمه حشرد ، وفي تفسير الكلبي : اسم الغلام
~~شمعون . قوله : ( يأخذ كل سفينة غصبا ) ، وفي رواية النسائي : كل سفينة
~~صالحة ، وفي رواية إبراهيم بن بشار عن سفيان ، وكان ابن مسعود يقرأ : كل
~~سفينة صحيحة غصبا . قوله : ( فأردت إذا هي مرت به أن يدعها ) ، أي : أن
~~يتركها لأجل عيبها ، وفي رواية النسائي : فأردت أن أعيبها حتى لا يأخذها .
~~قوله : ( فإذا جاوزوا ) أي : عدوا عن الملك أصلحوها ms11760 ، وفي رواية النسائي :
~~فإذا جاوزوه رقعوها . قوله : ( بقارورة ) ، بالقاف وهي : الزجاج ، وقال
~~الكرماني : كيفية السد بالقارورة غير معلومة ، ثم وجهه بوجهين : أحدهما :
~~أن تكون قارورة بقدر الموضع المخروق فتوضع فيه ، والآخر : يسحق الزجاج
~~ويخلط بشيء كالدقيق فيسد به ، وقال بعضهم ، بعد أن ذكر الوجه الثاني : فيه
~~بعد . قلت : لا بعد فيه ، لأنه غير متعذر ولا متعسر ، والبعد في الذي قاله
~~هو أن القارورة فاعولة من القار . قوله : ( بالقار ) ، بالقاف والراء وهو
~~الزفت ، وهذا أقرب من القول الأول . قوله : ( كان أبواه ) أي : أبوا الغلام
~~. قوله : ( أن يرهقهما ) أي : يلحقهما . وقوله : ( فخشينا ) إلى قوله : (
~~من دينه ) من تفسير ابن جريج عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير . انتهى .
~~قوله : ( أن يحملهما ) ، يجوز أن يكون بدلا من قوله : ( أن يرهقهما ) ويجوز
~~أن يكون التقدير : بأن يحملهما . وقوله : ( حبه ) بالرفع فاعله . قوله : (
~~خيرا منه ) أي : من الغلام المقتول . قوله : ( زكاة ) نصب على التميز ،
~~وإنما ذكرها للمناسبة بينها وبين قوله : ( نفسا زكية ) أشار إلى ذلك بقوله
~~: { أقتلت نفسا زكية } ( الكهف : 47 ) ولما وصف موسى نفس الغلام بالزكية
~~وذكر الله تعالى بقوله : { فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب
~~رحما } ( الكهف : 18 ) وفي التفسير قوله : ( زكاة ) أي صلاحا وإسلاما ونماء
~~. قوله : ( وأقرب رحما ) قال الثعلبي : من الرحم والقرابة ، وقيل : هو من
~~الرحمة ، وعن ابن عباس : أوصل للرحم وأبر بوالديه ، وعن الفراء : أقرب أن
~~يرحماه ، وقيل : من الرحم ، بكسر الحاء أشد مبالغة من الرحمة التي هي رقة
~~القلب والتعطف لاستلزام القرابة ، الرقة غالبا من غير عكس ، وقال الكرماني
~~: وظن بعضهم أنه مشتق من الرحم الذي هو الرحمة ، وغرضه أنه يعني القرابة لا
~~الرقة ، وعند البعض بالعكس . قوله : ( هما به أرحم منهما بالأول ) ، أي :
~~الأبوان المذكوران به أي : بالذي يبدل من المقتول أرحم منهما بالأول ، وهو
~~المقتول . قوله : ( وزعم غير سعيد من قول ابن جريج ) ، أي : زعم غير سعيد
~~بن جبير أنهما أي الأبوين أبدلا جارية بدل المقتول ، وروي عن سعيد أيضا :
~~أنها جارية ، على ما ms11761 جاء وفي رواية النسائي من طريق ابن أبي إسحاق عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس : أبدلهما جارية فولدت نبيا من الأنبياء ، وفي رواية
~~الطبراني : ببنين ، وعن السدي : ولدت جارية ، فولدت نبيا ، وهو الذي كان
~~بعد موسى ، فقالوا له : إبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ، واسم هذا النبي
~~شمعون ، واسم أمه حنة . فإن قلت : روى ابن مردويه من حديث أبي بن كعب أنها
~~ولدت غلاما . قلت : إسناده ضعيف ، وفي تفسير PageV19P046 ابن الكلبي : ولدت
~~جارية ولدت عدة أنبياء فهدى الله بهم أمما ، وقيل : عدة من جاء من ولدها من
~~الأنبياء سبعون نبيا . قوله : ( وأما داود بن أبي عاصم ) إلى آخره من قول
~~ابن جريج أيضا ، وداود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي ثقة من صغار
~~التابعين ، وله أخ يسمى : يعقوب ، هو أيضا ثقة من التابعين .
# 4
# | 2 ( باب قوله : { فلما جاوز قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا
~~هاذا نصبا } إلى قوله : { عجبا } ( الكهف : 26 36 ) 2
# .
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { فلما جاوزا } أي : لما جاوزا الموضع
~~الذي نسيا فيه الحوت قال موسى لفتاه يوشع بن نون آتنا غداءنا ، يعني :
~~طعامنا وزادنا . قوله : ( نصبا ) ، أي : تعبا لأنهما سارا بعد مفارقة
~~الصخرة يوما وليلة .
# صنعا عملا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } ( الكهف : 401
~~) وفسر صنعا بقوله : ( عملا ) . وقوله : هم ، يرجع إلى { الأخسرين أعمالا }
~~( الكهف : 301 ) في قوله : هل ننبئكم في قوله : { هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا واختلفوا فيهم } فعن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه : هم الرهبان والقسوس الذين حبسوا أنفسهم في الصوامع ،
~~وعن سعيد بن أبي وقاص رضي الله عنه : هم اليهود والنصارى ، وسأل عبد الله
~~بن الكوا عليا رضي الله عنه ، عن الأخسرين أعمالا ، قال : أنتم يا أهل
~~حروراء . قوله : ( يحسبون ) ، أي : يظنون .
# حولا تحولا
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا يبغون عنها حولا } ( الكهف : 801 ) وفسر
~~حولا بقوله : تحولا ، والحول مصدر ms11762 مثل الصغر والعوج ، والمعنى : أصحاب
~~الجنة لا يطلبون عن الجنة تحويلا .
# إمرا ونكرا داهية
# أشار به إلى قوله تعالى : { لقد جئت شيئا إمرا } ( الكهف : 17 ) وقوله :
~~{ لقد جئت شيئا نكرا } ( الكهف : 47 ) وقد مر تفسيرهما ، وفسرهما البخاري
~~بقوله : ( داهية ) .
# ينقض ينقاض كما تنقاض السن
# أشار به إلى قوله تعالى : { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه } (
~~الكهف : 77 ) وقد مر تفسيره . قوله : ( السن ) بكسر السين المهملة وتشديد
~~النون ، ويروى الشين .
# لتخذت واتخذت واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا } ( الكهف : 77
~~) قال : وذكر أن معنى : ( لتخذت واتخذت ) واحدا ، وكذا قال أبو عبيدة : هو
~~في رواية مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها : لاتخذت ، وهي قراءة أبي
~~عمرو وقراءة غيره : لا اتخذت .
# رحما من الرحم وهي أشد مبالغة من الرحمة ويظن من الرحيم وتدعى مكة أم رحم
~~أي الرحمة تنزل بها
# أشار به إلى قوله تعالى : { خيرا منه زكاة وأقرب رحما } ( الكهف : 18 )
~~قوله : من الرحم ، بكسر الحاء إلى آخره ، من كلام أبي عبيدة ، ولكن وقع
~~عنده معرفا ، وقد مر الكلام فيه عن قريب . قوله : ( ويظن ) ، على صيغة
~~المجهول . قوله : ( أم رحم ) ، بضم الراء وسكون الحاء .
# 7274 حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى بنى إسرائيل
~~ليس بموسى الخضر فقال كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قام موسى خطيبا في بني إسرائيل فقيل له أي الناس أعلم قال
~~أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه وأوحى إليه بلى عبد من عبادي
~~بمجمع البحرين هو أعلم منك PageV19P047 قال أي رب كيف السبيل إليه قال تأخذ
~~حوتا في مكتل فحيثما فقدت الحوت فاتبعه قال فخرج موساى ومعه فتاه يوشع بن
~~نون ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة فنزلا عندها قال فوضع موسى رأسه
~~فنام قال سفيان ms11763 وفي حديث غير عمر وقال وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة
~~لا يصيب من مائها شيء إلا حيي فأصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك
~~وانسل من المكتل فدخل البحر كلما استيقظ موسى قال لفتاه آتنا غداءنا الآية
~~قال ولم يجد النصب حتى جاوز ما أمر به قال له فتاه يوشع بن نون أرأيت إذ
~~أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت الآية قال فرجعا يقصان في آثارهما فوجدا
~~في البحر كالطاق ممر الحوت فكان لفتاه عجبا وللحوت سربا قال فلما انتهيا
~~إلى الصخرة إذ هما برجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى قال وأني بأرضك السلام
~~فقال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم قال هل أتبعك على أن تعلمني
~~مما علمت رشدا قال له الخضر يا موسى إنك على علم من علم الله علمكه الله لا
~~أعلمه وأنا على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه قال بل أتبعك قال فإن
~~اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على الساحل
~~فمرت بهما سفينة فعرف الخضر فحملوهم في سفينتهم بغير نول يقول بغير أجر
~~فركبا السفينة قال ووقع عصفور على حرف السفينة فغمس منقاره البحر فقال
~~الخضر لموسى ما علمك وعلمي وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدار ما غمس هاذا
~~العصفور منقاره قال فلم يفجأ موسى إذ عمد الخضر إلى قدوم فخرق السفينة فقال
~~له موسى قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~الآية فانطلقا إذا هما بغلام يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه فقطعه قال
~~له موسى أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا إلى قوله فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~فقال بيده هاكذا فأقامه فقال له موسى إنا دخلنا هاذه القرية فلم يضيفونا
~~ولم يطعمونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هاذا فراق بيني وبينك سأنبئك
~~بتأويل ما لم ms11764 تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا أن
~~موسى صبر حتى يقص علينا من أمرهما قال وكان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك
~~يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وأما الغلام فكان كافرا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . قوله : ( قال لفتاه آتنا غداءنا ) وهو طريق آخر
~~في الحديث المذكور قبله ، وهو عن قتيبة عن سفيان إلى آخره ، وفيه بعض
~~اختلاف في المتن ببعض زيادة وبعض نقصان ، وفيه : حدثني قتيبة حدثني سفيان ،
~~ويروى : حدثنا قتيبة حدثنا سفيان ، وفيه : عن عمرو بن دينار ، وفي رواية
~~الحميدي في الباب المتقدم : حدثنا عمرو بن دينار .
# قوله : ( يقال لها الحياة ) ، وهي المشهورة بين الناس : بماء الحياة وعين
~~الحياة . قوله : ( فلم يفجأ ) ، ويروى : فلم يفج ، ووجهه أن الهمزة تخفف
~~فتصير ألفا فتحذف بالجازم نحو : لم يخش . قوله : ( وكان ابن عباس يقرأ )
~~إلى آخره ، ووافقه عليها عثمان أيضا .
# PageV19P048
# 5
# | 2 ( باب قوله : { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا } ( الكهف : 301 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا } ، وقد
~~مر تفسيره عن قريب .
# 8274 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو عن مصعب
~~قال سألت أبي { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا } هم الحرورية قال لا هم
~~اليهود والنصارى أما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وأما النصارى
~~كفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن بشار الملقب ببندار ، ومحمد بن جعفر
~~الملقب بغندر ، وعمرو بن مرة ، بضم الميم وتشديد الراء : ابن عبد الله
~~المرادي الأعمى الكوفي ، ومصعب ، بضم الميم وفتح العين : ابن سعد بن أبي
~~وقاص أحد العشرة المبشرة ، مات سنة ثلاث ومائة .
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن إسماعيل .
# قوله : ( عن مصعب قال : سألت أبي ) ، هو سعد بن أبي وقاص . قوله : ( هم
~~الحرورية ) ، بفتح الحاء المهملة وضم الراء الأولى هم طائفة خوارج ينسبون
~~إلى حروراء قرية بقرب ms11765 الكوفة ، وكان ابتداء خروج الخوارج على علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ، منها ، وروى الحاكم على شرطهما عن مصعب بن سعد : لما
~~خرجت الحرورية قلت لأبي سعد : هؤلاء الذين أنزل الله فيهم : { الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا } ( الكهف : 401 ) قال : أولئك أهل الصوامع وهؤلاء
~~مزاغوا فأزاغ الله قلوبهم . انتهى . وإنما خسرت اليهود والنصارى لأنهم
~~تعبدوا على أصل غير صحيح فخسروا الأعمال والأعمار ، والحرورية لما خالفوا
~~ما عهد الله إليهم في القرآن من طاعة أولي الأمر بعد إقرارهم به كان ذلك
~~نقضا منهم له ، ويقال : الحرورية هم الخاسرون لأنهم ليسوا كفرة بل هم فسقة
~~، قال تعالى : { الذين ينقضون عهد الله } ( البقرة : 72 ، والرعد : 52 )
~~إلى قوله : { هم الخاسرون } والكافرون هم الأخسرون ، قال تعالى فيهم : {
~~أولئك الذين كفروا بآيات ربهم } ( الكهف : 501 ) ، هو سعد ابن أبي وقاص رضي
~~الله عنه .
# 6
# | 2 ( باب قوله : { أولائك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم
~~} ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { أولئك الذين كفروا } . . . الآية ، أي :
~~أولئك الذين جحدوا بالدلائل وكفروا بالبعث والثواب والعقاب فحبطت أعمالهم
~~لأنها خلت من الثواب .
# 9274 حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا المغيرة بن
~~عبد الرحمن قال حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم
~~القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرؤوا : { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } ( الكهف : 501 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : { وقال اقرأوا } إلى آخره ، لأنها في الآية
~~التي هي الترجمة ، ومحمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي ،
~~فنسبه إلى جده ، والمغيرة هو ابن عبد الرحمن الحزامي ، بكسر الحاء المهملة
~~وبالزاي ، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة ، وذكر المنافقين عن أبي بكر محمد بن إسحاق
~~.
# قوله : ( الرجل العظيم السمين ) ، وفي رواية ابن ms11766 مردويه من وجه آخر عن
~~أبي هريرة : الطويل العظيم الأكول الشروب . قوله : ( وقال اقرأوا ) القائل
~~في الظاهر هو الصحابي ، أو مرفوع من بقية الحديث . قوله : ( وزنا ) أي :
~~قدرا .
# وعن يحيى بن بكير عن المغيرة بن عبد الرحمان عن أبي الزناد مثله
# وعن يحيى معطوف على سعيد بن أبي مريم ، وعن يحيى بن بكير ، وبهذا جزم أبو
~~مسعود ، وقال المزني : أخرجه البخاري PageV19P049 عن محمد بن عبد الله عن
~~سعيد بن أبي مريم عنه به ، وقال في عقبه : وعن يحيى بن بكير عنه به ، ولم
~~يقل : حدثنا يحيى بن بكير ، وهو يحيى بن عبد الله بن بكير نسبه إلى جده ،
~~وهو أيضا من شيوخ البخاري ، روى عنه هنا بواسطة وكذا روى هنا عن سعيد بن
~~أبي مريم وهو شيخه بواسطة . قلت : على قول المزني : هذا معلق ، ووصله مسلم
~~عن محمد بن إسحاق الصنعاني عنه . قوله : ( العظيم أي : جثة أو جاها عند
~~الناس ، والله تعالى أعلم ) .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# 91
# | 2 ( سورة كهيعص ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة كهيعس ، قال الثعلبي : مكية ، وقال مقاتل :
~~مكية كلها إلا سجدتها فإنها مدنية ، وعن القرطبي عنه : نزلت بعد المهاجرة
~~إلى أرض الحبشة ، وهي ثمان وتسعون آية ، وتسع مائة وإثنان وستون كلمة ،
~~وثلاثة آلاف وثمانمائة حرف وحرفان .
# واختلفوا في معناها : فعن ابن عباس إسم من أسماء الله تعالى ، وقيل : إسم
~~الله الأعظم ، وعن قتادة هو إسم من أسماء القرآن ، وقيل : إسم السورة ، وعن
~~ابن عباس أيضا : هو قسم أقسم الله تعالى به ، وعن الكلبي : هو ثناء أثنى
~~الله به على نفسه ، وعن ابن عباس أيضا : الكاف من كريم ، والهاء من هاد ،
~~والياء من رحيم ، والعين من عليم وعظيم ، والصاد من صادق ، رواه الحاكم من
~~طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس .
# قال ابن عباس أسمع بهم وأبصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون
~~في ضلال مبين يعني قوله أسمع بهم وأبصر الكفار ms11767 يومئذ أسمع شيء وأبصره .
# أي : قال ابن عباس : في قوله تعالى : { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن
~~الظالمون اليوم في ضلال مبين } ( مريم : 83 ) . قوله : أسمع بهم وأبصر لفظه
~~لفظ الأمر ومعناه الخبر ، أي : ما اسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا
~~ينفعهم ذلك ، وقيل : سمع بحديثهم وأبصر كيف يسمع بهم يوم يأتوننا ، يعني :
~~يوم القيامة . قوله : ( الله يقوله ) ، جملة إسمية . قوله : ( وهم ) أي :
~~الكفار اليوم لا يسمعون ولا يبصرون ، واليوم نصب على الظرف . قوله : (
~~الكفار يومئذ أسمع شيء وأبصره لكنهم اليوم ) ، يعني في الدنيا في ضلال مبين
~~لا يسمعون ولا يبصرون ، ثم تعليق ابن عباس هذا وصله ابن أبي حاتم من طريق
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس . قوله :
# لأرجمنك لأشتمنك
# أشار به إلى قوله تعالى : { يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمتك واهجرني مليا
~~} ( مريم : 64 ) وفسر قوله : ( لأرجمنك ) بقوله : ( لأشتمنك ) وكذا فسره
~~مقاتل والضحاك والكلبي ، وعن ابن عباس : معناه لأضربنك ، وقيل : لأظهرن
~~أمرك . قوله : ( مليا ) أي : دهرا ، قاله سعيد بن جبير ، وعن مجاهد وعكرمة
~~: حينا ، وعن قتادة والحسن وعطاء : ( سالما ) .
# ورئيا منظرا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا
~~} ( مريم : 47 ) وفسر : ( ورئيا ) بقوله : ( منظرا ) ، وصله الطبري من طريق
~~علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس به ، وقال الثعلبي : وقرىء بالزاي ، وهو
~~الهيئة .
# وقال أبو وائل علمت مريم أن التقي ذو نهية حتى قالت : { إني أعوذ
~~بالرحمان منك إن كنت تقيا } ( مريم : 81 ) وقال ابن عيينة تؤزهم أزا تزعجهم
~~إلى المعاصي إزعاجا .
# أي : قال سفيان بن عيينة في قوله ، عز وجل : { ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا } ( مريم : 38 ) أي : تزعجهم إلى المعاصي
~~إزعاجا وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وعن الضحاك : تأمرهم
~~بالمعاصي أمرا . وعن سعيد بن جبير : تغريهم إغراء ، وعن مجاهد : تشليهم
~~أشلاء . وعن الأخفش : توهجهم ، وعن المؤرج : تحركهم في الأصل : الصوت .
# وقال مجاهد : لدا عوجا
# أشار به إلى قوله تعالى : { لتبشر به المتقين ms11768 وتنذر به قوما لدا } ( مريم
~~: 79 ) وفسر : ( لدا ) بقوله : ( عوجا ) بضم العين جمع أعوج ، واللد ، جمع
~~PageV19P050 ألد ، يقال : رجل ألد إذا كان من عادته مخاصمة الناس ، وعن
~~مجاهد : ألالد الظالم الذي لا يستقيم ، وعن أبي عبيدة : ألالد الذي لا يقبل
~~الحق ويدعي الباطل ، وتعليق مجاهد رواه ابن المنذر عن علي بن أبي طلحة :
~~حدثنا زيد حدثنا ابن ثور عن ابن جريج عن مجاهد .
# قال ابن عباس وردا عطاشا
# أي : قال عبد الله بن عباس في قوله تعالى : { ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا } ( مريم : 68 ) وفسر : ( وردا ) بقوله : ( عطاشا ) ، والورد جماعة
~~يردون الماء إسم على لفظ المصدر ، وقال الثعلبي : عطاشا مشاة على أرجلهم قد
~~تقطعت أعناقهم من العطش .
# أثاثا مالا
# أشار به إلى قوله تعالى : { هم أحسن أثاثا ورئيا } ( مريم : 47 ) وفسر :
~~( أثاثا ) بقوله : ( مالا ) وعن ابن عباس : هيئة ، وعن مقاتل : ثيابا ،
~~وقيل : متاعا .
# إدا قولا عظيما
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا }
~~( مريم : 98 ) وفسر : ( إدا ) ، بقوله : ( قولا عظيما ) ، وهو اتخاذهم لله
~~ولدا ، وروي هكذا عن ابن عباس ، رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس .
# ركزا صوتا
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو تسمع لهم ركزا } ( مريم : 89 ) وفسر : (
~~ركزا ) بقوله : ( صوتا ) ، وكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس ، وكذا روى عبد الرزاق عن قتادة مثله ، قال الطبري : الركز في
~~كلام العرب الصوت الخفي .
# غيا خسرانا
# أشار به إلى قوله تعالى : { واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا } . وفسر (
~~غيا ) بقوله : ( خسرانا ) لم يثبت هذا لأبي ذر ، وروى الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله ، وعن ابن مسعود : الغي واد في جهنم بعيد
~~القعر ، أخرجه الحاكم ، وعنه : الغي نهر في جهنم ، وعن عطاء : الغي واد في
~~جهنم يسيل قيحا ودما ، وعن كعب : هو واد في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا
~~فيه بئر يسمى الهيم ، كلما خبت جهنم فتح ms11769 الله تلك البئر فتسعر بها جهنم .
# بكيا جماعة باك
# أشار به إلى قوله تعالى : { خروا سجدا وبكيا } ( مريم : 85 ) وقال : (
~~بكيا ) جمع ( باك ) وكذا قاله أبو عبيدة قلت : أصله بكوى ، على وزن فعول
~~كقعود جمع قاعد اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت ياء ثم
~~أدغمت الياء في الياء ثم أبدلت ضمة الكاف كسرة لأجل الياء ، فافهم . وقال
~~الثعلبي : هذه الآية نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه .
# صليا صلي يصلى
# أشار به إلى قوله تعالى : { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } (
~~مريم : 07 ) وكان ينبغي أن يقول : صليا . مصدر صلى يصلي من باب : علم يعلم
~~، كلقى يلقى لقيا ، يقال : صلى فلان النار أي : دخلها واحترق .
# نديا والنادي واحد مجلسا
# أشار به إلى قوله تعالى : { أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا } ( مريم :
~~37 ) وأن نديا والنادي واحد ، ثم فسر ( نديا ) بقوله : ( مجلسا ) ، وقال
~~أبو عبيدة : الندي والنادي واحد ، والجمع أندية ، وفسر قوله تعالى : نديا ،
~~أي : مجلسا ، والندي مجلس القوم ومجتمعهم ، وقيل : أخذ من الندى وهو الكرم
~~لأن الكرماء يجتمعون فيه .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { وأنذرهم يوم الحسرة } ( مريم : 93 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في
~~غفلة وهم لا يؤمنون } أي : أنذر كفار مكة يوم الحسرة يوم القيامة يوم يتحسر
~~المسيء هلا أحسن العمل ، والمحسن هلا ازداد من الإحسان ، وأكثر المفسرين
~~يوم الحسرة حين يذبح الموت . قوله : ( إذ قضى الأمر ) ، أي : فرغ من الحساب
~~، وقيل : ذبح الموت وهم في غفلة في الدنيا وهم PageV19P051 لا يؤمنون بما
~~يكون في الآخرة ، وكلمة : إذ ، بدل من الحسرة ، أو منصوب بالحسرة .
# 0374 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل
~~تعرفون هاذا فيقولون نعم هاذا الموت ms11770 وكلهم قد رآه ثم ينادي يا أهل النار
~~فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هاذا فيقولون نعم هاذا الموت وكلهم قد
~~رآه فيذبح ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت
~~ثم قرأ : { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهاؤلاء في غفلة
~~أهل الدنيا وهم لا يؤمنون } ( مريم : 93 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والأعمش هو سليمان ، وأبو صالح هو ذكوان السمان
~~، وأبو سعيد اسمه سعد بن مالك .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن عثمان بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن أحمد بن المنيع . وأخرجه النسائي في التفسير عن هناد
~~بن العوسى .
# قوله : ( يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح ) ، والأملح الذي فيه بياض كثير
~~سواد ، قاله الكسائي ، وقال ابن الأعرابي : هو الأبيض الخالص ، والحكمة في
~~كونه على هيئة كبش أبيض لأنه جاء : أن ملك الموت أتى آدم عليه الصلاة
~~والسلام ، في صورة كبش أملح قد نشر من أجنحته أربعة آلاف جناح ، والحكمة في
~~كون الكبش أملح أبيض وأسود ، أن البياض من جهة الجنة والسواد من جهة النار
~~، قاله علي بن حمزة . قوله : ( فيشرئبون ) ، من الإشريباب ، يقال : اشرأب
~~إذا مد عنقه لينظر ، وقال الأصمعي : إذا رفع رأسه . قوله : ( فيقولون نعم )
~~فإن قلت : من أين عرفوا ذلك حتى يقولون نعم ؟ قلت : لأنهم يعاينون ملك
~~الموت في هذه الصورة عند قبض أرواحهم . قوله : ( فيذبح ) ، أي : بين الجنة
~~والنار ، فيذبح ، الحديث . وقيل : يذبح على الصراط على ما رواه ابن ماجه عن
~~أبي هريرة بلفظ : يجاء بالموت فيوقف على الصراط ، فيقال : يا أهل الجنة
~~فيطلعون خائفين أن يخرجوا من مكانهم ، ثم يقال : يا أهل النار فيطلعون
~~مستبشرين فرحين أن يخرجوا من النار ، هذا الموت فيؤمر به فيذبح على الصراط
~~، وقيل : يذبح على السور الذي بين الجنة والنار ، وأخرج الترمذي هذا ،
~~فيقولون : نعم هذا الموت ، ثم قال : حسن صحيح . فإن قلت : الموت عرض بنا في
~~الحياة أو هو عدم الحياة ، فكيف يذبح ؟ قلت : يجعله الله مجسما حيوانا ms11771 مثل
~~الكبش أو المقصود منه التمثيل ، وعن ابن عباس ومقاتل والكلبي ، أن الموت
~~والحياة جسمان ، فالموت في هيئة كبش لا يمر بشيء ولا يجد ريحه شيء إلا مات
~~، وخلق الحياة على صورة فرس أنثى بلقاء وهي التي كان جبريل والأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام ، يركبونها خطوها مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا يمر
~~بشيء ولا يجدر ريحها إلا حيى ، وهو الذي أخذ السامري من أثرها فألقاه على
~~العجل ، فإن قلت : من الذابح للموت ؟ قلت : يذبحه يحيى بن زكريا عليه
~~الصلاة والسلام ، بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيل : الذي يذبحه
~~جبريل عليه الصلاة والسلام ، ذكره القرطبي في ( التذكرة ) . قوله : ( خلود
~~لا موت ) ، لفظ : خلود إما مصدر ، وإما جمع خالد . قال الكرماني : ولم يبين
~~ما وراء ذلك . قلت : إذا كان مصدرا يكون تقديره : أنتم خلود وصف بالمصدر
~~للمبالغة ، كما تقول : رجل عدل وإذا كان جمعا يكون تقديره : أنتم خالدون ،
~~وهذا أيضا يدل على الخلود لأهل الدارين لا إلى أمد وغاية ، ومن قال : إنهم
~~يخرجون منها وإن النار تبقى خالية وإنها تفنى وتزول فقد خرج عن مقتضى
~~العقول وخالف ما جاء به الرسول وما أجمع عليه أهل السنة والعدول ، وإنما
~~تخلى جهنم وهي الطبقة العليا التي فيها عصاة أهل التوحيد ، وهي التي ينبت
~~على شفيرها الجرجير ، وقد بين ذلك موقوفا عبد الله بن عمرو بن العاص : يأتي
~~على النار زمان تخفق الرياح أبوابها ليس فيها أحد من الموحدين ، وهذا ، وإن
~~كان موقوفا فإن مثله لا يقال بالرأي قوله : ( وهم في غفلة ) ، فسر بهؤلاء
~~ليشير إليهم بيانا لكونهم أهل الدنيا إذ الآخرة ليست دار غفلة .
# PageV19P052
# 2
# | 2 ( باب قوله : { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا
~~وما بين ذالك } ( مريم : 46 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وما نتنزل إلا بأمر ربك } الآية ، قال
~~عكرمة والضحاك وقتادة ومقاتل والكلبي : احتبس جبريل عليه السلام عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف ms11772 وذي القرنين والروح
~~ولم يدر ما يجيبهم ، ورجاه أن يأتيه جبريل بجواب ما سألوه فأبطأ عليه ، قال
~~عكرمة : أربعين يوما ، وقال مجاهد : اثني عشرة ليلة ، وقيل : خمس عشرة ،
~~فشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما نزل عليه جبريل عليه السلام ،
~~قال : أبطأت علي حتى ساء ظني فاشتقت إليك ! فقال له جبريل : أنا كنت أشوق
~~ولكني عبد مأمور ، وإذا بعثت نزلت ، وإذا حبست احتبست ، فأنزل الله تعالى :
~~{ وما نتنزل إلا بأمر ربك } قوله : ( ما بين أيدينا ) ، قال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة : له ما بين أيدينا الآخرة ، وما خلفنا الدنيا ، وما بين ذلك
~~ما بين النفختين .
# 1374 حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن ذر قال سمعت أبي عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما
~~يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا .
# ( انظر الحديث 8123 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وعمر بن
~~ذر ، بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء : ابن عبد الله بن زرارة أبو ذر
~~الهمداني الكوفي ، سمع أباه . والحديث مر في بدء الخلق في : باب ذكر
~~الملائكة .
# 3
# | 2 ( { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } ( مريم : 77 )
~~2
# وفي بعض النسخ : باب قوله : { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } الآية . قوله :
~~( أفرأيت ) بمعنى : أخبر ، والفاء جاءت لإفادة معناها الذي هو التعقيب كأنه
~~قال : أخبره أيضا بقصة هذا الكافر ، واذكر حديثه عقيب حديث أولئك ، والفاء
~~بعد همزة الاستفهام عاطفة على جملة : الذي ، العاص بن وائل كفر بآياتنا
~~القرآن ، وقال : لأوتين مالا وولدا ، يعني : في الجنة بعد البعث ، قال ذلك
~~استهزاء ، قرأ حمزة والكسائي : ولدا ، بضم الواو وسكون اللام والباقون
~~بفتحهما ، وهما لغتان : كالعرب والعرب .
# 2374 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال
~~سمعت خبابا قال جئت العاصي بن وائل السهمي أتقاضاه حقا لي عنده ms11773 فقال لا
~~أعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقلت لا حتى تموت ثم تبعث قال
~~وإني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال إن لي هناك مالا وولدا فأقضيكه فنزلت هاذه
~~الآية : { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحميدي ، عبد الله بن الزبير ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، والأعمش هو سليمان ، وأبو الضحى مسلم ابن صبيح ، ومسروق هو ابن
~~الأجدع ، وخباب ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى : ابن
~~الأرت ، بفتح الهمزة والراء وتشديد التاء المثناة من فوق .
# والحديث مر في البيوع في : باب القين والحداد ، فإنه أخرجه هناك عن محمد
~~بن بشار عن ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى إلى آخره ، ومر
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( العاصي بن وائل ) ، هو والد عمرو ابن العاص الصحابي المشهور ،
~~كان له قدر في الجاهلية ولم يوفق للإسلام ، وقال الكلبي : كان من حكام قريش
~~، وفي ( التوضيح ) : العاص بلا ياء وليس من العصيان إنما هو من عصى يعصو
~~إذا ضرب بالسيف قلت : لا مانع أن يكون من العصيان بل الظاهر ، أنه منه ،
~~وإنما حذفت الياء للتخفيف ، وقال الكرماني : العاص ، بفتح الصاد المهملة
~~وبكسرها أجوفيا وناقصيا . قلت : إذا كان أجوفيا يكون من العوص ، وإذا كان
~~ناقصيا يكون من العصيان ، ووائل بالهمزة بعد الألف . قوله : ( فقلت : لا )
~~، أي PageV19P053 لا أكفر ، قال الكرماني : فإن قلت : مفهوم الغاية أنه
~~يكفر بعد الموت . قلت : لا يتصور الكفر بعد الموت فكأنه قال : لا أكفر أبدا
~~، وهو مثل قوله تعالى : { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } (
~~الدخان : 65 ) في أن ذكره للتأكيد .
# رواه الثوري وشعبة وحفص وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش
# أي : روى الحديث المذكور هؤلاء الخمسة عن سليمان الأعمش ، أما رواية
~~سفيان الثوري عن الأعمش إلى آخرها فوصلها البخاري بعد هذا ، وهو قوله :
~~حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش إلى آخره ، وأما رواية شعبة
~~فكذلك وصلها البخاري عقيب رواية محمد بن كثير عن بشر بن خالد عن محمد ms11774 بن
~~جعفر عن شعبة إلى آخره ، وأما رواية حفص وهو ابن غياث فوصلها في الإجارة في
~~: باب هل يؤجر الرجل نفسه من مشرك ، عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن
~~الأعمش ، وأما رواية أبي معاوية محمد بن خازم ، بالمعجمة والزاي ، فوصلها
~~أحمد قال : حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش إلى آخره ، وأما رواية وكيع
~~فوصلها البخاري أيضا عن يحيى عن وكيع عن الأعمش إلى آخره ، وعن قريب تأتي .
# 4
# | 2 ( باب قوله عز وجل : { أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا } ( مريم
~~: 87 ) 2
# أي هذا باب في قوله عز وجل ( أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ) الآية
~~.
# قال ابن عباس : أنظر في اللوح المحفوظ ، يعني : العاص بن وائل ، وقال
~~مجاهد : أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا . قوله : ( أطلع ) من
~~اطلع الجبل إذا ارتقى إلى أعلاه . قوله : ( عهدا ) ، أي : أم قال : لا إله
~~إلا الله ، وعن قتادة : عمل صالحا قدمه ، وعن الكلبي : عهد إليه أنه يدخله
~~الجنة ، وفسر البخاري ( عهدا ) بقوله : ( موثقا ) ، وكذا أخرجه ابن أبي
~~حاتم عن أبيه عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه ، وليس في رواية أبي ذر .
~~قوله : ( موثقا ) ، وهو التعاقد والتعاهد ، وأصله من الوثاق وهو حبل يشد به
~~الأسير والدابة ، وقال الجوهري : الموثق الميثاق .
# 3374 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق
~~عن خباب قال كنت قينا بمكة فعملت للعاصي بن وائل السهمي سيفا فجئت أتقاضاه
~~فقال لا أعطيك حتى تكفر بمحمد قلت لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى
~~يميتك الله ثم يحييك قال إذا أماتني الله ثم بعثني ولي مال وولد ، فأنزل
~~الله : { فرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا اطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمان عهدا } قال موثقا لم يقل الأشجعي عن سفيان سيفا ولا موثقا
~~.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن محمد بن كثير إلى آخره ، وقد
~~أخرج هذا الحديث من أربع طرق وترجم ms11775 لكل حديث آية من الآيات الأربعة
~~المذكورة إشارة إلى أن هذه الآيات كلها في قصة العاص بن وائل وذكر في كل
~~ترجمة ما يطابقها من الحديث .
# قوله : ( لم يقل الأشجعي ) ، نسبة إلى أشجع ، بفتح الهمزة وسكون الشين
~~المعجمة وفتح الجيم وبالعين المهملة : ابن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس
~~غيلان بن مضر بن نزار ، وهو عبد الله بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الكوفي
~~سمع سفيان الثوري ، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة في أولها ، وروى الأشجعي
~~هذا الحديث عن سفيان الثوري ولم يذكر في روايته ( عن سفيان سيفا ولا موثقا
~~) .
# 5
# | 2 ( باب : { كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا } ( مريم : 97 )
~~2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { كلا } الآية ، كلمة : كلا ، ردع ورد على
~~العاص بن وائل . قوله : ( سنكتب ) أي : سنحفظ عليه ما يقول فنجازيه به في
~~الآخرة . قوله : ( ونمد له ) ، أي : نزيده عذابا فوق العذاب .
# 4374 حدثنا بشر بن خالد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت أبا
~~PageV19P054 الضحى يحدث عن مسروق عن خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي
~~دين على العاصي بن وائل قال فأتاه يتقاضاه فقال لا أعطيك حتى تكفر بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فقال والله لا أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث قال فذرني
~~حتى أموت ثم أبعث فسوف أوتى مالا وولدا فأقضيك فنزلت هاذه الآية : { أفرأيت
~~الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } ( مريم : 77 ) .
# .
# هذا طريق ثالث في الحديث المذكور ، ومطابقته للترجمة ظاهرة . قوله : ( عن
~~سليمان ) هو الأعمش . قوله : ( قينا ) أي : حدادا . قوله : ( ثم أبعث ) ،
~~على صيغة المجهول وكذلك قوله : ( أوتى ) ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 6
# | 2 ( باب قوله عز وجل : { ونرثه ما يقول ويأتينا فردا } ( مريم : 08 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ونرثه } ، أي : نرث العاص بن وائل ما
~~يقول من المال والولد ويأتينا يوم القيامة فردا أي : بلا مال ولا ولد ،
~~وقال النسفي : معناه لا ننسى قوله هذا ms11776 ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب
~~به وجهه في الموقف ونعيره به ويأتينا على فقره ومسكنته فردا من المال
~~والولد .
# وقال ابن عباس الجبال هدا هدما
# أي : قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، في قوله عز وجل : { وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا } ( مريم : 09 ) هدما يعني : فسر الهد بالهدم ، وروى
~~هذا التعليق الحنظلي عن أبيه عن أبي صالح عن معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس ، وعن مقاتل : هدا كسرا ، وعن أبي عبيدة : سقوطا .
# 5374 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن خباب قال
~~كنت رجلا قينا وكان لي على العاصي بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي لا
~~أقضيك حتى تكفر بمحمد قال قلت لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث قال وإني لمبعوث
~~من بعد الموت فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد قال فنزلت أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا وقال لأتين مالا وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمان عهدا كلا
~~سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا .
# .
# هذا طريق رابع في الحديث المذكور ومطابقته للترجمة . أخرجه عن يحيى هو
~~ابن موسى بن عبد ربه أبو زكريا السختياني البلخي ، يقال له : خت ، بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق . وهو من أفراده .
# 02
# | 2 ( باب سورة طه ) 2
# ليس في كثير من النسخ لفظ : باب ، أي : هذا باب في تفسير بعض سورة طه ،
~~قال مقاتل : مكية كلها ، وكذا ذكره ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم ،
~~فيما ذكره ابن مردويه وفي ( مقامات التنزيل ) مكية كلها لم يعرف فيها
~~اختلاف إلا ما ذكر عن الكلبي في رواية أبي بكر أنه قال : { ومن آناء الليل
~~وأطراف النهار لعلك ترضى } ( طه : 031 ) نزلت بالمدينة ، وهي في أوقات
~~الصلوات . وهي مائة وخمس وثلاثون آية . وألف وثلاثمائة وإحدى وأربعون كلمة
~~، وخمسة آلاف ومائتان وإثنان وأربعون حرفا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال ابن جبير : بالنبطية طاه يا ms11777 رجل .
# أي : قال سعيد بن جبير : معنى طه بالنبطية : يا رجل ، والنبطية منسوبة
~~إلى النبط ، بفتح النون والباء الموحدة وبالطاء المهملة : قوم ينزلون
~~البطائح بين العراقين وكثيرا يستعمل ويراد به الزراعون ، والمذكور هو رواية
~~: قوم ، وفي رواية أبي ذر والنسفي : PageV19P055 بسم الله الرحمن الرحيم ،
~~قال عكرمة والضحاك بالنبطية طه ، أي : يا رجل ، وتعليق عكرمة وصله ابن أبي
~~حاتم من رواية حصين بن عبد الرحمن عن عكرمة في قوله : طه ، أي : يا طه يا
~~رجل ، وتعليق الضحاك وصله الطبري من طريق قرة بن خالد عن الضحاك بن مزاحم
~~في قوله : طه ، قال : يار رجل بالنبطية . انتهى . وتمثل قول ابن جبير ، روى
~~عن ابن عباس والحسن وعطاء وأبي مالك ومجاهد وقتادة ومحمد بن كعب والسدي
~~وعطبة وابن أبزى ، وفي : ( تفسير مقاتل ) : طه يا رجل بالسريانية ، وقال
~~الكلبي : عن ابن عباس ، نزلت بلغة على يا رجل ، وعند ابن مردويه بسند صحيح
~~عن ابن عباس : يس بالحبشية يا إنسان ، وطه بالنبطية يا رجل ، وقيل : معنى
~~طه يا إنسان ، وقيل : هي حروف مقطعة لمعان ، قال الواسطي : أراد بها : يا
~~طاهر يا هادي ، وعن أبي حاتم : طه استفتاح سورة ، وقيل هو قسم أقسم الله به
~~وهي من أسماء الله عز وجل ، وقيل : هو من الوطي والهاء كناية عن الأرض أي :
~~اعتمد على الأرض بقدمك ولا تتعصب نفسك بالاعتماد على قدم واحدة ، وهو قوله
~~تعالى : { ما نزلنا عليك القرآن لتشقى } ( طه : 2 ) نزلت الآية فيما كان
~~صلى الله عليه وسلم يتكلفه من السهر والتعب وقيام الليل ، وقال الليث :
~~بلغنا أن موسى عليه الصلاة والسلام ، لما سمع كلام الرب تعالى استقرءه
~~الخوف حتى قام على أصابع قدميه خوفا . فقال عز وجل : طه ، أي : اطمئن ، قال
~~الأزهري : لو كان كذلك لقال : طأها ، أي : طأ الأرض بقدمك ، وهي مهموزة ،
~~وفي ( المعاني ) للفراء : هو حرف هجاء ، وحدثني قيس قال : حدثني عاصم عن زر
~~، قال : قرأ رجل على ابن مسعود رضي الله عنه : طأها ، فقال له عبد الله :
~~طه ، فقال الرجل : يا ms11778 أبا عبد الرحمن أليس إنما أمر أن يطأ قدمه ؟ قال :
~~فقال عبد الله : طه ، هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وزاد
~~في ( تفسير ابن مردويه ) كذا نزل بها جبريل عليه الصلاة والسلام ، بكسر
~~الطاء والهاء ، قال : وكان بعض القراء يقطعها ، وقرأ أبو عمرو بن العلاء :
~~طاه ، قال الزجاج : يقرأ طه بفتح الطاء والهاء ، وطه بكسرهما ، وطه بفتح
~~الطاء وسكون الهاء ، وطه بفتح الطاء وكسر الهاء .
# قال ابن جبير والضحاك بالنبطية طه يا رجل : وقال مجاهد ألقى صنع
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { يا موسى إما أن تلقي وأما أن نكون أول
~~من ألقى } ( طه : 56 ) أي : صنع ، وقد مر هذا في قصة موسى عليه الصلاة
~~والسلام ، في أحاديث الأنبياء عليهم السلام ، وكذلك يأتي لفظ : ألقى ، في
~~قوله : { فكذلك ألقى السامري } ( طه : 78 ) وفسر هناك أيضا بقوله : صنع ،
~~والمفسرون فسروا كليهما في الإلقاء وهو الرمي .
# يقال كل ما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفاة فهي عقدة
# أشار بذلك إلى تفسير : عقدة ، في قوله تعالى : { واحلل عقدة من لساني } (
~~طه : 72 ) وفسر العقدة بما ذكره ، وقال ابن عباس : يريد موسى عليه الصلاة
~~والسلام ، أطلق عن لساني العقدة التي فيه حتى يفهموا كلامي والتمتمة التردد
~~بالتاء في الكلام ، والفأفأة التردد بالفاء .
# أزري ظهري
# أشار به إلى قوله تعالى : { هارون أخي أشدد به أزري } ( طه : 03 13 ) فسر
~~الأزر بالظهر ، وفي التفسير : ألازر القوة والظهر ، يقال : أزردت فلانا على
~~الأمر ، قويته عليه ، وكنت له فيه ظهرا .
# فيسحتكم : يهلككم
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب } (
~~طه : 16 ) . . . الآية . وفسر : ( يسحتكم ) بقوله : ( يهلككم ) ، وفي
~~التفسير : أي يستأصلكم ، يقال : سحته الله وأسحته أي : استأصله وأهلكه ،
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بضم الياء والباقون بالفتح لأن فيه لغتين
~~بمعنى واحد .
# المثلى تأنيث الأمثل يقول بدينكم يقال خذ المثلى خذ الأمثل
# أشار به إلى قوله تعالى : { ويذهبا بطريقتكم المثلى } ( طه : 36 ) وقال :
~~( المثلى تأنيث الأمثل ) يعني : يذهب ms11779 بدينكم . وقد أخبر الله تعالى عن
~~فرعون أنه قال : إن موسى وهارون عليهما السلام ، يريدان أن يخرجاكم من
~~أرضكم بسحرهما وفسر قوله ( ويذهب بطريقتكم المثلى ) ذهبا بطريقتكم المثلى
~~يعني : بدينكم ، وهكذا فسره الكسائي أيضا قوله : يقال : خذ المثلى ، أي :
~~خذ الطريقة المثلى ، أي : الفضلى ، وخذ PageV19P056 الأمثل ، أي : الأفضل ،
~~يقال : فلان أمثل قومه أي : أفضلهم .
# ثم ائتوا صفا يقال : هل أتيت الصف اليوم يعني المصلى الذي يصلى فيه
# أشار به إلى قوله عز وجل : { فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا } ( طه : 46 )
~~وأشار بقوله يقال إلى آخره ، أن معنى صفا مصلى ومجتمعا . وكذا قال أبو
~~عبيدة ، وعن مقاتل الكلبي : معناه جمعا ، حاصل المعنى أن فرعون يقول لقومه
~~: أجمعوا كيدكم أي : مكركم وسحركم ، ثم ائتوا صفا يعني مصلى وهو مجمع الناس
~~، وحكي عن بعض العرب الفصحاء : ما استطعت أن آتي الصف أمس ، أي : المصلى .
# فأوجس أضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأوجس في نفسه خيفة موسى } ( طه : 76 ) وفسر
~~أوجس بقوله : أضمر . قوله : ( خوفا ) أي : لأجل الخوف ، وقال مقاتل : إنما
~~خاف موسى عليه الصلاة والسلام ، أن صنع القوم مثل صنعه أن يشكوا فيه فلا
~~يتبعوه ويشك من تابعه فيه . قوله : ( فذهبت الواو ) . . . إلى آخره ، قال
~~الكرماني : ومثل هذا لا يليق بحال هذا الكتاب أن يذكر فيه . قلت : إنما قال
~~هذا الكلام لأنه مخالف لما قاله أهل الصرف على ما لا يخفى .
# في جذوع أي على جذوع
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولأصلبنكم في جذوع النخل } ( طه : 17 ) وأشار
~~به إلى أن كلمة : في ، بمعنى : على ، كما في قوله تعالى : { أم لهم سلم
~~يستمعون فيه } ( الطور : 83 ) أي : عليه .
# خطبك بالك
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقال فما خطبك يا سامري } ( طه : 59 ) وفسره
~~بقوله : ( بالك ) . وفي التفسير ، قال موسى عليه الصلاة والسلام للسامري :
~~فما خطبك ؟ أي : فما أمرك وشأنك الذي دعاك وحملك على ما صنعت ؟
# مساس مصدر ماسه مساسا
# أشار به إلى قوله عز وجل : { فاذهب ms11780 فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس } (
~~طه : 79 ) الآية ولم يذكر معناه ، وإنما قال : مساس ، مصدر ماسه يماسه
~~مماسة ومساسا ، والمعنى : أن موسى عليه الصلاة والسلام قال للسامري : إذهب
~~من بيننا فإن لك في الحياة ، أي : ما دمت حيا أن تقول : لا مساس . أي : لا
~~أمس ولا أمس ، فعاقبه الله في الدنيا بعقوبة لا شيء أشد وأوحش منها ، وذلك
~~لأنه منع من مخالطة الناس منعا كليا حرم عليهم ملاقاته ومكالمته .
# لننسفنه لنذرينه
# أشار به إلى قوله تعالى : { لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا } ( طه : 79
~~) وفسر : ( لننسفنه ) بقوله : ( لنذرينه ) من التذرية ، وفي التفسير : أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام ، أخذ العجل فذبحه فسال منه الدم لأنه كان قد صار
~~لحما ودما ثم أحرقه ثم ذراه في اليم أي : في البحر .
# قاعا يعلوه الماء
# أشار به إلى قوله تعالى : { فيذرها قاعا صفصفا } ( طه : 601 ) وفسر القاع
~~بأنه يعلوه الماء ، وهو كذلك لأن القاع ما يعلوه الماء ، والصفصف المستوي ،
~~وقال عبد الرزاق : عن معمر عن قتادة : القاع الصفصف الأرض المستوية ، وقال
~~الفراء : القاع ما انبسط من الأرض ويكون فيه السراب نصف النهار ، والصفصف
~~الأملس الذي لا نبات فيه .
# والصفصف المستوي من الأرض
# قد مر الكلام فيه ، وفي التفسير : الصفصف المستوي كأنها من استوائها على
~~صفة واحدة ، وقيل : هي التي لا أثر للجبال فيها .
# وقال مجاهد أوزارا أثقالا
# أي : قال مجاهد في تفسير قوله تعالى : { ولكنا حملنا أوزارا من زينة
~~القوم } ( طه : 78 ) أي : أثقالا ، وهو جمع وزر ويراد به العقوبة الثقيلة ،
~~سماها وزرا تشبيها في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح
~~الحامل ويفضض ظهره ، أو لأنها جزاء الوزر . وهو الإثم .
# من زينة القوم الحلي الذي استعاروا من آل فرعون PageV19P057
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم } ( طه :
~~78 ) وفسر زينة القوم بقوله : الحلي الذي استعاروا ، أي : استعار بنو
~~إسرائيل من الحلي الذي هو من آل فرعون ، يعني : من قومه ، وأسنده أبو محمد
~~الرازي من حديث ms11781 ابن أبي نجيح عن مجاهد ، وفي بعض النسخ : وقال مجاهد : من
~~زينة القوم إلى آخره .
# فقذفناها فألقيناها
# أشار به إلى قوله تعالى : { فقذفناها فكذلك ألقى السامري } ( طه : 78 )
~~وفسر قوله : ( فقذفناها ) بقوله : ( فألقيناها ) وقال الثعلبي : أي :
~~فجمعناها ودفعناها إلى السامري فألقاها في النار لترجع أنت فترى فيه رأيك ،
~~وفي بعض النسخ : فقذفتها فألقيتها .
# ألقى صنع
# أشار به إلى قوله تعالى : { فكذلك ألقى السامري } وفسر : ( ألقى ) بقوله
~~: ( صنع ) وفي التفسير : { فكذلك ألقى السامري } أي : ألقى ما معه ، معناه
~~: كما ألقينا .
# فنسي موسى هم يقولونه أخطأ الرب . لا يرجع إليهم قولا العجل
# أشار به إلى قوله تعالى : { هذا إل هكم إل ه موسى فنسي أفلا يرون ألا
~~يرجع إليهم قولا } ( طه : 98 ) قوله : ( هم يقولونه ) ، أي : السامري ومن
~~تبعه يقولون : فنسي موسى ربه ، أي : أخطأ حيث لم يخبركم أن هذا إلهه ، وقيل
~~: قالوا : فنسي موسى الطريق إلى ربه ، وقيل : نسي موسى إل هه عندكم وخالفه
~~في طريق آخر . قوله : ( لا يرجع إليهم قولا ) ، يعني : لا يكلمهم العجل ولا
~~يجيبهم .
# همسا حس الأقدام
# أشار به إلى قوله تعالى : { وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا } (
~~طه : 801 ) وفسره بقوله : ( حس الأقدام ) ، وكذا فسره الثعلبي ، أي : وطء
~~الأقدام ونقلها إلى المحشر ، وكذا فسر قتادة وعكرمة ، وأصله : الصوت الخفي
~~، يقال : همس فلان لحديثه إذا أسره وأخفاه .
# حشرتني أعماى عن حجتي . وقد كنت بصيرا في الدنيا
# أشار به إلى قوله تعالى : { قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا } ( طه
~~: 521 ) وفسره بقوله : أي : ( عن حجتي ) . . . إلى آخره ، وفي التفسير ،
~~قوله : أعمى ، قال ابن عباس : أعمى البصر ، وقال مجاهد : أعمى عن الحجة .
# وقال ابن عيينة أمثلهم طريقة : أعضلهم
# أي قال سفيان بن عيينة في معنى قوله تعالى : { إذ يقول أمثلهم طريقة } (
~~طه : 401 ) أي : أفضلهم ، وفسره الطبري بقوله : أوفاهم عقلا ، رواه عن سعيد
~~بن جبير .
# وقال ابن عباس هضما لا يظلم فيهضم من حسناته
# أي قال عبد الله بن عباس في معنى قوله تعالى : { فلا يخاف ms11782 ظلما ولا هضما
~~} ( طه : 211 ) يظلم فيهضم أي : فينقص من حسناته ورواه ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وأصل الهضم النقص والكسر ، يقال : هضمت
~~لك من حقك أي حططت ، وهضم الطعام .
# عوجا : واديا
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا ترى فيها عوجا } ( طه : 701 ) وفسره بقوله
~~: ( واديا ) ، وعن ابن عباس : العوج الأودية ، وعن مجاهد : العوج الانخفاض
~~.
# ولا أمتا رابية
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } وفسر الأمت
~~بالرابية ، وعن ابن عباس : الأمت الروابي ، وعن مجاهد : الارتفاع ، وعن ابن
~~زيد : الأمت التفاوت ، وعن يمان : الأمت الشقوق في الأرض .
# سيرتها حالتها الأولى PageV19P058
# أشار به إلى قوله تعالى : { سنعيدها سيرتها الأولى } وفسره بقوله : (
~~حالتها الأولى ) أي : هيئتها الأولى ، وهي كما كان عصا ، وذلك أن موسى عليه
~~السلام ، لما أمر بإلقاء عصاه فألقاها فصارت حية تسعى قال الله تعالى : {
~~خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى } ( طه : 12 ) .
# النهى التقى
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن في ذلك لآيات لأولي النهى } ( طه : 45 )
~~وفسر : ( النهى ) بقوله : ( التقى ) . وعن ابن عباس : معناه ذوو التقى ،
~~وعن الضحاك : هم الذين ينتهون عما حرم الله عليهم ، وعن قتادة : هم ذوو
~~الورع ، وقال الثعلبي : ذوو العقول واحدها نهيا ، سميت بذلك لأنها تنهي
~~صاحبها عن القبائح والفضائح وارتكاب المحظورات والمحرمات .
# ضنكا الشقاء
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا } وفسر :
~~الضنك بالشقاء ، ورواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ،
~~قال الثعلبي ، ضنكا ضيقا ، يقال : منزل ضنك وعيش ضنك يستوي فيه الذكر
~~والأنثى والواحد والاثنان والجمع ، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : الضنك عذاب القبر ، وعن الحسن : الزقوم والغسلين والضريع ، وعن
~~عكرمة : الحرام ، وعن الضحاك : الكسب الخبيث ، ويقال : الضنك معرب وأصله ،
~~التنك ، وهو في اللغة الفارسية : الضيق .
# هوى شقي
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } ( طه : 18 )
~~وفسره بقوله : ( شقي ) ، وقيل ms11783 : هلك وتردي في النار .
# المقدس المبارك
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنك بالوادي المقدس طوى } ( طه : 21 ) ،
~~وفسره بقوله ( المبارك ) .
# طوى : إسم الوادي
# أشار به إلى قوله تعالى : { المقدس طوى } وفسره بالوادي ، وعن الضحاك :
~~واد عميق مستدير مثل المطوى في استدارته ، وقيل : هو الليل ، يقال : أتيتك
~~طوى من الليل ، وقيل : طويت عليه البركة طيا .
# بملكنا بأمرنا
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا } ( طه : 78 )
~~وفسره بقوله : ( بأمرنا ) هذا على كسر الميم وعليها أكثر القراء ، ومن قرأ
~~بالفتح فهو المصدر الحقيقي ، ومن قرأ بالضم فمعناه : بقدرتنا وسلطاننا ،
~~وسقط هذا لأبي ذر .
# مكانا سوى منصف بينهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى } ( طه : 85
~~) قوله : ( منصف بينهم ) أي : مكانا بينهم تستوي فيه مسافته على الفريقين ،
~~وقرىء بضم السين وهذا أيضا سقط لأبي ذر .
# يبسا يابسا
# أشار به إلى قوله تعالى : { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا } ( طه : 77 )
~~وفسره بقوله : ( يابسا ) ، وفي التفسير : أي يابسا ليس فيه ماء ولا طين .
# على قدر على موعد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ثم جئت على قدر يا موسى } ( طه : 04 ) وفسره
~~بقوله : على موعد على القدر الذي قدر لك أنك تجيء ، وعن عبد الرحمن ابن
~~كيسان : على رأس أربعين سنة ، وهو القدر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء .
# لا تنيا : لا تضعفا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا تنيا في ذكري إذهبا إلى فرعون إنه طغى }
~~( طه : 24 34 ) وفسره بقوله : ( لا تضعفا ) وهكذا فسره ابن عباس ، وعن
~~السدي : لا تفتروا ، وعن محمد بن كعب : لا تقصرا ، وفي قراءة ابن مسعود :
~~لا تهنا ، وأصله من ونى يني ونيا ، قال الجوهري : الونى الضعف والفتور
~~والكلال والإعياء ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { واصطنعتك لنفسي } ( طه : 14 ) 2
# أي هذا باب في قوله عز وجل : { واصطنعتك لنفسي } أي : اخترتك واصطفيتك
~~واختصصتك بالرسالة والنبوة .
# PageV19P059
# 6374 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا محمد بن سيرين ms11784 عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى آدم وموسى فقال موسى
~~لآدم أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة قال له آدم أنت الذي اصطفاك
~~الله برسالته واصطفاك لنفسه وأنزل عليك التوراة قال نعم قال فوجدتها كتب
~~علي قبل أن يخلقني قال نعم فحج آدم موسى : واليم البحر .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أنت الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك
~~لنفسه ) تفهم بالتأمل ، والصلت ، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وبالتاء
~~المثناة من فوق : ابن محمد بن عبد الرحمن الخاركي ، بالخاء المعجمة والراء
~~: البصري ، وهو من أفراده .
# والحديث من أفراده أيضا من هذا الوجه ، وقال الدارقطني : رواه أبو هلال
~~الراسبي عن أبي هريرة فوقفه ، وكان كثيرا ما يتوقى رفعه ، ولما رواه هدبة
~~عن مهدي رفعه مرة ثم رجع عن رفعه فوقفه ، ومضى هذا الحديث أيضا في كتاب
~~الأنبياء في : باب وفاة موسى ، فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله
~~عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة . . .
~~إلى آخره ، وسيأتي أيضا من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ،
~~وأخرجه أيضا من حديث أبي سعيد . وأخرجه مسلم بألفاظ : منها : فقال موسى يا
~~آدم أنت أبونا ، أخرجتنا من الجنة ، منها : قبل أن يخلقني بأربعين سنة .
~~ومنها : أنت الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة . ومنها : هل وجدت فيها ؟
~~يعني : في التوراة وعصى آدم ربه فغوى ؟ قال : نعم .
# قوله : ( التقى آدم وموسى عليهما السلام ) ، وفي لفظ ابن مردويه : فلقيه
~~موسى فقال له ، وفي لفظ للبخاري : احتج آدم وموسى عليهما السلام ، وفي حديث
~~عمر بن الخطاب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن موسى قال :
~~يا رب أرنا أبانا الذي أخرجنا ونفسه من الجنة ! فأراه آدم عليه السلام ،
~~فقال : أنت أبونا ؟ قال : نعم . قال : أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وأسجد
~~لك ملائكته ؟ قال : نعم . قال : فما حملك على أن أخرجتنا من الجنة ؟ فقال
~~له آدم : من ms11785 أنت ؟ قال : موسى ، قال : نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من
~~غير رسول من خلقه ؟ قال : نعم ، قال أما وجدت أن ذلك كان في كتاب الله قبل
~~أن أخلق ؟ قال : نعم ، قال : ففيم تلومني في شيء سبق من الله فيه القضاء ؟
~~قيل : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك : فحج آدم موسى . فإن قلت
~~: التقاؤهما في أين كان ؟ أكان بالأرواح فقط أو بالأرواح والأجسام ؟ قلت :
~~قال القابسي : التقت أرواحهما في السماء ، وقيل : يجوز أن يكون ذلك يوم
~~القيامة ، وقال عياض : يجوز أن يحمل على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما ،
~~وقد ثبت في حديث الإسراء أنه صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في السموات وفي بيت المقدس وصلى بهم ، فلا يبعدان الله عز
~~وجل ، أحياهم كما أحيى الشهداء ، ويحتمل أن يكون جرى ذلك في حياة موسى عليه
~~الصلاة والسلام ، لحديث عمر : أرنا أبانا . . . وقد مر الآن . وقال ابن
~~الجوزي : يجوز أن يكون المراد شرح حال بضرب مثل : لو اجتمعا لقالا فإن قلت
~~: ما وجه اختصاص موسى عليه الصلاة والسلام ، بهذا دون غيره من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ؟ قلت : لأنه أول من جاء بالتكاليف . قوله : ( أنت
~~الذي أشقيت الناس ) ؟ من الشقاوة ، وهي ضد السعادة ، وفي لفظ لمسلم : يا
~~آدم أنت أبونا خيبتنا أي : أوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران ، وقد
~~خاب يخيب ويخوب معناه : كنت سبب خيبتنا ، وفيه جواز إطلاق نسبة الشيء علي
~~من تسبب فيه . قوله : ( من الجنة ) ، المراد بالجنة التي أخرج منها آدم
~~عليه الصلاة والسلام ، جنة الخلد وجنة الفردوس التي هي دار الجزاء في
~~الآخرة ، وجنة الفردوس وغيرها التي هي دار البقاء ، وهي كانت موجودة قبل
~~آدم عليه الصلاة والسلام ، وهو مذهب أهل الحق . قوله : ( اصطفاك الله ) أي
~~: أخصك الله بذلك ، ويقال : جعلك خالصا صافيا عن شائبة ما لا يليق بك ،
~~وفيه تلميح إلى قوله تعالى : { وكلم الله موسى تكليما } ( النساء : 461 )
~~قوله : ( وأنزل عليك التوراة ) فيها تبيان كل شيء من الإخبار بالغيوب
~~والقصص والحلال ms11786 والحرام والمواعظ وغير ذلك . قوله : ( فوجدتها ) ويروى :
~~فوجدته ، الضمير بالتأنيث والتذكير يرجع إلى التوراة بالتأنيث باعتبار
~~اللفظ ، والتذكير باعتبار المعنى ، وهو الكتاب . قوله : ( كتب علي ) ليس
~~المراد أنه ألزمه إياه وأوجبه عليه ، فلم يكن له في تناول الشجرة
~~PageV19P060 كسب واختيار ، وإنما المعنى : أن الله أثبته في أم الكتاب قبل
~~كونه ، وحكم بأن ذلك كائن لا محالة لعلمه السابق ، فهل يجوز أن يصدر عني
~~خلاف علم الله ؟ فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب
~~وتنسى الأصل الذي هو القدر ؟ قوله : ( فحج آدم موسى عليهما السلام ) ، هكذا
~~الرواية برفع آدم على الفاعلية في جميع كتب الحديث باتفاق الناقلين والرواة
~~والشراح ، أي : غلبه بالحجة وظهر عليه بها ، وموسى عليه الصلاة والسلام ،
~~مال في لومه إلى الكسب وآدم عليه الصلاة والسلام ، مال إلى القدر ، وكلاهما
~~حق لا يبطل أحدهما صاحبه ومتى قضي للقدر على الكسب أخرج إلى مذهب القدرية ،
~~أو للكسب على القدر أخرج إلى مذهب الجبرية ، وإنما وقعت الغلبة لآدم عليه
~~الصلاة والسلام ، من وجهين : أحدهما : أنه ليس لمخلوق أن يلوم مخلوقا فيما
~~قضى عليه إلا أن يأذن الشرع بلومه فيكون الشرع هو اللائم . الثاني : أن
~~الفعل اجتمع فيه القدر والكسب ، والتوبة تمحو أثر الكسب ، فلما تيب عليه لم
~~يبق إلا القدر ، والقدر لا يتوجه إليه لوم . قوله : ( واليم البحر ) ، إنما
~~أورد هذا في آخر الحديث إشارة إلى تفسير ما وقع في كتاب الله تعالى من قوله
~~: { فاقذفيه في اليم } ( طه : 93 ) وفسر بأن المراد من اليم هو البحر ،
~~وقال الثعلبي : اليم نهر النيل ، قيل : وموضع ذكر هذا في الباب الآتي وذكره
~~هنا ليس بموجه . قلت : المراد باليم في الباب الآتي هو بحر القلزم والذي
~~ذكره هنا هو النيل أطلق عليه البحر لتبحره أيام الزيادة ، والله أعلم .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم وأضل فرعون قومه وما ms11787 هدى } ( طه : 77 97 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ولقد أوحينا } والقرآن هكذا ووقع هنا :
~~وأوحينا ، بدون لفظ : لقد ، وقد وقع في رواية أبي ذر مثل ما في القرآن .
~~قوله : ( أن أسر بعبادي ) أي : أسر بهم في الليل من أرض مصر . قوله : (
~~يبسا ) أي : يابسا ليس فيه ماء ولا طين . قوله : ( لا تخاف ) أي : من فرعون
~~خلفك . قوله : ( دركا ) ، أي : إدراكا منهم . قوله : ( ولا تخشى ) أي :
~~غرقا من البحر أمامك . قوله : ( فاتبعهم ) ، أي : فلحقهم فرعون بجنوده .
~~قوله : ( فغشيهم ) ، أي : أصابهم . قوله : ( وما هدى ) أي : وما هداهم إلى
~~مراشدهم .
# 7374 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا روح حدثنا شعبة حدثنا أبو بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة واليهود تصوم عاشوراء فسألهم فقالوا هاذا اليوم الذي ظهر فيه
~~موسى على فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أولى بموسى منهم فصوموه
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، يمكن أخذها من مضمون الترجمة ، وروح ، بفتح
~~الراء : ابن عبادة ، وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون المعجمة : جعفر
~~بن أبي وحشية . والحديث قد مضى في كتاب الصيام في : باب صيام عاشوراء ،
~~فإنه أخرجه هناك عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن
~~جبير عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وقد مضى الكلام فيه هناك ،
~~والله أعلم .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } ( طه : 711 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { فلا يخرجنكما } أي : الشيطان ، والخطاب
~~لآدم وحواء عليهما الصلاة والسلام ، قوله : ( فتشقى ) ، أي : فتتعب ويكون
~~عيشك من كد يمينك بعرق جبينك ، وعن سعيد بن جبير : أهبط إلى آدم ثور وأحمر
~~فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ، فهو الشقاء الذي قال الله تعالى : {
~~وكان حقه أن يقول : فتشقيا } ، ولكن غلب المذكر رجوعا به إلى آدم عليه
~~الصلاة والسلام ، لأن تعبه أكثر ، وقيل : لأجل رؤوس الآي .
# 8374 حدثنا ms11788 قتيبة بن سعيد حدثنا أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة PageV19P061 ابن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال حاج موسأ آدم فقال له أنت الذي أخرجت الناس من
~~الجنة بذنبك وأشقيتهم قال قال آدم يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته
~~وبكلامه أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني أو قدره علي قبل أن
~~يخلقني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور قبل هذا الباب ، ومطابقته للترجمة يمكن
~~أن تأخذ من قوله : ( وأشقيتهم ) .
# وأيوب بن النجار ، بفتح النون وتشديد الجيم وبالراء أبو إسماعيل الحنفي
~~اليمامي . قوله : ( أو قدره ) ، شك من الراوي ، وعند مسلم : ( أتلومني على
~~أمر قدره على قبل أن يخلقني بأربعين سنة ) وقال النووي : المراد بالتقدير
~~هنا الكتابة في اللوح المحفوظ أو في صحف التوراة وألواحها ، أي : كتبه على
~~قبل خلقي بأربعين سنة ، وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه وهو قوله :
~~قال : بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق ؟ قال موسى : بأربعين سنة ،
~~قال : أتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟
~~فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز أن يراد به حقيقة القدر
~~. فإن علم الله وما قدره على عباده وأراده من خلقه أزلي لا أول له ( فإن
~~قلت ) : ما المعنى بالتحديد المذكور وجاء في الحديث أن الله قدر المقادير
~~قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف سنة ؟ قلت : المعلومات كلها قد أحاط بها
~~العلم القديم قبل وجود كل مخلوق ولكنه كتبها في اللوح المحفوظ زمانا دون
~~زمان فجائز أن يكون كتب ما يجري لآدم قبل خلقه بأربعين سنة إشارة إلى مدة
~~لبثه طينا ، فإنه بقي كذلك أربعين سنة ، فكأنه يقول : كتب على ما جرى منذ
~~سواني طينا قبل أن ينفخ في الروح والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 12
# | 2 ( سورة الأنبياء عليهم السلام ) 2
# أي : هذا ms11789 في تفسير بعض سورة الأنبياء ، وقال ابن مردويه : عن عبد الله بن
~~الزبير وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم : أنها نزلت بمكة ، وكذا قال مقاتل
~~. وفي ( مقامات التنزيل ) : اختلفوا في آية منها وهي قوله : { أفلا يروا
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } ( الأنبياء : 44 ) ، قال : بالقتل
~~والسبي ، وعن عطاء : بموت الفقهاء وخيار أهلها ، وعن مجاهد : بموت أهلها ،
~~وعن الشعبي : بنقص الأنفس والثمرات ، وعن السخاوي أنها نزلت بعد سورة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وقبل سورة الفتح ، وهي مائة واثنتا عشرة آية
~~وأربعة وثمانمائة وتسعون حرفا ، وألف ومائة وثمان وستون كلمة .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
#
# 9374 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت
~~عبد الرحمان ابن يزيد عن عبد الله قال بني إسرائيل والكهف ومريم وطه
~~والأنبياء هن من العتاق الأول وهن من تلادي .
# ( انظر الحديث 8074 وطرفه ) .
# هذا الحديث مضى في تفسير بني إسرائيل فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن
~~أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# ( بني إسرائيل ) ، فيه حذف تقديره : سورة بني إسرائيل . قوله : ( والكهف
~~) يجوز فيه الرفع والجر ، أما الرفع فعلى تقدير أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~: والثاني الكهف ، وأما الجر فعلى العطف على لفظ : بني إسرائيل ، لأنه
~~مجرور بالإضافة التقديرية ، وعلى هذا الكلام في الباقي . والعتاق ، بكسر
~~العين المهملة : جمع عتيق وهو ما بلغ الغاية في الجودة ، والتلاد بكسر
~~التاء المثناة من فوق ما كان قديما والأولية باعتبار النزول لأنها مكيات
~~وأنها أول ما حفظها من القرآن ، ووجه تفضيل هذه السور لما تضمن ذكر القصص
~~وأخبارا أجله الأنبياء عليهم السلام .
# وقال قتادة جذاذا قطعهن PageV19P062
# أي : قال قتادة في تفسير : ( جذاذا ) في قوله عز وجل : { فجعلهم جذاذا
~~إلا كبيرا } ( الأنبياء : 85 ) قطعهن ، رواه الحنظلي عن محمد بن يحيى عن
~~العباس بن الوليد عن يزيد بن زريع عن قتادة ، وقال الثعلبي : جذاذا أي :
~~كسروا قطعا ، جمع جذيذ كخفاف ms11790 جمع خفيف ، وقرأ الكسائي بكسر الجيم والباقون
~~بالضم ، وبالضم يقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث .
# وقال الحسن في فلك مثل مثل فلكة المغزل
# أي : قال الحسن البصري في تفسير : فلك ، في قوله تعالى : { كل في فلك
~~يسبحون } ( الأنبياء : 33 ) مثل فلكة المغزل ، ورواه ابن عيينة عن عمرو عن
~~الحسن ، وعن مجاهد : كهيئة حديدة الرحى ، وعن الضحاك : فلكها مجراها وسرعة
~~سيرها ، وقيل : الفلك موج مكفوف تجري القمر والشمس فيه ، وقيل : الفلك
~~السماء الذي فيه تلك الكواكب .
# يسبحون يدورون
# أشار به إلى قوله تعالى : { كل في فلك يسبحون } وفسره بقوله : ( يدورون )
~~ورواه ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : يسبحون يدورون
~~حوله ، وقيل : يجرون ، وجعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم .
# قال ابن عباس نفشت رعت ليلا
# أي : قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى : { إذ نفشت فيه غنم القوم } (
~~الأنبياء : 87 ) إن معنى نفشت رعت ليلا ، وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس ، وهو قول أهل اللغة : نفشت إذا رعت ليلا بلا راع
~~، وإذا رعت نهارا بلا راع أهملت ، وعند ابن مردويه : كان كرما أينع . قوله
~~: ليلا ، لم يثبت إلا في رواية أبي ذر .
# يصحبون يمنعون
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولاهم منا يصحبون } ( الأنبياء : 34 ) وفسره
~~بقوله : ( يمنعون ) ووصله ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~، قال : يمنعون ، وعن مجاهد : ولاهم منا ينصرون ويحفظون ، وعن قتادة : لا
~~يصحبون من الله بخير .
# أمتكم أمة واحدة قال دينكم دين واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون }
~~وفسر الأمة بالدين ، وعن قتادة ، قال : إن هذه أمتكم ، أي : دينكم . قوله :
~~قال : ( دينكم ) أي قال ابن عباس : وليس في بعض النسخ : قال ، ونصب : أمتكم
~~، على القطع .
# وقال عكرمة حصب حطب بالحبشية
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } (
~~الأنبياء : 89 ) وقال عكرمة : الحصب هو الحطب بلغة الحبش ، وليس ms11791 هذا في
~~رواية أبي ذر ، وعن ابن عباس : يعني الأصنام وقود جهنم ، وقرأ بالطاء ،
~~وكذا روي عن عائشة ، وقيل : الحصب في لغة أهل اليمن الحطب ، وعن ابن عباس
~~أيضا أنه قرأها بالضاد الساقطة المنقوطة وهو ما هيجت به النار .
# وقال غيره أحسوا توقعوه من أحسست
# أي : قال غير عكرمة في معنى : ( أحسوا ) في قوله تعالى : { فلما أحسوا
~~بأسنا إذا هم منها يركضون } ( الأنبياء : 21 ) قال : معناه توقعوه ، أي
~~العذاب ، وفي التفسير أي : لما رأوا عذابنا إذا هم منها ، أي : من القرية
~~يركضون أي : يخرجون مسرعين ، والركض في الأصل ضرب الدابة بالرجل ، وقيل
~~للسقي . قال معمر : موضع ، قال غير عكرمة ومعمر بفتح الميمين هو أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى . قوله : ( من أحسست ) يعني أحسوا مشتق من أحسست من الإحساس
~~وهو في الأصل العلم بالحواس وهي مشاعر الإنسان كالعين والأذن والأنف
~~واللسان واليد ، ومن هذا قال بعض المفسرين : يعني فلما أحسوا أي فلما
~~أدركوا بحواسهم شدة عذابنا وبطشنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها إذا هم
~~منها يركضون أي يهربون سراعا .
# خامدين هامدين
# أشار به إلى قوله تعالى : { حتى جعلناهم حصيدا خامدين } ( الأنبياء : 51
~~) وفسره بقوله : ( هامدين ) وكذا فسره أبو عبيدة ، يقال : همدت النار تمهد
~~همودا ، أي : طفيت وذهبت البتة ، والهمدة السكتة وهمد الثوب يهمد همودا أي
~~: بلى وأهمد في المكان أقام ، وأهمد في السير أسرع ، وهذا الحرف من الأضداد
~~وأرض هامدة لا نبات بها ونبات هامد يابس ، وفي التفسير معنى خامدين ميتين .
~~PageV19P063
# حصيد مستأصل يقع على الواحد والاثنين والجميع
# أشار به إلى قوله تعالى : { حتى جعلناهم حصيدا } ( الأنبياء : 51 ) وفسر
~~الحصيد بقوله : ( مستأصل ) وهو من الاستئصال ، وهو قلع الشيء من أصله .
~~قوله : ( يقع ) أي : لفظ حصيد يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع من الذكور
~~والإناث .
# لا يستحسرون لا يعيون ومنه حسير وحسرت بعيري
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون } (
~~الأنبياء : 91 ) وفسره بقوله : ( لا يعيون ) بفتح الياء كذا وقع في رواية
~~أبي ذر ، ورد عليه ابن التين ms11792 ، وقال : الصواب الضم من الإعياء . قلت : لا
~~وجه للرد عليه بل الصواب الفتح لأن معنى : لا يعيون ، بالفتح لا يعجزون ،
~~وقيل : لا ينقطعون ومنه الحسير وهو المنقطع الواقف عيا وكلالا والإعياء
~~يكون من الغير . قوله : ( وحسرت بعيري ) أي : أعييته .
# عميق بعيد
# أشار به إلى قوله تعالى : { من كل فج عميق } ( الحج : 72 ) وفسر العميق
~~بالبعيد ولكن هذا في سورة الحج ، واعتذر عنه بعضهم بما ملخصه أنه ذكر في
~~هذه السورة فجاجا وذكر الفج استطرادا . قلت : فيه ما فيه بل الظاهر أنه من
~~غيره .
# نكسوا ردوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { نكسوا على رؤوسهم } ( الأنبياء : 56 ) .
~~وفسره بقوله : ردوا ، على صيغة المجهول من الماضي ، وعن أبي عبيدة ، أي :
~~قلبوا وقال الثعلبي : نكسوا متحيرين وعلموا أن الأصنام لا تنطق ولا تبطش ،
~~يقال : نكسته قلبته فجعلت أسفله أعلاه ، وانتكس انقلب ، وقيل : انتكسوا عن
~~كونهم مجادلين لإبراهيم عليه السلام .
# صنعة لبوس الدروع
# أشار به إلى قوله تعالى : { وعلمناه صنعة لبوس لكن لتحصنكم من بأسكم } (
~~الأنبياء : 08 ) وفسر : ( صنعة لبوس : بالدروع ) قال أبو عبيدة : اللبوس
~~السلاح كله من درع إلى رمح ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة : اللبوس
~~الدروع كانت صفائح ، وأول من سردها وحلقها داود عليه السلام . وقال الثعلبي
~~: اللبوس عند العرب السلاح كله درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو رمحا ، وإنما
~~عنى الله تعالى به في هذا الموضع الدرع ، وهو بمعنى الملبوس كالحلوب
~~والركوب .
# تقطعوا أمرهم اختلفوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون } (
~~الأنبياء : 39 ) وفسره بقوله : اختلفوا ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وزاد :
~~وتفرقوا ، وفي التفسير : أي اختلفوا في الدين وصاروا فيه فرقا وأحزابا ،
~~فقد قال عز وجل : { كل إلينا راجعون } فيجزيهم بأعمالهم ، ويقال : اختلفوا
~~فصاروا يهود ونصارى ومجوس ومشركين .
# الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا يسمعون حسيسها } ( الأنبياء : 201 ) قوله
~~: ( الحسيس ) ، مبتدأ وما بعده عطف عليه ، وخبره : ( واحد ) . قوله : (
~~الخفي ) مرفوع على أنه خبر المبتدأ الذي ms11793 هو قوله : ( وهو ) ، وكلمة : من ،
~~بيانية . وفي التفسير : لا يسمع أهل الجنة حسيس النار أي صوتها إذا نزلوا
~~منازلهم من الجنة . قوله : ( والجرس ) ، بفتح الجيم وكسرها وسكون الراء
~~وهذا كله لم يثبت في رواية أبي ذر .
# آذناك أعلمناك آذنتكم إذا أعلمته فأنت وهو على سواء لم تغدر
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا آذناك ما منا من شهيد } ( فصلت : 74 )
~~وفسره بقوله : ( أعلمناك ) ولكن هذا ليس في هذه السورة بل هو في سورة حم
~~فصلت وإنما ذكره استطرادا لمناسبة . قوله : ( آذنتكم ) ، في قوله تعالى : {
~~فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء } ( الأنبياء : 901 ) وقد فسره بقوله : (
~~إذا أعلمته ) . . . إلى آخره . قوله : ( على سواء ) ، مستوين في الإعلام به
~~ظاهرين بذلك فلا غدر ولا خداع لأحد .
# وقال مجاهد : لعلكم تسألون تفهمون
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون } ( الأنبياء : 31 ) قال : أي : ( تفهمون ) ، وقال
~~الحنظلي : حدثنا حجاج عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : ولفظه
~~تفقهون ، وكذا هو عند ابن المنذر . PageV19P064
# ارتضى رضي
# أشار به إلى قوله تعالى : { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون } ( الأنبياء : 82 ) وفسر : ارتضى بقوله : (
~~رضي ) قال ابن عباس ، رضي بقول لا إله إلا الله ، وقال مجاهد : لمن رضي عنه
~~.
# التماثيل الأصنام
# أشار به إلى قوله تعالى : { ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون } (
~~الأنبياء : 25 ) وفسر التماثيل بالأصنام ، وهو جمع تمثال وهو إسم للشيء
~~المصنوع شبيها بخلق من خلق الله تعالى ، وأصله من مثلت الشيء بالشيء إذا
~~شبهته به .
# السجل الصحيفة
# أشار به إلى قوله تعالى : { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب } (
~~الأنبياء : 401 ) وفسر السجل بالصحيفة ، أي : المكتوب ، وقيل : السجل إسم
~~مخصوص كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، أخرجه أبو داود والنسائي
~~من طريق عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس ، وقيل : هو ملك يطوي
~~الصحف ، وبه قال السدي أيضا ، واللام في ms11794 قوله : ( للكتب ) بمعنى : على ،
~~يعني : كطي الصحيفة على مكتوبها .
# 2 { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } ( الأنبياء :
~~401 )
# وفي بعض النسخ : باب قوله : { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين } قوله : ( كما بدأنا ) أي : كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة
~~عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة ، وقيل : كما بدأناه من الماء نعيده من
~~التراب ، ونصب : وعدا ، على المصدر أي : وعدناه وعدا علينا . قوله : (
~~فاعلين ) ، يعني : الإعادة والبعث .
# 0474 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان شيخ من النخع
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : { إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غزلا كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } ثم إن أول من يكسي يوم القيامة إبراهيم
~~إلا إنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح : { وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم } إلى قوله : { شهيد } ( المائدة : 711 ) فيقال إن هاؤلاء لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . قوله : ( من النخع ) ، بفتح الخاء والنون
~~المعجمة وبالعين المهملة : وهي قبيلة كبيرة من مذحج ، واسم النخع جسر بن
~~عمرو بن علة بن جلد بن أدد ، وقيل له : النخع ، لأنه انتخع عن قومه ، أي :
~~بعد عنهم ، ونزلوا في الإسلام الكوفة .
# والحديث مضى في كتاب الأنبياء في : باب قوله تعالى : { واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا } ( النساء : 521 ) فإنه أخرجه هناك عن محمد بن كثير عن
~~سفيان عن المغيرة إلى آخره .
# قوله : ( غرلا ) ، بضم الغين المعجمة : جمع أغرل وهو الأقلف . قوله : (
~~إلا أنه ) أي : لكن إن الشأن . قوله : ( ذات الشمال ) ، أي : جهة النار .
~~قوله : ( مرتدين ) ، لم يرد بهم الردة عن الإسلام بل التخلف عن الحقوق
~~الواجبة ولم يرتد بحمد الله أحد من الصحابة ، وإنما ارتد قوم من جفاة
~~الأعراب الداخلين في الإسلام رغبة أو ms11795 رهبة ، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى
~~، والله أعلم .
# 22
# | 2 ( سورة الحج ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الحج ، وذكر ابن مردويه عن ابن عباس وابن
~~الزبير رضي الله عنهم : أنهما قالا : نزلت سورة الحج بالمدينة ، وقال مقاتل
~~: بعضها مكي أيضا ، وعن قتادة : إنها مكية ، وعنه : مدنية غير أربع آيات ،
~~وعن عطاء : إلا ثلاث آيات منها . قوله : { هذان خصمان } ( الحج : 91 ) وقال
~~هبة بن سلامة : هي من أعاجيب سور القرآن لأن فيها . مكيا ومدنيا وسفريا
~~وحضريا وحربيا وسلميا وليليا ونهاريا وناسخا ومنسوخا وهي خمسة آلاف وخمسة
~~وسبعون حرفا ، وألف ومائتان PageV19P065 وإحدى وتسعون كلمة ، وثمان وتسعون
~~آية .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة للكل .
# وقال ابن عيينة المخبتين المطمئنين
# أي : قال سفيان بن عيينة في قوله تعالى : { وبشر المخبتين } ( الحج : 43
~~) أي : ( المطمئنين ) كذا ذكره ابن عيينة في تفسيره عن ابن جريج عن مجاهد ،
~~وقيل : المطمئنين بأمر الله ، وقيل : المطيعين ، وقيل : المتواضعين ، وقيل
~~: الخاشعين وهو من الإخبات والخبت بفتح أوله المطمئن من الأرض .
# وقال ابن عباس في : { إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } ( الحج : 25 )
~~إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم آياته .
# أي : قال ابن عباس في قوله عز وجل : { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } . . . الآية ، وهذا التعليق
~~رواه أبو محمد الرازي عن أبيه : حدثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عنه ، وقد تكلم المفسرون في هذه الآية أشياء كثيرة ، والأحسن منها ما
~~قاله أبو الحسن بن علي الطبري : ليس هذا التمني من القرآن والوحي في شيء
~~وإنما هو أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان إذا صفرت يده من المال ورأى ما
~~بأصحابه من سوء الحال تمنى الدنيا بقلبه ووسوسة الشيطان ، وأحسن من هذا
~~أيضا ما قاله بعضهم : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يرتل القرآن فارتصده
~~الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه ms11796 من
~~دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها . قلت : تلك الكلمات هي ما أخرجه ابن أبي
~~حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ، قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم فلما بلغ :
~~{ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } ( النجم : 91 ) ألقى
~~الشيطان على لسانه .
# % تلك الغرانيق العلى % % وإن شفاعتهن لترتجى %
# فقال المشركون : ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا ، فنزلت هذه
~~الآية وروي هذا أيضا من طرق كثيرة ، وقال ابن العربي : ذكر الطبري في ذلك
~~روايات كثيرة باطلة لا أصل لها ، وقال عياض : هذا الحديث لم يخرجه أحد من
~~أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته
~~وانقطاع إسناده ، وكذا من تكلم بهذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها
~~أحد منهم ولا رفعها إلى صاحبه ، وأكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة . وقال
~~بعضهم : هذا الذي ذكره ابن العربي وعياض لا يمضي على القواعد ، فإن الطرق
~~إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على أن لها أصلا . انتهى .
# قلت : الذي ذكراه هو اللائق بجلالة قدر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد
~~قامت الحجة واجتمعت الأمة على عصمته صلى الله عليه وسلم ونزاهته عن مثل هذه
~~الرذيلة ، وحاشاه عن أن يجري على قلبه أو لسانه شيء من ذلك لا عمدا ولا
~~سهوا . أو يكون للشيطان عليه سبيل أو أن يتقول على الله عز وجل لا عمدا ولا
~~سهوا . والنظر والعرف أيضا يحيلان ذلك ولو وقع لارتد كثير ممن أسلم ، ولم
~~ينقل ذلك ولا كان يخفى على من كان بحضرته من المسلمين . قوله : ( من رسول
~~ولا نبي ) الرسول هو الذي يأتيه جبريل عليه الصلاة والسلام ، بالوحي عيانا
~~وشفاها ، والنبي هو الذي تكون نبوته إلهاما أو كلاما ، فكل رسول نبي بغير
~~عكس . قوله : ( إذا تمنى ) أي : إذا أحب واشتهى ، وحدثت به نفسه مما لم
~~يؤمر به . قوله : ( في أمنيته ) ، أي : مراده ، وقال ابن العربي : أي ms11797 في
~~قراءته ، فأخبر الله تعالى في هذه الآية أن سنته في رسله إذا قالوا قولا
~~زاد الشيطان فيه من قبل نفسه ، فهذا نص في أن الشيطان زاده في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله .
# ويقال أمنيته قراءته إلا أماني يقرؤون ولا يكتبون
# هو قول الفراء فإنه قال : معنى قوله : ( إلا إذا تمنى ) ، إلا إذا تلى
~~قال الشاعر :
# % تمنى كتاب الله أول ليلة % % تمني داود الزبور على رسل % % PageV19P066
# قوله : ( إلا أماني ) ، إشارة إلى قوله تعالى : { ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني } ( البقرة : 87 ) أورده استشهادا بأن : تمنى ، بمعنى تلا
~~، لأن معنى قوله : إلا أماني إلا ما يقرأون .
# { وقال مجاهد مشيد بالقصة } أي قال مجاهد في قوله تعالى : { وبئر معطلة
~~وقصر مشيد } ( الحج : 54 ) إن معناه : قصر مشيد ، يعني : معمول بالشيد ،
~~بكسر الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة : وهو الجص ،
~~بكسر الجيم وفتحها . وهو الكلس . وفي ( المغرب ) : الجص تعريب كج ، وقال
~~الجوهري : تقول : شاده يشيده جصصه . وقال قتادة والضحاك وربيع : قصر مشيد
~~أي طويل ، وعن الضحاك : إن هذه البئر إنما كانت بحضرموت في بلدة يقال لها
~~حاضورا ، وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح عليه السلام ، لما نجوا من
~~العذاب أتوا حضرموت ومعهم صالح عليه الصلاة والسلام ، فلما حضروه مات صالح
~~فسميت حضرموت لأن صالحا لما مات بنوا حاضورا وقعدوا على هذه البئر وأمروا
~~عليهم رجلا يقال له جلهس بن جلاس بن سويد وجعلوا وزيره سخاريب ابن سواده
~~فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى نموا وكثروا ثم عبدوا الأصنام وكفروا بالله
~~تعالى ، فأرسل الله إليهم نبيا يقال له حنظلة ابن صفوان كان جمالا فيهم
~~فقتلوه في السوق فأهلكهم الله تعالى وعطلت بئرهم وخربت قصورهم .
# وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون يبطشون
# أي : قال غير مجاهد في قوله عز وجل : { يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم
~~} ( الحج : 27 ) إن معنى قوله : ( يسطون : يفرطون ) وكذا فسره أبو عبيدة من
~~فرط يفرط فرطا من ms11798 باب نصر ينصر ، أي : قصر وضيع حتى مات وفرط عليه إذا عجل
~~وعدا ، وفرط إذا سبق . قوله : ( من السطوة ) أي : اشتقاقه من السطوة ، يقال
~~: سطا ععليه وسطا به إذا تناوله بالبطش والعنف والشدة ، أي : يكادون يقعون
~~بمحمد وأصحابه من شدة الغيظ ويبسطون إليهم أيديهم بالسوء . قوله : ( ويقال
~~) ، هو قول الفراء فإنه كان مشركو قريش إذا سمعوا المسلم يتلو القرآن كادوا
~~يبطشون به ، وكذا روى ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله : يسطون ، فقال : يبطشون .
# وهدوا إلى الطيب من القول ألهموا إلى القرآن
# هذا في وصف أهل الجنة ، وفسر الطيب من القول بقوله : ( ألهموا إلى القرآن
~~) هكذا فسره السدي . قوله : ( وعن ابن عباس يريد لا إل ه إلا الله والحمد
~~لله ) وزاد ابن زيد : ( والله أكبر ) . قوله : ( ألهموا ) في رواية النسفي
~~: ( إلى القرآن ) ولم يثبت إلا في رواية أبي ذر ، ولا بد منه لأن ذكر شيء
~~من القرآن من غير تفسيره لا طائل تحته .
# قال ابن عباس بسبب بحبل إلى سقف البيت
# أي : قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، في تفسير قوله عز وجل : {
~~فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع } ( الحج : 51 ) وفسره بقوله : ( بحبل إلى
~~سقف البيت ) هذا التعليق رواه ابن المنذر عن عبد الله بن الوليد عن سفيان
~~عن التميمي عن ابن عباس ، بلفظ : فليمدد بحبل إلى سماء بيته فليختنق به ،
~~ورواه عبد بن حميد من طريق أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس ، بلفظ : من
~~كان يظن أن لن ينصر الله محمدا فليمدد بسبب إلى سماء بيته فليختنق به .
# تذهل تشغل
# أشار به إلى قوله تعالى : { يوم تذهل كل مرضعة } ( الحج : 2 ) وفسر : (
~~تذهل ) بقوله : ( تشتغل ) قال الثعلبي : كذا فسره ابن عباس ، وعن الضحاك ،
~~تسلوا ، يقال : ذهلت عن كذا ، أي : تركته .
# 1474 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم
~~القيامة ms11799 يا آدم يقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج
~~من ذريتك بعثا إلى النار قال يا رب PageV19P067 وما بعث النار قال من كل
~~ألف أراه قال تسعمائة وتسعة وتسعين فحينئذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد :
~~{ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولاكن عذاب الله شديد } ( الحج : 1 ) فشق
~~ذالك على الناس حتى تغيرت وجوههم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأجوج
~~ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء
~~في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود وإني لأرجو أن
~~تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر أهل
~~الجنة فكبرنا .
# مطابقته للترجمة وهي في سورة الحج ظاهرة . وأبو صالح ذكوان السمان .
~~والحديث مضى في أحاديث الأنبياء في : باب قصة يأجوج ومأجوج ، ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( ربنا ) ، أي : يا ربنا . قوله : ( فينادي ) ، على صيغة المعلوم
~~. قوله : ( بعثا ) . بفتح الباء الموحدة أي : مبعوثا أي : أخرج من الناس
~~الذين هم أهل النار وابعثهم إليها . قوله : ( أراه ) ، بضم الهمزة ، قوله :
~~( أو كالشعرة ) ، كلمة ، أو ، هنا يحتمل التنويع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والشك من الراوي ( فكبرنا ) أي : فعظمنا ذلك أو قلنا : الله أكبر
~~، سرورا بهذه البشارة . قوله : ( شطر أهل الجنة ) ، أي : نصفها .
# 1
# | 2 ( باب وترى الناس سكارى ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وترى الناس سكارى } الآية ولم توجد هذه
~~الترجمة إلا في رواية أبي ذر وحده .
# قال أبو أسامة عن الأعمش : { ترى الناس سكارى وما هم بسكارى وما هم
~~بسكارى } وقال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين .
# أبو أسامة حماد بن أسامة يروي عن سليمان الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~الخدري ، وقد وصل البخاري هذا التعليق في أحاديث الأنبياء في : باب قصة
~~يأجوج ومأجوج ، عن إسحاق بن نصر عن أبي أسامة إلى آخره .
# وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية سكرى وما هم بسكرى
# أراد أن هؤلاء ms11800 رووه عن الأعمش بإسناده ومتنه لكنهم خالفوه في لفظ : سكارى
~~، لأنهم رووه بلفظ : سكرى ، بالإفراد دون الجمع ، أما قول جرير بن الحميد
~~فوصله البخاري في الرقاق في : باب قول الله عز وجل : { إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم } عن يوسف بن موسى عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد إلى
~~آخره ، وأما قول عيسى بن يونس فوصله إسحاق ابن راهويه عنه كذلك في مسنده
~~بلفظ الإفراد ، وأما قول أبي معاوية محمد بن خازم فوصله مسلم عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن وكيع عن أبي معاوية عن الأعمش إلى آخره ، ولكن اختلف فيه على
~~أبي معاوية ، ففي رواية مسلم بلفظ الجمع ، وفي رواية ابن مردويه عنه بلفظ
~~الإفراد ، فافهم .
# 2
# | 2 ( باب : { ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
~~وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة } إلى قوله : { ذالك هو
~~الضلال البعيد } ( الحج : 11 21 ) 2
# .
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { ومن الناس } . . . الآية . قال
~~الواحدي : روى عطية عن أبي سعيد قال : أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله
~~فتشاءم بالإسلام ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أقلني . قال :
~~إن الإسلام لا يقال والإسلام يسكب الرجال كما تسكب النار خبث الحديد ،
~~فنزلت هذه الآية . وسيأتي عن ابن عباس وجه آخر .
# قوله : ( على حرف ) ، أي : طرف واحد وجانب في الدين لا يدخل فيه على
~~الثبات والتمكين ، والحرف منتهى الجسم ، وعن مجاهد : على شك ، وعن الحسن :
~~PageV19P068 هو المنافق يعبد بلسانه دون قلبه . قوله : ( خيرا ) ، أي : صحة
~~في جسمه وسعة في معيشته . قوله : ( اطمأن به ) ، أي : أي : رضي به وأقام
~~عليه . قوله : ( فتنة ) ، أي : بلاء في جسمه وضيقا في معيشته . قوله : (
~~انقلب على وجهه ) ارتد فرجع إلى وجهه الذي كان عليه من الكفر . قوله : (
~~الخسران المبين ) ، أي : الضلال الظاهر . قوله : ( الضلال البعيد ) ، أي :
~~ذهب عن الحق ذهابا بعيدا .
# شك أترافناهم وسعناهم
# قوله : ( شك ) تفسير قوله : حرف ، ولم يوجد ذلك إلا ms11801 في رواية أبي ذر .
# هذه من السورة التي تليها ، وهو قوله تعالى : { وقال الملأ من قومه الذين
~~كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة واتر فناهم في الحياة الدنيا } ( المؤمنون : 33
~~) ولم يكن موضعه هنا .
# 2474 حدثني إبراهيم بن الحارث حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا إسرائيل عن
~~أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف قال كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت
~~خيله قال هذا دين صالح وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال هاذا دين سوء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإبراهيم بن الحارث الكرماني سكن بغداد روى عنه
~~البخاري حديثين أحدهما هنا والآخر في الوصايا ، ويحيى بن أبي بكير ، واسم
~~أبي بكير قيس الكوفي قاضي كرمان ، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ،
~~وأبو حصين ، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين : واسمه عثمان بن عاصم الأسدي
~~. والحديث من أفراده .
# قوله : ( كان الرجل يقدم المدينة ) ، وفي رواية لابن مردويه : كان أحدهم
~~إذا قدم المدينة ، وفي رواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير : كان
~~ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ، يسلمون . قوله : ( ونتجت
~~خيلة ) ، بضم النون على صيغة المجهول ، يقال : نتجت الناقة فهي منتوجة مثل
~~نفست المرأة فهي منفوسة ، فإذا أردت أنها حاضت قلت : نفست ، بفتح النون ،
~~ونتجها أهلها ، ومنهم من حكى الضم في نفست في الثاني والفتح في الأول ،
~~وزاد العوفي عن ابن عباس : وصح جسمه . أخرجه ابن أبي حاتم . قوله : ( قال
~~هذا دين صالح ) وفي رواية الحسن . قال : لنعم الدين هذا ، وفي رواية جعفر ،
~~قالوا : إن ديننا هذا لصالح فتمسكوا به . قوله : ( قال هذا دين سوء ) يجوز
~~بالصفة وبالإضافة وفي رواية جعفر : وإن وجدوا عام جدب وقحط وولاد سوء قالوا
~~ما في ديننا هذا خير ، وفي رواية العوفي : وإن أصابه وجع المدينة وولدت
~~امرأته جارية وتأخرت عنه الصدقة أتاه الشيطان فقال : والله ما أصبت على
~~دينك هذا إلا شرا ، وفي رواية الحسن ms11802 : فإن سقم جسمه وحبست عنه الصدقة
~~وأصابته الحاجة قال : والله ليس الدين هذا ، ما زلت أتعرف النقصان في جسمي
~~ومالي ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { هذان خصمان اختصموا في ربهم } ( الحج : 91 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { هذان خصمان } . . . الآية ، وليس في بعض
~~النسخ لفظ : باب ، والخصمان تثنية خصم وهو يطلق على الواحد وغيره ، ويقال :
~~الخصم إسم شبيه بالمصدر فلذلك قال : اختصموا ، والخصم من تقع منه المخاصمة
~~.
# 3474 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا هشيم أخبرنا أبوا هاشم عن أبي مجلز عن
~~قيس بن عباد عن أبي ذر رضي الله عنه أنه كان يقسم فيها إن هاذه الآية : {
~~هذان خصمان اختصموا في ربهم } نزلت في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه يوم
~~برزوا في يوم بدر .
# ( انظر الحديث 6693 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهشيم بالتصغير ابن بشير كذلك ، وأبو هاشم يحيى
~~بن دينار الرماني بضم الراء ، وأبو مجلز ، بكسر الميم وسكون الجيم وفتح
~~اللام وبالزاي : اسمه لاحق بن حميدي السدودي ، وقيس بن عباد ، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الباء الوحدة : البصري ، وأبو ذر اسمه جندب بن جنادة ،
~~والحديث قد مر في كتاب المغازي في : باب قتل أبي جهل .
# قوله : ( كان PageV19P069 يقسم فيها ) ، هكذا وقع في رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني ، قيل : هو تصحيف والصواب رواية الأكثرين : يقسم قسما . قوله : (
~~في ربهم ) . أي : في دينه وأمره . قوله : ( في حمزة وصاحبيه ) ، هما : علي
~~وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب . قوله : ( وعتبة ) ، هو ابن ربيعة وصاحباه
~~: أخوه شيبة والوليد بن عتبة المذكور .
# رواه سفيان عن أبي هاشم
# أي : روى الحديث المذكور بإسناده ومتنه سفيان الثوري عن أبي هاشم المذكور
~~، وقد تقدمت روايته موصولة في غزوة بدر .
# وقال عثمان عن جرير عن منصور عن أبي هاشم عن أبي مجلز قوله
# أي : قال عثان بن أبي شيبة شيخ البخاري عن جرير بن عبد الحميد عن منصور
~~بن المعتمر عن أبي هاشم المذكور عن أبي مجلز المذكور ( قوله : ) أي :
~~موقوفا عليه .
# 4474 حدثنا حجاج ms11803 بن منهال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت أبي قال حدثنا
~~أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أنا أول من
~~يجثو بين يدي الرحمان للخصومة يوم القيامة .
# ( انظر الحديث 5693 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث قد مر في المغازي عن محمد بن عبد الله
~~الرقاشي عن معتمر بن سليمان عن أبيه .
# قال قيس وفيهم نزلت : { هاذان خصمان اختصموا في ربهم } ( الحج : 91 ) قال
~~هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة .
# أي : قال قيس بن عباد المذكور . قوله : ( علي وحمزة وعبيدة ) ، أي : علي
~~بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث هؤلاء الثلاثة المسلمون
~~أقارب بعض لأولئك الكفار وهم شيبة . . . إلى آخره . فإن قلت : روى الطبري
~~من طريق العوفي عن ابن عباس أنها نزلت في أهل الكتاب والمسلمين ومن طريق
~~الحسن قال : هم الكفار والمؤمنون ، ومن طريق مجاهد : هو اختصام المؤمن
~~والكافر في البعث . قلت : الآية إذا نزلت في سبب في الأسباب لا يمتنع أن
~~تكون عامة في نظير ذلك السبب ، والله تعالى أعلم .
# 32
# | 2 ( سورة المؤمنين ) 2
# أي : هذا تفسير في بعض سورة المؤمنين ، قال : قال أبو العباس : مكية كلها
~~، وهي مائة وثمان عشرة آية ، وأربعة آلاف وثمانمائة حرف وحرفان ، وألف
~~وثمانمائة وأربعون كلمة .
# ( بشم الله الرحمؤن الرحيم )
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
#
# | 2 ( باب ) 2
# ليس في كثير من النسخ لفظ : باب قال ابن عيينة سبع طرائق سبع سماوات
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } ( المؤمنون :
~~71 ) وفسره سفيان بن عيينة بقوله : ( سبع سموات ) ، وقال الثعلبي : إنما
~~قيل لها طرائق لأن بعضهن فوق بعض فكل سماء منهن طريقة ، والعرب تسمي كل شيء
~~فوق شيء طريقة ، وقيل : لأنها طرائق الملائكة .
# لها سابقون سبقت لهم السعادة
# أشار به إلى قوله تعالى : { أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون } (
~~المؤمنون : 16 ms11804 ) قوله : لها ، بمعنى : إليها ، وكان ابن عباس يقول : سبقت
~~لهم من الله السعادة فلذلك سارعوا في الخيرات ، وهذا ثبت لغير أبي ذر .
# قلوبهم وجلة خائفين
# أشار به إلى قوله تعالى : { والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى
~~ربهم راجعون } ( المؤمنون : 06 ) وفسر : ( وجلة ) بقوله : ( خائفين ) ،
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، فيه قال : يعملون
~~خائفين ، أي : أن لا يتقبل منهم ما عملوه ، وعن عائشة رضي الله PageV19P070
~~عنها ، قالت : يا رسول الله ، في قوله تعالى : { قلوبهم وجلة } ( المؤمنون
~~: 06 ) هو الرجل يزني ويسرق وهو مع ذلك يخاف الله ؟ قال : لا بل هو الرجل
~~يصوم ويصلي ، وهو مع ذلك يخاف الله ، وأخرجه الترمذي وأحمد وابن ماجه ،
~~وصححه الحاكم .
# قال ابن عباس هيهات هيهات بعيد بعيد
# فسر ابن عباس قوله تعالى : { هيهات هيهات لما توعدون } ( المؤمنون : 63 )
~~بقوله : ( بعيد بعيد ) ورواه هكذا الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، قرأ السبعة بفتح التاء فيهما في الوصل وبإسكانها في الوقف ، ويقال :
~~من وقف على هيهات وقف بالهاء .
# فاسأل العادين قال الملائكة
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين }
~~( المؤمنون : 311 ) وفسر العادين بقوله : ( قال : الملائكة ) وليس فاعل قال
~~ابن عباس ، كما يذهب إليه الوهم من حيث مجيء قال ابن عباس قبل هذا ، بل
~~الفاعل مجاهد لأنه صرح بذلك في رواية أبي ذر والنسفي فقيل : قال مجاهد
~~فاسأل العادين . . . إلى آخره ، وذكر الثعلبي الملائكة إما الحفظة وإما
~~الحساب ، بضم الحاء وتشديد السين ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في
~~قوله : العادين ، قال : الحساب .
# تنكصون تستأخرون
# أشار به إلى قوله عز وجل : { وكنتم على أعقابكم تنكصون } ( المؤمنون : 66
~~) وفسره بقوله : ( تستأخرون ) وكذا ذكره الطبري عن مجاهد وقيل : أي ترجعون
~~القهقرى ، وهذا لم يثبت إلا عند النسفي .
# لناكبون لعادلون
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط
~~لناكبون } ( المؤمنون : 47 ) وفسره بقوله : ( لعادلون ) وكذا روى ms11805 عن ابن
~~عباس ، يقال : نكب إذا مال وأعرض ، ومنه الريح النكباء ، وهذا ثبت في رواية
~~أبي ذر .
# كالحون عابسون
# أشار به إلى قوله تعالى : { تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون } (
~~المؤمنون : 401 ) وفسره بقوله : ( عابسون ) وكذا رواه الطبري عن ابن عباس
~~ويقال : الكلوح أن تتقلص الشفتان عن الأسنان حتى تبدو الأسنان ، وعن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : {
~~تلفح وجوههم النار } . . . الآية ، قال : تشويه النار فتتقلص شفته العليا
~~حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته .
# وقال غيره من سلالة الولد والنطفة السلالة
# لم يثبت قوله : ( وقال غيره ) إلا في رواية أبي ذر ، أي : قال غير مجاهد
~~، وهو أبو عبيدة : فإنه قال في قوله تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~} ( المؤمنون : 21 ) السلالة الولد والنطفة السلالة ، وقال الثعلبي : من
~~سلالة استل من الأرض ، قاله قتادة ومجاهد وابن عباس ، والعرب تسمي نطفة
~~الرجل وولده : سليلة وسلالة لأنهما مسلولان منه ، وقال الكرماني : فإن قلت
~~: كيف يصح تفسير السلالة بالولد إذ ليس الإنسان من الولد بل الأمر بالعكس ؟
~~قلت : ليس الولد تفسيرا لها بل الولد مبتدأ وخبره السلالة ، يعني : السلالة
~~ما يستل من الشيء كالولد والنطفة .
# والجنة والجنون واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { أم يقولون به جنة } ( المؤمنون : 07 ) أي :
~~جنون ، وكلاهما بمعنى واحد .
# والغثاء الزبد وما ارتفع عن الماء ينتفع به
# أشار به إلى قوله عز وجل : { فجعلناهم غثاء } ( المؤمنون : 14 ) وفسره
~~بقوله : ( الزبد ) . . . إلى آخره ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة .
~~قال : الغثاء الشيء البالي .
# 42
# | 2 ( سورة النور ) 2
# أي : هذا في بيان تفسير بعض سورة النور ، قال أبو العباس ومقاتل وابن
~~الزبير وابن عباس في آخرين : مدنية كلها لم يذكر فيها اختلاف ، وهي أربع
~~وستون آية ، وألف وثلاثمائة وست عشرة كلمة ، وخمسة آلاف وستمائة وثمانون
~~حرفا . PageV19P071
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# من خلاله من بين أضعاف السحاب
# أشار به إلى قوله تعالى : { فترى الودق يخرج من خلاله ms11806 } ( النور : 34 )
~~وفسره بقوله : ( من بين أضعاف السحاب ) ، وهكذا فسره أبو عبيدة . والخلال
~~جمع خلل وهو الوسط ، ويقال : الخلل موضع المطر ، والودق المطر .
# سنا برقه الضياء
# أشار به إلى قوله تعالى : { يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار } ( النور : 34
~~) من شدة ضوئه وبرقه .
# مذعنين يقال للمستخذي مذعن
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } (
~~النور : 94 ) وأشار بقوله : ( يقال ) : . . . إلى آخره : أن معنى : مذعنين
~~، مستخذين من استخذى بالخاء والذال المعجمتين أي : خضع ، قاله الكرماني ،
~~وقال الجوهري : يقال خذت الناقة تخذي أسرعت مثل وخذت وخوذت كله بمعنى واحد
~~، وقال أيضا : خذا الشيء يخذو وخذوا : استرخي ، وخذي بالكسر مثله ، وأما
~~المذعن فمن الإذعان وهو الإسراع ، قال الزجاج : يقال أذعن لي بحقي أي :
~~طاوعني لما كنت ألتمس منه وصار يسرع إليه .
# أشتاتا وشتى وشتات وشت واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا }
~~( النور : 16 ) قوله : ( أشتاتا ) في محل الرفع على الابتداء بتقدير قوله :
~~( أشتاتا ) ، وقوله : ( وشتى وشتات وشت ) عطف عليه . قوله : ( واحد ) خبر
~~المبتدأ ، والأشتات جمع شت والشت مفرد ، ومعنى أشتاتا : متفرقين .
# وقال ابن عباس سورة أنزلناها بيناها
# كذا وقع وقال عياض كذا في النسخ والصواب : أنزلناها وفرضناها بيناها ،
~~فقوله : ( بيناها ) تفسير : فرضناها ، ويؤيد قول عياض ما رواه الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : فرضناها ، يقول : بيناها .
# وقال غيره سمي القرآن لجماعه السور وسميت السورة لأنها مقطوعة من الأخرى
~~فلما قرن بعضها إلى بعض سمي قرآنا .
# أي : قال غير ابن عباس ، وهو قول أبي عبيدة . قوله : ( لجماعة السور ) ،
~~قال الكرماني : السور بالنصب بأن يكون مفعول الجماع بمعنى الجمع مصدرا وهو
~~بكسر الجيم وهاء الضمير ، وبالجر بأن يكون مضافا إليه ، والجماعة بمعنى
~~الجمع ضد المفرد وهو بفتح الجيم وتاء التأنيث . قوله : ( وسميت السور ) ،
~~وهي الطائفة من القرآن محدودة . وأما من السورة التي هي الرتبة لأن السور
~~بمنزلة المنازل والمراتب ، وأما من السؤر التي هي البقية من الشيء ms11807 فقلبت
~~همزتها واوا لأنها قطعة من القرآن .
# وقال سعد بن عياض الثمالي . المشكاة الكوة بلسان الحبشة
# سعد بن عياض من التابعين من أصحاب ابن مسعود ، وقال ابن عبد البر : حديثه
~~مرسل ولا يصح له صحبة ، والثمالي ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم : نسبة
~~إلى ثمالة في الأزد وفي ألهان وفي تميم ، والذي في الأزد ثمالة هو عوف بن
~~أسلم بن كعب ، والذي في ألهان ثمالة بن ألهان ، والذي في تميم ثمالة وهو
~~عبد الله بن حرام بن مجاشع بن دارم . قوله : ( المشكاة الكوة ) ، بفتح
~~الكاف وضمها ، وقال الواحدي : وهي عند الجميع غير نافذة ، وقيل : المشكاة
~~التي يعلق بها القنديل يدخل فيها الفتيلة ، وقيل : المشكاة الوعاء من أدم
~~يبرد فيها الماء ، وعن مجاهد : هي القنديل ، وقال ابن كعب : المشكاة صدره
~~والمصباح الإيمان والقرآن والزجاجة قلبه ، والشجرة المباركة الإخلاص .
# وقوله تعالى : { إن علينا جمعه وقرآنه } ( القيامة : 71 ) تأليف بعضه إلى
~~بعض : { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } فإذا جمعناه وألفناه فاتبع قرآنه أي ما
~~جمع فيه فاعمل بما أمرك وانته عما نهاك الله : ويقال ليس PageV19P072 لشعره
~~قرآن أي تأليف وسمي الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل ويقال للمرأة ما
~~قرأت بسلا قط أي لم تجمع في بطنها ولدا .
# هذا كله ظاهر ومقصوده بيان أن القرآن مشتق من قرأ بمعنى جمع لا من قرأ
~~بمعنى تلا ، قوله : ( بسلا ) بفتح السين المهملة وفتح اللام مقصورا . وهي
~~الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد .
# { وقال فرضناها أنزلنا فيها فرائض مختلفة ومن قرأ فرضناها يقول فرضنا
~~عليكم وعلى من بعدكم }
# فرضناها بتشديد الراء معناه : أنزلنا فيها فرائض مختلفة وأوجبناها عليكم
~~وعلى من بعدكم إلى قيام الساعة ، وهذه قراءة ابن كثير وأبي عمرو ، وقراءة
~~الباقين : فرضناها ، بالتخفيف أي : جعلناها واجبة مقطوعا بها ، وهو معنى
~~قوله : ( ومن قرأ فرضناها ) يعني بالتخفيف من الفرض وهو القطع . قوله : (
~~وعلى من بعدكم ) أي : على الذين يأتون بعدكم إلى يوم القيامة .
# قال مجااهد : { أو الطفل الذين لم يظهروا } ( النور : 13 ) : لم يدروا
~~لما بهم من الصغر ms11808
# أي : قال مجاهد في قوله عز وجل : { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء } ( النور : 13 ) وفسره بقوله : ( لم يدروا لما بهم ) أي : لأجل ما
~~بهم من الصغر ، وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد : لم يدروا ما
~~هي من الصغر قبل الحلم ، وفي رواية النسفي : وقال مجاهد : لا يهمه إلا بطنه
~~ولا يخاف على النساء أو الطفل الذين لم يظهروا إلى آخره ، وقال الثعلبي :
~~الطفل يكون واحدا وجمعا .
# وقال الشعبي غير أولي الإربة من ليس له إرب
# هذا ثبت للنسفي ، أي : قال عامر بن شراحيل الشعبي في قوله تعالى : { أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال } ( النور : 13 ) وفسر : { غير أولي
~~الإربة } بقوله : ( من ليس له إرب ) بكسر الهمزة أي حاجة من الرجال ، وهم
~~الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم في النساء ولا يشتهونهن
~~.
# وقال مجاهد لا يهمه إلا بطنه ولا يخاف على النساء وقال طاوس هو الأحمق
~~الذي لا حاجة له في النساء
# أي : { غير أولى الإربة } هو الأحمق إلى آخره ، ووصله عبد الرزاق عن معمر
~~عن ابن طاووس عن أبيه بمثله ، وفي ( تفسير النسفي ) : وقيل هذا التابع هو
~~الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل ، وقيل : هو الأبلة الذي
~~يريد الطعام ولا يريد النساء ، وقيل : العنين ، وقيل : الشيخ الفاني ، وقيل
~~: المجبوب ، وقال الزجاج : غير صفة للتابعين .
# 1
# | 2 ( باب قوله عز وجل : { والذين يرمون أزواجهم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين } ( النور : 6 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { والذين يرمون } الآية . . . أي ،
~~يقذفونهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء على صحة ما قالوا إلا أنفسهم ، بالرفع
~~على أنه بدل من الشهداء . قوله : ( أربع شهادات ) قرأ حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم : أربع ، بالرفع والمعنى : فشهادة أحدهم التي تدرأ العذاب أربع
~~شهادات ، والباقون بالنصب لأنه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو (
~~فشهادة أحدهم ) وهي مبتدأ محذوف الخبر تقديره : فواجب شهادة ms11809 أحدهم أربع
~~شهادات .
# 5474 حدثنا إسحاق حدثنا محمد بن يوسف الفريابي حدثنا الأوزاعي قال حدثني
~~الزهري عن سهل بن سعد أن عويمرا أتى عاصم بن عدي وكان سيد بني عجلان فقال
~~كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع سل لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأتى عاصم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله فكرة رسول PageV19P073 الله صلى الله عليه وسلم المسائل
~~فسأله عويمر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها قال
~~عويمر والله لا انتهى حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذالك فجاء
~~عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف
~~يصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله القرآن فيك وفي
~~صاحبتك فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم بالملاعنة بما سمى الله
~~في كتابه فلاعنها ثم قال يا رسول الله إن حبستها فقد ظلمتها فطلقها فكانت
~~سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج العينبن عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب
~~عويمرا إلا قد صدق عليها وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أحسب عويمرا إلا
~~قد كذب عليها فجاءت به على النعت الذي نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى أمه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من ظاهر الحديث .
# ذكر رجاله وهم سبعة : الأول : إسحاق ذكر غير منسوب ، وقال بعضهم : وعندي
~~أنه ابن منصور . قلت : لا حاجة إلى قوله : وعندي ، لأن ابن الغساني قال :
~~إنه منصور . الثاني : محمد بن يوسف أبو عبد الله الفريابي وهو من مشايخ
~~البخاري وروى عنه بالواسطة . الثالث : عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي .
~~الرابع : محمد بن مسلم الزهري . الخامس : سهل بن سعد بن مالك الساعدي
~~الأنصاري رضي الله عنه ، وهؤلاء مرواة الحديث . السادس : عويمر مصغر ms11810 عامر
~~بن الحارث بن زيد بن حارثة بن الجد بن العجلاني ، كذا ذكره صاحب ( التوضيح
~~) ، وقال الذهبي : عويمر بن أبيض وقيل ابن أشقر العجلاني الأنصاري صاحب قصة
~~اللعان ، وقيل : هو ابن الحارث . السابع : عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان
~~ابن حارثة العجلاني وهو أخو معن بن عدي ووالد أبي البداح بن عاصم ، وعاش
~~عاصم عشرين ومائة سنة ومات في سنة خمس وأربعين ، وذكر موسى بن عقبة أنه
~~وأخاه من شهداء بدر ، ومعن قتل باليمامة رضي الله عنهما .
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن إسماعيل
~~بن عبد الله ، وفي التفسير عن عبد الله بن يوسف ، وفي الاعتصام عن آدم ،
~~وفي الأحكام وفي المحاربين عن علي بن عبد الله ، وفي التفسير أيضا عن أبي
~~الربيع الزهراني ، وفي الطلاق أيضا عن يحيى . وأخرجه مسلم في اللعان عن
~~يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود في الطلاق عن القعنبي وغيره . وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن مسلمة . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي مروان محمد بن عثمان .
# ذكر معانيه قوله : ( أيقتله ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار
~~، أي : أيقتل الرجل ؟ قوله : ( سل ) أصله : اسأل ، فنقلت حركة الهمزة إلى
~~السين بعد حذفها للتخفيف واستغنى عن همزة الوصل فحذفت فصار : سل ، على وزن
~~: قل . قوله : ( فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المسائل ) إنما كره
~~لأن سؤال عاصم فيه عن قضية لم تقع بعد ولم يحتج إليها ، وفيها إشاعة على
~~المسلمين والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين في الكلام في عرض المسلمين ،
~~وفي رواية مسلم : فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر ، فقال : يا عاصم
~~! ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال عاصم لعويمر : لم تأتني
~~بخير ، قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها ، قال ms11811
~~عويمر : والله لا أنتهي حتى أسأله عنها ، فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسط الناس ، فقال : يا رسول الله ! أرأيت . . . إلى
~~آخره . قوله : ( فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة ) ، أي :
~~ملاعنة الرجل امرأته ، وسميت بذلك لقول الزوج : وعلي لعنة الله إن كنت من
~~الكاذبين ، واختير لفظ : اللعن ، على لفظ : الغضب ، وإن كانا موجودين
~~PageV19P074 في الآية الكريمة ، وفي صورة اللعان لأن لفظ اللعن متقدم في
~~الآية ، ولأن جانب الرجل فيه أقوى من جانبها لأنه قادر على الابتداء
~~باللعان دونها ، ولأنه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس ، وقيل : سمي
~~لعانا من اللعن وهو الطرد والإبعاد ، لأن كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم
~~النكاح بينهما على التأبيد ، بخلاف المطلق وغيره ، وكانت قصة اللعان في
~~شعبان سنة تسع من الهجرة ، وممن نقله القاضي عن الطبري .
# واختلف العلماء في سبب نزول آية اللعان : هل هو بسبب عويمر العجلاني أم
~~بسبب هلال بن أمية ؟ فقال بعضهم : بسبب عويمر العجلاني . واستدلوا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك ، وقال جمهور
~~العلماء : سبب نزولها قصة هلال ، قال : وكان أول رجل لاعن في الإسلام ،
~~وجمع الداودي بينهما باحتمال كونهما في وقت فنزل القرآن فيهما ، أو يكون
~~أحدهما وهما . وقال الماوردي : النقل فيهما مشتبه مختلف ، وقال ابن الصباغ
~~: قصة هلال تبين أن الآية نزلت فيه أولا ، وأما قوله عليه الصلاة والسلام ،
~~لعويمر : إن الله أنزل فيك وفي صاحبتك ، فمعناه ما نزل في قصة هلال لأن ذلك
~~حكم عام لجميع الناس ، وقال النووي : لعلهما سألا في وقتين متقاربين فنزلت
~~الآية فيهما ، وسبق هلال باللعان فيصدق أنها نزلت في ذا وذاك . قلت : هذا
~~مثل جواب الداودي بالوجه الأول وهو الأوجه فإن قلت : جاء في حديث أنس بن
~~مالك : هلال بن أمية ، وفي حديث ابن عباس : لاعن بين العجلاني وامرأته ،
~~وفي حديث عبد الله بن مسعود : وكان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلاعن امرأته . قلت ms11812 : لا اختلاف في ذلك لأن العجلاني هو
~~عويمر ، وكذا في قول ابن مسعود : وكان رجلا .
# قوله : ( فتلاعنا ) فيه حذف والتقدير : أنه سأل وقذف امرأته وأنكبرت
~~الزنا وأصر كل واحد منهما على كلامه ثم تلاعنا ، والفاء فيه فاء الفصيحة .
~~قوله ( إن حبستها فقد ظلمتها فطلقها ) ، يفهم من ذلك أن بمجرد اللعان لا
~~تحصل الفرقة على ما نذكره في استنباط الأحكام . قوله : ( فكانت ) ، أي :
~~الملاعنة كانت سنة بالوجه المذكور لمن يأتي بعدهما من المتلاعنين . قوله :
~~( فإن جاءت به ) أي : بالولد ، ( أسحم ) بالحاء المهملة : وهو شديد السواد
~~. قوله : ( أدعج العينين ) ، الدعج في العين شدة سوادها ، وفي حديث ابن
~~عباس الآتي : أكحل العينين . قوله : ( عظيم الأليتين ) ، بفتح الهمزة :
~~يقال : رجل ألي وامرأة عجزاء ، وفي حديث ابن عباس : سابغ الأليتين . قوله :
~~( خدلج الساقين ) ، الخدلج ، بفتح الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة وفتح
~~اللام المشددة وبالجيم : العظيم ، وساق خدلجة مملوءة . قوله : ( أحيمر ) ،
~~تصغير أحمر ، وقال ابن التين : الأحمر الشديد الشقرة . قوله : ( وحرة ) ،
~~بفتح الواو وبالحاء المهملة والراء : وهي دويبة حمراء تلزق بالأرض كالعظاءة
~~. قوله : ( فكان بعد ) ، أي : بعد أن جاء الولد ( ينسب إلى أمه ) .
# ذكر استنباط الأحكام : وهو على وجوه . الأول : فيه الاستعداد للوقائع قبل
~~وقوعها ليعلم أحكامها . الثاني : فيه الرجوع إلى من له الأمر . الثالث :
~~فيه أداء الأحكام على الظاهر ، والله يتولى السرائر . الرابع : فيه كراهة
~~المسائل التي لا يحتاج إليها لا سيما ما كان فيه هتك سيرة مسلم أو مسلمة أو
~~إشاعة فاحشة على مسلم أو مسلمة . الخامس : فيه أن العالم يقصد في منزله
~~للسؤال ولا ينتظر به عند تصادفه في المسجد أو الطريق . السادس : اختلف
~~العلماء فيمن قتل رجلا وزعم أنه وجده قد زنا بامرأته ، فقال جمهورهم : لا
~~يقتل بل يلزمه القصاص إلا أن تقوم بذلك بينة أو تعترف به ورثة القتيل ،
~~والبينة أربعة من عدول الرجال يشهدون على نفس الزنا ويكون القتيل محصنا ،
~~وأما فيما بينه وبين الله تعالى فإن كان صادقا فلا شيء عليه ، وقال بعض
~~الشافعية : يجب على كل من قتل ms11813 زانيا محصنا القصاص . السابع : فيه مشروعية
~~اللعان وهو مقتبس من قوله تعالى : { والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين } ( النور : 7 ) . وقال أصحابنا : اللعان شهادة مؤكدة بالأيمان
~~مقرونة باللعن والغضب ، وأنه في جانب الزوج قائم مقام حد القذف ، وفي
~~جانبها قائم مقام حد الزنا ، وقال الشافعي : اللعان إنما كان بلفظ الشهادة
~~مقرونة بالغضب أو اللعن ، فكل من كان من أهل الشهادة واليمين كان من أهل
~~اللعان ، ومن لا فلا ، عندنا وكل من كان من أهل اليمين فهو من أهل اللعان
~~عنده ، سواء كان من أهل الشهادة أو لم يكن ، ومن لم يكن من أهل الشهادة ولا
~~من أهل اليمين لا يكون من أهل اللعان بالإجماع . الثامن : أن اللعان يكون
~~بحضرة الإمام أو القاضي وبمجمع من الناس ، وهو أحد أنواع تغليظ اللعان ،
~~وقال النووي : يغلظ اللعان بالزمان والمكان والمجمع ، فأما الزمان فبعد
~~العصر ، والمكان في أشرف موضع في ذلك البلد ، والمجمع طائفة من الناس
~~وأقلهم أربعة ، وهل هذه التغليظات واجبة أم مستحبة ؟ فيه خلاف عندنا ،
~~الأصح الاستحباب . PageV19P075 التاسع : فيه أن بمجرد اللعان لا تقع الفرقة
~~بل تقع بحكم الحاكم عند أبي حنيفة . كقوله صلى الله عليه وسلم : ( فطلقها )
~~ولما في حديث ابن عمر أخرجه مسلم ، ثم فرق بينهما ، وبه قال الثوري وأحمد ،
~~وفي مذهب مالك : أربعة أقوال . أحدها : أن الفرقة لا تقع إلا بالتعانهما
~~جميعا . والثاني : وهو ظاهر قول مالك في ( الموطأ ) : أنها تقع بلعان الزوج
~~وهو رواية إصبغ . والثالث : قول سحنون : يتم بلعان الزوج مع نكول المرأة .
~~والرابع : قول ابن القاسم : يتم بالتعان الزوج إن التعنت ، فحاصل مذهب مالك
~~أنها تقع بينهما بغير حكم حاكم ولا تطليق . وبه قال الليث والأوزاعي وأبو
~~عبيد وزفر بن هزيل ، وعند الشافعي : تقع بالتعان الزوج ، واتفق أبو حنيفة
~~والثوري والأوزاعي والليث والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور
~~: أن اللعان حكمه وسنته الفرقة بين المتلاعنين ، إما باللعان وإما بتفريق
~~الحاكم ، على ما ذكرنا من مذاهبهم ، وهو مذهب أهل المدينة ومكة وكوفة ms11814
~~والشام ومصر ، وقال عثمان البتي وطائفة من أهل البصرة : إذا تلاعنا لم ينقص
~~اللعان شيئا من العصمة حتى يطلق الزوج ، قال : وأحب إلي أن يطلق ، وقال
~~الإشبيلي : هذا قول لم يتقدمه أحد إليه . قلت : حكى ابن جرير هذا القول
~~أيضا عن أبي الشعثاء جابر بن زيد ، ثم اختلفوا أن الفرقة بين المتلاعنين
~~فسخ أو تطليقة ؟ فعند أبي حنيفة وإبراهيم النخعي وسعيد بن المسيب : هي طلقة
~~واحدة ، وقال مالك والشافعي : هي فسخ . العاشر : فيه أنهما لا يجتمعان أصلا
~~لقوله : ( فكانت سنة لمن كان بعدهما ) . الحادي عشر : فيه الاعتبار بالشبه
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ، اعتبر الشبه ولكن لم يحكم به لأجل ما هو أقوى من
~~الشبه ، فلذلك قال في ولد وليدة زمعة لما رأى الشبه بعينه احتجبي منه يا
~~سودة ، وقضى بالولد للفراش لأنه أقوى من الشبه ، وحكم بالشبه في حكم القافة
~~إذ لم يكن هناك شيء أقوى من الشبه . الثاني عشر : فيه إثبات التوارث بينها
~~وبين ولدها ، يفهم ذلك من قوله : فكان بعد ينسب إلى أمه . وجاء في حديث
~~يأتي أصرح منه ، وهو قوله : ثم جرت السنة في الميراث أن يرثها وترث منه ما
~~فرض الله لها ، وهذا إجماع فيما بينه وبين الأم ، وكذا بينه وبين أصحاب
~~الفروض من جهة أمه ، وبه قال الزهري ومالك وأبو ثور ، وقال أحمد : إذا
~~انفردت الأم أخذت جميع ماله بالعصوبة ، وقال أبو حنيفة : إذا انفردت أخذت
~~الجميع لكن الثلث فرضا والباقي ردا على قاعدته في إثبات الرد . الثالث عشر
~~: فيه أن شرط اللعان أن يكون بين الزوجين لأن الله خصه بالأزواج بقوله : {
~~والذين يرمون أزواجهم } ( النور : 6 ) فعلى هذا إذا تزوج امرأة نكاحا فاسدا
~~ثم قذفها لم يلاعنها لعدم الزوجية ، وقال الشافعي : يلاعنها إذا كان القذف
~~ينفي الولد وكذا لو طلق امرأته طلاقا بائنا أو ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا
~~يجب اللعان ، ولو طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان ، ولو قذفها بزنا
~~كان قبل الزوجية فعليه اللعان عندنا لعموم الآية ، خلافا للشافعي ، ولو ms11815 قذف
~~امرأته بعد موتها لم يلاعن عندنا ، وعند الشافعي يلاعن على قبرها . الرابع
~~عشر : فيه سقوط الحد عن الرجل وذلك لأجل أيمانه سقط الحد . الخامس عشر :
~~فيه أن شرط وجوب اللعان عدم إقامة البينة لقوله تعالى : { ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء } حتى لو أقامهم الزوج عليها بالزنا لا يجب اللعان ويقام
~~عليها الحد . السادس عشر : فيه إشارة إلى أن شرط وجوب اللعان إنكار المرأة
~~وجود الزنا ، حتى لو أقرت بذلك لا يجب اللعان ويلزمها حد الزنا الجلد إن
~~كانت غير محصنة ، والرجم إذا كانت محصنة ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 2
# | 2 ( باب : { والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين } ( النور
~~: 7 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { والخامسة } . . . الآية . قوله : (
~~والخامسة ) أي : الشهادة الخامسة ، وهي بعد أربع شهادات كما هي معروفة في
~~موضعها ، وقرىء : أن لعنة الله و : أن غضب الله ، على تخفيف : أن ، ورفع ما
~~بعدها . وقرىء : أن غضب الله ، بكسر الضاد وعلى فعل الغضب ، وقرىء بنصب
~~الخامستين على معنى : ويشهد الخامسة .
# 6474 حدثني سليمان بن داود أبو الربيع حدثنا فليح عن الزهري عن سهل بن
~~سعد أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت
~~رجلا رأي مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فأنزل الله فيهما ما
~~ذكر في القرآن من التلاعن فقال له رسول الله PageV19P076 صلى الله عليه
~~وسلم قد قضي فيك وفي امرأتك قال فتلاعنا وأنا شاهد عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففارقها فكانت سنة أن يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا فأنكر
~~حملها وكان ابنها يدعى إليها ثم جرت السنة في الميراث أن يرثها وترث منه ما
~~فرض الله لها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله : ( فأنزل الله فيها ) . وفليح ، بضم
~~الفاء وفتح اللام : ابن سليمان أبو يحيى الخزاعي وكان اسمه عبد الملك ولقبه
~~فليح .
# والحديث روي عن سهل بطريقين : أحدهما : عن إسحاق عن محمد بن يوسف ، وقد
~~مر . والآخر : عن سليمان بن ms11816 داود وقد مر الكلام فيه في الباب الذي قبله ،
~~ولنذكر ما لم يذكر فيه .
# فقوله : ( أن رجلا ) هو : عويمر العجلاني . قوله : ( قد قضي فيك وفي
~~امرأتك ) القضاء فيهما هو بآية اللعان التي نزلت . قوله : ( فتلاعنا ) ،
~~فيه حذف كما ذكرناه في الحديث الماضي تقديره : قذف امرأته وأنكرت هي الزنا
~~وأصر كل واحد منهما على قوله ثم تلاعنا . قوله : ( ففارقها ) ، وفي رواية :
~~فطلقها ثلاثا ، قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ففارقها عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية : لاعن ثم لاعنت ثم فرق بينهما ، وفي
~~رواية قال : لا سبيل لك عليها . قوله : ( فكانت ) ، أي : الملاعنة ( سنة
~~التفريق بينهما ) وكلمة : أن ، مصدرية وقد تأوله ابن نافع المالكي على أن
~~معناه استحباب ظهور الطلاق بعد اللعان . وقال النووي : قال الجمهور : معناه
~~حصول الفرقة بنفس اللعان ، قلنا : معنى الجواب عن هذا فيما مضى أنه لا بد
~~من حكم الحاكم لقوله صلى الله عليه وسلم لعويمر بعد اللعان : فطلقها . قوله
~~: ( وكانت حاملا فأنكر ) أي : الرجل أنكر ( حملها ) فيه دليل على جواز
~~الملاعنة بالحمل ، وإليه ذهب ابن أبي ليلى ومالك وأبو عبيدة وأبو يوسف في
~~رواية ، فافهم . قالوا : من نفى حمل امرأته لا عن بينهما القاضي ، وألحق
~~الولد بأمه . وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف في المشهور عنه ومحمد وأحمد
~~في رواية ، وابن الماجشون من أصحاب مالك وزفرين الهذيل : لا تلاعن بالحمل ،
~~وسواء عند أبي حنيفة وزفر ولدت بعد النفي لتمام ستة أشهر أو قبلها ، وعند
~~أبي يوسف ومحمد وأحمد : إن ولدت لأقل من ستة أشهر منذ نفاه وجب عليه اللعان
~~لأنه حينئذ يتيقن بوجوده عند النفي ولأكثر منها احتمل أن يكون حمل حادث ،
~~وبه قال مالك ، إلا أنه يشترط عدم وطئها بعد النفي ، وأجابوا عن الحديث :
~~أن اللعان فيه كان بالقذف لا بالحمل ولأنه يجوز أن يكون حملا لأن ما يظهر
~~من المرأة مما يتوهم به أنها حامل ليس يعلم أنه حمل على حقيقته إنما هو
~~توهم ، فنفي المتوهم لا يوجب اللعان ms11817 . قوله : ( ثم جرت السنة ) . . . إلى
~~آخره ، قد مر حاصله في الباب الذي قبله ، وقد أجمع العلماء على جريان
~~التورات بينه وبين أصحاب الفروض من جهة أمه وهم : إخوته وأخواته من أمه
~~وجداته من أمه ، ثم إذا دفع إلى أمه فرضها أو إلى أصحاب الفروض ويبقى شيء
~~فهو لموالي أمه إن كان عليها ولاء ، وإن لم يكن يكون لبيت المال عند من لا
~~يرى بالرد ولا بتوريث ذوي الأرحام ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين } ( النور : 8 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ويدرأ عنها العذاب } أي : ويدفع عن
~~الزوجة الحد بأن تشهد أربع شهادات بالله وإنه أي : أن الزوج .
# 7474 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن هشام بن حسان حدثنا عكرمة
~~عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال
~~يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك
~~بالحق إني لصادق فلينزلن الله PageV19P077 ما يبري ظهري من الحد فنزل جبريل
~~وأنزل عليه والذين يرمون أزواجهم فقرأ حتى بلغ إن كان من الصادقين فانصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليها فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت فلما
~~كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا إنها موجبة . قال ابن عباس فتلكأت ونكصت
~~حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج
~~الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذالك فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لولا ما مضى من كتاب الله ms11818 لكان لي ولها شأن .
# ( انظر الحديث 1762 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من الآية وهي : { والذين يرمون } ( النور : 6 )
~~وابن عدي محمد ، واسم أبي عدي إبراهيم البصري . والحديث بعينه إسنادا ومتنا
~~قد مر في كتاب الشهادة في : باب إذا ادعى أو قذف فله أن يلتمس البينة ،
~~ولكن إلى قوله : أوحد في ظهرك ، فذكر حديث اللعان ، ولنذكر هنا تفسير بعض
~~شيء لبعد المسافة ، ولنذكر أيضا بعض معاني ما زاد على ما هنالك .
# فقوله : ( أن هلال بن أمية ) ، بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء آخر
~~الحروف : الواقفي ، بكسر القاف وبالفاء : الأنصاري ، وهو أحد الثلاثة الذين
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وتيب عليهم . قوله :
~~( بشريك ابن سحماء ) ، وهو إسم أمه ، وأما أبوه فهو عبدة ضد الحرة العجلاني
~~وهو ابن عاصم بن عدي ، وامرأته وامرأة هلال خولة بنت عاصم . قوله : (
~~البينة ) ، بالنصب والرفع ، أما النصب فعلى تقدير : أحضر البينة ، وأما
~~الرفع فعلى تقدير : إما البينة وإما حد ، وقيل : التقدير . وإن لم يحضر
~~البينة فجزاؤك حد في ظهرك ، ومثل هذا الحذف لم يذكره النحاة إلا في ضرورة
~~الشعر ، ويرد عليهم ما روي في هذا الحديث الصحيح . قوله : ( ما يبرىء ) ،
~~بضم الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة وتشديد الراء المكسورة وهي في محل
~~النصب على المفعولية . قوله : ( فشهد ) ، أي : بالشهادات اللعانية . أي :
~~لاعن الزوج . قوله : ( وشهدت ) ، أي : المرأة أربع شهادات . قوله : ( عند
~~الخامسة ) ، أي : المرة الخامسة . قوله : ( إنها موجبة ) أي : للعذاب
~~الأليم إن كانت كاذبة . قوله : ( فتلكأت ) ، على وزن : تفعلت ، يقال : تلكأ
~~الرجل عن الأمر أي تبطأ عنه وتوقف ، ومادته : لام وكاف وهمزة . قوله : (
~~ونكصت ) ، من النكوص وهو الإحجام عن الشيء . قوله : ( فمضت ) ، أي : في
~~تمام اللعان . قوله : ( أكحل العينين ) هو أن يعلو جفون العين سواد مثل
~~الكحل من غير اكتحال . قوله : ( سابغ الأليتين ) السابغ التام الضخم . قوله
~~: ( خدلج الساقين ) أي : عظيمهما ، وقد مر الكلام فيه عن قريب . قوله : (
~~شأن ) ، يريد به الرجم أي : لولا أن الشرع أسقط الرجم عنها لحكمت ms11819 بمقتضى
~~المشابهة ولرجمتها ، وبقية الكلام من الأحكام والسؤال والجواب قد مضت عن
~~قريب ، والله أعلم .
# 4
# | 2 ( باب قوله : { والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين } (
~~النور : 9 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { والخامسة } أي : الشهادة الخامسة ،
~~والكلام فيه قد مر في قوله : { والخامسة أن لعنة الله } ( النور : 7 ) .
# 8474 حدثنا مقدم بن محمد بن يحيى حدثنا عمي القاسم بن يحيى عن عبيد الله
~~وقد سمع منه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا رمى امرأته فانتفى
~~من ولدها في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله ثم قضي بالولد للمرأة وفرق بين
~~المتلاعنين .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فتلاعنا ) ، كما قال الله ومقدم ، بضم
~~الميم وفتح القاف وتشديد الدال المفتوحة وبالميم : ابن محمد بن يحيى
~~الهلالي الواسطي ، وليس له في البخاري إلا هذا وآخر في التوحيد ، يروي عن
~~عمه القاسم بن يحيى وهو ثقة وليس PageV19P078 له عند البخاري سوى الحديثين
~~المذكورين ، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه . والحديث من افراده .
# قوله : ( وقد سمع منه ) من كلام البخاري . قوله : ( أن رجلا ) ، هو
~~العجلاني ، وفيه من زيادة الأحكام : نفي الولد ، وقد مر الكلام فيه عن قريب
~~. قوله : ( وفرق بين المتلاعنين ) احتج به أبو حنيفة أن بمجرد اللعان لا
~~يحصل التفريق ولا بد من حكم حاكم وهو حجة على من يقول : تحصل الفرقة بمجرد
~~اللعان .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم
~~بل هو خير لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له
~~عذاب عظيم } ( النور : 11 ) 2
# .
# أي : هذا باب في قوله : عز وجل : ( إن الذين جاؤوا ) . . . الآية ،
~~واقتصر أبو ذر في هذا على قوله : ( باب إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم )
~~، وغيره ساق الآية كلها ، أجمع المفسرون على أن ms11820 هذه الآية ، وما يتعلق بها
~~بعدها نزلت في قصة عائشة رضي الله عنها ، قوله : ( بالإفك ) أي : بالكذب ،
~~ويقال : الإفك أسوأ الكذب وأقبحه مأخوذ من أفك الشيء إذا قلبه عن وجهه ،
~~فالإفك هو الحديث المقلوب عن وجهه ، ومعنى القلب هنا أن عائشة رضي الله
~~عنها ، كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة وشرف النسب لا القذف ،
~~فالذين رموا بالسوء قلبوا الأمر عن وجهه فهو إفك قبيح وكذب ظاهر . قوله : (
~~عصبة ) ، أي : جماعة ، قال الفراء : الجماعة من الواحد إلى الأربعين ،
~~ويقال : من العشرة إلى الأربعين . قوله : ( منكم ) ، خطاب للمسلمين وهم عبد
~~الله بن أبي رأس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة
~~وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم . قوله : ( لا تحسبوه شرا لكم ) ، أي : لا تحسبوا
~~الإفك أو القذف أو المجيء بالإفك أو ما نالكم من الغم ، والخطاب للمؤمنين
~~الذين ساءهم ذلك وخاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر وعائشة
~~وصفوان بن المعطل { شرا لكم بل هو خير لكم } لأن الله يأجركم على ذلك الأجر
~~العظيم وتظهر براءتكم وينزل فيكم ثمانية عشر آية كل واحدة منها مستقلة بما
~~هو تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتسلية له وتبرئة لأم المؤمنين
~~وتطهير لأهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك . قوله : ( لكل امرىء منهم ) ،
~~أي : من الذين جاؤوا بالإفك ( ما اكتسب من الإثم ) جزاء ما اجترح من الذنب
~~والمعصية . قوله : ( الذي تولى كبره ) أي : عظمه وبدأ به وهو عبد الله بن
~~أبي ، وقيل : حسان بن ثابت ، وقال الثعلبي : حسان ومسطح وحمنة هم الذين
~~تولوا كبره ثم فضى ذلك في الناس .
# أفاك كذاب
# أفاك على وزن فعال للمبالغة ، وفسره بقوله : ( كذاب ) ، وكذا فسره أبو
~~عبيدة .
# 9474 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها ، { والذي تولى كبرة } قالت عبد الله بن أبي ابن سلول .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري ،
~~وقد صرح به ابن مردويه من ms11821 وجه آخر عن أبي نعيم شيخ البخاري وفيه معمر ،
~~بفتح الميمين : هو ابن راشد وهو من أفراده . قوله : ( كبره ) بضم الكاف
~~وكسرها أي : كبر الإفك ، وقد مر تفسيره . قوله : ( ابن سلول ) ، برفع الابن
~~لأنه صفة لعبد الله لا : لأبي ، وسلول غير منصرف لأنه إسم أم عبد الله
~~للتأنيث والعلمية ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 6
# | 2 ( باب : { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا } إلى
~~قوله : { الكاذبون } ( النور : 11 21 ) . { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون
~~لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هاذا بهتان عظيم } ( النور : 61 ) { لولا جاؤوا
~~عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون } (
~~النور : 31 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { لولا إذ سمعتموه } إلى آخر ما ذكره ،
~~ووقع عند أبي ذر الآية الأولى هكذا : { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا } إلى قوله : { الكاذبون } وعند غير موقع الآيتان
~~المذكورتان غير متواليتين PageV19P079 الأولى . قوله : { ولولا إذ سمعتموه
~~قلتم } ( النور : 61 ) الآية . والثانية قوله : { لولا جاؤوا عليه } (
~~النور : 31 ) إلى آخر الآية ، ووقع عند النسفي الآية الأخيرة فقط ، وتمام
~~الآية الأولى : { بأنفسهم خيرا وقالوا هذا أفك مبين لولا جاؤوا عليه } إلى
~~قوله : { الكاذبون } ( النور : 21 31 ) . قوله : ( لولا إذ سمعتموه ) أي :
~~هلا ، للتحريض أي : حين سمعتم الإفك . قوله : ( ظن المؤمنون ) فيه التفات
~~من الخطاب إلى الغيبة لأن الأصل : لولا إذ سمعتم ظننتم وقلتم ، وذلك
~~للتوبيخ ، وقيل : تقدير الآية : هلا ظننتم كما ظن المؤمنون والمؤمنات ؟
~~قوله : ( بأنفسهم ) وقيل : بأهلهم وأزواجهم وقيل : هلا ظنوا بها ما يظن
~~بالرجل لو خلا بأمه والمرأة لو خلت بابنها ، لأنه أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمهات المؤمنين . قوله : ( وقالوا ) أي : هلا قلتم هذا إفك مبين
~~أي : كذب ظاهر . قوله : ( ولولا إذ سمعتوه قلتم ) أي : هلا إذ سمعتموه قلتم
~~: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا أي لا يحل لنا أن نخوض في هذا الحديث وما
~~ينبغي لنا أن نتكلم بهذا سبحانك ، للتعجب من عظم الأمر . قوله : ( بهتان ms11822 )
~~هو كذب يواجه به المؤمن فيتحير منه قوله : ( لولا جاؤوا عليه ) أي : هلا
~~جاؤوا ، ولو كانوا صادقين ( بأربعة شهداء ) فإذ لم يأتوا بالشهداء ( فأولئك
~~عند الله ) أي في حكمة ( هم الكاذبون ) فيما قالوه .
# 0574 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا وكل حدثني طائفة من
~~الحديث وبعض حديثهم يصدق بعضا وإن كان بعضهم أوعى له من بعض الذي حدثني
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج أقرع
~~بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه
~~قالت عائشة فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما نزل الحجاب فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه فسرنا حتى
~~إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة
~~قافلين آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش
~~فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فالتمست
~~عقدي وحبسني ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي
~~فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك
~~خفافا لم يثقلهن اللحم إنما تأكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة
~~الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي
~~بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فأممت منزلي الذي
~~كنت به وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني
~~عيني فنمت ms11823 وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج
~~فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني
~~قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما
~~كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطىء على
~~يديها PageV19P080 فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما
~~نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن
~~أبي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول
~~أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذالك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أري منه حين أشتكي إنما يدخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك الذي
~~يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعد ما نقهت فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع
~~وهو متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ
~~الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط فكنا
~~نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا فانطلقت أنا وأم مسطح وهي بنت أبي رهم
~~بن عبد مناف وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن
~~أثاثة فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في
~~مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد بدرا قالت أي
~~هنتاه أو لم تسمعي ما قال قالت قلت وما قال قالت فأخبرتني بقول أهل الإفك
~~فازددت مرضا على مرضي فلما رجعت إلى بيتي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعني سلم ثم قال كيف تيكم فقلت أتأذن لي أن آتي أبوي قالت وأنا حينئذ
~~أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما قالت فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجئت أبوي فقلت لأمي ms11824 يا أمتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك
~~فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها
~~قالت فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهاذا قالت فبكيت تلك الليلة حتى
~~أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم حتى أصبحت أبكي فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد رضي الله عنهما حين استلبث
~~الوحي يستأمرهما في فراق أهله قالت فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من
~~الود فقال يا رسول الله أهلك وما نعلم إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب فقال
~~يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك
~~قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال أي بريرة هل رأيت من
~~شيء يريبك قالت بريرة لا والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها
~~أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي ابن
~~سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر
~~المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي PageV19P081 فوالله
~~ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان
~~يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال يا رسول الله أنا
~~أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا
~~ففعلنا أمرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذالك رجلا
~~صالحا ولاكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر
~~على قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر
~~الله لنقتلنه ms11825 فإنك منافق تجادل عن المناققين فتثاور الحيان الأوس والخزرج
~~حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم
~~يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت قالت فمكثت يومي
~~ذالك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم قالت فأصبح أبواي عندي وقد بكيت ليلتين
~~ويوما لا أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع يظنان أن البكاء فالق كبدي قالت
~~فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها
~~فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن على ذالك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا
~~يوحى إليه في شأني قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال
~~أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله
~~وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم
~~تاب إلى الله تاب الله عليه قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما قال قال والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت لأمي أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما أدري ما أقول
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ
~~كثيرا من القرآن إني والله لقد علمت لقد سمعتم هاذا الحديث حتى استقر في
~~أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني
~~بذالك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني والله ما أجد
~~لكم مثلا إلا قول أبي يوسف قال : { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون
~~} ( يوسف : 81 ) قالت : ثم تحولت فاضطجعت على فراشي قالت وأنا حنئذ أعلم
~~أني بريئة ms11826 وأن الله يبرئني ببراءتي ولاكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في
~~شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى
~~ولاكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني
~~الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خرج أحد من
~~أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه
~~مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول PageV19P082 الذي ينزل
~~عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك
~~فكانت أول كلمة تكلم بها يا عائشة أما الله عز وجل فقد براك فقالت أمي قومي
~~إليه قالت فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل وأنزل الله :
~~{ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه } ( النور : 11 ) العشر
~~الآيات كلها فلما أنزل الله هاذا في براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على مسطح
~~شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله : { ولا يأتل أولو الفضل
~~منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم } ( النور :
~~22 ) . قال أبو بكر : بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي ، فرجع إلى مسطح
~~النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن أمري فقال يا زينب ماذا
~~علمت أو رأيت فقالت يار سول الله أحمي سمعي وبصري ما علمت إلا خيرا قالت
~~وهي التي كانت تساميني من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فعصمها الله
~~بالورع وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك .
# .
# هذا الحديث أخرجه البخاري ms11827 مطولا ومختصرا في عدة مواضع ذكرناها في كتاب
~~الشهادات في : باب تعديل النساء بعضهن بعضا وذكرنا أيضا ما يتعلق بالمعاني
~~وغيرها هناك ولنذكر هنا بعض شيء .
# قوله : ( وكل حدثني طائفة ) أي : بعضا ، قال عياض : انتقدوا على الزهري
~~ما صنعه من روايته لهذا الحديث ملفقا عن هؤلاء الأربعة ، وقالوا : كان
~~ينبغي له أن يفرد حديث كل واحد منهم عن الآخر . انتهى . قد ذكرنا هناك ما
~~فيه جواب عما قالوه . قوله : ( عن عروة عن عائشة أن عائشة قالت ) ليس
~~المراد أن عائشة تروي عن نفسها ، بل معنى قوله : عن عائشة ، أي : عن حديث
~~عائشة في قصة الإفك ، ثم شرع يحدث عن عائشة ، فقال : إن عائشة قالت . . .
~~ووقع في رواية فليح : أن عائشة قالت . . . والزعم قد موقع القول . قوله : (
~~في غزوة غزاها ) هي غزوة بني المصطلق . قوله : ( فخرج سهمي ) هذا يشعر
~~بأنها كانت في تلك الغزوة وحدها ، ويروى عن الواقدي أن أم سلمة أيضا كانت
~~في تلك الغزوة وهو ضعيف . قوله : ( بعدما نزل الحجاب ) ، أي : بعدما نزل
~~الأمر بالحجاب ، والمراد حجاب النساء عن رؤية الرجال لهن وكن قبل ذلك لا
~~يمنعن . قوله : ( فسرنا ، حتى إذا فرغ ) فيه حذف تقديره : فسرنا وغنمنا
~~أموالهم وأنفسهم إلى أن فرغ . قوله : ( لم يثقلن ) ، من التثقيل ، وفي
~~رواية فليح : لم يثقلهن لم يغشهن اللحم ، وفي رواية معمر : لم يهبلهن ،
~~وحكى ابن الجوزي أن ابن الخشاب ضبطه بفتح أوله وسكون الهاء وكسر الباء
~~الموحدة ، وقال القرطبي بضمها ، وقال النووي : المشهور في ضبطه ضم أوله
~~وفتح الهاء وتشديد الموحدة وبفتح أوله وثالثه أيضا وبضم أوله وكسر ثالثه من
~~الرباعي ، يقال : هبله اللحم وأهبله إذا أثقله وأصبح فلان مهبلا أي كثير
~~اللحم . قوله : ( إنما نأكل ) ، بنون المتكلم مع الغير وهي رواية الكشميهني
~~، وفي رواية غيره : إنما يأكلن . قوله : ( خفة الهودج ) ، ووقع في رواية
~~فليح ومعمر : ثقل الهودج ، والأول أوضح . قوله : ( حديثه السن ) ، لأنها
~~حينئذ لم تكمل خمس عشرة سنة . قوله : ( فأممت ) ، أي : قصدت ، وفي رواية
~~أبي ذر هنا بتشديد الميم الأولى ms11828 . قوله : ( بعدما استمر الجيش ) ، أي :
~~بعدما مر الجيش أي ذهبوا ماضين السين فيه زائدة . قوله : ( سيفقدوني ) هذا
~~في رواية فليح بنون واحدة ، وفي رواية غيره بنونين لعدم الجازم والناصب ،
~~والأولى لغة . قوله : ( فيرجعون إلي ) ، ووقع في رواية معمر : فيرجعوا ،
~~بغير نون وقد قلنا : إنه لغة . قوله : ( غير استرجاعه ) ، وهو قوله : إنا
~~لله وإنا إليه راجعون . قوله : ( موغرين ) ، بالغين المعجمة وبالراء أي :
~~داخلين في شدة الحر ، من أوغر من الوغرة ، وهي شدة الحر ، ويروى : مغورين ،
~~بتقديم الغين المعجمة وتشديد الواو PageV19P083 من التغوير وهو النزول وقت
~~القائلة ، وفي رواية فليح : معرسين ، من التعريس ، من التعريس وهو نزول
~~المسافر في آخر الليل . قوله : ( في نحر الظهيرة ) ، بالنون أي : في أولها
~~. قوله : ( فاشتكيت ) ، أي : مرضت . قوله : ( شهرا ) أي : مدة شهر . قوله :
~~( فهلك ) ، أي : بسبب الإفك ومن فاعله ، وزاد صالح في روايته : في شأني .
~~قوله : ( والناس يفيضون ) ، بضم الياء من الإفاضة أي : يخوضون في القول ،
~~يقال : أفاض في القول إذا أكثر منه . قوله : ( وهو يريبني ) ، بفتح الياء
~~من الريب وبضمها من الإرابة وهو التشكيك ، يقال : رابه وأرابه . قوله : (
~~اللطف ) ، وفيه لغة بفتحتين . قوله : ( كيف تيكم ) بكسر التاء المثناة من
~~فوق وهي للمؤنث مثل : ذاكم للمذكر . قوله : ( نقهت ) ، بفتح القاف وقد تكسر
~~من نقه من مرضه يعني أفاق ولم تتكامل صحته . قوله : ( قبل المناصع ) ، بكسر
~~القاف وفتح الباء أي : جهة المناصع وهي المواضع الخارجة عن المدينة يتبرزون
~~فيها . قوله : ( متبرزنا ) ، بفتح الراءص قبل الزاي وهو موضع التبرز . قوله
~~: ( الكنف ) ، بضمنتين جمع : كنيف . قوله : ( الأول ) ، بضم الهمزة وفتح
~~الواو صفة العرب ، وبفتح الهمزة وتشديد الواو صفة الأمر . وقال النووي :
~~وكلاهما صحيح . قوله : ( في التبرز ) وفي رواية فليح : في البرية ، بفتح
~~الباء الموحدة وتشديد الراء المكسورة أو : في التنزه ، بالشك وهو بفتح
~~التاء المثناة من فوق والزاي المشددة وهو طلب النزاهة والمراد البعد عن
~~البيوت . قوله : ( أم مسطح ) ، اسمها سلمى . قوله : ( بنت أبي رهم ) ، بضم
~~الراء واسم أبي رهم أنيس . قوله : ( أثاثة ) ، بضم الهمزة وبثاءين مثلثتين
~~مخففتين : ابن ms11829 عباد بن عبد المطلب وهو مطلبي من أبيه وأمه ، والمسطح عود من
~~أعواد الخباء وهو لقب واسمه عوف ، وقيل : عامر ، والأول أصح . قوله : ( أي
~~هنتاه ) ، بفتح الهاء وسكون النون وقد تفتح بعدها تاء مثناة من فوق وآخرها
~~ساكنة ، وقد تضم أي : يا هذه ، وقيل : يا امرأة ، وقيل : بلهاء كأنها
~~نسبتها إلى قلة المعرفة بمكائد الناس ، وهذه اللفظة تختص بالنداء وإذا خوطب
~~المذكر قيل : ياهنة ، وحكي تشديد النون وأنكره الأزهري . قوله : ( ودخل علي
~~) ، وفي رواية : فدخل ، قيل الفاء زائدة والأولى أن يقال فيه حذف تقديره :
~~فلما رجعت إلى بيتي واستقررت فيه فدخل . قوله : ( وضيئة ) ، على وزن :
~~عظيمة ، أي : جميلة حسناء من الوضاءة وهي الحسن ، وفي رواية مسلم : حظيئة
~~من الحظوة بالظاء المعجمة أي : رفيعة المنزلة . قوله : ( ضرائر ) جمع ضرة ،
~~وقيل للزوجات ، ضرائر ، لأن كل واحدة يحصل لها الضرر من الأخرى بالغيرة .
~~قوله : ( إلا كثرن ) بالتشديد من التكثير وفي رواية الكشميهني وفي رواية
~~غيره : أكثرن ، أي : أكثرن القول في عيبها . قوله : ( لا يرقأ ) ، بفتح
~~القاف وبالهمزة أي : لا يسكن ولا ينقطع . قوله : ( ولا أكتحل بنوم )
~~إستعارة عن السهر . قوله : ( حين استلبث الوحي ) ، والوحي بالرفع فاعل :
~~استلبث ، ويحوز بالنصب على معنى استبطاء النبي صلى الله عليه وسلم نزوله .
~~قوله : ( يستأمرهما ) ، أي : يشتشيرهما . قوله : ( في فراق أهله ) ، ولم
~~يقل في فراقها لكراهة إضافة التفريق إليها صريحا . قوله : ( أهلك ) ذكر
~~بالرفع أي : هي أهلك ، وعلم من هذا جواز إطلاق الأهل على الزوجة ، وفي
~~رواية معمر : ( هم أهلك ) ، ذكر بلفظ الجمع للتعظيم ويجوز النصب أي : إلزم
~~أهلك . قوله : ( لم يضيق الله عليك ) ، لم يقصد علي رضي الله عنه ، بهذا
~~الكلام إلا إسكان ما عند النبي صلى الله عليه وسلم من القلق بسببها وإلا لم
~~يكن في قلبه منها شيء . قوله : ( أغمصه ) ، بغين معجمة وصاد مهملة أي :
~~أعيبه . قوله : ( الداجن ) ، بالجيم : هي الشاة التي تقتني في البيت ولا
~~تخرج إلى المرعى ، وقيل : كل ما يقتني في البيت من شاة أو طير فهو داجن .
~~قوله : ( فاستعذر يومئذ من ms11830 عبد الله ) أي : طلب من يعذره منه ، أي : ينصفه
~~. قوله : ( ضربت عنقه ) هذا في رواية صالح بن كيسان ، وفي رواية غيره ، (
~~ضربنا ) بنون الجمع ، قوله : ( وإن كان من إخواننا من الخزرج ) . كلمة : من
~~. الأولى تبعيضية ، والثانية بيانية . قوله : ( وكان قبل ذلك رجلا صالحا )
~~، أي : كامل الصلاح ولكنه تغير ، يدل عليه رواية الواقدي : ( وكان صالحا
~~لكن الغضب بلغ منه ، ومع ذلك لم يغمص عليه في دينه ) ، قوله : ( لعمر الله
~~) ، بفتح العين لأنه لا يستعمل في القسم إلا بالفتح . قوله : ( ولكن
~~احتملته الحمية ) ، أي : أغضبته ، وفي رواية مسلم : ( أجتهلته ) ، بالجيم
~~أي : حملته على الجهل . قوله : ( أسيد بن حضير ) بالتصغير فيهما . قوله : (
~~فتثاور ) ، تفاعل من الثورة ، يقال : ثار يثور إذا ارتفع وأراد به النهوض
~~للنزاع والعصبية ، ( والحيان ) تثنية حي ، وهي كالقبيلة ، ووقع في حديث ابن
~~عمر قام سعد بن معاذ : فسل سيفه ، قوله : ( يخفضهم ) ، أي : يسكنهم ، وفي
~~رواية ابن حاطب : ( فلم يزل يومىء بيده إلى الناس ههنا حتى هدأ الصوت ) .
~~وفي رواية فليح : ( فنزل يخفضهم حتى سكتوا ، وفي رواية عن الزهري : ( فحجز
~~بينهم ) . قوله : PageV19P084 ( فمكثت ) ، من المكث وفي رواية الكشميهني :
~~( فبكيت ) ، من البكاء . قوله : ( ليلتين ويوما ) أي : الليلة التي أخبرتها
~~فيها أم مسطح الخبر ، واليوم الذي خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~للناس ، والليلة التي تليها . قوله : ( فاستأذنت علي ) تقديره : جاءت
~~فاستأذنت علي ، بتشديد الياء . قوله : ( فبهنا نحن كذلك ) رواية الكشميهني
~~، وفي رواية غيره : فبينا نحن على ذلك . قوله : ( فتشهد ) ، وفي رواية هشام
~~بن عروة : فحمد الله وأثنى عليه . قوله : ( عنك كذا وكذا ) كناية عما رميت
~~به من الإفك . انتهى . قوله : ( وإن كنت ألممت ) أي : وقع منك على خلاف
~~العادة . قوله : ( قلص ) بفتح القاف واللام وبالصاد المهملة أي : ارتفع
~~دمعي لاستعظام ما بغتني من الكلام ، وتخلف بالكلية . قوله : ( وأنا جارية
~~حديثة السن ) . . . إلى آخره ، ذكرت هذه الأشياء توطئة لعذرها لكونها لم
~~تستحضر إسم يعقوب عليه السلام . قوله : ( وصدقتم به ) ، وفي رواية هشام بن
~~عروة : لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم . قوله : ( لا تصدقوني ms11831 بذلك ) ، ويروى
~~: لا تصدقونني ، بنونين على الأصل ، أي : لا تقطعون بصدقي ، وفي رواية هشام
~~بن عروة : ما ذاك بنافعي عندكم . قوله : ( لا تصدقوني ) ، فأدغمت إحدى
~~النونين في الأخرى . قوله : ( وإن الله يبرءني ) ، والرواية المشهورة وأن
~~الله يبرىء ، بغير نون ، وقال ابن التين : إنه وقع عندي : مبرئني ، بنون
~~وزعم أنه هو الصحيح ، ولكن المشهور بغير نون فافهم . قوله : ( ما رام ) ،
~~أي : ما فارق ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وهذا من الريم ، وأما رام ،
~~بمعنى : طلب فمن الروم . قوله : ( من البرحاء ) ، بضم الباء الموحدة وفتح
~~الراء وتخفيف الحاء المهملة ، وبالمد وهي : شدة الحمى ، وقيل : شدة الكرب ،
~~ووقع في رواية إسحاق بن راشد : وهو العرق ، وبه جزم الدوادي ، وهي رواية
~~ابن حاطب وشخص بصره إلى السقف ، وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن
~~عائشة : فأتاه الوحي ، وكان إذا أتاه الوحي أخذه السبل ، أخرجه الحاكم وفي
~~رواية أبي إسحاق : فسجى بثوب ، ووضعت تحت رأسه وسادة من أدم . قوله : (
~~الجمان ) ، بضم الجيم وتخفيف الميم : اللؤلؤ ، وقيل : حب يعمل من الفضة
~~كاللؤلؤ ، وقال الداودي : خرز أبيض . قوله : ( فلما سري ) ، بضم السين
~~المهملة وكسر الراء المشددة أي : كشف . قوله : ( العشر الآيات ) آخرها : (
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) فإن قلت : وقع في رواية عطاء الخرساني عن
~~الزهري ، فأنزل الله تعالى : { إن الذين جاؤوا } ( النور : 91 ) إلى قوله :
~~{ أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم } ( النور : 11 22 ) . وعدد الآي إلى
~~هذا الموضع ثلاث عشرة آية ، ووقع في رواية الحكم بن عتيبة مرسلا : فأنزل
~~الله خمس عشرة آية من سورة النور حتى بلغ { الخبيثات للخبيثين } ( النور :
~~62 ) أخرجه الطبري ، وعدد الآي إلى هذا الموضع ست عشرة ، ووقع في : ( مرسل
~~سعيد بن جبير ) . فنزلت ثمان عشرة آية متوالية : { إن الذين جاؤوا } إلى
~~قوله : { رزق كريم } ( النور : 11 62 ) أخرجه ابن أبي حاتم ، والحاكم في (
~~الإكليل ) قلت : أجاب بعضهم عن هذه بما لا طائل تحته حيث قال : في الأول :
~~لعلها في كون العشر الآيات مجاز بطريق إلغاء الكسر ms11832 ، وهذا لا يصدر عمن له
~~أدنى تأمل . وفي الثاني : وهذا فيه تجوز . وفي الثالث : وفيه ما فيه .
~~انتهى . ويمكن أن يقال : إن كلا منهم ذهب إلى ما انتهى علمه به ، وروى على
~~قدر ما أحاط به علمه ، على أن التنصيص على عدد معين لا يستلزم نفي الزيادة
~~. قوله : ( ولا يأتل ) ، ولا يحلف من الألية وهو اليمين ( والفضل ) هنا
~~المال والسعة والعيش في الرزق . قوله : ( أحمي ) من الحماية ، والمعنى :
~~فلا أنسب إلى سمعي ما لم أسمع وإلى بصري ما لم أبصر . قوله : ( تساميني ) ،
~~أي : تعاليني من السمو وهو العلو أي : تطلب من العلو والحظوة عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أطلب ، أو تعتقد أن لها مثل الذي لي عنده ، كذا قيل ،
~~وهذا يدل على أن زينب كانت في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم . وقال
~~الكرماني : واختلفوا في أنها كانت وقت الإفك تحت نكاح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، أو تزوجها بعد ذلك . قوله : ( فعصمها الله ) أي : فحفظها
~~ومنعها بالورع أي : بالمحافظة على دينها ومجانبة ما تخشى من سوء العاقبة .
~~قوله : ( وطفقت ) ، بكسر الفاء وفتحها ، أي : شرعت ( أختها حمنة تحارب ) أي
~~: تجادل لها وتتعصب وتحكي ما قال أهل الإفك لتنخفض منزلة عائشة وترتفع
~~منزلة أختها زينب . قوله : ( فهلكت ) أي : حمنة أي : حدث فيمن حدا ، و أثمت
~~مع من أثم ، وحمنة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفتح النون : بنت جحش
~~بن رباب الأسدية ، أخت زينب بنت جحش ، كانت عند مصعب ابن عمير وقتل عنها
~~يوم أحد فتزوجها طلحة بن عبيد الله . وقد ذكرنا فوائده وأشياء غير ما ذكرنا
~~هنا في كتاب الشهادات ، ولله الحمد والله تعالى أعلم .
# PageV19P085
# 7
# | 2 ( باب قوله : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم
~~فيما أفضتم فيه عذاب عظيم } ( النور : 41 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ولولا فضل الله } الآية ، وفي رواية أبي
~~ذر بعد قوله : { أفضتم فيه } الآية ، وكلمة : لولا ، لامتناع الشيء لوجود
~~غيره أي : لولا ما من الله به ms11833 عليكم وفضله عليكم في الدنيا بضروب النعم
~~التي من جملتها الإمهال للتوبة ، وأن أترحم عليكم في الآخرة بالعفو
~~والمغفرة { لمسكم فيما أفضتم } أي : خضتم فيه من حديث الإفك ، يقال : أفاض
~~في الحديث اندفع وخاض قوله : ( عذاب ) فاعل : { لمسكم عذاب عظيم } في
~~الدنيا والآخرة ، وقال ابن عباس : لا انقطاع له .
# وقال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن بعض
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم }
~~( النور : 51 ) . . . الآية ، وفسر : تلقونه ، بقوله : ( يرويه بعضكم عن
~~بعض ) هذا تفسير فتح اللام مع تشديد القاف ، وهي قراءة الأكثرين من السبعة
~~، فمنهم من أدغم الذال في التاء ، ومنهم من أظهرها وهو من التلقي للشيء ،
~~وهو أخذه وقبوله وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود : إذ تتلقونه ، بتائين وقرأت
~~عائشة رضي الله عنها ، ويحيى ابن يعمر بكسر اللام وتخفيف القاف : من الولق
~~، وهو الإسراع في الكذب ، وقيل : هو الكذب ، وقرأ محمد بن السميقع ، بضم
~~التاء وسكون اللام وضم القاف .
# تفيضون تقولون
# هذا في سورة يونس وهو قوله تعالى : { ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه } ( يونس : 16 ) وإنما ذكره ههنا استطرادا لقوله : {
~~فيما أفضتم فيه } فإن كلا منهما من الإفاضة وهو الإكثار في القول .
# 1574 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سليمان عن حصين عن أبي وائل عن مسروق عن
~~أم رومان أم عائشة أنها قالت لما رميت عائشة خرت مغشيا عليها .
# قيل : لا مطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة . وأجيب : بأنه لاحظ فيه
~~قصة الإفك وإن كان بحسب الظاهر غير ملائم . ومحمد بن كثير ضد القليل العبدي
~~البصري ، يروي عن أخيه سليمان بن كثير عن حصين مصغر حصن ابن عبد الرحمن عن
~~أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق بن الأجدع عن أم رومان ، بضم الراء وفتحها
~~: بنت عامر بن عويمر امرأة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وأم عائشة ، ماتت
~~في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة فنزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبرها واستغفر ms11834 لها ، وقال أبو عمر : رواية مسروق عن أم رومان
~~مرسلة ، ولعله سمع ذلك من عائشة ، ورواية الأكثرين : محمد بن كثير عن
~~سليمان ، وفي رواية الأصيلي ، عن الجرجاني : سفيان بدل سليمان ، وقال
~~الجياني : هكذا هذا الإسناد عند الجماعة ، وفي نسخة أبي محمد عن أبي أحمد :
~~حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن حصين ، قال أبو علي : سليمان هو الصواب
~~، وهو سليمان بن كثير أخو محمد ومحمد مشهور بالرواية عن أخيه . قوله : (
~~مغشيا عليها ) ، وقال ابن التين : الصواب مغشية ، والله أعلم .
# 8
# | 2 ( باب : { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { إذ تلقونه } . . . إلى آخره هكذا هو في
~~رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره ، ساق إلى قوله : عظيم ، وليس في كثير من
~~النسخ لفظ : باب . قوله : ( إذ ) ، ظرف : لمسكم ، أو : لأفضتم . ( تلقونه )
~~، يأخذه بعضكم من بعض ، وقد مضى الكلام فيه عن قريب . فإن قيل : ما معنى
~~قوله بأفواهكم ؟ والقول لا يكون إلا بالفم . قلنا : معناه أن الشيء المعلوم
~~يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان ، وهذا الإفك ليس إلا قولا يجري على
~~ألسنتكم ويدور في أفواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب ، كقوله تعالى :
~~{ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } ( النور : 51 ) .
# PageV19P086
# 2574 حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال ابن أبي
~~مليكة سمعت عائشة تقرأ : { إذ تلقونه بألسنتكم } ( النور : 51 ) .
# ( انظر الحديث 4414 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهشام هو ابن يوسف ، وفي بعض النسخ صرح به ،
~~وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ، وابن أبي مليكة هو
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة واسمه زهير التيمي الأحول المكي
~~القاضي على عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم . والحديث مضى في المغازي
~~.
# قوله : ( إذ تلقونه ) بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق وهو الكذب ، وقد
~~مر عن قريب ، وأصل : تلقونه تولقونه حذفت الواو ms11835 منه تبعا للفعل الغائب
~~لوقوعها فيه بين الياء آخر الحروف والكسرة طردا للباب .
#
# | 2 ( باب : { ولولا إذ سمعتمون قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهاذا سبحانك
~~هاذا بهتان عظيم } ( النور : 61 ) 2
# هذه الآية ذكرت عند قوله باب : { ولولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~} ( النور : 21 ) واقتصر أبو ذر إلى قوله : { أن نتكلم بهذا } وساق غيره
~~بقية الآية ، وذكرها ههنا تكرار ، على ما لا يخفى على أنها غير مذكورة في
~~بعض النسخ .
# 3574 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن عمر بن سعيد بن أبي حسين قال
~~حدثني ابن أبي مليكة قال استأذن ابن عباس قبل موتها على عائشة وهي مغلوبة
~~قالت أخشي أن يثني علي فقيل ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وجوه
~~المسلمين قالت ائذنوا له فقال كيف تجدينك قالت بخير إن اتقيت الله قال فأنت
~~بخير إن شاء الله زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك
~~ونزل عذرك من السماء ودخل ابن الزبير خلافه فقالت دخل ابن عباس فأثنى علي
~~ووددت أني { كنت نسيا منسيا } ( مريم : 32 )
# ( انظر الحديث 1773 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ونزل عذرك من السماء ) . ويحيى هو ابن
~~سعيد القطان وابن أبي مليكة عبد الله ، وقد مر عن قريب قبيل الباب .
~~والحديث ذكره أيضا في النكاح .
# قوله : ( وهي مغلوبة ) ، جملة حالية أي : مغلوبة من كرب الموت . قوله : (
~~فقيل : ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : هو ابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وإنما قال ذلك لأنه فهم منها أنها تمنعه ، فدخل عليها
~~هذا القائل في الإذن له بالدخول وذكرها منزلته ، وهذا القائل هو عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم ، والذي استأذن هو ذكوان
~~مولى عائشة ، وقد بين ذلك عبد الرزاق . قال : أخبرنا معمر عن عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن ابن أبي مليكة عن ذكوان مولى عائشة أنه استأذن لابن عباس
~~على عائشة وهي ms11836 تموت وعندها ابن أختها عبد الله بن عبد الرحمن ، فذكره ،
~~ورواه أحمد عن عبد الرزاق ، وقال صاحب ( التوضيح ) : هذه الرواية تدل على
~~إرسال رواية البخاري وأن ابن أبي مليكة لم يشهد ذلك ولا سمعه منه حالة قوله
~~لها لعدم حضوره . انتهى . وقال بعضهم : ادعى بعض الشراح فذكره ، ثم قال :
~~وما أدري من أين له الجزم بعدم حضوره وسماعه ، وما المانع من ذلك ؟ ولعله
~~حضر جميع ذلك . انتهى . قلت : هو ما ادعى الجزم بذلك بل له احتمال قريب ،
~~وكيف يشنع عليه وقد رد كلام نفسه بكلمة الترجي ؟ قوله : ( كيف تجدينك ) ،
~~الخطاب لعائشة بالتاء والكاف ، أي : كيف تجدين نفسك ؟ قوله : ( إن اتقيت )
~~أي : كنت من أهل التقوى ، وفي رواية الكشميهني : إن اتقيت من التقاء على
~~صيغة المجهول . قوله : ( ونزل عذرك من السماء ) أشار به إلى قصة الإفك .
~~قوله : ( خلافه ) أي : ودخل عبد الله بن الزبير على عائشة بعده متخالفين
~~ذهابا وإيابا ، أي : وافق رجوعه مجيئه ، قوله : ( نسيا منسيا ) معناه :
~~ليتني لم أك شيئا . وقال الجوهري : وقرىء قوله تعالى : { نسيا منسيا }
~~بالفتح ، أي : بفتح النون .
# 4574 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا ابن عون
~~عن PageV19P087 القاسم أن ابن عباس رضي الله عنهما استأذن على عائشة نحوه
~~ولم يذكر { نسيا منسيا } ( مريم : 32 )
# ( انظر الحديث 1773 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وابن عون هو عبد الله بن عون ، والقاسم
~~هو محمد بن أبي بكر . قوله : ( نحوه ) أي : نحو الحديث المذكور .
# 9
# | 2 ( باب قوله : { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا } الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يعظكم الله } ( النور : 71 ) . . . الآية
~~. وسقط لغير أبي ذر لفظ . الآية ، قوله : ( يعظكم الله ) أي : ينهاكم
~~ويخوفكم ، وقيل : يعظكم الله كيلا تعودوا لمثله ، أي : إلى مثله { والله
~~عليم } يأمر عائشة وصفوان { حكيم } ببراءتهما .
# 5574 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت جاء حسان بن ثابت يستأذن عليها ms11837 قلت أتأذنين لهاذا
~~قالت أوليس قد أصابه عذاب عظيم قال سفيان تعني ذهاب بصره فقال :
# % حصان رزان ما تزن بريبة % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل %
# قالت لاكن أنت .
# ( انظر الحديث 6414 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أتأذنين لهذا ) يفهم بالتأمل ، ومحمد
~~بن يوسف هو الفريابي ، وسفيان هو الثوري ، والأعمش هو سليمان ، وقد وقع
~~التصريح بذلك عند الإسماعيلي ، وفي غير هذا الموضع روى البخاري أيضا عن
~~محمد بن يوسف البيكندي عن سفيان بن عيينة عن الأعمش وأبو الضحى مسلم بن
~~صبيح .
# والحديث مضى في المغازي في : باب حديث الإفك ، فإنه أخرجه هناك عن بشر بن
~~خالد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى إلى آخره ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( لكن أنت ) وفي رواية شعبة : قالت : لست كذاك ، الخطاب لحسان ،
~~يعني : لكن أنت لم تصبح غرثان من لحوم الغوافل ، وهو دال على أنه كان خاض
~~فيمن خاض .
# 01
# | 2 ( باب : { ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم } ( النور : 81 ) (
~~النور : 81 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ويبين الله لكم الآيات } الدالات على
~~علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشرائع ويعلمكم من الآداب الجميلة ( والله
~~عليم ) بأمر عائشة وصفوان وببراءتهما ( حكيم ) يضع الأشياء في محالها .
# 6574 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن عدي أنبأنا شعبة عن الأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال دخل حسان بن ثابت على عائشة فشبب وقال :
# % حصان رزان ما تزن بريبة % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل %
# قالت لست كذاك قلت تدعين مثل هاذا يدخل عليك وقد أنزل الله : { والذي
~~تولى كبره منهم } ( النور : 11 ) فقالت وأي عذاب أشد من العمى وقالت وقد
~~كان يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( انظر الحديث 6414 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور في الباب الذي قبله ، وابن أبي عدي محمد
~~، واسم أبي عدي إبراهيم .
# قوله : ( فشبب ) من التشبيب ، وهو إنشاد الشعر على وجه الغزل . قوله : (
~~قالت : لست كذاك ) ، أي ms11838 : قالت عائشة لحسان : ( لست كذاك ) تعني : لم تصبح
~~غرثان من لحوم الغوافل ، شارت به إلى أنه خاض في الإفك ولم يسلم من أكل
~~لحوم الغوافل . قوله : ( قلت ) القائل هو مسروق . قوله : ( تدعين ) ، أي :
~~تتركين ( مثل هذا ) ، يعني : حسانا ( يدخل عليك ) وقد خاض في الإفك ثم بين
~~ذلك بقوله : وقد أنزل الله : ( والذي تولى كبره منهم ) وقد مر أنه هو الذي
~~تولى كبره على قول . قوله : ( وقد كان يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) أي : يدافع هجو الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم يهجوهم ويذب عنه .
# PageV19P088
# 11
# | 2 ( باب قوله تعالى : { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا
~~لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم } ( النور : 91 02 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { إن الذين يحبون } إلى آخر { رؤوف رحيم }
~~. كذا عند الأكثرين ، وعند أبي ذر . { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا } الآية ، إلى قوله : { رؤوف رحيم } . قوله : { إن الذين يحبون
~~} تهديد للقاذفين . قوله : { أن تشيع } أي : أن تفشو وتذيع الفاحشة { لهم
~~عذاب أليم في الدنيا } بالحد ، وفي : ( تفسير النسفي ) : وقد ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، عبد الله بن أبي وحسانا ومسطحا ، وقد ذكر أبو داود أن
~~حسانا حد زاد الطحاوي : ثمانين ، وكذا حمنة ومسطح ليكفر الله عنهم بذلك إثم
~~ما صدر منهم حتى لا يبقى عليهم تبعة في الآخرة ، وأما ابن أبي فإنه لم يحد
~~لئلا ينقص من عذابه شيء ، أو إطفاء للفتنة وتألفا لقومه ، وقد روى القشيري
~~في : ( تفسيره ) : أنه حد ثمانين ، وقال القشيري ومسطح : لم يثبت منه قذف
~~صريح فلم يذكر فيمن حد ، وأغرب الماوردي ، فقال : إنه لم يحد أحد من أهل
~~الإفك . قوله : ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ) هذا إظهار المنة بترك
~~المعاجلة بالعقاب ، وجواب : لولا ، محذوف تقديره : لعاجلكم بالعذاب .
# تشيع تظهر
# لم يثبت هذا إلا لأبي ذر وحده ، وقد فسر ms11839 قوله : { أن تشيع الفاحشة }
~~بقوله : ( تظهر ) ، وكذا فسره مجاهد ، وزاد : ويتحدث به ، والفاحشة : الزنا
~~.
#
# | 2 ( باب : { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم } ( النور : 22 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ولا يأتل } إلى آخره ، وليس في كثير من
~~النسخ لفظ : باب ، ولم تثبت هذه الآية هنا إلا لأبي ذر وحده . قوله : ( ولا
~~يأتل ) قال أبو عبيدة : معناه ولا يفتعل ، من آليت أي : أقسمت ، وعن ابن
~~عباس : ( لا يأتل ) أي : لا يقسم ، وقد مر الكلام فيه عن قريب ، وقال
~~الأخفش : وإن شئت جعلته من قول العرب : ما ألوت جهدي في شأن فلان ، أي : ما
~~تركته ولا قصرت فيه .
# 7574 { وقال أبو أسامة }
# وفي بعض النسخ : قال أبو عبد الله : قال أبو أسامة . وهو حماد بن أسامة
~~وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وفي : ( التلويح ) : يريد بهذا التعليق ما
~~رواه مسلم في : ( صحيحه ) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب عن أبي أسامة
~~به ، وقال الكرماني : وفي بعض النسخ حدثنا إسحاق قال : نا حميد بن الربيع
~~الخراز ، وقال بعضهم : ووقع في رواية المستملي عن الفربري : حدثنا حميد ابن
~~الربيع . نا أبو أسامة ، فظن الكرماني أن البخاري وصله عن حميد بن الربيع ،
~~وليس كذلك ، بل هو خطأ فاحش فلا تعتبر به . انتهى . قلت : هذا حط على
~~الكرماني بغير فهم كلامه ، فإنه لم يقل مثل ما نسبه إليه ، وإنما قاله مثل
~~ما نقلت عنه ، ولم يقل : حدثنا حميد بن الربيع ، وإنما قال : حدثنا إسحاق ،
~~قال : حدثنا حميد بن الربيع ، نقل ذلك على ما رآه في بعض النسخ ، وليس عليه
~~في ذلك شيء .
# عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن عائشة قالت لما ذكر من شأني الذي ذكر
~~وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطيبا فتشهد فحمد الله
~~وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما ms11840 بعد أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي وأيم
~~الله ما علمت على أهلي من سوء وأبنوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط
~~ولا يدخل بيتي قط إلا وأنا حاضر ولا غبت في سفر إلا غاب معي فقام سعد بن
~~معاذ فقال ائذن لي يا رسول الله أن نضرب أعناقهم وقام رجل من بني
~~PageV19P089 الخزرج وكانت أم حسان بن ثابت من رهط ذالك الرجل فقال كذبت أما
~~والله أن لو كانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم حتى كاد أن يكون بين
~~الأوس والخزرج شر في المسجد وما علمت فلما كان مساء ذالك اليوم خرجت لبعض
~~حاجتي ومعي أم مسطح فعثرت وقالت تعس مسطح فقلت أي أم تسبين ابنك وسكتت ثم
~~عثرت الثانية فقالت تعس مسطح فقلت لها تسبين ابنك ثم عثرت الثالثة فقالت
~~تعس مسطح فانتهرتها فقالت والله ما أسبه إلا فيك فقلت في أي شأني قالت
~~فبقرت لي الحديث فقلت وقد كان هاذا قالت نعم والله فرجعت إلى بيتي كأن الذي
~~خرجت له لا أجد منه قليلا ولا كثيرا ووعكت فقلت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسلني إلى بيت أبي فأرسل معي الغلام فدخلت الدار فوجدت أم رومان في
~~السفل وأبا بكر فوق البيت يقرأ فقالت أمي ما جاء بك يا بنية فأخبرتها وذكرت
~~لها الحديث وإذا هو لم يبلغ منها مثل ما بلغ مني فقالت يا بنية خفضي عليك
~~الشأن فإنه والله لقلما كانت امرأة قط حسناء عند رجل يحبها لها ضرائر إلا
~~حسدنها وقيل فيها وإذا هو لم يبلغ منها ما بلغ مني قلت وقد علم به أبي قالت
~~نعم قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستعبرت وبكيت فسمع أبو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ فنزل فقال لأمي
~~ما شأنها قالت بلغها الذي ذكر من شأنها ففاضت عيناه قال أقسمت عليك أي بنية
~~إلا رجعت إلى بيتك فرجعت ولقد جاء رسول الله صلى ms11841 الله عليه وسلم بيتي فسأل
~~عني خادمتي فقالت لا والله ما علمت عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل
~~الشاة فتأكل خميرها أو عجينها وانتهرها بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما علمت
~~عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر وبلغ الأمر إلى ذلك الرجل
~~الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت كنف أنثى قط قالت عائشة فقتل
~~شهيدا في سبيل الله قالت وأصبح أبواي عندي فلم يزالا حتى دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد صلى العصر ثم دخل وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن
~~شمالي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد يا عائشة إن كنت قارفت سوءا أو
~~ظلمت فتوبي إلى الله فإن الله يقبل التوبة عن عباده قالت وقد جاءت امرأة من
~~الأنصار فهي جالسة بالباب فقلت ألا تستحي من هاذه المرأة أن تذكر شيئا فوعظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي فقلت أجبه قال فما ذا أقول
~~فالتفت إلى أمي فقلت أجيبيه فقالت أقول ماذا فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت
~~الله وأثنيت عليه بما هو أهله ثم قلت أما بعد فوالله لئن قلت لكم إني لم
~~أفعل والله عز وجل يشهد إني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم لقد تكلمتم به
~~وأشربته قلوبكم وإن قلت إني فعلت والله يعلم أني لم أفعل لتقولن قد باءت به
~~PageV19P090 على نفسها وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا والتمست إسم يعقوب
~~فلم أقدر عليه إلا أبا يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون
~~وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ساعته فسكتنا فرفع عنه وإني
~~لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول أبشري يا عائشة فقد أنزل الله
~~براءتك قالت وكنت أشد ما كنت غضبا فقال لي أبواي قومي إليه فقلت والله لا
~~أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمدكما ولاكن ms11842 أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد
~~سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه وكانت عائشة تقول أما زينب ابنة جحش
~~فعصمها الله بدينها فلم تقل إلا خيرا وأما أختها حمنة فهلكت فيمن هلك وكان
~~الذي يتكلم فيه مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن أبي وهو الذي كان
~~يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره منهم هو وحمنة قالت فحلف أبو بكر أن لا
~~ينفع مسطحا بنافعة أبدا فأنزل الله عز وجل ولا يأتل أولوا الفضل منكم إلى
~~آخر الآية يعني أبا بكر والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين يعني مسطحا
~~إلى قوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم حتى قال أبو بكر بلى
~~والله يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا وعاد له بما كان يصنع .
# .
# هذا طريق آخر في قصة الإفك ، وهو معلق كما ذكرنا ، وأسنده مسلم في كتاب
~~التوبة مختصرا . قوله : ( لما ذكر من شأني ) ، على صيغة المجهول ، والشأن
~~الأمر ، والحال . قاله الجوهري . قوله : ( وما علمت به ) الواو فيه للحال .
~~قوله : ( قام ) جواب : لما . قوله : ( في ) : بكسر الفاء وتشديد الياء .
~~قوله : ( أبنوا ) بفتح الباء الموحدة وروي بالتخفيف والتشديد والتخفيف أشهر
~~، ومعناه اتهموا أهلي ، والابن بفتح الهمزة التهمة ، يقال : ابنه يأبنه ،
~~بضم الباء وكسرها إذا اتهمه ورماه بخلة سوء فهو مأبون ، قالوا : وهو مشتق
~~من الابن ، بضم الهمزة وفتح الباء وهي العقد في القسي تفسدها . قوله : (
~~وابنوهم بمن ) ، كلمة : من ، هنا عبارة عن صفوان . قوله : ( والله ) إلى
~~قوله : ( فقام سعد بن معاذ ) في براءة صفوان وبيان دينه المتين ، وقام رجل
~~هو سعد بن عبادة . قوله : ( أم حسان ) ، وهي الفريعة بنت خالد بن حسر بن
~~لوذان بن عبدود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن كعب بن ساعدة الأنصارية ،
~~والفريعة بضم الفاء وبالعين المهملة . قوله : ( فيك ) ، كلمة : في ، هنا
~~للتعليل أي : لأجلك . قوله : ( فنقرت ) ، بالنون والقاف ، أي أظهرت وقررت
~~بعجزه وبجره ، قاله الكرماني : وقال ابن الأثير في باب الباء الموحدة مع
~~القاف : ومنه فبقرت لها الحديث ، أي : فتحته ms11843 وكشفته . قوله : ( لا أجد منه
~~لا قليلا ولا كثيرا ) معناه : أني دهشت بحيث ما عرفت لأي أمر خرجت من البيت
~~. قوله : ( ووعكت ) ، بضم الواو أي : مرضت بحمى . قوله : ( أم رومان ) قد
~~ذكرنا أنه بضم الراء وفتحها ، وقال الكرماني : اسمها زينب . قوله : ( في
~~السفل ) ، بكسر السين وضمها . قوله : ( أقسمت عليك ) ، هذا مثل قولهم .
~~نشدتك بالله إلا فعلت أي : ما أطلب منك إلا رجوعك إلى بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( عن خادمتي ) ، ويروى : عن خادمي ، والخادم يطلق
~~على الذكر والأنثى والمراد بها بريرة بفتح الباء الموحدة . قوله : ( حتى
~~أسقطوا لها به ) ، قال النووي : هكذا هو في جميع النسخ : ببلادنا ، بالباء
~~التي هي حرف الجر ، كذا نقله القاضي عن رواية الجلودي ، وفي رواية ابن
~~هامان : لهاتها ، بالتاء المثناة من فوق . قال الجمهور : هذا غلط والصواب
~~الأول ، ومعناه : صرحوا لها بالأمر ، ولهذا قالت : سبحان الله استعظاما
~~لذلك ، وقيل : معناه أتوا بسقط من القول في سؤالها وانتهارها ، ويقال :
~~أسقط وسقط في كلامه إذا أتى فيه بساقط ، وقيل : إذا أخطأ فيه وعلى رواية
~~ابن ماهان : إن صحت معناه أسكتوها ، وهذا ضعيف ، لأنها لم تسكت بل قالت :
~~سبحان الله ، والضمير في به عائد إلى الانتهار أو السؤال ، وقال الكرماني :
~~ويروى : ( الهابة ) ، PageV19P091 بلفظ المصدر من اللهيب . قوله : ( على
~~تبر الذهب ) ، بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الباء الموحدة وهو القطعة
~~الخالصة . قوله : ( وبلغ الأمر ) . أي : أمر الإفك . قوله : ( إلى ذلك
~~الرجل ) ، وهو صفوان . قوله : ( كنف أنثى ) ، بفتح الكاف والنون وهو الساتر
~~وأراد به الثوب . قوله : ( فقتل شهيدا في سبيل الله ) وهو صفوان بن المعطل
~~السلمي ، وقال ابن إسحاق : قتل صفوان بن المعطل في غزوة أرمينية شهيدا .
~~وأميرهم يومئذ عثمان بن العاص سنة تسع عشرة في خلافة عمر رضي الله عنه ،
~~وقيل : إنه مات بالجزيرة في ناحية شمشاط ودفن هناك ، وقيل غير ذلك . قوله :
~~( قارفت ) ، بالقاف والراء والفاء ، أي : كسبت . قوله ( وقد جاءت امرأة ) .
~~. .
# قوله : ( أقول ماذا ) ، فإن قلت : الاستفهام يقتضي الصدارة . قلت : هو
~~متعلق بفعل ms11844 مقدر بعده . قوله : ( وأشربته ) ، على صيغة المجهول والضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى أمر الإفك ، ( وقلوبكم ) مرفوع بقوله : أشربت . قوله
~~: ( باءت به على نفسها ) ، أي : أقرت به . قوله : ( أشد ما كنت غضبا ) نحو
~~قولهم : أخطب ما يكون الأمير قائما . قال الكرماني قلت : ليس كذلك لأن قوله
~~: أخطب ، في قوله : ( أخطب ما يكون ) مبتدأ . وقوله ( قائما ) حال سد مسد
~~الخبر . والتقدير : أخطب كون الأمير قائما حاصل . وقوله : ( أشد ما كنت )
~~خبر قوله : ( وكنت أشد ما كنت ) ، وقوله : ( غضبا ) خبر : كنت الثاني ،
~~والمعنى : وكنت حين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ببراءتي أشد أي أقوى ما
~~كنت غضبا من غضبي ، قبل ذلك . قوله : ( ذلك ) ، لأن أفعل التفضيل يستعمل
~~إما بالإضافة أو بمن أو بالألف واللام ، وهنا يقتضي الحال استعماله بمن على
~~ما لا يخفى . قوله : ( فعصمها الله ) أي : حفظها ومنعها . قوله : ( فهلكت
~~فيمن هلك ) ، أي : حدت فيمن حد . قوله : ( يستوشيه ) ، أي : يطلب ما عنده
~~ليزيده ويريبه . قوله : ( ولا يأتل ) أي : ولا يحلف ، ومضى الكلام فيه في
~~قصة الإفك مستوفى في كتاب الشهادات .
# 21
# | 2 ( باب قوله : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } ( النور : 13 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وليضربن } وأوله : { وقل للمؤمنات يغضضن
~~من أبصارهن } . . . الآية ، ومعنى : وليضربن وليضعن خمرهن جمع خمار على
~~جيوبهن جمع جيب وأريد به على صدورهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن ،
~~وذلك لأن جيوبهن كانت واسعة تبدو منها نحورهن وصدروهن وما حواليها ، وكن
~~يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من قدامهن حتى
~~يغطينها .
# 8574 وقال أحمد بن شبيب حدثنا أبي عن يونس قال ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله : {
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن } شققن مروطهن فاختمرن بها .
# ( انظر الحديث 8574 طرفه في : 9574 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وذكره معلقا مع أن أحمد بن شبيب من جملة مشايخ
~~البخاري ، وشبيب ، بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة بعدها ياء آخر
~~الحروف ساكنة بعدها باء موحدة ms11845 : وهو ابن سعيد يروي عن يونس بن يزيد عن محمد
~~بن مسلم ابن شهاب الزهري ، ووصل هذا المعلق ابن المنذر ، وقال : حدثنا محمد
~~بن زيد الصائغ عن أحمد بن شبيب فذكره ، وكذا أخرجه أبو داود والطبري من
~~طريق قرة بن عبد الرحمن عن الزهري مثله .
# قوله : ( نساء المهاجرات ) ، أي : النساء المهاجرات وهو نحو : شجر الأراك
~~، أي : شجر هو الأراك ، وفي رواية أبي داود من وجه آخر : النساء المهاجرات
~~. قوله : ( الأول ) ، بضم الهمزة وفتح الواو واللام ، أي : السابقات من
~~المهاجرات . قوله : ( مروطهن ) ، جمع مرط بكسر الميم وهو الإزار ، قوله : (
~~فاختمرن بها ) أي : غطين وجوههن بالمروط التي شققتها .
# 9574 حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت
~~شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هاذه الآية وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن أخذن أزرهن فشفقنها من قبل الحواشي فاختمرن بها .
# . PageV19P092
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن أبي نعيم ، بضم النون : الفضل
~~بن دكين عن إبراهيم بن نافع المخزومي المكي عن الحسن بن مسلم بن يناق المكي
~~عن صفية بنت شيبة بن عثمان القرشية المكية .
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير أيضا عن محمد بن حاتم عن حماد عن عبد
~~الله عن إبراهيم بن نافع إلى آخره .
# قوله : ( أزرهن ) ، بضم الهمزة جمع إزار ، وهي الملاءة بضم الميم وتخفيف
~~اللام وبالمد ، وهي : الملحفة فإن قلت : حديث عائشة يدل على أن اللاتي شققن
~~أزرهن النساء المهاجرات ، وورد في حديث عائشة أيضا أن ذلك كان في نساء
~~الأنصار ، رواه ابن أبي حاتم قلت : يمكن الجمع بينهما بأن نساء الأنصار
~~بادرن إلى ذلك حين نزول الآية المذكورة ، والله أعلم .
# 52
# | 2 ( سورة الفرقان ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الفرقان ، وهو مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل
~~بينهما ، وسمي القرآن به لفصله بين الحق والباطل ، وقيل : لأنه لم ينزل
~~جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الإنزال ، قال تعالى : {
~~وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس } ( الإسراء : 601 ms11846 ) الآية ، وهي مكية وفي
~~آية اختلاف وهي قوله عز وجل : { إلا من تاب وآمن وعملا عملا صالحا } (
~~الفرقان : 07 ) . وقيل : فيها آيتان اختلف الناس فيهما ، فقيل : إنهما
~~مدنيتان ، وقيل : مكيتان ، وقيل : إحداهما مكية والأخرى مدنية ، وهما قوله
~~: { والذين لا يدعون مع الله إل ها آخر } الآية وقوله إمن تاب وآمن (
~~الفرقان : 86 ) فالذي قال إن الأولى مكية وهو سعيد بن جبير ، وهي قوله : {
~~والذين لا يدعون } إلى قوله : { مهانا } . والثانية مدنية وهي قوله : { إلا
~~من تاب وآمن } إلى قوله : { وكان الله غفورا رحيما } وهي سبع وسبعون آية ،
~~وثمانمائة واثنتان وتسعون كلمة ، وثلاثة آلاف وسبعمائة وثمانون حرفا .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# ثبتت عند الكل .
# قال ابن عباس : هباء منثورا ما تسفي به الريح
# أي : قال عبد الله بن عباس في تفسير : هباء . منثورا . في قوله تعالى : {
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلنا هباء منثورا } ( الفرقان : 32 ) ما تسفي
~~به الريح أي تذريه وترميه ، ووصله ابن المنذر من حديث عطاء عن ابن عباس
~~بلفظ : ما تسفي به الريح وتثبته ، وقال الثعلبي : هباء منثورا ، أي : باطلا
~~لا ثواب له لأنهم لم يعملوه لله ، وإنما عملوه للشيطان . واختلف المفسرون
~~في الهباء فقال مجاهد وعكرمة والحسن : هو الذي يرى في الكوى من شعاع الشمس
~~كالغبار ولا يمس بالأيدي ولا يرى في الظل ، وقال ابن زيد : هو الغبار ،
~~وقال مقاتل : هو ما يسطع من حوافر الدواب ، ويقال : الهباء جمع هباة ،
~~والمنثور المتفرق .
# مد الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
# أشار به إلى قوله تعالى : { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } ( الفرقان : 54
~~) الآية . وفسره بقوله : ( ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ) ، وإنما
~~جعله ممدودا لأنه لا شمس معه ، كما قال في ظل الجنة . { وظل ممدود } (
~~الواقعة : 03 ) ، وبمثل ما فسره رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس ، وروى مثله أيضا عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة .
# ساكنا دائما . عليه دليلا طلوع الشمس
# أشار به ms11847 إلى قوله تعالى : { ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا } . وفسر ساكنا بقوله : ( دائما ) أي : غير زائل ، وقيل : لاصقا بأصل
~~الجدار غيره منبسط ، وفسر دليلا بقوله : ( الشمس ) أي طلوع الشمس دليل على
~~حصول الظل ، وهو قول ابن عباس : تدل على الظل الشمس ، يعني لولا الشمس ما
~~عرف الظل ، ولولا النور ما عرفت الظلمة .
# خلفة من فاته من الليل عمل أدركه بالنهار أو فاته بالنهار أدركه بالليل
# أشار به إلى قوله تعالى : { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة } ( الفرقان
~~: 26 ) . الآية ، وفسر ( خلفة ) بقوله : ( من فاته ) إلى آخره ، وأخرج عبد
~~الرزاق عن معمر عن الحسن مثله ، وفي التفسير : وعن ابن عباس وقتادة : خلفة
~~، يعني عوضا وخلفا يقوم واحدهما مكان صاحبه ، فمن فاته عمله في أحدهما قضاه
~~في الآخر ، وعن مجاهد : يعني جعل كل واحد منهما مخالفا للآخر فجعل هذا أسود
~~وهذا أبيض ، وعن ابن زيد : يعني إذا جاء أحدهما ذهب الآخر ، فهما يتعاقبان
~~في الظلام والضياء والزيادة والنقصان . PageV19P093
# وقال الحسن هب لنا من أزواجنا في طاعة الله وما شيء أقر لعين المؤمن أن
~~يري حبيبه في طاعة الله
# أي : قال الحسن البصري في قوله تعالى : { والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما } ( الفرقان : 47 ) وهكذا
~~أسنده عنه ابن المنذر من حديث جرير عنه ، وفي التفسير : قرة أعين بأن نراهم
~~مؤمنين صالحين مطيعين لك ، ووحد القرة لأنها مصدر وأصلها من البرد لأن
~~العين تتأذى بالحر وتستريح بالبرد .
# وقال ابن عباس ثبورا ويلا
# أي : قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى : { دعوا هنالك ثبورا } ( الفرقان
~~: 31 ) أي : ويلا وأسنده ابن المنذر عنه من حديث علي بن أبي طلحة عنه .
# وقال غيره السعير مذكر والتسعر والاضطرام التوقد الشديد
# أي : قال غير ابن عباس : وهو أبو عبيدة في قوله تعالى : { وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا } ( الفرقان : 11 ) وقال : السعير مذكر لأنه ما يسعر به
~~النار ، وإنما حكم بتذكيره إما من حيث أنه فعيل فيصدق عليه أنه مذكر ms11848 ، وإنه
~~مؤنث ، وقيل : المشهور أن السعير مؤنث ، وقال تعالى : { إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا } ( الفرقان : 11 ) ويمكن أن يقال : إن الضمير
~~يحتمل أن يعود إلى الزبانية ، أشار إليه الزمخشري . قوله : ( والتسعر ) إلى
~~آخره يريد به أن معنى التسعر ومعنى الاضطرام ( التوقد الشديد ) .
# تملى عليه أي تقرأ عليه من أمليت وأمللت
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالوا أساطير الأولين } ( الفرقان : 5 )
~~اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ، وفسر : ( تملى عليه ) بقوله : ( تقرأ
~~عليه ) ، قوله : ( وقالوا ) أي : الكفار ، ( أساطير الأولين ) يعني : ما
~~سطره المتقدمون من نحو أحاديث رستم وإسفنديار ، والأساطير جمع إسطار
~~وأسطورة كأحدوثة . قوله : اكتتبها : يعني أمر بكتبها لنفسه وأخذها ، وقيل :
~~المعنى أكتتبها كاتب له لأنه كان أميا لا يكتب بيده ، وذلك من تمام إعجازه
~~. قوله : ( من أمليت ) ، أشار به إلى أن تملى من أمليت من الإملاء ، وأشار
~~بقوله : ( أمللت ) إلى أن الإملال لغة في الإملاء ، وقال الجوهري : أمليت
~~الكتاب أملي وأمللته أمله لغتان جيدتان جاء بهما القرآن ، كقوله تعالى : {
~~فليملل الذي عليه الحق } ( البقرة : 282 ) .
# الرس المعدن جمعه رساس
# أشار به إلى قوله تعالى : { وعادا وثمود وأصحاب الرس قرونا بين ذلك كثيرا
~~} ( الفرقان : 83 ) وفسر الرس بالمعدن ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وقال الخليل
~~: الرس كل بئر غير مطوية وقال قتادة : أصحاب الأيكة وأصحاب الرس أمتان أرسل
~~الله إليهما شعيبا فعذبوا بعذابين ، قال السدي : الرس بئر بأنطاكية قتلوا
~~فيها حبيبا النجار فنسبوا إليها ، رواه عكرمة عن ابن عباس ، وروى عكرمة
~~أيضا عن ابن عباس في قوله : أصحاب الرس ، قال : بئر بأذربيجان .
# ما يعبأ يقال ما عبأت به شيئا لا يعتد به
# أشار به إلى قوله تعالى : { قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم } ( الفرقان
~~: 77 ) الآية . وفسر : ( ما يعبأ ) بقوله : ( يقال ) ، الخ . وعن أبي عبيدة
~~: يقال ما عبأت به شيئا ، أي : لم أعده فوجوده وعدمه سواء ، وأصل هذه
~~الكلمة تهيئة الشيء ، يقال : عبيت الجيش وعبأت الطيب عبوا : إذا هيأته .
# غراما هلاكا
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن ms11849 عذابها كان غراما } ( الفرقان : 56 ) وفسر
~~الغرام بالهلاك ، وكذا فسره أبو عبيدة ، ومنه قولهم : رجل مغرم بالحب .
# وقال مجاهد وعتوا طغوا
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا
~~كبيرا } ( الفرقان : 12 ) وقال : يعني عتوا طغوا ، أخرجه ورقاء في ( تفسيره
~~) عن ابن أبي نجيح عنه .
# وقال ابن عيينة : عاتية عتت على الخزان
# أي : قال سفيان بن عيينة في قوله تعالى : { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر
~~عاتية } ( الحاقة : 6 ) هذه في سورة الحاقة ، ذكرها هنا استطرادا
~~PageV19P094 لقوله : وعتوا ، قوله : ( صرصر ) هو الشديد الصوت ، وقيل :
~~الريح الباردة من الصر فتحرق من شدة بردها . قوله : ( عاتبة ) ، شديدة
~~العصف ، وقال سفيان في تفسير عاتية : عتت على خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن
~~، والخزان ، بضم الخاء وتشديد الزاي : جمع خازن ، وأريد به خزان الريح
~~الذين لا يرسلون شيئا من الريح إلا بإذن الله بمقدار معلوم ، ووقع في هذا
~~التفاسير في النسخ تقديم وتأخير وزيادة ونقصان .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولائك شر مكانا
~~وأضل سبيلا } ( الفرقان : 43 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { الذين يحشرون } إلى آخره ، وهذا المقدار
~~في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره ساقه إلى قوله : { وأضل سبيلا } . قوله :
~~( الذين يحشرون ) أي : يسحبون على وجوههم . قوله : ( أولئك مكانا ) أي :
~~منزلة وهي النار . قوله : ( وأضل سبيلا ) أي : طريقا ، لأن طريقهم إلى
~~النار .
# 0674 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد البغدادي حدثنا شيبان عن
~~قتادة حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر
~~على وجهه يوم القيامة قال أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على
~~أن يمشيه على وجهه يوم القيامة قال قتادة بلى وعزة ربنا .
# ( انظر الحديث 0674 طرفه في : 3256 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، وشيبان بن
~~عبد الرحمن النحوي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن عبد الله بن محمد . وأخرجه مسلم
~~في التوبة عن ms11850 زهير بن حرب وعبد بن حرب وعبد بن حميد . وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن الحسين بن منصور .
# قوله : ( قال قتادة ) إلى آخره زيادة موصولة بالإسناد المذكور ، قالها
~~قتادة تصديقا لقوله : أليس الذي أمشاه .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق أثاما } ( الفرقان :
~~86 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { والذين } إلى آخره ، وهذا المقدار هو
~~المروي في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره إلى قوله : ( أثاما ) وعن ابن
~~عباس : إن ناسا من أهل الشرك قد قتلوا فأكثروا ، وزنوا فأكثروا ثم أتوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن الذي تقول وتدعونا إليه لحسن لو
~~تخبرنا أن لما عملناه كفارة ، فنزلت : { والذين لا يدعون مع الله إل ها آخر
~~} . . . الآيات ، وقيل : نزلت في وحشي غلام ابن مطعم .
# 1674 حدثنا مسدد حدثنا يحيى يحيى عن سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن
~~أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله . قال حدثني واصل عن أبي وائل عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال سألت أو سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب
~~عند الله أكبر قال أن تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم قال ثم أن تقتل ولدك
~~خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني بحليلة جارك قال ونزلت هاذه الآية
~~تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين لا يدعون مع الله إلاها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق } .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وسفيان هو الثوري ،
~~ومنصور هو ابن المعتمر ، وسليمان هو الأعمش وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وأبو
~~ميسرة ضد الميمنة عمرو بن شرحبيل الهمداني وعبد الله هو ابن مسعود ، وواصل
~~هو ابن حيان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف من الحياة ، أو
~~من الحين منصرفا وغير منصرف الكوفي .
# والحديث PageV19P095 مضى في أوائل تفسير سورة البقرة فإنه ms11851 أخرجه هناك عن
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن
~~عبد الله ، قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم فذكره مختصرا . وقال :
~~أعظم بدل أكبر .
# قوله : ( قال وحدثني ) وأصل القائل هو سفيان الثوري ، والحاصل أن الحديث
~~عند سفيان عن ثلاثة أنفس : أما إثنان منهما فأدخلا فيه بين أبي وائل وعبد
~~الله أبا ميسرة ، وأما الثالث وهو واصل فأسقطه ، وقد رواه عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان عن الثلاثة عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله فعدوه وهما
~~، والصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية وأصل . والله أعلم . قوله : ( سألت أو
~~سئل ) شك من الراوي ، وفي رواية قلت : يا رسول الله . قوله : ( أكبر ) ،
~~وفي رواية مسلم : أعظم . قوله : ( ندا ) ، بكسر النون وتشديد الدال أي :
~~نظيرا . قوله : ( خشية أن يطعم معك ) أي : لأجل خشية ، إطعامه معك . فإن
~~قيل : لو لم يقيد بها لكان الحكم كذلك . وأجيب : بأن لا اعتبار لهذا
~~المفهوم لأن شرطه أن لا يخرج الكلام مخرج الغالب . وكانت عادتهم قتل
~~الأولاد لخشيتهم ذلك . قوله : ( بحليلة جارك ) ، أي : بامرأته ، والحليلة
~~على وزن فعيلة ، أما من الحل لأنها تحل له ، وإما من الحلول لأنها تحل معه
~~ويحل معها . فإن قلت : القتل والزنا في الآية مطلقان ، وفي الحديث مقيدان ؟
~~قلت : لأنهما بالقيد أعظم وأفحش ، ولا مانع من الاستدلال لذلك بالآية .
# 2674 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سأل سعيد بن جبير هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من
~~توبة فقرأت عليه : { ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق } ( الفرقان
~~: 86 ) فقال سعيد قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي فقال هاذه مكية
~~نسختها آية مدنية التي في سورة النساء .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن جريج عبد الملك ، والقاسم بن بزة ، بفتح
~~الباء وتشديد الزاي ، واسم أبي بزة نافع بن يسار ، ويقال : يسار إسم أبي
~~بزة ، ويقال : أبو بزة جد القاسم لا ms11852 أبوه ، وهو مكي تابعي ثقة ، وهو والد
~~جد البزي المقرىء ، وهو أحمد بن عبد الله بن القاسم ، وليس للقاسم في
~~البخاري إلا هذا الحديث الواحد .
# قوله : ( فقال سعيد ) ، أي : سعيد بن جبير . قوله : ( في سورة النساء ) ،
~~هي قوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم } ( النساء : 39 )
~~وليس فيها استثناء التائب بخلاف هذه الآية إذ قال الله تعالى فيها : { إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } ( الفرقان :
~~07 ) فإن قيل : كيف قال ابن عباس لا توبة للقاتل ، وقال الله عز وجل : {
~~وتوبوا إلى الله جميعا } ( النور : 13 ) وقال : { إن الله هو يقبل التوبة
~~عن عباده } ( التوبة : 401 ) وأجمع الأئمة على وجوب التوبة . أجيب : بأن
~~ذلك محمول فيه على الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد ، وإلا فكل ذنب
~~قابل للتوبة ، وناهيك بمحو الشرك دليلا .
# 3674 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن
~~سعيد ابن جبير قال اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن فرحلت فيه إلى ابن عباس
~~فقال نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شيء .
# .
# هذا طريق آخر عن سعيد بن جبير ، وغندر بضم الغين المعجمة محمد بن جعفر ،
~~وقد مر كثيرا وقد مر الكلام فيه في سورة النساء .
# 4674 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا منصور عن سعيد بن جبير قال قال سألت ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى فجزاؤه جهنم قال لا توبة له وع قوله جل
~~ذكره : { لا يدعون مع الله إلاها آخر } قال كانت هاذه في الجاهلية .
# .
# هذا أيضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس . قوله : ( كانت هذه ) ، أي قوله
~~تعالى : { لا يدعون مع الله إل ها آخر } قوله : ( في PageV19P096 الجاهلية
~~) يعني : في حق أهل الشرك من أهل مكة . وأما الآية الأخرى ففي حق الرجل
~~الذي عرف الإسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم لا توبة له ، وهذا مشهور
~~عن ابن عباس ، وقد حمل جمهور السلف وجميع أهل السنة ما ورد من ذلك ms11853 على
~~التغليظ والتهديد ، وصححوا توبة القاتل كغيره .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا } (
~~الفرقان : 96 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { يضاعف } الآية . قوله : ( يضاعف ) بدل
~~من قوله : { يلق أثاما } ( الفرقان : 86 ) لأنهما في معنى واحد ، ومعنى : {
~~يضاعف له العذاب } أن المشرك إذا ارتكب المعاصي مع الشرك يعذب على الشرك
~~وعلى المعاصي جميعا ، وقرأ عاصم : يضاعف ، بالرفع على تفسير : يلق أثاما ،
~~كأن قائلا يقول : ما لقي الأثام فقيل : يضاعف العذاب ، وقرأ الباقون بالجزم
~~بدلا من قوله : ( يلق ) لأنه مجزوم على الجزاء ، وابن كثير وابن عامر
~~يحذفان فإن الألف ويشددان العين . قوله : ( ويخلد فيه ) أي : في النار (
~~مهانا ) ذليلا ، وقرأ ابن عامر : يخلد بالرفع على الاستئناف والباقون
~~بالجزم .
# 4
# | 2 ( باب : { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولائك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما } ) 2
# أي : هذا باب في قوله : { إلا من تاب } الآية . وليس في كثير من النسخ
~~لفظ : باب .
# 6674 حدثنا عبدان أخبرنا أبي عن شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال أمرني
~~عبد الرحمان بن أبزي أن أسأل ابن عباس عن هاتين الآيتين . { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا } ( الفرقان : 86 ) فسألته فقال لم ينسخها شيء وعن : { والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر } قال نزلت في أهل الشرك .
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن أبزى ، وعبدان هو ابن عثمان بن جبلة الأزدي
~~المروزي . وحاصل هذه الأحاديث التي رواها سعيد بن جبير أن ابن عباس يفرق
~~بين الآيتين المذكورتين وهو أن قوله : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) الآية في
~~حق المسلم العارف بالأمور الشرعية ، وإن قوله : ( إلا من تاب ) الآية . في
~~حق المشرك ، فإذا كان كذلك فلاتوبة للقاتل عنده ، وقد مر الكلام فيه عن
~~قريب وفيما مضى .
# 5
# | 2 ( باب : { فسوف يكون لزاما } ( الفرقان : 77 ) هلكة ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فقد كذبتم فسوف يكون لزاما } وقد فسره
~~بقوله : ( هلكة ) . وقال الثعلبي : اختلف في اللزام فقيل : PageV19P097 يوم
~~بدر ms11854 قتل منهم سبعون وأسر سبعون ، وقيل : عذاب القبر ، وقال ابن جرير :
~~عذابا دائما لازما وهلاكا مستمرا .
# 7674 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال عبد
~~الله خمس قد مضين الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام { فسوف يكون لزاما
~~} ( الفرقان : 77 ) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومسلم هو ابن صبيح أبو الضحى ، وعبد الله هو ابن
~~مسعود رضي الله عنه .
# قوله : ( خمس ) أي : خمسة علامات ( قد مضين ) ، أي وقعن . الأولى :
~~الدخان . قال الله تعالى : { يوم تأتي السماء بدخان مبين } ( الدخان : 01 )
~~. الثانية : القمر ، قال الله تعالى : { اقتربت الساعة وانشق القمر } (
~~القمر : 1 ) . الثالثة : الروم ، قال الله تعالى : { ألم غلبت الروم } (
~~الروم : 1 ) . الرابعة : البطشة . قال الله تعالى : { يوم نبطش البطشة
~~الكبرى } ( الدخان : 61 ) وهو القتل الذي وقع يوم بدر . الخامسة : للزام {
~~فسوف يكون لزاما } قيل : هو القحط ، وقيل : هو التصاق القتلى بعضهم ببعض في
~~بدر ، وقيل : هو الأسر فيه ، وقد أسر سبعون قرشيا فيه . والحديث مر في كتاب
~~الاستسقاء .
# 62
# | 2 ( سورة الشعراء ) 2
# أي : هذا تفسير بعض سورة الشعراء . مكية كلها إلا آية واحدة . { إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعدما ظلموا }
~~( الشعراء : 722 ) نزلت في حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك شعراء
~~الأنصار ، وقال مقاتل : فيها من المدني آيتان : { والشعراء يتبعهم الغاوون
~~} ( الشعراء : 422 ) وقوله : { أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل } ( الشعراء : 791 ) وعند السخاوي : نزلت بعد سورة الواقعة ، وقبل
~~سورة النمل ، وهي : مائتان وسبع وعشرون آية ، وألف ومائتان وسبع وتسعون
~~كلمة ، وخمسة آلاف وخمسمائة وإثنان وأربعون حرفا .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# ثبتت لأبي ذر
# وقال مجاد تعبثون تبنون
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { أتبنون بكل ريع آية تعبثون } ( الشعراء
~~: 821 ) وفسر تعبثون بقوله : ( تبنون ) . وصصله الفريابي عن ورقاء عن ابن
~~أبي نجيح عنه في قوله : { أتبنون بكل ريع } قال : بكل فج ( آية تعبثون ) ،
~~قال : بنيانا . وعن ابن عباس : بكل ريع بكل شرف ، عن قتادة ms11855 والضحاك ومقاتل
~~والكلبي : طريق ، وهي رواية عن ابن عباس ، وعن عكرمة : واد ، وعن مقاتل :
~~كانوا يسافرون ولا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا على الطرق أعلاما طوالا عبثا
~~ليهتدوا بها وكانوا في غبة منها ، وقال الكرماني : كانوا يبنون بروجا
~~للحمامات يعبثون بها . والريع المرتفع من الأرض والجمع ريعة بكسر الراء
~~وفتح الياء ، وأما الأرياع فمفرده : ريعة ، بالكسر والسكون .
# هضيم : يتفتت إذا مس
# أشار به إلى قوله تعالى : { في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم } (
~~الشعراء : 741 841 ) وفسر هضيما بقوله : ( يتفتت إذا مس ) على صيغة المجهول
~~، وهذا قول مجاهد أيضا ، وقيل : هو المنظم في وعائه قبل أن يظهر .
# مسحرين : المسحورين
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا إنما أنت من المسحرين } ( الشعراء :
~~351 581 ) وفسره بقوله : ( المسحورين ) أي : من سحر مرة بعد مرة من
~~المخلوقين المعللين بالطعام والشراب ، وقال الفراء : أي أنك تأكل الطعام
~~وتشرب الشراب وتسحر به ، والمعنى : لست بملك إنما أنت بشر مثلها لا تفضلنا
~~في شيء . وقال أبو عبيدة : كل من أكل فهو مسحر ، وذلك أن له سحرا ، بفتح
~~السين وسكون الحاء ، أي : رئة ، وقيل : من السحر بالكسر .
# والليكة والأيكة جمع أيكة وهي جمع شجر
# أشار به إلى قوله تعالى : { كذب أصحاب الأيكة المرسلين } ( الشعراء : 671
~~) والليكة ، بفتح اللام والأيكة بفتح الهمزة . قال الجوهري : من قرأ أصحاب
~~الأيكة فهي الغيضة ، ومن قرأ : ليكة ، فهي القرية . وقال : الأيك الشجر
~~الكثير الملتف الواحدة أيكة . قلت : قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر أصحاب
~~ليكة هنا ، وفي ( ص ) بغير همزة ، والباقون بالهمزة فيهما . قوله : ( جمع
~~أيكة ) كذا في النسخ وهو غير صحيح ، والصواب أن يقال : والليكة والأيكة
~~مفرد أيك ، ويقال : جمعها أيك ، والعجب من بعض الشراح حيث لم يذكر
~~PageV19P098 هنا شيئا بل قال : الكلام الأول من قول مجاهد ، ومن جمع أيكة .
~~. . الخ من كلام أبي عبيدة ، وحاشا من مجاهد ومن أبي عبيدة أن يقولا الأيكة
~~جمع أيكة . قوله : ( وهي جمع شجر ) ، كذا للأكثرين ، وعند أبي ذر : وهي جمع
~~الشجر ، وفي بعض النسخ وهي جماعة ms11856 الشجر ، وعلى كل التقدير : هذا في نفس
~~الأمر تفسير غيضة التي يفسر بها الأيكة ، لأن الغيضة هي جماعة الشجر ، وإذا
~~لم يفسر الأيكة بالغيضة لا يستقيم هذا الكلام . فافهم فإنه موضع التأمل .
# يوم الظلة أظلال العذاب إياهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأخذهم عذاب يوم الظلة } وفسر ( يوم الظلة )
~~بقوله : ( إظلال العذاب إياهم ) ، وفي التفسير معنى الظلة هنا : السحاب
~~التي أظلتهم .
# موزون معلوم
# هذا غير واقع في محله فإنه في سورة الحجر ، وكأنه من جهل الناسخ لعدم
~~تمييزه ، وهو قوله تعالى : { وأنبتنا فيها من كل شيء موزون } ( الحجر : 91
~~) .
# كالطود الجبل
# أشار به إلى قوله تعالى : { فكان كل فرق كالطود العظيم } ( الشعراء : 36
~~) وفسر الطود بالجبل ، ووقع هذا لأبي ذر منسوبا إلى ابن عباس ، ولغيره
~~منسوبا إلى مجاهد ، وفي بعض النسخ : كالطود الجبل .
# الشرذمة طائفة قليلة
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } ( الشعراء : 45 )
~~وفسر الشرذمة ( بطائفة قليلة ) ، وقال الثعلبي : أرسل فرعون في إثر موسى
~~لما خرج مع بني إسرائيل ألف ألف وخمسمائة ألف ملك ، مع كل ملك ألف فارس ،
~~وخرج فرعون في الكرسي العظيم فكان فيه ألفا ألف فارس . فإن قلت : روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : أتبعه فرعون في ألفي حصان سوى الإناث وكان موسى
~~صلى الله عليه وسلم في ستمائة ألف من بني إسرائيل ، فقال فرعون : إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون ، فكيف التوفيق بين الكلامين ؟ قلت : يحتمل أن يكون مراد ابن
~~عباس : خواص فرعون الذين كانوا يلازمونه ليلا ونهارا ، ولم يذكر غيرهم ،
~~على أن الذي ذكره الثعلبي لا يخلو عن نظر ، وقد روي عن عبد الله ، قال :
~~كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا .
# في الساجدين المصلين
# أشار به إلى قوله تعالى : { الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين } (
~~الشعراء : 812 912 ) وفسر الساجدين بالمصلين ، وكذا فسره الكلبي ، وقال :
~~الذي يرى تصرفك مع المصلين في أركان الصلاة في الجماعة قائما وقاعدا وراكعا
~~وساجدا . قال الثعلبي : هو رواية عن ابن عباس .
# قال ابن عباس : لعلكم تخلدون كأنكم ms11857
# أي قال ابن عباس في قوله تعالى : { وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون } (
~~الشعراء : 921 ) إن معنى : لعلكم كأنكم ، وقرأ أبي بن كعب : كأنكم تخلدون ،
~~وقرأ ابن مسعود : { لعلكم تخلدون } ، وعن الواحدي : كل ما في القرآن : لعل
~~، فهو للتعليل إلا هذا الحرف فإنه للتشبيه ، قيل : في الحصر نظر لأنه قد
~~قيل مثل ذلك في قوله : { لعلك باخع نفسك } ( الشعراء : 3 ) .
# الريع الأيفاع من الأرض وجمعه ريعة وأرياع واحد الريعة
# أشار به إلى قوله تعالى : { أتبنون بكل ريع آية تعبثون } ( الشعراء : 821
~~) . وقال : ( الريع الأيفاع من الأرض ) ، الأيفاع بفتح الهمزة جمع يافع وهو
~~المكان المرتفع من الأرض ، ومنه يقال : غلام يافع من أيفع الغلام أي :
~~ارتفع ، والصواب : اليفاع من الأرض بفتح الياء والفاء وهو المرتفع منها ،
~~وقد فسر الريع بكسر الراء بقوله : الايفاع واليفاع من الأرض ، وقال الجوهري
~~: يقال : غلام يافع ويفع ويفعة وغلمان أيفاع ويفعة أيضا ، وقال : والريع
~~بالكسر المرتفع من الأرض ، وقال عمارة : هو الجبل ، والريع أيضا : الطريق .
~~قلت : وكذا قال المفسرون ، وقيل : الفج بين الجبلين ، وعن مجاهد : الثنية
~~الصغيرة وعن عكرمة واد ، وعن ابن عباس : بكل ريع يعني : بكل شرف ، والريع
~~بالفتح النماء ، ومنه ريع الاملاك . قوله : ( وجمعه ) ، أي : جمع الريع (
~~ريعة ) بكسر الراء وفتح الياء PageV19P099 كقرد وقردة . قوله : ( وأرياع
~~واحد الريعة ) ، بكسر الراء وسكون الياء ، وعند جماعة من المفسرين : ريع
~~واحد وجمعه أرياع وريعة بالتحريك ، وريع جمع أيضا واحده ريعة بالسكون :
~~كعهن وعهنة .
# مصانع كل بناء فهو مصنعة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون } ( الشعراء :
~~921 ) وقال : ( كل بناء فهو مصنعة ) وكذا قال أبو عبيدة ، ومصنعة مفرد
~~مصانع ، وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة : المصانع القصور والحصون ، وقال
~~عبد الرزاق : المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية ، وقيل : المصانع
~~بروج الحمام .
# فرهين مرحين فارهين بمعناه ويقال : فارهين حاذقين
# أشار به إلى قوله تعالى : { وتنحون من الجبال بيوتا فارهين } ( الشعراء :
~~941 ) وفسره بقوله : مرحين ، وكذا فسره أبو عبيدة ، ومرحين جمع مرح صفة
~~مشبهة من مرح بالكسر مرحا ms11858 ، والمرح شدة الفرح والنشاط ، وعن ابن عباس :
~~أشرين ، وعن الضحاك : كيسين ، وعن قتادة : معجبين بصنيعهم ، وعن مجاهد :
~~شرهين ، وعن عكرمة : ناعمين ، وعن السدي : متحيرين ، وعن ابن زيد : أقوياء
~~، وعن الكسائي : بطرين ، وعن الأخفش : فرحين ، وهكذا هو رواية أبي ذر ،
~~وقال بعضهم : وصوبه بعضهم لقرب مخرج الحاء من الهاء وليس بشيء . قلت : أراد
~~بالمصوب صاحب ( التوضيح ) ورده عليه ليس بشيء لأن الهاء والحاء من حروف
~~الحلق والعرب تعاقب بين الحاء والهاء مثل مدحته ومدهته . قوله : ( فارهين
~~بمعناه ) ، أي : بمعنى : فرهين ، من قوله الرجل فهو فاره . قوله : ( ويقال
~~: فارهين حاذقين ) وكذا روي عن عبد الله بن شداد ، وقال الثعلبي : وقرىء
~~فرهين بالألف : فارهين ، أي : حاذرين بنحتها ، وقيل : متحيرين لمواضع نحتها
~~.
# تعثوا هو أشد الفساد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } ( الشعراء : 381
~~) وتفسيره بأشد الفساد ، تفسير مصدر : تعثوا ، لأنه من عثا في الأرض يعثو :
~~فسد ، وكذلك عثى بالكسر يعثي ، فمصدر الأول عثوا ومصدر الثاني عثى ، فافهم
~~.
# عاث يعيث عيثا
# أراد بهذا أن معنى : عاث ، مثل معنى : عثى : أفسد وليس مراده أن تعثوا
~~مشتق من عاث لأن تعثوا معتل اللام ناقص ، وعاث معتل العين أجوف ، ومن له
~~أدنى ملكة من التصريف يفهم هذا .
# الجبلة الخلق جبل خلق ومنه جبلا وجبلا وجبلا يعني الخلق قاله ابن عباس .
# أشار به إلى قوله تعالى : { والجبلة الأولين } ( الشعراء : 481 ) وفسرها
~~بالخلق . قوله : ( جبل على صيغة المجهول ) ، أي : خلق مجهول أيضا . قوله :
~~( ومنه ) ، أي : ومن هذا الباب جبلا في قوله تعالى : { ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا } ( يس : 26 ) . وفيه قراءات شتى ذكره البخاري هنا ثلاثة : الأولى :
~~جبلا : بضمتين . الثانية : جبلا ، بضم الجيم وسكون الباء . الثالثة : جبلا
~~، بضم الجيم والباء وتشديد اللام ، والحاصل أن قراءة نافع وعاصم بكسرتين
~~وتشديد اللام . وقراءة أبي عمرو وابن عامر بكسرتين وتخفيف اللام ، وقرأ
~~الأعمش بكسرتين وتخفيف اللام ، وقرأ الباقون بضمتين واللام خفيفة ، وقرىء
~~في الشواذ بضمتين وبالتشديد وبكسرة وسكون وبكسرة وفتحة وبالتخفيف . قوله :
~~( قاله ابن عباس ) وقع في رواية ms11859 أبي ذر ولم يقع عند غيره ، وقال بعضهم :
~~هذا أولى فإن هذا كله كلام أبي عبيدة ، انتهى . قلت : ليت شعري من أين
~~الأولوية ، وكونه كلام أبي عبيدة لا يستلزم نفي كونه من كلام ابن عباس أيضا
~~.
# 1
# | 2 ( باب : { ولا يخزني يوم يبعثون } ( الشعراء : 78 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ولا تخزني يوم يبعثون } ولم يثبت لفظ
~~باب إلا يثبت لفظ باب إلا في رواية أبي ذر وحده . قوله : ( يوم يبعثون ) أي
~~: العباد ، وقيل : يوم يبعث الضالون ، وأبي فيهم .
# 8674 وقال إبراهيم بن طهمان عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبيه PageV19P100 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام يري أباه يوم القيامة عليه الغبرة
~~والقترة . الغبرة هي القترة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذه والتي قبلها وهي قوله تعالى : { واغفر
~~لأبي أنه كان من الضالين } ( الشعراء : 68 ) في قصة سؤال إبراهيم ، عليه
~~الصلاة والسلام ، ورؤيته أباه على الهيئة المذكورة ، وإبراهيم بن طهمان ،
~~بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء : الهروي أبو سعيد ، سكن نيسابور ثم سكن
~~مكة ومات سنة ستين ومائة وهو من رجال الصحيحين ، وابن أبي ذئب محمد بن عبد
~~الرحمن ابن أبي ذئب واسمه هشام وسعيد يروي عن أبيه عن أبي سعيد واسمه كيسان
~~المديني ، وكان يسكن عند مقبرة فنسب إليها .
# والحديث معلق وصله النسائي عن أحمد بن حفص بن عبد الله عن أبيه عن
~~إبراهيم بن طهمان إلى آخر الحديث .
# قوله : ( يرى ) ، ويروى : رأى ، قوله : ( أباه ) ، هو آزر . قوله : (
~~عليه الغبرة ) جملة حالية بلا واو . قوله : ( والقترة ) ، بفتح القاف
~~والتاء المثناة من فوق وهي سواد كالدخان ، وهذا مقتبس من قوله تعالى : {
~~عليها غبرة ترهقها قترة } ( عبس : 04 14 ) ، أي : تصيبها قترة ، ولا يرى
~~أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه . قوله : ( الغبرة ) ، مبتدأ .
~~وقوله : هي الفترة جملة خبره ، وهذا من كلام البخاري ، والدليل عليه رواية
~~النسائي ، وعليه الغبرة والقترة ، وتفسيره ms11860 هكذا غير طائل على ما لا يخفى ،
~~يفهم بالتأمل .
# 9674 حدثنا إسماعيل حدثنا أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى إبراهيم أباه
~~فيقول يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فيقول الله إني حرمت الجنة
~~على الكافرين .
# ( انظر الحديث 0533 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر عن سعيد عن أبي هريرة بلا واسطة أبيه ، وسعيد قد سمع عن
~~أبيه عن أبي هريرة وسمع أيضا عن أبي هريرة ، وذا لا يقدح في صحة الحديث .
~~وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، واسمه عبد الله يروي عن أخيه عبد الحميد بن أبي
~~ذئب إلى آخره . . . والحديث قد مضى في أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام .
# قوله : ( لا تخزني ) فإن قيل : إذا أدخل الله أباه في النار فقد أخزاه
~~لقوله : { إنك من تدخل النار فقد أخزيته } ( آل عمران : 291 ) وخزي الوالد
~~خزي الولد فيلزم الخلف في الوعد وأنه محال ، وأجيب : لو لم يدخل النار لزم
~~الخلف في الوعيد ، وهذا هو المراد بقوله : حرمت الجنة على الكافرين ، ويجاب
~~أيضا بأن أباه يمسخ إلى صورة ذيخ ، بكسر الذال المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره خاء معجمة أي : ضبع ، ويلقى في النار فلا خزي حيث لا تبقى
~~له صورته التي هي سبب الخزي ، فهو عمل بالوعد والوعيد كليهما ، وقيل :
~~الوعد مشروط بالإيمان كما أن الاستغفار له كان عن موعدة وعدها إياه ، فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه .
# 2
# | 2 ( باب : { وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك } ( الشعراء : 412 512
~~) . ألن جانبك ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وأنذر } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، والمراد بالأقربين : بنو عبد مناف ، وقيل : بنو عبد المطلب ، وكانوا
~~أربعين رجلا ، وقيل : هم قريش وبه جزم ابن التين ، والقربى في الخمس : بنو
~~هاشم وبنو المطلب عند الشافعي ، قوله : ( ألن جانبك ) ، من الإلانة وهو
~~تفسير قوله : واخفض جناحك ، وهكذا فسره المفسرون .
# 0774 حدثنا عمر بن حفص ms11861 بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت : { وأنذر
~~عشيرتك الأقربين } ( الشعراء : 412 ) صعد النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتعوا فجعل الرجل
~~إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش
~~PageV19P101 فقال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم
~~أكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا قال فإني نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم ألهاذا جمعتنا فنزلت : { تبت يدا
~~أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب } ( المسد : 1 2 ) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والأعمش سليمان ، وعمرو بن مرة ، بضم الميم
~~وتشديد الراء . وهذا الحديث مرسل لأن ابن عباس كان حينئذ إما لم يولد أو
~~كان طفلا ، وبه جزم الإسماعيلي ، وقد مضى هذا الحديث بهذا الإسناد بعينه في
~~كتاب الأنبياء في : باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية ، ولكن
~~الذي هنا بأتم من ذاك .
# قوله : ( أرأيتكم ) ، معناه : أخبروني والعرب تقول : أرأيتكما أرأيتكم
~~عند الاستخبار بمعنى : أخبرني واخبراني وأخبروني ، وتاؤها مفتوحة أبدا .
~~قوله : ( أن خيلا ) أي : عسكرا . قوله : ( مصدقي ) ، بتشديد الياء وأصله :
~~مصدقين لي ، فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت النون وأدغمت ياء الجمع في ياء
~~المتكلم . قوله : ( نذيرا ) أي : منذرا . قوله : ( وتب ) وفي رواية أسامة :
~~وقد تب ، وزاد : هكذا قرأها الأعمش يومئذ ، والتباب الخسران والهلاك ، تقول
~~منه : تب تبابا وتب يداه . وقوله : تبا لك ، نصب على المصدر بإضمار فعل :
~~أي : ألزمك الله هلاكا وخسرانا . قوله : ( سائر اليوم ) أي : في جميع اليوم
~~، ومنه : سائر الناس أي جميعهم . قوله : ( ألهذا ) الهمزة فيه للاستفهام
~~على وجه الإنكار .
# 1774 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms11862 حين أنزل الله : { وأنذر عشيرتك الأقربين } ( الشعراء : 412 ) قال يا
~~معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا أنفسكم لا أعني عنكم من الله شيئا يا بني
~~عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من
~~الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله
~~شيئا ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سليني ما شئت من مالي لا أغني
~~عنك من الله شيئا .
# ( انظر الحديث 3572 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهو أيضا من مراسيل أبي هريرة لأن أبا هريرة أسلم
~~بالمدينة وهذه القصة وقعت بمكة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب هو ابن
~~أبي حمزة الحمصي . والحديث مر بعين هذا الإسناد وعين هذا المتن في كتاب
~~الوصايا في : باب هل يدخل النساء والود في الأقارب ؟ وهذا تكرار صريح ليس
~~فيه فائدة غير اختلاف الترجمة فيهما .
# قوله : ( أو كلمة نحوها ) شك من الراوي ، أي : أو نحو : ( يا معشر قريش )
~~مثل قوله : يا بنيفلانة ، كما في الحديث الماضي قوله : { اشتروا أنفسكم }
~~أي : باعتبار تخليصها من العذاب كأنه قال : أسلموا تسلموا من العذاب فيكون
~~ذلك كالشري كأنهم جعلوا الطاعة ثمن النجاة ، وفي رواية مسلم : يا معشر قريش
~~أنقذوا أنفسكم من النار . قوله : ( يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) يجوز في : عمة ، النصب والرفع باعتبار اللفظ والمحل ، وكذلك في قوله
~~: ( يا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قوله : ( لا أغني عنك )
~~يقال : ما يغنى عنك هذا أي : ما ينفعك .
# تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
# أي تابع أبا اليمان في رواية أصبغ بن الفرج المصري أحد مشايخ البخاري عن
~~عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وقد مر
~~وجه المتابعة في كتاب الوصايا ، والحكمة في إنذار الأقربين أولا أن الحجة
~~إذا قامت عليهم تعدت إلى غيرهم ولا يبقى لهم علة في الامتناع ms11863 .
# 72
# | 2 ( سورة النمل ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة النمل ، ذكر القرطبي وغيره أنها مكية بلا
~~خلاف ، وعند السخاوي : نزلت قبل القصص وبعد القصص سبحان ، وهي ثلاثة وتسعون
~~آية ، وألف ومائة وتسع وأربعون كلمة ، وأربعة آلاف وسبعمائة وتسعة وتسعون
~~حرفا . PageV19P102
# ثبت لفظ : سورة . والبسلمة لأبي ذر وحده ، وثبت للنسفي لكن بعد البسملة .
# والخبء ما خبأت
# أشار به إلى قوله تعالى : { ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء } ( النمل :
~~52 ) الآية . وفسره بقوله : ( ما خبأت ) وعن الفراء يخرج الخبء أي الغيث من
~~السماء والنبات من الأرض . قوله : ( والخبء ) بالواو في أوله في رواية أبي
~~ذر ، وفي رواية غيره بلا واو ، ومثل هذه الواو تسمى : واو الاستفتاح ، هكذا
~~سمعت من أساتذتي الكبار .
# لا قبل لا طاقة
# أشار به إلى قوله تعالى : { إرجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها }
~~( النمل : 73 ) الآية ، وفسره بقوله : ( لا طاقة ) لهم بها وأخرج الطبري من
~~طريق إسماعيل بن أبي خالد مثله ، وكذا قاله أبو عبيدة .
# الصرح كل ملاط اتخذ من القوارير والصرح القصر وجماعته صروح
# أشار به إلى قوله تعالى : { قيل لها ادخلي الصرح } ( النمل : 44 ) الآية
~~وفسر الصرح بقوله : ( كل ملاط ) بكسر الميم في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الأصبلي بالباء الموحدة ، وكذا في رواية ابن السكن ، وكذا بخط الدمياطي في
~~نسخته بالباء ، وقال ابن التين بالميم ، وقال : الملاط بالميم المكسورة
~~الذي يوضع بين سافتي البنيان ، وقيل : الصخر ، وقيل : كل بناء عال منفرد ،
~~وبالباء الموحدة المفتوحة ما تكسى به الأرض من حجارة أو رخام ، وقال
~~البخاري : كل ملاط اتخذ من القوارير ، وكذا قاله أبو عبيدة . قوله : (
~~والصرح : القصر ) هو قول أبي عبيدة أيضا . قوله : ( وجماعته ) . والأصوب :
~~وجمعه صروح .
# وقال ابن عباس ولها عرش عظيم سرير كريم حسن الصنعة وغالي الثمن
# أي : قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى : { ولها } أي : ولبلقيس { عرش
~~عظيم } ( النمل : 32 ) يعني : سرير كريم وصفه بالكرم على سبيل المجاز على
~~أنه من خيار السرر وأنفسها ، كما في قوله : { تأخذ كرائم أموال ms11864 الناس وهي
~~خيارها ونفائسها . قوله : ( حسن الصنعة ) } ، بفتح الحاء والسين ، وقال
~~الكرماني : حسن الصنعة مبتدأ أو خبره محذوف أي : له ، وهذا يدل على أنه بضم
~~الحاء وسكون السين . قوله : ( غالي الثمن ) ، ويروى : غلا الثمن ، وهو عطف
~~على ما قبله ، وقال الثعلبي : عرش عظيم ضخم حسن وكان مقدمه من ذهب مفضض
~~بالياقوت الأحمر والزمرد الأخضر ومؤخره من فضة مكلل بألوان الجواهر ، وله
~~أربع قوائم قائمة من ياقوت أصفر وقائمة من زمرد أخضر وقائمة من در ، وصفائح
~~السرير من ذهب وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق . وعن ابن عباس : كان
~~عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في الهواء ثلاثون ذراعا ،
~~وعن مقاتل ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا مكلل
~~بالجواهر .
# يأتوني مسلمين طائعين
# أشار به إلى قوله تعالى : { أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين } (
~~النمل : 83 ) وفسره بقوله : ( طائعين ) وهكذا رواه الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ، وقيل : معنى طائعين منقادين لأمر سليمان عليه
~~السلام ، ولم يقل : مطيعين ، لأن أطاعه إذا أجاب أمره ، وطاعه إذا انقاد له
~~، وهؤلاء أجابوا أمره .
# ردف : اقترب
# أشار به إلى قوله تعالى : { عسى أن يكون ردف لكم } ( النمل : 27 ) وفسر :
~~( ردف ) بقوله : ( اقترب ) ، وهكذا رواه الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس .
# جامدة قائمة
# أشار به إلى قوله عز وجل : { وترى الجبال تحسبها جامدة } ( النمل : 88 )
~~وفسرها بقوله : ( قائمة ) هكذا رواه الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس .
# أوزعني اجعلني
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~} ( النمل : 91 ) . . . الآية ، فسر قوله : ( أوزعني ) . بقوله : ( اجعلني
~~) وكذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وفي ( تفسير
~~النسفي ) : أوزعني : إجعلني أزع شكر نعمتك التي أنعمت PageV19P103 علي وعلى
~~والدي ، وآلفه وارتبطه لا ينقلب عني حتى لا أزال شاكرا لك .
# وقال مجاهد : نكروا غيروا
# أي : قال مجاهد في معنى قوله تعالى ms11865 : ( نكروا لها عرشها : غيروا ، أسنده
~~أبو محمد من حديث ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ : غيروه . وأخرج ابن أبي حاتم
~~من وجه أخر صحيح عن مجاهد ، قال : أمر بالعرش فغير ما كان أحمر جعل أخضر ،
~~وما كان أخضر جعل أصفر غير كل شيء عن حاله .
# وأوتينا العلم يقوله سليمان
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين } ( النمل : 24 ) وأشار البخاري إلى أن قوله : ( وأويتينا العلم )
~~من قول سليمان ، وقال الواحدي : إنه من قول بلقيس ، قال بعضهم ، والأول
~~المعتمد . قلت : السياق والسباق يدلان على أنه من قول بلقيس أنه من قول
~~قالته مقرة بصحة نبوة سليمان .
# الصرح بركة ماء ضرب سليمان قوارير ألبسها إياه
# أشار به إلى قوله تعالى : { قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة
~~وكشفت عن ساقيها قال أنه صرح ممرد من قوارير } ( النمل : 44 ) . . . الآية
~~، وفسر ( الصرح ) المذكور بقوله : ( بركة ماء ) . . . إلى آخره ، وكذا
~~أخرجه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله ، ثم قال : وكانت هلباء
~~شعراء ، ومن وجه آخر عن مجاهد : كشفت بلقيس عن ساقيها فإذا هما شعراوان ،
~~فأمر سليمان بالنورة فصنعت . قوله : ( قوارير ) ، جمع قارورة وهي الزجاج ،
~~وكان سليمان أمر ببنائه وأجرى تحته الماء وألقى فيه كل شيء من دواب البحر :
~~السمك وغيره ، ثم وضع له سرير في صدرها فجلس عليه ، فلما جاءت بلقيس قيل
~~لها : أدخلي الصرح ، فلما رأته حسبته لجة وهو معظم الماء ، وعن ابن جريج :
~~حسبته بحرا وكشفت عن ساقيها لتخوض إلى سليمان عليه السلام ، وباقي القصة
~~مشهور . قوله : ( إياه ) في رواية الأصيلي : إياها .
# 82
# | 2 ( سورة القصص ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة القصص ، قال أبو العباس : هي مكية إلا آية
~~نزلت بالجحفة وهي قوله : { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد } (
~~القصص : 58 ) أي : إلى مكة ، وعن ابن عباس : إلى الموت . وعنه : إلى يوم
~~القيامة ، وعنه إلى بيت المقدس ، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : إلى
~~الجنة ، وهي ms11866 ثمان وثمانون آية ، وألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة ، وخمسة
~~آلاف وثمانمائة حرف .
# لم يثبت لفظ سورة والبسملة إلا لأبي ذر والنسفي .
# يقال : كل شيء هالك إلا وجهه ، إلا ملكه ، ويقال : إلا ما أريد به وجه
~~الله
# أشار به إلى قوله تعالى في آخر سورة القصص : { ولا تدع مع الله إل ها آخر
~~لا إل ه إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون } ( القصص : 88
~~) وفسر الوجه بالملك ، وكذا نقل الطبري عن بعض أهل العربية ، وكذا ذكره
~~الفراء ، وعن أبي عبيد إلا وجهه : إلا جلالة . قوله : ( ويقال ) . . . إلى
~~آخره ، قال سفيان : معناه إلا ما أريد به رضاء الله والتقرب لا الرياء ووجه
~~الناس .
# وقال مجاهد الأنباء الحجج
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { فعميت عليهم الأنباء } ( القصص : 66 )
~~أن الأنباء هي الحجج ، وكذا ذكره الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { إنك لا تهدي من أحببت ولاكن الله يهدي من يشاء } (
~~القصص : 65 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إنك لا تهدى } . . . الآية . قوله : ( لا
~~تهدي ) ، خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( من أحببت ) ، هدايته ،
~~وقيل : لقرابته .
# 2774 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب
~~عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال أي عم قل لا إل ه
~~إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال PageV19P104 أبو جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم على ملة
~~عبد المطلب وأبي أن يقول لا إل ه إلا الله قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله : { ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين } ( التوبة ms11867 : 311 ) وأنزل الله في أبي طالب
~~فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : { إنك لا تهدي من أحببت ولاكن الله
~~يهدي من يشاء } ( القصص : 65 ) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة
~~. والحديث مر في كتاب الجنائز في : باب إذا قال المشرك عند الموت : لا إل ه
~~إلا الله . قال الكرماني : قيل : هذا الإسناد ليس على شرط البخاري إذ لم
~~يرو عن المسيب إلا ابنه ، وقال صاحب ( التلويح ) : وتبعه صاحب ( التوضيح )
~~: هذا الحديث من مراسيل الصحابة لأن المسيب من مسلمة الفتح على قول مصعب ،
~~وعلى قول العسكري ممن بايع تحت الشجرة ، فأياما كان فلم يشهد وفاة أبي طالب
~~لأنه توفي هو وخديجة ، رضي الله عنها . في أيام متقاربة في عام واحد للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، نحو الخمسين ، ورد عليهما بعضهم بأنه لا يلزم من كون
~~المسيب متأخرا إسلامه أن لا يشهد وفاة أبي طالب كما شهدها عبد الله بن أبي
~~أمية وهو يومئذ كافر ثم أسلم بعد ذلك . انتهى . قلت : حضور عبد الله بن أبي
~~أمية وفاة أبي طالب وهو كافر ثبت في : ( الصحيح ) ولم يثبت حضور المسيب
~~وفاة أبي طالب وهو كافر لا في : ( الصحيح ) ولا في غيره ، وبالاحتمال لا
~~يرد على كلام بغير احتمال ، فافهم .
# قال ابن عباس أولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال . لتنوء لتثقل
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { وآتيناه من الكنوز ما أن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة } ( القصص : 67 ) . . . الآية . وفسر قوله : {
~~أولي القوة } بقوله : ( لا يرفعها العصبة من الرجال ) والعصبة ما بين
~~العشرة إلى خمسة عشرة قاله مجاهد ، وعن قتادة : ما بين العشرة إلى أربعين ،
~~وعن أبي صالح : أربعون رجلا وع ابن عباس ما بين الثلاثة إلى العشرة ، وقيل
~~: ستون ، وفسر قوله : ( لتنوء ) ، بقوله : ( لتثقل ) ، وقيل : لتميل ، وهذا
~~إلى قوله : يتشاورون ، لم يثبت لأبي ذر والأصيلي ، وثبت لغيرهما إلى قوله :
~~ذكر موسى .
# فارغا إلا من ذكر موسى
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأصبح فؤاد ms11868 أم موسى فارغا } ( القصص : 01 )
~~وفسر فارغا بقوله : ( إلا من ذكر موسى ) وفي التفسير : أي ساهيا لاهيا من
~~كل شيء إلا من ذكر موسى عليه الصلاة والسلام ، وهمه ، قاله أكثر المفسرين ،
~~وعن الكسائي : فارغا أي ناسيا ، وعن أبي عبيدة أي : فارغا من الحزن لعلمها
~~بأنه لم يغرق .
# الفرحين المرحين
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين } ( القصص :
~~67 ) وفسره بقوله : ( المرحين ) وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس .
# قصيه اتبعي أثره وقد يكون أن يقص الكلام نحن نقص عليك
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا
~~يشعرون } ( القصص : 11 ) أي : قالت أم موسى لأخت موسى : قصيه ، أي : اتبعي
~~أثره ، من قولهم : قصصت آثار القوم أي : تبعتها . قوله : ( وقد يكون ) . .
~~. إلى آخره . أراد به أن قص يكون أيضا من قص الكلام كما في قوله تعالى : {
~~نحن نقص عليك } ( القصص : 11 ) ومنه : قص الرؤيا إذا أخبر بها .
# عن جنب عن بعد عن جنابة واحد وعن اجتناب أيضا
# أشار به إلى قوله تعالى : { فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون } وفسر : ( عن
~~جنب ) بقوله : ( عن بعد ) أي : بصرت أخت موسى بموسى أي : أبصرته عن بعد
~~والحال أنهم لا يشعرون لا يعلمون أنها أخت موسى عليه السلام ، وعن ابن عباس
~~: الجنب PageV19P105 أن يسمو بصر الإنسان إلى الشيء البعيد وهو إلى جنبه لا
~~يشعر به ، وعن قتادة : جعلت أخت موسى تنظر إليه كأنها لا تريده . قوله : عن
~~جنابة أراد به أيضا أن معنى عن جنابة : عن بعد . قوله : ( واحد ) أي : معنى
~~عن جنابة : واحد ، وكذلك معنى : وعن اجتناب ، والحاصل أن كل ذلك بمعنى واحد
~~، وهو : البعد ، ومنه : الجنب . سمي به لأنه بعيد عن تلاوة القرآن .
# يبطش : ويبطش
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما } (
~~القصص : 91 ) وبين أن فيه لغتين إحداهما : يبطش ، بضم الطاء ، والآخرى :
~~يبطش ، بالكسر .
# يأتمرون : يتشاورون
# أشار ms11869 به إلى قوله تعالى : { قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك } (
~~القصص : 02 ) وفسر : ( يأتمرون ) بقوله : ( يتشاورون ) وقيل : معناه يأمر
~~بعضهم بعضا ، والقائل لموسى بذلك هوحزقيل مؤمن آل فرعون وكان ابن عم فرعون
~~، والملأ : الجماعة .
# العدوان والعداء والتعدي واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل } (
~~القصص : 82 ) وبين أن معنى هذه الألفاظ الثلاثة واحد ، وهو التعدي والتجاوز
~~عن الحق ، والقائل بهذا هو شعيب عليه السلام ، وقصته مشهورة .
# آنس : أبصر
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا } ( القصص : 92 ) وفسره بقوله : ( أبصر ) .
# الجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس فيها لهب : والشهاب فيه لهب
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو جذوة من النار لعلكم تصطلون } ( القصص :
~~92 ) وفسر الجذوة بقوله : ( قطعة ) إلى آخره ، وقال مقاتل وقتادة : الجذوة
~~العود الذي احترق بعضه ، وجمعها جذى ، والجيم في جذوة مثلثة وهي لغات
~~وقرءات ومعنى : يصطلون تستدفئون . قوله : ( والشهاب فيه لهب ) ، أشار به
~~إلى قوله تعالى في سورة النمل : { إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو
~~آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون } ( النمل : 7 ) وفسر الشهاب بأن فيه لهبا ،
~~قال الجوهري : الشهاب شعلة نار ساطعة ، وقال : اللهب لهب النار وهو لسانها
~~، وكنى أبو لهب لجماله .
# كأنها جان وهي في آية أخرى كأنها حية حية تسعى والحيات أجناس الجان
~~والأفاعي والأساود
# هذا ثبت للنسفي ، وأشار بقوله : ( كأنها ) إلى قوله تعالى في هذه السورة
~~: { وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا } ( القصص : 13 )
~~قوله : ( وهي في آية أخرى ) { كأنها حية تسعى } ( طه : 02 ) وهو في سورة طه
~~، وهي قوله تعالى : { قال : القها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى } وفي
~~الشعراء : { فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين } ( الأعراف : 701 والشعراء :
~~23 ) ولم يذكر البخاري هذا مع أنه داخل في قوله : ( والحيات أجناس ) وهي
~~جمع حية وهي إسم جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والكبير ، وذكر الله
~~تعالى في ms11870 القرآن الحية والجان والثعبان ، فالحية تشمل الجان والثعبان ،
~~وكانت حية ليلة المخاطبة لئلا يخاف موسى علهي الصلاة والسلام ، منها إذا
~~ألقاها بين يدي فرعون ، وعن ابن عباس : صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس
~~، وجعلت تتورم حتى صارت ثعبانا وهي أكبر ما يكون من الحيات فلذلك قال في
~~موضع آخر : { كأنها جان } وهي أصغر الحيات وفي موضع آخر : ثعبان ، وهو
~~أعظمها ، فالجان ابتداء حالها والثعبان . انتهاء حالها ، وكان الجان في
~~سرعة فلذلك قال : { فلما رآها تهتز كأنها جان } ويقال : كان ما بين لحيي
~~الحية أربعون ذراعا ، وعن ابن عباس : لما انقلبت الحية ثعبانا ذكرا صار
~~يبتلع الصخر والحجر . قوله : ( والأفاعي ) جمع أفعى على وزن أفعل ، يقال :
~~هذه أفعى بالتنوين ، والأفعوان ذكر الأفاعي . قوله : ( والأساود ) ، جمع
~~أسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد ، وقال الجوهري : الجمع الأساود لأنه
~~إسم ، ولو كان صفة لجمع على فعل يعني لقال : سود ، يقال : أسود سالخ غير
~~مضاف لأنه يسلخ جلده كل عام والأنثى : أسودة ، ولا توصف بسالخة .
# ردءا معينا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني } ( القصص : 43 ) وفسره بقوله : ( معينا ) يقال : فلان رده
~~فلان إذا كان ينصره ويشد ظهره ، ويقال : أردأت الرجل أعنته . PageV19P106
# عبيد الله ال ابن عباس لكي يصدقني . وقال غيره سنشد كلما عززت شيئا فقد
~~جعلت له عضدا
# أي : قال ابن عباس في قوله : { ردأ يصدقني } ( القصص : 43 ) لكي يصدقني ،
~~وفي التفسير : يصدقني أي : مصدقا وليس الغرض بتصديقه أن يقول له : صدقت ،
~~أو يقول للناس : صدق موسى ، وإنما هو أن يلخس بلسانه الحق أو يبسط القول
~~فيه ، ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو المعارضة . قوله : ( قال
~~غيره ) ، أي : غير ابن عباس في معنى قول الله تعالى : { سنشد عضدك بأخيك }
~~( القصص : 53 ) سنعينك . وقيل : سنقويك به ، وشد العضدد كناية عن التقوية .
~~قوله : ( كلما عززت ) ، من : عز فلان أخاه إذا قواه ، ومنه قوله تعالى : {
~~فعززنا بثالث } ( يس : 241 ) يخفف ويشدد أي : قوينا وشددنا .
# مقبوحين ms11871 : مهلكين
# أشار به إلى قوله تعالى : { ويوم القيامة هم من المقبوحين } ( القصص : 24
~~) وفسره بقوله : ( مهلكين ) ، وهكذا فسره أبو عبيدة ، وقال غيره : أي من
~~المتعدين الملعونين من القبح وهو الإبعاد . وقال ابن زيد : يقال : قبح الله
~~فلانا قبحا وقبوحا ، أي : أبعده من كل خير ، وقال الكلبي : يعني سواد الوجه
~~وزرقة العين ، وعلى هذا يكون بمعنى المقبحين .
# وصلنا : بيناه وأتممناه
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون } (
~~القصص : 15 ) وفسر : وصلناه بقوله : ( بيناه ) وعن السدي كذلك ، وعن الفراء
~~: أتبعنا بعضه بعضا فاتصل . قوله : ( وأتممناه ) ، الضمير المنسوب فيه في
~~بيناه يرجع إلى القول ، المعنى : بينا لكفار مكة في القرآن من خبر الأمم
~~الماضية كيف عذبوا بتكذيبهم .
# يحياى : يجلب
# أشار به إلى قوله تعالى : { يجبى إليه ثمرات كل شيء } ( القصص : 75 )
~~وفسر : يجبى بقوله : ( يجلب ) وقرأ نافع : تجبى ، بالتاء المثناة من فوق
~~والباقون بالياء . قوله : ( إليه ) أي : إلى الحرم ، والمعنى : يجلب ويحمل
~~من النواحي ثمرات كل شيء رزقا من لدنا أي : من عندنا .
# بطرت : أشرت
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } ( القصص :
~~85 ) وفسر قوله : ( بطرت ) ، بقوله : ( أشرت ) ، أي : طغت وبغت ، وقال ابن
~~فارس : البطر تجاوز الحد في المرح ، وقيل : هو الطغيان بالنعمة .
# في أمها رسولا أم القرى مكة وما حولها
# أشار به إلى قوله تعالى : { وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا } ( القصص : 95 ) ، الآية . وذكر أن المراد بأم القرى مكة وما حولها
~~، سميت بذلك لأن الأرض دحيت من تحتها .
# { تكن تخفي أكننت الشيء أخفيته وكننته أخفيته وأظهرته }
# أشار به إلى قوله تعالى : { وربك يعلم ما تكن صدورهم ما يعلنون } ( القصص
~~: 96 ) وفسر : ( تكن ) ، بقوله : ( تخفي ) وتكن ، بضم التاء من أكننت الشيء
~~إذا أخفيته . قوله : ( وكننته ) من الثلاثي ومعناه : خفيته بدون الهمزة في
~~أوله أي : أظهرته ، وهو من الأضداد ، ووقع في الأصول : أخفيته في الموضعين
~~بالهمزة في أوله ولأبي ذر بحذف الألف في الثاني وكذا قال ابن فارس أخفيته
~~سترته ms11872 وخفيته أظهرته .
# { ويكأن الله } مثل : { ألم تر أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } (
~~القصص : 28 ) يوسع عليه ويضيق عليه
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون وي
~~كأن الله يبسط الرزق لمن يشار من عباده ويقدر } وهذا وقع لغير أبي ذر ،
~~وفسر قوله : ( وي كأن الله ) بقوله : مثل : ( ألم تر ) إلى آخره ، وكذا
~~فسره أبو عبيدة ، وقال الزمخشري وي ، مفصولة عن : كأن ، وهي كلمة تنبيه على
~~الخطأ وهو مذهب الخليل وسيبويه ، وعند الكوفيين إن : وبك بمعنى : ويلك ،
~~وأن المعنى : ألم تعلم أنه لا يفلح الكافرون ، ويجوز أن يكون الكاف كاف
~~الخطاب مضمومة إلى وي ، وأنه بمعنى : لأنه ، والكلام لبيان المقول لأجله
~~هذا القول أو لأنه لا يفلح الكافرون . قوله : ( ويقدر ) ، أي : ويقتر .
~~قوله : ( يوسع عليه ) ، يرجع إلى قوله : { يبسط الرزق } وقوله : ( يضيق
~~عليه ) يرجع إلى قوله : ( ويقدر ) .
# PageV19P107
# 2
# | 2 ( باب : { إن الذي فرض عليك القرآن } ( القصص : 58 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد
~~} . . . الآية ، ولم تثبت هذه الترجمة إلا لأبي ذر . قوله : ( فرض عليك ) ،
~~قال الثعلبي : أي : أنزله ، وعن عطاء بن أبي رباح : فرض عليك العمل بالقرآن
~~.
# 3774 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا يعلى حدثنا سفيان العصفري عن عكرمة عن
~~ابن عباس : { لرادك إلى معاد } قال إلى مكة .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه تفسير لها . ويعلى ، بفتح الياء آخر الحروف
~~وسكون العين المهملة وبالقصر : ابن عبيد الطنافسي ، وسفيان هو ابن دينار
~~العصفري . بضم العين وسكون الصاد المهملتين وضم الفاء وبالراء : الكوفي
~~التمار ، وقد مر في آخر الجنائز . وليس له في البخاري سوى هذين الموضعين .
~~واختلفوا في قوله : ( لرادك إلى معاد ) فعن مجاهد : مثل قول ابن عباس ، وعن
~~القعنبي : معاد الرجل بلده لأنه ينصرف ثم يعود إلى بلده ، وعن أبي سعيد
~~الخدري : الموت ، وعن الحسن الزهري : إلى يوم القيامة ، وعن ابن صالح : إلى
~~الجنة .
# 92
# | 2 ( سورة العنكبوت ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة العنكبوت ، وهي ms11873 مكية . وقال ابن عباس : فيها
~~اختلاف في سبع عشرة آية ، فذكرها وقال مقاتل نزلت : { ألم أحسب الناس } (
~~العنكبوت : 1 2 ) في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،
~~أول قتيل من المسلمين يوم بدر . رماه ابن الحضرمي بسهم فقتله ، وهو أول من
~~يدعى إلى الجنة من شهداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وقال السخاوي :
~~نزلت بعد : { ألم غلبت الروم } ( الروم : 1 2 ) وقبل سورة المطففين ، وهي
~~تسع وستون آية ، وألف وتسعمائة وإحدى وثمانون كلمة ، وأربعة آلاف ومائة
~~وخمسة وتسعون حرفا .
# لم تثبت البسملة إلا في بعض النسخ ، وأما الترجمة فلم تثبت إلا لأبي ذر .
# قال مجاهد : وكانوا مستبصرين : ضللة
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين } (
~~العنكبوت : 83 ) . قوله : ( ضللة ) ، جمع ضال ، قاله الكرماني وفيه ما فيه
~~، والصواب : ضلالة . وكذا هو في عامة النسخ ، وفي التفسير : مستبصرين يعني
~~في الضلالة ، وعن قتادة : مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها ، وعن الفراء :
~~عقلاء ذوي بصائر ، وعن الضحاك والكلبي ومقاتل : حسبوا أنهم على الحق والهدى
~~وهم على الباطل .
# وقال غيره : الحيوان والحي واحد
# أي : قال غير مجاهد ، وقال صاحب ( التوضيح ) : أي : غير ابن عباس ، وليس
~~كذلك على ما لا يخفى ، ولم يثبت هذا إلا لأبي ذر . وفي رواية النسفي :
~~الحيوان والحياة واحد ، وأشار به إلى قوله تعالى : { وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان لو كانوا يعلمون } وقال : معنى ( الحيوان والحي واحد ) يعني : دار
~~الآخرة هي الحياة أو الحي ، وفي التفسير : لهي الحيوان ، يعني الدار
~~الباقية التي لا زوال لها ولا موت فيها ، وقيل : ليس فيها إلا حياة مستمرة
~~دائمة خالدة لا موت فيها ، وكأنها في ذاتها نفس الحيوان ، والحيوان مصدر حي
~~. وقياسه : حييان ، وقلبت الياء الثانية واوا كما قيل : حيوة . وبه سمي ما
~~فيه حيوة حيوانا وإنما اختير لفظ : الحيوان دون الحياة لما فيه زيادة معنى
~~ليس في بناء الحياة ، وهو ما في بناء فعلان من معنى الحركة والاضطراب
~~كالنزوان ونحوه ، والحياة حركة كما أن الموت ms11874 سكون فلذلك اختير لفظ الحيوان
~~المقتضى للمبالغة .
# { وليعلمن الله } ( العنكبوت : 3 ) علم الله ذالك إنما هي بمنزلة فليميز
~~الله كقوله : { ليميز الله PageV19P108 الخبيث من الطيب } ( الأنفال : 73 )
# أشار به إلى قوله تعالى : { وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين
~~} . وفي التفسير : أي حال الفريقين ظاهرة عند الله الذي يملك الجزاء ، وقال
~~الله تعالى أيضا : { فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين } . قوله :
~~( وإنما هي ) ، أي : إنما لفظة : ( ليعلمن الله ) ، بلام التأكيد ونونه
~~بمنزلة قوله : ( فلميز الله ) يعني : علم الله ذلك من قبل لأنه فرق بين
~~الطائفتين ، كما في قوله تعالى : { ليميز الله الخبيث من الطيب } ( الأنفال
~~: 73 ) أي : الكافر من المؤمن .
# أثقالا مع أثقالهم أوزارا مع أوزارهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } (
~~العنكبوت : 31 ) وفسره بقوله : أوزارا مع أوزارهم ، وكذا فسره أبو عبيدة أي
~~: بسبب من أضلوا وصدوا عن سبيل الله عز وجل فيحملون أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة .
# 03
# | 2 ( سورة ألم غلبت الروم ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الروم ، وهي مكية وفيها اختلاف في آيتين ،
~~قوله : { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام } ( لقمان : 72 ) فذكر السدي
~~أنها نزلت بالمدينة ، وقوله : { وإن الله عنده علم الساعة } ( لقمان : 43 )
~~وقال السخاوي : نزلت بعد : { إذا السماء انشقت } ( الانشقاق : 1 ) وقبل
~~العنكبوت ، وهي ستون آية ، وثمانمائة وتسع عشرة كلمة ، وثلاثة آلاف
~~وخمسمائة وأربعة وثلاثون حرفا ، والروم إثنان : الأول : من ولد يافث بن نوح
~~عليه السلام ، وهو رومي بن لنطي بن يونان بن يافث ، الثاني : الذي رجع
~~إليهم الملك من ولد رومي بن لنطي من ولد عيص بن إسحاق عليه السلام ، غلبوا
~~على اليونانيين فبطل ذكر الأولين وغلب هؤلاء على الملك . وروى الواحدي من
~~حديث الأعمش : عن عطية عن أبي سعيد الخدري ، قال : لما كان يوم بدر ظهرت
~~الورم على فارس فأعجب بذلك المؤمنون ، فنزلت { ألم غلبت الروم } ( الروم :
~~1 2 ) إلى أن قال : يفرح المؤمنون بظهور الروم على أهل فارس .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# لم تثبت ms11875 البسملة ولفظ سورة إلا لأبي ذر .
# قال مجاهد يحبرون : ينعمون
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في
~~روضة يحبرون } ( الروم : 51 ) وفسر : ( يحبرون ) بقوله : ( ينعمون ) . وهذا
~~التعليق رواه الحنظلي عن حجاج : حدثنا شبابة حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد ، وعن ابن عباس : يكرمون ، وقيل : السماع في الجنة .
# فلا يربو عند الله من أعطى عطية يبتغي أفضل منه فلا أجر له فيها
# أشار به إلى قوله تعالى : { وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله } ( الروم : 93 ) وهذا قد اختلف في معناه ، فقال سعيد بن
~~جبير ومجاهد وطاووس وقتادة والضحاك : هو الرجل يعطي الرجل العطية ويهدي
~~إليه الهدية ليأخذ أكثر منها ، فهذا ربا حلال ليس فيه أجر ولا وزر فهذا
~~للناس عامة ، وفي حق النبي صلى الله عليه وسلم ، حرام عليه أن يعطي شيئا
~~فيأخذ أكثر منه ، لقوله تعالى : { ولا تمنن تستكثر } ( المدثر : 6 ) . وقال
~~الشعبي : هو الرجل يلتزق بالرجل فيحمله ويخدمه ويسافر معه فيحمل له ربح
~~ماله ليجزيه ، وإنما أعطاه التماس عونه ولم يرد وجه الله تعالى ، وقال
~~إبراهيم : هذا في الجاهلية ، كان يعطي الرجل قرابته المال يكثر به ماله .
~~قوله : ( من أعطى عطية ) . . . إلى آخره ، تفسير قوله : ( فلا يربو ) .
~~قوله : ( يبتغي ) ، أي : يطلب أفضل منه أي أكثر . قوله : ( فلا أجر له فيها
~~) ، أي : في هذه العطية ، ولا وزر عليه .
# يمهدون : يسوون المضاجع
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون } ( الروم :
~~44 ) وفسر : ( يمهدون ) ، بقوله : ( يسوون المضاجع ) وكذا رواه الفريابي من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ، أي : يوطؤون مقار أنفسهم في القبور أو في
~~الجنة .
# الودق : المطر
# أشار به إلى قوله تعالى : { فترى الودق يخرج من خلاله } ( الروم : 84 )
~~وفسر : ( الودق ) ( بالمطر ) وكذا فسره مجاهد فيما روى عنه ابن أبي نجيح .
# قال ابن عباس : { هل لكم مما ملكت أيمانكم } ( الروم : 82 ) في الآلهة
~~وفيه تخاوفونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا
# أي : قال ابن عباس ms11876 في قوله تعالى : { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما
~~ملكت أيمانكم من شركاء فبما رزقنا كم فأنتم فيه سواء تخافونهم } . قوله : (
~~في الآلهة ) ، أي : نزل هذا في حق الآلهة . قوله : ( وفيه ) ، أي : وفي حق
~~الله ، وهذا على سبيل المثل ، أي : هل ترضون لأنفسكم أن يشارككم بعض عبيدكم
~~فيما رزقناكم تكونون أنتم وهم فيه سواء من غير تفرقة بينكم وبين عبيدكم
~~PageV19P109 تخافونهم أن يرث بعضهم بعضكم أو أن يستبدوا بتصرف دونكم كما
~~يخاف بعض الأحرار بعضا . فإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم فكيف ترضون لرب الأرباب
~~أن تجعلوا بعض عباده شريكا له ؟
# يصدعون يتفرقون فاصدع
# أشار به إلى قوله تعالى : { يومئذ يصدعون } ( الروم : 34 ) وفسره بقوله :
~~( يتفرقون ) ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وقيل : هو بمعنى قوله : { يومئذ يصدر
~~الناس أشتاتا } ( الزلزلة : 6 ) ، وقيل : هو تفاوت المنازل . وفي التفسير :
~~يصدعون يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير ، ويصدعون أصله : يتصدعون ،
~~قلبت التاء صادا وأدغمت الصاد في الصاد . قوله : ( فاصدع ) أشار به إلى
~~قوله عز وجل : { فاصدع بما تؤمر } ( الحجر : 49 ) أي : أفرق وأمضه ، قاله
~~أبو عبيدة ، وأصل الصدع الشق في الشيء .
# وقال غيره : ضعف وضعف ، لغتان
# أي : قال غير ابن عباس رضي الله عنهما ، في قوله تعالى : { الله الذي
~~خلقكم من ضعف } ( الروم : 45 ) . . . الآية ، الأول بفتح الضاد ، والثاني
~~بالضم ، وقرىء بهما . فالجمهور بالضم . وقرأ عاصم وحمزة بالفتح ، وقال
~~الخليل : الضعف بالضم ما كان في الجسد ، وبالفتح ما كان في العقل .
# وقال مجاهد : السوآي الإساءة جزاء المسيئين
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوآي أن
~~كذبوا بآيات الله } ( الروم : 01 ) وفسر : ( السوآي ) ( بالإساءة ) واختلف
~~في ضبط الإساءة ، فقيل : بكسر الهمزة والمد ، وجوز ابن التين فتح أوله
~~ممدودا ومقصورا ، وقال النسفي : السوآي تأنيث الأسوء ، وهو الأقبح ، كما أن
~~الحسنى تأنيث الأحسن .
# 267 - ( حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا منصور والأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة
~~فيأخذ ms11877 بأسماع المنافقين وأبصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا فأتيت
~~ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله
~~أعلم فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم لا أعلم فإن الله قال لنبيه & قل ما
~~أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين وإن قريشا أبطؤا عن الإسلام فدعا
~~عليهم النبي & فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف فأخذتهم سنة حتى هلكوا
~~فيها وأكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان
~~فجاءه أبو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا
~~فادع الله فقرأ @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ إلى قوله @QB@
~~عائدون @QE@ أفيكشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله
~~تعالى @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى @QE@ يوم بدر ولزاما يوم بدر ) | هذا
~~الحديث بعين هذا الإسناد قد مر في كتاب الاستسقاء في باب إذا استشفع
~~المشركون بالمسلمين عند القحط ولكن في متنهما بعض تفاوت بالزيادة والنقصان
~~وسفيان هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر والأعمش هو سليمان وأبو الضحى مسلم
~~بن صبيح الكوفي العطار ومسروق هو ابن الأجدع روى الحديث عن عبد الله بن
~~مسعود وقد مر الكلام فيه هناك قوله ' في كندة ' بكسر الكاف وسكون النون قال
~~الكرماني موضع بالكوفة قلت يحتمل أن يكون حديث الرجل بين قوم هم من كندة
~~القبيلة قوله ' فأتيت ابن مسعود فيه حذف ' أي فأتيت ابن مسعود وأخبرته بخبر
~~الرجل وكانت متكئا فغضب من ذلك فجلس قوله ' فإن من العلم أن يقول لما لا
~~يعلم لا أعلم ' وقال الكرماني كيف يكون لا أعلم من العلم قلت تمييز المعلوم
~~من المجهول نوع من العلم وهو المناسب لما قيل لا أدري نصف العلم وأما
~~مناسبة الآية فلأن القول فيما لا يعلم قسم PageV19P110 من التكلف قوله '
~~سنة بفتح السين ' أي قحط قوله البطشة الكبرى إلى آخره أريد بالبطشة القتل
~~يوم بدر وباللزام الأسر فيه أيضا * -
#
# | 2 ( باب : { لا تبديل لخلق الله ms11878 } ( الروم : 03 ) لدين الله . { خلق
~~الأولين } ( الشعراء : 731 ) دين الأولين والفطرة الإسلام ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { لا تبديل لخلق الله } وليس في كثير من
~~النسخ لفظ : باب . قوله : ( لدين الله ) ، تفسير : الخلق الله ، وكذا روى
~~الطبري عن إبراهيم النخعي في قوله : { لا تبديل لخلق الله } قال : لدين
~~الله ، وفي التفسير أي : لدين الله ، أي : لا يصح ذلك ولا ينبغي أن يفعل ،
~~ظاهره نفي ومعناها نهي ، هذا قول أكثر العلماء ، وعن عكرمة ومجاهد : لا
~~تغيير لخلق الله تعالى من البهائم بالخصا ونحوها . قوله : { خلق الأولين
~~دين الأولين } ، أشار به إلى أن معنى قوله تعالى : { إن هذا إلا خلق
~~الأولين } يعني : دين الأولين ، وهكذا روي عن ابن عباس ، أخرجه ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه . قوله : ( والفطرة الإسلام ) ، أشار به
~~إلى قوله تعالى : { فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ( الروم : 03 ) . وفسر الفطرة
~~بالإسلام ، وهو قول عكرمة ، وقيل : الفطرة هنا هي الفقر والفاقة ، وفطرة
~~الله نصب على المصدر ، أي : فطر فطرة ، وقيل : نصب على الإغراء ، والدين
~~القيم أي المستقيم .
# 5774 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما من مولود إلايولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول : {
~~فطرة الله التي فطرع الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذالك الدين القيم } .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي وعبدان
~~لقبه ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد ، والزهري هو
~~محمد بن مسلم بن شهاب ، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف والمشهور أن
~~هذه الكنية هي اسمه ، والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب إذا أسلم الصبي
~~فمات ، بعين هذا ms11879 الإسناد والمتن ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( كما تنتج البهيمة ) ، على صيغة المجهول ، ( وبهيمة ) مفعول ثان
~~له ، ( وجمعاء ) تامة الأعضاء غير ناقصة الأطراف ، والجدعاء التي قطعت
~~أذنها أو أنفها . قوله : ( فأبواه ) ، أي : أبو المولود . قوله : ( ثم يقول
~~) أي : أبو هريرة .
# 13
# | 2 ( سورة لقمان ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة لقمان ، وهي مكية وفيها اختلاف في آيتين قوله
~~: { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام } ( لقمان : 72 ) ، فذكر السدي أنها
~~نزلت بالمدينة ، وقوله : { إن الله عنده علم الساعة } ( لقمان : 43 ) نزلت
~~في رجل من محارب بالمدينة ، وقال ابن النقيب : قال ابن عباس : هي مكية إلا
~~ثلاث آيات نزلن بالمدينة ، وعن الحسن : إلا آية واحدة ، وهي قوله عز وجل :
~~{ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة } ( النمل : 32 ، لقمان : 4 ) لأن
~~الصلاة والزكاة مدنيتان ، وهي أربع وثلاثون آية وخمسمائة وثمان وأربعون
~~كلمة ، وألفان ومائة وعشرة أحرف .
# ولقمان بن باعور بن ناخر بن تارخ وهو آزر أبو إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ، أو قال السهيلي : لقمان بن عنقابن سرون عاش ألف سنة . وأدرك داود
~~عليه الصلاة والسلام ، وأخذ عنه العلم ، وكان يفتي قبل مبعث داود عليه
~~الصلاة والسلام ، فلما بعث داود قطع الفتيا ، وقيل : كان تلميذا لألف نبي ،
~~وعند ابن أبي حاتم عن مجاهد : كان عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين ،
~~وعن ابن عباس : كان عبدا حبشيا بخارا ، وقال سعيد بن المسيب : كان من سودان
~~مصر ذو مشافر ، أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة ، وعن جابر بن عبد الله :
~~كان قصيرا أفطس من النبوة ، وقال ابن قتيبة : لم يكن نبيا في قول أكثر
~~الناس وكان رجلا صالحا ، وعن ابن المسيب : كان خياطا ، وعن الزجاج : كان
~~نجادا بالدال المهملة ، كذا هو بخط جماعة من الأئمة ، وقيل : راعيا ، وقال
~~الواقدي : كان يحكم ويقضي في بني إسرائيل ، وزمانه ما بين عيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وعند الحوتي عن عكرمة : كان نبيا ، وهو قد تفرد بهذا
~~PageV19P111 القول ، وقال وهب بن منبه : كان ابن أخت أيوب ، وقال مقاتل ms11880 :
~~ابن خالة أيوب ، واسم ابنه : أنعم ، وكان كافرا فما زال حتى أسلم ، وقيل :
~~مشكم ، وقيل : ماثان ، وقيل : ثاران .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# لم تثبت البسملة ولفظ سورة إلا لأبي ذر ، ولم تثبت البسملة فقط للنسفي .
# لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
# أولها هو قوله تعالى : { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 31 ) أي : أذكر إذ قال لقمان . قوله
~~: ( وهو يعظه ) جملة حالية . قوله : ( لا تشرك بالله ) أي : مع الله . قوله
~~: ( لظلم ) ، الظلم وضع الشيء في غير موضعه ، والمشرك ينسب نعمة الله إلى
~~غيره لأن الله هو الرزاق والمحيي والمميت .
# 6774 حدثنا قتيبة بن سعيد بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت هاذه الآية : { الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } ( الأنعام : 28 ) . شق ذالك على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه ليس بذاك ألا تسمع إلى قول لقمان لإبنه : { إن الشرك
~~لظلم عظيم } .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وجرير ، بالجيم : هو ابن عبد الحميد يروي عن
~~سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن
~~مسعود . والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب ظلم دون ظلم ، وقال الكرماني
~~: سبق الحديث مستوفى في : باب سؤال جبريل عليه الصلاة والسلام ، وليس كذلك
~~، وإنما سبق في الباب الذي ذكرناه . قوله : ( ليس بذاك ) ويروى : ليس بذلك
~~.
#
# | 2 ( باب : إن الله عنده علم الساعة { لقمان : 43 } ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إن الله عنده علم الساعة } . . . الآية ،
~~نزلت في الوارث بن عمر من أهل البادية ، أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسأله عن الساعة ووقتها ، وقال : أرضنا أجدبت فمتى ينزل الغيث ؟ وقد تركت
~~امرأتي حبلى فمتى تلد ؟ وقد علمت أين ولدت ، فبأي أرض أموت فأنزل الله هذه
~~الآية .
# 7774 حدثني إسحاق عن جرير ms11881 عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس إذ أتاه رجل
~~يمشي فقال يا رسول الله ما الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته
~~ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر قال يا رسول الله ما إلا الإسلام أن تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال
~~رسول الله ما الإحسان قال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك قال يا رسول الله متى الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من
~~السائل و لاكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت المرأة ربتها فذاك من أشراطها
~~وإذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا
~~الله إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام ثم انصرف
~~الرجل فقال ردوا علي فأخذوا ليردوا فلم يروا شيئا فقال هاذا جبريل جاء
~~ليعلم الناس دينهم .
# ( انظر الحديث 05 ) . PageV19P112
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هو ابن إبراهيم وهو المعروف بابن راهويه
~~، وجرير هو ابن عبد الحميد ، وأبو حيان ، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء
~~آخر الحروف : وأسمه يحيى بن سعيد الكوفي ، وأبو زرعة اسمه هرم بن عمرو بن
~~جرير البجلي . والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب سؤال جبريل النبي عليه
~~الصلاة والسلام ، ومضى الكلام فيه هناك مطولا مستوفى .
# 8774 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد بن
~~زيد ابن عبد الله بن عمر أن أباه حدثه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ : { إن الله
~~عنده علم الساعة } ( لقمان : 43 ) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي ، نزل
~~مصر وسمع عبد الله بن وهب المصري ، يروي عن عمر بن محمد الخ ، هكذا قال ابن
~~وهب وخالفه أبو عاصم ، فقال : عن عمر بن محمد ms11882 بن زيد عن سالم عن ابن عمر ،
~~أخرجه الإسماعيلي ، فإن كان محفوظا احتمل أن يكون لعمر بن محمد فيه شيخان :
~~أبوه وعم أبيه . والحديث من أفراده .
# قوله : ( مفاتيح الغيب ) ويروى : مفاتح الغيب ، وهكذا وقع هنا مختصرا ،
~~ومضى هذا أيضا في تفسير سورة الرعد وفي الاستسقاء من طريق عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر ، وفي تفسير الأنعام من طريق الزهري عن سالم عن أبيه بلفظ
~~: مفاتح الغيب خمس ، ورواه ابن مردويه من طريق عبد الله بن سلمة عن ابن
~~مسعود نحوه ، وروى أحمد والبزار وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه
~~، قال : خمس لا يعلمهن إلا الله . . . الحديث .
# 23
# | 2 ( سورة السجدة ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة تنزيل السجدة ، وفي رواية أبي ذر : سورة
~~السجدة ، وقال مقاتل : مكية وفيها من المدني : { تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~} ( السجدة : 61 ) الآية . فإنها نزلت في الأنصار ، وقال السخاوي : نزلت
~~بعد : { قد أفلح } ( المؤمنون : 1 ) وقبل الطور ، وهي ألف وخمسمائة وثمانية
~~عشر حرفا ، وثلاثمائة وثمانون كلمة ، وثلاثون آية .
# سقطت البسملة في رواية النسفي .
# وقال مجاهد : مهين ضعيف : نطفة الرجل
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين } (
~~السجدة : 48 ) أي : ضعيف ، ثم قال : الماء المهين نطفة الرجل ، ورواه عنه
~~ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح .
# ضللنا هلكنا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالوا إئذا ضللنا في الأرض } ( السجدة : 01
~~) وفسره بقوله : ( هلكنا ) ، وكذا رواه الفريابي عن مجاهد من طريق ابن أبي
~~نجيح ، وقال غيره : صرنا ترابا ، وهو راجع إلى قول مجاهد لأنه يقال : أضل
~~الميت إذا دفن ، وأضللته إذا دفنته .
# وقال ابن عباس الجرز التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض
~~الجرز فنخرج به ذرعا } ( السجدة : 72 ) ، وفسر : ( الجرز ) بقوله : ( التي
~~لا تمطر ) الخ . وقيل : هي أرض غليظة يابسة لا نبت فيها ، وأصله من قولهم :
~~ناقة جرز إذا ms11883 كانت تأكل كل شيء تجده ، ورجل جروز إذا كان أكولا ، وسيف جرز
~~أي : قاطع .
# يهد يبين
# أشار به إلى قوله تعالى : { أولم يهدلهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون }
~~( السجدة : 62 ) وفسر : ( يهدي ) بقوله : ( يبين ) ، وعن ابن عباس : أولم
~~يبين لهم ، رواه عنه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة .
# 1
# | 2 ( باب : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } ( السجدة : 71 ) 2
# وفي بعض النسخ : باب قوله : { فلا تعلم نفس } قوله : ( ما أخفي ) ، قرأ
~~حمزة ساكنة الياء أي : أنا أخفي ، على أنه للمتكلم ، وهو الله سبحانه ،
~~والباقون مفتوحة الياء على البناء للمفعول ، وقرأ الأعمش : ما اخفيت لهم ،
~~على صيغة المتكلم من الماضي ، وقرأ ابن PageV19P113 مسعود : تخفى ، بنون
~~المتكلم للتعظيم ، وقرأ محمد بن كعب بفتح أوله وفتح الفاء على البناء
~~للفاعل وهو الله ، وقرأ أبو هريرة وابن مسعود وأبو الدردار : قرأت أعين
~~وقرة عين من أقر الله عينه أي : أعطاه حتى يقر فلا يطمح إلى من هو فوقه .
# 9774 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك
~~وتعالى : { أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر } قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين } ( السجدة : 71 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وأبو الزناد ، بكسر الزاي وتخفيف النون : هو عبد
~~الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ، ومضى الحديث في صفة الجنة
~~.
# قوله : ( ولا خطر على قلب بشر ) زاد ابن مسعود في حديثه : ولا يعلمه ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل .
# وحدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال الله مثله قيل لسفيان رواية قال فأي شيء وقال أبو معاوية عن الأعمش عن
~~أبي صالح قرأ ms11884 أبو هريرة قرات .
# قوله : ( وحدثنا سفيان ) ، موصول بما قبله ، تقديره : حدثنا علي أخبرنا
~~سفيان ، وفي بعض النسخ : قال علي : وحدثنا سفيان . قوله : ( مثله ) أي :
~~مثل ما في الحديث . قوله : ( قيل لسفيان رواية ) . أي : تروي رواية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم تقول عن اجتهادك ؟ قال : فأي شيء أي ؟ فأي شيء
~~كان لولا الرواية ؟ قوله : ( قال أبو معاوية ) محمد بن حازم الضرير عن
~~سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان السمان . . . إلى آخره ، وهذا التعليق
~~وصله أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب : ( فضائل القرآن ) له عن أبي معاوية
~~بهذا الإسناد مثله سواء .
# 0874 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا أبو أسامة عن الأعمش حدثنا أبو صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى : {
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر } .
~~ذخرا بله ما أطلعتم عليه ثم قرأ : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~جزاء بما كانوا يعملون } .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة عن إسحاق بن نصر ، هو إسحاق بن إبراهيم
~~بن نصر البخاري ، والبخاري تارة ينسبه إلى أبيه ، وتارة إلى جده ، يروي عن
~~أبي أسامة حماد بن أسامة عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان إلى آخره ،
~~وهو من أفراده . قوله : قوله : ( ذخرا ) ، منصوب متعلق ( بأعددت ) أي :
~~أعددت ذلك لهم مذخورا . قوله : ( بله ) ، بفتح الباء الموحدة وسكون اللام
~~وفتح الهاء : معناه دع الذي أطلعتم عليه ، وقيل : معناه : سوى ، أي : سوى
~~ما أطلعتم عليه الذي ذكره الله في القرآن ، وقال الخطابي : كأنه يريد به :
~~دع ما أطلعتم عليه ، وأنه سهل يسير في جنب ما ادخرته لهم ، ويقال أيضا
~~بمعنى : أجل ، وحكى الليث أنه يقال بمعنى فضل كأنه يقول : هذا الذي غيبته
~~عنكم فضل ما أطلعتم عليه منها ، وقال الصغاني : اتفق جميع نسخ الصحيح على :
~~من بله ، والصواب إسقاط كلمة : من منه واعترض عليه بأنه لا يتعين إسقاط من
~~إلا إذا فسرت ms11885 بمعنى : دع ، وأما إذا فسرت بمعنى : من أجل ، أو : من غير ،
~~أو : سوى ، فلا . وقال ابن مالك : المعروف من بله إسم فعل بمعنى : أترك ،
~~ناصب لما يليه بمعنى المفعولية ، واستعماله مصدرا بمعنى الترك مضافا إلى ما
~~يليه ، والفتحة في الأولى بنائية وفي الثانية إعرابية ، وهو مصدر مهمل
~~الفعل ممنوع الصرف ، وقال الأخفش : بله ، هنا مصدر كما يقول : ضرب زيد ،
~~وندر دخول : من عليه زائدة .
# PageV19P114
# 33
# | 2 ( سورة الأحزاب ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الأحزاب ، وهي مدنية كلها لا اختلاف فيها ،
~~وقال السخاوي : نزلت بعد آل عمران ، وقبل سورة الممتحنة ، وهي خمسة آلاف
~~وسبعمائة وستة وتسعون حرفا ، وألف ومائتان وثمانون كلمة ، وثلاث وسبعون آية
~~.
# لم تثبت البسملة ولفظ سورة إلا لأبي ذر ، وسقطت البسملة فقط للنسفي .
# وقال مجاهد : صياصيهم : قصورهم
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب } ( الأحزاب : 62 ) ، ( صياصيهم : قصورهم )
~~وهو جمع صيصة وهي ما يحصن به ، ومنه قيل لقرن الثور : صيصية . قوله : (
~~وأنزل الذين ظاهروهم ) ، يعني الذين عاونوا الأحزاب من قريش وغطفان على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، وهم بنو قريظة .
# معروفا في الكتاب
# أشار به إلى قوله تعالى : { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا } (
~~الأحزاب : 6 ) وأراد ( معروفا في الكتاب ) . وأريد به القرآن ، وقيل :
~~اللوح المحفوظ ، وقيل : التوراة وهو قوله تعالى : { كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا } ( الإسراب : 85 والأحزاب : 6 ) وهذا أثبت للنسفي وحده .
# 1
# | 2 ( باب : { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } ) 2
# ثبت هذا لأبي ذر وحده أي : النبي أحق بالمؤمنين في كل شيء من أمور الدين
~~والدنيا من أنفسهم ، فلهذا أطلق ولم يقيد .
# 1874 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي عن هلال بن
~~علي عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة
~~اقرؤوا إن شئتم ms11886 . { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } فأيما مؤمن ترك مالا
~~فليرثه عصبته من كانوا فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني وأنا مولاه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن فليح يروي عن أبيه فليح بن سليمان عن
~~هلال بن علي وهو هلال بن أبي ميمونة ، ويقال : هلال بن أبي هلال ، ويقال :
~~ابن أسامة الفهري المديني . والحديث مر في كتاب الاستقراض في : باب الصلاة
~~على من ترك دينا .
# قوله : ( من كانوا ) ، كلمة : من ، موصولة . وكان تامة وفائدة ذكر هذا
~~الوصف التعميم للعصبات نسبية قريبة وبعيدة . قوله : ( ضياعا ) ، بفتح
~~المعجمة : العيال الضائعون الذين لا شيء لهم ولا قيم لهم والمولى الناصر ،
~~وقد مر الكلام بأكثر منه في الباب المذكور .
# 2
# | 2 ( باب : { ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } ( الأحزاب : 5 ) أعدل )
~~2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ادعوهم لآبائهم } ومعنى : أدعوهم انسبوهم
~~لآبائهم الذين ولدوهم .
# 2874 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا موسى بن عقبة
~~قال حدثني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن زيد بن حارثة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن
~~: { ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يبين سبب نزول الآية المذكورة ، ومعلى بلفظ
~~إسم المفعول من التعلية بالمهملة ، وعبد العزيز بن المختار الدباغ البصري ،
~~وموسى بن عقبة بالقاف المدني مولى آل الزبير بن العوام .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة وعن أحمد بن سعيد وأخرجه الترمذي
~~في التفسير وفي المناقب عن قتيبة به . وأخرجه النسائي أيضا في التفسير عن
~~قتيبة به PageV19P115 وعن الحسن بن محمد ، وسيأتي في حديث علي رضي الله عنه
~~: كان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى نزلت هذه
~~الآية .
# 3
# | 2 ( باب : { فمنهم من قضى نخبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا } (
~~الأحزاب : 32 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فمنهم } أي : فمن المؤمنين الذين صدقوا
~~ما عاهدوا الله ms11887 عليه { من قضى نحبه } يعني : فرغ من نذره ووفى بعهده ،
~~ويأتي الكلام على النحب . قوله : ( ومنهم من ينتظر ) أي : الشهادة . قوله :
~~( وما بدلوا ) أي : قولهم وعهدهم ونذرهم .
# نحبه عهده
# النحب النذر والنحب الموت ، وعن مقاتل : نحبه أي قضى أجله فقتل على
~~الوفاء ، يعني حمزة وأصحابه رضي الله عنهم ، وقيل : قضى نحبه أي بذل جهده
~~في الوفاء بعهده ، من قول العرب : نحب فلان في سيره ليله ونهاره إذا أمد
~~فلم ينزل .
# أقطارها جوانبها . الفتنة لأتوها لأعطوها
# أشار به إلى قوله تعالى : { لو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة
~~لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا } ( الأحزاب : 41 ) وفسر : ( أقطارها )
~~بقوله : ( جوانبها ) أي : نواحيها ، والأقطار جمع قطر بالضم وهو : الناحية
~~. قوله : ( ولو دخلت ) أي : لو دخل الأحزاب المدينة ثم أمروهم بالشرك
~~لأشركوا ، وهو معنى قوله : { ثم سئلوا الفتنة } أي : الشرك { وما تلبثوا }
~~أي : اجتنبوا عن الإجابة إلى الشرك إلا قليلا أي : لبثا يسيرا حتى عذبوا ،
~~قاله السدي . قوله : ( لآتوها ) قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر : لأتوها ،
~~بالقصر أي : لجاؤوها وفعلوها ورجعوا عن الإسلام وكفروا ، وقرأ الباقون
~~بالمد أي : لأعطوها .
# 3874 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي
~~عن ثمامة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال نرى هاذه الآية نزلت في أنس بن
~~النضر من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
# ( انظر الحديث 5082 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة بعض الآية المذكورة ، ومحمد بن عبد
~~الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك يروي عن أبيه عبد الله بن
~~المثنى ، وهو يروي عن عمه ثمامة ، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميمين : ابن
~~عبد الله بن أنس قاضي البصرة ، وهو يروي عن جده أنس بن مالك ، وهذا الحديث
~~من أفراده ، وأنس ين النضر ، بالضاد المعجمة : ابن ضمضم بن زيد بن حرام
~~الأنصاري عم أنس بن مالك الأنصاري ، قتل يوم أحد شهيدا .
# 4874 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني خارجة بن ms11888 زيد بن
~~ثابت أن زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت آية من سورة
~~الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها لم أجدها مع أحد إلا
~~مع خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة
~~رجلين . { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } .
# .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة الحديث الماضي ، وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة . والحديث مر في كتاب الجهاد في : باب
~~قوله تعالى : { من المؤمنين رجال صدقوا عاهدوا الله عليه } ومر الكلام فيه
~~هناك ، وقيل : إن الآية المفقودة التي وجدت عند خزيمة هي آخر سورة التوبة ،
~~كما تقدم . وأجيب : بأن لا دليل على الحصر ولا محذور في كون كلتيهما
~~مكتوبتين عنده دون غيره ، وجواب آخر : أن الأولى كانت عند النقل من العسب
~~ونحوه إلى الصحف ، والثانية عند النقل من الصحف إلى المصحف .
# 4
# | 2 ( باب : { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها PageV19P116 فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا } ( الأحزاب : 82
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يا أيها النبي } إلى آخر الآية في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر إلى : { أمتعكن } . . . الآية . قال المفسرون
~~: كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، يسألنه من عروض الدنيا والزيادة في
~~النفقة ويتأذى بغيرة بعضهن على بعض فهجرهن وآلى منهن شهرا ولم يخرج إلى
~~أصحابه ، فنزلت آية التخيير . قوله : ( إن كنتن تردن الحيوة الدنيا ) أي :
~~السعة في الدنيا وكثرة الأموال : { وزينتها فتعالين } أي : أقبلن بإرادتكن
~~واختياركن أمتعكن متعة الطلاق ، والكلام في المتعة في النفقة . قوله : {
~~وأسرحكن } يعني : الطلاق { سراحا جميلا } من غير إضرار .
# واختلفوا في تخييره صلى الله عليه وسلم ، فقيل : إنه خيرهن بين اختيارهن
~~الدنيا فيفارقهن واختيار الآخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق ، قاله الحسن
~~وقتادة ، وقيل : بل بين الطلاق والمقام معه ، قالته عائشة ومجاهد والشعبي
~~ومقاتل ، وكان تحته يومئذ تسع نسوة خمس من قريش : عائشة بنت أبي بكر ،
~~وحفصة بنت ms11889 عمر ، وأم حبيبة بنت أبي سفيان ، وسودة بنت زمعة ، وأم سلمة بنت
~~أبي أمية وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية ، وميمونة بنت الحارث الهلالية ،
~~وزينب بنت جحش الأسدية ، وجويرية بنت الحارث المصطلقية . واختلفوا في سبب
~~التخيير ، فقيل : لأن الله تعالى خيره بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة فأمر أن
~~يخير بين نسائه ليكن على مثل حاله ، وقيل : لأنهن تغايرن عليه فآلى منهن
~~شهرا ، وقيل : لأنهن اجتمعن يوما فقلن : نريد ما تريد النساء من الحلي حتى
~~قال بعضهن : لو كنا عند غير النبي صلى الله عليه وسلم لكان لنا شأن وثياب
~~وحلي ، وقيل : لأن كل واحدة طلبت منه شيئا فكان غير مستطيع فطلبت أم سلمة
~~معلما ، وميمونة حلة يمانية ، وزينب ثوبا مخططا وهو البرد اليماني . وأم
~~حبيبة ثوبا سحوليا ، وحفصة ثوبا من ثياب مصر ، وجويرية معجرا ، وسودة قطيفة
~~خيبرية ، إلا عائشة رضي الله عنها ، فلم تطلب شيئا .
# وقال معمر التبرج أن تخرج محاسنها
# لفظ : قال معمر ، لم يثبت إلا لأبي ذر وهو معمر بن المثنى أبو عبيدة .
~~قاله بعضهم ، ثم حط على صاحب ( التلويح ) بإساءة أدب حيث قال : وتوهم
~~مغلطاي ومن قلده أن مراد البخاري معمر بن راشد فنسب هذا إلى تخريج عبد
~~الرزاق في تفسيره عن معمر ولا وجود لذلك في كتابه . قلت : لم يقل الشيخ
~~علاء الدين مغلطاي : معمر بن راشد ، وإنما قال : هذا رواه عبد الرزاق عن
~~معمر ، ولم يقل أيضا في تفسيره : حتى يشنع عليه بأنه لم يوجد في تفسيره ،
~~وعبد الرزاق له تآليف أخرى غير تفسيره وحيث أطلق معمرا يحتمل أحد المعمرين
~~. ثم قال : في قوله : { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } ( الأحزاب : 33 )
~~وفسره بقوله : ( أن تخرج محاسنها ) وعن مجاهد وقتادة : التبرج التبختر
~~والتكسر والتغنج .
# سنة الله استنها جعلها
# أشار به إلى قوله تعالى : { سنة الله في الذين خلوا من قبل } ثم قال : (
~~استنها ) يعني : جعلها سنة ، وفي التفسير : سنة الله أي : كسنة الله ، نصب
~~بنزع الخافض ، وقيل : فعل سنة الله ، وقيل : على الإغراء أي : اتبعوا سنة ms11890
~~الله . قوله : ( في الذين خلوا ) ، أراد سنة الله في الأنبياء الماضيين أن
~~لا يؤاخذكم بما أحل لكم ، وقيل : الإشارة بالسنة النكاح فإنه من سنة
~~الأنبياء ، عليهم السلام .
# 5874 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر الله أن يخبر أزواجه فبدأ
~~بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن
~~تستعجلي حتى تستأمري أبويك وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه قالت
~~ثم قال إن الله قال : { يا أيها النبي قل لأزواجك } إلى تمام الآيتين فقلت
~~له ففي أي هاذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد مضوا عن قريب ، والحديث رواه البخاري
~~أيضا في الطلاق عن أبي اليمان ، وأخرجه PageV19P117 مسلم في النكاح عن أبي
~~الطاهر وحرملة وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد ، وأخرجه النسائي
~~في النكاح عن محمد بن يحيى وفي الطلاق عن يونس بن عبد الأعلى .
# قوله : ( فلا عليك ) أي : لا بأس عليك في عدم الاستعجال حتى تستأمري حتى
~~تشاوري . قوله : ( ففي أي هذا ) ويروى : ففي أي شيء .
# 5
# | 2 ( باب قوله تعالى : { وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } ( الرحمن : 92 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وإن كنتن } الآية .
# وقال قتادة : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة } (
~~الأحزاب : 43 ) القرآن والسنة .
# هذا التعليق رواه الحنظلي عن أحمد بن منصور : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عنه .
# 6874 حدثنا وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأني فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن
~~لا ms11891 تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه
~~قالت ثم قال إن الله جل ثناؤه قال : { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها } ( الأحزاب : 82 ، 92 ) إلى { أجرا عظيما }
~~قالت فقلت ففي أي هاذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله الدار الآخرة
~~قالت ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور ، ولكنه معلق ووصله الذهلي عن أبي صالح
~~عن الليث .
# قوله : ( قال الليث ) : يجوز أن يكون أخذه عن أبي صالح عبد الله بن صالح
~~كاتب الليث فإن الحديث عنده ، وليس هو عند البخاري ممن يخرج له في الأصول
~~إلا في موضع واحد في البيوع صرح بسماعه منه وروايته عنه ، والله أعلم .
# تابعه موسى بن أعين عن معمر عن الزهري . قال : أخبرني أبو سلمة
# أي : تابع الليث موسى بن أعين الجزري ، بالجيم والزاي : أبو سعيد الحراني
~~عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة عن عائشة ، ووصله
~~النسائي من طريق موسى بن أعين ، حدثنا أبي فذكره .
# وقال عبد الرزاق وأبو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها .
# عبد الرزاق بن همام اليماني ، وأبو سفيان محمد بن حميد السكري المعمري :
~~بفتح الميمين نسبه إلى معمر لأنه رحل إليه وروى له مسلم والنسائي أيضا أما
~~رواية عبد الرزاق فوصلها مسلم وابن ماجه من طريقه ، وقال بعضهم : وقصر من
~~قصر تخريجها على ابن ماجه . قلت : هذا الذي ذكره لا طائل تحته وغمز به على
~~صاحب ( التلويح ) وعدم ذكره مسلما مع ابن ماجه ليس بتقصير على ما لا يخفى ،
~~وأما رواية أبي سفيان فأخرجها الذهلي في الزهريات .
# 6
# | 2 ( باب قوله : { وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق
~~أن تخشاه } ( الأحزاب : 73 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وتخفي في نفسك } وأول الآية : { وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك ms11892 عليك زوجك واتق الله وتخفي في
~~نفسك } الآية . نزلت في زينب بنت جحش كما يأتي الآن ، وقصتها مذكورة في
~~التفسير ، وحاصلها . أنه صلى الله عليه وسلم أتى ذات يوم إلى زيد بن حارثة
~~مولاه لحاجة فأبصر زينب بنت جحش زوجته قائمة في درعها وخمار فأعجبته وكأنها
~~وقعت في نفسه ، فقال : سبحان الله مقلب القلوب ، وانصرف فجاء زيد فذكرت له
~~ففي الحال ألقى الله كراهتها في قلبه ، PageV19P118 فأراد فراقها ، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إني أريد أن أفارق صاحبتي . فقال له
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، اتق الله وأمسك عليك زوجك ، وهو معنى قوله
~~تعالى : { وإذ تقول } أي : اذكر حين تقول : { للذي أنعم الله عليه } يعني :
~~بالإسلام وهو زيد بن حارثة . ( وأنعمت ) أنت عليه بالعتق ( وتخفي في نفسك )
~~أن لو فارقها تزوجتها ، وعن ابن عباس : تخفي في نفسك حبها . قوله : ( ما
~~الله مبديه ) ، أي : الذي الله مظهره ( وتخشى الناس ) أي : تستحيهم ، قاله
~~ابن عباس والحسن ، وقيل : تخاف لائمة الناس أن يقولوا : أمر رجلا بطلاق
~~امرأته ثم نكحها حين طلقها ، وقال ابن عمر وابن مسعود والحسن : ما نزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، آية أشد عليه من هذه الآية . قوله : (
~~والله أحق أن تخشاه ) ، ليس المراد أن النبي صلى الله عليه وسلم ، خشي
~~الناس ولم يخش الله بل المعنى أن الله أحق أن تخشاه وحده ولا تخش أحدا معه
~~وأنت تخشاه وتخشى الناس أيضا ، فاجعل الخشية لله وحده ، ولا يقدح ذلك في
~~حال النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه من
~~مثل هذه الأشياء ما لم يقصد فيه المأثم .
# 7874 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا معلى بن منصور عن حماد بن زيد حدثنا
~~ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن هاذه الآية : { وتخفى في نفسك ما الله
~~مبديه } ( الأحزاب : 73 ) نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى ms11893 كان يقال له صاعقة
~~. والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن عبدة وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن سليمان لؤين لقب له .
# 7
# | 2 ( باب قوله : { ترجىء من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت
~~ممن عزلت فلا جناح عليك } ( الأحزاب : 15 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ترجىء من تشاء } إلى آخره ، كذا جميع
~~الرواة ، لغير أبي ذر لفظ : باب ، وحكى الواحدي عن المفسرين : أن هذه الآية
~~نزلت عقيب نزول آية التخيير ، وذلك أن التخيير لما وقع أشفق بعض الأزواج أن
~~يطلقهن ففوضن أمر القسم إليه فنزلت { ترجىء من تشاء } الآية . قوله : (
~~ترجىء ) ، أي : تؤخر ، قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم : تجىء بغير همزة
~~والباقون بالهمزة ، وهما لغتان ( وتؤوي ) من الإيواء أي : تضم قوله : ( ومن
~~ابتغيت ) ، أي : طلبت وأردت إصابتها ممن عزلت فأصبتها وجامعتها بعد العزل
~~فلا جناح عليك ، فأباح الله تعالى لك ترك القسم لهن حتى إنه ليؤخر من شاء
~~منهن في وقت نوبتها فلا يطؤها ويطأ من يشاء منهن في غير نوبتها ، وله أن
~~يردها إلى فراشه من غير عزلها ، فلا جناح عليه فيما فعل تفضيلا له على سائر
~~الرجال وتخفيفا عنه .
# قال ابن عباس : ترجىء : تؤخر أرجئه أخره
# أي : قال ابن عباس : معنى ترجىء ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه ، وهذا خص به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : ( أرجئه
~~: أخره ) ، هذا في سورة الأعراف والشعراء ، ذكره هنا استطرادا .
# 8874 حدثني زكرياء بن يحيى حدثنا أبو أسامة قال هشام حدثنا عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأقول أتهب المرأة نفسها فلما أنزل الله تعالى : { ترجىء من
~~تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } قلت ما
~~أرى ربك إلا يسارع في هواك
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وزكريا بن يحيى أبو السكين الطائي الكوفي ، وأبو
~~أسامة حماد بن ms11894 أسامة ، وهشام بن عروة بن الزبير .
# قوله : ( قال هشام : حدثنا عن أبيه ) ، تقديره : قال : حدثنا هشام عن
~~أبيه ، وهذا جائز عندهم .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن أبي كريب . وأخرجه النسائي فيه وفي عشرة
~~النساء وفي التفسير عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي ، ثلاثتهم عن
~~أبي أسامة .
# قوله : ( أغار ) بالغين المعجمة معناه هنا أعيب ، والدليل عليه ما رواه
~~الإسماعيلي بلفظ كانت تعير اللاتي ، بالعين المهملة PageV19P119 قوله : (
~~اللاتي وهبن ) ظاهره أن الواهبة أكثر من واحدة ؟ منهن : خولة بنت حكيم ،
~~رواه ابن أبي حاتم ، ومنهن : أم شريك رواه الشعبي ، ومنهن : فاطمة بنت شريح
~~، رواه أبو عبيدة ، ومنهن : ليلى بنت الحطيم ، رواه بعضهم ، ومنهن : ميمونة
~~بنت الحارث ، رواه قتادة عن ابن عباس وهو منقطع . قوله : ( ما أرى ) ربك
~~إلى آخره أي : ما أرى الله إلا موجدا لمرادك بلا تأخير منزلا لما تحب
~~وترضاه .
# 9874 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم الأحول عن معاذة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم
~~المرأة منا بعد أن أنزلت هاذه الآية : { ترجىء من تشاء منهن وتؤوى إليك من
~~تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } ( الأحزاب : 15 ) فقلت لها : ما
~~كنت تقولين ؟ قالت : كنت أقول له إن كان ذاك إلي فإني لا أريد يا رسول الله
~~أن أوتر عليك أحدا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وحبان : بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة : ابن موسى أبو محمد السلمي المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي ، وعاصم بن سليمان الأحول المصري ، ومعاذ ، بضم الميم وبالعين
~~المهملة والذال المعجمة بنت عبد الله العدوية البصرية .
# والحديث أخرجه مسلم في الطلاق عن شريح بن يونس ، وعن الحسن بن عيسى .
~~وأخرجه أبو داود في النكاح عن يحيى بن معين ومحمد بن الطباع ، وأخرجه
~~النسائي في عشرة النساء عن محمد بن عامر المصيصي .
# قوله : ( كان يستأذن في يوم المرأة ) بإضافة يوم إلى المرأة ويروى في
~~اليوم المرأة بنصب المرأة ويروى : يستأذن ms11895 المرأة في اليوم أي : اليوم الذي
~~تكون فيه نوبتها إذا أراد أن يتوجه إلى الأخرى . قوله : ( ما كنت ) ؟
~~استفهام . قوله : ( له ) أي : للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( إن
~~كان ذاك ) أي : الاستئذان .
# تابعه عباد بن عباد سمع عاصما
# أي : تابع عبد الله عباد بن عباد ، بتشديد الياء الموحدة فيهما ، أبو
~~معاوية المهلبي ، ووصله ابن مردويه في تفسيره من طريق يحيى بن معين عن عباد
~~بن عباد .
# 8
# | 2 ( باب قوله تعالى : { لا تدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولاكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طمعتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا
~~يستحي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فأسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما } ( الأحزاب : 35 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { لا تدخلوا } الآية . وعند أبي ذر
~~والنسفي : كذا { لا تدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يؤذن لكم
~~إلى طعام } إلى قوله : ( عظيما ) وغيرهما : ساقوا الآية كلها كما هو هاهنا
~~. قوله : ( لا تدخلوا ) ، أوله { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا } ؟ الآية
~~. قوله : ( إلا أن يؤذن لكم ) ، أي : إلا تدعوا إلى طعام فيؤذن لكم
~~فتأكلونه . قوله : ( غير ناظرين ) ، أي : غير منتظرين إناه أي : وقت إدراكه
~~ونضجه ، وعن ابن عباس : نزلت في ناس من المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك ثم يأكلون ولا
~~يخرجون ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يتأذى منهم فنزلت هذه الآية
~~، وغير : نصب على الحال . قوله : ( فإذا طعمتم ) ، أي : فإذا أكلتم الطعام
~~. قوله : ( فانتشروا ) ، أي : فتفرقوا واخرجوا من منزله . قوله : ( ولا
~~مستأنسين ) عطف على قوله : ( غير ناظرين ) أي : ولا غير مستأنسين أي :
~~طالبين الأنس لحديث ، نهوا أن يطيلوا الجلوس يستأنس بعضهم لبعض لأجل ms11896 حديث
~~يحدثون به . قوله : ( إن ذلكم ) ، أي : إطالتكم في القعود وانتظاركم الطعام
~~PageV19P120 الذي لم يتهيأ واستئناسكم للحديث يؤذي النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ويشوش عليه . قوله : ( فيستحيي منكم ) ، أن يقول لكم قوموا ( والله
~~لا يستحيي من الحق ) أي : لا يترك تأديبكم وحملكم على الحق ولا يمنعه ذاك
~~منه . قوله : ( وإذ سألتموهن ) ، أي : إذا سألتم نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ) وروي أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب ، فقالت زينب يا ابن الخطاب
~~أتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا ؟ فأنزل الله تعالى : { وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب } قوله : { ذلكم طهر لقلوبكم وقلوبهن } يعني :
~~من الريبة . قوله : ( وما كان لكم ) ، يعني : وما ينبغي لكم وما يصلح لكم
~~أن تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأشياء ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا نزلت في رجل كان يقول : لئن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأتزوجن عائشة ، زعم مقاتل أنه طلحة بن عبيد الله . قوله : ( إن ذلكم ) ،
~~أي : إن نكاح أزواجه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ( كان عند الله عظيما )
~~.
# يقال إناه إدراكه أنى يأنى أناة
# أراد بذلك تفسير لفظة أتاه . في قوله : { غير ناظرين أناه } ( الأحزاب :
~~35 ) وفسره بقوله : ( إدراكه ) أي : إدراك وقت الطعام ، يقال : ( أنى ) في
~~الماضي بفتح الهمزة والنون مقصورا ( إياني ) مضارعه بكسر النون . قوله : (
~~أناة ) ، مصدر بفتح الهمزة وتخفيف النون وآخره هاء تأنيث : كذا ضبطوه
~~وقالوا : أنه مصدر ولكنه ليس بمصدر . أني يأنى الذي قاله البخاري فإنه
~~مصدره بكسر الهمزة على ما تقول وسكون النون المفتوحة ، والأناءة الاسم مثل
~~قتادة ، وهو الثاني في الأمر ، وقال الجوهري : أنى يأني أناه ، أي : حان ،
~~وأنى أيضا أدرك ، قال تعالى : { غير ناظرين أناه } ، ويقال أيضا إني الحميم
~~، أي : انتهى حره . قال تعالى : { حميم آن } ( الأحزاب : 35 ) وآناء يؤنيه
~~إيناه أخره وحبسه وأبطاه ، وآناه الليل ساعاته قال الأخفش : واحدها أني مثل
~~معي ، وقيل : واحدها آني ms11897 وانو .
# لعل الساعة تكون قريبا
# أشار به إلى قوله تعالى : { يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند
~~الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا } ( الأحزاب : 36 ) قوله : ( يسألك
~~الناس ) ، أي : المشركون . قوله : ( عن الساعة ) ، أي : عن وقت قيام الساعة
~~استعجالا على سبيل الهمزة ، واليهود كانوا يسألون امتحانا لأن الله عمى
~~وقتها في التوراة ، وفي كل كتاب ، ثم بين الله تعالى لرسوله أنها قريبة
~~الوقوع تهديدا للمستعجلين .
# إذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبة وإذا جعلته ظرفا أو بدلا ولم ترد الصفة
~~نزعت الهاء من المؤنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر
~~والأنثى .
# هذا كله من قوله : { لعل الساعة } إلى قوله : ( والأنثى ) لم يقع إلا
~~لأبي ذر والنسفي ، ولم يذكره غيرهما وهو الصواب من أوجه : الأول : أن قوله
~~: { لعل الساعة تكون قريبا } إن كان في هذه السورة ولكن ذكره في هذا الموضع
~~ليس بموجه لأن الأحاديث التي ذكرها بعد هذا كلها متعلقة بالترجمة التي ذكرت
~~قبله ، والفاصل بينهما كالفاصل بين العصا ولحائها . الثاني : أن هذا الذي
~~ذكره في تذكير لفظ قريبا ، ليس كما ينبغي ، والذي ذكره المهرة في فن
~~العربية أن قريبا على وزن فعيل وفعيل إذا كان بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث كما في قوله تعالى : { أن رحمة الله قريب من المحسنين } ( الأعراف
~~: 65 ) الثالث : أن قوله : إذا جعلته ظرفا ، ليس على الحقيقة لأن لفظ :
~~قريب ، ليس بظرف أصلا في الأصل ، ولهذا قال الزمخشري في قوله : قريبا ، أي
~~: شيئا قريبا ، أو لأن الساعة في معنى اليوم أو في زمان قريب ، وهذا هروب
~~من إطلاق لفظ الظرف على قريب حيث أجاب ثلاثة أجوبة عن قول من يقول أن لفظ
~~قريب مذكر والساعة مؤنث ، وكذلك لاحظ أبو عبيدة هذا المعنى هنا حيث قال :
~~مجازه مجاز الظرف هاهنا ، ولو كان وصفا للساعة لقال : قريبة ، وإذا كانت
~~ظرفا فإن لفظها في الواحد وفي الاثنين والجمع من المذكر والمؤنث واحد بغير
~~هاء وبغير جمع وبغير تثنية . قوله : ( أو بدلا ) ، أي : عن الصفة يعني ms11898 :
~~جعلته اسما مكان الصفة ولم تقصد الوصفية يستوى فيه المذكر والمؤنث والتثنية
~~والجمع .
# 0974 حدثنا مسدد عن يحيى عن حميد عن أنس قال قال عمر رضي الله عنه قلت يا
~~رسول الله PageV19P121 يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد ذكرنا أن قوله : { لعل الساعة تكون قريبا }
~~غير واقع في محله ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وحميد ، بضم الحاء ابن أبي
~~حميد الطويل أبو عبيدة البصري ، وهذا الحديث مختصر من حديث طويل مضى في
~~كتاب الصلاة في باب ما جاء في القبلة .
# 1974 حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت أبي
~~يقول حدثنا أبو مجلز عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زينب ابنة جحش دعا القوم فطمعوا ثم جلسوا يتحدثون وإذا
~~هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام
~~وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس ثم
~~إنهم قاموا فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا
~~فجاء حتى دخل فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه فأنزل الله : { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي } ( الأحزاب : 35 ) الآية .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن عبد الله الرقاشي ، بفتح الراء وتخفيف
~~القاف وبالشين المعجمة نسبة إلى رقاش بنت ضبيعة في ربيعة بن نزار ومعتمر
~~يروى عن أبيه سليمان بن طرخان وأبو مجلز ، بكسر الميم وسكون الجيم وفتح
~~اللام وبالزاي ، اسمه لاحق بن حميد .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن أبي النعمان محمد بن الفضل
~~وعن الحسن بن عمر وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن حبيب وغيره وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الأعلى .
# قوله : ( لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش ) ، وكان
~~سنة ثلاث ، قال أبو عبيدة : وعن قتادة سنة خمس ، وقيل : غير ms11899 ذلك . قوله : (
~~فطعموا ) أي : أكلوا قوله : ( وإذا هو ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( فلم يقوموا ) ، وكان صلى الله عليه وسلم يستحي أن يقول لهم :
~~قوموا قوله : ( من قام ) فاعل قوله : ( قام قبله ) .
# 2974 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال
~~أنس ابن مالك أنا أعلم الناس بهذه الآية آية الحجاب لما أهديت زينب بنت جحش
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معه في البيت صنع طعاما ودعا القوم
~~فقعدوا يتحدثون فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود
~~يتحدثون فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه } إلى قوله من
~~وراء حجاب فضرب الحجاب وقام القوم .
# .
# هذا طريق آخر في حديث أنس المذكور أخرجه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد
~~عن أيوب السختياني عن أبي قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي عن أنس
~~، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( لما أهديت ) ، أي : لمازينتها الماشطة وبعثتها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الصغاني : صوابه هديت بدون الألف ولكن النسخ بالألف
~~، وقال الجوهري : والهداء مصدر قولك : هديت المرأة إلى زوجها هداه ، وقد
~~هديت إليه وهي مهدية وهدى أيضا . ثم قال : والهدية واحدة الهدايا يقال :
~~أهديت له وإليه . قوله : ( وهم قعود ) ، جملة حالية أي : قاعدون .
# 3974 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~رضي PageV19P122 الله عنه قال بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة
~~جحش بخبز ولحم فأرسلت أى الطعام داعيا فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء
~~قوم فيأكلون ويخرجون فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو فقلت يا نبي الله ما أجد
~~أحدا أدعوه فقال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت
~~ورحمة الله ms11900 فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك
~~فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة ثم
~~رجع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة فما أدري
~~آخبرته أو أخبر أن القوم خرجوا فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة
~~وأخرى خارجة أرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب .
# .
# هذا طريق آخر أيضا عن أبي معمر ، بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المشهور
~~بالمقعد بلفظ اسم المفعول من الإقعاد عن عبد الوارث بن سعيد إلى آخره .
# قوله : ( بني على النبي صلى الله عليه وسلم ) ، بصيغة المجهول من البناء
~~وهو الدخول بالزوجة ، والأصل فيه أن الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها
~~قبة ليدخل بها فيها فيقال : بنى الرجل على أهله ، وقال الجوهري : ولا يقال
~~بنى بأهله ، والحديث يرد عليه . قوله : ( ابنة جحش ) ، ويروى : بنت جحش .
~~قوله : ( فأرسلت ) ، على صيغة المجهول ، والمرسل هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله : ( على طعام ) ، ويروى : على الطعام . قوله : ( داعيا ) ، نصب
~~على الحال من الضمير الذي في أرسلت وهو أنس . قوله : ( فيجيء قوم ويخرجون )
~~، أي : يأكلون فيخرجون . قوله : ( ادعو ) ، أي : ادعوه وهي صفة أحدا . قوله
~~: ( قال : ارفعوا طعامكم ) ، ويروى : فقال : بالفاء وكذلك فارفعوا قوله : (
~~فنقرى ) بفتح القاف وتشديد الراء على وزن تفعل ، أي : تتبع الحجر واحدة
~~واحدة ، والحجر بضم الحاء المهملة وفتح الجيم : جمع حجرة وهي الموضع
~~المنفرد في الدار قوله : ( آخبرته ) أي : أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو أخبر ، على صيغة المجهول أي : أو أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي
~~، وهذا شك من أنس ، رضي الله تعالى عنه ، وقد اتفقت رواية عبد العزيز وحميد
~~على الشك ، وفي رواية أبي مجلز عن أنس الذي مضى : فأخبرت من غير شك . قوله
~~: ( في أسكفة الباب ) بضم الهمزة وسكون السين وضم الكاف وتشديد الفاء ، وهي
~~: العتبة التي يوطأ ms11901 عليها .
# 4974 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد عن
~~أنس رضي عنه قال أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بنى بزينب ابنة جحش
~~فأشبع الناس خبزا ولحما ثم خرج إلى حجر أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة
~~بنائه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعون له فلما رجع إلى بيته رأى رجلين جري
~~بهما الحديث فلما رآهما رجع عن بيته فلما رأي الرجلان نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين فما أدري أنا أخبرته بخروجهما أم أخبر
~~فرجع حتى دخل البيت وأرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب .
# .
# هذا طريق آخر أيضا عن إسحاق بن منصور أبي يعقوب المروزي عن عبد الله بن
~~بكر بن حبيب الباهلي السهمي البصري عن حميد الطويل . . . إلى آخره .
# قوله : ( صبيحة بنائه ) أي : صباحا بعد ليلة الزفاف . قوله : ( فيسلم
~~عليهن ويسلمن عليه ) ويروى : فيسلم PageV19P123 عليهن ويدعو لهن ويسلمن
~~عليه ويدعون . قوله : ( رأى رجلين ) وفي الحديث الماضي : ثلاثة رهط ، ولا
~~اعتبار لمفهوم العدد وكانت المحادثة بينهما والثالث ساكت ، وقيل : لعله
~~باعتبارين كانوا ثلاثة ثم ذهب واحد وبقي إثنان وهو أولى من قول ابن التين
~~إحداهما وهم فإن قلت : الحديث الثاني يدل على أن نزول الآية قبل قيام القوم
~~، والأول وغيره أنه بعده . قلت : هو مأول بأنه حال أي : أنزل الله وقد قام
~~القوم ، هكذا أجاب الكرماني .
# وقال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى حدثني حميد سمع أنسا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# أشار بذلك إلى أن حميدا قد ورد عنه التصريح بسماعه هذا الحديث عن أنس .
~~وأن عنعنته فيه غير مؤثرة وابن أبي مريم من شيوخ البخاري ، واسمه سعيد بن
~~محمد بن الحكم بن أبي مريم المصري ويحيى هو ابن أيوب الغافقي المصري ، قيل
~~: وقع في بعض النسخ من رواية أبي ذر ، وقال إبراهيم بن أبي مريم : وهو غلط
~~فاحش .
# 5974 حدثني زكرياء بن يحيى حدثنا أبوا أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله ms11902 عنها قالت خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة
~~لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال يا سودة أما والله ما
~~تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيتي وإنه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله إني
~~خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر وكذا قالت فأوحي الله إليه ثم رفع عنه وإن
~~العرق في يده ما وضعه فقال إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( بعدما ضرب الحجاب ) قيل : إيراد هذا
~~الحديث في هذا الباب ليس بمطابق وكان إيراده في عدم الحجاب أولى . وأجيب :
~~بأنه أحال على أصل الحديث كعادته في التبويبات .
# وزكرياء بن يحيى بن صالح البلخي الحافظ الفقيه ، وله شيخ آخر وهو زكرياء
~~بن يحيى بن عمر أبو السكن الطائي الكوفي ، وأبو أسامة حماد بن أسامة يروي
~~عن هشام ابن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها .
# والحديث قد مضى في الطهارة في : باب خروج النساء إلى البراز ، أخرجه بعين
~~هذا الإسناد ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( خرجت سودة ) وهي بنت زمعة أم المؤمنين . قوله : ( بعدما ضرب
~~الحجاب ) وقد تقدم في الطهارة أنه كان قبل الحجاب ، قال الكرماني : لعله
~~وقع مرتين ، وقيل : المراد بالحجاب الأول غير الحجاب الثاني ، والحاصل في
~~هذا أن عمر رضي الله عنه ، وقع في قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على الحريم
~~النبوي حتى صرح بقوله للنبي صلى الله عليه وسلم : إحجب نساءك ، وأكد ذلك
~~إلى أن نزلت آية الحجاب ، ثم قصد بعد ذلك أن لا يبدين أشخاصهن أصلا ولو كن
~~مستترات ، فبالغ في ذلك ومنع منه وأذن لهن في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة
~~ورفعا للحرج . قوله : ( لحاجتها ) متعلق بقوله : ( خرجت ) . قوله : ( أما
~~والله ) بفتح الهمزة وتخفيف الميم : حرف استفتاح بمنزلة ، ألا ويكثر قبل
~~القسم . قوله : ( فانكفأت ) بالهمزة يعني : انقلبت وانصرفت ، قال القرطبي :
~~هو الصواب ، قال : ووقع لبعض الرواة انكفت ms11903 بحذف الهمزة والألف فكان لما سهل
~~الهمزة بقيت الألف ساكنة فلقيها ساكن فحذفت . قوله : ( عرق ) بفتح العين
~~المهملة وسكون الراء ، وهو العظم الذي عليه اللحم . قوله : ( ثم رفع عنه )
~~على صيغة المجهول ، أي : رفع عنه ما يلقاه وقت نزول الوحي عليه . قوله : (
~~والعرق ، في يده ) جملة حالية . قوله : ( إنه ) أي : إن الشأن ( قد أذن لكن
~~) على صيغة المجهول ، ويجوز أن قال : إن الله قد أذن لكن ، والأحاديث
~~المذكورة في هذا الباب كلها دالة على الحجاب ، وحديث عائشة هذا المذكور ،
~~وإن لم يذكر فيه الحجاب صريحا . لأن ظاهره عدمه ولكن في أصله مذكور في موضع
~~آخر ، وعن هذا قال عياض : فرض الحجاب مما اختص به أزواجه صلى الله عليه
~~وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في
~~شهادة ولا غيرها ولا إظهار شخوصهن وإن كن مستترات إلا ما دعت إليه ضرورة من
~~براز ، كما في حديث حفصة ، لما توفي عمر رضي الله عنه ، سترها النساء عن أن
~~يرى شخصها ، ولما توفيت زينب PageV19P124 جعلوا لها قبة فوق نعشها تستر
~~شخصها ، ولا خلاف أن غيرهن يجوز لهن أن يخرجن لما يحتجن إليه من أمورهن
~~الجائزة بشرط أن يكن بذة الهيئة خشنة الملبس تفلة الريح مستورة الأعضاء غير
~~متبرجات بزينة ولا رافعة صوتها .
# 9
# | 2 ( باب قوله : { إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما
~~لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبماء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيماتهن واتقين الله إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا } ( الأحزاب : 45 55 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { أن تبدوا } إلى آخره ، وهاتان الآيتان
~~مذكورتان في راوية غير أبي ذر فإن عنده : { إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن
~~الله كان } إلى قوله : { شهيدا } وليس في بعض النسخ لفظ : باب قوله : ( أن
~~تبدوا ) أي : إن تظهروا شيئا من نكاح أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ألسنتكم ms11904 أو تخفوه في صدوركم فإن الله يعلم ذلك فيعاقبكم عقابا عظيما ،
~~ولتحريمهن بعده صلى الله عليه وسلم لزمت نفقاتهن في بيت المال . واختلف أهل
~~العلم في وجوب العدة عليهن بوفاته صلى الله عليه وسلم ، فقيل : لا عدة
~~عليهن لأنها مدة تربص تنتظر بها الإباحة ، وقيل : تجب لأنها عبادة وإن لم
~~تتعقبها الإباحة . قوله : ( لا جناح عليهن ) الآية ، قال المفسرون : لما
~~نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء : يا نبي الله ، ونحن أيضا تكلمهن من
~~وراء حجاب ؟ فأنزل الله هذه الآية في ترك الحجاب من المعدودين ، ولم يذكر
~~العم لأنه كالأب ، ولا الخال لأنه كالأخ . قوله : ولا ما ملكت إيمانهن قيل
~~: الإماء دون العبيد وهو قول سعيد بن المسيب ، وقيل : عام فيهما . قوله : (
~~واتقين الله ) ، يعني : أن يراكن غير هؤلاء ( إن الله كان على كل شيء ) من
~~أعمال بني آدم ( شهيدا ) يعني : لم يغب عليه شيء .
# 6974 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة بن الزبير أن
~~عائشة رضي الله عنها قالت استأذن علي أفلح أخو أبي القعيس بعد ما أنزل
~~الحجاب فقلت لا آذن له حتى أستأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخاه
~~أبا القعيس بعد ما أنزل الحجاب فقلت لا آذن له حتى استأذن فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن إخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني ولاكن أرضعتني امرأة أبي
~~القعيس فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله إن أفلح
~~أخا أبي القعيس استأذن فأبيح أن آذن حتى أستأذنك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما منعك أن تأذنين عمك قلت يا رسول الله إن الرجل ليس هو أرضعني ولكن
~~أرضعتني امرأة أبي القعيس فقال ائذني له فإنه عمك تربت يمينك قال عروة
~~فلذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب .
# .
# قيل : لا مطابقة فيه للترجمة لأنه ليس فيه شيء من تفسير الآية . وأجيب :
~~بأنه يطابق الترجمة من حيث أنه أريد به بيان جواز دخول الأعمام والآباء ms11905 من
~~الرضاعة على أمهات المؤمنين لقوله إئذني له إنه عمك .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب هو ابن أبي حمزة يروي عن محمد بن مسلم
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة .
# والحديث مر في كتاب الشهادات في باب الشهادة على الإنسان .
# قوله : ( علي ) ، بتشديد الياء ، وأفلح فاعل استأذن ، وقال أبو عمر :
~~أفلح بن أبي القعيس ، ويقال : أخو أبي القعيس . وقد اختلف فيه ، فقيل : فيه
~~القولان المذكوران ، وقيل : أبو القعيس ، وأصحها إن شاء الله ما رواه عروة
~~عن عائشة : جاء أفلح أخوا أبي القعيس ، وقيل : إن إسم أبي القعيس الجعد ،
~~ويقال : أفلح ، يكنى أبا الجعد ، وقال في الكنى : أبو قعيس عم عائشة من
~~الرضاعة اسمه وائل بن أفلح . قلت : هو بضم القاف وفتح العين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبسين مهملة ، قوله : ( أن تأذنين ) ويروى : تأذني ، بحذف
~~النون وهي لغة . قوله : ( تربت يمينك ) ، كلمة تدعو بها العرب ولا يريدون
~~حقيقتها ووقوعها لأن معناها : افتقرت ، يقال : ترب إذا افتقر وأترب إذا
~~استغنى كأنه إذا ترب لصق بالتراب . وإذا أترب استغنى وصار له من المال بقدر
~~التراب .
# وقال الخطابي : ( فيه من الفقه ) إثبات اللبن للفحل وأن زوج المرضعة
~~بمنزلة الوالد وأخوه بمنزلة العم .
# PageV19P125
# 01
# | 2 ( باب : { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما } ( الأحزاب : 65 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { إن الله } الآية . وعند أبي ذر إلى قوله
~~: ( على النبي ) الآية . وغيره ساق إلى آخر الآية وشرف الله بهذه الآية
~~رسوله وذكر منزلته منه يصلون أي : يثنون ويترحمون عليه . والظاهر أنه تعالى
~~يترجم عليه ، والملائكة يدعون ويستغفرون له فيكون إطلاقا للفظ المشترك على
~~معنيين مختلفين وهو الصحيح ، وعن ابن عباس : يبركون على ما يجيء .
# قال أبو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة
~~الدعاء
# أبو العالية رفيع بن مهران الرباحي البصري أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ، ودخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه ms11906 ،
~~وصلى خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وروى عن جماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم ، مات في سنة تسعين ، وقال أبو بكر الرازي والطحاوي وغيرهما : عن أبي
~~العالية : صلاة الله عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء ، وزاد أخبار
~~الله الملائكة برحمته لنبيه وتمام نعمته عليه .
# وقال ابن عباس : يصلون : يبركون
# يبركون من التبريك وهو الدعاء بالبركة ، وهذا التعليق رواه ابن أبي حاتم
~~عن أبيه عن أبي صالح عن معاوية عن علي ابن أبي طلحة رضي الله عنه .
# لنغرينك لنسلطنك
# أشار به إلى قوله تعالى : { والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم } (
~~الأحزاب : 06 ) . . . الآية . وفسره بقوله : ( لنسلطنك ) وأول الآية : {
~~لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك
~~بهم } أي : لئن لم ينته المنافقون عن أذى المسلمين ، والمرجفون بالمدينة
~~يعني : بالكذب والباطل ، يقولون : أتاكم العدو وقتلت سراياكم لنغرينك ، أي
~~: لنسلطنك عليهم بالقتال والإخراج ثم لا يجاورونك بالمدينة إلا قليلا ، أي
~~: زمانا قليلا حتى يهلكوا ويرتجلوا ، وقال بعضهم ، كذا وقع هذا هنا ولا
~~تعلق له بالآية وإن كان من جملة السورة ، فلعله من الناسخ . قلت : لم يدع .
~~البخاري أنه من تعلق الآية حتى يقال هكذا ، وإنما ذكره على عادته ليفسر
~~معناه ، فلو كان من غير هذه السورة لكان لما قاله وجه ، والنسبة إلى الناسخ
~~في غاية البعد ، على ما لا يخفى .
# 7974 حدثني سعيد بن يحيى بن سعيد حدثنا أبي حدثنا مسعر عن الحكم عن الحكم
~~عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله أما السلام
~~عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . الهم بارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسعيد هو ابن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن
~~العاص أبو عثمان البغدادي ، روى عنه مسلم أيضا ، ولهم أيضا : سعيد بن يحيى
~~بن ms11907 مهدي بن عبد الرحمن أبو سفيان الحميري الواسطي الحذاء ، ومسعر . بكسر
~~الميم : ابن كدام والحكم ، بفتحتين : ابن عتيبة يروي عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى إلى آخره والحديث مضى في الصلاة .
# قوله : ( أما السلام عليك فقد عرفناه ) أراد به ما علمهم إياهم في التشهد
~~من قولهم : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، والسائل عند هو
~~كعب بن عجرة نفسه . قوله : ( فكيف الصلاة عليك ) ؟ . وفي حديث أبي سعيد :
~~فكيف نصلي عليك ؟ قوله : ( كما صليت على إبراهيم ) أي : كما تقدمت منك
~~الصلاة على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، فنسأل منك الصلاة على محمد وآل محمد
~~. فإن قيل : شرط التشبيه أن يكون المشبه به أقوى من المشبه وهنا بالعكس لأن
~~الرسول أفضل من إبراهيم . أجيب : بأنه ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم
~~، وقيل التشبيه ليس من باب إلحاق الناقص بالكامل بل من باب بيان حال ما لا
~~يعرف بما يعرف ، وقيل : المجموع مشبه بالمجموع ، ولا شك أن آل إبراهيم أفضل
~~من آل محمد إذ فيهم الأنبياء ولا نبي في آل النبي صلى الله عليه وسلم .
# PageV19P126
# 8974 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد
~~الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هاذا التسليم فكيف
~~نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على آل
~~إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم .
# هذا أيضا مطابق للترجمة . وابن الهاد هو يزيد من الزيادة ابن عبد الله بن
~~أسامة بن الهاد الليثي ، وعبد الله بن خباب ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~الباء الموحدة الأولى : الأنصاري ، ومضى هذا أيضا في الصلاة .
# قال أبو صالح عن الليث على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
# أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث . وأشار بذلك إلى أن عبد الله بن
~~يوسف لم يذكر آل إبراهيم عن الليث وذكرها أبو صالح عنه ، وهكذا أخرجه أبو
~~نعيم من طريق ms11908 يحيى بن بكير عن الليث ، رحمه الله .
# حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد وقال كما
~~صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم .
# هذا أيضا مطابق للترجمة ، وإبراهيم بن حمزة أبو إسحاق الزبيري المديني ،
~~وابن أبي حازم هو عبد العزيز بن أبي حازم بالحاء المهملة وبالزاي ، واسمه
~~سلمة ، والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد منسوب إلى دارورد قرية بخراسان ،
~~ويزيد هو ابن الهاد المذكور ، وأراد بهذا أن ابن أبي حازم والدراوردي رويا
~~هذا الحديث بإسناد الليث ، فذكر آل إبراهيم كما ذكرها أبو صالح عن الليث .
# 11
# | 2 ( باب قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى } (
~~الأحزاب : 96 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى } أي : لا تؤذوا محمدا كما آذى بنو : إسرائيل موسى ، والذي آذوه
~~به هو قولهم إنه آدر ، وهو العظيم الخصيتين ، وقيل : قولهم : أنه قتل هارون
~~وقيل : إنهم رموه بالسحر والجنون .
# 9974 حدثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة حدثنا عوف عن الحسن
~~ومحمد وخلاس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن موسى كان رجلا حييا وذالك قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى } فبرأه الله مما قالوا : { وكان عند الله وجيها }
~~.
# ( انظر الحديث 872 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعوف هو المعروف بالأعرابي ، والحسن هو البصري ،
~~ومحمد بن سيرين ، وخلاس ، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبالسين المهملة
~~: ابن عمرو الهجري ، بفتح الهاء والجيم وبالراء .
# والحديث مضى مطولا في أحاديث الأنبياء عليهم السلام ، في قصة موسى مع بني
~~إسرائيل .
# قوله : ( حييا ) ، على وزن فعيل من الحياة ، وكان لا يغتسل إلا في الخلوة
~~فاتهموه بأنه أدر وآذوه بذلك فبرأه الله مما قالوا حيث أخذ الحجر ثوبه وذهب
~~به إلى ملاء بني إسرائيل ، واتبعه موسى عريانا فرأوه لا عيب فيه ، عليه
~~صلوات الله وسلامه ms11909 . قوله : ( وجيها ) ، أي : كريما مقبولا ذا جاه .
# 43
# | 2 ( سورة سبأ ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة سبأ . قال مقاتل ، مكية غير آية واحدة : {
~~ويرى الذين آتوا العلم الذي أنزل } ( سبإ : 6 ) . وهي أربعة آلاف وخمسمائة
~~واثني عشر حرفا ، وثمانمائة وثلاث وثلاثون كلمة ، وخمس وخمسون آية . وروى
~~الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي ، قال : أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فذكر حديثا فيه ، فقال رجل : وما سبأ أرض أم امرأة ؟ قال : ليس
~~بأرض ولا امرأة ، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم
~~أربعة ، فأما PageV19P127 الذين تشاءموا : فلخم وجذام وغسان وعاملة ، وأما
~~الذين تيامنوا : فالأزد والأشعرون وحمير وكنده ومذحج وأنمار . فقال الرجل :
~~وما أنمار ؟ قال : الذين منهم خثعم وبجيلة ، وقال : حديث حسن غريب . وقال
~~ابن إسحاق : سبأ اسمه عبد شمس بن يشخب بن يعرب بن قحطان من يقظان بن عامر
~~وهو هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام ، وهو أول من سبى من
~~العرب فلقب بذلك ، وفي : ( أدب الخواص ) : هذا اشتقاق غير صحيح لأن سبأ
~~مهموز ، والسبي غير مهموز ، والصواب : أن يكون من سبأت النار الجلد ، أي :
~~أحرقته ، ومن سبأ الحمر إذا اشتريتها . وقال أبو العلاء : لو كان الأمر كما
~~يقولون لوجب أن لا يهمز ولا يمتنع أن يكون أصل السبي الهمزة إلا أنهم فرقوا
~~بين سبيت المرأة وسبأت الحمر ، والأصل واحد ، وفي ( التيجان ) : وهو أول
~~متوج وبنى السد المذكور في القرآن ، وهو سد فيه سبعون نهرا ، ونقل إليه
~~الشجر مسيرة ثلاثة أشهر في ثلاثة أشهر وبلغ من العمر خمسمائة سنة .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسملة ولفظ السورة إلا لأبي ذر ، وسميت هذه السورة سبأ لقوله
~~تعالى : { لقد كان لسبإ في مسكنهم } ( سبإ : 51 ) .
# معاجزين مسابقين . بمعجزين بفائتين . معاجزين مغالبين : معاجزي مسابقي
~~سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون : يسبقونا يعجزونا . وقوله بمعجز بن
~~بفائتين ومعنى معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما أن يظهر عجز صاحبه .
# وفي بعض النسخ ms11910 يقال : معاجزين ، وأشار بقوله : معاجزين إلى قوله تعالى :
~~{ والذين سعوا في آياتنا معاجزين } ( سبإ : 5 ) وفسره بقوله : ( مسابقين )
~~وفي التفسير : معاجزين مسابقين يحسبون أنهم يفوتوننا ، وعن ابن زيد :
~~جاهدين ، وفي هذه اللفظة قراءتان : إحداهما : معاجزين ، وهي قراءة الأكثرين
~~في موضعين من هذه السورة وفي الحج . والأخرى : قراءة ابن كثير وأبي عمرو :
~~معجزين ، بالتشديد ومعناهما واحد ، وقيل : معنى معاجزين معاندين ومغالبين ،
~~ومعنى : معجزين ناسبين غيرهم إلى العجز . قوله : ( بمعجزين ) إشارة إلى
~~قوله تعالى في سورة العنكبوت . { وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء
~~} ( العنكبوت : 22 ) . وفسره بقوله : ( بفائتين ) . وقد أخرج ابن أبي حاتم
~~بإسناد صحيح عن ابن الزبير نحوه . قوله : ( معاجزي : مسابقي ) ، لم يثبت في
~~رواية الأصيلي وكريمة . قوله : ( معاجزين مغالبين ) ، كذا وقع مكررا في
~~رواية أبي ذر وحده ولم يوجد في رواية الباقين . قوله : ( سبقوا : فأتوا لا
~~يعجزون لا يفوتون ) إشارة إلى قوله تعالى في سورة الأنفال : { ولا تحسبن
~~الذين كفروا سبقوا } ( الأنفال : 95 ) وفسره بقوله : ( فأتوا إنهم لا
~~يعجزون ) ، أي : لا يفوتون . قوله : ( يسبقونا ) إشارة إلى قوله تعالى : {
~~أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا } ( العنكبوت : 4 ) وفسره بقوله :
~~( يعجزونا ) ، أي : أن يعجزونا . قوله : ( وقوله بمعجزين مكرر ) ، وفسره
~~بقوله : ( بفائتين ) ، قوله : ( ومعنى : معاجزين ) . . . إلى آخره . أشار
~~به إلى أن معاجزين من باب المفاعلة وهو يستدعي المشاركة بين إثنين .
# معشار : عشر
# أشار به إلى قوله : { وما بلغوا معشار ما آتيناهم } ( سبإ : 54 ) وفسر
~~بقوله : ( عشر ) أي : ما بلغوا عشر ما أعطيناهم ، وقال الفراء : المعنى :
~~وما بلغ أهل مكة معشار الذين أهلكناهم من قبلهم من القوة والجسم والولد
~~والعدد .
# الأكل : الثمر
# أشار به إلى قوله تعالى : { ذواتي أكل خمط أثل } ( سبإ : 61 ) وفسر (
~~الأكل بالثمر ) ، أراد أن الأكل الجني بفتح الجيم بمعنى الثمرة ، وفي
~~التفسير : الأكل الثمر والخمط الأراك ، قاله أكثر المفسرين ، وقيل : هو كل
~~شجر ذات شوك . وقيل : شجرة العضاه ، والأثل الطرفاء ، قاله ابن عباس .
# باعد وبعد واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا } ( سبإ ms11911 : 91 )
~~، وقال : إن معنى باعد وبعد واحد ، وباعد قراءة الأكثرين ، وبعد بالتشديد
~~قراءة أبي عمرو وابن كثير .
# وقال مجاهد لا يعزب لا يغيب PageV19P128
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في
~~الأرض } ( سبإ : 3 ) . وفسر : ( لا يعزب ) بقوله ( لا يغيب ) ، وروى هذا
~~التعليق أبو محمد الحنظلي عن أبي سعيد الأشج : حدثنا عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس : لا يعزب لا يغيب عن ربك .
# العرم السد ماء أحمر أرسله الله في السد فشقه وهدمه وحفر الوادي فارتفعتا
~~عن الجنتين وغاب عنهما الماء فيبستا ولم يكن الماء الأحمر من السد ولاكن
~~كان عذابا أرسله الله عليهم من حيث شاء : وقال عمرو بن شرحبيل . العرم
~~المسناة بلحن أهل اليمن : وقال غيره العرم الوادي .
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم } ( سبإ :
~~61 ) . وفسر : ( العرم ) بقوله : ( السد ) . . . إلى آخره ، صاحب ( التلويح
~~) : هل وجدناه منقولا عن مجاهد ؟ قال ابن أبي حاتم : حدثنا حجاج بن حمزة
~~أخبرنا أخبرنا شبابة أخبرنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، فذكره ، فلا
~~أدري أهو من قول البخاري أو هو معطوف على ما علقه عن مجاهد قبل ؟ والله
~~أعلم . وبين السهيلي أنه من كلام البخاري لا من كلام غيره . قلت : رواية
~~ابن أبي حاتم توضح أنه من قول مجاهد لأن البخاري مسبوق به ، فافهم . والله
~~أعلم . ( والسد ) بضم السين وتشديد الدال ، كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية أبي ذر عن الحموي الشديد ، بالشين المعجمة على وزن عظيم . قوله : (
~~فشقه ) ، من الشق بالشين المعجمة والقاف ، هكذا في رواية الأكثرين ، وذكر
~~عياض أن في رواية أبي ذر : فبثقه ، بفتح الباء الموحدة والتاء المثلثة ،
~~قال : وهو الوجه ، تقول : بثقت النهر إذا كسرته لتصرفه عن مجراه . قوله : (
~~فارتفعتا عن الجنتين ) ، كان القياس أن يقال : ارتفعت الجنتان عن الماء
~~ولكن المراد من الارتفاع الانتفاء ، والزوال يعني ارتفع إسم الجنة عنهما
~~فتقديره : ارتفعت الجنتان عن كونهما جنة . وقال ms11912 الزمخشري : وتسمية البدل
~~جنتين على سبيل المشاكلة ، هذا كله في رواية أبي ذر عن الحموي ، وفي رواية
~~الأكثرين : فارتفعت على الجنتين ، بفتح الجيم والنون والباء الموحدة والتاء
~~المثناة من فوق والياء آخر الحروف ثم النون قوله : ( ولم يكن الماء الأحمر
~~من السد ) ، بضم السين المهملة وتشديد الدال ، كذا في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية المستملي من السيل ، وعند الإسماعيلي : من السيول . قوله : ( وقال
~~عمرو بن شرحبيل ) ، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وباللام : الهمداني الكوفي ، يكنى
~~أبا ميسرة . قوله : ( المسناة ) ، بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد
~~النون ، كذا هو مضبوط في أكثر الروايات وكذا هو في أكثر كتب أهل اللغة ،
~~وضبط في رواية الأصيلي بفتح الميم وسكون السين وتخفيف النون ، وقال ابن
~~التين : معنى المسناة ما يبنى في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض على الأرض
~~، قال : إنها عند أهل العراق كالزريبة تبنى على سيف البحر ليمنع الماء .
~~قوله : ( بلحن أهل اليمن ) ، أي : بلغة أهل اليمن ، وهذا أسنده عبد بن حميد
~~عن يحيى بن عبد الحميد عن شريك عن أبي إسحاق عنه ، وقال بلسان اليمن بدل
~~بلحن . قوله : ( وقال غيره ) ، أي : غير عمرو بن شرحبيل ( العرم الوادي ) ،
~~وهو قول عطاء ، وقيل : هو إسم الجرد الذي أرسل إليهم ( وحرب السد ) وقيل :
~~هو الماء ، وقيل : المطر الكثير ، وقيل : إنه صفة السيل من العرامة وهو
~~ذهابه كل مذهب ، وقال أبو حاتم : هو جمع لا واحد له من لفظه ، وفي كتاب : (
~~مفايض الجواهر ) : قال ابن شربة : في زمن إياس بن رحيعم بن سليمان بن داود
~~عليهما السلام ، بعث الله رجلا من الأزد يقال له عمرو بن الحجر وآخر يقال
~~له حنظلة بن صفوان ، وفي زمنه كان خراب السد ، وذلك أن الرسل دعت أهله إلى
~~الله فقالوا : ما نعرف لله علينا من نعمة ، فإن كنتم صادقين فادعوا الله
~~علينا وعلى سدنا ، فدعوا عليهم ، فأرسل الله عليهم مطرا جردا أحمر كأن فيه
~~النار أمامه فارس ، فلما خالط الفارس السد ms11913 انهدم ودفن بيوتهم الرمل وفرقوا
~~ومزقوا حتى صاروا مثلا عند العرب ، فقالت : تفرقوا أيدي سبأ ، وأيادي سبأ .
# السابغات الدروع
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأالناله الحديدان اعمل سابغات } ( سبإ : 11
~~) وفسرها ( بالدروع ) ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وزادوا : واسعة طويلة .
~~PageV19P129
# وفي التفسير : دروعا كوامل واسعات وأن داود ، عليه الصلاة والسلام ، أول
~~من عملها .
# وقال مجاهد : يجازي : يعاقب
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وهل نجازي إلا الكفور } ( سبأ : 71 )
~~وفسر : ( يجازي ) بقوله : ( يعاقب ) وكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن
~~أبي نجيح عنه .
# أعظكم بواحدة بطاعة الله مثنى وفرادى واحدا واثنين
# أشار به إلى قوله تعالى : { قل إنما أعظكم بواحدة إن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى } ( سبأ : 64 ) الآية . وفي التفسير : أعظكم أي : آمركم وأوصيكم ،
~~بواحدة أي : بخصلة واحدة وهي أن تقوموا لله ، وأن في محل الخفض على البيان
~~من واحدة ، والترجمة عنها مثنى اثنين اثنين متناظرين ، وفرادى واحدا واحدا
~~متفكرين ، والتفكر طلب المعنى بالقلب ، وقيل : معنى وفرادى أي : جماعة
~~ووحدانا ، وقيل : مناظرا مع غيره ومتفكرا في نفسه . قوله : ( واحدا أو
~~اثنين ) قال الكرماني : فإن قلت : معنى مثنى وفرادى مكرر ، فلم ذكره مرة
~~واحدة ؟ قلت : المراد التكرار ولشهرته اكتفى بواحد منه .
# التناوش الرد من الآخرة إلى الدنيا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالوا آمنا به وأتى لهم التناوش من مكان
~~بعيد } ( سبأ : 25 ) وفسره بقوله : ( الرد من الآخرة إلى الدنيا ) وعن ابن
~~عباس : يتمنون الرد وليس بحين رد .
# وبين ما يشتهون من مال أو ولد أو زهرة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } ( سبأ : 45 )
~~وهكذا روي عن مجاهد ، وقال الحسن : وحيل بينهم وبين الإيمان لما رأوا
~~العذاب ، وفي التفسير : وبين ما يشتهون الإيمان والتوبة في وقت اليأس قوله
~~: ( أو زهرة ) أي : زينة الحياة الدنيا ونضارتها وحسنها .
# بأشياعهم : بأمثالهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { كما فعل بأشياعهم } ( سبأ : 45 ) وفسره :
~~بأمثالهم ، وأشياعهم أهل دينهم وموافقيهم من الأمم الماضية حين لم يقبل
~~منهم الإيمان والتوبة في وقت اليأس ms11914 .
# وقال ابن عباس : كالجواب : كالجوبة من الأرض
# أي : قال ابن عباس في قوله : { وجفان كالجواب } ( سبأ : 31 ) وفسرها
~~بقوله : ( كالجوبة من الأرض ) وأسند هذا التعليق ابن أبي حاتم عن أبيه عن
~~أبي صالح عن معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وقال مجاهد : الجواب
~~حياض الإبل ، وأصله في اللغة من الجابية وهي الحوض الذي يجيء فيه الشيء أي
~~يجمع ، ويقال : إنه كان يجتمع على كل جفنة واحدة ألف رجل ، والجفان جمع
~~جفنة وهي القصعة ، والجواب جمع جابية كما مر .
# الخمط الأراك والأثل : الطرفاء
# أشار به إلى قوله تعالى : { ذواتي أكل وخمط واثل وشى من سدر قليل } ( سبأ
~~: 61 ) وفسر الخمط بالأراك وهو الشجر الذي يستعمل منه المساويك ، وهو قول
~~مجاهد والضحاك ، وقال أبو عبيدة : الخمط كل شجرة فيها مرارة ذات شوك ، وقال
~~ابن فارس : كل شجر لا شوك له .
# العرم : الشديد
# أشار به إلى قوله تعالى : { سيل العرم } ( سبأ : 61 ) وفسره بالشديد ،
~~وقد مر فيما مضى .
# 1
# | 2 ( باب : { حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير } ( سبأ : 32 ) 2
#
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : ( حتى إذا فزع ) الآية ، وأولها : { ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } أي : لا تنفع شفاعة ملك ولا نبي حتى
~~يؤذن له في الشفاعة ، وفيه رد على الكفار في قولهم : أن الآلهة شفعاء قوله
~~: ( حتى إذا فزع ) أي : كشف الفزع وأخرج من قلوبهم ، واختلف فيمن هم ، فقيل
~~: الملائكة تفزع قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماعهم كلام الله تعالى فيقول
~~بعضهم لبعض : ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الحق وهو العلي الكبير ، وقيل :
~~المشركون فالمعنى إذا كشف الفزع عن قلوبهم عند الموت قالت لهم الملائكة :
~~ماذا قال ربكم ؟ قالوا الحق . فأقروا به حين لا ينفعهم الإقرار ، وبه قال
~~الحسن .
# PageV19P130
# 0084 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمر و قال سمعت عكرمة يقول سمعت
~~أبا هريرة يقول إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله الأمر ms11915 في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا {
~~فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم } ( سبأ : 32 ) قالوا للذي قال الحق وهو
~~العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هاكذا بعضه فوق بعض ووصف
~~سفيان بكفه فحرقها وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم
~~يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما
~~أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة
~~كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا وكذا ؟ فيصدق بتلك الكلمة التي
~~سمع من السماء
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى ونسبته إلى
~~أحد أجداده ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار .
# والحديث مضى عن قريب في تفسير سورة الحجر فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد
~~الله عن سفيان عن عمرو إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( إذا قضى الله الأمر ) ، وفي حديث النواس بن سمعان عند الطبراني
~~مرفوعا إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فإذا سمع
~~بذلك أهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل ، عليه
~~الصلاة والسلام ، فيكلمه الله بوحيه بما أراد فينتهي به على الملائكة كلما
~~مر بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا قال : الحق فينتهي به حيث أمر قوله : (
~~خضعانا ) بفتحتين ويروى بضم أوله وسكون ثانيه ، وهو مصدر بمعنى خاضعين .
~~قوله : ( كأنه ) أي : القول المسموع . قوله : ( فيسمعها مسترق السمع )
~~ويروى : مسترقو السمع . قوله : ( ووصف ) ، سفيان هو ابن عيينة . قوله : (
~~وبدد ) ، أي : فرق من التبديد . قوله : ( على لسان الساحر ) ، وفي رواية
~~الجرجاني : على لسان الآخر . قيل : هو تصحيف . قوله : ( أو الكاهن ) ويروى
~~، والكاهن ، بالواو . قوله : ( سمع من السماء ) ويروى : سمعت ، وهو الظاهر
~~.
# 2
# | 2 ( باب قوله تعالى : { إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد } ( سبأ
~~: 64 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إن هو } أي : ما هو ، أي : محمد ، صلى
~~الله ms11916 عليه وسلم ، ( إلا نذير لكم ) أي : مخوف ( بين يدي عذاب شديد ) يوم
~~القيامة .
# 1084 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن خازم حدثنا الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش قالوا مالك قال
~~أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو يمسيكم أما كنتم تصدقوني قالوا بلى
~~قال فإني { نذير لكم بين يدي عذاب شديد } فقال أبو لهب تبا لك ألهاذا
~~جمعتنا ؟ فأنزل الله { تبت يدا أبي لهب } ( المسد : 1 )
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، ومحمد
~~بن خازم ، بالخاء المعجمة والزاي أبو معاوية الضرير ، والأعمش سليمان ،
~~وعمرو بن مرة بضم الميم وتشديد الراء ، والحديث قد مر في سورة الشعراء ،
~~ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( يا صباحاه ) هذه الكلمة شعار الغارة إذ كان
~~الغالب منها في الصباح .
# 53
# | 2 ( سورة : { الملائكة } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الملائكة ، وهي مكية نزلت قبل سورة مريم وبعد
~~سورة الفرقان ، وهي ثلاثة آلاف ومائة وثلاثون حرفا وسبعمائة وسبعون كلمة
~~وست وأربعون آية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV19P131
# لم تثبت البسملة ولفظ سورة إلا لأبي ذر ، وفي رواية أبي ذر أيضا : كذا
~~سورة الملائكة ويس ، ولم يثبت لغيره هذا أعني لفظ : ويس ، والصواب سقوطه
~~لأنه مكرر .
# القطمير : لفافة النواة
# أشار به إلى قوله تعالى : { الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير } (
~~فاطر : 31 ) الآية . وفسره بقوله : ( لفافة النواة ) بكسر اللام ، وهي :
~~القشر الذي على النواة ، ومنه : لفافة الرجل ، ويروى : وقال مجاهد :
~~القطمير لفافة النواة ، ورواه ابن أبي حاتم عن الحسين بن حسن : نا إبراهيم
~~بن عبد الله الهروي نا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد ، وروى سعيد بن منصور من
~~طريق عكرمة عن ابن عباس : القطمير القشر الذي يكون على النواة .
# مثقلة مثقلة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل ms11917 منه شيء } (
~~فاطر : 81 ) ولم يثبت هذا في رواية أبي ذر . وهو قول مجاهد ، ومثقلة الأولى
~~بالتخفيف من الإثقال ، والثانية بالتشديد من التثقيل ، أي : مثقلة بذنوبها
~~.
# وقال غيره : الحرور بالنهار مع الشمس
# أي : قال غير مجاهد في قوله تعالى : { وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور } ( فاطر : 91 ، 12 ) وقال : (
~~الحرور بالنهار مع الشمس ) وفي التفسير : ( وما يستوي الأعمى والبصير ) (
~~فاطر : 91 ) يعني : العالم والجاهل ، ولا الظلمات ولا النور يعني : الكفر
~~والإيمان ، ولا الظل ولا الحرور يعني : الجنة والنار ، والحرور بالنهار مع
~~الشمس ، وقيل : الحرور الريح الحارة بالليل ، والسموم بالنهار مع الشمس .
# وقال ابن عباس : الحرور بالليل والسموم بالنهار
# أي : قال ابن عباس في تفسير الحرور ما ذكره ولم يثبت هذا لأبي ذر .
# وغرابيب سود أشد سوادا : العربيب الشديد السواد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } إلى
~~قوله : ( وغرابيب سود ) ، ( فاطر : 72 ) الآية . وقال الفراء : فيه تقديم
~~وتأخير ، تقديره : وسود غرابيب ، وأشار بقوله : الغرابيب إلى أن غرابيب جمع
~~غربيب وهو شديد السواد شبيها بلون الغراب .
# 63
# | 2 ( سورة : { ي س } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة ي س ولم يثبت هذا هنا لأبي ذر ، وقد مر أن في
~~روايته سورة الملائكة وي س ، والصواب إثباته هاهنا . وقال أبو العباس : هي
~~مكية بلا خلاف نزلت قبل سورة الفرقان وبعد سورة الجن ، وهي ثلاثة آلاف حرف
~~، وسبعمائة وتسع وعشرون كلمة ، وثلاث وثمانون آية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر خاصة .
# وقال مجاهد : فعزرنا : شددنا
# أي : قال مجاهد في قوله : ( فعززنا بثالث ) ، ( ي س : 41 ) أي : شددنا ،
~~ورواه أبو محمد بن أبي حاتم عن حجاج بن حمزة . حدثنا شبابة حدثنا ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد ، ولفظه في تفسير عبد بن حميد شددنا بثالث ، وكانت
~~رسل عيسى ، عليه السلام ، الذين أرسلهم إلى صاحب أنطاكية ثلاثة ، صادق
~~وصدوق وشلوم ، والثالث هو شلوم ، وقيل : الثالث شمعون .
# يا ms11918 حسرة على العباد كان حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل
# أشار به إلى قوله تعالى : { يا حسرة على العباد يأتيهم رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون } ( ي س : 03 ) وفسر الحسرة بقوله : ( استهزآؤهم بالرسل ) في
~~الدنيا ، وقال أبو العالية لما عاينوا العذاب ، قالوا : يا حسرة على العباد
~~، يعني : الرسل الثلاثة حين لم يؤمنوا بهم وآمنوا حين لم ينفعهم الإيمان .
# أن تدرك القمر لا يسترضوء أحدهما ضوء الآخر ولا ينبغي لهما ذالك سابق
~~النهار يتطالبان حثيثين .
# أشار به إلى قوله تعالى : ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون ) ، ( ي س : 04 ) وفسر : أن تدرك
~~PageV19P132 القمر ، بقوله : لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر . قوله : ولا
~~ينبغي لهما ذلك أي : ستر أحدهما الآخر لأن لكل منهما حدا لا يعدوه ولا يقصر
~~دونه فإذا اجتمعا وأدرك كل واحد منهما صاحبه . قامت القيامة وذلك قوله
~~تعالى : { وجمع الشمس والقمر } قوله : سابق النهار أي : ولا الليل سابق
~~النهار . قوله : يتطالبان أي : الشمس والقمر كل منهما يطلب صاحبه حثيثين ،
~~أي : حال كونهما حثيثين . أي : مجدين في الطلب فلا يجتمعان إلا في الوقت
~~الذي حده الله لهما وهو يوم قيام الساعة .
# نسلخ نخرج أحدهما من الآخر ويجري كل واحد منهما
# أشار به إلى قوله تعالى : { وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم
~~مظلمون } وفسر قوله : ( نسلخ ) بقوله : ( يخرج أحدهما من الآخر ) وفي
~~التفسير : تنزع وتخرج منه النهار ، وهذا وما قبله من قوله : ( أن تدرك
~~القمر ) لم يثبت في رواية أبي ذر .
# من مثله من الأنعام
# أشار به إلى قوله : { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } ( ي س : 24 ) أي :
~~من مثل الفلك من الأنعام ما يركبون ، وعن ابن عباس : الإبل سفن البر ، وعن
~~أبي مالك وهي السفن الصغار .
# فكهون : معجبون
# أشار به إلى قوله تعالى : { أن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون } ( ي س
~~: 55 ) وفسره : بقوله : ( معجبون ) هذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره :
~~فاكهون ، وهي القراءة المشهورة ، وقال الكسائي ms11919 : الفاكه ذو الفاكه ذو
~~الفاكهة مثل تامر ولابن ، وعن السدي : ناعمون ، وعن ابن عباس : فرحون .
# جند محضرون عند الحساب
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا يسطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون } ( ي س
~~: 57 ) يعني : الكفار والجند الشيعة والأعوان محضرون كلهم عند الحساب فلا
~~يدفع بعضهم عن بعض ، ولم يثبت هذا في رواية أبي ذر .
# ويذكر عن عكرمة : المسجون : الموقر
# أي : ويذكر عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله تعالى : { في الفلك المشحون }
~~( ي س : 14 ) أن معناه : الموقر ، وفي التفسير : المشحون الموقر المملوء
~~أيضا . وهي سفينة نوح عليه السلام ، حمل الآباء في السفينة والأبناء في
~~الأصلاب ، وهذا لم يثبت في رواية أبي ذر .
# وقال ابن عباس : طائركم مصائبكم
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا طائركم معكم } ( ي س : 91 ) وفسره
~~بقوله : ( مصائبكم ) وعن قتادة : أعمالكم ، وقال الحسن والأعرج : طيركم .
# ينسلون : يخرجون
# أشار به إلى قوله تعالى : { ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون } ( ي س : 15 ) وفسره بقوله : ( يخرجون ) ومنه قيل للولد : تسيل
~~لأنه يخرج من بطن أمه .
# مرقدنا مخرجنا
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا } ( ي
~~س : 25 ) الآية . وفسر المرقد بالمخرج ، وفي التفسير : أي : من منامنا ،
~~وعن ابن عباس وأبي بن كعب وقتادة : إنما يقولون هذا لأن الله تعالى رفع
~~عنهم العذاب فيما بين النفختين فيرقدون ، وقيل : أن الكفار لما عاينوا جهنم
~~وأنواع عذابها صار ما عذبوا به في القبور في جنبها كالنوم فقالوا : يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا .
# أحصيناه : حفظناه
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين } ( ي س : 21 )
~~وفسر ( أحصيناه ) بقوله : ( حفظناه ) وفي التفسير : أي : علمناه وعددناه
~~وثبتناه في إمام مبين أي : في اللوح المحفوظ .
# مكانتهم ومكانهم واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم } ( ي س : 76
~~) وقال : إن المكانة والمكان بمعنى واحد ، وروى الطبري من طريق PageV19P133
~~العوفي : يقول لأهلكناهم في مساكنهم .
# 1
# | 2 ( باب ms11920 قوله : { والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم } (
~~ي س : 83 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { والشمس تجري } الآية . قوله : ( ولمستقر
~~) أي : إلى مستقر لها وعن ابن عباس : لا تبلغ مستقرها حتى ترجع إلى منازلها
~~، وقيل : إلى انتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا ، وعن أبي ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : مستقرها تحت العرش . قوله : ( ذلك ) أي : ما ذكر من أمر
~~الليل والنهار والشمس تقدير العزيز في ملكه العليم بما قدر من أمرها .
# 2084 حدثنا أبو نعيم حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب
~~الشمس فقال يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها
~~تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالى : { والشمس تجري لمستقر لها ذالك
~~تقدير العزيز العليم }
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم بالضم الفضل بن دكين ، والأعمش سليمان
~~وإبراهيم بن يزيد من الزيادة ابن شريك التيمي الكوفي ، يروي عن أبيه يزيد
~~عن أبي ذر جندب الغفاري ، والحديث أخرجه البخاري في مواضع منها في بدء
~~الخلق ، ومر الكلام فيه هناك .
# 3084 حدثنا الحميدي حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~عن أبي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى : { والشمس
~~تجري لمستقر لها } قال مستقرها تحت العرش .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن الحميدي عن عبد الله عن وكيع بن
~~الجراح إلى آخره ، غير أن في الرواية الأولى استفهمه النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، بقوله : أتدري ، وهنا أبو ذر سأله عن ذلك ، وفي الأول إخبار عن
~~سجودها تحت العرش ولا ينكر ذلك عند محاذاتها للعرش في مسيرها وقد ورد
~~القرآن بسجود الشمس والقمر والنجوم . فإن قلت : قد قال الله تعالى : { في
~~عين حمئه } ( الكهف : 68 ) بينهما تخالف . قلت : لا تخالف فيه لأن المذكور
~~في الآية إنما هو نهاية مدرك البصر إياها حال الغروب ومصيرها تحت ms11921 العرش
~~للسجود إنما هو بعد الغروب ، وليس معنى في عين حمئه سقوطها فيها وإنما هو
~~خبر عن الغاية التي بلغها ذو القرنين في مسيره حتى لم يجد وراءها مسلكا لها
~~فوقها أو على سعتها كما يرى غروبها من كان في لجة البحر لا يبصر الساحل
~~كأنها تغرب في البحر وهي في الحقيقة تغرب وراءها والله أعلم .
# 73
# | 2 ( سورة : { والصافات } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { والصافات } وليس في بعض النسخ لفظ سورة :
~~وهي مكية بالاتفاق إلا ما روي عن عبد الرحمن بن زيدان . قوله : { قال قائل
~~منهم إني كان لي قرين } ( الصافات : 15 ) إلى آخر هذه القصة ، وهي ثلاثة
~~آلاف وثمانمائة وستة وعشرون حرفا ، وثمانمائة وستون كلمة ومائة واثنان
~~وثمانون آية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ثبتت البسملة هنا عند الكل .
# وقال مجاهد : ويقذفون من كل جانب يرمون
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { ويقذفون من كل جانب دحورا } ( الصافات
~~: 8 ) وفسر : ( يقذفون ) بقوله : ( يرمون ) وفي التفسير : يرمون ويطردون من
~~كل جانب من حميع جوانب السماء أي جهة صعدوا للاستراق . قوله : ( دحورا ) ،
~~أي : طردا مفعلو له أي : يطردون للدحور ، ويجوز أن يكون حالا . أي :
~~مدحورين ، وهذا إلى قوله : ( لازب لازم ) يثبت في رواية أبي ذر .
# واصب دائم
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولهم عذاب واصب } ( الصافات : 9 ) وفسره
~~بقوله : ( دائم ) نظيره قوله : { وله الدين واصبا } وعن ابن عباس شديد
~~PageV19P134 وقال الكلبي : مرجع ، وقيل : خالص .
# لازب لازم
# أشار به إلى قوله تعالى : { أنا خلقناهم من طين لازب } ( الصافات : 11 )
~~وفسره بقوله : ( لازم ) في التفسير : طين لازب أي : جيد حر يلصق ويعلق
~~باليد ، واللازب بالموحدة واللازم بالميم بمعنى واحد ، والباء بدل من الميم
~~كأنه يلزم اليد ، وعن السدي : خالص ، وعن مجاهد والضحاك : منين .
# تأتوننا عن اليمين يعني الجن الكفار تقوله للشيطان
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } (
~~الصافات : 82 ) وفسره بقوله : ( الجن ) بالجيم . والنون المشددة هكذا في
~~رواية الكشميهني ، وقال عياض : هذا قول الأكثرين ، ويروى : يعني ms11922 الحق ،
~~بالحاء المهملة والقاف المشددة فعلى هذا يكون لفظ الحق تفسير لليمين أي :
~~كنتم تأتوننا من جهة الحق فتلبسونه علينا . وقوله : ( الكفار ) مبتدأ أو
~~تقول خبره أي : تقول الكفار هذا القول للشياطين ، وأما رواية الجن بالجيم
~~والنون : فالمعنى : الجن الكفار تقوله للشياطين ، وهكذا أخرجه عبد بن حميد
~~عن مجاهد فيكون لفظ : الكفار على هذا صفة للجن فافهم ، فإنه موضع فيه دقة .
# غول : وجع بطن
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون } ( الصافات
~~: 74 ) وفسر قوله : غول بقوله : ( وجع بطن ) وهذا قول قتادة ، وعن الكلبي :
~~لا فيها إثم نظيره : ( لا لغو فيها ولا تأثيم ) ( الطور : 32 ) وعن الحسن :
~~صداع ، وقيل : لا تذهب عقولهم . وقيل : لا فيها ما يكره ، وهذا أيضا لم
~~يثبت لأبي ذر .
# ينزفون : لا تذهب عقولهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا هم عنها ينزفون } وفسره بقوله : لا تذهب
~~عقولهم ، هذا على قراءة كسر الزاي ، ومن قرأها بفتحها فمعناه لا ينفذ
~~شرابهم ، وفي التفسير : لا يغلبهم على عقولهم ولا يسكرون بها ، يقال : نزف
~~الرجل فهو منزوف ونزيف إذا سكر وزال عقله ، وأنزف الرجل إذا فنيت خمره .
# قرين : شيطان
# أشار به إلى قوله تعالى : { قال قائل منهم إني كان لي قرين } ( الصافات :
~~15 ) وفسره بقوله : ( شيطان ) يعني : كان لي قرين في الدنيا ، فهذا وما
~~قبله لم يثبت لأبي ذر .
# يهرعون : كهيئة الهرولة
# أشار به إلى قوله تعالى : { فهم على آثارهم يهرعون } ( الصافات : 7 )
~~وفسره بقوله : ( كهيئة الهرولة ) أراد أنهم يسرعون كالمهرولين ، والهرولة
~~الإسراع في المشي .
# يزفون : النسلان في المشي
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأقبلوا إليه يزفون } ( الصافات : 49 ) وفسر
~~الزف الذي يدل عليه يزفون ، بقوله : ( النسلان في المشي ) والنسلان بفتحتين
~~: الإسراع مع تقارب الخطا ، وهو دون السعي ، وقيل : هو من زفيف النعام وهو
~~حال بين المشي والطيران . وقال الضحاك : يزفون معناه يسعون ، وقرأ حمزة بضم
~~أوله وهما لغتان .
# وبين الجنة نسبا . قال كفار قريش : الملائكة بنات الله وأمهاتهم بنات
~~سروات الجن ، وقال الله تعالى ms11923 { ولقد علمت الجنة أنهم لمحضرون } ( الصافات
~~: 851 ) ستحضر للحساب .
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } الآية ، وهذا
~~كله لم يثبت لأبي ذر ، أي : جعل مشركو مكة بينه ، أي : بين الله ، وبين
~~الجنة أي : الملائكة وسموهم جنة لاجتنابهم عن الأبصار ، وقالوا الملائكة :
~~بنات الله . قوله : وأمهاتهم أي : أمهات الملائكة بنات سروات الجن أي :
~~بنات خواصهم ، والسروات جمع سراة والسراة جمع سري وهو جمع عزيز أن يجمع
~~فعيل على فعلة ، ولا يعرف غيره . قوله : ( ولقد علمت الجنة أنهم ) أي : أن
~~قائلي هذا القول لمحضرون في النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له أو شركاء
~~في وجوب الطاعة لما عذبهم .
# وقال ابن عباس : لنحن الصافون : الملائكة
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن
~~المسبحون } ( الصافات : 561 ، 661 ) الصافون هم الملائكة . هذا أخرجه
~~PageV19P135 ابن جرير عنه بزيادة : صافون نسبح له ، وقال الثعلبي : أي :
~~لنحن الصافون في الصلاة .
# صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم
# أشار به إلى قوله تعالى : { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } ( الصافات : 32 )
~~قوله : فاطلع فرآه في سواء الجحيم . وأشار بهذا إلى أن هذه الألفاظ الثلاثة
~~بمعنى واحد . وفي التفسير : صراط الجحيم طريق النار ، والصراط الطريق ، ولم
~~يثبت هذا لأبي ذر والذي قبله أيضا .
# لشوبا يخلط طعامهم ويسلط بالحميم
# أشار به إلى قوله تعالى : { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم } ( الصافات :
~~76 ) وفسر : ( شوبا ) بقوله : ( يخلط ) إلى آخره . قوله : ( ويساط ) أي :
~~يخلط من ساطه يسوطه سوطا أي : خلطه . وقال الجوهري : السوط خلط الشيء بعضه
~~ببعض ، والحميم : هو الماء الحار .
# مدحورا : مطرودا
# أشار به إلى قوله تعالى : { قال اخرج منها مذؤوما مدحورا } ( الصافات :
~~81 ) لكن هذا في الأعراف وليس هنا محله ، والذي في هذه السورة هو قوله : (
~~ويقذفون من كل جانب دحورا ) وقد مر بيانه عن قريب ، وفسر : ( مدحورا )
~~بقوله : ( مطرودا ) لأن الدحر هو الطرد والإبعاد .
# بيض مكنون : اللؤلؤ المكنون
# أشار به إلى قوله : ( كأنهن بيض مكنون ) ( الصافات : 94 ) وفسره : بقوله
~~: ( اللؤلؤ المكنون ) يعني : في ms11924 الصفاء واللين ، والبيض جمع بيضة ، وفي
~~التفسير : مكنون أي : مستور ، وقيل : أي مصون ، وكل شيء صنته فهو مكنون فكل
~~شيء أضمرته فقد أكننته ، وإنما قال : مكنون مع أنه صفة بيض ، وهو جمع
~~بالنظر إلى اللفظ .
# وتركنا عليه في الآخرين يذكر بخير
# وفي بعض النسخ : باب وتركنا ، وفي البعض ، باب قوله : وتركنا ، وهذا ثبت
~~للنسفي وحده أي : تركنا على آلياسين في الآخرين ، وقيل : على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي ( تفسير النسفي ) قرأ ابن عامر ونافع ويعقوب آل ياسين
~~بالمد ، والباقون الياسين بالقطع والكسر ، ومن قرأ الياسين فهي لغة في
~~الناس كما يقال : ميكال في ميكائيل ، وقيل : هو أراد جمع الياس وأتباعه من
~~المؤمنين . قوله : ( يذكر ) بخير تفسير قوله : وتركنا عليه ، وقيل : أي :
~~ثناء حسنا في كل أمة إلى يوم القيامة .
# يستسخرون يسخرون
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذا رأوا آية يستسخرون } ( الصافات : 41 )
~~وفسره بقوله : ( يسخرون ) .
# بعلا : ربا
# أشار به إلى قوله تعالى : { أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين } (
~~الصافات : 521 ) وفسر : ( بعلا ) بقوله : ( ربا ) وهو اسم صنم كانوا
~~يعبدونه ، ومنه سميت مدينتهم ، بعلبك ، ولم يثبت هذا إلا للنسفي .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { وإن يونس لمن المرسلين } ( الصافات : 931 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وإن يونس لمن المرسلين } .
# 4084 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لأحد أن يكون
~~خيرا من ابن متى .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من ابن متى ) ويروى من يونس بن متى ، وجرير
~~هو ابن عبد الحميد ، والأعمش سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، والحديث قد
~~مضى في أواخر سورة النساء ، فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى عن سفيان عن
~~الأعمش إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك .
# 5084 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح قال حدثني أبي عن هلال
~~بن علي من بني عامر بن لؤي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة ms11925 رضي الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV19P136 قال من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لا تخفى ومضى الحديث أيضا في سورة النساء فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد بن سنان عن فليح عن هلال عن عطاء بن يسار إلى إخره ،
~~ومضى الكلام فيه هناك مستقصى .
# 83
# | 2 ( سورة : { ص } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { ص } مكية بلا خلاف نزلت بعد سورة
~~الانشقاق وقيل الأعراف ، وهي ثلاثة آلاف وسبعة وتسعون حرفا ، وسبعمائة
~~واثنان وثلاثون كلمة ، وخمس وثمانون آية ، واختلف في معناه ، فعن ابن عباس
~~: بحر بمكة كان عليه عرش الرحمن لا ليل ولا نهار ، وعن سعيد بن جبير : بحر
~~يحيي الله به الموتى بين النفختين ، وعن الضحاك : { ص } صدق الله تعالى ،
~~وعن مجاهد : فاتحة السورة ، وعن قتادة : اسم من أسماء القرآن ، وعن السدي :
~~اسم من أسماء الله ، وعن محمد القرظي : هو مفتاح أسماء الله تعالى إلى صمد
~~وصانع المصنوعات وصادق الوعد ، وعن ابن سليمان الدمشقي : اسم حية رأسها تحت
~~العرش وذنبها تحت الأرض السفلى ، قال : وأظنه عن عكرمة ، وقيل : هو من
~~المصاداة من قولك : صاد فلانا وهو أمر من ذلك . فمعناه : صاد بعملك القرآن
~~أي : عارضه لتنظر أين عملك . فمن أول هكذا يقرأ : صاد بكسر الدال لأنه أمر
~~، وكذا روي عن الحسن ، وقرأه عامة قراء الأمصار بسكون الدال إلا عبد الله
~~بن إسحاق وعيسى بن عمر فإنهما يكسرانه .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سقطت البسملة فقط للنسفي ، واقتصر الباقون على لفظ { ص } .
# 6084 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن العوام قال سألت
~~مجاهدا عن السجدة في ص قال سئل ابن عباس فقال : { أولئك الذي هدي الله
~~فبهدعاهم اقتده } ( الأنعام : 09 ) وكان ابن عباس يسجد فيها .
# .
# غندر بضم الغين المعجمة وقد مر غير مرة ، والعوام ، بفتح العين المهملة
~~وتشديد الواوين حوشب الواسطي . والحديث مر في سورة الأنعام ومضى الكلام فيه
~~هنالك .
# 7084 حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن عبيد ms11926 الطنافسي عن العوام قال
~~سألت مجاهدا عن سجدة ص فقال سألت ابن عباس من أين سجدت فقال أو ما تقرأ : {
~~ومن ذريته داود وسليمان أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } فكان داود
~~ممن أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به فسجدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# .
# محمد بن عبد الله . قال الكلاباذي وابن طاهر : هو الذهلي نسبة إلى جده
~~وهو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب أبو عبد الله الذهلي
~~النيسابوري ، مات بعد البخاري بيسير ، تقديره سنة سبع وخمسين ومائتين ، روى
~~عنه البخاري في قريب من ثلاثين موضعا ولم يقل : محمد بن يحيى الذهلي مصرحا
~~بل يقول حدثنا محمد ، ولا يزيد عليه ، أو ينسبه إلى جده والسبب في ذلك أنه
~~لما دخل نيسابور فشغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق اللفظ وكان قد
~~سمع منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه كما ينبغي ، وقال غير غيرهما
~~: يحتمل أن يكون محمد بن عبد الله هذا محمد بن عبد الله بن المبارك
~~المخزومي فإنه من هذه الطبقة والله أعلم .
# قوله : ( من أين سجدت ) ؟ على صيغة الخطاب للحاضر ، ويروى على صيغة
~~المجهول للغائبة ، أي : بأي دليل صارت سجدة ! قوله : ( فسجدها داود ) ، ولم
~~يثبت في رواية أبي ذر ، وسجد داود عليه الصلاة والسلام ، فيها والرسول صلى
~~الله عليه وسلم مأمور بالاقتداء به ونحن مأمورون بالاقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومتابعته ، وهذا حجة على الشافعي في قوله : ليس في { ص } سجدة
~~عزيمة وباقي الكلام في هذا الباب استوفيناه في كتاب الصلاة في أبواب سجود
~~التلاوة .
# عجاب : عجيب PageV19P137
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن هذا الشيء عجاب } ( ص : 5 ) وذكر أن معنى
~~: عجاب ، بمعنى : ( عجيب ) وقرىء : عجاب ، بتشديد الجيم والمعنى واحد ،
~~وقيل : هو أكثر ، وقال مقاتل هذا بلغة أزد شنوءة مثل كريم وكرام وكبير
~~وكبار وطويل وطوال وعريض وعراض .
# القط : الصحيفة هو هاهنا صحيفة الحسنات
# أشار به إلى قوله تعالى : { قالوا ربنا عجل ms11927 لنا قطنا قبل يوم الحساب } (
~~ص : 61 ) وقال : ( القط الصحيفة ) مطلقا ولكن المراد هاهنا صحيفة الحسنات ،
~~وفي رواية الكشميهني : صحيفة الحساب ، وكذا في رواية النسفي ، وقال الكلبي
~~لما نزلت في الحاقة : { فأما من أوتي كتابه بيمينه } ( الحاقة : 91 ) الآية
~~. قالوا على وجه الاستهزاء ، عجل لنا قطنا ، يعنون كتابنا عجله لنا في
~~الدنيا قبل يوم الحساب ، وعن قتادة ومجاهد والسدي : يعنون عقوبتنا وما كتب
~~لنا من العذاب ، وعن عطاء : قاله النضر بن الحارث ، وعن أبي عبيدة : القط
~~الكتاب والجمع قطوط وقططة كقرد وقرود وقردة وأصله من قط الشيء إذا قطعه ،
~~ويطلق على الصحيفة لأنها قطعة تقطع وكذلك الصك .
# وقال مجاهد في عزة معازين
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { بل الذين كفروا في عزة وشقاق } ( ص : 2
~~) وأراد أن قوله : ( في عزة ) في موضع خبر وأنه بمعنى : ( معازين ) أي :
~~مغالبين ، وقيل : في حمية جاهلية وتكبر . قوله : ( وشقاق ) ، أي : خلاف
~~وفراق .
# الملة الآخرة ملة قريش الاختلاق الكذب
# أشار به إلى قوله تعالى : { ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق } ( ص : 7 ) وفسر الملة الآخرة بملة قريش ، والاختلاق بالكذب ، وبه
~~فسر مجاهد وقتادة ، وعن ابن عباس والقرطبي والكلبي ومقاتل : يعنون
~~النصرانية لأن النصارى تجعل مع الله إلهاا .
# الأسباب طرق السماء في أبوابها
# أشار به إلى قوله تعالى : { فليرتقوا في الأسباب } ( ص : 1 ) وفسر
~~الأسباب بطرق السماء في أبوابها ، وكذا فسره مجاهد وقتادة ، وفي التفسير :
~~فليرتقوا أي : فليصعدوا في الجبال إلى السموات فليأتوا منها بالوحي إلى من
~~يختارون ويشاؤون ، وهذا أمر توبيخ وتعجيز .
# جند ما هنالك مهزوم يعني قريشا
# لغير أبي ذر قوله : ( جندما ) إلى آخره . قوله : ( يعني قريشا ) ، وهكذا
~~قاله مجاهد . قوله : جند ، خبر مبتدأ محذوف أي : هم جند ، وكلمة ما متزيدة
~~أو صفة لجند . ( وهنالك ) يشار به إلى مكان المراجعة ، ومهزوم صفة جند ، أي
~~: سيهزمون بذلك المكان وهو من الأخبار بالغيب لأنهم هزموا بعد ذلك بمكة .
~~وعن قتادة وعده الله ، عز وجل ، بمكة أنهم سيهزمون ، يهزمهم الله ، فجاء
~~تأويلها ms11928 يوم بدر .
# أولئك الأحزاب القرون الماضية
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب } ( ص : 31 )
~~وفسرها بقوله : ( القرون الماضية ) وهكذا قال مجاهد وزاد غيره الذين قهروا
~~وأهلكوا .
# فوالق : رجوع
# أشار به إلى قوله تعالى : { وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من
~~فواق } ( ص : 51 ) يقول : ليس لهم إقامة ولا رجوع إلى الدنيا ، وقال أبو
~~عبيدة : من فتح الفاء قال : مالها من راحة ، ومن ضمها جعلها من فواق الناقة
~~وهو ما بين الحليتين ، وقرأ بضم الفاء حمزة والكسائي والباقون بفتحها ،
~~وقيل الضيم والفتح بمعنى واحد مثل قصاص الشعر جاء فيه الفتح والضم .
# قطنا : عذابنا
# قيل هذا مكرر وليس كذلك فإنه فسر ( قطنا ) في الأول بالصحيفة ، وهاهنا
~~العذاب . أي : عجل لنا عذابنا على أنه لا يوجد في أكثر النسخ .
# اتخذناهم سخريا احطنا بهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار } وفسره
~~بقوله : ( أحطنا بهم ) كذا في الأصول ، وبخط PageV19P138 الدمياطي : لعله
~~أحطناهم ، وقد سبقه بهذا عياض فإنه قال : قوله أحطنا بهم لعله أحطناهم ،
~~وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره ، وهو : { أم زاغت عنهم الأبصار } ( ص :
~~36 ) وينصح بالآية التي قبلها وهي قوله تعالى : { وقالوا ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار } ( ص : 46 ) قوله : ( وقالوا ) يعني : كفار
~~قريش وهم في النار ما لنا لا نرى رجالا يعنون : فقراء المسلمين كنا نعدهم
~~من الأشرار الأرذال الذين لا خير فيهم ، يعني : لا نراهم في النار كأنهم
~~ليسوا فيها بل زاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم وهم فيها قوله : ( اتخذناهم )
~~بوصل الألف بلفظ الإخبار على أنه صفة لرجالا ، هذا عند أهل البصرة والكوفة
~~إلا عاصما ، والباقون يفتحون الهمزة ويقطعونها على الاستفهام على أنه إنكار
~~على أنفسهم وتأنيب لها في الاستخبار .
# أتراب : أمثال
# أشار به إلى قوله تعالى : { وعندهم قاصرات الطرف أتراب } ( ص : 25 )
~~وفسره بقوله : ( أمثال ) والأتراب جمع ترب بالكسر وهو اللدة ، والمعنى :
~~على سن واحد على ثلاث وثلاثين سنة .
# وقال ابن عباس الأيد القوة في ms11929 العبادة : الأبصار التبصر في أمر الله
~~تعالى
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~أولى الأيدي والأبصار } ( ص : 54 ) وفسر : ( الأيد ) بالقوة في العبادة
~~وفسر الأبصار بالتبصر في أمر الله ، وهذا أسنده الطبري عن محمد بن سعد
~~حدثني أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس به .
# حب الخير عن ذكر ربي من ذكر ربي
# أشار به إلى قوله تعالى : { إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب } ( ص : 23 ) أي : قال سليمان ، عليه الصلاة والسلام ، إني أحببت
~~حب الخير أي : الخيل ، والعرب تعاقب بين الراء واللام ، فنقول : إنهملت
~~العين وانهمرت ، وهي الخيل التي عرضت عليه قوله : ( عن ذكر ربي ) أي :
~~الصلاة ( حتى توارت ) أي : الشمس أي : حتى غابت . قوله : ( من ذكر ربي )
~~أراد به أن معنى عن ذكر ربي ( من ذكر ربي ) وكلمة : عن بمعنى : من .
# طفق مسحا يمسح أعراف الخيل وعراقيبها
# أشار به إلى قوله تعالى : { فطفق مسحا بالسوق والأعناق } ( ص : 33 ) وفسر
~~قوله طفق مسحا بقوله : ( يمسح أعراف الخيل ) والأعراف جمع عرف بالضم ، وعرف
~~الفرس شعر عنقه ، وكذلك المعرفة ، وطفق من أفعال المقاربة ، وقد ذكر غير
~~مرة قال الثعلبي : وطفق أي : أقبل يمسح سوقها وأعناقها بالسيف وينحرها
~~تقربا إلى الله تعالى ، وهذا وما بعده ليسا في رواية أبي ذر .
# الأصفاد : الوثاق
# أشار به إلى قوله تعالى : { مقرنين في الأصفاد } ( ص : 82 ) وفسره (
~~بالوثاق ) والأصفاد جمع صفد وهو القيد ، ومعنى : مقرنين موثوقين وهذا وما
~~قبله مضيا في ترجمة سليمان في كتاب الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب } (
~~ص : 53 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { هب لي ملكا } إلى آخره ، وأول الآية : {
~~قال رب اغفر لي وهب لي ملكا } الآية ، طلب سليمان ، عليه الصلاة والسلام ،
~~المغفرة من الله ، ثم قال : هب لي ملكا أصله : أوهب ، لأنه من وهب يهب حذفت
~~الواو منه تبعا لفعله ms11930 ، واستغنى عن الهمزة فحذفت فبقي : هب ، على وزن : عل
~~. قوله : ( لا ينبغي لأحد من بعدي ) ، أي : لا يكون لأحد من بعدي ، قاله
~~ابن كيسان ، وعن عطاء بن أبي رباح . أي : هب لي ملكا لا أسلبه في باقي عمري
~~كما سلبته في ماضي عمري ، وعن مقاتل بن حبان : كان سليمان ملكا ولكنه أراد
~~بقوله : ( لا ينبغي لأحد من بعدي ) تسخير الرياح والطير يدل عليه ما بعده ،
~~وعن عمر بن عثمان الصدفي : أراد به ملك النفس وقهرها . قوله : ( الوهاب )
~~المعطي كثير العطاء .
# 8084 حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عفريتا من الجن تفلت
~~علي البارحة أو كلمة PageV19P139 نحوها ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله منه
~~وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم
~~فذكرت قول أخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال روح فرده
~~خاصا
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مر في كتاب الصلاة في : باب الأسير أو
~~الغريم يربط في المسجد بعينه متنا وسندا وإسحاق ابن إبراهيم هو المعروف
~~بابن راهويه ، وروح ، بفتح الراء ، هو ابن عبادة .
# قوله : ( أن عفريتا ) ، هو المبالغ من كل شيء . قوله : ( تفلت ) ، على
~~وزن تفعل من التفليت ، أي : تعرض علي فجأة في البارحة . قوله : ( قال روح )
~~، هو ابن عبادة الراوي . قوله : ( خاسئا ) ، أي : مطرودا متحيرا وقد
~~استوفينا الكلام في الباب المذكور .
# 3
# | 2 ( باب : { وما أنا من المتكلفين } ( ص : 68 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وما أنا من المتكلفين } وأوله { قل ما
~~أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } أي : قل يا محمد ما أسألكم عليه
~~، أي : على تبليغ الوحي ، وهو كناية عن غير مذكور ، قوله : ( من أجر ) ،
~~قال الحسن بن الفضل : هذه الآية ناسخة لقوله تعالى : { قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى } ( الشورى : 32 ) قوله : ( وما أنا من
~~المتكلفين ) أي : المتقولين ms11931 القرآن من تلقاء نفسي ، وقال النسفي : وما أنا
~~من المتكلفين الذين يتصنعون وينتحلون بما ليسوا من أهله وما عرفتموني قط
~~متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتى انتحل بالنبوة ، والتقول بالقرآن { إن هو
~~إلا ذكر للعالمين } ( يوسف : 401 ) للثقلين أوحى إلي بأن أبلغه .
# 9084 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق
~~قال دخلنا على عبد الله بن مسعود قال يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به
~~ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم
~~قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم : { قل ما أسألكم عليه من أجر
~~وما أنا من المتكلمين } وسأحدثكم عن الدخان إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا قريشا إلى الإسلام فأبطؤوا عليه فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع
~~يوسف فأخذتهم سنة فحصت كل شيء حتى أكلوا الميتة والجلود حتى جعل الرجل يرى
~~بينه وبين السماء دخانا من الجوع قال الله عز وجل : { فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين يغشى الناس هاذا عذاب أليم قال فدعوا ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا
~~معلم مجنون إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عاندون } ( الدخان : 01 ، 51 )
~~أفيكشف العذاب يوم القيامة قال فكشف ثم عادوا في كفرهم فأخذهم الله يوم بدر
~~قال الله تعالى : { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون }
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وجرير هو ابن عبد الحميد والأعمش هو سليمان وأبو
~~الضحى ، بضم الضاد المعجمة مقصورا هو مسلم بن صبيح ومسروق هو ابن الأجدع .
# والحديث قد مضى في سورة الروم ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن كثير عن
~~سفيان عن منصور والأعمش عن أبي الضحى الخ ، ولكن بينهما اختلاف في المتن من
~~حيث التقديم والتأخير والزيادة والنقصان ومر أيضا بعضه في الاستسقاء أخرجه
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور أيضا عن أبي الضحى إلى آخره ، وتقدم
~~الكلام في ms11932 الموضعين مستوفى .
# قوله : ( فحصت بالمهملتين ) ، أي : أذهبت وأفنت . قوله : ( حتى جعل الرجل
~~) ، يرى بينه وبين السماء PageV19P140 دخانا وجه تعلقه بما قبله ما ذكر في
~~سورة الروم أنه قيل لابن مسعود : أن رجلا يقول يجيء دخان كذا وكذا ، فقال
~~ابن مسعود : من علم شيئا الخ .
# 93
# | 2 ( سورة : { الزمر } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الزمر . قال ابن عباس هي مكية إلا آيتان
~~مدنيتان . { قل يا عبادي الذين أسرفوا } ( الزمر : 35 ) أنزلت في وحشي .
~~حرب { وما قدروا الله حق قدره } ( الزمر : 76 ) وقال السخاوي : نزلت بعد
~~سورة سبأ وقبل سورة المؤمن ، وهي أربعة آلاف وسبعمائة وثمانية أحرف ، وألف
~~ومائة واثنان وسبعون كلمة ، وخمس وسبعون آية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# وقال مجاهد : { أفمن يتقى بوجهه } . يجر على وجهه في النار وهو قوله
~~تعالى : { أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة } .
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة } ( الزمر : 42 ) الآية . قوله : ( أفمن يتقي ) ، يقال : اتقاه
~~بدرقته استقبله بها فوقى بها نفسه واتقاء بيده ، وتقديره : أفمن يتقي بوجهه
~~سوء العذاب كمن أمن العذاب ؟ فحذف الخبر ، وسوء العذاب شدته ، وعن مجاهد :
~~يجر على وجهه في النار ، وأشار البخاري إلى هذا بقوله : يجر على وجهه في
~~النار ، وأشار بقوله : وهو قوله : { أفمن يلقى في النار } إلى آخره إلى أن
~~قوله أفمن يتقي بوجهه يجر على وجهه في النار ، مثل قوله : ( أفمن يلقى في
~~النار ) إلى آخره ووجه التشبيه بيان حاله في أن ثم محذوفا تقديره : أفمن
~~يتقي بوجهه سوء العذاب كمن أمن العذاب كما ذكرناه لأن ، ولفظ : يجر ،
~~بالجيم عند الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي وحده بالخاء المعجمة .
# غير ذي عوج لبس
# أشار به إلى قوله تعالى : { قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون } (
~~الزمر : 82 ) وفسر العوج باللبس وهو الالتباس ، وهذا التفسير باللازم لأن
~~الذي فيه ليس يستلزم العوج في المعنى ، وأخرج ابن مردويه من وجهين ضعيفين
~~عن ابن ms11933 عباس في قوله : ( غير ذي عوج ) ، قال : ليس بمخلوق .
# ورجلا سلما لرجل صالحا مثل لإلاههم الباطل والإلاه الحق
# أشار به إلى قوله تعالى : { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سالما لرجل هل يستويان مثلا } ( الزمر : 92 ) قوله : ( ورجلا ) عطف على
~~رجلا الأول ، وهو منصوب بنزع الخافض ، أي : ضرب الله مثلا لرجل أوفى رجل
~~قوله : ( سلما ) بكسر السين وهو قراءة العامة ، وهو الذي لا تنازع فيه ،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب : سالما وهو الخالص ضد الشرك . قوله : (
~~صالحا ) ، وفي رواية الكشميهني : خالصا وسقطت هذه اللفظة للنسفي . قوله : (
~~مثل ) خبر مبتدأ محذوف . أي : ( هذا مثل لإلاههم الباطل والإلاه الحق ) ،
~~والمعنى : هل تستوى صفاتهما وتمييزهما ، وقال الثعلبي : هذا مثل ضربه الله
~~للكافر الذي يعبد آلهة شتى والمؤمن الذي لا يعبد إلا الله عز وجل . قوله :
~~( متشاكسون ) ، مختلفون متنازعون متشاحون سيئة أخلاقهم .
# { ويخوفونك بالذين من دونه } ( الزمر : 63 ) بالاوثان
# أشار به إلى قوله تعالى : { أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه
~~} أي يخوفك المشركون بمضرة الأوثان . قالوا : إنك تعيب آلهتنا وتذكرها بسوء
~~لتكفن عن ذكرها أو تصيبك بسوء . قوله : ( الأوثان ) ، ويروى أي : بالأوثان
~~، وهذا أولى .
# خولنا : أعطينا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ثم إذا خولناه نعمة منا } ( الزمر : 94 )
~~وفسره بقوله : أعطنا . وقال أبو عبيدة : كل مال أعطيته فقد خولته .
# { والذي جاء بالصدق } ( الزمر : 33 ) القرآن وصدق به المؤمن يجيء يوم
~~القيامة يقول هاذا الذي أعطيتني عملت بما فيه
# أشار به إلى قوله عز وجل : { والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون
~~} وفسر قوله : ( والذي جاء بالصدق ) بقوله : PageV19P141 القرآن وقال السدي
~~: الذي جاء بالصدق جبريل ، عليه السلاة ، جاء بالقرآن ، وصدق به يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ، تلقاه بالقبول . وقال ابن عباس : والذي جاء بالصدق .
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلا إلاه إلا الله وصدق به هو أيضا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه إلى الخلق وعن علي بن أبي طالب وأبي
~~العالية والكلبي ، والذي ms11934 جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به
~~أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وعن قتادة ومقاتل : والذي جاء بالصدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وصدق به المؤمنون ، وعن عطاء ، والذي جاء بالصدق
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وصدق به الأتباع ، فعلى هذا يكون الذي
~~بمعنى الذين كما في قوله تعالى : { وخضتم كالذي خاضوا } ( التوبة : 96 )
~~قوله : ( يقول هذا الذي ) إلى آخره ، في رواية النسفي لا غير .
# متشاكسون الرجل الشكس العسر لا يرضى بالإنصاف
# أشار به إلى قوله تعالى : ( رجلا فيه شركاء متشاكسون ) ( الزمر : 92 ) ،
~~أي : مختلفون ، فقد ذكرناه الآن . قوله : ( الشكس ) ، أشار به إلى أنه من
~~مادة متشاكسون غير أن المذكور في القرآن من باب التفاعل للمشاركة بين القوم
~~. والشكس مفرد صفة مشبهة . قال في ( الباهر ) : رجل شكس ، بالفتح والتسكين
~~: صعب الخلق ، وقوم شكس بالضم مثال رجل صدق وقوم صدق ، وقيل : الشكس بالكسر
~~والإسكان ، والشكس بالفتح وكسر الكاف : السيء يقال : شكس شكسأ وشكاسة ،
~~وفسر البخاري الشكس بقوله : ( العسر لا يرضى بالإنصاف ) والعسر مثل الحذر
~~صفة مشبهة ، ويروى : العسير على وزن فعيل ، وفي بعض النسخ : وقال غيره :
~~الشكس . قال صاحب ( التلويح ) : يعني غير مجاهد فكأنه والله أعلم يريد
~~بالغير عبد الرحمن بن زيد بن زيد بن أسلم فإن الطبري رواه عن يونس عن ابن
~~وهب عنه .
# ورجلا سلما ويقال سالما صالحا
# ليس هذا بمذكور في غالب من النسخ لأنه كالمكر لأنه ذكر عن قريب ، ولكن
~~يمكن أن يقال : إنه أشار به إلى أن سين ، سلما ، جاء فيها الفتح والكسر
~~فيكون أحدهما إشارة إلى الكسر والآخر إلى الفتح ، وقال الزجاج : سلما وسلما
~~مصدران وصف بهما على معنى ، ورجلا ذا سلم .
# اشمأزت نفرت
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة } ( الزمر : 54 ) الآية ، وفسره بقوله : نفرت وكذا رواه
~~الطبراني عن محمد : حدثنا أحمد حدثنا أسباط عن السدي وعن مجاهد ، قال :
~~انقبضت ، وعن قتادة أي : كفرت قلوبهم واستكبرت .
# بمفازتهم من الفوز
# أشار به ms11935 إلى قوله تعالى : { وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم } ( الزمر :
~~16 ) ، أي : فوزهم وهو مصدر ميمي قرأ أهل الكوفة إلا حفصا بالألف على الجمع
~~، والباقون بغير الألف على الواحد .
# حافين مطيفين بحفافيه بجوانبه
# أشار به إلى قوله تعالى : { وترى الملائكة حافين من حول العرش } ( الزمر
~~: 57 ) وفسر : ( حافين ) ، بقوله : ( مطيفين ) من الإطافة وهو الدوران حول
~~الشيء . قوله : ( بحفافية ) ، بكسر الحاء المهملة وبالفاء المخففة وبعد
~~الألف فاء أخرى تثنية حفاف وهو الجانب ، وفي رواية المستملي : بجانبيه ،
~~وفي رواية كريمة والأصيلي بجوانبه أشار إليه بقوله : ( بجوانبه ) وأشار إلى
~~أن معنى متشابها وهو أيضا مثل التفسير لما قبله ، وفي رواية النسفي :
~~بحافته .
# متشابها ليس من الاشتباه ولاكن يشبه بعضه بعضا في التصديق
# أشار به إلى قوله تعالى : { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها } (
~~الزمر : 32 ) وأشار إلى أن معنى : متشابها ليس من الاشتباه الذي بمعنى
~~الالتباس والاختلاط ، ولكن معناه أنه يشبه بعضه بعضا في التصديق لأن القرآن
~~يفسر بعضه بعضا ، وقيل : في تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ، في رسالته
~~بسبب إعجازه ، وكذا رواه ابن جرير عن ابن حميد عن جرير عن يعقوب عن جعفر عن
~~سعيد بن جبير .
# PageV19P142
# 1
# | 2 ( باب قوله : { يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم } ( الزمر : 35 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { قل يا عبادي الذين أسرفوا } الآية . . .
~~اختلفوا في سبب نزول هذه الآية ، فعن ابن عباس : نزلت في أهل مكة ، قالوا :
~~يزعم محمد أنه من قتل النفس التي حرمها الله وعبد الأوثان لم يغفر له ،
~~فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله آلها آخر وقتلنا النفس التي حرمها الله
~~؟ فأنزل الله هذه الآية ، وعنه أنها نزلت في وحشي قاتل حمزة ، وعن قتادة :
~~ناس أصابوا ذنوبا عظيمة في الجاهلية ، فلما جاء الإسلام اشفقوا أن لا يتاب
~~عليهم فدعاهم الله تعالى بهذه الآية إلى الإسلام . وعن ابن عمر : نزلت في
~~عياش بن أبي ربيعة والوليد ms11936 بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا ثم
~~فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول : لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا أبدا ،
~~قوم أسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا به ، فنزلت .
# 0184 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال
~~يعلاى أن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ناسا من أهل
~~الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا فأتوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة
~~فنزل : { والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون } ( الفرقان : 86 ) . ونزل : { قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن إبراهيم بن دينار وغيره ، وأخرجه أبو
~~داود في الفتن عن أحمد بن إبراهيم . وأخرجه النسائي في المحاربة وفي
~~التفسير عن الحسن بن محمد الزعفراني .
# قوله : ( قال يعلى ) ، أي قال : قال يعلى ، سقط خطأ وثبت لفظا ، ويعلى هو
~~ابن مسلم بن هرمز روى عنه ابن جريج في : ( الصحيحين ) : قال صاحب ( التوضيح
~~) : يعلى هذا هو ابن حكيم كما ذكره أبو داود مصرحا به في إسناده ، وقال
~~الكرماني : إعلم أن يعلى بن مسلم ويعلى بن حكيم كليهما يرويان عن سعيد بن
~~جبير ، وابن جريج يروي عنهما ، ولأقدح في الإسناد بهذا الالتباس لأن كلا
~~منهم على شرط البخاري . قلت : أما صاحب ( التوضيح ) : فإنه نسب إلى أبي
~~داود أنه صرح بأنه يعلى بن حكيم وليس كما ذكره فإنه لم يصرح به في إسناده
~~بل ذكره البخاري من غير نسبة ، وأما الكرماني فإنه سلك طريق السلامة ولم
~~يجزم بأحد يعليين ، ولا خلاف أنه يعلى بن مسلم ههنا ، ويؤيده أن الحافظ
~~المزي ذكر في ( الأطراف ) : على رأس هذا الحديث أنه يعلى ابن مسلم ms11937 ، كما
~~وقع به مصرحا عند مسلم . قوله : ( إن ناسا من أهل الشرك ) أخرج الطبراني من
~~وجه آخر عن ابن عباس أن السائل عن ذلك هو وحشي بن حرب . قوله : ( أن لما )
~~، أي : الذي ( عملناه كفارة ) نصب على إنه إسم : إن تقدم عليه الخبر .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { وما قدروا الله حق قدره } ( الزمر : 76 ) 2
# أي : هذا باب في بيان قوله عز وجل : وليس في بعض النسخ لفظ : باب . قوله
~~: { وما قدروا الله } أي : ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به .
# 1184 حدثنا آدم حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله
~~رضي الله عنه قال جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع
~~والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر PageV19P143 الخلائق على
~~إصبع فيقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا
~~لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { وما قدروا الله حق
~~قدره } ( الزمر : 76 ) .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وآدم هو ابن أبي إياس عبد الرحمن ، وشيبان هو
~~ابن عبد الرحمن ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، وعبيدة
~~بفتح العين وكسر الباء الموحدة : السلماني ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن عثمان وعن مسدد . وأخرجه مسلم
~~في التوبة عن أحمد بن يونس . و أخرجه الترمذي في التفسير عن بندار . وأخرجه
~~النسائي عن إسحاق بن إبراهيم به وعن غيره .
# قوله : ( حبر ) بفتح الحاء وكسرها ، و : العالم ، بالفتح وما يكتب به
~~بالكسر . قوله : ( على إصبع ) المراد منه القدرة ، وقال ابن فورك : المراد
~~به هنا إصبع بعض مخلوقاته ، وهو غير ممتنع ، وقال محمد ابن شجاع الثلجي :
~~يحتمل أن يكون خلق خلقه الله تعالى يوافق اسمه إسم الإصبع ، وما ورد في بعض
~~الروايات من أصابع الرحمن يؤول بالقدرة أو الملك ، وقال الخطابي : الأصل في
~~الإصبع ونحوها أن لا يطلق ms11938 على الله إلا أن يكون بكتاب أو خبر مقطوع بصحته ،
~~فإن لم يكونا فالتوقف عن الإطلاق واجب ، وذكر الأصابع لم يوجد في الكتاب
~~ولا في السنة القطعية ، وليس معنى اليد في الصفات بمعنى الجارحة حتى يتوهم
~~من ثبوتها ثبوت الإصبع ، وقد روى هذا الحديث كثير من أصحاب عبد الله من
~~طريق عبيدة فلم يذكروا فيه تصديقا لقول الحبر ، وقد ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ما حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ) ، والدليل
~~على أنه لم ينطق فيه بحرف تصديقا له وتكذيبا ، وإنما ظهر منه الضحك المخيل
~~للرضاء مرة ، وللتعجب والإنكار أخرى ، وقول من قال : إنما ظهر منه الضحك
~~تصديقا للحبر ظن منه ، والاستدلال في مثل هذا الأمر الجليل غير جائز ، ولو
~~صح الخبر لا بد من التأويل بنوع من المجاز ، وقد يقول الإنسان في الأمر
~~الشاق إذا أضيف إلى الرجل القوي المستقل المستظهر إنه يعمله بإصبع أو بخنصر
~~ونحوه ، يريد الاستظهار في القدرة عليه والاستهانة به ، فعلم أن ذلك من
~~تحريف اليهودي ، فإن ضحكه صلى الله عليه وسلم إنما كان على معنى التعجب
~~والتكبر له ، وقال التميمي تكلف الخطابي فيه ، وأتى في معناه ما لم يأت به
~~السلف ، والصحابة كانوا أعلم بما رووه ، وقالوا : إنه ضحك تصديقا له ، وثبت
~~في السنة الصحيحة : ( ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن ) ،
~~وقال الكرماني : الأمة في مثلها طائفتان مفوضة ومؤولة واقفون على قوله : {
~~وما يعلم تأويله إلا الله } ( آل عمران : 7 ) وقال النووي ، رحمه الله :
~~وظاهر السياق يدل على أنه ضحك تصديقا بدليل قراءته الآية التي تدل على صحة
~~ما قال الحبر . قوله : ( نواجذه ) ، بالنون والجيم والذال المعجمة ، وقال
~~الأصمعي : هي الأضراس كلها لا أقصى الأسنان ، والأحسن ما قاله ابن الأثير :
~~النواجذ من الإنسان الضواحك ، وهي التي تبدو عند الضحك ، والأكثر الأشهر
~~أنها أقصى الأسنان ، والمراد الأول لأنه صلى الله عليه وسلم ، ما كان يبلغ
~~به الضحك حتى يبدو آخر أضراسه ، كيف وقد جاء في صفة ms11939 ضحكه : ( جل ضحكه
~~التبسم ) ، وإن أريد بها الأواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في الضحك
~~من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك ، وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ
~~بأواخر الأسنان .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه } ( الزمر : 76 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { والأرض جميعا } الآية . . . ولم يذكر
~~لفظ : باب ، في بعض النسخ ، ولما أخبر الله تعالى عن عظمته قبل هذه الآية
~~ذكر أن من جملة عظمته أن الأرض جميعا قبضته أي : ملكه يوم القيامة بلا
~~منازع ولا مدافع ، قال الأخفش : هذا كما يقال : خراسان في قبضة فلان ، ليس
~~يريد أنها في كفه ، إنما معناه أنها ملكه ، ولما وقع الأرض مفردا حسن
~~تأكيده بقوله : جميعا ، أشار إلى أن المراد جميع الأراضي . قوله : ( مطويات
~~) للطي معان : ( الإدراج ) : كطي القرطاس والثوب ، بيانه في قوله تعالى : {
~~يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب } ( الأنبياء : 401 ) ، ( والإخفاء ) ،
~~يقال : طويت فلانا عن أعين الناس ، واطو هذا الحديث عني أي : استره ،
~~والإعراض ، يقال : طويت عن فلان أعرضت عنه ، ( والإفناء ) : يقول العرب :
~~طويت فلانا بسيفي أي أفنيته ، وإنما ذكر اليمين للمبالغة في الاقتدار ،
~~وقيل : هو بمعنى القوة ، وقيل : اليمين القسم لأنه حلف أنه يطويها وينفيها
~~، ثم نزه الله عز وجل فقال سبحانه الآية .
# PageV19P144
# 2184 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمان بن خالد
~~ابن مسافر عن ابن شهاب عن أبي سلمة أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول أنا
~~الملك أين ملوك الأرض .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسعيد بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء : وهو إسم جده ، وسعيد بن كثير بن
~~عفير بن مسلم أبو عثمان المصري وهو من رجال مسلم أيضا ، والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في التوحيد عن يونس بن يزيد . قوله : ( بيمينه ) يريد به :
~~القوة .
# 4
# | 2 ( باب قوله تعالى : { ونفخ في ms11940 الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } ( الزمر : 86
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ونفخ في الصور } ، الآية . قوله : ( في
~~الصور ) ، هو قرن ينفخ فيه ، هكذا رواه ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فصعق ) ، أي : مات من في السموات ومن في
~~الأرض . قوله : ( إلا من شاء الله ) ، اختلفوا فيه ، فقيل : هم الشهداء عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبرل عن هذه الآية { من أولئك
~~الذين لم يشأ الله قال هو الشهداء ) متقلدين أسيافهم حول العرش ، وقيل : هم
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل ، رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن كعب
~~الأحبار : هم إثنا عشر : حملة العرش ثمانية وجبرائيل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت ، وعن الضحاك : هم رضوان والحور العين ومالك والزبانية ، وعن
~~الحسن : { إلا من شاء الله } يعني : الله وحده ، وقيل : عقارب النار
~~وحياتها . قوله : ( ثم نفخ فيه أخرى ) أي : ثم نفخ في الصور نفخة أخرى .
~~قوله : ( فإذا هم قيام ) ، أي : من قبورهم ( ينظرون ) إلى البعث ، وقيل :
~~ينظرون أمر الله تعالى فيهم .
# 3184 حدثني الحسن حدثنا إسماعيل بن خليل أخبرنا عبد الرحيم عن زكرياء بن
~~أبي زائدة عن عامر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إني أول من يرفع رأسه بعد النفخة الآخرة فإذا أنا بموسى متعلق بالعرش
~~فلا أدري أكذلك كان أم بعد النفخة .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : بعد النفخة الآخرة . والحسن ، كذا وقع
~~غير منسوب في جميع الروايات ، وذكر في كتاب ( رجال الصحيحين ) : كان سهل بن
~~السري الحافظ يقول : إن الحسن بن شجاع أبو علي الحافظ البلخي ، فإن كان هو
~~فإنه مات يوم الاثنين النصف من شوال سنة أربع وأربعين ومائتين ، وهو ابن
~~تسع وأربعين . قلت : فعلى هذا هو أصغر من البخاري ومات قبله ، وكان سهل بن
~~السري أيضا يقول : إنه الحسن بن محمد الزعفراني عندي ms11941 . قلت : الحسن بن محمد
~~بن الصباح أبو علي الزعفراني ، روى عنه البخاري في غير موضع ، مات يوم
~~الإثنين لثمان بقين من رمضان سنة ستين ومائتين ، ووقع في كتاب البرقاني أن
~~البخاري قال ، هذا في حديث : حدثنا الحسين ، بضم أوله مصغرا ، ونقل عن
~~الحاكم أنه الحسين بن محمد القباني ، وإسماعيل ابن خليل أبو عبد الله
~~الخزاز الكوفي وهو من مشايخ البخاري ومسلم أيضا وقال البخاري جاءنا نعيه
~~سنة خمسة وعشرين ومائتين ، وعبد الرحيم هو ابن سليمان أبو علي الرازي سكن
~~الكوفة ، وزكرياء بن أبي زائدة بن ميمون الهمداني الأعمى الكوفي أبو يحيى ،
~~واسم أبي زائدة خالد ، ويقال : هبيرة ، مات سنة تسع وأربعين ومائة ، وعامر
~~هو ابن شراحيل الشعبي .
# والحديث قد مضى مطولا في أول : باب الإشخاص ، ومضى أيضا في أحاديث
~~الأنبياء عليهم السلام ، في : باب وفاة موسى .
# قوله : ( بعد النفخة الآخرة ) ، وهي نفخة الإحياء ، والنفخة الأولى نفخة
~~الإماتة . قوله : ( فلا أدري أكذلك كان ) ، أي : أنه لم يمت عند النفخة
~~الأولى ، واكتفى بصعقة الطور أم أحيى بعد النفخة الثانية قبلي ، وتعلق
~~بالعرش ؟ هكذا فسره الكرماني ، والتحقيق في هذا الموضع PageV19P145 أن يقال
~~: إن حديث أبي هريرة الذي مضى في الإشخاص : أن الناس يصعقون يوم القيامة
~~فيصعق معهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فيكون النبي أول من يفيق ، فإذا
~~أفاق يرى موسى عليه السلام ، متعلقا بالعرش ولا يدري أنه كان فيمن صعق
~~فأفاق قبله صلى الله عليه وسلم أو كان ممن استثنى الله عز وجل ، وهذا الذي
~~ذكرناه مضمون ذلك الحديث الذي أخرجه في الإشخاص وفي أحاديث الأنبياء عليهم
~~السلام .
# 4184 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح قال
~~سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين النفختين أربعون
~~قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما قال أبيت قال أربعون سنة قال أبيت قال
~~أربعون شهرا قال أبيت وسيبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب
~~الخلق .
# ( انظر الحديث 4184 طرفه في : 5394 ms11942 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث اشتماله على النفخ . وشيخ البخاري يروي عن أبيه
~~حفص بن غياث بن طلق النخعي الكوفي قاضيها ، وهو يروي عن سلميان الأعمش عن
~~أبي صالح ذكوان السمان .
# قوله : ( ما بين النفختين ) وهما النفخة الأولى والنفخة الثانية . قوله :
~~( قالوا ) ، أي : أصحاب أبي هريرة . قوله : ( أبيت ) من الإباء وهو
~~الامتناع أي : امتنعت من تعيين ذلك بالأيام والسنين والشهور ، لأنه لم يكن
~~عنده علم بذلك ، وقال بعضهم : وزعم بعض الشراح أنه وقع عند مسلم : أربعين
~~سنة ، ولا وجود لذلك . انتهى . قلت : إن كان مراده من بعض الشراح صاحب (
~~التوضيح ) : فهو لم يقل كذلك ، وإنما قال : وقد جاءت مفسرة في رواية غيره
~~في غير مسلم : أربعون سنة ، وأشار به إلى ما رواه ابن مردويه من طريق سعيد
~~بن الصلت عن الأعمش في هذا الإسناد : أربعون سنة ، وهو شاذ ، ومن وجه ضعيف
~~عن ابن عباس ، قال : ما بين النفخة والنفخة أربعون سنة . قوله : ( وسيبلى )
~~أي : سيخلق ، من : بلى الثوب يبلي بلى بكسر الباء ، فإن فتحتها مددتها .
~~وأبليت الثوب . قوله : ( إلا عجب ذنبه ) ، بفتح العين المهملة وسكون الجيم
~~، وهو أصل الذنب وهو عظم لطيف في أصل الصلب ، وهو رأس العصعص ، وروى ابن
~~أبي الدنيا في كتاب ( البعث ) من حديث أبي سعيد الخدري ، قيل : يا رسول
~~الله ! ما العجب ؟ قال : مثل حبة خردل . انتهى . ويقال له : عجم ، بالميم
~~كلاب ولازم ، وهو أول مخلوق من الآدمي ، وهو الذي يبقى ليركب عليه الخلق ،
~~وفائدة إبقاء هذا العظم دون غيره ما قاله ابن عقيل : لله عز وجل في هذا سر
~~لا نعلمه لأن من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج إلى أن يكون لفعله شيء يبنى
~~عليه ولا خميرة ، فإن علل هذا يتجوز أن يكون الباري جلت عظمته جعل ذلك
~~علامة للملائكة ، على أن يحيى كل إنسان بجواهره بأعيانها ولا يحصل العلم
~~للملائكة بذلك إلا بإبقاء عظم كل شخص ليعلم أنه إنما أراد بذلك إعادة
~~الأرواح إلى تلك الأعيان التي هي جزءا منها ، كما أنه لما مات ms11943 عزيرا عليه
~~الصلاة والسلام ، وحماره ، أبقى عظام الحمار فكساها ليعلم أن ذلك المنشى
~~ذلك الحمار لا غيره ، ولولا إبقاء شيء لجوزت الملائكة أن تكون الإعادة
~~للأرواح إلى أمثال الأجساد لا إلى أعيانها . فإن قلت : في ( الصحيح ) يبلى
~~كل شيء من الإنسان ، وهنا يبلى إلا عجب الذنب ؟ قلت : هذا ليس بأول عام خص
~~. ولأباول مجمل فصل ، كما نقول : إن هذين الحديثين خص منهما الأنبياء عليهم
~~السلام ، لأن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم وألحق ابن عبد البر
~~الشهداء بهم ، والقرطبي المؤذن المحتسب . فإن قلت : ما الحكمة في تخصيص
~~العجب بعدم البلى دون غيره ؟ قلت : لأن أصل الخلق منه ومنه يركب ، وهو
~~قاعدة بدء الإنسان وأسه الذي يبنى عليه ، فهو أصلب من الجميع كقاعدة الجدار
~~، وقال بعضهم : زعم بعض الشراح أن المراد بأنه لا يبلى أي : يطول بقاؤه لا
~~أنه لا يبلى أصلا ، وهذا مردود لأنه خلاف الظاهر بغير دليل . انتهى . قلت :
~~بعض الشراح هذا هو شارح ( المصابيح ) الذي يسمى شرحه مظهرا ، وليس هو شارح
~~البخاري ، وليس هو بمنفرد بهذا القول ، وبه قال المزني أيضا ، فإنه قال :
~~إلا ، هنا بمعنى الواو ، أي : وعجب الذنب أيضا يبلى ، وجاء عن الفراء
~~والأخفش : مجيء إلا بمعنى الواو ، لكن هذا خلاف الظاهر ، وكيف لا وقد جاء
~~عن أبي هريرة من طريق همام عنه : أن للإنسان عظما لا تأكله الأرض
~~PageV19P146 أبدا ، فيه يركب يوم القيامة ؟ قالوا : أي عظم هو ؟ قال : عجب
~~الذنب ، رواه مسلم . قوله : ( فيه يركب الخلق ) ، لا يعارضه حديث سلمان :
~~إن أول ما خلق من آدم رأسه ، لأن هذا في حق آدم وذاك في حق بنيه ، وقيل :
~~المراد بقول سليمان : نفخ الروح في آدم لا خلق جسده .
# 04
# | 2 ( سورة المؤمن ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة المؤمن ، وفي بعض النسخ المؤمن ، بغير لفظ :
~~سورة ، وفي بعضها : سورة المؤمن حم .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر ، وهي مكية بلا خلاف ، وقال السخاوي : نزلت
~~بعد الزمر وقبل حم السجدة ms11944 وبعد السجدة الشورى ثم الزخرف ثم الدخان ثم
~~الجاثية ثم الأحقاف ، وهي أربعة آلاف وتسعمائة وستون حرفا ، وألف ومائة
~~وتسع وتسعون كلمة ، وخمس وثمانون آية .
# قال مجاهد : حم مجازها مجاز أوائل السور
# قوله : ( حم ) في محل الابتداء : ( ومجازها ) ، مبتدأ ثان . وقوله : (
~~مجاز أوائل السور ) ، خبره ، والجملة خبر المبتدأ الأول ، ومجازها بالجيم
~~والزاي أي : طريقها أي حكمها حكم سائر الحروف المقطعة التي في أوائل السور
~~للتنبيه على أن هذا القرآن من جنس هذه الحروف ، وقيل : القرع العصا عليهم .
~~وعن عكرمة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حم إسم من أسماء
~~الله تعالى ، وهي مفتاح خزائن ربك ، جل جلاله ، وعن ابن عباس : هو إسم الله
~~الأعظم ، وعنه : قسم أقسم الله به ، وعن قتادة : إسم من أسماء القرآن ، وعن
~~الشعبي : شعار السورة ، وعن عطاء الخراساني : الحاء افتتاح أسماء الله
~~تعالى : حليم وحميد وحي وحنان وحكيم وحفيظ وحبيب ، والميم افتتاح اسمه :
~~مالك ومجيد ومنان . وعن الضحاك والكسائي : معناه قضى ما هو كائن ، كأنهما
~~أرادا الإشارة إلى : حم ، بضم الحاء وتشديد الميم .
# ويقال : بل هو إسم ، لقول شريح بن أبي أوفى العبسي :
# % يذكرني حاميم والرمح شاجر % فهلا تلا حاميم قبل التقدم %
# القائلون بأن لفظ : حم إسم هم الذين ذكرناهم الآن ، واستدل على ذلك بقول
~~الشاعر المذكور حيث وقع لفظ : حم ، في الموضعين منصوبا على المفعولية ،
~~وكذا قرأ عيسى بن عمر : أعني بفتح الميم ، وقيل : يجوز أن يكون لالتقاء
~~الساكنين . قلت : القاعدة أن الساكن إذا حرك حرك بالكسر ، ويجوز الفتح
~~والكسر في الحاء وهما قراءتان . قوله : ( ويقال ) في رواية أبي ذر : قال
~~البخاري : ويقال قوله : ( شريح بن أبي أوفى ) هكذا وقع ابن أبي أوفى في
~~رواية القابسي ، وليس كذلك بل هو شريح بن أوفى العبسي ، وكان علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ، يوم الجمل ، وكان شعار أصحاب علي رضي الله عنه ، يومئذ
~~حم ، فلما نهد شريح لمحمد بن طلحة بن عبيد الله الملقب بالسجاد وطعنه ، قال
~~: حم ، فقال شريح : يذكرني حاميم ، الفاعل فيه ms11945 محمد السجاد ، وقيل ، لما
~~طعنه شريح قال : { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } ( غافر : 82 ) فهو معنى
~~قوله : ( يذكرني حاميم ) . قوله : ( والرمح شاجر ) جملة إسمية وقعت حالا من
~~: شجر الأمر يشجر شجورا إذا اختلط ، واشتجر القوم وتشاجروا إذا تنازعوا
~~واختلفوا والمعنى هنا : والرمح مشتبك مختلط . قوله : ( فهلا ) حرف تحضيض
~~مختص بالجمل الفعلية الخبرية ، والمعنى : هلا كان هذا قبل تشاجر الرماح عند
~~قيام الحرب ، قوله : ( قبل التقدم ) ، أي : إلى الحرب ، وأول هذا البيت على
~~ما ذكره الحسن بن المظفر النيسابوري في : ( مأدبة الأدباء ) :
# % وأشعث قوام بآيات ربه % % قليل الأذى فيما ترى العين مسلم %
# % هتكت بصدر الرمح جيب قميصه % % فخر صريعا لليدين وللفم %
# % على غير شيء غير أن ليس تابعا % عليا ومن لا يتبع الحق يظلم %
# يذكرني حميم . . . .
# وذكر عمر بن شبة بإسناده عن محمد بن إسحاق : أن مالكا الأشتر النخعي قتل
~~محمد بن طلحة ، وقال في ذلك شعرا وهو : PageV19P147
# % واشعث قوام بآيات ربه . . . الأبيات %
# وذكر أبو محنف لوط في كتابه ( حرب الجمل ) : الذي قتل محمدا مدلج بن كعب
~~، رجل من بني سعد بن بكر ، وفي كتاب الزبير بن أبي بكر : كان محمد أمرته
~~عائشة رضي الله عنها ، بأن يكف يده فكان كلما حمل عليه رجل قال : نشدتك
~~بحاميم ، حتى شد عليه رجل من بني أسد بن خزيمة يقال له : حديد فنشده بحاميم
~~فلم ينته وقتله ، وقيل : قتله كعب بن مدلج من بني منقذ بن طريف ، ويقال :
~~قتله عصام بن مقشعر النصري ، وعليه كثرة الحديث وقال المرزباني : هو الثبت
~~وهو يخدش في إسناد البخاري لأن هذين الإمامين إليهما يرجع في هذا الباب .
~~قلت : الزمخشري العلامة ذكر هذا البيت في أول سورة البقرة ونسبه إلى شريح
~~بن أوفى المذكور ، وفي ( الحماسة ) البحترية قال عدي بن حاتم .
# % من مبلغ أفناء مذحج انني % % ثأرت بحالي ثم لم أتأثم %
# % تركت أبا بكر ينوء بصدره % % بصفين مخضوب الكعوب من الدم %
# % يذكرني ثأري غداة لقيته % % فأجررته رمحي فخر على الفم %
# % يذكرني ياسين حين طعنته % % فهلا تلا ياسين قبل ms11946 التقدم %
# الطول التفضل
# أشار به إلى قوله تعالى : { شديد العقاب ذي الطول } ( غافر : 3 ) وفسره
~~بالتفضل ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وزاد : تقول العرب للرجل إنه لذو طول على
~~قومه أي : ذو فضل عليهم ، وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس . في قوله : ( ذي الطول ، قال : ذي السعة والغنى ، ومن طريق عكرمة
~~: ذي المنن ، ومن طريق قتادة ، قال : ذي النعماء .
# داخرين خاضعين
# أشار به إلى قوله : { سيدخلون جهنم داخرين } ( غافر : 06 ) وفسره بقوله :
~~( خاضعين ) ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وعن السدي : صاغرين .
# وقال مجاهد : إلى النجاة إلى الإيمان
# أي قال مجاهد في قوله تعالى : { ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني
~~إلى النار } ( غافر : 14 ) وفسر قوله : إلى النجاة ، بقوله : إلى الإيمان .
# ليس له دعوة يعني للوثن
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا جرم إنما تدعونني إليه ليس له دعوة في
~~الدنيا ولا في الآخرة } ( غافر : 34 ) وقال : ليس للوثن دعوة ، هذا من تتمة
~~كلام الرجل الذي آمن بموسى عليه السلام ، وهو الذي أخبر الله تعالى عنه
~~بقوله : { وقال الذي آمن يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد } ( غافر : 83 )
~~وكان من آل فرعون يكتم إيمانه منه ومن قومه ، وعن السدي ومقاتل : كان ابن
~~عم فرعون ، وعن ابن عباس ، أن اسمه حزقيل ، وعن وهب بن منبه : خزيبال ، وعن
~~إسحاق : خزبيل ، وقيل : حبيب .
# يسجرون : توقد بهم النار
# أشار به إلى قوله عز وجل : { إذا الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في
~~الحميم ثم في النار يسجرون } ( غافر : 27 ) وفسره بقوله : ( توقد بهم النار
~~) . وعن مجاهد : يصيرون وقودا في النار .
# تمرحون : تبطرون
# أشار به إلى قوله تعالى : { ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون } ( غافر : 57 ) وفسره بقوله : تبطرون ، من البطر بالباء
~~الموحدة والطاء المهملة .
# وكان العلاء بن زياد يذكر النار فقال رجل لم تقنط الناس قال وأنا أقدر أن
~~أقنط الناس والله عز وجل يقول : { يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة ms11947 الله } ( الزمر : 35 ) ويقول : { وأن المسرفين هم أصحاب
~~النار } ( غافر : 34 ) ولكنكم تحبون أن تبشروا بالجنة على مساويء أعمالكم
~~وإنما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم مبشرا بالجنة لمن أطاعه ومنذرا
~~بالنار من عصاه . PageV19P148
# العلاء بن زياد ، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف العدوي البصري
~~التابعي الزاهد ، قليل الحديث وليس له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع ،
~~مات قديما سنة أربع وتسعين . قوله : ( يذكر النار ) ، قال بعضهم : هو
~~بتشديد الكاف . قلت : ليس بصحيح بل هو بالتخفيف على ما لا يخفى . قوله : (
~~لم تقنط الناس ) ؟ من التقنيط لا من قنط يقنط قنوطا ، وهو أشد اليأس من
~~الشيء ، وأصل : لم لما فحذفت الألف وهي استفهام . قوله : ( أن تبشروا ) ،
~~على صيغة المجهول من التبشير . قوله : ( ومنذرا ) ، ويروى : ينذر . قوله :
~~( من عصاه ) ، ويروى : لمن عصاه .
# 5184 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي قال حدثني عروة
~~بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرني بأشد ما صنع المشركون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم } ( غافر : 82 ) .
# ( انظر الحديث 8763 وطرفه ) .
# الوليد بن مسلم الدمشقي يروي عن عبد الرحمن الأوزاعي . والحديث مضى في
~~آخر مناقب أبي بكر رضي الله عنه ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يزيد الكوفي
~~عن الوليد عن الأوزاعي إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 14
# | 2 ( سورة حم السجدة ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة حم السجدة ، وهي مكية بلا خلاف نزلت بعد
~~المؤمن وقبل الشورى ، وهي ثلاثة آلاف وثلثمائة وخمسون حرفا ms11948 ، وسبعمائة وست
~~وسبعون كلمة ، وأربع وخمسون آية .
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
#
# | 2 ( باب : وقال طاووس عن ابن عباس { ائتيا طوعا أو كرها } ( فصلت : 11
~~) 2
# ليس في كثير من النسخ لفظ : باب ، أي : قال طاووس عن عبد الله بن عباس في
~~قوله تعالى : { ائتيا طوعا أو كرها } وفسر : ائتيا . بقوله : ( اعطيا ) ،
~~هو صيغة أمر للتثنية من الإعطاء ، وفسر : أتينا من الإتيان بقوله : (
~~أعطينا ) ، وهو الفعل الماضي للمتكلم مع الغير وروى هذا التعليق أبو محمد
~~الحنظلي عن علي بن المدرك كتابة ، قال : أخبرنا زيد بن المبارك أخبرنا ابن
~~ثور عن ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس : وقال ابن التين :
~~ليس ( أتينا ) بمعنى ( أعطينا ) في كلامهم إلا أن يكون ابن عباس قرأ بالمد
~~، لأن أتى مقصورا معناه : جاء ، وممدودا رباعيا معناه : أعطى ، ونقل عن
~~سعيد بن جبير أنه قرأها آتيا ، بالمد على معنى أعطيا الطاعة ، وأن ابن عباس
~~قرأ : آتينا بالمد أيضا على المعنى المذكور ، وقال عياض : ليس ، أتى : ههنا
~~بمعنى : أعطى ، وإنما هو من الإتيان وهو المجيء ، وبهذا فسره المفسرون قلت
~~: في ( تفسير الثعلبي ) ( طوعا وكرها ) أي : جيئا بما خلقت فيكما من
~~المنافع وأخرجاها وأظهر الخلقي ، وعن ابن عباس ، قال الله عز وجل للسموات :
~~أطلعي شمسك وقمرك ونجومك ، وقال للأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك ، وقال
~~السهيلي في : ( أماليه ) : قيل : إن البخاري وقع له في : أتى ، من القرآن
~~وهم : فإن كان هذا وإلا فهي قراءة بلغته ووجهه أعطيا الطاعة كما يقال فلان
~~يعطى الطاعة وقال وقد قرى ثم سئلوا الفتنة لآتوها بالمد والقصر والفتنة ضد
~~الطاعة ، وإذا جاز في إحداهما جاز في الأخرى . انتهى ، وجوز بعض المفسرين
~~أن : آتيا ، بالمد بمعنى الموافقة ، وبه جزم PageV19P149 صاحب ( الكشاف ) ،
~~فعلى هذا يكون المحذوف مفعولا واحدا ، والتقدير : ليوافق كل منكما الأخرى .
~~قالتا : فوافقنا ، وعلى الأول يكون المحذوف مفعولين ، والتقدير : أعطيا من
~~أمركما الطاعة من أنفسكما ، قالتا : أعطيناه الطاعة ، وإنما جمع : طائعين ،
~~بالياء والنون ، وإن كان هذا الجمع مختصا بمن يعقل ms11949 ، لأن معناه آتينا بمن
~~فيهما ، أو لأنه لما أخبر عنه بفعل من يعقل جاء فيهن بالياء والنون ، كما
~~في قوله : { رأيتهم لي ساجدين } ( يوسف : 4 ) . وأجاز الكسائي أن يجمع
~~بالياء والنون والواو والنون ، وفيه بعد .
# وقال المنهال عن سعيد قال قال رجل لابن عباس إني أجد في القرآن أشياء
~~تختلف علي ، قال : { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } ( المؤمنون :
~~101 ) و { أقبل بعضهم على بعض يتساءلون } ( الصافات : 72 و 05 والطور : 52
~~) . { ولا يكتمون الله حديثا } . { ولا يكتمون الله حديثا } ( النساء : 24
~~) { والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 32 ) فقد كتموا في هاذه الآية
~~، وقال : { أم السماء بناها } إلى قوله : { دحاها } ( النازعات : 72 و 03 )
~~فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض ، ثم قال : { أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين } إلى { طائعين } ( فصلت : 9 و 11 ) فذكر في هاذه خلق الأرض قبل
~~السماء ، وقال تعالى : { وكان الله غفورا رحيما } . عزيزا حكيما . سميعا
~~بصيرا . فكأنه كان ثم مضى ، فقال : فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى { ثم
~~ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب
~~بينهم عند ذالك ولا يتساءلون } ثم في النفخة الآخرة . { أقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون } وأما قوله : { ما كنا مشركين } . { ولا يكتمون الله حديثا } فإن
~~الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم ، وقال المشركون : تعالوا نقول : لم نكن
~~مشركين ، فختم على أفواههم فتنطق أيديهم فعند ذالك عرف أن الله لا يكتم
~~حديثا . وعنده : { يود الذين كفروا } ( النساء : 24 ) . و { خلق الأرض في
~~يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم دحا
~~الأرض ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والجمال والآكام وما
~~بينهما في يومين آخرين } فذلك قوله : { دحاها } وقوله : { خلق الأرض في
~~يومين } ( فصلت : 9 ) فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلقت
~~السماوات في يومين وكان الله غفورا سمى نفسه بذلك وذلك . قوله : أي لم يزل
~~كذلك فإن الله لم يرد شيئا ms11950 إلا أصاب به الذي أراد ، فلا يختلف عليك القرآن
~~، فإن كلا من عند الله .
# لما ذكر الله تعالى في هذه السورة الكريمة خلق السموات والأرض ذكر ما
~~علقه من المنهال أولا ، ثم أسنده عقيبه ، وهو بكسر الميم وسكون النون : ابن
~~عمرو الأسدي مولاهم الكوفي ، صدوق من طبقة الأعمش وثقه ابن معين والنسائي
~~والعجلي وآخرون ، وتركه شعبة لأمر لا يوجب فيه قدحا ، وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث ، وآخر تقدم في قصة إبراهيم عليه السلام . قوله : ( عن سعيد
~~) ، هو ابن جبير ، وصرح به الأصيلي والنسفي في روايتهما . قوله : ( قال :
~~قال رجل ) ، الظاهر أنه نافع بن الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من
~~الخوارج ، وكان يجالس ابن عباس بمكة ويسأله ويعارضه ، وحاصل سؤاله في أربعة
~~مواضع على ما نذكره . قوله : ( يختلف علي ) ، أي : يشكل ويضطرب علي ، إذ
~~بين ظواهرها تناف وتدافع ، أو تفيد شيئا لا يصح عقلا : الأول : من الأسئلة
~~قال : { فلا أنساب بينهم } إلى قوله : { ولا يتساءلون } فإن بين قوله : ولا
~~يتساءلون ، وبين قوله : يتساءلون ، تدافعا ظاهرا . الثاني : قوله : { ولا
~~يكتمون الله حديثا } فإن بينه وبين قوله : { ما كنامشركين } تدافعا ظاهرا
~~لأنه علم من الأول أنهم لا يكتمون الله حديثا ، ومن الثاني : أنهم يكتمون
~~كونهم مشركين . الثالث : قوله : { أم السماء بناها } إلى قوله : قبل خلق
~~السماء PageV19P150 فإن في الآيتين المذكورتين تدافعا لأن في إحداهما خلق
~~السماء قبل الأرض ، وفي الأخرى بالعكس ، ووقع في رواية أبي ذر : { والسماء
~~وما بناها } ( الشمس : 5 ) وهو في سورة الشمس ، وقوله : { والأرض بعد ذلك
~~دحاها } ( النازعات : 03 ) يدل على أن المراد { أم السماء بناها } (
~~النازعات : 72 ) الذي في سورة والنازعات ، الرابع : ( وكان الله غفورا
~~رحيما ) إلى قوله : ثم مضى ، فإن قوله : ( وكان الله غفورا رحيما وسميعا
~~بصيرا ) يدل على أنه كان موصوفا بهذه الصفات في الزمان الماضي ثم تغير عن
~~ذلك ، وهو معنى قوله : فكأنه كان ثم مضى . قوله : ( فقال : فلا أنساب إلى
~~قوله ولا يتساءلون ) جواب عن سؤال الأول ، أي قال : فقال ابن ms11951 عباس رضي الله
~~عنهما في الجواب ما ملخصه : أن التساؤل بعد النفخة الثانية وعدم التساؤل
~~قبلها ، وعن السدي : أن نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز
~~على الصراط وإثباتها فيما عدا ذلك . قوله : وأما قوله : { ما كنا مشركين }
~~إلى قوله : { يود الذين كفروا } فهو جواب عن السؤال الثاني وملخصه : أن
~~الكتمان قبل إنطاق الجوارح وعدمه بعده . قوله : ( فعند ذلك ) أي : عند نطق
~~أيديهم . قوله : ( وعنده يود الذين كفروا ) أي : وعند علمهم أن الله لا
~~يكتم حديثا يود الذين كفروا هذا في سورة النساء . وهو قوله : { يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا } (
~~النساء : 24 ) ، أي : يوم القيامة يود الذين كفروا بالله وعصوا رسوله لو
~~تسوى بهم الأرض أي لو تسوت بهم الأرض وصاروا هم والأرض شيئا واحدا ، أو
~~أنهم لم يكتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعته ، لأن ما عملوه لا
~~يخفى على الله تعالى فلا يقدرون كتمانه ، لأن جوارحهم تشهد عليهم . قوله :
~~{ وخلق الأرض في يومين } ( فصلت : 9 ) إلى قوله وخلق السموات في يومين جواب
~~عن السؤال الثالث ملخصه : أن خلق نفس الأرض قبل السماء ودحوها بعده ، يقال
~~: دحوت الشيء دحوا بسطته بسطا ، وقيل في جوابه : إن خلق بمعنى قدر . قوله :
~~( ان أخرج ) بأن أخرج فإن مصدرية . قوله : ( والآكام ) ، جمع أكمة بفتحتين
~~وهو الموضع المرتفع من الأرض كالتل والرابية ، ويروى : والأكوام . جمع كوم
~~قوله : { وكان الله غفورا رحيما } ( النساء : 69 و 001 و 251 والفرقان :
~~072 والأحزاب : 5 و 05 و 95 و 37 والفتح : 41 ) . الخ جواب عن السؤال
~~الرابع ، وملخصه : أنه سمى نفسه بكونه غفورا رحيما ، وهذه التسمية مضت لأن
~~التعلق انقطع ، وأما معنى الغفورية والرحيمية فلا يزال كذلك لا ينقطع ، وأن
~~الله إذا أراد المغفرة أو الرحمة أو غيرهما من الأشياء في الحال أو
~~الاستقبال فلا بد من وقوع مراده قطعا . قوله : ( سمى نفسه ذلك ) ، أي : سمى
~~الله تعالى ذاته بالغفور والرحيم ونحوهما ، وذلك قوله : ( وإنه لا ms11952 يزال
~~كذلك لا ينقطع وأن ما شاء كان ) ، وقالت النحاة : كان لثبوت خبرها ماضيا
~~دائما ، ولهذا لا يقال : صار موضع : كان ، لأن معناه التجدد والحدوث ، فلا
~~يقال في حق الله ذلك . قوله : ( فلا يختلف ) بالجزم ، أي : قال ابن عباس
~~للسائل المذكور : لا يختلف عليك القرآن فإنه من عند الله { ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ( النساء : 28 ) .
# حدثنيه يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمر وعن زيد بن أنيسة عن المنهال
~~بهاذا
# أسند الحديث المذكور بعد أن علقه كما ذكرناه ، قال الكرماني : لعله سمع
~~أولا مرسلا وآخرا مسندا فنقله كما سمعه ، وفيه إشارة إلى أن الإسناد ليس
~~بشرطه ، واستبعد بعضهم كلام الكرماني هذا ، وليت شعري ما وجه بعده وما
~~برهانه على ذلك ؟ بل الظاهر هو الذي ذكره ، وقول الكرماني : وفيه إشارة . .
~~. إلى آخره يؤيده كلام البرقاني حيث قال : ولم يخرج البخاري ليوسف ولا
~~لعبيد الله بن عمرو ولا لزيد بن أبي أنيسة مسندا ، سواه وفي مغايرته سياق
~~الإسناد عن ترتيبه المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه ، وإن صارت صورته
~~صورة الموصول . قوله : ( حدثنيه يوسف بن عدي ) ، وقع في رواية القابسي :
~~حدثنيه عن يوسف ، بزيادة : عن ، وهو غلط وليس في رواية النسفي : حدثنيه . .
~~. إلى آخره ، وكذا سقط من رواية أبي نعيم عن الجرجاني عن الفريري ، ولكن
~~ذكر البرقاني فقال : قال لي محمد بن إبراهيم الأزدستاني : شوهدت نسخة بكتاب
~~: ( الجامع ) للبخاري فيها على الحاشية : حدثنا محمد بن إبراهيم أخبرنا
~~يوسف بن عدي ، فذكره ورواه الإسماعيلي عن أحمد بن زنجويه : أخبرنا إسماعيل
~~بن عبد الله بن خالد الرقي : حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن المنهال .
~~قلت : يوسف بن عدي بن زريق التيمي الكوفي نزيل مصر ، وهو أخو زكرياء بن عدي
~~، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث ،
~~وعبيد الله بن عمرو بالفتح الرقي بالراء والقاف ، مات سنة ثمانين ومائة ،
~~وزيد بن أبي أنيسة مصغر الأنسة بالنون والسين المهملة الجزيري ، سكن ms11953 الرها
~~، قيل : إسم أبي أنيسة زيد ، ومات زيد الراوي سنة خمس وعشرين ومائة .
~~PageV19P151
# وقال مجاهد : { لهم أجر غير ممنون } ( فصلت : 8 ) محسوب
# ويروي قال : غير محسوب ، رواه عبد بن حميد في تفسيره عن عمرو بن سعد عن
~~سفيان عن ابن جريج عن مجاهد ، وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، في قوله : غير ممنون ، قال : غير منقوص .
# أقواتها أرزاقها
# أشار به إلى قوله تعالى : { وبارك فيها وقدر فهيا أقواتها } ( فصلت : 01
~~) وفسر ( أقواتها ) بقوله : ( أرزاقها ) وهذا أيضا تفسير مجاهد ، وقال أبو
~~عبيدة : وأحدها قوت ، وهو الرزق .
# في كل سماء أمرها مما أمر به
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأوحى في كل سماء أمرها } ( فصلت : 21 )
~~وفسره بقوله : ( مما أمر به ) وهو أيضا عن مجاهد . وفي لفظ : مما أمر به ،
~~وأراده ، وأراده أي : من خلق النيران والنجوم والرجوم وغير ذلك . وعن قتادة
~~والسدي : خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها ، وخلق في كل سماء من الملائكة
~~والخلق الذي فيها من البحار وجبال البر دوما لا يعلم .
# نحسات : مشائيم
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات } (
~~فصلت : 61 ) وفسره بقوله : ( مشائيم ) جمع مشومة ، وهو أيضا عن مجاهد ،
~~وقال أبو عبيدة : الصرصر شديدة الصوت العاصفة ، نحسات ذوات نحوس أي :
~~مشائيم .
# { وقيضنا لهم قرناء } ( فصلت : 52 ) قرنا بهم تتنزل عليهم الملائكة عند
~~الموت
# كذا في رواية أبي ذر والنسفي وجماعة وعند الأصيلي : { وقيضنا لهم قرناء }
~~قرناهم بهم تتنزل عليهم الملائكة عند الموت وهذا هو الصواب ، وليس قوله : {
~~تتنزل عليهم الملائكة } ( فصلت : 03 ) عند الموت تفسير قوله : { وقيضنا لهم
~~قرناء } وفي التفسير معنى : قيضنا سلطنا وبعثنا لهم قرناء يعني نظراء من
~~الشياطين ، وقال الكرماني : وقيضنا لهم قدرنا لهم ، وعن مجاهد : قرناء
~~شياطين ، وقال في قوله : { تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا }
~~قال : عند الموت ، وكذا قال الطبري مفرقا في موضعين .
# اهتزت بالنبات وربت ارتفعت
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت } ( فصلت ms11954
~~: 93 ) وفسر : اهتزت يعني بالنبات وربت يعني ارتفعت من الربو وهو النمو
~~والزيادة ، كذا في رواية أبي ذر والنسفي ، وعند غيرهما بزيادة وهي قوله :
# وقال غيره من أكمامها حين تطلع
# أي : وقال غير مجاهد : معنى وربت ارتفعت من أكمامها حين تطلع ، والأكمام
~~جمع كم بالكسر ، وهو وعاء الطلع ، وإنما قلنا غير مجاهد لأن ما قبله من
~~قوله : قال مجاهد . . . إلى هنا كله عن مجاهد ، ولم يعمل الشراح ههنا شيئا
~~يجدي .
# ليقولن هاذا لي أي بعملي أنا محقوق بهاذا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته
~~ليقولن هذا لي } ( فصلت : 05 ) وفسره بقوله : ( أي بعملي ) . . . إلى آخره
~~، ومعنى قوله : أنا محقوق ، أي : مستحق له ، وقال النسفي : ليقولن هذا لي
~~أي هذا حقي وصل إلي لأني استوجبه بما عندي من خير وفضل وأعمال بر ، وقيل :
~~هذا لي لا يزول .
# وقال غيره سواء للسائلين قدرها سواء
# ليس في رواية غير أبي ذر والنسفي . قوله : ( وقال غيره ) ، أي : قال غير
~~مجاهد في قوله تعالى : { وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين }
~~( فصلت : 01 ) قوله : ( فيها ) ، أي : في الأرض ، أقواتها أي : أرزاق أهلها
~~ومعائشهم وما يصلحهم . قوله : ( في أربعة أيام ) يعني : هذا مع قوله خلق
~~الأرض في يومين أربعة أيام وأريد باليومين يوم الأحد والإثنين . قوله : (
~~سواء ) ، فسره بقوله : ( قدرها سواء ) أي : سواء للسائلين عن ذلك ، قال
~~الثعلبي : سواء بالنصب على المصدرية ، أي : استوت سواه ، وقيل : على الحال
~~، وبالرفع PageV19P152 أي : هو سواء ، وبالجر على نعت أربعة أيام ، وقيل
~~معنى للسائلين أي للسائلين الله حوائجهم ، وع ابن زيد : قدر ذلك على قدر
~~مسائلهم ، وقيل : معناه للسائلين وغير السائلين ، يعني أنه بين أمر خلق
~~الأرض وما فيها للسائلين ولغير السائلين ، ويعطي لمن سأل ولمن لا يسأل .
# فهديناهم للناهم على الخير والشر كقوله : { وهديناه النجدين } ( البلد :
~~01 ) وكقوله : { هديناه السبيل } ( الإنسان : 3 ) والهدى الذي هو الإرشاد
~~بمنزلة أسعدناه ومن ذالك قوله : { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } (
~~الأنعام : 09 ) .
# أشار بقوله ms11955 : ( فهديناهم ) إلى قوله عز وجل : { وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى } ( فصلت : 71 ) وفسر : فهديناهم بقوله : (
~~دللناهم على الخير والشر ) أراد أن الهداية هنا بمعنى الدلالة المطلقة فيه
~~وفي أمثاله ، كقوله : { وهديناه النجدين } أي : دللناه الثديين ، قاله سعيد
~~بن المسيب والضحاك ، والنجد طريق في ارتفاع ، وقال أكثر المفسرين : بينا له
~~طريق الخير والشر والحق والباطل والهدى والضلالة ، وكذلك الهداية بمعنى
~~الدلالة في قوله : { هديناه السبيل } وهو في سورة الإنسان { إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا } قوله : ( والهدى الذي هو الإرشاد ) . . .
~~إلى آخره ، والمعنى هنا الدلالة الموصلة إلى البغية ، وعبر عنه البخاري
~~بالإرشاد والإسعاد فهو في قوله تعالى : { أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده } ونحوه ، وغرضه أن الهداية في بعض الآيات بمعنى الدلالة ، وفي بعضها
~~بمعنى الدلالة الموصلة إلى المقصود ، وهل هو مشترك فيهما أو حقيقة ومجاز ؟
~~وفيه خلاف .
# يوزعون : يكفون
# أشار به إلى قوله تعالى : { ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون }
~~( فصلت : 91 ) وفسره بقوله : ( يكفون ) ، وعن أبي عبيدة : يدفعون ، من وزعت
~~إذا كففت ومنعت ، وقيل : معناه يساقون ويدفعون إلى النار .
# من أكمامها قشر الكفرى هي الكم
# أشار به إلى قوله تعالى : { وما تخرج من ثمرات من أكمامها } ( فصلت : 74
~~) وفسر أكمامها بقوله : ( قشر الكفرى ) بضم الكاف وفتح الفاء وضمها أيضا
~~وتشديد الراء مقصور ، وفسره بقوله : ( هي الكم ) قد ذكرنا أنه بكسر الكاف ،
~~وقال بعضهم : كاف الكم مضمومة ككم القميص وعليه يدل كلام أبي عبيدة وبه جزم
~~الراغب ، ووقع في ( الكشاف ) بكسر الكاف ، فإن ثبت فلعلها لغة فيه دون كم
~~القميص . انتهى . قلت : لا اعتبار لأحد في هذا الباب مع الزمخشري فإنه فرق
~~بين كم القميص وكم الثمرة بالضم في الأول والكسر في الثاني ، وكذلك فرق
~~بينهما الجوهري وغيره ، وفي رواية أبي ذر : قشر الكفرى الكم بدون لفظ : هي
~~، وفي رواية الأصيلي : واحدها ، يعني : الكم واحد الأكمام ، وعن أبي عبيدة
~~: من أكمامها ، أي : أوعيتها ، وقال الثعلبي : أكمامها أوعيتها واحدها كمة
~~وهي كل ظرف لمال وغيره ، ولذلك ms11956 سمى قشر الطلع أي الكفراة التي تنشق عن
~~الثمرة كمة ، وعن ابن عباس : يعني الكفرى قبل أن تنشق فإذا انشقت فليست
~~بأكمام .
# ويقال للعنب إذا خرج أيضا كافور وكفرى
# هذا لم يثبت إلا في رواية المستملي وحده ، وفي بعض النسخ : وقال غيره
~~ويقال . . . إلى آخره ، وقال الأصمعي وغيره : قالوا : وعاء كل شيء كافورة .
# ولي حميم قريب
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم }
~~( فصلت : 43 ) وفسر الحميم بقوله . ( قريب ) ويروى : القريب ، كذا في رواية
~~الأكثرين ، وعند النسفي قال معمر . . . فذكره ، ومعمر بفتح الميمين هو ابن
~~المثنى أبو عبيدة .
# من محيص حاص عنه حاد
# أشار به إلى قوله تعالى : { وظنوا ما لهم من محيص } ( فصلت : 84 ) وفسره
~~من فعله ، وهو حاص يحيص ، وفسر حاص بقوله : حاد ، ويروى : حاص عنه حاد عنه
~~، حاصل المعنى : ما لهم من مهرب ، وكلمة : ما ، حرف وليست باسم فلذلك لم
~~يعمل فيه ، قوله : ظنوا ، وجعل الفعل ملغى . PageV19P153
# مرية ومرية واحد أي امتراء
# أشار به إلى قوله تعالى : { ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم } ( فصلت : 45
~~) وقال : مرية ، بكسر الميم ومرية بضمها واحد ، ومعناها : الامتراء ،
~~وقراءة الجمهور بالكسر ، وقراءة الحسن البصري بالضم .
# وقال مجاهد : اعملوا ما شئتم الوعيد
# أي : قال مجاهد في قوله : { اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير } ( فصلت
~~: 04 ) قوله : ( الوعيد ) ويروى : هو وعيد ، وهي رواية الأصيلي ، أراد أن
~~الأمر هنا ليس على حقيقته بل هو أمر تهديد وتوعيد وتوبيخ .
# وقال ابن عباس : { أدفع بالتي هي أحسن } ( فصلت : 43 ) الصبر عند الغضب
~~والعفو عند الإساءة فإذا فعلوه عصمهم الله وخضع لهم عدوهم : { كأنه ولي
~~حميم } ( فصلت : 43 ) [ / ح .
# فسر عبد الله بن عباس . قوله : ( ادفع بالتي هي أحسن ) بقوله : ( الصبر )
~~إلى آخره ، وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه . قوله : ( كأنه
~~ولي حميم ) ، لم يثبت في رواية أبي ذر . قوله : ( بالتي هي أحسن ) ، أي :
~~بالخصلة التي هي أحسن ، وعن مجاهد : هي الإسلام .
# 1
# | 2 ( باب ms11957 قوله : { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
~~ولا جلودكم ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون } ( فصلت : 22 )
~~2
# حديث الباب يوضح معنى الآية . قوله : ( تستترون ) ، أي : تستخفون ، قاله
~~أكثر العلماء ، وعن مجاهد : تتقون ، وعن قتادة : تظنون . قوله : ( أن يشهد
~~) أي : لأن يشهد ، وفي تفسير النسفي : وما كنتم تستترون ، وتستخفون
~~بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش ، وما كان استتاركم ذلك خيفة أن تشهد
~~عليكم جوارحكم ، لأنكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم ، بل كنتم جاحدين
~~بالبعث والجزاء أصلا .
# 6184 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن منصور
~~عن مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود : { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم } الآية . كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف أو رجلان من ثقيف
~~وختن لهما من قريش في بيت فقال بعضهم لبعض أترون أن الله يسمع حديثنا فقال
~~بعضهم يسمع بعضه وقال بعضهم لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله فأنزلت : { وما
~~كنتم تسترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم } الآية .
# ( مطابقته للترجمة ظاهرة . والصلت ، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام
~~وبالتاء المثناة من فوق : ابن محمد الخاركي ، بالخاء المعجمة وبالراء
~~المفتوحة والكاف : نسبة إلى خارك ، اسم موضع من ساحل فارس يرابط فيه ، وروح
~~بفتح الراء ، وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن سخبرة الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن الحميدي عن سفيان بن عيينة وعن
~~عمرو بن علي . وأخرجه مسلم في التوبة عن ابن أبي عمر وعن أبي بكر بن خلاد .
~~وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر به . وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن منصور وعن محمد بن بشار .
# قوله : ( عن ابن مسعود وما كنتم تستترون ) ، أي : قال في تفسير قوله
~~تعالى : { وما كنتم تستترون } قوله : ( رجلان من قريش وختن لهما ) ، الختن
~~كل من كان من قبل المرأة . قوله : ( أو رجلان من ثقيف ) ، شك من أبى معمر
~~الراوي عن ابن مسعود ، وأخرجه عبد الرزاق من ms11958 طريق وهب بن ربيعة عن ابن
~~مسعود ، بلفظ ثقفي وختنان قرشيان ، ولم يشك . وقال ابن بشكوال في (
~~المبهمات ) عن ابن عباس قال : القرشي الأسود بن عبد PageV19P154 يغوث
~~الزهري ، والثقفيان الأخنس بن شريق والآخر لم يسم ، وذكر الثعلبي وتبعه
~~البغوي : أن الثقفي عبديا ليل بن عمرو بن عمير ، والقرشيان : صفوان وربيعة
~~ابنا أمية بن خلف ، وذكر إسماعيل بن محمد التيمي في تفسيره : إن القرشي
~~صفوان بن أمية والثقفيان : ربيعة وحبيب ابنا عمرو ، والله أعلم . قوله : (
~~يسمع بعضه ) أي : ما جهرنا قوله : ( لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله ) بيان
~~الملازمة أن نسبة جميع المسموعات إليه واحدة والتخصيص تحكم .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { وذلكم ظنكم } ( فصلت : 32 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرادكم
~~فأصبحتم من الخاسرين } ، وفي بعض النسخ ساق الآية بتمامها . قوله : ( ذلكم
~~) إشارة إلى قوله : { ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } (
~~فصلت : 22 ) وذلكم رفع على الابتداء وظنكم خبره . قوله : { الذي ظننتم
~~بربكم } صفة : لظنكم ، قوله : { أراداكم } ، خبر يعد خبر أي : أهلككم ،
~~وقيل : ظنكم بدل من ذلكم ، وأرادكم هو الخبر .
# 7184 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا منصور عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي كثيرة
~~شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال أحدهم أترون أن الله يسمع ما نقول قال
~~الآخر يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا وقال الآخر إن كان يسمع إذا جهرنا
~~فإنه يسمع إذا أخفينا فأنزل الله عز وجل : { وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم } ( فصلت : 22 ) .
# وكان سفيان يحدثنا بهاذا فيقول حدثنا منصور أو ابن أبي نجيح أو حميد
~~أحدهم أو اثنان منهم ثم ثبت على منصور وترك ذالك مرارا غير واحدة . ( انظر
~~الحديث 6184 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن الزبي رالحميدي عن
~~سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر ms11959 عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله بن
~~سخبرة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .
# قوله : ( عند البيت ) أي : عند الكعبة . قوله : ( كثيرة شحم بطونهم ) ،
~~بإضافة بطونهم إلى شحم ، وكذا إضافة قلوبهم إلى قوله : ( فقه ) ، وكثيرة
~~وقليلة منونتان هكذا عند الأكثرين ، ويروى : كثير وقليل ، بدون التاء وقال
~~الكرماني : وجه التأنيث إما أن يكون الشحم مبتدأ واكتسب التأنيث من المضاف
~~إليه ، وكثيرة خبره ، وإما أن تكون التاء للمبالغة نحو : رجل علامة ، وفي
~~رواية ابن مردويه : عظيمة بطونهم قليل فقههم . قوله : ( إن أخفينا ) ويروى
~~: إن خافتنا ، وهو نحوه لأن المخافتة والخفت إسرار النطق .
# قوله : ( وكان سفيان يحدثنا ) . . . إلى آخره من كلام الحميدي شيخ
~~البخاري فيه وتردده أولا والقطع آخرا ظاهر لا يقدح لأنه تردد أولا في أي
~~هؤلاء الثقات وهم : منصور بن المعتمر وعبد الله بن أبي نجيح وحميد بضم
~~الحاء ابن قيس أبو صفوان الأعرج مولى عبد الله بن الزبير ، ولما ثبت له
~~اليقين استقر عليه .
# 3
# | 2 ( { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } ( فصلت : 42 ) 2
# تمام الآية : { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين } أي : فإن يصبروا على
~~أعمال أهل النار فالنار مثوى لهم ، أي : منزل إقامة لهم وإن يستعتبوا أي :
~~وإن يسترضوا ويطلبوا العتبى فما هم من المعتبين أي : المرضيين ، والمعتب
~~الذي قد قبل عتابه ، وأجيب إلى ما سأل ، وقرىء بضم أوله وكسر التاء لأنهم
~~فارقوا دار العمل .
# حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان الثوري قال حدثني منصور عن
~~مجاهد عن معمر عن عبد الله بنحوه . PageV19P155
# عمرو بن علي بن بحر أبو حفص البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا ويحيى هو
~~ابن سعيد القطان . قوله : ( نحوه ) أي بنحو الحديث المذكور .
# 24
# | 2 ( سورة حم عسق ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة حم عسق ، وفي بعض النسخ : سورة حم عسق ، وفي
~~بعضها : ومن سورة حم عسق ، قيل : قطع حم عسق ولم يقطع كهيعص وألم والمص ،
~~لكونها بين سور أوائلها حم فجرت مجرى نظائرها قبلها وبعدها فكان ms11960 حم مبتدأ
~~وعسق خبره ، ولأنهما عدا آيتين وعدت أخواتها التي كتبت موصولة آية واحدة ،
~~وقيل : لأنها خرجت من حيز الحروف وجعلت فعلا معناه : حم أي قضى ما هو كائن
~~إلى يوم القيامة بخلاف أخواتها لأنها حروف التهجي لا غير ، وذكروا في : حم
~~عسق معاني كثيرة ليس لها محل ههنا ، وهي مكية ، قال مقاتل : وفيها من
~~المدني قوله : { ذلك الذي يبشر الله عباده } ( الشورى : 32 ) . وقوله : {
~~والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } إلى قوله : { أولئك ما عليهم من سبيل
~~} ( الشورى : 93 14 ) . وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانون حرفا ، وثمانمائة
~~وست وستون كلمة ، وثلاث وخمسون آية . فافهم .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر رضي الله عنه .
# ويذكر عن ابن عباس عقيما التي لا تلد
# أي : يذكر عن ابن عباس في قوله : { ويجعل من يشاء عقيما } ( الشورى : 05
~~) المرأة التي لا تلد ، وهذا ذكره جويبر عن الضحاك عن ابن عباس وكأن فيه
~~ضعفا وانقطاعا ، فلذلك لم يجزم به فقال : ويذكر .
# روحا من أمرنا : القرآن
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ( الشورى
~~: 25 ) وفسر الروح بالقرآن ، وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وعن السدي : وحيا ، وعن الحسن : رحمة .
# وقال مجاهد يذرؤكم فيه نسل بعد نسل
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { ومن الأنعام أزواجا بذرؤكم فيه } (
~~الشورى : 11 ) أن معنى : يذرؤكم نسلا بعد نسل من الناس والأنعام ، أي :
~~يخلقكم وكذا فسره السدي ، يقال : ذرأ الله الخلق يذرأ هم ذرأ إذا خلقهم
~~وكأنه مختص بخلق الذرية بخلاف برأ لأنه أعم . قوله : ( يذرؤكم فيه ) قال
~~القتبي : أي في الروح ، وخطأ من قال : في الرحم ، لأنها مؤنثة ولم تذكر .
# لا حجة بيننا : لا خصومة
# أشار به إلى قوله تعالى : { لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكم الله يجمع بيننا } ( الشورى : 51 ) وفسر الحجة بالخصومة ، وفي بعض
~~النسخ : لا خصومة بيننا وبينكم .
# من طرف خفي : ذليل
# أشار ms11961 به إلى قوله تعالى : { خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي } ( الشورى
~~: 54 ) وفسر قوله : ( خفي ) بقوله : ( ذليل ) ، وهكذا فسره مجاهد ، وعن
~~السدي : يسارقون النظر ، وتفسير مجاهد من لازم هذا .
# وقال غيره : { فيظللن رواكد على ظهره } يتحركن ولا يجرين في البحر
# أي : قال غير مجاهد لأن ما قبله تفسير مجاهد في قوله تعالى : { ومن آياته
~~الجوار في البحر كالأعلام أن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره } (
~~الشورى : 23 ) وفسره بقوله : ( يتحركن ولا يجرين في البحر ) أي : يضطربن
~~بالأمواج ولا يجرين في البحر لسكون الريح . وقال صاحب ( التلويح ) : هذا
~~أيضا عن مجاهد ، ورد عليه بقوله : وقال غيره : أي : غير مجاهد كما ذكرنا .
~~قوله : ( ومن آياته ) أي : ومن علاماته الدالة على عظمته ووحدانيته ،
~~الجواري يعني : السفن وهي جمع جارية وهي السائرة في البحر . قوله : (
~~كالاعلام ) أي : كالجبال جمع علم بفتحتين ، وعن الخليل : كل شيء مرتفع عند
~~العرب فهو علم . قوله : ( واكد ) أي : ثوابت وقوفا ( على ظهره ) أي : ظهر
~~الماء لا تجري . فإن قلت : بين قوله : راوكد ، وبين قوله : يتحركن ، منافاة
~~؟ لأن الراكد لا يتحرك . قلت : هذا أمر نسبي ، وأيضا لا يلزم من وقوفه في
~~الماء عدم الحركة أصلا لأنه يجوز أن يكون راكدا وهو يتحرك ، وليس هذا
~~الركود على ظهر الماء كالركود على ظهر الأرض ، وبهذا يسقط قول من زعم أن
~~كلمه : لا ، سقطت من قوله يتحركن ، قال : لأنهم فسروا رواكد بسواكن .
~~PageV19P156
# شرعوا ابتدعوا
# أشار به إلى قوله : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله } ( الشورى : 12 ) وفسر : ( شرعوا ) بقوله : ( ابتدعوا ) ولكن ليس هذا
~~الموضع محل ذكره لأنه في سورة حم عسق .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { إلا المودة في القربى } ( الشورى : 32 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى } وفي التفسير : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانت
~~تنوبه نوائب وحقوق وليس في يده سعة ، فقال الأنصار : يا رسول الله ! قد
~~هدانا الله تعالى على ms11962 يديك وتنوبك نوائب وحقوق وليس في يدك سعة فنجمع لك من
~~أموالنا فاستعن به على ذلك . فنزلت هذه الآية ، قل : يا محمد لا أسئلكم على
~~ما أتيتكم به من البينات والهدى أجرا إلا المودة في القربى إلا أن تودوا
~~الله عز وجل وتقربوا إليه بطاعته ، قاله الحسن البصري ، رضي الله عنه ،
~~فقال هو القربى إلى الله تعالى ، وعن عكرمة ومجاهد والسدي والضحاك وقتادة :
~~معناه إلا أن تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم ، واختلف في قرابته صلى
~~الله عليه وسلم ، فقيل : علي وفاطمة وابناهما ، رضي الله تعالى عنهم ، ولد
~~عبد المطلب ، وقيل : هم الذين تحرم عليهم الصدقة ويقسم عليهم الخمس وهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب الذين لم يفترقوا في الجاهلية والإسلام .
# 8184 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عن عبد الملك بن ميسرة
~~قال سمعت طاوسا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله : { إلا المودة
~~في القربى } فقال سعيد بن جبير قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم فقال ابن
~~عباس عجلت إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم
~~قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن ابن بشار
~~به . وأخرجه النسائي فيه إسحاق بن إبراهيم عن غندر به ، وحاصل كلام ابن
~~عباس أن جميع قريش أقارب النبي صلى الله عليه وسلم وليس المراد من الآية
~~بنو هاشم ونحوهم ، كما يتبادر الذهن إلى قول سعيد بن جبير ، والله أعلم .
#
# | 2 ( { سورة حم الزخرف } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة حم الزخرف ، وفي بعض النسخ سورة الزخرف ، وفي
~~بعضها ومن سورة حم الزخرف . قال مقاتل : هي مكية غير آية واحدة وهي : {
~~واسأل من أرسلنا } ( الزخرف : 54 ) الآية . وقال أبو العباس : مكية لا
~~اختلاف فيها وهي ثلاثة آلاف وأربعمائة حرف ، وثمانمائة وثلاث وثلاثون كلمة
~~، وتسع وثمانون آية وقال ابن سيده : الزخرف الذهب ، هذا الأصل ثم سعى كل
~~زينة ms11963 زخرفا ، وزخرف البيت زينته ، وكل ما زوق وزين فقد زخرف .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# على أمة على إمام
# أشار به إلى قوله تعالى { بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مهتدون } ( الزخرف : 22 ) كذا وقع في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~أبي ذر . وقال مجاهد : فذكره . فقال بعضهم : والأول أولى . قلت : ليت شعري
~~ما وجه الأولوية ، وفسر الأمة بالإمام ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وروى عبد بن
~~حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد على ملة ، وروى الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ، على أمة . أي : على دين ، ومن طريق السدي مثله .
# { وقيله يا رب } تفسيره أيحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قبلهم
~~.
# أشار به إلى قوله عز وجل : { وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } (
~~الزخرف : 88 ) وفسر ؟ ( قيله يا رب ) بقوله : ( أيحسبون ) إلى آخره ،
~~وبعضهم أنكر هذا التفسير . فقال : إنما يصح لو كانت التلاوة وقيلهم ، وإنما
~~الضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الثعلبي : وقيله يا رب
~~، يعني : وقول محمد ، صلى الله عليه وسلم ، شاكيا إلى ربه ، وقيل ؛ معناه
~~وعنده علم الساعة وعلم قيله ، وقال النسفي : قرأ عاصم وحمزة ، وقيله بكسر
~~اللام على معنى : { وعنده علم الساعة } ( الزخرف : 58 ) وعلم قيله . وهذا
~~العطف غير قوي في المعنى مع وقوع PageV19P157 الفصل بين المعطوف والمعطوف
~~عليه بما لا يحسن اعتراضا مع تنافر النظم ، وقرأ الباقون بفتح اللام
~~والأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه ، ويكون قوله : إن
~~هؤلاء قوم ، جواب القسم كأنه قيل : وأقسم بقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون ، والضمير في قيله . للرسول ، وأقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم
~~لرعايته والتجائه إليه .
# وقال ابن عباس : { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } لولا أن جعل الناس
~~كلهم كفارا لجعلت لبيوت الكفار سقفا من فضة ومعارج من فضة وهي درج : وسرر
~~فضة .
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { ولولا أن يكون الناس أمة ms11964 واحدة
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون } وقد
~~فسر ابن عباس هذه الآية بما ذكره البخاري بقوله : لولا أن جعل الناس إلى
~~آخره ، وهذا رواه ابن جرير عن أبي عاصم ، حدثنا يحيى حدثنا ورقاء عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عنه ، وفي التفسير : لولا أن يكون الناس مجتمعين على
~~الكفر فيصيروا كلهم كفارا . قاله أكثر المفسرين ، وعن ابن زيد ، يعني لولا
~~أن يكون الناس أمة واحدة في طلب الدنيا واختيارها على العقبى لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن ، لبيوتهم ، بدل اشتماله من قوله : لمن يكفر ، ويجوز أن يكونا
~~بمنزلة اللامين في قولك : وهبت له ثوبا لقميصه . قوله : ( سقفا ) ، قرأ ابن
~~كثير وأبو عمر وبفتح السين على الواحد ومعناه الجمع ، والباقون بضم السين ،
~~والقاف على الجمع ، وقيل : هو جمع سقوف جمع الجمع . قوله : ( ومعارج ) يعني
~~: مصاعد ومراقي ودرجا وسلاليم ، وهو جمع معرج ، واسم جمع لمعراج . قوله : (
~~عليها يظهرون ) أي : على المعارج يعلونها يعني : يعلون سطوحها .
# مقرنين مطيقين
# أشار به إلى قوله تعالى : { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين }
~~( الزخرف : 31 ) وفسره بقوله : ( مطيقين ) وكذا رواه الطبري بإسناده عن ابن
~~عباس وفي التفسير : مقرنين أي : مطيقين ضابطين قاهرين ، وقيل : هو من القرن
~~، كأنه أراد : وما كنا له مقاومين في القوة .
# آسفونا أسخطونا
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين }
~~( الزخرف : 55 ) وفسره : ( آسفونا ) بقوله : ( أسخطونا ) كذا فسره ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما فيما رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلة ، عنه
~~وقيل : معناه أغضبونا . وقيل : خالفونا والكل متقارب .
# يعش يعمى
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين } وفسر : ( يعش ) بقوله : ( يعمى ) من عشا يعشو ، وهو النظر ببصر ضعيف
~~، وقراءة العامة بالضم ، وقرأ ابن عباس بالفتح أي : يظلم عنه ويضعف بصره ،
~~وعن القرظي : ومن يول ظهره ، ( وذكر الرحمن ) هو القرآن . قوله : ( نقيض له
~~) أي : نضمه إليه ونسلطه عليه ، ( فهو له ms11965 قرين ) فلا يفارقه .
# وقال مجاهد : { أفنضرب عنكم الذكر } ( الزخرف : 5 ) أي تكذبون بالقرآن ثم
~~لا تعاقبون عليه .
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما
~~مسرفين } وفسره بقوله : { أي تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون } ؟ يعني :
~~أفنعرض عن المكذبين بالقرآن ولا تعاقبهم ؟ وقيل : معناه أفنضرب عنكم العذاب
~~ونمسك ونعرض عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم ، وروي هذا أيضا عن ابن
~~عباس ، والسدي ، وعن الكسائي : أفنطوي عنكم الذكر طيا فلا تدعون ولا توعظون
~~؟ وهذا من فصيحات القرآن ، والعرب تقول لمن أمسك على الشيء ما أعرض عنه
~~صفحا والأصلح في ذلك أنك إذا أعرضت عنه وليته صفحة عنقك ، وضربت عن كذا
~~وأضربت إذا تركته ، وأمسكت عنه ، وليس في بعض النسخ ، وقال مجاهد .
# ومضى مثل الأولين سنة الأولين
# أشار به إلى قوله : { فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين } وفسره
~~بقوله : ( سنة الأولين ) وقيل : سنتهم وعقوبتهم .
# { وما كنا له مقرنين } يعني الإبل والخيل والبغال والحمير PageV19P158
# قد مر عن قريب معنى ، مقرنين ، والضمير في : له ، يرجع إلى الأنعام
~~المذكورة قبله ، وإنما ذكر الضمير لأن الأنعام في معنى الجمع كالجند والجيش
~~والرهط ونحوها من أسماء الجنس ، قاله الفراء ، وقيل : ردها إلى ما .
# ينشأ في الحلية الجواري جعلتموهن للرحمان ولدا فكيف تحكمون
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
~~} ( الزخرف : 81 ) قوله : ( ينشأ ) ، أي يكبر ويثبت في الحلية أي في الزينة
~~، وفسره بقوله : الجواري يعني : جعلتم الإناث ولد الله حيث قالوا :
~~الملائكة بنات الله فكيف تحكمون بذلك ولما ترضون به لأنفسكم ؟ وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة . في قوله : ( أو من ينشأ في الحلية ) ، قال :
~~البنات . وقراءة الجمهور : ينشاه ، بفتح أوله مخففا ، وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص بضم أوله مثقلا وقرأ الجحدري بضم أوله مخففا .
# { لو شاء الرحمان ما عبدناهم } يعنون الأوثان يقول الله تعالى : { ما لهم
~~بذلك من علم } ( الزخرف : 02 ) أي الأوثان إنهم لا يعلمون .
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالوا لو ms11966 شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك
~~من علم إن هم إلا يخرصون } ، قوله : ( يعنون الأوثان ) ، هو قول مجاهد ،
~~وقال قتادة : يعنون الملائكة والضمير في : ما عبدناهم ، يرجع إلى الأوثان
~~عند عامة المفسرين ، ونزلت منزلة من يعقل فذكر الضمير . قوله : ( ما لهم
~~بذلك ) ، أي : فيما يقولون : ( إن هم ألا يخرصون ) أي : يكذبون .
# في عقبه : ولده
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجعلها كلمة باقية في عقبة لعلهم يرجعون } (
~~الزخرف : 82 ) وفسر العقب بالولد والمراد به الجنس حتى يدخل ولد الولد ،
~~وقال ابن فارس : بل الورثة كلهم عقب ، والكلمة الباقية . قوله : ( لا إلاه
~~إلا الله ) .
# مقترنين يمسون معا
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو جاء معه الملائكة مقترنين } ( الزخرف : 35
~~) وفسر : ( مقرنين ) بقوله : ( يمشون معا ) أي : يمشون مجتمعين معا ويمشون
~~متتابعين يعاون بعضهم بعضا .
# سلفا قوم فرعون سلفا لكفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم . ومثلا عبرة .
# أشار به إلى قوله تعالى : { فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين } قوله : (
~~جعلناهم ) ، أي : جعلنا قوم فرعون سلفا لكفار هذه الأمة ، وفي التفسير :
~~سلفا : هم الماضون المتقدمون من الأمم . قوله : ( ومثلا ) ، أي : عبرة
~~للآخرين أي ؛ لمن يجيء بعدهم ، وقرىء بضم السين واللام وفتحهما .
# يصدون يضجون
# أشار به إلى قوله عز وجل : { إذا قومك منهم يصدون } ( الزخرف : 75 )
~~وفسره بقوله : { يضجون } بالجيم وبكسر الضاد ، ومن قرأ بالضم فالمعنى :
~~يعرضون ، وقال الكسائي : هما لغتان بمعنى ، وأنكر بعضهم الضم وقال : لو كان
~~مضموما لكان يقال : عنه ، ولم يقل : منه وقيل : معنى ، منه ، من أجله فلا
~~إنكار في الضم .
# مبرمون مجمعون
# أشار به إلى قوله تعالى : { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون } ( الزخرف : 97
~~) وفسره بقوله : ( مجمعون ) وقيل : محكمون ، والمعنى : أم أحكموا أمرا في
~~المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنا مبرمون محكمون .
# أول العابدين أول المؤمنين
# أشار به إلى قوله عز وجل : { قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين }
~~( الزخرف : 18 ) وفسر العابدين بالمؤمنين ، ووصله الفريابي عن مجاهد بلفظ :
~~أول المؤمنين بالله فقولوا ما شئتم ، وفي التفسير : يعني : إن ms11967 كان للرحمن
~~ولد في زعمكم وقولكم فأنا أول الموحدين المؤمنين بالله في تكذيبكم
~~والجاحدين ما قلتم من أن له ولدا ، وعن ابن عباس : يعني ما كان للرحمان ولد
~~وأنا أول الشاهدين له بذلك .
# وقال غيره : { إنني براء مما تعبدون } ( الزخرف : 62 ) العرب تقول نحن
~~منك البراء والخلاء والواحد والاثنان PageV19P159 والجمع من المذكر والمؤنث
~~يقال فيه براء لأنه مصدر ولو قال بريء لقيل في الاثنين بريآن وفي الجمع
~~بريؤن : وقرأ عبد الله إنني بريء بالياء .
# أي : وقال غير مجاهد لأن ما قبله قوله مجاهد ، وليس في بعض النسخ لفظ ،
~~وقال غيره : قوله : ( إنني براء ) ، وأوله : { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء } ( الزخرف : 62 ) يعني : واذكر يا محمد إذ قال إبراهيم إلى آخره
~~، وهذا كله ظاهر . قوله : ( يقال فيه براء ) ، لأنه مصدر وضع موضع النعت .
~~يقال : برئت منك ومن الديون والعيوب براءة ، وبرئت من المرض براء بالضم ،
~~وأهل الحجاز يقولون : ابرأت من المرض براء بالفتح . قوله : ( وفي الجمع :
~~بريئون ) ، ويقال أيضا : برآء مثل فقيه وفقهاء ، وبراء أيضا بكسر الباء مثل
~~: كريم وكرام ، وأبراء مثل شريف وأشراف ، وأبرياء مثل نصيب وأنصباء ، وفي
~~المؤنث ، يقال : امرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا ، وهذه لغة
~~أهل نجد ، والأولى لغة أهل الحجاز . قوله : ( وقرأ عبد الله ) ، أي : ابن
~~مسعود ، ذكره الفضل بن شاذان في كتاب ( القراءات ) بإسناده عن طلحة بن مصرف
~~عن يحيى بن وثاب عن علقمة عن عبد الله .
# والزخرف الذهب
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون وزخرفا }
~~( الزخرف : 43 ، 53 ) وفسره بالذهب ، وقد مضى الكلام فيه في أول الباب .
# ملائكة يخلفون يخلف بعضهم بعضا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون
~~} وفسر ( يخلفون ) بقوله : ( يخلف بعضهم بعضا ) وأخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة ، وزاد في آخره مكان ابن آدم .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك } ( الزخرف : 77 )
~~الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ونادوا } أي ms11968 : الكفار في النار ينادون
~~لمالك خازن النار { ليق علينا ربك } أي : ليمتنا فنستريح ، فيجيبهم مالك
~~بعد ألف سنة : إنكم ماكثون في العذاب ، وفي تفسير الجوزي : ينادون مالكا
~~أربعين سنة فيجيبهم بعدها إنكم ماكثون . ثم ينادون رب العزة ربنا أخرجنا
~~منها فلا يجيبهم مثل عمر الدنيا ، ثم يقول : اخسئوا فيها ولا تكلمون .
# 9184 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن صفوان
~~ابن يعلى عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر : {
~~ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك }
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو هو ابن دينار ، وعطاء هو ابن أبي رباح
~~ويعلى بن أمية والحديث قد مضى في كتاب بدء الدنيا في باب صفة النار فإنه
~~أخرجه هناك عن قتيبة بن سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار إلى آخره .
# وقال قتادة مثلا للآخرين عظة لمن بعده
# أي : قال قتادة في قوله تعالى : { فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين } (
~~الزخرف : 65 ) أي : عظة لمن يأتي بعدهم ، والعظة الموعظة أصلها وعظة ، حذفت
~~الواو تبعا للحذف في فعلها .
# وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له
# أي : قال غير قتادة في قوله تعالى : { وما كنا له مقرنين } وقد مضى
~~الكلام فيه عن قريب .
# والأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها
# أشار به إلى قوله تعالى : { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب } الآية .
~~وهو جمع كوبة . وقال الزمخشري : الكوب الكوز بلا عروة . PageV19P160
# { أول العابدين } أي : ما كان فأنا أول الآنفين وهما لغتان رجل عابد وعبد
~~، وقرأ عبد الله وقال الرسول يا رب ويقال أول العابدين الجاحدين من عبد
~~يعبد
# قد مر عن قريب . قوله : { أول العابدين } أول المؤمنين ، ومضى الكلام فيه
~~، وأعاد هنا أيضا لأجل معنى آخر على ما لا يخفى ولكنه لو ذكر كله في موضع
~~واحد لكان أولى ، وفسر هنا . أول العابدين ، بقوله : أي ما كان فأنا أول
~~الآنفين . فقوله : ( أي ما كان ) تفسير قوله : { إن كان للرحمن ولد } وكلمة
~~أن نافية أي : ما كان ms11969 له ولد قوله : ( فأنا أول الآنفين ) تفسير قوله : (
~~أول العابدين ) لأن العابدين هنا مشتق من عبد بكسر الباء إذا أنف واشتدت
~~أنفته . قوله : ( وهما لغتان ) ، يعني : عابد وعبد ، فالأول بمعنى المؤمن ،
~~والثاني بمعنى الآنف ، وعبد بكسر كذا بخط الدمياطي ، وقال ابن التين : ضبط
~~بفتحها ، وقال : وكذا ضبط في كتاب ابن فارس ، وقال الجوهري : العبد ،
~~بالتحريك : الغضب ، وعبد بالكسر إذا أنف . قوله : ( من عبد يعبد ) ، بمعنى
~~: جحد بكسر الباء في الماضي وفتحها في المضارع هكذا هو في أكثر النسخ ،
~~ويروى بالفتح في الماضي والضم في المضارع ، وجاء الكسر في المضارع أيضا
~~وقال ابن التين ، ولم يذكر أهل اللغة عبد بمعنى جحد ، ورد عليه بما ذكره
~~محمد بن عزيز السجستاني صاحب ( غريب القرآن ) أن معنى العابدين الآنفين
~~الجاحدين ، وفسر على هذا { إن كان له ولد فأنا أول الجاحدين } وهذا معروف
~~من قول العرب إن كان هذا الأمر قط يعني : ما كان ، وعن السدي : إن بمعنى :
~~لو أي لو كان للرحمن ولد كنت أول من عبده بذلك ، لكن لا ولد له . وقال أبو
~~عبيدة ، إن بمعنى : ما والفاء بمعنى : الواو . أي : ما كان للرحمن ولد وأنا
~~أول العابدين . قوله : ( وقرأ عبد الله ) ، يعني : ابن مسعود ، وقال الرسول
~~: يا رب موضع { وقيله يا رب } ( الزخرف : 88 ) وكان ينبغي أن يذكر هذا عند
~~قوله : ( وقيله يا رب ) ، على ما لا يخفى .
# وقال قتادة في أم الكتاب : جملة الكتاب أصل الكتاب .
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم } (
~~الزخرف : 4 ) وفسر قتادة بقوله جملة الكتاب وأصله وقال المفسرون أم الكتاب
~~اللوح المحفوظ الذي عند الله تعالى منه نسخ .
# 2
# | 2 ( باب : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين } ( الزخرف :
~~5 ) مشركين والله لو أن هذا القرآن رفع حيث رده أوائل هذه الأمة لهلكوا ) 2
# مر الكلام فيه عن قريب في قوله : { أفنضرب عنكم الذكر } أي : يكذبون
~~بالقرآن . قوله : ( إن كنتم ) ، يعني : بأن كنتم على معنى المضي ، وقيل :
~~معناه : إذ كنتم ms11970 . كما في قوله تعالى : { وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين } ( البقرة : 872 ) وقوله : إن أردن تحصنا . قوله : ( مسرفين ) ، أي
~~: مشركين مجاوزين الحد وأمر الله تعالى ، وقال قتادة : والله لو كان هذا
~~القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله عز وجل عاد بعبادته
~~ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه عشرين سنة أو ما شاء الله من ذلك .
# { فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين } ( الزخرف : 8 ) عقوبة
~~الأولين
# كذا روي عن قتادة ، رواه عبد الرزاق عن معمر عنه ، وفسر : ( مثل الأولين
~~) بقوله : ( عقوبة الأولين ) .
# جزءا عدلا
# أشار به إلى قوله عز وجل : { وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور
~~مبين } ( الزخرف : 51 ) وفسر جزءا بقوله : ( عدلا ) بكسر العين ، وكذا رواه
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ، وفي التفسير : أي : نصيبا وبعضا . وذلك
~~قولهم : الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك .
# قوله : ( وجعلوا ) ، أي : المشركون . قوله : ( له ) ، أي : الله تعالى .
# 44
# | 2 ( { سورة ح م الدخان } ) 2
# : هذا في تفسير بعض سورة ح م الدخان ، وفي بعض النسخ : الدخان بدون لفظ :
~~ح م ، وفي أكثر النسخ سورة ح م الدخان ، قال مقاتل : مكية كلها . وقال أبو
~~العباس : لا خلاف في ذلك ، وهي ألف وأربعمائة وواحد وثلاون حرفا وثلاثمائة
~~وست وأربعون كلمة وتسع وخمسون آية وروى الترمذي مرفوعا من حديث أبي هريرة :
~~من قرأ ح م الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون PageV19P161 ألف ملك .
~~وقال : غريب ، وعنه : من قرأ الدخان في ليلة الجمعة غفر له .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا ويقال رهوا ساكنا
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون } (
~~الدخان : 42 ) وفسر : ( رهوا ) بقوله : ( طريقا يابسا ) وعن ابن عباس :
~~شعبا . وعنه : هو أن يترك كما كان ، وعن ربيع : سهلا . وعن الضحاك : دميا ،
~~ويقال : طريقا يابسا ، هو قول أبي عبيدة .
# على علم على العالمين على من بين ظهريه
# أشار به إلى قوله ms11971 تعالى : { ولقد اخترناهم على علم على العالمين } (
~~الدخان : 23 ) وفسره بقوله : ( على من بين ظهريه ) أي : على أهل عصره ، وهو
~~أيضا قول مجاهد . قوله : ( ولقد اخترناهم ) ، يعني : موسى وبني إسرائيل .
~~قوله : ( على العالمين ) ، يعني : عالمي زمانهم .
# فاعتلوه ادفعوه
# أشار به إلى قوله تعالى : { خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم } ( الدخان :
~~74 ) وفسر ( فاعتلوه ) بقوله : ( ادفعوه ) وفي التفسير : سوقوه إلى النار
~~يقال : عتله يعتله عتلا إذا ساقه بالعنف والدفع والجذب ، والضمير في : خذوه
~~، يرجع إلى الأثيم . قوله : ( إلى سواء الجحيم ) ، أي : وسط الجحيم .
# وزوجناهم بحور عين أنكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف
# هذا ظاهر ، وروى الفريابي من طريق مجاهد بلفظ : أنكحناهم الحور العين
~~التي يحار فيها الطرف ، بيان مخ سوقهن من وراء ثيابهن ، ويرى الناظر وجهه
~~في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء اللؤلؤ وعن مجاهد : يرى الناظر
~~وجهه في كعب إحداهن كالمرآة ، وفي حرف ابن مسعود : بعس عين وهن البيض .
~~ومنه قيل للإبل البيض عيس ، بكسر العين ، واحده بعير أعيس وناقة عيساه ،
~~والحور جمع أحور ، والعين بالكسر جمع العيناء وهي العظيمة العينين .
# ترجمون القتل
# وكذا قاله قتادة ، وعن ابن عباس : ترجمون تشتمون . ويقولون : ساحر ، ووقع
~~عند غير أبي ذر ، ويقال إن ترجمون القتل .
# ورهوا ساكنا
# هذا مكرر وقد مضى عن قريب ، ووقع هذا أيضا لغير أبي ذر .
# وقال ابن عباس كالمهل أسود كمهل الزيت
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل
~~يغلي في البطون } ( الدخان : 34 ، 54 ) رواه جويبر في تفسيره عن الضحاك عنه
~~، وعن الأزهري . من المهل : الرصاص المذاب أو الصفر أو الفضة ، وكل ما أديب
~~من هذه الأشياء فهو مهل ، وقيل : المهل دردي الزيت ، وقيل : المهل الصديد
~~الذي يسيل من جلود أهل النار ، وقال الليث : المهل ضرب من القطران إلا أنه
~~رقيق يضرب إلى الصفرة وهو دسم تدهن به الإبل في الشتاء ، وقيل : السم ، وعن
~~الأصمعي بفتح الميم الصديد وما يسيل من الميت ، وقيل : عكر الزيت ، والمهل
~~أيضا كل شيء يتحات عن ms11972 الخبزة من الرماد وغيره ، وقيل : المهل إذا ذهب الجمر
~~إلا بقايا منه في الرماد تبينها إذا حركها والرماد حار من أجل تلك البقية ،
~~وقيل : هو خشارة الزيت ، وفي ( المحكم ) قيل : هو خبث الجواهر ، يعني الذهب
~~والفضة والرصاص والحديد ، وفي ( تفسير عبد عن ابن جبير ) المهل الذي انتهى
~~حره .
# وقال غيره التبع ملوك اليمن كل واحد منهم يسمى تبعا لأنه يتبع صاحبه
~~والظل يسمى تبعا لأنه يتبع الشمس
# أي : قال غير ابن عباس في قوله تعالى : { أهم خير أم قوم تبع } ( الدخان
~~: 73 ) وفسر التبع بقوله : ( ملوك اليمن ) وهذا كل من ملك اليمن يسمى تبعا
~~كما أن كل من ملك فارسا يسمى كسرى ، وكل من ملك الروم يسمى قيصرا . وكل من
~~ملك الحبشة يسمى النجاشي ، وكل من ملك الترك يسمى خاقان .
# PageV19P162
# 1
# | 2 ( باب : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { فارتقب } أي : انتظر يا محمد ، كما يجيء
~~الآن . قوله : ( بدخان مبين ) ، ظاهر .
# قال قتادة فارتقب فانتظر
# أي : قال قتادة في تفسير قوله تعالى : فارتقب ، فانتظر يا محمد ، ويقال
~~ذلك في المكروه ، والمعنى : انتظر عذابهم ، فحذف مفعول فارتقب لدلالة ما
~~ذكر بعده عليه وهو قوله : { هذا عذاب أليم } ( الدخان : 11 ) وقيل : ( يوم
~~تأتي السماء ) مفعول فارتقب ، يقال : رقبته فارتقبته نحو نظرته فانتظرته .
# 0284 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله
~~قال مضى خمس الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : الدخان ، وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان
~~المروزي ، وأبو حمزة بالحاء المهملة وبالزاي : محمد ابن الميمون السكري ،
~~والأعمش سليمان ، ومسلم هو ابن صبيح أبو الضحى ، ومسروق بن الأجدع ، وعبد
~~الله بن مسعود .
# والحديث قد مضى في تفسير سورة الفرقان ، وذكر فيه خمسة أشياء الدخان يجيء
~~قبل قيام الساعة فيدخل في أسماع الكفار والمنافقين حتى يكون كالرأس الحنيذ
~~ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه النار ولم
~~يأت بعد وهو آت ms11973 ، والروم فيما قال تعالى : { ألم غلبت الروم } ( الروم : 1
~~) والقمر فيما قال تعالى : { وانشق القمر } ( القمر : 1 ) والبطشة فيما قال
~~تعالى : { يوم نبطش البطشة الكبرى } ( الدخان : 61 ) أي : القتل يوم بدر ،
~~واللزام فيما قال تعالى : { فسوف يكون لزاما } ( الفرقان : 77 ) أي : أسرى
~~يوم بدر أيضا ، وقيل : هو القتل .
# 2
# | 2 ( باب : { يغشى الناس هاذا عذاب أليم } ( الفرقان : 11 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يغشى الناس } ، وليس في عامة النسخ لفظ
~~باب . قوله : ( يغشى الناس ) ، أي : يحيط الناس يملأ ما بين المشرق والمغرب
~~يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكام ، وأما الكافر
~~فيصير كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره . قوله : ( هذا عذاب أليم ) ،
~~أي : يقول الله ذلك ، وقيل : يقوله الناس .
# 1284 حدثنا يحيى حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال
~~عبد الله إنما كان هاذا لأن قريشا لما استعصوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوصف فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام فجعل
~~الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد فأنزل
~~الله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } ( الدخان : 51 ) فلما
~~أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية فأنزل الله عز وجل
~~: { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } قال يعني يوم بدر .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : يغش الناس ، ويحيى هو ابن موسى البلخي ، وأبو
~~معاوية محمد بن خازم ، بالخاء المعجمة والزاي والأعمش سليمان ، ومسلم هو
~~ابن صبيح أبو الضحى ، ومسروق هو ابن الأجدع ، وعبد الله هو ابن مسعود ، وقد
~~ترجم لهذا الحديث ثلاث تراجم بعد هذا ، وساق الحديث بعينه مطولا ومختصرا .
~~وقد مضى أيضا في الاستسقاء وفي تفسير الفرقان PageV19P163 مختصرا ، وفي
~~تفسير الروم وفي تفسير صاد مطولا .
# قوله : ( إنما كان هذا ) ، يعني : القحط والجهد اللذين أصابا قريشا حتى
~~رأوا بينهم وبين السماء كالدخان . قوله : ( لما استعصوا ) ، أي : حين
~~أظهروا العصيان ولم يتركوا الشرك . قوله : ( كسني يوسف ) ، وهي التي أخبر
~~الله تعالى ms11974 عنها بقوله : { ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد } ( يوسف : 84 ) .
~~قوله : ( فأصابهم ) ، تفسير لما قبله ، فلذلك أتى بالفاء . قوله : ( جهد )
~~، بالفتح وهو المشقة الشديد . قوله : ( فأني ) ، بضم الهمزة على صيغة
~~المجهول ، والآتي هو أبو سفيان وكان كبير مضر في ذلك الوقت . قوله : ( قال
~~لمضر ) أي : لأبي سفيان ، وأطلق عليه مضر لكونه كبيرهم والعرب تقول قتل
~~قريش فلانا يريدون به شخصا معينا منهم ، وكثيرا يضيفون الأمر إلى القبيلة
~~والأمر في الواقع مضاف إلى واحد منهم . قوله : ( إنك لجريء ) أي : ذو جرأة
~~حيث تشرك بالله وتطلب الرحمة منه ، وإذا كشف عنكم العذاب إنكم عائدون إلى
~~شرككم والإصرار عليه ، قوله : ( فسقوا ) بضم السين والقاف على صيغة المجهول
~~. قوله : ( الرفاهية ) ، يتخفيف الفاء وكسر الهاء وتخفيف الياء آخر الحروف
~~، وهو التوسع والراحة .
# 3
# | 2 ( باب قوله تعالى : { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ( الدخان :
~~21 ) 2
# قال الله تعالى حكاية عن المشركين لما أصابهم قحط وجهد ( قالوا ربنا اكشف
~~عنا العذاب ) وهو القحط الذي أكلوا فيه الميتات والجلود . قالوا : { إنا
~~مؤمنون } قال الله عز وجل : { إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون } (
~~الدخان : 51 ) أي : إلى كفرهم ، فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر .
# 2284 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال دخلت
~~على عبد الله فقال إن من العلم أن تقول لما لا تعلم الله أعلم إن الله قال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم : { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين } ( ص : 68 ) إن قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستعصوا عليه قال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف فأخذتهم سنة أكلوا فيها
~~العظام الميتة من الجهد حتى جعل أحدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة
~~الدخان من الجوع ، { قالوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } فقيل له أنا
~~إن كشفنا عنهم عادوا فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر
~~فذلك قوله تعالى : { يوم تأتي السماء بدخان مبين } ( الدخان : 61 ) إلى
~~قوله ms11975 جل ذكره { إنا منتقمون } .
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود المذكور ، ويحيى شيخه هو المذكور في
~~الحديث السابق ، وبقية رجاله قد ذكروا عن قريب .
# قوله : ( لما لا تعلم ) ، تعريض بالرجل القاض الذي كان يقول : يجيء يوم
~~القيامة كذا ، فأنكر ابن مسعود ذلك ، وقال : لا تتكلفوا فيما لا تعلمون ،
~~وبين قصة الدخان ، وقال : إنه كهيئته وذلك قد كان ووقع قلت : فيه خلاف فإنه
~~روى عن ابن عباس وابن عمر وزيد بن علي والحسن : إنه دخان يجيء قبل قيام
~~الساعة ، والله أعلم . قوله : ( لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم ) ويرى
~~: ( لما غلبوا على النبي صلى الله عليه وسلم ) ، والمراد من هذه الغلبة
~~خروجهم عن الطاعة وتماديهم في الكفر . وقوله : ( واستعصوا ) يوضح ذلك .
~~قوله : ( سنة ) بفتح السين . قوله : ( والميتة ) بفتح الميم وسكون الياء
~~آخر الحروف ، وفتح التاء المثناة من فوق ، وقيل : بكسر النون موضع الياء
~~التي في الميتة وسكون الياء آخر الحروف وهمزة ، وهو : الجلد أول ما يدبغ
~~قوله : ( من الجهد ) بضم الجيم وفتحها لغتان ، وقيل : بالضم الجوع ،
~~وبالفتح المشقة .
# 4
# | 2 ( باب : { أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين } ( الدخان : 31 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { أنى لهم الذكرى } ، وفي بعض النسخ ليس
~~فيه لفظ باب قوله : { أنى لهم الذكرى } أي : من أين لهم PageV19P164 الذكرى
~~والاتعاظ بعد نزول البلاء وحلول العذاب ، قوله : { رسول مبين } محمد صلى
~~الله عليه وسلم .
# الذكر والذكرى واحد
# أي : في المعنى والمصدرية . قال الجوهري : الذكر والذكرى بالكسر نقيض
~~النسيان وكذلك الذكرة .
# 3284 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم عن الأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق قال دخلت على عبد الله ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~دعا قريشا كذبوه واستعصوا عليه فقال اللهم أعني عليهم بسبع فأصابتهم سنة
~~حصت يعني كل شيء حتى كانوا يأكلون الميتة فكان يقوم أحدهم فكان يرى بينه
~~وبين السماء مثل الدخان من الجهد والجوع ثم قرأ : { فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين ms11976 يغشى الناس هاذا عذاب أليم } حتى بلغ : { إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا إنكم عائدون } ( الرحمن : 1 ، 11 ) حتى بلغ : { إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا إنكم عائدون } قال عبد الله أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة قال
~~والبطشة الكبرى يوم بدر .
# .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله المذكور ، ومضى الكلام فيه . قوله : ( حصت
~~) ، بالمهملتين أي : أذهبت ، وسنة حصاء أي : جرداء لا خير فيها . قوله : (
~~والبطشة الكبرى ) تفسير قوله تعالى : { يوم نبطش البطشة الكبرى } ( الدخان
~~: 61 ) .
# 5
# | 2 ( باب : { ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون } ( الدخان : 41 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ثم تولوا عنه } أي : أعرضوا عن الرسول
~~فلم يقبلوه { وقالوا : معلم مجنون } بادعائه النبوة .
# 4284 حدثنا بشر بن خالد أخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان ومنصور عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال قال عبد الله إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وقال : { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } ( ص : 68 ) فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا استعصوا عليه فقال اللهم أعني
~~عليهم سبع كسبع يوسف فأخذتهم السنة حتى حصت كل شيء حتى أكلوا العظام
~~والجلود فقال أحدهم حتى أكلوا الجلود والميتة وجعل يخرج من الأرض كهيئة
~~الدخان فأتاه أبو سفيان فقال : أي محمد : إن قومك قد هلكوا فادع الله أن
~~يكشف عنهم فدعا ثم قال تعودوا بعد هاذا في حديث منصور ثم قرأ : { فارتقب
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين } إلى { عائذون } أيكشف عذاب الآخرة فقد مضى
~~الدخان والبطشة واللزام : وقال أحدهم القمر وقال الآخر الروم .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة ابن خالد بن محمد العسكري عن محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة
~~عن سليمان الأعمش ، ومنصور بن المعتمر كلاهما عن أبي الضحى مسلم عن مسروق
~~عن عبد الله بن مسعود .
# قوله : ( وجعل يخرج من الأرض ) ، فاعل جعل محذوف تقديره جعل شيء يخرج من
~~الأرض فإن قلت : بينه وبين قوله ms11977 : فكان يرى بينه وبين السماء مثل الدخان
~~تدافع ظاهر . قلت : لا تدافع إذ لا محذور أن يكون مبدأه الأرض ومنتهاه ذلك
~~. فإن قلت : لفظ يخرج يدل على أن ثمة كان أمرا متخيلا لهم لشدة حرارة الجوع
~~. قلت : يحتمل أن يكون ثمة خارج من الدخان حقيقة وأنهم كانوا يرون بينهم
~~وبين السماء مثله لفرط حرارتهم من المجاعة ، أو كان يخرج من الأرض على
~~حسبانهم التخيل من غشاوة أبصارهم من فرط الجوع . قوله : ( أي محمد ) ، يعني
~~: يا محمد . قوله : ( إن قومك ) ، وفي الرواية الماضية PageV19P165 استسق
~~الله لمضر فإنها قد هلكت ، ولا منافاة بينهما لأن مضر أيضا قومه . قوله : (
~~في حديث منصور ) هو منصور الراوي عن أبي الضحى ، ولم يذكر هذا في حديث
~~سليمان الأعمش عن أبي الضحى . قوله : ( وقال أحدهم ) كان القياس أن يقال :
~~أحدهما إذا المراد سليمان ومنصور ، لكن هذا على مذهب من قال : أقل الجمع
~~اثنان ، هكذا قاله الكرماني وتبعه بعضهم . قلت : يحتمل أن يكون معهما في
~~ذلك الوقت ثالث فجمع باعتبار الثلاثة . قوله : ( القمر ) يعني : انشقاق
~~القمر . قوله : ( والآخر الروم ) يعني : غلبة الروم . (
# 6
# | 2 ( باب : { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ( الدخان : 61 ) 2
# وقعت هذه الترجمة هكذا في النسخ كلها ، وقد مر تفسيرها عن قريب .
# 5284 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال
~~خمس قد مضى اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو ابن موسى المذكور فيما مضى ، وبقية
~~الرجال تكرر ذكرهم ، والمعنى أيضا قد تقدم ، وهذا يدل على أن ابن مسعود يرى
~~أن الدخان قد وقع ، وقد ذكرنا عن ابن عمر وغيره أنه لم يقع بعد ، وقد روى
~~عبد الرزاق وابن أبي حاتم من طريق الحارث عن علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : آية الدخان لم تمض بعد ، يأخذ المؤمن كهيئة الزكام وينفخ الكافر حتى
~~ينفد ، ويؤيده ما أخرجه مسلم من حديث أبي سريحة رفعه لا تقوم الساعة حتى
~~تروا عشر آيات طلوع الشمس من مغربها ms11978 ، والدخان ، والدابة الحديث . قلت :
~~أبو سريحة الغفاري اسمه حذيفة بن أسيد ، كان ممن بايع تحت الشجرة بيعة
~~الرضوان ، يعد في الكوفيين ، روى عنه أبو الطفيل والشعبي .
# 54
# | 2 ( { سورة ح م الجاثية } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة ح م الجاثية ، كذا هو في رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية غيره الجاثية ، فقط ، وفي بعض النسح : ومن سورة الجاثية ، وهي مكية
~~لا خلاف فيها ، وهي ألفان ومائة وواحد وتسعون حرفا ، وأربعمائة وثمان
~~وثمانون كلمة وسبع وثلاثون آية .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة سيما عند أبي ذر .
# جاثية مستوفزين على الركب
# أشار به إلى قوله تعالى : { وترى كل أمة جاثية } ( الجاثية : 83 ) وفسرها
~~بقوله : ( مستوفزين على الركب ) يقال : استوفز في قعدته إذا قعد قعودا
~~منتصبا غير مطمئن من هول ذلك اليوم .
# وقال مجاهد نستنسخ نكتب
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } (
~~الجاثية : 92 ) أي : نكتب عملكم وفي رواية أبي ذر نستنسخ بلا لفظ . قال
~~مجاهد : وهذا التعليق رواه عبد عن عمر بن سعد عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد ، وفي التفسير : معناه نأمر بالنسخ ، وعن الحسن : معناه نحفظ . وعن
~~الضحاك : نثبت .
# ننساكم نترككم
# أشار به إلى قوله تعالى : { فاليوم ننساكم كما نسيتم } ( الجاثية : 43 )
~~معناه نترككم كما تركتم ، ولم يكن تركهم إلا في النار ، وهذا من إطلاق
~~الملزوم وإرادة اللازم لأن من نسي فقد ترك من غير عكس .
# 1
# | 2 ( باب : { وما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 42 ) الآية ) 2
# في بعض النسخ : باب { وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم أن هم
~~إلا يظنون } وله ( وما يهلكنا ) أي : وما يفنينا الأمر الزمان وطول الدهر .
# 6284 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
~~يؤذيني ابن آدم PageV19P166 يسب الدهر وأنا بيدي الأمر أقلب الليل والنهار
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحميدي عبد الله ms11979 بن الزبير ، وسفيان بن عيينة
~~والزهري محمد بن مسلم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن الحميدي أيضا . وأخرجه مسلم في
~~الأدب عن إسحاق بن إبراهيم وابن عمر . وأخرجه أبو داود فيه عن ابن السرح
~~ومحمد بن الصباح . وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الله بن يزيد
~~.
# قوله : ( يوذيني ابن آدم ) قال القرطبي : معناه يخاطبني من القول بما
~~يتأذي من يجوز في حقه التأذي ، والله منزه عن أن يصير إليه الأذى ، وإنما
~~هذا من التوسع في الكلام ، والمراد ، أن من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله عز
~~وجل . وقال الطيبي : الإيذاء إيصال المكروه إلى الغير قولا أو فعلا أثر فيه
~~أو لم يؤثر ، وإيذاء الله عبارة عن فعل ما يكرهه ولا يرضى به ، وكذا إيذاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يسب الدهر ) ، الدهر في الأصل اسم
~~لمدة العالم وعليه قوله تعالى : { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } (
~~الإنسان : 1 ) ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة ، وهو خلاف الزمان فإنه يقع على
~~المدة القليلة والكثيرة ، فإذا المراد في الحديث بالدهر مقلب الليل والنهار
~~ومصرف الأمور فيهما فينبغي أن يفسر الأول بذلك كأنه قيل : تسب مدبر الأمر
~~ومقلب الليل والنهار ، وأنا المدبر والمقدر ، فجاء الاتحاد . قوله : { وأنا
~~الدهر } ، قال الخطابي : معناه أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي تنسبونها
~~إلى الدهر ، فإذا سب ابن آدم الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلي
~~لأني فاعلها ، وإنما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الأمور ، وكان من عادتهم
~~إذا أصابهم مكروه أضافوه إلى الدهر ، وقالوا : وما يهلكنا إلا الدهر وسبوه
~~، فقالوا : بؤسا للدهر ، وتبا له إذا كانوا لا يعرفون للدهر خالقا ويرونه
~~أزليا أبديا ، فلذلك سموا بالدهرية ، فاعلم الله سبحانه وتعالى أن الدهر
~~محدث يقلبه بين ليل ونهار لا فعل له في خير وشر ، لكنه ظرف للحوادث التي
~~الله تعالى يحدثها وينشئها . وقال النووي : أنا الدهر بالرفع ، وقيل بالنصب
~~على الظرف . قلت : كان أبو بكر بن داود الأصفهاني ms11980 يرويه بفتح الراء من
~~الدهر منصوبة على الظرف أي : أنا طول الدهر بيدي الأمر ، وكان يقول : لو
~~كان مضموم الراء لصار من أسماء الله تعالى ، وقال القاضي : نصبه بعضهم على
~~التخصيص ، قال : والظرف أصح وأصوب ، وقال أبو جعفر النحاس : يجوز النصب أي
~~: بأن الله باق مقيم أبدا لا يزول .
# قال ابن الجوزي : هذا باطل من وجوه : الأول : أنه خلاف النقل ، فإن
~~المحدثين المحققين لم يضبطوه إلا بالضم ، ولم يكن ابن داود من الحفاظ ولا
~~من علماء النقل . الثاني : أنه ورد بألفاظ صحاح تبطل تأويله وهي : لا
~~تقولوا : يا خيبة الدهر ، فإن الله هو الدهر . أخرجاه ، ولمسلم : لا تسبوا
~~الدهر فإن الله هو الدهر . الثالث : تأويله يقتضي أن يكون علة النهي لم
~~تذكر لأنه إذا قال لا تسبوا الدهر . فأنا الدهر أقلب الليل والنهار ، فكأنه
~~قال : لا تسبوا الدهر وأنا أقلبه ، ومعلوم أنه يقلب كل شيء من خير وشر ،
~~وتقلبه للأشياء لا يمنع ذمها وإنما يتوجه الأذى في قوله : ( يؤذيني ابن آدم
~~) على ما كانت عليه العرب إذا أصابتهم مصيبة يسبون الدهر ، ويقولون : عند
~~ذكر موتاهم ، أبادهم الدهر ، ينسبون ذلك إليه ويرونه الفاعل لهذه الأشياء
~~ولا يرونها من قضاء الله وقدره . قلت : قوله : أقلب الليل والنهار ، قرينة
~~قوية دالة على أن المضاف في قوله : إنا الدهر . محذوف وأن أصله خالق الدهر
~~، لأن الدهر في الأصل عبارة عن الزمان مطلقا والليل والنهار زمان ، فإذا
~~كان كذلك يطلق على الله أنه مقلب الليل والنهار ، بكسر اللام ، والدهر يكون
~~مقلبا بالفتح ، فلا يقال : الله الدهر مطلقا . لأن المقلب غير المقلب فافهم
~~، وقد تفردت به من ( الفتوحات الربانية ) وعلى هذا لا يجوز نسبة الأفعال
~~الممدوحة والمذمومة للدهر حقيقة ، فمن اعتقد ذلك فلا شك في كفره ، وأما من
~~يجري على لسانه من غير اعتماد صحته فليس بكافر ولكنه تشبه بأهل الكفر
~~وارتكب ما نهاه عنه الشارع فليتب وليستغفر .
# 64
# | 2 ( { سورة ح م الأحقاف } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الأحقاف ، وفي بعض النسخ ح ms11981 م الأحخقاف ، وفي
~~بعضها : الأحقاف ، وفي بعضها ومن سورة الأحقاف ، وقال أبو العباس ، هي مكية
~~وفيها آيتان مدنيتان { قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به } وقوله : {
~~وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه } وهي ألفان
~~وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا وستمائة وأربع وأربعون كلمة وخمس وثلاثون آية .
~~والأحقاف . قال الكسائي : هي ما استدار من الرمل ، واحدها حقف ، وحقاف ،
~~مثل : دبغ ودباغ ، ولبس PageV19P167 ولباس ، وقيل : الحقاف جمع الحقف ،
~~والأحقاف جمع الجمع ، وقال ابن عباس : الأحقاف واديين عمان ومهرة ، وعن
~~مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في حضرموت في موضع يقال له : مهرة تنسب
~~إليها الجمال المهرية ، وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع ، فإذا أهاج العود
~~رجعوا إلى منازلهم وكانوا من قبيلة أرم ، وعن الضحاك الأحقاف جبل بالشام ،
~~وعن مجاهد هي أرص حسمى وعن الخليل : هي الرمال العظام .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسلة إلا لأبي ذر .
# وقال مجاهد تفيضون تقولون
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { هو أعلم بما تفيضون فيه } ( الأحقاف :
~~4 ) وفسره بقوله : تقولون ووقع في رواية أبي ذر بغير قوله : قال مجاهد
~~ورواه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن مثله . ( وقال بعضهم أثره
~~وأثره وأثرة وأثاره بقية ) أشار به إلى قوله تعالى : { ائتوني بكتاب من قبل
~~هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين } وفسر بعضهم هذه الألفاظ الثلاثة
~~ببقية فالأول أثرة بفتحتين ، والثاني : أثرة بضم الهمزة وسكون الثاء
~~المثلثة ، والثالث : أثارة على وزن فعال بالفتح والتخفيف ، وفسر أبو عبيدة
~~. أو أثارة من علم أي : بقية من علم . وقال الطبري : قراءة الجمهور أثاره ،
~~بالألف ، وعن الكلبي : بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين تقول العرب
~~: لهذه الناقة أثارة من سن ، أي : بقية ، وعن عكرمة ومقاتل رواية عن
~~الأنبياء ، عليهم السلام ، أصل الكلمة من الأثر وهو الرواية . يقال : أثرت
~~الحديث أثره آثرا وإثارة ، كالشجاعة والجلادة والصلابة فأنا آثره ومنه قيل
~~للخبر أثر ، وعن مجاهد : معناه رواية يؤثرونها ممن كان قبلهم ms11982 ، وقيل :
~~أثارة ميراث من علم ، وقيل : مناظرة من علم لأن المناظرة في العلم مثيرة
~~لمعانيه ، وقيل : اجتهاد من علم .
# وقال ابن عباس بدعا من الرسل لست بأول الرسل
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم } ( الأحقاف : 9 ) الآية . وفسره بقوله : ( لست بأول
~~الرسل ) روى هذا ابن المنذر عن علان عن أبي صالح عن معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس وفي بعض النسخ : ما كنت بأول الرسل يقال : ما هذا ببدع ،
~~أي : ببديع .
# وقال غيره أرأيتم هاذه الألف إنما هي توعد إن صح ما تدعون لا يستحق أن
~~يعبد وليس قوله أرأيتم برؤية العين إنما هو أتعلمون أبلغكم أن ما تدعون من
~~دون الله خلقوا شيئا .
# أي : قال غير ابن عباس ، هذا كله ليس في رواية أبي ذر ، وأشار به إلى
~~قوله تعالى : { قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به } ( الأحقاف : 01 )
~~قوله : ( أرأيتم ) معناه أخبروني ، كذلك قاله المفسرون : وفي ( تفسير
~~النسفي ) قل يا محمد لهؤلاء الكفار ، أرأيتم أخبروني إن كان أي : القرآن من
~~عند الله ، وقيل : إن كان محمد من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله ، وجواب الشرط محذوف . تقديره : إن كان هذا القرآن من عند
~~الله وكفرتم به ألستم ظالمين ، ويدل على هذا الحذف قوله : { أن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين } ( المائدة : 15 ) وقال قتادة والضحاك وشهد شاهد هو
~~عبد الله بن سلام شهد على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمن به ،
~~وقيل : هو موسى بن عمران ، عليه الصلاة والسلام ، وقال مسروق في هذه الآية
~~والله ما نزلت في عبد الله بن سلام . لأن ح م نزلت بمكة وإنما أسلم عبد
~~الله بالمدينة ، وإنما كانت محاجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية . قوله : ( هذه الألف ) أشار إلى أن الهمزة
~~التي في أول : رأيتم إنما هي توعد لكفار ms11983 مكة حيث ادعوا صحة ما عبدوه من دون
~~الله ، وإن صح ما يدعون في زعمهم فلا يستحق أن يعبد ، لأنه مخلوق ، فلا
~~يستحق أن يعبد إلا الله الذي خلق كل شيء . قوله : ( وليس ) في قوله أراد به
~~أن الرؤية في قوله : أرأيتم ليست من رؤية العين التي هي الإبصار ، وإنما
~~معناه ما قاله من قوله : { أتعلمون أبلغكم } إلى آخره .
# PageV19P168
# 1
# | 2 ( باب : { والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت
~~القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هاذا
~~إلا أساطير الأولين } ( الأحقاف : 71 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { والذي قال } إلى آخره إنما ساق الآية
~~إلى آخرها غير أبي ذر ، وفي رواية أبي ذر : { والذي قال لوالديه أف لكما
~~أتعدانني أن أخرج } إلى قوله : { أساطير الأولين } وليس في بعض النسخ لفظ :
~~باب : قوله : ( والذي قال لوالديه ) ، إلى آخره وقيل : نزلت في عبد الله .
~~وقيل : في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهما ، قبل
~~إسلامه وكان أبواه يدعونه للإسلام وهو يأبى ويسيء القول ويخبرانه بالموت
~~والبعث ، وقد روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تنكر نزولها في
~~عبد الرحمن ، وقال الزجاج : من قال إنها نزلت فيه فباطل والتفسير الصحيح
~~أنها نزلت في الكافر العاق لوالديه ذكره الواحدي وابن الجوزي . قوله : ( أف
~~كلمة ) ، كراهة يقصد به إظهار السخط وقبح الرد ، وقرأ الجمهور بكسر الفاء
~~لكن نونها نافع وحفص عن عاصم ، وقرأ ابن كثير وابن عامر وامب محيصين وهي
~~رواية عن عاصم بفتح الفار بغير تنوين . قوله : ( أتعدانني ) ، قراءة العامة
~~بنونين مخففتين ، وروى هشام عن أهل الشام بنون واحدة مشددة . قوله : ( أن
~~أخرج ) ، أي : من قبري حيا بعد فنائي وبلائي ( وقد خلت ) مضت ( القرون من
~~قبل ) ولم يبعث منهم أحد ( وهما يستغيثان الله ) يستصرخان الله ويستغيثانه
~~عليه ويقولان الغياث بالله منك ومن قولك ، ويقولان له ( ويلك آمن ) أي :
~~صدق بالبعث ، فيقول هو : ( ما هذا إلا أساطير ms11984 الأولين ) والأساطير جمع
~~أسطار وهو جمع سطر والسطر الخط والكتابة ، وقال الجوهري : الأساطير
~~الأباطيل وهو جمع أسطورة بالضم وإسطارة بالكسر .
# 7284 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك
~~قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية
~~لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمان بن أبي بكر شيئا فقال خذوه فدخل
~~بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان إنه هذا الذي أنزل الله فيه : {
~~والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني } فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل
~~الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عوانة اسمه الوضاح ، وأبو بشر ، بكسر الباء
~~الموحدة ، جعفر بن أبي وحشية إياس ، ويوسف ابن ماهك منصرف وغير منصرف وهو
~~معرب ومعناه : قمير ، مصغر القمر .
# قوله : ( كان مروان على الحجاز ) ، أي : أميرا على المدينة من قبل معاوية
~~. قوله : ( فجعل يذكر يزيد بن معاوية ) ، إلى آخره ، قد أوضحه الإسماعيلي
~~في روايته بلفظ : أراد معاوية أن يستخلف يزيد فكتب إلى مروان وكان على
~~المدينة فجمع الناس فخطبهم وقال إن أمير المؤمنين قد رأى رأيا حسنا في يزيد
~~ودعا إلى بيعة يزيد ، فقال عبد الرحمن : ما هي إلا هرقلية ، أن أبا بكر
~~والله لم يجعلها في أحد من ولده ولا من أهل بلده ولا من أهل بيته ، فقال
~~مروان : ألست الذي قال الله فيه : { والذي قال لوالديه أف لكما } قال :
~~فسمعتها عائشة ، فقالت : يا مروان أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا ، والله
~~ما أنزلت إلا في فلان بن فلان الفلاني ، وفي لفظ والله لو شئت أن أسميه
~~لسميت ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه ،
~~فمروان فضض أي : قطعة من لعنة الله عز وجل ، فنزل مروان مسرعا حتى أتى باب
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ، فجعل يكلمها وتكلمه ثم انصرف ، وفي لفظ ،
~~فقالت عائشة : كذب والله ما نزلت فيه . قوله : ( فقال له عبد ms11985 الرحمن بن أبي
~~بكر شيئا ) ، ولم يبين ما هذا الشيء الذي قاله عبد الرحمن لمروان ، وأوضح
~~ذلك الإسماعيلي في روايته ، فقال : عبد الرحمن : ما هي إلا هرقلية ، وله من
~~طريق شعبة عن محمد بن زياد فقال مروان : سنة أبي بكر وعمر ، فقال عبد
~~الرحمن : سنة هرقل . وقيصر . قوله : ( فقال : خذوه ) أي : فقال مروان
~~لأعوانه خذوا عبد الرحمن . قوله : ( فدخل ) أي : عبد الرحمن بيت عائشة رضي
~~الله تعالى عنها ملتجأ بها . قوله : ( فلم يقدروا ) أي : لم يقدروا على
~~إخراجه من بيت عائشة إعظاما لعائشة امتنعوا PageV19P169 من الدخول في بيتها
~~. قوله : ( فقال مروان : إن هذا الذي ) أراد به عبد الرحمن ( أنزل الله فيه
~~) أي : في حقه : { والذي قال لوالدين أف لكما أتعدانني } ( الأحقاف : 71 )
~~فأجابت عائشة بقولها : ما أنزل الله فينا شيئا إلى آخره . قوله : ( إن الله
~~أنزل عذري ) أرادت بها الآيات التي نزلت في براءة ساحة عائشة . رضي الله
~~تعالى عنها وهي : { إن الذين جاءوا بالإفك } ( النور : 11 ) إلى آخره .
~~قوله : ( فينا ) أرادت به بني أبي بكر لأن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه .
~~نزل فيه { ثاني اثنين } ( التوبة : 04 ) وقوله : { محمد رسول الله والذين
~~معه } ( الفتح : 92 ) وقوله : { والسابقون والأولون } وفي آي كثيرة .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هاذا عارض
~~ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم } ( الأحقاف : 42 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { فلما رأوه } الخ . ساقها غير أبي ذر ،
~~وفي رواية أبي ذر : { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم } الآية . قوله : (
~~فلما رأوه ) أي : فلما رأوا ما يوعدون به وكانوا قالوا : فائتنا بما تعدنا
~~، يعني : من العذاب إن كنت من الصادقين ، وهم قوم هود ، عليه السلام ، قوله
~~: ( عارضا ) نصب على الحال ، وقيل : رأوا عارضا وهو السحاب سمي بذلك لأنه
~~يعرض أي يبدو في عرض السماء . قوله : { مستقبل أوديتهم } صفة لقوله : عارضا
~~، فلما رأوه استبشروا به وقالوا : هذا عارض ممطرنا يمطر لنا فقال الله عز
~~وجل : { بل هو ما ms11986 استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم } وريح مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف . أي : هو ريح ، وكانت الريح التي تسمى الديور ، وكانت تحمل
~~الفسطاط وتحمل الظعينة فترفعها حتى كأنها جرادة وأما ما كان خارجا من
~~مواشيهم ورحالهم تطير بها الريح بين السماء والأرض مثل الريش ، قال ابن
~~عباس : فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم فجاءت الريح فقلعت أبوابهم وصرعتهم ،
~~وأمر الله الريح فأمالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما أنين . ثم أمر الله تعالى الريح فكشفت عنهم الرمال ، ثم أمرها
~~فاحتملتهم فرمت بهم في البحر ، فهو الذي قال الله تعالى : { تدمر كل شيء }
~~( الأحقاف : 52 ) مرت به من رجال عاد وأموالها .
# وقال ابن عباس عارض السحاب
# أي : قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى : { هذا عارض ممطرنا } العارض
~~السحاب وقد قلنا : ما سبب تسميته بذلك .
# 8284 حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب أخبرنا عمر و أن أبا النضر حدثه
~~عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى أرى منه لهوانه إنما
~~كان يتبسم . حدثنا قالت وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف في وجهه قالت يا
~~رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا أن يكون فيه المطر وأراك إذا
~~رأيته عرف في وجهك الكراهية فقال يا عائشة ما يوؤمنني أن يكون فيه عذا عذب
~~قوم عاد بالريح وقد رأى قوم العذاب : { فقالوا هاذا عارض ممطرنا }
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد كذا غير منسوب في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية أبي ذر ، حدثنا أحمد بن عيسى ، كذا قال أبو مسعود وخلف وعرفه ابن
~~السكن بأنه أحمد بن صالح المصري ، وغلط الحاكم . قول من قال : إنه ابن أخي
~~ابن وهب ، وقال ابن منده كلما قال البخاري في ( جامعه ) حدثنا أحمد عن ابن
~~وهب ، فهو ابن صالح ، وإذا حدث عن ابن عيسى نسبه . قلت : لعل الكرماني
~~اعتمد على هذا حيث قال : أحمد ، أي ms11987 : ابن صالح المصري ، وقال في ( رجال
~~الصحيحين ) أحمد غير منسوب يحدث عن عبد الله ابن وهب المصري ، حدث عنه
~~البخاري في غير موضع من ( الجامع ) .
# واختلفوا في أحمد هذا ، فقال قوم : إنه أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن
~~وهب ، وقال آخرون : إنه أحمد بن صالح أو أحمد بن عيسى ، وقال أبو أحمد
~~الحافظ النيسابوري : أحمد عن ابن وهب هو ابن أخي ابن وهب ، وقال ابن منده :
~~لم يخرج البخاري عن أحمد بن صالح وعبد الرحمن شيئا في ( الصحيح ) ، وعمرو
~~هو ابن الحارث ، وأبو النضر ، بسكون المعجمة ، سالم ، وسليمان بن يسار . ضد
~~اليمين ، ونصف هذا الإسناد الأعلى مدنيون PageV19P170 والأدنى مصريون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن يحيى بن سليمان وأخرجه مسلم في
~~الاستسقاء عن هارون بن معروف . وأخرجه أبو داود في الأدب عن أحمد بن صالح .
# قوله : ( لهوانه ) ، بتحريك الهاء جمع لهاة وهي اللحمة المتعلقة في أعلى
~~الحنك ويجمع أيضا على : لها بفتح اللام مقصور . قوله : ( إنما كان يتبسم )
~~، قلت : روى أنه ضحك حتى بدت نواجذه ، في التوفيق بينهما . قلت : ظهور
~~النواجذ التي هي الأسنان التي في مقدم الفم أو الأنياب لا يستلزم ظهور
~~اللهاة . قوله : ( عرفت الكراهية في وجهه ) ، وهي من أفعال القلوب التي لا
~~ترى ، ولكنه إذا فرح القلب تبلج الجبين ، فإذا حزن أريد بالوجه فعبرت عن
~~الشيء الظاهر في الوجه بالكراهة لأنه ثمرتها . قوله : ( ما يؤمنني ) من آمن
~~يؤمن ويروى : ما يؤمني ، بالهمزة وتشديد النون . قوله : ( عذب قوم عاد )
~~حيث أهلكوا يريح صرصر . قال الكرماني : فإن قلت : النكرة المعادة هي غير
~~الأولى ، وهنا القوم الذين قالوا : هذا عارض ممطرنا ، هم بعينهم الذين
~~عذبوا بالريح فيها عذاب أليم قدمر كل شيء . قلت : تلك القاعدة النحوية إنما
~~هي في موضع لا يكون ثمة قرينة على الاتحاد ، أما إذا كانت فهي بعينها
~~الأولى لقوله تعالى : { وهو الذي في السماء إلاه وفي الأرض إلاه } ( الزخرف
~~: 48 ) ولئن سلمنا وجوب المغايرة مطلقا فلعل عادا قومان ، قوم بالأحقاف ،
~~أي في الرمال وهم ms11988 أصحاب العارض ، وقوم غيرهم من الذين كذبوا انتهى . قلت :
~~تمثيله بقوله : ( هو الذي في السماء إلاه وفي الأرض إلاه ) غير مطابق لما
~~قاله لأن فيه المغايرة ظاهرة ، لكن يحمل على معنى أن كونه معبودا في السماء
~~غير كونه معبودا في الأرض لأن إلاها بمعنى مألوه بمعنى معبود فافهم .
# 74
# | 2 ( { سورة محمد صلى الله عليه وسلم } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة محمد ، صلى الله عليه وسلم ، وفي بعض النسخ :
~~سور { الذين كفروا } ( محمد : 3 ) قال أبو العباس : ذكر عن الحكم عن السدي
~~أنه قال : هي مكية ، ثم وجدنا عامة من بلغنا عنهم تفسير هذه السورة مجمعين
~~على أنها مدينة ، وقال الضحاك والسدي : مكية ، وفي تفسير ابن النقيب : حكي
~~عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أن قوله عز وجل : { وكأين من قرية }
~~( محمد : 31 ) نزلت بعد حجة النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج من مكة شرفها
~~الله تعالى ، وهي ألفان وثلاثمائة وتسعة وأربعون حرفا ، وخمسمائة وتسع
~~وثلاثون كلمة ، وثمان وثلاثون آية .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# كذا سورة محمد بسم الله الرحمن الرحيم لأبي ذر ، ولغيره { الذين كفروا }
~~فحسب .
# أوزارها آثامها حتى لا يبقى إلا مسلم
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب
~~أوزارها } ( محمد : 4 ) وفسر : ( أوزارها ) بقوله : ( آثامها ) فعلى تفسيره
~~الأوزار جمع وزر والآثام جمع أثم ، وقال ابن التين : لم يقل هذا أحد غير
~~البخاري ، والمعروف أن المراد بأوزارها الأسلحة . قلت : فعلى هذا الأوزار
~~جمع وزر الذي هو السلاح ، وفي ( المغرب ) الوزن بالكسر الحمل الثقيل ، ومنه
~~قوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 ) أي : حملها من
~~الإثم وقولهم : وضعت الحرب أوزارها عبارة عن انقضائها لأن أهلها يضعون
~~أسلحتهم حينئذ ، وسمى السلاح وزرا لأنه يثقل على لابسه قال الأعشى :
# % واعددت للحرب أوزارها % % رماحا طوالا وخيلا طوالا %
# وهذا كله يقوي كلام ابن التين لا مثل ما قاله بعضهم : إن لكلام ابن التين
~~احتمالا ويعضد كلام البخاري ما قاله الثعلبي : آثامها ms11989 وأجرامها ، فيرتفع
~~وينقطع الحرب لأن الحرب لا يخلو من الإثم في أحد الجانبين والفريقين ، ثم
~~قال : وقيل : حتى تضع الحرب آلتها وعدتها ، وآلتهم وأسلحتهم فيمسكوا عن
~~الحرب ، والحرب القوم المحاربون كالركب ، وقيل : معناه حتى يضع القوم
~~المحاربون أوزارها وآثامها بأن يتوبوا من كفرهم ويؤمنوا بالله ورسوله انتهى
~~. فعرفت من هذا أن لكل من كلام البخاري . وكلام ابن التين وجها .
# عرفها بينها
# أشار به إلى قوله تعالى : { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } ( محمد : 6 ) وفسر
~~: ( عرفها ) بقوله : ( بينها ) وقال الثعلبي : أي بين لهم منازلهم فيها حتى
~~يهتدوا إليها ودرجاتهم التي قسم الله لا يخطئون ولا يستدلون عليها أحدا
~~كأنهم سكانها منذ خلقوا . PageV19P171
# وقال مجاهد مولى الذين آمنوا وليهم
# أي : قال مجاهد في قوله عز وجل : { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم } ( محمد : 11 ) وفسر : المولى بالولي ، وروى الطبري
~~من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد نحوه ، وهذا لم يثبت لأبي ذر .
# عزم الأمر : جد الأمر
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم
~~} وفسره بقوله : ( جد الأمر ) وفي بعض النسخ . قال مجاهد : فإذا عزم الأمر
~~، رواه أبو محمد عن حجاج حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد .
# فلا تهنوا لا تضعفوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون }
~~( محمد : 53 ) الآية ، وفسر قوله : ( فلا تهنوا ) بقوله : ( لا تضعفوا )
~~وهكذا فسره مجاهد أيضا .
# وقال ابن عباس أضغانهم حسدهم
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن
~~يخرج الله أضغانهم } ( محمد : 92 ) وفسر الأضغان بالحسد ، وهو جمع ضغن وهو
~~الحقد والحسد ، والضمير في : قلوبهم يرجع إلى المنافقين .
# آسن متغير
# أشار به إلى قوله تعالى : { أنهار من ماء غير آسن } ( محمد : 51 ) أي :
~~غير متغير ، ولم يثبت هذا لأبي ذر .
# 1
# | 2 ( باب : { وتقطعوا أرحامكم } ( محمد : 22 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فهل عسيتم أن توليتم أن ms11990 تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم } وقرأ الجمهور ، وتقطعوا بالتشديد من التقطيع ، وقرأ
~~يعقوب بالتخفيف من القطع .
# 0384 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني معاوية بن أبي مزرد عن
~~سعيد ابن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمان فقال له مه
~~قالت هذا مقام العائد بك من القطيعة قال ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من
~~قطعك قالت بلى يا رب قال فذاك .
# .
# قال أبو هريرة إقرؤا إن شئتم { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وخالد بن مخلد ، بفتح الميم واللام وبالخاء
~~المعجمة بينهما : الكوفي ، وسليمان هو ابن بلال ، ومعاوية بن أبي مزرد ،
~~بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة وبالدال المهملة واسمه عبد الرحمن
~~بن يسار أخو سعيد بن يسار ضد اليمين ، يروي معاوية عن عمه سعيد بن يسار .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن إسماعيل بن أويس ، وفيه عن
~~إبراهيم ابن حمزة ، وفيه في الأدب ، عن بشر بن محمد . وأخرجه مسلم في الأدب
~~عن قتيبة ومحمد بن عباد وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن أبي حاتم .
# قوله : ( فلما فرغ منه ) أي : فلما قضاه وأئمة . قوله : ( قامت الرحم )
~~أي القربة مشتقة من الرحمة وهي عرض جعلت في جسم فلذلك قامت وتكلمت ، وقال
~~القاضي : يجوز أن يكون المراد قيام ملك من الملائكة وتعلق بالعرش وتكلم على
~~لسانها بهذا بأمر الله تعالى ، وقال الطيبي : الرحم التي توصل وتقطع إنما
~~هي معنى من المعاني والمعاني لا يتأتى فيها القيام ولا الكلام فيكون المراد
~~تعظيم شأنها وفضيلة وأصلها وعظم إثم قاطعيها . قوله : ( فأخذت ) ، في رواية
~~الأكثرين بلا ذكره مفعوله ، وفي رواية ابن السكن ، فأخذت بحقو الرحمن ، وفي
~~رواية الطبري : بحقوي الرحمن ، بالتثنية . وقال الطيبي : التثنية فيه
~~للتأكيد لأن الأخذ باليدين آكد في الاستجارة من الأخذ بيد واحدة ، والحقو
~~بالفتح الحاء المهملة وسكون القاف وبالواو ms11991 الإزار والخصر ومشد الإزار ،
~~وقال عياض : الحقو معقد الإزار وهو الموضع الذي يستجار به ويتحرم به على
~~عادة العرب لأنه من أحق ما يحامى عنه ويدفع كما قالوا : نمنعه مما يمنع منه
~~أزرنا فاستعير ذلك مجازا للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة ، وقال
~~PageV19P172 الطيبي : هذا القول مبني على الاستعارة التمثيلية كأنه شبه
~~حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار إلى الصلة والذب عنها بحال مستجير يأخذ
~~بحقو والمستجار به ثم أسند على سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه
~~به من القيام فيكون قرينة مانعة من إرادة الحقيقة . ثم رشحت الاستعارة
~~بالقول والأخذ ، وبلفظ الحقو فهو استعارة أخرى . قوله : ( فقال له : مه )
~~أي : فقال الرحمن للرحم ، مه أي : اكفف ، ويقال : ما تقول ؟ على الزجر
~~والاستفهام ، وهاهنا إن كان على الزجر فبين ، وإن كان عل الاستفهام فالمراد
~~منه الأمر بإظهار الحاجة دون الاستعلام ، فإنه يعلم السر وأخفى . وقالت
~~النحاة مه اسم فعل معناه الزجر أي : اكفف وانزجر ، وقال ابن مالك هي هنا ما
~~الاستفهامية حذفت ألفها ووقف عليها بهاء السكت . قوله : ( هذا مقام العائذ
~~) ، بالذال المعجمة وهو المعتصم بالشيء المستجير به قوله : ( هذا ) إشارة
~~إلى المقام ، معناه ، قيامي هذا قيام العائذ بك ، وهذا أيضا مجاز للمعنى
~~المعقول إلى المثال المحسوس المعتاد بينهم ، ليكون أقرب إلى فهمهم ، وأمكن
~~في نفوسهم . قوله : ( أن أصل من وصلك ) وحقيقة الصلة العطف والرحمة وهي فضل
~~الله على عباده لطفا بهم ورحمته إياهم ، ولا خلاف أن صلة الرحم واجبة في
~~الجملة وقطعها معصية كبيرة ، والأحاديث في الباب تشهد لذلك ، ولكن للصلة ،
~~درجات بعضها أرفع من بعض وأدناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام
~~، ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة . فمنها : واجب ومنها مستحب ولو قصر
~~عما قدر عليه فينبغي أن يسمى واصلا .
# واختلف في الرحم التي يجب صلتها . فقيل : هي كل رحم محرم بحيث لو كان
~~أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت مناكحتها ، فعلى هذا لا يجب في بني الأغمام
~~وبني الأخوال لجواز الجمع في النكاح دون المرأة وأختها ms11992 وعمتها . وقيل : بل
~~هذا في كل ذي رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الأرحام في المواريث محرما كان
~~أو غيره . قوله : ( قال : فذاك ) ، إشارة إلى قوله : ( ألا ترضين أن أصل من
~~وصلك وأقطع من قطعك ) ، أي : ذاك لك كما جاء في رواية هكذا .
# قوله : ( قال أبو هريرة ) إلى آخره ظاهره أنه موقوف ، ويأتي مرفوعا في
~~الطريق الذي أخرجه عن إبراهيم بن حمزة عقيب هذا . قوله : ( فهل عسيتم )
~~قرأه نافع بكسر السين والباقون بالفتح ، وقد حكى عبد الله بن المغفل أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها بكسر السين . قوله : ( إن توليتم
~~) اختلف في معناه فالأكثرون على أنها من الولاية والمعنى : إن وليتم الحكم
~~، وقيل : بمعنى الإعراض ، والمعنى : لعلكم إن أعرضتم عن قبول الحق أن يقع
~~منكم ما ذكر ، وقال الثعلبي : وعن المسيب بن شريك والفراء ( فهل عسيتم أن
~~توليتم ) يعني : إن وليتم أمر الناس أن تفسدوا في الأرض بالظلم نزلت في بني
~~أمية وبني هاشم . قوله : ( وتقطعوا ) قيل : من القطع ، وقيل : من التقطيع
~~على التكثير لأجل الأرحام .
# 1384 حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن معاوية قال حدثني عمي أبو
~~الحباب سعيد ابن يسار عن أبي هريرة بهذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقرؤا إن شئتم { فهل عسيتم }
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور . أخرجه عن إبراهيم بن حمزة أبي
~~إسحاق الزبيري المديني عن حاتم ابن إسماعيل الكوفي نزيل المدينة عن معاوية
~~بن أبي مزرد المذكور في الطريق السابق عن عمه أبي الحباب ، بضم الحاء
~~المهملة وبالياءين الموحدتين بينهما ألف واسمه سعيد بن يسار المذكور أيضا .
# قوله : ( بهذا ) يعني : بالحديث المذكور قبله وأخرجه الإسماعيلي من طريق
~~حاتم بم إسماعيل المذكور .
# 2384 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معاوية بن أبي المزرد
~~بهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرؤوا إن شئتم { فهل عسيتم }
# .
# هذا طريق آخر عن بشر بن محمد أبي محمد السختياني عن عبد الله بن المبارك
~~إلى ms11993 آخره . قوله : ( بهذا ) أي : بهذا الإسناد والمتن .
# 84
# | 2 ( { سورة الفتح } ) 2
# أي : هذا تفسير بعض سورة الفتح ، وهي مدنية ، وقيل : نزلت بين الحديبية
~~والمدينة منصرفه من الحديبية أو بكراع الغميم PageV19P173 والفتح : صلح
~~الحديبية ، وقيل : فتح مكة وهي ألفان وأربعمائة وثمانية وثلاثون حرفا ،
~~وخمسمائة وستون كلمة ، وتسع وعشرون آية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر .
# قال مجاهد بورا هالكين
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا }
~~وفسره بقوله : ( هالكين ) أي : فاسدين لا تصلحون لشيء ، وهو من : بارك
~~الهالك من هلك بناء ومعنى ، ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ،
~~ويجوز أن يكون جمع : بائر كعائذ وعوذ . قال النسفي : والمعنى : وكنتم قوما
~~فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وهالكين عند الله مستحقين
~~لسخطه وعقابه .
# وقال مجاهد : { سيماهم في وجوههم } السحنة
# فسر مجاهد سيماهم بالسحنة وقال ابن الأثير : السحنة بشرة الوجه وهيأته
~~وحاله ، وهي مفتوحة السين وقد تكسر ، ويقال : السحناء أيضا بالمد ، وقيده
~~الأصيلي وابن السكن بفتحها ، وقال عياض : هو الصواب عند أهل اللغة ، وهذا
~~التعليق رواه الإسماعيلي القاضي عن نصر بن علي عن بشر بن عمر عن شعبة عن
~~الحكم عن مجاهد ، وفي رواية المستملي والكشميهني والقابسي : سيماهم في
~~وجوههم : السجدة ، وفي رواية النسفي : المسحة .
# وقال منصور عن مجاهد التواضع
# أي : قال منصور بن المعتمر عن مجاهد في تفسير : سيماهم التواضع ، وروى
~~ابن أبي حاتم : نا المنذر بن شاذان ، نا يعلى حدثنا سفيان نا حميد بن قيس
~~عن مجاهد في قوله : ( سيماهم في وجوههم ) قال : الخشوع والتواضع ، وقال ابن
~~أبي حاتم أيضا حدثنا أبي نا علي بن محمد الطنافسي نا حسين الجعفي عن منصور
~~عن مجاهد في هذه الآية . قال : هو الخشوع ، وقال عبد بن حميد : حدثنا عمرو
~~بن سعد وعبد الملك بن عمرو وقبيصة عن سفيان عن منصور عن مجاهد { سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود } قال : الخشوع وحدثني معاوية بن عمرو عن زائدة عن
~~منصور عن ms11994 مجاهد : هو الخشوع . قلت : ينظر الناظر في الذي علقه البخاري .
# شطأه : فراخه
# أشار به إلى قوله تعالى : { كزرع أخرج شطأه } وفسره بقوله : ( فراخه )
~~وهكذا فسره الأخفش ، يقال : اشطأ الزرع إذا أفرخ ، وعن أنس : شطأه نباته
~~وعن السدي ، هو أن يخرج معه الطاقة الأخرى ، وعن الكسائي : طرفه .
# فاستغلظ غلظ
# غلظ ، بضم اللام ويروى تغلظ أي : قوي وتلاحق نباته .
# سوقه الساق حاملة الشجرة
# أشار بقوله : ( سوقه ) إلى قوله تعالى : { فاستوى على سوقه } أي قام على
~~أصوله ، والسوق بالضم جمع ساق وفسره بقوله : ( الساق حامله الشجرة ) وهي
~~جذعه ، وهكذا فسره الجوهري .
# شطأه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا فيقوى بعضه ببعض فذاك
~~قوله تعالى فآزره قواه ولو كانت واحدة لم تقم على ساق وهو مثل ضربه الله
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده ثم قواه بأصحابه كما قوى الحبة بما
~~ينبت منها .
# قوله : ( شطأه شطء السنبل ) ، إلى آخره ، ليس بمذكور في بعض النسخ ولا
~~الشراح تعرضوا لشرحه . قوله : { تنبت } ، من الإنبات . قوله : ( وثمانيا
~~وسبعا ) ويروى : أو ثمانيا أو سبعا وكلمة : أو للتنويع أي : تنبت الحبة
~~الواحدة عشرة سنابل ، وتارة ثمان سنابل ، وتارة سبع سنابل . قال الله تعالى
~~: { كمثل حبة أنبتت سبع سنابل } ( البقرة : 162 ) قوله : ( وهو مثل ضربه
~~الله ) إلى آخره وفي التفسير وهو مثل ضربه الله تعالى لأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم يعني : أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون ويقوون ، وعن قتادة
~~: مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج قوم
~~ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر . قوله : ( إذ خرج )
~~أي : حين خرج وحده يحتمل أن يكون المراد حين خرج على كفار مكة وحده يدعوهم
~~PageV19P174 إلى الإيمان بالله . ثم قواه الله تعالى بإسلام من أسلم منهم
~~في مكة ، ويحتمل أن يكون حين خرج من بيته وحده حين اجتمع الكفار على أذاه
~~ثم رافقه أبو بكر ثم لما دخل المدينة قواه الأنصار .
# ويقال دائرة السوء كقولك رجل السوء ودائرة السوء العذاب
# أشار به ms11995 إلى قوله تعالى : { عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم } ( الفتح
~~: 6 ) الآية . وفسرها بقوله : { دائرة السوء العذاب } وكذا فسره أبو عبيدة
~~وقيل : دائرة الدمار والهلاك وقراءة الجمهور بفتح السين ، وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير بالضم .
# تعزروه : ينصروه
# أشار به إلى قوله تعالى : { لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه } (
~~الفتح : 9 ) الآية . وفسره بقوله : ( ينصروه ) وكذا روى عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة نحوه ، وقيل : معناه يعينوه ، وعن عكرمة ، يقاتلون معه بالسيف ،
~~وقال الثعلبي : بإسناده عن جابر بن عبد الله . قال : لما نزلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ويعزروه ، قال لنا : ماذا كم ؟ قلنا : الله ورسوله
~~أعلم . قال : لينصروه ويوقروه ويعظموه ويفخموه ، هنا وقف تام .
# 1
# | 2 ( باب : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ( الفتح : 1 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } عن أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه ، الفتح فتح مكة وعن مجاهد والعوفي فتح خيبر ، وعن بعضهم :
~~فتح الروم ، وقيل : فتح الإسلام ، وعن جابر : ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم
~~الحديبية ، وعن بشر بن البراء قال : لما رجعنا من غزوة الحديبية وقد حيل
~~بيننا وبين نسكنا فنحن بين الحزن والكآبة . فأنزل الله عز وجل : { إنا
~~فتحنا لك } الآية كلها .
# 3384 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله
~~عمر ابن الخطاب عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سأله فلم
~~يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر بن الخطاب ثكلت أم عمر
~~نزرت رسول الله ثلاث مرات كل ذالك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت
~~أمام الناس وخشيت أن ينزل في القرآن فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي فقلت
~~لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت
~~عليه فقال لقد أنزلت علي الليلة صورة ms11996 لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم
~~قرأ : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا }
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأسلم مولى عمر بن الخطاب كان من سبي اليمن ،
~~وقال الواقدي : أبو زيد الحبشي البجاوي من بجاوة .
# وهذا الحديث مضى في المغازي في : باب غزوة الحديبية فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك ، ولنتكلم هنا
~~أيضا لبعد المسافة ، فنقول : هذا صورته صورة الإرسال لأن أسلم لم يدرك زمان
~~هذه القصة ، لكنه محمول على أنه سمع من عمر بدليل قوله في أثناء الحديث : (
~~فحركت بعيري ) وقال الدارقطني : رواه عن مالك عن زيد عن أبيه عن عمر متصلا
~~بمحمد بن خالد بن عثمة وأبو الفرج عبد الرحمن بن غزوان وإسحاق الحنيني ،
~~ويزيد بن أبي حكيم ومحمد بن حرب المكي ، وأما أصحاب ( الموطأ ) فرووه عن
~~مالك مرسلا .
# قوله : ( في بعض أسفاره ) قال القرطبي : وهذا السفر كان ليلا متصرفه صلى
~~الله عليه وسلم من الحديبية لا أعلم بين أهل العلم في ذلك خلافا قوله : (
~~ثكلت أم عمر ) في رواية الكشميهني ، ثكلتك أم عمر ، من الثكل وهو فقدان
~~المرأة ولدها ، وامرأة ثاكل وثكلى ورجل ثاكل وثكلان ، وكأن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، PageV19P175 دعا على نفسه حيث ألح على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال ابن الأثير كأنه دعا على نفسه بالموت والموت يعم كل أحد فإذا
~~الدعاء عليه كلا دعاء ، ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنة
~~العرب ولا يراد بها الدعاء ، كقولهم : تربت يداك وقاتلك الله . قوله : (
~~نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بالنون وتخفيف الزاء وبالراء أي :
~~ألححت عليه وبالغت في السؤال ، ويروى بتشديد الزاي والتخفيف أشهر ، وقال
~~ابن وهب : أكرهته أي : أتيته بما يكره من سؤالي فأراد المبالغة ، والنزر
~~القلة ومنه البئر النزور القليل الماء . قال أبو ذر : سألت من لقيت من
~~العلماء أربعين سنة فما أجابوا إلا بالتخفيف ، وكذا ذكره ثعلب وأهل اللغة ،
~~وبالتشديد ضبطها الأصيلي وكأنه على المبالغة ، وقال الداودي ms11997 : نزرت قللت
~~كلامه أو سألته فيما لا يحب أن يجيب فيه .
# وفيه : أن الجواب ليس لكل الكلام بل السكوت جواب لبعض الكلام ، وتكرير
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، السؤال إما لكونه ظن أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يسمعه وإما لأنه الأمر الذي كان يسأل عنه كان مهما عنده ، ولعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أجابه بعد ذلك ، وإنما ترك إجابته أولا لشغله بما كان فيه
~~من نزول الوحي . قوله : ( فما نشبت ) ، بكسر الشين المعجمة وسكون الباء
~~الموحدة أي : فما لبثت ولا تعلقت بشيء غير ما ذكرت قوله : ( لهي أحب إلي )
~~، اللام فيه للتأكيد ، وإنما كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها لما فيها من
~~مغفرة ما تقدم وما تأخر ، والفتح والنصر وإتمام النعمة وغيرها من رضاء الله
~~عز وجل عن أصحاب الشجرة ونحوها . وقال ابن العربي : أطلق المفاضلة بين
~~المنزلة التي أعطيها وبين ما طلعت عليها الشمس ، ومن شرط المفاضلة استواء
~~الشيئين في أصل المعنى ثم يزيد أحدهما على الآخر . وأجاب ابن بطال بأن
~~معناه أنها أحب إليه من كل شيء لأنه لا شيء إلا الدنيا والآخرة ، فأخرج
~~الخبر عن ذكر الشيء بذكر الدنيا إذ لا شيء سواها إلا الآخرة وأجاب ابن
~~العربي بما ملخصه أن أفعل قد لا يراد فيه المفاضلة كقوله : { خير مستقر أو
~~أحسن مقيلا } ( الفرقان : 42 ) ولا مفاضلة بين الجنة والنار ، أو الخطاب
~~وقع على ما استقر في أنفس أكثر الناس فإنهم يعتقدون أن الدنيا لا شيء مثلها
~~وأنها المقصود فأخبر بأنها عنده خبر مما تظنون أن لا شيء أفضل منه .
# 4384 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة سمعت قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ( الفتح : 1 ) قال الحديبية
# .
# غندر هذا لقب محمد بن جعفر ، وقد تكرر ذكره ، وقد مضى الحديث في المغازي
~~بأتم منه ، وأطلق على غزوة الحديبية الفتح ، باعتبار أنه كان مقدمة الفتح .
# 5384 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة عن عبد ms11998 الله
~~بن مغفل قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع
~~فيها قال معاوية لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلت
# .
# عبد الله بن مغفل ، بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة
~~البصري ، والحديث قد مضى في كتاب المغازي في : باب غزوة الفتح فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي الوليد عن شعيد عن معاوية بن قرة إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( فرجع ) ، من الترجيع وهو ترديد الصوت في الحلق كقراءة أصحاب
~~الألحان ، وقيل : تقارب ضروب الحركات في الصوت ، وزعم بعضهم أن هذا كان منه
~~لأنه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه فحصل به الترجيع وهو محمول على إشباع
~~المد في موضعه وكان صلى الله عليه وسلم ، حسن الصوت إذا قرأ مد ووقف على
~~الحروف ، ويقال : ما بعث نبي إلا حسن الصوت ، وقام الإجماع على تحسين الصوت
~~بالقراءة وترتيبها قاله القاضي .
# 2
# | 2 ( باب : { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك صراطا مستقيما } ( الفتح : 2 ) 2
# ليست هذه الآية بمذكورة في أكثر النسخ . قوله : ( ليغفر لك الله ) ،
~~اللام فيه لام القسم ، لما حذفت النون من فعله كسرت اللام ونصب فعلها
~~تشبيها بلام كي ، وعن الحسن بن الفضل : هو مردود إلى قوله واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات ليغفر لك PageV19P176 الله ، وقال ابن جرير : هو راجع
~~إلى قوله : { إذا جاء نصر الله } ( النصر : 1 ) الآية { ليغفر لك الله ما
~~تقدم } ( الفتح : 2 ) الآية من قبل الرسالة إلى وقت نزول هذه السورة ، وعن
~~عطاء الخراساني : ما تقدم من ذنب أبويك آدم وحواء ، عليهما السلام ، وما
~~تأخر من ذنوب أمتك ، وقيل : ما وقع وما يقع مغفور على طريق الوعد ، وقيل :
~~المغفرة سبب للفتح ، أي : لمغفرتنا لك فتحنا لك . قوله : ( ويتم نعمته عليك
~~) ، أي : بالنبوة والحكمة . قوله : ( ويهديك ) ، أي : يثبتك . وقيل : يهدي
~~بك .
# 7384 حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيى أخبرنا حيوة عن
~~أبي الأسود سمع عروة ms11999 عن عائشة رضي الله عنها أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقوم من الليل حتى تفطرت قدماه فقالت عائشة لم تصنع هاذا يا رسول
~~الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أحب أن أكون عبدا
~~شكورا فلما كثر لحمه صلى جالسا فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثم ركع
# .
# الحسن بن عبد العزيز أبو علي الجذامي ، مات بالعراق سنة تسع وخمسين
~~ومائتين ، وعبد الله بن يحيى المعافري ، وحيوة بن شريح المصري ، وأبو
~~الأسود محمد بن عبد الرحمن النوفلي المعروف بيتيم عروة بن الزبير .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في صلاة الليل ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( تفطرت ) ، أي : انشقت ، ويروى : تفطر . قوله : ( فلما كثر لحمه
~~) ، بضم الثاء المثلثة من الكثرة ، وأنكر الداودي هذه اللفظة والحديث ،
~~فلما بدن أي : كبر ، بالباء الموحدة فكأن الراوي تأوله على كثرة اللحم ،
~~وقال ابن الجوزي : لم يصفه أحد بالسمن ، ولقد مات وما شبع من خبز الخمير في
~~يوم مرتين ، وأحسب بعض الرواة لما رأى بدن ظن كثر لحمه وليس كذلك ، وإنما
~~هو بدن تبدينا . أي : أسن قاله أبو عبيد .
# 3
# | 2 ( باب : { إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } ( الفتح : 8 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إنا أرسلناك شاهدا } يعني : مبينا لأنه
~~يبين الحكم . فسمى شاهدا لمشاهدته الحال والحقيقة فكأنه الناظر بما شاهد
~~ويشهد عليهم أيضا بالتبليغ وبأعمالهم من طاعة ومعصية ، ويبين ما أرسل به
~~إليهم ، وأصله الإخبار بما شوهد وعن قتادة وشاهدا على أمته وعلى الأنبياء
~~عليهم السلام . قوله : ( ومبشرا ) ، أي : مبشرا بالجنة من أطاعه ونذيرا من
~~النار أصله الإنذار وهو التحذير .
# 8384 حدثنا عبد الله حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال بن أبي هلال
~~عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن هاذه
~~الآية التي في القرآن : { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا }
~~قال في التوراة يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ms12000 حرزا
~~PageV19P177 للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا
~~سخاب بالأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولاكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله
~~حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إلاه إلا الله فيفتح بها أعينا
~~عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله كذا وقع غير منسوب في رواية غير أبي
~~ذر ، وابن السكن ، ووقع في روايتهما عبد الله بن مسلمة وأبو مسعود تردد في
~~عبد الله غير منسوب بين أن يكون عبد الله بن رجاء ضد الخوف . أو عبد الله
~~بن صالح كاتب الليث ، وقال أبو علي الجياني : عندي أنه عبد الله بن صالح ،
~~ورجحه المزي وعبد العزيز هو ابن عبد الله بن أبي سلمة دينار الماجشون ،
~~وهلال بن أبي هلال ، ويقال : هلال بن أبي ميمونة وهو هلال بن علي المديني ،
~~سمع عطاء بن يسار ضد اليمين .
# والحديث مر في كتاب البيوع في : باب كراهة السخب في السوق ، ومر الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( حرزا ) بكسر الحاء المهملة وسكون الراء بعدها زاي أي : حصنا
~~للأميين وهم العرب . قوله : ( ليس ) ، فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة (
~~والسخاب ) على وزن فعال بالتشديد وهو لغة في الصخاب بالصاد وهو العياط .
~~قوله : ( الملة العوجاء ) هي ملة الكفر قوله : ( أعينا عميا ) وقع في رواية
~~القابسي : أعين عمي ، بالإضافة ، وكذا الكلام في الآذان والقلوب . ( والغلف
~~) بضم الغين المعجمة جمع أغلف أي : مغطى ومغشى ، ومنه غلاف السيف .
# 4
# | 2 ( باب : { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } ( الفتح : 4 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { هو الذي أنزل السكينة } أي : الرحمة
~~والطمأنينة ، وعن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، كل سكينة في القرآن
~~فهي الطمأنينة إلا التي في البقرة .
# 9384 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه قال بينما رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وفرس له
~~مربوط في الدار فجعل ينفر فخرج الرجل فنظر فلم ير شيئا وجعل ينفر ms12001 فلما أصبح
~~ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ،
~~وأبو إسحاق اسمه عمرو بن عبد الله ، وإسرائيل هذا يروي عن جده أبي إسحاق عن
~~البراء بن عازب ، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( رجل ) ، هو أسيد بن حضير كما جاء في رواية أخرى . وكان الذي
~~يقرأ سورة الكهف وفيه فنزلت الملائكة عليه بأمثال المصابيح وعند البخاري
~~معلقا من حديث أبي سعيد ، وهو مسند عند النسائي أن أسيدا بينما هو يقرأ من
~~الليل سورة البقرة إذ جالت الفرس فسكنت ثلاث مرات فرفع رأسه إلى السماء
~~فإذا مثل الظلمة فيها أمثال المصابيح ، فحدث النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : وما تدري ما ذاك ؟ تلك الملائكة دنت لصوتك ، ولو قرأت لأصبحت ينظر
~~الناس إليها انتهى وزعم بعض العلماء أنهما واقعتان أو يحتمل أنه قرأ
~~كلتيهما هذا إذا قلنا بتساوي الروايتين ، وأما إذا رجحنا المتصل على المعلق
~~فلا يحتاج إلى جمع أو أن الراوي ذكر المهم وهو نزول الملائكة وهي السكينة .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { إذ يبايعوك تحت الشجرة } ( الفتح : 81 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : ( إذ يبايعونك ) تحت الشجرة وأوله : { لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك } هي بيعة الرضوان سميت بذلك لقوله : {
~~لقد رضي الله عن المؤمنين } والشجرة كانت سمرة ، وقيل : سدرة وروي أنها
~~عميت عليهم من قابل فلم يدروا أين ذهبت ، وقيل : كانت بفج نحو مكة . وقال
~~نافع : ثم كان الناس بعد يأتونها فيصلون تحتها فبلغ ذلك عمر ، رضي
~~PageV19P178 الله تعالى عنه ، فأمر بقطعها والمبايعون كانوا ألفا وخمسمائة
~~وخمسة وعشرين . وقيل ألفا وأربعمائة على ما يأتي الآن ، وقيل : ألفا
~~وثلاثمائة .
# 0484 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر قال كنا يوم
~~الحديبية ألفا وأربعمائة .
# .
# وسفيان هو ابن عيينة ، وعمر وهو ابن دينار وجابر بن عبد الله وقد مضى
~~الكلام فيه في المغازي في غزوة الحديبية .
# 336 - ( حدثنا علي بن عبد ms12002 الله حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت
~~عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل المزني إني ممن شهد الشجرة نهى النبي &
~~عن الخذف وعن عقبة بن صهبان قال سمعت عبد الله بن المغفل المزني في البول
~~في المغتسل ) | مطابقته للترجمة في قوله إني ممن شهد الشجرة وأما الحديث
~~الموقوف والمرفوع فلا تعلق لهما بتفسير هذه الآية ولا بهذه السورة وعلي بن
~~عبد الله هو المعروف بابن المديني كذا للأكثرين ووقع في رواية المستملي علي
~~بن سلمة اللبقي بفتح اللام والباء الموحدة والقاف النيسابوري وبه جزم
~~الكلاباذي وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الأولى وكذا
~~الثانية بعد الألف ابن سوار بالسين المهملة المفتوحة على وزن فعال بالتشديد
~~وعقبة بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة ابن صهبان بضم
~~الصاد المهملة وسكون الهاء وبالباء الموحدة وبعد الألف نون الأزدي البصري
~~وعبد الله بن مغفل بالغين المعجمة والفاء مضى عن قريب وهذا أخرجه البخاري
~~أيضا في الأدب عن آدم وأخرجه مسلم في الذبائح عن أبي موسى وأخرجه أبو داود
~~في الأدب عن حفص بن عمر وأخرجه ابن ماجه في الصيد عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعن بندار عن غندر وهذا حديث مرفوع قوله وعن عقبة بن صهبان إلى آخره موقوف
~~وإنما أورده لبيان التصريح بسماع عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل وهذا
~~أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن الحسن عن عبد الله بن مغفل أن النبي & نهى أن
~~يبول الرجل في مستحمه وقال إن عامة الوسواس منه وهذا لفظ الترمذي أخرجه في
~~الطهارة عن علي بن حجر وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل والحلواني
~~وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حجر وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن يحيى
~~قوله ' نهى النبي & عن الخذف ' ولفظ نهى أو أمر أو زجر من الصحابي محمول
~~على الرفع عند الجماهير قوله ' عن الخذف ' بفتح الخاء المعجمة وسكون الذال
~~المعجمة وبالفاء هو رميك حصاة أو نواتا تأخذها بين ms12003 سبابتيك أو بين إبهامك
~~وسبابتك وقال ابن فارس خذفت الحصاة إذا رميتها بين إصبعيك وقال ابن الأثير
~~أن تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين إبهاميك والسبابة ويقال الخذف
~~بالمعجمة بالحصى والحذف بالمهملة بالعصى قوله ' في البول في المغتسل ' كذا
~~في رواية الأكثرين وفي رواية الأصيلي وأبي ذر عن السرخسي زيادة وهي قوله
~~يأخذ منه الوسواس وهاتان مسألتان * الأولى النهي عن الخذف لكونه لا ينكأ
~~عدوا ولا يقتل الصيد ولكن يفقأ العين ويكسر السن وهكذا في رواية مسلم ولأنه
~~لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاكله في هذا وفيه أن ما كان
~~فيه مصلحة أو حاجة في قتال العدو أو تحصيل الصيد فهو جائز ومن ذلك رمي
~~الطيور الكبار بالبندق إذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية فهو جائز قاله
~~النووي في شرح مسلم * المسألة الثانية النهي عن البول في المغتسل قال
~~الخطابي إنما نهى عن مغتسل يكون جددا صلبا ولم يكن له مسلك ينفذ منه البول
~~ويروى عن عطاء إذا كان يسيل فلا بأس وعن ابن المبارك قد وسع في البول في
~~المغتسل إذا جرى فيه الماء وقال به أحمد في رواية واختاره غير واحد من
~~أصحابه وروى الثوري عمن سمع عن ابن مالك يقول إنما كره مخافة اللمم وعن
~~أفلح بن حميد رأيت القاسم بن محمد يبول في مغتسله وفي كتاب ابن ماجه عن علي
~~بن محمد الطنافسي قال إنما هذا في الحفيرة فأما اليوم فمغتسلاتهم بجص
~~وصاروج يعني النورة وأخلاطها والقير PageV19P179 فإذا بال وأرسل عليه الماء
~~فلا بأس * وممن كره البول في المغتسل عبد الله بن مسعود وزاد أن الكندي
~~والحسن البصري وبكر بن عبد الله المزني وأحمد في رواية وعن أبي بكرة لا
~~يبولن أحدكم في مغتسله وعن عبد الله بن يزيد الأنصاري لا تبل في مغتسلك وعن
~~عمران بن حصين من بال في مغتسله لم يطهر وعن ليث بن أبي سليم عن عطاء عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ms12004 قالت ما طهر الله رجلا يبول في مغتسله ورخص فيه
~~ابن سيرين وآخرون * -
# 3484 حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن خالد عن أبي
~~قلابة عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه وكان من أصحاب الشجرة
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن الوليد بن عبد الحميد البشري ، بالباء
~~الموحدة والشين المعجمة وبالراء البصري ، وخالد هو ابن مهران الحذاء البصري
~~، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد ، وثابت بن الضحاك بن خليفة بن
~~ثعلبة بن عدي الأشهلي مات في فتنة ابن الزبير .
# 4484 حدثنا أحمد بن إسحاق السلمي حدثنا يعلى حدثنا عبد العزيز بن سياه عن
~~حبيب بن أبي ثابت قال أتيت أبا وائل أسأله فقال كنا بصفين فقال رجل ألم تر
~~إلى الذين يدعون إلى كتاب الله فقال علي نعم فقال سهل بن حنيف اتهموا
~~أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر فقال ألسنا على الحق
~~وهم على الباطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال ففيم
~~أعطي الدنية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب إني
~~رسول الله ولن يضيعني الله أبدا فرجع متغيظا فلم يعتبر حتى جاء أبا بكر
~~فقال يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم على الباطل قال يا ابن الخطاب إنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولن يضيعه الله أبدا فنزلت سورة الفتح .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث أنه في قضية الحديبية وأحمد بن إسحاق بن الحصين
~~بن جابر بن جندل أبو إسحاق السلمي بضم السين المهملة وفتح اللام السرماري
~~نسبة إلى سرمارة قرية من قرى بخاري ، ويعلى بفتح الياء آخر الحروف وسكون
~~العين المهملة وبالقصر ابن عبيد ، وعبد العزيز بن سياه ، بكسر السين
~~المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالهاء بعد الألف ، لفظ فارسي . ومعناه
~~بالعربية الأسود ، وهو منصرف ، وحبيب بن أبي ثابت واسمه قيس بن دينار
~~الكوفي ، وأبو ms12005 وائل بالهمز بعد الألف اسمه شقيق بن سلمة .
# والحديث مر في باب الشروط في الجهاد مطولا جدا وفيه قضية عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وقضية سهل بن حنيف مضت مختصرة في غزوة الحديبية وذكره البخاري
~~أيضا في الجزية والاعتصام وفي المغازي وأخرجه مسلم والنسائي أيضا .
# قوله : ( بصفين ) ، بكسر الصاد المهملة والفاء المشددة : بقعة بقرب
~~الفرات كانت بها وقعة بين علي ومعاوية ، وهو غير منصرف . قوله : ( فقال رجل
~~: ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله } ، وذكر صاحب ( التلويح ) الرواية
~~هنا بفتح الياء من : يدعون ، وضم العين وكان هذا الرجل الذي هو من أصحاب
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، لم يرد التلاوة وساق الكرماني الآية . { ألم تر
~~إلى الذين يدعون } إلى قوله تعالى : { معرضون } ( الحجرات : 9 ) ثم قال :
~~فقال الرجل مقتبسا منه ذلك وغرضه إما أن الله تعالى قال في كتابه : { فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى } فيم يدعون إلى القتال وهم لا
~~يقاتلون .
# قوله : ( فقال علي : نعم ) ، زاد أحمد والنسائي : أنا أولى بذلك . أي :
~~بالإجابة إذا دعيت إلى العمل بكتاب الله لأنني واثق بأن الحق بيدي . قوله :
~~( فقال سهل بن حنيف : اتهموا أنفسكم ) ، ويروى : رأيكم يريد أن الإنسان قد
~~يرى رأيا والصواب غيره ، والمعنى : لا تعملوا بآرائكم ، يعني : مضى الناس
~~إلى الصلح بين علي ومعاوية وذلك أن سهلا ظهر له من PageV19P180 أصحاب علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، كراهة التحكيم وقال الكرماني : كان سهل يتهم بالتقصير
~~في القتال . فقال : اتهموا أنفسكم فإني لا أقصر وما كنت مقصرا وقت الحاجة .
~~كما في يوم الحديبية ، فإني رأيت نفسي يومئذ بحيث لو قدرت مخالفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلت قتالا عظيما . لكن اليوم لا نرى المصلحة في
~~القتال بل التوقف أولى لمصالح المسلمين ، وأما الإنكار على التحكيم أفليس
~~ذلك في كتاب الله تعالى ؟ فقال علي ، رضي الله تعالى عنه ، نعم ، المنكرون
~~هم الذين عدلوا عن كتاب الله لأن المجتهد لما رأى أن ظنه أدى إلى جواز
~~التحكيم فهو حكم الله ms12006 ، وقال سهل : اتهموا أنفسكم في الإنكار لأنا أيضا كنا
~~كارهين لترك القتال يوم الحديبية وقهرنا النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصلح . وقد أعقب خيرا عظيما قوله : { ولقد رأيتنا } أي : ولقد رأيت أنفسنا
~~. قوله : ( ولو نرى ) بنون المتكلم مع غيره . قوله : ( أعطي ) ، بضم الهمزة
~~وكسر الطاء ويروى : نعطي ، بالنون . قوله : ( الدنية ) بكسر النون وتشديد
~~الياء آخر الحروف أي : الخصلة الدنية وهي المصالحة بهذه الشروط التي تدل
~~على العجز ، والضعف . قوله : ( فلم يصبر حتى جاء أبا بكر ) قال الداودي :
~~ليس بمحفوظ إنما كلم أبا بكر أولا ثم كلم النبي صلى الله عليه وسلم .
# 94
# | 2 ( { سورة الحجرات } ) 2
# أي : هذا تفسير بعض سورة الحجرات ، وفي بعص النسخ : الحجرات ، بدون لفظ :
~~سورة ، وهي رواية غير أبي ذر ، ورواية أبي ذر : سورة الحجرات : قال أبو
~~العباس : مدنية ، كلها ما بلغنا فيها اختلاف ، وقال السخاوي : نزلت بعد
~~المجادلة وقبل التحريم ، وهي ألف وأربعمائة وستة وسبعون حرفا . وثلاثمائة
~~وثلاث وأربعون كلمة . وثمان عشرة آية . وقال الزجاج : يقرأ الحجرات بضم
~~الجيم وفتحها ويجوز في اللغة التسكين ولا أعلم أحدا قرأه وهي جمع الحجر
~~والحجر جمع حجرة وهو جمع الجمع ، والمراد بيوت أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة لأبي ذر ليس إلا .
# وقال مجاهد لا تقدموا لا تفتانوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يقضي الله على لسانه .
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله } ( الحجرات : 1 ) وفسر قوله : { لا تفتاتوا } أي : لا تسبقوا
~~من الإفتيات وهو افتعال من الفوت وهو السبق إلى الشيء دون ائتمار من يؤتمر
~~، ومادته فاء وواء وتاء مثناة من فوق ، وقال المفسرون : اختلف في معنى قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا } الآية . فعن ابن عباس . لا
~~تقولوا خلاف الكتاب والسنة . وعنه : لا تتكلموا بين يدي كلامه ، وعن جابر
~~والحسن : لا تذبحوا قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوا
~~الذبح ms12007 ، وعن عائشة : لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم ، وعن عبد الله بن الزبير
~~، قال : قدم وفد من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أمر القعقاع بن معبد بن زرارة ، وقال عمر : أمر
~~الأقرع بن حابس ، وقال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي ، وقال عمر : ما أردت
~~خلافك . فارتفعت أصواتهما فأنزل الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله } الآية ، وعن الضحاك : يعني في القتال وشرائع
~~الدين يقول : لا تقضوا أمرا دون الله ورسوله ، وعن الكلبي : لا تسبقوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقول ولا فعل حتى يكون هو يأمركم ، وعن ابن زيد :
~~لا تقطعوا أمرا دون الله ورسوله ولا تمشوا بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( لا تقدموا ) ، بضم التاء وتشديد الدال المكسورة . وقال
~~الزمخشري : قدمه وأقدمه منقولان بتنقيل الحشو والهمزة من قدمة إذا تقدمه
~~وحذف مفعوله ليتناول كل ما يقع في النفس مما يقدم ، وعن ابن عباس : أنه قرأ
~~بفتح التاء والدال وقرأ : لا تقدموا ، بفتح التاء وتشديد الدال بحذف إحدى
~~التاءين من تتقدموا .
# امتحن أخلص
# أشار به إلى قوله تعالى : { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } (
~~الحجرات : 3 ) وفسره بقوله : أخلص ، وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة .
~~قال : أخلص الله قلوبهم فيما أحب .
# تنابزوا يدعى بالكفر بعد الإسلام
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا تنابزوا بالألقاب } ( الحجرات : 11 ) بما
~~حاصله من مصدره ، وهو التنابز ، وهو أن يدعى الرجل بالكفر بعد الإسلام ،
~~وحاصله ما قاله مجاهد : لا تدعو الرجل بالكفر وهو مسلم ، وعن عكرمة : هو
~~قول الرجل للرجل : فاسق PageV19P181 يا منافق يا كافر ، وسبب نزوله ما رواه
~~الضحاك ، قال : فينا نزلت هذه الآية في بني سلمة قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وما منا رجل إلا له إسمان أو ثلاثة . فكان إذا دعا الرجل
~~الرجل قلنا : يا رسول إنه يغضب من هذا فأنزل الله تعالى : { ولا تنابزوا
~~بالألقاب } ( الحجرات : 11 ms12008 ) .
# يلتكم ينقصكم ألتنا : نقصنا
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم
~~شيئا إن الله غفور رحيم } ( الحجرات : 41 ) وفسر : ( يلتكم ) بقوله : (
~~ينقصكم ) وهو من لات يليت ليتا . وقال الجوهري : لاته عن وجهه يليته ويلوته
~~ليتا أي : حبسه عن وجهه وصرفه ، وكذلك ألاته عن وجهه فعل وأفعل بمعنى :
~~ويقال أيضا : ما ألاته من عمله شيئا . أي : ما انقصه . مثل ألته . قوله : (
~~ألتنا : نقصنا ) ، هذا في سورة الطور ذكره هنا استطرادا .
# 1
# | 2 ( باب : { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } ( الحجرات : 2 ) الآية
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول } إلى آخر الآية . وحديث الباب يفسر
~~الآية ويبين سبب نزولها .
# تشعرون تعلمون ، ومنه الشاعر
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأنتم لا تشعرون } ( الحجرات : 2 ) وفسره
~~بقوله : تعلمون ، وكذا فسره المفسرون . قوله : ( ومنه الشاعر ) ، أراد به
~~من جهة الاشتقاق ، يقال : شعرت بالشيء اشعر به شعرا . أي : فطنت له ، ومنه
~~سمي الشاعر لفطنته فافهم .
# 5484 حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي
~~مليكة قال كاد الخيران يهلكان أبا بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما
~~بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال ناف لا أحفظ اسمه
~~فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما
~~في ذلك فأنزل الله : { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم } الآية .
# قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هاذه
~~الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذالك عن أبيه يعني أبا بكر رضي الله عنه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وبسرة ، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة
~~والراء ابن صفوان بن جميل ، بالجيم ضد القبيح . الملخمي بسكون الخاء
~~المعجمة الدمشقي ، ونافع بن عمر الجمحي ms12009 بضم الجيم وفتح الميم وبالحاء
~~المهملة ، وابن أبي مليكة عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة بضم الميم
~~واسمه زهير . وكان عبد الله قاضي مكة على عهد ابن الزبير ، رضي الله عنهم .
# وقال الكرماني : هذا الحديث ليس من الثلاثيات لأن عبد الله تابعي وهو من
~~المراسيل ، وقيل : صورته صورة الإرسال لكن ظهر في آخره ابن أبي مليكة حمله
~~عن عبد الله بن الزبير ، وسيأتي في الباب الذي بعده التصريح بذلك ، وقد مضى
~~الحديث في وفد بني تميم من وجه آخر .
# قوله : ( كاد الخيران يهلكان ) ، بالنون . قوله : ( أبا بكر ) ، بالنصب
~~خبر : كان ، وعمر ، عطف عليه كذا لأبي ذر وفي رواية بحذف النون : يهلكا بلا
~~ناصب ولا جازم وهي لغة ، والأصل : يهلكان ، بالنون ، ( والخيران ) بتشديد
~~الياء آخر الحروف المكسورة أي : الفاعلان للخير الكثير يهلكان ، وفي (
~~التوضيح ) . ويجوز بالمهملة أيضا . قلت : أراد الخبر بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الباء الموحدة وهو العالم ، ويجوز في الخبر الفتح والكسر . قاله ابن
~~الأثير . قوله : ( حين قدم عليه ركب بني تميم ) ، كان قدومهم سنة تسع من
~~الهجرة ، والركب أصحاب الإبل في السفر . قوله : ( فأشار أحدهما بالأقرع بن
~~حابس ) ، فيه حذف تقديره : سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤمر عليهم
~~أحدا فأشار أحدهما هو عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فإنه أشار إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤمر PageV19P182 الأقرع بن حابس ، والأقرع لقبه واسمه
~~فراس بن حابس بن عقال ، بالكسر وتخفيف القاف : ابن محمد بن سفيان بن مجاشع
~~بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي ، وكانت وفاة الأقرع في خلافة عثمان ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قوله : ( برجل آخر ) ، وهو القعقاع بن معبد بن زرارة
~~بن عدس بن يزيد بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي ، قال الكلبي : كان
~~يقال له تيار الفرات لجوده . قوله : ( ما أردت إلا خلافي ) أي ليس مقصودك
~~إلا مخالفة قولي . قوله : ( قال ابن الزبير ) أي عبد الله بن الزبير بن
~~العوام . قوله : ( يسمع ) ، بضم الياء من الأسماع ، ولا شك أن رفع الصوت ms12010
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته حرام بهذه الآية . فإن قلت : ثبت في
~~( الصحيح ) أن عمر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من
~~قريش يكلمنه عالية أصواتهن . قلت : يحتمل أن يكون ذلك قبل النهي أو يكون
~~علو الصوت كان بالهيئة الاجتماعية لا بانفراد كل منهن . قوله : ( عن أبيه
~~يعني أبا بكر رضي الله تعالى عنه ) ، قال الكرماني : أطلق الأب على الجد
~~مجازا ، لأن أبا بكر أبو أم عبد الله ، وهي أسماء بنت أبي بكر ، وقال بعضهم
~~: قال مغلطاي : يحتمل أنه أراد بذلك أبا بكر عبد الله بن الزبير ، أو أبا
~~بكر عبد الله بن أبي مليكة . فإن له ذكرا في الصحابة عند ابن أبي عمر وأبي
~~نعيم ، وهذا بعيد عن الصواب ، وقال صاحب ( التلويح ) وأغرب بعض الشراح ثم
~~ذكر ما ذكره بعضهم . قلت : لا يشك في بعده عن الصواب ، ولكن يؤاخذ بعضهم
~~بقوله ، قال مغلطاي ، فذكره هكذا يشعر بالتحقير ، وكذلك صاحب ( التلويح )
~~يقول : وأغرب بعض الشراح ، مع أنه شيخه ولم يشرع الذي جمعه إلا من كتاب
~~شيخه هذا ولم يذكر من خارج إلا شيئا يسيرا .
# 6484 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد أخبرنا ابن عون قال أنبأني
~~موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه فوجده
~~جالسا في بيته منكسا رأسه فقال له ما شأنك فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى فرجع إليه المرة
~~الآخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك من
~~أهل الجنة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) ومر هذا الحديث في علامات النبوة بعين ms12011 هذا الإسناد والمتن ، وهذا
~~مكرر صريحا ليس فيه زيادة إلا ذكره في الترجمة المذكورة ، وابن عون هو عبد
~~الله ، وموسى هو ابن أنس بن مالك قاضي البصرة ، يروي عن أبيه .
# قوله : ( فقال رجل ) هو سعيد بن معاذ . قوله : أنا أعلم لك علمه القياس
~~أن يقول : أنا أعلم لك حاله لا علمه ، لكن قوله : مصدر مضاف إلى المفعول أي
~~: أعلم لأجلك علما يتعلق به . قوله : ( لكنك من أهل الجنة ) ، صريح في أنه
~~من أهل الجنة ولا منافاة بينه وبين العشرة المبشرة لأن مفهموم العدد لا
~~اعتبار له . فلا ينفي الزائد أو المقصود من العشرة الذين قال فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلفظ : بشرت بالجنة ، أو المبشرون بدفعة واحدة ،
~~في مجلس واحد ، ولا بد من التأويل إذ بالإجماع أزواج الرسول وفاطمة
~~والحسنان ونحوهم من أهل الجنة .
# 2
# | 2 ( باب : { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون } (
~~الحجرات : 4 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { إن الذين } الآية . قال المفسرون ( إن
~~الذين ينادونك يعني أعراب تميم نادوا يا محمد أخرج إلينا فإن مدحنا زين
~~وذمنا شين ، وقال قتادة : وعن زيد بن أرقم : جاء ناس من العرب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يكن
~~نبيا نكن أسعد الناس ، وإن يكن ملكا نعش في جنابه ، فجاؤوا إلى حجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه : يا محمد يا محمد ، فأنزل الله تعالى :
~~{ إن الذين ينادونك } الآية .
# PageV19P183
# 7484 حدثنا الحسن بن محمد حدثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني ابن أبي
~~مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد وقال عمر بل أمر الأقرع
~~بن حابس فقال أبو بكر ما أردت إلى أو إلا خلافي فقال عمر ما أردت خلافك
~~فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذالك : { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا ms12012 بين يدي الله ورسوله } ( الحجر : 1 ) حتى انقضت الآية .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( قدم ركب من بني تميم ) وقد ذكرنا الآن
~~أن { الذين ينادونك } ( الحجر : 4 ) أعراب تميم ، والحسن بن محمد ابن
~~الصباح ، أبو علي الزعفراني ، وحجاج هو ابن محمد الأعور وابن جريج هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج وابن أبي مليكة عبد الله وقد مر عن قريب .
# والحديث أيضا ومر الكلام فيه . قوله : ( فتماريا ) ، أي : تجادلا وتخاصما
~~.
# ب
# | 2 ( باب قوله : { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكن خيرا لهم } (
~~الحجر : 5 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ولو أنهم صبروا } الآية . وليس في كثير
~~من النسخ : لفظ باب وهكذا في جميع الروايات الترجمة بلا حديث . والظاهر أنه
~~أخلى موضع الحديث فإما أنه لم يظفر بشيء على شرطه أو أدركه الموت ، والله
~~أعلم . قوله : ( ولو أنهم ) ، أي : الذين ينادونك من وراء الحجرات لو صبروا
~~، وقوله : أنهم في محل الرفع على الفاعلية لأن المعنى ولو ثبت صبرهم والصبر
~~حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها . قوله : ( حتى تخرج ) ، خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# 05
# | 2 ( { سورة ق } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة ( ق ) . وهي مكية كلها ، وهي ألف وأربعمائة
~~وأربع وتسعون حرفا ، وثلاثمائة ، وسبع وخمسون كلمة ، وخمس وأربعون آية .
~~وعن ابن عباس : أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم الله به ، وعن قتادة :
~~اسم من أسماء القرآن ، وعن القرطي : افتتاح اسم الله تعالى : قدير وقادر
~~وقاهر وقريب وقاضي وقابض ، وعن الشعبي : فاتحة السورة : وعن عكرمة والضحاك
~~: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء متصلة عروقه بالصخرة التي عليها الأرض
~~كهيئة القبة وعليه كتف السماء وخضرة السماء منه . والعالم داخله ولا يعلم
~~ما وراءه إلا الله تعالى ، وما أصاب الناس من زمرد ما سقط من ذلك الجبل ،
~~وهي رواية عن ابن عباس ، وعن مقاتل : هو أول جبل خلق وبعده أبو قيس .
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# رجع بعيد رد
# أشار به إلى ms12013 قوله تعالى : { أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } ( ق : 3
~~) وفسر قوله : ( رجع بعيد ) بقوله : ( رد ) أي : الرد إلى الحياة بعيد
~~فإنهم ما كانوا يعترفون بالبعث ، يقال : رجعته رجعا فرجع هو رجوعا . قال
~~الله تعالى : { فإن رجعك الله } ( التوبة : 38 ) .
# فروج فتوق ، واحدها فرج
# أشار به إلى قوله تعالى : { وزيناها وما لها من فروج } أي : وزينا السماء
~~وما لها من فتوق وشقوق ، والفروج جمع فرج ، وعن ابن زيد : الفروج الشيء
~~المتفرق بعضه من بعض ، وعن الكسائي : معناه ليس فيها تفاوت ولا اختلاف .
# من حبل الوريد وريداه في حلقه الحبل حبل العاتق
# لم يثبت هذا إلا لأبي ذر ، وأشار به إلى قوله تعالى : { ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد } ( ق : 61 ) أي : نحن أقدر عليه من حبل الوريد وهو عرق
~~العنق ، وأضاف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين ، والتفسير الذي ذكره رواه
~~الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، ورواه الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس . PageV19P184
# وقال مجاهد : ما تنقص الأرض منهم من عظامهم
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { قد علمنا ما تنقض الأرض منهم } أي : من
~~عظامهم ، ذكره ابن المنذر عن علي بن المبارك عن زيد عن ابن ثور عن ابن جريج
~~عن مجاهد ، وادعى ابن التين أنه وقع من أعظامهم ، وأن صوابه : من عظامهم ،
~~لأن فعلا بفتح الفاء وسكون العين لا يجمع على أفعال إلا خمسة أحرف : نوادر
~~، وقيل : من أجسامهم .
# تبصرة بصيرة
# أشار به إلى قوله تعالى : { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } وفسر : ( تبصرة )
~~بقوله : ( بصيرة ) أي : جعلنا ذلك تبصرة . قوله : ( منيب ) أي مخلص .
# حب الحصيد الحنطة
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأنبتنا به جنات وحب الحصيد } ( ق : 9 )
~~وفسره بقوله : ( الحنطة ) والشعير وسائر الحبوب التي تحصد ، وهذه الإضافة
~~من باب : مسجد الجامع وحق اليقين وربيع الأول .
# باسقات الطوال
# أشار به إلى قوله تعالى : { والنخل باسقات } ( ق : 01 ) وفسرها بقوله : (
~~الطوال ) يقال : بسق الشيء يبسق بسوقا إذا طال ، وقيل : إن بسوقها ms12014
~~استقامتها في الطول وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ باصقات بالصاد .
# أفعيينا أفأعيا علينا
# أشار به إلى قوله تعالى : { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في ليس من خلق
~~جديد } ( ق : 51 ) وسقط هذا لأبي ذر ، وفسر : ( أفعيينا ) بقوله : ( أفأعيا
~~علينا ) أي : أفعجزنا عنه وتعذر علينا ، يقال : عيي عن كذا أي عجز عنه .
~~قوله : ( بل هم في لبس ) ، أي : في لبس الشيطان عليهم الأمر قوله : ( من
~~خلق جديد ) ، يعني البعث .
# وقال قرينه الشيطان الذي قيض له
# أشار به إلى قول تعالى : { وقال قرينه : هذا ما لدي عنيد } وفسر القرين
~~بالشيطان الذي قيض له ، أي : قدر ، وعن قتادة : الملك الذي وكل به كذا في (
~~تفسير الثعلبي ) .
# فنقبوا : ضربوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { فنقبوا في البلاد هل من محيص } ( ق : 63 )
~~وفسر قوله : ( نقبوا ) بقوله : ( ضربوا ) وكذا قال مجاهد ، وعن الضحاك :
~~طافوا ، وعن النضر بن شميل : دوخوا . وعن الفراء : خرقوا ، وعن المؤرج :
~~تباعدوا ، وقرىء بكسر القاف مشددا على التهديد والوعيد ، أي : طوفوا البلاد
~~وسيروا في الأرض وانظروا هل من محيص من الموت وأمر الله تعالى ؟ .
# أو ألقى السمع لا يحدث نفسه بغيره
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو ألقى السمع وهو شهيد } ( ق : 73 ) وفسره
~~بقوله : ( لا يحدث نفسه بغيره ) وفي التفسير أو ألقى السمع أي : استمع
~~القرآن وأصغى إليه وهو شهيد حاضر تقول العرب : ألق إلى سمعك . أي : استمع .
# حين أنشأكم ، وأنشأ خلقكم
# سقط هذا لأبي ذر ، وهذا بقية تفسير قوله تعالى : { أفعيينا } وكان حقه أن
~~يكتب عنده ، والظاهر أنه من تخبيط الناسخ .
# رقيب عتيد رصد
# أشار به إلى قوله عز وجل : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ( ق :
~~81 ) وفسره بقوله : ( رصد ) وهو الذي يرصد ، أي : يرقب وينظر ، وفي التفسير
~~: رقيب حافظ عتيد حاضر .
# سائق وشهيد الملكان كاتب وشهيد
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجاءت كل نفس معها سائق وشيهد } ( ق : 73 )
~~وذكر أنهما الملكان أحدهما الكاتب والآخر شهيد ، وعن الحسن : سائق يسوقها
~~وشهيد يشهد عليها ms12015 بعملها .
# شهيد شاهد بالقلب
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو ألقى السمع وهو شهيد } أي : شاهد هذا
~~بالقلب ، وكذا في رواية الكشميهني ، بالقلب بالقاف واللام ، وفي رواية غيره
~~بالغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ، وكذا روى عن مجاهد .
# لغوب النصب PageV19P185
# أشار به إلى قوله تعالى : { وما مسنا من لغوب } ( ق : 83 ) وفسره بالنصب
~~وهو التعب والمشقة ، ويروى : من نصب والنصب ، وقال عبد الزراق عن معمر عن
~~قتادة قالت اليهود : إن الله خلق الخلق في ستة أيام وفرغ من الخلق يوم
~~الجمعة واستراح يوم السبت ، فأكذبهم الله تعالى بقوله : { وما مسنا من لغوب
~~} .
# وقال غيره : نضيد الكفرى ما دام في أكمامه ، ومعناه : منضود بعضه على بعض
~~فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد .
# أي : قال غير مجاهد في قوله تعالى : { لها طلع نضيد } ( ق : 01 ) وفسر
~~النضيد ، بالكفرى ، بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء وبالقصر : هو الطلع
~~ما دام في أكمامه وهو جمع كم بالكسر ، وقد مر الكلام فيه عن قريب ، وقال
~~مسروق : نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها ، وثمرها منضد أمثال القلال
~~والدلاء ، كلما قطفت منه ثمرة تنبت مكانها أخرى وأنهارها تجري في غير أخدود
~~.
# في أدبار النجوم وأدبار السجود كان عاصم يفتح التي في ( ق ) ويكسر التي
~~في ( الطور ) ويكسران جميعا وينصبان .
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن الليل فسبحه وأدبار السجود } ( ق : 3 )
~~ووافق عاصما أبو عمرو والكسائي ، وخالفه نافع وابن كثير وحمزة فكسروها ،
~~وقال الداودي : من قرأ : وأدبار النجوم ، بالكسر يريد عند ميل النجوم ، ومن
~~قرأ : بالفتح يقول بعد ذلك قوله عز وجل : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم } قوله : ( سبح بحمد ربك ) قيل
~~: حقيقة مطلقا ، وقيل : دبر المكتوبات ، وذكره البخاري بعد عن ابن عباس ،
~~وقيل : صل ، فقيل : النوافل أدبار المكتوبات وقيل : الفرائض . قوله : ( قبل
~~طلوع الشمس ) ، يعني الصبح ، ( وقبل الغروب ) يعني : العصر . قوله : ( ومن
~~الليل فسبحه ) يعني : صلاة العشاء ، وقيل : صلاة الليل . قوله : ( وأدبار
~~السجود ) الركعتان بعد المغرب ، ( وأدبار ms12016 النجوم ) الركعتان ، قبل الفجر ،
~~والأدبار بالفتح جمع دبر وبالكسر مصدر من أدبر يدبر إدبارا قوله : (
~~ويكسران جميعا ) يعني : التي في ق والتي في الطور . قوله : ( وينصبان )
~~أراد به يفتحان جميعا . ورجح الطبري الفتح فيهما .
# وقال ابن عباس يوم الخروج يوم يخرجون من القبور
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم
~~الخروج } ( ق : 24 ) أي : يوم يخرج الناس من قبورهم ، وهذا وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس لفظه .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { وتقول هل من مزيد } ( ق : 03 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد } قال الثعلبي : يحتمل قوله { هل من مزيد } جحدا مجازه : ما من مزيد ،
~~ويحتمل أن يكون استفهاما بمعنى الاستزاداة أي : هل من زيادة فأزاده ، وإنما
~~صلح للوجهين لأن في الاستفهام ضربا من الجحد وطرفا من النفي .
# 8484 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا شعبة عن
~~قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار
~~وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فتقول قط قط .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن أبي الأسود . اسمه حميد بن الأسود
~~أبو بكر ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي الحافظ البصري ، وحرمي هو ابن عمارة بن
~~أبي حفصة أبو روح ، وقال الكرماني : حرمي منسوب إلى الحرم بالمهملة والراء
~~المفتوحتين قلت : وهم فيه لأنه علم وليس بمنسوب إلى الحرم ، وما غره إلا
~~الباء التي فيه ظنا منه أنها ياء النسبة ، وليس كذلك ، بل هو علم
~~PageV19P186 موضوع كذلك مثل كرسي ونحوه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد .
# قوله : ( يلقى في الناى ) ، أي : يلقى فيها أهلها ( وتقول ) أي النار : (
~~هل من مزيد ) قوله : ( حتى يضع ) أي : الرب قدمه ، ورواية مسلم تفسيره مثل
~~ما ذكرنا . فروى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه ms12017 وسلم قال : لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول : هل من مزيد ، حتى
~~يضع رب العزة فيها قدمه فيروى بعضها إلى بعض ، وتقول : قط قط ، بعزتك وكرمك
~~الحديث ، وروى أيضا من حديث شيبان عن قتادة رب العزة فيها قدمه فيروى بعضها
~~إلى بعض ، وتقول : قط قط ، بعزتك وكرمك الحديث ، وروى أيضا من حديث شيبان
~~عن قتادة . قال : حدثنا أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تزال جهنم تقول : هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة قدمه . فتقول : قط قط
~~وعزتك ويزوي بعضها إلى بعض . قوله : ( فتقول ) أي : النار ( قط قط ) أي :
~~حسبي حسبي ، وفيه ثلاث لغات : إسكان الطاء وكسرها منونة وغير منونة . وقيل
~~: أن قط صوت جهنم ، وإنما تقول : هل من مزيد تغيظا على العصاة ونتكلم عن
~~قريب في معنى القدم في حديث أبي هريرة .
# 9484 حدثنا محمد بن موسى القطان حدثنا أبو سفيان الحميري سعيد بن يحيى بن
~~مهدي حدثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة رفعه وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان
~~يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها
~~فتقول قط قط
# . [ / / مح
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وشيخه القطان ، بالقاف وتشديد الطاء وبالنون ،
~~الواسطي ، وعوف هو عوف الأعرابي ، ومحمد هو ابن سيرين .
# قوله : ( رفعه ) أي : رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو
~~سفيان المذكور أكثر ما كان يوقفه أي الحديث ، القائل بذاك هو شيخ البخاري
~~محمد بن موسى القطان ، وقال بعضهم : يوقفه من الرباعي وهي لغة ، والفصيح :
~~يقفه . قلت : يوقفه من الثلاثي المزيد فيه ، وقوله : من الرباعي ليس
~~باصطلاح أهل الفن وإن كان يجوز ذلك باعتبار أنه أربعة أحرف . قوله : ( يقال
~~لجهنم ) القائل هو الله تعالى كما جاء في الحديث المذكور عن مسلم .
# 0584 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة
~~والنار فقالت النار أوترت ms12018 بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا
~~يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم
~~بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل
~~واحدة منهما ملؤها فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع رجله فتقول قط قط قط
~~فهنالك تمتلىء ويزوى بعضها إلى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا وأما
~~الجنة فإن الله عز وجل ينشيء لها خلقا
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتضمن امتلاء جهنم يوضع الرجل كما يتضمن حديث
~~أنس بوضع القدم ، وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، وعبد الرزاق بن
~~همام اليماني ، ومعمر بفتحتين ابن راشد ، وهمام على وزن فعال بالتشديد ابن
~~منبه الصغاني .
# والحديث أخرجه مسلم ، وقال : حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا
~~معمر عن همام بن منبه . قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~تحاجت الجنة والنار الخ نحوه ، غير أن بعد قوله : وسقطهم وغرثهم .
# قوله : ( تحاجت ) ، أي : تخاصمت الجنة والنار ، ويحتمل أن يكون بلسان
~~الحال أو المقال ، ولا مانع من أن الله يجعل لهما تمييزا يدركان به
~~فيتحاجان ، ولا يلزم من هذا التمييز دوامه فيهما . قوله : ( أوثرت ) ، على
~~صيغة المجهول بمعنى : اختصصت . قوله : ( بالمتكبرين والمتجبرين ) ، هما
~~سواء من حيث اللغة فالثاني تأكيد للأول معنى ، وقيل : المتكبر المتعظم بما
~~ليس فيه ، والمتجبر الممنوع الذي لا ينال إليه ، وقيل : هو الذي لا يكترث
~~بأمر . قوله : ( إلا ضعفاء الناس ) ، وهم الذين PageV19P187 لا يلتفت إليهم
~~أكثر الناس لضعف حالهم ومسكنتهم واندفاعهم من أبواب الناس ومجالسهم . قوله
~~: ( وسقطهم ) ، بفتحتين أي : المتحقرون بين الناس الساقطون من أعينهم ، هذا
~~بالنسبة إلى ما عند الأكثر من الناس وبالنسبة إلى ما عند الله هم عظماء
~~رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة إلى ما عند أنفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم
~~له في غاية التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعنى ms12019
~~صحيح ، وأما معنى الحصر فبالنظر إلى الأغلب فإن أكثرهم الفقراء والمساكين
~~والبله وأمثالهم ، وأما غيرهم من أكابر الدارين فهم قليلون وهم أصحاب
~~الدرجات العلى ، وأما معنى : وغرثهم ، في رواية مسلم فهم أهل الحاجة
~~والفاقة والجوع ، وهو بفتح الغين المعجمة والراء المفتوحة وبالثاء المثلثة
~~، والغرث في الأصل الجوع ، ويروى : عجزهم ، بفتح العين والجيم جمع عاجز ،
~~ويروى : غرتهم بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتاء المثناة من فوق وهم
~~البله الغافلون الذين ليس لهم فكر وحذق في أمور الدنيا . قوله : ( حتى يضع
~~رجله ) ، لم يبين فيه الواضع من هو ، وقد بينه في رواية مسلم حيث قال : حتى
~~يضع الله رجله ، والأحاديث يفسر بعضها بعضا . قوله : ( ويروى ) ، على صيغة
~~المجهول بالزاي : يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها . قوله : (
~~ينشىء لها خلقا ) ، أي : يخلق للجنة خلقا ، وفي رواية مسلم من حديث أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : يبقى من الجنة ما شاء الله تعالى أن يبقى ثم
~~ينشىء الله لها خلقا مما يشاء ، وفي وراية له : ولا يزال في الجنة فضل حتى
~~ينشىء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة ، قال النووي : هذا دليل لأهل السنة
~~على أن الثواب ليس متوقفا على الأعمال ، فإن هؤلاء يخلقون حينئذ ويعطون في
~~الجنة وما يعطون بغير عمل ومثله أمر الأطفال والمجانين الذين لم يعملوا
~~طاعة قط . وكلهم في الجنة برحمة الله تعالى وفضله ، وفيه دليل أيضا على عظم
~~سعة الجنة . فقد جاء في ( الصحيح ) ( أن للواحد فيها مثل الدنيا عشرة
~~أمثالها ثم يبقى فيها شيء لخلق ينشئهم الله تعالى لها ) . وفي ( التوضيح )
~~ويروى ( أن الله لما خلقها ، قال لها : امتدي فهي تتسع دائما أسرع من النبل
~~إذا خرج من القوس ) .
# ثم اعلم أن هذه الأحاديث من مشاهير أحاديث الصفات ، والعلماء فيها على
~~مذهبين أحدهما : مذهب المفوضة وهو الإيمان بأنها حق على ما أراد الله ،
~~ولها معنى يليق به وظاهرها غير مراد وعليه جمهور السلف وطائفة من المتكلمين
~~، والآخر : مذهب المؤولة وهو مذهب جمهور المتكلمين ، على ms12020 هذا اختلفوا في
~~تأويل القدم والرجل ، فقيل : المراد بالقدم هنا المتقدم وهو سائغ في اللغة
~~، ومعناه : حتى يضع الله فيها من قدمه لها من أهل العذاب ، وقيل : المراد
~~قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه إلى ذلك المخلوق المعلوم أو ثم
~~مخلوق اسمه القدم ، وقيل : المراد به الموضع . لأن العرب تطلق اسم القدم
~~على الموضع . قال تعالى : { لهم قدم صدق } ( يونس : 2 ) أي : موضع صدق فإذا
~~كان يوم القيامة يلقي في النار من الأمم والأمكنة التي عصى الله عليها فلا
~~تزال تستزيد حتى يضع الرب موضعا من الأمكنة ومن الأمم الكافرة في النار
~~فتمتلىء ، وقيل : القدم قد يكون اسما لما قدم من شيء ، كما تسمى ما خبطت من
~~الورق خبطا ، فعلى هذا من لم يقدم إلا كفرا أو معاصي على العناد والجحود
~~فذاك قدمه وقدمه ذلك هو ما قدمه للعذاب والعقاب الحالين به ، والمعاندون من
~~الكفار هم قدم العذاب في النار ، وقيل : المراد بوضع القدم عليها نوع من
~~الزجر عليها والتسكين لها . كما يقول القائل لشيء يريد محوه وإبطاله ،
~~جملته تحت رجلي ، ووضعته تحت قدمي . وقال الكرماني : يحتمل أن يعود الضمير
~~إلى المزيد ، ويراد بالقدم الآخر لأنه آخر الأعضاء أي : حتى يضع الله آخر
~~أهل النار فيها ، وأما الرواية التي فيها الرجل فقد زعم الإمام أبو بكر بن
~~فورك أنها غير ثابتة عند أهل النقل ، ورد عليه برواية ( الصحيحين ) بها .
~~وقال ابن الجوزي : إن الرواية التي جاءت بلفظ الرجل تحريف من بعض الرواة
~~لظنه أن المراد بالقدم الجارحة . فرواها بالمعنى فأخطأ ، ثم قال : ويحتمل
~~أن يكون المراد بالرجل إن كانت محفوظة الجماعة ، كما تقول رجل من جراد
~~فالتقدير يضع فيها جماعة وإضافتهم إليه إضافة اختصاص ، واختلف المؤولون فيه
~~، فقيل : إن الرجل تستعمل في الزجر كما تقول : وضعته تحت رجلي ، وهذا قد مر
~~في القدم ، وقيل : المراد بها رجل بعض المخلوقين ، وقيل : إنها اسم مخلوق
~~من المخلوقين ، وقيل : إن الرجل تستعمل في طلب الشيء على سبيل الجد كما
~~يقال : قام في ms12021 هذا الأمر على رجل ، ومنهم من أنكر هذه الأحاديث كلها وكذبها
~~، وهذا طعن في الثقات . وإفراط في رد ( الصحاح ) ومنهم من روى بعضها وأنكر
~~أن يتحدث ببعضها وهو مالك ، روى حديث النزول PageV19P188 وأوله : وأنكر أن
~~يتحدث بحديث : اهتز العرض لموت سعد بن معاذ ، رضي الله تعالى عنه ، ومنهم
~~من تأولها تأويلا يكاد يفضي فيه إلى القول بالتشبيه .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } ( ق : 93
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وسبح بحمد ربك } الآية ، ووقع في بعض
~~النسخ : باب { فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } وقال بعضهم :
~~كذا لأبي ذر في الترجمة : وفي سياق الحديث ولغيره . وسبح ، بالواو فيهما
~~وهو الموافق للتلاوة فهو الصواب ، وعندهم أيضا . وقيل الغروب ، وهو الموافق
~~لآية السورة قلت : لا حاجة إلى هذه التعسفات والذي في نسختنا هو نص القرآن
~~في السورة المذكورة ، وهو الذي عليه العمدة ، فلأي ضرورة يحرف القرآن وينسب
~~إلى أبي ذر أو غيره ؟ .
# 1584 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن
~~جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى
~~القمر ليلة أربع عشرة فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هاذا لا تضامون في
~~رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا ثم قرأ : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب }
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : { وسبح بحمد ربك } إلى آخره وإسحاق بن إبراهيم
~~المعروف بابن راهويه ، وجرير بن عبد الحميد وإسماعيل بن أبي خالد البجلي
~~الكوفي ، وقيس بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي ، واسمه عوف البجلي قدم
~~المدينة بعدما قبض النبي صلى الله عليه وسلم .
# والحديث قد مر في كتاب الصلاة في : باب فضل صلاة العصر فإنه أخرجه هناك
~~عن الحميدي ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( لا تضامون ) ، بالضاد المعجمة وتخفيف الميم من الضيم وبتشديدها
~~من الضم ، أي : لا يظلم بعضكم ms12022 بعضا بأن يستأثر به دونه أو لا يزاحم بعضكم
~~بعضا . قوله : ( فإن استطعتم ) ، إلى آخره ، يدل على أن الرؤية قد ترجى
~~بالمحافظة على هاتين الصلاتين . وقال الكرماني : أما لفظ : فسبح ، فهو
~~بالواو ولا بالفاء والمناسب للسورة ، وقبل الغروب لا غروبها ، وقال بعضهم :
~~لا سبيل إلى التصرف في لفظ الحديث ، وإنما أورد الحديث هنا لاتحاد دلالة
~~لآيتين انتهى . قلت : الذي قاله الكرماني هو الصحيح لأن قراءة : فسبح ،
~~بالفاء تصرف في القرآن ، والحديث هنا بالواو ، وفي النسخ الصحيحة كما في
~~القرآن ، وقد رواه ابن المنذر موافقا للقرآن ولفظه عن إسماعيل بن أبي خالد
~~بلفظ : ثم قرأ : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } والظاهر أن
~~نسخة الكرماني كانت بالفاء وقبل غروبها ، فلذلك قال ما ذكره .
# 2584 حدثنا آدم حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ابن عباس أمره
~~أن يسبح في أدبار الصلوات كلها يعني قوله وأدبار السجود .
# آدم هو ابن أبي إياس ، واسمه عبد الرحمن بن محمد أصله من خراسان سكن
~~عسقلان ، وورقاء ، تأنيث الأورق بالواو والراء ابن عمر الخوارزمي بن أبي
~~إياس ، واسم أبي نجيح يسار . ضد اليمين المكي .
# قوله : ( قال ابن عباس ) ، وفي كثير من النسخ قال قال ابن عباس . قوله :
~~( أمره ) ، أي : أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يسبح ، والمراد من
~~التسبيح هذا حقيقة التسبيح لا الصلاة ولهذا فسره بقوله : يعني قوله :
~~وأدبار السجود ، يعني : أدبار الصلوات ، وتطلق السجدة على الصلاة بطريق ذكر
~~الجزء وإرادة الكل .
# 15
# | 2 ( { سورة والذاريات } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الذاريات ، وهي مكية كلها . قاله مقاتل :
~~وغيره ، وقال السخاوي : نزلت بعد سورة الأحقاف وقيل : سورة الغاشية ، وهي
~~ألف ومائتان وسبعة وثمانون حرفا ، وثلاثمائة وستون كلمة ، وستون آية .
# قوله : ( والذاريات ) ، قسم على PageV19P189 ما نذكره إن شاء الله تعالى
~~.
# لم تثبت لغير أبي ذر البسملة ولا قوله : سورة .
# قال علي عليه السلام الذاريات الرياح
# أي : قال علي بن أبي طالب : المراد بالذاريات الرياح ، وكذا وقع في رواية
~~الأكثرين ms12023 ، ووقع في رواية أبي ذر . وقال علي : الذاريات الرياح ، رواه أبو
~~محمد الحنظلي عن أبي سعيد الأشج حدثنا عقبة بن خالد السكوني حدثنا سعيد بن
~~عبيد الطائي عن علي بن ربيعة أن عبد الله بن الكواء سأل عليا ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ما الذاريات ، قال : الريح . قال أبو محمد : روي عن ابن عباس
~~وابن عمر ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والسدي وخصيف مثل ذلك ، وروى
~~ابن عيينة في تفسيره عن ابن أبي حسين سمعت أبا الطفيل قال : سمعت ابن
~~الكواء سأل علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، عن { الذرايات ذروا } (
~~الذاريات : 1 ) قال : الرياح ، وعن { الحاملات وقرا } ( الذاريات : 2 ) قال
~~السحاب : وعن { الجاريات يسرا } ( الذاريات : 3 ) قال السفن ، وعن : {
~~المدبرات أمرا } قال : الملائكة وصححه الحاكم من وجه آخر عن أبي الطفيل .
~~وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن أبي الطفيل ، قال : شهدت عليا ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وهو يخطب وهو يقول : سلوني ، فوالله لا تسألوني عن شيء يكون
~~إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به ، وسلوني عن كتاب الله ، فوالله ما من آية
~~إلا وأنا أعلم بليل أنزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل ، فقال ابن الكواء
~~، وأنا بينه وبين علي وهو خلفي ، فقال : { فالذاريات ذورا } فذكر مثله ،
~~وقال فيه : ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا .
# وقال غيره تذروه تفرقه
# أي : قال غير علي ، رضي الله تعالى عنه ، في قوله تعالى : { تذروه الرياح
~~} ( الذاريات : 5 ) تفرقه وهذا في سورة الكهف ، وهو قوله عز وجل : { فأصبح
~~هشيما تذروه الرياح } ( الكهف : 54 ) وإنما ذكره هنا لأجل قوله : والذاريات
~~، يقال ذرت الريح التراب تذروه ذروا . وقال الجوهري : ذرت الريح التراب ،
~~وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا أي : نسفته .
# { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } تأكل وتشرب في مدخل واحد يخرج من موضعين
# أي : وفي أنفسكم آيات أفلا تبصرون أفلا تنظرون بعين الاعتبار ، لأنه أمر
~~عظيم حيث تأكل وتشرب من موضع واحد ويخرج من موضعين أي : القبل والدبر .
# فراغ فرجع
# أشار به إلى ms12024 قوله تعالى : { فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين } ( الذاريات :
~~62 ) وفسر : ( فراغ ) بقوله : ( فرجع ) وكذا قال الفراء ، وفي التفسير :
~~فراغ فعدل ، ومال إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وعن الفراء لا ينطق
~~بالروغ حتى يكون صاحبه مخيفا لذهابه أو مجيئه .
# فصكت فجمعت أصابعها فضربت جبهتها
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها } (
~~الذاريات : 92 ) الآية ، وفسر : ( فصكت ) بقوله : ( فجعمت ) إلى آخره ، وهو
~~قول الفراء بلفظه ، وفي رواية أبي ذر ، جمعت بغير فاء ، حدثنا سعيد بن
~~منصور من طريق الأعمش عن مجاهد في قوله : فصكت وجهها ، قال : فضربت بيدها
~~على جبينها . وقالت : يا ويلتاه . قوله : ( في صلاة ) ، أي : في صيحة .
# والرميم نبات الأرض إذا يبس وديس
# أشار به إلى قوله تعالى : { ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم }
~~( الذاريات : 24 ) وفسر : ( الرميم ) بقوله : ( نبات الأرض إذا يبس ) أي :
~~جف قوله : ( ودبس ) بكسر الدال وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة ،
~~مجهول الفعل الماضي من الدوس وهو وطء الشيء بالقدم حتى يتفتت ، وأصله : دوس
~~نقلت حركة الواو إلى الدال بعد سلب ضمتها ثم قلبت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها ، وتفسيره منقول عن الفراء وعن ابن عباس : كالرميم كالشيء
~~الهالك ، وعن أبي العالية : كالتراب المدقوق ، وقيل : أصله من العظم البالي
~~. PageV19P190
# لموسعون أي لذو وسعة وكذلك على الموسع قدره يعني القوي
# أشار به إلى قوله تعالى : { والسماء بنيناها بأيد ، وإنا لموسعون } (
~~الذاريات : 74 ) وفسر : ( الموسعون ) بقوله : ( لذو سعة ) لخلقنا وعن ابن
~~عباس : لقادرون ، وعنه : لموسعون الرزق على خلقنا ، وعن الحسن : المطيقون .
~~قوله : ( وكذلك ) { وعلى الموسع قدره } ( البقرة : 632 ) أي : وكذلك في
~~معنى : لموسعون ، قوله : وعلى الموسع قدره ، والحاصل أنه عبارة عن السعة
~~والقدرة .
# الزوجين الذكر والأنثى
# أشار به إلى قوله تعالى : ( ومن كل شيء خلقنا زوجين ) ( الذاريات : 94 )
~~والزوجان : الذكر والأنثى من جميع الحيوانات ، وفي التفسير : زوجين صنفين
~~ونوعين مختلفين كالسماء والأرض والشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر
~~والسهل والوعر والشتاء والصيف والإنس والجان والكفر والإيمان والشقاوة
~~والسعادة والحق والباطل ms12025 والذكر والأنثى والدنيا والآخرة .
# واختلاف الألوان حلو وحامض فهما زوجان
# الظاهر أنه أشار بقوله : ( واختلاف الألوان ) إلى قوله تعالى : وألوانكم
~~في سورة الروم ، وهو قوله تعالى : { ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين } ( الروم : 22 ) ومن جملة
~~آياته ، عز وجل ، اختلاف ألوان بني آدم وهو الاختلاف في تنويع ألوانهم إذ
~~لو تشاكلت وكانت نوعا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة
~~وكذلك اختلاف الألوان في كل شيء ، وكذا الاختلاف في المطعومات حتى في طعوم
~~الثمار ، فإن بعضها حلو وبعضها حامض ، أشار إليه بقوله : ( حلو وحامض )
~~قوله : ( فهما زوجان ) ، أي : الحلو والحامض ، وأطلق عليهما زوجان لأن كلا
~~منهما يقابل الآخر بالضدية كما في الذكر والأنثى ، فإن الذكر يقابل الأنثى
~~بالذكورة وهي ضد الأنوثة ولم أر أحدا من الشراح خصوصا المدعي منهم حرر هذا
~~الموضع .
# ففروا إلى الله من الله إليه
# أشار به إلى قوله تعالى : { ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين } (
~~الذاريات : 05 ) وفسره بقوله : ( من الله إليه ) يعني : من معصيته إلى
~~طاعته أو من عذابه إلى رحمته ، وكذا قاله الفراء ، وفي التفسير أي :
~~فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه بالإيمان ومجانبة العصيان . وعن أبي بكر
~~الوراق ، فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن .
# إلا ليعبدون ما خلقت أهل السعادة من أهل الفريقين إلا ليوحدون . وقال
~~بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة لأهل القدره .
# أشار به إلى قوله عز وجل : { ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } (
~~الذاريات : 65 ) قوله : ( إلا ليعبدون ) كذا ابتداء الكلام عند الأكثرين ،
~~وفي رواية أبي ذر من أول الآية . { ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }
~~والمعنى بحسب الظاهر : ما خلقت هذين الفريقين إلا ليوحدوني ، ولكن فسره
~~البخاري بقوله : ما خلقت أهل السعادة من أهل الفريقين أي : الجن والإنس إلا
~~ليوحدون ، وإنما خصص السعداء من الفريقين لتظهر الملازمة بين العلة
~~والمعلول ، فلو حمل الكلام على ظاهره لوقع التنافي بينهما ، وهو غير جائز ،
~~وعن هذا قال الضحاك ms12026 وسفيان : هذا خاص لأهل عبادته وطاعته ، دليله قراءة ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين ، وعن علي
~~بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، معناه : إلا لآمرهم بعبادتي وأدعوهم
~~إليها ، واعتمد الزجاج على هذا ، ويؤيده قوله تعالى : { وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله } ( البينة : 5 ) فإن قلت : كيف كفروا وقد خلقهم للإقرار
~~بربوبيته والتذلل لأمره ومشيته ؟ قلت : قد تذللوا لقضائه الذي قضى عليهم
~~لأن قضاءه جار عليهم لا يقدرون على الامتناع منه إذا نزل بهم ، وإنما خالفه
~~من كفر في العمل بما أمر به ، فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع . قوله :
~~( وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ) ، أي : التوحيد ففعل بعض منهم وترك بعض ، هذا
~~قول الفراء . فإن قلت : ما الفرق بين هذين التأويلين ؟ قلت : الأول لفظ عام
~~أريد به الخصوص وهو أن المراد أهل السعادة من الفريقين ، والثاني على عمومه
~~بمعنى خلقهم معدين لذلك . لكن منهم من أطاع ومنهم من عصى ، ومعنى الآية
~~PageV19P191 في الجملة أن الله تعالى لم يخلقهم للعبادة خلق جبلة واختيار ،
~~وإنما خلقهم لها خلق تكليف واختبار . فمن وفقه وسدده أقام العبادة التي خلق
~~لها ، ومن خذله وطرده حرمها وعمل بما خلق له كقوله صلى الله عليه وسلم
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له ، وفي نفس الأمر : هذا سر لا يطلع عليه غير
~~الله تعالى ، وقال : { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } ( الأنبياء : 32 )
~~قوله : ( وليس فيه حجة لأهل القدر ) ، أي : المعتزلة وهم احتجوا بها على أن
~~إرادة الله تعالى لا تتعلق إلا بالخير ، وأما الشر فليس مرادا له ، وأجاب
~~أهل السنة بأنه لا يلزم من كون الشيء معللا بشيء أن يكون ذلك الشيء أي :
~~العلة مرادا ولا يلزم أن يكون غيره مرادا . قالوا : أفعال الله لا بد أن
~~تكون معللة أجيب : بأنه لا يلزم من وقوع التعليل وجوبه ، ونحن نقول : بجواز
~~التعليل قالوا : أفعال العباد مخلوقة لهم لإسناد العبادة إليهم أجيب بأنه
~~لا حجة لهم فيه لأن الإسناد من جهة الكسب وكون العبد ms12027 محلا لها .
# والذنوب : الدلو العظيم
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا
~~يستعجلون } ( الذاريات : 95 ) وهذا التفسير الذي فسره من حيث اللغة فإن
~~الذنوب في اللغة : الدلو العظيم ، المملوء ماء وأهل التفسير اختلفوا فعن
~~مجاهد : سبيلا ، وعن النخعي ظرفا وعن قتادة وعطاء ، عذابا . وعن الحسن دولة
~~، وعن الكسائي : حظا وعن الأخفش نصيبا .
# وقال مجاهد ذنوبا سجلا
# أي : قال مجاهد في تفسير ذنوبا سجلا ، وهو المراد هنا ، وفي بعض النسخ
~~وقع هذا بعد قوله : صرة صيحة ، وهو تخبيط من الناسخ ، والسجل ، بفتح السين
~~المهملة وسكون الجيم وباللام . هو الدلو الممتلىء ماء . ثم استعمل في الخظ
~~والنصيب .
# صرة صيحة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالت عجوز عقيم } هي : سارة ، وكانت لم تلد
~~قبل ذلك فولدت وهي بنت تسع وتسعين سنة ، وإبراهيم ، صلوات الله عليه ،
~~يومئذ ابن مائة سنة .
# وقال ابن عباس : والحبك استواؤها وحسنها
# أشار به إلى قوله تعالى : { والسماء ذات الحبك } ( الذاريات : 7 ) وفسر
~~الحبك باستواء السماء وحسنها ، وكذا روى ابن أبي حاتم عن الأشج : حدثنا ابن
~~فضيل أخبرنا عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس وقتادة والربيع : ذات
~~الخلق الحسن المستوي ، وكذا قال عكرمة ، وقال : ألم تر إلى النساج نسج
~~الثوب وأجاد نسجه . قيل : ما أحسن حبكه ؟ وعن الحسن : حبكت بالنجوم ، وعن
~~سعيد بن جبير : ذات الزينة ، وعن مجاهد : هو المتقن البنيان ، وعن الضحاك :
~~ذات الطرائق ولكنها تبعد عن الخلائق فلا يرونها .
# في غمرة في ضلالتهم يتمادون
# أشار به إلى قوله تعالى : { قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون } (
~~الذاريات : 01 ، 11 ) وفسر الغمرة بالضلالة ، وقيل : الغمرة الشبهة والغفلة
~~، وفي بعض النسخ . في غمرة في ضلالة يتمادون يتطاولون . قوله : ( ساهون ) ،
~~أي : لاهون .
# وقال غيره : تواصوا تواطؤا
# أي : قال غير ابن عباس في قوله تعالى : { أتواصوا به بل هم قوم طاغون } (
~~الذاريات : 35 ) وفسر : ( تواصوا ) بقوله : ( تواطؤا ) وأخرجه ابن المنذر
~~من طريق أبي عبيدة بقوله : تواطؤوا عليه . وأخرجه بعضهم عن بعض ، قال
~~الثعلبي : أوصى ms12028 بعضهم بعضا بالتكذيب وتواصوا عليه ، والألف فيه التوبيخ .
# وقال : مسومة معلمة من السما
# أي : قال غير ابن عباس أيضا في قوله تعالى : { لنرسل عليهم حجارة من طين
~~مسومة عند ربك للمسرفين } ( الذاريات : 33 ، 43 ) وفسر : ( مسومة ) بقوله :
~~( معلمة من السيما ) وهي من السومة وهي العلامة .
# قتل الخراصون : لعنوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { قتل الخراصون } ( الذاريات : 01 ) أي : لعنوا
~~، ووقع هذا في بعض النسخ ، وعن ابن عباس : الخراصون المرتابون ،
~~PageV19P192 وعن مجاهد : هم الكهنة . وقد وقع هنا تقديم وتأخير في بعض
~~التفاسير في النسخ ، ولم يذكر في هذه السورة حديثا مرفوعا والظاهر أنه لم
~~يجد شيئا منه على شرطه .
# 25
# | 2 ( { سورة والطور } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة والطور ، وفي بعض النسخ سورة الطور ، بدون
~~الواو ، وفي بعض النسخ : ومن سورة الطور وقال أبو العباس : مكية كلها .
~~وذكر الكلبي أن فيها آية مدنية . وهي قوله : { إن الذين ظلموا عذابا دون
~~ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون } ( الطور : 74 ) زعم أنها نزلت فيمن قتل ببدر
~~من المشركين ، وهي ألف وخمسمائة حرف ، وثلاثمائة واثنتا عشرة كلمة وتسع
~~وأربعون آية . وقال الثعلبي : كل جبل طور ولكن الله عز وجل ، يعني بالطور
~~هنا الجبل الذي كلم الله عليه موسى ، عليه السلام ، بالأرض المقدسة وهو
~~بمدين واسمه زبير ، وقال مقاتل بن حيان : هما طوران ، يقال لأحدهما طورزيتا
~~وللآخر تينا لأنهما ينبتان الزيتون والتين ، ولما كذب كفار مكة أقسم الله
~~بالطور وهو الجبل بلغة النبط الذي كلم الله عليه موسى ، عليه السلام ،
~~بالأرض المقدسة . وقال الجوزي : وهو طور سيناء ، وقال أبو عبد الله الحموي
~~في كتابه ( المشترك ) طورزيتا مقصورا علم لجبل بقرب رأس عين ، وطورزيتا
~~أيضا جبل بالبيت المقدس ، وفي الأثر : مات بطورزيتا سبعون ألف نبي قتلهم
~~الجوع ، وهو شرقي وادي سلوان ، والطور أيضا علم لجبل بعينه مطل على مدينة
~~طبرية بالأردن ، والطور أيضا جبل عند كورة تشتمل على عدة قرى بأرض مصر بين
~~مصر وجبل فاران ، وطور سيناء قيل : جبل بقرب أيله ، وقيل : هو بالشام ms12029
~~وسيناء حجارية ، وقيل : شجر فيه وطور عبدين اسم لبلدة من نصيبين في بطن
~~الجبل المشرف عليها المتصل بجبل الجودي ، وطور هارون ، عليه السلام ، علم
~~لجبل مشرف في قبل البيت المقدس فيه فيما قبل قبر هارون ، عليه السلام .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر وحده .
# وقال قتادة مسطور مكتوب
# أي : قال قتادة في قوله تعالى : { وكتاب مسطور } ( الطور : 2 ) أي :
~~مكتوب ، وسقط هذا من رواية أبي ذر وثبت للباقين في التوحيد ووصله البخاري
~~في كتاب خلق الأفعال من طريق سعيد عن قتادة .
# وقال مجاهد الطور الجبل بالسريانية
# رواه عنه ابن أبي نجيح ، وفي ( المحكم ) الطور الجبل وقد غلب على طور
~~سينا جبل بالشام وهو بالسريانية طورى والنسبة إليه طورى وطوراني ، وقد
~~ذكرنا فيه غير ذلك عن قريب .
# رق منشور : صحيفة
# قال مجاهد أيضا : والرق الجلد ، وقيل : هو اللوح المحفوظ ، وعن الكلبي :
~~هو ما كتب الله لموسى ، عليه السلام ، فيه التوراة وموسى ، عليه السلام ،
~~يسمع صرير القلم وكان كلما مر القلم بمكان حرفه إلى الجانب الآخر كان كتابا
~~له وجهان ، وقيل : دواوين الحفظة التي أثبتت فيها أعمال بني آدم ، وقيل :
~~هو ما كتب الله في قلوب أوليائه من الإيمان بيانه . قوله : { كتب في قلوبهم
~~الإيمان } ( المجادلة : 22 ) .
# والسقف المرفوع سماء
# سقط هذا لأبي ذر ، وذكر في بدء الخلق سماها سقفا لأنها للأرض كالسقف
~~للبيت ، دليله قوله تعالى : { وجعلنا السماء سقفا محفوظا } ( الأنبياء : 23
~~) .
# المسجور : الموقد
# وقع في رواية الحموي والنسفي : الموقر ، بالراء والأول هو المشهور رواه
~~الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : الموقد يعني بالدال ، وروى
~~الطبري أيضا من طريق سعيد عن قتادة المسجور المملو ، وعن علي بن أبي طالب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، في قوله تعالى : { والبحر المسجور } ( الطور : 6 ) هو
~~بحر تحت العرش غمره كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين وهو ماء غليظ يقاله :
~~بحر الحيوان يمطر العباد بعد النفخة الأولى أربعين صباحا فينبتون في قبورهم
~~.
# وقال الحسن : تسجر حتى يذهب ماؤها ms12030 فلا يبقى فيها قطرة PageV19P193
# أي : قال الحسن البصري : تسجر البحار حتى يذهب ماؤها ، رواه الطبري من
~~طريق سعيد عن قتادة في قوله تعالى : ( وإذا البحار سجرت ) ، ( التكوير : 6
~~) .
# وقال مجاهد ألتناهم نقصناهم
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وما ألتناهم من عملهم من شيء } ( الطور
~~: 12 ) أي : ما نقصناهم من الألت وهو النقص والبخس ، وقال الثعلبي ، عن ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه
~~ثم قرأ : { والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم } .
# وقال غيره تمور : تدور
# أي : قال غير مجاهد في قوله تعالى : { يوم تمور السماء مورا } ( الطور :
~~9 ) أي : تدور دورا كدوران الرحى وتكفأ بأهلها تكفؤ السفين ويموج بعضها في
~~بعض ، وأصل المور الاختلاف والاضطراب ، وجاء عن مجاهد أيضا : تدرو دورا ،
~~رواه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه .
# أحلامهم : العقول
# أشار به إلى قوله تعالى : { أم تأمرهم أحلاهم بهذا أم هم قوم طاغون } (
~~الطور : 23 ) وهكذا فسره ابن زيد بن أسلم . ذكره الطبري عنه .
# وقال ابن عباس : البر اللطيف
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { إنه هو البر الرحيم } ( الطور : 82
~~) وفسر البر باللطيف ، وسقط هذا هنا في رواية أبي ذر وثبت في التوحيد .
# كسفا : قطعا
# أشار به إلى قوله عز وجل : { وإن يروا كسفا من السماء ساقطا } ( الطور :
~~44 ) الآية وفسر الكسف بالقطع ، بكسر القاف جمع قطعة ، وقال أبو عبيدة ،
~~الكسف جمع كسفة مثل السدر جمع سدرة ، وإنما ذكر قوله ساقطا على اعتبار
~~اللفظ ، ومن قرأ بالسكون على التوحيد فجمعه أكساف وكسوف .
# المنون الموت
# أشار به إلى قوله تعالى : { ( أم يقولون شاعر تتربص به ريب المنون } (
~~الطور : 03 ) وفسر : المنون بالموت ، وكذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله : { ريب المنون } قال : الموت .
# وقال غيره : يتنازعون : يتعاطون
# أي : قال غير ابن عباس في قوله تعالى : { يتنازعون فيها كأسا لا لغو ms12031 فيها
~~ولا تأثيم } ( الطور : 32 ) وفسر : ( يتنازعون ) بقوله : ( يتعاطون ) وكذا
~~فسره أبو عبيدة وزاد فيه : يتداولون . قوله : ( كأسا ) أي : إناء فيه خمر (
~~لا لغو فيها ) قال قتادة : هو الباطل وعن مقاتل بن حبان : لا فضول فيها ،
~~وعن ابن زيد : لا سباب ولا تخاصم فيها ، وعن عطاء : أي لغو يكون في مجلس
~~محله جنة عدن والساقي فيه الملائكة وشربهم على ذكر الله وريحانهم تحية من
~~عند الله مباركة طيبة والقوم أضياف الله تعالى ؟ .
# 3584 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمان بن نوفل
~~عن عروة عن زينب ابنة أبي سلمة عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنى أشتكي فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور .
# .
# مطابقته للسورة ، ظاهرة ، ومحمد بن عبد الرحمن هو المشهور بيتيم عروة بن
~~الزبير ، وأم سلمة أم المؤمنين اسمها هند . والحديث قد مر في كتاب الحج في
~~: باب المريض يطوف راكبا ، ومضى الكلام فيه هناك قولها : ( شكوت ) أي :
~~شكوت مرضي .
# 4584 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور فلما بلغ PageV19P194 هاذه الآية : { أم خلقوا من غير شيء أم
~~هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم
~~هم المسيطرون } ( الطور : 53 ، 73 ) كاد قلبي أن يطير .
# قال سفيان فأما أنا فإنما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور لم أسمعه زاد
~~الذي قالوا لي .
# .
# مطابقته للسورة ظاهرة . والحميدي عبد الله بن الزبير ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، والزهري هو محمد بن مسلم ، ومحمد بن جبير ابن مطعم القرشي أبو سعيد
~~النوفلي . يروي عن أبيه جبير بن مطعم بن عدي بن ms12032 نوفل القرشي النوفلي .
# قوله : ( حدثوني عن الزهري ) ، اعترض الإسماعيلي هنا بالذي رواه من طريق
~~عبد الجبار بن العلاء وابن أبي عمر . كلاهما عن ابن عيينة : سمعت الزهري
~~قال مصرحا عنه بالسماع ، وهما ثقتان . قيل : هذا لا يرد لأنهما ما أوردا من
~~الحديث إلا القدر الذي ذكر الحميدي عن سفيان أنه سمعه من الزهري بخلاف
~~الزيادة التي صرح الحميدي عنه بأنه لم يسمعها من الزهري ، وإنما بلغته عنه
~~بواسطة . قوله : ( فلما بلغ هذه الآية ) ، إلى آخر الزيادة التي قال سفيان
~~إنه لم يسمعها عن الزهري ، وإنما حدثوها عنه أصحابه . قوله : ( أم خلقوا من
~~غير شيء ) ، كلمة أم ذكرت في هذه السورة في خمسة عشر موضعا متوالية متتابعة
~~، ومعنى : { أم خلقوا من غير شيء } ( الطور : 53 ) من غير تراب . قاله ابن
~~عباس ، وقيل : من غير أب وأم كالجماد لا يعقلون ولا يقوم لله عليهم حجة ،
~~أليس خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ؟ قاله عطاء . وقال ابن كيسان :
~~معناه أم خلقوا عبثا وتركوا سدى لا يؤمرون ولا ينهون أم هم الخالقون
~~لأنفسهم ؟ فإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا . قوله : ( أم
~~خلقوا السموات والأرض ) ( الطور : 63 ) يعني : إن جاز أن يدعوا خلق أنفسهم
~~فليدعوا خلق السموات والأرض ، وذلك لا يمكنهم ، فقامت الحجة عليهم ، ثم
~~أضرب عن ذلك بقوله : ( بل لا يوقنون ) إشارة إلى أن العلة التي عاقتهم عن
~~الإيمان هي عدم اليقين الذي هو موهبة من الله وفضل ولا يحصل إلا بتوفيقه .
~~قوله : ( أم عندهم خزائن ربك ) ، ( الطور : 73 ) قال ابن عباس : المطر
~~والرزق ، وعن عكرمة : النبوة ، وقيل : علم ما يكون . قوله : ( أم هم
~~المسيطرون ) ، أي : أم هم المسلطون الجبارون ، قاله أكثر المفسرين ، وعن
~~عطاء أم هم أرباب قاهرون ، وعن أبي عبيدة تسيطرت علي ، أي : اتخذتني خولا
~~لك . قوله : ( قال : كاد قلبي ) ، أي : قال جبير بن مطعم : قارب قلبي
~~الطيران ، وقال الخطابي : كان انزعاجه عند سماع الآية لحسن تلقيه معناها
~~ومعرفته بما تضمنته من بليغ الحجة .
# قوله : ( قال ms12033 سفيان ) ، هو ابن عيينة . قوله : ( لم أسمعه ) ، أي : لم
~~أسمع الزهري ( زاد الذي قالوا لي ) يعني : بالبلاغ ، والضمير في : زاد ،
~~يرجع إلى الزهري . وقوله : ( الذي قالوا لي ) في محل النصب مفعوله فافهم .
# 35
# | 2 ( { سورة والنجم } ) 2
# أي : هذا تفسير بعض سورة النجم ، وهي مكية . قال مقاتل : غير آية نزلت في
~~نبهان التمار وهي : { والذين يجتنبون كبائر الإثم } ( النجم : 23 ) وفيه رد
~~لقول أبي العباس في ( مقامات التنزيل ) وغيره . مكية بلا خلاف . وقال
~~السخاوي : نزلت بعد سورة الإخلاص وقيل سورة عبس ، وهي ألف وأربعمائة حرف ،
~~وثلاثمائة وستون كلمة ، واثنتان وستون آية . والواو في : والنجم ، للقسم ،
~~والنجم : الثريا . قاله ابن عباس والعرب تسمي الثريا نجما وإن كانت في
~~العدد نجوما . وعن مجاهد نجوم السماء كلها حين تغرب لفظه واحد ومعناه جمع ،
~~وسمى الكوكب نجما لطلوعه ، وكل طالع نجم . قوله : { إذا هوى } أي : إذا غاب
~~وسقط قوله : { ما ضل صاحبكم } جواب القسم والصاحب هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر . ولم يثبت لغيره أيضا لفظ : سورة .
# وقال مجاهد : ذو مرة : ذو قوة
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { ذو مرة فاستوى } ( النجم : 6 ) أي : ذو
~~قوة شديدة ، وعن أبي عبيدة : ذو شدة ، وهو جبريل ، عليه السلام ، وعن عباس
~~: ذو خلق حسن ، وعن الكلبي : من قوة جبريل ، عليه السلام ، أنه اقتلع قريات
~~قوم لوط ، عليه السلام ، من الماء الأسود وحملها على جناحه ورفعها إلى
~~السماء ثم قلبها ، وأصل المرة من أمررت الحبل إذا أحكمت فتله . قوله : (
~~فاستوى ) يعني : جبريل ، وهوى . أي : محمد ، عليه السلام ، يعني : استوى مع
~~محمد ، عليهما السلام ، ليلة المعراج بالأفق الأعلى وهو أقصى الدنيا
~~PageV19P195 عند مطلع الشمس في السماء .
# قاب قوسين حيث الوتر من القوس
# هذا سقط من أبي ذر ، وعن أبي عبيدة ، أي قدر قوسين أو أدنى ، أي : أقرب ،
~~وعن الضحاك ، ثم دنا محمد صلى الله عليه وسلم من ربه عز وجل فتدلى فأهوى
~~بالسجود ، فكان منه قاب قوسين أو ms12034 أدنى ، وقيل : معناه بل أدنى أي : بل أقرب
~~منه ، وقيل : ثم دنى محمد صلى الله عليه وسلم من ساق العرش فتدلى أي : جاوز
~~الحجب والسرادقات لا نقلة مكان وهو قائم بإذن الله ، عز وجل ، وهو كالمتعلق
~~بالشيء لا يثبت قدمه على مكان ، والقاب والقاد والقيد ، عبارة عن مقدار
~~الشيء ، والقاب ما بين القبضة والشية من القوس ، وقال الواحدي : هذا قول
~~جمهور المفسرين إن المراد القوس التي يرمى بها . قال : وقيل : المراد بها
~~الذراع لأنه يقاس بها الشيء . قلت : يدل على صحة هذا القول ما رواه ابن
~~مردويه بإسناد صحيح عن ابن عباس قال : القاب القدر ، والقوسين الذراعين ،
~~وقد قيل : إنه على القلب ، والمراد : فكان قابي قوس .
# ضيزى : عوجاء
# أشار به إلى قوله تعالى : { تلك إذا قسمة ضيزي } ( النجم : 22 ) وفسره
~~بقوله : ( عوجاء ) وهو مروي عن مقاتل ، وعن ابن عباس وقتادة : قسمة جائرة
~~حيث جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم وعن ابن سيرين : غير مستوية أن
~~يكون لكم الذكر ولله الإناث تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
# وأكدى قطع عطاءه
# أشار به إلى قوله تعالى : { أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى } (
~~النجم : 33 ، 43 ) وفسر : ( أكدى ) بقوله : ( قطع عطاءه ) نزلت في الوليد
~~بن المغيرة . قال مقاتل : يعني أعطى الوليد قليلا من الخير بلسانه ثم أكدى
~~، أي : قطعه ولم يتم عليه ، وعن ابن عباس والسدي والكلبي والمسيب بن شريك .
~~نزلت في عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، وله قصة تركناها لطولها ، وأصل
~~أكدى ، من الكدية وهو حجر يظهر في البئر ويمنع من الحفر ويوئس من الماء ،
~~ويقال : كديت أصابعه إذا بخلت ، وكديت يده إذا كلت فلم تعمل شيئا .
# رب الشعرى : هو مرزم الجوزاء
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإنه هو رب الشعرى } ( النجم : 94 ) وقال
~~الشعرى مرزم الجوزاء ، بكسر الميم وسكون الراء وفتح الزاي وهو الكوكب الذي
~~يطلع وراء الجوزاء ، وهما شعريان : الغميصاء ، مصغر الغمصاء بالغين المعجمة
~~والصاد المهملة وبالمد ، والعبور . فالأولى في الأسد والثاني في الجوزاء ،
~~وكانت خزاعة تعبد الشعرى ms12035 العبور . وقال أبو حنيفة الدينوري في ( كتاب
~~الأنواء ) العذرة والشعرى العبور والجوزاء في نسق واحد ، وهن نجوم مشهورة ،
~~قال : وللشعرى ثلاثة أزمان إذا رؤيت غدوة طالعة فذاك صميم الحر ، وإذا رؤيت
~~عشيا طالعة فذاك صميم البرد ، ولها زمان ثالث وهو وقت نوئها وأحد كوكبي
~~الذراع المقبوضة هي الشعرى الغميصاء ، وهي تقابل الشعرى العبور والمجرة
~~بينهما ، ويقال لكوكبها الآخر الشمالي المرزم ، مرزم الذراع ، وهما مرزمان
~~هذا والآخر في الجوزاء ، وكانت العرب تقول : انحدر سهيل فصار يمانيا فتبعته
~~الشعرى فعبرت إليه المجرة . وأقامت الغميصاء بكت عليه حتى غمصت عينها . قال
~~: والشعريان الغميصاء والعبور يطلعان معا .
# الذي وفى وفى ما فرض عليه
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإبراهيم الذي وفى } ( النجم : 73 ) وفسر
~~قوله : { إبراهيم الذي وفى } بقوله : وفى ما فرض عليه من الأمر ، ووفى
~~بالتشديد أبلغ من وفى بالتخفيف ، لأن باب التفعيل فيه المبالغة ، وعن ابن
~~عباس وأبي العالية : أوفى أدى { إن لا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام :
~~461 ) وعن الزجاج : وفي بما أمر به وما امتحن به من ذبح ولده وعذاب قومه .
# أزفت الآزفة : اقتربت الساعة
# أشار به إلى قوله تعالى : { أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة } (
~~النجم : 75 ، 85 ) وفسر قوله تعالى : { أزفت الآزفة } بقوله : ( اقتربت
~~الساعة ) وروي عن مجاهد كذلك ، وسقط هذا هنا في رواية أبي ذر . ويأتي في
~~التوحيد إن شاء الله تعالى . قوله : ( كاشفة ) ، أي : مظهرة مقيمة ، والهاء
~~فيه للمبالغة .
# سامدون البرطمة ، وقال عكرمة يتغنون بالحميرية PageV19P196
# أشار به إلى قوله عز وجل : { تضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون } ( النجم :
~~01 ، 16 ) وقال : ( سامدون البرطمة ) بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح
~~الطاء المهملة والميم ، كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الحموي والأصيلي
~~والقابسي ، البرطنة ، بالنون بدل الميم ، ومعناه الإعراض ، وقال ابن عيينة
~~: البرطمة هكذا ووضع ذقنه في صدره ، وعن مجاهد : سامدون غضاب متبرطمون ،
~~فقيل له : ما البرطمة ، فقال الإعراض ، ويقال : البرطمة الانتفاخ من الغضب
~~، ورجل مبرطم متكبر ، وقيل : هو الغناء الذي لا يفهم ، وفي التفسير :
~~سامدون لاهون ms12036 غافلون ، يقال : دع عنك سمودك . أي : لهوك ، وهو لغة أهل
~~اليمن للاهي ، وعن الضحاك : أشرون بطرون . قوله : ( وقال عكرمة ) ، هو مولى
~~ابن عباس : معنى سامدون يتغنون بلغة الحمير ، رواه ابن عيينة في تفسيره عن
~~ابن أبي نجيح عن عكرمة .
# وقال إبراهيم أفتمارونه أفتجادلونه ومن قرأ أفتمرونه يعني أفتجحدونه .
# أي : قال إبراهيم النخعي في قوله تعالى : { أفتمارونه على ما يرى } وفسره
~~بقوله : ( أفتجادلونه ) من المراء وهو الملاحاة والمجادلة ، واشتقاقه من
~~مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه ، ويقال : مريت
~~الناقة مريا إذا مسحت ضرعها لندر ، وهكذا رواه قوم منهم سعيد بن منصور عن
~~هشيم عن مغيرة عن إبراهيم . قوله : ( ومن قرأ : افتمرونه ) ، بفتح التاء
~~وسكون الميم وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف ويعقوب على معنى : أفتجحدونه ،
~~واختاره أبو عبيدة . وقال لأنهم لم يماروه وإنما جحدوا . وتقول العرب :
~~مريت الرجل حقه إذا جحدته ، وفي رواية الحموي : أفتجحدون ، بغير ضمير .
# ما زاغ البصر بصر محمد صلى الله عليه وسلم : وما طغى ولا جاوز ما رأى
# هذا ظاهر . وفي التفسير أي : ما جاوز ما أمر به ولا مال عما قصد له ، وفي
~~رواية أبي ذر ، وقال : ما زاغ البصر ، ولم يعين القائل ، وهو قول الفراء ،
~~يقال ما عدل يمينا ولا شمالا ولا زاد ولا تجاوز ، وهذا وصف أدب النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# فتماروا : كذبوا
# هذا ليس في هذه السورة بل في سورة القمر التي تلي هذه السورة ، ولعل هذا
~~من تخبيط النساخ ، ومعنى : ( تماروا : كذبوا ) وقال الكرماني : تتمارى تكذب
~~، وقال بعضهم بعد أن نقل كلام الكرماني : ولم أقف عليه . قلت : لا حاجة إلى
~~وقوفه عليه ، بل هذه اللفظة في هذه السورة . وهو قوله تعالى : { فبأي آلاء
~~ربك تمارى } ( النجم : 55 ) أي : فبأي نعمائه عليك تتمارى أي : تشك وتجادل
~~، والخطاب للإنسان على الإطلاق وفي ( تفسير النفسي ) الخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ولا يعجبني هذا . والله أعلم .
# وقال الحسن : إذا هوى : غاب
# أي : قال الحسن البصري في قوله تعالى : { والنجم ms12037 إذا هوى } ( النجم : 1 )
~~معناه : إذا غاب ، وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن ، ويقال
~~: إذا سقط الهوى السقوط والنزول ، يقال : هوى يهوي هويا ، مثل مضى يمضي
~~مضيا ، وعن جعفر الصادق ، رضي الله تعالى عنه { والنجم إذا هوى } يعني :
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إذا نزل من السماء ليلة المعراج .
# وقال ابن عباس أغنى وأفنى : أعطى فأرضى
# أي : قال ابن عباس في قوله عز وجل : { وإنه أغنى وأقنى } ( النجم : 84 )
~~وكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه ، وعن أبي صالح : غنى
~~الناس بالمال ، وأفنى أعطى القنية وأصول الأموال ، وقال الضحاك : أعني
~~بالذهب والفضة وصنوف الأموال ، وأقنى بالإبل والبقر والغنم . وعن ابن زيد :
~~أغنى أكثر وأفنى أقل ، وعن الأخفش : أفنى أفقر ، وعن ابن كيسان أولد .
# 5584 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن مسروق قال
~~قلت لعائشة رضي الله عنها يا امتاه هل رأي محمد صلى الله عليه وسلم ربه
~~فقالت لقد قف شعري مما قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب PageV19P197 ثم قرأت : { لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } ( الأنعام : 301 ) . {
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب } ( الشورى : 15 )
~~ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت : { وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا } ( لقمان : 43 ) ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت : { يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك } ( المائدة : 76 ) الآية ولاكنه رأى جبريل عليه
~~السلام في صورته مرتين .
# .
# مطابقته للسورة ظاهرة . ويحيى هذا إما ابن موسى الختي بالخاء المعجمة
~~وتشديد التاء المثناة من فوق ، وإما ابن جعفر البلخي البيكندي ، وعامر هو
~~الشعبي .
# والحديث أخرجه البخاري في التفسير وفي التوحيد مطلقا عن محمد بن يوسف وفي
~~التوحيد أيضا وقال محمد إلى آخره وأخرجه مسلم في الإيمان عن ms12038 محمد بن عبد
~~الله وغيره وأخرجه الترمذي في التفسير عن أحمد بن منيع وغيره وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن المثنى وغيره .
# قوله : ( يا أمتاه ) ، بزيادة الألف والهاء ، وقال الخطابي : هم يقولون
~~في النداء : يا أبه أمه إذا وقفوا فإذا وصلوا قالوا : يا أبت ويا أمت ،
~~وإذا فتحوا للنعدبة قالوا : يا أبتاه ويا أمتاه ، والهاء الوقف . وقال
~~الكرماني ، هذا ليس من باب الندبة إذ ليس ذلك تفجعا عليها . وقال بعضهم :
~~أصله يا أم فأضيف إليها ألف الاستغاثة فأبدلت تاء وزيدت هاء السكت بعد
~~الألف . قلت : لم يقل أحد ممن يؤخذ عنه أن الألف فيه للاستغاثة وأين
~~الاستغاثة هاهنا . قوله : ( لقد قف شعري ) ، أي : قام من الفزع لما حصل
~~عندها من هيبة الله عز وجل ، وقال النضر بن شميل : القفة : بفتح القاف
~~وتشديد الفاء ، كالقشعريرة وأصله التقبض والاجتماع لأن الجلد ينقبض عند
~~الفزع فيقوم الشعر لذلك . قوله : ( أين أنت من ثلاث ) ، أي : أين فهمك يغيب
~~من استحضار ثلاثة أشياء ؟ فينبغي لك أن تستحضرها ليحبط علمك بكذب من يدعي
~~وقوعها . قوله : ( من حدثكهن ) ، أي : من حدثك هذه الثلاث فقد كذب . قوله :
~~( من حدثك أن محمدا رأى ربه ) ، هذا هو الأول من الثلاث وهو أن من يخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه يعني ليلة المعراج فقد كذب في إخباره ،
~~ثم استدلت عائشة على نفي الرؤية بالآيتين المذكورتين إحداهما هو قوله : (
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) وجه الاستدلال بها أن الله عز وجل نفى
~~أن تدركه الأبصار ، وعدم الإدراك يقتضي نفي الرؤية بأن المراد بالإدراك
~~الإحاطة وهم يقولون بهذا أيضا وعدم الإحاطة لا يستلزم نفي الرؤية . وقال
~~النووي : لم تنف عائشة الرؤية بحديث مرفوع ، ولو كان معها في حديث لذكرته ،
~~وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرت من ظاهر الآية ، قد خالفها غيرها من
~~الصحابة ، والصحابي إذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة
~~اتفاقا ، وقد خالف عائشة ابن عباس فأخرج الترمذي من طريق الحكم بن أبان عن ms12039
~~عكرمة عن ابن عباس قال : رأى محمد ربه قلت : أليس الله يقول : { لا تدركه
~~الأبصار } قال : ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره ، وقد رأى ربه مرتين
~~، وروى ابن خزيمة بإسناد قوي عن أنس . قال : رأى محمد ربه ، وبه قال سائر
~~أصحاب ابن عباس وكعب الأحبار والزهري وصاحب معمر وآخرون ، وحكى عبد الرزاق
~~عن معمر عن الحسن أنه حلف أن محمدا رأى ربه ، وأخرج ابن خزيمة عن عروة بن
~~الزبير إثباتها وكان يشتد عليه إذا ذكر له إنكار عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، وهو قول الأشعري وغالب اتباعه . قوله : ( وما كان لبشر ) الآية هي
~~الآية الثانية التي استدلت بها عائشة على نفي الرؤية ، وجه الاستدلال به أن
~~الله تعالى حصر تكليمه لغيره في ثلاثة أوجه وهي الوحي بأن يلقي في روعه ما
~~يشاء أو يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب ، أو يرسل إليه رسولا فيبلغه عنه
~~فيستلزم ذلك انتفاء الرؤية عنه حالة التكلم ، وأجابوا عنه أن ذلك لا يستلزم
~~نفي الرؤية مطلقا ، وغاية ما يقتضي نفي تكليم الله على غير هذه الأحوال
~~الثلاثة فيجوز أن التكليم لم يقع حالة الرؤية قوله : { ومن حدثك أنه يعلم
~~ما في غد فقد كذب } هذا هو الثلث من الثلاث المذكورة . واستدلت : على ذلك
~~بقوله تعالى : ( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ) قوله : ( ومن حدثك أنه فقد
~~كذب ) هذا هو الثالث من الثلاث المذكورة أي : ومن حدثك بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتم شيئا من الذي شرع الله تعالى له فقد كذب لأنه رسول
~~مأمور بالتبليغ فليس له كتم شيء من ذلك واستدلت على ذلك بقوله تعالى : { يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } ، قوله : { ولكنه رأى جبرايل } هكذا
~~، رواية PageV19P198 الكشميهني لكنه بالضمير ، وفي رواية غيره ولكن بدون
~~الضمير ، ولما نفت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، رؤية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ربه بعينه في سؤال مسروق عنها عن ذلك استدركت بقولها لكن رأى
~~جبريل ، عليه السلام ، في صورته ms12040 مرتين ، وأشارت بذلك إلى قوله تعالى : {
~~ولقد رآه نزلة أخرى } ( النجم : 31 ) قال الثعلبي أي : مرة أخرى سماها نزلة
~~على الاستعارة ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، على صورته التي خلق عليها مرتين مرة بالأرض في الأفق الأعلى ،
~~ومرة في السماء عند سدرة المنتهى ، وهذا قول عائشة ، وأكثر العلماء وهو
~~الاختيار لأنه قرن الرؤية بالمكان ، فقال : عند سدرة المنتهى ، ولأنه قال :
~~نزلة أخرى ، ووصف الله تعالى بالمكان والنزول الذي هو الانتقال محال . فإن
~~قلت : كيف التوفيق بين نفي عائشة الرؤية وإثبات ابن عباس إياها .
# قلت : ويحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب ، والدليل على
~~هذا ما رواه مسلم من طريق أبي العالية عن ابن عباس في قوله تعالى : { ما
~~كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآره نزلة أخرى } قال : رأى ربه بفؤاده مرتين ، وله
~~من طريق عطاء عن ابن عباس . قال : رآه بقلبه ، وأصرح من ذلك ما أخرجه ابن
~~مردويه من طريق عطاء أيضا عن ابن عباس ، قال : لم يره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعينه إنما رآه بقلبه ، وقد رجح القرطبي قول الوقف في هذه
~~المسألة وعزاه لجماعة من المحققين ، وقواه لأنه ليس في الباب دليل قاطع ،
~~وغاية ما استدل به للطائفتين ، ظواهر متعارضة قابلة للتأويل . قال : وليست
~~المسألة من العمليات فيكتفي فيها بالأدلة الظنية ، وإنما هي من المعتقدات
~~فلا يكتفي فيها إلا بالدليل القطعي ، ومال ابن خزيمة في كتاب التوحيد إلا
~~الإثبات وأطنب في الاستدلال ، وحمل ما ورد عن ابن عباس على أن الرؤيا وقعت
~~مرتين : مرة بعينه ومرة بقلبه ، والله أعلم .
#
# | 2 ( باب : { فكان قاب قوسين أو أدنى } ( النجم : 9 ) حيث الوتر من
~~القوس ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { فكان قاب قوسين أو أدنى } ولم تثبت هذه
~~الترجمة إلا لأبي ذر وحده ، وفي بعض النسخ لم يذكر لفظ باب وقد تقدم تفسيره
~~قريبا عن مجاهد .
# 6584 حدثنا أبو النعمان حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال سمعت ms12041 زرا عن
~~عبد الله : { فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى } ( النجم : 9
~~، 01 ) قال حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له ستمائة جناح .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وعبد
~~الواحد هو ابن زياد ، والشيباني هو سليمان بن أبي سليمان فيروز أبو إسحاق
~~الكوفي ، وزر ، بكسر الزاي وتشديد الراء ، هو ابن حبيش ، وعبد الله هو ابن
~~مسعود .
# والحديث قد مر في كتاب بدء الوحي في : باب الملائكة .
# قوله : ( عن عبد الله { فكان قاب قوسين } ) أراد أن عبد الله بن مسعود
~~قال في تفسير هاتين الآيتين ما سأذكره ثم استأنف فقال : حدثنا ابن مسعود
~~إلى آخره . قوله : ( رأى جبريل ) ، أي : رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~جبريل ، عليه الصلاة والسلام . قوله : ( ستمائة جناح ) ، جملة إسمية ، وقعت
~~حالا بدون الواو ، وروي في غير رواية البخاري : يتناثر من ريشه الدر
~~والياقوت ، وأخرجه النسائي بلفظ يتناثر منها تهاويل الدر والياقوت . قلت :
~~التهاويل الأشياء المختلفة الألوان كان واحدها تهوال وأصله مما يهول
~~الإنسان ويحيره .
#
# | 2 ( باب : { فأوحى إلى عبده ما أوحى } ( النجم : 01 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فأوحى إلى عبده ما أوحى } ولم تثبت هذه
~~الترجمة إلا لأبي ذر وحده . قوله : ( فأوحى ) ، يعني : أوحى الله تعالى إلى
~~عبده محمد صلى الله عليه وسلم ، وعن الحسن والربيع وابن زيد معناه : فأوحى
~~جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، إلى محمد ما أوحي إليه ربه ، وعن سعيد بن
~~جبير : أوحى إليه الله { ألم يجدك يتيما } ( الضحى : 6 ) إلى قوله : {
~~رفعنا لك ذكرك } ( الشرح : 4 ) وقيل : أوحى إليه أن الجنة محرمة على
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، حتى تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك .
# 7584 حدثنا طلق بن غنام حدثنا زائدة عن الشيباني قال سألت زرا عن قوله
~~تعالى : PageV19P199 { فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى } (
~~النجم : 9 ، 01 ) قال أخبرنا عبد الله أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى
~~جبريل له ستمائة جناح
# .
# هذا طريق آخر في الحديث ms12042 السابق أخرجه عن طلق ، بفتح الطاء المهملة وسكون
~~اللام وبالقاف ابن غنام ، بفتح الغين المعجمة وتشديد النون أبو محمد النخعي
~~الكوفي عن زائدة بن قدامة الكوفي عن سليمان الشيباني إلى آخره .
# قوله : ( أخبرنا عبد الله ) ، هو عبد الله بن مسعود . قوله : ( أن محمدا
~~) ، هذا هكذا رواية أبي ذر ، وعند غيره أنه محمد . أي : أن العبد المذكور
~~في قوله : عز وجل ، إلى عبده ، وحاصل هذا أن ابن مسعود كان يذهب في ذلك إلى
~~أن الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل عليه الصلاة والسلام ، كما
~~ذهبت إلى ذلك عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، والتقدير على رأيه فأوحى جبريل
~~، عليه الصلاة والسلام ، إلى عبده أي : عبد الله محمد لأنه يرى أن الذي دني
~~فتدلى هو جبريل وأنه هو الذي أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم .
# 5
# | 2 ( باب : { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } ( النجم : 81 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولقد رأى من آيات ربه الكبرى } وليس في
~~بعض النسخ لفظ باب : وهذه الترجمة لأبي ذر وحده . قوله : ( لقد رأى ) ، أي
~~: محمد رفرفا أخضر من الجنة سد الأفق ، وعن الضحاك : سدرة المنتهى ، وعن
~~مقاتل : رأى جبريل في صورته التي تكون في السموات ، وقيل : المعراج وما رأى
~~تلك الليلة في مسراه في بدئه وعوده .
# 8584 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~رضي الله عنه لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال : رأى رفرفا أخضر قد سد الأفق
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو ابن عيينة ، والأعمش هو سليمان ،
~~وإبراهيم هو النخعي .
# قوله : ( عن عبد الله ) ، أي : عن عبد الله بن مسعود في تفسير هذه الآية
~~. قوله : ( رأى رفرفا ) ، الخ ظاهره يغاير قوله في الحديث السابق ، وهو
~~قوله : رأى جبريل ، عليه السلام ، له ستمائة جناح ، ولكن يوضح المراد حديث
~~النسائي من طريق عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال : أبصرني
~~الله صلى الله عليه وسلم جبريل على رفرف ms12043 ملأ ما بين السماء والأرض ، فيجمع
~~بينهما أن الموصوف جبريل والصفة هي التي كان عليها والرفرف هو الحلة ، وروى
~~الترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود : رأى جبريل ، عليه
~~السلام ، في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض ، وقال : حديث صحيح .
~~وقال تعالى : { متكئين على رفرف خضر } ( الرحمن : 67 ) وأصل الرفرف ما كان
~~من الديباج رقيقا حسن الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر . وكلما فضل من
~~شيء فعطف وثنى فهو رفرف ، ويقال : رفرف الطائر بجناحيه إذا بسطهما . وقال
~~الكرماني : الرفرف البساط ، وقيل : الفراش ، وقيل : ثوب كان لباسا له . قلت
~~: جاء في حديث آخر ، رأى جبريل في حلتي رفرف ، وقال ابن عباس في قوله تعالى
~~: { متكئين على رفرف } هي رياض الجنة ، وهو جمع رفرفة والرفارف جمع الجمع ،
~~وعنه : الرفرف فضول المجالس والبسط ، وعن قتادة والضحاك : مجالس خضر فوق
~~الفرش الحسن ، وقال القرطبي : هو البسط ، وعن ابن عيينة : هو الزرابي ، وعن
~~ابن كيسان : المرافق ، وعن ابن أبي عبيدة : حاشية الثوب ، وقيل : كل ثوب
~~عريض عند العرب فهو رفرف .
# 2
# | 2 ( باب : { أفرأيتم اللات والعزى } ( النجم : 91 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { أفرأيتم اللات والعزى } وفي بعض النسخ
~~لم يذكر لفظ باب : واللات مأخوذ من لفظة الله ثم ألحقت بها تاء التأنيث ،
~~فأنثت ، كما قيل للرجل عمرو ثم يقال للأنثى عمرة كذا قاله الثعلبي ، وقيل :
~~أرادوا أن يسمعوا إلاههم الباطل باسم الله فصرفه الله تعالى إلى اللات صونا
~~له وحفظا لحرمته ، وفي التفسير : كانت اللات صخرة بالطائف . وعن ابن زيد :
~~بيت بنخلة كانت قريش تعبده ، والعزى شجرة لغطفان يعبدونها ، قاله مجاهد .
~~قلت : هي التي بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~فقطعها وله قصة مشهورة ، وعن الضحاك : صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم
~~الغطفاني ، وعن ابن زيد بيت بالطائف كانت ثقيف تعبده .
# PageV19P200
# 9584 حدثنا مسلم حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله : { اللات ms12044 والعزى } كان اللات رجلا يلت سويق الحاج .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومسلم هو ابن إبراهيم ، وفي بعض النسخ إبراهيم
~~مذكور ، وأبو الأشهب اسمه جعفر بن حيان العطاردي البصري ، وأبو الجوزاء ،
~~بالجيم المفتوحة وسكون الواو وبالزاي والمد اسمه : أوس بن عبد الله الربعي
~~، بفتح الراء والباء الموحدة وبالعين المهملة الأزدي البصري قتل عام
~~الجماجم سنة ثلاث وثمانين .
# قوله : ( عن ابن عباس ) ، في قوله : لفظ : وفي قوله : سقط لغير أبي ذر
~~وأراد أبو الجوزاء أن ابن عباس قال في قوله تعالى : { أفرأيتم اللات والعزى
~~} ( النجم : 91 ) كان اللات رجلا يلت سويق الحاج : وهذا موقوف على ابن عباس
~~، وقال الزجاج : قرىء اللات بتشديد التاء زعموا أن رجلا كان يلت السويق
~~ويبيعه عند ذلك الصنم فسمي الصنم اللات بتشديد التاء والأكثر بتخفيف التاء
~~، وكان الكسائي يقف عليها بالهاء اللاه وهذا قياس والأجود في هذا اتباع
~~المصحف والوقف عليها بالتاء ، وفي ( غرر التبيان ) اللات فعله من لوى لأنهم
~~كانوا يلوون عليها أي : يطوفون ، وزعم السهيلي أن أصل هذا الرجل يعني في
~~قول ابن عباس كان اللات رجلا كان يلت السويق للحاج إذا قدموا وكانت العرب
~~تعظم هذا الرجل بإطعامه الناس في كل موسم ، ويقال : إنه عمرو بن لحى قال :
~~ويقال : هو ربيعة بن حارثة ، وهو والد خزاعة وعمر عمرا طويلا فلما مات
~~اتخذوا مقعده الذي كان يلت فيه السويق منسكا ثم سنح الأمر بهم إلى أن عبدوا
~~تلك الصخرة التي كان يقعد عليها ومثلوها صنما وسموها اللات اشتق لها من
~~اللاتي أعني : لت السويق وكانت بالطائف ، وقيل : في طريقه ، وقيل : كانت
~~بمكة وقال قتادة كانت بنخلة .
# 0684 حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا إلاه إلا الله
~~ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، والحديث ms12045 أخرجه
~~البخاري أيضا في النذور عن عبد الله بن محمد وفي الأدب عن إسحاق وفي
~~الاستئذان عن يحيى بن بكير ، وأخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي الطاهر
~~وحرملة وعن سويد بن سعيد وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد وأخرجه أبو
~~داود فيه عن الحسن بن علي وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن منصور وأخرجه
~~النسائي فيه عن كثير بن عبيد وفي اليوم والليلة عن يونس بن عبد الأعلى وعن
~~أحمد بن سليمان وأخرجه ابن ماجه في الكفارات عن وحيم .
# قوله : ( من حلف ) ، إلى آخره ، قال الخطابي : اليمين إنما يكون بالمعبود
~~الذي يعظم فإذا حلف بها فقد ضاهى الكفار في ذلك فأمر أن يتداركه بكلمة
~~التوحيد ، وأما قوله : ( فليتصدق ) فمعناه يتصدق بالمال الذي يريد أن يقامر
~~عليه ، وقيل : يتصدق بصدقة من ماله كفارة لما جرى على لسانه من هذا القول .
~~قوله : ( فقال في حلفه ) ، أي : في يمينه ، والحلف بفتح الحاء وكسر اللام
~~وإسكانها أيضا والحلف بكسر الحاء وإسكان اللام العهد . قوله : ( فليقل لا
~~إلاه إلا الله ) إنما أمره بذلك لأنه تعاطى تعظيم الأصنام . وقال النووي :
~~قال أصحابنا إذا حلف باللات أو غيرها من الأصنام أو قال : إن فعلت كذا فأنا
~~بعد يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام أو من سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحو ذلك لم ينعقد يمينه بل عليه أن يستغفر الله تعالى ويقول :
~~لا إلاه إلا الله ولا كفارة عليه سواء فعله أم لا . هذا مذهب الشافعي ومالك
~~وجماهير العلماء ، وقال أبو حنيفة : تجب الكفارة في كل ذلك إلا في قوله :
~~أنا مبتدع أو بريء من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اليهودية انتهى .
~~وفي ( فتاوى الظهيرية ) ولو قال : هو يهودي أو بريء من الإسلام أن فعل كذا
~~عندنا يكون يمينا . فإذا فعل ذلك الفعل هل يصير كافرا هذا على وجهين : إن
~~حلف بهذه PageV19P201 الألفاظ وعلق بفعل ماض وهو عالم وقت اليمين أنه كاذب
~~اختلفوا فيه . قال بعضهم : يصير كافرا لأنه تعليق ms12046 بشرط كائن وهو تنجيز ،
~~وقال بعضهم : لا يكفر ولا يلزمه الكفارة ، وإليه مال شيخ الإسلام خواهر
~~زاده ، وإن حلف بهذه الألفاظ على أمر مستقبل . قال بعضهم : لا يكفر ويلزمه
~~الكفار ، والصحيح ما قاله السرخسي أنه ينظر إن كان في اعتقاد الحالف أنه لو
~~حلف بذلك على أمر في الماضي يصير كافرا في الحال . وإن لم يكن في اعتقاده
~~ذلك لا يكفر ، سواء كانت اليمين على أمر في المستقبل أو في الماضي . قوله
~~تعالى أمر من التعالي ، وهو الارتفاع . تقول منه إذا أمرت تعال يا رجل ،
~~بفتح اللام ، وللمرأة تعالي ، وللمرأتين تعاليا ، وللنسوة تعالين ، ولا
~~يجوز أن يقال منه : تعاليت ولا ينهى عنه . قوله : ( أقامرك ) ، مجزوم لأنه
~~جواب الأمر ، يقال : قامره يقامره قمارا إذا طلب كل واحد أن يغلب صاحبه في
~~عمل أو قول ليأخذ مالا جعلاه للغالب ، وهو حرام بالإجماع . قوله : (
~~فليتصدق ) وفي رواية مسلم ، فليتصدق بشيء . قال العلماء : أمر بالتصدق
~~تكفيرا لخطيئته في كلامه بهذه المعصية . قال الخطابي : يتصدق بمقدار ما كان
~~يريد أن يقامره به ، وهو قول الأوزاعي ، وقال النووي : رحمه الله : الصواب
~~أن يتصدق بما تيسر مما يطلق عليه اسم الصدقة . وفي ( التلويح ) عن بعض
~~الحنفية . إن قوله : فليتصدق ، المراد بها كفارة اليمين ، وقال بعضهم :
~~وفيه ما فيه . قلت : ما فيه إلا عدم فهم من لا يفهم ما فيه ، وإنما قال
~~بعضهم : المراد بها كفارة اليمين لأن هذا ينعقد يمينا على رأي هذا القائل :
~~فإذا انعقد يمينا تجب عليه الكفارة .
# 3
# | 2 ( باب : { ومناة الثالثة الأخرى } ( النجم : 2 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ومناة الثالثة الأخرى } ولم يثبت لفظ :
~~إلا لأبي ذر ، وسيأتي تفسيرها في الحديث ، ولكن يفسر معنى الآية . فقوله :
~~الثالثة لا يقال لها الأخرى ، وإنما الأخرى نعت للثانية ، وقال الخليل :
~~إنما قال ذلك ليوافق رؤوس الآي ، كقوله : { مآرب أخرى } ( طه : 81 ) وقال
~~الحسين بن فضل في الآية تقديم وتأخير مجازها أفرأيتم اللات والعزى الأخرى
~~ومناة ؟ .
# 1684 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري سمعت ms12047 عروة قلت ل عائشة رضي
~~الله عنها فقالت إنما كان من أهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين
~~الصفا والمروة فأنزل الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فطاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قال سفيان مناة بالمشلل من قديد .
# وقال عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب قال عروة قالت عائشة نزلت في
~~الأنصار كانوا هم وغسان قبل أن يسلموا يهلون لمناة مثله وقال معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة كان رجال من الأنصار ممن كان يهل لمناة ومناة صنم
~~بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله صلى الله عليه وسلم كنا لا نطوف بين
~~الصفا والمروة تعظيما لمناة نحوه
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحميدي عبد الله بن الزبير ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، وهذا الحديث قد مضى مطولا في الحج في : باب وجوب الصفا والمروة ،
~~فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري إلى آخره .
# قوله : ( قلت لعائشة فقالت ) ، فيه حذف بينه في تفسير سورة البقرة في :
~~باب { إن الصفا والمروة من شعائر الله } ( البقرة : 851 ) وهو أن عروة قال
~~: قلت : لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حديث السن : أرأيت
~~قول الله تعالى : { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما } فما أرى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما .
~~فقالت عائشة : إنما كان من أهل . أي : أحرم بمناة بالباء الموحدة في رواية
~~أبي ذر ، وعند غيره : لمناة . باللام أي : لأجل مناة ، والطاغية صفة لها
~~باعتبار طغيان عبدتها ، ويجوز أن يكون مضافا إليها على معنى : أحرم باسم
~~مناة القوم الطاغية . قوله : ( التي بالمشلل ) ، صفة أخرى أي : الكائنة
~~بالمشلل ، بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد اللام المفتوحة ، وهو موضع
~~من قديد على ما يأتي الآن . قوله : ( لا يطوفون ) ، أي : من كان يحج لهذا
~~الصنم كان لا يسعى بين الصفا والمروة تعظيما لصنعهم حيث لم يكن في المسعى ،
~~وكان فيه صنمان إساف ونائلة ms12048 ، فأنزل الله تعال ردا عليهم بقوله : { إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله } فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف معه
~~المسلمون . قوله : ( قال سفيان ) ، هو ابن عيينة الراوي في الحديث المذكور
~~. قوله : ( مناة بالمشلل من قديد ) ، مقول قول سفيان ، وأشار به إلى تفسير
~~مناة . أي : مناة PageV19P202 مكان كائن بالمشلل الكائن من قديد ، بضم
~~القاف مصغر القدد ، وهو من منازل طريق مكة إلى المدينة .
# قوله : ( وقال عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي ) ، بالفاء المصري .
~~كان أمير مصر لهشام مات سنة سبع وعشرين ومائة وأخرج له مسلم متابعة . قوله
~~: ( عن ابن شهاب ) ، وهو الزهري أي : يروي عن ابن شهاب ، وهو الزهري الراوي
~~في الحديث المذكور ، ووصل هذا التعليق الطحاوي من طريق عبد الله بن صالح عن
~~الليث عن عبد الرحمن بطوله . قوله : ( هم ) أي : الأنصار . قوله : ( وغسان
~~) ، عطف عليه وهم قبيلة . قوله : ( يهلون بمناة ) أي : يحرمون بمناة قبل
~~الإسلام . قوله : ( مثله ) أي : مثل حديث سفيان بن عيينة المذكور قبله .
~~قوله : ( وقال معمر ) بفتح الميمين ، وهو ابن راشد عن الزهري وهو محمد بن
~~مسلم ، وهذا التعليق وصله الطبري عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر
~~إلى آخره مطولا . قوله : ( ومناة صنم بين مكة والمدينة ) أي : مناة اسم صنم
~~كائن بين مكة والمدينة كانت صنما لخزاعة وهذيل ، سميت بذلك لأن دم الذبائح
~~كان يمني عليها أي يراق ، وفي ( تفسير ابن عباس ) كانت مناة على ساحل البحر
~~تعبد ، وفي ( تفسير عبد الرزاق ) أخبرنا معمر عن قتادة : اللات لأهل الطائف
~~، وعزى لقريش ، ومناة للأنصار ، وعن ابن زيد : مناة بيت بالمشلل تبعده بنو
~~كعب ، ويقال : مناة أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها . قوله : (
~~نحوه ) أي : نحو الحديث المذكور .
# 4
# | 2 ( باب : { فاسجدوا لله واعبدوا } ( النجم : 26 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : ( فاسجدوا لله واعبدوا ) وهو آخر سورة
~~النجم . قيل : وقع للأصيلي ، واسجدوا ، بالواو وهو غلط . قلت : لا ينسب
~~الغلط للأصيلي بل للناسخ لعدم تمييزه .
# 2684 حدثني أبو معمر حدثنا ms12049 الوارث حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو
~~المنقري المقعد البصري ، وعبد الوارث بن سعيد ، وأيوب هو السختياني .
# والحديث قد مضى في أبواب سجود القرآن في : باب سجود المسلمين مع المشركين
~~فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن عبد الوارث إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( المسلمون ) ، يتناول الجن والإنس ، وفائدة ذكر قوله : ( والجن
~~والإنس ) لدفع وهم اختصاصه بالمسلمين . قوله : ( والمشركون ) أي : وسجد معه
~~المشركون . قال الكرماني : سجد المشركون لأنها أول سجدة نزلت فأرادوا
~~معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم أو وقع ذلك منهم بلا قصد أو خافوا في ذلك
~~المجلس من مخالفتهم ، وما قيل كان ذلك بسبب ما ألقي الشيطان في أثناء قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# % تلك الغرانيق العلى % % منها الشفاعة ترتجى %
# فلا صحة له نقلا وعقلا وقال بعضهم : الاحتمالات الثلاثة فيها نظر ،
~~والأول منها لعياض ، والثاني : يخالفه سياق ابن مسعود حيث زاد فيه أن الذي
~~استثناه منهم أخذ كفا من حصا فوضع جبهته عليه فإن ذلك ظاهر في القصد ،
~~والثالث أبعد إذ المسلمون حينئذ هم الذين كانوا خائفين من المشركين لا
~~العكس . قلت : ادعى هذا القائل أن في هذه الاحتمالات نظرا ، فقال في الأول
~~: إنه لعياض ، يعني : مسبوق فيه بالقاضي عياض ، فبين أنه لعياض ولم يبين
~~وجه النظر ، وذكر وجه النظر في الثاني : بقوله : يخالفه سياق ابن مسعود ،
~~وهذا غير دافع لبقاء الاحتمال في عدم القصد من الذي أخذ كفا من حصا فوضع
~~جبهته عليه ، وقال في الثالث : أبعد . إلى آخره فالذي ذكره أبعد مما قاله
~~لأن المسلمين كانوا خائفين من المشركين وقت سجودهم لم يكونوا يتمكنون من
~~السجود لأن السجود موضع الجبهة على الأرض ومن يتمكن من ذلك وراءه من يخاف
~~منه خصوصا أعداء الدين ، وقصدهم هلاك المسلمين ؟ .
# تابعه ابن طهمان عن أيوب ولم يذكر ابن علية ابن ms12050 عباس
# أي : تابع عبد الوارث ، إبراهيم بن طهمان في روايته عن أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس إلى آخره ، وفي رواية أبي ذر ، إبراهيم مذكور وأخرج الإسماعيلي
~~هذه المتابعة من طريق حفص بن عبد الله النيسابوري عن ابن طهمان بلفظ أنه
~~قال حين PageV19P203 نزلت السورة التي يذكر فيها النجم سجد لها الإنس والجن
~~. قوله : ( ولم يذكر ابن علية ابن عباس ) أي : لم يذكر إسماعيل بن علية عبد
~~الله بن عباس أراد به أنه حدث به عن أيوب فأرسله ، وأخرجه ابن أبي شيبة عنه
~~وليس هذا بقادح لاتفاق ثقتين وهما عبد الوارث وإبراهيم بن طهمان على وصله .
# 3684 حدثنا نصر بن علي أخبرني أبو أحمد يعني الزبيري حدثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه قال أول سورة أنزلت
~~فيها سجدة والنجم قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه إلا
~~رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه فرأيته بعذ ذلك قتل كافرا وهو أمية
~~بن خلف .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ونصر بن علي الجهضمي الأزدي البصري ، مات
~~بالبصرة سنة خمسين ومائتين ، قاله أبو العباس السراج ، وهو شيخ مسلم أيضا .
~~وأبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري ، وإسرائيل بن يونس بن أبي
~~إسحاق ، يروي عن جده أبي إسحاق عمرو السبيعي عن الأسود بن يزيد بن قيس
~~النخعي خال إبراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود ، وهذا الحديث مر في أبواب
~~سجود القرآن في : باب سجدة والنجم ، فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة
~~عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : بعد فراغه من قراءتها
~~. قوله : ( إلا رجلا ) بينه في الحديث أنه أمية بن خلف . قوله : ( أخذ كفا
~~من تراب ) ، وفي رواية كفا من حصا أو تراب . قوله : ( فسجد عليه ) وفي
~~رواية شعبة : ( فرفعه إلى وجهه . فقال : يكفيني هذا ) قوله : ( وهو ) أي :
~~الرجل ms12051 المذكور ( هو أمية بن خلف ) ولم يذكر هو ، وفي رواية شعبة ، وفي
~~رواية بن سعد أن الذي لم يسجد هو الوليد بن المغيرة . قال : وقيل : سعيد بن
~~العاص بن أمية ، قال : وقال بعضهم : كلاهما جميعا وجزم ابن بطال في : باب
~~سجود القرآن أنه الوليد ، وهذا مستغرب منه مع وجود التصريح بأنه أمية بن
~~خلف . ولم يقتل كافرا ببدر من الذين سموا عنده غيره .
# 45
# | 2 ( { سورة اقتربت الساعة } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعص سورة : { اقتربت الساعة } وتسمى أيضا : سورة القمر
~~. قال مقاتل : فيما ذكره ابن النقيب وغيره : مكية إلا ثلاث آيات أولها : {
~~أم يقولون نحن جميع منتصر } ( القمر : 44 ) وآخرها قوله : { والساعة أدهى
~~وأمر } ( القمر : 64 ) كذا قالوه عن مقاتل وفيه نظر من حيث إن الذي في
~~تفسيره هي مكية غير آية { سيهزم الجمع } ( القمر : 54 ) فإنها نزلت في أبي
~~جهل بن هشام يوم بدر . وهي ألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون حرفا ، وثلاثمائة
~~واثنان وأربعون كلمة . وخمس وخمسون آية . قوله : { اقتربت الساعة } أي :
~~دنت القيامة وعن ابن كيسان في الآية تقديم وتأخير مجازها : انشق القمر
~~واقتربت الساعة .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسلمة إلا لأبي ذر .
# وقال مجاهد مستمر ذاهب
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وأن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~} ( القمر : 2 ) فسر : ( مستمر ) بقوله : ( ذاهب ) هذا التعليق رواه عبد عن
~~شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه ، روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن
~~أنس مستمر . قال : ذاهب وفي التفسير : مستمر ذاهب سوف يذهب ويبطل ، من
~~قولهم : مر الشيء واستمر ، وعن الضحاك : محكم شديد قوي ، وعن قتادة : غالب
~~، من قولهم : مر الحبل إذا صلب واشتد وقوي ، وأمررته إنا إذا أحكمت فتله ،
~~وعن الربيع : نافذ ، وعن يمان : ماض ، وعن أبي عبيدة : باطل ، وقيل : يشبه
~~بعضه بعضا .
# مزدجر : متناه
# أشار به إلى قوله عز وجل : { ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر } (
~~القمر : 4 ) أي : متناه : بصيغة الفاعل أي : نهاية وغاية في الزجر لا مزيد ms12052
~~عليه ، وكذا فسره قتادة ، ويجوز أن يكون بصيغة المفعول من التناهي بمعنى
~~الانتهاء . أي : جاءكم من أخبار عذاب الأمم السالفة ما فيه موضع الانتهاء
~~عن الكفر والانزجار عنه ، فافهم ، وعن سفيان . منتهى ، وأصل : مزدجر مزتجر
~~قلبت التاء دالا . PageV19P204
# وازدجر : استطير جنونا
# أشار به إلى قوله عز وجل ذكره : { وقالوا مجنون وازدجر } ( القمر : 9 )
~~ومعناه : استطير جنونا ، وهكذا فسره مجاهد : وعن ابن زيد : اتهموه وزجروه
~~ووعدوه لئن لم تفعل لتكونن من المرجومين ، وقال الثعلبي : زجروه عن دعوته
~~ومقالته .
# دسر أضلاع السفينة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وحملناه على ذات ألواح ودسر ( القمر : 31 )
~~وفسر : ( الدسر ) بأضلاع ( السفينة ) وهكذا روي عن مجاهد ، وفي التفسير :
~~دسر مسامير واحدها داسر ودسير ، يقال منه : دسرت السفينة إذا شددته
~~بالمسامير . قاله قتادة وابن زيد وهو رواية عن ابن عباس ، وعن الحسن : هي
~~صدر السفينة سميت بذلك لأنها تدسر الماء بجؤجئها . أي : تدفع ، وهي رواية
~~أيضا عن ابن عباس . قال : الدسر كلكل السفينة ، وأصل الدسر الدفع ، وفي
~~الحديث في العنبر : إنما هو شيء دسره البحر . أي : دفعه .
# لمن كان كفر يقول كفر له جزاء من الله
# أشار به إلى قوله تعالى : { تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر } ( القمر :
~~41 ) وفسره بقوله : { كفر له جزاء من الله } أي : كفر له من الكفران ،
~~بالنعمة . والضمير في له ، لنوح ، عليه الصلاة والسلام ، أي : فعلنا بنوح
~~وبهم ما فعلنا من فتح أبواب السماء وما بعده من التفجير ونحوه جزاء من الله
~~بما صنعوا بنوح وأصحابه ، وقال النسفي : قال الفراء : جزاء بكفرهم ، ومن ،
~~بمعنى : ما المصدرية وقيل : معناه عاقبناهم لله ولأجل كفرهم به ، وقيل :
~~معناه لمن كان كفر بالله ، وهو قراءة قتادة فإنه كان يقرأ بفتح الكاف
~~والفاء ، وقال : لمن كفر بنوح ، عليه السلام .
# محتضر : يحضرون الماء
# أشار به إلى قوله تعالى : { ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر } (
~~القمر : 82 ) يعني : قوم صالح ، عليه الصلاة والسلام ، يحضرون الماء إذا
~~غابت الناقة فإذا جاءت حضروا اللبن ، هكذا روي عن مجاهد . قوله ms12053 : ( شرب )
~~أي : نصيب من الماء ، وفي التفسير : محتضر يحضره من كانت نوبته فإذا كانت
~~نوبة الناقة حضرت شربها ، وإذا كان يومهم حضروا شربهم .
# وقال ابن جبير : مهطعين النسلان . الخبب السراع
# أي : قال سعيد بن جبير في قوله تعالى : { مهطعين إلى الداع يقول الكافرون
~~هذا يوم عسر } ( القمر : 8 ) هذا رواه ابن المنذر عن موسى حدثنا يحيى حدثنا
~~شريك عن سالم عن سعيد بن جبير . قوله : ( مهطعين ) ، أي : مسرعين من
~~الإهطاع . قوله : ( النسلان ) ، تفسير الإهطاع الذي يدل عليه ، مهطعين ،
~~والنسلان ، بفتح النون والسين المهملة : مشية الذئب إذا أعنق ، وفسره هنا
~~بالخبب بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة بعدها أخرى ، وهو ضرب من العدو .
~~قوله : ( السراع ) ، من المسارعة : تأكيد له ، وروى ابن المنذر من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : مهطعين . قال : ناظرين ، وعن قتادة :
~~عامدين إلى الداعي ، أخرجه عبد بن حميد ، وقال أحمد بن يحيى : المهطع الذي
~~ينظر في ذل وخشوع لا يتبع بصره ، والداعي هو إسرافيل عليه الصلاة والسلام .
# وقال غيره : فتعاطى فعاطها بيده
# أي : قال غير سعيد بن جبير في قوله تعالى : { فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر
~~} ( القمر : 92 ) وفسر : ( فتعاطى ) بقوله : ( فعاطها بيده ) أي : تناولها
~~بيده فعقرها أي : ناقة صالح عليه الصلاة والسلام ، هذا المذكور هو في رواية
~~أبي ذر ، وفي رواية غيره فتعاطى فعاطى بيده فعقرها ، وقال ابن التين : لا
~~أعلم لقوله : عاطها هنا وجها إلا أن يكون من المقلوب الذي قلبت عينه على
~~لامه . لأن العطو التناول فيكون المعنى : فتناولها بيده ، وأما عوط فلا
~~أعلمه في كلام العرب ، وأما عيط فليس معناه موافقا لهذا . وقال ابن فارس :
~~التعاطي الجراءة ، والمعنى : تجرى فعقر .
# المحتضر كحظار من الشجر محترق
# أشار به إلى قوله تعالى : { فكانوا كهشيم المحتظر } ( القمر : 13 ) وفسر
~~: ( المحتظر ) بقوله : ( كحظار ) بكسر الحاء المهملة وفتحها وبالظاء
~~المعجمة أي : منكسر من الشجر محترق ، وكذا روى ابن المنذر ومن طريق ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس وقد أخبر الله عز وجل عنهم PageV19P205 بقوله : {
~~إنا أرسلنا ms12054 عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } ( القمر : 13 ) العذاب
~~الذي أرسل على قوم صالح ، عليه الصلاة والسلام ، لأجل عقر الناقة وقال
~~الثعلبي المحتظر الحظيرة ، وعن ابن عباس ، هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة من
~~الشجر والشوك دون السباع فما سقط من ذلك أو داسته الغنم فهو الهشيم ، وقال
~~قتادة : يعني : كالعظام النخرة المحترقة وهي رواية عن ابن عباس أيضا . وعنه
~~أيضا : كحشيش تأكله الغنم .
# أزدجر افتعل من زجرت
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقالوا مجنون وازدجر } ( القمر : 9 ) وهذا قد
~~مر عن قريب ، غير أنه أعاده إشارة إلى أن هذا من باب الافتعال لأن أصله
~~ازتجر . فقلبت التاء دالا فصار ازدجر ، وهو من الزجر وليس من زجرت لأن
~~الفعل لا يشتق من الفعل بل يشتق من المصدر ، ولو ذكر هذا عند قوله : ازدجر
~~: أستطير جنونا لكان أولى وأنسب .
# كفر فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاءا لما صنع بنوح وأصحابه
# هذا أيضا قد مر أيضا عن قريب وهو قوله : { لمن كان كفر } ( القمر : 41 )
~~بقوله : كقوله جزاء من الله . وقد مر الكلام فيه وتكراره لا يخلو عن فائدة
~~على ما لا يخفى ، ولكن لو لم يذكره هنا لكان أصوب وأحسن . قوله : ( كفر ) ،
~~من كفران النعمة والمكفور هو نوح ، عليه السلام ، وقومه : كافرون الأيادي
~~والنعم ، وقيل : معنى كفر جحد قوله : ( فعلنا ) ، حكاية عن الله تعالى ،
~~والضمير في : به يرجع إلى نوح ، عليه السلام ، وفي : بهم ، إلى قومه ،
~~والذي فعله نصرته إياه وإجابة دعائه ، والذي فعل بقومه غرقه إياهم . قوله :
~~{ جزاء } أي : لأجل الجزاء لما صنع أي لأجل صنعهم لنوح وقومه من الإساءة
~~والضرب وغير ذلك من الأذى . قوله : لما صنع اللام فيه مكسورة . وصنع على
~~صيغة المجهول .
# مستقر عذاب حق
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر } ( القمر : 83 )
~~وفسره : بقوله : ( عذاب حق ) ، وهكذا قاله الفراء وروى عبد بن حميد عن
~~قتادة واستقر بهم أي : العذاب إلى نار جهنم . قوله : ( ولقد صبحهم ) أي :
~~العذاب ( بكرة ) أي : وقت الصبح ، وفي التفسير ms12055 : ( عذاب مستقر ) أي : دائم
~~عام استقر بهم حتى يقضي بهم إلى عذاب الآخرة .
# الأشر : المرح والتجبر
# أشار به إلى قوله تعالى : { بل هو كذاب أشر وسيعلمون غدا من الكذاب الأشر
~~} ( القمر : 52 ، 62 ) وفسره بقوله : ( المرح والتجبر ) . وهكذا فسره أبو
~~عبيدة وغيره .
# 1 $ 2 ( باب : { وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا } ( القمر : 1 )
# ) 2 $
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { اقتربت الساعة وانشق القمر } الآية . ولم
~~تثبت هذه الترجمة إلا لأبي ذر . قوله : { آية } أي : معجز ليعرضوا من
~~الإعراض .
# 4684 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي
~~معمر عن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشهدوا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو القطان ، وسفيان هو ابن عيينة أو
~~الثوري لأن كلا منهما روى عن سليمان الأعمش ، وإبراهيم هو النخعي ، وأبو
~~معمر ، بفتح الميمين ، عبد الله بن سخبرة ، ولأبيه سخبرة صحبة ورواية ، روى
~~له الترمذي ، قال ابن سعد : توفي بالكوفة في ولاية عبيد الله بن زياد .
# والحديث قد مر في علامات النبوة في : باب سؤال المشركين أن يريهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم آية ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( على عهد ) ، أي : على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( فرقتين ) أي : قطعتين وفي علامات النبوة : شفتين ، ويروى : شقين فوق
~~الجبل اختلفت الروايات في مكان الانشقاق فجاء عن ابن عباس أنه قال : انشق
~~القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باثنتين شطره على السويداء
~~وشطره على الخندمة ، وجاء عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر بشقتين حتى رأوا
~~أحراء بينهما ، وفي تفسير أبي عبد الله . قال المشركون PageV19P206 للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : إن كنت صادقا فاشقق لنا القمر . فقال : آن فعلت
~~تؤمنون ؟ قالوا : نعم ، وكانت ليلة الجمعة ، فسأل الله ms12056 تعالى فانشق فرقتين
~~: نصف على الصفا ونصف على قعيقعان : الحديث ، وروى البيهقي من حديث أبي
~~معمر عن عبد لله . قال : رأيت القمر منشقا بشقتين مرتين : بمكة شقة على أبي
~~قبيس وشقة على السويداء . وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كان يرى نصفه
~~على قعيقعان والنصف الآخر على أبي قبيس . قوله : { وفرقة دونه } أي : دون
~~الجبل . وعند مسلم من حديث شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر ، قال :
~~انشق القمر فلقتين فلقة من دون الجبل وفلقة من خلف الجبل .
# 5684 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان أخبرنا ابن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~أبي معمر عن عبد الله قال انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصار فرقتين فقال لنا : اشهدوا اشهدوا .
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود ، وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن
~~المديني ، وفي بعض النسخ كذا : علي بن عبد الله ، وابن أبي نجيح عبد الله
~~واسم أبي نجيح يسار ، قال يحيى القطان : كان قدريا وفيه زيادة على طريق
~~الحديث السالف ، وهي : قوله : ( ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم ) فهذا
~~يدل على أنه من الرائين والمخبرين ، وفيه لفظ : ( اشهدوا ) مرتين .
# 6684 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني بكر عن جعفر عن عراك بن مالك عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انشق
~~القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# يحيى بن بكير ، بضم الباء الموحدة : المخزومي المصري ، وبكر ، بفتح الباء
~~الموحدة : ابن مضر ، بضم الميم وفتح المعجمة وبالراءين : محمد القريشي
~~المصري ، وجعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة من أهل مصر . والحديث قد مر في
~~علامات النبوة عن خلف بن خالد ، وكذا في انشقاق القمر عن عثمان بن صالح .
~~وأخرجه مسلم في التوبة عن موسى بن قريش وابن عباس من جملة المخبرين لا
~~الرائين .
# 7684 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة عن
~~أنس ms12057 رضي الله عنه قال سأل أهل مكة أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر .
# .
# عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، ويونس بن محمد المؤدب البغدادي ،
~~وشيبان النحوي .
# والحديث مضى في علامات النبوة .
# قوله : ( سأل أهل مكة ) ، أي : النبي صلى الله عليه وسلم وأنس أيضا من
~~المخبرين ، وروى حديث انشقاق القمر جماعة من الصحابة . رضي الله تعالى عنهم
~~، فحديث ابن مسعود وحديث أنس وحديث ابن عباس رواها البخاري ، وعند عياض من
~~رواية أبي حذيفة الأرجي عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، قال : انشق
~~القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم وروى عبد بن حميد أخبرنا قبيصة عن
~~سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي . قال : جمعت مع حذيفة
~~بالمدائن فسمعته يقول : إن القمر قد انشق على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . الحديث ، وسنده لا بأس به ، وروى البيهقي من حديث جبير بن محمود بن
~~جبير بن معطم عن أبيه عن جده ، قال : انشق القمر ونحن بمكة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# 8684 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس قال انشق القمر
~~فرقتين .
# .
# هذا طريق آخر في حديث أنس عن مسدد عن يحيى القطان إلى آخره . والحديث
~~أخرجه مسلم في التوبة عن أبي موسى وغيره ، وقال الحليمي في ( منهاجه ) ومن
~~الناس من يقول قوله : { فانشق القمر } ( القمر : 1 ) معناه : ينشق . كقوله
~~: { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) أي : يأتي . قال : وإذا كان كذلك ظهر أن
~~الانشقاق في الآية إنما هو الذي من أشراط الساعة دون الانشقاق الذي جعله
~~الله آية لرسوله وحجة على أهل مكة .
# PageV19P207
# 2
# | 2 ( باب : { نجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من
~~مذكر } ( 31 ، 51 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { تجري بأعيننا } إلى آخره ، وقيل : (
~~حملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا ) أي : حملنا نوحا عليه الصلاة
~~والسلام . قوله : ( على ذات ألواح ) ، أي : على سفينة ذات ألواح ودسر تجري ms12058
~~بأعيننا أي : بمر أي مناو عن مقاتل بن حيان ، يحفظنا ، وعن مقاتل بن سليمان
~~: بوحينا . وعن سفيان بأمرنا . قوله : ( جزاء ) ، مفعول له لما قدم من فتح
~~أبواب السماء وما بعده أي : فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر أي : جحد وهو نوح ،
~~عليه السلام ، وجعله مكفور لأن النبي نعمة الله ورحمته فكان نوح ، عليه
~~الصلاة والسلام ، نعمة مكفورة ، وقال الفراء : جزاء بكفرهم . قوله : ( ولقد
~~تركناها ) ، أي : السفينة آية ، أي : عبرة حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة
~~، وكم من سفينة بعدها صارت رمادا وعن قتادة ألقاها الله تعالى بأرض الجزيرة
~~. وقيل : على الجودي دهرا طويلا حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة . قوله : (
~~فهل من مذكر ) ، معتبر متعظ وخائف مثل عقوبتهم فكيف كان استفهام تعظيم لما
~~مضى وتخويف لمن لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ونذر ) أي :
~~إنذاري .
# قال قتادة أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هاذه الأمة
# هذا التعليق رواه الحنظلي عن أبيه عن هشام بن خالد حدثنا سعيد بن إسحاق
~~قال : حدثنا سعيد عن قتادة أبقى الله عز وجل السفينة بباقرين من أرض
~~الجزيرة عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة . وكم من سفينة كانت
~~بعدها فصارت رمادا . وعند عبد بن حميد : أدركها أوائل هذه الأمة على الجودي
~~.
# 9684 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ : { فهل من مذكر }
# .
# أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي والأسود بن يزيد النخعي الكوفي ،
~~وعبد الله بن مسعود ، والحديث قد مضى في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام . قوله : ( من مذكر ) يعني : بالدال المهملة .
#
# | 2 ( باب : { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر } ( القمر : 71 ) قال
~~مجاهد يسرنا هونا قراءته ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولقد يسرنا القرآن للذكر } وفسر مجاهد
~~قوله : ( يسرنا ) بقوله : ( هونا قراءته ) هكذا رواه عبد بن حميد عن شبابة
~~عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه ، وعن سعيد ب جبير ms12059 : يسرناه للحفظ ظاهرا وليس
~~من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن . قوله : ( للذكر ) أي :
~~ليتذكر ويعتبر به ويتفكر فيه .
# 0784 حدثنا مسدد عن يحيى عن شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ : { فهل من مذكر }
# .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن مسعود أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن
~~شعبة عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن
~~مسعود . قوله : ( من مذكر ) ، يعني : بالدال المهملة ، وسبب ذكر ذلك أن بعض
~~السلف قرأها بالذال المعجمة ونقل ذلك عن قتادة أيضا .
# 3
# | 2 ( باب : { أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر } ( القمر : 02 ، 12
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { تنزع الناس كلهم أعجاز نخل منقعر } (
~~القمر : 2 ) هذه الآية وما قبلها فيما جرى على عاد . قوله : { تنزع الناس }
~~أي : الريح الصرصر المذكر فيما قبله تنزع الناس أي : تقلعهم ثم ترمي بهم
~~على رؤسهم فتدق رقابهم ، وعن محمد بن قرظة ابن كعب عن أبيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : أنتزعت الريح الناس من قبورهم . قوله : ( أعجاز
~~نخل ) قال ابن عباس : أي أصول نخل . قوله : ( منقعر ) أي : منقطع من مكانه
~~ساقط على الأرض ، والأعجاز جمع عجز مثل عضد وأعضاد ، والعجز مؤخر الشيء
~~PageV19P208 قوله : ( فكيف كان عذابي ) العذاب اسم للتعذيب مثل الكلام اسم
~~للتكليم . قوله : ( ونذر ) ( القمر : 81 ) أي : إنذاري . وقال الفراء :
~~الإنذار والنذر مصدران . تقول العرب : أنذت إنذارا ونذرا ، كقولك : انفقت
~~إنفاقا ونفقة .
# 1784 حدثنا أبو نعيم حدثنا زهير عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود
~~فهل من مذكر أو مذكر فقال سمعت عبد الله يقرؤها فهل من مذكر دالا قال وسمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها : { فهل من مذكر } دالا
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود المذكور أخرجه عن ابن نعيم ، بضم النون ،
~~الفضل بن دكين عن زهير ابن معاوية ms12060 عن أبي إسحاق عمرو إلى آخره . قوله : (
~~هل من مذكر أو مذكر ) أي : من مذكر بالذال المعجمة أو مدكر بالدال المهملة
~~، وأصل مذكر مذتكر بتاء الافتعال بعد الدال المعجمة فأبدلت التاء دالا
~~مهملة فصار مذدكر بالذال المعجمة بعدها الدال المهملة ثم أبدلت المعجمة
~~مهملة ثم أدغمت الدال المهملة في الدال المهملة لاجتماع الحرفين المتماثلين
~~فافهم . قوله : ( دالا ) أي : مدكر بالدال المهملة لا بالمعجمة .
# 4
# | 2 ( باب : { فكانوا كهشيم المختظر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر
~~} ( القمر : 13 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فكانوا كهشيم المحتظر } هذا في قضية قوم
~~صالح ، وقبله : { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } .
~~قوله : ( صيحة ) أي : جبريل عليه الصلاة والسلام ، وقد مر تفسير الهشيم
~~المحتظر عن قريب .
# 2784 حدثنا عبدان أخبرنا أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : { فهل من مذكر }
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود أخرجه عن عبدان عن أبيه عثمان الأزدي
~~المروزي إلى آخره .
# 5
# | 2 ( باب : { ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر } ( القمر :
~~83 ، 93 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولقد سبحهم } الآية هذا في قضية قوم لوط
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( صبحهم ) ، أي : جاءهم العذاب وقت الصبح بكرة
~~أول النهار . قوله : ( عذاب مستقر ) ، أي : دائم عام استقر فيهم حتى يفضي
~~بهم إلى عذاب الآخرة .
# 3784 حدثنا محمد حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قرأ : { فهل من مذكر }
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن محمد . قال الغساني : كأنه ابن
~~بشار بالمعجمة وإن كان محمد بن المثنى يروي عن غندر أيضا . وذكر الكلاباذي
~~أن بندار أو ابن المثنى وابن الوليد قد رووا عن غندر في ( الجامع ) قلت :
~~الظاهر أنه محمد ابن بشار ولقبه بندار ، وغندر لقب حمد بن جعفر وقد تكرر
~~ذكرها .
#
# | 2 ( باب : { ولقد ms12061 أهلكنا أشياهكم فهل من مذكر } ( القمر : 15 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مذكر } هذا
~~في قضية القدرية وفي المجرمين . قوله : ( أشياعكم ) ، أي : أشباهكم في
~~الكفر من الأمم السالفة .
# 4784 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد
~~عن عبد الله قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مذكر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : { فهل من مذكر } .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن يحيى بن موسى السختياني البلخي
~~الذي يقال له : الخت ، بالخاء المعجمة PageV19P209 وتشديد التاء المثناة من
~~فوق عن وكيع عن إسرائيل بن يونس عن جده أبي إسحاق عمرو السبيعي إلى آخره .
# واعلم أن البخاري روى هذا الحديث من ستة طرق كما رأيت . الأول : مترجم
~~بقوله : { تجري بأعيننا } ( القمر : 41 ) إلى آخره ، والباقي وهو الخمسة
~~بخمس تراجم أيضا على رأس كل ترجمة لفظ : باب ، وفي بعض النسخ لم يذكر لفظ
~~باب ، أصلا . وقال الكرماني : ما معنى تكرار هذا الحديث في هذه التراجم
~~الستة ؟ وما وجه المناسبة بينه وبينها ؟ فأجاب بقوله : لعل غرضه أن المذكور
~~في هذه السورة الذي هو في المواضع الستة كله بالمهملة . انتهى . قلت : مدار
~~هذا الحديث بطرقه على أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد ، وأما فائدة قوله : {
~~فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذر } ( القمر : 93 ، 04
~~) أن يجددوا عند استماع كل نبأ من الأنباء التي أتت من الأمم السالفة
~~إدكارا واتعاظا . وينتبهوا إذا سمع الحث على ذلك .
# 6
# | 2 ( باب قوله : { سيهزم الجمع ويولون الدبر } ( القمر : 54 ) 2
# هذا وما قبله في تخويف أهل مكة كانوا يقولون : نحن جميع منتصر ، يعني :
~~جماعة أمرنا مجتمع منتصر ممتنع لا يرام ولا يضام . فصدق الله وعده وهزمهم
~~يوم بدر . وعن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لما نزل { سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر } كنت لا أدري أي جمع يهزم ، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يثب ms12062 في درعه ويقول : { سيهزم الجمع ويولون الدبر } أي : سيهزم
~~كفار مكة ويولون الأدبار ، إنما قال : الدبر بالإفراد والمراد الجمع لأجل
~~رعاية الفواصل .
# 5784 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن
~~عكرمة عن ابن عباس .
# وحدثني محمد أخبرنا عفان بن مسلم عن وهيب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم
~~بدر اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن تشاء لا تعبد بعد اليوم فأخذ أبو
~~بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله ألححت على ربك وهو يثب في الدرع فخرج وهو
~~يقول : { سيهزم الجمع ويولون الدبر }
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين : الأول : عن محمد بن عبد الله
~~بن حوشب عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن خالد الحذاء عن عكرمة مولى ابن
~~عباس عن ابن عباس . الثاني : عن محمد . قال الغساني : لعله محمد بن يحيى
~~الذهلي عن عفان بتشديد الفاء ابن مسلم الصفار البصري عن وهيب مصغر وهب بن
~~خالد الباهلي البصري عن خالد عن عكرمة . وقال الجباني . قوله : ( وحدثني
~~محمد أخبرنا عفان ) كذا في روايتنا عن الأصيلي غير منسوب ، وكذا عند أبي ذر
~~وأبي نصر ، قال : وسقط من نسخة ابن السكن ذكر محمد هذا ، وقال البخاري :
~~حدثنا عفان عن وهيب ، وهذا من مرسلات ابن عباس لأنه لم يحضر القصة ، وقد مر
~~الحديث في كتاب الجهاد ، في : باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة بدر في : باب قول الله تعالى : { إذ تستغيثون ربكم } الآية .
# قوله : ( أنشدك ) ، بضم الشين أي : أطلبك العهد هو نحو قوله تعالى : {
~~ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أنهم لهم المنصورون } ( الصافات : 171 )
~~والوعد هو قوله تعالى : { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين } ، قوله : ( إن
~~نشأ ) ، مفعوله محذوف ، نحو : هلاك المؤمنين أو قوله : لا تعبد في حكم
~~المفعول والجزاء هو المحذوف . قوله : ( ألححت عليه ) ، أي : بالغت .
# 7
# | 2 ( باب : { بل الساعة موعدهم والساعة ms12063 أدهى وأمر } ( القمر : 64 ) يعني
~~من المرارة ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { بل الساعة موعدهم } أي : موعد عذابهم .
~~قوله : ( والساعة ) ، أي : عذاب يوم القيامة . أدهى أي : أشد وأفظع ،
~~والداهية الأمر المنكر الذي لا يهتدى لدوائه . قوله : ( وأمر ) ، أي : أعظم
~~بلية وأشد مرارة من الهزيمة والقتل والأسر يوم بدر .
# 6784 حدثنا إبراهيم بن موسى ا حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال
~~PageV19P210 أخبرني يوسف بن ماهك قال إني عند عائشة أم المؤمنين قالت لقد
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب : { بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر } ( القمر : 64 )
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ،
~~ويوسف بن ماهك هو بفتح الهاء معرب ومعناه : القمير مصغر القمر وهو مفتوح
~~الكاف على الصحيح ، وذكر البخاري هذا الحديث هنا مختصرا ، وسيأتي في فضائل
~~القرآن في باب تأليف القرآن مطولا فإنه أخرجه هناك أيضا بهذا الإسناد .
~~وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى . [ / بش
# 7784 حدثني إسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت
~~لم تعبد بعد اليوم أبدا فأخذ أبو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد
~~ألححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول : { سيهزم الجمع ويولون الدبر بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر }
# .
# هذا قد مضى في الباب الذي قبله وإسحاق هذا ذكر غير منسوب ، ذكر جماعة أنه
~~إسحاق بن شاهين الواسطي وخالد الأول هو ابن عبد الله الطحان وخالد الثاني
~~هو ابن مهران بكسر الميم الحذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة
~~وبالمد . قوله : ( وهو في الدرع ) ، وقع حالا . وكذلك قوله : ( وهو يقول )
~~حال . قوله : ( فخرج ) أي : من القبة المنصوبة له .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
#
# 55
# | 2 ( { سورة الرحمان } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { الرحمن علم القرآن } ( الرحمن : 1 ، 2 ms12064 )
~~قال أبو العباس : أجمعوا على أنها مكية إلا ما روى همام عن قتادة أنها
~~مدنية . قال : وكيف تكون مدينة وإنما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم بسوق
~~عكاظ فسمعته الجن ، وأول شيء سمعت قريش من القرآن جهرا سورة الرحمن . قرأها
~~ابن مسعود عند الحجر فضربوه ، حتى أثروا في وجهه وفي رواية سعيد عن قتادة
~~أنها مكية ، وقال السخاوي : نزلت قبل ( هل أتى ) ( الإنسان : 1 ) بعد سورة
~~الرعد ، وهي ألف وستمائة وستة وثلاثون حرفا ، وثلاثمائة وإحدى وخمسون كلمة
~~، وثمان وسبعون آية . نزلت حين قالوا : وما الرحمن ؟ وكذا وقعت السورة بدون
~~البسملة عندهم ، وزاد أبو ذر البسملة ، والرحمان آية عند الأكثرين وارتفاعه
~~على أنه مبتدأ محذوف الخبر أو بالعكس ، وقيل : الخبر { علم القرآن } وهو
~~تمام الآية .
# وقال مجاهد : بحسبان : كحسبان الرحى
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { والشمس والقمر يحسبان كحسبان الرحى } (
~~الرحمن : 5 ) معناه : يدوران في مثل قطب الرحى ، والحسبان قد يكون مصدر
~~حسبت حسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان والنقصان والبرهان ، وقد
~~يكون جمع حساب كالشهبان والركبان والقضبان والرهبان ، والتقدير : الشمس
~~والقمر يجريان يحسبان ، وتعليق مجاهد رواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء
~~عن ابن أبي نجيح عنه ، ولفظ أبي يحيى عنه . قال : يدوران في مثل قطب الرحى
~~، كما ذكرناه وعن الضحاك بعدد يجريان ، وقيل : بحساب ومنازل لا يعدونها .
~~وكذا روي عن ابن عباس وقتادة وعن ابن زيد وابن كيسان : بهما تحسب الأوقات
~~والأعمار والآجال ، وعن السدي يأجل كآجال الناس ، فإذا جاء أجلهما هلكا ،
~~وعن يمان ، يجريان بأجل الدنيا وقضائها وفنائها .
# وقال غيره : { وأقيموا الوزن } يريد لسان الميزان
# أي : وقال غير مجاهد في تفسير قوله عز وجل : { وأقيموا الوزن بالقسط ولا
~~تخسروا الميزان } ( الرحمن : 9 ) ( يريد لسان الميزان ) روي هكذا عن أبي
~~الدرداء فإنه قال : أقيموا لسان الميزان بالقسط . أي : بالعدل ، وعن ابن
~~عيينة : الإقامة باليد والقسط بالقلب ( ولا تخسروا الميزان ) أي : لا
~~تطفقوا في المكيل والموزن .
# والعصف يقل الزرع إذا قطع منه شيء قبل أن يدرك فذالك العصف ms12065 والريحان
~~وركله والحب PageV19P211 الذي يؤكل منه والريحان في كلام العرب الرزق وقال
~~بعضهم والعصف يريد المأكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يؤكل : وقال
~~غيره العصف ورق الحنطة : وقال الضحاك العصف التبن : وقال أبو مالك العصف
~~أول ما ينبت تسميه النبط هبورا : وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان
~~الرزق
# أشار بهذا إلى قوله تعالى : { والحب والعصف والريحان } ( الرحمن : 21 )
~~وقال : العصف بقل الزرع إذا قطع منه شيء قبل أن يدرك ، أي : الزرع فذلك هو
~~العصف ، كذا نقل عن الفراء ، وعن ابن كيسان : العصف ورق كل شيء خرج منه
~~الحب يبدو أولا ورقا ثم يكون سوقا ، ثم يحدث الله تعالى فيه أكماما ، ثم
~~يحدث في الأكمام الحب . وعن ابن عباس : ورق الزرع الأخضر إذا قطعت رؤوسه
~~ويبس هو العصف . قوله : ( والريحان ورقه ) ، أي : ورق الحب ، وفي بعض النسخ
~~رزقه بالراء ثم الزاي ، ونقل الثعلبي عن مجاهد : الريحان الرزق ، وعن مقاتل
~~بن حيان : الريحان الرزق بلغة حمير ، وعن ابن عباس : الريحان الربع ، وعن
~~الضحاك : هو الطعام ، فالعصف هو التين والريحان ثمرته ، وعن الحسن وابن زيد
~~: هو ريحانكم هذا الذي تشمونه ، وعن ابن عباس . هو خضرة الزرع . قوله : (
~~والحب الذي يؤكل منه ) ، أي : من الزرع . قوله : ( والريحان في كلام العرب
~~الرزق ) ، الراء والزاي ، تقول العرب : خرجنا نطلب ريحان الله أي : رزقه .
~~قوله : ( وقال بعضهم والعصف يريد المأكول من الحب ) ، أراد بالبعض الفراء
~~فإنه قال : العصف المأكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يؤكل ، النضيج
~~فعيل بمعنى المنضوج ، يقال : نضج الثمر واللحم نضجا ونضجا ، أي : أدرك فهو
~~نضيج وناضج وأنضجته أنا . قوله : ( وقال غيره ) ، كذا في رواية أبي ذر ،
~~وفي رواية غيره . وقال مجاهد : العصف ورق الحنطة . كذا رواه ابن أبي نجيح
~~عنه . قوله : ( وقال الضحاك : العصف التين ) ، كذا ذكره في تفسيره من رواية
~~جويبر عنه . قوله : ( وقال أبو مالك ) : لا يعرف اسمه . قاله أبو زرعة .
~~وقال غيره : اسمه غزوان وليس له في البخاري غيره ، وهو كوفي تابعي ثقة .
~~قوله : ( النبط ) بفتح النون والباء ms12066 الموحدة وبالطاء المهملة ، وهم أهل
~~الفلاحة من الأعاجم ينزلون بالبطائح بين العراقين . قوله : ( هبورا ) بفتح
~~الهاء وضم الباء الموحدة المخففة وسكون الواو بعدها راء ، وهو دقاق الزرع
~~بالنبطية ، وقد قال ابن عباس في قوله تعالى : { كعصف مأكول } هو الهبور ،
~~وقول أبي مالك رواه يحيى بن عبد الحميد عن ابن المبارك عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عنه . قوله : ( وقال مجاهد ) إلى آخره ، رواه عبد بن حميد عن شبابة عن
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد .
# والمارج اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت
# أشار به إلى قوله تعالى : { وخلق الجان من مارج من نار } ( الرحمن : 51 )
~~وفسر المارج بالذي ذكره ، وكذا رواه ابن أبي حاتم بسنده عن مجاهد وهو من :
~~مرج القوم إذا اختلط ، وعن ابن عباس : هو لسان النار الذي يكون في طرفها
~~إذا التهب ، وقيل : من مارج من لهب صاف خالص لا دخان فيه ، والجان أبو الجن
~~، وعن الضحاك : هو إبليس ، وعن أبي عبيدة : الجان واحد الجن .
# وقال بعضهم قال مجاهأ رب المشرقين للشمس في الشتاء مشرق ومشرق في الصيف
~~ورب المغربين مغربها في الشتاء والصيف .
# أشار به إلى قوله تعالى : { رب المشرقين ورب المغربين } ( الرحمن : 71 )
~~وفسره بما ذكره ، ورواه ابن المنذر عن علي بن المبارك حدثنا زيد أخبرنا ابن
~~ثور عن ابن جريج عن مجاهد .
# لا يبغيان : لا يختلطان
# أشار به إلى قوله تعالى : { مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان }
~~( الرحمن : 91 ، 02 ) أي : لا يختلطان ولا يتغيران ولا يبغي أحدهما . على
~~صاحبه . وعن قتادة : لا يطغيان على الناس بالغرق ، والمراد بالبحرين بحر
~~الروم وبحر الهند ، كذا روي عن الحسن . قال : وأنتم الحاجز بينهما ، وعن
~~قتادة : بحر فارس والروم بينهما برزخ وهو الجزائر ، وعن مجاهد والضحاك :
~~يعني بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان كل عام ، وأخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما . قال : بينهما من البعد
~~PageV19P212 ما لا يبغي أحدهما على صاحبه ، وتقدير . قوله : يلتقيان . على ms12067
~~هذا أن يلتقيا فحذف : أن وهو شائع في كلام العرب . ومنه قوله تعالى : { ومن
~~آياته يريكم البرق } ( الروم : 42 ) أي : أن يريكم البرق ، وهذا يؤيد قول
~~من قال : إن المراد بالبحرين بحر فارس وبحر الروم ، لأن مسافة ما بينهما
~~ممتدة .
# المنشآت ما رفع قلعه من السفن فأما ما لم يرفع قلعه فليس بمنشأة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام } (
~~الرحمن : 42 ) وفسرها بما ذكر ، وهو قول مجاهد أيضا ، والجواري السفن
~~الكبار جمع جارية ، والمنشآت المقيلات المبتديات اللاتي أنشأت جريهن وسيرهن
~~، وقيل : المخلوقات المرفوعات المسخرات ، وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بكسر
~~الشين ، والباقون بفتحها . قوله : ( قلعه ) بكسر القاف واقتصر عليه
~~الكرماني ، وحكى ابن التين فتحها أيضا ، وهو الشراع .
# وقال مجاهد : كالفخار . كما يصنع الفخار
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { خلق الإنسان من صلصال كالفخار } (
~~الرحمن : 41 ) قوله : ( كما يصنع ) على صيغة المجهول . أي : يصنع الخزف وهو
~~الطين المطبوخ بالنار ، وليس المراد منه صانعه ، فافهم ، وهذا في بعض النسخ
~~متقدم على ما قبله ، وفي بعضها متأخر عنه .
# النحاس : الصفر ، يصب على رؤوسهم يعذبون به
# أشار به إلى قوله تعالى : { يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران }
~~( الرحمن : 53 ) وفسر النحاس بما ذكره ، وكذا فسره مجاهد ، وفي بعض النسخ :
~~نحاس الصفر بدون الألف واللام وهو الأصوب لأنه في التلاوة كذا قوله : ( فلا
~~تنتصران ) أي : فلا تمتنعان .
# خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها
# أشار به إلى قوله عز وجل : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 64 )
~~وفسره بقوله : ( يهم ) أي : يقصد الرجل بأن يفعل معصية أرادها ثم ذكر الله
~~تعالى وعظمته وأنه يعاقب على المعصية ويثيب على تركها فيتركها فيدخل فيمن
~~له جناتان ، وفي بعض النسخ : وقال مجاهد : خاف مقام ربه إلى آخره ، ورواه
~~ابن المنذر عن بكار بن قتيبة . حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن منصور عن
~~مجاهد .
# الشواظ : لهب من نار
# أشار به إلى قوله تعالى : { يرسل عليكما شواظ } ( الرحمن ms12068 : 53 ) وفسره
~~بأنه : { لهب من نار } وهو قول مجاهد أيضا : وقيل : هو النار المحضة بغير
~~دخان ، وعن الضحاك . هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب .
# مدهامتان سوداوان من الري
# أي : من شدة الخضرة صارت سوداوان لأن الخضرة إذا اشتدت شربت إلى السواد .
# صلصال خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار ويقال منتن يريدون به صل يقال
~~صلصال كما يقال صر الباب عند الإغلاق وصرصر مثل كبكبته يعني كببته .
# أشار به إلى قوله تعالى : { خلق الإنسان من صلصال كالفخار } ولم يثبت هذا
~~في رواية أبي ذر . قوله : ( خلق الإنسان ) ، أي آدم . ( من صلصال ) أي : من
~~طين يابس له صلصلة كالفخار . وفسره البخاري بقوله : خلط برمل الطين إذا خلط
~~برمل ويبس صار قويا جدا بحيث أنه إذا ضرب خرج له صوت ، وأشار إليه بقوله :
~~( فصلصل كما يصلصل الفخار ) أي : الخزف ، وصلصل فعل ماض ، ويصلصل مضارع ،
~~والمصدر صلصلة وصلصال . قوله : ( ويقال منتن يريدون به صل ) ، أشار به إلى
~~أنه يقال : لحم منتن يريدون به أنه صل ، يقال : صل اللحم يصل بالكسر صلولا
~~أي : أنتن مطبوخا كان أو نيا . وأصل مثله . قوله : ( يقال : صلصال كما يقال
~~: صر الباب ) ، أشار به إلى أن صلصل مضاعف صل كما يقال : صر الباب إذا صوت
~~فيضاعف ويقال صرصر كما ضوعف كبيته فقيل كبكبته ، وكما يقال في كبه كبكبه
~~ومنه قوله تعالى : { فكبكبوا فيها } ( الشعراء : 49 ) أصله : كبوا يقال :
~~كبه لوجهه أي : صرعه فأكب هو على وجهه ، وهذا من النوادر أن يقال : أفعلت
~~أنا وفعل غيره . PageV19P213
# فاكهة ونخل ورمان : وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة وأما العرب
~~فإنها تعدها فاكهة كقوله عز وجل : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } (
~~البقرة : 832 ) فأمرهم بالمحافظة على كل الصلوات ثم أعاد العصر تشديدا لها
~~كما أعيد النخل والرمان ومثلها { ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات
~~ومن في الأرض } ( الحج : 81 ) ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب
~~وقد ذكرهم في أول قوله من في السماوات ومن في ms12069 الأرض .
# أشار به إلى قوله تعالى : { فيهما فاكهة ونخل ورمان } ( الرحمن : 86 ) أي
~~: في الجنتين اللتين ذكرهما بقوله : { ومن دونهما جنتان } ( الرحمن : 26 )
~~فالجنان أربعة ذكرها الله تعالى بقوله : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } (
~~الرحمن : 64 ) ثم قال : { ومن دونهما جنتان } ( الرحمن : 64 ) أي : ومن دون
~~الجنتين الأوليين الموعودتين لمن خاف مقام ربه جنتان أخريان ، وعن ابن عباس
~~. ومن دونهما يعني : في الدرج ، وعن ابن زيد ، في الفضل . قوله : ( وقال
~~بعضهم ) ، قال صاحب ( التوضيح ) يعني : به أبا حنيفة ، وقال الكرماني : قيل
~~: أراد به أبا حنيفة . قلت : لا يلزم تخصيص هذا القول بأبي حنيفة وحده فإن
~~جماعة من المفسرين ذهبوا إلى هذا القول . قاله الفراء فإنهم قالوا : ليس
~~الرمان والنخل بالفاكهة لأن النخل ثمره فاكهة وطعام ، والرمان فاكهة ودواء
~~. فلم يخلصا اللتفكه ، ومنه قالوا : إذا حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو
~~رطبا ثم لم يحنث . قوله : ( وأما العرب فإنها تعدها فاكهة ) هذا جواب
~~البخاري عما قال بعضهم : ليس الرمان والنخل بالفاكهة ولهم أن يقولوا : نحن
~~ما ننكر إطلاق الفاكهة عليهما ولكنهما غير متمحضين في التفكه ، فمن هذه
~~الحيثية لا يدخلان في قول من حلف لا يأكل فاكهة . قوله : ( كقوله عز وجل )
~~إلى آخره ، ملخصه أنه من عطف الخاص على العام . كما في قوله تعالى : {
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } فإنه أمر بالمحافظة على الصلوات ثم
~~عطف عليها قوله : والصلاة الوسطى ، مع أنها داخلة في الصلوات تشديدا لها .
~~أي : تأكيدا لها وتعظيما وتفضيلا كما أعيد النخل والرمان أي : كما عطفا على
~~فاكهة ولهم أن يقولوا : لا تسلم أن فاكهة عام لأنها نكرة في سياق الإثبات
~~فلا عموم . قوله : ( ومثلها ) ، أي : ومثل فاكهة ونخل ورمان . قوله تعالى :
~~{ ألم تر أن الله يسجد له من في السموات } إلى آخره ، ولهم أن يمنعوا
~~المشابهة بين هذه الآية وبين الآيتين المذكورتين لأن الصلوات ، ومن في
~~الأرض عامان بلا نزاع بخلاف لفظ : فاكهة فإنها نكرة في سياق الإثبات كما
~~ذكرنا . قوله : ( وقد ذكرهم ) أي : كثير من ms12070 الناس في ضمن من في السموات ومن
~~في الأرض .
# وقال غيره أفنان أغصان
# أي : قال غير مجاهد : وإنما قلنا كذا لأنه لم يذكر فيما قبله صريحا إلا
~~مجاهد ، وقال : ( أفنان أغصان ) وذلك في قوله : ( ذواتا أفنان ) وهو جمع
~~فنن كذا روي عن ابن عباس . وفي التفسير : ( ذواتا أفنان ) أي : ألوان فعلى
~~هذا هو جمع فن وهو من قولهم افتن فلان في حديثه إذا أخذ في فنون منه وضروب
~~، وعن عكرمة مولى ابن عباس : { ذواتا أفنان } ( الرحمن : 84 ) قال :
~~الأغصان على الحيطان ، وعن الضحاك : ألوان الفواكه .
# { وجنى الجنتين دان } ما يجتنى قريب ( الرحمن : 45 )
# أشار به إلى قوله تعالى : { وجنى الجنتين دان فبأي آلاء ربكما تكذبان } (
~~الرحمن : 45 ) وفسره بقوله : ( ما يجتنى ) أي : الذي يجتنى من أشجار
~~الجنتين دان أي : قريب يناله القائم والقاعد والمضجع ، وهذا سقط من رواية
~~أبي ذر .
# وقال الحسن فبأي آلاء نعمه . وقال قتادر ربكما تكذبان يعني الجن والإنس
# أي : قال الحسن البصري وقتادة في قوله تعالى : { فبأي آلاء لابكم تكذبان
~~} فالحسن فسر : آلاء ، بالنعم وقتادة فسر : ربكما بالجن والإنس ، والآلاء
~~جمع : إلى ، بالفتح والقصر وقد تكسر الهمزة وربكما خطاب للجن والإنس وإن لم
~~يتقدم ذكرهم وإنما قال : تكذبان بالتثنية على عادة العرب والحكمة في
~~تكرارها أن الله تعالى عدد في هذه السورة نعماءه ثم اتبع ذكر كل كلمة وصفها
~~ونعمة ذكرها بهذه الآية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم
~~ويقررهم بها . PageV19P214
# وقال أبو الدرداء { كل يوم هو في شأن } ( الرحمن : 92 ) يغفر ذنبا ويكشف
~~كربا ويرفع قوما آخرين .
# أي : قال أبو الدرداء عويمر بن مالك في قوله تعالى : { كل يوم هو في شأن
~~} ورواه ابن ماجه عن هشام بن عمار . قال : حدثنا الوزير ابن صالح أبو روح
~~الدمشقي . قال : سمعت يونس بن ميسرة جلس يحدث عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~عن سيدنا سيد المخلوقين محمد صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل : { كل يوم
~~في شأن } قال : من شأنه أن يغفر ذنبا ms12071 ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين .
# وقال ابن عباس : برزخ : حاجز
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا
~~يبغيان } ( الرحمن : 91 ، 02 ) أي : حاجز بينهما . وقيل : حائل لا يتعدى
~~أحدهما على الآخر من قدرة الله وحكمته البالغة .
# الأنام الخلق
# أشار به إلى قوله تعالى : { والأرض وضعها للأنام } ( الرحمن : 01 ) وعن
~~ابن عباس والشعبي : الأنام . كل ذي روح ، وقيل : الإنس والجن .
# نضاختان : فياضتان
# أشار به إلى قوله تعالى : { فيهما عينان نضاختان } ( الرحمن : 66 ) وفسره
~~بقوله : { فياضتان } وقيل : ممتلئتان ، وقيل : فوارتان بالماء لا ينقطعان ،
~~وعن الحسن : ينبعان ثم يجريان ، وعن سعيد بن جبير : نضاختان بالماء وألوان
~~الفاكهة ، وعن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : ينضخان بالخير والبركة
~~على أهل الجنة ، وأصل النضخ الرش وهو أكبر من النضح ، بالحاء المهملة .
# ذو الجلال : ذو العظمة
# أشار به إلى قوله تعالى : { تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام } ( الرحمن
~~: 83 ) أي : ذو العظمة والكبرياء . قوله : ( والإكرام ) ، أي : ذو الكرم ،
~~وهو الذي يعطي من غير مسألة ولا وسيلة ، وقيل : المتجاوز الذي لا يستقصى في
~~العتاب .
# وقال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدوا
~~بعضهم على بعض مرج أمر الناس مريج ملتبس مرج اختلط البحران من مرجت دابتك
~~تركتها .
# أي : قال غير ابن عباس في قوله تعالى : { وخلق الجان من مارج من نار } (
~~الرحمن : 51 ) وهذا مكرر لأنه ذكر عن قريب ، وهو قوله : والمارج اللهب
~~الأصفر ، ومضى الكلام فيه مستوفي . قوله : ( قال مرج الأمير رعيته ) ،
~~إشارة إلى أن لفظ : مرج يستعمل لمعان ، فمن ذلك قولهم : مرج الأمير ، وهو
~~بفتح الراء رعيته إذا خلاهم يعني إذا تركهم يعدو أي : يظلم بعضهم بعضا .
~~ومن ذلك : مرج أمر الناس هذا بكسر الراء ، ومعناه اختلط واضطرب ، قال أبو
~~داود مرج أمر الدين فاعددت له . أي : قد أمر الدين ومن هذه الباب مريج في
~~قوله تعالى : { في أمر مريج } ( ق : 5 ) أي : ملتبس ، وهذا في رواية أبي ذر
~~وحده أعني قوله مريج ms12072 ملتبس . قوله : ( مرج البحرين ) ، اختلط البحران هذا
~~في رواية غير أبي ذر . قوله : ( من مرجت دابتك ) ، بفتح الراء ومعناه
~~تركتها ترعى وكان ينبغي أن يذكر هذا عقيب قوله : مرج الأمير رعيته إذا
~~خلاهم يعدو بعضهم على بعضهم ، لأنه في معناه : ولكن في هذا الموضع تقديم
~~وتأخير بحيث يقع الالتباس في التركيب والمعنى أيضا . والظاهر أن النساخ
~~خلطوا مفتوح الراء بمكسور الراء .
# سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء
# أشار به إلى قوله تعالى : { سنفرغ لكم أيها الثقلان } ( الرحمن : 13 )
~~وفسره بقوله : ( سنحاسبكم ) والفراغ مجاز عن الحساب ولا يشغل الله شيء عن
~~شيء ، وروى ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، قال : هو
~~وعيد من الله لعباده ، وليس بالله شغل ، وقيل : معناه سنقصدكم بعد الإهمال
~~ونأخذ في أمركم ، وعن ابن كيسان : الفراغ للفعل هو التوفر عليه دون غيره .
# وهو معروف في كلام العرب لأتفرغن لك وما به شغل يقول : لآخذنك على غرتك .
# أي : المعنى المذكور معروف ومستعمل في كلام العرب ، يقول القائل :
~~لأتفرغن لك من باب التفعل من الفراغ ، وفسره بقوله : PageV19P215 يقول :
~~لآخذنك على غرتك ، أي : على غفلة منك ، وقال الثعلبي في قوله : { سنفرغ لكم
~~} ( الرحمن : 13 ) هذا وعيد وتهديد من الله عز وجل ، كقول القائل : لأتفرغن
~~لك ، وما به شغل قاله ابن عباس والضحاك .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { ومن دونهما جنتان } ( الرحمن : 26 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ومن دونهما جنتان } وقد مر تفسيره عن
~~قريب ولم يذكر باب قوله إلا لأبي ذر .
# 2
# | 2 ( باب : { حور مقصورات في الخيام } ( الرحمن : 27 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { حور مقصورات } الحور جمع : حوراء وهي
~~الشديدة البياض العين الشديدة سوادها . قوله : ( مقصورات ) ، محبوسات
~~مستورات . ( في الخيام ) خيمة . وقال الثعلبي في الخيام أي : الحجال ، يقال
~~: امرأة قصيرة وقصورة ومقصورة إذا كانت مخدرة ، وعن مجاهد يعني : قصرهن على
~~أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا .
# وقال ابن عباس : حور صرد الحدق
# الحدق جمع حدقة العين ، ورواه الحنظلي ms12073 عن الفضل بن يعقوب الرخامي حدثنا
~~الحجاج بن محمد ، قال : قال ابن جريج : أخبرني عطاء الخراساني عن ابن عباس
~~به .
# وقال مجاهد مقصورات محبوسات قصر طرفهن وأنفسهن على أزواجهن قاصرات لا
~~يبغين غير أزواجهن .
# رواه ابن المنذر عن إبراهيم حدثنا أبو كريب حدثنا بن يمان عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد .
# PageV19P216
# 9784 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا أبو
~~عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل في
~~كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون حدثنا جنتان من فضة
~~آنيتهما وما فيهما وجنتان من كذا آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن
~~ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن .
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي موسى الأشعري ، وقد مضى في : باب ما جاء في صفة
~~الجنة ، فإنه أخرجه هناك عن حجاج بن منهال عن همام عن أبي عمران الجوني الخ
~~وأخرجه في التوحيد أيضا عن علي بن عبد الله وأخرجه مسلم في الإيمان عن نصر
~~بن علي وغيره . وأخرجه الترمذي في صفة الجنة والنسائي في النعوت ، وابن
~~ماجه في السنة كلهم عن بندار .
# قوله : ( مجوفة ) ، أي : ذات جوف واسع . قوله : ( ستون ميلا ) ، الميل
~~ثلث فرسخ وهو أربعة آلاف خطوة . قوله : ( في كل زاوية منها أهل ) ، وفي
~~رواية مسلم : أهل للمؤمن . قوله : ( ما يرون الآخرين ) ، قال الكرماني :
~~ويروي الآخرون ، والتقدير : يرونهم الآخرون . نحو : أكلوني البراغيت ، يطوف
~~عليهم المؤمنون . قال الدمياطي : صوابه المؤمن بالإفراد . وأجيب : يجوز أن
~~يكون من مقابلة المجموع بالمجموع . قوله : ( إلا رداء الكبر ) ، قيل : هذا
~~يشعر بأن رؤية الله تعالى غير واقعة . وأجيب : بأنه لا يلزم من عدمها في
~~جنة عدن أو في ذلك الوقت عدمها مطلقا .
# 65
# | 2 ( { سورة الواقعة } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الواقعة . قال أبو ms12074 العباس : مكية واختلف في {
~~وأصحاب اليمين } ( الواقعة : 72 ) وفي : { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } (
~~الواقعة : 18 ) والأولى نزلت في أهل الطائف وإسلامهم بعد الفتح وحنين ،
~~والثانية نزلت في دعائه بالسقيا . فقيل : مطرنا بنوء كذا ، فنزلت { وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون } وكان علي يقرؤها : وتجعلون شكركم ، وهي ألف وسبعمائة
~~وثلاثة أحرف ، وثلاثمائة وثمان وسبعون كلمة . وست وتسعون آية ، والمراد
~~بالواقعة : القيامة .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر وحده .
# وقال مجاهد : رجت : زلزلت
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { إذا رجت الأرض رجا } ( الواقعة : 4 )
~~وفسره بقوله : ( زلزلت ) ورواه الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ،
~~وقال الثعلبي : أي : رجفت وتحركت تحريكا من قولهم : السهم يرتج في الغرض .
~~أي : يهتز ويضطرب وأصل الرج في اللغة التحريك ، يقال : رجحته فارتج ، فإن
~~ضاعفته قلت : رجرجته فترجرج .
# بست فتت ولتت كما يلت السويق
# أشار به إلى قوله تعالى : { وبست الجبال } ( الواقعة : 5 ) وفسره بقوله :
~~( فتت ) وهو أيضا تفسير مجاهد ، وكذلك : ( لتت ) تفسير مجاهد ، ويقال : بست
~~ولتت بمعنى واحد أي : صارت كالدقيق المبسوس ، وهو المبلول : والبسيسة عند
~~العرب الدقيق والسويق بلت ويتخذ زادا ، وعن عطاء : بست أذهبت ذهابا وعن ابن
~~المسيب : كسرت كسرا . وعن الحسن : قلعت من أصلها فذهبت بعدما كانت صخورا
~~صما ، وعن عطية تبسط بسطا كالرمل والتراب .
# المخضود : الموقر حملا ويقال أيضا : لا شرك له
# أشار به إلى قوله تعالى : { في سدر مخضود } ( الواقعة : 482 ) وفسره
~~بقوله : ( الموقر حملا ) بفتح القاف والحاء هذا تفسير الأكثرين . قوله : (
~~ويقال أيضا : لا شوك له ) لأبي ذر ، والخضد في الأصل القطع كأنه خضد شوكه
~~أي : قطع ونزع ، وعن الحسن : لا يعقر إلايدي . وعن ابن كيسان : هو الذي لا
~~أذى فيه ، وعن الضحاك : نظر المسلمون إلى وج وهو واد في الطائف مخصب
~~فأعجبهم سدرها . قالوا : يا ليت لنا مثلها . فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
# منضود الموز PageV19P217
# أشار به إلى قوله تعالى : { وطلح منضود } ( الواقعة : 92 ) ولم يثبت هذا
~~هنا لأبي ذر ، وفسره بالموز ، والطلح جمع ms12075 طلحة قاله أكثر المفسرين وعن
~~الحسن ، ليس هو بموز ولكنه شجر له ظل بارد طيب ، وعن الفراء وأبي عبيدة :
~~الطلح عند العرب شجر عظام لها شوك . والمنضود : المتراكم الذي قد نضده
~~الحمل من أوله إلى آخره ليست له سوق بارزة ، وفي ( المغرب ) النضد ضم
~~المتاع بعضه إلى بعض منسقا أو مركوما . من باب ضرب .
# والعرب المحببات إلى أزواجهن
# أشار به إلى قوله تعالى : { فجعلناهن أبكارا عربا أترابا } ( الواقعة :
~~63 ، 73 ) وفسرها : بالمحببات جمع المحببة اسم مفعول من الحب ، وقال ابن
~~عيينة في تفسيره : حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : ( عربا أترابا )
~~قال : هي المحببة إلى زوجها . وقال الثعلبي : عربا عواشق متحببات إلى
~~أزواجهن ، قاله الحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ورواية عن ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، والعرب جمع عروبة وأهل مكة يسمونها العربة بكسر
~~الراء ، وأهل المدينة الغنجة ، بكسر النون . وأهل العراق : الشكلة ، بفتح
~~الشين المعجمة وكسر الكاف ، وقد مر هذا في كتاب بدء الخلق في صفة الجنة ،
~~والأتراب المستويات في السن وهو جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء يقال : هذه
~~ترب هذه أي : لدتها .
# ثلة أمة
# أي : معنى قوله تعالى : { ثلة من الأولين } ( الواقعة : 93 ) أمة . وقيل
~~: فرقة .
# يحموم دخان أسود
# أشار به إلى قوله تعالى : { وظل من يحموم } ( الواقعة : 34 ) وفسره بدخان
~~أسود لأن العرب تقول للشيء الأسود يحموما .
# يصرون يدعون
# أشار به إلى قوله تعالى : { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } ( الواقعة :
~~64 ) وفسره بقوله : ( يديمون ) والحنث العظيم ، الذنب الكبير وهو الشرك ،
~~وعن أبي بكر الأصم : كانوا يقسمون أن لا بعث وأن الأصنام أنداد الله تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا ، وكانوا يقيمون عليه فلذلك حنثهم .
# الهيم الإبل الظماء
# أشار به إلى قوله تعالى : { فشاربون شرب الهيم } ( الواقعة : 55 ) ولم
~~يثبت هذا في رواية أبي ذر . والهيم جمع هيماء يقال جمل أهيم وناقة هيماء
~~وإبل هيم . أي : عطاش ، وعن قتادة ، هو داء بالإبل لا تروى معه ولا تزال
~~تشرب حتى تهلك ، ويقال لذلك الداء ms12076 : الهيام ، والظماء بالظاء المعجمة جمع
~~ظمآن والظماء العطش . قال تعالى : { لا يصيبهم ظمأ } ( التوبة : 021 )
~~والاسم الظمىء بالكسر ، وقوم ظماء أي عطاش ، والظمآن العطشان .
# لمغرمون : لملزمون
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنا لمغرمون بل نحن محرومون } ( الواقعة : 66
~~، 76 ) وفسره بقوله : ( لملزمون ) اسم مفعول من الإلزام ، واللام للتأكيد ،
~~وعن ابن عباس . وقتادة : لمعذبون . من الغرام وهو العذاب ، وعن مجاهد :
~~ملقون للشر ، وعن مقاتل : مهلكون وعن مرة الهمداني محاسبون .
# مدينين محاسبين
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلولا إن كنتم غير مدينين } ( الواقعة : 68 )
~~أي : غير محاسبين ، وقال الزمخشري : غير مربوبين من دان السلطان رعيته إذ
~~ساسهم ، وجواب : لولا قوله : ترجمونها . أي : تردون نفس هذا الميت إلى جسده
~~إذا بلغت الحلقوم إن كنتم صادقين .
# روح جنة ورخاء وريحان الرزق
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة
~~نعيم } ( الواقعة : 88 ، 98 ) وسقط هذا في رواية أبي ذر ، وعن ابن زيد :
~~روح عند الموت وريحان يجنى له في الآخرة ، وعن الحسن ، أن روحه تخرج في
~~الريحان ، وعن ابن عباس ومجاهد : فروح أي راحة وريحان مستراح ، وعن مجاهد
~~وسعيد بن جبير : الريحان رزق ، وقد مر هذا عن قريب .
# وننشأكم في أي خلق نشاء
# أشار به إلى قوله تعالى : { وننشئكم فيما لا تعلمون } ( الواقعة : 16 )
~~أي : نوجدكم في أي خلق نشاء فيما لا تعلمون من الصور . PageV19P218
# وقال غيره تفكهون تعجبون
# أي : قال غير مجاهد في قوله تعالى : { ولو نشاء لجعلناه حطاما فظللتم
~~تفكهون } ( الواقعة : 56 ) وفسره بقوله : ( تعجبون ) وكذا فسره قتادة . وعن
~~عكرمة : تلامون ، وعن الحسن : تندمون ، وعن ابن كيسان : تحزنون . قال : وهو
~~من الأضداد تقول العرب : تفكهت أي : تنعمت وتفكهت أي : حزنت ، وقيل :
~~التفكه التكلم فيما لا يعنيك ، ومنه قيل للمزاح : فاكه .
# عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها أهل مكة العربة وأهل
~~المدينة الضجة وأهل العراق الشكلة .
# هذا كله لم يثبت في رواية أبي ذر وهو مكرر لأنه مضى في صفة الجنة . وهنا
~~أيضا تقدم وهو قوله ms12077 : والعرب المحببات إلى أزواجهن ، وقد ذكرناه نحن أيضا
~~عن قريب .
# وقال في خافضة لقوم إلى النار ورافعة إلى الجنة
# أي : قال غير مجاهد في قوله تعالى : { ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة } (
~~الواقعة : 1 ، 3 ) أي : القيامة أي : يوم القيامة تخفض قوما إلى النار
~~وترفع آخرين إلى الجنة . وعن عطاء : خفضت قوما بالعدل ورفعت قوما بالفضل .
# موضونة : منسوجة . ومنه وضين الناقة
# أشار به إلى قوله تعالى : { على سرر موضونة } ( الواقعة : 51 ) أي :
~~منسوجة ولم يثبت هذا إلا لأبي ذر ، وقد تقدم في صفة الجنة . قوله : (
~~موضونة ) ، مرمولة مشبكة بالذهب وبالجواهر قد أدخل بعضها في بعض مضاعفة كما
~~يوضن حلق الدرع . قوله : ( ومنه ) ، أي : ومن هذا الباب ( وضين الناقة )
~~وهو بطان منسوج بعضه على بعض يشد به الرجل على البعير كالحزام للسرج .
# والكوب : لا آذان له ولا عروة . والأباريق : ذوات الآذان والعرى
# أشار به إلى قوله تعالى : { بأكواب وأباريق } ( الواقعة : 81 ) وتفسيره
~~ظاهر ، والأكواب جمع كوب ، والأباريق جمع إبريق سمي بذلك لبريق لونه .
# مسكوب : جار
# أشار به إلى قوله تعالى : { وماء مسكوب } ( الواقعة : 13 ) أي : جار ،
~~وفي التفسير : منصوب يجري دائما في غير أخدود ولا منقطع .
# وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض
# عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، مرفوعة على الأسرة ، وعن أبي أمامة
~~الباهلي : لو طرح فراش من أعلاها إلى أسفلها لم يستقر في الأرض إلا بعد
~~سبعين خريفا .
# مترفين : متنعمين
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } ( الواقعة : 54
~~) وفسره بقوله : منتعمين ، وهكذا في رواية الأكثرين بتاء مثناة من فوق
~~بعدها نون من التنعم وفي رواية الكشميهني : ممتعين ، بميمين بعدهما تاء .
~~قال بعضهم : من التمتع وهو غلط بل هو من الإمتاع . يقال : أمتعت بالشيء .
~~أي : تمتعت به ، قاله أبو زيد ، وإنما يقال من التمتع إن لو كانت الرواية
~~متمتعين .
# ما تمنون : هي النطفة في أرحام النساء
# أشار به إلى قوله تعالى : { أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلفونه أم نحن
~~الخالفون } ( الواقعة : 85 ، 95 ) وفسر قوله : ( ما تمنون ) بقوله : (
~~النطفة ms12078 في الأرحام ) لأن ما تمنون هي النطفة التي تصب في الأرحام وهو من
~~أمنى يمني إمناء ، وقرىء بفتح التاء من منى يمني ، وقال الفراء : يعني
~~النطف إذا قذفت في الأرحام أأنتم تخلقون تلك النطف أم نحن .
# للمقوين للمسافرين والقي القفر
# وهذا لم يثبت لأبي ذر ، وأشار به إلى قوله تعالى : { نحن جعلناها تذكره
~~ومتاعا للمقوين } ( الواقعة : 37 ) وفسر المقوين بالمسافرين وهو
~~PageV19P219 من أقوى إذا دخل في أرض القي فألقى ، والقواء القفر الخالية
~~البعيدة من العمران والأهلين ، ويقال : أقوت الدار إذا خلت من سكانها ،
~~وقال مجاهد : للمقوين للمستمتعين بها من الناس أجمعين المسافرين والحاضرين
~~يستضيئون بها في الظلمة ويصطلون بها في البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز
~~ويتذكرون بها نار جهنم ويستجيرون الله منها . وقال قطرب : المقوى من
~~الأضداد يكون بمعنى الفقير ويكون بمعنى الغني . يقال : أقوى الرجل إذا قويت
~~دوابه وإذا أكثر ماله .
# بمواقع النجوم : بمحكم القرآن ، ويقال : بمسقط النجوم إذا سقطن ، ومواقع
~~وموقع واحد .
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلا أقسم بمواقع النجوم } ( الواقعة : 57 )
~~وفسره بشيئين أحدهما قوله : ( بمحكم القرآن ) وقال الفراء : حدثنا فضيل ابن
~~عباس عن منصور عن المنهال بن عمرو . وقال : قرأ عبد الله ( فلا أقسم بمواقع
~~النجوم ) قال : بمحكم القرآن ، وكان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~نجوما وبقراءته قرأ حمزة والكسائي ، وخلف ، والآخر بقوله : ( ومسقط النجوم
~~إذا سقطن ) ومساقط النجوم مغربها ، وعن الحسن : انكدارها وانتشارها يوم
~~القيامة ، وعن عطاء بن أبي رباح : منازلها . قوله : ( فلا أقسم ) ، قال
~~أكثر المفسرين معناه : أقسم ، ولا نسلة وقال بعض أهل العربية ، معناه فليس
~~الأمر كما تقولون : ثم استأنف القسم . فقال : أقسم قوله : ( ومواقع وموقع
~~واحد ) ليس قوله : ( واحد ) بالنظر إلى اللفظ ولا بالنظر إلى المعنى ، ولكن
~~باعتبار أن ما يستفاد منهما واحد ، لأن الجمع المضاف والمفرد المضاف كلاهما
~~عامان بلا تفاوت على الصحيح ، قال الكرماني : إضافته إلى الجمع تستلزم
~~تعدده . كما يقال : قلب القوم والمراد قلوبهم .
# مدهنون : مكذبون ، مثل : لو تدهن فيدهنون
# أشار به إلى قوله تعالى ms12079 : { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } ( الواقعة : 78
~~) أي : مكذبون ، وكذا فسره الفراء هنا وقال في قوله : لو تدهن فيدهنون . أي
~~: تكفر لو يكفرون ، يقال : قد ادهن أي : كفر . قوله : ( أفبهذا الحديث )
~~يعني : القرآن ( مدهنون ) قال ابن عباس : أي : كافرون ، وعن ابن كيسان :
~~المدهن الذي لم يفعل ما يحق عليه ويدفعه بالمال ، وعن المؤرخ المدهن :
~~المنافق الذي يلين جانبه ليخفي كفره ، وادهن وداهن واحد وأصله من الدهن .
# فسلام لك . أي مسلم لك إنك من أصحاب اليمين وألغيت إن وهو معناها كما
~~تقول أنت مصدق مسافر عن قليل إذا كان قد قال إني مسافر عن قليل وقد يكون
~~كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال إن رفعت السلام فهو من الدعاء .
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من
~~أصحاب اليمين } ( الواقعة : 09 ، 19 ) وأشار إلى أن كلمة : أن ، فيه محذوفة
~~وهو قوله : { أنك من أصحاب اليمين } . قوله : ( وألغيت : إن ) بالغين
~~المعجمة من الإلغاء ، وروى : وألقيت بالقاف وهو بمعناه . قوله : ( وهو
~~معناها ) أراد به أن كلمة : إن ، وإن حذفت فمعناها مراد . قوله : ( كما
~~تقول ) إلى قوله : ( عن قليل ) ، تمثيل لما ذكره أي : كقولك لمن قال إني
~~مسافر عن قريب أنت مصدق مسافر عن قليل أي أنت مصدق إنك مسافر عن قليل ،
~~فحذف لفظ : إن ، هنا أيضا ، ولكن معناها مراد قوله : ( وقد يكون ) ، أي :
~~لفظ سلام . ( كالدعاء له ) أي : لمن خاطبه من أصحاب اليمين ، يعني : الدعاء
~~له منهم كقولك ، فسقيا لك من أصحاب اليمين ، وانتصاب : سقيا على أنه مصدر
~~لفعل محذوف تقديره : سقاك الله سقيا ، وأما رفع السلام فعلى الابتداء . وإن
~~كان نكرة لأنه دعاء وهو من المخصصات ومعناه : سلمت سلاما ثم حذف الفعل ورفع
~~المصدر . وقيل : تعريف المصدر وتنكيره سواء لشموله فهو راجع إلى معنى
~~العموم ، وقال : الزمخشري : معناه سلام لك يا صاحب اليمين من إخوانك أصحاب
~~اليمين ، أي : يسلمون عليك ، وقال الثعلبي : فسلام لك رفع على معنى : فلك
~~سلام أي : سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم ms12080 لهم ، فإنهم سلموا من عذاب الله
~~تعالى ، وقال الفراء : مسلم لك أنهم من أصحاب اليمين ، ويقال : لصاحب
~~اليمين إنه مسلم لك أنك من أصحاب اليمين ، وقيل : سلام عليك من أصحاب
~~اليمين . قوله : ( إن رفعت السلام ) قيل : لم يقرأه أحد بالنصب فلا معنى
~~لقوله : إن رفعت ، وأجيب بأن : سقيا بالنصب يكون دعاء ، بخلاف السلام فإنه
~~بالرفع دعاء وبالنصب لا يكون دعاء . PageV19P220
# تورون : تستخرجون أوريت : أوقدت
# أشار به إلى قوله عز وجل : { أفرأيتم النار التي تورون } ( الواقعة : 17
~~) ولم يثبت هذا لأبي ذر ، وفسر : ( تورون ) بقوله : ( تستخرجون ) وفي
~~التفسير : تقدحون . وتستخرجون من زندكم وشجرتها التي تقدح منها النار المرخ
~~والعفار . قوله : ( أوريت أوقدت ) يعني : معنى أوريت أوقدت . وأصل تورون
~~توريون استثقلت الضمة على الباء فنقلت إلى ما قبلها والتقى الساكنان وهما
~~الواو والياء فحذفت الياء فصار : تورون .
# لغوا : باطلا تأثيما : كذبا
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } ( الواقعة
~~: 52 ) فيها أي : في جنات النعيم ، وروي عن ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، هكذا رواه علي بن أبي طلحة عنه ، ورواه ابن أبي حاتم من طريقه .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { وظل ممدود } ( الواقعة : 03 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ظل ممدود } أي : دائم لا تنسخه الشمس ،
~~وعن الربيع : يعني ظل العرش ، وعن عمرو ابن ميمون : مسيرة سبعين ألف سنة .
# 1884 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة شجرة
~~يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرؤا إن شئتم : { وظل ممدود }
# .
# علي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأبو
~~الزناد ، بكسر الزاي وتخفيف النون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد
~~الرحمن بن هرمز والحديث مضى في كتاب بدء الخلق في : باب صفة الجنة .
# قوله : ( يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ) ليبدل على أنه سمعه من
~~النبي صلى ms12081 الله عليه وسلم جزما ويدفع به احتمال أنه سمعه ممن سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# 75
# | 2 ( { سورة الحديد والمجادلة } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الحديد ، وسورة المجادلة غير سورة الحديد ،
~~وعقيب سورة الحديد تأتي سورة المجادلة ولكن وقع في رواية أبي ذر هكذا سورة
~~الحديد والمجادلة ، ولغيره : سورة الحديد فقط . وسورة الحديد مكية خلافا
~~للسدي ، وقال الكلبي : فيها مكية وفيها مدنية . وهو الصحيح . لأن فيها ذكر
~~المنافقين ولم يكن النفاق إلا في المدينة ، وفيها أيضا { لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح } ( الحديد : 01 ) الآية . ولم تنزل إلا بعد الفتح ولا
~~قتال إلا بعد الهجرة ، وأولها مكي فإن عمر ، رضي الله تعالى عنه . قرأه في
~~بيت أخته قبل إسلامه ، وقال السخاوي : نزلت بعد سورة الزلزلة وقيل سورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم . وهي : ألفان وأربعمائة وستة وسبعون حرفا ،
~~وخمسمائة وأربع وأربعون كلمة ، وتسع وعشرون آية .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة لأبي ذر دون غيره .
# وقال مجاهد : جعلكم مستخلفين فيه معمرين فيه
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } (
~~الحديد : 7 ) أي : معمرين فيه ، ولم يثبت هذا لأبي ذر ، وعن الفراء
~~مستخلفين فيه أي : مملكين فيه .
# من الظلمات إلى النور : من الضلالة إلى الهدي
# أشار به إلى قوله تعالى : { هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور } ( الحديد : 9 ) وسقط هذا أيضا لأبي ذر .
# فيه بأس شديد ومنافع للناس } ( الحديد : 52 ) جنة وسلاح
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } أي : قوة
~~شديدة { ومنافع للناس } مما يستعملونه في مصالحهم ومعائشهم ، إذ هو آلة لكل
~~صنعة . وفسر البخاري قوله : ( ومنافع للناس ) بقوله : ( جنة ) بضم الجيم
~~وتشديد النون PageV19P221 أي : ستر ووقاية . قوله : ( وسلاح ) يشمل جميع
~~آلات الحرب ، وروى ما فسره عن مجاهد ، رواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء
~~عن ابن أبي نجيح عنه .
# مولاكم أولى بكم
# أشار به إلى قوله تعالى : { مأواكم النار هي ms12082 مولاكم } ( الحديد : 51 ) أي
~~: ( أولى بكم ) كذا قاله الفراء وأبو عبيدة وفي بعض النسخ : مولاكم هو أولى
~~بكم ، وكذا وقع في كلام أبي عبيدة وتذكير الضمير باعتبار المكان فافهم .
# { لئلا يعلم أهل الكتاب } ( الحديد : 92 ) ليعلم أهل الكتاب
# أراد به أن كلمة لا صلة تقديره : ليعلم ، وقال الفراء : تجعل لا صلة في
~~الكلام إذا دخل في أوله جحد أو في آخره جحد كهذه الآية وكقوله : { ما منعك
~~أن لا تسجد } ( الأعراف : 21 ) وقرأ سعيد بن جبير لكي لا يعلم أهل الكتاب .
# يقال : الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما
# أشار به إلى قوله عز وجل : { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل
~~شيء عليم } ( الحديد : 2 ) وفسر الظاهر والباطن بما ذكره ، وكذا فسره
~~الفراء وفيه تفاسير أخرى ، ووقع في بعص النسخ الظاهر بكل شيء .
# أنظرونا انتظرونا
# أشار به إلى قوله تعالى : { يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~أنظرونا نقتبس من نوركم } ( الحديد : 31 ) ومعناه : انتظرونا ، وقال الفراء
~~: قرأها يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة انظرونا ، بقطع الألف من : أنظرت ،
~~والباقون على الوصل ، وفي بعض النسخ : هذا وقع قبل قوله : يقال الظاهر .
# 85
# | 2 ( { سورة المجادلة } ) 2
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# أي هذا في تفسير بعض سورة المجادلة ، كذا وقع للنسفي وأبي نعيم
~~والإسماعيلي ، وسقط لغيرهم . قال أبو العباس : مدنية بلا خلاف . وقال
~~السخاوي : نزلت قبل الحجرات وبعد المنافقين ، وهي ألف وسبعمائة واثنان
~~وسبعون حرفا ، وأربعمائة وثلاث وسبعون كلمة ، واثنتان وعشرون آية . وفي
~~تفسير عبد بن حميد : اسم هذه المجادلة خويلة قاله محمد بن سيرين ، وكان
~~زوجها ظاهر منها ، وهو أول ظهار كان في الإسلام ، وقال أبو العالية : خويلة
~~بنت دليج وقال عكرمة هي خولة بنت ثعلبة هي خويلة بنت الصامت ، وقال أبو عمر
~~: خولة بنت ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت ، وسماها مجاهد : جميلة وسماها ابن
~~منده : خولة بنت الصامت ، وقال أبو عمر . خولة بنت ثعلبة بن أصرم بن فهر بن
~~ثعلبة بن غنم بن عوف ، وأما عروة ومحمد ms12083 بن كعب وعكرمة . فقالوا : خولة بنت
~~ثعلبة ، كانت تحت أوس بن الصامت أخي عبادة بن الصامت ، وظاهر منها ، وفيها
~~نزلت : { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } ( المجادلة : 1 ) إلى آخر
~~القصة في الظهار ، وقيل : إن التي نزلت فيها هذه الآية جميلة امرأة أوس بن
~~الصامت ، وقيل : بل هي خويلة بنت دليج ولا يثبت شيء من ذلك .
# يجادون يشاقون الله
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن الذين يجادون الله ورسوله } ( المجادلة :
~~5 ) الآية أي : يشاقون الله ويعادون رواه عبد بن حميد . حدثنا شبابة عن
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد .
# كبتوا أخزيوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { كبتوا كما كبت الذين من قبلهم } ( المجادلة :
~~5 ) وفسر : كبتوا : بقوله : أخزيوا من الخزي . كذا في رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية النسفي : أحزنوا وبالمهملة والنون ، وقيل : لووا ، وقيل : أهلكوا .
~~وقيل : أغيظوا وأصل التاء فيه دال يقال : كبد إذا أصابه وجع في كبده . ثم
~~أبدلت تاء لقربهما في المخرج .
# استحوذ غلب
# أشار به إلى قوله تعالى : { استحوذ عليهم الشيطان } ( المجادلة : 91 ) أي
~~: غلب عليهم ، وكذا روي عن أبي عبيدة ، وحكى عن قراءة عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، استحاذ بوزن استقام وهو على القاعدة ، وأما استحوذ فإنه أحد ما جاء
~~على الأصل من غير إعلال ، ولم يذكر في هذه السورة ولا في التي قبلها حديثا
~~مرفوعا .
# 95
# | 2 ( { سورة الحشر } ) 2
# PageV19P222
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الحشر ، وهي مدنية : وهي ألف وتسعمائة وثلاثة
~~عشر حرفا وأربعمائة وخمس وأربعون كلمة ، وأربع وعشرون آية وسميت سورة الحشر
~~لقوله تعالى : { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول
~~الحشر } ( الحشر : 2 ) الآية . يعني الله هو الذي أخرج الذين كفروا من بني
~~النضير الذين كانوا بيثرب ، وعن ابن إسحاق كان جلاء بني النضير مرجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أحد ، وكان فتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب وبينهما
~~سنتان ، وإنما قال : { لأول الحشر } لأنهم أول من حشروا من أهل الكتاب .
~~ونفوا من ms12084 الحجاز وكان حشرهم إلى الشام ، وعن مرة الهمداني : كان هذا أول
~~الحشر من المدينة والحشر الثاني من خيبر وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات
~~وأريحا من الشام في أيام عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وعن قتادة :
~~كان هذا أول الحشر والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق إلى المغرب تبيت
~~معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتأكل منهم من تخلف .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# 1
# | 2 ( باب : { الجلاء : الإخراج من أرض إلى أرض } ) 2
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا } ( الحشر : 3 ) الآية ، وكذا فسره قتادة أخرجه ابن أبي حاتم من
~~طريق سعيد عنه ، والجلاء أخص من الإخراج لأن الجلاء ما كان مع الأهل والمال
~~والإخراج أعم منه .
# 2884 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشيم أخبرنا
~~أبو بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس : سورة التوبة ؟ قال : التوبة
~~هي الفاضحة ما زالت تنزل : ومنهم ومنهم ، حتى ظنوا أنها لم تبق أحدا منهم
~~إلا ذكر فيها قال : قلت : سورة الأنفال ؟ قال نزلت في بدر . قال : قلت :
~~سورة الحشر ؟ قال نزلت في بني النضير .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهشيم مصغر هشم ابن بشير مصغر بشر بالباء
~~الموحدة والشين المعجمة الواسطي ، وأبو بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~المعجمة ، جعفر بن أبي وحشية إياس الواسطي .
# والحديث أخرج البخاري بعضه في سورة الأنفال وفيه وفي المغازي عن الحسن بن
~~مدرك . وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن عبد الله صلى الله عليه وسلم مطيع .
# قوله : ( هي الفاضحة ) لأنها تفضح الناس حيث تبين معائبهم . قوله : ( ما
~~زالت ) أي : سورة التوبة تنزل قوله : ( ومنهم ومنهم ) صح مرتين ، وأشار به
~~إلى قوله تعالى : { ومنهم الذين يؤذون النبي } ( التوبة : 6 ) قال : {
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات } ( التوبة : 85 ) و { منهم من يقول ائذن لي } (
~~التوبة : 94 ) و { منهم من عاهد الله } ( التوبة : 57 ) قوله : ( لم تبق )
~~، وفي رواية الكشميهني ms12085 : لن تبقى ، وفي رواية الإسماعيلي : أنه لا يبقى .
~~قوله : ( في بني النضير ) بفتح النون وكسر الضاد المعجمة : قبيلة اليهود .
# 3884 حدثنا الحسن بن مدرك حدثنا يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن أبي
~~بشر عن سعيد قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة الحشر قال قل سورة
~~النضير
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور . وأبو عوانة بفتح العين : الوضاح
~~اليشكري ، وسعيد هو ابن جبير . قوله : ( قل سورة النضير ) كأنه كره تسميتها
~~بالحشر لئلا يظن أن المراد يوم القيامة ، وإنما المراد به هنا إخراج بني
~~النضير .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { ما قطعتم من لينة } ( الحشر : 5 ) نخلة ما لم تكن
~~عجوة أو برنية ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة }
~~الآية ، وفسر اللينة بالنخلة ، وكذا فسرها أبو عبيدة : وهي من الألوان ما
~~لم تكن عجوة أو برنية ، بفتح الباء وسكو الراء وكسر النون وتشديد الباء آخر
~~الحروف وهي ضرب من التمر ، وقال الثعلبي : اختلف في اللينة فقيل : هي ما
~~دون العجوة من النحل والنخل كله لينة ما خلا العجوة ، وهو قول عكرمة وقتادة
~~، وعن الزهري : اللينة ألوان النخلة كلها لأن العجوة أو البرنية ، وعن عطية
~~وابن زيد . هي النخلة والنخيل PageV19P223 كلها من غير استثناء ، وعن ابن
~~عباس : هي لون من النخل وأصل لينة : لونة ، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار
~~ما قبلها .
# 4884 حدثنا قتيبة حدثنا ل يث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فأنزل الله
~~تعالى : { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين }
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومضى الحديث في الجهاد مختصرا خماسيا وهنا ساقه
~~رباعيا . قوله : ( البويرة ) ، بضم الباء الموحدة وفتح الواو وسكون الباء
~~آخر الحروف وبالراء . قوله : ( ما قطعتم ) محل : ما نصب : بقطعتم ، كأنه
~~قيل : أي : شيء قطعتم من لينة ، والضمير في : تركتموها ، يرجع إلى : ما
~~لانه في معنى ms12086 اللينة . قوله : ( على أصولها ) أي : سوقها فلم يقطعوها ولم
~~يحرقوها . قوله : ( فبإذن الله ) يعني : القطع والترك بإذن الله قوله : (
~~وليخزي ) أي : ولأجل أن يخزي الفاسقين من الإخزاء ، وهو القهر والإذلال .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { ما أفاء الله على رسوله } ( الحشر : 6 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ما أفاء الله } أي : ما رد الله ورجع
~~إليه منهم أي من بني النضير من الأموال .
# 5884 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان غير مرة عن عمرو عن الزهري عن
~~مالك ابن أوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه قال كانت أموال بني النضير
~~مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه
~~بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق على أهله
~~منها نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو المديني ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، والزهري محمد بن مسلم ابن شهاب ، ووقع في (
~~صحيح مسلم ) عمرو بن دينار عن مالك بن أوس ، ولعل ذلك من بعض النقلة لأنه
~~قال في الإسناد بعد عن الزهري : بهذا الإسناد ، فدل على أنه مذكور عنده في
~~السند الأول . وقال الجياني : سقط ذكر ابن شهاب من نسخة ابن ماهان والحديث
~~محفوظ لعمرو عن الزهري عن مالك بن أوس .
# والحديث مضى في المغازي مطولا في : باب حديث بني النضير وفي الجهاد أيضا
~~والخمس مطولا ومختصرا .
# قوله : ( مما لو يوجف ) من الإيجاف من الوجيف وهو السير السريع . قوله :
~~( بخيل ) أراد به الفرسان وأراد بالركاب الإبل التي يسار عليها . قوله : (
~~في السلاح ) ، وهو ما أعد للحرب من آلة الحديد مما يقاتل به والسيف وحده
~~ليس سلاحا . قوله : ( والكراع ) بضم الكاف . قال ابن دريد هو : من ذوات
~~الظلف خاصة ثم كثر ذلك حتى سميت به الخيل . وفي ( المجرد ) الكراع اسم
~~لجميع الخيل إذا قلت السلاح ، والكراع ، وقال القرطبي : فيه حجة ms12087 لمالك على
~~أن الفيء لا يقسم وإنما هو موكول إلى اجتهاد الإمام ، وكذلك الخمس عنده ،
~~وأبو حنيفة يقسمه أثلاثا والشافعي أخماسا ، وقال ابن المنذر : لا نعلم أحدا
~~قبل الشافعي قال بالخمس من الفيء ، وفيه جواز إدخار قوت سنة إذا كان من
~~غلته إما إذا اشتراه من السوق ؟ قال أبو العباس : فأجازه قوم ومنعه آخرون
~~إذا أضر بالناس ، وجواز الإدخار لا يقدح التوكل .
# 4
# | 2 ( باب : { وما آتاكم الرسول فخذوه } ( الحشر : 7 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وما آتاكم الرسول فخذوه } أي : ما أمركم
~~به الرسول فافعلوه .
# 6884 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله قال لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت
~~فقالت إنه بلغني أنك لعنت كيت PageV19P224 وكيت فقال ومالي لا ألعن من لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن في كتاب الله فقالت لقد قرأت ما بين
~~اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلى قال فإنه قد نهى عنه
~~قالت فإني أرى أهلك يفعلونه قال فاذهبي فانظري فذهبت فنظرت فلم تر من
~~حاجتها شيئا فقال لو كانت كذلك ما جامعتنا
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : أما قرأت : { وما آتاكم الرسول فخذوه } (
~~الحشر : 7 ) وسفيان هو ابن عيينة . ومنصور هو ابن المعتمر ، وإبراهيم هو
~~النخعي ، وعلقمة هو ابن قيس ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري في اللباس عن محمد بن المثنى وعن محمد بن مقاتل
~~وعن عثمان وعن إسحاق وعن محمد بن بشار ، وفي التفسير أيضا عن علي بن عبد
~~الله . وأخرجه مسلم في اللباس عن عثمان وغيره . وأخرجه أبو داود في الترجل
~~عن محمد بن عيسى وعثمان وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن أحمد بن منيع ،
~~وأخرجه النسائي في الزينة عن محمد بن بشار وغيره ms12088 وفي التفسير عن محمد بن
~~رافع . وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن حفص بن عمر وغيره .
# قوله : ( الواشمات ) ، جمع واشمة من الوشم وهو غرز إبرة أو مسلة ونحوهما
~~: في ظهر الكف أو المعصم أو الشفة وغير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل منه
~~الدم ثم يحشى ذلك الموضع بكحل أو نورة أو نيلة . ففاعل هذا واشم وواشمة
~~والمفعول بها موشومة . فإن طلبت فعل ذلك فهي مستوشمة وهو حرام على الفاعل
~~والمفعول بها باختيارها والطالبة له فإن فعل بطفلة فالإثم على الفاعلة لا
~~على الطفلة لعدم تكليفها حينئذ . وقال النووي : قال أصحابنا : الموضع الذي
~~وشم يصير نجسا فإن أمكن إزالته بالعلاج وجبت إزالته وإن لم يمكن إلا بجرح
~~فإن خاف منه التلف أو فوات عضو أو منفعة عضو أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم
~~تجب إزالته ، وإذا تاب لم يبق عليه إثم وإن لم يخف شيئا من ذلك ونحوه لزمه
~~إزالته ويعصى بتأخيره ، وسواء في هذا كله الرجل والمرأة . قوله : (
~~والمؤتشمات ) ، جمع مؤتشمة ، وهي التي يفعل فيها الوشم . قوله : (
~~والمتنمصات ) ، جمع متتمصة من التنمص بتاء مثناة من فوق ، ثم نون وصاد
~~مهملة وهو إزالة الشعر من الوجه مأخوذ من النماص بكسر الميم الأولى وهو
~~المنقاش ، والمنتمصة هي الطالبة إزالة شعر وجهها ، والنامصة هي الفاعلة ذلك
~~يعني المزيلة ، وعن ابن الجوزي : بعضهم يقول : المنتمصة بتقديم النون والذي
~~ضبطناه عن أشياخنا في كتاب أبي عبيدة تقديم التاء مع التشديد . قال النووي
~~: وهو حرام إلا إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلا يحرم بل يستحب عندنا .
~~والنهي إنما هو في الحواجب وما في أطراف الوجه ، وقال ابن حزم : لا يجوز
~~حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها ولا تغيير شيء من خلقها بزيادة ولا نقص
~~. قوله : ( المتلفجات ) ، جمع متفلجة بالفاء والجيم من التفلج وهو برد
~~الأسنان الثنايا والرباعيات مأخوذ من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين
~~الثنايا والرباعيات . قوله : ( للحسن ) ، يتعلق بالمتفلجات أي : لأجل الحسن
~~، قيد به لأن الحرام منه هو المفعول لطلب ms12089 الحسن ، أما إذا احتيج إليه لعلاج
~~أو عيب في السن ونحوه فلا بأس به ، وقال النووي : يفعل ذلك العجوز وشبهها
~~إظهارا للصغر وحسن الأسنان ، وهذا الفعل حرام على الفاعلة والمفعول بها .
~~قوله : ( المغيرات خلق الله ) ، يشمل ما ذكر قبله ولذلك قال : المغيرات
~~بدون الواو : لأن ذلك كله تغيير لخلق الله تعالى وتزوير وتدليس ، وقيل :
~~هذا صفة لازمه للتفلج . قوله : ( أم يعقوب ) لم أقف على اسمها . قوله : (
~~من لعن ) مفعول ( لا العن ) فيه دليل على جواز الاقتداء به في إطلاق اللعن
~~معينا كان أو غير معين لأن الأصل أنه صلى الله عليه وسلم ما كان يلعن إلا
~~من يستحق ذلك عنده . فإن قلت : يعارضه قوله : اللهم ما من مسلم سبيته أو
~~لعنته وليس لذلك بأهل فاجعل له ذلك كفارة وطهورا . قلت : لا يعارضه لأنه
~~عنده مستحق لذلك ، وأما عند الله عز وجل فالأمر موكول إليه يفهم من قوله
~~وليس لذلك بأهل ، يعني : في علمك لا في علمي ، أما أن يتوب مما صدر منه أو
~~يقلع عنه ، وإن علم الله منه خلاف ذلك كان دعاؤه صلى الله عليه وسلم عليه
~~زيادة في شقوته . قوله : ( ومن هو في كتاب الله ) معطوف على من ( لعن )
~~وتقديره : ما لي لا العن من هو في كتاب الله ملعون ، قيل : أين في القرآن
~~لعنتهن ؟ أجيب : بأن فيه وجوب الانتهاء عما نهاه الرسول لقوله تعالى :
~~PageV19P225 { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ( الحشر : 7
~~) وقد نهى عنه . ففاعله ظالم ، وقال الله تعالى : { إلا لعنة الله على
~~الظالمين } ( هود : 81 ) قوله : ( قرأت ما بين اللوحين ) أي : القرآن أو
~~أرادت باللوحين الذي يسمى بالرجل ويوضع المصحف عليه فهو كناية أيضا عن
~~القرآن وقال إسماعيل القاضي : وكانت قارئة للقرآن . قوله : ( إن كنت قرأتيه
~~) ويروى : قرأته ، وهو الأصل ، ووجه الأول أن فيه إشباع الكسرة بالياء .
~~قوله : ( فإني أرى أهلك يفعلونه ) أرادت بها زينب بنت عبد الله الثقفية .
~~قوله : ( فلم تر من حاجتها شيئا ) أي : فلم تر أم يعقوب من الذي ظننت ms12090 أن
~~زوج ابن مسعود كانت تفعله . قوله : ( فقال : لو كانت كذلك ) أي : فقال ابن
~~مسعود : لو كانت زوجي تفعل ذلك كما ذكرته . قوله : ( ما جامعتنا ) جواب :
~~لو . أي : ما صاحبتنا بل كنا نطلقها ونفارقها . وفي رواية الإسماعيلي : ما
~~جامعتني ، وفي رواية الكشميهني : ما جامعتها من الجماع ، كناية عن إيقاع
~~الطلاق .
# 7884 حدثنا علي حدثنا عبد الرحمان عن سفيان قال ذكرت لعبد الرحمان بن
~~عابس حديث منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة فقال سمعته من امرأة يقال لها أم
~~يعقوب عن عبد الله مثل حديث منصور .
# .
# علي هو ابن عبد الله بن المديني ، و عبد الرحمن هو ابن المهدي البصري ، و
~~سفيان هو الثوري ، وعبد الرحمن بن عابس بالمهملتين وبالياء الموحدة الكوفي
~~.
# قوله : ( الواصلة ) هي التي تصل شعرها بشعر آخر تكثره به ، وهي الفاعلة ،
~~والمستوصلة هي الطالبة . قال القرطبي : هو نص في تحريم ذلك ، وهو قول مالك
~~وجماعة من العلماء ، ومنعوا الوصل بكل شيء من الصوف أو الخرق وغيرها لأن
~~ذلك كله في معنى الوصل بالشعر ولعموم النهي وسد الذريعة ، وشذ الليث بن سعد
~~فأجاز وصله بالصوف وما ليس بشعر ، وهو محجوج بما تقدم ، وأباح آخرون وضع
~~الشعر على الرأس ، وقالوا : إنما نهى عن الوصل خاصة وهي ظاهرية محضة وإعراض
~~عن المعنى ، وشذ قوم فأجازوا الوصل مطلقا وتأولوا الحديث على غير وصل الشعر
~~، وهو قول باطل ، وقد روي عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، ولم يصح عنها
~~ولا يدخل في هذا النهي ما يربط من الشعر بخيوط الشعر الملونة ونحوها مما لا
~~يشبه الشعر لأنه ليس منهيا عنه . إذ ليس هو بوصل إنما هو للتجمل والتحسن .
~~وقال النووي : فصله أصحابنا إن وصلته بشعر الآدمي فهو حرام بلا خلاف سواء
~~كان من رجل أو امرأة لعموم الأحاديث ، ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي
~~وسائر أجزائه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه ، وإن وصلته بشعر
~~غير الآدمي فإن كان ms12091 نجسا من ميتة أو شعر ما لا يؤكل لحمه إذا انفصل في
~~حياته فهو حرام أيضا ، ولأنها حاملة نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا ، وسواء
~~في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال ، وأما الشعر الطاهر فإن
~~لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام أيضا وإن كان فثلاثة أوجه : أحدها : لا
~~يجوز لظاهر الحديث . الثاني : يجوز ، وأصحها عندهم إن فعلته بإذن السيد أو
~~الزوج جاز ، وإلا فهو حرام .
# 5
# | 2 ( باب : { والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم } ( الحشر : 9 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { والذين تبوؤا الدار } أي : الذين اتخذوا
~~المدينة دار الإيمان والهجرة وهم الأنصار أسلموا في ديارهم وابتنوا المساجد
~~قبل قدومهم بسنتين ، فأحسن الله تعالى الثناء عليهم . قوله : { من قبلهم }
~~أي : من قبل قدوم المهاجرين عليهم ، وقد آمنوا { يحبون من هاجر إليهم } من
~~المهاجرين .
# 8884 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر عن حصين عن عمرو بن ميمون قال قال
~~عمر رضي الله عنه أوصي الخليفة بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم وأوصي
~~الخليفة بالأنصار { الذين تبوؤا الدار والإيمان } من قبل أن يهاجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم . PageV19P226
# مطابقته للترجمة في قوله : { الذين تبوؤا الدار والأيمان } ( الحشر : 9 )
~~وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي ، وأبو بكر هو
~~ابن عياش ، على وزن فعال بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة المقري ،
~~وحصين بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وبالنون ابن عبد الرحمن السلمي
~~.
# والحديث طرف من حديث طويل قد مضى في كتاب الجنائز في : باب قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن جرير بن عبد الحميد عن حصين
~~عن عمرو بن ميمون . الحديث .
# قوله : ( بالمهاجرين الأولين ) هم الذين صلوا إلى القبلتين . قاله أبو
~~موسى الأشعري وابن المسيب ، وقيل : هم الذين أدركوا بيعة الرضوان . قاله
~~الشعبي وابن سيرين ، فعلى القول الأول : هم الذين هاجروا قبل تحويل القبلة
~~سنة اثنتين من ms12092 الهجرة ، وعلى الثاني : هم الذين هاجروا قبل الحديبية . وقيل
~~: هم الذين شهدوا بدرا . قوله : ( الذين تبوؤا الدار والإيمان ) ، هو مثل :
~~علفتها تبنا وماء باردا .
# 6
# | 2 ( باب قوله : { ويؤثرون على أنفسهم } ( الحشر : 9 ) الآية ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل في مدح الأنصار فإنهم قاسموا المهاجرين
~~ديارهم وأموالهم .
# الخصاصة الفاقة
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولو كان بهم خصاصة } وفسرها بالفاقة وهي
~~الفقر والاحتياج ، وفي رواية أبي ذر ، فاقة ، بدون الألف واللام ، وهذا قول
~~مقاتل بن حيان .
# المفلحون : الفائزون بالخلود . والفلاح : البقاء
# أشار به إلى قوله تعالى : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } (
~~الحشر : 9 ) وفسر : المفلحون بالفائزين بالخلود ، وبه فسر الفراء . قوله :
~~( والفلاح البقاء ) يعني : يأتي بمعنى البقاء . قال الشاعر :
# % ولكن ليس للدنيا فلاح %
# أي بقاء ، وفي ( المغرب ) : الفلاح الفوز بالمطلوب ، ومدار التركيب على
~~الشق والقطع .
# حي على الفلاح : عجل
# مراده معنى الفلاح هنا ومعنى حي : عجل : أي على الفوز بالمطلوب ، وقال
~~بعضهم : حي على الفلاح أي : عجل ، هو تفسير حي : أي : معنى حي على الفلاح ،
~~عجل قلت : ليس مراد البخاري ما ذكره ، وإنما مراده معنى : ما ذكرنا لأنه في
~~صدد تفسير الفلاح وليس في صدد تفسير معنى حي وتفسير حي وقع استطرادا . وقال
~~ابن التين : لم يذكره أحد من أهل اللغة إنما قالوا : معناه هلم وأقبل : قلت
~~: يعني : لم يذكر أحد من أهل اللغة أن معناه عجل ، بل الذي ذكروه هلم وأقبل
~~ولا يتوجه ما ذكره لأنه ليس في صدد تفسير حي . كما ذكرناه ، وإنما وقع
~~استطراد وقال بعضهم : هو كما قال ولكن فيه إشعار بطلب الإعجال ، فالمعنى :
~~أقبل مسرعا . قلت : الحال بالحال لأن اعتذاره عنه إنما يجدي أن لو كان هو
~~في صدد تفسير : حي ، كما ذكرنا .
# وقال الحسن : حاجة حسدا
# أي : قال الحسن البصري في قوله تعالى : { ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا } ( الحشر : 9 ) وفسر : ( حاجة ) بقوله : ( حسدا ) ورواه عبد الرزاق
~~عن معمر عن سعيد عن قتادة عن الحسن .
# 9884 حدثنا ms12093 يعقوب بن إبراهيم بن كثير حدثنا أبو أسامة حدثنا فضيل بن
~~غزوان حدثنا أبو حازم الأشجعي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتى رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أصابني الجهد فأرسل إلى نسائه
~~فلم يجد عندهن شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا رجل يضيف هاذا
~~الليلة يرحمه الله فقام رجل من الأنصار فقال أنا يا رسول الله فذهب إلى
~~أهله فقال لامرأته ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخريه شيئا قالت
~~والله ما عندي إلا قوت الصبية قال فإذا أراد الصبية العشاء فنومهم وتعالى
~~فأطفئي السراج ونطوى بطوننا الليلة ففعلت ثم غدا الرجل على PageV19P227
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله عز وجل أو ضحك من فلان
~~وفلانة فأنزل الله عز وجل : { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } (
~~الحشر : 9 )
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويعقوب بن إبراهيم بن كثير ضد القليل . الدورقي
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وأبو حازم سلمان الأشجعي .
# والحديث قد مر في فضل الأنصار في : باب { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة } فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن عبد الله بن داود عن فضيل بن غزوان إلى
~~آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أتى رجل ) ذكر الواحدي أنه من أهل الصفة وفي ( الأوسط )
~~للطبراني : أنه أبو هريرة . قوله : ( الجهد ) ، أي : المشقة والجوع . قوله
~~: ( الأرجل ) كلمة : لا للتحضيض والحث على شيء يفعله الرجل . قوله : ( يضيف
~~) بضم الياء من الإضافة . قوله : ( فقام رجل من الأنصار ) قال الخطيب :
~~وأبو طلحة الأنصاري . وقال ابن بشكوال : هو زدي بن سهل وأنكره النووي :
~~وقيل : عبد الله بن رواحة وقال المهدوي والنحاس . نزلت في أبي المتوكل وأن
~~الضيف ثابت بن قيس . قولهما : نزلت في أبي المتوكل وأن الضيف ثابت بن قيس .
~~قولهما : نزلت في أبي المتوكل : وهم فاحش لأن أبا المتوكل الناجي تابعي
~~إجماعا قوله : ( هذا الليلة ) هذا إشارة إلى الرجل في قوله : أني رجل (
~~والليلة ) نصب على ms12094 الظرف ، ويروى : هذه الليلة فالإشارة فيه إلى الليلة
~~قوله : ( يرحمه الله ) ، وفي رواية الكشميهني : يضيف هذا رحمة : بالتنوين
~~قوله : ( ضيف رسول الله ) أي : هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~: ( لا تدخر به شيئا ) أي : لا تمسكي عنه شيئا . قوله : ( الصبية ) بكسر
~~الصاد جمع صبي . قوله : ( العشاء ) بفتح العين . قوله : ( فنوميهم ) أي :
~~الصبية حتى لا يأكلوا شيئا وهذا يحمل على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين إلى
~~الأكل وإنما تطلبه أنفسهم على عادة الصبيان من غير جوع مضر ، فإنهم لو
~~كانوا على حاجة بحيث يضرهم ترك الأكل لكان إطعامهم واجبا يجب تقديمه على
~~الضيافة ، وقال الكرماني : لعل ذلك كان فاضلا عن ضرورتهم . قلت : فيه نظر
~~لأنها صرحت بقولها : والله ما عندي إلا قوت الصبية والأحسن أن يقال : إنها
~~كانت علمت صبرهم عن عشائهم تلك الليلة لأن الإنسان قد يصبر عن الأكل ساعة
~~لا يتضرر به . قوله : ( ونطوي بطوننا الليلة ) ، أي : نجمعها فإذا جاع
~~الرجل انطوى جلد بطنه . قوله : ( عجب الله أو ضحك ) ، المراد من العجب
~~والضحك ونحوها في حق الله عز وجل لوازمها وغاياتها لأن التعجب حالة تحصل
~~عند إدراك أمر غريب ، والضحك ظهور الأسنان عند أمر عجيب وكلاهما محالان على
~~الله تعالى ، وقال الخطابي : إطلاق العجب لا يجوز على الله ، وإنما معناه
~~الرضا ، وحقيقته أن ذلك الصنيع منهما حل من الرضا عند الله والقبول به
~~ومضاعفة الثواب عليه محل العجب عندكم في الشيء التافه إذا رفع فوق قدره
~~وأعظى به الأضعاف من قيمته ، قال : وقد يكون المراد بالعجب هنا أن الله
~~تعالى يعجب ملائكته من صنيعهما لندور ما وقع منهما في العادة . قال : وقال
~~أبو عبد الله يعني البخاري : الضحك هنا الرحمة ، وتأويل الضحك بالرضا أقرب
~~من تأويله بالرحمة لأن الضحك من الكرام يدل على الرضا فإنهم يوصفون بالبشر
~~عند السؤال . انتهى ، وليس في النسخ التي في أيدي الناس ما نسبه الخطابي
~~إلى البخاري باللفظ المذكور ، والله أعلم .
# 06
# | 2 ( { سورة الممتحنة } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض ms12095 سورة الممتحنة ، قال السهيلي : هي بكسر الحاء أي :
~~المختبرة أضيف إليها الفعل مجازا كما سميت سورة براءة المبعثرة والفاضحة
~~لما كشفت عن عيوب المنافقين ومن قال بفتح الحاء فإنه أضافها إلى المرأة
~~التي نزلت فيها وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي ميعط ، وهي امرأة عبد الرحمن
~~بن عوف وأم ولده إبراهيم ، وقال مقاتل : الممتحنة اسمها سبيعة ، ويقال :
~~سعيدة بنت الحارث الأسلمية . وكانت تحت صيفي بن الراهب . وقال ابن عساكر :
~~كانت أم كلثوم تحت عمرو بن العاص ، قال : وروى أن الآية نزلت في أمية بنت
~~بشر من بني عمرو بن عوف أم عبد الله بن سهل بن حنيف وكانت تحت حسان بن
~~الدحداحية ففرت منه وهو حينئذ كافر فتزوجها سهيل بن حنيف ، قال أبو العباس
~~: هي بلا خلاف ، وقال السخاوي : نزلت بعد سورة الأحزاب وقيل سورة النساء ،
~~وهي ألف وخمسمائة وعشرة أحرف وثلاثمائة وثمان وأربعون كلمة ، وثلاث عشرة
~~آية وليست فيها بسملة عند الجميع . PageV19P228
# وقال مجاهد لا تجعلنا فتنة لا تعذبنا بأيديهم فيقولون لو كان هاؤلاء على
~~الحق ما أصابهم هاذا .
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } ، (
~~الممتحنة : 5 ) الآية . وفسر بقوله : ( لا تعذبنا بأيديهم ) إلى آخره ،
~~ورواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه ، ورواه الحاكم
~~من طريق آدم بن أبي إياس عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ،
~~وقال : على شرط مسلم ، وفي ( تفسير النسفي ) { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا } أي : لا تسلطهم علينا فيفتنوننا بعذاب لا طاقة لنا به ، وقيل : لا
~~تظفرهم علينا فيظنوا أنهم على الحق ونحن على الباطل .
# بعصم الكوافر أمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بفراق نسائهم كن كوافر
~~بمكة .
# أشار به إلى قوله عز وجل : { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } ( الممتحنة : 01
~~) معناه : أن الله تعالى نهى عن التمسك بعصم الكوافر ، والعصم جمع عصمة وهي
~~ما اعتصم به ، يقال : مسكت الشيء وتمسكت به ، والكوافر جمع كافرة نهى ms12096 الله
~~تعالى المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات وأمرهم بفراقهن ، وقال ابن
~~عباس : يقول لا تأخذوا بعقد الكوافر فمن كانت له امرأة كافرة بمكة فلا
~~يعتدن بها فقد نقضت عصمتها منه وليست له بامرأة . وإن جاءتكم امرأة مسلمة
~~من أهل مكة ولها بها زوج كافر فلا تعتدن به فقدانقضت عصمته منها . وقال
~~الزهري : لما نزلت هذه الآية طلق عمر امرأتين كانتا له بمكة مشركتين قريبة
~~بنت أمية فتزوجها بعده معاوية وهما على شركهما بمكة والأخرى : أم كلثوم
~~الخزاعية أم عبد الله فتزوجها أبو جهم ، وهما على شركهما ، وكانت عند طلحة
~~بن عبيد الله أروى بنت ربيعة ففرق بينهما الإسلام .
# 0984 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال حدثني الحسن بن
~~محمد ابن علي أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي يقول سمعت عليا رضي
~~الله عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد
~~فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها
~~فذهبنا تعادي بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي
~~الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب فأخرجته
~~من عقاصها فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هاذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا
~~رسول الله إني كنت امرءا من قريش ولم أكن من أنفسهم وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة فأحببت إذ فاتني من
~~النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا
~~عن ديني فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد صدقكم فقال عمر دعني يا رسول
~~الله فأضرب عنقه فقال إنه شهد بدرا وما يدريك لعلي الله عز وجل اطلع على
~~أهل بدر فقال اعملوا ms12097 ما شئتم فقد غفرت لك قال عمر و ونزلت فيه يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم قال لا أدري الآية في الحديث أو قول
~~عمرو .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والترجمة هي ذكر السورة ، ووقع لأبي ذر على رأس
~~هذا الحديث : باب { لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } ( الممتحنة : 1 ) فعلى
~~هذا الترجمة ظاهرة والحديث يطابقها . والحديث قد مضى في الجهاد في : باب
~~الجاسوس فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو بن دينار إلى
~~آخره ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بعثني أنا والزبير والمقداد ) ، وفي رواية رواها الثعلبي ، فبعث
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة
~~PageV19P229 والمقداد بن الأسود وأبا مرثد ، وكانوا كلهم فرسانا . قوله : (
~~روضة خاخ ) ، بخاءين معجمتين لا غير . قوله : ( ظعينة ) ، بفتح الظاء
~~المعجمة وكسر العين المهملة وهي المرأة في الهودج واسمها سارة بالسمين
~~المهملة والراء . قوله : ( تعادى ) ، بلفظ الماضي ، أي : تتباعد وتتجارى
~~قوله : ( أو لتلقين ) اللام فيه للتأكيد ومقتضى القواعد النحوية أن يقال ،
~~لتلقن ، بحذف الياء فتأويله أنه ذكر كذلك لمشاكلة لتخرجن . قوله : ( كنت
~~أمرءا من قريش ) أي : بالحلف والولاء لا بالنسب والولادة حتى لا يقال بينه
~~وبين قوله : لم أكن من أنفسهم ، تناف قوله : ( يدا ) أي : يدا منه عليهم
~~وحق محبة . قوله : ( صدقكم ) بتخفيف الدال أي : قال الصدق . قوله : ( دعني
~~) أي : ارتكني ومكني . قوله : ( فاضرب ) ، أي : فإن اضرب فإن قلت : كيف قال
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ما قال مع تصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لحاطب فيما قاله ؟ قلت : قال ذلك لقوة دينه وصلابته في الحق ولم يجزم بذلك
~~فلهذا استأذن في قتله ، وإنما أطلق عليه اسم النفاق لكونه أقدم على شيء فيه
~~خلاف ما ادعاه . قوله : ( لعل الله ) كلمة : لعل . ليست للترجي في حق الله
~~بل للوقوع . قوله : ( غفرت ) أي : الأمور الأخروية وإلا فلو توجه على أحد
~~منهم مثلا يستوفي منه قوله : { لا تتخذوا عدوي وعدوكم } ( الممتحنة : 1 )
~~هذا المقدار للأكثرين وفي رواية أبي ذر مع ms12098 ذكر أولياء قوله : ( قال قال
~~عمرو ) أي : عمرو بن دينار هو موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( قال ) أي
~~: قال سفيان بن عيينة لا أدري الآية . وهي قوله تعالى : { لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم } من نفس الحديث هو ، أو هو من قول عمرو بن دينار ، وقد شك فيه .
# حدثنا علي قيل لسفيان في هذا فنزلت : { لا تتخذوا عدوي } قال سفيان هذا
~~في حديث الناس حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما أرى أحدا حفظه غيري .
# علي هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة .
# قوله : ( في هذا ) أي : في أمر حاطب نزلت الآية . أي : قوله تعالى : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي } الآية ، قال سفيان بن عيينة : هذا في
~~حديث الناس ورواياتهم ، وأما الذي حفظته من عمرو بن دينار فهو الذي رويته
~~من غير ذكر النزول ، وما تركت منه حرفا ولم أظن أحدا حفظ هذا الحديث من
~~عمرو غيري ، ملخص ما قاله سفيان : لا أدري أن حكاية نزول الآية من تتمة
~~الحديث الذي رواه علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وقول عمرو بن
~~دينار موقوفا عليه أدرجه هو من عنده ، وسفيان لم يجزم بهذه الزيادة ، وقد
~~روى النسائي عن محمد بن منصور ما يدل على هذه الزيادة مدرجة ، وروى الثعلبي
~~هذا الحديث بطوله وفي آخره فأنزل الله تعالى في شأن حاطب ومكاتبته { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا } الآية .
# 2
# | 2 ( باب : { إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات } ( الممتحنة : 1 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات } الآية . أي : حال كونهن مهاجرات من دار الكفر إلى دار الإسلام ،
~~وأتفقوا على نزولها بعد الحديبية . وأن سببها ما تقدم من الصلح بين قريش
~~والمسلمين على أن من جاء من قريش إلى المسلمين يردونه إلى قريش ثم استثنى
~~الله من ذلك النساء المهاجرات بشرط الامتحان ، وهو قوله : { فامتحنوهن } .
# 1984 حدثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه
~~أخبرني عروة أن عائشة ms12099 رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهاذه
~~الآية بقول الله : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك } إلى قوله :
~~{ غفور رحيم } .
# قال عروة قالت عائشة فمن أقر بهاذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد بايعتك على كلاما ولا والله ما مست يده يد امرأة قط
~~في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذالك
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : { كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات }
~~وإسحاق هو ابن منصور أو ابن إبراهيم ويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف واسم ابن أخي ابن شهاب محمد بن عبد الله بن مسلم ،
~~PageV19P230 وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ، وهو عم محمد بن عبد الله .
# والحديث أخرجه في الطلاق أيضا على ما يأتي إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( حدثنا يعقوب ) ، وفي وراية أبي ذر أخبرنا يقعوب . قوله : (
~~يمتحن ) ، أي : يختبر وامتحانهن أن يستحلفن ما خرجن من بغض زوج وما خرجن
~~رغبة عن أرض إلى أرض وما خرجن التماسا للدنيا . وما خرجن إلا حبا لله
~~ولرسوله ، قاله ابن عباس . قوله : ( بهذه الآية ) ، أشارت به إلى قوله
~~تعالى : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك } ( الممتحنة : 21 )
~~المبايعة المعاقدة على الإسلام والمعاهدة كأن كل واحد منهما باع ما عنده من
~~صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره . قوله : ( الآية ) ، أي :
~~اقرأ الآية بتمامها وهو قوله : { على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرفن ولا
~~يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا
~~يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن إن الله غفور رحيم } وقال المفسرون :
~~لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيعة الرجال أخذ في بيعة النساء
~~وهو على الصفا وعمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه أسفل منه وهو يبايع
~~النساء بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms12100 ويبلغهن عنه قوله : ( فمن أقر
~~بهذا الشرط ) وهو : { أن لا يشركهن بالله شيئا } الخ قوله : ( قال لها ) أي
~~: للمبايعة منهن ( قد بايعتك كلاما ) وهو منصوب بنزع الخافض ، وهو من قول
~~عائشة ، والتقدير : كان يبايع بالكلام ولا يبايع باليد كالمبايعة مع الرجال
~~بالمصافحة باليدين . قوله : ( لا والله ) القسم لتأكيد الخبر أي : مست يده
~~يد امرأة فيه رد على ما جاء عن أم عطية رواه ابن خزيمة وابن حبان والبزار
~~والطبراني وابن مردويه من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته أم عطية في
~~قصة المبايعة . قالت : فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت
~~. ثم قال : اللهم اشهد ، وكذا جاء في الحديث الذي يأتي بعده حيث قالت : فيه
~~فقبضت منا امرأة يدها فإنه يشعر بأنهن كن يبايعنه بأيديهن . فإن قلت : ما
~~وجه الرد هنا والأحاديث كلها صحاح ؟ قلت : جابوا عن الأول ، بأن مد الأيدي
~~من وراء الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة وهو لا يستلزم المصافحة . وعن
~~الثاني بأن المراد بقبض اليد التأخر عن القبول أو كانت المبايعة بحائل ،
~~فافهم .
# تابعه يونس ومعمر وعبد الرحمان بن إسحاق عن الزهري . وقال إسحاق بن راشد
~~عن الزهري عن عروة وعمرة .
# أي : تابع ابن أخي ابن شهاب يونس بن زيد في روايته عن الزهري ووصل هذه
~~المتابعة البخاري في كتاب الطلاق في باب : إذا أسلمت المشركة أو النصرانية
~~عن إبراهيم بن المنذر عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة الحديث ،
~~ووصل أيضا متابعة معمر بن راشد في الأحكام في : باب بيعة النساء عن محمود
~~عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري الحديث ومتابعة عبد الرحمن بن إسحاق
~~القرشي وصلها ابن مردويه من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عنه . قوله :
~~وقال إسحاق بن راشد أي الجزري الحراني يروي عن الزهري ، والزهري يروي عن
~~عروة بن الزبير وعن عمرة بنت عبد الرحمن . يعني : يجمع بينهما في هذه
~~الرواية . ورواه الذهلي في ( الزهريات ) عن عتاب بن بشير عن إسحاق بن راشد
~~به ms12101 .
# 3
# | 2 ( باب : { إذا جاءك المؤمنات يبايعنك } ( الممتحنة : 21 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك } يعني : مبايعات ، ولم يثبت لفظ الباب هنا إلا في رواية أبي ذر .
# 2984 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عن
~~أم عطية رضي الله عنها قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ
~~عليها أن لا يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة يدها فقالت
~~أسعدتني فلانة أريد أن أجزيها فما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فانطلقت ورجعت فبايعها
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو معمر ، بفتح الميمين : عبد الله بن عمرو
~~المقعد البصر ، وعبد الوارث هو ابن سعيد PageV19P231 وأيوب هو السختياني ،
~~وحفصة هي بنت سيرين أخت محمد بن سيرين ، وأم عطية اسمها نسيبة بنت الحارث
~~وقد ترجمناها في كتاب الجنائز .
# والحديث أخرجه أيضا في كتاب الأحكام عن مسدد .
# قوله : ( ونهانا عن النياحة ) ، وهو اسم من ناحت المرأة على الميت إذا
~~ندبته ، وذلك أن تبكي وتعدد محاسنه . وقيل : النوح بكاء مع الصوت ومنه :
~~ناح الحمام نوحا . قوله : ( فقبضت امرأة يدها ) هذه المرأة هي أم عطية
~~المذكورة ، ولكنها أبهمت نفسها . والدليل عليه ما في رواية النسائي : أن
~~امرأة ساعدتني فلا بد أن أسعدها ، وفي رواية عاصم : فقلت : يا رسول الله
~~إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد من أن أسعدهم . قال
~~الخطابي : يقال : أسعدت المرأة صاحبتها إذا قامت في نياحة معها تراسلها في
~~نياحتها ، والإسعاد خاص في هذا المعنى بخلاف المساعدة فإنها عامة في جميع
~~الأمور . قوله : ( فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ) ، يعني :
~~سكت ولم يرد عليها بشيء ، وفي رواية النسائي : اذهبي فأسعديها . قالت :
~~فذهبت فأسعدتها ثم جئت فبايعت . وهو معنى قولها : فانطلقت ورجعت ، يعني :
~~انطلقت وأسعدت تلك المرأة التي أسعدتها هي ثم رجعت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبايعها النبي صلى الله عليه وسلم وفيه : أن النبي صلى الله عليه ms12102 وسلم
~~رخص لأم عطية في إسعاد تلك المرأة ، وقال النووي : هذا محمول على الترخيص
~~لأم عطية خاصة ، وللشارع أن يخص من شاء من العموم ، وقيل : فيه نظر إلا إن
~~ادعى أن التي ساعدتها لم تكن أسلمت ، وجه النظر أن تحليل شيء من المحرمات
~~لا يختص به وأيضا أخرج ابن مردويه من حديث ابن عباس . قال : لما أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على النساء فبايعهن أن لا يشركن بالله شيئا الآية
~~. قالت خولة بنت حكيم : يا رسول الله إن أبي وأخي ماتا في الجاهلية ، وإن
~~فلانة أسعدتني وقد مات أخوها وأخرج الترمذي من طريق سعد بن حوشب عن أم سلمة
~~الأنصارية أسماء بنت يزيد . قالت : قلت : يا رسول الله إن بني فلان أسعدوني
~~على عمي ، ولا بد من قضائهن ، فأبى . قالت : فراجعته مرارا فأذن لي ثم لم
~~أنج بعد ، وأخرج أحمد والطبراني من طريق مصعب بن نوح . قال : أدركت عجوزا
~~لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : فأخذ علينا أن لا
~~ننحن . فقالت العجوز : يا نبي الله إن ناسا كانوا أسعدونا على مصائب
~~أصابتنا ، وأنهم قد أصابتهم مصيبة فأنا أريد أن أسعدهم قال : اذهبي
~~فكافئيهم . قالت : فانطلقت فكافأتهم ثم أنها أتت فبايعته قلت : فبهذه
~~الأحاديث استدل بعض المالكية على جواز النياحة ، وأن المحرم منها ما كان
~~معه شيء من أفعال الجاهلية من شق جيب وخمش خد ونحو ذلك ، والصواب : أن
~~النياحة حرام مطلقا ، وهو مذهب العلماء ، والجواب الذي هو أحسن الأجوبة
~~وأقربها أن يقال : إن النهي ورد أولا للتنزيه ، ثم لما تمت مبايعة النساء
~~وقع التحريم ، فيكون الإذن الذي وقع لمن ذكر في الحالة الأولى ثم وقع
~~التحريم وورد الوعيد الشديد في أحاديث كثيرة ، والله أعلم . فإن قلت : في
~~حديث الباب فقبضت يدها ، وهو يعارض حديث عائشة المذكور قبل هذا ؟ قلت : قد
~~ذكرنا هناك أن المراد بالقبض التأخر عن القبول جمعا بين الحديثين فافهم .
# 3984 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن جرير قال ms12103 حدثنا أبي قال سمعت
~~الزبير عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى : { ولا يعصينك في معروف } (
~~الممتحنة : 21 ) قال : إنما هو شرط شرطه الله للنساء .
# مطابقته للترجمة في بعض ما فيها ، وعبد الله بن محمد المسندي ، ووهب هو
~~ابن جرير يروي عن أبيه جرير بن حازم ، والزبير بضم الزاي ابن خريت ، بكسر
~~الخاء المعجمة وتشديد الراء وسكون الباء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق
~~مر في سورة الأنفال .
# قوله : ( في معروف ) ، قال المفسرون : هو النوح ، وقيل : لا تخلو امرأة
~~بغير ذي محرم ، وقيل : لا تخمش وجهها ولا نشق جيبا ولا تدعو ويلا ولا تنشد
~~شعرا . وقيل : الطاعة لله ولرسوله . وقيل : في كل أمر فيه رشدهن ، وقيل :
~~هو عام في كل معروف أمر الله تعالى به . قوله : ( للنساء ) ، أي : على
~~النساء . قيل : وعلى الرجال أيضا . فما وجه التخصيص بهن ؟ أجيب : بأن مفهوم
~~اللقلب مردود .
# 4984 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حدثناه قال حدثني أبو
~~إدريس سمع عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أتبايعوني على PageV19P232 أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا
~~ولا تسرفوا وقرأ آية النساء وأكثر لفظ سفيان قرأ الآية : { فمن وفى منكم
~~فأجره على الله } ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له ومن أصاب منها
~~شيئا من ذالك فستره الله فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له .
# .
# مطابقته للترجمة لا تخفى ، وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة وأبو إدريس عائذ الله بالذال المعجمة الخولاني بفتح
~~الخاء المعجمة الشامي ، والحديث مضى في كتاب الإيمان في باب ، مجرد عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( حدثناه ) هو من تقديم الاسم على الفعل التقدير : حدثنا الزهري
~~بالحديث الذي يريد أن يذكره قوله : ( قرأ الآية ) يعني : بدون لفظ النساء ،
~~وللكشميهني . قرأ في الآية ، والأولى أوجه . قوله : ( ومن أصاب منها ) أي :
~~من الأشياء ms12104 التي توجب الحد ، وللكشميهني . ومن أصاب من ذلك .
# تابعه عبد الرزاق عن معمر في الآية
# أي : تابع سفيان عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ، وأخرجه مسلم أولا عن
~~سفيان عن الزهري ثم أخرجه عن عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرناه معمر
~~عن الزهري ثم قال بهذا الإسناد وزاد في الحديث : فتلا آية النساء { أن لا
~~يشركن بالله شيئا } ( الممتحنة : 21 ) الآية قوله : ( في الآية ) أي : في
~~تلاوة الآية .
# 5984 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن
~~وهب قال وأخبرني ابن جريج أن الحسن بن مسلم أخبره عن طاوس عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد
~~فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده ثم
~~أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال فقال : { يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } ( الممتحنة :
~~21 ) حتى فرغ من الآية كلها ثم قال حين فرغ أنتن على ذلك وقالت امرأة واحدة
~~لم يجبه غيرها نعم يا رسول الله لا يدري الحسن من هي قال فتصدقن وبسط بلال
~~ثوبه فجعلن يلقين الفتح والخواتيم في ثوب بلال
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن عبد الرحمن الملقب بصاعقة . وهارون بن
~~معروف أبو علي البغدادي روى عنه مسلم في مواضع ، وابن جريج عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج المكي ، والحسن بن مسلم بن بناق المكي .
# والحديث مضى في أبواب العيدين في : باب موعظة الإمام النساء يوم العيد ،
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أنتن على ذلك ) يخاطب به صلى الله عليه وسلم النساء التي أتى
~~إليهن ( على ذلك ) أي : على المذكور في الآية . قوله : ( لا يدري الحسن )
~~أي : حسن بن مسلم الراوي ms12105 . قوله : ( فتصدقن ) ، يحتمل أن يكون ماضيا .
~~ويحتمل أن يكون أمرا . قوله : ( فجعلن ) من أفعال المقاربة . قوله : (
~~الفتح ) بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق وبالخاء المعجمة الخواتيم العظام
~~، وقيل : حلق ، من فضة لا فص فيها .
# 16
# | 2 ( { سورة الصف } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الصف سمي به لقوله تعالى : { يقاتلون في
~~سبيله صفا } وتسمى : سورة الحواريين ، قال أبو العباس : مدنية بلا خلاف ،
~~وذكر بان النقيب عن ابن بشار أنها مكية . وقال السخاوي : نزلت بعد التغابن
~~وقبل الفتح ، وهي سبعمائة حرف ، ومائتان وإحدى وعشرون كلمة ، وأربع عشرة
~~آية .
# لم ثتبت البسملة إلا لأبي ذر وحده .
# وقال مجاهد : من أنصاري إلى الله من يتبعني إلى الله
# أي : قال مجاهد في قوله عز وجل { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من
~~أنصاري إلى الله } ( الصف : 41 ) وفسره بقوله : ( من يتبعني إلى الله ) وفي
~~رواية الكشميهني : من تبعني إلى الله بلفظ الماضي ، وهذا التعليق رواه
~~الحنظلي عن حجاج نا شبابة نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاخد ، وقيل إلى
~~بمعنى : مع فالمعنى ، من يضيف نصرته إلى الله قال الداودي : ويحتمل أن يكون
~~لله وفي الله .
# وقال ابن عباس مرصوص ملصق بعضه ببعض . وقال غيره بالرصاص
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { كأنهم بنيان مرصوص } ( الصف : 4 )
~~أي : ملصق بعضه ببعض ، وفي رواية أبي ذر ملصق بعضه إلى بعض ، وروى ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله : { كأنهم بنيان مرصوص
~~} مثبت لا يزول ملصق بعضه ببعض . قوله : ( وقال غيره ) أي : غير ابن عباس .
~~بالرصاص : أي : ملصق بالرصاص بفتح الراء وكسرها . قاله بعضهم : وقال
~~الكرماني : الرصاص ، بالفتح والعامة تقوله بالكسر . قلت : لم يذكره في
~~دستور اللغة إلا بفتح الراء فقط ، وفي رواية أبي ذر والنسفي وقال يحيى :
~~بالرصاص ، بدل قوله . وقال غيره ، ويحيى هو ابن زياد بن عبد الله الفراء
~~وهو كلامه في معاني القرآن .
# 1 باب : { من بعدي اسمه أحمد } ( الصف : 6 )
# وقبله : { وإذ قال ms12106 عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } الآية
~~. سماه الله أحمد اشتقاقا من اسمه أو مبالغة في الفاعل ، والمعنى : من
~~حمدني فأنت أحمد منه ، واسمه عند أهل الإنجيل : الفار قليط ، من جبال فاران
~~: روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه .
# 26
# | 2 ( { سورة الجمعة } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الجمعة ومر الكلام في ضبط الجمعة ومعناه في
~~كتاب الصلاة . قال أبو العباس : مدنية بلا خلاف ، وقال السخاوي : نزلت بعد
~~التحريم وقيل : التغابن ، وهي سبعمائة وعشرون حرفا . ومائة وثمانون كلمة
~~وإحدى عشرة آية .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم ) PageV19P233
# لم تثبت البسملة ولفظ سورة إلا في رواية أبي ذر .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } ( الجمعة : 3 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وآخرين منهم } فيه وجهان من الإعراب :
~~أحدهما : الخفض على الرد إلى الأميين مجازه : وفي آخرين . الثاني : النصب
~~على الرد إلى الهاء والميم في قوله : ( ويعلمهم ) أي : ويعلم آخرين منهم أي
~~: من المؤمنين الذين يدينون بدينه . قوله : ( لما يلحقوا بهم ) ، أي : لم
~~يدركوهم ، ولكنهم يكونون بعدهم .
# وقرأ عمر : { فامضوا إلى ذكر الله }
# PageV19P234
# ثبت هذا هنا في رواية الكشميهني وحده ، وعمر هو ابن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، رواه أبو محمد عن الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا روح بن عبادة
~~نا حنظلة بن أبي سفيان ، سمعت سالم بن عبد الله بن عمر قال : سمعت عمر بن
~~الخطاب .
# 7984 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور عن
~~أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة : { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } (
~~الجمعة : 3 ) قال قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا
~~سلمان الفارسي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال ms12107 لو
~~كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هاؤلاء .
# مطابقته للترجمة في قوله : { وآخرين منهم } وعبد العزيز بن عبد الله بن
~~يحيى الأويسي المديني . وثور باسم الحيوان المشهور . ابن زيد الديلي وأبو
~~الغيث ، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء المثلثة : سالم
~~مولى عبد الله بن مطيع .
# والحديث أخرجه أيضا عن عبد الله بن هلال وعن عبد الله بن عبد الوهاب
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة ، وأخرجه الترمذي في التفسير وفي المناقب
~~عن علي بن حجر . وأخرجه النسائي فيهما عن قتيبة .
# قوله : ( جلوسا ) أي : جالسين . قوله : ( فنزلت عليه سورة الجمعة . {
~~وآخرين } ) قال بعضهم : كأنه يريد أنزلت عليه هذه الآية من سورة الجمعة .
~~قلت : التفسير بالشك لا يجدي ، والمعنى : مثل رواية مسلم نزلت عليه سورة
~~الجمعة . فلما قرأ { وآخرين منهم } وهنا كذلك لما قرأ : { وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم } قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ وفي رواية السرخسي ، قالوا
~~: من هم يا رسول الله ؟ وفي رواية الإسماعيلي . فقال له رجل ، وفي رواية
~~الدراوردي ، قيل من هم وعند الترمذي : فقال رجل : يا رسول الله من هؤلاء
~~الذين لم يلحقوا بنا . قوله : ( فلم يراجعوه ) وكذا في رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية غيره : فلم يراجعه أي : فلم يراجع النبي صلى الله عليه وسلم السائل
~~أي لم يعد عليه جوابه حتى سأل ثلاثا . أي : ثلاث مرات ، وهذا هو الصواب ،
~~يدل عليه صريحا رواية الدراوردي . قال : فلم يراجعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى سأل مرتين أو ثلاثا . قوله : ( عند الثريا ) هو كوكب مشهور . قوله
~~: ( رجل أو رجال ) . شك من سليمان بن بلال بدليل الرواية التي أوردها بعدها
~~من غير شك مقتصرا على قوله : ( لناله رجال من هؤلاء ) ، وكذا هو عند مسلم
~~والنسائي ، قوله : ( من هؤلاء ) أي : الفرس ، بقرينة ، سلمان الفارسي .
~~وقال : الكرماني أي : الفرس يعني العجم وفيه نظر لا يخفى ثم إنهم اختلفوا
~~في آخرين منهم فقيل : هم التابعون وقيل : هم العجم وقيل أبناؤهم ، وقيل :
~~كل من كان بعد الصحابة ms12108 . وقال أبو روق جميع من أسلم إلى يوم القيامة . وقال
~~القرطبي : أحسن ما قيل فيهم أنهم أبناء فارس بدليل هذا الحديث ، لناله رجال
~~من هؤلاء ، وقد ظهر ذلك بالعيان فإنهم ظهر فيهم الدين وكثر فيهم العلماء
~~وكان وجودهم كذلك دليلاا من أدلة صدقه صلى الله عليه وسلم ، وذكر أبو عمر :
~~أن الفرس من ولد لاوذ بن سام بن نوح ، عليه السلام ، وذكر علي بن كيسان
~~النسابة وغيره أنهم من ولد فارس بن جابر بن يافث بن نوح ، وهو أصح ما قيل
~~فيهم . وقال الرشاطي : فارس الكبرى ابن كيومرت ، ويقال : حيومرت بن أميم بن
~~لاوذ ، وقيل : حيومرت بن يافث ، وقيل : هو فارس بن ناسور بن سام بن نوح ،
~~عليه السلام ، ومنهم من زعم أنهم من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~، عليه السلام ، وقيل : من ولد هذا رام بن إرفخشد ابن سام ، وأنه ولد بضعة
~~عشر رجلا كلهم كان فارسا شجاعا فسموا الفرس بالفروسية . وقيل : إنهم من ولد
~~بوان بن إيران بن الأسود بن سام ، ويقال لهم بالجزيرة الحضارمة ، وبالشام :
~~الجرامقة ، وبالكوفة : الأحامرة ، وبالبصرة : الأساورة ، وباليمن : الأبناء
~~والأحرار ، وفي كتاب ( الطبقات ) لصاعد : كانت الفرس أول أمرها موحدة على
~~دين نوح ، عليه الصلاة والسلام ، إلى أن أتى برداسف المشرقي إلى طهمورس
~~ثالث ملوك الفرس بمذهب الحنفاء وهم الصابئون ، فقبله منه وقصر الفرس على
~~التشرع به فاعتقدوه جميعا نحو ألف سنة ومائتي سنة إلى أن تمجسوا جميعا
~~بظهور زرادشت في زمن بستاسف ملك الفرس حين مضى من ملكه ثلاثون سنة ، ودعى
~~إلى دين المجوسية من تعظيم النار وسائر الأنوار والقول : بتركيب العالم من
~~النور والظلام واعتقاد القدماء PageV19P235 الخمسة إبليس والهيولى والزمان
~~والمكان وذكر آخر فقبل منه بستاسف وقاتل الفرس عليه حق انقادوا جميعا إليه
~~ورفضوا دين الصابئة . واعتقدوا زرادشت نبيا مرسلا إليهم ، ولم يزالوا على
~~دينه قريبا من ألف سنة وثلاث مائة سنة إلى أن أباد الله عز وجل . ملكهم على
~~عمر رضي الله تعالى عنه .
# 8984 حدثنا عبد الله بن ms12109 عبد الوهاب حدثنا عبد العزيز أخبرني ثور عن أبي
~~الغيث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لنا له رجال من هاؤلاء .
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، المذكور وأخرجه
~~عن عبد الله بن عبد الوهاب أبي محمد الحجبي البصري عن عبد العزيز . قال
~~الكرماني : هو عبد العزيز بن أبي حازم . وكذا قاله الكلاباذي . وقال أبي
~~نعيم والجياني : هو الدراوردي ، وأخرجه مسلم عن قتيبة عن الدراوردي وجزم به
~~الحافظ المزي أيضا .
# 2
# | 2 ( باب : { وإذا رأوا تجارة } ( الجمعة : 11 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها }
~~الآية . وفي رواية أبي ذر . ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا ) قوله : ( إليها )
~~، أي : إلى التجارة ، وقال الثعلبي : رد الكناية إلى التجارة لأنها أهم
~~وأفضل ، وقال ابن عطية : لأن التجارة سبب اللهو من غير عكس . وقال بعضهم :
~~فيه لأن العطف بأو لا يثنى معه الضمير . قلت : لا تسلم هذا فما المانع من
~~ذلك ؟ والمذكور شيئان على أنه قرىء إليهما والجواب فيه ما قاله الزمخشري ،
~~تقديره : إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه فحذف أحدهما
~~لدلالة المذكور عليه .
# 9984 حدثني حفص بن عمر حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا حصين عن سالم بن أبي
~~الجعد وعن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال أقبلت عير يوم
~~الجمعة ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فثار الناس إلا اثنا عشر رجلا
~~فأنزل الله : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انقضوا إليها } .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في بيان سبب نزولها ، وحفص بن عمر الحوضي ،
~~وخالد بن عبد الله الطحان الواسطي ، وحصين بضم الحاء ابن عبد الرحمن ، وأبو
~~سفيان طلحة بن نافع ، وسالم بن أبي الجعد ، وأبو سفيان كلاهما رويا عن جابر
~~والاعتماد على رواية سالم ، وأبو سفيان ليس على شرط إنما أخرج له مقرونا .
# والحديث قد مر في الجمعة في : باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة ms12110
~~الجمعة .
# قوله : ( عير ) ، بكسر العين وهي : الإبل التي تحمل الميرة . قوله : (
~~وثار الناس ) ، من ثار يثور إذا انتشر وارتفع ، والمعنى : تفرقوا .
# 36
# | 2 ( { سورة المنافقين } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة المنافقين ، وهي مدنية وهي سبعمائة وستة
~~وسبعون حرفا ، ومائة وثمانون كلمة وإحدى عشرة آية .
# ( بسم الله ارحمن الرحيم )
# ليس في ثبوت البسملة هنا خلاف .
# 1
# | 2 ( باب قوله : { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك لرسول الله } إلى
~~{ لكاذبون } ( المنافقون : 1 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك
~~لرسول الله } الآية . هذا المقدار في رواية أبي ذر ، وساق غيره إلى قوله :
~~{ الكاذبون } .
# 0094 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم
~~قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي يقول لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينقضوا من PageV19P236 حوله ولئن رجعنا من عنده ليخرجن الأعز منها
~~الأذل فذكرت ذالك لعمي أو لعمر فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاني
~~فحدثته فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي وأصحابه
~~فحلفوا ما قالوا فكذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه فأصابني هم لم
~~يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما أردت إلى أن كذبك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومقتك فأنزل الله تعالى : { إذا جاءك المنافقون } فبعث
~~إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فقال إن الله قد صدقك يا زيد .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . لأنه يبين سبب نزولها . وإسرائيل هو ابن يونس
~~يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن آدم وعبيد الله بن موسى فهم ثلاثتهم عن
~~إسرائيل وعن عمرو بن خالد وأخرجه مسلم في التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة .
~~وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد وأخرجه النسائي فيه عن أبي
~~داودالحراني .
# قوله : ( في غزاة ) ، هي غزوة تبوك على ما وقع في رواية ms12111 النسائي ، والذي
~~عليه أهل المغازي أنها غزوة بني المصطلق ، وذكر أبو الفرج أنها المريسيع
~~سنة خمس ، وقيل : ست وقال موسى : سنة أربع . قوله : ( عبد الله بن أبي ) ،
~~ابن سلول رأس المنافقين والابن الثاني صفة لعبد الله فهو بالنصب وسلول غير
~~منصرف لأنه اسم أم عبد الله فهو منسوب إلى الأبوين . قوله : ( يقول لا
~~تنفقوا ) ، إلى قوله : ( الأذل ) هو كلام عبد الله بن أبي ولم يقصد الراوي
~~به التلاوة ، وقال بعضهم : وغلط بعض الشراح فقال . هذا واقع في قراءة ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه . قلت : أراد به صاحب ( التلويح ) ولكنه لم يقل
~~هكذا وإنما قال . قوله : حتى ينفضوا من حوله ، بكسر الميم وجر اللام ، وكذا
~~هو في السبعة . قال النووي : وقرىء في الشاذ من حوله ، بالفتح هذا الذي
~~ذكره صاحب ( التلويح ) نعم قوله : كذا هو في السبعة ، فيه نظر . قوله : (
~~ولئن رجعنا ) ، كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني ، ولو رجعنا .
~~قوله : ( لعمي أو لعمر ) ، كذا بالشك ، وفي سائر الروايات التي تأتي : لعمى
~~، بلا شك وكذا عند الترمذي من طريق أبي سعيد الأزدي عن زيد ، ووقع عند
~~الطبراني وابن مردويه : أن المراد بعمه سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة ،
~~وإنما هو سيد قومه الخزرج ، وعم زيد بن أرقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة
~~وعمه زوج أمه عبد الله بن رواحة خزرجي أيضا وفي كلام الكرماني أنه عبد الله
~~بن رواحة وهو عمه المجازي لأنه كان في حجره وأنهما من أولاد كعب الخزرجي ،
~~وقال الغساني : الصواب عمي لا عمر ، على ما رواه الجماعة . قوله : فذكره
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي : فذكره عمي ووقع في رواية ابن أبي ليلى عن
~~زيد ، فأخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذا وقع في مرسل قتادة ،
~~والتوفيق بينهما أنه يحمل على أنه أرسل أولا ثم أخبر به بنفسه . قوله : (
~~فكذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بالتشديد . قوله : ( وصدقه ) أي :
~~وصدق عبد الله بن أبي . قوله : ( فأصابني هم لم يصبني مثله قط ) يعني ms12112 : في
~~الزمن الماضي ، ووقع في رواية زهير : فوقع في نفسه شدة ، ووقع في رواية أبي
~~سعد الأزدي عن زيد . فوقع على من الهم ما لم يقع على أحد ، وفي رواية محمد
~~بن كعب فرجعت إلى المنزل فنمت ، زاد الترمذي رواية : فنمت كئيبا حزينا .
~~وفي رواية ابن أبي ليلى : حتى جلست في البيت مخافة إذ رآني الناس أن يقولوا
~~: كذبت . قوله : ( ما أردت إلى أن كذبك ) بالتشديد ، أي : ما قصدت منتهيا
~~إليه . أي : ما حملك عليه قوله : ( ومقاك ) من مقته مقتا إذا أبغضه بغضا .
~~وفي رواية محمد بن كعب : فلامني الأنصار ، وعند النسائي من طريقه ولامني
~~قومي . قوله : ( فأنزل الله ) وفي رواية محمد ابن كعب ، فإني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي : الوحي ، وفي رواية زهير : حتى أنزل الله تعالى ، وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة فبينما هم يسيرون أبصروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوحى إليه فنزلت ، وفي رواية أبي سعد عن زيد قال : فبينما إنا أسير مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خفقت برأسي من الهم أتاني فعرك أذني فضحك
~~في وجهي فلحقني أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فسألني فقلت له : أبشر ثم
~~لحقني عمر رضي اللهغنه ذلك . فلما أصبحنا قرأ رسول صلى الله عليه وسلم سورة
~~المنافقين ، قوله : { إذا جاءك المنافقون } زاد آدم بن أبي إياس إلى قوله :
~~هم الذين يقولون : لا تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~إلى قوله : ليخرجن الأعز منها الأذل .
# PageV19P237
# 2
# | 2 ( باب : { اتخذوا أيمانهم جنة يجتنون بها } ( المنافقون : 2 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { اتخذوا أيمانهم } أي : اتخذوا المنافقون
~~أيمانهم { جنة يجتنون بها } يعني : يستترون بها .
# 1094 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم
~~رضي الله عنه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي ابن سلول يقول لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا وقال أيضا ms12113 لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فذكرت ذالك نعمي فذكر عمي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله
~~بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذبني فأصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في بيتي فأنزل الله عز وجل : {
~~إذا جاءك المنافقون } ( المنافقون : 1 ) إلى قوله : { هم الذين يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله } ( المنافقون : 7 ) إلى قوله : { ليخرجن
~~الأعز منها الأذل } ( المنافقون : 8 ) فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأها علي ثم قال إن الله قد صدقك
# .
# هذا طريق آخر في حديث زيد بن أرقم المذكور في الباب الذي قبله ، وإسرائيل
~~هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي يروى عن جده أبي إسحاق ، ومر الكلام فيه
~~عن قريب .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون } ( المنافقون : 3 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ذلك بأنهم } الآية . قوله : ( ذلك )
~~أشار ما وصف من حال المنافقين في النفاق والكذب بالإيمان ، أي ذلك كله بسبب
~~أنهم آمنوا أي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الإسلام ثم
~~كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك ، فطبع على قلوبهم حتى لا يدخلهم الإيمان جزاء
~~على نفاقهم فهم لا يفقهون صحة الإيمان وإعجاز القرآن كما يفهمه المؤمنون .
# 2094 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت محمد بن كعب القرظي قال
~~سمعت زيد بن أرقم رضي الله عنه قال لما قال عبد الله بن أبي لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله وقال أيضا لئن رجعنا إلى المدينة أخبرت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلامني الأنصار وحلف عبد الله بن أبي ما قال ذلك فرجعت إلى
~~المنزل فنمت فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فقال إن الله قد
~~صدقك ونزل { هم الذين يقولون لا تنفقوا } الآية . وقال ابن أبي زائدة ms12114 عن
~~الأعمش عن عمرو عن ابن أبي ليلى عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# .
# هذا طريق آخر من حديث زيد أخرجه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن الحكم ،
~~بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الباب .
# قوله : ( سمعت محمد بن كعب القرظي ) ، زاد الترمذي في روايته منذ أربعين
~~سنة . قوله : ( أخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم ) ، قال بعضهم : أي :
~~على لسان عمي ، جمعا بين الروايتين . قلت : لا يحتاج إلى هذا التأويل الذي
~~يخالف ظاهر الكلام بل الجمع بين الروايتين بأن يقال : إنه أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن أنكر عبد الله بن أبي ذلك . قوله : ( فدعاني ) ، أي
~~: فطلبني رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( وقال ابن أبي زائدة ) ، وهو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن
~~سليمان الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن زيد ، وقال
~~الكرماني : ابن أبي ليلى إذا أطلقه المحدثون يعنون به عبد الرحمن ، وإذا
~~أطلقه الفقهاء يريدون به ابنه محمدا القاضي الإمام ، وهذا التعليق أسنده
~~النسائي في ( سننه الكبرى ) .
# PageV19P238
#
# | 2 ( باب : { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم
~~خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون }
~~( المنافقون : 4 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وإذا رأيتهم } الآية . . . وهي قوله
~~يأفكون . ساقها الأكثرون . وفي رواية أبي ذر : { وإذا رأيتهم } إلى قوله :
~~تسمع لقولهم ) الآية قوله
# { إذا رأيتهم } أي : المنافقين : تعجبك أجسامهم لاستواء خلقها وحسن صورها
~~وطول قامتها ، وعن ابن عباس : كان عبد الله بن أبي رجلا جسيما صحيحا صبيحا
~~ذلق اللسان ، وقوم من المنافقين في صفته وهم رؤساء المدينة كانوا يحضرون
~~مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة
~~الألسن وكان النبي صلى الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بها كلهم ، فإذا
~~قالوا سمع النبي صلى الله عليه وسلم لقولهم : قال الله تعالى : { وإن
~~يقولوا نسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة } أشباح بلا أرواح ms12115 وأجسام بلا أحلام
~~شبهوا في استنادهم وما هم إلا أجر أم خالية عن الإيمان ، والخير بالخشب
~~المسندة إلى الحائط لأن الخشب إذا انتفع به كان في سقف أو جدار أو غيرهما
~~من مظان الانتفاع ، وما دام متروكا فارغا غير منتفع به أسند إلى الحائط
~~فشبهوا به في عدم الانتفاع . وقيل : يجوز أن يراد بالخشب المسندة الأصنام
~~المنحونة من الخشب المسندة إلى الحيطان ، شبهوا بها في حسن صورهم وقلة
~~جدواهم . قوله : ( يحسبون ) ، أي : من خبثهم وسوء ظنهم ، وقلة يقينهم كل
~~صيحة واقعة عليهم وضارة لهم ، قال مقاتل : إن نادى منادي في العسكر أو
~~انفلتت دابة أو نشدت ضالة ظنوا أنهم يرادون لما في قلوبهم من الرعب . قوله
~~: ( هم العدو ) ، مبتدأ وخبر أي : الكاملون في العداوة . قوله : ( فاحذرهم
~~) ، أي : فلا تأمنهم ولا تغتر بظاهرهم . قوله : ( قاتلهم الله ) دعا عليهم
~~باللعن والخزي . قوله : ( أنى يؤفكون ) أي : كيف يصرفون عن الحق ، تعجبا من
~~جهلهم وضلالهم .
# 397 - ( حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير بن معاوية حدثنا أبو إسحاق . قال
~~سمعت زيد بن أرقم : قال خرجنا مع النبي & في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال
~~عبد الله بن أبي لأصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من
~~حوله وقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأتيت النبي &
~~فأخبرته فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل قالوا كذب
~~زيد رسول الله & فوقع في نفسي مما قالوا شدة حتى أنزل الله عز وجل تصديقي
~~في إذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي & ليستغفر لهم فلووا رؤسهم . وقوله خشب
~~مسندة قال كانوا رجالا أجمل شيء ) | هذا أيضا طريق آخر في حديث زيد بن أرقم
~~أخرجه عن عمرو بن خالد الجزري عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عمرو السبيعي
~~قوله ' شدة ' أي من جهة قلة الزاد قوله ' فأتيت النبي & فأخبرته ' قال
~~الكرماني قال في الحديث المتقدم فذكرت لعمي فذكره للنبي & يعني بينهما تناف
~~ثم أجاب أن الإخبار أعم من أن يكون بنفسه ms12116 أو بالواسطة قلت الإخبار هنا لا
~~يدل على العموم مع قوله فأتيت النبي & وقد ذكرنا الجواب عن هذا عن قريب
~~قوله ' فاجتهد يمينه ' أي بذل وسعه في اليمين وبالغ فيها قوله ' ما فعل '
~~أي ما قال أطلق الفعل على القول لأن الفعل يعم الأفعال والأقوال قوله ' كذب
~~زيد رسول الله ' بالتخفيف قوله ' فلووا بالتشديد ' أي حركوا وقرىء بالتخفيف
~~أيضا قوله ' خشب مسندة ' تفسير لقوله تعجبك أجسامهم ووقع هذا في نفس الحديث
~~وليس مدرجا وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن عمرو بن خالد شيخ البخاري فيه
~~بهذه الزيادة وخشب بضمتين في قراءة الجمهور وقرأ أبو عمرو والكسائي والأعمش
~~بإسكان الشين قوله ' قال كانوا رجالا أجمل شيء ' أي قال الله تعالى كأنهم
~~خشب مسندة مع أنهم كانوا رجالا من أجمل الناس وأحسنهم وقد ذكرنا وجه الشبه
~~فيه عن قريب * - PageV19P239
# 4
# | 2 ( باب قوله : { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون } ( المنافقون : 5 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وإذا قيل لهم تعالوا } إلى آخر الآية في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : ( وإذا قيل لهم تعالوا : يستغفر لكم
~~رسول الله ) إلى قوله : { وهم يستكبرون } قوله : ( وإذا قيل لهم ) ، أي :
~~للمنافقين . قوله : ( لووا رؤوسهم ) أي : أمالوها وأعرضوا بوجوههم إظهارا
~~للكراهية . قرأ نافع : لووا رؤوسهم بتخفيف الواو والباقون بالتشديد . قوله
~~: ( يصدون ) أي : يعرضون عما دعوا إليه { هم مستكبرون } لا يستغفرون .
# حركوا استهزؤا بالنبي صلى الله عليه وسلم
# هذا تفسير قوله : { لووا رؤوسهم } وهم : يستهزئون ويستكبرون ويعرضون عن
~~الإجابة .
# ويقرأ بالتخفيف من لويت
# أي : يقرأ قوله : { لووا } بتخفيف الواو وهي قراءة نافع كما ذكرناه الآن
~~. قوله : ( من لويت ) يشير به أنه من باب لوى ، معتل العين واللام ، ومعناه
~~: أمال . يقال : لويت رأسي أي : أملتها .
# 4094 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم
~~قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي ابن سلول يقول لا تنفضوا على من ms12117 عند
~~رسول الله حتى ينفضوا ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~فذكرت ذالك لعمي فذكره عمي للنبي صلى الله عليه وسلم وصدقهم فدعاني فحدثته
~~فأرسل إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا وكذبني النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في بيتي : وقال عمي ما أردت
~~إلى أن كذبك النبي صلى الله عليه وسلم ومقتك فأنزل الله تعالى : { إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله } ( المنافقون : 1 ) وأرسل إلي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقرأها : وقال إن الله قد صدقك .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور . وقد اعترض الإسماعيلي بأنه ليس في
~~السياق الذي أورده خصوص ما ترجم به ، وأجيب بأن عادته جرت بالإشارة إلى أصل
~~الحديث ، ووقع في مرسل الحسن : فقال قوم لعبد الله بن أبي لو أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي رأسه ، فنزلت : وها أنت قد
~~رأيت أخرج البخاري حديث زيد بن أرقم من خمسة طرق وترجم على رأس كل حديث
~~منها : أربعة منها عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم وواحد عن محمد بن كعب
~~القرظي عنه ففي ثلاثة ، روى أبو إسحاق بالعنعنة ، وفي واحد بالسماع ، وفي
~~ثلاثة رواه إسرائيل عن جده أبي إسحاق . وفي واحد زهير ابن معاوية عنه .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين } ( المنافقون : 6 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { سواء عليهم } إلى آخر الآية ، كذا
~~للأكثرين ، وفي رواية أبي ذر { سواء عليهم استغفرت لهم } الآية أي : سواء
~~عليهم الاستغفار وعدمه لأنهم لا يلتفتون إليه ولا يعتدون به لأن الله لا
~~يغفر لهم .
# 399 - ( حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال كنا في غزاة . قال سفيان مرة في جيش فكسع رجل من المهاجرين رجلا
~~من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال ms12118 المهاجري يا للمهاجرين فسمع ذاك
~~رسول الله & فقال PageV19P240 ما بال دعوى جاهلية قالوا يا رسول الله كسع
~~رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال دعوها فإنها منتنة فسمع بذلك عبد
~~الله بن أبي فقال فعلوها أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل فبلغ النبي & فقام عمر فقال يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا
~~المنافق فقال النبي & دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وكانت
~~الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة ثم إن المهاجرين كثروا بعد
~~قال سفيان فحفظته من عمرو قال عمرو سمعت جابرا كنا مع النبي & ) | مطابقته
~~للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله فسمع بذلك عبد الله بن أبي إلى قوله الأذل
~~فوجهه أن الآية المذكورة نزلت فيه فمن هذا الوجه تأتي المطابقة وقد أخرج
~~عبد بن حميد من طريق قتادة ومن طريق مجاهد ومن طريق عكرمة أنها نزلت في عبد
~~الله بن أبي وعلي هو ابن عبد الله بن المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو
~~ابن دينار أبو محمد المكي والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن الحميدي
~~وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن ابن أبي عمرو وأخرجه النسائي في السير وفي اليوم والليلة عن عبد
~~الجبار وفي التفسير عن محمد بن منصور قوله ' في غزاة ' وهي غزوة بني
~~المصطلق قاله ابن إسحاق قوله ' فكسع ' من الكسع وهو ضرب الدبر باليد أو
~~بالرجل ويقال هو ضرب دبر الإنسان بصدر قدمه ونحوه والرجل المهاجري هو جهجاه
~~بن قيس ويقال ابن سعيد الغفاري وكان مع عمر رضي الله تعالى عنه يقود فرسه
~~والرجل الأنصاري هو سنان بن وبرة الجهني حليف الأنصار قوله ' يا للأنصار '
~~اللام فيه لام الاستغاثة وهي مفتوحة ومعناها أغيثوني قوله ' ما بال دعوى
~~جاهلية ' أي ما شأنها وهو في الحقيقة إنكار ومنع عن قول يا لفلان ونحوه
~~قوله ' دعوها ' أي اتركوا هذه المقالة وهي دعوى الجاهلية وهي قبل الإسلام
~~قوله ms12119 ' فإنها منتنة ' بضم الميم وسكون النون وكسر التاء المثناة من فوق من
~~النتن أي أنها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثبت في بعض الروايات قوله ' فقال
~~فعلوها ' أي أفعلوها بهمزة الاستفهام فحذفت أي فعلوا الأثرة أي تركناهم
~~فيما نحن فيه فأرادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم
~~عظيم النفاق ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل * سمن كلبك يأكلك * قوله '
~~دعه ' أي اتركه قوله ' لا يتحدث الناس ' برفع يتحدث على الاستئناف ويجوز
~~الكسر على أنه جواب قوله دعه قوله ' فحفظته من عمرو ' كلام سفيان أي حفظت
~~الحديث من عمرو بن دينار وعمرو قال سمعت جابرا كنا مع النبي & أي قال كنا
~~مع النبي & في الغزاة * -
# 6
# | 2 ( باب قوله : { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا ويتفرقوا ولله خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون } (
~~المنافقون : 7 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { هم الذين } إلى آخره ، هكذا في رواية
~~أبي ذر ، وفي رواية غيره إلى قوله : { حتى ينفضوا } قوله : ( ويتفرقوا ) ،
~~ليس من القرآن بل هو تفسير ينفضوا وسقط في رواية أبي ذر وهو الصواب .
# 6094 حدثنا إسماعيل بن عبد الله . قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة
~~عن موسى بن عقبة . قال حدثني عبد الله بن الفضل أنه سمع أنس بن مالك يقول
~~حزنت على من أصيب بالحرة فكتب إلى زيد بن أرقم وبلغه شدة حزني يذكر أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وشك
~~ابن الفضل في أبناء أبناء PageV19P241 الأنصار فسأل أنسا بعض من كان عنده ،
~~فقال هو الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هاذا الذي أو في الله له
~~يا ذنه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث وهو قوله : هذا الذي أوفى الله له
~~بإذنه ، وذلك أن زيد بن أرقم لما حكى لرسول الله صلى الله عليه وسلم قول
~~عبد الله بن أبي بن سلول ، قال له صلى الله ms12120 عليه وسلم : لعله أخطأ سمعك .
~~قال : لا ، فلما نزلت الآية التي هي الترجمة لحق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيدا من خلفه فعرك أذنه فقال : وقت أذنك يا غلام ، وهو معنى قوله :
~~هذا الذي أوفى الله له بإذنه بضم الهمزة ، أي صدق الله له بإذنه . أي :
~~يسمعه ، وكأنه جعل أذنه كالضامنة بتصديق ما سمعت ، فلما نزل القرآن به صارت
~~كأنها واقية بضمانها .
# وهذا الحديث من أفراده ، وذكره المزي في ( الأطراف ) في ترجمة أنس بن
~~مالك عن زيد بن أرقم . قوله : ( حدثنا إسماعيل بن عبد الله ) ، هو ابن أبي
~~أويس المدني ابن أخت الإمام مالك بن أنس ، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة بضم
~~المهملة وسكون القاف ابن أخي موسى بن عقبة يروي عن عمه موسى بن عقبة بن أبي
~~عياش ، بتشديد الياء آخر الحروف الأسدي المديني ، وعبد الله بن الفضل بن
~~العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني من التابعين
~~الصغار الثقات ، وماله من البخاري عن أنس إلا هذا الحديث ، وهو من أقران
~~موسى بن عقبة الراوي عنه . قوله : ( حزنت ) ، بكسر الزاي من الحزن . قوله :
~~( على من أصيب بالحرة ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي أرض بظاهر
~~المدينة فيها حجارة سود كثيرة كانت بها وقعة في سنة ثلاث وستين ، وسببها أن
~~أهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يعتمده من الفساد ،
~~فأمر الأنصار عليهم عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر وأمر المهاجرون عليهم
~~عبد الله بن مطيع العدوي ، وأرسل إليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المزي
~~في جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة . وقتل من الأنصار خلق كثير جدا .
~~وكان أنس يومئذ بالبصرة قبلغه ذلك فحزن على من أصيب من الأنصار ، فكتب إليه
~~زيد بن أرقم ، وكان يومئذ بالكوفة وهو معنى قول أنس : فكتب إلي ، بتشديد
~~الياء زيد بن أرقم الحديث الذي ذكره ، وهو قوله : اللهم أغفر للأنصار
~~الحديث ، وعزى أنسا بذلك . قوله : ( وبلغه شدة حزني ) ، جملة حالية أي :
~~والحال أنه قد بلغ ms12121 زيد بن أرقم شدة حزني القائل بذلك أنس . قوله : ( يذكر )
~~، أيضا حال . أي : حال كون كتابته يذكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( وشك ابن الفضل ) أي : شك عبد الله بن الفضل : هل ذكر أبناء
~~الأبناء أم لا ، وفي رواية مسلم من طريق قتادة : اللهم اغفر للأنصار
~~ولأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار ، من غير شك ، وفي رواية الترمذي من
~~رواية علي بن زيد عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم أنه كتب إلى أنس بن مالك
~~يعزيه فيمن أصيب من أهله وبني عمه يوم الحرة فكتب إليه إني أبشرك ببشرى من
~~الله إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اغفر للأنصار ولذراري
~~الأنصار ولذراري ذراريهم قوله : ( فسأل أنسا بعض من كان عنده ) لم يعرف هذا
~~السائل من هو ، وقيل : يحتمل أن يكون النضر بن أنس فإنه روى حديث الباب عن
~~زيد بن أرقم . قلت : هذا احتمال بالتخمين فلا يفيد شيئا على أن عند أنس
~~كانت جماعة حينئذ ، وزعم ابن التين أنه وقع عند القابسي ، فسأل أنس بعض من
~~عنده : برفع أنس على الفاعلية ، ونصب بعض على المفعولية ، والأول هو الصواب
~~. قوله : ( هو الذي ) أي : زيد بن أرقم هو الذي يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حقه هذا الذي أوفى الله له بأذنه ، وقد مر تفسيره الآن ، وقيل
~~: يجوز فتح الهمزة والذال من أذنه أي : أظهر صدقه فيما أعلم به ، ومعنى :
~~أوفى صدق .
# 7
# | 2 ( باب قوله : { يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون } (
~~المنافقون : 8 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يقولون لئن رجعنا } الآية إلى آخرها ،
~~هكذا ساقها الأكثرون إلى آخرها . وفي رواية أبي ذر : ومن قوله : ( يقولون )
~~إلى قوله : ( الأذل ) .
# 7094 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو بن دينار قال سمعت
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين
~~رجلا ms12122 من PageV19P242 الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا
~~للمهاجرين فسمعها الله رسوله صلى الله عليه وسلم قال ما هاذا فقالوا كسع
~~رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري
~~يا للمهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة قال جابر
~~وكانت الأنصار حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ثم كثر المهاجرون بعد
~~فقال عبد الله بن أبي أوقد فعلوا والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله أضرب عنق
~~هاذا المنافق قال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس أن محمدا
~~يقتل أصحابه
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحميدي عبد الله بن الزبير منسوب إلى أحد
~~أجداده حميد ، وسفيان هو ابن عيينة ، والحديث مضى قبل الباب الذي سبق هذا
~~الباب ، ومضى الكلام فيه .
# 46
# | 2 ( { سورة التغابن } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة التغابن ، ووقع في رواية أبي ذر سورة التغابن
~~والطلاق ، وغيره اقتصر على سورة التغابن وأفرد الطلاق بترجمة ، وهو المناسب
~~واللائق . قال أبو العباس : مدنية بلا خلاف ، وقال مقاتل : مدنية وفيها مكي
~~. وقال الكلبي : مكية ومدنية ، وقال ابن عباس : مكية إلا آيات من آخرها
~~نزلت بالمدينة . قال : والتغابن اسم من أسماء القيامة وسميت بذلك لأنه يغبن
~~فيها المظلوم الظالم ، وقيل : يغبن فيها الكفار في تجارتهم التي أخبر الله
~~أنهم اشتروا الضلالة بالهدى ، وهي ألف وسبعون حرفا ، ومائتان وإحدى وأربعون
~~كلمة وثمان عشرة آية .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لا خلاف في ثبوت البسملة هاهنا .
# وقال علقمة عن عبد الله : { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } ( التغابن : 11 )
~~هو الذي إذا أصابته مصيبة رضي بها وعرف أنها من الله .
# أي : قال علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، في
~~قوله تعالى : { ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم هو الذي } إلى
~~آخره ، ووصله عبد بن بن حميد في تفسيره عن عمر بن ms12123 سعد عن سفيان عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان عن علقمة عن عبد الله . { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } قال : هو
~~الرجل يصاب بمصيبة فيعلم أنها من عند الله فيسلم ويرضى .
# وقال مجاهد التغابن غبن أهل الجنة أهل النار
# كذا لأبي ذر عن الحموي وحده ، ووصله عبد بن حميد بإسناده عن مجاهد ، وروى
~~الطبري من طريق شعبة عن قتادة : يوم التغابن يوم غبن أهل الجنة أهل النار ،
~~أي : لكون أهل الجنة بايعوا على الإسلام بالجنة فربحوا ، وأهل النار
~~امتنعوا من الإسلام فحسروا فشبهوا بالمتبايعين يغبن أحدهما الآخر في بيعه .
# 56
# | 2 ( { سورة الطلاق } ) 2
# أي : هذا باب في تفسير بعض سورة الطلاق ، هكذا لغير أبي ذر ، وفي روايته
~~سورة الطلاق ذكرت مع التغابن كما ذكرناه ، وهي مدنية كلها بلا خلاف ، وقال
~~مقاتل : وهي سورة النساء الصغرى ، قيل : إنها نزلت بعد { هل أتى على
~~الإنسان } ( الإنسان : 1 ) وقيل : { لم يكن } ( البينة : 1 ) وهي ألف وستون
~~حرفا ، ومائتان وتسع وأربعون كلمة ، واثنتا عشرة آية .
# وقال مجاهد وبال أمرها جزاء أمرها
# سقط هذا لأبي ذر . أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { فذاقت وبال أمرها
~~وكان عافية أمرها خسرا } ( الطلاق : 9 ) وفسر الوبال بالجزاء ، PageV19P243
~~رواه الحنظلي عن حجاج عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه . والضمير في
~~: فذاقت ، يرجع إلى قوله : { وكأين من قرية عنت عن أمر ربها } ( الطلاق : 8
~~) .
# إن ارتبتم إن لم تعلموا أتحيض أم لا تحيض : فاللائي قعدن عن المحيض
~~واللائي لم يحضن بعد فعدتهن ثلاثة أشهر
# هذا لأبي ذر عن الحموي وحده ، وأشار بقوله : ( إن ارتبتم ) إلى قوله
~~تعالى : { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر }
~~( الطلاق : 4 ) الآية . وفسر قوله : ( ارتبتم ) بقوله : ( إن لم تعلموا )
~~إلى آخره حاصله إن لم تعلموا حيضهن . قوله : ( فعدن من المحيض ) أي : يئسن
~~منه لكبر عن قوله : ( واللائي لم يحضن بعد ) أي : من الصغر ، وقيل : معناه
~~إن ارتبتم في حكمهن ولم تدروا ما الحكم في عدتهن .
# 8094 حدثنا يحيى ms12124 بن بكير حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره أنه طلق امرأته وهي
~~حائض فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة كما أمره الله
# .
# مطابقته لما في السورة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعقيل : بضم
~~العين ابن خالد .
# قوله : ( فتغيظ ) ، أي : غضب فيه لأن الطلاق في الحيض بدعة . قوله : (
~~فإن بدا له ) أي : فإن ظهر له أن يطلقها ، وكلمة : أن مصدرية . قوله : (
~~طاهرا ) أي : حال كونها طاهرة وإنما ذكره بلفظ التذكير لأن الطهر من الحيض
~~من المختصات بالنساء فلا يحتاج إلى التاء ، كما في الحائض . قوله : ( قبل
~~أن يمسها ) ، أي : قبل أن يجامعها . قوله : ( فتلك العدة ) ، أي : هي العدة
~~التي أمر الله أن يطلق لها النساء حيث قال : { فطلقوهن لعدتهن } ثم أعلم أن
~~هذا الحديث أخرجه الأئمة الستة عن ابن عمر : فالبخاري أخرجه هنا وفي الطلاق
~~وفي الأحكام والباقون في الطلاق ، وقال الترمذي : وقد روى هذا الحديث من
~~غير وجه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله : رواه عن ابن عمر نافع وعبد الله بن دينار وأنس بن سيرين وطاووس
~~وأبو الزبير وسعيد بن جبير وأبو وائل . فرواية نافع عند الستة غير الترمذي
~~، ورواية عبد الله بن دينار عند مسلم ورواية أنس بن سيرين عند الشيخين ،
~~ورواية طاووس عند مسلم والنسائي ، ورواية أبي الزبير عند مسلم وأبي داود
~~والنسائي ورواية سعيد بن جبير عند النسائي . ورواية أبي وائل عند ابن أبي
~~شيبة في ( مصنفه ) .
# ويستنبط منه أحكام : الأول : أن طلاق السنة أن يكون في طهر ، وهذا باب
~~اختلفوا فيه . فقال مالك : طلاق السنة أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم
~~يمسها فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتى ms12125 تنقضي العدة برؤية أول الدم من
~~الحيضة الثالثة ، وهو قول الليث والأوزاعي ، وقال أبو حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، هذا أحسن من الطلاق ، وله في قول آخر قال إذا أراد أن يطلقها
~~ثلاثا ، طلقها عند كل طهر واحدة من غير جماع ، وهو قول الثوري وأشهب ، وزعم
~~المرغيناني : أن الطلاق على ثلاثة أوجه عند أصحاب أبي حنيفة حسن وأحسن
~~وبدعي ، فالحسن هو طلاق السنة وهو أن يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة
~~أطهار ، والأحسن أن يطلقها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتى
~~تنقضي عدتها والبدعي أن يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو ثلاثا في طهر واحد
~~فإذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا .
# وقال عياض : اختلف العلماء في صفة الطلاق السني . فقال مالك وعامة أصحابه
~~، هو أن يطلق الرجل امرأته تطليقة واحدة في طهر لم يمسها فيه ثم يتركها حتى
~~تكمل عدتها ، وبه قال الليث والأوزاعي ، وقال أبو حنيفة وأصحابه : هذا أحسن
~~الطلاق ، وله قول آخر إنه إن شاء أن يطلقها ثلاثا طلقها في كل طهر مرة
~~وكلاهما عند الكوفيين طلاق سنة ، وهو قول ابن مسعود ، واختلف فيه قول أشهب
~~فقال مثله مرة وأجاز أيضا ارتجاعها ثم يطلق ثم يرتجع ثم يطلق فيتم الثلاث
~~وقال الشافعي PageV19P244 وأحمد وأبو ثور ، ليس في عدد الثلاثة سنة ولا
~~بدعة وإنما ذلك في الوقت .
# الثاني : في قوله : ( ليراجعها ) دليل ، على أن الطلاق غير البائن لا
~~يحتاج إلى رضا المرأة .
# الثالث : فيه دليل على أن الرجعة تصح بالقول ولا خلاف في ذلك ، وأما
~~الرجعة بالفعل فقد اختلفوا فيها . فقال عياض : وتصح عندنا أيضا بالفعل
~~الحال محل القول الدال في العبارة على الارتجاع : كالوطء والتقبيل واللمس
~~بشرط القصد إلى الارتجاع به ، وأنكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل أصلا
~~وأثبته أبو حنيفة ، وإن وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من أصحابنا في
~~الواطىء من غير قصد .
# والرابع : استدل به أبو حنيفة أن من طلق امرأته وهي حائض فقد أثم ،
~~وينبغي له أن يراجعها فإن تركها ms12126 تمضي في العدة بانت منه بطلاق .
# الخامس : أن فيه الأمر بالمراجعة ، فقال مالك : هذا الأمر محمول على
~~الوجوب ، ومن طلق زوجته حائضا أو نفساء . فإنه يجبر على رجعتها فسوى دم
~~النفاس بدم الحيض ، وقال أبو حنيفة وابن أبي ليلى والشافعي والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور : يؤمر بالرجعة ولا يجبر ، وحملوا الأمر في ذلك على الندب
~~ليقع الطلاق على السنة ، ولم يختلفوا في أنها إذا انقضت عدتها لا يجبر على
~~رجعتها ، وأجمعوا على أنه إذا طلقها في طهر قد مسها فيه لا يجبر على رجعتها
~~ولا يؤمر بذلك ، وإن كان قد أوقع الطلاق على غير سنة .
# السادس : أن الطلاق في الحيض محرم ولكنه إن أوقع لزم ، وقال عياض : ذهب
~~بعض الناس ممن شذ أنه لا يقع الطلاق . فإن قلت : ما الحكمة في منع الطلاق
~~في الحيض . قلت : هذه عبادة غير معقولة المعنى ، وقيل : بل هو معال بتطويل
~~العدة .
# 2
# | 2 ( باب : { أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا } ( الطلاق : 4 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { أولات الأحمال } إلى آخره ، وليس لفظ
~~باب : في كثير من النسخ ، ويجيء الآن تفسير : أولات الأحمال .
# وأولات الأحمال : واحدها ذات حمل
# أشار بهذا إلى أن أولات جمع ذات ، والأحمال جمع حمل ، والمعنى : أن أجلهن
~~موقت وهو وضع حملهن ، وهذا عام في المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن ، وهو
~~قول عمر وابنه مسعود وأبي مسعود البدري وأبي هريرة وفقهاء الأمصار ، وعن
~~ابن عباس ، أنه قال : تعتد أبعد الآجلين ، وعن الضحاك أنه قرأ : آجالهن على
~~الجمع .
# 9094 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى قال أخبرني أبو سلمة قال جاء
~~رجل إلى ابن عباس وأبو هريرة جالس عنده فقال أفتني في امرأة ولدت بعد زوجها
~~بأربعين ليلة فقال ابن عباس آخر الأجلين قلت أنا { وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن } قال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فأرسل ابن عباس
~~غلامه كريبا إلى أم سلمة يسألها ms12127 فقالت قتل زوج سبيعة الأسلمية وهي حبلى
~~فوضعت بعد موته بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان أبو السنابل فيمن خطبها
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي ، وشيبان بن
~~عبد الرحمن النحوي أبو معاوية ، ويحيى هو ابن أبي كثير صالح من أهل البصرة
~~سكن اليمامة ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث أخرجه مسلم في الطلاق عن محمد بن المثنى وغيره . وأخرجه الترمذي
~~عن قتيبة وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وغيره في التفسير عن محمد بن عبد
~~الله .
# قوله : ( وأبو هريرة ) الواو فيه للحال . قوله : ( آخر الأجلين ) أي :
~~اقصاهما يعني : لا بد لها من انقضاء أربعة أشهر وعشرا ولا يكفي وضع الحمل
~~إن كانت هذه المدة أكثرهما ، ومن وضع الحمل إن كانت مدته أكثر . قوله : (
~~قلت أنا ) ، القائل أبو سلمة بن عبد الرحمن قوله : ( أنا مع ابن أخي ) ،
~~هذا على عادة العرب إذ ليس هو ابن أخيه حقيقة . قوله : ( كريبا ) نصب لأنه
~~عطف بيان على قوله : ( غلاما ) قوله : ( سبيعة ) ، بضم السين المهملة وفتح
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ثم عين مهملة : بنت الحارث
~~PageV19P245 الأسلمي ، قيل : إنها أول امرأة أسلمت بعد صلح الحديبية وزوجها
~~سعد بن خولة . قال عروة : خولة من بني عامر بن لؤي ، وكان من مهاجرة الحبشة
~~وشهد بدرا . فإن قلت : قال في الجنائز : إن سعد بن خولة مات بمكة وفي قصة
~~بدر توفي عنها ، وهنا قال : قتل ؟ قلت : المشهور الموت لا القتل ، وأنها
~~قالت بالقتل بناء على ظنها . قوله : ( بأربعين ليلة ) ، وجاء بخمسة وثلاثين
~~يوما وجاء بخمس وعشرين ليلة وجاء : بثلاث وعشرين ليلة وفي رواية : بعشرين
~~ليلة ، وهذا كله في تفسير عبد وابن مردويه ومحمد بن جرير . قوله : ( فخطبت
~~) ، على صيغة المجهول . قوله : ( أبو السنابل ) ، هو ابن يعكك واسمه لبيد ،
~~وقيل : عمرو ، وقيل : عبد الله ، وقيل : أصرم ، وقيل : حبة بالباء الموحدة
~~، وقيل : حنة بالنون ، وقيل : لبيد ربه ، وبعكك ، بفتح الباء الموحدة وسكون
~~العين المهملة . وبكافين أولاهما مفتوحة ابن ms12128 الحجاج بن الحارث بن السباق بن
~~عبد الدار بن قصي القرشي العبدري ، وأمه عمرة بنت أوس من بني عذرة ابن سعد
~~هذيم من مسلمة الفتح . كان شاعرا ومات بمكة . قاله أبو عمر ، وقال العسكري
~~: هذا غير أبي السنابل عبد الله بن عامر ابن كريز القرشي .
# وفقه هذا الحديث : أن المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين عند ابن عباس ،
~~وروي عن علي وابن أبي ليلى أيضا واختاره سحنون ، وروي عن ابن عباس رجوعه
~~وانقضاء العدة بوضع الحمل وعليه فقهاء الأمصار ، وهو قول أبي هريرة وعمرو
~~ابن مسعود وأبي سلمة . وسبب الخلاف تعارض الآيتين فإن كلا منهما عام من وجه
~~وخاص من وجه . فقوله : { والذين يتوفون منكم } ( البقرة : 432 ، 042 ) عام
~~في المتوفى عنهن أزواجهن سواء كن حوامل أم لا وقوله : { وأولات الأحمال } (
~~الطلاق : 4 ) عام في المتوفي عنهن سواء كن حوامل أم لا . فهذا هو السبب في
~~اختيار من اختار أقصى الأجلين لعدم ترجيح أحدهما على الآخر فيوجب أن لا
~~يرفع تحريم العدة إلا بيقين ، وذلك بأقصى الأجلين ، غير أن فقهاء الأمصار
~~اعتمدوا على الحديث المذكور فإنه مخصص لعموم قوله : { والذين يتوفون منكم }
~~وليس بناسخ لأنه أخرج بعض متناولاتها ، وحديث سبيعة أيضا متأخر عن عدة
~~الوفاة لأنه كان بعد حجة الوداع .
# 0194 حدثنا وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن محمد قال كنت في حلقة فيها عبد الرحمان بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظمونه
~~فذكر آخر الأجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال
~~فضمن لي بعض أصحابه قال محمد ففطنت له فقلت إني إذا لجريء إن كذبت على عبد
~~الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيا وقال لكن عمه لم يقل ذاك فلقيت
~~أبا عطية مالك بن عامر فسألته فذهب يحدثني حديث سبيعة فقلت هل سمعت عن عبد
~~الله فيها شيئا فقال كنا عند عبد الله فقال أتجعلون عليها التغليظ ولا
~~تجعلون عليها الرخصة لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى ms12129 { وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن }
# .
# ذكر هذا الحديث معلقا عن شيخه سليمان بن حرب ، وأبو النعمان محمد بن
~~الفضل المعروف بعارم كلاهما عن حماد ابن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين ، ووصله الطبراني في ( المعجم الكبير ) قال حدثنا يوسف القاضي عن
~~سليمان ابن حرب . قال : وحدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي النعمان قالا :
~~حدثنا حماد بن زيد فذكره وقد رواه البخاري في سورة البقرة عن حبان عن عبد
~~الله بن المبارك عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين . قال : جلست إلى
~~مجلس فيه عظم من الأنصار وفيهم عبد الرحمن بن أبي ليلى . الحديث .
# قوله : ( في حلقة ) بفتح اللام والمشهور إسكانها . واقتصر ابن التين على
~~الأول . قوله : ( عبد الله بن عتبة ) بضم العين وسكون التاء من فوق ابن
~~مسعود . قوله : ( فضمن لي ) ، قال صاحب ( التلويح ) هكذا في نسخة سماعنا
~~بالنون ، وقال عياض : في رواية الأصيلي بتشديد الميم بعدها نون وضبطها
~~الباقون بالتخفيف والكسر ، قال : وهو غير مفهوم المعنى وأشبهها رواية أبي
~~الهيثم بالزاي ، ولكن بتشديد الميم وزيادة النون وياء بعدها يعني : ضمزني .
~~أي : أسكتني ، يقال : ضمز سكت وضمز غيره أسكته PageV19P246 وقال ابن التين
~~فضمر ، بالضاد المعجمة والميم المشددة وبالراء أي : أشار إليه أن اسكت ،
~~ويقال : ضمز الرجل إذا عض على شفتيه ، وقال ابن الأثير أيضا بالضاد والزاي
~~من ضمز إذا سكت ، ويروى : فغمض لي ، فإن صحت فمعناه من تغميض عينه . قوله :
~~( ففطنت له ) ، بالفتح والكسر . قوله : ( أنى إذا لجريء ) ، يعني : ذو جرأة
~~شديدة ، وفي رواية هشيم عن ابن سيرين عند عبد بن حميد : أني لحريص على
~~الكذب . قوله : ( وهو في ناحية الكوفة ) ، وأشار به إلى أن عبد الله بن
~~عتبة كان حيا في ذلك الوقت . قوله : ( فاستحيي ) ، أي مما وقع منه . قوله :
~~( لكن عمه ) ، عبد الله بن مسعود لم يقل ذلك . قيل : كذا نقل عنه عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ، والمشهور عن ابن مسعود خلاف ما نقله ابن أبي ليلى ،
~~فلعله كان يقول ذلك ثم ms12130 رجع أو وهم الناقل عنه . قوله : ( فلقيت أبا عطية
~~مالك بن عامر ) ، ويقال : ابن زبيد ، ويقال : عمرو بن أبي جندب الهمداني
~~الكوفي التابعي ، مات في ولاية صعب بن الزبير على الكوفة . والقائل بقوله :
~~لقيت أبا عطية محمد بن سيرين . قوله : ( فسألته ) ، أراد به التثبيت . قوله
~~: ( فذهب يحدثني حديث سبيعة ) ، يعني : مثل ما حدث به عبد الله بن عتبة
~~عنها . قوله : ( من عبد الله ) ، يعني : ابن مسعود ، وأراد به استخراج ما
~~عنده في ذلك عن ابن مسعود دون غيره لما وقع من التوقف عنده فيما أخبره به
~~ابن أبي ليلى . قوله : ( فقال : كنا عند عبد الله ) ، أي : ابن مسعود .
~~قوله : ( أتجعلون عليها التغليظ ) ؟ أي : طول العدة بالحمل إذا زادت مدته
~~على مدة الأشهر ، وقد يمتد ذلك حتى يجاوز تسعة أشهر إلى أربع سنين . أي :
~~إذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة . أي : التسهيل إذا وضعت لأقل
~~من أربعة أشهر . قوله : ( لنزلت ) ، اللام فيه للتأكيد لقسم محذوف ، ويوضحه
~~رواية الحارث بن عمير ، ولفظه : فوالله لقد نزلت . قوله : ( سورة النساء
~~القصرى ) ، سورة الطلاق . وفيها : { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن }
~~( الطلاق : 4 ) قوله : ( بعد الطولى ) ليس المراد منها سورة النساء ، بل
~~المراد السورة التي هي أطول سور القرآن وهي البقرة ، وفيها : { والذين
~~يتوفون منكم } ( البقرة : 432 ، 042 ) وفيه جواز وصف السورة بالطولى
~~والقصرى ، وقال الداودي : القصرى لا أراه محفوظا ولا صغرى ، وإنما قال :
~~قصيرة فافهم ، هو رد للأخبار الثابتة بلا مستند والقصر والطول أمر نسبي ،
~~ورد في صفة الصلاة . طولى الطولتين ، وأزيد بذلك سورة الأعراف .
# 66
# | 2 ( سورة { لم تحرم } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة { لم تحرم } وفي بعض النسخ : سورة التحريم .
~~وفي بعضها : سورة المتحرم ، وهي مدنية لا خلاف فيها . وقال السخاوي : نزلت
~~بعد سورة الحجرات وقبل سورة الجمعة . وقيل : نزلت في تحريم مارية ، أخرجه
~~النسائي وصححه الحاكم على شرط مسلم . وقال الداودي : في إسناده نظر . ونقله
~~الخطابي عن أكثر المفسرين ، والصحيح أنه في الغسل ، وقال النسائي : حديث
~~عائشة في ms12131 الغسل جيد غاية ، وحديث مارية وتحريمها لم يأت من طريق جيدة ، وهي
~~ألف وستون حرفا ومائتان وسبع وأربعون كلمة . واثنتا عشرة آية .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# 1
# | 2 ( باب : { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك
~~والله غفور رحيم } ) 2
# ليس فيه لفظ باب إلا لأبي ذر ، والكل ساقوا الآية الكريمة إلى رحيم ، وقد
~~ذكرنا الآن الاختلاف في سبب نزولها وسيأتي مزيد الكلام إن شاء الله تعالى .
# 1194 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى هو يعلى بن حكيم عن سعيد بن
~~جبير أن ابن عباس رضي الله عنهما قال في الحرام يكفر ، وقال ابن عباس : {
~~لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة } ( الأحزاب : 12 )
# .
# مطابقته للترجمة تأخذ من قوله : { لم تحرم ما أحل الله لك } لأن في تحريم
~~الحلال كفارة ، ومعاذ ، بضم الميم وبالعين المهملة والذال المعجمة ابن
~~فضالة ، بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة : الزهراني هشام والدستوائي ،
~~ويحيى هو ابن أبي كثير ضد القليل PageV19P247 ويعلى بن حكيم بفتح الحاء
~~الثقفي البصري .
# والحديث رواه مسلم عن زهير بن حرب أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام .
~~قال كتب إلى يحيى بن أبي كثير أنه يحدث عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير ،
~~فذكره ، ورواه ابن ماجه عن محمد بن يحيى عن وهب بن جرير عن هشام كذلك . فإن
~~قلت : كيف حال رواية البخاري على هذا . قلت : قالوا يحتمل أنه لم يطلع على
~~هذه العلة إذ لو اطلع عليها لذكرها ، وليس بجواب كاف وقيل : لعل الكتابة
~~والأخبار عنده سواء لأنه قد صرح في ( الجامع ) بالكتابة في غير موضع ، ورد
~~هذا بأن المكاتبة عنده علة يجب إظهارها إذا علمها ، وفي أي موضع ذكرها
~~أظهرها ، والأحسن أن يقال في غير موضع ، ورد هذا بأن المكاتبة عنده علة يجب
~~إظهارها إذا علمها ، وفي أي موضع ذكرها أظهرهها والأحسن أن يقال إنه يحمل
~~على أن عنده أن هشاما لقي يحيى فحدثه بعد ms12132 أن كان كتب له به ، ورواه لمعاذ
~~بالسماع الثاني ، ولإسماعيل بالكتاب الأول ، وذكر أبو علي أن في نسخة ابن
~~السكن معاذ بن فضالة أخبرنا هشام عن يحيى عن يعلى ، وفي نسخة أبي ذر عن
~~الحموي عن الفريري . أخبرنا هشام عن يحيى بن حكيم عن سعيد ، قال أبو علي :
~~وهذا خطأ فاحش وصوابه هشام عن يحيى عن يعلى كما رواه ابن السكن .
# قوله : ( يكفر ) بكسر الفاء أي : يكفر من وقع ذلك منه ، ووقع في رواية
~~ابن السكن وحده : يكفر بفتح الفاء أي : إذا قال : أنت علي حرام أو هذا علي
~~حرام يكفر كفارة اليمين وعن ابن عباس : إذا حرم امرأته ليس شيء ، وعند
~~النسائي وسئل فقال : ليس عليك بحرام عليك الكفار عتق رقبة ، وقال ابن بطال
~~عنه : يلزمه كفارة الظهار ، قال : وهو قول أبي قلابة وابن جبير وهو قول
~~أحمد ، وعن الشافعي : إذا قال لزوجته : أنت علي حرام إن نوى طلاقا كان
~~طلاقا ، وإن نوى ظهارا كان ظهارا وإن نوى تحريم عينها بغير طلاق ولا ظهار
~~لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين ، ولا يكن ذلك يمينا . وإن لم ينو شيئا ففيه
~~قولان أصحهما تلزمه كفارة يمين ، والثاني أنه لغو لا شيء فيه . ولا يترتب
~~عليه شيء من الأحكام .
# وذكر عياض في هذه المسألة أربعة عشر مذهبا : أحدها : المشهور من مذهب
~~مالك إنه يقع به ثلاث تطليقات سواء كانت مدخولا بها أم لا لكن لو نوى أقل
~~من ثلاث قبل في غير المدخول بها خاصة ، وهو قول علي بن أبي طالب وزيد
~~والحسن والحكم . والثاني : أنه يقع تطليقات ولا تقبل نيتة في المدخول بها
~~ولا غيرها ، قاله ابن أبي ليلى وعبد الملك بن الماجشون . الثالث : أنه يقع
~~به على المدخول بها ثلاث وعلى غيرها واحدة . قاله أبو مصعب ومحمد بن عبد
~~الحكم . الرابع : أنه يقع به طلقة واحدة بائنة سواء المدخول بها وغيرها ،
~~وهي رواية عن مالك . الخامس : أنها طلقة رجعية ، قاله عبد العزيز بن أبي
~~سلمة المالكي . السادس : أنه يقع ما نوى ms12133 ولا يكون أقل من طلقة واحدة . قاله
~~الزهري . السابع : أنه إن نوى واحدة أو عددا أو يمينا فله ما نوى وإلا فلغو
~~قاله الثوري . الثامن : مثله إلا أنه إذا لم ينو شيئا لزمه كفارة يمين قاله
~~الأوزاعي وأبو ثور . التاسع : مذهب الشافعي المذكور قبل ، وهو قول أبي بكر
~~وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين . العاشر : إن نوى الطلاق وقعت طلقة
~~بائنة ، وإن نوى ثلاثا وقع الثلاث وإن نوى اثنتين وقعت واحدة . وإن لم ينو
~~شيئا فيمين ، وإن نوى الثلاث كفر قاله أبو حنيفة وأصحابه . الحادي عشر :
~~مثل العاشر إلا أنه إذا نوى اثنتين وقعتا ، قاله زفر . الثاني عشر : أنه
~~يجب كفارة الظهار قاله إسحاق بن راهويه . الثالث عشر : هي يمين يلزم فيها
~~كفارة اليمين ، قاله ابن عباس وبعض التابعين وعنه : ليس بشيء . الرابع عشر
~~: أنه كتحريم الماء والطعام فلا يجب فيه شيء أصلا ولا يقع به شيء بل هو لغو
~~قاله مسروق وأبو سلمة والشعبي وإصبغ .
# 2194 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن
~~عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فواطئت أنا وحفصة عن أيتنا
~~دخل عليها فلنقل له أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير قال لا ولاكني كنت
~~أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذالك أحدا
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وقد حلفت ) وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء
~~الرازي يعرف بالصغير ، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز PageV19P248 ابن
~~جريج ، وعطاء بن أبي رباح ، وعبيد بن عمير كلاهما بالتصغير أبو عاصم الليثي
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطلاق وفي الإيمان والنذور عن الحسن بن
~~محمد الزعفراني وأخرجه مسلم في الطلاق عن محمد بن حاتم ، وأخرجه أبو داود
~~في الأشربة عن أحمد بن حنبل وأخرجه النسائي في الإيمان والنذور وفي عشرة
~~النسائي عن الحسن بن محمد الزعفراني وفي ms12134 الطلاق وفي التفسير عن قتيبة .
# قوله : ( عند زينب بنت جحش ) ، ويروى : ابنة جحش وهي إحدى زوجاته صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( فواظيت ) ، هكذا في جميع النسخ وأصله : فواطأت ،
~~بالهمزة أي : اتفقت أنا وحفصة بنت عمر بن الخطاب إحدى زوجاته . قوله : ( عن
~~أيتنا ) أي : عن أية كانت منا ، ( دخل عليها ) يعني : على أية زوجة من
~~زوجاته دخل عليها . فإن قلت : كيف جاز لعائشة وحفصة الكذب والمواطأة التي
~~فيها إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : كانت عائشة صغيرة مع أنها
~~وقعت منهما من غير قصد الإيذاء ، بل على ما هو من جبلة النساء في الغيرة
~~على الضرائر ونحوها ، واختلف في التي شرب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيتها العسل ، فعند البخاري : زينب كما ذكرت وأن القائلة : أكلت مغافير ،
~~عائشة وحفصة ، وفي رواية حفصة : وأن القائلة أكلت مغافير ، عائشة وسودة
~~وصفية ، رضي الله تعالى عنهن ، وفي تفسير عبد بن حميد : أنها سودة ، وكان
~~لها أقارب أهدوا لها عسلا من اليمن ، والقائل له عائشة وحفصة ، والذي يظهر
~~أنها زينب على ما عند البخاري لأن أزواجه صلى الله عليه وسلم كن حزبين على
~~ما ذكرت عائشة قالت : أنا وسودة وحفصة وصفية في حزب ، وزينب وأم سلمة
~~والباقيات في حزب . قوله : ( أكلت مغافير ) ، بفتح الميم بعدها غين معجمة :
~~جمع مغفور ، وقال ابن قتيبة ليس في الكلام مفعول إلا مغفور ومغرور ، وهو
~~ضرب من الكمأة ومنجور وهو المنجر ومغلوق واحد المغاليق ، والمغفور صمغ حلو
~~كالناطف وله رائحة كريهة ينضجه شجر يسمى العرفط بعين مهملة مضمومة وفاء
~~مضمومة نبات مر له ورقة عريضة تنفرش على الأرض وله شوكة وثمرة بيضاء كالقطن
~~مثل زر قميص خبيث الرائحة ، وزعم المهلب أن رائحة العرفط والمغافير حسنة .
~~انتهى ، وهو خلاف ما يقتضيه الحديث ، وما قاله الناس ، قال أهل اللغة :
~~العرفط من شجر العضاة ، وهو كل شجر له شوك ، وتخبث رائحة داعيته وروائح
~~ألبانها حتى يتأذى بروائحها وأنفاسها الناس فيجتنبونها ، وحكى أبو حنيفة في
~~المغفور والمغثور بثاء مثلثة وميم المغفور ms12135 من الكلمة ، وقال الفراء : زائدة
~~وواحده مغفر وحكى غيره : مغفر ، وقال آخرون : مغفار ، وقال الكسائي : مغفر
~~. قلت : الأولى بفتح الميم . والثاني : بضمها . والثالث : على وزن مفعال
~~بالكسر . والرابع : بكسر الميم ، فافهم . قوله : ( قال : لا ) ، أي : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أكلت مغافير ولكني كنت أشرب العسل عند زينب .
~~قوله : ( فلن أعود له ) ، أي : حلفت أنا على أن لا أعود لشرب العسل . قوله
~~: ( فلا تخبري ) ، الخطاب لحفصة لأنها هي القائلة : أكلت مغافير ، أو غيرها
~~على خلاف فيه ، أي : لا تخبري أحدا عائشة أو غيرها بذلك . وكان صلى الله
~~عليه وسلم يبتغي بذلك مرضاة أزواجه ، وقال الخطابي : الأكثر على أن الآية
~~نزلت في تحريم مارية القبطية حين حرمها على نفسه ، وقال لحفصة : لا تخبري
~~عائشة فلم تكتم السر ، وأخبرتها ففي ذلك نزل { وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا } ( التحريم : 3 ) .
# 2
# | 2 ( باب : { تبتغي مرضاة أزواجك قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } (
~~التحريم : 1 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { تبتغي } أي : تطلب رضا أزواجك وتحلف (
~~قد فرض الله ) أي : بين الله أو قدر الله ما تحللون به أيمانكم وقد بينها
~~في سورة المائدة .
# 406 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى عن
~~عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث أنه . قال مكثت سنة
~~أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج
~~حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له . قال
~~فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت له يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا
~~على النبي & من أزواجه . فقال تلك حفصة وعائشة PageV19P249 قال فقلت والله
~~إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما
~~ظننت أن عندي من علم فاسألني فإن كان لي علم خبرتك به قال ثم قال عمر والله
~~إن كنا في الجاهلية ms12136 ما نعد للنساء أمرا حتى أنزل الله فيهن ما أنزل وقسم
~~لهن ما قسم قال فبينا أنا في أمر أتأمره إذ قالت امرأتي لو صنعت كذا وكذا
~~قال فقلت لها مالك ولما ههنا فيما تكلفك في أمر أريده فقالت لي عجبا لك يا
~~ابن الخطاب ما تريد أن تراجع أنت وإن ابنتك لتراجع رسول الله & حتى يظل
~~يومه غضبان فقام عمر فأخذ رداءه مكانه حتى دخل على حفصة فقال لها يا بنية
~~إنك لتراجعين رسول الله & حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة والله إنا لنراجعه
~~فقلت تعلمين أني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله & يا بنية لا تغرنك هذه التي
~~أعجبها حسنها حب رسول الله & إياها يريد عائشة قال ثم خرجت حتى دخلت على أم
~~سلمة لقرابتي منها فكلمتها فقالت أم سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب دخلت في كل
~~شيء حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله & وأزواجه فأخذتني والله أخذا كسرتني
~~عن بعض ما كنت أجد فخرجت من عندها وكان لي صاحب من الأنصار إذا غبت أتاني
~~بالخبر وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا
~~أنه يريد أن يسير إلينا فقد امتلأت صدورنا منه فإذا صاحبي الأنصاري يدق
~~الباب فقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال بل أشد من ذلك اعتزل رسول الله
~~& أزواجه فقلت رغم أنف حفصة وعائشة فأخذت ثوبي فأخرج حتى جئت فإذا رسول
~~الله & في مشربة له يرقى عليها بعجلة وغلام لرسول الله & أسود على رأس
~~الدرجة فقلت له قل هذا عمر بن الخطاب فأذن لي : قال عمر فقصصت على رسول
~~الله & هذا الحديث فلما بلغت حديث أم سلمة تبسم رسول الله & وإنه لعلى حصير
~~ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وإن عند رجليه قرظا
~~مصبوبا وعند رأسه أهب معلقة فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت . فقال ما
~~يبكيك فقلت يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله فقال
~~أما ms12137 ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة ) | أي هذا باب في قوله عز وجل
~~تبتغي إلى آخره وليس في كثير من النسخ لفظ باب وهكذا وقع في رواية الأكثرين
~~بعض الآية الأولى وحذف بقية الثانية ووقع في رواية أبي ذر كاملتان كلتاهما
~~ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري وعبيد بن حنين كلاهما بالتصغير مولى زيد بن
~~الخطاب والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح وفي خبر الواحد عن عبد العزيز
~~بن عبد الله وفي اللباس وفي خبر الواحد أيضا عن سليمان بن حرب وأخرجه مسلم
~~في الطلاق عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره قوله ' هيبة له ' أي لأجل الهيبة
~~الحاصلة له قوله ' عدل إلى الأراك ' أي عدل عن الطريق منتهيا إلى
~~PageV19P250 شجرة الأراك وهي الشجرة التي يتخذ منها المساويك قوله ' لقضاء
~~حاجة ' كناية عن التبرز قوله ' تظاهرتا ' أي تعاونتا عليه بما يسؤوه في
~~الإفراط في الغيرة وإفشاء سره قوله ' تلك حفصة وعائشة ' وروي تانك حصة
~~وعائشة ولفظ تانك من أسماء الإشارة للمؤنث المثنى قوله ' والله إن كنت
~~لأريد ' كلمة إن مخففة من المثقلة واللام في لأريد للتأكيد قوله ' والله إن
~~كنا في الجاهلية ' كلمة إن هذه لتأكيد النفي المستفاد منه وليست مخففة من
~~المثقلة لعدم اللام ولا نافية والألزم أن يكون العد ثابتا لأن نفي النفي
~~إثبات قوله ' أمرا ' أي شأنا قوله ' حتى أنزل الله فيهن ما أنزل ' مثل قوله
~~تعالى وعاشروهن بالمعروف ولا تمسكوهن ضرارا فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا قوله ' وقسم لهن ما قسم ' مثل ولهن الربع مما تركتم وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن قوله ' فبينا أنا في أمر أتأمره ' أي بين أوقات ائتماري
~~ومعنى أتأمره أتفكر فيه وفي رواية مسلم فبينما أنا في أمر أأتمره قال
~~النووي في شرحه أي أشاور فيه نفسي وأفكر قوله إذ قالت جواب فبينا قوله '
~~مالك ' أي ما شأنك أي مالك أن تتعرضين لي فيما أفعله قوله ' ولما ههنا ' أي
~~للأمر الذي نحن فيه وفي رواية مسلم ' فقلت لها ومالك أنت ' ولما ms12138 ههنا قوله
~~' فيما تكلفك ' ويروى وفيما تكلفك أي وفي أي شيء تكلفك في أمر أريده وفي
~~رواية مسلم وما يكلفك في أمر أريده وهو بضم الياء آخر الحروف وسكون الكاف
~~من الإكلاف وفي رواية البخاري بفتح التاء المثناة من فوق وفتح الكاف وضم
~~اللام المشددة من التكلف من باب التفعل قوله ' عجبا لك ' أي أعجب عجبا لك
~~من مقالتك هذه قوله ' أن تراجع ' على صيغة المجهول وقوله ' لتراجع ' على
~~صيغة المعلوم والضمير فيه يرجع إلى قوله ابنتك وهو في محل الرفع لأنه خبر
~~أن واللام فيه للتأكيد قوله ' حتى يظل يومه غضبان ' غير مصروف قوله ' حب
~~رسول الله & ' مرفوع بأنه بدل الاشتمال وقال ابن التين حسنها بالضم لأنه
~~فاعل وحب بالنصب لأنه مفعول من أجله أي أعجبها حسنها لأجل حب رسول الله &
~~إياها وفي رواية مسلم وحب رسول الله & إياها بالواو وقال الكرماني وحب رسول
~~الله & هو المناسب للروايات الأخر وهي لا تغرنك إن كانت جارتك أوضأ منك
~~وأحب إلى رسول الله & قوله ' حتى تبتغي ' أي حتى تطلب قوله ' فأخذتني ' أي
~~أم سلمة بكلامها أو مقالتها أخذة كسرتني عن بعض ما كنت أجد من الموجدة وهو
~~الغضب وفي رواية مسلم قال ' فأخذتني أخذا كسرتني به عن بعض ما كنت أجد '
~~قوله ' وكان لي صاحب من الأنصار ' وفيه استحباب حضور مجالس العلم واستحباب
~~التناوب في حضور العلم إذا لم يتيسر لكل أحد الحضور بنفسه قوله ' من ملوك
~~غسان ' ترك صرف غسان وقيل يصرف وهم كانوا بالشام قوله ' افتح افتح ' مكرر
~~للتأكيد قوله ' فقال بل أشد من ذلك ' وفيه ما كانت الصحابة من الاهتمام
~~بأحوال رسول الله & والقلق التام لما يقلقه ويغيظه قوله رغم أنف حفصة بكسر
~~الغين وفتحها يقال رغم يرغم رغما ورغما ورغما بتثليث الراء أي لصق بالرغام
~~وهو التراب هذا هو الأصل ثم استعمل في كل من عجز عن الانتصاف وفي الذل
~~والانقياد كرها قوله ' فأخذت ثوبي فأخرج ' فيه استحباب التجمل بالثوب
~~والعمامة ونحوهما عند لقاء الأئمة والكبار احتراما ms12139 لهم قوله في مشربة بفتح
~~الميم وضم الراء وفتحها وهي الغرفة قوله ' يرقى ' على صيغة المجهول أي يصعد
~~عليها قوله ' بعجلة ' بفتح العين المهملة والجيم وهي الدرجة وفي رواية مسلم
~~بعجلها قال النووي وقع في بعض النسخ بعجلتها وفي بعضها بعجلة فالكل صحيح
~~والأخيرة أجود وقال ابن قتيبة وغيره هي درجة من النخل قوله ' وغلام لرسول
~~الله & أسود على رأس الدرجة ' وفي رواية لمسلم فقلت لها أي لحفصة أين رسول
~~الله & قالت هو في خزانة في المشربة فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله &
~~قاعد على أسكفة المشربة مدل رجليه على نقير من خشب وهو جذع يرقى عليه رسول
~~الله & وينحدر قوله ' تبسم رسول الله & ' التبسم الضحك بلا صوت قوله ' قرظا
~~' بفتح القاف والراء وبالظاء المعجمة وهو ورق شجر يدبغ به قوله ' مصبوبا '
~~أي مسكوبا ويروى مصبورا بالراء في آخره أي مجموعا من الصبرة وقال النووي
~~وقع في بعض الأصول مضبورا بالضاد المعجمة بمعنى مجموعا أيضا قوله ' أهب '
~~بفتح الهمزة وضمها لغتان مشهورتان وهو جمع إهاب وهو الجلد الذي لم يدبغ وفي
~~رواية مسلم فنظرت ببصري في خزانة رسول PageV19P251 الله & فإذا أنا بقبضة
~~من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا في ناحية الغرفة وإذا أفيق معلق بفتح الهمزة
~~وكسر الفاء وهو الجلد الذي لم يتم دباغه وجمعه أفق بفتحهما كأديم وأدم قوله
~~' فيما هما فيه ' أي في الذي هما فيه من النعم وأنواع زينة الدنيا قوله '
~~وأنت رسول الله ' قيل هذا الخبر لا يراد به فائدة ولا لازمها فما الغرض منه
~~وأجيب بأن غرضه بيان ما هو لازم للرسالة وهو استحقاقه ما هما فيه أي أنت
~~المستحق لذلك لا هما وفي رواية مسلم قيصر وكسرى في الثمار والأنهار * -
# 3
# | 2 ( باب : { وإذ أسر النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعض أزواجه حديثا
~~فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت
~~من أنبأك هاذا قال نبأني العليم الخبير } ( التحريم : 3 ) 2
# أي : هذا باب في ms12140 قوله تعالى : { إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه } إلى آخرها
~~، وليس في بعض النسخ لفظ : باب ، وذكرت الآية المذكورة بكمالها في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا إلى
~~الخبير . قوله : ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه ) ، إسراره هو تحريمه صلى
~~الله عليه وسلم فتاته أي : مارية على نفسه وبعض أزواجه حفصة بنت عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، وهو قوله لها : لا تخبري بذلك أي : بتحريم الفتاة أحدا
~~، وعن الكلبي : أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي .
~~قوله : ( فلما نبأت به ) ، أخبرت بالحديث الذي أسر إليها أن أباك وأبا
~~عائشة يكونان خليفتين على أمتي . قوله : ( فلما نبأت به ) ، أي : فلما
~~أخبرت بالحديث الذي أسر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبتها وأظهره
~~الله عليه أي : واطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على أنه قد نبأت به قوله : (
~~عرف بعضه ) ، يعني : أخبر حفصة ببعض ما قالت لعائشة ولم يخبرها بقولها :
~~أجمع . قوله : ( فلما نبأها به ) أي : فلما أخبر حفصة بذلك ، قالت : من
~~أنبأك هذا ؟ قال : نبأني العليم الذي يعلم كل شيء الخبير بما يقع بين عباده
~~ولا يخفى عليه شيء من ذلك .
# { فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم }
# أي : في هذا الباب حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأراد به
~~الحديث الذي رواه عن عائشة عبيد بن عمير في الباب قبله .
# 4194 حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت عبيد بن حنين
~~قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول أردت أن أسأل عمر رضي الله عنه فقلت
~~يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما أتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة ، رضي الله عنهما
# .
# مطابقته للترجمة . لا تخفى ، وعلي هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة ،
~~و يحيى بن سعيد هو الأنصاري ، وهذا طرف من الحديث الذي مضى عن قريب .
# 4
# | 2 ( باب قوله : { إن تتوبا ms12141 إلى الله فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 )
~~2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { أن تتوبا } الخطاب لعائشة وحفصة ، أي :
~~أن تتوبا إلى الله من التعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإيذاء
~~وتفسير : صغت ، يأتي الآن .
# صغوت وأصغيت : ملت : لتصغي : لتحميل
# أشار بهذا إلى أن معنى قوله : قد صغت ، مالت وعدلت واستوجبتما التوبة .
~~يقال : صغوت . أي : ملت ، وكذلك : أصغيت ، ذكر مثالين : أحدهما ثلاثي
~~والآخر مزيد فيه . قوله : ( لتصغى ) أشار به إلى قوله عز وجل : { ولتصغي
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } ( الأنعام : 311 ) أي : التمثيل وهذا
~~ذكره استطرادا .
# وإن تظاهرا عليه فإن الله هو وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك
~~ظهير عون تظاهرون تعاونون .
# كذا وقع للأكثرين واقتصر أبو ذر من سياق الآية على قوله : ( ظهير ) عون .
~~قوله : ( وإن تظاهرا ) أي : وإن تعاونا على PageV19P252 أذى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن الله هو مولاه أي : ناصره وحافظه فلا تضره المظاهرة منكما
~~وجبريل ، عليه الصلاة والسلام ، وليه وصالح المؤمنين أبو بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قاله المسيب بن شريك . وقال سعيد بن جبير : هو عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علي بن أبي طالب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وعن الكلبي : هم المؤمنون المخلصون الذين ليسوا بمنافقين
~~، وعن قتادة هم الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، قوله : ( والملائكة بعد
~~ذلك ) ، أي : بعد نصر الله وجبريل وصالح المؤمنين . ( ظهير ) أي : أعوان ،
~~ولم يقل : وصالحوا المؤمنين ، ولا ظهرا ، لأن لفظهما وإن كان واحدا ، فهو
~~بمعنى الجمع . قوله : ( تظاهرون ) تفسيره : تعاونون ، وفي بعض النسخ :
~~تظاهرا تعاونا .
# وقال مجاهد : { قوا أنفسكم وأهليكم } ( التحريم : 6 ) أوصوا أنفسكم
~~وأهليكم بتقوى الله وأدبوهم .
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة } ( التحريم : 6 ) أوصوا أنفسكم من
~~الإيصاء المعنى : أوصوا أنفسكم بترك المعاصي . وفعل الطاعات . قوله : (
~~وأهليكم ) يعني : مروهم بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدبوهم ، هذا هو
~~المعنى الصحيح الذي ذكره المفسرون ، وقال ms12142 الزمخشري : قوا أنفسكم بترك
~~المعاصي وفعل الطاعات وأهليكم بأن تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم وقرىء :
~~وأهلوكم ، عطفا على واو قوا ، كأنه قيل : قوا أنتم ، وأهلوكم أنفسكم وذكر
~~الشراح هنا أشياء متعسفة ، أكثرها خارج عما تقتضيه القواعد فمن ذلك ما ذكره
~~ابن التين بلفظ ، قوا أهليكم . أوفقوا أهليكم ، ونسب القاضي عياض هذه
~~الرواية هكذا اللقايسي وابن السكن . ثم قال ابن التين صوابه : أوفوا ، قال
~~: ونحو ذلك ذكر النحاس ولا أعرف للألف من أو ولا للفاء من قوله : فقوا ،
~~وجها . قلت : كأنه جعل قوله : أوفقوا ، كلمتين إحداهما كلمة أو ، والثانية
~~كلمة فقوا . وأصله بتقديم الفاء على القاف ، ثم ذكر أشياء متكلفة لم يذكرها
~~أحد من المفسرين وذلك كله نشأ أمن جعله : أو فقوا . كلمتين وجعل الفاء
~~مقدمة على القاف ، وليس كذلك فإنه كلمة واحدة والقاف مقدمة على الفاء .
~~والمعنى : أوقفوا أهليكم عن المعاصي وامنعوهم ، وقال ابن التين والصواب على
~~هذا حذف في الألف لأنه ثلاثي من نوقف . قلت : لمن جعل هذا كلمة أن يقول لا
~~نسلم أنه من : وقف ، بل من : الإيقاف من المزيد لا من الثلاثي .
# 5194 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد . قال سمعت عبيد بن
~~حنين يقول سمعت ابن عباس يقول أردت أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهر
~~بما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت
~~معه حاجا فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته
~~بالإداوة فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين من
~~المرأتان اللتان تظاهرتا قال ابن عباس فما أتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . لا تخفى على المتأمل ، والحميدي عبد الله بن
~~الزبير ، وسفيان هو ابن عيينة ، ويحى بن سعيد هو القطان الأنصاري .
# والحديث قد مضى في باب : { نبتغي مرضات أزواجك } ( التحريم : 1 ) ومضى
~~الكلام فيه هناك ، قوله : ( بظهران ) ، بفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء
~~وبالراء والنون ، بقعة بين مكة والمدينة غير منصرف . قوله ( بوضوء ) بفتح
~~الواو ms12143 . وهو الماء الذي يتوضأ به . قوله : ( بالإداوة ) بكسر الهمزة وهي
~~المطهرة قوله : ( يا أمير المؤمنين ) بحذف الألف من أمير للتخفيف .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { عسى ربه أن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات سابحات ثيبات وأبكارا } ) 2
# ( التحريم : 5 )
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { عسى ربه } أي : رب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، هذا إخبار عن القدرة وتخويف لهم لا أن في الوجود PageV19P253 من هو
~~خير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف يكون
~~المبدلات خيرا منهن ولم يكن على وجه الأرض نساء خيرا من أمهات المؤمنين ؟
~~قلت : إذا طلقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعصيانهن وإيذائهن إياه لم
~~يبقين على تلك الصفة ، وكان غيرهن من الموصوفات بالأوصاف المذكورة مع
~~الطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والنزول على رضاه وهواه خيرا منهن .
~~قوله : ( مسلمات مؤمنات ) مقرات مخلصات . ( قانتات ) داعيات مصليات . (
~~تائبات ) من الذنوب راجعات إلى الله تعالى ورسوله تاركات لمحبة أنفسهن . (
~~عابدات ) كثيرات العبادة لله تعالى ، وقيل : متذللات لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، بالطاعة ومنه أخذ اسم العبد لتذلله . ( سائحات ) يسحن معه
~~حيثما ساح ، وقيل : صائمات ، وقرىء : سيحات ، وهي أبلغ ، وقيل للصائم :
~~سائح لأن السائح لا زاد معه فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما يطعمه ، فشبه به
~~الصائم في إمساكه إلى أن يجيء وقت إفطاره ، وقيل : ( سائحات ) مهاجرات ،
~~وعن زيد بن أسلم لم يكن في هذه الأمة سياحة إلا الهجرة . قوله : ( ثيبات )
~~جمع ثيب والأبكار جمع بكر فإن قلت : وإنما أخليت الصفات كلها عن العاطف
~~ووسط بين الثيبات والأبكار . قلت : لأنهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما
~~اجتماعهن في سائر الصفات فلم يكن بد من الواو .
# 6194 حدثنا عمرو بن عون حدثنا هشيم عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال قال
~~عمر رضي الله عنه اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت
~~لهن : { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا ms12144 خيرا منكن } ( التحريم : 5 )
~~فنزلت هاذه الآية .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وفيه بيان لسبب النزول ، وعمرو بن عون بن أوس
~~الواسطي نزل البصرة وروى البخاري أيضا عنه بالواسطة في الاستئذان روى عن
~~عبد الله المسندي عن عمرو بن عون وروى مسلم عن حجاج بن الشاعر عنه في موضع
~~، وهشيم مصغر هشم بن بشر مصغر بشر يروى عن حميد ، الطويل البصري ، والحديث
~~قد مر في كتاب الصلاة في باب ما جاء في القبلة : بأتم منه بهذا الإسناد
~~بعينه ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 76
# | 2 ( سورة { تبارك الذي بيده الملك } ( تبارك : 1 ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة ( تبارك ) وفي بعض النسخ سورة الملك ، ولم
~~تثبت البسملة هاهنا للكل وهي مكية كلها ، قاله مقاتل ، وقال السخاوي : نزلت
~~قبل الحاقة وبعد الطور ، وهي ألف وثلاثمائة حرف ، وثلاثمائة وثلاثون كلمة
~~وثلاثون آية .
# التفاوت الاختلاف والتفاوت والتفوت واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } ( تبارك : 3
~~) وفسره بالاختلاف والمعنى : هل ترى في خلق الرحمن اختلاف ، وأشار بأن
~~التفاوت والتفوت بمعنى واحد كالتعهد والتعاهد والتطهر والتطاهر ، وقرأ
~~الكسائي وحمزة من تفوت بغير ألف ، قال الفراء : وهي قراءة ابن مسعود ،
~~والباقون بالألف .
# تميز : فقطع
# أشار به إلى قوله تعالى : { تكاد تميز من الغيظ } ( تبارك : 8 ) وفسره
~~بقوله : ( تقطع ) وكذا فسره الفراء ، والضمير فيه يرجع إلى الكفار الذين
~~أخبر الله عنهم بقوله : ( إذا القوافيها ) أي : في النار ( سمعوا لها شهيقا
~~) أي : صوتا كصوت حمار . { وهي تفور } ( تبارك : 5 ) تزفر وتغلي بهم كما
~~تغلي القدور .
# مناكبها جوانبها
# أشار به إلى قوله تعالى : { فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور } ( تبارك : ) 51 أي : امشوا في جوانب الأرض ، وكذا فسره الفراء ،
~~وأصل المنكب الجانب ، وعن ابن عباس وقتادة : جبالها ، وعن مجاهد : طرقها .
# تدعون وتدعون مثل : تذكرون وتذكرون
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقيل هذا الذي كنتم به تدعون } ( تبارك : 72
~~) وأشار به إلى أن معناهما واحد ، وأن التخفيف ليس بقراءة فلأجل ذلك . قال
~~: مثل ms12145 تذكرون وتذكرون .
# ويقبضن : يضربن بأجنحتهن
# PageV19P254
# أشار به إلى قوله تعالى : { ويقبض ما يمسكهن إلا الرحمن أنه بكل شيء بصير
~~} ( تبارك : 91 ) وفسره بقوله : يضربن بأجنحتهن ) المعنى : ما يمسك الطيور
~~. أي : ما يحبسهن في حال القبض والبسط أن يسقطن ، إلا الرحمن ، ولم يثبت
~~هذا لأبي ذر .
# وقال مجاهد : صافات بسط أجنحتهن
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات }
~~وقال : ( صافات بسط أجنحتهن ) يعني : في الطيران تطير وتقبض أجنحتها بعد
~~انبساطها ، ولم يثبت هذا أيضا لأبي ذر .
# ونفور : الكفور
# أشار به إلى قوله تعالى : { بل لجوا في عتو ونفور } ( تبارك : 12 ) وفسر
~~النفور بالكفور ، ورواه الحنظلي عن حجاج عن شبابة عن شبابة عن ورقاء عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد . وقال الثعلبي : معنى عتو تماد في الضلال ، ومعنى :
~~نفور تباعد من الحق وأصله من النفرة .
# 86
# | 2 ( { سورة ن والقلم } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة { نون والقلم } ( القلم : 1 ) ولم يقع لفظ :
~~سورة إلا في رواية أبي ذر ، وقال مقاتل : مكية كلها . وذكر ابن النقيب عن
~~ابن عباس من أولها إلى قوله : { سنسمه } ( القلم : 61 ) مكي ، ومن بعد ذلك
~~إلى قوله : { لو كانوا يعلمون } ( القلم : 33 ) مدني ، وقال السخاوي : نزلت
~~بعد سورة المزمل وقبل المدثر : وهي ألف ومائتان وستة وخمسون حرف وثلاثمائة
~~كلمة ، واثنتان وخمسون آية .
# واختلف المفسرون في معناه فعن مجاهد ومقاتل والسدي وآخرين : هو الحوت
~~الذي يحمل الأرض ، وهي رواية عن ابن عباس ، واختلف في اسمه ، فعن الكلبي
~~ومقاتل : يهموت ، وعن الواقدي : ليوثا وعن علي : بلهوت ، وقيل : هي حروف
~~الرحمن ، وهي رواية عن ابن عباس قال : الر وح م ، ونون حروف الرحمن مقطعة ،
~~وعن الحسن وقتادة والضحاك : النون ، الدواء وهي رواية عن ابن عباس أيضا .
~~وعن معاوية بن قرة : لوح من نور رفعه الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وعن ابن كيسان : هو قسم أقسم الله به ، وعن عطاء افتتاح اسمه نور وناصر
~~ونصير ، وعن جعفر : نون نهر في الجنة .
# ( بسم ms12146 الله الرحمن الرحيم ) .
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# وقال قتادة حرد : جد في أنفسهم
# أشار به قتادة إلى قوله تعالى : { وغدوا على جرد قادرين } ( القلم : 52 )
~~وفسر قوله : ( جرد ) بقوله : ( جد ) بكسر الجيم وتشديد الدال وهو الاجتهاد
~~، والمبالغة في الأمر ، وقال ابن التين : وضبط في بعض الأصول بفتح الجيم
~~رواه عبد الرزاق في ( تفسيره ) عن معمر عن قتادة . وقال الثعلبي : على قدرة
~~قادرين على أنفسهم ، وعن النخعي ومجاهد وعكرمة على أمر مجمع قد أسسوه بينهم
~~وعن سفيان على حنق وغضب ، وعن أبي عبيدة على منع .
# وقال ابن عباس : لضالون : أضللنا مكان جنتنا
# أي : قال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، في قوله تعالى : { فلما
~~رأوها قالوا إنا لضالون } ( القلم : 62 ) أي : أضللنا مكان جنتنا ، رواه
~~ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عنه ، والضمير في قوله : { فلما
~~رأوها } يرجع إلى الجنة في قوله : { إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة } (
~~القلم : 71 ) يعني : امتحنا واختبرنا أهل مكة بالقحط والجوع ( كما بلونا )
~~أي : كما ابتلينا أصحاب الجنة . قال ابن عباس : بستان باليمن يقال له
~~الضروان دون صنعاء بفرسخين وكانوا حلفوا أن لا يصرمن نخلها إلا في الظلمة
~~قبل خروج الناس من المساكن إليها ، فأرسل الله عليها نارا من السماء
~~فأحرقتها وهم نائمون ، فلما قاموا وأتوا إليها رأوها قالوا : إنا لضالون
~~وليست هذه جنتنا . قوله : ( أضللنا ) ، قال بعضهم : زعم بعض الشراح أن
~~الصواب في هذا أن يقال : ضللنا ، غير ألف . تقول : ضللت الشيء إذا جعلته في
~~مكن ثم لم تدر أين هو ، وأضللت الشيء إذا ضيعته . ثم قال : والذي وقع في
~~الرواية صحيح المعنى . أي : عملنا عمل من ضيع ، ويحتمل أن يكون بضم أول
~~أضللنا . انتهى . قلت : أراد ببعض الشراح الحافظ الدمياطي فإنه قال هكذا
~~والذي قاله هو الصواب لأن اللغة تساعده ، ولكن الذي اختاره هذا القائل من
~~الوجهين اللذين ذكرهما بعيد جدا . أما الأول : فليس PageV19P255 بمطابق
~~لقول أهل الجنة فإن عملهم لم يكن إلا رواحهم إلى جنتهم فقط ، وليس ms12147 فيه عمل
~~عمل من ضيع : وأما الثاني : فبالاحتمال الذي لا يقطع ، ولكن يقال في تصويب
~~الذي وقع به الرواية : أضللنا أنفسنا عن مكان جنتنا يعني : هذه ليست بجنتنا
~~بل تهنا في طريقها .
# وقال غيره : كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار وهو
~~أيضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل والصريم أيضا المصروم مثل قتيل ومقتول .
# أي : قال غير ابن عباس في قوله تعالى : { فأصبحت كالصريم } ( القلم : 02
~~) أي : فأصبحت الجنة المذكورة كالصريم ، وفسره بقوله : ( كالصبح انصرم ) أي
~~: انقطع من الليل إلى آخره ، ظاهر .
# مكظوم وكظيم مغنوم ، تدهن فيدهنو ترخص فيرخصون
# هذا كله للنسفي ، ولم يقع للباقين ، وأشار بقوله : تدهن إلى قوله تعالى :
~~{ ودوا لو تدهن فيدهنون } وفسره بقوله : ( ترخص فيرخصون ) ( القلم : 9 )
~~وكذا روي عن ابن عباس وعن عطية والضحاك ، لو نكفر فيكفرون . وعن الكلبي :
~~لو تلين لهم فيلينون لك ، وعن الحسن : لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في
~~دينهم ، وعن الحسن : لو تقاربهم فيقاربونك . وأشار بقوله : مكظوم . إلى
~~قوله تعالى : { ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم } ( القلم : 84 )
~~وفسره : بقوله : { مغموم } وأشار أيضا بأن مكظوم وكظيم ، سواء في المعنى .
# 1
# | 2 ( باب : { عتل بعد ذالك زنيم } ( القلم : 31 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { عتل بعد ذلك } أي : مع ذلك ، والعتل
~~الفانك الشديد المنافق . قاله ابن عباس : وعن عبيد بن عمير : العتل الأكول
~~الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة يدفع الملك من أولئك في
~~جهنم سبعين ألفا دفعة واحدة ، هو الزنيم والدعي الملحق النسب الملصق بالقوم
~~وليس منهم ، وعن علي ، رضي الله تعالى عنه : الزنيم الذي لا أصل له . وقيل
~~: هو الذي له زنمة كزنمة الشاة ، وقيل : هو المرمي بالأبنة .
# 7194 حدثنا محمود حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن مجاهد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عتل بعد ذالك زنيم قال رجل من قريش له زنمة مثل
~~زنمة الشاة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمود هو ابن غيلان ، ووقع في رواية ms12148 المستملي
~~محمد ، فإن صح فهو الذهلي ، وعبيد الله هو ابن موسى من شيوخ البخاري ، وروى
~~عنه هنا بواسطة ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وأبو حصين ،
~~بفتح الحاء وكسر الصاد المهلمتين واسمه عثمان بن عاصم الأسدي .
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن سليمان .
# قوله : ( قال رجل من قريش ) أي : قال ابن عباس : الزنيم هو رجل من قريش
~~له زنمة مثل زنمة الشاة . وقال الزمخشري : الزنمة هي الهنة من جلد الماعز
~~تقطع فتخلى معلقة في حلقها . وقيل : الزنمة للمعز في حلقها كالقرط فإن كانت
~~في الأذن فهو زنمة ، واختلف في الموصوف بهذه الصفة القبيحة فعن ابن عباس :
~~هو الوليد بن المغيرة المخزومي ، وقال عطاء والسدي : هو الأخنس بن شريق ،
~~وقال مجاهد الأسود بن عبد يغوث ، وعن مجاهد : كانت للوليد ست أصابع في كل
~~يد أصبع زائدة .
# 8194 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب
~~الخزاعي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ألا أخبركم بأهل الجنة
~~، وكل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل
~~جواظ مستنكر )
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كل عتل ) وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان
~~هو الثوري ، ومعبد ، بفتح الميم وسكون العين المهملة PageV19P256 وفتح
~~الباء الموحدة : ابن خالد الكوفي ماله في البخاري إلا ثلاثة أحاديث هذا ،
~~وآخر تقدم في الزكاة ، وآخر يأتي في الطب ، وحارثة بن وهب الخزاعي بالمهملة
~~والثاء المثلثة .
# والحديث ذكره البخاري أيضا في الأدب عن محمد بن كثير وفي النذور عن محمد
~~بن المثنى . وأخرجه مسلم في صفة الجنة عن محمد بن المثنى وغيره وأخرجه
~~الترمذي في صفة جهنم عن محمود بن غيلان وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد
~~بن المثنى به . وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن محمد بن بشار عن ابن مهدي عن
~~سفيان به .
# قوله : ( متضعف ) بكسر العين وفتحها والفتح أشهر ، وكذا ضبطه الدمياطي .
~~وقال ابن الجوزي : وغلط من كسرها وإنما هو بالفتح . وقال ms12149 النووي : روي
~~بالفتح عند الأكثرين وبكسرها ومعناه : ويستضعفه الناس ويحتقرونه لضعف حاله
~~في الدنيا يقال : تضعفه أي : استضعفه ، وأما الكسر فمعناه : متواضع خامل
~~متذلل . واضع من نفسه ، وقيل : الضعف رقة القلب ولينه للإيمان . قوله : (
~~لو أقسم على الله لأبره ) أي : لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالى
~~بإبراره لأبره . وقيل : لو دعاه لأجابه . قوله : ( كل عتل ) هو الغليظ .
~~وقيل : الشديد من كل شيء ، وقيل : الكافر . وقال الداودي : هو السمين ،
~~العظيم العنق والبطن ، وقال الهروي : هو الجموع المنوع ، ويقال : هو القصير
~~البطن ، وقيل : الأكول الشروب الظلوم . ( والجواظ ) بفتح الجيم وتشديد
~~الواو ثم ظاء معجمة وهو الشديد الصوت في الشر ، وقيل : المتكبر المختال في
~~مشيته الفاخر . وقيل : الكثير اللحم . وليس المراد استيعاب الطرفين وإنما
~~المراد أن أغلب أهل الجنة وأن أغلب أهل النار هؤلاء .
# 2
# | 2 ( باب : { يوم يكشف عن ساق } ( القلم : 24 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يوم يكشف عن ساق } قيل : تكشف القيامة عن
~~ساقها ، وقيل : عن أمر شديد فظيع وهو إقبال الآخرة . وذهاب الدنيا ، وهذا
~~من باب الاستعارة تقول العرب للرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج فيه إلى
~~اجتهاد ومعاناة ومقاساة للشدة شمر عن ساقه ، فاستعير الساق في موضع الشدة ،
~~وإن لم يكن كشف الساق حقيقة ، كما يقال : أسفر وجه الصبح ، واستقام له صدر
~~الرأي ، والعرب تقول : لسنة الحرب : كشفت عن ساقها .
# 9194 حدثنا آدم حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد
~~ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من
~~كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يكشف ربنا عن ساقه ) وآدم هو ابن أبي إياس ،
~~والليث هو ابن سعد ، وخالد بن يزيد من الزيادة . الجمحي السكسكي
~~الاسكندراني الفقيه المفتي ، وسعيد بن أبي هلال الليثي المدني ، وزيد ms12150 بن
~~أسلم أبو أسامة مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وأبو سعيد هو
~~الخدري واسمه سعد بن مالك الأنصاري ، وهذا الحديث مختصر من حديث الشفاعة .
# قوله : ( يكشف ربنا عن ساقه ) ، من المتشابهات ، ولأهل العلم في هذا
~~الباب قولان : أحدهما : مذهب معظم السلف أو كلهم تفويض الأمر فيه إلى الله
~~تعالى والإيمان به ، واعتقاد معنى يليق لجلال الله عز وجل والآخر : هو مذهب
~~بعض المتكلمين أنها تتأول على ما يليق به ، ولا يسوغ ذلك إلا لمن كان من
~~أهله بأن يكون عارفا بلسان العرب ، وقواعد الأصول والفروع ، فعلى هذا قالوا
~~: المراد بالساق هنا الشدة ، أي : يكشف الله عن شدة وأمر مهول ، وكذا فسره
~~ابن عباس ، وقال عياض : المراد بالساق النور العظيم ، وروي عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : عن نور
~~عظيم يخرون له سجدا وعن قتادة فيما رواه عبد بن حميد ( يوم يكشف عن ساق )
~~عن أمر فظيع ، وعن عبد الله هي ستور رب العزة إذا كشف للمؤمن يوم القيامة ،
~~وعن الربيع بن أنس : يكشف عن الغطاء فيقع من كان آمن به في الدنيا ساجدا ،
~~وقال الحكيم الترمذي وأما القول من قال : المراد بالساق الشدة في القيامة ،
~~وفي هذا قوة لأهل التعطيل ، وجاء حديث عن ابن مسعود يرفعه ، وفيه
~~PageV19P257 بم تعرفون ربكم ؟ قالوا : بيننا وبينه علامة أن رأيناها عرفناه
~~. قال : ما هي ؟ قال : يكشف عن ساق . قال : فيكشف عند ذلك عن ساق فيخر
~~المؤمنون سجدا . قال : وما ينكر هذا اللفط ويفر منه إلا من يفر عن اليد
~~والقدم والوجه ونحوها . فعطل الصفات . وزعم ابن الجوزي : أن ذلك بمعنى كشف
~~الشدائد عن المؤمنين فيسجدون شكرا . واستدل على ذلك بحديث أبي موسى مرفوعا
~~. فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله ، وعن ابن مسعود : إذا كان يوم
~~القيامة قام الناس لرب العالمين أربعين عاما فيه فعند ذلك يكشف عن ساق
~~ويتجلى لهم ، وأوله بعضهم بأن الله يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوفين من
~~ملائكته ms12151 وغيرهم ، ويجعل ذلك سببا لبيان ما شاء من حكمته في أهل الإيمان
~~والنفاق . وعن أبي العباس النحوي أنه قال : الساق النفس . كما قال علي ،
~~رضي الله تعالى عنه : والله لأقاتلن الخوارج ولو تلفت ساقي ، فيحتمل أن
~~يكون المراد به تجلي ذاته لهم وكشف الحجب حتى إذا رأوه سجدوا له . وقرأها
~~ابن عباس : يكشف ، بضم الياء وقرىء : نكشف ، بالنون ، ويكشف ، على البناء
~~للفاعل وللمفعول جميعا ، والفعل للساعة أو للحال أي : يوم تشتد الحال أو
~~الساعة . وقرىء : بالياء المضمومة وكسر الشين من أكشف إذا دخل في الكشف .
~~قوله : ( فيسجد له ) ، أي : لله . فإن قلت : القيامة دار الجزاء لا دار
~~العمل . قلت : هذا السجود لا يكون على سبيل التكليف بل على سبيل التلذذ به
~~والتقرب إلى الله تعالى . قوله : ( ياء ) ، أي : ليراه الناس . قوله : (
~~وسمعه ) ، أي : ليسمعونه . قوله : ( طبقا واحدا ) ، أي : لا ينثني للسجود
~~ولا ينحني له ، وهو بفتح الطاء . والباء الموحدة . قال الهروي : الطبق ففار
~~الظهر أي : سار فقاره واحدا كالصحيفة فلا يقدر على السجود ، وجاء في حديث
~~طويل فالمؤمنون يخرون سجدا على وجوههم ويخر كل منافق على قفاه ، ويجعل الله
~~تعالى أصلابهم كصيامي البقر ، وفي رواية : ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن
~~في ظهورهم السفافيد فيذهب بهم إلى النار ، وقال النووي : وقد استدل بعض
~~العلماء بهذا مع قول الله تعالى : { ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } (
~~القلم : 24 ) على جواز تكليف ما لا يطاق وهذا استدلال باطل . فإن الآخرة
~~ليست دار تكليف بالسجود وإنما المراد امتحانهم .
#
# | 2 ( سورة الحاقة ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الحاقة وهي مكية في قول الجميع ، وقال
~~السخاوي : نزلت قبل المعارج وبعد سورة الملك ، وهي ألف وأربعة وثمانون حرفا
~~. ومائتان وست وخمسون كلمة ، واثنتان وخمسون آية . وفي مسند ابن عباس : عن
~~معاذ إنما سميت الحاقة لأن فيها حقائق الأعمال من الثواب والعقاب .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة لأبي ذر وحده .
# حسوما متتابعة
# أشار به إلى قوله تعالى : { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما } (
~~الحاقة : 7 ms12152 ) وفسره بقوله : ( متتابعة ) ، وكذا فسره مجاهد وقتادة ومعنى
~~متتابعة ليس فيها فترة وهو من حسم الكي وهو أن يتابع عليه بالمكواة وعن
~~الكلبي : دائمة ، وعن الضحاك : كاملة لم تفتر عنهم حتى أفنتهم ، وعن الخليل
~~: قطعا لدابرهم ، والحسم القطع والمنع ومنه حسم الدواء وحسم الرضاع
~~وانتصابه على الحال والقطع قاله الثعلبي ، وهذا لم يثبت إلا للنسفي وحده .
# وقال ابن جبير : { عيشة راضية } ( الحاقة : 12 ) يريد فيها الرضا
# أي : قال سعيد بن جبير في قوله تعالى : { فهو في عيشة راضية } ( الحاقة :
~~12 ) يريد فيها الرضا أي : ذات الرضا أراد به أنه من باب ذي كذا كتامر
~~ولابن ، وعند علماء البيان هذا استعارة بالكناية ، وهذا لم يثبت إلا لأبي
~~ذر والنسفي .
# القاضية الموتة الأولى التي متها ثم أحيا بعدها
# أشار به إلى قوله تعالى : { يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه } (
~~الحاقة : 72 ، 82 ) أي : ليت الموتة الأولى كانت القاطعة لأمري لن أحيا
~~بعدها ولا يكون بعث ولا جزاء ، وقال قتادة : تمنى الموت ولم يكن عنده في
~~الدنيا شيء أكره من الموت . قوله : ( ثم أحيا ) ، بعدها : وفي رواية أبي ذر
~~: لم أحي بعدها ، وهذه هي الأصح ، والظاهر أن الناسخ صحف لم بثم .
~~PageV19P258
# من أحد عنه حاجزين أحد يكون للجمع وللواحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { فما منكم من أجد عنه حاجزين } ( الحاقة : 74
~~) الضمير في عنه : يرجع إلى القتل ، وقيل : إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحجزون عن القاتل قاله النسفي في ( تفسيره ) وغرض البخاري في بيان
~~أن لفظ : أحد ، يصلح للجمع وللواحد وذلك لأنه نكرة وقع في سياق النفي .
~~قوله : ( للجمع ) ، ويروى للجميع .
# وقال ابن عباس الوتين : نياط القلب
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى عز وجل : { ثم لقطعنا منه الوتين } (
~~الحاقة : 64 ) أي : ( نياط القلب ) بكسر النون وتخفيف الياء آخر الحروف .
~~وهو حبل الوريد إذا قطع مات صاحبه ، وتعليق ابن عباس وصله ابن أبي حاتم من
~~حديث سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد عنه .
# قال ابن ms12153 عباس : طغى كثر ويقال : بالطا غية بطغيانهم . ويقال : طغت على
~~الخزان كما طغى الماء على قوم نوح صلى الله عليه وسلم
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية } ( الحاقة : 11 ) وفسر : ( طغا ) بقوله : ( كثر ) وعن قتادة : طغى
~~الماء عتى فخرج بلا وزن ولا كيل ، وطغا فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا والجارية
~~: السفينة . قوله : ( ويقال : بالطاغية ) ، هو مصدر نحو الجاثية . فلذلك
~~فسره بقوله : ( بطغيانهم ) وقيل : الطاغية صفة موصوفها محذوف تقديره : وأما
~~ثمود فأهلكوا بأفعالهم الطاغية ، يقال : طغا يطغو ويطغى طغيانا إذا جاوز
~~الحد في العصيان فهو طاغ وهي طاغية ، وتستعمل هذه المادة في معان كثيرة ،
~~يقال : طغا الرجل إذا جاوز الحد ، وطغا البحر إذا هاج ، وطغا السيل إذا كثر
~~ماؤه ، وطغى الدم إذا نبع وغير ذلك ، وهاهنا ذكر أنه استعمل لمعان ثلاثة :
~~الأول : بمعنى الكثرة أشار إليه بقوله : وقال ابن عباس : طغا كثر ، وهو في
~~قضية قوم نوح صلى الله عليه وسلم . والثاني : بمعنى مجاوزة الحد في العصيان
~~، وذلك في قوله : ويقال بالطاغية . وقد ذكرناه ، وهو في ثمود . والثالث :
~~بمعنى مجاوزة الريح حده أشار إليه بقوله : ويقال : طغت على الخزان ، وهو في
~~قضية قوم عاد ، وهو قوله تعالى : ( وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية ) (
~~الحاقة : 6 ) وقوله : طغت . أي : الريح خرجت بلا ضبط من الخزان وهو جمع
~~خازن ، وللريح خزان لا ترسلها إلا بمقدار ، وأما عاد لما عتوا فأرسل الله
~~عليهم ريحا عاتية يعني اعتت على خزانها فلم تطعهم ، وجاوزت الحد وذلك بأمر
~~الله تعالى ، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أرسل الله ريحا
~~إلا بمكيال ، ولا قطرة من الماء إلا بمكيال ، إلا قوم عاد وقوم نوح ، عليه
~~الصلاة والسلام ، طغيا على الخزان فلم يكن لهم عليهما سبيل . وقال بعضهم :
~~لم يظهر لي فاعل طغت . لأن الآية في حق ثمود وهم قد أهلكوا بالصيحة ، ولو
~~كانت عادا لكان الفاعل الريح وهي لها الخزان انتهى . قلت : ظهر لغيره ما لم
~~يظهر ms12154 له لقصوره ، والآية في حق عاد كما ذكرناه . وهم { أهلكوا بريح صرصر
~~عاتية } عنت على خزانها ، وأما ثمود فقد أهلكوا بالطاغية ، كما قال الله
~~تعالى ، وقد فسر المفسرون الطاغية بالطغيان وهو المجاوزة عن الحد وعن مجاهد
~~وابن زيد ، أهلكوا بأفعالهم الطاغية ، ودليله قوله تعالى : { كذبت ثمود
~~بطغواها } ( الشمس : 11 ) والطغوى بمعنى الطغيان وقول هذا القائل : إن
~~الآية في حق ثمود ، وهم قد أهلكوا بالصيحة . قول روي عن قتادة فإنه قال :
~~يعني : الصيحة الطاغية التي جاوزت مقادير الصياح ، وكلام البخاري على قول
~~غيره كما ذكرناه فافهم ، ولو كان مراده على قول قتادة فلا مانع أن يكون
~~فاعل طغت الصيحة ويكون المعنى : خرجت الصيحة من صائحها وهم خزانها في
~~الحقيقة بلا مقدار بحيث أنها جاوزت مقادير الصياح كما في قول قتادة .
# وغسلين : ما يسيل من صديد أهل النار
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا طعام إلا من غسلين } ( الحاقة : 63 )
~~وفسره بقوله : ( يسيل من صديد أهل النار ) وهو قول الفراء . قال الثعلبي :
~~كأنه غسالة جروحهم وقروحهم ، وعن الضحاك والربيع ، هو شجر يأكله أهل النار
~~، وهذا ثبت للنسفي وحده .
# وقال غيره : من غسلين : كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين فعلين من
~~الغسل من الجرح والدبر
# هذا أيضا للنسفي وحده . قوله : ( وقال غيره ) ، يدل على أن قبل قوله :
~~وغسلين . وقال الفراء وغيره ، وقد سقط من PageV19P259 الناسخ ، ويكون معنى
~~قوله : ( وقال غيره ) أي : غير الفراء وإن لم يقدر شيء هناك لا يستقيم
~~الكلام . فافهم .
# أعجار نخل : أصولها
# أشار به إلى قوله تعالى : { كأنهم أعجاز نخل خاوية } ( الحاقة : 8 ) وفسر
~~الإعجاز بالأصول ، وخاوية : ساقطة ، هذا أيضا للنسفي وحده .
# باقية : بقية
# أشار به إلى قوله تعالى : { فهل ترى لهم من باقية } ( الحاقة : 8 ) أي :
~~بقية ، وهذا أيضا للنسفي وحده . والله أعلم .
# 07
# | 2 ( { سورة سأل سائل { ) 2
# أي : هذا تفسير في بعض سورة : { سأل سائل } ( المعارج : 1 ) وتسمى : سورة
~~المعارج ، وهي مكية ، وهي ألف واحد وستون حرفا . ومائتان وست عشرة كلمة ،
~~وأربع وأربعون آية . ولم ms12155 يذكر البسملة هاهنا للجميع .
# الفصيلة : أصغر آبائه القربى إليه : ينتمي من انتمى
# أشار به إلى قوله تعالى : { وفصيلته التي تؤويه } ( المعارج : 31 )
~~وفسرها : بقوله : ( أصغر آبائه القربى ) يعني : عشيرته الأدنون الذين فصل
~~عنهم ، ونقل كذا عن الفراء وعن أبي عبيدة فخذه ، وقيل : أقرباؤه الأقربون
~~عن مجاهد : قبيلته ، وعن الداودي : إن الفصيلة ولظى من أبواب جهنم ، وهذا
~~غريب . قوله : ( يننمي ) ، أي : ينتسب ، ويروى : إليه ينتهي ، من الانتهاء
~~.
# للشوى : اليدان والرجلان والأطراف وجلدة الرأس يقال لها شواة وما كان غير
~~مقتل فهو شوى
# أشار به إلى قوله تعالى : { كلا إنها لظى نزاعة للشوى } ( المعارج : 51 ،
~~61 ) وكلامه ظاهرة منقول عن مجاهد ، وفي التفسير : نزاعة للشوى أي : نزاعة
~~لجلد الرأس ، وقيل : المحاسن الوجه ، وقيل : للعصب والعقب . وقيل : لأطراف
~~اليدين والرجلين والرأس ، وقيل : اللحم دون العظم ، واحده شواة . أي : لا
~~تترك النار لهم لحما ولا جلدا إلا أحرقته . وعن الكلبي : تأكل لحم الرأس
~~والدماغ كله ثم يعود الدماغ كما كان ثم تعود تأكله ، فذلك دأبها ، وهي
~~رواية عن ابن عباس .
# والعزون الجماعات وواحدها عزة
# أشار به إلى قوله تعالى : { مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين } (
~~المعارج : 63 ، 73 ) وفسر : عزين بالجماعات وفي رواية أبي ذر : العزون
~~الحلق ، والجماعات والحلق بفتح الحاء على المشهور ، ويجوز كسرها . قوله : (
~~وواحدها ) ، وفي بعض لنسخ وواحدتها عزة : بكسر العين وتخفيف الزاي ،
~~ونظيرها : ثبة وتبين ، وكرة وكرين ، وقلة وقلين . قوله : ( مهطعين ) ، أي :
~~مسرعين مقبلين عليك مادي أعناقهم ومديمي النظر إليك متطلعين نحوك . نصب على
~~الحال : عزين حلقا وفرقا وعصبة عصبة وجماعة جماعة متفرقين .
# يوفضون الإيفاض الإسراع
# هذا للنسفي وحده ، وأشار به إلى قوله تعالى : { كأنهم إلى نصب يوفضون } (
~~المعارج : 34 ) وفسر : ( الإيفاض ) الذي هو مصدر ( بالإسراع ) ويفهم منه أن
~~معنى : يوفضون يسرعون ، وعن ابن عباس وقتادة : يسعون وعن مجاهد وأبي
~~العالية : يستبقون ، وعن الضحاك : ينطلقون ، وعنالحسن ، يبتدرون ، وعن
~~القرطبي : يشتدون ، والنصب المنصوب وعن ابن عباس : إلى نصب ، إلى غاية ،
~~وذلك حين سمعوا الصيحة الأخيرة ، وعن الكسائي : يعني إلى أوثانهم التي ms12156
~~كانوا يعبدونها من دون الله عز وجل .
# 17
# | 2 ( { سورة نوح } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة نوح ، عليه الصلام ، وفي بعض النسخ : سورة (
~~إنا أرسلنا نوحا ) ( المعارج : 1 ) وهي مكية نزلت بعد النحل وقبل سورة
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وسقطت البسملة عند الكل ، وهي تسعمائة
~~وتسعة وعشرون حرفا ، ومائتان وأربع وعشرون كلمة ، وثمان وعشرون آية .
# أطوارا : طورا كذا وطورا كذا يقال : عدا طوره أي قدره PageV19P260
# أشار به إلى قوله تعالى : { وقد خلقكم أطوارا } ( نوح : 41 ) وذكر عبد عن
~~خالد بن عبد الله ، قال : طورا نطفة وطورا علقة وطورا مضغة وطورا عظاما ثم
~~كسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر ، وقال مجاهد : طورا من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم ما ذكر حتى يتم خلقه ، والطور في هذه المواضع بمعنى :
~~تارة ويجيء أيضا بمعنى القدر أشار إليه بقوله : ويقال عدا طوره أي : تجاوز
~~قدره ، ويجمع على أطوار .
# والكبار أشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لأنها أشد مبالغة ، وكبار الكبير
~~وكبارا أيضا بالتخفيف . والعرب تقول : رجل حسان وجمال وحسان مخفف وحمال
~~مخفف
# أشار به إلى قوله عز وجل : { ومكروا مكرا كبارا } ( نوح : 22 ) وقال : (
~~الكبار ) يعني بالتشديد ( أشد ) يعني : أبلغ في المعنى من الكبار بالتخفيف
~~، والكبار بالتخفيف أبلغ معنى من الكبير . قوله : ( كذلك جمال ) بضم الجيم
~~وتشديد الميم ، يعني : الجمال أبلغ في المعنى من الجميل ، وهو معنى قوله :
~~( لأنها أشد مبالغة ) . قوله : ( وكبار ) ، يعني : بالتشديد بمعنى الكبير
~~وكذلك الكبار بالتخفيف . قوله : ( حسان ) ، بضم الحاء وتشديد السين ، وهو
~~أبلغ من حسان بالتخفيف . وكذلك جمال بالتشديد أبلغ من جمال بالتخفيف .
# ديارا من دور ولاكنه فيعال من الدوران كما قرأ عمر الحي القيام . وهي من
~~قمت وقال غيره : ديارا أحدا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ورب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } (
~~نوح : 62 ) واشتقاقه من دور ، ووزنه : فيعال ، لأن أصله ديوان فأبدلت الواو
~~ياء ، وأدغمت الياء في الياء ، ولا يقال : وزنه فعال . لأنه لو قيل : دوار
~~، كان يقال : فعال ms12157 قوله : كما قرأ عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه الحي
~~القيام ، ذكر هذا نظيرا للديار لأن أصله قوام فلا يقال : وزنه فعال . بل
~~يقال : فيعال ، كما في الديار . وأخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق عن
~~عمر رضي الله تعالى عنه أنه قرأها كذلك ، وذكر عن ابن مسعود أيضا قوله :
~~وقال غيره : هذا يقتضي تقدم أحد سقط من بعض النقلة وإلا لا يستقيم المعنى
~~على ما لا يخفى ، ونسب إلى هذا الغير أن ديارا يأتي بمعنى أحد والمعنى : لا
~~تذر على الأرض من الكافرين أحدا ، وقد أشار الثعلبي إلى هذا المعنى حيث قال
~~: ديارا أحدا يدور في الأرض فيذهب ويجيء ، وكذلك ذكره النسفي في ( تفسيره )
~~.
# تبارا هلاكا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا تزد الظالمين إلا تبارا } ( نوح : 82 )
~~وفسر التيار بالهلاك ، وفسره الثعلبي بالدمار .
# وقال ابن عباس : مدرارا يتبع بعضه بعضا
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { يرسل السماء عليكم مدرارا } ( نوح :
~~11 ) أي : ماء السماء وهو المطر ، وفسر المدرار بقوله : ( يتبع بعضه بعضا )
~~ووصل هذا ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
# وقارا عظمة
# أشار به إلى قوله تعالى ؛ { ما لكم لا ترجون لله وقارا } ( نوح : 31 )
~~وفسر : الوقار . بالعظمة . وأخرجه سفيان في تفسيره عن أبي روق عن الضحاك بن
~~مزاحم عن ابن عباس بلفظ : لا يخافون في الله حق عظمته . وأخرجه عبد بن حميد
~~من رواية أبي الربيع عنه : ما لكم لا تعلمون لله عظمته ، وقال مجاهد : لا
~~ترون لله عظمة . وعن الحسن : لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة ، وعن
~~ابن جبير : لا ترجون ثوابا ولا تخافون عقابا .
# 1
# | 2 ( باب : { ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا } ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودوالا
~~سواعا } ( نوح : 32 ) الآية . ولم تثبت هذه الترجمة إلا لأبي ذر وحده ، وعن
~~محمد بن كعب كان لآدم عليه الصلاة والسلام ، خمس بنين . ود ms12158 وسواع ويغوث
~~ويعوق ونسر فمات رجل منهم فحزنوا عليه . فقال الشيطان : أنا أصور لكم مثله
~~إذا نظرتم إليه ذكرتموه . قالوا افعل ، فصوره في المسجد من صفر ورصاص
~~PageV19P261 ثم مات آخر وصوره حتى ماتوا كلهم وتنغصت الأشياء إلى أن تركوا
~~عبادة الله بعد حين ، فقال الشيطان للناس : ما لكم لا تعبدون إلاهكم وإلاه
~~آبائكم ألا ترونها في مصلاكم ؟ فعبدوها من دون الله حتى بعث الله ، عز وجل
~~، نوحا عليه الصلاة والسلام وقال السهيلي : يغوث هو ابن شيث ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وابتداء عبادتهم من زمن مهلائيل بن قينان ، وفي ( كتاب العين )
~~ود بفتح الواو صنم كان لقوم نوح عليه الصلاة والسلام ، وبضمها صنم لقريش ،
~~وبه سمي عمرو بن عبد ود ، وقراءة نافع بالضم والباقون بالفتح ، وقال
~~الماوردي : هو أول صنم معبود وسمي ودا لودهم له ، وكان بعد قوم نوح ، عليه
~~الصلاة والسلام ، لكلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة ، وكان بدومة الجندل ، وسواع كان على صورة امرأة ، وكان لهذيل بن
~~مدركة بن الياس بن مضر برهاط موضع بقرب مكة شرفها الله بساحل البحر ، ويغوث
~~كان لمراد ثم لبني غطيف بالجوف من أرض اليمن على ما نذكره في الحديث .
# 0294 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد أما
~~ود فكانت لكلب بدومة الجندل وأما صواغ فكانت لهذيل وأما يغوث فكانت لمواد
~~ثم لبني غطيف بالجوف عند صبا وأما يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت لحمير
~~لآل ذي الكلاع أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى
~~قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم
~~ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهشام هو ابن يوسف الصنعاني ، وابن جريج عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء هو الخراساني ، وليس بعطاء بن أبي
~~رباح ولا بعطاء ms12159 بن يسار . قاله الغساني ، وقال ابن جريج : أخذه من كتاب
~~عطاء لا من السماع منه ولهذا قيل : إنه منقطع لأن عطاء الخراساني لم يلق
~~ابن عباس ، وقال أبو مسعود : ظن البخاري أنه ابن أبي رباح وابن جريج لم
~~يسمع التفسير من الخراساني ، وإنما أخذ الكتاب من ابنه ونظر فيه ، وروى عن
~~صالح بن أحمد عن ابن المديني ، قال : سألت يحيى بن سعيد عن أحاديث ابن جريج
~~عن عطاء الخراساني ، فقال : ضعيف . فقلت : ليحيى : إنه كان يقول أخبرنا .
~~قال : لا شيء كله ضعيف إنما هو كتاب دفعه إليه ابنه ، وقيل : في معاضدة
~~البخاري في هذا ، إنه بخصوصه عند ابن جريج عن عطاء الخراساني ، وعن عطاء بن
~~أبي رباح جميعا ولا يخفى على البخاري ذلك مع تشدده في شرط الاتصال واعتماده
~~عليه ، ويؤيد هذا إنه لم يكثر من تخريج هذا وإنما ذكره بهذا الإسناد في
~~موضعين هذا والآخر في النكاح ، ولو كان يخفى عليه ذلك لاستكثر من إخراجه
~~لأن ظاهره على شرطه . انتهى . قلت : فيه نظر لا يخفى لأن تشدده في شرط
~~الاتصال لا يستلزم عدم الخفاء عليه أصلا فسبحان من لا يخفى عليه شيء وقوله
~~: على ظاهره . على شرطه ليس بصحيح لأن الخراساني من أفراد مسلم كما ذكر في
~~موضعه .
# قوله : ( الأوثان ) ، جمع وثن وفي ( المغرب ) الوثن ما له جثة من خشب أو
~~حجر أو فضة أو جوهر ينحت ، وكانت العرب تنصب الأوثان وتعبدها . قوله : ( في
~~العرب بعد ) ، بضم الدال أي : بعد كون الأوثان في قوم نوح ، عليه الصلاة
~~والسلام ، كانت في العرب ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كانت الأوثان
~~آلهة يعبدها قوم نوح ، عليه الصلاة والسلام ، ثم عبدتها العرب بعد ، وعن
~~أبي عبيدة : زعموا أنهم كانوا مجوسا وأنها غرقت في الطوفان فلما نصب الماء
~~عنها أخرجها إبليس ، عليه اللعنة فبثها في الأرض قبل قوله : كانوا مجوسا
~~غير صحيح لأن المجوسية نخلة ظهرت بعد ذلك بدهر طويل . قوله : ( أما ود ) ،
~~شرع في تفصيل هذه الأوثان وبيانها . قوله : أما ، بكلمة ms12160 التفصيل . قوله : (
~~لكلب ) ، وقد ذكرنا عن قريب أن كلبا هو ابن وبرة بن تغلب . قوله : ( بدومة
~~الجندل ) ، بضم الدال والجندل بفتح الجيم وسكون النون مدينة من الشام مما
~~يلي العراق ويقال : بين المدينة والشام ، والعراق وفيها اجتمع الحكمان .
~~قوله : ( لهذيل ) مصغر الهذل قبيلة وهو ابن مدركة PageV19P262 بن الياس بن
~~مضر . قوله : ( لمراد ) ، بضم الميم وتخفيف الراء المهملة أبو قبيلة من
~~اليمن . قوله : ( ثم لبني غطيف ) بضم الغين المعجمة وفتح الطاء المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء ، وهو بطن من مراد وهو : غطيف بن عبد
~~الله بن ناجية بن مراد . قوله : ( بالجوف ) ، بفتح الجيم وسكون الواو
~~وبالفاء ، وهو المطمئن من الأرض ، وقيل : هو واد باليمن ، وفي رواية أبي ذر
~~عن غير الكشميهني بفتح الحاء المهملة وسكون الواو ، وفي رواية له عن
~~الكشميهني بالجرف بضم الجيم والراء ، وقال ياقوت : ورواية الحميدي بالراء ،
~~وفي رواية النسفي بالجون بالجيم والواو والنون . وقال أبو عثمان ، رأيته
~~كان من رصاص على صورة أسد . قوله : ( عند سبأ ) ، هذا في رواية غير أبي ذر
~~. وقال ابن الأثير : سبأ اسم مدينة بلقيس ، وقيل : هو اسم رجل ولد منه عامة
~~قبائل اليمن ، وكذا جاء مفسرا في الحديث ، وسميت المدينة به قوله : (
~~لهمدان ) ، بسكون الميم وإهمال الدال قبيلة ، وأما مدينة همدان التي هي
~~مدينة من بلاد عراق العجم فهي بفتح الميم والذال المعجمة . قوله : ( لحمير
~~) ، بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح الياء آخر الحروف ، أبو قبيلة .
~~قوله : ( لآل ذي كلاع ) ، بفتح الكاف وتخفيف اللام وبالعين المهملة وهو اسم
~~ملك من ملوك اليمن . قوله : ( أسماء رجال ) أي : هذه الخمسة أسماء رجال
~~صالحين قاله الكرماني ، وقدر مبتدأ محذوفا . وهو قوله : هذه الخمسة ، ويكون
~~ارتفاع : أسماء رجال على الخبرية . قال : ويروى ونسر ، أسما ثم قال والمراد
~~: نسر وإخواته أسماء رجال صالحين ، وقيل : وسقط لفظ : ونسر ، لغير أبي ذر .
~~قوله : ( فلما هلكوا ) أي : فلما مات الصالحون ، وكان مبدأ عبادة قوم نوح ،
~~عليه الصلاة والسلام ، هذه الأصنام بعد هلاكهم ثم تبعهم من بعدهم على ms12161 ذلك .
~~قوله : ( أنصابا ) جمع النصب وهو ما ينصب لغرض كالعبادة . قوله : ( وسموها
~~) أي : هذه الأصنام بأسماء الصالحين المذكورين . قوله : ( فلم تعبد ) هذه
~~الأصنام حتى إذا هلك أولئك الصالحون . قوله : ( وتنسخ ) بلفظ الماضي من
~~التفعيل أي تغير علمهم بصورة الحال وزالت معرفتهم بذلك ، وفي رواية أبي ذر
~~عن الكشميهني ، ونسخ العلم فحينئذ عبدت على صيغة المجهول ، وحاصل المعنى ،
~~أنهم لما ماتوا وتغيرت صورة الحال وزالت معرفتهم جعلوها معابيد بعد ذلك .
# 27
# | 2 ( سورة : { قل أوحي إلي } ) 2
# أي : هذا تفسير بعص سورة : { قل أوحي } ( الجن : 1 ) تسمى : سورة الجن ،
~~وهي مكية . وهي ثمانمائة وسبعون حرفا . ومائتان وخمس وثمانون كلمة ، وثمان
~~وعشرون آية .
# قال ابن عباس : لبدا : أعوانا
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { وإنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا } ( الجن : 91 ) ووصل هذا التعليق ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه هكذا . قوله : ( لبدا ) ، يعني : مجتمعين يركب بعضهم
~~بعضا ويزدحمون ويسقطون حرصا منهم على استماع القرآن ، وعن الحسن وقتادة
~~وابن زيد يعني لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت الإنس والجن وتظاهروا عليه
~~ليبطلوا الحق الذي جاءهم به ويطفؤا نور الله فأبى الله إلا أن يتم هذا
~~الأمر وينصره ويظهره على من ناواه . وقال النسفي في ( تفسيره ) وأصل اللبد
~~الجماعات بعضها فوق بعض جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه على بعض ، ومنه سمي
~~اللبد لتراكمه ، وعاصم كان يقرؤها بفتح اللام وبضم الذي في سورة البلد ،
~~وفسر لبدا بكثير هناك ، ولبدا هنا باجتمع بعضها على بعض ، وقرىء بضم اللام
~~والباء وهو جمع لبود ، وقرىء : لبدا جمع لابد كراكع وركع ، فهذه أربع قراآت
~~. قوله : ( أعوانا ) ، جمع عون وهو الظهير على الأمر ، وهو مكرر في بعض
~~النسخ أعني : ذكر مرتين .
# بخسا نقصا
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلا يخاف بخسا ولا رهقا } ( الجن : 31 ) وفسر
~~البخس بالنقص ، والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان المحارم ، وهذا لم يثبت
~~إلا للنسفي وحده .
# 1294 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو ms12162 عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه
~~عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم
~~الشهب فرجعت الشياطين فقالوا PageV19P263 ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر
~~السماء وأرسلت علينا الشهب قال ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث
~~فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هاذا الأمر الذي حدث فانطلقوا
~~فضربوا مشارق الأرض ومغاربها ينظرون ما هاذا الأمر الذي حال بينهم وبين خبر
~~السماء قال فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنخلة وهو عامد إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا
~~القرآن تسمعوا له فقالوا هاذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا
~~إلى قومهم فقالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به
~~ولن نشرك بربنا أحدا وأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم : { قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } ( الجن : 1 ) وإنما أوحي إليه قول الجن
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويوضح سبب النزول أيضا وأبو عوانة بفتح العين
~~المهملة : الوضاح اليشكري ، وأبو بشر : بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة جعفر بن أبي وحشية الواسطي البصري .
# والحديث قد مضى في الصلاة في : باب الجهر بقراءة الصبح فإنه أخرجه هناك
~~عن مسدد عن أبي عوانة إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه هناك . قوله : ( انطلق
~~) كان ذلك في ذي القعدة سنة عشر من البعثة . قوله : ( عكاظ ) بضم العين
~~المهملة وتخفيف الكاف وبالظاء المعجمة : سوق العرب بناحية مكة يصرف ولا
~~يصرف وكانوا يقيمون به أياما في الجاهلية . قوله : ( قد حيل ) ، على بناء
~~المجهول من حال إذا حجز . قوله : ( تهامة ) ، بكسر التاء المثناة من فوق
~~وهو اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز . قوله : ( بنخلة ) ، موضع مشهور
~~ثمة وهو غير منصرف . قوله : ( عامدا ) أي : قاصدا . قوله : ( تسمعوا ) ، أي
~~: تكلفوا للسماع لأن باب ms12163 التفعل للتكلف قوله : ( حال ) ، أي : حجز .
# 37
# | 2 ( سورة { المزمل } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة المزمل وفي رواية أبي ذر : سورة المزمل
~~والمدثر ، ولم يذكر في بعض النسخ لفظ : سورة . قال مقاتل : هي مكية إلا
~~قوله : { وآخرون يقاتلون في سبيل الله } ( المزمل : 02 ) وهي ثمانمائة
~~وثمانية وثلاثون حرفا ومائتان وخمس وثمانون كلمة ، وعشرون آية وأصل المزمل
~~بالتشديد المتزمل فأبدلت التاء زايا وأدغمت الزاي في الزاي ، وقرأ أبي بن
~~كعب على الأصل والمزمل والمدثر والمتلفف والمشتمل بمعنى .
# وقال مجاهد وتبتل أخلص
# أي : قال مجاهد في قوله عز وجل : { وتبتل إليه تبتيلا } ( المزمل : 8 )
~~وفسره بقوله : أخلص ، ورواه عبد عن شبابة عن ورقاء عن ابن جريج عنه بلفظ :
~~أخلص له المسألة والدعاء ، وقال قتادة : أخلص له الدعوة والعبادة ، وقال
~~ابن أبي حاتم روي عن ابن عباس وأبي صالح والضحاك وعطية والسدي وعطاء
~~الخراساني مثل ذلك ، وعن عطاء : انقطع إليه انقطاعا ، وهو الأصل فيه . يقال
~~: تبتلت الشيء إذا قطعته .
# وقال الحسن : أنكالا : قيودا
# أي : قال الحسن البصري في قوله تعالى : { إن لدينا أنكالا وجحيما } (
~~المزمل : 21 ) ورواه عبد عن يحيى بن عبد الحميد عن حفص بن عمر عنه ،
~~والأنكال جمع نكل بكسر النون وسكون الكاف وبفتحهما .
# منفطر به مثقلة به
# أشار به إلى قوله عز وجل : { يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به }
~~وفسرخ بقوله : ( مثقلة به ) ورواه عبد من وجه آخر عن الحسن البصري نحوه :
~~وإنما قال : منفطر ، بالتذكير على تأويلها بالسقف أوشيء منفطر به أو ذات
~~انفطار .
# وقال ابن عباس كثيبا : معيلا الرمل : السائل
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { وكانت الجبال كثيبا مهيلا } (
~~المزمل : 41 ) أي : رملا سائلا . رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه .
# وبيلا شديدا PageV19P264
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأخذناه أخذا وبيلا } ( المزمل : 61 ) وفسر (
~~وبيلا ) بقوله : ( شديدا ) وكذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس . وقال الثعلبي : وبيلا أي : شديدا صعبا ثقيلا ومنه يقال : كلاء ms12164
~~مستوبل ، وطعام مستوبل إذا لم يستمر أو منه الوبال .
# 47
# | 2 ( سورة { المدثر } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة المدثر ، وهي مكية وهي ألف وعشرة أحرف ،
~~ومائتان وخمس وخمسون كلمة ، وست وخمسون آية . وقال الثعلبي : { يا أيها
~~المدثر } ( المدثر : 1 ) أي : في القطيفة والجمهور على أنه المدثر بثيابه .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# قال ابن عباس : عسير شديد
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { فذلك يومئذ عسيرا } ( المدثر : 9 )
~~وفسر بقوله : { شديد } وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة .
# قسورة : ركز الناس وأصواتهم
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة } (
~~المدثر : 05 ، 15 ) وفسر القسورة بركز الناس وأصواتهم ، وصله سفيان بن
~~عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ، قال : هو ركز
~~الناس وأصواتهم ، قال سفيان : يعني حسهم وأصواتهم .
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه الأسد وكل شديد قسورة وقسور
# أي : قال أبو هريرة : القسورة الأسد ، وروى عبد بن حميد من طريق سعد عن
~~زيد بن أسلم . قال كان أبو هريرة إذا قرأ : { كأنهم حمرة مستنفرة فرت من
~~قسورة } ( المدثر : 05 ، 15 ) قال : القسورة الأسد وهذا منقطع بين ابن زيد
~~وأبي هريرة . قوله : ( وكل شديد ) مبتدأ . وقسورة خبره ، وقسور عطف عليه من
~~القسر وهو الغلبة ، وقيل : القسورة الرماة حكي عن مجاهد وعن سعيد بن جبير :
~~القسورة القناص ووزنها فعولة ، وروى ابن جرير من طريق يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس : القسورة الأسد بالعربية ، وبالفارسية : شير ، وبالحبشية : القسورة
~~ولفظ قسور من زيادة النسفي رحمه الله .
# مستنفرة : نافرة مذعورة
# أشار به إلى قوله تعالى : { كأنهم حمر مستنفرة } وفسرها بقوله : { نافرة
~~مذعورة } بالذال المعجمة أي : مخافقة وقرأ أهل الشام والمدينة بفتح الفاء
~~والباقون بالكسر .
# 2294 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير سألت
~~أبا سلمة بن عبد الرحمان عن أول ما نزل من القرآن يا أيها المدثر ms12165 قلت
~~يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق فقال أبو سلمة سألت جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما عن ذالك وقلت له مثل الذي قلت فقال جابر لا أحدثك إلا ما حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت
~~فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر
~~شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا فأتيت خديجة فقلت
~~دثروني وصبوا علي ماء باردا فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت : { يا
~~أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر }
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وفيه بيان سبب النزول . ويحيى هو ابن موسى
~~البلخي أو يحيى بن جعفر ، وقد مضى جزء منه في أول الكتاب في بدء الوحي ،
~~قال ابن شهاب : وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله الحديث
~~.
# قوله : ( جاورت PageV19P265 بحراء ) ، أي : اعتكفت بها ، وهو بكسر الحاء
~~وتخفيف الراء وبالمد منصرفا على الأشهر ، حبل على يسار السائر من مكة إلى
~~منى . قوله : ( جواري ) ، بكسر الجيم أي : مجاورتي . أي : اعتكافي . قوله :
~~( فرأيت شيئا ) ، يحتمل أن يكون المراد به ، رأيت جبريل ، عليه الصلاة
~~والسلام ، وقد قال : { اقرأ باسم ربك } ( اقرأ : 1 ) فخفت من ذلك ثم أتيت
~~خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، فقلت : دثروني أي : غطوني فنزلت : { يا أيها
~~المدثر } ( المدثر : 1 ) والجمهور على أن أول ما نزل هو { اقرأ باسم ربك }
~~وفي هذا الحديث استخرج جابر ذلك عن الحديث باجتهاده ، وظنه فلا يعارض
~~الحديث الصحيح المذكور في أول الكتاب الصريح بأنه اقرأ أو تقول إن لفظ :
~~أول من الأمور النسبية ، فالمدثر يصدق عليه أنه أول ما نزل بالنسبة إلى ما
~~نزل بعده .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { قم فأنذر } ( المدثر : 2 ) 2
# أي : قم يا محمد من مضجعك قيام عزم وجد فأنذر قومك وغيرهم لأنه أطلق
~~الإنذار .
# 3294 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمان بن مهدي وغيره قالا حدثنا حرب
~~بن شداد عن يحيى بن ms12166 أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء مثل حديث عثمان بن عمر
~~عن علي بن المبارك
# .
# هذا طريق آخر في حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أخرجه عن محمد بن بشار
~~بالشين المعجمة .
# قوله : ( وغيره ) ، يشبه أن يكون أراد به أبا داود فإن أبا نعيم
~~الأصبهاني رواه عن أبي إسحاق بن حمزة حدثنا أبو عوانة حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود قالا : حدثنا حرب فذكره . قوله : ( مثل
~~حديث عثمان ابن عمر ) ، أحال رواية حرب بن شداد على رواية عثمان بن عمر ولم
~~يخرج هو رواية عثمان بن عمر ، وهي عند محمد بن بشار شيخ البخاري فيه أخرجه
~~أب عروبة في كتاب ( الأوائل ) قال : حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر
~~أخبرنا علي بن المبارك ، وهكذا أخرجه مسلم عن ابن مثنى عن عثمان بن عمر عن
~~علي بن المبارك .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { وربك فكبر } ( المدثر : 3 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وربك فكبر } أي : فعظم ولا تشرك به ،
~~وهذا التكبير قد يكون في الصلاة وقد يكون في غيرها . ولما نزل ذلك قام صلى
~~الله عليه وسلم ، وكبر فكبرت خديجة وفرحت وعلمت أنه الوحي من الله تعالى ،
~~والفاء على معنى جواب الجزاء أي : قم فكبر ربك ، وكذلك ما بعده . قال
~~الزجاج ، وقيل : الفاء صلة كقولك : زيدا فاضرب .
# 4294 حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الصمد حدثنا حرب حدثنا يحيى قال
~~سألت أبا سلمة أي القرآن أنزل أول ا فقال : { يا أيها المدثر } فقلت أنبئت
~~أنه { اقرأ باسم ربك الذي خلق } فقال أبو سلمة سألت جابر بن عبد الله أي
~~القرآن أنزل أول فقال : { يا أيها المدثر } فقلت أنبئت أنه { اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق } فقال لا أخبرك إلا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت
~~في حراء فلما قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي فنوديت فنظرت ms12167 أمامي وخلفي
~~وعن يميني وعن شمالي فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض فأتيت خديجة
~~فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا وأنزل علي : { يا أيها المدثر قم فإنذر
~~وربك فكبر } ( المدثر : 1 ، 3 )
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج
~~أبي يعقوب المروزي عن عبد الصمد ابن عبد الوارث البصري عن حرب بن شداد عن
~~يحيى بن أبي كثير .
# قوله : ( أول ) ، قوله : ( أنبئت ) على صيغة المجهول . أي : أخبرت . وفي
~~رواية أبي داود الطيالسي عن حرب . قلت : إنه بلغني أن أول ما نزل اقرأ ولم
~~يبين يحيى بن أبي كثير من أنبأه بذلك ولعله يريد عروة بن الزبير ، كما لم
~~يبين أبو سلمة من أنبأه بذلك ، ولعله يريد عائشة فإن الحديث مشهور عن
~~PageV19P266 عروة عن عائشة . رضي الله تعالى عنها ، كما تقدم في بدء الوحي
~~من طريق الزهري عنه مطولا . قوله : ( فاستبطنت ) ، أي : وصلت بطن الوادي .
~~قوله : ( على عرش ) ويروى : على كرسي .
# 4
# | 2 ( باب قوله : { ثيابك فطهر } ( المدثر : 4 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وثيابك فطهر } قال الثعلبي : سئل ابن
~~عباس عن هذه الآية فقال : معناها لا تلبسها على معصية ولا على غدرة ،
~~والعرب تقول للرجل إذا وفى وصدق : إنه طاهر الثياب ، وإذا غدر ونكث : إنه
~~لدنس الثياب ، وعن أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه ، لا تلبسها على عجب
~~ولا على ظلم ولا على إثم والبسها وأنت طاهر ، وعن ابن سيرين وابن زيد : نق
~~ثيابك واغسلها بالماء وطهرها من النجاسة ، وذلك أن المشركين كانوا لا
~~يتطهرون فأمره أن يتطهر ويطهر ثيابه . وعن طاووس وثيابك فقصر وشمر ، لأن
~~تقصير الثياب طهرة لها .
# 5294 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني عبد
~~الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ms12168 يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينا أنا أمشي إذ
~~سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي
~~بين السماء والأرض فجثثت منه رعبا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل
~~الله تعالى : { يا أيتها المدثر } إلى { والرجز فاهجر } ( المدثر : 1 ، 5 )
~~قبل أن تفرض الصلاة وهي الأوثان .
# .
# هذا أيضا حديث جابر المذكور ولكن رواه من رواية الزهري عن أبي سلمة وذكره
~~من طريقين : أحدهما : عن يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المصري
~~عن الليث بن سعد عن عقيل ، بضم العين ابن خالد عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري . والآخر : عن عبد الله بن محمد المسندي عن عبد الرزاق الخ .
# قوله : ( وهو يحدث عن فترة الوحي ) ، الواو فيه للحال وهذا مشعر بأنه كان
~~قبل نزول : { يا أيها المدثر } ( المدثر : 1 ) وحي وليس ذلك إلا سورة اقرأ
~~على الصحيح . قوله : قوله : { على كرسي } وفي الحديث الذي مضى على عرش ولا
~~تفاوت بينهما بحسب المقصود . وهو ما يجلس عليه وقت العظمة { فجثت } على
~~صيغة المجهول من الجأث ، بالجيم والهمزة والثاء المثلثة ، وهو الفزع والرعب
~~والخوف ، وقال الكرماني : وفي بعضها : فجثثت بالمثلثتين من الجث وهو القلع
~~والرعب . قوله : ( قيل أن تفرض الصلاة ) غرضه أن تطهير الثياب كان واجبا
~~قبل الصلاة قوله : ( وهي ) أي : الرجز هي الأوثان ، وإنما أنث باعتبار أن
~~الخبر جمع وإنما فسر بالجمع نظر إلى الجنس .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { والرجز فاهجر } ( المدثر : 5 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { والرجز فاهجز } عن ابن عباس : فاترك
~~المأثم ، وعن مجاهد وعكرمة وقتادة والزهري وابن زيد : والأوثان فاهجر ولا
~~تقربها ، وهي رواية عن ابن عباس ، وقيل : الزاي فيه بدل من السين لقرب
~~مخرجهما . دليله قوله عز وجل : { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ( الحج : 03
~~) وعن أبي العالية الربيع : الرجز ، بالضم الصنم ، وبالكسر النجاسة
~~والمعصية ، وعن الضحاك : الشرك وعن ابن كيسان الشيطان .
# يقال : الرجز والرجس : العذاب
# هو قول أبي عبيدة والكلبي ، ومجاز الآية ms12169 أهجر ما أوجب لك العذاب من
~~الأعمال ، وقيل : أسقط حب الدنيا من قلبك فأنه رأس كل خطيئة .
# 6294 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب سمعت أبا
~~سلمة PageV19P267 قال أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت
~~بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء
~~والأرضي فجثثت منه حتى هويت إلى الأرض فجئت أهلي فقلت زملوني زملوني
~~فزملوني فأنزل الله تعالى : { يا أيها المدثر } إلى : { فاهجر } ( المدثر :
~~1 ) . قال أبو سلمة والرجز الأوثان ثم حمي الوحي وتتابع
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاهجر ) وهذا أيضا طريق آخر في حديث جابر .
~~قوله : ( فبينا ) أصله : بين أشبعت فتحة النون بالألف وهو ظرف يضاف إلى
~~الجملة ويحتاج إلى جواب وجوابه قوله : ( إذا سمعت ) قوله : ( حتى هويت ) أي
~~: حتى سقطت . قوله : ( والرجز الأوثان ) ، بكسر الراء والضم لغة قاله
~~الفراء ، وقال بعض البصريين بالكسر العذاب ولا يضم ، وفسر أبو سلمة الرجز
~~بالأوثان لأنها مؤدية إلى العذاب ، ويروى عن مجاهد والحسن بالضم اسم الصنم
~~وبالكسر العذاب ، وروى ابن مردويه من طريق محمد بن كثير عن معمر عن الزهري
~~في هذا الحديث الرجز بالضم وهي قراءة حفص عن عاصم .
# 57
# | 2 ( سورة { القيامة } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة القيامة ، وهي مكية ، وهي ستمائة وإثنان
~~وخمسون حرفا ومائة وسبع وتسعون كلمة . وأربعون آية .
# 1
# | 2 ( باب وقوله : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } ( القيامة : 61 ) 2
# أي : وقوله تعالى : { لا تحرك به } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي :
~~لا تحرك بالقرآن لسانك ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يفتر
~~عن قراءة القرآن مخافة أن لا ينساه ولا ويحرك به لسانه . فأنزل الله تعالى
~~: { ولا تحرك به لسانك لتعجب به } أي : بتلاوته لتحفظه ولا تنساه .
# وقال ابن عباس : سدى هملا
# أي : قال ابن عباس في ms12170 قوله تعالى : { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } (
~~القيامة : 63 ) أي : هملا بفتحتين أي : مهملا .
# وقال ليفجر أمامة : سوف أتوب سوف أعمل
# أي : قال ابن عباس أيضا في قوله تعالى : { يريد الإنسان ليفجر أمامه } (
~~القيامة : 5 ) فسره بقوله : ( سوف أتوب سوف أعمل ) وحاصل المعنى : يريد
~~الإنسان أن يدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان ويقول : سوف أتوب وسوف
~~أعمل عملا صالحا .
# لا وزر لا حصن
# أشار به إلى قوله تعالى : { كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر } (
~~القيامة : 21 ، 31 ) وفسر الوزر بالحصن ، وروى الطبري من طريق العوفي عن
~~ابن عباس : لا حصن وعن أبي عبيدة : الوزر الملجأ .
# 7294 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا موسى بن أبي عائشة وكان ثقة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا نزل عليه الوحي حرك به لسانه ووصف سفيان يريد أن يحفظه فأنزل الله : {
~~لا تحرك به لسانك لتعجل به }
# ( القيامة : 61 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومضى الحديث في بدء الوحي عن موسى بن إسماعيل ،
~~ومضى الكلام فيه هناك قوله : ( وكان ثقة ) ، مقول سفيان ، وموسى هذا تابعي
~~صغير كوفي من موالي آل جعدة ابن هبيرة ولا يعرف اسم أبيه ، ومدار هذا
~~الحديث عليه وإلى قوله : ( لتعجل به ) في رواية أبي ذر وزاد غيره الآية
~~التي بعدها .
#
# | 2 ( باب : { إن علينا جمعه وقرآنه } ( القيامة : 71 ) 2
# PageV19P268
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { أن علينا جمعه } أي : في صدرك { وقرآنه }
~~( القيامة : 71 ) وقراءته عليك حتى تعيه ، والقرآن مصدر كالرجحان والنقصان
~~.
# 8294 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن موسى عن موسى بن أبي عائشة
~~أنه سأل سعيد بن جبير عن قوله تعالى : { لا تحرك به لسانك } ( القيامة : 61
~~) قال وقال ابن عباس كان يحرك شفتيه إذا أنزل عليه فقيل له : { لا تحرك به
~~لسانك } يخشى أن ينقلب منه { إن علينا جمعه وقرآنه } أن نجمعه في صدرك
~~وقرآنه أن تقرأه : { فإذا قرأناه } يقول أنزل عليه ( فاتبع قرآنه ms12171 ثم إن
~~علينا بيانه ) ( القيامة : 81 ، 91 ) أن نبينه على لسانك .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسرائيل هو ابن يونس أبي إسحاق السبيعي . وهذا
~~حديث ابن عباس من رواية إسرائيل عن موسى المذكور . قوله : ( كان ) أي :
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه إذا أنزل عليه القرآن . قوله : (
~~أن يتفلت ) أي : يضيع ويفوت قوله : ( إن علينا جمعه ) إلى آخره ، يحتمل أن
~~يكون معلقا عن ابن عباس ، وسياق الحديث الذي بعده أتم منه .
# 2
# | 2 ( باب : { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فإذا قرأناه } أي : إذا قرأناه عليك : {
~~فاتبع قرآنه } أي : ما فيه من الأحكام .
# قال ابن عباس قرآنه بيانه فانبع اعمل به
# هذا تفسير ابن عباس هذه الترجمة ، وهي قوله تعالى : { فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه } وروى هذا التفسير علي بن أبي طلحة وقد أخرجه ابن حاتم .
# 9294 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبريل عليه بالوحي وكان مما يحرك به لسانه
~~وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرق منه فأنزل الله الآية التي في { لا أقسم بيوم
~~القيامة } ( القيامة : 1 ) { لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه } ( القيامة : 61 ، 71 ) قال علينا أن نجمعه في صدرك وقرآنه : {
~~فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } فإذا أنزلنا فاستمع { ثم إن علينا بيانه } (
~~القيامة : 91 ) علينا أن نبينه بلسانك قال : فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا
~~ذهب قرأه كما وعده الله تعالى .
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن جرير
~~بن عبد الحميد عن موسى المذكور .
# قوله : ( لسانه وشفتيه ) ذكر هما هنا واقتصر سفيان في روايته السابقة على
~~ذكر لسانه ، واقتصر إسرائيل على ذكر شفتيه والكل مراد . قوله : ( فيشتد
~~عليه ) أي : يشتد عليه حاله عند نزول الوحي ، ومضى فيما تقدم ، وكانت الشدة
~~تحصل ms12172 معه عند نزول الوحي لثقل القول ، وفي حديث الإفك ، فأخذه ما كان يأخذه
~~من البرحاء وكان يتعجل بأخذه لتزول الشدة سريعا . قوله : ( وكان يعرف منه )
~~أي : وكان الاشتداد ، يعرف منه حالة نزول الوحي عليه . قوله : ( فأنزل الله
~~تعالى ) أي : بسبب ذلك الاشتداد أنزل الله تعالى قوله : { وقرآنه } زاد
~~إسرائيل في روايته المذكورة أن تقرأه أي : أنت تقرؤه . قوله : ( فإذا
~~قرأناه ) أي : فإذا قرأه عليك الملك قوله : ( أطرق ) يقال : أطرق الرجل إذا
~~سكت ، وأطرق أي أرخى عينيه ينظر إلى الأرض .
# { أولى لك } توعد
# أشار به إلى قوله تعالى : { أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى } وفسره .
~~بقوله : ( توعد ) أي : هذا وعيد من الله تعالى على وعيد لأبي جهل ، وهي
~~كلمة موضوعة للتهديد والوعيد ، وقيل : أولى من المقلوب ويلي من الويل كما
~~يقال : ما أطيبه وأبطيه ، ومعنى الآية لأنه يقول لأبي جهل الويل لك يوم
~~تحيى والويل لك يوم تموت والويل لك يوم تبعث والويل لك يوم تدخل النار .
# PageV19P269
# 67
# | 2 ( سورة { هل أتى على الإنسان } ( الإنسان : 1 ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { هل أتى على الإنسان } وهي مكية قاله
~~قتادة والسدي وسفيان ، وعن الكلبي : أنها مكية إلا آيات ( ويطعمون الطعام
~~على حبه ) ( الإنسان : 8 ، 9 ) إلى قوله : ( قمطريرا ) ويذكر عن الحسن أنها
~~مكية وفيها آية مدنية { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } ( الإنسان : 42 )
~~وقيل : ما صح في ذلك قول الحسن ولا الكلبي ، وجاءت أخبار فيها أنها نزلت
~~بالمدينة في شأن علي وفاطمة وابنيهما ، رضي الله تعالى عنهم ، وذكر ابن
~~النقيب أنها مدنية كلها . قاله الجمهور ، وقال السخاوي : نزلت بعد سورة
~~الرحمن وقبل الطلاق ، وهي ألف وأربعة وخمسون حرفا ومائتان وأربعون كلمة ،
~~وإحدى وثلاثون آية .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# ثبتت البسملة لأبي ذر .
# يقال معناه أنى على الإنسان وهل تكون جحدا وتكون خبرا وهاذا من الخبر
~~يقول كان شيئا فلم يكن مذكورا وذالك من حين خلقه من طين إلى أن ينفخ فيه
~~الروح .
# القائل فيه بذلك القراء . قوله : ( معناه ms12173 أتى على الإنسان ) ، يدل على أن
~~لفظ هل ، صلة ولكن لم يقل أحد إن : هل ، قد تكون صلة . قوله : ( وهل تكون
~~جحدا ) ، يعني : نفيا وتكون خبرا يعني إثباتا يعني يخبر به عن أمر مقرر ،
~~ويكون جعل حينئذ بمعنى قد للتحقيق ، وأشار إليه بقوله : وهذا من الخبر ،
~~أراد به أن هل هنا يعني يعني : في قوله تعالى : { هل أتى على الإنسان }
~~بمعنى : قد ، ومعناه . قد أتى على الإنسان وأريد به آدم ، عليه الصلاة
~~والصلام ، وقال الزمخشري : إن هل أتى أبد بمعنى : قد وأن الاستفهام إنما هو
~~مستفاد من همزة مقدرة معها ، ونقله في ( المفصل ) عن سيبويه فقال : وعند
~~سيبويه أن أهل بمعنى قد إلا أنهم تركوا الألف قبلها لأنها لا تقع إلا في
~~الاستفهام . قوله : ( حين من الدهر ) ، أربعون سنة ملقى بين مكة والطائف ،
~~قبل أن ينفخ فيه الروح . قوله : ( لم يكن شيئا مذكورا ) ، لا يذكر ولا يعرف
~~ولا يدري ما اسمه ، ولا ما يراد به ، والمعنى : أنه كان شيئا لكنه لم يكن
~~مذكورا يعني : انتفاء هذا المجموع بانتفاء صفته لا بانتفاء الموصوف ، ولا
~~حجة فيه للمعتزلة في دعواهم أن المعدوم شيء ووقع في بعض النسخ ، وقال يحيى
~~: معناه أتى على الإنسان إلى آخره ، ويحيى هذا هو ابن زياد بن عبد الله بن
~~منصور الديلمي الفراء . صاحب كتاب معاني القرآن ، وقال بعضهم هو صواب لأنه
~~قول ويحيى بن زياد الفراء بلفظه . قلت : دعوى الصواب غير صحيحة لأنه يجوز
~~أن يكون هذا قول غيره كما هو قوله ، ولم يطلع البخاري على أنه قول الفراء
~~وحده ، فلذلك قال : يقال معناه أو اطلع أيضا على قول غيره مثل قول الفراء
~~فذكر بلفظ يقال : ليشمل كل من قال بهذا القول ، فافهم .
# أمشاج : الأخلاط ماء المرأة وماء الرجل الدم ، والعلقة . ويقال : إذا خلط
~~مشيج كقولك له خليط وممشوج مثل مخلوط .
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج } ( الإنسان
~~: 2 ) وفسر : ( الأمشاج ) بقوله : ( الأخلاط ) والأمشاج جمع مشج بفتح الميم
~~وكسرها وقال الثعلبي : الأمشاج ms12174 جمع وهو في معى الواحد لأنه نعت للنطفة وهذا
~~كما يقال : برمة أعشار ، وثوب أخلاق . قوله : ( ماء المرأة وماء الرجل )
~~تفسير الأخلاط يختلط الماآن في الرحم فيكون منهما جميعا الولد وماء الرجل
~~أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق ، فأيهما علا صاحبه كان الشبه له كذا روي
~~عن ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد ، والربيع . قوله : ( الدم والعلقة ) ،
~~تقديره ثم الدم ثم العلقة ثم المضغة ثم اللحم ثم العظم ينشئه الله تعالى
~~خلقا آخر . قوله : ( إذا خلط ) يعني : إذا خلط شيء بشيء يقال له مشيج على
~~وزن فعيل بمعنى ممشوج أي : مخلوط ، يقال : مشجت هذا بهذا أي خلطته .
# سلاسلا . وأغلالا PageV19P270
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وإغلالا وسعيرا }
~~عندنا هيأنا . والسلاسل جمع سلسلة كل سلسلة سبعون ذراعا والأغلال جمع غل
~~بالضم ، فالسلاسل في أعناقهم والأغلال في أيديهم والسعير يوقدون فيه لا
~~يطفى ، وقيل : السلاسل القيود ، وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم :
~~سلاسلا ، بالتنوين وهي رواية هشام عن أهل الشام ، وقرأ حمزة وخلف وحفص وابن
~~كثير وأبو عمرو بالفتحة بلا تنوين .
# ولم يجر بعضهم
# بضم الياء وسكون الجيم وبالراء من الإجراء أراد به لم يصرف بعضهم سلاسل ،
~~يعني : لا يدخلون فيه التنوين ، وهذا على الاصطلاح القديم ، يقولون : اسم
~~مجرى واسم غير مجرى ، يعني : اسم مصروف واسم لا ينصرف ، وذكر عياض أنه في
~~رواية الأكثرين : لم يجز ، بالزاي أي بدل الراء ، وقال بعضهم : وهو إلا
~~الأجه ولم يبين وجه إلا الأوجهية بل بالراء أوجه على ما لا يخفى .
# مستطيرا ممتدا البلا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } ( الإنسان :
~~7 ) وفسره بقوله : ( ممتدا البلاء ) وكذا فسره الفراء ، ويقال : ممتدا
~~فاشيا ، يقال : استطار الصدع في الزجاجة واستطال إذا اشتد .
# والقمطرير الشديد يقال يوم قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقمطرير والقماطر
~~والعصيب أشد ما يكون من الأيام في البلاء .
# أشار به إلى قوله عز وجل : { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطيريرا } (
~~الإنسان : 01 ) والباقي ظاهر ، وقماطر ، بضم القاف ، وعن ms12175 ابن عباس : العبوس
~~: الضيق ، والقمطرير : الطويل ، وعن مجاهد القمطرير الذي يقلص الوجوه ويقنص
~~الحياة وما بين الأعين من شدته . وعن الكسائي ، يقال : أقمطر اليوم وأزمهر
~~قمطرارا وازمهرارا وهو الزمهرير .
# وقال الحسن : النضرة في الوجه والسرور في القلب
# أي : قال الحسن البصري في قوله تعالى وتعظم : { ولقاهم نضرة وسرورا } (
~~الإنسان : 11 ) أن النضرة في الوجه والسرور في القلب ، ولم يثبت هذا إلا
~~للنسفي والجرجاني .
# وقال ابن عباس الأرائك السرر
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { متكئين فيها على الأرائك } (
~~الإنسان : 31 ) وفسرها بالسرر جمع سرير ، وقال الثعلبي : الأرائك السرر في
~~الحجال لا يكون أريكة إلا إذا اجتمعا ، وهي لغة أهل اليمن ، وقال مقاتل :
~~الأرائك السرر في الحجال من الدر والياقوت موضونة بقضبان الدر والذهب
~~والفضة وألوان الجواهر ، ولم يثبت هذا أيضا ، إلا للنسفي والجرجاني .
# وقال البراء : وذللت قطوفها يقطعون كيف شاؤوا
# أي : قال البراء في قوله تعالى : { وذللت قطوفها تذليلا } ( الإنسان : 41
~~) يقطفون كيف شاؤوا . قوله : ( قطوفها ) أي : ممارها ، يقطفون ، أي :
~~يقطعون منها قياما وقعودا ومضطجعين يتناولونها كيف شاؤوا وعلى أي حال كانوا
~~ولم يثبت هذا إلا للنسفي وحده .
# وقال معمر : أسرهم شدة الخلق وكل شيء شددته من قتب أو غبيط فهو مأسور
# أي : قال معمر بن المثنى أبو عبيدة أو معمر بن راشد في قوله تعالى : {
~~ونحن خلقناهم وشددنا أسرهم } ( الإنسان : 82 ) الآية . وسقط هذا لأبي ذر عن
~~المستملي وحده ، وفسر الأسر شدة الخلق ، ويقال للفرس : شديد الأسر ، أي :
~~شديد الخلق . قوله : ( أو غبيط ) بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره طاء مهملة وهو رحل النساء يشد عليه الهودج
~~، والجمع غبط بضمتين ، وظن بعضهم بنه معمر بن راشد ، وزعم أن عبد الرزاق
~~أخرجه في تفسيره عنه . قلت يريد به شيخه صاحب التوضيح فإنه قال بعد قوله .
~~وقال معمر آلى آخره . وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وذكره عن مجاهد
~~وغيره ، والظاهر أنه معمر بن رشاد لأنه روى عن قتادة نحوه ، وأيضا فالبخاري
~~أخرج ms12176 في التفسير عن أبي عبيدة معمر بن المثنى في مواضع كثيرة ، ولم يصرح
~~باسمه فما باله هنا صرح به ؟ وأراد به ابن المثنى وليس إلا معمرا بن راشد .
# PageV19P271
# 77
# | 2 ( سورة : { المرسلات } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة المرسلات ، وهذا هكذا في رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية الباقين : والمرسلات ، بدون لفظ سورة وهي مكية بغير خلاف . قاله أبو
~~العباس ، وقال مقاتل : فيها من المدني { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } (
~~المرسلات : 84 ) وقال السخاوي : نزلت بعد الهمزة . وقيل ق ، وهي ثمانمائة
~~وستة عشر حرفا ومائة وإحدى وثمانون كلمة وخمسون آية . والمرسلات : الرياح
~~الشديدات الهبوب ، والناشرات . الرياح اللينة قوله : ( عرفا ) نصب على
~~الحال أي : المرسلات يتبع بعضها بعضا حال كونها كعرف الفرس ، وعلى تفسير
~~المرسلات بالملائكة يكون نصبا على التعليل ، أي : لأجل العرف أي : المعروف
~~والإحسان .
# جمالات حبال
# أشار به إلى قوله تعالى ؛ { إنها ترمى بشرر كالقصر كأنه جمالات صفر } (
~~المرسلات : 23 ، 33 ) وفسر الجمالات بالحبال ، وهي الحبال التي تشد بها
~~السفن ، هذا إذا قرىء بضم الجيم ، وأما إذا قرىء بالكسر فهو ، جمع جمالة ،
~~وجمالة جمل زوج الناقة . وقال ابن التين : ينبغي أن يقرأ في الأصل بالضم
~~لأنه فسرها بالحبال وقد قال مجاهد في قوله تعالى : { حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط } ( الأعراف : 4 ) هو : حبل السفينة وعن ابن عباس وسعيد بن جبير :
~~جمالات صفر ، هي حبال السفن ، يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال
~~وفي رواية أبي ذر ، وقال مجاهد : جمالات : حبال .
# اركعوا صلوا لا يركعون : لا يصلون
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } ( المرسلات
~~: 84 ) وفسر قوله : ( اركعوا ) بقوله : ( صلوا ) وقوله : ( لا يركعون )
~~بقوله : ( لا يصلون ) أطلق الركوع وأراد به الصلاة ، وهو من باب إطلاق
~~الجزء وإرادة الكل وقوله : ( لا يركعون ) سقط في رواية غير أبي ذر ، وفي
~~بعض النسخ ، وقال مجاهد : اركعوا إلى آخره .
# { وسئل ابن عباس عن قوله : { هاذا يوم لا ينطقون } ( المرسلات : 84 )
~~والله ربنا ما كنا مشركين { اليوم ms12177 نختم على أفواههم } ( ي س : 56 ) .
# فقال : إنه ذو ألوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم .
# حاصل السؤال عن كيفية التلفيق بين قوله : ( لا ينطقون ) وقوله : { اليوم
~~نختم على أفواههم } بين قوله : ( والله ربنا ما كنا مشركين ) لأن هذه الآية
~~تدل على أنهم ينطقون . وحاصل الجواب : أن يوم القيامة ذو ألوان يعني : يوم
~~طويل ذو مواطن مختلفة فينطلقون في وقت ومكان لا ينطقون في آخر ، وقوله : لا
~~يركعون لم يثبت إلا في رواية أبي ذر .
# 0394 حدثني محمود حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن
~~عائشة عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنزلت عليه والمرسلات وإنا لنتلقاها من فيه فخرجت حية فابتدرناها فسبقتنا
~~فدخلت جحرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : { وأنزلت عليه والمرسلات } ومحمود هو ابن
~~غيلان ، وعبيد الله بن موسى شيخ البخاري وروى عنه هنا بالواسطة ، وإسرائيل
~~هو ابن يونس ، وقد تكرر ذكره عن قريب ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وإبراهيم
~~هو النخعي ، وعلقمة هو ابن قيس ، وعبد الله هو ابن مسعود . والحديث قد مضى
~~في بدء الخلق .
# قوله : ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ) ووقع في رواية جرير ، في غار
~~ووقع في رواية حفص بن غياث بمنى ، ووقع في رواية للطبراني في الأوسط على
~~حراء قوله : ( من فيه ) أي من فمه ، قوله : ( فابتدرناها ) أي : فسبقناها .
~~وقال أيضا : فسبقتنا فيكونون سابقين ومسبوقين . والجواب : إنهم كانوا
~~السابقين أولا فصاروا مسبوقين آخرا . قوله : ( شركم ) ، منصوب بأنه مفعول
~~ثان .
# 1394 حدثنا عبدة بن عبد الله أخبرنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن منصور
~~PageV19P272 بهاذا
# .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن مسعود أخرجه عن عبدة ، بفتح العين
~~وسكون الباء الموحدة ابن عبد الله الصفار الخزاعي عن يحيى بن آدم بن سليمان
~~الكوفي صاحب الثوري .
# قوله : ( بهذا ) أي : بالحديث المذكور ، وكذا ساقه في بدء الخلق في باب
~~خمس من الفواسق ms12178 .
# وعن إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله .
# هذا متصل بما قبله أشار به إلى أن إسرائيل رواه في الطريق الأول عن منصور
~~عن إبراهيم ، وفي هذا عن سليمان الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~مثله . أي : مثل الحديث المذكور .
# وتابعه أسود بن عامر عن إسرائيل
# أي : تابع يحيى بن آدم في روايته عن إسرائيل أسود بن عامر الملقب بشاذان
~~الشامي ، ووصل هذه المتابعة أحمد عنه به .
# وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود .
# أراد بهذا أن هؤلاء الثلاثة خالفوا رواية إسرائيل عن الأعمش في شيخ
~~إبراهيم ، فإسرائيل يقول : عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ،
~~وهؤلاء الثلاثة يقولون : عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود ، هو ابن يزيد
~~النخعي عن عبد الله .
# أما رواية حفص هو ابن غياث فوصلها البخاري وسيأتي بعد باب ، وأما رواية
~~أبي معاوية محمد بن خازم الضرب فأخرجها مسلم عن يحيى ابن يحيى وأبي بكر بن
~~أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم أربعتهم عن أبي معاوية به ، وأما
~~رواية سليمان بن قرم ، بفتح القاف وسكون الراء : الضبي ، بفتح الضاد
~~المعجمة وبالباء الموحدة ، البصري فقد تقدمت في بدء الخلق ، وسليمان هذا
~~ضعيف الحفظ وليس له في البخاري إلا هذا الموضع المعلق .
# وقال يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله .
# أشار بهذا التعليق عن يحيى بن حماد الشيباني البصري شيخ البخاري عن أبي
~~عوانة بفتح العين الوضاح اليشكري عن مغيرة بن مقسم بكسر الميم الكوفي عن
~~إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود إلى أن مغيرة
~~وافق إسرائيل في شيخ إبراهيم وأنه علقمة بن قيس ، وهذا التعليق وصله
~~الطبراني ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل حدثنا
~~يحيى بن حماد به ، ولفظه : كنا مع النبي ت بحراء الحديث ، وقال عياض : إنه
~~وقع في بعض النسخ ، وقال ms12179 حماد أخبرنا أبو عوانة ، وهو غلط .
# وقال ابن إسحاق عن عبحده الرحمان بن الأسود عن أبيه عن عبد الله .
# أشار بهذا المعلق إلى أن للحديث أصلا عن الأسود بن يزيد من غير طريق
~~الأعمش ومنصور ووصل هذا التعليق أحمد عن يعقوب بن سعد بن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله بن مسعود
~~وابن إسحاق هذا هو محمد بن إسحاق صاحب ( المغازي ) ووقع في بعض النسخ وقال
~~أبو إسحاق ، وهو تصحيف .
# حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال قال عبد الله
~~بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار إذ نزلت عليه والمرسلات
~~فتلقيناها من فيه وإن فاه لرطب بها إذ خرجت حية فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليكم اقتلوها قال فابتدرناها فسبقتنا قال فقال وقيت شركم كما
~~وقيتم شرها .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، أخرجه عن قتيبة
~~بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد النخعي
~~الكوفي عن عبد الله بن مسعود .
# قوله : ( بينا ) ، قد ذكرنا غير مرة أنه ظرف PageV19P273 يضاف إلى الجملة
~~ويحتاج إلى جواب . قوله : ( إذ نزلت ) ، جوابه . قوله : ( لرطب بها ) ، أي
~~: لم يجف ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأنه كان أول زمان نزوله
~~. قوله : ( إذا خرجت ) ، كلمة إذ للمفاجأة ، وباقي الكلام مر .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { إنها ترمي بشرر كالقصر } ( المرسلات : 23 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { إنها } أي : جهنم ( ترمى بشرر ) وهي ما
~~يتطاير من النار إذا التهبت ، واحدها شررة . قوله : ( كالقصر ) ، عن ابن
~~مسعود ، كالحصون والمدائن ، وهو واحد القصور ، وعن مجاهد هي حزم الشجر ،
~~وعن سعيد بن جبير والضحاك : هي أصول النخل والشجر العظام واحدها قصرة مثل
~~ثمرة وثمر وحمرة ، وحمر ، وقراءة الجمهور بإسكان الصاد ، وقرأ ابن عباس
~~وأبو رزين وأبو الجوزاء ومجاهد بفتح ms12180 القاف والصاد ، وقرأ سعد بن أبي وقاص
~~وعائشة وعكرمة بفتح القاف وكسر الصاد ، وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة وإبراهيم
~~بضم القاف والصاد ، وقرأ أبو الدرداء بكسر القاف وفتح الصاد ، وقال ابن
~~مقسم : وكلها لغات بمعنى واحد .
# 2394 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا عبذ الرحمان بن عابس قال
~~سمعت ابن عباس يقول إنها ترمي بشرر كالقصر قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة
~~أذرع أو أقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصر .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو ابن عيينة وعبد الرحمن بن عابس ،
~~بالعين المهملة وكسر الباء الموحدة وبالسين المهملة : النخعي الكوفي
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( بقصر ) ، بالباء التي هي من حروف الجر وبكسر القاف وفتح الصاد
~~المهملة وبالإضافة إلى ثلاثة أذرع أي بقدر ثلاثة أذرع . قوله : ( أو أقل )
~~، أي : أو أقل من ثلاثة أذرع ، وفي الرواية التي بعدها أو فوق ذلك ، وهي في
~~رواية المستملي وحده . قوله : ( للشتاء ) ، أي : لأجل الشتاء والاستسحان به
~~، وقال ابن التين وروي بسكون الصاد وبفتحها وقال الخطابي : هو القصر من
~~قصور جفاة الأعراب . قوله : ( فنسميه القصر ) ، بفتحتين .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { كأنه جمالات صفر } ( المرسلات : 33 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { كأنه جمالات صفر } أي : كان الشرر ، قال
~~الثعلبي : رد الكتاب إلى اللفظ ومر الكلام في الجمالات عن قريب .
# 3394 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى أخبرنا سفيان حدثني عبد الرحمان بن
~~عابس قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ترمى بشرر كالقصر قال كنا نعمد إلى
~~الخشبة ثلاثة أذرع أو فوق ذالك فترفعه للشتاء فنسميه القصر كأنه جمالات صفر
~~حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال .
# .
# مطابقته للترجمة من حديث أنها وصف للقصر ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ،
~~وسفيان هو الثوري . قوله : ( أو فوق ذلك ) من زيادة المستملي .
# 4
# | 2 ( باب قوله : { هاذا يوم لا ينطقون } ( المرسلات : 53 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { هذا يوم لا ينطقون } أي : في بعض مواقف
~~القيامة وفي بعضها يختصمون ، وفي بعضها : يختم على ms12181 أفواههم ولا يتكلمون .
# 4394 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني إبراهيم عن
~~& PageV19P274 ( الأسود عن عبد الله قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غار إذ نزلت عليه والملاسلات فإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه
~~وإن فاه فرطب بها إذ وثبت علينا حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها
~~فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها
~~.
# قال عمر حفظته من أبي في غار بمنى
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود في الحية المذكورة . أخرجه عن عمر بن حفص
~~عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد
~~إلى آخره .
# قوله : ( إذ وثبت ) ، وفي رواية المستملي : وثب ، بالتذكير وكذا قال :
~~اقتلوه . قوله : ( قال عمر ) ، هو ابن حفص شيخ البخاري .
# 87
# | 2 ( سورة { عم يتساءلون } ( النبأ : 1 ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة { عم يتساءلون } وتسمى أيضا سورة النبأ وهي :
~~مكية ، وهي : سبعمائة وسبعون حرفا ومائة وثلاث وسبعون كلمة وأربعون آية .
~~قوله : ( عم ) أصله : عما حذفت الألف للتخفيف وبه قرأ الجمهور وعن ابن كثير
~~رواية بالهاء وهي هاء السكت . قوله : ( يتساءلون ) أي : عن أي شيء يتساءل
~~هؤلاء المشركون ؟ .
# وقال مجاهد : لا يرجون حسابا لا يخافونه
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } ( النبأ :
~~72 ) وفسره بقوله : ( لا يخافونه ) ورواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عنه ولفظه : لا يبالون فيصدقون بالبعث والرجاء يستعمل في
~~الأمل والخوف وليس في رواية أبي ذر ، وقال مجاهد .
# صوابا حقا في الدنيا وعمل به
# أشار به إلى قوله تعالى : { لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
~~} ( النبأ : 83 ) وفسره بقوله : ( حقا في الدنيا وعمل به ) وقال أبو صالح :
~~قال صوابا . قال : لا إلاه إلا لله في الدنيا .
# لا يملكون منه خطابا ( النبأ : 73 ) لا يكلمونه إلا أن يأذن لهم
# أشار به إلى قوله تعالى ms12182 : { رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن لا
~~يملكون منه خطابا } والضمير في : لا يملكون ، لأهل السموات والأرض أي : ليس
~~في أيديهم مما يخاطب به الله ، وقيل : لا يملكون أن يخاطبوه بشيء من نقص
~~العذاب أو زيادة في الثواب إلا أن يأذن لهم في ذلك ويأذن لهم فيه .
# وقال ابن عباس : ثجاجا منصبا
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا } (
~~النبأ : 41 ) وفسر ثجاجا . بقوله : ( منصبا ) وكذا فسره أبو عبيدة وهذا ثبت
~~للنسفي وحده .
# ألفافا ملتفة
# أشار به إلى قوله تعالى : ( وجنات ألفافا ) ( النبأ : 61 ) وقال الثعلبي
~~: ألفافا متلفا بعضه ببعض ، واحدها ألف ، في قول نجاة البصرة وليس بالقوي ،
~~وقال آخرون ، واحدها لفيف ، وقيل : هو جمع الجمع ، ويقال : جنة لفاء ونبت
~~لف وجنان لف بضم اللام . ثم يجمع اللف على الفاف ، وهذا أيضا للنسفي وحده .
# وقال ابن عباس وهاجا مضيئا
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { وجعلنا سراجا وهاجا } ( النبأ : 31
~~) وفسره بقوله : ( مضيئا ) ورواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس .
# وقال غيره غساقا غسقت عينه وينسق الجرح يسيل كأن الغساق والغسيق واحد أي
~~قال غير ابن عباس في قوله تعالى : ( ر يذيقون فيها بردا ولا شرابا إلا
~~حميما وغساقا ( النبأ : 42 ، 52 ) هذا لم يثبت إلا لأبي ذر ، ووقع عند
~~النسفي والجرجاني ، وقال معمر فذكره ، ومعمر هو أبو عبيدة . قوله : ( غسقت
~~عينه ويغسق الجرح يسيل ) أشار به إلى PageV19P275 أن معنى غساقا سيالا من
~~الدم ونحوه لأنه من غسقت عينه أي : سالت ، ويغسق الجرح أي : يسيل ، وقال
~~الثعلبي : الغساق الزمهرير وقيل : صديد أهل النار ، وقيل : دموعهم ، وعن
~~شهر بن حوشب ، الغساق واد في النار فيه ثلاثمائة وثلاثون شعبا في كل شعب
~~ثلاثمائة وثلاثون بيتا في كل بيت أربع زوايا في كل زاوية شجاع كأعظم ما خلق
~~الله تعالى من الخلق في رأس كل شجاع من السم قلة . وقال الجوهري : الغساق
~~البادر المنتن يخفف ويشدد . قرأ أبو عمرو : إلا جميعا ms12183 وغساقا . بالتخفيف
~~وقرأ الكسائي بالتشديد .
# عطاء حسابا جزاء كافيا أعطاني ما أحسبني أي : كفاني
# أشار به إلى قوله تعالى : { جزاء من ربك عطاء حسابا } ( النبأ : 63 )
~~وفسره بقوله : ( جزاء كافيا ) وقال الثعلبي ، عطاء حسابا كثيرا كافيا وافيا
~~. قوله : ( أعطاني ما أحسبني ) أي : أشار به إلى أن لفظ الحساب يأتي بمعنى
~~الكفاية ، يقال : أعطاني فلان ما أحسبني ، أي : ما كفاني ، ويقال : أحسبت
~~فلانا أي : أعطيته ما يكفيه حتى قال : حسبي .
# 1
# | 2 ( باب : { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا } ( النبأ : 81 ) زمرا )
~~2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا } وفسر
~~الأفواج بقوله : ( زمرا ) .
# 5394 حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون
~~قال أربعون يوما قال أربعون شهرا قال أبيت قال أربعون سنة قال أبيت قال ثم
~~ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا
~~يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد هو ابن سلام البيكندي ، وأبو معاوية
~~محمدبن خازم الضرير ، والأعمش سليمان ، وأبو صالح ذكوان الزيات ، والحديث
~~قد مضى في تفسير سورة الزمر ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أبيت ) ، أي : امتنعت عن الإخبار بما لا أعلم قوله : ( ألا يبلى
~~) أي : يخلق قوله : ( عجب الذنب ) بفتح العين المهملة وسكون الجيم الأصل
~~فهو آخر ما يخلق وأول ما يخلق .
# 97
# | 2 ( سورة { والنازعات } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة والنازعات وتسمى : سورة الساهرة ، وهي مكية
~~لا اختلاف فيها وقال السخاوي : نزلت بعد سورة النبأ وقبل سورة { إذا السماء
~~انفطرت } ( الانفطار : 1 ) وهي سبعمائة وثلاثة وخمسون حرفا ومائة وتسع
~~وسبعون كلمة وست وأربعون آية في النازعات أقوال الملائكة تنزع نفوس بني آدم
~~روي عن ابن عباس : والموت ينزع النفوس قاله سعيد بن جبير ، والنجوم تنزع من
~~أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب ms12184 والغزاة الرماة . قاله عطاء وعكرمة .
# زجرة : صيحة
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإنما هي زجرة واحدة } ( النازعات : 31 )
~~وفسرها بقوله : ( صيحة ) وثبت هذا للنسفي وحده .
# وقال مجاهد : ترجف الراجفة هي الزلزلة
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { يوم ترجف الراجفة } ( النازعات : 6 )
~~الراجفة الزلزلة . وقال الثعلبي : يعني النفخة الأولى التي يتزلزل ويتحرك
~~لها كل شيء ، وهذا أيضا للنسفي وحده .
# وقال مجاهد : الآية الكبرى عصاه ويده
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { فأراه الآية الكبرى } ( النازعات : 02
~~) أي : فأرى موسى ، عليه الصلاة والسلام ، فرعون الآية الكبرى ، وفسرها
~~مجاهد بعصاه ويده حين خرجت بيضاء وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~مثله .
# سمكها : بناها بغير عمد
# أشار به إلى قوله تعالى : { رفع سمكها فسواها } ( النازعات : 82 ) وفسره
~~بقوله : ( بناها ) بغير عمد وقال الثعلبي : سمكها سقفها وقال الفراء كل شيء
~~PageV19P276 حمل شيئا من البناء وغيره فهو سمك وبناء مسموك ، فسواها بلا
~~شطور ولا فطور ، وهذا للنسفي وحده .
# طغى عصى
# أشار به إلى قوله تعالى : { اذهب إلى فرعون إنه طغى } ( النازعات : 71 )
~~وفسره بقوله : ( عصى ) وطغى من الطغيان وهو المجاوزة عن الحد وهذا أيضا
~~للنسفي وحده .
# يقال الناخرة والنخرة سواء مثل الطامع والطمع والباخل والبخل . وقال
~~بعضهم النخرة البالية والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح فينخر .
# أشار به إلى قوله تعالى : { أئذا كنا عظاما نخرة } ( النازعات : 11 )
~~قوله : ( سواء ) ، ليس كذلك لأن الناخرة اسم فاعل ، والنخرة صفة مشبهة .
~~وإن كان مراده سواء في أصل المعنى ، فلا بأس به . قوله : ( مثل الطامع
~~والطمع ) ، بكسر الميم على وزن ، فعل ، بكسر العين ( والباخل والبخل ) على
~~وزن فعل بكسر العين أيضا . وفي التمثيل بهما نظر من وجهين : أحدهما : ما
~~أشرنا إليه الآن . والآخر : التفاوت بينهما في التذكير والتأنيث ، ولو قال
~~: مثل ، صانعة وصنعة ، ونحو ذلك لكان أصوب ، ووقع في رواية الكشميهني ،
~~الناحل والنحل ، بالنون والحاء المهملة فيهما وقال بعضهم بالباء الموحدة
~~والخاء المعجمة هو الصواب . قلت : لم يبين جهة الصواب ، لا يستعمل إلا في
~~مقابلة الخطأ ms12185 والذي وقع بالنون والحاء المهملة ليس بخطأ حتى يكون الذي ذكره
~~صوابا . قوله : ( وقال بعضهم ) ، الظاهر أن المراد به هو ابن الكلبي فإنه
~~قال : يعني النخرة البالية إلى آخره فينخر أي : يصوت ، وهذا قد فرق بينهما
~~في المعنى أيضا وقرأ أهل الكوفة إلا حفصا : ناخرة ، بالألف والباقون نخرة ،
~~بلا ألف ، وذكر أن عمر بن الخطاب وابن مسعود وعبد الله بن عباس وابن الزبير
~~ومحمد بن كعب وعكرمة وإبراهيم ، كانوا يقرؤون : عظاما ناخرة ، بالألف ،
~~وقال الفراء : ناخرة بالألف أجود الوجهين .
# وقال ابن عباس : الحافرة إلى أمرنا الأول إلى الحياة
# أي : قال ابن عباس ، رضي الله عنهما في قوله تعالى : { أئنا لمردودون في
~~الحافرة } ( النازعات : 01 ) وفسرها بقوله : ( إلى أمرنا الأول ) يعني :
~~إلى الحالة الأولى : يعني الحياة يقال : رجع فلان في حافرته أي : في طريقته
~~التي جاء منها ، وأخرج هذا التعليق ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي صالح :
~~حدثني أبو معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وأخبر القرآن عن منكري
~~البعث من مشركي مكة أنهم قالوا : ائنا لمردودون في الحافرة . أي : في
~~الحالة لأولى ، يعنون بالحياة بعد الموت أي : فنرجع أحياء كما كنا قبل
~~مماتنا ، وقيل : التقدير عند الحافرة ، يريدون عند الحالة الأولى ، وقيل :
~~الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة بمعنى محفورة ، وقد سميت
~~الأرض حافرة لأنها مستقر الحوافر .
# وقال غيره : { أيان مرساها } ( النازعات : 24 ) متى منتهاها ، ومرسى
~~السفينة حيث تنتهي
# أي : قال غير ابن عباس في قوله تعالى : { أيان مرساها } يعني : متى
~~منتهاها ، ومرسى ، بضم الميم والضمير في : مرساها ، يرجع إلى الساعة . وعن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ، لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الساعة
~~ويسأل عنها حتى نزلت هذه الآية .
# 1
# | 2 ( باب : { الراجفة النفخة الأولى . الرادفة النفخة الثانية } ) 2
# أشار به إلى قوله تعالى : { يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة } (
~~النازعات : 6 ، 7 ) وروى هذا التفسير الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس .
# 6394 حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا ms12186 الفضيل بن سليمان حدثنا أبو حازم حدثنا
~~سهل ابن سعد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بإصبعيه هاكذا بالوسطى والتي تلي الإبهام بعثت والساعة كهاتين
# . PageV19P277
# مطابقته للترجمة التي هي السورة من حيث إنه من جملة ما فيها ، وأبو حازم
~~، بالحاء المهملة والزاي : سلمة بن دينار ، وسهل بن سعد ابن مالك الساعدي
~~الأنصاري . والحديث من أفراده من هذا الوجه .
# قوله : ( قال بإصبعيه ) أي : ضم بين إصبعيه والقول يستعمل في غير معناه ،
~~والدليل عليه رواية من روى ، وضم بين السبابة والوسطى وفي رواية : قرن
~~بينهما . قوله : ( بعثت ) ، على صيغة المجهول أي : أرسلت ، ويروى : ( بعثت
~~أنا ) قوله : ( والساعة ) ، قال الكرماني بالنصب وسكت عليه ، وقال القرطبي
~~: رويته بفتح الساعة وضمها فالضم على العطف والفتح على المفعول معه والعامل
~~: بعثت وكهاتين ، حال أي : مقترنين ، فعلى النصب يقع التشبيه بالضم وعلى
~~الرفع يحتمل هذا ويحتمل أن يقع بالتفاوت التي بين السبابة والوسطى في الطول
~~، ويدل عليه قول قتادة في روايته كفضل إحداهما على الأخرى ، وحاصل هذا
~~التعريف بسرعة مجيء القيامة . قال عز وجل : فقد جاء أشراطها .
# قال ابن عباس : أغطش أظلم
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { وأغطش ليلها } ( النازعات : 92 )
~~وفسره بقوله : وقد أظلم ، وقد مر في بدء الخلق ، وهذا ثبت هنا للنسفي وحده
~~.
# الطامة : تطم كل شيء
# أشار به إلى قوله : { فإذا جاءت الطامة الكبرى } ( النازعات : 43 )
~~وفسرها بقوله : ( نظلم كل شيء ) وقال الثعلبي : الطامة عند العرب الداهية
~~التي لا تستطاع وإنما أخذ من قولهم : طم الفرس طميما إذا استفرغ جهده في
~~الجري ، وهذا أيضا ثبت للنسفي وحده .
# 08
# | 2 ( سورة { عبس } ) 2
#
# أي : هذا في تفسير بعض سورة { عبس } ، وتسمى : سورة السفرة ، وهي مكية
~~وهي خمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا . ومائة وثلاث وثلاثون كلمة ، واثنتان
~~وأربعون آية وذكر السخاوي أنها نزلت قبل سورة القدر وبعد سورة النجم ، وذكر
~~الحاكم مصححا عن عائشة أنها نزلت في ابن أم مكتوم الأعمى ، أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجعل ms12187 يقول : يا رسول الله أرشدني وعند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجال من عظماء المشركين ، فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخرين . الحديث .
# بسم الله الرحمن الرحيم .
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# عبس : كلح وأعرض
# نفسير عبس بقوله : كلح هو لأبي عبيدة وتفسيره بأعرض لغيره ، ولم يختلف
~~السلف في أن فاعل عبس هو النبي صلى الله عليه وسلم عبد الداودي ، فقال : هو
~~الكافر الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى . قيل : كان هذا
~~أبي بن خلف ، رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ، وقيل : أمية بن خلف ،
~~رواه سعيد بن منصور وروى ابن مردويه من حديث عائشة أنه كان يخاطب عتبة
~~وشيبة ابني ربيعة وروي من وجه آخر عن عائشة أنه كان في مجلس فيه ناس من
~~وجوه المشركين فيهم أبو جهل وعتبة ، فهذا يجمع الأقوال .
# مطهرة لا يمسها إلا المطهرون وهم الملائكة وهاذا مثل قوله : { فالمدبرات
~~أمرا } ( النازعات : 5 ) جعل الملائكة والصحف مطهرة لأن الصحف يقع عليها
~~التطهير فجعل التطهير لمن حملها أيضا .
# أشار به قوله تعالى : { في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة
~~} ( عبس : 31 ، 61 ) وفسر المطهرة بقوله : ( لا يمسها إلا المطهرون وهم
~~الملائكة ) يعني : لما كانت الصحف تتصف بالتطهير ، وصف أيضا حاملها أي :
~~الملائكة . فقيل : لايمسها إلا المطهرون وهذا كما في المدبرات أمرا فإن
~~التعبير لمحمول خيول الغزاة فوصف الحامل يعني الخيول به . فقيل : (
~~فالمدبرات أمرا ) . وقال الكرماني : وفي بعض النسخ لا يقع بزيادة ، لا في
~~توجيهه تكلف . قلت : وجهه أن الصحف لا يطلق عليها التطهير الذي هو خلاف
~~التنجيس حقيقة وإنما المراد أنها مطهرة عن أن ينالها أيدي الكفار . وقيل :
~~مطهرة عما ليس بكلام الله فهو الوحي الخالص والحق المحض ، وقوله : ( مطهرة
~~) في رواية غير أبي ذر والنسفي ، وقال غيره : مطهرة ، وهذا يقتضي
~~PageV19P278 تقدم أحد قبله حتى يصح ، وقال غيره : والظاهر أن في أول تفسير
~~عبس ، وقال مجاهد : عبس كلح ، ثم قال : وقال ms12188 غيره أي : غير مجاهد .
# وقال مجاهد الغلب الملتفة والأب ما يأكل الأنعام
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا } ( عبس
~~: 92 ، 13 ) وقال الغلب الملتفة من الالتفاف ، والأب بالتشديد ما يأكل
~~الأنعام وهو الكلأ والمرعى ، وعن الحسن : هو الحشيش وما تأكله الدواب ولا
~~يأكله الناس ، وقال الثعلبي : الغلب غلاظ الأشجار واحده أغلب ، ومنه قيل
~~للتغليظ الرقبة الأغلب وعن قتادة : الغلب النخل الكرام ، وعن ابن زيد :
~~عظام الجذوع ، وهذا لم يثبت إلا للنسفي .
# سفرة : الملائكة واحدهم سافر سفرت أصلحت بينهم وجعلت الملائكة إذا نزلت
~~بوحي الله وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم .
# أشار به إلى قوله تعالى : { بأيدي سفرة } ، أي : بأيدي الملائكة . قوله :
~~( واحدهم ) ، أي : واحد السفرة سافر ، وعن قتادة واحدهم سفير ، وإنما ذكره
~~بواو الجماعة باعتبار الملائكة . قوله : ( سفرت ) ، إشارة إلى أن معنى :
~~سافر من سفرت بمعنى أصلحت بينهم ، ومنه السفير وهو الرسول ، وسفير القوم هو
~~الذي يسعى بينهم بالصلح ، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم ، وعن ابن عباس
~~ومقاتل : سفرة ، كتبة وهم الملائكة الكرام الكاتبون ، ومنه قيل للكتاب :
~~سفر ، وجمعه أسفار ، ويقال للوراق سفر بلغة العبرانية . قوله : ( وتأديته )
~~، من الأداء أي : وتبليغه ويروى : وتأديبه من الأدب لا من الأداء . قاله
~~الكرماني : وفيه ما فيه .
# تصدى : تغافل عنه
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأنت له تصدى } ، وفسره بقوله : ( تغافل )
~~وأصله : تتغافل وكذلك أصل : تصدى تتصدى فحذفت إحدى التاءين ، وقال الزمخشري
~~: أي تتعرض له بالإقبال عليه ، وهذا هو المناسب المشهور ، وقال صاحب (
~~التلويح ) في أكثر النسخ تصدى تغافل عنه ، والذي في غيرها تصدى أقبل عليه ،
~~وكأنه الصواب وعليه أكثر المفسرين ، ووقع في رواية النسفي ، وقال غيره :
~~تصدى تغافل ، وهذا يقتضي تقدم ذكر أحد قبله حتى يستقيم أن يقال : وقال غيره
~~.
# وقال مجاهد لما يقض لا يقضي أحد ما أمر به
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { لما يقض ما أمره } وتفسيره ظاهر ، (
~~وأمر ) على صيغة المجهول ، ورواه عبد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن ms12189
~~مجاهد ولفظه : لا يقض أحد ما افترض عليه .
# وقال ابن عباس : ترهقها : تغشاها شدة
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { ترهقها فترة } تغشاها شدة ، ورواه
~~ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه به ، وقيل : يصيبها ظلمة وذلة
~~وكآبة وكسوف وسواد ، وعن ابن زيد : الفرق بين الغبرة والفترة أن الغبرة ما
~~ارتفع من الغبار فلحق بالسماء ، والقترة ما كان أسفل في الأرض .
# مسفرة : مشرقة
# كذا فسره ابن عباس ، رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه .
# { بأيدي سفرة } وقال ابن عباس : كتبة أسفارا كتبا
# قد مر الكلام فيه عن قريب ، وهو من وجه مكرر .
# تلهى : تشاغل
# أشار به إلى قوله تعالى : { فأنت عنه تلهى } ( عبس : 1 ) أصله : تتلهى .
~~أي : تتشاغل حذفت التاء منهما ، وقال الثعلبي : أي : تعرض وتتغافل عنه
~~وتتشاغل بغيره .
# يقال : واحد الأسفار ، سفر PageV19P279
# سقط هذا لأبي ذر ، والأسفار جاء في قوله تعالى : { كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا } ( الجمعة : 5 ) ذكره استطرادا ، وهو جمع سفر بكسر السين وهو
~~الكتاب ، وقد مر عن قريب .
# فأقبره يقال : أقبرت الرجل جعلت له قبرا قبرته دفنته
# أشار به إلى قوله تعالى : { ثم أماته فاقبره } ( عبس : 12 ) قوله : (
~~يقال ) ، إلى آخره ، ظاهر ، وقال الفراء : أي جعلته مقبورا ولم يقل : قبره
~~، لأن القابر هو الدافن ، وقال أبو عبيدة فأقبره أي : جعل له قبرا والذي
~~يدفن بيده هو القابر .
# 7394 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت زرارة بن أوفى يحدث عن
~~سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ
~~القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام ومثل الذي يقرؤه وهو يتعاهده وهو عليه
~~شديد فله أجران .
# مطابقته لقوله تعالى : { بأيدي سفرة كرام بررة } ( عبس : 51 ، 61 ) وسعيد
~~بن هشام بن عامر الأنصاري . ولأبيه صحبة وليس له في يالبخاري إلا هذا
~~الموضع وآخر معلق في المناقب .
# والحديث أخرجه مسلم في التفسير عن محمد بن عبيد وغيره وأخرجه أبو داود
~~فيه عن مسلم بن ms12190 إبراهيم . وأخرجه الترمذي في فضائل القرآن عن محمود بن
~~غيلان وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وغيره وفي التفسير عن أبي الأشعث وأخرجه
~~ابن ماجه في ثواب القرآن عن هشام بن عمار .
# قوله : ( مثل الذي ) ، بفتحتين أي : صفته كما في قوله تعالى : { مثل
~~الجنة التي وعد المتقون } ( الرعد : 53 ) قوله : ( وهو حافظ له ) ، أي :
~~القرآن والواو فيه للحال . قوله : ( مع السفرة ) ، ويروى مثل السفرة ، وقال
~~ابن التين : كأنه مع السفرة فيما يستحقه من الثواب . وقال الكرماني : لفظ
~~مثل زائد وإلا فلا رابطة بينه وبين السفرة لأنهما مبتدأ وخبر فيكون التقدير
~~الذي يقرأ القرآن مع السفرة الكرام ، أي : كائن معهم ويجوز أن يكون لفظ مثل
~~بمعنى : مثيل ، بمعنى : شبيه ، فيكو التقدير : شبيه الذي يقرأ القرآن مع
~~السفرة الكرام . قوله : ( وهو يتعاهده ) ، أي : يضبطه ويتفقده . قوله : (
~~وهو عليه شديد ) ، أي : والحال أن التعاهد عليه شديد . قوله : ( فله أجران
~~) ، من حيث التلاوة ومن حيث المشقة قاله القرطبي . فإن قلت : ما معنى كون
~~الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة . قلت : له معنيان أحدهما : أن
~~يكون له منازل فيكون فيها رفيقا للملائكة لاتصافه بصفاتهم من حمل كتاب الله
~~تعالى ، والآخر : أن يكون المراد أنه عامل بعمل السفرة وسالك مسلكهم .
# 18
# | 2 ( سورة : { إذا الشمس كورت } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة { إذا الشمس كورت } ( التكوير : 1 ) ويقال :
~~سورة كورت بدون لفظ إذا الشمس ، وسورة التكوير ، وهي مكية وهي أربعمائة
~~وأربعة وثلاثون حرفا . ومائة وأربع كلمات ، وتسع وعشرون آية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثب ت البسملة إلا لأبي ذر
# انكدرت انتثرت
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإذا النجوم انكدرت } ( التكوير : 2 ) وفسره
~~بقوله : انتثرت . أي : تناثرت وتساقطت من السماء على الأرض . يقال : انكدر
~~الطائر أي سقط عن عشه ، وعن ابن عباس تغيرت .
# وقال الحسن : سجرت ذهب ماؤها فلا تبقى فطرة . وقال مجاهد : المسجور
~~المملوء . وقال غيره سجرت أفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا .
# أي : قال الحسن البصري في قوله عز وجل : { وإذا ms12191 البحار سجرت } ( التكوير
~~: 6 وتفسيره ظاهر ، وكذا قاله السدي ، وقال ابن زيد وابن عطية وسفيان ووهب
~~: أوقدت فصارت نارا . قوله : ( وقال مجاهد : البحر المسجور المملوء ) ، وهو
~~في سورة الطور ذكره استطرادا . قوله : ( وقال غيره ) ، أي : غير مجاهد ،
~~والأصوب أن يقال : غير الحسن على ما لا يخفى معنى سجرت أفضى إلى آخره وهو
~~قول مقاتل والضحاك . PageV19P280
# والخنس : تخنس في مجراها ترجع ، وتكنس : تستتر كما تكنس الظباء
# أشار به إلى قوله تعالى : { فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس } ( التكوير :
~~51 ، 61 ) قال الفراء : الخنس النجوم الخمسة ، تخنس في مجراها إلى آخره ،
~~والخمسة هي : بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري ، ويروى أن رجلا من مراد
~~قال لعلي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه : { الخنس الجوار الكنس } قال :
~~هي الكواكب تخنس بالنهار فلا ترى وتكنس بالليل فتأوى إلى مجاريهن ، وأصل
~~الخنس الرجوع إلى وراء الكنوس . أي : تأوي إلى مكانسها وهي المواضع التي
~~تأوي إليها الوحش ، وقيل : الخنس بقر الوحش إذا رأت الإنس تخنس وتدخل
~~كناسها ، وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن عمر بن ميسرة عمرو بن شرحبيل .
~~قال : قال ابن مسعود : ما الخنس ؟ قال قلت : أظنه بقر الوحش . قال : وأنا
~~أظن ذلك ، والخنس جمع خانس والكنس جمع كانس كالركع جمع راكع .
# تنفس : ارتفع النهار
# أشار به إلى قوله تعالى : { والصبح إذا تنفس } ( التكوير : 81 ) وفسره
~~بقوله : ( ارتفع النهار ) .
# والظنين : المتهم . والضنين يضن به
# أشار به إلى قوله تعالى { وما هو على الغيب بظنين } ( التكوير : 42 )
~~وفسر الظنين الذي بالظاء المعجمة بالمتهم ، وفسر الضنين الذي بالضاد
~~المعجمة بقوله : ( يضن به ) أي : يبخل به . وقال الثعلبي : ما هو يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على الغيب أي : الوحي وخبر السماء وما اطلع عليه
~~من علم الغيب بضنين أي ببخيل ، فلا يبخل به عليكم ، بل يعلمكم ويخبركم به .
~~قلت : هذا الذي فسره هو الضنين الذي بالضاد المعجمة . تقول : ضننت بالشيء
~~فأنا ضنين أي يخيل . ثم قال الثعلبي : وقرىء بالظاء ومعناه وما هو بمتهم
~~فيما يخبر به ، وقرأ عاصم ms12192 وحمزة وأهل المدينة والشام بالضاد والباقون
~~بالظاء من الظنة وهي التهمة . وقال النسفي ( في تفسيره ) واتقان الفصل بين
~~الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجهما لا بد منه للقارىء فإن أكثر العجم لا
~~يفرقون بين الحرفين وقال الجوهري في فصل الضاد : ضننت بالشيء أضن به ضنا
~~وضنانة إذا بخلت به ، وهو ضنين به . قال الفراء : وضننت بالفتح لغة ، وقال
~~في فصل الظاء والظنين المتهم والظنة التهمة .
# وقال عمر { وإذا النفوس زوجت } ( التكوير : 7 ) يزوج نظيره من أهل الجنة
~~والنار ، ثم قرأ رضي الله عنه { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } ( الصافات :
~~22 ) .
# أي : قال عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في قوله تعالى : { وإذا
~~النفوس زوجت } يزوج الرجل نظيره من أهل الجنة ويزوج الرجل نظيره من أهل
~~النهار ، وهذا التعليق رواه عبد بن حميد عن أبي نعيم ، حدثنا سفيان عن سماك
~~عن النعمان ابن بشير عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وفي لفظ : الفاجر مع
~~الفاجرة والصالح مع الصالحة . وقال الكلبي : زوج المؤمن الحور العين
~~والكافر الشيطان ، وقال الربيع بن خثيم : يجيء المرء مع صاحب عمله يزوج
~~الرجل بظيره من أهل الجنة وبنظيره من أهل النار ، وقال الحسن : ألحق كل
~~امرء بشيعته ، وقال عكرمة : يحشر الزاني مع الزانية والمسيء مع المسيئة
~~والمحسن مع المحسنة . قوله : ( ثم قرأ ) ، أي : ثم قرأ عمر رضي الله تعالى
~~عنه مستدلا على ما قاله بقوله تعالى : { احشروا الذين ظلموا أزواجهم } .
# عسعس أدبر
# أشار به إلى قوله تعالى : { والليل إذا عسعس } ( التكوير : 71 ) وفسره
~~بقوله : ( أدبر ) رواه ابن جرير بإسناده إلى ابن عباس ، وقال الزجاج : عسعس
~~الليل إذا أقبل ، وعسعس إذا أدبر فعلى هذا هو مشترك بين الضدين .
# 28
# | 2 ( سورة { إذا السماء انفطرت } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { إذا السماء انفطرت } ويقال لها أيضا سورة
~~الانفطار وهي مكية . وهي ثلاثمائة وسبعة وعشرون حرفا ، وثمانون كلمة وتسع
~~عشرة آية .
# بسم الله الرحمن الرحيم . PageV19P281
# البسملة موجودة هنا عند الكل .
# انفطارها : انشقاقها
# ثبت هذا للنسفي وحده ، والانفطار من الفطر ms12193 بالفتح وهو الشق .
# ويذكر عن ابن عباس بعثرت يخرج من فيها من الأموات
# أي : يذكر عن ابن عباس في قوله عز وجل : { وإذا القبور بعثرت } (
~~الانفطار : 4 ) وتفسيره ظاهر ، وبه قال الفراء أيضا . وهذا أيضا ثبت للنسفي
~~وحده .
# وقال غيره : بعثرت : أثيرت : بعثرت حوضي أي جعلت أسفله أعلاه
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { بعثرت } أن معناه : أثيرت وبحثت
~~فاستخرج ما في الأرض من الكنوز ومن فيها من الموتى ، وهذا من أشراط الساعة
~~أن تخرج الأرض أفلاذ كبدها من ذهبها وفضتها وموتاها . قوله : ( بعثرت حوضي
~~) ، أشار به إلى أنه يقال : بعثرت حوضي وبحثرته إذا هدمته فجعلت أسفله
~~أعلاه ، وهذا أيضا للنسفي وحده . وقد مر في أواخر كتاب الجنائز .
# وقال الربيع بن خثيم : فجرت فاضت
# أي : قال الربيع بن خثيم في قوله تعالى : { وإذا البحار فجرت } (
~~الانفطار : 3 ) أي : فاضت ، والربيع ، بفتح الراء ابن خثيم ، بضم الخاء
~~المعجمة وفتح الثاء المثلثة : التابعي الثوري الكوفي . قوله : ( فاضت ) ،
~~من الفيض معناه : فتح بعضها إلى بعض عذبها إلى ملحها وملحها إلى عذبها
~~فصارت بحرا واحدا . وهذا التعليق رواه عبد بن حميد قال : حدثنا مؤمل وأبو
~~نعيم قالا : أخبرنا سفيان وهو ابن سعيد الثوري عن أبيه عن أبي يعلى ، هو
~~منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به .
# وقرأ الأعمش وعاصم : فعدلك بالتخفيف . وقرأه أهل الحجاز بالتشديد ، وأراد
~~: معتدل الخلق ومن خفف يعني في أي صورة شاء إما حسن وإما قبيح وطويل وقصير
~~.
# أي : قرأ سليمان الأعمش وعاصم بن أبي النجود بفتح النون وضم الجيم الأسدي
~~أحد القراء السبعة . قوله تعالى : { فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك } (
~~الانفطار : 8 ) بالتخفيف أي : بتخفيف الدال وبه قرأ أيضا الحسن وحمزة
~~والكسائي وأبو حنيفة وأبو رجاء وعيسى بن عمر وعمر بن عبيد والكوفيون ، وقرأ
~~أهل الحجاز بتشديد الدال . قوله : ( ومن خفف ) ، يحتمل أن يكون عطفا على
~~فاعل أراد ، أي : ومن خفف أراد أيضا معتدل الخلق ، ولفظ في أي صورة لا يكون
~~متعلقا به بل هو كلام مستأنف ms12194 لقوله تعالى : { أفي أي صورة ما شاء ركبك }
~~والباقي ظاهر .
# 38
# | 2 ( سورة : { ويل للمطففين } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { ويل للمطففين } ( المطففين : 1 ) وفي بعض
~~النسخ : سورة المطففين ، وقال أبو العباس في رواية همام وسعيد عن قتادة
~~ومحمد بن ثور عن معمر أنها مكية ، وكذا قال سفيان ، وقال السدي : إنها
~~مدنية ، وعن الكلبي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه من مكة
~~إلى المدينة ، وقال مقاتل : مدنية غير آية نزلت بمكة قال : { أساطير
~~الأولين } ( المطففين : 31 ) وعند ابن النقيب عنه هي أول سورة نزلت
~~بالمدينة ، وذكر السخاوي أنها نزلت بعد سورة العنكبوت ، وفي ( سنن النسائي
~~) وابن ماجه ، بإسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس . قال
~~: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا
~~فأنزل الله عز وجل : { ويل للمطففين } فأحسنوا الكيل بعد ذلك ، وقال
~~الثعلبي : مدنية وهي سبعمائة وثمانون حرفا ومائة وتسع وستون كلمة ، وست
~~وثلاثون آية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# قوله : ( ويل ) ، قال مقاتل : ويل واد في جهنم قعره سبعون سنة فيه سبعون
~~ألف شعب في كل شعب سبعون ألف شق في كل شق سبعون ألف مغار في كل مغار سبعون
~~ألف قصر كالتوابيت من حديد في كل تابوت سبعون ألف شجرة . في كل شجرة سبعون
~~ألف غصن من نار في كل غصن سبعون ألف ثمرة طولها سبعون ألف ذراع تحت كل شجرة
~~سبعون ألف ثعبان وسبعون ألف عقرب طول كل ثعبان مسيرة شهر وغلظه كالجبل له
~~أنياب كالنخل له ثلاثمائة وسبعون PageV19P282 قفازا في كل قفاز قلة من سم ،
~~وذكره القتبي في كتابه ( عيون الأخبار ) . عن ابن عباس ، وذكر ابن وهب نحوه
~~في ( كتاب الأهوال ) ، وقال صاحب ( التلويح ) وفي ( صحيح ابن حبان ) أصل
~~لهذا من حديث أبي هريرة : ( يسلط على الكافر تسعة وتسعون تنينا ، أتدرون ما
~~التنين ؟ سبعون حية لكل حية سبع رؤوس يلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة ms12195 ) .
~~والمطفقون الذين ينقصون الناس ويبخسون حقوقهم في الكيل والوزن ، وأصله من
~~الشيء الطفيف وهو النزر القليل ، والتطفيف البخس في الكيل والوزن لأن ما
~~يبخس شيء طفيف حقير .
# وقال مجاهد : بل ران ثبت الخطايا
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
~~} ( المطففين : 41 ) وفسر : ( ران ) بقوله : ( ثبت الخطايا ) وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد . قال : أثبتت على قلوبهم الخطايا حتى غمرتها . وران من
~~الرين وأصله الغلبة . يقال : رانت الخمر على قلبه إذا غلبت عليه فسكر ،
~~ومعنى الآية : غلبت الخطايا على قلوبهم وأحاطت بها حتى غمرتها وغشيتها .
~~ويقال : الران والرين الغشاوة ، وهو كالصدي على الشيء الصقيل .
# ثوب جوزي
# أشار به إلى قوله تعالى : { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } ( المطففين
~~: 1 ) و فسر ثوب بقوله : ( جوزي ) على صيغة المفعول من الجزاء ، وهو قول
~~أبي عبيدة . وروي عن مجاهد أيضا .
# وقال غيره : المطفف لا يوفي غيره
# أي : قال غيره مجاهد في قوله تعالى : { ويل للمطففين } ( المطففين : 1 )
~~( المطفف لا يوفي غيره ) أي : لا يقوم بوفاء حق غيره بل في دفعه بخس ونقص .
# الرحيق الخمر ختامه مسك طينته التسنيم يعلو شراب أهل الجنة
# أشار به إلى قوله عز وجل : { يسقون من رحيق } ( المطففين : 52 ) وفسر
~~الرحيق بالخمر وأشار بقوله : ( ختامه مسك ) إلى قوله عز وجل : { مختوم
~~ختامه مسك } ( المطففين : 52 ، 62 ) عيني : ختمت بمسك ومنعت من أن يمسها
~~ماس أو تتناولها يدا إلى أن يفك ختمها الأبرار يوم القيامة ، وأشار بقوله :
~~( طينته التسنيم ) إلى قوله تعالى : { ومزاجه من تسنيم } ( المطففين : 72 )
~~قال الضحاك : وهو شراب اسمه تسنيم ، وهو من أشرف الشراب ، وهو معنى قوله :
~~( يعلو شراب أهل الجنة ) وقال مقاتل : يسمى تسنيما لأنه يتسنم ، فينصب
~~عليهم انصبابا من فوقهم في غرفهم ومنازلهم يجري من جنة عدن إلى أهل الجنان
~~، وهذا ثبت للنسفي وحده ، وتقدم شيء من ذلك في بدء الخلق .
# 8394 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن قال حدثني مالك عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر ms12196 رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين } ( المطففين : 6 ) حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف
~~أذنيه .
# وجه ذكره هذا قوله تعالى : { يوم يقوم الناس لرب العالمين } وإبراهيم بن
~~المنذر ، بكسر الذال المعجمة اسم فاعل من الإنذار ، ومعن ، بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة . وفي آخره نون ابن عيسى الأشجعي القزاز بتشديد الزاي
~~الأولى .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة جهنم عن عبد الله بن جعفر البرمكي ، وهذا
~~الحديث من غرائب حديث مالك وليس هو في ( الموطأ ) .
# قوله : ( يوم يقوم الناس ) ، قيامهم فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب
~~العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الإثم في التطفيف . قوله : ( في رشحه
~~) ، أي : في عرقه . قوله : ( إلى أنصاف أذنيه ) ، هو من إضافة الجمع إلى
~~الجمع حقيقة ومعنى لأن لكل واحد أذنين .
# 48
# | 2 ( سورة : { إذا السماء انشقت } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة { إذا السماء انشقت } وفي بعض النسخ لم يذكر
~~لفظ : سورة . وتسمى أيضا : سورة الانشقاق ، وسورة انشقت ، وهي مكية ، وهي
~~أربعمائة وثلاثون حرفا ومائة وسبع كلمات وثلاث وعشرون آية .
# كتابه بشماله يأخذ كتابه من وراء ظهره
# معنى أخذ كتابه بشماله أنه يأخذ من وراء ظهره ، وفسره مجاهد في قوله
~~تعالى : { وأما من أولى كتابه وراء ظهره } ( الانشقاق : 1 ) أنه نقل
~~PageV19P283 يده اليمنى إلى عنقه وتجعل يده الشمال وراء ظهره فيؤتي كتابه
~~من وراء ظهره ، وعن مجاهد أيضا ، أنه تخلع يده من وراء ظهره .
# وقال مجاهد : أذنت سمعت وأطاعت لربها وألقت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت
~~ما فيها وتخلت } ( الانشقاق : 2 ، 4 ) وفسر قوله : أذنت بقوله : سمعت
~~وأطاعت ، وفسر قوله : ( وألقت ما فيها ) بقوله : أخرجت ما فيها من الموتى ،
~~وقال الثعلبي : من الكنوز والموتى . قوله : ( وتخلت ) ، أي : خلت فليس في
~~بطنها شيء ، وهذا كله للنسفي .
# وسق : جمع من دابة
# أشار به إلى قوله تعالى : { والليل وما وسق } ( الانشقاق : 71 ) وفسره ms12197
~~بقوله : ( جمع من دابة ) وقال مجاهد : وما أوى فيها من دابة ، وعن عكرمة :
~~وما جمع فيها من دواب وعقارب وحيات ، وعن مقاتل : وما ساق من ظلمة . قوله :
~~( وسق ) ، من وسقته أسقه وسقا أي : جمعته ومنه قيل للطعام الكثير المجتمع :
~~وسق ، وهو ستون صاعا . وطعام موسوق أي : مجموع في غرارة ومركب موسوق إذا
~~كان مشحونا بالخلق أو بالبضائع .
# ظن أن لن يحور أن لا يرجع إلينا
# أشار به إلى قوله تعالى : { إنه ظن أن لن يحور } ( الانشقاق : 41 ) وفسره
~~بقوله : ( أن لا يرجع إلينا ) وهو من الحور وهو الرجوع ، ويقال : حاورت
~~فلانا أي : راجعته ويطلق على التردد في الأمر .
# وقال ابن عباس : يوعون يشترون
# أي : قال ابن عباس في قوله عز وجل : { والله أعلم بما يوعون } ( الانشقاق
~~: 32 ) أي : يشترون ، ورواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه ،
~~وعن مجاهد يكتمون ، وعن قتادة : يزعمون في صدورهم ، وهذا ثبت للنسفي وحده .
# 1
# | 2 ( باب : { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } ( الانشقاق : 8 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } وهذه الترجمة
~~لم تثبت إلا لأبي ذر .
# 9394 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى عن عثمان بن الأسود قال سمعت ابن أبي
~~مليكة سمعت عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم .
~~وحدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة
~~رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم . وحدثنا مسدد عن يحيى عن أبي
~~يونس حاتم بن أبي صغيرة عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد يحاسب إلا هلك قالت قلت يا
~~رسول الله جعلني الله فداءك أليس يقول الله عز وجل : { فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا } ( الانشقاق : 7 ، 8 ) قال ذاك العرض
~~يعرضون ومن نوقش الحساب هلك
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرج هذا الحديث من ثلاث طرق : أحدها ms12198 : عن عمرو
~~بن علي بن بحر بن كنيز ، بالنون والزاي الفلاس عن يحيى القطان عن عثمان بن
~~الأسود بن موسى الجمحي بضم الجيم عن عبد الله بن أبي مليكة بضم الميم عن
~~عائشة ، ووقع هنا للقابسي : عن عثمان الأسود فجعل الأسود صفة لعثمان وليس
~~كذلك فإنه ابن الأسود . الثاني : عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب
~~السختياني عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة . الثالث : عن مسدد عن يحيى
~~القطان عن أبي يونس حاتم بالحاء المهملة والثاء المثناة من فوق ابن ي صغيرة
~~. ضد الكبيرة الباهلي البصري عن عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم ابن محمد
~~بن أبي بكر الصديق عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الر قاق وأخرجه مسلم في صفة النار عن أبي
~~الربيع الزهراني وغيره . وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن أبان وغيره
~~. وأخرجه النسائي PageV19P284 عن زياد بن أيوب وعبد الله بن أبي مليكة روى
~~هنا عن عائشة بالواسطة وفي الطريقين الأولين بلا واسطة ، ويحمل هذا على أن
~~ابن أبي مليكة حمله عن القاسم ثم سمعه عن عائشة ، وسمعه أولا من عائشة ثم
~~استثبت القاسم ، إذ في روايته زيادة ليست عنده ، وبهذا يجاب عن استدراك
~~الدارقطني هذا الحديث لهذا الاختلاف ، وعما قاله الجياني : سقط من نسخة أبي
~~زيد من السند الأول ذكر ابن أبي مليكة ولا بد منه ، ذكر ذلك القابسي وعبدوس
~~عن شيخهما أبي زيد ومما ذكره أبو إسحاق المستملي وابن الهيثم عن الفريري ،
~~في السند الثاني ، ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة وهو وهم ،
~~والمحفوظ فيه أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة ليس فيه القاسم ، وأيضا فأن
~~يحيى القطان وعبد الله بن المبارك روياه عن حاتم عن ابن أبي مليكة عن
~~القاسم عن عائشة ، وهما زادا فيه وهما حافظان ثقتان ، وزيادة الحافظ مقبولة
~~. فإن قلت : روى أبو القاسم هبة الله بن الحسن منصور الطبري في ( السنن )
~~تأليفه بإسناده عن هشام ms12199 عن أبيه عن عائشة . قالت : لا يحاسب رجل يوم
~~القيامة إلا دخل الجنة . قال الله عز وجل : { فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا } ( الانشقاق : 7 ، 8 ) يقرأ عليه عمله فإذا عرفه
~~غفر له ذلك لأن الله تعالى يقول : { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان }
~~( الرحمن : 93 ) وأما الكافر فقال : { يعرف المجرمون بسيماهم فيأخذ
~~بالنواصي والإقدام } ( الرحمن : 14 ) قلت : أجيب عن ذلك بأن هذا وإن كان
~~إسناده صحيحا فلا يقاوم ما في ( صحيح البخاري ) ، ومن شرط المعارضة التساوي
~~في الصحة ولئن سلمنا ذلك فإن عائشة قد خالفها غيرها في ذلك للآيات
~~والأحاديث الواردة في ذلك . فإن قلت : إن الحساب يراد به الثواب والجزاء ،
~~ولا ثواب للكافر فيجازى عليه بحسابه ، ولأن المحاسب له هو الله تعالى ، وقد
~~قال الله تعالى : { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } ( البقرة : 471 ) قلت :
~~أجاب عن ذلك محمد بن جرير بأن معنى لا يكلمهم الله . أي : بكلام يحبونه ،
~~وإلا فقد قال عز وجل : { اخسئوا فيها ولا تكلمون } ( المؤمنون : 801 ) قوله
~~: ( ذاك العرض ) ، هو الإبداء والإبراز وقيل : هو أن يعرف ذنوبه لم يتجاوز
~~عنه ، وحقيقة العرض إدارك الشيء بالحواس ليعلم غايته وحاله . قوله : ( ومن
~~نوقش ) ، على صيغة المجهول من المناقشة وهي الاستقصاء في الأمر . قوله : (
~~الحساب ) منصوب بنزع الخافض .
# 2
# | 2 ( باب : { لتركبن طبقا عن طبق } ( الانشقاق : 91 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { لتركبن طبقا عن طبق } ولم تثبت هذه
~~الترجمة إلا لأبي ذر قوله : ( لتركبن طبقا عن طبق ) قرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي بفتح التاء والباء وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه
~~الآخرة بعد الأولى وسيأتي الكلام فيه في حديث الباب ، وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وعاصم وابن عباس بفتح التاء وضم الباء وهو خطاب لجميع الناس ، ومعناه :
~~حالا بعد حال ، وقرأ ابن مسعود بالياء آخر الحروف وفتح الباء ، وقرأ أبو
~~المتوكل بالياء آخر الحروف ورفع الباء .
# 0494 حدثنا سعيد بن النضر أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر جعفر بن إياس ms12200 عن
~~مجاهد قال قال ابن عباس : { لتركبن طبقا عن طبق } حالا بعد حال قال هاذا
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد بن النضر بسكون الضاد المعجمة البغدادي مر
~~في أول التيمم ، وهشيم بضم الهاء ابن بشر ، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة . والحدي من أفراده .
# قوله : ( حالا بعد حال ) ، أي : حال مطابقة للشيء قبلها في الشدة ، وقيل
~~: الطبق جمع طبقة وهي المرتبة أي : هي طبقات بعضها أشد من بعض ، وقال
~~الثعلبي : اختلف في معنى الآية . فقال أكثرهم حالا بعد حال ، وأمرا بعد أمر
~~، وهو مواقف القيامة وعن الكلبي : مرة يعرفون ومرة يجهلون ، وعن مقاتل يعني
~~الموت ثم الحياة ثم الموت ثم الحياة . وعن عطاء : مرة فقر أو مرة غناء ،
~~وعن ابن عباس : الشدائد والأهوال ، الموت ثم البعث ثم العرض ؟ والعرب تقول
~~لمن وقع في أمر شديد : وقع في ثبات طبق وفي إحدى ثبات طبق ، وعن أبي عبيدة
~~سنن من كان قبلهم وأحوالهم ، وعن عكرمة : حالا بعد حال رضيع ثم فطيم ثم
~~غلام ثم شاب ثم شيخ .
# وقلت الحكماء يشمل الإنسان كونه نطفة إلى أن يموت على سبعة وثلاثين حالا
~~وسبعة وثلاثين اسما ، نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم خلقا آخر ثم جنينا
~~PageV19P285 ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما ثم يافعا ثم ناسيا ثم مترعرعا ثم
~~حزورا ثم مراهقا ثم محتلما ثم بالغا ثم أمرد ثم طارا ثم باقلا ثم مستطرا ثم
~~مطرخما ثم مخلطا ثم صملا ثم ملتحيا ثم مستويا ثم مصعدا ثم مجتمعا . والشاب
~~يجمع ذلك كله . ثم ملهوزا ثم كهلا ثم أشمط ثم أشيخا ثم شبب ثم حوقلا ثم
~~صفتاتا ثم هما ثم هرما ثم ميتا . فهذا معنى قوله : ( لتركبن طبقا عن طبق )
~~والطبق في اللغة الحال قاله الثعلبي .
# قلت : ثم يافعا بالياء آخر الحروف ، من أيفع الغلام أي : ارتفع فهو يافع
~~، والقياس موفع وهو من النوادر ، كذا قاله أهل العربية . وقيل : جاء يفع
~~الغلام فعلى هذا يافع على الأصل ، وذكر ms12201 في كتاب ( خلق الإنسان ) وقال بعضهم
~~: اليافع والحزور والمترعرع واحد ، وقال الجوهري : الحزور الغلام إذا اشتد
~~وقوي وحزم ، وكأنه أخذه من الحزورة وهي كل صغير ، والمترعرع . قال الجوهري
~~: ترعرع الصبي أي : تحرك ونشأ ، والطار بتشديد الراء من طر شارب الغلام إذا
~~نبت والمطرخم بتشديد الميم التي في آخره من اطرخم أي : شمخ بأنفه وتعظم ،
~~وقال الجوهري : شاب مطرخم أي : حسن تام ، والمخلط بكسر الميم الرجل الذي
~~يخالط الأمور ، والصمل بضم الصاد والميم وتشديد اللام أي : شديد الخلق ،
~~والملهوز ، بالزاي في آخره من لهزت القوم أي : خالطتهم ، والواو فيه زائدة
~~، والحوقل من حوقل الشيخ حوقلة وحقيالا إذا كبر وفتر عن الجماع ، والصفتات
~~، بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء وبتاءين مثناتين بينهما ألف : الرجل
~~القوي وكذلك الصفتيت ، وفي الأحوال المذكورة أسامي لم تذكر ، وهي شرخ
~~بالخاء المعجمة بعد أن يقال غلام ثم بعد ذلك يسمى جفرا بالجيم والجحوش
~~بالجيم المفتوحة بعدها الحاء المهملة المضمومة وفي آخره شين معجمة بعد أن
~~يقال فطيم ، وناشىء يقال بعد كونه شابا ومحمم إذا اسود شعر وجهه وأخذ بعضه
~~بعضا ، وصتم إذا بلغ أقصى الكهولة ، وعانس إذا قعد بعد بلوغ النكاح أعواما
~~لا ينكح ، وشميط وأشمط يقال له بعد ما شاب ، ومسن ونهشل يقال إذا ارتفع عن
~~الشيخوخة وإذا ارتفع عن ذلك ، يقال : فخم وإذا تضعضع لحمه يقال : متلحم ،
~~وإذا قارب الخطو وضعف يقال له دالف ، وإذا ضمر وانحنى يقال له عشمة وعشبة ،
~~وإذا بلغ أقصى ذلك ، يقال له : هرم وهم وإذا أكثر الكلام واختلط يقال له :
~~مهتر ، وإذا ذهب عقله يقال له خرف .
# وقال بعضهم : ما دام الولد في بطن أمه فهو جنين ، فإذا ولدته يسمى صبيا
~~ما دام رضيعا فإذا فطم يسمى غلاما إلى سبع سنين ثم يصير يافعا إلى عشر حجج
~~ثم يصير حزورا إلى خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا إلى خمس وعشرين سنة ثم يصير
~~عنطنا إلى ثلاثين سنة ثم يصير صملا إلى أربعين سنة ثم يصير كهلا إلى خمسين
~~سنة ثم يصير ms12202 شيخا إلى ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك فانيا كبيرا .
# قوله : ( هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم ) أي : الخطاب في التركين للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو على قراءة فتح الباء الموحدة فافهم .
# 58
# | 2 ( سورة { البروج } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة البروج ، وفي بعض النسخ : البروج ، بدون لفظ
~~سورة ، وهي مكية وهي أربعمائة وثمانية وخمسون حرفا ومائة وتسع كلمات واثنان
~~وعشرون آية ، والبروج الاثنا عشر وهي قصور السماء على التشبيه ، وقيل :
~~البروج النجوم التي هي منازل القمر ، وقيل : عظام الكواكب ، وقيل : أبواب
~~السماء .
# وقال مجاهد : الأخدود شق في الأرض
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى ؛ { قتل أصحاب الأخدود } ( البروج : 4 )
~~قال الأخدود : شق في الأرض أخرجه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد .
# فتنوا : عذبوا
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } (
~~البروج : 1 ) وفسره بقوله : عذبوا . والفتنة جاءت لمعان منها : العذاب كما
~~في قوله تعالى : { يوم هم على النار يفتنون } ( الذاريات : 31 ) أي :
~~يعذبون .
# وقال ابن عباس في قوله تعالى : { الودود الحبيب المجيد الكريم } ( البروج
~~: 41 )
# أي قال ابن عباس في قوله PageV19P286 تعالى : { وهو الغفور الودود }
~~وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : تعالى : {
~~الغفور الودود الحبيب } ( البروج : 41 ) وهذا ثبت للنسفي وحده .
# 68
# | 2 ( سورة : { الطارق } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الطارق ، وفي بعض النسخ الطارق ، بلا لفظ
~~سورة ، وهي مكية ، وهي مائتان وإحدى وسبعون حرفا ، واثنتان وسبعون كلمة ،
~~وسبع عشرة آية نزلت في أبي طالب ، وذلك لأنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاتحفه بلبن وخبز ، فبينما هو جالس يأكل إذا انحط نجم فامتلأ ماء ثم نارا ،
~~ففزع أبو طالب ، وقال : أي شيء هذا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~نجم رمي به وهو آية من آيات الله تعالى ، فتعجب أبو طالب ، فأنزل الله
~~تعالى : { والسماء والطارق } ( الطارق : 1 ) يعني : النجم يظهر ليلا ويخفى
~~نهارا ms12203 ، وكل ما جاء ليلا فقد طرق .
# هو النجم : وما أتاك ليلا فهو طارق
# أي : الطارق هو النجم قوله : ( وما أتاك ) ، أي الذي أتاك في الليل يسمى
~~طارقا من الطرق ، وهو الدق ، وسمي به لحاجته إلى دق الباب ، هذا للنسفي .
# { النجم الثاقب } ( الطارق : 3 ) المضيء
# هذا أيضا للنسفي .
# وقال مجاهد : الثاقب الذي يتوهج
# ثبت هذا لأبي نعيم عن الجرجاني عن السدي : الذي يرمى به ، وقيل : الثاقب
~~الثريا .
# وقال مجاهد : { ذات الرجع } سحاب يرجع بالمطر { ذات الصدع } الأرض تتصدع
~~بالنبات .
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع }
~~( الطارق : 11 ، 21 ) وتفسيره ظاهر ، ويقال : يرجع بالغيث ، وأرزاق العباد
~~كل عام ، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم ، وعن ابن عباس : { والسماء ذات
~~الرجع } ( الطارق : 11 ) ذات المطر { والأرض ذات الصدع } ( الطارق : 21 )
~~النبات والأشجار والثمار والأنهار .
# وقال ابن عباس : لقول فصل لحق
# هذا للنسفي وحده ، وقال الثعلبي : حق وجد وجزل يفصل بين الحق والباطل .
# { لما عليها حافظ } ( الطارق : 4 ) إلا عليها حافظ
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن كل نفس لما عليها حافظ } وفسره بقوله : (
~~إلا عليها حافظ ) ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن
~~ابن عباس وإسناده صحيح . لكن أنكره أبو عبيدة . قال : لم نسمع لقول : لما
~~بمعنى : إلا شاهدا في كلام العرب وقال النسفي في ( تفسيره ) قرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي : لما بتشديد الميم على أن تكون نافية . وتكون : لما بمعنى
~~إلا وهي لغة هذيل يقولون : نشدتك الله لما قمت يعنون إلا قمت ، والمعنى :
~~ما نفس ( إلا عليها حافظ ) من ربها ، والباقون بالتخفيف جعلوا : ما صلة وأن
~~مخففة من المثقلة أي : إن كل نفس لعليها حافظ من ربها يحفظ عليها ويحصي
~~عليها ما تكسبه من خير أو شر . قلت : في كلامه رد على إنكار أبي عبيدة في
~~مجيء شاهد : للما بمعنى : إلا .
# 78
# | 2 ( سورة : { سبح اسم ربك الأعلى } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة { سبح اسم ربك الأعلى } ( الأعلى : 1 ) ويقال
~~لها ms12204 سورة الأعلى ، وهي مكية ، وهي مائتان وأربعة وثمانون حرفا ، واثنتان
~~وسبعون كلمة ، وتسع عشرة آية . وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ : { سبح اسم ربك الأعلى } فقال : سبحان ربي الأعلى . وكذلك يروى عن علي
~~وأبي موسى وابن عمر وابن عباس وابن الزبير ، رضي الله عنهم ، أنهم كانوا
~~يفعلون ذلك ، وأخرج سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير : سمعت ابن
~~عمر يقرأ : سبحان ربي الأعلى الذي خلق فسوى . وهي قراءة أبي بن كعب ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# وقال مجاهد : { قدر فهدى } ( الأعلى : 3 ) قدر للإنسان الشقاء والسعادة
~~وهدى الأنعام لمراتعها
# هذا للنسفي ، والمعنى ظاهر .
# 1
# | 2 ( باب : { وقال ابن عباس : { غناء أحوى } ( الأعلى : 5 ) غشيما
~~متغيرا } ) 2
# هذا أيضا للنسفي ، ويقال : أي بالياء أحوى : أي اسود إذا هاج وعنق .
# PageV19P287
# 1494 حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه قال أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن
~~عمير وابن أم مكتوم فجعلا يقرئاننا القرآن ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء
~~عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت أهل
~~المدينة فرحوا بشيء فرحهم به حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون هذا رسول
~~الله قد جاء فما جاء حتى قرأت : { سبح اسم ربك الأعلى } ( الأعلى : 1 ) في
~~سور مثلها
# .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث وعبدان لقب عبد الله بن عثمان يروي عن
~~أبيه عثمان بن جبلة المروزي عن شعبة عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~عن البراء بن عازب ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في باب مقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( ابن أم مكتوم ) هو عمرو بن قيس القرشي العامري ، واسم أم مكتوم
~~عاتكة ، وسعد هو ابن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة بالجنة . قوله : ( في
~~عشرين ) ، أي : في جملة عشرين صحابيا . قوله : ( الولائد ms12205 ) ، جمع وليدة وهي
~~الصبية والأمة . قوله : ( يقولون ، هذا رسول الله ) ، ليس في رواية أبي ذر
~~بعده صلى الله عليه وسلم لأن الصلاة عليه إنما شرعت في السنة الخامسة ، وهو
~~قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } ( الأحزاب :
~~65 ) وهذه الآية في الأحزاب ونزولها في السنة الخامسة على الصحيح ، وقال
~~بعضهم : لا مانع أن تتقدم الآية المذكورة على معظم السورة . قلت : المانع
~~موجود لعدم العلم بتقدم الآية المذكورة على معظم السورة ، وأيضا من أين
~~علموا أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا بد منها على أي وجه كانت
~~وقتئذ ، وأيضا من قال إن لفظ صلى الله عليه وسلم من صلب الرواية من لفظ
~~الصحابي ، ويحتمل أن يكون صدر ذلك ممن دونه ، وقال بعضهم : وقد صرحوا بأنه
~~يندب أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم . قلت : مذهب الإمام أبي جعفر
~~الطحاوي أنه تجب الصلاة عليه كلما ذكر اسمه . قوله : ( في سورة مثلها ) ،
~~أي : قرأت { سبح اسم ربك الأعلى } مع سور أخرى مثلها ، وقد مر في رواية
~~الهجرة في سور من المفصل .
# 88
# | 2 ( سورة : { هل أتاك حديث الغاشية } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة { هل أتاك } ( الغاشية : 1 ) وفي بعض النسخ :
~~{ هل أتاك } فقط . وفي بعضها : سورة { هل أتاك حديث الغاشية } وفي بعضها :
~~سورة الغاشية ، وهي مكية بالإجماع ، وهي ثلاثمائة واحد وثلاثون حرفا .
~~واثنتان وتسعون كلمة . وست وعشرون آية . والغاشية اسم من أسماء يوم القيامة
~~. يعني : تغشي كل شيء بالأهوال قاله أكثر المفسرين ، وعن محمد بن كعب
~~الغاشية النار ، دليله قوله تعالى : { وتغشى وجوههم النار } ( إبراهيم : 5
~~) .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر وحده .
# وقال ابن عباس : { عاملة ناصبة } ( الغاشية : 2 ، 3 ) النصارى
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة }
~~وفسر عاملة وناصبة بالنصارى ، وقال صاحب ( التلويح ) لم أر من ذكره عن ابن
~~عباس . قلت : عدم رؤيته إياه لا يستلزم عدمها مطلقا وقد روى ابن أبي ms12206 حاتم
~~من طريق شبيب ابن بشر عن عكرمة عن ابن عباس ، وزاد اليهود . قوله : ( يومئذ
~~) ، يعني : يوم القيامة خاشعة : ذليلة ، وقيل : خاشعة في النار . قوله : (
~~عاملة ) ، يعني : في النار . و ( ناصبة ) فيها وعن الحسن وسعيد بن جبير لم
~~تعمل لله في الدنيا فاعملها وانصبها في النار بمعالجة السلاسل والأغلال ،
~~وهي رواية عن ابن عباس ، وعن قتادة : تكبرت في الدنيا عن طاعة الله تعالى
~~فاعملها وانصبها في النار ، وعن الضحاك يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار
~~، والنصب الدأب في العمل ، وعن عكرمة : عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في
~~النار يوم القيامة ، وعن سعيد بن جبير وزيد بن أسلم : هم الرهبان وأصحاب
~~الصوامع ، وهي رواية عن ابن عباس وقال مجاهد : عين آنية بلغ إتاها وحان
~~شربها . حميم آن بلغ إناه أي وقال مجاهد في قوله تعالى : { تسقى من عين
~~آنية ) بقوله بلغ إناها بكسر الهمزة ، أي وقتها . يقال أنى بأني أنيا ،
~~PageV19P288 أي : حان . قال الجوهري : أني الحميم أي : انتهى حره ، ومنه
~~قوله تعالى : { حميم آن } ( الرحمن : 44 ) قوله : وحان أدرك شربها ، ورواه
~~عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، وقال الحسن
~~البصري : ما ظنك بقوم قاموا لله عز وجل على أقدامهم مقدار خمسين ألف سنة لم
~~يأكلوا فيها أكلة ولم يشربوا فيها شربة ، حتى إذا انقطعت أعناقهم عطشا
~~فاحترقت أجوافهم جوعا انصرف بهم إلى النار فسقوا من عين آنية قد أتى حرها
~~واشتد نضجها ، وعن قتادة أي : طبخها منذ خلق الله السموات والأرض ، وقال
~~مقاتل : عين آنية تخرج من أصل جبل طولها مسيرة سبعين عاما أسود كدردي الزيت
~~كدر غليظ كثير الدعاميص يسقيه إياه الملك في إناء من حديد من نار إذا جعله
~~على فيه أحرق شدقيه وتناثرت أنيابه وأضراسه ، فإذا بلغ صدره نضج قلبه ،
~~فإذا بلغ بطنه ذاب كما يذوب الرصاص . قلت : الدعاميص جمع دعموص ، وهي دويبة
~~تكون في مستنقع الماء ، وهو بالدال والعين المهملتين .
# { لا تسمع فيها لاغية } ( الغاشية : 11 ) شتما
# أي : لا ms12207 تسمعه في الجنة لاغية ، وفسره بقوله : ( شتما ) وقيل : كلمة لغو
~~، واللاغية مصدر كالعافية ، والمعنى : لا تسمع فيها كذبا وبهتانا وكفرا .
~~وقيل : باطلا . وقيل : معصية . وقيل : حالفا بيمين برة ولا فاجرة ، وقيل :
~~لا تسمع في كلامهم كلمة تلغى لأن أهل الجنة لا يتكلمون إلا بالحكمة ، وقرأ
~~أبو عمرو : تسمع ، بضم التاء المثناة من فوق ، ولاغية بالرفع ، ونافع كذلك
~~إلا أنه قرأ بالياء آخر الحروف والباقون بفتح التاء ولاغية بالنصب .
# ويقال : الضريع نبت يقال له الشبرق يسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس وهو
~~سم .
# القائل هو الفراء . قال في قوله تعالى : { ليس لهم طعام إلا من ضريع لا
~~يسمن ولا يغنى من جوع } ( الغاشية : 6 ، 7 ) قال المفسرون : لما نزلت هذه
~~الآية . قال المشركون : إن إبلنا لتسمن على الضريع فأنزل الله تعالى : { لا
~~يسمن ولا يغنى من جوع } ( الغاشية : 7 ) وكذبوا فإن الإبل إنما ترعاه إذا
~~كان رطبا . فإذا يبس فلا تأكله ، ورطبه يسمى شبرقا بالكسر لا ضريعا فإن قلت
~~: كيف قيل : { ليس لهم طعام إلا من ضريع } ( الغاشية : 6 ) وفي الحاقة : {
~~ولا طعام إلا من غسلين } ( الحاقة : 63 ) قلت : العذاب ألوان والمعذبون
~~طبقات فمنهم : أكلة الزقوم ، ومنهم أكلة الغسلين ، ومنهم : أكلة الضريع .
~~وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : الضريع شجر من نار
~~، وقال الخليل هو نبت أخضر منتن الريح يرمى به في البحر .
# بمسيطر : بمسلط ويقرأ بالصاد والسين
# أشار به إلى قوله تعالى : { لست عليهم بمسيطر } ( الغاشية : 22 ) وفسر :
~~المسيطر بالمسلط . قوله : ( ويقرأ بالصاد والسين ) ، قرأ عاصم : بمسيطر
~~بالسين ، وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي ، والباقون بالصاد الخالصة
~~بمصيطر .
# إيابهم مرجعهم
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن إلينا إيابهم } ( الغاشية : 52 ) أي :
~~مرجعهم ، ورواه ابن المنذر من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس .
# 98
# | 2 ( سورة : { والفجر } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة الفجر وهي مكية . وقيل : مدنية حكاه ابن
~~النقيب عن ابن أبي طلحة ، وهي خمسمائة وسبعة وسبعون حرفا ، ومائة ms12208 وتسع
~~وثلاثون كلمة وثلاثون آية . الفجر قال ابن عباس : يعني النهار كله ، وعنه :
~~صلاة الفجر ، وعنه فجر المحرم ، وعن قتادة : أول يوم من المحرم وفيه تنفجر
~~السنة ، وعن الضحاك فجر ذي الحجة ، وعن مقاتل : غداة جمع كل سنة ، وعن
~~القرطبي : انفجار الصبح من كل يوم إلى انقضاء الدنيا . وقال الثعلبي :
~~الفجر الصخور والعيون تنفجر بالمياه ، والله أعلم .
# وقال مجاهد : الوتر الله
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { والشفع والوتر } ( الفجر : 3 ) الوتر :
~~هو الله عز وجل ، رواه أبو محمد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي
~~يحيى عن مجاهد بلفظ : الشفع الزوج ، والوتر هو الله عز وجل ، وعند عبد بن
~~حميد عن ابن عباس : الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة ، وعن قتادة : من
~~الصلاة شفع ومنها وتر ، وقال الحسن : من العدد شفع ومنه وتر ، ويروى :
~~الشفع آدم وحواء PageV19P289 عليهما السلام ، والوتر هو الله تعالى ،
~~وقراءة المدينة ومكة والبصرة وبعض الكوفيين بفتح الواو هي لغة أهل الحجاز ،
~~وعامة قراء الكوفة بكسرها .
# { إرم ذات العماد } ( الفجر : 7 ) القديمة والعماد أهل عمود لا يقيمون
# أشار به إلى قوله تعالى : { ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد } (
~~الفجر : 6 ، 7 ) قوله : ( إرم ) ، عطف بيان لعاد ، وكانت عاد قبيلتين عاد
~~الأولى وعاد الأخيرة ، وأشير إلى عاد الأولى بقوله القديمة ، وقيل : لعقب
~~عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ، عليه الصلاة والسلام عا ، كما يقال لبني
~~هاشم ، وارم تسمية لهم باسم جدهم وهم عاد الأولى ، وقيل : لمن بعدهم ، عاد
~~الأخيرة ، وإرم غير منصرف ، قبيلة كانت أو أرضا للتعريف والتأنيث ، واختلف
~~في إرم ذات العماد فقيل : دمشق . قاله سعيد بن المسيب ، وعن القرطبي : هي
~~الاسكندرية ، وعن مجاهد : هي أمة ومعناها القديمة ، وعن قتادة : هي قبيلة
~~من عاد ، وعن ابن إسحاق : هي جد عاد ، والصواب أنها اسم قبيلة أو بلدة .
~~قوله : ( ذات العماد ) ، ذات الطول والشدة والقوة ، وعن المقدام عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ذكر إرم ذات العماد فقال : كان ms12209 الرجل منهم يأتي
~~الصخرة فيحملها على الحي فيهلكهم ، وعن الكلبي : كان طول الرجل منهم
~~أربعمائة ذراع . وعن مقاتل : طول أحدهم إثنا عشر ذراعا في السماء مثل أعظم
~~أسطوانة ، وفي ( تفسير ابن عباس ) طول أحدهم مائة ذراعا وأقصرهم اثنا عشر
~~ذراعا . قوله : ( والعماد ) ، مبتدأ أو و ( أهل عمود ) خبره . أي : أهل
~~خيام لا يقيمون في بلدة وحاصل المعنى أنه قيل لهم ذات العماد لأنهم كانوا
~~أهل عمود لا يقيمون . وكانوا سيارة ينتجعون الغيث وينتقلون إلى الكلاء حيث
~~كان ثم يرجعون إلى منازلهم فلا يقيمون في موضع ، وكانوا أهل جنان وزروع
~~ومنازلهم كانت بوادي القرى ، وقيل : سموا ذات العماد لبناء بناه شداد بن
~~عاد وحكايته مشهورة في التفاسير .
# سوط عذاب : الذي عذبوا به
# أشار به إلى قوله تعالى : { فصب عليهم ربك سوط عذاب } ( الفجر : 31 )
~~وفسر : ( سوط عذاب ) بقوله : ( الذي عذبوا به ) فقيل : هو كلمة تقولها
~~العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط ، وروى ابن أبي حاتم من طريق قتادة
~~: كل شيء عذب به سوط عذاب .
# أكلا لما : السف . وجما : الكثير
# أشار به إلى قوله تعالى : { وتأكلوا التراث أكلا لما وتحبون المال حبا
~~جما } ( الفجر : 91 ، 02 ) قوله : ( التراث ) ، أي : تراث اليتامى أي :
~~ميراثهم . قوله : ( لما ) ، فسره بقوله : ( السف ) من سففت الأكل أسفه سفا
~~. ويقال أيضا سففت الدواء أسفة ، وأسففت غيري وهو السفوف بالفتح . وسففت
~~الماء إذا أكثرت من شربه من غير أن تروى . وقال الحسن : يأكل نصيبه ونصيب
~~غيره ، وقال النسفي : أكلا لما : ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام ، وعن
~~بكر بن عبد الله اللم الاعتداء في الميراث يأكل كل شيء يجده ولا يسأل عنه
~~أحلال أم حرام ، ويأكل الذي له ولغيره ، وذلك أنهم كانوا لا يورثون النساء
~~ولا الصبيان ، وقيل : يأكلون ما جمعه الميت من المظلمة وهو عالم بذلك فيلم
~~في الأكل من حلاله وحرامه ، وقال أبو عبيدة : يقال : لممت ما على الخوان
~~إذا أتيت ما عليه وأكلته كله أجمع . قوله : ( وجما الكثير ) ، أي : معنى
~~قوله : ( حبا جما ms12210 ) ، أي : كثيرا شديدا مع الحرص ، والشره عليه ومنع الحقوق
~~يقال : جم الماء في الحوض إذا كثر واجتمع .
# وقال مجاهد : كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله تبارك وتعالى
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { والشفع والوتر } ( الفجر : 3 ) والباقي
~~ظاهر فإن قلت السماء وتر لأنه سبع قلت معناه السماء شفع الأرض كالحار
~~والبارد والذكر والأنثى .
# وقال غيره سوط عذاب كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط
~~.
# أي : قال غير مجاهد في قوله تعالى : { فصب عليهم ربك سوط عذاب } وقد مر
~~الكلام فيه الآن ، ولو ذكر هذا عند قوله : { سوط عذاب } الذي عذبوا به لكان
~~أولى وأرتب .
# لبالمرصاد إليه المصير
# أشار به إلى قوله تعالى : { إن ربك لبالمرصاد } ( الفجر : 41 ) وفسره
~~بقوله : إليه المصير ، وكذا فسره الفراء ، والمرصاد على وزن مفعال ،
~~PageV19P290 وقال بعضهم : مفعال من مرصد وهو مكان الرصد . قلت : هذا كلام
~~من ليس له يد في علم التصريف ، بل المرصاد هو المرصد ولكن فيه من المبالغة
~~ما ليس في المرصد ، وهو مفعال من رضده كميقات من وقته ، وهذا مثل لإرصاده
~~العصاة بالعذاب وأنهم لا يفوتونه ، وعن ابن عباس : بحيث يرى ويسمع ، وعن
~~مقاتل : يرصد الناس على الصراط فيجعل : رصدا من الملائكة معهم الكلاليب
~~والمحاجن والحسك .
# تحاضون : تحافظون . وتحضون : تأمرون بإطعامه
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا يحضون على طعام المسكين } ( الفجر : 81 )
~~وهنا قراءتان إحداهما : تحاضون بالألف وهي قراءة أهل الكوفة . والأخرى :
~~تحضون ، بلا ألف وهي قراءة الباقين ، وعن الكسائي تحاضون بالضم ، وفسر الذي
~~بلا ألف بقوله : تأمرون بإطعامه أي : إطعام مسكين .
# المطمئنة المصدقة بالثواب ، وقال الحسن : يا أيتها النفس إذا أراد الله
~~عز وجل قبضها اطمآنت إلى الله واطمآن الله إليها ورضيت عن الله ورضي الله
~~عنها فأمر بقبض روحها وأدخلها الله الجنة وجعله من عباده الصالحين .
# أشار به إلى قوله تعالى : { يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك } (
~~الفجر : 72 ) بقوله : ( المصدقة بالثواب ) وقيل : المطمئنة إلى ما وعد الله
~~المصدقة بما قال ، وعن ms12211 ابن كيسان : المطمئنة المخلصة ، وعن ابن عطاء :
~~العارفة بالله تعالى التي لا تصبر عنه طرفة عين ، وقيل : المطمئنة بذكر
~~الله دليله قوله تعالى : { وتطمئن قلوبهم بذكر الله } ( الرعد : 82 ) وقيل
~~: المتوكلة على الله . قوله : ( وقال الحسن ) أي : البصري في قوله عز وجل :
~~( يا أيتها النفس ) إلى آخره وتأنيث الضمائر فيه في المواضع السبعة ظاهر
~~لأنها ترجع إلى النفس . وفي قوله : ( وجعله بالتذكير ) باعتبار الشخص ،
~~ووقع في رواية الكشميهني بالتأنيث في ثلاث مواضع فقط ، وهي قوله : واطمأن
~~الله إليها ، ورضي الله تعالى عنها ، وأدخلها الله الجنة . وهذا التعليق
~~رواه ابن أبي حاتم من طريق حفص عنه ، وإسناده الاطمئنان إلى الله تعالى
~~مجاز يريد به لازمه وغايته من نحو إيصال الخير إليه وفيه المشاكلة ، والرضى
~~هو ترك الاعتراض .
# وقال غيره : جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة يقطعها
# أي : قال غير الحسن في قوله تعالى : { وثمود الذين جابوا الصخر بالواد }
~~( الفجر : 9 ) وفسر : ( جابوا ) بقوله : ( نقبوا ) . قوله : ( من جيب
~~القميص ) أشار إلى أن أصل الجيب القطع ، ومنه يقال : جبت القميص إذا قطعت
~~له جيبا وكذلك يجوب الفلاة أي : يقطعها . وقال الفراء جابوا الصخر : خرقوه
~~فاتخذوه بيوتا .
# لما : لممته أجمع أتيت على آخره
# لم يثبت هذا لأبي ذر ، وسقوطه أولى لأنه مكرر ذكر مرة عن قريب ، ومع هذا
~~لو ذكر هناك لكان أولى .
# 09
# | 2 ( سورة : { لا أقسم } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { لا أقسم بهذا البلد } ( البلد : 1 )
~~ويقال لها أيضا : سورة البلد ، وهي مكية ، وهي ثلاثمائة وعشرو حرفا ،
~~واثنتان وثمانون كلمة وعشرون آية .
# وقال مجاهد : { وأنت حل بهاذا البلد } ( البلد : 2 ) مكة ليس عليك ما على
~~الناس فيه PageV19P291 من الإثم
# أي : قال مجاهد في قوله عز وجل : { لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا
~~البلد } ( البلد : 1 ، 2 ) هي : مكة ، ويروى : بمكة ، ومعنى : حل أنت يا
~~محمد حلال بهذا البلد في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر وذلك
~~أن الله عز وجل أحل لنبيه ms12212 يوم الفتح حتى قتل من قتل وأخذ ما شاء وحرم ما
~~شاء ، فقتل ابن خطل وأصحابه وحرم دار أبي سفيان . وقال الواسطي : المراد
~~المدينة حكاه في ( الشفاء ) والأول أصح لأن السورة مكية ، وروى قول مجاهد :
~~( وأنت حل بهذا البلد ) مكة الحنظلي عن أحمد بن سنان الواسطي حدثنا ابن
~~مهدي عن سفيان عن منصور عن مجاهد ، وقاله أيضا عطاء وقتادة وابن زيد ، وروى
~~قوله : ( ليس على الناس من الإثم ) الطبري عن ابن حميد : حدثنا مهران عن
~~سفيان عن منصور عنه ، وعن محمد بن عمرو : حدثنا أبو عاصم حدثنا عيسى عن
~~ورقاء عن ابن ابن نجيح عنه
# ووالد : آدم وما ولد
# أشار به إلى قوله تعالى : { ووالد وما ولد } ( البلد : 3 ) وفسر ذلك
~~بقوله آدم وما ولد أي : آدم وأولاده ، وقيل : إبراهيم ، عليه الصلاة
~~والسلام ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه من نسله ، وعن عكرمة وسعيد
~~بن جبير الوالد الذي يولد له وما ولد العاقر الذي لا يولد له . وهي رواية
~~عن ابن عباس ، وعلى هذا يكون : ما ، نفيا . وقال الثعلبي : وهو بعيد ولا
~~يصح إلا بإضمار ، والصحيح عن ابن عباس ، ووالد وولده .
# لبدا : كثيرا
# أشار به إلى قوله تعالى يقول : { أهلكت مالا لبدا } ( البلد : 6 ) وفسر :
~~( لبدا ) بقوله : ( كثيرا ) . قوله : ( يقول ) ، أي : الوليد بن المغيرة
~~أهلكت أنفقت مالا لبدا أي مالا كثيرا بعضه على بعض في عداوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم واللبد من التلبيد وهو كون الشيء بعضه على بعض ، ومنه اللبد ،
~~وقرىء بتشديد الباء وتخفيفها .
# والنجدين : الخير والشر
# أشار به إلى قوله تعالى : { وهديناه النجدين } ( البلد : 01 ) يعني :
~~سبيل الخير وسبيل الشر ، وكذا روي عن مجاهد وأكثر المفسرين على هذا ، وعن
~~ابن عباس . قال : النجدين الثديين وإليه ذهب سعيد بن المسيب والضحاك ،
~~والنجد في الأصل الطريق في ارتفاع .
# مسغبة : مجاعة
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو إطعام في يوم ذي مسبغة } ( البلد : 41 )
~~أي : مجاعة .
# متربة : الساقط في التراب
# أشار به إلى قوله تعالى : { أو مسكينا ذا متربة ms12213 } ( البلد : 61 ) وفسره
~~بقوله : ( الساقط في التراب ) وروى ابن عيينة من طريق عكرمة عن ابن عباس .
~~قال : هو الذي ليس بينه وبين الأرض شيء ، وروى الحاكم من طريق حصين عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال : المطروح الذي ليس له بيت .
# يقال { فلا اقتحم العقبة
# فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال : { وما أدراك ما العقبة
~~فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة } جملة معترضة ، ومعنى فك رقبة : أعتق
~~رقبة كانت فداءه من النار . وعن عكرمة فك رقبة من الذنوب بالتوبة . قوله :
~~( أو إطعام في يوم ذي مسبغة ) ( البلد : 21 ، 41 ) .
# لما ذكر المسغبة والمتربة شرع في بيان ما يفعل بذي مسبغة وبذي متربة ،
~~فقال فلا اقتحم العقبة في الدنيا يعني : فلم يجاوز هذا الإنسان العقبة في
~~الدنيا فيأمن ، والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة ، ثم عظم أمر العقبة
~~فأشار إليه بقوله : ( وما أراك ما العقبة ) وكل شيء قال : وما أدراك ، فإنه
~~أخبره به وما قال : وما يدريك فإنه لم يخبره به ثم فسر العقبة بقوله : ( فك
~~رقبة ) إلى قوله : ( متربة ) وشبه عظم الذنوب وثقلها على مرتكبها بعقبة
~~فإذا أعتق رقبة وعمل عملا صالحا كان مثله مثل من اقتحم العقبة التي هي
~~الذنوب حتى تذهب وتذوب كمن يقتحم عقبة فيستوي عليها ويجوزها ، وذكر عن ابن
~~عمر : أن هذه العقبة جبل في جهنم ، وعن الحسن وقتادة ، هي عقبة في النار
~~دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله تعالى ، وعن مجاهد والضحاك والكلبي ، هي
~~الصراط يضرب على جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا
~~وأن بجنبيه كلاليب وخطأ طيف كشوك السعدان ، وعن كعب : هي سبعون دركة في
~~جهنم . قوله : ( فك رقبة ) بدلا من اقتحم العقبة أو إطعام عطف عليه . قوله
~~: ( وما أدراك ما العقبة ) ، ( البلد : 21 ) مجاعة يتيما ذا مقربة أي : ذا
~~قرابة { ومسكينا ذا متربة } قد لصق بالتراب من الفقر فليس له مأوى إلا
~~التراب ، والمسبغة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب إذا جاع ، وقرب في
~~النسب ، وترب إذا افتقر ms12214 ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي : فك ، بفتح
~~الكاف وأطعم بفتح الميم على الفعل كقوله : ثم كان والباقون بالإضافة على
~~الاسم .
# PageV19P292
# 19
# | 2 ( سورة : { والشمس وضحاها } ( الشمس : 1 ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { والشمس وضحاها } وهي مكية ، وهي مائتان
~~وسبعة وأربعون حرفا وأربع وخمسون كلمة وخمس عشرة آية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثبت البسلمة إلا لأبي ذر .
# وقال مجاهد : ضحاها ضوءها إذا تلاها تبعها . وطحاها دحاها دساها أغواها .
# أي : قال مجاهد في قوله عز وجل : { والشمس وضحاها } أي : ( ضوءها ) يعني
~~: إذا أشرقت وقام سلطانها ، ولذلك قيل : وقت الضحى وكان وجهه شمس الضحى ،
~~وقيل : الضحوة ارتفاع النهار والضحى فوق ذلك ، وعن قتادة : هو النهار كله ،
~~وقال مقاتل : حرها . قوله : ( إذا تلاها ) تبعها ، يعني : قال مجاهد في
~~قوله تعالى : { والقمر إذا تلاها } ( الشمس : 2 ) أي : تبعها فأخذ من ضوئها
~~وذلك في النصف الأول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر طالعا . قوله : (
~~وطحاها دحاها ) أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { والأرض وما طحاها } (
~~الشمس : 6 ) أي : والذي طحاها أي : دحاها أي : بسطها . يقال : دحوت الشيء
~~دحوا بسطته ، ذكره الجوهري ثم قال تعالى : { والأرض بعد ذلك دحاها } (
~~النازعات : 03 ) وقال في باب الطاء : طحوته مثل دحوته أي : بسطته . قوله :
~~( دساها أغواها ) ، أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وقد خاب من دساها } (
~~الشمس : 01 ) أي : أغواها . أي : خسرت نفس دساها الله فأخملها وخذلها ،
~~ووضع منها وأخفى محلها حتى عملت بالفجور وركبت المعاصي ، وهذا كله ثبت
~~للنسفي وحده .
# فألهمها : عرقها الشقاء والسعادة
# أشار به إلى قوله تعالى : { فألهمها فجورها وتقواها } ( الشمس : 8 ) أي :
~~فألهم النفس فجورها أي شقاوتها وتقواها أي : سعادتها . وعن ابن عباس : بين
~~لها الخير والشر ، وعنه أيضا وعلمها الطاعة والمعصية ، وهذا أيضا ثبت
~~للنسفي .
# { ولا يخاف عقباها } ( الشمس : 51 ) عقبى أحد
# قبلها قوله تعالى : { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها }
~~( الشمس : 41 ، 51 ) قال : فدمدم عليهم ، أي : أهلكهم ربهم بتكذيبهم رسوله
~~وعقرهم ناقته . قوله : ( فسواها ) أي : فسوى ms12215 الدمدمة عليهم جميعا وعمهم بها
~~فلم يفلت منهم أحدا وقال المؤرج الدمدمة إهلاك باستئصال . قوله : ( ولا
~~يخاف عقباها ) ، قال : عقبى أحد إنما قال عقبى أحد مع أن الضمير في عقباها
~~مؤنث باعتبار النفس وهو مؤنث ، وعبر عن النفس بالأحد . وفي بعض النسخ أخذنا
~~بالخاء والذال المعجمتين وهو معنى الدمدمة . أي : الهلاك العام ، وقال
~~النسفي : عقباها عاقبتها ، وعن الحسن : لا يخاف الله من أحد تبعه في
~~إهلاكهم ، وقيل : الضمير يرجع إلى ثمود ، وعن الضحاك والسدي والكلبي :
~~الضمير في لا يخاف ، يرجع إلى العاقر ، وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره إذا
~~انبعث أشقاها ولا يخاف عقابها ، وقرأ أهل المدينة والشام فلا يخاف بالفاء
~~وكذلك هو في مصاحفهم والباقون بالواو ، وهكذا في مصاحفهم .
# وقال مجاهد : بطغواها بمعاصيها
# أي : قال مجاهد في قوله عز وجل : { كذبت ثمود بطغواها } ( الشمس : 11 )
~~وقال : ( بمعاصيها ) ورواه الفريابي من طريق مجاهد : بمعصيتها ، قال بعضهم
~~: وهو الوجه . قلت : لم يبين ما الوجه بل الوجه بلفظ الجمع ولا يخفى ذلك
~~والطغوى والطغيان واحد كلاهما مصدران من طغى .
# 2494 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام عن أبيه أنه أخبره عبد
~~الله ابن زمعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي
~~عقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا انبعث أشقاها ) ( الشمس :
~~21 ) انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة وذكر النساء فقال
~~يعمد أحدكم يجلد امرأته جلد العبد فلعله يضاجعها من آخر يومه ثم وعظهم
~~PageV19P293 في ضحكهم من الضرطة وقال : لم يضحك أحدكم مما يفعل
# .
# مطابقته للسورة المذكورة ظاهرة . ووهيب : مصغر وهب ابن خالد ، وهشام هو
~~ابن عروة بن الزبير بن العوام يروي عن أبيه عن عبد الله بن زمعة ، بفتح
~~الزاي والميم وبسكونها وبالعين المهملة ابن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي القرشي صحابي . مشهور ، وأمه قريبة أخت أم سلمة أم المؤمنين ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، وقال أبو عمر : روى عنه عروة وثلاثة أحاديث وهي
~~مجموعة ms12216 في حديث الباب وليس له في البخاري إلا هذا الحديث ، وذكر في أحاديث
~~الأنبياء ، عليهم السلام ، في باب قول الله تعالى : { وإلى ثمود أخاهم
~~صالحا } ( الأعراف : 37 ) عن الحميدي بالقصة الأولى ، وذكر في الأدب عن علي
~~بن عبد الله بالقصة الثانية ، وفي النكاح عن محمد بن يوسف بالقصة الثالثة .
# وأخرجه مسلم في صفة النار عن ابن أبي شيبة وأبي كريب وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن هارون بن إسحاق وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع بالقصة
~~الأولى وفي عشرة النساء عن محمد بن منصور بالقصة الثالثة ، وأخرجه ابن ماجه
~~في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة بهذه القصة .
# قوله : ( وذكر الناقة ) ، أي : ناقة صالح عليه الصلاة والسلام ، وهو
~~معطوف على محذوف تقديره : فخطب وذكر كذا وكذا وذكر الناقة ، هذا هو الحديث
~~الأول . قوله : ( والذي عقر ) ، ذكره بحذف مفعوله وفي الرواية المتقدمة
~~والذي عقرها ، وهو قدار بن سالف وأمه قديرة وهو أحيمر ثمود الذي يضرب المثل
~~في الشؤم ، وقال ابن قتيبة : وكان أحمر أشقر أزرق قصير وذكر ولد زنى ، ولد
~~على فراش ساف . قوله : ( إذا انبعث أشقاها ) ( الشمس : 21 ) يعني : قرأ هذه
~~الآية ثم قال انبعث لها رجل أي : قام لها أي : للناقة ( رجل عزيز ) أي :
~~قليل المثل . قوله : ( عارم ) ، بالعين المهملة والراء أي : جبار صعب شديد
~~مفسد خبيث ، وقيل : جاهل شرس . قوله : ( منيع ) ، أي : قوي ذو منعة في رهطه
~~أي : في قومه . قوله : ( مثل أبي زمعة ) ، وهو الأسود المذكور جد عبد الله
~~بن زمعة ، وكان الأسود أحد المستهزئين ، ومات على كفره بمكة وقتل ابنه زمعة
~~يوم بدر كافرا أيضا . وقال القرطبي : أبو زمعة هذا يحتمل أن يكون البلوي
~~المبايع تحت الشجرة ، وتوفي بإفريقية في غزوة ابن خديج ودفن بالبلوية
~~بالقيروان . قال : فإن كان هو هذا فإنه إنما شبهه بعاقر الناقة في أنه عزيز
~~في قومه ومنيع على من يريده من الكفار . قال : ويحتمل أن يريد غيره ممن
~~يسمى بأبي زمعة من الكفار . قوله : ( وذكر النساء ) ، هو الحديث المذكور
~~الثاني ms12217 أي : وذكر ما يتعلق بأمور النساء . قوله : ( يعمد أحدكم ) ، بكسر
~~الميم . أي : يقصد . قوله : ( يجلد ) ، ويروى : فيجلد أي : فيضرب ، يقال :
~~جلدته بالسيف والسوط ونحوهما إذا ضربته . قوله : ( جلد العبد ) أي : كجلد
~~العبد ، وفيه الوصية بالنساء والإحجام عن ضربهن . قوله : ( فلعله ) أي :
~~فلعل الذي يجلدها في أول اليوم ( يضاجعها ) أي : يطؤها من آخر يومه ، وكلمة
~~من هنا بمعنى : في كما في قوله تعالى : { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة }
~~( الجمعة : 9 ) أي : في يوم الجمعة . قوله : ( ثم وعظهم ) إلى آخر الحديث
~~الثالث أي : ثم وعظ الرجال في ضحكهم من الضرطة . وفي رواية الكشميهني في
~~ضحك بالتنوين دون الإضافة إلى الضمير ، وفيه الأمر بالإغماض والتجاهل
~~والإعراض عن سماع صوت الضراط ، وكانوا في الجاهلية إذا وقع من أحدهم ضرطه
~~في المجلس يضحكون ونهى الشارع عن ذلك إذا وقع وأمر بالتغافل عن ذلك
~~والاشتغال بما كان فيه ، وكان هذا من جملة أفعال قوم لوط ، عليه الصلاة
~~والسلام ، فإنهم كانوا يتضارطون في المجلس ويتضاحكون .
# وقال أبو معاوية : حدثنا هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : مثل أبي زمعة عم الزبير بن العوام .
# أبو معاوية هو محمد بن خازم بالمعجمتين الضرير ، وهذا التعليق وصله إسحاق
~~بن راهويه في مسنده قال : أخبرنا أبو معاوية إلى آخر ذكر الحديث بتمامه ،
~~وقال في آخره : ( مثل أبي زمعة عم الزبير بن العوام ) وأخرجه أحمد أيضا عن
~~أبي معاوية لكن لم يقل في آخره عم الزبير بن العوام . قوله : ( عم الزبير )
~~بطريق تنزيل ابن العم منزلة العم لأن الأسود هو ابن المطلب بن أسد والزبير
~~بن العوام بن خويلد بن أسد ، وقال الكرماني أعلم أن بعضهم استدركوا عليه
~~وقالوا : أبو زمعة ليس عم الزبير PageV19P294 ثم أجابوا بمثل ما ذكرنا .
# 29
# | 2 ( سورة : { الليل إذا يغشى } ( الليل : 1 ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { والليل إذا يغشى } وهي مكية في رواية
~~قتادة والكلبي والشعبي وسفيان ، وعن ابن عباس : أنها نزلت في أبي بكر
~~الصديق ms12218 حين اعتق بلالا وفي أبي سفيان ، وقال عكرمة وعبد الرحمن بن زيد
~~مدنية نزلت في أبي الدحداح رجل من الأنصار وأم سمرة في قصة لهما طويلة .
~~وهي ثلاثمائة وعشرة أحرف ، وإحدى وسبعون كلمة ، وإحدى وعشرون آية . قوله :
~~{ والليل إذا يغشى } أي : يغشى بظلمته النهار ، ولم يذكر مفعوله للعلم به ،
~~وقال الزجاج : غشى الأفق وما بين السماء والأرض .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ثبتت البسملة لأبي ذر وحده .
# وقال ابن عباس { وكذب بالحسنى } بالخلف
# أي : قال ابن عباس في قوله عز وجل : { وكذب بالحسنى } ( الليل : 9 ) أي :
~~( بالخلف ) عن إعطائه والعوض عن إنفاقه ، وعن مجاهد . وكذب بالجنة وعن ابن
~~عباس : بلا إلاه إلا الله ، والأول أشبه لأن الله تعالى وعد بالخلف للمعطي
~~.
# وقال مجاهد : تردى : مات : وتلظى : توهج
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وما يغني عنه ماله إذا تردى } ( الليل
~~: 11 ) أي : إذا مات ، وعن قتادة وأبي صالح إذا هوي في جهنم ، نزلت في أبي
~~سفيان بن حرب . قوله : ( وتلظى توهج ) يعني : قال في قوله تعالى : { نارا
~~تلظى } يعنى توهج ( الليل : 41 ) أي : تتوقد وتوهج بضم الجيم لأن أصله
~~تتوهج فحذفت إحدى التاءين .
# وقرأ عبيد بن عسر : تتلظى
# يعني قرأها بدون حذف التاء على الأصل ، ووصل هذا سعيد بن منصور عن ابن
~~عيينة وداود العطار كلاهما عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير أنه قرأ :
~~نارا تتلظى بتاءين ، وقيل : إن عبيد بن عمير قرأها بالإدغام في الوصل . لا
~~في الابتداء وهي قراءة البزي من طريق ابن كثير .
# 1
# | 2 ( باب : { والنهار إذا تجلى } ( الليل : 2 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { والنهار إذا تجلى } أي : إذا انكشف بضوئه
~~، ولم تثبت هذه الترجمة لأبي ذر والنسفي .
# 3494 حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال
~~دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشأم فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال
~~أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت : {
~~والليل إذا يغشى ms12219 والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى } ( الليل : 1 ، 3 ) قال
~~: آنت سمعتها من في صاحبك ؟ قلت نعم قال وأنا سمعتها من في النبى صلى الله
~~عليه وسلم وهاؤلاء يأبون علينا
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسفيان هو ابن عيينة ، والأعمش سليمان ،
~~وإبراهيم النخعي ، وعلقمة بن قيس ، وأبو الدرداء عويمر بن مالك ، وفيه
~~اختلف .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره وأخرجه
~~الترمذي في القراءة عن هناد بن السرى ، وأخرجه النسائي في التفسير عن علي
~~بن حجر وغيره .
# قوله : ( من أصحاب عبد الله ) أي : ابن مسعود . قوله : ( أفيكم ) ،
~~الهمزة فيه للاستفهام على وجه الاستخبار . قوله : ( فأيكم أقرأ ) أي : أقوى
~~وأحسن قراءة . قوله : ( إلى ) بتشديد الياء . قوله : ( أنت سمعتها من في
~~صاحبك ) ، أي : عبد الله بن مسعود . قوله : ( من في النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) أي : من فمه . قوله : ( وهؤلاء ) أي : أهل الشام . ( يأبون ) أي :
~~يمنعون هذه القراءة يعني : ( والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى ) (
~~الليل : 3 ) ويقولون : القراءة المتواترة : { وما خلق الذكر والأنثى } وهذه
~~القراءة الواجبة ، وأبو الدرداء كان يحذفه .
# PageV19P295
# 2
# | 2 ( باب : { وما خلق الذكر والأنثى } ( الليل : 3 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وما خلق الذكر والأنثى } يعني : ومن خلق
~~الذكر والأنثى .
# 4494 حدثنا عمر حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال قدم أصحاب عبد
~~الله على أبي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال أيكم يقرأ على قراءة عبد الله قال
~~كلنا قال فأيكم يحفظ وأشاروا إلى علقمة قال : كيف سمعته يقرأ : { والليل
~~إذا يغشى } ( الليل : 1 ) قال علقمة : والذكر والأنثى . قال أشهد أني سمعت
~~أنا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاكذا وهؤلاء يريدوني على أن أقرأ : {
~~وما خلق الذكر والأنثى } لا أتابعهم
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمر هو ابن حفص ، وفي رواية أبي ذر : أخبرنا
~~عمر بن حفص يذكر حفص صريحا ، وعمر يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن إبراهيم النخعي ، وهذا صورته الإرسال لأن إبراهيم ما حضر الصة ،
~~ووقع في الرواية الماضية ms12220 عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة وهذه تبين
~~أن لا إرسال ، وصرح في رواية أبي نعيم : إن إبراهيم سمع علقمة .
# قوله : ( على قراءة عبد الله ) أي : ابن مسعود . قوله : ( قال : كلنا )
~~أي : كلنا يقرأ ، والظاهر أن فاعل : قال ، هو علقمة . قوله : ( قال : فأيكم
~~) أي : قال أبو الدرداء لهم : فأيكم يحفظ ؟ ويروى : فأيكم أحفظ ؟ قوله : (
~~وأشاروا ) أي : أصحاب عبد الله أشاروا إلى علقمة . قوله : ( قال : كيف
~~سمعته ) أي : قال أبو الدرداء لعلقمة : كيف سمعت عبد الله يقرأ : { والليل
~~إذا يغشى } قال : علقمة والذكر والأنثى ، بخفض الذكر . قوله : ( قال : أشهد
~~، أي : قال ) أبو الدرداء : أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ هكذا يعني : والذكر والأنثى . قوله : ( وهؤلاء ) أي : أهل الشام
~~يردوني ويروى يردونني على أن أقرأ : { وما خلق الذكر والأنثى } وأنا لا
~~أتابعهم ، أي : على هذه القراءة ، يعني بزيادة ( وما خلق ) وإنما قال : لا
~~أتابعهم مع كون قراءتهم متواترة لكون طريقه طريقا يقينيا وهو سماعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : فعلى هذا كان ينبغي أن لا يخالفوه .
~~قلت : لهم طريق يقيني أيضا وهو ثبوت قراءتهم بالتواتر ، وقال المازري : يجب
~~أن يعتقد في هذا وما في معناه أنه كان قرآنا ثم نسخ . ولم يعلم ممن خالف
~~النسخ فبقي على النسخ . قال : أو لعله وقع من بعضهم قبل أن يبلغ مصحف عثمان
~~، رضي الله تعالى عنه ، المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ ، وأما بعد ظهور
~~مصحف عثمان فلا يظن واحد منهم أنه خالف فيه .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { فأما من أعطى واتقى } ( الليل : 5 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فأما من أعطى } أي : فأما من أعطى ماله
~~في سبيل الله ، واتقى ربه واجتنب محارمه .
# 5494 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من أحد ms12221 إلا وقد كتب مقعده من الجنة
~~ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر ثم
~~قرأ : { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى } إلى قوله : {
~~للعسرى }
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وسفيان
~~هو ابن عيينة ، والأعمش سليمان ، وسعد بن عبيدة أبو حمزة ، بالحاء المهملة
~~والزاي : ختن أبي عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله ، والسلمي بضم السين
~~وفتح اللام ، و علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في الجنائز في : باب موعظة المحدث عند القبر ، ومر الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( في بقيع الغرقد ) ، بإضافة البقيع بالباء الموحدة وكسر القاف
~~إلى الغرقد بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وبالدال المهملة وهو
~~مقبرة المدينة PageV19P296 قوله : ( أفلا نتكل ) ، أي : أفلا نعتمد على
~~كتابنا الذي قدر الله علينا ، فقال : أنتم مأمورون بالعمل فعليكم بمتابعة
~~الأمر فكل واحد منكم ميسر لما خلق له وقدر عليه . قوله : ( فأما من أعطى )
~~، أي : ماله واتقى ربه واجتنب محارمه وصدق بالحسنى . أي : بالخلف يعني :
~~أيقن أن الله تعالى سيخلف عليه ، وعن أبي عبد الرحمن السلمي والضحاك ، وصدق
~~بالحسنى بلا إلاه إلا الله ، وعن مجاهد وصدق بالجنة ، وعن قتادة ومقاتل :
~~بموعود الله تعالى . قوله : ( فسنيسره ) ، أي : فسنهيئه لليسرى ، أي :
~~للخلة اليسرى ، وهو العمل بما يرضاه الله تعالى .
#
# | 2 ( باب قوله : { وصدق بالحسنى } ( الليل : 6 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : ( وصدق بالحسنى ) ، ولم تثبت هذه الترجمة
~~إلا لأبي ذر والنسفي ، وسقط لفط : باب من التراجم كلها إلا لأبي ذر .
# حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمان عن علي رضي الله عنه قال كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث .
# هذا طريق آخر في حديث علي المذكور أخرجه مختصرا عن مسدد عن عبد الرحمن بن
~~زياد البصري إلى آخره .
# 4
# | 2 ( باب : { فسنيسره لليسرى } ( الليل : 7 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فسنيسره ms12222 لليسرى } .
# 6494 حدثنا بشر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان عن سعد
~~بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان في جنازة فأخذ هودا ينكت في الأرض فقال ما منكم من أحد
~~إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل قال
~~اعملوا فكل ميسر { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى } ( الليل : 5 ، 6 )
~~الآية .
# قال شعبة وحدثني به منصور فلم أنكره من حديث سليمان
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن بشر بكسر الياء الموحدة ابن
~~خالد الخ ، وسليمان هو الأعمش .
# قوله : ( ينكت ) من النكت وهو أن يضرب القضيب في الأرض فيؤثر فيها .
# قوله : ( قال شعبة ) متصل بالإسناد الأول . قوله : ( وحدثني به ) أي :
~~بالحديث المذكور ( منصور ) هو ابن المعتمر ( فلم أنكره من حديث سليمان )
~~يعني : الأعمش أراد به أنه وافق ما حدث به الأعمش فما أنرك منه شيئا .
# 5
# | 2 ( باب قوله : { وأما من بخل واستغنى } ( الليل : 8 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وأما من بخل واستغنى } يعني : أما من
~~بخل بالنفقة في الخير واستغنى عن ربه فلم يرغب في ثوابه وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى أي : للعمل بما لا يرضى الله تعالى حتى يستوجب النار .
# 7494 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمان عن علي عليه السلام قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقلنا يا
~~رسول الله أفلا نتكل قاللا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ : { فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى } ( الليل : 5 ، 7 ) إلى قوله : { فسنيسره
~~للعسرى } ( الليل : 1 )
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن يحيى بن موسى السختياني البخلي
~~الذي يقال له : خت ، عن وكيع عن سليمان الأعمش إلى آخره .
# قوله : ( جلوسا ) أي ms12223 : جالسين وفي حديث سمدد المذكور : كنا قعودا .
# PageV19P297
# 6
# | 2 ( باب قوله : { وكذب بالحسنى } ( الليل : 9 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وكذب بالحسنى } .
# 8494 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة عن
~~أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة
~~فنكس فجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد وما من نفس منفوسة إلا كتب
~~مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة قال رجل يا رسول الله
~~أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى
~~أهل السعادة ومن كان منا من أهل الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة قال أما
~~أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل
~~الشقاء ثم قرأ : { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى } ( الليل : 5 ، 6 )
~~الآية
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وأخرجه عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن
~~عبد الحميد عن منصور إلى آخره قوله : ( محضرة ) ، بكسر الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الصاد المهملة : ما أمسكه الإنسان بيده من عصا ونحوه ، وقال
~~القتبي : المخصرة إمساك القضيب باليد ، وكانت الملوك تتخصر بقضبان يشيرون
~~بها ، والمخصرة من شعار الملوك . قوله : ( منفوسة ) ، أي : مولودة ، يقال :
~~نفست المرأة ، بالفتح والكسر .
# 7
# | 2 ( باب : { فسنيسره للعسرى } ( الليل : 01 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فسنيسره للعسرى } .
# 9494 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة فأخذ شيئا فجعل ينكث به الأرض فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب
~~مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا
~~وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ms12224 أما من كان من أهل السعادة
~~فييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاء فييسر لعمل أهل الشقاوة
~~ثم قرأ : { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى } الآية .
# .
# هذا طريق سادس للحديث المذكور أخرجه من ستة طرق ووضع على كل طريق ترجمة
~~مقطعة ، وفي هذا الطريق التصريح بسماع الأعمش عن سعد بن عبيدة ، وانظر
~~التفاوت اليسير في متونها من بعض زيادة ونقصان ، ولم يذكر لفظ : لما خلق له
~~إلا في هذا الطريق ، ومضى أكثر الكلام فيها في كتاب الجنائز .
# 39
# | 2 ( سورة : { والضحى } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة والضحى ، وهي مكية ، وهي مائتان واثنان
~~وسبعون حرفا وأربعون كلمة وإحدى عشرة آية . والضحى يعني : النهار كله قاله
~~الثعلبي ، وعن قتادة ومقاتل : يعني وقت الضحى وهي الساعة التي فيها ارتفاع
~~الشمس ، واعتدال النهار من الحر والبرد في الشتاء والصيف ، وهو قسم تقديره
~~: ورب الضحى .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# وقال مجاهد : إذا سجى استوى
# PageV19P298
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { والليل إذا سجى } ( الضحى : 2 ) معناه
~~استوى ، رواه أبو محمد عن حجاج عن حمزة عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد .
# وقال غيره : سجى أظلم وسكن
# أي : قال غير مجاهد في تفسير : ( سجى : أظلم ) وهو منقول عن ابن عباس
~~قوله : ( وسكن ) منقول عن عكرمة ، وعن ابن عباس أيضا سجى ذهب ، وعن الحسن :
~~جاء ، وعنه استقر وسكن ، وقال الطبري : أولى الأقوال من قال : سكن ، يقال :
~~بحر ساج إذا كان ساكنا .
# عائلا : ذو عيال
# أشار به إلى قوله عز وجل : { ووجدك عائلا فأغنى } ( الضحى : 8 )
~~وفسرالعائل بقوله : ( ذو عيال ) قال الثعلبي فأغناك بمال خديجة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، ثم بالغنائم ، وقال مقاتل : رضاك بما أعطاك من الرزق ، وعن
~~ابن عطاء : وجدك فقير النفس فأغنى قلبك .
# 1
# | 2 ( باب : { ما ودعك ربك وما قلى } ( الضحى : 3 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ما ودعك ربك وما قلى } ولم تثبت هذه
~~الترجمة إلا لأبي ms12225 ذر وحده .
# 0594 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الأسود بن PageV19P299 قيس قال
~~سمعت جندب بن سفيان رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت يا محمد إني لأرجو أن يكون
~~شيطانك قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثا فأنزل الله عز وجل : {
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى } ( الضحى : 1 ، 3 )
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه بيان سبب نزول هذه السورة ، وزهير مصغر زهر
~~هو ابن معاوية الجعفي ، والأسود بن قيس العبدي وقيل : البجلي ، جندب ، بضم
~~الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها وهو جند بن عبد الله بن سفيان
~~البجلي تارة ينسب إلى أبيه وتارة إلى جده .
# والحديث قد مر في قيام الليل في ترك القيام للمريض ، فإنه أخرجه هناك عن
~~محمد بن كثير عن سفيان عن الأسود الخ . قوله : ( اشتكى ) أي : مرض . قوله :
~~( فجاءت امرأة ) وهي أم جميل ، بفتح الجيم ، امرأة أبي لهب وهي بنت حرب أخت
~~أبي سفيان واسمها العوراء . قوله : ( قربك ) بكسر الراء ولفظ قرب يجيء
~~لازما ومتعديا يقال : قرب الشيء بالضم أي : دنا وقريته بالكسر أي : دنوت
~~منه ، وهنا متعد .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { ما ودعك ربك وما قلى } ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ما ودعك ربك وما قلى } كذا ثبتت هذا
~~للمستملي ، وهي مكررة بالنسبة إليه لا إلى غيره لأن غيره لم يذكرها في
~~الأولى .
# تقرأ بالتشديد والتخفيف بمعنى واحد ما تركك ربك
# أي : يقرأ قوله : ( ما ودعك ) بتشديد الدال وتخفيفها فالتشديد قراءة
~~الجمهور والتخفيف قراءة ابن أبي عبلة قوله : ( بمعنى واحد ) يعني كلتا
~~القراءتين بمعنى واحد وهو قوله : ( ما تركك ) يعني : ودع ، سواء كان
~~بالتشديد أو بالتخفيف بمعنى ترك فيه تأمل ، فإن أبا عبيدة قال : التشديد من
~~التوديع والتخفيف من ودع يدع ، وقال الجوهري : أماتوا ماضيه فلا يقال :
~~ودعه وإنما يقال : تركه قلت : قراءة ابن أبي عبلة ترد عليه ما قاله .
# وقال ابن عباس ms12226 : ما تركك وما أبغضك
# أي : قال ابن عباس في تفسير قوله : { ما ودعك ما تركك } وفي تفسير قوله :
~~( وما قلى ) أي : ( وما أبغضك ) وأصله : وما قلاك فحذف الكاف منه ومن قوله
~~: ( فأغنى ) وقوله : ( فهدى ) للمشاكلة في أواخر الآي ، ويقال لهذا فواصل .
~~كما يقال : في غير القرآن أسجاع ، وقلى يقلى من باب ضرب يضرب ومصدره قلى
~~وقلى ، قال الجوهري : إذا فتحت مددت ومعناه البغض ، وقلاه أبغضه وتقليه
~~تبغضه ولغة طي : تقلاه .
# 1594 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الأسود
~~بن قيس قال سمعت جندبا البجلي قالت امرأة يا رسول الله ما أرى صاحبك إلا
~~أبطاعتك فنزلت : { ما ودعك ربك وما قلى } ( الضحى : 3 )
# .
# هذا طريق آخر في حديث جندب أخرجه عن محمد بن بشار هو بندار عن محمد بن
~~جعفر هو غندر ، بضم الغين المعجمة وسكون النون وضم الدال وفتحها . وكلاهما
~~لقب .
# قوله : ( قالت امرأة ) ، قيل إنها خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، وقال
~~الكرماني : فإن قلت : المرأة كانت كافرة فكيف قالت : يا رسول الله ؟ قلت :
~~قالت إما استهزاء وإما أن يكون هو من تصرفات الراوي إصلاحا للعبارة ، وقال
~~بعضهم ، بعد أن نقل كلام الكرماني : هو موجه لأن مخرج الطريقين واحد . قلت
~~: أما قول الكرماني : المرأة كانت كافرة ، فيه نظر ، فمن أين علم أنها كانت
~~كافرة في هذا الطريق ؟ نعم كانت كافرة في الطريق الأول لأنه صرح فيه بقوله
~~إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك ، وهذا القول لا يصدر عن مسلم ولا مسلمة
~~، وهنا قال صاحبك ، وقال : يا رسول الله ، ومثل هذا لا يصدر عن كافر ، وقول
~~بعضهم : هذا موجه ، لأن مخرج الطريقين ، واحد ، فيه نظر أيضا لأن اتحاد
~~المخرج يستلزم أن يكون هذه المرأة هنا بعينها تلك المرأة المذكورة هناك ،
~~على أن الواحدي ذكر عن عروة أبطأ جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخرج جزعا شديدا . فقالت خديجة : قد قلاك ربك لما يروى
~~من جزعك فنزلت وهي في ( تفسير محمد ms12227 بن جرير ) ، عن جندب ابن عبد الله ،
~~فقالت امرأة من أهله ومن قومه : ودع محمدا فإن قلت : ذكر ابن بشكوال أن
~~القائل بذلك للنبي صلى الله عليه وسلم عائشة أم المؤمنين . قال : ذكره ابن
~~سنيد في تفسيره . قلت : هذا لا يصح لأن هذه السورة مكية بلا خلاف وأين
~~عائشة حينئذ . قوله : ( إلا أبطأ عنك ) ، وكأنه وقع في نسخة الكرماني ،
~~أبطأك ، ثم تكلف في نقل كلام والجواب عنه ، فقال : قيل الصواب أبطأ عنك ،
~~وأبطأ بك أو عليك ، قول : وهذا أيضا صواب إذ معناه ما أرى صاحبك يعني جبريل
~~إلا جعلك بطيئا في القراءة لأن بطأه في الإقراء إبطاء في قراءته ، أو هو من
~~باب حذف حرف الجر وإيصال الفعل به ، وهنا فصلان :
# الأول : في مدة احتباس جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، فعن ابن جريج :
~~اثنا عشر يوما ، وعن ابن عباس : خمسة عشر يوما . وعنه : خمسة وعشرين يوما .
~~وعن مقاتل : أربعون يوما . وقيل : ثلاثة أيام .
# والثاني : سبب الاحتباس ، ففيه أقوال فعن خولة خادمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أن جروا دخل البيت فمات تحت السرير فمكث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي ، فقال : يا خولة ماذا حدث في بيتي ؟ قالت .
~~فقلت : لو هيأت البيت وكنسته فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا شيء ثقيل
~~فنطرت فإذا جرو ميت فألقيته فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يرعد لحياه ،
~~فقال : يا خولة ! دثريني . فنزلت : { والضحى } وعن مقاتل : لما أبطأ الوحي
~~قال المسلمون : يا رسول الله تلبث عليك الوحي ؟ فقال : كيف ينزل علي الوحي
~~وأنتم لا تنفقون براجمكم ولا تقلمون أظفاركم ؟ وعن ابن إسحاق أن المشركين
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحضر وفي القرنين والروح فوعدهم
~~بالجواب إلى غد ولم يستثن فأبطأ جبرائيل ، عليه الصلاة والسلام ، اثنتي
~~عشرة ليلة . وقيل : أكثر من ذلك . فقال المشركون : ودعه ربه ، فنزل جبرائيل
~~، عليه الصلاة والسلام ، بسورة ( والضحى ) بقوله : { ولا تقولن لشيء أني
~~فاعل ذلك غدا } ( الكهف : 32 ) انتهى . فإن قلت : هذا يعارض رواية جندب ms12228 .
~~قلت : لا إذ يكون جوابا بالذينك الشيئين أو جوابا لمن قال : كائنا من كان .
# 49
# | 2 ( سورة : { ألم نشرح لك } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { ألم نشرح لك } ( الشرح 1 : ) كذا في
~~رواية أبي ذر وفي رواية الباقين : ( ألم نشرح ) وهي مكية ، وهي مائة وثلاثة
~~أحرف ، وسبع وعشرون كلمة ، وثمان آيات . قوله : ( ألم نشرح ) يعني : ألم
~~نفتح ونوسع ونلين لك قلبك بالإيمان والنبوة والعلم والحكمة ؟ والهمزة فيه
~~ليس على الاستفهام الحقيقي ، ومعناه : شرحنا لك صدرك ، ولهذا عطف ( ووضعنا
~~) عليه .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر وحده .
# وقال مجاهد : وزرك في الجاهلية
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { ووضعنا عنك وزرك } ( الشرح : 2 ) رواه
~~ابن جرير عن محمد بن عمرو : أخبرنا أبو عاصم أخبرنا عيسى عن ابن أبي نجيح
~~عنه ، وقرأ عبد الله : وحللنا عنك وزرك ، وقال الكرماني : ( في الجاهلية )
~~صفة للوزر لا متعلق بالوضع ، وأراد به PageV19P300 الوزر الكائن في
~~الجاهلية من ترك الأفضل والذهاب إلى الفاضل ، وعن الحسين بن الفضل : يعني
~~الخطأ والسهو ، وقيل : ذنوب أمتك فأضافها إليه لاشتغال قلبه بها واهتمامه
~~لها .
# أنقض أثقل
# أشار به إلى قوله تعالى : { وزرك الذي أنقض ظهرك } ( الشرح : 2 ، 3 )
~~وفسره بقوله : ( أثقل ) بالثاء المثلثة والقاف واللام ، ورواه محمد بن جرير
~~: أخبرنا ابن عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة ، وقال عياض : كذا
~~في جميع النسخ : اتقن ، بمثناة وقاف ونون وهو وهم ، والصواب : أثقل ، مثل
~~ما ضبطناه ، تقول العرب أنقض الجمل ظهر الناقة إذا أثقلها وعن الفراء : كسر
~~ظهرك حتى سمع نقيضه وهو صوته .
# { مع العسر يسرا } ( الشرح : 5 ، 6 ) قال ابن عيينة أي مع العسر يسرا آخر
~~كقوله : { هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ولن يغلب عسر يسرين } .
# أشار به إلى قوله تعالى : { فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسر } وابن
~~عيينة هو سفيان ، وقد فسر قوله : ( مع العسر يسرا ) بقوله : إن مع ذلك
~~العسر يسرا آخر ، وأشار به إلى قول النحاة : إن ms12229 المعرفة إذا أعيدت معرفة
~~تكون الثانية عين الأولى ، والنكرة إذا أعيدت نكرة تكون غيرها . قوله : (
~~كقوله : هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ) وجه التشبيه أنه كما ثبت
~~للمؤمنين تعدد الحسنى كذا ثبت لهم تعدد اليسر ، قوله : ( ولن يغلب عسر
~~يسرين ) وقال الكرماني : هذا حديث أو أثر ، وعلى كلا التقديرين لا يصح عطفه
~~على مقوله قلت : يبين أنه حديث وأثر ، بل تردد فيه ، وقد روي هذا مرفوعا
~~موصولا ومرسلا وروي موقوفا أما المرفوع فقد أخرجه ابن مردويه من حديث جابر
~~بإسناد ضعيف ، ولفظه : أوحى إلى أن مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين ،
~~وأخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق من حديث ابن مسعود . قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : لو كان العسر في جحر لدخل اليسر حتى يخرجه ، ولن يغلب
~~عسر يسرين . وقال ( إن مع العسر يسرا ) وإسناده ضعيف ، وأما المرسل فأخرجه
~~عبد بن حميد من طريق قتادة . قال : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشر أصحابه بهذه الآية . وقال : ( لن يغلب عسر يسرين ) إن شاء الله ،
~~وأما الموقوف فأخرجه مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أنه كتب إلى أبي عبيدة رضي الله تعالى عنه ، يقول : مهما تنزل بأمري
~~شدة يجعل الله له بعدها فرجا ، وإنه لن يغلب عسر يسرين ، وقال الحاكم : صح
~~ذلك عن عمر وعلي ، رضي الله تعالى عنهما ، وهو في ( الموطأ ) عن عمر لكنه
~~منقطع .
# وقال مجاهد : فانصب في حاجتك إلى ربك
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { فإذا فرغت فانصب } ( الشرح : 7 ) يعني
~~: انصب في حاجتك يعني : إذا فرغت عن العبادة فاجتهد في الدعاء في قضاء
~~الحوائج ، وروى أبو جعفر عن محمد بن عمر وحدثنا أبو عاصم حدثنا عيسى عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد بلفظ : إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك إلى ربك ، وعن
~~ابن عباس : إذا فرغت مما فرض الله عليك من الصلاة فسل الله وارغب إليه
~~وانصب له ، وقال قتادة : أمره ms12230 إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه ، وقوله
~~: فانصب من النصب وهو التعب في العمل ، وهو من نصب ينصب من باب علم يعلم .
# ويذكر عن ابن عباس : { ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) شرح الله صدره
~~للإسلام
# رواه ابن مردويه من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ، وفي إسناده راو
~~ضعيف ، وعن الحسن : ملأناه حلما وعلما . قال مقاتل : وسعناه بعد ضيقه .
# 59
# | 2 ( سورة : { والتين } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة والتين ، وهي مكية ، وقيل : مدنية ، وهي مائة
~~وخمسون حرفا ، وأربع وثلاثون كلمة ، وثمان آيات .
# وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي يأكل الناس
# رواه عنه عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح ، عنه قال : التين والزيتون
~~الفاكهة التي يأكل الناس ، وعن قتادة : التين الجبل PageV19P301 الذي عليه
~~دمشق ، والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس .
# يقال : { فما يكذبك فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم كأنه قال
~~ومن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب
# هذا ظاهر . قوله : ( يدانون ) ، أي : يجازون وفي رواية أبي ذر عن غير
~~الكشميهني : يدالون ، باللام بدل النون الأولى والأول هو الصواب والخطاب في
~~قوله : ( فما يكذبك ) للإنسان المذكور في قوله : { لقد خلنقا الإنسان } (
~~التين : 4 ) على طريقة الالتفات وقيل : الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# 2594 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال أخبرني عدي قال سمعت البراء رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى
~~الركعتين بالتين والزيتون .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعدي هو ابن ثابت الكوفي ، والبراء هو ابن عازب
~~، والحديث قد مضى في الصلاة في : باب القراءة في العشاء ، فإنه أخرجه هناك
~~عن خلاد بن يحيى عن مسعر عن عدي بن ثابت إلى آخره ، وليس فيه ذكر : سفر .
# 69 سورة : { اقرأ باسم ربك الذي خلق } ( العلق : 1 )
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : اقرأ وتسمى سورة العلق وفي بعض النسخ :
~~سورة اقرأ فقط وهي مكية وهي مائتان وسبعون حرفا ، واثنتان وسبعون كلمة ms12231 .
~~وعشرون آية .
# وقال قتيبة : حدثنا حماد عن يحيى بن عتيق عن الحسن . قال : اكتب في
~~المصحف في أول الإمام : بسم الله الرحمان الرحيم واجعل بين السورتين خطا .
# مطابقته للترجمة التي هي قوله : ( اقرأ باسم ربك ) في قراءة : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، لكن في أول سورة الفاتحة فقط أو في أول كل سورة من القرآن
~~؟ فيه خلاف مشهور بين العلماء . فمذهب الحسن البصري وما ذكره البخاري .
~~بقوله : قال قتيبة وذلك بطريق المذاكرة ، وقتيبة هو ابن سعيد يروي عن حماد
~~بن زيد عن يحيى بن عتيق ضد الجديد . الطفاوي ، بضم الطاء المهملة وبالفاء
~~والواو عن الحسن البصري ، وليس ليحيى هذا في البخاري إلا هذا الموضع وهو
~~ثقة بصري من طبقة أيوب ومات قبله . قوله : ( في أول الإمام ) ، أي : أول
~~القرآن أي : اكتب في أول القرآن الذي هو الفاتحة : بسم الله الرحمن الرحيم
~~، فقط ثم اجعل بين كل سورتين خطا أي : علامة فاصلة بينهما ، وهذا مذهب حمزة
~~من القراء السبعة ، وقال الداودي : إن أراد خطأ فقط بغير البسملة فليس
~~بصواب لاتفاق الصحابة على كتابة البسملة بين كل سورتين إلا براءة ، وإن
~~أراد بالإمام إمام كل سورة فيجعل الخط مع البسملة فحسن ، ورد عليه بأن مذهب
~~الحسن أن البسملة تكتب في أول الفاتحة فقط ويكتفي في الباقية بين كل سورتين
~~بالعلامة ، فإذا كان هذا مذهبه كيف يقول الداودي إن أراد خطا بغير البسملة
~~فليس بصواب وإن أراد بالإمام بكسر الهمزة الذي هو الفاتحة فكيف يقول : وإن
~~أراد بالإمام أمام كل سورة بفتح الهمزة يعني : فكيف يصح ذكر الإمام بالكسر
~~، ويراد به الإمام بالفتح ؟ وقال السهيلي : هذا المذكور عن مصحف الحسن شذوذ
~~، قال : وهي على هذا من القرآن إذ لا يكتب في المصحف ما ليس بقرآن ، وليس
~~يلزم قول الشافعي : إنها آية من كل سورة ولا أنها آية من الفاتحة ، بل يقول
~~إنها آية من كتاب الله تعالى مقترنة مع السورة ، وهو قول أبي حنيفة وداود ،
~~وهو قول بين القوة لمن أنصف . وقال صاحب ( التوضيح ms12232 ) لا نسلم له ذلك ، بل
~~من تأمل الأدلة ظهر له أنها من الفاتحة ومن كل سورة . قلت : مجرد المنع
~~بغير إقامة البرهان ممنوع ، وما قاله بالعكس ، بل من تأمل الأدلة ظهر له
~~أنها ليست من الفاتحة ولا من أول كل سورة ، بل هي آية مستقلة أنزلت للفصل
~~بين السورتين ، ولهذا استدل ابن القصار المالكي على أن بسم الله الرحمن
~~الرحيم ليست بقرآن في أوائل السور من قوله : اقرأ باسم ربك لم تذكر البسملة
~~. PageV19P302
# وقال مجاهد : ناديه : عشيرته
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { فليدع ناديه } أي : ( عشيرته ) أي :
~~أهل ناديه ، لأن النادي هو المجلس المتخذ للحديث ، ورواه ابن جرير عن
~~الحارث : حدثني الحسن عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد .
# الزبانية : الملائكة
# أشار به إلى قوله تعالى : { سندع الزبانية } والمراد بالزبانية (
~~الملائكة ) والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبنية كعفرية من الزين
~~وهو الدفع ، وقيل : زابن . وقيل : زباني ، وقيل : زبني كأنه نسب إلى الزين
~~، والمراد : ملائكة العذاب الغلاظ الشداد .
# وقال معمر : الرجعى : المرجع
# أي : قال معمر وهو أبو عبيدة ، في قوله تعالى : { إن إلى ربك الرجعى } (
~~العلق : 8 ) أي : الرجوع ، وهذا هكذا وقع لأبي ذر ولم يثبت لغيره .
# لنسفعن : قال لنأخذن ولنسفعن بالنون وهي الخفيفة سفعت بيده أخذت
# أي : قال معمر في قوله تعالى : { لنسفعن بالناصية } ( العلق : 51 )
~~لنأخذن قوله : ( بالناصية ) هي مقدم الرأس ، واكتفى بذكر الناصية عن الوجه
~~كله لأنها في مقدمه ، وفي رواية أخرى : فيأخذ بالنواصي والأقدام . قوله : (
~~بالنون ) الخفيفة وقد علم أن نون التأكيد خفيفة وثقيلة وقد روي عن أبي عمرو
~~بالنون الثقيلة . قوله : ( سفعت بيده ) أشار به إلى معنى السفع من حيث
~~اللغة وهو الأخذ ، وقيل : هو القبض بشدة ، وقال مقاتل : دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الكعبة فوجد أبا جهل قد قلد هبل طوقا من ذهب وطيبه ، وهو يقول :
~~يا هبل لكل شيء شكر وعزتك لأشكرنك من قابل . قال : وكان قد ولد له ذلك
~~العام ألف ناقة وكسب في تجارته ألف مثقال ذهب ، فنهاه ms12233 النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ، فقال له : والله إن وجدتك هنا تعبد غير إلاهنا لأسفعنك على
~~ناصيتك ، يقول : لأجرنك على وجهك ، فنزلت : { كلا لئن لم ينته لنسفعن
~~بالناصية } أي : في النار .
# 1
# | 2 ( { باب } ) 2
# هذا كالفصل بالنسبة إلى الباب ، وليس في كثير من النسخ لفظ : باب ،
~~بموجود .
# 3594 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني سعيد
~~بن مروان حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة أخبرنا أبو صالح سلموية قال
~~حدثني عبد الله عن يونس بن يزيد قال أخبرني ابن شهاب أن عروة بن الزبير
~~أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# .
# هذا الحديث قد مر في أول الكتاب . وأخرجه هنا أيضا بإسنادين : الأول : عن
~~يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري ، وينسب إلى جده
~~غالبا وذكر هنا مجردا وفي بعض النسخ يحيى بن بكير يروي عن الليث بن سعد
~~المصري عن عقيل بضم العين بن خالد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
~~الثاني : عن سعيد بن مروان أبي عثمان البغدادي نزيل نيسابور من طبقة
~~البخاري ، وشاركه في الرواية عن أبي نعيم وسليمان بن حرب ونحوهما وليس له
~~في البخاري سوى هذا الموضع ومات قبل البخاري بأربع سنين ، كذا قاله بعضهم :
~~ثم قال : ولهما شيخ آخر يقال له : أبو عثمان سعيد بن مروان الرهاوي حدث عنه
~~أبو حاتم وابن واره وغيرهما ، وفرق بينهما البخاري في ( تاريخه ) ووهم من
~~زعم أنهما واحد ووحدهما الكرماني . فإن قلت : قال الكرماني : وسعيد بن
~~مروان الرهاوي بفتح الراء وخفة الهاء وبالواو البغدادي ، مات سنة ثنتين
~~وخمسين ومائتين . قلت : الكرماني تبع في ذلك صاحب ( رجال الصحيحين ) فإنه
~~قال : سعيد بن مروان أبو عثمان الرهاوي ثم البغدادي سمع محمد بن عبد العزيز
~~بن أبي رزمة روى عنه البخاري في تفسير ( اقرأ باسم ربك ) ( العلق : 1 )
~~وقال : مات بنيسابور يوم الاثنين النصف من شعبان سنة اثنتين وخمسين ومائتين
~~، وصلى ms12234 عليه محمد بن يحيى ، وهذا ينادي بأعلى صوته أن الصواب مع الكرماني
~~ومع من قال بقوله يظهر ذلك بالتأمل ، ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رزقة بكسر
~~الراء وسكون الزاي واسمه غزوان وهو أيضا مروزي من طبقة أحمد بن حنبل وهو من
~~الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري ومع ذلك حدث عنه بواسطة ، وليس له عنده إلا
~~هذا الموضع ، وقد روى عنه أبو داود بلا واسطة ، مات سنة إحدى وأربعين ومائة
~~وأبو صالح اسمه سليمان بن صالح PageV19P303 المروزي يلقب بسلمويه ، بفتح
~~السين المهلمة وفتح اللام وسكونها وضم الميم ، وهو أيضا مروزي يقال : اسم
~~أبيه داود كان من أخصاء عبد الله بن المبارك والمكثرين عنه ، وقد أدركه
~~البخاري بالسن لأنه مات سنة عشر ومائتين ، وما له في البخاري إلا هذا
~~الحديث ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس بن يزيد من الزيادة
~~الأيلي ، وهذا من الغرائب إذ البخاري كثيرا يروي عن ابن المبارك بواسطة شخص
~~واحد مثل عبدان وغيره وهنا روى عنه بثلاث وسائط وهذا الحديث من ثمانيات
~~البخاري .
# قالت كان أول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه
~~الخلاء فكان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه قال والتحنث التعبد الليالي ذوات
~~العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتردد لذالك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود بمثلها
~~حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أنا بقارىء قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني
~~الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ
~~مني الجهد ثم أرسلني فقال : { اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق اقرأ
~~وربك الأكرم الذي علم بالقلم } الآيات ( العلق : 1 ، 4 ) إلى قوله : { علم
~~الإنسان ما لم يعلم } ( العلق ms12235 : 5 ) فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه
~~الروع . قال لخديجة : أي خديجة : ما لي لقد خشيت على نفسي فأخبرها الخبر
~~قالت خديجة : كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا فوالله إنك لتصل الرحم
~~وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق
~~فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل وهو ابن عم خديجة أخي أبيها وكان
~~امرءا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية
~~ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة يا عم اسمع من ابن
~~أخيك قال ورقة يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم خبر ما
~~رأى فقال ورقة هاذا الناموس الذي أنزل على موسى ليتني فيها جذعا ليتني أكون
~~حيا وذكر حرفا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم ؟ قال ورقة :
~~نعم لم يأت رجل بما جئت به إلا أوذي وإن يدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا
~~ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# قد مر الكلام في شرحه مستوفى ولكن نذكر بعض شيء لبعد المسافة . قوله : (
~~قالت ) ، أي : عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وقال النووي : هذا من مراسيل
~~الصحابة لأن عائشة لم تدرك هذه القصة ، ووفق بعضهم كلامه بأن المرسل ما
~~يرويه الصحابي من الأمور التي لم يدرك زمانها بخلاف الأمور التي يدرك
~~زمانها فإنها لا يقال : إنها مرسلة ، بل يحمل على أنه سمعها أو حضرها ،
~~وعائشة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم تحضرها ، والدليل عليه
~~قولها في أثناء الحديث فجاءه الملك فقال : اقرأ إلى قوله : فأخذني فغطني ،
~~فظاهر هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها بذلك فيحمل بقية الحديث عليه
~~فليتأمل . قوله : ( من الوحي ) أي : إلى الوحي قاله PageV19P304 بعضهم ولا
~~أدري ما وجه عدوله عن ms12236 معنى من إلى معنى إلى ، بل هذه من البيانية تبين أن
~~ما بدىء به من الوحي كذا وكذا وإلا فدلائل النبوة قبل ذلك ظهرت فيه ، مثل :
~~سماعه من بحير الراهب ، وسماعه عند بناء الكعبة أشدد عليك إزارك ، وتسليم
~~الحجر عليه ، فالأول : عند الترمذي من حديث أبي موسى . والثاني : عند
~~البخاري من حديث جابر ، الثالث : عند مسلم من حديث جابر بن سمرة . قوله : (
~~الرؤيا الصادقة ) ويروى الرؤيا الصالحة ، وهي التي لا تكون أضغاثا ولا من
~~تلبيس الشيطان . قوله : ( في النوم ) تأكيد ، وإلا فالرؤيا مختصة بالنوم ،
~~وإنما ابتدأ بالرؤيا لئلا يفجأه الملك ويأتيه بصريح النبوة بغتة فلا
~~تتحملها القوى البشرية فيبدىء بتباشير الكرامة وصدق الرؤيا استئناسا . قوله
~~: ( فلق الصبح ) ، شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما رآه في
~~المنام بالصبح في إنارته ووضوحه ، والفلق الصبح لكنه لما كان استعماله في
~~هذا المعنى وغيره أضيف إليه للتخصيص والبيان إضافة العام إلى الخاص ، وقال
~~الطيبي : للفلق شأن عظيم ولذلك جاء وصفا لله تعالى في قوله : { فالق
~~الإصباح } ( الأنعام : 69 ) وأمر بالاستعاذة برب الفلق لأنه ينبىء عن
~~انشقاق ظلمة عالم الشهادة وطلوع تباشير الصبح بظهور سلطان الشمس وإشراقها
~~الآفاق كما أن الرؤيا الصالحة مبشرة تنبىء عن وجود أنوار عالم الغيب وآثار
~~مطالع الهدايات . قوله : ( الخلاء ) بالمد : المكان الخالي ، ويراد به
~~الخلوة ، وهو المراد هنا : وإنما حبب إليه الخلاء لأن الخلوة شأن الصالحين
~~ودأب عباد الله العارفين . قوله : ( فكان يلحق بغار حراء ) كذا في هذه
~~الرواية وفي بدء الوحي تقدم ، فكان يخلو ، وفي رواية ابن إسحاق : فكان
~~يجاور ، وبسطنا الكلام هناك في غار حراء . قوله : ( فيتحنث ) ، بالحاء
~~المهملة ثم النون ثم التاء المثلثة ، وقد فسره في الحديث بأنه التعبد .
~~قوله : ( الليالي ) أطلق الليالي وأريد بها الليالي مع أيامها على سبيل
~~التغليب لأنها أنسب للخلوة ، ووصف الليالي بذوات العدد لإرادة التقليل كما
~~في قوله تعالى : { دراهم معدودة } ( يوسف : 2 ) قيل : يحتمل أن يكون
~~التفسير من قول الزهري : أدرجه في الحديث ، وذلك من عادته إذ ms12237 قول عائشة
~~يتحنث فيه الليالي ذوات العدد ، وقوله : والتحنث التعبد معترض بين كلاميها
~~. وقال التوريشتي : قولها : ( الليالي ذوات العدد ) يتعلق بيتحنث لا
~~بالتعبد ، ومعناه : يتحنث الليالي ، ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعنى فإن
~~التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق على القليل والكثير . قوله : ( قبل أن
~~يرجع إلى أهله ) ، وفي الرواية المتقدمة : قبل أن ينزع إلى أهله ، ورواه
~~مسلم كذلك ، يقال : نزع إلى أهله إذا جن إليهم فرجع إليهم . قوله : ( ثم
~~يرجع إلى خديجة فيتزود ) ، خص خديجة بالذكر بعد أن عبر بالأهل إما تفسير
~~بعد إبهام ، وإما إشارة إلى اختصاص التزود بكونه من عندها دون غيرها . قوله
~~: ( فيتزود بمثلها ) ، بالباء الموحدة في رواية الكشميهني وعند غيره :
~~لمثلها ، باللام والضمير فيه لليالي أو الخلوة أو المرة السابقة ويتزود
~~بالرفع عطف على قوله : يلحق ، وهو من التزود وهو اتخاذ الزاد ، ولا يقدح في
~~التوكل لوجوب السعي في إبقاء النفس بما يبقيه . قوله : ( حتى فجئه الحق ) ،
~~أي : حتى أتاه أمر الحق بغتة ، وكذا في رواية مسلم ، وفي الرواية المتقدمة
~~: حتى جاءه الحق . يقال : فجىء يفجأ بكسر الجيم في الماضي وفتحها في الغابر
~~، وفجأ يفجأ بالفتح فيهما ، والمراد بالحق : الوحي أو رسول الحق ، وهو
~~جبريل . قوله : ( وهو في غار حراء ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( فجاءه
~~الملك ) ، أي : جبريل . قاله السهيلي . قوله : ( اقرأ ) ، هذا الأمر لمجرد
~~التنبيه والتيقظ لما سيلقى إليه . وقيل : يحتمل أن يكون على بابه فيستدل به
~~على جواز تكليف ما لا يطاق في الحال وإن قدر عليه بعد ذلك . قوله : ( ما
~~أنا بقارىء ) ، ويروى : ما أحسن أن أقرأ . وجاء في رواية ابن إسحاق : ما
~~أقرأ ، وفي رواية أبي الأسود في مغازيه أنه قال : كيف أقرأ ؟ قوله : (
~~فغطني ) ، من الغط وهو العصر الشديد ، والضغط ومنه الغط في الماء ، وهو
~~الغوص فيه ، وفي رواية الطبري : فغتني ، بالتاء المثناة من فوق والغت حبس
~~النفس مرة وإمساك اليد أو الثوب على الفم ، ويروى في غير هذه الرواية
~~فسأبني ، من سأبت الرجل سأبا إذا خنقته ، ومادته سين ms12238 مهملة وهمزة وباء
~~موحدة ، ويروى : ساتني ، بالتاء المثناة من فوق عوض الباء الموحدة . قال
~~أبو عمرو : ساته بسألته سأتا إذا خنقه حتى يموت ، ويروى : فدعتني ، من
~~الدعت بفتح الدال وسكون العين المهملتين وفي آخره تاء مثناة من فوق ، وقال
~~ابن دريد : الدغت الدفع العنيف ، ويروى : ذأتني ، بالذال المعجمة قال أبو
~~زيد : ذأته إذا خنقه أشد الخنق حتى أدلع لسانه ، ويقال : غطني وغتني وضغطني
~~وعصرني وغمزني وخنقني ، كله بمعنى واحد . قوله : ( حتى بلغ من الجهد ) ،
~~يجوز فيه فتح الجيم وضمها وهو الغاية والمشقة ، ويجوز نصب الدال على
~~PageV19P305 معنى : بلغ جبريل مني الجهد ، والرفع على معنى : بلغ الجهد
~~مبلغه وغايته ، والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في أمره بإحضار
~~قلبه لما يقوله : وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه . قوله : ( فرجع بها ) ،
~~أي : بسبب تلك الضغطة . قوله : ( ترجف بوارده ) ، في رواية الكشميهني :
~~فؤاده ، أي : يضطرب بوادره ، بفتح الباء الموحدة وهي اللحمة التي بين الكتف
~~والعنق ترجف عند الفزع . قوله : ( زملوني زملوني زملوني ) ، هكذا هو في
~~الروايات بالتكرار ، وهو من التزميل وهو التلفيف والتزمل الاشتمال والتلفف
~~ومثله التدثر . قوله : ( الروع ) ، بفتح الراء وهو الفزع ، وأما الذي بضم
~~الراء فهو موضع الفزع من القلب . قوله : ( أي خديجة ) ، يعني : يا خديجة .
~~قوله : ( لقد خشيت على نفسي ) ، قال عياض : ليس هو بمعنى الشك فيما آتاه
~~الله تعالى لكنه ربما خشي أنه لا يقوى على مقاووته هذا الأمر ولا يقدر على
~~حمل أعباء الوحي فتزهق نفسه . قوله : ( كلا ) ، معناه النفي والردع عن ذلك
~~الكلام ، والمراد هنا التنزيه عنه ، وهذا أحد معانيها . قوله : ( لا يخزيك
~~) من الخزي وهو الفضيحة والهوان ، ووقع في رواية معمر : لا يحزنك ، من
~~الحزن ، وقال اليزيدي : أخزاه لغة تميم وحزنه لغة قريش . قوله : ( الكل )
~~بفتح الكاف وتشديد اللام ، وهو : الثقل وأصله من الكلال وهو الإعياء أي :
~~ترفع الثقل ، أرادت : تعين الضعيف المنقطع واليتيم والعيال . قوله : (
~~وتكسب المعدوم ) بفتح التاء هو المشهور والصحيح في الرواية والمعروف في
~~اللغة وروى بضمها ، وفي معنى المضموم قولان : أصحهما : معناه ms12239 تكسب غيرك
~~المال المعدوم أي : تعظيه له تبرعا . ثانيهما : تعطي الناس مالا يجدونه عند
~~غير من مقدمات الفوائد ومكارم الأخلاق يقال : كسبت مالا وأكسبت غيري مالا
~~وفي معنى المفتوح قولان : أصحهما : أن معناه كمعنى المضموم ، والأول أفصح
~~وأشهر . والثاني : أن معناه تكسب المال وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله
~~ثم تجود به وتنفقه في وجوه المكارم . قوله : ( وتقري الضيف ) ، بفتح التاء
~~تقول قريت الضيف أقريه قرى بكسر القاف والقصر ، وقراه بالفتح والمد . قوله
~~: ( على نوائب الحق ) ، النوائب جمع نائبة وهي الحادثة والنازلة خيرا أو
~~شرا . وإنما قال : الحق لأنها تكون في الحق والباطل . قوله : ( وكان يكتب
~~الكتاب العربي ) ، قد بسطت الكلام فيه في أول الكتاب . قوله : ( هذا
~~الناموس الذي أنزل ) ، على صيغة المجهول ، وتقدم في بدء الوحي : أنزل الله
~~، والناموس بالنون والسين المهملة هو صابح السر ، وقال ابن سيده : الناموس
~~السر ، وقال صاحب ( الغريبين ) هو صاحب سر الملك ، وقال ابن ظفر في ( شرح
~~المقامات ) صاحب سر الخير ناموس ، وصاحب سر الشر جاسوس ، وقد سوى بينهما
~~رؤبة ابن العجاج ، وقال بعضهم : هو الصحيح ، وليس بصحيح بل الصحيح الفرق
~~بينهما على ما نقل النووي في ( شرحه ) من أهل اللغة والغريب الفرق بينهما
~~بما ذكرناه ، وقد ذكرنا الحكمة في قول ورقة : ناموس موسى ، ولم يقل : عيسى
~~، مع أنه كان تنصر . قوله : ( ليتني فيها ) أي : في أيام الدعوة أو الدولة
~~. قوله : ( جذعا ) ، بفتح الجيم والذال المعجمة والعين المهملة : الشاب
~~القوي . قوله : ( وذكر حرفا ) أي : وذكر ورقة بعد ذلك كلمة أخرى ، وهي في
~~الروايات الأخر : إذ يخرجك قومك . أي : يوم إخراجك أو يوم دعوتك . قوله : (
~~أو مخرجي هم ) ؟ جملة من المبتدأ وهو قوله : هم والخير وهو قوله : مخرجي .
~~قوله : ( مؤزرا ) بلفظ اسم المفعول من التأزير . أي : التقوية ، والأزر
~~القوة . قوله : ( ثم لم ينشب ) ، بفتح الشين المعجمة . أي : لم يلبث قوله :
~~( وفتر الوحي ) ، أي : احتبس قوله : ( وحزن ) ، بكسر الزاي .
# 4594 حدثنا محمد بن شهاب فأخبرني أبو سلمة أن جابر بن عبد الله الأنصاري
~~رضي الله ms12240 عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة
~~الوحي قال في حديثه بينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا
~~الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض ففزعت منه فرجعت
~~فقلت زملوني زملوني فدثروه فأنزل الله تعالى { يا أيها المدثر قم فأنذر
~~وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر } ( المدثر : 1 ، 5 ) قال أبو سلمة وهي
~~الأوثان التي كان أهل الجاهلية يعبدون قال : ثم تتابع الوحي
# . PageV19P306
# هذا موصول بالإسنادين المذكورين في أول الباب ، ومحمد بن شهاب هو الزهري
~~. قوله : ( فأخبرني ) ، معطوف على محذوف والتقدير ، قال ابن شهاب : فأخبرني
~~عروة بما تقدم وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . قوله : ( أن جابر
~~بن عبد الله ) وهذا أيضا مرسل الصحابي لأن جابرا لم يدرك زمان القصة ولكن
~~يحتمل أن يكون سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي آخر قد حضرها
~~. قوله : ( فرفعت رأسي ) ، ويروى : فرفعت بصري . قوله : ( ففزعت منه ) ،
~~كذا في رواية ابن المبارك عن يونس ، وفي رواية ابن وهب عند مسلم : فجئثت
~~منه ، بضم الجيم وكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة من : جأت الرجل إذا فزع
~~فهو مجثوث ، ويروى : فجثثت بضم الجيم وكسر الثاء المثلثة الأولى ، ويروى :
~~فرعبت منه ، بضم الراء وكسر العين على صيغة المجهول ، ورواية الأصيلي :
~~رعبت ، بفتح الراء وضم العين من الرعب وهو الخوف ، ويروى : ففرقت ، بالفاء
~~والراء والقاف من الفرق بالتحريك وهو الخوف والفزع ، يقال : فرق يفرق من
~~باب علم يعلم فرقا . قوله : ( وهي الأوثان ) ، جمع وثن وإنما أنث الضمير
~~الراجع إلى الرجز باعتبار الجنس ، وقد مر في تفسير المدثر قوله : ( ثم
~~تتابع الوحي ) أي : استمر .
# 2
# | 2 ( باب قوله : { خلق الإنسان من علق } ( العلق : 2 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { خلق الإنسان من علق } وأراد بالإنسان بني
~~آدم لأن بني آدم خلقهم من علق وهو جمع علقة وهو الدم الجامد وهو أول ما
~~تتحول إليه النطفة في الرحم ، وإنما جمع الإنسان في ms12241 معنى الجمع ، وقيل :
~~أراد بالإنسان آدم ، عليه الصلاة والسلام ، وأراد بقوله : من علق من طين
~~يعلق بالكف .
# 5594 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة
~~رضي الله عنها قالت أول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~الصالحة فجاءه الملك فقال : { اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق اقرأ
~~وربك الأكرم } ( العلق : 1 ، 3 )
# .
# ابن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير ، وهذا طرف من الحديث الذي قبله
~~برواية عقيل عن ابن شهاب . قوله : ( الصالحة ) وفي رواية الكشميهني الصادقة
~~وقد مر الكلام فيه .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { اقرأ وربك الأكرم } ( العلق : 3 ) 2
# هذا باب في قوله تعالى : { اقرأ وربك الأكرم } هذا التكرير للتأكيد ،
~~وقيل : يحتمل أن يكون الأول للعموم ، والثاني للخصوص . قوله : ( وربك
~~الأكرم ) ، أي : الذي له الكمال في زيادة كرمه على كلام كل كريم إذ ينعم
~~على عباده بنعمه التي لا تحصى ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم
~~وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي وأطراحهم الأوامر .
# 6594 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري . ح
~~وقال الليث حدثني عقيل قال محمد أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أول ما
~~بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة جاءه الملك فقال {
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم } ( العلق : 1 ، 4 )
# .
# هذا أيضا مختصر من حديث عائشة جدا ، وأخرجه من طريقين : الأول : عن عبد
~~الله بن محمد المسندي عن عبد الرزاق بن همام عن معمر بفتح الميمين بن راشد
~~عن محمد بن مسلم الزهري . والثاني : عن الليث عن عقيل بن خالد بن محمد بن
~~مسلم الزهري عن عروة ، وهذا معلق وصله في بدء الوحي ثم في الباب الذي قبله
~~، ثم في التعبير أخرجه في المواضع الثلاثة عن يحيى بن بكير عن الليث ؟ .
#
# | 2 ( باب : { الذي علم بالقلم } ( العلق : 4 ) 2
# PageV19P307
# أي : هذا ms12242 باب في قوله تعالى : { الذي علم بالقلم } ( العلق : 4 ) وهذه
~~الترجمة لأبي ذر وحده . قوله : ( علم بالقلم ) أي : علم الخط والكتابة
~~بالقلم .
# 7594 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال سمعت
~~عروة قالت عائشة رضي الله عنها فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خديجة
~~فقال زملوني زملوني فذكر الحديث
# .
# وهذا أيضا طرف من حديث بدء الوحي والكلام في إرسال هذا قد مر عن قريب .
# 4
# | 2 ( باب : { كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة } (
~~العلق : 51 ، 61 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { كلا } إلى آخره وسقط لغير أبي ذر لفظ :
~~باب ، ومن ناصية إلى آخره قوله : { لئن لم ينته } أي : أبو جهل عن إنذار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهيه عن الصلاة . قوله : ( لنسفعن ) أي :
~~لنأخذن بالناصية ، وقد مر تفسيره عن قريب ، وكتب بالألف في المصحف على حكم
~~الوقف قوله : ناصية بدل من قوله بالناصية ، ووصف الناصية بالكذب والخطأ على
~~الإسناد المجازي ، والكذب والخطأ في الحقيقة لصاحبها أي : صاحب الناصية
~~كاذب خاطىء .
# 8594 حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة
~~قال ابن عباس قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه
~~فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو فعل لأخذته الملائكة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى إما ابن موسى وإما ابن جعفر ، وعبد الكريم
~~بن مالك الجزري ، بفتح الجيم والزاي .
# والحديث أخرجه الترمذي في التفسيرعن عبد بن حميد عن عبد الرزاق . وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن أبي رافع عن عبد الرزاق وعن عبد الرحمن بن عبد الله
~~.
# قوله : ( قال أبو جهل ) اسمه : عمرو بن هشام المخزومي ، وهذا من مرسلات
~~عبد الله بن عباس لأنه لم يدرك زمن قول أبي جهل ذلك لأن مولده قبل الهجرة
~~نحو ثلاث سنين ، ويحمل على أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من
~~صحابي آخر قوله : ( على عنقه ) بالنون والقاف ms12243 ، ويروى بالقاف والباء
~~الموحدة والأول أصح . قوله : ( لو فعل ) أي : أبو جهل . قوله : ( لأخذته
~~الملائكة ) أي : ملائكة العذاب ، ووقع عند البلاذري نزل اثنا عشر ملكا من
~~الزبانية رؤوسهم في السماء وأرجلهم في الأرض وأخرج النسائي من طريق أبي
~~حازم عن أبي هريرة نحو حديث ابن عباس ، وزاد في آخره فلم يفجأهم منه إلا
~~وهو . أي : أبو جهل نكص على عقبه ويتقى بيده . فقيل له : مالك ؟ قال : إن
~~بيني وبينه لخندقا من نا وهولا وأجنحة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~لو دنا لاختطفته الملائكة عضوا عضوا ) .
# تابعه عمرو بن خالد عن عبيد الله عن عبد الكريم
# أي : تابع عبد الرزاق أو يحيى في روايته عمرو بن خالد الحراني من شيوخ
~~البخاري عن عبيد الله بن عمرو الرقي بالراء والقاف عن عبد الكريم الجزري
~~المذكور ، وهذه المتابعة وصلها عبد العزيز البغوي في ( منتخب المسند ) له
~~عن عمرو بن خالد فذكره .
# 79
# | 2 ( سورة : { إنا أنزلناه } ( القد : 1 ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة { إنا أنزلناه } هذا في رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية غيره : سورة القدر ، وهي مدنية في قول الأكثرين ، وحكى الماوردي عكسه
~~، وذكر الواحدي أنها أول سورة نزلت بالمدينة . قال أبو العباس : مكية بلا
~~خلاف ، وهي مائة واثنا عشر جرفا وثلاثون كلمة ، وخمس آيات . قوله : ( إنا
~~أنزلناه ) يعني : القرآن كناية عن غير مذكرو جملة واحد . ( في ليلة القدر )
~~من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا . فوضعناه في بيت العزة فأملأه جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، على السفرة ، ثم كان جبريل ، عليه الصلاة والسلام ،
~~ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما ، وكان بين أوله وآخره ثلاث
~~وعشرون سنة .
# يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه
# أشار به إلى قوله تعالى : { سلام هي حتى مطلع الفجر } ( القدر : 5 ) وفيه
~~قراءتان : إحداهما : بفتح اللام أشار إليه بقوله : المطلع ، يعني : بفتح
~~اللام PageV19P308 هو الطلوع ، وهو مصدر ميمي ، وهي قراءة الجمهور .
~~والثانية : بكسر اللام أشار إليه بقوله : والمطلع ، يعني : بكسر اللام
~~الموضع الذي ms12244 يطلع منه ، وأراد به اسم الموضع ، وهي قراءة الكسائي وخلف .
# أنزلناه الهاء كناية عن القرآن أنزلناه مخرج الجميع والمنزل هو الله
~~والعرب توكد فعل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون أثبت وأوكد .
# أراد أن الضمير المنصوب في قوله : ( إنا أنزلناه ) كناية عن القرآن يرجع
~~إليه من غير أن يسبق ذكره لفظا . لأنه مذكور حكما باعتبار أنه حاضر دائما
~~في ذهن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لأن السياق يدل عليه أو لأن القرآن
~~كله في حكم سورة واحدة . قوله : ( مخرج الجميع ) بالنصب أي : خرج ( إنا
~~أنزلناه ) مخرج الجميع وكان القياس أن يكون بلفظ المفرد بأن يقول : إني
~~أنزلته لأن المنزل هو الله وهو واحد لا شريك له . قوله : ( والعرب ) إلى
~~آخره إشارة إلى بيان فائدة العدول عن لفظ المفرد إلى لفظ الجميع . وقال
~~العرب : إذا أردت التأكيد والإثبات تذكر المفرد بصيغة الجميع ، ولكن هذا
~~ليس بمصطلح ، والمصطلح في مثله أن يقال : فائدة ذكر المرد بالجمع للتعظيم ،
~~ويسمى بجمع التعظيم .
# 89
# | 2 ( سورة : { لم يكن } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { لم يكن } ويقال لها : سورة المنفكين ،
~~وسورة القيامة ، وسورة البينة ، وهي مدنية في قول الجمهور ، وحكى أبو صالح
~~عن ابن عباس أنها مكية ، وهو اختيار يحيى بن سلام ، وعن سفيان : ما أدري ما
~~هي ، وفي رواية همام عن قتادة ومحمد بن ثور عن معمر : أنها مكية وفي رواية
~~سعيد عن قتادة أنها مدنية ، وهي ثلاثمائة وتسعة وتسعون حرفا ، وأربع وتسعون
~~كلمة ، وثمان آيات .
# منفكين : زائلين
# أشار به إلى قوله تعالى : { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين } ( البينة : 1 ) وفسره بقوله : ( زائلين ) أي : عن كفرهم وأصل الفك
~~الفتح ، ومنه فك الكتاب .
# القيمة : القائمة دين القيمة : أضاف الدين إلى المؤنث
# أشار به إلى قوله تعالى : { وذلك دين القيمة } ( البينة : 5 ) أي : دين
~~الملة القائمة المستقيمة فالدين مضاف إلى مؤنث وهي الملة والقيمة صفته فحذف
~~الموصوف .
# 9594 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن ms12245 أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب إن الله أمرني
~~أن أقرأ عليك : { لم يكن الذين كفروا } قال وسماني قال نعم فبكى
# .
# مطابقته للترجمة التي هي السورة ظاهرة ، وغندر ، بضم الغين المعجمة وسكون
~~النون : لقب محمد بن جعفر ، وقد تكرر ذكره والحديث مضى في : باب مناقب أبي
~~بن كعب فإنه أخرجه هناك بعين هذا الإسناد والمتن . قوله : ( لأبي ) هو أبي
~~بن كعب ، وفي بعض النسخ لأبي بن كعب مذكور بأبيه قوله : وسماني إنما استفسر
~~لأنه جوز بالاحتمال أن يكون الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ على
~~رجل من أمته ولم ينص عليه فأراد تحقيقه ، وأما بكاؤه فلأنه استحقر نفسه
~~وتعجب وخشي وهذا لأن شأن الصالحين إذا فرحوا بشيء خلطوه بالخشية .
# 0694 حدثنا حسان بن حسان حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن قال
~~أبي الله سماني لك قال الله سماك لي فجعل أني يبكي قال قتادة فانبئت أنه
~~قرأ عليه : { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب }
# . PageV19P309
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن حسان على وزن فعال بالتشديد ابن حسان
~~أبي على البصري ، سكن مكة من أفراد البخاري ، يروي عن همام بن يحيى عن
~~قتادة عن أنس بن مالك .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة وفي الفضائل عن هدية بن خالد ، وهنا قال :
~~إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن وفي الرواية المتقدمة أن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك { لم يكن الذين كفروا } ( البينة : 1 ) وهنا قال أيضا فانبئت أنه
~~قرأ عليه { لم يكن الذين كفروا } وهذا يدل على أن قتادة لم يحمل نسمية
~~السورة عن أنس ، وفي حديث سعيد بن أبي عروبة الآتي لم يبين شيئا من ذلك ،
~~وهذه الطرق الثلاثة كلها عن قتادة ، ويمكن أن يقال : إن قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن ms12246 ، مطلق يتناول { لم يكن الذين
~~كفروا } وغيرها . وقول قتادة : فأنبئت إلى آخره يدل ظاهرا أنه بلغه من غير
~~أنس أن الذي أمره أن يقرأ على أبي هو : { لم يكن الذين كفروا } ثم إنه كان
~~عاود أنس بن مالك فأخبره بأنه صلى الله عليه وسلم أمره الله تعالى أن يقرأ
~~على أبي : { لم يكن الذين كفروا } فحمل حينئذ عن أنس ما بلغه من غيره ،
~~وقال الكرماني : هنا قال : أقريك القرآن ، وأشار به إلى حديث سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة الآتي عقيب الحديث المذكور ، وفي الحديث السابق : أقرأ عليك
~~القرآن . قلت : القراءة عليه نوع من أقرائه وبالعكس ، قال في ( الصحاح )
~~فلان قرأ عليك السلام وأقرأك السلام بمعنى ، وقد يقال أيضا : كان في قراءته
~~قصور فأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقرئه على التجويد
~~ويقرأ عليه ليتعلم منه حسن القراءة وجودتها ، ولو صح هذا القول كان اجتماع
~~الأمرين القراءة عليه والإقراء ظاهرا . وقال النووي ، رحمه الله : واختلفوا
~~في الحكمة في قراءته عليه ، والمختار أن سببها أن تستن الأمة بذلك في
~~القراءة على أهل الفضل ، لا يأنف أحد من ذلك ، وقيل : للتنبيه على حلاله ،
~~أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه ، وأهليته لأخذ القرآن عنه ، وكان بعده
~~صلى الله عليه وسلم رأسا وإماما في القرآن ، ولا يعلم أحد من الناس شاركه
~~فيه ، ويذكر الله له في هذه المنزلة الرفيعة ، وأما وجه تخصيص هذه السورة
~~فلما فيها من ذكر المعاش من بيان أحوال الدين من التوحيد والرسالة ، وما
~~ثبت به الرسالة من المعجزة التي هي القرآن وفروعه من العبادة والإخلاص ،
~~وذكر معادهم من الجنة والنار ، وتقسيمهم إلى السعداء والأشقياء ، وخير
~~البرية وشرهم وأحوالهم قبل البعثة وبعدها مع وجازة السورة فإنها من قصار
~~المفصل .
# 1694 حدثنا أحمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي حدثنا روح حدثنا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي بن كعب إن الله أمرني أن أقرئك ms12247 القرآن قال الله سماني لك قال نعم قال
~~وقد ذكرت عند رب العالمين قال نعم فذرفت عيناه
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن أحمد بن أبي داود أبي جعفر
~~المنادي ، هكذا وقع عند الفريري عن البخاري ، ووقع عند النسفي حدثنا أبو
~~جعفر المنادي حسب ، فكانت تسميته من قبل الفريري ، وقال ابن منده : المشهور
~~عند البغاددة أنه محمد بن عبيد الله بن أبي داود ، وقال بعضهم : أحمد وهم
~~من البخاري ، ورد عليه بأنه أعرف باسم شيخه من غيره فليس وهما وليس في
~~البخاري لأبي جعفر حديث سوى هذا الحديث ، وقد عاش بعد البخاري ستة عشر عاما
~~لأنه عمر وعاش مائة سنة وسنة وأشهرا . وقال ابن طاهر : روى عنه البخاري في
~~تفسير ( لم يكن ) حديثا واحدا . قال : وأهل بغداد يعرفونه بمحمد ، وهذا
~~الحديث مشهور من رواية محمد بن عبيد الله بن أبي داود أبي جعفر المنادي
~~ولما ذكره الخطيب من رواية محمد بن عبيد الله هذا في ( تاريخه ) قال : رواه
~~البخاري عن ابن المنادي إلا أنه سماه أحمد وسمعت هبة الله الطبري يقول :
~~قيل : إنه اشتبه على البخاري فجعل محمدا أحمد ، وقيل : كان لمحمد أخ بمصر
~~اسمه أحمد ، وهو عندنا باطل ليس لأبي جعفر أخ فيما نعلم ، أو لعل البخاري
~~كان يرى أن محمدا أو أحمد شيء واحد . انتهى . قلت : هذا لا يصح ، لأن
~~البخاري أجل من أن لا يفرق بين محمد وأحمد ، وهو الرأس في تمييز أسماء
~~الرجال وأحوالهم .
# 99
# | 2 ( سورة : { إذا زلزلت الأرض } ( الزلزلة : 1 ) 2
# PageV19P310
# أي : هذا في تفسير بعض سورة : { إذا زلزلت } وتسمى سورة الزلزلة ، وفي
~~بعض النسخ { إذا زلزلت } بدون لفظ سورة وهي مكية ، وهي مائة وتسعة وأربعون
~~حرفا . وخمس وثلاثون كلمة وثمان آيات . قوله : ( إذا زلزلت ) ، أي : حركت
~~الأرض حركة شديدة لقيام الساعة .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# 1
# | 2 ( باب قوله : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ( الزلزلة : 7 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ولم ms12248 يثبت
~~لفظ باب : إلا لأبي ذر ، والمثقال على وزن مفعال من الثقل ، ومعنى المثقال
~~هنا الوزن ، وسئل ثعلب عن الذرة ، فقال : إن مائة نملة وزن حبة ، والذرة
~~واحدة منها ، وعن يزيد بن هارون : زعموا أن الذرة ليس لها وزن .
# يقال : أوحى لها : أوحى إليها ووحى لها ووحى إليها واحد
# أشار به إلى قوله تعالى : { يومئذ تحدث أخبارك بأن ربك أوحى لها } (
~~الزلزلة : 4 ، 5 ) قال أبو عبيدة : أوحى لها أي : أوحى إليها . قوله : (
~~يقال ) ، الخ غرضه أن هذه الألفاظ الأربعة بمعنى واحد ، وجاء استعمالها
~~بكلمة إلى وباللام ، ومعناه أمرها بالكلام وأذن لها فيه ، وقال الثعلبي :
~~مجازه يوحى الله إليها .
# 2694 حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الخيل لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها
~~في سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذالك في المرج
~~والروضة كان له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت
~~آثارها أروائها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقى به
~~كان ذالك حسنات له فهي لذلك الرجل أجر ورجل ربطها تغشيا وتعفف ولم ينس حق
~~الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورئاء ونواء فهي على
~~ذالك وزر فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر قال ما أنزل الله علي
~~فيها إلا هاذه الآية الفاذة الجامعة { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 ، 8 )
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : { فمن يعمل مثقال ذرة } الخ وأبو صالح السمان
~~اسمه ذكوان .
# والحديث قد مضى في الشرب عن عبد الله بن يوسف وفي الجهاد وعلامات النبوة
~~عن القعني ، ومر الكلام فيه ، ولنذكر بعض شيء .
# قوله : ( في مرج ) ، وهو الموضع الذي ترعى فيه الدواب ms12249 قوله : ( طيلها )
~~بكسر الطاء وفتح الياء آخر الحروف ، وهو الحبل الذي يطول للدابة ويشد أحد
~~طرفيه في الوتد . قوله : ( فاستنت ) { } يقال : استن ، إذا ألح في العدو .
~~قوله : ( شرفا ) بفتح الشين المعجمة والراء وهو الشوط ، وسمي به لأن العادي
~~به يشرف على ما يتوجه إليه . قوله : ( تغنيا ) أي : استغناء عن الناس أو
~~بنتاجها وتعففا عن السؤال يتردد عليها إلى متاجره ومزارعه ونحوها فتكون
~~سترا له تحجبه عن الفاقة . قوله : ( ولم ينس حق الله في رقابها ) بأن يؤدي
~~زكاتها ، وبه احتج أبو حنيفة في زكاة الخيل . قوله : ( ولا ظهورها ) أي :
~~ولا في ظهورها ، بأن يركب عليها في سبيل الله . قوله : ( ونواء ) بكسر
~~النون أي : مناوأة . أي : معاداة . قوله : ( الفاذة ) بالفاء وبالذال
~~المعجمة المشددة أي الفردة . وجعلها فاذة لخلوها عن بيان ما تحتها من
~~التناسل أنواعها ، وقيل : إذا ليس مثلها آية أخرى في قلة الألفاظ وكثرة
~~المعاني لأنها جامعة لكل أحكام الخيرات والشرور ، وقيل : جامعة لاشتمال اسم
~~الخير على أنواع الطاعات والشر على أنواع المعاصي ودلالة على الآية على
~~الجواب من حيث أن سؤالهم كان إن الحمار له حكم الفرس أم لا ؟ فأجاب بأنه إن
~~كان لخير فلا بد أن يرى خيره ، وإلا فبالعكس ، والله أعلم .
# PageV19P311
# 2
# | 2 ( باب : { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 8 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ومن يعمل } إلى آخره ، وليس في كثير من
~~النسخ لفظ : باب .
# 3694 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني مالك عن زيد بن
~~أسلم عن أبي صالح السنان عن أبي هريرة رضي الله عنه سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الحمر فقال لم ينزل علي فيها شيء إلا هاذه الآي الجامعة
~~الفاذة { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } (
~~الزلزلة : 7 ، 8 )
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ويحيى بن
~~سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي سكن مصر يروي عن عبد الله بن وهب المصري ،
~~وهذا ms12250 وجه آخر عن مالك مقتصرا في القصة الأخيرة .
# 001
# | 2 ( سورة : { والعاديات } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء من سورة : والعاديات ، كذا لغير أبي ذر ، فإن
~~عنده سورة العاديات والقارعة ، وسورة العاديات مكية ، وهي مائة وثلاثة
~~وستون حرفا ، وأربعون كلمة ، وإحدى عشرة آية . وعن ابن عباس وعطاء ومجاهد
~~والحسن وعكرمة والكلبي وأبي العالية وأبي الربيع وعطية وقتادة ومقاتل وابن
~~كيسان : العاديات هي الخيل التي تعدو في سبيل الله . قوله : ( ضبحا ) ، أي
~~: يضبحن ضبحا ، وهوصوت أنفاسها إذا جهدت في الجري .
# وقال مجاهد : الكنود : الكفور
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { إن الإنسان لربه لكنود } ( العاديات :
~~6 ) أي : لكفور ، وكذا روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع ، أي : لكفور
~~جحود لنعم الله تعالى ؟ قال الكلبي : هي بلسان كندة وحضر موت ، وبلسان معد
~~كلهم العاصي ، وبلسان مضر وربيعة وقضاعة : الكفور ، بلسان بني مالك البخيل
~~.
# يقال : { فأثرن به نقعا } ( العاديات : 4 ) رفعن به غبارا
# القائل بذلك أبو عبيدة ، والمعنى : أن الخيل التي أغارت صباحا أثرن به
~~غبارا ، والضمير فيه به للصبح أي : أثرن وقت الصبح ، وقيل للمكان دلت عليه
~~الإشارة وإن لم يجر له ذكر ، وقيل : يرجع إلى العدو الذي يدل عليه العاديات
~~.
# لحب الخير من أجل حب الخير : لشديد لبخيل ويقال للبخيل شديد
# أشار به إلى قوله تعالى : { وإنه لحب الخير لشديد } وفسره بقوله : { من
~~أجل حب الخير لشديد } وهو قول أبي عبيدة ، جعل اللام للتعليل ، وقيل :
~~للتعدية بمعنى أنه لقوي مطيق لحب الخير وهو المال ، وعن ابن زيد : سمى الله
~~تعالى المال خيرا وعسى أن يكون خبيثا وحراما ، ولكن الناس يعدونه خيرا ،
~~فسماه الله خيرا . وكان مقتضى الكلام ، وإنه لشديد الحب للخير ، ولكن أخر
~~الشديد لرعاية الفواصل .
# حصل : ميز
# أشار به إلى قوله تعالى : { وحصل ما في الصدور } ( العاديات : 1 ) وفسره
~~بقوله : ( ميز ) وهو قول أبي عبيدة ، وقيل : جمع وقيل : أخرج ، وقيل : أظهر
~~.
# 101
# | 2 ( سورة : { القارعة } ) 2
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أي : هذا في تفسير شيء من سورة القارعة ، وهي ms12251 مكية ، وهي مائة واثنان
~~حرفا وست وثلاثون كلمة وإحدى عشرة آية . ولم يذكر هذا لأبي ذر لأنه ذكرها
~~مع العاديات كما ذكرناه ، والقارعة : القيامة لأنها تقرع القلوب .
# كالفراش المبثوث كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس يجول بعضهم في
~~بعض كالعهن كألوان العهن : وقرأ عبد الله : كالصوف . PageV19P312
# أشار به إلى قوله عز وجل : { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش } ( القارعة : 4 ، 5 ) وفسر الفراش المبثوث بقوله :
~~( كغوغاء الجراد ) إلى آخره ، وعن أبي عبيدة : الفراش طير ذياب ولا بعوض ،
~~والمبثوث المتفرق . وقيل : الفراش الطير التي تتساقط في النار ، والغوغاء
~~الصوت والجلية ، وفي الأصل : الغوغاء الجراد حين يخف للطيران . قوله : (
~~كألوان العهن ) ، أشار به إلى قوله تعالى : { وتكون الجبال كالعهن } وهو
~~الصوف وكذلك قرأ عبد الله بدل العهن ذكره ابن أبي داود عنه ؟ والمنقوش :
~~المندوف ، والله أعلم .
# 201
# | 2 ( سورة : { ألهاكم } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء من سورة ألهاكم ، وتسمى : سورة التكاثر أيضا .
~~وهي مكية ، وهي مائة وعشرون حرفا ، وثمان وعشرون كلمة ، وثمان آيات .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ثبتت البسملة لأبي ذر .
# وقال ابن عباس : التكاثر من الأموال والأولاد
# أي : قال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، في قوله عز وجل : { ألهاكم
~~التكاثر } ( التكاثر : 1 ) أي : شغلكم التكاثر من الأموال والأولاد رواه
~~ابن المنذر من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ، وعن قتادة : نزلت في
~~اليهود حين قالوا : نحن أكثر من بني فلان وبنو فلان أكثر من بني فلان
~~ألهاكم ذلك حتى ماتوا ضلالا وعن ابن بريدة : نزلت في فخذين من الأنصار
~~تفاخرا ، وعن مقاتل والكلبي : نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم
~~بن عمرو ، والله أعلم .
# 301
# | 2 ( سورة : { والعصر } ) 2
# أي : هذا في تفسير شيء من سور والعصر ، وهي مكية ، وهي ثمانية وستون حرفا
~~وأربع عشرة كلمة ، وثلاثة آيات .
# وقال يحيى : الدهر : أقسم به
# يحيى هو يحيى بن زياد الفراء ، أي : قال يحيى في تفسير قوله تعالى : {
~~والعصر } أي : الدهر ms12252 أقسم الله به ، ولفظ يحيى لم يذكر في رواية أبي ذر ،
~~وعن الحسن : العصر العشي ، وعن قتادة : ساعة من ساعات النهار ، وعن ابن
~~كيسان : الليل والنهار ، وعن مقاتل : صلاة العصر هي الوسطى .
# وقال مجاهد : خسر ضلال : ثم استثنى إلا من آمن
# لم يثبت هذا إلا للنسفي وحده ، أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { إن
~~الإنسان لفي خسر } ( العصر : 2 ) وفسره بقوله : ( ضلال ) وقال الثعلبي :
~~خسران ، ونقصان . وعن الأخفش : هلكة ، وعن الفراء عقوبة . قوله : ( ثم
~~استثنى ) ، أي : قوله تعالى : { إلا الذين آمنوا } ( العصر : 3 ) قال
~~المفسرون : فإنهم ليسوا في خسر ، والله أعلم .
# 401
# | 2 ( سورة : { الهمزة } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء من سورة الهمزة ، وفي بعض النسخ سورة : { ويل
~~لكل همزة } ( الهمزة : 1 ) وهي مكية ، وهي مائة وثلاثون حرفا ، وثلاث
~~وثلاثون كلمة ، وتسع آيات وعن ابن عباس الهمزة المشاؤن بالنميمة المفرقون
~~بين الأحبة ، وعن قتادة : الهمزة الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم ، واللمزة
~~: الطعان .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ثبتت البسلمة لأبي ذر .
# الحطمة : اسم النار مثل سقر ولظى
# أشار به إلى قوله تعالى : { كلا لينبذن في الحطمة } ( الهمزة : 4 )
~~وفسرها بقوله : { اسم النار مثل سقر ولظى } وسميت بالحطمة لأنها تحطم ، أي
~~: تكسر .
# 501
# | 2 ( سورة : { ألم تر } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء من سورة : ألم تر ، وتسمى سورة الفيل ، وهي
~~مكية ، وهي ستة وتسعون حرفا ، وعشرون كلمة ، وخمس آيات .
# ألم تر ألم تعلم
# كذا وقع لغير أبي ذر ، وفي رواية المستملي : ألم تر ، وفسر : ( ألم تر )
~~بقوله : ( ألم تعلم ) وعن الفراء : ألم تر ألم تخبر عن الحبشة والفيل ،
~~وإنما قال ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يدرك قصة أصحاب الفيل ، لأنه ولد
~~في تلك السنة .
# أبابيل متتابعة مجتمعة
# أشار به إلى قوله تعالى : { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } ( الفيل : 3 )
~~وفسر : ( الأبابيل ) بقوله : ( متتابعة مجتمعة ) روي هذا عن مجاهد ، وقال
~~PageV19P313 الثعلبي : أبابيل كثيرة متفرقة يتبع بعضها بعضا . وعن عبد
~~الرحمن بن أبزى كالإبل الموبلة ، وعن ابن عباس لها ms12253 خراطيم كخراطيم الطير
~~وأكف كأكف الكلاب ، وعن عكرمة : لها رؤوس كرؤوس السباع لم تر قبل ذلك وبعده
~~، وعن ربيع لها أنياب كأنياب السباع ، وقال النسفي في تفسير أبابيل : جمع
~~أبال ، وقيل : أبابيل مثل عباديل لا واحد لها وقيل : جمع أبول مثل عجول
~~يجمع على عجاجيل .
# وقال ابن عباس : من سجيل : هي سنك وكل
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { ترميهم بحجارة من سجيل } ( الفيل :
~~4 ) وفسر السجيل بقوله هي : ( سنك وكل ) وسنك في لغة الفارسية بفتح السين
~~المهملة وسكون النون وبالكاف المكسورة : الحجر ، وكل بكسر القاف وسكون
~~اللام هو الطين ، وروى الطبري من طريق السدي عن عكرمة عن ابن عباس التفسير
~~المذكور ، والله أعلم .
# 601
# | 2 ( سورة : { لإيلاف فريش } ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء من سورة لإيلاف قريش ، وتسمى : سورة قريش ،
~~وذكر أبو العباس أنها مكية بلا خلاف ، وذكر الضحاك وعطاء بن السائب أنها
~~مدنية ، وهي ثلاثة وسبعون حرفا وسبع عشرة كلمة ، وأربع آيات واختلف في لام
~~لإيلاف ، فقيل : هي متصلة بالسورة الأولى ، وعن الكسائي والأخفش : هي لام
~~التعجب تقول : أعجب لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا
~~البيت ، وقيل : هي لام كي مجازها { فجعلهم كعصف مأكول } ليؤلف قريش ، وعن
~~الزجاج ، : هي مردودة إلى ما بعدها تقديره فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم
~~رحلة الشتاء والصيف ، وقريش هم ولد النضر بن كنابة ، فمن ولده النضر فهو
~~قرشي ، ومن لم يلده النضر فليس بقرشي . قوله : ( إيلافهم ) ، بدل من
~~الإيلاف الأول .
# وقال مجاهد : لإيلاف ألفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف وآمنهم من
~~كل عدوهم في حرمهم .
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { لإيلاف } ألفوا بكسر اللام أي : ألفهم
~~الله تعالى فألفوا ذلك أي : الارتحال ، وآمنهم الله تعالى من كل عدوهم في
~~حرمهم ، وعن الضحاك والربيع وسفيان : وآمنهم من الجذام فلا يصيبهم في بلدهم
~~.
# وقال ابن عيينة : لإيلاف لنعمتي على قريش
# أي : قال سفيان ابن عيينة في تفسيره : لإيلاف بنعمتي على قريش ، رواه عنه
~~سعيد بن عبد ms12254 الرحمن ، والإيلاف مصدر من قولك : آلفت المكان أولفه إيلافا
~~وأنا مؤلف ، وقرأ الجمهور : لإيلاف بإثبات الياء إلا ابن عامر فإنه حذفها ،
~~واتفقوا على إثباتها في قوله : إيلافهم إلا في رواية عن ابن عامر فكالأول .
~~وفي أخرى عن ابن كثير بحذف الألف التي بعد اللام أيضا والله أعلم .
# PageV19P314
# 701
# | 2 ( سورة أرأيت ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء من سورة أرأيت ، وتسمى سورة الماعون أيضا وهي
~~مكية وهي مائة وثلاثة وعشرون حرفا ، وخمس وعشرون كلمة ، وسبع آيات . قال
~~الثعلبي : قال مقاتل والكلبي نزلت في العاص بن وائل السهمي . وعن السدي
~~وابن كيسان : في الوليد بن المغيرة ، وعن الضحاك في عمرو بن عائذ ، وقيل :
~~في هبيرة بن وهب المخزومي ، وقال الفراء ، وقرأ ابن مسعود : أرأيتك الذي
~~يكذب ، قال : والكاف صلة ، وقال النسفي : أرأيت ؟ هل عرفت الذي يكذب بالدين
~~بالجزاء من هو ؟ إن لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء ، هو الذي يدع اليتيم
~~أي : يقهره ويزجره .
# وقال مجاهد يدع ، يدفع عن حقه ويقال : هو من دععت يدعون يدفعون
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { فذلك الذي يدع اليتيم } ( الماعون : 2
~~) أي : يدفعه عن حقه ، من دع يدع دعا ، وعن أبي رجاء : يدع اليتيم أي يتركه
~~ويقصر في حقه . قوله : ( ويقال : هو من دععت ) أشار به إلى اشتقاقه وأن
~~ماضيه : دععت لأن عند اتصال الضمير لا يدغم قوله : ( يدعون ) أشار به إلى
~~قوله تعالى { يوم يدعون } ( الطور : 31 ) أي : يدفعون ، وقرأ الحسن وأبو
~~رجاء بالتخفيف ، ونقل عن علي رضي الله تعالى عنه ، أيضا .
# ساهون لاهون
# أشار به إلى قوله تعالى : { فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون }
~~وفسر بقوله : ( لاهون ) ورواه الطبري عن مجاهد كذلك ، وقال سعد بن أبي وقاص
~~، رضي الله تعالى عنه : يؤخرونها عن وقتها ، وقال غير واحد : هو الترك ،
~~وعن ابن عباس : هم المنافقون يتركون الصلاة في السر إذا غاب الناس ويصلونها
~~في العلانية إذا حضروا ، وعن قتادة : ساه لا يبالي صلى أم لم يصل .
# والماعون المعروف كله . وقال بعض ms12255 العرب الماعون الماء ؛ وقال عكرمة
~~أعلاها الزكاة المفروضة وأدناها عارية المتاع
# ذكر في تفسير الماعون ثلاثة أقوال : الأول : المعروف كله : وهو الذي
~~يتعاطاه الناس بينهم : كالدلو والفأس والقدر والقداحة ونحوها ، وهو قول
~~الكلبي ومحمد بن كعب . الثاني : الماعون : الماء وهو قول سعيد بن المسيب
~~والزهري ومقاتل ، قالوا : الماعون الماء بلغة قريش . الثالث : قول عكرمة ،
~~وهو ( أعلاها الزكاة ) إلى آخره ، وهو قول ابن عمرو والحسن وقتادة قوله : (
~~عارية المتاع ) أي : الماعون اسم جامع لمتاع البيت كالمنخل والغربال والدلو
~~ونحو ذلك مما يستعمل في البيوت ، وقيل : الماعون ما لا يحمل منعه مثل الماء
~~PageV20P002 والملح والنار ، وقيل غير ذلك والله أعلم .
# 801
# | 2 ( سورة : إنا أعطيناك الكوثر ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء من سورة { إنا أعطيناك الكوثر } ( الكوثر : 1
~~) وقيل : سورة الكوثر ، وهي مكية عند الجمهور ، وقال قتادة والحسن وعكرمة :
~~مدنية ، وسبب الاختلاف فيه لأجل الاختلاف في سبب النزول فعن ابن عباس :
~~نزلت في العاص ابن وائل : فإنه قال في حق النبي صلى الله عليه وسلم :
~~الأبتر ، وقيل : في عقبة بن أبي معيط . وعن عكرمة : في جماعة من قريش ،
~~وقيل : في أبي جهل : وقال السهيلي : في كعب بن الأشرف ، قال : ويلزم من هذا
~~أن تكون السورة مدنية ، وفيه تأمل ؛ وهي إثنان وأربعون حرفا ، وعشر كلمات ،
~~وثلاث آيات .
# وقال ابن عباس شانئك عدوك
# أي قال ابن عباس في قوله تعالى : { إن شانئك هو الأبتر } أي : عدوك هو
~~الأبتر ، وهكذا في رواية المستملي بذكر : قال ابن عباس ، وفي رواية غيره
~~بدون ذكره .
# 1
# | 2 ( باب ) 2
#
# 4694 حدثنا آدم حدثنا شيبان حدثنا قتادة عن أنس ، رضي الله عنه ، قال :
~~لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال : أتيت على نهر حافتاه
~~قباب اللؤلؤ مجوفا ، فقلت : ما هاذا يا جبريل ؟ قال : هاذا الكوثر
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس ، وشيبان هو ابن عبد الرحمن
~~أبو معاوية النحوي .
# والحديث أخرجه مسلم .
# قوله : ( حافتاه ) أي : جانباه تثنية حافة بالحاء المهملة والفاء . قوله ms12256
~~: ( الكوثر ) على وزن فوعل من الكثرة والعرب تسمى كل شيء كثير في العدد أو
~~في القدر والخطر : كوثرا ، واختلف فيه ، والجمهور على أنه الحوض . وقال ابن
~~الجوزي . وقيل : الكوثر حوض النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال عياض : أحاديث
~~الحوض صحيحة والإيمان به فرض والتصديق به من الإيمان ، وهو على ظاهره عند
~~أهل السنة والجماعة لا يتأول ولا يختلف ، وحديثه متواتر النقل رواه خلائق
~~من الصحابة ، وحديث عائشة المذكور هنا : الكوثر نهر ما ييجيء عن قريب ، وعن
~~ابن عمر ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الكوثر نهر في الجنة
~~حافتاه من الذهب ومجراه من الدر والياقوت وتربته أطيب من المسك وماؤه أحلى
~~من العسل وأشد بياضا من الثلج ) وروي البيهقي من حديث عبد الله بن أبي نجيح
~~، قالت عائشة : ليس أحد يدخل إصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير الكوثر ، وعن
~~عكرمة : الكوثر النبوة والقرآن والإسلام ، وعن مجاهد : الخير كله ، وقيل :
~~نور في قلبه صلى الله عليه وسلم دله على الحق وقطعه عمن سواه ، وقيل :
~~الشفاعة ، وقيل : المعجزات ، وقيل : قول لا إله إلا الله محمد رسول الله ،
~~وقيل : الفقه في الدين ، وقيل : الصلوات الخمس ، وقيل فيه أقوال أخرى كثيرة
~~.
# 5694 حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن عائشة ، رضي الله عنها ، قال : سألتها عن قوله تعالى : إنآ
~~أعطيناك الكوثر } ( الكوثر : 1 ) قالت نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~، شاطئاه عليه در مجوف آنيته كعدد النجوم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، يروي عن
~~جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله عن أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود عن
~~أم المؤمنين عائشة .
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن حرب .
# قوله : ( قال : سألتها ) أي : قال أبو عبيدة : سألت عائشة قوله : ( أعطيه
~~) على صيغة المجهول . قوله : ( شاطئاه ) أي : جانباه وهو تثنية شاطىء موهو
~~الجانب . قوله : ( عليه ) يرجع إلى جنس الشاطىء ، ولهذا لم يقل عليهما ،
~~ودر مرفوع على أنه ms12257 مبتدأ ومجوف صفته وخبره عليه ، والجملة خبر المبتدأ
~~الأول أعني : شاطئا .
# راوه زكرياء وأبو الأحوص ومطرف عن أبي إسحاق
# أي : روي الحديث المذكور زكرياء بن أبي زائدة ، وأبو الأحوص سلام بن سليم
~~، ومطرف بن طريف بالطاء المهملة فرواية زكرياء رواها علي بن المديني عن
~~يحيى بن زكرياء عن أبيه ، ورواية أبي الأحوص رواها أبو بكر بن أبي شيبة عنه
~~أبي ، ولفظه : PageV20P003 ( الكوثر نهر بفناء الجنة شاطئاه در مجوف وفيه
~~من بقي عدد النجوم ، ورواية مطرف رواها النسائي من طريقه .
# 6694 حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أنه قال في الكوثر : هو الخير الذي أعطاه
~~الله إياه : قال أبو بشر : قلت لسعيد بن جبير : فإن الناس يزعمون أنه نهر
~~في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه .
# ( انظر الحديث 8756 في طرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويعقوب بن إبراهيم الدورقي يروي عن هشيم ، مصغر
~~هشيم ، ابن بشير ، مصغر بشر ، الواسطي عن أبي بشر بكسر الباء الموحدة جعفر
~~بن أبي وحشية الواسطي . والحديث أخرجه البخاري أيضا في ذكر الحوض . وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن محمد بن كامل ، وقول سعيد بن جبير هذا جمع بين حديثي
~~عائشة وابن عباس ، والحاصل أن قول ابن عباس يشمل جميع الأقوال التي ذكروها
~~في الكوثر لأن جميع ذلك من الخير الذي أعطاه الله تعالى إياه .
# 901
# | 2 ( سورة قل يا أيها الكافرون ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء ممن سورة : { قل يا أيها الكافرون } (
~~الكافرون : 1 ) ويقال لها سورة الكافرين ، والمتشقسة ، أي : المبرئة من
~~النفاق ، وهي مكية وهي أربعة وتسعون حرفا ، وست وعشرون كلمة ، وست آيات
~~والخطاب لأهل مكة منهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والحارث بن قيس
~~السهمي والأسود بن عبد يغوث والأسود بن عبد المطلب وأمية بن خلف ، قالوا :
~~يا محمد فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله تعبد آلهتنا سنة ونعبد
~~إلهك سنة ms12258 ، فقال : معاذ الله أن أشرك به غيره ، فأنزل الله تعالى : { قل يا
~~أيها الكافرون } ( الكافرون : 1 ) إلى آخر السورة .
# لكم دينكم الكفر ولي دين الإسلام ، ولم يقل ديني لأن الآيات بالنون فحذفت
~~الياء كما قال : يهدين ويشفين
# أشار به إلى تفسير قوله تعالى : { لكم دينكم ولي دين } ( الكافرون : 6 )
~~أي : لكم دين الكفر ولي دين الإسلام ، هكذا فسره الفراء ، وقرأ نافع وحفص
~~وهشام : ولي ، بفتح الياء والباقون بسكونها وهذه الآية منسوخة بآية السيف
~~قوله : ( ولم يقل ديني ) إلى آخره حاصله أن النونات أي : الفواصل كلها بحذف
~~الياء رعاية للمناسبة ، وذلك كما في قوله تعالى : { الذي خلقني فهو يهدين .
~~والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين } (
~~الشعراء : 87 18 ) فإن الياء حذفت في كلها رعاية للفواصل والتناسب وهذا نوع
~~من أنواع البديع .
# وقال غيره : لا أعبد ما تعبدون الآن ولا أجيبكم فيما بقي من عمري ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد وهم الذين قال : { ( 5 ) وليزيدن كثيرا منهم . ما أنزل
~~إليك من ربك طغيانا وكفرا } ( المائدة : 46 )
# ليس في رواية أبي ذر لفظ : ( وقال غيره ) وقال بعضهم ، والصواب إثباته
~~لأنه ليس من بقية كلام الفراء بل هو كلام أبي عبيدة . قلت : الصواب حذفه
~~لأنه لم يذكر قبله ، وقال الفراء حتى يقال بعده : وقال غيره ، وهذا ظاهر ،
~~وحاصل قوله ( لا أعبد ) إلى قوله : ( وهم الذين ) أي : لا أعبد في الحال
~~ولا في الاستقبال ما تعبدون إنما قال : ما ، ولم يقل من ، لأن المراد الصفة
~~، كأنه قال : لا أعبد الباطل وأنتم لا تعبدون الحق . وقيل : ما مصدرية أي :
~~لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي ثم وجه التكرار فيه التأكيد لأن من
~~مذاهب العرب التكرار إرادة التأكيد والإفهام ، كما أن من مذاهبهم الاختصار
~~إرادة التخفيف والإيجاز ، وهذا بحسب ما يقتضيه الحال ، وقال الكرماني : هو
~~إما للحال حقيقة وللاستقبال مجازا أو بالعكس ، أو هو مشترك ، وكيف جاز
~~الجمع بينهما ، ثم أجاب بقوله . قلت : الشافعية جوزوا ذلك مطلقا ، وأما
~~غيرهم فجوزوه بعموم ms12259 المجاز . قوله : ( وهم الذين ) أي : المخاطبون بقوله :
~~أنتم PageV20P004 هم الذين قال الله في حقهم : { وليزيدن كثيرا منهم } (
~~المائدة : 46 ) إلى آخر .
# سورة إذا جآء نصر الله والفتح } ( النصر : 1 )
# أي : هذا في تفسير بعض شيء ممن سورة : { إذا جاء نصر الله } ( النصر : 1
~~) ويقال : سورة النصر ، وقال ابن العباس : هي مدنية بلا خلاف وقال ابن
~~النقيب : وروي عن ابن عباس أنها آخر سورة نزلت ، وقال الواحدي : وذلك منصرف
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين ، وعاش بعد نزولها سنتين ،
~~وقال مقاتل : لما نزلت قرأها صلى الله عليه وسلم على أبي بكر وعمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ففرحا وسمعها عبد الله بن عباس فبكى فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ما يبكيك ؟ قال : نعيت إليك نفسك ، فقال : صدقت فعاش بعدها ثمانين
~~يوما فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه وقال : ( اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل ) ، وهي تسعة وتسعون حرفا ، وست وعشرة كلمة ، وثلاث
~~آيات .
# بسم الله الرحمن الرحيم .
# تثبت البسملة لأبي ذر .
# 1
# | 2 ( باب ) 2
#
# 7694 حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة بعد أن نزلت عليه إذا جآء نصر الله والفتح } ( النصر : 1 ) إلا يقول
~~فيها : سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحسن بن الربيع بفتح الراء ضد الخريف ابن
~~سليمان البجلي الكوفي ، يعرف بالبوراني ، وهو من مشايخ مسلم أيضا مات سنة
~~إحدى وعشرين ومائتين بالكوفة ، وأبو الأحوص سلام بن سليم ، وأبو الضحى مسلم
~~بن صبيح ، ومسروق بن الأجدع . والحديث مر في الصلاة في باب التسبيح والدعاء
~~في السجود ، عن حفص بن عمر ، ومر الكلام فيه هناك .
# 2
# | 2 ( باب ) 2
#
# 8694 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثن جيري عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق
~~عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر
~~أن ms12260 يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي ،
~~يتأول القرآن .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد
~~الحميد عن منصور بن المعتمر آلى آخره قوله : ( يتأول القرآن ) أي : يعمل
~~بما أمر به في القرآن وهو قوله : ( فسبح بحمد ربك واستغفره ) ( النصر : 3 )
~~قوله : ( سبحانك ) أي : سبحت بحمدك ، وإضافة الحمد إلى الله وهو الفاعل ،
~~والمراد لأزمه أي التوفيق أو إلى المفعول أي : بحمدي لك .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } ( النصر : 2
~~) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ورأيت الناس يدخلون } ( النصر : 2 ) هو
~~في محل النصب إما على الحال على أن رأيت بمعنى أبصرت أو عرفت أو على أنه
~~مفعول ثان على أنه بمعنى : علمت ، وقيل : المراد بالناس أهل اليمن . قوله :
~~( أفواجا ) أي : فوجا بعد فوج ، وزمرا بعد زمر القبيلة بأسرها والقوم
~~بأجمعهم من غير قتال .
# 9694 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحمان عن سفيان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن عمر ، رضي الله عنه ، سألهم عن
~~قوله تعالى : إذا جآء نصر الله والفتح ( النصر : 2 ) قالوا : فتح المدائن
~~والقصور ، قال : ما تقول يا ابن عباس ؟ قال : أجل أو مثل ضرب لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم نعيت له نفسه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله هو ابن محمد بن أبي شيبة أخو عثمان بن
~~أبي شيبة ، و عبد الرحمن هو ابن مهدي ، و سفيان هو الثوري ، والحديث من
~~أفرادهي .
# قوله : ( أجل ) . بالتنوين وكذا قوله : ( أو مثل ) بالتنوين . قوله : (
~~ضرب ) من الضرب بمعنى PageV20P005 التوقيت في قوله : ( أجل ) ومن ضرب المثل
~~في قوله : ( أو مثل ) ، قوله : ( نعيت ) ، على صيغة المجهول من نعي الميت
~~ينعاه نعيا ونعيا إذا أذاع موته وأخبر به .
# 4
# | 2 ( باب { فسبح اسم ربك واستغفره إنه كان توابا } ( النصر : 3 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { فسبح بحمد ربك } ( النصر : 3 ) المعنى ms12261 :
~~إذا دخل النا في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك فإنك حينئذ لا حق به ذائق
~~الموت كما ذاق من قبلك من الرسل .
# تواب على العباد ، والتواب من الناس التائب من الذنب
# أشار بهذا إلى أن التواب له معنيان : أحدهما : تواب يقال لله تعالى بمعنى
~~أنه رجاع عليهم بالمغفرة وقبول التوبة ، وقيل : الذي يرجع إلى كل مذنب
~~بالتوبة وأصله من التوب وهو الرجوع ، وقيل : هو الذي ييسر للمذنبين أسباب
~~النوبة ويوفقهم ويسوق إليهم ما ينبههم عن رقدة الغفلة ويطلعهم على وخامة
~~عواقب الزلة ، فسمي المسبب للشيء باسم المباشر له كما أسند إليه فعله في
~~قولهم : بنى الأمير المدينة . والآخرة : تواب يقال للعبد بمعنى أنه تائب من
~~الذنوب التي اقترفها .
# 0794 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال : كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر ، فكأن بعضهم وجد في نفسه ،
~~فقال : لم تدخل هاذا معنا ولنا أبناء مثله ؟ فقال عمر : إنه من حيث علمتم ،
~~فدعا ذات يوم فادخله معهم ، فما رئيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم ، قال :
~~ما تقولون في قول الله تعالى : إذا جآء نصر الله والفتح } ( النصر : 1 ) ؟
~~فقال بعضهم : أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا فتح علينا ، وسكت
~~بعضهم فلم يقل شيئا ، فقال لي : أكذاك تقول يا ابن عباس ؟ فقلت : لا . قال
~~: فما تقول ؟ قلت : هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أعلمه له قال :
~~إذا جآء نصر الله والفتح } ( النصر : 1 ) وذالك علامة أجلك فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا } ( النصر : 3 ) فقال عمر : ما أعلم منها إلا ما
~~تقول .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله : { فسبح بحمد ربك } ( النصر : 3 )
~~إلى آخره و موسى بن إسماعيل أبو سلمة البصري التبوذكي ، و أبو عوانة بفتح
~~العين الوضاح بن عبد الله اليشكري ، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة جعفر بن
~~أبي وحشية إياش اليشكري البصري ، ويقال الواسطي .
# والحديث مر في المغازي في باب مجرد عقيب : باب ms12262 منزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن أبي عوانة إلى آخره .
# قوله : ( يدخلني ) بضم الياء من الإدخال . قوله : ( مع أشياخ بدر ) .
~~يعني : من المهاجرين والأنصار . قوله : ( فكأن بعضهم ) هو عبد الرحمن بن
~~عوف قوله : ( وجد ) ، أي غضب قوله : ( أنه من حيث علمتم ) . أي : أن عبد
~~الله بن عباس ممن علمتم فضله وزيادة علمه وعرفتم قدمه . قوله : ( فما رئيت
~~) على صيغة المجهول بضم الراء وكسر الحمزة . وفي غزوة الفتح في رواية
~~المستملي : فما أريته بتقديم الهمزة والمعنى واحد . قوله : ( إلا ليريهم )
~~بضم الياء من الإراءة . قوله : ( قلت : لا ) أي : لا أقول مثل ما يقول
~~هؤلاء قال عمر : فما تقول يا عبد الله ؟ قوله : ( ما أعلم منها ) أي : من
~~المقالات التي قال بعضهم .
# 111
# | 2 ( سورة { تبت يدا أبي لهب } ( المسد : 1 ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء ممن سورة { تبت يدا أبي لهب } ( المسد : 1 )
~~وليس في بعض النسخ لفظ سورة ، وهي مكية ، وهي سبعة وسبعون حرفا ، وثلاث
~~وعشرون كلمة ، وخمس آيات وأبو لهب بن عبد المطلب واسمه عبد العزي وأمه
~~خزاعية وكنى أبا لهب فقيل : بابنه لهب ، وقيل : لشدة حمرة وجنتيه وكان وجهه
~~يتلهب من حسنه ووافق ذلك مات آل إليه ، أمره وهو دخوله { ( 111 ) نارا ذات
~~PageV20P006 لهب } ( المسد : 3 ) وكان من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتمادى على عداوته حتى مات بعد بدر بأيام ولم يحضرها بل أرسل عنه
~~بديلا فلما بلغه ما جرى لقريش مات غما .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تثبت البسملة لأبي ذر .
# وتب : خسر تباب : خسران : تتبيب : تدمير
# أشار به إلى قوله تعالى : { وتب ما أغنى عنه ماله } ( المسد : 1 2 ) وفسر
~~: ( تب ) بقوله : ( تباب ) بقوله ( خسران ) وأشار به إلى قوله تعالى : {
~~وما كيد فرعون إلا في تباب } وأشار بقوله ( تتبيب ) إلى قوله تعالى : { وما
~~زادوهم غير تتبيب } ( هود : 101 ) أي : غير تدمير ، أي غير هلاك ، والواو
~~في وتب للعطف فالأول دعاه والثاني خبر ms12263 ، ولفظ : يد أصله تقول العرب : يد
~~الدهر ويد الرزايا ، وقيل : المراد ملكه وماله ، يقال : فلان قليل ذات اليد
~~، يعنون به المال ، وقيل : يذكر اليد ويراد به النفس من قبيل ذكر الشيء
~~ببعض أجزائه .
# 1
# | 2 ( باب ) 2
#
# 1794 حدثنا يوسف بن موسى ا حدثنا أبو أسامة حدثنا الأعمش حدثنا عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : لما نزلت وأنذر
~~عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين } ( الشعراء : 412 512 ) خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، حتى صعد الصفا فهتف : يا صباحاه ! فقالوا : من
~~هاذا ؟ فاجتمعوا إليه ، فقال : أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من صفح هاذا
~~الجبل أكنتم مصدقي ؟ قالوا : ما جربنا عليك كذبا قال : فإني { ( 34 ) نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد } ( سبأ : 64 ) قال أبو لهب : تبا لك ! ما جمعتنا
~~إلا لهذا ؟ ثم قام فنزلت : تبت يدآ أبى لهب وتب } ( المسد : 1 ) وقد تب ،
~~هاكذا قرأها الأعمش يومئذ .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه بيان سبب نزول السورة . يوسف بن موسى بن راشد
~~بن بلال القطان الكوفي ، مات ببغداد سنة اثنتين وخمسين ومائتين ، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة ، وهذا من مرسل الصحابي لأن ابن عباس لم يخلق حينئذ .
# والحديث قد قتدم بتمامه في مناقب قريش ، وببعضه في الجنائز .
# قوله : ( ورهطك منهم المخلصين ) أما تفسير لقوله : عشيرتك ، وإما قراءة
~~شاذة رواها ، قال الإسماعيلي : قرأها ابن عباس ، وقال النووي عبارة ابن
~~عباس مشعرة بأنها كانت قرآنا ثم نسخت تلاوته . قوله : ( فهتف ) أي : صاح .
~~قوله : ( يا صباحاه ! ) هذه كلمة يقولها المستغيث ، وأصلها إذا صاحوا
~~اللغارة لأنهم أكثر ما كانوا يغيرون بالصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح
~~، وكان القائل : يا صباحاه ، يقول : قد غشينا العدو . قوله : ( من سفح )
~~بالسين أو الصاد : وجه الجبل وأسفله .
# 2
# | 2 ( باب قوله { وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب } ( المسد : 1 2 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وتب ما أغنى عنه } ( المسد : 1 2 ) أي :
~~عن أبي لهب ماله ms12264 من عذاب الله ، وقيل : ماله أغنامه ، وكان صاحب سائمة .
~~قوله : ( وما كسب ) قال الثعلبي : يعني : ولده لأن ولده من كسبه ، وقال
~~النسفي كلمة : ما ، موصولة يعني : والذي كسب من الأموال والأرباح ، ويجوز
~~أن تكون مصدرية يعني : وكسبه .
# 2794 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، خرج إلى
~~البطحاء فصعد إلى الجبل فنادى : يا صباحاه ! فاجتمعت إليه قريش ، فقال :
~~أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أكنتم تصدقوني ؟ قالوا : نعم .
~~قال : فإني { ( 34 ) نذير لكم بين يدي عذاب شديد } ( سبأ : 64 ) فقال أبو
~~لهب : ألهذا جمعتنا ؟ تبا لك . فأنزل الله عز وجل تبت يدآ أبى لهب وتب } (
~~المسد : 1 ) آلى آخرها . PageV20P007
# .
# هذا هو الحديث المذكور أخرجه من طريق آخر عن محمد بن سلام بتشديد اللام
~~عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن سليمان الأعمش إلى آخره .
# قوله : ( إلى البطحاء ) بفتح الباء الموحدة ، وبطحاء مكة وأبطحها مسيل
~~واديها ويجمع على البطاح والأباطح . قوله : ( مصبحكم ) من التصبيح وممسيكم
~~من الإمساء قوله : ( تصدقوني ) ويروي : تصدقونني .
# 3
# | 2 ( باب قوله : { نارا ذات لهب } ( المسد : 3 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : سيصلى أي : أبو لهب سيدخل نارا ذات لهب ،
~~والسين فيه للوعيد إذ هو كائن لا محالة وإن تأخر وقته .
# 4
# | 2 ( باب { وامرأته حمالة الحطب } ( المسد : 4 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وامرأته حمالة الحطب } ( المسد : 4 )
~~قرأ عاصم : حمالة ، بالنصب على الذم والباقون بالرفع على تقدير : سيصلى
~~نارا هو وامرأته ، وتكون امرأته ، عطفا على الضمير في سيصلى ، وحمالة بدل
~~منها ، وقد ذكرنا أن امرأته أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان ، وقال الضحاك :
~~كانت تنشر السعدان على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطؤه كما يطأ
~~أحدكم الحرير ، وعن مرة الهمداني : كانت أم جميل تأتي كل يوم بحزمة من
~~الحسك والشوك والسعدان فتطرحها على طريق المسلمين ، فبينما ms12265 هي ذات يوم
~~بحملة أعيت فقعدت على حجر تستريح ، فأتى ملك فجذبها من خلفها فأهلكها .
# وقال مجاهد : حمالة الحطب : تمشي بالنميمة
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { وامرأته حمالة الحطب } ( المسد : 4 )
~~كانت تمشي بالنميمة ، رواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد ، وكانت تنم على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المشركين ،
~~وقال الفراء : كانت تنم فتحرش فتوقع بينهم العداوة ، فكنى عن ذلك : بحمالة
~~الحطب .
# فى جيدها حبل من مسد } ( المسد : 5 ) يقال : مسد ليف المقل ، وهي السلسلة
~~التي في النار
# هذان قولان حكاهما الفراء الأول : معنى قوله : ( في جيدها حبل من مسد ) (
~~المسد : 4 ) أي : في عنقها حبل من ليف المقل ، هذا كان في الدنيا حين كانت
~~تحمل الشوك . والثاني : أن معنى قوله : من مسد ، هي السلسلة التي في النار
~~، وهو في الآخرة عن ابن عباس وعروة : سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا تدخل
~~من فيها وتخرج من دبرها وتلوى سائرها في عنقها ، والله أعلم .
# 211
# | 2 ( سورة قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء من سورة { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 )
~~تسمى سورة الإخلاص : وهي مكية ، مدنية ، وهي سبعة وأربعون حرفا ، وخمس عشرة
~~كلمة ، وأربع آيات . نزلت لما قالت قريش أو كعب بن الأشرف أو مالك بن الصعب
~~أو عامر بن الطفيل العامري : أنسب لنا ربك .
# يقال : لا ينون ( أحد ) أي : واحد
# أي : قد يحذف التنوين من : أحد ، في حال الوصل فيقال : هو الله أحد الله
~~، كما قال الشاعر :
# % فألقيته غير مستعتب % % ولا ذاكر الله إلا قليلا %
# قوله : ( أي : واحد ) تفسير . قوله : ( أحد ) . أراد أنه لا فرق بينهما ،
~~وهذا قول قاله بعضهم ، والصحيح الفرق بينهما ، فقيل : الواحد بالصفات
~~والأحد بالذات ، وقيل : الواحد يدل على أزليته وأوليته لأن الواحد في
~~الأعداد ركنها وأصلها ومبدؤها ، والأحد يدل على تميزه من خلقه في جميع
~~صفاته ونفي أبواب الشرك عنه ، فالأخذ لنفي ما يذكر معه من العدد ms12266 ،
~~PageV20P008 والواحد اسم لمفتح العدد ، فأحد يصلح في الكلام في موضع الجحود
~~، والواحد في موضع الإثبات ، تقول : يأتني منهم أحد ، وجاءني منهم واحد ولا
~~يقال : جاءني منهم أحد لأنك إذا قلت : لم يأتني منهم أحد فمعناه أنه لا
~~واحد أتاني ولا إثنان ، وإذا قلت : جاءني منهم واحد ، فمعناه أنه لم يأتني
~~اثنان ، وقال ابن الأنباري : أحد في الأصل واحد .
# 4794 حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : قال الله
~~تعالى : كذبني ابن آدم ولم يكن له ذالك ، وشتمني ولم يكن له ذالك ، فأما
~~تكذيبه إياي فقوله : لن يعيدني كما بدأني ، وليس أول الخلق بأهون علي من
~~إعادته ؛ وأما شتمه إياي فقوله : { ( 2 ) اتخذ الله ولدا } ( البقرة : 611
~~) وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفئا أحد .
# ( انظر الحديث 3913 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن حمزة ، وأبو
~~الزناد ، بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث قد مضى في سورة البقرة في : باب { قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه }
~~( البقرة : 611 ) عن أبي اليمان عن شعيب عن عبد الله بن أبي حسين عن نافع
~~بن جبير عن ابن عباس نحو رواية أبي هريرة .
# قوله : ( وشتمني ) الشتم توصيف الشخص بارزاء ونقص فيه لا سيما فيما يتعلق
~~بالنسب .
# 2
# | 2 ( باب قوله الله الصمد } ( الإخلاص : 2 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل { الله الصمد } ( الإخلاص : 2 ) ولم تثبت
~~هذه الترجمة إلا لأبي ذر .
# والعرب تسمي أشرافها الصمد . قال أبو وائل : هو السيد الذي انتهى سودده
# أشار بهذا إلى أن معنى الصمد عند العرب الشرف ، ولهذا يسمون رؤساءهم :
~~الأشراف بالصمد . وعن ابن عباس : هو السيد الذي قد كمل أنواع الشرف والسؤدد
~~، وقيل : هو السيد المقصود في الحوائج ، تقول العرب : صمدت فلانا أصمده
~~صمدا ، بسكون الميم : إذا قصدته والمصمود صمد ، ويقال : بيت مصمود إذا قصده
~~الناس ms12267 في حوائجهم . قوله : ( وقال أبو وائل ) بالهمزة بعد الألف كنية شقيق
~~بن مسلمة ، وهذا ثبت النسفي هنا ، وقد ذكر في تفسير الصمد معاني كثيرة .
# 5794 حدثنا إسحاق بن منصور قال : وحدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله : كذبني
~~ابن آدم ولم يكن له ذالك ، وشتمني ولم يكن له ذالك ؛ أما تكذيبه إياي أن
~~يقول : إني لن أعيده كما بدأته ، وأما شتمه إياي أن يقول { ( 2 ) اتخذ الله
~~ولدا } ( البقرة : 611 ) وأنا الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفؤا
~~أحد .
# ( انظر الحديث 3913 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور أخرجه عن إسحاق بن منصور المروزي
~~عن عبد الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن همام بن منبه عن أبي هريرة .
# قوله : ( كذبني ابن آدم ) ، أي : بعض بني آدم ، والمراد بهم المنكرون
~~للبعث من مشركي العرب وغيرهم من عباد الأوثان والنصارى . قوله : ( ولم يكن
~~له ذلك ) ثبت هذا في رواية الكشميهني ولم يثبت لبقية الرواة عن الفربري ،
~~وكذا النسفي . قوله : ( أما تكذيبه إياي أن يقول ) القياس : أن يقال : فأن
~~يقول ، بالفاء وهذا دليل من جوز حذف الفاء من جواب أما قوله : ( ولم يكن لي
~~كفؤا أحد ) كذا في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية الكشميهني : ولم يكن له
~~، بطريق الالتفات .
# كفؤا وكفيئا وكفاء واحد PageV20P009
# أشار به إلى أن كفوا بضمتين بدون الهمزة ، وكفيئا على وزن فعيل . وكفاء
~~على وزن فعال بالكسر بمعنى واحد ، والكفؤ المثل والنظير وليس لله عز وجل
~~كفؤ ولا مثيل ولا شبيه ، وقال الثعلبي في قوله : ولم يكن له كفؤا أحد ، على
~~التقديم والتأخير أي ليس له أحد كفؤا . وقرأ حمزة ويعقوب : كفئا ، ساكنة
~~الفاء ممهوزة ومثله روي العباس عن أبي عمرو وإسماعيل عن نافع وحفص عن عاصم
~~وقرأ الباقون بضم الفاء وفتح حفص الواو بغير همزة ، وروي في الشواذ عن
~~سليمان بن على أنه قرأ : كفاء ، بكسر ثم مد ms12268 ، وروي عن نافع مثله لكن بغير
~~مد .
# 311
# | 2 ( سورة قل أعوذ برب الفلق } ( الفلق : 1 ) 2
# أي : هذا في تفسير بعض شيء من سورة : { قل أعوذ برب الفلق } ( الفلق : 1
~~) وفي بعض النسخ { قل أعوذ برب الفلق } من غير ذكر سورة وفي بعضها وفي
~~بعضها سورة الفلق .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر .
# وهي مدنية في قول سفيان وفي رواية همام وسعيد عن قتادة مكية وكذا قاله
~~السدي وقال سفيان الفلق والناس تزلتا فيما كانلبيد بن الأعصم سحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقصته مسهورة في التفاسير وهي أربعة وسبعون حرفا وثلاث
~~وعشرون كلمة وخمس آيات والفلق الصبح كذا روى عن ابن عباس وعنه سجن في جهنم
~~وعن السدي جب في جهنم وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه بسند لا بأس به
~~الفلق جب فيجهنم مغطى وعن كعب الجب بيت في جهنم إذا فتح صاح أهل النار من
~~شر حره وقيل غير ذلك .
# { وقال مجاهد الفلق الصبح وغاسق الليل إذا وقب غروب الشمس يقال أبين من
~~فرق وفلق الصبح وقب إذا دخل في كل شيء وأظلم }
# أي قال مجاهد في قوله تعالى { ومن شر غاسق إذا وقب } أن الغاسق الليل
~~وإذا وقب غروب الشمس وكذا روى عن أبي عبيدة ووقب من الوقوب وهو غروب الشمس
~~والدخول في موضعها ويقال وقب إذا دخل في كل شيء وأظلم وهو كلام الفراء وكذا
~~قوله يقال أبين من فرق وفلق الصبح من كلام الفراء .
# 472 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عاصم وعبدة عن زر بن حبيش قال
~~سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة للترجمة ظاهرة وسفيان وهو ابن عيينة وعاصم هو ابن
~~أبي النجود بفتح النون وضم الجيم وبالمهملة أحد القراء السبعة وعبدة ضد
~~الحرة ابن أبي لبابة بضم اللام وتخفيف ms12269 الموحدة الأولى الأسدي وزر بكسر
~~الزاي وشدة الراء ابن جبيش مصغر الحبش بالحاء المهملة والباء الموحدة
~~والشين المعجمة والحديث أخرجه النسائي أيضا عن قتيبة قوله : ( عن المعوذتين
~~) بكسر الواو ومعنى السؤال عنهما لأجل قول ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من
~~القرآن فسأل عنهما من أبى من هذه الجهة فقال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال قيل لي أعوذ أي إقرأنيهما جبريل عليه الصلاة والسلام يعنى أنهما
~~من القرآن قوله ( فنحن نقول ) من كلام أبي رضى الله تعالى عنه .
#
# | 2 ( سورة { قل أعوذ برب الناس } ) 2
# أي هذا في تفسير بعض شيء من سورة ( قل أعوذ برب الناس ) وفي بعض النسخ لم
~~يذكر لفظ : سورة وفي بعضها بسورة الناس ، وهي مدنية ، وهي تسعة وتسعون حرفا
~~، وعشرون كلمة ، وست آيات .
# ويذكر عن ابن عباس : الوسواس إذا ولد خنسة الشيطان فإذا ذكر الله عز وجل
~~ذهب ، وإذا لم يذكر الله ثبت على قلبه PageV20P010
# كذا في وقع لغير أبي ذر ، ووقع له : وقال ابن عباس ، والأول أولى لأن
~~إسناد الحديث إلى ابن عباس ضعيف أخرجه الطبري والحاكم في إسناده حكيم بن
~~جبير وهو ضعيف ، ولفظه : ما من مولود إلا على قلبه الوسواس ، فإذا عمل فذكر
~~الله خنس ، وإذا غفل وسوس . قوله : ( خنس الشيطان ) ، قال الصاغاني الأولى
~~نخسه الشيطان ، مكان خنسه الشيطان ، فإن سلمت اللفظة من الانقلاب والتصحيف
~~فالمعنى ، والله أعلم : أخره وأزاله عن مكانه لشدة نخسه وطعنه في خاصرته .
# 7794 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر
~~بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال : سألت أبي بن كعب قلت : يا أبا المنذر ! إن
~~أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ، فقال أبي : سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال لي : قيل لي . فقلت . قال ، فنحن نقول كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن أبي كعب أخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني
~~عن سفيان بن عيينة إلى ms12270 آخره .
# قوله : ( وحدثنا عاصم ) القائل : وحدثنا عاصم ، هو سفيان وكأنه كان
~~يجمعهما تارة ويفردهما أخرى ، وأبو المنذر كنية أبي بن كعب وله كنيته أخرى
~~: أبو الطفيل . قوله : ( إن أخاك ) يعني في الدين . قوله : ( كذا وكذا ) ،
~~يعني : أنهما ليستا من القرآن . قوله : ( قيل لي ) ، أي : إنهما من القرآن
~~، وهذا كان مما اختلف فيه الصحابة ثم ارتفع الخلاف ووقع الإجماع عليه ، فلو
~~أنكر اليوم أحد قرآنيتهما كفر ، وقال بعضهم : ما كانت المسألة في قرآنيتهما
~~بل في صفة من صفاتهما وخاصة من خاصتهما ، ولا شك أن هذه الرواية تحتملهما ،
~~فالحمل عليها أولى والله أعلم . فإن قلت : قد أخرج أحمد وابن حيان من رواية
~~حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ : أن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه
~~، وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق
~~الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي . قال : كان عبد الله بن
~~مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ، ويقول : إنهما ليستا من القرآن ، أو من
~~كتاب الله تعالى . قلت : قال البزار : لم يتابع ابن مسعود على ذلك أحد من
~~الصحابة ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأها في الصلاة ، وهو
~~في صحيح مسلم عن عبة بن عامر وزاد فيه ابن حيان من وجه آخر عن عقبة بن عامر
~~فإن استطعت أن لانفوتك قراءتهما في صلاة فافعل ، وأخرج أحمد من طريق أبي
~~العلاء بن الشخير عن رجل من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه
~~المعوذتين ، وقال له : إذا أنت صليت فاقرأ بهما ، وإسناده صحيح ، وروي سعيد
~~بن منصور من حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح فقرأ
~~فيهما بالمعوذتين قوله : ( قال : فنحن نقول ) ، القائل هو أبي بن كعب .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تثبت البسملة لأبي ذر وحده .
# 66
# | 1 ( كتاب فضائل القرآن ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان فضائل القرآن ، ولم يقع لفظ كتاب ، إلا في رواية
~~أبي ذر ، والمناسبة بين ms12271 كتاب التفسير وبين كتاب فضائل القرآن ظاهرة لا تخفي
~~، والفضائل جمع فضيلة قال الجوهري : الفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة .
# 1
# | 2 ( باب : كيف نزول الوحي وأول ما نزل ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية نزول الوحي وبيان أول ما نزل من الوحي . قوله
~~: ( كيف نزول الوحي ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : كيف نزل
~~الوحي ، بلفظ الماضي ، وقال بعضهم ، كيف نزول الوحي : بصيغة الجمع . قلت :
~~كأنه ظن من عدم وقوفه على العلوم العربية أن لفظ النزول جمع وهو غلط فاحش ،
~~وءنما هو مصدر من نزل ينزل نزولا وقد تقدم في أول الكتاب كيفية نزوله وبيان
~~أول ما نزل . PageV20P011
# وقال ابن عباس المهيمن الأمين القرآن أمين على كل كتاب قبله
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه } ( المائدة : 84 ) وفسر المهيمن
~~بالأمين ، ومن أسماء الله تعالى : المهيمن ، قيل : أصله مؤيمن فقبلت الهمزة
~~هاء كما قبلت في أرقت . هرقت ، ومعناه : الأمين الصادق وعده ، وذكر له معان
~~أخر . قوله : ( القرآن أمين على كل كتاب قبله ) يعني : من الكتب والصحف
~~المنزلة على الأنبياء والرسل ، عليهم السلام ، وأثر ابن عباس هذا رواه عبد
~~بن حميد في تفسيره عن سليمان بن داود عن شعبة عن أبي إسحاق ، قال : سمعت
~~التميمي عن ابن عباس .
# 9794 حدثنا عبيد الله بن موسى ا عن شيبان عن يحيى عن أبي سلمة ، قال :
~~أخبرتني عائشة وابن عباس ، رضي الله عنهم ، قالا : لبث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا .
# .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة الظاهرة وشيبان أبو معوية النحوي ؛ ويحيى هو
~~ابن أبي كثير ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث مضى في المغازي .
# قوله : ( عشرا ) مهم كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني :
~~عشر سنين ، يذكر مميزه وهو يفسر الإبهام المذكور ، فإن قلت : يعارض هذا ما
~~ذكره أيضا من حدث ابن عيينة : سمعت عمرو بن دينار : قلت لعروة ms12272 إن ابن عباس
~~يقول : لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بضع عشر سنة قلت يحمل الأول على
~~أنه من حيث حمي الوحي وتتابع ورواية مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يريد من حين
~~البعثة ، وقيل : يحمل على أن إسرافيل ، عليه السلام ، وكل به صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث سنين ثم جاءه جبريل عليه السلام بالقرآن .
# 0894 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا معتمر قال : سمعت أبي عن عثمان ، قال :
~~أنبئت أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة ، فجعل يتحدث
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : من هاذا ؟ أو كما قال ؟ قالت :
~~هاذا دحية ، فلما قام قالت : والله ما حسبته إلا إياه حتى سمعت خطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، يخبر خبر جبريل ، أو كما قال : قال أبي : قلت لأبي
~~عثمان . ممن سمعت هذا ؟ قال : من أسامة بن زيد .
# .
# هذا أيضا يطابق الجزء الأول للترجمة ، ومعتمر هو ابن سليمان التميمي ،
~~يروي عن أبيه عن أبي عثمان عبد الرحمن الهندي ، بفتح النون ؟ والحديث قد
~~مضر في علامات النبوة فإنه أخرجه هناك عن عباس بن الوليد النرسي .
# قوله : ( أنبئت ) على صيغة المجهول من الإنباء أي : أخبرت . قوله : ( أو
~~كما قال ) شك من الراوي . قوله : ( ما حسبته إلا إياه ) كلام أم سلمة قوله
~~: ( يخبر خبر جبريل عليه الصلاة والسلام ) ويروي بخبر جبريل بالباء الموحدة
~~في رواية مسلم : فقالت : أيمن الله ما حسبته إلا إياه . قوله : ( إلا إياه
~~) أي : دحية . وقال بعضهم : يحتمل أن يكون هذا في قصة بني قريظة فقد وقع في
~~دلائل البيهقي من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها رأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب ، فلما دخل قلت : من هذا الذي
~~كنت تكلمه ؟ قال : بمن تشبهين ؟ قلت : بدحية . قال : ذاك جبريل عليه السلام
~~، يأمرني أن أمضي إلى بني قريظة . قلت : هذا بعيد من وجوه : الأول : أن
~~الرائية في حديث الباب أم سلمة وهنا عائشة . والثاني : فيه اختلاف الرواة
~~عنهما ms12273 الثالث : أن الظاهر أن أم سلمة رأته في بيتها وعائشة رأته خارج بيتها
~~لقولها . فلما دخل ، وأنها رأته وهو راكب ، فعلى كل الوجوه لا دلالة على أن
~~قصة أم سلمة كانت في قصة بني قريظة ، والله أعلم . قوله : ( قال أبي ) بفتح
~~الهمزة وكسر الباء الموحدة ، أي : قال معتمر بن سليمان . قال أبي : لأبي
~~عثمان ، وهو عبد الرحمن المذكور : ممن سمعت هذا الحديث ؟ قال : سمعته من
~~أسامة بن زيد الصحابي ، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر أبو مسعود
~~هذا الحديث في مسند أسامة وكذلك الحافظ PageV20P012 المزي ، وقال الحميدي
~~في مسند أم سلمة : وقالوا : فيه فضيلة أم سلمة ودحية ، وقال بعضهم : وفيه
~~نظر لأن أكثر الصحابة رأوا جبريل ، عليه السلام ، في صورة الرجل . قلت :
~~هذا فيه نظر لأن ذكر هذا الأم سلمة فضيلة لا يستلزم نفي فضيلة غيرها من
~~النساء . وقوله : أكثر الصحابة رأوا جبريل ، غير مسلم على ما لا يخفى .
# 1894 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليت حدثنا سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ما من الأنبياء نبي إلا
~~اعطي ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي ،
~~فأرجو أن أكثرهم تابعا يوم القيامة .
# مطقابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أوتيته وحيا أوحاه الله ) وسعيد
~~المقبري يروي عن أبيه كيسان .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عبد العزيز بن عبد الله
~~وأخرجه مسلم في الأيمان . وأخرجه النسائي في التفسير وفي فضائل القرآن
~~جميعا عن قتيبة . قوله : ( ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ) يدل على أن النبي
~~لا بد لهمن معجزه تقتضي إيمان من شاهدها بصدقه ولا يضره ممن أصر على
~~المعاندة . قوله : ( ما مثله ) كلمة : ما ، موصولة في محل النصب لأنه مفعول
~~ثان لأعطي . قوله : ( مثله ) مبتدأ . ( وآمن عليه البشر ) خبره ، والجملة
~~صلة الموصول ، والمثل يطلق ويراد به عين الشيء أو ما يساويه . قوله : (
~~عليه ) القياس يقتضي أن يقال : به ، لأن الأيمان يستعمل بالباء أو ms12274 باللام
~~ولا يستعمل بعلى ، ولكن فيه تضمين معنى الغلبة أي : يؤمن بذلك مغلوبا عليه
~~بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه ، لكن قد يخذل فيعاند ، وقال الطيبي : لفظ (
~~عليه ) هو حال أي : مغلوبا عليه في التحدي والمباراة ، أي : ليس نبي إلا قد
~~أعطاه الله من المعجزات الشيء الذي صفته أنه إذا شوهد اضطر الشاهد إلى
~~الأيمان به ، وتحريره أن كل نبي اختص بما يثبت دعواه من خارق العادات بحسب
~~زمانه : كقلب العصا ثعبانا ، لأن الغلبة في زمان موسى للسحر ، فأتاهم بما
~~فوق السحر فاضطرهم إلى الأيمان به ، وفي زمان عيسى الطب ، فجاء بما هو أعلى
~~من الطب وهو إحياء الموتى ، وفي زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغة
~~فجاءهم بالقرآن . قوله : ( آمن ) ، وقع في رواية حكاها ابن قرقول ( أو من )
~~بضم ثم واو ، قال أبو الخطاب : كذا قيدناه في رواية الكشميهني والمستملي ،
~~وقال ابن دحية : وقيده بعضهم أيمن بكسر الهمزة بعدها ياء وميم مضمومة ، وفي
~~رواية القابسي : أمن بغير مدمن الأمان ، والكل راجع إلى معنى : الإيمان ،
~~والأول هو المشهور .
# وقال النووي اختلف في معنى هذا الحديث على أقوال : أحدها : أن كل نبي
~~أعطى من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الأنبياء فآمن به البشر وأما
~~معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القرآن الذي لم يعط أحد مثله فلهذا أنا أكثرهم
~~تبعا . والثاني : أن الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخييل بسحر أو تشبيه ،
~~بخلاف معجزة غيري فإنه قد يخيل الساحر بشيء مما يقارب صورتها كما خيلت
~~السحرة في صورة عصا موسى ، عليه السلام ، والخيال قد يروج على بعض العوام ،
~~والفرق بين المعجزة والتخييل يحتاج إلى فكر ، فقد يخطىء الناظر فيعتقدهما
~~سواء . والثالث : أن معجزات الأنبياء ، عليهم السلام ، انقرضت بانقراضهم
~~ولم يشاهدها إلا من حضرها بحضرتهم ، ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~القرآن المستمر إلى يوم القيامة .
# قوله : ( وإنما كان الذي أوتيته وحيا ) كلمة : إنما ، للحصر ، ومعجزة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن منحصرة في القرآن ، وإنما المراد أنه
~~أعظم معجزاته ms12275 وأفيدها فإنه يشتمل على الدعوة والحجة وينتفع به الحاضر
~~والغائب إلى يوم القيامة ، فلهذا راتب عمله قوله : ( فأرجوان أكون أكثرهم )
~~أي : أكثر الأنبياء تابعا أي أمة تظهر يوم القيامة .
# 2984 حدثنا عمرو بن محمد حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب . قال : أخبرني أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، أن الله
~~تعالى تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي قبل وفاته حتى توفاه أكثر
~~ما كان الوحي ، ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعمرود وبالفتح ابن محمد البغدادي الملقب بالناقد
~~، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف .
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن الناقد وغيره وأخرجه النسائي في
~~PageV20P013 فضائل القرآن عن إسحاق بن منصور .
# قوله : ( تابع ) أي أنزل الله تعالى الوحي متتابعا متواترا أكثر مما كان
~~، وكان ذلك قرب وفاته قوله : ( حتى توفاه أكثر ما كان الوحي ) أي : الزمان
~~الذي وقعت فيه وفاته ما كان نزول الوحي فيه أكثر من غيره من الأزمنة . قوله
~~: ( بعد ) بالضم مبني لقطع الإضافة عنه أي : بعد ذلك .
# 3894 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيانخ عن الأسود بن قيس قال : سمعت جندبا
~~يقول : اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ، فلم يقم ليلة أو ليلتين ، فأنته
~~امرأة فقالت : يا محمد ! ما أرى شيطانك إلا قد تركك ؟ فأنزل الله عز وجل
~~ووضعنا عنك وزرك } ( الضحى : 1 3 ) .
# .
# وجه إيراده هذا الحديث هنا الإشارة إلى أن تأخير النزول لا لقصد الترك
~~أصلا وإنما هو لوجوه من الحكمة : تسهيل حفظه ، لأنه لو نزل دفعة واحدة لشق
~~عليهم لأنهم أمة أمية وغالبهم لا يقرأ أو لا يكتب ، وتردد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عز وجل إليه ولا ينقطع إلى أن يلقى الله تعالى ، ونزوله
~~بحسب الوقائع والمصالح ، وكون القرآن على سبعة أحرف مناسب أن ينزل مفرقا إذ
~~في نزوله دفعة واحدة كانت مشقة عليهم .
# والحديث مر عن ms12276 قريب في سورة الضحى ، فإنه أخرجه هناك عن أحمد بن يونس عن
~~زهير عن الأسود ، وهنا أخرجه عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان الثوري عن
~~الأسود . ومر الكلام فيه هناك .
# 2
# | 2 ( باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان القرآن نزل بلسان قريش ، أي : معظمه وأكثره ، لأن
~~في القرآن همزا كثيرا وقريش لا تهمز ، وفيه كلمت على خلاف لغة قريش ، وقد
~~قال الله تعالى { قرآنا عربيا } ( طه : 311 ) ولم يقل : قرشيا ، ويحتمل أن
~~يكون قوله : ( بلسان قريش ) أي : ابتداء نزوله ثم أبيح أن يقرأ بلغة غيرهم
~~قوله : ( والعرب ) أي : ولسان العرب ، وهو من قبيل عطف العام على الخاص لأن
~~قريشا من العرب لكن فائدة ذكر قريش بعدد دخوله في العرب لزيادة شرف قريش
~~على غيرهم من العرب ، وذلك كما في قوله تعالى : { ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم } ( الحجر : 78 ) . وقال الحكيم الترمذي في كتابه
~~علم الأولياء إن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى
~~لم ينزل وحيا قط إلا بالعربية ، وترجم جبريل عليه السلام ، لكل رسول بلسان
~~قومه ، والرسول صاحب الوحي يترجم بلسان أولئك ، فأما الوحي فباللسان العربي
~~.
# { ( 20 ) قرآنا عربيا } ( طه : 311 ) بلسان عربي مبين
# ذكر هذا في معرض الاستدلال بأن القرآن على لسان العرب ، ولهذا وقع في
~~رواية أبي ذر لقول الله تعالى { قرآنا عربيا } ( طه : 311 ) بسان عربي مبين
~~.
# 4894 حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري ، وأخبرني أنس بن مالك قال :
~~فأمر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمان
~~بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف ، وقال لهم : إذا اختلفتم أنتم
~~وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش فإن القرآن
~~أنزل بلسانهم ففعلوا .
# ( انظر الحديث 6053 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاكتبوها بلسان قريش ) وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع . وهذا الإسناد بعينه قد مر مرارا كثيرة مع اختلاف المتون .
# والحديث قد مضى ms12277 في : باب نزول القرآن بلسان قريش في : باب المناقب .
# قوله : ( وأخبرني ) وفي رواية أبي ذر : فأخبرني ، بالفاء قوله : ( أن
~~ينسخوها ) ، أي : السور والآيات التي أحضرت من بيت حفصة ، وفي رواية
~~الكشميهني : أن ينسخوا ما في المصاحف ، أي ينقلوا الذي فيها إلى مصاحف أخرى
~~، والأول هو المعتمد لأنه كان في صحف لا في مصاحف ، وقد ذكر عن ابن شهاب
~~أنه قال : اختلفوا يومذ في التابوت ، فقال زيد بن ثابت إنه التابوه ، وقال
~~ابن الزبير ومن معه التابوت ، PageV20P014 فترافعوا إلى عثمان رضي الله
~~تعالى عنه فقال : أكتبوه التابوت بلغة قريش . قوله : ( في عربية ) أي : في
~~لغة عربية من عربية القرآن أي : من لغته قوله : ( فإن القرآن أنزل بلسانهم
~~) أي : بلسان قريش ، والمراد معظم القرآن كما ذكرناه عن قريب قوله : (
~~ففعلوا ) أي : ففعل هؤلاء الصحابة الذي أمر به عثمان من كتابة القرآن بلغة
~~قريش ، وقال ابن عباس نزل القرآن بلغة قريش ولسان خزاعة لأن الدار كانت
~~واحدة ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : أنا أفصحكم لأنى من قريش ونشأت في
~~بني سعد بن مالك فلا يجب لذلك أن يقال : القرآن نزل بلغة سعد بن بكر ، بل
~~لا يمنع أن يقال : بلغة أفصح العرب ومن دونها في الفصاحة إذا كانت فصاحتهم
~~غير متفاوتة ، وقد جاءت الروايات أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بلغة
~~قريش وغير لغتها ، كماأخرجه ابن أبي شيبة عن الفضل ابن أبي خالد ، سمعت أبا
~~العالية يقول : قرأ القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ، خمسة رجال ،
~~فاختلفوا في اللغة فرضي قراءتهم كلها ، وكان بنو تميم أعرب القوم ، فهذا
~~يدل على أنه كان يقرأ بلغة بني تميم وخزاعة وأهل لغات مختلفة قد أقر جميعها
~~ورضيها .
# 5894 حدثنا أبو نعيم حدثنا همام حدثنا عطاء .
# ( ح ) وقال مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريح قال : أخبرني عطاء قال أخبرني
~~صفوان بن يعلى بن أمية أن يعلى كان يقول : ليتني أرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، حين ينزل عليه الوحي ، فلما كان النبي صلى ms12278 الله عليه وسلم
~~بالجعرانة وعليه ثوب قد أظل عليه ومعه ناس من أصحابه ، إذ جاءه رجل متضمخ
~~بطيب ، فقال : يا رسول الله ! كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعد ما تضمخ بطيب
~~؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي ، فأشار عمر إلى يعلى أن
~~تال ، فجاء يعلى فأدخل رأسه ، فإذا هو محمر الوجه يغظ كذالك ساعة ثم سري
~~عنه ، فقال : أين الذي يسألني عن العمرة آنفا ؟ فالتمس الرجل فجيء به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ،
~~وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك .
# .
# قيل : وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب هو التنبيه على أن القرآن والسنة
~~كلاهما بوحي واحد ولسان واحد ، وقيل : أشار البخاري بذلك إلى أن قوله تعالى
~~: { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ( إبراهيم : 4 ) لا يستلزم أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم أرسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه ، بل أرسل
~~بلسان جميع العرب لأنه أرسل إليهم كلهم بدليل أنه خاطب الأعرابي الذي سأله
~~بما يفهمه بعد أن نزل الوحي عليه بجواب مسألته ، فدل أن الوحي كان ينزل
~~عليه بما بفهمه من العرب ، قرشيا كان أو غير قرشي ، والوحي أعم من أن يكون
~~قرآنا يتلى أو لا يتلى ، وقيل غير ذلك ، والكل لا يشفى العليل ولا يروي
~~الغليل ، ولهذا قال بعضهم : ذكر هذا الحديث في الترجمة التي قبل هذه أظهر
~~وأبين ، فلعل ذلك وقع من بعض النساخ . وقال آخر مثله وهو : أن إدخال هذا
~~الحديث في الباب الذي قبله أليق ، ثم اعتذر عنه ، فقال : فلعله قصد التنبيه
~~على أن الوحي بالقرآن والسنة كان على صفة واحدة لسان واحد ؟ انتهى . وقد
~~مضى هذا الحديث في الحج في : باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص ، وأخرجه هناك
~~عن أبي الوليد بن همام عن عطاء ، . قال : حدثني صفوان بن يعلى عن أبيه
~~الحديث ، وهنا أخرجه عن أبي نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين عن ms12279 همام بن
~~يحيى عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى إلى آخره . وأخرجه من طريق آخر
~~بقوله : وقال مسدد ، وهذا بطريق المذاكرة مع أن مسددا شيخه وهو يروي عن
~~يحيى بن سعيد القطان عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء عن صفوان
~~بن يعلى بن أمية إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى . والجعرانة
~~بسكون العين المهملة وتخفيف الراء ، وقد تكسر وتشدد الراء ، وهي موضع قريب
~~من مكة ، وهي في الحل ومقيات للإحرام . والتضمخ بالمعجمتين التلطخ ، وغطيط
~~النائم نخيره ، وسري أي كشف PageV20P015 وأزيل عنه .
# 3
# | 2 ( باب جمع القرآن ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية جمع القرآن ، والمراد به جمع مخصوص وهو جمع
~~المتفرق منه في صحف ثم تجمع تلك الصحف في مصحف واحد مرتب السور والآيات .
# 6894 حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن
~~السباق : أن زيد بن ثابت ، رضي الله عنه قال : أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل
~~اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده ، قال أبو بكر ، رضي الله عنه : إن عمر
~~أتاني فقال : إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن
~~يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن ، وإني أرى أن تأمر
~~بجمع القرآن . قلت لعمر : كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ قال عمر : هاذا والله خير ، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري
~~لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر .
# قال زيد : قال أبو بكر : إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتتبع القرآن فاجمعه . فوالله لو كلفوني
~~نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت : كيف
~~تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : هو والله خير ،
~~فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر ms12280 وعمر ،
~~رضي الله عنهما ، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدر الرجال حتى
~~وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره { ( 9 )
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم } ( التوبة : 821 ) حتى خاتمة
~~براءة ، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ، ثم عند
~~حفصة بنت عمر رضي الله عنهما .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد بن السباق ، بفتح السين المهملة وتشديد
~~الباء المدني التابعي ، يكنى أبا سعيد وليس له في البخاري غير هذا الحديث .
~~لكن كرره في الأبواب .
# والحديث مضى في التفسير في آخر سورة براءة فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن الزهري ، قال : أخبرني ابن السباق أن زيد بن ثابت إلى آخره ،
~~ومضى الكلام فيه هناك ، ولنتكلم في بعض شيء .
# فقوله : ( مقتل أهل اليمامة ) أي : بعد قتل مسيلمة الكذاب ، وقتل من
~~القراء يومئذ سبعمائة وقيل أكثر . قوله : ( قد استحر ) بسين مهملة ومثناة
~~من فوق مفتوحة وحاء مهملة مفتوحة وراء مشددة أي : اشتد وكثر وهو على وزن
~~استفعل من الحر خلاف البرد قوله : ( بالمواطن ) ، أي : في المواطن أي
~~الأماكن التي يقع فيها القتال مع الكفار . قوله : ( لم يفعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) ، قال الخطابي وغيره : يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~إنما لم يجمع القرآن في الصحف لما كان يترقب من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو
~~تلاوته ، فلما انقضى نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم ألهم الله الخلفاء
~~الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة المحمدية ، فكان
~~ابتداء ذلك على يد الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، بمشورة عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، ويؤيده ما أخرجه ابن أبي داود في المصاحف بإسناد حسن عن عبد
~~خير قال : سمعت عليا ، رضي الله تعالى عنه ، يقول : أعظم الناس في المصاحف
~~أجرا أبو بكر رحمة الله على أبي بكر ، هو أول من جمع كتاب الله . فإن قلت :
~~أخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق ms12281 ابن سيرين ، قال : قال علي ، رضي
~~الله تعالى عنه : لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم آليت أن لا آخذ على
~~ردائي إلا لصلاة جمعة حتى أجمع القرآن ، فجمعه قلت : إسناده ضعيف لانقطاعه
~~، ولئن سلمنا كونه PageV20P016 محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قوله : (
~~والله خير ) ، يعني : خير في زمانهم . قوله : ( فتتبع القرآن ) صيغة أمر ،
~~وكذلك قوله : ( فاجمعه ) قوله : ( فتتبعت القرآن أجمعه ) حال أي : حال كوني
~~أجمعه ، وقت التتبع . قوله : ( من العسب ) بضم العين والسين المهملتين
~~بعدهما باء موحدة جمع عسب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في
~~الطرف العريض ، وقيل : العسب طرف الجريد العريض الذي لم ينبت عليه الخوص ،
~~والذي ينبت عليه الخوص هو السعف ، ووقع في رواية ابن عيينة عن ابن شهاب :
~~القصب والعسب والكرانيف وجرائد النخل . وفي الرواية المتقدمة في التفسير من
~~الرقاع ، الأكتاف والعسب وصدور الرجال ، والرقاع جمع رقعة ، وقد يكون من
~~جلد أو ورق أو كاغد ، وفي رواية عمارة بن غزية : وقطع الأديم . وفي رواية
~~ابن أبي داوود من طريق أبي داوود الذيالسي عن إبراهيم بن سعد : والصحف وفي
~~رواية ابن أبي داود والأضلاع ، وعنده أيضا : والاقتاب جمع قتب البعير .
~~قوله : ( واللخاف ) ، بكسر اللام وبالخاء المعجمة وبعد الألف فاء وهو جمع
~~لخفة ، بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وهو الحجر الأبيض الرقيق ، وقال
~~الخطابي : اللخاف صفائح الحجارة الرقاق . قوله : ( مع أبي خزيمة الأنصاري )
~~ووقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد مع خزيمة بن ثابت ،
~~أخرجه أحمد والترمذي ، ورواية من قال : مع أبي خزيمة أصح ، والذي وجد معه
~~آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية ، والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة
~~، واسم أبي خزيمة لا يعرف وهو مشهور بكنيته وهو ابن أوس بن زيد بن أصرم .
~~قوله : ( فكانت ) أي : الصحف التي جمعها زيد بن ثابت عند أبي بكر إلى أن
~~توفاه الله تعالى . قوله : ( ثم عند عمر حياته ) ، أي : ثم كانت عند عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، مدة حياته . قوله ms12282 : ( ثم عند حفصة ) ، أي :
~~ثم بعد عمر كانت عند حفصة بنت عمر في خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وإنما كانت عند حفصة لأن عمر أوصى بذلك فاستمرت عندها إلى أن طلبها من له
~~الطلب .
# 7894 حدثنا موسى ا حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب : أن أنس بن مالك حدثه
~~أن حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهلع الشأم في فتح إرمينية
~~وأذربيجان مع أهل العراق ، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ، فقال حذيفة
~~لعثمان : يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف
~~اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في
~~المصاحف ثم نزدها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد
~~الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمان بن الحارث بن هشام فنسخوها في
~~المصاحف . وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن
~~ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم . ففعلوا ،
~~حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة ، فأرسل إلى كل
~~أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يخرق
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وموسى هو ابن إسماعيل ، وإبراهيم هو ابن سعد ،
~~وهذا الإسناد إلى ابن شهاب هو الذي قبله بعينه ، أعاده إشارة إلى أنهما
~~حديثان لابن شهاب في قصتين مختلفتين ، وإن اتفقا في كتابة القرآن وجمعه ،
~~وله قصة أخرى عن خارجة بن زيد في آخر هذا الحديث ، على ما يأتي الآن .
# قوله : ( وكان يغازي ) ، أي : يغزى ، أي : كان عثمان يجهز أهل الشام وأهل
~~العراق لغزو أرمينية وأذربيجان وفتحهما ، وأرمينية بكسر الهمزة وسكون الراء
~~وكسر الميم بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم نون مكسورة ، وقال ابن السمعاني
~~بفتح الهمزة ، وقال أبو عبيد : هي بلد معروف يضم كورا كثيرة سميت بذلك لكون
~~الأرمن فيها ، وهي أمة كالروم ، وقيل : سميت بأرمون بن ليطى بن يومن بن
~~يافث بن نوح ، عليه السلام : وقال PageV20P017 الرشاطي ms12283 : افتتحت في سنة
~~أربع وعشرين في خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، على يد سلمان بن ربيعة
~~الباهلي ، قال : وأهلها بنو أرمي بن أرم بن نوح عليه السلام ، وأذربيجان
~~بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وبالراء المفتوحة والباء الموحدة المكسورة
~~ثم الياء آخر الحروف الساكنة ثم الجيم والألف والنون ، وقال ابن قرقول :
~~فتح عبد الله بن سليمان الياء ، وعن المهلب بالمد وكسر الراء بعدها ياء
~~ساكنة بعدها باء مفتوحة ، وقال أبو الفرج : ألفها مقصورة وذالها ساكنة كذلك
~~قراءته على أبي منصور ، ويغلط من يمده . وفي المبتدىء : من يقدم الياء أخت
~~الواو على الباء الموحدة وهو جهل ، وفي النوادر لابن الأعرابي : العرب
~~تقوله بقصر الهمزة ، وكذا ذكره صاحب تثقيف اللسان ولكن كسر الهمزة ، وقال
~~أبو إسحاق البحتري : من الفصيح أذربيجان ، وقال الجواليقي : الهمزة في
~~أولها أصلية لأن أذر مضموم إليه الآخر ، وقال ابن الأعرابي : اجتمعت فيها
~~أربع موانع من الصرف : العجمة والتعريف ، والتأنيث والتركيب ، وهي بلدة
~~بالجبال من بلاد العراق يلي كور أرمينية من جهة الغرب ، وقال الكرماني :
~~الأشهر عند العجم أذربايجان ، بالمدو الألف بين الموحدة والتحتانية ، هو
~~بلدة تبريز وقصباتها . قوله : ( مع أهل العراق ) وفي رواية الكشميهني : في
~~أهل العراق . قوله : ( فأفزع ) من الإفزاع ، و ( حذيفة ) بالنصب . مفعوله ،
~~( واختلافهم ) بالرفع فاعله ، وفي رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه :
~~فيتناز عون في القرآن حتى سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره ، وفي رواية يونس
~~: فتذاكروا القرآن واختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة ، وفي رواية عمارة
~~بن غزية أن حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان فقال : يا أمير
~~المؤمنين أدرك الناس ! قال : وما ذاك ؟ قال : غزوت فرج أرمينية فإذا أهل
~~الشام يقرأون بقراءة أبي بن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق ، وإذا أهل
~~العراق يقرأون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام
~~فيكفر بعضهم بعضا انتهى . وكان هذا سببا لجمع عثمان القرآن في المصحف ،
~~والفرق بينه وبين الصحف أن الصحف هي الأوراق ms12284 المحررة التي جمع فيها القرآن
~~في عهد أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، وكانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة
~~بآياتها على حدة ، لكن لم يرتب بعضها إثر بعض ، فلما نسخت ورتب بعصها إثر
~~بعض صارت مصحفا ، ولم يكن مصحفا إلا في عهد عثمان ، على ما ذكر في الحديث
~~من طلب عثمان الصحف من حفصة وأمره للصحابة المذكورين في الحديث بكتابة
~~مصاحف وإرساله إلى كل ناحية بمصحف ، قوله : ( فأمر زيد بن ثابت ) هو
~~الأنصاري ، والبقية قرشيون . قوله : ( فنسخوها ) أي : الصحف أي : ما في
~~الصحف التي أرسلتها حفصة إلى عثمان ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : (
~~للرهط القرشيين ) وهم عبد الله بن الزبير الأسدي وسعيد بن العاص الأموي
~~وعبد الرحمن بن الحرث المخرومي . قوله : ( فإنما نزل بلسانهم ) أي : فإنما
~~نزل القرآن بلسان قريش أي : معظم القرآن ، كما ذكرنا . قوله : ( وأرسل إلى
~~كل أفق ) أي : ناحية ، ويجمع على : آفاق ، وفي رواية شعيب : فأرسل إلى كل
~~جند من أجناد المسلمين بمصحف . واختلف في عدد المصاحف التي أرسل بها عثمان
~~إلى الآفاق فالمشهور أنها خمسة ، وأخرج ابن أبي داود في كتاب المصاحف من
~~طريق حمزة الزيات ، قال : أرسل عثمان أربعة مصاحف وبعث منها إلى الكوفة
~~بمصحف فوقع عند رجل من مراد فبقي حتى كتبت مصحفي منه ، وقال ابن أبي داود :
~~وسمعت أبا حاتم السجستاني يقول : كتبت سبعة مصاحف : إلى مكة وإلى الشام
~~وإلى اليمين وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى الكوفة وحبس بالمدينة واحدا .
~~قوله : ( أن يخرق ) ، بالخاء المعجمة رواية الأكثين وبالمهملة رواية
~~المروزي وبالوجهين رواية المستملي ، وبالمعجمة أثبت ، وفي رواية الإسماعيلي
~~: أن يمحى أو يحرق ، وقال الكرماني : فإن قلت : كيف جاز إحراق القرآن ؟ قلت
~~: المحروق هو القرآن المنسوخ أو المختلط بغيره من التفسير أو بلغة غير قريش
~~أو القراءات الشاذة ، وفائدته أن لا يقع الاختلاف فيه ، قلت : هذه الأجوبة
~~جواب من لم يطلع على كلام القوم ولم يتأمل ما يدل عليه قوله في آخر الحديث
~~وقال عياض : غسلوها بالماء ثم أحرقوها مبالغة في إذهابها ، وعند أبي ms12285 داود
~~والطبراني : وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به ، قال :
~~فذلك زمان أحرقت المصاحف بالعراق بالنار ، وفي رواية سويد بن غفلة عن علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : لا تقولوا لعثمان في إحراق المصاحف إلا خيرا
~~وفي رواية بكير بن الأشج : فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ثم بث في الأجناد
~~التي كتبت ، ومن طريق مصعب بن سعد قال : أدركت الناس متوافرين حين أحرق
~~عثمان المصاحف ، فأعجبهم ذلك أو قال : لم ينكر ذلك منهم أحد . PageV20P018
~~وقال ابن بطال : في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله ، عز
~~وجل ، بالنار وإن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام ، وقيل : هذا كان
~~في ذلك الوقت ، وأما الآن فالغسل إذا دعت الحاجة إلى إزالته ، وقال أصحابنا
~~الحنيفة : إن المصحف إذا بلي بحيث لا ينتفع به يدفن في مكان طاهر بعيد عن
~~وطء الناس .
# 8894 حدثنا قال ابن شهاب : وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن قابت
~~، قال : فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم ، يقرأ بها ، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري { ( 33 ) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ( الأحزاب
~~: 32 ) فألحقناها في سورتها في المصحف .
# .
# هذا موصول بالإسناد الأول ، وذكره البخاري موصولا مفردا في الجهاد وفي
~~تفسير سورة الأحزاب ورواه أيضا في الأحكام عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم
~~بن سعد عن الزهري كما رواه هنا ، وظاهر حديث زيد بن ثابت هذا أنه فقد آية
~~الأحزاب من الصحف التي كان نسخها في خلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~حتى وجدها مع خزيمة بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ووقع في رواية إبراهيم بن
~~إسماعيل بن مجمع عن ابن شهاب أن فقده إياها إنما كان خلافة أبي بكر ، وهو
~~وهم منه ، والصحيح ما في الصحيح وأن الذي فقده في خلافة أبي بكر آيتان من
~~آخر براءة ، وأما التي في الأحزاب ففقدها لما كتب المصحف في ms12286 خلافة عثمان ،
~~وجزم ابن كثير بما وقع في رواية ابن مجمع ، وليس كذلك والله أعلم . قيل :
~~كيف ألحقها بالمصحف وشرط القرآن التواتر ؟ وأجيب بأنه كانت مسموعة عندهم من
~~فم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسورتها وموضعها معلومة لهم ففقدوا
~~كتابتها . قيل : لما كان القرآن متواترا فما هذا التتبع والنظر في العسب ؟
~~وأجيب للاستظهار ، وقد كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليعلم
~~هل فيها قراءة لغير قراءته من وجوهها أم لا قيل : شرط القرآن كونه متواترا
~~فكيف أثبت فيه ما لم يجده مع أحد غيره ؟ وأجيب : بأن معناه لم يجده مكتوبا
~~عند غيره ، وأيضا لا يلزم من عدم وجدانه أن لا يكون متواترا وأن لا يجد
~~غيره ، أو الحفاظ نسوها ثم تذكروها .
# 4
# | 2 ( باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي بعض النسخ :
~~باب ذكر كاتب النبي صلى الله عليه وسلم ، وكأنه وقع عند البعض : باب كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالجمع ، وقد ترجم : كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يذكر إلا زيد بن ثابت ، وهذا عجيب ، فكأنه لم يقع له على شرط غير
~~هذا فإن صح ذكر الترجمة بالجمع فكلامه موجه وإلا فليس بذاك ، وكتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كثيرون غير ويد بن ثابت لأنه أسلم بعد الهجرة وكان له
~~كتاب بمكة ، فأول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن أبي سرح ثم ارتد ثم
~~عاد إلى الإسلام يوم الفتح ، وكتب له في الجملة الخلفاء الأربعة والزبير بن
~~العوام وخالد وأبان ابنا سعيد بن العاص بن أمية وحنظلة بن الربيع الأسدي
~~ومعيقيب بن أبي فاطمة وعبد الله بن الأرقم الزهري وشرحبيل بن حسنة وعبد
~~الله بن رواحة ، وأول من كتب بالمدينة أبي بن كعب ، كتب له قبل زيد بن ثابت
~~وجماعة آخرون كتبوا له .
# 9894 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب : أن ابن ms12287
~~السباق قال : إن زيد بن ثابت قال : أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه ، قال :
~~إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع القرآن فتبعت حتى
~~وجدت آخر سورة التوبة آيتين مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره :
~~{ ( 9 ) لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم } ( التوبة : 821 )
~~إلى آخرها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنك كنت تكتب الوحي لرسول صلى الله عليه
~~وسلم ) وابن السباق هو عبيد ، وقد مر الحديث في الباب الذي قبله ، وهذا طرف
~~منه . PageV20P019
# 09994 حدثنا عبيد الله بن موسى ا عن إسرائيل عن إسحاق عن البراء قال :
~~لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجعاهدون في سبيل الله قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ادع لي زيدا وليجىء باللوح والدواة والكتف أو
~~الكتف والدواة ثم قال : اكتب : { ( 4 ) لا يستوي القاعدون } ( النساء : 59
~~) وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال : يا
~~رسول الله ! فما تأمرني فإني رجل ضرير البصر ؟ فنزلت مكانها { ( 4 ) لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين } في سبيل الله { ( 4 ) غير ولي الضرر } (
~~النساء : 59 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله بن موسى بن باذام الكوفي وإسرائيل بن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله عن
~~البراء بن عازب والحديث قد مر في سورة النساء .
# قوله : ( أو الدواة والكتف ) شك من الراوي في تقديم الدواة على الكتف ،
~~وتأخيرها . قوله : ( مكانها ) أي : في مكان الآية أي في الحال . قوله : {
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين في سبيل الله غير أولي الضرر } ( النساء :
~~59 ) ، وقد وقع لفظ غير أولى الضرر ، بعد لفظ : في سبيل الله ، وفي القرآن
~~بعد لفظ : المؤمنين ، وقد تقدم عن إسرائيل من وجه آخر على الصواب .
# 5
# | 2 ( باب أنزل القرآن على سبعة أحرف ) 2
# أي : هذا باب في بيان قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف ) أي : سبعة أوجه ، وهو سبع ms12288 لغات ، يعني يجوز أن يقرأ بكل لغة
~~منها ، وليس المراد أن كل كلمة منه تقرأ على سبعة أوجه قيل : قد يوجد بعض
~~الكلمات يقرأ على أكثر من سبعة أوجه وأجيب : بأن غالب ذلك من قبيل الاختلاف
~~في كيفية الأداء ، كما في المد والإمالة ونحوهما ، وقيل : ليس المراد
~~بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل ، ولفظ السبعة يطلق على
~~إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق السبعون في المشرات ، والسبعمائة في
~~المئات ولا يراد العدد المعين ، وإلى هذا مال عياض ومن تبعه .
# 1994 حدثنا سعيد بنخ عفير قال : حدثني الليث قال : حدثني عقيل عن ابن
~~شهاب قال : حدثني عبيد الله بن عبد الله : أن ابن عباس رضي الله عنهما حدثه
~~: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أقرأني جبريل على حرف فراجعته ،
~~فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير بضم
~~العين المهملة ينسب إلى جده وهو من حفاظ المصريين وثقاتهم وعبيد الله بن
~~عبد الله بتصغير الابن وتكبير الأب ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة .
# والحديث مضى في كتاب بدء الخلق ، وفيه ابن عباس لم يصرح بسماعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكأنه سمعه عن أبي بن كعب لأن النسائي أخرجه من طريق
~~عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب نحوه .
# قوله : ( فراجعته ) وفي رواية مسلم : فرددت إليه أن هون علي أمتي ، وفي
~~رواية : إن أمتي لا تطيق ذلك . قوله : ( إلى سبعة أحرف ) أي : سبع قراآت أو
~~سبع لغات .
# 2994 حدثنا سعيد بن عفير قال : حدثني الليث قال : حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~، قال : حدثني عروة بن الزبير : أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد
~~القاري حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول : سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة
~~الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستمعت لقراءته فإذا هو
~~يقرأ على حروف كثيرة لم ms12289 يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكدت
~~أساوره في الصلاة ، فتصبرت حتى سلم ، فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هاذه
~~السورة التي سمعتك تقرأ ؟ . قال : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فقلت : كذبت ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما
~~قرأت ، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~PageV20P020 إني سمعت هاذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرسله : اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة
~~التي سمعته يقرأ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذلك أنزلت . ثم
~~قال : اقرأ يا عمر ، فقرأت القراءة التي أقرأني ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : كذالك أنزلت إن هاذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما
~~تيسر منه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في كتاب الخصومات ومضى الكلام فيه
~~هناك .
# قوله : ( وعبد الرحمن بن عبد ) بالتنوين غير مضاف إلى شيء ( والقاري )
~~بتشديد الياء نسبة إلى قارة بطن من خزيمة بن مدركة . قوله : ( هشام بن حكيم
~~) ابن حزام هو الأسدي له ولأبيه صحبة وكان إسلامهما يوم الفتح ، وهشام مات
~~قبل أبيه وليس له فيالبخاري رواية ، وأخرجه له مسلم حديث واحدا مرفوعا من
~~رواية عروة عنه . قوله : ( أساوره ) أي : أواثبه . وقال الحربي : أي آخذه
~~برأسه ، والأول أشبه . قوله : ( حتى سلم ) أي : من صلاته . قوله : ( فلببته
~~برادئه ) أي : جمعت عليه ثيابه عند لبته لئلا ينفلت مني . قوله : ( كذبت )
~~، فيه إطلاق ذلك على غلبة الظن أو المراد بقوله له : كذبك أخطأت ، لأن أهل
~~الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ . قوله : ( أقوده ) كأنه لما لببه صار
~~يجره . قوله : ( إن هذا القرآن ) إلى آخره إنما ذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم تطمينا لعمرو ، رضي الله تعالى عنه ، لئلا ينكر تصويب الشيئين
~~المختلفين ، قوله : ( ما تيسر منه ) ، أي : من المنزل ، وفيه إشارة إلى أن
~~التعدد في القراءة للتيسير على القارىء ، هذا يقوي قول من قال : المراد
~~بالأحرف تأدية المعنى باللفظ المرادف ولو ms12290 كان من لغة واحدة ، لأن لغة هشام
~~بلسان قريش وكذلك عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ومه ذلك فقد اختلفت قراءتهما
~~، قال ذلك ابن عبد البر ، ونقل ذلك عن أكثر أهل العلم : أن هذا هو المراد
~~بالأحرف السبع ، والله أعلم .
# 6
# | 2 ( باب تأليف القرآن ) 2
# أي : هذا باب في بيان تأليف القرآن أي : جمع آيات السورة الواحدة ، أو
~~جمع السور مرتبة .
# 3994 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جري أخبرهم قال :
~~وأخبرني يوسف بن ماهك قال : إني عند عائشة أم المؤمنين . رضي الله عنها إذ
~~جاءها عراقي فقال : أي الكفن خير ؟ قالت : ويحك ! وما يضرك ؟ قال : يا أم
~~المؤمنين ! أريني مصحفك . قالت : لم ؟ قال : لعلي أؤلف القرآن عليه فإنه
~~يقرأ غير مؤلف . قالت : وما يضرك أية قرأت قبل ؟ إنما نزل أول ما نزل منه
~~سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار ، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل
~~الحلال والحرام ، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا : لا تدع الخمر
~~أبدا ، ولو نزل : لا تزنوا لقالوا : لا تدع الزنا أبدا لقد نزل بمكة على
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب : بل الساعة موعدهم والساعة أدهى
~~وأمر } ( القمر : 64 ) وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده عنده ،
~~قال : فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السورة .
# ( انظر الحديث 6784 ) .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( لعلي أؤلف القرآن عليه فإنه
~~يقرأ غير مؤلف ) وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف
~~بالصغير وهو شيخ مسلم أيضا . وابن جريج ويوسف بن ماهك بفتح الهاء معرب لأن
~~ماهك بالفارسية قمير مصغر القمر وماه اسم القمر والتصغير عندهم بالحق الكاف
~~في آخر الاسم قال الكرماني : والأصح فيه الانصراف قلت : الأصح فيه عدم
~~الانصراف للعجمة والعلمية .
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير وفي فضائل القرآن عن يوسف بن سعيد بن
~~مسلم .
# قوله : ( قال : وأخبرني يوسف ) ، أي : قال ابن جريج : PageV20P021
~~وأخبرني يوسف قال بعضهم : وما عرفت ماذا ms12291 عطف عليه ، ثم رأيت الواو ساقطة في
~~رواية النسفي . قلت : يجوز أن يكون معطوفا على محذوف تقديره أن يقال : قال
~~ابن جريج : أخبرني فلان بكذا وأخبرني يوسف بن ماهك إلى آخره قوله : ( إذ
~~جاءها ) ، كلمة إذ للمفاجأة . قوله : ( عراقي ) أي : رجل من أهل العراق ولم
~~يدر اسمه . قوله : ( أي الكفن خير ؟ ) يحتمل أن يكون سؤاله عن الكم يعني
~~لفافه أو أكثر ؟ وعن الكيف يعني : أبيض أو غيره وناعما أو خشنا ؟ وعن النوع
~~أنه قطن أو كتان مثلا ؟ قوله : ( ويحك ) كلمة ترحم . قوله : ( وما يضرك ؟ )
~~أي : أي شيء يضرك بعد موتك وسقوط التكليف عنك في أي كفن كفنت ؟ لبطلان حسك
~~بالنعومة والخشونة وغير ذلك قوله : ( قالت : لم ) أي : لم أريك مصحفي ؟ قال
~~: لعلي أؤلف عليه القرآن . قيل : قصة العراقي كانت قبل أن يرسل عثمان
~~المصاحف إلى الآفاق . ورد عليه بأن يوسف بن ماهك لم يدرك زمان إرسال عثمان
~~المصاحف إلى الآفاق ، وقد صرح يوسف في هذا الحديث أنه كان عند عائشة حين
~~سألها هذا العراقي ، والظاهر أن هذا العراقي كان ممن أخذ بقراءة ابن مسعود
~~، وكان ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان إلى الكوفة لم يوافق على الرجوع عن
~~قراءته ولا على إعدام مصحفه ، وكان تأليف مصحف العراقي مغايرا لتأليف مصحف
~~عثمان ، فلذلك جاء إلى عائشة وسأل الإملاء من مصحفها . قوله : ( آية )
~~بالنصب أي : أي آي القرآن قرأت قوله : ( قبل ) أي : قبل قراءة السورة
~~الأخرى . قوله : ( منه ) أي : من القرآن . قوله : ( من المفصل ) قال
~~الخطابي : سمي مفصلا لكثرة ما يقع فيها من فصول التسمية بين السور ، وقد
~~اختلف في أول المفصل . فقيل : هو سورة ، وقيل : سورة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، قال النووي : سمي بالفصل لقصر سورة وقرب انفصالهن بعضهن من بعض .
~~قوله : ( أول ما أنزل منه ) أي : من القرآن من المفصل فيها ذكر الجنة
~~والنار ، وأول ما نزل إما المدثر وإما اقرأ ، ففي كل منهما ذكر الجنة
~~والنار ، أما في المدثر فصريح وهو قوله : { وما أدرك ما سقر } ( المدثر :
~~72 ms12292 ) وقوله : { في جنات يتساءلون } ( المدثر : 04 ) وأما في اقرأ فيلزم
~~ذكرهما من قوله : { كذب وتولى } ( العلق : 31 ) { وسندع الزبانية } ( العلق
~~: 81 ) وقوله : { إن كان على الهدى } ( العلق : 11 ) وبهذا التقرير يرد على
~~بعضهم في قوله : هذا ظاهره يغاير ما تقدم أن أول شيء نزل { اقرأ باسم ربك }
~~( العلق : 1 ) وليس فيها ذكر الجنة والنار . قوله : ( حتى إذا تاب ) ، أي :
~~رجع . قوله : ( نزل الحلال والحرام ) ، أشارت به إلى الحكمة الإل هية في
~~ترتيب التنزيل . وأنه أول ما نزل من القرآن الدعاء إلى التوحيد والتبشير
~~للمؤمنين والمطيعين بالجنة ، والإنذار والتخويف للكافرين بالنار ، فلما
~~اطمأنت النفوس على ذلك أنزلت الأحكام ، ولهذا قالت : ( ولو نزل أول شيء لا
~~تشربوا الخمر ) إلى آخره . وذلك لانطباع النفوس بالنفرة عن ترك المألوف .
~~قوله : ( لقد نزل مكة ) ، إلى آخره إشارة منها إلى تقوية ما ظهر لها من
~~الحكمة المذكورة ، وهو تقدم سورة القمر وليس فيها شيء من الأحكام على نزول
~~سورة البقرة والنساء مع كثرة اشتمالهما على الأحكام . قوله : ( إلا وأنا
~~عنده ) ، يعني : بالمدينة ، لأن دخوله عليها إنما كان بعد الهجرة بلا خلاف
~~. قوله : ( فأملت عليه ) ، أي أملت عائشة على العراقي من الإملاء ، ويروى
~~من الإملا . وهما بمعنى واحد ، قيل : في الحديث رد على النحاس في قوله : إن
~~سورة النساء مكية ، مستندا إلى أن قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها } ( النساء : 85 ) نزلت بمكة اتفاقا في قصة مفتاح
~~الكعبة ، وهي حجة واهية لأنه لا يلزم من نزول آية أو آيات من سورة طويلة
~~بمكة إذا أنزل معظمها بالمدينة أن تكون مكية ، والله أعلم .
# 4994 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال : سمعت عبد الرحمان بن يزيد
~~قال : سمعت ابن مسعود يقول : في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء :
~~إنهن من العتاق الأول وهن من تلادي .
# ( انظر الحديث 8074 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذه السورة نزلت بمكة وأنها مرتبة في مصحف ابن
~~مسعود كما هي في مصحف عثمان . وأبو إسحاق هو السبيعي ms12293 عمرو بن عبد الله و
~~عبد الرحمن بن يزيد من الزيادة ابن قيس النخعي .
# والحديث مضى في تفسير سورة بني إسرائيل بسنده .
# قوله : ( في بني إسرائيل ) أي : في شأن هذه السورة ، قال الكرماني :
~~ويروي بدون كلمة في فالقياس أن يقول : بنو إسرائيل ، فلعله باعتبار حذف
~~المضاف وابقاء المضاف إليه على حاله أي ، سورة بني إسرائيل ، أو على سبيل
~~الحكاية عما في القرآن ، وهو قوله : { وجعلناه هدى لبني إسرائيل } ( السجدة
~~: 32 ) . قوله : ( العتاق ) ، جمع عتيق وهو ما بلغ الغاية في الجودة يريد
~~تفضيل هذه السور لما PageV20P022 يتضمن مفتتح كل منها أمرا غريبا والأولية
~~باعتبار حفظها أو نزولها . قوله : ( تلادي ) بكسر التاء المثناة من فوق وهو
~~ما كان قديما ويحتمل أن يكون العتاق بمعناه ، فيكون الثاني تأكيدا للأول .
# 5994 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أنبأنا أبو إسحاق سمع البراء ، رضي
~~الله عنه ، قال : تعلمت سبح اسم ربك الاعلى } ( الأعلى : 1 ) قبل أن يقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذه السورة متقدمة في النزول . وهي في أواخر
~~المصحف والتأليف بالتقديم والتأخير . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي ، وأبو إسحاق عمرو .
# قوله : ( قبل أن يقدم ) ، أي : المدينة ، ويروي أيضا بلفظ المدينة
~~والحديث مضى في تفسير سورة { سبح اسم ربك الأعلى } ( الأعلى : 1 ) .
# 7
# | 2 ( باب : كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي هذا باب في بيان ما كان جبريل عليه السلام ( يعرض القرآن ) ، أي :
~~يستعرضه ما أقراه إياه .
# وقال مسروق عن عائشة ، رضي الله عنها ، عن فاطمة عليها السلام : أسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل يعارضني بالقرآن كل سنة ، وإنه عارضني
~~العام مرتين ، ولا أراه إلا حضر أجلي .
# هذا التعليق وصله البخاري بتمامه في علامات النبوة ومسروق هو ابن الأجدع
~~الهمداني الكوفي التابعي ثقة .
# قوله : ( عن فاطمة ) ، رضي الله تعالى عنها ، ليس لها في البخاري ومسلم
~~إلا هذا الحديث ، قاله صاحب التوضيح و التلويح . قوله : ( يعارضني ) أي :
~~يدارسني . قوله : ( إنه عارضني ms12294 ) وفي رواية السرخسي : وإني عارضني . قوله :
~~( العام ) أي : في هذا العام . قوله : ( ولا أراه ) بضم الهمزة PageV20P023
~~أي : ولا أظنه ( إلا حضر أجلي ) ويروى : إلا حضور أجلي .
# 8994 حدثنا خالد بن يزيد حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال : كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة ،
~~فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه ، وكان يعتكف كل عام عشرا ، فاعتكف
~~عشرين في العام الذي قبض فيه .
# ( انظر الحديث 4402 ) .
# مطابقتة للترجمة ظاهرة لأن معنى قوله : ( كان يعرض ) أي : جبريل فطوى
~~ذكره وقد صرح به إسرائيل في روايته عن أبي حصين أخرجه الإسماعيلي ، وروي :
~~كان يعرض ، على صيغة ، المجهول أي : القرآن وأخرج هذا الحديث عن خالد ابن
~~يزيد الكاهلي عن أبي بكر بن عياش ، بالياء آخر الحروف والشين المعجمة ، عن
~~أبي حصين بفتح الحاء المهملة عثمان بن عاصم عن أبي صالح ذكوان السمان .
# في هذا الإسناد من اللطافة أنه مسلسل بالكنى إلا شيخه .
# والحديث مضى في الاعتكاف عن عبد الله بن أبي شيبة .
# قوله : ( يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ، وسقط لفظ :
~~القرآن ، لغير الكشميهني .
# 8
# | 2 ( باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان من اشتهر بالحفظ من القراء من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهم الذين تصدوا للتعليم .
# 9994 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمر و عن إبراهيم عن مسروق ذكر عبد
~~الله ابن عمر و عبد الله بن مسعود فقال : لا أزال أحبه سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، يقول : خذوا القرآن من أربعة : من عبد الله بن مسعود وسالم
~~ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب رضي الله عنهم .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو هو ابن مرة ، وبينه البخاري في المتاقب من
~~هذا الوجه ، وقال الكرماني : هو عمرو أبو إسحاق السبيعي ، وهو وهم منه
~~وإبراهيم هو النخعي ، ومضى الحديث في مناقب سالم .
# قوله : ( ذكر ) ، على صيغة ms12295 المعلوم وفاعله : ( عبد الله بن عمرو )
~~ومفعوله : ( وعبد الله بن مسعود ) قوله : ( فقال ) ، أي : عبد الله بن عمرو
~~: ( لا أزال أحبه ) ، أي : أحب عبد الله بن مسعود .
# قوله : ( خذوا القرآن ) ، أي : تعلموه منهم . قوله : ( من عبد الله بن
~~مسعود ) إلى آخره . تفسير الأربعة منهم : سالم بن معقل ، بفتح الميم وسكون
~~العين المهملة وكسر القاف ، مولى أبي حذيفة ، وتخصيص الأربعة لكونهم تفرغوا
~~للأخذ منه . وقال الكرماني : يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام
~~بما يكون بعده ، أي : أن هؤلاء الأربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك ، وورد عليه
~~بأنهم لم ينفردوا PageV20P024 بل الذين مهروا في تجويد القرآن بعد العصر
~~النبوي أضعاف المذكورين ، وقد قتل سالم بعد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~وقعة اليمامة ، ومات معاذ بن جبل في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ومات
~~أبي بن كعب وابن مسعود في خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وقد تأخر زيد
~~بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، وانتهت إليه الرياسة في القراءة ، وعاش
~~بعدهم زمانا طويلا وقال أبو عمر : اختلفوا في وقت وفاته فقيل : سنة خمس
~~وأربعين ، قيل : سنة إحدى أو اثنين وخمسين ، وصلى عليه مروان .
# 0005 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي الأعمش حدثنا شقيق بن سلمة ، قال :
~~خطبنا عبد الله بن مسعود فقال : والله ! لقد أخذت من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بضعا وسبعين سورة ، والله لقد علم أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أني من أعلمهم بكتاب الله وما أنا يخيرهم .
# قال شقيق : فجلست في الحلق أسمع ما يقولون ، فما سمعت ردا يقول غير ذالك
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من ظاهر الحديث ، أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص
~~بن غياث عن سليمان الأعمش إلخ وحكي الجياني أنه وقع في رواية الأصيلي عن
~~الجرجاني : حدثنا حفص بن عمر حدثنا أبي وهو خطأ مقلوب وليس لحفص بن عمر أب
~~يروي عنه في الصحيح ، وإنما هو عمر بن حفص بن غياث ، بالغين المعجمة وتخفيف
~~الياء آخر الحروف وفي آخره ms12296 ثاء مثلثة .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن إسحاق بن إبراهيم وأخرجه النسائي في
~~فضائل القرآن عن إسحاق بن إبراهيم به . وفي الزينة عن إبراهيم بن يعقوب .
# قوله : ( من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : من فمه . قوله : (
~~بضعا ) بكسر الباء الموحدة وهو ما بين الثلاث إلى التسع . قوله : ( إني من
~~أعلمهم بكتاب الله ) ، ووقع في رواية عبدة وابن شهاب جميعا عن الأعمش ، أني
~~أعلمهم بكتاب الله ، بحذف من وزاد : ولو أعلم أن أحدا أعلم مني فرحلت إليه
~~، وفيه : جواز ذكر الإنسان نفسه بالفضيلة للحاجة ، وإنما النهي عن التزكية
~~فإنما هو لمن مدحها للفخر والإعجاب . قوله : ( وما أنا بخيرهم ) ، يعني :
~~ما أنا بأفضلهم ، إذ العشرة المبشرة أفضل منه بالاتفاق ، وفيه أن زيادة
~~العلم لا توجب الأفضلية ، لأن كثرة الثواب لها أسباب أخر من التقوى
~~والإخلاص وأعلاء كلمة الله وغيرها مع أن الأعلمية بكتاب الله لا تستلزم
~~الأعلمية مطلقا ، لاحتمال أن يكون غيره أعلم بالسنة .
# قوله : ( قال شقيق ) أي : بالإسناد المذكور . قوله : ( في الحلق ) ، بفتح
~~الحاء واللام . قوله : ( رادا ) أي : عالما يرد الأقوال لأن رد الأقوال لا
~~يكون إلا للعلماء ، وغرضه أن أحدا لم يرد عليه هذا الكلام بل سلموا إليه .
# 1005 حدثني محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال
~~: كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف ، فقال رجل : ما هاكذا أنزلت . قال :
~~قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أحسنت . ووجد منه ريح
~~الخمر ، فقال : أتجمع تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر ؟ فضربه الحد .
# مطابقته للترجمة تؤخد من قوله قال : قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# وسفيان هو ابن عيينة وإبراهيم هو النخعي وعلقمة ابن قيس النخعي .
# قوله : ( بحمص ) وهي : بلدة مشهورة من بلاد الشام غير منصرف على الأصح ،
~~وظاهر الحديث أن علقمة حضر القصة ، وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن
~~محمد بن كثير شيخ البخاري ، وفي رواية مسلم من طريق جرير عن الأعمش ولفظه :
~~عن عبد الله بن ms12297 مسعود ، قال : كنت بحمص فقرأت فذكر الحديث ، وهذا يقضي أن
~~علقمة لم يحضر القصة ، وإنما نقلها عن ابن مسعود . قوله : ( فقال رجل ) .
~~قيل : إنه نهيك بن سنان الذي تقدمت له القصة في القرآن غير هذه . قوله : (
~~قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وفي رواية مسلم : فقلت : ويحك ؟
~~والله لقد أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ووجد منه ؟ )
~~أي من الرجل المذكور ، وفي رواية مسلم : فبينا أنا أكلمه إذ وجدت منه ريح
~~الخمر . قوله : ( فضربه الحد ) أي : فضربه PageV20P025 ابن مسعود حد شرب
~~الخمر . وقال النووي : هذا محمول على أنه كانت ولاية إقامة الحدود لكونه
~~نائبا للإمام عموما أو خصوصا وعلى أن الرجل اعترف بشربها بلا عذرو إلا فلا
~~يحد بمجرد ريحها ، وعلى أن التكذيب كان بإنكار بعضه جاهلا إذا لو أنكر
~~حقيقة لكفر ، وقد أجمعوا على أن من جحد حرفا معجما عليه من القرآن فهو كافر
~~، وقيل : يحتمل أن يكون معنى قوله : فضربه الحد أي : رفعه إلى الإمام فضربه
~~، وأسند الضرب إلى نفسه مجازا لكونه كان سببا فيه ، وقال القرطبي : إنما
~~أقام عليه الحد لأنه جعل له ذلك من الولاية أو لأنه رأى أنه أقام عن الإمام
~~بواجب أو لأنه كان في زمان ولايته الكوفة فإنه وليها في زمان عمر ، رضي
~~الله عنه ، وصدرا من خلافة عثمان ، رضي الله عنه . انتهى . قوله : أو لأنه
~~كان في زمان ولايته الكوفة ، مردود ، وذهول عما كان في أول الخبر أن ذلك
~~كان بحمص ، ولم يلها ابن مسعود ، وإنما دخلها غازيا ، وكان ذلك في خلافة
~~عمر ، رضي الله عنه . وقول النووي : على أن الرجل اعترف بشربها بلا عذر
~~وإلا فلا يحد بمجرد ريحها فيها نظر لأن المنقول عن ابن مسعود أنه كان يرى
~~وجوب الحد بمجرد وجود الرائحة .
# وقال القرطبي : في الحديث حجة على من يمنع وجوب الحد بالرائحة كالحنيفة ،
~~وقد قال به مالك وأصحابه وجماعة من أهل الحجاز . قلت : لا حجة عليهم فيه
~~لأن ابن مسعود ما حد الرجل إلا ms12298 باعترافه ، لأن نفس الريح ليس بقطعي الدلالة
~~على شرب الخمر لاحتمال الاشتباه ألا يرى أن رائحة السفرجل المأكول يشبه
~~رائحة الخمر ، فلا يثبت إلا بشهادة أو باعتراف .
# 2005 حدثنا عمر بن حفص حدقنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال :
~~قال عبد الله ، رضي الله عنه : والله الذي لا إله غيره ، ما أنزلت سورة من
~~كتاب الله إلا أعلم أين أنزلت ولا . أنزلت ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا
~~أنا أعلم فيم أنزلت ولو أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن
~~غياث عن سليمان الأعمش عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق بن الأجدع عن
~~عبد الله بن مسعود .
# قوله : ( فيم أنزلت ) وفي رواية الكشميهني : فيما ، على الأصل . قوله : (
~~ولو أعلم أحدا تبلغه الإبل ) وفي رواية الكشميهني : تبلغنيه . قوله : (
~~لركبت إليه ) ويروي : لرحلت إليه .
# وفيه جواز ذكر الإنسان نفسه بما فيه من الفضيلة بقدر الحاجة ، وأما
~~المذموم فهو الذي يقع من الشخص فحرا وإعجابا .
# 3005 حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة قال : سألت أنس بن مالك ،
~~رضي الله عنه : من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال :
~~أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد
~~رضي الله عنه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أربعة ) وهم القراء من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وحفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي ، وهمام بن يحيى .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن سليمان بن معبد .
# قوله : ( أربعة ) أي : جمعه أربعة . قوله : ( أبي بن كعب ) أي : أحدهم
~~أبي بن كعب ، والثاني : معاذ بن جبل ، والثالث : زيد بن ثابت والرابع : أبو
~~زيد اسمه سعد بن عبيد الأوسي ، وقيل : قيس بن السكن الخزرجي ، وقيل : ثابت
~~بن زيد الأشهلي ، تقدم في مناقب زيد بن ثابت ، وليس في ظاهر الحديث ما يدل
~~على الحصر لأن جماعة من ms12299 الصحابة غيرهم قد جمعوا على ما تبينه الآن ، وأنه
~~لامفهوم له فلاف يلزم أن لا يكون غيرهم جمعه . فإن قلت : في رواية عن أنس :
~~لم يجمع القرآن على عهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أربعة وكذا
~~في رواية الطبري . قلت : قد قلنا إنه لا مفهوم له لأنه عدد .
# ولئن سلمنا فالجواب من وجوه : الأول : أريد به الجمع بجميع وجوهه ولغاته
~~وحروفه ، وقراآته التي أنزلها الله عز وجل . وأذن للأمة فيها وخيرها في
~~القراءة بما شاءت منها . الثاني : أريد به الأخذ من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلقينا وأخذا PageV20P026 دون واسطة . الثالث : أريد ، به أن
~~هؤلاء الأربعة ظهروا به وانتصبوا لتلقيته وتعليمه . الرابع : أريد به
~~مرسوما في مصحف أو صحف . الخامس : قاله أبو بكر بن العربي : أريد به أنه لم
~~يجمع ما نسخ منه وزيد رسمه بعد تلاوته إلا هؤلاء الأربعة . السادس : قال
~~الماوردي : أريد به أنه لم يذكره أحد عن نفسه سوى هؤلاء . السابع : أريد ،
~~به أن من سواهم ينطق بإكماله خوفا من الرياء واحتياطا على النيات . وهؤلاء
~~الأربعة أظهروه لأنهم كانوا آمنين على أنفسهم ، أو لرأي اقتضى ذلك عندهم .
~~الثامن : أريد بالجمع الكتابة فلا ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر
~~قلبه ، وأما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر القلب . التاسع : أن قصارى
~~الأمر أن أنسا قال : جمع القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم أربعة ، قد
~~يكون المراد : أني لا أعلم سوى هؤلاء ، ولا يلزمه أن يعلم كل الحافظين
~~لكتاب الله تعالى . العاشر : أن معنى قوله : جمع أي : سمع له وأطاع . وعمل
~~بموجبه ، كما روي أحمد في كتاب الزهد : أن أبا الزاهرية أتى أبا الدرداء ،
~~فقال : إن ابني جمع القرآن ، فقال : اللهم اغفر ، إنما جمع القرآن من سمع
~~له وأطاع ، لكن يعكر على هذا أن الخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة كلهم
~~كانوا سامعين مطيعين ، وأما الذين جمعوه غيرهم ، فالخلفاء الأربعة جمعوا
~~القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذكره أبو ms12300 عمرو وعثمان بن
~~سعيد الداني ، وقال أبو عمر : جمعه أيضا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص ، وعن محمد بن كعب القرظي : جمع القرآن في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم عبادة بن الصامت وأبو أيوب خالد بن زيد ،
~~ذكره ابن عساكر ، وعن الداني : جمعه أيضا أبو موسى الأشعري ومجمع بن جارية
~~، ذكره ابن إسحاق وقيس ابن أبي صعصعة عمرو بن زيد الأنصاري البدري ، ذكره
~~أبو عبيد بن سلام في حديث مطول ، وذكر ابن حبيب في المحبر جماعة ممن جمع
~~القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم فيهم : سعد بن عبيد بن النعمان الأوسي
~~، وقال ابن الأثير : وممن جمع القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم : قيس بن
~~السكن وأم ورقة بنت نوفل ، وقيل : بنت عبد الله بن الحارث وذكر ابن سعد
~~أنها جمعت القرآن ، وذكر أبو عبيدة القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فعد من المهاجرين الأربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما
~~وأبا هريرة وعبد الله بن السائب والعبادلة ، ومن النساء : عائشة وحفصة وأم
~~سلمة ، وذكر ابن أبي داود من المهاجرين أيضاتميم بن أوس الداري وعقبة بن
~~عامر ومن الأنصار : معاذ الذي يكنى أبا حليمة وفضالة بن عبيد ومسلمة بن
~~مخلد ، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد قرأت القرآن وأنا ابن عشر سنين ، وقد ظهر من هذا أن الذين جمعوا
~~القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم لا يحصيهم أحد ولا يضبطهم عدد ، وذكر
~~القاضي أبو بكر : فإن قيل : إذا لم يكن دليل خطاب فلأي شيء خص هؤلاء
~~الأربعة بالذكر دون غيرهم ؟ قيل له : إنه يحتمل أن يكون ذلك لتعلق غرض
~~المتكلم بهم دون غيرهم ، أو يقول : إن هؤلاء فيهم دون غيرهم . فإن قلت : قد
~~حاول بعض الملاحدة فيه بأن القرآن شرطه التواتر في كونه قرآنا ، ولا بد من
~~خبر جماعة أحالت العادة تواطئهم على الكذب قلت : ضابط التواتر ms12301 العلم به ،
~~وقد يحصل بقول هؤلاء الأربعة ، وأيضا ليس من شرطه أن يتقبل جميعهم بل لو
~~حفظه كل جزء منه عدد التواتر لصارت الجملة متواترا ، وقد حفظ جميع أجزائه
~~مئون لا يحصون .
# تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن أنس
# أي : تابع حفص بن عمر في روايته هذا الحديث الفضل بن موسى السيناني عن
~~حسين بن واقد بالقاف عن ثمامة بضم الثاء المثلثة ابن عبد الله قاضي البصرة
~~عن جده أنس بن مالك ، ووصل هذه المتابعة إسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل
~~ابن موسى فذكره .
# 4005 حدثنامعلى بن أسدغ حدثنا عبد الله بن المثنى قال : حدثني ثابت
~~البناني وثمامة عن أنس قال : مات النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يجمع
~~القرآن غير أربعة : أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد ، قال
~~: ونحن ورثناه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هؤلاء المذكورين فيه من القراء من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# والحديث من أفراده ، وهذا يخالف رواية قتادة عن أنس من وجهين : أحدهما :
~~التصريح بصيغة الحصر في الأربعة . الآخر : ذكر أبي الدرداء بدل أبي بن كعب
~~، وقد مر PageV20P027 الجواب عن الأول : وأما الثاني ، فقال الإسماعيلي
~~هذان الحديثان مختلفان ولا يجوزان في الصحيح مع تباينهما ، بل الصحيح
~~أحدهما ، وجزم البيهقي أن ذكر أبي الدرداء وهم أنس حدث بهذا الحديث في
~~وقتين . فذكر مرة أبي بن كعب ومدة أخرى بدله أبا الدرداء ، انتهى : فكيف
~~يكون الصواب أبي بن كعب . وقال الداودي : لا أرى ذكر أبي الدرداء محفوظا ،
~~وقال الكرماني : ذكر في الطريق الأول أبي بن كعب من الأربعة ، وفي هذا
~~الطريق لم يذكره ، وذكر قوله أبا الدرداء ، والراوي فيهما أنس ، وهذا أشكل
~~الأسئلة . قلت : أما الأول : فلا قصر فيه فلا ينفي جمع أبي الدرداء ، وأما
~~الثاني فلعل اعتقاد السامع كان أن هؤلاء الأربعة لم يجمعوا وأبا الدرداء لم
~~يكن من الجامعين ، فقال ردا عليه : لم يجمعه إلا هؤلاء الأربعة ، ادعاه
~~ومبالغة فلا يلزم منه النفي عن غيره ms12302 حقيقة إذا لحصر ليس بالنسبة إلى نفس
~~الأمر بل بالنسبة إلى اعتقاده انتهى . قلت : قوله : أما الأول فلا قصر فيه
~~، ظاهر وأما قوله : وأما الثاني إلى آخره ، ففيه تأمل وهو غير شاف في دفع
~~السؤال لأن قوله : فقال ردا عليه : لم يجمعه إلا هؤلاء الأربعة إن كان
~~مراده من هؤلاء الأربعة هم المذكورون في الرواية الأولى فلا سؤال فيه من
~~الوجه الذي ذكر ، وإن كان مراده أنهم هم المذكورون في الرواية الثانية
~~فالسؤال باق على ما لا يخفي على الناظر إذا أمعن نظره فيه ، وقد نقل بعضهم
~~كلام الكرماني هذا وسكت عنه كأنه رضي به للوجه الذي ذكرناه ، وكان من عادته
~~أن ينقل شيئا من كلامه الواضح ويرد عليه لعدم المبالاة به ، ورضاه هنا لأجل
~~دفع سؤال السائل في هاتين الروايتين المتباينتين اللتين ذكرهما البخاري حتى
~~قال في جملة كلامه : ويحتمل أن يكون هذا الجواب بهذا الاحتمال الواهي مقنعا
~~للسائل مع أن أصل الحديث واحد والراوي واحد ؟ قوله : ( ونحن ورثناه ) أي :
~~قال أنس : نحن ورثنا أبا زيد لأنه مات ولم يترك عقبا وهو أحد عمومة أنس ،
~~وقد تقدم في مناقب زيد بن ثابت ، قال قتادة : قلت : ومن أبو زيد ؟ قال :
~~أحد عمومتي .
# 5005 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا يحيى عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس ، قال : قال عمر : أبي اقرؤنا ، وإنا لندع من
~~لحن أبي ، وأبي يقول : أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أتركه
~~لشيء ، قال الله تعالى : { ( 2 ) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها } ( البقرة : 601 )
# ( انظر الحديث 1844 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أبي اقرؤنا ) لأنه يدل على أنه أقر
~~القراء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويحيى هو ابن سعيد القطان
~~وسفيان هو الثوري .
# والحديث أخرجه البخاري في تفيسر سورة البقرة عن عمرو بن علي : حدثنا يحيى
~~أخبرنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ms12303 ، قال : قال عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه : أقرؤنا أبي وأقضانا علي وإنا لندع إلى آخره . وقال المزي
~~في الأطراف : ليس في رواية صدقة ذكر علي ؟ قلت : كذا في رواية الأكثرين
~~ولكن ثبت في رواية النسفي في البخاري ، وكذا ألحق الحافظ الدمياطي ذكر علي
~~هنا وصححه ، وقال بعضهم : ليس هذا بجيد لأنه ساقط من رواية الفربري التي
~~عليها مدار روايته . قلت : هذا عجيب ، وكيف ينكر هذا على الدمياطي وقد سبقه
~~النسفي به ؟ والذي لاح للدمياطي ما لاح لهذا القائل ، فلهذا قدم الإنكار .
# قوله : ( وإنا لندع ) أي : لنترك . قوله : ( من لحن أبي ) ولحن القول
~~فحواه ومعناه ، والمراد به هنا القول . وقال الهروي : اللحن بسكون الحاء
~~اللغة وبالفتح الفطنة ، واللحن أيضا إزالة الإعراب عن وجهه بالإسكان . قوله
~~: ( وأبي يقول ) جملة حالية . قوله : ( لشيء ) أي : لناسخ ، وكان أبي لا
~~يسلم نسح بعض القرآن ، وقال : لا أترك القرآن الذي أخذته من فم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأجل ناسخ ، واستدل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، بالآية
~~الدالة على النسخ .
# 9
# | 2 ( باب فضل فاتحة الكتاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل فاتحة الكتاب ، وفي بعض النسخ : باب في فضائل
~~فاتحة الكتاب ، وفي بعضها : باب فضل الفاتحة ، ومن أول قوله : باب فضائل
~~القرآن ، إلى هنا ليس فيها شيء يتعلق بفضائل القرآن ، نعم يتعلق بأمور
~~القرآن وهي التراجم التي ذكرها إلى هنا .
# PageV20P028
# 6005 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا شعبة قال : حدثني
~~خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى ، قال : كنت
~~أصلي ، فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم ، فلم أجبه ، قلت : يا رسول الله !
~~إني كنت أصلي . قال : ألم يقل الله : { ( 8 ) استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم } ( الأنفال : 42 ) . ثم قال : ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن
~~تخرج من المسجد ؟ فأخذ بيدي ، فلما أردنا أن نخرج قلت : يا رسول الله ! إنك
~~قلت : لا علمنك أعظم سورة من القرآن ، قال : الحمد لله رب العالمين ms12304 } (
~~الفاتحة : 2 ) هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن ) إلى
~~آخره .
# وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، و يحيى بن سعيد القطان ، وخبيب
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة ابن عبد الرحمن الخزرجي ، و حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وأبو سعيد اسمه الحارث على
~~اختلاف فيه ابن المعلى بلفظ اسم المفعول من التعلية .
# والحديث قد مر في أول كتاب التفسير في : باب ما جاء في فاتحتة الكتاب ،
~~وقد مر الكلام فيه مستقصى .
# 7005 حدثني محمد بن المثنى حدثنا وهب حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن أبي
~~سعيد الخدري قال : كنا في مسير لنا ، فنزلنا فجاءت جارية فقالت : إن سيد
~~الحي سليم ، وإن نفر ناغيب فهل منكم راق ؟ فقام رجل ما كنا نأبنه برقية ،
~~فرقاه فبرأ ، فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا ، فلما رجع قلنا له : أكنت
~~تحسن رقية أو كنت ترقي ؟ قال : لا ما رقيت إلا بأم الكتاب ، قلنا : لا
~~تحدثوا شيئا حتى نأتي أو نسأل النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما قدمنا
~~المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : وكا كان يدريه أنها رقية
~~؟ اقسموا واضربوا لي بسهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يدل على فضل الفاتحة ظاهرا . وقد مضى هذا
~~الحديث مطولا في كتاب الإجارة في : باب ما يعطى في الرقية ، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي النعمان عن أبي عوانة عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وهنا أخرجه عن محمد بن المثنى عن وهب بن جرير عن هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن معبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح
~~الباء الموحدة وبالدال المهملة ابن سيرين أخي محمد بن سيرين عن أبي سعيد
~~الخدري واسمه سعد بن مالك مشهور باسمه وكنيته وبكنيته أكثر وبينهما تفاوت
~~في الإسناد وفي المتن أيضا ، بالزيادة والنقصان ، وهناك قال أبو سعيد :
~~انطلق نفر من أصحاب ms12305 النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها الحديث ،
~~وهنا قال : كنا في مسير لنا ، وهذا يدل على أن أبا سعيد كان مع النفر الذين
~~سافروا في الحديث الذي هناك ، ولهذا قالوا : إن الرجل الراقي هو أبو سعيد
~~نفسه الراوي للحديث .
# قوله : ( سليم ) أي : لديغ ، وكأنهم تفاءلوا بهذا اللفظ . قوله : ( غيب )
~~بفتح الغين المعجمة وفتح الياء آخر الحروف المخففة وفي آخره باء موحدة وهو
~~جمع غائب ويروي : غيب ، بضم الغين وتشديد الياء المفتوحة . قوله : ( راق )
~~اسم فاعل من رقي يرقي من باب ضرب يضرب ، وأصله راقي فأعل إعلال قاص . قوله
~~: ( ما كنا نأبنه ) أي : ماكنا نعلمه أنه يرقي فنعينه ، ومادته همزة وباء
~~موحدة ونون ، من أبنت الرجل ابنه وابنه إذا رميته بخلة سوء ، وهو مأبون
~~والابن بفتح الهمزة وسكون الباء التهمة . قوله : ( وكنت ترقي ) بكسر القاف
~~. قوله : ( ما رقيت ) بفتح القاف . قوله : ( إلا بأم الكتاب ) وهي الفاتحة
~~. قوله : ( لا تحدثوا ) من الإحداث أي : لا تحدثوا أمرا ولا تعلموا شيئا
~~حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أو نسأل ) شك من الراوي
~~. فإن قلت : يروي أبو داود من حديث ابن مسعود ، قال : كان صلى الله عليه
~~وسلم يكره الرقيا إلا بالمعوذات . قلت : قال البخاري في صحيحه : لا يصح ،
~~وقال ابن المديني : وفي PageV20P029 إسناده من لا يعرف : وابن حرملة لا
~~نعرفه في أصاب عبد الله . وقال أبو حاتم : ليس بحديث عبد الرحمن بأس ولم أر
~~أحدا ينكره أو يطعن عليه ، وقال الساجي : لا يصح حديثه ، وأما ابن حبان
~~فذكره في ثقاته ، وأخرج حديثه في صحيح وقال الحاكم : صحيح الإسناد ، وبقية
~~الكلام تقدمت هناك .
# وقال أبو معمر : حدثنا عبد الوارث حدثنا هشام حدثنا محمد بن سيرين حدثني
~~معبد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري بهاذا
# أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد مات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين وهو شيخ البخاري ، وعبد الوارث بن سعيد ، وهشام بن حسان ، وأراد
~~بهذا التعليق التصريح بالتحديث من محمد بن سيرين لهشام ومن معبد ms12306 لمحمد فإنه
~~في الإسناد اذي ساقه أولا بالعنعنة في الموضعين ، وقد وصله الإسماعيلي من
~~طريق محمد بن يحيى الذهلي عن أبي معمر كذلك .
# 01
# | 2 ( باب فضل سورة البقرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل سورة البقرة ، وفي بعض النسخ : فضل سورة البقرة
~~، بلا لفظ : باب ، ومعنى سورة البقرة السورة التيتذكر فيها البقرة .
# 8005 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان عن أبي مسعود ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال
~~: من قرأ بالآيتين .
# .
# 9005 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمان بن
~~يزيد عن أبي مسعود ، رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : من
~~قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( كفتاه ) لأن أحد معانيه : كفتاه عن
~~قيام الليل .
# وسليمان هو الأعمش ، وإبراهيم النخعي ، و عبد الرحمن بن يزيد النخعي ،
~~وأبو مسعود عقبة بن عمرو البدري ، وهذا رجال الطريق الأول ، ورجال الطريق
~~الثاني : أبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وسفيا بن عيينة ، ومنصور
~~بن المعتمر ، وفي نسخة أبي محمد : عن عبد الرحمن عن ابن مسعود ، والصواب :
~~أبو مسعود ، مكني لأنه حديثه ومشهور به وعنه خرجه مسلم والناس .
# والحديث مضى في المغازي عن موسى بن إسماعيل .
# قوله : ( بالآيتين ) وهما من قوله : ( آمن الرسول ) إلى آخر السور ، ووجه
~~تخصيصهما بما تضمنتا من الثناء على الله عز وجل وعلى الصحابة لجميل
~~انقيادهم إلى الله تعالى وابتهالهم ورجوعهم إليه في جميع أمورهم ، ولما حصل
~~فيهما من إجابة دعواهم .
# قوله : ( كفتاه ) أي : عن قيام الليل ، وقيل : ما يكون من الآفات تلك
~~الليلة ، وقيل : من الشيطان وشره ، وقيل : كفتاه من حزبه إن كان له حزب من
~~القرآن ، وقيل : حسبه بهما أجرا وفضلا ، وقيل : أقل ما يكفي في قيام الليل
~~آيتان مع أم القرآن وقال المظهري : أي دفعتا عن قاريهما شر الإنس والجن ،
~~وقال الكرماني : قال النووي : كفتاه عن قراءة ms12307 سورة الكهف وآية الكرسي .
~~انتهى . لم يقل النووي ذلك وكان سبب وهمه أنه عند النووي عقيب هذا باب فضل
~~سورة الكهف
# وآية الكرسي ، فلعل النسخة التي كانت له سقط منها شيء فصحف عليه .
# 0105 حدثنا وقال عثمان بن الهيثم : حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، قال : وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ
~~زكاة رمضان ، فأتاني آت فجعل يحتو من الطعام ، فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقص الحديث ، فقال : إذا أويت إلى فراشك
~~فاقرأ آية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح .
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدقك وهو كذوب ذاك شيطان . PageV20P030
# ( انظر الحديث 1132 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعثمان بن الهيثم ، بفتح الهاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الثاء المثلثة ، فالبخاري تارة يروي عنه بالواسطة وأخرى بدونها
~~وكأنه أخذ عنه مذاكرة ، ورواه النسائي عن إبراهيم بن يعقوب : حدثنا عثمان
~~بن الهيثم به ، وعوف هو الأعرابي .
# والحديث مضى مطولا في كتاب الوكالة في : باب إذا وكل رجل رجلا فترك
~~الوكيل شيئا ، وذكر هنا بهذا الإسناد بعينه ، فقال : وقال عثمان بن الهيثم
~~إلى آخره ، وذكرنا هناك جميع ما يحتاج إليه .
# قوله : ( زكاة رمضان ) هو الفطرة . قوله : ( فقص الحديث ) هو قوله : فقال
~~إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة ، قال : فخليت عنه فأصبحت ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : يا أبا هريرة ؟ ما فعل أسيرك البارحة ؟ قال : قلت :
~~شكى حاجة شديدة يا رسول الله وعيالا فرحمته فحليت سبيله ، قال : أما أنه قد
~~كذب وسيعود ، فعاد إلى ثلاث مرات وقال في الثالثة : ( إذا أويت ) من
~~الثلاثي بدون المد قوله : ( لن يزال ) ، ويروى : لم يزل . قوله : ( حافظا )
~~بالنصب والرفع . أما النصب فعلى أنه خبر : لن يزال ، وأما الرفع فعلى أنه
~~اسمه . قوله : ( صدقك ) أي : في نفع قراءة آية الكرسي ، لكن شأنه وعادته
~~الكذب والكذوب قد يصدق . قوله : ( ذاك شيطان ) ، ووقع في كتاب الوكالة : (
~~ذاك الشيطان ) ، بالألف ms12308 واللام إما للجنس وإما للعهد الذهني لأن لكل آدمي
~~شيطانا وكل به ، ويجوز أن يكون عوضا عن المضاف إليه أي : ذاك شيطانك .
# 11
# | 2 ( باب فضل سورة الكهف ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل سورة الكهف ، وكذا في رواية أبي الوقت : فضل
~~سورة الكهف ، ولم يثبت لفظ : باب إلا لأبي ذر .
# 1105 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن البراء ، قال :
~~كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين ، فتغشته سحابة ،
~~فجعلت تدنو وتدنو ، وجعل فرسه ينفر . فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فقال : تلك السكينة تنزلت بالقرآن .
# ( انظر الحديث 4163 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وزهير هو ابن معاوية ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي .
# والحديث قد مضى في تفسير سورة الفتح ، فإنه أخرجه هناك عن عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق إلى آخره ، ولم يذكر فيه سورة الكهف ، وإنما
~~قال : يقرأ وفرس له مربوط في الدار .
# قوله : ( كان رجل ) قيل : هو أسيد بن حضير . قوله : ( حصان ) بكسر الحاء
~~، هو الفحل الكريم من الخيل قوله : ( بشطنين ) تثنية شطن بفتح الشين
~~المعجمة والطاء المهملة ، وهو الحبل ، وإنما كان الربط بشطنين لأجل جموحه
~~واستصعابه . قوله : ( فتغشته ) أي : أحاطت به سحابة . قوله : ( تدنو ) أي :
~~تقرب . قوله : ( ينفر ) بالنون والفاء من النفرة ، وفي رواية مسلم : ينفر
~~بالقاف والزاي ، وقال عياض : هو خطأ فإن كان ما قاله من حيث الرواية فله
~~وجه ، وإن كان من حيث اللغة فليس بذاك . قوله : ( تلك السكينة ) واختلف أهل
~~التأويل في تفسير السكينة ، فعن علي ، رضي الله تعالى عنه : هي ريح هفافة
~~لها وجه كوجه الإنسان ، وعنه : إنها ريح خجوج ولها رأسان ، وعن مجاهد : لها
~~رأس كرأس الهر وجناحان وذنب كذنب الهر ، وعن الربيع : هي دابة مثل الهر
~~لعينيها شعاع فإذا التقى الجمعان أخرجت فنظرت إليهم فينهزم ذلك الجيش من
~~الرعب وعن ابن عباس والسدي : هي طست من ذهب من الجنة يغسل فيها قلوب
~~الأنبياء ms12309 ، عليهم الصرة والسلام ، وعن ابن مالك : طست من ذهب ألقى فيها
~~موسى ، عليه السلام ، الألواح والتوراة والعصا . وعن وهب : روح من الله
~~يتكلم ، إذا اختلفوا في شيء بين لهم ما يريدون . وعن الضحاك : الرحمة ، وعن
~~عطاء ما يعرفون من الآيات فيسكنون إليها ، وهو اختيار الطبري ، وقال النووي
~~: المختار أنها من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة ، وقد تكرر
~~في القرآن والحديث لفظ السكينة ، فيحل فيكل موضع وردت فيه على ما يليق به
~~من المعاني المذكورة ، والذي يليق في المذكور في الباب قول الضحاك ، والله
~~أعلم .
# قوله : ( تنزلت ) في رواية الكشميهني : تنزل ، بضم اللام على صيغة
~~المضارع ، وأصله : تتنزل بتاءين فحذفت إحداهما .
# 21
# | 2 ( باب فضل سورة الفتح ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل سورة الفتح ، وليس لفظ : باب إلا لأبي ذر .
# PageV20P031
# 2105 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه
~~ليلا ، فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم فلم
~~يجبه ، ثم سأله فلم يجبه ، فقال عمر : ثكلتك أمك ! نزرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك ، قال عمر : فحركت بعيري حتى كنت أمام
~~الناس وخشيت أن ينزل في قرآن ، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ ، قال : فقلت :
~~لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن ، قال : فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسلمت عليه فقال : لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس ، ثم قرأ { إنا قتحنا لك فتحا مبينا } ( الفتح : 1 ) .
# ( انظر الحديث 7714 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( لقد أنزلت علي ) إلى آخره . وإسماعيل
~~هو ابن أوس ابن أخت مالك بن أنس ، وزيد بن أسلم يروي عن أبيه أسلم مولى عمر
~~بن الخطاب وصورة هذا صورة الإرسال .
# وأخرجه الترمذي من هذا الوجه فقال : عن أبي سمعت عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ms12310 ، ثم قال : حديث حسن غريب ، وقد رواه بعضهم عن مالك فأرسله وأشار بذلك
~~إلى الطريق الذي أخرجه البخاري . وليس كذلك فإن في أثناء السياق ما يدل على
~~أنه من رواية أسلم عن عمر لقوله فيه : قال عمر : فحركت بعيري إلى آخر .
~~والحديث مضى في تفسير سورة الفتح فإنه أخرجه هناك عند عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك إلى آخره .
# قوله : ( ثكلتك أمك ) دعاء من عمر على نفسه . قوله : ( نزرت ) بفتح النون
~~والزاي المخففة أو المشددة أي : ألححت عليه وبالغت أي في شأني من جرأتي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلحاحي عليه قوله : ( فما نشبت ) أي : فما
~~لبثت قوله أحب إلى آخره ، وكانت أحب لما فيها من مغفرته ما تقدم وما تأخر
~~وإتمام النعمة عليه والرضا عن أصحابه تحت الشجرة ، والله أعلم .
# 31
# | 2 ( باب فضل { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) وليس في
~~بعض النسخ لفظ باب .
# فيه : عمرة عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في فضل { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) روت عمر بنت عبد الرحمن
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكرماني : ولما لم يكن على
~~طريقة شرط البخاري لم ينقله بعينه فاكتفى بالأخبار عنه إجمالا قلت : ليس
~~الأمر كذلك بل هذا على شرطه ، وقد أخرجه بتمامه في أول كتاب التوحيد ، قال
~~: حدثنا محمد حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو عن ابن أبي هلال
~~أن أبا الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن وكانت
~~في حجرة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم ب { قل هو
~~الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) الحديث ، وفي آخره : أخبروه أن الله يحبه .
# 3105 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد ms12311 الرحمان بن عبد الله بن
~~عبد الرحمان ابن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا
~~يقرأ : قل هو الله أحد } يرددها ، فلما أصبح جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذالك له ، وكأن الرجل يتقالها . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، إنها لتعدل ثلث القرآن .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة ، كذا هو في الموطأ ورواه أبو صفوان الأموي عن مالك ، فقال : عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه . أخرجه الدارقطني ، والصواب هو
~~الذي في الصحيح وكذا قال النسائي الصواب عبد الرحمن بن عبد الله ، بعدما
~~روي هذا الحديث .
# قوله : ( أن رجلا سمع رجلا ) الرجل السامع كان أبو PageV20P032 سعيد
~~الخدري راوي الحديث ، والرجل القارىء قتاذة بن النعمان . قوله : ( يرددها )
~~أي : يكررها . قوله : ( يتقالها ) بتشديد اللام ، أي : يعد أنها قليلة ، في
~~رواية ابن الطباع . كأنه يقللها ، وفي رواية يحيى القطان عن مالك : فكأنه
~~يستقلها والمراد استقلال قراءته لا التنقيص . قوله : ( إنها ) أي : إن
~~قراءة { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) لتعدل ثلث القرآن .
# واختلف في معناه . فقال المازري : القرآن ثلاثة أنحاء : قصص وأحكام وصفات
~~الله ، عز وجل ، وهذه السورة متمحضة للصفات ، وهي ثلث وجزء من الثلاثة ،
~~وقيل : ثوابها يضاعف بقدر ثواب ثلث القرآن بغير تضعيف ، وقيل : القرآن لا
~~يتجاوز ثلاثة أقسام : الإرشاد إلى معرفة ذات الله تعالى ، ومعرفة أسماء
~~وصفاته ومعرفة أفعاله وسننه ، ولما اشتملت هذه السورة على التقديس وازنها
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، بثلث القرآن . وقيل : إن من عمل
~~بما تضمنته من الإقرار بالتوحيد والإذعان بالخالق كمن قرأ ثلث القرآن ،
~~وقيل : قال ذلك لشخص بعينه قصده رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ،
~~وقال أبو عمر : نقول بما ثبت عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، ولا نعده
~~ونكل ما جهلناه من معناه فنره إليه ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، ولا ندري ms12312
~~لم تعدل هذه ثلث القرآن . وقال ابن راهويه : ليس معناه أن لو قرأ القرآن
~~كله كانت قراءة { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) تعدل ذلك إذاقرأها ثلاث
~~مرات ، لا ، ولو قرأها أكثر من مائتي مرة . وقال أبو الحسن القابسي : لعل
~~الرجل الذي بات يرددها كانت منتهى حفظه فجاء يقلل عمله ، فقال له سيدنا
~~رسوله الله صلى الله عليه وسلم : إنها التعدل ثلث القرآن ترغيبا في عمل
~~الخير ، وإن قل : ولله عز وجل أن يجازي عبده على اليسير بأفضل مما يجازي
~~لكثير . وقال الأصيلي : معناه يعدل ثوابها ثلث القرآن ليس فيه { قل هو الله
~~أحد } ( الإخلاص : 1 ) وأما تفضيل كلام ربنا بعضه على بعض فلا ، لأنه كله
~~صفة له ، وهذا ما ماش على أحد المذهبين أنه لا تفضيل فيه ، ونقله المهلب عن
~~الأشعري وأبي بكربن أبي الطيب وجماعة علماء السنة . فإن قلت : في مسند ابن
~~ووهب عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه قال : بات قتادة بن النعمان يقرأ { قل هو الله أحد } (
~~الإخلاص : 1 ) حتى أصبح ، فذكرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~والذي نفسي بيده أنها لتعدت ثلث القرآن أو نصفه . قلت : قال أبو عمر : هذا
~~شك من الرواي لا يجوز أن يكون شكا من النبي صلى الله عليه وسلم على أنها
~~لفظة غير محفوظة في هذا الحديث ، ولا في غيره والصحيح الثابت في هذا الحديث
~~وغيره أنها لتعدل ثلث القرآن من غير شك ، وقد روي ثلث القرآن جماعة من
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، أبي بن كعب وعمر ، ذكرهما أبو عمر وأبو
~~أيوب وأبو مسعود الأنصاري وسماك عن النعمان بن بشير وأبان عن أنس .
# 4105 وزاد أبو معمر : حدثنا إسماعيل بن جعفر عن مالك بن أنس عن عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري أخي قتادة بن النعمان أن رجلا قام في زمن النبي صلى الله ms12313 عليه وسلم
~~يقرأ من السحر : قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) لا يزيد عليها ، فلما
~~أصبحنا أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه .
# أبو معمر هذا هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري ، قاله الدمياطي
~~. وقال ابن عساكر والمزي : هو إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن أبو
~~معمر الهذلي الهروي ، سكن بغداد وجزم به صاحب التلويح ، وقال صاحب التوضيح
~~: كذا وقع لشيخنا ، يعني : إسماعيل بن إبراهيم واستصوب بعضهم ما قاله ابن
~~عساكر والمزي ، وقال : وإن كان كل منهما يكنى أبا معمر هما من شيوخ البخاري
~~لأن هذا الحديث يعرف الهذلي بل لايعرف للمنقري عن إسماعيل بن جعفر شيئا .
~~قلت : كلا القولين محتمل وترجيح أحدهما بعدم علمه للمنقري عن إسماعيل رواية
~~لا يستلزم نفي علم غيره بذلك .
# وأما هذا التعليق فقد وصله النسائي والإسماعيلي من طرق عن أبي عمر عن
~~إسماعيل إلى آخره .
# قوله : ( نحوه ) أي : نحو سياق الحديث المذكور . قوله : ( يقرأ من السحر
~~) أي : في السحر ، أو كلمة : من ، بيانية .
# 5105 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا إبراهيم والضحاك
~~المشرقي عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه : أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن PageV20P033 في ليلة ؟
~~فشق ذالك عليهم وقالوا : أينا يطيق ذلك يا رسول الله ؟ فقال : الله الواحد
~~الصمد ثلث القرآن .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الله الواحد الصمد ثلث القرآن ) ، وعمر بن
~~حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي ، وعن
~~الضحاك بن شراحيل ، ويقال : ابن شرحبيل وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر يأتي في كتاب الأدب وحكى البزار أن بعضهم زعم أنه الضحاك بن مزاجم وهو
~~غلط .
# قوله : ( المشرقي ) بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء : نسبة
~~إلى مشرق بن زيد بن جشم بن حاشد ، بطن من همدان ، وهكذا ضبطه العسكري .
~~وقال : من فتح الميم فقد صحف ، فكأنه يشير إلى ابن أبي حاتم فإنه قال :
~~مشرق موضع ms12314 باليمن ، وضبطه بفتح الميم وكسر الراء الدارقطني وابن ماكولا
~~وتبعهما السمعاني في موضع ، ثم ذهل فذكره بكسر الميم ، كما قال العسكري ،
~~لكن جعل قافه فاء ورد عليه ابن الأثير فأصاب فيه . قوله : ( أيعجز ؟ )
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . ويعجز بكسر الجيم لأنه من باب
~~ضرب يضرب . وأما عجزت المرأة تعجز من باب نصر ينصر فمعناه : صارت عجوزا
~~بفتح العين وعجوز بالضم مصدر عجزت المرأة وأما عجزت المرأة بكسر الجيم تعجز
~~من باب علم يعلم عجزا بفتحتين وعجزا بضم العين وسكون الجيم فمعناه : عظمت
~~عجيزتها . قوله : ( الواحد الصمد ) كناية عن { قل هو الله أحد } ( الإخلاص
~~: 1 ) فيها ذكر الإل هية والوحدة والصمدية ، وفي رواية الإسماعيلي من رواية
~~أبي خالد الأحمر عن الأعمش فقال : يقرأ { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 )
~~فهي ثلث القرآن .
# قال الفربري : سمعت أبا جعفر محمد بن أبي حاتم وراق أبي عبد الله يقول :
~~قال أبو عبد الله : عن إبراهيم مرسل . وعن الضحاك المشرقي مسند
# هذا ثبت عند أبي ذر عن شيوخه ، والفربري هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن
~~مطر بن صالح بن بشر ، ونسبته إلى فربر قرية بينها وبين بخاري ثلاث مراحل ،
~~وقال : سمع كتاب الصحيح لمحمد بن إسماعيل تسعون ألف رجل فما بقي أحد يرويه
~~غيري ، مات سنة عشرين وثلاثمائة ، وأبو جعفر محمد بن أبي حاتم كان يورق
~~للبخاري أي ينسخ له ، وكان من الملازمين له العارفين به المكثرين عنه .
~~قوله : ( وراق أبي عبد الله ) . هو البخاري . وكذلك قوله : ( قال أبو عبد
~~الله ) هو البخاري . قوله : ( عن إبراهيم ) النخعي عن أبي سعيد ( مرسل )
~~وهذا منقطع في اصطلاح القوم ، ولكن البخاري أطلق على المنقطع لفظ المرسل .
~~قوله : ( وعن الضحك ) أي : الذي يرويه عن ابن سعيد ( مسند ) يعني متصل .
# 41
# | 2 ( باب فضل المعوذات ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل المعوذات ، وهي بكسر الواو جمع معوذة والمراد
~~بها السور الثلاث وهي : سورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس ، والدليل
~~على ذلك ما رواه أصحاب السنن ms12315 الثلاثة وأحمد وابن خزيمة وابن حبان من حديث
~~عقبة بن عامر ، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : { قل هو الله أحد }
~~( الإخلاص : 1 ) و { قل أعوذ برب الفلق } ( الفلق : 1 ) و { قل أعوذ برب
~~الناس } ( الناس : 1 ) تعوذ بهن فإنه لم يتعوذ بمثلهن وفي لفظ : اقرأ
~~المعوذات دبر كل صلاة ، فذكرهن فإن قلت : التعوذ ظاهر في المعوذتين ، وكيف
~~هو في سورة الإخلاص ؟ قلت : لأجل ما اشتملت عليه من صفة الرب أطلق عليه
~~المعوذ وإن لم يصرح فيه . ومنهم من ظن أن الجمع فيه من باب إن أقل الجمع
~~اثنان . وليس كذلك ، فافهم .
# 6105 حدثناعبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ،
~~رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على
~~نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده رجاء بركتها
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي . وأخرجه النسائي في الطب وفي التفسير وفي اليوم والليلة عن قتيبة
~~. وأخرجه ابن ماجه في الطب عن سهل بن أبي سهل وعن غيره .
# قوله : ( إذا اشتكى ) أي : إذا مرض قوله : ( ينفث ) من النفث وهو إخراج
~~الريح من الفم مع شيء من الريق .
# PageV20P034
# 7105 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المفضل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع
~~كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما : قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) و قل
~~أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن شر النفاثات فى
~~العقد * ومن شر حاسد إذا حسد } ( الفلق : 1 ) و قل أعوذ برب الناس } (
~~الناس : 1 ) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما
~~أقبل من جسده يفعل ذالك ثلاث مرات .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن ms12316 المفضل على صيغة اسم
~~المفعول من التفضيل ابن فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة ، وهذا الحديث غير
~~الحديث الأول ، وجعلهما أبو مسعود الدمشقي حديثا واحدا وعاب ذلك عليه أبو
~~العباس الطرقي وفرق بينهما في كتابه ، وكذا فعله خلف الواسطي ، وأجدر به أن
~~يكون صوابا لتباينهما .
# قوله : ( إذا أوى ) ، يقال : أويت إلى منزلي ، بقصر الألف ، وأويت غيري
~~وآويته بالقصر والمد . وأنكر بعضهم المقصور المتعدي ، وأبى ذلك الأزهري
~~فقال : هي لغة فصيحة . قوله : ( يبدأ بهما ) . إلخ . وعلم المبتدأ من لفظ :
~~يبدأ ، وأما المنتهى فلا يعلم إلا من مقدر تقديره : ثم ينتهي إلى ما أدبر
~~من جسده . قال المطهري في شرح المصابيح : ظاهر الحديث يدل على أنه نفث في
~~كفه أولا ثم ققرأ وهذا لم يقل به أحد ولا فائدة فيه . ولعله سهو من الراوي
~~، والنفث ينبغي أن يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القرآن إلى بشرة القارىء أو
~~المقروء له ، وأجاب الطيبي عنه : بأن الطعن فيما صحت روايته لا يجوز ، وكيف
~~والفاء فيه مثل ما في قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآة فاستعذ } ( النحل :
~~89 ) فالمعنى : جمع كفيه ثم عزم على النفث فيه أو لعل السر في تقديم النفث
~~فيه مخالفة السحرة ، والله أعلم .
# 51
# | 2 ( باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية نزول السكينة ، وعطف عليها الملائكة . قيل :
~~جمع بينهما وليس في حديث الباب ذكر السكينة ، ولا في حديث البراء السابق في
~~فضل سورة الكهف ذكر الملائكة ، ووجه ذلك ما قاله أبو العباس بن المنير :
~~فهم البخاري تلازمهما ، وفهم من الظلة أنها السكينة ، فلهذا ساقها في
~~الترجمة . وقال ابن بطال : دل على أن السكينة كانت في تلك الظلة وأنها تنزل
~~أبدا مع الملائكة .
# 8105 وقال الليث : حدثني يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أسيد بن
~~حضير قال : بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده ، إذ جالت
~~الفرس فسكت فسكنت . فقرأ ، فجالت الفرس فسكت فسكنت الفرس ، ثم قرأ فجالت
~~الفرس ، فانصرف وكان ابنه ms12317 يحيى قريبا منها فأشفق أن تصيبه ، فلما اجتره رفع
~~رأسه إلى السماء حتى ما يراها ، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال له : اقرأ يا ابن حضير ، قال : فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان
~~منها قريبا ، فرفعت رأسي فانصرفت إليه ، فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل
~~الظلة فيها أمثال المصابيح ، فخرجت حتى لا أراها ، قال : وتدري ما ذاك ؟
~~قال : لا . قال : تلك الملائكة دنت لصوتك ، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس
~~إليها لا تتوارى منهم .
# مطابقه للترجمة من حيث إن البخاري فهم من الظلة السكينة ، وأما الملائكة
~~ففي قوله : ( تلك الملائكة ) ويزيد من الزيادة هو ابن أسامة بن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد بحذف الياء للتخفيف ، وسمي بالهاد لأنه كان يوقد ناره
~~للأضياف ولمن سلك الطريق ليلا ، وقال أبو عمرو : وقيل اسم شداد أسامة بن
~~عمرو وشداد لقب والهاد هو عمرو وقال أبو عمرو وكان شداد بن الهاد سلفا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ،
~~لأنه كان تحت سلمى بنت عميس أخت أسماء بنت عميس وهي أخت PageV20P035 ميمونة
~~بنت الحارث لأمها ، وله رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ، سكن المدينة
~~ثم تحول إلى الكوفة ، وسلف الرجل زوج أخت امرأته ، ومحمد بن إبراهيم هو
~~التيمي من صغار التابعين ولم يدرك أسيد بن حضير فروايته عنه منقطعة ، لكن
~~الاعتماد في وصل الحديث المذكور على الإسناد الثاني وهو قوله : ( قال ابن
~~الهاد ) على ما يجيء عن قريب ، وهذا الإسناد منقطع ومعلق وصله أبو عبيد في
~~فضائل القرآن عن يحيى بن بكير عن الليث بالإسنادين جميعا .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في فضائل القرآن عن محمد بن عبد الله وغيره ،
~~وفي المناقب عن أحمد بن سعيد الرياحي .
# قوله : ( بينما ) كلمة بين زيدت فيها ما يضاف إلى الجملة ويحتاج إلى
~~الجواب ، وهنا جوابها هو قوله : ( إذ جالت الفرس ) يقع على الذكر والأنثى
~~ولهذا قال : ( فجالت الفرس ) بالتأنيث وقال في قوله : ( وفرسه مربوط )
~~بالتذكير . قوله ms12318 : ( من الليل ) أي : في الليل ، ووقع في رواية إبراهيم بن
~~سعد في رواية مسلم والنسائي : ( بينما هو يقرأ في مربده ) أي في المكان
~~الذي فيه التمر فإن قلت : وقع في رواية أبي عبيد أنه كان يقرأ على ظهر بيته
~~، وبينهما تغاير قلت : قوله : ( وفرسه مربوط إلى جانبه ) يرد رواية ظهر
~~البيت ، إلا أن يراد بظهر البيت خارجه لا أعلاه فينتفي التغاير . فإن قلت :
~~تقدم في باب فضل الكهف : كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان ، وقد
~~قيل : إن هذا الرجل هو أسيد بن حضير ، وإنه كان يقرأ سورة الكهف . قلت :
~~قال الكرماني : لعله قرأهما يعني السورتين الكهف وسورة البقرة أو كان ذلك
~~الرجل غير أسيد ، هذا هو الظاهر . قوله : ( جالت ) من الجولان وهو الاضطراب
~~الشديد . قوله : ( قريبا منها ) أي : من الفرس ، يعني : كان في ذلك الوقت
~~قريبا منها . قوله : ( فلما اجتره ) بجيم وتاء مثناة من فوق وراء مشددة ،
~~من الاجترار من الجر أي : فلما جر أسيد ابنه يحيى من المكان الذي هو فيه
~~حتى لا يطأ الفرس رفع رأسه ، وفي رواية القابسي : أخره ، بخاء معجمة مشددة
~~وراء من التأخير أي : أخره من الموضع الذي كان فيه خشية عليه . قوله : ( يا
~~ابن حضير ) وقع مرتين أمره صلى الله عليه وسلم بالقراءة في الاستقبال والحض
~~عليها ، أي : كان ينبغي أن تستمر على القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول
~~السكينة والملائكة ، والدليل على طلب دوام القراءة جوابه : بأني خفت إن دمت
~~عليها أن يطأ الفرس ولدي . قوله : ( وكان منها ) أي : وكان يحيى قريبا من
~~الفرس . قوله : ( مثل الظلة ) بضم الظاء المعجمة : شيء مثل الصفة ، فأول
~~بسحابة نظل . قوله : ( فخرجت ) بلفظ المتكلم . ويروى بلفظ الغائبة ، فقيل :
~~صوابه فعرجت بالعين . قوله : ( دنت ) أي : قربت لصوتك ، وكان حسن الصوت وفي
~~رواية الإسماعيلي : اقرأ أسيد فقد أوتيت من مزامير آل داود . قوله : ( ولو
~~قرأت ) وفي رواية ابن أبي ليلى : إما إنك لو مضيت . قوله : ( لا تتوارى
~~منهم ) أي : لا تستتر من الناس ، وكذا وقع في ms12319 رواية إبراهيم بن سعد وفي
~~رواية ابن أبي ليلى : لرأيت الأعاجيب ، وفيه جواز رؤية بني آدم الملائكة
~~فالمؤمنون يرونهم رحمة والكفار عذابا ، لكن بشرط الصلاح وحسن الصوت ، والذي
~~في الحديث إنما نشأ عن قراءة خاصة من سورة خاصة بصفة خاصة ، ولو كان على
~~الإطلاق لحصل ذلك لكل قارىء .
# وفيه : فضيلة أسيد ، وفضيلة قراءة سورة البقرة في صلاة الليل .
# قال ابن الهاد . حدثنيهذا الحديث عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري عن
~~أسيد بن حضير
# هذا الإسناد الذي عليه العمدة لأن ابن الهاد رواه هنا عن عبد الله بن
~~خباب على وزن فعال بتشديد الباء الموحدة مولى بن عدي بن النجار الأنصاري عن
~~أبي سعيد الخدري عن أسيد بن حضير ، وهذا التعليق وصله أبو نعيم الحافظ ،
~~قال : حدثنا أبو بكر بن خلاد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان ، حدثنا يحيى
~~بن بكير ، حدثنا الليث بن سعد حدثني يزيد بن الهاد .
# 61
# | 2 ( باب : من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما بين الدفتين
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان من قال إلى آخره ، وقد ترجم لهذا الباب للرد على
~~الروافض الذين ادعوا أن كثيرا من القرآن ذهب لذهاب حملته وأن التنصيص على
~~إمامة علي بن أبي طالب واستحقاقه الخلافة عند موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ثابتا في القرآن ، وأن الصحابة كتموه ، وهذه دعوى باطلة مردودة وحاشا
~~الصحابة عن ذلك . قوله : ( إلا ما بين الدفتين ) أي : القرآن PageV20P036
~~المكتوب بين دفتي المصاحف ، وهي تثنية دفة بفتح الدال وتشديد الفاء قال في
~~المغرب : الدفة الجنب وكذلك الدف : ومن دفتا السرج للوحين اللذين يقعان على
~~جنبي الدابة ، ودفتا المصحف اللتان ضمتاه من جانبيه ، والمراد به ههنا
~~الجلدان اللذان بين جانبي المصحف ، وقيل : ترك من الحديث أكثر من القرآن .
~~وأجيب : بأنه ما ترك مكتوبا بأمره إلا القرآن . وقيل : قد تقدم في باب
~~كتابة العلم . من حديث الشعبي عن أبي جحيفة ، قال : قلت لعلي ، رضي الله
~~تعالى عنه : هل عندكم كتاب ms12320 ؟ قال : لا إلا كتاب الله ، أو فهم أعطيه رجل
~~مسلم ، أو ما في هذه الصحيفة الحديث وأجيب بأنه لعلها لم تكن مكتوبة بأمر
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم . وقال الكرماني : وقد يجاب بأن
~~بعض الناس كانوا يزعمون أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، أوصى
~~إلي علي ، فالسؤال هو عن شيء يتعلق بذكر الإمامة فقال : ما ترك شيئا متعلقا
~~بذكر الإمامة إلا ما بين الدفتين من الآيات التي يتمسك بها في الأمة . وهذا
~~حسن وفي التلويح : ( إلا ما بين الدفتين ) يحتمل أنه ما ترك شيئا من الدنيا
~~أو ما ترك علما مسطورا سوى القرآن العزيز .
# 9105 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال : دخلت
~~أنا وشداد بن معقل على ابن عباس ، رضي الله عنهما ، فقال له شداد بن معقل :
~~أترك النبي صلى الله عليه وسلم : من شيء ؟ قال : ما ترك إلا ما بين الدفتين
~~. قال : ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه ، فقال : ما ترك إلا ما بين
~~الدفتين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد ذكر هذا الحديث في الاستدلال على الروافض
~~وبيان بطلان دعواهم بقول محمد بن الحنفية وهو ابن علي بن أبي طالب المعروف
~~بابن الحنفية ، وهي خولة بنت جعفر من نبي حنيفة ، وكانت سبي اليمامة الذين
~~سباهم أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وبقول عبد الله بن عباس :
~~وفيه نكتة لطفية من البخاري حيث استدل على الروافض في بطلان مذهبهم بمحمد
~~بن الحنفية الذين يدعون إمامته . فلو كان شيء يتعلق بإمامة أبيه علي بن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنه ، لما كان يسعه كتمانه لجلاله قدره وقوة دينه ،
~~وكذلك استدل بقول ابن عباس : فإنه ابن عمر علي بن أبي طالب وأشد الناس له
~~لزوما وإطلاعا على حاله ، فلو كان عنده شيء من ذلك ما وسعه كتمانه لكثرة
~~علمه وقوة دينه وجلالة قدره . وأخرج هذا الحديث عن قتيبة بن سعيد عن سفيان
~~بن عيينة عن عبد العزيز بن رفيع بضم ms12321 الراء وفتح الفاء الأسدي المكي ، سكن
~~الكوفة ومات بعد الثلاثين ومائة ، وشداد على وزن فعال بالتشديد ابن معقل ،
~~بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وباللام : الأسدي الكوفي
~~التابعي الكبير من أصحاب ابن مسعود ، علي بن أبي طالب ، ولم يقع له ذكر في
~~البخاري إلا في هذا الموضع .
# قوله : ( اترك النبي صلى الله عليه وسلم ) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار . قوله : ( من شيء ) في رواية الإسماعيلي : شيئا سوى القرآن .
~~قوله : ( قال : ودخلنا ) القائل هو عبد العزيز بن رفيع .
# 71
# | 2 ( باب فضل القرآن على سائر الكلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل القرآن على سائر الكلام ، وقد وقع مثل لفظ هذه
~~الترجمة في حديث أخرجه ابن عدي من رواية شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعا :
~~فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه في إسناده عمر بن سعيد
~~الأشج وهو ضعيف .
# 0205 حدثنا هدبة بن خالد أبو خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس عن
~~أبي موسى ا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : مثل الذي يقرأ القرآن
~~كالأترجة ، طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب
~~ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة PageV20P037
~~ريحها طيب وطعمها ومثل الفاجر الذي لا ي قرأ القرآن كمثل الحنظلة ، طعمها
~~مر ولا ريح لها .
# قيل : الحديث في بيان فضل قارىء القرآن ، وليس فيه التعرض إلى ذكر فضل
~~القرآن . قلت : لما كان لقارىء القرآن فضل كان للقرآن فضل أقوى منه ، لأنه
~~الفضل للقارىء إنما يحصل من قراءة القرآن فتأتي مطابقة الحديث للترجمة من
~~هذه الحيثية .
# وهمام هو ابن يحيى بن دينار الشيباني البصري .
# والحديث فيه رواية تابعي عن صحابي ورواية صحابي عن صحابي وهي رواية قتادة
~~عن أنس بن مالك عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# وأخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن هدبة ، وعن غيره وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد به ms12322 وعن عبيد
~~الله بن معاذ ، وأخرجه الترمذي في الأمثال عن قتيبة به وأخرجه النسائي في
~~الوليمة وفي فضائل القرآن عن عبيد الله بن سعيدوفي الأيمان عن عمرو بن علي
~~. وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار .
# قوله : ( مثل الذي يقرأ القرآن ) إلى آخره إعلم أن هذا التشبيه والتمثيل
~~في الحقيقة وصف اشتمل على معنى معقول صرف لا يبرزه عن مكنونة إلا تصويره
~~بالمحسوس المشاهد ، ثم إن كلام الله المجيد له تأثير في باطن العبد وظاهره
~~، وإن العباد متفاوتون في ذلك ، فمنهم من له النصيب الأوفر من ذلك التأثير
~~وهو المؤمن القارىء ، ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ،
~~ومنهم من تأثر ظاهره دون باطنه وهو المرائي أو بالعكس ، وهو المؤمن الذي لم
~~يقرأه ، وإبراز هذه المعاني وتصويرها في المحسوسات ما هو مذكور في الحديث
~~ولم يجد ما يوافقها ويلايمها أقرب ولا أحسن ولا أجمع من ذلك لأن المشبهات
~~والمشبه بها واردة على التقسيم الحاضر ، لأن الناس إما مؤمن أو غير مؤمن
~~والثاني إما منافق صرف أو ملحق به ، والأول إما مواظب عليها ، فعلى هذا قس
~~الأثمار المشبه بها ووجه التشبيه في المذكورات مركب منتزع من أمرين محسوسين
~~: طعم وريح ، وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بما تنبته الأرض
~~ويخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الأعمال فإنها من ثمرات النفوس ،
~~فحص ما يخرجه الشجر من الأترجة والتمر بالمؤمن ، وبما تنبته الأرض من
~~الحنظلة والريحانة بالمنافق تنبيها على علو شأن المؤمن وارتفاع علمه ودوام
~~ذلك ، وتوقيفا على ضعة شأن المنافق وإحباط عمله وقلة جدواه . قوله : ( مثل
~~الذي يقرأ ) فيه إثبات القراءة على صيغة المضارع ، وفي قوله : ( لا يقرأ )
~~بالنفي ليس المراد منها حصولها مرة ونفيها بالكلية بل المراد منها
~~الاستمرار والدوام عليها ، وأن القراءة دأبه وعادته وليس ذلك من هجيراه
~~كقوله : فلان يقري الضيف ويحمي الحريم . قوله : ( كالأترجة ) ، بضم الهمزة
~~وسكون التاء المثناة من فوق وضم الراء وتشديد الجيم وقد تخفف ، ويروى
~~اترنجة ، بالنون الساكنة ms12323 بعد الراء . وحكى أبو زيد : ترنجة وترنج وترج ،
~~وجه التشبيه بالأترنجة لأنها أفضل ما يوجد من الثمار في سائر البلدان ،
~~وأجدى لأسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها ، والخواص الموجودة فيها
~~فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تأخذ الأبصار صبغة
~~ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق إليها النفس قبل التناول تفيد آكلها
~~بعد الالتذاذ بذوقها طيب نكهة ودباغ معدة وهضم اشتراك الحواس الأربع البصر
~~والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم إن أجزاءها تنقسم على طبائع :
~~قشرها حار يابس ، ولحمها حار ورطب ، وحماضها بارد يابس ، وبرزها حار مجفف ،
~~وفيها من المنافع ما هو مذكور في الكتب الطبية . قوله : ( ولا ريح لها )
~~ويروي فيها . قوله : ( ومثل الفاجر ) أي : المنافق . قوله : كمثل الحنظلة
~~طعمها مر ولا ريح لها ، ووقع في الترمذي كمثل الحنظلة طعهمها مر وريحها مر
~~. قيل : الذي عند البخاري أحسن لأن الريح لا طعم له إذ المرارة عرض والريح
~~عرض والعرض لا يقوم بالعرض ووجه هذا بأن ريحها لما كان كريها استعير
~~للكراهة لفظ المرارة لما بينهما من الكراهة المشتركة .
# 1205 حدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان حدثني عبد الله بن دينار قال : سمعت
~~ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إنما أجلكم
~~في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا . فقال : PageV20P038 من يعمل لي إلى نصف
~~النهار على قيراط فعلمت اليهود . فقال : من يعمل لي من نصف النهار إلى
~~العصر على قيراط ، فعملت النارى ، ثم أنتم تعلمون من العصر إلى المغرب
~~بقيراطين قيراطين . قالوا : نحن أكثر عملا وأقل عطاء . قال : هل ظلمتكم من
~~حقكم ؟ قالوا : لا . قال : فذاك فضلي أوتيه من شئت .
# .
# مطابقته للترجمة ما قيل مع إصلاح الفقير إياه من أن ثبوت فضل هذه الأمة
~~على غيرها من الأمم بالقرآن الذي أمروا بالعمل به . فإذا ثبت الفضل بالقرآن
~~فضل لا فضل فوقه ، وتأتي المطابقة من هذه الجهة . وإن ms12324 كان فيه بعض تعسف .
# وأخرج الحديث عن مسدد عن يحيى القطان عن سفيان الثوري إلى آخره ، وقد مر
~~الحديث في كتاب مواقيت الصلاة في : باب من أدرك ركعة من العصر ، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك مستوفي .
# 81
# | 2 ( باب الوصاية بكتاب الله عز وجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان الوصاية بكتاب الله عز وجل بالهمزة بعد الألف
~~وبالياء آخر الحروف وفتح الواو وكسرها ، وفي رواية الكشميهني ، باب الوصية
~~، والمراد بالوصية بكتاب الله حفظه حسا ومعنى ، وإكرامه وصونه ، ولا يسافر
~~به إلى أرض العدو ، ويتبع ما فيه فيعمل بأوامره ويجتنب نواهيه ويداوم
~~تلاوته وتعلمه وتعليمه ، ونحو ذلك .
# 2205 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا مالك بن مغول حدثنا طلحة قال : سألت عبد
~~الله بن أبي أوفى آوصى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : لا . فقلت : كيف
~~كتب على الناس الوصية امروا بها ولم يوص ؟ قال : أوصى بكتاب الله .
# ( انظر الحديث 5472 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أوصى بكتاب الله ) ومالك بن مغول ، بكسر
~~الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو ، وفي آخره لام : البجلي ، وطلحة بن
~~مصرف على وزن اسم فاعل من التصريف اليامي بالياء آخر الحروف ، واسم أبي أو
~~في علقمة .
# والحديث مضى في كتاب الوصايا عن خلاد بن يحيى وفي المغازي عن أبي نعيم ،
~~ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بكتاب الله ) قيل إنه مناف لقوله : ( لا ) وأجيب بأنه مخصوص بما
~~يتعلق بالمال أو بأمر الخلافة .
# 91
# | 2 ( باب من لم يتغن بالقرآن ) 2
# أي : هذا باب في بيان من لم ير التغني بالقرآن . وهذه الترجمة لفظ حديث
~~أخرجه البخاري في الأحكام من طريق ابن جريج عن ابن شهاب بسند حديث الباب
~~بلفظ : من لم يتغن بالقرآن فليس منا ، وبهذا يحصل الجواب عن قول الكرماني .
~~فإن قلت : الحديث أثبت التغني بالقرآن ، فلم ترجم الباب بقوله : من لم يتغن
~~؟ بصورة النفي ، وفي جوابه : هو وهم وذهول حيث قال . قلت : أما باعتبار ما
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : من لم ms12325 يتغن بالقرآن فليس منا ، فأراد
~~الإشارة إلى ذلك الحديث ، ولما لم يكن بشرطه لم يذكره انتهى وجه الوهم أنه
~~قال : ولما لم يكن بشرطه ، فكيف يقول ذلك وقد أخرجه البخاري في الأحكام كما
~~ذكرناه ؟ ويأتي عن قريب تفسير التغني .
# وقوله تعالى : { ( 29 ) أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم }
~~( العنكبوت : 15 )
# وقوله تعالى ، مجرور عطفا على قوله : من لم يتغن لأنه في محل الجر بإضافة
~~لفظ باب إليه ، وإنما أورد هذه الآية إشارة إلى أن معنى التغني الاستغناء
~~لأن مضمون الآية الإنكار على من لم يستغن بالقرآن عن غير من الكتب السالفة
~~، وهي نزلت في قوم آتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بكتاب فيه خبر من
~~أخبار الأمم ، فالمراد بالآية الاستغناء بالقرآن عن أخبار الأمم ، وليس
~~المراد بها الاستغناء الذي هو ضد الفقر واتبع البخاري الترجمة بهذه الآية
~~ليدل على أن هذا PageV20P039 مذهب في الحديث ، وهو موافق لتأويل سفيان ،
~~يتغنى به ، لكنه حمله على ضد الفقر ، والبخاري حمله على ما هو أعم من ذلك ،
~~وهو إلا كتفاء مطلقا .
# 3205 حدثنا يحيى بن بكير قال : حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال :
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أنه كان
~~يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم يأذن الله لشيء ما أذن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتغنى بالقرآن .
# وقال : صاحب له يريد يجهر به .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث من أفراده وأخرجه
~~في التوحيد أيضا .
# قوله : ( للنبي ) بالنون والباء الموحدة في رواية رواة البخاري كلهم ،
~~وفي رواية الإسماعيلي : لشيء ، بالشين المعجمة ، وكذا في رواية مسلم في
~~جميع طرقه . قوله : ( ما أذن للنبي ) بالألف واللام عند أبي ذر ، وعن ،
~~غيره لنبي ، بدون الألف واللام ، وقال بعضهم : فإن كانت محفوظة بالألف
~~واللام فهي للجنس ووهم من ظنها للعهد ، وتوهم أن المراد نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : ما أذن للنبي صلى الله عليه وسلم ، وشرحه ms12326 على ذلك . قلت
~~: هذا الذي ذكره عين الوهم ، والأصل في الألف واللام أن يكون للعهد خصوصا
~~في المفرد ، وعلى ما ذكره يفسد المعنى لأنه يكون على هذه الصورة لم يأذن
~~الله لنبي من الأنبياء ما أذن لجنس النبي وهذا فاسد . قوله : ( أن يبتغى )
~~كذا في رواية الكل بلفظة : أن وفي رواية أبي نعيم من وجه آخر : عن يحيى بن
~~بكير شيخ البخاري فيه بدون : أن وزعم ابن الجوزي أن الصواب حذف ( أن ) وأن
~~إثباتها وهم من بعض الرواة لأنهم كانوا يروون بالمعنى ، فربما ظن بعضهم
~~المساواة فوقع في الخطأ لأن الحديث لو كان بلفظ أن لكان من الإذن بكسر
~~الهمزة وسكون الذال بمعنى الإباحة والإطلاق ، وليس ذلك مرادا هنا ، وإنما
~~هو من الأذن بفتحتين وهو الاستماع . قوله : ( أذن ) أي : استمع ، والحاصل
~~أن لفظة : أذن ، بفتحة ثم كسرة في الماصي ، وكذا في المضارع مشترك بين
~~الإطلاق والاستماع تقول : آذنت آذن بالمد ، فإن أردت الإطلاق فالمصدر بكسر
~~ثم سكون ، وإن أردت الاستماع فالمصدر أذن بفتحتين وقال القرطبي : أصل الأذن
~~بفتحتين أن المستمع يميل بأذنه إلى جهة من يسمعه ، وهذا المعنى في حق الله
~~لا يراد به ظاهر ، وإنما هو على سبيل التوسع على ما جرى به عرف التخاطب ،
~~والمراد به في حق الله تعالى إكرام القارىء وإجزال ثوابه ، لأن ذلك ثمرة
~~الإصغاء .
# واختلفوا في معنى التغني ، فعن الشافعي : تحسين الصوت بالقرآن ، ويؤيده
~~قول ابن أبي مليكة في سنن أبي داود إذا لم يكن حسن الصوت يحسنه ما استطاع ،
~~وقيل : يستغني به ، وكذا وقع في رواية أحمد عن وكيع وقيل : يستغني به عن
~~أخبار الأمم الماضية والكتب المتقدمة ، وقيل : معناه التشاغل به والتغني ،
~~وقيل : ضد الفقر ، وقيل : من لم يرتح لقراءته وسماعه ، وقال الإمام : أوضح
~~الوجوه في تأويله : من لم يغنه القرآن ولم ينفعه في إيمانه ولم يصدق بما
~~فيه من وعد ووعيد فليس منا ، ومن تأول بهذا التأويل كره القراءة بالألحان
~~والترجيع ، روي ذلك عن أنس وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين ms12327 وسعيد بن
~~جبير والنخعي وعبد الرحمن بن القاسم وعبد الرحمن بن الأسود فيما ذكره ابن
~~أبي شيبة في كتاب الثواب وقالوا : كانوا يكرهونها بتطريب ، وهو قول مالك ،
~~وممن قال : المراد به تحسين الصوت والترجيع بقراءته والتغني بما شاء من
~~الأصوات واللحون الشافعي وآخرون ، وذكر عمر بن شبة قال : ذكرت لأبي عاصم
~~النبيل تأويل ابن عيينة الذي ذكره عن قريب ، فقال : ما يصنع ابن عيينة شيئا
~~، حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال : كان لداود عليه الصلاة
~~والسلام ، معزفة يتغنى عليها ويبكى ويبكى ، وعن ابن عباس : أنه كان يقرأ
~~الزبور بسبعين لحنا ويقرأ قراءة يطرب منها المحموم ، فإذا أراد أن يبكي
~~نفسه لم تيقدابة في بر أو بحر إلا أنصتن يسمعن ويبكين ، ومن الحجة لهذا
~~القول أيضا حديث ابن مغفل في وصف قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وفيه : ثلاث مرات ، وهذا غاية الترجيع ، ذكره البخاري في الاعتصام ، وسئل
~~الشافعي عن تأويل ابن عيينة ، فقال : نحن أعلم بهذا لو أراد الاستغناء لقال
~~: من لم يستغن بالقرآن ، ولكن لما قال : من لم يتغن بالقرآن ، علمنا أنه
~~أراد به التغني ، وكذلك فسره PageV20P040 ابن أبي مليكة أنه تحسين الصوت ،
~~وهو قول ابن المبارك والنضر بن شميل ، وممن أجاز الألحان في القراءة فيما
~~ذكره الطبري عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أنه كان يقول لأبي موسى
~~، رضي الله تعالى عنه : ذكرنا ربنا ، فيقرأ أبو موسى ويتلاحن ، وقال مرة :
~~من استطاع أن يغني بالقرآن غناء أبي موسى فليفعل ، وكان عقبة بن عامر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، من أحسن الناس صوتا بالقرآن ، فقال له عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه : أعرض علي سورة كذا ، فقرأ عليه فبكى عمر ، وقال : ما كنت أظن
~~أنها نزلت ، واختاره ابن عباس وابن مسعود ، وروي عن عطاء بن أبي رباح ،
~~واحتج بحديث عبيد بن عمير ، وكان عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد يتتبع الصوت
~~الحسن في المساجد في شهر رمضان ، وذكر الطحاوي عن أبي حنيفة ، رضي الله
~~تعالى ms12328 عنه ، وأصحابه أنهم كانوا يستمعون القرآن بألحان ، وقال محمد بن عبد
~~الحكم رأيت أبي والشافعي ويوسف بن عمرو يسمعون القرآن بألحان ، واحتج
~~الطبري لهذا القول ، وأن معنى الحديث : تحسين الصوت ، بما روي سفيان عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يرفعه : ( ما أذن الله لشيء وما أذن لنبي
~~حسن الترنم بالقرآن ) ، وقال الطبري : ومعقول : إن الترنم لا يكون إلا
~~بالصوت إذا حسنه وطرب به وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : تحمل الأحاديث
~~التي جاءت في حسن الصوت على التحزن والتخويف والتشويق ، وروي سفيان عن ابن
~~جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه صلى الله عليه وسلم سئل : أي الناس أحسن صوتا
~~بالقرآن ؟ قال : ( الذي إذا سمعته رأيته خشي الله تعالى وعند الآجري من
~~حديث عبد الله بن جعفر عن إبراهيم عن أبي الزبير عن جابر يرفعه : أحسن
~~الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ حسبته يخشى الله عز وجل .
# قوله : ( وقال صاحب له ) أي : لأبي سلمة ، والصاحب هو عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بينه الزبيدي عن ابن شهاب في هذا الحديث أخرجه ابن أبي داود عن محمد
~~بن يحيى الذهلي في الزهريات من طريقه بلفظ : ( ما أذن الله لشيء ما أذن
~~لنبي يتغنى بالقرآن ) ، قال ابن شهاب : أخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن عن
~~أبي سلمة يتغنى بالقرآن يجهر به ، فكأن هذا التفسير لم يسمعه ابن شهاب من
~~أبي سلمة ، وسمعه من عبد الحميد عنه فكان تارة يسميه وتارة يبهمه ، وقال
~~الكرماني : يجهر به معناه بتحسين صوته وتحزينه وترقيقه ، ويستحب ذلك ما لم
~~تخرجه الألحان عن حد القراءة فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفى حرفا فهو حرام
~~.
# 4205 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما أذن الله
~~لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن . قال سفيان : تفسيره يستغني به .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور أخرجه عن ms12329 علي بن أبي عبد الله بن
~~المديني عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري إلى آخره . قوله : ( قال
~~سفيان ) ، هو ابن عيينة الراوي تفسيره أي تفسير قوله : ( يتغنى يستغنى به )
~~وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# 4205 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما أذن الله
~~لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن . قال سفيان : تفسيره يستغني به .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور أخرجه عن علي بن أبي عبد الله بن
~~المديني عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري إلى آخره . قوله : ( قال
~~سفيان ) ، هو ابن عيينة الراوي تفسيره أي تفسير قوله : ( يتغنى يستغنى به )
~~وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# 02
# | 2 ( باب اغتباط صاحب القرآن ) 2
# أي : هذا باب في بيان اغتباط صاحب القرآن ، والاغتباط من الغبطة وهو حسد
~~خاص ، يقال : غبطت الرجل أغبطه غبطا إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ماله ، وأن
~~يدوم عليه ما هو فيه ، وحسدته أحسده حسدا إذا اشتهيت أن يكون لك مثله ، وأن
~~يزول عنه ما هو فيه ، واعتراض على هذه الترجمة بأن صاحب القرآن لا يغتبط
~~نفسه بل يغتبطه غيره ، وأجاب عنه بعضهم بأن الحديث لما كان دالا على أن غير
~~صاحب القرآن يغتبط صاحب القرآن بما أعطيه من العمل بالقرآن ، فاغتباط صاحب
~~القرآن بعمل نفسه أولى . قلت : هذا ليس بذاك ، وكيف يوجه هذا الكلام وقد
~~علم أن الغبطة اشتهاه مثل ما أعطى فلان مثلا ، وكيف يتصور اغتباط من أعطى
~~مثل ما أعطى غيره ، والأحسن فيه أن يقدر في الترجمة محذوف تقديره : باب
~~باغتياط الرجل صاحب القرآن ، ولا يحتاج إلى تعسفات بعيدة . PageV20P041
# 5205 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : لا حسد إلا على اثنتين ms12330 رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء
~~الليل ، ورجل أعطاه الله مالا فهو يتصدق به آناء الليل وآناء النهار .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا حسد إلا على اثنتين ) ، فإن المراد
~~بالحسد هنا الحسد الخاص وهو الغبطة ، تدل عليه الترجمة ، وأبو اليمان الحكم
~~بن نافع . والحديث من أفراده .
# قوله : ( لا حسد ) أي : لا رخصة في الحسد إلا في خصلتين ، قيل : الحسد قد
~~يكون في غيرهما فما معنى الحصر ؟ وأجيب بأن المقصود : لا حسد جائز في شيء
~~من الأشياء إلا فيهما وقيل : أربد بالحسد شدة الحرص والترغيب . قوله : (
~~إلا على اثنتين ) وفي حديث ابن مسعود المتقدم في كتاب العلم إلا في اثنتين
~~، وكذا في حديث أبي هريرة الآتي ، وكلمة على تأتي بمعنى : في ، كما في قوله
~~تعالى : { ودخل المدينة على حين غفلة } ( القصص : 51 ) { واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سيلمان } ( البقرة : 201 ) أي : في ملكه . قوله : ( آناء
~~الليل ) الآناء جمع أني مثل معي ، قاله الأخفش ، وقيل : أنى وأنو . يقال :
~~مضى أنيان من الليل وأنوان ، وآناء الليل ساعاته ولم يذكر فيه النهار ولم
~~يذكر فيه النهار وفي مستخرج أبي نعيم ، من طريق أبي بكر بن زنجويه عن أبي
~~اليمان شيخ البخاري فيه : آناء الليل وآناء النهار ، وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق إسحاق بن يسار عن أبي اليمان ، وكذا هو عند مسلم من وجه آخر عن
~~الزهري ، والمراد بالقيام بالكتاب العمل به .
# 6205 حدثنا علي بن إبراهيم حدثنا روح حدثنا شعبة عن سليمان سمعت ذكوان عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا حسد إلا في اثنتين :
~~رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه إناء الليل وآناء النهار فسمعه جار له فقال
~~: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ، ورجل آتاه الله مالا
~~فهو يهلكه في الحق ، فقال رجل : ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعلمت مثل ما
~~يعمل به .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن إبراهيم شيخ البخاري اختلف فيه فقيل :
~~هو الواسطي في قول الأكثرين واسم ms12331 جده عبد المجيد اليشكري وهو ثقة متقن عاش
~~بعد البخاري نحو عشرين سنة ، وقيل : هو علي بن الحسين بن إبراهيم نسب إلى
~~جده ، وبهذا جزم ابن عدي ، وقال الدارقطني وابن منده : هو علي بن عبد الله
~~بن إبراهيم ، نسب إلى جده ، وقال الحاكم : قيل : هو علي بن إبراهيم المروزي
~~وهو مجهول ، وقيل : الواسطي ، وروح هو ابن عبادة ، وسليمان هو الأعمش ،
~~وذكوان بفتح الذال المعجمة هو أبو صالح السمان .
# والحديث أخرجه النسائي في الفضائل عن محمد بن المثنى .
# قوله : ( أوتيت ) في الموضعين ، وأوتي كذلك كلها على صيغة المجهول . قوله
~~: ( يهلكه ) بضم الياءمن الإهلاك . قوله : ( في الحق ) ، قيد لأنه إذا كان
~~في غير الحق فلا غبطة فيه والله أعلم .
# 12
# | 2 ( باب : خيركم من تعلم القرآن وعلمه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه خيركم من تعلم القرآن وعلمه ووضع الترجمة من نفس
~~الحديث .
# 7205 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال : أخبرني علقمة بن مرثد سمعت
~~سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان السلمي عن عثمان ، رضي الله عنه ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : خيركم من تعلم القرآن وعلمه .
# الترجمة والحديث واحد . وعلقمة بن مرثد ، بفتح الميم وسكون الراء وفتح
~~المثلثة وبالدال المهملة : الحضرمي الكوفي ، وسعد بن عبيدة أبو حمزة الكوفي
~~السلمي ختن أبي عبد الرحمن واسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة بالتصغير السمي
~~الكوفي PageV20P042 القارىء ، لأبيه صحبه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي نعيم عن سفيان ، وأخرجه أبو داود في
~~الصلاة عن حفص ابن عمرو وأخرجه الترمذي في فضائل القرآن عن محمود بن غيلان
~~وغيره وأخرجه النسائي فيه عن أبي قدامة السرخسي وغيره . وأخرجه ابن ماجه في
~~السنة عن محمد بن بشار به وغيره وهنا أدخل شعبة بين علقمة وأبي عبد الرحمن
~~بن سعد بن عبيدة . وفي الحديث الآتي خالف الثوري شعبة ولم يدخله بينهما ،
~~وقد تابع شعبة جماعة وعدهم الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار في
~~كتابه الهادي في القراءات فوق الثلاثين منهم ، عبد بن حميد ms12332 وقيس بن الربيع
~~، قال : وقد تابع سفيان أيضا جماعة وعدهم فوق العشرين ، منهم : مسعر وعمرو
~~بن قيس الملائي وأخرج البخاري الطريقين ، فكأنه ترجح عنده أنهما جميعا
~~محفوظان : ورجح الحفاظ رواية الثوري ، وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل
~~الأسانيد ، ويحمل على أن علقمة سمعه أولا من سعد ثم لقي أبا عبد الرحمن
~~فحدثه به أو سمعه مع سعد من أبي عبد الرحمن ، فثبت فيه سعد .
# وعلل أبو الحسن القشيري هذا الحديث بثلاث علل : الأولى : الاختلاف
~~المذكور . الثانية : وقف من وقفه ، وإرسال من أرسله . الثالثة : ما روي عن
~~شعبة أنه قال : لم يسمع أبو عبد الرحمن من عثمان ، وقيل لأبي حاتم : أسمع
~~من عثمان قال : روي عنه لا يذكر سماعا . وأجيب عن الأولى : بأنه لا يوجب
~~القدح في الحديث لأنا نعلم أن سفيان وشعبة إذا اختلفا في الحديث فالحديث
~~حديث سفيان . قال وكيع : روي شعبة حديثا فقيل له : إن سفيان يخالفك فيه ،
~~قال : دعوا حديثي ، سفيان أحفظ مني وعن الثانية : إن الاعتلال بالوقف
~~والإرسال ليس بقادح لأن الزيادة عن الحافظ الثقة مقبولة إجماعا . وعن
~~الثالثة : بأن بعضهم قالوا : إن الأكابر من الصدر الأول قالوا : إن أبا عبد
~~الرحمن قرأ القرآن على عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما ، ، فإن قلت : روي
~~أبو الحسن سعيد بن سلام العطار البصري هذا الحديث عن محمد بن أبان عن علقمة
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبان بن عثمان بن عفان عن أبيه عثمان . قلت :
~~قال الدارقطني : وهم في ذكر أبان في إسناده ، فقال أبو العلاء : فإن ثبت
~~روايته فالحديث غريب على أنه يحتمل أن يكون السلمي سمع الحديث من أبان ثم
~~سمعه من عثمان نفسه ، وروي عاصم بن علي في إحدى الروايتين عنه عن شعبة عن
~~مسعر عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن السلمي عن علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فإن ثبتت هذه الرواية فهو غريب جدا ورواه محمد بن أبي بكر
~~الحضرمي عن شريك عن عاصم بن بهدلة عن السلمي ms12333 عن ابن مسعود ، قال الدارقطني
~~: وأصحها : علقمة عن سعد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان مرفوعا ، وقد أدرج بعض
~~الرواة في هذا الحديث كلمات يظن من لا علم له بمساق الحديث إنها مرفوعة ،
~~وهو أن أبا يحيى إسحاق بن سليمان الرازي روي عن الجراح بن الضحاك روي عن
~~الجراح بن الضحاك عن علقمة عن السلمي عن عثمان قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : خيركم من تعلم القرآن وعلمه ، وفضل على سائر الكلام كفضل
~~الخالق على المخلوق ، وذلك أنه منه ، وهذه الزيادة إنما هي من كلام أبي عبد
~~الرحمن ، قال ذلك عامة الحفاظ بينها إسحاق بن راهويه وغيره .
# قوله : ( وعلمه ) بواو العطف عند الأكثرين ، وفي رواية السرخسي : أو علمه
~~، بكلمة أو للتنويع لا للشك . وفي الحديث دلالة على أن قراءة القرآن أفضل
~~أعمال البر كلها ، لأنه لما كان من تعلم القرآن أو علمه أفضل الناس أو
~~خيرهم دل علي على ما قلنا . فإن قلت : إيما أفضل تعلم القرآن أو تعلم الفقه
~~؟ قلت : قال ابن الجوزي : تعلم اللازم منهما فرض على الأعيان ، وتعلم
~~جميعهما فرض على الكفاية إذا قام به قوم سقط عن الباقين ، فإن فرضنا الكلام
~~في التزيد منهما على قدر الواجب في حق الأعيان فالمتشاغل بالفقه أفضل ،
~~وذلك راجع إلى حاجة الإنسان لأنه الفقه أفضل من القراءة ، وإنما كان
~~القارىء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو الأفقه فلذلك قدم القارىء في
~~الصلاة .
# قال : وأقرأ أبو عبد الرحمان في إمرة عثمان حتى كان الحجاج ، قال : وذاك
~~الذي أقعدني مقعدي هاذا .
# أي : قال سعد بن عبيدة أقرأ أبو عبد الرحمن من الإقراء يعني أقرأ أبو عبد
~~الرحمن الناس في إمرة عثمان بن عفان إلى أن انتهى إقراؤه الناس إلى زمن
~~الحجاج بن يوسف الثقفي ، وهذه مدة طويلة ، ولم يبين ابتداء إقرائه ، ولا
~~انتهاء آخره على التحرير ، غاية ما في الباب أن بين أول خلافة عثمان وآخر
~~ولاية الحجاج العراق ثنتان وسبعون سنة إلا ثلاثة أشهر ، وبين آخر
~~PageV20P043 خلافة ms12334 عثمان وأول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة . قوله
~~: ( قال : وذاك الذي ) أي : قال أبو عبد الرخمن السلمي : وذاك إشارة إلى
~~الحديث المرفوع أي : إن الحديث الذي حدث به عثمان في أفضلية من تعلم القرآن
~~وعلمه حملني على أن أقعدني مقعدي هذا وأشار به إلى مقعده الذي كان يقرأ
~~الناس فيه . وفي الحقيقة مراده من المعقد الذي أقعد فيه منزلته التي حصلت
~~لع مع طول المدة ببركة تعليمه القرآن الكريم للناس ، وإسناده إليه إسناد
~~مجازي ، ويؤيد ما ذكرنا صريحا ما رواه أحمد عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد
~~جميعا عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة قال : قال أبو عبد الرحمن
~~: فذاك الذي أقعدني هذا المقعد وقال الكرماني : وفي بعض نسخ البخاري :
~~أقرأني ، بذكر المفعول وهذا أنسب لقوله : وذلك أي إقراؤه إياي هو الذي
~~أقعدني في هذا المقعد الرفيع والمنصب الجليل ، ورد عليه بعضهم بقوله : إن
~~الكرماني كأنه ظن أن قائل : وذاك الذي أقعدني ، هو سعد بن عبيدة وليس كذلك
~~: بل هو أبو عبد الرحمن ، ولو كان كما ظن للزم أن تكون المدة الطويلة سبقت
~~لبيان زمان قراءة أبي عبد الرحمن لسعد بن عبيدة ، وليس كذلك وأيضا فكان
~~يلزم أن يكون سعد بن عبيدة قرأ على أبي عبد الرحمن من زمن عثمان ، وسعد لم
~~يدرك زمان عثمان ، فإن أكبر شيخ له المغيرة بن شعبة وقد عاش بعد عثمان خمس
~~عشر سنة . انتهى . قلت : ما قاله هو الصواب ، وقد تاه الكرماني في هذا ،
~~وما اكتفى بنقله رواية : أقرأني الني ما صحت حتى بنى عليها كلامه الذي صدر
~~من غير روية .
# 8205 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمان
~~السلمي عن عثمان بن عفان ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن أفضلكم
~~من تعلم القرآن أو علمه .
# ( انظر الحديث 7205 ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور . أخرجه عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن
~~سفيان بن عيينة إلى آخره .
# قوله : ( إن ms12335 أفضلكم ) ، وذكر في الطريق الماضي : خيركم ، ولا فرق بينهما
~~في المعنى لأن قوله : خيركم ، تقديره : أخيركم ، ولا شك أن أخيرهم هو
~~أفضلهم . قوله : ( أو علمه ) بكلمة : أو ثبت عندهم وقد ذكرنا وجهه ، ووقع
~~في رواية الترمذي من طريق بشر بن السري عن سفيان : خيركم أو أفضلكم ، ووقع
~~التنويع بين الخيرية والأفضلية كما نراه .
# 9205 حدثنا عمرو بن هون حدثنا حماد عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت : إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : مالي في النساء من حاجة ، فقال رجل : زوجنيها
~~. قال : أعطها ثوبا . قال : لا أجد . قال : أعطها ولو هاتما من حديد ،
~~فاعتل له ، فقال : ما معك من القرآن ؟ قال : كذا وكذا . قال : فقد زوجتكها
~~بما معك من القرآن .
# .
# قيل مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم زوج المرأة لحرمة
~~القرآن ، واعترض عليه بأن السياق يدل على أنه زوجها له على أن يعلمها قلت :
~~في كل منهما نظر . أما الأول : فلأن الترجمة ليست في بيان حرمة القرآن ،
~~وأما الثاني : فدلالته على التزويج على تعليم القرآن ، ويمكن أن يوجه
~~المطابقة من قوله : كذا وكذا أي : سورة كذا ، على ما وقع هكذا في الباب
~~الذي يليه ، وهو أن الفضل ظهر على الرجل بحفظه كذا وكذا ، سورة ، ولم يحصل
~~له هذا الفضل إلا من فضل القرآن ، فدخل تحت قوله : ( خيركم من تعلم القرآن
~~) ، لأنه تعلم ودخل في المتعلمين ، ودخل أيضا تحت قوله : ( وعلمه ) لأنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، إنما زوجه إياها على أن يعلمها القرآن .
# وبقي الكلام هنا في فصول .
# الأول : في رجال الحديث ، وهم : عمرو بالفتح ابن عون بن أوس الواسطي ،
~~نزل البصرة وروي مسلم عنه بواسطة ، وحماد هو ابن زيد ، وأبو حازم بالحاء
~~المهملة والزاي سلمة بن دينار ، وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في
~~موضعين .
# الثاني : أنه أخرجه البخاري هنا ms12336 أيضا عن قتيبة على ما يأتي ، وأخرجه أيضا
~~في النكاح في مواضع في : باب النظر إلى المرأة قبل التزويج ، عن قتيبة عن
~~يعقوب بأتم من هذا ، وهنا اختصره في : باب إذا قال الخاطب للولي :
~~PageV20P044 زوجني فلانة ، عن أبي النعمان عن حماد بن زيد إلى آخره مختصرا
~~وفي : باب التزويج على القرآن عن علي بن عبد الله وفي : باب المهر بالعروض
~~عن يحيى عن وكيع مختصرا . وأخرجه بقية الجماعة فمسلم أخرجه في النكاح عن
~~قتيبة بن سعيد ، وأبو داود فيه عن القعنبي والترمذي فيه عن الحسن بن علي
~~والنسائي فيه وفي فضائل القرآن عن هارون بن عبد الله وابن ماجه في النكاح
~~عن حفص بن عمرو .
# الثالث : في معناه قوله : ( امرأة ) ، اختلف في اسم هذه المرأة الواهبة
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقيل : هي خولة بنت حكيم ، وقيل : هي أم
~~شريك الأزدية ، وقيل : ميمونة ، حكي هذه الأقوال الثلاثة أبو القاسم بن
~~بشكوال في كتاب المبهماتوق ال شيخنا زين الدين لا يصح شيء من هذه الأقوال
~~الثلاثة أما خوله فإنها لم تتزوج ، وكذلك أم شريك لم تتزوج ، وأما ميمونة
~~فكانت إحدى زوجاته ، فلا يصح أن تكون هذه لأن هذه قدر زوجها لغيره . قوله :
~~( ولو خاتما ) ، بالنصب أي : ولو كان الذي يعطيها خاتما ، ويروي بالرفع ،
~~فوجهه إن صحت الرواية يكون مرفوعا بكان التامة المقدرة أي : ولو كان خاتم .
~~قوله : ( من حديد ) كلمة من بيانية . قوله : ( فاعتل له ) أي : حزن وتضجر
~~لأجل ذلك ، وقد جاء اعتل بمعنى تشاغل . قوله : ( ما معك من القرآن ؟ ) أي :
~~أي شيء تحفظ من القرآن ؟ قوله : ( قال : كذا وكذا ) ، وقد جاء في رواية أبي
~~داود سورة البقرة والتي تليها .
# الرابع : في استنباط الأحكام منه وفيه : جواز عقد النكاح بلفظ الهبة ،
~~وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي . وصورته أن يقول الرجل :
~~قد وهبت لك ابنتي ، فيقول الآخر : قبلت أو تزوجت ، وسواه في ذلك سميا المهر
~~أو لا فإن سمياه فلها المسمى وإلا فلها مهر مثلها . وقال الشافعي ms12337 : لا
~~ينعقد بلفظ الهبة ، وبه قال ربيعة وأبو ثور وأبو عبيد ومالك على اختلاف عنه
~~. ولا خلاف في جواز هبة المرأة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ، وهو من
~~خصائصه لقوله عز وجل : { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } ( الأحزاب :
~~05 ) وقال ابن القاسم عن مالك : لا تحل الهبة لأحد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وفيه ما يستدل به الشافعي على جواز النكاح بما تراضى عليه الزوجان :
~~كالسوط والنعل ، وإن كانت قيمته أقل من درهم ، وبه قال ربيعة وأبو الزناد
~~وابن أبي ذئب ويحيى بن سعيد والليث بن سعد ومسلم بن خالد الزنجي وأحمد
~~وإسحاق والثوري والأوزاعي وداود وابن وهب من المالكية ، وقال مالك لا يجوز
~~أقل من ربع دينار قياسا على القطع في السرقة ، وقال ابن حزم : وجائز أن
~~يكون صداقا كل ماله نصف قل أو كثر ، ولو أنه حبة بر أو حبة شعير أو غير ذلك
~~، واستدل على ذلك بقوله : ( ولو خاتما من حديد ) وعن إبراهيم النخعي : أكره
~~أن يكون المهر بمثل أجر البغي ولكن العشرة والعشرين ، وعنه : السنة في
~~النكاح الرطل من الفضة ، وعن الشعبي : كانوا يكرهون أن يتزوج الرجل على أقل
~~من ثلاث أواقي . وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يجوز أن يكون الصداق أقل من
~~عشرة دراهم ، لما روي ابن أبي شيبة في مصنفه : عن شريك عن داود الزعافري عن
~~الشعبي ، قال : قال علي ، رضي الله تعالى عنه : لا مهر أقل من عشرة دراهم .
~~والظاهر أنه قال توفيقا لأنه باب لا يوصل إليه بالاجتهاد والقياس . فإن قلت
~~: قال ابن حزم : الرواية عن علي باطلة لأنها عن داود الزعافري ، وهو في
~~غاية السقوط ، ثم هي مرسلة لأن الشعبي لم يسمع من علي قط حديثا . قلت : قال
~~ابن عدي : لم أر له حديثا منكرا جاوز الحد إذا روي عنه ثقة ، وإن كان ليس
~~بقوي في الحديث فإنه يكتب حديثه ويقبل إذا روي عنه ثقة ، وذكر عن المزي أن
~~الشعبي سمع علي بن أبي طالب ، ولئن سلمنا أن ms12338 روايته مرسلة فقد قال العجلي :
~~مرسل الشعبي صحيح ولا يكاد يرسل إلا صحيحا . والجواب عن قوله : ( ولو خاتما
~~من حديد ) أنه خارج مخرج المبالغة كما في قوله : تصدقوا ولو بظلف محرق ،
~~وفي لفظ : ولو بفرسن شاة ، وليس الظلف والفرسن مما يتصدق بهما ولا مما
~~ينتفعه بهما ، ويقال : ولعل الخاتم كان يساوي ربع دينار ، ويقال : لعل
~~التماسه للخاتم لم يكن كل الصداق بل شيء يعجله لها قبل الدخول : وفيه :
~~إجازة اتخاذ خاتم الحديد . واختلف العلماء في جواز لبسه ، وفيه : ما يستدل
~~به الشافعي وأحمد في رواية ، والظاهرية على جواز التزويج على سورة من
~~القرآن ، وعليه أن يعلمها ولم يجوز ذلك أبو حنيفة وأصحابه ومالك وأحمد في
~~رواية صحيحة والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه ، وقالوا : إذا تزوجها علي
~~تعليم سورة فالنكاح صحيح ويجب فيه مهر مثلها ، وهذا كمن تزوج امرأة ولم يسم
~~لها مهرا فإنه يجب مهرا لمثل وأجاب الطحاوي عنه بأن قوله : ( زوجتكها بما
~~معك من القرآن ) أن حمل على الظاهر ، فذلك على السورة لا على تعليمها ،
~~وإذا كان ذلك على السورة فهو على حرمتها ، وليس فيه التعرض للمهر كما في
~~تزوج أم سليم على إسلامه PageV20P045 فلم يكن ذلك الإسلام مهرا في الحقيقة
~~، والسورة من القرآن لا تكون مهرا بالإجماع ، ويكون المعنى : زوجتكها بسبب
~~حرمة ما معك من القرآن وبركته ، فتكون الباء للتعليل كما في قوله : { فكلا
~~أخذنا بذنبه } ( العنكبوت : 04 ) فإن قلت : في رواية ابن ماجة ذو جتكها على
~~ما معك من القرآن وفي مسند أحد السنة : ما معك من القرآن . قلت أما على
~~فإنها تجيء للتعليل أيضا كالباء كما في قوله تعالى : { ولتكبروا الله على
~~ما هداكم } ( البقرة : 581 ) أي : لهدايته إياكم ، ويكون المعنى زوجتكها
~~لأجل ما معك من القرآن ولا ينافي هذا تسمية المال ، وأما مع ، فإنها
~~للمصاحبة والمعنى ، زوجتكها لمصاحبتك القرآن فإن قلت : الأصل في الباء
~~للمقابلة فتكون ههنا نحو وقولك : بعتك ثوبي بدينار . قلت : لا يصح هنا أن
~~تكون للمقابلة لأنه يلزم أن تكون المرأة ms12339 موهوبة وذلك لا يجوز إلا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم . فإن قلت : المعنى زوجتكها بأن تعلمها ما معك من القرآن ،
~~أو مقدار ما منه ، ويكون ذلك صداقها ، والدليل عليه ما جاء في رواية مسلم :
~~أنطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن ، وفي رواية عطاء : فعلمها عشرين آية .
~~قلت : قد ذكرنا غير مرة أن هذا لا ينافي تسمية المال فيكون قد زوجها منه مع
~~تحريضه على تعليم القرآن ، ويكون المهر مسكوتا عنه إما النبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ، قد أصدق عنه ، كما كفر عن الواطىء في رمضان إذ لم
~~يكن عنده شيء موفقا بأمته ، وإما أنه أبقى الصداق في ذمته إلى أن ييسر الله
~~عليه .
# 22
# | 2 ( باب القراءة عن ظهر القلب ) 2
# أي : هذا باب في بيان القراءة عن ظهر القلب أي بغير نظر في المصحف .
# 0305 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد أن امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله
~~! جئت لأهب لك نفسي لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد
~~النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه ، فلما رأت المرأة لم يقض فيها شيئا جلست ،
~~فقام رجل من أصحابه فقال : يا رسول الله ! إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها
~~. فقال له : هل عندك من يء ؟ فقال : لا والله يا رسول اا . قال : إذهب إلى
~~أهلك فانظر هل نجد شيئا ؟ فذهب ثم رجع فقال : لا والله يا رسول الله ، ما
~~وجدت شيئا . فقال : انظر ولو خاتما من حديد ، فطهب ثم رجع ، فقال : لا
~~والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ، ولاكن هاذا إزاري . قال سهل : ماله
~~رداء فلها نصفه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تصنع بإزارك ؟ إن
~~لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك شيء ، فجلس الرجل حتى
~~طال مجلسه ، ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا ، فأمر ms12340 به
~~فدعي فلما جاء قال : ماذا معك من القرآن ؟ قال : معي سورة كذا وسورة كذا
~~وسورة كذا ، عدها . قال : أتقرؤهن عن ظهر قلبك ؟ قال : نعم . قال : إذهب
~~فقد ملكتكها بما معك من القرآن .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قال : أتقرؤهن عن ظهر قلبك ) وهو حديث سهل
~~المذكور في الباب السابق .
# وأخرجه هنا وهو أتم من ذاك قيل : لا مطابقة هنا لأن قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أتقرؤهن عن ظهر قلبك ) إنما هو لاستثبات أنه يحفظ تلك السورة التي
~~عدها وذلك ليتمكن من تعليمه المرأة ، ولا يدل على أن القراءة عن ظهر القلب
~~أفضل . وأجاب بعضهم بأن المراد به بقوله : باب القراءة عن ظهر القلب ،
~~مشروعيتها أو استحبابها ، وهو مطابق لما ترجم به ، ولم يتعرض لكونها أفضل
~~من القراءة نظرا . قلت : سبحان الله ، ما أبعد هذا الجواب عن الصواب وأبرده
~~، والباب مذكور في بيان فضائل القرآن ، فكيف يقول : ولم يتعرض لكونها أفضل
~~من القراءة نظرا ؟ ولم يضع هذه الترجمة إلا لبيان أفضلية القراءة نظرا .
~~وإن كان فيه الاستثبات أيضا وهو لا ينافي الأفضلية PageV20P046 أيضا على
~~أنه ورد أحاديث كثيرة في هذا الباب فمنها : ما رواه زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : ( أعطوا أعينكم حظها من العبادة ، قالوا
~~: يا رسول الله ! وما حظها من العبادة ؟ قال : النظر في المصحف والتفكر فيه
~~والاعتبار عند عجائبه ) : ومنها ما رواه أبو عبيد في فضائل القرآن من طريق
~~عبيد الله بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه
~~قال : ( فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظهرا كفضل الفريضة على النافلة
~~) وإسناده ضعيف ، ومن طريق ابن مسعود موقوفا : ( أديموا النظر في المصحف )
~~، وإسناده صحيح ، وقال يزيد بن حبيب : ( من قرأ القرآن في المصحف خفف عن
~~والديه العذاب وإن كانا كافرين ) . رواه ابن وضاح .
# قوله : ( فصعد النظر إليها ) بتشديد العين أي : رفع . قوله : ( وصوبه ) ،
~~أي : خفضه ، وقال ابن العربي : يحتمل أن ذلك كان قبل الحجاب ، ويحتمل أن ms12341
~~يكون بعده وهي متلففة ، وأي ذلك فإنه يدخل في باب نظر الرجل المرأة
~~المخطوبة . قوله : ( ثم طأطأ رأسه ) أي : خفضه . قوله : ( قال سهل : ماله
~~رداء فلها نصفه ) ، مدرج من كلام سهل يريد به أن إزاره يكون بينهما ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن
~~لبسته ) أي المرأة إن لبست الإزار ( لم يكن عليك شيء ) إنما قال ذلك حين
~~أراد الرجل قطعه ويعطيها نصفه . قوله : ( فرآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موليا ) أي : مدبرا ذاهبا معرضا . قوله : ( فدعي ) ، على صيغة المجهول
~~. قوله : ( عن ظهر قلبك ) ، أي : من حفظك لامن النظر ، ولفظ : الظهر ، مقحم
~~أو بمعنى الاستظهار . قوله : ( ملكتكها ) ويروى : ( ملكتها ) على صيغة
~~المجهول . قال الدارقطني : هذه الرواية وهم والصواب رواية من روي : (
~~زوجتكها ) . وقال النووي : يحتمل أن يكون جرى لفظ التزويج أولا فملكها ثم
~~قال له : اذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق فليس بوهم .
# وفيه : جواز الحلف بغير الاستحلاف ، وتزويج العسر ، وجواز النظر إلى
~~امرأة يريد أن يتزوجها .
# 32
# | 2 ( باب استذكار القرآن وتعاهده ) 2
# أي : هذا باب في بيان استذكار القرآن ، أي : طلب ذكر بضم الذال . قوله :
~~( وتعاهده ) أي : تجديد يد العهد بملازمته القراءة وتحفظه وترك الكسل عن
~~تكراره .
# 1305 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله
~~عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما مثل صاحب القرآن كمثل
~~صاحب الإبل المعقلة إن عاهدها أمسكها وإن أطلقها ذهبت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث أخرجه مسلم في الصلاة وأخرجه النسائي في
~~الفضائل والصلاة .
# قوله : ( المعقلة ) ، بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف أي :
~~المشدودة وبالعقال بالكسر وهو الحبل الذي يشد به ركبة البعير ، شبه درس
~~القرآن واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشى منه الهروب ، فما دام
~~التعاهد موجودا فالحفظ موجود ، كما أن البعير ما دام مشدودا بالعق ال فهو
~~محفوظ ، وخص الإبل بالذكر لأنه أشد الحيوان الأنسي نفورا ، وفي تحصيلها بعد
~~استمكان نفورها صعوبة ms12342 . قوله : ( ذهبت ) ، أي : انفلتت .
# 2305 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : بئس ما لأحدهم أن يقول : نسيت آية
~~كيت وكيت ، بل نسي ، واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من
~~النعم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( استذكروا القرآن ) ومحمد بن عرعرة ، بفتح
~~المهملتين وإسكان الراء الأولى : الناجي الشامي البصري القرشي أبو عبد الله
~~، ويقال : أبو إبراهيم ، روي مسلم عنه بواسطة ، ومنصور هو ابن المعتمر ،
~~وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن عثمان بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~الترمذي في القراءات PageV20P047 عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي في
~~الصلاة وفي فضائل القرآن عن محمد بن منصور وغيره .
# قوله : ( بئس ) ، قال القرطبي : بئس أخت نعم ، الأولى للذم والأخرى للمدح
~~، وهما فعلان غير متصرفين يرفعان الفاعل ظاهرا أو مضمرا إلا أنه إذا كان
~~ظاهرا لم يكن في الأمر العام إلا بالألف واللام للجنس أو يضاف إلى ما هما
~~فيه حتى يشتمل على الموصوف بأحدهما ، ولا بد من ذكره تعيينا كقوله : نعم
~~الرجل زيد ، وبئس الرجل عمرو ، فإن كان الفاعل مضمرا فلا بد من ذكر اسم
~~نكرة ينصب على التفسير للمضمر كقولك : نعم رجلا زيد ، وقد يكون هذا التفسير
~~ما على نص عليه سيبويه كما في هذا الحديث ، وكما في قوله : فنعما هي : وما
~~، نكرة موصوفة . قوله : ( أن يقول ) مخصوص بالذم أي : بئس شيئا كائنا أحدهم
~~. يقول قوله : ( نسيت ) ، بفتح النون وتخفيف السين اتفاقا . قوله : ( كيت
~~وكيت ) قال القرطبي : كيت وكيت ، يعبر بهما عن الجمل الكثيرة ، والحديث
~~الطويل ، ومثلها : ذيت وذيت ، وقال ثعلب : كيت للأفعال ، وذيت للأسماء ،
~~وحكى ابن التين عن الداودي أن هذه الكلمة مثل : كذا إلا بالمؤنث ، وزعم أبو
~~السعادات أن أصلها : كيه ، بالتشديد والتاء فيها بدل من إحدى الياءين
~~والهاء التي في الأصل محذوفة وقد تضم التاء وتكسر . قوله : ( بل نسي ) بضم
~~النون وكسر السين المهملة المشددة ms12343 . وقال القرطبي : رواه بعض رواة مسلم
~~بالتخفيف ، وقال عياض : كان أبو الوليد الوقشي لا يجوز في هذا غير التخفيف
~~، وقال القرطبي : التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في
~~معاهدته واستذكاره ، قال : ومعنى التخفيف أن الرجل تركه غير ملتفت إليه ،
~~والحاصل أن الذم فيه يرجع إلى المقال فنهي أن يقال : نسيت آية كذا إلا أنه
~~يتضمن التساهل فيه والتغافل عنه وهو كراهة تنزيه ، وقال القاضي : الأولى أن
~~يقال : إنه ذم الحال لازم المقال ، أي : بئس حال من حفظ القرآن فيغفل عنه
~~حتى نسيه ، وقال الخطابي : بئس ، يعني : عوقب بالنسيان على ذنب كان منه أو
~~على سوء تعهده بالقرآن حتى نسيه ، وقد يحتمل معنى آخر وهو أن يكون ذلك في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم حين النسخ وسقوط الحفظ عنهم . فيقول القائل منهم :
~~نسيت كذا ، فنهاهم عن هذا القول لئلا يتوهموا على محكم القرآن الضياع ،
~~فأعلمهم أن ذلك بإذن الله ، ولما رآه من المصلحة في نسخه ، ومن أضاف
~~النسيان إلى الله تعالى فإنه خالقه وخالق الأفعال كلها ، ومن نسبه إلى نفسه
~~فلأن النسيان فعل منه يضاف إليه من جهة الاكتساب والتصرف . ومن نسب ذلك إلى
~~الشيطان . كما قال يوشع بن نون ، عليه السلام { وما أنسانيه إلا الشيطان }
~~( الكهف : 36 ) فلما جعل الله له من الوسوسة ، فلكل إضافة منها وجه صحيح .
~~قوله : ( واستذكروا القرآن ) . أي : واظبوا على تلاوته واطلبوا من أنفسكم
~~المذاكره به ، وقال الطيبي : وهو عطف من حيث المعنى على قوله : بئس ما
~~لأحدكم أي لا تقتصروا في معاهدته واستذكروه . قوله : ( تفيصا ) ، بفتح
~~الفاء وتشديد الصاد المكسورة بعدها الياء آخر الحروف . هو الانفصال
~~والانفلات والتخلص . يقال تفصيت كذا أي : أحطت بتفاصيله ، والاسم الفصة .
~~قوله : ( من النعم ) وهي الإبل ولا واحد له من لفظه .
# 52 - ( حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور مثله ) | عثمان هو ابن أبي شيبة
~~وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو المذكور في الإسناد الذي قبله وهذا
~~الطريق ثبت عند الكشميهني وحده وثبت أيضا في رواية النسفي وقد ms12344 أخرجه مسلم
~~عن عثمان بن أبي شيبة مقرونا بإسحق بن راهويه وزهير بن حرب ثلاثتهم عن جرير
~~ولفظه مساو للفظ شعبة المذكور إلا أنه قال استذكروا بغير واو وقال فهو أشد
~~بدل قوله فإنه وزاد بعد قوله من النعم بعقلها قوله ' مثله ' أي مثل الحديث
~~الذي قبله *
# ( تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة وتابعه ابن جريج عن عبدة عن شقيق
~~سمعت عبد الله سمعت النبي & ) | أي تابع محمد بن عرعرة بشر بن عبد الله
~~المروزي شيخ البخاري عن عبد الله بن المبارك المروزي في رواية هذا الحديث
~~عن شعبة وليس بشر وابن المبارك بمنفردين في هذه المتابعة فإن الإسماعيلي
~~روى هذه المتابعة عن الفريابي حدثنا مزاحم بن سعيد حدثنا عبد الله بن
~~المبارك حدثنا شعبة قوله ' وتابعه ابن جريج ' أي تابع محمد بن عرعرة عبد
~~الملك بن PageV20P048 عبد العزيز بن جريج عن عبدة بسكون الباء الموحدة ابن
~~أبي لبابة بضم اللام وباءين موحدتين مخففتين عن شقيق بن سلمة عن عبد الله
~~بن مسعود وهذه المتابعة وصلها مسلم من طريق محمد بن بكر عن ابن جريج قال
~~حدثني عهدة بن لبابة عن شقيق بن سلمة سمعت عبد الله بن مسعود فذكر الحديث
~~إلى قوله بل هو نسي ولم يذكر ما بعده * -
# 3305 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي
~~بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تعاهدوا القرآن ،
~~فوالذي نفسي بيده لهو أشد تقصيا من الإبل في عقلها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تعاهدوا ) . وأخرجه عن محمد بن العلاء أبو
~~كريب الهمداني الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن
~~بريد ، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال
~~المهملة : ابن عبد الله عن أبي بردة ، بضم الباء الموحدة : واسمه عامر بن
~~أبي موسى الأشعري : والحاصل أن بريد بن عبد الله يروي عن جده أبي بردة :
~~وهو يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري ، واسمه ms12345 : عبد الله بن قيس . والحديث
~~مضى في الصلاة .
# قوله : ( تعاهدوا ) مثل : تعهدوا ، ومعناه : واظبوا عليه بالحفظ والترداد
~~. قوله : ( في عقلها ) بضم العين وضم القاف ويجوز تسكينها ، جمع عقال وهو
~~الحبل . وقد مر تفسيره عن قريب . وذكر الكلاماني في بعض النسخ : من عللها ،
~~يعني بلامين بدل : من عقلها . قيل : هو تصحيف . قلت : ربما يكون : من غللها
~~بضم الغين المعجمة وباللامين جمع غل وهو القيد ، وهذا له وجه على ما لا
~~يخفي ، ووقع هنا : ( في عقلها ) . بكلمة : في يروي : من عقلها بكلمة : من
~~قال القرطبي : من رواه من عقلها ، فهو على الأصل الذي يقتضيه التعدي من لفظ
~~التفصي ، ومن رواه بكلمة : في يحتمل أن يكون بمعنى : من أو بمعنى الظرف .
~~قلت : كلمة في تأتي بمعنى : من ، كما في قول الشاعر :
# % ألا عم صباحا أيها الطلل البالي % % وهل يعمن من كان في العصر الخالي %
# % وهل يعمن من كان أحدث عهده % % ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال %
# ويجوز أن يكون في ههنا بمعنى المصاحبة ، يعني : مع عقلها ، وتأتي : في ،
~~بمعنى مع كما ، في قوله تعالى : { ادخلوا في أمم } ( الأعراف : 83 ) .
# 42
# | 2 ( باب القراءة على الدابة ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز القراءة للراكب على الدابة ، وكأنه أراد بهذا
~~الرد على من كره القراءة على الدابة ، نقله ابن أبي داود عن بعض السلف ،
~~كيف يكره وأصل القراءة على الدابة موجود في القرآن ؟ قال عز وجل : {
~~لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم استوتيم عليه } ( الزخرف : 31 )
~~الآية . وقال ابن بطال : القراءة على الدابة سنة موجودة ، وأصل هذه السنة
~~قوله تعالى : { لتستووا } ( الزخرف : 31 ) الآية .
# 4305 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال : أخبرني أبو إياس قال : سمعت
~~عبد الله بن مغفل قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم فتح مكة
~~وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو إياس ، بكسر الهمزة : معاوية بن قرة المزني
~~البصري ، وعبد الله بن مغفل ، بفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء : المزني .
# والحديث قد مر في ms12346 المغازي عن أبي الوليد ، وفي التفسير عن مسلم بن
~~إبراهيم ، ويجيء في التوحيد عن أحمد بن أبي شريح الرازي . وأخرجه بقية
~~الجماعة غير ابن ماجه .
# 52
# | 2 ( باب تعليم الصبيان القرآن ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز تعليم الصبيان القرآن ، وكأنه أشار بذلك إلى
~~الرد على من كره ذلك ، وقد جاءت كراهية ذلك عن سعيد بن جبير وإبراهيم
~~النخعي ، رواه ابن أبي داود عنهما ، فلفظ سعيد بن جبير : كانوا يحبون أن
~~يكون يقرأ الصبي بعد حين ، معناه : أن يترك الصبي أولا مرفها ثم يؤخذ بالجد
~~على التدريج ، ولفظ إبراهيم : كانوا يكرهون أن يعلم الغلام القرآن حتى يعقل
~~.
# PageV20P049
# 5305 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~قال : إن الذي تدعونه المفضل هو المحكم ، قال : وقال ابن عباس ، توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قرأ المحكم
~~من القرآن وعمره عشر سنين ، ويطلق عليه الغلام ، كما ذكرناه عن قريب .
# وأخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري الذي يقال له التبوذكي عن أبي عوانة ،
~~بفتح العين المهملة الوضاح ابن عبد الله اليشكري الواسطي عن أبي بشر ، بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري
~~الواسطي إلى آخره .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم .
# قوله : ( قرأ المحكم ) وهو الذي لا نسخ فيه ، ويطلق المحكم على ضد
~~المتشابه في اصطلاح أهل الأصول ، وهذا سعيد بن جبير فسر المفصل بالمحكم ،
~~وغيره فسره بأنه من الحجرات إلى آخر القرآن على الصحيح ، وسمي بالفصل للسور
~~التي كثرت فصولها فيه . قوله : ( وأنا ابن عشر سنين ) ، وقد اختلف فيه ،
~~ففي رواية البخاري في الصلاة من وجه آخر : أنه كان في حجة الوداع قد ناهز
~~الاحتلام ، وفي رواية أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عنه : قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا ختين وكانوا لا يخنتون الغلام ms12347 حتى يدرك ، وفي لفظ : (
~~وأنا ابن خمس عشرة سنة ) . وقال ابن حبان : وهو ابن أربع عشرة سنة ، وقال
~~عمرو بن على : الصحيح عندنا أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~قد استوفي ثلاث عشرة ودخل في أربع عشرة ، وقد استشكل عياض قول ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر
~~سنين ، وقال الإسماعيلي : هذا يخالف الذي مضى في الصلاة ، وبالغ الداودي في
~~هذا فقال : حديث أبي بشر الذي في هذا الباب وهم وأجاب عياض بأنه يحتمل أن
~~يكون قوله : أونا ابن عشر سنين ، راجعا إلى حفظ القرآن لا إلى وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد جمعت المحكم وأنا ابن عشر سنين ، ففيه تقديم وتأخير . انتهى . قلت :
~~الجملتان : أعني قوله : ( وأنا ابن عشر سنين ) ، وقوله : ( وقد قرأت المحكم
~~) وقعتا حالين والحال قيد فكيف يقال فيه تقديم وتأخيره ؟ وقال بعضهم :
~~ويمكن الجمع بين مختلف الروايات بأن كون ناهز الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة
~~ثم بلغ لما استكملها ودخل في التي بعدها ، وإطلاق خمس عشرة بالنظر إلى جبر
~~الكسر ، وإطلاق العشر بالنظر إلى إلغاء الكسر انتهى . قلت : لا كسر هنا حتى
~~يجبر أو يلغى لأن الكسر على نوعين : أصم وهو الذي لا يمكن أن ينطق به إلا
~~بالجزئية كجزء من أحد عشر وجزء من تسعة وعشرين ، ومنطق وهو على أربعة أقسام
~~: مفرد وهو من النصف إلى العشر وهي الكسور التسعة ، ومكرر كثلاثة أسباع
~~وثمانية أتساع ، ومركب وهو الذي يذكر بالواو العاطفة : كنصف وثلث وكربع
~~وتسع ، وضاف كنصف عشر وثلث سبع وثمن تسع ، وقد يتركب من المنطق والأصم :
~~كنصف جزء من أحد عشر ، والظاهر أنه الصواب مع الداودي ، والله أعلم .
# 6305 حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس ، رضي الله عنهما : جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت له : وما ms12348 المحكم ؟ قال : المفصل .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور .
# قوله : ( حدثني ) ويروي : حدثنا ، بصيغة الجمع ، وهشيم مصغر هشم بن بشير
~~وقد تكرر وذكره وقال بعضهم : فاعل . قلت : أبو بشر ، له أي لسعيد بن جبير ،
~~واحتج في ذلك بأن تفسير المحكم والمفصل من كلام سعيد بن جبير . قلت : هذا
~~تصرف واه لأن قوله : ( فقلت ) عطف على كلام ابن عباس ، عطف سعيد بن جبير
~~كلامه على كلام ابن عباس بعد ما سأله ، وأيضا لا يستلزم كون تفسير ابن جبير
~~المفصل والمحكم هناك أن يكون هنا أيضا منه .
# 62
# | 2 ( باب نسيان القرآن ، وهل يقول : نسيت آية كذا وكذا ) 2
# أي : هذا باب في بيان نسيان القرآن بسبب تعاطي أسبابه المقتضية لذلك .
~~قوله : ( وهل يقول ) إلى آخره ، صورة الاستفهام PageV20P050 الإنكاري لكن
~~ليس الإنكار عن الإتيان بقوله : نسيت آية كذا وكذا ، على ما لا يجيء الآن ،
~~ولكن الإنكار على ارتكاب أسبابه الداعية إلى ذلك .
# وقول الله تعالى سنقرئك فلا تنسى } ( الأعلى : 6 7 )
#
# وقول الله عطف علي قوله : نسيان القرآن ، أي : وفي قول الله ، عز وجل : {
~~سنقرئك } ( الأعلى : 6 ) من الإقراء ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعجل بالقراء إذا لقيه جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، فقيل : لا تعجل لأن
~~جبريل مأمور بأن يقرأه عليك قراءة مكررة إلى أن تحفظه فلا تنساه إلا ما شاء
~~الله لم يذكر بعد النسيان ، وكلمة : لا ، للنفي ، وكأن البخاري صار إليه
~~وأن الله أقرأه إياه وأخبره أنه لا ينساه ، وقيل : لا للنهي وزيدت الألف
~~الفاصلة ، كقولك : السبيلا ، يعني : فلا تترك قراءته وتكريره فتنساه إلا ما
~~شاء الله أن ينسكه يرفع تلاوته للمصلحة ، وقال الفراء : الاستثناء للتبرك
~~وليس هناك شيء استثنى ، وعن الحسن وقتادة { إلا ما شاء الله } ( الأعلى : 7
~~) أي : قضى أن ترفع تلاوته ، وعن ابن عباس : إلا ما أراد الله أن ينسيكه
~~لتنس . وقيل : معناه لا تترك العمل به إلا ما أراد الله أن ينسخه فتترك
~~العمل به . والله أعلم .
# 7305 حدثنا ربيع بن يحيى حدثنا زائدة ms12349 حدثنا هشام عن عروة عن عائشة ، رضي
~~الله عنها ، قالت : سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، رجلا يقرأ في المسجد ،
~~فقال : يرحمه الله ! لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن معناه أنه صلى الله عليه وسلم نسي كذا وكذا
~~آية ثم تذكرها . وقال ابن التين : وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~ينسى القرآن ثم يتذكره .
# وربيع ضد الخريف ابن يحيى أبو الفصل ، مر في : باب من أحب العتاق في
~~الكسوف ، وزائدة من الزيادة ابن قدامة بضم القاف وتخفيف الدال ، وهشام هو
~~ابن عروة يروي عن أبيه عن عائشة .
# والحديث من إفراده .
# قوله : ( رجلا ) أي : صوت رجل . قوله : ( أذكرني ) إلى آخره ولم يبين فيه
~~تعيين الآيات المذكورة ولا عددها .
# واستنبط بعضهم من هذا مسألة فقهية إنها كانت إحدى وعشرين آية ، وهي أن
~~رجلا لو قال ، لفلان علي كذا وكذا درهما يلزمه أحد وعشرون درهما لأنه فصل
~~بين كذا وكذا بحرف العطف ، وأقل ذلك من العدد المفسر أحد وعشرون ، حتى قال
~~: كذا كذا درهما بغير حرف العطف يلزمه أحد عشر درهما ، لأن أقل ذلك من
~~العدد المفسر أحد عشر ، لأنه ذكر عددين مبهمين . وعند الشافعي : يلزمه درهم
~~. وله صورة كثيرة موضعها الفروع . فإن قلت : كيف جاز النسيان على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ؟ قلت : الإنساء ليس باختياره ، وقال الجمهور : جاز النسيان
~~عليه فيما ليس طريقه البلاغ والتعليم بشرط أن لا يقرأ عليه ، بل لا بد أن
~~يذكره ، وأما غيره فلا يجوز قبل التبليغ ، وأما نسيان ما بلغه كما في هذا
~~الحديث فهو جائز بلا خلاف .
# حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى عن هشام ، وقال : أسقطتهن من
~~سورة كذا .
# أشار بذلك إلى أن هشاما زاد في هذه الرواية لفظ : ( اسقطتهن من سورة كذا
~~) وأخرجه عن محمد بن عبيد بن ميمون عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق . قوله :
~~( اسقطتهن ) ، أي : بالنسيان ، وقد تقدم في الشهادات بعين هذا الإسناد ،
~~أعني : عن محمد بن عبيد ms12350 بن ميمون عن عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~، قالت : سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد ، فقال : رحمه
~~الله ! لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا .
# تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام
# أي : تابع محمد بن عبيد علي بن مسهر ، بضم الميم على صيغة اسم الفاعل من
~~الإسهار . قوله : ( وعبدة ) ، عطف عليه أي : وتابعه أيضا عبدة بفتح العين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة : ابن سليمان ، وهكذا وقع في رواية الأكثرين
~~بعطف عبدة على سليمان ، ووقع لأبي ذر عن الكشميهني : تابعه علي بن مسهر عن
~~عبدة . قيل : هذا غلط فإن عبدة هنا رفيق علي بن مسهر لا شيخه ، وقد أخرج
~~البخاري طريق علي بن مسهر في آخر الباب الذي يلي هذا بلفظ : أسقطتها ،
~~وأخرج طريق عبدة في الدعوات مثل لفظ علي بن مسهر سواء .
# PageV20P051
# 9305 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : بئس ما لأحدهم يقول : نسيت آية كيت وكيت ،
~~بل هو نسي .
# ( انظر الحديث 2305 ) [ / ح .
# قد مر هذا الحديث في : باب استذكار القرآن ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن
~~عرعرة عن شعبة عن منصور إلى آخره ، وهنا عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن
~~سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله
~~بن مسعود ، ومر الكلام فيه هناك .
# 72
# | 2 ( باب : من لم ير بأساأن يقول : سورة البقرة ، وسورة كذا وكذا ) 2
# أي : هذا باب في بيان من لم ير بأسا : إلخ فكأنه أراد بهذه الترجمة الرد
~~على من قال : لا يقال : سورة البقرة ، ولا يقال : إلا السورة التي تذكر
~~فيها البقرة ، ونحو ذلك .
# 0405 حدثنا عمر بن حفض حدثنا أبي الأعمش قال : حدثني إبراهيم عن علقمة
~~وعبد الرحمان بن يزيد عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : الآيتان من آخر سورة البقرة ، من ms12351 قرأ بهما ليلة كقتاه .
# .
# مر هذا الحديث عن قريب في فضل سورة البقرة فإنه أخرجه هناك من طريقين :
~~أحدهما : عن محمد بن كثير . والآخر : عن أبي نعيم وأخرجه هنا عن عمر بن حفص
~~عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس
~~وعبد الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود عقبة بن عمرو والبدري . ومر كلام فيه
~~هناك .
# 1405 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عروة بن
~~الزبير عن حديث المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد القاري أنهما سمعا عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ، يقول : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة
~~الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو
~~يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبت
~~أساوره في الصلاة ، فانتظرته حتى سلم فلببته فقلت : من أقرأك هاذه السورة
~~التي سمعتك تقرأ ؟ قال : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلت له
~~: كذبت ، فوالله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهو أقرأني هذه السورة
~~التي سمعتك ، فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوده ، فقلت :
~~يا رسول الله ! إني سمعت هاذا يقرأ سورة الفرقان على حروف PageV20P052 لم
~~تقر رئنيها وإنك أقرأتني سورة الفرقان . فقال : يا هشام اقرأها ، فقرأها
~~القراءة التي ، سمعته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هاكذا أنزلت ،
~~ثم قال : اقرأ يا عمر ، فقرأتها التي أقرأنيها ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : هاكذا أنزلت : ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : سورة الفرقان والحديث قد مر في باب أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف ، فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير إلى آخره . وأخرجه هنا عن أبي اليمان الحكم
~~بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن ms12352 محمد بن مسلم الزهري إلى آخره ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك ولا نعيده لقرب المسافة .
# 2405 حدثنا بشر بن آدم أخبرنا علي بن مسهر أخبرنا هشام عن أبيه عن عائشة
~~، رضي الله عنها ، قالت : سمع النبي صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من
~~الليل فيالمسجد ، فقال : يرحمه الله ! لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من
~~سورة كذا وكذا .
# .
# هذا أيضا مضى عن قريب في : باب نسيان القرآن أخرجه هناك من طرق ، ومر
~~الكلام فيه هناك .
# 82
# | 2 ( باب الترتيل في القراءة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الترتيل في قراءة القرآن ، وهو تبيين حروفها
~~والتأني في أدائها لتكون أدعى إلى فهم معانيها . وقيل : الترتيل تبيين
~~الحروف وإشباع الحركات .
# وقوله تعالى { ( 73 ) ورتل القرآن ترتيلا } ( المزمل : 4 )
# وقوله تعالى ، بالجر عطف على الترتيل في القرآن ، ومعنى : رتل القرآن
~~أقرأه قراءة بينه ، قاله الحسن ، وعن مجاهد : بعضه على أثر بعض على تؤدة
~~بينة بيانا ، وعن قتادة : تثبت فيه تثبيتا ، وقيل : فصله تفصيلا ولا تعجل
~~في قراءته ، وهو من قول العرب : ثغر رتل ، إذا كان مفلجا .
# وقوله { ( 17 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث } ( الإسراء :
~~601 )
# وقوله ، هذا عطف على قوله الأول . قوله : ( وقرآنا فرقناه ) ، يعني :
~~نزلناه نجوما لا جملة واحدة بخلاف الكتب المتقدمة ، يدل عليه قوله : {
~~لتقرأه على الناس على مكث } ( الإسراء : 601 ) .
# وما يكره أن يهذ كهذ الشعر
# هذا عطف على قوله باب الترتيل . وقد ذكرنا أن التقدير : باب في بيان
~~الترتيل . وكذلك التقدير هنا ، أي : في بيان ما يكره أن يهذر ، كلمة : ما ،
~~مصدرية وكذلك كلمة : أن ، والتقدير : أي وفي بيان كراهة الهذ كهذ الشعر ،
~~والهذ بالذال المعجمة المشددة : سرعة القطع والمرور فيه من غير تأمل للمعنى
~~، كما ينشد الشعر وتعد أبياته وقوافيه ، وقال النووي : هو الإفراط في
~~العجلة في حفظه ورواياته لا فيإنشاده وترنمه لأنه يزيد في الإنشاد والترنم
~~في العادة .
# فيها يفرق : يفصل
# أشار به إلى قوله تعالى : { فيها يفرق كا أمر حكيم } ( الدخان : 4 ) وفسر
~~: ( يفرق ms12353 ) ، بقوله : ( وكذا فسره أبو عبيدة ) .
# وقال ابن عباس : فرقناه : فصلناه
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { وقرآنا فرقناه } ( الإسراء : 601 )
~~أن معناه : فصلناه ، وهذا التعليق رواه ابن المنذر عن علي بن المبارك :
~~حدثنا زيد حدثنا ابن ثور عن ابن جريج عن عطاء عنه . وأخرجه ابن جرير من
~~طريق علي بن أبي طلحة عنه .
# 3405 حدثنا أبو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا واصل عن أبي وائل عن
~~عبد الله ، قال : غدونا على عبد الله ، فقار رجل : قرأت المفصل البارحة ،
~~فقال : هذا كهذ الشعر ؟ إنا قد سمعنا القراءة وإني PageV20P053 لأحفظ
~~القرناء التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من
~~المفصل وسورتين من آل حم .
# مطابقته لقوله في الترجمة : وما يكره أن يهذ كهذ الشعر . وأبو النعمان
~~محمد بن الفضل السدوسي ، وواصل بن حبان الأحدب الأسدي الكوفي ، وأبو وائل
~~شقيق بن سلمة .
# والحديث مر في الصلاة في : باب الجمع بين السورتين في الركعة فإنه أخرجه
~~هناك عن آدم عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل ، ومر الكلام فيه . قوله :
~~( على عبد الله ) أي : ابن مسعود قوله : ( فقال رجل ) هو نهيك بن سنان كما
~~أخرجه مسلم من طريق منصور عن أبي وائل في هذا الحديث . قوله : ( هذا ) نصب
~~على المصدر أي : هذذت هذا . قوله : ( إنا قد سمعنا القراءة ) قال الكرماني
~~: القراءة بلفظ المصدر ، ويروي القراءة جمع القارىء . قوله : ( لأحفظ
~~القرناء ) أي : النظائر في الطول والقصر . قوله : ( ثماني عشرة ) إلى آخره
~~، وقد تقدم في : باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه عشرون سورة ، وعد
~~ثمة : حم من المفصل ، وههنا قد أخرجه منه وأجيب بأن مراده ثمة أن معظم
~~العشرين منه . قوله : ( من آل حم ) أي : السور التي أولها حم ، كقولك :
~~فلان من آل فلان ، قاله النووي . وقال غيره المراد حم نفسها ، يعني لفظ :
~~آل ، مقحمة كقولك : آل داود ، يريد داود نفسه . وقال الكرماني : لولا أنه
~~في الكتابة منفصل لحسن أن يقال : إنه الألف واللام التي ms12354 لتعريف الجنس ،
~~يعني : وسورتين من جنس الحواميم ، وقال الداودي : قوله : ( من آل حم ) من
~~كلام أبي وائل وإلا كان أول المفصل عند ابن مسعود من أول الجاثية ، قيل :
~~إنما يرد لو كان ترتيب مصحف ابن مسعود كترتيب المصحف العثماني ، والأمر
~~بخلاف ذلك ، فإن ترتيب السور في مصحف ابن مسعود يغاير الترتيب في المصحف
~~العثماني ، فلعل هذا منها ، ويكون أول المفصل عنده الجاثية ، والدخان
~~متأخرة في ترتيبه عن الجاثية .
# 4405 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، في قوله : { ( 75 ) لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به } ( القيامة : 61 ) قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل عليه جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشت ، عليه ، وكان
~~يعرف منه ، فأنزل الله الآية التي في لا أقسم بيوم القيامة } ( القيامة : 1
~~) لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرءانه * فإذا قرأناه فاتبع
~~قرءانه } ( القيامة : 61 81 ) فإذا أنزلناه فاستمع ثم إن علينا بيانه } (
~~القيامة : 91 ) قال : إن علينا أن نبينه بلسانك قال : وكان إذا أتاه جبريل
~~أطرق ، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } ( القيامة
~~: 51 ) لأنه يقتضي استحباب التأني فيه ومنه يحصل الترتيل . وجرير هو ابن
~~عبد الحميد ، وموسى ابن أبي عائشة أبو بكر الهمداني . والحديث قد مر في
~~تفسير سورة القيامة فإنه أخرجه هناك بطرق كثيرة . ومضى الكلام فيه هناك .
# 92
# | 2 ( باب مد القراءة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مد القراءة ، والمد هو إشباع الحرف الذي بعده ألف
~~أو واو أو ياء .
# 5405 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا جرير بن حازم الأزدي حدثنا قتادة قال :
~~سألت أنس بن مالك عنقراءة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كان يمد مدا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وجرير بالجيم ابن حازم بالحاء المهملة والزاي
~~الأزدي بالزاي والدال المهملة أبو النضر البصري .
# والحديث أخرجه أبو ms12355 داود في الصلاة عن مسلم بن إبراهيم . وأخرجه الترمذي
~~في الشمائل عن بندار وأخرجه النسائي في الصلاة عن عمرو بن علي . وأخرجه ابن
~~ماجه فيه عن محمد بن المثنى .
# قوله : ( كان يمد ) أي : يمد الحرف الذي يستحق المد قوله : ( مدان نصب )
~~على المصدرية .
# PageV20P054
# 6405 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة . قال : سئل أنس : كيف كانت
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كانت مدا ثم قرأ : بسم الله
~~الرحمن الرحيم . يمد ببسم الله ويمد بالرحمان ويمد بالرحيم .
# ( انظر الحديث 5405 ) .
# هذا طريق آخر أخرجه عن عمرو بالفتح ابن عاصم بن عبيد الله القيسي البصري
~~. وهمام هو ابن يحيى .
# قوله : ( كانت مدا ) أي : كانت قراءته مدا أي : ذات ، مد ووقع عنه أبي
~~نعيم من طريق أبي النعمان عن جرير بن حازم : كان يمد صوته ، وفي رواية أبي
~~داود : كان يمد قراءته قوله : ( يمد ببسم الله ) كذا وقع بباء موحدة قبل
~~الموحدة التي في : بسم الله ، كأنه حكى في : بسم الله ، كما حكي لفظ :
~~الرحمن في قوله : ( ويمد بالرحمن ) ووقع عند أبي نعيم من طريق الحسن
~~الحلواني عن عمرو بن عاصم شيخ البخاري فيه : يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد
~~الرحيم ، من غير باء موحدة في الثلاثة ، ويقال : إنما أدخل الباء في الباء
~~إما لأنه ذكر اسم الله على سبيل الحكاية ، وإما لأنه جعله كالكلمة الواحدة
~~علما لذلك ، والمد إنما يكون في الواو والألف والياء ، ومد الرحمن والرحيم
~~ليس كمد غيرهما لأنه ليس في البسملة همزة توجب المد في حروف المد واللين ،
~~وللقراءة في موضع المد في مقداره وجوهات بينت في موضعها .
# 03
# | 2 ( باب الترجيع ) 2
# أي : هذا باب في بيان الترجيع : هو تقارب ضروب الحركات في القراءة ،
~~وأصله الترديد ، وترجيع الصوت تريده في الحلق كقراءة أصحاب الألحان : وقال
~~ابن الأثير : الترجيع ترديد القراءة ، ومنه ترجيع الأذان .
# 7405 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا أبو إياس ، قال : سمعت عبد
~~الله بن مغفل قال : رأيت النبي صلى الله ms12356 عليه وسلم ، يقرأ وهو على ناقته أو
~~جمله وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح أو من سورة الفتح قراءة لينة يقرأ
~~وهو يرجع .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو إياس ، بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~وبالمهملة : واسمه معاوية بن قرة ، بضم القاف وتشديد الراء : البصري ، وعبد
~~الله بن مغفل ، بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة .
# والحديث مضى في المغازي عن أبي الوليد وفي التفسير عن مسلم بن إبراهيم ،
~~وفي فضائل القرآن وعن حجاج بن منهال ، وقد مر الكلام فيه ، والواوات في : (
~~وهو يقرأ ) في الموضعين ( وهي تسير ) كلها للحال .
# قوله : ( أو جمله ) ، شك من الراوي . وكذلك قوله : ( أو من سورة الفتح )
~~وقالوا : ترجيع النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أمرين : أحدهما : أنه حصل
~~من هز الناقة والآخر : أنه أشبع المد في موضعه فحدف ذلك ، وقيل : الترجيع
~~تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء ، لأن القراءة بترجيع الغناء ينافي الخشوع
~~الذي هو المقصود من التلاوة .
# 13
# | 2 ( باب حسن الصوت بالقراءة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مطلوبية حسن الصوت بالقراة ء ، وفي رواية أبي ذر :
~~باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن ، وقيل : الإجماع على استحباب سماع القرآن
~~من ذي الصوت الحسن : وأخرج ابن أبي داود من طريق أبي مسجعة ، قال : كان عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين يدي القوم .
# 8405 حدثنا محمد بن خلف أبو بكر حدثنا أبو يحيى الحماني حدثنا بريد بن
~~عبد الله بن أبي بردة عن أبي موسى ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له : يا أبا موسى ! لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود .
~~PageV20P055
# مطابقته للترجمة من حيث إن راوي الحديث ، وهو أبو موسى الأشعري ، كان حسن
~~الصوت جدا . ولهذا قال له صلى الله عليه وسلم : لقد أوتيت مزمارا أي : صوتا
~~حسنا ، وأصله الآلة أطلق اسمها على الصوت الحسن للمشابهة بينهما .
# ومحمد بن خلف أبو بكر المقري البغدادي الحدادي ، بالمهملات وفتح أوله
~~وتشديد الدال الأولى ، من صغار ms12357 شيوخ البخاري ، وعاش بعد البخاري خمس سنين
~~وليس له ولا لشيخه في البخاري إلا في هذا الموضع ، وأبو يحيى اسمه عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن الملقب ببشمين ، بفتح الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة وكسر المم وبالنون بعد الياء آخر الحروف . فارسي معناه : الصوفي ،
~~الحماني ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم وبالنون : نسبة إلى حمان قبيلة
~~من تميم ، الكوفي أصله من خوارزم ، مات سنة ثنتين ومائتين ، وبريد ، بضم
~~الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله بن أبي بردة ، بضم الباء الموحدة
~~وسكون الراء : واسمه عامر ، يروي بريد المذكور عن جده عن أبي موسى الأشعري
~~واسمه عبد الله بن قيس ، ويروي أبو يحيى الحماني : سمعت بريد بن عبد الله
~~بدل حدثنا بريد بن عبد الله .
# والحديث أخرجه الترمذي عن موسى بن عبد الرحمن الكندي .
# قوله : ( مزمارا ) ، بكسر الميم ، قد مر تفسيره الآن قوله : ( آل داود )
~~، لفظه آل مقحمة والمراد نفس داود ، عليه الصلاة والسلام لأنه لم يذكر أن
~~أحدا من آل داود قد أعطي من حسن الصوت ما أعطي داود ، عليه الصلاة والسلام
~~.
# 23
# | 2 ( باب من أحب أن يسمع القرآن من غيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أحب أن يسمع القرآن من غيره ، وفي رواية
~~الكشميهني : القراءة .
# 9405 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن الأعمش قال : حدثني إبراهيم
~~عن عبيدة عن عبده الله ، رضي الله عنه ، قال : قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم : اقرأ علي القرآن . قلت : اقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال : إني أحب أن
~~أسمعه من غيري .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أحب أن يسمع القرآن من
~~غيره ليكون عرض القرآن سنة ، ويحتمل أن يكون لأجل تدبره وزيادة تفهمه ، لأن
~~المستمع أقوى على ذلك وأنشط من القارىء لاشتغاله بالقراءة ، بخلاف قراءته
~~صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب ، فإنه كان لإرادة تعليمه كيفية أداء
~~القراءة ومخارج الحروف ونحو ذلك ، وهذا أخرجه مختصرا ، والذييأتي عقيبه
~~بأتم منه ، ونذكر رجاله فيه لأنهما ms12358 حديث واحد .
# 33
# | 2 ( باب قول المقرىء للقارىء : حسبك ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول المقرىء وهو الذي يقرىء غيره للقارىء الذي يقرأ
~~: حسبك أي : يكفيك .
# 0505 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله ابن مسعود قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : اقرأ علي .
~~قلت : يا رسول الله ! اقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال : نعم فقرأت سورة النساء
~~حتى أتيت إلى هاذه الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هاؤلا
~~ء شهيدا } ( النساء : 14 ) قال : حسبك الآن ، فالتفت إليه فإذا عيناه
~~تذرفان .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود : ( حسبك )
~~وسفيان بن عيينة ، وسليمان ، وإبراهيم النخعي ، وعبيدة ، بفتح العين وكسر
~~الباء الموحدة : السلماني ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث مر في تفسير سورة النساء ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( تذرفان ) بالذال المعجمة وكسر الراء وبالفاء أي : تسيلان دمعا ،
~~من ذرفت العين تذرف إذا سال دمعها . فإن قلت : ما وجه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لابن مسعود : ( حسبك ) عند وصوله إلى الآية المذكورة ؟ قلت : تنبيها
~~على الموعظة والاعتبار في هذه الآية ، ولهذا PageV20P056 بكى وبكاؤه إشارة
~~منه إلى معنى الوعظ لأنه تمثل لنفسه أهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية
~~له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به وسؤاله الشفاعة لهم ليربحهم من
~~طول الموقف وأهواله ، وهذا أمر يحق له طول البكاء والحزن .
# 43
# | 2 ( باب في كم يقرأ القرآن ) 2
# أي : هذا باب في بيان كم من مدة من الوقت يقرأ القارىء القرآن فيها ولم
~~يبين فيه المدة لأنه لم يرد فيه شيء من الحد العين ، ولكنه يريد بذلك الرد
~~على من قال : أقل ما يجزىء من القراءة في كل يوم وليلة جزء من أربعين جزءا
~~من القرآن ، حكي ذلك عن إسحاق بن راهوية والحنابلة .
# وقول الله تعالى { ( 73 ) فاقرءوا ما تيسر منه } ( المزمل : 02 )
# أورد هذا في معرض الاستدلال على عدم التحديد في كمية القراءة ms12359 لأنه عام
~~يشمل الجزء من القرآن وأقل منه وأكثر منه على حسب التيسير ، فلا يقتضي جزءا
~~معينا ، ولا محدودا ، ولا وقتا محدودا ولا معينا ، وما ورد فيه من الأحاديث
~~والأخبار لا يدل على تنصيص الكمية في القدر والوقت ، فافهم .
# 1505 حدثنا علي حدثنا سفيان قال لي ابن شبرمة : نظرت كم يكفي الرجل من
~~القرآن فلم أجد سورة أقل من ثلاث آيات ، فقلت : لا ينبغي لأحد أن يقرأ أقل
~~من ثلاث آيات .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه إشارة إلى الكمية بثلاث آيات ، ولكنه ليس
~~بتحديد بحسب الوجوب لا بحسب السنة .
# وعلي هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة وابن شبرمة ، بضم الشين
~~المعجمة وسكون الباء الموحدة وضم الراء وفتح الميم : هو عبد الله بن شبرمة
~~بن الطفيل الضبي أبو شبرمة الكوفي القاضي ففيه أهل الكوفة ، عداده في
~~التابعين ، روي عن أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، وكان عفيفا صارما
~~عاقلا فقيها يشبه النساك ثقة في الحديث ، شاعرا حسن الخلق جوادا وكان قاضيا
~~لأبي جعفر على سواد الكوفة وضياعها ، مات سنة أربع وأربعين ومائة استشهد به
~~البخاري في الصحيح وروي له في الأدب وروي له الباقون سوى الترمذي .
# قوله : ( كم يكفي الرجل من القرآن ) قال بعضهم : أي في الصلاة . قلت :
~~ليس كذلك ، بل مراده : كم يكفيه في اليوم والليلة من قراءة القرآن مطلقا .
# قال علي : حدثنا سفيان أخبرنا منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمان بن يزيد
~~أخبره علقمة عن أبي مسعود : ولقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن من قرأ بالآيتين من إخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
# أي : قال علي بن المديني ، وهذا موصول من تتمة الخبر المذكور . قوله : (
~~حدثنا ) أي : سفيان أخبرنا منصور بن المعمر عن إبراهيم النخعي عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن علقمة بن قيس عن أبي مسعود عقبة بن عامر البدري ،
~~ومطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( من قرأ الآيتين ) من حيث إنه يدل على
~~الإكتفاء بالآيتين ، بخلاف ما قال ابن شبرمة : بثلاث . وعبد ms12360 الرحمن بن يزيد
~~روي هنا عن علقمة عن أبي مسعود وروي في : باب فضل سورة البقرة ، وفي : باب
~~من لم ير بأسا أن يقول : سورة البقرة ، عن أبي مسعود ، وذلك لأنه تارة يروي
~~بواسطة وتارة بلا بواسطة ، وكلاهما صحيح ، والكلام في الحديث مر في فضل
~~سورة البقرة .
# 2505 حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن مجاهد عن عبد الله بن عمر
~~وقال : أنكحني أبي امرأة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسألها عن بعلها ،
~~فتقول : نعم الرجل من رجل ، لم يطأ لنا فراشا ولم يفدش لنا كنفا مذ أتيناه
~~، فلما طال ذالك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه PageV20P057 وسلم ، فقال :
~~القيني به ، فليقيته بعد ، فقال : كيف تصوم ؟ قال : كل يوم . قال : وكيف
~~تختم ؟ قال : كل ليلة ، قال صم في كل شهر ثلاثة ، واقرإ القرآن في كل شهر .
~~قال : قلت : أطيق أكثر من ذلك . قال : صم ثلاثة أيام في الجمعة . قال : قلت
~~: أطيق أكثر من ذالك . قال : أفطر يومين وصم يوما ، قال : قلت أطيق أكثر من
~~ذالكقال : صم أفضل الصوم صوم داود : صيام يوم وإفطار يوم ، واقرأ في كل سبع
~~ليال مرة ، فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذاك أني كبرت
~~وضعفت ، فكان يقرأ على بعض أهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرؤه يعرضه
~~من النهار ليكون أخف عليه بالليل ، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصي ،
~~وصام مثلهن كراهية أن يترك شيئا ، فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه .
# قال أبو عبد الله : وقال بعضهم : في ثلاث وفي خمس ، وأكثرهم على سبع .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كيف تختم ؟ قال : كل ليلة ) . وموسى هو ابن
~~إسماعيل المنقري التبوذكي ، وأبو عوانة ، بفتح العين المهملة : الوضاح بن
~~عبد الله اليشكري ، ومغيرة هو ابن مقسم ، بكسر الميم : الكوفي .
# والحديث أخرجه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن بشر به وفي الصوم عن
~~محمد بن معمر وغيره .
# قوله : ( أنكحني أبي ) أي : زوجني ، وهو محمول على أنه كان المشير عليه
~~بذلك ، وإلا فعبد ms12361 الله بن عمرو وكان رجلا كاملا ، أو كان محتملا عنه
~~بالصداق ، أو زوجه بالفضول فأجازه . قوله : ( امرأة ذات حسب ) أي : ذات شرف
~~بالآباء ، وجاء في رواية أحمد : امرأة من قريش ، وهي أم محمد بنت محمية ،
~~بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم وفتح الياء آخر الحروف الخفيفة
~~: ابن جزء الزبيدي حليف قريش . قوله : ( فكان يتعاهد ) أي : فكان أبي وهو
~~عمرو بن العاص يتعاهد أي : يتفقد . قوله : ( كنته ) بفتح الكاف وتشديد
~~النون ، وهي امرأة ابنه . قوله : ( عن بعلها ) أي : عن زوجها وهو عبد الله
~~. قوله : ( فتقول ) أي الكنة تقول في جواب عمرو حين يسألها عنه . قوله : (
~~نعم الرجل من رجل ) قال الكرماني : المخصوص بالمدح محذوف ، ثم قال : يحتمل
~~أن يكون معناه : نعم الرجل من بين الرجال ، والنكرة في الإثبات قد تفيد
~~التعميم ، كما قال الزمخشري في قوله تعالى : { علمت نفس ما أحضرت } (
~~التكوير : 41 ) أو أن يكون من باب التجريد كأنها جردت من رجل موصوف بكذا
~~وكذا رجلا ، فقالت : نعم الرجل المجرد من كذا فلان ، وقال المالكي في
~~الشواهد : تضمن هذا الحديث وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا ، وسيبويه لا
~~يجوز أن يقع التمييز بعد فاعله إلا إذا اضمر الفاعل ، وأجازه المبرد وهو
~~الصحيح . قوله : ( لم يطأ لنا فراشا ) أي : لم يضاجعنا حتى يطأ فراشنا .
~~قوله : ( ولم يفتش لنا ) ، بفاه مفتوحة وتاء مثناة من فوق مشددة : كذا في
~~رواية الأكثرين ، وكذا في رواية أحمد والنسائي ، وفي رواية الكشمهيني : ولم
~~يغش ، بغين معجمة ساكنة بعدها شين معجمة . قوله : ( كنفا ) بفتح الكاف
~~والنون بعدها فاء وهو الستر والجانب ، وأرادت بذلك الكناية عن عدم جماعة
~~لها ، وقال الكرماني : والكنف الساتر والوعاء أو بمعنى الكنيف . فإن قلت :
~~ما المقصود من الجملتين ؟ قلت : تعني لم يضاجعنا حتى يطأ فراشا ، ولم يطعم
~~عندنا حتى يحتاج أن يفتش عن موضع قضاء الحاجة ، انتهى . وقال بعضهم : الأول
~~أولى . قلت : لم يبين وجه الأولوية ولم يكن قصده إلا غمزة في حقه . قلت :
~~حاصل الكلام هنا أن هذه المرأة شكرت عبد ms12362 الله أولا بأنه قوام بالليل صوام
~~بالنهار ، ثم شكت من حيث إنه لم يضاجعها ولم يطعم شيئا عندها ، فحط عليه
~~أبوه عمر ، ويؤيد ذلك ما جاء في رواية هشيم : فأقبل علي يلومني ، فقال :
~~أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب فعضلتها وفعلت ، ثم انطلق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فشكاني . قوله : ( فلما طال ذلك عليه ) أي : على عمرو ، ذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فقال القني به ) أي : فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، لعمرو بن العاص : القني به أي : بعبد الله ، والقني مشتق
~~من اللقاء . والمعنى : اجتمعا عندي . قوله : ( فلقيته بعد ) أي : لقيت عبد
~~الله ، قائله النبي صلى الله عليه وسلم . وقال صاحب التوضيح : اختلف الرواة
~~كيف كان لقي النبي صلى الله عليه وسلم ، فقيل : إنه صلى الله عليه وسلم
~~أتاه ، وقيل : لقيته اتفاقا ، فقال له : اجتمع بي . قوله : ( بعد ) مبني
~~على الضم لانقطاعه عن الإضافة أي : بعد ذلك . قوله : ( فقال ) أي : النبي
~~صلى الله عليه وسلم : PageV20P058 ( كيف تصوم ) . وقد مضى في كتاب الصوم ما
~~يتعلق به قوله : ( أطيق أكثر من ذلك ) وليس فيه مخالفة لأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه علم أن مراده تسهيل الأمر وتخفيفه عليه ، وليس الأمر
~~للإيجاب . قوله : ( صم ثلاثة أيام في الجمعة قال : أطيق أكثر من ذلك ) أي :
~~من ثلاثة أيام قوله : ( قال : صم يوما ) أي : قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : صم يوما وأفطر يومين . قلت : أطيق أكثر من ذلك ، وقال الداودي : هذا
~~وهم من الراوي لأن ثلاثة أيام من الجمعة أكثر من فطر يومين وصيام يوم ؛
~~وكذا قاله عبد الملك ، وقال الداودي : إلا أن يريد ثلاثة من قوله : ( أفطر
~~يوما وصم يوما ) وهذا خروج عن الظاهر . قوله : ( صيام يوم ) ويجوز فيه
~~النصب على تقدير : كان يصوم صيام يوم ، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هو صيام يوم . قوله : ( إفطار يوم ) عطف عليه على الوجهين .
~~قوله : ( واقرأ في كل سبع ليال مرة ) أي : اختم في كل سبع ms12363 ليال مرة واحدة .
~~قوله : ( فكان يقرأ ) هو كلام مجاهد يصف صنيع عبد الله بن عمر ولما كبر ،
~~وقد قع مصرحا به في رواية هشيم . قوله : ( كبرت ) بكسر الباء في السن ،
~~وأما كبرت بالضم ففي القدرة . قوله : ( والذي يقرؤه ) أي : والذي أراد أن
~~يقرأه بالليل يعرضه بالنهار . قوله : ( وأحصي ) أي : عدم أيام الإفطار .
~~قوله : ( كراهية ) نصب على التعليل ، أي : لأجل كراهية أن يترك شيئا ،
~~وكلمة أن يترك شيئا ، وكلمة : أن مصدرية . فإن قلت : قد فارق النبي صلى
~~الله عليه وسلم على صوم الدهر وقد ترك ذلك ؟ قلت : غرضه أنه ما ترك السرد
~~والتتابع في الجملة ، وهو الذي فارقه عليه .
# قوله : ( قال أبو عبد الله ) ، هو البخاري نفسه . قوله : ( وقال بعضهم في
~~ثلاث ) أي : قال بعض الرواة : قرأ في كل ثلاث ليال مرة وكأنه أشار بذلك إلى
~~رواية شعبة عن مغيرة بالإسناد المذكور ، فقال : اقرأ القرآن في كل شهر ،
~~قال : إني أطيق أكثر من ذلك ، فما زال حتى قال : في ثلاث ، وروي أبو داود
~~والترمذي مصححا من طريق يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا : لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث ، وهو اختيار أحمد وأبي
~~عبيد وإسحاق بن راهويه وآخرون . قوله : ( وفي خمس ) أي : اقرأه في كل خمس
~~ليال ، وروي الدارمي من طريق أبي فروة عن عبد الله بن عمرو ، قال : قلت :
~~يا رسول الله ! في كم أختم القرآن ؟ قال : أختمه في شهر . قلت : إني أطيق
~~قال أختمه في خمسة وعشرين . قلت : إني أطيق قال : أختمه في عشرين . قلت )
~~إني أطيق ، قال : اختمه في خمس عشرة ، قلت إني أطيق قال اختمه في خمس . قبت
~~إني إطيق . قال : لا وأبو فروة بالفاء عروة بن الحارث الجهني الكوفي الثقة
~~. قوله : ( وأكثرهم على سبع ) أي : أكثر الرواة عن عبد الله بن عمرو : على
~~سبع ليال ، يعني : إقرأ في كل سبع ليال مرة ، وروي أبو داود والترمذي
~~والنسائي من ذريق وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو ms12364 أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : في كم يقرأ القرآن ؟ قال : في أربعين يوما ، ثم قال : في
~~شهر ، قال : في عشرين ، ثم قال : في خمس عشرة ، ثم قال : في عشر ، ثم قال :
~~في سبع ، ثم لم ينزل عن سبع فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا وبين حديث أبي
~~فروة المذكور ؟ قلت : بتعدد القصة ، فلا مانع أن يتكرر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ، ولأن النهي عن الزيادة ليس للتحريم كما أن
~~الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب .
# 3505 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى ا عن محمد بن عبد الرحمان عن
~~أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في كم
~~تقرأ القرآن ؟
# .
# 4505 وحدثني إسحاق أخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى ا عن محمد
~~بن عبد الرحمان مولى زهرة عن أبي سلمة ، قال : وأحسبني قال : سمعت أنا من
~~أبي سلمة عن عبد الله بن عمر وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~اقرإ القرآن في شهر . قلت : إني أجد قوة ، حتى قال : فاقرأه في سبع ولا تزد
~~على ذلك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاقرأه في سبع ) وفي قوله : ( كم تقرأ
~~القرآن ؟ ) وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن سعد بن حفص أبي محمد الطلحي
~~الكوفي يقال له الضخم عن أبي معاوية شيبان النحوي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
~~والآخر : عن إسحاق بن منصور عن عبيد الله بن موسى وهو من شيوخ البخاري ،
~~روي عنه بواسطة .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن القاسم بن زكرياء عن عبيد الله به .
~~وأخرجه أبو داود في الصلاة عن مسلم بن إبراهيم .
# قوله : ( وأحسبني ) قائل هذا هو يحيى بن أبي كثير وأحسبني أي : أظن نفسي
~~أني سمعت هذا PageV20P059 من أبي سلمة . وكان يحيى يحدث بهذا عن أبي سلمة ،
~~ثم توقف فيه ms12365 وتححق أنه سمعه بواسطة محمد بن عبد الرحمن ، ولا يضر هذا لأن
~~يحيى من روي عن أبي سلمة ، وقد تقدم في الصيام من طريق الأوزاعي عن يحيى عن
~~أبي سلمة مصرحا بالسماع من غير توقف . قوله : ( ولا تزد على ذلك ) أي : على
~~سبع قال الكرماني . مقتضى لا تزد أن لا تجوز الزيادة . قلت : لعل ذلك
~~بالنظر إلى المخاطب ، خاطبه لضعفه وعجزه . أو أن النهي ليس للتحريم ، وكان
~~أبي بن كعب يختمه في ثمان . وكان الأسود يختمه في ست ، وعلقمة في خمس ،
~~وروي عن معاذ بن جبل ، وكانت طائفة تقرأ القرآن كله في ليلة أو ركعة . وروي
~~ذلك عن عثمان بن عفان وتميم الداري . وكان سليم يختك القرآن في ليلة ثلاث
~~مرات ، ذكر ذلك أبو عبيد . وقال صاحب التوضيح : أكثر ما بلغنا ، قراءة ثمان
~~ختمات في اليوم والليلة ، وقال السلمي : سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول
~~: ابن الكاتب يختم بالنهار أربع ختمات وبالليل أربع ختمات .
# 53
# | 2 ( باب البكاء عند قراءة القرآن ) 2
# أي : هذا باب ف بيان حسن البكاء عند قراءة القرآن ، لأنه صفة العارفين
~~وشعار الصالحين قال الله تعالى : { يخرون للأذقان يبكون } ( الإسراء : 901
~~) { خروا سجدا وبكيا } ( مريم : 85 ) .
# 5505 حدثنا صدقة أخبرنا يحياى عن سفيان عن سليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله قال يحيى ا : بعض الحديث عن عمرو بن مرة ، قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# ح وحدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم وعن عبيدة عن عبد
~~الله قال الأعمش ؛ وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن إبراهيم وعن أبيه عن
~~أبي الضحى عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ علي
~~. قال : قلت آقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال : إني أشتهي أن أسمعه من غيري قال
~~: فقرأت النساء حتى إذا بلغت { ( 4 ) ؟ 41 } ( النساء : 14 ) قال لي : كف
~~أو أمسك ، فرأيت عينيه تذرفان .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قرأيت عينيه نذرفان ) . والحديث مربعين هذا
~~الإسناد في تفسير ms12366 سورة النساء ، كما أخرجه هنا عن صدقة بن الفضل عن يحيى
~~القطان عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عبيدة ،
~~بفتح العين : السلماني عن عبد الله بن مسعود . أخرجه عن قريب في باب قول
~~المقرىء للقارىء : حسبك ، عن محمد بن يوسف عن سفيان بن عيينة عن الأعمش إلى
~~آخره ، ومر في الكلام فيه .
# قوله : ( وبعض الحديث ) منصوب بقوله : حدثني عمرو بن مرة عن إبراهيم
~~النخعي . قوله : ( وعن أبيه ) عطف على قوله : ( عن سليمان ) . قوله : ( وعن
~~أبيه ) أي : عن أبي سفيان ، واسمه سعيد بن مسروق الثوري والحاصل أن سفيان
~~الثوري روي هذا الحديث عن سليمان الأعمش ورواه أيضا عن أبيه سعيد وأبوه روي
~~عن أبي الضحى مسلم بن صبيح الكوفي عن عبد الله بن مسعود ، وهو منقطع لأن
~~أبا الضحى لم يدرك ابن مسعود ورواية إبراهيم عن أبي عبيدة عن ابن مسعود
~~متصلة . قوله : ( كف أو أمسك ) شك من الراوي ، وفي الرواية المتقدمة : حسبك
~~، ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري : أن ذلك كان وهو صلى الله عليه وسلم
~~في بني ظفر أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن
~~فضالة عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر ومعه ابن
~~مسعود وناس من أصحابه ، فأمر قارئا فقرأ ، فأتى على هذه الآية { فكيف إذا
~~جئنا من أكل أمة بشهيد } ( النساء : 14 ) فبكى حتى ضرب لحياه ووجنتاه ،
~~فقال : يارب هذا شهدت على أمن أنا بين ظهريه ، فكيف على من ألم أره ؟ وأخرج
~~ابن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال : ليس من يوم إلا يعرض
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم ،
~~فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الإشكال الذي تضمنه حديث ابن
~~فضالة .
# 5505 حدثنا صدقة أخبرنا يحياى عن سفيان عن سليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله قال يحيى ا : بعض الحديث عن عمرو بن مرة ، قال لي النبي ms12367 صلى الله
~~عليه وسلم .
# ح وحدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم وعن عبيدة عن عبد
~~الله قال الأعمش ؛ وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن إبراهيم وعن أبيه عن
~~أبي الضحى عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ علي
~~. قال : قلت آقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال : إني أشتهي أن أسمعه من غيري قال
~~: فقرأت النساء حتى إذا بلغت { ( 4 ) ؟ 41 } ( النساء : 14 ) قال لي : كف
~~أو أمسك ، فرأيت عينيه تذرفان .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قرأيت عينيه نذرفان ) . والحديث مربعين هذا
~~الإسناد في تفسير سورة النساء ، كما أخرجه هنا عن صدقة بن الفضل عن يحيى
~~القطان عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عبيدة ،
~~بفتح العين : السلماني عن عبد الله بن مسعود . أخرجه عن قريب في باب قول
~~المقرىء للقارىء : حسبك ، عن محمد بن يوسف عن سفيان بن عيينة عن الأعمش إلى
~~آخره ، ومر في الكلام فيه .
# قوله : ( وبعض الحديث ) منصوب بقوله : حدثني عمرو بن مرة عن إبراهيم
~~النخعي . قوله : ( وعن أبيه ) عطف على قوله : ( عن سليمان ) . قوله : ( وعن
~~أبيه ) أي : عن أبي سفيان ، واسمه سعيد بن مسروق الثوري والحاصل أن سفيان
~~الثوري روي هذا الحديث عن سليمان الأعمش ورواه أيضا عن أبيه سعيد وأبوه روي
~~عن أبي الضحى مسلم بن صبيح الكوفي عن عبد الله بن مسعود ، وهو منقطع لأن
~~أبا الضحى لم يدرك ابن مسعود ورواية إبراهيم عن أبي عبيدة عن ابن مسعود
~~متصلة . قوله : ( كف أو أمسك ) شك من الراوي ، وفي الرواية المتقدمة : حسبك
~~، ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري : أن ذلك كان وهو صلى الله عليه وسلم
~~في بني ظفر أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن
~~فضالة عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر ومعه ابن
~~مسعود وناس من أصحابه ، فأمر قارئا فقرأ ، فأتى على هذه الآية { فكيف إذا
~~جئنا من أكل أمة ms12368 بشهيد } ( النساء : 14 ) فبكى حتى ضرب لحياه ووجنتاه ،
~~فقال : يارب هذا شهدت على أمن أنا بين ظهريه ، فكيف على من ألم أره ؟ وأخرج
~~ابن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال : ليس من يوم إلا يعرض
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم ،
~~فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الإشكال الذي تضمنه حديث ابن
~~فضالة .
# 6505 حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن
~~عبيدة PageV20P060 السلامني عن عبد الله ، رضي الله عنه ، قال : قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم : اقرأ علي . قلت أقرأ عليك وعليك أنزل قال : إني
~~أحب أن أسمعه من غيري .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وأخرجه عن قيس بن حفص بن القعقاع أبو
~~محمد البصري الدارمي من أفراده عن الخمسة ، وليس في شيوخ السنة من اسمه :
~~قيس ، غيره قال البخاري : مات سنة تسع وعشرين ومائتين وهو يروي عن عبد
~~الواحد بن زياد عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي إلى آخره .
# 63
# | 2 ( باب من رايا بقراءته القرآن أو تأكل به ، أو فجر به ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من رايا من المرايات ، ويروي من : رأى ، بهمزة
~~وفي بعض النسخ : باب إثم من رايا . قوله : ( بقراءته القرآن ) بنصب القرآن
~~، ويروي : بقراءة القرآن ، بالجر على الإضافة . قوله : ( أو تأكل ) . من
~~باب : تفعل ، بالتشديد أي : طلب الأكل به ، أي : بالقرآن . قوله : ( أو فجر
~~) بالجيم في رواية الأكثرين من الفجور ، وقال ابن التين في رواية : بالخاء
~~المعجمة من الفخرة .
# 7505 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن
~~غفلة قال : قال علي ، رضي الله عنه : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~يأتي ي آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير
~~البرية ، يمرقون من الأسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم ، فأينما لقيتموهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة .
# مطابقته للترجمة ms12369 تؤخذ من معنى الحديث وهي أن القراءة إذا كانت لغير الله
~~فهي للرياء أو للتأكل به أو نحو ذلك .
# وأبو سعيد الخدري أكل بالقرآن وما تأكل ، وفرق بين الأكل والتأكل أو أنه
~~قرأ لجهة الرقية لا لجهة القراءة .
# وأخرجه عن محمد بن كثير عن سفيان بن عيينة عن سليمان الأعمش عن خيثمة ،
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة : ابن عبد
~~الرحمن الكوفي عن سويد ، بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر
~~الحروف ابن غفلة ، بالغين المعجمة والفاء المفتوحتين ، مر في كتاب اللقطة
~~عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه . والحديث مضى بأتم منه في علامات
~~النبوة بعين هذا الإسناد .
# قوله : ( سفاء الأحلام ) ، أي : العقول . قوله : ( يقولون من قول خير
~~البرية ) ، قيل : صوابه : قول خير البرية . وأجيب : بأنه من باب القلب أو
~~معناه خير من قول البرية ، أي : من كلام الله ، وهو المناسب للترجمة أو خير
~~أقوال الخلق ، أي : قول رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يمرقون )
~~، أي : يخرجون . قوله : ( الرمية ) ، بكسر الميم الخفيفة وتشديد الياء آخر
~~الحروف ، فعلية بمعنى المفعول أي : الصيد المرمي مثلا . قوله : ( حناجرهم )
~~، جمع حنجرة ، وهي رأس الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق . قوله : (
~~فاقتلوهم ) قال مالك : من قدر عليه منهم استتيب ، فإن تاب وإلا قتل . وقال
~~سحنون : من كان يدعو إلى بدعة قوتل حتى يؤتى عليه أو يرجع إلى الله . وإن
~~لم يدع يضنع به ما صنع عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يسجن ويكرر عليه الضرب
~~حتى يموت . قوله : ( يوم القيامة ) ظرف للأجر لا للقتل .
# 8505 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي سعيد الخدري ،
~~رضي الله عنه ، أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يخرج
~~فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم ،
~~ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرقون من ms12370 الدين كما PageV20P061 يمرق
~~السهم من الرمية ، ينظر في النصل فلا يرى شيئا وينظر في القدح فلا يرى شيئا
~~. وينظر في الريش فلا يرى شيئا ، ويتمارى في الفوق .
# .
# مطابقته للترجمة نحو مطابقة الحديث الذي قبله . وهذا الحديث مضى في
~~علامات النبوة مطولا ، ومضى الكلام فيه هناك ، ولنذكر بعض شيء .
# قوله : ( وعملكم مع عملهم ) من عطف العام على الخاص . قوله : ( ينظر ) أي
~~: الرامي : هل فيه شيء من أثر الصيد من الدم ونحوه ، ولا يرى أثرا منه ،
~~والنصل هو حديد السهم ، والقدح بكسر القاف السهم قبل أن يراش ويركب بنصله .
~~قوله : ( ويتمارى ) أي : يشك الرامي ( في الفوق ) بضم الفاء وهو مدخل الوتر
~~منه هل فيه شيء من أثر الصيد يعني : نفذ السهم المرمي بحيث لم يتعلق به شيء
~~ولم يظهر أثره فيه ، فكذلك قراءتهم لاتحصل لهم منها فائدة قال الكرماني :
~~ويحتمل أن يكون ضمير : يتمارى ، راجعا إلى الراوي ، أي : يشك الراوي في أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الفوق أم لا ، والله أعلم .
# 9505 حدثنا مسدد حدثنا يحيى ا عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل
~~به كالأترجة ، طعمها طيب وريحها طيب ، والمئمن الذي : لا يقرأ القرآن ويعمل
~~به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل المنافق الذييقرأ القرآن
~~كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن
~~كالحنظلة طعمها مر أو خبيث مر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث مضى في : باب فضل القرآن على سائر
~~الكلام ، فإنه أخرجه هناك عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن أنس بن مالك
~~عن أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# قوله : ( كالتمرة ) بالتاء المثناة من فوق لا بالمثلثة . قوله : ( ويعمل
~~به كالتمرة ) عطف على قوله : ( لا يقرأ ) لا ، على ( يقرأ ) .
# 73
# | 2 ( باب اقرؤا القرآن ما ائتلفت قلوبكم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : اقرؤا القرآن ما ائتلف أي : اجتمعت قلوبكم عليه
~~، وفي بعض ms12371 النسخ لفظ عليه موجود .
# 0605 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد عن أبي عمران الجوني عن جندب بن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اقرؤوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم ،
~~فإذا اختلفتم فقوموا عنه .
# الترجمة نصف الحديث الذي رواه عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي عن
~~حماد بن زيد عن أبي عمران عبد الملك بن حبيب الجوني ، بفتح الجيم وسكون
~~الواو وبالنون : نسبة إلى أحد الأجداد .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن إسحاق وأخرجه مسلم في القدر
~~عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن عمرو بن علي
~~وغيره .
# قوله : ( اقرءوا القرآن ما ائتلف قلوبكم ) يعني : اقرءوه عل نشاط منكم
~~وخواطركم مجموعة ، فإذا حصل لكم ملالة فاتركوه فإنه أعظم من أن يقرأه أحد
~~من غير حضور القلب ، كذا فسره الطيبي ، وقال الكرماني : الظاهر أن المراد
~~اقرءوا القرآن ما دام بين أصحاب القراءة ائتلاف ، فإذا حصل اختلاف فقوموا
~~عنه . وقال ابن الجوزي : كان اختلاف الصحابة يقع في القراآت واللغات فأمروا
~~بالقيام عند الاختلاف لئلا يجحد أحدهم ما يقرأه الآخر ، فيكون جاحدا لما
~~أنزل الله عز وجل .
# 1605 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمان بن مهدي حدثنا سلام بن مطيع عن
~~أبي عمران الجوني عن جندب قال النبي صلى الله عليه وسلم : اقرءوا القرآن ما
~~اتلفت عليه قلوبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا . PageV20P062
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر أبي حفص
~~الباهلي البصري الصيرفي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وسلام ، بتشديد اللام .
# قوله : ( ما ائتلفت عليه ) لفظ : في هذه الرواية دون الرواية السابقة .
# تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن أبي عمران
# أي : تابع سلام بن أبي مطيع الحارث بن عبيد مصغر عبد أبو قدامة الإيادي ،
~~بكسر الهمزة البصري ، وتابعه أيضا سعيد بن زيد هو أخو حماد بن زيد ،
~~والمتابعة في رفع الحديث المروي عن جندب ، أما متابعة الحارث فرواها
~~الدارمي عن أبي غسان مالك بن إسماعيل عنه ، ولفظه مثل ms12372 رواية حماد بن زيد
~~المذكور في سند الحديث المذكور أولا ، وأما متابعة سعيد بن زيد فرواها
~~الحسن بن سفيان في مسند من طريق أبي هشام المخزومي عنه ، قال : سمعت أبا
~~عمر قال : حدثنا جندب فذكر الحديث مرفوعا في آخره : فإذا اختلفتم فيه
~~فقوموا .
# ولم يرفعه حماد بن سلمة وأبان
# أي : ولم يرفع الحديث المذكور حماد بن وأبان : بفتح الهمزة وتخفيف الباء
~~الموحدة : ابن يزيد العطار حاصله رويا الحديث المذكور موقوفا على جندب ،
~~ولكن مسلما روي حديث أبان مرفوعا ، فقال : حدثني أحمد بن سعيد بن صخر
~~الدارمي حدثنا حسان حدثنا أبان حدثنا أبو عمران قال : قال لنا جندب ونحن
~~غلمان بالكوفة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرءوا القرآن ما ائتلفت
~~عليه قلوبكم ، فإذا اختلفتم فيه فقوموا ، ولعل البخاري وقعت له رواية أبان
~~موقوفة ، فلذلك قال : ولم يرفعه حماد وأبان .
# وقال غندر عن شعبة عن أبي عمران سمعت جندبا قوله
# غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وقد تكرر ذكره وهو لقب محمد بن جعفر
~~. وأشار به إلى أن غندرا روى هذا الحديث المذكور عن شعبة عن أبي عمران
~~الجوني يقول : ( سمعت جندبا ) قوله : يعني لم يرفعه . ووصله الإسماعيلي من
~~طريق بندار ، بضم الباء الموحدة وسكون النون لقب محمد بن بشار .
# وقال ابن عون عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله
# أي : قال عبد الله بن عون الإمام المشهور . وهو من أقران أبي عمران ،
~~يعني : روى الحديث المذكور عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر بن
~~الخطاب قوله : ( يعني قول عمر ) ووصل هذه الرواية أبو عبيدة عن معاذ بن
~~معاذ عن عبد الله بن عون وأخرجه النسائي أيضا عن محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم عن إسحاق الأزرق عن عبد الله بن عون به .
# وجندب أصح وأكثر
# أي : الرواية عن جندب أصح إسناد وأكثر من الرواية عن عمر رضي الله تعالى
~~عنه يعني : في هذا الحديث ، وذلك أن الجم الغفير رووه عن أبي عمران عن ms12373 جندب
~~، إلا أنهم اختلفوا عليه في رفعه ووقفه ، والذين رفعوه ثقات حفاظ فالحكم
~~لهم ، وأما رواية ابن عون فشاذة ولم يتابع عليها . وقال أبو بكر بن أبي
~~داود لم يخطأ ابن عون قط إلا في هذا ، والصواب عن جندب ، قيل : يحتمل أن
~~يكون ابن عون حفظه ويكون لأبي عمران فيه شيخ آخر ، وإنما توارد الرواة على
~~طريق جندب العلماء لعلوها والتصريح برفعها .
# 2605 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الملك بن ميسرة عن النزال بن
~~سبرة عن عبد الله أنه سمع رجلا يقرأ آية سمع النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~خلافها . فأخذت بيده فانطلقت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~كلاكما محسن فاقرآ . أكثر علمي قال : فإن من كان قبلكم اختلفوا فأهلكهم .
# ( انظر الحديث 0842 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . ( والنزال ) ، بفتح النون وتشديد الزاي
~~وباللام : ابن سبرة ، بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح الراء :
~~الهلالي تابعي كبير ، وقد قيل : إن له صحبة ، وذهل المزي فجزم في الأطراف
~~بأن له صحبة ، وجزم في التهذيب PageV20P063 بأن له رواية عن أبي بكر مرسلة
~~، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث قد مر في الأشخاص عن أبي الوليد ، في ذكر بني إسرائيل عن آدم .
# قوله : ( سمع رجلا ) ، قيل : يحتمل أن يكون هو أبي بن كعب . قوله : (
~~كلاكما محسن ) ، أي : في القراءة ، وقيل : الإحسان راجع إلى ذلك الرجل
~~بقراءته إلى ابن مسعود بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحربه في
~~الاحتياط . قوله : ( فاقرآ ) ، أمر للاثنين .
# قوله : ( أكثر علمي ) ، هذا الشك من شعبة ، وأكثر بالثاء المثلثة ، ويروي
~~بالباء الموحدة أي ، غالب ظني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أن
~~من كان قبلكم اختلفوا ) . قوله : ( فأهلكهم ) ، أي : الله ، وفي رواية
~~المستملي : ( فأهلكوا ) ، على صيغة المجهول . واعلم أن الاختلاف المنهي هو
~~الخارج عن اللغات السبع . أو ما لا يكون متواترا ، وأما غيره فهو رحمة لا
~~بأس به . وذلك مثل الاختلاف بزيادة الواو ونقصانها في : { قالوا اتخذ الله
~~ولدا سبحانه ms12374 } ( البقرة : 611 ) وبالجمع والإفراد { كطي السجل للكتب } (
~~الأنبياء : 401 ) والكتاب والتأنيث نحو : { لتحصنكم من بأسكم } ( الأنبياء
~~: 08 ) والاختلاف التصريفي كقوله : كذابا بالتشديد والتخفيف ، ومن يقنط ،
~~بالفتح والكسر ، والنحوي نحو : { ذو العرش المجيد } ( البروج : 51 ) بالرفع
~~والجر واختلاف الأدوات مثل : ولكن الشياطين ، بتشديد النون وتخفيفها ،
~~واختلاف اللغات كالإمالة والتفخيم ، وقد فسر بعضهم : أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف ، بهذه الوجوه من الاختلاف ، والله أعلم .
# 76
# | 1 ( كتاب النكاح ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام النكاح ، قال الأزهري : أصل النكاح في كلام
~~العرب ، الوطء ، وقيل للتزويج : نكاح لأنه سبب الوطء ، وقال الزجاجي : هو
~~في كلام العرب الوطء والعقد جميعا ، وفي المغرب : وقولهم النكاح الضم مجاز
~~، وفي المغيث : النكاح التزويج ، وقال القرطبي : اشتهر إطلاقه على العقد ،
~~وحقيقته عند الفقهاء على ثلاثة أوجه حكاها القاضي حسين : أصحها : أنه حقيقة
~~في العقد مجاز في الوطىء . وهو الذي صححه أبو الطيب وبه قطع المتولي وغيره
~~الثاني : أنه حقيقة فيالوطء مجاز في العقد وبه ، قال أبو حنيفة . والثالث :
~~أنه حقيقة فيهما بالاشتراك . وقال أبو علي الفارسي : فرقت العرب بينهما
~~فرقا لطيفا ، فإذا قالوا : نكح فلانة أو بنت فلانة أو أخته ، أرادوا عقد
~~عليها ، وإذا قالوا : أنكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا الوطء ، لأن بذكر
~~امرأته أو زوجته يستغنى عن ذكر العقد ، وقال الفراء : العرب تقول : نكح
~~المرأة بضم النون بضعها ، وهي كناية عن الفرج ، فإذا قالوا : نكحها أرادوا
~~: أصاب نكحها ، وهو فرجها . وفي المحكم : النكاح البضع وذلك في نوع الإنسان
~~خاصة ، واستعمله ثعلب في الذئاب ، نكحها ينكحها نكحا ونكاحا ، وليس في
~~الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء إلا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح
~~ويرجح ويأنح ويأزح ويملح القدر ، والاسم : النكح ، والنكح ونكحها الذي
~~يتزوجها وهي نكحته ، وامرأة كح ذات زوج وقد جاء في الشعر : ناكحة على الفعل
~~، واستنكحها كنكحها . قلت : هذه الأفعال التي قالوا إنها جاءت على : يفعل ،
~~بكسر العين يعني في المضارع قد جاء منها بفتح العين أيضا في المضارع . قال
~~الجوهري : نطحه ms12375 الكبش ينطحه وينطحه بكسر عين الفعل وفتحها ، ومنحه يمنحه من
~~المنح وهو العطاء ، ويقال : نضحت القربة بالفتح ، قاله الجوهري ، ونبح
~~الكلب ينبح بالفتح وينبح بالكسر نبحا ونبيحا ونباحا ونباحا بالضم والكسر ،
~~ورجع الميزان يرجع بالكسر والفتح ويرجع بالضم ، ويقال : أنح الرجل يأنح
~~بالكسر أنحا وأنيحا وأنوحا : إذا ضجر من ثقل يجده من مرض أو بهر كأنه
~~يتنخنخ ولا يبين ، وأزح الرجل يأزح أزوحا بالزاي : إذا تفيض ، وملحت القدر
~~يملحها بالفتح والكسر ملحا بالفتح إذا طرحت فيها من الملح بقدر ، وإذا قلت
~~: أملحت القدر إذا أكثرت فيها الملح حتى فسدت . وفي التوضيح ؛ وللنكاح عدة
~~أسماء جمعهاأبو القاسم اللغوي فبلغت ألف اسم وأربعين اسما .
# 1
# | 2 ( باب الترغيب في النكاح لقوله عز وجل : { ( 4 ) فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء } ( النساء : 3 ) 2
# أي : هذا باب في الترغيب في النكاح : واستدل عليه بقوله تعالى : {
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء } ( النساء : 3 ) زاد الأصيلي وأبو الوقت
~~الآية . قال بعضهم : وجه الاستدلال أنها صيغة أمر تقتضي الطلب . وأقل
~~درجاته الندب فيثبت الترغيب ، انتهى . قلت : لا دلالة PageV20P064 فيه على
~~الترغيب أصلا . لأن الآية سيقت لبيان ما يجوز الجمع بينه من أعداد النساء .
~~وقوله : ( يقتضي الطلب ) كلام من لم يذق شيئا من الأصول ، فإن الأمر إباحة
~~كما في قوله تعالى : { وإذا حللتم فاصطادوا } ( المائدة : 2 ) ، وهل يقال :
~~طلب الله منه النكاح ، أو طلب منه الصيد غاية ما في الباب أنه أباح النكاح
~~بالعدد المذكور ، وأباح الصيد بعد التحليل من الإحرام ، ثم بنى هذا القائل
~~على هذا الكلام الواهي . قوله : وأقل دجاته الندب ، فيثبت الترغيب .
# 3605 حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا حميد بن الطويل
~~أنه سمع أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، يقول : جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فلما أخبروا كأنهم تقالوها ، فقالوا : وأين نحن من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ قد غفر له ما تقدم من ms12376 ذنبه وما تأخر . قال أحدهم : أما أنا فإني
~~أصلي الليل أبدا ، وقال آخر : أنا أصوم الدهر ولا أفطر ، وقال أخر : أنا
~~أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما والله إني لأخشاكم لله ، وأتقاكم له ، لكني
~~أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فمن رغب عن سنتي فليس مني ) . قوله : (
~~ثلاثة رهط ) وفي رواية مسلم من حديث ثابت عن أنس : أن نفرا من أصحاب النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، والفرق بين الرهط والنفر أن الرهط من
~~ثلاثة إلى عشرة ، والنفر من ثلاثة إلى تسعة ، وكل منهما اسم جمع لا واحد له
~~، ولا منافاة بينهما من حيث المعنى ، ووقع في مرسل سعيد بن المسيب من رواية
~~عب الرزاق : أن الثلاثة المذكورين هم : علي بن أبي طالب . وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، وعثمان بن مظعون . قوله : ( يسألون عن عبادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) وفي رواية مسلم : عن عمله في السر ، قوله : ( فلما أخبروا
~~) بضم الهمزة على صيغة المجهول . قوله : ( تقالوها ) بتشديد اللام المضمومة
~~أي : عدوها قليلة ، وأصله : تقاللوا فأدغمت اللام في اللام لاجتماع المثلين
~~. قوله : ( قد غفر له ) على صيغة المجهول . هذا في رواية الحموي والكشميهني
~~، وفي رواية غيرهما : غفر الله له . قوله : ( أما أنا ) بفتح الهمزة وتشديد
~~الميم للتفصيل . قوله : ( أبدا ) ، قيد لليل لا لقوله : أصلي . قوله : (
~~ولا أفطر ) ، أي : بالنهار سوى أيام العيد والتشريق ولهذا لم يقيد بالتأبيد
~~. قوله : ( فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فقال : وفي رواية مسلم :
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال : ما بال
~~أقوام قالوا كذا . . والتوفيق بينهما بأنه منع من ذلك عموما جهرا مع عدم
~~تعيينهم ، وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا بهم ، وسترا عليهم . قوله : ( أما
~~والله ) بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف تنبيه . قوله : ( إني لأخشاكم لله
~~وأتقاكم له ) يعني : أكثر خشية وأشد تقوى ms12377 ، وفيه رد لما بنوا عليه أمرهم من
~~أن المغفور لا يحتاج إلى مزيد في العبادة ، بخلاف غيره ، فأعلمهم أنه مع
~~كونه يشدد في العبادة غاية الشدة أخشى لله وأتقى من الذين يشددون . قوله :
~~( لكني ) استدراك من شيء محذوف تقديره أنا وأنتم بالنسبة إلى العبودية سواء
~~، لكن أنا أصوم إلى آخره . قوله : ( فمن رغب عن سنتي ) أي : فمن أعرض عن
~~طريقتي ( فليس مني ) أي : ليس على طريقتي ، ولفظ رغب إذا استعمل بكلمة : عن
~~فمعناه : أعرض . وإذا استعمل بكلمة : في ، فمعناه أقبل إليه ، والمراد
~~بالسنة الطريقة وهي أعم من الفرض والنفل ، بل الأعمال والعقائد وكلمة : من
~~في مني ، اتصالية أي : ليس متصلا بي قريبا مني .
# وفيه : أن النكاح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وزعم المهلب أنه من
~~سنن الإسلام ، وأنه لا رهبانية فيه . وأن من تركه راغبا عن سننه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فهو مذموم مبتدع ومن تركه من أجل أنه أرفق له وأعون على
~~العبادة فلا ملامة عليه ، وزعم داود ومن تبعه أنه واجب . وأن الواجب عندهم
~~العقد لا الدخول فإنه إنما يجب عندهم في العمر مرة ، وعند أكثر العلماء هو
~~مندوب إليه وعند أحمد في رواية : يلزمه الزواج أو التسري إذا خاف العنت ،
~~وغيره لم يشترط خوف العنت . فإن قلت : ظاهر الآية يدل على وجوبه ؟ قلت :
~~حصل الجواب عنه بما ذكرناه في أول الباب ، وأيضا فإن آخر الآية وهو قوله :
~~{ أو ما ملكت أيمانكم } ( النساء : 3 ) وينافي الوجوب ، وذلك لأن فيه
~~PageV20P065 التخيير بين النكاح والتسري ، فالتسري لا يجب بالاتفاق ،
~~فكذالك النكاح لأنه لا يصح التخيير بين واجب وغيره ، وعند الشافعي : التخلي
~~للعبادة أفضل لقوله عز وجل في يحيى عليه الصلاة والسلام وسيدا وحصورا وهو
~~الذي لا يأتي النساء مع القدرة على إتيانهن ، فمدح الله به ، ولو كان
~~النكاح أفضل ما مدح به والجواب عنه أن الشافعي لا يرى شرع من قبلنا شرعا
~~لنا ، فكيف يحتج بما لا يراه ؟ ونحن نقول : شرع لنا ما لم ينص الله على ms12378
~~إنكاره . وقال الشافعي : إن النكاح معاملة فلا فضل لها على العبادة . قلنا
~~: هذا نظر إلى ظاهره دون معناه ، وليس له أن ينظر إلى الصور ويترك المعاني
~~، فإنه ليس من أصله ذلك ، ولو كان التخلي للعبادة خيرا من النكاح نظرا إلى
~~صورته ما قطع النبي صلى الله عليه وسلم وحكم الصورة بالسنة ، وليس في مدح
~~حال يحيى ، عليه الصلاة والسلام ، ما يدل على أنه أفضل من النكاح ، فإن مدح
~~الصفة في ذاتها لا يقتضي ذم غيرها ذلك أن النكاح لم يفضل على التخلي
~~للعبادة بصورته ، وإنما تميز عنه بمعناه في تحصين النفس ، وبقاء الولد
~~الصالح وتحقيق المنة في النسب والصهر ، فقضاء الشهوة في النكاح ليس مقصودا
~~في ذاته ، وإنما أكد النكاح بالأمر قولا ، وأكده بخلق الشهوة خلقة حتى يكون
~~ذلك أدعى للوفاء بمصالحه ، والتيسير بمقاصده ، وهذا أمر تفطن له أبو حنيفة
~~، رضي الله تعالى عنه . ومن قال بقوله : ومن الثابت برهانه على فضيلة
~~النكاح أنه يجوز مع الإعسار ، ولا ينتظر به حالة الثروة ، بل هو سببها أن
~~كانا فقيرين . قال الله تعالى : { أن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } (
~~النور : 23 ) فندب إليه ووعد به الغني ، وقد سبق حديث الرجل الذي لم يجد
~~خاتما من حديد يصدق به زوجته ، وهو نص على نكاح من لا يقدر على فطر ليلة
~~بنائه بها ، ولا شك أن الترجيح يتبع المصالح ومقاديرها مختلفة ، وصاحب
~~الشرع صلى الله عليه وسلم أعلم بتلك المقادير والمصالح .
# 4605 حدثنا علي سمع حسان بن إبراهيم عن يونس بن يزيد عن الزهري قال :
~~أخبرني عروة أنه سأل عائشة عن قوله تعالى : وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم ذالك أدنى ألا تعولوا } ( النساء : 3 ) قالت : يا ابن
~~أختي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها يريد أن يتزوجها
~~بأدنى من سنة صداقها ، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن فيكملوا الصداق
~~، وأمروا ms12379 بنكاح من سواهن من النساء .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فيرغب في مالها وجمالها ) ولكن فرق بين
~~ترغيب وترغيب .
# وعلي هو ابن المديني ، وجزم به الحافظ المزي تبعا لأبي مسعود ، وحسان بن
~~إبراهيم العنزي ، بفتح العين المهملة والنون وبالزاي الكرماني ، كان قاضي
~~كرمان ووثقه ابن معين وغيره ، ولكن له أفراد ، وقال ابن عدي : وهو من أهل
~~الصدق إلا أنه ربما غلط ، والبخاري أدركه بالسن ، ولكن لم يلقه ، مات سنة
~~ست ومائتين قبل أن يرحل البخاري ، وعروة بن أسماء بنت أبي بكر الصديق ،
~~وعائشة خالته ، رضي الله تعالى عنهم ، والحديث قد مضى في تفسير سورة النساء
~~بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في حجر ) بفتح الحاء وكسرها . قوله : ( بأدنى من سنة صداقها )
~~أي : بأقل من مهر مثلها .
# 2
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~لأنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، وهل يتزوج من لا أرب له في النكاح ) 2
# أي : هذا باب في قوله صلى الله عليه وسلم : ( من استطاع ) : إلى آخره ،
~~ولم يقع في بعض النسخ لفظة : منكم لأنه تصرف فيه ، ولم يذكر هذه اللفظة .
~~قوله : لأنه وقع هكذا في رواية السرخسي ، والأولى فإنه ، لأنه لفظ الحديث ،
~~وبقيته قوله : أي لأن التزوج دل عليه قوله : فليتزوج . كما في قوله تعالى :
~~{ اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) أي : العدل . قوله : ( وهل
~~يتزوج ) إلى آخره من الترجمة ، وهو عطف على قوله : ( باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) ، والتقدير : وباب هل يتزوج . قوله : ( لا أرب له ) بفتح
~~الهمزة والراء أي : لا حاجة PageV20P066 له في النكاح ، وكلمة : هل ،
~~للاستفهام ، ولم يذكر الجواب اعتمادا على ما عرف في موضعه ، وهو أن العلماء
~~اختلفوا فيمن لا يتوق إلى النكاح هل يندب له النكاح أم لا ؟
# 5605 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش ، قال : حدثني إبراهيم عن
~~علقمة ، قال : كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بمنى ، فقال : يا أبا عبد
~~الرحمان ! لي إليك حاجة فخليا ، فقال عثمان ms12380 : هل لك يا أبا عبد الرحمان في
~~أن نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد ؟ فلما رأى عبد الله أن ليس له حاجة إلا
~~هاذا ، أشار إلي ، فقال : يا علقمة ! فانتهيت إليه ، وهو يقول : أما لئن
~~قلت ذالك لقد قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم : يا معشر الشباب ! من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء .
# ( انظر الحديث 5091 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا السند بهؤلاء الرجال قد ذكر غيره مرة ، فإن
~~عمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي
~~عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود ، هذا الإسناد مما ذكر أنه أصح
~~الأسانيد .
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة ،
~~فإنه أخرجه هناك بأخضر منه عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم إلى
~~آخره .
# قوله : ( كنت مع عبد الله ) يعني : ابن مسعود . قوله : ( بمنى ) ووقع في
~~رواية زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش ، عند ابن حبان بالمدينة ، وهي شاذة .
~~قوله : ( فقال : يا أبا عبد الرحمن ) هي كنية عبد الله بن مسعود ، قيل :
~~المخاطب بذلك عبد الله بن عمر لأنها كنيته المشهورة ، ثم قال هذا القائل :
~~هذا يدل على أن ابن عمه شدد على نفسه في زمن الشباب لأنه كان في زمن عثمان
~~شابا ، وهذا غيرصحيح ، لأن ابن عمر لا مدخل له في هذه القصة ، والحديث لابن
~~مسعود ، وقوله : وكان في زمان عثمان شابا فيه نظر لأنه إذ ذاك كان جاوز
~~الثلاثين . قوله : ( فحليا ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي :
~~فخلوا ، قال ابن التين : وهو الصواب لأنه واوي من الخلوة ، مثل : دعوا ،
~~ومعناه : دخلا في موضع خال . قوله : ( تذكرك ما كنت تعهد ) ، يعني : من
~~نشاطك وقوة شبابك ، وقيل : لعل عثمان رأى به قشفا ورثاثة هيئة فحمل ذلك على
~~فقده الزوجة التي ترفهه ، وفي رواية مسلم : لعلها أن تذكرك ما مضى من زمانك
~~، وعنده في رواية أخرى ms12381 : لعلك ترجع إليك من نفسك ما كنت تعهد . وفي رواية
~~ابن حبان لعلها أن تذكرك ما فاتك . قوله : ( فلما رأى عبد الله ) يرفع عبد
~~الله أن ليس له حاجة أي : لعثمان إلا هذا ، أي : الترغيب في النكاح ، ويروي
~~بنصب عبد الله أي : فلما رأى عثمان عبد الله أن ليس له حاجة إلى هذا أي :
~~الزواج ، وهنا جاءت كلمة إلا التي هي أداة الاستثناء ، وكلمة إلى التي هي
~~حرف الجر ، فالمعنى في الوجه الأول على كلمة إلا ، وفي الوجه الثاني على
~~كلمة إلى قوله : ( أشار ) قال الكرماني ، أشار عبد الله . قلت : الذي
~~يقتضيه الحال أن الذي أشار هو عثمان . قوله : ( إلي ) ، بتشديد الياء قوله
~~: ( وهو يقول ) جملة حالية . قوله : ( ذاك ) ، إشارة إلى قوله : ( نزوجك )
~~وفي رواية مسلم عن عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة ، قال : إني لأمضي مع عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، بمنى
~~إذ لقيه عثمان ، فقال : هلم يا أبا عبد الرحمن . قال : فاستخلاه ، فلما رأى
~~عبد الله أن ليست له حاجة ، قال : تعال يا علقمة ! قال : فجئت . فقال له
~~عثمان : ألا نزوجك يا أبا عبد الرحمن جارية بكرا لعله يرجع إليك من نفسك ما
~~كنت تعهد ؟ فقال عبد الله لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث . قوله : ( يا مشعر الشباب ) ، المعشر هم الطائفة الذين يشملهم
~~وصف . فالشباب معشر والشيوخ معشر ، والشباب جمع شاب ويجمع أيضا على شببة
~~وشبان بضم أوله وتشديد الباء ، وذكر الأزهري أنه لم يجمع فاعل على فعلان
~~غيره ، وأصله الحركة والنشاط ، وقال النووي : والشاب عند أصحابنا هو من بلغ
~~ولم يجاوز ثلاثن سنة ، وقال القرطبي : يقال له : حدث إلى ست عشرة سنة ثم
~~شاب إلى اثنين وثلاثين ، ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري ، وقال ابن شاس المالكي
~~في الجواهر إلى أربعين ، وإنما خص الشباب بالخطاب لأن الغالب وجود قوة
~~الداعي فيهم PageV20P067 إلى النكاح ، بخلاف الشيوخ . قوله : ( الباءة ) قد
~~مر تفسير في كتاب ms12382 الصوم ، ولكن نذكر منه بعض شيء . وقال النووي : فيها أربع
~~لغات : المشهور بالمد والهاء ، والثانية بلا مد ، والثالثة بالمد بلا هاء ،
~~والرابعة بلا مد وأصلها لغة الجماع ، ثم قيل : لعقد النكاح ، وقال الجوهري
~~: الباء مثل الباعة ، لغة في الباء ، ومنه سمي النكاح باء وباه ، لأن الرجل
~~يتبوء من أهله أي يستمكن منها كما يتبوأ من داره . قوله : ( وجاء ) بكسر
~~الواو وبالمد ، وهو رض الخصيتين ، قيل : عليه إغراء غائب ، وهو من النوادر
~~، ولا تكاد العرب تغري إلا الحاضر . تقول عليك : زيدا ، ولا تقول عليه :
~~زيدا ، وفيه استحباب عرض الصاحب هذا على صاحبه ، ونكاح الشابة فإنها ألذ
~~استمتاعا وأطيب نكهة وأحسن عشرة وأفكه محادثة وأجمل منظرا ، وألين ملمسا
~~وأقرب إلى أن يعودها زوجها الأخلاق التي يرتضيها واستحباب الإسرار بمثله .
# 3
# | 2 ( باب : من لم يستطع الباءة فليصم ) 2
# أي : هذا باب في بيان نت لن يستطع الباءة فليصم .
# 6605 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال : حدثني عمارة
~~عن عبد الرحمان بن يزيد ، قال : دخلت مع علقمة والأسود على عبد الله ، فقال
~~عبد الله : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا ، فقال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا معشر الشباب من استطاع الباءة فليتزوج ،
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء .
# ( انظر الحديث 5091 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومن لم يستطع ) فعليه بالصوم وهذا طريق آخر
~~في الحديث المذكور ، أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن عمارة ، بضم العين المهملة وتخفيف الميم وبالراء : ابن عمير
~~التيمي الكوفي عن عبد الرحمن بن يزيد عن قيس النخعي ، وعلقمة عمه والأسود
~~أخوه يعني : دخلت مع أخي وعمي على عبد الله بن مسعود . قوله : ( أغض )
~~بمعنى الفاعل لا المفعول أي : أشد غضا . قوله : ( وأحصن ) أي : أشد إحصانا
~~له ومنعا من الوقوع في الفاحشة . قوله : ( فإنه ) أي فإن الصوم . قوله : (
~~وجاء ) جملة في ms12383 محل الرفع على الخبرية . وفال النووي : اختلف العلماء في
~~المراد بالباءة هنا على قولين : يرجعان إلى معنى واحد ، أصحهما : أن المراد
~~معناها اللغوي وهو الجماع ، فتقدير من استطاع منكم الجماع لقدرته على
~~مؤونته وهي مؤن النكاح فليتزوج ، ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه
~~بالصوم ليقطع شهوته يقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ، وعلى هذا القول وقع
~~الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا .
~~والقول الثاني : إن المراد هنا بالباءة مؤن النكاح ، سمعت باسم ما يلازمهما
~~، وتقديره : من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ، ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم . قالوا : والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة ، فوجب
~~تأويل الباءة على المؤن ، وانفصل القائلون بالأول عن ذلك بالتقدير المذكور
~~. انتهى . قلت : مفعول ( من لم يستطع ) محذوف فيحتمل أن يكون المراد به .
~~ومن لم يستطع الباءة أو من لم يستطع التزوج ، وقد وقع كل منهما صريحا فروي
~~الترمذي من حديث عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ،
~~قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء فقال :
~~يا معشر الشباب عليكم بالباءة فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج . فمن لم يستطع
~~منكم الباءة فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء ، وروي الإسماعيلي من حديث
~~الأعمش : من استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج ، ويؤيده رواية النسائي : من كان
~~ذا طول فلينكح ، والحمل على المعنى الأعم أولى بأن يراد بالباءة القدرة على
~~الوطء ومؤن التزوج . قوله : ( وجاء ) ووقع في رواية مسلم : فإنه له وجاء ،
~~وهو الإخصاء وهي زيادة مدرجة في الخبر ، وتفسير الوجاء بالإخصاء فيه نظر ،
~~فإن الوجاء : رض الانثيين ، والإخصاء : قلعهما ، وإطلاق الوجاء على الصيام
~~من مجاز المشابهة ، وقال أبو عبيدة قال بعضهم : وجاء ، بفتح الواو مقصور
~~والأول أكثر ، واستدل به الخطابي على جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح
~~بالأدوية ، وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي أن يحمل على دواء يسكن الشهوة
~~دون ما يقطعها أصالة لأنه قد يقدر ms12384 بعد فيندم لفوات ذلك في حقه ، وقد صرح
~~الشافعية PageV20P068 بأنه لا يكسرها بالكافور ونحوه ، واستدل به بعض
~~المالكية على تحريم الاستمناء ، وقد ذكر أصحابنا الحنفية أنه يباح عند
~~العجز لأجل تسكين الشهوة .
# 4
# | 2 ( باب كثرة النساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان كثرة النساء لمن قدر على العدل بينهن .
# 7605 حدثنا إبراهيم بن موسى ا أخبرنا هشام بن يوسف أن جريج أخبرهم قال :
~~أخبرني عطاء قال : حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسرف ، فقال ابن عباس :
~~هاذه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا
~~تزلزلوها وارفقوا فإنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع كان يقسم
~~لثمان ولا يقسم لواحدة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تسع ) هذه كثرة النساء ، ولكن هذا العدد في
~~حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق غيره أربع أو ثلاث أو ثنتان ، ويطلق عليها
~~الكثرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ،
~~وعطاء هو ابن أبي رباح .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم وغيره . وأخرجه
~~النسائي فيه عن سليمان بن يوسف وفي عشرة النساء عن يوسف بن سعيد .
# قوله : ( ميمونة ) هي بنت الحارث الهلالية ، تزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سنة ست من الهجرة وتوفيت بسرف ، بفتح السين المهملة وكسر الراء
~~وبالفاء : وهو مكان معروف بظاهر مكة بينها وبين مكة اثنا عشر ميلا ، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها فيها ، وكانت وفاتها سنة إحدى وخمسين ،
~~وقيل : ثلاث وخمسين ، وقيل : سنة ست وستين ، وصلى عليها ابن عباس ، ونزول
~~في قبرها ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وهي خالة أبيه . قوله : ( نعشها
~~) بفتح النون وسكون العين وبالشين المعجمة وهو السرير الذي يوع عليه الميت
~~. قوله : ( فلا تزعزعوها ) من الزعزعة بزاءين معجمتين وعينين مهملتين ، وهي
~~تحريك الشيء الذي يرفع . قوله : ( لا تزلزلوها ) من الزلزلة وهي الاضطراب .
~~قوله : ( وارفقوا بها ) من الرفق . وأراد به السير الوسط المعتدل .
~~والمقصود منه حرمة ms12385 المؤمن بعد موته فإن حرمته باقية كما كانت في حياته ولا
~~سيما هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فإنه ) أي : فإن الشان (
~~كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ، تسع ) أي : تسع نسوة ، أي عند موته ،
~~وهن : سودة وعائشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وأم حبيبة وجويرية وصفية
~~وميمونة ، هذا ترتيب تزويجه ، إياهن . ومات وهن في عصمته صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( كان يقسم ) من القسم ، بفتح القاف وسكون السين : مصدر قسمت
~~الشيء فانقسم ، وبالكسر واحد الأقسام وبمعنى النصيب ، يقال : كلاهما بمعنى
~~النصيب ولكن الأول يستعمل في موضع خاص بخلاف الثاني ، والقسم بفتحتين
~~اليمين قوله : ( لثمان ) أي : لثمان نسوة ( ولا يقسم لواحدة ) أي : لامرأة
~~واحدة ، وهي : سودة بنت زمعة بن قيس القرشية العامرية ، توفيت في آخر خلافة
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وكانت قد أسنت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهم بطلاقها ، فقالت له : لا تطلقني وأنت في حل من شأني ،
~~فإنما أريدأن أحشر في أزواجك ، وإني قد وهبت يومي لعائشة ، وإني لا أريد ما
~~تريد النساء ؛ فأمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها مع سائر
~~من توفي عنهن من أزواجه . فإن قلت : روي مسلم الحديث المذكور من طريق عطاء
~~، ثم قال في آخره : قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي بن أخطب قلت :
~~حكى عياض عن الطحاوي أن هذا وهم وصوابه سودة ، وإنما غلط فيه ابن جريج
~~راوية عن عطاء ، وقال النووي : هذا وهم من ابن جريج الراوي عن عطاء ، وإنما
~~الصواب سودة ، كما في الأحاديث فإن قلت : يحتمل أن تكون رواية ابن جريج
~~صحيحة ويكون ذلك في آخر أمره حيث روي الجميع ، فكان يقسم لجميعهن إلا لصفية
~~. قلت : قد أخرج ابن سعد من ثلاثة طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقسم لصفية كما يقسم لنسائه . فإن قلت : قد أخرج ابن سعد هذه الطرق كلها من
~~رواية الواقدي ، وهو ليس بحجة قلت : ما للواقدي وقد ms12386 روي عنه الشافعي وأبو
~~بكر بن أبي شيبة وأبو عبيد وأبو خيثمة ، وعن مصعب الزبيري ثقة مأمون ، وكذا
~~قال المسيبي ، PageV20P069 وقال أبو عبيد : ثقة ، وعن الداروردي : الواقدي
~~أمير المؤمنين في الحديث ، مات قاضيا ببغداد سنة سبع ومائتين ودفن في مقابر
~~الخيزران وهو ابن ثمان وسبعين سنة .
# 8605 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس ، رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم . كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة
~~وله تسع نسوة . وقال لي خليفة : حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة أن
~~أنسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد هو ابن أبي عروبة واسمه مهران البصري .
~~والحديث قد مضى في كتاب الغسل بأتم منه . قوله : ( وقال لي خليفة ) هو أحد
~~مشايخ البخاري ، إنما قصد بذلك تصريح قتادة بتحديث أنس له بذلك .
# 9605 حدثنا علي بن الحكم الأنصاري حدثنا أبو عوانة عن رقبة عن طلحة
~~اليامي عن سعيد بنجبير قال : قال لي ابن عباس : هل تزوجت ؟ قلت : لا . قال
~~: فتزوج فإن خير هاذه الأمة أكثرها نساء .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أكثرها نساء ) وعلي بن الحكم بفتحتين
~~الأنصاري المروزي من قرية من قرى مرو يدعي غزا مات سنة ست وعشرين ومائتين
~~وأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري ، وطلحة هو ابن
~~مصرف اليامي بالياء آخر الحروف وتخفيف الميم ، ويقال الأيامي في همدان ينسب
~~إلى أيام بن أصبي بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن أوسلة
~~وهو همدان .
# قوله : ( فإن خير هذه الأمة ) المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنه أكثر نساء من غيره ، والأمة الجماعة أي : خير هذه الجماعة الإسلامية
~~وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أكثرهم نساء لأن له تسعا ، وإنما
~~قيد بهذه الأمة لأن سليكان ، عليه السلام ، أكثر زوجات من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قيل : كانت ألف امرأة : ثلاثمائة حرائر وسبعمائة إماء ms12387 ،
~~وأبلوه داود ، عليه السلام ، كانت له تسع وتسعون امرأة ، وقيل : معناه خير
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم من هو أكثر نساء من غيره إذا تساووا في
~~الفضائل ، وقيل له : الخيرية من هذه الجهة لا مطلقا ، فافهم .
# 5
# | 2 ( باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن من هاجر إلى دار الإسلام وكان قصده تزويج امرأة
~~، أو عمل خير من أنواع الخير ليتوسل به إلى تزويج امرأة أو يجعلها زوجة
~~نفسه ، أو التزويج بمعنى التزوج ، فله ما نوى لقوله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الأعمال بالنيات ، على ما يجيء الآن .
# 0705 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم
~~بن لحارث عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، قال : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : العمل بالنية ، وإنما لامرىء ما نوى ، فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن قزعة ، بالقاف والزاي والعين المهملة
~~المفتوحات : الحجازي . والحديث قد مر في أول الكتاب فإنه إخرجه هناك عن
~~الحميدي عن سفيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، وقد مر الكلام فيه مستوفى .
# 6
# | 2 ( باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان تزويج المعسر أي : الفقير الذي ليس معه شيء ومعه
~~القرآن ، يعني : يحفظ شيئا من القرآن . قوله : ( والإسلام ) قال ابن بطال :
~~دل هذا على أن الكفاءة إنما هي في الدين لا في المال ، وقد نبه بهذه
~~الترجمة PageV20P070 على جواز ذلك آخذا بما وقع من حال ذلك الرجل الذي قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم : التمس ولو خاتما من حديد ، فلم يجد ، وزوجه
~~بما معه من القرآن .
# فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في هذا الباب ورد حديث سهل بن سعد الأنصاري الساعدي ms12388 ، وقد مر حديثه
~~في : باب القراءة عن ظهر القلب ، وفيه : ماذا معك من القرآن ؟ قال : معي
~~سورة كذا وكذا ، قال : اتقرؤهن عن ظهر قلبك ؟ قال : نعم . قال : فقد
~~ملكتكها بما معك من القرآن .
# 1705 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى حدثنا إسماعيل قال : حدثني قيس عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه ، قال : كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ليس لنا نساء ، فقلنا : يا رسول الله ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذالك .
# ( انظر الحديث 5164 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تعلم بالدقة في النظر ، وهو أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~نهاهم عن الاختصاء مع احتياجهم إلى النساء ومع فقرهم ، كما صرح به في هذا
~~الخبر على ما يأتي إن شاء الله تعالى ، وكان مع كل منهم شيء من القرآن كأنه
~~أجاز لهم التزويج بما معهم من القرآن .
# ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد سعد البجلي الكوفي
~~، وقيس هو ابن أبي حازم عوف الأحمسي البجلي . قدم المدينة بعدما قبص النبي
~~صلى الله عليه وسلم والحديث قد مر التفسير .
# قوله : ( عن ذلك ) أي : عن الاستخصاء ، فدل على أنه حرام في الآدمي صغيرا
~~كان أو كبيرا ، لأن فيه تغيير خلق الله تعالى ، ولما فيه من قطع النسل
~~وتعذيب الحيوان . قال البغوي : وكذا كل حيوان لا يؤكل ، وأما المأكول فيجوز
~~في صغره ويحرم في كبره .
# 7
# | 2 ( باب قول الرجل لأخيه : انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها ، رواه
~~عبد الرحمان بن عوف ) 2
# أي : هذا باب في قول الرجل إلى آخره ، والذي يظهر لي أنه إنما وضع هذه
~~الترجمة التي هي لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف الذي مضى في أول البيوع ،
~~إشارة إلى أنه رواه فيه من طريقين : أحدهما : عن نفس عبد الرحمن بن عوف .
~~والآخر : عن أنس من طريق زهير عن حميد عنه يخبر عن عبد الرحمن بن عوف ،
~~وهنا أيضا رواه من حديث سفيان عن حميد عنه يخبر عن عبد الرحمن . وأخذ
~~البخاري فيه هذه الألفاظ ms12389 التي هي الترجمة من نفس الحديث ووضعها ترجمة
~~تنبيها على فوائد كثيرة : منها : وضعة تراجم غريبة في مواضع كثيرة في
~~الكتاب ، ومنها : الإشارة إلى اتساع روايته ، ومنها : بيان ما فيه من
~~الاختلاف في الأسانيد وفي المتون وغير ذلك .
# قوله : ( حتى أنزل لك عنها ) أي : حتى أطلقها وتنقضي عدتها ثم تأخذها .
~~قوله : ( رواه عبد الرحمن بن عوف ) أي : روي هذا الباب الذي هو الترجمة في
~~حديثه ، على ما مر في أول البيوع .
# 2705 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال : سمعت أنس بن مالك
~~قال : قدم عبد الرحمان بن عوف فآخى النبي صلى الله عليه وسلم ، بينه وبين
~~سعد بن الربيع الأنصاري ، وعند الأنصاري امرأتان ، فعرض عليه أن يناصفه
~~أهله وماله ، فقال : بارك لله لك في أهلك ومالك ، دلوني على السوق . فأتى
~~السوق فربح شيئا من أقط وشيئا من سمن ، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~أيام وعليه وضر من صفرة ، فقال : مهيم يا عبدالرحمان ؟ فقال : تزوجت
~~أنصارية . قال : فما سقت إليها قال : وزن نواة من ذهب . قال : أولم ولو
~~بشاة .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وعند الأنصاري امرأتان فعرض عليه أن
~~يناصفه أهله ) وقد ذكرنا أنه مضى في أول البيوع .
# قوله : ( وضر ) بفتح الواو والضاد المعجمة وبالراء أي : وهو اللطخ من
~~الخلوق ومن كل طيب له لون . قوله : ( مهيم ) بفتح الميم PageV20P071 وسكون
~~الهاء وفتح الياء آخر الحروف ، وفي آخره ميم : أي : ما حالك وما شأنك ؟
~~قوله : ( فما سقت ) أي : إليها ، ويروي هكذا . قوله : ( وزن نواة من ذهب )
~~وهو اسم لخمسة دراهم ، أي : مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب ، وبقية الكلام
~~قد مرت هناك .
# 8
# | 2 ( باب ما يكره من التبتل والخصاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من التبتل وأصله الانقطاع من قولهم تبتلت
~~الشيء اتبتله من باب ضرب يضرب إذا قطعته ، والمراد بالتبتل المنهي عنه في
~~الحديث الانقطاع عن النساء وترك التزويج ، وأما معنى قوله تعالى : { وتبتل
~~إليه تبتيلا } ( المزمل : 8 ) فالمراد به ms12390 الانقطاع إليه والتعبد لا ترك
~~التزويج فإنه لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ، بل قال ابن عباس : خير
~~هذه الأمة أكثرها نساء ، ويريد به النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرناه .
~~قوله : ( والخصاء ) بكسر الخاء وبالمد : مصدر خصيت الفحل ، إذا سللت خصيتيه
~~، والرجل خصي والجمع خصيان وخصية .
# 3705 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرنا ابن شهاب سمع بن
~~سعيد بن المسيب يقول : سمعت سعد بن أبي وقاص يقول : رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، على عثمان ابن مظعون التبتل ، ولو أذن له لاختصينا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن يونس هو أبو عبد الله التيمي اليربوعي
~~الكوفي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وإبراهيم بن سعد بن عبد لرحمن بن عوف ، كان
~~على قضاء بغداد ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن الحسن بن علي الحلال . وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن عبيد . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي مروان محمد بن عثمان العثماني .
# قوله : ( رد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، على عثمان بن مظعون
~~التبتل ) أي : لم يأذن له فيه حين استأذن في ذلك ، ويقال : معنى : رد ، نهي
~~عن التبتل وقد ذكرنا معناه الآن . قوله : ( ولو أذن له ) أي : لو أذن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم . لعثمان بن مظعون ( لاختصينا ) من اختصيت ، إذا
~~فعلت ذلك بنفسك . وكان مناسبا أن يقول : أذن له لتبتلنا ، فعدل إلى :
~~اختصينا ، إرادة المبالغة أي : لو أذن له لبالغنا في التبتل حتى الاختصاء ،
~~وكان التبتل من شريعة النصارى فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته عنه
~~ليكثر النسل ويدوم الجهاد .
# وقال القرطبي يقال : يلزم من جواز التبتل عن النساء جواز الخصاء ، وهو
~~قطع عضوين بهما قوام النسل ، وفيه ألم عظيم لأنه ربما يفضي إلى الهلاك .
~~وهو محرم بالاتفاق ، ثم أجاب بأن ذلك لازم من حيث إن مطلق التبتل يتضمنه ،
~~فكأن هذا القائل ms12391 ظن أن التبتل الحقيقي الذي يؤمن معه شهوة النساء وهو
~~الخصاء ، وأخذ بأكثر ما يقع عليه الاسم ، وقوله : فيه ألم عظيم ، مسلم لكن
~~يصغر في جنب صيانة الدين ، كقطع اليد للأكلة والكي والبط ونحوها . وقوله :
~~ربما يفضي إلى الهلاك ، غير مسلم لأن وقوع الهلاك منه نادر ، وخصاء الحيوان
~~يشهد لذلك . وأجاب النووي عن ذلك بأن معناه : لو أذن في الانقطاع عن النساء
~~وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء لتمكننا من التبتل ، قال
~~: وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم
~~هذا موافقا ، فإن الاختصاء في الآدمي حرام مطلقا . وقال شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله : وفي كل من جوابي القرطبي والنووي نظر ، بل الجواب الصحيح أنه :
~~لو وقع إذن من النبي صلى الله عليه وسلم فيما سأله عنه عثمان بن مظعون من
~~التبتل لجاز لهم الاختصاء ، لأن استئذان عثمان في التبتل كانت صورته
~~استئذانا في الاختصاء كما هو مبين في حديث عائشة بنت قدامة بن مظعون عن
~~أبيها عن أخيه عثمان بن مظعون ، أنه قال : يا رسول الله ! إنه ليشق علينا
~~العزبة في المغازي ، أفتأذن لي يا رسول الله في الخصاء فأختصى ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ولكن عليك يا ابن مظعون بالصيام فإنه مجفر
~~) ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب وذكر أيضا أن عثمان بن مظعون وعليا وأبا
~~ذر هموا أن يختصوا ويبتلوا فنهاهم رسول الله صلى الله عليه تعالى وسلم ، عن
~~ذلك . ونزلت فيهم : { ليس على الذين آمنوا وعلموا الصالحات جناح فيما طعموا
~~} ( المائدة : 39 ) الآية . وأخرج الطبراني من حديث عثمان بن مظعون نفسه
~~أنه قال : يا رسول الله ! إني رجل يشق علي العزوبة فاذن لي في الخصاء ، قال
~~: لا ولكن عليك بالصيام .
# PageV20P072
# 4705 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني سعيد بن
~~المسيب أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول : لقد رد ذلك يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم على عثمان بن مظعون ولو أجاز له التبتل ms12392 لاختصينا .
# ( انظر الحديث 3705 ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وأخرجه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري : إلى آخره .
# 5705 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن إسماعيل عن قيس قال : قال عبد
~~الله : كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس لنا شيء ، فقلنا :
~~ألا نستحصي ؟ فناهانا عن ذالك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ، ثم قرأ
~~علينا ياأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم ولا تعتدو ا إن
~~الله لا يحب المعتدين } ( المائدة : 78 ) .
# ( انظر الحديث 5164 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وجرير هو ابن عبد الحميد ، وإسماعيل هو ابن أبي
~~خالد البجلي ، وقيس هو ابن أبي حازم ، وعبد الله هو ابن مسعود ، وقد مر هذا
~~الحديث عن قريب إلى قوله : ( فنهانا عن ذلك ) فإنه أخرجه عن محمد بن المثنى
~~عن يحيى عن إسماعيل إلى آخره .
# قوله : ( ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ) هذا نكاح المتعة ، وهذا يدل
~~على أن ابن مسعود يرى بجواز المتعة . وقال القرطبي : لعله لم يكن حينئذ
~~بلغه الناسخ ثم بلغه فرجع ، ويدل على ذلك ما ذكر الإسماعيلي أنه وقع في
~~رواية أبي معاوية عن إسماعيل ابن أبي خالد : ففعلنا ، ثم ترك ذلك . قال :
~~وفي رواية لابن عيينة عن إسماعيل ، ثم جاء تحريمها بعد وفي رواية أبي
~~معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد : ففعلنا ، ثم ترك ذلك . قال : وفي رواية
~~لابن عيينة عن إسماعيل ، ثم جاء تحريمها بعد . وفي رواية معمر عن إسماعيل
~~ثم نسخ . قوله : ( ثم قرأ علينا { يا أيهاالذين آمنوا لا تحرموا } (
~~المائدة : 78 ) الآية ، وفي رواية مسلم : ثم قرأ علينا عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه . وروي الواحدي في أسباب النزول من رواية عثمان بن سعد عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني إذا أكلت
~~من هذا اللحم انتشرت إلى النساء ، وإني حرمت علي اللحم . فنزلت : { لا
~~تحرموا طيبات ms12393 ما أحل الله لكم } ( المائدة : 78 ) فعلى هذا لا يجوز لأحد من
~~المسلمين تحريم شيء مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات
~~المطاعم والملابس والمناكح بإحلال ذلك لها بعض المشقة ، أو أمنه ، ولا فضل
~~في ترك شيء مما أحله الله تعالى لعباده والفضل والبر فيما هو فعل ما ندب
~~الله عباده إليه ، وعمل به رسوله وسنه لأمته وتبعه على هذا المنهاج الأئمة
~~الراشدون ، فإذا كان ذلك تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن
~~والكتان إذا قدر على لبس ذلك من حله ، وآثر أكل الفول والعدس على خبز البر
~~والشعير ، وترك أكل اللحم والودك حذرا من عارض الحاجة إلى النساء ، والأولى
~~بالأجسام إصلاحها لتعينه على طاعة ربه ، ولا شيء أضر بالجسم من المطاعم
~~الرديئة لأنه مفسد لعقله ومضغة لأدواته التي جعلها الله تعالى سببا إلى
~~طاعته ، ومن ذلك التبتل والترهب لأنه داخل في معنى الآية المذكورة . وقال
~~المهلب : إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك من أجل أنه مكاثر ربهم
~~الأمم يوم القيامة وأنه في الدنيا يقاتل بهم طوائف الكفار ، وفي آخر الزمان
~~يقاتلون الدجال فأراد صلى الله عليه وسلم أن يكثر النسل ، ولا التفات إلى
~~ما روي خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد ، فإنه
~~ضعيف بل موضوع ، وكذلك قول حذيفة : إذا كان سنة خمسين ومائة فلأن يربي
~~أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدا .
# 6705 حدثنا وقال أصبغ : أخبرني ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قلت : يا رسول الله ! إني
~~رجل شاب وأنا أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء ، فسكت عني
~~ثم قلت : مثل ذالك فسكت غني ، ثم قلت مثل ذالك فسكت عني ، ثم قلت مثل ذلك
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا هريرة ! جف القلم بما أنت لاق
~~فاختص على ذلك أو ذر .
# أي قال أصبغ ms12394 بن الفرج وراق عبد الله بن وهب ، كذا وقع في عامة الأصول :
~~قال أصبغ ، وكذا ذكره أبو مسعود وخلف PageV20P073 وخالف ذلك الحافظان أبو
~~نعيم والطرقي فقالا : رواه البخاري عن أصبغ ، ولئن سلمنا صحة ما وقع في
~~الأصول وأنه رواه عنه معلقا فقد رواه الإسماعيلي : حدثنا ابن الهاد حدثنا
~~أصبغ أخبرني ابن وهب ، وقد وقع في كتاب الطرقي : رواه البخاري ابن محمد وهو
~~غير صحيح لأنه ليس للبخاري شيخ اسمه أصبغ بن محمد ، ولا في الكتب الستة .
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( إني رجل شاب وأنا أخاف ) وفي رواية الكشميهني : وإني أخاف ،
~~وكذا في رواية حرملة . قوله : ( العنت ) بفتح النون وبالتاء المثناة من فوق
~~وهو الحمل على المكروه . وقد عنت يعنت من باب علم يعلم ، والعنت الإثم ،
~~وقد عنت اكتسب إثما ، والعنت الفجور والزنا وكل شاق ذكره في المنتهى وفي
~~التهذيب : الإعنات تكليف غير الطاقة ، وقال ابن الأنباري : أصل العنت
~~التشديد ، والمراد به ههنا الزنا . قوله : ( جف القلم بما أنت لاق ) أي :
~~نفذ المقدر بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا مداد
~~فيه لفراغ ما كتب به . قوله : ( فاختص ) صورته صورة أمر من الاختصاء ، ولكن
~~هذا من قبيل قوله تعالى : { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ( الكهف : 92
~~) وليس الأمر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد ، وحاصل المعنى : إن فعلت أو لم
~~تفعل فلا بد من نفوذ القدر ، ووقع في بعض الأصول اقتصر ، موضع اختص . وكذا
~~وقع في المصابيح فإن صحت فلا حاجة إلى تأويل الأول . قوله : ( على ذلك )
~~كلمة : على ، متعلقة بمقدر محذوف أي : اختص حال استعلائك على العلم بأن
~~الكل بتقدير الله عز وجل قال القاضي البيضاوي : المعنى أن الاقتصار على
~~التقدير والتسليم له وتركه الإعراض عنه سواء . فإن ما قدر لك من خير أو شر
~~فهو لا محالة يأتيك ، وما لم يكتب فلا طريق لك إلى حصوله . وقال الطيبي :
~~أي اقتصر على ما ذكرت لك وارض بقضاء الله تعالى أو ذر ما ذكرته وامضلشأنك ms12395
~~واختص ، فيكون تهديدا . وقال الكرماني : وقال بعضهم : معناه قد سبق في قضاء
~~الله تعالى جميع ما يصدر عنك ويلاقيك فاقتصر على ذلك ، فإن الأمور مقدرة
~~أودعه فلا تخض فيه . قوله : ( أو ذر ) ، أي : أو اترك ، وهو أمر من يذر ،
~~وقالت : الصرفيون ، أماتوا ماضي يذر ويدع . قلت : قد جاء ماضي يدع في قوله
~~تعالى : { ما ودعك } ( الضحى : 3 ) قرىء بالتخفيف فإن قيل : لم يؤمر أبو
~~هريرة بالصيام لكسر شهوته كم أمر به غيره ، وأجيب بأن لغالب من حال أبي
~~هريرة كان الصوم لأنه منأهل الصفة وكانوا مستمرين على الصوم ، وقيل : وقع
~~ذلك في الغزو كما وقع لابن مسعود ، وكانوا في الغزو يؤثرون الفطر على
~~الصيام للتقوي على القتال فأداه اجتهاده في حسم مادة الشهوة بالاختصاء ،
~~كما ظهر لعثمان بن مظعون فمنعه صلى الله عليه وسلم .
# 9
# | 2 ( باب نكاح الأبكار ) 2
# أي : هذا باب في بيان نكاح الأبكار ، وهو جمع بكر ، والبكر خلاف الثيب
~~ويقعان على الرجل والمرأة . ومنه : البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة .
# وقال ابن أبي مليكة ، قال ابن عباس لعائشة : لم ينكح النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكرا غيرك
# ابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة . بضم الميم واسمه
~~زهير بن عبد الله التيمي الأحول المكي القاضي على عهد ابن الزبير ، وهذا
~~الذي قاله طرف من حديث وصله البخاري في تفسير سورة النور .
# 7705 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال : حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : قلت : يا رسول الله !
~~أرأيت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها في
~~أيها كنت ترتع بعيرك ؟ قال : في التي لم يرتع منها ، تعني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لم يتزوج بكرا غيرها ) وإسماعيل بن أبي أويس
~~بن أخت مالك بن أنس وأخوه عبد الحميد وسليمان هو ابن بلال . والحديث من ms12396
~~أفراده .
# قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني . قوله : ( وفيه شجرة قد أكل منها ووجدت
~~شجرا لم يؤكل منها ) كذا وقع في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : ووجدت
~~شجرة ، وذكره الحميدي بلفظ : فيه PageV20P074 شجر قد أكل منها ، وكذا أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج بلفظ الجمع وهو أصوب لقوله بعد : ( في أيها كنت ترتع
~~) أي : في أي الشجر ؟ ولو أراد الموضعين لقال : في أيهما . قوله : ( ترتع )
~~بضم أوله من الإرتاع ، يقال : ارتع بعيره ، إذا تركه يرعيشيئا ، ورتع
~~البعير في المرعى إذا أكل ما شاء ، ورتعه الله أي : أنبت له ما يرعاه على
~~سعة . قوله : ( قال : في الذي لم يرتع منها ) والأصل أن يقال : في التي لم
~~يؤكل منها وكذا في رواية أبي نعيم : قال في الشجرة التي ، وهو الأصل . قوله
~~: ( تعني ) . أي : عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وزاد أبو نعيم قبل هذا
~~ناهيه ، بكسر الهاء وفتح الياء آخر الحروف وسكون الهاء ، وهي للسكت .
# 8705 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ،
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أريتك في المنام مرتين إذا رجل
~~يحملك في سرقة حرير ، فيقول : هاذه امرأتك ، فأكشفها فإذا هي أنت ، فأقول :
~~إن يكن هاذا من عند الله يمضه .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم ، تزوج عائشة وهي
~~بكر بعد رؤيته إياها في المنام الصادق . وعبيد اسمه في الأصل عبد الله بن
~~إسماعيل يكنى أبا محمد الهباري القرشي الكوفي ، وأبو أسامة . والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في التعبير عن عبيد المذكور وأخرجه مسلم في الفصائل عن أبي
~~كريب عن أبي أسامة .
# قوله : ( أريتك ) ، بضم الهمزة وكسر الكاف لأنه خطاب لعائشة . قوله : (
~~إذا رجل يحملك ) ، كلمة : إذا ، للمفاجأة ، وأراد بالرجل ملكا في صورة رجل
~~، وفي رواية الترمذي : أن الملك الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصورتها هو جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، وفي صحيح ابن حبان جاءني جبريل
~~عليه الصلاة والسلام ، في خرقة حرير فقال : هذه زوجتك في الدنيا ms12397 والآخرة ،
~~وفي رواية لمسلم : جاءني لك الملك ، وفي طبقات ابن سعد عنها : جاء جبريل ،
~~عليه الصلاة والسلام ، بصورتي من السماء في حريرة وأصلها بالفارسية : سره ،
~~أي : جيد فعرب كما عرب استبرق ، وقيل : هي شقة من الحرير الأبيض ، وادعى
~~المهلب أنه كالكلة والبرقع ، وهو غريب . قوله : ( فأكشفها ) أي : فأكشف
~~السرقة ، قيل : إنما رأى منها ما يجوز للخاطب أن يراه . قوله : ( فإذا هي
~~أنت ) كلمة : إذا ، للمفاجأة وهي ترجع إلى الصورة التي في السرقة . قوله :
~~( إن يكن من عند الله ) ، أي : إن يكن هذا الذي رأيته كائنا من عند الله (
~~يمضه ) بضم الياء من الإمضاء ، وهو الإنفاذ ، وقال ابن العربي : لم يشك صلى
~~الله عليه وسلم فيما رأى فإن رؤيا الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، وحي
~~وإنما احتمل عنده أن تكون الرؤيا اسما . واحتمل أن تكون كنية . فإن للرؤيا
~~اسما وكنية . فسموها بأسمائها وكنوها بكناها ، واسمها أن تخرج بعينها ،
~~وكنيتها أن تخرج على مثالها ، أو هي أختها أو قرينتها أو جارتها أو سميتها
~~، وذكر عياض أن هذه الرؤيا تحتمل أن تكون قبل النبوة فقال : تزوجها فإنها
~~امرأتك . قوله : ( في سرقة ) بفتح السين المهملة وفتح الراء . وهي قطعة من
~~حرير وإن كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان : الأول : أن تكون الرؤيا على
~~وجهها فظاهرها لا يحتاج إلى تعبير وتفسير فيسمضه الله وينجزه ، فالشك عائد
~~إلى أنها رؤيا على ظاهرها أم تحتاج إلى تعبير وصرف عن ظاهرها . الثاني :
~~المراد إن كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضه الله ، عز وجل ، فالشك أنها هل
~~هي زوجته في الدنيا أو في الآخرة . الثالث : أنه لم يشك ، ولكن أخبر على
~~التحقيق وأتى بصورة الشك ، وهذا نوع من البلاغة يسمى : مزج الشك باليقين .
# 01
# | 2 ( باب تزويج الثيبات ) 2
# أي : هذا في باب في بيان تزويج النساء الثيبات ، وهو جمع ثيب . وقال
~~بعضهم : جمع ثيبة ، وليس كذلك بل جمع ثيب وقال المطرزي : الثيب بالضم في
~~جمعها ليس من كلامهم . والثيب من ليس ببكر ، وقد ذكرنا أنه يقال : رجل ثيب
~~وامرأة ms12398 ثيب ، وقال ابن الأثير : ويقع على الذكر والأنثى ، وفي المغرب
~~والثيب من النساء التي قد تزوجت فبانت بوجه ، وعن الليث : ولا يقال للرجل
~~وعن الكسائي : رجل ثيب بامرأته ، وامرأة ثيب إذا دخل بها ، كما يقال : بكر
~~وأيم ، وهو فيعل من ثاب لمعاودتهما التزوج PageV20P075 في غالب الأمور ،
~~ولأن الخطاب يثاوبونها أي : يعاودونها . وقولهم : ثيبت المرأة تثييبا كعجزت
~~الناقة وثيبت الناقة إطا صارت عجوزا .
# وقالت أم حبيبة : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تعرضن علي بناتكن
~~ولا أخواتكن
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بناتكن ) لأنه خطاب أزواجه ونهاهن أن يعرضن
~~عليه ربائبه لحرمتهن وهن ثيبات قطعا ، وهو تحقيق أنه صلى الله عليه وسلم
~~تزوج الثيب ذات البنت ، وقال بعضهم : استنبط المصنف الترجمة من قوله : (
~~بناتكن ) لأنه خطاب بذلك نساءه فاقتضى أن لهن بنات من غيره ، فيستلزم أنهن
~~ثيبات . انتهى . قلت : سبحان الله ! ما أبعد هذا الكلام عن المقصود ،
~~والمقصود إثبات المطابقة للترجمة وليس فيما قاله وجه المطابقة ، لأن الذي
~~قال : إن لنسائه بنات من غيره ، وأنه يستلزم أنهن ثيبات والترجمة في زويج
~~الثيبات لا في بيان أن لهن بنات ، فمن أين يفهم من قوله هذا ؟ وقد أخذ كلام
~~الناس وأفسده ، ولا يخفي ذلك على المتأمل وأما تعليق أم حبيبة أم المؤمنين
~~رملة بنت أبي سفيان الأموي ، فإن البخاري أسنده عن الحكم بن نافع عن شعيب
~~عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة ، وسيأتي بعد عشرة
~~أبواب إن شاء الله تعالى . قوله : ( لا تعرضن ) قال ابن التين : ضبط بضم
~~الضاد ولا أعلم له وجها لأنه إما خاطب النساء أو واحدة منهن ، فإن كان
~~خطابه لجماعة النساء فصوابه تسكينها لأنه دخل عليه النون المشددة فيجتمع
~~ثلاث نونات فيفصل بينهما بألف ، فيقال : لا تعرضنان ، ولا تدخل النون
~~الخفيفة في جماعة النساء ، ولا في تثنيتهن ، وإن كان خطابه لأم حبيبة خاصة
~~فتكون الضاد مكسورة والنون مشددة أو نون خفيفة . قلت : عند يونس تدخل النون
~~الخفيفة في جماعة النساء وتثنيتهن ، كما عرف ms12399 في موضعه .
# 5705 حدثنا أبو النعمان حدثنا هشيم حدثنا سيار عن الشعبي عن جابر بن عبد
~~الله قال : قفلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، من غزوة ، فتعجلت على بعير
~~لي قطوف ، فلحقني راكب من خلفي فنخس يعيري بعنزة كانت معه ، فانطلق بعيري
~~كأجود ما أنت راء من الإبل ، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما
~~يعجلك ؟ قلت : كنت حديث عهد بعرص . قال : أبكرا أم ثيبا ؟ قلت : ثيب . قال
~~: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك ؟ قال : فلما ذهبنا لندخل ، قال : أملهوا حتى
~~تدخلوا ليلا أي : عشاء لكي تمتشط الشعثة ، وتستحد المغيبة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قلت : ثيب ) وأبو النعمان محمد بن الفضل
~~السدوسي ، وهشيم بن مصغر هشم بن بشير مصغر بشر وسيار ، بفتح السين المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره راء : ابن أبي سيار واسمه وردان أبو
~~الحكم العنزي الواسطي ، والشعبي عامر بن شراحيل .
# والحديث قد مر مطولا ومختصرا في البيوع ، والاستقراض والجهاد والشروط ومر
~~الكلام فيه في كل باب بما يحتاج إليه .
# قوله : ( قفلنا ) أي : رجعنا . قوله : ( من غزوة ) وهي غزوة تبوك . قوله
~~: ( قطوف ) بفتح القاف أي : بطيء . قوله : ( بعنزة ) وهي أقصر من الرمح
~~وأطول من العصا ، وفي البيوع : ضربه بمحجن وهو الصولجان ، ولا منافاة
~~بينهما لأنه إذا كان أحد طرفيه معوجا والآخر فيه حديد يصدق اللفظان عليه .
~~قوله : ( فإذا النبي ) أي : فإذا هو النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~ما يعجلك ) أي : ما سبب إسراعك ؟ قوله : ( حديث عهد بعرس ) أي : قريب
~~عهدبالدخول على المرأة . قوله : ( أبكرا ) منصوب بمقدر أي : أتزوجت بكرا ؟
~~قوله : ( ثيب ) خبرمبتدأ محذوف أي : هي تيب . قوله : ( فهلا جارية ) أي :
~~فهلا تزوجت جارية ، وكلمة هلا ، للتخصيص . قوله : ( ليلا أي غشاء ) قال
~~الكرماني : إنما فسر الليل بالعشاء لئلا ينافي ما تقدم في كتاب العمرة في :
~~باب لا يطرق أهله ، أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق أهله ليلا . قلت :
~~هذا غير مخالف لأن هذا قاله لمن يقدم بغنة من غير أن يعلم أهله به ، وأما
~~هنا ms12400 فتقدم خبر مجيء الجيش والعلم بوصوله وقت كذا وكذا . قوله : ( الشعثة )
~~بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة بعدها ثاء مثلثة ، لأن التي يغيب
~~زوجها في مظنة عدم التزين ، وقيل : الشعثة منتشرة الشعر مغبرة الرأس . قوله
~~: ( وتستحد المغيبة ) أي : تستعمل الحديدة في إزالة الشعر ، والمغيبة ، بضم
~~الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة : من
~~أغابت المرأة إذا غاب زوجها فهي مغيبة .
# PageV20P076
# 0805 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا محارب قال : سمعت جابر بن عبد الله ،
~~رضي الله عنهما ، يقول : تزوجت . فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ما تزوجت ؟ فقلت : تزوجت ثيبا فقال : مالك وللعذارى ولعابها ، فذكرت ذلك
~~لعمرو بن دينار ، فقال عمرو : سمعت جابر بن عبد الله يقول : قال لي رسول
~~اللهصلى الله عليه وسلم : هلا جارية تلاعبها وتلاعبك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تزوجت ثيبا ) وقد ذكرنا أن هذا الحديث رواه
~~البخاري في مواضع كثيرة بوجوه كثيرة . ومحارب ، بكسر الراء : ابن دثار ،
~~بكسر الدال السدوسي .
# قوله : ( مالك والعذارى ) جمع العذراء وهي البكر . قوله : ( ولعابها )
~~بكسر اللام بمعنى الملاعبة . قوله : ( هلا جارية ) أي : هلا تزوجت جارية ؟
~~قوله : ( فذكرت ذلك ) القائل هو محارب ، وذلك : إشارة إلى قوله : ( مالك
~~وللعذارى ولعابها ) .
# 11
# | 2 ( باب تزويج الصغار من الكبار ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم تزويج الصغار من الكبار في السن .
# 1805 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن عروة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر ، فقال له أبو بكر : إنما
~~أنا أخوك . فقال : أنت أخي في دين الله وكتابه ، وهي لي حلال .
# مطابقته للترجمة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي
~~صغيرة ، وكان عمرها ست سنين ، واعترض الإسماعيلي هذا بوجهين : أحدهما : أن
~~صغر عائشة من كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم من غير هذا الخبر .
~~والآخر : أن هذا مرسل ، فإن كان مثل هذا يدخل في الصحيح فيلزمه في غيره من
~~المراسيل . وأجاب ms12401 بعضهم عن الأول بقوله : يمكن أن يؤخذ من قول أبي بكر : (
~~إنما أنا أخوك ) فإن الغالب في بنت الأخ أن تكون أصغر من عمها . قلت : هذا
~~ليس بشيء ، لأن الترجمة في تزويج الصغار من الكبار ، وليست في مجرد بيان
~~الصغار من الكبار ، والجواب الصحيح الذي ذكرته ، والجواب عن الثاني : وإن
~~كانت صورته صورة الإرسال ولكن الظاهر أن عروة حمله عن عائشة ، يدل عليه أن
~~أبا العباس الطرقي في ذكره في كتابه مسندا عن عروة عن عائشة وغيرها من نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن عبد البر : مثل هذا يدخل في المسند .
# قوله : ( خطب عائشة إلى أبي بكر ) قيل : كلمة : إلى ، هنا بمعنى من ،
~~والأولى أن تكون على حالها للغاية أي : أنهى خطبته إلى أبي بكر كما في
~~قولهم : أحمد إليك الله أي : أنهي حمده إليك . قوله : ( إنما أنا أخوك )
~~كأن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، أعتقد أنه لا يحل له أن يتزوج ابنته
~~للمؤاخاة والخلة التي كانت بينهما ، فاعلمه صلى الله عليه وسلم أن أخوة
~~الإسلام ليست كأخوة النسب والولادة فقال : إنها لي حلال بوحي الله تعالى ،
~~كما قال إبراهيم ، عليه السلام ، الذي أراد أن يأخذ منه زوجته : هي أختي ،
~~يعني في الإيمان ، لأنه لم يكن أحد مؤمنا غيرهما في ذلك الوقت .
# واعترض صاحب التلويح هنا بوجهين : أحدهما : أن الخلة لأبي بكر إنما كانت
~~في المدينة والخطبة إنما كانت بمكة ، فكيف يلتئم قوله . في هذا ؟ والآخر :
~~أنه صلى الله عليه وسلم ما باشر الخطبة بنفسه ، كما ذكر ابن عاصم من حديث
~~يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل
~~خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون يخطبها ، فقال لها أبو بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه : وهل تصلح له ؟ إنما هي ابنة أخيه ؟ فرجعت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فقال : إرجعي وقولي له : أنت أخي في الإسلام ،
~~فابنتك تصلح لي . فأتت أبا بكر فذكرت له ، فقال : ادعي ms12402 لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاءه فأنكحه انتهى . قلت : أما الجواب عن الأول : فهو أنه
~~: لا مانع أن الخلة إنما كانت في مكة ولكن ما ظهرت إلا بالمدينة ، وأما
~~الجواب عن الثاني : فيحتمل أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، لما جاء
~~إلى أبي بكر خطب بنفسه أيضا ، فوقع بينهما ما ذكر في الحديث . ثم إنه لما
~~علم حقيقة الأمر أنكحها من النبي صلى الله عليه وسلم PageV20P077 ، وقال
~~ابن بطال : أجمع العلماء أنه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم وإن كن في
~~المهد ، إلا أنه لا يجوز لأزواجهن البناء بهن إلا إذا صلحن للوطء واحتملن
~~الرجال ، وأحوالهن في ذلك مختلف في قدر خلقهن وطاقتهن ، واختلف العلماء في
~~تزويج غير الآباء اليتيمة ، فقال ابن أبي ليلى ومالك والليث والثوري
~~والشافعي وابن الماجشون وأبو ثور : ليس لغير الأب أن يزوج اليتيمة الصغيرة
~~، فإن فعل فالنكاح باطل ، وحكى ابن المنذر عن مالك أنه قال يزوج القاضي
~~الصغيرة دون الأولياء ووصي الأب والجد عند الشافعي عند عدم الأب كلأب ،
~~وقالت طائفة : إذا زوج الصغيرة غير الأب من الأولياء فلها الخيار إذا بلغت
~~، يروي هذا عن عطاء والحسن وطاووس . وهو قول الأوزاعي وأبي حنيفة ومحمد ،
~~إلا أنهما جعلا الجد كالأب لا خيار في تزويجه . وقال أبو يوسف : لا خيار
~~لها في جميع الأولياء . وقال أحمد : لا أرى للولي ولا للقاضي أن يزوج
~~اليتيمة حتى تبلغ تسع سنين ، فإذا بلغت ورضيت فلا خيار لها .
# 21
# | 2 ( باب إلى من ينكح ؟ وأي النساء خير ؟ وما يتحب أن يتخير لنطفه من
~~غير إيجاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان من إذا أراد أن يتزوج ينتهي أمره إلى من يتزوج من
~~النساء ، أو إلى من يعقد ، وقد ذكرنا أن النكاح يأتي بمعنى التزويج وبمعنى
~~العقد ، وقد اشتملت هذه الترجمة على ثلاثة أنواع ، وحديث الباب واحد .
~~الأول : قوله : ( إلى من ينكح ) والثاني : قوله : ( وأي النساء خير ) و
~~الثالث : وما يستحب أن يتخير لنطفه . ومن الحديث تؤخذ المطابقة للأول ms12403
~~والثاني ظاهرا أو الثالث لا تؤخذ إلا بطريق اللزوم ، بيانه أن الذي يريد
~~النكاح ينبغي أن يتزوج من قريش لأن نساءهن خير النساء ، وهذا نوعان ظاهر إن
~~في المطابقة ، وأما النوع الثالث فهو أنه لما ثبت أن نساء قريش خير النساء
~~، وأن الذي تزوج منهن قد تخير لنطفه لأجل أولاده ، وهذا لا يفهم من الحديث
~~صريحا ، ولكن بطريق اللزوم ، على أنا نقول : يحتمل أنه أشار إلى حديث أخرجه
~~ابن ماجه من حديث عائشة مرفوعا : تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء ، وأخرجه
~~الحاكم أيضا وصححه . فإن قلت : كيف يكون نساء قريش أفضل من مريم أم عيسى ،
~~عليهما السلام ، ولا سيما على قول من يقول : إنها نبيه ؟ قلت : أجاب بعضهم
~~بأن في الحديث : خير نساء ركبن الإبل ، ومريم ، عليها السلام ، ولم تركب
~~بعيررا . قلت : هذا جواب لا يجدى . وقد أطنب هذا القائل هنا وكله غير كاف ،
~~ويمكن أن يجاب عن هذا بأنه صلى الله عليه وسلم قيد بقوله : صالحو نساء قريش
~~، ومريم عليها السلام ، ليست من قريش ، وقال النووي : معنى خير أي : من خير
~~، كما يقال : أحسنهم كذا ، أي : من أحسنهم أي : أحسن من هنالك ، وقد يقال :
~~إن معنى قوله صلى الله عليه وسلم : خير نساء ركبن الإبل صالحو نساء قريش ،
~~يعني في زمانهن . قوله : ( من غير إيجاب ) أراد به أن الذي ذكره في هذه
~~الترجمة من الأنواع الثلاثة ليس من باب الإيجاب ، بل هو من باب الاستحباب .
# 2805 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : خير نساء ركبن
~~الإبل صالحو نساء قريش : أحناه على ولد في صغره ، وأرعاه على زوج في ذات
~~يده .
# ( انظر الحديث 4343 وطرفه ) .
# قد مر بيان وجه المطابقة الآن ، وهذا الإسناد بعين هؤلاء الرواة قد مر
~~غير مرة .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة ، وأبو الزناد ، بالزاي
~~والنون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث مر في ms12404 أحاديث الأنبياء في باب قوله تعالى : { إذ قالت الملائكة
~~يا مريم } ( آل عمران : 24 و 54 ) بأتم منه ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( صالحو ) أصله : صالحون ، سقطت النون للإضافة ويروى : صالح نساء
~~قريش ، بالإفراد ، ويروى : صلح نساء قريش ، بضم الصاد وتشديد اللام ، جمع :
~~صالح ، وهو رواية الكشميهني والمراد بالإصلاح هنا صلاح الدين وصلاح
~~المخالطة للزوج وغيره . قوله : ( أحناه ) من الحنو وهو الشفقة ، والحانية
~~هي التي تقوم على ولدها بعد يتمه فلا تتزوج ، فإن تزوجت فليست بحانية ،
~~وكان القياس أن يقال : أحناهن ، وأن يقال : صالحة نساء قريش ، ولكن ذكره
~~باعتبار لفظ الخبر أو باعتبار الشخص أو هو من باب ذي كذا ، وأما الإفراد
~~فهو بالنظر PageV20P078 إلى لفظ الصالح ، وأما بقصد الجنس . قوله : ( على
~~ولده ) في رواية الكشميهني على ولد بلا ضمير ، ووقع في رواية مسلم : على
~~يتيم ، وفي أخرى على طفل . قوله : ( وأرعاه على زوج ) أي : أحفظه وأصون لما
~~له بالأمانة فيه والصيانة ، له وترك التبذير في الإنفاق . قوله : ( في ذات
~~يده ) أي : في ماله المضاف إليه .
# 21
# | 2 ( باب اتخاذ السراري ومن أعتق جاريته ثم تزوجها ) 2
# أي : هذا باب في بيان اتخاد السراري أي : اقتنائها ، والسراري ، بتشديد
~~الياء وتخفيفها : جمع سرية بضم السين وكسر الراء المشددة ثم الياء
~~آخرالحروف المشددة ، وقد تكسر السين ، وهو من تسررت من السر ، وهو النكاح
~~أو من السرور ، فأبدلت إحدى الراآت ياء ، وقيل : إن أصلها الياء من الشيء
~~السري النفيس ، وفي المغرب : السرية فعلية من السر ، الجماع ، أو مفعولة من
~~التسر السيادة والأول أشهر ، وقد ورد الأمر باقتناء السراري في حديث أبي
~~الدرداء . مرفوعا : عليكم بالسراري . فإنهن مباركات الأرحام . أخرجه
~~الطبراني بإسناد واه قوله : ( ومن أعتق جاريته ) عطف هذا الحكم على اتخاذ
~~السراري لأنه قد يقع بعد التسري ، وقد يقع قبله .
# 3805 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا صالح الهمداني حدثنا
~~الشعبي ، قال : حدثني أبو بردة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها ms12405 فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن
~~تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران ، وأيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه
~~وآمن بي فله أجران ، وأيما مملوك أدى حق مواليه وحق ربه فله أجران .
# .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة . وعبد الواحد بن زياد ، وصالح بن
~~صالح مسلم الثوري الهمداني ، بسكون الميم وبالدال المهملة بالنون : الكوفي
~~، والشعبي عامر بن شراحيل ، وأبو بردة ، بضم الباء الموحدة وسكون الراء
~~اسمه عامر ، يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري ، واسمه عبد الله بن قيس .
# والحديث قد مر في كتاب العلم في : باب تعليم الرجل أمته ، فإنه أخرجه
~~هناك عن محمد بن سلام عن المحاربي عن صالح بن حيان عن عامر الشعبي : حدثني
~~أبو بردة عن أبيه الحديث فإن قلت : هذا صالح بن حيان الذي يروي عن الشعبي
~~في كتاب العلم هو صالح بن صالح الذي في هذا الحديث أم غيره . قلت نعم : هو
~~إياه ولكنه نسبه في كتاب العلم إلى جد أبيه لأنه صالح بن صالح بن مسلم بن
~~حيان ، وهنا نسبه إلى أبيه ، وليس هو صالح بن حيان القرشي الكوفي الذي يحدث
~~عن أبي وائل بردة ويروي عنه يعلى بن عبيد ومروان بن معاوية . فافهم .
# قوله : ( وليدة ) أي : أمة وأصلها : ما ولد من الإماء في ملك الرجل ثم
~~أطلق على كل أمة ، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى .
# قال الشعبي : خذها بغير شيء ، قد كان الرجل يرحل فيما دونها إلى المدينة
# أي : قال عامر الشعبي لصالح المذكور الذي روي الحديث المذكور عنه ، هذا
~~بحسب ظاهر الكلام ، وبه جزم الكرماني ، والرد عليه في هذا الموضع كالرد
~~عليه في كتاب العلم : بأن الخطاب في قول الشعبي : خذها ، لرجل من أهل
~~خراسان فلينظر فيه هناك من يريد تحريره . قوله : ( خذها ) أي : خذ هذه
~~المسألة أو هذه المقالة . ( بغير شيء ) يعني : مجانا بدون أخذها منك على
~~جهة الأجرة عليه ، وإلا فلا شيء أعظم من الأجر الأخروي الذي هو ثواب
~~التبليغ والتعليم . قوله : ( قد كان الرجل ) إلى آخره معناه أني أعطيك هذه ms12406
~~المسألة بغير شيء ، وقد كان الرجل يرحل أي : يسافر دونها أي : فيما دون
~~المسألة إلى المدينة ، أي : مدينة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، اللام
~~فيها للعهد ، ولفظه في كتاب العلم : قال عامر : أعطيناكها بغير شيء ، قد
~~كان يركب فيما دونها إلى المدينة .
# وقال أبو بكر عن أبي حصين عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أعتقها ثم أصدقها
# PageV20P079
# أي : قال أبو بكر بن عياش ، بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة :
~~القارىء ، قيل : اسمه شعبة ، وقيل : سالم يروي عن أبي حصين ، بفتح الحاء
~~وكسر الصاد المهملتين : عثمان بن عاصم عن أبي بردة ، بضم الباء الموحدة :
~~عامر عن أبيه أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس ، وهذا وقع مسلسلا بالكنى
~~وكلهم كوفيون . وقال الكرماني : وفي بعض الرواية عن أبي بردة عن أبيه عن
~~أبي موسى ، وهو سهو . قلت : غلط ظاهر ، هذا التعليق أسنده أبو داود
~~الطيالسي في مسنده ، وقال : حدثنا أبو بكر الخياط ، فذكره بإسناده بلفظ :
~~إذا أعتق الرجل أمته أمهرها مهرا جديدا كان له أجران . وأبو بكر الخياط هو
~~أبو بكر بن عياش المذكور ، فكأنه كان يتعاطى الخياطة وقت ، وهو أحد الحفاظ
~~المشهورين في الحديث والقراء المذكورين في القراآت . قوله : ( أعتقها ثم
~~أصدقها ) أراد أن أبا بكر بن عياش روي في الحديث المذكور بلفظ : ( أعتقها
~~ثم أصدقها ) موضع قوله فيه : ثم أعتقها وتزوجها ، ومعناهما واحد .
# 4805 حدثنا سعيد بن تليد قال : أخبرني ابن وهب قال : أخبرني جرير بن حازم
~~عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم .
# وحدثنا سليمان عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة : لم يكذب
~~إبراهيم إلا ثلاث كذبات بينما : إبراهيم مر بجبار ومعه سارة فذكر الحديث ،
~~فأعطاها هاجر ، قالت : كف الله يد الكافر وأخدمني آجر . قال أبو هريرة .
~~فتلك أمكم يا بني ماء السماء .
# .
# قيل : مطابقته للترجمة من حيث إن هاجر كانت مملوكة وإن إبراهيم ، عليه
~~السلام ، أولدها بعد أن ملكها ، فهي ms12407 سرية . واعترض عليه بعضهم بأنه إن أراد
~~أن ذلك وقع صريحا في الصحيح ، فليس بصحيح ، وإنما الذي في الصحيح أن سارة
~~ملكتها وأن إبراهيم ، عليه السلام ، أولدها إسماعيل . عليه السلام . انتهى
~~. قلت : اعتراضه عليه بأنه أراد إلى آخره غير موجه ، لأن من قال : إنه أراد
~~ذلك وإنما حاصل كلامه في أصل الحديث اتخاذ إبراهيم هاجر سرية بعد أن ملكها
~~، فيطابق الترجمة على ما لا يخفي ، وقد جرت عادة البخاري مثل ذلك في أمثال
~~ذلك
# وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن سعيد بن تليد ، بفتح التاء المثناة من
~~فوق وكسر اللام وبالدال المهملة : وهو سعيد بن عيسى بن تليد أبو عثمان
~~الرعيني المصري ، يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن جرير بن حازم ، بالحاء
~~المهملة والزاي ، عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة .
~~والآخر : عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد ، كذا في رواية
~~الأكثرين ، ووقع في رواية أبي ذر عن أيوب عن مجاهد . وهو خطأ ، وقال
~~الكرماني : والأول أكثر وأصح . قلت : قوله يدل على الصحة مع القلة ، وليس
~~كذلك : بل هو خطأ محض .
# قوله : ( عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ) كذا وقع
~~مرفوعا في أكثر الأصول . وذكر أبو مسعود وخلف أنه موقوف ، وأبى ذلك الطرقي
~~وغيره . ووقع أيضا موقوفا في رواية أبي كريمة والنسفي ، وكذا ذكر أبو نعيم
~~أنه وقع هنا للبخاري موقوفا . وبذلك جزم الحميدي ، وساق البخاري هذا الحديث
~~هنا مختصرا وساقه في أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام ، في : باب قول الله
~~تعالى : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 521 ) بأتم منه . قوله :
~~( بجبار ) ، أي : ملك حران ، قاله الكرماني ، وقال غيره : ملك مصر . قوله :
~~( آجر ) أي : هاجر بالهمزة بدل الهاء ، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى .
~~قوله : ( قال أبو هريرة : فتلك أمكم ) ، أي : هاجر أمكم يا بني ماء السماء
~~، أراد به العرب ، لأن هاجر أم إسماعيل ، عليه الصلاة والسلام ، والعرب من
~~نسله وسموا به لأنهم سكان البوادي وأكثر مياههم ms12408 من المطر .
# 5805 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس ، رضي الله عنه ،
~~قال : أقامع النبي صلى الله عليه وسلم : بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى عليه
~~بصفية بنت حيي ، فدعوت المسلمين إلى وليمته ، فما كان فيها من خبز ولا لحم
~~أمر بالأنطاع فألقى فيها من التمر والأقط والسمن ، فكانت وليمته
~~PageV20P080 فقال المسلمون : إحدى المؤمنين ، أو مما ملكت يمينه ؟ فقالوا :
~~إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين ، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه . فلما
~~ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الصحابة تردد في أن صفية : هل هي زوجته أو
~~سريته ؟ فيطابق الجزء الأول من الترجمة .
# والحديث مضى في المغازي في غزوة خيبر ، ويأتي في الأطعمة عن قتيبة أيضا .
~~وحمد بن سلام فرقهما .
# وأخرجه النسائي في النكاح وفي الوليمة عن علي بن حجر ، ومر الكلام فيه
~~هناك .
# قوله : ( يبنى عليه ) على صيغة المجهول من البناء وهو الدخول بالزوجة ،
~~والأصل فيه أن الرجل ، إذا تزوج امرأة بني عليها قبة ليدخل بها فيها ،
~~فيقال : بنى الرجل على أهله ، وقال الجوهري : ولا يقال بني بأهله . قوله :
~~( إحدى ) الهمزة الاستفهامية مقدرة أي : أإحدى إلي آخره . قوله : ( وطأها
~~خلفه ) أي : هيأ لصفيه شيئا تقعد عليه خلفه على الناقة .
# 31
# | 2 ( باب من جعل عتق الأمة صداقها ) 2
# أي : هذا باب في بيان من جعل عتق الأمة صداقها ، معناه : أن يعتق أمة على
~~أن يتزوج بها ويكون عتقها صداقها ، ولم يذكر في الترجمة حكم هذا ، وقد
~~اختلف العلماء فيه ، فقال سعيد بن المسيب والحسن البصري ، وإبراهيم النخعي
~~وعامر الشعبي والأوزاعي ومحمد بن مسلم الزهري وعطاء بن أبي رباح وقتادة
~~وطاووس والحسن بن حيي وأحمد وإسحاق : جاز ذلك ، فإذا عقد عليها لا تستحق
~~عليه مهرا غير ذلك العتاق وممن قال بهذا القول : سفيان الثوري وأبو يوسف
~~صاحب أبي حنيفة ، وذكر الترمذي أنه مذهب الشافعي . وقال النووي : قال
~~الشافعي : فإن أعتقها على هذا الشرط فقلبت عتقت ولا يلزمها أن ms12409 تتزوجه بل له
~~عليها قيمتها لأنه لم يرض بعتقها مجانا . فإن رضيت وتزوجها على مهر يتفقان
~~عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمى من قليل أو كثير ، وإن
~~تزوجها على قيمتها فإن كانت قيمتها معلومة أولها صح الصداق ولا يبقى له
~~عليها قيمة ولا لها عليه صداق ، وإن كانت مجهولة ففيه وجهان لأصحابنا :
~~أحدهما : يصح الصداق ، وأصحهما ، وبه قال جمهور أصحابنا : لا يصح الصداق بل
~~يصح النكاح ويجب لها مهر المثل ، انتهى . وقال الليث بن سعد وابن شبرمة
~~وجابر بن زيد وأبو حنيفة ومحمد وزفر ومالك : لا يجوز ذلك ، وقال الطحاوي :
~~ليس لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل هذا فيتم له النكاح
~~بغير صداق سوى العتاق ، إنما كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~الله ، عز وجل ، جعل له أن يتزوج بغير صداق ، ويكون له التزوج على العتاق
~~الذي ليس بصداق . وقال أبو حنيفة : إن فعل ذلك رجل وقع العتاق ولها عليه
~~مهر المثل ، فإن أن تتزوجه تسعى له في قيمتها ، وقال مالك وزفر : لا شيء له
~~عليها .
# 6805 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد عن ثابت وشعيب بن الحبحاب عن أنس بن
~~مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحماد هو ابن زيد ، وثابت هو ابن أسلم البناني ،
~~بضم الموحدة وتخفيف النون الأولى ، وشعيب بن الحبحاب ، بفتح الحاءين
~~المهملتين وسكون الباء الموحدة الأولى : البصري .
# والحديث قد مر في غزوة خيبر .
# واحتجت الطائفة الأولى أعني : سعيد بن المسيب والحسن البصري ومن معهما
~~بهذا الحديث فيما ذهبوا إليه ، وأجابت الطائفة الثانية بأجوبة منها أنهم
~~قالوا : هذا من قول أنس لأنه لم يسنده فلعله تأويل منه إذ لم لها صداق ،
~~ومنها ما قاله الطحاوي : إنه مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس لغيره
~~أن يفعل ذلك ، ومنها أن الطحاوي روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه فعل في جويرية بنت الحارث مثلما ms12410 فعله في صفية ، ثم قال ابن عمر :
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الحكم أنه يجدد لها صداقا ، فدل
~~هذا أن الحكم في ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير ما كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون ذلك سماعا سمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون دله على هذا خصوصيته صلى الله
~~عليه وسلم بذلك ، وعلى كلا التقديرين تقوم الحجة لأهل المقالة الثانية قلت
~~: ومما يؤيد كلام ابن PageV20P081 عمر ما رواه البيهقي من حديث القواريري :
~~حدثتنا عليلة بنت الكميت عن أمها أميمة بنت رزينة عن أمها رزينة ، قالت :
~~لما كان يوم قريظة والنضير جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية يقودها
~~سبية حتى فتح الله عليه وذراعها في يده ، فأعتقها وخطبها وتزوجها وأمهرها
~~رزينة . قلت : رزينة ، بضم الراء وفتح الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~النون : خادمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن المرابط : قول أنس
~~: أصدقها نفسها ، أنه من رأيه وظنه ، وإنما قال ذلك مدافعة للسائر . ألا
~~ترى أنه قال : فقال المسلمون : إحدى أمهات المؤمنين ؟ فكيف علم أنس أنه
~~أصدقها نفسها قبل ذلك ؟ وقد صح عنه أنه يعلم أنها زوجته إلا بالحجاب ، فدل
~~أن قوله هذا لم يشهده على نبينا صلى الله عليه وسلم ولا غيره ، وإنما ظنه
~~أنس والناس معه ظنا ، مع أن كتاب الله أحق أن يتبع قال : { وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي } ( الأحزاب : 05 ) الآية فهذا يدل على أنه أعتقها وخيرها
~~في نفسها فاختارته صلى الله عليه وسلم فنكحها بما خصه الله تعالى بغير صداق
~~، وأما وجه النظر فيه أنا إذا جعلنا العتق صداقا . فإما أن يتقرر العتق
~~حالة الرق وهو محال لتناقضهما ، أو حالة الحرية فيلزم سبقيته على العقد ،
~~فيلزم وجود العتق فرض عدمه وهو محال ، لأن الصداق لا بد أن يتقدم تقرره على
~~الزوج إما نصا وإما حكما حتى تملك الزوجة طلبه ، وإن لم يتعين لها ms12411 حالة
~~العقد شيء ، لكنها تملك المطالبة ، فثبت أنه ثابت لها حالة العقد شيء يطالب
~~به الزوج ، ولا يتأتى مثل ذلك في العتق ، فاستحال أن يكون صداقا ، فافهم .
~~وقال ابن الجوزي : فإن قيل : ثواب العتق عظيم ، فكيف فوته حيث جعله مهرا
~~وكان يمكن جعل المهر غيره ؟ فالجواب أن صفية بنت مالك ومثلها لا يقنع في
~~المهر إلا بالكثير ولم يكن عنده صلى الله عليه وسلم إذ ذاك ما يرضيها به ،
~~ولم ير أن يقصر بها فجعل صداقها نفسها ، وذلك عندها أشرف من المال الكثير .
# 41
# | 2 ( باب تزويج المعسر لقوله تعالى { ( 24 ) إن يكونوا فقراء يغنهم الله
~~من فضله } ( النور : 23 ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز تزويج المعسر ، واستدل عليه بقوله تعالى : {
~~إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } ( النور : 23 ) ، وحاصل المعنى : أن
~~الأعسار في الحال لا يمنع التزويج لاحتمال حصول المال في المآل .
# 7805 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا
~~رسول الله ! جئت أهب لك نفسي . قال : فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رأسه
~~، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست ، فقام رجل من أصحابه فقال :
~~يا رسول الله ! إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها ، فقال : وهل عندك من شيء ؟
~~قال : لا والله يا رسول الله ، فقال : اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا ،
~~فذهب ثم رجع فقال : لا والله ما وجدت شيئا . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنظر لو خاتما من جديث . فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ،
~~ولا خاتما من حديد ولاكن هاذا إزاري ، قال : سهل : ماله رداء فلها نصفه ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تصن بإزارك إن لبسته لم يكن عليها
~~منه شيء ، وإن لبسته لم يكن عليك ms12412 شيء ؟ فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام ،
~~فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا ، فأمر به فدعي ، فلما جاء قال :
~~ماذا معك من القرآن ؟ قال : معي سورة كذا وسورة كذا ، عددها ، فقال :
~~تقرؤهن عن ظهر قلبك ؟ قال : نعم . قال : إذهب فقد ملكتكها بما معك من
~~القرآن .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد العزيز بن أبي حازم ، بالحاء المهملة والزاي
~~، يروي عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار ، وهذه الترجمة ذكرها البخاري فيما
~~قبل في كتاب النكاح بقوله : باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام ،
~~وقال فيه : سهل عن PageV20P082 النبي صلى الله عليه وسلم ، والفرق بين
~~الترجمتين أن تلك أخص من هذه ، وأورد حديث سهل هذا فيما قبل في : باب
~~القراءة عن ظهر القلب ، أخرجه بتمامه عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد
~~الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد ، وأعاد هنا بهذه الترجمة عن قتيبة عن
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل إلى آخره ، بنحو ذاك المتن بعينه ،
~~ومر الكلام فيه هناك مستوفي .
# قوله : ( فصعد النظر إليها ) أي : رفع نظره إلى تلك المرأة . قوله : (
~~وصوبه ) أي : خفض نظره . قوله : ( عن ظهر قلبك ) ، لفظ : الظهر ، مقحم ، أو
~~معناه على استظهار قلبك .
# 51
# | 2 ( باب الأكفاء في الدين ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الأكفاء الاتي بالإجماع هي أن يكون في الدين فلا
~~يحل للمسلمة أن تتزوج بالكافر ، ولأكفاء جمع كفء بضم الكاف وسكون الفاء
~~بعدها همزة ، وهو المثل والنظير .
# وقوله وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا } (
~~الفرقان : 45 )
# وقوله : بالجر عطف على الأكفاء أي : وفي بيان قوله عز وجل في القرآن : {
~~وهو الذي خلق من الماء } ( الفرقان : 45 ) الآية ، وغرضه من إيراد هذه
~~الآية الإشارة إلى أن النسب والصهر مما يتعلق بهما حكم الكفاءة ، وعن ابن
~~سيرين : أن هذه الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، زوج ، عليه السلام ، فاطمة ms12413 ، رضي الله تعالى عنها ،
~~عليا وهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وكان صهرا . قوله : { وهو الذي خلق
~~من الماء } ( الفرقان : 45 ) أي : من النطفة بشرا ، فجعل البشر على قسمين :
~~نسبا ذوي نسب أي ذكورا ينسب إليهم ، فيقال : فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان
~~. وصهرا ذوات صهر أي : إناثا يصاهر بهن ، وعن علي ، رضي الله تعالى عنه :
~~النسب ما لا يحل نكاحه ، والصهر ما يحل نكاحه ، وقال الضحاك وقتادة ومقاتل
~~: النسب سبعة والصهر خمسة . واقرؤا قوله تعالى : { حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم } ( النساء : 32 ) إلى آخر الآية .
# 8805 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عروة بن
~~الزبير عن عائشة ، رضي الله عنها : أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد
~~شمس ، وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، تبنى سالما وأنكحه
~~بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار ،
~~كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا ، وكان من تبنى رجلا في الجاهلية
~~دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله من } إلى قوله { ( 5 )
~~ومواليكم } ( الأحزاب : 5 ) فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى
~~وأخا في الدين ، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري ، وهي
~~امرأة أبي حذيفة بن عتبة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله
~~! إنا كنا نرى سالما ولدا ، وقد أنزل الله فيه ما قد علمت فذكر الحديث .
# ( انظر الحديث 0004 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من تزويج أبي حذيفة بنت أخيه هندا سالم الذي تبناه
~~. وهو مولى لامرأته من الأنصار ، ولم يعتبر فيه الكفاءة إلا في الدين .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، والزهري محمد بن مسلم .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في النكاح عن عمران بن بكار عن أبي اليمان
~~شيخ البخاري .
# قوله : ( أن أبا حذيفة ) ، اسمه : مهشم ، على المشهور وقيل : هاشم ، وقيل
~~: هشيم ، وقيل غير ذلك ، وهو خال معاوية بن أبي سفيان . قوله ms12414 : ( ابن عتبة
~~) ، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق ابن ربيعة بفتح الراء
~~ابن عبد شمس القرشي العبشمي ، وكان من فضلاء الصحابة من المهاجرين الأولين
~~، صلى القبلتين وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقتل يوم اليمامة شهيدا وهو ابن ثلاث أو أربع وخمسين سنة
~~. قوله : ( تبنى سالما ) أي : اتخذه ابنا ، وسالم هو ابن معقل ، بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وكسر القاف ، وفي PageV20P083 آخره لام ، يكنى أبا عبد
~~الله ، وقال أبو عمر : هو من أهل فارس من اصطخر ، وقيل : إنه من عجم الفرس
~~من كرمد ، وكان من فضلاء الموالي ومن خيار الصحابة وكبارهم ، وهو معدود في
~~المهاجرين وفي الأنصار أيضا لعتق مولاته الأنصارية ، فقال أبو عمر : شهد
~~سالم بدرا وقتل يوم اليمامة شهيدا هو ومولاه أبو حذيفة فوجد رأس أحدهما عند
~~رجلي الآخر ، وذلك سنة اثنتي عشرة من الهجرة . قوله : ( وأنكحه بنت أخيه
~~هند ) أي : زوجه بنت أخيه . فقوله : ( هند ) يجوز فيه الصرف ومنعه ، أما
~~منعه فللعلمية والتأنيث ، وأما صرفه فلأن سكون أوسطه يقاوم أحد السببين ،
~~وهو هنا في محل النصب لأنه عطف بيان عن بنت ، ووقع عند مالك : وأنكحه بنت
~~أخيه فاطمة ، ولا كلام فيه لأنها ربما كانت تسمى باسمين ، والوليد بن عتبة
~~قتل ببدر كافرا ، وقال ابن التين : ووقع في بعض الروايات : بنت أخته ، بضم
~~الهمزة وسكون الخاء وبالتاء المثناة من فوق وهو غلط . قوله : ( وهو مولى )
~~أي : سالم المذكور مولى لامرأة من الأنصار واسمها ثبيتة ، بضم الثاء
~~المثلثة وفتح الباء الموحدة وإسكان الياء آخر الحروف وفتح التاء المثناة من
~~فوق : بنت يعار ، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف العين المهملة وبعد الألف
~~راء : ابن زيد بن عبيد بن مالك بن عمرو بن عوف الأنصارية ، كانت من
~~المهاجرات الأول ومن فضلاء نساء الصحابة ، وهي زوج أبي حذيفة المذكور ، وهي
~~مولاة سالم بن معقل المذكور ، ويقال له : سالم مولى أبي حذيفة ، أعتقته
~~ثبيتة فوالى سالم أبا حذيفة ، فلذلك يقال : سالم مولى أبي حذيفة ms12415 . وقال أبو
~~طوالة : اسم هذه المرأة من الأنصار عمرة بنت يعار الأنصارية ، وقال ابن
~~إسحاق : اسمها سلمى بنت يعار . قوله : ( كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم
~~) أي : كما اتخذ النبي ، عليه السلام ، زيد بن حارثة ابنا له ، حتى يقال :
~~ابن محمد . قوله : ( وكان من تبنى ) كلمة : من اسم كان . قوله : ( دعاه
~~الناس إليه ) خبره أي : كانوا يقولون للذي تبناه : هذا ابن فلان ، وكان يرث
~~من ميراثه أيضا كما يرث ابنه من النسب حتى أنزل الله تعالى { أدعوهم
~~لآبائهم } ( الأحزاب : 5 ) وقبل الآية { وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم
~~قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل أدعوهم لأبائهم هو أقسط
~~عند الله فإن لم تعلموا أباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم } ( الأحزاب : 4
~~5 ) قوله { وما جعل أدعياءكم } ( الأحزاب : 4 ) يعني : من سميتموهم أبناءكم
~~، نزلت في زيد بن حارثة الكلبي من بني عبدو كان عبدا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأعتقه وتبناه قبل الوحي وآخى بينه وبين حمزة بن عبد المطلب في
~~الإسلام ، فجعل الفقراء أخا للغني ليعود عليه ، فلما تزوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم زينب بنت جحش الأسدي ، وكانت تحت زيد بن حارثة ، قال اليهود
~~والمنافقون : تزوج محمد امرأة ابنه ونهى الناس عنها ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية : { ذلكم قولكم } ( الأحزاب : 4 ) ولا حقيقة له يعني : قولهم : زيد
~~بن محمد بن عبد الله { والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } ( الأحزاب : 4 )
~~أي : سبيل الحق ثم قال : { ادعوهم لآبائهم } ( الأحزاب : 5 ) الذين ولدوهم
~~، وبين أن دعاءهم لآبائهم هو أدخل الأمرين في القسط والعدل عند الله ، فإن
~~لم تعلموا لهم آباء تنسبونهم إليهم فإخوانكم أي : فهو إخوانكم في الدين
~~مواليكم إن كانوا محرريكم . قوله : ( فردوا ) على صيغة المجهول ( إلى
~~آبائهم ) الذين ولدهم . قوله : ( فمن لم يعلم ) على صيغة المجهول ، وقوله :
~~( أب ) مرفوع به كان مولى وأخا في الدين قوله : ( فجاءت سهلة ) وهي التي
~~روت عن النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة في رضاع الكبير ، روى عنها القاسم
~~بن محمد . قوله ms12416 : ( وهي امرأة أبي حذيفة ) وهي ضرة معتقة سالم ، هذه قرشية
~~وتلك أنصارية . قوله : ( النبي ) بالنصب بقوله : ( فجاءت سهلة ) قوله : (
~~إنا كنا نرى ) بفتح النون بمعنى نعتقد . قوله : ( ما قد علمت ) أرادت به
~~قوله تعالى : { ادعوهم لآبائهم } ( الأحزاب : 5 ) وقوله : قوله : ( وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم ) ( الأحزاب : 4 ) قوله : ( فذكر الحديث ) أي : فذكر أبو
~~اليمان الحديث ، قاله البخاري ولم يذكره وهو ، ورواه أبو داود من حديث
~~الزهري عن عروة عن عائشة وأم سلمة ، وقال الحميدي في الجمع : أخرجه
~~البرقاني في كتابه بطوله من حديث أبي اليمان بسنده بزيادة : فكيف ترى يا
~~رسول الله ؟ فقال : أرضعيه ، فأرضعته خمس رضعات ، فكان بمنزلة ولدها من
~~الرضاعة ، فبذلك كانت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، تأمر بنات أخيها
~~وأختها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس
~~رضعات فيدخل عليها ، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس ، ويروى أن سهلة قالت : يا رسول
~~الله ! إن سالا بلغ مبلغ الرجال وإنه يدخل علينا ، وإني أظن من نفس أبي
~~حذيفة من ذلك شيئا . فقال : أرضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفسه ، فأرضعته
~~فذهب الذي في نفسه . وفي مسلم من حديث القاسم عن عائشة : جاءت سهلة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : PageV20P084 يا رسول الله ! إني أرى في
~~وجه أبي حذيفة من دخول سالم ، فقال : أرضعيه وهو رجل كبير ؟ فتبسم وقال :
~~قد علمت أنه رجل كبير ، وفي رواية ابن أبي مليكة : أرضعيه تحرمي عليه ويذهب
~~الذي في وجه أبي ذيفة ، فرجعت وقالت : قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي
~~حذيفة . وقال القاضي : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت
~~بشرتاهما . هذا الذي قاله حسن ، وقال النووي : يحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة
~~كما خص بالرضاعة مع الكبر ، وبهذا قالت عائشة وداود ، وتثبت حرمة الرضاع
~~برضاع البالغ كما تثبت برضاع الطفل ، وعند جمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين وعلماء الأمصار : إلى ms12417 الآن لا تثبت إلا برضاع من له دون سنتين ،
~~وعند أبي حنيفة : بسنتين ونصف ، وعند زفر : بثلاث سنين ، وعن مالك : بسنتين
~~وأيام ، واحتجوا فيه بقوله تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة } ( البقرة : 332 ) وبأحاديث كثيرة مشهورة ،
~~وأجابوا عن حديث سهلة على أنه مختص بها وبسالم ، وقيل : إنه منسوخ ، والله
~~أعلم .
# 9805 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة
~~بنت الزبير ، فقال لها : لعلك أردت الحج ؟ وقالت : والله لا أجدني إلا وجعة
~~. فقال لها : حجي واشترطي ، قولي : اللهم محلي حيث حبستني ، وكانت تحت
~~المقداد بن الأسود .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وكانت ) أي : ضباعة ( تحت المقداد بن
~~الأسود ) بيانه أن المقداد هو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك الكندي ، وقد نسب
~~إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري لأنه كان تبناه
~~، وخالفه في الجاهلية فقيل : المقداد بن الأسود ، وقال أبو عمر : قد قيل :
~~إنه كان عبدا حبشيا للأسود بن عبد يغوث فتبناه ، والأول أصح ، وتزوج ضباعة
~~بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~، ولو كانت الكفاءة معتبرة في النسب لما جاز للمقداد أن يتزوج ضباعة وهي
~~فوقه في النسب ، فوافق الحديث الترجمة في أن اعتبار اكفاءة في الدين ،
~~وسنذكر الخلاف فيه ، وكان المقداد من الفضلاء النجباء الكبار الخيار من
~~أصحاب النبي صلى الله تعالى ليه وسلم ، وعن ابن مسعود : أن أول من أظهر
~~الإسلام سبعة ، فذكر منهم المقداد ، وشهد المقداد فتح مصر ومات في أرضه
~~بالجرف فحمل إلى المدينة ودفن بها وصلى عليه عثمان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~سنة ثلاث وعبيد بن إسماعيل اسمه في الأصل : عبد الله بن إسماعيل أبو محمد
~~الهباري القرشي الكوفي ، مات في ربيع الأول يوم الجمعة سنة خمسين ومائتين ،
~~روي عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن هشام ms12418 بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# والحديث أخرجه مسلم في الحج . قوله : ( لا أجدني ) أي : لا أجد نفسي ،
~~وكون الفاعل والمفعول ضميرين لشيء واحد من خصائص أفعال القلوب . قوله : (
~~واشترطي ) أي : إنك حيث عجزت عن الإتيان بالمناسك وانحبست عنها بسبب قوة
~~المرض تحللت ، وقولي : اللهم مكان تحللي عن الإحرام مكان حبستني فيه عن
~~النسك بعلة المرض .
# واختلفوا في هذا الاشتراط ، فأجازه عمر وعثمان وعلي ابن مسعود وعمار وابن
~~عباس وسعيد بن المسيب وعروة وعطاء وعلقمة وشريح ، وقال صاحب التوضيح : وهو
~~الأظهر عند الشافعي ، وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور . ومنعه طائفة وقالوا :
~~هو باطل ، روي ذلك عن ابن عمر وعائشة ، وهو قول النخعي والحكم وطاووس ،
~~وسعيد بن جبير ، وإليه ذهب مالك والثوري وأبو حنيفة ، وقالوا : لا ينفعه
~~اشتراط ويمضي على إحرامه حتى يتم ، وكان ابن عمر ينكر ذلك ويقول : أليس
~~حسبكم سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ؟ فإنه لم يشترط ، فإن
~~حبس أحدكم بحابس عن الحج فليأت البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق أو
~~يقصر ، وقد حل من كل شيء حتى يحج قابلا ويهدي أو يصوم إن لم يجد هديا ،
~~وأنكر ذلك طاووس وسعيد بن جبير وهما رويا الحديث عن ابن عباس ، وأنكره
~~الزهري وهو رواة عن عروة ، فهذا كله مما يوهن الاشتراط . وزعم ابن المرابط
~~أن عدم ذكر البخاري هذا الحديث في كتاب الحج دلالة على أن الاشتراط عنده لا
~~يصح .
# قلت فيه نظر لا يخفي .
# قوله : ( وجعه ) بفتح الواو وكسر الجيم وهو من الصفات المشبهة أي : إني
~~ذات وجع أي : مرض . قوله : ( محلي ) أي : موضع تحللي من الإحرام .
# وفيه : أن المحصر يحل حيث يحبس وينحر هديه هناك حلا كان أو حراما ، وفيه
~~خلاف .
# PageV20P085
# 0905 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال : حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبيه عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~تنكح المرأة لأربع : لمالها ولحسبها ms12419 وجمالها ولدينها ، فأظفر بذات الطين
~~تربت يداك .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ولدينها ) ولا سيما أمر فيه بطلب ذات
~~الدين ودعا له أو عليه بقوله ( تربت يداك ) إذا ظفر بذات الدين وطلب غيرها
~~، وإنما قلنا : له أو عليه ، لاستعمال تربت يداك في النوعين على ما نذكر
~~الآن .
# ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وسعيد بن أبي
~~سعيد المقبري يروي عن أبيه أبي سعيد واسمه كيسان عن أبي هريرة .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح أيضا عن محمد وغيره . وأخرجه أبو داود فيه
~~عن مسدد به . وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد به وأخرجه ابن ماجه
~~عن يحيى بن حكيم .
# قوله : ( تنكح المرأة ) على صيغة المجهول ، والمرأة مرفوع به . قوله : (
~~لأربع ) أي : لأربع خصال . قوله : ( لمالها ) لأنها إذا كانت صاحبة مال لا
~~تلزم زوجها بما لا يطيق ولا تكلفه في الإنفاق وغيره ، وقال المهلب : هذا
~~دال على أن للزوج الاستمتاع بمالها فإنه يقصد لذلك فإن طابت به نفسا فهو له
~~حلال ، وإن منعته فإنما له من ذلك بقدر ما بذل من الصداق . واختلفوا إذا
~~أصدقها وامتنعت أن تشتري شيئا من الجهاز ؟ فقال مالك : ليس لها أن تقضي به
~~دينها ، وأن تنفق منه ما يصلحها في عرسها ، إلا أن يكون الصداق شيئا كثيرا
~~فتنفق منه شيئا يسيرا في دينها . وقال أبو حنيفة والثوري والشافعي : لا
~~تجبر على شراء ما لا تريد ، والمهر لها تفعل فيه ما شاءت . قوله : (
~~ولحسبها ) هو إخباره عن عادة الناس في ذلك ، والحسب ما يعده الناس من مفاخر
~~الآباء ، ويقال : الحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب ، مأخوذ من
~~الحساب لأنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وقومهم وحسبوها
~~، فيحكم لمن زاد عدده على غيره ، وقيل : المراد بالحسب هنا الفعال الحسنة ،
~~وقيل : المال ، وهذا ليس بشيء لأن المال ذكر قبله . قوله : ( وجمالها ) لأن
~~الجمال مطلوب في كل شيء ولا سيما في المرأة التي تكون قرينته وضجيعته .
~~قوله : ( ولدينها ) لأنه به يحصل خير الدنيا ms12420 والآخرة ، واللائق بأرباب
~~الديانات وذوي المروآت أن يكون الدين مطمح نظرهم في كل شيء ، ولا سيما فيما
~~يدوم أمره ، ولذلك اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم بآكدوجه وأبلغه ، فأمر
~~بالظفر الذي هو غاية البغية ، فلذلك قال : ( فاظفر بذات الدين ) فإن بها
~~تكتسب منافع الدارين ( تريت يداك ) إن لم تفعل ما أمرت به . وقال الكرماني
~~: ( فاظفر ) جزاء شرط محذوف أي : إذا تحققت تفصيلها فاظفر أيها المسترشد
~~بها .
# واختلفوا في معنى ( تربت يداك ) . فقيل : هو دعاء في الأصل ، إلا أن
~~العرب تستعملها للإنكار والتعجب والتعظيم والحث على الشيء ، وهذا هو المراد
~~به ههنا ، وفيه الترغيب في صحبة أهل الدين في كل شيء ، لأن من صاحبهم
~~يستفيد من أخلاقهم ويأمن المفسدة من جهتهم . وقال محي السنة : هي كلمة
~~جارية على ألسنتهم كقولهم : لا أب لك ، ولم يريدوا وقوع الأمر ، وقيل :
~~قصده بها وقوعه لتعدية ذوات الدين إلى ذوات المال ونحوه ، أي : تربت يداك
~~إن لم تفعل ما قلت لك من الظفر بذات الدين ، وقيل : معنى تربت يداك أي لصقت
~~بالتراب ، وهو كناية عن الفقر . وحكي ابن العربي أن معناه . استغنت يداك ،
~~ورد بأن المعروف : أترب إذا استغنى ، وترب إذا افتقر ، وقيل : معناه ضعف
~~عقلك ، وقال القرطبي : معنى الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي ترغب في
~~نكاح المرأة لا أنه وقع الأمر بذلك ، بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك
~~، لكن قصد الدين أولى . قال : ولا يظن أن هذه الأربع تؤخذ منها الكفاءة ؟
~~أي : تنحصر فيها . فإن ذلك لم يقل به أحد وإن كانوا اختلفوا في الكفاءة ما
~~هي ؟ انتهى . وقال المهلب : الأكفاء في الدين هم المتشاكلون وإن كان في
~~النسب تفاضل بين الناس ، وقد نسخ الله ما كانت تحكم به العرب في الجاهلية
~~من شرف الأنساب بشرف الصلاح في الدين ، فقال : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~} ( الحجرات : 31 ) وقال ابن بطال : اختلف العلماء في الأكفاء منهم فقال
~~مالك : في الدين دون غيره والمسلمون أكفاء بعضهم لبعض ، فيجوز أن يتزوج
~~العربي والمولي ms12421 القرشية ، روي ذلك عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز
~~وابن سيرين ، واستدلوا بقوله تعالى : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } (
~~الحجرات : 31 ) وبحديث سالم وبقوله صلى الله عليه وسلم : عليك بذات الدين ،
~~وعزم عمر رضي الله تعالى عنه ، أن يزوج ابنته من سلمان ، رضي الله عنه ،
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم : ( يا بني بياضة أنكحوا أبا هند ) فقالوا يا
~~رسول الله ! PageV20P086 أنزوج بناتنا من موالينا ؟ فنزلت : { يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } ( الحجرات : 31 ) الآية ، رواه أبو داود
~~، وقال : صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي من حديث أبي هريرة : إذا
~~خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ، قال : ورواه أبو الليث عن ابن
~~عجلان عن أبي هريرة مرسلا ، وقال أبو حنيفة : قريش كلهم أكفاء بعضهم لبعض
~~ولا يكون أحد من العرب كفؤا لقرشي ، ولا أحد من الموالي كفؤا للعرب ، ولا
~~يكون كفؤا من لا يجد المهر والنفقة . وفي التلويح : احتج له بما رواه نافع
~~عن مولاه مرفوعا : قريش بعضها لبعض أكفا . إلا حائك أو حجام ، قال ابن أبي
~~حاتم : سألت أبي عنه فقال : هو حديث منكر ، ورواه هشام الرازي فزاد فيه ،
~~أودباغ . قلت : هذا الحديث رواه الحاكم : حدثنا الأصم الصنعاني حدثنا شجاع
~~بن الوليد حدثنا بعض إخواننا عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد
~~الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العرب بعضهم أكفاء
~~لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل ، والموالي بعضهم أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة
~~ورجل برجل ، إلا حائك أو حجام . وقال صاحب التنقيح : هذا منقطع إذ لم يسم
~~شجاع بن الوليد بعض إخوانه ، ورواه البيهقي ورواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده من حديث بقية بن الوليد عن زرعة بن عبد الله ، والزبيدي عن عمران بن
~~أبي الفضل الأيلي عن نافع عن ابن عمر نحوه سواء ، قال ابن عبد البر . هذا
~~حديث منكر موضوع ، وقد روي ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عمر مرفوعا
~~مثله ، ولا ms12422 يصح عن ابن جريج . ورواه ابن حبان في كتاب الضعفاء وأعله بعمران
~~بن أبي الفضل وقال : إنه يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتب حديثه ،
~~وقالوا في اعتبار الكفاءة أحاديث لا تقوم بأكثرها الحجة وأمثلها حديث علي
~~بن أبي طالب . رضي الله عنه ، رواه الترمذي : حدثنا قتيبة حدثنا عبد الله
~~بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه علي بن
~~أبي طالب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : يا علي ! ثلاث لا
~~تؤخرها : الصلاة إذا أتت ، والجنازة إذا حضرت ، والأيم إذا وجدت كفؤا ،
~~وقال الترمذي : غريب وما أرى إسناده متصلا ، وأخرجه الحاكم كذلك ، وقال :
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
# 1905 حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال : مر
~~رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما تقولون في هاذا ؟ قالوا
~~حري إن خطب أن ينكح شفع أن يشفع وإن قال أن يستمع ، قال : ثم سكت ، فمر رجل
~~من فقراء المسلمين ، فقال : ما تقولون في هاذا ؟ قالوا : حري إن خطب أن لا
~~ينكح ، وإن شفع أن لا يشفع ، وإن قال أن لا يستمع ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : هاذا خير من ملء الأرض مثل هاذا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( هذا خير ) إلى آخره ، لأن فيه تفضيل
~~الفقير على الغني مطلقا في الدين فيكون كفؤا لمن يريدها من النساء مطلقا ،
~~وأخرجه إبراهيم بن حمزة أبي إسحاق الزبيري الأسدي المديني عن عبد العزيز بن
~~أبي حازم عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري ،
~~وأخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن إسماعيل بن عبد الله . وأخرجه ابن ماجه
~~في الزهد عن محمد بن الصباح وفي التلويح : وحديث سهل بن سعد ذكره الحميدي
~~وأبو مسعود وابن الجوزي في المتفق عليه وأبى ذلك الطرقي وخلف فذكراه في
~~البخاري فقط . قلت : وكذا ذكره المزي في الأطراف واقتصر على البخاري .
# قوله : ( مر ms12423 رجل ) لم بدر اسمه . قوله : ( حري ) بفتح الحاء وكسر الراء
~~وتشديد الياء أي : حقيق وجدير ، قوله : ( أن ينكح ) على صيغة المجهول ، أي
~~: لأن ينكح . قوله : ( أن يشفع ) بضم أوله وتشديد الفاء المفتوحة على صيغة
~~المجهول ، أي : لأن تقبل شفاعته . قوله : ( أن يستمع ) أي : يستمع ، على
~~صيغة المجهول أيضا . قوله : ( ومر رجل من فقراء المسلمين ) قيل : إنه جعيل
~~بن سراقة ، وقال أبو عمر : جعال بن سراقة ، ويقال : جعيل بن سراقة الضمري ،
~~ويقال الثعلبي ، وكان من فقراء المسلمين وكان رجلا صالحا دميما قبيحا أسلم
~~قديما وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا . قوله : ( هذا ) أي :
~~هذا الفقير من فقراء المسلمين ( خير من ملء الأرض ) بكسر الميم وبالهمزة في
~~آخره . قوله : ( مثل هذا ) أي : مثل هذا الغني ، ويجوز في مثل ،
~~PageV20P087 الجر والنصب ، وقال الكرماني . فإن قلت : كيف كان ذلك ؟ قلت :
~~إن كان الأول كافرا فوجهه ظاهر . وإلا فيكون ذلك معلوما لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالوحي ، وقال بعضهم : يعرف المراد من الطريق الأخرى التي
~~ستأتي في الرقاق بلفظ : قال رجل من أشراف الناس : هذا والله حري إلخ قلت :
~~في كل من كلاميهما نظر ، أما كلام الكرماني فقوله : بالوحي ، ليس كذلك لأنه
~~قال : مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد شاهده وعرفه أنه مسلم
~~أو كافر ، والظاهر أنه مسلم كان شريفا بين قومه ولكن المار الثاني إن كان
~~كما قيل : إنه جعيل بن سراقة ، وهو من أصحابه من خيار عباد الله الصالحين ،
~~وأما قول بعضهم : فأنزل ، من كلام الكرماني على ما لا يخفي على المتأمل .
# 61
# | 2 ( باب الأكفاء في المال وتزويج المقل المثرية ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الأكفاء في المال فهذا باب مختلف فيه عند من
~~يشترط الكفاءة ، والأشهر عند الشافعية أنه لا يعتبر . ونقل صاحب الإفصاح عن
~~الشافعي أنه قال : الكفاءة في الدين والمال والنسب ، وجزم باعتباره أبو
~~الطيب والصيمري وجماعة واعتبره الماوردي في أهل الأمصار ، وخص الخلاف بأهل
~~البوادي والقرى المتفاخرين بالنسب ms12424 دون المال . قوله : ( وتزويج ) أي : وفي
~~بيان تزويج ( المقل ) بضم الميم وكسر القاف وتشديد اللام وهو الفقير
~~المفتقر ، ولفظ تزويج مصدر مضاف إلى فاعله وقوله : ( المثرية ) بالنصب
~~مفعوله ، وهو بضم الميم وسكون الثاء المثلثة وكسر الراء وفتح الياء آخر
~~الحروف ، وهي المرأة التي لها ثراة بفتح أوله وبالمد ، وهو الغنى ، وحاصلة
~~تزويج الفقير الغنية .
# 2905 حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال : أخبرني
~~عروة أنه سأل عائشة ، رضي الله عنها ، { ( 4 ) وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى } ( النساء : 3 ) قالت : يا ابن أختي : هاذه اليتيمة تكون في حجر
~~وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن ينتقص صداقها ، فنهوا عن نكاحهن إلا
~~أن يقسطوا في إكمال الصداق ، وأمروا بنكاح من سواهن . قالت : واستفتى الناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعد ذالك فأنزل الله : { ( 4 ) ويستفتونك
~~في النساء } ( النساء : 721 ) إلى { ( 4 ) وترغبون أن تنكحوهن } ( النساء :
~~721 ) فأنزل الله لهم . أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها
~~ونسبها في إكمال الصداق ، وإذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال
~~تركوها وأخذوا غيرها من النساء ، قالت : فكما تتركونها حين يرغبون عنها
~~فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى
~~في الصداق .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الرجل إذا كان ولي اليتيمة الغنية وهو فقير
~~يجوز له أن يتزوجها إذا أقسط في صداقها وعدل ، فصح أن اكفاءة معتبرة في
~~المال . والحديث قد مر في تفسير سورة النساء ، ومضى الكلام فيه هناك .
# ( والحجر ) بكسر الحاء وفتحها ، ورغب فيها : إذا مال إليها ، ورغب عنها :
~~إذا أعرض عنها ولم يردها .
# 71
# | 2 ( باب ما يتقى من شؤم المرأة وقوله تعالى : { ( 64 ) إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم } ( التغابن : 41 ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يتقي ، أي : ما يحتسب من شؤم المرأة ، والواو
~~فيه في الأصل همزة ولكن هجر الأصل حتى لم ينطق بها مهموزة ، يقال : تشاءمت
~~بالشيء وشأمت به ms12425 شؤما وهو ضد اليمن ، وشؤم المرأة أت لا تلد ، ويقال : شؤم
~~المرألا عقرها وغلاء مهرها وسوء خلقها . قوله : ( وقوله تعالى ) إلخ ذكره
~~إشارة إلى أن اختصاص الشؤم ببعض النساء دون بعض دل عليه كلمة : من في قوله
~~: { إن من أزواجكم } ( التغابن : 41 ) لأن من هنا ، للتبعيض .
# 3905 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد
~~الله بن PageV20P088 عمر عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في المرأة والدار والفرس .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن أبي أويس عبد الله ابن أخت مالك بن
~~أنس والحديث قد مضى في كتاب الجهاد فإنه أخرجه هناك في : باب ما يذكر من
~~شؤم الفرس عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد الله : أن عبد
~~الله بن عمر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إنما الشؤم في
~~ثلاثة : الفرس والمرأة والدار ، ومضى الكلام فيه هناك ، وشؤم الدار ضيقها
~~وسوء جارها ، وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها وجماحها ونحوه .
# 4905 حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زخريع حدثنا عمر بن محمد
~~العسقلاني عن أبيه عن ابن عمر قال : ذكروا الشؤم عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن كان الشؤم في شيء ففي الدار
~~والمرأة والفرس .
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن منهال البصري عن يزيد بن زريع
~~، بضم الزاي ، عن عمر بن محمد العسقلاني عن أبيه محمد بن زيد عن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب .
# 5905 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن كان في شيء ففي الفرس والمرأة
~~والمسكن .
# ( انظر الحديث 9582 ) .
# أبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار الأعرج .
# والحديث أخرجه البخاري في الطب عن القعنبي . وأخرجه مسلم أيضا في الطب عن
~~القعنبي . وأخرجه ابن ماجه ms12426 في النكاح عن عبد السلام عن عاصم .
# قوله : ( إن كان في شيء ) أي : إن كان الشؤم في شيء ، وفي رواية مسلم :
~~إن كان ففي المرأة والفرس والمسكن ، يعني : الشؤم ، وفي رواية له من حديث
~~أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس ، وروي أحمد والحاكم وابن
~~حبان من حديث سعد مرفوعا : من سعادة ابن آدم ثلاثة : المرأة الصالحة
~~والمسكن الصالح والمركب الصالح ، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة : المرأة السوء
~~والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان : المركب الهني والمسكن
~~الواسع ، وفي رواية للحاكم : وثلاث من الشقاء : المرأة تراها وتسوؤك وتحمل
~~لسانها عليك ، والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحق
~~أصحابك ، والدار تكون ضيقة قليلة المرافق . وروي الطبراني من حديث أسماء :
~~أن من شقاء المرء في الدنيا : سوء الدار والمرأة والدابة ، وفيه : سوء
~~الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها ، وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء ضلعها ،
~~وسوء المرأة عقم رحمها وسوء خلقها .
# 6905 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن سليمان التيمي قال : سمعت أبا عثمان النهدي
~~عن أسامة بن زيد ، رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الشؤم أشد منهن . ولهذا ذكره بعد حديثي ابن
~~عمرو سهل بن سعد ، وفتنتهن أشد الفتن وأعظمها ، ويشهد له قوله عز وجل : {
~~زين للناس حب الشهوات من النساء } ( آل عمران : 41 ) فقدمهن على جميع
~~الشهوات لأن المحنة بهن أعظم المحن على قدر الفتنة بهن ، وقد أخبر الله عز
~~وجل أن منهن لنا أعداء فقال : { إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
~~} ( التغابن : 41 ) ويروي ، أن الله عز وجل لما خلق المرأة فرح الشيطان
~~فرحا شديدا ، وقال : هذه حبالتي التي لا تكاد يخطيني من نصبتها له ، وجاء
~~في الحديث النساء حبائل الشيطان ، وروي : استعيذوا من شرار النساء وكونوا
~~من خيارهن على ms12427 حذر ، وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : أوثق سلاح إبليس
~~النساء .
# وسليمان التيمي هو سليمان بن طرخان أبو المعتمر التيمي البصري ، وأبو
~~عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي ، بفتح النون وسكون الهاء . وبالدال المهملة
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الدعوات عن سعيد بن منصور وغيره . وأخرجه
~~الترمذي في الاستئذان عن محمد بن عبد الأعلى . PageV20P089 وأخرجه النسائي
~~في عشرة النساء عن عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن بشر بن هلال
~~.
# قوله : ( أضر ) وذلك أن المرأة ناقصة العقل والدين ، وغالبا ترغب زوجها
~~عن طلب الدين ، وأي فساد أضر من ذلك ؟ وروي عنه ، صلى الله تعالى عليه وسلم
~~، قالوا : يا رسول الله ! وما فتنتهن ؟ قال : إذا لبس ربط الشام وحلل
~~العراق وعصب اليمن وملن كما تميل أسنمة البخت ، فإذا فعلن ذلك كلفن الغير
~~ما ليس عنده . وقد أخرج مسلم من حديث أبي سعيد في إثناء حديث : واتقوا
~~النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء .
# 81
# | 2 ( باب الحرة تحت العبد ) 2
# أي : هذا باب في بيان كون المرأة الحرة تحت العبد ، يعني : تحت عقده ،
~~والمعنى : باب في بيان جواز نكاح العبد الحرة ، إذا رضيت به .
# 7905 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن
~~القاسم ابن محمد عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان في بريرة ثلاث سنن
~~عتقت فخيرت ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الولاء لمن أعتق ، ودخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبرمة على النار فقرب إليه خبز وأدم البيت
~~؟ فقال : ألم أر البرمة ؟ فقيل : لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل
~~الصدقة ، قال : هو عليها صدقة ولنا هدية .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث أن زوج بريرة كان عبدا . وفي التلويح : وليس فيه
~~تصريح بكون زوجها عبدا ولا غيره ، وقد تجاذبت فيه الروايات ، فقائل : كان
~~حرا وقائل : كان عبدا ، فلا يتمحض للبخاري استدلاله ولم يأت في حديثه بشيء
~~من ذلك . ولا يقال : ترجح عنده كونه عبدا ms12428 لأن أبا حنيفة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، في الجانب الآخر يرجح كونه حرا عنده ، وليس قول أحدهما بأولى من
~~الآخر إلا بترجيح نقلي من خارج انتهى . قلت : هذا الذي ذكره لا يدفع وجه
~~المطابقة لأنه وضع هذه الترجمة وساق لها الحديث المذكور بناء على ترجح عنده
~~، وأما ترجيح أحد القولين على الآخر بالنقل من خارج فلا دخل له ههنا في وجه
~~المطابقة . فافهم .
# و ربيعة بن أبي عبد الرحمن المشهور بربيعة الرأي ، واسم أبي عبد الرحمن
~~فروخ مات سنة ست وثلاثين ومائة ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله تعالى عنهم .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن إسماعيل بن عبد الله وفي
~~الأطعمة عن قتيبة . وأخرجه مسلم في الزكاة وفي العتق عن أبي الطاهر بن
~~السرح . وأخرجه النسائي في الطلاق عن محمد بن سلمة .
# قوله : ( في بريرة ) بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى . اسم جارية
~~اشترتها عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، فأعتقتها وكانت مولاة لبعض بني هلال
~~فكاتبوهم باعوها لعائشة . قوله : ( ثلاث سنين ) أي : ثلاث طرق أحكاما شرعية
~~، بعضها مر في كتاب الكتابة . قوله : ( عتقت ) على صيغة المجهول ، أي :
~~أعتقتها عائشة ، رضي الله تعالى عنها . قوله : ( فخيرت ) ، على صيغة
~~المجهول ، أيضا أي : خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا أول السنن
~~الثلاث وهو أن الأمة التي تحت العبد إذا أعتقت لها الخيار في فسخ نكاحها ،
~~وروي ابن سعد في الطبقات : أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن داود بن أبي هند
~~عن عامر الشعبي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة لما أعتقت : قد
~~عتق بضعك معك فاختاري ، وهذا مرسل .
# واختلفوا في هذه المسألة ، فقال الشعبي والنخي والثوري ومحمد بن سيرين
~~وطاووس ومجاهد وحماد بن أبي سليمان والحسن بن مسلم وأبو قلابة وأيوب
~~السختياني والحسن بن صالح وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور : الأمة إذا
~~أعتقت لها الخيار في نفسها سواء كان زوجها حرا أو عبدا ، وهو مذهب أهل
~~الظاهر أيضا . وقال عطاء بن أبي ms12429 رباح وسعيد بن المسيب والحسن البصري وابن
~~أبي ليلى والأوزاعي والزهري والليث بن سعد ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق إن
~~كان زوجها عبدا فلها الخيار ، وإن كان حرا فلا خيار لها .
# واختلفوا في زوج بريرة : هل كان حرا أو عبدا فروي أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه ، من PageV20P090 حديث الأسود عن عائشة أنه كان حرا ،
~~وكذلك رواه البيهقي ، وروي الطحاوي ومسلم وأبو داود أيضا من حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة : أنه كان عبدا ، وروي مسلم أيضا من حديث عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن عائشة : أنه كان عبدا ، وكذلك رواه النسائي ، وروي
~~البخاري في الطلاق من حديث عكرمة عن ابن عباس : إن زوج بريرة كان عبدا يقال
~~له : مغيث ، كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته والحديث
~~، وهذه أحاديث متعارضة قد أكثر الناس في معانيهاوتخريج وجوهها ، فلمحمد بن
~~جرير الطبري : في ذلك كتاب ، ولمحمد بن خزيمة كتاب ، ولجماعة في ذلك أبواب
~~أكثرها تكلف واستخراجات محتملة وتأويلات ممكنة لا يقطع بصحتها ، والأصل في
~~ذلك أن يحمل على وجه لا يكون فيه تضاد ، والحرية تعقب الرق ولا ينعكس ،
~~فثبت أنه كان حرا عندما خيرت بريرة ، وعبدا قبله ، ومن أخبر بعبوديته لم
~~يعلم بحريته قبل ذلك ، ولم يخيرها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان عبدا
~~ولا لأنه كان حرا ، وإنما خيرها لأنها أعتقت ، فوجب تخيير كل معتقة . وروي
~~في بعض الآثار أنه صلى الله عليه وسلم قال لها : ملكت نفسك فاختاري ، كذا
~~في التمهيد فكل من ملكت نفسها تختار سواء كان زوجها حرا أو عبدا .
# قوله : ( وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق ) هذا ثاني
~~السنن الثلاث ، وقد مر في كتاب العتق . قوله : ( ودخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) إلى آخره ، ثالث السنن الثلاث وذكر الثلاث لا ينفي الزائد .
~~قوله : ( وبرمة على النار ) ، وبرمة مبتدأ وهي نكرة ، ولكن اعتمادها على
~~واو الحال جوز ذلك ، وأشار إليه ابن مالك ، والبرمة ، بضم الباء الموحدة ms12430 :
~~القدر المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن ، والفرق بين الصدقة
~~والهدية أن الصدقة إعطاء لثواب الآخر ، والهدية إعطاء لإكرام المنقول إليه
~~، والصدقة تكون ملكا للقابض فلها حكم سائر المملوكات ، وبطل عنها حكم
~~الصدقة .
# 91
# | 2 ( باب لا يتزوج أكثر من أربع ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أنه لا يتزوج الرجل أكثر من أربع نسوة ، وهذا لا
~~خلاف فيه بالإجماع ، ولا يتلفت إلى قول الروافض بأنه يتزوج إلى تسع نسوة .
# لقوله تعالى : { ( 4 ) مثنى وثلاث ورباع } ( النساء : 3 ) . وقال علي بن
~~الحسين ، عليهما السلام . يعني مثنى أو ثلاث أو رباع ، وقوله جل ذكره { (
~~35 ) أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع } ( فاطر : 1 ) يعني : مثنى أو ثلاث أو
~~رباع
# أي : لأجل قوله تعالى ، ذكره في معرض الاستدلال على أن الأكثر من الأربع
~~لا يجوز بيانه أم المراد به التخيير بين الأعداد الثلاثة لا الجمع ، لأنه
~~لو أراد الجمع بين تسع لم يعدل عن لفظ الاختصار ، ولقال : فانحكوا تسعا ،
~~والعرب لا تدع أن تقول : تسعة ، وتقول : اثنان وثلاثة وأربعة ، فلما قال :
~~مثنى وثلاث ورباع ، صار التقدير مثنى مثنى وثلاث وثلاث ورباع ورباع ، فيفيد
~~التخيير ، وقد علم أن مثنى معدول عن اثنين اثنين ، وثلاث عن ثلاثة ثلاثة ،
~~ورباع عن أربعة أربعة . قوله : ( وقال علي بن الحسين ) ، وهو علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ، أشار به إلى أن الواو هنا
~~بمعنى : أو التي هي للتنويع ، كما في قوله تعالى في ذكر صفة أجنحة الملائكة
~~: { مثنى وثلاث ورباع } ( فاطر : 1 ) أراد : مثنى أو ثلاث أو رباع ،
~~واستدلاله بقول علي بن الحسين زين العابدين ، رضي الله تعالى عنه ، من أحسن
~~الأدلة في الرد على الروافض لكونه من أئمتهم الذين يرجعون إلى قولهم ويدعون
~~أنهم معصومون ، فإن قالوا : النبي صلى الله عليه وسلم مات عن تسع ، ولنا به
~~أسوة ، قلنا : إن ذاك من خصائصه ، كما خص أن ينكح بغير صداق ، وأن أزواجه
~~لا ينكحن بعده ، وغيره ذلك من خصائصه ، وموته عن تسع ms12431 كان اتفاقا ، وصح أن
~~غيلان بن سلمة أسلم وتحته عشر نسوة ، فقال له صلى الله عليه وسلم ( إختر
~~منهن أربعا وفارق سائرهن ) .
# 8905 حدثنا محمد أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة : { ( 4 ) وإن
~~خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى } ( النساء : 3 ) قالت اليتيمة تكون عند
~~الرجل وهو وليها فيتزوجها على ما لها ويسيء صحبتها ولا يعدل في PageV20P091
~~مالها ، فليتزوج ما طاب له من النساء سواها مثنى وثلاث ورباع .
# .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . ومحمد هو ابن سلام البخاري البيكندي ،
~~وعبدة ، بفتح العين وسكون الباء الموحدة : هو ابن سليمان ، وهشام هو ابن
~~عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة ، وقد مضى هذا الحديث في تفسير
~~قوله عز وجل : { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } ( النساء : 3 ) قوله : (
~~أن لا تقسطوا ) . أي : أن لا تعدلوا . قوله : ( قالت ) ، أي : عائشة في
~~تفسير قوله : { وإن خفتم أن لا تقسطوا } ويروي : قال ، بالتذكير ، فإن صحت
~~فوجهها أن يقال : قال عروة راويا عن عائشة . قوله : ( ويسيء ) ، بضم الياء
~~من الإساءة . قوله : ( فليتزوج ) ، جواب الشرط .
# 02
# | 2 ( باب { ( 4 ) وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } ( النساء : 32 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه حكم الرضاع لقوله تعالى : { وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم } ( النساء : 32 ) وهو عطف على قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } (
~~النساء : 32 ) أي : وحرمت عليكم أمهاتكم اللاتي أرضعنكم .
# ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
# هذا قطعة من حديث عائشة أخرجه الجماعة عنها إلا ابن ماجه ، واللفظ لمسلم
~~: أن عمها من الرضاع يسمى أفلح ، استأذن عليها فحجبته ، فأخبرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لها : ( لا تحتجبي منه فإنه يحرم من الرضاعة ما
~~يحرم من النسب ) ، وفي لفظ الباقين : ( ما يحرم من الولادة ) ، وفي لفظ : (
~~ما تحرم الولادة ) ، وإنما ذكره البخاري لبيان بعض ما يحرم بالرضاعة ) .
# 9905 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة بنت
~~عبد الرحمان أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، أخبرتها : أن رسول
~~الله صلى ms12432 الله عليه وسلم ، كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت
~~حفصة ، قالت : فقلت : يا رسول الله هاذا رجل يستأذن في بيتك ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أراه فلانا ، لعم حفصة من الرضاعة ، قالت عائشة : لو
~~كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي ؟ فقال : نعم الرضاعة تحرم ما تحرم
~~الولادة .
# .
# مطابقته للشق الثاني من الترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وعبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري .
# والحديث مضى في كتاب الشهادات في : باب الشهادة على الأنساب ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أخبرتها ) أي : أخبرت عائشة عمرة بنت عبد الرحمن . قوله : ( صوت
~~رجل ) لم يدر اسمه . قوله : ( أراه ) بضم الهمزة أي : أظنه . قوله : ( لعم
~~حفصة ) قال بعضهم : اللام بمعنى : عن ، أي : قال ذلك عن عم حفصة . قلت :
~~اللام بمعنى عن ذكره ابن الحاجب في قوله تعالى : { وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا } ( مريم : 37 ، والعنكبوت : 21 ، ويس : 74 ، والأحقاف : 11 ) وقال
~~ابن مالك وغيره : هي لام التعليل ، وهنا أيضا كذلك ، أي : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : لأجل عم حفصة ، ولم يدر اسمه . قوله : ( لو كان فلان ) لم
~~يدر اسمه ، وقيل : هو أفلح أخو أبي القعيس ، وقال بعضهم : هو وهم ، لأن أبا
~~القعيس والد عائشة من الرضاعة ، وأما أفلح فهو أخوه وهو عمها من الرضاعة ،
~~وأما قولها : لو كان حيا ، يدل على أنه مات . انتهى . قلت : يحتمل أن يكون
~~أخا آخر لها ، ويحتمل أنها ظنت أنه مات لبعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك
~~فاستأذن . قوله : ( الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ) وهذا إجماع لا خلاف فيه
~~بين الأئمة ، فإذا حرمت الأم فكذا زوجها لأنه والده لأن اللبن منهما جميعا
~~، وانتشرت الحرمة إلى أولاده : فأخو صاحب اللبن عم ، وأخوها خاله من الرضاع
~~فيحرم من الرضاع : العمات والخالات والأعمام والأخوات وبناتهن كالنسب .
# 0015 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن ms12433 جابر بن زيد ابن عباس
~~قال : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : ألا تزوج ابنة حمزة ؟ قال : إنها
~~ابنة أخي من الرضاعة .
# ( انظر الحديث 5462 ) .
# مطابقته للشق الثاني للترجمة ظاهرة . ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وجابر
~~بن زيد هو أبو الشعثاء البصري مشهور بكنيته ، وأما PageV20P092 جابر بن
~~يزيدبالياء آخر الحروف في أول اسم أبيه فهو الكوفي ، وليس له في الصحيح شيء
~~.
# والحديث مر في كتاب الشهادات في : باب الشهادة على الأنساب ، ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ) القائل له هو علي بن أبي طالب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، كذا قاله بعضهم ، ثم قال : كما أخرجه مسلم من حديثه ،
~~قال : قلت : يا رسول الله ! مالك تتوق في قريش وتدعنا ؟ قال : وعندكم شيء ؟
~~قلت : نعم ابنة حمزة الحديث . قلت : أخرج مسلم هذا الحديث من رواية أبي عبد
~~الرحمن عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وأخرج أيضا عن ابن عباس نحو رواية
~~البخاري ، وأخرج أيضا من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول :
~~قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أين أنت يا رسول الله عن ابنة حمزة ؟
~~الحديث ، فمن أين تعين في حديث ابن عباس أن القائل فيه هو علي حتى جزم هذا
~~القائل : إن القائل للنبي صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب ؟ فلم لا
~~يجوز أن تكون أم سلمة أو غيرها ؟ قوله : ( ألا تزوج ) بفتح التاء المثناة
~~من فوق وتشديد الواو وضم الجيم ، أصله : تتزوج ، فحذفت إحدى التاءين وروي
~~أيضا بلا حذف التاء . قوله : ( إنها ) أي : إن بنت حمزة بنت أخي من الرضاعة
~~، لأن ثويبة أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما كانت أرضعت حمزة ،
~~وقال ابن إسحاق : كان حمزة أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين ،
~~وقيل : بأربع ، وثوبية بضم الثاء المثلثة مصغر ثوبة وكانت مولاة لأبي لهب
~~بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم فأعتقها ، واختلف في إسلامها ،
~~وذكرها ابن مندة في الصحابة ms12434 ، وقال أبو نعيم : ولا أعلم أحدا أثبت إسلامها
~~غير ابن مندة وكان صلى الله تعالى عليه وسلم ، يكرمها ، وكانت تدخل عليه
~~بعدأن تزوج خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، ويصلها من المدينة حتى ماتت بعد
~~فتح خيبر وكانت خديجة تكرمها . قوله : ( تتوق ) في رواية مسلم ضبط بوجهين :
~~أحدهما : تتوق بتاءين أولاهما مفتوحة والأخرى مضمومة من التوق وهو الميل مع
~~الاشتهاء . والثاني : تنوق ، بفتح التاء المثناة من فوق وفتح النون وتشديد
~~الواو ، ومعناه : تختار من النيقة ، بكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وهي
~~الخيار من الشيء ، فإن قلت : كيف قال علي ، رضي الله تعالى عنه ، للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : ألا تزوج ابنة حمزة وهو يعلم حكم الرضاع ؟ قلت . قيل : لم
~~يعلم بذلك . وقال القرطبي : هذا بعيد أن يقال في حق علي ، لم يعلم بذلك ،
~~والأحسن أن يقال : إنه لم يعلم بأن حمزة رضيع النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أو جوز الخصوصية ، أو كان ذلك قبل تقرير الحكم .
# وقال بشر بن عمر : حدثنا شعبة سمعت قتادة سمعت جابر بن زيد مثله
# بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن عمر الزهراني ، وهذا
~~تعليق رواه مسلم عن محمد بن يحيى القطعي عنه ، وفائدته عند البخاري لبيان
~~سماع قتادة من جابر بن زيد لأنه مدلس .
# 1015 حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عروة بن
~~الزبير أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها
~~أنها قالت : يا رسول الله ! انكح أختي بنت أبي سفيان . فقال : أو تحبين ذلك
~~؟ فقلت : نعم ، لست لك بمخلية وأحب من شاركني في خير أختي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : إن ذلك لا يحل لي . قلت : فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت
~~أبي سلمة ؟ قال : بنت أم سلمة ؟ قلت : نعم . فقال : لو أنها لم تكن ربيبتي
~~في حجري ما حلت لي ، إنها لابنة أخي من الرضاعة ، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة
~~، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن .
# قال عروة : وثويبة مولاة ms12435 لأبي لهب ، كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فلما مات أبو لهب أرية بعض أهله بشر حيبة ، قال له : ماذا
~~لقيت ؟ قال أبو لهب : لم ألق بعدكم ، غير أني سقيت في هاذه بعتاقتي ثويبة .
~~PageV20P093
# مطابقته للترجمة في الشق الثاني وزينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد
~~المخزومي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمها أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان اسم زينب برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم زينب
~~، ولدتها أمها بأرض الحبشة وقدمت بها وحفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكانت زينب عند عبد الله بن زمعة بن الأسود ، فولدت له ، وأبو سلمة اسمه
~~عبد الله بن عبد الأسد وأمة برة بنت عبد المطلب ، وهاجر الهجرتين وشهد بدرا
~~وخرج يوم أحد فمات منه . وذلك لثلاث مضين لجمادى الآخرة سنة ثلاث من الهجرة
~~، وأم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها ملة بلا
~~خلاف .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن يحيى بن بكير وفي النكاح أيضا
~~عن عبدالله بن يوسف عن الليث به ، وعن الحميدي عن سفيان وعن قتيبة عن الليث
~~وأخرجه مسلم في النكاح عن أبي كريب وغيره وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة
~~وغيره وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن رمح وعن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( أنكح أختي ) : أي : تزوج ، وفي رواية مسلم والنسائي : ( أنكح
~~أختي عزة بنت أبي سفيان ) ، وفي رواية الطبراني قالت : يا رسول الله هل لك
~~في أختي حمنة بنت أبي سفيان ، وعند أبي موسى في الذيل مدرة بنت أبي سفيان
~~بضم الدال المهملة ، وحكى عياض عن بعض رواة مسلم أنه ضبطها بفتح الذال
~~المعجمة ، وقال النووي : هو تصحيف . قوله : ( أو تحبين ذلك ؟ ) هذا استفهام
~~تعجب مع ما طبع عليه النساء من الغيرة . قوله : ( بمخيلة ) ، بضم الميم
~~وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من الإخلاء متعديا ولازما من
~~أخليت بمعنى خلوت من الضرة ، والمعنى : لست بمنفردة عنك ولا ms12436 خالية من ضرة ،
~~وقال ابن الأثير : معناه لم أجد خاليا من الزوجات ، وليس هو من قولهم :
~~امرأة مخلية ، أي : خالية من الأزواج ، وقال الكرماني : وفي بعض الروايات
~~بلفظ المفعول . قوله : ( وأحب ) مبتدأ مضاف إلى : من . قوله : ( أختي ) ،
~~خبره . قوله : ( في خبر ) كذا بالتنوين في رواية الأكثرين أي : أي خبر كان
~~؟ وفي رواية هشام : وأحب من شركني فيك أختي ، وعرف أن المراد بالخيرذاته ،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم . قوله : ( إن ذلك لا يحل لي ) . لأنه جمع بين
~~الأختين ، وهذا كان قبل علم أم حبيبة بالحرمة ، أو ظنت أن جوازه من خصائص
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، لأن أكثر حكم نكاحه يخالف أحكام أنكحة
~~الأمة . قوله : ( فإنا نحدث ) ، بضم النون وفتح الحاء والدال المشددة على
~~صيغة المجهول ، وفي رواية هشام : وفي رواية أبي داود : ( فوالله لقد أخبرت
~~) . قوله : ( إنك تريد أن تنكح ) ، وفي رواية هشام : بلغني أنك تخطب . قوله
~~: ( فقال : إنها ) أي : بنت أبي سلمة . قوله : ( في حجري ) ، خرج مخرج
~~الغالب ، وإلا فالربيبة حرام مطلقا سواء كانت في حجر زوج أمها أم لا . قوله
~~: ( لابنة أخي ) اللام فيه مفتوحة للتأكيد ، وأشار بهذا إلى أن حرمتها عليه
~~بسببين وهما : كونها ربيبته صلى الله عليه وسلم ، وكونها بنت أخيه من
~~الرضاع . والحكم يثبت بعلل شتى . قوله : ( وأبا سلمة ) ، أي : وأرضعت أبا
~~سلمة ، وقدم المفعول على الفاعل ، والفاعل هو ثويبة ، وقد مر الكلام فيها
~~عن قريب . قوله : ( فلا تعرضن ) ، بفتح التاء وسكون العين وكسر الراء
~~وبالنون الخفيفة : خطاب لجماعة النساء ، ويروي ( ولا تعرضن ) ، بالنون
~~المشددة ، خطاب لأم حبيبة . قوله : ( علي ) ، بتشديد الياء . قوله : ( قال
~~عروة ) هو بالإسناد المذكور . قوله : ( أريه ) ، بضم الهمزة وكسر الراء على
~~صيغة المجهول ، أي : رأى أبا لهب بعض أهله في المنام . قوله : ( بشر حيبة )
~~، بكسر الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة أي : على
~~أسوء حالة ، يقال : بات الرجل بحيبة سوء أي : بحالة رديئة . وقال ابن
~~الأثير : الحيبة والحوبة الهم والحزن ، ووقع في شرح السنة للبغوي . بفتح
~~الحاء ms12437 ، ووقه عند المستملي بفتح الخاء المعجمة ، أي : في حالة خائبة من كل
~~خير ، وقال ابن الجوزي : هو تصحيف . قلت : هذا أقرب من جهة المعنى ولهذا
~~قال القرطبي : يروي بالمعجمة ، وحكى في المشارق بالجيم في رواية المستملي ،
~~ولا أظنه إلا تصحيفا . قوله : ( ماذا لقيت ) أي : قال الرائي لأبي لهب :
~~ماذا لقيت بعد موتك ؟ قوله : ( لم ألق بعدكم ) كذا في الأصول بحذف المفعول
~~، وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري : لم ألق بعدكم راحة ، وقال ابن بطال
~~: سقط المفعول من رواية البخاري ، ولا يستقيم الكلام إلا به . قوله : (
~~سقيت ) على صيغة المجهول . قوله : ( في هذه ) كلمة : هذه إشارة . ولم يبين
~~المشار إليه وبينه عبد الرزاق في روايته بالإشارة إلى النقرة التي بين
~~الإبهام والمسبحة ، وفي رواية الإسماعيلي : وأشار إلى النقرة التي بين
~~الإبهام والتي تليها من الأصابع ، وحاصل المعنى إشارة إلى حقارة ما سقى من
~~الماء ، وقال القرطبي : سقي نقطة من ماء في جهنم بسبب ذلك ، قال : وذلك أنه
~~جاء في الصحيح أنه رثي في PageV20P094 النوم فقيل له : ما فعل ربك هناك ؟
~~فقال : سقيت مثل هذه ، وأشار إلى ظفر إبهامه . قوله : ( بعتاقتي ) أي :
~~بسبب عتاقتي ثوبية ، وعتاقة بفتح العين ، وفي رواية عبد الرزاق : بعتقي ،
~~وقال بعضهم : وهو أوجه ، والوجه أن يقول : بإعتاقي لأن المراد التخلص من
~~الرق . قلت : هذا القائل أخذ ما قاله من كلام الكرماني ، فإنه قال : فإن
~~قلت : معناه التخلص من الرقية ، فالصحيح أن يقال : بإعتاقي . قلت : كل من
~~الناقل والمنقول منه لم يحرر كلامه ، فإن العتق والعتاقة والعتاق كلها
~~مصادر من عتق العبد ، وقول الناقل : وهو أوجه ، غير موجه ، لأن العتق
~~والعتاقة واحد في المعنى ، فكيف يقول العتق أوجه ؟ ثم قوله : والأوجه أن
~~يقول : بإعتاقي لأن المراد التخلص من الرق ، كلام من ليس له وقوف على كلام
~~القوم ، فإن صاحب المغرب قال : العتق الخروج من المملوكية وهو التخلص من
~~الرقية ، وقد يقوم العتق مقام الإعتاق الذي هو مصدر أعتقه مولاه . وفي
~~التوضيح : وفيه أي : وفي هذا الحديث من الفقه ms12438 أن الكافر قد يعطى عوضا من
~~أعماله التي يكون منها قربة لأهل الإيمان بالله ، كما في حق أبي طالب . غير
~~أن التخفيف عن أبي لهب أقل من التخفيف عن أبي طالب ، وذلك لنصرة أبي طالب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحياطته له وعداوة أبي لهب له . وقال ابن
~~بطال : وصح قول من تأول في معنى الحديث الذي جاء عن الله تعالى : إن رحمته
~~سبقت غضبه ، إن رحمته لاتنقطع عن أهل النار المخلدين فيها ، إذ في قدرته أن
~~يخلق لهم عذابا يكون عذاب النار لأهلها رحمة وتخفيفا بالإضافة إلى ذلك
~~العذاب ومذهب المحققين أن الكافر لا يخفف عنه العذاب بسبب حسناته في الدنيا
~~، بل يوسع عليه بها في دنياه . وقال القاضي عياض : انعقد الإجماع على أن
~~الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب ، ولكن
~~بعضهم أشد عذابا بحسب جرائمهم . وقال الكرماني : لا ينفع الكافر العمل
~~الصالح . إذ الرؤيا ليست بدليل ، وعلي تقدير التسليم يحتمل أن يكون العمل
~~الصالح والخير الذي يتعلق لرسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوصا ، كما أن
~~أبا طالب أيضا ينتفع بتخفيف العذاب . وذكر السهيلي أن العباس ، رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : لما مات أبو لهب رأيته في منامي بعد حول في شر حال ،
~~فقال : ما لقيت بعدكم راحة إلا أن العذاب يخفف عني كل يوم اثنين . قال :
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت أبا
~~لهب بمولده فأعتقها . ويقال : إن قول عروة لما مات أبو لهب : أريه بعض أهله
~~إلى آخره خبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به ، وعلى تقدير أن يكون
~~موصولا فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه ، ولعل الذي رآها لم يكن إذ
~~ذاك أسلم بعد ، فلا يحتج به . وأجيب ثانيا : على تقدير القبول ، يحتمل أن
~~يكون ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة أبي طالب
~~حيث خفف عنه . فنقل من الغمرات إلى الضحضاح ، وقال ms12439 القرطبي : هذا التخفيف
~~خاص بهذا وبمن ورد النص فيه ، والله أعلم . ومن جملة ما يشتمل هذا على حرمة
~~الجمع بين الأختين بلا خلاف ، واختلف في الأختين بملك اليمين ، وكافة
~~العلماء على التحريم أيضا خلافا لأهل الظاهر ، واحتجوا بما روي عن عثمان :
~~حرمتهما آية وأحلتهما آية ، والآية المحلة لها قوله تعالى : { وأحل لكم
~~ماوراء ذلكم } ( النساء : 42 ) وحكاه الطحاوي وعن علي وابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، وقد روي المنع عن عمرو علي أيضا وابن مسعود وابن عباس وعمار
~~وابن عمر وعائشة وابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهم ، ومما يشتمل هذا أيضا
~~على ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة ، فإنها تصير بمنزلة أمه من
~~الولادة ، ويحرم عليه نكاحها أبدا ويحل له النظر إليها والخلوة بها
~~والمسافرة معها ، ولا يترتب عليه أحكام الأمومة من كل وجه ، فلا توارث ولا
~~نفقة ولا عتق بذلك بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنهما
~~القصاص بقتلهما ، ومن ذلك انتشار الحرمة بين المرضعة وأولاد الرضيع وبين
~~الرضيع وأولاد المرضعة وحرمة الرضاع بين الرضيع وزوج المرضعة ويصير الرضيع
~~ولدا له وأولاد الرجل إخوة الرضيع ، وإخوة الرجل أعمام الرضيع وأخواته
~~عماته ويكون أولاد الرضيع أولاد الرجل ، ولم يخالف في ذلك إلا أهل الظاهر
~~وابن علية فإنهم قالوا بحرمة الرضاع بين الرجل الرضيع ، كذا نقله الخطابي
~~وعياض عنهما ، وزاد الخطابي ، ابن المسيب .
# 12
# | 2 ( باب من قل لا رضاع بعد حولين ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول من قال : لا رضاع بعد سنتين ، وممن قال ذلك
~~عامر الشعبي وابن شبرمة والثوري والأوزاعي PageV20P095 والشافعي وأحمد أبو
~~يوسف ومحمد وإسحاق وأبو ثور ، وهو قول مالك في الموطأ ، وقال بعضهم : أشار
~~البخاري بهذا إلى قول الحنيفة : إن أقصى مدة الرضاع ثلاثون شهرا قلت :
~~سبحان الله ! هذا نتيجة فكر صاحبه نائم ، وما وجه الإشارة في هذا إلى قول
~~الحنفية ؟ والترجمة ما وضعت إلا لبيان من قال : لا رضاع بعد حولين مطلقا ،
~~وهو أعم من أن يكون بعد الحولين قول ms12440 الحنفية أو غيرهم ، وتخصيص الحنفية
~~بالجمع أيضا غير صحيح ، لأن أبا يوسف ومحمدا للذين هما من أكبر أئمة
~~الحنفية لم يقولا بالرضاع بعد الحولين ، والإمام مالك الذي هو أحد أركان
~~المذاهب الأربعة روي الوليد بن مسلم عنه : ما كان بعد الحولين بشهر أو
~~شهرين يحرم ، وزفر الذي هو من أعيان أصحاب أبي حنيفة قال : ما كان يجتزىء
~~باللبن ولم يطعم ، وإن أتى عليه ثلاث سنين فهو رضاع ، والأوزاعي ، إمام أهل
~~الشام ، قال : إن فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم
~~هذا الرضاع الثاني شيئا وإن تمادى رضاعه .
# لقوله تعالى : { ( 2 ) حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة } ( البقرة
~~: 332 )
# ذكر هذا في معرض الاحتجاج لمن قال : لا رضاع بعد حولين ، وقوله : ( وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا ) وأقل مدة الحمل ستة أشهر فبقي للفطام حولان وأبو
~~حنيفة يستدل فيقوله : إن مدة الرضاع ثلاثون شهرا بقوله تعالى : { فإن أراد
~~فصالا عن تراض منهما وتشاور } ( البقرة : 332 ) بعد قوله تعالى : {
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين } ( البقرة : 332 ) فثبت أن بعد
~~الحولين رضاع ، فلا يمكن قطع الولد عن اللبن دفعة واحدة ، فلا بد من زيادة
~~مدة يعتاد فيها الصبي مع اللبن الفطام ، فيكون غذاؤه اللبن تارة والطعام
~~أخرى إلى أن ينسى اللبن ، وأقل مدة تنتقل بالعادة ستة أشهر اعتبارا بمدة
~~الحبل فإن قلت : روي الدارقطني عن الهيثم بن جميل عن ابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا رضاع إلا
~~ما كان من حولين قلت : لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل ، قال ابن
~~عدي : يغلط على الثقات وأرجو أنه لا يتعمد الكذب ، وغيره يوفقه على ابن
~~عباس ، وقال ابن بطال الراوي عن الهيثم أبو الوليد بن برد الأنطاكي وهو لا
~~يعرف ، وقال النسائي : الهيثم بن جميل وثقه الإمام أحمد والعجلي وغير واحد
~~، وكان من الحفاظ إلا أنه وهم في رفع هذا الحديث ، والصحيح وقفه على ابن
~~عباس ms12441 ، ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة موقوفا ، ورواه عبد الرزاق .
~~أخبرنا معمر عن عمرو عن ابن عيينة به موقوفا ، وكذا رواه ابن أبي شيبة
~~موقوفا ، ورواه أيضا ابن أبي شيبة موقوفا على ابن مسعود علي بن أبي طالب ،
~~وأخرجه الدارقطني موقوفا على عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : لا رضاع إلا
~~في الحولين في الصغير .
# وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره
# ( وما يحرم ) عطف على قوله : من قال أي : في بيان ما يحرم من التحريم ،
~~وكأنه أشار بهذا إلى أنه ممن يرى أن قليل الرضاع وكثيره سواء في الحرمة ،
~~وهو قول علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء
~~ومكحول وطاووس والحكم وأبي حنيفة وأصحابه والليث بن سعد ومالك والأوزاعي
~~والثوري لإطلاق الآية ، وهو المشهور عن أحمد . وقالت طائفة : إن الذي يحرم
~~ما زاد على الرضعة . ثم اختلفوا ، فعن عائشة : عشر رضعات ، وعنها سبع رضعات
~~، وعنها : خمس رضعات . وروى مسلم عنها : كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات
~~، ثم نسخن بخمس رضعات محرمات ، فتوفي رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم ، وهن مما يقرأ ، وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد في رواية ، وذهب أحمد في
~~رواية وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وابن المنذر وداود وأتباعه إلا ابن حزم
~~إلى أن الذي يحرم ثلاث رضعات ، ومذهب الجمهور أقوى لأن الأخبار اختلفت في
~~العدد فوجب الرجوع إلى أقل ما ينطلق عليه الاسم ، وقول عائشة الذي رواه
~~مسلم لا ينتهض حجة لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر ، والراوي روي هذا على
~~أنه قرآن لا خبر ، فلم يثبت كونه قرآنا ، ولا ذكر الراوي أنه خبر ليقبل
~~قوله فيه .
# 2015 حدثنا أبو اوليد حدثنا شعبة عن الأشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة
~~رضي PageV20P096 الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها
~~رجل ، فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذالك ، فقالت : إنه أخي ، فقال : انظرن من
~~إخوانكن ، فإنما الرضاعة من المجاعة .
# ( انظر الحديث 7462 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من ms12442 قوله : ( فإنما الرضاعة من المجاعة ) لأن
~~الترجمة في ذكر الرضاع ، وحديث الباب يبين أن الرضاعة تكون من المجاعة أي
~~الجوع .
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، والأشعث هو ابن أبي الشعثاء
~~واسمه سليم بن الأسود المحاربي الكوفي ، ومسروق بن الأجدع .
# والحديث مر في الشهادات في : باب الشهادة على الأنساب وأخرجه عن محمد بن
~~كثير ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( رجل ) لم يدر اسمه ، وقيل بالتخمين : هو ابن أبي القعيس ، ومن
~~قال : هو عبد الله بن يزيد ، فقد غلط لأنه تابعي باتفاق الأئمة ، وكانت أمه
~~أرضعت عائشة ، عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم فولدته فلذلك قيل له :
~~رضيع عائشة قوله : ( فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك ) وفي رواية مسلم من
~~طريق أبي الأحوص عن أبي الأشعث : وعندي رجل قاعد ، فاشتد ذلك عليه ورأيت
~~الغضب في وجهه ، وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة . فشق ذلك عليه
~~وتغير وجهه . قوله : ( إنه أخي ) وفي رواية غندر عن شعبة : إنه أخي من
~~الرضاعة . قوله : ( انظرن من إخوانكن ) هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره : ما إخوانكن ، والأول أوجه ، معناه : تحققن صحة الرضاعة ووقتهاد
~~فإنما تثبت الحرمة إذا وقعت على شرطها وفي وقتها . قوله : ( فإنما الرضاعة
~~من المجاعة ) أي : الجوع ، يعني : الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما تكون في
~~الصغر حين يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته ، لأن معدته ضعيفة يكفيها
~~اللبن وينبت لحمه بذلك فيصير كجزء من المرضعة ، فيكون كسائر أولادها ، وهذا
~~أعم من أن يكون قليلا أو كثيرا وفي رواية : فإنما الرضاعة عن المجاعة ،
~~ويروي : أو المطعم من المجاعة ويقال : كأنه قال : لا رضاعة معتبرة إلا
~~المغنية عن الجوع أو المطعمة عنه ، ومن شواهده حديث ابن مسعود : لا رضاع
~~إلا ما شد العظم وأنبت اللحم ، أخرجه أبو داود مرفوعا موقوفا ، وحديث أم
~~سلمة : لا يحرم من الرضاع ما فتق الأمعاء ، أخرجه الرمذي وصححه ويمكن أن
~~يستدل على أن الرضعة الواحدة لا تحرم لأنها لا تغني من جوع ، فإذن يحتاج ms12443
~~إلى تقدير ، فأولى ما يؤخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات ، قلنا : هذا
~~كله زيادة على مطلق النص ، لأن النص غير مقيد بالعدد والزيادة على النص نسخ
~~فلا يجوز ، وكذلك الجواب عن كل حديث فيه عدد مثل حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تحرم المصة ولا المصتان
~~، وفي رواية النسائي عنها : لا تحرم الخطفة والخطفتان ، وقال ابن بطال :
~~أحاديث عائشة كلها مضطربة فوجب تركها ولارجوع إلى كتاب الله تعالى . وروي
~~أبو بكر الرازي عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أنه قال : قولها : لا تحرم
~~الرضعة والرضعتان ، كان فأما اليوم فالرضعة الواحدة تحرم فجعله منسوخا ،
~~وكذلك الجواب عن قولها : لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان .
# 22
# | 2 ( باب لبن الفحل ) 2
# أي : هذا باب في بيان لبن الفحل ، بفتح الفاء وسكون الهاء المهملة أي :
~~الرجل ، ونسبة اللبن إليه مجاز لكونه سببا فيه . واختلف فيه فقال قوم : لبن
~~الفحل يحرم . وهو قول ابن عباس فيما ذكره الترمذي ، وقول عائشة فيما ذكره
~~ابن عبد البر ، وبه قال عروة بن الزبير وطاووس وعطاء وابن شهاب ومجاهد وأبو
~~الشعثاء وجابر بن زيد والحسن والشعبي وسالم والقاسم بن محمد وهشام بن عروة
~~على خلاف فيه ، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم والثوري
~~والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق وأبي ثور . وقال قوم : ليس لبن الفحل بمحرم
~~، روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم : ابن عمر وجابر وعائشة على اختلاف
~~عنها ورافع بن خديج وعبد الله بن الزبير ، ومن التابعين قول سعيد بن المسيب
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وأخيه عطاء بن يسار ومكحول
~~وإبراهيم النخعي وأبي قلابة وإياس بن معاوية والقاسم بن محمد وسالم والشعبي
~~على خلاف عنه ، وكذا الحسن وإبراهيم بن علية وداود الظاهري فيما حكاه عنه
~~أبو عمر في التمهيد ، والمعروف عن داود خلافه ، وقال القاضي عياض : لم يقل
~~أحد من أئمة الفقهاء وأهل الفتوى بإسقاط حرمة لبن الفحل إلا أهل الظاهر ms12444
~~وابن علية ، والمعروف عن داود موافقة الأئمة الأربعة . قلت : معنى لبن
~~الفحل يحرم أنه يثبت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع PageV20P097 ويصير ولدا
~~له ، ويكون أولاد الرضيع أولاد الرجل ، خلافا لمن قال : لبن الرجل لا يحرم
~~.
# 3015 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة : أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمتها من الرضاعة
~~بعد أن نزل الحجاب فأبيت أن آذن له ، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبرته بالذي صنعت ، فأمرني أن آذن له .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث ثبوت الحرمة بين عائشة وبين أفلح المذكور الذي هو
~~عمها من الرضاع ، فلذلك أذن لها بدخول أفلح عليها ، وقال إنه عمك ، لما
~~قالت : إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل ، كذا في رواية الترمذي ، فدل
~~على أن ماء الرجل يحرم .
# والحديث مضي في كتاب الشهادات في : باب الشهادة على الأنساب ، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك ، ونذكره ههنا بأكثر منه وأوضح .
# فقوله : ( إن أفلح أخا أبي القعيس ) ، كذا هو في صحيح مسلم والنسائي أيضا
~~وفي رواية لمسلم : أفلح بن أبي القعيس ، وفي رواية له وللنسائي قالت :
~~استأذن وكذا في رواية أبي داود وابن ماجه . وفي رواية لمسلم : قال استأذن
~~عليها أبو القعيس ، وفي رواية له وللنسائي ، قالت : استأذن علي عمي من
~~الرضاعة أبو الجعيد ، فرددته ، قال هشام : إنما هو أبو القعيس . والصواب
~~أنه أفلح وكنيته أبو الجعيد ، وهو أخو أبي القعيس ، وقال القرطبي في المفهم
~~: هذا هو الصحيح وما سوى ذلك وهم من بعض الرواة ، ولا يعرف لأبي القعيس ولا
~~لأخيه أفلح ذكر إلا في هذا الحديث ، ويقال : إنهما من الأشعريين ، وفي
~~رواية الترمذي ، قالت : جاء عمي من الرضاعة ، ذكرته مبهما ، وأفلح ، بفتح
~~الهمزة واللام وسكون الفاء وبالحاء المهملة ، وأبو القعيس ، بضم القاف وفتح
~~العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة . قوله : ( وهو عمها
~~من الرضاعة ) فيه التفات ، وكان القياس يقتضى أن تقول : وهو عمي ، واختلف
~~في كيفية ثوبت العمومة ms12445 لأفلح هذا فزعم بعضهم ممن رأى أن لبن الفحل لا يحرم
~~أن أفلح هذا رضع مع أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، فكان عما لعائشة
~~من الرضاعة . وهذا خطأ يرده ما في رواية الترمذي عن عائشة ، قالت : إنما
~~أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل ، وكذا في رواية البخاري ، على ما يأتي إن
~~شاء الله تعالى ، والصواب أن عائشة ارتضعت من امرأة أبي القعيس ، وأفلح
~~أخوه فصار عمها من الرضاعة ، وفي رواية لمسلم : جاء أفلح أخو أبي القعيس
~~يستأذن عليها وكان أبو القعيس أبا عائشة من الرضاعة وفي رواية له : وكان
~~أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة . قوله : ( جاء يستأذن عليها ) فيه
~~دليل على مشروعية الاستئذان . ولو في حق المحرم ، لجواز أن تكون المرأة على
~~حال لا يحل للمحرم أن يراها عليه . قوله : ( بعد أن نزل الحجاب ) فيه أنه
~~يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها ، ويجب
~~عليها الاحتجاب منه بالإجماع ، وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول
~~الحجاب ، وكنت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب ، كما صرح به هنا . قوله
~~: ( فأبيت ) أي : امتنعت ، فيه دليل على أن الأمر المتردد فيه التحريم
~~والإباحة ليس لمن لم يترجح عنده أحد الطرفين الإقدام عليه ، خصوصا بعد نزول
~~الحجاب ، وتردد عائشة فيه هل هو محرم فتأذن له ؟ أو ليس بمحرم فتمنعه ؟
~~فامتنعت تغليبا للتحريم على الإباحة . قوله : ( فأمرني أن آذن له ) وفي
~~رواية شعيب الماضية في الشهادات : إئذني له فإنه عمك تربت يمينك ، وفي
~~رواية سفيان : يداك أو يمينك ، وفي رواية مالك عن هشام بن عروة : إنه عمك
~~فليلج عليك ، وفي رواية الحكم : صدق أفلح إئذني له .
# واستدل بهذا الحديث على أن من ادعى الرضاع وصدقه الرضيع يثبت حكم الرضاع
~~بينهما فلا يحتاج إلى بينة لأن أفلح ادعاه وصدقته عائشة وأذن الشارع بمجرد
~~ذلك ، ورد هذا باحتمال أن الشارع اطلع على ذلك من غير دعوى أفلح وتسليم
~~عائشة ، واستدل به أيضا على أن قليل الرضاع ms12446 يحرم كما يحرم كثيره . وقال
~~بعضهم : وألزم بعضهم بهذا الحديث الحنفية القائلين : إن الصحابي إذا روي
~~حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه ، ثم صح عنه العمل بخلافه ، أن
~~العمل بما رأى لا بما روى ، لأن عائشة صح عنها أن الاعتبار بلبن الفحل ،
~~وأخذ الجمهور منهم الحنفية بخلاف ذلك وعملوا بروايتها في قصة أخي أبي
~~القعيس وحرموا بلبن الفحل ، وكان يلزمهم على قاعدتهم أن يتبعوا عائشة
~~ويعرضوا عن روايتها ، وهذا إلزام قوي انتهى . قلت : لو علم هذا القائل مدرك
~~ما قالته الحنفية في ذلك لما صدر منه PageV20P098 هذا الكلام ، ولكن عدم
~~الفهم وأريحية العصبية يحملان الرجل على أن أخبط من هذا ، وقاعدة أصحابنا
~~فيما قالوه ليست على الإطلاق بل هي لا يخلو الصحابي في عمله بما رأى لا بما
~~روي أنه إن كان عمله أو فتواه قبل الرواية أو قبل بلوغه إليه كان الحديث
~~حجة ، وإن كان بعد ذلك لم يكن حجة ، لأنه ثبت عنده أنه منسوخ ، فلذلك عمل
~~بما رآه لا بما رواه ، على أن ابن عبد البر قد ذكر أن عائشة أيضا كانت ممن
~~حرم لبن الفحل .
# 32
# | 2 ( باب شهادة المرضعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان شهادة المرضعة بالرضاع وحدها ، وفيه خلاف ، فروي عن
~~ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، وطاووس جواز شهادة واحدة فيه إذا كانت
~~مرضعة ، وتستحلف مع شهادتها ، وهو قول الزهري ، والأوزاعي وأحمد وإسحاق ،
~~وعن الأوزاعي : إنه أجاز شهادة امرأة واحدة في ذلك إذا شهدت قبل أن تتزوجه
~~، فأما بعده فلا وروي عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أنه : لا
~~يقبل في ذلك إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
~~، وقال مالك : تقبل شهادة امرأتين دون رجل ، وبه قال الحكم ، وقالت طائفة :
~~لا يقبل في ذلك أقل من أربع نسوة ، روي ذلك عن عطاء والشعبي ، وهو قول
~~الشافعي .
# 4015 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أيوب عن عبد
~~الله بن أبي ms12447 مليكة قال : حدثني عبيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث قال :
~~وقد سمعته من عقبة لكني لحديث عبيد أحفظ ، قال : تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة
~~فجاءتنا امرأة سوداء ، فقالت : أرضعتكما فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقلت : تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امرأة سوداء فقالت لي : إني قد
~~أرضعتكما ، وهي كاذبة ، فأعرض عني فأتيته من قبل وجهه ، قلت : إنها كاذبة .
~~قال : كيف بها وقد زعكت أنها قد أرضعتكما ؟ دعها عنك . وأشار إسماعيل
~~بإصبعيه السبابة والوسطى يحكي أيوب .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( كيف بها ) ؟ إلى آخره ، وبه أخذ الليث
~~وقال يجواز شهادة المرضعة .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وإسماعيل بن إبراهيم هو إسماعيل بن
~~علية ، وهي أمه وأيوب هو السختياني وعبيد بن أبي مريم المكي ماله في الصحيح
~~غير هذا الحديث ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وعقبة بضم العين وسكون
~~القاف ابن الحارث القرشي المكي الصحابي ، وهو من أفراده .
# والحديث مضى في كتاب العلم في باب الرحلة وفي كتاب الشهادات أيضا في :
~~باب شهادة الإماء والعبيد .
# قوله : ( قال : وقد سمعته ) أي : قال عبد الله بن أبي مليكة : سمعت هذا
~~الحديث من عقبة بن الحارث ، والاعتماد على سماعه منه . قوله : ( تزوجت
~~امرأة ) وهي أم يحيى بنت أبي إهاب ، بكسر الهمزة ، التميمي . قوله : (
~~امرأة سوداء ) ولم يدر اسمها . قوله : ( فأعرض عني ) وفي رواية المستملي :
~~فأعرض عنه ، بطريق الالتفات . قوله : ( من قبل وجهه ) بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة . قوله : ( كيف بها ) استبعاد منه أي : وكيف تجتمع بها بعد
~~أن قيل هذا . قوله : ( دعها ) أي : اتركها وهو أمر من يدع أمره بالترك
~~والأخذ بالورع والاحتياط لا على الإيجاب ، وروي ابن مهدي بإسناده عن رجل من
~~بني عبس ، قال : سألت عليا وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، عن رجل تزوج
~~امرأة فجاءت امرأة فزعمت أنها أرضعتهما ، فقالا : ينزه عنها فهو خير ، وإما
~~أن يحرمها عليه أحد فلا ، وقد قال زيد بن أسلم : إن عمر بن الخطاب لم يجز
~~شهادة امرأة واحدة في ms12448 الرضاع . قوله : ( وأشار إسماعيل ) هو إسماعيل بن
~~إبراهيم الراوي ، قوله : ( بأصبعيه ) يعني أشار بهما حكاية عن أيوب
~~السختياني في إشارته إلى الزوجين .
# 42
# | 2 ( باب ما يحل من النساء وما يحرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يحل نكاحه من النساء وما لا يحل . PageV20P099
# وقوله تعالى : { ( 4 ) حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم . . وأخواتكم وعماتكم
~~وخلاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت } ( النساء : 32 ) الآية إلى قوله { ( 4 )
~~إن الله كان عليما حكميا } ( النساء : 42 )
# وقوله ، بالجر عطف على قوله : ما يحل ، وهكذا في رواية كريمه ، وفي رواية
~~أبي ذر { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم } ( النساء : 32 ) الآية إلى { عليما
~~حكيما } ( النساء : 42 ) قوله : الآية ، وفي بعض النسخ : الآيتين ، لأن من
~~قوله { حرمت } ( النساء : 32 ) إلى قوله : { عليما حكيما } ( النساء : 42 )
~~آيتين الأولى من { حرمت عليكم } ( النساء : 32 ) إلى قوله { إن الله كان
~~غفورا رحيما } ( النساء : 32 ) والثانية من قوله { والمحصنات من النساء }
~~إلى قوله { إن الله كان عليما حكيما } ( النساء : 42 ) وقد بين الله تعالى
~~هنا المحرمات من النساء وهن أربع عشرة امرأة : سبع من نسب وسبع بسبب ،
~~فالسبع التي من نسب هي قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } إلى قوله { وبنات
~~الأخت } ( النساء : 32 ) الأولى : الأمهات والمراد بها الوالدات ومن فوقهن
~~من الجدات من قبل الأمهات والآباء ، الثانية : البنات والمراد بها بنات
~~الأصلاب ومن أسفل منهن من بنات الأبناء والبنات ، وإن سفلن الثالثة :
~~الأخوات والمراد الشقيقات وغيرهن من الآباء والأمهات . الرابعة : العمان
~~والمراد أخوات الآباء وأخوات الأجداد وإن علون . الخامسة : الخالات وهي
~~أخوات الأمهات الوالدات لآبائهن وأمهاتهن . السادسة : بنات الأخ من الأب
~~والأم أو من الأب أو من الأم . وبنات بناتهن وإن سفلن . السابعة : بنات
~~الأخت ، كذلك من أي جهة كن ، وأولاد أولادهن وإن سفلن . وإما السبع التي من
~~جهة السبب فهي من قوله تعالى : { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } ( النساء : 42
~~) إلى آخر الآية ، والمراد الأم المرضعة ومن فوقها من أمهاتهاوإن بعدن وقام
~~ذلك مقام الوالدة ومقام أمهاتها والأخت من الرضاع التي أرضعتها أمك بلبان ms12449
~~أبيك سواء أرضعتها معك أو مع ولد قبلك ، أو بعدك . والأخت من الأب دون الأم
~~وهي التي أرضعتها زوجة أبيك بلبان أبيك ، والأخت من الأم دون الأب وهي التي
~~أرضعتها أمك بلبان رجل آخر ، وأم المرأة حرام عليه دخل بها أو لم يدخل بها
~~، وهو قول أكثر الفقهاء ، وقال علي وابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعكرمة :
~~له أن يتزوج قبل الدخول بها ، والربيبة وهي بنت امرأة الرجل من غيره ،
~~وإنما تحرم بالدخول بالأم ، ولا تحرم بمجرد العقد ، وذكر الحجر بطريق
~~الأغلب لا على الشرط ، وحليلة الابن أي : زوجته ، وإنما قال من أصلابكم
~~تحرزا عن زوجات المتبني ، والجمع بين الأختين حرتين كانت أو أمتين وطئتا في
~~عقد واحد في حال الحياة ، وحكي عن داود أنه جوز ذلك بملك اليمين ، وقد مضى
~~الكلام فيه عن قريب .
# وقال أنس { ( 4 ) والمحصنات من النساء } ذوات الأزواج الحرائر حرام { ( 4
~~) إلا ما ملكت أيمانكم } ( النساء : 42 ) لا يرى بأسا أن ينزع الرجل جاريته
~~من عبده
# أي : قال أنس بن مالك في قوله تعالى : { والمحصنات } أي : النساء
~~المحصنات اللاتي لهن أزواج حرام إلا بعد طلاق أزواجهن وانقضاء العدة منهن ،
~~وقيل : المحصنات أي العفائف حرام إلا بعد النكاح ، وسبب نزول هذه الآية ما
~~رواه أبو سعيد الخدري ، قال : أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج ، فكرهنا أن
~~نقع عليهن ، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية . قوله : (
~~إلا ما ملكت ) يعي إلا الأمة المزوجة بعبد ، فإن لسيده أن ينزعها من تحت
~~نكاح زوجها . قوله : ( ولا يرى بها ) أي : فيها ( بأسا ) أي : حرجا ( أن
~~ينزع الرجل جاريته من عنده ) وفي رواية الكشميهني : جارية من عبده .
# وقال { ( 2 ) ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 122 )
# أي : قال الله تعالى : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 122
~~) أي : لا تتزوجوهن حتى يؤمن بالله ، وقرىء بضم التاء أي : ولا تزوجوهن ،
~~والمراد بالمشركات الحربيات ، والآية ثابتة ، وقيل : المشركات الكتابيات
~~والحربيات أهل الكتاب من أهل الشرك لقوله تعالى : { وقالت اليهود عزير ابن ms12450
~~الله وقالت النصارى المسيح ابن الله } ( التوبة : 03 ) وهي منسوخة بقوله :
~~{ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ( المائدة : 5 ) .
# وقال ابن عباس ، ما زاد على أربع فهو حرام كأمه وابنته وأخته PageV20P100
# أي : ما زاد على أربع نسوة ، وهذا وصله إسماعيل بن زياد في تفسيره عن
~~جويبر عن الضحاك منه .
# 5015 وقال لنا أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني حبيب عن
~~سعيد عن ابن عباس : حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ، ثم قرأ { ( 4 ) حرمت
~~عليكم أمهاتكم } ( النساء : 32 ) الآية .
# قوله : ( قال لنا أحمد بن حنبل ) وهو الإمام المشهور ، وأخذ البخاري عنه
~~هنا مذاكرة . ولم يقل : حدثنا ولا أخبرنا ، وروي عن أحمد بن الحسن الترمذي
~~عنه حديثا واحدا في آخر المغازي في مسند بريدة قوله : إنه غزا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ست عشرة غزوة ، وقال في كتاب الصدقات : حدثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري حدثنا أبي حدثنا ثمامة : الحديث ، ثم قال عقيبة : وزادني
~~أحمد بن حنبل عن محمد بن عبد الله الأنصاري ، وقال هنا : قال أحمد ، روي عن
~~يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير
~~.
# قوله : ( حرم ) ، أي : حرم من النسب سبع نسوة ومن الصهر كذلك والصهر واحد
~~الأصهار وهم أهل بيت المرأة ، ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء والأختان
~~جميعا . وقال ابن الأثير : الأختان من قبل المرأة ، والأحماء من قبل الرجل
~~: والصهر يجمعهما وخان الرجل إذا تزوج إليه قيل : الآية لا تدل على السبع
~~الصهري . وأجيب بأنه اقتصر على ذكر الأمهات والبنات لأنهما كالأساس منهن .
~~وهذا بترتيب ما في القرآن من النسب . وقيل : ما فائدة ذكر الأختين بعدها ؟
~~وأجيب : الإشعار بأن حرمتهما ليست مطلقا ودائما كالأصل والفرع ، عند الجمع
~~. ولم يذكر الأربعة الأخرى لأن حكمهن يعلم من الأختين بالقياس عليهما لأن
~~علة حرمتهما الجمع الموجب لقطيعة الرحم ، وذلك حاصل فيهما .
# وقد جمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي
# أي ms12451 : قد جمع عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بين ابنة علي بن أبي طالب
~~وامرأته ليلى بنت مسعود ، فكانتا عنده جميعا . وفي حديث ابن لهيعة عن يونس
~~عن ابن شهاب ، قال : حدثني غير واحد أن عبد الله بن جعفر جمع بين امرأة علي
~~وابنته ، ثم ماتت بنت علي فتزوج عليها بنتا له أخرى قال : وحدثنا قبيصة عن
~~سفيان عن محمد بن عبد الرحمن بن مهران ، قال : جمع ابن جعفر بن أبي طالب
~~بين بنت علي وامرأته في ليلة ، وعند ابن سعد من حديث ابن أبي ذئب : حدثني
~~عبد الرحمن بن مهران أن ابن جعفر تزوج زينب بنت علي وتزوج معها امرأته ليلى
~~بنت مسعود ، وقال ابن سعد : فلما توفيت زينب تزوج بعدها أم كلثوم بنت علي
~~بنت فاطمة ، رضي الله تعالى عنهم .
# وقال ابن سيرين : لا بأس به وكرهه الحسن مرة ، ثم قال : لا بأس به
# أي : قال محمد بن سيرين : لا بأس بهذا الجمع ، وقال القاسم بن سلام :
~~حدثنا أسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بذلك
~~بأسا ، وقال القاسم ، وكذلك قول سفيان . وأهل العراق لا يرون به بأسا ، ولا
~~أحسبه إلا قول أهل الحجاز وكذلك هو عندنا ، ولا أعلم أحدا كرهه إلا شيئا
~~يروي عن الحسن ثم رجع عنه . قلت : أشار إليه البخاري بقوله : ( وكرهه الحسن
~~مرة ثم قال : لا بأس به ) وقال ابن بطال قال ابن أبي ليلى : لا يجوز هذا
~~النكاح ، وكرهه عكرمة ، وقال ابن المنذر : ثبت رجوع الحسن عنه وأجازه أكثر
~~أهل العلم . وفعل ذلك صفوان بن أمية ، وأباحه بن سيرين وسليمان بن يسار
~~والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق والكوفيون وأبو عبيد وأبو ثور ،
~~وقال مالك : لا أعلم ذلك حراما ، وبه نقول ، وفي الإسناد إلى عكرمة في
~~كراهته مقال .
# وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين ابنتي عم في ليلة
# أي : جمع الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب إلى آخره ، وهذا التعليق
~~رواه أبو عبيد بن سلام ms12452 في كتاب النكاح تأليفه : عن حجاج عن ابن جريج أخبرني
~~عمرو بن دينار أن الحسن بن محمد أخبره : أن الحسن بن الحسن بن علي بني في
~~ليلة واحدة PageV20P101 ببنت محمد بن علي وببنت عمر بن علي ، فجمع بينهما ،
~~يعني : بين ابنتي العم ، وأن محمد بن علي قال : هو أحب إلينا منهما ، ما
~~يعني ابن الحنفية ، قال ابن بطال : وكرهه مالك وليس بحرام ، إنما هو لأجل
~~القطيعة ، قال : وهو قول عطاء وجابر بن زيد ، وفي المصنف : عن عطاء يكره
~~الجمع بينهما لفساد بينهما . وكذا ذكره عن الحسن ، وحدثنا ابن نمير عن
~~سفيان حدثني خالد الفأفاء عن عيسى بن طلحة ، قال : نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة .
# وكرهه جابر بن زيد للقطيعة ، وليس فيه تحريم لقوله تعالى : { ( 4 ) وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم } ( النساء : 42 )
# أي : كره هذا النكاح المذكور جابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي اليحمدي
~~الجوفي بالجيم ناحية عمان البصري التابعي ، وهو من أفراد البخاري . قوله :
~~( للقطعية ) أي : لوقوع التنافس بينهما في الحظوة عند الزوج ، فيؤدي ذلك
~~إلى قطيعة الرحم . قوله : ( وليس فيه تحريم ) من كلام البخاري ، وقد صرح به
~~قتادة قبله .
# وقال عكرمة عن ابن عباس : إذا زنى بأخت امرأته لم تحرم عليه امرأته
# هذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن هشام عن قيس بن سعد عن
~~عطاء ، وقال ابن بطال : إنما حرم الله الجمع بين الأختين بالنكاح خاصة لا
~~بالزنا ، ألا ترى أنه يجوز نكاح واحدة بهد أخرى من الأختين ولا يجوز ذلك في
~~المرأة وابنتها من غيره ، والكوفيون على أنه إذا زنى بالأم حرم عليه بنتها
~~، وكذا عكسه وهو قول الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق : إنه يحرم عليه ابنتها
~~وأمها . وهي رواية ابن القاسم في المدونة وخالف فيه ابن عباس وسعيد بن
~~المسيب وعروة وربيعة والليث ، فقالوا : الحرام لا يحرم حلالا . وهو قوله :
~~في ( الموطأ ) ، ويه قال الشافعي وأبو ثور .
# ويروى عن يحيى الكندي عن الشعبي وأبي ms12453 جعفر فيمن يلعب بالصبي إن أدخله فيه
~~فلا يتزوجن أمه ، ويحيى هاذا غير معروف لم يتابع عليه
# يحيى هذا هو ابن قيس الكندي ، روي عن شريح وروي عنه أبو عوانة وشريك
~~الثوري ، وقول البخاري : ويحيى هذا غير معروف أي غير معروف العدالة وإلا
~~فاسم الجهالة ارتفع عنه برواية هؤلاء المذكورين ، وقد ذكر البخاري في
~~تاريخه وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ، وذكره ابن حبان في الثقات على
~~عادته فيمن لم يجرح . قوله : ( عن الشعبي ) هو عامر بن شراحيل . قوله : (
~~وأبي جعفر ) ، وفي رواية أبي ذر عن المستملي : وابن جعفر . والأول هو
~~المعتمد ، وكذا وقع في رواية ابن المهدي عن المستملي كالجماعة . وهكذا وصله
~~وكيع عن سفيان عن يحيى . قوله : ( فيمن يلعب بالصبي إن أدخله فيه ) أراد به
~~إذا لاط به فلا يتزوجن أمه ، يعني : تحرم عليه ، الحاصل أنه يثبت حرمة
~~المصاهرة . وقال ابن بطال : أما تحريم النكاح باللواطة فأصحاب أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي لا يحرمون به شيئا ، وقال الثوري : إذا لعب بالصبي خرمت
~~عليه أمه . وهو قول أحمد بن حنبل ، قال : إذا تلوط بابن امرأته أو أبيها أو
~~أختها حرمت عليه امرأته ، وقال الأوزاعي : إذا لاط غلام بغلام وولد للمفجور
~~به بنت لم يجز للفاجر أن يتزوج بها لأنها بنت من قد دخل هو به .
# وقال عكرمة عن ابن عباس : إذا زنى بها لا تحرم عليه امرأته
# أي : قال عكرمة مولى ابن عباس عن مولاه ابن عباس : إذا زنى رجل بأم
~~امرأته لا تحرم عليه امرأته ، ووصله البيهقي من طريق هشام عن قتادة عن
~~عكرمة بلفظ : في رجل غشي أم امرأته لا تحرم عليه امرأته .
# ويذكر عن أبي نصر أن ابن عباس حرمه ، وأبو نصر هاذا لم يعرف سماعه من ابن
~~عباس
# أبو نصر هذا بسكون الصاد المهملة يذكر عنه أن ابن عباس حرمه أي : حرم
~~العقد الذي بينه وبين امرأته بوطء أمها ، ووصله الثوري في جامعه من طريقه
~~ولفظه : أن رجلا قال إنه أصاب أم امرأته ، فقال له ms12454 ابن عباس : حرمت عليك
~~امرأتك ، PageV20P102 وذلك بعد أن ولدت منه سبعة أولاد كلهن بلغ مبلغ
~~الرجال . قوله : ( وأبو نصر ) هذا لم يعرف سماعه عن ابن عباس ، هكذا في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية ابن المهدي عن المستملي : لا يعرف بسماعه ،
~~وعدم المعرفة بسماعه عن ابن عباس هو قول البخاري ، وعرفه أبو زرعة بأن أسدي
~~وأنه ثقة ، وروي عن ابن عباس أنه سأله عن قوله عز وجل : { والفجر وليال عشر
~~} ( الفجر : 1 2 ) انتهى . فإن كانت الطريق إليه صحيحة فهو يرد قول البخاري
~~، ولا شك أن عدم معرفة البخاري بسماعه من ابن عباس لا تستلزم نفي معرفة
~~غيره به عل أن الإثبات أولى من النفي .
# ويروى عن عمران بن حصين وجابر بن زيد والحسن وبعض أهل العراق ، وقال :
~~تحرم عليه
# عمران بن الحصين : بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الصحابي المشهور ،
~~وجابر بن زيد التابعي ، والحسن هو البصري وبعض أهل العراق مثل إبراهيم
~~النخعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه ، فكلهم يقولون : إن من وطىء أم امرأته
~~تحرم عليه امرأته ، أما قول عمران بن حصين فوصله عبد الرزاق من طريق الحسن
~~البصري عنه ، قال : من فجر بأم امرأته حرمتا عليه جميعا ، وأما قول جابر بن
~~زيد والحسن فوصله ابن أبي شيبة من طريق قتادة عنهما ، قال : كان جابر بن
~~زيد والحسن يكرهان أن يمس الرجل أم امرأته يعني في الرجل يقع على أم امرأته
~~، وأما قول بعض أهل العراق فأخرجه ابن أبي شيبة عن جرير عن مغيرة عن
~~إبراهيم وعامر في رجل وقع على ابنة امرأته ، قالا : حرمتا عليه كلتاهما ،
~~وروي عن جرير عن حجاج عن ابن هانىء الخولاني ، قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم : من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له أمها ولا بنتها .
# وقال أبو هريرة : لا تحرم حتى يلزق بالأرض ، يعني : يجامع
# أي : لا تحرم البنت إذا وطىء أمها ، وبالعكس أيضا . قوله : ( حتى يلزق )
~~، قال ابن التين بفتح أوله وضبطه غيره بالضم ، وهو أوجه ، فسره البخاري
~~بقوله : ( يعني بجامع ms12455 ) وكأنه أحترز به عما إذا لمسها أو قبلها من غير جماع
~~لاتحرم .
# وجوزه ابن المسيب وعروة والزهري ، وقال الزهري : قال علي : لا تحرم
# أي : جوز سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومحمد بن مسلم الزهري النكاح
~~بينه وبين امرأة قد وطىء أمها ، وقد روي عبد الرزاق من طريق الحارث بن عبد
~~الرحمن قال : سألت سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن الرجل يزني بالمرأة :
~~هل تحل له بنتها ؟ فقالا لا يحرم الحرام الحلال ، وروي عن معمر عن الزهري
~~مثله . قوله : ( وقال الزهري : قال علي ) أي : علي بن أبي طالب : لا يحرم ،
~~ووصله البيهقي من طريق يحيى بن أيوب عن عقيل عن الزهري أنه سئل عن رجل وطىء
~~أم امرأته ، فقال : قال علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : لا يحرم الحرام
~~الحلال .
# وهاذا مرسل
# أي : هذا الذي رواه الزهري مرسل ، وفي رواية الكشميهني : وهو مرسل أي :
~~منقطع ، وأطلق المرسل على المنقطع وهذا أمر سهل .
# 52
# | 2 ( باب { ( 4 ) وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~} ( النساء : 32 ) 2
# أي : هذا باب في بيان قوله عز وجل : { وربائبكم } ( النساء : 32 ) وهو
~~جمع : ريبية ، وهي بنت امرأة الرجل من غيره ، فعيلة بمعنى مفعولة ، سميت
~~بها لأنها يربيها زوج أمها غالبا . قوله : ( في حجوركم ) ، جمع حجر ، بفتح
~~الحاى وكسرها ، يقال : فلان في حجر فلان أي : في كنفه ومنعته ، وهي من
~~المحرمات بشرط دخول الرجل على أن الريبية : وأجمعوا على أن الرجل إذا تزوج
~~امرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن يدخل بها حل له تزويج ابنتها ، وهو قول
~~الحنيفة والثوري ومالك والأوزاعي ومن قال بقوله من أهل الشام والشافعي
~~وأصحابه ، وإسحاق وأبي ثور ، وروي عن جابر بن عبد الله وعمران بن حصين
~~أنهما قالا : إذا طلقها قبل أن يدخل بها يتزوج ابنتها .
# واختلفوا في معنى الدخول الذي يقع به تحريم الربائب ، فقالت طائفة :
~~الدخول الجماع ، روي ذلك عن ابن عباس ، وبه قال طاووس وعمرو بن دينار . وهو
~~الأصح من قول الشافعي ms12456 . وقال آخرون : هو الخلوة ، وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~وأحمد ، وهنا قول آخر وهو : أن يحرم ذلك التفقيس والعقود بين الرجلين ،
~~هكذا قال عطاء PageV20P103 وقال الأوزاعي إن دخل بالأم فعراها ولمسها بيده
~~أو أغلق بابا أو أرخى سترا فلا يحل له نكاح ابنتها . واختلفوا في النظر ،
~~فقال مالك : إذا نظر إلى شعرها أو صدرها أو شيء من محاسنها بلذة حرمت عليه
~~أمها وبنتها . وقال الكوفيون : إذا نظر إلى فرجها بشهوة كان بمنزلة اللمس
~~بشهوة ، وقال ابن أبي ليلى : لا تحرم بالنظر حتى يلمس . وبه قال الشافعي ،
~~وقد روي التحريم بالنظر عن مسروق والتحريم باللمس عن النخعي والقاسم ومجاهد
~~.
# وقال ابن عباس : الدخول والمسيس واللماس : هو الجماع
# أشار به إلى أن معنى هذه الألفاظ الجماع ، ذكرها الله تعالى في القرآن ،
~~وروي عبد الرزاق من طريق بكر بن أبي عبد الله المزني قال : قال ابن عباس :
~~الدخول والعشي والإفضاء والمباشرة والرفث : الجماع ، إلا أن الله تعالى حي
~~كريم يكني بما شاء عمن شاء .
# ومن قال : بنات ولدها من بناته في التحريم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~. لأم حبيبة : لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن
# يعني الذي قال : حكم بنات ولد المرأة كحكم بنات المرأة في التحريم على
~~الرجل محتجا بقوله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة : ( لا تعرضن علي بناتكن )
~~ووجه دلالة الحديث عليه أن لفظ البنات متناول لبنات البنات ، وإن لم يكن في
~~حجره يعني : الربيبة مطلقا . وحديث أم حبيبة قد تقدم عن قريب .
# قوله : ( ومن قال ) إلى قوله : حدثنا الحميدي ، لم يثبت في رواية أبي ذر
~~عن السرخسي .
# وكذلك ولد الأبناء هن حلائل الأبناء
# أي : كذلك في الترحيم ولد الأبناء هن حلائل الأبناء أي : أزواجهم ، وهذا
~~لا خلاف فيه .
# وهل تسمى الربيبة وإن لم تكم في حجره
# إنما ذكره بالاستفهام لأن فيه خلافا . وهو أن التقييد بالحجر شرط أم لا ؟
~~وعند الجمهور : ليس بشرط ، وذكر لفظ الحجر بالنظر إلى الغالب ولا اعتبار
~~لمفهوم المخالفة إذا كان الكلام خارجا على ms12457 الأغلب والعادة ، وعند الظاهرية
~~. لا تحريم إلا إذا كانت في حجره ، وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# ودفع النبي صلى الله عليه وسلم ، ربيبة له إلى من يكفلها
# ذكر هذا في معرض الاحتجاج على كون الربيبة في الحجر ليس بشرط ، كما ذهب
~~إليه أهل الظاهر ، ووجهه أنه صلى الله عليه وسلم دفع ربيبة له إلى من
~~يكلفها . قوله : ( دفع النبي صلى الله عليه وسلم ) طرف من حديث رواه البزار
~~والحاكم من طريق أبي إسحاق عن فروة بن نوفل الأشجعي عن أبيه ، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم دفع إليه زينب بنت أم سلمة ، وقال : إنما أنت ظئري .
~~قال : فذهب بها ثم جاء فقال : ما فعلت الجويرية ؟ قال : عند أمها يعني من
~~الرضاعة ، وجئت لتعلمني ، فذكر حديثا فيما يقرأ عند النوم . قلت : نوفل
~~الأشجعي له صحبة نزل الكوفة ، قال أبو عمر : لم يرو عنه غير بنيه : فروة
~~وعبد الرحمن وسحيم بنو نوفل ، حديثه في { قل يا أيها الكافرون } ( الكافرون
~~: 1 ) مختلف فيه مضطرب الإسناد قلت : حديثه في سنن أبي داود رحمه الله
~~تعالى ، فأن قلت : احتج أهل الظاهر بقوله صلى الله عليه وسلم : لو لم يكن
~~ربيبتي في حجري ، فشرط الحجر . قلت : هذا أخرجه صالح بن أحمد عن أبيه .
~~وأخرجه أبو عبيد أيضا ، وقال ابن المنذر والطحاوي أنه غير ثابت عنه ، فيه
~~إبراهيم بن عبيد بن رفاعة لا يعرف ، وأكثر أهل العلم تلقوه بالدفع والخلاف
~~واحتجوا في دفعه بقوله لأم حبيبة : فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن ، فدل
~~ذلك على انتفائه ، ووهاه أبو عبيد أيضا .
# وسمى النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابنته إبنا PageV20P104
# ذكر هذا أيضا في معرض الاحتجاج لقوله : ومن قال بنات ولدها ، وقوله :
~~وكذلك ولد الأبناء ، ووجهه أنه قاله في حديث أبي بكر الذي مضى في المناقب :
~~إن ابني هذا سيد ، يعني الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما .
# 43 - ( حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام عن أبيه عن زينب عن أم
~~حبيبة قالت قلت يا رسول الله ms12458 هل لك في بنت أبي سفيان قال فأفعل ماذا قلت
~~تنكح قال أتحبين قلت لست لك بمخلية وأحب من شركني فيك أختي قال إنها لا تحل
~~لي قلت بلغني أنك تخطب قال ابنة أم سلمة قلت نعم قال لو لم تكن ربيبتي ما
~~حلت لي أرضعتني وأباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة والحميدي عبد الله بن الزبير منسوب إلى أحد أجداده حميد
~~وسفيان بن عيينة وهشام بن عروة بن الزبير وزينب بنت أبي سلمة ربيبة رسول
~~الله & والحديث مضى عن قريب في باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ومر الكلام فيه
~~قوله فأفعل ماذا فإن ما قلت ماذا له صدر الكلام قلت تقديره فماذا أفعل ماذا
~~قوله بمخلية من باب الأفعال أي لست خالية عن الضرة قوله وأباها أي أبا ابنة
~~أبي سلمة *
# ( وقال الليث حدثنا هشام درة بنت أبي سلمة ) | يعني روى الليث بن سعد عن
~~هشام بن عروة فسمى بنت أبي سلمة درة بضم الدال المهملة وتشديد الراء وقد
~~ذكرنا الخلاف فيه في باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم * -
# 62
# | 2 ( باب { ( 4 ) وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف } ( النساء : 32
~~) 2
# أي : هذا باب فيه قوله عز وجل : { وأن تجمعوا } ( النساء : 32 ) الآية ،
~~وقد مر فيها أن الجمع بين الأختين حرام بالعقد .
# 7015 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن عروة بن
~~الزبير أخبره أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة قالت : قلت : يا
~~رسول الله ! أنكح أختي بنت أبي سفيان . قال : وتحبين ؟ قلت : نعم لست
~~بمخلية وأحب من شاركني في خير أختي . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن
~~ذالك لا يحل لي قلت : يا رسول الله ! فوالله إنا لنتحدث أنك تريد أن تنكح
~~درة بنت أبي سلمة . قال : بنت أم سلمة ، فقلت : نعم . قال : فوالله لو لم
~~تكن في حجري ما حلت لي ، إنها لابنة أخي من الرضاعة ، أرضعتني وأبا سلمة
~~ثويبة ، فلا تعرضن ms12459 علي بناتكن ولا أخواتكن .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد أخرجه البخاري في مواضع ، ففي كل موضع وضع
~~ترجمة مطابقة لموضع في الحديث ، وهنا موضع الترجمة ، وهو قوله : ( فلا
~~تعرضن ) إلخ .
# 72
# | 2 ( باب : لا تنكح المرأة على عمتها ) 2
# أي : هذا أبا في بيان عدم جواز إنكاح المرأة على عمتها ، يعني : لا يجوز
~~الجمع بين المرأة وعمتها بنكاح .
# 45 - ( حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم عن الشعبي سمع جابرا رضي
~~الله عنه قال نهى رسول الله & أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة واقتصر فيها على لفظ العمة لكون الخالة مثلها وعبدان
~~لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي PageV20P105 وعبيد الله هو ابن
~~المبارك المروزي وعاصم هو ابن سليمان الأحول البصري والشعبي هو عامر بن
~~شراحيل والحديث أخرجه النسائي أيضا في النكاح عن محمد بن آدم وغيره قوله أو
~~خالتها أي أو لا تنكح على خالتها وكلمة أو ليست للشك لأن حكمهما واحد وظاهر
~~الحديث تخصيص المنع مما إذا تزوج إحداهما على الأخرى ويؤخذ منه منع
~~تزويجهما معا فإن جمع بينهما بعقد بطلا أو مرتبا بطل الثاني وقال الخطابي
~~وفي معنى خالتها وعمتها خالة أبيها وعمته وعلى هذا القياس كل امرأتين لو
~~كانت إحداهما رجلا لم تحل له الأخرى وإنما نهى عن الجمع بينهما لئلا يقع
~~التنافس في الحظوة من الزوج فيفضي إلى قطع الأرحام وعند ابن حبان نهى أن
~~تزوج المرأة على العمة والخالة وقال إنكن إذا فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن *
# ( وقال داود وابن عون عن الشعبي عن أبي هريرة ) | داود هو ابن أبي هند
~~واسمه دينار القشيري وابن عون هو عبد الله بن عون بفتح العين المهملة
~~وبالنون البصري قوله ' عن الشعبي ' أي رويا كلاهما عن عامر الشعبي عن أبي
~~هريرة وذكر روايتهما معلقة أما رواية داود فوصلها أبو داود والترمذي
~~والدارمي فلفظ أبي داود لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولفظ
~~الترمذي نهى أن تنكح المرأة على عمتها أو العمة على ms12460 ابنة أختها والمرأة على
~~خالتها أو الخالة على ابنة أختها ولا تنكح الصغرى على الكبرى ولا الكبرى
~~على الصغرى ولفظ الدارمي نحوه ولما أخرج الترمذي حديث أبي هريرة وأخرج حديث
~~ابن عباس أيضا هكذا قال حديث ابن عباس وأبي هريرة حديث صحيح قال وفي الباب
~~عن علي وابن عمر وعبد الله بن عمرو وأبي سعيد وأبي أمامة وجابر وعائشة وأبي
~~موسى وسمرة بن جندب رضي الله تعالى عنهم وقال شيخنا زين الدين حديث علي
~~رواه أحمد في مسنده وحديث ابن عمر رواه ابن أبي شيبة في مصنفه وفيه جعفر بن
~~برقان فالجمهور على تضعيفه وحديث عبد الله بن عمرو رواه أحمد وابن أبي شيبة
~~ولفظه أن النبي & قال يوم فتح مكة لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها
~~وحديث أبي سعيد أخرجه ابن ماجه ولفظه سمعت رسول الله & نهى عن نكاحين أن
~~يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها وأخلى شيخنا موضعا لحديث أبي
~~أمامة وحديث جابر عند البخاري وحديث عائشة أخلى موضعه أيضا وحديث أبي موسى
~~أخرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف وحديث سمرة بن جندب رواه الطبراني في الكبير
~~وأخرج شيخنا عن عتاب بن أسيد عن الطبراني فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف عندهم
~~وبقي الكلام في موضعين الأول أن أبا عمر ذكر في التمهيد عن بعض أهل الحديث
~~أنه كان يزعم أن هذا الحديث لم يسنده أحد غير أبي هريرة ولم يسم قائل ذلك
~~من أهل الحديث قال شيخنا أظنه أراد به الشافعي رضي الله تعالى عنه فإن كان
~~أراده فهو لم يقل لم يروه وإنما قال لم يثبت وقد روى كلامه البيهقي في
~~السنن والمعرفة أيضا فرواه بإسناده الصحيح إليه أنه قال ولم يرو من جهة
~~يثبته أهل الحديث عن النبي & إلا عن أبي هريرة قال قد روى من حديث لا يثبته
~~أهل الحديث من وجه آخر قلت اعترض صاحب الجوهر النقي على البيهقي بأن قال
~~وقد أثبته أهل الحديث من رواية اثنين غير أبي هريرة ms12461 رضي الله تعالى عنه
~~فإنه أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس وأخرجه الترمذي وقال حسن
~~صحيح وأخرجه البخاري من حديث جابر فيحمل على أن الشعبي سمعه منهما أعني أبا
~~هريرة وجابرا وهذا أولى من تخطئة أحد الطرفين إذ لو كان كذلك لم يخرجه
~~البخاري في الصحيح وقال شيخنا سماع الشعبي منهما صرح به حماد بن سلمة في
~~روايته لهذا الحديث عن عاصم عن الشعبي عن جابر وأبي هريرة وكذلك ذكره
~~الحافظ المزي في الأطراف إلا أن البيهقي في المعرفة حكى عن الحفاظ أن رواية
~~عاصم خطأ وذلك أن حديث جابر وإن أخرجه البخاري فإنه عقبه بذكر الاختلاف فيه
~~فقال بعد أن رواه من رواية عاصم عن الشعبي عن جابر ورواه داود وابن عون عن
~~الشعبي عن جابر ورواه داود وابن عون عن الشعبي عن أبي هريرة وإذا تبين لك
~~الاختلاف الذي وقع فيه فقد أحالك على الترجيح فنظرنا بين عاصم الأحول وبين
~~داود وابن عون وكل واحد منهما لو انفرد كان أول ما يؤخذ بقوله دون عاصم
~~لأنهما مجمع على عدالتهما ولم يتكلم أحد فيهما وتكلم في عاصم غير واحد
~~عموما وخصوصا أما عموما فقال ابن علية PageV20P106 كل من اسمه عاصم في حفظه
~~شيء وأما خصوصا فقد قال يحيى بن معين كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عن
~~عاصم الأحول يستضعفه وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالحافظ عندهم ولم يحمل عنه
~~ابن إدريس لسوء ما في سيرته وقال بعضهم نصرة للبخاري أن هذا الاختلاف لا
~~يقدح عند البخاري لأن الشعبي أشهر بجابر منه بأبي هريرة وللحديث طريق آخر
~~عن جابر بشرط الصحيح أخرجه النسائي من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~والحديث أيضا محفوظ من أوجه عن أبي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده انتهى
~~قلت قوله وللحديث طريق آخر إلى آخره غير صحيح لأن رواية أبي الزبير لا يحتج
~~بها لأنه مدلس وقد قال الشافعي لا نقبل رواية المدلس حتى يقول حدثنا وقال ms12462
~~غير الشافعي أيضا ومع ذلك قال الشافعي لا يحتج بروايات أبي الزبير الموضع
~~الثاني مشتمل على أحكام . الأول احتج به على تخصيص الكتاب بالسنة ولكن فيه
~~خلاف فعندنا يجوز بالأحاديث المشهورة قال صاحب الهداية هذا الحديث من
~~الأحاديث المشهورة التي يجوز بمثلها الزيادة على الكتاب وعند الشافعي
~~وآخرين يجوز تخصيص عموم القرآن بخبر الآحاد . الثاني أجمع العلماء على
~~القول بهذا الحديث فلا يجوز عند جميعهم نكاح المرأة على عمتها وإن علت ولا
~~على ابنة أخيها وإن سفلت ولا على خالتها وإن علت ولا على ابنة أخيها وإن
~~سفلت وقال ابن المنذر لا أعلم في ذلك خلافا إلا عن فرقة من الخوارج ولا
~~يلتفت إلى خلافهم مع الإجماع والسنة وذكر ابن حزم أن عثمان البتي أباحه
~~وذكر الإسفرايني أنه قول طائفة من الشيعة محتجين بقوله تعالى @QB@ وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم @QE@ قال أبو عبيد فيقال لهم لم يقل الله تعالى إني لست أحرم
~~عليكم بعد وقد فرض الله تعالى طاعة رسوله على العباد في الأمر والنهي فكان
~~مما نهى عن ذلك وهي سنة بإجماع المسلمين عليها . الثالث يدخل في معنى هذا
~~الحديث تحريم نكاح الرجل المرأة على عمتها من الرضاعة وخالتها منها لأنه
~~يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . الرابع كما يحرم الجمع بين من ذكر في
~~الحديث بالنكاح يحرم الجمع بينهما بملك اليمين أيضا فيهما أو في أحدهما
~~والحكم للنكاح المتقدم أما إذا كان أحدهما بالنكاح والأخرى بملك اليمين
~~فالحكم للنكاح وإن تأخر لأنه أقوى كما إذا وطىء أمته بملك اليمين ثم تزوج
~~عمتها أو خالتها أو بنت أخيها فإن النكاح صحيح وتحرم عليه الموطوءة بملك
~~اليمين حتى تبين منه التي تزوجها آخرا . الخامس إنما يحرم ذلك بسبب القرابة
~~والرضاع فقط أما بسبب المصاهرة فلا على الصحيح وذلك كالجمع بين المرأة
~~وزوجة أبيها أو بينها وبين أم زوجها فإنه لو قدر إحداهما ذكر أحرم عليه
~~نكاح الأخرى ومع ذلك فلا يحرم الجمع بينهما لأن هذا بالمصاهرة وذاك
~~بالقرابة وهذا ms12463 مذهب أبي حنيفة والشافعي والأوزاعي وغيرهم وحكى ابن عبد البر
~~عن قوم من السلف أنه يحرم الجمع أيضا على هذه الصورة . السادس أن عند أبي
~~حنيفة وأحمد أنه إذا طلق العمة أو الخالة أو ابنة الأخ أو ابنة الأخت طلاقا
~~بائنا فلا يحل له نكاح الأخرى مادام في زمن العدة وذهب مالك والشافعي إلى
~~أنه يباح له الأخرى بمجرد البينونة وإن لم تنقض العدة لانقطاع الزوجية
~~حينئذ وليس فيه الجمع بينهما * -
# 9015 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يجمع بين
~~المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة . وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه مسلم وأبو داود من رواية قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة .
# 0115 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله قال : أخبرني يونس عن الزهري قال :
~~حدثني قبيصة بن ذؤيب أنه سمع أبا هريرة يقول : نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تنكح المرأة على عمتها والمرأة وخالتها ، فنرى خالة أبيها بتلك
~~المنزلة . لأن عروة حدثني عن عائشة قالت : حرموا من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب .
# . PageV20P107
# عبدان لقب عبد الله بن عثمان امروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي
~~، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، والزهري محمد بن مسلم ، وقبيصة ، بفتح القاف
~~وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالصاد المهملة : ابن ذؤيب
~~مصغر ذئب الحيوان المشهور الخزاعي ، مات سنة ست وثمانين .
# قوله : ( فنرى ) إلى آخره ، من كلام الزهري ، وهو بفتح النون وضمها ،
~~فالبفتح بمعنى نعتقد ، وبالضم بمعنى نظن خالة أبيها مثل خالتها في الحرمة ،
~~ويروي : فيرى ، بالياء آخر الحروف ، قاله الكرماني ، وقال صاحب التوضيح :
~~استدلال الزهري غير صحيح لأنه استدل على تحريم من حرمت بالنسب ، فلا حاجة
~~إلى تشبيهها من الرضاع .
# 82
# | 2 ( باب الشغار ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشغار ms12464 ، بكسر الشين المعجمة وتخفيف الغين
~~المعجمة ، وهو في اللغة الرفع ، من قولهم : شغر الكلب برجله إذا رفعها
~~ليبول ، فكأن المتناكحين ورفعا المهر بينهما . وقال أبو زيد : رفع رجله بال
~~أو لم يبل ، وعبارة صاحب العين : رفع إحدى رجليه ليبول ، وقال أبو زيد :
~~شغرت المرأة شغورا إذا رفعت رجليها عند الجماع ، وقيل لأنه رفع العقد من
~~الأصل فارتفع النكاح ، وقيل : من شغر المكان إذا خلا لخلوه عن الصداق أو عن
~~الشرائط ، ويجيء الآن معناه الشرعي .
# 2115 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن الشغار ، والشغار أن
~~يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق . .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها من لفظ الحديث .
# وأخرجه مسلم أيضا في النكاح عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي . وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى . وأخرجه
~~النسائي فيه عن هارون بن عبد الله عن معن بن عيسى وغيره . وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن سويد بن سعيد ، ستتهم عن مالك به .
# قوله : ( نهى عن الشغار ) ولفظ مسلم : لا شغار في الإسلام . قوله : (
~~والشغار ) إلخ . تفسير الشغار من حيث الشرع ، وقال الخطيب : تفسير الشغار
~~ليس من كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما هو من قول مالك
~~وصل بالمتن المرفوع ، بين ذلك القعنبي وابن مهدي ومحرز في روايتهم عن مالك
~~، ولما رواه الإسماعيلي من حديث محرز بن عون ومعن بن عيسى عن مالك عن نافع
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار ، قال : قال
~~محرز : قال مالك : والشغار أن يزوج الرجل ابنته الحديث . وقال الشافعي ،
~~فيما حكاه البيهقي عنه بعد روايته الحديث عن مالك : لا أدري تفسير الشغار
~~في الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم أو من ابن عمر أو من نافع أو من
~~مالك . وقال شيخنا في صحيح مسلم من ms12465 غير طريق مالك : أن تفسير الشغار من قول
~~نافع ، رواه من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ، وفيه : أن في حديث عبيد
~~الله قال : قلت لنافع : ما الشغار ؟ وفي كتاب الموطآت للدارقطني : حدثنا
~~أبو علي محمد بن سليمان حدثنا بندار عن ابن مهدي عن مالك : نهى عن الشغارة
~~، قال بندار : الشغار أن يقول : زوجني ابنتك أزوجك ابنتي .
# واختلف العلماء في صورة نكاح الشغار المنهي عنه ، فعن مالك : هو أن الرجل
~~يزوج أخته أو وليته من رجل آخر على أن يزوج ذلك الرجل منه ابنته أيضا أو
~~وليته ، ويكون بضع كل واحد منهما صداقا للأخرى دون صداق ، وكذا ذكره خليل
~~بن أحمد في كتابه ، وقال الغزالي في الوسيط : صورته الكاملة أن يقول :
~~زوجتك ابنتي على أن تزوجني ابنتك ، على أن يكون بضع كل واحدة منهما صداقا
~~للأخرى ، ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك . وقال الرافعي : هذا
~~فيه تعليق وشرط عقد في عقد وتشريك في البضع ، وقال شيخنا زين الدين :
~~ينبغني أن يزاد في هذه الصورة . وأن لا يكون مع البضع صداق آخر حتى يكون
~~مجمعا على تحريمه ، فإنه إذا ذكر فيه الصداق فيه الخلاف . قلت : هذا على
~~مذهبهم ، وأما عند الحنفية فالشغار هو أن يشاغر الرجل الرجل ، يعني يزوج
~~ابنته أو أخته على أن يزوجه الآخر ابنته أو أخته أو أمته ليكون أحد العقدين
~~عوضا عن الآخر ، فالعقد الصحيح ، ويجب مهر المثل .
# وقال ابن المنذر : واختلفوا في تزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر
~~ابنته ويكون مهر كل واحدة منهما نكاح الأخرى ؛ فقالت طائفة : النكاح جائز
~~ولكل واحدة منهما صداق مثلها ، هذا قول عطاء وعمرو بن PageV20P108 دينار
~~والزهري ومكحول والثوري والكوفيين ، وإن طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة
~~في قول النعمان ويعقوب ، وقالت طائفة : عقد النكاح على الشغار باطل وهو
~~كالنكاح الفاسد في كل أحكامه ، هذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ،
~~وكان مالك وأبو عبيد يقولان : نكاح الشغار منسوخ على كل حال ، وفيه قول
~~ثالث وهو : أنهما إن ms12466 كانا لم يدخلا بهما فسخ ويستقبل النكاح بالبينة والمهر
~~، وإن كانا قد خلا بهما فلهما مهر مثلهما . وهو قول الأوزاعي : وأجاب
~~أصحابنا عن الحديث بأنه ورد ، ولا خلاية عن تسمية المهر واكتفائه بذلك من
~~غيرأن يجب فيه شيء آخر من المال على ما كانت عليه عادتهم في الجاهلية ، أو
~~هو محمول على الكراهة .
# 92
# | 2 ( باب : هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد ) 2
# أي : هذا باب في بيان : هل يحل للمرأة أن تهب نفسها لأحد من الرجال ؟
~~وصورته أن يقع العقد بلفظ الهبة بأن تقول المرأة : وهبت نفسي لك ، والرجال
~~يقول : قبلت ، ولم يذكر المهر ، فإن جماعة ذهبوا إلى بطلان النكاح ، يعني :
~~لا ينعقد النكاح بهذا ، وبه قال الشافعي ، وهو قول المغيرة وابن دينار وأبي
~~ثور . وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري : ينعقد به العقد ولها صداق المثل ،
~~وكذا ينعقد بلفظ الصدقة بلفظ البيع بدون لفظ النكاح أو التزويج أنه يصح ،
~~وعند الشافعي : لا يصح إلا بهذين اللفظين .
# 49 - ( حدثنا محمد بن سلام حدثنا ابن فضيل حدثنا هشام عن أبيه قال كانت
~~خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي & فقالت عائشة أما تستحي المرأة
~~أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ قلت يا رسول
~~الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من أول الحديث
~~وابن فضيل هو محمد بن فضيل مصغر فضل وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير
~~والحديث قد مر في تفسير سورة الأحزاب وخولة بفتح الخاء المعجمة بنت حكيم
~~بفتح الحاء المهملة ويقال خويلة بالتصغير بنت حكيم بن أمية كانت امرأة
~~عثمان بن مظعون وكانت امرأة صالحة وقال أبو عمر تكنى أم شريك وهي التي وهبت
~~نفسها للنبي & في قول بعضهم وقد ذكرنا الاختلاف فيه في سورة الأحزاب قوله '
~~إلا يسارع في هواك ' أي في الذي تحبه يعني ما أرى إلا أن الله تعالى موجد
~~لمرادك بلا تأخير منزلا لما تحبه وترضى وقال القرطبي هذا قول أبرزه الدلال
~~والغيرة وهو ms12467 من نوع قولها ما أحمدكما وما أحمد إلا الله وإلا فإضافة الهوى
~~إلى النبي & لا يحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ولو
~~قالت إلى مرضاتك لكان أليق ولكن الغيرة تغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك قلت
~~الذي ذكرته أحسن من هذا على ما لا يخفى *
# ( رواه أبو سعيد المؤدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~يزيد بعضهم على بعض ) | أي روى الحديث المذكور أبو سعيد واسمه محمد بن مسلم
~~بن أبي الوضاح الجزري وهو من رجال مسلم والترمذي وكان مؤدب موسى بن الهادي
~~ومات ببغداد في خلافته ويقال أن اسم أبي الوضاح المثنى ورواه أيضا محمد بن
~~بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة العبدي الكوفي ورواه أيضا عبدة
~~بفتح العين وسكون الباء الموحدة ابن سليمان كلهم رووا عن هشام عن أبيه عروة
~~بن الزبير عن عائشة قوله ' يزيد بعضهم ' أي يزيد بعضهم في روايته على بعض
~~أما رواية أبي سعيد فوصلها ابن مردويه في التفسير والبيهقي من طريق منصور
~~بن أبي مزاحم عنه مختصرا قالت التي وهبت نفسها للنبي & خولة بن حكيم وأما
~~رواية محمد بن بشر فوصلها الإسماعيلي قال حدثنا القاسم حدثناه أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة حدثنا محمد بن بشر عن هشام وأما حديث عبدة
~~فوصله مسلم وقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تقول أما تستحي
~~المرأة تهب نفسها لرجل حتى أنزل الله تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي
~~إليك من تشاء @QE@ فقلت إن ربك ليسارع لك في هواك PageV20P109
# 03
# | 2 ( باب نكاح المحرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان نكاح المحرم هل يصح أم لا . قال بعضهم : كأنه يميل
~~إلى الجواز لأنه لم يذكر في الباب إلا حديث ابن عباس ليس إلا ، ولم يخرج
~~حديث المنع كأنه لم يصح عنده . قلت : الظاهر أن مذهبه جواز نكاح ms12468 المحرم .
~~قوله : ولم يخرج حديث المنع إلى آخره ، فيه تأمل ، لأن عدم تخريجه حديث
~~المنع لا يستلزم عدم صحته عنده ، ولئن سلمنا ذلك فلا مانع أن يصح عند غيره
~~ويعمل به .
# 4115 حدثنا مالك بن إسماعيل أخبرنا ابن عيينة أخبرنا عمرو حدثنا جابر بن
~~زيد ، قال : أنبأنا ابن عباس رضي الله عنهما ، تزوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو محرم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بين الإبهام الذي في الترجمة ومالك بن
~~إسماعيل بن زياد النهدي الكوفي ، وقال البخاري : مات سنة تسع عشرة ومائتين
~~يروي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد أبي الشعثاء أنه
~~قال : أنبأنا ابن عباس أي : أخبرنا : تزوج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~، والحال أنه محرم .
# والحديث مضى في الحج في : باب تزويج المحرم ، وفيه ذكر التي تزوجها .
~~وأخرجه عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ، وقد
~~مضى الكلام فيه هناك مستوفي ، ولنذكر بعض شيء فقال النووي : قال أبو حنيفة
~~يصح نكاح المحرم لقصة ميمونة ، وهو رواية ابن عباس . فأجيب عنه بأن ميمونة
~~نفسها روت أنه تزوجها حلالا وهي أعرف بالقضية من ابن عباس لتعلقها بها ،
~~وبأن المراد بالمحرم أنه في الحرم ، ويقال لمن هو في الحرم : محرم ، وإن
~~كان حلالا قال الشاعر :
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما
# أي : في حرم المدينة ، وبأن فعله معارض بقوله : لا ينكح المحرم ، وإذا
~~تعارضا يرجح القول ، وبأن ذلك من خصائصه ، صلى الله تعالى عليه وسلم .
~~انتهى .
# قلت : أجاب عن حديث ابن عباس بأربعة أجوبة نصرة لمذهب إمامه ، والكل ما
~~يجدي شيئا . فالجواب عن الأول : كيف يحكم بأن ميمونة أعرف بالقضية من ابن
~~عباس ولا تلحق ميمونة ابن عباس في هذه القضية وفير غيرها ؟ ومع هذا روي عن
~~جماعة من الصحابة ما يوافق في ذلك رواية ابن عباس ، وهو عبد الله بن مسعود
~~وأنس ms12469 بن مالك وأبو هريرة وعائشة ومعاذ وأبو عبد الله بن مسعود ، أخرجه ابن
~~أبي شيبة في مصنفه : حدثنا وكيع عن جرير بن حازم عن سليمان الأعمش عن
~~إبراهيم عن عبد الله أنه لم يكن يرى بتزويج المحرم بأسا ، ورواه الطحاوي عن
~~محمد بن خزيمة عن حجاج عن جرير بن حازم عن سليمان الأعمش عن إبراهيم : أن
~~ابن مسعود كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم . وأثر أنس بن مالك أخرجه
~~الطحاوي : حدثنا روح بن الفرج حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن أبي فديك حدثني
~~عبد الله ابن محمد بن أبي بكر ، قال : سألت أنس بن مالك عن نكاح المحرم ،
~~قال : وما بأس به ، هل هو إلا كالبيع ؟ وهذا إسناد صحيح . وحديث أبي هريرة
~~مرفوعا رواه الطحاوي : حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا خالد بن عبد الرحمن
~~حدثنا كامل أبو العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قال : تزوج رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهو محرم ، وكذلك أخرج الطحاوي حديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها ، : حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا معلى بن أسد نا أبو عوانة
~~عن مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت : تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعض نسائه وهو محرم . وأخرجه البيهقي أيضا من حديث علي بن عبد
~~العزيز : حدثنا معلى بن أسد إلى آخره نحوه . فإن قلت : قال البيهقي : ويروي
~~من مسدد عن أبي عوانة عن مغيرة ، فقال : عن إبراهيم ، بدل : أبي الضحى ؟
~~قال أبو علي النيسابوري : كلاهما خطأ ، والمحفوظ عن مغيرة عن سباك عن أبي
~~الضحى عن مسروق مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، كذا رواه جرير عن
~~مغيرة قلت : لا نسلم أنه خطأ ، بل هو محفوظ أخرجه ابن حبان في صحيحه أنا
~~الحسن بن سفيان حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي
~~الضحى عن مسروق عن عائشة : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه
~~وهو محرم ، واحتجم وهو محرم ، وأما معاذ فذكره ابن ms12470 حزم معهم . وقال الطحاوي
~~: والذين رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم أهل علم ، وثبت
~~أصحاب ابن عباس سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة
~~PageV20P110 وجابر بن زيد ، وهؤلاء كلهم فقهاء يحتج برواياتهم وآرائهم ،
~~والذين نقلوا منهم فكذلك أيضا منهم عمرو بن دينار وأيوب السختياني وعبد
~~الله بن أبي نجيح فهؤلاء أيضا أئمة يقتدى برواياتهم . وحديث ميمونة الذي
~~أخرجه مسلم فيه زيد بن الأصم ، وقد ضعفه عمرو بن دينار في خطابه للزهري
~~وترك الزهري الإنكار عليه ، وأخرجه من أهل العلم وجعله أعرابيا بوالا على
~~عقيبة ، وكيف يكون طعن أكثر من ذلك ؟ وقصده من هذا الكلام نسبته إلى الجهل
~~بالسنة . فأن قلت : الزهري احتج به قلت احتجابه لا ينفي طعن عمرو بن دينار
~~فيه ، فإن عمرو بن دينار في نفسه حجة ثبت ولا ينقص عن الزهري ، على أن
~~بعضهم قد رجحوه على مثل عطاء ومجاهد وطاووس ، والذي رواه الترمذي من حديث
~~ميمونة ، في إسناده مطر الوراق ، قال الطحاوي : ومطر عندهم ممن يحتج بحديثه
~~، وقال النسائي : مطر بن طهمان الوراق ليس بالقوي ، وعن أحمد : كان في حفظه
~~سوء ، ولئن سلمنا أنه مجمع عليه في توثيقه وضبطه ولكنه ليس كرواة حديث ابن
~~عباس ولا قريبا منهم ، فافهم .
# والجواب عن الثاني : وهو قوله : ( المراد بالمحرم أنه في الحرم ) إلى
~~قوله : وبان فعله أن الجوهري ذكر ما يخالف ذلك ، فإنه قال : أحرم الرجل إذا
~~دخل في الشهر الحرام ، وأنشد البيت المذكور على ذلك ، وأيضا فلفظ البخاري :
~~أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم وبني بها وهو حلال ، يدفع هذا
~~التفسير ويبعده .
# والجواب عن الثالث : وهو قوله بأن فعله معارض إلى قوله : يرجح القول ،
~~أنه ليس مما اتفق عليه الأصوليون ، فإن فيه خلافا .
# والجواب عن الرابع : إنه دعوى فيحتاج إلى برهان . وقال الطبري : الصواب
~~من القول عندنا أن نكاح المحرم فاسد لحديث عثمان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وأما قصة ميمونة فتعارضت الأخبار فيها . انتهى
# قلت : أين ذهب حديث عبد ms12471 الله بن عباس ؟ وأما حديث عثمان الذي أخرجه مسلم
~~عنه أنه قال : المحرم لا ينكح ولا يخطب ففي إسناده نبيه بن وهب وليس كعمرو
~~بن دينار ولا كجابر بن دينار ولا له موضع في العلم كموضع عمرو وجابر ، وقال
~~ابن العربي : ضعف البخاري حديث عثمان وصحح حديث ابن عباس ، فلو علم أن رواة
~~حديث عثمان يساوون رواه حديث ابن عباس لصحح كلا الحديثين ، ولئن سلمنا أنهم
~~متساوون ، فنقول : معنى لا ينكح المحرم ولا يطأ ، وهو محمول على الوطء أو
~~الكراهة لكونه سببا للوقوع في الرفث لا إن عقده لنفسه أو لغيره ، كما مر
~~ممتنع ، ولهذا قرنه بالخطبة ، ولا خلاف في حوازها ، وإن كانت مكروهة فكذا
~~النكاح والإنكاح وصار كالبيع وقت النداء .
# 13
# | 2 ( باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخرا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة .
~~قوله : ( آخرا ) ، يشير إلى أنها كانت مباحة أولا . فإن قيل : ذكر في هذا
~~الباب عدة أحاديث وليس فيها التصريح بذلك .
# أجيب : بأنه قال في آخر الباب : إن عليا بين أنه منسوخ ، وقد وردت جملة
~~أحاديث صحيحة تصريح بالنهي عنها بعد الإذن فيها .
# 5115 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يقول :
~~أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما : أن عليا رضي الله
~~عنه ، قال لابن عباس : إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم
~~الحمر الأهلية زمن خيبر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومالك بن إسماعيل مر عن قريب ، يروي عن سفيان بن
~~عيينة عن محمد بن مسلم الزهري عن الحسن بن محمد وأخيه عبد الله بن محمد
~~كلاهما يرويانعن أبيهما محمد بن علي بن أبي طالب أن عليا قال لعبد الله بن
~~عباس إلى آخره ، ومحمد هو المعروف بابن الحنفية .
# والحديث مضى في المغازي في غزوة خيبر فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن قزعة عن
~~مالك عن ابن شهاب إلى ms12472 آخه ومضى الكلام فيه مستقصى فلا حاجة إلى إعادته .
# 6115 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي جمرة قال : سمعت
~~ابن عباس سئل عن متعة النساء فرخص فقال له مولى : إنما ذلك في الحال الشديد
~~وفي النساء قلة أو نحوه ، فقال ابن عباس : نعم . PageV20P111
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتضمن النهي عن الترخيص المطلق ، فافهم .
# وغندر هو محمد بن جعفر ، وأبو جمرة بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران
~~الضبعي البصري . والحديث من أفراده .
# قوله : ( سئل ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( فرخص ) ، أي في المتعة .
~~قوله : ( فقال له مولى له ) ، قيل بالظن إنه عكرمة . قوله : ( إنما ذلك )
~~أي : الترخيص في الحال الشديد نحو العزبة الشديدة ، وفي رواية الإسماعيلي :
~~إنما كان ذلك في الجهاد والنساء قلائل . قوله : ( نعم ) يعني : الأمر كذلك
~~، وفي رواية الإسماعيلي : صدق ، وروي الخطابي من حديث سعيد بن جبير ، قال :
~~قلت لابن عباس : لقد سارت بفتياك الركبان ، وقال فيها الشعراء ، يعني في
~~المتعة ، فقال : والله ما بهذا أفتيت ، وما هي إلا كالميتة لا تحل إلا
~~للمضطر .
# 7115 حدثنا علي حدثنا سفيان قال ، عمر وعن الحسن بن محمد عن جابر بن عبد
~~الله وسلمة بن الأكوع قالا : كنا في جيش فأتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إنه قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا .
# ليس في النهي عن المتعة ، فلا يطابق الترجمة ، إلا أن يقال بالتعسف إن
~~فيه ذكر الاستمتاع ، والأوجه أن يقال : إن في آخر حديث حابر في رواية مسلم
~~: حتى نهى عنها عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقد جرت عادته أنه يشير إلى ما
~~يطابق الترجمة من غير أن يصرح به ، وهو المتعة .
# وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ،
~~وعمرو هو ابن دينار ، والحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى
~~عنهم .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن بندار عن غندر وغيره .
# قوله : ( كنا في جيش ) بفتح الجيم وسكون لاياء آخر الحروف وبالشبن
~~المعجمة هكذا هو ms12473 عامر الروايات ، وقال الكرماني : في بعض الروايات : حنين ،
~~بضم الحاء المهملة وبالنونين . وهو الموضع الذي كانت فيه الوقعة المشهورة .
~~قوله : ( رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قيل بالظن : يشبه أن يكون
~~بلالا ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( أن تستمتعوا ) أي : بأن تستمتعوا ،
~~وكلمة . أن مصدرية أي : بالاستمتاع قوله : ( فاستمتعوا ) يجوز فيه الوجهان
~~: أحدهما : أن يكون على صورة الماضي ، والآخر : أن يكون على صيغة الأمر ،
~~والمعنى : جامعوهن بالوقت المعين .
# 9115 وقال ابن أبي ذئب حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل وامرأة توفقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال
~~، فإن أحبا أن يتزايدا أو يشاركا تشاركا فما أدري أشيء ( كان لنا خاصة ) أم
~~للناس عامة .
# ابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب ،
~~بلفظ الحيوان المشهور ، واسم أبي ذئب : هشام بن سعد ، وإياس بكسر الهمزة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف يروى عن أبيه سلمة بن الأكوع .
# وهذا التعليق وصله الإسماعيلي عن ابن ناجية : حدثنا أبو موسى محمد بن
~~المثنى لفظه وبندار وحميد بن زنجويه قالوا : حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد
~~عن ابن أبي ذئب عن إياس ، بلفظ : أيما رجل وامرأة أيام الحج تراضيا فعشرة
~~ما بينهما ثلاثة أيام .
# قوله : ( توافقا ) أي : في النكاح بينهما مطلقا من غير ذكر أجل . قوله :
~~( فعشرة ) ، بكسر العين أي : فمعاشرة ما بينهما ثلاث ليال ، أراد أن
~~الإطلاق محمول على ثلاثة أيام بلياليهن . قوله : ( فعشرة ) بالفاء رواية
~~الأكثرين ، وكذا في رواية الإسماعيلي كما مر ، وفي رواية المستملي : بعشرة
~~، بالباء الموحدة ، والأول أوجه . قوله : ( فإن أحبا ) أي : الرجل والمرأة
~~المذكوران إن أحبا ( أن يتزايدا ) يعني : على ثلاث ليال ، وجواب : إن ،
~~محذوف تقديره : فإن أحبا أن يتزايدا تزايدا ، ووقع في تخريج أبي نعيم
~~الأصبهاني : فإن أحبا أن يتناقصا تناقصا وإن أحبا أن يتزايدا في الأجل
~~تزايدا . قوله : ( أو يتتاركا ) الكلام فيه كالكلام فيما قبله ، أي : وإن
~~أرادا أن يتتاركا أي : أن يتركا ms12474 التوافق يعني : إن أرادا المفارقة . قوله :
~~( تتاركا ) ، جواب : إن أي : تفارقا ، وهو من باب التفاعل من الترك ، أي :
~~ترك ما توافقا ويجوز أن يكون معناه التناقص من المدة ، كما في رواية أبي
~~نعيم . قوله : ( فما أدري ؟ ) أي : فما أعلم ؟ القائل سلمة PageV20P112 بن
~~الأكوع راوي الحديث أي : لا أعلم جوازه كان خاصا بالصحابة أو كان عاما
~~للأمة ؟ ووقع في حديث أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه ، التصريح بالاختصاص ،
~~أخرجه البيهقي عنه ، قال : إنما أحلت لنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متعة النساء ثلاث أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال أبو عبد الله : وبينه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وليس في بعض النسخ هذا ، أي : وقد بين
~~علي بالتصريح بالنهي عنها بعد الإذن فيها ، وروي عبد الرزاق عن علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، من وجه آخر : نسخ رمضان كل صوم ، ونسخ المتعة الطلاق
~~والعدة والميراث .
# 23
# | 2 ( باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح رغبة
~~لصلاحه ، قيل : لما علم البخاري الخصوصية في قصة الواهبة نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم استنبط من الحديث ما لا خصوصية فيه ، وهو جواز عرض المرأة
~~نفسها للرجل الصالح . انتهى . قلت : لما علم في قصة الواهبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مخصوص بهذا ، كيف يستنبط منها ما لا خصوصية فيه ؟ ففي ما
~~قاله لا خصوصية لأح ، فإن قيل : العرض غير الهبة . أجيب : في حديث سهل بن
~~سعد ما جاء إلا بلفظ العرض ، وهو عبارة عن الهبة أو هو مقدمة الهبة ، فلا
~~طائل تحت قوله .
# 0215 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مرحوم قال : سمعت ثابتا البناني قال :
~~كنت عند أنس وعنده ابنة له ، قال أنس : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، تعرض عليه نفسها ، قالت : يا رسول الله ! ألك بي حاجة ؟ فقالت
~~بنت ms12475 أنس : ما أقل حياءها ، واسوأتاه واسوأتاه . قال : هي خير منك ، رغبت في
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تعرض عليه نفسها ) وفي قوله : ( فعرضت عليه
~~نفسها ) وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، ومرحوم ، على صيغة اسم المفعول
~~من الرحمة : ابن عبد العزيز بن مهران البصري مولى آل أبي سفيان ثقة ، مات
~~سنة سبع وثمانين ومائة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وأورد الحديث
~~أيضا في الأدب بهذا الإسناد ، وثابت البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف
~~النون الأولى .
# والحديث أخرجه النسائي في النكاح عن ابن المثنى وغيره ، وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن بكر بن خلف وغيره .
# قوله : ( حدثنا مرحوم ) كذا في رواية الأكثين مذكور بغير نسبة ، وفي
~~رواية أبي ذر مرحوم بن عبد العزيز بن مهران . قوله : ( وعنده ابنة له ) أي
~~: ابنة لأنس ولم يدر اسمها ، وقيل بالظن ، لعلها أمينة بالتصغير . قوله : (
~~جاءت امرأة ) لم يدر اسمها ، وقال بعضهم : وأشبه من رأيت بقصتها ممن تقدم
~~ذكر اسمهن في الواهبات ليلى بنت قيس بن الخطيم . قلت : هذا حديث أنس وهو
~~غير حديث سهل بن سعد ، فتخلف صاحبة القصة . قوله : ( واسوأتاه ) الواو فيه
~~للنداء ، ولكن هي الواو التي تختص بالندبة والألف فيه للندبة والهاء للسكت
~~نحو : أزيداه ، والسوأة بفتح السين المهملة وسكون الواو بعدها همزة وهي
~~الفعلة الفاحشة والفضيحة ، ويطلق على الفرج أيضا ، والمراد هنا لأول ، وهي
~~هنا مكررة . قوله : ( هي خير منك ) فيه دليل على جواز عرض المرأة نفسها على
~~الرجل الصالح وتعرف رغبتها فيه لصلاحه وفضله ، أو لعلمه وشرفه ، أو لخصلة
~~من خصال الدين ، وأنه لا عار عليها في ذلك ، بل ذلك يدل على فضلها ، وبنت
~~أنس ، رضي الله تعالى عنهما ، نظرت إلى ظاهر الصورة ولم تدرك هذا المعنى
~~حتى قال أنس : هي خير منك ، وأما التي تعرض نفسها على الرجل لأجل غرض من
~~الأغراض الدنياوية فأقبح ما يكون من الأمر وأفضحه .
# 1215 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال : حدثني أبو ms12476 حازم عن سهل
~~PageV20P113 أن امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له
~~رجل : يا رسول الله ! وزوجنيها . فقال ما عندك ؟ قال : ما عندي شيء . قال :
~~اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد ، فذهب ثم رجع فقال : لا والله ما وجدت شيئا
~~ولا خاتما من حديد ، ولاكن هاذا إزاري ولها نصفه قال سهل : وما له رداء ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما تصنع بإزارك ؟ إن لبسته لم يكن عليها
~~منه شيء ؟ وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء ؟ فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه
~~قام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ، فدعاه ، أو دعي له ، فقال له : ماذا
~~معك من القرآن ؟ فقال : معي سورة كذا وسورة كذا ؟ لسور يعددها ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أملكناها لك بما معك من القرآن .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) وسعيد هو ابن محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي المصري ، وأبو
~~غسان ، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة : محمد بن مطرف ، بكسر
~~الراء المشددة : الليثي المدني وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن
~~دينار ، وسهل بن سعد الأنصاري . والحديث قد مر في فضائل القرآن في : باب
~~خيركم من تعلم القرآن ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أملكناها لك ) ويروى : أملكناكها .
# 33
# | 2 ( باب عرض الأنسان ابنته أو أخته على أهل الخير ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز عرض الرجل ابنته أو أخته على أهل الخير
~~والصلاح ، ولا نقص فيه .
# 2215 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب قال : أخبرني سالم بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر
~~، رضي الله عنهما ، يحدث أن عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس
~~بن حذافة السهمي ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتوفي
~~بالمدينة فقال عمر بن الخطاب : أتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة ، فقال
~~: سأنظر في ms12477 أمري ، فلبثت ليالي ثم لقيني فقال : قد بدا لي أن لا أتزوج يومي
~~هاذا . قال عمر : فلقيت أبا بكر الصديق ، فقلت : إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر
~~، فصمت أبو بكر فلم يرجع إلي شيئا ، وكنت أوجد عليه مني على عثمان ، فلبثت
~~ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنكحتها إياه فلقيني أبو
~~بكر ، فقال : لعل وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا قال عمر ،
~~قلت نعم قال أبو بكر فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني
~~كنت علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها
~~.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى القرشي العامري
~~الأويسي المديني ، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو
~~إسحاق القرشي الزهري المديني ، كان على قضاء بغداد .
# والحديث مضى في المغازي في باب مجرد عقيب : باب شهود الملائكة بدرا ،
~~فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري إلى آخره ، وذكر الحميدي
~~وأبو مسعود هذا الحديث في مسند أبي بكر ، وذكره خلف وابن عساكر في مسند عمر
~~، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( تأيمت حفصة ) يقال : تأيمت المرأة وآمت إذا أقامت لا تتزوج ،
~~والعرب تقول : كل امرأة لا زوج لها وكل رجل لا امرأة له : أيم ، ومعنى : (
~~تأيمت حفصة ) PageV20P114 مات زوجها خنيس بن حذافة فصارت أيما ، وذكر
~~الدارقطني أن تأيم حفصة من ابن حذافة أنه طلقها ، وقال أبو عمر وغيره : إنه
~~توفي عنها من جراحة أصابته بأحد ، وعلى هذين القولين يحمل قول من قال :
~~تزوج حفصة بعد ثلاثين شهرا من الهجرة ، ورواية من روي سنتين في عقب بدر ،
~~ورواية من روي : توفي زوجها بعد خمسة وعشرين شهرا ، وقال أبو عمر : تزوجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أكثرهم في سنة ثلاث من الهجرة ، وقال أبو
~~عبيدة : تزوجها سنة ms12478 ثنتين من التاريخ ، وماتت حفصة حين بايع الحسن بن علي ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، لمعاوية ، وذلك في جمادى سنة إحدى وأربعين ، وقيل :
~~في خمس وأربعين . قوله : ( من خنيس ) بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون
~~الياء آخر الحروف ثم سين مهملة : ابن حذافة ، بضم الحاء المهملة ابن قيس بن
~~عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي ، وكان من المهاجرين الأولين شهد بدرا بعد
~~هجرته إلى أرض الحبشة ، ثم شهد أحدا ونالته ثم جراحة مات منها بالمدينة .
~~وقال ابن طاهر : قال يونس عن الزهري : خنيس ، بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~النون ، وكل معمر بن راشد يقول : حبيش ، بضم الحاء المهملة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ثم شين معجمة . وقال الجياني : روي أن
~~معمرا كان يصحف في هذا الاسم ، فيقول : حبيش ، وروي ابن المديني عن هشام بن
~~يوسف قال : قال معمر في حديث : تأيمت حفصة ، فقال : من حبيش بن حذافة ؟ فرد
~~عليه : خنيس فقال : لا بل هو حبيش . وقال الدارقطني : وقد اختلف على عبد
~~الرزاق عن معمر فروى عنه خنيس ، بالسين المهملة على الصواب ، وروي عنه :
~~خنيس أو حبيش على الشك ، وذكره البخاري وموسى بن عقبة ويونس وابن أخي
~~الزهري على الصواب بخاء معجمة بعدها نون . قوله : ( فعرضت عليه حفصة ) ،
~~فيه : عرض الرجل وليته إذا كان على كفء ليس بمنقصة عليه . قوله : ( سأنظر
~~في أمري ) أي : أتفكر ، ويستعمل النظر أيضا بمعنى الرأفة ، لكن تعديته
~~باللام ، وبمعنى الروية وهو الأصل وبعدي بإلى ، وقد يأتي بغير صلة بمعنى
~~الانتظار . قوله : ( فصمت أبو بكر ) ، أي : سكت وزنا ومعنى . قوله : ( ولم
~~يرجع ) ، بفتح الياء ، وهذا تأكيد لرفع المجاز لاحتمال أنه صمت زمانا ثم
~~تكلم . قوله : ( وكنت أوجد عليه ) ، أي : أشد على أبي بكر موجدة أي غضبا (
~~مني على عثمان ) وذلك لأمرين : أحدهما : ما كان بينهما من محبة أكيدة .
~~والثاني : أن عثمان أن أجابه أولا ثم اعتذر له ثانيا ، ولكون أبي بكر لم
~~يعد عليه جوابا . وقال الكرماني في قوله : وكنت أوجد عليه نفسه هو المفضل
~~والمفضل ms12479 عليه ، لكن الأول باعتبار أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه . والثاني
~~باعتبار عثمان رضي الله عنه قوله : ( لعلك وجدت علي ) هذا رواية الكشميهني
~~، وفي رواية غيره : لقد وجدت علي والأول هو الأجه . قوله : ( فلم أرجع )
~~بكسر الجيم أي : لم أعد عليك الجواب . قوله : ( لأفشي ) بضم الهمزة من
~~الإفشاء وهو الإظهار ، وقال ابن بطال : كان إسرار النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزويج حفصة لأبي بكرعلى سبيل المشورة ، أو لأنه علم قوة إيمان أبي بكر ،
~~وأنه لا يتغير لذلك لكون ابنته عند النبي صلى الله عليه وسلم وكتمان أبي
~~بكر لذلك خشية أن يبدو للنبي صلى الله عليه وسلم في نكاحها أمر فيقع في قلب
~~عمر ما وقع في قلبه لأبي بكر .
# وفي هذا الحديث فوائد .
# فيه : أن من عرض عليه ما فيه الرغبة فله النظر والاختيار وعليه أن يخبر
~~بعد ذلك بما عنده لئلا يمنعها من غيره ، لقول عثمان بعد ليال : قد بدا ليأن
~~لا أتزوج . وفيه : الاعتذار اقتداء بعثمان في مقالته هذه وفيه : كتمان السر
~~، فإن أظهره الله أو أظهره صاحبه جاز للذي أسر إليه إظهاره . وفيه : أنه
~~يجوز للرجل أن يذكر لأصحابه ولمن يثق به أنه يخطب امرأة قبل أن يظهر خطبتها
~~وفيه : الرخصة في تجويز من عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بخطبة أو
~~أراد أن يتزوجها ألا ترى إلى قول الصديق : لو تركها تزوجتها ؟ وقد جاء في
~~خبر آخر الرخصة في نكاح من عقد النبي صلى الله عليه وسلم عليها النكاح ولم
~~يدخل بها . وأن الصديق كرهه ورخص فيه عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وروي داود
~~بن أبي هند عن عكرمة : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من كندة
~~يقال لها : قيلة ، فمات ولم يدخل بها ولا حجبها ، فتزوجتها عكرمة بن أبي
~~جهل فغضب أبو بكر وقال : تزوجت امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~؟ فقال عمر : ما هي من نسائه ، ما دخل بها ولا حجبها ، ولقد ارتدت مع من
~~ارتد ms12480 فسكت . وقال صاحب التوضيح وفيه : فساد قول من قال : إن للمرأة البالغة
~~المالكة أمرها تزويج نفسها وعقد النكاح عليها دون وليها انتهى . قلت : نسبة
~~هذا القول إلى الفساد من الفساد ، لأن من قال هذا لم يقل من عنده ، وإنما
~~اعتمد على حجة قوية ، وهي ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة
~~PageV20P115 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تنكح الأيم حتى
~~تستأمر ، ولا تنكح البكر حتى تستأذن . قالوا يا رسول الله ! كيف إذنها ؟
~~قال : أن تسكت وروي من حديث ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~الأيم أحق بنفسها من وليها ، والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صمانها . فإن
~~قلت : المراد بالأيم في الحديث الثيب دون غيرها ، ذكره المزني عن الشافعي ؟
~~قلت : هذا لفظ عام يتناول البكر والثيب والمطلقة والمتوفى عنها زوجها ويجب
~~العمل بعموم العام ، وأنه يوجب الحكم فيما يتناوله قطعا ، وتخصيصه بالثيب
~~هنا إخراج للكلام عن عمومه . فإن قلت : جاءت الرواية : الثيب أحق بنفسها ،
~~وهذه تفسر تلك الرواية . قلت : لا إجمال فيها فلا يحتاج إلى التفسير ، بل
~~يعمل بكل واحدة منهما ، فيعمل برواية الأيم على عمومها ، وبرواية الثيب على
~~خصوصها ولا منافاة بين الروايتين ، على أن أبا حنيفة ، رضي الله تعالى عنه
~~، رجح العمل بالعام على الخاص ، كما رجح قوله : ما أخرجته الأرض ففيه العشر
~~، على الخاص الوارد فيه ، وهو قوله : ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة . فإن
~~قلت : قال الترمذي : قد احتج به أي : بقوله صلى الله عليه وسلم بعض الناس :
~~الأيم أحق بنفسها .
# وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا نكاح إلا بولي ،
~~وهكذا أفتى به بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقال : لا نكاح إلا
~~بولي . قلت : هذا عجب عظيم من الترمذي يقول بما لا يليق بحاله ، لأن حديث
~~ابن عباس : لا نكاح إلا بولي متى يساوي هذا الحديث الصحيح المجمع على صحته
~~؟
# وقد تكلموا في حديث : لا نكاح إلا بولي ، فقال أحمد : ليس ms12481 يصح في هذا شيء
~~إلا حديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة بن عائشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، رواه أبو
~~داود والترمذي . قلت : سليمان بن موسى متكلم فيه . قال ابن جريج والبخاري :
~~عنده مناكير ، وقال علي بن المديني : مطعون عليه ، وقال العقيلي : خولط قبل
~~موته بيسير ، ولئن سلمنا صحة : لا نكاح إلا بولي ، في رواية ابن عباس ،
~~فالصحيح أنه موقوف ، فمتى يداني أو يقرب هذا الحديث الصحيح المرفوع الثابت
~~عند أهل النقل ؟ ولهذا تجنب البخاري ومسلم في تخريجه عن ابن عباس وغيره ،
~~وقال الخطابي : قوله : لا نكاح إلا بولي ، فيه ثبوت النكاح على عمومه
~~وخصوصه بولي ، وتأوله بعضهم على نفي الفضيلة والكمال ، وهذا تأويل فاسد ،
~~لأن العموم يأتي على أصله جوازا وكمالا ، والنفي في المعاملات يوجب الفساد
~~. قلت : سلمنا أنه على عمومه ولكن معناه محمول على الكمال ، كما في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ، وجعله
~~النكاح من المعاملات فاسد لأنه من العبادات حتى إنه أفضل من الصلاة النافلة
~~فيكون له جهتان من جواز : ناقص وكامل ، فإن قلت : روي : لا نكاح إلا بولي ،
~~عن أبي هريرة وعمران بن حصين وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وأبي سعيد
~~الخدري وعبد الله بن عمر ومعاذ بن جبل ، رضي الله تعالى عنهم ؟ قلت : حديث
~~أبي هريرة عند أحمد بن عدي ، وحديث عمران عند حمزة السهمي في تاريخ جرجان
~~وعند الدارقطني ، وحديث أنس عند الحاكم في المستدرك ، وحديث جابر عند أبي
~~يعلى الموصلي ، وحديث أبي سعيد عند الدارقطني ، وحديث ابن عمر عند
~~الدارقطني أيضا ، وحديث معاذ عند ابن الجوزي في العلل المتناهية . أما حديث
~~أبي هريرة ففي إسناده المغيرة بن موسى قال البخاري : منكر الحديث وقال ابن
~~حبان : يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ، فبطل الاحتجاج به . وأما
~~حديث عمران ففي إسناده عبد الله بن عمرو الوافقي ، قال علي : كان يضع ms12482
~~الحديث . وقال الدارقطني : كان يكذب . وأما حديث أنس . . . وأما حديث جابر
~~فمحمول على نفي الكمال ، وأما حديث أبي سعيد ففي إسناده ربيعة بن عثمان .
~~قال أبو حاتم : منكر الحديث ، وأما حديث عبد الله بن عمر ففي إسناده ثابت
~~بن زهير ، قال النسائي : ليس بثقة . وأما حديث معاذ ففي إسناده أبو عصمة
~~نوح ، قال ابن الجوزي : كان يتهم بالوضع ، وقال الدارقطني . متروك .
# 3215 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك أن
~~زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا قد تحدثنا أنك PageV20P116 ناكح درة بنت أبي سلمة ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعلى أم سلمة ؟ لو لم أنكح أم سلمة ما حلت لي إن أباها أخي
~~من الرضاعة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا الحديث طرف من الحديث الذي مضى قريبا في :
~~باب : { وأن تجمعوا بين الأختين } ( النساء : 32 ) وفيه : قالت أم حبيبة يا
~~رسول الله ! أنكح أختي بنت أبي سفيان الحديث ، وهذا عرض أختها على أهل
~~الخير . قوله : ( درة ) بضم الدال المهملة . قوله : ( أعلى أم سلمة ) أي :
~~أتزوج على أمها ؟ يعني : كيف أتزوج درة وهي ربيبتي ، ولو لم تكن ربيبتي لما
~~حلت لي أيضا لأنها بنت أخي ؟ أبا سلمة ، لأن ثوبية أرضعت أبا سلمة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جميعا .
# 43
# | 2 ( باب قول الله جل وعز { ( 2 ) ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء أو أكننتم أنفسكم علم الله } ( البقرة : 532 ) الآية إلى قوله { ( 2
~~) غفور حليم } ( البقرة : 532 ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الله عز وجل : { ولا جناح عليكم } ( البقرة :
~~532 ) إلى آخر ما ذكره ، وهكذا في رواية الأكثرين ، وحذف ما بعد : { أكننتم
~~} من رواية أبي ذر ، ووقع في شرح ابن بطال سياق الآية والتي بعدها إلى قوله
~~{ أجله } الآية . وقال ابن التين : تضمنت الآية أربعة أحكام : إثنان مباحان
~~: التعريض والإكنان ، وإثنان ممنوعان : النكاح في العدة والمواعدة ms12483 فيها .
# أكننتم : أضمرتم في أنفسكم ، وكل صنته أو أضمرته فهو مكنون
# قوله : ( أكننتم ) من الإكنان وهو الإضمار في النفس ، وأشار بقوله : (
~~فهو مكنون ) إلى أن ثلاثي أكننتم من : كن يكن فهو مكنون أي : مستور ومحفوظ
~~. وقال ابن الأثير : يقال : كننته أكنه كنا ، والإسم : يعني المصدر بالفتح
~~والإسم بالكسر ، وفي التفسير : يعني أضمرتم في قلوبكم ولم تذكروه بألسنتكم
~~، وهذا خطبة النساء ، وقد نفي الله الجناح في التعريض في خطبة النساء ، وقد
~~نفى الله الجناح في التعريض في خطبة النساء وهن في العدة ، وذكر أولا
~~التعريض بقوله : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء } ( البقرة
~~: 532 ) والتعريض أن يقول : إنك لجميلة ، أو صالحة ومن غرضي أن أتزوج ،
~~وعسى الله أن ييسر لي امرأة صالحة ، ونحو ذلك من الكلام الموهم أنه يريد
~~نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه ، ولا يصرح بالنكاح فلا يقول : إني
~~أريد أن أنكحك أو أتزوجك أو أخطبك ، والفرق بين التعريض والكناية أن
~~التعريض أن تذكر شيئا يدل على شيء لم تذكره ، كما يقول المحتاج للمحتاج
~~إليه : جئتك لأسلم عليك ولأنظر إلى وجهك الكريم ، والكناية أن يذكر الشيء
~~بغير لفظه الموضوع له ، كقولك : طويل النجاد لطول القامة ، وكثير الرماد
~~للمضياف . ثم قال الله تعالى : { علم الله أنكم ستذكرونهن } ( البقرة : 532
~~) يعني : لا تصبرون عن النطق برغبتكم فيهن ، وفيه نوع توبيخ . ثم قال : {
~~ولكن لا تواعدوهن } ( البقرة : 532 ) فيه حذف تقديره : فاذكروهن ولكن لا
~~تواعدوهن سرا ، وهو كناية عن النكاح الذي هو الوطء . ثم عبر بالسر عن
~~النكاح الذي هو المقدر بقوله : { إلا أن تقولوا قولا معروفا } ( البقرة :
~~532 ) وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا ، ثم قال : { ولا تعزموا عقدة النكاح } (
~~البقرة : 532 ) أي : لا تقصدوها { حتى يبلغ الكتاب أجله } ( البقرة : 532 )
~~يعني : ما كتب وفرض من العدة .
# 4215 وقال لي طلق : حدثنا زائدة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس { ( 2 )
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء } ( البقرة : 532 ) يقول : إني أريد التزويج
~~ولوددت أنه تيسر لي ms12484 امرأة صالحة .
# طلق بفتح الطاء وسكون اللام : ابن غنام . بفتح الغين المعجمة وتشديد
~~النون : ابن طلق بن معاوية أبو محمد النخعي الكوفي أحد مشايخ البخاري .
~~وقال ابن سعد : مات في رجب سنة : إحدى عشر ومائتين . وزائدة بن قدامة ، بضم
~~القاف وتخفيف الدال المهملة ، ومنصور بن المعتمر ، فظن صاحب التوضيح أن هذا
~~معلق وليس بتعليق لأن قوله : ( قال لي ) يدل على أنه سمعه من طلق ، ثم قال
~~: أخرجه ابن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بلفظ : إني فيك لراغب
~~وإني أريد امرأة أمرها كذا وكذا ، ويعرض لها بالقول . قوله : ( ولو ددت )
~~أي : ولأحببت . قوله : ( أنه ) أي : أن الشأن . قوله : ( تيسر لي ) بفتح
~~التاء PageV20P117 المثناة من فوق الياء آخر الحروف وتشديد السين وضم الراء
~~، وأصله تتيسر . بتاءين مثناتين من فوق فحذفت إحداهما للتخفيف ، وضبطه
~~بعضهم بقوله : ييسر ، بضم التحتانية وفتح أخرى مثلها بعدها وفتح السين
~~المهملة . قلت : ليس كذلك ، بل هو مثل ما ضبطنا فياليته يقول : بضم
~~الفوقانية وفتح التحتانية ، ولكن القصور عن فن يؤدي إلى أكثر من هذا إثم
~~قال هذا القائل : وفي رواي الكشميهني : يسر لي بتحتانية واحدة وكسر المهملة
~~، ولم أدر ما وجهه فياليته قال : بضم تحتانية وتشديد السين المكسورة على
~~صيغة مجهولة للماضي من التيسير .
# وقال القاسم : يقول : إنك علي كريمة وإني فيك لراغب ، وإن الله لسائق
~~إليك خيرا ، أو نحو هاذا
# القاسم هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق ، وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة
~~عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه في
~~المرأة يتوفي عنها زوجها ويريد الرجل خطبتها وكلامها ، قال : يقول : إني بك
~~لمعجب ، وإني عليك لحريض ، وإني فيك لراغب ، وأشباه ذلك . قوله : ( أو نحو
~~هذا ) مثل أن يقول : إني حريص عليك ، أو أسأل الله تعالى أن يرزقني امرأة
~~صالحة وأمثال هذا كثيرة .
# وقال عطاء : يعرض ولا يبوح يقول : إن لي حاجة ، وأبشري ، وأنت بحمد الله
~~نافقة ، وتقول هي : قد أسمع ما تقول ، ولا ms12485 تعد شيئا ولا يواعد وليها بغير
~~علمها ، وإن واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها بعد لم يفرق بينهما
# أي : قال عطاء بن أبي رباح : ( يعرض ) بتشديد الراء من التعريض ( ولا
~~يبوح ) أي : ولا يصرح من باح بالشيء يبوح به إذا أعلنه قوله : ( نافقة )
~~بالنون والفاء ، والقاف أي : رائجة بالجيم . قوله : ( وتقول هي ) المرأة .
~~قوله : ( ولا تعد ) من الوعد أي : المرأة لا تعد له بالعقد وأنها تتزوج به
~~، ولا تقول شيئا غير قولها : ( اسمع ما تقول ) . قوله : ( ولا يواعد ) أي :
~~الرجل ( وليها ) أي الذي بلي أمرها بغير علمها ، وإن واعدت هي رجلا في حالة
~~العدة ثم نكحا بعد بضم الدال أي : بعد المواعدة وبعد انقضاء العدة ، لم
~~يفرق بينهما لصحة العقد وعدم المانع ، وإن صرح بالخطبة في العدة لكن لم
~~يعقد إلا بعد انقضاء العدة صح العقد عند أبي حنيفة والشافعي ، ولكن ارتكب
~~المنهي . وقال مالك : يفارقها ، دخل بها أو لم يدخل ، ولو وقع العقد في
~~العدة ودخل بها يفرق بينهما بلا خلاف بين الأئمة . وقال مالك والليث
~~والأوزاعي : لا يحل له بعد ذلك نكاحها ، وقال الباقون : يحل له إذا انقضت
~~العدة أن يتزوجها إن شاء .
# وقال الحسن { ( 2 ) لا توعدوهن سرا } ( البقرة : 532 ) الزنا
# أي : قال الحسن البصري في تفسير السر في قوله عز وجل : { ولكن لا
~~تواعدوهن سرا } ( البقرة : 532 ) أنه الزنا ، ووصله عبد بن حميد من طريق
~~عمران بن جدير عن الحسن بلفظه : فإن قلت : أين المستدرك بقوله : { ولكن لا
~~تواعدوهن } ( البقرة : 532 ) قلت : هو محذوف لدلالة : { ستذكرونهن } (
~~البقرة : 532 ) عليه تقديره { علم الله أنكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا
~~تواعدوهن سرا } ( البقرة : 532 ) والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء
~~لأنه مما يسر . قاله الزمخشري ، وقال الشعبي : هو أن يأخذ عليها عهدا أن لا
~~تتزوج غيره ، وقال مجاهدا : سرا يخطبها في عدتها ، وقال ابن سيرين : يلقي
~~الولي فيذكر عنه رغبة وحرصا . وقال الشافعي : هو الجماع وهو التصريح بما لا
~~يحل له في حالته ، وقد قال إبراهيم النخعي ms12486 وأبو الشعثاء مثل ما قال الحسن ،
~~ولكن فيه تأمل ، لأن الزنا لا يجوز المواعدة به سرا ولا جهرا .
# ويذكر عن ابن عباس : { ( 2 ) الكتاب أجله } ( البقرة : 532 ) : تنقضي
~~العدة
# أي : يذكر عن ابن عباس في قوله تعالى : { حتى يبلغ الكتاب أجله } (
~~البقرة : 532 ) حتى تنقضي العدة ، ووصله الطبري من طريق عطاء الخراساني عنه
~~به ، وقد حرم الله تعالى عقد النكاح في العدة بقوله : { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله } ( البقرة : 532 ) وهذا PageV20P118 من
~~المحكم المجتمع على تأويله أن بلوغ أجله انقضاء العدة وأباح التعريض في
~~العدة وذكر ابن أبي شيبة جواز التعريض عن مجاهد والحسن وعبيدة السلماني
~~وسعيد بن جبير والشعبي وأبي الضحى ، وقال إبراهيم : لا بأس بالهدية في
~~تعريض النكاح ، وقال الشافعي ، رحمه الله : العدة التي أذن الله تعالى
~~بالتعريض فيها هي العدة من وفاة الزوج ، ولا أحب ذلك في العدة من الطلاق
~~البائن احتياطا ، وأما التي لزوجها عليها رجوع فلا يجوز لأحد أن يعرض لها
~~بالخطبة فيها .
# 53
# | 2 ( باب النظر إلى المرأة قبل التزويج ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز النظر إلى المرأة قبل أن يتزوجها ، وكان ينبغي
~~أن يقال : قبل التزوج ، لأن النظر فيه لا في التزويج ، والظاهر أن هذا من
~~الناسخ . وهذا الباب اختلف فيه العلماء ، فقال طاووس والزهري والحسن
~~والبصري والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي ومالك وأحمد وآخرون
~~: يباح النظر إلى المرأة التي يريد نكاحها . وقال عياض : وقال الأوزاعي :
~~ينظر إليها ويجتهد وينظر منها مواضع اللحم . وقال الشافعي وأحمد وسواء :
~~بإذنها أو بغير إذنها إذا كانت مستترة ، وحكى بعض شيوخنا ، تأويلا على قول
~~مالك : إنه لا ينظر إليها إلا بإذنها لأنه حق لها ، ولا يجوز عند هؤلاء
~~المذكورين أن ينظر إلى عورتها ولا وهي حاسرة ، وعن داود ينظر إلى جميعها
~~حتى قال ابن حزم : يجوز النظر إلى فرجها . وقالت العلماء : لا ينظر إلى
~~فرجها . وقالت العلماء : لا ينظر إليها نظر تلذة وشهوة ولا لريبة ، وقال
~~أحمد : ينظر إلى الوجه ms12487 على غير طريق لذة ، وله أن يردد النظر إليها متأملا
~~محاسنها ، وإذا لم يمكنه النظر استحب أن يبعث امرأة يثق بها تنظر إليها
~~وتخبره ، لما روي البيهقي من حديث ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراد أن يتزوج امرأة فبعث بامرأة لتنظر إليها ، فقال : ( شمي عوارضها
~~وانظري إلى عرقوبيها ) الحديث . قال البيهقي : كذا رواه شيخنا في المستدرك
~~، ورواه أبو داود في المراسيل مختصرا . قلت : العوارض الأسنان التي في عرض
~~الفم ، وهي ما بين الثنايا والأضراس ، واحدتها عارض ، وذلك لاختبار النكهة
~~. قالت ظائفة ، منهم يونس بن عبيد ، وإسماعيل بن علية وقوم من أهل الحديث .
~~لا يجوز النظر إلى الأجنبية مطلقا إلا لزوجها أو ذي رحم محمرم منها ،
~~واحتجوا في ذلك بحديث علي ، رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( يا علي ! إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع
~~النظرة النظرة فإن لك الأولى ) . رواه الطحاوي والبزار . ومعنى : لا تتبع
~~النظرة النظرة أي : لا تجعل نظرتك إلى الأجنبية تابعة لنظرتك الأولى التي
~~تقع بغتة ، وليست لك النظرة الآخرة ، لأنها تكون عن قصد واختيار فتأثم بها
~~أو تعاقب ، وبما رواه مسلم من حديث جرير بن عبد الله ، قال : سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري . قالوا : فلما
~~كانت النظرة الثانية حراما لأنها عن اختيار خولف بين حكمها وحكم ما قبلها
~~إذا كانت بغير اختيار ، دل ذلك على أنه ليس لأحد أن ينظر إلى وجه امرأة إلا
~~أن يكون بينها وبينه من النكاح أو الحرمة .
# واحتجت الطائفة الألى بحديث محمد بن مسلمة : سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ، يقول : ( إذا ألقى في قلب امرىء خطبة امرأة فلا بأس
~~أن ينظر إليها ) ، رواه الطحاوي وابن ماجه والبيهقي ، وبحديث أبي حميد
~~الساعدي ، وقد كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه ms12488 أن ينظر إليها إذا
~~كان إنما ينظر إليها للخطبة ، وإن كانت لا تعلم ) ، رواه الطحاوي وأحمد
~~والبزار ، وبحديث جابر رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إذا خطب أحدكم المرأة فقدر على أن يرى منها ما يعجبه فليفعل
~~) ، رواه الطحاوي وأبو داود ، وبحديث أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج
~~امرأة من الأنصار ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( انظر إليها فإن
~~في أعين نساء الأنصار شيئا ) ، يعني : الصغر ، رواه الطحاوي وأخرجه مسلم
~~وليس في روايته : يعني الصغر ، وبحديث المغيرة بن شعبة أنه أراد أن يتزوج
~~امرأة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( انظر إليها فإنه أحرى أن
~~يؤدم بينكما ) وأخرجه الطحاوي والترمذي ، وقال : حديث حسن ، وقال : معنى
~~قوله : ( أن يؤدم بينكما ) أي : أحرى أن تدوم المودة بينكما ؛ وأجابوا عن
~~حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، بأن النظر فيه لغير الخطبة ، فذلك حرام ،
~~وأما إذا كان للخطبة فلا يمنع منه لأنه للحاجة ، ألا يرى كيف جوز به في
~~الإشهاد عليها ولها ؟ فكذلك النظر للخطبة . والله أعلم .
# 5215 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن أبيه عن عائشة ، رضي الله
~~عنها ، PageV20P119 قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأيتك في
~~المنام تجيء بك الملك في سرقة من حرير ، فقال لي : هاذه امرأتك ، فكشفت عن
~~وجهك الثوب فإذا أنت هي فقلت : إن يك هاذا من عند الله يمضه .
# .
# هذا الحديث مضي في أوائل كتاب النكاح في : باب نكاح الأبكار ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة إلى آخره
~~وفيه : أريتك ، على صيغة المجهول مرتين ، وهنا رأيتك ، وهناك : إذا رجل
~~يحملك في سرقة من حرير ، وهناك : فأكشفها ، وهنا : فكشفت وهناك : فإذا هي
~~أنت ، وهنا : فإذا أنت هي ، وهذا : مثل : زيد أخوك ، وأخوك زيد ، ووجه
~~إيراد هذا الحديث في الترجمة المذكورة من حيث الاستئناس به في جواز النظر
~~إلى الأجنبية للخطبة ، وذلك لأن منام ms12489 الأنبياء وحي ، على أن ظاهر قوله : (
~~يجيء بك الملك ) يدل على أنه صلى الله عليه وسلم شاهد حقيقة صورة عائشة ،
~~وكانت هي في سرقة من حرير ، وبقية الكلام مرت هناك .
# 6215 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن امرأة جاءت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ! جئت لأهب لك نفسي ،
~~فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصعد النظر إليها وصوبه ، ثم
~~طأطأ رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست ، فقام رجل من أصحابه
~~، فقال : أي رسول الله ! إن لم تكن لك حاجة فزوجنيها . فقال : هل عندك من
~~شيء ؟ قال : لا والله يا رسول الله ، قال : اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد
~~شيئا ؟ فذهب ثم رجع فقال : لا والله يا رسول الله ، ما وجدت شيئا . قال :
~~انظر ولو خاتما من حديد ، فذهب ثم رجع فقال : ولا والله يا رسول الله ، ولا
~~خاتما من حديد ، ولاكن هذا إزاري . قال سهل : ماله رداء فلها نصفه . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تصنع بإزارك ؟ إن لبسته لم يكن عليها
~~منه شيء ، وإن لبسته لم يكن عليك شيء ، فجلس الرجل حتى طال مجلسه ، ثم قام
~~، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعي ، فلما جاء قال :
~~ماذا معك من القرآن ؟ قال : معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ، عددها قال
~~: أتقرؤهن عن ظهر قلبك ، قال : نعم ، قال : إذهب فقد ملكتكها بما معك من
~~القرآن .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : فنظر إليها رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم . والحديث قد مر فيما قبله عن قريب في كتاب النكاح في : باب
~~تزويج المعسر ، وفيما قبله في فضائل القرآن في : باب القراءة عن ظهر القلب
~~.
# وأخرجه في هذا المواضع الثلاثة عن قتيبة بن سعيد ، لكن هنا وفي فضائل
~~القرآن عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن ، وفي : باب تزويج المعسر ، عن
~~قتيبة عن عبد العزيز بن أبي حازم ms12490 عن أبيه سلمة بن دينار .
# قوله : ( عددها ) ، ويروي : عادها ، ومد الكلام فيه مستقصى .
# 63
# | 2 ( باب من قال : لا نكاح إلا بولي ) 2
# أي : هذا باب في بيان ( من قال : لا نكاح إلا بولي ) ، هذا لفظ الحديث
~~رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي موسى الأشعري ، وإنما ترجم بهذا ولم
~~يخرجه لكونه ليس على شرطه ، وكذلك لم يخرجه مسلم وفيه كلام كثيرة قد ذكرناه
~~عن قريب ، ولكن لما كان ميله إلى من قال : لا نكاح إلا بولي ، احتج بثلاث
~~آيات ذكر هنا في كل آية قطعة وهي قوله .
# لقول الله تعالى { ( 2 ) فلا تعضلوهن } ( البقرة : 232 )
# وفي بعض النسخ لقوله تعالى : { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعلضلوهن } ( البقرة : 232 ) وجه الاستدل به أن الله تعالى نهى PageV20P120
~~الأولياء عن عضلهن أي : منعهن من التزويج ، فلو كان العقد إليهن لم يكن
~~ممنوعات . قلت : لا يتم الاستدل به لأن ظاهر الكلام أن الخطاب للأزواج
~~الذين يعاقون نساءهم ثم يعضلونها بعد انقضاء العدة تأثما . ولحمية الجاهلية
~~لا يتركونهن يتزوجهن من شئن من الأزواج . فإن قلت : هذه الآية نزلت في قصة
~~معقل بن يسار ، على ما رواه البخاري ، على ما يأتي عن قريب ، ورواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي في الكبرى من رواية الحسن عن مقعل بن يسار ، قال :
~~كانت لي أخت تخطب فأمنعها الحديث ، وفيه : فأنزل الله تعالى : { فلا
~~تعضلوهن } ( البقرة : 232 ) فقال : من قال : لا نكاح إلا بولي : أمر الله
~~تعالى بترك عضلهن ، فدل ذلك أن إليهم عقد نكاحهن . قلت : هذا الحديث روي من
~~وجوه كثيرة مختلفة ، وكذلك ذكرت وجوه في سبب نزول هذه الآية ، فمنهم من قال
~~: الخطاب فيه للأولياء ، ومنهم من قال الخطاب : للأزواج الذيم طلقوا ،
~~ومنهم من قال : الخطاب لسائر الناس ، فعلى هذا الأيتم به الاستدلال على ما
~~ذكرنا . وأيضا يحتمل أن يكون عضل معقل بن يسار لأجل تزهيده وترغيبه أخته في
~~المراجعة ، فتقف عند ذلك ، فأمر بترك ذلك . وقال أبو بكر الجصاص ، بعد أن
~~روي حديث معقل من رواية ms12491 سماك عن ابن أخي معقل عن معقل بن يسار : إن هذا
~~الحديث غير ثابت على مذهب أهل النقل لأن في سنده رجلا مجهولا ، وأما حديث
~~الحسن البصري فمرسل ، وأما الآية فالظاهر أنها خطاب للأزواج ، كما ذكرنا .
# فدخل فيه الثيب وكذلك البكر
# أي : فدخل في قوله عز وجل : { فلا تعضلوهن } ( البقرة : 232 ) الثيب
~~والبكر لعموم لفظ النساء ، وفي بعض النسخ : قال أبو عبد الله : فدخلت فيه
~~الثيب والبكر ، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه .
# وقال : { ( 2 ) ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } ( البقرة : 122 )
# وجه الاستدلال به أن الله خاطب الأولياء ونهاهم عن إنكاح المشركين
~~مولياتهم المسلمات . قلت : الآية منسوخة بقوله : { والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم } ( المائدة : 5 ) والخطاب أعم من أن يكون للأولياء
~~أو غيرهم ، فلا يتم الاستدلال به .
# وقال : { ( 24 ) وانكحوا الأيامى منكم } ( النور : 23 )
# لا وجه للاستدلال به لمن قال : لا نكاح إلا بولي ، لأن المفسرين قالوا :
~~معناه أيها المؤمنون زوجوا من لا زوج له من أحرار رجالكم ونسائكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم ، ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواربكم ، والأيامى جمع
~~أيم وهو أعم من المرأة كما ذكرنا لتناوله الرجل ، فلا يصح أن يراد
~~بالمخاطبين الأولياء وإلا كان للرجل ولي . وقال الكرماني : خرج الرجل منه
~~بالإجماع فبقي الحكم في المرأة بحاله . قلت : هذه عوى تحتاج إلى البرهان .
# 7215 قال يحيى بن سليمان : حدثنا ابن وهب عن يونس . يحيى بن سليمان بن
~~يحيى بن سعيد بن مسلم بن عبيد بن مسلم أبو سعيد الجعفي الكوفي المقرىء ،
~~قال المنذري : قدم يحيى بن سليمان مصر وحدث بها ، وتوفي بها سنة ثمان ،
~~ويقال : سبع وثلاثين ومائتين ، وهو أحد شيوخ البخاري ، يروي عن عبد الله بن
~~وهب عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب ، والبخاري يحكى عن يحيى بطريق
~~النقل عنه بدون : حدثنا أو أخبرنا ، ولكن يروي عن أحمد بن صالح ، وهو قوله
~~:
# حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال : أخبرني
~~عروة بن الزبير أن ms12492 عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن النكاح في
~~الجاهلية كان على أربعة أنحاء : فينكاح منها نكاح الناس اليوم ، يخطب الرجل
~~وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها ، ونكاح الآخر : كان الرجل يقول لامرأته
~~إذا طهرت من طمثها : أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها
~~أبدا حتى يتبين حملها من ذالك الرجل الذي تستبضع منه ، فإذا تبين حملها
~~أصابها زوجها إذا أحب ، وإنما يفعل ذالك رغبة في نجابة الولد ، فكان هاذا
~~النكاح نكاح PageV20P121 الاستبضاع ، ونكاح آخر : يجتمع الرهط ما دون
~~العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي
~~بعد أن تضع حملها ، أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا
~~عندها ، تقول لهم : قد عرفتم الذي كان من أمركم ، وقد ولدت فهو ابنك يا
~~فلان ، تسمي من أحبت باسمه ، فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع به الرجل .
~~ونكاح الرابع : يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها
~~، وهن البغايا ، كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما ، فمن أرادهن دخل
~~عليهن ، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ، ثم
~~ألحقوا ولدها بالذي يرون ، فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذالك ، فلما
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس
~~اليوم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( منها نكاح الناس اليوم ) إلى قوله : (
~~ونكاح آخر ) .
# وأحمد بن صالح أبو جعفر المصري ، وعنبسة ، بفتح العين المهملة وسكون
~~النون وفتح الباء الموحدة والسين المهملة : ابن خالد بن أخي يونس .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في النكاح عن أحمد بن صالح به .
# قوله : ( على أربعة أنحاء ) أي : أربعة أنواع ، وهو جمع نحو ، يأتي لمعان
~~بمعنى الجهة والنوع والمثل والعلم المعروف في العربية . قوله : ( وابنته )
~~كلمة : أو ، للتنويع لا للشك . قوله : ( فيصدقها ) بضم الياء وسكون الصاد ،
~~أي : يجعل لها صداقا معينا . قوله : ( ونكاح الآخر ) هو النوع الثاني ، وهو
~~بالإضافة في رواية ، أي : نكاح الصنف الآخر ms12493 ، وفي رواية الباقين : ونكاح
~~آخر ، بالتنوين : وآخر ، بدون الألف واللام صفته . قوله : ( إذا طهرت )
~~بلفظ الغائبة . قوله : ( من طمثها ) بفتح الطاء المهملة وسكون الميم
~~وبالثاء المثلثة أي : من حيضها . قوله : ( فاستبضعي ) أي : اطلبي منه
~~المباضعة أي المجامعة ، وهي مشتقة من البضع وهو الفرج ، ووقع في رواية إصبغ
~~عند الدارقطني : استرضعي ، بالراء بدل الباء الموحدة قال : رواية محمد بن
~~إسحاق الصاغاني الأول هو الصواب يعني : الباء الموحدة . قوله : ( ولا يمسها
~~) أي : ولا يجامعها . قوله : ( تستبضع منه ) أي : من الرجل الذي تستبضع
~~المرأة منه أي تطلب منه الجماع . قوله : ( أصابها ) أي : جامعها زوجها .
~~قوله : ( وإنما يفعل ذلك ) أي : الاستبضاع من فلان قوله : ( رغبة ) أي :
~~لأجل رغبة ( في نجابة الولد ) من نجب ينجب إذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ،
~~وكانوا يطلبون ذلك اكتسابا من ماء الفحل وكانوا يطلبونه من أشرافهم
~~ورؤسائهم وأكابرهم . قوله : ( نكاح الاستبضاع ) بالنصب لأنه خبر : كان ،
~~ويجوز بالرفع على تقدير : هو نكاح الاستبضاع . قوله : ( ونكاح آخر ) هو
~~النوع الثالث من الأنواع الأربعة قوله : ( يجتمع الرهط ) وقد مر غير مرة أن
~~الرهط اسم لما دون العشرة ، ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه ،
~~ويجمع على أرهط وأرهاط وأراهط جمع الجمع ، وإنما قال : ما دون العشرة ،
~~احترازا عن قول البعض : إن الرهط إلى الأربعين . قوله : ( كلهم يصيبها ) أي
~~: كلهم يجامعونها وذلك برضاها وبالتواطؤ بينهم . قوله : ( ومر عليها ليال )
~~وفي رواية أبي ذر : ومر ليال ، بدون لفظ : عليها . قوله : ( قد عرفتم )
~~خطاب لأولئك الرجال ، وفي رواية فالتاطته وفي رواية الكشميهني : قد عرفت ،
~~بصيغة الخطاب للواحد منهم . قوله : ( وقد ولدت ) بضم التاء لأنه كلامها .
~~قوله : ( فهو ابنك ) الظاهر أنه إذا كان ذكرا تقول : هو ابنك ، ويحتمل أنه
~~إذا كان بنتا لا تقول : هذه بنتك ، لأنهم كانوا يكرهون البنات ، حتى إن
~~منهم من كان يقتل بنته الحقيقية وهي الموؤدة . قوله : ( فيلحق به ولدها )
~~هكذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : فيلتحق به ولدها ويلحق أن قرىء
~~بفتح الياء يكون قوله ولدها مرفوعا ms12494 به وإن كان بضم الياء من الالحاق يكون
~~فيه الضمير يرجع إلى المرأة ويكون ولدها منصوبا . قوله : ( لا يستطيع أن
~~يمتنع به ) وفي رواية الكشميهني : منه قوله : ( ونكاح الرابع ) بالإضافة
~~وقطعها ، ووجهه ما ذكرناه عند قوله : ( ونكاح الآخر ) . قوله : ( لا تمتنع
~~) أي : المرأة ممن جاءها ، ويروي : لا تمنع من جاءها . قوله : ( البغايا )
~~جمع بغي ، وهي الزانية يقال : بغت المرأة تبغي بغيا بالكسر : إذا زنت فهي
~~بغي . قوله : ( رايات ) جمع راية . قوله : ( تكون علما ) أي : PageV20P122
~~علامة لمن أرادهن . قوله : ( أرادهن ) هو رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره
~~، فمن أراد ، فقط . قوله : ( القافة ) ، وهو جمع قائف وهو الذي يلحق الولد
~~بالوالد بالآثار الخفية . قوله : ( فالتاط به ) أي : فالتصق به ، يقال :
~~هذا لا يلتاط به أي : لا يلتصق به ، واستلاطوه أي : استلحقوه ، وأصل اللوط
~~بالفتح اللصوق ، وفي رواية الكشميهني : فالتاطه ، بغير التاء المثناة يعني
~~: استلحقه . قوله : ( نكاح الجاهلية ) وفي رواية الدارقطني : نكاح الجاهلية
~~. قوله : ( كله ) أي : كل ما ذكرت عائشة من أنواع الأنكحة الثلاثة ، وقال
~~الداودي : ذكرت عائشة أربعة أنكحة وبقي عليها أنحاء لم تذكرها . الأول :
~~نكاح الخدن ، وهي في قوله تعالى : { ولا متخذات أخدان } ( النساء : 52 )
~~كانوا يقولون : ما استتر فلا بأس به وما ظهر فهو لوم الثاني : نكاح المتعة
~~. الثالث : نكاح البدل ، وقد أخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة : كان البدل
~~في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل : إنزل لي عن امرأتك ، وأنزل لك عن امرأتي
~~وأزيدك ، وإسناده ضعيف جدا .
# 9215 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر حدثنا الزهري قال :
~~أخبرني سالم أن ابن عمر أخبره أن عمر حين تأيمت حفصة بنت عمر من ابن حذافة
~~السهمي ، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، من أهل بدر ، توفي
~~بالمدينة ، فقال عمر : لقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه ، فقلت : إن شئت
~~أنكحتك حفصة . فقال : سأنظر في أمري ، فلبثت ليالي ثم لقيني فقال : بدا لي
~~أن لا أتزوج يومي هاذا ، قال عمر : فلقيت أبا بكر ، فقلت : إن شئت أنكحتك
~~حفصة .
# .
# مطابقته ms12495 للترجمة كمطابقة الحديث السابق وعبد الله بن محمد هو المعروف
~~بالمسندي ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني اليماني قاضيها ، ومعمر بفتح
~~الميمين هو ابن راشد .
# والحديث قد مر بأتم منه عن قريب في : باب عرض الإنسان ابنته أو أخته ،
~~ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( سأنظر في أمري ) النظر إذا استعمل بكلمة : في ، يكون بمعنى
~~التفكر ، وإذا استعمل باللام يكون بمعنى الرأفة ، وإذا استعمل بكلمة : إلى
~~، يكون بمعنى الرؤية ، وإذا استعمل بدون الصلة يكون بمعنى الانتظار ، نحو :
~~انظرونا نقتبس من نوركم .
# 0315 حدثنا أحمد بن أبي عمرو قال : حدثني أبي قال : حدثني إبراهيم عن
~~يونس عن الحسن : { ( 4 ) فلا تعضلوهن } ( النساء : 52 ) قال : حدثني معقل
~~بن يسار أنها نزلت فيه ، قال : زوجت أختا لي من رجل فطلقها ، حتى إذا انقضت
~~عدتها جاء يخطبها ، فقلت له : زوجتك وفرشتك وأكرمتك فطلقتها ، ثم
~~PageV20P123 جئت تخطبها ؟ و والله لا تعود إليك أبدا وكان رجلا لا بأس به
~~وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه ، فأنزل الله هاذه الآية : { ( 2 ) فلا
~~تعضلوهن } ( البقرة : 232 ) فقلت : الآن أفعل يا رسول الله ، قال : فزوجها
~~إياه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة عند من لا يرى النكاح إلا بولي ، ولمن يجوز لها أن
~~نزوج نفسها بنفسها أن يقول : هذا الحديث لا يدل على ما تذهبون إليه لأن
~~قوله : ( زوجت أختا لي ) لا يدل على أنه زوجها بغير رضاها .
# قوله : ( لا تعود إليك أبدا ) خارج مخرج العادة في الكلام الرجال فيمن
~~يتعلق بهم من النساء ، وأما قوله : { فلا تعضلوهن } ( البقرة : 232 ) فيدل
~~علي أن الولاية لها ما لا يخفي .
# وأحمد بن أبي عمرو هو النيسابوري قاضيها يكنى أبا علي ، وقد مر في الحج
~~وهو يروى عن أبيه أبي عمرو اسمه حفص بن عبد الله بن راشد النيسابوري وهو من
~~أفراده يروي عن إبراهيم بن طهمان عن يوسن بن عبيد بن دينار البصري عن الحسن
~~البصري ، ومعقل ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف : ابن يسار ،
~~بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف السين المهملة : ابن عبد الله ms12496 المزني ، سكن
~~البصرة وابتنى بها دارا وإليه ينسب نهر معقل بالبصرة ، شهد بيعة الحديبية
~~وتوفي بالبصرة في آخر خلافة معاوية ، وقد قيل : إنه توفي في أيام يزيد بن
~~معاوية .
# ومر الحديث في تفسير سورة البقرة معلقا ، ومر الكلام فيه عن قريب مفصلا .
# قوله : ( زوجت أختا لي ) اسمها جميل بالجيم مصغرا بنت يسار ، وقيل بغير
~~تصغير حكى البيهقي ، أن اسمها ليلى ، وتبعه الحافظ المنذري ، ووقع عند ابن
~~إسحاق أن اسمها فاطمة ، واسم الرجل الذي تحته جميل أبو البداح بن عاصم بن
~~عدي القضاعي حليف الأنصار ، وقيل : أبو البداح لقب غلب عليه وكنيته أبو
~~عمرو ، وقيل : أبو بكر ، والأول أكثر ، وقد اختلف في صحبته فقيل : الصحبة
~~لأبيه وهو من التابعين ، وقال المنذري : هذا الحديث يصحح صحبته ، والبداح
~~بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال المهملة وفي آخره حاء مهملة . قوله : (
~~يخطبها ) من الأحوال المقدرة . قوله : ( وفرشتك ) أي : جعلتها لك فراشا ،
~~يقال : فرشت الرجل إذا فرشت له . قوله : ( وكان رجلا لا بأس به ) أي : كان
~~جيدا .
# 73
# | 2 ( باب إذا كان الولي هو الخاطب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما إذا كان الولي في النكاح هو الخاطب ، وقال بعضهم
~~: أي هل يزوج نفسه أم يحتاج إلى ولي آخر ؟ قلت : هذه الترجمة قط لا تقتضي
~~ما قاله ، بل الذي يفهم منها أن الولي إذا كان الخاطب هل يجوز أم لا ؟
~~فأبهم ولكن الآثار التي ذكرها تدل على الجواز أما أثر عطاء فإنه يدل صريحا
~~على أنه يجوز ، وأما بقية الآثار ، فإن كان فيها أمر الولي غيره بأن تزوجه
~~فليس فيها ما يدل على المنع صريحا من تزويجه نفسه ، فافهم .
# وخطب المغيرة بن شعبة امرأة هو أولى الناس بها ، فأمر رجلا فزوجه
# هذا الأثر وصله وكيع في مصنفه ، والبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد
~~الملك بن عمير أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأة وهو وليها ، فجعل
~~أمرها إلى رجل ، والمغيرة أولى منه فزوجه . وأخرجه سعيد بن منصور من طريق
~~الشعبي ولفظه : أن المغيرة ms12497 خطب بنت عمه عروة بن مسعود فأرسل إلى عبد الله
~~بن أبي عقيل ، فقال : زوجنيها ، فقال : ما كنت لأفعل ، أنت أمير البلد وابن
~~عمها ، فأرسل المغيرة إلى عثمان بن أبي العاص فزوجها منه ، وقد أوضح فيه
~~اسم الرجل الميهم في الأثر المذكور .
# وقال عبد الرحمان بن عوف لأم حكيم بنت قارظ : أتجعلين أمرك إلي ؟ قالت :
~~نعم . فقال : قد تزوجتك
# هذا الأثر وصله ابن سعد من طريق ابن أبي ذئي عن سعيد بن خالد أن أم حكيم
~~بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف : إنه قد خطبني غير واحد فزوجني أيهم
~~رأيت ، فقال : وتجعلين ذلك إلي ؟ فقالت : نعم . قال : قد تزوجتك . قال ابن
~~أب ذئب : فجاز نكاحه ، وقال الكرماني : وإدخال البخاري هذه الصورة في هذه
~~الترجمة مشعرة بأن عبد الرحمن كان وليها يوجه من وجوه الولايات . انتهى .
~~قلت : قوله : ( أتجعلين أمرك إلي ) تفويض منها ، وهو الوكالة ولا يفهم منه
~~إلا أنه وكيل ، ولا يفهم أنه وليها . PageV20P124 غاية ما في الباب أنه
~~يفهم منه جواز هذا الحكم ليس إلا ، وقد ذكر ابن سعد أم حكيم في النساء
~~اللواتي لم يدركن النبي صلى الله عليه وسلم وروين عن أزواجه .
# وقال عطاء : ليشهد أني قد نكحتك ، أو ليأمر رجلا من عشيرتها
# أي : قال عطاء بن أبي رباح : ليشهد المرأة أن فلانا خطبها وأشهد أني
~~نكحتك ، يخاطب به رجلا . قال ابن جريج لعطاء : امرأة خطبها رجل ، فقال عطاء
~~: ليشهد أبي قد نكحتك أو لتأمر رجلا من عشيرتها ، أي : من قبيلتها وأوضح
~~هذا عبد الرزاق روي عن ابن جريج قال : قلت لعطاء : امرأة خطبها ابن عم لها
~~لا رجل لها غيره ، قال : فليشهد أن فلانا خطبها وإني أشهدكم أني قد نكحتها
~~، أو لتأمر رجلا من عشيرتها . وقال الكرماني . قوله : عشيرتها ، يعني :
~~تفوض الأمر إلى الولي الأبعد ، أو تحكم رجلا من أقربائها ، أو يكتفي
~~بالإشهادة ، وللمجتهدين في مثله مذاهب ، وليس قول بعضهم حجة على الآخر .
~~انتهى . وقال الكرماني : في الوجه الأول ليس من معنى قول عطاء ، وليس ms12498 يناسب
~~معناه إلا في الإشهاد أو التحكيم .
# وقال سهل : قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم : أهب لك نفسي . فقال
~~رجل : يا رسول الله ! إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها
# أي : قال سهل بن سعد ، هذا طرف من حديث الواهبة ، وقد مضى موصولا في :
~~باب تزويج المعسر ، وفي : باب النظر إلى المرأة قبل التزويج وغيرهما ،
~~ووصله في هذا الباب بلفظ آخر ، وأقر بها إلى هذا التعليق رواية يعقوب بن
~~عبد الرحمن عن أبي حازم بلفظ : أي أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي إلى قوله ) فقام رجل من
~~أصحابه فقال ) أي رسول الله ! إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها الحديث .
~~ووجه دخوله في هذا الباب من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب الرجل
~~وقال له ما قال ، ثم زوجها منه كأنه خطبها له ، والحال أنه وليها لأنه صلى
~~الله عليه وسلم ولي كل من لا ولي له .
# 1315 حدثنا ابن سلام أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة ،
~~رضي الله عنها في قوله : { ( 4 ) ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~} ( النساء : 721 ) إلى آخر الآية ، قالت : هي اليتيمة تكون في حجر الرجل
~~قد شركته في ماله فيرغب عنها أن يتزوجها ويكره أن يزوجها غيره فيدخل عليه
~~في ماله فيحبسها ، فنهاهم الله عن ذلك .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فيرغب عنها أن يتزوجها ) لأنه أعم من
~~أن يتولى ذلك بنفسه ، أو يأمر غيره فيزوجه ، وبه احتج محمد بن الحسن على
~~الجواز ، لأن الله عاتب الأولياء في تزويج من كانت من أهل المال والجمال
~~بدون سنتها من الصداق ، وعاتبهم على ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال
~~، دل على أن الولي يصح منه تزويجها من نفسه ، إذ لا يعاتب أحد على ترك ما
~~هو حرام عليه .
# وابن سلام هو محمد بن سلام بتشديد اللام وتخفيفها ، وأبو معاوية محمد بن
~~خازم الضرير ، وهشام بن ms12499 عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة أم
~~المؤمنين .
# والحديث مضى في تفسير سورة النساء بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 2315 حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا أبو حازم حدثنا
~~سهل بن سعد قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ، جلوسا ، فجاءته امرأة
~~تعرض نفسها عليه ، فخفض فيها النظر ورفعه فلم يردها ، فقال رجل من أصحابه :
~~زوجنيها يا رسول الله . قال : أعندك من شيء ؟ قال : ما عندي من شيء . قال :
~~ولا خاتما من حديد ؟ قال : ولا خاتما من حديد ، ولاكن أشق بردني هاذه
~~PageV20P125 فاعطيها النصف وآخذ النصف ، قال : لا ! هل معك من القرآن شيء ؟
~~قال : نعم . قال : اذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن .
# .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا فوق حديث عائشة في حديث سهل ، وأحمد بن
~~المقدام ، بكسر الميم : العجلي البصري ، وفضيل مصغر فضل بن سليمان النميري
~~البصري ، وأبو حازم سلمة بن دينار .
# وهذا الحديث قد مضى مكررا بطرق مختلفة ومتون بزيادة ونقصان .
# قوله : ( فجاءته ) ويروي : فجاءت . قوله : ( فخفض فيها النظر ) ويروي :
~~البصر . قوله : ( أعندك ؟ ) ويروي : هل عندك ؟ قوله : ( فلم يردها ) بضم
~~الياء من الإرادة ، وقال بعضهم : وحكى بعض الشراح بفتح أوله وتشديد الدال ،
~~وهو محتمل . قلت : هو الكرماني ، فإنه هو الحاكي بذلك . قوله : وهو محتمل ،
~~يدل على أنه ما يأخذ كلامه بالقبول .
# 83
# | 2 ( باب إنكاح الرجل ولده الصغار ) 2
# أي : هذا في باب في بيان جواز إنكاح الرجل ولده الصغار ، بضم الواو وسكون
~~اللام جمع ولد ، ويروي بفتح الواو والدال وهو اسم جنس يتناول الذكور
~~والإناث .
# لقوله تعالى : { ( 65 ) واللائي لم يحضن } ( الطلاق : 4 ) فجعل عدتها
~~ثلاثة أشهر قبل البلوغ
# ذكره قوله تعالى : { اللائي لم يحضن } ( الطلاق : 4 ) إلى آخره في معرض
~~الاحتجاج في جواز تزويج الرجل ولده الصغير ، بيانه أن الله تعالى لما جعل
~~عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ دل ذلك على جواز تزويجها قبله ، قيل ليس في
~~الآية تخصيص ذلك بالآباء ولا بالبكر فلا يتم الاستدلال . وأجيب : بأن ms12500 الأصل
~~في الإيضاع التحريم إلا ما دل عليه الدليل . وقد ورد في حديث عائشة أن أبا
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ، زوجها وهي دون البلوغ ، فبقي ما عداه على الأصل
~~، ولهذه النكتة أورد حديث عائشة في هذا الباب . وقال صاحب التلويح : وكأن
~~البخاري أراد بهذه الترجمة الرد على ابن شبرمة ، فإن الطحاوي حكى عنه أن
~~تزويج الآباء الصغار لا يجوز ، ولهن الخيار إذا بلغن . قال : وهذا لم يقل
~~به أحد غيره . ولا يلتفت إليه لشذوذه ومخالفته دليل الكتاب والسنة . وقال
~~المهلب : أجمعواعلى أنه يجوز للأب تزويج اينته الصغيرة التي لا يوطأ مثلها
~~العموم قوله : { واللائي لم يحضن } ( الطلاق : 4 ) فيجوز نكاح من لم يخضن
~~من أول ما يخلقن . وإنما اختلفوا في غير الآباء ، وقال ابن حزم : لا يجوز
~~للأب ولا لغيره إنكاح الصغير الذكر حتى يبلغ ، فإن فعل فهو مفسوخ أبدا ،
~~واختاره قوم . وفيه دليل على جواز نكاح لا وطء فيه لعلة بأحد الزوجين لصغر
~~أو آفة أو غير إرب في الجماع ، بل لحسن العشرة والتعاون على الدهر وكفاية
~~المؤنة والخدمة ، خلافا لمن يقول : لا يجوز نكاح لا وطء فيه ، يؤيده حديث
~~سودة ، وقولها : ما لي في الرجال من أرب .
# 3315 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة ، رضي
~~الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بنت ست سنين وأدخلت عليه
~~وهي بنت تسع ومكثت عنده تسعا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنته عائشة وهي صغيرة .
# ومحمد بن يوسف البيكندي البخاري ، وسفيان هو ابن عيينة .
# قوله : ( وأدخلت ) على صيغة المجهول من الماضي . قوله : ( ومكثت عنده )
~~أي : عند النبي صلى الله عليه وسلم ( تسع سنين ) . ومات النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعمرها ثمانية عشرة سنة . وتوفيت عائشة سنة سبع وخمسين من الهجرة
~~النبوية .
# واختلف على هشام بن عروة في سن عائشة حين العقد ، فروي عنه سفيان بن سعيد
~~وعلي بن مسهر ، وأبو أسامة ms12501 وأبو معاوية وعباد بن عباد وعبدة : ست سنين لا
~~غير ، ورواه الزهري عنه وحماد بن زيد وجعفر بن سليمان ، فقالوا : سبع سنين
~~، وطريق الجمع بينهما أنه كانت لها سنين وكسر ، ففي رواية أسقط الكسر وفي
~~أخرى أثبته لدخولها في السبع أو أنها قالته تقديرا لا تحقيقا ويؤيد قول من
~~قال : سبع سنين ، ما رواه ابن ماجه من حديث أبي عبيدة عن أبيه : تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت سبع سنين .
# واختلف العلماء في الوقت الذي تدخل فيه المرأة على زوجها إذا اختلف الزوج
~~وأهل المرأة ، فقالت PageV20P126 طائفة ، منهم أحمد وأبو عبيد : يدخل وهي
~~بنت تسع اتباعا لحديث عائشة ، وعن أبي حنيفة : نأخذ بالتسع غير أنا نقول :
~~إن بلغت التسع ولم تقدر على الجماع كان لأهلها منعها ، وإن لم تبلغ التسع
~~وقويت على الرجال لم يكن لهم منعها من زوجها ، وكان مالك يقول : لا نفقة
~~لصغيرة حتى تدرك أو تطيق الرجال ، وقال الشافعي : إذا قاربت البلوغ وكانت
~~جسيمة تحتمل الجماع فلزوجها أن يدخل بها وإلا منعها أهلها حتى تحتمله أي :
~~الجماع .
# 93
# | 2 ( باب تزويج الأب ابنته من الإمام ) 2
# أي : هذا باب في بيان تزويج ابنته من الإمام أي : الإمام الأعظم .
# وقال عمر : خطب النبي صلى الله عليه وسلم إلي حفصة ، فأنكحته
# هذا طرف من حديث عمر الذي تقدم موصولا قريبا . قوله : ( إلي ) بتشديد
~~الياء . قوله : ( فأنكحته ) أي : أنكحت النبي صلى الله عليه وسلم حفصة .
# 4315 حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ، تزوجها وهي بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت
~~تسع سنين ، قال هشام : وأنبئت أنها كانت عنده تسع سنين .
# .
# طابقته للترجمة ظاهرة وهو أن أبا بكر أبا عائشة زوجها من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو الإمام .
# ومعلى ، بتشديد اللام المفتوحة : ابن أسد العمي البصري ، ووهيب بن خالد
~~البصري . والحديث من أفراده .
# قوله : ( وهي ) الواو فيه في الموضعين للحال . قوله ms12502 : ( وأنبئت ) على
~~صيغة المجهول من الإنباء وهو الإخبار ، ولم يسم من أنبأه . قيل : يشبه أن
~~يكون حمله على امرأته فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء ، وقال ابن بطال :
~~دل حديث الباب علي أن الأب أولى في تزويج ابنته من الإمام ، وأن السلطان
~~ولي من لا ولي له ، وأن الولي من شروط النكاح ، ورد عليه بأنه دلالة فيه
~~على اشتراط شيء من ذلك . قلت : هكذا هو ، وإنما فيه الإخبار عما ذكر فيه
~~ليس إلا .
# 04
# | 2 ( باب السلطان ولي لقول النبي صلى الله عليه وسلم : زوجناكها بما معك
~~من القرآن ) 2
# أي : هذا باب فيه : أن السلطان ولي من لا ولي له ، وقال ابن بطال : أجمع
~~العلماء على أن السطان ولي من لا ولي له ، وأجمعوا على أن له أن يزوجها إذا
~~دعت إلى كفء وامتنع الولي أن يزوجها . واختلفوا إذا غاب عن البكر أبوها
~~وعمي خبره ، وضربت فيه الآجال من يزوجها ؟ فقال أبو حنيفة ومالك : يزوجها
~~أخوها بإذنها ، وقال الشافعي : يزوجها السلطان دون باقي الأولياء ، وكذلك
~~الثيب إذا غاب أقرب أوليائها . واختلفوا في الولي من هو ؟ فقال مالك والليث
~~والثوري والشافعي : هو العصبة الذي يرث وليس الخال ولا الجد لأم ولا الأخوة
~~للأم أولياء عند مالك في النكاح ، وقال محمد بن الحسن : كل من لزمه اسم ولي
~~فهو ولي يعقد النكاح وبه قال أبو ثور . واختلفوا فيمن أولى بالنكاح الولي
~~أو الوصي ؟ فقال بيعة ومالك وأبو حنيفة والثوري : الوصي أولى ، وقال
~~الشافعي : الولي أولى ولا ولاية للوصي على الصغير ، وقال ابن حزم : ولا إذن
~~للوصي في إنكاح أصلا لا لرجل ولا لامرأة صغيرين كانا أو كبيرين . قوله : (
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم ) ذكرع في معرض الاحتجاج على أن السلطان ولي
~~من لا ولي له ، ويروي : بقول النبي صلى الله عليه وسلم ، بالباء الموحدة
~~موضع اللام ، قوله : ( زوجناكها ) بنون الجمع للتعظيم ، كذا في رواية أبي
~~ذر ، وفي رواية غيره : زوجتكها ، بالإفراد .
# 5315 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ms12503 أبي حازم عن سهل سعد قال :
~~جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إني وهبت من نفسي ،
~~فقامت طويلا ، فقال رجل : زوجنيها إن لم تكن بها حاجة . قال : هل عندك من
~~شيء تصدقها ؟ قال : ما عندي إلا إزاري . فقال : إن أعطيتها إياه
~~PageV20P127 جلست لا إزار لك فالتمس شيئا . فقال : ما أجد شيئا . فقال :
~~التمس ولو خاتما من حديد ، فلم يجد ، فقال : أمعك من القرآن شيء ؟ قال :
~~نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها . فقال : زوجناكها بما معك من القرآن .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث قد مر غير مرة ، ومر الكلام فيه قريبا
~~وبعيدا .
# قوله : ( إني وهبت من نفسي ) كلمة : من ، زائدة ، وجوز الكوفيون زيادتها
~~في المثبت وقياسه : وهبت لك ، ويروي : وهبت منك نفسي . قال النووي : وكذلك
~~: من ، هنا زائدة .
# 14
# | 2 ( باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا يرضاها ) 2
# أي : هذا باب في بيان أنه لا ينكح الأب إلى آخره ، وينكح بضم الياء من
~~الإنكاح ، والأب بالرفع فاعله ، وغيره عطف عليه أي : وغير الأب من الأولياء
~~. قوله : البكر ، منصوب على المفعولية ، والثيب عطف عليه .
# 6315 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى ا عن أبي سلمة أن أبا هريرة
~~حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تنكح الأيم حتى تستأمر ، ولا
~~تنكح البكر حتى تستأذن . قالوا : يا رسول الله ! وكيف إذنها ؟ قال : أن
~~تسكت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومعاذ ، بضم الميم وبالعين المهملة والذال
~~المعجمة : ابن فضالة ، بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة ، وهشام هو
~~الدستوائي ، ويحيى هو ابن أبي كثير ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في ترك الحيل عن مسلم بن إبراهيم . وأخرجه
~~مسلم في النكاح عن القواريري . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى .
# قوله : ( لا تنكح ) على صيغة المجهول . والأيم قد مر تفسير . قوله : (
~~حتى تستأمر ) من الاستئمار ، وهو طلب الأمر ، وقيل : المشاورة . قوله : (
~~حتى تستأذن ) أي : حتى يطلب منها الإذن ms12504 . قوله : ( لا تنكح الأيم ) المراد
~~به الثيب هنا بقرينة قوله : ( ولا تنكح البكر ) وإن كان الأيم يتناول الثيب
~~والبكر ، وبهذا احتج أبو حنيفة على أن الولي لا يجبر الثيب ولا البكر على
~~النكاح فالثيب تستأمر والبكر تستأذن ، والمرأة البالغة العاقلة ، إذا زوجت
~~نفسها من غير ولي ينفذ نكاحها عنده ، وعند أبي يوسف وعند محمد يتوقف على
~~إجازة الولي . وقال الشافعي ومالك وأحمد : لا ينعقد بعبارة النساء أصلا
~~لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم : لا نكاح إلا بولي . والحديث المذكور حجة
~~عليهم ، ومر الكلام في حديث : لا نكاح إلا بولي ، مستوفى ، خلاصته أنه :
~~ليس بمتفق عليه فلا يعارض ما اتفق عليه ، ولهذا قال البخاري ويحيى بن معين
~~: لم يصح في هذا الباب حديث ، يعني في اشتراط الولي . فإن قلت : روي
~~الترمذي من حديث الزهري عن عروة عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل .
~~الحديث . قلت : قال الترمذي : قد تكلم بعض أهل الحديث في حديث الزهري . قال
~~ابن جريج : ثم لقيت الزهري فسألته فأنكر . وضعفوا هذا الحديث من أجل هذا .
~~فإن قلت : قال الرمذي هذا حديث حسن . قلت : من أين له الحسن وقد أنكره
~~الزهري ؟ فإن قلت : إنكاره لا يعين التكذيب بل يحتمل أنه رواه فنسيه إذ كل
~~محدث لا يحفظ ما رواه . قلت : إذا احتمل التكذيب والنسيان فلا يبقى حجة ،
~~ويلزم المحتج به أن يقول بمفهوم الخطاب ومفهوم هذا يقتضي صحة النكاح بإذن
~~الولي فلا تقول به .
# 7315 حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال : أخبرنا الليث عن ابن أبي مليكة
~~عن أبي عمرو مولى عائشة عن عائشة أنها قالت : يا رسول الله ! إن البكر
~~تستحي ؟ قال : رضاها صمتها .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم قال : ولا تنكح البكر حتى
~~تستأذن . قالوا : يا رسول الله إن البكر تستحي ؟ قال : رضاها PageV20P128
~~صمتها ، ولم يجوز الإجبار عليها ، والضحك رضا دلالة ، فإنه علامة السرور
~~والفرح بما سمعت . وقيل ms12505 : إذا ضحكت كالمستهزئة لم رضا بخلاف ما إذا بكت
~~فإنه دليل السخط والكراهية .
# وعمرو بن الربيع بن طارق الهلالي المصري ، مات سنة تسع عشرة ومائتين ،
~~وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة زهير المكي الأحول
~~القاضي على عبد بن الزبير ، وأبو عمرو مولى عائشة ، وخادمها واسمه ذكوان ،
~~قد دبرته وكان من أفصح القراء .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم وغيره . وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسحاق بن منصور .
# قوله : ( إن البكر تستحي ) بخلاف الثيب لأن كمال حيائها قد زال بممارسة
~~الرجال . قوله : ( رضاها صمتها ) أي : سكوتها ، وفي رواية ابن جريج : قال :
~~سكوتها إذنها ، وفي لفظ له قال : إذنها صماتها ، وفي رواية مسلم من طريق
~~ابن جريج أيضا قال : فكذلك إذنها إذا هي سكتت .
# 24
# | 2 ( باب إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحها مردود ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا زوج ابنته والحال أنها كارهة فنكاحها مردود ،
~~وقوله : ابنته ، يشمل البكر والثيب . قيل : هذه الترجمة مخالفة للترجمة
~~السابقة حيث قال : باب نكاح الرجل ولده الصغار ، وأجيب بأن المراد بنته
~~البالغة ، يدل عليه قوله : وهي كارهة ، لأن هذه الصفة للبالغات .
# 8315 حدثنا إسمااعيل قال : حدثني مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء بنت خذام الأنصارية : أن
~~أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد
~~نكاحه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و إسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك ، ومالك
~~يروي عن عبد الرحمن وهو يروي عن أبيه القاسم والقاسم يروي عن عبد الرحمن
~~وأخيه مجمع ، بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم في آخره عين مهملة ، وهما
~~ابنا يزيد بالياء آخر الحروف ابن جارية بالجيم ابن عامر بن العطاف الأنصاري
~~الأوسي من بني عمرو بن عوف ، وهو ابن أخي مجمع بن جارية الصحابي الذي جمع
~~القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنه قيل : إن المجمع بن يزيد ms12506
~~صحبة ، وليس كذلك وإنما الصحبة لعمه مجمع بن جارية ، وليس لمجمع بن يزيد في
~~البخاري سوى هذا الحديث ، وقد قرنه فيه بأخيه عبد الرحمن بن يزيد وعبد
~~الرحمن ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكره العسكري وغيره ، وهو
~~أخو عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه ، وقال ابن سعد : ولي القضاء لعمر بن عبد
~~العزيز لما كان أمير المدينة ، ومات سنة ثلاث وتسعين ، وقيل : سنة ثمان ،
~~ووثقه جماعة ، وما له في البخاري سوى هذا الحديث .
# قوله : ( عن خنساء ) ، بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وبالسين المهملة
~~والمد : ( بنت خذام ) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الذال المعجمة ، وقيل :
~~اسم أبيه وديعة ، والصحيح أن اسم أبيه خالد ، ووديعة اسم جده ، وقال أبو
~~عمر : خنساء بنت خذام بن وديعة الأنصارية من الأوس ، وفي التوضيح : خنساء
~~اسمها زينب بنت خذام ، وفي رواية لأبي موسى المديني في كتابه : اسمها ربعة
~~بدل خنساء واستغربه ، وفي رواية أم ربعة ، ولعلها كنيتها ، وكان خذام من
~~أهل مسجد الضرار ومن داره أخرج ، ووقع في طريق محمد بن إسحاق : خناس ، بضم
~~الخاء وتخفيف النون على وزن فلان ، وهو مشتق من خنساء كما يقال زناب في
~~زينب . قوله : ( أن أباها زوجها وهي ثيب ) ، ووقع في رواية الثوري : ( أن
~~أباها زوجها وهي بكر ) ، وقال أبو عمر : وذكر ابن المبارك عن الثوري عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد بن وديعة عن خنساء بنت خذام أنها
~~كانت يومئذ بكرا ، والصحيح نقل مالك في ذلك ، وروي عبد الرزاق عن معمر عن
~~سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن أبي بكر بن محمد : أن رجلا من الأنصار تزوج
~~خنساء بنت خذام فقتل عنها يوم أحد فأنكحها أبوها رجلا ، فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : إن أبي أنكحني وإن عم ولدي أحب إلي ، فهذا يدل على
~~أنها ولدت من زوجها الأول ، وقال الواقدي واسمه بن قتادة وقيل اسمه ، وأنه
~~استشهد ببدر وروى الدارقذني والذبراني من طريق هشيم عن عمرو بن أبي سلمة عن ms12507
~~أبيه عن أبي هريرة : أن خنساء بنت خذام زوجها أبوها وهي كارهة فأتت النبي
~~PageV20P129 صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها ، ولم يقل فيه : بكرا ولا ثيبا
~~، قال الدارقطني : رواه أبو عوانة عن عمر مرسلا ، ولم يذكر أبا هريرة .
# وقد جاءت أحاديث بمثل حديث خنساء ، منها : حديث عطاء عن جابر أن رجلا زوج
~~ابنته بكرا ولم يستأذنها ، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما ،
~~وأخرجه النسائي ، وقال : الصحيح إرساله ، والأول وهم . ومنها : أن ابن عمر
~~، رضي الله تعالى عنهما ، تزوج ابنة خاله وأن عمها هو الذي زوجها الحديث ،
~~وفيه : فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها ، أخرجه الدارقطني .
~~ومنها : حديث ابن عباس : أن جارية بكرا أنكحها أبوها وهي كارهة ، فخيرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رواه أبو داود بإسناده على شرط الصحيحين ،
~~وقال أبو داود : والصحيح مرسل . وقال أبو حاتم : رفعه خطأ ، وقال ابن حزم :
~~صحيح في غاية الصحة . ولا معارض له وابن القطان صححه ، وقد احتج أصحابنا
~~بحديث الباب وبهذه الأحاديث على أنه ليس للولي إجبار البكر البالغة على
~~النكاح . وفي التوضيح : إتفق أئمة الفتوى بالأمصار على أن الأب إذا زوج
~~ابنته الثيب بغير رضاها أنه لا يجوز ويرد احتجاجا بحديث خنساء وغيره ، وشذا
~~الحسن البصري والنخعي فخالفا الجماعة ، فقال الحسن : نكاح الأب جائز على
~~ابنته بكرا كانت أو ثيبا كرهت أو لم تكره ، وقال النخعي : إن كانت البنت في
~~عياله زوجها ولم يستأمرها ، وإن لم تكن في عياله أو كانت نائية عنه
~~استأمرها ، ولم يتلفت أحد من الأئمة إلى هذين القولين لمخالفتهما السنة
~~الثابتة في خنساء وغيرها .
# واختلف الأئمة القائلون بحديث خنساء بغير إذنها ثم بلغها فأجازت ، فقال
~~إسماعيل القاضي : أصل قول مالك : إنه لا يجوز وإن أجازته إلا أن يكون
~~بالقرب كأنه في فور ، ويبطل إذا بعد لأن عقده بغير أمرها ليس بعقد ولا يقع
~~فيه طلاق . وقال الكوفيون : إذا أجازته جاز إذا أبطلته بطل . وقال الشافعي
~~وأحمد وأبو ثور : إذا زوجها بغير إذنها فالنكاح ms12508 باطل وإن رضيته لأنه صلى
~~الله عليه وسلم رد نكاح خنساء ولم يقل : إلا أن تحيزه ، واستدل به الشافعي
~~، رضي الله تعالى عنه ، على إبطال النكاح الموقوف على إجازة من له الإجازة
~~، وهو أحد قولي مالك ، واستدل به الخطابي على أبي حنيفة ، رضي الله تعالى
~~عنه ، في قوله : لا يزوج البكر البالغ إلا برضاها ، وذلك أن الثيوبة إنما
~~ذكرت هنا ليعلم أنها علة الحكم . قلت سبحان الله ! مقصوده هؤلاء ومجرد الحط
~~على أبي حنيفة ، وذلك أن الثيوبة إذا كانت علة فلم لا يجوز أن تكون البكارة
~~أيضا علة ؟ والحال أنها ذكرت أيضا في الحديث المذكور ، وجاء أيضا بدون هذين
~~القيدين ، كما ذكرنا ، ولا نسلم أيضا أن العلة في الرد هي الثيوبة أو
~~البكارة ، والظاهر أن العلة هي كراهة المنكوحة .
# 9315 حدثنا إسحاق أخبرنا بزيد أخبرنا يحياى أن القاسم بن محمد حدثه أن
~~عبد الرحمان بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثاه : أن رجلا يدعى خذاما أنكح ابنة
~~له : نحوه .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسحاق ، قال بعضهم : هو ابن
~~راهويه ، وقيل : ابن منصور نسبه صاحب التوضيح إلى اليجاني ، ويزيد بالياء
~~آخر الحروف هو ابن هارون ، و يحيى هو ابن سعيد الأنصاري . وأخرجه أحمد عن
~~يزيد بن هارون بهذا الإسناد : أن رجلا منهم يدعى خذاما أنكح ابته فكرهت
~~نكاح أبيها ، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فرد عنها نكاح
~~أبيها فتزوجت أبا لبابة بن عبد المنذر . قوله : ( نحوه ) أي : نحو الحديث
~~المذكور .
# 34
# | 2 ( باب تزويج اليتيمة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم تزويج اليتيمة .
# { ( 4 ) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا } ( النساء : 3 ) .
# في أكثر النسخ لقوله عز وجل : { وإن خفتم } ( النساء : 3 ) ، وهذا هو
~~الأوجه لأنه ذكر هذه القطعة من الآية في معرض الاحتجاج ، وقد مر الكلام فيه
~~في تفسير سورة النساء .
# وإذا قال للولي : زوجني فلانة ، فمكث ساعة أو قال : ما معك ؟ فقال : معي
~~كذا وكذا ، أو لبثا ثم قال : زوجتكها ms12509 ، فهو جائز PageV20P130
# يعني : إذا قال رجل لولي من له عليها الولاية : إلى آخره ، وهذه ثلاث صور
~~: الأولى : أن يقول زوجني فلانة ثم مكث الولي ساعة . الثانية : أن يقول له
~~: زوجنى فلانة ، وقال الولي : ما معك حتى تصدق ؟ فقال : معي كذا وكذا ،
~~وذكر شيئا مما يصدق به . الثالثة : أن يلبث كلاهما بعد هذا القول ، ثم قال
~~الولي : زوجتكها ، فهو جائز في الصور المذكورة ، والحاصل أنه التفريق إذا
~~كان بين الإيجاب والقبول في المجلس لا يضر وإن تخلل بينهما ، كلام ، وإذا
~~حصل الإيجاب في مجلس والقبول في آخر لا يجوز العقد قيل : أخذ هذا من حديث
~~الباب فيه نظر ، لأن قصته واقعة عين فيطرقها احتمال أن يكون قبل عقيب
~~الإيجاب .
# فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في هذا الباب حديث سهل بن سعد ، وفيه قال رجل : زوجنيها إن لم يكن
~~لك بها حاجة الحديث بطوله ، وفي آخره : ملكتكها أو زوجتكها ، وجرى بين قوله
~~: زوجينها وبين قوله ، عليه السلام : زوجتكها ، أشياء كثيرة كما ذكرها في
~~الحديث ولم يضر ذلك لاتحاد المجلس .
# 0415 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ، وقال الليث : حدثني عقيل
~~عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة ، رضي الله عنها ، قال
~~لها يا أمتاه : { ( 4 ) وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى } إلى { ( 4 ) ما
~~ملكت أيمانكم } ( النساء : 3 ) قالت عائشة : يا ابن أختي ! هذه اليتمة تكون
~~في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن ينتقص من صداقها ، فنهوا عن
~~نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق ، وأمروا بنكاح من سواهن من
~~النساء ، قالت : عائشة : استفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعد
~~ذلك فأنزل الله : { ( 4 ) ويستفتونك في النساء } إلى { ( 4 ) وترغبون } (
~~النساء : 721 ) فأنزل الله عز وجل لهم في هاذه الآية : أن اليتيمة إذا كانت
~~ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها ونسبها ، والصداق ، وإذا كانت مرغوبا عنها
~~في قلة المال والجمال تركوها وأخذوا غيرها من النساء ، قالت : فكما
~~يتركونها ms12510 حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن
~~يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى من الصداق .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وهو أن حكم اليتيمة في التزوج بها
~~ما ذكره فيه .
# وأخرجه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة إلخ ، وقد مر
~~هذا الحديث مكررا في سورة النساء وغيرها في كتاب النكاح ، وتقدم طريق الليث
~~موصولا في : باب الأكفاء في المال ، وساق المتن هناك على لفظه وهنا على لفظ
~~شعيب ، وقد أفرده بالذكر في كتاب الوصايا .
# 44
# | 2 ( باب إذا قال الخاطب للولي : زوجني فلانة ، فقال : قد زوجتك بكذا
~~وكذا ، جاز النكاح وإن لم يقل للزوج : أرضيت أو قبلت ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما إذا قال الخاطب لولي المرأة إلخ . وفي رواية
~~الكشميهني : إذا قال الخاطب : زوجني ، بدون لفظ للولي . قوله : ( وإن لم
~~يقل ) أي : الولي للزوج أي : الخاطب ، وقال المهلب : توقف الخاطب على الرضا
~~ليس في كل نكاح ، بل يسأل أرضي بالصداق والشرط أم لا ؟ إلا أن يكون مثل هذا
~~المعسر الراغب في النكاح فلا يحتاج إلى توقفه على الرضا لعلمهم به .
# 1415 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن سعد ،
~~رضي PageV20P131 الله عنه ، أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت
~~عليه نفسها ، فقال : مالي اليوم في النساء من حاجة ، فقال رجل يا رسول الله
~~! زوجنيها . قال : ما عندك ؟ قال : ما عندي شيء . قال : أعطها ولو خاتما من
~~حديد . قال : ما عندي شيء . قال : فما عندك من القرآن ؟ قال : كذا وكذا ،
~~قال : فقد ملكتكها بما معك من القرآن .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فقال رجل ) إلخ ، ولا يخفي ذلك على
~~الفطن .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وأبو حازم سلمة بن دينار ، وقد مر
~~حديث سهل بن سعد مرارا عديدة ، ولكن في هذه الرواية فقال : ( مالي اليوم في
~~النساء من حاجة ) قيل : فيه إشكال من جهة أن فيه : سعد النظر إليها ms12511 وصوبه ،
~~فهذا دليل على أنه كانت لو حاجة ، وأجيب باحتمال أن جواز النظر من خصائصه
~~وإن لم يرد التزوج .
# 54
# | 2 ( باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع ) 2
# أي : هذا باب في بيان لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ، والخطية بكسر الخاء
~~من خطبت المرأة خطبة ، وبالضم في الوعظ وغيره . قوله : ( أو يدع ) أي : أو
~~يترك ، وذكره في الباب عن أبي هريرة بلفظ : ويترك ، على ما يأتي . وأخرجه
~~مسلم من حديث عقبة بن عامر : حتى يذر ، وهو بمعنى : يترك ، أيضا .
# 2415 حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا ابن جريج قال : سمعت نافعا يحدث أن ابن
~~عمر ، رضي الله عنهما ، كان يقول : نهى النبي صلى الله عليه وسلم ، أن يبيع
~~بعضكم على بيع بعض ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو
~~يأذن له الخاطب .
# مطابقته للترجمة في شقة الثاني ، ومكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد ،
~~ويقال : ابن فرقد بن بشير البرجمي التميمي الحنظلي البلخي ، يكنى أبا السكن
~~، قال البخاري : توفي سنة أربع عشرة أو خمس عشرة ومائتين . وقال الكرماني :
~~ومكي بلفظ المنسوب إلى مكة المشرفة . قلت : ظنه منسوبا ولم يدر أنه اسمه ،
~~وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، والشطر الأول من الحديث قد
~~مر في كتاب البيوع في : باب لا بيع على بيع أخيه من حديث ابن عمر مختصرا أو
~~مر الكلام فيه هناك ، ومر فيه بكماله من حديث أبي هريرة . قوله ولا يخطب
~~بالنصب ولا زائدة وبالرفع نفيا وبالكسر نهيا بتقدير قال مقدرا عطفا على نهي
~~أي نهى وقال لا يخطب قوله أخيه يتناول الأخ النسبي والرضاعي والديني قوله
~~أو يأذن له الخاطب أي حتى يأذن الأول للثاني وقيل هذا النهي منسوخ بخطبة
~~الشارع لأسامة فاطمة بنت قيس على خطبة معاوية وأبي جهم وفقهاء الأمصار على
~~عدم النسخ وأنه باق وخطبة الشارع كانت قبل النهي وأغرب أبو سليمان فقال إن
~~هذا النهي للتأديب لا للتحريم ونقل عن أكثر ms12512 العلماء أنه لا يبطل وعند داود
~~بطلان نكاح الثاني والأحاديث دالة على إطلاق التحريم وقد أخرج مسلم من حديث
~~عقبة بن عامر أنه & قال لا يحل لمؤمن أن يخطب على خطبة أخيه حتى يذر ولا
~~يحل له أن يبتاع على بيع أخيه حتى يذر وهو قول ابن عمر وعقبة بن عامر وابن
~~هرمز وقال ابن العربي اختلف علماؤنا هل الحق فيه لله عز وجل أو للخاطب فقيل
~~بالأول فيتحلل فإن لم يفعل فارقها قاله ابن وهب وقيل أن النهي في حال رضا
~~المرأة به وركونها إليه وبه فسر في الموطأ دون ما إذا لم يركن ولم يتفقا
~~على صداق وقال أبو عبيد هو وجه الحديث وبه يقول أهل المدينة وأهل العراق
~~واستثنى ابن القاسم من النهي ما إذا كان الخاطب فاسقا وهو مذهب الأوزاعي
~~واستثنى ابن المنذر فيما إذا كان الأول كافرا وهو خلاف قول الجمهور والحديث
~~خرج على الغالب ولا مفهوم له وقال ابن نافع يخطب وإن رضيت بالأول حتى يتفقا
~~على صداق وخطأه ابن حبيب وقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم ما إذا صرحت
~~المخطوبة أو وليها الذي أذنت له حيث يكون إذنها معتبرا بالإجابة فلو وقع
~~التصريح بالرد فلا تحريم ولم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم على الخطبة
~~لأن الأصل الإباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وإن وقعت الإجابة بالتعريض
~~كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الأصح وهو قول المالكية والحنفية
~~لا يحرم أيضا وإذا لم ترد ولم تقبل فيجوز - PageV20P132
# 3415 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال :
~~قال أبو هريرة يأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث ، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله
~~إخوانا . ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا يخطب ) إلى آخره . والأعرج هو عبد
~~الرحمن بن هرمز . والحديث من أفراده .
# قوله : ( يأثر أي ) يروي من أثرت الحديث آثره بالمد ms12513 أثرا بفتح أوله وسكون
~~الثاني إذا ذكرته عن غيرك . قوله : ( إياكم والظن ) تحذير منه . وقال
~~البيضاوي : التحذير عن الظن إنما هو فيما يجب فيه القطع والتحديث مع
~~الاستغناء عنه ، وقال ابن التين : يريد به أن تحقق الظن قد يوقع به في
~~الإثم ، قيل : ( وإياكم والظن ) تحذير منه والحال أنه يجب على المجتهد
~~متابعة ظنه ، وكذا على مقلده . وأجيب بأن ذلك من أحكام الشريعة ، وقيل :
~~إحسان الظن بالله عز وجل وبالمسلمين واجب ، وأجيب بأن هذا تحذير من ظن
~~السوء بهم ، وقيل : الجزم سوء الظن وهو ممدوح ، وأجيب بأن ذلك بالنسبة إلى
~~أحوال نفسه وما يتعلق بخاصته ، وحاصله أن المدح للاحتياط فيما هو ملتبس به
~~قوله : ( فإن الظن أكذب الحديث ) يعني أن الظن أكثر كذبا من الكلام . وقيل
~~: إن إثم هذا الكذب أزيدمن إثم الحديث أو من سائر الأكاذيب ، وإنما كان
~~إثمه أكثر لأنه أمر قلبي والاعتبار به كالإيمان ونحوه ، وقيل : الظن ليس
~~كذبا ، وشرط أفعل أن يكون مضافا إلى جنسه ، وأجيب بأنه لا يلزم أن يكون
~~الكذب صفة للقول بل هو صادق أيضا على كل اعتقاد وظن ونحوهما إذا كان مخالفا
~~للواقع ، أو الظن كلام نفساني ، وأفعل قد يضاف إلى غير جنسه ، أو بمعنى :
~~أن الظن أكثره كذب ، أو المظنونات يقع فيها الكذب أكثر من المجزومات . وقال
~~الخطابي : تحقيق الظن دون ما يهجس في النفس فإن ذلك لا يملك أي : المحرم من
~~الظن ما يصر صاحبه عليه ويستمر في قلبه دون ما يعرض ولا يستقر ، والمقصود
~~أن الظن يهجم صاحبه على الكذب إذا قال على ظنه ما لم يتيقنه فيقع الخبر عنه
~~حينئذ كذبا . أي : أن الظن منشأ أكثر الكذب . قوله : ( ولا تجسسوا ولا
~~تحسسوا ) الأول بالجيم والثاني بالحاء المهملة ، ويروى بالعكس ، ، واختلفوا
~~فيهما : التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم ، بالجيم البحث عن العورات ،
~~وقيل : بالحاء هو أن تطلبه لغيرك ، وقيل : هما بمعنى ، وهو طلب معرفة
~~الأخبار الغائبة والأحوال ، قاله الحربي ، وقيل : بالحاء في الخير وبالجيم
~~في الشر . وقال ابن حبيب : بالحاء ms12514 أن تسمع ما يقول أخوك فيك ، وبالجيم أن
~~ترسل من يسأل لك عما يقال لك في أخيك من السوء . قوله : ( ولا تباغضوا ) من
~~باب التفاعل الذي هو اشتراك الجماعة ، وهو من البغض ضد الحب . قوله : (
~~وكونوا إخوانا ) كإخوان في جلب نفع ودفع مضرة . قوله : ( حتى ينكح ) قيل :
~~كيف يصح هو غاية لقوله : لا يخطب ؟ وأجيب بأن بعد النكاح لا يمكن الخطبة ،
~~فكأنه قال : لا يخطب على الخطبة أصلا كقوله عز وجل : { حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط } ( الأعراف : 04 ) .
# 64
# | 2 ( باب تفسير ترك الخطبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان تفسير ترك الخطبة . وهو أن يكون صريحا كما تقدم في
~~الحديث الذي سبق ، وهو قوله في آخر الحديث حتى ينكح أو يترك ، وقال
~~الكرماني : قوله : تفسير ترك الخطبة أي : الاعتذار عن تركها .
# 5415 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني سالم بن عبد
~~الله أنه سمع عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما يحدث أن عمر بن الخطاب حين
~~تأيمت حفصة ، قال عمر : لقيت أبا بكر فقلت : إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر ،
~~فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلقيني أبو بكر فقال
~~: إنه لعم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت إلاأني قد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ذكرها ، فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، ولو تركها لقبلتها .
# PageV20P133
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فلقيني أبو بكر ) إلى آخره ، فإن فيه
~~اعتذار أبي بكر لعمر عن ترك خطبته وإجابته لعمر نعلمه بأن صلى الله عليه
~~وسلم يريد خطبتها ، وهذا تفسير من أبي بكر لترك الخطبة . والحديث قد مضى عن
~~قريب في : باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير ، ومضى الكلام فيه
~~.
# تابعه يونس وموسى بن عقبة وابن عتيق عن الزهري
# أي : تابع شعيب بن أبي حمزة يونس بن يزيد وموسى بن عقبة ، بضم العين
~~المهملة وسكون القاف ، وابن أبي عتيق وهو محمد بن عبد ms12515 الله بن أبي عتيق ،
~~بفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق : الصديقي التميمي القرشي ،
~~ومتابعة يونس وصلها الدارقطني في العلل من طريق إصبغ عن ابن وهب عن يونس ،
~~ومتابعة موسى ابن أبي عتيق وصلها الذهلي في الزهريات من طريق سليمان بن
~~بلال عنهما ، وسبق هذا الحديث للبخاري من رواية معمر ، ومن رواية صالح بن
~~كيسان عن الزهري .
# 74
# | 2 ( باب الخطبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الخطبة ، بضم الخاء عند العقد .
# 6415 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم قال : سمعت ابن عمر يقول :
~~جاء رجلان من المشرق فخطبا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن من البيان
~~سحرا .
# قيل : لا وجه لإدخال هذا الحديث في كتاب النكاح لأنه ليس موضعه . وقد
~~أطنب الشراح هنا في الرد على قائل هذا القول بما لا يجدي ، والأوجه أن يقال
~~: إن خطبة الرجلين المذكورين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تخل عن
~~قصد حاجة ما ، والخطبة عند الحاجة من الأمر القديم المعمول به لأجل استمالة
~~القلوب والرغبة في الإجابة ، فمن ذلك الخطبة عند النكاح لذلك المعنى .
# وقد ورد في تفسير خطبة النكاح أحاديث أشهرها ما رواه أصحاب السنن عن ابن
~~مسعود ، قال : علمنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، التشهد في
~~الصلاة والتشهد في الحاجة . . . الحديث ، وفيه التشهد في الحاجة : إن الحمد
~~لله نستعينه ونستغفره إلى آخره ، وهذا اللفظ الترمذي ، ولما ذكره قال :
~~حديث حسن ، وترجم له بقوله : باب ما جاء في خطبة النكاح . وأخرجه أبو عوانة
~~وابن حبان وصححاه . ومن ذلك استحب العلماء الخطبة عند النكاح . وقال
~~الترمذي : وقد قال بعض أهل العلم : إن النكاح جائز بغير خطبة ، وهو قول
~~سفيان الثورى وغيره من أهل العلم . قلت : وأوجبها أهل الظاهر فرضا واحتجوا
~~بأنه صلى الله عليه وسلم خطب عند تزوج فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~وأفعاله على الوجوب ، واستدل الفقهاء على عدم وجوبها بقوله في حديث سهل بن
~~سعد : قد زوجتها بما معك من القرآن ms12516 ، ولم يخطب ثم إنه خرج الحديث المذكور
~~عن قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري ، ويروي عن سفيان بن عيينة ولا قدح بهذا
~~لأنهما بشرط البخاري .
# وزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن عبد الله بن يوسف عن مالك به .
~~وأخرجه أبو داود في الأدب عن القعنبي عن مالك به . وأخرجه الترمذي في البر
~~عن قتيبة عن عبد العزيز بمعناه ، وقال : حسن صحيح .
# قوله : ( حاء رحلان ) وهما : الزبرقان بن بدر التميمي وعمرو بن الأهتم
~~التميمي ، وفدا على النبي صلى الله عليه وسلم في وجوه قومهماوساداتهم
~~وأسلما ، وكان في سنة تسع من الهجرة . قوله : ( من المشرق ) أراد به مشرق
~~المدينة ، وهو طرف نجد . قوله : ( فخطبا ) ، فقال الزبرقان : يا رسول الله
~~! أنا سيد تميم والمطاع فيهم والمجاب ، أمنعهم من الظلم وآخذ لهم بحقوقهم ،
~~وهذا يعلم ذلك . يعني عمرا فقال عمرو : إنه لشديد المعارضة مانع لجانبه
~~مطاع في أدانيه ، فقال الزبرقان : والله يا رسول الله ، لقد علم مني غير ما
~~قال : وما منعه أن يتكلم إلا الحسد ، فقال عمرو : أنا أحسدك ؟ فوالله يا
~~رسول الله إنه للئيم الحال حديث المال أمق الولد مضيع في العشيرة ، والله
~~يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الأخرى ، ولكني رجل إذا رضيت
~~قلت أحسن ما علمت ، وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت . فقال صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن من البيان سحرا إن من البيان سحرا ) . قوله : ( إن من البيان سحرا )
~~، هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية PageV20P134 غيره : ( إن من البيان
~~لسحرا ) باللام التي هي للتأكيد ، والبيان على نوعين : بيان تقع به الإبانة
~~عن المراد بأي وجه كان ، وبيان بلاغة وهو الذي دخلته الصنعة بحيث يروق
~~السامعين ويستميل به قلوبهم ، وهو الذي يشبه بالسحر إذا جلب القلوب وغلب
~~على النفوس ، وفي الحقيقة هو تصنع في الكلام وتكلف لتحسينه وصرف الشيء عن
~~ظاهرة كالسحر الذي هو تخييل لا حقيقة له ، والمذموم من هذا الفصل أن يقصد
~~به الباطل واللبس فيوهمك ms12517 المنكر معروفا وهذا مذموم ، وهو أيضا مشبه بالسحر
~~لأن السحر صرف الشيء عن حقيقته . وحكى يونس أن العرب تقول ، ما سحرك عن وجه
~~كذا ؟ أي : صرفك ، وروي أبو داود في الأدب من حديث صخر بن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه عبد الله بن بريدة يرفعه : ( إن من البيان سحرا وإن من العلم
~~جهلا وإن من الشعر حكما وإن من القول عيالا ) . فقال صعصعة بن صوحان العبدي
~~: صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم . أما قوله : إن من البيان سحرا فالرجل
~~يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب
~~بالحق . وأما قوله : ( إن من العلم جهلا ) ، فهو أن يتكلف العالم إلى علمه
~~ما لم يعلم فيجهل لذلك ، وأما قوله : ( إن من الشعر حكما ) ، فهي هذه
~~المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس ، ولما قوله : ( إن من القول عيالا )
~~، فعرضك كلامك على من ليس من شأنه ولا يريده . وقال ابن الأثير : أن من
~~القول عيلا ، ثم فسره بما ذكرنا ، ثم قال : علت الضالة أعيل عيلا إذا لم
~~تدر أي جهة تبغيها ، كأنه لم يهتد لمن يطلب فعرضه على من لا يريده .
# 84
# | 2 ( باب ضرب الدف في النكاح والوليمة ) 2
# أي : هذا باب في بيان إباحة ضرف الدف في النكاح ، والأفصح في الدف ضم
~~ادال وقد تفتح ، وهو الذي بوجه واحد ، وقد اختلف في الضرب بالوجه من
~~الوجهين . قوله : ( والوليمة ) أي : ضرب الدف في الوليمة ، وهو من عطف
~~العام على الخاص ، قيل : يحتمل أن يريد وليمة النكاح خاصة ، وأن ضرب الدف
~~يشرع في النكاح عند العقد وعند الخول مثلا وعند الوليمة كذلك ، والأول أقرب
~~.
# 7415 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان قال : قالت
~~الربيع بنت معوذ بن غفراء : جاء النبي صلى الله عليه وسلم ، فدخل حين بني
~~علي ، فجلس على فراشس كمجلسك مني ، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف وينذبن
~~من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن : وفينا نبي يعلم ما في ms12518 غد ، فقال
~~: دعي هاذه وقولي بالذي كنت نقولين .
# ( انظر الحديث 1004 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~: ابن المفضل من التفضيل على صيغة اسم المفعول ابن لاحق البصري ، وخالد بن
~~ذكوان أبو الحسن المدني ، والربيع ، بضم الراء ، مصغر الربيع . ضد الخريف :
~~بنت معوذ بلفظ اسم الفاعل من التعويذ بالعين المهملة والذال المعجمة ،
~~والعفراء مؤنث الأعفر بالعين المهملة والفاء والراء من العفرة ، وهو بياض
~~ليس بالناصع .
# والحديث قد مر في المغازي في باب مجرد بعد : باب شهودالملائكة بدرا ،
~~فإنه أخرجه هناك عن علي عن بشر بن المفضل إلى آخره .
# قوله : ( حين بني علي ) أرادت به ليلة دخل عليها زوجها وبني ، على صيغة
~~المجهول : وعلي بتشديد الياء . قوله : ( كمجلسك ) بفتح اللام مصدر ميمي أي
~~: كجلوسك ، ويروي بكسر اللام . قوله : ( يندبن ) بضم الدال من الندب وهو
~~تعديد محاسن الميت والبكاء عليه . قوله : ( من آبائي ) وفي رواية مرت في
~~المغازي : وفي آبائهن . قوله : ( إذ قالت إحداهن ) أي : إحدى الجويريات ،
~~وهو جمع جويرية مصغر جارية . قوله : ( قال : دعي ) أي : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لتلك الجارية التي قالت : وفينا نبي يعلم أم في غد ، دعي أي :
~~اتركي هذا القول ، لأن مفاتح الغيب عند الله لا يعلمها إلا هو . قوله : (
~~وقولي بالذي كنت تقولين ) يعني : اشتغلي بالأشعار التي تتعلق بالمغازي
~~والشجاعة ونحوها .
# وفي الحديث فوائد منها : تشريف الربيع بدخول النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليها وجلوسه أمامها حيث يجلس الرأس ، وقال الكرماني : فإن قلت : كيف صح
~~هذا ؟ قلت : أما أنه جلس من وراء الحجاب أو كان قبل نزول آية الحجاب أو جاز
~~النظر لحاجة أو عند الأمن من الفتنة ، واستحسن بعضهم الجواب الأخير
~~PageV20P135 قلت : كل هذا دوران لطلب شيء لا يظفر به ، والجواب الصحيح أن
~~من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها كما
~~ذكرنا في قصة أم حرام بنت ملحان . في دخوله عليها ، ونومه عندها وتفليها
~~رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية . ومنها : الضرب بالدف ms12519 في العرس
~~بحضرة شارع الملة ومبين الحل من الحرمة وإعلان النكاح بالدف والغناء المباح
~~، فرقا بينه وبين ما يستتر به من السفاح . وقال الترمذي : حدثنا أحمد بن
~~منيع حدثنا هشيم حدثنا أبو بلج عن محمد بن حاطب الجمحي قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت ، وقال : حديث
~~حسن وصححه ابن حبان والحاكم ، وقال ابن طاهر : ألزم الدارقطني مسلما إخراجه
~~: قال وهو صحيح ، وقال الترمذي وأبو بلج : اسمه يحيى بن أبي سليم ويقال :
~~ابن سليم أيضا . ومحمد بن حاطب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام
~~صغير . قلت : هذا أخرجه النسائي عن مجاهد بن موسى ، وابن ماجه عن عمرو بن
~~رافع كلاهما عن هشيم وأبو بلج هذا بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبالجيم
~~، وقال شيحنا زين الدين : وثقه يحيى بن معين ومحمد بن سعد وأبو حاتم
~~والنسائي والدارقطني ، وأما البخاري فقال : فيه نظر ، وقال شيخنا : أبو بلج
~~هذا هو الكبير ، وأما أبو بلج الصغير فاسمه جارية بن بلج الواسطي ، وذكر
~~ابن ماكولا ثالثا وهو : أبو بلج مولى عثمان بن عفان ، روي عن عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وروي الترمذي أيضا من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~قالت : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : أعلنوا هذا النكاح
~~واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف ، وقال : هذا حديث حسن غريب ،
~~وأخرجه ابن ماجه وليس في لفظه : واجعلوه في المساجد ، وقال : واضربوا عليه
~~بالغربال ، وروي النسائي من حديث عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وأبي مسعود ،
~~قالا : رخص لنا في اللهو عند العرس ، وروي الطبراني عن السائب بن يزيد :
~~لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جواري يغنين ويقلن : حيونا نحييكم ، قال
~~: لا تقولوا هكذا ، ولكن قولوا : حيانا وحياكم ، فقال رجل : يا رسول الله
~~ترخص للناس في هذا ! قال : نعم ! إنه نكاح لا سفاح . وروي ابن ماجه من حديث
~~عائشة أنها أنكحت ذات قربة لها من الأنصار ، فقال صلى الله عليه ms12520 وسلم .
~~أهديتم الفتاة ؟ قالوا : نعم قال : أرسلتم معها من يغني ؟ قالت : قلت : لا
~~فقال : إن الأنصار قوم فيهم غزل ، فلو بعثتم معها من يقول : أتيناكم
~~أتيناكم فحيانا وحياكم هذا حديث ضعيف ، وقال أحمد : حديث منكر ، ومنها :
~~إقبال الإمام والعالم إلى العرس ، وإن كان لهو ولعب مباح فإنه يورث الألفة
~~والانشراح ، وليس الامتناع من ذلك من الحياء الممدوح ، بل فعله هو الممدوح
~~المشروع . ومنها : جواز مدح الرجل في وجهه بما فيه ، والمكروه من ذلك مدحه
~~بما ليس فيه .
# 94
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } (
~~النساء : 4 ) وكثرة المهر وأدنى ما يجوز من الصداق وقوله تعالى : { ( 4 )
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } ( النساء : 02 ) وقوله جل ذكره
~~{ ( 2 ) أو تفرضوا لهن } ( البقرة : 632 ) 2
# وقال سهل : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ولو خاتما من حديد .
# أي : هذا باب في بيان ما يدل عليه قوله الله : { وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة } ( النساء : 4 ) أي : أعطوا النساء مهورهن وكأن البخاري أشار بهذا
~~وبما ذكر بعده أن المهر لا يقدر أقله ، وسيجيء الكلام فيه مفصلا . والصدقات
~~جمع صدقة بفتح الصاد وضم الدال . وهو مهر المرأة ، وقرىء : صدقاتهن ، بفتح
~~الصاد وسكون الدال وصدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال وصدقاتهن بضم الصاد وضم
~~الدال قوله : { نحلة } ( النساء : 4 ) منصوب على المصدر لأن النحلة
~~والإيتاء بمعنى الإعطاء ؛ والتقدير : نحلوهن مهورهن نحلة ، ويجوز أن يكون
~~منصوبا على الحال من المخاطبين أي : آتوهن مهورهن ناحلين طيبي النفوس
~~بالإعطاء ، ويجوز أن يكون حالا من الصدقات ، ويكون معنى : نحلة ، ملة يقال
~~: نحلة الإسلام خير النحل ، ويكون التقدير : وآتو النساء صدقاتهن منحولة
~~معطاة ، ويجوز أن يكون منصوبا على التعليل أي : آتوهن صدقاتهن للنحلة
~~والديانة . قوله : ( وكثرة المهر ) بالجر عطفا على : قول الله تعالى ، أي :
~~في بيان كثرة المهر ، وأشار به إلى جواز كثرة المهر فلأجل ذلك ذكر قوله
~~تعالى : { وآتيتم PageV20P136 إحداهن قنطارا } ( النساء : 02 ) والقنطار
~~المال العظيم من قنطرت الشيء إذا رفعته ، ومنه القنطرة .
# قاله الزمخشري : واختلفوا ms12521 فيه : هل هو محدود أم لا ؟ فقال أبو عبيد : هو
~~وزن لا يحد ، وقيل : هو محدود ، ثم اختلفوا فيه ، فقيل : هو ألف ومائتا
~~أوقية ، رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال معاذ بن جبل
~~وابن عمر ، وقيل : إثنا عشر ألف أوقية ، رواه أبو هريرة ، وقيل : ألف
~~ومائتا دينار ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس ، وقيل : سبعون ألف دينار ،
~~وروي عن ابن عمر ومجاهد ، وقيل : ثلاثون ألف درهم أو مائة رطل من الذهب ،
~~وقيل : سبعة آلاف دينار ، وقيل : ثمانية آلاف دينار ، وقيل : ألف مثقال ذهب
~~أو فضة ، وقيل : ملء مسك ثور ذهبا ، وكل ذلك تحكم ، إلا ما روي عن خبر ،
~~وعن ابن عباس في هذه الآية : وإن كرهت امرأتك وأردت أن تطلقها وتتزوج غيرها
~~فلا تأخذ منها شيئا من مهرها ولو كان قنطارا من الذهب .
# قوله : { أو تفرضوا لهن } ( البقرة : 632 ) وزاد أبو ذر : فريضة . قوله :
~~وقال سهل بن سعد في حديث الواهبة نفسها : ولو خاتما من حديد ، وقد مضى حديث
~~سهل مرارا عديدة ، وذكر هنا طرفا منه ، وأشار به البخاري أيضا إلى أن المهر
~~لا يقدر بشيء .
# وقد اختلف العلماء في أكثر الصداق وأقله . فزعم المهلب أنه لا حد لأكثره
~~قوله تعالى : { وآتيتم إحداهن قنطارا } ( النساء : 02 ) وذكر عبد الرزاق عن
~~قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي ، قال عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه : لا تغالوا في صدقات النساء ، فقالت امرأة : ليس ذلك
~~يا عمر ، إن الله عز وجل قال : { وآتيتم إحداهن قنطارا } ( النساء : 02 )
~~فقال : إن امرأة خاصمت عمر فخصمته ، وذكر أبو الفرج الأموي وغيره : أن عمر
~~صدق أم كلثوم ابنة علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ، أربعين ألفا ،
~~وأن الحسن بن علي تزوج امرأة فأرسل إليها مائة جارية ومائة ألف درهم ،
~~وتزوج معصب بن الزبير عائشة بنت طلحة فأرسل إليها ألف درهم ، فقيل في ذلك :
# % بضع الفتاة بألف ألف كامل % وتبيت سادات الجيوش شياعا ms12522 %
# وأصدق النجاشي أم حبيبة ، رضي الله تعالى عنها ، عن سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما ذكرهه أبو داود أربعة آلاف درهم وكتب بذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وقال الحربي : وقيل : أصدقها أربعمائة دينار ،
~~وقيل : مائتي دينار . وفي مسلم : قالت عائشة : كان صداق رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ، ثنتي عشرة أوقية ونشا فذلك خمسمائة درهم . وقال الحربي :
~~أصدق صلى الله عليه وسلم سودة بيتا ورثه ، وعائشة على متاع بيت قيمته خمسون
~~درهما ، رواه عطية عن أبي سعيد ، وأصدق زينب بنت خزيمة ثنتي عشرة أوقية
~~ونشا ، وأم سلمة على متاع قيمته عشرة دراهم ، وقيل : كان جرتين ورحى ووسادة
~~حشوها ليف ، وعند أبي الشيخ : علي جرار خضر ورحى يد ، وعند الترمذي : على
~~أربعمائة درهم ، وفي مسلم : لما قال الأنصاري وقد تزوج : بكم تزوجتها ؟ قال
~~: على أربع أواق ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( أربع أواق ؟ كأنكم تنحتون
~~الفضة من عرض هذا الجبل ) . وعند ابن حبان عن أبي هريرة : كان صداقنا إذ
~~كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أواق ، زاد أبو الشيخ في كتاب
~~النكاح ، فطبق يده . وذاك أربعمائة درهم . وعن عدي بن حاتم : سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو صداق بناته أربعمائة درهم ، وبسند لا بأس به أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زوج ربيعة بن كعب الأسلمي امرأة من الأنصار على
~~وزن نواة من ذهب ، وروي عن أنس : قيمة النواة خمسة دءاهم . وفي رواية :
~~ثلاثة دراهم وثلث درهم ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل ، وعن بعض المالكية :
~~النواة ربع دينار . وقال أبو عبيدة : لم يكن هناك ذهب إنما هي خمسة دراهم
~~تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية ، وبسند جيد عن أبي الشيخ عن جابر : إن
~~كنا لننكح المرأة على الحفنة أو الحفنتين من الدقيق ، ولما ذكره المرزباني
~~استغربه ، وعند البيهقي : قال صلى الله عليه وسلم : ( لو أن رجلا تزوج
~~امرأة على ملء كفه من طعام لكان ذلك صداقا ) . وفي لفظ قال ms12523 صلى الله عليه
~~وسلم : ( من أعطى في صداق امرأة ملء الحفنة سويقا أو تمرا فقد استحل ) .
~~قال البيهقي : رواه ابن جريج فقال فيه : كنا نستمتع بالقبضة ، وابن جريج
~~أحفظ ، وفي كتاب أبي داود : عن يزيد عن موسى عن مسلم بن رومان عن أبي
~~الزبير عن جابر ، يرفعه : ( من أعطى في صداق امرأة ملء كفيه سويقا أو تمرا
~~فقد استحل ) . وقال ابن القطان : وموسى لا يعرف . وقال أبو محمد : لا يعول
~~عليه ، وروي الترمذي من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة
~~من بني فزارة تزوجت على نعلين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أرضيت من نفسك ومالك بنعلين ؟ قالت : نعم . فأجازه ) . وروي البيهقي في
~~المعرفة والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه : عن محمد بن عبد الرحمن
~~السلماني عن أبيه عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV20P137 قال : ( أدوا العلائق . قالوا : يا رسول الله ! ما العلائق ؟
~~قال : ما تراضي عليه الأهلون ولو قضيبا من أراك ) . قلت : هو معلول بمحمد
~~بن عبد الرحمن السلماني ، قال ابن القطان : قال البخاري : منكر الحديث .
~~وقال ابن القاسم : لو تزوجها بدرهمين ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع إلا
~~بدرهم ، وعن الثوري : إذا تراضوا على درهم في المهر فهو جائز ، وروي عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : النكاح جائز على
~~جوزة إذا هي رضيت ، وذهب ابن حزم إلى جوازه بكل ماله نصف قل أو أكثر ، ولو
~~أنه حبة بر أو حبة شعيرة وشبههما ، وسئل ربيعة عما يجوز من النكاح ، فقال :
~~درهم قيل : فأقل ؟ قال : ونصف . قيل : فأقل ، قال : حبة حنطة أو قبضة حنطة
~~. وقال الشافعي : سألت الدراوردي : هل قال أحد بالمدينة : لا يكون صداق أقل
~~من ربع دينار ؟ فقال : لا والله ما عملت أحدا قاله قبل مالك . قال
~~الدراوردي : أخذه عن أبي حنيفة يعني في اعتبار ما يقطع به اليد ، قال
~~الشافعي : روي بعض أصحاب أبي حنيفة في ذلك عن علي فلا يثبت ms12524 مثله لو لم
~~يخالفه غيره أنه لا يكون مهرا أقل من عشرة دراهم . قلت : قال أصحابنا : أقل
~~المهر عشرة دراهم سواء كانت مضروبة أو غيرها حتى يجوز وزن عشرة تبرا وإن
~~كانت قيمته أقل بخلاف السرقة لما روي الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تنكحوا النساء إلا للأكفاء
~~ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم ) . فإن قلت : فيه مبشر بن
~~عبيد متروك الحديث أحاديثه لا يتابع عليها ، قاله الدارقطني ، وقال البيهقي
~~في المعرفة : عن أحمد بن حنبل أنه قال : أحاديث بشر بن عبيد موضوعة كذب قلت
~~: رواه البيهقي من طرق ، والضعيف إذا روي من طريق يصير حسنا فيحتج به ،
~~ذكره النووي في شرح المهذب ، وعن علي ، رضي الله تعالى عنه أنه قال : أقل
~~ما يستحيل به المرأة عشرة دراهم ، ذكره البيهقي أبو عمر بن عبد البر .
# 8415 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس أن
~~عبد الرحمان بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة فرأي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشاشة العرس ، فسأله ، فقال : إني تزوجت امرأة على وزن نواة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع من عبد
~~الرحمن ما قاله سكت ، فيدل على أن المهرة غير مقدر ، وأنه على التراضي بين
~~الزوجين ، والنواة زنة خمسة دراهم .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن قدامة .
# قوله : ( بشاشة العرس ) ، وهي الفرح الذي حصل منه ، وبشاشة اللقاء الفرح
~~بالمرء والانبساط إليه والأنس به ، ويروي : فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا يشبه العرس . قال ابن قرقول : كذا في كتاب الأصيلي والقابسي والنسفي
~~وبعض رواة البخاري وهو تصحيف ، وصوابه : بشاشة العرس ، كالأبى ذر وابن
~~السكن ، ويروي العروس ، وفي رواية مسلم : قال عبد الرحمن بن عوف : رآني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بشاشة العرس ، وفي رواية له عن أنس بن
~~مالك : أن النبي صلى ms12525 الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن أثر صفرة ، فقال :
~~ما هذا ؟ قال : يا رسول الله ! تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب . قال : (
~~فبارك الله لك أو لم ولو بشاة ) .
# وعن قتادة عن أنس أن عبد الرحمان بن عوف تزوج امرأعة على وزن نواة من ذهب
# هو عطوف على قوله : عن عبد العزيز بن صهيب ، وهي رواية شعبة عنهما ، فبين
~~أن عبد العزيز بن صهيب أطلق عن أنس النواة ، وقتادة زاد أنها من ذهب ،
~~ويحتمل أن يكون قوله : وعن قتادة معلقا .
# 05
# | 2 ( باب التزويج على القرآن وبغير صداق ) 2
# أي : هذا باب في بيان التزويج على تعليم القرآن ، والتزويج بغير صداق أي
~~: بغير ذكر صداق مالي .
# 9415 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان سمعت أبا حازم يقول : سمعت سهل
~~بن سعد الساعدي يقول : إني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~إذ قامت امرأة فقالت : يا رسول الله ! إنها قد وهبت PageV20P138 نفسها لك
~~فر فيها رأيك . فلم يجبها شيئا ، ثم قامت فقالت : يا رسول الله ! إنها قد
~~وهبت نفسها لك فر فيها رأيك ، فلم قامت الثالثة فقالت : إنها قد وهبت نفسها
~~لك فر فيها رأيك . فقام رجل فقال : يا رسول الله ! أنكحنيها . قال : هل
~~عندك من شيء ؟ قال : لا . قال : إذهبفاطلب ولو خاتما من حديد ، فذهب فطلب
~~ثم جاء فقال : ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد ، فقال : هل معك من القرآن
~~شيء ؟ قال : معي سورة كذا وسورة كذا . قال : إذهب فقد أنكحتكها بما معك من
~~القرآن .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة فإن فيه التزويج على القرآن من غير ذكر صداق .
~~وعلي بن عبد الله بن المديني ، وسفيان بن عيينة وأبو حازم سلمة بن دينار .
~~والحديث قد مر بطرق كثيرة ومتون مختلفة وقد ذكرنا أن الشافعي ذهب إلى هذه
~~الأحاديث وإلى أن آخذ الأجر على تعليم القرآن جائز . وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه ومالك والليث والمزني . لا يكون تعليم القرآن مهرا ، زاد أبو حنيفة
~~، رضي الله تعالى عنه ms12526 ، وأصحابه : فإن تزوج على ذلك فالنكاح جائز ، وهو في
~~حكم من لم يسم لها مهرا فلها مهر مثلها إن دخل بها ، وإن لم يدخل بها فلها
~~المتعة . وقال الطحاوي : قوله : أنكحتكها أو زوجتكها أو أملكتكها بما معك
~~من القرآن خاص بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لغيره ، لأن
~~الله تعالى أباح له ملك البضع بغير صداق ، ولم يجعل ذلك لغيره ، بقوله :
~~خالصة لك من دون المؤمنين ، فكان له خصه الله تعالى أن ملك غيره ما كان له
~~ملكه صداق ، ويكون ذلك خاصا به . وقال الليث : لا يجوز لأحد أن يتزوج
~~بالقرآن ، والدليل على صحة ذلك أنها قالت : قد وهبت لك نفسي ، فقام رجل
~~فقال : إن لم تكن حاجة لك بها حاجة فزوجنيها ، ولم يذكر في الحديث أن سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شاورها في نفسها ، ولا أنها قالت : زوجني منه
~~، فدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان له أن يهبها بالهبة التي جاز له
~~نكاحها . فإن قلت : يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم سألها أن يزوجها منه ولم
~~ينقل ؟ قلت : يحتمل أن يكون جعل لها مهرا غير السور ولم ينقل ، ليس أحدهما
~~أولى من الآخر . فإن قلت : قد روي أنه استأذنها وأنه قال : له عوضها إذا
~~زوقك الله . قلت : قد ذكرنا خصوصيته صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج إلى شيء
~~آخر . وقال أبو عمر : أجمع علماء المسلمين على أنه لا يجوز لأحد أن يطأ
~~فرجا وهب له دون رقبته ، وأنه لا يجوز وطء في نكاح بغير صداق مسمى دينا أو
~~نقدا ، وأن المفوض إليه لا يدخل حتى يسمي صداقا مسمى . انتهى ويحتمل أنه
~~صلى الله عليه وسلم زوجها بما معه من القرآن لحرمته ، وعلى وجه التعظيم
~~للقرآن وأهله لا على أنه مهر ، ويحتمل أن يريد بقوله : ( ولو خاتما من حديد
~~) تعجيل شيء يقدمه من الصداق وإن كان قليلا ، فيدل على ذلك أنه كان يجوز أن
~~يزوجه على مهر في ذمته ، وقال ابن العربي : ذكر ms12527 خاتم الحديد كان قبل النهي
~~عنه بقوله صلى الله عليه وسلم : إنه حلية أهل النار ، فنسخ النهي جوازه
~~وطلبه له . قال بعض المالكية : لعل الخاتم كان يساوي ربع دينار فصاعدا لقلة
~~الصناع يومئذ عندهم . قلت : للحنفي أيضا أن يقول : لعله كان يساوي عشرة فما
~~فوقها .
# قوله : ( إذ قامت امرأة ) كلمة : إذ للمفاجأة ، وقد مر الكلام فيه لأن
~~هذا الحديث قد ذكر إلى هنا في كتاب النكاح ثمان مرات مطولا ولا مختصرا .
~~قوله : ( فقالت : يا رسول الله ! إنها قد وهبت نفسها ) فيه التفات . وكذا
~~في رواية حماد بن زيد ، لكن قال : إنها وهبت نفسها لله ولرسوله ، ووقع في
~~رواية مالك : إني وهبت نفسي لك ، هذا على ما يقتضيه سياق الكلام . قوله : (
~~فر ) الفاء للعطف و : ر ، وحدها أمر من : رأى يرأى على وزن : ف ، لأن عين
~~الفعل ولامه محذوفان ، لأن أصله : أرأى ، على وزن : افعل ، حذفت لام الفعل
~~للجزم لأن الأمر مجزوم ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء للتخفيف فاستغنيت عن
~~همزة الوصل فحذفت فبقي : ر ، على وزن : ف ، وقال الكرماني : ويروى بهمزة
~~بعد الراء . قلت : القاعدة في مثل هذا الباب نحو : ر ، و : ق ، و : ع ،
~~وغيرها أن يلحقها هذه السكت ، فيقال : ره ، وقه ، وعه . لأن الابتداء بكلمة
~~الوقوف عليها وهي حرف واحد فيه بعض تعسر واستثقال ، وبقية الكلام فيه قد
~~مرت بالتكرار .
# 15
# | 2 ( باب المهر بالعروض وخاتم من حديد ) 2
# أي : هذا باب في بيان المهر الذي يجعل بالعروض ، بضم العين جمع عرض بفتح
~~أوله وسكون ثانيه ، وهو ما يقابل النقد ، وقيل : PageV20P139 هو متاع لا
~~نقد فيه ، والعرض بالضم الناحية وبالكسر موضع المدح والذم من الإنسان .
~~قوله : وخاتم من حديد ، من عطف الخاص على العام ، والترجمة مأخوذة من حديث
~~الباب : الخاتم ، بالتنصيص والعروض بالإلحاق .
# 0515 حدثنا يحيى ا حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل : تزوج ولو بخاتم من حديد .
# .
# هذا الطريق إلى هنا هو الطريق ms12528 التاسع الذي ذكره في حديث سهل . ويحيى ،
~~إما ابن جعفر البيكندي البخاري ، وإما ابم موسى بن عبد ربه البلخي الذي
~~يقال له : خت . وسفيان هو الثوري ، وأبو حازم سلمة بن دينار .
# وأخرجه مختصرا من الحديث الذي سبق في الباب قبله ، ومر الكلام فيه غير
~~مرة .
# 25
# | 2 ( باب الشروط في النكاح ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان الشروط التي تشترط في عقد النكاح ، وهي على أنواع :
~~منها : ما يجب الوفاء به كحسن الشعرة . ومنها : ما لا يلزم كسؤال طلاق
~~أختها . ومنها : هو مختلف فيه مثل أن لا يتزوج عليها .
# وقال عمر : مقاطع الحقوق عند الشروط
# هذا التعليق قد مر في كتاب الشروط في : باب ما لا يجوز من الشروط في
~~النكاح ، وفيه زيادة وهي قوله : ولك ما شرطت وأخرج هذا التعليق أبو عبيد عن
~~ابن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبد الله عن عبد الرحمن
~~بن غنم قال : شهدت عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قضى في رجل شرط لامرأته
~~دارها ، فقال : لها شرطها . فقال رجل : إذا يطلقها ؟ فقال : إن مقاطع
~~الحقوق عند الشروط ، والمقاطع جمع مقطع ، أراد أن المواضع التي تقطع الحقوق
~~فيها عند وجود الشروط ، وأراد به الشروط الواجبة فإنها يجب الوفاء بها .
# واختلف العلماء في الرجل يتزوج المرأة ويشترط لها أن لا يخرجها من دارها
~~أو لا يتزوجا عليها أو لا يتسرى أو نحو ذلك من الشروط المباحة على قولين :
~~أحدهما : أنه يلزمه الوفاء بذلك ، ذكر عبد الرزاق وابن عبد المنذر عن عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أن رجلا شرط لزوجته أن لا يخرجها ، فقال
~~عمر : لها شرطها . ثم ذكرا عنه ما ذكره البخاري ، وقال عمرو بن العاص : أرى
~~أن يفي لها شروطها ، وروي مثلها عن طاووس وجابر بن زيد ، وهو قول الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق ، وحكاه ابن التين عن ابن مسعود والزهري ، واستحسنه بعض
~~المتأخرين . والثاني : أن يؤمر الزوج بتقوى الله والوفاء بالشروط ولا يحكم
~~عليه بذلك حكما ، فإن أبى إلا ms12529 الخروج لها كان أحق الناس بأهله إليه ذهب
~~عطاء والشعبي وسعيد بن المسيب والنخعي والحسن وابن سيرين وربيعة وأبو
~~الزناد وقتادة ، وهو قول مالك وأبي حنيفة والليث والثوري والشافعي ، وقال
~~عطاء : إذا شرطت أنك لا تنكح ولا تتسري ولا تذهب ولا تخرج بها ، بها بطل
~~الشرط إذا نكحها . فإن قلت : روي ابن وهب عن الليث عن عمرو بن الحارث عن
~~كثير بن فرقد عن ابن السباق : أن رجلا تزوج امرأة على عهد عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فشرط لها أن لا يخرجها من دارها . فوضع عنه عمر بن الخطاب
~~الشرط ، وقال : المرأة مع زوجها . زاد أبو عبيد : ولم يلزمها الشرط ، وعن
~~علي مثله ، وقال : شرط الله قبل شروطهم . قلت : قال أبو عبيد : تضادت
~~الرواية عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، واختلف فيه التابعون فمن بعدهم ،
~~فقال الأوزاعي : نأخذ بالقول الأول ونرى أن لها شرطها . وقال الليث بالقول
~~الآخر ووافقه مالك وسفيان بن سعيد .
# وقال المسور بن مخرمة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له فأثنى
~~عليه في مصاهرته فأحسن ، قال : حدثني فصدقني ووعدني فوقاني
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أثنى على صهره لأجل وفائه
~~بما شرط له .
# والمسور ، بكسر الميم وسكون السين المهملة : ابن مخرمة ، بفتح الميمين
~~وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء : ابن نوفل القرشي الزهري أبو عبد الرحمن ،
~~ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان ،
~~وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنين ، وسمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحفظ PageV20P140 عنه وبقي في المدينة إلى أن قتل عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ثم انحدر إلى مكة فلم يزل بها حتى قدم الحصين بن نمير مكة
~~لقتال ابن الزبير وحاصر مكة ، وفي محاصرته أهل مكة أصابه حجر من حجارة
~~المنجنيق وهو يصلي في الحجر ، فقتله ، وذلك في ربيع الأول سنة أربع وستين ،
~~وصلى عليه ابن الزبير بالحجون .
# ومر هذا التعليق في المناقب في : باب ذكر ms12530 أصهار النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم أبو العاص بن الربيع ، وأخرجه هناك مطولا عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري . ومر الكلام فيه .
# قوله : ( ذكر صهرا له ) هو أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس
~~بن عبد مناف بن قصى القرشي العبشمي صهر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~، زوج ابنته زينب أكبر بناته ، واختلف في اسمه فقيل : لقيط ، وقيل : مهشم ،
~~وقيل : هشيم : والأكثر : لقيط ، وأمه هالة بنت خويلد بن أسد أخت خديجة
~~لأبيها وأمها ، وكان أبو العاص فيمن شهد بدرا مع كفار قريش وأسر يوم بدر مع
~~من أسر ، فلما بعث أهل مكة في فداء أساراهم قدم في فدائه أخوه عمرو بن
~~الربيع بمال دفعته زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقصته مشهورة ،
~~وكان مواخيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مصافيا ، وكان أبى أن يطلق زينب
~~إذ مشى إليه مشركو قريش في ذلك فشكر رسول الله صلى الله عليه وسلم مصاهرته
~~وأثنى عليه بذلك خيرا ، وهاجرت زينب مسلمة وتركته على شركة ، ثم بعد ذلك
~~جرى عليه ما جرى حتى أسلم بعد قدومه على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~ورد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، ابنته إليه . واختلف : هل ردها
~~بعقدجديد أو على عقده الأول ؟ وتوفي في ذي الحجة سنة اثني عشرة . قوله : (
~~فأحسن ) أي : في الثناء عليه . قوله : ( فصدقني ) من صدق الحديث بتخفيف
~~الدال ، ويقال أيضا : صدق في الحديث ، من الصدق خلاف الكذب ، وصدقني بتشديد
~~الدال الذي يصدقك في حديثك . قوله : ( فوفاني ) من وفى الشيء وأوفى ووفى
~~بالتشديد بمعنى ، ، ووفى الشيء إذا تم ، وأصل الوفاء التمام ، ويروي : فوفى
~~لي .
# 1515 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا ل يث عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي الخير عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أحق ماأ وفيتم من
~~الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج .
# ( انظر الحديث 1272 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه وهو ms12531 وقوع الشرط في النكاح .
# وليث هو الليث بن سعد ، وفي أكثر النسخ الليث ، بالألف واللام ، ويزيد بن
~~أبي حبيب أبي رجاء المصري ، واسم أبي حبيب سويد ، وأبو الخير مرثد عبد الله
~~اليزني ، وعقبة بن عامر الجهني .
# والحديث مضى في كتاب الشروط في : باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح ،
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث إلى آخره ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( أحق ما أوفيتم من الشروط ) أحق ، مبتدأ مضاف وخبره قوله : ( أن
~~توفوا ) و : أن مصدرية أي : بأن توفوا أي : بإيفاء ما استحللتم أي بالشرط .
~~قوله : ( الفروج ) بالنصب مفعول : استحللتم ، وفي رواية مسلم : إن أحق
~~الشروط أن يوفي به ) ، وحاصل المعنى : أحق الشروط بالوفاء شروط النكاح ،
~~لأن امرأة أحوط وبابه أضيق . وفي التوضيح : معنى أحق الشروط إلى آخره ،
~~يحتمل أن يكون معناه المشهور الذي أجمع أهل العلم عليه ، على أن على الزوج
~~الوفاء بها يحتمل أن يكون ما شرط على الناكح في عقدة النكاح مما أمر الله
~~تعالى به من إمساكه بمعروف أو تسريح بإحسان ، فإذا احتمل الحديث معاني كان
~~ما وافق الكتاب والسنة أولى ، وقد أبطل الشارع كل شرط ليس في كتاب الله .
~~وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله : قوله : أحق الشروط ، هل المراد به أحق
~~الحقوق اللازمة أو هو من باب الأولويه ؟ قال صاحب الإكمال : أحق هنا بمعنى
~~أولى لا بمعنى الإلزام عند كافة العلماء . قال : وحمله بعضهم على الوجوب ،
~~وقال ابن بطال : فإن كان في هذه الشروط ما ليس بطلاق أو عتق وجب ذلك عليه
~~ولزمه عند مالك والكوفيين ، عند كل من يرى الطلاق قبل النكاح بشرط الطلاق
~~لازما ، وكذلك العتق ، وهو قول عطاء والنخعي والجمهور . قال النخعي : كل
~~شرط في النكاح فالنكاح يهدمه إلا الطلاق ولا يلزمه شيء من هذه الأيمان عند
~~الشافعي لأنه لا يرى الطلاق قبل النكاح لازما ولا العتق قبل الملك ، واستدل
~~به بعضهم على أنه إذا شرط الولي لنفسه شيئا غير الصداق أنه يجب على الزوج
~~القيام به ms12532 ، لأنه من الشروط التي استحل به فرج المنكوحة .
# لكن اختلف العلماء : هل يكون ذلك للولي أو للمرأة ؟ فذهب عطاء وطاوس
~~والزهري إلى أنه للمرأة ، وبه قضى عمر بن عبد العزيز ، وهو قول الثوري وأبي
~~عبيد . وذهب علي بن الحسن ومسروق PageV20P141 إلى أنه للولي . وقال عكرمة :
~~إن كان الذي هو ينكح فهو له ، وخص بعضهم ذلك بالأب ، حكاه صاحب المفهم فقال
~~: وقيل : هذا مقصور على الأب خاصة لتبسطه في مال الولد ، وذهب سعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير إلى التفرقة بين أن يشترط ذلك قبل عقدة النكاح أو
~~بعدها ، فقالا : أيما امرأة نكحت على صداق أو عدة لأهلها ، فإن كان قبل
~~عصمة النكاح فهو لها ، وما كان من حباء أهلها فهو لهم . وقال مالك : إن كان
~~هذا الاشتراط في حال العقد فهو للمرأة ، وإن كان بعده فهو لمن وهب له ، وبه
~~قال الشافعي ، في القديم ، ونص عليه الإملاء ، وقال في كتاب الصداق :
~~الصداق فاسد ، ولها مهر مثلها . وهذا الذي صححه أصحاب الشافعي .
# وقال الرافعي : الظاهر من الخلاف القول بالفساد ووجوب مهر المثل ، وقال
~~النووي : إنه المذهب .
# 35
# | 2 ( باب الشروط التي لا تحل في النكاح ) 2
# أي : هذا باب في بيان الشروط التي لا يحل لها اشتراطها في النكاح .
# وقال ابن مسعود : لا تشترط المرأة طلاق أختها
# أي : قال عبد الله بن مسعود : لا تشترط المرأة طلاق أختها ، وهذا موقوف
~~عليه أورده معلقا ، ووقع بهذا اللفظ مرفوعا في بعض طرق حديث أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه . قوله : ( لا تشترط المرأة ) وفي حديث الباب : لا يحل
~~لامرأة تسأل طلاق أختها ، وقال النووي : معنى هذا الحديث نهى المرأة
~~الأجنبية أن تسأل رجلا طلاق زوجته ليطلقها ويتزوج بها . قوله : ( أختها ) ،
~~قال النووي : المراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو الرضاع أو
~~الدين ، ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وإن لم تكن أختا في الدين إما لأن
~~المراد الغالب أو أنها أختها في الجنس الآدمي . وقال أبو عمر : الأخت هنا
~~الضرة ، فقال : الفقه ms12533 فيه أنه لا ينبغي أن تسأل المرأة زوجها أن يطلق ضرتها
~~لتنفرد . قيل : هذا يمكن في الرواية التي وقعت : لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~، وأما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها أنها في الأجنبية ، والمراد
~~بالأخت هنا الأخت في الدين ، يوضح هذا ما رواه ابن حبان من طريق أبي كثير
~~عن أبي هريرة بلفظ : ( لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإن
~~المسلمة أخت المسملة .
# 2515 حدثنا عبيد الله بن موسى عن زكرياء هو ابن أبي زائدة عن سعد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفحرغ صحفتها ، فإنما لها
~~ما قدر لها .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها ) .
# وعبيد الله بن موسى بن باذام العبسي الكوفي ، واسم أبي زائدة خالد وقيل :
~~هبيرة ، وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة بن عبد الرحمن .
~~والحديث من أفراده من هذا الوجه .
# قوله : ( لا يحل ) ، ظاهره التحريم لكنه محمول على ما إذا لم يكن هناك
~~سبب يجوز ذلك : كريبة في المرأة لا ينبغي معها أن تستمر في عصمة الزوج ،
~~ويكون ذلك ذلك على سبيل النصيحة المحصنة أو لضرر يحصل لها من الزوج ، أو
~~للزوج منها ، أو يكون سؤالها ذلك بعوض و للزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع
~~الأجنبي ، إلى غير ذلك من المقاصد المختلفة . وقال ابن حبيب : حمل العلماء
~~هذا النهي على الندب ، فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح ، واعترض عليه ابن بطال
~~بأن نفي الحل تحريم صريح ، ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وإنما فيه التغليظ
~~على المرأة أن تسأل طلاق الأخرى ، ولترض ، بما قسم الله لها ، وفي رواية
~~أبي نعيم في المستخرج من طريق ابن الجنيد عن عبيد الله بن موسى شيخ البخاري
~~المذكور بلفظ : ( لا يصلح لامرأة أن تشترط طلاق أختها لتكتفىء إناءها ) .
~~وأخرجه البيهقي ولفظه : ( لا ينبغي ) بدل لا يصلح ، وقال لتكفأ . ولفظ
~~الترمذي ms12534 : لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفىء بما في إناءها . قوله : (
~~لتكتفىء ) ، من كفات الإناء إذا أملته ، وقال الكسائي : أكفأت الإناء كببته
~~وكفأته وأكفأته : أملته قوله : ( لتستفرغ صحفتها ) أي : لتقلب ما في إنائها
~~وأصله من أفرغت الإناء إفراغا ، وفرغته ، إذا قبلت ما فيه ، لكن هو مجاز
~~عما كان للتي PageV20P142 يطلقها من النفقة والمعروف والمعاشرة ، وقال
~~بعضهم : المراد بالصحفة ما كان يحصل من الزوج قلت : هذا غلط فاحش ، وقال
~~ابن الأثير ، في هذا الحديث : الصحفة إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها
~~صحاف ، ويقال : الصحفة القصعة التي تشبع الخمسة ، قال : وهذا مثل تريد
~~الاستئثار عليها بحظها ، فيكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في إنائه إلى
~~إناء نفسه ، وقال الطيبي : هذه استعارة مستملحة تمثيلية ، شبه النصيب
~~والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الأطعمة اللذيذة ،
~~وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الأطعمة ، ثم أدخل
~~المشبه في جنس المشبه به ، واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به
~~من الألفاظ . قوله : ( فإنما لها ) أي : للمرأة التي تسأل طلاق أختها ما
~~قدر لها في الأزل ، وإن سألت ذلك وألحت فيه واشترطته فإنه لا يقع من ذلك
~~إلاما قدره الله تعالى . وقال الطحاوي : أجاز مالك والكوفيون والشافعي أن
~~يتزوج المرأة على أن يطلق زوجته ، فإن تزوجها على ألف أن يطلق زوجته فعند
~~الكوفيين : النكاح جائز ولكنه إن وفى بما قال فلا شيء عليه غير الألف ، وإن
~~لم يوف أكمل لها مثل مهرها . وقال ربيعة ومالك والثوري : لها ما سمي لها
~~وفى أو لم يوف . وقال الشافعي : لها مهر المثل وفى أو لم يوف فإن قلت :
~~ظاهر الحديث التحريم فإذا وقع فهو غير لازم ؟ .
# قلت : النهي فيه للتغليظ عليها أن لا تسأل طلاق أختها ، وليس التحريم في
~~حقها يوجب أن الطلاق إذا وقع أن يكون غير لازم . والله أعلم .
# 45
# | 2 ( باب الصفرة للمتزوج ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الصفرة للمتزوج ، وهي أن يتخلق بشيء من
~~الزعفران ونحوه .
# ورواه عبد ms12535 الرحمان بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روي حديث الصفرة عبد الرحمن بن عوف ، وأشار به إلى الحديث الذي مضر
~~موصولا مطولا في أول كتاب البيوع ، وفيه : جاء عبد الرحمن وعليه أثر صفرة ،
~~وقال الكرماني فإن قلت : ما فائدة هذا القول وقد روي الحديث مسندا عن عبد
~~الرحمن بما يدل عليه ؟ قلت : الحديث من مرويات أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وهذا فيه عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فبينهما تفاوت .
# 3515 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~، رضي الله عنه : أن عبد الرحمان بن عوف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وبه أثر صفرة ، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج
~~امرأة من الأنصار ، قال : كم سقت إليها ؟ قال : زنة نواة من ذهب . قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أولم ولو بشاة .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وبه أثر صفرة ) والحديث أخرجه النسائي في
~~النكاح عن محمد بن سلمة . قوله : ( وبه أثر صفرة ) الواو فيه للحال ، وفي
~~لفظ : رأى عبد الرحمن بن عوف وبه ردع زعفران ، أي : ملطخ منه ، وثوب رديع
~~أي مصبوغ بالزعفران ، وفي رواية : وضر صفرة ، أي : لطخ من طيب ، وفي رواية
~~: فرأى عليه بشاشة العروس ، ورواية : ردع من زعفران ، تدل على أنه مما
~~التصق بجسمه من الثياب المزعفرة التي يلبسها العروس ، وقيل : إن من كان
~~ينكح في الإسلام يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة علامة العروس والسرور ، ألا ترى
~~إلى قوله : وعلي بشاشة العروس ، وقيل : إنما كان يلبسها ليعينه الناس على
~~وليمته ومؤونته . وقال ابن عباس : أحسن الألوان كلها الصفرة لقوله تعالى :
~~{ صفراء فاقع لونها تسر الناظرين } ( البقرة : 96 ) فقرن السرور بالصفر ،
~~فكان صلى الله عليه وسلم يحب الصفرة . ألا ترى إلى قول ابن عباس ، حين سئل
~~عن صبغه بها ، فقال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة ؟ فأنا
~~أصبغ بها وأحبها . ونقل ابن عبد البر عن الزهري ms12536 : أن الصحابة كانوا يتخلقون
~~ولا يرون به بأسا ، وقال ابن سفيان : هذا جائز عند أصحابنا في الثياب دون
~~لجسد ، وكره أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما أن يصبغ الرجل ثيابه أو لحيته
~~بالزعفران لحديث أنس : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل .
~~قوله : ( تزوج امرأة من الأنصار ) ذكر الزبيز أنها ابنة أبي الحسن واسمه
~~أنس بن رافع . قوله : ( كم سقت إليها ؟ ) أي : كم أعطيت صداقها ؟ قوله : (
~~زنة نواة ) ، أي : وزن نواة ، والزنة أصله : وزن ، PageV20P143 حذفت الواو
~~منه وعوض عنها التاء ، والنواة وزن خمسة دراهم ، وكلمة : من في الذهب
~~للبيان . قوله : ( أولم ولو بشاة ) كلمة : أولم ، أمر من أولم يولم
~~والوليمة اسم للطعام الذي يصنع عند العرس . وقال ابن سيده : هي طعام العرس
~~والأملاك ، وقيل : هي كل طعام يصنع لعرس غيره . وقال النووي : هي مشتقة من
~~الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان ، وقال ابن الأعرابي : أصلها تمام
~~الشيء واجتماعه والفعل منها أولم ، وقال أبو منصور : النقيعة طعام الإملاك
~~قاله النضر ، قال : وربما تقعوا عن عدة من الإبل ، أي : نحروه ، وقال : إذا
~~زوج الرجل فأطعم عيلته قلنا : نقع لهم ، وعن الأصمعي : النقيعة ما نحر من
~~النهب ، خاصة قبل القسم ، وقال الأزهري : ومأخذها عندي من النقع وهو النحر
~~أو القتل .
# وفي المخصص : النقع طعام المأتم ، والعذير والعذيرة والأعذار ما عمل من
~~الطعام لحدث كالختان ، وقال ابن الأثير : الإعذار الطعام الذي يطعم في
~~الختان ، وفي الأصل : الإعذار الختان ، يقال عذرته وأعذرت فهو معذور ومعذر
~~، والفرع طعام يصنع عند نتاج الإبل ، والسفر طعام المسافر ، والسمعة ما سمع
~~به من طعام وغيره ، والعلقة والعلاق الطعام يتبلغ به إلى وقت الغذاء ،
~~والعجالة ما استعجل به من طعام ، وقيل : هو ما يتزوده الراكب مما لا يتعبه
~~أكله نحو التمر والسويق ، والركاث ما يستعجل به الغذاء ، والكرزمة أكل نصف
~~النهار ، والعوافة ما يأكل الأسد بالليل ، والقفي ما يكرم به الرجل من
~~الطعام ، والعنادة ما يرفع من المرق للإنسان ، والعوادة ما أعيد على الرجل
~~من الطعام بعدما يفرغ القوم ms12537 يختص به ، والعقيقة يوم سابع المولود ،
~~والمأدبة كل طعام صنع لدعوة ، والوضيمة قال ابن سيده : طعام المأتم ،
~~والحذاق طعام حذق الصبي للقرآن العظيم ، يعني : يوم ختمه ، والخبيرة الدعوة
~~على عقيقة الغلام . قاله العسكري ، والخديقة على وزن الهريسة طعام العرب ،
~~والسندخية طعام الأملاك ، قاله ابن دريد ، والقرى طعام الضيف ، والتحفة
~~طعام الزائر وطعام المتعلل قبل الغداء ، والسلفة واللهنة طعام المستعجل قبل
~~إدراك الغداء ، والخرسة الطعام الذي تأكله المرأة النفساء وحدها .
# قوله : ( أولم ) احتج به الظاهرية وقالوا فرض على كل من تزوج أن يولم بما
~~قل أو كثر ، وبه قال أبو سليمان ، وقال القرطبي : وهو أحد قولي الشافعي
~~ومشهور مذهب مالك ، وقال ابن التين وهو مذهب أحمد وفيه نظر لأن ابن قدامة
~~قال في المغني : ويستحب لمن تزوج أن يولم ولو بشاة لا خلاف بين أهل العلم
~~في أن الوليمة في العرس سنة مشروعة ، وليست بواجبة في قول أكثر أهل العلم ،
~~وقال بعض أصحاب الشافعي : هي واجبة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بها عبد
~~الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنه . وقال ابن قدامة : هو طعام سرور حادث
~~فأشبه سائر الأطعمة ، والخبر على الاستحباب لقوله : ( ولو بشاة ) ولا خلاف
~~في أنها لا تجب ، وقال عياض . لا خلاف أنه لا حد لقليل الوليمة ولا لكثيرها
~~، وقال المهلب : فعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الولائم
~~المختلفة إنما تجب على قدر اليسار في ذلك الوقت ، وليس في قوله لعبد الرحمن
~~: أولم ولو بشاة منعا لما دون ذلك ، وإنما جعل الشاة غاية في التقليل
~~ليساره وغناه ، وقيل : يحتمل أنه قال له ذلك لعسر الصحابة حين هجرتهم ،
~~فلما توسعوا بفتح خيبر وشبه ذلك أولم سيدنا الحيس وشبهه ، وقد اختلف السلف
~~في وقتها : هل هو عند العقد أو عقيبة ؟ أو عند الدخول أو عقيبه ؟ أو موسع
~~من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول ؟ على أقوال . قال النووي : اختلفوا ،
~~فقال عياض : إن الأصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول ، وعن جماعة منهم :
~~أنها عند العقد ، وعند ms12538 ابن حبيب : عند العقد وبعد الدخول ، وقال في موضع
~~آخر : يجوز قبل الدخول وبعده ، وقال الماوردي : عند الدخول ، وحديث أنس :
~~فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب فدعي القوم ، صريح أنها
~~بعد الدخول ، واستحب بعض المالكية أن تكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها ،
~~وعليه عمل الناس .
# 55
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، وهو كالفصل لما قبله وليس بمعرب ، إلا بعد التركيب ، ولم
~~يذكر لفظ : باب ، في رواية النسفي ، وكذا في شرح ابن بطال .
# 4515 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن حميد عن أنس قال : أولم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، بزينب فأوسع المسلمين خبزا ، فخرج كما يصنع إذا تزوج ، فأتى
~~حجر أمهات المؤمنين يدعو ويدعون له ، ثم انصرف فرأى رجلين فرجع ، لا أدري
~~أخبرته أو أخبر بخروجهما .
# . PageV20P144
# قيل لا وجه لذكر هذا الحديث في باب الصفرة للمتزوج . وأجيب بثبوت لفظ :
~~باب ، في أكثر الروايات ، ورد بأن لفظ : باب ، كما ذكرنا كالفصل لما قبله ،
~~وهو داخل فيه .
# وقال بعضهم : مناسبته للترجمة من جهة أنه لم يقع في قصة تزويج زينب بنت
~~جحش ذكر للصفرة ، فكأنه يقول : الصفرة للمتزوج من الجائز لا من الشروط لكل
~~متزوج . انتهى قلت : هذا كلام واه جدا لأن الترجمة في الصفرة للمتزوج ،
~~والحديث ليس فيه ذكر الصفرة مطلقا ، فكيف تقع المطابقة ؟ والأوجه أن يقال :
~~إن المطابقة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر بالوليمة في الحديث السابق
~~، وفي هذا الحديث : أولم هو وبين أمره بشيء وفعله إياه اتحاد فلا مطابقة
~~أتم من هذا ، وقد ذكرنا أن ذكر : باب ، مجرد كالفصل ، وأنه داخل فيه على أن
~~لفظ : باب ، ساقط في عامة الروايات .
# ويحيى هو القطان . والحديث قد مضى بأتم منه في تفسير سورة الأحزاب ،
~~وتقدم الكلام فيه .
# قوله : ( خبزا ) بالباء الموحدة والزاي ، وفي الرواية الماضية في سورة
~~الأحزاب : فاشبع الناس خبزا ولحما . قوله : ( كما يصنع ) أي : خرج كما هو
~~عادته إذا تزوج بجديدة يأتي الحجرات ويدعو لهن . قوله : ( ويدعون ) أي :
~~أمهات المؤمنين ، وهذه اللفظة مشتركة ms12539 بين جمع المذكر وجمع المؤنث ، والفرق
~~يحصل بالتقدير ، فوزن الجمع المذكر : يفعون ، ووزن الجمع المؤنث : يفعلن .
~~قوله : ( له ) أي : للنبي صلى الله عليه وسلم ، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يسلم عليهن واحدة واحدة وهن يرددن عليه ، عليه السلام ، ويدعون بالبركة
~~والخير . قوله : ( ثم انصرف ) أي : من حجرات أمهات المؤمنين . قوله : (
~~فرأى رجلين ) يعني : من الناس الذين حضروا الوليمة . وكانوا قد خرجوا من
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فرغوا من الأكل ، وكان هذان الرجلان
~~تأخرا في البيت يتحدثان ، وذلك قبل نزول الحجاب ، ولما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بيوت أمهات المؤمنين رآهما في البيت فرجع ، وقال أنس : لما
~~رأيا النبي صلى الله عليه وسلم وثبا مسرعين ، فما أدري أنا أخبرته بخروجهما
~~من البيت ، أو أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجهما فرجع حتى دخل البيت
~~وأرخى الستربيني وبينه ؟ فأنزلت آية الحجاب . وروايات أنس التي تقدمت في
~~سورة الأحزاب تفسر هذا الحديث الذي روي عنه ههنا ، وذلك أن الأحاديث التي
~~تروي في قضية واحدة يفسر بعضها بعضا .
# 65
# | 2 ( باب كيف يدعى للمتزوج ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية الدعاء للذي يتزوج ؟ قال ابن بطال : أراد
~~بهذا الباب رد قول العامة عند العرس بقولهم : بالرفاء والبنين فإن قلت :
~~روي الطبراني في الكبير من حديث معاذ بن جبل ، رضي الله تعالى عنه ، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهد أملاك رجل من الأنصار فخطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنكح الأنصاري ، وقال : على الألفة والخير والبركة والطائر
~~الميمون والسعة في الرزق وأخرجه أبو عمر النوقاني في كتاب ( معاشرة الأهلين
~~) من حديث أنس ، وزاد فيه : والرفاء والبنين ؟ قلت : الذي أخرجه الطبراني
~~في الكبير ضعيف ، وأخرجه أيضا في الأوسط بسند أضعف منه ، وفي حديث النوقاني
~~أبان العبدي وهو ضعيف ، وأخرج الترمذي : حدثنا قتيبة أنا عبد العزيز بن
~~محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رفأ ms12540 الإنسان إذا تزوج ، قال : ( بارك الله لك وبارك عليك
~~وجمع بينكما في خير ) . وقال : حديث حسن صحيح ، وأخرجه أبو داود أيضا عن
~~قتيبة والنسائي في الكبير واليوم والليلة عن عبد الرحمن بن عبيد ، وابن
~~ماجه عن سويد بن سعيد . قوله : ( إذا رفأ ) ، قال شيخنا : هو بفتح الراء
~~وتشديد الفاء مهموز ، وهو المشهور في الرواية مأخوذ من الالتئام والاجتماع
~~، ومنه رفو الثوب ، وقال الجوهري : الرفاء بالمد الالتئام والاتفاق ، يقال
~~للمتزوج : بالرفاء والبنين ، ورواه بعضهم : رفى ، مقصورا بغير همزة ، ورواه
~~بعضهم : رفح ، بالحاء المهملة موضع الهمزة ، ومعنى الأول أعني المقصور
~~القول بالرفاء والاتفاق ، ومعنى الثاني على أنه رفاء بالهمزة ولكنه أبدل
~~الهمزة حاء ، وأخرج النسائي من رواية أشعث عن الحسن عن عقيل بن أبي طالب
~~أنه تزوج امكرأة من بني حبشم فقالوا : بالرفاء والبنين ، فقال : لا تقولوا
~~هكذا ، ولكن قولوا ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم بارك
~~لهم وبارك عليهم ، وهو مرسل .
# 5515 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمان بن عوف أثر صفرة ،
~~قال : ما هاذا ؟ قال : إني تزوجت PageV20P145 امرأة على وزن نواة من ذهب ،
~~قال : بارك الله لك ، أولم ولو بشاة .
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله صلى الله عليه وسلم : ( بارك الله لك )
~~يوضح معنى قوله : كيف يدعى للمتزوج . وحديث أنس هذا مختصر من حديث حميد عن
~~أنس الذي مضى في الباب الذي قبل الباب المجرد ، وفيه زيادة على ذلك ، وهو
~~قوله : ( بارك الله لك ) وهذه اللفظة ترد القول : بالرفاء والبنين ، لأنه
~~من أقوال الجاهلية ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ذلك لموافقتهم فيه
~~، وهذا هو الحكمة في النهي ، وقيل : لأنه لا حمد فيه ولا ثناء ، ولا ذكر
~~لله عز وجل ، وقيل : لما فيه من الإشارة إلى بغض البنات لتخصيص البنين
~~بالذكر . قلت : فعلى هذا إذا قيل : بالرفاء والأولاد لا ينبغي أن لا يكره .
~~فإن قلت ms12541 : روي ابن أبي شيبة من طريق عمر بن قيس الماصر قال : شهدت شريحا
~~وأتاه رجل من أهل الشام ، فقال : إني تزوجت امرأة ، فقال : بالرفاء والبنين
~~: قلت : هذا محمول على أن شريحا لم يبلغه النهي عن ذلك .
# 75
# | 2 ( باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء للنساء إلى آخره . قوله : للنساء ، رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية الأكثرين : للنسوة . قوله : ( يهدين ) بفتح الياء من
~~هديت الطريق ، ويروي بضم الياء من الإهداء ، ( والعروس ) على وزن فعول قال
~~ابن الأثير : يقال للرجل عروس كما يقال للمرأة . وهو اسم لهما عند دخول
~~أحدهما بالآخر . قوله : ( وللعروس ) أي والدعاء أيضا للعروس ، هذا ظاهر
~~المعنى ، وسيجيء أيضا ما قيل فيه .
# 6515 حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة ، رضي الله
~~عنها : تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتتني أمي فأدخلتني الدار فإذا
~~نسوة من الأنصار في البيت فقلن : على الخير والبركة ، وعلى خير طائر .
# .
# قيل : ظاهر الحديث مخالف للترجمة لأن النسوة في الحديث هن الداعيات ، وفي
~~الترجمة : هن المدعو لهن ، وأجاب صاحب التوضيح بقوله : لعله أراد صفة
~~دعائهن للعروس ، لأنه قال : ( فقلن على الخير ) إلى آخره . قلت : نقل هذا
~~عن ابن التين وليس بشيء لأن ظاهر اللفظ يخالفه وقال الكرماني : الأم هي
~~الهادية للعروس المجهزة لأمرها فهن دعون لها ولمن معها ، وللعروس حيث ( قلن
~~: على الخير ) ، أي : جئتن عليه أو قدمتن ، ونحو هذا . فإن قلت : لم لا
~~تكون اللام للنسوة للاختصاص . يعني : الدعاء المختص بالنسوة والهاديات
~~للغير ؟ قلت : يلزم المخالفة بين اللامين اللام التي في العروس لأنها بمعنى
~~المدعو لها ، والتي في النسوة لأنها بمعنى الداعية ، وفي جواز مثله خلاف .
~~انتهى كلامه . ونقل بعضهم كلام الكرماني هذا برمته مع تغيير عبارته ، ثم
~~قال : والجواب الأول أحسن ما يوجه به الترجمة ، ثم قال : وحاصله أن مراد
~~البخاري بالنسوة من يهدي العروس سواء كن قليلا أو كثيرا وأن من حضر ذلك
~~يدعو لمن أحضر العروس ، ولم يرد الدعاء ms12542 للنسوة الحاضرات في البيت قبل أن
~~يأتي العروس ، ويحتمل أن تكون اللام بمعنى الباء على حذف ، أي : المختص
~~بالنسوة ويحتمل أن يكون بمعنى : من ، أي : الدعاء الصادر من النسوة . انتهى
~~كلامه . قلت : هذا كله تعسفات في تصرفهم ، وأكثر كلامهم خارج عن القانون ،
~~فالترجمة موضوعة على الصحة وبينها وبين الحديث مطابقة لأن الألف واللام في
~~قوله : باب الدعاء ، بدل من المضاف إليه فتقديره : باب دعاء النسوة
~~الداعيات للنسوة اللاتي يهدين العروس ، فالمراد بالنسوة الداعيات هي النسوة
~~من الأنصار اللاتي كن في بيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، قبل مجيء
~~العروس ، والمراد بالنسوة الهاديات هي أم عائشة ومن معها من النساء ، لأن
~~العادة أن أم العروس إذا أتت بالعروس إلى بيت زوجها يكون معها نساء قليلات
~~كن أو كثيرات ، فأم عائشة ومن معها والعروس هن مدعو لهن ، والنسوة من
~~الأنصار اللاتي كن في البيت هن الداعيات ، لقوله فيه : ( فقلن : على الخير
~~) إلى آخره . وقول بعضهم : يحتمل أن يكون اللام بمعنى الباء أو بمعنى من
~~غير صحيح ، لأنهم ذكروا أن اللام الجارة تأتي لاثنين وعشرين معنى . وليس
~~فيها مجيئها بمعنى الباء ولا بمعنى من ، نعم ذكروا أنها تجيء بمعنى : عن
~~ونسبوه لابن الحاجب ، ورد عليه ابن مالك وغيره .
# ثم الكلام في الحديث ، فنقول : فروة ، بفتح PageV20P146 الفاء وسكون
~~الراء وفتح الواو : ابن أبي المغراء ، بفتح الميم وإسكان الغين المعجمة
~~وبالراء وبالمد : أبو القاسم الكندي الكوفي ، مات سنة خمس وعشرين ومائتين ،
~~وعلي بن مسهر بضم الميم على وزن اسم الفاعل من الإسهار أبو الحسن القرشي
~~الكوفي ، تولى قضاء نواحي الموصل ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# وهذا مختصر من حديث مطول مضى بتمامه بهذا السند بعينه في : باب تزويج
~~عائشة ، قيل أبواب الهجرة إلى المدينة .
# قوله : ( فأتتني أمي ) وهي أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس . قوله
~~: ( فإذا نسوة ) قد ذكرنا أن كلمة : إذا ، للمفاجأة ، ونسوة ، بكسر النون
~~وبفتحها أيضا جمع نساء ms12543 تقديره : نسوة كائنة من نساء الأنصار . قوله : (
~~فقلن : على الخير ) قد مر تفسيره عن قريب قوله : ( وعلى خير طائر ) كناية
~~عن الفأل ، وطائر الإنسان عمله الذي قلدوه ، وقال ابن الأثير : طائر
~~الإنسان ما حصل له في علم الله عز وجل مما قدر له ، وقيل : الطائر الحظ .
# 85
# | 2 ( باب من أحب البناء قبل الغزو ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أحب البناء أي : الدخول على امرأته ولم يدخل بها
~~، يقال : فلان بني علي أهله أي : زفها ، والأصل فيه أن الداخل بأهله يضرب
~~عليها قبة ليلة الدخول ، فقيل لكل داخل بأهله : بان . قوله : ( قبل الغزو )
~~يعني : إذا حضر الجهاد وكان قد تزوج امرأة ولم يدخل عليها وأحب أن يدخل
~~عليها قبل الغزو ليكون فكره مجتمعا .
# 7515 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن همام عن
~~أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : غزا نبي
~~من الأنبياء فقال لقومه : لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني
~~بها ولم يبن بها .
# ( انظر الحديث 4213 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن كلام هذا النبي يشعر بأن البناء ينبغي أن يكون
~~قبل حضوره الغزو ولما ذكرنا من المعنى ، وليس ذلك يقتضي الوجوب .
# وابن المبارك هو عبد الله بن المبارك المروز ، ومعمر بفتح الميمين هو ابن
~~راشد ، وهما على وزن فعال بالتشديد هو ابن منبه .
# والحديث قد مر في الجهاد في : باب من اختار الغزو على البناء ، فيه أبو
~~هريرة وذكر أيضا : باب من غزا وهو حديث عهد بعرسه ، فيه جابر معه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وذكر في الخمس في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أحلت لكم الغنائم . وقال : حدثنا محمد بن العلاء إلى آخره مطولا ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قال الكرماني : ذكر في بعض النسخ تمام الحديث ؟ قلت : الذي في النسخ
~~المعتبرة هذا المقدار الذي ذكره مختصرا . قوله : ( غزا نبي ) قيل : هو يوشع
~~، وقيل : داود ، عليه السلام .
# 95
# | 2 ms12544 ( باب من بني بامرأة وهي بنت تسع سنين ) 2
# أي : هذا باب في بيان من بني إلى آخر . قيل : لا فائدة في هذه الترجمة .
~~قلت : بلى فيها فائدة وهي بيان أن من تزوج صغيرة ينبغي أن لا يبني إلا وقد
~~تم عمرها تسع سنين ، لأن النبي الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، بني
~~بعائشة وعمرها تسع سنين ، وهو الأصح وإن كان عند الفقهاء الاعتبار للطاقة ،
~~فإن لم تطلق لا يبنى بها ولو كان عمر تسع سنين ، وإن أطاقت بأن كانت عبلة
~~وعمرها ثمان سنين يبني بها .
# 8515 حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن عروة : تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي ابنة ست ، وبنى بها وهي ابنة تسع ،
~~ومكثت عنده تسعا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وسفيان هو الثوري وعروة تابعي . والحديث مرسل ،
~~والحديث مضى عن قريب في : باب إنكاح الرجل ولده الصغار ، فإنه أخرجه هناك
~~عن محمد بن يوسف عن سفيان إلى آخره .
# 06
# | 2 ( باب البناء في السفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان دخول الرجل على امرأته في حالة السفر ، وفي بعض
~~النسخ : باب بناء العروس في السفر .
# 9515 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس قال :
~~أقام النبي PageV20P147 صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى
~~عليه بصفية بنت حيي ، فدعوت المسلمين إلى وليمته فما كان فيها من خز ولا
~~لحم ، أمر بالأنطاع فألقي فيها من التمر والأقط والسمن ، فكانت وليمته .
~~فقال المسلمون : إحدى أمهات المؤمنين أو مما ملكت يمينه ؟ فقالوا : إن
~~حجبها فهي من أمهات المؤمنين ، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه ، فلما
~~ارتخل خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو بناء النبي صلى الله عليه وسلم على صفية ،
~~وهو في السفر بين خيبر والمدينة .
# وقد مر الحديث في غزوة خيبر من وجوه ، وفي النكاح أيضا في : باب اتخاذ
~~السراري ، فإنه أخرجه فيه عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر إلى ms12545 آخره نحوه ، ومر
~~الكلام فيه ، وراجع إليه والمسافة قريبة .
# 16
# | 2 ( باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران ) 2
# أي هذا باب في بيان جواز دخول الرجل على امرأته بالنهار ، ولا يختص
~~بالليل . قوله : ( بغير مركب ) أي : بغير ركوب ناس للإعلان ، ويروي : بغيره
~~موكب بالواو وبدل الراء وهو القوم الركوب على الإبل المزينة . قوله : ( ولا
~~نيران ) أي : ولا نيران توقد بين يدي العروس ، وحاصله أن زيادة الإعلان
~~بركوب القوم بين يدي العروس أو بإيقاد النيران مكروه ، وقد روي سعيد بن
~~منصور من طريق عروة بن رويم أن عبد الله بن قرظ الثمالي ، وكان عامل عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، على حمص ، فمرت به عروس وهم يوقدون النيران بين
~~يديها ، فضربهم بدرته حتى تفرقوا عن عروسهم ، ثم خطب فقال : إن عروسكم
~~أوقدوا النيران وتشبهوا بالكفرة ، والله مطفىء نارهم .
# 0615 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فأتتني
~~أمي فأدخلتني الدار ، فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ضحى .
# .
# هذا الحديث بهذا السندبعينه قد مضى قبله بثلاثة أبواب ، غير أن ذاك مرسل
~~وهذا مسند وأن في ذاك الزيادة وهي قوله : ( فإذانسوة من الإنصار ) إلخ ،
~~وهنا الزيادة هي قوله : ( فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى
~~) ، فلأجل هذه اللفظة عقد الترجمة المذكورة ، غير أنه ذكر فيها : بغير مركب
~~ولا نيران ، ولم يذكر لأجلها شيئا .
# قوله : ( فلم يرعني ) أي : فلم يفجأني ولم يخوفني . قوله : ( ضحى ) بالضم
~~والقصر فوق الضحوة ، وهو ارتفاع أول النهار ، ومعنى : ضحى ، أي : وقت الضحى
~~أرادت أن دخوله عليها كان وقت الضحى ، فلذلك عقد الترجمة كما ذكرنا .
# 26
# | 2 ( باب الأنماط ونحوها للنساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز اتخاذ الأنماط ونحوها للنساء ، وفي ترجمة مسلم
~~: باب جواز اتخاذ الأنماط ، والأنماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتحتين وهو
~~ظهارة الفراش ، وقيل ظهر الفراش وقيل : ضرب من البسط له ms12546 خمل رقيق . وقال
~~النووي : يجعل على الهودج ، وقد يجعل سترا . قلت : النمط يأتي بمعنى الطريق
~~من الطرائق والضرب من الضروب ، يقال : ليس هذا من ذلك النمط أي : من ذلك
~~الضرب ، وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : خير هذه الأمة النمط الأوسط ،
~~ويروي : الوسط ، كره على الغلو والتقصير في الدين ، والنمط الجماعة من
~~الناس أمرهم واحد . قوله : ( ونحوها ) ، مثل الكلل والأستار والفرش .
# 1615 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بنه عبد الله ،
~~رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل اتخذتم
~~أنماطا ؟ قلت : يا رسول الله ! وأتى لنا أنماط ؟ قال : إنها ستكون .
# ( انظر الحديث 1363 ) . PageV20P148
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو ابن عيينة ، وقد مر هذا الحديث في
~~علامات النبوة عن عمر وابن عباس عن ابن مهدي عن جابر ، إلخ ولفظه : ( هل
~~لكم من أنماط ؟ ) وسفيان فيه هو الثوري .
# قوله : ( وأنى لنا ) بفتح الهمزة وتشديد النون أي : ومن أين لنا الأنماط
~~، قوله : ستكون ، أي الأنماط ، وهي تامة بمعنى ستوجد . وفيه إخباره بها وهي
~~معجزة ظاهرة لأنها كانت كما أخبر ، وقال النووي : وفيه : جواز اتخاذ
~~الأنماط إذا لم تكن من حرير . قلت : أما جواز اتخاذها فيؤخذ من قوله : (
~~إنها ستكون ) وفي حديث مسلم بعد قوله : ( إنها ستكون ) ، قال جابر : وعند
~~امرأتي نمط فأنا أقول : نحيه ، وتقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إنها ستكون ) . وفي حديث عائشة ذكره مسلم في : باب الصور ، قالت : فأخذت
~~نمطا فنشرته على الباب . وأما عدم استعمالها من الحرير فبأحاديث أخر . وفي
~~التوضيح ، وفيه : اتخاذ شورة البيوت للنساء . وفيه : دليل أن الشورة للمرأة
~~دون الزوج ، وأنها عليها في المعروف من أمر الناس القديم ، وإنما قال صلى
~~الله عليه وسلم لجابر لأن أباه ترك تسع بنات ، فقام عليهن جابر وشورهن
~~وزوجهن ، رضي الله تعالى عنه .
# 36
# | 2 ( باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر النسوة اللاتي يهدين بضم الياء من الإهداء .
~~قوله : ( اللاتي ms12547 ) هو في رواية الكشميهني بصغة الجمع ، وفي رواية غيره
~~بصيغة الإفراد ، والأولى أولى ، ووقع في رواية أبي ذر بعد قوله : ( إلى
~~زوجها ) : ودعائهن بالبركة ، وليس في حديث الباب الإشارة إليه فلا محل
~~لذكره . وقال بعضهم : لعله أشار إلى ما ورد في بعض طرق حديث عائشة ، رواه
~~أبو الشيخ في كتاب النكاح من طريق بهية عن عائشة : أنها زوجت يتيمة كانت في
~~حجرها رجلا من الأنصار ، قالت : وكنت فيمن أهداها إلى زوجها ، فلما رجعنا
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما قلتم يا عائشة ؟ قالت : قلت :
~~سلمنا ودعونا الله بالبركة ثم انصرفنا ) . قلت : هذا بعيد جدا لأنا لا نسلم
~~أنه وقف على هذا الحديث ، ولئن سلمنا فكيف يضع ترجمة بعقد باب وليس فيه
~~حديث مطابق لها .
# 2615 حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا محمد بن سابق حدثنا إسرائيل عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة : أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم : يا عائشة ! ما كان معكم لهو ؟ فإن الأنصار يعجبهم
~~اللهو .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( زفت امرأة ) لأنه من زففت العروس أزفها إذا
~~أهديتها إلى زوجها .
# والفضل بن يعقوب البغدادي مات في أول جمادى الأولي سنة ثمان وخمسين
~~ومائتين . قاله الحافظ المنذري . ومحمد بن سابق أبو جعفر التميمي البغدادي
~~البزار أصله فارسي كان بالكوفة أحد مشاريخ البخاري روي عنه هنا بالواسطة
~~وروي عنه بلا واسطة في كتاب الوصايا فقط ، فقال : حدثنا محمد بن سابق أو
~~الفضل بن يعقوب عنه ، وروي مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن سابق ،
~~مات سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي .
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( زفت امرأة ) معنى : زفت مر الآن وقد تقدم في رواية أبي الشيخ أن
~~المرأة كانت يتيمة في حجر عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وذكر ابن الأثير
~~أن اسم هذه اليتيمة : فارغة بنت أسعد بن زرارة ، وأن اسم زوجها نبيط بن
~~جابر الأنصاري ، وقال ms12548 أبو عمر : الفارغة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة
~~الأنصاري ، كان أبو لبابة أوصى بها وبأختيها حبيبة وكبشة بنات أبي أمامة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلمنبيط بن
~~جابر من بني مالك بن النجار ، وحبيبة تزوجها سهل بن حنيف فولدت له أبا
~~أمامة ، وروي ابن ماجه من حديث ابن عباس : أنكحت عائشة قرابة لها ، وروي
~~أبو الشيخ من حديث جابر : أن عائشة زوجت بنت أختها ، أو ذات قرابة منها ،
~~وفي أمالي المحاملي من وجه آخر عن جابر : نكح بعض أهل الأنصار بعض أهل
~~عائشة فأهدتها إلى قباء ، والجمع بين هذه الروايات بالحمل على التعدد .
~~قوله : ( ما كان معكم لهو ؟ ) وفي رواية شريك : فقال : فهل بعثتم جارية
~~تضرب بالدف وتغني ؟ الحديث . قوله : ( فإن الأنصار يعجبهم اللهو ) ، في
~~حديث ابن عباس وجابر : قوم فيهم غزل ، وفي حديث جابر عند المحاملي :
~~أدركيها يا زينب ، امرأة كانت تغني بالمدينة . وفي التوضيح : اتفق العلماء
~~على جواز اللهو في وليمة النكاح كضرب الدف وشبهه ، وخصت PageV20P149
~~الوليمة بذلك ليظهر النكاح وينتشر ، فتثبت حقوقه وحرمته ، وقال مالك : لا
~~بأس بالدف والكبر في الوليمة لأني أراه خفيفا ، ولا ينبغي ذلك في غير العرس
~~، وسئل مالك عن اللهو يكون فيه البوق ؟ فقال : إن كان كبيرا مشتهرا ، فإني
~~أكرهه ، وإن كان خفيفا فلا بأس بذلك ، وقال إصبغ : ولا يجوز الغناء في
~~العرس ولا في غيره إلا مثل ما يقول نساء الأنصار ، أو رجز خفيف . وأخرج
~~النسائي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاريين ، قالا
~~: إنه رخص لنا في اللهو عند العرس . . . الحديث ، وصححه الحاكم . قلت :
~~الكبر ، بفتحتين الطبل ذو الرأسين ، وقيل : الطب الذي له وجه وأحد ، والبوق
~~بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفي آخره قاف : آلة ينفخ فيها ويجمع على
~~بيقان وبوقان ، كذا قال في المغرب قلت القياس : أبواق ، وسئل أبو يوسف عن
~~الدف أتكرهه في غير العرس مثل المرأة في منزلها والصبي ؟ قال : فلا أكرهه ،
~~فأنما الذي يجيء ms12549 منه اللعب الفاحش والغناء فإني أكرهه .
# 46
# | 2 ( باب الهدية للعروس ) 2
# أي : هذا باب في بيان إهداء الهدية للعروس صبيحة ليلة الدخول .
# 3615 وقال إبراهيم : عن أبي عثمان واسمه الجعد عن أنس بن مالك قال : مر
~~بنا في مسجد بني رفاعة فسمعته يقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم : إذا
~~مر بجنبات أم سليم دخل عليها فسلم عليها ، ثم قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم عروسا بزينب فقالت لي أم سليم : لو أهدينا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، هدية ؟ فقلت لها : إفعلي ، فعمدت إلي تمر وسمن وأقط فاتخذت
~~حيسة في برمة فأرسلت بها معي إليه ، فانطلقت بها إليه فقال لي : ضعها ، ثم
~~أمرني فقال : ادع لي رجالا سماهم وادع لي من لقيت ، قال : ففعلت الذي أمرني
~~فرجعت فإذا البيت غاص بأهله ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وضع يديه
~~على تلك الحيسة وتكلم بها ما شاء الله ، ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه
~~، ويقول لهم : اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل مما يليه ، قال : حتى تصدعوا
~~كلهم عنها ، فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون ، قال : وجعلت أغتم ، ثم
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحجرات وخرجت في إثره فقلت : إنهم قد
~~ذهبوا فرجع فدخل البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة ، وهو يقول : { ( 33 )
~~يا أيها الذين آمنوا لا . تدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~يؤذن لكم إلا طعام غير ناظرين إناه ، ولكن إذا دعيتم فأدخلوا فإذا ذعمتم
~~فانتشروا . ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق } .
# قال أبو عثمان : قال أنس : إنه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لو أهدينا ) إلى قوله : ( فانطلقت بها إليه
~~) .
# وإبراهيم هو ابن طهمان ، بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء : الهروي أبو
~~سعيد ، سكن نيسابور ثم سكن مكة ، مات سنة ستين ومائة ، وأبو عثمان اسمه
~~الجعد ، بفتح الجيم وسكون ms12550 العين المهملة : ابن دينار اليشكري البصري
~~الصيرفي .
# كذا ذكر البخاري هذا الحديث معلقا غير متصل ، ووصله مرة بقوله : حدثنا
~~الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد عن الجعد أبي عثمان وعن هشام عن محمد
~~وسنان بن ربيعة عن أنس . وأخرجه مسلم في النكاح عن قتيبة عن جعفر بن سليمان
~~عن الجعد وعن غيره . وأخرجه الترمذي في التفسير عن قتيبة بإسناده نحوه .
~~وأخرجه النسائي في النكاح والوليمة عن قتيبة به وفي التفسير عن محمد بن عبد
~~الأعلى ، وقال صاحب التلويح : والتعليق عن إبراهيم رواه النسائي عن أحمد بن
~~حفص بن عبد الله عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن أبي عثمان به ، وقال بعض
~~من لقيناه من الشراح : زعم أن النسائي أخرجه عن أحمد بن حفص بن عبد الله بن
~~راشد عن أبيه عنه ، ولم أقف على PageV20P150 ذلك . قلت : إن كان مراده
~~بقوله : من لقيناه من الشراح ، صاحب التلويح فإنه لم يلقه لأنه مات في سنة
~~اثنين وستين وسبعمائة وهو في ذلك الوقت لم يكن مولودا ، وإن كان مراده صاحب
~~التوضيح فهو تبع في ذلك شيخه صاحب التلويح وإن كان مراده الكرماني ، وهو لم
~~يدخل الديار المصرية أصلا ولا هذا القائل رحل إلى تلك البلاد ، ومع هذا لم
~~يذكر الكرماني ذلك . وقوله : لم أقف على ذلك ، لا يستلزم نفي وقوف غيره .
# قوله : ( قال : مر بنا ) أي قال أبو عثمان الجعد : ( مر بنا أنس في مسجد
~~بني رفاعة ) بكسر الراء وتخفيف الفاء وبالعين المهملة ، وبنو رفاعة بن
~~الحرث بن بهثة بن سليم ، قبيلة نزلوا الكوفة والبصرة وبنوا مساجد وغيرها ،
~~والمراد بمسجد بني رفاعة هنا المسجد الذي بنوه ببصرة . قوله : ( فسمعته
~~يقول ) أي : فسمعت أنسا يقول : قوله : ( بجنبات أم سليم ) وهي جمع جنبة
~~بالجيم والنون وهي الناحية ، ويقال : يحتمل أن يكون مأخوذا من الجناب وهو
~~الفناء ، فكأنه يقول : إذا مر بفنائها ، وأم سليم بضم السين وهي أم أنس بن
~~مالك ، وهي بنت ملحان بن خالد . واختلف في اسمها ، فقيل : سهلة ، وقيل :
~~رميلة ، وقيل ms12551 : رمية ، وقيل : غير ذلك . قوله : ( عروسا بزينب ) وقد مر غير
~~مرة أن العروس يشمل الذكر والأنثى ، وزينب بنت جحش الأسدية أم المؤمنين ،
~~تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث ، قاله خليفة ، وقال الواقدي
~~: سنة خمس وكانت قبله عند زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ، ماتت سنة عشرين من الهجرة ، وصلى عليها عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه . قوله : ( حيسة ) بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره سين مهملة ، وهو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن ،
~~ويدخل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت . قوله : ( في برمة ) بضم الباء الموحدة
~~، وقال ابن الأثير : البرمة القدر مطلقا ، وهي في الأصل المتخذة من الحجر
~~المعروف بالحجاز واليمن . قوله : ( فأرسلت بها معي إليه ) أي : أرسلت أم
~~سليم بالهدية معي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم . قوله : ( فإذا
~~البيت ) كلمة : إذا ، للمفاجأة والبيت مرفوع بالابتداء ، ( وغاص ) خبره ،
~~أي : ممتلىء ، ومادته : غين معجمة وصاد مهملة ، وأصله من : غصصت بالماء أغص
~~غصصا فأنا غاص وغصان إذا امتلأ حلقك بالماء وشرقت به . قوله : ( حتى تصدعوا
~~) أي : حتى تفرقوا . قوله : ( وبقي نفر ) النفر من الثلاثة إلى العشرة ،
~~وفي رواية أنهم ثلاثة ، وفي أخرى وفي الترمذي : وجلس طوائف يتحدثون في بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : ( أغتم ) ، من الاغتمام بالغين
~~المعجمة أي : أحزن من عدم خروجهم ، وتفسير الآية قد مر في سورة الأحزاب .
~~قوله : ( غير ناظرين أناه ) أي : إدراكه ونضجه ، وفيه التفاف ، ومات رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهو ابن عشرين سنة ومات أنس سنة ثلاث أو
~~اثنتين وتسعين ، وقد نيف على المائة بزيادة سنتين أو ثلاث .
# وفيه فوائد : الأولى : كونه أصلا في هدية العروس . وكان الإهداء ، قديما
~~فأقرها الإسلام . الثانية : كونها قليلة فالمودة إذا صحت سقط التكلف فحال
~~أم سليم كان أقل . الثالثة : اتخاذ الوليمة في العرس قال ابن العربي بعد
~~الدخول ، وقال البيهقي : كان دخوله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الوليمة .
~~الرابعة ms12552 : دعاء الناس إلى الوليمة بغير تسمية ولا تكلف وهي السنة . الخامسة
~~: فيه معجزة عظمى دعى الجمع الكثير إلى شيء قليل ، ووقع في رواية مسلم :
~~أنهم كانوا زهاء ثلاثمائة . السادس : لطفه صلى الله عليه وسلم وحياؤه
~~الغريز حيث كان يدخل ويخرج ولا يقول لمن كان جالسا : أخرج . السابعة : فيه
~~الصبر على أذى الصديق الثامنة من سنة العرس إذا فضل عنده طعام أن يدعو له
~~من خف عليه من إخوانه ، فيكون زيادة إعلان بالنكاح . التاسعة : فيه التسمية
~~على الأكل . العاشرة : السنة الأكل مما يليه .
# 56
# | 2 ( باب استعارة الثياب للعروس وغيرها ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعارة الثياب لأجل العروس . قوله : ( وغيرها ) أي
~~: واستعارة غير الثياب مما يتجمل به العروس من الحلي .
# 4615 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ،
~~رضي الله عنها ، أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت ، فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناسا من أصحابه PageV20P151 في طلبها ، فأدركتهم الصلاة
~~فصلوا بغير وضوء ، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذالك إليه
~~فنزلت آية التيمم ، فقال أسيد بن حضير : جزاك الله خيرا ، فوالله ما نزل بك
~~أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة .
# .
# قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأنها استعارة الثياب للعروس ،
~~واستعارة عائشة من أسماء قلادة وليست بثوب ، وأجيب بأنه قال : وغيرها ، وهو
~~يتناول القلادة وغيرها ، كما ذكرنا الآن ، ورد بأن الترجمة في استعارة
~~الثياب وغيرها للعروس ، وعائشة رضي الله تعالى عنها ، حين استعارتها لم تكن
~~عروسا ، وقال بعضهم في وجه المطابقة : القلادة وغيرها من أنواع الملبوس
~~الذي يتزين به المزوج أعم من أن يكون عند العرس أو بعده . قلت : بين ما
~~قاله وبين ما يفهم من الترجمة بعد عظيم ، والرد الذي ذكرنا رد أيضا لهذا ،
~~ولكن إذا أعدنا الضمير في غيرها : إلى العروس ، تتأتى المطابقة على ما لا
~~يخفى .
# وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عرو بن ms12553
~~الزبير بن العوام .
# والحديث قد مر في كتاب التيمم في : باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا ، فإنه
~~أخرجه هناك عن زكرياء بن يحيى عن عبد الله بن نمير عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة إلى آخره نحوه ومر الكلام فيه قوله فوالله ما نزل بك أمر إلى آخره
~~وهناك هكذا فوالله نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا
~~.
# 66
# | 2 ( باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقول الرجل إذا أتى أهله يعني إذا أراد الجماع .
# 5615 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن
~~كريب عن ابن عباس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : وأما لو أن أحدكم
~~يقول حين يأتي أهله : باسم الله ، أللهم جنبني الشيطان ما رزقتنا ، ثم قدر
~~بينهما في ذالك أو قضي ولد لم يضره شيطان أبدا .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي ، يقال : له
~~الضخم ، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ومنصور هو ابن المعتمر ، وكريب مصغر
~~كرب مولى ابن عباس .
# ومضى الحديث في الطهارة في : باب التسمية على كل حال . ومضى أيضا في بدء
~~الخلق في : باب صفة إبليس وجنوده ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أما ) بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف استفتاح بمنزلة : ألا .
~~قوله : ( لو أن أحدكم ) كذا في رواية الكشميهني . وفي رواية غيره بحذف : أن
~~وفي الذي تقدم في : بده الخلق ، بحذف أما لو أن أحدكم إذا أتى أهله . قال :
~~وفي رواية أبي داود وغيره : لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله ، وفي رواية
~~الإسماعيلي : أما أن أحدكم ، أو يقول : حين يجامع مع أهله ، وفي رواية له :
~~لو أن أحدهم إذا جامع امرأته ذكر الله . قوله : ( بسم الله اللهم جنبني )
~~وفي رواية روح : ذكر الله قال : اللهم جنبني ، وجنبني بالإفراد أيضا في :
~~بدء الخلق ، وفي رواية همام : جنبنا بالجمع . قوله : ( أو قضي ) كذا بالشك
~~، وفي رواية سفيان بن ms12554 عيينة عن منصور : فإن قضى الله بينهما ولدا ، وفي
~~رواية مسلم من طريقه ، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك ، وفي رواية جرير :
~~ثم قدر أن يكون ، والباقي مثله : وفي رواية همام : ثم رزقا ولدا والفرق بين
~~القضاء والقدر من حيث اللغة ، وأما من حيث الاصطلاح فالقضاء هو الأمر الكلي
~~الإجمالي الذي في الأزل ، والقدر هو جزئيات ذلك الكلي وتفاصيل ذلك المجمل
~~الواقعة في ما لا يزال ، وفي القرآن إشارة إليه { وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ( الحجر : 12 ) . قوله : ( لم يضره )
~~بفتح الراء وضمها . قوله : ( شيطان ) كذا بالتنكير ، وفي رواية مسلم وأحمد
~~لم يسلط عليه الشيطان ، أو : لم يضره الشيطان ، معناه : لم يسلط عليه بحيث
~~لم يكن له العمل الصالح ، وقال القاضي : لم يحمله أحد على العموم في جميع
~~الضرر والوساوس فقيل المراد إنه لا يصرعه شيطان ، وقيل : لا يطعن في بطنه
~~عند ولادته ، وفيه نظر لقوله صلى الله عليه وسلم : ما من مولود إلا يمسه
~~الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها ، وقيل : لم
~~يسلط عليه من أجل بركة التسمية ، بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم :
~~{ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ( الحجر : 24 ) وقيل : لم يضر في بدنه ،
~~وقيل : لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه PageV20P152 كما جاء عن مجاهد :
~~إن الذي يجامع ولا يسمى يلتف الشيطان على أحليله فيجامع معه .
# 76
# | 2 ( باب الوليمة حق ) 2
# أي : هذا باب ترجمته الوليمة حق ، وليس في ألفاظ حديث الباب لفظ : حق
~~وإنما جاء لفظ : حق ، في حديث أخرجه البيهقي عن أنس مرفوعا : الوليمة في
~~أول يوم حق ، وفي الثاني معروص ، وفي الثالث رياء وسمعة . ثم قال البيهقي :
~~ليس بقوي ، فيه بكر بن خنيس تكلموا فيه . قلت : قال العجلي : كوفي ثقة
~~وأخرج الحاكم حديثه ، وحسن الترمذي حديثه ، وجاء لفظ : حق ، أيضا في حديث
~~رواه أبو الشيخ من حديث مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا : الوليمة حق وسنة
~~الحديث ، وجاء ms12555 أيضا في حديث أخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه :
~~الوليمة حق ، والثانية معروف ، والثالثة فخر . وفي رواية مسلم عن أبي هريرة
~~قال : شر الطعام الوليمة ، يدعي الغني ويترك المسكين ، وهي أحق ، أي : ثابت
~~في الشرع ، وليس المراد به الوجوب ، خلافا لأهل الظاهر ، وقد مر الكلام فيه
~~مع الخلاف فيه في : باب الصفرة للمتزوج .
# وقال عبد الرحمان بن عوف : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : أولم ولو
~~بشاة
# هذا التعليق وصله البخاري مطولا في أو كتاب البيوع ، والأمر فيه
~~للاستحباب . وعند الظاهرية للوجوب ، وبه قال بعض الشافعية لظاهر الأمر ،
~~وفي التوضيح للشافعي قول آخر : إنها واجبة أي : الوليمة ، وكذا روي عن أحمد
~~، وهو مشهور مذهب مالك قاله القرطبي .
# 6615 حدثنا يحيى بن بكير قال : حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال :
~~أخبرني أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة فكان أمهاتي يواظبنني على خدمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فخدمته عشر سنين وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابن
~~عشرين سنة ، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل ، وكان أول ما أنزل في
~~مبتني رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش ، أصبح النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، بها عروسا ، فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا ، وبقي رهط
~~منهم عند النبي صلى الله عليه وسلم فأطالوا المكث فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت حتى
~~جاء عتبة حجرة عائشة ثم ظن أنهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتى إذا دخل على زينب
~~فإذا هم جلوس لم يقوموا ، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى إذا
~~بلغ عتبة حجرة عائشة وظن أنهم خرجوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم يبني
~~وبينه وأنزل الحجاب .
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فدعا القوم فأصابوا من الطعام ) كان
~~للوليمة ولكن المطابقة من هذه الحيثية فقط ms12556 لأنه ليس فيه ذكر لفظ : حق ، كما
~~ذكرنا . والحديث عن أنس قد مضى في : باب الهدية للعروس عن قريب .
# قوله : ( مقدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) ، بالنصب على الظرف
~~، أي : زمان قدومه . قوله : ( فكان أمهاتي ) ، ويروى : كان أمهاتي ، من
~~قبيل : أكلموني البراغيث ، والأصل : وكانت أمهاتي ، وأراد أمه وأخواتها
~~يعني : خالات أنس . قوله : ( يواظبني ) من المواظبة على الشيء وهو
~~الاستمرار عليه ، وفي رواية الكشميهني : يواظئنني ، من المواطأة بالطاء
~~المهملة وهي : وطأت نفسي على الشيء إذا رعيته وحرصت عليه . قوله : ( في
~~مبتني ) أي : زمان ابتناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش ،
~~ووقت دخوله عليها . قوله : ( وبقي رهط ) ، وفي رواية : باب الهدية للعروس :
~~نفر ، بدل : رهط ، وقال ابن الأثير : النفر رهط الإنسان وعشيرته ، وهو اسم
~~جمع يقع على جماعة الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى الشعرة ولا واحد له من
~~لفظه ، وقال : الرهط عشيرة PageV20P153 الرجل وأهله ، من الرجال ما دون
~~العشرة ، وقيل : إلى الأربعين ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظة .
~~قوله : ( وأنزل الحجاب ) ، وهو قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي } ( الأحزاب : 35 ) الآية .
# 86
# | 2 ( باب الوليمة ولو بشاة ) 2
# أي : هذا باب فيه الوليمة حق ولو عملت بشاة ، وقد ذكرنا أن معنى : معنى
~~ثابت في الشرع ، وقال ابن بطال : يعني أن الزوج يندب إليها ، ويجب عليه
~~وجوب سنة وفضيلة ، وهي على قدر الإمكان الوجوب لإعلان النكاح .
# 7615 حدثنا علي حدثنا سفيان قال : حدثني حميد أنه سمع أنسا ، رضي الله
~~عنه ، قال : سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، عبد الرحمان بن عوف وتزوج
~~امرأة من الأنصار : كم أصدقتها ؟ قال : وزن نواة من ذهب .
# وعن حميد : سمعت أنسا قال : لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على الأنصار
~~، فنزل عبد الرحمان بن عوف على سعد بن الربيع فقال : أقاسمك مالي وأنزل لك
~~عن إحدى امرأتي . قال : بارك الله لك في أهلك ومالك ، فخرج إلى السوق فباع
~~واشترى فأصاب شيئا من أقط وسمن ، فتزوج فقال ms12557 النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أولم ولو بشاة . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أولم ولو بشاة ) . وعلي هو ابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة .
# قوله : ( وتزوج امرأة من الأنصار ) جملة حالية أي : وقد تزوج امرأة وهي
~~بنت أبي الحيسر بن رافع بن امرىء القيس ، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح السين المهملة وفي آخره راء ، واسمه أنس بن رافع الأوسي .
~~قوله : ( وزن نواة ) ، بنصب النون من وزن على المفعولية ، أي : أصدقت وزن
~~نواة ، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير : الذي أصدقتها وزن
~~نواة .
# قوله : ( وعن حميد سمعت أنسا ) عطوف على الأول قيل : ويحتمل أن يكون
~~معلقا ، والعمدة على الأول ، وفي رواية الكشميهني أنه سمع أنسا مثل الذي
~~قبله ، وصرح في الكل بسماع حميد من أنس فحصل الأمن من التدليس . وأخرجه
~~الحميدي في مسنده ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج عن سفيان بالحديث كله
~~مفرقا ، وقال في كل منهما : أنا حميد أنه سمع أنسا ، وأخرجه ابن أبي عمر في
~~مسنده عن سفيان ومن طريقه الإسماعيلي ، فقال : عن حميد عن أنس وسق الجميع
~~حديثا واحدا ، وقدم القصة الثانية على الأولى كما في رواية غير سفيان ،
~~والبخاري فرقه حديثين : فذكر في الأول : سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الرحمن عن قدر الصداق ، وفي الثاني : أول القصة ، قال : لما قدموا المدينة
~~إلخ ، وروي البخاري هذا الحديث في أوائل النكاح في : باب قول الرجل : أنظر
~~أي زوجتي شئت ؟ من طريق سفيان الثوري ، وفي : باب الصفرة للمتزوج من رواية
~~مالك ، وفي فضل الأنصار من طريق إسماعيل بن جعفر ، وفي أول البيوع من رواية
~~زهير بن معاوية ، وسيأتي في الأدب من رواية يحيى القطان ، كلهم عن حميد عن
~~أنس ، ومضى في : باب ما يدعى للمتزوج من رواية ثابت ، وفي : باب { وآتوا
~~النساء صدقاتهن } ( النساء : 4 ) عن عبد العزيز بن صهيب وقتادة كلهم عن أنس
~~.
# قوله : ( على سعد بن الربيع ) والربيع هو ابن عمرو بن أبي زهير الأنصاري
~~الخزرجي عقبي بدري نقيب ، كان أحد ms12558 نقباء الأنصار ، وكان كاتبا في الجاهلية
~~وشهد العقبة الأولى والثانية وشهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا ، وكان ذا غنى .
~~قوله : ( إحدى امرأتي ) بفتح التاء ويشديد الياء ، وفي رواية إسماعيل بن
~~جعفر : ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك أطلقها ، فإذا حلت تزوجتها . وفي
~~حديث عبد الرحمن بن عوف . فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت فأنزل لك
~~عنها ، فإذا حلت تزوجتها . ونحوه . وفي رواية يحيى بن سعيد ، وفي لفظ :
~~فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها ، فإذا انقضت عدتها فتزوجها ، وفي
~~رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أحمد . فقال له سعد : أي أخي إنا أكثر أهل
~~المدينة مالا فانظر شطر مالي فخذه ، وتحتى امرأتان فانظر أيهما أعجب إليك
~~حتى أطلقها . وقيل : اسم إحدى امرأتيه عمرة بنت حزم الأنصارية ، واسم
~~الأخرى : حبيبة بنت زيد ابن أبي زهير . قوله : ( أولم ولو بشاة ) قال بعضهم
~~: كلمة : لو ، هنا للتمني . قلت : ليس كذلك ، بل هي للتقليل نحو : تصدقوا
~~ولو بظلف محرقة .
# PageV20P154
# 8615 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن أنس قال : ما أولم النبي
~~صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما أولم على زينب ، أولم بشاة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . حماد هو ابن زيد .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن أبي الربيع وأبي كامل وقتيبة . وأخرجه
~~أبو داود في الأطعمة عن قتيبة ومسدد . وأخرجه النسائي في الوليمة عن قتيبة
~~. وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن أحمد بن عبدة .
# قوله : ( ما أولم على زينب ) أي : زينب بنت جحش . قوله : ( أولم بشاة )
~~هذا ليس للتحديد ، وإنما وقع اتفاقا . وقال القاضي عياض : الإجماع على أنه
~~لأحد لأكثرها ، وقال بعضهم : وقد يؤخذ من عبارة صاحب التنبيه من الشافعية :
~~أن الشاة حد لأكثر الوليمة لأنه قال : وأكملها شاة . قلت : لم لا يجوز أن
~~يكون معنى : أكملها بالنسبة إلى التمر والأقط والسمن المذكورة في ولائم
~~النبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم ؟ أو يكون معناه . أفضلها بالنسبة إلى
~~الأشياء المذكورة .
# 9615 حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن شعيب ms12559 عن أنس : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، أعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها ، وأولم عليها بحيس .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الوارث هو ابن سعيد البصري ، وشعيب بن
~~الحبحاب بالحاءين المهملتين وسكون الباء الموحدة الأولى ، أبو صالح البصري
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن زهير بن حرب وغيره . وأخرجه النسائي فيه
~~عن عمرو بن منصور وغيره ، وقد مر وجوه في جعل العتق الصداق ، وأصحها أنه
~~صلى الله عليه وسلم أعتقها تبرعا ثم تزوجها برضاها بلا صداق . قوله : (
~~بحيس ) قد مر تفسيره عن قريب ، فإن قلت : قد مضى في : باب اتخاذ السراري من
~~طريق حميد عن أنس : أنه أمر بالأنطاع فألقي فيها من الأقط والتمر والسمن ،
~~فكانت وليمة قلت : لا مخالفة بينهما لأن هذه من أجزاء الحيس .
# 07615 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير عن بيان قال : سمعت أنسا يقول :
~~نبي النبي صلى الله عليه وسلم ، بامرأة فأرسلني فدعوت رجالا إلى الطعام .
# .
# هذا وجه آخر عن أنس بن مالك . وهو الحديث الخامس كله عنه .
# وزهير مصغر زهر هو ابن معاوية الجعفي ، وبيان ، بفتح الباء الموحدة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف وبالنون : هو ابن بشر الأحمسي .
# والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن عمر بن إسماعيل وقال : حسن غريب .
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن حاتم .
# قوله : ( بني النبي صلى الله عليه وسلم ) من البناء وهو الدخول بزوجته ،
~~وقد ذكر غير مرة . قوله : ( بامرأة ) هي زينب بنت جحش ، قاله الكرماني .
~~قلت : هو كذلك ، وقط ظهر ذلك من رواية الترمذي لأنه ذكر فيه نزول . قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي } ( الأحزاب : 35 )
~~الآية ، وهذا في قصة زينب لا محالة ، ومضى شرحها في سورة الأحزاب .
# 96
# | 2 ( باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض .
# 1715 حدثنا مسدد حماد بن زيد عن ثابت قال : ذكر تزويج زينب ابنة جحش عند
~~أنس ، فقال : ما رأيت النبي صلى ms12560 الله عليه وسلم أولم على أحد من نسائه ما
~~أولم عليها ! أولم بشاة .
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث أخرجه مسلم أيضا وقال الكرماني : لعل
~~السر في أنه صلى الله عليه وسلم أولم على زينب أكثر كان شكرا لنعمة الله عز
~~وجل ، لأنه زوجه ، إياها بالوحي إذا قال تعالى : قوله : { فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها } ( الأحزاب : 73 ) قال ابن بطال : لم يقع ذلك قصدا
~~لتفضيل بعض النساء على بعض ، بل باعتبار ما اتفق ، وأنه لو وجد الشاة في كل
~~منهن لأولم بها . لأنه كان أجود الناس ، ولكن كان لا يبالغ في أمور الدنيا
~~كالتأنق ، وقيل : كان ذلك لبيان الجواز ، وقال صاحب التوضيح : لا شك أن من
~~زاد في وليمته فهو أفضل لأن ذلك زيادة في الإعلان واستزادة من الدعاء
~~بالبركة في الأهل والمال . قلت : الذي ذكره الكرماني هو أحسن PageV20P155
~~الوجوه . فإن قلت : قد نفي أنس أن يكون أولم على غير زينب بأكثر مما أولم
~~عليها ، وقد أولم على ميمونة بنت الحارث لما تزوجها في عمرة القضية بمكة
~~بأكثر من شاة . قلت : ففيه محمول على ما انتهى إليه علمه ، أو لما وقع من
~~البركة في وليمتها حيث أشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة . ولأن
~~قضية ميمونة كانت بعد فتح خيبر ، وكانت التوسعة موجودة في ذلك الوقت
~~بالتوسعة الحاصلة من فتح خيبر .
# 07
# | 2 ( باب من أولم بأقل من شاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أولم بأقل من شاة ، وإنما ذكر هذا للتنصيص الذي
~~وقع فيه وإن كان هذا مستفادا من الأحاديث التي قبلها .
# 2715 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور بن صفية عن أمه صفية بنت
~~شيبة قالت : أولم النبي صلى الله عليه وسلم ، على بعض نسائه بمدين من شعير
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن يوسف هو الفريابي كما جزم به
~~الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما وسفيان هو الثوري ، وقال الكرماني ما
~~ملخصه : إنه يحتمل أن يكون محمد بن يوسف البيكندي ، وسفيان هو ابن عيينة
~~لأن كلا ms12561 من المحمدين روي عن السفيانين ، ولا قدح في الإسناد بهذا الالتباس
~~لأن كلا منهما بشرط البخاري ، ومنصور هو ابن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث
~~بن طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي
~~بن كلاب العبدري الحجبي المكي ، قال أبو حاتم : صالح الحديث ، وكان خاشعا
~~بكاء ، قتل جده الحارث كافرا يوم أحد ، قتله قزمان ، وصفية بنت شيبة بن
~~عثمان بن أبي طلحة مختلف في صحبتها وكانت أحاديثها مرسلة ، وقال الحافظ
~~الدمياطي : والصحيح في رواية صفية عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال أبو الحسن رحمه الله : انفرد البخاري
~~بالإخراج عن صفية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي من الأحاديث التي
~~تعد فيما أخرج من المراسيل . وقد اختلف في رؤيتها النبي صلى الله عليه وسلم
~~. وقال البرقاني : وصفية هذه ليست بصحابية فحديثها مرسل . وقال البرقاني :
~~ومن الرواة من غلط فيه فقال : عن منصور بن صفية عن صفية بنت حيي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ولما ذكره الإسماعيلي في كتابه قال : هذا غلط لا
~~شك فيه ، وقال البرقاني : روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن
~~اليمان عن الثوري فجعلوه من رواية صفية بنت شيبة ، ورواه أبو أحمد الزبيري
~~ومؤمل بن إسماعيل ويحيى بن اليمان ، عن الثوري فقالوا فيه : عن صفية بنت
~~شيبة عن عائشة ، قال : والأول أصح فإن قلت : ذكر المزي في الأطراف أن
~~البخاري أخرج في كتاب الحج ، عقيب حديث أبي هريرة وابن عباس في تحريم مكة ،
~~قال : وقال أبان بن صالح : عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قالت : سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم . . . مثله ، قال : ووصله ابن ماجه من هذا الوجه
~~قلت : قال المزي أيضا : لو صح هذا لكان صريحا في صحبتها ، لكن أبان بن صالح
~~ضعيف ، وكذا ضعفه ابن عبد البر في التمهيد قلت يحيى بن معين وأبو حاتم وأبو
~~زرعة وآخرون وثقوه ms12562 ، وذكر المزي أيضا حديث صفية بنت شيبة قالت : طاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم على بعير يستلم الركن بمحجن وأنا أنظر إليه أخرجه أبو
~~داود وابن ماجه ، وقال المزي : وهذا يضعف قول من أنكر أن يكون لها رؤية فإن
~~إسناده حسن ، قيل : إذا ثبت رؤيتها فما المانع أن تسمع خطبته . ولو كانت
~~صغيرة .
# قوله : ( على بعض نسائه ) ، لم يدر تعيينها صريحا ، قيل : أقرب ما يفسر
~~به أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها ، فقد أخرج ابن سعد عن الواقدي بسند له
~~إلى أم سلمة ، قالت : لما خطبني النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه
~~بها ، قالت أم سلمة : فأدخلني بيت زينب بنت خزيمة فإذا جرة فيها شيء من
~~شعير ، فأخذته فطحتنه ثم عصدته في البرمة وأخذت شيئا من إهالة فأدمته ،
~~فكان ذلك طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( بمدين من شعير ) ،
~~وهما نصف صاع لأن المدين تثنية مد . والمد ربع الصاع .
# وفيه : أن الوليمة تكون على قدر الموجود واليسار وليس فيها أحد لا يجوز
~~الاقتصار على دونه .
# 17
# | 2 ( باب إجابة الوليمة والدعوة ومن أولم سبعة أيام ونحوه ولم يوقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين ) 2
# PageV20P156
# أي : هذا في باب بيان إجابة الوليمة ، وفي بعض النسخ : باب حق إجابة
~~الوليمة ، وقد ذكرنا فيما مضى عن قريب أن الوليمة طعام العرس والأملاك ،
~~وقيل : طعام العرس خاصة ، وقال أبو عمر : أجمعوا على وجوب الإتيان إلى
~~الوليمة في العرس ، واختلفوا فيما سوى ذلك .
# قوله : ( والدعوة ) ، بفتح الدال وبضمها في الحرب ، وبكسرها في النسب ،
~~وعطف الدعوة على الوليمة من عطف العام على الخاص لأن الوليمة مختصة بطعام
~~العرس ، وقد وردت أحاديث كثيرة في إجابة الدعوة . منها : حديث أبي موسى
~~المذكور في الباب ، وكذا حديث البراء فيه . قوله : ( ومن أولم سبعة أيام )
~~، عطف على قوله : إجابة الدعوة ، أي : وفي بيان من أولم سبعة أيام ونحوها .
~~. . أي : نحو سبعة أيام ، وليس في بعض النسخ لفظ : نحوها ، قيل : إن
~~البخاري ترجم على ms12563 جواز الوليمة سبعة أيام ولم يأت فيه بحديث ، فاستدل على
~~جواز سبعة أيام ونحوها بإطلاق الأمر بإجابة الداعي من غير تقييد ، فاندرج
~~فيه السبعة المدعي أنها ممنوعة . وقال صاحب التلويح كأن البخاري ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أراد بقوله : ( ومن أولم سبعة أيام ) ما رواه البيهقي بسند
~~صحيح من حديث وهيب عن أيوب عن محمد : حدثتني حفصة أن سيرين عرس بالمدينة
~~فأولم ، فدعا الناس سبعا ، فكان فيمن دعى أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه
~~، وهو صائم فدعا لهم بخير وانصرف ، وكذا ذكره حماد بن زيد إلا أنه لم يذكر
~~حفصة في إسناده وقال معمر عن أيوب : ثمانية أيام ، والأول أصح ، ورواه ابن
~~أبي شيبة أيضا من طريق حفصة بنت سيرين ، قالت : لما تزوج أبي دعا الصحابة
~~سبعة أيام ، فلما كان يوم الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما
~~فكان أبي صائما فلما طعموا دعا أبي وأثنى . قوله : ( ولم يوقت ) أي : لم
~~يعين النبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، للوليمة يوما لا يومين للإيجاب
~~أو للاستحباب ، وذلك يقتضي الإطلاق ويمنع التحديد إلا بحجة يجب التسليم لها
~~. فإن قلت : روي أبو داود بسند صحيح عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل
~~أعور من بني ثقيف ، كان يقال له زهير معروف أي : يثنى عليه خيرا ، وإن لم
~~يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدري ما اسمه : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : الوليمة أول يوم حق ، والثاني معروف ، واليوم الثالث رياء وسمعه .
~~انتهى . فكيف يقول البخاري : ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يوما لا
~~يومين ؟ قلت : قالوا إنه لم يصح عنده وقال في تاريخه الكبير : لا يصح
~~إسناده ولا يعرف له صحبة ، ولما ذكره أبو عمر تبع البخاري فقال : في إسناده
~~نظر ، يقال : إن حديثه مرسل وليس له غيره . ولكن قال غيره : هذا حديث صحيح
~~سنده حسن متنه ، وإذا لم يعرفه هو فقد عرفه غيره ، وقال ابن حبان في كتاب
~~الصحابة : له صحبة ، وذكره في جملتهم من ms12564 غير تردد جماعة كثيرة منهم ابن أبي
~~خيثمة في تاريخه الأوسط وأبو أحمد العسكري والترمذي في تاريخه وابن السكن
~~وابن قانع وأبو عمرو الفلاس وأبو الفتح الأزدي في كتابه المخزون والبغويان
~~أحمد في مسنده الكبير وابن بنته ، وقال : لا أعلم لزهير غير هذا : وأبو
~~حاتم الرازي وأبو نعيم وابن منده الأصبهانيان ومحمد بن سعد كاتب الواقدي
~~وذكر غير واحد أن الحسن روي عنه فإن قلت : دخل بينهما عبدالله بن عثمان قلت
~~: لا يضر ذلك لأنه معدود أيضا في جملة الصحابة عند أبي موسى المديني ، وقال
~~أبو القاسم الدمشقي : أدرك النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد باليرموك .
~~فإن قلت : روي النسائي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا . قلت :
~~لا يضر ذلك الحديث لأن الحسن صاحب فتوى وفقه ، فربما يسأل عن شيء يكون
~~مسندا فيذكره بغير سند ، وربما ينشط فيذكر سنده ، وهذه عاده أشباهه من
~~أصحاب الفتوى ، ولئن سلمنا للبخاري في إرساله فالاصطلاح الحديثي : أن
~~المرسل إذا جاء نحوه مسندا من وجه آخر قوى حتى لو عارضه حديث صحيح لكان
~~الرجوع إليهما أولى ، وقد مر أن لمتنه أصلا فلذلك حكموا على المتن بالحسن ،
~~من ذلك ما رواه عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم ، قال : طعام أول يوم حق ، وطعام يوم الثاني سنة ، وطعام يوم الثالث
~~سمعة ومن سمع سمع الله به ، رواه الترمذي وانفرد به ، وقال : لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث زياد بن عبد الله وهو كثير الغرائب والمناكير ، ومنه ما
~~رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~الوليمة أول يوم حق ، والثاني معروف ، والثالث رياء وسمعة ، وفي سنده عبد
~~الملك بن حسين النخعي الواسطي تكلم فيه غير واحد ، ومنه ما رواه البيهقي من
~~حديث أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الوليمة أول يوم حق ،
~~والثاني معروف ، والثالث رياء وسمعة ، وقال صاحب التلويح : سنده صحيح فإن
~~قلت : قد قال البيهقي ms12565 : ليس هذا الحديث بقوى وفيه بكير بن خنيس تكلموا فيه
~~. قلت : أثنى عليه جماعة منهم أحمد بن صالح PageV20P157 العجلي ، قال :
~~كوفي ثقة ، وقال البرقي عن يحيى بن معين : لا بأس به ، وخرج الحاكم حديثه
~~في المستدرك .
# 3715 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا دعي
~~أحدكم إلى الوليمة فليأتها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث أخرجه في النكاح عن يحيى بن يحيى .
~~وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن القعنبي وأخرجه النسائي في الوليمة عن أبي
~~قدامة عبيد الله بن سعيد . قوله : ( فليأتها ) أي : فليحضرها . وقيل :
~~فليأت مكاتبها . أي : مكان الوليمة ، واختلف في هذا الأمر فقال الكرماني :
~~والأصح أنه إيجاب ، وقد مر الكلام فيه فيما مضى عن قريب .
# 4715 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال : حدثني منصور عن أبي وائل عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فكوا العاني وأجيبوا الداعي
~~وعودوا المريض .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأجيبوا الداعي ) ويحيى هو القطان ، وسفيان
~~هو الثوري ، ومنصور بن المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وأبو موسى عبد
~~الله بن قيس الأشعري .
# والحديث قد مر في الجهاد في : باب فكاك الأسير .
# قوله : ( العاني ) أي : الأسير وقال ابن التين : ( وأجيبوا الداعي ) يريد
~~إلى وليمة العرس . وقال الكرماني : الداعي أعم من أن يكون إلى وليمة العرس
~~أو إلى غيرها . ولكنه خص بإجابة صاحب الوليمة لما فيه من الإعلان بالنكاح
~~وإظهار أمره . فإن قلت : فالأمر مستعمل بإطلاق واحد في الإيجاب والندب وذلك
~~ممنوع عند الأصوليين . قلت : جوزه الشافعي وأما عند غيره فيحمل على عموم
~~المجاز . قوله : ( وعودوا المريض ) ويروى : وعوداو المرضى بالجمع .
# 5715 حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأشعث عن معاوية بن
~~سويد ، قال : قال البراء بن عازب ، رضي الله تعالى عنهما : أمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع : أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة
~~وتشميت العاطس وإبرار القسم ms12566 ونصر المظلوم وإفشاء السلام وإجابة الداعي ،
~~ونهانا عن خواتيم الذهب وعن آنية الفضة وعن المياثر والقسية الإستبرق
~~والديباج .
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإجابة الداعي ) . وأبو الأحوص سلام بن سليم
~~الحنفي مولى بني حنيفة ، والأشعث هو ابن أبي الشعثاء بالمثلثة فيها واسم
~~أبي الشعثاء سليم المحاربي ، ومعاوية بن سويد بضم السين المهملة وفتح الواو
~~.
# ورجال السند كلهم كوفيون ، والبراء أيضا نزل الكوفة .
# والحديث مر في كتاب الجنائز في : باب اتباع الجنائز .
# قوله : ( وتشميت العاطس ) بالشين المعجمة وبالمهملة أيضا ، والأول أفصح
~~اللغتين وهو الدعاء بالخير والبركة . قوله : ( وإبرار القسم ) هو تصديق من
~~أقسم عليك ، وهو أن تفعل ما سأله ، يقال : أبر القسم إذا صدقه وقيل :
~~المراد أنه لو حلف أحد على أمر مستقبل وأنت تقدر على تصديق يمينه كما لو
~~أقسم . أن لا يفارقك حتى تفعل كذا وأنت تستطيع فعله فافعله لئلا يحنث ،
~~ويروى : وإبراز المقسم على صيفه اسم الفاعل من أقسم قوله : ( وإجابة الداعي
~~) وروي أبو الشيخ من حديث إسرائيل عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أقبلوا الهدية وأجيبوا الداعي ، وعند مسلم
~~عن جابر يرفعه : إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل ، وإن كان مفطرا
~~فليطعم . وفي لفظ : إن شاء طعم وإن شاء ترك ، وعند أحمد عن أنس : أن يهوديا
~~دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجابه ، وعنده
~~أيضال من حديث أبي هريرة عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن
~~الأعرج عنه : شر الطعام طعام الوليمة تدعى لها الأغنياء وتترك الفقراء ،
~~ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله . قوله : ( وعن المياثر ) . جمع
~~الميثرة بفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة والراء :
~~وهي فراش صغير من الحرير محشو بالقطن يجعله الراكب تحته . قوله : ( والقسية
~~) بفتح القاف وتشديد السين المهملة وتشديد الياء آخر PageV20P158 الحروف :
~~ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير ينسب إلى قرية بالديار المصرية . قلت : القسي
~~، بلدة كانت على ساحل البحر ms12567 بالقرب من دمياط ركب عليها البحر فاندرست وكان
~~ينسج فيها القماش من الحرير ولا يوجد له نظير من حسنه ، وقال الكرماني :
~~وقيل : هو القز وهو الرديء من الحرير أبدلت الزاي سينا . قوله : (
~~والاستبرق ) وهو ما غلظ من الحرير . وهي لفظة أعجمية معربة لأصلها باستبره
~~( والديباج ) الثياب المتخذة من الإبر يسم ، فارسي معرب وقد يفتح أوله
~~ويجمع على ديابيح وديابيج بالياء والباء لأن أصله دباج بالتشديد قال
~~الكرماني : فإن قلت : المنهي عنها ست لا سبع ؟ قلت : السابع هو الحرير ،
~~وسيجيء صريحا في كتاب اللباس .
# تابعه أبو عوانة والشيباني عن أشعث في إفشاء السلام
# أي : تابع أبا الأحوص سلام بن سليم المذكورأبو عوانة بفتح العين المهملة
~~الوضاح بن عبد الله اليشكري في رواي عن أشعث المذكور في إفشاء السلام ،
~~يعني في رواية بلفظ : إفشاء السلام . لأن غيره روي رد السلام وهو رواية
~~شعبة عن أشعث كما مر في الجنائز فإن فيها ورد السلام ، ووصل هذه المتابعة
~~البخاري أيضا في كتاب الأشربة في : باب آنية الفضة حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا أبو عوانة عن الأشعث إلى آخره ، ولفظه : وإفشاء السلام . قوله : (
~~والشيباني ) أي : تابع أبا الأحوص أيضا أبو إسحاق سليمان الشيباني ، في
~~رواية عن أشعث بلفظ : إفشاء السلام ، ووصل هذه المتابعة البخاري أيضا في
~~كتاب الاستئذان عن قتيبة عن جرير عن الشيباني عن أشعث إلى آخره : وإفشاء
~~السلام .
# 6715 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد قال : دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عرسه ، وكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس قال سهل : تدرون ما سقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ أنقعت له تمرات من الليل ، فلما أكل سقته إياه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة فإن فيه دعوة أبي أسيد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإجابة النبي صلى الله عليه وسلم إياه ، واسم أبي حازم سلمة بن دينار يروي
~~عن سهل بن سعد ويروي عنه ابنه عبد العزيز . وقال الكرماني ms12568 : ويروي عبد
~~العزيز بن أبي حازم عن سهل وهو سهو إذ لا بد أن يكون بينهما أبوه أو رجل
~~آخر .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن علي . وأخرجه مسلم في الأشربة
~~عن قتيبة . وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن محمد بن الصباح .
# قوله : ( أبو أسيد ) بضم الهمزة وفتح السين : مصغر أسد ، وقيل بفتح
~~الهمزة وكسر السين ، والصواب الأول واسمه مالك بن ربيعة الساعدي ، وقيل :
~~إنه آخر من مات من البدريين سنة ستين أو خمس وستين ، له عقب بالمدينة
~~وبغداد . قوله : ( وكانت امرأته ) أي : امرأة أبي أسيد ، واسمها سلامة ابنة
~~وهب بن سلامة بن أمية . قوله : ( خادمهم ) لفظ الخادم يقع على الذكر
~~والأنثى ، وكان ذلك قبل نزول الحجاب . قوله : ( وهي العروس ) أي : وكانت
~~خادمهم امرأة أبي أسيد هي العروس . وقد مر أن العروس يطلق على كل من
~~الزوجين ، قال صاحب العين : رجل عروس في رجال عرس وامرأة عروس في نساء عرس
~~، قال : والعروس نعت استوى فيه المذكر والمؤنث ما داما في تعريسهما ، أما
~~إذا عرس أحدهما بالآخر فالأحسن أي يقال للرجل : معرس لأنه قد أعرس أي :
~~اتخذ عروسا . قوله : ( تدرون ) همزة الاستفهام فيه مقدرة أي : أتدرون ؟
~~قوله : ( ما سقت ) أي : امرأة أبي أسيد العروس . قوله : ( أنقعت ) على لفظ
~~الغائبة من الماضي من أنقعت الشيء في الماء ، ويقال : طال إنقاع الماء
~~واستنقاعه ومادته نون وقاف وعين مهملة . قوله : ( فلما أكل ) ، أي : النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( الطعام سقته إياه ) أي : سقت نقيع النبي الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم .
# وفيه : إجابة الدعوة وقد ذكرنا الاختلاف فيه إذا كانت لغير العرس من
~~الدعوات ، فقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري ومالك : يجب إتيان وليمة العرس
~~ولا يجب إتيان غيرها من الدعوات ، ومن شرط الإجابة أن لا يكون هناك منكر ،
~~وقد رجع ابن مسعود وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم . لما رأيا تصاوير ذات
~~الأرواح .
# 27
# | 2 ( باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من ترك الدعوة ms12569 أي : إجابة الدعوة ، وظاهره
~~يقتضي أن يكون المعنى من ترك دعوة الناس ولم يدع PageV20P159 أحدا ، وليس
~~كذلك لأن العصيان عند ترك الإجابة لدلالة الحديث عليه . فإن قلت : قوله صلى
~~الله عليه وسلم الوليمة حق ، يقتضي العصيان عند ترك الدعوة . قلت : قد
~~ذكرنا أن معنى : حق ، غير باطل ولا خلاف أن الوليمة في العرس سنة مشروعة
~~وليست بواجبة وما ورد فيه من الأمر فمحمول على الاستحباب .
# 7715 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، أنه كان يقول : شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها
~~الأغنياء ويترك الفقراء ، ومن ترك الدعوة فقد عضى الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والأعرج عبد الرحمن بن هرمز ، وقال الكرماني :
~~الزهري يروي عن الرجلين كلاهما أعرج واسمهما عبد الرحمن : أحدهما : عبد
~~الرحمن بن هرمز الهاشمي . والثاني : عبد الرحمن بن سعد المخزومي ، والظاهر
~~أن هذا هو الأول لا الثاني . وفي رجال البخاري : أعرج آخر ثالث يروي عن أبي
~~هريرة اسمه ثابت بن عياض القرشي ، ويقال له : الأحنف . قلت : كأن الكرماني
~~: يستغرب هذاحتى ذكره ، ومثل هذا الذي تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم في
~~الرواة كثير ، فيحصل التمييز بينهم بالقرائن .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود
~~في الأطعمة عن القعنبي عن مالك به . وأخرجه النسائي في الوليمة عن قتيبة .
~~وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن علي بن محمد الطنافسي وهذا موقوف على أبي
~~هريرة ، وقال أبو عمران : رجل رواة مالك لم يصرحوا برفعه ، وقال فيه روح بن
~~القاسم عن مالك بسنده . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ وكذا أخرجه
~~الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عن مالك ، وقال
~~ابن بطال : أول هذا الحديث موقوف وآخره يقتضي رفعه لأن مثله لا يكون رأيا .
# قوله : ( شر الطعام ) ، قال الكرماني : ما معنى قوله : شر مطلقا ، وقد
~~يكون بعض الأطعمة شرا منها ، ثم أجاب بأن المراد شر أطعمة ms12570 الولائم طعام
~~وليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء ، وقال القاضي البيضاوي : أي من شر
~~الطعام ، كما يقال : شر الناس من أكل وحده ، أي : من شرهم ، وإنما سماه شرا
~~لما ذكر عقيبه فكأنه قال : شر الطعام طعام الوليمة الت شأنها ذلك ، وقال
~~الطيبي : شيخ شيخي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي إذ كان من عادتهم دعوة
~~الأغنياء وترك الفقراء . قوله : ( يدعي ) إلى آخره استئناف بيان لكونها شر
~~الطعام فلا يحتاج إلى تقدير : من لأن الرياء شرك خفي . قوله : ( ومن ترك
~~الدعوة ) ، حال والعامل يدعى يعني : يدعى الأغنياء . لها والحال أن الإجابة
~~واجبة فيجيب المدعو ويأكل شر الطعام ، ووقع في لفظ مسلم : بئس الطعام طعام
~~الوليمة ، وفي لفظ له مثل لفظ البخاري . قوله : ( ويترك الفقراء ) ، وفي
~~رواية الإسماعيلي من طريق معن بن عيسى بن مالك : المساكين ، بدل : الفقراء
~~. قوله : ( ومن ترك الدعوة ) ، وفي لفظ مسلم : فمن لم يأت الدعوة ، وفي لفظ
~~: ( ومن لم يجب الدعوة ) . قوله : ( يدعي لها ) ، ويروي : يدعي إليها ،
~~والجملة حالية ، وفي رواية ثابت الأعرج : يمنعها من يأتيها ويدعي إليها من
~~يأباها ، وفي رواية الطبراني من حديث ابن عباس : بئس الطعام طعام الوليمة
~~يدعي إليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان . قوله : ( ومن ترك الدعوة ) أي :
~~إجابة الدعوة ، وقد مضى الكلام فيه في الترجمة ، ووقع في رواية لابن عمر :
~~( من دعى إلى وليمة فلم يأتها فقد عصى الله ورسوله ) . فهذا دليل وجوب
~~الإجابة لأن العصيان لا يطلق إلا على ترك الواجب ، وقال ابن بطال : لا خلاف
~~بين الصحابة والتابعين في وجوب الإجابة إلى دعوة الوليمة إلا ما روي عن ابن
~~مسعود أنه قال : ( نهينا أن نجيب دعوة من يدعو الأغنياء ويترك الفقراء ) .
~~وقد دعا ابن عمر في دعوته الأغنياء والفقراء ، فجاءت قريش والمساكين معهم ،
~~فقال ابن عمر للمساكين : ههنا اجلسوا لا تفسدوا عليهم ثيابهم فإنا سنطعمكم
~~مما يأكلون . وقال ابن حبيب : ومن فارق السنة في وليمة فلا دعوة له ولا
~~معصية في ترك إجابته ، وقد حدثني ابن المغيرة أنه سمع سفيان الثوري يقول ms12571 :
~~إنما تفسير إجابة الدعوة إذا دعاك من لا يفسد عليك دينك ولا قلبك ، وقال
~~الكرماني : فإن قلت : أوله أي : أول الحديث مرغب عن حضور الوليمة بل محرم
~~وآخره مرغب فيه ، بل موجب . قلت : الإجابة PageV20P160 لا تستلزم الأكل
~~فيحضر ولا يأكل ، فالترغيب في الإجابة والتحذير عن الأكل انتهى . قلت :
~~المحرم فعل صاحب الطعام وليس يحرم الطعام لدعوة الأغنياء وترك الفقراء .
~~وروي عن أبي هريرة أنه كان يقول : أنتم العاصون في الدعوة ، تدعون من لا
~~يأتي وتدعون من يأتيكم وقوله : والتحذير عن الأكل فيه نظر لأن الأكل مأمور
~~به إلا إذا كان صائما لحديث أبي هريرة الذي أخرجه مسلم : إذا دعي أحدكم
~~فليجب ، فإن كان مفطرا فليطعم ، وإن كان صائما فليصل أي : فليدع ، وفعله
~~ابن عمر ومد يده وقال : بسم الله ، كلوا . فلما مد القوم أيديهم ، قال :
~~كلوا فإني صائم . وقال قوم : ترك الأكل مباح وإن لم يصم إذا أجاب الدعوة ،
~~وقد أجاب علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، ولم يأكل . قلت : إباحة
~~ترك الأكل على زعم هؤلاء القوم لا يستلزم التحذير عنه كما قاله الكرماني
~~فيما مضى الآن ، والترغيب عن الأكل . ويمكن أن عليا ترك الأكل لكونه صائما
~~، وهذا ابن عمر صرح بأنه صائم وتركه الأكل كان لكونه صائما لوجوب التحذير
~~عنه .
# 37
# | 2 ( باب من أجاب إلى كراع ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أجاب إلى دعوة فيها كراع ، وفي بعض النسخ : باب
~~من دعي إلى كراع ، والكراع ، بضم الكاف وتخفيف الراء وبالعين المهملة :
~~مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة
~~الوظيف من الفرس والبعير . وقيل : الكراع ما دون الكعب من الدواب ، وقال
~~ابن فارس : كراع كل شيء طرفه .
# 8715 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع
~~لقبلت .
# ( انظر الحديث 8652 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبدان لقب عبد الله ms12572 بن عثمان بن جبلة ، وأبو
~~حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون السكري المروزي ، والأعمش سليمان
~~بن مهران ، وأبو حازم سلمان الأشجعي ، جالس أبا هريرة خمس سنين وتوفي في
~~حدود المائة .
# والحديث أخرجه أيضا في كتاب الهبة في : باب القليل من الهبة وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن بشر بن خالد العسكري .
# قوله : ( لو دعيت ) على صيغة المجهول . قوله : ( إلى كراع ) المراد به
~~كراع الشاة ، وقد مر تفسير الكراع آنفا ، وقال بعضهم : وزعم بعض الشراح أن
~~المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح الغين
~~المعجمة وهو موضع بين مكة والمدينة ، وزعم أنه أطلق ذلك على سبيل المبالغة
~~في الإجابة ، ولو بعد المكان . انتهى . قلت : هذا نفلة الكرماني في شرحه
~~حيث قال : في كراع ، المراد عند الجمهور كراع الشاة ، وقيل : هو كراع
~~الغميم بفتح الغين المعجمة وهو موضع على مراحل من المدينة من جهة مكة ، هذا
~~كلامه في شرحه وهو نقل هذا بقوله ، وقيل : وما زعم وهو بذلك فكيف يقول هذا
~~القائل : وزعم بعض الشراح ؟ وكان ينبغي أن يقول : ونقل بعض الشراح كذا وكذا
~~. قوله : ( لو أهدي ) على صيغة المجهول من الإهداء واللام في ( لأجبت ) وفي
~~( لقبلت ) للتأكيد ، وصرح الغزالي في الإحياء بأنه كراع الغميم حيث قال :
~~ولو دعيت إلى كراع الغميم ، وكان ينبغي لهذا القائل أن يناقشه في هذه
~~الزيادة ، زيادة على قوله ، ولا أصل لهذه الزيادة .
# وفي هذا الحديث : دليل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وجبره
~~لقلوب الناس ، وعلى قبول الهدية وإن كانت قليلة ، وإجابة من يدعو الرجل إلى
~~منزله ، ولو أعلم أن الذي يدعوه إليه قليل ، وقال المهلب : لا باعث على
~~الدعوة إلى الطعام إلا صدق المحبة وسرور الداعي بأكل المدعو من طعامه
~~والتحبب إليه بالمواكلة وتوكيد الذمام معه بها ، فلذلك حض النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الإجابة ولو كان المدعو إليه نزرا .
# 47
# | 2 ( باب إجابة الداعي في العرس وغيرها ) 2
# أي : هذا باب في بيان إجابة الداعي ، أي : في إجابة ms12573 المدعو الداعي .
~~والمصدر مضاف إلى مفعوله ، وطوى ذكر الفاعل . قوله : ( في العرس ) بضم
~~الراء وسكونهاوهو طعام الوليمة ، وهو الذي يعمل عند العرس يسمى عرسا باسم
~~سببه . قوله : ( وغيره ) أي : وغير العرس أي : وإجابة الداعي في غير العرس
~~نحو طعام الختان وطعام قدوم المسافر ونحو ذلك ، وروي مسلم من حديث الزبيدي
~~عن نافع PageV20P161 عن عبد الله بن عر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من دعي إلى عرس ونحوه فليجب .
# 9715 حدثنا علي بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا الحجاج بن محمد قال : قال
~~ابن جريج : أخبرني موسى بن عقبة عن نافع ، قال : سمعت عبد الله بن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أجيبوا هاذه
~~الدعوة إذا دعيتم لها ، قال : وكان عبد الله يأتي الدعوة في العرس وغير
~~العرس وهو صائم .
# ( انظر الحديث 3715 ) .
# مطابقته للترجمة فيقوله : ( وكان عبد الله ) إلى آخره . وعلي بن عبد الله
~~بن إبراهيم البغدادي أخرج البخاري عنه هنا فقط ، وسئل البخاري عنه فقال :
~~متقن ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في النكاح : حدثني هارون بن عبد الله حدثنا حجاج
~~بن محمد عن ابن جريج قال : أخبرني موسى بن عقبة عن نافع قال : سمعت عبد
~~الله بن عمر إلى آخره نحوه ، وفي آخره : ويأتيها وهو صائم .
# قوله : ( هذه الدعوة ) أي : دعوة الوليمة . قوله : ( قال ) القائل هو
~~نافع قوله : ( وهو صائم ) الواو فيه لحال ، وأشار به إلى أن الصوم ليس بعذر
~~في ترك الإجابة ، وفائدة حضوره إرادة صاحب الوليمة التبرك به والتجمل به
~~والانتفاع بدعائه ونحو ذلك .
# وهل يستمر على صومه أو يستحب له أن يفطر إن كان صومه تطوعا فعند أكثر
~~الشافعية وبعض الحنابلة : إن كان يشق على صاحب الدعوة صومه فالأفضل الفطر
~~وإلا فالصوم ، وأطلق الروياني استحباب الفطر ، وقال أصحابنا : ينبغي للرجل
~~أن يجيب دعوة الوليمة وإن لم يفعل فهو آثم . وإن كان صائما أجاب ودعا ، وإن
~~كان غير صائم ms12574 أكل .
# 57
# | 2 ( باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز ذهاب النساء والصبيان إلى وليمة العرس ، وعقد
~~هذه الترجمة لئلا يتخيل عدم جواز ذلك .
# 0815 حدثنا عبد الرحمان بن المبارك حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال : أبصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساء وصبيانا مقبلين من عرس فقام ممتنا فقال : اللهم ! أنتم من أحب الناس
~~إلي .
# ( انظر الحديث 5873 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله العيشي
~~بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ، وقال المنذري
~~: يكنى أبا محمد ، وقيل : أبا بكر ، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين ، و عبد
~~الوارث هو ابن سعيد .
# ورجال الإسناد كلهم بصريون .
# والحديث مضى في فضائل الأنصار في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار : أنتم أحب الناس إلى ، فإنه أخرجه هناك عن أبي معمر عن عبد الوارث
~~إلى آخره .
# قوله : ( أبصر ) وفي فضائل الأنصار : رأى ، موضع : أبصر ، قوله : (
~~مقبلين ) نصب على الحال . قوله : ( فقام ممتنا ) بضم الميم الأولى وسكون
~~الثانية المثناة وفتح التاء المثناة من فوق وتشديد النون أي : قام قياما
~~قويا مأخوذ من المتنة بضم الميم وهو القوة ، وحاصل المعنى : قام قياما
~~مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم ، ويقال : ممتنا من الامتنان أي : منعما
~~متفضلا مكرما لهم ، هكذا فسره أبو مروان بن سراج ومال إليه القرطبي ، وقال
~~: لأن من قام له النبي صلى الله عليه وسلم وأكرمه بذلك فقد امتن عليه بشيء
~~لا أعظم منه ، ونقل ابن بطال عن القابسي ، قال : قوله : ( ممتنا ) يعني :
~~متفضلا عليهم بذلك فكأنه قال : يمتن عليهم بمحبته ، ويروي متينا ، على وزن
~~كريم أي : قام قياما مستويا منتصبا طويلا ووقع في رواية ابن السكن : فقام
~~يمشي ، قال عياض : وهو تصحيف ، ووقع في رواية فضائل الأنصار : فقام ممثلا
~~بضم الميم الأولى وفتح الثانية وتشديد الثاء المثلثة المكسورة أي : منتصبا
~~قائما متكلفا نفسه ، وضبطه أيضا : ممثلا بضم الميم ms12575 الأولى وسكون الثانية
~~وكسر الثاء المثلثة وقد تفتح . وقال ابن التين : وأصله في اللغة من : مثل
~~يمثل من باب كرم يكرم ، ومثل يمثل من باب نصر ينصر مثولا ، فهو مائل إذا
~~انتصب قائما ووقع في رواية الأسماعيلي : مثيلا ، على وزن كريم فعيل بمعنى
~~فاعل . قوله : ( اللهم ) ذكره تبركا ، وكأنه استشهد بالله في ذلك تأكيدا
~~لصدقه .
# وفي التوضيح وفيه : استحسان شهود النساء والصبيان للأعراس لأنها شهادة
~~لهم علينا ومبالغة في الإعلان بالنكاح . PageV20P162
# 67
# | 2 ( باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة ؟ ) 2
# أي : هذا باب فيه هل يرجع المدعو إذا رأى شيئا منكرا في مجلس الدعوة ؟
~~وإنما ذكره بالاستفهام لمكان الخلاف فيه ، ولم يشر في الباب إلى ذلك ،
~~وإنما المذكور في الباب أنه إذا رأى منكرا يرجع . قلت : قال صاحب الهداية :
~~إجابة الدعوة سنة فلا يتركها لما اقترن بها من البدعة من غيرها ، يعني : لا
~~يترك السنة لأجل حرام اقترن بها ، وهي في غيرها كصلاة الجنازة واجب الإقامة
~~وإن حضرتها نياحة يعني : لا يتركها لأجل النياحة التي في غيرها ، فإن قدر
~~على المنع منعهم ، يعني : إذا كان صاحب شوكة أو كان ذا جاه أو كان عالما
~~مقتدي مسموع الكلمة فإنه يجب عليه المنع ، وإن لم يقدر يصبر ولا يخرج لما
~~قلنا ، وإن كان المنكرعلى المائدة لا يقعد وإن لم يكن مقتدى ، وهذا كله بعد
~~الحضور ، ولو علم قبل الحضور لا يحضر لأن إجابة الدعوة إنما تلزم إذا كانت
~~على وجه السنة .
# ورأى ابن مسعود صورة في البيت فرجع
# عبد الله بن مسعود ، هكذا وقع في رواية المستملي والأصيلي والقابسي
~~وعبدوس ، وفي رواية الباقين : أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري ، وقال
~~بعضهم : والأول تصحيف فيما أظن ، فإني لم أر الأثر المعلق إلا عن أبي مسعود
~~عقبة بن عمرو . قلت : إن بعض الظن إثم ولا يلزم من عدم رؤيته الأثر المذكور
~~إلا عن أبي مسعود أن لا يكون أيضا لعبد الله بن مسعود ، مع أن هذا القائل
~~قال : يحتمل أن يكون ذلك ms12576 وقع لعبد الله بن مسعود ، فإذا كان الاحتمال
~~موجودا كيف يحكم بالتصحيف بالظن ؟
# ودعا ابن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سترا على الجدار ، فقال ابن عمر :
~~غلبنا عليه النساء ، فقال : من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك ، والله لا
~~أطعم لكم طعاما ، فرجع
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويوضح هذا الأثر أن معنى : هل يرجع ؟ بالاستفهام
~~جانب الإثبات أي : دعا عبد الله بن عمر أبا أيوب خالد بن زيد ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، وكانت دعوته في عرس ابنه سالم بن عبد الله ، فلما جاء أبو
~~أيوب إلى بيت عبد الله رأى في جدار البيت ستارة ، فأنكر على عبد الله ،
~~فقال ابن عمر : غلبنا بفتح الباء الموحدة ، جملة من الفعل والمفعول :
~~والنساء بالرفع فاعله . قوله : فقال : ( من كنت ) إلى آخره أي : إن كنت
~~أخشى على أحد يعمل في بيته مثل هذا المنكر ما كنت أخشى عليك . وهذا الأثر
~~المعلق وصله أحمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ، ومن طريقه الطبراني من
~~رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، قال : أعرست في عهد أبي ، فأذن أبي الناس فكان أبو أيوب
~~فيمن أذنا ، وقد ستروا بيتي ببجاد أخضر ، فأقبل أبو أيوب فاطلع فرآه ، فقال
~~: با عبد الله أتسترون الجدار ؟ فقال أبي واستحيى : غلبنا عليه النساء يا
~~أبا أيوب . فقال : من خشيك أن يغلبه النساء ، فذكره والبجاد ، بكسر الباء
~~الموحدة وتخفيف الجيم : الكساء .
# 1815 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، أنها أخبرته : أنها اشترت نمرقة فيها
~~تصاوير ، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قام على الباب فلم يدخل
~~، فعرفت في وجهه الكراهية ، فقلت : يا رسول الله ! أتوب إلى الله وإلى
~~رسوله ماذا أذنبت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بال هاذه
~~النمرقة ؟ قالت : فقلت : اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms12577 : إن أصحاب هاذه الصور يعذبون يوم القيامة ، ويقال لهم
~~: أحيوا ماخلقتم ، وقال : إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة .
# .
# قيل لا مطابقة فيه ، لأن امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول في
~~بيت عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، لم يكن لأجل المنكر في الدعوة ، وإنما
~~كان لأجل الصورة ، والترجمة فيما إذا رأى منكرا هل له أن يرجع ؟ وقال بعضهم
~~: موضع الترجمة PageV20P163 منه قولها : ( قام على الباب ولم يدخل ) قلت :
~~هذا مثل الأول وليس فيه ما يجدي في وجه المطابقة ، ولكن يمكن أن يقال : لما
~~كان من جملة المنكرات التي تقتضي جواز ترك إجابة الدعوة وجود الصورة فيها ،
~~احتاج إلى بيان كون الصورة من جملة الموانع عن حضور الدعوة ، فذكر هذا
~~الحديث الذي فيه ما يقتضي منع الحضور في المكان الذي فيه الصورة ، سواء كان
~~فيه دعوة أو لا .
# وأخرج هذا الحديث هنا عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن نافع مولى ابن
~~عمر عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن عمته عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها . وأخرجه في الملائكة في : باب إذا قال أحدكم : آمين ، عن محمد بن
~~مخلد عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن نافع إلخ ومر الكلام فيه .
# قوله : ( نمرقة ) بضم النون ، وهو الوسادة الصغيرة وبالكسر لغة ،
~~والتصاوير التماثيل ، كذا قاله في المغرب قوله : ( وتوسدها ) أي : وتتوسدها
~~فحذفت إحدى التاءين واللام فيه مقدرة أي : لتوسدها ، قوله : ( أحيوا )
~~الأمر فيه للتعجيز .
# 77
# | 2 ( باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس ) 2
# أي : هذا باب في بيان قيام المرأة على الرجال من : قام فلان على الشيء
~~إذا ثبت عليه ، وتمسك به . قوله : ( وخدمتهم ) أي : وعلى خدمتهم . قوله : (
~~بالنفس ) أي : بنفسها .
# 2815 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال : حدثني أبو حازم عن سهل
~~قال : لما عرس أبو أسيد الساعدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فما صنع
~~طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد ، بلت تمرات في تور ms12578 من حجارة من
~~الليل ، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته
~~تنحنه بذلك .
# . .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إلا امرأته أم سيد بلت تمرات من تور )
~~وأبو غسان ، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وبالنون : محمد بن
~~مطرف ، بالطاء المهملة وكسر الراء المشددة ، وأبو حازم سلمة بن دينار
~~الأعرج ، وسهل ين سعد الساعدي الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة عن محمد بن سهل بن عسكر عن ابن أبي مريم .
# قوله : ( لما عرس ) أي : اتخذ عروسا . قال الجوهري : يقال : أعرس ولا
~~يقال : عرس ، وهذا حجة عليه . قوله : ( أبو أسيد ) ، بضم الهمزة على الأصح
~~واسمه مالك بن ربيعة . قوله : ( أم أسيد ) بضم الهمزة وهي ممن وافقت كنيتها
~~كنية تزوجها ، واسمها سلامة بنت وهيب . قوله : ( بلت ) ، بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد اللام من البلل ووقع في شرح ابن التين ( ثلاث تمرات ) قيل :
~~إنه تصحيف . قوله : ( في تور ) ، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو
~~وفي آخره راء ، قال الداودي : التور قدح من أي شيء كان ، ويقال : إناء يكون
~~من نحاس وغيره ، وقد بين هنا أنه من حجارة . قوله : ( من الليل ) يتعلق
~~بقوله : بلت . قوله : ( أماثته ) . بفتح الثاء المثلثة وسكون التاء المثناة
~~من فوق ، وقال ابن التين : وقع هكذا رباعيا ، وأهل اللغة يقولون : ثلاثيا
~~عاثنه بغير ألف أي : مرسته بيدها ، يقال : ماثه يموثه ويميثه بالواو
~~وبالياء ، وقال الخليل : مثت الملح في الماء مثا أذبته ، وقد أنماث ، وعن
~~الهروي : أماثه لغتان بالألف وبدونها قوله : ( له ) أي : للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكذلك الضمير المنصوب في ( فسقته ) وفي ( تتحفه ) يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى : تتحفه من الإتحاف تقدم له تحفة ، والتحفة
~~في الأصل طرفة الفاكهة ، ثم استعمل في غير الفاكهة من الألطاف . هذا هكذا
~~رواية النسفي ، وفي رواية المستملي والسرخسي : تحفة بذلك على وزن لقمة ،
~~قال الكرماني : أي هدية ، وعن الأصيلي روايتان : في رواية مثل رواية
~~المستملي ، وفي أخرى : تحفة ، بفتح التاء وضم الحاء والفاء ms12579 المشددة : أي
~~تخدمه وتعطف عليه بذلك ، أي : بالذي بلته أم أسيد ، وفي المثل : من حفنا أو
~~رقنا فليقتصد أي : من خدمنا وتعطف علينا ، وفي رواية ابن السكن : فسقته
~~تخصه بذلك ، بضم الخاء المعجمة وتشديد الصاد المهملة . فإن قلت : كيف
~~إعرابه في هذه الوجوه المذكورة ؟ قلت : في رواية : تحفه وحفه وتخصه ، محلها
~~الصب على الحال من الضمير المرفوع في قوله : فسقته ، ويجوز إن يكون منصوبا
~~بفعل مقدر تقديره : فسقته وأرادت تحفته بذك ، ويجوز أن يكون منصوبا على
~~الحال على معنى : فسقته حال كونها متحفة بذلك .
# وفيه : جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه عند الأمن PageV20P164 من
~~الفتنة ، وجواز الشرب بما لا يسكر في الوليمة ، وجواز ، إيثار كبير القوم
~~في الوليمة بشيء دون القوم .
# 87
# | 2 ( باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس ) 2
# أي : هذا باب في بيان اتخاذ النقيع ، وهو التمر الذي ينقع في الماء ليخرج
~~حلاوته ، وكذلك الزبيب . قوله : ( والشراب ) ، من عطف العام على الخاص لأنه
~~أعم من نقيع التمر وغيره . قوله : ( الذي لا يسكر ) صفة الشراب ، قيد به
~~لأنه إذا أسكر لا يجوز شربه ، وهو أيضا قيد في النقيع .
# 3815 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان القاري عن أبي حازم
~~قال : سمعت سهل بن سعد : أن أبا أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~، لعرصه فكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس ، فقالت : أو قال : أتدرون
~~ما أنقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور
~~.
# .
# هذا طريق آخر في حديث سهل الذي مضى في الباب الذي قبله . والقارىء ،
~~بالقاف والراء وتشديد الياء نسبة إلى قارة بنوا لهون بن خزيمة بن مدركة بن
~~الياس بن مضر .
# والحديث أخرجه البخاري : أيضا في الأشربة عن قتيبة وأخرجه النسائي في
~~الوليمة عن قتيبة أيضا . قوله : ( لعرسه ) ، أي : لأجل عرسه . قوله : (
~~خادمهم ) الخادم يطلق على الذكر والأنثى . قوله : ( وهي العروس ) الواو فيه
~~للحال . قوله : ( فقالت أو قال ) بالشك . في غير رواية الكشميهني ،
~~وللكشميهني : فقالت ms12580 : أتدرون ، بلا شك ، وعلى رواية غيره معناه : فقالت
~~امرأة أو قال سهل : وتقدم في الرواية الماضية ، قال سهل : وهي الرواية
~~المعتمدة لأن الحديث من رواية سهل وليس لامرأته أم أسيد فيه رواية ، فعلى
~~هذا قوله : ( أنقعت ) في الموضعين على صيغة الماضي للغائبة ، وعلى قول
~~الكشميهني على صيغة المتكلم ، يعني بضم التاء ، فافهم .
# 97
# | 2 ( باب المداراة مع النساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان مداراة النساء ، من داريت زيدا أي : جاملته ولاينته
~~. وهي بغير همز ، وأما الهمز فمعناه : دافعته وليس المراد هنا ، إلا المعنى
~~الأول ، وقد سوى أبو عبيدة بينهما في : باب ما يهمز ، والمداراة أصل الألفة
~~واستمالة القلوب من أجل ما جبل الله عليه وطبعهم من اختلاف الأخلاق ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم : مداراة الناس صدقة .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما المرأة كالضلع
# وقول : بالجر عطفا على قوله : المداراة ، أي : وفي بيان قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إنما المرأة كالضلع ) هذا تعليق ، ووصله البخاري بحديث
~~الباب الذي رواه عن أبي هريرة ، والضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وقد
~~تسكن اللام ، إنما قال : كالضلع لأنها عوجاه كالضلع . وقال الداودي : إنما
~~قال : كالضلع ، لأنها خلقت من ضلع آدم . وعن ابن عباس : إن حواء خلقت من
~~ضلع آدم ، عليه الصلاة والسلام . الأقصر الأيسر وهو نائم . ويقال : نام آدم
~~نومة فاستل الملك ضلعه فحلقت منه حواه فاستيقظ وهي جالسة عنده فضمها إليه .
# 4815 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : المرأة
~~كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج .
# ( انظر الحديث 1333 وطرفه ) .
# مطابقته للشطر الثاني من الترجمة ولكن في الترجمة بلفظ : إنما ، وفي حديث
~~الباب بدون لفظ : إنما ، ووقع في رواية الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه
~~البخاري بلفظ : إنما في أوله كما في الترجمة .
# وقد أخرجه الدارقطني من طريق خالد بن مخلد بلفظ : إن المرأة ، وكذا أخرجه
~~مسلم ms12581 من رواية سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج بلفظ : إن المرأة خلقت من ضلع
~~لن تستقيم لك PageV20P165 على طريقة ، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله
~~بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# قوله : ( المرأة ) مبتدأ و ( كالضلع ) خبره وقوله : ( إن أقمتها ) إلى
~~آخره بيان لقوله : كالضلع ، ومعنى : إن أقمنها إن أردت إقامتها كسرتها .
~~قوله : ( وفيها عوج ) الواو فيه للحال وهو بكسر العين وفتح الواو ، وقال
~~ابن السكيت : هو بفتح العين فيما كان منتصبا كالحائط والعود ما كان في بساط
~~أو دين أو معاش فهو بكسر العين ، يقال في دينه عوج ، قال الله عز وجل : {
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } ( طه : 701 ) وقال : هو بالفتح في كل شيء مرئي
~~وبالكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والكلام ، وقال أبو عمرو الشيباني : هو
~~بالكسر فيهما جميعا ومصدرهما بالفتح معا ، حكاه ثعلب عنه ، وقال الجوهري :
~~هو بالفتح مصدر قولك : عوج ، بالكسر فهو أعرج والاسم العوج بكسر العين .
# 08
# | 2 ( باب الوصاة بالنساء ) 2
# أي : هذا باب فب بيان الوصاة ، بفتح الواو والصاد المهملة وهو بمعنى :
~~الوصية ، وقيل : هو لغة في الوصية ، وفي بعض النسخ : باب الوصاية .
# 5815 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا الحسين الجعفي عن زائدة عن ميسرة عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذي جاره . واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع ،
~~وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته لم يزل أعوج
~~، فاستوصوا بالنساء خيرا .
# ( انظر الحديث 1333 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( استوصوا بالنساء خيرا ) . وإسحاق ين نصر هو
~~إسحاق بن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم السعدي البخاري ، كان ينزل بالمدينة
~~بباب بني سعد ، والحسين بضم الحاء هو ابن علي بن الوليد الجعفي ، بضم الجيم
~~وسكون العين المهملة وبالفاء ، قال الرشاطي : الجعفي في مذحج ينسب إلى جعفي
~~بن سعد العشيرة بن مالك ، ومالك هو جماع مذحج وزائدة هو ابن قدامة ، وميسرة
~~ضد الميمنة ms12582 ابن عمار الأشجعي ، وأبو حازم سلمان الأشجعي مرلى عزة ، بفتح
~~العين المهملة والزاي المشددة .
# والحديث قد مضى في بدء الخلق في : باب قول الله عز وجل { وإذ قال ربك
~~للملائكة } ( البقرة : 03 ، و الحجر : 82 ، و ص : 17 ) فإنه أخرجه هناك عن
~~أبي كريب وموسى بن حزام كلاهما عن حسين بن علي عن زائدة عن ميسرة إلى آخره
~~.
# قوله : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) أي : من كان يؤمن بالمبدأ
~~والمعاد ( فلا يؤذي جاره ) ومفهومه من آذاه لا يكون مؤمنا ، ولكن المعنى لا
~~يكون كاملا في الإيمان .
# قوله : ( واستوصوا ) قال البيضاوي : الاستئصاء قبول الوصية والمعنى :
~~أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فإنهن خلقن من ضلع ، واستعير الضلع
~~للعوج أي : خلقن خلقا فيه اعوجاج فكأنهن خلقن من أصل معوج فلا يتهيأ
~~الانتفاع بهن إلا بمداراتهن والصبر على اعوجاجهن . وقال الطيبي : الأظهر أن
~~السين للطلب مبالغة أي : اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن بخير ، وقال
~~الزمخشري : السين للمبالغة أي : يسألون أنفسهم الفتح عليهم ، كالسين في
~~استعجبت ، ويجوز أن يكون من الخطاب العام أي : يستوصي بعضكم من بعض في حقهن
~~.
# وفيه : الحث على الرفق وأنه لا مطمع في استقامتهن . قوله : ( وإن أعوج
~~شيء في الضلع أعلاه ) ذكر هذا لتأكيد معنى الكسر لأن الإقامة أظهر في الجهة
~~الأعلى أو بيان أنها خلقت من أعوج أجزاء الضلع ، فكأنه قال : خلقن من أعلى
~~الضلع وهو أعوجاجه ، وإنما قال : أعلاه ، ولم يقل : أعلاها ، مع أن الضلع
~~مؤنثة ، وكذلك قوله : ( لم يزل أعوج ) ولم يقل : عوجاه ، لأن تأنيثه ليس
~~بحقيقي ، فإن قيل : العوج من العيوب فكيف يصح منه أفعل التفضيل ؟ وأجيب :
~~بأنه أفعل الصفة أو أنه شاذ ، أو الامتناع عند الالتباس بالصفة ، فحيث يميز
~~عنه بالقرينة جاز البناء عليه . وفي رواية مسلم : لن تستقيم لك على طريقة
~~فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج ، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها
~~طلاقها . وفيه : إشعار باستحالة تقويمها ، أي : إن كا لا بد من الكسر
~~فكسرها طلاقها . قال :
# % هي الضلع العوجاء لست ms12583 تقيمها % % ألا إن تقويم الضلوع انكسارها % %
~~PageV20P166
# % أتجمع ضعفا واقتدارا على الهوى % % أليس عجيبا ضعفها واقتدارها %
# 7815 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ، رضي
~~الله عنهما ، قال : كنا نتقي الكلام والإنبساط إلى نسائنا على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم هيبة أن ينزل فينا شيء ، فلما توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم تكلمنا وانبسطنا .
# قيل : لا مطابقة بين الترجمة وبين هذا الحديث لأن فيه الأخبار بأنهم
~~كانوا يتقون الخوض في الكلام والانبساط إلى النساء في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وليس فيه ما يتعلق بالترجمة . قلت : يمكن أن تؤخذ المطابقة من
~~قوله : ( وانبسطنا ) لأن الانبساط إليهن من جملة الوصاية بهن .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري .
# والحديث أخرجه ابن ماجه في الجنائز في : باب ذكره وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن محمد بن بشار .
# قوله : ( كنا نتقي ) أي : نجتنب الكلام الذي يخشى منه سوء العاقبة . قوله
~~: ( والانبساط ) أي : ونتقي أيضا الانبساط إلى نسائنا ، وأراد به التقصير
~~في حقهن وترك الرفق بهن . قوله : ( هيبة ) مفعول له . لقوله : ( تتقي ) أي
~~: نتقي لخوف ( أن ينزل فينا ) أي في شأننا شيء من الوحي ، وكلمة : أن ،
~~مصدرية أي : خوف النزول . قوله : ( تكلمنا وانبسطنا ) يريد به تغبير شأنهم
~~عما كانوا عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، والدليل عليه ما رواه
~~ابن ماجه أيضا عقيب الحديث المذكور من حديث أبي بن كعب ، قال : كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما وجهنا واحد ، قبض نظرنا هكذا وهكذا ، وروي
~~أيضا من حديث أنس بن مالك ، قال : لما كنا اليوم الذي دخل فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء ، فلما كان اليوم الذي مات
~~فيه أظلم منها كل شيء ، وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي حتى
~~أنكرنا فلوبنا .
# 18
# | 2 ( باب { قوا أنفسكم وأهليكم نارا } ( التحريم : 6 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { يا أيها الذين ms12584 آمنوا قوا أنفسكم } (
~~التحريم : 6 ) يعني : احفظوا أنفسكم بترك المعاصي وفعل الخيرات والطاعات ،
~~وقو أمر من : وقى يقي ، أصله : أوقيوا ، لأنك تقول : أوق أوقيا أوقيوا ،
~~واستثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها بعد سلب حركتها فحذفت فصار :
~~أوقوا ، وحذفت الواو تبعا لفعله الذي أخذ منه أعني : يقي ، لأن أصله : يوقي
~~، فحذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة واستغنت عن الهمزة فصار ، قوا ،
~~على وزن : عوا ، لأن المحذوف منه ، فاء الفعل ولامه ، فافهم . قوله : {
~~وأهليكم نارا } ( التحريم : 6 ) يعني : مروهم بالخير وانهوهم عن الشر
~~وعلموهم وأدبوهم ، وقيل : وأهليكم بأن تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم تقوهم
~~بذلك { نارا وقودها الناس والحجارة } ( التحريم : 6 ) .
# 8815 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن عبد الله
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : كلكم راع وكلكم مسؤول ، فالإمام راع
~~وهو مسؤول ، والرجل راع على أهله وهو مسؤول ، والمرأة راعية على بيت زوجها
~~وهي مسؤولة ، والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول
~~.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والرجل راع على أهله ) لأن أهل الرجل من
~~جملة رعيته ، وقال زيد بن أسلم : لما نزلت هذه الآية قالوا : يا رسول الله
~~! هذا وقينا أنفسنا ، فكيف بأهلينا ؟ قال : تأمرونهم بطاعة الله تعالى
~~وتنهونهم عن معاصي الله . وروي ذلك عن علي ، رضي الله تعالى عنه . ويطلق
~~الأهل على زوجة الرجل كقول أسامة في حديث الإفك : أهلك يا رسول الله !
~~والأهل إنم يطلق على تلزمه نفقته شرعا كقول نوح ( إن ابني من أهلي ) وكقوله
~~في قصة أيوب ( ووهبنا له أهله ) وكانوا زوجته وولده والأهل يطلق على العبد
~~قال صلى الله عليه وسلم : سلمان منا أهل البيت .
# وأخرج الحديث أولا في كتاب الصلاة في : باب الجمعة في القرى والمدن عن
~~بشر بن محمد ، وأخرجه أيضا في الاستقراض والعتق وغيرها ، وههنا أخرجه عن
~~أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي عن حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن
~~نافع بن عبد الله بن عمر ، رضي ms12585 الله تعالى عنهما ، وقد مر الكلام فيه غير
~~PageV20P167 مرة .
# قوله : ( كلكم راع ) أصله : راعي ، لأنه من : رعى يرعى رعاية ، استثقلت
~~الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان فحذفت الياء فصار : راع ، على وزن :
~~فاع ، لأن المحذوف لام الفعل ، والرعاية الحفظ والأمانة ، يقال : عاك الله
~~، أي : حفظك ، وراعي الغنم أي الحافظ لها والأمين ، وإذا لم يكن للرجل رعية
~~يكون راعيا على أعضائه وجوارحه وقوة حواسه .
# 28
# | 2 ( باب حسن المعاشرة مع الأهل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حسن معاشرة الرجل مع أهله . وقال الكرماني :
~~المعاشرة من العشرة بالكسر وهي الصحبة وهي من باب المفاعلة الموضوعة
~~لمشاركة اثنين أحدهما متعلق بالآخر على ما عرف في موضعه .
# 9815 حدثنا سليمان بن عبد الرحمان وعلي بن حجر قالا : أخبرنا عيسى بن
~~يونس حدثنا هشام بن عروة عن عبد الله بن عروة عن عائشة ، قالت : جلس إحدى
~~عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا : قالت
~~الأولى : زوجي لحم جمل غث على رأس جبل ، لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل ،
~~قالت الثانية : زوجي لا أبث خبره ، إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجره
~~وبجره . قالت الثالثة : زوجي العشنق ، إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق ؛ قالت
~~الرابعة : زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة . قالت الخامسة
~~: زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد . قالت السادسة : زوجي إن
~~أكل لف وإن شرب اشتف وإن اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث ؛ قالت
~~السابعة : زوجي غياياء أو عياياء طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع
~~كلا لك ؛ قالت الثامنة : زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب . قالت التاسعة
~~: زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد ؛ قالت
~~العاشرة : زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذالك ، له إبل كثيرات المبارك
~~قليلات المسارح ، وإذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك ؛ قالت الحادية
~~عشرة : زوجي أبو زرع . فما أبو زرع ؟ أناس ms12586 من حلي أذني وملأ من شحم عضدي
~~وبجحني فبجحت إلي نفسي وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط
~~ودائس ومنق ، فعنده أقول فلا أقبح ، وأرقد فأتصبح ، وأشرب فأتقمح ، أم أبي
~~زرع ، فما أم أبي زرع ؟ عكومها رداح ، وبيتها فساح . ابن أبي زرع ، فما ابن
~~أبي زرع ؟ مضجعه كمسل شطبة ، ويشبعه ذراع الجفرة . بنت أبي زرع ، فما بنت
~~أبي زرع ؟ طوع أبيها وطوع أمها وملء كسائها وغيظ جارتها جارية أبي زرع ،
~~فما جارية أبي زرع ؟ لا تبث حديثنا تبثيثا ، ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ، ولا
~~تملأ بيتنا تعشيشا . قالت : خرج أبو زرع والأوطاب تمخض فلقي امرأة معها
~~ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين ، فطلقني ونكحها ، فنكحت
~~بعده رجلا سريا ركب عشريا وأخذ خطيا وأراح علي نعما ثريا وأعطاني من كل
~~رائحة زوجا ، وقال : كلي أم زرع وميري أهلك . قالت : فلو جمعت كل شيء
~~أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع . قالت عائشة ، رضي الله عنها ، قال رسول
~~الله PageV20P168 صلى الله عليه وسلم : كنت لك كأبي زرع لأم زرع .
# مطابقته للترجمة في الإحسان في معاشرة الأهل على مالا يخفي من الحديث .
# وسليمان بن عبد الرحمن المعروف بابن بنت شرحبيل الدمشقي ، ولد سنة ثلاث
~~وخمسين ومائة وتوفي سنة ثلاثين ومائتين ، وعلي بن حجر ، بضم الحاء المهملة
~~وسكون الجيم وبالراء : السعدي ، وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، ووقع
~~كذا منسوبا عند الإسماعيلي ، وعبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام يروي
~~عن أبيه عروة ، ويروي عنه أخوه هشام بن عروة .
# والحديث أخرجه النسائي من حديث عباد بن منصور عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة ، والمحفوظ حديث هشام عن أخيه ، وكذا رواه مسلم في الفضائل عن علي بن
~~حجر وعن أحمد بن جناب ، بفتح الجيم والنون : كلاهما عن عيسى بن يونس عن
~~هشام : أخبرني أخي عبد الله بن عروة . وأخره الترمذي في الشمائل ، والنسائي
~~أيضا في عشرة النساء جميعا عن علي بن حجر ، وهذا من نوادر ما وقع ms12587 لهشام بن
~~عروة في حديث أبيه حيث أدخل بينهما أخا له واسطة . وقال أبو الفضل عياض بن
~~موسى : اختلف في سند هذا الحديث ورفعه مع أنه لا اختلاف في صحته وأن الأئمة
~~قبلوه ولا مخرج له فيما انتهى إلي إلا من رواية عروة عن عائشة ، فروي من
~~غير طريق : عن عروة عن عائشة من قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كله ، هكذا رواه عباد بن منصور والدراوردي وعبد الله بن مصعب الزبيري ويونس
~~بن أبي إسحاق كلهم عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكذا رفعه جماعة آخرون ، وقال عياض : لا خلاف في رفع قوله . في هذا الحديث
~~: ( كنت ل كأني زرع لأم زرع ) وإنما الخلاف في بقيته . وقال الخطيب :
~~المرفوع من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( كنت لم كأبي زرع لأم
~~زرع ) وما عداه ، فمن كلام عائشة .
# قوله : ( حدثنا سليمان ) في رواية أبي ذر : حدثني سليمان . قوله : ( جلس
~~إحدى عشرة امرأة ) ، قال ابن التين : التقدير : جلس جماعة إحدى عشرة ، ومثل
~~هذا { وقال نسوة في المدينة } ( يوسف : 03 ) وقال الزمخشري : النسوة اسم
~~مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي كتأنيث اللمة ، ولذلك لم يلحقفعله تاء
~~التأنيث . انتهى قلت : كذلك هنا ( إحدى عشرة امرأة ) نسوة ، فلذلك ذكر
~~الفعل ، وفي رواية أبي عوانة : جلست ، وفي رواية أبي عبيد : اجتمعت ، وفي
~~رواية أبي يعلى : اجتمعن ، على لغة أكلوني البراغيث . قال عياض : إن في بعض
~~الروايات إحدى عشرة نسوة ، قال : فإن كان بالنصب احتاج إلى إضمار ، أعني :
~~أو بالرفع فهو بدل من إحدى عشرة ، ومنه قوله عز وجل : { وقطعناهم اثنتي
~~عشرة أسباطا } ( الأعراف : 061 ) وقال الفارسي : هي بدل من قطعناهم وليس
~~بتمييز ، وكان اجتماعهن وجلوسهن بقرية من قرى اليمن ، كذا وقع رواية الزبير
~~بن بكار ، ووقع في رواية الهيثم : أنهن كن بمكة . وقال عياض : إنهن كن من
~~خثعم ، ووقع في رواية ابن أبي أويس عن أبيه : أنهن كن في الجاهلية ، وكذا
~~عند النسائي في رواية . قوله ms12588 : ( فتعاهدن وتعاقدن ) ، أي : ألزمن أنفسهن
~~عهدا وعقدن على الصدق من ضمائرهن عقدا . قوله : ( أن لا يكتمن ) أي : بأن
~~لا يكتمن ، ووقع في رواية أبي أويس : ( أن يتصادقن بينهن ولا يكتمن ) ، وفي
~~رواية سعيد بن سلمة عند الطبراني : ( أن ينعتن أزواجهن ويصدقن ) ، وفي
~~رواية الزبير : ( فتبايعن على ذلك ) .
# قوله : ( قالت الأولى ) ، أي : المرأة الأولى ، ولم أقف على اسمها . قوله
~~: ( غث ) ، بفتح الغين المعجمة وتشديد الثاء المثلثة وهو : الهزيل الذي
~~يستغيث من هزاله ، مأخوذ من قولهم : غث الجرح غثا وغثيثا إذا سأل منه القيح
~~، واستغثه صاحبه ، ومنه : أغث الحديث ، ومنه : غث فلان في حلقه ، وكذا
~~استعماله في مقابلة السمين ، فيقال للحديث المختلط فيه : الغث والسمين ،
~~والغث الفاسد من الطعام . قوله : ( على رأس جبل ) قال أبو عبيدة : تصف قلة
~~خيره وبعده مع القلة كالشيء في قبة الحبل الصعب لا ينال إلا بالمشقة ، وفي
~~رواية الترمذي : ( على رأس جبل وعر ) ، وفي رواية الزبير بن بكار : وغث .
~~وهي أوفق للسجع . قوله : ( وعر ) ، أي : كثير الصخر شديد الغلطة يعصب الرقي
~~إليه ، والوعث ، بالثاء المثلثة : الصعب المرتقي بحيث توحل فيه الأقدام فلا
~~يتخلص ويشق فيه المشيء ، ومنه : وعثاء السفر . قوله : ( لا سهل فيرتقي ) ،
~~يجوز فيه أوجه ثلاثة : الأول : بالفتح بلا تنوين ، الثاني : الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف ، أي : لا هو سهل . الثالث : الجر على أنه صفة جبل ، وكذلك
~~الأوجه الثلاثة في قوله : ( ولا سمين ) ووقع في رواية عند النسائي بالنصب
~~منونا ، فيهما : ( لا سهلا ولا سمينا ) ، وفي أخرى عنده : ( لا بالسهل ولا
~~بالسمين ) ، وقال عياض : أحسن الوجوه الرفع فيهما . قوله : ( فيرتقي ) ،
~~على صيغة المجهول ، أي : فإن يرتقى أي يصعد . قوله : ( فينتقل ) ، بالفتح
~~أي : فإن ينتقل ، والانتقال ههنا بمعنى النقل أي : لا يأتي إليه أحدا
~~لصعوبة المسلك ، ولا يؤتى به إلى PageV20P169 أحد ، أي : لا تنقله الناس
~~إلى بيوتهم لرداءته ، وفي رواية أبي عبيد : ( فينتقى ) ، من النقى بكسر
~~النون وهو المخ ، أي : يستخرج نقيه ، وحاصله : أنه قليل الخير من جهة أنه
~~لحم جمل لا لحم غنم ، وأنه مهزول ms12589 رديء وأنه صعب التناول لا يوصل إليه إلا
~~بمشقة شديدة أي : خيره قليل ذاتا وصفة . وقال أبو سعيد النيسابوري : ليس
~~شيء أخبث غثاثة بين الأنعام من الجمل لأنه يجمع خبث الريح وخبث الطعم حتى
~~ضرب به المثل ، وصفت زوجها بالبخل وقلة الخيروبعده من أن ينال خيره مع قلته
~~كاللحم الهزيل المنتن الذي يزهد فيه فلا يطلب ، فكيف إذا كان في رأس جبل
~~صعب وعر لا ينال إلا بمشقة ، وذهب الخطابي إلى أن تمثيلها بالجبل الوعر هنا
~~إشارة إلى سوء خلقه ، والذهاب بنفسه وترفعه تيها وكبرا ، تريد أنه : مع قلة
~~خيره يتكبر على عشيرته فيجمع إلى البخل سوء الخلق ، وهو تشبيه الجلي بالخفي
~~، والمتوهم بالمحسوس والحقير بالخطير .
# قوله : ( وقالت الثانية ) أي : المرأة الثانية ، وهي عمرة بنت عمرو
~~التميمي . قوله : ( لا أبث ) من البث بالباء الموحدة والثاء المثلثة وهو
~~الإظهار والإشاعة ، وفي رواية حكاها عياض : ( لا أنثه ) . بالنون بدل الباء
~~أي : لا أنشره ولا أشيعه ، ووقع في رواية الطبراني : ( لا أنم ) ، بالنون
~~والميم من النميمة . قوله : ( إني أخاف أن لا أذره ) فيه تأويلان لأن الهاء
~~إما عائدة إلى الخبر أي : خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه
~~لكثرته أو إلى الزوج وتكون : لا ، زائدة أي : أخاف أن يطلقني فأذره ، أي :
~~فأتركه . وقال الكرماني : التأويل الثالث أن يقال : إن معناه أخاف أن أبث
~~خبره ، إذ عدم الترك وهو الإبثاث والتبيين ، ووقع في رواية الزبير : زوجي
~~من لا أذكره ولا أبث خبره . قوله : ( أذكر عجره وبجره ) جواب : إن ، والعجر
~~، بضم العين المهملة وفتح الجيم ، والبجر بضم الباء الموحدة وفتح الجيم ،
~~والمراد بهما : عيوبه ، والمشهور في الاستعمال أن يراد به الأمور كلها ،
~~وقيل : العجرة نفخة في الظهر والبجرة نفخة في السرة ، ويقال : العجر معقد
~~العروق والعصب في الجسد حتى تراها ناتئة في الجسد ، والبجر كذلك إلا أنها
~~مختصة بالبطن فيما ذكره الأصمعي ، وأحدها بجرة ، ومنه قيل : رجل أبجر إذا
~~كان عظيم البطن ، وامرأة بجراء ، ويقال الفلان بجرة إذا كان ناتىء السرة
~~عظيمها ms12590 ، وقال الأخفش : العجر العقد تكون في سائر البدن ، والبجر تكون في
~~القلب ، وقال أبو سعيد النيسابوري : لم يأت أبو عبيدة بالمعنى في هذا ،
~~وإنما عنت أن زوجها كثير العيوب في أخلاقه منعقد النفس عن المكارم ، وقال
~~ابن فارس : يقال في المثل : أفضيت إليه بعجري وبجري أي : بأمري كله وعن
~~الأصمعي : يستعلمل ذلك في المعائب ، أي : ذكر عيوبه ، وقال يعقوب : أسراره
~~، وعبارة غيره : عيوبه الباطنة وأسراره الكامنة ، وعن علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، في وقعة الجمل : ( إلى الله أشكو عجري وبجري ) أي : همومي وأحزاني ،
~~وقيل : العجر ظاهرها والبجر باطنها . قال الشاعر :
# % لم يبق عندي ما يباع بدرهم % % يكفيك عجر حالتي عن بجري %
# % إلا بقايا ماء وجه صنته % % لأبيعه ، فعسى تكون المشتري %
# قوله : ( قالت الثالثة ) ، أي : المرأة الثالثة وهي : حيي بنت كعب
~~اليماني . قوله : ( العشنق ) بفتح العين المهملة والمعجمة وفتح النون
~~المشددة ، وبالقاف ، وقال أبو عبيدة وجماعة : هو الطويل ، وزاد الثعالبي :
~~المذموم الطول ، وقال الخليل : هو طويل العنق وقال ابن حبيب : هو المقدام
~~على ما يريد الشرس في أموره ، وقيل : السيىء الخلق ، وقال الأصمعي : أرادت
~~أنه ليس عنده أكثر من طوله بلا نفع ، ويجمع على : عشانقة ، والمرأة عشنقة ،
~~وقال أبو سعيد الضرير : الصحيح أن العشنق الطويل النجيب الذي يملك أمر نفسه
~~ولا يحكم النساء فيه ، بل يحكم فيهن بما شاء ، فزوجته تهابة أن تنطق بحضرته
~~فهي تسكن على مضض . قال الزمخشري : وهي الشكاية البليغة . قوله : ( إن أنطق
~~أطلق ) يعني : إن ذكرت عيوبه يطلقني ( وإن أسكت أعلق ) يعني : إن أسكت عنه
~~أعلق يعني يتركني لا عزبا ولا مزوجة ، كما في قوله تعالى : { فتذروها
~~كالمعلقة } ( النساء : 921 ) فكأنها قالت : أنا عنده لا ذات زوج فانتفع به
~~ولا مطلقة فأتفرغ لغيره . فهي كالمعلقة بين العلو والسفل لا تستقر بأحدهما
~~، وكل واحد من قولها : ( أطلق ) و ( أعلق ) على صيغة المجهول مجزومان
~~لأنهما جواب الشرط .
# قوله : ( قالت الرابعة ) ، وهي : مهدد ، بفتح الميم وإسكان الهاء وفتح
~~الدال المهملة الأولى ، ويقال : مهرة بالراء بنت أبي هرومة بالراء المضمومة
~~، ويقال ms12591 : أرومة . قوله : ( كليل تهامة ) شبهت زوجها بليل تهامة ، وتمدحه
~~أي : كليل أهل مكة أصحاب الأمن ، أو كليل ركدت الرياح فيه ، أو كليل الربيع
~~وقت تغير الهواء من البرودة إلى الحرارة وظهور اعتداله ، PageV20P170 وليس
~~فيه أذى بل فيه راحة ولذاذة عيش ، كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر مفرط
~~ولا برد ، ولا أخاف له غائلة لكرم أخلاقه ، ولا يسامني ولا يستثقل بي فيمل
~~صحبتي ، وتهامة ، بكسر التاء المثناة من فوق ، وهو اسم لكل ما نزل عن نجد
~~من بلاد الحجاز ، وهو من المتهم ، بفتح التاء والهاء : وهو ركود الريح ،
~~ويقال : تهتم الدهن ، إذا تغير قوله : ( ولا قر ) بالضم وهو البرد . قوله :
~~( ولا سآمة ) أي : ولا ملالة ، وكل واحد من هذه الألفاظ الثلاثة بني بغير
~~تنوين ، وجاء الرفع مع التنوين ، وهي رواية أبي عبيد كما في قوله تعالى : {
~~لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة } ( البقرة : 452 ) ووقع في رواية عمر بن عبد
~~الله عند النسائي : ولا برد ، بدل : ولا قر ، وزاد في رواية الهيثم بن عدي
~~، ولا وخامة ، بالخاء المعجمة أي : لا ثقل عنده تصف زوجها بذلك ، أنه لين
~~الجانب خفيف الوطأة على الصاحب ، وفي رواية الزبير بن بكار : والغيث ، غيث
~~غمامة ، وقال ابن الأنباري : أرادت بقولها : ولا مخافة أن أهل تهامة لا
~~يخافون لتحصنهم بجبالها ، أو أرادت أن زوجها حامي الذمار مانع لداره وجاره
~~ولا مخافة عند من يأوي إليه ، ثم وصفته بالجود .
# قوله : ( قالت الخامسة ) أي : المرأة الخامسة وهي كبشة . قوله : ( إن دخل
~~فهد ) ، أي : إن دخل البيت فهد بكسر الهاء أي : فعل فعل الفهد ، شبهته
~~بالفهد في كثرة نومه ، يعني إذا دخل البيت يكون في الاستراحة معرضا عما تلف
~~من أمواله وما بقي منها . وقيل : معنى فهد أنه إذا دخل البيت وثب على وثوب
~~الفهد ، كأنها تريد المبادرة إلى الجماع . قوله : ( وإن خرج أسد ) أي : وإن
~~خرج من البيت أسد بكسر السين يعني : فعل فعل الأسد تصفه بالشجاعة يعني :
~~إذا صار بين الناس كان الأسد ، يعني : سهل مع ms12592 الأحباء صعب على الأعداء
~~كقوله تعالى : { أشداء على الكفار رحماء بينهم } ( الفتح : 92 ) وقال ابن
~~السكيت : تصفه بالنشاط في الغزو ، وقال عياض : فيه مطابقة لفظية بين دخل
~~وخرج ، وبين أسد وفهد مطابقة معنوية ، وتسمى أيضا المقابلة . قوله : ( ولا
~~يسأل عما عهد ) أي : لا يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت إلى معائب البيت
~~وما فيه كأنه ساه عن ذلك . وقال عياض : وهذا يقتضي تفسيرين : لعهد عهد قبل
~~فهو يرجع إلى تفقد المال وعهد الآن فهو بمعنى الإغضاء عن المعائب والاختلال
~~.
# قوله : ( قال السادسة ) : أي المرأة السادسة ، واسمها هند قوله : ( إن
~~أكل لف ) باللام والفاء المشددة فعل ماض من اللف وهو الإكثار من الطعام مع
~~التخليط من صنوفه حتى لا يبقى منه شيئا . قال عياض : حكي رف ، بالراء بدل
~~اللام قال : وهو بمعناه . قوله : ( وإن شرب اشتف ) من الاشتفاف بالفاءين ،
~~وهو أن يستوعب جميع ما في الإناء مأخوذ من الشفافة بضم الشين المعجمة وهي
~~اسم ما بقي في الإناء من المال ، فإذا شربه قيل : اشتفه ، ويروى : استف ،
~~بالسين المهملة وهي بمعناها . وقال عياض : روي بالقاف بدل الشين . قال
~~الخليل : قفاف كل شيء جماعة واستيعابه ، ومنه سميت الفقة لجمعها ما وضع
~~فيها . قوله : ( وإن اضطجع التلف ) من الالتفاف ، يعني : إذا نام التلف في
~~ثيابه في ناحية ، وفي رواية للنسائي : إذا نام بدل اضطجع ، وزاد : وإذا ذبح
~~اغتث أي : تحرى الغث وهو الهزيل كما مضى . قوله : ( ولا يولج الكف ) أي :
~~لا يدخل كفه معناه لا يمد يده ليعلم ما هي عليه من الحزن ، وهو معنى قوله :
~~( ليعلم البث ) بفتح الباء الموحدة وتشديد يد الثاء المثلثة وهو الحزن وفي
~~رواية الطبراني : ولا يدخل ، بدل ولا يولج ، وفي رواية الترمذي والطبراني :
~~فيعلم ، بالفاء بدل اللام ، وقال الخطابي : معناه أنه يتلفف منتبذا عنها
~~ولا يقرب منها فيولج كفه داخل ثوبها فيكون منه إليها ما يكون من الرجل
~~لامرأته ، ومعنى البث ما تضمر من الحزن على عدم الحظوة منه ، وقال أبو عبيد
~~: أحسبها كان بجسدها عيب أو ms12593 داء يحزن به ، وكأنه لا يدخل يده في ثوبها لئلا
~~يلمس ذلك فيشق عليها ، فوصفته بالمروءة وكرم الخلق ، ورد عليه ابن قتيبة
~~بأنها قد ذمته في صدر الكلام فكيف تمدحه في آخره ؟ فقال ابن الأنباري :
~~الرد مردود ، لأن النسوة تعاقدن لا يكتمن شيئا مدحا أو ذما ، فمنهن من كانت
~~أوصاف زوجها كلها حسنة فوصفته بها ، ومنهن بالعكس ، ومنهن من كانت أوصافه
~~مختلطة منهما فذكرتهما كليهما .
# قوله : ( قالت السابعة ) أي : المرأة السابعة واسمها حيى بنت علقمة قوله
~~: ( زوجي عياياء ) بفتح العين المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف
~~ياء أخرى وبالمد وهو الذي عي بالأمر والمنطق وجمل عياياء إذا لم يهتد إلى
~~الضراب . قوله : ( أو غياياء ) شك من الراوي وهو عيسى بن يونس فإنه شك هل
~~هو بالمهملة أو بالمعجمة ، وقال الكرماني : أو تنويع من الزوجة القائلة ،
~~والأكثرون لم يشكوا ، وقالوا بالمهملة وأما غياياء ، بالغين المعجمة فمعناه
~~لا يهتدي إلى مسلك أو إنه كالظل PageV20P171 المتكاثف المظلم الذي لا إشراق
~~فيه . أو أنه غطى عليه أموره ، أو أنه منهمك في الشر قال تعالى : { فسوف
~~يلقون غيا } ( مريم : 95 ) وقال عياض : قال أبو عبيد إن الغياياء ، بالغين
~~المعجمة ليس بشيء . ولم يفسره وتابعه على ذلك سائر الشراح ، فقد ظهر لي فيه
~~معنى صحيح فذكر ما ذكرناه الآن ، وذكر أيضا أنه مأخوذ من الغياية . وهي كل
~~ما أظلك فوق رأسك من سحاب وغيره ، ومنه سميت الراية غاية ، فكأنه غطى عليه
~~من جهله وسترت مصالحة . قوله : ( طباقاء ) بالطاء المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة وبالقاف ممدودة . وهو المطبقة عليه الأمور حمقا ، وقيل : الذي يعجز
~~عن الكلام ، وقال ابن حبان : الطباق من الرجال الذي فيه رعونة وحمق كالمطبق
~~عليه في حمقه ورعونته ، وقيل : الطباق من الرجال الثقيل الصدر الذي لا يطبق
~~صدره على صدر المرأة . قوله : ( كل داء له دواء ) أي : كل شيء من أدواء
~~الناس فيه ، قال الزمخشري : تعني كل داء تفرق في الناس فهو فيه ، ومن
~~أدوائه أنه قد اجتمعت فيه المعائب . قوله : ( شجك أو فلك ms12594 ) كلمة : أو
~~للتنويع ومعنى شجك : جرحك في رأسك وجراحات الرأس تسمى شجا بالشين المعجمة
~~بالشين المعجمة وتشديد الجيم ، ومعنى : فلك بالفاء وتشديد اللام : جرحك في
~~جميع الجسد وقيل : الفل الطعن ، وقال ابن الأنباري : فلك كسرك ، ويقال :
~~ذهب بمالك ، ويقال : كسرك بخصومته ، وصفته بالحمق والتناهي في جميع النقائص
~~والعيوب وسوء العشرة مع الأهل وعجزه عن حاجتها مع ضربها وأذاه لها وإذا
~~حدثته سبها وإذا مازحته شجها وإذا غضب إما أن يشجها في رأسها أو يكسر عضوا
~~من أعضائها . وزاد ابن السكيت في روايته : بجك ، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الجيم : أي طعنك في جراحتك فشقها ، والبج شق القرحة ، وقيل : هو الطعنة .
~~قوله : ( أو جمع كلا لك ) أي : أو جمع كل هذه الأشياء وهي : الضرب والجرح
~~وكسر الأعضاء والكسر بالخصومة والكلام الموجع وأخذ مالها .
# قوله : ( قالت الثامنة ) أي : المرأة الثامنة وأسمها ياسر بنت أوس بن عبد
~~. قوله : ( المس مس أرنب والريح ريح زرنب ) وصفته بحسن الخلق ولين الجانب
~~كمس الأرنب إذا وضعت يدك على ظهره ، لأن وبره ناعم جدا ، والزرنب بوزن
~~الأرنب لكن أوله زاي ، وهو نبت طيب الريح ، وقيل : هي شجرة عظيمة بالشام
~~على جبل لبنان لا تثمر ولها ورق بين الخضرة والصفرة ، وكذا ذكره عياض ،
~~ورده أصحاب المفردات . وقيل : هي حشيشة طيبة الرائحة رقيقة ، وقيل : هو
~~الزعفران وليس بشيء ، وقيل : وهو مسك ، والألف واللام في المس نائبة عن
~~الضمير لأن أصله زوجي مسه . وكذا في الريح أي : ريحه وفيهما حذف تقديره :
~~زوجي المس منه كما في السمن . منوان بدرهم ، أي منه ، وقال عياض : هذا من
~~التشبيه بغير أداة ، وفيه حسن المناسبة والموازنة والتسجيع ، وفي رواية
~~الزبير والنسائي فيه زيادة وهي قولها . وأنا أغلبه والناس يغلب ، في رواية
~~للنسائي والطبراني بلفظ : ونغلبه ، بنون الجمع وفيه نوع من البديع يسمى
~~التتميم لأنها لو اقتصرت على قولها : وأنا أغلبه لظن أنه جبان ضعيف ، فلما
~~قالت : والناس يغلب ، دل على أن غلبتها إياه إنما هو من باب كرم سجاياه
~~فتممت بهذه الكلمة المبالغة في حسن ms12595 أوصافه .
# قوله : ( قالت التاسعة ) أي : المرأة التاسعة : ولم أقف على اسمها عند
~~أحد قوله : ( رفيع العماد ) كناية عن وصفه بالشرف في نسبه وسؤدده في قومه
~~فهو رفيع فيهم . والعماد في الأصل عماد البيت وهو العمود الذي يدعم به
~~البيت ، تعني : أن بيته في حسبه رفيع في قومه ، ويحتمل أنها أرادت أن بيته
~~عال لحشمته وسعادته لا كبيوت غيره من الفقراء والمساكين ، يجعله مرتفعا
~~ليراه أرباب الحوائج والأضياف فيأتونه . وهذه صفة بيوت الأجواد . قوله : (
~~طويل النجاد ) . بكسر النون كناية عن طول القامة لأن النجاد حمائل السيف ،
~~فمن كان طويل القامة كانت حمائل سيفه طويلة ، فوصفته بالطول والجود . قوله
~~: ( عظيم الرماد ) . كناية عن المضافية ، لأن كثرة الرماد تستلزم كثرة
~~النار وكثرة النار تستلزم كثرة الطبخ وكثرة الطبخ تستلزم كثرة الأضياف ،
~~وقيل : إن ناره لا تطفأ في الليل ليهتدي بها الضيفان ، والأجواد يعظمون
~~النيران في ظلام الليل ويوقدونها على التلال لاهتداء الضيف بها قوله : (
~~قريب البيت من الناد ) كناية عن الكرم والسؤدد ، لأن النادي مجلس القوم ولا
~~يقرب منه إلا من هذه صفته ، لأن الضيفان يقصدون النادي ، يعني : ينزل بين
~~ظهراني الناس ليعلموا مكانه وينزلوا عنده ، واللئام يتباعدون منه فرارا من
~~نزول الضيف . وقال PageV20P172 صاحب ( التلويح ) في قولها : ( قريب البيت
~~من النادي ) كذا هو في النسخ : النادي ، بالياء هو الفصيح في العربية .
~~ولكن المشهور في الرواية خذفها اليتم السجع ، وفي رواية الزبير بن بكار بعد
~~قوله : ( قريب البيت من الناد ) لا يشبع ليلة يضاف ، ولا ينام ليلة يخاف .
# قوله : ( وقالت العاشرة ) أي : المرأة العاشرة واسمها : كبشة ، مثل
~~الخامسة بنت الأرقم بالراء والقاف . قوله : ( زوجي مالك ، وما مالك ؟ مالك
~~خير من ذلك ) . أردت بهذه الألفاظ تعظيم زوجها لأن كلمة : ما استفهامية
~~وفيها معنى التعظيم والتهويل ، وحقيقة : ما مالك ، أي : ما هو ، أي : أي
~~شيء هو ما أعظمه وأكبره وأكرمه مثل قوله عز وجل : { الحاقة ما الحاقة } (
~~الحاقة : 1 ) { القارعة ما القارعة } ( القارعة : 1 ) أي : أي شيء هو ما
~~أعطم أمرها وأهولها . وقولها : ( مالك خير ms12596 من ذلك ) زيادة في التعظيم
~~وتفسير لبعض الإبهام وأنه خير مما أشير إليه من ثناء وطيب ذكرا وفوق ما
~~أعتقده فيه من سؤدد وفخر قولها : ( ذلك ) إشارة إلى : مالك ، أي : خير من
~~كل مالك ، والتعميم يستفاد من المقام أو هو نحو : تمرة خير من جرادة أي كل
~~تمرة خير من كل جرادة ، أو هو إشارة إلى ما في ذهن المخاطب ، أي : مالك خير
~~مما في ذهنك من مالك الأموال . قوله : ( له إبل ) أي : لزوجي إبل ( كثيرات
~~المبارك ) وهو جمع مبرك وهو موضع البروك أرادت أنه يبركها في معظم أوقاتها
~~بفناء داره لا يوجهها تسرح إلا قليلا قدر الضرورة حتى إذا نزل به الضيف
~~كانت الإبل حاضرة فيقريه من ألبانها ولحومها ، ويروى : عظيمات المبارك ،
~~وهو كناية عن سمنها وعظم جسومها فيعظم مباركها لذلك . قوله : ( قليلات
~~المسارح ) ، وهو جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح إليه الماشية بالغداة
~~المرعى ، يقال : سرحت الماشية تسرح فهي سارحة . وسرحتها يأتي لازما ومتعديا
~~. وقال ابن الأثير : نصفه بكثرة الإطعام وسقي الألبان أي : أن إبله على
~~كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح إلى المراعي البعيدة ولكنها تبرك بفنائه
~~ليقري الضيفان من لبنها ولحمها خوفا من أن ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة ،
~~وقيل : إن معناه أن إبله كثيرة في حال بروكها ، فإذا سرحت كانت قليلة لكثرة
~~ما تحرمنها في مباركها للأضياف . وفي رواية الهيثم عن هشام في آخر هذا
~~الكلام : وهو إمام القوم في المهالك . قوله : ( وإذا سمعن صوت المزهر أيقن
~~أنهن هوالك ) ، أي : إذا سمعت الإبل صوت المزهر ، بكسر الميم وهو : العود
~~الذي يضرب به أي : إن زوجها عود الإبل إذا نزل به الضيفان أتاهم بالعيدان
~~والمعازف وآلات الطرف ونحولهم منها ، فإذا سمعت الإبل صوت المزهر علمت
~~يقينا أنه قد جاء الضيفان وأنهن منحورات هوالك ، وقال أبو سعيد النيسابوري
~~: لم تكن تعرف العرب العود إلا الذين خالطوا الحضر ، والذي يذهب إليه إنما
~~هو المزهر ، يعني : بضم الميم وكسر الهاء وهو الذي يزهر النار للأضياف ،
~~فإذا سمعن ms12597 صوت ذلك ومعمعان النار أيقنت بالعقر . وقال عياض : لا تعرف أحدا
~~رواه المزهر ، كما قال النيسابوري : والذي رواه الناس كلهم المزهر ، يعني
~~بكسر الميم وهو الصواب . والضمير في سمعهن وأيقن برجع إلى الإبل كما ذكرناه
~~، والهوالك جمع هالكة .
# قوله : ( قالت الحادية عشرة ) أي : المرأة الحادية عشرة ، قال النووي :
~~وفي بعض النسح : الحادي عشرة ، وفي بعضها : الحادية عشر ، والصحيح الأول ،
~~وهي : أم زرع بنت أكيمل بن ساعدة اليمنية ، وهذا الحديث مشهور : بحديث أم
~~زرع . قوله : ( زوجي أبو زرع ! فما أبو زرع ؟ ) هو كقول العاشرة : مالك وما
~~مالك ؟ أخبرت أولا أن زوجها أبو زرع ، ثم عظمت شأنه بقولها : فما أبو زرع ؟
~~يعني : إنكن لا تعرفنه لأنكن لم تعهدن مثله . قوله : ( أبو زرع ) . في
~~رواية النسائي : نكحت أبا زرع . قوله : ( فما أبو زرع ؟ ) وفي رواية أبي ذر
~~: وما أبو رزع ، بالواو وهو المحفوظ للأكثرين ، وزاد الطبراني في رواية :
~~صاحب نعم وزرع . قوله : ( أناس من حلي أذني ) أناس فعل ماض من النوس وهو
~~الحركة من كل شيء معتدل يقال : ناس ينوس نوسا ، وأناسه غيره إناسة ، والحلي
~~بضم الحاء المهملة وكسر اللام وتشديد الياء جمع : حلي ، بفتح الحاء وسكون
~~اللام وتخفيف الياء ، وهو اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة ، (
~~وأذني ) بتشديد الياء ، تثنية أذن أرادت : حلاني قرطة وشنوفا يعني ملأ أذني
~~بما جرت به عادة النساء من التحلي به في الأذن من القرط وهو الحلق من ذهب
~~وفضة ولؤلؤ ونحو ذلك ، وقال ابن السكيت : معني أناس : أثقل أذني حتى تدلى
~~واضطرب قوله : ( وملأ من شحم عضدي ) بتشديد الياء تثنية عضد . وقال أبو
~~عبيد : لم ترد العظم وحده وإنما أرادت الجسد كله . لأن العضف إذا سمنت سمن
~~سائر الجسد ، وخصت العضد لأنها أقرب ما يلي بصر الإنسان من جسده . قوله : (
~~وبجحني ) بفتح الباء الموحدة وفتح الجيم وفتح الحاء المهملة وفي رواية
~~النسائي بتشديد الجيم من التبجيح وهو التفريح ، وقال ابن الأنباري : معناه
~~عظمني ، وقال ابن أبي أويس : وسع PageV20P173 علي وترفني قوله : ( فبجحت )
~~بسكون ms12598 التاء ( ونفسي ) فاعله وإلي بتشديد الياء وفائدة ذكر إلى التأكيد ،
~~إذ فيه التجريد وبيان الانتهاء ، هذا هو المشهور في الروايات . وفي رواية
~~لمسلم : فتبجحت من : باب التفعل ، وفي رواية للنسائي : وبجح نفسي فتبجحت
~~إلي ، بالتشديد وفي رواية أخرى له : فبجحت ، بضم التاء على صيغة نفس
~~المتكلم من الماضي ، وإلي ، بالتخفيف . قوله : ( غنيمة ) مصغر : غنم . قوله
~~: ( بشق ) ، بالشين المعجمة والقاف : وأهل الحديث يروونه بكسر الشين ، وقال
~~أبو عبيد : وهو بالفتح وهو اسم موضع . وقال الهروي : هو الصواب ، وقال ابن
~~الأنباري : هو اسم موضع بالفتح والكسر ، وقال ابن أبي أويس وابن حبيب : بشق
~~جبل لقلتهم ، زاد ابن أبي أويس : لقلة غنمهم . وقال عياض : كأنها تريدانهم
~~لقلتهم وقلة غنمهم حملهم على سكنى شق الجبل : ( أي ) ناحية الجبل أو بعضه ،
~~لأن الشق يقع على الناحية من الشيء ويقع على بعضه ، والشق أيضا النصف ، وعن
~~نفطويه : معنى الشق بالكسر : الشظف من العيش والجهد منه ، وقال ابن دريد :
~~يقال : هو بشق وشظف من العيش أي : بجهد منه . قوله : ( في أهل صهيل ) ، أي
~~: أصحاب صهيل وهو صوت الخيل . وقوله : ( وأطيط ) . وهو أصوات الإبل يعني :
~~أنه ذهب بها إلى أهله وهم أهل خير وإبل ، وفي رواية النسائي : وجامل وهو
~~جمع جمل والمراد اسم فاعل لمالك الجمال كما يقال لابن وتامر ، وقال عياض :
~~وأصل الأطيط أعواد المحامل والرحال . ويشبه أن تريد بها هذا المعنى ،
~~فكأنها تريد أنهم أصحاب محامل ورفاهية ، لأن المحامل لا يركبها إلا أصحاب
~~السعة ، وكانت قديما من مراكب العرب . قوله : ( ودائس ) اسم فاعل من الدوس
~~، وفي رواية النسائي : ( ودياس ) . وقال ابن السكيت : الدائس الذي يدوس
~~الطعام . وقال أبو عبيد : تأوله بعضهم من دياس الطعام وهو دراسه ، وأهل
~~العراق يقولون : الدياس ، وأهل الشام : الدراس ، فكأنها أرادت أنهم أصحاب
~~زرع قوله ( ومنق ) قال الكرماني : هو الذي ينقيه من التبن ونحوه بالغربال ،
~~وقال بعضهم بكسر النون وتشديد القاف ، قال أبو عبيد : لا أدري معناه ،
~~وأظنه بالفتح من تنقية الطعام . وقال صاحب ( التلويح ) : المحدثون يقولونه
~~بالكسر ، وقال ابن أبي أويس ms12599 : المنق ، بالكسر : نقيق أصواب المواشي
~~والأنعام ، تصف كثرة ماله . وقال أبو سعيد النيسابوري : هو مأخوذ من نقيقة
~~الدجاج ، أي : أنهم أهل طير ، وقال القرطبي : لا يقال لشيء من أصوات
~~المواشي نق ، وإنما يقال نق الضفدع والعقرب والدجاج ، ويقال في الهر : بقلة
~~، وقال ابن السراج : ويجوز أن يكون منق بالإسكان إن كان روي ، أي : وإنعام
~~ذات نقي أي سمان . قوله : ( فعنده أقول ) أي : عند زوجي أقول كلاما فلا
~~أقبح على صيغة المجهول أي : فلا أنسب إلى التقبيح في القول ، بل يقبل مني ،
~~وفي رواية النسائي : فعنده أنطق ، وفي رواية الزبير : أتكلم . قوله : (
~~وأرقد فأتصبح ) أي : أنام الصبيحة ، وهي في أول النهار ، ولا أوقظ لأن عندي
~~من يكفيني الخدمة من الإماء وغيرها . قوله : ( واشرب فأتقمح ) بالقاف
~~وتشديد الميم أي : أروى حتى لا أحب الشرب ، مأخوذ من الناقة المقامح وهي
~~التي ترد الحوض فلا تشرب وترفع رأسها ريا ، كذا قاله أبو عبيد ، وكل رافع
~~رأسه فهو مقامح ، وبعض الناس يرويه . فاتقنح ، بفتح النون ، وقال أبو عبيد
~~: لا أعرف هذا الحرف ولا أرى المحفوظ إلا بالميم ، وقال عياض : لم نروه في
~~( صحيح البخاري ) ( ومسلم ) إلا بالنون ، وكذا في جميع النسخ وقال البخاري
~~: قال بعضهم : فاتقمح بالميم ، قال : وهو الأصح ، والذي بالنون معناه :
~~أقطع الشرب وأتمهل فيه ، وقيل : هو الشرب بعد الري ، وحكى أبو علي القالي
~~في ( البارع ) و ( الأمالي ) يقال : قنحت الإبل ، تفتح بفتح النون في
~~الماضي والمستقبل . قنحا بإسكان النون . قال شمر : إذا تكارهت الشرب . وفي
~~( التلويح ) ومن رواه : أتفتح ، بالفاء والتاء المثناة من فوق إن لم يكن
~~وهما فمعناه والتكبر والزهو والتيه ، ويكون هذا التكبر والتيه من الشراب
~~لنشوة سكره ، وهو على كل حال يرجع إلى عزتها عنده وكثرته الخير لديها .
~~وقيل : معنى أتقنح كناية عن سمن جسمها واتساعه . قوله : ( أم بي زرع فما أم
~~أبي زرع ) الكلام فيه مثل الكلام في زوجي أبو زرع ، فما أبو زرع ؟ ويروى :
~~أم زرع وما أم زرع ؟ بحذف أداة الكنية ، الأول هو ظاهر الرواية . قوله ms12600 : (
~~عكومها رداح ) العكوم جمع عكم بكسر العين وسكون الكاف كجلود جمع جلد ، وهي
~~الأعدال والأحمال التي تجمع فيها الأمتعة ، وقيل : هي نمط تجعل المرأة فيها
~~ذخيرتها ، حكاه الزمخشري ، ورداح بكسر الراء بفتحها وآخره حاء مهملة أي :
~~عظام كثيرة الحشو . قاله أبو عبيد ، وقال الهروي : ثقيله ، ويقال للكتيبة
~~الكبيرة : رداح إذا كانت بطيئة السير لكثرة من فيها ، ويقال للمرأة إذا
~~كانت عظيمة الكفل PageV20P174 ثقيلة الورك ورداح .
# وقال الكرماني : الرداح مفرد والعكوم جمع ، يعني : كيف يكون المفرد خبرا
~~عن الجمع ؟ ثم أجاب بأنه أراد كل عكم رداح بكسر الراء لا بفتحها ، أو بكون
~~الرداح ههنا مصدرا كالذهاب قلت : أجوبة أخرى : الأول : أن يكون رداح بكسر
~~الراء لا بفتحها جمع رداح كقائم وقيام ، ويخبر عن الجمع بالجمع . الثاني :
~~أن يكون ردا خبر مبتدأ محذوف أي : عكومها كلها رداح على أن رداح واحد جمعه
~~ردح بضمتين . الثالث : أن الخبر عن الجمع قد جاء بالواحد مثل : أدرع دلاص ،
~~أي براق ، ومنه { أولياؤهم الطاغوت } ( البقرة : 752 ) قوله : ( وبيتها
~~فساخ ) بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة وبالحاء المهملة أي : واسع يقال :
~~بيت فسيح وفساح وفياح بفتح الفاء وتخفيف الياء آخر الحروف ، ومنهم من يشد
~~الياء للمبالغة ، والمعنى : أنها وصفت والدة زوجها بأنها كثيرة الآلات
~~والأثاث والقماش ، واسعة المال كبيرة البيت أما حقيقة فيدل على عظم الثروة
~~، وأما كناية عن كثرة الخير ورغد العيش والبر بمن ينزل بهم لأنهم يقولون :
~~فلان رحيب المنزل ، أي : يكرم من ينزل عليه . قوله : ( ابن أبي زرع ! فما
~~ابن أبي زرع ؟ ) لما وصفت أم أبي زرع بما ذكر شرعت تصف ابن أبي زرع بقولها
~~: ( مضجعه كمسل شطبة ) المسل ، بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام
~~مصدر ميمي بمعنى : المسلول ، أو اسم مكان ومعناه : كمسلول الشطبة ، وقال
~~ابن الأعرابي أرادت بمسل الشطبة سيفا سل من عمده ، فمضحعه الذي ينام فيه في
~~الصغر كقدر مسل شطبة واحدة . وقال أبو عبيد : وأصل الشطبة ما يشطب من جريد
~~النخل فيشق منه قضبان رقاق تنسج منها الحصر ، ويقال للمرأة التي ms12601 تفعل ذلك :
~~الشاطبة ، أخبرت أنه مهفهف ضرب اللحم ، شبهته بتلك الشطبة . وقال أبو سعيد
~~النيسابوري : تريد كأنه سيف مسلول من غمده ، وسيوف اليمن كلها ذات شطب ،
~~وهي الطرائق التي في متن السيف ، وقد شبهت العرب الرجال بالسيوف إما لخشونة
~~الجانب وشدة المهابة ، وإما لجمال الرونق وكمال اللألاء ، وإما لكمال
~~صورتها في اعتدالها واستوائها . قوله : ( ويشبعه ذراع الجفرة ) ويروى :
~~ويكفيه ذراع الجفرة ، وهي بفتح الجيم وسكون الفاء وبالراء : الأنثى من
~~أولاد الضأن ، وقيل : من أولاد المعز ، والذكر جفر وهي التي مر لها من
~~عمرها أربعة أشهر ، وأرادت به أنه قليل الأكل ، وزاد بعد هذا في رواية لابن
~~الأنباري : وترويه فيقة اليعرة . ( ويميس في حق النترة ) . قوله : ( وتروية
~~) من الإرواء ، والفيقة بكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف بعدها قاف ما
~~يجتمع في الضرع بين الحلبتين ، والفواق بضم الفاء : الزمان الذي بين
~~الحلبتين ، واليعرة بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة بعدها راء
~~العناق ، واليعر الجدي . قوله : ( ويميس ) أي يتبختر ، والنترة بفتح النون
~~وسكون التاء المثناة من فوق : الدرع اللطيفة أو القصيرة ، وقيل : اللينة
~~الملمس ، وقيل : الواسعة . والحاصل أنها وصفته بهيف القد وأنه ليس ببطين
~~ولا جافي قليل الأكل والشرب ملازم لآلة الحر ، يختال في موضع الحرب والقتال
~~، وكل ذلك مما يتمادح به العرب قوله : ( بنت أبي زرع فما بنت أبي زرع ) هذا
~~في مدح بنت أبي زرع بعد مدح ابن أبي زرع ، وفي رواية مسلم : وما بنت أبي
~~زرع ؟ بالواو . قوله : ( طوع أبيها ) أي : هي طوع أبيها وطوع أمها يعني :
~~بارة بهما لا تخرج عن أمرهما ، وفي رواية الزبير . وزين أهلها ونسائها . أي
~~: يتجملون بها ، وفي رواية النسائي : زين أمها وزين أبيها ، بدل لفظ طوع ،
~~في الموضعين ، وفي رواية للطبراني : وقرة عين لأبيها وأمها وزين لأهلها ،
~~وفي رواية لابن السكيت : قباء هضيمة الحشا جائلة الوشاح عنكاء فعماء نجلاء
~~دعجاء زجاء قنواء مؤنقة مقنعة . قلت : قباء ، بفتح القاف وتشديد الباء
~~الموحدة وبالمد خميصة البطن ، وهضيمة الحشا من الهضم بالتحريك وهو انضمام
~~الجنبين ، يقال ms12602 : رجل أهضم وامرأة هضماء ، والحشا بفتح الحاء المهملة
~~مقصورا ، وهو ما انضمت عليه الضلوع ، وجائلة الوشاح ، بكسر الواو وبالشين
~~المعجمة وفي آخره حاء مهملة ، وهو شيء ينسج عريضا من أدم ، وربما رصع
~~بالجوهر والخرز وتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه : إشاح ،
~~والحائلة ، بالجيم من الجولان يعني : يدور وشاحها لضمور بطنها ، وعكناء ،
~~بفتح العين المعملة وسكون الكاف وبالنون والمد أي : ذات عكن وهي الطيات في
~~بطنها ، وفعماء بفح الفاء وسكون العين المهملة وبالمد أي : ممتلئة الأعضاء
~~: ونجلاء بفتح النون وسكون وبالمد ، أي واسعة العينين ، ودعجاء من الدعج ،
~~وهي شدة سواد العين في شدة بياضها ، وزجاء بالزاي والجيم المشددة من الزجج
~~وهو تقوس في الحاجب مع طول في أطرافه وامتداده ، وقيل بالراء وتشديد الجيم
~~أي : كبير الكفل ترتج من عظمه ، وقنواء ، بفتح القاف وسكون النون من القنو
~~، وهو طول PageV20P175 في الأنف ودقة الأرنبة مع جدب في وسطه ، ومؤنقة
~~بالنون والقاف من الشيء الأنيق وهو المعجب ومقنعة مغطاة الرأس بالقناع ،
~~وقيل : مونقة ، بتشديد النون ومعنقة بوزنه أي : مغذية بالعيش الناعم . قوله
~~: ( وملء كسائها ) كناية عن امتلاء جسمها وسمنها . قوله : ( وغيظ جارتها )
~~، المراد بالجارة الضرة أي : يغيظها ما ترى من حسنها وجمالها وأدبها وعفتها
~~، وفي رواية مسلم : وعقر جارتها ، بفتح العين المهملة وسكون القاف أي :
~~دهشها أو قتلها ، وفي رواية النسائي والطبراني وحير جارتها ، بالحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف من الحيرة ، وفي أخرى له : وحين جارتها ،
~~بالنون عوض الراء وهو الهلاك ، وفي رواية الهيثم بن عدي : وعبر جارتها ،
~~بضم العين المهملة وسكون الباء الموحدة من العبرة بالفتح أي : تبكي حسدا
~~لما تراه منها ، أو بالكسر ، أي : تعتبر بذلك ، وفي رواية سعيد بن سلمة :
~~وخبر نسائها ، فاختلف في ضبطه فقيل بالمهملة والموحدة من التحبير ، وقيل
~~بالمعجمة والياء آخر الحروف من الخيرية . قوله : ( جارية أبي زرع ! فما
~~جارية أبي زرع ) وصفت أولا زوجها ، ثم وصفت حماتها وهي أم أبي زرع ، ثم ابن
~~أبي زرع ، ثم بنته ، ثم وصفت هنا جارية أبي زرع بقولها : ( جارية ms12603 أبي زرع !
~~فما جارية أبي زرع ؟ ) والكلام فيه كما ذكرنا عند قولها زوجي أبو زرع .
~~قوله : ( لا تبث ) من بث الحديث إذا أظهره وأفشاه . ومادته : باء موحدة
~~وثاء مثلثة . ويروى : لا تنث ، بالنون موضع الباء وهو بمعناه ، وقيل :
~~بالنون في الشر ، وفي رواية الزبير : ولا تخرج حديثا . قوله : ( تبثيثا )
~~مصدر من بثث على وزن فعل بالتشديد ، وهذا فيه ما ليس في بث من المبالغة ،
~~وهذا على غير أصل فعله لأن مصدر بث الخبر بثا ، وقال الجوهري بث الخبر
~~وأبثه بمعنى ، أي نشرة ، وبثث الخبر بالتشديد للمبالغة وقال : نث الحديث في
~~باب النون ينثه نثا إذا أفشاه . قوله : ( ولا تنقث ) بضم التاء المثناة من
~~فوق وفتح النون وتشديد القاف المكسورة بعدها الثاء المثلثة أي : لا تسرع في
~~الميرة بالخيانة . والميرة بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالراء :
~~الزاد . وأصله ما يحصله البدوي من الحضر ويحمله إلى منزله لينتفع به ،
~~وضبطه عياض في مسلم بفتح أوله وسكون النون وضم القاف ، والمعنى : لا تأخذ
~~الطعام فتذهب به ، تصفها بالأمانة . قوله : ( تنقيثا ) مصدر على أصل الضبط
~~الأول ، وعلى ضبط عياض على غير أصله ويجيء المصدر على غير أصل فعله نحو : {
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا } ( نوح : 71 ) والأصل أن يقال : إنباتا ، وقد
~~وقع في رواية المسلم نحو الضبط الأول ، والتنقيث إخراج ما في منزل أهلها
~~إلى غيرهم ، قاله أبو سعيد ، وقال ابن حبيب : لا تفسده ، وفي رواية أبي
~~عبيد : ولا تنقل ، وكذا للزبير عن عمه مصعب ، ولأبي عوانة : ولا تنتقل ،
~~وفي رواية ابن الأنباري : ولا تعت ، بالعين المهملة والفوقانية ، أي تفسد ،
~~وأصله من العتة بالضم وهي السوسة ، وفي رواية للنسائي : ولا تفش ميرتنا
~~تفشيشا ، بفاء ومعجمتين من الإفشاش وهو طلب الأكل من هنا وهنا ، ويقال : فش
~~ما على الخوان إذا أكله أجمع ، ووقع عند الخطابي : ولا تفسد ميرتنا تغشيشا
~~، بالمعجمات ، وقال : مأخوذ من غشيش الخبز إذا فسد ، وضبطه الزمخشري بالفاء
~~الثقيلة بدل القاف ، وقال في شرحه : التفث والتفل بمعنى ، وأرادات المبالغة
~~في براءتها من ms12604 الخيانة . قوله : ( ولا تملأ بيتنا تعشيشا ) بالعين المهملة
~~وبالشين المعجمتين أي : لا ترك الكناسة والقمامة في البيت مفرقة كعش الطائر
~~، بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه ، وقيل : معناه لا تخوننا في طعامنا
~~فتخبئه في زوايا البيت كأعشاش الطير ، وروي بإعجام الغين من الغش في الطعام
~~، وقيل : من النميمة أي : لا تتحدث بها . وقال الخطابي : التغشيش من قولهم
~~: غشش الخبر إذا انكدح وفسد أي : أنها تحسن مراعاة الطعام وتعهده بأن تطعم
~~أولا فأولا لا تغفل عن أمره فيتكدح . ويفسد في البيت ، ووقع في رواية
~~الطبراني : ولا تعش بيتنا تعشيشا ، وفي رواية الهيثم عن هشام : ضيف أبي زرع
~~! وما ضيف أبي زرع ؟ في شبع وروى ورتع . طهاة أبي زرع ! فما طهاة أبي زرع ؟
~~لا تفتر ولا تعدى ، تقدح قدر أو تنصب أخرى فتلحق الآخرة بالأولى ، مال أبي
~~زرع ! فما مال أبي زرع ؟ على الجمم معكوس وعلى العفاة محبوس . قوله : وري
~~بكسر الراء وتشديد الياء . قوله : ( ورتع ) بفتح الراء المثناة أي : تنعم
~~قوله : طهاة جمع طاه وهو الطباخ من طهي الرجل إذا طبح قوله : لا تفتر ،
~~بالفاء الساكنة وبالتاء المثناة من فوق المضمومة أي : لا تسكن ولا تضعف
~~قوله : ( ولا تعدى ) بضم التاء وتشديد الدال أي : لا تترك ذلك ولا تتجاوز
~~عنه . قوله : ( تقدح ) أي : تغرف قدرا وتنصب قدرا أخرى ، يقال : قدح القدر
~~إذا غرف ما فيها بالمقدحة ، وهي الغرفة . قوله : فتلحق PageV20P176 الآخرة
~~، أي : تلحق القدرة الآخرة بالقدرة الأولى التي غرف ما فيها ، وحاصله أنها
~~لم تزل في الطبخ والغرف ، ولا تعدى عن ذلك قوله : ( على الجمم ) بضم الجيم
~~وتخفيف الميم الأولى : جمع جمة ، وهم القوم يسألون في الدية قوله : ( معكوس
~~) أي : مردود والعكس في اوصل ردك آخر الشيء إلى أوله . قوله : العفاة ، بضم
~~العين المهملة وتخفيف الفاء ، جمع عاف . كالقضاة جمع قاض ، وهم السائلون .
~~قوله : محبوس أي موقوف عليهم . قوله : ( قالت : خرج أبو زرع ) ، وفي رواية
~~النسائي : خرج من عندي ، وفي رواية الحارث ابن أبي أسامة ثم خرج من عندي
~~قوله : ( والأوطاب ms12605 تمخض ) الواو فيه للحال ، والأوطاب جمع وطب وهو سقاء
~~اللبن خاصة . وقال الكرماني : هو جمع على غير قياس ، وكذا قال أبو سعيد :
~~إن فعلا لا يجمع على أفعال ، بل يجمع على فعال . قلت : يرد قولهما قول
~~الخليل : جمع وطب على وطاب وأوطاب ، كما جمع : فرد على أفراد . قوله : (
~~تمحض ) من المخض وهو أخذ الزبد من اللبن ، وعن عياض : رأيت في رواية حمزة
~~عن النسائي : والأطاب ، بغير واو ، فإن كان مضبوطا فهو على إبدال الواو
~~همزة ، كما قالوا : أكاف ووكاف ثم إن قول أم زرع هذا يحتمل وجهين : أحدهما
~~: إنكار خروجه من منزلها غدوة وعندهم خير كثير ولبن غزير يشرب صريحا ومخيضا
~~ويفضل عندهم ما يمخضوه في الأوطاب ، والآخر : أنها أرادت أن خروجه كان في
~~استقبال الربيع وطيبه ، وأن خروجه إما السفر أو غيره ، فلم تدر ما ترتب
~~عليها بسبب خروجه من تزوج غيرها والظاهر أنه لما رأى أم زرع تعبت من مخض
~~اللبن واستقلت لتستريح خرج ، فرأى امرأة فتزوجها ، وهو معنى قولها : ( فلقي
~~امرأة معها ولدان لها كالفهدين ) وفي رواية لابن الأنباري : كالصقرين ، وفي
~~رواية لغيره : كالشبلين ، وفي رواية إسماعيل بن أبي أويس : سارين حسنين
~~نفيسين ، وسبب وصفها لهما التنبيه على سبب تزويج أبي زرع لها ، لأن العرب
~~كانت ترغب في كون الأولاد من النساء النجيبات في الخلق والخلق . وتظاهرت
~~الروايات على أن الغلامين كانا ابنين للمرأة المذكورة إلا ما رواه أبو
~~معاوية عن هشام : أنهما كانا أخويها ، وقال عياض : يتأول بأن المراد أنهما
~~ولداها ولكنهما جعلا أخويها في حسن الصورة . قوله : ( يلعبان من تحت حضريها
~~برمانتين ) أرادت بهذا أن هذه المرأة كانت ذات كفل عظيم فإذا استقلت على
~~ظهرها ارتفع كفلها بها من الأرض حتى تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان .
~~وفي رواية الحارث : من تحت درعها . وفي رواية الهيثم : من تحت صدرها ، وعن
~~ابن أبي أويس : أن الرمانتين هما الثديان . وقال أبو عبيد : ليس هذا موضعه
~~، ولا سيما وقد روي : من تحت درعها برمانتين ، ويؤيده ما وقع في ms12606 رواية أبي
~~معاوية : وهي مستقلية على قفاها ومعها رمانة يرميان بها من تحتها فتخرج من
~~الجانب درعها برمانتين ، ويؤيده ما وقع في رواية أبي معاوية : وهي مستلقية
~~على قفاها ومعها رمانة يرميان بها من تحتها فتخرج من الجانب الآخر من عظم
~~إليتيها . قوله : ( فطلقني ونكحها ) وفي رواية الحارث : فأعجبته فطلقني ،
~~وفي رواية أبي معاوية : فخطبها أبو زرع فتزوجها فلم تزل به حتى طلق أم زرع
~~، وفي رواية الهيثم : فاستبدلت بعده وكل بدل أعور ، وهو مثل معناه : أن
~~البدل من الشيء غالبا لا يقوم مقام المبدل منه ، بل هو دونه وأنزل منه ،
~~والمراد بالأعور المعيب . وقال ثعلب : الأعور الرديء من كل شيء كما يقال :
~~كلمة عوراء أي : قبيحة . قوله : ( رجلا سريا ) بفتح السين المهملة وكسر
~~الراء وتشديد الياء آخر الحروف أي سيدا شريفا من قولهم : فرس سري أي : خيار
~~، ومنه : هذا من سراة المال أي : خياره . قوله : ( ركب شربا ) بالشين
~~المعجمة أي فرسا شريا وهو الذي يستشري في سيره أي يلج ويمضي بلا فتور وقال
~~عياض عن ابن السكيت شريا بالشين المعجمة يعني : سيدا سخيا ركب شريا ،
~~بالمعجمة فقط . وقال النووي فرسا شريا بالمعجمة بالاتفاق . قلت : ما ذكرنا
~~الآن يرده ، وفي رواية الحارث : ركب فرسا عربيا ، وفي رواية الزبير :
~~أعوجيا ، وهو منسوب إلى أعوج فرس مشهور تنسب إليه العرب خيار الخيل ، كانت
~~لبني كندة ثم لبني سليم ثم لبني هلال . قوله : ( وأخذه خطيا ) بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الطاء المهملة أي : أخذ رمحا خطيا أي : منسوبا إلى الخط ،
~~وهو موضع معروف بنواحي البحرين تجلب الرماح منه ، وقيل : أصلها من الهند
~~تحمل في البحر إلى الخط ، المكان المذكور ، ثم تفرق منه في البلاد . قوله :
~~( وأراح ) من الإراحة وهو السوق إلى موضع المبيت بعد الزوال . قوله : ( على
~~) بالتشديد . قوله : ( نعما ثريا ) بفتح الثاء المثلثة وكسر الراء الخفيفة
~~وتشديد الياء ، وهو الكثير من المال ومن الإبل وغيرها ، وهو صفة : نعما ،
~~وإنما ذكر لأجل السجع ، وقال عياض : النعم الإبل خاصة ، وكذا قاله ابن بطال
~~وابن التين ms12607 ، وقال غيرهم : النعم الإبل والبقر والغنم ، قال تعالى : { ومن
~~الأنعام حمولة وفرشا } ( الأنعام : 241 ) ثم قال : { ثمانية أزواج } (
~~الزمر : 6 ) فذكر أنواع الماشية ، PageV20P177 ويروى نعما ، بكسر النون جمع
~~: نعمة ، والأول هو الأشهر . قوله : ( وأعطاني من كل رائحة زوجا ) أي : من
~~كل ما يروح من النعم والعبيد والإماء زوجا . أي : اثنين ويحتمل أنها أرادت
~~صنفا وفي رواية مسلم : وأعطاني من كل ذابحة أي مذبوحة . مثل { عيشة راضية }
~~( الحاقة : 12 ) أي : مرضية ، وحاصل المعني : أعطاني من كل شيء يذبح زوجا ،
~~وفي رواية الطبراني : وأعطاني من كل سائمة ، والسائمة الراعية ، والرائحة
~~الآتية وقت الرواح وهو آخر النهار قوله : ( وميري أهلك ) بكسر الميم أي :
~~صلى أهلك بالميرة وهي الطعام قوله : ( قالت ) أي أم زرع . قوله : ( كل شيء
~~أعطانيه ) ، أي : الزوج الثاني الذي تزوج بها بعد أبي زرع . قوله : ( ما
~~بلغ ) خبر لقوله : ( كل شيء ) وفي رواية مسلم أعطاني ، بلا هاء . وفي رواية
~~النسائي : ما بلغت أناء ، وفي رواية الطبراني : فلو جمعت كل شيء أصبته منه
~~فجعلت في أصغر وعاء من أوعية أبي زرع ما ملاه .
# قوله : ( قالت عائشة رضي الله عنها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~كنت لك كأبي زرع لأم زرع ) قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم تطبيبا
~~لنفسها ، وإيضاحا لحس عشرته إياها ، ثم استثنى من ذلك الأمر المكروه منه
~~أنه طلقها ، وإني لا أطلقك ، تتميما لطيب نفسها وإكمالا لطمأنينة قلبها
~~ورفعا للإبهام لعموم التشبيه بجملة أحوال أبي زرع إذا لم يكن فيها ما تذمه
~~سوى طلاقه لها ، وقول عائشة رضي الله تعالى عنها : بأبي أنت وأمي ، بل أنت
~~خير لي من أبي زرع ، جواب مثلها في فضلها ، فإن سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما أخبرها أنه لها كأبي زرع لأم زرع ، لفرط محبة أم زرع له
~~وإحسانه لها ، أخبرته هي أنه عندها أفضل وهي له أحب من أم زرع لأبي زرع .
~~وقال الكرماني : وكان هي زائدة أي : أنا لك . قلت : يؤيد قوله : في زيادة
~~كان ، رواية الزبير ms12608 : أنا لك كأبي زرع لأم زرع ، وقال القرطبي : قوله : (
~~كنت لك ) معناه أنا لك ، وهذا نحو قوله عز وجل : { كنتم خير أمة } ( آل
~~عمران : 011 ) أي أنتم خير أمة . قال : ويمكن بقاؤها على ظاهرها ، أي : كنت
~~لك في علم الله السابق ، ويمكن أن يريد به مما أريد به الدوام كقوله تعالى
~~: { وكان الله سمعيا بصيرا } ( النساء : 852 ) [ / ح .
# وفي هذا الحديث فوائد منها : ذكر محاسن النساء للرجال إذا كن مجهولات
~~بخلاف المعينات ، فهذا منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم : ولا تصف المرأة
~~المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها . ومنها : جواز إعلام الرجل بمحبته
~~للمرأة إذا أمن عليها من هجر وشبهه . ومنها : ما يدل على التكلم بالألفاظ
~~العربية والأسجاع ، وإنما يكره من ذلك التكلف . ومنها : ما قاله المهلب فيه
~~: التأسي بأهل الإحسان من كل أمة . ألا يرى أن أم زرع أخبرت عن أبي زرع
~~بجميل عشرته ، فامتثله النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال عياض : وهذا عندي
~~غير مسلم . لأنا لا نقول إن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إقتدى بأبي
~~زرع ، بل أخبر أنه لها كأبي زرع . وأعلم أن حاله معها مثل حاله ذلك لا على
~~التأسي به ، وأما قوله بجواز التأسي بأهل الإحسان من كل أمة فصحيح ما لم
~~تصادمه الشريعة . ومنها : شكر المرأة إحسان زوجها ، وكذا ترجم عليه النسائي
~~، وخرج معه في الباب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : لا ينظر الله إلى
~~امرأة لا تشكر زوجها . ومنها : مدح الرجل في وجهه بما فيه إذا علم أن ذاك
~~غير مفسد له ولا مغير نفسه ، والنبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، مظنة كل
~~مدح ومستحق كل ثناء ، وأن من أثنى بما أثنى فهو فوق ذلك كله . ومنها : أن
~~كنايات الطلاق لا يقع بها الطلاق إلا بالنية ، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : كنت لك كأبي زرع ، ومن جملة أفعال أبي زرع أنه طلق امرأته أم
~~زرع ، ولم يقع على النبي صلى الله عليه وسلم طلاق لتشبهه ms12609 لكونه لم ينو
~~الطلاق وقد جاء في رواية إلا أن أبا زرع طلق أم زرع ، وأنا لم أطلقك .
# قال أبو عبد الله : قال سعيد بن سلمة عن هشام ولا تعشش بيتنا تعشيشا .
# قال أبو عبد الله : وقال بعضهم أتقمح ، بالميم وهاذا أصح .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، هذا إلى آخره ليس في بعض النسخ . قال
~~الكرماني : صوابه في هذه المتابعة كما في بعض النسخ هو : قال أبو سلمة عن
~~سعيد بن سلمة إلى آخره ، وأبو سلمة هذا هو موسى بن إسماعيل التبوذكي ،
~~وسعيد بن سلمة بالفتحات ابن أبي الحسام العدوي المديني ، مولى آل عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، يكنى أبا عمرو ومن رجال مسلم ، روى عنه موسى
~~بن إسماعيل ، وهو حديث واحد : حديث أم زرع ، وماله في البخاري إلا هذا
~~الموضع ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير ، روى عنه سعيد بن سلمة بهذا الإسناد
~~، وقد وصله مسلم عن الحسن بن علي عن موسى بن إسماعيل عن سعيد بن سلمة عن
~~هشام PageV20P178 بن عروة ، ولكنه لم يسق فيه لفظه بتمامه . قوله : ( ولا
~~تعشش بيتنا تعشيشا ) قد مر الاختلاف في ضبطه عن قريب ، فقيل بالعين المهملة
~~وقيل بالمعجمة قوله : ( قال أبو عبد الله ) . هو البخاري أيضا ، قال بعضهم
~~: أتقمح ، بالميم وقد مر الكلام فيه في قوله : قالت الحادية عشرة ، وهي أم
~~أبي زرع . قوله : ( وهذا أصح ) أشار به إلى أنه وقع في أصل رواية أتقنح ،
~~بالنون ، وبالميم أصح .
# 0915 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت : كان الحبش يلعبون بحرابهم ، فسترني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أنظر ، فما زلت أنظر حتى كنت أنا أنصرف ، فاقدروا قدر
~~الجارية
# مطابقته للترجمة في اشتماله على ذكر حسن المعاشرة . وعبد الله بن محمد هو
~~المعروف بالمسندي ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني ، ومعمر بفتح الميمين هو
~~ابن راشد .
# والحديث قد مر في كتاب صلاة العيد ، والحبش هو الجيل المعروف من السودان
~~، والحراب جمع ms12610 حربة .
# قوله : ( فاقدروا ) بضم الدال وكسرها ، لغتان أي : اقدروا رغبتها في ذلك
~~إلى أن تنتهي . قوله : ( الحديثة السن ) أي : الشابة ، وأنها تحب اللهو
~~والتفرج والنظر إلى اللعب حبا بلغيا وتحرص عل إقامته ما أمكنها ولا تمل ذلك
~~إلا بعد زمان طويل ، ومر الكلام فيه هناك ، وذكرنا أنها كانت يومئذ بنت خمس
~~عشرة سنة أو أزيد ، وقال بعضهم ، هو منسوخ بالقرآن والسنة ، أما القرآن
~~فقوله عز وجل : { في بيوت أذن الله أن ترفع } ( النور : 63 ) والسنة قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ) ، وقال بعضهم :
~~يحتمل أن يكون منسوخا ، لأن نظر النساء إلى الرجال وإلى اللهو فيه ما فيه .
# 38
# | 2 ( باب موعظة الرجل ابنته بحال زوجها ) 2
# أي : هذا باب في بيان موعظة الرجل ابنته بحال زوجها . ويروى : لحال زوجها
~~، باللام أي : لأجل حال زوجها ، والموعظة اسم للوعظ وهو النصح والتذكير
~~بالعواقب .
# 1915 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : لم أزل
~~حريصا على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، اللتيتن قال الله تعالى : { ( 66 ) إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما } ( التحريم : 4 ) حتى حج وحججت معه ، وعدل وعدلت معه بأدواة ،
~~فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ فقلت له : يا أمير المؤمنين من
~~المرأتن من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، اللتان قال الله تعالى : { (
~~66 ) تنوبا إلى الله فقد صنعت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) قال : واعجبا لك
~~يا ابن عباس ، هما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه . قال : كنت أنا
~~وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهم من عوالي المدينة وكنا نتناوب
~~النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وأنزل يوما ، فإذا نزلت
~~جئته بما حدث من خبر ذالك اليوم من الوحي أو غيره ، وإذا نزل فعل مثل ذالك
~~، وكنا معشر قريش ms12611 نغلب النساء فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم
~~نساؤهم ، فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار فصخبت على امرأتي فراجعتني
~~، فأنكرت أ تراجعني ، قالت : ولم تنكر أن أراجعك . فوالله إن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليراجعنه ، وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل ،
~~فأفرغني ذالك وقلت لها : قد خاب من فعل ذالك منهن ، ثم جمعت علي ثيابي
~~فنزلت فدخلت على حفصة ، فقلت لها : PageV20P179 أي حفصة ! أتغاضب إحداكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل ؟ قالت : نعم فقلت : قد خبت
~~وخسرت أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فتهلكي ؟ لا
~~تستكثري النبي صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه ، وسليني
~~ما بدا لك ، ولا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يريد عائشة قال عمر : وكنا قد تحدثنا أن غسان تنعل الخيل لغزونا
~~، فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته فرجع إلينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا
~~وقال : أثم هو ؟ ففزعت فخرجت إليه ، فقال : قد حدث اليوم أمر عظيم . قلت :
~~ما هو ؟ أجاء غسان ؟ قال : لا بل أعظم من ذالك وأهول طلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم نساءه . فقلت : خابت حفصة وخسرت ، قد كنت أظن هاذا يوشك أن يكون
~~. فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها ، ودخلت على حفصة فإذا هي
~~تبكي . فقلت ما يبكيك ؟ ألم أكن حذرتك هاذا ؟ أطلقكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ قالت : لا أدري ، ها هو ذا معتزل في المشربة ، فخرجت فجئت إلى
~~المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم ، فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما أجد فجئت
~~المشربة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت لغلام له أسود استأذن
~~لعمر فدخلل الغلام فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع ، فقال : كلمت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت ، فانصرفت حتى جلست مع الرهط
~~الذين عند المنبر ، ثم ms12612 غلبني ما أجد فجئت فقلت للغلام استأذن لعمر ، فدخل
~~ثم رجع فقال : قد ذكرتك له فصمت ، فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ،
~~ثم غلبني ما أجد فجئت الغلام ، فقلت : استأذن لعمر فدخل ثم رجع إلي فقال :
~~قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا ، قال : إذا الغلام يدعوني ، فقال : قد
~~أذن لك النبي صلى الله عليه وسلم ، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه
~~متكئا على وسادة من أدم حشوها ليف ، فسلمت عليه ثم قلت وأنا قائم : يا رسول
~~الله ! أطلقت نساءك ؟ فرفع إلي بصره فقال : لا . فقلت : الله أكبر ، ثم قلت
~~وأنا قائم : أستأنس يا رسول الله ؟ لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء ،
~~فلما قدمنا المدينة إذا قوم تغلبهم نساؤهم ، فتبسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم قلت : يا رسول الله ! لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لها لا
~~يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، يريد
~~عائشة ، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة أخرى ، فجلست حين رأيته تبسم
~~فرفعت بصري في بيته ، فوالله ما رأيت في بيته شيئا يرد البصر غير أهبة
~~ثلاثة ، فقلت : يا رسول الله ! ادع الله فليوسع على أمتك ، فإن فارسا
~~والروم قد وسع عليهم وأعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله ، فجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان متكئا فقال : أو في هاذا أنت يا ابن الخطاب ؟ إن أولئك
~~قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا ، فقلت : يا رسول الله ! استغفر لي .
~~فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه من PageV20P180 أجل ذالك الحديث حين
~~أفشته حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة ، وكان قال : ما أنا بداخل عليهن
~~شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله ، فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل
~~على عائشة فبدأ بها ، فقالت له عائشة : يا رسول الله ! إنك كنت قد أقسمت أن
~~لا تدخل علينا شهرا ، وإنما أصبحت من ms12613 تسع وعشرين ليلة أعدها عدا ! ! فقال :
~~الشهر تسع وعشرون ، فكان ذالك الشهر تسعا وعشرين ليلة ، قالت عائشة : ثم
~~أنزل الله تعالى آية التخيير ، فبدأ بي أول امرأة من نسائه فاخترته ثم خير
~~نساءه كلهن ، فقلن مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فدخلت على حفصة فقلت : أي حفصة ) إلى
~~قوله : ( يريد عائشة ) .
# وأبو اليمان هو الحكم بن نافع ، وشعيب هو ابن أبي حمزة ، وهذا الإسناد
~~بعينه قد مر غير مرة .
# والحديث قد مضى في تفسير سورة التحريم ، ومضى أيضا مطولا في كتاب المظالم
~~في : باب الغرفة والعلية المشرفة ، ومضى أيضا مختصرا في كتاب العلم أخرجه
~~عن أبي اليمان عن شعيب ومضى الكلام فيه في المواضع المذكورة ، فالناظر فيه
~~يعتبر التفاوت من حيث الزيادة والنقصان في الإسناد والمتن .
# قوله : ( عدل ) أي : عن الطريق الجادة المسلوكة إلى طريق لا يسلك غالبا
~~ليقضي حاجته ، ووقع في رواية عبيد : فخرجت معه ، فلما رجعنا وكنا ببعض
~~الطريق عدل ، إلى الأراك لحاجة له ، وفي رواية مسلم أن المكان المذكور هو
~~مر الظهران . قوله : ( فتبرز ) قال الكرماني : أي ذهب إلى البزار لقضاء
~~الحاجة قلت : تبرز أي قضى حاجته لأن قوله : فعدل هو في نفس الأمر بمعنى خرج
~~إلى البراز ، لقضاء الحاجة ( قلت ) تبرز : أي قضى حاجته لأن قوله : فعدل هو
~~في نفس الأمر بمعنى : خرج إلى البراز نعم هو من البزار ، وهو المكان الخالي
~~البارز عن البيوت ، ولكنه أطلق على نفس الفعل . قوله : ( منها ) ، أي : من
~~الإداوة . قوله : ( اللتان ) ، كذا في الأصول بالتثنية ووقع عند ابن التين
~~التي ، بالإفراد قال : والصواب اللتان بالتثنية قوله : ( إن تتوبا إلى الله
~~) ، أي : عن التعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم { فقد صغت قلوبكما }
~~( التحريم : 4 ) قوله : ( واعجبا لك ) ؟ يجوز فيه التنوين وتركه على ما
~~قاله ابن مالك ، إن كان منونا فهو اسم فعل بمعنى : أعجب قلت يجوز أن يكون
~~منصوبا ، بفعل محذوف تقديره أعجب عجبا ، وإن كان غير منون فالأصل فيه :
~~واعجبي ، وكذا وقع ms12614 في رواية معمر على الأصل فأبدلت الكسرة فتحة فصارت ألفا
~~كما في قوله : يا أسفا ويا حسرتا ، وكلمة ، واهنا اسم لأعجب كما في قوله :
# % وبابي أنت وفوك الأشنب %
# والأصل في وا ، أن يستعمل في المنادى المندوب ، وقد يستعمل في غيره كما
~~هنا ، وإليه ذهب المبرد ومن النحاة من منعه وهو حجة عليه . قوله : ( هما
~~عائشة وحفصة ) ، كذا في أكثر الروايات ، ووقع في رواية حماد بن سلمة وحده :
~~( حفصة وأم سلمة ) ، كذا حكاه عنه مسلم ، إنما تعجب عمر من ابن عباس مع
~~شهرته بعلم التفسير كيف خفي عليه هذا القدر ؟ وقال الزمخشري : كأنه كره ما
~~سأله عنه ، وكذا قال الزهري : كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه ، ذكر مسلم
~~عنه في هذه القصة . قوله : ( ثم استقل ) من الاستقلال بالأمر وهو الاستبداد
~~به ، ويقال : استقل بالأمر إذا تفرد به دون غيره . قوله : ( يسوقه ) حال
~~أراد القصة التي كانت سبب تزول الآية المسؤول عنها . قوله : ( في بني أمية
~~) بن زيد بن مالك بن عمرو بن عوف من الأوس قوله : ( عوالي المدينة ) يعني :
~~السكان والعوالي جمع عالية وهي القرى التي بأعلى المدينة على أربعة أميال
~~وأكثر وأقل ، وهي مما يلي المشرق وكانت منازل الأوس . قوله : ( وكنا نتناوب
~~النزول ) أي : كنا نجعله نوبة ، يوما ينزل فيه عمر ويوما ينزل فيه جار له .
~~واسمه أوس بن خولى بن عبد الله بن الحارث الأنصاري ، وقيل : عتبان بن مالك
~~، لأن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~والأول هو الأصح ، ولا يلزم من المؤاخاة التجاور قوله : ( معشر قريش )
~~منصوب على الاختصاص . قوله : ( نغلب النساء ) أي : نحكم عليهن ولا يحكمن
~~علينا ، بخلاف الأنصار فإن النساء كن يحكمن عليهم . قوله : ( إذا ) كلمة
~~مفاجأة . قوله : ( فطفق نساؤنا ) بكسر الفاء ، وقد تفتح وهو من أفعال
~~المقاربة الذي معناه : الأخذ والشروع في الشيء . قوله : ( من أدب نساء
~~الأنصار ) أي : من طريقتهن وسيرتهن . قوله : ( فصخبت ) بفتح الصاد المهملة
~~وكسر الخاء المعجمة من الصخب وهو الصياح ، وهو بالصاد رواية ms12615 الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره PageV20P181 بالسين المهملة وهما بمعنى واحد ، ويروى : فصحت
~~قوله : فراجعتني من المراجعة هي المراددة في القول . قوله : ( ولم ) بكسر
~~اللام وفتح الميم يعني : لماذا تنكر علي أن أراجعك أي مراجعتك . قوله : (
~~ليراجعنه ) بكسر الجيم وسكون العين وفتح النون . قوله : ( لتهجره اليوم إلى
~~الليل ) اللام في لتهجره للتأكيد والضمير المنصوب فيه يرجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، واليوم نصب على الظرف ، والليل مجرور بكلمة حتى التي
~~بمعنى إلى ، للغاية ويجوز فيه النصب على أن حتى حرف عطف وهو قليل . قوله :
~~( فأفزعني ) من الفزع وهو الخوف . قوله : ( ثم جمعت على ثيابي ) أي : هيأت
~~مشمرا ساق العزم . قوله : ( فدخلت على حفصة ) يعني : ابنته بدأ بها
~~لمنزلتها منه . قوله : ( أي حفصة ! ) يعني : يا حفصة : قوله : ( أتغاضب ؟ )
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار . قوله : ( أن يغضب الله ؟ ) كلمة :
~~أن مصدرية ، أي : عضب الله قوله : ( فتهلكي ) ، كذا هو في رواية الأكثرين ،
~~ووقع في رواية عقيل : ( فتهلكين ) وفي رواية عبيد بن حنين : ( فيهلكن ) ،
~~بسكون الكاف على صيغة جماعة النساء الغائبة . وقال بعضهم على خطاب جماعة
~~النساء . قلت جماعة النساء الغائبات بالياء آخر الحروف وإن كان للحاضرات
~~فبالتاء المثناة من فوق ، وهذا القائل لم يميز بينهما . قوله : ( لا
~~تستكثري ) أي : لا تطلبي منه الكثير من حوائجك ، ويؤيد هذا رواية يزيد بن
~~رومان : ( لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا تسأليه فإن رسول
~~الله ليس عنده دنانير ولا دراهم ، فإن كان لك من حاجة حتى دهنة فسليني .
~~قوله : ( ولا تراجعيه في شيء ) أي : لا ترادديه في الكلام ولا تردي عليه
~~قوله : ( ولا تهجريه ) أي : لا تهجري النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو هجرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ما بدا لك ) أي : ما ظهر لك مما
~~تريدين قوله : ( إن كانت ) ، بفتح الهمزة وكسرها . قوله : ( جارتك ) أي :
~~ضرتك ، ويجوز أن يكون على حقيقته لأنها كانت مجاورة لعائشة رضي الله تعالى
~~عنها ، وكان ابن سيرين يكره تسميتها ضرة ، ويقول : إنها لا تضر ولا تنفع ms12616
~~ولا تذهب من رزق الأخرى بشيء ، وإنما هي جارة ، والعرب تسمي صاحب الرجل
~~وخليطه جارا ، وتسمى الزوجة أيضا جارة لمخالطتها الرجل ، وقال القرطبي :
~~اختار عمر رضي الله تعالى عنه ، تسميتها جارة أدبا منه أن يضاف لفظ الضرر
~~إلى إحدى أمهات المؤمنين . قوله : ( أوضأ منك ) من الوضاءة وهو الحسن ووقع
~~في رواية معمر : ( أوسم ) من الوسامة وهي الجمال . قوله : ( وأحب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) المعنى : لا تغتري بكون عائشة تفعل ما نهيتك عنه فلا
~~يؤاخذها بذلك ، فإنها تدل بجمالها ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لها فلا
~~تغتري أنت بذلك لاحتمال أن لا تكوني عنده بتلك المنزلة ، وفي رواية عبيد بن
~~حنين التي مضت في سورة التحريم : ولا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياها ، ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم :
~~أعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بواو العطف ، وقيل في رواية
~~عبد بن حنين المذكورة حذف الواو تقديره : ( وحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) ومنعه السهيلي وقال : هو مرفوع على البدل ، بيانه أن قوله : هذه
~~فاعل قوله : لا يغرنك ، وقوله : التي أعجبها صفة وقوله حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدل اشتمال كما في قولك : أعجبني يوم الجمعة صوم فيه ، وجوز
~~عياض بدل الاشتمال وحذف واو العطف ، وقال ابن التين : حب فاعل وحسنها
~~بالنصب مفعول لأجله ، والتقدير : أعجبها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياها من أجل حسنها . قال : والضمير الذي يلي أعجبها منصوب فلا يصح بدل
~~الحسن منه ولا الحب . قوله : ( أن غسان ) قال الكرماني : غسان ، بفتح الغين
~~المعجمة وتشديد المهملة ملك من ملوك الشام قلت : ليس كذلك ، وإنما معناه
~~قبيلة غسان وملكهم في ذلك الوقت الحارث بن أبي شمر وأن غسان في الأصل ماء
~~بسد مأرب كان شربا لولد مازن فسموا به ، ويقال غسان ماء بالمشلل قريب من
~~الجحفة ، والذين شربوا منه سموا به قبائل من ولد مازن جماع غسان ، فمن نزل ms12617
~~من بنيه ذلك الماء فهو غساني ، وأنشىء منهم ملوك فأول من نزل منهم ببلاد
~~الشام جفنة بن عمرو بن ثعلبة وآخرهم جبلة بن الأيهم وهو الذي أسلم في خلافه
~~عمر رضي الله تعالى عنه ، ثم عاد إلى الروم وتنصر ، وقد اختلفوا في مدة ملك
~~الغسانية ، فقيل : أربعمائة سنة ، وقيل : ستمائة سنة ، وقيل غير ذلك ، وقيل
~~: إنهم سبع وثلاثون ملكا أو لهم جفنة وآخرهم جبلة . قوله : ( تنعل الخيل )
~~، بضم أوله ، قال الجوهري : يقال أنعلت الدابة ، ولا تقل : نعلت ، وحكى
~~عياض في تنعيل الخيل وجهين ، وهو كناية عن استعدادهم للقتال مع أهل المدينة
~~. قوله : ( ففزعت ) أي : خفت . قوله : ( خابت حفصة وخسرت ) إنما حضها
~~بالذكر لمكانتها منه لكونها ابنته . قوله : ( يوشك ) بكسر الشين
~~PageV20P182 بمعنى : يقرب لأنه من أفعال المقاربة قوله : ( مشربة ) بفتح
~~الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها ، وهي الغرفة . قوله : ( ثم
~~غلبني ما أجد ) أي : من شغل قلبي أي : من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساءه وأن ذلك لا يكون إلا من غضب منه قوله : ( لغلام له أسود ) واسمه رباح
~~بفتح الراء وتخفيف الباب الموحدة وآخره حاء مهملة . قوله : ( على رمال )
~~بكسر الراء ، وقد يضم ، وفي رواية معمر : على رمل ، بكسر الميم وهو المنسوج
~~من الحصير ، يقال : رملت الحصير أي : نسجته قوله : ( من أدم ) بفتحتين جمع
~~أديم . قوله : ( استأنس ) أي : استأذن الجلوس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمحادثة معه وأتوقع عوده إلى الرضا وزوال غضبه . قوله : ( غير أهبة
~~) بفتحات واحده أهب وهي الجلد ما لم يدبغ ، والأهب بفتحتين جمع على غير
~~قياس وقيل بالضم وهو القياس . قوله : ( أو في هذا أنت ؟ ) الهمزة للاستفهام
~~والواو للعطف على مقدر بعد الهمزة أي : أأنت في مقام استعظام التجملات
~~الدنياوية واستعجالها ؟ قوله : ( استعفر لي ) أي عن جراءتي بهذا القول
~~بحضرتك أو عن اعتقادي أن التجملات الدنياوية مرغوب فيها أو عن إرادتي ما
~~فيه المشابهة للكفار في ملابسهم ومعايشهم . قوله : ( من أجل ذلك الحديث )
~~وهو إشارة إلى ما روى أنه صلى الله عليه ms12618 وسلم خلى بمارية القبطية في يوم
~~عائشة وعلمت به حفصة فأفشته حفصة إلى عائشة . قوله : ( تسعا وعشرين ليلة )
~~راجع إلى قوله : ( فاعتزل ) قوله : ( من شدة موجدته ) بفتح الميم وسكون
~~الواو وكسر الجيم ، أي : من شدة حزنه ، وعاتبه الله تعالى بقوله : { لم
~~تحرم ما أحل الله لك } ( التحريم : 1 ) وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لحفصة : لا أعود إليها فاكتمي علي فإني حرمتها على نفسي . قوله : ( من تسع
~~) وفي رواية عقيل : لتسع باللام وفي رواية السرخسي : بتسع ، بالباء الموحدة
~~قوله : ( آية التخيير ) وهي قوله عز وجل : { يا أيها النبي قل لأزواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها } إلى قوله : { أجرا عظيما } ( الأحزاب :
~~82 ، 92 ) [ / ح .
# وفي هذا الحديث فوائد فيه : بذل الرجل المال لابنته لتحسين عشرة زوجها ،
~~لأن ذلك صيانة لعرضها وعرضها . وبذل المال في صيانة العرض واجب فيه : تعريض
~~الرجل لابنته بترك الاستكثار من الزوج ، إذا كان ذلك يؤذيه ويحرجه . وفيه :
~~سؤال العالم عن بعض أمور أهله وإن كان عليه فيه غضاضة إذا كان في ذلك سنة
~~تنقل ومسألة تحفظ . وفيه : توقير العالم ومهابته عن استفسار ما يخشى من
~~تغيره عند ذكره . وفيه : ترقب خلوات العالم ليسأل عما لعله لو سئل عنه
~~بحضرة الناس أنكره على السائل . وفيه : أن شدة الوطأة على النساء مذمومة .
~~فإن قلت : روى ابن عباس مرفوعا : علق سوطك حيث يراه الخادم ، وروى أبو ذر :
~~أخف أهلك في الله ولا ترفع عنهم عصاك . قلت : أسانيدها واهية ، وضرب المرأة
~~لغير الهجر في المضجع لا يجوز بل حرام قال الله تعالى : { والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات } ( الأحزاب : 85 ) الآية . وفيه : البحث في العلم في
~~الطرق والخلوات وفي حال القعود والمشي . وفيه : الصبر على الزوجات والإغضاء
~~عن خطئهن والصفح عما يقع منهن من زلل في حق المرء دون ما يكون من حق الله .
~~وفيه : جواز اتخاذ الحاكم عند الخلوة بوابا يمنع من دخل إليه بغير إذنه .
~~وفيه : مشروعية الاستئذان على الإنسان وإن كان وحده لاحتمال أن يكون على
~~حالة يكره ms12619 الاطلاع عليها . وفيه : جواز تكرار الاستئذان لمن لم يؤذن له إذا
~~رجى حصول الإذن ولا يتجاوز به ثلاث مرات . وفيه : أن لكل لذة أو شهوة قضاها
~~المرء في الدنيا فهو استعجال له من نعيم الآخرة وفيه أن الإنسان إذا رأى
~~صاحبه مهموما استحب له أن يحدث بما يزيل همه ويطيب نفسه . وفيه : جواز
~~الاستعانة في الوضوء بالصب على يد المتوضىء . وفيه : خدمة الصغير للكبير
~~وإن كان الصغير أشرف نسبا من الكبير . وفيه : تذكير الحالف بيمينه إذا وقع
~~منه ما ظاهره نسيانها . وفيه : التناوب في مجالس العلماء إذا لم يتيسر
~~المواظبة على حضوره لشاغل شرعي من أمر ديني أو دنيوي . وفيه : قبول خبر
~~الواحد ولو كان الآخذ فاضلا والمأخوذ عنه مفضولا . ورواية الكبير عن الصغير
~~. وفيه : أن الغضب والحزن يحمل الرجل الوقور على ترك التاني المألوف منه .
~~وفيه : شدة الفزع والجرع للأمور المهمة . وفيه : جواز نظر الإنسان نواحي
~~بنت صاحبه وفيه : كراهة تسخط النعمة واحتقار ما أنعم الله به ولو كان قليلا
~~. وفيه : المعاتبة على إفشاء ما لا يليق لمن أفشاه . وفيه : حسن تلطف ابن
~~عباس وشدة حرصه على الاطلاع على فنون التفسير . وفيه : إن سكوته صلى الله
~~عليه وسلم عن الإذن في تلك الحال الرفق بالأصهار والحياء منهم . وفيه :
~~جواز ضرب الباب ودقه إذا لم يسمع الداخل بغير ذلك . وفيه : دخول الآباء على
~~البنات بغير إذن الزوج والتفحص عن أحوالهن ، لا سيما فيما يتعلق بالزوجات .
# PageV20P183
# 48
# | 2 ( باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صوم المرأة حال كونها ملتبسة بإذن زوجها في
~~صومها . قوله : ( تطوعا ) يجوز أن يكون بمعنى متطوعة فيكون نصبا على الحال
~~ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي : صوما تطوعا ، وإنما قيد بإذن الزوج
~~لأنها لا تصوم التطوع إلا بإذنه لأن حقه مقدم على صوم التطوع ، بخلاف رمضان
~~فإنه لا يحتاج فيه إلى الإذن لأنه أيضا صائم ، والخلاف في صوم قضاء رمضان
~~فمنهم من قال : ليس لها ذلك بل تؤخره إلى ms12620 شعبان ، ومنهم من قال : لها ذلك .
# 2915 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام بن منبه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تصوم المرأة وبعلها
~~شاهد إلا بإذنه .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها لأنه ليس فيها الحكم بالجواز وبعدم
~~الجواز .
# ومحمد بن مقاتل المروزي وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ومعمر بفتح
~~الميمين ابن راشد ، وهمام بتشديد الميم الأولى ابن منبه على صيغة اسم
~~الفاعل من التنبيه .
# قوله : ( لا يصوم ) والنفي لا يجزم وزعم ابن التين ، أن الصوب : لا تصم ،
~~لأنه نهي وهو مجزوم وقال صاحب ( التلويح ) : واتفق العلماء مثل ما بوب
~~البخاري .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا ، وفي لفظ لا يحل للمرأة أن تصوم مكان لا تصوم ،
~~وفي لفظ أبي داود لا تصومن امرأة يوما سوى شهر رمضان وزوجها شاهد إلا بإذنه
~~، ورواه الترمذي أيضا ولفظه : لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر
~~رمضان إلا بإذنه . وقال : حديث أبي هريرة حديث حسن . وأخرجه ابن حبان وصححه
~~.
# قوله : ( وبعلها ) أي : زوجها : ( شاهد ) أي : حاضر ، يعني مقيم في البلد
~~إذ لو كان مسافرا فلها الصوم لأنه لا يتأتي منه الاستمتاع بها . وقال
~~الكرماني : قال أصحابنا : النهي للتحريم . وقال النووي في ( شرح المهذب ) :
~~وقال بعض أصحابنا : يكره فلو صامت بغير إذنه صح وأثمت . وقال المهلب :
~~النهي على التنزيه لا للإلزام .
# 58
# | 2 ( باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ما إذا باتت المرأة مهاجرة أي : تاركة فراش
~~زوجها ومعرضة عنه ، ولم يذكر جواب إذا الذي هو الحكم اعتمادا على ما يفهم
~~من حديث الباب وهو عدم الجواز لأن فيه استحقاقها اللعنة من الملائكة فلا
~~تستحق ذلك إلا بمباشرة أمر محظور .
# 3915 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا
~~دعا الرجل امرأته إلى ms12621 فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في ترجمة الباب الذي قبله قوله : ( محمد بن
~~بشار ) هو بندار ، وذكر أبو علي الجياني أنه وقع في بعض النسخ محمد بن سنان
~~بكسر السين المهملة وتخفيف النون الأولى وهو غلط ، وابن عدي ، بفتح العين
~~المهملة وكسر الدال المهملة ، وسليمان هو الأعمش ، وأبو حازم ، بالحاء
~~المهملة وبالزاي : هو سليمان الأشجعي مولى عزة الأشجعية .
# والحديث قد مر في بدء الخلق فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن أبي عوانة عن
~~الأعمش إلى آخره .
# قوله : ( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه ) ، كناية عن الجماع . قوله : (
~~فأبت ) أي : امنتعت . قوله : ( أن تجيء ) كلمة : أن مصدرية أي : عن المجيء
~~قوله : ( حتى تصبح ) ، ظاهره اختصاص اللعن بما إذا وقع ذلك منها ليلا وليس
~~ذلك بقيد ، وإنما ذكر ذلك لأن مظنة ذلك غالبا بالليل وإلا فهو عام في الليل
~~والنهار ، يوضح ذلك ويؤيده ما رواه مسلم من حديث يزيد بن كيسان عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة بلفظ : ( والذي نفسي بيده ، ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها
~~فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها ، وما رواه
~~ابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر رفعه : ( ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا
~~يصعد لهم إلى السماء حسنة : العبد الآبق حتى يرجع ، والسكران حتى يصحو ،
~~والمرأة الساخط PageV20P184 عليها زوجها حتى يرضى ) فهذا الإطلاق يتناول
~~الليل والنهار ، وروى ابن الجوزي في ( كتاب النساء ) من حديث محمد بن ربيعة
~~: حدثنا يحيى بن العلاء حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه : سمعت أبا
~~هريرة قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسوفة والمغلسة ، أما
~~المسوفة فهي المرأة التي إذا أرادها زوجها قالت : سوف ، والمغلسة في لفظ
~~المغسلة ، هي التي إذا أرادها زوجها قالت : إني حائض ، وليس بحائض ، وروى
~~ابن أبي شيبة من حديث ليث عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، قال : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله ms12622 عليه وسلم فقالت : يا
~~رسول الله ! ما حق الزوج على المرأة ؟ قال : لا تمنعه نفسها ، وإن كانت على
~~ظهر قتب . وروى الطبراني في ( كتاب العشرة ) من حديث يحيى بن العلاء بلفظ :
~~لا تمنعه نفسها وإن كانت على رأس تنور ، ورواه ابن عدي ، ولفظه : على رأس
~~تنور أو ظهر بيت ، ويحيى بن العلاء ضعيف ، وفي حديث الباب : إن الملائكة
~~تدعو لأهل الطاعة إذا كانوا على طاعتهم وتدعو على أهل المعصية إذا كانوا في
~~معصية .
# وفيه : جواز لعن العاصي المسلم إذا كان على سبيل الإرهاب عليه لئلا يواقع
~~الفعل فإذا واقعه فإنما يدعى له بالتوبة والهدى .
# 4915 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة ،
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها
~~لعنتها الملائكة حتى ترجع .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويوضح المراد من الترجمة المذكورة مطلقة ،
~~وزرارة بضم الزاي وبتكرير الراء المخففة : ابن أوفى بالواو والفاء مقصورا .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن أبي موسى وبندار .
# قوله : ( مهاجرة ) من باب المفاعلة في الأصل ولكن هنا بمعنى : هاجرة لأن
~~فاعل قد يأتي بمعنى فعل نحو قوله تعالى : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } (
~~آل عمران : 331 ) أي : اسرعوا ، وتوضحه رواية مسلم : إذا باتت المرأة هاجرة
~~، وهو اسم فاعل من هجر ومهاجرة اسم فاعل من هاجر ، وإذا كان الهجر منه فلا
~~يترتب عليها شيء من ذلك . قوله : ( حتى ترجع ) أي : عن الهجرة ( فإن قلت )
~~هؤلاء الملائكة هم الحفظة أو غيرهم ؟ ( قلت ) قيل : يحتمل الأمرين وأنا
~~أقول إن الله عز وجل خلق الملائكة على أنواع شتى : منهم مرصدون لأمور
~~كالموكلين بالقطر والرياح والسحب ، والموكلين بمساءلة من في القبور ،
~~والسياحين في الأرض يبتغون مجالس الذكر ، والموكلين بقذف الشياطين بالشهب ،
~~والموكلين بأمور قال فيهم : { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون }
~~( التحريم : 6 ) ويحتمل أن تكون الملائكة الذين يلعنون ناسا من بني آدم على
~~أمور محظورة تقع منهم من هذا النوع ، وهو الظاهر .
# وفيه : الإرشاد إلى مساعدة ms12623 الزوج وطلب مرضاته . وفيه : أن صبر الرجل على
~~ترك الجماع أضعف من صبر المرأة . وفيه : أن أقوى التشويشات على الرجل داعية
~~النكاح . ولذلك حض الشارع النساء على مساعدة الرجل في ذلك .
# 68
# | 2 ( باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه ) 2
# .
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا تأذن المرأة إلى آخره ، والمراد ببيت زوجها
~~مسكنه سواء كان ملكه أم لا .
# 5915 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يحل للمرأة
~~أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه ، وما أنفقت
~~من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تأذن في بيته إلا بإذنه ) وهذا السند
~~بعينه قد مر غير مرة لمتون مختلفة .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب هو ابن أبي حمزة دينار الحمصي ، وأبو
~~الزناد ، بكسر الزاي وتخفيف النون : عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد
~~الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه النسائي في الصوم عن محمد بن علي بن ميمون عن أبي اليمان
~~بقصة الصوم .
# وهذا الحديث مشتمل على ثلاثة أحكام : الأول : في صوم المرأة تطوعا وقد مر
~~عن قريب . الثاني : قوله : ( ولا تأذن في بيته ) أي : لا تأذن المرأة في
~~بيت زوجها لا لرجل ولا لامرأة يكرهها زوجها ، لأن ذلك يوجب سوء الظن ويبعث
~~على الغيرة التي هي سبب القطيعة ، وفي رواية مسلم من طريق همام عن أبي
~~هريرة : وهو شاهد إلا بإذنه ، وهذا القيد لا مفهوم له ، بل خرج مخرج
~~PageV20P185 الغالب وإلا فغيبة الزوج لا تقتضي الإباحة للمرأة أن تأذن لمن
~~يدخل بيته بل يتأكد حينئذ عليها المنع لورود الأحاديث الصحيحة في النهي عن
~~الدخول على المغيبات ، أي من غاب زوجها ، وأما عند الداعي للدخول عليها
~~للضرورة كالإذن لشخص في دخول موضع من حقوق الدار التي هي فيها أو إلى دار
~~منفردة عن مسكنها ، أو الإذن ms12624 لدخول موضع معد للضيفان ، فلا حرج عليها في
~~الإذن بذلك لأن الضرورات مستثناة في الشرع . الثالث : قوله : ( وما أنفقت )
~~أي المرأة ( من نفقة عن غير أمر زوجها فإنه يؤدي إليه شطرة ) أي : نصفه ،
~~والمراد به نصف الأجر ، وقد جاء واضحا في رواية همام عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فله
~~نصف أجره ، وقد مر في أوائل البيوع في باب قول الله تعالى : { أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم } ( البقرة : 762 ) وفي رواية أبي داود : فلها نصف أجره ،
~~وقال الخطابي قوله : ( يؤدي إليه شطره ) محمول على المال المنفق وإنه يلزم
~~المرأة إذا أنفقت بغير أمر زوجها زيادة على الواجب لها أن تغرم القدر
~~الزائد ، وأن هذا هو المراد بالشطر في الخبر ، لأن الشطر يطلق على النصف
~~وعلى الجزء . وقال الكرماني : فكل ما أنفقت على نفسها من ماله وبغير إذنه
~~فوق ما يجب لها من القوت بالمعروف غرمت شطره ، يعني : قدر الزيادة على
~~الواجب لها . وقال صاحب ( التلويح ) : معنى ( يؤدي إليه شطره ) يتأدى إليه
~~من أجر الصدقة مثل ما يتأدى إلى البمتصدقة من الأجر ويصيران في الأجر نصفين
~~سواء ، ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم : الدال على الخير كفاعله ، وهذا
~~يقتضي المساواة . وقال ابن الرابط : وهذه النفقة هي الخارجة عن المعروف
~~الزائدة على العادة بدليل قصة هند بالمعروف ، وحديث : أن للخازن فيما أنفق
~~أجرا وللزوجة أجرا يعني بالمعروف ، وهذا النصف يجوز أن يكون النصف الذي
~~أبيح لها أن تتصدق به بالمعروف . وقال الكرماني : وأما ما روى البخاري أعني
~~حديثا آخر ، فيخالف معناه وهو أنه قال : إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من
~~غير أمره فله نصف أجره ، فهو إنما يتأول على أن تكون المرأة قد خلطت الصدقة
~~من ماله بالنفقة المستحقة لها حتى كانا شطرين . قلت : هذا لا يدفع أن يكون
~~غرامة زيادة ما أنفقت لازمة لها أن لم تطب نفس الزوج بها ، وروى ابن الجوزي
~~من حديث ليث ms12625 عن عطاء عن ابن عمر وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم : لا
~~تتصدق المرأة من بيته بشيء إلا بإذنه ، فإن فعلت كان له الأجر وعليها الوزر
~~، ولا تصوم يوما إلا بإذنه ، فإن فعلت أثمت ولم تؤجر وعن أبي هريرة ، رضي
~~الله تعالى عنه أنه سئل : المرأة تتصدق من مال زوجها ؟ قال لا إلا من قوتها
~~والأجر بينهما وأما من ماله فلا .
# ورواه أبو الزناد أيضا عن موسى عن أبيه عن أبي هريرة في الصوم
# أي : روى الحديث المذكور أبو الزناد عبد الله بن ذكوان عن موسى بن أبي
~~عثمان الذي يقال له التبان بالتاء المثناة من فوق والباء الموحدة الثقيلة ،
~~واسمه سعيد ، ويقال له : عمران ، وهو مولى المغيرة بن شعبة له في البخاري
~~سوى هذا الموضع ، وأشار بهذا إلى أن رواية شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج
~~اشتملت على ثلاثة أحكام كما ذكرنا ، وأن لأبي الزناد أيضا إسنادا آخر عن
~~موسى المذكور في الصوم خاصة ، وهو معنى قوله : ( في الصوم ) ووصل هذه
~~الرواية أحمد والنسائي والدارمي والحاكم من طريق الثوري عن أبي الزناد عن
~~موسى بن أبي عثمان بقصة الصوم .
# 78
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ، كذا وقع مجردا في رواية الكل ، وقد قلنا غير مرة إن هذا
~~كالفصل لما قبله ، وسقط لفظ : باب ، في رواية النسفي .
# 6915 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل أخبرنا التيمي عن أبي عثمان عن أسامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها
~~المساكين . وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار ،
~~وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء .
# مطابقته للترجمة المذكورة من حيث إن الحديث المذكور فيها يشتمل على أحكام
~~متعلقة بالنساء وأنهن يرتكبن النهي المذكور فيه غالبا ، فلذلك كن أكثر من
~~يدخل النار ، وأما لفظ باب المجرد فإنه داخل في الترجمة المذكورة .
# وإسماعيل هو ابن PageV20P186 علية ، والتيميم هو سليمان بن طرخان البصري
~~، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح ms12626 النون وسكون الهاء ، وأسامة هو
~~ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# والحديث أخرجه مسلم في آخر كتاب الدعوات عن هدبة بن خالد وغيره . وأخرجه
~~النسائي في عشرة النساء عن قتيبة بن سعيد وفي المواعظ والرقائق عن عبد الله
~~بن سعيد .
# قوله : ( الجد ) بفتح الجيم وتشديد الدال وهو الغنى والحظ ، ويجيء بمعنى
~~القطع وأب الأب ، وبالكسر : الاجتهاد قوله : ( محبوسون ) أي : على باب
~~الجنة أو على الأعراف ، كذا وقع لفظ محبوسون بالحاء المهملة في الأصول من
~~الحبس ، وكذا عند أبي ذر ، وقال ابن التين : وكذا عند الشيخ أبي الحسن
~~ولعله بفتح التاء والواو : محتوشون ، اسم مفعول من قولهم : احتوش فلان
~~بالمكان إذا قام به ، يعني موقوفون لا يستطيعون الفرار ، وقال الداودي :
~~أرجو أن يكون المحبوسون أهل التفاخر ، لأن أفاضل هذه الأمة كان لهم أموال
~~ووصفهم الله تعالى بأنهم سابقون . وقال ابن بطال : إنما صار أصحاب الجد
~~محبوسين لمنعهم حقوق الله تعالى الواجبة للفقراء في أموالهم فحبسوا للحساب
~~كما منعوه ، فأما من أدى حقوق الله تعالى في ماله فإنه لا يحبس عن الجنة
~~إلا أنهم قليل ، وإذا كثر المال تضيع حقوق الله فيه لأنه محنة وفتنة . قوله
~~: ( غير أن أهل النار ) وهم الذين استحقوا دخول النار ، وقد أمر بهم أي :
~~أمر الله بهم إلى النار . قوله : ( فإذا ) كلمة المفاجأة أضيفت إلى الجملة
~~لأن قوله : ( عامة من دخلها ) مبتدأ أو قوله : ( النساء ) خبره .
# 88
# | 2 ( باب كفران العشير وهو الزوج وهو الخليط من المعاشرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان كفران المرأة العشير ، وأراد بالكفران ضد الشكر وهو
~~جحود النعمة والإحسان وليس المراد منه الكفر الذي يخرج به عن أصل الإيمان ،
~~والكفران مصدر من كفر يكفر كفورا وكفرا وكفرانا مثل ضده شكر يشكر شكورا
~~وشكرا أو شكرانا . قوله : ( وهو الزوج ) أي : العشير هو الزوج ، والعشير
~~على وزن فعيل بمعنى معاشر كالمصادق في الصديق لأنها تعاشرا ويعاشرها من
~~العشرة وهي الصحبة . قوله : ( وهو الخليط ) أي : العشير هو الخليط أي
~~المخالط لأن بينهما ms12627 مخالطة . قوله : ( من المعاشر ) أراد به أن العشير الذي
~~هو الزوج مأخوذ من المعاشرة التي بمعنى المصاحبة ، واحترز به عن العشير
~~الذي بمعنى العشر ، بالضم كما في الحديث تسعة أعشراء الرزق في التجارة ،
~~وهو جمع عشير كنصيب وأنصباء ومن العشير الذي بمعنى المعشور فإنه من عشرت
~~المال أعشره إذا أخذت عشره .
# فيه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في هذا المعنى روى عن أبي سعيد بن مالك الخدري .
# 7915 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن عبد الله بن عباس أنه قال : خفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والناس معه فقام قياما طويلا
~~نحوا من سورة البقرة ، ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون
~~القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ، ثم رفع سجد ثم قام
~~فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول ، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ، ثم ركع
~~ركوعا طويلا وهو الركوع الأول ، ثم رفع ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس
~~فقال : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته
~~، فإذا رأيتم ذالك فاذكر الله . قالوا : يا رسول الله ! رأيناك تناولت شيئا
~~في مقامك هاذا ، ثم رأيناك PageV20P187 تكعكعت . فقال : إني رأيت الجنة أو
~~أريت الجنة ، فتناولت منها عنقودا ، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ،
~~ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط ، ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا : لم
~~يا رسول الله ؟ قال : بكفرهن . قيل : يكفرن بالله ؟ قال : يكفرن العشير
~~ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت : ما رأيت
~~منك خيرا قط .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يكفرن العشير ) وعطاء بن يسار بفتح الباء
~~آخر الحروف وتخفيف السين المهملة . والحديث قد مضى في الصلاة في : باب ms12628 صلاة
~~الكسوف جماعة ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن
~~أسلم إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( تكعكعت ) أي : تأخرت .
# 8916 حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن أبي رجاء عن عمران عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : اطلعت في الجتة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ، واطلعت في
~~النار فرأيت أكثر أهلها النساء .
# مطابقته للترجمة من حيث إنهن لما كن مصرات على كفر النعمة وعدم الشكر في
~~حق أزواجهم وهو معصية ، والمعصية من أسباب العذاب استحققن دخول النار ،
~~وأما كونهن أكثر أهل النار وفبالنظر إلى وقت دخولهن ، وقيل : هذا من باب
~~التغليظ وفيه نظر .
# وعثمان بن الهيثم ، بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء
~~المثلثة البصري كان مؤذنا بجامع البصرة ، مات سنة عشرين ومائتين وهو من
~~أفراد البخاري ، وعوف هو الأعرابي وأبو رجاء بالجيم عمران بن ملحان جاهلي
~~أسلم يوم الفتح عاش مائة وعشرين سنة وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله تعالى عنه . وقيل : غير ذلك ، وعمران هو ابن أبي الحصين ، رضي الله
~~تعالى عنه . والحديث قد مضى في صفة الجنة .
# تابعه أيوب وسلم بن زرير
# أي : تابع عوفا عن أبي رجاء أيوب السختياني ، ووصل النسائي متابعته من
~~حديث أيوب عن أبي رجاء عن عمران هكذا في رواية عبد الوارث ، وفي رواية غيره
~~: عن أيوب عن أبي رجاء عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : ( وسلم
~~) أي وتابع عوفا أيضا سلم بفتح السين المهملة وسكون اللام ابن زرير بفتح
~~الزاء وكسر الراء الأولى البصري ، ووصل متابعته البخاري في صفة الجنة في
~~بدء الخلق ، وفي : باب فضل الفقر من الرقاق .
# 98
# | 2 ( باب لزوجك عليك حق ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن لزوجك عليك حقا . وأراد بالزوج الزوجة . قوله :
~~( حق ) بالرفع مبتدأ وقوله : ( لزوجك عليك ) مقدما خبره ولكل واحد من
~~الزوجين حق على الآخر ، ومن جملة حق المرأة على زوجها أن يجامعها ،
~~واختلفوا في مقداره فقيل : يجب مرة ms12629 ، وقيل في كل أربع ليال ، وقيل : في كل
~~طهر مرة . وقال ابن حزم : فرض على الرجل أن يجامع امرأته التي هي زوجته ،
~~وأدنى ذلك مرة في كل طهر إن قدر على ذلك ، وإلا فهو عاص لله تعالى ، وروى
~~عبد الرزاق عن الثوري عن مالك بن مغول عن الشعبي ، قال : جاءت امرأة إلى
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فقالت : يا أمير المؤمنين ! إن زوجي يصوم
~~النهار ويقوم الليل . فقال عمر : لقد أحسنت الثناء على زوجك فقال كعب بن
~~سوار : لقد اشتكت فقال عمر : أخرج من مقالتك فقال : أترى أن ينزل منزلة
~~الرجل له أربع نسوة فله ثلاثة أيام ولياليها ولها يوم وليلة . وقال أحمد :
~~وقال مالك : إذا كف رجل عن جماع أهله من غير ضرورة لا يترك حتى يجامع أو
~~يفارق أحب ذلك أو كرهه ، لأن مضار بها . وبنحوه قال أحمد ، وقال أبو حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه : يؤمر أن يبيت عندها . وقال الشافعي ، رضي الله تعالى
~~عنه : لا يفرض عليه من الجماع شيء بعينه ، وإنما يفرض لها النفقة والكسوة
~~وأن يأوي إليها . وقال الثوري : إذا اشتكت زوجها جعل له ثلاثة أيام ولها
~~يوم وليلة ، وهو قول أبي ثور .
# قاله أبو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : قال : ( لزوجك عليك حق ) أبو جحيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء المهملة
~~: اسمه وهب بن عبد الله ، ووصله البخاري في كتاب الصوم في : باب من أقسم
~~على أخيه ليفطر ، فإنه أخرجه هناك مطولا .
# PageV20P188
# 9915 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا الأوزاعي قال : حدثني :
~~يحيى بن أبي كثير قال : حدثني : أبو سلمة بن عبد الرحمن قال : حدثني : عبد
~~الله بن عمر بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عبد
~~الله ! ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل ؟ قلت : بلى يا رسول الله ،
~~قال : فلا تفعل ، صم وأفطر وقم ونم ، فإن لجسدك عليك حقا ، وإن لعينك عليك
~~حقا ، وإن لزوجك عليك حقا .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعبد الله ms12630 هو ابن المبارك ، والأوزاعي
~~عبد الرحمن بن عمرو ، وقد مضى حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب في كتاب
~~الصوم بوجوده كثيرة وطرق مختلفة ، ومضى الكلام فيه هناك مشروحا مفصلا .
~~وقال الكرماني : في هذا الحديث إشارة إلى أن وراء الجسد يعني هذا الهيكل
~~المحسوس للإنسان شيء آخر يعبر عنه تارة بالروح وأخرى بالنفس .
# 09
# | 2 ( باب المرأة راعية في بيت زوجها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه المرأة راعية في بيت زوجها .
# 0025 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : كلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته ، والأمير راع ، والرجل راع على أهل بيته ، والمرأة راعية
~~على بيت زوجها وولده ، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والمرأة راعية على بيت زوجها ) وعبدان لقب
~~عبد الله بن عثمان بن جبلة ، وعبد الله هو ابن المبارك ، وموسى بن عقبة بضم
~~العين وسكون القاف والحديث قد مر في صلاة الجمعة في : باب الجمعة في القرى
~~والمدن بأتم منه ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 19
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ( 4 ) الرجال قوامون على النساء بما فضل
~~الله بعضهم على بعض } إلى قوله : { ( 4 ) إن الله كان عليا كبيرا } (
~~النساء : 43 ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل : { الرجال قوامون على النساء } إلى
~~آخره وفي رواية أبي ذر ( الرجال قواموان على النساء ) فحسب ، وفي رواية
~~غيره إلى قوله : { عليا كبيرا } قوله : ( قوامون ) أي : يقومون عليهن آمرين
~~ناهين كما تقوم الولاة على الرعايا ، والضمير في بعضهم ، يرجع إلى الرجال
~~والنساء جميعا ، كذا قاله الزمخشري ثم قال : يعني إنما كانوا مسيطرين عليهن
~~بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال على بعض وهم النساء . قوله : ( وبما
~~أنفقوا ) أي : وبسبب ما أخرجوا في نكاحهن من أموالهم في المهور والنفقات .
~~قوله : ( فالصالحات ) أي : المحسنات لأزواجهن ، وقرىء : فالصوالح قوانت
~~حوافظ . قوله : ( والقانتات ) أي : المطيعات والحافظات غيبة أزواجهن من ms12631
~~صيانة أنفسهن . قوله : ( فعظوهن ) يعني ؛ مروهن بتقوى الله وطاعته . (
~~واللاتي ) أي : النساء اللاتي تخافون نشوزهن أي : عصيانهن . قوله : (
~~فاهجروهن في المضاجع ) أي في المراقد ، وهو كناية عن ترك الجماع ، وقيل ترك
~~الكلام وأن يوليها ظهره ، وقيل : يترك فراشها وينام وحده { واضربوهن } ضربا
~~غير مبرح ولا مهلك ، وهو ما يكون تأديبا تزجز به عن النشوز { فإن أطعنكم }
~~فيما يلتمس منهن { فلا تبغوا عليهن سبيلا } من الاعتراض والأذى والتوبيخ {
~~إن الله كان عليا كبيرا } فاحذروه واعلموا أن قدرته أعظم من قدرتكم على من
~~تحت أيديكم من نسائكم وعبيدكم .
# 1025 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال : حدثني : حميد عن أنس ، رضي
~~الله عنه ، قال : PageV20P189 آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه
~~شهرا وقعد في مشربة له فنزل لتسع وعشرين . فقيل : يا رسول الله إنك آليت
~~على شهر ؟ قال : إن الشهر تسع وعشرون .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في الآية : { واهجروهن في المضاجع } ( النساء
~~: 43 ) وقد هجرهن صلى الله عليه وسلم شهرا على ما يذكر الآن ، وبهذا يرد
~~على الإسماعيلي قوله : لم يتضح لي دخول الحديث في ترجمة الباب .
# وخالد بن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء وفتح اللام القطواني الكوفي ،
~~وسليمان هو ابن بلال ، وحميد هو ابن أبي حميد الطويل البصري .
# والحديث مضى في الصوم أخرجه عن عبد العزيز بن عبد الله .
# قوله : ( آلى ) بمد الهمزة أي : حلف من الإيلاء ، ولا يراد به المعنى
~~الفقهي بل المعنى اللغوي ، وإنما قدم المعنى اللغوي هنا على المعنى الشرعي
~~للقرينة الدالة على ذلك وهي كونها شهرا واحدا ، وكان سبب إيلائه صلى الله
~~عليه وسلم شهرا إفشاء حفصة سره صلى الله عليه وسلم إلى عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ، وذلك أنه أصاب مارية في بيت حفصة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~وهجرهن صلى الله عليه وسلم شهرا وقعد في مشربة له وهي الغرفة وقد مر
~~تفسيرها عن قريب . قوله : ( فنزل ) أي من الغرفة قوله : ( لتسع ) أي عند
~~تسع وعشرين ليلة قوله : ( فقيل ) القائل هو عائشة ، وقيل ms12632 : سألة عمر وغيره
~~عن ذلك قوله : ( على شهر ) ، كذا في رواية المستملي والكشميهني وفي رواية
~~غيرهما : إنك آليت شهرا .
# 29
# | 2 ( باب هجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان هجر النبي صلى الله عليه وسلم أي : إعراضه عنهن
~~وتركهن شهرا ، وسكناه في غير بيوتهن .
# ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه غير أن لا تهجر إلا ي البيت ، والأول أصح
# معاوية بن حيدة صحابي مشهور ، وحيدة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف والدال المهملة المفتوحة ابن معاوية بن حيدة القشيري ، معدود في
~~أهل البصرة غزا خراسان ومات بها وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية . قوله : (
~~ويذكر ) بصيغة التمريض . قال الكرماني : المذكور ولا يهجر إلا في البيت . (
~~ورفعه ) جملة حالية أي : ويذكر عنه : ولا يهجر إلا في البيت مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( والأول ) أي : الهجر في غير البيوت
~~أصح إسنادا من الهجر فيها ، وفي بعضها غير أن لا يهجر إلا في البيت وحينئذ
~~فاعل : يذكر هجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن أي : ويذكر
~~عن معاوية رفعه ، غير أن لا يهجر أي رويت عنه قصة الهجر مرفوعة إلا أنه قال
~~: أن لا يهجر إلا في البيت ، وهذا الذي لمحه غلط محض ، فإن معاوية بن حيدة
~~ما روى قصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه ولا يوجد هذا في شيء من
~~المسانيد ولا في الأجزاء ، وليس مراد البخاري ما ذكره ، وإنما مراده حكاية
~~ما ورد في سياق حديث معاوية بن حيدة ، فإن في بعض طرقه ولا يقبح ولا يضرب
~~الوجه غير أن لا تهجر إلا في البيت ، فظن الكرماني أن الاستثناء من تصرف
~~البخاري وليس كذلك بل هو حكاية منه عما ورد من لفظ الحديث . انتهى .
# قلت : نسبة الكرماني إلى غلط محض غلط محض منه ، وفيه ترك الأدب وذلك أن
~~الكرماني ما تصرف في هذا الحديث إلا على حسب ما يقتضيه اختلاف الروايتين
~~المذكورتين ms12633 اللتين ذكرهما ، ومع هذا يحتمل أن يكون معاوية قد روى قصة هجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم نساءه ، فإن باب الرواية واسع جدا . وقوله : فإن
~~معاوية بن حيدة ما روى قصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه ولا يوجد
~~هذا في شيء من المسانيد ولا في الأجزاء دعوى بلا برهان ، وليت شعري كيف
~~يدعي هذه الدعوى وهو لم يحط بما جاء من المسانيد ومن الأجزاء ، ولا وقف هو
~~على قدر عشر معشار ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، على أن كلام
~~الكرماني إثبات وكلامه نفي ، والإثبات مقدم لأنه إخبار عن موجود ، والنفي
~~إخبار عن معدوم .
# قال صاحب ( التلويح ) قول البخاري : ويذكر عن معاوية إلى آخره ، يريد
~~بذلك ما رواه أبو داود قلت : رواه أبو داود في كتاب النكاح في : باب حق
~~المرأة على الزوج : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد قال : أخبرنا
~~أبو قزعة سويد بن حجير الباهلي عن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال :
~~قلت : يا رسول الله ! ما حق زوجة أحدنا عليه ؟ قال : ( أن تطعمها إذا طعمت
~~، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت ) .
~~قال أبو داود : ولا تقبح ، أي : لا تقول : قبحك الله . وقال المهلب : وهذا
~~الذي أشار إليه البخاري لا يكون إلا في غير بيوت الزوجات من PageV20P190
~~أجل ما فعله صلى الله عليه وسلم أراد أن يستن الناس بذلك في هجر نسائهم لما
~~فيه من الرفق ، لأن هجرانهن في بيوتهن آلم لقلوبهن وأوجع لما ينظرن من
~~الغضب والإعراض ، ولما في غيبة الرجل عن أعينهن من تسليتهن عن الرجال قال :
~~وهذا الذي أشار إليه ليس بواجب ، لأن الله تعالى أمر بهجرانهن في المضاجع
~~فضلا عن البيوت ، ورد عليه بأن الهجران في غير البيوت أنكى لهن وأبلغ في
~~عقوبتهن ، روى ابن وهب عن مالك بلغني أن عمر بن عبد العزيز ، رضي الله
~~تعالى عنه ، كان يغاضب بعض نسائه ، فإذا كانت ليلتها بات عندها ولم يبت عند
~~غيرها ms12634 من غير أن يكلمها ولا ينظر إليها . قلت : لمالك : وذلك له واسع ؟
~~فقال : نعم ، وذلك في كتاب الله تعالى : { واهجروهن في المضاجع } ( النساء
~~: 43 ) وقيل : الحق في هذا أنه يختلف باختلاف الأحوال ، فربما يكون الهجران
~~في البيوت أشد من الهجران في غيرها ، وبالعكس ، بل الغالب أن الهجران في
~~غير البيوت أشد ألما للنفوس ، ورب نسوة تتألم بمجرد بيتوتة الرجل في غير
~~بيوتها من غير هجران ولا سيما مع الهجران ، وهذا ظاهر لا يخفى .
# 2025 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج وحدثني محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله
~~أخبرنا بن جريج قال : أخبرني يحيى بن عبد الله بن صيفي أن عكرمة بن عبد
~~الرحمن بن الحارث أخبره أن أم سلمة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهن أو راح
~~. فقيل له : يا نبي الله ! حلفت أن لا تدخل عليهن شهرا . قال : إن الشهر
~~يكون تسعة وعشرين يوما .
# ( انظر الحديث 0191 )
# مطابقته للترجمة من حيث أن في طريق من طرق هذا الحديث غير أم سلمة أنه
~~قعد في مشربة له ، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما هجر بعض نسائه طلع إلى
~~مشربة له وقعد فيها ، ومنه تؤخذ المطابقة وروي هذا الحديث من طريقين .
~~أحدهما : عن أبي عاصم النبيل ، واسمه الضحاك بن مخلد ، يروي عن عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج ، والأخرى : عن محمد بن مقاتل المروزي عن عبد الله
~~بن المبارك المروزي عن ابن جريج عن يحيى بن عبد الله بن صيفي بتشديد الياء
~~للنسبة عن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة ، وهو أخو أبي
~~بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة ، وليس له في البخاري غير هذا الحديث
~~، ومضى هذا الحديث في كتاب الصوم في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأيتم الهلال فصوموا ، وأنه أخرجه هناك من طريق أبي عاصم وحده .
# قوله : ( حلف ) في كتاب الصوم إلى قوله ms12635 : ( على بعض أهله ) ويروى : على
~~بعض نسائه . قوله : ( أو راح ) شك من الراوي . قوله : ( فقيل له ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، والقائل له هي عائشة رضي الله تعالى عنها ، قوله : (
~~أن لا تدخل شهرا ) ويروى : أن لا يدخل عليهن شهرا . قوله : ( قال أن الشهر
~~) ، ويروى فقال .
# 3025 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مروان بن معاوية حدثنا أبو يعفور قال
~~تذاكرنا عند أبي الضحى ، فقال : حدثنا ابن عباس ، قال : أصبحنا يوما ونساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يبكين عند كل امرأة منهن ، فخرجت إلى المسجد ،
~~فإذا هو ملآن من الناس ، فجاء عمر بن الخطاب فصعد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو في غرفة له ، فسلم فلم يجبه أحد ثم سلم فلم يجبه أحد ، ثم سلم
~~فلم يجبه أحد ، فناداه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أطلقت
~~نساءك ؟ فقال : لا ولكن آليت منهن شهرا ، فمكث تسعا وعشرين ثم دخل على
~~نسائه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، ومروان بن
~~معاوية الفزاري ، بالفاء والزاي ، وأبو يعفور هو المشهور بالأصغر ، وهو
~~بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء وسكون الواو وفي آخره
~~راء : واسمه عبد الرحمن بن عبيد ، كوفي ثقة وليس له في البخاري إلا
~~هذاالحديث ، وأبو الضحى مسلم بن صبيح .
# والحديث أخرجه النسائي في الطلاق PageV20P191 عن أحمد بن عبد الله بن
~~الحكم عن مروان بن معاوية .
# قوله : ( تذاكرنا ) لم يذكر ما تذاكروا به ، وبينه في رواية النسائي
~~ولفظه : تذاكرنا الشهر ، فقال بعضنا : ثلاثين ، وقال بعضنا : تسعا وعشرين .
~~قوله : ( ونساء النبي صلى الله عليه وسلم ) الواو فيه للحال . قوله : (
~~فإذا هو ملآن ) كلمة إذا ، للمفاجأة وملآن ، على وزن فعلان كذا هو في
~~الأصول بالنون ، وقال ابن التين عند أبي الحسن ملأى ، وعند غيره ملآن وهو
~~الصحيح ، وإنما ملآى نعت للمؤنث . فإن أريد البقعة فيصح ذلك قوله : ( وهو
~~في غرفة ) وفي رواية النسائي : في علية ، بضم العين المهملة وقد تكسر
~~وتشديد اللام المكسورة وتشديد ms12636 الياء آخر الحروف ، وهو المكان العالي ، وهي
~~الغرفة ، وقد تقدم فيما مضى أنها مشربة . قوله : ( فناداه ) فعل ومفعول وهو
~~الضمير المنصوب الذي يرجع إلى عمر رضي الله تعالى عنه . ولم يذكر الفاعل في
~~النسخ الموجودة ، ووقع في رواية أبي نعيم مصرحا . بأن الذي ناداه بلال رضي
~~الله تعالى عنه ، ولفظه : فلم يجبه أحد فانصرف فناداه بلال فسلم ثم دخل ،
~~وكذا وقع في رواية النسائي هكذا ، ولكن فنادى بلال ، بحذف المفعول . قلت :
~~لا خلاف في جواز حذف المفعول ولكن لا يجوز حذف الفاعل لأنه ركن في الكلام .
~~قيل : والظاهر أن ذكر الفاعل هنا سقط من الناسخ . قلت : لم لا يجوز أن يكون
~~الفاعل هو النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن عمر رضي الله تعالى عنه ، صعد
~~إلى الغرفة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، ووقف على الباب فسلم ولم
~~يسمع شيئا ، هكذا ثلاث مرات ، ثم لما أراد الانصراف ناداه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخل . فإن قلت : وقع في رواية الإسماعيلي عن أبي يعفور : في
~~غرفة له ليس عنده فيه إلا بلال ، وفي رواية مسلم : عن ابن عباس عن عمر أن
~~اسم الغلام الذي أذن له رباح . قلت : التوفيق بينهما أن يقال : إن بلالا
~~كان عند النبي صلى الله عليه وسلم في الغرفة ، وإن رباحا كان خارج الغرفة
~~على الباب ، فلما أذن له النبي صلى الله عليه وسلم بلغه بلال لرباح ورباح
~~ونادى عمر رضي الله تعالى عنه . قوله : ( أطلقت نساءك ؟ ) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( ولكن آليت ) أي : حلفت ، وقد
~~ذكرنا عن قريب أنه ليس المراد الإيلاء الشرعي ، فافهم .
# 39
# | 2 ( باب ما يكره من ضرب النساء وقوله : { واضربوهن ضربا غير مبرح ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من ضرب النساء ، وأراد به الضرب المبرح
~~فإنه يكره كراهة تحريم ، وإنما ذكر قوله تعالى : { واضربوهن } توفيقا بين
~~الكتاب والسنة ، ولهذا قال : { غير مبرح } بكسر الراء المشددة ومعناه غير
~~شديد الأذى ، وعن قتادة : غير شائن ، وعن الحسن ms12637 البصري : غير مؤثر ، وقال
~~ابن بطال : قال بعضهم : أمر الله ، عز وجل ، بهجر النساء في المضاجع وضربهن
~~تذليلا منه لهن وتصغيرا على إيذاء بعولتهن ، ولم يأمر بشيء في كتابه بالضرب
~~صريحا إلا في ذلك وفي الحدود العظام ، فتساوى معصيتهن لأزواجهن بمعصية أهل
~~الكبائر ، وولى الأزواج ذلك دون الأئمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا
~~بينة ائتماناا من الله عز وجل للأزواج على النساء . وقال المهلب : إنما
~~يكره من ضرب النساء التعدي فيه والإسراف ، وقد بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ، فقال : ضرب العبد من أجل الرق يزيد فوق ضرب الحر لتباين حاليهما
~~، ولأن ضرب النساء إنما جاز من أجل امتناعها على زوجها من أجل المباضعة ،
~~وقال ابن التين : واختلف في وجوب ضربها في الخدمة والقياس يوجب أنه إذا جاز
~~ضربها في المباضعة جاز في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف ، وقال ابن
~~حزم : لا يلزمها أن تخدم زوجها في شيء أصلا ، لا في عجين ولا في طبخ ولا
~~كنس ولا غزل ولا غير ذلك ، ثم نقل عن أبي ثور أنه قال : عليها أن تخدمه في
~~كل شيء ، ويمكن أن يحتج له بالحديث الصحيح : أن فاطمة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجد من الرحى ، وبقول
~~أسماء ، رضي الله تعالى عنها : كنت أخدم الزبير ، رضي الله تعالى عنه ، ولا
~~حجة فيهما لأنه ليس فيهما أنه صلى الله عليه وسلم أمرهما ، وإنما كانتا
~~متبرعتين .
# 4025 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن
~~زمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم
~~يجامعها في آخر اليوم .
# ) PageV20P192
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن يوسف هو الفريابي ، وسفيان هو الثوري ،
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام ، وعبد الله بن زمعة بالزاي والميم
~~والعين بالمهملة المفتوحات وجاء بسكون الميم أيضا ابن الأسود بن المطلب بن
~~أسد الأسدي .
# والحديث قد مر بأتم منه في تفسير ms12638 سورة : { والشمس وضحاها } ( الشمس : 1 )
~~[ / ح .
# قوله : ( لا يجلد ) بصيغة النهي في نسخ البخاري ، ورواية الإسماعيلي عن
~~أحمد بن سفيان النسائي عن محمد بن يوسف الفريابي المذكور بصيغة الخبر .
~~قوله : ( جلد العبد ) بالنصب أي : مثل جلد العبد ، وعنده مسلم في رواية :
~~ضرب الأمة ، وعند النسائي من طريق ابن عيينة ضرب العبد أو الأمة ، وفي
~~رواية أحمد بن سفيان جلد البعير أو العبد وسيأتي في الأدب إن شاء الله
~~تعالى من رواية ابن عيينة : ضرب الفحل أو العبد ، والمراد بالفحل البعير ،
~~ووقع لابن حبان كضربك إبلك . قيل : لعله تصحيف ، وفي حديث لقيط بن صبرة عند
~~أبي داود : ولا تضرب ظغينتك ضربك أمتك . قوله : ( ثم يجامعها ) جاء في لفظ
~~آخر : ثم لعله يعانقها ، وفي الترمذي مصححا . ثم لعله أن يضاجعها من آخر
~~يومه . قوله : ( في آخر اليوم ) ويروى من آخر اليوم أي : يوم جلدها ، وعند
~~أحمد : من آخر الليل . وعند النسائي : آخر النهار .
# وفي الحديث : جواز ضرب العبد بالضرب الشديد للتأديب . وفيه : أن ضرب
~~النساء دون ضرب العبيد . وفيه : استبعاد وقوع الأمرين من العاقل أن يبالغ
~~في ضرب امرأته ثم يجامعها في بقية يومه أو ليلته ، وذلك أن المضاجعة إنما
~~تستحسن مع ميل النفس والرغبة ، والمضروب غالبا ينفر من ضاربه ، ولكن يجوز
~~الضرب اليسير بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط في الضرب ولا يفرط في
~~التأديب .
# 49
# | 2 ( باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية ) 2
# أي : هذا باب يذكر ففيه بعض من حديث لا تطيع المرأة في معصية لأنه لا
~~طاعة للمخلوق في معصية الخالق .
# 5025 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن هو ابن مسلم عن
~~صفية عن عائشة : أن امرألا من الأنصار زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها ، فجاءت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فقالت : إن زوجها أمرني أن
~~أصل في شعرها ، فقال : لا ، إنه قد لعن الموصلات .
# ( انظر الحديث 5025 طرفه في : 4395 )
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث وخلاد ms12639 بتشديد اللام ابن يحيى السلمي
~~بضم السين المهملة الكوفي ، سكن مكة وهو من أفراده ، وإبراهيم بن نافع
~~المخزومي المكي ، والحسن بن مسلم بن يناق المكي ، وصفية هي بنت شيبة المكية
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن آدم . وأخرجه مسلم في اللباس عن
~~ابن المثنى وغيره . وأخرجه النسائي في الزينة عن محمد بن وهب .
# قوله : ( فتمعط ) بتشديد العين المهملة أي : تساقط وتمزق ، ويقال : معط
~~الشعر وأمعط معطا إذا تناثر ، ومعطته أنا إذا نتفته ، والأمعط من الرجال
~~السنوط بفتح السين المهملة وضم النون وهو الذي لا لحية له ، يقال : رجل
~~سنوط وسناط ، وقال أبو حاتم : والذئب يكنى أبا معيط . قوله : ( الموصلات )
~~بضم الميم وفتح الواو وبالصاد المهملة بالفتح والكسر وفي رواية الكشميهني
~~الموصولات . ثم العلة في تحريمه أما لكونه شعار الفاجرات أو تدليسا وتغيير
~~خلق الله عز وجل ، ولا يمنع من الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج
~~، وكذا أخذ الشعر منه ، وسئلت عائشة ، رضي الله تعالى عنها عن قشر الوجه
~~فقالت : إن كان شيء ولدت وهو بها فلا يحل لها إخراجه ، وإن كان شيء حدث فلا
~~بأس بقشره ، وفي لفظا إن كان للزوج فافعلي ، ونقل أبو عبيد عن الفقهاء
~~الرخصة في كل شيء وصل به الشعر ما لم يكن الوصل شعرا . وفي ( مسند أحمد )
~~من حديث ابن مسعود : نهى منه إلا من داء .
# وفي الحديث : حجة على من جوزه من الشافعية بإذن الزوج .
# 59
# | 2 ( باب { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } ( النساء : 821 )
~~2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وإن امرأة } إلى آخره ، وليس في رواية
~~أبي ذر : ( أو إعراضا ) قوله : ( وإن امرأة ) أي : وإن خافت امرأة كما في
~~قوله : { وإن أحد من المشركين استجارك } ( التوبة : 6 ) وسبب نزول هذه
~~الآية ما ذكره المفسرون بأن سودة خشيت أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فقالت : يا رسول الله ! لا تطلقني واجعل يومي لعائشة ، ففعل صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت : ( من بعلها ) أي : من PageV20P193 زوجها . قوله : (
~~بنشوزا ms12640 ) وهو الترفع عنها ومنع النفقة . قوله : ( أو إعراضا ) وهو الانصراف
~~عن مسله إلى غيرها ، وجواب : إن هو قوله : { فلا جناح عليهما } .
# 6025 حدثنا ابن سلام أخبرنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة ، رضي
~~الله عنها { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } ( النساء : 821 )
~~قالت : هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها
~~، تقول له : أمسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري ، فأنت في حل من النفقة علي
~~والقسمة لي فذلك قوله تعالى : فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا
~~والصلح خير .
# )
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن سلام هو محمد بن سلام بتشديد اللام
~~وتخفيفها ، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير ، يروي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .
# والحديث قد مضى في تفسير سورة النساء ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ولا يستكثر ) أي : لا يستكثر من مضاجعتها ومحادثتها والاختلاط
~~بها ولا تعجبه . قوله : ( فأنت في حل ) أي : أحللت عليك النفقة والقسمة فلا
~~تنفق علي ولا تقسم لي قوله : ( أن يصالحا ) أي : أن يصطلحا ، وقرىء أن
~~يصلحا بمعنى يصطلحا أيضا قوله : ( والصلح خير ) لأن فيه قطع النزاع ، وقام
~~الإجماع على جواز هذا الصلح .
# واختلفوا : هل ينتقض هذا الصلح ؟ فقال عبيدة : هما على ما اصطلحا عليه ،
~~وإن انتقض فعليه أن يعدل أو يفارق ، وهو قول إبراهيم ومجاهد وعطاء ، قال
~~ابن المنذر : هو قول الثوري والشافعي وأحمد ، وقال الكوفيون : الصلح في ذلك
~~جائز . قال أبو بكر : لا أحفظ في الرجوع شيئا ، وقال الحسن : ليس لها أن
~~تنقض ، وهما على ما اصطلحا عليه ، وهو قول قتادة ، وقول الحسن هو قياس قول
~~مالك فيمن انظره بالدين أو أعاره عارية إلى مدة أن لا يرجع في ذلك . وقول
~~عبيدة هو قياس قول أبي حنيفة والشافعي : لأنها منافع طارئة لم تقبض ، فجاز
~~فيها الرجوع .
# 69
# | 2 ( باب العزل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم عزل الرجل ذكره من الفرج لينزل منيه ms12641 خارج الفرج
~~فرارا من الإحبار .
# 7025 حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال :
~~كنا نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( ي : 8025 ، 9025 )
# مطابقته للترجمة من حيث أنه فسر الإبهام الذي في الترجمة ويحيى بن سعيد
~~هو القطان يروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن
~~جابر بن عبد الله .
# والحديث من أفراده بهذا الوجه ، وروى هذا عن جابر بوجوه أخرى ، فروى
~~البخاري أيضا من طريق عمرو عن عطاء عن جابر قال : كنا نعزل والقرآن ينزل .
~~وأخرجه مسلم أيضا نحوه ، وروى النسائي والترمذي من حديث معمر : عن يحيى بن
~~أبي كثر عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر ، قال : قلنا : يا رسول
~~الله ! إنا كنا نعزل ، فزعمت اليهود أنها الموؤودة الصغرى ، فقال : كذبت
~~اليهود ، إن الله إذا أرد أن يخلقه لم يمنعه . وروى مسلم من رواية معقل وهو
~~ابن عبيد الله الجزري عن عطاء ، قال : سمعت جابرا يقول : لقد كنا نعزل على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وروى مسلم أيضا من حديث أبي الزبير عن
~~جابر قال : كنا نعزل على عهد نبي الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا . وروى أيضا النسائي من رواية عروة بن
~~عياض عن جابر بن عبد الله ، قال : سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~: إن عندي جارية لي وأنا أعزل عنها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إن ذلك لم يمنع شيئا أراد الله الحديث ، وروى أيضا أبو داود من رواية زهير
~~عن أبي الزبير عن جابر ، قال : جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إن لي جارية أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل فقال : اعزل
~~عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها الحديث . ولفظ أبي داود أخرجه ابن
~~حبان في ( صحيحه ) من رواية سالم بن أبي الجعد ms12642 عن جابر نحوه .
# قوله : ( كنا نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ) قول الصحابي : كنا
~~نفعل كذا إن أضافه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فحكمه حكم المرفوع
~~على الصحيح عند أهل الحديث من الأصوليين ، وذهب أبو بكر PageV20P194
~~الاسماعيلي إلى أنه موقوف لاحتمال أن يكون ، صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~اطلع على ذلك ، وهذا الخلاف لا يجيء هنا لوجود النقل باطلاعه صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك ، كما ثبت في ( صحيح مسلم ) من رواية أبي الزبير عن جابر من
~~قوله : ( فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا ) ، ثم استدل بهذا
~~الحديث على جواز العزل .
# فمن قال به من الصحابة : سعد بن أبي وقاص وأبو أيوب الأنصاري وزيد بن
~~ثابت وعبد الله بن عباس ، ذكره عنهم مالك في ( الموطأ ) ورواه ابن أبي شيبة
~~أيضا عن أبي بن كعب ورافع بن خديج وأنس بن مالك ، ورواه أيضا عن غير واحد
~~من الصحابة ، لكن في العزل عن الأمة وهم : عمر بن الخطاب وخباب بن الأرت .
~~وروى كراهته عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عمر وأبي أمامة رضي الله
~~تعالى عنهم ، وكذا روى عن سالم والأسود من التابعين ، وروي عن غير واحد من
~~الصحابة التفرقة بين الحرة والأمة ، فتستأمر الحرة ولا تستأمر الأمة وهم :
~~عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر ، ومن التابعين سعيد
~~بن جبير ومحمد بن سيرين وإبراهيم التيمي وعمرو بن مرة وجابر بن زيد والحسن
~~وعطاء وطاووس ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل ، وحكاه صاحب ( التقريب ) عن
~~الشافعي ، وكذا غزاه إليه ابن عبد البر في ( التمهيد ) وهو قول أكثر أهل
~~العلم .
# وتفصيل القول فيه : أن المرأة إن كانت حرة فقد ادعى فيه ابن عبد البر في
~~( التمهيد ) أنه لا خلاف بين العلماء في أنه لا يعزل عنها إلا بإذنها وقال
~~شيخنا زين الدين ، رحمه الله دعوى الإجماع لا تصح ، فقد اختلف أصحاب
~~الشافعي على طريقين : أظهرها كما قال الرافعي رحمه الله : إنها ms12643 إن رضيت جاز
~~لا محالة ، وإلا فوجهان أصحهما عند الغزالي الجواز ، وكذا قال الرافعي في (
~~الشرح الصغير ) والنووي في ( شرح مسلم ) إنه الأصح وقال في ( الروضة ) إنه
~~المذهب والطريق الثاني : أنها إن لم تأذن لم يجز ، وإن أذنت فوجهان ؟ وإن
~~كانت المرأة المزوجة أمة فاختلف العلماء في وجوب استئذان سيدها فحكى ابن
~~عبد البر في ( التمهيد ) : عن مالك وأبي حنيفة وأصحابهما أنهم قالوا :
~~الإذن في العزل عنها إلى مولاها وقال الشافعي : له أن يعزل عنها بدون إذنها
~~وإذن مولاها ، وإن كانت المرأة أمة له ، فقال ابن عبد البر : لا خلاف بين
~~فقهاء الأمصار أنه يجوز العزل عنها بغير إذنها وإنه لا حق لها في ذلك ،
~~وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله هكذا أطلق نفي الخلاف وليس بجيد ، وقد
~~فرق أصحاب الشافعي في الأمة بين المستولدة وغيرها ، فإن لم يكن قد استولدها
~~فقال الغزالي وتبعه الرافعي والنووي : لا خلاف في جوازه ، قال الرافعي :
~~صيانة للملك ، واعترض صاحب ( المهمات ) بأن فيه وجها حكاه الروياني في
~~البحر أنه لا يجوز لحق الولد ، وإن كانت مستولدة له فقال الرافعي : رتبها
~~مرتبون على المنكوحة الرقيقة ، وأولى بالمنع لأن الولد حر ، وآخرون على
~~الحرة والمستولدة أولى بالجواز لأنها ليست راسخة في الفراش ، ولهذا لا
~~تستحق القسم . قال الرافعي : وهذا أظهر .
# 8025 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر و : أخبرني عطاء سمع
~~جابرا رضي الله عنه ، قال : كنا نعزل والقرآن ينزل وعن عمر وعن عطاء عن
~~جابر قال : كنا نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، والقرآن ينزل .
# ( انظر الحديث 7025 وطرفه )
# هذان وجهان في حديث جابر : أحدهما : عن علي بن عبد الله المديني عن سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار ، وذكر فيه الإخبار والسماع ، ولم يذكر على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم . والآخر : بالإسناد المذكور عن عمرو ، وذكره
~~بالعنعنة وذكر فيه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ووقع في رواية
~~الكشميهني كان يعزل بضم الياء آخر الحروف وفتح الزاي ms12644 على صيغة المجهول . (
~~فإن قلت ) روى مسلم من حديث أبي الأسود عن عروة عن عائشة عن جد أمة بنت وهب
~~أخت عكاشة : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس الحديث . وفيه : ثم
~~سألوه عن العزل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك الوأد الخفي ،
~~وبه استدل إبراهيم النخعي وسالم بن عبد الله والأسود بن يزيد . وطاووس
~~وقالوا : العزل مكروه لأنه صلى الله عليه وسلم جعل العزل بمنزلة الوأد إلا
~~أنه خفي ، لأن من يعزل عن امرأته إنما يعزل هربا من الولد ، فلذلك سمي :
~~الموؤدة الصغرى ، والموؤدة الكبرى هي التي تدفن وهي حية ، كان إذا ولد
~~لأحدهم بنت في الجاهلية دفنوها في التراب وهي حية فكيف التوفيق بين هذا
~~وبين حديث جابر وأبي سعيد وغيرهما وفي حديث جابر : قلنا يا رسول الله إنا
~~كنا نعزل ، فزعمت اليهود أنها الموؤدة الصغرى ، فقال : كذبت اليهود ، إن
~~الله إذا أراد أن يخلقه لم يمنعه PageV20P195 رواه الترمذي قلت : أجيب عن
~~هذا بوجوه : الأول : أنه يحتمل أن يكون الأمر في ذلك كما وقع في عذاب القبر
~~لما قالت اليهود إن الميت يعذب في قبره ، فكذبهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يطلعه الله على ذلك ، فلما أطلعه الله على عذاب القبر أثبت ذلك
~~واستعاذ بالله منه ، وههنا كذلك . الثاني : ما قاله الطحاوي : إنه منسوخ
~~بحديث جابر وغيره فإن قلت : ذكروا أن جذامة أسلمت عام الفتح فيكون حديثها
~~متأخرا فيكون ناسخا لغير قلت : ذكروا أيضا أنها أسلمت قبل الفتح ، وقال عبد
~~الحق : هو الصحيح . الثالث : قال ابن العربي : حديث جذامة مضطرب الرابع :
~~يرجع إلى الترجيح ، فحديث جذامة يرد من حديثها ، وحديث جابر برجال الصحيح
~~وله شاهد من حديث أبي سعيد على ما سيأتي ، وحديث أبي هريرة الذي أخرجه
~~النسائي من حديث أبي سلمة عنه قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل
~~؟ فقيل : إن اليهود تزعم أنها الموؤدة الصغرى ، فقال : كذبت يهود .
# 0125 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية ms12645 عن مالك بن أنس عن
~~الزهري عن ابن محيريز عن أبي سعيد الخدري قال : أصبنا سبيا فكنا نعزل
~~فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أو إنكم تفعلون ؟ قالها
~~ثلاثا ، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا هي كائنة .
# ( انظر الحديث 9222 )
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله شيخ البخاري ابن أخي جويرية ، وأسماء
~~وجويرية من الأسماء المشتركة بين الرجال والنساء ، وابن محيريز مصغر محراز
~~بالحاء المهملة والزاي واسمه عبد الله ، وكذلك وقع في رواية يونس كما سيأتي
~~في القدر عن الزهري : أخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي . وهو مدني سكن
~~الشام ، وأبو محيريز جنادة كان من رهط أبي محدورة المؤذن ، وكان يتيما في
~~حجره .
# والحديث قد مر في البيوع في : باب بيع الرقيق ، فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري ، قال : أخبرني ابن محيريز الحديث .
# قوله : ( سبيا ) أي : جواري أخذناها من الكفار أسرا وذلك في غزوة بني
~~المصطلق ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصفنه ) من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وأبي أمامة بن سهل جميعا عن أبي سعيد ، قال : لما أصبنا سبي بني المصطلق
~~استمتعنا من النساء وعزلنا عنهن قال : ثم إني وقفت على جارية في سوق بني
~~قينقاع ، فمر رجل من اليهود فقال : ما هذه الجارية يا أبا سعيد ؟ قلت :
~~جارية لي أبيعها . قال : هل كنت تصيبها ؟ قال : قلت : نعم . قال : فلعلك
~~تبيعها وفي بطنها مثل سخلة ، قال : كنت أعزل عنها . قال : هذه الموؤدة
~~الصغرى ، قال : فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال :
~~كذبت يهود ، كذبت يهود . قوله : ( أو إنكم تفعلون ) اختلفوا في معناه ،
~~فقالت طائفة : ظاهره الإنكار والزجر فنهى عن العزل ، وحكى ذلك أيضا عن
~~الحسن ، وكأنهم فهموا من كلمة : لا ، في رواية أخرى : لا ! ما عليكم أن لا
~~تفعلوا ، وهي رواية ابن القاسم وغيره عن مالك إنها للنهي عما سئل عنه ، وأن
~~كلمة ؛ لا في : أن لا تفعلوا ، لتأكيد النهي كأنه قال : لا تعزلوا وعليكم
~~أن لا ms12646 تفعلوا . وقالت طائفة : إن هذا إلى النهي أقرب . وقالت طائفة أخرى :
~~كأنها جعلت جوابا لسؤال . قوله : ( عليكم أن لا تفعلوا ) أي : ليس عليكم
~~جناح في أن لا تفعلوا . وقول هؤلاء أولى بالمصير إليه بدليل قوله : ( ما من
~~نسمة ) إلى آخره ، وبقوله : افعلوا أو لا تفعلوا ، إنما هو القدر ، وبقوله
~~إذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء ، وهذه الألفظا كلها مصرحة بأن العزل
~~لا يرد القدر ولا يضر ، فكأنه قال : لا بأس به ، وبهذا تمسك من رأى إباحته
~~مطلقا عن الزوجة والأمة ، وبه قال كثير من السلف من الصحابة والتابعين ،
~~كما ذكرناه قوله : ( ما من نسمة ) ، بفتحات هي : النفس ، أي ما من نفس قدر
~~كونها إلا وهي تكون سواء عزلتم أو لا ، أي : ما قدر وجوده لا يمنعه العزل .
~~وفي حديث جابر أيضا : إن ذلك لم يمنع شيئا أراده الله ، وفي حديثه أيضا وفي
~~رواية مسلم : أعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها وفي حديث البراء ،
~~رواه الترمذي في كتاب ( العلل ) ليس من كل الماء يكون الولد .
# 79
# | 2 ( باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القرعة بين النساء إذا أراد الرجل السفر ،
~~وأراد أن يأخذ معه إحدى نسائه .
# 1125 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني : ابن أبي مليكة
~~عن القاسم عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج أقرع بين
~~نسائه ، فطارت القرعة لعائشة وحفصة ، PageV20P196 وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث ، فقالت حفصة : ألا تركبين الليلة
~~بعيري وأركب بعيرك تنظرين وأنحظر ؟ فقالت : بلى ، فركبت فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، إلى جمل عائشة وعليه حفصة ، فسلم عليها ثم سار حتى نزلوا
~~، وافتقدته عائشة ، فلما نزلوا جعلت رجليها بين الإذخر وتقول : يا رب سلط
~~علي عقربا أو حية تلدغني ، ولا أستطيع أن أقول له شيئا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم بضم النون : الفضل بن دكين ، وعبد
~~الواحد ms12647 بن أيمن ضد الأيسر المخزومي المكي يروي عن عبد الله بن عبيد بن أبي
~~مليكة بضم الميم ، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنهم .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد وأخرجه
~~النسائي في عشرة النساء عن أحمد بن سليمان ثلاثتهم عن أبي نعيم .
# قوله : ( كان إذا خرج ) أي : إلى السفر ( أقرع بين نسائه ) وقال النووي :
~~هو واجب في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم ففي وجوب القسم في حقه خلاف فمن قال بوجوبه يجعل إقراعه واجبا ، ومن
~~لم يوجبه يقول : فعل ذلك من حسن العشرة ومكارم الأخلاق وتطييبا لقلوبهن ،
~~وأما الحنفيون فقالوا : لا حق لهن في القسم حالة السفر ، يسافر الزوج بمن
~~شاء والأولى أن يقرع بينهن . وقال القرطبي : وليست أيضا بواجبة عند مالك ،
~~وقال ابن القصار : ليس له أن يسافر بمن شاء منهن بغير قرعة ، وهو قول مالك
~~وأبي حنيفة والشافعي ، وقال مالك مرة : له أن يسافر بمن شاء منهن بغير قرعة
~~. وقال المهلب : وفيه : العمل بالقرعة في المقاسمات والاستهام . وفيه : أن
~~القسم يكون بالليل والنهار . قوله : ( فطارت القرعة لعائشة ) أي : حصلت لها
~~ولحفصة بنت عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما ، وطير كل إنسان نصيبه ،
~~يعني : كان هذا في سفره من سفرات النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~يتحدث ) جملة في محل النصب على الحال ، والحاصل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما كان في هذه السفرة وكانت عائشة وحفصة معه ، فإذا كان الليل وهم
~~سائرون يسير مع عائشة يتحدث معها كما هي عادة المسافرين لقطع المسافة ،
~~واستدل به المهلب على أن القسم لم يكن واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لو كان واجبا عليه لحرم على حفصة ما فعلت في تبديل بعيرها ببعير عائشة
~~، ورد عليه ذلك لأن القائل بوجوب القسمة عليه لا يمنع من حديث الأخرى في
~~غير وقت القسم لجواز دخوله إلى غير صاحبة النوبة ms12648 وقد روى أبو داود والبيهقي
~~، واللفظ له ، من طريق ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة :
~~قل يوم إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا ، فيقبل ويلمس
~~ما دون الوقاع ، فإذا جاء إلى التي هو يومها بات عندها . انتهى . وعماد
~~القسم في حق المسافر وقت نزوله ، وحالة السير ليست منه ليلا كان ، أو نهارا
~~. قوله : ( فقالت حفصة ) أي قالت حفصة لعائشة : ( ألا تركبين الليلة ) أي :
~~في هذه الليلة بعيري وأركب أنا بعيرك تنظرين إلى ما لم تكوني تنظرين وأنظر
~~أنا إلى ما لم أنظر ؟ وإنما حمل حفصة على ذلك الغيرة التي تورث الدهش
~~والحيرة وفيه : إشعار أن عائشة وحفصة لم تكونا متقارنتين بل كانت كل واحدة
~~منهما في جهة قوله : فقالت : بلى . أي : فقالت عائشة لحفصة بلى اركبي وأنا
~~أركب جملي . قوله : ( فركبت ) أي حفصة جمل عائشة قوله : ( فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى جمل عائشة ) بناء على أن عائشة على جملها ، والحال أن
~~عليه حفصة قال الكرماني : ويروى : عليها على تأويل الجمل بمؤنث . قوله : (
~~فسلم عليها ) أي : على حفصة ولم يذكر في الخبر أنه تحدث ، ويحتمل أنه تحدث
~~ولم ينقل . قوله : ( وافتقدته عائشة ) أي : افتقدت عائشة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أي : في حالة المسايرة ، لأن قطع المألوف صعف قوله : (
~~جعلت رجليها ) أي جعلت عائشة رجليها بين الأذخر وهو نبت معروف توجد فيه
~~الهوام غالبا في البرية ، وإنما فعلت هذا لما عرفت أنها الجانية فيما أجابت
~~إلى حفصة وأرادت أن تعاقب نفسها على تلك الجناية . قوله : ( وتقول : يا رب
~~سلط علي ) هكذا في رواية المستملي بحرف النداء وفي رواية غيره رب سلط ،
~~بدون حرف النداء ، وكذا في رواية مسلم . قوله : ( تلدغني ) بالغين المعجمة
~~. قوله : ( ولا أستطيع أن أقول له ) أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الكرماني الظاهر أنه كلام حفصة ويحتمل أن يكون كلام عائشة . قلت : الأمر
~~بالعكس ، بل الظاهر أنه من كلام عائشة ، وظاهر العبارة يشعر أن ms12649 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يعرف القصة ، ويحتمل أن يكون قد عرفها بالوحي
~~وبالقرائن وتغافل صلى الله عليه وسلم عما جرى إذا لم يجز منها شيء يترتب
~~عليه حكم . وعند مسلم . وتقول : رب سلط PageV20P197 علي عقربا أو حية
~~تلدغني ، رسولك لا أستطيع أن أقول له شيئا ، ورسولك بالنصب بإضمار فعل
~~تقديره : انظر رسولك ، ويجوز الرفع على الابتداء وإضمار الخبر تقديره : هو
~~رسولك .
# وقال المهلب . وفيه : أن دعاء الإنسان على نفسه عند الحرج معفو عنه غالبا
~~لقول الله عز وجل : { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير } ( يونس
~~: 11 ) الآية .
# 89
# | 2 ( باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها ، وكيف يقسم ذلك ؟ ) 2
# أي : هذا باب فيه المرأة التي تهب يومها إلى آخره فقوله المرأة ، مبتدأ
~~وقوله : ( تهب يومها ) خبره وقوله : ( من زوجها ) في محل النصب على أنه صفة
~~لقوله يومها ، أي يومها المختص لها في القسم الكائن من زوجها قوله : (
~~لضرتها ) يتعلق بقوله تهب . قوله : ( وكيف يقسم ذلك ) أي : المذكور من هبة
~~المرأة يومها لضرتها كيف يقسم ، ولم يبين كيفية ذلك ، وإنما ذكر ذلك على
~~سبيل الاستفهام ؟ عن وجه القسمة أي : على أي وجه يقسم وهب المرأة يومها من
~~القسم لضرتها ، بيان ذلك أن تكون فيه الموهوبة بمنزلة الواهبة في رتبة
~~القسمة ، فإن كان يوم سودة ثالثا ليوم عائشة أو رابعا أو خامسا استحقته
~~عائشة على حسب القسمة التي كانت لسودة ، ولا يتأخر عن ذلك اليوم ولا يتقدم
~~ولا يكون ثانيا ليوم عائشة إلا أن يكون يوم سودة بعد يوم عائشة .
# 2125 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها ، أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة ، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مشتمل عليها لأن قوله : إن سودة بنت زمعة
~~وهبت يومها لعائشة ، يشمل الشطر الأول من الترجمة . وقوله : ( كان يقسم )
~~إلى آخره ، مشتمل على الشطر الثاني منها . وهو قول ms12650 : وكيف يقسم ذلك ، مع
~~أنه يوضح معنى ذلك وهو أنه يقسم لعائشة الموهوب لها يومها المختص لها ويوم
~~سودة الواهبة يومها لها على الوجه الذي ذكرناه الآن .
# ومالك بن إسماعيل هو أبو غسان النهدي بالنون المفتوحة وسكون الهاء ،
~~وزهير مصغر زهر بن معاوية الجعفي الكوفي ، سكن الجزيرة يروي عن هشام بن
~~عروة عن أبي عروة بن الزبير عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح أيضا عن عمرو الناقد عن الأسود بن عامر عن
~~زهير به .
# قوله : ( أن سودة بنت زمعة ) بسكون الميم وفتحها ابن قيس ، القرشية
~~العامرية ، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد موت خديحة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، ودخل عليها بها ، وكان دخولها بها قبل دخوله على عائشة
~~رضي الله تعالى عنها ، بالاتفاق وهاجرت معه وتوفيت في آخر خلافة عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( وهبت يومها لعائشة ) ، وقد تقدم في
~~الهبة من طريق الزهري عن عروة بلفظ : يومها وليلتها ، وزاد في آخره تبتغي
~~بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة
~~بن خالد عن هشام : لما أن كبرت سودة رضي الله تعالى عنها جعلت يومها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة ، وروى أبو داود عن أحمد بن يونس عن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم الحديث وفيه
~~: ولقد قالت سودة بنت زمعه حين أسنت وخافت أن يفارقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : يا رسول الله ! يومي لعائشة ، فقبل ذلك منها ، وفيها وفي
~~أشباهها نزلت : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا } ( النساء : 821 ) الآية
~~. وتابعه ابن سعد عن الواقدي عن ابن أبي الزناد في وصله ، وعند الترمذي من
~~حديث ابن عباس موصولا نحوه . وأخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية
~~القاسم بن أبي بزة مرسلا : أن النبي ms12651 صلى الله عليه وسلم طلقها فقعدت له على
~~طريقه ، فقالت : والذي بعثك بالحق مالي في الرجال حاجة ، ولكن أحب أن أبعث
~~مع نسائك يوم القيامة ، فأنشدك بالذي أنزل عليك الكتاب هل طلقني لموجدة
~~وجدتها علي ؟ قال : لا . قالت : فأنشدك لما راجعتني ، فراجعها ، قالت :
~~فإني جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة ) يعني على
~~الوجه الذي ذكرناه ، وفي رواية جرير عن هشام عند مسلم : فكان يقسم لعائشة
~~يومين : يومها ويوم سودة انتهى .
# وكان صلى الله عليه وسلم ، يقسم لكل واحدة من نسائه يوما وليلة كما
~~تظاهرت عليه الأحاديث ففي بعضها : يوم ، والمراد بليلته ، وفي بعضها ليلة ،
~~والمراد مع اليوم ، وفي بعضها : يوم وليلة . وذهب جماعة من أهل العلم إلى
~~أنه لا يزاد في PageV20P198 القسم على يوم وليلة اقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وبه قال مالك وأبو ثور وأبو إسحاق المروزي من الشافعية . وقال
~~شيخنا زين الدين رحمه الله : وحمل الشافعي ذلك على الأولوية والاستحباب ،
~~ونص على جواز القسم ليلتين ليلتين وثلاثا وثلاثا . وقال في ( المختصر )
~~وأكره مجاوزة الثلاث فحمله الأكثرون على المنع ونقل عن نصه في ( الإملاء )
~~أنه كان يقسم مياومة ومشاهرة ومسانهة ، قال الرافعي : فحملوه على ما إذا
~~رضين ولم يجعلوه قولا آخر ، وحكى عن صاحب ( التقريب ) أنه : يجوز أن يقسم
~~سبعا سبعا . وعن الشيخ أبي محمد الجويني وغيره أنه تجوز الزيادة ما لم تبلغ
~~التربص بمدة الإيلاء وقال إمام الحرمين : لا يجوز أن يبني القسم على خمس
~~سنين مثلا ، وحكى الغزالي في ( البسيط ) وجها : أنه لا تقدير بزمان ولا
~~توقيت أصلا فإنما التقدير إلى الزوج انتهى كلامه .
# قلت : وقال ابن المنذر : ولا أرى مجاوزة يوم إذ لا حجة مع من تحظى سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غيرها . ألا ترى قوله في الحديث : أن
~~سودة وهبت يومها لعائشة ، ولم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قسمته لأزواجه ms12652 أكثر من يوم وليلة ، ولو جاز ثلاثة لجاز خمسة شهرا ، ثم
~~يتخطى بالقول إلى ما لا نهاية له ، فلا يجوز معارضة السنة .
# وفيه : مشروعية القسم بين النساء وهو متفق على استحبابه ، فإما وجوبه
~~فادعى صاحب ( المفهم ) الاتفاق على وجوبه ، فقال شيخنا : وفي دعوى الاتفاق
~~نظر فقال النووي في ( شرح مسلم : مذهبنا إنه لا يلزم أن يقسم لنسائه ، بل
~~له إحسانهن كلهن ، لكن يكره تعطيلهن . قال الرافعي : وعن القاضي أبي حامد
~~حكاية أنه يجب القسم بينهن ولا يجوز له الإعراض .
# 99
# | 2 ( باب العدل بين النساء . { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } إلى
~~قوله : { واسعا حكيما } ( النساء : 921 ، 031 ) 2
# .
# أي : هذا باب في بيان العدل بين النساء ، يعني إذا كان رجل له امرأتان أو
~~ثلاث أو أربع يجب عليه أن يعدل بينهن في القسم ، إلا برضاهن ، بأن يرضين
~~بتفضيل بعضهن على بعض ، ويحسن معهن عشرتهن ولا يدخل بينهن من التحاسد
~~والعداوة ما يكدر صحبته لهن ، وتمام العدل أيضا بينهن تسويتهن في النفقة
~~والكسوة والهبة ونحوها قوله : { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } (
~~النساء : 921 ) أي : لن تطيقوا أيها الرجال أن تسووا بين نسائكم في حبهن
~~بقلوبكم حتى تعدلوا بينهن في ذلك لأن ذلك مما لا تملكونه ، ولو حرصتم في
~~تسويتكم بينهن في ذلك ، وروت الأربعة من حديث عبد الله بن يزيد عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه
~~فيعدل ، ويقول : اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك
~~قوله : فيما أملك أي : فيما قدرتني عليه مما يدخل تحت القدرة والاختيار
~~بخلاف ما لا قدرة عليه من ميل القلب فإنه لا يدخل تحت القدرة . وروى
~~الأربعة أيضا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : إذا كان عند
~~الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جات يوم القيامة وشقه ساقط . قيل : المراد
~~سقوط شقه حقيقة أو المراد سقوط حجته بالنسبة إلى إحدى امرأتيه التي مال
~~عليها مع الأخرى ؟ والظاهر ms12653 الحقيقة ، تدل عليها رواية أبي داود : وشقه مائل
~~، والجزاء من جنس العمل ، ولما لم يعدل أو حاد عن الحق ، والجور الميل كان
~~عذابه بأن يجيء يوم القيامة على رؤوس الأشهاد وأحد شقيه مائل فإن قلت : أمر
~~المزوجون بالعدل بين نسائهم ، والآية تخبر بأنهم لا يستطيعون أن يعدلوا قلت
~~: المنفي في الآية العدل بينهن من كل جهة ألا ترى كيف قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ؟ وقال الترمذي : يعني به الحب
~~والمودة لأن ذلك مما لا يملكه الرجل ولا هو في قدرته . وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه عنهما : لا تستطيع أن تعدل بالشهوة فيما بينهن ولو حرصت ،
~~وقال ابن المنذر : دلت هذه الآية على أن التسوية بينهن في المحبة غير واجبة
~~، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عائشة أحب إليه من غيرها من
~~أزواجه ، فلا تميلوا كل الميل بأهوائكم حتى يحملكم ذلك على أن تجوروا في
~~القسم على التي لا تحبون . قوله : إلى قوله : { وسعا حكيما } ( النساء :
~~031 ) يعني : إلى آخر الآيتين . وأولهما من قوله : { ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وأن
~~تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما وإن يتفرقا يغن الله كلا سعته وكان
~~الله واسعا حكيما } ( النساء : 921 ، 031 ) قوله : ( فلا تميلوا كل الميل )
~~أي : فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضاها .
~~قوله : ( فتذروها ) أي فتتركوها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة
~~، وقيل : لا أيم ولا ذات زوج . قوله : ( وأن تصلحوا ) أي : فيما بينكم
~~وبينهن بالاجتهاد منكم في العدل PageV20P199 بينهن وتتقوا الميل فيهن فإن
~~الله غفور ما عجزت عنه طاقتكم من بلوغ الميل منكم فيهن . قوله : ( وإن
~~يتفرقا ) يعني : وإن يفارق كل منهما صاحبة يغن الله كلا يعني : يرزقه زوجا
~~خيرا من زوجه وعيشا أهنأ من عيشه ، والسعة : الغني والقدرة ، والواسع :
~~الغني المقتدر .
# 001
# | 2 ( باب إذا تزوج البكر على الثيب ) 2 ms12654
# أي : هذا باب في بيان ما يفعل الرجل إذا تزوج امرأة بكرا على امرأة ثيب
~~ولم يذكر جواب : إذا ، الذي هو يبين الحكم اكتفاء بما في حديث الباب ،
~~والبكر خلاف الثيب ويقعان على الرجل والمرأة ، ، وقال ابن الأثير : الثيب
~~من ليس ببكر ، ويقع على الذكر والأنثى ، يقال : رجل ثيب وامرأة ثيب ، وقد
~~يطلق على المرأة البالغة وإن كانت بكرا مجازا واتساعا ، واصل الكلمة الواو
~~لأنه من ثاب يثوب إذا رجع ، فإن الثيب بصدد العود والرجوع قلت : أصل الثيب
~~ثويب اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء في الياء ، فافهم .
# 3125 حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا خالد عن أبي قلابة عن أنس ، رضي الله
~~عنه ، ولو شئت أن أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن قال : السنة
~~إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا ، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا .
# ( انظر الحديث 3125 طرفه في : 4125 )
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~: ابن المفضل بن لاحق أبو إسماعيل البصري ، وخالد هو ابن مهران الحذاء
~~البصري ، وأبو قلابة ، بكسر القاف وتخفيف اللام : عبد الله بن زيد الجرمي .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن محمد بن رافع وغيره . وأخرجه الترمذي
~~فيه عن أبي سلمة يحيى بن خلف . وأخرجه ابن ماجه فيه عن هناد بن السري عن
~~عبدة بن سليمان .
# قوله : ( ولو شئت أن أقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم ) اختلف في
~~قائل هذا القول أعني قوله : ( ولو شئت ) فقيل : خالد الحذاء راوي الحديث .
~~وقد صرح به في رواية مسلم ، قال : حدثنا يحيى بن يحيى قال : أخبرنا هشيم عن
~~خالد عن أبي قلابة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ، قال : إذا تزوج
~~البكر على الثيب أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها
~~ثلاثا ، قال خالد : ولو قلت إنه رفعه لصدقت ، ولكنه قال : السنة كذلك انتهى
~~. وقيل : هو أبو قلابة الراوي ، وقد صرح بهما البخاري في الحديث الذي يأتي
~~عقيب هذا ms12655 الباب ، على ما يأتي إن شاء الله قوله : ( ولكن قال : السنة إذا
~~تزوج البكر ) إلى آخره ، أي : ولكن قال أنس رضي الله تعالى عنه السنة إلى
~~آخره ، وخالد أو أبو قلابة لو قال : قال أنس : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكان صادقا في تصريحه برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه رأى
~~أن المحافظة على اللفظ أولى ، وقوله : ( السنة ) يقتضي أن يكون مرفوعا
~~بطريق اجتهادي احتمالي . وقال النووي : هذا اللفظ يقتضي رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإذا قال الصحابي : السنة كذا ، أو من السنة كذا فهو في
~~الحكم كقوله : قال التبي صلى الله عليه وسلم قوله : ( سبعا ) أي : سبع
~~ليالي ويدخل فيها الأيام ، وقال الخطابي : السبع تخصيص للبكر لا يحسب بها
~~وعليها ، وكذا الثلاث للثيب ، ويستأنف القسمة بعده ، وهذا من المعروف الذي
~~أمر الله به في معاشرتهن ، وذلك أن البكر لما فيها من الحياء ولزوم الخدر
~~تحتاج إلى فضل إمهال وصبر وتأن ورفق ، والثيب قد جربت الرجال إلا أنها من
~~حيث استجداد الصحبة أكرمت بزيادة الوصلة ، وهي مدة الثلاث .
# 101
# | 2 ( باب إذا تزوج الثيب على البكر ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يفعل الرجل إذا تزوج امرأة ثيبا على امرأة بكر ،
~~وهذه الترجمة عكس الترجمة التي قبلها ، وقد ذكرنا هناك أن جواب : إذا محذوف
~~، وهنا كذلك .
# 4125 حدثنا يوسف بن راشد حدثنا أبو أسامة عن سفيان حدثنا أيوب وخالد عن
~~أبي قلابة عن أنس قال : من السنة إذا تزوج الرجل البكر على الثيب أقام
~~عندها سبعا وقسم ، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا ثم قسم قال
~~أبو قلابة : ولو شئت لقلت : إن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( انظر الحديث 3125 طرفه في : 4125 ) PageV20P200
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن يوسف بن موسى بن راشد نسب إلى
~~جده وهو القطان الكوفي ، سكن بغداد وهو من أفراده . وأبو أسامة ، وسفيان
~~وهو الثوري ، وأيوب هو السختياني ، وأبو قلابة هو عبد ms12656 الله بن زيد .
# وأخرج الطحاوي هذا الحديث من عشر طرق صحاح ، ثم قال : فذهب قوم إلى أن
~~الرجل إذا تزوج الثيب أنه بالخيار إن شاء سبع لها وسبع لسائر نسائه ، وإن
~~شاء أقام عندها ثلاثا ودار على بقية نسائه يوما يوما وليلة ليلة قلت : أراد
~~بالقوم إبراهيم النخعي وعامر الشعبي ومالكا والشافعي وأحمد وإسحاق وأبا ثور
~~وأبا عبيد ، ثم قال : وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا : إن ثلث لها ثلث
~~لسائر نسائه كما إذا سبع لها وسبع لسائر نسائه . قلت : أراد بالقوم هؤلاء :
~~حماد بن أبي سليمان والحكم بن عتبة وأبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا رحمهم الله
~~، واحتجوا في ذلك بحديث أم سلمة أخرجه الطحاوي : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لها : ( إن شئت سبعت عندك سبعت عندهن ) وأخرجه أحمد في (
~~مسنده ) مطولا وأخرجه الطبراني بأطول منه وأخرجه أبو يعلى أيضا والبيهقي .
~~قال الطحاوي : فلما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن شئت سبعت لك
~~سبعت عندهن ، أي : أعدل بينهن وبينك فاجعل لكل واحدة منهن سبعا ، كذلك إذا
~~جعل لها ثلاثا جعل لكل واحدة منهن ثلاثا . وقالت الشافعية : حديث أنس
~~المذكور حجة على الحنفية قلت : كذلك حديث أم سلمة حجة على الشافعية ،
~~واحتجت الحنفية أيضا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل الحديث رواه الأربعة ، وقد مر عن قريب
~~، فظاهره يقتضي المساواة بينهن مطلقا .
# قوله : ( من السنة ) قد ذكرنا عن قريب أن هذا اللفظ يقتضي كون الحديث
~~مرفوعا ولما ذكر الترمذي حديث خالد الحذاء صححه ثم قال : وقد رفعه محمد بن
~~إسحاق عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ولم يرفعه بعضهم . قلت : ورواه ابن ماجه
~~من طريق ابن إسحاق مرفوعا عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : للثيب ثلاث وللبكر سبع وأخرجه الإسماعيلي أيضا مرفوعا
~~كذلك من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن ms12657 مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك أخرجه ابن خزيمة وابن حبان في ( صحيحهما
~~) مرفوعا . قوله : ( وقسم ثم قال : أقام عندها ثلاثا ثم قسم ) بالواو في
~~الأول وبلفظ ثم في الثاني ، ووقع عند الإسماعيلي وأبي نعيم من طريق حمزة بن
~~عون بلفظ : ثم في الموضعين قوله : ( ثلاثا ) أي ثلاث ليالي مع أيامها .
# واختلف العلماء في المقام المذكور . هل هو من حقوق المرأة على الزوج أو
~~من حقوق الزوج على سائر نسائه ؟ فقالت طائفة : هو حق المرأة إن شاءت طالبته
~~وإن شاءت تركته ، وقال آخرون : هو من حق الزوج إن شاء أقام عندها وإن شاء
~~لم يقم ، فإن أقام عندها ففيه الخلاف المذكور ، وإن لم يقم عندها إلا ليلة
~~دار ، وكذلك إن أقام ثلاثا دار على ما مضى من الخلاف المذكور ، الأول أولى
~~لإخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك حق البكر والثيب ، وهل يتخلف
~~العروس في هذه المدة عن صلاة الجماعة والجمعة ؟ فروى ابن القاسم عن مالك
~~أنه لا يتخلف عنها . وقال سحنون قد قال بعض الناس : أنه لا يخرج لأن ذلك حق
~~لها بالسنة .
# وقال عبد الرزاق : أخبرنا سفيان عن أيوب وخالد قال خالد : ولو شئت قلت
~~رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# أي : قال عبد الرزاق في الحديث المذكور بالمتن المذكور عن سفيان الثوري
~~عن أيوب السختياني وخالد الحذاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس قال : من السنة
~~إلى آخره ووصله مسلم قال : وحدثني محمد بن رافع قال : حدثنا عبد الرزاق قال
~~: أخبرنا سفيان عن أيوب وخالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال : من السنة
~~أن تقيم عند البكر سبعا ، قال خالد : ولو سئت لقلت رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله : ( رفعه ) أي : رفع الحديث أنس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# 201
# | 2 ( باب من طاف على نسائه في غسل واحد ) 2
# أي : هذا باب في بيان من طاف على نسائه أي : جامعهن في غسل واحد أراد به
~~أنه لم ms12658 يغتسل لكل جماع بغسل على حدة .
# 5125 حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة
~~أن أنس بن مالك حدثهم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه
~~في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة .
# ) PageV20P201
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الأعلى بن حماد بن نصر أبو يحيى أصله بصري
~~سكن بغداد ، ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع .
# والحديث مضي بأتم منه في كتاب الغسل في باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على
~~نسائه في غسل واحد ، وبسطنا الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وله تسع نسوة ) وتقدم هناك وكان يدور على نسائه في الساعة
~~الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة ، وجمع بينهما بأن أزواجه كن تسعا
~~في هذ الوقت وسريتاه مارية وريحانة ، على رواية من روى أن ريحانة كانت أمة
~~، وروى بعضهم أنها كانت زوجة ، ولقد سمعت أساتذتي الكبار رحمهم الله تعالى
~~، أن كل نبي من الأنبياء عليهم السلام أعطي قوة أربعين رجلا وأعطي نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم قوة أربعين نبيا ، فتكون قوته على هذا قوة ألف رجل
~~وستمائة رجل ، فانظر إلى ورعه وصبره العظيم الذي لم يعط أحد مثله كيف اكتفى
~~بهذا المقدار ، وانظر إلى سليمان عليه السلام ، حيث كانت له ألف امرأة على
~~ما قيل ، منها ثلاثمائة حرائر وسبعمائة إماء أما داود عليه السلام ، فكانت
~~له مائة امرأة ، ومع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يطوي الأيام لا يأكل
~~ويواصل في الصوم حتى كان يشد الحجر على بطنه ويقوم بالليالي حتى تتورم
~~قدماه ، وما هذه إلا فضائل خصه الله بها وجعله أفضل خلقه وسيد أنبيائه ،
~~صلوات الله عليه وعليهم أجمعين .
# 301
# | 2 ( باب دخول الرجل على نسائه في اليوم ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز دخول الرجل على نسائه في النهار ، لأن لكل
~~واحد من نسائه يوما في القسم تبعا لليلته ، وكان لا ينبغي أن يدخل على
~~واحدة في غير يومها ، ولا عليهن جميعا في يوم ms12659 ، ولكن جوز دخوله لضرورة كوضع
~~متاع ونحوه ، ولا ينبغي أن يطول مكثه ولا تجب التسوية في الإقامة نهارا ،
~~ويقال : ليس حقيقة القسم بين النساء إلا في الليل خاصة لأن للرجل التصرف
~~نهاره في معيشته وما يحتاج إليه في أموره ، فإذا كان دخول امرأة في غير
~~يومها دخولا خفيفا في حاجة بعضها فلا خلاف بين العلماء في جواز ذلك ، وقال
~~مالك : لا يأتي إلى واحدة من نسائه في يوم الأخرى إلا لحاجة أو عيادة ،
~~نقله ابن المواز عنه ، وقال غيره : وأما جلوسه عندها ومحادثتها تلذذا فلا
~~يجوز ذلك عندهم في غير يومها .
# 6125 حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة ، رضي الله
~~عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا انصرف من العصر دخل
~~على نسائه يدنو من إحداهن فدخل على حفصة فاحتبس أكثر ما كان يحتبس .
# مطابقته للترجمة في دخوله صلى الله عليه وسلم على نسائه في اليوم . وفروة
~~، بفتح الفاء وسكون الراء : ابن أبي المغراء الكندي الكوفي مات في سنة خمس
~~وعشرين ومائتين ، قاله البخاري ، وعلي بن مسهر بضم الميم على صيغة اسم
~~الفاعل ، من الإسهار بالمهملة والراء ، يروي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة
~~بن الزبير عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وهذا طرف من حديث طويل يأتي في
~~كتاب الطلاق في : باب { لم تحرم ما أحل الله لك } ( التحريم : 1 ) وقال ابن
~~المهلب : هذا إنما كان يفعله صلى الله عليه وسلم نادرا ولم يكن يفعله أبد
~~الدهر ، وإنما كان يفعله لما أباح الله تعالى له بقوله : { ترجي من تشاء
~~منهن وتؤوي إليك من تشاء } ( الأحزاب : 15 ) فكان يذكرهن بهذا الفعل في
~~الغب إفضاله عليهن في العدل بينهن لئلا يظنون أن القسمة حق لهن عليه ،
~~وأجاز مالك أن يأتي إلى الأخرى في حاجة وليضع شأنه إذا كان على غير ميل ،
~~وقال أيضا : لا يقيم عند إحداهما إلا من عذر ، وقال ابن الماجشون : لا بأس
~~أن يقف بباب إحداهما ويسلم من ms12660 غير أن يدخل وأن يأكل مما يبعث إليه .
# 401
# | 2 ( باب إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز استئذان الرجل نساءه في أن يمرض ، على صيغة
~~المجهول من التمريض ، وهو القيام على المريض وتعاهد حاله . قوله : ( فأذن )
~~بتشديد النون لأنه جمع مؤنث غيبة من الماضي .
# PageV20P202
# 7125 حدثنا إسماعيل قال : حدثني سليمان بن بلال قال هشام بن عروة :
~~أخبرني أبي عن عائشة ، رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~كان يسأل في مرضه الذي مات فيه : أين أنا غدا ؟ أين أنا غدا ؟ يريد يوم
~~عائشة فأذن له أزوجه يكون حيث ، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها . قالت
~~عائشة ، فمات في اليوم الذي يدور علي فيه في بيتي ، فقبضه الله وإن رأسه
~~لبين سحري ونحري ، وخالط ريقه ريقي .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأذن له أزواجه ) وإسماعيل هو ابن أبي أويس
~~. والحديث قد مضى في : باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته ، بأتم منه
~~بعين هذا الإسناد ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أين أنا غدا ؟ ) مكرر مرتين وهو استفهام للاستئذان منهن أن يكون
~~عند عائشة ، وقال الكرماني : وقد يحتج بهذا على وجوب القسم عليه صلى الله
~~عليه وسلم إذا لو لم يجب لم يحتج إلى الإذن . قلت : لك يكن الاستئذان إلا
~~لتطييب قلوبهن ومراعات خواطرهن ، وإلا فلا وجوب عليه . قوله : ( في اليوم )
~~أي : في يوم نوبتي حين كان يدور في ذلك الحساب . قوله : ( فيه ) يتعلق
~~بقوله : يدور ، وقوله : ( في بيتي ) يتعلق بقوله : ( فمات وإن رأسه ) الواو
~~فيه للحال . قوله : ( سحري ) بفتح السين وسكون الحاء المهملتين ، قال
~~الجوهري : هي الرئة . قوله : ( ونحري ) بفتح النون وسكون الحاء هو موضع
~~القلادة . قوله : ( وخالط ريقه ) بالرفع فاعل على خالط . وقوله : ( ريقي )
~~مفعوله أي : خالط ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ريقي ، ذلك أنها أخذت
~~سواكا وسوته بأسنانها وأعطته رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستاك به عند
~~وفاته صلى الله ms12661 عليه وسلم .
# 501
# | 2 ( باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض ) 2
# أي : هذا باب في ذكر حب الرجل بعض نسائه حبا أفضل أي أزيد حبا من حب بعض
~~والحب في اللغة خلاف البغض ، وفي الاصطلاح : الحب ميل القلب وتوجهه إلى شيء
~~وذكره إياه في أكثر أوقاته بلسانه وذكره بقلبه .
# 8125 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن يحيى عن عبيد بن حنين
~~سمع ابن عباس عن عمر ، رضي الله عنهم ، دخل على حفصة فقال : يا بنية لا
~~يغرنك هاذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إياها
~~يريد عائشة ، فقصصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها
~~يعني : عائشة ) فإنه صلى الله عليه وسلم كان يحبها أكثر من سائر نسائه ولا
~~حرج على الرجل إذا آثر بعض نسائه في المحبة إذا سوى بينهن في القسم والمحبة
~~مما لا تجلب بالاكتساب والقلب لا يملكها ولا يستطاع فيه العدل ، ورفع الله
~~عز وجل فيه عن عباده الحرج ، قال الله عز وجل : { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها } ( البقرة : 682 ) وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى العامري الأويسي
~~المديني ، وهو من أفراده ، وسليمان هو ابن بلال ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ،
~~وعبيد بن حنين مولى زيد بن الخطاب ، وحنين مصغر حن بالحاء المهملة .
# وهذا طرف من حديث ابن عباس عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وقد مر في :
~~باب موعظة الرجل ابنته وقد مر الكلام فيه .
# قوله : ( يا بنية ) كذا هو في الأصول ، وكذا رواه أبو ذر ، وروى : يا بني
~~، مرخما ويفتح ياؤه ويضم قوله : ( أعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) ويروى : وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال الكرماني : حب ،
~~بدون الواو إما بدل أو عطف بتقدير حرف العطف عند من جوز تقديره . قلت : هذا
~~بدل الغلط ولا يقع هذا في القرآن ولا في الحديث الصحيح الفصيح ms12662 ، والصواب أن
~~يقال : إن قوله حب ، مرفوع على أنه فاعل : أعجب ، وحسنها منصوب على التعليل
~~، والتقدير : أعجبها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل حسنها .
# 601
# | 2 ( باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من إضجار الضرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم المتشبع بما لم ينل ، ولفظ الباب معرب لأنه أضيف
~~إلى المتشبع وسنذكر تفسيره في الحديث . قوله : ( وما ينهى ) أي : وفي بيان
~~ما ينهى . وكلمة : ما مصدرية أي : وفي بيان النهي عن إضجار الضرة أي إلحاق
~~الغم والقلق إياها . وفي ( المغرب ) : PageV20P203 الضجر قلق من غم وضيق
~~نفس مع الكلام . قال الجوهري : ضرة المرأة امرأة زوجها . وقال صاحب (
~~المحكم ) : الضرتان امرأتا الرجل كل واحدة منهما ضرة لصاحبتها وهن الضرائر
~~.
# 9125 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن فاطمة عن أسماء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وحدثني محمد بن المثنى حدثنا يحياى عن هشام حدثتني فاطمة عن أسماء أن
~~امرأة قالت : يا رسول الله ! إن لي ضرة ، فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي
~~غير الذي يعطيني ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المتشبع بما لم يعط
~~كلابس ثوبي زور .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقوله : ( المتشبع ) يشمل شطري الترجمة .
# وهشام هو ابن عروة بن الزبير ، وفاطمة هي بنت المنذر بن الزبير ، وأسماء
~~هي بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا وكيع وعبدة
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن امرأة قال : يا رسول الله
~~! أقول : إن زوجي أعطاني ما لم يعط . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ، قال الدارقطني في ( العلل ) : عن هشام
~~عن أبيه عن عائشة : إنما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة ، والصحيح : عن
~~فاطمة عن أسماء . وإخراج مسلم حديث هشام عن أبيه عن عائشة لا يصح ، والصواب
~~حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن ms12663 أسماء . ولما رواه النسائي في
~~( سننه ) من حديث معمر عن هشام عن أبيه عن عائشة ، قال : هذا خطأ والصواب
~~حديث أسماء . قلت : ومسلم أخرجه أيضا من حديث هشام عن فاطمة عن أسماء ،
~~فيحتمل أن يكون كلاهما صحيحين عنده . ثم إن البخاري أخرج هذا الحديث من
~~طريقين أحدهما : عن سليمان بن حرب عن هشام عن حماد بن زيد عن فاطمة عن
~~أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والآخر : عن محمد بن المثنى عن يحيى
~~بن سعيد القطان عن هشام بن عروة إلى آخره .
# قوله : ( إن لي ضرة ) وفي رواية الإسماعيلي : إن لي جارة ، وهي الضرة
~~أيضا . قوله : ( جناح ) أي : إثم . قوله : ( إن تشبعت من زوجي ) أي : قالت
~~أسماء الراوية : إن تشبعت من زوجي الزبير بن العوام ؟ كذا سميت المرأة
~~وضرتها وبعضهم قال : لم أقف على تعيين هذه المرأة وزوجها . قوله : (
~~المتشبع ) قال أبو عبيدة : المتشبع المتزين بأكثر مما عنده يتكثر بذلك
~~ويتزين بالباطل ، كالمرأة تكون لها ضرة فتشبع عندها بما تدعيه من الحظوة
~~عند زوجها بأكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبها وإدخال الأذى عليها ،
~~وكذلك هذا في الرجل ، وقال النووي : المتكثر بما ليس عنده مذموم مثل من لبس
~~ثوبي زور ، وقيل : هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكميه كمين آخرين فيظهر أن
~~عليه قميصين ، وقال الزمخشري في ( الفائق ) : المتشبه بالشبعان وليس به ،
~~واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور ، أي : ذي زور ، وهو
~~الذي يزور على الناس بأنت يتزيا بزي أهل الصلاح رياء ، وأضاف الثوبين إليه
~~لأنهما كانا ملبوسين لأجله وهو المسوغ للإضافة ، وأراد أن المتجلي كمن لبس
~~ثوبين من الزور ، وقد ارتدى بأحدهما واتزر بالآخر . كقوله :
# % إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا %
# وقال الكرماني : معناه المظهر للشبع وهو جائع كالمزور الكاذب الملتبس
~~بالباطل ، وشبه الشبع بلبس الثوب بجامع أنهما يغشيان الشخص تشبيها تحقيقا
~~أو تخييليا ، كما قرر السكاكي في قوله تعالى : { فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف } ( النحل : 211 ) قال : وفائدة التشبيه المبالغة إشعارا بأن الإزار
~~والرداء ms12664 زور من رأسه إلى قدمه أو الإعلام بأن في التشبع حالتين مكروهتين :
~~فقدان ما تشبع به ، وإظهار الباطل . وقال الخطابي : هذا متأول على وجهين :
~~أحدهما : أن الثوب مثل ، ومعناه : المتشبع بما لم يعط صاحب زور وكذب ، كما
~~يقال للرجل إذا وصف بالبراءة من العيوب إنه طاهر الثوب نقي الجيب ، ونحوه
~~من الكلام ، فالثوب في ذلك مثل ، والمراد به نفسه وطهارتها . والثاني : أن
~~يراد به نفس الثوب ، قالوا : كان في الحي رجل له حبة حسنة ، فإذا احتاجوا
~~إلى شهادة الزور فيشهد لهم ، فيقبل لنبله وحسن ثوبه ، وقال ابن التين :
~~معناه أن المرأة تلبس ثوب وديعة أو عارية ليظن الناس أنهما لها ، فلباسها
~~لا يدوم وتفتضح بكذبها . وقال الداودي : إنما كره ذلك لأنها تدخل
~~PageV20P204 بين المرأة الأخرى وزوجها البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين
~~المرء وزوجه . قوله : ( بما لم يعط ) على صيغة المجهول ، وفي رواية معمر :
~~بما لم يعطه ، وفي الترجمة : بما لم ينل ، وقال ابن الأثير : المتشبع بما
~~لا يملك ، والكل متقارب في المعنى .
# 701
# | 2 ( باب الغيرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الغيرة ، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الراء . قال صاحب ( المحكم ) : من غار الرجل على امرأته
~~والمرأة على بعلها يغار غيرة وغيرا وغارا وغيارا ورجل غيران ، والجمع :
~~غيارى وغيارى ورجل غيور والجمع غير بضم الياء ، ومن قرأ رسل قال : غير ،
~~ويقال : امرأة غيرى وغيور والجمع كالجمع ، والمغيار شديد الغيرة ، وفلان لا
~~يتغير على أهله أي لا يغار . وقال الجوهري نحوه إلا أنه لم يقل في المصادر
~~غيارا وزاد بعد قوله : ورجل مغيار وقوم مغايير ، وزاد صاحب ( المشارق ) في
~~اسم الفاعل منه رجل غائر ، وقال : معنى الغيرة تغير القلب وهيجان الغضب
~~بسبب المشاركة في الاختصاص من أحد الزوجين بالآخر وتحريمه وذبه عنه ، وقال
~~صاحب ( النهاية ) الغيرة هي الحمية والأنفة . وقال عياض : الغيرة مشتقة من
~~تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص ، وأشد ما يكون
~~ذلك بين الزوجين ، هذا محله في حق الآدمي ، وأما في ms12665 حق الله تعالى فيأتي عن
~~قريب في حديث الباب .
# وقال وراد عن المغيرة : قال سعد بن عبادة : لو رأيت رجلا مع امرأتي
~~لضربته بالسيف غير مصفح ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أتعجبون من غيرة
~~سعد ؟ لأنا أغير منه ! والله أغير مني .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ووراد ، بفتح الواو والراء المشددة وبالدال
~~المهملة : اسم لمولى المغيرة بن شعبة وكاتبه ، وسعد بن عبادة ، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الباب الموحدة : ابن دليم الخزرجي الساعدي نقيب بني ساعدة
~~قيل : شهد بدرا ونزل الشام فأقام بحوران إلى أن مات سنة خمس عشرة ، وقيل :
~~قبره بالمنيحة ، فرية من قرى غوطة دمشق .
# ووصل البخاري هذا المعلق الذي ذكره هنا مختصرا في كتاب الحدود : عن موسى
~~بن إسماعيل عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن داود . وأخرجه مسلم من
~~حديث سليمان بن بلال عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة .
# قوله : ( غير مصفح ) بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وكسرها أي
~~: غير ضارب بعرضه بل بحده ، تأكيدا لبيان ضربه به لقتله . قال عياض : فمن
~~فتحه جعله وصفا للسيف وحالا منه ، ومن كسره جعله وصفا للضارب وحالا منه .
~~يقال : أصفحت بالسيف فأنا مصفح والسيف مصفح به إذا ضربت بعرضه ، وقال ابن
~~قتيبة : أصفحت بالسيف إذا ضربت بعرضه ، وقال ابن التين : مصفح ، بتشديد
~~الفاء في سائر الأمهات ، وللسيف صفحتان وهما وجهاه العريضان ، وله حدان ،
~~فالذي يضرب بالحد يقصد القتل ، والذي يضرف بالصفح يقصد التأديب . ووقع في
~~رواية مسلم : غير مصفح عنه ، قال بعضهم : هذه يترجح فيها كسر الفاء ويجوز
~~الفتح أيضا على البناء للمجهول . قلت : قوله : على البناء للمجهول غلط فاحش
~~، والصواب أن يقال : على البناء للمفعول ، وقد يفرق بينهما من له أدنى مسكة
~~من علم التصريف . قوله : ( أتعجبون ) ؟ الهمزة فيه للاستفهام يجوز أن يكون
~~على سبيل الاستخبار ، ويجوز أن يكون على سبيل الانكار ، يعني : لا تعجبوا
~~من غيرة سعد وأنا أغير منه ، أي من سعد ، واللام في قوله : ( لأنا )
~~للتأكيد ، وأكده باللام وبالجملة الإسمية . قوله : ( والله ms12666 أغير مني ) قد
~~ذكرنا الآن معنى غيرة العبد ، وأما معنى غيرة الله تعالى فالزجر عن الفواحش
~~والتحريم لها والمنع منها ، لأن الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه ، وقد
~~بين ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : ومن غيرته حرم الفواحش ، أي : زجر عنها
~~ومنع منها . وقال صلى الله عليه وسلم : غيرة الله أن لا يأتي المؤمن ما حرم
~~الله عليه .
# ومعنى الحديث سعد : أنا أزجر عن المحارم منه ، والله أزجر مني واستدل ابن
~~المواز من المالكية بحديث سعد هذا أنه إن وقع ذلك ذهب دم المقتول هدرا ،
~~وسيأتي الكلام فيه في : باب الحدود . وقيل : الغيرة محمودة ومذمومة ، وقد
~~جاءت التفرقة بينهما في حديث جابر بن عتيك وعقبة بن عامر ، فحديث جابر بن
~~عتبيك رواه أحمد في ( مسنده ) ، وأبو داود والنسائي وابن حبان في ( صحيحه )
~~من رواية يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم عن ابن جابر بن عتيك
~~الأنصاري عن جابر بن عتيك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن من
~~الغيرة ما يحبه الله ، ومنها ما يبغضه PageV20P205 الله ، وإن من الخيلاء
~~ما يحبه الله ومنها ما ببغض الله ، فأما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في
~~الريبة ، وأما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير الريبة . وابن جابر
~~بن عتيك هذا قال المزي في ( التهذيب ) لعله عبد الرحمن ؟ قال شيخنا : ليس
~~هو عبد الرحمن ، وإنما هو أبو سفيان بن جابر بن عتيك لم يسم ، وقد بين ذلك
~~ابن حبان في ( صحيحه ) وذكره في الثقات ، وحديث عقبة بن عامر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، رواه أحمد في ( مسنده ) قال : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن
~~عامر الجهني ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( غيرتان إحداهما
~~يحبها الله عز وجل والأخرى يبغضها الله عز وجل : الغيرة في الريبة يحبها ،
~~والغيرة في غيرها يبغضها الله . . . . ) الحديث . وقال شيخنا : لكن ذلك
~~يختلف باختلاف ms12667 الأشخاص ، فرب رجل شديد التخيل فيظن ما ليس بريبة ريبة ، ورب
~~رجل متساهل في ذلك فيحمل الريبة على محمل يحسن به ظنه .
# 0225 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من أحد أغير من الله من أجل
~~ذالك حرم الفواحش ، وما أحد أحب إليه المدح من الله .
# )
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وحفص هو ابن غياث والأعمش هو سليمان ، وشقيق
~~هو ابن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد بهذا السند . وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن عثمان ب أبي شيبة وغيره وأخرجه النسائي في التفسير عن أبي كريب
~~وغيره .
# قوله : ( ما من أحد ) كلمة : من زائدة وزيادتها في النفي لا خلاف فيه ،
~~والخلاف في زيادتها في الإثبات . قوله : ( أغير ) أفعل التفضيل ، وقد مر
~~معنى الغيرة في حق الله عز وجل ويجوز في أغير الرفع والنصب بتاء على
~~اللغتين الحجازية والتميمة في كلمة ما قوله : ( من أجل ذلك ) أي : من أجل
~~أن الله أغير من كل أحد ( حرم الفواحش ) وهو جمع فاحشة وهي كل خصلة قبيحة
~~من الأقوال والأفعال ، وقال ابن الأثير : الفحش والفاحشة والفواحش في
~~الحديث كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي ، وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى
~~الزنا . قوله : ( ما أحد ) بالرفع لأنه اسم : ما وقوله : ( أحب ) بالنصب
~~خبرها إن جعلتها حجازية ، وترفعه على أنه خبر لأحد إن كانت تميمية . وقوله
~~: ( المدح ) مرفوع لأنه فاعل أحب . وقال الكرماني : وهو مثل مسألة الكحل ،
~~ويروى بالرفع على إلغاء عمل : ما قيل : ولا يجوز أن يرفع أحب على أنه خبر
~~للمدح أو مبتدأ و المدح خبره ، لأنك تكون حيئنذ تفرق بين الصلة والموصول
~~بالخبر لأن من الله ، صلة أحب ، وتمامه : فلا تفرق بين تمام المبتدأ وصلته
~~بالخبر الذي هو المدح وحقيقة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما أحد
~~أحب إليه المدح من الله ، إنه مصلحة للعباد ms12668 لأنهم يثنون عليه سبحانه وتعالى
~~فيثيبهم فينتفعون ، والله سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره
~~تركهم ذلك .
# وفيه : تنبيه على فضل الثناء عليه وتسبيحه وتهليله وتحميده وتكبيره وسائر
~~الأذكار .
# 1225 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة ، رضي
~~الله عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا أمة محمد ! ما أحد
~~أغير من الله أن يرى عبده أو أمته تزني ، يا أمة محمد ! لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا حديث مختصر من حديث الكسوف .
# وأخرجه النسائي أيضا في النعوت عن قتيبة وعن محمد بن سلمة .
# قوله : ( أو أمته تزني ) ، هكذا وقع في صلاة الكسوف في : باب الصدقة في
~~الكسوف : ( يا أمة محمد ! والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو
~~تزني أمته ) قال بعضهم : الذي يظهر أنه من سبق القلم هنا ، أو لعل لفظه
~~تزني سقطت هنا غلطا من الأصل فأخرها الناسخ عن محلها . قلت : لا يحتاج هنا
~~إلى نسبة هذا إلى الغلط وتصرف الناسح بغير وجه فإن قوله : ( تزني ) يجوز
~~فيه التذكير والتأنيث ، فالتذكير بالنظر إلى أنه خبر عن العبد في الأصل ،
~~والتأنيث بالنظر إلى أنه خبر عن الأمة . قوله : ( ما أعلم ) أي : من شؤم
~~الزنا ووخامة عاقبته ، أو ما أعلم من أحوال الآخرة وأهوالها .
# PageV20P206
# 2225 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا همام عن يحيى عن أبي سلمة أن عروة بن
~~الزبير حدثه عن أمة أسماء أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~لا شيء أغير من الله ؛ وعن يحيى أن أبا سلمة حدثه أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهمام هو ابن يحيى بن دينار البصري ، ويحيى هو
~~ابن أبي كثير ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، وأسماء هي بنت أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنها .
# وأخرجه مسلم في التوبة حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال : حدثنا بشر بن
~~المفضل عن ms12669 همام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( لا شيء أغير من الله ) قوله : ( وعن يحيى ) هو معطوف على
~~السند الذي قبله تقديره : حدثنا موسى عن همام عن يحيى أن أبا سلمة حدثه ،
~~وأن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسبق هنا المتن .
~~وأخرجه مسلم : حدثنا عمر والناقد عن إسماعيل بن إبراهيم بن عليه عن حجاج بن
~~أبي عثمان ، قال : قال يحيى : وحدثني أبو سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إن الله يغار وإن المؤمن يغار ، وغيرة الله أن
~~يأتي المؤمن ما حرم الله عليه . قوله : ( لا شيء أغير من الله ) يقرأ برفع
~~الراء ونصبها ، فمن نصب جعله نعتا لشيء على إعرابه لأن شيئا منصوب ، ومن
~~رفع جعله نعتا لشيء قبل دخول لا عليه كقوله تعالى : { مالكم من إله غيره }
~~( الأعراف : 95 56 ) ويجوز رفع شيء مثل : { لا لغو فيه } ( الطور : 32 ) .
# 3225 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الله يغار وغيرة
~~الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو نعيم ، بضم النون : الفضل بن دكين ، وشيبان
~~هو النحوي .
# قوله : ( أن يأتي ) قال الغساني : في جميع النسخ : أن لا يأتي ، والصواب
~~أن يأتي . قال الكرماني : لا شك أنه ليس معناه أن غيرة الله هو نفس الإتيان
~~أو عدمه ، فلا بد من تقدير نحو أن لا يأتي أي : غيرة الله على النهي عن
~~الإتيان ، أو على عدم إتيان المؤمن به ، وهو الموافق لما تقدم حيث قال :
~~ومن ذلك حرم الفواحش ، فيكون ما في النسخ صوابا ، ثم نقول : إن كان المعنى
~~لا يصح مع لا فذلك قرينة لكونها زائدة نحو : { ما منعك أن لا تسجد } (
~~الأعراف : 21 ) قال الطيبي : هو مبتدأ وخبر بتقدير اللام أي : غيرة الله
~~ثابتة لأجل ms12670 أن لا يأتي .
# 4225 حدثنا محمود حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام قال : أخبرني أبي عن أسماء
~~بنت أبي بكر ، رضي الله عنهما ، قالت : تزوجني الزبير وماله في الأرض من
~~مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضج وغير فرسه ، فكنت أعلف فرسه وأستقي الماء
~~وأخرز غربه وأعجن ولم أكن أحسن أخبز ، وكان يخبز جارات لي من الأنصار ، وكن
~~نسوة صدق ، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، على رأسي ، وهي مني على ثلثي فرسخ فجئت يوما والنوى على رأسي
~~فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار فدعاني ثم قال :
~~إخ إخ ليحملني خلفه ، فاستحييت أن أسير مع الرجال ، وذكرت الزبير وغيرته
~~وكان أغير الناس ، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قد استحييت فمضى
~~، فجئت الزبير فقلت : لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى رأسي
~~النوى ومعه نفر من أصحابه فأناح لأركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك . فقال :
~~والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك معه . قالت : حتى أرسل إلي
~~PageV20P207 أبو بكر بعد ذالك بخادم يكفيني سياسة الفرس فكأنما أعتقني .
# ( انظر الحديث 1513 )
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وذكرت الزبير وغيرته ) وفي قوله : ( وعرفت
~~غيرتك ) .
# ومحمود هو ابن غيلان بالغين المعجمة المروزي وأبو أسامة هو حماد بن أسامة
~~، وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام .
# والحديث أخرجه البخاري في الخمس مقتصرا على قصة النوى . وأخرجه مسلم في
~~النكاح عن إسحاق بن إبراهيم وفي الاستئذان عن أبي كريب . وأخرجه النسائي في
~~عشرة النساء عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي .
# قوله : ( الزبير ) هو ابن العوام . قوله : ( من مال ) والمال في الأصل ما
~~يملك من الذهب والفضة . ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان ، وأكثر
~~ما يطلق المال عند العرب على الإبل لأنها كانت أكثر أموالهم ، والظاهر أن
~~المراد بالمال هنا الإبل لأنها أعز أموال العرب . قوله : ( ولا مملوك ) عطف
~~خاص على عام ، والمراد به العبيد والإماء ms12671 . قوله : ( ولا شيء ) عطف عام على
~~خاص وهو يشمل كل ما يتملك ويتمول ، لكن أرادت إخراج ما لا بد منه من مسكن
~~وملبس ومطعم ونحوها من الضروريات ، ولهذا استثنت منه الناضح وهو الجمل الذي
~~يستقي عليه . فإن قلت : الأرض التي أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~للزبير رضي الله تعالى عنه من أعز الأموال وأفخرها . قلت : لم تكن مملوكة
~~له ولا يملك رقبتها ، وإنما ملك منفعتها فلذلك لم تستثنها أسماء ، رضي الله
~~تعالى عنه . قوله : ( فكنت أعلف فرسه ) وزاد مسلم في رواية أبي كريب عن أبي
~~أسامة : وأكفيه مؤونته وأسوسه وأدق النوى وأرضخه وأعلفه ، ولمسلم أيضا من
~~طريق ابن أبي مليكة عن أسماء : كنت أخدم الزبير خدمة البيت ، وكان له فرس
~~وكنت أسوسه فلم يكن في خدمته شيء أشد علي من سياسة الفرس ، كنت أحتش له
~~فأقوم عليه . قوله : ( وأستقي الماء ) وفي رواية السرخسي : وأسقي ، بغير
~~التاء المثناة من فوق وهو على حذف المفعول أي : وأسقي الفرس أو الناضح
~~الماء وأستقي الذي هو من باب الافتعال أشمل وأكثر فائدة . قوله : ( وأخرز )
~~بخاء معجمة وراء ثم زاي من الخرز وهو الخياطة في الجلود ونحوها . قوله : (
~~غربه ) بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وبالباء الموحدة وهو الولد الكبير .
~~قوله : ( ولم أكن أحسن ) بضم الهمزة و ( أخبز ) بفتح الهمزة والمعنى : ولم
~~أحسن أن أخبز الخبز قوله : ( وكان تخبز جارات لي ) وهو جمع جارة ، في رواية
~~مسلم : وكان يخبز لي . قوله : ( وكن ) أي : الجارات ( نسوة صدق ) بالإضافة
~~والصفة ، والصدق بمعنى الصلاح والجودة أرادت كن نساء صالحات في حسن العشرة
~~والوفاء بالعهد ورعاية حق الجوار . قوله : ( وكنت أنقل النوى من أرض الزبير
~~) وكانت هذه الأرض مما أفاء الله تعالى على رسوله من أموال بني النضير وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أقطعه إياها وكان ذلك في أوائل قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة . قوله : ( وهي مني ) أي : الأرض المذكورة من مكان
~~سكناي ( على ثلثي فرسخ ) والفرسخ ثلاثة أميال كل ميل أربعة آلاف خطوة .
~~قوله ms12672 : ( والنوى ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( إخ إخ ) بكسر الهمزة وسكون
~~الخاء المعجمة وهي كلمة تقال عند إناخة البعير ، وقال الزمخشري : نخ ،
~~مشددة ومخففة صوت إناخته ، وهخ واخ مثله . قوله : ( ليحملني خلفه ) أرادت
~~به الارتداف ، وإنما عرض عليها الركوب لأنها ذات محرم منه ، لأن عائشة عنده
~~، صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهي أختها أو كان ذلك قبل الحجاب كما فعل بأم
~~صبية الجهنية . قوله : ( فاستحييت ) ، بياءين على الأصل ، لأن الأصل حي وفي
~~لغة : استحيت ، بياء واحدة ، يقال : استحى واستحيى . قوله : ( قال : والله
~~لحملك النوى ) أي : قال الزبير لأسماء : والله لحملك النوى ، اللام فيه
~~للتأكيد ، وحملك مصدر مضاف إلى فاعله ، والنوى مفعوله ( كان أشد علي ) خبر
~~المبتدأ أعني : قوله : ( لحملك ) فإنه مبتدأ . قوله : ( كان أشد علي من
~~ركوبك معه ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية السرخسي : كان أشد عليك
~~وليس هذه اللفظة . وفي رواية مسلم ، ووجه قول الزبير هذا أنه لا عار في
~~الركوب مع النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف حمل النوى فإنه يتوهم منه الناس
~~خسة النفس ودناءة الهمة ، وقلة التمييز ، وأما عدم العار في الركوب مع صلى
~~الله عليه وسلم فلما ذكرنا عن قريب ، وأما وجه صبره على ذلك وسكوت زوجها
~~وأبيها على ذلك فلكونها مشغولين بالجهاد وغيره ، وكانا لا يتفرغان للقيام
~~بأمور البيت ولضيق ما بأيديهما عن استخدام من يقوم بذلك . قوله : ( حتى
~~أرسل إلي ) بتشديد الياء ، ( وأبو بكر ) فاعل أرسل . قوله : ( بخادم يكفيني
~~) إلى آخره ، وفي رواية لابن أبي مليكة عند مسلم : جاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبي فأعطاه خادما ، والتوفيق بينهما بأن السبي لما جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى أبا بكر منه خادما ليرسله إلى بنته أسماء ، فصدق
~~PageV20P208 أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المعطي ولكن وصل إليها بواسطة
~~. فافهم . واستدل قوم بهذه القصة ، منهم أبو ثور ، على أن على المرأة
~~القيام بجميع ما يحتاج إليه زوجها من الخدمة والجمهور أجابوا عن هذا بأنها
~~كانت متطوعة بذلك ولم يكن لازما .
# 5225 ms12673 حدثنا علي حدثنا ابن علية عن حميد عن أنس قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، عند بعض نسائه ، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام ،
~~فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم ، في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة
~~فانفلقت فجمع النبي صلى الله عليه وسلم ، فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها
~~الطعام الذي كان في الصحفة ، ويقول : غارت أمكم ، ثم حبس الخادم حتى أتي
~~بصحفة من عند التي هو في بيتها ، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها
~~وأمك المكسورة في بيت التي كسرت فيه .
# ( انظر الحديث 1842 )
# مطابقته للترجمة في قوله : ( غارت أمكم ) وعلي هو ابن المديني ، وابن
~~علية ، بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف : هو إسماعيل
~~بن إبراهيم الأسدي البصري ، وعليه اسم أمة كانت مولاة لبني أسد ، وحميد هو
~~ابن أبي حميد الطويل أبو عبيدة البصري .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( عند بعض نسائه ) هي عائشة رضي الله تعالى عنها . قوله : ( إحدى
~~أمهات المؤمنين ) هي زينب بنت جحش ، وقال الكرماني : هي صفية ، وقيل ؛ زينب
~~، وقيل : أم سلمة . قوله : ( بصحفة ) هي إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها
~~ويجمع على صحاف . قوله : ( فلق الصحفة ) بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة
~~وهي القطعة . قوله : ( غارت أمكم ) الخطاب للحاضرين والمراد بالأم هي
~~الضاربة . وقال صاحب ( التلويح ) : غارت أمكم يريد سارة لما غارت على هاجر
~~حتى أخرج إبراهيم إسماعيل ، عليهما الصلاة والسلام ، طفلا مع أمه إلى واد
~~غير ذي زرع . ثم قال : أو يريد كاسرة الصحفة وهو الأظهر . قوله : ( فدفع
~~الصحفة الصحيحة ) إلى آخره . وقال الكرماني : القصعة ليس من المثليات بل هي
~~من المتقومات . ثم أجاب بقوله : كانت القصعتان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فله التصرف بما شاء فيهما .
# قالوا : وفي الحديث : إشارة إلى عدم مؤاخذة الغيرة بما يصدر منها لأنها
~~في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي أثارته الغيرة ، وقد أخرج
~~أبو يعلى بسند لا بأس به عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها مرفوعا أن الغيرة
~~لا تبصر ms12674 أسفل الوادي من أعلاه . وعن ابن مسعود رفعه : إن الله كتب الغيرة
~~على النساء ، فمن صبر منهن كان له أجر شهيد ، رواه البزار برجال ثقات .
# 6225 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا معتمر عن عبيد الله عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~دخلت الجنة أو : أتيت الجنة فأبصرت قصرا . فقلت : لمن هاذا ؟ قالوا : لعمر
~~بن الخطاب ، فأردت أن أدخله فلم يمنعني إلا علمي بغيرتك قال عمر بن الخطاب
~~: يا رسول الله ! بأبي أنت وأمي يا نبي الله أو عليك أغار .
# ( انظر الحديث 9763 )
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن أبي بكر المقدمي ، بفتح الدال المشددة
~~على صيغة اسم المفعول من التقديم ، ومعتمر هو ابن سليمان ، وعبيد الله هو
~~ابن عمر العمري .
# والحديث معضى مطولا في مناقب عمر ، رضي الله تعالى عنه . ومضى شرحه هناك
~~.
# قوله : ( بأبي ) ، الباء متعلق بمحذوف تقديره أنت مفدى بأبي وأمي .
# وفيه : منقبة عمر رضي الله تعالى عنه . وفيه : أن الجنة مخلوقة .
# 7225 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال : أخبرني ابن
~~المسيب عن أبي هريرة ، قال : بيما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~جلوس فقال رسول الله PageV20P209 صلى الله عليه وسلم ، بينما أنا نائم
~~رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر ، فقلت : لمن هذا ؟ قالوا :
~~هذا لعمر فذكرت غيرته ، فوليت مدبرا فبكى عمر وهو في المجلس . ثم قال : أو
~~عليك يا رسول الله أغار ؟
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ،
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي .
# والحديث مضى في باب ما جاء في صفة الجنة ، فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن
~~أبي مريم عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب إلى آخر . وأخرجه مسلم في فضائل عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس إلى
~~آخره نحوه .
# قوله : ( جلوس ms12675 ) جمع جالس . قوله : ( رأيتني ) أي : رأيت نفسي قوله : (
~~فإذا ) كلمة مفاجأة قوله : ( تتوضأ ) قال الكرماني : إما من الوضوء وإما من
~~الوضاء . قلت : الأوجه أن يكون من الوضاءة على ما لا يخفى ، وذكر ابن قتيبة
~~في قوله : ( فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر ) فإذا امرأة شوهاء إلى جانب
~~قصر من حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ، وفسره ، وقال : الشوهاء الحسنة
~~الرائعة ، حدثني بذلك أبو حاتم عن أبي عبيدة ، قال : ويقال : فرس شوهاء ،
~~ولا يقال : فرس أشوه ، وقال في ( المطالع ) : رجل أشوه وامرأة شوهاء ، يعني
~~قبيحة قال : ويقال أيضا : الحسنة ، وهو من الأضداد . والشوهاء أيضا الواسعة
~~الفم ، وأيضا الصغيرة الفم . وقال ابن بطال : يشبه أن تكون هذه الرواية هي
~~الصواب ، وتتوضأ تصحيف لأن الحور طاهرات فلا وضوء عليهن ، فلذلك كل من دخل
~~الجنة لا يلزمه طهارة ولا عبادة ، وحروف شوهاء يمكن تصحيفها بحروف تتوضأ ،
~~لقرب صور بعضها من بعض . وقال ابن التين : تتوضأ ، قيل : إنها تصحيف لأن
~~الجنة لا تكليف فيها ، وفيما قاله ابن بطال نظر لأن أحدا ما ادعى أن عليهن
~~الوضوء ، ومن ادعى أن كل من دخل الجنة يلزمه طهارة أو عبادة فلم لا يجوز أن
~~يصدر عن أحد من أهل الجنة عبادة باختياره ما شاء من أنواع العبادة . قال عز
~~وجل : { ولكن فيها ما تشتهي أنفسكم } ( فصلت : 13 ) ويرد كلام ابن التين
~~أيضا بما ذكراناه .
# 801
# | 2 ( باب غيرة النساء ووجدهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان غيرة النساء ، وقد مر تفسيرها . قوله : ( ووجدهن )
~~بفتح الواو وسكون الجيم قال الكرماني : أي غضبهن وحزنهن ، وقال الجوهري :
~~وجد عليه في الغصب موجدة ، ووجد في الحزن وجدا بالفتح ، وقال ابن الأثير :
~~يقال : وجدت بفلانة إذا أحببتها حبا شديدا ، ولم يبين حكم الباب لاختلاف
~~ذلك بختلاف الأحوال والأشخاص .
# 157 - ( حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله & إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا
~~كنت علي غضبى قالت فقلت ms12676 من أين تعرف ذلك فقال أما إذا كنت عني راضية فإنك
~~تقولين لا ورب محمد وإذا كنت علي غضبى قلت لا ورب إبراهيم قالت قلت أجل
~~والله يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك ) | مطابقته للشطر الثاني من الترجمة
~~وعبيد بن إسماعيل الهباري القرشي الكوفي واسمه في الأصل عبد الله وأبو
~~أسامة حماد ابن أسامة يروي عن هشام عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها والحديث أخرجه مسلم في فضل عائشة عن أبي كريب عن أسامة
~~قوله حدثنا عبيد وفي رواية أبي ذر حدثني بالإفراد قوله إني لأعلم إلى آخره
~~فيه أنه يعلم أن المرأة هل هي راضية على زوجها أو غضبى عليها بحالها من
~~فعلها وقولها قوله ورب إبراهيم إنما ذكرت إبراهيم دون غيره من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ولأنه أولى الناس به كما نص عليه القرآن وفيه دلالة
~~على فطنة عائشة وقوة ذكائها قوله ' أجل ' أي نعم قوله ما أهجر إلا اسمك قال
~~الطيبي رحمه الله هذا الحصر في غاية من اللطف لأنها أخبرت إذا كانت في غاية
~~الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا يغيرها عن كمال المحبة PageV20P210
~~المستغرقة ظاهرها وباطنها الممتزجة بروحها وإنما عبرت عن الترك بالهجران
~~لتدل به على أنها تتألم من هذا الترك الذي لا اختيار لها فيه قال الشاعر
# % إني لأمنحك الصدود وإنني % % قسما إليك مع الصدود لأميل % % وقال
~~المهلب قولها ما أهجر إلا اسمك يدل على أن الاسم من المخلوقين غير المسمى
~~ولو كان عين المسمى وهجرت اسمه لهجرته بعينه ويدل على ذلك أن من قال أكلت
~~اسم العسل لا يفهم منه أنه أكل العسل وإذا قلت لقيت اسم زيد لا يدل على أنه
~~لقي زيدا وإنما الاسم هو المسمى في الله عز وجل وحده لا فيما سواه من
~~المخلوقين لمباينته عز وجل وأسمائه وصفاته حكم أسماء المخلوقين وصفاتهم
~~انتهى والتحقيق في هذه المسألة أن قولهم الاسم هو المسمى على معان ثلاثة .
~~الأول ما يجري مجرى المجاز والثاني ما ms12677 يجري مجرى الحقيقة . والثالث ما يجري
~~مجرى المعنى فالأول نحو قولك رأيت جملا يتصور من هذا الاسم في نفس السامع
~~ما يتصور من المسمى الواقع تحته لو شاهده فلما ناب الاسم من هذا الوجه مناب
~~المسمى في التصور وكان التصور في كل واحد منهما شيئا واحدا صح أن يقال أن
~~الاسم هو المسمى على ضرب من التأويل وإن كنا لا نشك في أن العبارة غير
~~المعبر عنه والثاني أكثر ما يتبين في الأسماء التي تشتق للمسمى من معان
~~موجودة فيه قائمة به كقولنا لمن وجدت منه الحياة حي ولمن وجدت منه الحركة
~~متحرك فالاسم في هذا النوع لازم للمسمى يرتفع بارتفاعه ويوجد بوجوده الثالث
~~العرب تذهب بالاسم إلى المعنى الواقع تحت التسمية فيقولون هذا مسمى زيد أي
~~اسم هذا المسمى بهذه اللفظة التي هي الزاي والياء والدال ويقولون في المعنى
~~هذا اسم زيد فيجعلون الاسم والمسمى في هذا الباب مترادفين على المعنى
~~الواقع تحت التسمية كما جعلوا الاسم والتسمية مترادفين على العبارة *
# 9225 حدثني أحمد بن أبي رجاء حدثنا النضر عن هشام ، قال : أخبرني أبي عن
~~عائشة أنها قالت : ما غرت على امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما غرت
~~على خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها وثنائه عليها ،
~~وقد أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبشرها ببيت لها في الجنة من
~~قصب .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن أبي رجاء ضد الخوف واسم أبي رجاء عبد
~~الله بن أيوب الحنفي الهروي ، والنضر ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة :
~~هو ابن شميل ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة أم
~~المؤمنين .
# والحديث قد مر بطرق كثيرة في : باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة
~~، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( من قصب ) وهو أنابيب من جوهر .
# 901
# | 2 ( باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذب الرجل بالذال المعجمة ، أي : دفعه على ms12678 ابنته
~~الغيرة ، وفي بيان الانصاف لها ، والإنصاف من أنصف إذا عدل ، يقال : أنصفه
~~من نفسه وانتصفت أنا منه وتناصفوا أي : أنصف بعضهم بعضا من نفسه .
# 0325 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة ، قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، وهو على المنبر : إن بني هشام
~~بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ، فلا آذن ، ثم
~~لا آذن ، ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم ،
~~فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الإخبار عن ذب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~عن ابنته فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، في الغيرة والإنصاف لها .
# وابن أبي مليكة وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة اسم أبي مليكة
~~زهير بن عبد الله التيمي الأحول المكي القاضي على عهد ابن الزبير ، والمسور
~~كسر الميم وسكون السين المهملة : ابن مخرمة ، بفتح الميمين وسكون الخاء
~~PageV20P211 المعجمة ابن نوفل الزهري .
# والحديث مضى في مناقب فاطمة ، رضي الله عنها ، وسيجيء في الطلاق أيضا .
~~وأخرجه بقية الجماعة أيضا وهنا كذا رواه الليث وتابعه عمرو بن دينار وغير
~~واحد وخالفهم أيوب فقال : عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير أخرجه
~~الترمذي ، وقال : حسن ، وذكر الاختلاف فيه ، ثم قال : يحتمل أن يككون ابن
~~أبي مليكة حمله عنهما .
# قوله : ( وهو على المنبر ) ، الواو فيه للحال قوله : ( إن بني هشام ) ،
~~وقع في رواية مسلم : هاشم بن المغيرة ، والصواب : هشام . لأنه جد المخطوبة
~~. وبنو هشام هم أعماهم بنت أبي جهل ، لأنه أبو الحكم عمرو بن هشام بن
~~المغيرة ، وقد أسلم أخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن
~~إسلامهما ، وممن يدخل في إطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن أبي جهل بني
~~هشام جد المخطوبة ، وقد أسلم أيضا وحسن إسلامه . قوله : ( استأذنوا ) ، في
~~رواية الكشميهني : استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن ms12679 أبي طالب ، وجاء أن
~~عليا رضي الله عنه استأذن بنفسه على ما أخرجه الحاكم بإسناده صحيح إلى سويد
~~بن غفلة ، قال : خطب علي بنت أبي جهل إلى عمها الحارث بن هشام ، فاستشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : عن حسبها تسألني ؟ فقال : لا ، ولكن
~~أتأمرني بها ، قال : لا ، فاطمة بضعة مني ولا أحسب إلا أنها تحزن أو تجزع .
~~فقال علي ، رضي الله تعالى عنه : لا آتي شيئا تكرهه . واسم المخطوبة جويرة
~~أو العوراء أو جميلة . قوله : ( لا آذن ) ، ذكر ثلاثة مرات تأكيدا . قوله :
~~( إلا أن يريد ابن أبي طالب ) هو علي ، رضي الله تعالى عنه ، فكأنه كره ذلك
~~من علي ، فلذلك لم يقل علي بن أبي طالب . وفي رواية الزهري أيضا : وإني لست
~~أحرم أحرم حلالا ولا أحلل حراما ، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا . وفي رواية مسلم مكانا واحدا أبدا ،
~~وفي رواية شعيب عند رجل واحد . قوله : ( بضعة ) ، بفتح الباء الموحدة وسكون
~~الضاد المعجمة أي : قطعة ، ووقع في رواية سويد بن غفلة مضغة ، بضم الميم
~~وبالغين المعجمة . قوله : ( يريبني ما أرابها ) بضم الياء ن أراب يريب ،
~~ووقع في رواية مسلم : يرئبني من رأب ثلاثي ، يقال : أرأبني فلان إذا رأى
~~مني ما يكرهه ، وهذا لغة هذيل أعني : بزيادة الألف في أول ماضيه ، وزاد في
~~رواية الزهري : وأنا أتخوف أن يفتن في دينها يعني أنها لا تصبر على الغيرة
~~فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين ، وفي
~~رواية شعيب : وأنا أكره أن يسوءها أي : تزويج غيرها عليها . قوله : (
~~ويؤذيني ما أذاها ) في رواية أبي حنظلة : ( فمن آذاها فقد آذاني ) ، وفي
~~حديث عبد الله بن الزبير : يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها ، من النصب
~~بنون وصاد مهملة وباء موحدة وهو التعب والمشقة .
# وفيه : تحريم أدنى أذى من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم بتأذيه . وفيه
~~: بقاء العار الحاصل للآباء في أعقابهم لقوله : بنت عدو الله . وفيه ms12680 :
~~إكرام من ينتسب إلى الخير أو الشرف أو الديانة .
# 011
# | 2 ( باب يقل الرجال ويكثر النساء ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : يقل الرجال ويكثر النساء ، يعني : في آخر الزمان
~~.
# وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم . وترى الرجل الواحد يتبعه
~~أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء .
# أبو موسى عبد الله قيس الأشعري ، وهذا التعليق مضى موصولا في كتاب الزكاة
~~في : باب الصدقة قبل الرد . قوله : ( أربعون امرأة ) ، هكذا رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : أربعون نسوة ، وهو خلاف القياس . قوله : (
~~يلذن ) من لاذ يلوذ لوذا بالذال المعجمة إذا التجأ به وانضم واستغاث ، وذلك
~~إما لكونهن نساءه وسرايره ، وقيل : من البنات والأخوات وشبههن من القرابات
~~، وتكون قلة الرجال من اشتداد الفتن وترادف المحن فيقل الرجال .
# 1325 حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا هشام عن قتادة عن أنس ، ري الله عنه
~~، قال : ل أحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم
~~به أحد غيري ، معت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن من أشراط الساعة
~~أن يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر
~~النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد .
# PageV20P212
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحوضي نسبة إلى حوض داود وهي محلة ببغداد ،
~~وداود هو ابن المهدي المنصور ، وهشام هو الدستوائي في رواية الأكثرين ،
~~ووقع في رواية أبي أحمد الجرجاني : همام ، وقال الغساني : والأول هوالمحفوظ
~~، وهشام وهمام كلاهما من شيوخ حفص بن عمر شيخ البخاري .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب رفع العلم فإنه أخرجه هناك عن مسدد
~~عن يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس الخ نحوه .
# قوله : ( حتى يكون لخمسين امرأة ) ، ( فإن قلت ) في الحديث السابق أربعون
~~؟ قلت : الأربعون داخل في الخمسين ، وقيل : الغدد غير مراد ، بل المراد
~~المبالغة في كثرة النساء بالنسبة إلى الرجال ، وقيل : الأربعون عدد من يلذن
~~به ، والخمسون عدد من يتبعنه وهو أعم من أن يلذن به . قوله : ( القيم ) ،
~~أي : الذي يقوم ms12681 بأمورهن ويتولى مصالحهن ، قيل : يحتمل بان يكنى به عن
~~اتباعهن له لطلب النكاح حلالا أو حراما .
# 111
# | 2 ( باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يخلون رجل بامرأة . . . الخ . وهذه الترجمة
~~مشتملة على حكمين : أحدهما : عدم جواز اختلاء الرجل بامرأة أجنبية .
~~والثاني : عدم جواز الدخول على المغيبة ، فحديث الباب يدل على الحكم الأول
~~، والحكم الثاني ليس فيه صريحا ، وإنما يؤخذ بطريق الاستنباط . قوله : (
~~إلا ذو محرم ) وهو من لا يحل له نكاحها من الأقارب كالأب والإبن والأخ
~~والعم ومن يجري مجراهم قوله : ( والدخول ) بالجر والرفع ، قال بعضهم : ولم
~~يبين وجههما . قلت : أما الجر فللعطف علي بامرأة ، على تقدير : ولا بالدخول
~~على المغيبة ، وأما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف وتقديره : وكذا الدخول
~~على المغيبة ، وهو بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الباء الموحدة ، وهي التي غاب عنها زوجها ، يقال : أغابت المرأة إذا
~~غاب زوجها فهي مغيبة ، وتجمع على : مغيبات ، وقد روى الترمذي حديث نصر بن
~~علي : حدثنا عيسى بن يونس عن مجالد عن الشعبي عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : لا تلجوا على المغيبات ، فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى
~~الدم . . . الحديث . وقال : هذا حديث غريب من هذا الوجه ، وقد تكلم بعضهم
~~في مجالد بن سعيد من قبل حفظه .
# 2325 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ل يث بن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إياكم والدخول
~~على النساء ، فقال رجل من الأنصار : يا رسول الله ! أفرأيت الحمو ؟ قال :
~~الحمو الموت .
# مطابقته للشطر الأول من الترجمة كما ذكرناه . وليث هو ابن سعد ، ويزيد من
~~الزيادة ابن أبي حبيب المصري ، واسم أبي حبيب سويد ، أعتقه امرأة مولاة
~~لبني حسان بن عامر بن لؤي القرشي ، وأم يزيد مولاة لنجيب ، وأبو الخير ضد
~~الشر اسمه مرثد ، بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة ms12682 وبالدال
~~المهملة ابن عبد الله اليزني المصري ، وعقبة بن عامرا لجهني ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن قتيبة وغيره وأخرجه الترمذي في
~~النكاح عن قتيبة ، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن قتيبة فهؤلاء الأربعة
~~اشتركوا في إخراجه عن قتيبة ، ومسلم أخرجه عن غيره أيضا .
# قوله : ( عن عقبة ) وفي رواية أبي نعيم سمعت عقبة . قوله : ( إياكم
~~والدخول ) بالنصب على التحذير ، وإياكم مفعول بفعل مضمر تقديره : اتقوا
~~أنفسكم أن تدخلوا على النساء ، ويتضمن منع مجرد الدخول منع الخلوة بها
~~بالطريق الأولى . قوله : ( أفرأيت الحمو ) بفتح الحاء المهملة وسكون الميم
~~وبالواو يعني : أخبرني عن دخول الحمو ؟ فأجاب صلى الله عليه وسلم : ( الحمو
~~الموت ) . وقال الترمذي : يقال الحمو أب الزوج ، كأنه كره له أن يخلو بها ،
~~وفي رواية ابن وهب عند مسلم : وسمعت الليث يقول : الحمو أخو الزوج وما
~~أشبهه من أقارب الزوج ابن العم ونحوه ، وقال النووي : المراد من الحمو في
~~الحديث أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه لأنهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة
~~بها ، ولا يوصفون بالموت . قال : وإنما المراد : الأخ وابن الأخ والعم وابن
~~العم وابن الأخت ونحوهم ممن يحل لها تزوجيه لو لم تكن متزوجة ، وجرت العادة
~~بالتساهل فيه ، فيخلو الأخ بامرأة أخيه فشبهه بالموت . وقال القاضي :
~~الخلوة بالأحماء مؤدية إلى الهلاك في PageV20P213 الدين . وقيل : معناه ،
~~احذروا الحمو كما يحذر الموت ، فهذا في أب الزوج فكيف في غيره ؟ وقال ابن
~~الأعرابي : هي كلمة تقولها العرب كما يقال الأسد الموت ، أي لقاؤه مثل
~~الموت ، وكما يقال : السلطان نار ، ويقال : معناه فليمت ولا يفعل ذلك ،
~~وقال القرطبي : معناه أنه يفضي إلى موت الدين أو إلى موتها بطلاقها عند
~~غيرة الزوج ، أو برجمها إن زنت معه .
# وفي ( مجمع الغرائب ) : يحتمل أن يراد بالحديث أن المرأة إذا خلت فهي محل
~~الآفة فلا يؤمن عليها أحد فليكن حموها الموت ، أي : لا يجوز أن يدخل عليها
~~أحد إلا الموت ، كما قال الآخر : والقبر صهر ضامن ، وهذا متجه لائق بكمال
~~الغيرة والحمية ، والحمو مفرد ms12683 الأحماء ، قال الأصمعي : الأحماء من قبل
~~الزوج ، والأختان من قبل المرأة ، والأصهاري يجمع الفريقين . وفي ( الإفصاح
~~) لابن بزي : عن الأصمعي : الأحماء من قبل المرأة ، وقال القرطبي : حاء
~~الحمو هنا مهموزا والمهموز أحد لغاته ، ويقال فيه : حمو ، بواو مضمومة
~~متحركة كدلو ، وحمى مقصور كعصا ، قال : والأشهر فيه أنه من الأسماء الستة
~~المعتلة المضافة التي تعرب في حال إضافتها إلى غير ياء المتكلم بالواو رفعة
~~وبالألف نصبا وبالياء خفضا ، ويكون على قول الأصمعي إنه مهموز مثل كمء
~~وإعرابه بالحركات كسائر الأسماء الصحيحة ، ومن قصره لا يدخله سوى التنوين
~~في الرع والنصب والجر إذا لم يضف ، وحكى عياض : هذا حمؤك ، بإسكان الميم
~~وهمزة مرفوعة ، وحم كأب .
# 3325 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمر و عن أبي معبد عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي
~~محرم ، فقام رجل من الأنصار فقال : يا رسول الله ! امرأتي خرجت حاجة
~~واكتتبت في غزوة كذا وكذا ، قال : إرجع فحج مع امرأتك .
# )
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وأبو معبد ، بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة واسمه نافذ ، بالنون والفاء
~~وبالذال المعجمة : مولى ابن عباس .
# والحديث مضى بأتم منه في كتاب الحج في : باب حج النساء فإنه أخرجه هناك
~~عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو عن أبي معبد . . . الخ ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# وفيه : إباحة الرجوع عن الجهاد إلى إحجاج امرأته ، لأن سترها وصيانتها
~~فرض عليه ، والجهاد في ذلك الوقت كان يقوم به غيره ، فلذلك أمره صلى الله
~~عليه وسلم أن يحج معها إذا لم يكن معها محرم يحج معها ، وهذا صريح في أن
~~الحج لا يجب على المرأة عند الاستطاعة إلا بزوجها أو بمحرم معها . والله
~~أعم .
# 211
# | 2 ( باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز ms12684 أن يخلو الرجل بالمرأة ، حاصلة أن الرجل
~~الأمين ليس عليه بأس إذا خلا بامرأة في ناحية من الناس لما تسأله عن بواطن
~~أمرها في دينها وغير ذلك من أمورها ، وليس المراد من قوله : ( أن يخلو
~~الرجل ) أن يغيب عن أبصار الناس ، فلذلك قيده بقوله : ( عند الناس ) وإنما
~~يخلو بها حيث لا يسمع الذي بالحضرة كلامها ولا شكواها إليه . فإن قلت ليس
~~في حديث الباب أنه خلا بها عند الناس قلت : قول أنس في الحديث فخلا بها ،
~~يدل على أنه كان مع الناس فتنحى بها ناحية لأن أنسا الذي هو راوي الحديث
~~كان هناك ، وجاء في بعض طرقه أنه كان معها صبي أيضا ، فصح أنه كان عند
~~الناس ، ولا سيما . أنهم سمعوا قوله صلى الله عليه وسلم : أنتم أحب الناس
~~إلي ، يريد بهم الأنصار ، وهم قوم المرأة .
# 4325 حدثنا محمد بن بشار غندر حدثنا شعبة عن هشام قال : سمعت أنس بن مالك
~~، رضي الله عنه ، قال : جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخلا بها ، فقال : والله إنكن لأحب الناس إلي .
# ( انظر الحديث 6873 وطرفه )
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فخلا بها ) . وغندر قد تكرر ذكره وهو لقب
~~محمد بن جعفر ، وهشام هو ابن زيد بن أنس بن مالك يروي عن جده أنس .
# والحديث مضى في فضل الأنصار عن يعقوب بن إبراهيم عن بهز بن أسد عن شعبة
~~عن هشام بن زيد ، PageV20P214 وليس فيه : ( فخلا بها ) ومعها صبي لها ،
~~وفيه : إنكم أحب الناس إلي ، مرتين .
# وأخرجه في الأيمان والنذور من طريق وهب بن جرير عن شعبة لفظ ثلاث مرات ،
~~ومر الكلام فيه هناك .
# وفيه : أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن الفتنة .
~~وفيه : سعة حلم النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه وصبره على قضاء حوائج
~~الصغير والكبير . وفيه : منقبة عظيمة للأنصار . وفيه : تعليم الأمة وكيفية
~~الخلوة بالمرأة .
# 311
# | 2 ( باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة . ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ms12685 ينهى ، وكلمة : ما ، مصدرية أي : في بيان النهي
~~من دخول الرجال الذين يتشبهون بالنساء في أخلاقهن . قوله : ( على المرأة )
~~، يتعلق بقوله : من دخول .
# 5325 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها .
~~وفي البيت مخنث ، فقال المخنث لأخي أم سلمة عبد لله بن أبي أمية : إن فتح
~~الله لكم الطائف غدا أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يدخلن هذا عليكم .
# )
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعثمان بن أبي شيبة أخو أبي بكر بن أبي
~~شيبة ، واسم أبي شيبة إبراهيم بن عثمان ، وعثمان شيخ البخاري هو محمد بن
~~أبي شيبة واسم أخيه أبي بكر عبد الله ، وكلاهما من شيوخ البخاري ومسلم ،
~~وعبدة ضد الحرة ابن سليمان ، وزينب بنت أم سلمة هند بنت أبي أمية ، وزينب
~~ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولدت بأرض الحبشة وكان اسمها برة فسماها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، زينب وأبوها أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد .
# والحديث مضى في المغازي في : باب غزوة الطائف ، فإنه أخرجه هناك عن
~~الحميدي عن سفيان عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها أم سلمة .
~~الخ ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( حدثنا عثمان ) ، ويروى : حدثني . قوله : ( عن زينب ابنة أم سلمة
~~عن أم سلمة ) وفي رواية سفيان عن هشام بن عروة في غزوة الطائف : عن أمها أم
~~سلمة ، وروى حماد بن سلمة عن هشام ، فقال : عن أبيه عن عمرو بن أبي سلمة ،
~~وقال معمر : عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، ورواه معمر أيضا عن الزهري
~~عن عروة ، وأرسله مالك فلم يذكر فوق عروة أحدا ، أخرجه النسائي قوله : (
~~وفي البيت ) ، أي : البيت الذي هي فيه قوله : ( مخنث ) ، بفتح النون وكسرها
~~وهو الذي يشبه النساء في أخلاقهن ، وهو على نوعين : من خلق كذلك فلا ذم ms12686
~~عليه ، لأنه معذور ، ولهذا لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ، أولا دخوله
~~عليهن ، ومن يتكلف ذلك وهو المذموم ، واسم هذا المخنث : هيت ، بكسر الهاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق على الأصح ، وذكر ابن إسحاق
~~في المغازي أن اسم المخنث في حديث الباب : ماتع ، بالتاء المثناة من فوق ،
~~وقيل : بالنون ، وحكى أبو موسى المديني في كون ماتع لقب هيت أو بالعكس أو
~~أنهما اثنان خلافا ، وجزم الواقدي بالتعدد فإنه قال : كان هيت مولى عبد
~~الله بن أبي أمية ، وكان ماتع مولى فاختة ، وذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نفاهما إلى الحمى ، وذكر الماوردي في ( الصحابة ) من طريق إبراهيم بن
~~مهاجر عن أبي بكر بن حفص أن عائشة قالت لمخنث كان بالمدينة يقال له : أنه ،
~~بفتح الهمزة وتشديد النون : ألا تدلنا على امرأة نخطبها على عبد الرحمن بن
~~أبي بكر ؟ قال : بلى ، فوصف امرأة تقبل بأربع وتدبر بثمان ، فسمعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أنه أخرج من المدينة إلى حمراء الأسد وليكن
~~بها منزلك ، وقال ابن حبيب : المخنث هو المؤنث من الرجال وإن لم يعرف منه
~~فاحشة ، مأخوذة من التكسر في الشيء وغيره ، وأخرج أبو داود من حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قد أتى بمخنث قد خضب يديه ورجليه ،
~~فقيل : يا رسول الله إن هذا يتشبه بالنساء ، فنفاه إلى النقيع بالنون ثم
~~القاف . قوله : ( فقال المخنث لأخي أم سلمة ) وقد وقع في مرسل ابن المنكدر
~~أنه قال ذلك لعبد الرحمن بن أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما ، فيحمل على
~~تعدد القول لكل منهما لأخي عائشة ، ولأخي أم سلمة ، والعجب أنه لم يقدر أن
~~المرأة الموصوفة حصلت لواحد منهما ، لأن الطائف لم يفتح حيئنذ ، وقتل عبد
~~الله بن أبي أمية في حال الحصار قلت : عبد الله بن PageV20P215 أبي أمية بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم أخو أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وأمه عاتكة بنت عبد المطلب ms12687 بن هاشم ، وكان شديدا على المسلمين
~~مخالفا مبغضا وهو الذي { قال لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } (
~~الإسراء : 09 ) { ويكون ذلك بيت من زخرف } ( الإسراء : 39 ) الآية ، وكان
~~شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أنه خرج مهاجرا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فلقيه بالطريق بين السقيا والعرج وهو يريد مكة عام
~~الفتح ، فتلقاه فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة بعد مرة ، فدخل
~~إلى أخته وسألها أن تشفع فشفعت له أخته أم سلمة وهي أخته لأبيه فشفعها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه . وأسلم وحسن إسلامه وشهد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتح مكة مسلما ، وشهد حنينا والطائف ورمي يوم الطائف بسهم
~~فقتله ومات يومئذ ، وقال أبو عمر بن عبد البر : وزعم مسلم بن الحجاج أن
~~عروة بن الزبير روى عنه أنه : رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سلمة
~~في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه ، وذلك غلط ، وإنما الذي روى عنه
~~عروة بن عبد الله بن أبي أمية . قوله : ( إن فتح الله لكم الطائف غدا ) .
~~ووقع في رواية أبي أسامة عن هشام في أوله وهو محاصر الطائف يومئذ . قوله :
~~( فعليك ) كلمة إغراء معناه احرص على تحصيلها والزمها . قوله : ( على ابنة
~~غيلان ) ، وفي رواية حماد بن سلمة : لو قد فتحت لكم الطائف لقد أريتك بادية
~~بنت غيلان ، وهي بالباء الموحدة وكسر الدال المهملة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف ضد الحاضرة وعليه الجمهور . وقيل بالنون موضع الباء الموحدة ،
~~وغيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف : ابن مسلمة بن معتب ،
~~بفتح العين المهملة وتشديد التاء المثناة من فوق وفي آخره باء موحدة ابن
~~مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي وهو ثقيف وأمه سبيعة بنت عبد شمس
~~، أسلم بعد فتح الطائف ، ولم يهاجر وكان أحد وجوه ثقيف ومقدميهم وكان شاعرا
~~محسنا ، وتوفي في آخر خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وهو الذي ms12688 أسلم
~~وتحته عشر نسوة ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار أربعة . قوله : (
~~تقبل بأربعة وتدبر بثمان ) أي أن لها أربع عكن لسمنها تقبل بهن من كل ناحية
~~ثنتان ولكل واحدة طرفان ، فإذا أدبرت صارت الأطرف ثمانية أي السمينة لها في
~~بطنها عكن أربع وترى من ورائها لكل عكنة طرفان قلت : العكنة بالضم الطي
~~الذي في البطن من السمن ، وقال ابن حبيب : عن مالك في معنى قوله : ( تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان ) أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع
~~طرائق وتبلغ أطرافها إلى حاضرتها في كل جانب أربع ولإرادة العكن ذكر الأربع
~~والثمان وإلا فلو أراد الأطراف لقال : ثمانية . قوله : ( لا يدخلن هذا
~~عليكم ) ، وفي رواية الكشميهني : عليكن ، وهي رواية مسلم . وقال المهلب :
~~إنما حجبه عن الدخول إلى النساء لما سمعه يصف المرأة بهذه الصفة التي تهيج
~~قلوب الرجال ، فمنعه لئلا يصف الأزواج للناس فيسقط معنى الحجاب . انتهى .
~~ويقال : إنما كان يدخل عليهن لأنهن يعتقدنه من غير أولي الإربة ، فلما وصف
~~هذا الوصف دل على أنه من أولى الإربة ، فاستحق المنع لدفع فساده ، وغير
~~أولي الإربة هو الأبله العنين الذي لا يفطن بمحاسن النساء ولا إرب له فيهن
~~، والأرب بالكسر الحاجة .
# 411
# | 2 ( باب نظر المرأة إلى الحبش وغيرهم من غير ريبة . ) 2
# أي : هذا باب في جواز نظر المرأة إلى الحبشة وغيرهم من غير ريبة . أي :
~~من غير تهمة ، وأشار بهذا إلى أن عنده جواز نظر المرأة إلى الأجنبي دون نظر
~~الأجنبي إليها ، وإنما ذكر الحبشة ، وإن كان الحكم في غيرهم كذلك ، لأجل ما
~~ورد في حديث الباب على ما يأتي . وأراد البخاري به الرد لحديث ابن شهاب عن
~~نبهان مولى أم سلمة أنها قالت : كنت أنا وميمونة جالستين عند على ما يأتي .
~~وأراد البخاري به الرد لحديث ابن شهاب عن نبهان مولى أم سلمة أنها قالت :
~~كنت أنا وميمونة جالستين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستأذن عليه
~~ابن أم مكتوم ، فقال : احتجبا منه ms12689 ، فقلنا : يا رسول الله : أليس أعمى لا
~~يبصرنا ولا يعرفنا ؟ فقال : أفعمياوان أنتما ؟ ألستما تبصرانه ؟ أخرجه
~~الأربعة . وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . وكذا صححه ابن حبان فإن قلت ما
~~وجه رد حدث نبهان وهو حديث صححه الأئمة بإسناد قوي ؟ قلت : قال ابن بطال :
~~حديث عائشة ، أعني : حديث الباب أصح من حديث نبهان ، لأن نبهان ليس بمعروف
~~بنقل العلم . ولا يروي إلا حديثين هذا ، والمكاتب إذا كان معه ما يؤدي
~~احتجبت عنه سيدته ، فلا يعمل بحديث نبهان لمعارضته الأحاديث الثابتة . فإن
~~قلت : قد عرف نبهان بنقل العلم جماعة منهم ابن حبان PageV20P216 والحاكم إذ
~~صححا حديثه وأبو علي الطوسي وحسنه ، وروى عنه ابن شهاب ومحمد بن عبد الرحمن
~~مولى طلحة ، وذكره ابن حبان في ( الثقات ) ومن يعرفه الزهري ويصفه بأنه
~~مكاتب أم سلمة ولم يخرجه حد لا ترد روايته ، وأما المعارضة فلا نقول بها بل
~~نقول : إن عائشة إذ ذاك كانت صغيرة فلا خرج عليها في النظر إليهم ، أو نقول
~~: إنه رخص في الأعياد ما لا يرخص في غيرها أو نقول : حديث نبهان ناسخ لحديث
~~عائشة ، أو نقول : إن زوجاته صلى الله عليه وسلم قد خصصن بما لم يخصص به
~~غيرهن لعظم حرمتهن ، أو نقول : إن الحبشة كانوا صبيانا ليسوا بالغين . قلت
~~: الأوجه أن يقال بالجمع بين الحديثين لاحتمال تقدم الواقعية ، أو أن يكون
~~في حديث نبهان شيء يمنع النساء من رؤيته ، لكون ابن أم مكتوم أعمى ، فلعله
~~كان منه شيء ينكشف ولا يشعر به ، ويؤيد قول من قال بالجواز استمرار العمل
~~على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن
~~الرجال ، ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا تراهم النساء ، فدل على مغايرة
~~الحكم بين الطائفتين .
# 6325 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن عيسى عن الأوزاعي عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا الذي
~~أسأم ، فاقدروا قدر الجارية الحديثة ms12690 السن الحريصة على اللهو .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحنظلي هو إسحاق المعروف بابن راهويه ، وعيسى هو
~~ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ، والزهري
~~محمد بن مسلم بن شهاب ، وعروة بن الزبير بن العوام .
# والحديث مر بأتم منه في أبواب العيدين في : باب الحراب والدرق يوم العيد
~~، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في المسجد ) أي : في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~أنا الذي أسأم ) كذا وقع في الأصول ، وذكر ابن التين : أنا الذي ، ثم قال :
~~وصوابه : أنا التي قوله : ( أسأم ) ، أي أمل من السآمة وهي الملالة . قوله
~~: ( فاقدروا قدر الجارية ) من قدرت الأمر كذا إذا نظرت فيه ودبرته ، ورادت
~~به أنها وكانت صغيرة دون البلوغ ، قاله النووي ، ويرد عليه أن في بعض طرق
~~الحديث أن ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة ، وأن قدومهم كان سنة سبع ، ولعائشة
~~يومئذ ست عشرة سنة ، فكانت بالغة ، وكان ذلك بعد الحجاب .
# وفي ( التلويح ) : في الحديث : جواز نظر النساء إلى اللهو واللعب لا سيما
~~حديثة السن فإنه صلى الله عليه وسلم قد عذرها ، أي : عائشة ، لحداثة سنها ،
~~ويعكر عليه ما ذكرناه الآن . قال : وفيه : أنه لا بأس بنظر المرأة إلى
~~الرجل من غير ريبة ، ألا ترى ما اتفق عليه العلماء من الشهادة عليها أن ذلك
~~لا يكون إلا بالنظر إلى وجهها ؟ ومعلوم أنها تنظر إليه حينئذ كما ينظر
~~الرجل إليها ، والله أعلم .
# 511
# | 2 ( باب خروج النساء لحوائجهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز خروج النساء لأجل حوائجهن ، وهو جمع حاجة .
~~وقال الداودي : جمع الحاجة حاجات وجمع الجمع حاج ، ولا يقال : حوائج ، وقال
~~ابن التين : والذي ذكر أهل اللغة أن جمع حاجة حوائج ، وقول الداودي غير
~~صحيح ، وفي ( المنتهى ) : الحاجة فيها لغات : حاجة وحوجاء وحائجة ، فجمع
~~السلامة : حاجات ، وجمع التكسير : حاج ، مثل راحة وراح ، وجمع حوجاء حواج ،
~~مثل : صحراء وصحار ، ويجمع على حوج أيضا نحو عوجاء وعوج ، وجمع الحاجة
~~حوائج مثل حائجة وحوائج ، وكان الأصمعي ينكره ، ويقول : هو مولد ms12691 ، وإنما
~~أنكره لخروجه عن القياس في جمع حاجة ، وإلا فهو كثير في الكلام ، قال
~~الشاعر :
# % نهار المرء أمثل حين يقضي % % حوائجه من الليل الطويل %
# ويقال : ما في صدره حوجاء ولا لوجاء ولا شك ولا مرية بمعنى واحد ، ويقال
~~: ليس في أمرك حويجاء ولا لويجاء ، ولا لفلان عندك حاجة ولا حائجة ولا
~~حوجاء ولا حواشية بالشين والسين ولا لماسة ولا لبابة ولا إرب ولا مأربة
~~ونواة وبهجة وأشكلة وشاكلة وشكلة وشهلاء ، كله بمعنى واحد .
# 7325 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة . قالت : خرجت سودة بنت زمعة ليلا فرآها عمر فعرفها . فقال : إنك
~~والله يا سودة ما تخفين علينا PageV20P217 فرجععت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له وهو في حجرتي يتعشى ، وإن في يده لغرقا فأنزل الله عليه
~~فرفع عنه وهو يقول : قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وهذا السند بعينه قد مر عن قريب في :
~~باب دخول الرجل على نسائه في اليوم .
# والحديث قد مر بأتم منه في تفسير سورة الأحزاب . ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ما تخفين ) ، بفتح الفاء وسكون الياء وأصله : تخفين ، على وزن
~~تفعلين فاستثقلت الكسرة على الياء فحذفت فاجتمع ساكنان وهما الياءان فحذفت
~~الياء الأولى لأن الثانية ضمير المخاطبة فبقي تخفين على وزن تفعين . قوله :
~~( لعرقا ) ، اللام فيه مفتوحة ، والعرق بفتح العين المهملة وسكون الراء
~~وبالقاف وهو العظم الذي أخذ لحمة . قوله : ( فأنزل الله عليه ) ، ويروي :
~~فأنزل عليه بصيغة المجهول ، وفي الرواية المتقدمة : فأوحى الله إليه .
# وقال ابن بطال : في هذا الحديث دليل على أن النساء يخرجن لكل ما أبيح لهن
~~الخروج فيه من زيارة الآباء والأمهات وذوي المحارم وغير ذلك مما تمس الحاجة
~~إليه ، وذلك في حكم خروجهن إلى المساجد . وفيه : خروج المرأة بغير إذن
~~زوجها إلى المكان المعتاد للإذن العام فيه . وفيه : منقبة عظيمة لعمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وفيه : تنبيه أهل الفضل على مصالحهم ونصحهم .
# 611
# | 2 ms12692 ( باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان استئذان المرأة أي : طلب الإذن من زوجها لأجل
~~الخروج إلى المسجد . قوله : ( وغيره ) أي : غير المسجد مما لها فيه حاجة
~~ضرورية شرعية .
# 8325 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في المسجد ، في غير المسجد بالقياس عليه ، والشرط
~~في الجواز فيهما الأمن من الفتنة .
# وعلى ابن عبد الله هو ابن المديني . وسفيان هو ابن عيينة يروي عن محمد بن
~~مسلم الزهري وهو يروى عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ومضى الحديث في أواخر كتاب الصلاة في باب خروج النسائي إلى المساجد
~~بالليل والغلس .
# 711
# | 2 ( باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النسا في الرضاع ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يحل من الدخول على النساء والنظر إليهن في وجود
~~الرضاع بين الداخل والمدخول إليها لأن وجود الرضاع يبيح ذلك .
# 9325 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي فأبيت
~~أن آذن له حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألته عن ذلك . فقال : إنه عمك فأذني له . قالت : فقلت :
~~يا رسول الله ! إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل . قالت : فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إنه عمك فليلج عليك . قالت عائشة : وذالك بعد أن
~~ضرب علينا الحجاب . قالت عائشة : يحرم من الولادة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( إنه عمك فليلج عليك ) أي : فليدخل من
~~الولوج وهو الدخول .
# وقد مضى الحديث في كتاب النكاح في : باب الفحل بهذا الإسناد بعينه . وقد
~~مر الكلام فيه .
# قوله : ( جاء عمي ) هو أفلح ، وفائدة هذا ms12693 الباب أنه أصل في أن الرضاع
~~يحرم من النكاح ما يحرم من النسب ، وينبغي أن يستأذن على الأقارب كالأجانب
~~لأنه متى فاجأهن في PageV20P218 الدخول يمكن أن يصادف منهن عورة لا يجوز له
~~الاطلاع عليها ، أو أمرا يكرهن الوقوف عليه ، وأما زوجته وأمته الجائز له
~~وطؤها فلا يستأذنهما ، لأن أكثر ما في ذلك أن يصادفهما منكشفين ، وقد أبيح
~~له النظر إلى ذلك ، والأم والأخت وسائر ذوات المحارم سواء في الاستئذان
~~منهن . قوله : ( من الولادة ) أي : من النسب ، والله أعلم .
# 811
# | 2 ( باب لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا تباشر ، من المباشرة وهي الملامسة في الثوب
~~الواحد ، وكذا قيد في رواية النسائي . قوله : ( فتنعتها ) أي : فتصفها من
~~النعت وهو الوصف ، وهذه الترجمة لفظ الحديث . قال القابسي : هذا الحديث من
~~أبين ما يحمى به الذرائع فإنها أن وصفتها لزوجها بحسن خيف عليه الفتنة حتى
~~يكون ذلك سببا لطلاق زوجته ونكاج تيك ، إن كانت أيما وإن كانت ذات بعل كان
~~ذلك سببا لبغض زوجته ، ونقصان منزلتها عنده ، وإن وصفتها بقبح كان ذلك غيبة
~~.
# 0425 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله
~~بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها .
# ( انظر الحديث 0425 طرفه في : 1425 )
# مطابقته للترجمة من حيث إنها غيبة ، كما ذكرنا ، أخرجه عن محمد بن يوسف
~~البيكندي البخاري عن سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل شقيق
~~بن سلمة . . . الخ . وقال صاحب ( التلويح ) : محمد بن يوسف هذا هو الفريابي
~~، وسفيان هو الصوري يحتاج فيه إلى التحرير .
# والحديث أخرجه النسائي في عشرة النساء عن إبراهيم بن يوسف البلخي ، وقد
~~مر شرحه الآن .
# 1425 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال : حدثني :
~~شقيق ، قال : سمعت عبد الله قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تباشر
~~المرأة فتنعتها لزوجا ms12694 كأنه ينظر إليها .
# ( انظر الحديث 0425 )
# هذا طريق آخر في الحديث لمذكور أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث
~~، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة : عن سليمان
~~الأعمش عن شقيق هو أبو وائل المذكور وفي الحديث السابق ، وروى شقيق عن عبد
~~الله بن مسعود في الطريق الأول بالعنعنة ، وفي هذا بالسماع ، وقال الداودي
~~: إن قوله فتنعتها . . . الخ . من كلام ابن مسعود ، وقال ابن التين وظاهره
~~أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .
# 911
# | 2 ( باب قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائه ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الرجل : ( لأطوفن ) أي : لأدورن على نسائي في
~~هذه الليلة بالجماع ، وهذه الترجمة إنما وضعها في قول سليمان ، عليه الصلاة
~~والسلام : لأطوفن الليلة بمائة امرأة ، على ما يجيء الآن ، وقال بعضهم :
~~تقدم في كتاب الطهارة ، باب من دار على نسائه في غسل واحد . وهو قريب من
~~معنى هذه الترجمة ، والحكم في الشريعة المحمدية أن ذلك لا يجوز في الزوجات
~~. قلت : هذا الكلام هنا طائح لأنه لم يقصد من الترجمة هذا ، وإنما قصد بذلك
~~بيان قول سليمان ، عليه السلام ، فلذلك أورد حديثه . وقال صاحب ( التلويح )
~~: لا يجوز أن يجمع الرجل جماع زوجاته في غسل واحد ولا يطوف عليهن في ليلة
~~إلا إذا ابتدأ القسم بينهن أو أذن له في ذلك ، أو إذا قدم من سفر ولعله لم
~~يكن في شريعة سليمان بن داود عليهما السلام . من فرض القسم بين النساء
~~والعدل بينهن ما أخذه الله عز وجل على هذه الأمة .
# 2425 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال : قال سليمان بن داود ، عليهما السلام : لأطوفن الليلة بمائة
~~امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ، فقال له الملك : قل شاء
~~الله ، فلم يقل ونسي فأطاف بهن ولم تلد منهن إلا امرأة نصف إنسان ، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لو قال : إن شاء الله ، لم يحنث وكان ms12695 أرجى
~~لحاجته .
# PageV20P219
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمود هو ابن غيلان ، ومعمر بفتح الميمن هو ابن
~~راشد ، وابن طاووس هو عبد الله يروي عن أبيه طاووس .
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب من طلب الولد للجهاد . وأخرجه مسلم
~~في الأيمان والنذور عن عبد بن حميد . وأخرجه النسائي فيه عن عباس العنبري .
# قوله : ( لأطوفن الليلة بمائة امرأة ) وفي كتاب الجهاد : لأطوفن الليلة
~~على مائة امرأة أو تسع وتسعين ، وقال ابن التين : وفي بعض الروايات :
~~لأطوفن على سبعين ، وفي بعضها بألف . قلت : ذكر أهل التاريخ أنه كانت له
~~ألف امرأة : ثلاثمائة حرائر وسبعمائة إماء ، والله أعلم . وقال الكرماني :
~~قال البخاري : الأصح تسعون ، ولا منافاة بين الروايات إذ التخصيص بالعدد لا
~~يدل على نفي الزائد . قوله : ( فقال له الملك ) أي جبرائيل ، عليه السلام ،
~~أو الملك من الكرام الكاتبين . قلت : يجوز أن يكون ملكا غيرهما أرسله الله
~~. قوله : ( فأطاف بهن ) أي ألم بهن وقاربهن . قوله : ( إلا امرأة نصف إنسان
~~) وهناك جاءت بشق رجل ، والذي نفس محمد بيده لو قال : إن شاء الله لجاهدوا
~~في سبيل الله فرسانا أجمعون ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( لم يحنث )
~~أي : لم يتخلف مراده لأن الحنث لا يكون إلا عن يمين ، ويحتمل أن يكون
~~سليمان حلف على ذلك ، وقيل : ينزل التأكيد المستفاد من قوله : ( لأطوفن )
~~بمزلة اليمين فليتأمل . وقال المهلب : ( لم يحنث ) لم يخب ولا عوقب
~~بالحرمان حين لم يستثن مشيئة الله ولم يجعل الأمر له ، وليس في الحديث يمين
~~فيحنث فيها ، وإنما أراد أنه : لما جعل لنفسه القوة والفعل عاقبه الله
~~تعالى بالحرمان ، فكان الحنث بمعنى التخييب . وقد احتج بعض الفقهاء به على
~~أن الاستثناء بعد السكوت عن النهي جائز بخلاف قول مالك : واحتجوا بقوله :
~~لو قال : إن شاء الله لم يحنث ، وليس كما توهموه ، لأن هذا لم يمكن يمينا
~~وإنما كان قولا جعل الأمر لنفسه ولم يجب فيه كفارة فتسقط عنه بالاستثناء .
# 021
# | 2 ( باب لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة مخافة أن يخونهم أو يلتمس
~~عثراتهم ms12696 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يطرق الغائب أهله ليلا . ويطرق بضم الراء :
~~من الطروق وهو إتيان المنزل ليلا ، يقال : أتانا طروقا إذا جاء ليلا وهو
~~مصدر في موضع الحال . قوله : ( ليلا ) تأكيد لأن الطروق لا يكون إلا ليلا .
~~وذكر ابن فارس أن بعضهم حكى أن الطروق قد يقال في النهار ، فعلى هذا
~~التأكيد لا يكون إلا على القول الأول ، وهو المشهور ، وقيد بقوله : ( إذا
~~أطال الغيبة ) لأنه إذا لم يطلها لا يتوهم ما كان يتوهم عند إطالة الغيبة .
~~قوله : ( مخافة ) نصب على التعليل وهو مصدر ميمي أي : لأجل خوف أن يخونهم ،
~~وكلمة : أن مصدرية أي : لأجل خوف تخوينه إياهم وهو بالنون من الخيانة أي :
~~ينسبهم إلى الخيانة . قوله : ( أو يلتمس ) أي : يطلب عثراتهم جمع عثرة ،
~~وهو بالمثلثة الزلة ، قال ابن التين . قوله : ( إذا أطال ) إلى آخره ليس في
~~أكثر الروايات .
# 3425 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا محارب بن دثار قال : سمعت جابر بن عبد
~~الله ، رضي الله عنهما ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يأتي
~~الرجل أهله طروقا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ الحديث . والترجمة مشتملة على ثلاثة أجزاء .
~~الأول : قوله : لا يطرق أهله ليلا ، وهذا الحديث يطابقه الجزء الثاني قوله
~~إذا أطال الغيبة فلا يطابقه إلا الحديث الذي يأتي وهو رواية الشعبي عن جابر
~~الجزء الثالث قوله مخافة أن يخونهم لا يطابقه شيء من حديث الباب وإنما ورد
~~هذا في طريق آخر لحديث جابر : أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن
~~محارب بن دثار عن جابر ، رضي الله عنه ، قال : نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا فيخونهم أو يطلب عثراتهم وأخرجه مسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عنه . وأخرجه النسائي من رواية أبي نعيم عن سفيان كذلك
~~وأخرجه أبو عوانة من وجه آخر عن سفيان كذلك ، فبين الشارع بهذا اللفظ
~~المعنى الذي من أجله نهى أن يطرق أهله ليلا ومعنى كون طروق الليل سببا
~~لتخوينهم أنه ms12697 وقت خلوة وانقطاع مراقبة الناس بعضهم لبعض ، فكان ذلك سببا
~~لتوطن أهله به ، ولا سيما إذا أطال الغيبة لأن طول الغيبة مظنة الأمن من
~~الهجوم ، بخلاف ما إذا خرج لحاجته مثلا نهارا ورجع ليلا لا يتأتى له ما
~~يحذر من الذي يطيل الغيبة ، ومن أعلم أهله بوصوله في وقت كذا مثلا لا
~~يتناوله هذا النهي . وأخرج حديث جابر هذا عن آدم ابن أبي PageV20P220 إياس
~~عن شعبة عن محارب ضد المصالح ابن دثار ضد الشعار عن جابر ، ومضى الحديث في
~~الحج عن مسلم بن إبراهيم ، وكان السبب في ذلك ما أخرجه أبو عوانة من حديث
~~محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله بن أن عبد الله رواحة أتى امرأته ليلا
~~وعندها امرأة تمشطها ، فظنها رجلا فأشار إليها بالسيف ، فلما ذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا .
# 4425 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم بن سليمان عن
~~الشعبي أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: وإذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا .
# قد ذكرنا وجه المطابقة آنفا . ومحمد بن مقاتل المروزي ، وعبد الله بن
~~المبارك المروزي ، وعاصم بن سليمان الأحول البصري ، والشعبي عامر بن شراحيل
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن بندار عن غندر . وأخرجه مسلم في الجهاد عن
~~بندار عن غندر وعن يحيى بن حبيب . وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان عن جرير .
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن بندار وعن قتيبة .
# قوله : ( إذا أطال أحدكم الغيبة ) نهى عن الطروق عند إطالة الغيبة لأنها
~~تبعد مراقبتها له وتكون آيسة من تعجيله إليها فيجد الشيطان سبيلا إلى إيقاع
~~سوء الظن ، ولم أر أحدا من الشراح وغيرهم ذكر حد طول الغيبة ، والظاهر أنه
~~يعلم من علم مقصد الرجل في ذهابه إليه والله أعلم .
# 121
# | 2 ( باب طلب الولد ) 2
# أي : هذا باب في بيان طلب الرجل الولد بالاستكثار من جماع المرأة على قصد
~~الاستيلاد لا الاقتصار ms12698 على مجرد اللذة ، وطلب الولد مندوب إليه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ، رواه ابن حبان في (
~~صحيحه ) والبيهقي في ( سننه ) من رواية حفص ابن أخي أنس عن أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# 5425 حدثنا مسدد عن هشيم عن سيار عن الشعبي عن جابر قال : كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، في غزوة فلما قفلنا تعجلت على بعير قطوف ،
~~فلحقني راكب من خلفي فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~: ما يعجلك ؟ قلت : إني حديث عهد بعرس ، قال ؛ فبكرا تزوجت أم ثيبا ؟ قلت :
~~بل ثيبا قال : فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك ؟ قال : فلما قدمنا ذهبنا لندخل
~~، فقال : أمهلوا حتى تدخلوا ليلا أي : عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد
~~المغيبة .
# قال : وحدثني : الثقة أنه قال في هاذا الحديث : الكيس الكيس يا جابر ،
~~يعني الولد .
# مطابقته للترجمة لا يتأتي أخذها إلا من قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~الكيس الكيس يا جابر يعني الولد ) والمراد منه الحث على ابتغاء الولد .
~~يقال : أكيس الرجل إذا ولد له أولاد أكياس .
# وهشيم مصغر هشم ابن بشير الواسطي أصله من بلخ نزل واسط للتجارة وسيار ،
~~بفتح السين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ، وبعد الألف راء هو ابن أبي
~~سيار واسمه وردان أن أبو الحكم العنزي الواسطي ، يروي عن عامر بن شراحيل
~~الشعبي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي النعمان ويعقوب بن إبراهيم وعن محمد
~~بن الوليد عن غندر عن شعبة . وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى وفي
~~الجهاد عنه وعن إسماعيل وعن أبي موسى . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن أحمد
~~بن حنبل عن هشيم به . وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن الحسن بن إسماعيل
~~وغيره .
# قوله : ( عن سيار عن الشعبي ) وفي رواية أبي عوانة من طريق شريح بن
~~النعمان : حدثنا سيار حدثنا الشعبي ، وفي رواية أحمد من وجه آخر : سمعت
~~الشعبي . قوله : ( قفلنا ) بالقاف وبفتح الفاء المخففة ، أي : رجعنا . قوله
~~: ( قطوف ) بفتح القاف أي : بطيء المشي ms12699 . قوله : ( ما يعجلك ؟ ) بضم الياء
~~أي : أي شيء أي يعجلك ؟ قوله : حديث عهد بعرس ، أي : جديد التزويج ، وطابق
~~السؤال الجواب بلازمه وهو الحداثة . قوله : ( فبكرا تزوجت ؟ ) . منصوب
~~بقوله : زوجت ، والضمير المنصوب فيه محذوف أي تزوجته . قوله : ( بل ثيبا )
~~منصوب بفعل مقدر أي تزوجت ثيبا . قوله : ( أي عشاء ) إنما فسر به لئلا
~~يعارض ما تقدم أنه لا يطرق أهله ليلا ، مع أن المنافاة PageV20P221 منتفية
~~من حيث إن ذلك فيمن جاء بغتة وأما هنا فقد بلغ خبر مجيئهم وعلم الناس
~~وصولهم . قوله : ( الشعثة ) بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة وبالثاء
~~المثلثة وهي المغبرة الرأس المنتشرة الشعر . قوله : ( وتستحد المغيبة ) وقد
~~فسرناها عن قريب ، وهي التي غاب عنها زوجها ، والاستحداد استعمال الحديد في
~~شعر العانة وهي إزالته بالموسى ، هذا في حق الرجال ، وأما النساء فلا
~~يستعملن إلا النورة أو غيرها مما يزيل الشعر .
# قوله : ( قال : وحدثني الثقة ) القائل هو هشيم ، أشار إليه الإسماعيلي ،
~~وقال الكرماني : الظاهر أنه البخاري أو مسدد . قلت : هو جرى على ظاهر اللفظ
~~والمعتمد ما قاله الإسماعيلي : لا يقال هذا رواية عن مجهول لأنه إذا ثبت
~~عند الراوي عنه أنه ثقة فلا بأس بعدم العلم باسمه . وقال الكرماني : إنما
~~لم يصرح بالاسم لأنه لعله نسيه أو لم يحققه . وفيه تأمل . قوله : ( قال في
~~هذا الحديث ) ، وفي رواية النسائي عن أحمد بن عبد الله بن الحكم عن محمد بن
~~جعفر قال : وقال ، بإثبات الواو ، وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر ، ولفظه
~~: قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا دخلت فعليك الكيس الكيس .
~~قوله : ( الكيس الكيس ) مذكور مرتين ومنصوب على الإغراء ، والكيس والجماع
~~والعقل ، والمراد حثه على ابتغاء الولد . وقال الخطابي : الكيس هنا يجري
~~مجرى الحذر من العجز عن الجماع . ففيه الحث على الجماع ، وقد يكون بمعنى
~~الرفق وحسن التائي ، وقال ابن الأعرابي : الكيس العقل كأنه جعل طلب الولد
~~عقلا . وفي اللغة : الكوس ، بالسين المهملة والمعجمة : الجماع ، يقال كاس
~~الجارية وكاسها وكارسها وكاوسها مكاوسة وكواسا واكتاسها كل ذلك : إذا ms12700
~~جامعها .
# 6425 حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سيار عن
~~الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فعليك بالكيس الكيس .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن الوليد بن عبد الحميد الملقب
~~بحمدان ، روى عنه مسلم أيضا . ومحمد بن جعفر هو غندر .
# تابعه عبيد الله عن وهب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكيس .
# أي : تابع الشعبي عبيد الله بن عمر العمري عن وهب بن كيسان عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رواية لفظ الكيس ، والمتابع في الحقيقة هو وهب
~~لكنه نسبها إلى عبيد الله لتفرده بذلك عن وهب ، وتقدمت رواية عبيد الله بن
~~عمر موصولة في أوائل البيوع في أثناء حديث أوله : كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة فأبطأ بي حملي الحديث بطوله .
# 22
# | 2 ( باب تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ، وقد مر تفسيرهما
~~الآن .
# 7425 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا سيار عن الشعبي عن جابر
~~بن عبد الله قال : كن مع النبي صلى الله عليه وسلم ، في غزوة فلما قفلنا
~~كنا قريبا من المدينة تعجلت على بعير لي قطوف ، فلحقني راكب من خلفي فنخس
~~بعيري بعنزة كانت معه فسار بعيري كأحسن ما أنت راء من الإبل ، فالتفت فإذا
~~أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله ! إني حديث عهد
~~بعرس ! قال : أتزوجت ؟ قلت : نعم . قال : أبكرا أم ثيبا ؟ قال : قلت : بل
~~ثيبا . قال : فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ؟ قال : فلما قدمنا ذهبنا لندخل ،
~~فقال : أمهلوا حتى تدخلوا ليلا أي : عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة
~~.
# PageV20P222
# هذا وجه آخر في حديث جابر المذكور فيما قبله ، وتقدم الكلام فيه مستقصى .
# قوله : ( فنخس ms12701 ) بالنون وبالخاء المعجمة وبالسين المهملة ، وأصل النخس
~~الدفع والحركة ، قاله ابن الأثير في تفسير هذا الحديث ، وفي ( الغرب ) :
~~نخس دابته إذا طعنها بعود ونحوه ، والعنزة عصى نحو نصف الرمح .
# 321
# | 2 ( باب { ( 24 ) ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } إلى قوله { ( 24 )
~~لم يظهروا على عورات النساء } ( النور : 13 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ولا يبدين زينتهن } أي ولا يظهرن (
~~زينتهن ) يعني : ما يتزين به من حلي أو كحل أو خضاب ، والزينة منها ما هو
~~ظاهر وهو الثياب والرداء فلا بأس بإبداء هذا للأجانب ، ومنها ما هو خفي
~~كالخلخال والسوار والدملج والقرط والقلادة والإكليل والوشاح ، ولا يبدينها
~~( إلا لبعولتهن ) وهو جمع بعل وهو الزوج { أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن } وهو جمع أخ { أو بني أخواتهن أو
~~نسائهن } قال الزمخشري : قيل في نسائهن : هن المؤمنات لأنه ليس للمؤمنة أن
~~تتجرد بين يدي مشركة أو كنابية . والظاهر أنه عني بنسائهن وما ملكت أيمانهن
~~في صبحتهن وخدمتهن من الحرائر والإماء ، والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن
~~إلى بعض ، وقيل : ما ملكت أيمانهن هم الذكور والإناث جميعا . قوله : ( أو
~~التابعين ) هم القوم الذين يتبعون القوم ويكونون معهم لإرفاقهم إياهم ، أو
~~لأنهم نشأوا فيهم { غير أولي الإربة } أي : الحاجة ( من الرجال ) ، ولا
~~حاجة لهم في النساء ولا يشتهونهن ، وقيل : التابع الأحمق الذي لا تشتهيه
~~المرأة ولا يغار عليه الرجل ، وقيل : هو الأبله الذي يريد الطعام ولا يريد
~~النساء ، وقيل : العنين ، وقيل : الشيخ الفاني ، وقيل : إنه المجبوب ،
~~والمعنى لا يبدين زينتهن لمماليكهن ولا أتباعهن إلا أن يكونوا غير أولي
~~الإربة { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } فيعطلوا عليها . قيل
~~: لم يظهروا ، إما من ظهر على الشيء إذا اطلع عليه ، أي : لا يعرفون ما
~~العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها ، وإما من ظهر على فلان إذا قوي عليه
~~أي : لم يبلغوا أوان القدرة على الوطء . وقال المفسرون : هذه الآية نزلت
~~بعد الحجاب ، ثم الزينة هي ms12702 الوجه والكفان ، وقيل : اليدان إلى المرافقين ،
~~وقال المهلب : إنما أبيح للنساء أن يبدين زينتهن لمن ذكر في هذه الآية إلا
~~في العبيد ، وعن سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الآية ، إنما عنى بها الإماء
~~ولم يعن به العبيد ، وكان الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته ،
~~وهو قول عطاء ومجاهد ، وعن ابن عباس : يجوز ذلك ، فدل على أن الآية عنده
~~على العموم في المماليك ، وقيل : لم يذكر في الآية الخال والعم ؟ وأجيب :
~~بأنه استغنى عن ذكرهما بالإشارة إليهما لأن العم ينزل منزلة الأب ، والخال
~~منزلة الأم .
# 8425 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن أبي حازم قال : اختلف الناس بأي
~~شيء دووي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ؟ فسأل سهل بن سعد
~~الساعدي وكان من آخر من بقي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ،
~~فقال : وما بقي من الناس أحد أعلم به مني . كانت فاطمة ، عليها السلام تغسل
~~الدم عن وجهه وعلي يأتي بالماء على ترسه فأخذ حصير فحرق فحشي به جرحه .
# وجه المطابقة بين هذه الآية وبين الحديث إنما يظهر من قوله : { إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن } وسفيان هو ابن عيينة ، وأبو حازم هو سلمة بن دينار .
# والحديث قد مر في كتاب الطهارة في : باب غسل المرأة الدم عن وجه أبيها ،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن سفيان إلى آخره .
# قوله : ( فحرق ) وفي الأصل فأحرق من باب الأفعال ، وحرق من باب التفعيل
~~على صيغة المجهول ، وبقية الكلام قد مرت هناك .
# 421
# | 2 ( باب { ( 24 ) والذين لم يبلغوا الحلم منكم } ( النور : 85 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } ( النور
~~: 85 ) وقبله : { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات } إلى قوله : { والله عليم حكيم } ( النور
~~: 85 ) وفي ( تفسير النسفي ) : عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من الأنصار يقال له مدلج بن عمرو ms12703 إلى
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وقت الظهيرة PageV20P223 ليدعوه ،
~~فدخل فرأى عمر بحالة كره عمر رؤية ذلك ، فقال : يا رسول الله ! وددت لو أن
~~الله أمرنا ونهانا في حالة الاستئذان فنزلت هذه الآية ، وقال مقاتل تزلت
~~هذه الآية في أسماء بنت مرثد الحارثية ، وكان لها غلام كبير فدخل عليها وفي
~~وقت كرهته ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن خدمنا وغلماننا
~~يدخلون علينا في حالة نكرهها فأنزل الله الآية قيل : ظاهر الخطاب للرجال
~~والمراد به الرجال والنساء تغليبا للمذكر على المؤنث . قال الإمام :
~~والأولى أن يكون الخطاب للرجال والحكم ثابت للنساء بقياس جلي لأن النساء في
~~باب حفظ العورة أشد حالا من الرجال . ومعنى الكلام : ليستأذنكم مماليككم في
~~الدخول عليكم ، قال أبو يعلى : والأظهر أن يكون المراد العبيد الصغار لأن
~~العبد البالغ بمنزلة الحر البالغ في تحريم النظر إلى مولاته : { والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم } أي من الأحرار من الذكور والإناث قوله : { ثلاث مرات }
~~أي : ثلاث أوقات في اليوم والليلة من قبل صلاة الفجر لأنه وقت القيام من
~~المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة { وحين تضعون ثيابكم
~~} من الظهيرة القائلة ، ومن بعد صلاة العشاء لأنه وقت التجرد من ثياب
~~اليقظة والالتحاف بثياب النوم ، وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات الغفلة
~~والخلوة ووضع الثياب والكسوة . قوله : ( ثلاث عورات لكم ) سمى كل واحدة من
~~هذه الأحوال عورة لأن الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها ، والعورة الخلل .
# 9425 حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا سفيان عن عبد الرحمان بن
~~عابس سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ، سأله رجل : شهدت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، العيد أضحى أو فطرا ؟ قال : نعم ، ولولا مكاني منه ما
~~شهدته يعني من صغره قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصلى ثم خطب
~~ولم يذكر أذانا ولا إقامة ، ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة ،
~~فرأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهن يدفعن إلى بلال ، ثم ارتفع هو ms12704 وبلال إلى
~~بيته .
# مطابقته للترجمة ما قاله المهلب : كان ابن عباس في هذا لوقت ممن يطلع على
~~عورات النساء ، ولذلك قال : لولا مكاني من الصغر ما عهدته ، وهذا هوموضع
~~الترجمة بقوله : باب { والذين لم يبلغوا الحلم } قال : وكان بلال من
~~البالغين قال تعالى : { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } ( النور : 85 )
~~فأجرى الذين ملكت أمانهم مجرى الذين لم يبلغوا الحلم ، وأمر بالاستئذان في
~~العورات الثلاث ، لأن الناس ينكشفون في تلك الأوقات ولا يكونون في التستر
~~فيها كما يكونون في غيرها .
# وأحمد بن محمد الملقب بمردويه ، بفتح الميم وسكون الراء وضم الدال
~~المهملة وفتح الياء آخر الحروف : السمسار المروزي ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي ، وسفيان هو الثوري ، و عبد الرحمن بن عابس بكسر الباء
~~الموحدة من العبوس النخعي الكوفي .
# والحديث قد مر في صلاة العيد فن باب العلم الذي بالمصلى ، فإنه أخرجه
~~هناك عن مسدد عن يحيى بن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس إلى آخره ، ومر
~~الكلام فيه .
# قوله : ( لولا مكاني منه ) أي : منزلتي من النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( من صغره ) ، فيه التفات ، وفي رواية السرخسي : من صغري على الأصل
~~، كذا قال بعضهم . قلت : الظاهر أن قوله : ( من صغره ) ليس من كلام ابن
~~عباس ، بل من كلام أحد الرواة بدليل قوله : ( يعني من صغره ) على ما لا
~~يخفى ، وأما على رواية السرخسي فمن كلامه بلا نزاع فافهم . قوله : ( ويهوين
~~) ، من باب ضرب يضرب قال الكرماني : من الإهواء أي : يقصدن ، قلت : فحينئذ
~~بضم الياء من أهوى إذا أراد أن يأخذ شيئا . قوله : ( يدفعن ) حال قوله : (
~~ثم ارتفع هو ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم أي : رجع هو وبلال معه وفي
~~رواية صلاة العيد : ثم انطلق هو وبلال إلى بيته . وقال ابن التين : اختلف
~~في أول من ابتدع الأذان أولا للعيد ، فقيل : ابن الزبير ، وقيل : معاوية ،
~~وقيل : ابن هشام ، وعن الداودي : مروان ، وقال القضاعي : زياد .
# 521
# | 2 ( باب قول الرجل لصاحبه : هل أعرستم الليلة ؟ وطعن الرجل ابنته في
~~الخاصرة عند العتاب ms12705 ) 2
# .
# أي : هذا باب في ذكر قول الرجل لصاحبه هل أعرستم الليلة ؟ وهذا المقدار
~~زاده ابن بطال في شرحه ولم يذكره غيره PageV20P224 إلا ناب طعن الرجل ابنته
~~في الخاصرة عند العتاب ، ثم قال ابن بطال : لم يخرج البخاري فيه حديثا ،
~~واخرج في أول كتاب العقيقة رواية أنس ، قال : كان ابن لأبي طلحة يشتكي ،
~~فخرج أبو طلحة فقبض الصبي ، فلما رجع أبو طلحة قال : ما فعل ابني ؟ قالت أم
~~سليم : هو أسكن مما كان ، فقربت إليه العشاء فتعشى ، ثم أصاب منها . . .
~~الحديث إلى أن قال : أعرستم الليلة ؟ فذكره ، وهو من أعرس الرجل فهو معرس
~~إذا دخل بامرأته عند بنائها وأراد به ههنا الوطء ، فسماه إعراسا لأنه من
~~توابع الإعراس ، ولا يقال فيه عرس ، قوله : ( وطعن الرجل ) عطف على قول :
~~الرجل ، وهو مصدر مضاف إلى فاعل ، وابنته بالنصب مفعوله . قوله : ( عند
~~العتاب ) أي في حالة المعاتبة .
# 0525 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة ، قالت : عاتبني أبو بكر وجعل يطعنني بيده صلى الله عليه
~~وسلم في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورأسه على فخذي .
# الترجمة المذكورة مشتملة على جزءين أحدهما هو قوله : قول الرجل لصاحبه :
~~هل أعرستم الليلة ؟ فإن كان هذا الجزء مفقودا في أكثر الروايات ، على ما
~~قاله ابن بطال ، فلا وجه إلى ذكر شيء . وقال الكرماني : وعلى تقديره وجوده
~~فوجهه أن البخاري يترجم ولا يذكر حديثا يناسبه إشعارا بأنه لم يجد حديثا
~~بشرطه يدل عليه . قلت : هذا ليس بوجه ، فإن الحديث الذي ذكره في كتاب
~~العقيقة عن أنس يطابقه ، وهو على شرطه فكان ينبغي أن يذكره ههنا ، وقيل :
~~لما كانت كل واحدة من الحالتين ممنوعة في غير الحالة التي ورد فيها ، كان
~~ذلك جامعا بينهما ، فإن طعن الخاصرة لا يجوز إلا مخصوصا بحالة العتاب ،
~~وكذلك سؤال الرجل عن الجماع لا يجوز إلا في مثل حالة أبي طلحة من تسليته من
~~مصيبته وبشارته بغير ms12706 ذلك . قلت : هذا لا يخلو عن تعسف ، والجزء الثاني وهو
~~قوله : وطعن الرجل . . . إلى آخره ، ومطابقة حديث الباب له ظاهرة .
# وعبد الرحمن هو ابن القاسم يروي عن أبيه القاسم عن عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنه . والحديث مختصر من حديث عائشة ، وقد مضى في أول كتاب التيمم
~~مطولا ومر الكلام فيه هناك .
# 86
# | 1 ( كتاب الطلاق ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الطلاق وأنواعه ، ووجه المناسبة بين
~~الكتابين ظاهر إذ الطلاق يعقب النكاح في الوجود ، فكذلك في وضع الأحكام
~~فيهما . والطلاق اسم للتطليق كالسلام اسم للتسليم ، يقال : طلق يطلق تطليقا
~~، وطلقت بفتح اللام تطلق طلاقا فهي طالق وطالقة أيضا . وقال الأخفش : لا
~~يقال : طلقت ، بالضم وطلقت أيضا بضم أوله وكسر اللام الثقيلة ، فإن خففت
~~فهو خاص بالولادة ، والمضارع فيهما بضم اللام ، والمصدر في الولادة : طلق ،
~~بسكون اللام فهي طالق فيهما . ومعنى الطلاق في اللغة : رفع القيد مطلقا ،
~~مأخوذ من إطلاق البعير وهو إرساله من عقاله ، وفي الشرع : رفع قيد النكاح
~~ويقال : حل عقدة التزويج .
# 1
# | 2 ( باب وقول الله تعالى : { ( 65 ) يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة أحصيناه حفظناه وعددناه } ( الطلاق : 1 )
~~أحصيناه حفظناه وعددناه . ) 2
# وقول الله ، بالجر عطف على قوله : الطلاق قوله : { يا أيها النبي } خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، بلفظ الجمع تعظيما ، . أو على إرادة ضم أمته ،
~~إليه والتقدير : يا أيها النبي وأمته ( إذا طلقتم النساء ) أي إذا أردتم
~~تطليق النساء ( فطلقوهن لعدتهن ) يعني : طلقوهن مستقبلات لعدتهن . كقولك :
~~آتية لليلة بقيت من المحرم أي : مستقبلا لها ، والمراد أن يطلقهن في طهر لم
~~يجامعهن فيه ثم يخلين حتى تنقضي عدتهن ، وهذا أحسن الطلاق وأدخله في السنة
~~وأبعده من الندم . وقال النسفي ( فطلقوهن لعدتهن ) وهو أن يطلقها ثلاثا من
~~غير جماع . وقيل : طلقوهن لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن ولا تطلقوهن لحيضهن
~~الذي لا يعتدن به من قرئهن ، وهذا للمدخول بها ، لأن من لم يدخل بها لا عدة
~~عليها .
# واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية ms12707 ، فقال الواحدي : PageV20P225 عن
~~قتادة عن أنس قال : طلق النبي صلى الله عليه وسلم حفصة فأنزل الله عز وجل
~~قوله تعالى : قوله : { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ( الطلاق : 1 )
~~الآية . وقيل له : راجعها فإنها صوامة قوامه ، وهي من إحدى أزواجك ونسائك
~~في الجنة . وقال السدي : نزلت في عبد الله بن عمر ، وذلك أنه طلق امرأته
~~حائضا ، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها . وقال مقاتل :
~~نزلت في عبد الله بن عمر وعقبة بن عمرو المازني ، وطفيل بن الحارث بن
~~المطلب ، وعمرو بن سعيد بن العاص ، وفي ( تفسير ابن عباس ) : قال عبد الله
~~: وذلك أن عمر ونفرا معه من المهاجرين كانوا يطلقون بغير عدة ويراجعون بغير
~~شهود ، فنزلت والطلاق أبغض المباحات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إن من أبغض الحلال إلى الله الطلاق ، وقال : تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق
~~يهتز منه العرش ، وقال : لا تطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله لا يحب
~~الذواقين ولا يحب الذواقات ، وقال : ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا
~~منافق .
# وطلاق السنة أنح يطلقبها طاهرا من غير جماع ، ويشهد شاهدين
# أي : الطلاق السني أن يطلق امرأته حالة طهارتها عن الحيض ، ولا تكون
~~موطوءة في ذلك الطهر وأن يشهد شاهدين على الطلاق ، فمفهومه : أنه إن طلقها
~~في الحيض أو في طهر وطئها فيه أو لم يشهد يكون طلاقا بدعيا . واختلفوا في
~~طلاق السنة ، فقال مالك : طلاق السنة أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم يسمها
~~فيه تطليقة واحدة ثنم يتركها حتى تنقضي العدة برؤية أول الدم من الحيضة
~~الثالثة . وهو قول الليث والأوزاعي . وقال أبو حنيفة : هذا حسن من الطلاق ،
~~وله قول آخر ، وهو : ما إذا أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة
~~واحدة من غير جماع ، وهو قول الثوري وأشهب ، وزعم المرغيناني أن الطلاق على
~~ثلاثة أوجه عند أصحاب أبي حنيفة : حسن وأحسن وبدعي ، فالأحسن أن يطلقها وهي
~~مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتى ms12708 تنقضي عدتها ،
~~والحسن وهو طلاق السنة وهو أن يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة أطهار ،
~~والبدعي أن يطلقها ثلاقا بكلمة واحدة ، أو ثلاثا في طهر واحد ، فإذا فعل
~~ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا .
# 1525 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال : حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما ، أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن ذلك ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم
~~تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد ، وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي
~~أمر الله أن تطلق لها النساء .
# إسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الطلاق عن يحيى بن يحيى عن مالك وأخرجه أبو
~~داود أيضا عن القعنبي عن مالك . وأخرج النسائي أيضا فيه عن محمد بن سلمة عن
~~ابن القاسم .
# قوله : ( طلق امرأته ) وهي آمنة بنت غفار ، بكسر الغين المعجمة وتخفيف
~~الفاء ، قاله النووي في ( تهذيبه ) وقيل : بنت عمار ، بفتح العين المهملة
~~وتشديد الميم ، ووقع في ( مسند أحمد ) أن اسمها نوار ، ويمكن الجمع بينهما
~~بأن يكون اسمها : آمنة ونوار لقبها ، وآمنة بهمزة مفتوحة ممدودة وميم
~~مكسورة ونون ، ونوار بنون مفتوحة . قوله : ( وهي حائض ) ، قيل : هذه جملة
~~من المبتدأ والخبر ، فالمطابقة بينهما شرط . وأجيب بأن الصفة إذا كانت خاصة
~~بالنساء فلا حاجة إليها ، وفي رواية قاسم بن إصبغ من طريق عبد الحميد بن
~~جعفر عن نافع عن ابن عمر : أنه طلق امرأته وهي في دمها حائض ، وعند البيهقي
~~من طريق ميمون بن مهران عن ابن عمر : أنه طلق امرأته في حيضها وأخرج
~~الطحاوي هذا الحديث من ثمان طرق صحاح . منها : عن نصر بن مرزوق وابن أبي
~~داود كلاهما عن عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ms12709 بن
~~عبد الله عن عبد الله بن عمر أخبره : أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لتراجعها ثم PageV20P226 ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر ، فإن بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها ، فتلك العدة كما أمر الله ) قوله : (
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي في زمنه وأيامه ، كذا وقع هذا
~~في رواية مالك ، وكذا وقع عند مسلم في رواية أبي الزبير عن ابن عمر ، وأكثر
~~الرواة لم يذكروا هذا لأن قوله فسأله عمر عن ذلك يغني عن هذا . قوله : (
~~فسأل عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك ) ، أي : عن حكم طلاق ابنه عبد الله على هذا الوجه ، ووقع في رواية
~~ابن أبي ذئب عن نافع : فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك ،
~~أخرجه الدارقطني وكذا وقع في رواية مسلم في رواية يونس بن عبيد عن محمد بن
~~سيرين عن يونس بن جبير . قوله : ( مره ) أي : مر عبد الله .
# اختلفوا في معنى هذا الأمر ، فقال مالك : هذا للوجوب ومن طلق زوجته حائضا
~~أو نفساء فإنه يجبر على رجعتها فسوى دم النفاس بدم الحيض ، وقال ابن أبي
~~ليلى والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، وهو قول الكوفيين : يؤمر
~~برجعتها ولا يجبر على ذلك ، وحملوا الأمر في ذلك على الندب ليقع الطلاق على
~~سنة . وفي ( التوضيح ) : وهم من قال : إن قوله : ( مره فليراجعها ) من كلام
~~ابن عمر لا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن صريح فيه وقول
~~بعضهم : إنه أمر عمر لابنه أغرب منه ، وههنا مسألة أصولية ، وهي أن الأمر
~~بالأمر بالشيء : هل هو أمر بذلك الشيء أم لا ، لأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لعمر ، رضي الله تعالى عنه : مره ، فأمره بأن يأمر بأمره حكاها ابن ms12710 الحاجب
~~، فقال : الأمر بالأمر بالشيء ليس أمرا بذلك الشيء ، وقال الرازي : الأمر
~~بالأمر بالشي أمر بالشيء وبسطها في الأصول .
# قوله : ( فليراجعها ) في رواية أيوب عن نافع : فأمره أن يراجعها ، وفي
~~رواية لمسلم : فراجعها عبد الله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واختلف في وجوب الرجعة فذهب إليه مالك وأحمد في رواية ، والمشهور عنه ، وهو
~~قول الجمهور : إنها مستحبة ، وذكر صاحب ( الهداية ) أنها واجبة لورود الأمر
~~بها . قوله : { ليمسكها } أي : ليستمر بها في عصمته حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ، وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع : ثم ليدعها حتى تطهر ثم تحيض
~~حيضة أخرى ، فإذا طهرت فليطلقها ، ونحوه في رواية الليث وأيوب عن نافع ،
~~وكذا عند مسلم في رواية عبد الله بن دينار . قوله : ( إن شاء أمسك بعد ) أي
~~: بعد الطهر من الحيض الثاني قوله : ( قبل أن يمس ) أي : قبل أن يجامع .
~~قوله : ( فتلك العدة التي أمر الله تعالى ) أي بقوله : { فطلقوهن لعدتهن }
~~( الطلاق : 1 ) وقال الكرماني : اللام بمعنى : في يعني في يعنى في قوله :
~~أن يطلق لها النساء . قلت : لا نسلم أن اللام ههنا بمعنى الظرف لأن معانيها
~~التي جاءت ليس فيها ما يدل على كونها ظرفا بل اللام هنا للاستقبال كما في
~~قولهم : تأهب للشتاء ، وكما في قولهم : لثلاث بقين من الشهر ، أي مستقبلا
~~لثلاث ، وقال الزمخشري في قوله تعالى : { فطلقوهن لعدتهن } يعني : مستقبلات
~~لعدتهن .
# ويستنبط من هذا الحديث أحكام : الأول : أن الطلاق في الحيض محرم ولكنه
~~واقع ، وذكر عياض عن البعض أنه لا يقع . قلت : هو قول الظاهرية ، وروى مثل
~~ذلك عن بعض التابعين وهو شذوذ لم يعرج عليه أصلا . الثاني : أن الأمر فيه
~~بالرجعة على الوجوب أم لا ؟ . وقد مر الكلام فيه عن قريب . الثالث : يستفاد
~~منه أن طلاق السنة أن يكون في طهر الرابع : قوله : ( فليراجعها ) دليل على
~~أن الطلاق غير البائن لا يحتاج فيه إلى رضا المرأة . الخامس : فيه دليل على
~~أن الرجعة تصح بالقول ، ولا خلاف فيه . وأما بالفعل ففيه ms12711 خلاف ، فأبو حنيفة
~~أثبته ، والشافعي نفاه . السادس : استدل به أبو حنيفة أن من طلق امرأته وهي
~~حائض أثم وينبغي له أن يراجعها ، فإن تركها حتى مضت العدة بانت منه بطلاق ،
~~وفي هذا الموضع كلام كثير جدا ، فمن أراد الوقوف عليه فليراجع إلى ( شرحنا
~~لمعاني الآثار للطحاوي ) رحمه الله تعالى .
# 2
# | 2 ( باب إذا طلقت الحائض يعتد بذلك الطلاق ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا طلقت المرأة وهي حائض يعتبر ذلك الطلاق ، وعليه
~~أجمع أئمة الفتوى من التابعين وغيرهم ، وقالت الظاهرية والخوارج والرافضة
~~لا يقع ، وحكى عن ابن علية أيضا .
# 2525 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين قال : سمعت ابن عمر
~~قال : طلق ابن عمر امرأته وهي حائض ، فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ليراجعها قلت : تحتسب ؟ قال : فمه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأنس بن سيرين هو أخو محمد بن سيرين .
# والحديث أخرجه مسلم في الطلاق عن محمد بن المثنى PageV20P227 وعن آخرين .
# قوله : ( ليراجعها ) دليل على وقوع الطلاق في الحيض . قوله : ( قلت :
~~تحتسب ) القائل أنس بن سيرين ، وتحتسب على صيغة المجهول ، أي : تحتسب طلقة
~~من عدد الطلقات ؟ ( قال : فمه ) أي : قال ابن عمر : فيه أصله فما للاستفهام
~~وأبدل الألف : خاء أي ، فما يكون إن لم تحتسب طلقة ؟ ويحتمل أن يكون كلمة :
~~مه ، للكف والزجر أي : انزجر عنه فإنه لا شك في وقوع الطلاق . وكونه محسوبا
~~في عدد الطلقات ، .
# وقال عبد الحق : روى ابن وهب عن ابن أبي ذئب أن نافعا أخبره عن ابن عمر
~~أنه طلق امرأته وهي حائض ، فسأل عمر عن ذلك ، فقال : مره فليراجعها ثم
~~يمسكها . . . الحديث ، وفي آخره : وهي واحدة ، وكذلك ذكره الدارقطني عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : هي واحدة ، وبهذا رد عبد الحق على
~~ابن حزم في قوله : إنه لا يحتسب من الطلاق . قال : فهذا نص في موضع الخلاف
~~، وليس في ما تقدم من الكلام شيء يصلح أن يعود عليه الضمير إلا الطلاق
~~المتقدم . وقال ابن حزم ms12712 : لعل قوله : وهي واحدة ، ليس من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قال عبد الحق : كيف هذا وفي الحديث : فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ وقال ابن حزم : أو يكون معنى قوله : وهي واحدة أي : واحدة
~~أخطأ فيها ابن عمر أو قضية واحدة لازمة لكل مطلق قال عبد الحق : ويكفي في
~~هذا التأويل سماعه ، ولو فعل هذا غيره لقام وقعد .
# وعن قتادة عن يونس بن جبير عن ابن عمر ، قال : مره فليراجعها قلت : تحتسب
~~؟ قال : أرأيت إن عجز واستحمق ؟ .
# هو معطوف على قوله : عن أنس بن سيرين فهو موصول . ويونس بن جبير ، بضم
~~الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آر الحروف وفي آخره راء : أبو غلاب ،
~~بفتح الغين المعجمة وتشديد اللام وبالباء الموحدة : الباهلي البصري ، مات
~~قبل أنس وأوصى أن يصلي عليه أنس .
# قوله : ( قلت تحتسب ؟ ) القائل يونس بن جبير ، وهي على صيغة المجهول .
~~قوله : ( أرأيت ؟ ) هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : أرأيته ؟
~~وقال الخطابي : يريد : ( أرأيت إن عجز واستحمق ؟ ) أي : أيسقط عجزه وحمقه
~~حكم الطلاق الذي أوقعه في الحيض ؟ وهذا من المحذوف الجواب الذي يدل عليه
~~الفحوى . وقال النووي : أفيرتفع عنه الطلاق وإن عجز واستحمق ؟ وهو استفهام
~~إنكاري ، وتقديره : نعم ، يحتسب ولا يمنع احتسابها لعجزه وحماقته ، والقائل
~~لهذا الكلام هو ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، صاحب القصة وبريد به نفسه
~~، وإن أعاد : الضمير بلفظ الغيبة ، وقد جاء في رواية مسلم أن ابن عمر قال :
~~مالي لا أعتد بها وإن كنت عجزت واستحمقت ؟ وقال القاضي : أي : إن عجز عن
~~الرجعة ، وفعل فعل الأحمق . وقال الكرماني : يحتمل أن يكون كلمة . . . أن
~~نافية أي : ما عجز ابن عمر ، وما استحمق يعني : ليس طفلا ولا مجنونا حتى لا
~~يقع طلاقه والعجز لازم الطفل ، والحمق لازم الجنون وهو من إطلاق اللازم
~~وإرادة الملزوم ، وأن يكون مخففة من الثقيلة ، لو صحت الرواية بالفتح
~~فالمعنى أظهر ، وقال ابن الخشاب : التاء في استحمق مفتوحة والمعنى : فعل
~~فعلا يصير به أحمق عاجزا ، فيسقط عنه عجزه ms12713 وحمقه حكم الطلاق ، وهذه المادة
~~، أعني : مادة الاستفعال ، إشارة إلى أنه تكلف الحمق بما فعله من تطليق
~~امرأته ، وهي حائض . قيل : قد وقع في بعض الأصول بضم التاء ، أعني على صيغة
~~المجهول ، أي أن الناس استحمقوه بما فعل . وقال المهلب : معنى قوله : ( إن
~~عجز واستحمق ) يعني في المراجعة التي أمر بها عن إيقاع الطلاق أو فقد عقله
~~فلم يكن منه الرجعة ، أتبقى المرأة معلقة لا ذات بعل ولا مطلقة ؟ وقد نهى
~~الله عز وجل عن ذلك ، فلا بد أن يحتسب بتلك التطليقة التي أوقعها على غير
~~وجهها ، كما أنه لو عجز عن فرض آخر لله تعالى فلم يقمه واستحمق فلم يأت به
~~ما كان يعذر بذلك ، وسقط عنه .
# 3525 حدثنا وقال أبو معمر : حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عمر قال : حسبت علي بتطليقة .
# ( انظر الحديث 8094 )
# أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المنقري البصري المقعد ، كذا في
~~رواية الأكثرين ، قال أبو معمر : وفي رواية أبي ذر : حدثنا أبو معمر ، وليس
~~هذا الحديث في رواية النسفي أصلا ، وعبد الوارث بن سعيد وأيوب السختياني .
~~قوله : ( حسبت ) على صيغة المجهول . قوله : ( علي ) بتشديد الياء المفتوحة
~~. وأخرج هذا المعلق أبو نعيم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه مثل
~~ما أخرجه البخاري مختصرا ، وزاد يعني : حين طلق امرأته ، فسأل عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن PageV20P228 حزم :
~~حسبت علي تطليقة ، لم يصرح فيه من الذي هو حسبها عليه ، ولا حجة في أحد دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأجيب بأن هذا مثل قول الصحابي : أمرنا في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هكذا فإنه ينصرف إلى من له الأمر حينئذ
~~، وهو النبي صلى الله عليه وسلم ، قيل : محل هذا لا يكون فيه اطلاع صريح من
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، وفي قصة ابن عمر هذه ، النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الآمر بالمراجعة ، فهذه أقوى ms12714 من قول الصحابي : أمرنا في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكذا ، مع أن فيه خلافا ، ولا يتوهم في ابن عمر
~~أنه يفعل في القصة شيئا برأيه ، مع أن الدارقطني خرج من طريق زيد بن هارون
~~عن ابن أبي ذئب وابن إسحاق جميعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : هي واحدة .
# 3
# | 2 ( باب من طلق ، وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق ؟ ) 2
# أي : هذا باب وهو مشتمل على جزأين : أحدهما : قوله : ( من طلق ) وهذا
~~كلام لا يفيد ، إلا بتقدير شيء ، فقال بعضهم : كأن البخاري قصد إثبات
~~مشروعية جواز الطلاق ، وحمل حديث : أبغض الحلال إلى الله الطلاق ، على ما
~~إذا وقع من غير سبب . قلت : هذا بعيد جدا ، فكيف قوله : من يطلق ، على هذا
~~المعنى ؟ ولهذا حذف ابن بطال هذا من الترجمة لأنه لم يظهر له معنى ، وعلى
~~تقدير وجوده يمكن أن يقال : تقديره : هذا باب في بيان حكم من طلق امرأته هل
~~يباح له ذلك ؟ ولم يذكر جوابه ، وهو : نعم يباح ذلك ، لأن الله عز وجل شرع
~~الطلاق كما شرع النكاج . الجزء الثاني : وهو قوله : ( وهل يواجه الرجل
~~امرأته بالطلاق ) وهذا الاستفهام معطوف على الاستفهام الذي قدرناه ، ولم
~~يذكر جوابه أيضا ، اعتمادا على ما يفهم من حديث الباب .
# 4525 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي قال : سألت الزهري أي
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه ؟ قال : أخبرني عروة عن عائشة
~~، رضي الله عنها ، أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودنا منها ، قالت : أعوذ بالله منك . فقال لها : لقد عذت بعظيم ،
~~الحقي بأهلك .
# مطابقته للترجمة تؤخذه من قوله : ( إلحقي بأهلك ) لأنه كناية عن الطلاق ،
~~وقد واجهها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فدل على أنه يجوز ، ولكن تركه
~~أرفق وألطف ، إلا أن احتيج إلى ذلك .
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى حميد أحد أجداده ،
~~والوليد هو ابن مسلم الدمشقي ، والأوزاعي عبد الرحمن بن ms12715 عمر ، والزهري محمد
~~بن مسلم .
# والحديث أخرجه النسائي في النكاح أيضا عن حسين بن حريث وأخرجه ابن ماجه
~~فيه أيضا عن دحيم .
# قوله : ( إن ابنة الجون ) ، بفتح الجيم وسكون الواو وفي آخره نون : اسمها
~~أميمة ، وقال الكرماني مصغر الأمة قلت : مصغر الأمة أمية وهذه أميمة مصغر
~~أمة بضم الهمزة وتشديد الميم وقع في ( كتاب الصحابة ) لأبي نعيم : عن عائشة
~~أن عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين أدخلت عليه
~~، وفي سنده عبيد بن القاسم متروك ، وقيل : اسمها أسماء بنت كند الجونية ،
~~رواه يونس عن ابن إسحاق ، وقال ابن عبد البر : أجمعوا على أنه تزوج أسماء
~~بنت النعمان بن أبي الجون بن شراحيل ، وقيل : أسماء بنت الأسود بن الحارث
~~بن النعمان الكندية ، واختلفوا في فراقها ، فقيل : لما دخلت عليه دعاها
~~فقالت : تعال أنت ، وأبت أن تجيء ، وزعم بعضهم أنها استعاذت منه فطلقها ،
~~وقيل بل كان بها وضح كوضح العامرية ، ففعل بها كفعله بها ، وقيل :
~~المستعيذة امرأة من بلعنبر من سبي ذات الشقوق ، بضم الشين المعجمة
~~وبالقافين أولاهما مضمومة ، وهي اسم منزل بطريق مكة ، وكانت جميلة فخافت
~~نساؤه أن تغلبهن عليه ، فقلن لها : إنه يعجبه أن تقولي أعوذ بالله منك .
~~وقال ابن عقيل : نكح صلى الله عليه وسلم امرأة من كندة وهي الشقية ، فسألته
~~أن يردها إلى أهلها فردها إلى أهلها مع أبي أسيد ، فتزوجها المهاجر بن أبي
~~أمية ، ثم خلف عليها قيس بن مكشوح .
# وفي ( الاستيعاب ) : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عمرة بنت يزيد
~~الكلابية ، فبلغه أن بها بياضا فطلقها ، وقيل : إنها هي التي تعوذت منه .
~~وذكر الرشاطي أن أباها وصفها لسيدنا رسول الله ، فقال : وأزيدك أنها لم
~~تمرض قط . فقال : ما لهذه عند الله خير قط ، فطلقها ولم يبين عليها . وقال
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا أسيد
~~الساعدي ليخطب عليه هند بنت يزيد بن البرصاء ، فقدم بها عليه ، فلما بنى
~~عليها ولم يكن رآها رأى ms12716 بها بياضا فطلقها ، وذكر الشهرستاني : تزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت الضحاك الكلابية ، فلما خير نساءه اختارت
~~قومها فكانت تلقط البعر PageV20P229 وتقول : أنا الشقية .
# قوله : ( لقد عذت ) بالذال المعجمة من العوذ وهو الالتجاء . قوله : (
~~بعظيم ) أي : برب عظيم . قوله : ( إلحقي ) بكسر الهمزة وسكون اللام من
~~اللحوق ، وقال ابن المنذر : اختلفوا في قول إلحقي بأهلك وشبهه من كنايات
~~الطلاق ، فقالت طائفة ، ينوي في ذلك فإن أراد طلاقا ، وإن لم يرده لم يلزمه
~~شيء ، هذا قول الثوري وأبي حنيفة ، قالا : إذا نوى واحدة أو ثلاثا فهو ما
~~نوى ، وإن نوى ثنتين فهي واحدة ، وقال مالك : إن أراد به الطلاق فهو ما نوى
~~واحدة أو ثنتين أو ثلاثا ، وإن لم يرد شيئا فليس بشيء . وقال الحسن والشعبي
~~: إذا قال : إلحقي بأهلك ، أو : لا سبيل عليك أو : الطريق لك واسع إن نوى
~~طلاقا فهي واحدة وإلا فليس بشيء .
# قال أبو عبد الله : رواه حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري أن عروة
~~أخبره أن عائشة قالت .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه وليس بموجود في بعض النسخ . قوله : ( رواه
~~) أي : روى الحديث المذكور حجاج ابن أبي منيع ، بفتح الميم وكسر النون
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة ، وهو حجاج بن يوسف بن أبي منيع
~~، واسم أبي منيع عبيد الله بن أبي زياد الوصافي بفتح الواو وتشديد الصاد
~~المهملة وبالفاء ، وكان يكون بحلب ، ولم يخرج له البخاري إلا معلقا ، وكذا
~~لجده ، وهذا التعليق رواه يعقوب بن سفيان النسوى في مشيخته ، وليس فيه ذكر
~~للجونية إنما فيه : أنها كلابية ، وقال : حدثنا حجاج بن أبي منيع عبيد الله
~~بن أبي زياد بحلب ، حدثنا جدي عن الزهري قال : تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العالية بنت ظبيان بن عمرو ، من بني أبي بكر بن كلاب ، فدخل بها
~~فطلقها ، وقال حجاج : حدثنا جدي حدثنا محمد بن مسلم أن عروة أخبره أن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : فدل الضحاك بن سفيان ms12717 من بني أبي بكر
~~بن كلاب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : بيني وبينها الحجاب
~~يا رسول الله ، هل لك في أخت أم شبيب ؟ قالت : وأم شبيب امرأة الضحاك .
# 5525 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن
~~أبي أسيد ، رضي الله عنه ، قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~انطلقنا إلى حائط يقال له الشوظ حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اجلسوا هاهنا ، ودخل وقد أتي بالجونية
~~فأنزلت في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها
~~حاضنة لها ، فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : هبي نفسك لي
~~: قالت : وهل تهب الملكة نفسها للسوقة ؟ قال : فأهوى بيده يضع يده عليها
~~لتسكن ، فقالت أعوذ بالله منك فقال : قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال : يا
~~أبا أسيد ! إكسها رازقيين وألحقها بأهلها .
# ( انظر الحديث 5525 طرفه في : 7525 )
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم يواجه الجونية
~~المذكورة في الحديث بقوله الحقي بأهلك ، وإنما قال لأبي أسيد : ( ألحقها
~~بأهلها ) . والترجمة بالاستفهام من غير تعيين شيء من أمر المواجهة وعدمها ،
~~وقد ذكرنا أنه يحتمل الوجهين ، غير أن ترك المواجهة أرفق وألطف ، وههنا
~~المطابقة في ترك المواجهة . فافهم .
# وقال الكرماني : فإن قلت : كيف دل الحديث على الترجمة إذ لا طلاق إذ لم
~~يكن ثمة عقد نكاح ، إذا ما وهبت نفسها ولم يكن أيضا بالمواجهة إذ قال بعد
~~الخروج : ( ألحقها بأهلها ؟ ) قلت : له صلى الله عليه وسلم أن يزوج من نفسه
~~بلا إذن المرأة ووليها ، وكان صدور قوله : ( هبي بنفسك لي ) منه لاستماله
~~خاطرها وأما حكاية المواجهة فقد ثبتت في الحديث السابق بقوله : الحق بأهلك
~~، وأمره أبا أسيد بالإلحاق بعد الخروج لا ينافيه ، بل يعضده انتهى . قلت :
~~هذا كله كلام لا طائل تحته ، لأن سؤاله أولا بقوله : إذ لا طلاق ، إلى :
~~ولم يكن أيضا بالمواجهة ، غير موجه ms12718 لأنه كان من المعلوم قطعا أن الذي ذكره
~~في الجواب من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلم يقع سؤاله في محله ، وكذلك
~~قوله وأما حكاية المواجهة . . . الخ غير واقع في محله ، لأن ثبوت المواجهة
~~في الحديث السابق لا يستلزم المواجهة في هذا الحديث ، فكيف يثبت بهذا
~~الكلام المطابقة بين الترجمة والحديث ؟ ومع هذا لم يرد صلى الله عليه وسلم
~~في خطابه إياها على قوله : ( قد عذت بمعاذ ) ولم PageV20P230 يأمر بالإلحاق
~~إلا لأبي أسيد ، فأين المواجهة لها بذلك ؟ وكذلك قوله وأمره أبا أسيد
~~بالإلحاق بعد الخروج ، لا ينافيه غير صواب لأن عدم المنافاة إنما يكون لو
~~قال لها صلى الله عليه وسلم : إلحقي بأهلك ثم قال لأبي أسيد : ألحقها
~~بأهلها ، ولم يكتف بما قال هذه المقالة حتى يقول : بل يعضده ، وكيف يعضده
~~شيء لم يقله ؟ وهذا عجيب جدا ومما يؤكده ما قلناه ما قاله ابن بطال : ليس
~~في هذا أنه واجهها بالطلاق ، واعترض عليه بعضهم بأن ذلك ثبت في حديث عائشة
~~، رضي الله تعالى عنها ، أول أحاديث الباب ، فيحمل على أنه قال لها : إلحق
~~بأهلك ، ثم لما خرج إلى أبي أسيد قال له : ألحقها بأهلها ، فلا منافاة ،
~~فالأول قصد به الطلاق ، والثاني أراد به حقيقة اللفظ ، وهو أن يعيدها إلى
~~أهلها انتهى . قلت : يرد هذا الاعتراض بما رددنا به كلام الكرماني ، لأن
~~كلاميهما من وجه واحد ، وأعجب من الكل أن بعضهم نقل كلام الكرماني برمته
~~بطريق الإدماج حيث قال : واعترض بعضهم بأنه لم يتزوجها ، إذ لم يجر ذكر
~~صورة العقد ، وساقه مثل ما قاله الكرماني ، لكن بتغيير العبارة ، ورضي به
~~حيث قال في آخر كلامه : ويؤيده قوله في رواية لابن غسيل أنه اتفق مع أبيها
~~على مقدار صداقها ، وأن أباها قال له : أنها رغبت فيك وحطت إليك ، انتهى .
~~قلت : سبحان الله ما أبعد هذا عن المقصود ، لأن الكلام في أمر المواجهة
~~وعدمها ، وقد ذكرنا وجه ذلك من غير تعميق فيما لا ينبغي .
# ثم إن البخاري أخرج هذا الحديث عن أبي نعيم ms12719 وهو الفضل بن دكين يروي عن
~~عبد الرحمن بن غسيل بدون الألف واللام في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~النسفي : عبد الرحمن بن الغسيل ، بالألف واللام وعبد الرحمن هذا هو ابن
~~سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري ، وحنظلة هو غسيل
~~الملائكة ، استشهد بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة ، وقصته مشهورة وعبد
~~الرحمن المذكور نسب إلى جد أبيه ، ولعل الرواية كانت ابن غسيل الملائكة ،
~~فسقطت لفظة : الملائكة ، وعوضت عنها الألف واللام ، وحمزة بن أبي أسيد بضم
~~الهمزة وفتح السين ، يروي عن أبيه أبي أيد ، واسمه مالك بن ربيعة بن البدن
~~بالباء الموحدة والنون ، وقيل : البدي بالياء آخر الحروف ، وهو تصحيف ابن
~~عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة الأنصاري الساعدي شهد
~~بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومات بالمدينة
~~سنة ستين فيما ذكره المدائني ، وهو آخر من مات من البدريين . والحديث من
~~أفراده .
# قوله : ( إلى حائط ) ، هو البستان من النخيل إذا كان عليه جدار . قوله :
~~( الشوظ ) بفتح الشين المعجمة وسكون الواو في آخره ظاء معجمة ، وقيل :
~~مهملة ، وهو بستان في المدينة معروف . قوله : ( ودخل ) أي : إلى الحائط .
~~قوله : ( وقد أتى ) على صيغة المجهول . قوله : ( بالجونية ) نسبة إلى الجون
~~، قال الكرماني بضم الجيم ، قلت : ليس كذلك بل بفتح الجيم وسكون الواو
~~وبالنون ، وقال ابن الأثير : بنو الجون قبيلة من الأزد ، وقال الرشاطي :
~~الجون في كندة وفي الأزد ، فالذي في كندة الجون وهو معاوية بن حجر آكل
~~المرار ، وساقه إلى كندة ، ثم قال : منهم أسماء بنت النعمان بن الأسود بن
~~الحارث بن شراحيل بن كندة تزوج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعوذت
~~منه فطلقها ، وقال ابن حبيب : والجونية امرأة من كندة وليست بأسماء ، والذي
~~في الأزد الجون بن عوف بن مالك ، وقال الكرماني : اسم الجونية أمامه . قوله
~~: ( في بيت في نخل في بيت ) كلها بالتنوين . قوله : ( أميمة ) بالرفع بدل
~~عن الجونية أو عطف بيان لها وهي بنت النعمان بن شراحيل ms12720 ، بفتح الشين
~~المعجمة وتخفيف الراء وكسر الحاء المهملة . قوله : ( ومعها دايتها ) بالدال
~~المهملة وبعد الألف ياء آخر الحروف المفتوحة بالتاء المثناة من فوق قال :
~~أي ظئرها ، وقال بعضهم : الظئر المرضع ، قلت : ليس كما قال ، وإنما الداية
~~هي المرأة التي تولد الأولاد ، وهي القابلة ، وهو لفظ معرب . قوله : ( هي )
~~أمر للمؤنث من وهب يهب وأصله : أوهبي حذفت الواو تبعا لفعله المضارع ،
~~واستغنيت عن الهمزة فصارت هي على وزن على قوله : ( للسوقة ) ، بضم السين
~~المهملة ، يقال للواحد من الرعية والجمع ، وإنما قيل لهم ذلك لأن الملك
~~يسوقهم فيساقون له على مراده ، وأما أهل السوق فالواحد منهم يسمى سوقيا
~~وقال الجوهري : السوقة خلاف الملك ، ولم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~لا وكانت بعد ذلك تسمي نفسها بالشقية . قوله : فأهوى بيده أي أمالها إليها
~~، ووقع في رواية لابن سعد : فأهوى إليها ليقبلها . قوله : ( فقالت أعوذ
~~بالله منك ) ، روى ابن سعد عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل بإسناد
~~حديث الباب : أن عائشة وحفصة ، رضي الله تعالى عنهما ، دخلتا عليها أول ما
~~قدمت ، فمشطتاها وخضبتاها ، وقالت لها إحداهما : إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعجبه من المرأة إذا PageV20P231 دخل عليها أن تقول : أعوذ بالله منك
~~. قوله : ( قد عذت بمعاذ ) بفتح الميم قال الكرماني : اسم مكان العوذ قلت
~~يجوز أن يكون مصدرا ميميا بمعنى العوذ والتنوين فيه للتعظيم ، وفي رواية
~~ابن سعد : فقال بمكه على وجهه وقال : عذت معاذا ، ثلاث مرات وفي رواية أخرى
~~له : أمن عائذ الله . قوله : ( ثم خرج ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( رازقيين ) براء وبعد الألف زاي مكسورة ثم قاف على لفظ تثنية صفة
~~موصوفها محذوف أي : بثوبين رازقيين والرازقية ثياب من كتان بيض طوال قاله
~~أبو عبيدة ، وقيل ؛ يكون في داخل بياضها زرقة ، والرازقي الصفيق ، ومعنى :
~~اكسها رازقيين : أعطها ثوبين من ذلك الجنس ، وقال ابن التين متعها بذلك ،
~~إما وجوبا وإما تفضلا لقولها . قوله : ( وألحقها ) بفتح الهمزة من الإلحاق
~~.
# 6525 وقال الحسين بن الوليد النيسابوري ms12721 : عن عبد الرحمان عن عباس بن سهل
~~عن أبيه ، وأبي أسيد قالا : تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ، أميمة بنت
~~شراحيل فلما أدخلت عليه بسد يده إليها فكأنها كرهت ذالك ، فأمر أبا أسيد أن
~~يخرجها ويكسوها ثوبين رازقيين .
# ( انظر الحديث 5525 )
# الحسين بن الوليد ، بفتح الواو النيسابوري الفقيه السخي الورع ورواية
~~البخاري عنه معلقة لأن وفاة الحسين سنة ثنتين ومائتين ومولد البخاري سنة
~~أربع وتسعين ومائة ، ووفاته سنة ست وخمسين ومائتين و عبد الرحمن هو ابن
~~الغسيل و عباس بن سهل يروي عن أبيه سهل بن سعد وأبي أسيد المذكور ، كلاهما
~~قالا : تزوج النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره ، وهذا التعليق وصله أبو
~~نعيم في ( المستخرج ) من طريق أبي أحمد الفراء عن الحسين بن الوليد .
# قوله : ( أميمة بنت شراحيل ) وهي أميمة بنت النعمان بن شراحيل المذكورة
~~في الحديث السابق ، ولكن هنا نسبها إلى جدها . قوله : ( أن يخرجها ) ويروى
~~: ويجهزها ويكسوها ، قال ابن المرابط : أمر صلى الله عليه وسلم بالكسوة لها
~~تفضلا منه عليها ، لأن ذلك لم يكن لازما له لأنها لم تكن زوجة ، وبهذا
~~التبويب خرجه النسائي ، فإن قلت : قال ابن الجوزي : إن بعض نسائه صلى الله
~~عليه وسلم قالت لها : إذا أردت الخطوة فقولي له : أعوذ بالله منك قلت : فيه
~~نظر لما في نفس الحديث من أنها لم تعرفه ، وإنما نظر إليها نظر الخاطب
~~للمخطوبة . فإن قلت : ذكر الدارقطني في ( سننه ) عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كشف خمار امرأة ونظر إليها
~~فقد وجب الصداق دخل بها أو لم يدخل قلت : هذا مع إرساله فيه ابن لهيعة ،
~~ويحمل على أنه بعد العقد ، وذكر المهلب أن هذه الكسوة هي المتعة التي
~~للمطلقة التي لم يدخل بها . وقال ابن التين : يحتمل أن يكون عقد نكاحها
~~تفويضا فيكون لها المتعة ، أو يكون سمى لها صداقا فتفضل عليها بذلك .
# 7525 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير حدثنا عبد
~~الرحمان ms12722 عن حمزة عن أبيه وعن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه بهذا .
# ( انظر الحديث 6525 طرفه : 7365 )
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن محمد المعروف
~~بالمسندي عن إبراهيم بن أبي الوزير واسم أبي الوزير عمر بن مطرف الحجازي :
~~نزل البصرة وقد أدركه البخاري ، ولم يلقه ، وروى عنه بواسطة . وذكره في (
~~تاريخه ) ما مات في بضع عشرة ومائتين وليس له في البخاري سوى هذا الموضع ،
~~وهو يروي عن عبد الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه أبي أسيد ،
~~ويروى أيضا عن عباس بن سهل وهو يروي عن أبيه سهل بن سعد . قوله : ( حدثني )
~~ويروى : حدثنا . قوله : ( بهذا ) أي : بالحديث المذكور .
# 8525 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى عن قتادة عن أبي غلاب يونس
~~ابن جبير قال : قلت لابن عمر : رجل طلق امرأته وهي حائض ، فقال : تعرف ابن
~~عمر ؟ إن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض ، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فذكر ذلك له ، فأمره أن يراجعها ، فإذا PageV20P232 طهرت طهرت فأراد أن
~~يطلقها فليطلقها . قلت : فهل عد ذالك طلاقا ؟ قال : أرأيت إن عجز واستحمق .
# كان وجه إيراد هذا الحديث في الباب الذي قبله . ولكن يمكن أن يقال
~~بالتعسف إن قوله : ( إن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض ) أعم من أنه واجهها
~~بالطلاق أو لا . ولكن قيل : إنه واجهها لأنه طلقها عن شقاق ، وفيه نظر لا
~~يخفى ، والكلام فيه قد مر في الباب الذي قبله .
# وهمام على وزن فعال بالتشديد هو ابن يحيى بن دينار البصري ، ويحيى هو ابن
~~أبي كثير ، وأبو غلاب بفتح الغين المعجمة وتشديد اللام وبالباء الموحدة هو
~~كنية يونس بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره راء الباهلي البصري .
# قوله : ( فقال : أتعرف ابن عمر ) إنما قال له ذلك مع أنه يعرف أنه يعرفه
~~، وهو الذي يخاطبه ليقرر على اتباع السنة ، وعلى القبول من ناقلها وإنه
~~يلزمه العامة الاقتداء بمشاهير العلماء ms12723 فقرره على ما يلزمه من ذلك لا أنه
~~ظن أنه لا يعرفه . قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني ولم يشترط هنا تكرار الطهر
~~بخلاف الحديث الذي سبق لأن التكرار هو الأولوية والأفضلية وإلا فالواجب هو
~~حصول الطهر فقط .
# 4
# | 2 ( باب من أجاز طلاق الثلاث لقول الله تعالى : { ( 2 ) الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } ( البقرة : 922 ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أجاز تطليق المرأة بالطلاق الثلاث دفعة واحدة .
~~وفي رواية أبي ذر : باب من جوز الطلاق الثلاث ، وهذا أوجه واضح ، ووضع
~~البخاري هذه الترجمة إشارة إلى أن من السلف من لم يجوز وقوع الطلاق الثلاث
~~، وفيه خلاف . فذهب طاووس ومحمد بن إسحاق والحجاج بن أرطأة والنخعي وابن
~~مقاتل والظاهرية إلى أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا معا فقد وقعت عليها
~~واحدة ، واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم من حديث طاووس : أن أبا الصهباء قال
~~لابن عباس : العلم إنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وأبي بكر ، وثلاثا من إمارة عمر . فقال ابن عباس : نعم .
~~وأخرجه الطحاوي أيضا وأبو داود والنسائي وقيل : لا يقع شيء ومذهب جماهير
~~العلماء من التابعين ومن بعدهم منهم : الأوزاعي والنخعي والثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه ومالك وأصحابه ومالك وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد وأصحابه ،
~~وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وآخرون كثيرون ، عل أن من طلق امرأته ثلاثا وقعن
~~، ولكنه يأثم ، وقالوا : من خالف فيه فهو شاذ مخالف لأهل السنة ، وإنما
~~تعلق به أهل البدع ومن لا يلتفت إليه لشذوذه عن الجماعة التي لا يجوز عليهم
~~التواطؤ على تحريف الكتاب والسنة . وأجاب الطحاوي عن حديث ابن عباس بما
~~ملخصه إنه منسوخ ، بيانه أنه لما كان زمن عمر رضي الله تعالى عنه ، قال : (
~~يا أيها الناس ! قد كان لكم في الطلاق أناة وإنه من تعجل أناة الله في
~~الطلاق ألزمناه إياه ) ، رواه الطحاوي بإسناد صحيح وخاطب عمر رضي الله
~~تعالى عنه ، بذلك الناس الذين قد علموا ما قد تقدم من ذلك ففي زمن ms12724 النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فلم ينكر عليه منهم منكر ولم يدفعه دافع ، فكان ذلك
~~أكبر الحجج في نسخ ما تقدم من ذلك ، وقد كان في أيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم أشياء على معان فجعلها أصحابه من بعده على خلاف تلك المعاني ، فكان
~~ذلك حجة ناسخة لما تقدم ، من ذلك : تدوين الدواوين وبيع أمهات الأولاد قد
~~كن يبعن قبل ذلك ، والتوقيت في حد الخمر ولم يكن فيه توقيت . فإن قلت : ما
~~وجه هذا النسخ وعمر ، رضي الله تعالى عنه ، لا ينسخ ؟ وكيف يكون النسخ بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : لما خاطب عمر الصحابة بذلك فلم يقع إنكار
~~صار إجماعا ، والنسخ بالإجماع جوزه بعض مشايخنا بطريق أن الإجماع موجب علم
~~اليقين كالنص فيجوز أن يثبت النسخ به ، والإجماع في كونه حجة أقوى من الخبر
~~المشهور ، فإذا كان النسخ جائزا بالخبر المشهور في الزيادة على النص فجوازه
~~بالإجماع أولى فإن قلت : هذا إجماع على النسخ من تلقاء أنفسهم فلا يجوز ذلك
~~في حقهم قلت : يحتمل أن يكون ظهر لهم نص أوجب النسخ ولم ينقل إلينا ذلك ،
~~على أن الطحاوي وقد روى أحاديث عن ابن عباس تشهد بانتساخ ما قاله من ذلك ،
~~منها : ما رواه من حديث الأعمش عن مالك بن الحارث قال : جاء رجل إلى ابن
~~عباس فقال : إن عمي طلق امرأته ثلاثا ، فقال : إن عمك عصى الله فأثمه الله
~~وأطاع الشيطان ، فلم يجعل له مخرجا . فقلت : فكيف ترى في رجل يحلها له ؟
~~فقال : من يخادع الله يخادعه ) . وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه : يشبه
~~أن يكون ابن عباس ثقد علم شيئا ثم نسخ لأنه لا يروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا ثم يخالفه بشيء PageV20P233 لا يعلمه كان من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فيه خلاف ، فأجاب قوم عن حديث ابن عباس المتقدم : إنه في غير
~~المدخول بها ، وقال الجصاص : حديث ابن عباس هذا منكر . قوله : ( لقوله
~~تعالى : { الطلاق مراتان } ( البقرة : 922 ) ) إلى آخره وجه الاستدلال ms12725 به
~~أن قوله تعالى : { الطلاق مرتان } معناه : مرة بعد مرة ، فإذا جاز الجمع
~~بين ثنتين جاز بين الثلاث ، وأحسن منه أن يقال إن قوله : { أو تسريح بإحسان
~~} ( البقرة : 922 ) عام متناول لأيقاع الثلاث دفعه واحدة . وقال ابن أبي
~~حاتم : أنا يونس بن عبد الأعلى قراءة عليه ، أنا ابن وهب أخبرني سفيان
~~الثوري حدثني إسماعيل بن سميع سمعت أبا رزين يقول : حاء رجل إلى النبي ،
~~فقال : يا رسول الله ! أرأيتت قول الله عز وجل : { فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان } ( البقرة : 922 ) أين الثالثة ؟ قال : التسريح بالإحسان ، هذا
~~إسناده صحيح ولكنه مرسل ، ورواه ابن مردويه من طريق قيس بن الربيع عن
~~إسماعيل بن سميع عن أبي رزين مرسلا ، ثم قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~عبد الرحيم حدثنا أحمد بن يحيى حدثنا عبيد الله بن جرير بن خالد حدثنا
~~عنبسة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! ذكر الله
~~الطلاق مرتين فأين الثالثة ؟ قال : { إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } .
# وقال ابن الزبير في مريض طلق : لا أرى أن ترث مبتوتته
# أي : قال عبد الله بن الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنهما . في مريض
~~طلق امرأته أي : طلاقا باتا ( لا أرى ) بفتح الهمزة ( أن ترث مبتوتته ) أي
~~: التي طلقت طلاقا باتا ، وفي رواية أبي ذر : مبتوتة ، بقطع الضمير لأنه
~~يعلم أنها متبوتة هذا المطلق . وقد اختلف العلماء في قول الرجل : أنت طالق
~~البتة ، فذكر ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالى عنه ، أنها واحدة ، وإن
~~أراد ثلاثا فهي ثلاث ، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي . . وقالت طائفة :
~~البتة ثلاث ، روي ذلك عن علي وابن عمر وابن المسيب وعروة والزهري وابن أبي
~~ليلى ومالك والأوزاعي وأبي عبيد ، وهذا التعليق رواه أبو عبيد القاسم ، قال
~~: حدقنا يحيى بن سعيد القطان قال : حدثنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة أنه
~~سئل ابن الزبير عن المبتوتة ms12726 في المرض فقال : طلق عبد الرحمن بن عوف ابنة
~~الإصبغ الكلبية فبتها ثم مات وهي في عدتها فورثها عثمان ، قال ابن الزبير :
~~وأما أنا فلا أرى أن ترث المبتوتة .
# وقال الشعبي ترثه
# أي : قال عامر بن شراحيل الشعبي : ترث المبتوتة زوجها في الصورة المذكورة
~~، وهذا التلعيق وصله سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم
~~والشعبي في رجل طلق امرأته ثلاثا في مرضه ، قالا : تعتد عدة المتوفى عنها
~~زوجها وترثه ما كانت في العدة ، وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في المطلق ثلاثا في مرضه : ترثه ما دامت في
~~العدة ولا يرثها ، وورث علي رضي الله تعالى عنه أم البنين من عثمان رضي
~~الله تعالى عنه لما احتضر وطلقها ، وقال إبراهيم : ترثه ما دامت في العدة ،
~~قال طاووس وعروة بن الزبير وابن سيرين وعائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنها : يقولون : كل من فر من كتاب الله رد إليه ، وقال عكرمة : لو لم يبق
~~من عدتها إلا يوم واحد ثم مات ورثت ، واستأنفت عدة المتوفى عنها زوجها .
# وقال ابن شبرمة تزوج إذا انقضت العدة ؟ قال : نعم . قال : أرأيت إن مات
~~الزوج الآخر فرجع عن ذالك ؟
# أي : قال عبد الله بن شبرمة ، بضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة وضم
~~الراء : الضبي قاضي الكوفة التابعي ، يعني : قال للشعبي : تزوج أي : هل
~~تتزوج هذه المرأة بعد العدة وقبل وفاة الزوج الأول أم لا ؟ قال : نعم أي :
~~قال الشعبي : نعم تزوج ، وأصل تزوج تتزوج وهو فعل مضارع ، فحذفت منه إحدى
~~التاءين للتخفيف ، كما في قوله عز وجل : { نارا تلظى } ( الليل : 41 ) أصله
~~: تتلظى . قوله : ( قال أرأيت ؟ ) أي : قال ابن شبرمة للشعبي : أرأيت ؟ أي
~~: أخبرني أن الزوج الآخر إذا مات ترث منه أيضا فيلزم إرثها من الزوجين معا
~~في حالة واحدة . قوله : ( فرجع ) أي الشعبي عن ذلك أي : رجع عما قاله من
~~أنها ترثه ، ما دامت في العدة ، وقد اختصر البخاري هذا جدا .
# 9525 حدثنا ms12727 عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب أن سهل بن سعد
~~الساعدي أخبره أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له :
~~يا عاصم ! أرأيت رجلا PageV20P234 وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم
~~كيف يفعل ؟ سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسأل عاصم
~~عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فلما رجع عاصم إلى أهله جاء عويمر فقال : يا عاصم ! ماذا قال لك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عاصم : لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسألة التي سألته عنها . قال عويمر : والله لا أنتهي حتى أسأله
~~عنها ، فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس ، فقال
~~: يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل
~~؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك ، فاذهب
~~فأت بها ، قال سهل : فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فلما فرغا قال عويمر : كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها ، فطلقها
~~ثلا ث قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ابن شهاب : فكانت
~~تلك سنة المتلاعنين .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فطلقها ) وأمضاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ولم ينكر عليه فدل على أن من طلق ثلاثا يقع ثلاثا .
# والحديث قد مضى في تفسير سورة النور في موضعين : أحدهما : مطولا عن إسحاق
~~عن محمد بن يوسف عن الأوزاعي عن الزهري . والآخر : عن سليمان بن داود عن
~~أبي الربيع عن فليح عن الزهري .
# قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرنا عن حكمه . قوله : ( وكره المسائل ) ، أي :
~~التي لا يحتاج إليها سيما ما فيه إشاعة فاحشة . قوله : ( حتى كبر ) ، بضم
~~الباء أي : عظم وشق . قوله : ( قد أنزل ms12728 الله فيك ) ، أي : آية اللعان .
~~قوله : ( وتلك ) أي : التفرقة ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى .
# 0625 حدثنا سعيد بن عفير قال : حدثني الليث قال : حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال : أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن امرأة رفاعة القرطي جاءت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ! إن رفاعة طلقني
~~فبت طلاقي وإني نكحت بعده عبد الرحمان بن الزبير القرظي ، وإنما معه مثل
~~الهدبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة
~~؟ لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فبت طلاقي ، أي : قطع قطعا كليا فاللفظ
~~يحتمل أن يكون الثلاث دفعة واحدة وهو محل الترجمة أو متفرقة .
# وسعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير ، بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالراء : المصري ، وروى مسلم عنه بواسطة .
# قوله : ( إن امرأة رفاعة ) ، بكسر الراء وتخفيف الفاء وبعد الألف عين
~~المهملة : ابن سموأل ، ويقال : رفاعة بن رفاعة القرطي من بني قريظ ، واسم
~~المرأة تميمة بنت وهب ، وروى الطبراني في ( معجمه الأوسط ) من حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة . قالت : كانت امرأة من قريظ يقال لها : تميمة بنت
~~وهب تحت عبد الرحمن بن الزبير ، فطلقها فتزوجها رفاعة رجل من بني قريظة ثم
~~فارقها ، فأرادت أن ترجع إلى عبد الرحمن بن الزبير ، فقالت : والله يا رسول
~~الله ما هو منه إلا كهدبة الثوب ، فقال : والله يا تميمة لا ترجعين إلى عبد
~~الرحمن حتى يذوق عسيلتك رجل غيره ، وهذا المتن عكس متن الصحيح ، وإنما
~~أوردناه هنا لأجل بيان اسم المرأة المذكورة . قوله : ( عبد الرحمن بن
~~الزبير ) بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة : ابن باطيا القرظي . قوله : ( مثل
~~الهدبة ) بضم الهاء وسكون الدال : هدبة الثوب ، وهو طرفه مما يلي طرته ،
~~ويقال لها : هدابة الثوب . قوله : ( لا ) أي : لا ترجعين . قوله : ( عسيلتك
~~) هي كناية عن الجماع ، والعسل ربما يؤنث في بعض اللغات فيصغر على عسيلة ،
~~وروى أحمد ms12729 في ( مسنده ) حدثنا مروان أنبأنا أبو عبد الملك المكي حدثنا عبد
~~الله بن PageV20P235 أبي مليكة عن عائشة قال : العسيلة هي الجماع . وأخرجه
~~الدارقطني في ( سننه ) ، والمكي مجهول في ( التلويح ) لفظ النكاح في جميع
~~القرآن العظيم أريد به العقد لا الوطء إلا في قوله تعالى : { حتى تنكح زوجا
~~غيره } ( البقرة : 032 ) فإنه أريد بلفظ النكاح العقد والوطء جميعا بدليل
~~حديث العسيلة ، فإن العسيلة . فإن العسيلة هنا الوطء وفيه نظر لأن لفظ
~~النكاح أسند إلى المرأة فلو أريد به الوطء لكن المعنى : حتى تطأ زوجا غيره
~~، وهذا فاسد ، لأن المرأة موطوءة لا واطئة والرجل واطىء ، بل معناه أيضا :
~~العقد ، ووجب الوطء بحديث العسيلة فإنه خبر مشهور يجوز به الزيادة على النص
~~، وهذا لا خلاف فيه إلا لسعيد بن المسيب فإنه قال : العقد الصحيح كاف ،
~~ويحصل به التحليل للزوج الأول ولم يوافقه على هذا أحد إلا طائفة من الخوارج
~~، وذكر في ( كتاب القنية ) لأبي الرجاء مختار بن محمود الزاهدي : إن سعيد
~~بن المسيب رجع عن مذهبه هذا فلو قضى به قاض لا ينفذ قضاؤه ، وإن أفتى به
~~أحذ عزر . وقال الحسن البصري : الإنزال شرط ، لا تحل للأول حتى يطأها
~~الثاني وطأ فيه إنزال ، وزعم أن معنى العسيلة الإنزال ، وخالفه سائر
~~الفقهاء ، فقالوا : التقاء الختانين يحلها للزوج الأول . وهو ما يفسد الصوم
~~والحج ويوجب الحد والغسل ويحصن الزوجين ويكمل الصداق . وقال ابن المنذر :
~~لو أتاها الزوج الثاني وهي نائمة أو معنى عليها لا تشعر أنها لا تحل للزوج
~~حتى يذوقان جميعا العسيلة ، إذ غير جائز أن يسوي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~في ذوق العسيلة وتحل بأن يذوق أحدهما .
# وقال ابن بطال : اختلفوا في عقد نكاح المحلل ، فقال مالك : لا يحلها إلا
~~بنكاح رغبة ، فإن قصد التحليل لم يحلها ، وسواء علم الزوجان بذلك أو لم
~~يعلما ، ويفسخ قبل الدخول وبعده ، وهو قول الليث وسفيان بن سعيد والأوزاعي
~~وأحمد ، وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي : النكاح جائز وله أن يقيم على
~~نكاحه أو لا ، وهو قول ms12730 عطاء والحكم ، وقال القاسم وسالم وعروة والشعبي : لا
~~بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم بذلك الزوجان ، وهو مأجور بذلك . وهو
~~قول ربيعة ويحيى بن سعيد ، وذهب الشافعي وأبو ثور إلى أن نكاح الذي يفسد هو
~~الذي يعقد عليه في نفس عقد النكاح أنه إنما يتزوجها ليحللها ثم يطلقها ،
~~ومن لم يشترط ذلك ، فهو عقد صحيح ، وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة مثله ، وروى أيضا عن محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة أنه إذا نوى الثاني
~~تحليلها للأول لم يحل له ذلك ، وهو قول أبي يوسف ومحمد ، وروى الحسن بن
~~زياد عن زفر عن أبي حنيفة أنه إن شرط عليه في نفس العقد أنه إنما يتزوجها
~~ليحلها للأول فإنه نكاح صحيح ويحصنان به ويبطل الشرط ، وله أن يمسكها ، فإن
~~طلقها حلت للأول . وفي ( القنية ) إذا أتاها الزوج الثاني في دبرها لا تحل
~~للأول ، وإن أولج إلى محل البكارة حلت للأول ، والموت لا يقوم مقام الدخول
~~في حق التحليل ، وكذا الخلوة فافهم . فإن قلت : روى الترمذي والنسائي من
~~غير وجه عن سفيان الثوري عن أبي قيس واسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي عن
~~هذيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود ، قال : لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المحلل والمحلل له ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح ، ورواه أحمد في (
~~مسنده ) : ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن الحارث عن علي رضي الله
~~تعالى عنه : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ، وروى
~~الترمذي عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله بنحوه سواء ، وروى ابن
~~ماجه من حديث الليث بن سعد قال : قال لي أبو مصعب مشرح بن هاعان قال عقبة
~~بن عامر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أخبركم بالتيس المستعار
~~؟ قالوا بلى يا رسول الله . قال : هو المحلل ، لعن الله المحلل والمحلل له
~~، وروى ابن ماجه من حديث ابن عباس بنحوه سواء ، وروى أحمد والبزار وأبو
~~يعلى وإسحاق ms12731 بن راهويه في ( مسانيدهم ) من حديث المقبري عن ابن عباس بنحوه
~~سواء ، وروى ابن أبي شيبة من رواية قبيصة بن جابر عن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قال : لا أوتي بمحلل ومحلل له إلا رجمتها ، وروى عبد الرزاق عن
~~الثوري عن عبد الله بن شريك العامري سمعت ابن عمر يسأل عمر : طلق امرأته ثم
~~ندم ، فأراد رجل أن يتزوجها ليحللها له ، فقال ابن عمر : كلاهما زان ولو
~~مكثا عشرين سنة ، فهذه الأحاديث والآثار كلها تدل على كراهية النكاح
~~المشروط به التحليل ، وظاهره يقتضي التحريم . قلت : لفظ المحلل يدل على صحة
~~النكاح ، لأن المحلل هو المثبت للحل ، فلو كان فاسدا لما سماه محللا ، ولا
~~يدخل أحد منهم تحت اللعنة إلا ءذا قصد الاستحلال وحديث على رضي الله تعالى
~~عنه ، فيه شك أبو داود حيث قال : لا أراه رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعلول بالحارث ، وحديث عقبة بن عامر قال عبد الحق : إسناده حسن ،
~~وقال PageV20P236 الترمذي في ( علله الكبرى ) الليث بن سعد : ما أراه سمع
~~من مشرح بن هاعان ، وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عن حديث رواه الليث
~~بن سعد عن مشرج بن هاعان على عقبة بن عامر فذكره ، فقال : لم يسمع الليث من
~~مشرح ولا روى عنه ، وأما أثر عمر الذي رواه ابن أبي شيبة ، فقال الطحاوي :
~~هو محمول عن التشديد والتغليظ كنحو ما هم به سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحرق على من تخلف عن الجماعة بيوتهم ، وكذا ما روى عن ابنه عبد
~~الله .
# 1625 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى عن عبيد الله قال : حدثني القاسم بن
~~محمد عن عائشة أن رجلا امرأته ثلاثا فتزوجت ، فطلق ، فسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم : أتحل للأول ؟ قال : لا حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول .
# ول الله بالجر عطف على قوله : من خير نساءه ، لأن محله مجرور بإضافة لفظ
~~: باب إليه ، وقد مر الكلام فيه في سورة الأحزاب .
# 2625 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي ms12732 حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها ، قالت : خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترنا
~~الله ورسوله ، فلم يعد ذالك علينا شيئا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث ، والأعمش
~~هو سليمان ، ومسلم هو ابن صبيح بالتصغير أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه ، وقال بعضهم : في طبقته مسلم البطين وهو من رجال البخاري لكنه ، وإن
~~روى عنه الأعمش ، لا يروي عن مسروق ، وفي طبقتهما مسلم بن كيسان الأعور
~~وليس هو من رجال الصحيح ولا له رواية عن مسروق ، وقال الكرماني : ومسلم
~~بلفظ فاعل الإسلام . يحتمل أن يكون هو أبو الضحى بن صبيح مصغر الصبح وأن
~~يكون مسلم البطين بفتح الباء الموحدة ابن أبي عمران لأنهما يرويان عن مسروق
~~، ويروي الأعمش عنهما ، ولا قدم بهذا الالتباس لأنهما يرويان بشرط البخاري
~~. انتهى قلت : ذكر في كتاب ( رجال الصحيحين ) أن مسلما البطين سمع مسروقا
~~روى عنه الأعمش ، فهذا يرد كلام بعضهم المذكور ، ولكن الحافظ المزي قال :
~~مسلم بن صبيح أبو الضحى ، عن مسروق عن عائشة حديث : خيرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# والحديث أخرجه مسلم في الطلاق عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن مسدد . وأخرجه الترمذي في النكاح عن بندار . وأخرجه النسائي فيه عن
~~بشر بن خلف وفي الطلاق عن محمد بن عبد الأعلى وغيره . وأخرجه ابن ماجه في
~~الطلاق عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( فلم يعد ) بضم العين وتشديد الدال من العدد ، ويروى : فلم يعدد
~~، بفك الإدغام . ويروى : فلم يعتد ، بسكون العين وفتح التاء المثتاة من فوق
~~وتشديد الدال من الاعتداد . قوله : ( ذلك ) إشارة إلى التخبير الذي يدل
~~عليه قوله : ( خيرنا ) قوله : ( شيئا ) أي : طلاقا . وفي رواية مسلم : فلم
~~يعده طلاقا .
# 3625 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن إسماعيل حدثنا عامر عن مسروق قال : سألت
~~عائشة PageV20P237 عن الخيرة فقالت خيرنا النبي صلى الله عليه وسلم ، أفكان
~~طلاقا ؟ قال مسروق : لا أبالي أخيرتها واحدة أو مائة ms12733 بعد أن تختارني .
# ( انظر الحديث 2625 )
# هذا طريق آخر في حديث عائشة أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان بن أبي خالد عن
~~عامر الشعبي .
# قوله : ( عن الخيرة ) بكسر الخاء وفتح الياء آخر الحروف ، وهي جعل الطلاق
~~بيد المرأة . قوله : ( أفكان طلاقا ) استفهام على سبيل الإنكار ، أرادت لم
~~يكن طلاقا لأنهن اخترن النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية أحمد عن وكيع
~~عن إسماعيل : فهل كان طلاقا ؟ وكذا في رواية النسائي عن يحيى القطان عن
~~إسماعيل قوله : ( قال مسروق ) إلى آخره موصول بالإسناد المذكور . قوله : (
~~أخيرتها ؟ ) أي : امرأتي ، وكذا في رواية مسلم ، قال : ما أبالي خيرت
~~امرأتي واحدة أو مائة أو ألفا بعد أن تختارني ، ولكن قول مسروق هذا وقع في
~~رواية مسلم قبل قوله : سألت عائشة رضي الله تعالى عنها ، وقد روى مثل قول
~~مسروق عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وعائشة ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، ومن التابعين قول عطاء وسليمان بن يسار وربيعة والزهري . كلهم
~~قالوا : إذا اختارت زوجها فليس بشيء ، وهو قول أئمة الفتوى . وإن اختارت
~~نفسها ؟ فحكى الترمذي عن علي أنه واحدة بائنة ، وإن اختارت زوجها فواحدة
~~رجعية ، وعن زيد بن ثابت : إن اختارت نفسها فثلاث ، وإن اختاررت زوجها
~~فواحدة بائنة ، وعن عمر وابن مسعود : إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وعنهما
~~رجعية ، وإن اختارت زوجها فلا شيء .
# 6
# | 2 ( باب إذا قال : فارقتك أو سرحتك أو : الخلية أو البرية أو ما عني به
~~الطلاق فهو على نيته . ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ما إذا قال الرجل لامرأته : فارقتك أو سرحتك أو
~~أنت خلية أو برية ، فالحكم في هذه الألفاظ يعتبر بنيته وهو معنى قوله : (
~~فهو على نيته ) لأن هذه كنايات عن الطلاق ، فإن نوى الطلاق وقع وإلا فلا
~~يقع شيء ، وإنما كانت الكناية للطلاق ولم تكن للنكاح لأن النكاح لا يصح إلا
~~بالإشهاد . وقال الشافعي في القديم : لا صريح إلا لفظ الطلاق وما يتصرف منه
~~، ونص في الجديد على أن الصريح ms12734 لفظ الطلاق . والفراق والسراح لورود ذلك في
~~القرآن ، وقدر حج الطبري والمحاملي وغيرهما قوله القديم ، واختاره القاضي
~~عبد الوهاب من المالكية ، وقال أبو يوسف في قوله : فارقتك أو خلعتك أو خليت
~~سبيلك ، أو لا ملك لي عليك إنه ثلاث ، واختلفوا في الخلية والبرية ، فعن
~~علي : أنه ثلاث . وبه قال الحسن البصري ، وعن ابن عمر : ثلاث في المدخول
~~بها ، وبه قال مالك ويدين في التي لم يدخل بها بتطليقة واحدة أراد أم ثلاثا
~~، وقال الثوري وأبو حنيفة تعتبر نيته في ذلك ، فإن نوى ثلاثا فثلاث ، وإن
~~نوى واحدة فواحدة بائنة ، وهي أحق بنفسها وإن نوى ثنتين فهي واحدة ، وفي (
~~التلويح ) . وقال الشافعي : هو في ذلك كله غير مطلق حتى يقول ، أردت بمخرج
~~الكلام مني طلاقا فيكون ما نواه ، فإن نوى دون الثلاث كان جميعا ، ولو
~~طلقها واحدة بائنة كانت رجعية . وقال إسحاق : هو إلى نيته يدين ، وقال أبو
~~ثور : هي تطليقة رجعية ولا يسأل عن نيته في ذلك ، وحكى الدارمي عن ابن
~~خيران أن من لم يعرف إلا الطلاق فهو صريح في حقه فقط ، ونحوه للروياني فإنه
~~لو قال : اغربي فارقتك ، ولم يعرف أنها صريحة لا يكون صريحا في حقه ،
~~واتفقوا عل أن لفظ الطلاق وما يتصرف منه صريح ، لكن أخرج أبو عبيد في (
~~غريب الحديث ) من طريق عبيد الله بن شهاب الخولاني عن عمر رضي الله تعالى
~~عنه ، أنه رفع إليه رجل قالت له امرأته يشبهني . فقال : كأنك ظبية . قالت :
~~لا قال : كأنك حمامة . قالت : لا أرضى حتى تقول : أنت خلية طالق ، فقال له
~~عمر : خذ بيدها فهي امرأتك . قال أبو عبيد قوله خلية طالق أي : ناقة كانت
~~معقولة ثم أطلقت من عقالها ، وخلى عنها فسميت خلية لأنها خليت عن العقال ،
~~وطالق لأنها أطلقت منه فأراد الرجل أنها تشبه الناقة ولم يقصد الطلاق بمعنى
~~الفراق أصلا ، فأسقط عمر عنه الطلاق ، وقال أبو عبيد : وهذا أصل لكل من
~~تكلم بشيء من ألفاظ الطلاق ، ولم يرد الفراق بل أراد غيره فالقول قوله ms12735 فيه
~~فيما بينه وبين االله تعالى . وفي ( المحيط ) : لو قال : أنت طالق ، وقال :
~~عنيت به عن الوثاق لا يصدق قضاء ويصدق ديانة ، ولو قال : أنت طالق من وثاق
~~لم يقع شيء في القضاء ، ولو قال : أردت أنها طالق من العمل لم يدين فيما
~~بينه وبين الله تعالى ، PageV20P238 وعن أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه ،
~~أنه يدين ، لو قال : أنت طالق من هذا العمل وقف في القضاء ولا يقع فيما
~~بينه وبين الله تعالى ، ولو قال ؛ أنت طالق من هذا القيد لم تطلق .
# وقول الله عز وجل : { ( 33 ) وسرحوهن سراحا جميلا } ( الأحزاب : 94 )
~~وقال : { ( 33 ) وأسرحكن سراحا جميلا } ( الأحزاب : 82 ) وقال : { ( 2 )
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } ( البقرة : 922 ) وقال : { ( 65 ) أو
~~فارقوهن بمعروف } ( الطلاق : 2 ) [ / ح .
# لما ذكر في الترجمة لفظ المفارقة والتسريح ذكر بعض هذه الآيات التي فيها
~~ذكر الله تعالى هذين اللفظين منها . قوله تعالى : { وسرحوهن سراحا جميلا }
~~وأوله : { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن } أي : من قبل أن تجامعوهن { فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن
~~} أي : أعطوهن ما يستمتعن به . وقال قتادة : هذه الآية منسوخة بقوله تعالى
~~: { فنصف ما فرضتم } ( البقرة : 732 ) قيل : هو أمر ندب ، والمتعة مستحبة
~~ونصف المهر . وأجب : وسرحوهن أي : أرسلوهن وخلوا سبيلهن ، وقيل : أخرجوهن
~~من منازلكم إذ ليس لكم عليهن عدة . وكان البخاري : أورد هذا إشارة إلى أن
~~لفظ التسريح هنا بمعنى الإرسال لا بمعنى الطلاق ، وفي ( تفسير النسفي ) :
~~وقيل : طلقوهن للسنة ، وفيه نظر ، لأنه ذكر قبله { ثم طلقوهن من قبل أن
~~تمسوهن } يعني : قبل الدخول ، ولم يبق محل للطلاق بعد التطليق قوله : (
~~سراحا ) نصب على المصدرية بمعنى : تسريحا . قوله : ( جميلا ) يعني :
~~بالمعروف ، ومنها قوله تعالى : { وأسرحكن سراحا جميلا } وأوله قوله تعالى :
~~{ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا } وقال بعضهم : التسريح في هذه الآية يحتمل
~~التطليق والإرسال ، فإذا كان صالحا للأمرين انتفى أن يكون صريحا ms12736 في الطلاق
~~. قلت : قال المفسرون : معنى قوله : أسرحكن ، أطلقكن ، وهذا ظاهر لأنه لم
~~يسبق هنا طلاق ، فمن أين يأتي الاحتمال وليس المراد إلا التطليق ؟ ومنها
~~قوله تعالى : { فإمساك بمعروف } وقبله قوله تعالى : { الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان } فالمراد بالتسريح هنا الطلقة الثالثة . والمعنى :
~~الطلاق مرة بعد مرة يعني ثنتين ، وكان الرجل إذا طلق امرأته فهو أحق
~~برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك فقال الله تعالى { الطلاق مرتان } الآية
~~، وعن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين
~~فليتق الله في الثالثة فله أن يمسكها بمعروف فيحسن صحبتها أو يسرحها بإحسان
~~فلا يظلهما من حقها شيئا ، وقد ذكرنا عن قريب : أن أبا رزين قال : جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله أرأيت قول الله عز وجل
~~: { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } أين الثالثة ؟ قال : التسريح بالإحسان
~~، ومنها قوله عز وجل : { أو فارقوهن بمعروف } .
# وقالت عائشة : قد علم النبي صلى الله عليه وسلم أن أبوي لم يكونا يأمراني
~~بفراقه
# هذا التعليق طرف من حديث التخيير الذي في أوائل تفسير سورة الأحزاب ، ومر
~~الكلام فيه هناك .
# 7
# | 2 ( باب من قال لامرأته : أنت علي حرام ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من قال لامرأته : أنت علي حرام . ولم يذكر جواب
~~من الذي هو حكم هذا الكلام اكتفاء بما ذكره في الباب .
# وقال الحسن : نيته
# أي : قال الحسن البصري : إذا قال لامرأته : أنت علي حرام ، الاعتبار فيه
~~نيته ، ووصل عبد الرزاق هذا التعليق عن معمر عنه ، قال : إذا نوى طلاقا فهو
~~طلاق وإلا فهو يمين انتهى . وهو قول ابن مسعود وابن عمر ، وبه قال النخعي
~~وطاووس . وفي ( التوضيح ) : في هذه الصورة أربعة عشر مذهبا . قلت : ذكر
~~القرطبي ثمانية عشر قولا . قيل : وزاد غيره عليها ، وذكر ابن بطال منها
~~ثمانية أقوال . فقالت طائفة : هي ثلاث ، ولا يسأل عن نيته ، روى ذلك عن علي
~~وزيد بن ثابت وابن عمر ، وبه قال الحسن البصري في رواية ms12737 الحكم بن عتيبة
~~وابن أبي ليلى ومالك ، وروى عنه وعن أكثر أصحابه أن قال ذلك لامرأته قبل
~~الدخول فثلاث ، إلا أن يقول : نويت واحدة . وقال عبد العزيز بن أبي سلمة هي
~~واحدة إلا أن يقول أردت ثلاثا فثلاث ، وإن نوى واحدة فواحدة PageV20P239
~~بائنة وإن نوى يمينا فهو يمين يكفرها وإن لم ينو فرقة ولا يمينا فهي كذبة ،
~~وبه قال أبو حنيفة وأصحابه ، غير أنهم قالوا : إن نوى اثنتين فهي واحدة ،
~~وإن لم ينو طلاقا فهي يمين وهو قول . وقال ابن مسعود : إن نوى طلاقا فهي
~~تطليقه وهو أملك بها وإن لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها . وعن ابن عمر مثله
~~. وقال الشافعي : ليس قوله : ( أنت حرام ) بطلاق حتى ينويه فإن أراد الطلاق
~~فهو ما أراد من الطلاق ، وإن قال : أردت تجريما لا طلاق كان عليه كفارة
~~يمين وليس بقول ، وقال ابن عباس : يلزمه كفارة ظهار ، وهو قول أبي قلابة
~~وسعيد بن جبير وأحمد ، وقيل : إنها يمين فيكفر ، وروى عن الصديق وعمر وابن
~~مسعود وعائشة وسعيد بن المسيب وعطاء والأوزاعي وأبي ثور ، وقيل : لا شيء
~~فيه ولا كفارة كتحريم الماء ، وروي عن الشعبي ومسروق وأبي سلمة ، وقال أبو
~~سلمة : ما أدري حرمتها أوحرمت القرآن ، وهو شذوذ .
# وقال أهل العلم : إذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه ، فسموه حراما بالطلاق
~~والفراق ، وليس هاذا كالذي يحرم الطعام لأنه لا يقال لطعام الحل : حرام ،
~~ويقال للمطلقة : حرام . وقال في الطلاق ثلاثا : لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره .
# لما وضع الترجمة بقوله : من قال لامرأته أنت علي حرام ولم يذكر الجواب
~~فيها أشار بقوله : ( وقال أهل العلم ) الخ . إلى أن تحريم الحلال ليس على
~~إطلاقه ، فإن من طلق امرأته ثلاثا تحرم عليه ، وهو معنى قوله : ( فقد حرمت
~~عليه ) فسموه أي : فسماه العلماء حراما بالطلاق ، أي : بقول الرجل : طلقت
~~امرأتي ثلاثا . قوله : ( والفراق ) أي وبقوله : فارقتك ، ومن حرم عليه أكل
~~الطعام لا يحرم عليه وهو معنى قوله : ( وليس هذا ) أي : الحكم المذكور في
~~الطلاق ثلاثا كالذي ms12738 يحرم الطعام أي كحكم الذي يقول : هذا الطعام على حرام
~~لا آكله فإنه لا يحرم ، وأشار إلى الفرق بينهما بقوله : لا يقال لطعام الحل
~~أي الحلال حرام ، ويقال للمطلقة ثلاثا حرام . والدليل عليه قوله تعالى : {
~~فإن طلقها } أي : الثالثة { فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره } ( البقرة :
~~032 ) وقال المهلب : من نعم الله تعالى على هذه الأمة ، فيما خفف عنهم ، أن
~~من قبلهم كانوا إذا حرموا على أنفسهم شيئا حرم عليهم ، كما وقع ليعقوب ،
~~عليه الصلاة والسلام ، فخفف الله ذلك عن هذه الأمة ونهاهم عن أن يحرموا على
~~أنفسهم شيئا مما أحل لهم ، فقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم } ( المائدة : 78 ) انتهى . وحاصل الكلام أن بين
~~المسألتين فرقا ، وأن تحريم المباح يمين ، وأن فيه ردا على من لم يفرق بين
~~قوله لامرأته : أنت علي حرام ، وبين قوله : هذا الطعام علي حرام ، حيث لا
~~يلزمه شيء فيهما ، كما ذكرنا عن قريب من قال ذلك ، وذكرنا أقوال العلماء
~~فيه .
# 4625 حدثنا وقال الليث عن نافع : كان ابن عمر إذا سئل عمن طلق ثلاثا ،
~~قال : لو طلقت مرة أو مرتين فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهاذا ،
~~فإن طلقها ثلاثا حرمت حتى تنكح زوجا غيرك .
# لا مناسبة بينهما . وقال صاحب ( التوضيح ) : وكأن البخاري أراد بإيراد
~~هذا أن فيه لفظة : حرمت عليك ، وإلا فلا مناسبة بينهما في الباب ( قلت )
~~هذا أقرب إليه ، وصاحب ( التلويح ) أبعد .
# قوله : ( عن نافع ) ويروى : حدثني نافع ( كان عبد الله بن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، إذا سئل عمن طلق امرأته ثلاثا ) أي ثلاث تطليقات ، قال : لو
~~طلقت مرة أي طلقة واحدة أو مرتين أي : طلقتين قال الكرماني : وجواب لو ،
~~يعني جزاؤه محذوف ، وهو لكان خيرا ، أو هو حرف لو للتمني فلا يحتاج إلى
~~جواب ، وقال بعضهم : ليس كما قال ، بل الجواب لكان لك الرجعة . قلت : مقصود
~~الكرماني أن : لو إذا كان للشرط لا بد له من جزاء . فلذلك قدره بقوله :
~~لكان ms12739 خيرا ، وهو معنى قوله : لكان لك الرجعة ، وذلك لانسداد باب الرجعة بعد
~~الثلاث ، بخلاف ما بعد مرة أو مرتين . وهذا القرطبي أيضا قال في هذا الموضع
~~: فكأنه قال للسائل : إن طلقت تطليقة أو تطليقتين فأنت مأمور بالمراجعة
~~لأجل الحيض ، وإن طلقت ثلاثا لم يكن لك مراجعة ، لأنه لا تحل لك إلا بعد
~~زوج انتهى . PageV20P240 وهكذا قدر الجزاء بما ذكره ، وتقدير الكرماني مثله
~~أو قريب منه ، فلا حاجة إلى الرد عليه بغير وجه . قوله : ( فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أمرني بهذا ) أي : بأن راجع بعد المرتين . قوله : ( فإن
~~طلقها ) كذا هو في رواية الكشميهني بصيغة المفرد الغائب من الماضي : ( حرمت
~~عليه ) بضمير الغائب ، وفي رواية غيره : فإن طلقتها بتاء المخاطب حرمت عليك
~~. حتى تنكح أي المرأة زوجا غيرك ويروى : غيره . وهذا لا يجيء إلا على رواية
~~الكشميهني فافهم . والتعليق المذكور رواه مسلم في ( صحيحه ) عن يحيى بن
~~يحيى وقتيبه ومحمد بن رمح عن الليث .
# 5625 حدثنا محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت : طلق رجل امرأته فتزوجت زوا غيره فطلقها وكانت معه مثل الهدبة فلم
~~تصل منه إلى شيء تريده ، فلم يلبث أن طلقها ، فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقالت : يا رسول الله ! إن زوجي طلقني ، وإني تزوجت زوجا غيره فدخل
~~بي ولم يكن معه إلا مثل الهدبة فلم يقربني إلا هنة واحدة لم يصل مني إلى
~~شيء ، فأحل لزوجي الأول ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تحلين
~~لزوجك الأول حتى يذوق الآخر عسيلتك وتذوقي عسيلته .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لا تحلين لزوجك ) فإنه كان قد طلقها
~~ثلاثا وأنه أطلق الحرام بعد الطلقات الثلاث .
# وحديث عائشة في هذا الباب قد مر ، وهذه رواية أخرى عنها أخرجها البخاري
~~عن محمد بن سلام عن أبي معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها .
# قوله : ( مثل الهدبة ) قد مر ms12740 تفسيرها أنها طرف الثوب مما يلي طرته . قوله
~~: ( فلم تصل منه ) أي : لم تصل المرأة من زوجها إلى شيء تريده هي ، وهو
~~الوطء المشبع . قوله : ( وإلا هنة واحدة ) ، بفتح الهاء وتخفيف النون ، وقد
~~حكى الهروي تشديدها وأنكره الأزهري قبله ، وقال الخليل هي كلمة يكنى بها عن
~~شيء يستحي من ذكره باسمه ، وقال ابن التين : معناه لم يطأني إلا مرة واحدة
~~، يقال هنا : امرأته إذا غشيها ، وروى ابن السكن بباء موحدة ثقيلة أي : مرة
~~واحدة ، ذكره صاحب ( المشارق ) عنه ، وكذا ذكره الكرماني ، وقال : في أكثر
~~النسخ بموحدة ثقيلة أي : مرة ، وقال صاحب ( المشارق ) وعند الكافة بالنون ،
~~وقيل : هي من هب إذا احتاج إلى الجماع ، يقال : هب التيس يهب هبيبا .
# 8
# | 2 ( باب { ( 66 ) لم تحرم ما أحل الله لك } ( التحريم : 1 ) 2
# وقد مر تفسيره في أول سورة التحريم ، وليس في رواية النسفي لفظ : باب ،
~~ووقع عوضها : قوله تعالى : { ( 66 ) لم تحرم } .
# 6625 حدثنا الحسن بن الصباح سمع الربيع بن نافع حدثنا معاوية عن يحيى بن
~~أبي كثير عن يعلى بن حكيم هن سعيد بن جبير أنه أخبره أنه سمع ابن عباس يقول
~~: إذا حرم امرأته ليس بشيء . وقال : لكم في رسول الله أسوة حسنة .
# ( انظر الحديث 1194 )
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحسن بن الصباح بتشديد الباء الموحدة البزار
~~بالراء في آخره الواسطي ، ونزل بغداد وثقة الجمهور ، ولينه النسائي قليلا .
~~وأخرج عنه البخاري في غير موضوع ولم يكثر ، مات يوم الإثنين لثمان بقين من
~~ربيع الآخر سنة تسع وأربعين ومائتين وللبخاري شيخ آخر يقال له : الحسن بن
~~الصباح الزعفراني ، لكن إذا وقع هكذا يكون منسوبا لجده فهو الحسن بن محمد
~~بن الصباح ، وهو الذي روى عنه في الحديث الثاني من هذا الباب ، وله أيضا في
~~الرواة عن شيوخه ومن في طبقتهم محمد بن الصباح الدولابي أخرج عنه في الصلاة
~~والبيوع وغيرهما وليس هو أخا للحسن بن الصباح ، وفيهم أيضا محمد بن الصباح
~~الجرجر . أخرج عنه أبو داود وابن ماجه ، وهو غير الدولابي ms12741 ، وعبد الله بن
~~الصباح أخرج عنه البخاري في البيوع وغيره PageV20P241 وليس أحد من هؤلاء
~~أخا للآخر ، والربيع بن نافع الحلبي أبو ثوبة سكن طرسوس ، ومعاوية هو ابن
~~سلام بتشديد اللام ، ويحيى ويعلى وسعيد كلهم من التابعين روى بعضهم عن بعض
~~.
# والحديث مر في أول سورة التحريم عن معاذ بن فضالة .
# قوله : ( وإذا حرم امرأته ) أي : إذا حرم رجل امرأته بأن قال : أنت علي
~~حرام . قوله : ( ليس بشيء ) يعني هذا القول ليس بشيء يعني : لا يترتب عليه
~~الحكم ، وهذا هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ليست بشيء . أي :
~~هذه الكلمة والمقالة ليست بشيء قوله : ( وقال : لكم في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسوة حسنة ) وقال ابن الأثير : الأسوة القدوة ، والمواساة
~~المشاركة . وفي ( المغرب ) الأسوة اسم من ائتسى به إذا اقتدى به واتبعه ،
~~وأشار به ابن عباس مستدلا على ما ذهب إليه إلى قصة التحريم ، وبينا ذلك في
~~سورة التحريم .
# 7625 حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج عن ابن جريج قال : زعم
~~عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول : سمعت عائشة ، رضي الله عنها ، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا ، فتواصيت
~~أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ، فلتقل : إني أجد
~~منك ريح مغافير ، أكلت مغافير ؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذالك ، فقال :
~~لا بل شربت عسلا عند زينب ابنة جحش ، ولن أعود له . فنزلت : { ( 66 ) يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } { ( 66 ) إن تتوبا إلى الله } (
~~التحريم : 1 4 ) لعائشة وحفصة و { ( 66 ) إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا } ( التحريم : 3 ) لقوله : بل شربت عسلا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحسن بن محمد بن الصباح هو الزعفراني . وقد مر
~~ذكره عن قريب ، وحجاج هو ابن محمد الأعور ، وابن جريج عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج ، وعطاء هو ابن أبي رباح ، وأهل الحجاز يطلقون الزعم على
~~مطلق القول ، والمعنى : قال : قال عطاء ms12742 ، ووقع في رواية هشام بن يوسف عن
~~ابن جريج عن عطاء ، وقد مضى في التفسير : وعبيد بن عمير كلاهما بالتصغير هو
~~أبو عاصم الليثي المكي .
# وهنا ثلاثة مكيون متوالية ، وهم : ابن جريج وعطاء وعبيد .
# والحديث قد مر في سورة التحريم . ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فتواصيت ) بالصاد المهملة قال بعضهم من المواصاة . قلت : ليس
~~كذلك ، بل من التواصي ، ومن لم يفرق بين باب التفاعل وباب المفاعلة كيف
~~تقدم إلى ميدان الشرح ، وفي رواية هشام : فتواطأت بالطاء ، وكذلك قال
~~القائل المذكور إنه من المواطأة ، وليس كذلك بل هو من التواطؤ . وفيه :
~~قوله : ( أن أيتنا ) بفتح الهمزة وتشديد الياء آخر الحروف المفتوحة وفتح
~~التاء المثناة من فوق ، وهي كلمة : أي ، أضيفت إلى نون المتكلم ، وقال
~~الكرماني : ويروى أن أوتينا ودخل علينا . قلت : ولا تحققت لي صحتها ، ويروى
~~: ما دخل وكلمة : ما زائدة . قوله : ( مغافير ) بالياء آخر الحروف بعد
~~الفاء في جميع نسخ البخاري ، ووقع في بعض النسح عند مسلم في بعض المواضع :
~~مغافر بحذف الياء ، وقال عياض : الصواب إثباتها لأنها عوض عن الواو التي
~~للمفرد ، لأنه جمع مغفور بضم الميم وإسكان الغين المعجمة وضم الفاء وبالواو
~~والراء ، وليس في كلامهم مفعول بالضم إلا مغفور ومغرور بالغين المعجمة من
~~أسماء الكماة ، ومنخور من أسماء الأنف ومغلوق بالغين المعجمة ، واحد
~~المغاليق وقال ابن قتيبة : المغفور صمغ حلو له رائحة كريهة ، وذكر البخاري
~~: إن المغفور شبيه بالصمغ يكون في الرمث بكسر الراء وسكون الميم وبالثاء
~~المثلثة وهو من الشجر التي ترعاها الإبل ، وهو من الحمض ، وفي الصمغ
~~المذكور حلاوة وذكر أبو زيد الأنصاري أن المغفور يكون في العشر بضم العين
~~المهملة وفتح الشين المعجمة وبالراء في الثمام بالثاء المثلثة والسدر
~~والطلح ، ويقال : المغافير جمع مغفار ، وقال الكرماني : وهو نوع من الصمغ
~~يحلب عن بعض الشجر يحل بالماء ويشرب ، وله رائحة كريهة : وقال أبو حنيفة في
~~( كتاب النبات ) : يقال : معثور ، بالثاء المثلثة موضع الفاء ، وقيل :
~~الميم فيه زائدة ، وبه قال الفراء والجمهور على أنها أصلية . قوله ms12743 : ( أكلت
~~مغافير ؟ ) أصله بهمزة الاستفهام فحذفت . قوله : ( فدخل ) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم على إحداهما PageV20P242 أي إحدى المذكورتين وهما عائشة
~~وحفصة ، ولم يعلم أيتهما كانت قبل ، وبالظن أنها حفصة . قوله : ( لا بل
~~شربت عسلا ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر عن شيوخه : لا شربت
~~بل بل عسلا ، قوله : قوله : ( ولن أعود له ) أي للشرب ، وزاد في رواية هشام
~~: وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا ، فظهر بهذه الزيادة أن الكفارة في قوله : {
~~قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } ( التحريم : 2 ) لأجل يمينه صلى الله عليه
~~وسلم بقوله ، وقد حلفت ولم يكن لمجرد التحريم ، وبهذه الزيادة أيضا مناسبة
~~. قوله : ( في رواية حجاج بن محمد ) فنزلت { يا أيها النبي } ( التحريم : 3
~~) الآية وبدون هذه الزيادة لا يظهر لقوله : فنزلت ، معنى يطابق ما قبله .
~~قوله إلى { إن تنويا } ( التحريم : 1 ) أي قرأ من أول السور إلى هذا الموضع
~~قوله : ( لعائشة وحفصة ) أي : الخطاب لهما في قوله : إن تتوبا قوله : {
~~وإذا أسر النبي } ( التحريم : 3 ) إلى آخره ، من بقية الحديث ، وكذا وقع في
~~رواية مسلم في آخر الحديث ، وكان المعنى : وأما المراد بقوله تعالى : { وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } ( التحريم : 3 ) ففهو لأجل قوله : ( بل
~~شربت عسلا ) .
# 8625 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، يحب العسل والحلواء ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من
~~إحداهن ، فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس فغرت فسألت عن
~~ذالك فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، منه شربة فقلت : أما والله لنحتالن له . فقلت لسودة بنت زمعة :
~~إنه سيدنو منك ، فإذا دنا منك فقولي : أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول لك : لا ،
~~فقولي له : ما هاذه الريح التي أجد منك ؟ فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة
~~عسل ، فقولي ms12744 له : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك ، وقولي أنت يا صفية ذاك ،
~~قالت : تقول سودة : فوالله ما هو إلا أن قام على الباب ، فأردت أن أبادئه
~~بما أمرتني به فرقا منك ، فلما دنا منها قالت له سودة : يا رسول الله أكلت
~~مغافير ؟ قال : لا . قالت : فما هاذه الريح التي أجد منك ؟ قال : سقتني
~~حفصة شربة عسل ، فقالت : جرست نحله العرفط ، فلما دار إلي قلت له نحو ذالك
~~، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ، فلما دار إلى حفصة قالت : يا رسول الله
~~ألا أسقيك منه ؟ قال : لا حاجة لي فيه . قالت : تقول سودة : والله لقد
~~حرمناه . قلت لها : اسكتي .
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه منع النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عن شرب
~~العسل ، يفهم ذلك من قوله : ( لا حاجة لي فيه ) ويؤيد هذا زيادة هشام في
~~روايته في الحديث السابق : وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا ، فنزلت : { يا
~~أيها النبي لم تحرم } الآية . وقال القاضي : اختلف في سبب نزول هذه الآية ،
~~فقالت عائشة : في قصة العسل ، وعن زيد بن أسلم : أنها نزلت في تحريم مارية
~~جاريته وحلفه أن لا يطأها . والصحيح في سبب نزول الآية أنه في قصة العسل لا
~~في قصة مارية المروي في غير ( الصحيحين ) وقال النووي : ولم تأت قصة مارية
~~من طريق صحيح قال النسائي : حديث عائشة في العسل حديث صحيح غاية .
# ثم إن البخاري أخرج طرفا من هذا الحديث في كتاب النكاح في : باب دخول
~~الرجل على نسائه في اليوم ، عن فروة عن علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة ، ثم أخرجه هنا مطولا بهذا الإسناد ثم صدره بقول عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء ،
~~تمهيدا لما سيذكره من قصة العسل مع أنه أفرد ذكر محبة العسل ، والحلواء في
~~كتاب الأطعمة ، وكتاب الأشربة وغيرهما على ما سيأتي إن شاء الله تعالى
~~وأخرجه مسلم أيضا من طريق أبي أمامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ms12745 مطولا نحو
~~إخراج البخاري ، ثم قال : وحدثنيه سويد بن سعيد ، قال : حدثنا علي بن مسهر
~~عن هشام بن عروة بهذا الإسناد نحوه ، مطولا ولكن وقع في رواية مسلم : ( كان
~~يحب الحلواء والعسل ) ، بتقديم الحلواء على العسل ، وههنا قدم العسل على
~~الحلواء . وقال PageV20P243 الكرماني : ذكر العسل بعده للتنبيه على شرفه ،
~~وهو من باب عطف العام على الخاص . وقال النووي في ( شرح مسلم ) : قال
~~العلماء : المراد بالحلواء هنا كل شيء حلو ، وذكر العسل بعدها تنبيها على
~~شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام . وقال بعضهم : ولتقديم كل
~~منهما على الآخر جهة من جهات التقديم ، فتقديم العسل لشرفه ولأنه أصل من
~~أصول الحلواء ولأنه مفرد والحلواء مركب ، وتقديم الحلواء لشمولها وتنوعها
~~لأنها تتخذ من العسل وغيره ، وليس ذلك من عطف العام على الخاص كما زعم
~~بعضهم ، وإنما العام الذي يدخل الجميع فيه انتهى قلت : الظاهر أن تشنيعه
~~على الكرماني لا وجه له لأن الصريح من كلامه أنه من باب عطف العام على
~~الخاص كما في قوله تعالى : { ولقد آتناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم }
~~( الحجر : 78 ) وقوله : إنما العام الذي يدخل فيه الجميع يرد عليه كلامه :
~~لأن الحلواء يدخل فيها كل شيء حلو ، كما ذكره النووي ، فكيف يقول : وليس
~~ذلك من باب عطف العام على الخاص ؟ وهذه مكابرة ظاهرة ، فأما النووي فإنه
~~صرح بأنه من باب عطف الخاص على العام ، كما في قوله تعالى : { تنزل
~~الملائكة والروح } ( القدر : 4 ) وكل منهما ذكر ما يليق بالمقام .
# قوله : ( العسل ) ، وهو في الأصل يذكر ويؤنث . قوله : ( والحلواء ) فيه
~~المد والقصر ، قاله ابن فارس ، وقال الأصمعي : هي مقصورة تكتب بالياء ،
~~ووقعت في رواية علي بن مسهر بالقصر ، وفي رواية أبي أسامة بالمد . قوله : (
~~من العصر ) ، أي : من صلاة العصر ، كذا ذكر في رواية الأكثرين ، وخالفهم
~~حماد بن سلمة عن هشام بن عروة ، فقال : من الفجر ، أخرجه عبد بن حميد في
~~تفسيره عن أبي النعمان عن حماد ، وتساعده رواية يزيد بن رومان عن ابن عباس
~~، ففيها ms12746 : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح جلس في مصلاه
~~وجلس الناس حوله حتى تطلع الشمس ، ثم يدخل على نسائه امرأ امرأة يسلم عليهن
~~ويدعو لهن ، فإذا كان يوم إحداهن كان عندها . . . الحديث أخرجه ابن مردويه
~~. ( فإن قلت ) كيف التوفيق بين هاتين الروايتين ؟ قلت : رواية عائشة من
~~العصر محفوظ ، ورواية حماد شاذة ولئن سلمنا فيمكن أن فيمكن أن تحمل رواية ،
~~إذا انصرف من صلاة الفجر أو الصبح ، على أنه كان الذي يقع منه في أول
~~النهار محض السلام والدعاء ، والذي كان بعد العصر الجلوس والاستئناس
~~والمحادثة ، أو نقول : إنه كان في أول النهار تارة وفي آخره تارة ، ولم يكن
~~مستمرا في واحد منهما . قوله : ( دخل على نسائه ) ، وفي رواية أبي أسامة :
~~أجاز إلى نسائه أي : مضى قوله : ( فيدنو من إحداهن ) أي : يقرب منهن .
~~والمراد التقبيل والمباشرة من غير جماع . قوله : ( فاحتبس ) ، أي : مكث
~~زمانا عند حفصة وفي رواية أبي أسامة : ( فاحتبس عندها أكثر ما كان يحتبس )
~~، وكلمة ما مصدرية أي : أكثر احتباسه خارجا عن العادة . قوله : ( فغرت ) أي
~~: قالت عائشة : فغرت ، بكسر الغين المعجمة وسكون الراء وضم التاء : من
~~الغيرة ، وهي التي تعرض للنساء من الضرائر . قوله : ( فسألت عن ذلك ) أي :
~~عن احتباسه الخارج عن العادة عند حفصة ، ووقع في حديث ابن عباس بيان ذلك .
~~ولفظه : فأنكرت عائشة احتباسه عند حفصة ، فقالت لجويرية حبشية يقال لها
~~خضراء : إذا دخل على حفصة فادخلي عليها فانظري ماذا تصنع ، فإن قلت : في
~~الحديث السابق أنه شرب في بيت زينب ، وفي هذا الحديث أنه شرب في بيت حفصة ،
~~فهذا ما في ( الصحيحين ) ، وروى ابن مردويه من طريق ابن أبي مليكة عن ابن
~~عباس : أن شرب العسل كان عند سودة . قلت : قالوا طريق الجمع بين هذا
~~الاختلاف الحمل على التعدد ، فلا يمتنع تعدد السبب للأمر الواحد ، وأما ما
~~وقع في ( تفسير السدي ) : أن شرب العسل كان عند أم سلمة ، أخرجه الطبري
~~وغيره ، فهو مرجوح لإرساله وشذوذه . قوله : ( أهدت لها ) أي : لحفصة رضي ms12747
~~الله تعالى عنها ، ( امرأة من قوهمها ) لم يدر اسمها ( عكة من عسل ) وفي
~~حديث ابن عباس : عسل من طائف ، والعكة ، بضم العين المهملة وتشديد الكاف :
~~وهي الزق الصغير . وقيل : آنية السمن . قوله : ( أما والله ) كلمة : أما ،
~~بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف استفتاح ، ويكثر قبل القسم . قوله : (
~~لنحتالن ) بفتح اللام للتأكيد من الاحتيال . قال الكرماني : كيف جاز على
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحتيال ؟ فأجاب بأنه من مقتضيات
~~الغيرة الطبيعية للنساء وهو صغيرة معفو عنها مكفرة . قوله : ( إنه ) أي :
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سيدنو منك ) ، وقد مر بيان المراد من
~~الدنو عن قريب . قوله : ( فإذا دنا منك ) وفي رواية حماد بن سلمة : إذا دخل
~~على إحداكن فلتأخذ بأنفها ، فإذا قال ما شأنك ؟ فقولي : ريح المغافير ، وقد
~~مر تفسيره عن قريب . قوله : ( سقتني حفصة شربة عسل ) وفي رواية حماد بن
~~سلمة : إنما هي عسيلة سقتنيها حفصة . ققوله : ( جرست نحله العرفط ) جرست
~~بفتح الجيم والراء والسين المهملة أي : رعت ، وقال الكرماني : أي أكلت ،
~~وقال PageV20P244 صاحب ( العين ) جرست النحل بالعسل يجرسه جرسا وهو لحسها
~~إياه ، والعرفط بضم العين المهملة والفاء وسكون الراء وبالطاء المهملة من
~~شجر العضاة ، والعضاة كل شجر له شوك ، وإذا استيك به كانت له رائحة حسنة
~~تشبه رائحة طيب الند ، ويقال : هو نبات له ورقة عريضة تفترش على الأرض له
~~شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل ذر القميص خبيث الرائحة يلحسه النحل
~~ويأكل منه ليحصل منه العسل ، قيل : هو الشجر الذي صمغه المغافير . قوله : (
~~يا صفية ) أي : بنت حيي أم المؤمنين قوله : ( ذاك ) إشارة إلى قوله : (
~~أكلت المغافير ؟ ) قوله قالت : تقول سودة أي : قالت عائشة حكاية عن قول
~~سودة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قوله : ( فوالله ) إلى قوله :
~~( فلما دنا منها ) مقول سودة . قوله : ( ما هو إلا أن قام على الباب ) أي :
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأردت أن أناديه ) بالنون من
~~المناداة . هكذا في رواية ابن عساكر ، وفي أكثر الروايات ms12748 : أبادئه ، بالباء
~~الموحدة والهمزة ، من المبادأة وفي رواية أبي أسامة : أبادره ، من المبادرة
~~، وهي المسارعة . قوله : ( فرقا منك ) أي : خوفا . والخطاب للعائشة . قوله
~~: ( فلما دنا منها ) أي : فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من سودة .
~~قوله : ( فلما دار ءلى ) من الدوران ، معناه : لما دخل عليها ، وكذا في
~~رواية مسلم ، قال الكرماني : فلم دار رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها
~~ولم يكن لها نوبة . فأجاب بأنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل عليها ويتردد
~~إليها ، أو كان هذا قبل هبة نوبتها ، وكذا معنى قوله : ( فلما دار إلى صفية
~~) . قوله : ( قالت له مثل ذلك ) أي : مثل ما قالت سودة : ( جرست نحلة
~~العرفط ) فإن قلت : قال عند إسناد القول إلى صفية مثل ذلك ، وفي إسناده إلى
~~سودة نحو ذلك أي نحو ما قالت عائشة لأنها أيضا قالت ، لأنه قال فيما قبل عن
~~عائشة ، وسأقول ذلك ، وقولي أنت يا صفية . قلت : قال بعضهم ما ملخصه : إن
~~عائشة لما كانت مبتكرة لهذا الأمر ، قيل : نحو ذلك لهذا الأمر ، وأما صفية
~~فإنها كانت مأمورة به ، وليس لها تصرف قيل مثل ذلك ، ثم قال : رجعت إلى
~~سياق أبي أسامة فوجدته عبر بالمثل في الموضعين فغلب على الظن أن تغيير ذلك
~~من ترف الرواة . قلت : لم يذكر جوابا بشفي العليل ولا يروي الغليل ، فإذا
~~علم الفرق بين النجوم والمثل علمت النكتة فيه ، فالنحو في اللغة عبارة عن
~~القصد ، يقال : نحوت نحوك أي : قصدت قصدك ، ومثل الشيء شبهة ومماثل له ، ثم
~~إنهم يستعملون لفظ النحو بمعنى المثل إذا كان لهم قصد كلي في بيان المماثلة
~~، بخلاف لفظة المثل ، فإن فيها مجرد بيان المماثلة مع قطع النظر عن غيرها ،
~~ولما كانت عائشة رضي الله تعالى عنها ، قاصدة بالقصد الكلي تبليغ هذه
~~الكلمة ، أعني لفظ : ( جرست نحله العرفط ) قالت سودة : نحو ذلك ، بخلاف
~~صفية فإنها لم تقصد ذلك أصلا ، ولكنها قالته للامتثال ، ولا ينبغي أن يظن
~~في الرواة التغيير بالظن الفاسد ، فأقل الأمر فيه أن يقال : هذا من ms12749 باب
~~التفنن فإن فيه تحصيل الرونق للكلام فافهم قوله : ( جرمناه ) بتخفيف الراء
~~المفتوحة أي : منعناه ، من حرم يحرم من باب ضرب يضرب ، يقال : حرمه الشيء
~~يحرمه حرما بالكسر وحرمه كذلك وحريمه وحرمانا إذا منعه ، وكذلك أحرمه ،
~~وأما حرم الشيء بضم الراء فمصدره : حرمة بالضم . قوله : ( قلت لها : اسلتي
~~) أي : قالت عائشة لسودة كأنها خشيت أن يفشو ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها
~~لحفصة .
# ثم اعلم أن في هذا الحديث فوائد منها : أن الغيرة مجبولة في النساء طبعا
~~، فالغيري تعذر في منع ما يقع منها من الاحتيال في وقع ضرر الضرة . ومنها :
~~ما فيه بيان علو مرتبة عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت ضرتها
~~تهابها وتطيعها في كل شيء تأمرها به حتى في مثل هذه القضية مع الزوج الذي
~~هو أرفع الناس قدرا . ومنها : أن عماد القسم الليل وإن النهار يجوز فيه
~~الاجتماع بالجميع بشرط ترك المجامعة إلا مع صاحبة النوبة ، ومنها : أن
~~الأدب استعمال الكنايات فيما يستحي من ذكره كما في قوله في الحديث : فيدنو
~~منهن والمراد التقبيل والتحضين لا مجرد الدنو ، ومنها : أن فيه فضيلة العسل
~~والحلواء لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم إياهما . ومنها : أن فيه بيان صبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم غاية ما يكون ونهاية حلمه وكرمه الواسع .
# 9
# | 2 ( باب لا طلاق قبل النكاح ) 2
# أي : هذا باب في بيان أنه : لا طلاق قبل وجود النكاح . وقال الكرماني :
~~مذهب الحنفية صحة الطلاق قب النكاح ، فأراد البخاري الرد عليهم . قلت : لم
~~تقل الحنفية : إن الطلاق يقع قبل وجود النكاح ، وليس هذا بمذهب لأحد ،
~~فالعجب من الكرماني ومن وافقه في كلامه هذا كيف يصدر منهم مثل هذا الكلام ،
~~ثم يردون به عليهم من غير وجه ، وإنما تشبثهم في PageV20P245 هذا بمسألة
~~التعليق وهي ما إذا قال رجل لأجنبية ، إذا تزوجتك فأنت طالق ، فإذا تزوجها
~~يقع الطلاق عند الحنفية ، خلافا للشافعية ، فإن أشلاءهم على الحنفية ههنا ،
~~ويحتجون فيما ذهبوا إليه بقول ابن عباس ، على ما يجيء ms12750 الآن ، بما رواه أحمد
~~وابن ماجه من قوله صلى الله عليه وسلم : لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ،
~~ولا طلاق لابن آدم فيما لا يملك ، ولا بيع فيما لا يملك والحنفية يقولون :
~~هذا تعليق بالشرط وهو يمين فلا يتوقف صحته على وجود ملك المحل كاليمين
~~بالله ، وعند وجود الشرط يقع الطلاق وهو طلاق بعد وجود النكاح ، فكيف يقال
~~: إنه طلاق قبل النكاح ؟ والطلاق قبل النكاح فيما إذا قال لأجنبيه : أنت
~~طالق فهذا كلام لغو ، وفي مثل هذا يقال لا طلاق قبل النكاح ، والحديث
~~المذكور لم يصح ، قاله أحمد ، وقال أبو الفرج : روي بطريق مخية بمرة ، قال
~~ابن العربي : أخبارهم ليس لها أصل في الصحة فلا تشتغل بها ، ولئن صح فهو
~~محمول على التخيير .
# وقول الله تعالى : ياأيها الذين ءامنو ا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا
~~جميلا } ( الأحزاب : 94 ) [ / ح .
# أكثر النسخ هكذا : باب { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات } الآية
~~، وليس فيه : لا طلاق قبل النكاح ، وكذا في رواية أبي ذر ، غير أنه قال : {
~~يا أيها الذين آمنوا } وساقها إلى قوله : { من عدة } وحذف الباقي . وقال :
~~الآية ، وفي رواية النسفي : باب { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات
~~} الآية ، وعليه أكثر النسخ كما ذكرناه ، وقال ابن التين : احتجاج البخاري
~~بهذه الآية على عدم الوقوع لا دلالة فيه ، وكذا قال ابن المنير : ليس فيها
~~دليل لأنها إخبار عن صورة وقع فيه الطلاق بعد النكاح ، ولا حصر هناك ، وليس
~~في السياق ما يقتضيه . وقال بعضهم : احتج بالآية قبل البخاري ترجمان القرآن
~~عبد الله بن عباس ومراده هو قوله : جعل الله الطلاق بعد النكاح . قلت : هذا
~~هروب من هذا القائل لعجزه عن الجواب عما قاله ابن التين وابن المنير ،
~~وانباض عرق العصبية لمذهبه ، ولترويج كلام البخاري في الترجمة المذكورة ،
~~ونتكلم في هذا الآن بما يقتضيه طريق الصواب من غير ميل عن الحق في الجواب .
# وقال ابن عباس جعل ms12751 الله الطلاق بعد النكاح
# هذا تعليق رواه ابن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عن ابن جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس ، بلفظ : ( لا طلاق إلا بعد نكاج ولا عتق إلا بعد ملك ) انتهى ،
~~هذا لا خلاف فيه أن الله جعل الطلاق بعد النكاح ، والحنفية قائلون به ، فلا
~~يجوز للشافعية أن يحتجوا به عليهم في مسألة التعليق ، فإن تعليق الطلاق غير
~~الطلاق ، لأنه ليس بطلاق في الحال ، فلا يشترط لصحته قيام المحل . وحكى أبو
~~بكر الرازي عن الزهري في قوله : لا طلاق إلا بعد نكاح ، قال : هو الرجل
~~يقال له : تزوج فلانة ، فيقول : هي طالق ، فهذا ليس بشيء ، فأما من قال :
~~إن تزوجت فلانة فهي طالق ، فإنما تطلق حين يتزوجها ، وروى عبد الرزاق في (
~~مصنفه ) فقال : أخبرنا معمر عن الزهري أنه قال في رجل قال : كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق ، وكل أمة تشتريها فهي حرة ، كما قال : فقال معمر : أو
~~ليس قد جاء : لا طلاق قبل النكاح ولا عتق إلا بعد ملك ؟ قال : إنما ذلك أن
~~يقول الرجل : امرأة فلان طالق وعبد فلان حر ، واحتج بعضهم أيضا بما رواه
~~ابن خزيمة والبيهقي من طريقه عن سعيد بن جبير ، قال : سئل ابن عباس عن
~~الرجل يقول : إن تزوجت فلانة فهي طالق قال ليس بشيء ، إنما الطلاق لما ملك
~~. قالوا : فابن مسعود كان يقول : إذا وقت وقتا فهو كما قال ! قال : رحم
~~الله أبا عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله تعالى : { إذا طلقتم
~~المؤمنات ثم نكحتموهن } انتهى . قالوا : الآية دلت على أنه إذا وجد النكاح
~~ثم طلق قبل المسيس فلا عدة ، ولم تتعرض الآية لصورة النزاع أصلا ، وقال
~~الطحاوي : قال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله تعالى عنه : حبس الأصل
~~وسبل الثمرة ، فدل على جواز المعقود فيما لم يملكه وقت العقد ، بل فيما
~~يستأنف ، وأجمعوا على أن لو أوصى بثلث ماله أنه يعتبر وقت الموت لا وقت
~~الوصية ، وقال تعالى : { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله ms12752 لنصدقن } (
~~التوبة : 57 ) فهذا نظير : إن تزوجت فلانة فهي طالق ، وفي ( الاستذكار ) لم
~~يختلف عن مالك أنه إن عمم لم يلزمه . وإن سمى امرأة أو أرضا أو قبيلة لزمه
~~، وبه قال ابن أبي ليلى والحسن PageV20P246 بن صالح والنخعي والشعبي
~~والأوزاعي والليث ، وروى عن الثوري ، وقال ابن أبي شيبة : حدثنا عبد الله
~~بن نمير وأبو أسامة عن يحيى بن سعيد ، قال : كان القاسم وسالم وعمر بن عبد
~~العزيز يرون الطلاق جائزا عليه إذا عين ، وقال : حدثنا أبو أسامة عن عمر بن
~~حمزة أنه سأل القاسم بن محمد وسالما وأبا بكر بن عبد الرحمن وأبا بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن عن رجل قال : يوم أتزوج فلانة
~~فهي طالق البتة ، فقالوا كلهم : لا يتزوجها وقال أيضا : حدثنا حفص بن غياث
~~عن عبيد الله بن عمر ، قال : سألت القاسم عن رجل قال : يوم أتزوج فلانة فهي
~~طالق ، قال : هي طالق .
# ويروى في ذالك عن علي وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي بكر بن عبد
~~الرحمان وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح
~~وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاووس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد
~~وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم
~~بن عبد الرحمان وعمر و بن هرم والشعبي : أنها لا تطلق .
# أي : يروى في أن لا طلاق قبل النكاح ، عن علي بن أبي طالب إلى آخره ،
~~وذكر الرواية عنهم بصيغة التمريض ، ولو ثبت عنده في ذلك خبر مرفوع صحيح
~~لذكره ، وهؤلاء الأربعة وعشرون ذهبوا إلى أن لا طلاق قبل النكاح ، وهؤلاء
~~كلهم تابعيون ، إلا أولهم وهو علي بن أبي طالب ، وإلا ابن هرم فإنه من
~~أتباع التابعين . أما التعليق عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فرواه ابن أبي شيبة عن محمد بن فضل عن ليث عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال
~~عنه ، وأما التعليق عن عروة فرواه ms12753 أيضا عن الثقفي عن عروة فذكره ، وأما
~~التعليق عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فرواه يعقوب بن سفيان
~~والبيهقي من طريقه عن يزيد بن الهاد عن المنذر بن علي بن أبي الحكم أن ابن
~~أخيه خطب ابنة عمه ، فتشاجروا في بعض الأمر فقال الفتى : هي طالق إن نكحتها
~~حتى آكل الغضيض ، قال : والغضيض طلع النخل الذكر ، ثم ندموا على ما كان من
~~الأمر ، فقال المنذر : أنا آتيكم بالبيان من ذلك ، فانطلق إلى سعيد بن
~~المسيب فذكر له فقال ابن المسيب : ليس عليه شيء طلق ما لا يملك . ولا طلاق
~~له فيما لا يملك قال : ثم إني سألت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك ، ثم سألت
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن فقال مثل ذلك . ثم سألت أبا بكر بن عبد الرحمن بن
~~هشام فقال مثل ذلك ، ثم سألت عبيد الله بن عتيبة بن مسعود فقال مثل ذلك ،
~~ثم سألت عمر بن عبد العزيز ، فقال : هل سألت أحدا ؟ قلت : نعم . فسماهم قال
~~: ثم رجعت إلى القوم فأخبرتهم ، وأما تعليق عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة
~~ففي ما ذكره يعقوب بن سفيان المذكور الآن ، وأما تعليق أبان بن عثمان فلم
~~يذكره أحد من الشراح ، وأما تعليق علي بن حسين بن علي المشهور بزين
~~العابدين فذكره في ( الغيلانيات ) من طريق شعبة عن الحكم هو ابن عتيبة ؛
~~سمعت علي بن حسين بن علي يقول : ( لا طلاق إلا بعد نكاح ) ، وأخرجه أيضا
~~ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة . وأما تعليق شريح القاضي فرواه أيضا ابن أبي
~~شيبة عن أبي أسامة ووكيع حدثنا شعبة عن سعيد بن جبير عنه ، قال : لا طلاق
~~قبل نكاح . وأما تعليق سعيد بن جبير فرواه ابن أبي شيبة أيضا عن عبد الله
~~بن نمير عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير في الرجل يقول : يوم
~~أتزوج فلانة فهي طالق ، قال : ليس بشيء ، إنما الطلاق بعد النكاح . وأما
~~تعليق القاسم بن محمد بن أبي ms12754 بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، فرواه أبو
~~عبيد في ( كتاب النكاح ) له عن هشيم ، ويزيد بن هارون كلاهما عن يحيى بن
~~سعيد ، قال : كان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وعمر بن عبد
~~العزيز لا يرون الطلاق قبل النكاح . وأما تعليق سالم بن عبد الله فهو
~~المذكور الآن وأما تعليق طاووس فرواه أبو بكر بن أبي شيبة أيضا عن معتمر عن
~~ليث عن عطاء . وطاووس به . وأما تعليق الحسن فرواه عبد الرزاق عن معمر عن
~~الحسن وقتادة قالا : لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل الملك . وأما تعليق
~~عكرمة فرواه أبو بكر الأثرم عن الفضل بن دكين عن سويد بن نجيح ، قال : سألت
~~عكرمة مولى ابن عباس . قلت : رجل قالوا له : تزوج فلانة PageV20P247 قال :
~~هي يوم أتزوجها طالق . كذا ، وكذا قال : إنما الطلاق بعد النكاح . وأما
~~تعليق عطاء فقد مر مع طاووس . وأما تعليق عامر بن سعد ، قيل : البجلي
~~الكوفي من كبار التابعين . فلم أقف على أثره . وقال الكرماني : هو عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص ، وقال بعضهم : فيه نظر . قلت : لم يذكر صاحب ( رجال
~~الصحيحين ) عامر بن سعد البجلي هذا ، والظاهر أنه عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~فإنه أيضا من كبار التابعين . وأما تعليق جابر بن زيد وهو أبو الشعثاء
~~البصري فأخرجه سعيد بن منصور من طريقه وأما تعليق نافع بن جبير بن مطعم
~~ومحمد بن كعب القرظي فأخرجه ابن أبي شيبة عن جعفر بن عون عن أسامة بن زيد
~~عنهما قالا : لا طلاق إلا بعد نكاح وأما تعليق سليمان بن يسار فأخرجه سعيد
~~بن منصور عن عتاب بن بشير عن خصيف عن سليمان بن يسار أنه حلف في امرأة إن
~~تزوجها فهي طالق ، فتزوجها فأخبر بذلك عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى
~~عنه ، وهو أمير على المدينة ، فأرسل إليه : بلغني أنك حلفت في كذا ؟ قال :
~~نعم قال : أفلا تخلي سبيلها ؟ قال ؛ لا ، فتركه عمرو ولم يفرق بينهما .
~~وأما تعليق مجاهد فرواه ابن ms12755 أبي شيبة من طريق الحسين بن الرماح ، سألت سعيد
~~بن المسيب ومجاهدا وعطاء عن رجل قال : يوم أتزوج فلانة فهي طالق ، فكلهم
~~قالوا : ليس بشيء زاد سعيد : أيكون سيل قبل مطر ؟ وأما تعليق القاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود فرواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن معروف بن واصل
~~، قال : سألت القاسم بن عبد الرحمن ، فقال : لا طلاق إلا بعد نكاح . وأما
~~تعليق عمرو بن هرم الأزدي ، من أتباع التابعين ، فأخرجه أبو عبيد من طريقه
~~، قاله بعض الشراح . وأما تعليق عامر الشعبي فرواه وكيع عن منصور عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي . أنه قال : كل امرأة تزوجها فهي طالق ،
~~فليس بشيء وإذا وقت لزمه ، وهذا كما رأيت البخاري وقد ذكر هؤلاء المذكورين
~~بصيعة التمريض ونسب جميع من ذكر عنهم إلى القول بعدم الوقوع مطلقا مع أن في
~~بعض من ذكر عنه تفصيلا ، وفي سند البعض كلاما على ما نشير إلى البعض .
# فنقول : أثر علي بن أبي طالب رواه عبد الرزاق من طريق الحسن البصري ،
~~والحسن لم يسمع من علي . وأما رواية ابن أبي شيبة عن عبد الملك بن ميسرة
~~ضعفه يحيى بن معين ، فإن قلت : أخرج ابن ماجه عن جويبر عن الضحاك عن النزار
~~بن سبرة عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا طلاق
~~قبل النكاح . قلت : جويبر بن سعيد البلخي ضعيف . فإن قلت : روى الترمذي :
~~حدثنا أحمد بن منيع حدثنا حدثنا هشيم عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا نذر لإبن آدم فيما
~~لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك . وقال : حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن
~~صحيح ، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب . قلت : رواه أبو داود وابن ماجه
~~أيضا ، وفي رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كلام كثير فمن الناس من رده
~~فعن أحمد : عمرو بن شعيب له أشياء مناكير ms12756 ، وإنما يكتب حديثه ويعتبر به
~~فأما أن يكون حجة فلا . وقال أبو عبيد الآجري : قيل لأبي داود عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ، قال : لا ولا نصف حجة . وقال البخاري : رأيت أحمد بن حنبل
~~، وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : ما تركه أحد من المسلمين قال البخاري من
~~الناس بعدهم ، وأجاب أصحابنا بعد التسليم بصحته . أنا أيضا قائلون بأنه لا
~~طلاق للرجل فيما لا يملك ، ووقوع الطلاق فيما قلنا بعد أن يملك بالتزويج
~~المعلق فيكون الطلاق بعد النكاح ، كما ذكرنا في أول الباب ، ولما أخرج
~~الترمذي هذا الحديث قال : وفي الباب عن علي ومعاذ بن جبل وجابر وابن عباس
~~وعائشة ، رضي الله تعالى عنهم . قلت : حديث علي قد ذكرناه ، وحديث معاذ بن
~~جبل رواه الدارقطني من رواية عبد الحميد وهو ابن رواد عن ابن جريج عن عمرو
~~بن شعيب عن طاووس عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~لا طلاق قبل نكاح ولا نذر فيما لا يملك . قلت : وطاووس عن معاذ منقطع ،
~~ورواه أيضا من رواية يزيد بن عياض عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن معاذ بن
~~جبل ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا طلاق إلا بعد نكاح ،
~~وإن سميت المرأة بعينها . قال الدارقطني : يزيد بن عياض ضعيف ، وقال شيخنا
~~: ابن المسيب عن معاذ مرسل ، ورواه ابن عدي في ( الكامل ) من رواية عمر بن
~~عمرو السقلاني عن أبي فاطمة النخعي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن
~~معاذ بن جبل مرفوعا لإطلاق إلا بعد ملك ، وعمر بن عمرو PageV20P248 يروي
~~الموضوعات ، وأبو فاطمة لا يعرف . وأما حديث جابر فرواه الحاكم في (
~~المستدرك ) من رواية ابن أبي ذئب عن عطاء عن جابر قال : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : لا طلاق لمن لم يملك ولا عتاق لمن لم يملك . وقال :
~~هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ms12757 ولم يخرجاه . قلت : قال شيخنا : واختلف في
~~علي بن أبي ذئب فرواه أبو مجلز الحنفي هكذا ، وخالفه وكيع فرواه عنه محمد
~~بن المنكدر عن جابر يرفعه . وأما حديث ابن عباس فأخرجه الدارقطني من رواية
~~سليمان بن أبي سليمان عن يحيى بن أبي كثير عن طاووس عن ابن عباس قال : قال
~~رسو الله صلى الله عليه وسلم : لا نذر إلا فيما أطيع الله فيه ولا يمين في
~~قطيعة رحم ولا عتاق ولا طلاق فيما لا يملك . قلت : ذكره عبد الحق في أحكامه
~~من جهة الدارقطني ، وقال : إسناده ضعيف ، وقال ابن القطان : وعلته سليمان
~~بن أبي سليمان فإنه شيخ ضعيف الحديث ، قاله أبو حاتم الرازي ، وقال صاحب (
~~التنقيح ) : هذا حديث لا يصح فإن سليمان بن أبي سليمان بن داود اليماني
~~متفق على ضعفه ، وقال ابن معين : ليس بشيء ، وقال البخاري : منكر الحديث ،
~~وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه وأما حديث عائشة فرواه
~~الدارقطني من رواية الوليد بن سلمة الأزدي عن يونس عن الزهري عن غروة عن
~~عائشة ، قالت : بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، أبا سفيان بن حرب فكان فيما
~~عهد إليه أن لا يطلق الرجل ما يتزوج ولا يعتق ما لا يملك قلت : قال : في (
~~التنقيح ) : الولد بن سلمة الأزدي قال ابن حبان كان يضع الحديث .
# فإن قلت : وفي الباب عن المسور بن مخرمة وعبد الله بن عمرو وأبي ثعلبة
~~الخشني . أما حديث المسور فأخرجه ابن ماجه من رواية هشام بن سعد المخزومي
~~عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك قلت : أورده ابن عدي في ( الكامل ) في
~~ترجمة هشام بن سعد وضعفه ، وقال : رواه مرة مرفوعا ومرة عن عروة مرسلا وأما
~~حديث عبد الله بن عمر فأخرجه الدارقطني من رواية أبي خالد الواسطي عن أبي
~~هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه ms12758 سئل عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق ، قال : طلق ما لا يملك . قال
~~صاحب ( التنقيح ) هذا حديث باطل ، وأبو خالد الواسطي هو عمرو بن خالد وضاع
~~. وقال أحمد ويحيى : كذاب . وأما حديث أبي ثعلبة الخشني فرواه الدارقطني عن
~~علي بن قرين حدثنا بقية عن الثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي ثعلبة
~~الخشني قال : قال عم لي : أعمل لي عملا حتى أزوجك ابنتي فقال : إن تزوجهتا
~~فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي أن أتزوجها ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألته ، فقال : تزوجها فإنه لا طلاق إلا بعد النكاح ، قال : فتزوجتها
~~فولدت لي سعدا وسعيدا . قلت : قال صاحب ( التنقيح ) : هذا أيضا باطل ، وعلي
~~بن قرين كذبه يحيى بن معين وغيره ، وقال ابن عدي : يسرق الحديث . قلت : أبو
~~ثعلبة الخشني اختلف في اسمه وفي اسم أبيه اختلافا كثيرا . فقيل : اسمه جرهم
~~، وقيل : جر ثوم . وقيل : ابن ناشب ، وقيل : ابن ناشم وقيل : بل اسمه عمرو
~~بن جر ثوم ، وقيل غير ذلك ، ولم يختلفوا في صحبته ، وقال أبو عمر : بايع
~~تحت الشجرة ثم نزل الشام ومات في خلافه معاوية ، ونسبته إلى خشين بضم الخاء
~~وفتح الشين المعجمتين وهو وائل بن الثمر بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن
~~عمران بن ألحاف بن قضاعة ، والله أعلم .
# 01
# | 2 ( باب إذا قال لامرأته وهو مكره هاذه أختي ، فلا شيء عليه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من قال لامرأته ، والحال أنه مكره : هذه أختي ،
~~فلا شيء عليه ، يعني : لا يكون طلاقا ولا ظهارا .
# قال إبراهيم لسارة هاذه أختي ، وذلك في ذات الله عز وجل .
# أي : قال إبراهيم خليل الله عليه الصلاة والسلام ، لزوجته سارة أم إسحاق
~~عليه الصلاة والسلام ووقع في ( شرح الكرماني ) : أم إسماعيل ، وهو خطأ ،
~~والظاهر أنه من الناسخ ، وأم إسماعيل هاجر وسارة ابنة عم إبراهيم هاران أخت
~~لوط ، عليه الصلاة والسلام ، ولقول إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، هذه
~~أختي قصة ، وهي أن الشام وقع فيه قحط فسار إبراهيم ms12759 عليه الصلاة والسلام ،
~~إلى مصر ومعه سارة ولوط ، ، عليهما الصلاة والسلام ، وكان بها فرعون وهو
~~أول الفراعنة عاش دهرا طويلا ، وكانت سارة من أجمل النساء ، فأتى إلى فرعون
~~رجل وأخبره بأنه قدم رجل ومعه امرأة من أحسن PageV20P249 النساء فأرسل إلى
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فقال : ما هذه المرأة منك ؟ قال : أختي
~~وخاف أن يقول له هذه امرأتي أن يقتله ، فلما دخلت عليه أهوى إليها بيده
~~فيبست إلى صدره ، فقال لها : سلي إلهك أن يطلق عني فقالت سارة أللهم إن كان
~~صادقا فأطلق له يده ، فأطلقها الله ، قيل : فعل ذلك مرات ، فلما رأى ذلك
~~ردها إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، ووهب لها هاجر وهي جارية قبطية .
~~قوله : ( وذلك في ذات الله تعالى ) أي : قول إبراهيم لسارة : أختي لرضا
~~الله تعالى ، لأنها كانت أخته في الدين ولم يكن يومئذ مسلم غيره وغير سارة
~~ولوط ، وقال ابن بطال : أراد البخاري بهذا التبويب رد قول من نهى أن يقول
~~الرجل لامرأته : يا أختي ، فمن قال لامرأته كذلك وهو ينوي ما نواه إبراهيم
~~، عليه الصلاة والسلام ، فلا يضره شيء قال أبو يوسف : إن لم يكن له نية فهو
~~تحريم ، وقال محمد بن الحسن : هو ظهار إذا لم يكن له نية ، ذكره الخطابي ،
~~وقال بعضهم : وقيد البخاري بكون قائل ذلك إذا كان مكرها لم يضره ، وتعقبه
~~بعض الشراح بأنه لم يقع في قصة إبراهيم إكراه ، وهو كذلك . قلت : لا تعقب
~~على البخاري لأنه أراد بذكر قصة إبراهيم الاستدلال على أن من قال ذلك في
~~حالة الإكراه لا يضره ، قياسا على ما وقع في قصة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام . قلت : قوله : وهو كذلك ، ليس كذلك لأن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ، كان يتحقق أن هذا الفرعون كان يقتل من خالفه فيما يرده ، وكان
~~حاله في ذلك الوقت مثل حال المكره ، بل أقوى ، لشدة كفر هذ الفرعون وشدة
~~ظلمه وتعذيبه لمن يخالفه بأدنى شيء فكيف إذا خالفه من حاله في مثل هذه
~~القضية ؟ والله أعلم .
# 11
# | 2 ( باب الطلاق ms12760 في الإغلاق والكره والسكران والمجنون وأمرهما والغلط
~~والنسيان في الطلاق والشرك وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الإغلاق أي : الإكراه ، لأن المكره يغلق عليه
~~في أمره . ويقال : كأنه يغلق عليه الباب ويضيق عليه حتى يطلق . وقيل : لا
~~يطلق التطليقات في دفعة واحدة حتى لا يبقى منه شيء ، لكن يطلق طلاق السنة .
~~وفي ( المحكم ) وغيره : احتد فلان فنشب في حدته وغلق في ( الجامع ) : غلق
~~إذا غضب غضبا شديدا ، ولما ذكر الفارسي في كتابه ( مجمع الغرائب ) قول من
~~قال : الإغلاق الغضب ، قال : هذا غلط لأن أكثر طلاق الناس في الغضب إنما هو
~~الإكراه ، وأخرج أبو داود حديث عائشة : ( لا طلاق ولا عتاق في إغلاق ) ،
~~قال أبو داود : الغلاق أظنه الغضب ، وترجم على الحديث الطلاق على غيظ ،
~~ووقع عنده بغير ألف في أوله ، وحكى البيهقي أنه روى بالوجهين ، فوقع عند
~~ابن ماجه في هذا الحديث : الإغلاق ، بالألف ، وترجم عليه : طلاق المكره ،
~~وقال ابن المرابط : الإغلاق حرج النفس وليس يقع على أن مرتكبه فارق عقله
~~حتى صار مجنونا فيدعى أنه كان في غير عقله ، ولو جاز هذا لكان لكل واحد من
~~خلق الله عز وجل ممن يجوز عليه الحرج أن يدعي في كل ما جناه أنه كان في حال
~~إغلاق فتسقط عنه الحدود وتصير الحدود خاصة لا عامة لغير الحرج ، وقال ابن
~~بطال : فإذا ضيق على المكره وشدد عليه لم يقع حكم طلاقه ، فكأنه لم يطلق .
~~وفي ( مصنف ابن أبي شيبة ) : أن الشعبي كان يرى طلاق المكره جائزا ، وكذا
~~قاله إبراهيم وأبو قلابة وابن المسيب وشريح . وقال ابن حزم : وصح أيضا عن
~~الزهري وقتادة وسعيد بن جبير . وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه ، وروى الفرج بن
~~فضالة عن عمرو بن شراحيل أن امرأة أكرهت زوجها على طلاقها فطلقها ، فرفع
~~ذلك إلى عمر فأمضى طلاقها . وعن ابن عمر نحوه ، وكذا عن عمر بن عبد العزيز
~~، وأما من لم يره شيئا فعلي بن أبي طلب وابن عمر وابن الزبير وعمر بن عبد
~~العزيز وعطاء والحسن ms12761 بن أبي الحسن وعبد الله بن عباس وعمر بن الخطاب
~~والضحاك . قال ابن حزم : وصح أيضا عن طاووس وجابر بن زيد قال : وهو قول
~~مالك والأوزاعي والحسن بن حيى والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم ، وعن إبراهيم
~~تفصيل آخر ، وهو أنه : إن ورى المكره لم يقع ، وإلا وقع . وقال الشعبي : إن
~~أكرهه اللصوص وقع وإن أكرهه السلطان فلا ، أخرجه ابن أبي شيبة . قوله : (
~~والكره ) بضم الكاف وسكوت الراء في النسخ كلها وهو بالجر ظاهره أنه عطف على
~~قوله : ( في الإغلاق ) لكن هذا لا يستقيم إلا إذا فسر الإغلاق بالغضب كما
~~فسره أبو داود وترجم عليه بقوله : الطلاق على غيظ . ولكن في روايته الغلاق
~~، بدون الألف في أوله . وقد فسروه أيضا مع وجود الألف في أوله بالغضب ،
~~ولكن إن قدر قبل الكاف ميم لأنه PageV20P250 عطف عليه لفظ السكران فيستقيم
~~الكلام ويكون المعنى : باب حكم الطلاق في الإغلاق وحكم المكره والسكران إلى
~~آخره ، فهذه الترجمة تشتمل على أحكام ولم يذكرها اكتفاء بالحديث الذي ذكره
~~.
# أما حكم الطلاق في الغضب فإنه يقع ، وفي رواية عن الحنابلة إنه لا يقع ،
~~قيل : وأراد البخاري بذلك الرد على مذهب من يرى أن الطلاق في الغضب لا يقع
~~، وأما حكم الإكراه فقد مر ، وأما طلاق السكران هل يقع أم لا ؟ فإن الناس
~~اختلفوا فيه ، فممن قال : إنه لا يقع ، عثمان بن عفان وجابر بن زيد وعطاء
~~وطاووس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز ، ذكره ابن أبي شيبة ، وزاد ابن
~~المنذر عن ابن عباس وربيعة والليث وإسحاق والمزني ، واختاره الطحاوي ، وذهب
~~مجاهد إلى أن طلاقه يقع ، وكذا قاله محمد والحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~بن يزيد النخعي وميمون بن مهران وحميد بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار
~~والزهري والشعبي وسالم بن عبد الله والأوزاعي والثوري ، وهو قول مالك وأبي
~~حنيفة ، واختلف فيه قول الشافعي ، فأجازه مرة ومنعه أخرى ، وألزمه مالك
~~الطلاق والقود من الجراح ومن القتل ولم يلزمه النكاح والبيع ، وقال
~~الكوفيون : أقول السكران وعقوده كلها ثابتة كفعل الصاحي إلا ms12762 الردة فإذا
~~ارتد لا تبين امرأته استحسانا ، قال أبو يوسف : يكون مرتدا في حال سكره وهو
~~قول الشافعي إلا إنا لا نقتله في حال سكره ولا نستتيبه ، وأما المجنون
~~فالإجماع واقع على أن طلاق المجنون والمعتوه واقع ، وقا لمالك : وكذلك
~~المجنون الذي يفيق أحيانا يطلق في حال جنونه والمبرسم قد رفع عنه القلم
~~لغلبة العلم بأنه فاسد المقاصد ، وأما حكم طلاق الغالط أو الناسي فإنه واقع
~~، وهو قول عطاء والشافعي في قول ، وإسحاق ومالك والثوري وابن أبي ليلى
~~والأوزاعي والكوفيين ، وعن الحسن : أن الناسي كالعامد إلا أن اشترط فقال :
~~إلا أن أنسي ، وأما المخطىء فذهب الجمهور إلى أنه لا يقع طلاقه ، وعند
~~الحنفية إذا أراد رجل أن يقول لامرأته شيئا فسبق لسانه ، فقال : أنت طالق ،
~~يلزمه الطلاق .
# قوله : ( وأمرهما ) أي : أمر السكران والمجنون ، أي : في بيان أمرهما من
~~أقوالهما وأفعالهما هل حكمهما واحد أو مختلف ؟ على ما يجيء . قوله : (
~~والغلط والنسيان ) أي : وفي بيان الغلط والنسيان الحاصلين في الطلاق ، أراد
~~أنه لو وقع من المكلف ما يقتضي الطلاق غلطا أو نسيانا . قوله : ( والشرك )
~~، أي ؛ وفي بيان الشرك لو وقع من المكلف ما يقتضي الشرك غلطا أو نسيانا هل
~~يحكم عليه به ؟ وقال صاحب ( التوضيح ) وقع في كثير من النسخ : والنسيان في
~~الطلاق والشرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء فهو خطأ والصواب في الشك ،
~~مكان الشرك . قلت : سبقه بهذا ابن بطال حيث قال : وقع في كثير من النسخ .
~~والنسيان في الطلاق والشرك وهو خطأ ، والصواب : والشك مكان الشرك ، وأما
~~طلاق المشرك فجاء عن الحسن وقتادة وربيعة أنه لا يقع ، ونسب إلى مالك وداود
~~، وذهب الجمهور إلى أنه يوقع كما يصح نكاحه وعتقه وغير ذلك من أحكامه .
~~قوله : ( وغيره ) قال بعضهم : أي : وغير الشرك مما هو دونه . قلت : ليس
~~معناه كذا ، وإنما المعنى : وغير المذكور من الأشياء المذكورة نحو الخطأ
~~وسبق اللسان والهزل ، وقد ذكرنا الآن حكم الخطأ وسبق اللسان ، وأما حكم
~~الهازل في طلاقه ونكاحه ورجعته فإنه يؤخذ به ، ولا يلتفت ms12763 إلى قوله : ( كنت
~~هازلا ) ولا يدين أيضا فيما بينه وبين الله تعالى ، وذلك لما روى الترمذي
~~من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد : النكاح والطلاق والرجعة ، قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب
~~والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، واعلم
~~أنه ذكر هذه الأشياء ولم يذكر ما الجواب فيها اكتفاء بقوله .
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم : الأعمال بالنية ولكل امرىء ما نوى
# أشار بهذا الحديث الصحيح الذي سبق ذكره في أول الكتاب على اختلاف الألفاظ
~~فيه أن الاعتبار في الأشياء المذكورة النية ، لأن الحكم في الأصل إنما
~~يتوجه على العاقل المختار العامد الذاكر والمكره غير مختار والسكران غير
~~عاقل في سكره ، وكذلك المجنون في حال جنونه ، والغالط والناسي غير ذاكرين ،
~~وقد ذكرنا الأحكام فيها مستقصاة .
# وتلا الشعبي : { ( 2 ) لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ( البقرة : 682 )
~~PageV20P251
# أي : قرأ عامر بن شراحيل الشعبي هذه الآية لما سئل عن طلاق الناسي
~~والمخطىء ، واحتج بها على عدم وقوع طلاق الناسي والمخطىء ، وجه الاستدلال
~~بها ظاهر .
# وما لا يجوز من إقرار الموسوس
# هو عطف على قوله : الطلاق في الإغلاق ، والتقدير : وفي بيان ما لا يجوز
~~من إقرار الموسوس على صيغة الفاعل وسوس توسوس نفسه إليه ، والوسوسة حديث
~~النفس ولا مؤاخذة بما يقع في النفس .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ، للذي أقر على نفسه أبك جنون ؟
# أشار بهذا إلى الاستدلال به في عدم وقوع طلاق المجنون ، وهو قطعة من حديث
~~أخرجه في المتحاربين عن أبي هريرة قال : أتى رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في المسجد فناداه ، فقال : يا رسول الله ! إني زنيت ، فأعرض عنه
~~حتى ردده عليه أربع مرات ، فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : أبك جنون ؟ فقال : لا . . . الحديث ، وسيأتي الكلام
~~فيه في موضعه إن شاء الله تعالى قوله : ( للذي أقر ) أي : الرجل الذي أقر
~~على ms12764 نفسه بالزنا ، وإنما قال له : أبك جنون ؟ لأنه لو كان ثبت عنه أنه
~~مجنون كان أسقط الحد عنه .
# وقال علي : بقر حمزة خواصر شارفي ، فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يلوم
~~حمزة ، فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة هل أنتم إلا عبيد لأبي ؟
~~فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه ثمل ، فخرج وخرجنا معه .
# أشار بهذا إلى الاستدلال بأن السكران لا يؤاخذ بما صدر منه في حال سكره
~~من طلاق وغيره ، وعلي هو ابن أبي طالب ، رضي الله عنه ، وهذا قطعة من حديث
~~قد مضت في غزوة بدر في باب مجرد عقيب : باب شهود الملائكة بدرا . مطولا .
~~قوله : ( بقر ) بفتح الباء الموحدة وتخفيف القاف أي : شق قوله : ( خواصر )
~~جمع خاصرة . قوله : ( شارفي ) تثنية شارف أضيف إلى ياء المتكلم والفاء
~~المفتوحة والياء مشددة ، والشارف بالشين المعجمة وكسر الراء وهي المسنة من
~~النوق قوله : ( فطفق النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : شرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يلوم حمزة بن عبد المطلب على فعله هذا قوله فإذا كلمة مفاجأة
~~وحمزة مبتدأ وقد ثمل خبره بفتح الثاء المثلثة وكسر الميم أي : قد أخذه
~~الشراب والرجل ثمل بكسر الميم أيضا ، ولكنه في الحديث ماض في الموضعين ،
~~وفي قولنا : الرجل ثمل ، صفة مشبهة فافهم ، ويروى : فإذا حمزة ثمل ، على
~~صيغة الصفة المشبهة فافهم . قوله : ( محمرة عيناه ) خبر بعد خبر ويجوز أن
~~يكون حالا فحينئذ تنصب محمرة ، قوله : ( فخرج ) أي : النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عند حمزة وخرجنا معه . واعترض المهلب بأن الخمر حينئذ كانت مباحة ،
~~قال : فبذلك سقط عنه حكم ما نطق به في تلك الحال ، قال : وبسب هذه القصة
~~كان تحريم الخمر ، ورد عليه بأن الاحتجاج بهذه القصة إنما هو بعدم مؤاخذة
~~السكران . لما يصدر منه ، ولا يفترق الحال بين أن يكون الشرب فيه مباحا
~~أولا ، وبسبب هذه القسعة كان تحريم الخمر ، غير صحيح ، لأن قصة الشارفين
~~كانت قبل أحد اتفاقا ، لأن حمزة ، رضي الله تعالى عنه ، استشهد بأحد وكان ms12765
~~ذلك بين بدر وأحد عند تزويج علي بفاطمة ، رضي الله تعالى عنهما ، وقد ثبت
~~في ( الصحيح ) أن جماعة اصطحبوا الخمر يوم أحد واستشهدوا في ذلك اليوم ،
~~فكان تحريم الخمر بعد أحد لهذا الحديث الصحيح .
# وقال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق
# أي : قال عثمان بن عفان أمير المؤمنين : ليس لمجنون ولا لسكران طلاق ،
~~يعني : لا يقع طلاقهما ، ورواه ابن أبي شيبة عن وكيع بسند صحيح : حدثنا ابن
~~أبي ذئب عن الزهري عن أبان بن عثمان عنه بلفظ : كان لا يجيز طلاق السكران
~~والمجنون ، وكان عمر بن عبد العزيز يجيز ذلك جتى حدثه أبان بهذا .
# قال ابن عباس : طلاق السكران والمستكره ليس بجائز
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة بسند صحيح : عن هشيم عن عبد الله بن طلحة
~~الخزاعي عن أبي يزيد المديني عن عكرمة PageV20P252 عن ابن عباس بلفظ : ليس
~~لسكران ولا لمضطهد طلاق ، يعني المغلوب المقهور والمضطهد بضاد معجمة ساكنة
~~ثم طاء مهملة مفتوحة ثم هاء ثم دال مهملة . قوله : ( ليس بجائز ) ليس باقع
~~.
# وقال عقبة بن عامر : لا يجوز طلاق الموسوس
# عقبة ، بضم العين وسكون القاف : ابن عامر بن عبس الجهني من جهينة ابن زيد
~~بن سود بن أسلم بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة ، وقال أبو عمر : سكن عقبة بن
~~عامر مصر وكان واليا عليها وابتنى بها دارا ، وتوفي في آخر خلافه معاوية
~~قلت : ولي مصر من قبل معاوية سنة أربع وأربعين ، ثم عزله بمسلمة بن مخلد ،
~~وكان له دار بدمشق بناحية قنطرة سنان من باب تومما ، وذكر خليفة بن خياط
~~قتل أبو عامر عقبة بن عامر الجهني يوم النهروان شهيدا ، وذلك في سنة ثمان
~~وثلاثين ، قال أبو عمر : هذا غلط منه ، وقال الواقدي : شهد صفين مع معاوية
~~وتحول إلى مصر وتوفي آخر خلافه معاوية ودفن بالمقطم ، وقال الكرماني : عقبة
~~بن عامر الجهني الصحابي الشريف المقري الفرضي الفصيح ، هو كان البريد إلى
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن ، بفتح دمشق ، ووصل إلى المدينة في سبعة
~~أيام ورجع ms12766 منها إلى الشام في يومين ونصف بدعائه عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، بذلك ، وإنما قال : لا يجوز طلاق الموسوس لأن الوسوسة حديث
~~النفس ، ولا مؤاخذة بما يقع في النفس .
# وقال عطاء : إذا بدأ بالطلاق فله شرطه
# عطاء هو ابن أبي رباح . قوله : ( إذا بدأ بالطلاق ) يعني إذا أراد أن
~~يطلق وبدأ ( فله شرطه ) أي فله أن يشترط ويعلق طلاقها على شرط ، يعني : لا
~~يلزم أن يكون الشرط مقدما على الطلاق ، بل يصح أن يقال : أنت طالق إن دخلت
~~الدار ، كما في العكس ، ونقل عن البعض أنه لا ينتفع بشرطه .
# وقال نافع : طلق رجل امرأته البتة إن خرجت ، فقال ابن عمر : إن خرجت فقد
~~بتت منه ، وإن لم تخرج فليس بشيء .
# أي : قال نافع مولى ابن عمر له : ما حكم رجل طلق امرأته البتة يعني :
~~بائنا إن خرجت من الدار ؟ فأجاب ابن عمر : إن خرجت وقع طلاقه بائنا ، وإن
~~لم تخرج لا يقع شيء ، لأنه تعليق بالشرط فلا يتنجز إلا عند وجود الشرط .
~~قوله : ( البتة ) نصب على المصدرية من بته بيته ويبته بضم الباء الموحدة
~~وكسرها ، والبت القطع ، ويقال : لا أفعله بتة ، ولا أفعله البتة ، لكل أمر
~~لا رجعة فيه ، ويقال : طلقها ثلاثا بتة ، أي قاطعة . وقال الكرماني : قالت
~~النحاة : قطع همزة البتة بمعزل عن القياس ، وقال بعضهم في دعوى أنها تقال
~~بالقطع نظر ، فإن ألف البتة ألف وصل قطعا ، والذي قاله أهل اللغة البتة :
~~القطع ، وهو تفسيرها بمرادفها لأن المراد أنها تقال بالقطع قلت النحاة لم
~~يقولوا البتة القطع فحسب ، وإنما قالوا : قطع همزة البتة ، بتصريح نسبة
~~القطع إلى الهمزة قوله : ( فقد بتت ) على صيغة المجهول أي : انقطعت عن
~~الزوج بحيث لا رجعة فيها ، ويروى : فقد بانت . قوله : ( وإن لم تخرج ) أي :
~~وإن لم يحصل الشرط فلا شيء عليه .
# وقال الزهري فيمن قال : إن لم أفعل كذا وكذا فامرأتي طالق ثلاثا عما يسأل
~~قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين ، فإن سمى أجلا أراده وعقد عليه
~~قبه ms12767 حين حلف جعل ذلك في دينه وأمانته .
# أي : قال محمد بن مسلم الزهري : صور المسألة ظاهرة لأنها تعليق يتنجز عند
~~وجود الشرط غير أن الزهري زاد فيها قوله : يسأل عما قال . . . إلى آخره .
~~قوله : ( جعل ذلك في دينه ) يعني : يدين بينه وبين الله تعالى .
# وقال إبراهميم : إن قال : لا حاجة لي فيك ، نيته
# أي : قال إبراهيم النخعي : إن قال رجل لامرأته : لا حاجة لي فيك نيته .
~~أي تعتبر فيه نيته ، فإن قصد طلاقا طلقت ، وإلا فلا . وأخرجه ابن أبي شيبة
~~عن حفص هو ابن غياث عن إسماعيل عن إبراهيم في رجل قال لامرأته : لا حاجة لي
~~فيك ، قال : نيته . PageV20P253
# وطلاق كل قوم بلسانهم
# أي : قال إبراهيم : طلاق كل قوم من عربي وعجمي جائز بلسانهم ، وروى ابن
~~أبي شيبة عن ابن إدريس وجرير ، فالأول : عن مطرف ، والثاني : عن مغيرة
~~كلاهما عن إبراهيم ، قال : طلاق العجمي بلسانه جائز ، وقال صاحب ( المحيط )
~~: الطلاق بالفارسية المتعارفة أربعة : أحدها : لو قال لها : هشتم ترا ، أو
~~بهشتم ترا أززني ، روى ابن رستم في ( نوادره ) عن أبي حنيفة : لا يكون
~~طلاقا إلا بالنية لأن معناه يؤول إلى معنى التخلية ولفظ التخلية لا يصح إلا
~~بالنية واللفظ الثاني : لو قال ؛ بله كردم ، واللفظ الثالث : لو قال : اي
~~كشادة كردم ، يقع راجعيا بلا نية . واللفظ الرابع : لو قال : دست باز داشتم
~~، قيل : يكون رجعيا ، وقيل : بائنا ، ولو قال : جهار راه برتو كشاده است ،
~~لا يقع وإن نوى . ولو قال بالتركي : ( بو شادم سني بر طلاق ) تقع واحدة
~~رجعية ، ولو قال : ( إيكي طلاق ) يقع ثتنان ، ولو قال : ( أوج طلاق ) يقع
~~ثلاث .
# وقال قتادة : إذا قال ؛ إذا حملت فأنت طالق ثلاثا ، يغشاها عند كل طهر
~~مرة ، فإن استبان حملها فقد بانت منه .
# أي : قال قتادة بن دعامة : إذا قال رجل لامرأته : إذا حملت فأنت طالق
~~ثلاثا ، يغشاها أي ؛ يجامعها في كل طهر مرة لا مرتين لاحتمال أنه بالجماع
~~الأول صارت حاملا ، فطلقت به . وقال ابن سيرين : يغشاها حتى تحمل ، وبه قال ms12768
~~الجمهور ، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة نحوه .
# وقال الحسن : إذا قال : إلحقي بأهلك ، نيته
# أي : قال الحسن البصري : إذا قال لامرأته : إلحقي بأهلك تعتبر نيته أراد
~~أنه كناية يعتبر فيه قصده إن نوى الطلاق وقع وإلا فلا . وروى عبد الرزاق
~~بلفظ : هو ما نوى .
# وقال ابن عباس : الطلاق عن وطر والعتاق ما أريد به وجه الله تعالى
# أي : قال ابن عباس : الطلاق عن حاجة أراد به أنه لا يطلق امرأته إلا عند
~~الحاجة مثل النشوز ، وكلمة : عن ، تتعلق بمحذوف أي : الطلاق لا ينبغي وقوعه
~~إلا عند الحاجة ، والوطر بفتحتين ، قال أهل اللغة : لا يبني منه فعل . قوله
~~: والعتاق أريد به وجه الله ، يعني : العتاق لله فهو مطلوب دائما .
# وقال الزهري : إن قال : ما أنت بامرأتي نيته ، وإن نوى طلاقا فهو ما نوى
# أي : قال محمد بن مسلم الزهري : إن قال رجل لامرأته : ما أنت بامرأتي
~~تعتبر نيته ، فإن نوى طلاقا فهو ما نوى ، وبه قال مالك وأبو حنيفة
~~والأوزاعي ، وقال أبو يوسف ومحمد : ليس بطلاق ، وقال الليث : هي كذبة .
# وقال علي : ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة : عن المجنون حتى يفيق . وعن
~~الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ
# أي : قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : ألم تعلم ؟ يخاطب به عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وذلك أن عمر أتى بمجنونة قد زنت وهي حبلى
~~، فأراد أن يرجمها ، فقال علي له : ألم تعلم . . . إلى آخره ، وذكر بصيغة
~~جزم لأنه حديث ثابت ، وقال ابن المنذر : ثبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : رفع القلم . . . الحديث ، وهذا التعليق رواه ابن حبان في (
~~صحيحه ) مرفوعا من حديث ابن وهب عن جرير عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن
~~عباس عن علي ، رضي الله تعالى عنهم ، ورواه أبو داود والنسائي من رواية أبي
~~ظبيان عن ابن عباس ، قال : مر على علي بن أبي طالب رضي الله ms12769 تعالى عنه ،
~~بمجنونة ، وفيه فقال علي : أو ما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ( رفع القلم عن ثلاثة : عن المجنون المغلوب على عقله ، عن النائم حتى
~~يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم ؟ قال : صدقت ) ورواه ابن ماجه من رواية ابن
~~جريج عن القاسم بن يزيد عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV20P254 قال : ( رفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن النائم ) قوله :
~~( حتى يدرك ) أي : حتى يبلغ ، وفي ( الفتاوى الصغرى ) لأبي يعقوب بن يوسف
~~الجصاصي : إن الجنون الطبق عن أبي يوسف أكثر السنة وفي رواية عنه أكثر من
~~يوم وليلة ، وفي رواية سبعة أشهر ، والصحيح ثلاثة أيام . واختلفوا في طلاق
~~الصبي ، فعن ابن المسيب والحسن : يلزم إذا عقل وميز ، وحده عند أحمد أن
~~يطيق الصيام ويحصي ، وعند عطاء إذا بلغ اثنتي عشر سنة ، وعن مالك رواية إذا
~~ناهز الاحتلام .
# وقال علي وكل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه
# أي : قال علي بن أبي طالب ، وذكره أيضا بصيغة الجزم لأنه ثابت ، ووصله
~~البغوي في ( الجعديات ) عن علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم
~~النحعي عن عابس بن ربيعة : أن عليا قال : كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه ،
~~والمعتوه ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق وسكون
~~الواو بعدها : وهو الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران . وقد
~~روى الترمذي : حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا مروان بن أبي معاوية الفزاري
~~عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خالد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله ) .
~~قال : هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن عجلان ، وهو ضعيف ذاهب
~~الحديث ، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم : إن طلاق المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز إلا أن يكون معتوها
~~يفيق الأحيان فيطلق في حال إفاقته . وقال شيخنا زين الدين هذا حديث أبي ms12770
~~هريرة انفرد بإخراجه الترمذي ، وعطاء بن عجلان ليس له عند الترمذي إلا هذا
~~الحديث الواحد ، وليس له في بقية الكتاب الستة شيء ، وهو حنفي بصري يكنى
~~أبا محمد ، ويعرف بالعطار ، اتفقوا على ضعفه . قال ابن معين والفلاس : كذاب
~~، وقال أبو حاتم والبخاري : منكر الحديث ، زاد أبو حاتم جدا ، وهو متروك
~~الحديث . قوله : ( وكل طلاق ) ، ويروى : ( وكل الطلاق ) ، بالألف واللام .
~~قوله : ( جائز ) أي : واقع .
# 9625 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن زرارة بن أوفى عن
~~أبي هريرة ، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن الله
~~تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم .
# ( انظر الحديث 8252 وطرفه )
# مطابقته للترجمة يمكن أن يكون بينه وبين حديث عقبة بن عامر المذكور في
~~أخبار باب الترجمة المذكورة ، وهو قوله : لا يجوز طلاق الموسوس ، وقد أعلم
~~أن الوسوسة من أحاديث النفس ، فإذا تجاوز الله عن عبده ما حدثت به نفسه
~~يدخل فيه طلاق الموسوس أنه لا يقع .
# وهشام هو الدستوائي ، وزرارة بضم الزاي وخفة الراء الأولى ابن أوفى على
~~وزن أفعل من الوفاء العامري قاضي البصرة .
# والحديث مضى في العتق في : باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ، فإنه
~~أخرجه هناك عن الحميدي عن سفيان عن مسعر عن قتادة . . . إلى آخره ، وقد
~~ذكرنا هناك أن الحديث أخرجه الجماعة ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ما حدثت به أنفسها ) بالفتح على المفعولية ، وذكر المطرزي عن
~~أهل اللغة أنهم يقولونه بالضم يريدون بغير اختيارها . قلت قوله : بالضم ،
~~ليس بجيد ، بل الصواب بالرفع ، ولا تعلق له بأهل اللغة بل الكل سائغ في
~~اللغة : حدثت نفسي بكذا ، وحدثتني نفسي بكذا . قوله : ( ما لم تعمل ) ، أي
~~: في العمليات ( أو تتكلم ) في القوليات . وقال الكرماني : قالوا : من عزم
~~على ترك واجب أو فعل محرم ولو بعد عشرين سنة مثلا عصى في الحال . وأجاب بأن
~~المراد بحديث النفس ما لم يبلغ إلى حد الجزم ولم يستقر . أما إذا عقد قلبه
~~به واستقر عليه ms12771 فهو مؤاخذة بذلك الجزم ، نعم لو بقي ذلك الخاطر ولم يتركه
~~يستقر لا يؤاخذه خذ به بل يكتسب له به حسنة . وفيه إشارة إلى أن هذا من
~~خصائص هذه الأمة ، وأن الأمم المتقدمة كانوا يؤاخذون بذلك ، وقد اختلف أيضا
~~: هل كان ذلك يؤاخذ به في أول الإسلام ؟ ثم نسخ وخفف ذلك عنهم ، أو هو
~~تخصيص وليس بنسخ ، وذلك قوله تعالى : { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم الله } ( البقرة : 482 ) فقد قال غير واحد من الصحابة ، منهم : أبو
~~هريرة وابن عباس وابن عساكر : إنها منسوخة بقوله تعالى : { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها } ( البقرة : 682 ) واعلم أن المراد بالكلام كلام اللسان
~~لأن الكلام حقيقة ، وقول ابن العربي المراد به الكلام النفسي ، وإن
~~PageV20P255 القول الحقيقي هو الموجود بالقلب الموافق للعلم ، مردود عليه ،
~~وإنما قاله تعصبا لما حكى عن مذهبه من وقوع الطلاق بالعزم وإن لم يتلفظ ،
~~وليس لأحد خلاف أنه إذا نوى الطلاق بقلبه ولم يتلفظ به أنه لا شيء عليه إلا
~~ما حكاه الخطابي عن الزهري ومالك : أنه يقع بالعزم ، وحكاه ابن العربي عن
~~رواية أشهب عن مالك في الطلاق والعتق والنذر أنه يكفي فيه عزمه وجزمه في
~~قلبه بكلامه النفسي ، وهذا في غاية البعد ونقضه الخطابي على قائله بالظهار
~~وغيره ، فإنهم أجمعوا على أنه لو عزم على الظهار لم يلزمه حتى يتلفظ به ،
~~ولو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ، ولو حدث نفسه في الصلاة لم يكن عليه
~~إعادة . وقد حرم الله الكلام في الصلاة ، فلو كان حديث النفس في معنى
~~الكلام لكانت صلاته تبطل ، وقد قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : إني لأجهز
~~جيشي وأنا في الصلاة ، وممن قال : إن طلاق النفس لا يؤثر عطاء بن أبي رباح
~~وابن سيرين والحسن وسعيد بن جبير والشعبي وجابر بن زيد وقتادة والثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه الشافعي وأحمد وإسحاق واستدل به جماعة أنه إذا كتب بالطلاق
~~وقع لأن الكتابة عمل ، وهو قول محمد بن الحسن وأحمد بن حنبل ، وشرط فيه ms12772
~~مالك الإشهاد على الكتابة ، وجعله الشافعي غاية إن نوى به الطلاق وقع وإلا
~~فلا ، وفي ( المحيط ) : إذا كتاب طلاق امرأته في كتاب أو لوح أو على حائض
~~أو أرض وكان مستبينا ونوى به الطلاق يقع ، وإن لم يكن مستبينا أو كتب في
~~الهواء والماء لا يقع ، وإن نوى .
# وقال قتادة : إذا طلق في نفسه فليس بشيء
# وقع هذا في بعض النسخ قبل الحديث المذكور ، وهنا أنسب كما لا يخفى على
~~الفطن ، ووصله عبد الرزاق عن معمر عن قتاد والحسن قالا : من طلق سرا في
~~نفسه فليس طلاقه ذلك بشيء .
# 0725 حدثنا أصبغ أخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال : أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمان عن جابر أن رجلا من أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في المسجد فقال : إنه قد زنى ، فأعرض عنه فتنحى لشقه الذي أعرض ، فشهد
~~على نفسه أربع شهادات ، فدعاه فقال : هل بك جنون ؟ هل أحصنت ؟ قال : نعم ،
~~فأمر به أن يرجم بالمصلى ، فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدرك بالحرة فقتل .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله في الترجمة : والمجنون ، فإن الرجل الذي
~~قتل لو كان مجنونا لم يعمل بإقراره .
# وإصبغ هو ابن الفرج بالجيم أبو عبد الله المصري يروي عن عبد الله بن وهب
~~المصري عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله ، رضي الله تعالى عنهما .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن محمد بن مقاتل . وأخرجه مسلم
~~في الحدود عن إسحاق بن إبراهيم وغيره . وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن
~~المتوكل . وأخرجه الترمذي فيه عن الحسن بن علي . وأخرجه النسائي في الجنائز
~~عن محمد بن يحيى وفي الرجم عن ابن السرح وغيره .
# قوله : ( أن رجلا ) هو ماعز بكسر العين المهملة وبالزاي ابن مالك الأسلمي
~~، معدود في المدنيين ونسبته إلى أسلم قبيلة . قوله : ( فتنحى ) قال الخطابي
~~: تفعل من نحى إذا قصد الجهة ، أي ms12773 : التي إليها وجهه ونحى نحوه ، ويقال :
~~قصد شقه الذي أعرض إليه . قوله : ( فشهد على نفسه أربع شهادات ) المراد بها
~~أربع أقارير .
# والدليل عليه ما رواه ابن حبان في ( صحيحه ) من حديث أبي هريرة ، قال :
~~جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الأبعد زنى ، فقال
~~له : ويل لك ، ما يدريك من الزنا . فأمر به فطرد وأخرج ، ثم أتاه الثانية
~~فقال مثل ذلك ، فأمر به فطرد وأخرج ، ثم أتاه الثالثة فقال ذلك فأمر به
~~فطرد وأخرج . ثم أتاه الرابعة ، فقال مثل ذلك ، قال : أدخلت وأخرجت ؟ قال :
~~نعم ، فأمر به أن يرجم . وسنذكر الخلاف فيه بين الأئمة . وأخرج أبو داود
~~والنسائي وأحمد من حديث هشام بن سعد : أخبرني يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه
~~قال : كان ماعز بن مالك في حجر أبي فأصاب جارية من الحي . فقال له أبي :
~~ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك ، وإنما
~~يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرج ، فأتاه فقال : يا رسول الله إني زنيت فأقم
~~علي كتاب الله عز وجل ، فأعرض عنه إلى أن أتاه الرابعة ، قال : هل باشرتها
~~؟ قال : نعم . قال : هل جامعتها . قال : نعم . فأمر به فرجم . فوجد مس
~~الحجارة فخرج PageV20P256 يشتد فلقيه عبد بن أنيس فنزع له بوظيف بعير فقتله
~~، وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب
~~الله عليه . وزاد فيه أحمد : قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له حين رآه يا هزال ! لو كنت سترته لكان خيرا
~~لك مما صنعت به . قال في ( التنقيح ) إسناده صالح وهشام بن سعد روى له مسلم
~~وكذلك روى ليزيد بن نعيم . قلت : يزيد بن نعيم بن هزال ويزيد من رجال مسلم
~~كما ذكرنا ونعيم مختلف في صحبته وهزال هو ابن دياب بن يزيد بن كليب الأسلمي
~~روى عنه ابنه ومحمد بن المنكدر حديثا واحدا ، قال أبو عمر ما ms12774 أظن له غيره ،
~~وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا هزال لو سترته بردائك .
# قوله : ( هل بك جنون ) إنما قال ذلك ليتحقق حاله ، فإن الغالب أن الإنسان
~~لا يصر على ما يقتضي قتله مع أن له طريقا إلى سقوط الإثم بالتوبة . قوله :
~~( هل أحصنت ؟ ) على صيغة المجهول أي : هل تزوجت قط ؟ قوله : ( بالمصلى )
~~وهو الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه الأعياد وعلى
~~الموتى ، وقال الكرماني : والأكثر على أنه مصلى الجنائز وهو بقيع الفرقد .
~~قوله : ( فلما أذلقته الحجارة ) بالذال المعجمة وباللام والقاف أي أقلقته
~~يعني : بلغ منه الجهد حتى قلق ، ويقال : أي أصابته بحدها فعقرته ، وذلق كل
~~شيء حده . قوله : ( جمز ) بالجيم والميم والزاء أي : أسرع هاربا من القتل ،
~~يقال : جمز يجمز جمزا من باب ضرب يضرب . قوله : ( حتى أدرك ) على صيغة
~~المجهول . قوله : ( بالحرة ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء ، وهي أرض
~~ذات حجارة سود خارج المدينة . قوله : ( فقتل ) على صيغة المجهول .
# ويستفاد منه أحكام :
# الأول : فيه فضيلة ماعز حيث لم يرجع عن إقراره بالزنا حتى رجم ، وقال في
~~حديث رواه أبو داود والنسائي عن أبي هريرة في قصة ماعز ، وفي آخره : والذي
~~نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها ، وفي حديث أخرجه أحمد عن
~~أبي ذر في قصة ماعز ، وفي آخره قال : يا أبا ذر ! ألم تر إلى صاحبكم ؟ غفر
~~له وأدخل الجنة .
# الثاني : أنه لا يجب حد الزاني على المعترف بالزنا حتى يقر به على نفسه
~~أربع مرات ، وهو قول سفيان الثوري وابن أبي ليلى والحكم بن عتيبة وأبي
~~حنيفة وأصحابه وأحمد في الأصح وإسحاق ، واحتجوا فيما ذهبوا إليه بقوله : (
~~فشهد على نفسه أربع شهادات ) وقال حماد بن أبي سليمان وعثمان البتي والحسن
~~بن حي ومالك والشافعي وأحمد في رواية ، وأبو ثور : إذا أقر الزاني بالزنا
~~مرة واحدة يجب عليه الحد ، ولا يحتاج إلى مرتين أو أكثر ، واحتجوا فيه
~~بحديث الغامدية ، فإنه صلى الله عليه وسلم ، قال لأنيس : أغد يا أنيس ms12775
~~فارجمها ، وكانت اعترفت مرة واحدة ، وأجاب الطحاوي بأنه قد يجوز أن يكون
~~أنيس قد كان على الاعتراف الذي يوجب الحد على المعترف ما هو بما علمهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، في ماعز وغيره ، وقيل أيضا : إن الراوي قد
~~يختصر الحديث فلا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع ، على أنه قد ورد في بعض
~~طرق حديث الغامدية أنه ردها أربع مرات ، أخرجه البزار في ( مسنده ) فإن قلت
~~: الإقرار حجة في الشرع لرجحان جانب الصدق على جانب الكذب ، وهذا المعنى
~~عند التكرار والتوحيد سواء . قلت : هذا هو القياس ، ولكنا تركناه بالنص وهو
~~أنه رد ماعزا أربع مرات . فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون رده أربع مرات
~~لكونه اتهمه بأنه لا يدري ما الزنا ؟ قلت : روى مسلم من حديث عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه : أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فقال : يا رسول الله إني قد ظلمت نفسي وزنيت ، وإني أريد أن تطهرني فرده
~~، فلما كان من الغد أتاه فقال : يا رسول الله ! إني قد زنيت ، فرده الثانية
~~، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى قومه فقال : أتعلمون بعقله
~~بأسا تنكرون منه شيئا ؟ فقالوا : ما تعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما
~~نرى ، فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسألهم عنه فأخبروه أنه لا بأس به
~~ولا بعقله ، فلما كانت الرابعة حفر له حفرة . . . الحديث ، فقد غفل
~~الكرماني عن هذا الحديث حيث قال : الإقرار بالأربع لم يكن على سبيل الوجوب
~~بدليل أنه صلى الله عليه وسلم قال : أغد يا أنيس على امرأة هذا ، فإن
~~اعترفت فارجمها ، ولم يشترط عددا ، وقد مر الجواب الآن عن حديث أنيس وكيف
~~لا يشترط العدد ، وقد ورد في حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لماعز : إنك
~~قد قلتها أربع مرات ، وفي لفظ له عن ابن عباس : إنك شهدت على نفسك أربع
~~مرات ، وفي لفظ لابن أبي شيبة : أليس أنك قلتها أربع مرات ؟ فرتب الرجم على
~~الأربع ، وإلا فمن ms12776 المعلوم أنه قالها أربع مرات . PageV20P257
# الثالث : أن الإحصان شرط في الرجم لقوله صلى الله عليه وسلم : ( هل أحصنت
~~) والإحصان على نوعين : إحصان الرجم وإحصان القذف . أما إحصان الرجم فهو في
~~الشرع عبارة عن اجتماع صفات اعتبرها لوجوب الرجم وهي سبعة : العقل والبلوغ
~~، والحرية ، والاسلام ، والنكاح الصحيح ، والدخول في النكاح الصحيح . وأما
~~إحصان القذف فخمسة : العقل ، والبلوع والحرية ، والإسلام ، والعفة عن الزنا
~~. وشرط أبو حنيفة الإسلام في الإحصان لقوله صلى الله عليه وسلم : من أشرك
~~بالله فليس بمحصن . رواه إسحاق بن راهويه في ( مسنده ) من حديث نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم : من أشرك بالله فليس بمحصن . وقال أبو
~~يوسف والشافعي وأحمد : ليس الإسلام بشرط في الإحصان لأنه صلى الله عليه
~~وسلم رجم يهوديين . قلنا : كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول آية الجلد في أول
~~ما دخل صلى الله عليه وسلم المدينة فصار منسوخا بها ، ثم نسخ الجلد في حق
~~الزاني المحصن .
# الرابع : أنه صلى الله عليه وسلم لم يجمع في ماعز بين الجلد والرجم ،
~~وقال الشعبي والحسن البصري وإسحاق وداود وأحمد في رواية : يجلد المحصن ثم
~~يرجم ، قال الترمذي : وهو مذهب جماعة من الصحابة . منهم : علي بن أبي طالب
~~وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وغيرهم ، واحتجوا بحديث جابر : أن رجلا زنى
~~فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد ، ثم أخبر أنه كان قد أحصن فأمر به
~~فرجم ، رواه أب داود والطحاوي ، وقال إبراهيم النخعي والزهري والثوري
~~والأوزاعي وعبد الله بن المبارك وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد في الأصح : حد المحصن الرجم فقط
~~لحديث ماعز . فإن قلت : روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : خذوا عني ، قد جعل الله لهن سبيلا : البكر يجلد وينفى ، والثيب يجلد
~~ويرجم ، رواه مسلم وغيره . قلت : حديث عبادة منسوخ بحديث العسيف ، أخرجه
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة ، وفيه : فإن اعترفت فارجمها . . . الحديث ،
~~وهذا آخر الأمرين ، لأن ms12777 أبا هريرة متأخرة الإسلام ولم يتعرض فيه للجلد ،
~~واستدل الأصوليون أيضا على تخصيص الكتاب بالسنة بأنه صلى الله عليه وسلم
~~رجم ماعزا ولم يجلده ، وآية الجلد شاملة للمحصن وغيره .
# الخامس : فيه : الاستفسار عن حال الذي اعترف فإنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لماعز : ( هل أحصنت ؟ ) وجاء في حديثه أيضا : هل جامعتها وهل باشرتها ،
~~فيما رواه أبو داود ، وفي رواية له : فأقبل في الخامسة ، فقال : أنكحتها ؟
~~قال : نعم . قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها ؟ قال : نعم ، قال : كما يغيب
~~المرود في المكحلة والرشاء في البئر ؟ قال : نعم . قال : فهل تدري ما الزنا
~~؟ قال : نعم ، أتيت منها حراما مثل ما أتى الرجل من امرأته حلالا . . .
~~الحديث .
# وفي حديث ماعز يستفاد أحكام أخرى غير ما ذكرنا هنا .
# منها : أن الستر فيه مندوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لهزال لما أرسل
~~ماعزا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قال له : لو سترته بثوبك لكان خير لك
~~، أخرجه أبو داود والنسائي عن يزيد بن نعيم عن أبيه ، وروى مسلم من حديث
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ستر مسلما ستره
~~الله في الدنيا والآخرة .
# ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم أخر الحد إلى أن يتم الإقرار أربع مرات .
~~ومنها : أن على الإمام أن يرادد المقر بالزنا بقوله : لعلك قبلت أو مسست ،
~~وفي لفظ البخاري ، على ما يأتي : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت . قال : لا .
~~قال : أفنلتها ؟ قال : نعم .
# ومنها : أن المرجوم يصلى عليه ، كما روى البخاري على ما سيأتي في كتاب
~~المحاربين : عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن جابر ، فذكر قصة ماعز ، وفي آخره ، ثم أمر به فرجم ، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم خيرا ، وصلى عليه . فإن قلت : قيل للبخاري قوله : وصلى
~~عليه ، قاله غير معمر ، قال : لا ، ورواه أبو داود عن محمد بن المتوكل
~~والحسن بن علي كلاهما عن عبد الرزاق به ، ورواه الترمذي عن ms12778 الحسن بن علي به
~~، وقال : حسن صحيح ، ورواه النسائي في الجنائز عن محمد بن يحيى ومحمد بن
~~رافع ونوح بن حبيب ، ثلاثتهم عن عبد الرزاق به ، وقالوا كلهم فيه : ولم يصل
~~عليه . قلت : أجيب بأن معنى قوله : فصلى عليه ، دعا له ، وبهذا تتفق
~~الأخبار ، ولكن يعكر على هذا ما رواه أبو قرة الزبيري عن ابن جريج عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن أبي أيوب عن أبي أمامة بن سهل الأنصاري : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى الظهر يوم رجم ماعز ، فطول في الأوليين حتى كاد الناس
~~يعجزون من طول الصلاة ، فلما انصرف ومر به فرجم فلم يصل حتى رماه عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، بلحي بعير فأصاب رأسه فقتله ، وصلى عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم والناس فإن قلت : روى أبو داود في ( سننه ) عن
~~أبي عوانة عن أبي بشر : حدثني ثقة من أهل البصرة عن أبي برزة الأسلمي : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل على ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة
~~عليه . قلت : ضعفه ابن الجوزي في ( التحقيق ) بأن فيه مجاهيل . فإن قلت :
~~PageV20P258 أخرج أبو داود أيضا عن ابن عباس : أن ماعز بن مالك أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : إنه زنى ، فأمر به فرجم ولم يصل عليه . قال
~~النووي في ( الخلاصة ) : إسناده صحيح . قلت : أخرجه النسائي مرسلا ، ولئن
~~سلمنا صحته فإن رواية الإثبات مقدمة لأنها زيادة علم .
# ومنها : أنها يفعل بالمرجوم كما يفعل بسائر الموتى لما روى ابن أبي شيبة
~~في ( مصنفه ) في كتاب الجنائز حدثنا أبو معاوية عن أبي حنيفة عن علقمة بن
~~مرثد عن ابن بريدة عن أبيه ، قال : ( لما رجم ماعز قالوا : يا رسول الله !
~~ما نصنع به ؟ قال : اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط
~~والصلاة عليه ) .
# ومنها : أنه يحفر للمرجوم ، لما رواه أحمد في ( مسنده ) من حديث أبي ذر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms12779 ، فأتاه
~~رجل يقال إنه زنى ، فأعرض عنه ثم ثنى ثم ثلث ثم ربع فأمرنا فحفرنا له فرجم
~~. وقال النووي في ( شرح مسلم ) : أما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب
~~للعلماء ، قال مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنهم : لا يحفر لواحد
~~منهما . وقال قتادة وأبو ثور وأبو يوسف وأبو حنيفة في رواية : يحفر لهما ،
~~وقال بعض المالكية وأصحابنا : لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة أم
~~بالإقرار ، وأما المرأة ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا : أحدها : يستحب الحفر
~~إلى صدرها ليكون أستر لها . والثاني : لا يستحب ولا يكره بل هو إلى خيرة
~~الإمام . والثالث : وهو الأصح : إن ثبت زناها بالبينة استحب ، وإن ثبت
~~بالإقرار فلا يمكنها الهرب إن رجعت فإن قلت : في حديث أبي ذر المذكور الحفر
~~، وجاء في حديث أبي سعيد أخرجه مسلم : أن رجلا من أسلم . . . الحديث . وفيه
~~: فما وثقناه ولا حفرنا له قلت : قالوا : إن المراد في قوله : ولا حفرنا له
~~، يعني : حفرة عظيمة .
# ومنها : درء الحد عن المعترف إذا رجع كما ورد في حديث ماعز ، أخرجه
~~الترمذي عن أبي هريرة ، قال : ( جاء ماعز الأسلمي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : إنه قد زنى . . . ) الحديث ، وفي آخره : هلا تركتموني ؟
~~يعني حين ولى ماعزها هاربا من ألم الحجارة ، وأخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : ذلك .
# ومنها : أن المرجوم والمقتول في الحدود والمحاربة وغيرهم يصلى عليهم ،
~~وقال الزهري : لا يصلي أحد على المرجوم وقاتل نفسه ، وأبو يوسف معه في قاتل
~~النفس ، وقال قتادة : لا يصلي على ولد الزنا .
# ومنها : أن الإمام وأهل الفضل يصلون على المرجوم كما يصلي عليه غيرهم ،
~~خلافا لبعض المالكية .
# ومنها : أن التلقين للرجوع يستحب لأن حذ الزنا لا يحتاط له بالتحرير
~~والتنقير عنه بل الاحتياط في دفعه ، وقد روى الترمذي من حديث الزهري عن
~~عروة عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ادرؤا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان له مخرج فخلوا سبيله
~~، فإن الإمام لو ms12780 يخطىء في العفو خير له من أن يخطىء في العقوبة ) . وانفرد
~~بإخراجه الترمذي ، وأخرج ابن ماجه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إدفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا ) . وفي سنده إبراهيم
~~بن الفضل وهو ضعيف . وأخرج أبو داود والنسائي من حديث ابن جريج عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ) . وروى
~~الدارقطني والبيهقي من رواية مختار التمار عن أبي مطر عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إدرؤا الحدود . .
~~. ) ومختار هو ابن نافع ضعيف ، وروى ابن عدي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إدرؤا الحدود بالشبهات ، وأقيلوا الكرام عثراتهم إلا في حد من حدود الله
~~) .
# 1725 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال : أتى رجل من أسلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال : يا رسول الله ! إن الآخر
~~قد زنى ، يعني نفسه ، فأعرض عنه فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال : يا
~~رسول الله إن الآخر قد زنى ، فأعرض عنه فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله ،
~~فقال له ذالك ، فأعرض عنه فتنحى له الرابعة ، فلما شهد على نفسه أربع
~~شهادات PageV20P259 دعاه فقال : هل بك جنون ؟ قال : لا . فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : اذهبوا به فارجموه ، وكان قد أحصن . حدثنا وعن الزهري قال
~~: أخبرني من سمع جابر بن عبد الله الأنصاري قال : كنت فيمن رجمه ، فرجمناه
~~بالمصلى بالمدينة ، فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه
~~حتى مات .
# هذا حديث آخر في قصة ماعز عن أبي هريرة أخرجه عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع عن شعيب بن أبي حمزة ms12781 عن محمد بن مسلم الزهري . وأخرجه مسلم أيضا في
~~الحدود عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي . وأخرجه النسائي في الرجم عن
~~عمرو بن منصور كلاهما عن أبي اليمان .
# قوله : ( أتى رجل ) ، هو ماعز بن مالك الأسلمي . قوله : ( وهو في المسجد
~~) الواو فيه للحال . قوله : ( أن الآخر ) ، بفتح الهمزة وكسر الخاء أي
~~المتأخر عن السعادة المدبر المنحوس ، وقيل : الأرذل ، وقيل اللئيم . قوله :
~~( قبله ) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة .
# قوله : ( وعن الزهري ) عطف على قوله : شعيب عن الزهري إلى آخره ، إنما لم
~~يبين الزهري هنا من هو الذي سمعه منه ، وقد صرح فيما قبله بأن الذي سمعه
~~منه هو أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب إشارة إلى أن له شيخا آخر
~~غير أبي سلمة ، وسعيد قد سمع عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه .
# 21
# | 2 ( باب الخلع وكيف الطلاق فيه ) 2
# أي : هذا باب في بيان الخلع ، بضم الخاء المعجمة وسكون اللام ، مأخوذ من
~~خلع الثوب والنعل ونحوهما ، وذلك لأن المرأة لباس للرجل ، كما قال الله
~~تعالى : { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } ( البقرة : 781 ) وإنما جاء مصدره
~~بضم الخاء تفرقة بين الإجرام والمعاني ، يقال خلع ثوبه ونعله خلعا بفتح
~~الخاء ، وخلع امرأته خلعا وخلعة بالضم ، وأما حقيقته الشرعية فهو فراق
~~الرجل امرأته على عوض يحصل له ، هكذا قاله شيخنا في ( شرح الترمذي ) وقال :
~~هو الصواب ، وقال كثير من الفقهاء : هو مفارقة الرجل امرأته على مال ، وليس
~~بجيد ، فإنه لا يشترط كون عرض الخلع مالا ، فإنه لو خالعها عليه من دين أو
~~خالعها على قصاص لها عليه فإنه صحيح ، وإن لم يأخذ الزوج منها شيئا فلذلك
~~عبرت بالحصول لا بالأخذ . قلت : قال أصحابنا : الخلع إزالة الزوجية بما
~~يعطيه من المال . وقال النسفي : الخلع الفصل من النكاح بأخذ المال بلفظ
~~الخلع ، وشرطه شرط الطلاق ، وحكمه وقوع الطلاق البائن ، وهو من جهته يمين
~~ومن جهتها معاوضة . وأجمع العلماء على مشروعية الخلع إلا بكر بن عبد الله
~~المزني التابعي المشهور ، حكاه ms12782 ابن عبد البر في ( التمهيد ) قال عقبة بن
~~أبي الصهباء : سألت بكر بن عبد الله المزني عن الرجل يريد أن يخالع امرأته
~~، فقال : لا يحل له أن يأخذ منها شيئا . قلت : فأين قوله تعالى : { فإن
~~خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت } ( البقرة : 922 )
~~قال : هي منسوخة . قلت : وما نسخها ؟ قال : ما في سورة النساء ، قوله تعالى
~~: { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا } ( النساء : 02
~~) الآية قال ابن عبد البر : قول بكر بن عبد الله هذا خلاف السنة الثابتة في
~~قصة ثابت بن قيس وحبيبة بنت سهل وخالف جماعة الفقهاء والعلماء بالحجاز
~~والعراق والشام انتهى وخصص ابن سيرين وأبو قلابة جوازه بوقوع الفاحشة فكانا
~~يقولان : لا يحل للزوج الخلع حتى يجد على بطنها رجلا ، لأن الله تعالى يقول
~~: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } ( النساء : 91 ، الطلاق : 1 ) قال أبو
~~قلابة : فإذا كان ذلكف قد جاز له أن يضارها ويشق عليها حتى تختلع منه . قال
~~أبو عمر : ليس هذا بشيء لأن له أن يطلقها أو يلاعنها ، وأما أن يضارها
~~ليأخذ مالها فليس له ذلك . قوله : وكيف الطلاق فيه ؟ أي : كيف حكم الطلاق
~~في الخلع ؟ هل تقع الطلاق بمجرده أو لا يقع حتى يذكر الطلاق إما اللفظ أو
~~بالنية ؟ وللفقهاء فيه خلاف فعند أصحابنا الواقع بلفظ الخلع والواقع
~~بالطلاق على مال بائن . وعند الشافعي في القديم فسخ وليس بطلاق ، يروى ذلك
~~عن ابن عباس ، حتى لو خالعها مرارا ينعقد النكاح بينهما بغير تزوج بزوج آخر
~~، وبه قال أحمد ، وفي قول الشافعي : إنه رجعي ، وفي قول وهو أصح أقواله :
~~إنه طلاق بائن كمذهبنا لقوله صلى الله عليه وسلم : الخلع تطليقة بائنة ،
~~وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود ، رضي الله تعالى عنهم ، وقد نص الشافعي
~~في الإملاء على أنه من صرائح الطلاق .
# وفي ( التوضيح ) : اختلف العلماء في البينونة بالخلع على قولين : أحدهما
~~: إنه تطليقة بائنة ، روي عن عثمان وعلي وابن مسعود ، إلا أن تكون سمت
~~ثلاثا ms12783 فهي ثلاث ، وهو قول مالك والثوري PageV20P260 والأوزاعي والكوفيين
~~وأحد قولي الشافعي . والثاني : إنه فسخ وليس بطلاق إلا أن ينويه ، روي ذلك
~~عن ابن عباس وطاووس وعكرمة ، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور . وهو قول
~~الشافعي الآخر . انتهى . والحديث الذي احتج به أصحابنا وذكروه في كتبهم
~~مروي عن ابن عباس رواه الدارقطني والبيهقي في ( سننهما ) من حديث عباد بن
~~كثير عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : جعل
~~الخلع تطليقة بائنة ، ورواه ابن عدي في ( الكامل ) وأعله بعباد بن كثير
~~الثقفي وأسند عن البخاري ، قال : تركوه ، وعن النسائي متروك الحديث ، وعن
~~شعبة : إحذروا حديثه ، وسكت عنه الدارقطني إلا أنه أخرجه عن ابن عباس خلافه
~~من رواية طاووس عنه ، قال : الخلع فرقة وليس بطلاق وروى عبد الرزاق في (
~~مصنفه ) : حدثنا بن جريج عن داود بن أبي عاصم عن سعيد بن المسيب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة ، وكذلك رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه
~~) .
# وقول الله تعالى : { ( 2 ) ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا }
~~إلى قوله : { ( 2 ) الظالمون } ( البقرة : 922 )
# وقول الله بالجر عطف على قوله الخلع ، المضاف إليه لفظ الباب ، وفي لفظ
~~رواية أبي ذر : وقول الله : { ولا يحل لكم } إلى قوله : { إلا أن يقيما
~~حدود الله } ( البقرة : 922 ) وفي رواية النسفي : وقول الله تعالى : { ولا
~~يحل لكم } إلى قوله : { إلا أن يخافا } وفي رواية غيرهما من أول الآية إلى
~~قوله : { الظالمون } وهذا كله ليس مما يحتاج إليه ، بل ذكر بعض الآية كاف ،
~~وإنما ذكر هذه الآية لأنها نزلت في قضية امرأة ثابت ابن قيس بن شماس التي
~~اختلعت منه ، وهو أول خلع كان في الإسلام ، وفيها بيان ما يفعل في الخلع .
~~قوله : ( ولا يحل لكم أن تأخذوا ) أي : لا يحل لكم أن تضاجروهن وتضيقوا
~~عليهن ليفتدين منكم بما أعطيتموهن من الأصدقة أو ببعضه . وقال الزمخشري :
~~إن قلت الخطاب للأزواج لم يطابقه : { فإن أن لا يقيما حدود الله } وإن قلت ms12784
~~للأئمة والحكام ، فهؤلاء ليسوا بآخذين منهم ولا بمؤتيهن . ثم أجاب بأنه
~~يجوز الأمران جميعا أن يكون أول الخطاب للأزواج وآخره للأئمة والحكام ، وأن
~~يكون الخطاب كله للأئمة والحكام لأنهم الذين يأمرون بالأخذ والإيتاء
~~عندالترافع إليهم ، فكأنهم الآخذون والمؤتون . قوله : ( مما آتيتموهن ) أي
~~: مما أعطيتموهن من الصدقات . قوله : ( إلا أن يخافا ) أي : الزوجان { أن
~~لا يقيما حدود الله } أي : ألا يقيما ما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث
~~من نشوز المرأة وسوء خلقها ، وقرأ الأعرج وحمزة : يخافا بضم الياء وفي
~~قراءة عبد الله : إلا أن يخافوا . قوله : { فلا جناح عليهما } أي : على
~~الزوج فيما أخذ وعلى المرأة فيما أعطت ، وأما إذا لم يكن لها عذر وسألت
~~الافتداء منه فقد دخلت في قوله صلى الله عليه وسلم : أيما امرأة سألت زوجها
~~طلاقها من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة . أخرجه الترمذي من حديث ثوبان
~~، ورواه ابن جرير أيضا ، وفي آخره قال : المختلعات من المنافقات .
# وأجاز عمر الخلع دون السلطان
# أي : أجاز عمر بن الخطاب الخلع دون السلطان ، أي : بغير حضور السلطان ،
~~وأراد به الحاكم ، ووصله ابن أبي شيبة عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن خيثمة ،
~~قال : أتى بشر بن مروان في خلع كان بين رجل وامرأته ، فلم يجزه ، فقال له
~~عبد الله بن شهاب : شهدت عمر بن الخطاب أتى في خلع كان بين رجل وامرأته
~~فأجازه ، وحكاه أيضا عن ابن سيرين والشعبي ومحمد بن شهاب ويحيى بن سعيد ،
~~وقال الحسن : لا يكون الخلع دون السلطان ، أخرجه سعيد بن منصور عن هشيم عن
~~يونس عنه .
# وأجاز عثمان الخلع دون عقاص رأسها
# أي : أجاز عثمان بن عفان الخلع دون عقاص رأسها أي : رأس المرأة والعقاص
~~بكسر العين جمع عقصة أو عقيصة ، وهي الضفيرة . وقيل : هو الخيط الذي يعقص
~~به أطراف الذوائب . قال ابن الأثير : والأول أوجه ، والمعنى أن المختلعة
~~إذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له أن يأخذ ما دون عقاص شعرها
~~من جميع ملكها . وقال صاحب ( التلويح ) : هذا اللفظ ms12785 يعني قوله : أجاز عثمان
~~الخلع دون عقاص رأسها ، لم أره إلا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، رواه أبو بكر عن عفان : حدثنا همام حدثنا مطر عن ثابت عن
~~عبد الله بن رباح : أن عمر قال : اخلعها بما دون عقاصها ، وفي لفظ
~~PageV20P261 اخلعها ولو من قرطها ، وعن ابن عباس : حتى من عقاصها . وقال
~~صاحب ( التوضيح ) وأثر عثمان لا يحضرني نعم أخرجه ابن أبي شيبة عن عفان . .
~~. الخ نحو ما قاله صاحب ( التلويح ) وقال بعضهم : إنه رواه موصولا في (
~~أمالي أبي القاسم ) من طريق شريك عن عبد الله بن محمد عن عقيل عن الربيع
~~بنت معوذ قالت : اختلعت من زوجي بما دون عقاص رأسي ، فأجاز ذلك عثمان ، رضي
~~الله تعالى عنه . وأخرجه البيهقي من طريق روح بن القاسم عن ابن عقيل مطولا
~~، وقال في آخره : فدفعت إليه كل شيء حتى أجفت الباب بيني وبينه ، وهذا يدل
~~على أن معنى : دون ، سوى أي : أجاز للرجل أن يأخذ من المرأة في الخلع ما
~~سوى عقاص رأسها . انتهى . قلت : قول ابن عباس الذي ذكرناه آنفا يدل على أنه
~~يأخذ عقاص شعرها ، وهو الخيط الذي يعقص به أطراف الذوائب ، كما ذكرناه .
~~وقال ابن كثير : ومعنى هذا أنه لا يجوز أن يأخذ كل ما بيدها من قليل وكثير
~~، ولا يترك لها سوى عقاص شعرها ، وبه قال مجاهد وإبراهيم ، وقال ابن المنذر
~~: وبنحوه قال ابن عمر وعثمان بن عفان والضحاك وعكرمة ، وهو قول الشافعي
~~وداود وروى عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن الحكم
~~بن عتيبة : أن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، قال : لا يأخذ من
~~المختلعة فوق ما أعطاها . وقال ابن حزم : هذا لا يصح عن علي لأنه منقطع ،
~~وفيه ليث ، وذكر هذا ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن عطاء وطاووس وعكرمة
~~والحسن ومحمد بن شهاب الزهري وعمرو بن شعيب والحكم وحماد وقبيصة بن ذؤيب ،
~~وقال ابن كثير في ( تفسيره ) : وهذا مذهب مالك والليث ms12786 والشافعي وأبي ثور ،
~~واختاره ابن جرير ، وقال أصحاب أبي حنيفة : إن كان الإضرار من جهته لم يجز
~~أن يأخذ منها شيئا ، وإن أخذ جاز في القضاء وفي ( التلويح ) قال أبو حنيفة
~~: فإن أخذ أكثر مما أعطاهم فليتصدق به . وقال الإمام أحمد وأبو عبيد وإسحاق
~~: لا يجوز أن يأخذ أكثر مما أعطاها ، وعن ميمون بن مهران : إن أخذ أكثر مما
~~أعطاها فلم يسرح بإحسان ، وعن عبد االملك الجزري : لا أحب أن يأخذ منها كل
~~ما أعطاها حتى يدع لها ما يعيشها .
# وقال طاووس : { ( 2 ) إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله } ( البقرة :
~~922 ) فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبة ، ولم يقل
~~قول السفهاء لا يحل حتى تقول : لا أغتسل لك من جنابة .
# أي : قال طاووس في تفسير قوله تعالى : { إلا أن يخافا } أي : الزوجان {
~~أن لا يقيما حدود الله } . . . الخ قوله : ( لم يقل ) أي : ولم يقل الله (
~~قول السفهاء ) : لا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن تقول
~~المرأة : لا أغتسل لك من جنابة ، لأنها حينئذ تصير ناشزة فيحل الأخذ منها .
~~وقولها : ( لا اغتسل ) إما كناية عن الوطء وإما حقيقة . وهذا التعليق رواه
~~ابن أبي شيبة عن ابن علية حدثنا ابن جريج عنه بلفظ : يحل له الفداء ، كما
~~قال الله عز وجل : { إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله } ولم يكن يقول
~~قول السفهاء حتى تقول : لا أغتسل لك من جنابة ، ولكنه كان يقول : { إلا أن
~~يخافا أن لا يقيما حدود الله } فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه في
~~العشرة .
# 3725 حدثنا أزهر بن جميل حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد عن عكرمة عن
~~ابن عباس : أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت :
~~يا رسول الله ! ثابت بن قسس ! ما أعتب عليه في خلق ولا دين ، ولكني أكره
~~الكفر في الإسلام . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتردين عليهه
~~حديقته ؟ قالت : نعم . قال رسول الله صلى ms12787 الله عليه وسلم اقبل الحديقة
~~وطلقها تطليقة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه بيان كيف الطلاق في الخلع . وأزهر ، بفتح
~~الهمزة وسكون الزاي وفتح الهاء : ابن جميل بفتح الجيم أبو محمد البصري ،
~~مات سنة إحدى وخمسين ومائتين ، وهو من أفراده لم يخرج عنه في الخلع غير هذا
~~الموضع . وقد أخرجه النسائي عنه أيضا ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
~~بالثاء المثلثة والقاف والفاء ، وخالد هو ابن مهران الحذاء .
# قوله : ( أن امرأة ثابت بن قيس ) أبهم البخاري اسمها هنا وفي الطريق التي
~~بعدها ، وسماها في آخر الباب بجميلة ، بفتح الجيم وكسر الميم . قال
~~PageV20P262 أبو عمر : جميلة بنت أبي بن سلول امرأة ثابت بن قيس التي
~~خالعته وردت عليه حديقته ، هكذا روى البصريون ، وخالفهم أهل المدينة فقالوا
~~: إنها حبيبة بنت سهل الأنصاري ، قال : وكانت جميلة قبل ثابت بن قيس تحت
~~حنظلة بن أبي عامر الغسيل ، ثم تزوجها بعده ثابت بن قيس بن مالك بن دخشم ثم
~~تزوجها بعده حبيب بن أساف الأنصاري .
# وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله تعالى : اختلفت طرق الحديث في اسم
~~امرأة ثابت بن قيس التي خالعها ، ففي أكثر طرقه أن اسمها : حبيبة بنت سهل ،
~~هكذا عند مالك في ( الموطأ ) من حديثها ومن طريقه رواه أبو داود والنسائي ،
~~وكذا في حديث عائشة عند أبي داود ، وكذا في حديث عبد الله بن عمر ، وعند
~~ابن ماجه بإسناد صحيح عن ابن عباس : إنها جميلة بنت سلول ، وسلول هي أمها ،
~~ويقال : اختلف في سلول : هل هي أم أبي أو امرأته ، ووقع في رواية النسائي
~~والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ : جميلة بنت عبد الله بن أبي ، وبذلك
~~جزم ابن سعد في ( الطبقات ) فقال : جميلة بنت عبد الله بن أبي ، ووقع في
~~رواية البخاري عن عكرمة : أخت عبد الله بن أبي ، وهو كبير الخزرج ورأس
~~النفاق ، وقع عند النسائي وابن ماجه بإسناد جيد من حديث الربيع بنت معوذ أن
~~اسمها : مريم المغالية ، وعند الدارقطني والبيهقي من رواية أبي الزبير : أن
~~ثابت بن قيس ms12788 كانت عنده زينب بنت عبد الله بن أبي بن سلول . قال الشيخ :
~~وأصح طرقه حديث حبيبة بنت سهل على أنه يجوز أن يكون الخلع قد تعدد غير مرة
~~من ثابت بن قيس لهذه فإن في بعض طرقه : أصدقها حديقة ، وفي بعضها : حديقتين
~~، ولا مانع أن يكون واقعتين فأكثر . وقد صح كونها حبيبة وصح كونها جميلة ،
~~وصح كونها مريم ، وأما تسميتها زينب فلم يصح قلت : لم يذكر أبو عمر مريم
~~وذكرها الذهبي ، وقال : مريم الأنصارية المغالية من بني مغالة امرأة ثابت
~~بن قيس ، لها ذكر في حديث الربيع انتهى . وثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن
~~امرىء القيس الخزرجي ، وكان خطيب الأنصار ، ويقال : خطيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، كما يقال لحسان بن ثابت : شاعر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، شهد أحدا وما بعدها من المشاهد وقتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( وما أعتب ) ، بضم التاء المثناة من فوق وكسرها من عتب عليه إذا
~~وجد عليه يقال : عتب على فلان أعتب عتبا والاسم المعتبة ، والعتاب هو
~~الخطاب بإدلال ، ويروى : وما أعيب ، بالياء آخر الحروف من العيب أي : لا
~~أغضب عليه ، ولا أريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه ، ولكن أكرهه طبعا
~~فأخاف على نفسي في الإسلام ما ينافي مقتضى الإسلام باسم ما ينافي في نفس
~~الإسلام ، وهو الكفر ، ويحتمل أن يكون من باب الإضمار أي : لكني أكره لوازم
~~الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة ونحوها ، وجاء في رواية جرير بن حازم
~~إلا أني أخاف الكفر ، قيل : كأنها أشارت إلى أنها قد تحملها شدة كراهتها
~~على إظهار الكفر لينفسخ نكاحها منه ، وهي تعرف أن ذلك حرام ، لكن خشيت أن
~~يحملها شدة البغض على الوقوع فيه . وقيل : يحتمل أن يريد بالكفر كفران
~~العشير إذ هو تقصير المرأة في حق الزوج ، وجاء في رواية ابن جرير : والله
~~ما كرهت منه خلقا ولا ذنبا إلا أني كرهت دمامته ، وفي رواية أخرى له قالت :
~~يا رسول الله ms12789 ! لا يجمع رأسي ورأسه شيئا أبدا إني رفعت جانب الحياء فرأيته
~~أقبل في عدة فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها . . . الحديث ،
~~وفي رواية ابن ماجه : كان رجلا دميما ، فقالت : يا رسول الله ! والله لولا
~~مخافة الله إذا دخل علي بصقت في وجهه وعن عبد الرزاق عن معمر ، قال : بلغني
~~أنها قالت : يا رسول الله ! وبي من الجمال ما ترى وثابت رجل دميم فإن قلت :
~~جاء في رواية النسائي : أنه كسر يدها فكيف تقول لا أعتب . . . الخ ؟ قلت :
~~أردت أنه سيء الخلق لكنها ما تعيبته بذلك ، ولكن تعييبها إياه كان بالوجوه
~~التي ذكرناها . قوله : ( حديقته ) ، أي : بستانه الذي أعطاها . قوله : (
~~وطلقها ) الأمر فيه للإرشاد والاستصلاح لا للإيجاب والإلزام ، ووقع في
~~رواية جرير بن حازم : فردت عليه فأمره ففارقها .
# قال أبو عبد الله : لا يتابع فيه عن ابن عباس ، رضي الله عنهما
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه أي : لا يتابع أزهر بن جميل على ذكر ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، في هذا الحديث بل أرسله غيره ، ومراده بذلك
~~خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ، ولهذا عقبه برواية خالد على ما يأتي الآن
~~. PageV20P263
# 4725 إسحاق الواسطي حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة : أن أخت عبد
~~الله بن أبي بهاذا ، وقال : تردين حديقته ؟ قالت : نعم ، فردتها وأمره
~~يطلقها وقال إبراهيم بن طهمان عن خالد عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# ذكر هذا تأييدا لقوله : لا يتابع فيه عن ابن عباس ، أراد أنه عن عكرمة
~~فقط أخرجه عن إسحاق الواسطي وهو إسحاق ابن شاهين أبو بشر ، يروي عن خالد بن
~~عبد الله الطحان عن خالد الحذاء عن عكرمة مولى ابن عباس ، رضي الله تعالى
~~عنه ، مرسلا .
# قوله : ( وقال إبراهيم بن طهمان ) بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء :
~~الهروي وسكن نيسابور ، ويروي عن خالد الحذاء عن عكرمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يذكر فيه ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، بل أرسله ، ووصل
~~هذا الإسماعيلي عن إبراهيم عن ms12790 أيوب بن أبي تميمة رضي الله تعالى عنهم ، على
~~ما يجيء الآن .
# 6725 حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي حدثنا قراد أبو نوح
~~حدثنا جرير بن جازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال :
~~جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا
~~سول الله ! ماأنقم على ثابت في دين ولا خلق إلا أني أخاف اللكفر . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : فتردين عليه حديقته ؟ فقالت : نعم . فردت
~~عليه وأمره ففارقها .
# هذا طريق آخر وهو موصول أخرجه عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي ،
~~بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة : منسوب إلى محلة من محال
~~بغداد أبي جعفر الحافظ قاضي حلوان ، مات سنة أربع وخمسين ومائتين ، وقراد
~~بضم القاف وتخفيف الراء لقب ، واسمه عبد الرحمن بن غزوان ، وكنيته أبو نوح
~~وهو من كبار الحفاظ وثقوه ، ولكن خطؤه في حديث واحد حدث به عن الليث خولف
~~فيه ، وليس له في البخاري سوى هذا الموضع .
# قوله : ( فردت عليه ) بصيغة المجهول أي : ردت الحديقة على ثابت . قوله :
~~( وأمره ) أي : وأمره النبي صلى الله عليه وسلم ففارقها .
# 7725 حدثنا سليمان حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة أن جميلة فذكر الحديث .
# ( انظر الحديث 3725 أطرافه )
# أشار بهذا إلى أن اسم المرأة التي خالعها ثابت بن قيس جميلة بالجيم ، وقد
~~ذكرنا الاختلاف فيه عن قريب ، أخرجه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن
~~أيوب السختياني ، فذكر الحديث المذكور الخ .
# 31
# | 2 ( باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة ) 2
# PageV20P264
# أي : هذا باب في بيان الشقاق المذكور في قوله تعالى : { وإن خفتم شقاق
~~بينهما } قال ابن عباس الخوف هنا بمهنى العلم والشقاق بالكسر : الخلاف ،
~~وقيل : الخصام . قوله : ( هل يشير بالخلع ) فاعل يشير محذوف وهو إما الحكم
~~من أحد الزوجين أو الولي أو أحد منهما أو الحاكم إذا ترافعا إليه ،
~~والقرينة الحالية والمقالية تدل على ذلك . قوله : ( عند الضرورة ) وعند ms12791
~~النسفي للضرر أي لأجل الضرر الحاصل لأحد الزوجين أو لهما .
# وقوله تعالى : { ( 4 ) وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله } إلى
~~قوله { ( 4 ) خبيرا } ( النساء : 53 ) .
# وقوله بالجر عطف على : الشقاق ، المجرور بالإضافة ، وفي بعض النسخ : وقول
~~الله تعالى ، وعند أبي ذر والنسفي : وقوله تعالى : { وإن خفتم شقاق بينهما
~~} الآية ، وزاد غيرهما . { فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها } إلى قوله
~~: { خبيرا } قوله : ( وإن خفتم ) الخطاب للحكام ، وشقاق مضاف إلى قوله :
~~بينهما ، على طريق الاتساع كما في قوله تعالى : { بل مكر الليل والنهار } (
~~سبأ : 33 ) والضمير يرجع إلى الزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل
~~عليهما ، وهو الرجال والنساء ، وقال ابن بطال : المراد بقوله : { إن يريد
~~إصلاحا } الحكمان ، وإن الحكمين يكون أحدهما من جهة الرجل والآخر من جهة
~~المرأة إلا أن لا يوجد من أهلهما من يصلح فيجوز أن يكون من الأجانب ممن
~~يصلح لذلك ، وأنهما إذا اختلفا لم ينفذ قولهما ، وإن اتفقا نفذ في الجميع
~~بينهما من غير توكيل .
# واختلفوا فيما إذا اتفقا على الفرقة ، فقال مالك والأوزاعي وإسحاق : ينفذ
~~من غير توكيل ولا إذن من الزوجين ، وقال الكوفيون والشافعي وأحمد : يحتاجان
~~إلى الإذن ، لأن الطلاق بيد الزوج ، فإن أذن في ذلك وإلا فالحاكم طلق عليه
~~، وذكر ابن أبي شيبة عن علي رضي الله تعالى عنه قال : الحكمان بهما يجمع
~~الله وبهما يفرق . وقال الشعبي : ما قضى الحكمان جاز ، وقال أبو سلمة :
~~الحكمان إن شاءا جمعا وإن شاءا فرقا . وقال مجاهد نحوه ، وعن الحسن : إذا
~~اختلفا جعل غيرهما وإن اتفقا جاز حكمهما . وسئل عامر عن رجل وامرأة حكما
~~رجلا ثم بدا لهما أن يرجعا ، فقال : ذلك لهما ما لم يتكلما ، فإذا تكلما
~~فليس لهما أن يرجعا . وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا ، قال : تكون
~~واحدة وليس لهما الفراق بأكثر من واحدة بائنة . وقال ابن القاسم : يلزم
~~الثلاث إن اجتمعا عليه ، وقال المغيرة وأشهب وابن الماجشون وإصبغ : وقال
~~ابن المواز : إن حكم أحدهما بواحدة والآخر بثلاث فهي واحدة ms12792 ، وحكى ابن حبيب
~~عن إصبغ أن ذلك ليس بشيء .
# 23 - ( حدثنا أبو الوليد حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن
~~مخرمة الزهري قال سمعت النبي & يقول إن بني المغيرة استأذنوا في أن ينكح
~~علي ابنتهم فلا آذن ) | قال ابن التين ليس في الحديث دلالة على ما ترجم
~~أراد أنه لا مطابقة بين الحديث والترجمة وعن المهلب حاول البخاري بإيراده
~~أن يجعل قول النبي & فلا آذن خلعا ولا يقوى ذلك لأنه قال في الخبر إلا أن
~~يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي فدل على الطلاق فإن أراد أن يستدل بالطلاق
~~على الخلع فهو ضعيف وقيل في بيان المطابقة بين الحديث والترجمة بقوله يمكن
~~أن تؤخذ من كونه & أشار بقوله فلا آذن إلى أن عليا رضي الله تعالى عنه يترك
~~الخطبة فإذا ساغ جواز الإشارة بعدم النكاح التحق به جواز الإشارة بقطع
~~النكاح انتهى وأحسن من هذا وأوجه ما قاله الكرماني بقوله أورد هذا الحديث
~~هنا لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها ما كانت ترضى بذلك وكان الشقاق بينها
~~وبين علي رضي الله تعالى عنه متوقعا فأراد & دفع وقوعه انتهى وقيل يحتمل أن
~~يكون وجه المطابقة من باقي الحديث وهو إلا أن يريد علي أن يطلق ابنتي فيكون
~~من باب الإشارة بالخلع وفيه تأمل وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ملكية واسمه زهير المكي
~~القاضي على عهد ابن الزبير والمسور بكسر الميم ابن مخرمة بفتح الميمين
~~الزهري وهذا قطعة من حديث في خطبة علي رضي الله تعالى عنه بنت أبي جهل وقد
~~مر في كتاب النكاح في باب ذب الرجل عن ابنته فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن
~~الليث عن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك *
~~PageV20P265
# 41
# | 2 ( باب لا يكون بيع الأمة طلاقا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لا يكون بيع الأمة المزوجة طلاقا ، وفي رواية
~~المستملي طلاقها ، وهو ms12793 مروي عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ،
~~ومذهب كافة الفقهاء ، وقال آخرون : بيعها طلاق ، روي عن ابن مسعود وأبي بن
~~كعب وابن عباس وابن السيب والحسن ومجاهد .
# 9725 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال : حدثني مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن القاسم بن محمد عن عائشة ، رضي الله عنها ، زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قالت : كان في بريرة ثلاث سنن : إحدى السنن أنها أعتقت فخيرت
~~في زوجها ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الولاء لمن أعتق ، ودخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والبرمة تفور بلحم ، فقرب إليه خبز وأدم من
~~أدم البيت ، فقال : ألم أر البرمة فيها لحم ؟ قالوا : بلى ولكن ذلك لحم
~~تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة . قال : عليها صدقة ولنا هدية .
# مطابقته للترجمة من حيث إن العتق إذا لم يكن طلاقا فالبيع بطريق الأولى ،
~~ولو كان ذلك طلاقا لما خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس ابن أخت مالك ، والقاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه .
# وقصة بريرة مضت في سبعة عشر موضعا . وأخرج أولا في كتاب الصلاة في : باب
~~ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد ، ومضت أيضا في عدة مواضع منها في
~~: باب المكاتب في مواضع ، ومنها في الهبة في : باب قبول الهدية ، ومنها في
~~الشروط في : باب الشروط في الولاء ، وفي : باب المكاتب وما لا يحل من
~~الشروط ، ومنها في آخر كتاب العتق ومضى الكلام فيه .
# وبريرة بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى مولاة عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، قيل : إنها نبطية بفتح النون والباء الموحدة ، وقيل : قبطية
~~بكسر القاف وسكون الباء الموحدة ، واختلف في مواليها ففي رواية أسامة بن
~~زيد ، رضي الله تعالى عنه عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة أن
~~بريرة كانت لناس من الأنصار ، وكذا عند النسائي من رواية سماك عن عبد
~~الرحمن ، وقيل ms12794 : لآل بني هلال أخرجه الترمذي من رواية جرير عن هشام .
# قوله : ( ثلاث سنن ) وفي رواية هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه : ثلاث قضيات ، وفي حديث ابن عباس عند أحمد وأبي داود قضى فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربع قضيات ، فذكر نحو حديث عائشة ، وزاد : وأمرها أن
~~تعتد عدة الحرة ، أخرجها الدارقطني ، ولم تقع هذه الزيادة في حديث عائشة ،
~~فلذلك اقتصرت علي ثلاث . قوله : ( أعتقت فخيرت ) كلاهما على صيغة المجهول .
~~قوله : ( في زوجها ) قد ذكرنا فيما مضى أن اسمه مغيث ، وكان عبدا أسود .
~~قوله : ( ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : دخل بيت عائشة ، وكذا
~~وقع في رواية إسماعيل بن جعفر . قوله : ( والبرمة ) الواو فيه للحال ،
~~والبرمة بضم الباء الموحدة وهي القدر مطلقا ، وهي في الأصل المتخدة من
~~الحجر المعروف بالحجاز واليمن . قوله : ( وأدم ) بضم الهمزة الأدام ، وقد
~~أكثر الناس في الكلام في معنى هذا الحديث وتخريج وجوهه ، وللناس فيه تصانيف
~~، وقد استقصينا الكلام فيه في مواضع متعددة .
# 51
# | 2 ( باب خيار الأمة تحت العبد ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الخيار للأمة التي كانت تحت العبد إذا أعتقت ،
~~وهذه الترجمة تدل على أن البخاري ترجح عنده قول من قال : كان زوج بريرة
~~عبدا ، واعترض عليه بأنه ليس في حديث الباب أن زوجها كان عبدا وأجيب : بأن
~~عادته أنه يشير إلى ما في بعض طرق الحديث الذي يورده ، وقصة بريرة لم تتعدد
~~فترجح عنده أنه كان عبدا أسود . وأخرج الجماعة إلا مسلما عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود فالبخاري أخرجه في هذا الباب وأخرجه أبو
~~داود في الطلاق PageV20P266 عن قتادة به . وأخرجه الترمذي في الرضاع عن
~~أيوب وقتادة عن عكرمة . وأخرجه النسائي في القضاء عن خالد الحذاء به .
~~وأخرجه ابن ماجه في الطلاق عن خالد الحذاء عن عكرمة به . وأخرجه الدارقطني
~~وزاد فيه : وأمرها أن تعتد عدة الحرة ، هكذا عزاه عبد الحق في أحكامه
~~للدارقطني ولم أجده فليراجع لكنه ms12795 في ابن ماجه من حديث عائشة : وأمرها أن
~~تعتد ثلاث حيض ، وإليه ذهب عطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب والحسن البصري
~~وابن أبي ليلى والأوزاعي والزهري والليث بن سعد ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق واستدلوا أيضا بما أخرجه مسلم وأبو داود عن هشام بن عروة عن عائشة
~~محيلا على ما قبله في قصة بريرة ، وزاد وقال : وكان زوجها عبدا فخيرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فاختارت نفسها ، ولو كان حرا لم يخيرها . انتهى
~~. قيل : هذا الأخير من كلام عروة قطعا لوجهين : أحدهما : أنه قال : وفاعله
~~مذكر . والثاني : أن النسائي صرح فيه بقوله : قال عروة . ولو كان حرا ما
~~خيرها ، وكذلك رواه ابن حبان في ( صحيحه ) بلفظ النسائي ، وقال الطحاوي :
~~يحتمل أن يكون هذا من كلام عائشة ، ويحتمل أن يكون من كلام عروة .
~~فبالاحتمال الأول : لا يثبت الاحتجاج القطعي ، ولئن سلمنا أنه من كلام
~~عائشة ، ولكن قد تعارضت روايتاها فسقط الاحتجاج بهما . فإن قلت : رواية
~~الأسود قد عارضها من هو ألصق بعائشة وأقعد بها من الأسود ، وهما : القاسم
~~بن محمد وعروة بن الزبير ، فرويا عنها أنه كان عبدا ، والأسود كوفي سمع
~~منها من وراء الحجاب ، وعروة والقاسم كانا يسمعان منها بغير حجاب ، لأنها
~~خالة عروة وعمة القاسم فهما أقعد بها من الأسود . قلت : لا كلام في صحة
~~الطريقين ، والأقعدية لا تنافي التعارض ، فافهم . واستدلت طائفة بأنه كان
~~حرا بحديث أخرجه الترمذي من حديث إبراهيم عن الأسود عن عائشة ، قالت : كان
~~زوج بريرة حرا حين أعتقت وأنها خيرت وكذلك في رواية النسائي وابن ماجه :
~~كان حرا . وذهب طائفة أنه كان حرا وهم : الشعبي والنخعي والثوري ومحمد بن
~~سيرين وطاووس ومجاهد وأبو ثور وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وآخرون ، ولكنهم
~~قالوا : الأمة إذا أعتقت فلها الخيار في نفسها سواء أكان زوجها حرا أو عبدا
~~، وإليه ذهب الظاهرية . وقالت الطائفة الأولى : إن كان زوجها عبدا فلها
~~الخيار ، وإن كان حرا فلا خيار لها .
# 0825 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة وهمام عن قتادة عن ms12796 عكرمة عن ابن عباس
~~قال : رأيته عبدا ، يعني زوج بريرة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام . وقد مر عن قريب ، وهمام
~~بالتشديد ابن يحيى البصري .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الطلاق عن عثمان بن أبي شيبة ، والاحتجاج
~~به على أنه كان عبدا حين أعتقت بريرة غير قوي لأن قوله : ( رأيته عبدا يعني
~~زوج بريرة ) لا يدل على أنه كان عبدا حين أعتقت بريرة ، لأن الظاهر أنه
~~يخبر بأنه كان عبدا فلا يتم الاستدلال به . والتحقيق فيه أن نقول : إن
~~اختلافهم فيه في صفتين لا يجتمعان في حالة واحدة فنجعلها في حالتين بمعنى
~~أنه كان عبدا في حالة ، حرا في أخرى ، فب الضرورة تكون إحدى الحالتين
~~متأخرة عن الأخرى ، وقد علم أن الرق تعقبه الحرية والحرية لا يعقبها الرق ،
~~وهذا مما لا نزاع فيه ، فإذا كان كذلك جعلنا حال العبودية متقدمة وحال
~~الحرية متأخرة ، فثبت بهذا الطريق أنه كان حرا في الوقت الذي خيرت فيه
~~بريرة وعبدا قبل ذلك فيكون قول من قال كان عبدا ، محمولا على الحالة
~~المتقدمة ، وقول من قال : كان حرا ، محمولا على الحالة المتأخرة ، فإذا لا
~~يبقى تعارض ، ويثبت قول من قال : إنه كان حرا فيتعلق الحكم به ، ولئن سلمنا
~~أن جميع الروايات أخبرت بأنه كان عبدا فليس فيه ما يدل على صحة ما يذهب ممن
~~يذهب أن زوج الأمة إذا كان حرا فأعتقت الأمة ليس لها الخيار . لأنه ليس فيه
~~ما يدل على ذلك ، لأنه لم يأت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إنما
~~خيرتها لأن زوجها عبد ، وهذا لا يوجد أصلا في الآثار ، فثبت أنه خيرها
~~لكونها قد أعتقت ، فحينئذ يستوي فيه أن يكون زوجها حرا أو عبدا ، ورد بهذا
~~على صاحب ( التوضيح ) في قوله : ( لأن خيارها إنما وقع من أجل كونه عبدا )
~~ولو اطلع هذا على ما قلنا من التحقيق لما قال هكذا . PageV20P267
# 1825 حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال : ذاك مغيث عبد ms12797 ببني فلان ، يعني : زوج بريرة كأني أنظر إليه
~~يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ووهيب مصغر وهب ، وأيوب هو السختياني .
# والحديث مضى في الصلاة عن قتيبة عن الثقفي وأخرجه الترمذي في النكاح عن
~~هناد .
# قوله : ( ذاك ) إشارة إلى زوج بررة ، وقد وضحه بقوله : ( يعني زوج بريرة
~~) قوله : ( مغيث ) بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره ثاء مثلثة ، ووقع عند العسكري بفتح العين المهملة وتشديد الياء
~~وفي آخره باء موحدة ، والظاهر أنه تصحيف ، وذكر ابن عبد البر مغيثا هذا في
~~الصحابة ، قال : وكان عبدا لبعض بني مطيع ، وفي رواية الترمذي : كان عبدا
~~أسود لابن المغيرة ، في رواية هشيم عند سعيد بن منصور : وكان عبدا لآل بني
~~المغيرة من بني مخزوم ، ووقع في ( المعرفة ) لابن منده : مغيث مولى ابن
~~أحمد بن جحش ، وفي رواية أبي داود : عبدا لآل أبي أحمد ، والجمع بينهم بعيد
~~، إلا أن يقال : إنه كان مشتركا بينهم ، وفيه تأمل . قوله : ( في سكك
~~المدينة ) جمع سكة ، والسكة في الأصل المصطفة من النخل ، ومنها قيل للأزقة
~~: سكك ، لاصطفاف الدور فيها .
# 2825 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ، قال : كان زوج بررة عبدا أسود يقال له : مغيث ، عبدا لبني
~~فلان كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة .
# )
# هذا طريق آخر في حديث عكرمة عن ابن عباس أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن عبد
~~الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني عن خالد الحذاء . . . الخ ، ويروى ههنا
~~أيضا : يبكي عليها كما في الرواية الأولى .
# 61
# | 2 ( باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ففي زوج بريرة لأجل
~~أن تعود بريرة إلى عصمته . قيل : موضع هذه الترجمة من الفقه : تسويغ
~~الشفاعة للحاكم عند الخصم في خصمه أن يحط عنه أو يسقط أو يترك دعواه ونحو
~~ذلك ، واعترض على هذا بأن قصة بريرة ms12798 لم يقع الشفاعة فيها عند الترافع . قلت
~~: هذا الاعتراض ساقط لأنه صلى الله عليه وسلم قال لها : لو راجعته ، فلم
~~يكن هذا إلا عند الترافع .
# 3825 حدثنا محمد أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس : أن
~~زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث ، كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه
~~تسيل على لحيته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس : يا عباس ! ألا
~~تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا ؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو راجعته ؟ قالت : يا رسول الله ! تأمرني ؟ قال : إنما أنا أشفع .
~~قالن : لا حاجة لي فيه .
# )
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنما أشفع ) . ومحمد هو ابن سلام البيكندي
~~البخاري ، ويحتمل أن يكون محمد بن بشار أو محمد بن المثنى فإنهما من شيوخ
~~البخاري ، فإن النسائي أخرجه عن محمد بن بشار ، وابن ماجه من حديث محمد بن
~~مثنى وكلاهمنا رويا عن عبد الوهاب الثقفي ، وخالد هوالحذاء .
# قوله : ( لعباس ) ، هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ووالد
~~راوي الحديث ، قيل : هذا يدل على أن قصة بريرة كانت متأخرة في السنة
~~التاسعة أو العاشرة ، لأن العباس إنما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة
~~الطائف . وكان ذلك في أواخر سنة ثمان ، ويؤيد هذا قول ابن عباس : إنه شاهد
~~ذلك ، وهو إنما قدم المدينة مع أبويه ، وهذا يرد قوله من قال : إن قصة
~~بريرة قبل الإفك ، والذي حمل هذا القائل على هذا وقوع ذكرها في حديث الإفك
~~. قوله : ( ألا تعجب ) ؟ محل التعجب هنا هو أن الغالب في العادة أن المحب
~~لا يكون إلا محبوبا وبالعكس . قوله : ( لو راجعته ) كذا في الأصول بكسر
~~PageV20P268 التاء المثناة من فوق بعدها ضمير ، ووقع في رواية ابن ماجه :
~~لو راجعتيه ، بإثبات الياء آخر الحروف بعد التاء ، وهي لغة ضعيفة ، قاله
~~بعضهم قلت : إن صح هذا في الرواية فهي لغة فصيحة لأنها من أفصح الخلق ،
~~وزاد ابن ماجه في روايته : فإنه أبو ولدك . قوله : ( تأمرني ؟ ) ووقع في
~~رواية ms12799 الإسماعيلي بعده . قال : لا قيل فيه إشعار بأن صيغة الأمر لا تنحصر
~~في لفظ : افعل ، وفيه نظر ، لأن الأمر هو قول القائل إفعل ، وإنما معنى
~~قولها : أتأمرني ؟ أشيء واجب علي ؟ كما وقع هكذا في مرسل ابن سيرين فقال :
~~يا رسول الله ! أشيء واجب علي ؟ قال : لا .
# ويستفاد منه فوائد الأولى : استشفاع الإمام والعالم والخليفة في حوائج
~~الرعية ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على
~~لسان نبيه ما شاء ) ، والساعي فيه مأجور وإن لم تنقض الحاجة . الثانية :
~~أنه لا حرج على الإمام والحاكم إذا ثبت الحق على أحد الخصمين إذا سأله الذي
~~عليه الحق أن يسأل من الذي ثبت له تأخير حقه ، أو وضعه عنه . الثالثة : أن
~~من يسأل من الأمور مما هو غير واحب عليه فعله فله رد سائله وترك قضاء حاجته
~~، وإن كان الشفيع سلطانا أو عالما أو شريفا ، لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~ينكر على بريرة ردها إياه فيما شفع فيه . الرابعة : أن بغض الرجل للرجل
~~المسلم لا على وجه العداوة له ، ولمن لاختيار البعد عنه لسوء خلقه وخبث
~~عشرته ، أو لأجل شيء يكرهه الناس جائز كما في قصة امرأة ثابت بن قيس بن
~~شماس ، فإنها بغضته مع مكانته مع الدين والفضل لغير بأس لأجل دمامته وسوء
~~خلقه ، حتى افتدت منه . الخامسة : أنه لا حرج على مسلم في هوى امرأة مسلمة
~~وحبه لها ، ظهر ذلك أو خفي ، لا إثم عليه في ذلك ؟ وإن أفرط ما لم بات
~~محرما ولم يغش إثما .
# 71
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب ذكره مجردا لأنه كالفصل لما قبله وقد جرت عادته بذلك كما
~~يذكر الفقهاء في كتبهم فصل ، بعد ذكر لفظه : كتاب أو باب .
# 4825 حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود
~~أن عائشة أرادت أن تشتري بريرة ، فأبى مواليها إلا أن يشترطوا الولاء ،
~~فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن
~~أعتق ، وأتي النبي بلحم فقيل ms12800 صلى الله عليه وسلم : إن هاذا ما تصدق به على
~~بريرة ، فقال : هو لها صدقة ولنا هدية .
# ما ذكر هذا هنا ، لأنه من تعلقات قصة بريرة التي ذكرت مرارا عديدة .
~~أخرجه عن عبد الله بن رجاء ضد الإياس ، وقال الكرماني : ضد الخوف ، وليس
~~كذلك الغداني البصري ، وروى مسلم عنه بواسطة . . والحكم بفتحتين ابن عتيبة
~~بضم العين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~الباء الموحدة ، وإبراهيم النخعي ، والأسود بن يزيد ، وقد مر الكلام فيه
~~غير مرة .
# قوله : ( ومواليها ) ، أي : ملاكها الذين باعوها ، قالوا : لا نبيعها إلا
~~بشرط أن يكون ولاؤها لنا .
# حدثنا آدم حدثنا شعبة ، وزاد : فخيرت من زوجها .
# هذا طريق آخر أخرجه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة ولم يسق لفظه لكن قال : (
~~وزاد فخيرت من زوجها ) وقد أخرجه في الزكاة بهذا الإسناد ولم يذكر هذه
~~الزيادة . وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن آدم شيخ البخاري فيه ، فجعل هذه
~~الزيادة من قول إبراهيم ولفظه في آخره : قال الحكم : قال إبراهيم : وكان
~~زوجها حرا فخيرت من زوجها ، فظهر أن هذه الزيادة مدرجة ، لم يذكرها في
~~الزكاة .
# 81
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ( 2 ) ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة
~~مؤمونة خير من مشركة ولو أعجبتكم } ) 2
# قال : فحجز الناس عنهن حتى نزلت الآية التي بعدها : ؛ والمحصنات الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم )
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : { ولا تنكحوا المشركات } وهذا المقدار
~~في رواية الأكثرين ، وفي رواية كريمة إلى قوله : { ولو أعجبتكم } وإنما ذكر
~~هذه الآية الكريمة توطئة للأحاديث التي ذكرها في هذا الباب وفي البابين
~~اللذين بعده ، وإنما لم ينبه على المقصود من إيرادها للاختلاف القائم فيها
~~، وقد أخذ ابن عمر بعموم قوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن }
~~حتى كره نكاح PageV20P269 أهل الكتاب ، وأشار إليه البخاري بإيراد حديثه في
~~هذا الباب : وعن ابن عباس : أن الله تعالى استثنى من ذلك نساء أهل الكتاب
~~فخصت هذه الآية بالآية التي في المائدة ، وهي قوله ms12801 عز وجل : { والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ( المائدة : 5 ) وروى ابن أبي حاتم بإسناده
~~عن ابن عباس ، قال : نزلت هذه الآية : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } (
~~البقرة : 122 ) فنكح الناس نساء أهل الكتاب ، ونكح جماعة من الصحابة نساء
~~نصرانيات ، ولم يروا بذلك بأسا ، وقال أبو عبيد : وبه جاءت الآثار ، وعن
~~الصحابة والتابعين وأهل العلم بعدهم : أن نكاح الكتابيات حلال ، وبه قال
~~مالك والأوزاعي والثوري والكوفيون والشافعي وعامة العلماء ، وقال غيره :
~~ولا يروى خلاف ذلك إلا عن ابن عمر ، فإنه شذ عن جماعة الصحابة والتابعين
~~ولم يجز نكاح اليهودية والنصرانية وخالف ظاهر قوله والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب ولم يلتفت أحد من العلماء إلى قوله : ( وقد تزوج ) عثمان بن
~~عفان نائلة بنت الفرافضة الكلبية ، وهي نصرانية تزوجها على نسائه ، وتزوج
~~طلحة بن عبيد الله يهودية ، وتزوج حذيفة يهودية وعنده حرتان مسلمتان ، وعنه
~~إباحة نكاح المجوسية ، وتأول قوله تعالى : { ولأمة مؤمنة خير من مشركة } (
~~البقرة : 122 ) على أن هذا ليس بلفظ التحريم ، وقيل : بني على أن لهم كتابا
~~. فإن قلت : روى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس عن الصلت عن شقيق بن
~~سلمة ، قال : تزوج حذيفة يهودية ، ومن طريق أخرى : وعنده عربيتان ، فكتب
~~إليه عمر رضي الله تعالى عنه : أنه خل سبيلها . قلت : أرسل حذيفة إليه :
~~أحرام هي ؟ فكتب إليه عمر : لا ، ولكن أخاف أن يتواقع المؤمنات منهن ؟ يعني
~~الزواني منهن ، وقال أبو عبيد : والمسلمون اليوم على الرخصة في نساء أهل
~~الكتاب ، ويرون أن التحليل ناسخ للتحريم ، قلت : فدل هذا على أن قوله تعالى
~~: { ولا تنكحوا المشركات } ( البقرة : 122 ) منسوخ بقوله تعالى : {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } ( المائدة : 5 ) وروى أيضا عن ابن عباس
~~أنه قال : إن آية البقرة منسوخة بآية المائدة ، وقيل : المراد بقوله : {
~~ولا تنكحوا المشركات } ( البقرة : 122 ) يعني من عبدة الأوثان . وقال ابن
~~كثير في ( تفسيره ) { والمحصنات من المؤمنات } ( المائدة : 5 ) قيل :
~~الحرائر دون الإماء ؟ والظاهر أن المراد بالمحصنات العفائف عن الزنا ، كما
~~قال في ms12802 آية أخرى : { محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان } ( النساء : 52
~~) ثم اختلف المفسرون أنه : هل يعم كل كتابية عفيفة سواء كانت حرة أو أمة ؟
~~فقيل : الحرائر العفيفات ، وقيل : المراد بأهل الكتاب ههنا الإسرائيليات ،
~~وهو مذهب الشافعي ، وقيل : المراد بذلك الذميات دون الحربيات ، والله أعلم
~~.
# 5825 حدثنا قتيبة حدثنا ل يث عن نافع أن ابن عمر كان إذا سئل عن نكاح
~~النصرانية واليهودية قال : إن الله حرم المشركات على المؤمنين ، ولا أعلم
~~من الإشراك شيئا أكبر من أن تقول المرأة : ربها عيسى ، وهو عبد من عباد
~~الله .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عمر قد عمل بعموم الآية التي هي الترجمة
~~ولم يرها مخصوصة ولا منسوخة .
# وهذا الحديث من أفراده .
# قوله : ( أكبر ) ، بالباء الموحدة وبالمثلثة ، وهو إشارة إلى ما قالت
~~النصارى : المسيح ابن الله ، واليهود قالوا : عزير ابن الله قوله : ( وهو )
~~أي عيسى عليه السلام عبد من عباد الله .
# 91
# | 2 ( باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أسلم من المشركات وبيان حم عدتهن ؛ فإذا
~~أسلمت المشركة وهاجرت إلى المسلمين فقد وقعت الفرقة بإسلامها بينها وبين
~~زوجها الكافر عند جماعة الفقهاء ، ووجب استبراؤها بثلاث حيض ثم تحل للأزواج
~~، هذا قول مالك والليث والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي ، وقال أبو
~~حنيفة ، رضي الله عنه : لا عدة عليها ، وإنما عليها استبراء رحمها بحيضة ،
~~واحتج بأن العدة إنما تكون عن طلاق ، وإسلامها فسخ وليس بطلاق .
# 6825 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج ، وقال عطاء عن ابن
~~عباس : كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين :
~~كانوا مشركي أهل حرب PageV20P270 يقاتلهم ويقاتلونه ، ومشركي أهل عهد لا
~~يقاتلهم ولا يقاتلونه ، وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى
~~تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح ، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه
~~، وإن هاجر عبد منهم أو أمة فهما حران ولهما ما للمهاجرين ، ثم ذكر من أهل
~~العهد مثل ms12803 حديث مجاهد ، وإن هاجر عبد أو أمة للمشركين أهل العهد لم يردوا
~~وردت أثمانهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإبراهيم بن يزيد الفراء الرازي أبو إسحاق يعرف
~~بالصغير ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني أبو عبد الرحمن اليماني قاضيها وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قوله : ( وقال عطاء معطوف على شيء
~~محذوف ) ، كأنه كان في جملة أحاديث حدث بها ابن جريج عن عطاء ، ثم قال :
~~وقال عطاء عن ابن عباس .
# وهذا الحديث من أفراده . وقال أبو مسعود الدمشقي : هذا الحديث في ( تفسير
~~ابن جريج ) : عن عطاء الخراساني عن ابن عباس ، وكان البخاري ظنه عطاء بن
~~أبي رباح ، وابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراساني ، بل إنما أخذ
~~الكتاب من ابنه ونظر فيه ، ونبه على هذه العلة أيضا شيخ البخاري علي بن
~~المديني الذي عليه العمدة في هذا الفن على ما لا يخفى . وأجيب : بأنه يجوز
~~أن يكون الحديث عند ابن جريج بالإسنادين لأن مثل ذلك لا يخفى على البخاري
~~مع تشدده في شرط الا تصال .
# قوله : ( لم تخطب ) بصيغة المجهول . قوله : ( منهم ) ، أي من أهل الحرب .
~~قوله : ( ولهما ) أي : للعبد والأمة ( ما للمهاجرين ) من مكة إلى المدينة
~~في تمام حرمة الإسلام والحرية . قوله : ( ثم ذكر ) أي : عطاء . قوله : ( من
~~أهل العهد ) أي : من قصة أهل العهد ( مثل حديث مجاهد ) الذي وصفه بالمثلية
~~، وهو ما ذكره بعده من قوله : ( وإن هاجر عبد أو أمة للمشركين أهل العهد لم
~~يردوا وردت أثمانهم ) وهذا من باب فداء أسرى المؤمنين ولم يجز تملكهم
~~لانتفاء علة الاسترقاق التي هي الكفر فيهم ، وقيل : يحتمل أن يريد به كلاما
~~آخر يتعلق بنساء أهل العهد ، وهو أولى لأنه قسم المشركين على قسمين من أهل
~~حرب وأهل عهد ، وذكر حكم نساء أهل الحل والحرب ، ثم ذكر أرقاءهم فكأنه أحال
~~حكم نساء أهل العهد على حديث مجاهد ، ثم عقبه بذكر أرقائهم وحديث مجاهد
~~وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عنه في قوله : { وإن فاتكم شيء ms12804 من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم } ( الممتحنة : 11 ) أي : إن أصبتم مغنما من
~~قريش فأعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا عوضا .
# 7825 حدثنا وقال عطاء عن ابن عباس : كانت قريبة بنت أبي أمية عند عمر بن
~~الخطاب فطلقها فتزوجها معاوية ابن أبي سفيان ، وكانت أم الحكم ابنة أبي
~~سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي .
# هو معطوف على قوله : عن ابن جريج ، وقال عطاء عن ابن عباس بالتقدير الذي
~~مر ذكره هناك .
# قوله : ( قريبة ) بضم القاف وفتح الراء مصغر قربة كذا هو في أكثر النسخ ،
~~وضبطها الحافظ الدمياطي فتح القاف وكسرا الراء وكذا في حديث عائشة الذي مضى
~~في الشروط ، وكذا هو في رواية الكشميهني وهي بنت أبي أمية أخت أم سلمة أم
~~المؤمنين ، وأبو أمية ابن المغيرة ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، واسم أبي
~~أمية حذيفة ، وقيل سهيل ، واسم أم سلمة : هند ، وقريبة ذكرت في الصحابيات
~~ذكرها الذهبي أيضا ، وكانت حاضرة ببناء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على
~~أختها ، وأم الحكم أسلمت يوم الفتح وكانت أخت أم حبيبة ومعاوية لأبيهما ،
~~وقال أبو عمر : كانت في حين نزول : { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } ( الممتحنة
~~: 01 ) تحتب عياض بن غنم الفهري فطلقها حينئذ فتزوجها عبد الله بن عثمان
~~الثقفي ، وهي أم عبد الرحمن بن الحكم ، وقال ابن سعد : أمها هند بنت عتبة
~~بن ربيعة ، وعياض ابن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون ، قال أبو عمر :
~~لا أعلم خلافا أنه افتتح عامة بلاد الجزيرة والرقة وصالحه وجوه أهلها ، وهو
~~أول من أجاز الدرب إلى الروم ، وكان شريفا في قومه ، مات بالشام سنة عشرين
~~وهو ابن ستين سنة ، وعبد الله بن عثمان الثقفي ، بالثاء المثلثة .
# PageV20P271
# 02
# | 2 ( باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي . ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما إذا أسلمت المشركة أو النصرانية ، واقتصاره على
~~النصرانية ليس بقيد لأن اليهودية أيضا مثلها . ولو قال : إذا أسلمت المشركة
~~أو الذمية ms12805 لكان أحسن وأشمل ، ولم يذكر جواب : إذا الذي هو الحكم لإشكاله .
~~قال بعضهم : قلت : هذا غير موجه فإذا كان مشكلا فما فائدة وضع الترجمة ؟ بل
~~جرت عادته على أنه يذكر غالب التراجم مجردة عن بيان الحكم فيها اكتفاء بما
~~يعلم الحكم من أحاديث الباب التي فيه ، وحكم المسألة التي وضعت الترجمة له
~~هو أن المرأة إذا أسلمت قبل زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد إسلامها أو
~~يثبت لها الخيار أو يوقف في العدة ؟ فإن أسلم استمر النكاح وإلا وقعت
~~الفرقة بينهما .
# وفيه اختلاف مشهور . وقال ابن بطال : الذي ذهب إليه ابن عباس وعطاء إن
~~إسلام النصرانية قبل زوجها فاسخ لنكاحها لعموم قوله عز وجل : { لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن } ( الممتحنة : 01 ) فلم يخص وقت العدة من غيرها ،
~~وروى مثله عن عمر رضي الله تعالى عنه ، وهو قول طاووس وأبي ثور . وقالت
~~طائفة : إذا أسلم في العدة تزوجها ، هذا قول مجاهد وقتادة ، وبه قال مالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد . وقالت طائفة : إذا عرض على
~~زوجها الإسلام فإن أسلم فهما على نكاحهما وإن أبى أن يسلم فرق بينهما ، وهو
~~قول الثوري وأبي حنيفة إذا كانا في دار الإسلام ، وأما في دار الحرب فإذا
~~أسلمت وخرجت إلينا بانت منه بافتراق الدارين ، وفيه قول آخر يروى عن عمر بن
~~الخطاب أنه : خير نصرانية أسلمت وزوجها نصراني إن شاءت فارقته وإن شاءت
~~أقامت معه .
# وقال عبد الوارث : عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس : إذا أسلمت النصرانية
~~قبل زوجها بساعة حرمت عليه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وتوضيح الترجمة أيضا أورده معلقا عن عبد الوارث
~~بن سعيد التميمي البصري عن خالد الحذاء إلى آخره ، وهو من أفراده ، وهو عام
~~يشمل المدخول بها وغيرها .
# وقال داود : عن إبرااهيم الصائغ سئل عطاء عن امرأة من أهل العهد أسلمت ثم
~~أسلم زوجها في العدة أهي امرأته ؟ قال : لا ، إلا أن تشاء هي بنكاح جديد
~~وصداق .
# أخرج هذا المعلق عن داود ن أبي الفرات واسمه عمرو ms12806 بن الفرات عن إبراهيم
~~بن ميمون الصائغ المروزي ، قتل سنة إحدى وثلاثين ومائة ، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح . قوله : ( من أهل العهد ) أي : من أهل الذمة إلى آخره . وأخرج ابن
~~أبي شيبة بمعناه : عن عبادة بن العوام عن حجاج عن عطاء في النصرانية تسلم
~~تحت زوجها ، قال : يفرق بينهما .
# وقال مجاهد : إذا أسلم في العدة يتزوجها .
# أخرج هذا المعلق أيضا عن مجاهد : إذا أسلم ذمي في عدة المرأة صورته أسلمت
~~امرأته ، ثم أسلم هو في عدتها له أن يتزوجها ، ووصله الطبري من طريق ابن
~~أبي نجيح عنه .
# وقال الله تعالى : { ( 60 ) لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } ( الممتحنة
~~: 01 ) [ / ح .
# أورد البخاري هذه الآية للاستدلال بها في تقوية قول عطاء المذكور ( الآن
~~) وأنه اختار هذا القول ، وهو أن النصرانية إذا أسلمت ثم أسلم زوجها في
~~العدة فإنها لا تحل له إلا بنكاح جديد وصداق . فإن قلت : روى عطاء في الباب
~~الذي قبله عن ابن عباس أن المرأة إذا هاجرت من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض
~~وتطهر ، فإذا طهرت حل لها النكاح ، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه .
~~. الحديث ، فبين قوله ، وروايته عن ابن عباس تعارض . قلت : أجيب بأن قوله :
~~لم تخطب حتى تحيض وتطهر ، يحتمل أن يراد به انتظار إسلام زوجها ما دامت هي
~~في عدتها ، ويحتمل أيضا أن تأخير الخطبة إنما هو لكون المعتدة لا تخطب ما
~~دامت في العدة ، فإذا حمل على الاحتمال الثاني ينتفي التعارض . PageV20P272
# وقال الحسن وقتادة في مجوسيين أسلما : هما على نكاحهما ، وإذا سبق أحدهما
~~صاحبه وأبى الآخر بانت ، لا سبيل له عليها .
# أي قال الحسن البصري وقتادة ن دعامة . إلى آخره ، وهو ظاهر ، وأخرج ابن
~~أبي شيبة عن كل منهما نحوه .
# وقال ابن جريج : قلت لعطاء : امرأة من المشركين جاءت إلى المسلمين ،
~~أيعاوض زوجها منها ؟ لقوله تعالى { ( 60 ) وآتوهم ما أنفقوا } ( الممتحنة :
~~01 ) قال : لا ! إنما كان ذاك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل العهد
~~.
# أي : قال ms12807 عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج إلى آخره . . قوله : ( أيعاوض
~~) على صيغة المجهول ، من المعاوضة ، ويروى : أيعاض ، من العوض أراد : هل
~~يعطى زوجها المشرك عوض صداقها ؟ قال عطاء : لا يعطى لأن قوله تعالى : {
~~وآتوهم ما أنفقوا } إنما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~المشركين من أهل العهد ، وكان الصلح انعقد بينهم على ذلك ، وأما اليوم فلا
~~. وأخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال : قلت لعطاء . . . إلى آخره نحوه .
# وقال مجاهد : هذا كله في صلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش .
# أشار بقوله هذا إلى إعطاء المرأة التي جاءت إلى المسلمين زوجها المشرك
~~عوض صداقها . ويوضح هذا ما رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله تعالى : { واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا } (
~~الممتحنة : 01 ) قال : من ذهب من أزواج المسلمين إلى الكفار فليعطهم الكفار
~~صدقاتهن وليمسكوهن ، ومن ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكذلك ، هذا كله في صلح كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش .
# 8825 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب . وقال إبراهيم
~~بن المنذر : حدثني ابن وهب حدثني يونس قال ابن شهاب : أخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت : كانت
~~المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، يمتحنهن بقول الله
~~تعالى : { ( 60 ) يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم . . فامتحنوهن } (
~~الممتحنة : 01 ) إلى آخر الآية . قالت عائشة : فمن أقر بهاذا الشرط من
~~المؤمنات فقد أقر بالمحنة ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا أقررن
~~بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم : انطلقن فقد بايعتكن
~~لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم . يد امرأة قط غير أنه
~~بايعهن بالكلام ، والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على النساء
~~إلا بما أمره الله يقول لهن ms12808 إذا أخذ عليهن : قد بايعتكن كلاما .
# ابقته للترجمة من حيث إن له تعلقا بأصل المسألة الذي تضمنتها الترجمة ولا
~~يلزم التنقير في وجه المطابقة ، بل الوجه اليسير كاف فافهم .
# وأخرج هذا الحديث من طريقين : أحدهما موصول : عن يحيى بن بكير وهو يحيى
~~بن عبد الله ابن بكير المخزومي المصري عن الليث بن سعد المصري عن عقيل بضم
~~العين ابن خالد الأموي الأيلي عن محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري . والآخر
~~معلق : عن إبراهيم بن المنذر بن عبد الله المديني عن عبد الله بن وهب عن
~~يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب فرواية الموصول تقدمت في أول الشروط فيما
~~مضى ، والمعلق وصله ابن مسعود عن إبراهيم بن المنذر .
# قوله : ( إذا هاجرن ) أي : من مكة إلى المدينة قبل عام الفتح . قوله : (
~~يمتحنهن ) أي : يختبرهن فيما يتعلق بالإيمان فيما يرجع إلى ظاهر الحال دون
~~الإطلاع على ما في القلوب ، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى : { الله اعلم
~~بإيمانهن } ( الممتحنة : 01 ) قوله : ( والمؤمنات ) سماهن مؤمنات لتصديقهن
~~بألسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة . ولم يظهر منهن ما ينافى ذلك قوله : (
~~مهاجرات ) نصب على الحال جمع مهاجرة PageV20P273 أي : حال كونهن مهاجرات من
~~دار الكفر إلى دار الإسلام . قوله تعالى : { فامتحنوهن } ( الممتحنة : 01 )
~~أي : فابتلوهن بالحلف والنظر في الأمارات ليغلب على ظنونكم صدق إيمانهن .
~~وعن ابن عباس : معنى امتحانهن أن يستحلفن ما خرجن من بغض زوج ، وما خرجن
~~رغبة من أرض إلى أرض ، وما خرجن لالتماس دنيا ، وما خرجن إلا حبا لله
~~ورسوله . قوله : ( الله أعلم بإيمانهن ) يعني : أعلم منكم لأنكم لا تكسبون
~~فيه علما تطمئن معه نفوسكم وإن استحلفتموهن . وعند الله حقيقة العلم به ،
~~فإن علمتموهن مؤمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم ، وهو الظن الغالب بالحلف
~~وظهور الأمارات ، فلا ترجعوهن إلى الكفار يعني : لا تردوهن إلى أزواجهن
~~الكفار ، لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن لأنه أي : لا حل بين المؤمنة
~~والمشرك ، وآتوهم ما أنفقوا مثل ما دفعوا إليهن من المهر . ولا جناح عليكم
~~أن تنكحوهن إذا آتيتموهن ms12809 أجورهن أي : مهورهن ، وإن كان لهن أزواج كفار في
~~دار الحرب لأنه فرق الإسلام بينهم . قوله : ( ولا تمسكوا بعصم الكوافر ) (
~~الممتحنة : 01 ) قال ابن عباس : لا تأخذوا بعقد الكوافر ، فمن كانت له
~~امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها فقد انقطعت عصمتها منه وليست له بامرأة ،
~~وإن جاءت امرأة من أهل مكة ولها بها زوج فلا تعتدن به فقد انقطعت عصمته
~~منها ، والعصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد . قوله : ( واسألوا ما
~~أنفقتم ) أي : أسالوا أيها المؤمنون الذين ذهبت أزواجهم فلحقن بالمشركين ما
~~أنفقتم عليهن من الصداق من يزوجهن منهم . قوله : ( وليسألوا ) يعني
~~المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا تزوجهن فيكم من يتزوجها منكم
~~ما أنفقوا ، أي : أزواجهن المشركون من المهر . قوله : ( ذلكم ) إشارة إلى
~~جميع ما ذكر في هذه الآية ، حكم الله يحكم بينكم كلام مستأنف ، وقيل : حال
~~من حكم الله على حذف الضمير أي : يحكمه الله بينكم والله عليم بجميع
~~أحوالكم ، حكيم يضع الأشياء في محلها ، وإنما فسرت هذه الآية بكمالها لأنه
~~قال : ( فامتحنوهن . . ) الآية . قوله : ( قالت عائشة ) موصول بالإسناد
~~المذكور . قوله : ( فمن أقر بهذا الشرط ) وهو أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين . قوله : ( فقد أقر بالمحنة ) أي : بالامتحان ، وقال
~~الكرماني : ما المراد بالإقرار بالمحنة ؟ فأجاب بقوله : من أقر بعدم
~~الإشراك ونحوه فقد أقر بوقوع المحنة ولم يحوجه في وقوعها إلى المبايعة
~~باليد ونحوها ، ولهذا جاء في بقية الرواية : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا التزمن هذه الأمور كان يقول : انطلقن ، يعني : فقد حصل الامتحان .
~~قوله : ( انطلقن فقد بايعتكن ) بينت هذا بعد ذلك بقولها في آخر الحديث :
~~فقد بايعتكن كلاما ، أي : بقوله ، ووقع في رواية عقيل : كلاما ما يكلمها به
~~ولا يبايع بضرب اليد على اليد كما كان يبايع الرجال ، وأوضحت ذلك بقولها :
~~لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره . وفي
~~رواية عقيل في المبايعة : غير أنه بايعهن بالكلام .
# 12
# | 2 ( باب قول الله تعالى ms12810 : { ( 2 ) للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر } إلى قوله : { ( 2 ) سميع عليم } ( البقرة : 622 722 ) 2
# وفي رواية كريمة من لفظ : باب إلى ( سميع عليم ) وفي رواية الأكثرين إلى
~~قوله : ( تربص أربعة أشهر ) وفي بعض النسخ : باب الإيلاء وقوله تعالى : {
~~للذين يؤلون } الآية . الإيلاء في اللغة الحلف ، يقال : آلى يولي إيلاء :
~~حلف قوله : ( تربص أربعة أشهر ) مبتدأ وقوله : ( للذين يؤلون ) خبره أي :
~~للذين يحلفون على ترك الجماع من نسائهم تربص أي : انتظار ( أربعة أشهر ) من
~~حين الحلف ثم يوقف ويطالب بالفيئة أو الطلاق ، ولهذا قال : ( فإن فاؤا ) أي
~~رجعوا ( إلى ما كانوا عليه ) وهو كناية عن الجماع ، قاله ابن عباس ومسروق
~~والشعبي وسعيد بن جبير وغير واحد ، منهم ابن جرير { فإن الله غفور رحيم } (
~~البقرة : 622 ) أي : لما سلف من التقصير في حقهن بسبب اليمين ، وفي قوله
~~تعالى : { فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم } ( البقرة : 622 ) دلالة لأحد قولي
~~العلماء ، وهو القول القديم للشافعي : إن المولي إذا فاء بعد الأربعة أشهر
~~أنه لا كفارة عليه ، وفي التفسير : فإن فاؤا أي : في الأشهر ، بدليل قراءة
~~عبد الله فإن فاؤا فيهن .
# واعلم أن الكلام ههنا في مواضع .
# الأول : الإيلاء المذكور في قوله : { للذين يؤلون } ما هو ؟ هو الحلف على
~~ترك قربان امرأته أي : وطئها أربعة أشهر وأكثر منها ، كقوله لامرأته :
~~والله لا أقربك أربعة أشهر ، أو : لا أقربك ، وهو قول الثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه ، ويروى عن عطاء ، قال ابن المنذر : أكثر أهل العلم قالوا : لا
~~يكون الإيلاء أقل من أربعة أشهر ، قال ابن عباس : كان إيلاء أهل الجاهلية
~~السنة والسنتين وأكثر ، فوقت لهم أربعة أشهر ، فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة
~~أشهر فليس بإيلاء قالت طائفة : إذا حلف لا يقرب امرأته يوما أو أقل أو أكثر
~~ثم لم يطأها أربعة أشهر بانت منه بالايلاء ، روي هذا عن ابن مسعود
~~PageV20P274 والنخعي وابن أبي ليلى والحكم ، وبه قال إسحاق ، وقال مالك
~~والشافعي وأحمد وأبو ثور : الإيلاء أن يحلف أن لا يطأ امرأته أكثر ms12811 من أربعة
~~أشهر ، فإن حلف على أربعة أشهر ، أو : فما دونها لم يكن موليا ، وهذا عندهم
~~يمين مخفي لو وطىء في هذا اليمين حنث ولزمته الكفارة ، وإن لم يطأ حتى
~~انقضت المدة لم يكن عليه شيء كسائر الأيمان . وقال ابن المنذر : روي عن ابن
~~عباس لا يكون موليا حتى يحلف أن لا يطأها أبدا .
# الموضع الثاني : في حكم الإيلاء : وهو أنه أن وطئها في الأربعة الأشهر
~~كفر لأنه حنث في يمينه وإن لم يطأها حتى مضت أربعة أشهر بانت المرأة منه
~~بتطليقة واحدة ، وهو قول ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم ، وبه قال ابن سيرين ومسروق والقاضي والقاسم وسالم
~~والحسن وقتادة وشريح القاضي وقبيصة بن ذؤيب والحسن بن صالح ، وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأصحابه ، وعند سعيد بن المسيب ومكحول وربيعة والزهري ومروان بن
~~الحكم : يقع تطليقة رجعية . وذكر البخاري عن ابن عمر : أن المولى يوقف حتى
~~يطلق ، وقال مالك : كذلك الأمر عندنا ، وبه قال الليث والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور ، فإن طلق فهي واحدة رجعية ، إلا أن مالكا قال : لا تصح
~~رجعته حتى يطأ في العدة ، ولا يعلم أحد قاله غيره .
# والموضع الثالث : في أن الإيلاء لا يصح إلا باسم الله تعالى . أو بشيء
~~يتحقق به اليمين ، كما لو حلف بحج بأن قال : إن قربتك فلله علي حجة ، أو
~~بصوم بأن قال : إن قربتك فلله علي صوم شهر ، أو صدقة بأن قال : إن قربتك
~~فلله علي أن أتصدق بمائة درهم مثلا ، أو عتق بأن قال : إن قربتك فلله علي
~~عتق رقبة أو فعبدي حر فهو مول بهذه الأشياء عند أبي حنيفة وأبي يوسف ،
~~بخلاف الحلف بالصلاة أو الغزو . وعند محمد يكون موليا فيهما أيضا لأنه قربة
~~وهو قول أبي يوسف أولا . وفي عتق العبد المعين خلاف لأبي يوسف ، وقال ابن
~~حزم : ومن حلف في ذلك بطلاق أو عتق أو صوم أو صدقة أو مشي أو غير ذلك فليس
~~بمول ، وعليه الأدب . وفي ms12812 ( الروضة ) للشافعية : هل يختص الإيلاء باليمين
~~بالله وصفاته ؟ فيه قولان : القديم : نعم ، والجديد الأظهر : لا ، بل إذا
~~قال : إن وطئتك فعلي صوم أو صلاة أو حج أو فعبدي حر أو فأنت طالق أو فضرتك
~~طالق أو نحو ذلك كان موليا وفي ( الجواهر ) للمالكية : المحلوف به هو الله
~~تعالى أو صفة من صفاته النفسية المعنوية أو ما فيه التزام من عتق أو طلاق
~~أو لزوم صدقة أو صوم أو نحوه على بالوطء كل ذلك إيلاء . وفي ( الحاوي ) في
~~فقه أحمد : الإيلاء بحلفه بالله أو باسمه أو بصفته ، فإن حلف بعتق أو طلاق
~~أو نذر أو ظهار أو تحريم مباح ، أو يمين أخرى فروايتان ، وعنه : لا ينعقد
~~بغير يمين مكفرة .
# الموضع الرابع : أن إيلاء الذمي منعقد عند أبي حنيفة ، خلافا لهما ولمالك
~~، وبقول أبي حنيفة قال الشافعي وأحمد ، وفي ( الروضة ) : سواء في صحة
~~الإيلاء العبد والأمة والكافر وأضدادهم ولا ينحل الإيلاء بإسلام الكافر ،
~~وإذا ترافع إلينا ذميان وقد آلى ، أوجبنا الحكم ، وإن لم نوجبه لم يجبر
~~الحاكم الزوج على الفيئة ولا الطلاق ، ولا يطلق عليه ، بل لا بد من رضاه .
~~وقال أحمد فيما حكى عنه الخلال في ( علله ) يروى عن الزهري أنه كان يقول :
~~إيلاء العبد شهران ، وقال ابن حزم : وصح عن عطاء أنه قال : لا إيلاء للعبد
~~دون سيده وهو شهران ، وبه قال الأوزاعي والليث ومالك وإساق ، وقالت طائفة :
~~الحكم في ذلك للنساء ، فإن كانت أمة فلزوجها الحر والعبد عليها شهران ، وهو
~~قول إبراهيم وقتادة والحسن والحكم والشعبي والضحاك والثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه ، وقالت طائفة : إيلاء الحر والعبد من الزوجة الحرة والأمة سواء ،
~~وهو أربعة أشهر ، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي ثور وأبي سليمان وأصحابهم .
# الموضع الخامس : أنها تعتد بثلااث حيض ، قاله مسروق وشريح وعطاء قال ابن
~~عبد البر : كل الفقهاء فيما علمت يقولون : إنها تعتد بعد الطلاق عدة
~~المطلقة إلا جابر بن زيد فإنه يقول : لا تعتد ، يعني : إذا ، كانت حاضت
~~ثلاث حيض في الأربعة الأشهر ، وقال بقوله طائفة ، وكان ms12813 الشافعي يقول به في
~~القديم ثم رجع عنه ، وقد روي عن ابن عباس نحوه .
# الموضع السادس : في حكم الفيء للعاجز ، قال أصحابنا : وإن عجز المولي عن
~~وطئها بسبب مرضه أو مرضها أو بسبب الرتق ، وهو انسداد فم الرحم بلحمة أو
~~عظمة أو نحوهما ، أو بسبب الصفراء أو لبعد مسافة بينهما ففيؤه أن يقول :
~~فئت إليها بشرط أن يكون عاجزا من وقت الإيلاء إلى أن تمضي أربعة أشهر ، حتى
~~لو آلى منها وهو قادر ثم عجز عن الوطء بعد ذلك لمرض أو بعد مسافة أو حبس أو
~~أسر أو جب أو نحو ذلك ، أو كان عاجزا حين آلى وزال العجز في المدة لم يصح
~~فيؤه باللسان . وقال الشافعي : لا يصح الفيء باللسان أصلا ، وإليه ذهب
~~الطحاوي وأحمد ، وتحرير مذهب PageV20P275 الشافعي ما ذكره في ( الروضة )
~~إذا وجد مانع من الجماع بعد مضي المدة المحسوبة نظر أهو فيها أم في الزوج ؟
~~. فإن كان فيها بأن كانت مريضة لا يمكن وطؤها أو محبوسة لا يمكن الوصول
~~إليها ، أو حائضا أو نفساء أو محرمة أو صائمة أو معتكفة لم يثبت لها الفيئة
~~بالمطالبة لا فعلا ولا قولا ، وإن كان المانع فيه فهو طبيعي وشرعي ،
~~فالطبيعي : أن يكون مريضا لا يقدر على الوطء أو يخاف منه زيادة العلة أو
~~بطء البرء فيطالب بالفيئة باللسان أو بالطلاق إن لم يف ، والفيئة باللسان
~~أن يقول : إذا قدرت فئت ، واعتبر الشيخ أبو حامد أن يقول مع ذلك : ندمت على
~~ما فعلت ، وإن كان مجوسا ظلما فكالمريض ، وإن حبس في دين يقدر على وفائه
~~أمر بالأداء والفيئة بالوطء أو الطلاق ، وأما الشرعي : فكالصوم والإحرام
~~والظهار قبل التكفير ففيه وجهان : أحدهما : وهو الأصح : يطالب بالطلاق ،
~~والآخر : يقنع منه بفيئة اللسان . ومذهب أحمد إن كان العذر بالرجل طويلا أو
~~عجز عن الوطء شرعا أو حسا فاء نطقا ، وإن كان مظاهرا لم يطأ حتى يكفر .
~~ومذهب مالك : لا مطالبة للمريضة التي لا تتحمل الجماع ولا للرتقاء ولا
~~للحائض حالة الحيض ، وإن كان للرجل ms12814 مانع طبيعي كالمرض فلها مطالبته بالوعد
~~والفيئة باللسان وتكفير اليمين ، وإن كان شرعيا كالظهار والصوم والإحرام
~~فليس لها المطالبة ، وعليه أن يطلق إلا أن يقضي بالوطء . وقيل : لا يصح
~~بالوطء المحرم ، وقال ابن القاسم : إذا آلى وهي صغيرة لا يجامع مثلها لم
~~يكن موليا حتى تبلغ الوطء ، ثم يوقف بعد مضي أربعة أشهر منذ بلغت الوطء ،
~~قال : ولا يوقف الخصي بل إنما يوقف من قدر على الجماع . وقال الشافعي : إذا
~~لم يبق للخصي ما ينال به من المرأة ما يناله الصحيح بمغيب الحشفة فهو
~~كالمجبوب فاء بلسانه ولا شيء عليه ، وقال في موضع آخر : لا إيلاء على مجبوب
~~، واختاره المزني ، وقال أبو حنيفة : ولو كان أحدهما محرما بالحج وبينه
~~وبين وقت الحج أربعة أشهر لم يكن فيئه إلا بالجماع ، وكذا المحبوس ، وقال
~~زفر : فيئه بالقول ، وقال الشافعي : إذا آلى وهي بكر وقال : لا أقدر على
~~افتضاضها أجل أجل العنين .
# فإن فاؤا رجعوا .
# أشار به إلى أن معنى : فاؤا في قوله تعالى : { فإن فاؤا فإن الله غفور
~~رحيم } ( البقرة : 622 ) رجعوا عن اليمين ، هكذا فسره أبو عبيدة في هذه
~~الآية ، يقال : فاء يفيء فيئا وأخرج الطبري عن إبراهيم النخعي قال : الفيء
~~الرجوع باللسان ، ومثله عن أبي قلابة ، وعن سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة :
~~الفيء الرجوع بالقلب واللسان لمن به مانع عن الجماع ، وفي غيره بالجماع .
# 9825 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان عن حميد الطويل أنه
~~سمع أنس بن مالك يقول : آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من نسائه وكانت
~~انفكت رجله ، فأقام في مشربة له تسعا وعشرين ثم نزل ، فقالوا : يا رسول
~~الله ! آليت شهرا ، فقال : الشهر تسع وعشرون .
# ل : لا وجه لإيراد هذا الحديث في هذا الباب لأن الإيلاء المعقود له الباب
~~حرام يأثم به من علم بحاله ، فلا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~. انتهى . قلت : يرد ما قاله ما رواه الترمذي : حدثنا الحسن بن قزعة البصري
~~حدثنا مسلم بن علقمة حدثنا ms12815 داود عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنهما ، قالت : آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم ، فجعل
~~الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة . انتهى . قلت : فسر شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله قوله : وحرم فجعل الحرام حلالا ، ليس قوله : فجعل ، بيانا
~~للتحريم في قوله : وحرم ، ولو كان كذلك لقال : فجعل الحلال حراما ، وإنما
~~هو بيان لما جعله الله فيمن حرم حلالا ، وعلى هذا فإما أن يكون فاعل حرم هو
~~الله تعالى ، أو يكون فاعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه الذي بين
~~الحكم عن الله تعالى . قلت : فيه نظر قوي الأن قوله : وحرم . عطف على قوله
~~آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكيف يكون فاعله هو الله تعالى ؟ لأن
~~فيه انفكاك الضمير فلا يجوز ، ظاهر المعنى أنه صلى الله عليه وسلم حرم ثم
~~جعل ذلك الحرام الذي كان في الأصل مباحا حلالا ، ولهذا قال : وجعل في
~~اليمين كفارة ، لأن تحريم المباح يمين ففيه الكفارة ، والذي يقال هنا إن
~~المراد بالإيلاء المذكور في الآية الإيلاء الشرعي وهو الحلف على ترك قربان
~~امرأته أربعة أشهر أو أكثر ، كما ذكرناه في أول الباب ، والإيلاء المذكور
~~في حديث الباب الإيلاء اللغوي وهو الحلف ، فالمعنى PageV20P276 اللغوي لا
~~ينفك عن المعنى الشرعي ، فمن هذه الحيثية توجد المطابقة بين الترجمة
~~والحديث ، وأدنى المطابقة كاف فافهم .
# وإسماعيل ابن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس ، وأبو أويس اسمه عبد الله ،
~~وأخوه عبد الحميد ، وسلميان هو ابن هلال .
# والحديث قد مر في الصوم عن عبد العزيز بن عبد الله ، وسيجيء في النذر عنه
~~أيضا . وفي النكاح عن خالد بن مخلد . ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( مشربة ) ، بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وضمها
~~وبالباء الموحدة : وهي الغرفة . قوله : ( الشهر ) أي : ذلك الشهر المعهود (
~~تسع وعشرون يوما ) أراد أنه كان ناقصا .
# 0925 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع أن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، كان
~~يقول ، في الإيلاء الذي سمى الله تعالى : لا ms12816 يحل لأحد بعد الأجل إلا أن
~~يمسك بالمعروف أو يعزم بالطلاق كما أمر الله عز وجل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة هذا وما بعده إلى آخر الباب لم يثبت في رواية
~~النسفي ، وثبت في رواية الباقين ، واحتج بهذا الحديث جماعة منهم الشافعي ،
~~وقالوا : إن المدة إذا انقضت يخير الحالف إما أن يفيء وإما أن يطلق ، وقال
~~أصحابنا الحنفية : إن فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت العصمة ، وإن
~~مضت المدة وقع الطلاق بنفس مضي المدة ، واحتجوا بما رواه عبد الرزاق في (
~~مصنفه ) : حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن : أن
~~عثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهما ، كانا يقولان في الإيلاء
~~: إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة واحدة ، وهي أحق بنفسها ، وتعتد عدة
~~المطلقة ، وقال : أخبرنا معمر عن قتادة أن عليا وابن مسعود وابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، قالوا : إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة ، وهي أحق بنفسها
~~وتعتد عدة المطلقة ، فإن قلت : قد روي عن علي خلاف هذا مالك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، أنه كان يقول :
~~إذا آلى الرجل من امرأته لم يقع عليه الطلاق ، فإن مضت الأربعة أشهر يوقف
~~حتى يطلق أو يفيء . قلت : هذا ابن عمر أيضا روي عنه خلاف ما روي في هذا
~~الباب ، رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر قالا : إذا آلى فلم يفيء حتى
~~مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة .
# 1925 حدثنا وقال لي إسماعيل : حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر : إذا مضت
~~أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق .
# إسماعيل هو ابن أبي أويس المذكور آنفا . ويروى : قال إسماعيل ، بدون لفظة
~~: لي ، وبه جزمت جماعة ، فيكون تعليقا والعمدة على الأول وهو أيضا رواية
~~أبي ذر وغيره ، وإنما لم يقل حدثني إشعارا بالفرق بين ما يكون على ms12817 سبيل
~~التحديث وما يكون على سبيل المحاورة ، والمذاكرة ، وقد ذكرنا الآن في رواية
~~ابن أبي شيبة خلاف هذا عن ابن عمر .
# ويذكر ذالك عن عثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة واثنى عشر رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# ذلك إشارة إلى الإيقاف الذي يدل عليه قوله : ( يوقف حتى تطلق ) أي : يحبس
~~ولا يقع الطلاق بنفسه بعد انقضاء المدة والامتناع من الفيء . قوله : ( يذكر
~~) ، على صيغة المجهول لأجل التمريض ، أما الذي ذكره ممرضا عن عثمان رضي
~~الله تعالى عنه ، رواه ابن أبي شيبة : حدثنا ابن علية عن مسعر عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن طاووس عن عثمان قال أبو حاتم : طاووس أدرك زمن عثمان ؟ قلت :
~~روى عن عثمان خلاف هذا ، وقد ذكرناه عن عبد الرزاق آنفا . وقول أبي حاتم :
~~طاووس أدرك زمن عثمان ، لا يستلزم سماعه عنه ، وأما أثر علي ، رضي الله عنه
~~، فرواه ابن أبي شيبة أيضا عن وكيع عن سفيان عن الشيباني عن بكير ابن
~~الأخفش عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه . قلت : قد ذكرنا في رواية
~~عن عبد الرزاق عن علي خلاف هذا ، وأما أثر أبي الدرداء فرواه أيضا ابن أبي
~~شيبة عن عبيد الله بن موسى عن أبان العطار عن قتادة عن سعيد بن المسيب عنه
~~أنه قال : يوقف في الإيلاه عند انقضاء الأربعة ، فإما أن يطلق وإما أن يفيء
~~. قلت : في سماع سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء نظر ، وأما أثر عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، فرواه سعيد بن منصور بسند صحيح عنها بلفظ : أنها كانت لا
~~ترى الإيلاء حتى يوقف ، PageV20P277 وأما الرواية بذلك عن اثني عشر رجلا من
~~الصحابة فرواه البخاري في ( التاريخ ) من طريق عبد ربه بن سعيد بن ثابت بن
~~عبيد مولى زيد بن ثابت عن اثني عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قالوا : الإيلاء لا يكون طلاقا حتى يوقف ، وأخرجه الشافعي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، من هذا الوجه فقال : بضعة عشر . وأخرج إسماعيل القاضي ms12818 من
~~طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سليمان بن يسار ، قال : أدركت بضعة عشر رجلا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : الإيلاء لا يكون طلاقا حتى
~~يوقف . وأخرج الدارقطني من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه أنه قال : سألت
~~اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي . فقالوا : ليس عليه شيء حتى تمضي
~~أربعة أشهر فيوقف ، فإن فاء لا طلاق . قلت : قد جاء عن جماعة من الصحابة
~~معينين بخلاف ذلك . وهو أقوى من الذكر بالإجمال وهم : عمر بن الخطاب وعثمان
~~بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن عمر وزيد بن ثابت ، وقد ذكرنا الروايات عن الكل هنا في هذا الباب ما خلا
~~رواية عمر بن الخطاب فنذكرها الآن فروى الدارقطني من حديث سعيد بن المسيب
~~وأبي بكر بن عبد الرحمن : أن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، كان
~~يقول : إذا مضت أربعة أشهر فهي طالق تطليقة ، وهو أملك بردها في عدتها .
# 22
# | 2 ( باب حكم المفقود في أهله وماله ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المفقود حال كونه في أهله وماله ، وحكم المال
~~لا يتعلق بأبواب الطلاق ولكنه ذكره هنا استطرادا ، وحكم الأهل يتعلق ولكنه
~~ما أفصح به اكتفاء بما يذكره في بابه جريا على عادته في ذلك كذلك .
# وقال ابن المسيب : إذا فقد في الصف عند القتال تربص امرأته سنة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وتعليق سعيد بن المسيب هذا وصله عبد الرزاق بأتم
~~منه عن الثوري عن داود بن أبي هند عنه قال : إذا فقد في الصف تربصت امرأته
~~سنة ، وإذا فقد في غير الصف فأربع سنين . قوله : ( تربص امرأته ) بفتح
~~التاء وضم الصاد ، أصله تتريص فحذفت منه إحدى التاءين كما في { نارا تلظى }
~~( الليل : 41 ) أصله : تتلظى . قوله : ( سنة ) كذا هو في جميع النسخ
~~والشروح وغيرها من المستخرجات إلا ابن التين فإنه قد وقع عنده : ستة أشهر ،
~~فلفظ : ستة تصحيف ولفظ : أشهر ، زيادة ms12819 . قوله : ( تربص ) يعني تنتظر سنة
~~يعني تؤجل ، وروى أشهب عن مالك أنه يضرب لامرأته أجل سنة بعد أن ينظر في
~~أمرها ولا يضرب لها من يوم فقد ، وسواء فقد في الصف بين المسلمين أو في
~~قتال المشركين . وروى عيسى عن ابن القاسم عن مالك : إذا فقد في المعترك أو
~~في فتن المسلمين بينهم أنه ينتظر يسيرا بمقدار ما ينصرف المنهزم ثم تعتد
~~امرأته ويقسم ماله ، وروى ابن القاسم عن مالك في المفقود في فتن المسلمين
~~أنه يضرب لامرأته سنة ثم تتزوج ، وقال الكوفيون والثوري في الذي يفقد بين
~~الصفين كقولهم في المفقود ولا يفرق بينهما ، والكوفيون يقولون : لا يقسم
~~ماله حتى يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش مثله ، وقال الشافعي : لا يقسم
~~ماله حتى تعلم وفاته .
# واشترى ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فأخذ يعطى
~~الدرهم والدرهمين ، وقال : اللهم عن فلان فإن أبى فلان فلي وعلي . وقال :
~~هاكذا فافعلوا باللقطة .
# لم يقع هذا من رواية أبي ذر عن السرخسي . ووصل هذا التعليق سفيان بن
~~عيينة في ( جامعه ) من رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه . وأخرجه أيضا سعيد بن
~~منصور عنه بسند له جيد إن ابن مسعود اشترى جارية بسبعمائة درهم فإما غاب
~~عنها صاحبها وإما تركها فنشده حولا فلم يجده ، فخرج بها إلى مساكين عند سدة
~~بابه وجل يقبض ويعطي ، ويقول : اللهم عن صاحبها فإن أبى فمني وعلي الغرم .
~~وأخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن شريك عن عامر بن شقيق عن أبي وائل بلفظ :
~~اشترى عبد الله جارية بسبعمائة درهم فغاب صاحبها فأنشده حولا ، أو قال :
~~سنة ثم خرج إلى المسجد فجعل يتصدق ويقول : اللهم فله ، وإن أبى فعلي . ثم
~~قال : هكذا افعلوا باللقطة والضالة . قوله : ( والتمس صاحبها ) أي طلب
~~بائعها ليسلم إليه الثمن PageV20P278 فلم يجده فأخذ عبد الله يعطى الدرهم
~~والدرهمين للفقراء من ثمن الجارية ، ويقول : اللهم تقبله عن فلان أي : صاحب
~~الجارية . قوله : ( فإن أبى ) من الإباء وهو الامتناع ، هكذا في رواية
~~الكشميهني ms12820 وفي رواية الأكثرين : فإن أتى ، بالتاء المثناة من فوق من
~~الإتيان ، أي : فإن جاء . قوله : ( فلي وعلي ) فلي الثواب وعلي الغرامة .
~~أراد أن صاحبها إذا جاء بعد الصدقة بثمنها وأبى فعله ذلك وطلب ثمنها . وقال
~~الكرماني : فإن أبى فالثواب والعقاب ملتبسان بي ، أو فالثواب لي وعلي دينه
~~من ثمنها . وقال بعضهم : وغفل بعض الشراح ، وأراد به الكرماني ، فإنه نقل
~~كلامه مثل ما قلنا ثم نسبه إلى الغفلة ثم قال : والذي قلته أولى لأنه وقع
~~مفسرا في رواية ابن عيينة كما ترى . قلت : الغفلة منه لا من الكرماني ، لأن
~~الذي فسره لا يخالف تفسير ابن عيينة في الحقيقة بل أدق منه . يظهر ذلك
~~بالنظر والتأمل . قوله : ( وقال : هكذا ) أي : قال ابن مسعود . ( هكذا
~~افعلوا باللقطة ) ، وعرف حكم اللقطة في موضعها في الفروع . وقال بعضهم :
~~أشار بذلك إلى أنه انتزع فعله في ذلك من حكم اللقطة للأمر بتعريفها سنة
~~والتصرف فيها بعد ذلك انتهى . قلت : لأن حكم اللقطة معلوما عندهم ، ولم تكن
~~قضية ابن مسعود معلومة عندهم ، فلذلك قال لهم : إفعلوا مثل اللقطة ؟ يعني
~~افعلوا في مثل قضيتي إذا وقعت مثل ما كنتم تفعلونه في اللقطة بالتعريف سنة
~~والتصرف فيها بعد ذلك على الوجه المذكور في الفروع .
# وقال ابن عباس نحوه .
# هذا التعليق عن ابن عباس لم يثبت إلا في رواية أبي ذر عن المستملي
~~والكشميهني ، ووصله سعد بن منصور من طريق عبد العزيز بن ربيع عن أبيه : أنه
~~ابتاع ثوبا من رجل بمكة فضل منه في الزحام ، قال : فأتيت ابن عباس فقال :
~~إذا كان العام المقبل فأنشده في المكان الذي اشتريت منه فإن قدرت عليه وإلا
~~تدق بها ، فإن جاء فخيره بين الصدقة وإعطاه الدراهم .
# وقال الزهري في الأسير يعلم مكانه : لا تتزوج امرأته ولا يقسم ماله ،
~~فإذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود .
# أي : قال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الخ ، ووصل تعليقه ابن أبي شيبة من
~~طريق الأوزاعي . قال : سألت الزهري عن الأسير في أرض العدو متى تزوج امرأته ms12821
~~؟ فقال : لا تزوج ما علمت أنه حي ، ومن وجه آخر عن الزهري قال : يوقف مال
~~الأسير وامرأته حتى يسلما أو يموتا . قوله : ( فسنته ) أي : حكمه حكم
~~المفقود ، ومذهب الزهري في امرأة المفقود أنها تربص أربع سنين ، وقال ابن
~~المنذر : أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن زوجة الأسير لا تنكح حتى
~~يعلم يقين وفاته ما دام على الإسلام ، هذا قول النخعي والزهري ومكحول ويحيى
~~الأنصاري ، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأبي ثور وأبي عبيد ، وبه
~~نقول .
# وقال ابن بطال : اختلف العلماء في حكم المفقود إذا لم يعلم مكانه وعمي
~~خبره ، فقالت طائفة : إذا خرج من بيته وعمي خبره فإن امرأته لا تنكح أبدا
~~ولا يفرق بينه وبينها حتى يوقن بوفاته أو ينقضي تعميره ، وسبيل زوجته سبيل
~~ماله ، روي هذا القول عن علي رضي الله عنه ، وهو قول الثوري وأبي حنيفة
~~ومحمد والشافعي ، وإليه ذهب البخاري . وقالت طائفة : تتربص امرأته أربع
~~سنين ثم تعتد عدة الوفاة . وروي أيضا عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن
~~عمرو وعطاء وابن أبي رباح ، وإليه ذهب مالك وأهل المدينة وأحمد وإسحاق .
# 2925 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن يزيد مولاى
~~المنبعث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الغنم فقال : خذها فإنما
~~هي لك أو لإخيك أو للذئب . وسئل عن ضالة الإبل فغضب واحمرت وجنتاه . وقال :
~~مالك ولها معه الحذاء والسقاء ؟ تشرب الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها .
~~وسئل عن اللقطة ، فقال : اعرف وكاءها وعفاصها وعرفها سنة ، فإن جاء من
~~يعرفها وإلا فاخلطها بمالك .
# قال سفيان : فلقيت ربيعة بن أبي عبد الرحمان قال سفيان : ولم أحفظ عنه
~~شيئا غير هاذا ، فقلت : أرأيت حديث يزيد مولى المنبعث في أمر الضالة هو عن
~~زيد PageV20P279 ابن خالد ؟ قال : نعم ، قال يحيى : ويقول ربيعة عن يزيد
~~مولى المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان : فلقيت ربيعة فقلت له .
# ابقته للترجمة من حيث إن الضالة كالمفقود فكما ms12822 لم يزل ملك المالك فيها
~~فكذلك يجب أن يكون النكاح باقيا بينهما .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة ، و يحيى بن سعيد
~~الأنصاري و يزيد من الزيادة مولى المنبعث بضم الميم وسكون النون وفتح الباء
~~الموحدة وكسر العين المهملة وبالمثلثة المديني التابعي .
# وهذا الحديث قد مضي في كتاب العلم وفي كتاب اللقطة فإنه أخرجه هناك في
~~ثلاثة أبواب متوالية ومضى الكلام فيه هناك ، وهذا ظاهره في الأول مرسل
~~ويعلم من قوله في آخره : ( فقلت : أرأيت حديث يزيد ) ؟ إلى آخره أنه مسند .
# قوله : ( معها الحذاء ) وهو ما وطىء عليه البعير من خفه ، والحذاء النعل
~~. قوله : ( والسقاء ) قربه الماء والمراد هنا بظنها قوله : ( عن اللقطة )
~~وهي في اصطلاح الفقهاء : ما ضاع عن الشخص بسقوط أو غفلة فيأخذه ، وهي بفتح
~~القاف على اللغة الفصيحة المشهورة ، وقيل بسكونها ، وقال الخليل بالفتح هو
~~اللاقط وبالسكون الملقوط ( والوكاه ) بكسر الواو وهو الذي يشد به رأس الصرة
~~والكيس ونحوهما ( والعفاص ) بكسر العين المهملة وبالفاء وبالصاد المهلمة هو
~~ما يكون فيه النفقة . قوله : ( فاخلطها بمالك ) أخذ بظاهره داود على أنه
~~يملكها ، وخالف فقهاء الأمصار والمراد : خلها به على جهة الضمان ، بدليل
~~الرواية الأخرى : فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه .
# قوله : ( ربيعة بن عبد الرحمن ) هو المشهور بربيعة الرأي . قوله : ( قال
~~: يحيى ) يعني ابن سعيد الذي حدثه مرسلا ، وإنما قال ذلك لأن أكثر مقاصد
~~سفيان الحديث والغالب على ربيعة الفقه . قوله : ( قلت له ) قيل : لم كرره ؟
~~وأجيب بأنه ليس بمكرر إذ المفعول الثاني له هو نقله عن يحيى ، وهو غير ما
~~قال له أولا ، فافهم والله أعلم .
# 32
# | 2 ( باب الظهار ) 2
# أي : هذا باب في بيان أحكام الظهار ، وهو بكسر الظاء . وقال صاحب ( كتاب
~~العين ) : هو مظاهرة الرجل من امرأته إذا قال : هي على كظهر ذات رحم محرم ،
~~وفي ( المحكم ) : ظاهر الرجل امرأته مظاهرة وظهارا إذا قال : هي علي كظهر
~~ذات رحم محرم ، وقد تظهر منها وتظاهر ، زاد المطرزي : وظاهر ، وفي ms12823 ( الجامع
~~) للقزاز : ظاهر الرجل من ارمأته إذا قال : أنت على كظهر أمي ، أو : كذات
~~محرم ، وتبعه على هذا غير واحد من اللغويين ، وقال حافظ الدين النسفي :
~~الظهار تشبيه المنكوحة بامرأة محرمة عليه على التأبيد مثل : ( الأم والبنت
~~والأخت ، حرم عليه الوطء ودواعيه بقوله : أنت علي كظهر أمي ) حتى يكفر ،
~~وقيل : إنما خص الظهر بذلك دون سائر الأعضاء لأنه محل الركوب غالبا ، ولذلك
~~يسمى المركوب ظهرا فشبه الزوجة بذلك لأنها مركوب ظهرا فشبه الزوجة بذلك
~~لأنها مركوب الرجل ، فلو أضاف لغير الظهر مثل البطن والفخذ والفرج كان
~~ظهارا بخلاف اليد ، وعند الشافعي في القديم : لا يكون ظهارا لو قال كظهر
~~أختي ، بل يختص بالأم ، ولو قال : كظهر أبي مثلا لا يكون ظهارا عند الجمهور
~~، وعن أحمد في رواية : ظهار .
# وقول الله تعالى : { ( 58 ) قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } إلى
~~قوله : { ( 58 ) فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا } ( المجادلة : 1 4 ) [ /
~~ح .
# وقول الله بالجر عطفا على قوله الظهار . وقوله : إلى قوله : ( فمن لم
~~يستطع ) يعني لم يسبق بالتلاوة قوله تعالى : { قد سمع الله } إلى قوله : {
~~ستين مسكينا } كذا في رواية أبي ذر والأكثرين ، وفي رواية كريمة ساق الآيات
~~كلها بالكتابة إلى الموضع المذكور ، وهي ثلاث آيات قوله : ( قول التي ) أي
~~: قول المرأة التي تجادلك أي : تخاصمك وتحاورك في زوجها وهي امرأة من
~~الأنصار ثم من الخزرج ، واختلفوا في اسمها ونسبها ، فعن ابن عباس : هي خولة
~~بنت خويلد وعن أبي العالية : خولة بنت دليم ، وعن قتادة : خويلة بنت ثعلبة
~~، وعن مقاتل بن حيان : خولة بنت ثعلبة بن مالك بن حرام الخزرجية من بني
~~عمرو بن عوف ، وعن عطية عن ابن عباس : خولة بنت الصامت ، وروى هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أن اسمها : جميلة وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن
~~الصامت ، وقيل : كانت أمة لعبد الله بن أبي ، وهي التي نزل فيها : { ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء } ( النور : 33 ) وقال أبو عمر : هي خولة بنت
~~ثعلبة بن ms12824 أصرم بن PageV20P280 فهر بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف وهو
~~الأصح ، ولا يثبت شيء غير ذلك ، وزوجها أوس بن الصامت بن قيس بن أصرم بن
~~فهر ابن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف بن الخزرج الأنصاري ، شهد بدرا وأحدا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبقي إلى زمن عثمان ، رضي
~~الله عنه .
# ثم الكلام فيه على أنواع :
# الأول في سبب نزول هذ الآيات ، وهو أن خولة بنت ثعلبة كانت امرأة جسيمة
~~الجسم فرآها زوجها ساجدة في صلاتها فنظر إلى عجيزتها ، فلما انصرفت أرادها
~~فامتنعت عليه وكان أمرأ فيه سرعة ولمم فقال لها : أنت علي كظهر أمي ، ثم
~~ندم على ما قال . وكان الإيلاء والظهار من طلاق أهل الجاهلية ، فقال لها :
~~ما أظنك إلا قد حرمت علي ، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول
~~الله ! إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا شابة غنية ذات مال وأهل حتى أكل
~~مالي وأفنى شبابي وتفرق أهلي وكبر سني ظاهر مني ، وقد ندم فهل من شيء
~~يجمعني وإياه ينعشني به ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حرمت عليه ،
~~فقالت : يا رسول الله ! والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وإنه أبو ولدي
~~وأحب الناس إلي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حرمت عليه . فقالت :
~~أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي . قد طالت صحبتي ونفضت له بطني ، أي : كثر ولدي
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أراك إلا قد حرمت عليه ، ولم
~~أومر في شأنك بشيء ، فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا قال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : حرمت عليه ، هتفت وقالت : أشكو إلى
~~الله فاقتي وشدة حالي ، أللهم أنزل على لسان نبيك ، وكان هذا أول ظهار في
~~الإسلام ، فأنزل الله تعالى عليه : { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~} ( المجادلة : 1 ) . . . الآيات قال لها : إدعي زوجك ، فجاء فتلا عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد سمع ms12825 الله ) الآيات ثم قال له : هل
~~تستطيع أن تعتق رقبة ؟ قال : إذا يذهب مالي كله ، الرقبة غالية وأنا قليل
~~المال . فقال صلى الله عليه وسلم : هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ قال
~~: والله يا رسول الله إن لم آكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخشيت أن تغشو
~~عيني ، قال فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا ؟ قال : لا والله إلا أن تعينني
~~على ذلك يا رسول الله . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أني معينك
~~بخمسة عشر صاعا ، واجتمع لهما أمرهما ، فذلك قوله تعالى : { الذين يظاهرون
~~منكم من نسائهم } ( المجادلة : 2 ) وكلمة : منكم ، توبيخ للعرب وتهجين
~~لعادتهم في الظهار لأنه كان من إيمان أهل جاهليتهم خاصة دون سائر الأمم .
~~قوله : { ما هن أمهاتهم } أي : ليست النساء اللاتي يظاهرون منهن أمهاتهم ،
~~لأنه تشبيه باطل لتباين الحالين . { إن أمهاتهم } أي : ما أمهاتهم { إلا
~~اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول } ( المجادلة : 2 ) لا يعرف
~~صحته { وزورا } يعني : كذبا باطلا منحرفا عن الحق .
# النوع الثاني : في صورة الظهار : إعلم أن الألفاظ التي يصير بها المرء
~~مظاهرا على نوعين : صريح ، نحو أنت علي كظهر أمي ، أو أنت عندي كظهر أمي ،
~~وكناية نحو : أن يقول : أنت علي كأمي ، أو مثل أمي ، أو نحوهما ، يعتبر فيه
~~نيته ، فإن أراد ظهارا كان ظهارا ، وإن لم ينو لا يصير ظهارا وعند محمد بن
~~الحسن : هو ظهار ، وعن أبي يوسف : هو مثله إن كان في الغضب وعنه أن يكون
~~إيلاء وإن نوى طلاقا . كان طلاقا بائنا .
# النوع الثالث : لا يكون الظهار إلا بالتشبيه بذات محرم ، فإذا ظاهر بغير
~~ذات محرم فليس بظهار ، وبه قال الحسن وعطاء والشعبي ، وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي في قول ، وعنه وهو أشهر أقواله : إن كل من ظاهر بامرأة حل له
~~نكاحها يوما من الدهر فليس ظهارا ، ومن ظاهر بامرأة لم يحل له نكاحها قط
~~فهو ظهار . وقال مالك : من ظاهر بذات محرم أو بأجنبية فهو كله ظهار ، وعن
~~الشعبي : لا ظهار إلا بأم ms12826 أو جده ، وهو قول للشافعي رواه عنه أبو ثور ، وبه
~~قالت الظاهرية .
# واختلفوا فيمن ظاهر من أجنبية ثم تزوجها ، فروى القاسم بن محمد عن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : إن تزوجها فلا يقربها حتى يكفر ، وهو قول
~~عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وعروة ، قال ابن حزم : صح ذلك عنهم . قلت : إن
~~أراد بالصحة عن المذكورين فالأثر عن عمر منقطع لأن القاسم لم يولد إلا بعد
~~قتل عمر رضي الله تعالى عنه ، وإن أراد الباقين فيمكن . وقال في ( التلويح
~~) : قال ابن عمر : قال ابن أبي ليلى والحسن بن حي : إن قال : كل امرأة
~~أتزوجها فهي على كظهر أمي ، أو سمي قرية أو قبيلة لزمه الظهار ، وقال
~~الثوري فيمن قال : إن تزوجتك فأنت طالق ، وأنت علي كظهر أمي ، ووالله لا
~~أقربك أربعة أشهر فما زاد ، ثم تزوجها وقع الطلاق وسقط الظهار والإيلاء
~~لأنه بدأ بالطلاق .
# النوع الرابع : فيمن يصح منه الظهار ومن لا يصح ، كل زوج صح طلاقه صح
~~ظهاره سواء كان حرا أو رقيقا مسلما أو ذميا دخل بالمرأة أو لم PageV20P281
~~يدخل بها ، أو كان قادرا على جماعها أو عاجزا عنه ، وكذلك يصح من كل زوجة
~~صغيرة كانت أو كبيرة عاقلة أو مجنونة أو رتقاء أو سليمة محرمة أو غير محرمة
~~ذمية أو مسلمة أو في عدة تملك رجعتها . وقال أبو حنيفة : لا يصح ظهار الذمي
~~، وقال مالك : لا يصح ظهار العبد ، وقال بعض العلماء : لا يصح ظهار غير
~~المدخول بها ، وقال المزني : إذا طلق الرجل امرأته طلقة رجعية ثم ظاهر منها
~~فإنه لا يصح .
# واختلف في الظهار من الأمة وأم الولد ، فقال الكوفيون والشافعي : لا يصح
~~الظهار منهما ، وقال مالك والثوري والأوزاعي والليث : لا يكون من أمته
~~مظاهرا . احتج الكوفيون بقوله تعالى : { والذين يظاهرون من نسائهم } (
~~المجادلة : 2 ) . . . والأمة ليست من نسائنا .
# النوع الخامس : في بيان الكفارة ، وهو تحرير رقبة قبل الوطء سواء كانت
~~ذكرا أو أنثى صغيرة أو كبيرة مسلمة أو كافرة لإطلاق النص . وقال الشافعي :
~~لا ms12827 تجوز الكفارة بالكافرة وبه قال مالك وأحمد ، وقال ابن حزم : يجوز المؤمن
~~والكافر والسالم والمعيب والذكر والأنثى ، وقال أبو حنيفة والشافعي ومالك :
~~لا تجوز الرقبة المعيبة وقال ابن حزم : وروينا عن النخعي والشعبي أن عتق
~~الأعمى يجزي في ذلك ، وعن ابن جريج : إن الأشل يجزي في ذلك ، وقال أبو
~~حنيفة : المجنون لا يصح .
# وأعلم أن الكفارة على أنواع :
# الأول : عتق الرقبة . فإن عجز صام شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان
~~والأيام المنهية ، وهي يوما العيدين وأيام التشريق ، فإن وطىء فيهما ليلا
~~أو نهارا ناسيا أو عامدا استأنف الصوم ، وذكر ابن حزم عن مالك أنه إذا وطىء
~~التي ظاهر منها ليلا قبل تمام الشهرين يبتدىء بهما من ذي قبل . وقال أبو
~~حنيفة والشافعي : يتمهما بانيا على ما صام منهما . وقال أصحابنا : فإن
~~وطئها في الشهرين ليلا عامدا أو يوما ناسيا ، أو أفطر فيهما مطلقا يعني :
~~سواء كان بعذر أو بغير عذر استأنف الصوم عندهما وقال أبو يوسف : ولا يستأنف
~~إلا بالإفطار . وبه قال الشافعي . وقال مالك وأحمد : إن كان بعذر لا يستأنف
~~ولم يجز للعبد إلا الصوم ، فإن لم يستطع الصوم أطعم ستين مسكينا كالفطرة في
~~قدر الواجب يعني : نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير ، وقال الشافعي :
~~لكل مسكين مد من غالب قوت بلده ، وعند مالك مد بمد هشام وهو مدان بمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وعند أحمد من البر مد ومن تمر وشعير مدان ، وإن طعم
~~ثلاثين مسكينا ، ثم وطيء ، فقال الشافعي وأبو حنيفة : يتم الإطعام كما لو
~~وطىء قبل أن يطعم لم يكن عليه إلا إطعام واحد . وقال الليث والأوزاعي ومالك
~~يستأنف إطعام ستين مسكينا .
# النوع السادس : فيمن ظاهر ثم كرر ثانية أو ثالثة فليس عليه إلا كفارة
~~واحدة ، فإن كرر رابعة فعليه كفارة أخرى . قاله ابن حزم ، وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه . إذا ظاهر في مجلس واحد مرارا فكفارة واحدة ، وإن ظاهر في مقاعد
~~شتى فعليه كفارات شتى ، والإيمان كذلك وهو قول ms12828 قتادة وعمرو بن دينار ، وقال
~~ابن حزم : صح ذلك عنهما ، وقال آخرون : ليس في ذلك إلا كفارة واحدة ، قال
~~ابن حزم : روينا عن طاووس وعطاء والشعبي أنهم قالوا : إذا ظاهر من امرأة
~~خمسين مرة فإنما عليه كفارة واحدة ، وصح مثله عن الحسن ، وهو قول الأوزاعي
~~، وقال الحسن أيضا : إذا ظاهر مرارا فإن كان في مجالس شتى فكفارة واحدة ما
~~لم يكفر والإيمان كذلك ، قال معمر : وهو قول الزهري ، وقول مالك ، وقال أبو
~~حنيفة : إن كان كرر الظهار في مجلس واحد ونوى التكرار فكفارة واحدة ، وإن
~~لم يكن له نية فلكل ظهار كفارة ، وسواء كان ذلك في مجلس واحد أو مجالس .
# النوع السابع : فيما يجوز للمظاهر أن يفعل مع امرأته التي ظاهر منها ،
~~روي عن الثوري أنه : لا بأس أن يقتل التي ظاهر منها قبل التكفير ، ويباشرها
~~فبما دون الفرج لأن المسيس هنا الجماع ، وهو قول الحسن وعطاء وعمرو بن
~~دينار وقتادة وقول أصحاب الشافعي ، وروي عنه أنه قال : أحب إلي أن يمتنع من
~~القبلة والتلذذ احتياطا ، وقال أحمد وإسحاق : لا بأس أن يقبل ويباشر وأبي
~~مالك من ذلك ليلا أو نهارا . وكذا في صيام الشهرين ، قال : ولا ينظر إلى
~~شعرها ولا إلى صدرها حتى يكفر ، وقال الأوزاعي : يأتي منها ما دون الإزار
~~كالحائض ، وقال أصحابنا ، كما يحرم عليه الوطء قبل التكفير حرمت عليه
~~دواعيه كاللمس والقبلة بشهوة .
# النوع الثامن : فيمن وجبت عليه كفارة الظهار ، ولم تسقط بموته ولا بموتها
~~ولا طلاقه لها هي من رأس ماله إن مات أوصى بها أو لم يوص ، وهذا مذهب
~~الشافعية وعند أصحابنا الديون نوعان حقوق الله وحقوق العباد ، فحق الله أن
~~PageV20P282 لم يوص به يسقط سواء كان صلاة أو زكاة ، ويبقى عليه الإثم
~~والمطالبة في حكم الآخرة ، وإن أوصى به يعتبر من الثلث ، فعلى الوارث أن
~~يطعم عنه لكل صلاة ، وقت نصف صاع كما في الفطرة ، وللوتر أيضا عند أبي
~~حنيفة ، وإن كان صوما يصوم لكل يوم كصلاة كل وقت ، وإن كان حجا فعلى ms12829 الوارث
~~الإحجاج عنه من الثلث وكذا الحكم في النذور والكفارات ، وأما دين العباد
~~فهو مقدم بكل حال .
# النوع التاسع : في ظهار العبد . ففي ( موطأ مالك ) أنه سأل ابن شهاب عن
~~ظهار العبد ، فقال نحو ظهار الحر ، وقال مالك : صيام العبد في الظهار شهران
~~. وقال أبو عمر : لا خلاف بين العلماء أن الظهار للعبد لازم . وأن كفارته
~~المجمع عليها الصوم ، قال : واختلفوا في العتق والإطعام ، فأجاز أبو ثور
~~وداود للعبد العتق إن إعطاه سيده وأبي ذلك سائر العلماء ، وقال ابن القاسم
~~عن مالك أن أطعم بإذن مولاه جاز ، وإن أعتق بلا إذنه لم يجز وأحب إلينا أن
~~يصوم ، وقال مالك : وإطعام العبد كإطعام الحر ستين مسكينا لا أعلم فيه
~~خلافا .
# النوع العاشر : في بيان العود . المذكور في الآية . واختلفوا في معناه .
~~فقال الشافعي : العود الموجب للكفارة أن يمسك عن طلاقها بعد الظهار بمضي
~~مدة يمكنه أن يطلقها فلم يطلقها ، وقال قتادة في قوله تعالى : { ثم يعودون
~~لما قالوا } ( المجادلة : 3 ) يريد أن يغشاها ويطأها بعدما حرمها وإليه ذهب
~~أبو حنيفة قال : إن عزم على وطئها ونوى أن يغشاها يكون عودا ويلزمه الكفارة
~~، وإن لم يعزم على الوطء لا يكون عودا ، وقال مالك : إن وطئها كان عودا وإن
~~لم يطأها لم يكن عودا . وقال أصحاب الظاهر : إن كرر اللفظ كان عودا وإلا لم
~~يكن عودا . وهو قول أبي العالية وذكر ابن بطال أن العود عند مالك هو العزم
~~على الوطء ، وحكى عنه أن الوطء بعينه ، ولكن تقدم الكفارة عليه وهو قول ابن
~~القاسم وأشار في ( الموطأ ) إلى أنه العزم على الإمساك والإصابة ، وعليه
~~أكثر أصحابه ، وقال ابن المنذر : وهو قول أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وذهب
~~الحسن وطاووس والزهري إلى أن الوطء نفسه هو العود . وقال الطحاوي : معنى
~~العود عند أبي حنيفة أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة يقدمها . وفي (
~~التلويح ) قال أبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه : معنى العود أن الظهار يوجب
~~تحريما لا يرفعه إلا الكفارة إلا أنه إن لم يطأها ms12830 مدة طويلة حتى ماتت فلا
~~كفارة عليه ، سواء أراد في خلال ذلك وطأها أو لم يرد ، فإن طلقها ثلاثا فلا
~~كفارة عليه ، فإن تزوجها بعد زوج آخر عاد عليه حكم الظهار ولا يطؤها حتى
~~يكفر ، وقال أبو حنيفة : الظهار قول كانوا يقولونه في الجاهلية فنهوا عنه .
~~فكل من قاله فقد عاد لما قال . وقال ابن حزم : هذا لا يحفظ عن غيره ، قال
~~ابن عبد البر : قاله قبله غيره ، وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه لو
~~وطئها ثم مات أحدهما لم يكن عليه كفارة ، ولا كفارة بعد الجماع .
# وقال لي إسماعيل : حدثني مالك أنه سأل ابن شهاب عن ظهار العبد ، فقال :
~~نحو ظهار الحر . قال مالك : وصيام العبد شهران .
# أي : قال البخاري قال لي إسماعيل : وهو ابن أبي أويس ، كذا وقع في رواية
~~الأكثرين بكلمة لي بعد قوله ؛ قال : ووقع في رواية النسفي : قال إسماعيل ،
~~بدون لفظة لي ، وهذا حكمه حكم الموصول ، ويستعمل هذا فيما تحمله عن شيوخه
~~بطريق المذاكرة . قوله : سأل ابن شهاب ، وهو محمد بن مسلم الزهري ، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب .
# وقال الحسن بن الحر : ظهار الحر والعبد من الحرة والأمة سواء .
# الحسن بن الحر ، بضم الحاء المهملة وتشديد الراء النخعي الكوفي ثم
~~الدمشقي ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة ، وليس له في البخاري ذكر إلا في هذا
~~الموضع ، وقال الكرماني : ويروي الحسن بن حي ضد الميت الهمداني الفقيه ،
~~مات سنة تسع وستين ومائة ونسبته لجد أبيه وهو الحسن بن صالح بن حي ، واسم
~~حي حيان فقيه ثقة عابد من طبقة الثوري : قلت : رواية الأكثرين : الحسن بن
~~الحر ، وفي رواية : أبي ذر عن المستملي : الحسن بن حي ، ويروى : الحسن
~~مجردا ، ويحتمل أن يكون أحد الحسنين المذكورين ، وقد أخرج الطحاوي في كتاب
~~( اختلاف العلماء ) عن الحسن بن حي هذا الأثر ، ويروى عن إبراهيم النخعي
~~مثله . PageV20P283
# وقال عكرمة : إن ظاهر من أمته فليس بشيء ، إنما الظهار من النساء .
# عكرمة مولى ابن عباس قوله : ( من النساء ) قال الكرماني : أي ms12831 المزوجات
~~الحرائر . قلت : لفظ النساء يتناول الحرائر والإماء فلذلك هو فسرها
~~بالمزوجات الحرائر ، ولو قيل : من الحرائر ، لكان أولى . وقال ابن حزم :
~~وروى الشعبي مثله ولم يصح عنهما ، وصح عن مجاهد وابن أبي مليكة وهو قول أبي
~~حنيفة ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد وإسحاق ، إلا أن أحمد قال : في الظهار
~~من ملك اليمين كفارة ، وروي عن عكرمة خلافه ، قال عبد الرزاق : أخبرنا ابن
~~جريج أخبرني الحكم ابن أبان عن عكرمة مولى ابن عباس يكفر عن ظهار الأمة مثل
~~كفارة الحرة ، قيل : يحتمل أن يكون المنقول عن عكرمة الأمة المزوجة ، فلا
~~يكون بين قوليه اختلاف ، والله أعلم .
# وفي العربية : لما قالوا : أي فيما قالوا ، وفي نقص ما قالوا ، وهاذا
~~أولى لأن الله تعالى لم يدل على المنكر وعلى قول الزور .
# أي : يستعمل في كلام العرب لفظ عاد له ، بمعنى : عاد فيه ، أي : نقضه
~~وأبطله ، وقال الزمخشري : ثم يعودون لما قالوا ، أي : يتداركون ما قالوا ،
~~لأن المتدارك للأمر عائد إليه أي : تداركه بالإصلاح بأن يكفر عنه . قوله :
~~( وفي نقض ما قالوا ) بالنون والقاف في رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي
~~والكشميهني ، وفي بعض بالباء الموحدة والعين المهملة . قوله : ( وهذا أولى
~~) أي : معنى يعودون لما قالوا ، أي : ينقضون ما قالوا أولى مما قالوا : إن
~~معنى العود هو تكرار لفظ الظهار ، وغرض البخاري من هذا الرد على داود
~~الظاهري حيث قال : إن العود هو تكرير كلمة الظهار . قوله : ( لأن الله لم
~~يدل ) تعليق لقوله : وهذا أولى ، وجه الأولوية أنه إذا كان معناه كما زعمه
~~داود لكان الله دالا على المنكر وقول الزور تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ،
~~وقال الفراء والأخفش : المعنى على التقديم والتأخير ، أي : والذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة ، وقال ابن بطال : وهو قول حسن
~~، وقال غيره : يجوز أن يكون : ما ، بتقدير المصدر ، والتقدير : ثم يعودون
~~للقول ، سمى القول باسم المصدر ، كما قالوا : نسج اليمن ودرهم ضرب الأمير ،
~~وإنما هو منسوج اليمن ومضروب الأمير ، وقال آخرون : يجوز أن ms12832 يكون : ما
~~بمعنى : من كأنه قال : ثم يعود دون لمن قالوا فيهن ، أولهن ، أنتن علينا
~~كظهور أمهاتنا . وقال ابن المرابط : قالت فرقة : ثم يعودون لما قالوا من
~~الظهار فيقولون بالظهار مرة أخرى ، وهو الذي أنكره البخاري . فإن قلت :
~~اقتصر البخاري في : باب الظهار على ذكر . قوله تعالى : { قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها } ( المجادلة : 1 4 ) إلى قوله : { فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا } ( المجادلة : 1 4 ) وعلى ذكر بعض الآثار ، وقد ورد
~~فيه أحاديث عن ابن عباس وسلمة بن صخر الأنصاري البياضي وخولة بنت ثعلبة
~~وأوس ابن الصامت وعائشة ، رضي الله عنهم ، ولم يذكر منها حديثا . قلت : ليس
~~فيها حديث على شرطه فلذلك لم يذكر منها حديثا ، غير أنه ذكر في أوائل كتاب
~~التوحيد من حديث عائشة معلقا ، على ما سيأتي إن شاء الله تعالى ، إما حديث
~~ابن عباس فأخرجه الأربعة ، وأما حديث سلمة بن صخر ، ويقال : سليمان بن صخر
~~، فأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه ، وأما حديث خولة فأخرجه أبو داود ،
~~وأما حديث أوس بن الصامت زوج خولة فأخرجه أبو داود أيضا ، وذكرنا هذا
~~المقدار طلبا للاختصار .
# 42
# | 2 ( باب الإشارة في الطلاق والأمور ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الإشارة في الطلاق ، وقال ابن التين : أراد
~~الإشارة التي يفهم منها الطلاق من الصحيح والأخرس ، وقال المهلب : الإشارة
~~إذا فهمت يحكم بها وأوكد ما أتى بها من الإشارة ما حكم به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، في أمر السوداء حين قال لها : أين الله ؟ فأشارت إلى السماء .
~~فقال : أعتقها فإنها مؤمنة ، فأجاز الإسلام بالإشارة الذي هو أصل الديانة ،
~~وحكم بإيمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك ، فيجب أن تكون الإشارة عامة في
~~سائر الديانات ، وهو قول عامة الفقهاء . وقال مالك : الأخرس إذا أشار
~~بالطلاق يلزمه . وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه : فهو كالأخرس في
~~الطلاق PageV20P284 والرجعة . وقال أبو حنيفة وأصحابه : إن كانت إشارته
~~تعرف في طلاقه ونكاحه وبيعه فهو جائز عليه ، وإن كان يشك ms12833 فيه فهو باطل ،
~~وقال : وليس ذلك بقياس ، وإنما هو استحسان ، والقياس في هذا كله باطل لأنه
~~لا يتكلم ولا تعقل إشارته ، وقال ابن المنذر : وفي ذلك إقرار من أبي حنيفة
~~أنه حكم بالباطل لأن القياس عنده حق ، فإذا حكم بضده وهو الاستحسان فقد حكم
~~بضد الحق ، وفي إظهار القول بالاستحسان وهو ضد القياس دفع منه للقياس الذي
~~هو عنده حق انتهى . قلت : هذا كلام من لا يفهم دقائق الأحكام مع المكابرة
~~والجرأة على مثل الإمام الأعظم الذي انتشى في خير القرون ، وقول أبي حنيفة
~~: القياس في هذا باطل ، هل يستلزم بطلان الأقيسة كلها ، وليس الاستحسان ضد
~~القياس ، بل هو نوع منه لأن القياس على نوعين : جلي وخفى والاستحسان قياس
~~خفي ، ومن لا يدري هذا كيف يتحدث بكلام فيه افتراء وجرأة بغير حق ؟ وكذلك
~~ابن بطال الذي أطلق لسانه في أبي حنيفة بوجه باطل حيث قال حاول البخاري
~~بهذا الباب الرد على أبي حنيفة لأنه صلى الله عليه وسلم حكم بالإشارة في
~~هذه الأحاديث ، وأشار به إلى أحاديث الباب ، ثم نقل كلام ابن المنذر ، ثم
~~قال : وإنما حمل أبا حنيفة على قوله هذا لأنه لم يعلم السنن التي جاءت
~~بجواز الإشارات في أحكام مختلفة . انتهى . قلت : هذا الذي قاله أدب فمن قال
~~: إن أبا حنيفة لم يعلم هذه السنن ، ومن نقل عنه أنه لم يجوز العمل
~~بالإشارة ، وهذه كتب أصحابنا ناطقة بجواز ذلك كما نبهنا على بعض شيء من ذلك
~~وقال أصحابنا إشارة الأخرس وكتابته كالبيان باللسان فيلزمه الأحكام
~~بالإشارة والكتابة حتى يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراؤه وغير ذلك من
~~الأحكام ، بخلاف معتقل اللسان يعني : الذي حبس لسانه فإن إشارته غير معتبرة
~~لأن الإشارة لا تنبىء عن المراد إلا إذا طالت وصارت معهودة كالأخرس ، وقدر
~~التمرتاشي الامتداد بالسنة وعن أبي حنيفة : أن العقلة إن دامت إلى وقت
~~الموت يجعل إقراره بالإشارة ، ويجوز الإشهاد عليه . قالوا : وعليه الفتوى ،
~~وفي ( المحيط ) : ولو أشار بيده إلى امرأة وقال : زينب أنت طالق فإذا هي ms12834
~~عمرة ، طلقت عمرة لأنه أشار وسمى ، فالعبرة للإشارة لا للتسمية . قوله : (
~~والأمور ) أي : الأمور الحكمية وغيرها .
# وقال ابن عمر : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يعذب الله بدمع العين
~~ولاكن يعذب بهاذا فأشار إلى لسانه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الإشارة التي يفهم منها الأمر من الأمور
~~كالنطق باللسان ، وهذا التعليق أخرجه في كتاب الجنائز مسندا بأتم منه في :
~~باب البكاء عند المريض .
# وقال كعب بن مالك : أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلي أي تخذ النصف .
# تقدم هذا التعليق في كتاب الملازمة مسندا عن كعب بن مالك : أنه كان له
~~على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي دين ، فلقيه فلزمه فتكلما حتى ارتفعت
~~أصواتهما ، فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا كعب ، وأشار بيده
~~، كأنه يقول : النصف : فأخذ نصف ما عليه وترك نصفا .
# وقالت أسماء صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف ، فقلت لعائشة : ما
~~شأن الناس وهي تصلي ؟ فأومأت برأسها إلى الشمس ، فقلت : آية . فأومأت
~~برأسها : أن نعم .
# تقدم هذا التعليق أيضا مسندا في الكسوف في : باب صلاة النساء مع الرجال
~~في الكسوف عن أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما ، أنها قالت : أتيت
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون
~~فإذا هي قائمة تصلي ، فقلت : للناس ؟ فأشارت بيدها إلى السماء ، وقالت :
~~سبحان الله . فقلت : آية ؟ فأشارت ، أي : نعم ، ومضى الكلام فيه هناك .
# وقال أنس : أومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر أن يتقدم .
# تقدم هذا التعليق أيضا في كتاب الصلاة مسندا في : باب أهل العلم والفضل
~~أحق بالإمامة ، عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، لم يخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا فأقيمت الصلاة . . . الحديث ، وفيه : فأومأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيده إلى أبي بكر أن يتقدم إلى آخره .
# وقال ابن عباس : أومأ الني صلى الله عليه وسلم بيده : لا حرج .
# تقدم هذا التعليق أيضا مسندا في كتاب الحج قاله صاحب ms12835 ( التلويح ) . قلت :
~~بهذا اللفظ مضى في كتاب العلم في : باب الفتيا بإشارة PageV20P285 اليد
~~والرأس عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته ، فقال :
~~ذبحت . قبل أن أرمي قال : فأوما بيده ، قال : ولا حرج .
# وقال أبو قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصيد للمحرم : آحد منكم
~~أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها ؟ قالوا : لا . قال : فكلوا .
# تقدم هذا التعليق أيضا في الحج في : باب لا يشير المحرم إلى الصيد عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حاجا الحديث
~~، وفيه : فرأينا حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة ، إلى أن قال : فحملنا ما
~~بقي من لحمها . قال : أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها ؟ قالوا
~~: لا . قال : فكلوا ما بقي من لحمها .
# 3925 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمر و حدثنا
~~إبراهيم عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال : طاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، على بعيره وكان كلما أتى على الركن أشار إليه وكبر ، وقالت زينب :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هاذه وهاذه ،
~~وعقد تسعين .
# دم حديث ابن عباس في الحج أيضا في : باب من أشار إلى الركن إذا أتى عليه
~~. عن ابن عباس نحوه ، وفي آخره : أشار إليه بشيء كان عنده وكبر .
# وأبو عامر عبد الملك العقدي وإبراهيم قال الكرماني : هو ابن طهمان وجزم
~~به الحافظ المزي وقيل : هو أبو إسحاق الفزاري .
# وأما تعليق زينب بنت جشح أم المؤمنين فقد مضى موصولا في أحاديث الأنبياء
~~، عليهم السلام ، في : باب علامات النبوة ، عن زينب بنت جشح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول : لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد
~~اقترب ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا ، وحلق بإصبعه وبالتي تليها
~~. . . الحديث . قيل : ليس فيه الإشارة . وأجيب : بأن عقد الأصابع نوع من
~~الإشارة ms12836 .
# 4925 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة قال : قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : في الجمعة
~~ساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي فسأل الله خيرا إلا أعطاه ، وقال بيده ،
~~ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر ، قلنا : يزهدها .
# ( انظر الحديث : 539 وطرفه ) .
# مطابقته للجزء الأخير من الترجمة في قوله : ( وقال بيده ) لأن معناه أشار
~~بيده ، وتؤخذ المطابقة أيضا من قوله : ( ووضع أنملته ) إلى آخره ، لأن وضع
~~الأنملة على الوسطى إيماء إلى أن تلك الساعة في وسط النهار ، وعلى الخنصر
~~إلى أنها في آخر النهار .
# وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ابن المفضل على صيغة
~~اسم المفعول من التفضيل بالضاد المعجمة البصري ، وسلمة بفتحتين ابن علقمة
~~التميمي .
# والحديث تقدم في كتاب الجمعة في : باب الساعة التي في يوم الجمعة ، ولكن
~~من حديث الأعرج عن أبي هريرة . وفي آخره : وأشار بيده يقللها ، وهنا :
~~يزهدها . من التزهيد وهو التقليل .
# 5925 وقال الأويسي . حدثنا إبراهيم بن سعد عن شعبة بن الحجاج عن هشام ابن
~~زيد عن أنس بن مالك قال : عدا يهودي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها ، فأتى بها أهلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق ، وقد صمتت فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : من قتلك ؟ فلان لغير الذي قتلها فأشارت برأسها أن لا قال .
~~فقال لرجل آخر غير الذي قتلها . فأشارت أن لا ، فقال : ففلان لقاتلها ،
~~فأشارت أن نعم ، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين
~~.
# PageV20P286
# مطابقته للجزء الأخير من الترجمة ظاهرة . والأويسي ، بضم الهمزة وفتح
~~الواو وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف :
~~هو عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس العامري المديني ، أحد
~~شيوخ البخاري ، وقد مر في العلم ونسبته إلى أحد أجداده أويس ، وهشام بن زيد
~~بن أنس بن ms12837 مالك يروي عن جده أنس .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن محمد وهو ابن سلام وعن بندار عن
~~غندر . وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي موسى وغيره . وأخرجه أبو داود في
~~الديات عن عثمان بن أبي شيبة وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن بندار وغيره .
# قوله : ( عدا يهودي ) ، يعني : تعدى قوله : ( في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) ، أي : في زمنه وأيامه قوله : ( فأخذ أوضاحا ) ، بفتح الهمزة
~~جمع وضح بالضاد المعجمة والحاء المهملة ، وهو نوع من الحلي يعمل من الفضة
~~سميت بها لبياضها وصفائها ، وقال الكرماني : الأوضاح الحلي من الدراهم
~~الصحاح ، سميت بذلك لوضوحها وبياضها وصفائها ، وقيل : ومنه أنه أمر بصيام
~~الأواضح ، وهي أيام البيض ، وفي حديث آخر : ( صوموا من وضح إلى وضح ) ، أي
~~: من الضوء إلى الضوء ، وقيل : من الهلال إلى الهلال ، وهو الوجه لأن سياق
~~الحديث يدل عليه ، وتمامه : فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما . قلت
~~: الأواضح جمع واضحة لأن أصله وواضح قلبت الواو الأولى همزة . قوله : (
~~كانت عليها ) ، جملة وقعت صفة لأوضاح . قوله : ( ورضخ ) بالمعجمتين من
~~الرضخ وهو الدق والكسر ههنا ، ويجيء بمعنى الشدخ والقطعة . قوله : ( في آخر
~~رمق ) ، الرمق بقية الروح . قوله : ( وقد أصمتت ) على صيغة المعلوم وبمعنى
~~المجهول أيضا . يقال : صمت العليل وأصمت فهو صامت ومصمت إذا اعتقل لسانه
~~وسكت ، والصموت والإصمات بمعنى . قوله : ( فلان ؟ ) أي : أفلان ؟ الهمزة
~~فيه مقدرة ، ويروى كذلك . قوله : ( أن لا ) أي : ليس فلان قتلني ، وكلمة :
~~أن تفسيرية في المواضع الثلاثة . قوله : ( فرضخ ) على صيغة المجهول وقد مر
~~معناه .
# وقد اختلفت ألفاظ هذا الحديث هنا ، فروي : رض رأسه بين حجرين ، كذا في
~~رواية لمسلم ، وفي رواية لأبي داود عن أنس : أن يهوديا قتل جارية من
~~الأنصار على حلي لها ثم ألقاها في قليب ورضح رأسها بالحجارة ، فأخذ فأتي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمر به أن يرجم حتى يموت ، فرجم حتى مات ،
~~واستدل بهذا الحديث جماعة على أن القاتل يقتل بما ms12838 قتل به ، وهم : عمر بن
~~عبد العزيز وقتادة والحسن وابن سيرين ومالك والشافعي وأحمد وأبو إسحاق وأبو
~~ثور وابن المنذر وجماعة الظاهرية .
# وخالفهم آخرون وقالوا : كل من وجب عليه القود لم يقتل إلا بالسيف ، وهم :
~~الشعبي والنخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ،
~~وقال ابن حزم : وهو قول أبي سليمان . واحتجوا في ذلك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا قود إلا بالسيف ) ، روى هذا عن خمسة من الصحابة وهم : أبو بكرة
~~والنعمان بن بشير وابن مسعود وأبو هريرة وعلي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى
~~عنهم . أما حديثأبي بكرة فرواه ابن ماجه من حديث الحسن عن أبي بكرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا قود إلا بالسيف ) ، وأما حديث
~~النعمان فأخرجه ابن ماجة أيضا عن جابر الجعفي عن أبي عازب عن النعمان بن
~~بشير ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا قود إلا بالسيف ) ،
~~وأما حديثابن مسعود فأخرجه الطبراني في ( معجمه ) من حديث علقمة عنه مرفوعا
~~نحوه . وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني في ( سننه ) من حديث سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . نحوه وأما
~~حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، فأخرجه الدارقطني أيضا من حديث عاصم بن
~~ضمرة عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا قود في النفس
~~وغيرها إلا بحديدة .
# فإن قلت : قال البزار في حديث أبي بكرة بعد أن أخرجه : الناس يروونه عن
~~الحسن مرسلا . قلت : تابعه الوليد بن صالح ابن محمد الأيلي عن مبارك بن
~~فضالة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا . فإن قلت : رواه ابن عدي في ( الكامل )
~~وأعله بالوليد ، وقال : أحاديثه غير محفوظة ، وقال البيهقي : والمبارك بن
~~فضالة لا يحتج به . قلت : أخرج له ابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم في (
~~مستدركه ) ووثقه ، والمرسل : الذي أشار إليه البزار رواه أحمد في ( مسنده )
~~مرفوعا : حدثنا هشيم حدثنا أشعث عن عبد الملك عن الحسن مرفوعا : لا قود إلا ms12839
~~بحديدة . وكذلك أخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا عيسى بن يونس عن
~~أشعث وعمر وعن الحسن مرفوعا نحوه . فإن قلت : في حديث النعمان عن جابر
~~الجعفي وهو ضعيف ، وقال ابن الجوزي : اتفقوا على PageV20P287 ضعفه ، قاله
~~في ( التنقيح ) . قلت : عجبا منه فإنه قال في غيره : وجابر الجعفي قد وثقه
~~الثوري وشعبة ، وناهيك بهما فكيف يقول هذا ثم يحكي الاتفاق على ضعفه ؟ هذا
~~تناقض بين . وأبو عازب اسمه مسلم بن عمرو ، فإن قلت : في سند حديث ابن
~~مسعود عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف . قلت : حديثه قد تقوى بغيره .
~~فإن قلت : في سند حديث أبي هريرة سليمان ابن أرقم وهو متروك . قلت : في
~~غيره كفاية . فإن قلت : في سند حديث علي معلى بن هلال وهو متروك . قلت :
~~المتروك قد يستعمل عند وجود المقبول . وقد يسكت عنه لحصول المقصود بغيره .
~~ولا شك أن بعض هذه الأحاديث تشهد لبعض وأقل أحواله أن يكون حسنا فيصح
~~الاحتجاج به ، والعجب من الكرماني حيث يقول : وفيه أي : وفي حديث الباب
~~ثبوت القصاص بالمثل خلافا للحنفية ، فلم . لا يقول في هذه الأحاديث : لا
~~قود إلا بالسيف خلافا للشافعية ؟ وأعجب منه صاحب ( التوضيح ) حيث يقول :
~~وهو حجة على أبي حنيفة في قوله : لا يقاد إلا بالسيف ، فما معنى تخصيص أبي
~~حنيفة من بين الجماعة الذين قالوا بقوله وهم : الشعبي والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وهؤلاء أساطين في أمور الدين ؟ ولكن هذا من
~~نبض عرق العصبية الباردة .
# وأجاب أصحاب أبي حنيفة عن حديث الباب بأجوبة . الأول : بأنه كان في
~~ابتداء الإسلام يقتل القاتل بقول المقتول وبما قتل به . الثاني : ما قتله
~~النبي صلى الله عليه وسلم . إلا باعترافه ، فإن لفظ الاعتراف أخرجه البخاري
~~وأبو داود والترمذي ، وفي ( صحيح مسلم ) : فأخذ اليهودي فاعترف . وفي لفظ
~~للبخاري : فلم يزل به حتى أقر . الثالث : أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~علمه بالوحي ، فلذلك لم يحتج إلى البينة ولا إلى الإقرار . والرابع : ما
~~قاله الطحاوي : إنه يحتمل أن يكون النبي صلى ms12840 الله عليه وسلم رأى أن ذلك
~~القاتل يجب قتله لله ، إذ كان إنما قتل على مال قد ، بين ذلك في بعض الحديث
~~، ثم روى الحديث المذكور ، فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دم
~~ذلك اليهود قد وجب لله عز وجل كما يجب دم قاطع الطريق لله تعالى ، فكان له
~~أن يقتله كيف شاء بسيف وبغير ذلك . الخامس : إنما كان هذا في زمن كانت
~~المثلة مباحة ، كما في العرنيين ، ثم نسخ ذلك بانتساخ المثلة .
# 6925 حدثني قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : الفتنة من هنا ،
~~وأشار إلى المشرق .
# ابقته للجزء الأخير من الترجمة ظاهرة ، وقبيصة هو ابن عقبة الكوفي ،
~~وسفيان هو الثوري . والحديث من أفراده .
# 7925 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى قال : كنا في سفر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فلما غربت الشمس قال لرجل : انزل فاجدح لي . قال : يا رسول
~~الله ! لو أمسيت . ثم قال : انزل فاجدح . قال : قال يا رسول الله لو أمسيت
~~! إن عليك نهارا ، ثم قال : انزل فاجدح ، فنزل فجدح له في الثالثة ، فشرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أومأ بيده إلى المشرق فقال : إذا رأيتم
~~الليل قد أقبل من هاهنا فقد أفطر الصائم .
# ابقته للجزء الأخير من الترجمة في قوله : ( ثم أومأ بيده إلى المشرق ) .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وأبو إسحاق الشيباني سليمان بن أبي
~~سليمان واسمه فيروز الكوفي ، وعبد الله بن أبي أوفي ، وقيل : ابن أوفى ،
~~فليس بصحيح واسم أبي أوفى علقمة الأسلمي ، قال الواقدي : مات سنة ست
~~وثمانين وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة . رواه أبو حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# والحديث قد مر في كتاب الصوم في : باب متى يحل فطر الصائم ، فإنه أخرجه
~~هناك عن إسحاق الواسطي عن خالد عن ms12841 الشيباني إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك .
# قوله : ( فاجدح ) أمر من الجدح بالجيم وبالمهملتين وهو بل السويق بالماء
~~. قوله : ( فقد أفطر الصائم ) أي : قد دخل وقت الإفطار نحو : أحصد الزرع .
# PageV20P288
# 8925 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن
~~أبي عثمان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : لا يمنعن أحدا منكم نداء بلال ، أو قال : أذانه من سحوره فإنما
~~ينادي أو قال : يؤذن ليرجع قائمكم وليس أن يقول كأنه يعني الصبح أو الفجر ،
~~وأظهر يزيد يديه ثم مد إحداهما من الأخرى .
# ابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وأظهر يزيد ) إلى آخره ، وفي الرواية
~~المتقدمة في الأذان ، وقال بأصابعه ورفعهما إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى
~~يقول : هكذا ، وبه يظهر المراد من الإشارة .
# وعبد الله بن مسلمة بفتح الميم في أوله ، ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر
~~زرع ، وسليمان التيمي هو سلميان بن طرخان وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل
~~النهدي ، بفتح الون .
# والحديث قد مر في كتاب الصلاة في : باب الأذان قبل الفجر فإنه أخرجه هناك
~~عن أحمد بن يونس عن زهير عن سليمان التيمي إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك
~~.
# قوله : ( أو قال ) ، شك من الراوي . قوله : ( من سحوره ) ، بضم السين وهو
~~التسحر . قوله : ( ليرجع ) ، يجوز أن يكون من الرجوع أو من الرجع ، وقائمكم
~~بالنصب على المفعولية ، والقائم هو المتهجد أي : يعود إلى الاستراحة بأن
~~ينام ساعة قبل الصبح قوله : ( كأنه ) ، غرضه أن اسم ليس هو الصبح يعني :
~~ليس المعتبر هو أن يكون الضوء مستطيلا من العلو إلى أسفل ، وهو الكاذب ، بل
~~الصبح هو الضوء المعترض من اليمين إلى الشمال وهو الصبح الصادق . قوله : (
~~أو الفجر ) ، شك من الراوي . قوله : ( وأظهر ) ، فعل ماض ( ويزيد ) فاعله
~~وهو يزيد بن زريع الراوي ، أي : جعل إحدى يديه على ظهر الأخرى ومدها عنها ،
~~والحاصل أن قوله : ( وأظهر يزيد . . ، ) إلى آخره إشارة إلى صورة الصبح
~~الكاذب . قوله : ( ثم مد إحداهما ms12842 من الأخرى ) ، إشارة إلى الصبح الصادق .
# 9925 قال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز سمعت أبا
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مثل البخيل والمنفق كمثل
~~رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدييهما إلى تراقيهما ، فأما المنفق فلا
~~ينفق شيئا إلا مادت على جلده حتى تجن بنانه وتعفو أثره ، وأما البخيل فلا
~~يريد ينفق إلا لزمت كل حلقة موضعها فهو يوسعها فلا تتسع ، ويشير بأصبعه إلى
~~حلقه .
# ابقته للترجمة في قوله : ( ويشير بإصبعه إلى حلقه ) . والليث هو ابن سعد
~~.
# والحديث قد مر موصولا في الزكاة في : باب التصدق والبخيل ، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة
~~، وقال هناك أيضا : قال الليث : حدثني جعفر عن ابن هرمز : سمعت أبا هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : جبتان ، وسكت وهنا ساقه بتمامه .
# قوله : ( جبتان ) ، بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة ، وهناك جنتان بالنون
~~موضع الموحدة ، وقد مضى الكلام فيه هناك . قوله : ( من لدن ثدييهما )
~~بالتثنية ، كذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : ثديهما ، بضم الثاء
~~وكسر الدال وتشديد الياء جمع ثدي قوله : ( إلى تراقيهما ) ، جمع ترقوة وهي
~~العظم الكبير الذي بين ثغرة النحر والعاتق ، ووزنها فعلوه . قوله : ( إلا
~~مادت ) ، بتشديد الدال أصله : ماددت ، فأدغمت الدال في الدال ، وذكر ابن
~~بطال أنه مارت براء خفيفة بدل الدال ، ونقل عن الخليل : مار الشيء يمور
~~مورا إذا تردد . قوله : ( حتى تجن ) ، بفتح أوله وكسر الجيم كذا ضبطه ابن
~~التين ، قال : ويجوز بضم أوله وكسر الجيم من : أجن ، وهو الذي ثبت في أكثر
~~الروايات ، ومعناه : تستر بنانه وهو أطراف الأصابع . قوله : ( وتعفو ) ، أي
~~: تمحو ، من عفي الشيء إذا محاه .
# 52
# | 2 ( باب اللعان ) 2
# أي : هذا باب في بيان أحكام اللعان ، وهو مصدر : لا عن يلاعن ملاعنة
~~ولعانا وهو مشتق من اللعن . وهو الطرد والإبعاد لبعدهما من الرحمة أو لبعد
~~كل منهما عن الآخر ، ولا يجتمعان أبدا ms12843 . واللعان والالتعان ، والملاعنة
~~بمعنى ، ويقال : تلاعنا والتعنا ولاعن PageV20P289 الحاكم بينهما . والرجل
~~ملاعن والمرأة ملاعنة وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة ، وهي من
~~تسمية الكل باسم البعض كالصلاة تسمى ركوعا وسجودا ، ومعناه الشرعي : شهادات
~~مؤكدات بالأيمان مقرونة باللعن . وقال الشافعي : هي أيمان مؤكدات بلفظ
~~الشهادة فيشترط أهلية اليمين عنده فيجري بين المسلم وامرأته الكافرة ، وبين
~~الكافر والكافرة ، وبين العبد وامرأته ، وبه قال مالك وأحمد ، وعندنا يشترط
~~أهلية الشهادة فلا يجري إلا بين المسلمين الحرين العاقلين البالغين غير
~~محدودين في قذف ، واختير لفظ اللعن على لفظ الغضب وإن كنا مذكورين في الآية
~~لتقدمه فيهما ، ولأن جانب الرجل فيه أقوى من جانب المرأة ، لأنه قادر على
~~الابتداء باللعان دونها . ولأنه قد ينكف لعانه عن لعانها ولا ينعكس ،
~~واختصت المرأة بالغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها لأن الرجل إن كان كاذبا لم
~~يصل ذنبه إلى أكثر من القذف ، وإن كانت هي كاذبة فذنبها أعظم لما فيه من
~~تلويث الفراش والتعرض لإلحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية وتثبت
~~الولاية والميراث لمن لا يستحقهما ، وجوز اللعان لحفظ الأنساب ودفع المعرة
~~عن الأزواج ، واجمع العلماء على صحته .
# وقول الله تعالى : { ( 24 ) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم } إلى قوله : { ( 24 ) إن كان من الصادقين } ( النور : 6 ) [ / ح .
# وقول الله بالجر عطفا على لفظ اللعان المضاف إليه لفظ باب ، وهذا المقدار
~~ذكر من الآية عند الأكثرين ، وفي رواية كريمة ساق الآيات كلها ، ونزلت هذه
~~الآيات في شعبان سنة تسع في عويمر العجلاني منصرفه من تبوك ، أو في هلال بن
~~أمية ، وعليه الجمهور ، وقال المهلب : الصحيح أن القاذف عويمر وهلال بن
~~أمية بن سعد بن أمية خطا ، وقد روى أبو القاسم عن ابن عباس أن العجلاني
~~عويمر قذف امرأته ، كما روى ابن عمر وسهل بن سعد ، وأظنه غلطا من هشام بن
~~حسان ، ومما يدل على أنها قصة واحدة توقفه صلى الله عليه وسلم فيها حتى
~~نزلت الآية الكريمة ، ولو أنهما قضيتان لم ms12844 يتوقف على الحكم في الثانية بما
~~نزل عليه في الأولى ، والظاهر أنه تبع في هذا الكلام محمد بن جرير فإنه قال
~~في ( التهذيب ) يستنكر قوله في الحديث : هلال ابن أمية ، وإنما القاذف
~~عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان . وقال صاحب ( التلويح ) : وفيما
~~قالاه نظر ، لأن قصة هلال وقذفه زوجته بشريك ثابتة في ( صحيح البخاري ) في
~~موضعين : في الشهادات والتفسير ، وفي ( صحيح مسلم ) من حديث هشام عن محمد
~~قال : ( سألت أنس بن مالك ، وأنا أرى أن عنده منه علما ، فقال : إن هلال بن
~~أمية قذف امرأته بشريك بن سمحاء ، وكان أخا للبراء بن مالك لأمه ، وكان أول
~~رجل لا عن في الإسلام قال : فتلاعنا ) . . الحديث .
# فإذا قذف الأخرس امرأته بكتابة أو إشارة أو بإيماء معروف فهو كالمتكلم
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم ، قد أجاز الإشارة في الفرائض ، وهو قول بعض
~~أهل الحجاز وأهل العلم ، وقال الله تعالى : { ( 19 ) فأشارت إليه قالوا كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا } ( مريم : 92 ) وقال الضحاك : إلا رمزا : إلا
~~إشارة .
# وقال بعض الناس : لا حد ولا لعان ، ثم زعم أن الطلاق بكتاب أو إشارة أو
~~إيماء جائز ، وليس بين الطلاق والقذف فرق ، فإن قال : القذف لا يكون إلا
~~بكلام ، قيل له : كذلك الطلاق لا يجوز إلا بكلام ، وإلا بطل الطلاق والقذف
~~، وكذلك الأصم يلاعن .
# وقال الشعبي وقتادة : إذا قال : أنت طالق ، فأشار بأصابعه تبين منه
~~بإشارته .
# وقال إبراهيم : الأخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه .
# وقال حماد : الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز .
# أراد البخاري بهذا الكلام كله بيان الاختلاف بين أهل الحجاز وبين
~~الكوفيين في حكم الأخرس في اللعان والحد ، فلذلك قال : فإذا قذف الأخرس إلى
~~آخره ، بالفاء عقيب ذكر قوله تعالى : { والذين يرمون أزواجهم } ( النور : 6
~~) . . . الآية . وأخذ بعموم قوله : يرمون ، لأن الرمي أعم من أن يكون
~~باللفظ أو بالإشارة المفهمة ، وبنى على هذا كلامه ، فقال : إذا قذف الأخرس
~~امرأته PageV20P290 بكتابة ، وعند الكشيهني : بكتاب ، بدون التاء إذا فهم
~~الكتابة . قوله ms12845 : ( أو إشارة ) أي : أو قذفه بإشارة مفهمة أو إيماء مفهم
~~أشار إليه بقوله : ( معروف ) وقيد به لأنه إذا لم يكن معروفا منه ذلك لا
~~يبنى عليه حكم . والفرق بين الإشارة والإيماء بأن المتبادر إلى الذهن في
~~الاستعمال إن الإشارة باليد والإيماء بالرأس أو الجفن ونحوه . قوله : ( فهو
~~كالمتكلم ) جواب : ( فإذا قذف ) أي : فحكمه حكم المتكلم ، يعني : حكم
~~الناطق به ، وإنما أدخل الفاء لتضمن إذا معنى الشرط ، وهو قوله : معروف ،
~~وهو وإن كان صفة لقوله أو إيماء ، بحسب الظاهر ولكنه في نفس الأمر يرجع إلى
~~الكل لأنه إذا لم يفهم الكتابة أو الإشارة أو الإيماء لا يبنى عليه حكم ،
~~ثم إنه إذا كان كالمتكلم يكون قذفه بهذه الأشياء معتبر فيترتب عليه اللعان
~~وحكمه . قوله : ( لأن النبي صلى الله عليه وسلم ) ، أشار به إلى الاستدلال
~~بما ذكره بيانه أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( قد أجاز الإشارة في
~~الفرائض ) أي : في الأمور المفروضة كما في الصلاة فإن العاجز عن غير
~~الإشارة يصلي بالإشارة قوله : ( وهو قول بعض أهل الحجاز ) أي : ما ذكر من
~~قذف الأخرس . . . إلى آخره قول بعض أهل الحجاز ، وأراد به الإمام مالكا ومن
~~تبعه فيما ذهب إليه . قوله : ( وأهل العلم ) أي : وبعض أهل العلم من غير
~~أهل الحجاز ، وممن قال من أهل العلم وأبو ثور فإنه ذهب إلى ما قاله مالك .
~~قوله : ( قال الله تعالى : { فاشارت إليه } ) ( مريم : 92 ) إلى قوله : (
~~إلا إشارة ) استدلال من البخاري لقول بعض أهل الحجاز بقوله تعالى : {
~~فأشارت إليه } أي : أشارت مريم إلى عيسى عليه الصلاة والسلام ، وقالت
~~لقومها بالإشارة لما قالوا لها : { لقد جئت شيئا فريا } ( مريم : 72 )
~~كلموا عيسى وهو في المهد { قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا } ( مريم :
~~92 ) فعرفوا من إشارتها ما كانوا عرفوه من نطقها . قوله : ( وقال الضحاك
~~إلا رمزا إلا إشارة ) هذا استدلال آخر بقوله تعالى : { آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا } ( آل عمران : 14 ) وحكى عن الضحاك بن مزاحم قال
~~بعضهم : كذا ابن ms12846 مزاحم ، وقال الكرماني : الضحاك بن شراحيل الهمداني
~~التابعي المفسر ، قلت : الضحاك بن مزاحم أبو القاسم الهلالي الخراساني كان
~~يكون بسمرقند وبلخ ونيسابور ، روى عن جماعة من الصحابة : ابن عباس وابن
~~عمرو وزيد بن أرقم وأبي سعيد الخدري ولم يثبت سماعه منهم ، ووثقه يحيى بن
~~معين ، وقال أبو زرعة : ثقة كوفي مات سنة خمس ومائة ، وروى له الترمذي وابن
~~ماجه ، وفسر قوله : ( إلا رمزا ) ، بقوله : ( إلا إشارة ) ولولا أنه يفهم
~~منها ما يفهم من الكلام لم يقل الله عز وجل لا تكلمهم إلا رمزا ، وهذا في
~~قضية زكريا عليه الصلاة والسلام ، ولما قال الله تعالى : { يا زكريا إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى } ( مريم : 7 ) . فقال : يا رب { أنى يكون لي غلام }
~~إلى قوله : قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا }
~~( مريم : 8 01 ) وذكر في سورة آل عمران قال : { آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة
~~أيام إلا رمزا } ( آل عمران : 14 ) وفسره الضحاك بقوله : ( إلا إشارة )
~~قوله : ( وقال بعض الناس ) أراد به الكوفيين لأنه لما فرغ من الاحتجاج
~~لكلام أهل الحجاز شرع في بيان قول الكوفيين في قذف الأخرس . وقال الكرماني
~~: قوله : بعض الناس ، يريد به الحنفية ، حيث قالوا لا حد على الأخرس لأنه
~~لا اعتبار لقذفه ولا لعان عليه ، وقال صاحب ( الهداية ) : قذف الأخرس لا
~~يتلق به اللعان لأنه يتعلق بالصريح كحد القذف ، ثم قال : ولا يعتد بالإشارة
~~في القذف لانعدام القذف صريحا . ثم قال : وطلاق الأخرس واقع بالإشارة لأنها
~~صارت معهودة ، فأقيمت مقام العبارة دفعا للحاجة . قوله : ( ثم زعم . . )
~~الخ أي : ثم زعم بعض الناس وأراد بهم الحنفية ، وقيل : ثم زعم ، أي : أبو
~~حنيفة ، لأن مراده من قوله : وقال بعض الناس ، هو أبو حنيفة ، وأشار بهذا
~~الكلام إلى أن ما قاله الحنفية من ذلك تحكم لأنهم قالوا : إلا اعتبار لقذف
~~الأخرس واعتبروا طلاقه ، فهو فرق بدون الافتراق وتخصيص بلا اختصاص ، وأجابت
~~الحنفية : بأن صحة القذف تتعلق بصريح الزنا دون معناه ، وهذا لا يحصل من
~~الأخرس ms12847 ضرورة فلم يكن قاذفا ، والشبهة تدرأ الحدود . قوله : ( وليس بين
~~الطلاق والقذف فرق ) . من كلام البخاري ، ودعوى عدم الفرق بينهما ممنوعة
~~لأن لفظ الطلاق صريح في أداء معناه ، بخلاف القذف فإنه إن لم يكن فيه
~~التصريح بالزنا لا يترتب عليه شيء ، والفرق بينهما ظاهر لفظا ومعنى . قوله
~~: ( فإن قال : القذف لا يكون إلا بكلام ؟ ) أي : فإن قال ذلك البعض المذكور
~~في قوله : وقال بعض الناس ، هذا سؤال يورده البخاري من جهة البعض من الناس
~~على قوله : فإذا قذف الأخرس . . الخ ، بيان السؤال ، إذا قالوا : القذف لا
~~يكون إلا بكلام وقذف الأخرس ليس بكلام فلا يترتب عليه حد ولا لعان ، ثم
~~PageV20P291 أجاب عن هذا السؤال بقوله : ( كذلك الطلاق لا يجوز إلا بكلام )
~~وهذا الجواب واه جدا لأن بين الكلامين فرقا عظيما دقيقا لا يفهمه كما ينبغي
~~إلا من له دقة نظر ، وذلك أن المراد بالكلام في الطلاق إظهار معناه ، فإن
~~لم يتلفظ بلفظ الطلاق لا يقع شيء ، بخلاف الأخرس ، فإنه ليس له كلام ضرورة
~~، وإنما له الإشارة ، والإشارة تتضمن وجهين فلم يجز إيجاب الحد بها
~~كالكتابة والتعريض . ألا ترى أن من قال لآخر : وطئت وطأ حراما . لم يكن
~~قذفا لاحتمال أن يكون وطىء وطأ شبهة فاعتقد القائل بأنه حرام ؟ والإشارة لا
~~يتضح بها التفصيل بين المعنيين ، ولذلك لا يجب الحد بالتعريض . وقال بعضهم
~~: وأجاب ابن القصار بالنقض عليهم بنفوذ القذف بغير اللسان العربي وهو ضعيف
~~، ونقض غيره بالقتل فإنه ينقسم إلى عمد وشبه عمد وخطأ ، ويتميز بالإشارة .
~~وهو قوي ، واحتجوا أيضا بأن اللعان شهادة ، وشهادة الأخرس مردودة بالإجماع
~~. وتعقب بان مالكا ذكر قبولها فلا إجماع . وبأن اللعان عند الأكثرين يمين .
~~انتهى .
# قلت : الإيرادات المذكورة كلها غير واردة . أما الأول : فلأن الشرط
~~التصريح بلفظ الزنا ولا يتأتى هذا كما ينبغي في غير لسان العرب . وأما
~~الثاني الذي قال هذا القائل ، وهو قوي . فأضعف من الأول لأن القتل ينقسم
~~إلى عمد وشبه عمد وخطأ والجاري مجرى الخطأ والقتل بالسبب ، فالتمييز عن
~~الأخرس فيها ms12848 متعذر . وأما الثالثفإن شهادة الأخرس مردودة ، فاللعان عندنا
~~شهادة مؤكدة باليمين فلا يحتاج أن يقول بالإجماع لأن شهادته مردودة عندنا
~~سواء كان فيه قول بالقبول أو لا . وأما الرابع ، فقد قلنا : إن اللعان شهدة
~~فلا مشاحة في الاصطلاح .
# قوله : ( وإلا بطل الطلاق والقذف ) ، يعني : وإن لم يقل بالفرق فلا بد من
~~بطلانهما لأن بطلان القذف فقط . قوله : ( وكذلك العتق ) أي : كذلك حكمه حكم
~~القذف فيجب أيضا أن تبطل إشارته بالعتق ، ولكنهم قالوا بصحته . قوله : (
~~وكذلك الأصم يلاعن ) أي : إذا أشير إليه حتى فهم ، وقال المهلب : في أمره
~~إشكال لكن قد يرتفع بترداد الإشارة إلى أن ينفهم معرفة ذلك .
# قوله : ( وقال الشعبي ) وهو عامر بن شراحيل ، وقتادة بن دعامة : إذا قال
~~الأخرس لامرأته : أنت طالق فأشار بأصابعه تبين منه بإشارته واحدة أو ثنتان
~~أو ثلاث ، يعني : إذا عبر عما نواه من العدد بالإشارة يظهر منها ما نواه من
~~واحدة أو أكثر .
# قوله : ( وقال إبراهيم ) أي النخعي : إذا كتب الأخرس الطلاق بيده لزمه ،
~~وبه قال مالك والشافعي ، وقال الكوفيون : إذا كان رجل أصمت أياما فكتب لم
~~يجز من ذلك شيء ، وقال الطحاوي : الخرس مخالف للصمت ، كما أن العجز عن
~~الجماع العارض بالمرض يوما أو نحوه مخالف للعجز المأنوس منه الجماع ، نحو
~~الجنون في باب خيار المرأة في الفرقة .
# قوله : ( وقال حماد ) أي : ابن أبي سليمان شيخ أبي حينفة رضي الله تعالى
~~عنهما : ( الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز ) أي : إن أشار برأسه فيما يسأل
~~عنه ، وقال بعضهم : كأن البخاري أراد إلزام الكوفيين بقول شيخهم . قلت : لم
~~يدر هذا القائل ما مراد الشيخ من هذا ، ولو عرف لما قال هذا ومراد الشيخ من
~~هذا أن إشارة الأخرس معهودة فأقيمت مقام العبارة ، والكوفيون قائلون به ،
~~فمن أين يأتى إلزمهم ؟ .
# 0035 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه سمع أنس بن
~~مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا اخبركم بخير دو
~~الأنصار ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ! قال : بنو ms12849 النجار ، ثم الذين يلونهم
~~: بنو عبد الأشهل ، ثم الذين يلونهم : بنو الحارث بن الخزرج ، ثم الذين
~~يلونهم : بنو ساعدة ، ثم قال بيده فقبض أصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ، ثم
~~قال : وفي كل دور الأنصار خير .
# قيل : هذا الحديث وما بعده لا تعلق له باللعان الذي عقد عليه الترجمة .
~~وأجيب : لعلها كانت متقدمة فأخرها الناسخ عنه . قلت : هذا ليس بشيء ، بل
~~ذكر هذا الحديث والأحاديث الأربعة التي بعدها كلها في الإشارة تحقيقا لها
~~بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللعان ، والإشارة في هذا الحديث .
~~في قوله : ( ثم قال بيده ) لأن معناه : ثم أشار بيده .
# والحديث قد مضى في مناقب PageV20P292 الأنصار في : باب فضل دور الأنصار ،
~~من طريق آخر . وفيه : عن أنس عن أبي أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~: ( كالرامي بيده ) أي : كالذي بيده الشيء ، فضم أصابعه عليه ثم رماه
~~فانتشر .
# 1035 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان ، قال أبو حازم : سمعته من سهل
~~بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : بعثت أنا والساعة كهذه من هاذه ، أو قال : كهاتين ،
~~وفرق بين السبابة والوسطى .
# ( انظر الحديث 6394 وطرفه ) .
# مطابقته للحديث السابق في قوله كذهه من هذه لأنه إشارة وعلي بن عبد الله
~~هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وأبو حازم سلمة بن دينار الأعرج .
# والحديث من أفراده وأخرجه الإسماعيلي ولفظه : حدثنا سفيان عن أبي حازم ،
~~وصرح الحميدي عن سفيان بالتحديث ، وفي رواية أبي نعيم عن أبي حازم أنه سمع
~~سهلا .
# قوله : ( صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ذكره بأنه صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع علمه بذلك وكونه معلوما لبيان تعظيمه للعالم
~~والإعلام للجاهل قوله : ( كهذه من هذه ) أي : كقرب هذه ، وأشار به إلى
~~السبابة وأشار بقوله : ( من هذه ) إلى الوسطى . قوله : ( وكهاتين ) شك من
~~الراوي . وقال الكرماني : قد انقضى من يوم بعثته إلى يومنا سبعمائة وثمانون
~~سنة ، فكيف تكون مقارنة ms12850 الساعة مع بعثته ؟ ثم أجاب بما قاله الخطابي : يريد
~~أن ما بيني وبين الساعة من مستقبل الزمان بالقياس إلى ما مضى منه مقدار فضل
~~الوسطي على السبابة ، ولو كان النبي أراد غير هذا المعنى لكان قيام الساعة
~~مع بعثته في زمان واحد . انتهى قلت : لا حاجة إلى هذا التكلف ، بل هذه
~~كناية عن شدة القرب جدا ، وقول الكرماني : إلى يومنا سبعمائة وثمانون سنة
~~إشارة إلى أن وجوده كان في هذا التاريخ ومات رحمه الله بطريق الحجاز بمنزلة
~~تعرف بروض مهنى في رجوعه من مكة المشرفة ، ونقل إلى بغداد وذلك يوم الخميس
~~الخامس عشر من محرم سنة ست وثمانين وسبعمائة وهو الشيخ الإمام شمس الدين
~~محمد بن يوسف بن علي السعيدي الكرماني . قوله : ( وفرق ) بالفاء من التفريق
~~، ويروى : وقرن بالقاف .
# 2035 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : الشهر هاكذا وهاكذا يعني : ثلاثين ، ثم قال :
~~وهاكذا وهاكذا وهاكذا ، يعني : تسعا وعشرين ، يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا
~~وعشرين .
# ابقته للحديث الذي قبله في قوله : ( هكذا وهكذا وهكذا ) . وآدم هو ابن
~~أبي إياس ، وجبلة بالجيم والباء الموحدة المفتوحتين ابن سحيم مصغر سحم
~~بالمهملتين الكوفي . والحديث مر في كتاب الصيام في : باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : إنا لا نكتب ولا نحسب .
# 46 - ( حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل عن قيس عن
~~أبي مسعود قال وأشار النبي & بيده نحو اليمن الإيمان ههنا مرتين ألا وإن
~~القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر ) |
~~مطابقته للذي قبله في قوله وأشار ويحيى بن سعيد هو القطان وإسماعيل هو ابن
~~أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو البدري ووقع في
~~رواية القابسي والكشميهني ابن مسعود قال عياض هو وهم وهو كما قال لأن
~~الحديث مضى في بدء الخلق في باب الجن وهو مصرح باسمه ولفظه حدثني قيس عن
~~عقبة بن عمرو أبي ms12851 مسعود قوله الإيمان ههنا مقول قوله قال النبي & قوله
~~وأشار النبي & بيده نحو اليمن جملة معترضة بينهما ومعنى قوله الإيمان يمان
~~لأن الإيمان بدأ من مكة وهي من تهامة وتهامة من أرض اليمن ولهذا يقال
~~للكعبة اليمانية وقيل إنما قال هذا القول وهو بتبوك ومكة PageV20P293
~~والمدينة يومئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة
~~والمدينة وقيل أراد بهذا القول الأنصار لأنهم يمانيون وهم نصروا الإيمان
~~والمؤمنين وآووهم فنسب الإيمان إليهم قوله وغلظ القلوب بكسر الغين المعجمة
~~وفتح اللام قوله ' في الفدادين ' بالتشديد جمع فداد وهو الشديد الصوت
~~وبالتخفيف جمع الفدان وهو آلة الحرث وإنما ذم أهله لأنه يشتغل عن أمر الدين
~~ويكون معها قساوة القلب ونحوها قوله قرنا الشيطان أي جانبا رأسه وذلك لأنه
~~ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتى إذا طلعت كانت بين قرنيه فتقع سجدة عبدة
~~الشمس له قوله ربيعة ومضر بدل من الفدادين وهما قبيلتان مشهورتان *
# 4035 حدثنا عمرو بن زرارة أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا وكافل اليتيم في الجنة هاكذا ،
~~وأشار بالسباية والوسطى وفرج بينهما شيئا .
# ( الحديث 4035 طرفه في : 5006 ) .
# مطابقته للحديث الذي قبله في قوله : ( وأشار ) . وعمرو بن زرارة بضم
~~الزاي وخفة الراء الأولى النيسابوري ، وسهل هو ابن سعد المذكور في الحديث
~~الثاني من أحاديث الباب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن عبد الله بن عبد الوهاب . وأخرجه
~~الترمذي في البر عن عبد الله بن عمران .
# قوله : ( كافل اليتيم ) أي : القيم بأمره ومصالحه . قوله : ( بالسبابة )
~~ويروى : بالسماحة وإنما فرح بينهما إشارة إلى التفاوت بين درجة الأنبياء
~~وآحاد الأمة والسباية هي المسبحة ، ويقال : لما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ذلك استوت سبايته ووسطاه استواء بينا في تلك الساعة ثم عادتا
~~إلى حالهما الطبيعية الأصلية ، وذلك لتوكيد أمر كفالة اليتيم .
# 62
# | 2 ( باب إذا عرض بنفي الولد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من عرض بالتشديد ms12852 بنفي الولد ، وعرض كناية تكون
~~مسوقة لأجل موصوف غير مذكور ، وقال الزمخشري ، التعريض أن تذكر شيئا تدل به
~~على شيء لم تذكره ، والكناية أن تذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له .
# 5035 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! ولد
~~لي غلام أسود فقال : هل لك من إبل ؟ قال : نعم قال : ما ألوانها ؟ قال :
~~حمر ، قال : هل فيها من أورق ؟ قال : نعم . قال : فأنى ذالك ؟ قال : لعله
~~نزعة عرق قال : فلعل ابنك هاذا نزعه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ولد لي غلام أسود ) فإن فيه تعريضا
~~لنفيه عنه يعني : أنا أبيض وهذا أسود فلا يكون مني ؟
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن إسماعيل بن عبد الله عن مالك
~~.
# قوله : ( أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية أبي مصعب :
~~جاء أعرابي ، وكذا سيأتي في الحدود عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك ، وفي
~~رواية النسائي : وجاء رجل من أهل البادية ، وكذا في رواية أشهب عن مالك عند
~~الدارقطني ، وفي رواية أبي داود : أن أعرابيا من بني فزارة ، وكذا عند مسلم
~~، واسم هذا الأعرابي ضمضم بن قتادة . قوله : ( أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) في رواية ابن أبي ذئب صرح بالنبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( حمر
~~) بضم الحاء وسكون الميم ، وفي رواية محمد بن مصعب عن مالك عند الدارقطني :
~~رمك ، جمع أرمك وهو الأبيض إلى حمرة . قوله : ( أورق ) وهو الذي في لونه
~~بياض إلى سواد ، ويقال : الأورق الأغبر الذي فيه سواد وبياض وليس بناصع
~~البياض كلون الرماد ، ومنه سميت الحمامة : ورقاء ، لذلك . قوله : ( فأنى
~~ذلك ؟ ) أي : فمن أين ذلك ؟ قوله : ( لعله نزعه عرق ) أي : جذبه إليه وأظهر
~~لونه عليه ، يعني : أشبهه ، هذه رواية كريمة ، وفي رواية الباقين : لعل
~~نزعه عرق ، بدون الضمير ، والعرق الأصل من النسب ، قيل : الصواب لعل عرقا
~~نزعه عرق . قلت : لعله عرق نزعه أيضا ms12853 صواب لأن الهاء ضمير الشأن ، وهو :
~~اسم لعل ، والجملة التي بعد خبره فافهم . قوله : ( فلعل ابنك هذا نزعه ) أي
~~: نزع العرق ، وقال الداودي : ( لعل ) هنا للتحقيق .
# واستدل بهذا الحديث الكوفيون والشافعي ، فقالوا : لا حد في التعريض ولا
~~لعان به لأنه صلى الله عليه وسلم لم يوجب على هذا الرجل الذي عرض بامرأته
~~حدا ، وأوجب مالك الحد بالتعريض واللعان به أيضا إذا PageV20P294 فهم منه
~~ما يفهم من التصريح وقال ابن العربي : وفي الحديث دليل قاطع على صحة القياس
~~والاعتبار بنظيره من طريق واحدة قوية ، وهو اعتبار الشبه الخلقي . وقال
~~النووي : وفيه يلحق الولد الزوج ، وإن اختلفت ألوانها ولا يحل له نفيه
~~بمجرد المخالفة في اللون ، وفيه زجر عن تحقيق ظن السوء .
# 72
# | 2 ( باب إحلاف الملاعن ) 2
# أي : هذا باب في بيان إحلاف الملاعن ، والمراد به هنا النطق بكلمات
~~اللعان المعروفة .
# 6035 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله ، رضي الله
~~عنه ، أن رجلا من الأنصار قذف امرأته ، فأخلفهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم فرق بينهما .
# ابقته للترجمة ظاهرة وجويرية ، تصغير جارية بالجيم ابن أسماء ، وهو من
~~الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث .
# والحديث من أفراده مختصرا هنا وسيأتي بعد ستة أبواب من طريق عبيد الله بن
~~عمر عن نافع ، ومضى في تفسير سورة النور من وجه آخر بلفظ : لاعن بين رجل
~~وامرأة .
# قوله : ( فأحلفهما النبي صلى الله عليه وسلم ) وقال ابن بطال : يريد بهذا
~~أيمان اللعان المعروفة ، لأن الرجل لما قذف امرأته كان عليه الحد إن لم يأت
~~بشهود أربعة . يصدقونه ، فلما رمى هذا العجلاني زوجته أنزل الله عز وجل : {
~~والذين يرمون أزواجهم } ( النور : 6 ) فأخرج الزوج عن عموم الآية وأقام
~~أيمانه الأربع مع الخامسة مقام الشهود الأربعة ليدرأ عن نفسه الحد ، كما
~~يدرأ سائر الناس عن أنفسهم بالشهود الأربعة حد القذف ، فإذا حلف بها لزم
~~المرأة الحد إن لم تلتعن ، فإن التعنت وحلفت دفعت عن نفسها الحد كما فعل
~~الزوج .
# 82
# | 2 ( باب يبدأ الرجل ms12854 بالتلاعن ) 2
# أي : هذا باب فيه يبدأ الرجل بالملاعنة قبل المرأة .
# 7035 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن هشام بن حسان حدثنا عكرمة
~~عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أن هلال بن أمية قذف امرأته فجاء فشهد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله يعلم أن أحدكما كاذب . فهل منكما
~~تائب ؟ ثم قامت فشهدت .
# ( انظر الحديث 1762 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتضمن اللعان والبادي فيه الرجل . وابن أبي
~~عدي هو محمد ، واسم أبي عدي إبراهيم أبو عمرو البصري ، وهلال بن أمية أحد
~~الثلاثة الذي تخلفوا عن غزوة تبوك وتاب الله عليهم .
# وهذا الحديث مختصر من حديث طويل أخرجه في سورة النور بهذا الإسناد بعينه
~~، ومر الكلام فيه هناك مستوفى . وقال ابن بطال : أجمع العلماء على أن الرجل
~~يبدأ باللعان قبل المرأة لأن الله بدأ به ، فإن بدأت المرأة قبل زوجها لم
~~يجز وأعادت اللعان بعده على ما رتبه الله ، عز وجل ، ونبيه صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال ابن التين : فإن التعنت قبله صح مع مخالفة السنة ، قاله ابن
~~القاسم وأبو حنيفة ، وقال أشهب والشافعي : لا يصح وتعيده .
# قوله : ( إن الله يعلم أن أحدكما كاذب ) ظاهره يقتضي أنه إنما قاله بعد
~~الملاعنة لأنه حينئذ تحقق الكذب ووجبت التوبة ، وذهب بعضهم إلى أنه قاله
~~قبل اللعان لا بعده تحذيرا لهما ووعظا ، وقال بعضهم : وكلاهما قريب من معنى
~~الآخر .
# 92
# | 2 ( باب اللعان ومن طلق بعد اللعان ) 2
# أي : هذا باب في اللعان وفيمن طلق امرأته بعد اللعان أي : بعد أن لاعن ،
~~وفيه إشارة إلى خلاف : هل تقع الفرقة في اللعان بنفس اللعان أو بإيقاع
~~الحاكم بعد الفراغ أو بإيقاع الزوج ؟ فذهب مالك والشافعي ومن تبعهما إلى أن
~~الفرقة تقع بنفس اللعان ، قال مالك وغالب أصحابه : بعد فراغ المرأة . وقال
~~الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية : بعد فراغ الزوج ، وقال الثوري وأبو
~~حنيفة وأتباعهما : لا تقع الفرقة حتى يوقعها عليهما الحاكم ، وعن أحمد
~~روايتان ، وذهب عثمان البتي إلى ms12855 أنه لا تقع الفرقة حتى يوقعها الزوج ، ونقل
~~الطبري نحوه عن أبي الأشعث جابر بن زيد ، وقال أبو عبيد : الفرقة تقع
~~بينهما بنفس القذف ولو لم يقع اللعان ، وكأنه مفرع على وجوب اللعان على من
~~تحقق ذلك من المرأة ، فإذا أخل به عوقب بالفرقة تغليظا عليه .
# PageV20P295
# 8035 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي
~~أخبره أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له : يا عاصم
~~! أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل ؟ سل لي يا
~~عاصم عن ذالك . فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن ذالك فكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال :
~~يا عاصم ! ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عاصم لعويمر :
~~لم تأتني بخير ، قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته
~~عنها . فقال عويمر : والله لا أنتهي حتى أسأله عنها ، فأقبل عويمر حتى جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس ، فقال : يا رسول الله ! أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها ؛ قال سهل :
~~فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فرغا من
~~تلاعنهما قال عويمر : كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها ، فطلقها ثلاثا
~~قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ابن شهاب : فكانت سنة
~~المتلاعنين .
# مطابقته للترجمة للجزء الأول منها في قوله : ( فتلاعنا ) وللجزء الثاني
~~وهو قوله : ومن طلق بعد اللعان في قوله : ( فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) فإنه طلقها بعد أن لاعن .
# وهذا الحديث أول ما ذكره البخاري في كتاب الصلاة مختصرا في : باب ms12856 القضاء
~~واللعان في المسجد . وأخرجه في التفسير في سورة النور في قوله تعالى : {
~~والذين يرمون أزواجهم } ( النور : 6 ) الآية عن إسحاق وأخرجه أيضا في قوله
~~: { والخامسة أن لعنة الله عليه } ( النور : 7 ) عن سليمان بن داود ، وقد
~~ذكرنا هناك من أخرجه غيره ، وما يتعلق بمعانيه والأحكام المستنبطة منه
~~مستوفى فإذا أعدنا الكلام يطول بلا فائدة .
# 03
# | 2 ( باب التلاعن في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز التلاعن في المسجد ، وقال بعضهم أشار بهذه
~~الترجمة إلى خلاف الحنفية : أن اللعان لا يتعين في المسجد ، وإنما يكون حيث
~~كان الإمام أو حيث شاء . قلت : الذي يفهم مما قاله إنما وضع هذه الترجمة
~~لتعين اللعان في المسجد وليس كذلك ، وإنما هذا بيان ما قد وقع من التلاعن
~~في المسجد ، ولا يلزم من ذلك أن يكون المسجد متعينا ، ولهذا قال صاحب (
~~التوضيح ) : استحب جماعة أن يكون التلاعن بعد العصر في أي مكان كان ،
~~والمسجد الجامع أحرى .
# 9035 حدثنا يحيى بن جعفر أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال : أخبرني
~~ابن شهاب عن المتلاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة :
~~أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله ! أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله أم كيف يفعل ؟ فأنزل الله في
~~شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: قد قضى الله فيك وفي امرأتك ، قال : فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد ، فلما
~~فرغا قال : كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها ، فطلقها ثلاثا قبل أن
~~يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين فرغا من التلاعن ، ففارقها عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ذاك تفريق بين كل متلاعنين . قال ابن
~~جريج : قال ابن شهاب : فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين ، وكانت
~~حاملا وكان ابنها يدعى لأمه PageV20P296 قال : ثم جرت السنة في ميراثها
~~أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله له .
# قال ابن ms12857 جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هاذا الحديث : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة فلا أراها
~~إلا قد صدقت وكذب عليها ، وإن جاءت به أسود أعين ذا أليتين فلا أراه إلا قد
~~صدق عليها ، فجاءت به على المكروه من ذلك .
# ابقته للترجمة في قوله : ( فتلاعنا في المسجد ) . ويحيى هو ابن جعفر
~~البخاري البيكندي ، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين ، وقال الكرماني ، يحيى
~~هذا إما ابن موسى الختي ، بفتح الخاء المعجمة وشدة التاء المثناة من فوق ،
~~وإما يحيى بن جعفر البخاري ، قال البخاري : حدثني يحيى ، وفي بعض النسخ :
~~حدثنا يحيى ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .
# قوله : ( أخبرنا عبد الرزاق ) ، وفي بعض النسخ حدثنا . قوله : ( أخي بني
~~ساعدة ) الغرض منه أنه ساعدي فهو في الأنصار في الخزرج ينسب إلى ساعدة بن
~~كعب بن الخزرج ، وقال ابن دريد : ساعدة اسم من أسماء الأسد . والحديث قدر
~~مر في التفسير . قوله : ( أرأيت ؟ ) أي : أخبرني . قوله : ( أم كيف يفعل ؟
~~) على صيغة المجهول . قوله : ( فتلاعنا في المسجد ) يقال : فيه دلالة على
~~أنه ينبغي لكل حاكم من حكام المسلمين كل من أراد استحلافه على عظيم من
~~الأمر كالقسامة على الدم وعلى المال ذي القدر والخطر العظيم ونحو ذلك في
~~المساجد العظام ، وإن كانا بالمدينة فعند منبرها ، وإن كانا بمكة فبين
~~الركن والمقام ، وإن كانا ببيت المقدس ففي مسجدها في موضع الصخرة ، وإن
~~كانا ببلدة غيرها ففي جامعها وحيث يعظم منها ، وإنما أمرهما صلى الله عليه
~~وسلم باللعان في مسجده لعلمه أنهما يعظمانه فأراد التعظيم عليهما ليرجع
~~المبطل منهما إلى الحق وينحجز عن الأيمان الكاذبة ، وكذلك كان لعانهما بعد
~~العصرلعظم اليمين الكاذبة في ذلك الوقت . وقال الشافعي : يلاعن في المسجد
~~إلا أن تكون حائضا فعلى باب المسجد . قوله : ( قال ابن جريج قال ابن شهاب )
~~موصول إليه بالسند المتقدم . قوله : ( وكانت حاملا ) أي : كانت المرأة
~~حاملا حين وقع اللعان بينهما ، وقد مر هذا الحديث ms12858 في سورة النور في باب : {
~~والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين } ( النور : 7 ) وفيه :
~~وكانت حاملا فأنكر حمالها ، وفيه دليل على جواز الملاعنة بالحمل وإليه ذهب
~~ابن أبي ليلى ومالك وأبو عبيد وأبو يوسف في رواية فإنهم قالوا : من نفى حمل
~~امرأته لاعن بينهما القاضي وألحق الولد بأمه . وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف في المشهور عنه ومحمد وأحمد في رواية ابن الماجشون من المالكية وزفر
~~بن الهذيل : لا يلاعن بالحمل ، وأجابوا عن الحديث بأن اللعان فيه كان
~~بالقذف لا بالحمل ، وقد بسطنا الكلام فيه هناك . قوله : ( في ميراثها ) أي
~~: في ميراث الملاعنة . وأجمع العلماء على جريان التوارث بين الولد وبين
~~أصحاب الفروض من جهة أمه وهم إخوته وأخواته من أمه وجداته من أمه ثم إذا
~~دفع إلى أمه فرضها وإلى أصحاب الفروض وبقي شيء فهو لمولى أمه إن كان عليها
~~ولاء . وإلا يكون لبيت المال عند من لا يرى بالرد ولا بتوريث ذوي الأرحام .
~~قوله : ( ما فرض الله لها ) ، وهو الثلث إن لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا
~~اثنان من الإخوة والأخوات ، فإن كان شيء من ذلك فلها السدس ، فإن فضل شيء
~~من أصحاب الفروض فهو لبيت المال عند الزهري والشافعي ومالك وأبي ثور . وقال
~~الحكم وحماد : ترثه ورثة أمه ، وقال آخرون : عصبته عصبة أمه ، روي هذا عن
~~علي وابن مسعود وعطاء أحمد بن حنبل . قال أحمد : فإن انفردت الأم أخذت جميع
~~ماله بالعصوبة ، وقال أبو حنيفة : إذا انفردت أخذت الجميع الثلث بالفرض
~~والباقي بالرد على قاعدته .
# قوله : ( قال ابن جريج عن ابن شهاب ) ، هو أيضا موصول بالسند المتقدم .
~~قوله : ( إن جاءت به ) أي : إن جاءت الملاعنة بالولد المنفي ( أحمر قصيرا )
~~وفي رواية أبي داود : أحيمر بالتصغير ، وفي رواية الشافعي : أشقر ، وقال
~~ثعلب : المراد بالأحمر الأبيض لأن الحمرة إنما تبدو في البياض قوله : (
~~وحرة ) ، بفتح الواو والحاء المهملة وبالراء وهي : دويبة تترامى على الطعام
~~واللحم وتفسده هي من نوع الوزغ ، وقيل : دويبة حمراء تلزق ms12859 بالأرض . قوله :
~~( أعين ) بلفظ أفعل الصفة ، أي واسع العين . قوله : ( ذا أليتين ) أي :
~~أليتين عظيمتين . قوله : ( فجاءت به على المكروه من ذلك ) ، وهو الأسود
~~إنما كره لأنه مستلزم لتحقيق الزنا وتصديق الزوج .
# 13
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : لو كنت راجعا بغير بينة ) 2
# PageV20P297
# أي : هذا باب في قوله صلى الله عليه وسلم : ( لو كنت راجما ) أجدا ( بغير
~~بينة ) لرجمته ، وجواب : لو ، محذوف وهو الذي قدرناه .
# 0135 حدثنا سعيد بن عفير قال : حدثني الليث عن يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس : أنه ذكر التلاعن عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذالك قولا ثم انصرف . فأتاه
~~رجل من قومه يشكو إليه أنه قد وجد مع امرأته رجلا ، فقال عاصم : ما ابتليت
~~بهاذا إلا لقولي ، فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد
~~عليه امرأته ، وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر ، وكان الذي
~~ادعى عليه أنه وجده عند أهله خدلا آدم كثير اللحم ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : اللهم بين ، فجاءت به شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده ،
~~فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما ، قال رجل لابن عباس في المجلس : هي
~~التي قال النبي صلى الله عليه وسلم : لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هاذه ؟
~~فقال : لا تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء .
# قال أبو صالح وعبد الله بن يوسف : خدلا .
# ( الحديث 0135 أطرافه : في : 6135 ، 5586 ، 6586 ، 8327 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه ) وسعيد بن
~~عفير هو سعيد بن كثير بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء مولى الأنصار
~~المصري ، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري ، و عبد الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم ، ووقع في رواية
~~النسائي عن أبيه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن عبد الله ms12860 بن يوسف ، وفي
~~الطلاق عن إسماعيل بن أبي أويس أيضا . وأخرجه مسلم في اللعان عن محمد بن
~~رمح وغيره . وأخرجه النسائي في الطلاق وفي الرجم عن عيسى بن حماد به ، وفي
~~الطلاق أيضا عن يحيى بن محمد .
# قوله : ( أنه ذكر التلاعن ) ، يعني : أنه قال : ذكر فحذف لفظ : قال :
~~وصرح به في رواية سليمان التي تأتي . قوله : ( ذكر ) على صيغة المجهول أسند
~~إلى التلاعن أي : ذكر حكم الرجل الذي يرمي امرأته بالزنا ، فعبر عنه
~~بالتلاعن باعتبارها آل إليه الأمر بعد نزول الآية ، ووقع في رواية سليمان
~~ذكر المتلاعنان . قوله : ( فقال عاصم بن عدي ) أي : ابن الجد بن العجلان بن
~~حارثة بن ضبيعة العجلاني ثم البدري ، وهو صاحب عويمر العجلاني الذي قال له
~~: سل لي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اللعان ، وعاصم شهد
~~بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها ، وقيل : لم يشهد بدرا بنفسه لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قد استخلفه حين خرج إلى بدر على قباء وأهل العالية وضرب له
~~بسهمه فكأنه كان قد شهدها وتوفي سنة خمس وأربعين ، وقد بلغ قريبا من عشرين
~~ومائة سنة . قوله : ( في ذلك ) قولا هو أنه كان قد قال عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه لو وجد مع امرأته رجلا لضربه بالسيف حتى يقتله ، فابتلي
~~بعويمر العجلاني وهو من قومه ليريه الله تعالى كيف حكمه في ذلك وليعرفه أن
~~التسليط في الدماء لا يسوغ في الدعوى ، ولا يكون إلا بحكم الله تعالى ،
~~ليرفع أمر الجاهلية . وقال الكرماني قولا أي : كلاما لا يليق نحو ما يدل
~~على عجب النفس والنخوة والغيرة وعدم الحوالة إلى إرادة وحوله وقوته . وقال
~~بعضهم : كان ذلك بمعزل عن الواقع ثم طول الكلام . قلت : ليس في كلامه ما هو
~~بمعزل عن الواقع ، لكنه لم يصرح فيه . قوله : إنه لو وجد مع امرأته رجلا
~~لضربه بالسيف ، وذكرها ما يقتضيه أن يفعل فعل من عنده نخوة ومروءة وغيرة
~~عند وجودهذا الأمر ، وأما عدم حوالة الأمر فيه إلى الله ms12861 تعالى فيمكن أنه لم
~~يكن علم ما حكم الله في هذا حتى ابتلي وعرف . قوله : ( ثم انصرف ) أي :
~~عاصم من عند النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأتاه رجل ) هو عويمر .
~~قوله : ( من قومه ) لأن كلا منهما عجلاني . قوله : ( إليه ) أي : إلى عاصم
~~. قوله : ( ما ابتليت ) على صيغة المجهول ( إلا لقولي ) وهو قوله : لو وجدت
~~رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف ، أو كان عيرا أحدا فابتلي به ، كذا قاله
~~الداودي ، ورد عليه PageV20P298 بعضهم بأن هذا بمعزل عن الواقع ، فقد وقع
~~في مرسل مقاتل بن حبان عند ابن أبي حاتم : فقال عاصم : إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ، هذا والله سؤالي عن هذا الأمر بين الناس فابتليت به ، والذي كان
~~قال : لو رأيته لضربته بالسيف هو سعد بن عبادة ، رضي الله تعالى عنه . قلت
~~: فيه نظر ، لأن قول سعد بن عبادة في قضية هلال بن أمية ، وقول عاصم في
~~قضية عويمر ، فالكلامان مختلفان ، وذكر أن ابن سيرين عير رجلا بفلس ثم ندم
~~وانتظر العقوبة أربعين سنة ثم نزل به . قوله : ( وكان ذلك الرجل ) أي :
~~الذي رمى امرأته به . قوله : ( مصفرا ) بتشديد الراء أي : قوي الصفرة ،
~~وهذا لا يخالف قوله في حديث سهل : إنه كان أحمر أو أشقر ، لأن ذاك لونه
~~الأصلي والصفرة عارضة . قوله : ( قليل اللحم ) أي : نحيف الجسم . قوله : (
~~سبط الشعر ) بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وإسكانها وهو ضد
~~الجعودة أي : مسترسلا غير جعد . قوله : ( خدلا ) بفتح الخاء المعجمة وإسكان
~~الدال المهملة وهو الممتلىء الساق الضخم ، وقال ابن الفارس : ممتلىء
~~الأعضاء ، وقال الطبري : لا يكون إلا مع غلظ العظم مع اللحم ، وقال ابن
~~التين : ضبط في بعض الكتب بكسر الدال وتخفيف اللام وفي بعضها بتشديد اللام
~~، وفي بعضها بسكون الدال ، وكذلك هو في كتب اللغة ، وكذا ضبط في رواية أبي
~~صالح وابن يوسف . قوله : ( اللهم بين ) أي : حكم المسألة ، ويقال : معناه
~~الحرص على أن يعلم من باطن المسألة ما يقف به على حقيقتها وإن كات شريعته
~~قد احكمها الله في القضاء ms12862 بالظاهر ، وإنما صارت شرائع الأنبياء ، عليهم
~~السلام ، يقضى فيها بالظاهر لأنها تكون سببا لمن بعدهم من أممهم ممن لا
~~سبيل له إلى وحي يعلم به بواطن الأمور . قوله : ( فجاءت ) في رواية سليمان
~~بن بلال : فوضعت . قوله : ( فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما ) قيل :
~~اللعان مقدم على وضع الولد ، فعلى ما عطف : فلاعن ؟ وأجيب : بأن المراد منه
~~: فحكم بمقتضى اللعان ، وقيل : ظاهره أن الملاعنة بينهما تأخرت حتى وضعت ،
~~ولكن معناه أن قوله : ( فلاعن ) معقب بقوله : فذهب به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته ، واعترض قوله : ( وكان ذلك الرجل
~~. . . ) إلى آخره . قوله : ( فقال رجل ) هو عبد الله بن شداد ذكره البخاري
~~في كتاب المحاربين . قوله : ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : لو رجمت أحدا
~~بغير بينة رجمت هذه ) ، أراد به امرأة عويمر ، يعني : إنما لاعن بينها وبين
~~زوجها ولم يرجمها بالشبه ، لأن الرجم لا يكون إلا ببينة . قوله : ( تلك
~~امرأة ) إشارة إلى امرأة عويمر ، وأراد : بالسوء ، الفاحشة . قال الداودي :
~~فيه جواز الغيبة لمن يظهر السوء ، وفي الحديث : لا غيبة لمجاهر .
# قوله : ( قال أبو صالح ) هو عبد الله بن صالح الجهني بالجيم والهاء
~~والنون ، وهو كاتب الليث بن سعد وعبد الله بن يوسف التنيسي ، بكسر التاء
~~المثناة من فوق وتشديد النون المكسورة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة : نسبة إلى تنيس بلدة كانت في جزيرة في وسط بحيرة بالقرب من دمياط
~~وخربت وبادت . قوله : ( خدلا ) قال الكرماني : هما قالا آدم خدلا بدون ذكر
~~: كثير اللحم ؟ قلت : رواية عبد الله بن يوسف أخرجها البخاري في كتاب
~~المحاربين ولفظه : وجده عند أهله آدم خدلا كثير اللحم ، فالذي قاله
~~الكرماني يخالف هذه ، وإنما قال ذلك بالتخمين ، بل المراد أن في روايتهما
~~خدلا بفتح الخاء وكسر الدال ، وفي الرواية المتقدمة : خدلا ، بسكون الدال .
~~فافهم .
# | 2 ( صداق الملاعنة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحكم في صداق المرأة الملاعنة .
# 0135 حدثنا سعيد بن عفير قال : حدثني الليث عن يحيى بن سعيد عن ms12863 عبد
~~الرحمان بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس : أنه ذكر التلاعن عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذالك قولا ثم انصرف . فأتاه
~~رجل من قومه يشكو إليه أنه قد وجد مع امرأته رجلا ، فقال عاصم : ما ابتليت
~~بهاذا إلا لقولي ، فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد
~~عليه امرأته ، وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر ، وكان الذي
~~ادعى عليه أنه وجده عند أهله خدلا آدم كثير اللحم ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : اللهم بين ، فجاءت به شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده ،
~~فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما ، قال رجل لابن عباس في المجلس : هي
~~التي قال النبي صلى الله عليه وسلم : لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هاذه ؟
~~فقال : لا تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء .
# قال أبو صالح وعبد الله بن يوسف : خدلا .
# ( الحديث 0135 أطرافه : في : 6135 ، 5586 ، 6586 ، 8327 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه ) وسعيد بن
~~عفير هو سعيد بن كثير بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء مولى الأنصار
~~المصري ، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري ، و عبد الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم ، ووقع في رواية
~~النسائي عن أبيه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن عبد الله بن يوسف ، وفي
~~الطلاق عن إسماعيل بن أبي أويس أيضا . وأخرجه مسلم في اللعان عن محمد بن
~~رمح وغيره . وأخرجه النسائي في الطلاق وفي الرجم عن عيسى بن حماد به ، وفي
~~الطلاق أيضا عن يحيى بن محمد .
# قوله : ( أنه ذكر التلاعن ) ، يعني : أنه قال : ذكر فحذف لفظ : قال :
~~وصرح به في رواية سليمان التي تأتي . قوله : ( ذكر ) على صيغة المجهول أسند
~~إلى التلاعن أي : ذكر حكم الرجل الذي يرمي امرأته بالزنا ، فعبر عنه
~~بالتلاعن باعتبارها آل إليه الأمر بعد نزول الآية ، ووقع ms12864 في رواية سليمان
~~ذكر المتلاعنان . قوله : ( فقال عاصم بن عدي ) أي : ابن الجد بن العجلان بن
~~حارثة بن ضبيعة العجلاني ثم البدري ، وهو صاحب عويمر العجلاني الذي قال له
~~: سل لي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اللعان ، وعاصم شهد
~~بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها ، وقيل : لم يشهد بدرا بنفسه لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قد استخلفه حين خرج إلى بدر على قباء وأهل العالية وضرب له
~~بسهمه فكأنه كان قد شهدها وتوفي سنة خمس وأربعين ، وقد بلغ قريبا من عشرين
~~ومائة سنة . قوله : ( في ذلك ) قولا هو أنه كان قد قال عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه لو وجد مع امرأته رجلا لضربه بالسيف حتى يقتله ، فابتلي
~~بعويمر العجلاني وهو من قومه ليريه الله تعالى كيف حكمه في ذلك وليعرفه أن
~~التسليط في الدماء لا يسوغ في الدعوى ، ولا يكون إلا بحكم الله تعالى ،
~~ليرفع أمر الجاهلية . وقال الكرماني قولا أي : كلاما لا يليق نحو ما يدل
~~على عجب النفس والنخوة والغيرة وعدم الحوالة إلى إرادة وحوله وقوته . وقال
~~بعضهم : كان ذلك بمعزل عن الواقع ثم طول الكلام . قلت : ليس في كلامه ما هو
~~بمعزل عن الواقع ، لكنه لم يصرح فيه . قوله : إنه لو وجد مع امرأته رجلا
~~لضربه بالسيف ، وذكرها ما يقتضيه أن يفعل فعل من عنده نخوة ومروءة وغيرة
~~عند وجودهذا الأمر ، وأما عدم حوالة الأمر فيه إلى الله تعالى فيمكن أنه لم
~~يكن علم ما حكم الله في هذا حتى ابتلي وعرف . قوله : ( ثم انصرف ) أي :
~~عاصم من عند النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأتاه رجل ) هو عويمر .
~~قوله : ( من قومه ) لأن كلا منهما عجلاني . قوله : ( إليه ) أي : إلى عاصم
~~. قوله : ( ما ابتليت ) على صيغة المجهول ( إلا لقولي ) وهو قوله : لو وجدت
~~رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف ، أو كان عيرا أحدا فابتلي به ، كذا قاله
~~الداودي ، ورد عليه بعضهم بأن هذا بمعزل عن الواقع ، فقد وقع في مرسل مقاتل ms12865
~~بن حبان عند ابن أبي حاتم : فقال عاصم : إنا لله وإنا إليه راجعون ، هذا
~~والله سؤالي عن هذا الأمر بين الناس فابتليت به ، والذي كان قال : لو رأيته
~~لضربته بالسيف هو سعد بن عبادة ، رضي الله تعالى عنه . قلت : فيه نظر ، لأن
~~قول سعد بن عبادة في قضية هلال بن أمية ، وقول عاصم في قضية عويمر ،
~~فالكلامان مختلفان ، وذكر أن ابن سيرين عير رجلا بفلس ثم ندم وانتظر
~~العقوبة أربعين سنة ثم نزل به . قوله : ( وكان ذلك الرجل ) أي : الذي رمى
~~امرأته به . قوله : ( مصفرا ) بتشديد الراء أي : قوي الصفرة ، وهذا لا
~~يخالف قوله في حديث سهل : إنه كان أحمر أو أشقر ، لأن ذاك لونه الأصلي
~~والصفرة عارضة . قوله : ( قليل اللحم ) أي : نحيف الجسم . قوله : ( سبط
~~الشعر ) بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وإسكانها وهو ضد الجعودة أي
~~: مسترسلا غير جعد . قوله : ( خدلا ) بفتح الخاء المعجمة وإسكان الدال
~~المهملة وهو الممتلىء الساق الضخم ، وقال ابن الفارس : ممتلىء الأعضاء ،
~~وقال الطبري : لا يكون إلا مع غلظ العظم مع اللحم ، وقال ابن التين : ضبط
~~في بعض الكتب بكسر الدال وتخفيف اللام وفي بعضها بتشديد اللام ، وفي بعضها
~~بسكون الدال ، وكذلك هو في كتب اللغة ، وكذا ضبط في رواية أبي صالح وابن
~~يوسف . قوله : ( اللهم بين ) أي : حكم المسألة ، ويقال : معناه الحرص على
~~أن يعلم من باطن المسألة ما يقف به على حقيقتها وإن كات شريعته قد احكمها
~~الله في القضاء بالظاهر ، وإنما صارت شرائع الأنبياء ، عليهم السلام ، يقضى
~~فيها بالظاهر لأنها تكون سببا لمن بعدهم من أممهم ممن لا سبيل له إلى وحي
~~يعلم به بواطن الأمور . قوله : ( فجاءت ) في رواية سليمان بن بلال : فوضعت
~~. قوله : ( فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما ) قيل : اللعان مقدم على
~~وضع الولد ، فعلى ما عطف : فلاعن ؟ وأجيب : بأن المراد منه : فحكم بمقتضى
~~اللعان ، وقيل : ظاهره أن الملاعنة بينهما تأخرت حتى وضعت ، ولكن معناه أن
~~قوله : ( فلاعن ) معقب بقوله : فذهب به إلى النبي صلى الله عليه ms12866 وسلم
~~فأخبره بالذي وجد عليه امرأته ، واعترض قوله : ( وكان ذلك الرجل . . . )
~~إلى آخره . قوله : ( فقال رجل ) هو عبد الله بن شداد ذكره البخاري في كتاب
~~المحاربين . قوله : ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : لو رجمت أحدا بغير
~~بينة رجمت هذه ) ، أراد به امرأة عويمر ، يعني : إنما لاعن بينها وبين
~~زوجها ولم يرجمها بالشبه ، لأن الرجم لا يكون إلا ببينة . قوله : ( تلك
~~امرأة ) إشارة إلى امرأة عويمر ، وأراد : بالسوء ، الفاحشة . قال الداودي :
~~فيه جواز الغيبة لمن يظهر السوء ، وفي الحديث : لا غيبة لمجاهر .
# قوله : ( قال أبو صالح ) هو عبد الله بن صالح الجهني بالجيم والهاء
~~والنون ، وهو كاتب الليث بن سعد وعبد الله بن يوسف التنيسي ، بكسر التاء
~~المثناة من فوق وتشديد النون المكسورة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة : نسبة إلى تنيس بلدة كانت في جزيرة في وسط بحيرة بالقرب من دمياط
~~وخربت وبادت . قوله : ( خدلا ) قال الكرماني : هما قالا آدم خدلا بدون ذكر
~~: كثير اللحم ؟ قلت : رواية عبد الله بن يوسف أخرجها البخاري في كتاب
~~المحاربين ولفظه : وجده عند أهله آدم خدلا كثير اللحم ، فالذي قاله
~~الكرماني يخالف هذه ، وإنما قال ذلك بالتخمين ، بل المراد أن في روايتهما
~~خدلا بفتح الخاء وكسر الدال ، وفي الرواية المتقدمة : خدلا ، بسكون الدال .
~~فافهم .
# | 2 ( صداق الملاعنة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحكم في صداق المرأة الملاعنة .
# 1135 حدثني عمرو بن زرارة أخبرنا إسماعيل عن أيوب عن سعيد بن جبير قال :
~~قلت ل ابن عمر : رجل قذف امرأته ؟ فقال : فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أخوي بني العجلان ، وقال : الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ؟
~~فأبيا ، فقال : الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ؟ فأبيا ، فقال :
~~الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ؟ فأبيا ، ففرق بينهما . قال أيوب
~~: فقال لي عمرو بن دينار : إن في الحديث شيئا لا أراك تحدثه . قال : قال
~~الرجل : ما لي ؟ قال : قيل : لا مال لك ، إن كنت صادقا فقد دخلت بها ، وإن ms12867
~~كنت كاذبا فهو أبعد منك .
# . PageV20P299
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ( لا مال لك ) إلى آخره ، لأن المراد منه
~~الصداق الذي لها عليه ودخل بها ، وانعقد الإجماع على أن المدخول بها تستحق
~~جميع الصداق ، والخلاف في غير المدخول بها ، فالجمهور على : أن لها النصف
~~كغيرها من المطلقات قبل الدخول وقال أبو الزناد والحكم وحماد : بل لها
~~جميعه ، وقال الزهري : لا شيء لها أصلا ، وروي عن مالك نحوه . وعمرو بن
~~زرارة مر عن قريب .
# وإسماعيل هو ابن علية وأيوب هو السختياني .
# والحديث أخرجه مسلم في اللعان عن أبي الربيع الزهراني وغيره . وأخرجه أبو
~~داود في الطلاق عن أحمد بن حنبل . وأخرجه النسائي فيه عن زياد بن أيوب .
# قوله : ( رجل قذف امرأته ) ، يعني : ما الحكم فيه . قوله : ( بين أخوي
~~بني العجلان ) ، حاصل معناه : بين الزوجين كليهما من قبيلة بني عجلان .
~~وقوله : ( بين أخوي بني العجلان ) من باب التغليب حيث جعل الأخت كالأخ ،
~~وإطلاق الإخوة بالنظر إلى أن المؤمنين أخوة ، والعرب تطلق الأخ عل الواحد
~~من قوم فيقولون : يا أخا بني تميم ، يريدون واحدا منهم ، ومنه قوله تعالى :
~~{ إذ قال لهم أخوهم نوح } ( الشعراء : 601 ) . قيل : أخوهم لأنه كان منهم .
~~قوله : ( وقال : الله يعلم أن أحدكما كاذب ) ، يحتمل أن يكون قبل اللعان
~~تحذيرا لهما منه وترغيبا في تركه ، وأن يكون بعده ، والمراد بيان أنه يلزم
~~الكاذب التوبة ، وفي رواية المستملي : أحدكما لكاذب ، باللام . قوله : (
~~فهل منكما تائب ؟ ) ظاهره أن ذلك كان قبل صدور اللعان منهما .
# قوله : ( قال أيوب ) موصول بالسند المتقدم ، وهو أيوب السختاين الراوي .
~~قوله : ( قال لي عمرو بن دينار . . . ) إلى آخره ، حاصله أن عمرو بن دينار
~~وأيوب سمعا الحديث من سعيد بن جبير فحفظ عمرو ما لم يحفظه أيوب وهو قوله :
~~( قال الرجل : مالي ) أي : الصداق الذي دفعه إليها ، فقيل له : لا مال لك
~~لأنك إن كنت صادقا فيما ادعيته عليها فقد دخلت بها واستوفيت حقك منها قبل
~~ذلك ، وإن كنت كاذبا فيما قلته فهو أبعد لك من مطالبتها بمال ، لئلا تجمع ms12868
~~عليها الظلم في عرضها ومطالبتها بمال قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه .
# وقال ابن المنذر : فيه : دليل على وجوب صداقها ، وأن الزوج لا يرجع عليها
~~بالمهر وإن أقرت بالزنا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن كنت صادقا . . )
~~الخ .
# 33
# | 2 ( باب قول الإمام للمتلاعنين : إن أحدكما كاذب ، فهل منكما تائب ؟ .
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الإمام إلى آخره ، وقال بعضهم : فيه تغليب
~~المذكر على المؤنث . قلت : لا يقال في مثل هذا : تغليب للمذكر على المؤنث ،
~~لأن التثنية إذا كانت للخطاب يستوفي فيها المذكر والمؤنث ، وقال عياض : في
~~قوله : أحدكما ، رد على من قال من النحاة : إن لفظ أحد لا يستعمل إلا في
~~النفي ، وعلى من قال منهم : لا يستعمل إلا في الوصف ، وأنه لا يوضع موضع
~~واحد ولا يقع موقعه ، وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي ، وبمعنى :
~~واحد ، ورد عليه بأن الذي قالته النحاة إنما هو في أحد الذي للعموم نحو :
~~في الدار من أحد ، وما جاءني من أحد ، وأما أحد بمعنى واحد فلا خلاف في
~~استعماله في الإثبات . نحو : { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) ونحو : {
~~فشهادة أحدهم } ( النور : 6 ) ونحو : أحدكما كاذب . قوله : ( فهل منكما
~~تائب ) يحتمل أن يكون إرشادا لأنه لم يحصل منهما ولا من أحدهما اعتراف ،
~~ولأن الزوج إذا أكذب نفسه كانت توبة منه .
# 2135 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر و : سمعت سعيد بن جبير ،
~~قال : سألت ابن عمر عن المتلاعنين ، فقال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~للمتلاعنين : حسابكما على الله ، أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها . قال :
~~مالي ؟ قال : لا مال لك ، إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت فهو من فرجها
~~وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد لك .
# قال سفيان : حفظته من عمر و . وقال أيوب سمعت سعيد بن جبير قال : قلت
~~لابن عمر : رجل لا عن امرأته ، فقال باصبعيه ، وفرق سفيان بين أصبعيه
~~السباية والوسطى ، وفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين أخوي ms12869 بني العجلان ،
~~وقال : الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ؟ ثلاث مرات ، قال سفيان :
~~حفظته من عمر و وأيوب كما أخبرتك .
# PageV20P300
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار .
# قوله : ( عن المتلاعنين ) أي : عن حكمهما . قوله : ( لا سبيل لك عليها )
~~أي : على الملاعنة لأن اللعان رفع سبيله عليها . قوله : ( فذاك ) ويروى :
~~فذلك إشارة إلى الطلب ، واللام في ذلك للبيان نحو : هيت لك .
# قوله : ( وقال أيوب ) موصول بالسند المتقدم وليس بتعليق . قوله : ( فقال
~~بإصبعيه ) هو من إطلاق القول على الفعل . قوله : ( قال سفيان : حفظته من
~~عمرو وأيوب ) ، هذا من كلام علي بن عبد الله شيخ البخاري ، يريد به سماع
~~سفيان من عمرو وأيوب .
# 43
# | 2 ( باب التفريق بين المتلاعنين ) 2
# أي : هذا باب في بيان التفريق بين الزوجين المتلاعنين ، وهذه الترجمة
~~ثبتت للمستملي وثبت لفظ : باب ، فقط عند النسفي بلا ترجمة وسقط ذلك للباقين
~~.
# 3135 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع :
~~أن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق
~~بين رجل وامرأة قذفها وأحلفهما .
# ابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله هو ابن عمر العمري . قوله : ( قذفها )
~~جملة وقعت حالا أي : حال كونه قذف المرأة بالزنا . قوله : ( واحلفهما ) من
~~الإحلاف قوله : ( فرق ) ، دليل لأبي حنيفة وصاحبيه أن اللعان لا يتم إلا
~~بتفريق الحاكم ، وهو قول الثوري أيضا وقد مر الكلام فيه بسوطا .
# 4135 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر قال :
~~لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بين رجل وامرأة من الأنصار ، وفرق بينهما
~~.
# ا طريق آخر في حديث ابن عمر . أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن عبيد الله
~~بن عمر العمري إلى آخره .
# قوله : ( بين رجل وامرأة ) من الأنصار ، فالرجل هو هلال بن أمية الأنصاري
~~وهو الذي قذف امرأته بشريك بن السحماء وهو شريك بن عبد بن مغيث حليف
~~للأنصار ms12870 وسحماء بالسين المهملة اسم أمه ، وقال أبو عمر رحمه الله : روي
~~جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال : لما قذف هلال بن أمية
~~امرأته قيل له : والله ليجلدنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثمانين .
~~فقال : الله أعدل ، وقد علم أني رأيت ، فنزلت آية الملاعنة . وقال ابن
~~التين : الأصح أن هلالا لاعن قبل عويمر وقال الماوردي في ( الحاوي ) :
~~الأكثرون على أن قصة هلال أسبق من قصة عويمر ، وفي ( الشامل ) لابن الصباغ
~~: قصة هلال تنبىء أن الآية الكريمة نزلت فيه أولا ، وما قيل لعويمر : قد
~~أنزل فيك وفي صاحبتك ، يعني : ما نزل في قصة هلال ، لأن ذلك حكم عام لجميع
~~الناس . قلت : هذا الذي يقوله الأصوليون العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب
~~. فإن قلت : قال في الرواية الأولى : فرق بين رجل وامرأة قذفها واحلفهما ،
~~وفي هذه الرواية : قال : ( لاعن النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) إلى آخره
~~، ثم قال : وفرق بينهما . قلت : لا فرق بينهما في المعنى في الحقيقة لأنه
~~لا بد من الملاعنة . . والتفريق من الحاكم . وهو حجة قوية للحنفية أن
~~اللعان لا يتم إلا بتفريق الحاكم بينهما ، وقد ذكرنا الخلاف فيه عن قريب .
# 53
# | 2 ( باب يلحق الولد بالملاعنة ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الولد يلحق بالمرأة الملاعنة إذا نفاه الزوج قبل
~~الوضع أو بعده .
# 5135 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك قال : حدثني نافع عن ابن عمر : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته فانتفى من ولدها ، ففرق
~~بينهما وألحق الولد بالمرأة .
# ابقته للترجمة ظاهرة .
# والحديث رواه البخاري أيضا في الفرائض عن يحيى بن قزعة . وأخرجه مسلم في
~~اللعان عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود في الطلاق عن القعنبي .
~~وأخرجه الترمذي في النكاح ، والنسائي في الطلاق جميعا عن قتيبة . وأخرجه
~~ابن ماجه في الطلاق عن أحمد بن سنان عن عبد الرحمن بن مهدي سبعتهم عن مالك
~~به .
# وهذا الحديث PageV20P301 مشتمل على ثلاثة أحكام .
# الأول : اللعان ، وليس فيه خلاف ms12871 وأجمعوا على صحته ومشروعيته .
# الثاني : التفرقة . واختلف العلماء فيها ، وقد ذكرنا عن قريب عن مالك
~~والشافعي أنه تقع الفرقة بينهما بنفس التلاعن ، وعن أبي حنيفة . لا يحصل
~~إلا بتفريق الحاكم لظاهر الحديث المذكور ، وهو حجة على المخالفين .
# الثالث : إلحاق الولد بالأم . بظاهر الحديث ، وذلك أنه إذا لاعنها ونفى
~~عنه نسب الحمل انتفى عنه ويثبت نسبه من الأم ويرثها وترث منه ، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب . وقال الطحاوي : ذهب قوم إلى أن الرجل إذا نفى ولد
~~امرأته لم ينتف به ولم يلاعن به ، واحتجوا في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم
~~: الولد للفراش وللعاهد الحجر . قلت : أخرجه الجماعة من حديث عائشة غير
~~الترمذي قالوا : الفراش يوجب حق الولد في إثبات نسبه من الزوج والمرأة فليس
~~لهما إخراجه بلعان ولا غيره . قلت : أراد الطحاوي بالقوم هؤلاء : عامر
~~الشعبي ومحمد بن أبي ذئب وبعض أهل المدينة ، وخالفهم الآخرون وهم جمهور
~~الفقهاء من التابعين ومن بعدهم ، منهم الأئمة الأربعة وأصحابهم فإنهم قالوا
~~: إذا نفى الرجل ولد امرأته يلاعن وينتفي نسبه منه ، ويلزم أمه ثم فيه خلاف
~~آخر من وجه آخر ، فقال أصحابنا : إذا كان القذف بنفي الولد بحضرة الولادة
~~أو بعدها بيوم أو يومين أو نحو ذلك من مدة يأخذ فيها التهنئة وابتياع آلات
~~الولادة عادة صح ذلك . فإن نفاه بعد ذلك لا ينتفي ، ولم يوقت أبو حنيفة ،
~~رحمه الله ، وقتا ، وروى عنه أنه وقت لذلك سبعة أيام وأبو يوسف ومحمد وقتاه
~~بأكثر النفاس وهو أربعون يوما ، والشافعي ، رحمه الله : اعتبر الفور ، فقال
~~: إن نفاه على الفور انتفى وإلا لا . وأجابوا عن حديث أهل المقالة الأولى
~~أنه : لا ينفي وجوب اللعان بنفي الولد ، ولا يعارض الأحاديث التي تدل على
~~ذلك .
# 63
# | 2 ( باب قول الإمام : اللهم بين ) 2
# أي : هذا باب في بيان قون الإمام في اللعان : اللهم بين ، أي : أظهر حكم
~~هذه المسألة الواقعة . وقال ابن العربي ، رحمه الله : ليس معنى هذا الدعاء
~~طلب ثبوت صدق قول الإمام فقط ، بل معناه أن ms12872 تلد ليظهر الشبه .
# 6135 حدثنا إسماعيل قال : حدثني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال :
~~أخبرني عبد الرحمان بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أنه قال : ذكر
~~المتلاعنان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عاصم بن عدي في ذلك
~~قولا ثم انصرف ، فأتاه رجل من قومه فذكر له أنه وجد مع امرأته رجلا ، فقال
~~عاصم : ما ابتليت بهاذا الأمر إلا لقولي ، فذهب به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فأخبره بالذي وجد عليه امرأته ، وكان ذلك الرجل مصفرا قليل
~~اللحم سبط الشعر ، وكان الذي وجد عند أهله آدم خدلا كثير اللحم جعدا قططا ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم بين ، فوضعت شبيها بالرجل الذي
~~ذكر زوجها أنه وجد عندها ، فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بينهما
~~فقال رجل لابن عباس في المجلس : هي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: لو رجمت أحدا بغير بينة لرجمت هاذه ؟ فقال ابن عباس : لا ، تلك امرأة
~~كانت تظهر السوء في الإسلام .
# ابقته للترجمة في قوله : ( اللهم بين فوضعت . . ) إلى آخره . وإسماعيل هو
~~ابن أبي أويس ، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري . والحديث قد مر قبله بأربعة
~~أبواب ، ومضى الكلام فيه مبسوطا .
# قوله : ( قططا ) بالفتحات معناه : الشديد الجعودة ، وقيل : الحسن الجعودة
~~، الأول أكثر . قوله : ( فوضعت ) أي : ولدا ، وفي الرواية المتقدمة : فجاءت
~~شبيها بالرجل الذي ذكره .
# 73
# | 2 ( باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما إذا طلقها الملاعن ثلاث طلقات ثم تزوجت الملاعنة
~~بعد انقضاء عدتها زوجا غيره فلم يمسها . أي : فلم PageV20P302 يجامعها ،
~~وجواب : إذا ، محذوف تقديره : هل تحل للأول إن طلقها الثاني ، قبل المسيس
~~أم لا ؟ وتمام الجواب : لا تحل للأول إلا بطلاق الزوج الثاني ، وكان قد
~~وطئها .
# 7135 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا هشام قال : حدثني أبي عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# حدثنا عثمان بن أبي ms12873 شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها : أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها فتزوجت آخر فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت له أنه لا يأتيها وأنه ليس معه إلا مثل هدبة ، فقال :
~~لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك .
# ابقته للترجمة ظاهرة ، ويوضح الحديث معنى الترجمة .
# وأخرجه من طريقين . الأول : عن عمرو بن علي الفلاس بالفاء وتشديد اللام
~~عن يحيى القطان عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة .
~~الثانيعن عثمان بن أبي شيبة أخي أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة بفتح العين
~~وسكون الباء الموحدة ابن سليمان الكوفي ، واسمه عبد الرحمن وعبدة لقبه عن
~~هشام إلى آخره .
# والحديث قد مر في : باب من أجاز الطلاق الثلاث ، ومضى الكلام فيه هناك .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# 7135 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا هشام قال : حدثني أبي عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها : أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها فتزوجت آخر فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت له أنه لا يأتيها وأنه ليس معه إلا مثل هدبة ، فقال :
~~لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك .
# ابقته للترجمة ظاهرة ، ويوضح الحديث معنى الترجمة .
# وأخرجه من طريقين . الأول : عن عمرو بن علي الفلاس بالفاء وتشديد اللام
~~عن يحيى القطان عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة .
~~الثانيعن عثمان بن أبي شيبة أخي أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة بفتح العين
~~وسكون الباء الموحدة ابن سليمان الكوفي ، واسمه عبد الرحمن وعبدة لقبه عن
~~هشام إلى آخره .
# والحديث قد مر في : باب من أجاز الطلاق الثلاث ، ومضى الكلام فيه هناك .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
#
# | 1 ( كتاب العدة ) 1
# أي : هذا باب في بيان أحكام العدة ، ولفظ : كتاب ، وقع في كتاب ابن بطال
~~وهو الصواب ، والعدة اسم لمدة تتربص بها المرأة ms12874 عن الزوج بعد وفاة زوجها أو
~~فراقه لها إما بالولادة أو بالإقراء أو بالأشهر . قلت : العدة مصدر من عد
~~يعد ، يقال : عددت الشيء إذا أحصيته ، وفي الشرع : هي تربص أي انتظار مدة
~~تلزم المرأة عند زوال النكاح أو شبهه ، وعدة المرأة الحرة للطلاق أو الفسخ
~~بغير طلاق مثل خيار العتق والبلوغ ، وملك أحد الزوجين صاحبه ، والردة ،
~~وعدم الكفاءة : ثلاثة أقراء إن كانت من ذوات الحيض وكان بعد الدخول بها ،
~~وثلاثة أشهر لصغر أو كبر ، وللموت أربعة أشهر وعشرة أيام سواء كانت المرأة
~~مسلمة أو كتابية تحت مسلم ، صغيرة أو كبيرة قبل الدخول أو بعده ، وللأمة
~~قرآن في الطلاق إن كانت ممن تحيض ، وإن كانت ممن لا تحيض لصغر أو كبر أو
~~كانت توفي عنها زوجها شهر ونصف في الطلاق بعد الدخول ، وشهران وخمسة أيام
~~في الوفاة ، ولا فرق في ذلك بين القنة وأم الولد والمدبرة والمكاتبة ومعتقة
~~البعض عند أبي حنيفة ، وعدة الحامل وضعه أي : وضع الحمل سواء كانت حرة أو
~~أمة ، وسواء كانت العدة عن طلاق أو وفاة أو غير ذلك ، وعدة الفار أبعد
~~الأجلين من عدة الوفاة من عدة الطلاق عند أبي حنيفة ومحمد ، وعند أبي يوسف
~~: تعتد عدة الوفاة .
# 83
# | 2 ( باب قول الله { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم } ) 2
# .
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { واللائي } . إلى آخره ، وسقط لفظ : باب ،
~~لأبي ذر ولكريمة ، وثبت للباقين ، وقال الفراء في ( كتاب معاني القرآن ) :
~~ذكروا أن معاذ بن جبل ، رضي الله عنه ، سأل سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله ! قد عرفنا عدة التي تحيض ، فما عدة الكبيرة التي
~~يئست ؟ فنزلت ؟ { فعدتهن ثلاثة أشهر } ( الطلاق : 4 ) ، فقام رجل فقال :
~~فما عدة الصغيرة التي لم تحض ؟ فقال { واللائي لم يحضن } بمنزلة الكبيرة
~~التي قد يئست عدتها ثلاثة أشهر ، فقام آخر فقال : فالحوامل يا رسول الله ما
~~عدتهن ؟ فقال : { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ( الطلاق : 4 )
~~فإذا وضعت الحامل ذا بطنها حلت ms12875 للزوج وإن كان الميت على السرير لم يدفن ،
~~وذكره عبد بن حميد في تفسيره عن عمر بن الخطاب نحوه ، وعند الواحدي من حديث
~~أبي عثمان عمرو بن سالم قال : لما نزلت عدة النساء في سورة البقرة قال أبي
~~بن كعب : يا رسول الله ! إن أناسا من أهل المدينة يقولون : قد بقي من
~~النساء ما لم يذكر فيهن شيء . . . قال : وما هو ؟ قال : الصغار والكبار
~~وذوات الحمل ؟ فنزلت هذه الآية الكريمة . وفي ( تفسير مقاتل ) قال خلاد
~~الأنصاري : PageV20P303 يا رسول الله ! ما عدة من لم تحض ؟ فنزلت .
# قال مجاهد : إن لم تعلموا يحضن أو لا يحضن واللائي قعدن عن الحيض واللائي
~~لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر .
# أي : قال مجاهد في تفسير قوله : { إن أرتبتم } ( الطلاق : 4 ) بقوله : (
~~إن لم تعلموا ) . . الخ ووصل هذا التعليق عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عنه ، وقد أجمع العلماء على أن عدة الآيسة من المحيض ثلاثة
~~أشهر ، وأما أولات الأحمال . . فقال إسماعيل بن إسحاق : أكثر العلماء ،
~~والذي ، مضى عليه العمل أنها إذا وضعت حملها فقد انقضت عدتها ، وخالف في
~~ذلك علي وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، فإنهما قالا : عدتها آخر
~~الأجلين ، وروي أيضا عن سحنون ، وروي عن ابن عباس : الرجوع عن ذلك ، ويؤيد
~~ذلك أن أصحابه عطاء وعكرمة وجابر بن زيد قالوا كقول الجماعة ، وقال حماد بن
~~أبي سليمان : لا تخرج عن العدة حتى ينقضي نفاسها وتغتسل منه .
# 93
# | 2 ( باب قوله تعالى : { ( 65 ) وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } (
~~الطلاق : 4 ) . ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وأولات الأحمال } ( الطلاق : 4 ) وقد مر
~~بيانه عن قريب ، وأولات الأحمال الحبالى .
# 8135 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن
~~هرمز الأعرج قال : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن زينب ابنة أبي سلمة
~~أخبرته عن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : أن امرأة من أسلم
~~يقال لها : سبيعة ، كانت تحت زوجها ms12876 توفي عنها وهي حبلى ، فخطبها أبو
~~السنابل بن بعكك ، فأبت أن تنكحه ، فقال : والله ما يصلح أن تنكحيه حتى
~~تعتدي آخر الأجلين ، فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : أنكحي .
# ( انظر الحديث : 9094 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والحديث أخرجه النسائي في الطلاق أيضا عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن
~~سعد عن أبيه عن جده به .
# قوله : ( من أسلم ) بلفظ أفعل التفضيل نسبة إلى أسلم بن أفصى بن حارثة بن
~~عمرو . قوله : ( سبيعة ) مصغر السبعة التي بعد الستة بنت الحارث ، وزوجها
~~سعد بن خولة من بني عامر بن لؤي من أنفسهم ، وقيل : هو حليف لهم ، مات بمكة
~~في حجة الوداع وهو الصحيح . قوله : ( وهي حبلى ) الواو فيه للحال . قوله :
~~( أبو السنابل ) جمع سنبلة ، واسمه عمرو ، وقيل : حبة بن بعكك بن الحجاج بن
~~الحارث ابن السباق بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري ، كان من مسلمة
~~الفتح ، وكان شاعرا ومات بمكة . قوله : ( فأبت أن تنكحه ) أي : فامتنعت من
~~أن تنكحه ، وأن مصدرية . قوله : ( فقال ) القائل هو أبو السنابل ، ووقع عند
~~الشيخ أبي الحسن : فقالت ، وهو تحريف لأن أبا السنابل خاطبها بذلك . قوله :
~~( آخر الأجلين ) يعني : وضع الحمل وتربص أربعة أشهر وعشر ، يعني : تعتدي
~~بأطولها . قوله : ( أنكحي ) أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالنكاح لأن
~~مدتها انقضت بوضع الحمل لقوله تعالى : { وأولات الأحمال } ( الطلاق : 4 ) .
~~. . الآية وقوله صلى الله عليه وسلم : هذا أيضا خصص عموم الآية لأن الآية
~~وهي قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } ( الطلاق : 4 )
~~عامة في كل معتدة من طلاق أو وفاة إذ جاءت مجملة لم يذكر فيها أنها للمطلقة
~~خاصة ، ولا للمتوفى عنها زوجها ، خاصة . والعمل على حديث الباب بالحجاز
~~والعراق والشام ، ولا يعلم فيه مخالف إلا ما روي عن علي وابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، وقد ذكرناه في آخر الباب الذي قبل .
# 9135 حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد أن ابن شهاب ms12877 كتب إليه أن عبيد
~~الله ابن عبد الله أخبره عن أبيه أنه كتب إلى ابن الأرقم أن يسأل سبيعة
~~الأسلمية : كيف أفتاها النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : أفتاني إذا وضعت
~~أن أنكح .
# ( انظر الحديث : 1993 ) . PageV20P304
# هذا طريق آخر عن يحيى بن بكير عن يزيد ، ويزيد هذا من الزيادة هو ابن أبي
~~حبيب أبو رجاء المصري واسم أبي حبيب سويد ، أعتقته امرأة مولاة لبني حسان
~~بن عامر بن لؤي القرشي ، وأم يزيد مولاة نجيب ، كذا قال أبو مسعود في (
~~أطرافه ) إنه يزيد بن أبي حبيب ، وصرح به أبو نعيم والطبراني والنسائي في
~~رواياتهم . وقال صاحب ( التلويح ) : وأبي ذلك شيخنا أبو محمد الدمياطي ،
~~فقال : يزيد هذا هو ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد ، وخالفهم وخالف الشراح
~~أيضا . وقال صاحب ( التلويح ) وصاحب ( التوضيح ) : فينظر ، وقيل : هذا وهم
~~منه . قلت : الظاهر أنه وهم .
# قوله : ( كتب إليه ) فيه حجة في جواز الرواية بالمكاتبة . قوله : ( أن
~~عبيد الله بن عبد الله أخبره عن أبيه ) ، هو عبد الله بن عتبة بن مسعود .
~~قوله : ( إلى ابن الأرقم ) هو عمر بن عبد الله بن الأرقم ، كذا في ( صحيح
~~مسلم ) مصرحا به ، ولفظه : عن ابن شهاب قال : حدثني عبيد الله بن عتبة بن
~~مسعود أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله ابن الأرقم ، وجميع الشراح جزموا
~~أنه عبد الله بن الأرقم ، والظاهر أن أول شارح للبخاري وهم فيه ثم تبعه كل
~~من أتى بعده من الشراح ، وأما ترجمة عبد الله فهو : عبد الله بن الأرقم بن
~~عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة ، أسلم يوم الفتح وكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم لأبي بكر ثم لعمر ، واستعمله عثمان على بيت المال سنين ،
~~ثم استعفاه فأعفاه . وقال خليفة بن خياط : لم يزل عبد الله بن الأرقم على
~~بيت المال خلافة عمر كلها وسنتين من خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه . وقال
~~عمر رضي الله تعالى عنه : ما رأيت أحدا أخشى لله منه .
# 0235 حدثنا ms12878 يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور
~~بن مخرمة أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال ، فجاءت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فاستأذنته أن تنكح ، فأذن لها فنكحت .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن يحيى بن قزعة إلى آخره .
# قوله : ( نفست ) ، بضم النون وفتحها وكسر الفاء من النفاس بمعنى الولادة
~~، وقال الهروي : إذا حاضت فالفتح لا غيره . قوله : ( بليال ) ، قيل : خمس
~~وعشرون ليلة ، وقيل : أقل من ذلك ، ووقع في رواية الزهري : ( فلم تلبث أن
~~وضعت ) ، وعند أحمد : ( فلم أمكث إلا شهرين حتى وضعت ) ، وفي الرواية
~~الماضية في تفسير الطلاق : فوضعت بعد موته بأربعين ليلة ، وعند النسائي :
~~بعشرين ليلة ، وعند أبي حاتم : بعشرين أو خمس عشرة ، وعند الترمذي والنسائي
~~: بثلاثة وعشرين يوما أو خمسة وعشرين يوما ، وعند ابن ماجه ببضع وعشرين ،
~~والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ، فلعل ذلك هو السر في إبهام
~~من أبهم المدة .
# 04
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ( 2 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~} ( البقرة : 822 ) 2
# .
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { والمطلقات } . . إلى آخره ، وسقط لفظ :
~~باب ، لأبي ذر ، وثبت لغيره ، والمراد بالمطلقات المدخول بهن من ذوات
~~الإقراء . قوله : ( يتربصن ) أي : ينتظرن ، وهذا خبر بمعنى الأمر { ثلاثة
~~قروء بعد طلاق زوجها ثم تتزوج إن شاءت ، وقد أخرج الأئمة الأربعة من هذا
~~العموم الأمة إذا طلقت فإنها تعتد عندهم بقرأين لأنها على النصف من الحرة ،
~~والقرء لا يتبعض فكمل لها قرآن ، ولما رواه ابن جريج عن مظاهر بن أسلم
~~المخزومي المدني عن القاسم عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ) ، ورواه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجه ، قال ابن كثير : ولكن ظاهر هذا ضعيف بالكلية ، وقال الدارقطني وغيره
~~: الصحيح أنه من قول القاسم بن محمد نفسه ، ورواه ابن ماجه من طريق عطية
~~العوفي عن ابن عمر مرفوعا ، قال الدارقطني : والصحيح ما رواه سالم ونافع عن
~~ابن عمر . قوله : وهكذا روي ms12879 عن عمر بن الخطاب ، قالوا : ولم يعرف بين
~~الصحابة خلاف ، وقال بعض السلف : بل عدتها عدة الحرة لعموم الآية ، ولأن
~~هذا أمر جبلي فالحرائر والإماء في ذلك سواء ، وحكى هذا القول أبو عمر عن
~~ابن سيرين وبعض أهل الظاهر وضعفه .
# وقال إبراهيم ، فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض : بانت من الأول
~~PageV20P305 ولا تحتسب به لمن بعده .
# إبراهيم هو النخعي ، وهذه مسألة اجتماع العدتين ، فنقول أولا : إن
~~العلماء مجمعون على أن الناكح في العدة يفسخ نكاحه ويفرق بينهما ، فإذا
~~تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الأول لأنها عدتها منه . قوله :
~~( ولا تحتسب به ) أي لا تحتسب هذه المرأة بهذا الحيض لمن بعده أي : بعد
~~الزوج الأول ، بل تعتد عدة أخرى للزوج الثاني ، هذا قول إبراهيم رواه ابن
~~أبي شيبة عن عبدة بن أبي سليمان عن إسماعيل بن أبي خالد عنه ، وروى
~~المدنيون عن مالك : إن كانت حاضت حيضة أو حيضتين من الأول أنها تتم بقية
~~عدتها منه ثم تستأنف عدة أخرى من الآخر ، على ما روي عن عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب ، وهو قول الليث والشافعي وأحمد وإسحاق . وروى ابن القاسم عن
~~مالك : أن عدة واحدة تكون لهما جميعا ، وهو قول الأوزاعي والثوري وأبي
~~حنيفة وأصحابه .
# وقال الزهري : تحتسب ، وهذا أحب إلى سفيان ، يعني : قول الزهري .
# أي : قال محمد بن مسلم الزهري : تحتسب هذا الحيض فيكون عدة لهما ، كما
~~ذكرنا الآن ، وهذا أي قول الزهري أحب إلى سفيان الثوري وحجة الزهري ومن
~~تبعه في هذا إجماعهم أن الأول لا ينكحها في بقية العدة من الثاني ، فدل على
~~أنها في عدة من الثاني ، ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه ، وحجة الأولين
~~أنهما حقان قد وجبا عليها لزوجين كسائر الحقوق لا يدخل أحدهما في صاحبه .
# وقال معمر : يقال : أقرأت المرأة إذا دنا حيضها ، وأقرأت إذا دنا طهرها ،
~~ويقال : ما قرأت بسلى قط : إذا لم تجمع ولدا في بطنها .
# معمر بفتح الميمين وسكون العين هو أبو عبيدة ms12880 بن المثنى مات سنة عشر
~~ومائتين . قوله : ( يقال : أقرأت المرأة ) غرضه أن القرء يستعمل بمعنى
~~الحيض والطهر ، يعني : هو من الأضداد ، واختلف العلماء في الأقراء التي تجب
~~على المرأة إذا طلقت ، فقال الضحاك والأوزاعي والثوري والنخعي وسعيد بن
~~المسيب وعلقمة والأسود ومجاهد وعطاء وطاووس وسعيد بن جبير وعكرمة ومحمد بن
~~سيرين والحسن وقتادة والشعبي والربيع ، ومقاتل بن حبان والسدي ومكحول وعطاء
~~الخراساني : الإقراء الحيض ، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وأحمد في أصح
~~الروايتين وإسحق ، وهكذا روي عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وأبي
~~الدرداء وعبادة بن الصامت وأنس بن مالك وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وأبي بن
~~كعب وأبي موسى الأشعري ، رضي الله تعالى عنهم ، وقال سالم والقاسم وعروة
~~وسليمان بن يسار وأبو بكر بن عبد الرحمن وأبان ابن عثمان والزهري وبقية
~~الفقهاء السبعة ومالك والشافعي وأبو ثور وداود وأحمد في رواية : الأقراء هي
~~الأطهار ، وروي عن ان عباس وزيد بن ثابت ، وقال أبو عمر ، وهو قول عائشة
~~وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر : فالمطلقة عندهم تحل للأزواج بدخولها في
~~الدم من الحيضة الثالثة ، وسواء بقي من الطهر الذي طلقت فيه المرأة يوم
~~واحد أو أكثر أو ساعة واحدة فإنها تحتسب به المرأة قرءا . وقالت الطائفة
~~الأولى : المطلقة لا تحل للأزواج حتى تغتسل من الحيضة الثالثة ، وطائفة
~~أخرى توقفوا في الأقراء هل هي حيض أم أطهار ؟ وهم : سليمان بن يسار وفضالة
~~بن عبيد وأحمد في رواية . قوله : ( ويقال : ما قرأت بسلى ) بكسر السين
~~المهملة وبالقصر ، وهي الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي ،
~~معناه : لم تضم رحمها على ولد . وأشار بهذا إلى أن القرء جاء بمعنى الجمع
~~والضم أيضا . وقال الأصمعي : القرء بضم القاف ، وقال أبو زيد بفتح القاف ،
~~وأقرأت المرأة إذا استقر الماء في رحمها ، وقعدت المرأة أيام إقرائها أي :
~~أيام حيضها . وقال أبو عمر : أصل القرء في اللغة الوقت والطهر والحمل
~~والجمع ، وقال ثعلب : القروء الأوقات والواحدة قرء ، وهو الوقت وقد يكون
~~حيضا ويكون طهرا ms12881 ، وقال قطرب : تقول العرب : ما أقرأت الناقة سلا قط ، أي :
~~لم ترم به ، وأقرأت الناقة قرءا ، وذلك معاودة الفحل إياها ، وأن كل ضراب ،
~~وقالوا أيضا : قرأت المرأة قرءا إذا حاضت وطهرت ، وقرأت أيضا إذا حملت ،
~~وقيل : هو من الأسماء المشتركة ، وقيل : حقيقة في الحيض ، مجاز في الطهر .
# PageV20P306
# 14
# | 2 ( باب قصة فاطمة بنت قيس ) 2
# أي : هذا باب في بيان قصة فاطمة بنت قيس ، لم يذكر لفظ : باب ، في رواية
~~الأكثرين ، ولبعضهم ذكر لفظ : باب ، وعليه مشى ابن بطال . وفاطمة بنت قيس
~~بن خالد الأكبر بن وهب بن ثعلبة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر القرشية
~~الفهرية أخت الضحاك بن قيس ، يقال : إنها كانت أكبر منه بعشر سنين ، وكانت
~~من المهاجرات الأول ، وكانت ذات جمال وعقل وكمال ، وفي بيتها اجتمعت أصحاب
~~الشورى عند قتل عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وخطبوا خطبتهم
~~المأثورة ، وقال الزبير : وكانت امرأة بخودا ، والبخود : النبيلة ، قال أبو
~~عمر : روى عنها الشعبي وأبو سلمة ، وأما الضحاك بن قيس فإنه كان من صغار
~~الصحابة . وقال أبو عمر : يقال : إنه ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسبع سنين أو نحوها ، وينقون سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان على شرطة معاوية ثم صار عاملا له على الكوفة بعد زياد ، وولاه عليها
~~معاوية سنة ثلاث وخمسين وعزله سنة سبع وخمسين وولى مكانه عبد الرحمن بن أم
~~الحكم وضمه إلى الشام ، فكان معه إلى أن مات معاوية ، فصلى عليه ، وقام
~~بخلافته حتى قدم يزيد ابن معاوية ، فكان معه إلى أن مات يزيد ، ومات بعده
~~ابنه معاوية بن يزيد ، ووثب مروان على بعض أهل الشام وبويع له فبايع الضحاك
~~بن قيس أكثر أهل الشام لابن الزبير وعاد إليه فاقتتلوا فقتل الضحاك بن قيس
~~بمرج راهط للنصف من ذي الحجة سنة أربع وستين ، روى عنه الحسن البصري وتميم
~~بن طرفة ومحمد بن سويد الفهري وميمون بن مهران وسماك بن حرب .
# وأما قصة فاطمة بنت قيس فقد ms12882 رويت من وجوه صحاح متواترة ، وقال مسلم في (
~~صحيحه ) : باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها ، ثم روى قصتها من طرق متعددة
~~فأول ما روي : حدثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك عن عبد الله بن يزيد
~~مولى الأسود ابن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن أبا
~~عمر بن حفص طلقها البتة وهو غائب ، فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته ، فقال
~~: والله مالك علينا من شيء ، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
~~له ، فقال : ليس لك عليه نفقة ، فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ، ثم قال :
~~تلك امرأة يغشاها أصحابي ، اعتدى عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين
~~ثيابك فإذا حللت فاذنيني . قالت : فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي
~~سفيان وأبا جهم خطباني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما أبو جهم
~~فلا يضع عصاه عن عاتقه ، وأما معاوية فصعلوك لا مال له ، أنكحي أسامة بن
~~زيد فكرهته ثم قال : أنكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت . وفي
~~رواية أخرى لا نفقة لك ولا سكنى ، وفي رواية : لا نفقة لك فانتقلي فاذهبي
~~إلى ابن أم مكتوم فكوني عنده ، وفي رواية أبي بكر بن أبي الجهم . قال :
~~سمعت فاطمة بنت قيس تقول : أرسل إلي زوجي أبو عمر بن حفص بن المغيرة عياش
~~بن أبي ربيعة بطلاقي ، وأرسل معه بخمسة آصع تمر وخمسة آصع شعير ، فقلت :
~~أمالي نفقة إلا هذا وألا اعتد في منزلكم ؟ قال : لا . قالت : فشددت علي
~~ثيابي وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كم طلقك ؟ قلت : ثلاثا .
~~قال : صدق ، ليس لك نفقة اعتدى في بيت ابن عمك ابن أم مكتوم . . الحديث .
# وأخرج الطحاوي حديث فاطمة بنت قيس هذه من ستة عشر طريقا كلها صحاح . منها
~~: ما قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن الأوزاعي عن يحيى قال : حدثنا أبو سلمة قال : حدثني فاطمة بنت قيس أن ms12883
~~أبا عمرو بن حفص المخزومي طلقها ثلاثا . فأمر لها بنفقة فاستقلتها . وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعثه نحو اليمن ، فانطلق خالد بن الوليد ، رضي
~~الله تعالى عنه ، في نفر من بني مخزوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~بيت ميمونة فقال : يا رسول الله إن أبا عمرو بن حفص طلق فاطمة ثلاثا فهل
~~لها من نفقة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ليس لها نفقة ولا سكنى
~~وأرسل إليها أن تنتقل إلى أم شريك ، ثم أرسل إليها أن أم شريك يأتيها
~~المهاجرون الأولون فانتقلى إلى ابن أم مكتوم فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك .
# ثم العلماء اختلفوا في هذا الباب في فصلين . الأول : أن المطلقة ثلاثا لا
~~تجب لها النفقة ولا السكنى عند قوم إذا لم تكن حاملا ، واحتجوا بالأحاديث
~~المذكورة ، وهم : الحسن البصري وعمرو بن دينار وطاووس وعطاء بن أبي رباح
~~وعكرمة والشعبي وأحمد وإسحاق وإبراهيم في رواية وأهل الظاهر ، وقال قوم :
~~لها النفقة والسكنى حاملا أو غير حامل ، وهم حماد وشريح والنخعي والثوري
~~وابن أبي ليلى وابن شبرمة والحسن بن صالح وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن وهو مذهب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعد رضي الله تعالى عنهما
~~PageV20P307 وقال قوم : لها السكنى بكل حال والنفقة إذا كانت حاملا ، وهم :
~~عبد الرحمن بن مهدي ومالك والشافعي وأبو عبيدة واحتج أصحابنا فيما ذهبوا
~~إليه بأن عمر وعائشة وأسامة بن زيد ردوا حديث فاطمة بنت قيس وأنكروه عليها
~~وأخذوا في ذلك بما رواه الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه قال : لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة وهمت أو
~~نسيت ، وكان عمر يجعل لها النفقة والسكنى ، وروى مسلم : حدثنا أبو أحمد
~~حدثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق قال : كنت مع الأسود بن يزيد جالسا في
~~المسجد الأعظم ومعنا الشعبي ، فحدث الشعبي حديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا ms12884 نفقة ، ثم أخذ الأسود كفا من حصا
~~فحصبه به ، فقال : ويلك تحدث بمثل هذا ؟ قال عمر ، رضي الله تعالى عنه : لا
~~نترك كتاب الله وسنة نبينا بقول امرأة لا ندري حفظت أو نسيت لها السكنى
~~والنفقة قال الله تعالى : { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة } ( الطلاق : 1 ) وأخرجه أبو داود ولفظه : لا ندري أحفظت أو
~~لا ، وأخرجه النسائي ولفظه : قال عمر لها إن جئت بشاهدين يشهدان أنهما
~~سمعاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا لم نترك كتاب الله لقول امرأة
~~.
# الفصل الثاني : في حكم خروج المبتوتة بالطلاق من بيتها في عدتها ، فمنعت
~~من ذلك طائفة ، روي ذلك عن ابن مسعود وعائشة ، وبه قال سعيد بن المسيب
~~والقاسم وسالم وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار ،
~~وقالوا : تعتد في بيت زوجها حيث طلقها ، وحكى أبو عبيد هذا القول عن مالك
~~والثوري والكوفيين ، وأنهم كانوا يرون أن لا تبيت المبتوتة والمتوفى عنها
~~زوجها إلا في بيتها ، وفيه قول آخر : أن المبتوتة تعتد حيث شاءت ، روي ذلك
~~عن ابن عباس وجابر وعطاء وطاووس والحسن وعكرمة ، وكان مالك يقول : المتوفى
~~عنها زوجها تزور وتقيم إلى قدر ما يهدأ الناس بعد العشاء ثم تنقلب إلى
~~بيتها ، وهو قول الليث والشافعي وأحمد ، وقال أبو حنيفة : تخرج المتوفى
~~عنها نهارا ولا تبيت إلا في بيتها ، ولا تخرج المطلقة ليلا ولا نهارا . قال
~~محمد : لا تخرج المطلقة ولا المتوفى عنها زوجها ليلا ولا نهارا في العدة ،
~~وقام الإجماع على أن الرجعية تستحق السكنى والنفقة ، إذ حكمها حكم الزوجات
~~في جميع أمورها .
# وقوله تعالى : { ( 65 ) واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة كبينة وتلك حدود الله . ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ( الطلاق : 1 ) { ( 65 )
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من . . حتى يضعن حملهن } إلى قوله : { ( 65 ) بعد عسر
~~يسرا } ( الطلاق : 6 7 ) [ / ح ms12885 .
# وقوله بالجر أي : قول الله تعالى : { واتقوا الله } هذا المقدار من الآية
~~ثبت هنا في رواية الأكثرين ، وفي رواية النسفي بعد قوله : بيوتهن الآية إلى
~~قوله : { بعد عسر يسرا } . وفي رواية كريمة ساق الآيات كلها وهي ست آيات
~~أولها من قوله : { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ( الطلاق : 1 ) إلى
~~قوله : { سيجعل الله بعد عسر يسرا } ( الطلاق : 7 ) قوله : { واتقوا الله
~~ربكم } أوله قوله تعالى : { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم } ( الطلاق : 1 ) أي : خافوا الله ربكم الذي
~~خلقكم ولا تخرجوهن من بيوتهن أي : من مساكنهن التي يسكنها وهي بيوت الأزواج
~~، وأضيفت إليهن لاختصاصها بهن من حيث السكنى قوله : ( الآية ) يعني : اقرأ
~~الآية إلى آخرها ، وهي قوله تعالى : { ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا } قوله : ( ولا يخرجن ) أي : من مساكنهن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة ، قيل : هي الزنا ، فيخرجن لإقامة الحد عليهن ، وقيل : الفاحشة
~~النشوز ، والمعنى : إلا أن يطلقن على نشوزهن فيخرجن لأن النشوز يسقط حقهن
~~في السكنى ، وقيل : إلا أن يبذون فيحل إخراجهن لبذائهن ، والبذاء بالباء
~~الموحدة والذال المعجمة وبالمد : الفحش في الأقوال ، يقال : فلان بذيء
~~اللسان إذا كان أكثر كلامه فاحشا . قوله : ( وتلك ) أي : الأحكام المذكورة
~~( حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ) استحق عقاب الله . قوله : (
~~لا ندري ) أي النفس ، وقيل : لا تدري أنت يا محمد ، وقيل : لا تدري أيها
~~المطلق . قوله : ( لعل الله يحدث بعد ذلك ) أي : بعد الطلاق مرة أو مرتين .
~~( أمرا ) أي رجعة ما دامت في العدة ، وهنا آخر الآية PageV20P308 من سورة
~~الطلاق . قوله : ( أسكنوهن من حيث سكنتم ) ابتداء آية أخرى من سورة الطلاق
~~أيضا إلى قوله : { سيجعل الله بعد عسر يسرا } قوله : ( أسكنوهن ) أي :
~~اسكنوا المطلقات من نسائكم . قوله : ( من حيث سكنتم ) كلمة من للتبعيض أي :
~~من بعض مكان سكناكم ، وعن قتادة : إن لم يكن ms12886 له إلا بيت واحد فإنه يسكنها
~~في بعض جوانبه . قوله : ( من وجدكم ) بيان وتفسير لقوله : ( من حيث سكنتم )
~~كأنه قيل : أسكنوهن مكانا من سكنكم من سعتكم وطاقتكم حتى تنقضى عدتهن .
~~قوله : ( ولا تضاروهن ) أي : ولا تؤذوهن لتضيقوا عليهن مساكنهن فيخرجن .
~~قوله : ( وإن كن أولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ) فيخرجن من العدة
~~. قوله : ( فإن أرضعن لكم ) أي : أولادكم منهم فآتوهن أجورهن على رضاعهن .
~~قوله : ( وائتمروا بينكم بمعروف ) يعني : ليقبل بعضكم على بعض إذا أمروا
~~بالمعروف ، وقال الفراء أي : هموا ، وقال الكسائي : أي شاوروا ، وقيل : فإن
~~أرضعن لكم يعني هؤلاء المطلقات إن أرضعن لكم ولدا من غيرهن أو منهن بعد
~~انقطاع عصمة الزوجية فآتوهن أجورهن وحكمهن في ذلك حكم الآظار ، ولا يجوز
~~عند أبي حنيفة وأصحابه الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم تبن ويجوز عند
~~الشافعي . قوله : ( وإن تعاسرتم ) يعني في الإرضاع فأبى الزوج أن يعطى
~~المرأة أجرة رضاعها وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها على إرضاعه (
~~فسترضع له أخرى ) أي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الأم ترضعه . قوله : (
~~لينفق ذو سعة من سعته ) أي : على قدر غناه ، ومن قدر عليه أي ومن ضيق عليه
~~رزقه فلينفق مما آتاه الله . أي : فلينفق من ذلك الذي أعطاه الله ، وإن كان
~~قليلا لا بكلف الله نفسا إلا ما آتاها أي إلا ما أعطاها من المال . قوله :
~~( سيجعل الله بعد عسر ) أي : بعد ضيق في المعيشة ( يسرا ) أي : سعة هذا وعد
~~لفقراء الأزواج بفتح أبواب الرزق عليهم .
# أجورهن مهورهن .
# أشار إلى تفسير قهول : ( أجورهن ) في قوله تعالى : { فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن } ( النساء : 42 ) أي : مهورهن ، هذا في سورة النساء ،
~~ولا يتأتى أن يصرف هذا إلى قوله هنا : { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } (
~~الطلاق : 6 ) لأن المراد من الأجور هنا الذي هو جمع أجر بمعنى أجرة الرضاع
~~، والذي في سورة النساء جمع أجر بمعنى المهر ، وفي ذكره نوع بعد ، ولهذا لا
~~يوجد في بعض النسخ .
# 1235 ، 2235 حدثنا إسماعيل حدثنا ms12887 مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد
~~وسليمان ابن يسار أنه سمعهما يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد
~~الرحمان بن الحكم ، فانتقلها عبد الرحمان ، فأرسلت عائشة أم المؤمنين إلى
~~مروان ، وهو أمير المدينة : اتق الله وارددها إلى بيتها . قال مروان في
~~حديث سليمان : إن عبد الرحمان بن الحكم غلبني .
# وقال القاسم ابن محمد : أو ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس ؟ قالت : لا يضرك
~~أن لا تذكر حديث فاطمة ، فقال مروان بن الحكم : إن كان بك شر فحسبك ما بين
~~هاذين من الشر
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيها بعض شيء من قصة فاطمة بنت قيس .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري : والقاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهم ، وسليمان بن يسار . ضد اليمين
~~مولى ميمونة ، ويحيى بن سعيد بن العاص بن أمية ، وكان أبوه أمير المدينة
~~لمعاوية ، ويحيى هو أخو عمرو بن سعيد المعروف بالأشدق ، وبنت عبد الرحمن بن
~~الحكم هي بنت أخي مروان الذي كان أمير المدينة أيضا لمعاوية حينئذ ، وولي
~~الخلافة بعد ذلك ، واسمها : عمرة .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الطلاق عن القعنبي عن مالك .
# قوله : ( أنه ) أي : أن يحيى بن سعيد ( سمعهما ) أي : سمع القاسم ابن
~~محمد وسليمان بن يسار . قوله : ( فانتقلها ) أي : نقلها عبد الرحمن بن
~~الحكم أبوها من مسكنها الذي طلقت فيه . قوله : ( فأرسلت عائشة ) فيه حذف أي
~~: سمعت عائشة بنقل عبد الرحمن بن الحكم بنته من مسكنها الذي طلقها فيه يحيى
~~بن سعيد فأرسلت إلى مروان بن الحكم ، وهو يومئذ أمير بالمدينة ، تقول له
~~عائشة : ( اتق الله وارددها ) أي : المطلقة المذكورة ، يعني : احكم عليها
~~بالرجوع PageV20P309 إلى بيتها يعني إلى مسكنها الذي طلقت فيه . فأجاب
~~مروان لعائشة ، في رواية سليمان بن يسار ، إن عبد الرحمن بن الحكم غلبني ،
~~يعني : لم أقدر على منعه عن نقلها .
# وقال القاسم في روايته : إن مروان قال لعائشة : أو ما بلغك الخطاب لعائشة
~~شأن فاطمة ms12888 ؟ يعني : قصة فاطمة بنت قيس ؟ وهي أنها لم تعتد في بيت زوجها بل
~~انتقلت إلى غيره . قوله : ( قالت : لا يضرك ) أي : قالت عائشة لمروان : لا
~~يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة أرادت : لا تحتج في تركك نقلها إلى بيت زوجها
~~بحديث فاطمة بنت قيس ، لأن انتقالها من بيت زوجها كان لعلة وهي أن مكانها
~~كان وحشا مخوفا عليه ، وقيل : فيه علة أخرى وهي أنها كانت لسنة استطالت على
~~أحمائها . قوله : ( فقال مروان ) أي : في جواب عائشة مخاطبا لها : إن كان
~~بك شر في فاطمة أو في مكانها علة لقولك لجواز انتقالها ، فحسبك . أي فكفاك
~~في جواز انتقال هذه المطلقة أيضا ما بين هذين أي : الزوجين من الشر لو سكنت
~~دار زوجها ، وقيل : الخطاب لبنت أخي مروان المطلقة أي : لو كان شر ملصقا بك
~~فحسبك من الشر ما بين هذين الأمرين من الطلاق والانتقال إلى بيت الأب .
~~وقال ابن بطال : قول مروان لعائشة : ( إن كان بك شر فحسبك ) يدل أن فاطمة
~~إنما أمرت بالتحويل إلى الموضع الآخر لشر كان بينها وبينهم . قلت : حاصل
~~الكلام من هذا كله أن عائشة لم تعمل بحديث فاطمة بنت قيس وكانت تنكر ذلك ،
~~وكذلك عمر كان ينكر ذلك ، وكذا أسامة وسعيد بن المسيب وآخرون ، عمر رضي
~~الله تعالى عنه ، أنكر ذلك بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم
~~ينكر ذلك عليه منكر ، فدل تركهم الإنكار في ذلك عليه أن مذهبهم فيه كمذهبه
~~.
# 3235 ، 4235 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت : ما لفاطمة ؟ ألا تتقي الله ؟ يعني في
~~قولها : لا سكنى ولا نفقة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة : وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون محمد بن
~~جعفر وقد تكرر ذكره .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن محمد بن المثنى عن غندر .
# قوله : ( حدثني محمد بن بشار ) قال الحافظ المزي : أخرج البخاري هذا
~~الحديث عن محمد ولم ينسبه وهو محمد بن بشار ، وكذا نسبه أبو مسعود ms12889 . قوله :
~~( ما لفاطمة ؟ ) أي : ما شأنها وما جرى عليها ( ألا تتقى الله ) يعني : ألا
~~تخاف الله في قولها : المطلقة البتة لا نفقة لها ولا سكن على زوجها ،
~~والحال أنها تعرف قصتها يقينا في أنها إنما أمرت بالانتقال لعذر وعلة كانت
~~بها ، وقال المهلب : إنكار عائشة على فاطمة فتياها بما أباح لها الشارع من
~~الانتقال وتركه السكنى ، ولم يخبر بالعلة .
# 5235 ، 6235 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه قال : قال عروة بن الزبير لعائشة : ألم ترين إلى
~~فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت ؟ فقالت : بئس ما صنعت . قال :
~~ألم تسمعي في قول فاطمة ؟ قالت : أما إنه ليس لها خير في ذكر هاذا الحديث .
# وزاد بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه : عابت عائشة أشد العيب ، وقالت : إن
~~فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها ، فلذلك أرخص لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها أخرجه عن عمرو بن عباس
~~أبي عثمان البصري عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري .
# قوله : ( عن أبيه ) هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه . قوله : ( قال عروة بن الزبير ) وفي بعض النسخ : قال عروة ، بدون ذكر
~~أبيه . قوله : ( ألم ترين ) ويروى على الأصل : ألم ترى . قوله : ( إلى
~~فلانة بنت الحكم ) نسبها إلى جدها . وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما ذكر
~~في الطريق الأول . قوله : ( ألبتة ) همزتها للقطع لا للوصل والمقصود أنها
~~بانت منه ولم يكن طلقها رجعيا . قوله : ( فخرجت ) أي : من مسكن الفراق .
~~قوله : ( بئس ما صنعت ) وفي رواية الكشميهني : بئس صنع أي : زوجها في
~~تمكينها من ذلك ، أو بئس ما صنع أبوها في موافقها . قوله : ( قال : ألم
~~تسمعي ) يحتمل أن يكون فاعل PageV20P310 قال هو عروة ، كذا قال بعضهم . قلت
~~: فاعل قال هو عروة بلا احتمال ، فليتأمل . قوله : ( إما أنه ) بفتح همزة
~~أما وتخفيف ميمها ، وهي حرف استفتاح بمنزلة ms12890 ألا وكلمة : أن ، بعدها تكسر
~~بخلاف ، إما ، التي بمعنى : حقا فإنها تفتح بعدها ، والضمير في : أنه ،
~~للشأن . قوله : ( ليس لها خير في ذكر هذا الحديث ) لأن الشخص لا ينبغي له
~~أن يذكر شيئا عليه فيه غضاضة .
# قوله : ( وزاد ابن أبي الزناد ) ، أي : زاد عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~بالنون واسمه عبد الله أبو محمد المدني فيه مقال ، فقال النسائي : لا يحتج
~~بحديثه ، وقال ابن عدي : بعض رواياته لا يتابع عليها ، وقال يعقوب بن شيبة
~~: ثقة صدوق وفي بعض حديثه ضعف ، وعن يحيى بن معين : أثبت الناس في هشام بن
~~عروة ، استشهد به البخاري في ( صحيحه ) وروى له في غيره ، وروى له مسلم في
~~مقدمة كتابه ، وروى له الأربعة ، ووصل هذه الزيادة المعلقة أبو داود عن
~~سليمان بن داود : أنبأنا ابن وهب أخبرني عبد الحمن بن أبي الزناد . . فذكره
~~. قوله : ( عابت عائشة ) ، يعني : على فاطمة بنت قيس ، وقالت يعني : عائشة
~~. قوله : ( وحش ) بفتح الواو وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة أي :
~~مكان خال لا أنيس به . قوله : ( فلذلك ) أي : فلأجل كونها في مكان وحش أرخص
~~لها بالانتقال وقد احترق ابن حزم هنا ، فقال : هذا حديث باطل لأنه من رواية
~~ابن أبي الزناد وهو ضعيف جدا ، ورد بما ذكرنا ، ولا سيما قول يحيى بن معين
~~: هو أثبت الناس في هشام بن عروة .
# والحاصل من هذه الأحاديث بيان رد عائشة حديث فاطمة بنت قيس على الوجه
~~الذي ذكرته من غير بيان العلة فيه ، وأن المطلقة المبانة لها النفقة
~~والسكنى . وقال صاحب ( الهداية ) : وحديث فاطمة رده عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فإنه قال : لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول
~~امرأة لا ندري صدقت أم كذبت ، حفظت أم نسيت ؟ إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : للمطلقة الثلاث النفقة والسكنى ما دامت في العدة ، ورده
~~أيضا زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وجابر وعائشة رضي الله عنهم ، وقال بعضهم :
~~ادعى . بعض الحنفية أن في بعض طرق حديث عمر ms12891 : للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة
~~، ورده ابن السمعاني بأنه من قول بعض المجازفين فلا تحل روايته ، وقد أنكر
~~أحمد ثبوت ذلك عن عمر أصلا ولعله أراد ما ورد من طريق إبراهيم النخعي عن
~~عمر رضي الله تعالى عنه ، لكونه لم يلقه . انتهى . قلت : ما المجازف إلا من
~~ينسب المجازفة إلى العلماء من غير بيان ، فإن كان مستنده إنكار أحمد ثبوت
~~ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه ، فلا يفيده ذلك لأن الذين قالوا بذلك
~~يقولون بثبوت ذلك عن عمر ، فالمثبت أولى من النافي لأن معه زيادة علم . وقد
~~قال الطحاوي ، الذي هو إمام جهبذ في هذا الفن : لما جاءت فاطمة بنت قيس
~~فروت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال لها : إنما السكنى والنفقة لمن
~~كانت عليها الرجعة ، خالفت بذلك كتاب الله تعالى نصا ، لأن كتاب الله تعالى
~~قد جعل السكنى لمن لا رجعة عليها ، وخالفت سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، لأن عمر رضي الله عنه ، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف
~~ما روت ، فخرج المعنى الذي منه أنكر عليها عمر ما أنكر خروجا صحيحا ، وبطل
~~حديث فاطمة فلم يجب العمل به أصلا انتهى . وأراد بقوله : قد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلاف ما روت . قوله : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~يقول لها : السكنى والنفقة ، أي للمبتوتة ، وكذا روى جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : المطلقة ثلاثا لها
~~السكنى والنفقة ، رواه الدارقطني من حديث حرب بن أبي العالية عن أبي الزبير
~~عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكره . فإن قلت : قال عبد الحق في
~~( أحكامه ) : وحرب بن أبي العالية لا يحتج به ، ضعفه يحيى بن معين في رواية
~~الداروردي عنه ، وضعفه في رواية ابن أبي خيثمة ، والأشبه وقفه على جابر .
~~انتهى . قلت : حديث حرب بن أبي العالية في ( صحيح مسلم ) وأخرج له أيضا
~~الحاكم في ( مستدركه ) ويكفي توفيق مسلم إياه ، وروى الطحاوي ms12892 أيضا من حديث
~~الشعبي عن فاطمة أنها أخبرت عمر بن الخطاب بأن زوجها طلقها ثلاثا ، فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا نفقة لك ولا سكنى ، فأخبرت بذلك
~~النخعي فقال : أخبر عمر ذلك فقال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول :
~~لها السكنى والنفقة . فإن قلت : لم يدرك إبراهيم عمر لأنه ولد بعده بسنتين
~~. قلت : لا يضر ذلك لأن مرسل إبراهيم يحتج به ، ولا سيما على أصلنا ، فافهم
~~.
# 24
# | 2 ( باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها أن يقتحم عليها أو تبذو
~~على أهلها بفاحشة ) 2
# PageV20P311
# أي : هذا باب في بيان حكم المرأة المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها في
~~أيام عدتها أن يقتحم عليها زوجها من الاقتحام وهو الهجوم على الشخص من غير
~~إذن . قوله : ( أو تبذو ) من البذاء بالباء الموحدة والذال المعجمة . وهو
~~القول الفاحش . وهذه الترجمة مشتملة على شيئين : أحدهما : الخشية من اقتحام
~~زوجها . والآخر : بذاءة اللسان ، ولم يذكر ما يطابق الثاني وكأنه قاس
~~الثاني على الأول ، والجامع بينهما رعاية المصلحة وشدة الحاجة إلى الاحتراز
~~عنه ، ويؤيده ما جاء عن عائشة : أخرجك هذا اللسان ، ولم يذكر جواب : إذا
~~على عادته إما أن يقدر نحو : تنتقل أولهم نقلها إلى مسكن غير مسكن زوجها ،
~~وإما أن يكتفي بما يبين في الحديث وفي رواية الكشميهني على أهله .
# 7235 ، 8235 حدثني حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن
~~عروة : أن عائشة رضي الله عنها ، أنكرت ذالك على فاطمة .
# أخرج هذا الحديث مختصرا عن حبان بكسر الحاء المهملة وتشديدالباء الموحدة
~~ابن موسى المروزي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير أن عائشة
~~أنكرت ذلك أي : قولها في سكنى المعتدة . فالبخاري أورد هذا من طريق ابن
~~جريج عن ابن شهاب مختصرا ، أو أورده مسلم من طريق صالح بن كيسان عن ابن
~~شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن ms12893 بن عوف أخبره أن فاطمة بنت قيس أخبرته أنها
~~كانت تحت أبي عمرو بن حفص بن المغيرة ، فطلقها آخر ثلاث تطليقات ، فزعمت
~~أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها فأمرها
~~أن تنتقل إلى ابن أم مكتوم الأعمى ، فأبى مروان أن يصدق في خروج المطلقة من
~~بيتها ، وقال عروة : إن عائشة أنكرت على فاطمة بنت قيس .
# وحدثنيه محمد بن رافع قال : حدثنا حجين قال : حدثنا الليث عن عقيل عن ابن
~~شهاب بهذا الإسناد مثله مع قول عروة : إن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة .
# 34
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ( 2 ) ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن } ( البقرة : 822 ) من الحيض والحمل ) 2
#
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { ولا يحل لهن } أي : للنساء { أن يكتمن }
~~أي : يخفين { ما خلق الله في أرحامهن } من الحيض والحمل . كذا وقع في رواية
~~الأكثرين . قوله : ( من الحيض والحمل ) وهو تفسير لما قبله ، وليس من الآية
~~، وكذا فسره ابن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي والحكم بن عتيبة والربيع بن
~~أنس والضحاك وغير واحد . قوله : ( والحمل ) بالميم ، ويروى بالباء الموحدة
~~، وقال الزمخشري : ما خلق الله في أرحامهن من الولد أو من أو من دم الحيض ،
~~وذلك إذا أرادت المرأة فراق زوجها فكتمت حملها لئلا تنتظر لطلاقها أن تضع ،
~~ولئلا تشفق على الولد فيترك ، أو كتمت حيضها . فقالت وهي حائض قد طهرت ،
~~استعجالا للطلاق . انتهى . وفصل أبو ذر بين قوله : { في أرحامهن } وبين
~~قوله : من الحيض والحمل ، بدائرة إشارة إلى أنه أريد به التفسير لا أنها
~~قراءة ، وليس في رواية النسفي لفظة : من في قوله : من الحيض ، والمقصود من
~~الآية أن أمر العدة لما دار على الحيض والطهر والإطلاع على ذلك يقع من جهة
~~النساء غالبا ، جعلت المرأة مؤتمنة على ذلك . وقال أبي بن كعب : إن من
~~الأمانة أن المرأة ائتمنت على فرجها ، وقال إسماعيل : هذه الآية تدل على أن
~~المرأة المعتدة مؤتمنة على رحمها من الحيض والحمل ms12894 ، فإن قالت : قد حضت كانت
~~مصدقة ، وإن قالت : قد ولدت كان مصدقة ، إلا أن تأتي من ذلك ما يعرف من
~~كذبها فيه ، وكذلك كل مؤتمن فالقول قوله .
# 9235 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينفر إذا صفية على باب خبائها كئيبة . فقال لها : عقرى أو حلقى ، إنك
~~لحابستنا ، أكنت أفضت يوم النحر ؟ قالت : نعم . قال : فانفري إذا .
# ابقته للترجمة من حيث إن فيه شاهدا لتصديق النساء فيما يدعينه من الحيض ،
~~ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لم يمتحن صفية في قولها ولا أكذبها .
# والحكم هو ابن عتيبة ، وإبراهيم هو النخعي ، والأسود هو ابن يزيد .
# والحديث قد مر في الحج في باب التمتع . PageV20P312
# قوله : ( أن ينفر ) أي : من الحج وللحج نفر إن النفر الأول هو اليوم
~~الثاني من أيام التشريق ، والنفر الثاني هو اليوم الثالث . قوله : ( إذا )
~~للمفاجأة ، وصفية هي بنت حيي أم المؤمنين . قوله : ( كئيبة ) أي : حزينة .
~~قوله : ( عقرى ) معناه : عقر الله جسدها وأصابها وجع في حلقها ، وقيل : هو
~~مصدر كدعوى ، وقيل : مصدر بالتنوين والألف في الكتابة ، وقيل : هو جمع عقير
~~، وقال الأصمعي وأبو عمرو يقال ذلك للمرأة إذا كانت مسوفة مؤذية ، وقيل :
~~العرب تقول ذلك لمن دهمه أمر وهو بمعنى الدعاء لكنه جرى على لسانهم من غير
~~قصد إليه . قوله : ( أو حلقي ) شك من الراوي ، وروى بالتنوين في : عقري
~~وحلقي ، بجعلهما مصدرين ، هذا هو المعروف في اللغة ، وأهل الحديث على ترك
~~التنوين . قوله : ( لحابستنا ) أسند الحبس إليها لأنها كانت سببت توقفهم
~~إلى وقت طهارتها عن الحيض . قوله : ( أكنت ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام . قوله
~~: ( أفضت ) . أي : طفت طواف الزيارة . قوله : ( أنفري ) أي : إذهبي لأن
~~طواف الوداع ساقط عن الحائض .
# 44
# | 2 ( باب { ( 2 ) وبعولتهن أحق بردهن } ( البقرة : 822 ) في العدة وكيف
~~يراجع المرأة إذا طلقها واحدة أو ثنتين ) 2
#
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وبعولتهن أحق بردهن } والبعولة ms12895 جمع بعل
~~وهو الزوج ، قال المفسرون : زوجها الذي طلقها أحق بردها ما دامت في عدتها ،
~~وهو معنى قوله : في العدة ، وقيد بذلك لأن عدتها إذا انقضت لا يتبقى محلا
~~للرجعة فيحتاج في ذلك إلى الاستئذان والإشهاد والعقد الجديد بشروطه . قوله
~~: ( في العدة ) ليس من الآية ، ولذلك فصل أبو ذر بين قوله : ( بردهن ) وبين
~~قوله : ( في العدة ) بدائرة إشارة إلى أنه ليس من الآية ، وإشارة إلى أن
~~المراد بأحقية الرجعة من كانت في العدة ، وهو قول جمهور العلماء . وفي بعض
~~النسخ : { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } أي : في العدة ، وهذا واضح فلا
~~يحتاج إلى ذكر شيء ، وفي بعض النسخ أيضا بعد قوله في العدة . { ولا تعضلوهن
~~} ولم يثبت هذا في رواية النسفي ، واختلفوا فيما يكون به مراجعا ، فقالت
~~طائفة : إذا جامعها فقد راجعها ، روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاووس
~~والأوزاعي ، وبه قال الثوري وأبو حنيفة ، وقالا أيضا : إذا لمسها أو نظر
~~إلى فرجها بشهوة من غير قصد الرجعة فهي رجعة ، وينبغي أن يشهد . وقال مالك
~~وإسحاق : إذا وطئها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل أن يشهد فهي رجعة ،
~~وينبغي للمرأة أن تمنعه الوطء حتى يشهد . وقال ابن أبي ليلى : إذا راجع ولم
~~يشهد صحت الرجعة ، وهو قول أصحابنا أيضا ، والإشهاد مستحب . وقال الشافعي :
~~لا تكون الرجعة إلا بالكلام ، فإن جامعها بنية الرجعة فلا رجعة ولها عليه
~~مهر المثل ، واستشكل لأنها في حكم الزوجات . وقال مالك : إذا طلقها وهي
~~حائض أو نفساء أجبر على رجعتها ، وروى ابن أبي شيبة عن جابر بن زيد إذا
~~راجع في نفسه فليس بشيء قوله : ( وكيف يراجع ) جزء آخر للترجمة ، ويراجع
~~على صيغة المجهول ، ولم يذكر جواب المسألة إما بناء على عادته اعتمادا على
~~معرفة الناظر بذلك ، وإما اكتفاء بما يعلم من أحاديث الباب .
# 0335 حدثني محمد أخبرنا عبد الوهاب حدثنا يونس عن الحسن قال : زوج معقل
~~اخته فطلقها تطليقة .
# 1335 حدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا
~~الحسن أن ms12896 معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها ، ثم خلى عنها حتى انقضت
~~عدتها ثم خطبها ، فحمي معقل من ذالك أنفا ، فقال : خلى عنها وهو يقدر عليها
~~ثم يخطبها ؟ فحال بينه وبينها ، فأنزل الله تعالى { ( 2 ) وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن } ( البقرة : 232 ) . . . إلى آخر الآية ،
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه فترك الحمية واستقاد لأمر
~~الله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم خلى عنها ) قاله الكرماني . وأخرج هذا
~~الحديث من طريقين : أحدهما : عن محمد فذكره بغير نسبة ، كذا وقع في رواية
~~الجميع ، قال الكرماني : قيل : هو ابن سلام ، وقال غيره بالجزم : إنه ابن
~~سلام عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن يونس بن عبيد البصري عن الحسن البصري
~~. الطريق الثاني : عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة
~~PageV20P313 عن قتادة عن الحسن البصري : إن معقل ، بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وكسر القاف : ابن يسار ضد اليمين .
# والحديث مر في التفسير في سورة البقرة في باب { وإذا طلقتم النساء } (
~~البقرة : 132 و 232 ) الآية ، وفي النكاح في : باب من قال : ( لا نكاح إلا
~~بولي ) ، ومر الكلام فيه في الموضعين .
# قوله : ( فحمي ) ، بكسر الميم من قولهم : حميت عن كذا حمية بالتشديد إذا
~~أنفت منه وداخلك عار . قوله : ( أنفا ) ، بفتح الهمزة والنون وبالفاء أي :
~~اترك الفعل غيظا وترفعا . قوله : ( وهو يقدر عليها ) بأن يراجعها قبل
~~انقضاء العدة . قوله : ( فترك الحمية ) . بالتشديد . قوله : ( واستقاد ) ،
~~بالقاف في رواية الأكثرين : أي أعطى مقادته يعني طاوع وامتثل لأمر الله ،
~~وفي رواية الكشميهني : واستراد بالراء بدل القاف من الرود وهو الطلب أي :
~~طلب الزوج الأول ليزوجها لأجل حكم الله بذلك ، أو أراد رجوعها إلى الزوج
~~الأول ، ورضي به لحكم الله به ، وكذا وقع في أصل الدمياطي بالراء وفسره
~~بقوله : لأن ورجع وانقاد . . . ذكره ابن التين بلفظ : استعاد ، وقال كذا
~~وقع عند الشيخ أبي الحسن ، بتشديد الدال وبالألف ، وليس كذلك لأن ألف
~~المفاعلة لا تجتمع مع سين الاستفعال ، ثم قال ms12897 : وعند أبي ذر : واستقاد لأمر
~~الله ، أي : أذعن وأطاع ، وهذا ظاهر .
# 2335 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع أن ابن عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~عنهما ، طلق امرأة له وهي حائض تطليقة واحدة ، فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم
~~يمهلها حتى تطهر من حيضها ، فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل
~~أن يجامعها . فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء . وكان عبد الله
~~إذا سئل عن ذالك قال لأحدهم : إن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح
~~زوجا غيرك .
# وزاد فيه غيره عن الليث : حدثني نافع ، قال ابن عمر : لو طلقت مرة أو
~~مرتين فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهاذا .
# ابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في أول كتاب الطلاق ،
~~ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( غيره ) أي : غير قتيبة شيخ البخاري . قوله
~~: ( لو طلقت مرة ) جزاؤه محذوف أي : لكان خيرا .
# PageV20P314
# 45
# | 2 ( باب : { مراجعة الحائض } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم مراجعة الحائض التي طلقت .
# 5333 حدثنا حجاج حدثنا يزيد بن إبراهيم حدثنا محمد بن سيرين حدثني يونس
~~بن جبير سألت ابن عمر فقال : طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره أن يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها . قلت : فتعتد
~~بتلك التطليقة ؟ قال : أرأيت إن عجز واستحمق .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحجاج على وزن فعال بالتشديد هو ابن منهال بكسر
~~الميم ، ويزيد من الزيادة ابن إبراهيم التستري .
# والحديث مر في أوائل الطلاق عن سليمان بن حرب عن شعبة عن ابن سيرين ، ومر
~~الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( سألت ابن عمر ) عمن يطلق امرأته وهي حائض . فقال في جوابه ( طلق
~~ابن عمر ) معبرا بلفظ الغيبة عن نفسه . قوله : ( فسأل عمر ) فيه حذف تقديره
~~: فسألت أبي عمر عن ذلك ، فسأل عمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بقوله : (
~~من قبل ) بضم القاف والباء الموحدة ، أي : وقت ms12898 استقبال العدة والشروع فيها
~~أن يطلقها في الطهر . قوله : ( قلت ) القائل هو يونس بن جبير . قوله : (
~~فتعتد ) على صيغة المجهول الاستفهام مقدر أي : تعتبر تلك التطليقة وتحتسبها
~~وتحكم بوقوع طلقة قوله : ( قال ) أي : ابن عمر في الجواب معبرا عن نفسه
~~بلفظ الغيبة أيضا ( أرأيت ) أي : أخبرني أن ابن عمر ( إن عجز واستحمق ) فما
~~يمنعه أن يكون طلاقا يعني : نعم تحتسب ولا يمنع احتسابها عجزه وحماقته ،
~~وقد مر تحقيقه في أول الطلاق .
# وقال ابن التين : فيه دلالة على أن الأقراء الأطهار . وفيه : حجة على أبي
~~حنيفة في قوله الأقراء الحيض قلت : سبحان الله فما معنى تخصيص أبي حنيفة في
~~ذلك وهو لم ينفرد بهذا القول ؟ ولكن أريحة التعصب الباطل تحملهم على ذلك
~~على ما لا يخفى .
# 46
# | 2 ( باب : { تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا } ) 2
# أي : هذا باب فيه تحد إلى آخره . قال بعضهم : تحد بضم أوله وكسر ثانيه من
~~الرباعي . قلت : هذا ليس باصطلاح أهل الصرف بل يقال : هذا من الثلاثي
~~المزيد فيه من أحد ، على وزن أفعل يحد إحدادا . وقال ثعلب : يقال حدت
~~المرأة على زوجها تحد وتحد حدادا إذا تركت الزينة فهي حاد ، ويقال أيضا :
~~أحدت فهي محدود ، وقال الفراء : إنما كانت بغير هاء لأنها لا تكون للذكر ،
~~وقال ابن درستويه : المعنى أنها منعت الزينة نفسها والطيب بدنها ومنعت بذلك
~~الخطاب خطبتها والطمع فيها ، كما منع حد السكين PageV21P002 وحد الدار ما
~~منعها . وفي ( نوادر اللحياني ) بأحد جاء الحديث لا يحد ، قال : وحكى
~~الكسائي عن عقيل : حدت ، بغير ألف ، وفي ( شرح الدميري ) روى : بالحاء
~~وبالجيم وبالحاء أشهر وبالجيم مأخوذ من جددت الشيء إذا قطعته ، فكأن المرأة
~~انقطعت عن الزينة وما كانت عليه أولا قبل ذلك ، وفي ( تقويم المسد ) لأبي
~~حاتم أبي الأصمعي : حدت ولم يعرف إلا أحدت .
# وقال الزهري : لا أرى أن تقرب الصبية المتوفى عنها الطيب لأن عليها العدة
# أي : قال محمد بن مسلم الزهري . قوله : ( الصبية ) ، بالرفع على الفاعلية
~~، ( والطيب ) بالنصب على المفعولية ، وقال الكرماني ms12899 : ويروى بالعكس وهو
~~ظاهر ، وإنما ذكر الصبية لأن فيه خلافا ، فعند أبي حنيفة : لا حداد عليها .
~~وقال مالك : والشافعي وأحمد وأبو عبيد وأبو ثور : عليها الحداد . قوله : (
~~لأن عليها العدة ) ، أي : على الصبية ، أشار بهذا إلى أنها كالبالغة في
~~وجوب العدة .
# ح دثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أبي سلمة أنها أخبرته هاذه
~~الأحاديث الثلاثة .
# 5334 ق الت زينب : دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، حين
~~توفي أبوها أبو سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره
~~فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ، ثم قالت : والله مالي بالطيب من حاجة ،
~~غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال ، إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا .
# 5335 ق الت زينب فدخلت على زينب ابنة جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست
~~منه ثم قالت : أما والله مالي بالطيب من حاجة ، غير أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول على المنبر : لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا .
# 5336 ق الت زينب وسمعت أم سلمة تقول : جاءت امرأة إلى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها ، وقد
~~اشتكت عينها أفتكحلها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، مرتين أو
~~ثلاثا ، كل ذلك يقول : لا ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما هي
~~أربعة أشهر وعشرا ، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس
~~الحول .
# 5337 ق ال حميد : فقلت لزينب : وما ترمي بالبعرة على رأس الحول ؟ فقالت
~~زينب : كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس
~~طيبا ms12900 حتى تمر بها سنة ، ثم تؤتى بدابة : حمار أو شاة أو طائر ، فتفتض به ،
~~فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما
~~شاءت من طيب أو غيره .
# وسئل مالك رحمة الله : ما تفتض به ؟ قال : تمسح به جلدها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحميد بن نافع أبو أفلح الأنصاري ، وزينب بنت
~~أبي سلمة بن عبد الأسد ، وهي بنت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم ، وزعم ابن التين أنها لا رواية لها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرج لها مسلم حديثها : كان اسمي برة فسماني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ، وأخرج لها البخاري حديثا تقدم في
~~أوائل السيرة النبوية . وقال أبو عمر : ولدتها أمها بأرض الحبشة وقدمت بها
~~وحفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانت عند عبد الله بن زمعة بن الأسود
~~فولدت له وكانت من أفقه نساء PageV21P003 زمانها .
# والحديث الأول : من الأحاديث الثلاثة المذكورة وهو عن أم حبيبة . والحديث
~~الثاني : وهو عن زينب بنت جحش . قد مضيا في الجنائز في باب إحداد المرأة
~~على غير زوجها . فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل عن مالك إلى آخره . وأخرج .
~~الحديث الثالث : وهو عن أم سلمة في الطب عن مسدد عن يحيى ، وأخرجه مسلم في
~~الطلاق عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود فيه عن القعني عن مالك به
~~، وأخرجه الترمذي في النكاح عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن مالك به وأخرجه
~~النسائي في الطلاق وفي التفسير عن محمد بن عبد الأعلى وغيره . وأخرجه ابن
~~ماجه في الطلاق عن أبي بكر بن أبي شيبة به .
# قوله : ( قالت زينب : سمعت أم سلمة ) هو موصول بالإسناد المذكور ، ووقع
~~في ( الموطأ ) : سمعت أمي أم سلمة ، وزاد عبد الرزاق عن مالك : بنت أبي
~~أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( جاءت امرأة ) زاد النسائي من
~~طريق الليث عن حميد بن نافع : جاءت امرأة من قريش ، وسماها ابن ms12901 وهب في
~~موطئه عاتكة بنت نعيم بن عبد الله . قوله : ( وقد اشتكت عينها ) قيل يجوز
~~فيه وجهان ضم النون على الفاعلية على أن تكون العين هي المشتكية وفتحها على
~~أن يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المرأة ، وروى : عيناها ، وكذا وقع في
~~رواية مسلم . قوله : ( أفتكحلها ) ؟ بضم الحاء . قوله : ( لا ) أي : لا
~~تكحلها ، وكذا في رواية شعبة عن حميد بن نافع . وقال الكرماني : قيل : هذا
~~النهي ليس على وجه التحريم ، ولئن سلمنا أنه للتحريم فإذا كانت الضرورة فإن
~~دين الله يسر يعني : الحرمة تثبت إلا عند شدة الضرر والضرورة ، أو معناه :
~~لا تكتحل بحيث يكون فيه زينة . وقال النووي : فيه : دليل على تحريم
~~الاكتحال على الحادة سواء احتاجت إليه أم لا ، ورد عليه المنع المطلق . لأن
~~الضرورة مستثناة في الشرع . وفي ( الموطأ ) اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار
~~، ووجه الجمع بينهما أنها إذا لم تحتج إليه لا يحل ، وإذا احتاجت لم يجز
~~بالنهار ويجوز بالليل . وقيل : حديث الباب على من لم تتحق الخوف على عينها
~~ورد بأن في حديث شعبة : فحشوا على عينها ، وفي رواية ابن منده رمدت رمدا
~~شديدا وقد خشيت على بصرها . قوله : ( مرتين أو ثلاثا ) أي : قال : لا تكتحل
~~مرتين أو قال : لا ثلاث مرات . وقيل : يجوز الإكتحال ، ولو كان فيه طيب ،
~~وحملوا النهي على التنزيه . وقيل : النهي محمول على كحل مخصوص وهو ما يتزين
~~به . قوله : ( إنما هي أربعة أشهر وعشرا ) كذا وقع في الأصل . بالنصب على
~~لفظ القرآن ، ويجوز بالرفع على الأصل ، وقيل : الحكمة فيه أن الولد يتكامل
~~يخلقته وينفخ فيه الروح بعد مضي مائة وعشرين يوما . وهي زيادة على أربعة
~~أشهر بنقصان الأهلة . فيجبر الكسر إلى العدة على طريق الاحتياط ، وذكر
~~العشر مؤنثا على إراد الليالي والمراد مع أيامها عند الجمهور فلا تحل حتى
~~تدخل الليلة الحادي عشر ، وعند الأوزاعي وبعض السلف : تنقضي بمعنى الليالي
~~العشر بعد الأشهر وتحل في أول اليوم العاشر .
# قوله : ( قال حميد ) هو ابن نافع راوي الحديث ، وهو موصول بالإسناد
~~المتقدم . قوله ms12902 : ( فقلت لزينب ) هي بنت أم سلمة . قوله : ( وما ترمي
~~بالبعرة ) أي : بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المرأة .
~~قوله : ( فقالت زينب : كانت المرأة ) الخ هكذا وقع غير مسند . قوله : (
~~حفشا ) بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة فسره أبو داود في
~~روايته من طريق مالك : بالبيت الصغير ، وعند النسائي من طريق ابن القاسم عن
~~مالك الخفش الخص ، بضم الخاء المعجمة وبالصاد المهملة ، وقال الشافعي :
~~الخفش البيت الذليل الشعث البناء ، وقيل : هو شيء من خوص يشبه القفة تجمع
~~فيه المعتدة متاعها من غزل ونحوه ، وقيل : بيت صغير حقير قريب السمك . وقيل
~~: بيت صغير ضيق لا يكاد يتسع للتقلب . وقال : أبو عبيد الحفش الدرج ، وجمعه
~~أحفاش شبه بيت الحادة في صغره بالدرج ، وقال الخطابي : سمي حفشا لضيقه
~~وانضمامه والتحفش الانضمام والاجتماع . قوله : ( حتى تمر بها ) وفي رواية
~~الكشميهني : لها ، باللام . قوله : ( ثم تؤتي بدابة ) بالتنوين قوله : (
~~حمار ) بالجر والتنوين على البداية . قوله : ( أو شاة أو طائر ) كلمة : أو
~~فيه للتنويع وإطلاق الدابة على ما ذكر بطريق اللغة لا بطريق العرف . قوله :
~~( فتفتض به ) بالفاء ثم التاء المثناة من فوق ثم بضاد معجمة وقال الخطابي
~~من فضضت الشيء إذا كسرته أو فرقته أي : أنها كانت تكسر ما كانت فيه من
~~الحداد بتلك الدابة وقال الأخفش : معناه تنظف به ، وهو مأخوذ من الفضة
~~تشبيها له بنقائها وبياضها . وقال القتبي : سألت الحجازيين عنها . فقالوا :
~~بأن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا وتخرج بعد الحول
~~بأقبح منظر ثم تفتض أي : تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها
~~وتنبذه ، فلا يكاد يعيش وفسره مالك بقوله : ( تفتض به ) تمسح به جلدها
~~كالنشرة ، كما يجيء الآن ، وقال ابن وهب : تمسح PageV21P004 بيدها عليه
~~وعلى ظهره ، وقيل : معناه تمسح به ثم تفتض أي : تغتسل بالماء العذب حتى
~~تصير بيضاء نقية كالفضة ، وقال الخليل : الفضض الماء العذب يقال : افتضضت
~~به أي : اغتسلت به . وقيل : تفتض أي تفارق ما كانت عليه ، وذكر الأزهري ms12903 أن
~~الشافعي ، رحمه الله تعالى ، رواه : تقبص ، بالقاف وبالياء الموحدة والصاد
~~المهملة . وهو الأخذ بأطراف الأصابع ، وقراءة الحسن : فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول ، والمعروف الأول . وقال الكرماني : يحتمل أن يكون الباء في تفتض به
~~للتعدية أو زائدة يعني : تفتض الطائر بأن تكسر بعض أعضاءه ، ولعل غرضهن منه
~~الإشعار بإهلاك ما كن فيه ، ومن الرمي الانفصال منه بالكلية . قوله : (
~~فتعطى ) على صيغة المجهول . قوله : ( بعرة ) بفتح النون وسكونها . قوله : (
~~فترمى بها ) أي : بتلك البعرة وفي رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك : ترمي
~~ببعرة من بعر الغنم أو الإبل فترمي بها أمامها فيكون ذلك إحلالا لها ، وفي
~~رواية ابن وهب : ترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ، ثم قيل : المراد
~~برمي البعرة إشارة إلى أنها رمت العدة رمي البعرة . وقيل : إشارة إلى أن
~~الفعل الذي فعلته من التربص والصبر على البلاء الذي كانت فيه لما انقضى ،
~~كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استخفافا واستحقارا وتعظيما لحق زوجها
~~وقيل : بل ترميها على سبيل التفاؤل لعدم عودها إلى ذلك .
# قوله : ( سئل مالك : ما تفتض ) أي : ما معناه .
# 47
# | 2 ( باب : { الكحل للحادة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم استعمال الكحل للمرأة الحادة أي : التي تحد ،
~~بفتح التاء وضم الحاء ، وأما المحدة فمن أحدت كما بيناه عن قريب ، وقال ابن
~~التين الصواب الحاد بلا هاء لأنه نبت للمؤنث كطالق : حائض ، وقال بعضهم :
~~لكنه جائز فليس بخطأ . قلت : إن كان يقال في طالق طالقة وفي حائض حائضة
~~يقال : أيضا حادة وإن كان لا يقال طالقة ولا حائضة فلا يقال حادة ، والصواب
~~مع ابن التين ، والذي ادعى جوازه فيه نظر لا يخفى .
# 5338 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا حميد بن نافع عن زينب ابنة
~~أم سلمة عن أمها أن امرأة توفي زوجها فحشوا عينيها . فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فاستأذنوه في الكحل فقال : لا تكحل ، قد كانت إحداكن تمكث
~~في شر أحلاسها . أو شر بيتها . فإذا كان حول فمر كلب ms12904 رمت ببعرة ، فلا حتى
~~تمضي أربعة أشهر وعشر .
# 5339 وسمعت زينب ابنة أم سلمة تحدث عن أم حبيبة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق
~~ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا الحديث هو الحديث المذكور فيما قبل هذا
~~الباب ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( فحشوا عينيها ) ويروى : على عينيها ، وحشوا بفتح الحاء وضم
~~الشين وأصله : حشيوا ، بضم الياء : استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما
~~قبلها بعد سلب حركتها فالتقى ساكنان الياء والواو فحذفت الياء ولم تحذف
~~الواو لأنها علامة الجمع فصارت : حشو على وزن : فعو . فافهم . قوله : ( لا
~~تكحل ) بفتح التاء وتشديد الحاء وضم اللام ، وأصله : لا تتكحل ، بتاءين
~~فحذفت إحداهما ، وفي رواية المستملي : لا تكحل ، بسكون الكاف وضم الحاء
~~واللام ، ويروى : لا تكتحل من الاكتحال من باب الافتعال . قوله : ( أحلاسها
~~) جمع حلس بكسر الحاء وسكون اللام وهو الثوب أو الكساء الرقيق يكون تحت
~~البردعة . قوله : ( أو شر بيتها ) شك من الراوي ، وذكر وصف ثيابها ووصف
~~مكانها . قوله : ( فلا حتى تمضي ) أي : فلا تكتحل حتى تمضي أربعة أشهر
~~وعشرة أيام .
# قوله : ( وسمعت ) القائل بهذا هو حميد ابن نافع الراوي ، وهو موصول
~~بالإسناد المتقدم . قوله : ( عن أم حبيبة ) هي أم المؤمنين بنت أبي سفيان
~~أخت معاوية ، واسمها رملة .
# والحديث مضى في الجنائز بأتم منه .
# قوله : ( وعشرا ) بالنصب إتباعا للفظ القرآن .
# PageV21P005
# 5340 حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قالت أم
~~عطية : نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا بزوج .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~ابن المفضل ، وأم عطية اسمها نسيبة ، بضم النون وفتح السين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة ، بنت كعب . ويقال : بنت الحارث
~~الأنصارية .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( نهينا ) ، بضم النون على صيغة المجهول . قوله : ( إلا بزوج ) ،
~~وفي رواية الكشميهني : إلا على زوج . فإن قلت : روي أنه صلى الله عليه ms12905 وسلم
~~، رخص للمرأة أن تحد على زوجها حتى تنقضي عدتها ، وعلى أبيها سبعة أيام
~~وعلى من سواه ثلاثة أيام ؟ قلت : هذا غير صحيح لما تقدم أن أم حبيبة لما
~~توفي أبوها تطيبت بعد ثلاث ، ولعموم الأحاديث ، ولأن هذا الحديث ذكره أبو
~~داود في كتاب ( المراسيل ) عن عمرو بن شعيب : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، قال : فذكره معضلا . قلت : ذكر أبي داود هذا في ( المراسيل ) غير موجه
~~إلا إن كان أراد بالإرسال الانقطاع فيتجه لأن عمرا ليس تابعيا . والله أعلم
~~.
# 48
# | 2 ( باب : { القسط للحادة عند الطهر } ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعمال القسط للمرأة الحادة عند طهرها من الحيض
~~إذا كانت ممن تحيض ، والقسط بضم القاف وسكون السين المهملة وبالطاء المهملة
~~هو عود يتبخر به ، وقال ابن الأثير : القسط ضرب من العود .
# 5341 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حفصة عن
~~أم عطية قالت : كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا ، ولا نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ، وقد رخص
~~لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار ، وكنا
~~ننهى عن اتباع الجنائز .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من كست ) لأنه القسط فأبدلت الكاف من القاف
~~والتاء من الطاء ، وقد مر بيانه مستقصى في كتاب الحيض في : باب الطيب
~~للمرأة عند غسلها من الحيض ، فأنه أخرج هذا الحديث هناك بعين هذا الإسناد ،
~~والمتن ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( كنا ننهى ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( أن نحد ) ، بضم النون
~~وكسر الحاء . قوله : ( إلا ثوب عصب ) ، بفتح العين وسكون الصاد المهملتين
~~وبالباء الموحدة وهو برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ . قوله : ( وقد رخص ) ،
~~على بناء المجهول . قوله : ( من محيضها ) ، وفي رواية الكشميهني من حيضها .
~~قوله : ( في نبذة ) ، بضم النون وسكون الباء الموحدة وبالذال المعجمة : وهو
~~القليل من الشيء . قوله : ( من كست أظفار ) ، بالإضافة ويأتي في الذي بعده
~~: من ms12906 قسط ، بالقاف . وقال الصنعاني في النسخ إظفار ، وصوابه : ظفار ، وهو
~~بفتح الظاء المعجمة وتخفيف الفاء موضع بساحل عدن . وقال التيمي : وهي بلفظ
~~أظفار ، والصواب : ظفار ، وقال النووي : القسط والأظفار نوعان معروفان من
~~البخور وليسا من مقصود الطيب ورخص فيهما لإزالة الرائحة لا للتطيب . قوله :
~~( وكنا ننهي ) بضم النون الأولى وسكون الثانية .
# قال أبو عبد الله : القسط والكست مثل الكافور والقافور ، نبذة : أي قطعة
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وأشار بهذا إلى أن الكاف تبدل من القاف
~~فيقال في القسط الكست ، كما يقال في الكافور قافور ، وتبدل الفاء من الطاء
~~لتقارب مخرجهما . قوله : ( نبذة ) ، أي : قطعة ، أشار به إلى تفسير قوله :
~~( في نبذة من كست ) ، وقد مر الكلام فيه عن قريب وليس هذا بموجود في غالب
~~النسخ .
# 49
# | 2 ( باب : { تلبس الحادة ثياب العصب } ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : ( تلبس المرأة الحادة ثياب العصب ) وقد ذكرنا عن
~~قريب أن العصب بالمهملتين برود يمنية يعصب غزلها أي : يجمع ويشد ثم يصبغ
~~وينسخ فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ ، يقال : برد عصب
~~وبرود عصب بالتنوين PageV21P006 والإضافة ، وقيل : هي برود مخططة ، قال ابن
~~الأثير : فيكون نهي المعتدة عما صبغ بعد النسج .
# 5342 حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام عن حفصة عن أم
~~عطية قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا على زوج فإنها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا إلا ثوب عصب .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلا ثوب عصب ) وهشام هو ابن حسان الفردوسي
~~بضم القاف وسكون الراء ، وقال بعضهم : هو هشام الدستوائي وهو غلط والصحيح
~~أنه هشام بن حسان ، وكذا قاله الحافظ المزي ، وحفصة هي بنت سيرين أخت محمد
~~بن سيرين ، وأورد حديث أم عطية هذا هنا مصرحا برفعه ، وقال ابن المنذر :
~~أجمعوا على أن الحادة لا يجوز لها لبس المصبغة والمعصفرة إلا ما صبغ
~~بالسواد وقد رخص في السواد ms12907 عروة بن الزبير ومالك والشافعي ، وكرهه الزهري ،
~~وكان عروة يقول : لا تلبس من الحمرة إلا العصب ، وقال الثوري : تتقي
~~المصبوغ إلا ثوب عصب . وقال الزهري : لا تلبس العصب ، وهو خلاف الحديث ،
~~وقال الشافعي : كل صبغ فيه زينة أو تلميع مثل العصب والحبرة والوشي فلا
~~تلبسه غليظا كان أو رقيقا ، وعن مالك : تجتنب الحناء والصباغ إلا السواد إن
~~لم يكن حريرا ولا تلبس الملون من الصوف . قال في ( المدونة ) إلا أن لا تجد
~~غيره ولا تلبس رقيقا ولا عصب اليمن ووسع في غليظه وتلبس رقيق البياض وغليظ
~~الحرير والكتان والقطن . وقال النووي : ويحرم حلي الذهب والفضة . وكذلك
~~اللؤلؤ وفي اللؤلؤ وجه أنه يجوز .
# 5343 الأنصاري : حدثنا هشام حدثتنا حفصة حدثتني أم عطية : نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا تمس طيبا إلا أدنى طهرها إذا طهرت نبذة من قسط وأظفار .
# الأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك قاضي
~~البصرة شيخ البخاري ، روي عنه الكثير بواسطة وبلا واسطة . ولعل البخاري أخذ
~~هذا عنه مذاكرة فلهذا لم يرو عنه بصيغة التحديث وهشام هو ابن حسان وقد مر
~~عن قريب وقد وصله البيهقي من طريق أبي حاتم الرازي عن الأنصاري بلفظ : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تحد المرأة فوق ثلاثة أيام إلا على
~~زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا ، ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ،
~~ولا تكتحل ولا تمس طيبا .
# قوله : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمس ) فيه حذف تقديره نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وقال : لا تمس طيبا . قوله : ( إلا أدنى طهرها
~~) ، أي : إلا في أول طهرها ، والأدنى بمعنى الأول . وقيل : بمعنى عند ، وهو
~~الأوجه ، وقال الكرماني : ويروى إلى أدنى مكان إلا قوله : ( نبذة ) ،
~~بالنصب بدل من قوله : ( طيبا ) ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مقدر تقديره :
~~وتمس نبذة من قسط وأظفار ، بواو العطف ، وهو الأوجه على ما لا يخفى .
# 50
# | 2 ( باب : { والذين يتوفون منكم ويذرون ms12908 أزواجا } إلى قوله { بما تعملون
~~خبيرا } ( البقرة : 23 ) 2
# أي : هذا باب فيه قوله عز وجل : { والذين } إلى قوله : { خيبر } كذا هذا
~~المقدار في رواية الأكثرين ، ورواية أبي ذر ، وساق في رواية كريمة الآية
~~بكمالها ، وقد مر تفسير هذه الآية في سورة البقرة .
# 5344 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } قال : كانت هاذه العدة
~~، تعتد عند أهل زوجها واجبا فأنزل الله : { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير أخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن من معروف } قال : جعل الله لها PageV21P007 تمام السنة
~~سبعة أشهر وعشرين ليلة ، وصية إن شاءت سكنت في وصيتها ، وإن شاءت خرجت وهو
~~قول الله تعالى : { غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم } ( البقرة : 24 )
~~فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذالك عن مجاهد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وشبل بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة
~~ابن عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة المكى يروى عن عبد الله
~~بن أبي نجيح بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة واسمه يسار ضد اليمين
~~وقضى هذا بهذا السند والمتن في تفسير سورة البقرة ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( عن مجاهد والذين ) الخ أي : عن مجاهد أنه قال في قوله تعالى : {
~~والذين يتوفون } إلى آخره . وقوله قال : ( كانت هذه العدة ) توضح هذا
~~المقدار أي : قال مجاهد : كانت هذه العدة ، وأشار بها إلى العدة التي
~~تتضمنها هذه الآية . قوله : ( واجبا ) القياس واجبة بالتأنيث ، ولكن كذا
~~وقع في رواية لأبي ذر عن الكشميهني ، ووجهه إما باعتبار الاعتداد ، وإما
~~بتقدير أن يقال : أمرا واجبا . وإما أن يجعل الواجب اسما لما يذم تاركه
~~ويقطع النظر عن الوصفية ، ووقع في رواية كريمة : واجب ، بالرفع ووجهه أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف . أي : أمر واجب : أو أن يكون : كانت تامة ويكون قوله
~~: تعتد مبتدأ وواجب خبره على طريقة قولك : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ،
~~ويكن ms12909 التقدير : وأن تعتد ، أي : واعتدادها عند أهل زوجها واجب . كما يقدر
~~في : تسمع . أن تسمع ، ثم يقول : أي : سماعك بالمعيدي خير من أن تراه . أي
~~: من رؤيته . قوله : ( قال : جعل الله ) أي : قال مجاهد : جعل الله إلى
~~آخره ، وحاصل كلام مجاهد أنه جعل على المعتدة تربص أربعة أشهر وعشرا أوجب
~~على أهلها أن تبقى عندهم سبعة أشهر وعشرين ليلة ، تمام الحول . وقال ابن
~~بطال : هذا قول لم يقله أحد من المفسرين غيره ولا تابعه عليه أحد من
~~الفقهاء ، بل أطبقوا على أن آية الحول منسوخة وأن السكني تبع للعدة ، فلما
~~نسخ الحول في العدة بالأربعة أشهر وعشرا نسخت السكنى أيضا . وقال ابن عبد
~~البر : لم يختلف العلماء في أن العدة بالحول نسخت إلى أربعة أشهر وعشرا ،
~~وإنما اختلفوا في قوله : ( غير إخراج ) الجمهور على أنه نسخ أيضا . قوله :
~~( زعم ذلك عن مجاهد ) أي : قال ذلك ابن أبي نجيح عن مجاهد أن العدة الواجبة
~~أربعة أشهر وعشرا ، وتمام السنة باختيارها بحسب الوصية فإن شاءت قبلت
~~الوصية وتعتد إلى الحول ، وإن شاءت اكتفت بالواجب ، ويقال : يحتمل أن يكون
~~معناه العدة إلى تمام السنة واجبة ، وأما السكنى عند أهل زوجها ففي الأربعة
~~الأشهر والعشر واجبة ، وفي التمام باختيارها ، ولفظه : فالعدة كما هي واجبة
~~عليها يؤيد هذا الإحتمال ، وحاصله أنه لا يقول بالنسخ ، والله أعلم .
# { وقال عطاء : قال ابن عباس : نسخت هاذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث
~~شاءت وهو قول الله تعالى : غير إخراج }
# أي : قال عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عباس إلى آخره ، وقد مر في
~~تفسير سورة البقرة .
# وقال عطاء : إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت لقول
~~الله : { فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن } ( البقرة : 24 ) قال عطاء :
~~ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها .
# أي : قال عطاء المذكور . قوله : ( لا سكنى لها ) ، هو قول أبي حنيفة : إن
~~المتوفى عنها زوجها لا سكنى لها ، وهو أحد قولي الشافعي ms12910 كالنفقة ، وأظهرهما
~~الوجوب ، ومذهب مالك : إن لها السكنى إذا كانت الدار ملكا للميت .
# 5345 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم
~~حدثني حميد بن نافع عن زينب ابنة أم سلمة عن أم حبيبة ابنة أبي سفيان لما
~~جاءها نعي أبيها PageV21P008 دعت بطيب فمسحت ذراعيها وقالت : ما لي بالطيب
~~من حاجة ، لولا أني سمعت النبي ت يقول : لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ما يتعلق بالمعتدة ، والترجمة في العدة ،
~~والحديث قد مر عن قريب في : باب تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا .
~~قوله : ( يعني أبيها ) ، أي : خبر موته .
# 51
# | 2 ( باب : { مهر البغي والنكاح الفاسد } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم مهر البغي وهو بفتح الباء وكسر الغين المعجمة
~~وتشديد الياء قال بعضهم : هو على وزن فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث ، وقال
~~الكرماني : وزنه فعول قلت : على الأصل لأن أصله بغوي ، على وزن فعول اجتمعت
~~الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فأبدلت الواو ياء ، وأدغمت الياء في
~~الياء فصار : بغي ، بضم الغين ثم أبدلت الضمة كسرة لأجل الياء فصار : بغي ،
~~وأما قول البعض : إن وزنه فعيل فليس بصحيح ، إذ لو كان كذلك للزمته الهاء
~~كامرأة حليمة وكريمة ، واشتقاقه من البغاء وهو الزنا . قوله : ( والنكاح
~~الفاسد ) أي : وفي حكم النكاح الفاسد ، وأنواعه كثيرة : كالنكاح بلا شهود ،
~~وبلا ولي عند البعض ، ونكاح المعتدة ، والنكاح الموقت والشغار عند البعض
~~ونحوها .
# وقال الحسن : إذا تزوج محرمة وهو لا يشعر فرق بينهما ، ولها ما أخذت وليس
~~لها غيره ثم قال بعد : لها صداقها
# أي : قال الحسن البصري : إذا تزوج محرمة ، بضم الميم وتشديد الراء أي :
~~امرأة محرمة عليه ، وفي رواية المستملي : محرمة بفتح الميم وسكون الحاء
~~وفتح الراء والميم وبالضمير ، وقال الكرماني : محرمة بلفظ فاعل من الإحرام
~~، وبلفظ مفعول التحريم وبلفظ المحرم بفتح الميم والراء المضاف ، وضبطه
~~الدمياطي ms12911 بضم الميم وكسر الراء ، وقال ابن التين : يريد ذات محرم . قوله :
~~( وهو لا يشعر ) ، أي : والحال أن الرجل لم يدر بذلك ، فرق بينهما . ( ولها
~~ما أخذت ) من الرجل يعني صداقها المسمى ( وليس لها غيره ) وهو قول مالك
~~المشهور . قوله : ( ثم قال ) ، أي : الحسن بعد أن قال : وليس لها غيره (
~~لها صداقها ) يعني : صداق مثلها ، وسائر الفقهاء على هذين القولين فطائفة
~~تقول بصداق المثل ، وطائفة تقول بالمسمى ، وأما من تزوج محرمة وهو عالم
~~بالتحريم فقال مالك وأبو يوسف ومحمد والشافعي : عليه الحد ولا صداق في ذلك
~~، وقال الثوري : وأبو حنيفة : لا حد عليه وإن علم يعزر ، وقال أبو حنيفة :
~~لا يبلغ به أربعين ، وتعليق الحسن رواه ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن سعيد
~~عن مطر عنه به .
# 5346 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمان عن أبي مسعود ، رضي الله عنه ، قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، وسفيان
~~هو ابن عيينة ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام المخزومي وأبو
~~مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري .
# والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب ثمن الكلب فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر إلى آخره ، ومضى الكلام فيه
~~هناك ، أما ثمن الكلب فحرام عند الحسن البصري وربيعة وحماد بن أبي سليمان
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وداود ومالك في رواية ، واحتجوا بهذا الحديث .
~~وقال عطاء وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وابن كنانة وسحنون
~~من المالكية : الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها وتباح أثمانها ، وأجابوا
~~عن الحديث بأني النهي عنه إنما كان حين أمر صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب
~~، ولما أباح الانتفاع بها للاصطياد ونحوه ، ونهى عن قتلها نسخ النهي
~~المذكور ، وأما حلوان الكاهن فإنه رشوة يأخذها الكاهن على ما يأتي به من
~~الباطل ms12912 ، وروى الطحاوي أيضا عن أبي مسعود : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، قال : ثلاث هن سحت ثم ذكر مثل الحديث المذكور ، وأما مهر البغي ، وهو
~~الذي يعطى على النكاح المحرم فحرام ، وقال القاضي : لم يختلف العلماء في
~~تحريم أجر البغي لأنه ثمن عن محرم ، وقد حرم الله الزنا فلذلك أبطلوا أجر
~~المغنية والنائحة ، وأجمعوا على بطلانه .
# PageV21P009
# 5347 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال : لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ، ونهى عن
~~ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو جحيفة بضم الجيم اسمه وهب بن عبد الله
~~السوائي نزل الكوفة وابتنى بها دارا ومضى الحديث في كتاب البيوع في باب :
~~ثمن الكلب ، والواشمة من الوشم المعجمة وهوأن يغرز الجلد بالأبرة ثم يحشى
~~بالكحل ، والمستوشمة التي تسأل أن يفعل بها ذلك ، والموكل المطعم والآكل
~~الآخذ ، وإنما سوى في الإثم بينهما وإن كان أحدهما رابحا والآخر خاسرا
~~لأنهما في فعل الحرام شريكان متعاونان .
# 5348 حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المراد كسب الإماء هو ما يأخذنه على الزنا ،
~~فيدخل في مهر البغي .
# والحديث مر في آخر البيوع ، ومحمد بن جحادة ، بضم الجيم وتخفيف الحاء
~~المهملة ، الأيامي بتخفيف الياء آخر الحروف ، وأبو حازم ، بالحاء المهملة
~~وبالزاي : سليمان الأشجعي .
# 52
# | 2 ( باب : { المهر للمدخول عليها وكيف الدخول أو طلقها قبل الدخول
~~والمسيس } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المهر للمرأة المدخول عليها . قوله : ( وكيف
~~الدخول ) ، عطف على ما قبله . أي : وفي بيان كيفية الدخول ، يعني : بم يثبت
~~بين العلماء ، وقالت طائفة : إذا أغلق بابا أرخى سترا على المرأة فقد وجب
~~الصداق كاملا والعدة ، روي ذلك عن عمرو وعلي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل
~~وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، وهو قول الكوفيين : والليث والأوزاعي
~~وأحمد ms12913 ، وقالت طائفة : لا يجب المهر إلا بالمسيس ، أي : الجماع ، روي ذلك
~~عن ابن مسعود وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ، وبه قال شريح والشعبي ،
~~وإليه ذهب الشافعي وأبو ثور ، وقال ابن المسيب : إذا دخل بالمرأة في بيتها
~~صدق عليها ، وإن دخلت عليه في بيته صدقت عليه ، وهو قول مالك . قوله : ( أو
~~طلقها قبل الدخول والمسيس ) ، وقال ابن بطال : تقديره أو كيف طلقها ،
~~واكتفى بذكر الفعل عن ذكر المصدر لدلالته عليه انتهى ، وإنما ذكر اللفظين :
~~أعني : الدخول والمسيس إشارة إلى المذهبين : الاكتفاء بالخلوة والاحتياج
~~إلى الجماع ، ولفظ المسيس لم يثبت إلا في رواية النسفي .
# 53
# | 2 ( باب : { المتعة للتي لم يفرض لها } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المتعة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يسم لها
~~صداقا .
# واختلف في المتعة ، فقالت طائفة هي واجبة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم
~~يسم لها صداقا روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ، وهو قول عطاء ، والشعبي
~~والنخعي PageV21P010 والزهري ، وبه قال الكوفيون : ولا يجمع مهر مع المتعة
~~. وقال ابن عبد البر : وبه قال شريح وعبد الله بن مغفل أيضا ، وقالت
~~الحنفية : فإن دخل بها ثم طلقها فإنه يمتعها ولا يجبر عليه هنا ، وهو قول
~~الثوري وابن حي والأوزاعي ، إلا أن الأوزاعي قال : فإن كان أحد الزوجين
~~مملوكا لم تجب وقال أبو عمر : وقد روي عن الشافعي مثل قول أبي حنيفة وقالت
~~طائفة : لكل مطلقة متعة مدخولا بها كانت أو غير مدخول بها إذا وقع الفراق
~~من قبله ولم يتم إلا به إلا التي سمى لها وطلقها ، قبل الدخول ، وهو قول
~~الشافعي وأبي ثور ، وروي عن علي ، رضي الله تعالى عنه : لكل مطلقة متعة ،
~~ومثله عن الحسن وسعيد بن جبير وأبي قلابة . وقالت طائفة : المتعة ليست
~~بواجبة في موضع من المواضع ، وهو قول ابن أبي ليلى وربيعة ومالك والليث
~~وابن أبي أسامة .
# لقوله تعالى : { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة } إلى قوله : { إن الله بما تعملون ms12914 بصيرا } ( البقرة : 237 )
# استدل البخاري بهذه الآية على وجوب المتعة لكل مطلقة مطلقا ، وهو قول
~~سعيد بن جبير وغيره ، واختاره ابن جرير ، وتمام الآية : { ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف
~~حقا على المحسنين } قوله : ( متعوهن ) ، أمر بإمتاعها وهو تعويضها عما
~~فاتها بشيء تعطاه من زوجها بحسب حاله . ( على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~) والموسع الذي له سعة ، والمقتر الضيق الحال . قوله : ( قدره ) ، أي :
~~مقداره الذي يطيقه وهذه الآية نزلت في رجل من الأنصار تزوج بامرأة من بني
~~حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل الدخول . فقال النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، متعها ولو بقلنسوة . وقال أصحابنا : لا تجب المتعة إلا لهذه وحدها ،
~~وتستحب لسائر المطلقات . قوله : ( متاعا ) ، تأكيد لقوله : ( ومتعوهن )
~~بمعنى تمتيعا ( بالمعروف ) الذي يحسن في الشرع والمروءة . قوله : ( حقا ) ،
~~صفة لمتاعا أي : متاعا واجبا عليهم أو حق ذلك حقا على المحسنين الذين
~~يحسنون إلى المطلقات بالتمتع .
# وقوله : { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذالك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تعقلون ( البقرة : 241 ، 242 ) .
# أي : لقوله تعالى : { وللمطلقات } الآية . واستدل البخاري أيضا بعموم هذه
~~الآية في وجوب المتعة لكل مطلقة مطلقا . وقال الزمخشري : عم المطلقات
~~بإيجاب المتعة لهن بعدما أوجبها لواحدة منهن . وهي المطلقة غير المدخول بها
~~. وقال : ( حقا على المتقين ) كما قال ثمة ( حقا على المحسنين ) والذي فصل
~~يقول : إن هذه منسوخة بتلك الآية وهي قوله تعالى : { لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء } الآية . فإن قلت : كيف نسخت الآية المتقدمة المتأخرة . قلت
~~: قد تكون الآية متقدمة في التلاوة وهي متأخرة في التنزيل . كقوله : (
~~سيقول السفهاء ) ( البقرة : 142 ) مع قوله : { قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~} ( البقرة : 144 ) وقال أبو عمر : لم يختلف العلماء أن المتعة المذكورة في
~~الكتاب العزيز غير مقدرة ولا محدودة ولا معلوم مبلغها ولا موجب قدرها ،
~~فروي عن مالك أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأة له فمتعها بوليدة ، وكان ابن
~~سيرين يمتع بالخادم أو ms12915 النفقة أو الكسوة ، ويمتع الحسن بن علي زوجته بعشرة
~~آلاف فقالت : متاع قليل من حبيب مفارق ، ويمتع شريح بخمسمائة درهم ،
~~والأسود بن يزيد بثلاث مائة ، وعروة بخادم ، وقال قتادة : المتعة جلباب
~~ودرع وخمار ، وإليه ذهب أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه ، وقال : هذا لكل حرة
~~أو أمة أو كتابية إذا وقع الطلاق من جهة ، وعن ابن عمر : ثلاثون درهما وفي
~~رواية إنه يمتع بوليدة .
# { ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، في الملاعنة متعة حين طلقها زوجها
~~}
# هذا من كلام البخاري أراد به صلى الله عليه وسلم لم يذكر في الأحاديث
~~التي رويت عنه في اللعان متعة ، وكأنه تمسك بهذا أن الملاعنة لا متعة لها ،
~~وقال الكرماني : المفهوم من كلام البخاري أن لكل مطلقة متعة والملاعنة غير
~~داخلة في جملة المطلقات . ثم قال : لفظ طلقها ، صريح في أنها مطلقة ، ثم
~~أجاب بأن الفراق حاصل بنفس اللعان حيث قال : فلا سبيل لك عليها ، وتطليقه
~~لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بل كان كلاما زائدا صدر منه تأكيدا .
# PageV21P011
# 5350 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال للمتلاعنين : حسابكما على الله
~~أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها . قال : يا رسول الله ! مالي ؟ قال : لا مال
~~لك إن كنت صدقت عليها . فهو بما استحللت من فرجها . وإن كنت كذبت عليها
~~فذاك أبعد ، وأبعد لك منها .
# ذكر هذا الحديث الذي مضى عن قريب في : باب صداق الملاعنة تأكيدا لما قاله
~~ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الملاعنة متعة لأنه ليس فيه تعرض
~~للمتعة وعمرو هو ابن دينار .
# قوله : ( فذاك أبعد ) لا بد فيه من بعد وزيادة لأن أفعل التفضيل يقتضي
~~ذلك فالبعد هو طلب استيفاء ما يقابله ، وهو الوطء . والزيادة هي : ضم
~~إيذائها بالقذف الموجب للانتقام منه لا للإنعام إليه ، والتكرار لأنه أسقط
~~الحد الموجب لتشفي المقذوف عن نفسه باللعان ، والله أعلم .
#
# 69
# | 1 ( كتاب : { النفقات ms12916 وفضل النفقة على الأهل } ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام النفقات ، وفي بيان فضل النفقة على الأهل ،
~~ووقع كذا في رواية أبي ذر والنسفي ، هكذا كتاب النفقات ، بسم الله الرحمن
~~الرحيم : باب فضل النفقة على الأهل ، وليس في رواية أبي ذر لفظ : باب .
# 1
# | 2 ( باب : { فضل النفقة على الأهل } ) 2
# وقول الله عز وجل : { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تتفكرون } ( البقرة : 219 ) في الدنيا والآخرة
# وقول الله بالجر عطف على النفقات المجرور بإضافة لفظ الكتاب إليه ، كذا
~~وقع في رواية الجميع ، ووقع النسفي عند قوله : ( قل العفو ) سبب نزول هذه
~~الآية ما أخرجه ابن أبي حاتم من مرسل يحيى بن أبي كثير بسند صحيح إليه أنه
~~بلغه أن معاذ بن جبل وثعلبة سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالا :
~~إن لنا أرقاء وأهلين فما ننفق من أموالنا ؟ فنزلت قوله : ( قل العفو ) ،
~~بالنصب أي : انفقوا العفو ، وقرأ الحسن وقتادة وأبو عمرو بالرفع أي : هو
~~العفو ، ومثله قولهم : ماذا ركبت أفرس أم بعير ؟ يجوز فيه الرفع والنصب
~~واختلفوا في تفسير العفو فروي عن سالم والقاسم : العفو فضل المال بالتصدق
~~به عن ظهر غنى ، وعن مجاهد : هو الصدقة المفروضة . وقال الزجاج : أمر الناس
~~أن ينفقوا الفضل حتى فرضت الزكاة . فكان أهل المكاسب يأخذ من كسبه كل يوم
~~ما يكفيه ويتصدق بباقيه ، ويأخذ أهل الذهب والفضة ما ينفقونه في عامهم
~~وينفقون باقيه ويقال : العفو ما سهل ، ومنه : أفضل الصدقة ما تصدق به عن
~~ظهر غنى . قوله : ( لعلكم تتفكرون ) ، أي : تتفكرون فتعرفون فضل الآخرة على
~~الدنيا ، وقيل : هو على التقديم والتأخير أي : ( وكذلك يبين الله لكم
~~الآيات ) في أمر الدنيا ( والآخرة لعلكم تتفكرون ) .
# وقال الحسن : العفو الفضل
# أي : قال الحسن البصري : المراد بالعفو في قوله تعالى : { قل العفو } :
~~الفضل أي : الفاضل عن حاجته ، وهذا التعليق وصله عبد بن حميد عنه ، وعن
~~الحسن : لا تنفق مالك حتى تجهد فتسأل الناس .
# 5351 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ms12917 شعبة عن عدي بن ثابت قال : سمعت عبد
~~الله بن يزيد الأنصاري عن أبي مسعود الأنصاري . فقلت : عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أنفق المسلم نفقة
~~على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب ما جاء أن الأعمال بالنية .
# قوله : ( فقلت : عن النبي ) ؟ أي : أترويه عن النبي صلى الله عليه وسلم !
~~أو تقوله عن اجتهاد وقال بعضهم القائل : فقلت : هو شعبة بينه الإسماعيلي في
~~رواية له . قلت : لم يبين هذا القائل كيف بينه الإسماعيلي . فلم لا يجوز أن
~~يكون القائل عبد الله بن يزيد ؟ بل الظاهر PageV21P012 يشعر أنه هو ،
~~ويحتمل أن يكون عدي بن ثابت على ما لا يخفى . قوله : ( على أهله ) ، قال
~~صاحب ( المغرب ) أهل الرجل امرأته وولده والذي في عياله ونفقته ، وكذا كل
~~أخ أو أخت أو عم أو ابن عم أو صبي أجنبي بقوته في منزله ، وعن الأزهري :
~~أهل الرجل أخص الناس به ، ويجمع على أهلين والأهالي على غير قياس ، ويقال :
~~الأهل يحتمل أن يشمل الزوجة والأقارب ، ويحتمل أن يختص بالزوجة ويلحق به من
~~عداه بطريق الأولى لأن الثواب إذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب
~~أولى . فإن قلت : كيف يكون إطعام الرجل أهله صدقة وهو فرض عليه ؟ قلت : جعل
~~الله الصدقة فرضا وتطوعا ويجزي العبد على ذلك بحسب قصده ، ولا منافاة بين
~~كونها واجبة وبين تسميتها صدقة . وقيل : إنما أطلق الشارع صدقة على نفقة
~~الفرض لئلا يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم ، وقال المهلب : النفقة على
~~الأهل والعيال واجبة بالإجماع ، وقال الطبري : النفقة على الأولاد ما داموا
~~صغارا فرض عليه لقوله صلى الله عليه وسلم : وأبدأ بمن تعلو لأن الولد ما
~~دام صغيرا فهو عيال . وقال ابن المنذر : واختلفوا فيمن بلغ من الأبناء ولا
~~مال له ولا كسب ، فقالت طائفة : على الأب أن ينفق على ولد صلبه الذكور ms12918 حتى
~~يحتلموا والبنات حتى يزوجن ، فإن طلقها . قيل البناء فهي على نفقتها ، وإن
~~طلقها بعد البناء أو مات عنها فلا نفقة لها على أبيها ولا نفقة لولد الولد
~~على الجد ، هذا قول مالك ، وأي : نفقة الإخوة والأخوات والأعمام والعمات
~~والأخوال والخالات واجبة بشرط العجز مع قيام الحاجة ، وأما نفقة بني
~~الأعمام وأولاد العمات فلا تجب عند عامة العلماء . خلافا لابن أبي ليلى .
~~قوله : ( وهو يحتسبها ) ، أي : يعملها حسبة لله تعالى ، وقال النووي :
~~احتسبها أي : أراد بها الله ، وطريقه أن يتذكر أنه يجب عليه الإنفاق فينفق
~~بنية أداء ما أمر به .
# 5352 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال الله :
~~أنفق يا ابن آدم أنفق عليك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون هو عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز . والحديث من
~~أفراده .
# قوله : ( أنفق ) ، بفتح الهمزة أمر من الإنفاق . قوله : ( أنفق عليك ) ،
~~بضم الهمزة بصيغة المضارع جواب الأمر ، وروى مسلم من طريق همام عن أبي
~~هريرة بلفظ : أن الله قال لي : أنفق عليك .
# 5353 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي
~~هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : الساعي على الأرملة والمسكين
~~كالمجاهد في سبيل الله أو القائم الليل الصائم النهار .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الساعي على الأرملة هو الذي يسعى لتحصيل
~~النفقة على الأرملة التي لا زوح لها وثور بالثاء المثلثة ، وأبو الغيث سالم
~~مولى ابن مطيع القرشي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن القعني . وأخرجه مسلم أيضا في
~~الأدب عن القعني . وأخرجه الترمذي في البر عن إسحاق بن موسى . وأخرجه
~~النسائي في الزكاة عن عمرو بن منصور . وأخرجه ابن ماجه في التجارات عن
~~يعقوب بن حميد .
# قوله : ( أو القائم الليل ) ، شك من الراوي . وفي رواية معن بن عيسى وابن
~~وهب ms12919 وابن بكير وآخرين عن مالك بلفظ : أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل ،
~~وفي رواية ابن ماجه عن الدراوردي عن ثور مثله ، ولكن بالواو لا بأو ، ويجوز
~~في القائم الليل الحركات الثلاثة كما في الحسن الوجه في الوجوه الإعرابية ،
~~وإن اختلفا في بعضها بكونه حقيقة أو مجازا .
# 5354 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد
~~عن أبيه رضي الله عنه ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يعودني وأنا
~~مريض بمكة ، فقلت : لي مال أوصي بمالي كله قال : لا . قلت : فالشطر قال :
~~لا . قلت : فالثلث قال : الثلث والثلث كثير ، أن تدع ورثتك أغنياء خير من
~~أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم . ومهما أنفقت فهو لك صدقة ، حتى
~~اللقمة تضعها PageV21P013 في في امرأتك ، ولعل الله يرفعك ينتفع بك ناس
~~ويضر بك آخرون .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومهما أنفقت فهو لك صدقة ) ، وسفيان هو
~~الثوري ، قاله الكرماني : وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وعامر هو
~~ابن سعد بن أبي وقاص يروي عن أبيه .
# والحديث مضى في الجنائز في : باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص عن أبيه بأتم منه .
# قوله : ( فالشطر ) ، أي : النصف . قوله : ( الثلث ) ، الأول منصوب على
~~الإغراء أو على تقدير : أعط الثلث ، ويجوز فيه الرفع على تقدير : الثلث
~~يكفيك . ( والثلث ) الثاني مبتدأ وخبره . قوله : ( كثير ) ، بالثاء المثلثة
~~أو بالباء الموحدة . قوله : ( أن تدع ) ، أي : أن تترك ، وأن مصدرية محلها
~~رفع بالابتداء وخبره . هو قوله : ( خير ) والتقدير : ودعك أي : تركك ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة ، وهو جمع عائل وهو الفقير . قوله : ( يتكففون
~~الناس ) أي : يمدون إلى الناس أكفهم للسؤال . قوله : ( تضعها ) في محل
~~النصب على الحال . قوله : ( في في امرأتك ) أي : في فم امرأتك ، وإذا قصد
~~بأبعد الأشياء عن الطاعة وهو وضع اللقمة في فم المرأة وجه الله تعالى ويحصل ms12920
~~به الأجر فغيره بالطريق الأولى .
# وفي الحديث : معجزة فإنه انتعش وعاش حتى فتح العراق وانتفع به أقوام في
~~دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار .
# 2
# | 2 ( باب : { وجوب النفقة على الأهل والعيال } ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب النفقة على الأهل ، أراد به الزوجة هنا ، وعطف
~~عليه العيال من باب عطف العام على الخاص . وقد مضى الكلام في الأهل عن قريب
~~، وعيال الرجل من يعولهم أي : من يقوتهم وينفق عليهم ، وأصل عيال عوال لأنه
~~من عال عيالة وعولا ويعالة إذا فاتهم ، قلبت الواو ياء لتحركها وانكسار ما
~~قبلها . وقال الجوهري : وواحد العيال عيل بتشديد الياء والجمع عيائل ، مثل
~~: جيد وجياد وجيائد .
# 5355 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح قال :
~~حدثني أبو هريرة ، رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : أفضل
~~الصدقة ما ترك غنى ، واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ،
~~تقول المرأة : إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ، ويقول العبد : أطعمني
~~واستعملني ، ويقول الابن : أطعمني إلى من تدعني ؟ فقالوا : يا أبا هريرة :
~~سمعت هاذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا هاذا من كيس أبي
~~هريرة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن أبي صالح ذكوان السمان .
# والحديث أخرجه النسائي في عشرة النساء عن محمد بن عبد العزيز .
# قوله : ( غنى ) يعني : ما لم يجحف بالمعطي أي : أنها سهل عليه كما في
~~قوله : ما كان عن ظهر غنى ، وقيل : معناه ما ساق إلى المعطي غنى ، والأول
~~أوجه . قوله : ( واليد العليا خير من اليد السفلى ) قد مضى في الزكاة أقوال
~~فيه وإن أصحها العليا المعطية والسفلى السائلة . قوله : ( وابدأ بمن تعول )
~~أي : ابدأ في الإنفاق بعيالك ثم اصرف إلى غيرهم . قوله : ( ( تقول المرأة :
~~إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ) وفي رواية النسائي عن محمد بن عبد العزيز
~~عن حفص بن غياث بسند حديث الباب : إما أن تنفق علي قوله : ( ويقول ms12921 العبد
~~أطعمني واستعملني ) وفي رواية الإسماعيلي : ويقول خادمك أطعمني وإلا فبعني
~~. قوله : ( إلى من تدعني ) وفي رواية النسائي والإسماعيلي : إلى من تكلني .
~~قوله : ( من كيس أبي هريرة ) ؟ قال صاحب ( التوضيح ) أي : من قوله ،
~~والتحقيق فيه ما قاله الكرماني : الكيس بكسر الكاف الوعاء ، وهذا إنكار على
~~السائلين عنه ، يعني : ليس هذا إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه
~~نفي يريد به الإثبات ، وإثبات يريد به النفي على سبيل التعكيس ، ويحتمل أن
~~يكون لفظ : هذا ، إشارة إلى الكلام الأخير إدراجا من أبي هريرة ، وهو :
~~تقول المرأة إلى آخره . فيكون إثباتا لا إنكارا يعني : هذا المقدار من كيسه
~~فهو حقيقة في النفي والإثبات . قال : وفي بعضها ، يعني : في بعض الروايات
~~بفتح الكاف يعني : من عقل أبي هريرة وكياسته . قال التيمي : أشار البخاري
~~إلى أن بعضه من كلام أبي هريرة وهو مدرج في الحديث .
# وفي PageV21P014 هذا الحديث أحكام
# الأول : أن حق نفس الرجل يقدم على حق غيره . الثاني : أن نفقة الولد
~~والزوجة فرض بلا خلاف . الثالث : أن نفقة الخدم واجبة أيضا . الرابع :
~~استدل بقوله : ( إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ) من قال : يفرق بين الرجل
~~وامرأته إذا أعسر بالنفقة واختارت فراقه . قال بعضهم : وهو قول جمهور
~~العلماء . وقال الكوفيون : يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته واستدل
~~الجمهور بقوله تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } ( البقرة : 231 )
~~وأجاب المخالف بأنه لو كان الفراق واجبا لما جاز الإبقاء إذا رضيت ، ورد
~~عليه بأن الاجتماع دل على جواز الإبقاء إذا رضيت فبقي ما عداه على عموم
~~النهي ، وبالقياس على الرقيق والحيوان فإن من أعسر بالإنفاق عليه أجبر على
~~بيعه . انتهى . قلت : الذي قاله الكوفيون هو قول عطاء بن أبي رباح وابن
~~شهاب الزهري وابن شبرمة وأبي سلمان وعمر بن عبد العزيز هو المحكي عن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، وروي عن عبد الوارث عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر . قال : كتب عمر ، رضي الله تعالى عنه إلى أمراء الأجناد :
~~ادعوا فلانا ms12922 وفلانا ، أناسا قد انقطعوا عن المدينة ورحلوا عنها ، إما أن
~~يرجعوا إلى نسائهم وإما أن يبعثوا بنفقة إليهن وإما أن يطلقوا ويبعثوا
~~بنفقة ما مضى ، ولم يتعرض إلى شيء غير ذلك . وقول هذا القائل : وأجاب
~~المخالف : هل أراد به أبا حنيفة أم غيره ؟ فإن أراد به أبا حنيفة فما وجه
~~تخصيصه من بين هؤلاء وليس ذلك إلا من أريحة التعصب ، وإن أراد به غيره
~~مطلقا كان ينبغي أن يقول : وأجاب المخالفون ، ولا يتم استدلالهم بقوله
~~تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } لأن ابن عباس ومجاهد ومسروقا والحسن
~~راجعها ضرارا لئلا تذهب إلى غيره ثم يطلقها فتعتذ فإذا شارفت على انقضاء
~~العدة يطلق ليطول عليها العدة فنهاهم الله عن ذلك وتوعدهم عليه فقال { ومن
~~يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } أي : بمخالفة أمر الله عز وجل ، فبطل استدلالهم
~~بهذا وعموم النهي ليس فيما قالوا : وإنما هو في الذي ذكر : عن ابن عباس ومن
~~معه ، والقياس على الرقيق والحيوان قياس مع الفارق فلا يصح بيانه أن الرقيق
~~والحيوان أن لا يملكان شيئا ولا يجد الرقيق من يسلفه ولا يصبران على عدم
~~النفقة ، بخلاف الزوجة فإنها تصبر وتستدين على ذمة زوجها ، ولأن التفريق
~~يبطل حقها وإبقاء النكاح يؤخر حقها إلى زمن اليسار عند فقره وإلى زمن
~~الإحضار عند غيبته ، والتأخير أهون من الإبطال .
# 5356 حدثنا سعيد بن عفير قال : حدثني الليث قال : حدثني عبد الرحمان بن
~~خالد ابن مسافر عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ، وابدأ بمن تعول .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث من أفراده .
# قوله : ( ما كان عن ظهر غنى ) ، أي : ما كان عفوا قد فشل عن غنى ، وقيل :
~~أراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اتساعا للكلام وتمكينا ،
~~كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوي من المال .
# 3
# | 2 ( باب : { حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله ، وكيف نفقات العيال } )
~~2
# أي : هذا ms12923 باب في بيان جواز حبس الرجل قوت سنة ، يعني إدخاره القوت لأجل
~~أهله يكفيه سنة ، وكيف شأن نفقات العيال والكيفية راجعة إلى صفة النفقات من
~~حيث الفريضة والوجوب وعدمهما .
# 5357 حدثني محمد بن سلام أخبرنا وكيع عن ابن عيينة قال : قال لي معمر :
~~قال لي الثوري : هل سمعت في الرجل يجمع لأهله قوت سنتهم أو بعض السنة ؟ قال
~~معمر : فلم يحضرني ، ثم ذكرت حديثا حدثناه ابن شهاب الزهري عن مالك بن أوس
~~عن عمر ، رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني
~~النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم .
# PageV21P015
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن عيينة هو سفيان بن عيينة ، ومعمر بفتح
~~الميمين هو ابن راشد ، والثوري هو سفيان .
# والحديث من أفراده ، وقد فات ابن عيينة سماع هذا الحديث من الزهري فرواه
~~عنه بواسطة معمر ، وقد رواه أيضا عن عمرو ابن دينار عن الزهري بأتم من سياق
~~معمر ، وتقدم في سورة الحشر . وأخرجه أحمد والحميدي في ( مسنديهما ) عن
~~سفيان عن معمر وعمرو بن دينار جميعا عن الزهري ، وقد أخرج مسلم رواية معمر
~~وحدها عن يحيى بن يحيى عن سفيان عن معمر عن الزهري ، لكن لم يسق لفظه ،
~~وأخرج إسحاق بن راهويه في ( مسنده ) رواية معمر منفردة عن سفيان عنه عن
~~الزهري بلفظ : كان ينفق على أهله نفقة سنة من مال بني النضير ، ويحمل ما
~~بقي في الكراع والسلاح .
# قوله : ( بني النضير ) ، بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وبالراء ، وهم حي
~~من يهود خيبر ، وقد دخلوا في العرب وهم على نسبتهم إلى هارون أخي موسى ،
~~عليهما السلام .
# قال المهلب : فيه دليل على جواز إدخار القوت للأهل والعيال وأنه ليس
~~بحكرة ، وإن ما ضمه الإنسان من زرعه أو جد من نخله وثمره وحبسه لقوته لا
~~يسمى حكرة ، ولا خلاف في هذا بين الفقهاء . وقال الطبري : فيه دليل الرد
~~على الصوفية حيث قالوا : الإدخار من يوم لغد يسيء فاعله إذ لم يتوكل على
~~ربه حق توكله ، ولا خفاء بفساد هذا القول .
# 5358 حدثنا ms12924 سعيد بن عفير قال : حدثني الليث قال : حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال : أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان ، وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي
~~ذكرا من حديثه ، فانطلقت حتى دخلت على مالك بن أوس فسألته . فقال مالك :
~~انطلقت حتى أدخل على عمر ، رضي الله عنه ، إذ أتاه حاجبه يرفأ ، فقال : هل
~~لك في عثمان وعبد الرحمان والزبير وسعد يستأذنون ؟ قال : نعم ! فأذن لهم .
~~قال : فدخلوا وسلموا فجلسوا . ثم لبث يرفأ قليلا فقال لعمر : هل لك في علي
~~وعباس ؟ قال : نعم ، فأذن لهما . فلما دخلا سلما وجلسا ، فقال عباس : يا
~~أمير المؤمنين ! اقض بيني وبين هاذا . فقال : الرهط عثمان وأصحابه : يا
~~أمير المؤمنين ! اقض بينهما . وأرح أحدهما من الآخر . فقال عمر : اتئدوا
~~أنشدكم بالله الذي به تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : لا نورث ما تركنا فهو صدقه يريد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فأقبل عمر على علي وعباس فقال :
~~أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال ذالك ؟
~~قالا : قد قال ذالك . قال عمر : فإني أحدثكم عن هاذا الأمر : إن الله كان
~~خص رسوله ، صلى الله عليه وسلم ، في هاذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره .
~~قال الله : { ما أفاء الله على رسوله منهم } إلى قوله : { قدير } فكانت
~~هاذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله ما احتازها دونكم ولا
~~استأثر بها عليكم ، لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هاذا المال :
~~فكان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ينفق على أهله نفقة سنتهم من هاذا
~~المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذالك رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، حياته . أنشدكم بالله هل تعلمون ذالك ؟ قالوا : نعم قال
~~لعلي وعباس : أنشدكما بالله هل تعلمان ذالك ؟ قالا : نعم . ثم توفى الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو بكر : أنا ولي رسول الله صلى الله ms12925 عليه
~~وسلم ، فقبضها أبو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وأنتما حينئذ . وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر كذا
~~وكذا ، والله PageV21P016 يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى
~~الله أبا بكر فقلت : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر
~~فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر
~~ثم جئتماني وكلمتماني واحدة وأمركما جميع ، جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك
~~وأتى هاذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فقلت : إن شئتما دفعته إليكما على
~~أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وبما عمل به فيها أبو بكر وبما عملت به فيها منذ وليتها وإلا
~~فلا تكلماني فيها . فقلتما ادفعها إلينا بذلك ، فدفعتها إليكما بذالك
~~أنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذالك ؟ فقال الرهط : نعم . قال : فأقبل على
~~علي وعباس فقال : أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذالك ؟ قالا : نعم . قال
~~: أفتلتمسان مني قضاء غير ذالك ؟ والذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي
~~فيها قضاء غير ذالك حتى تقوم الساعة . فإن عجزتما عنها فادفعاها فأنا
~~أكفيكماها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على
~~أهله نفقة سنتها ) الحديث قد مضى في : باب فرض الخمس زيادة بعض الألفاظ فيه
~~، ومضى الكلام فيه هناك ، ولنتكلم بعض شيء لبعد المسافة .
# قوله : ( يرفأ ) ، بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وبالفاء مهموزا
~~وغير مهموز . قوله : ( اتئدوا ) ، أمر من الاتئاد وهو التأني وعدم العجلة .
~~قوله : ( أنشدكم ) ، بضم الشين أي : أسألكم بالله . قوله : ( لم يعطه غيره
~~) ، لأن الفيء كله على اختلاف فيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( وما احتازها ) ، بالحاء المهملة والزاي أي : اجمعها لنفسه دونكم .
~~قوله : ( ولا استأثر ) أي : لا استقبل بها ولا تفرد بها . يقال : استأثر
~~فلان به إذا أخذه لنفسه . قوله : ( وبثها ) ، أي : فرقها . قوله : ( هذا
~~المال ) أي : فدك ونحوها . قوله ms12926 : ( نجعل مال الله ) أي : موضع جعل مال
~~الله فيه ، يعني : بيت المال . قوله : ( وأنتما ) ، مبتدأ وقوله : ( تزعمان
~~) خبره . قوله : ( وأقبل على علي وعباس ) جملة حالية معترضة . ( كذا وكذا )
~~أي : لا يعطي ميراثنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( والله
~~يعلم أنه ) ، أي : أن أبا بكر . قوله : ( صادق ) ، أي : في القول . قوله :
~~( بار ) ، بالباء الموحدة وتشديد الراء أي : في العمل . قوله : ( راشد ) ،
~~أي : في الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وأمركما جميع )
~~، أي : مجتمع أي : لم يكن بينكما منازعة . قوله : ( من ابن أخيك ) ، أي :
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( امرأته ) أي : فاطمة ، رضي الله
~~تعالى عنها . قوله : ( من أبيها ) أي : نصيبها الكائن من أبيها وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فقال الرهط ) ، وهم : عثمان وعبد
~~الرحمن والزبير وسعد . رضي الله تعالى عنهم . قوله : ( فأقبل ) أي : عمر
~~على علي وعباس قوله : ( أفتلتمسان مني ) ؟ أي : أفتطلبان مني قضاء أي حكما
~~غير ذلك ؟ أي : غير ما حكمت به . وقال الخطابي هذه القصة مشكلة فإنهما
~~أخذاها من عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على الشريطة واعترفا بأنه صلى الله
~~عليه وسلم . قال : ما تركنا صدقة فما الذي بدا لهما بعد ذلك حتى تخاصما ؟
~~والمعنى فيها : أنه كان يشق عليهما الشركة فطلبا أن يقسم بينهما كل منهما
~~بالتدبير والتصرف فيما يصير إليه فمنعهما عمر القسم لئلا يجري عليها اسم
~~الملك لأن القسمة تقع في الأملاك ، ويتطاول الزمان فيظن به الملكية .
# 4
# | 2 ( باب وقال الله تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة } إلى قوله : { بما تعملون بصير } ( البقرة : 233 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { والوالدات } إلى قوله : ( بصير ) كذا
~~وقع في رواية كريمة ووقع في رواية أبي ذر والأكثرين : ( والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين ) إلى قوله : ( بصير ) وهذه الترجمة وقعت في رواية
~~النسفي بعد الباب الذي يليه قوله : ( والوالدات يرضعن ) خبر ومعناه أمر لما
~~فيه من الإلزام أي : لترضع الوالدات أولادهن يعني ms12927 : الأولاد من أزواجهن
~~PageV21P017 وهو أحق وليس ذلك بإيجاب إذا كان المولود له حيا موسرا لقوله
~~تعالى في سورة النساء القصرى { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } ( الطلاق : 6
~~) على مايأتي ، وأكثر المفسرين على أن المراد بالوالدات هنا المبتوتات فقط
~~وقام الإجماع على أن أجر الرضاع على الزوج إذا خرجت المطلقة من العدة .
~~واختلفوا في ذات الزوج هل تجبر على رضاع ولدها ؟ قال ابن أبي ليلى : نعم ما
~~كانت امرأته ، وهو قول مالك وأبي ثور ، وقال الثوري والكوفيون والشافعي :
~~لا يلزمها رضاعه وهو على الزوج على كل حال ، وقال ابن القاسم : تجبر على
~~رضاعه إلا أن يكون مثلها لا يرضع فذلك على الزوج . قوله : ( حولين ) مدة
~~الرضاع . وقوله : ( كاملين ) مثل قوله : ( تلك عشرة كاملة ) ( البقرة : 96
~~) .
# { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ( الأحقاف : 15 )
# ذكر هذه الآية الكريمة إشارة إلى قدر المدة التي يجب فيها الرضاع . قوله
~~: ( وحمله وفصاله ) ، أي : فطامه ( ثلاثون شهرا ) وهذا دليل على أن أقل مدة
~~الحمل ستة أشهر لأن مدة الرضاع حولان كاملان لقوله تعالى : { حولين كاملين
~~} ( البقرة : 233 ) فيبقى للحمل ستة أشهر روي عن بعجة بن عبد الله الجهني ،
~~قال تزوج رجل منا امرأة فولدت لستة أشهر فأتى عثمان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~فأمر برجمها فأتاه علي ، رضي الله تعالى عنه ، فقال : إن الله عز وجل يقول
~~: { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } قال : { وفصاله في عامين } وقال ابن عباس :
~~إذا ذهبت رضاعته فإنما الحمل ستة أشهر .
# وقال : { وإن تعاسر تم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه
~~رزقه } إلى قوله : { بعد عسر يسرا } .
# أشار بهذه الآية الكريمة إلى مقدار الإنفاق وأنه بالنظر لحال المنفق .
~~قوله : ( وإن تعاسرتم ) ، أي : في الإرضاع ، فأبى الزوج أن يعطي المرأة
~~أجرة رضاعها وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها على إرضاعه فسترضع له أخرى
~~فستوجد ولا تتعذر مرضعة غير الأم ترضعه ، وفيه معاتبة الأم على المعاسرة أي
~~: سيجد الأب غير معاسرة ترضع له ولده إن عاسرته أمه . قوله : ( لينفق ذو
~~سعة ms12928 ) ، أي : ذو موجود من سعته على قدر موجوده ( ومن قدر ) أي : ومن ضيق
~~عليه رزقه ( فلينفق مما آتاه الله ) أي : فلينفق من ذلك الذي أعطاه الله ،
~~وإن كان قليلا ( لا يكلف بالله نفسا إلا ما أتاها ) أي : أعطاها من المال (
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا ) أي : بعد ضيق في المعيشة .
# وقال يونس عن الزهري : نهى الله أن تضار والدة بوالدها وذالك أن تقول
~~الوالدة لست مرضعته وهي أمثل له غذاء وأشفق عليه وأرفق به من غيرها ، فليس
~~لها أن تأبى بعد أن يعطيها من نفسه ما جعل الله عليه ، وليس للمولود له أن
~~يضار بوالدته فيمنعها أن ترضعه ضرارا لها إلى غيرها فلا جناح عليهما أن
~~يسترضعا عن طيب نفس الوالد والوالدة فإن أراد فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~فلا جناح عليهما بعد أن يكون ذالك عن تراض منهما وتشاور : فصاله فطامه .
# أي : قال يونس بن يزيد القرشي الأبلي عن محمد بن مسلم الزهري إلى آخره ،
~~وهذا التعليق وصله عبد الله بن وهب في ( جامعه ) عن يونس . قال : قال ابن
~~شهاب فذكره إلى قوله : ( وتشاور ) قوله : ( نهى الله أن تضار والدة بولدها
~~) ، وذلك في قوله عز وجل : { لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها }
~~قال في التفسير لا تضار والدة بولدها أي بأن تدفعه عنها لتضر أباه بتربيته
~~ولكن ليس لها دفعه ، إذا ولدته حتى تسقيه اللباء الذي لا يعيش بدون تناوله
~~غالبا ، ثم بعد هذالها دفعه عنها إن شاءت ، ولكن إن كانت مضارة لأبيه فلا
~~يحل لها ذلك كما لا يحل له انتزاعه منها لمجرد الضرار لها . قوله : ( وهي
~~أمثل له ) أي : الوالدة أفضل للصغير غذاء أي : من حيث الغذاء وأشفق عليه من
~~غيرها وأرفق به أي : الصغير من غيرها . قوله : ( فليس لها أن تأبى ) أي :
~~ليس للوالدة أن تمتنع بعد أن يعطيها الزوج من نفسه ما جعل الله عليه من
~~النفقة . قوله : ( ضرارا لها ) وفي بعض النسخ ضرارا بها . وهو PageV21P018
~~يتعلق بقوله : ( فيمنعها ) أي : منعا ينتهي ms12929 إلى رضاع غيرها . قوله : ( فإن
~~أراد فصالا ) أي : فإن أنفق والدا الطفل على فصاله قبل الحولين ورأيا في
~~ذلك مصلحة له وتشاورا في ذلك واجتمعا عليه فلا جناح عليهما في ذلك . فيؤخذ
~~منه أن انفراد أحدهما بذلك دون الآخر لا يكفي ، ولا يجوز لواحد منهما أن
~~يستبد بذلك من غير مشاورة الآخر . قوله : ( فصاله ) فطامه ، هذا تفسير ابن
~~عباس أخرجه الطبري عنه ، والفصال مصدر تقول : فاصلته أفاصله مفاصلة وفصالا
~~إذا فارقته من خلطة كانت بينهما ، وفصال الولد منعه من شرب اللبن .
# 5
# | 2 ( باب : { نفقة المرأة إذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد } ) 2
# أي : هذا باب في بيان نفقة المرأة إلى آخره .
# 5359 حدثنا ابن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب أخبرني
~~عروة أن عائشة رضي الله عنها . قالت : جاءت هند بنت عتبة فقالت : يا رسول
~~الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا ؟ قال :
~~لا ، إلا بالمعروف .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . في نفقة الولد فقط لأن أبا سفيان كان حاضرا في
~~المدينة .
# وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأيمان والنذور عن يحيى بن بكير عن ليث .
# قوله : ( هند بنت عتبة ) بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق وفتح
~~الباء الموحدة : ابن ربيعة عبد شمس بن عبد مناف أم معاوية أسلمت عام الفتح
~~بعد إسلام زوجها أبي سفيان بن حرب فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~على نكاحهما ، وتوفيت في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في اليوم الذي
~~مات فيه أبو قحافة والذ أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، واسم أبي
~~سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، مات في سنة ثلاث
~~وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه ، وصلى عليه ابنه معاوية . وقيل
~~: عثمان ، ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وثمانين سنة . وقيل : ابن بضع وتسعين
~~سنة . قوله : ( مسيك ) بفتح ms12930 الميم وكسر السين المهملة الخفيفة وبكسر الميم
~~وتشديد السين يعني : بخيل لا يعطي من ماله شيئا . فالأول فعيل بمعنى فاعل ،
~~والثاني صيغة مبالغة ، قوله : ( حرج ) أي : إثم قوله : ( من الذي له ) أي :
~~من الشيء الذي له مما يملكه . قوله : ( عيالنا ) منصوب بقوله : ( أن أطعم )
~~قوله : ( قال لا إلا بالمعروف ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~تطعمي إلا بالمعروف ، وقيل : معناه : لا حرج عليك ولا تنفقي إلا بالمعروف ،
~~وهو الذي يتعارفه الناس في النفقة على أولادهم من غير إسراف . وقيل : معناه
~~لا تسرفي وأنفقي بالمعروف .
# وفيه الدلالة على وجوب نفقة الولد .
# 3560 حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال : سمعت أبا هريرة
~~رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها
~~عن غير أمره فله نصف أجره .
# قيل : لا وجه لإيراد هذا الحديث في هذا الباب ، فلا مطابقة بينه وبين
~~الترجمة وأجيب : بأنه كما كان للمرأة أن تتصدق من مال زوجها من غير أمره
~~بما تعلم أنه يسمح بمثله ، وهو غير واجب ، كان لها أن تأخذ من ماله بما يجب
~~عليه بالطريق الأولى . وهذا هو الجامع بين الحديثين ، وهذا القدر كاف في
~~المطابقة .
# ويحيى شيخ البخاري قال الكرماني : أما يحيى بن موسى البلخي الذي يقال له
~~: خت ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق ، وأما يحيى بن
~~جعفر بن أعين البيكندي البخاري ، سمع عبد الرزاق بن همام عن معمر بن راشد
~~عن همام بن منبه أخي وهب بن منبه . قلت : لا يحتاج إلى التردد في يحيى فإن
~~الحديث مر في البيوع في : باب قول الله تعالى : { انفقوا من طيبات ما كسبتم
~~} ( البقرة : 26 ) فإنه أخرجه هناك بعين هذا الإسناد والمتن وصرح فيه بقوله
~~: حدثني يحيى بن جعفر عن عبد الرزاق إلى آخره .
# قوله : ( فله نصف أجره ) ووجهه أن ذلك من الطعام الذي يكون في البيت لأجل
~~قوتهما جميعا . وقيل المراد بغير أمره الصريح بأن يكتفي في الإنفاق بالعادة
~~أو ms12931 بالقرائن في الإذن والكلام المستوفي فيه قد مر هناك .
# PageV21P019
# 6
# | 2 ( باب : { عمل المرأة في بيت زوجها } ) 2
# أي : هذا باب في بيان عمل المرأة في بيت زوجها .
# 5361 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال : حدثني الحكم عن ابن أبي ليلى
~~حدثنا علي أن فاطمة عليها السلام ، أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، تشكو
~~إليه ما تلقى في يدها من الرحى ، وبلغها أنه جاءه رقيق فلم تصادفه ، فذكرت
~~ذالك لعائشة . قال : فلما جاء أخبرته عائشة . قال : فجاءنا وقد أخذنا
~~مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال : على مكانكما فجاء فقعد بيني وبينها حتى وجدت
~~برد قدميه على بطني ، فقال : ألا أدلكما على خير مما سألتما ؟ إذا أخذتما
~~مضاجعكما أو أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين ، واحمدا ثلاثا
~~وثلاثين ، وكبرا أربعا وثلاثين ، فهو خير لكما من خادم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى )
~~وهذا يدل على أن فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، كانت تطحن ، والتي تطحن
~~تعجن وتخبز ، وهذا من جملة عمل المرأة في بيت زوجها .
# ويحيى هو ابن سعيد القطان ، والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الدار
~~، وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن ، واسم أبي ليلى يسار ضد اليمين .
# والحديث مضى في الخمس عن بدل ابن المحبر ، وفي فضل علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، عن بندار وسيأتي في الدعوات عن سليمان بن حرب ، ومضى الكلام فيه هناك
~~.
# قوله : ( تشكو إليه ) ، حال قوله : ( ما تلقى في يدها ) من المحل بالجيم
~~وهو ثخانة جلد اليد وظهور ما يشبه البشر فيها من العمل بالأشياء الصلبة
~~الخشنة . قوله : ( من الرحى ) أي : من إدارة رحى اليد . قوله : ( وبلغها )
~~أي : بلغ فاطمة ( أنه جاءه رقيق ) من السبي . قوله : ( فلم تصادفه ) بالفاء
~~أي : لم تره حتى تلتمس منه خادما . قوله : ( فذكرت ذلك ) أي : فذكرت فاطمة
~~ما تشكوه لعائشة ، رضي الله عنها ، قوله : ( فلما جاء ) أي : النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ( أخبرته ) أي : أخبرت النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~عائشة بأمر فاطمة ms12932 ، رضي الله تعالى عنها . قوله : ( قال ) أي : قال علي ،
~~رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فجاءنا ) أي : النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قوله : ( وقد أخذنا ) الواو فيه للحال ، والمضاجع جمع مضجع وهو المرقد .
~~قوله : ( على مكانكما ) القائل هو النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لعلي
~~وفاطمة أي : إلزماه مكانكما ولا تتحركا منه . قوله : ( قدميه ) ويروى :
~~قدمه . قوله : ( خير ) ، قيل : لا شك أن للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما ، لكن
~~كيف يكون خيرا بالنسبة إلى مطلوبها وهو الإستخدام ؟ وأجيب : لعل الله تعالى
~~يعطي للمسبح قوة يقدر بها على الخدمة أكثر مما يقدر الخادم عليه ، أو يسهل
~~الأمور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه أسهل عليه من أمر الخادم بذلك ، أو أن
~~معناه أن نفع التسبيح في الآخرة ، ونفع الخادم في الدنيا { والآخرة خير
~~وأبقى } ( الأعلى : 17 ) .
# 7
# | 2 ( باب : { خادم المرأة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان هل يلزم الزوج بالخادم للمرأة .
# 5362 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبيد الله بن أبي يزيد سمع مجاهدا
~~سمعت عبد الرحمان بن أبي ليلى يحدث عن علي بن أبي طالب : أن فاطمة ، عليها
~~السلام ، أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، تسأله خادما ، فقال : ألا أخبرك
~~ما هو خير لك منه ؟ تسبحين الله عند منامك ثلاثا وثلاثين ، وتحمدين الله
~~ثلاثا وثلاثين ، وتكبرين الله أربعا وثلاثين .
# ثم قال سفيان : إحداهن أربع وثلاثون ، فما تركتها بعد . قيل : ولا ليلة
~~صفين ؟ قال : ولا ليلة صفين .
# هذا الحديث هو المذكور قبله ، ولكن سياقه أخصر ، وقال الطبري : يؤخذ منه
~~أن كل من كانت بها طاقة من النساء على خدمة بيتها في خبز أو طحن أو غير ذلك
~~أن ذلك لا يلزم الزوج إذا كان معروفا أن مثلها يلي ذلك بنفسه ، ووجه الأخذ
~~أن فاطمة لما سألت أباها صلى الله عليه وسلم الخادم لم يأمر زوجها بأن
~~يكفيها ذلك بإخدامها خادما ، أو استئجار من يقوم بذلك ، أو يتعاطى ذلك
~~PageV21P020 بنفسه ولو كانت كفاية ذلك لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، لأمره
~~به قلت : من هذا يؤخذ ms12933 مطابقة الحديث للترجمة . ويوضحها ، لأن قوله : باب
~~خادم المرأة ، مبهم وفسره حديث الباب .
# وأخرج الحديث عن الحميدي وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى المنسوب إلى
~~حميد أحد أجداده ، وسفيان هو ابن عيينة وعبيد الله بن أبي يزيد من الزيادة
~~المكي ، وحكى ابن حبيب عن إصبغ وابن الماجشون عن مالك إن خدمة البيت تلزم
~~المرأة ولو كانت المرأة ذات قدر وشرف إذا كان الزوج معسرا قال : ولذلك ألزم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، بالخدمة الباطنة ،
~~وعليا بالخدمة الظاهرة وحكى ابن بطال أن بعض الشيوخ قال : لا نعلم في شيء
~~من الآثار أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على فاطمة بالخدمة الباطنة ،
~~وإنما جرى الأمر بينهم على ما تعارفوه من حسن العشرة وجميل الأخلاق ، وأما
~~أن تجبر المرأة على شيء من الخدمة فلا أصل له بل الإجماع منعقد على أن على
~~الزوج مؤونة الزوجة كلها . ونقل الطحاوي الإجماع على أنه ليس له إخراج خادم
~~المرأة من بيته فدل على أنه يلزمه نفقة الخادم على حسب الحاجة ، وقال
~~الكوفيون والشافعي : يفرض لها ولخادمها النفقة إذا كانت ممن يخدم ، وقال
~~مالك والليث ومحمد بن الحسن : يفرض لها ولخادمين إذا كانت خطيرة .
# قوله : ( ثم قال سفيان : إحداهن أربع وثلاثون ) ، أراد أن سفيان قال أولا
~~على التعيين التكبير أربع وثلاثون ، وقال آخرا على الإبهام : إحداهن أربع
~~وثلاثون . قوله : ( فما تركتها بعد ) ، أي : قال علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، ما تركت التسبيح والتكبير والتحميد على الوجه المذكور بعد أن سمعته من
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( قيل : ولا ليلة صفين ) ؟ أي : قال
~~قائل لعلي : ولا تركت هذه ليلة صفين ، قال : ولا تركتها ليلة صفين ، وهو
~~بكسر الصاد المهملة وكسر الفاء المشددة وسكون الباء آخر الحروف وبالنون ،
~~وهو موضع بين العراق والشام كانت فيه وقعة عظيمة بين معاوية وعلي ، وهي
~~مشهورة ، وأراد على أنه لم يمنعني منها عظم تلك الليلة ، وعظم الأمر الذي
~~كنت فيه .
# 8
# | 2 ( باب : { خدمة الرجل ms12934 في أهله } ) 2
# أي : هذا باب في بيان خدمة الرجل بنفسه في أهله .
# 5363 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم عن
~~الأسود بن يزيد : سألت عائشة ، رضي الله عنها . ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، يصنع في البيت ؟ قالت : كان في مهنة أهله ، فإذا سمع الأذان خرج .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإبراهيم هو النخعي .
# والحديث مر في الصلاة في : باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج ،
~~فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن الحكم إلى آخره ، والمهنة بكسر الميم
~~وسكون الهاء الخدمة .
# وفيه : أن خدمة الدار وأهلها سنة عباد الله الصالحين . وفيه : فضيلة
~~الجماعة لأن معنى قوله : ( خرج ) أي : إلى الصلاة مع الجماعة .
# 9
# | 2 ( باب : { إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما يكفيها
~~وولدها بالمعروف } ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما
~~يكفيها وولدها . قوله : ( بالمعروف ) ، أي : باعتبار عرف الناس في نفقة
~~مثلها ونفقة ولدها .
# 5364 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة
~~أن هندا بنت عتبة قالت : يا رسول الله ! إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني
~~ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه ، وهو لا يعلم . فقال : خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وهشام هو ابن عروة
~~بن الزبير .
# وحديث عائشة هذا قد مر عن قريب قبل هذا بثلاثة أبواب ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( أن هندا ) ، كذا وقع مصروفا ، ووقع في رواية المظالم المتقدمة
~~غير مصروف ، PageV21P021 وقد علم أن ساكن الوسط يجوز فيه الأمران : الصرف
~~وتركه ، كما في نوح ودعد ونحوهما .
# قوله : ( شحيح ) أي : بخيل ، وفي الرواية المتقدمة : رجل مسيك . قوله : (
~~وهو لا يعلم ) ، الواو فيه للحال ، وقد احتج به من قال : تلزمه نفقة ولده
~~وإن كان كبير أورد بأنها واقعة عين ولا عموم في الأفعال ، ولعل الولد فيه
~~كان صغيرا وكبيرا زمنا ms12935 عاجزا عن الكسب ، وبعض المالكية . قال : تلزمه إذا
~~كان زمنا مطلقا .
# وفيه : مسألة الظفرة ، وقد تقدم ذكرها في المظالم على تفصيل واختلاف فيها
~~. وفيه : أن وصف الإنسان بما فيه من النقص على وجه التظلم منه ، والصيرورة
~~إلى طلب الانتصاف من حق عليه جائز وليس بغيبة لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~ينكر عليها قولها ، واستدل بعض الشافعية على الحنفية في منعهم القضاء على
~~الغائب بقصة هند لأنه صلى الله عليه وسلم قضى على زوجها وهو غائب . قالت
~~الحنفية : هذا ليس بصحيح ، لأن هذه القضية كانت بمكة ، وكان أبو سفيان حاضر
~~.
# واختلف العلماء في مقدار ما يفرض السلطان للزوجة على زوجها . فقال مالك :
~~يفرض لها بقدر كفايتها في اليسر والعسر ويعتبر حالها من حاله ، وبه قال أبو
~~حنيفة : وليست مقدرة . وقال الشافعي : مقدرة باجتهاد الحاكم فيها . وهي
~~تعتبر بحاله دونها . فمن كان موسرا فمدان كل يوم ، وإن كان متوسطا فمد ونصف
~~، ومن كان معسرا فمد ، فيجب لبنت الخليفة ما يجب لبنت الحارس .
# 10
# | 2 ( باب : { حفظ المرأة زوجها في ذات يده والنفقة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب حفظ المرأة زوجها في ذات يده ، يعني : في ماله
~~. قوله : ( والنفقة ) ، أي : وفي النفقة . وهو من عطف الخاص على العام ،
~~ووقع في بعض النسخ ، والنفقة عليه . أي : على الزوج .
# 5365 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن طاووس عن أبيه وأبو
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~خير نساء ركبن الإبل نساء قريش ، وقال الآخر : صالح نساء قريش أحناه على
~~ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأرعاه على زوج في ذات يديه ) وعلي بن عبد
~~الله المعروف بابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وابن طاووس عبد الله ،
~~وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز
~~.
# والحديث قد مضى في كتاب النكاح في : باب إلى من ينكح وأي النساء خير .
# قوله ms12936 : ( وأبو الزناد ) ، عطف على ( ابن طاووس ) وحاصله أن لسفيان فيه
~~شيخين : أحدهما : ابن طاووس ، والآخر : أبو الزناد . قوله : ( خير نساء
~~ركبن الإبل نساء قريش ) ، حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وفي آخر الحديث
~~يقول : أبو هريرة . ولم تركب مريم ابنة عمران بعيرا قط ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم . قد قال : خير نساء ركبن الإبل ، وذكر صاحب ( النجم الثاقب ) أن
~~أبا هريرة فهم أن البعير من الإبل فقط وليس كذلك ، بل يكون أيضا حمارا .
~~قال تعالى : { ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم } ( يوسف : 72 ) قال ابن
~~خالويه : لم تكن إخوة يوسف ركبانا إلا على أحمرة ، ولم يكن عندهم إبل ، ولم
~~يكن حملانهم في أسفارهم وشبهها إلا على أحمرة ، وكذا قال مجاهد : البعير
~~هنا الحمار ، وهي لغة حكاها الكواشي . قوله : ( وقال الآخر ) بفتح الخاء (
~~صالح نساء قريش ) أراد أن أحد الاثنين من ابن طاووس وأبو الزناد الذي سمع
~~منهما سفيان هذا الحديث . قال : ( خير نساء ركبن الإبل ) وقال الآخر : (
~~صالح نساء قريش ) ووقع في رواية مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان قال أحدهما :
~~صالح نساء قريش كذا بالإبهام ، ولكن بين في رواية معمر عن ابن طاووس عند
~~مسلم ، أن الذي زاد لفظ : صالح ، هو ابن طاووس ، ووقع في رواية الكشميهني :
~~صلح نساء قريش ، بضم الصاد وفتح اللام المشددة وهو صيغة جمع . قوله : (
~~أحناه على ولده ) ، بالحاء المهملة من الحنو وهو العطف والشفقة وهو صيغة
~~التفضيل من الحانية ، وقال ابن التين : هي التي تقيم على ولدها فلا تتزوج ،
~~يقال : حتى يحنى وحنا يحنو إذا أشفق ، فإن تزوجت المرأة ليست بحانية . قوله
~~: ( وأرعاه ) من الرعاية وهي الحفظ أو من الإرعاء وهي الإبقاء . فإن قلت :
~~كان القياس أن يقال : إحناهن . قلت : العرب في مثله لا يتكلمون به إلا مفرد
~~أو لعله باعتبار المذكور ، أو باعتبار لفظ النساء .
# ( ويذكر عن معاوية وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ) PageV21P022
# ذكر معاوية بن أبي سفيان ، وعبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهم ms12937 ،
~~بصيغة التمريض ، أما الذي روي عن معاوية فأخرجه أحمد والطبراني من طريق زيد
~~بن أبي عتاب عن معاوية : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر مثل
~~رواية ابن طاووس في جملة أحاديث ، وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد أيضا من
~~طريق شهر بن حوشب : حدثني ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطب امرأة من قومه يقال لها سودة وكان لها خمسة صبيان أو
~~ستة من بعل لها مات ، فقالت له : ما يمنعني منك أن لا تكون أحب البرية إلى
~~إلا أني أكرمك أن تصفوا هذه الصبية عند رأسك ، فقال لها : يرحمك الله إن
~~خير نساء ركبن أعجاز الإبل صالح نساء قريش الحديث ، وقيل : يحتمل أن تكون
~~أم هانىء المذكورة في حديث أبي هريرة فلعلها كانت تلقب بسودة . قلت :
~~المشهور أن اسمها فاختة . وقيل : هند وكان إسلامها يوم الفتح ، وليست سودة
~~هذه سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوجها قديما بمكة بعد موت خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، ودخل بها
~~قبل أن يدخل بعائشة ومات وهي في عصمته .
# 11
# | 2 ( باب : { كسوة المرأة بالمعروف } ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب كسوة المرأة على زوجها بالمعروف ، أي : الذي
~~هو المتعارف في أمثالها .
# 5366 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال : أخبرني عبد الملك بن ميسرة .
~~قال : سمعت زيد بن وهب عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : آتى إلي النبي
~~صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فلبستها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين
~~نسائي .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فشققتها بين نسائي ) ووجه ذلك من حيث
~~أن الذي حصل لفاطمة من الحلة قطعة فرضيت اقتصادا بحسب الحال لا إسرافا .
# والحديث مر في كتاب الهبة في : باب هدية ما يكره لبسه بعين هذا الإسناد
~~والمتن .
# قوله : ( آتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) ، بالمد يعني : أعطى ثم ضمن
~~أعطى معنى أهدى أو أرسل ، فلذلك عداه بإلي ms12938 بالتشديد ، وفي باب الهبة . عن
~~علي : أهدى إلي النبي صلى الله عليه وسلم ، ووقع في رواية النسفي : بعث إلي
~~وفي رواية أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحرف الجر ، وأتى بمعنى جاء
~~فعلى هذا ترتفع حلة سيراء على الفاعلية ويكون فيه حذف تقديره : فأتى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فأعطانيها فلبستها . وعلى الوجه الأول
~~: حلة سيراء منصوب على المفعولية ، والحلة إزار ورداء ، وقال : أبو عبيد :
~~لا تسمى حلة حتى تكون من ثوبين ، وسيراء بكسر السين المهملة وفتح الياء آخر
~~الحروف وبالمد ، وهو برد فيه خطوط صفر ، وقيل : هي مضلعة بالحرير ، وقيل :
~~إنها حرير محض ، وقال الكرماني : ضبطوا الحلة بالإضافة وبالتنوين . قوله :
~~( فشققتها بين نسائي ) ، أراد به بين فاطمة وقراباته ، لأنه حينئذ لم يكن
~~لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، زوجة غير فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، ولا
~~سرية ويروى : فشققتها خمرا بين الفواطم ، وقال ابن بطال : أجمع العلماء على
~~أن للمرأة مع النفقة على الزوج الكسوة وجوبا على قدر الكفاية لها وعلى قدر
~~اليسر والعسر .
# 12
# | 2 ( باب : { عون المرأة زوجها في ولده } ) 2
# أي : هذا باب في بيان مندوبية عون المرأة زوجها في أمر ولده ، وسقط في
~~رواية النسفي لفظ ولده .
# 5367 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر بن عبد الله ، رضي
~~الله عنهما ، قال : هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع بنات ، فتزوجت امرأة ثيبا
~~. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتزوجت يا جابر ؟ فقلت : نعم .
~~فقال : بكرا أم ثيبا ؟ قلت : بل ثيبا . قال : فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك
~~وتضاحكها وتضاحكك ؟ قال : فقلت له : إن عبد الله هلك وترك بنات ، وإني كرهت
~~أن أجيئهن بمثلهن ، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن ، فقال : بارك الله لك
~~أو قال خيرا .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه استنبط قيام المرأة على ولد زوجها من قيام
~~امرأة جابر على أخواته وعمر هو ابن دينار PageV21P023 والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في الدعوات عن أبي النعمان وأخرجه مسلم في ms12939 النكاح عن أبي
~~الربيع ، ويحيى ، وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا فيه عن قتيبة .
# قوله : ( بمثلهن ) أي : صغيرة لا تجربة لها في الأمور . قوله : ( أو قال
~~: خيرا ) شك من الراوي ، وقال ابن بطال : عون المرأة زوجها في ولده وليس
~~بواجب عليها وإنما هو من جميل العشرة ومن شيمة صالحات النساء .
# 13
# | 2 ( باب : { نفقة المعسر على أهله } ) 2
# أي : هذا باب في بيان نفقة المعسر على أهله ، أي : على زوجته أو أعم من
~~ذلك .
# 5368 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه . قال : أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، رجل . فقال : هلكت . قال : ولم ؟ قال : وقعت على أهلي في رمضان .
~~قال : فأعتق رقبة . قال : ليس عندي . قال : فصم شهرين متتابعين . قال : لا
~~أستطيع . قال : فأطعم ستين مسكينا . قال : لا أجد ، فأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعرق فيه تمر . فقال : أين السائل ؟ قال : ها أنا ذا . قال :
~~تصدق بهاذا . قال : على أحوج منا يا رسول الله ؟ فوالذي بعثك بالحق ما بين
~~لابتيها أهل بيت أحوج منا . فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه
~~. قال : فأنتم إذا .
# مطابقته للترجمة من حيث إثبات نفقة المعسر على أهله حيث قدمها على
~~الكفارة بتجويز صرف ما في العرق إلى أهله دون كفارته .
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في بابين : الأول : باب إذا جامع في رمضان
~~، والثاني : باب المجامعة في رمضان ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بعرق ) بفتح العين المهملة وبالراء وبالقاف وهو السلة المنسوجة
~~من الخوص تسع خمسة عشر صاعا . قوله : ( لابتيها ) أي : لا بتي المدينة وهما
~~الحرتان اللتان تكتنفان المدينة . قوله : ( فأنتم إذا ) أي : فأنتم أحق
~~حينئذ ، وفي رواية : فاطعم أهلك .
# 14 $ 2 ( باب : { وعلى الوارث مثل ذالك } وهل على المرأة منه شيء { وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم } إلى قوله : { صراط مستقيم } ( البقرة : 233
~~)
# ) 2 $
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وعلى الوارث مثل ذلك } ووقع ms12940 في رواية أبي
~~ذر ، { وعلى الوارث } إلى قوله : أحدهما : أبكم الآية . ولم يقع قوله : (
~~إلى صراط مستقيم ) إلا في رواية غيره . قوله : ( وعلى الوارث ) ، اختلف
~~العلماء في تأويله . فعن ابن عباس : مثل ذلك أي : في عدم الضرار بقريبه ،
~~وهو قول مجاهد والشعبي ، والضحاك ، وقالت طائفة : ما كان على الوارث من أجر
~~الرضاع إذا كان الولد لا مال له ، وقال الجمهور : لا غرم على أحد من الورثة
~~ولا يلزمه نفقة ولد الموروث .
# ثم اختلفوا في المراد بالوارث ، فقال الحسن والنخعي : كل من يرث الأب من
~~الرجال والنساء ، وهو قول أحمد وإسحاق . وقال أبو حنيفة وأصحابه : هو من
~~كان ذا رحم محرم للمولود دون غيره ، وقال قبيصة بن ذؤيب : هو المولود نفسه
~~، وقال : زيد بن ثابت : إذا خلف أما وعما فعلى كل واحد منهما إرضاع الولد
~~بقدر ما يرث ، وبه قال الثوري . قوله : ( وهل على المرأة منه شيء ) ، أي :
~~من رضاع الصبي ، وهل هنا للنفي ، وأشار به البخاري إلى الرد على قول الثوري
~~المذكور ، وشبه ميراث المرأة من الوارث بمنزلة الأبكم الذي لا يقدر على
~~النطق من المتكلم ، وجعلها كلا على من يعولها . وقال ابن بطال : وأشار إلى
~~رده بقوله تعالى : { ضرب الله مثلا } فنزل المرأة من الوارث بمنزلة الأبكم
~~من المتكلم . قوله : ( إلى صراط مستقيم ) ، يعني : من قوله : { وضرب الله
~~مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا
~~يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم } قال الزمخشري
~~: قال الله تعالى : مثلكم في إشراككم بالله الأوثان مثل من سوى بين عبد
~~مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك . قد رزقه الله مالا يتصرف فيه وينفقه
~~كيف يشار . قوله : ( أيكم ) ، هو الذي ولد أخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل
~~أي : ثقل وعيال على من يلي أمره . قوله : ( أينما يوجهه ) ، أي : حيثما
~~يرسله ويصرفه في طلب حاجة أو كفاية مهم ( لا يأت بخير ) لا ينفع ولا يأتى
~~بنجح هل يستوي هو ms12941 PageV21P024 ومر هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد
~~وديانة ؟ فهو يأمر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه على صراط مستقيم ؟ .
# 5369 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب أخبرنا هشام عن أبيه عن زينب ابنة
~~أبي سلمة عن أم سلمة قلت : يا رسول الله ! هل لي من أجر في بني أبي سلمة أن
~~أنفق عليهم ولست بتاركتهم هاكذا وهاكذا إنما هم بني ؟ قال : نعم لك أجر ما
~~أنفقت عليهم .
# مطابقته للترجمة من حيث إن أم الصبي كل على أبيه فلا يجب عليها نفقة
~~بنيها ، ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة بالإنفاق على
~~بنيها ، وإنما قال : لك أجر ما أنفقت عليهم .
# وهيب مصغر وهب ابن خالد يروي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن
~~زينب ابنة أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومية ربيبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، تروي عن أمها أم سلمة هند بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# والحديث هو في : باب الزكاة على الزوج والأيتام فإنه أخرجه هناك عن عثمان
~~بن أبي شيبة عن عبدة عن هشام عن أبيه الخ .
# قوله : ( أن أنفق ) ، أي : بأن أنفق فإن مصدرية تقديره بالإنفاق عليهم .
~~قوله : ( ولست بتاركتهم هكذا وهكذا ) ، يعني : محتاجين . قوله : ( إنما هم
~~بني ) أي : إنما بنو أبي سلمة هم بني أيضا ، وأصله : بنون فلما أضيف إلى
~~ياء المتكلم صار بنوي ، فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فأدغمت
~~الواو في الياء فصار بني بضم النون ثم أبدلت ضمة النون كسرة لأجل الياء
~~فصار : بني . قوله : ( قال : نعم ) ، أي : قال النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، نعم أنفقي عليهم لك أجر ما أنفقت عليهم . أي : لك أجر الإنفاق عليهم .
# 5370 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها . قالت : هند : يا رسول الله ! إن أبا سفيان رجل شحيح ، فهل
~~علي جناح أن آخذ من ماله ما يكفيني وبني ؟ قال : خذي بالمعروف ms12942 .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( خذي بالمعروف ) حيث لم يأمرها بالإنفاق
~~من مالها . وإنما قال : خذي من مال أبي سفيان بما يتعارفه الناس بالإنفاق
~~في مثلك وفي مثل أولادك .
# والحديث قد مر عن قريب ، وسفيان الراوي هو ابن عيينة .
# قوله : ( وبني ) ، أي : وما يكفي بني ، وإعلاله قد مر الآن .
# 15
# | 2 ( باب : { قول النبي صلى الله عليه وسلم : من ترك كلا أو ضياعا فإلي
~~} ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره فالكل بفتح
~~الكاف وتشديد اللام بالتنوين أي : ثقلا من دين ونحوه ، وقال ابن فارس :
~~الكل العيال والثقل والضياع بفتح الضاد المعجمة الهلاك أي : الذي لا يستقل
~~بنفسه ولو خلي وطبعه لكان في معرض الهلاك ، قيل : الضياع بالكسر جمع ضائع .
~~قوله : ( إلي ) ، بتشديد الياء ومعناه : فينتهي ذلك إلي وأنا أتداركه ، وهو
~~بمعنى : علي . أي : فعلي قضاؤه والقيام بمصالحه قال التيمي : فحوالة ذلك
~~إلي .
# 5371 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يؤتي
~~بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل : هل ترك لدينه فضلا ؟ فإن حدث أنه ترك
~~وفاء صلى ، وإلا قال للمسلمين : صلوا على صاحبكم ، فلما فتح الله عليه
~~الفتوح . قال : أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم . فمن توفي من المؤمنين فترك
~~دينا فعلى قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعقيل بضم العين ابن خالد ، وابن شهاب هو محمد
~~بن مسلم الزهري ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث مضى في الكفالة في : باب الدين ، فأنه أخرجه هناك بعين هذا
~~الإسناد والمتن ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : PageV21P025 ( فضلا ) ، أي : ما لا يفي بالدين فضلا من الله تعالى
~~، ويروى قضاه ، ويروى : وفاء . قوله : ( وإلا ) أي : وإن لم يترك وفاء . (
~~قال للمسلمين : صلوا على صاحبكم ) وامتناعه عن الصلاة على المديون تحذيرا
~~من الدين وزجرا عن المماطلة ، وكراهة أن يوقف دعاؤه عن الإجابة بسبب ما ms12943
~~عليه من مظلمه الحق .
# 16
# | 2 ( باب : { المراضع من المواليات وغيرهن } ) 2
# أي : هذا باب في بيانه حكم المراضع من المواليات . وقال ابن التين : ضبط
~~في رواية بضم الميم وبفتحها في أخرى ، والأول أولى لأنه إسم فاعل من والى
~~يوالي . قلت : على قوله : ( يكون ) ، مواليات جمع موالية وليس كما قاله ،
~~بل الأولى أن يضبط الميم بالفتح جمع مولاة التي هي الأمة وليست من الموالاة
~~. وقال ابن بطال : الأقرب أن يقال : الموليات جمع مولاة والموليات جمع مولى
~~جمع التكسير ، ثم جمع جمع السلامة بالألف والتاء فصار : مواليات . وقال :
~~كانت العرب في أول أمرها تكره رضاع الإماء وتحب العربيات طلبا لنجابة الولد
~~فأراهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد رضع من غير العرب وأن رضاع الإماء
~~لا يهجن .
# 5372 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني عروة أن
~~زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~: قلت يا رسول الله أنكح أختي ابنة أبي سفيان . قال : وتحبين ذلك ؟ قلت :
~~نعم ، لست لك بمخلية وأحب من شاركني في الخير أختي . فقال : إن ذلك لا يحل
~~لي . فقلت : يا رسول الله ! فوالله إنا نتحدث أنك تريد أن تنكح درة ابنة
~~أبي سلمة . فقال : ابنة أم سلمة ؟ فقلت : نعم ، قال : والله لو لم تكن
~~ربيبتي في حجري ما حلت لي ، إنها ابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة
~~ثويبة ، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن .
# وقال شعيب عن الزهري : قال عروة : ثويبة أعتقها أبو لهب .
# مطابقته للترجمة في قوله : { أرضعتني وأبا سلمة ثوبية } ( النساء : 23 )
~~وكانت ثوبية مولاة أبي لهب فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا يكره
~~رضاع الأمة .
# والحديث قد مضى في النكاح في : باب { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# وأم حبيبة اسمها رملة بنت أبي سفيان واسم أختها عزة بفتح العين المهملة
~~وتشديد الزاي .
# قوله : ( بمخلية ) إسم فاعل من أخليت المكان إذا صادفته خاليا ، وأخليت
~~غيري يتعدى ms12944 ولا يتعدى . قوله : ( درة ) بضم الدال المهملة وتشديد الراء ،
~~وأراد أن درة لا تحل له من جهتين : كونها ربيبتي ، وكونها بنت أخي ،
~~واستعمال : لو هاهنا كاستعماله في نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه .
~~قوله : ( ثوبية ) بضم الثاء المثلثة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الباء الموحدة : جارية أبي لهب عبد العزى عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد أعتقها حين بشرته بالنبي ، صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( وقال شعيب عن الزهري ) إلى آخره ، تعليق مر في حديث موصول في
~~أوائل كتاب النكاح ، وأراد بذكره هنا إيضاح أن ثوبية كانت مولاة ليطابق
~~الترجمة .
#
# 7
# | 1 ( كتاب : { الأطعمة } ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أنواع الأطعمة وأحكامها ، وهو جمع طعام . قال
~~الجوهري : الطعام ما يؤكل وربما خص بالطعام البر والطعم بالفتح ما يؤديه
~~ذوف الشيء من حلاوة ومرارة وغيرهما ، والطعم بالضم الأكل يقال : طعم يطعم
~~طعما فهو طاعم إذا أكل أو ذاق مثل : غنم يغنم غنما فهو غانم .
# وقول الله تعالى : { كلوا من طيبات ما رزقناكم } ( البقرة : 57 ، 172 )
~~وقوله : { أنفقوا من طيبات ما كسبتم } ( البقرة : 167 ) وقوله : { كلوا من
~~طيبات واعملوا صالحا } ( المؤمنون : 51 ) PageV21P026
# وقول الله بالجر عطفا على الأطعمة ، هذه من ثلاث آيات الأولى : قول تعالى
~~: { من طيبات ما رزقناكم } ( البقرة : 172 ) أولها قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله إن كنتم إياه تعبدون }
~~قال المفسرون : أمر الله تعالى عباده المؤمنين بالأكل من طيبات ما رزقهم
~~الله تعالى ، وأن يشكروه على ذلك إن كانوا عبيده ، والأكل من الحلال سبب
~~لتقبل الدعاء والعبادة كما أن الأكل من الحرام يمنع قبول الدعاء والعبادة .
~~والثانية : من قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم } ( البقرة : 67 ) ووقع هنا : { كلوا من طيبات ما كسبتم } وهي رواية
~~النسفي وفي أكثر الرويات أنفقوا على وفق التلاوة وقال ابن بطال وقع في
~~النسخ { كلوا من طيبات ما كسبتم } وهو وهم من الكاتب وصوابه ms12945 : { أنفقوا }
~~كما في القرآن . والثالثة : قوله تعالى : { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا } ( المؤمنون : 5 ) المراد بالطيبات : الحلال .
# 5373 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أطعموا الجائع
~~وعودوا المريض وفكوا العاني .
# قال سفيان : والعاني الأسير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو ابن عيينة ، ومنصور هو ابن المعتمر ،
~~وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى في النكاح في : باب حق إجابة الوليمة ، ولفظه : فكوا العاني
~~وأجيبوا الداعي وعودوا المريض ، ومضى أيضا في الجهاد في : باب فكاك الأسير
~~، ولفظه : فكوا العاني ، يعني : الأسير ، وأطعموا الجائع ، وعودوا المريض .
# قوله : ( فكوا ) من فككت الشيء فانفك . قوله : ( العاني ) من عنا يعنو
~~فهو عان ، والمرأة عانية ، والجمع : عوان ، وكل من ذل واستكان فقد عنا .
# 5374 حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال : ما شبع آل محمد ، صلى الله عليه وسلم ، من طعام ثلاثة أيام حتى
~~قبض .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويوسف بن عيسى أيو يعقوب المروزي ، ومحمد بن
~~فضيل ، مصغر فضل ، بالمعجمة يروي عن أبيه فضيل بن غزوان بن جرير ، وأبو
~~الفضيل الكوفي يروي عن أبي حازم سلمان الأشجعي .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( ما شبع آل محمد ) ، آل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أهله
~~الأدنون وعشيرته الأقربون . قوله : ( ثلاثة أيام ) ، أي : متواليات ، وفي
~~رواية مسلم : ثلاث ليال ، ويؤخذ منه أن المراد بالأيام هنا بلياليها كما أن
~~المراد بالليالي هناك بأيامها وفي رواية لمسلم والترمذي ، من طريق الأسود
~~عن عائشة : ما شبع من خبز شعير يومين متتابعين . قال بعضهم : والذي يظهر أن
~~سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب قلة الشيء عندهم . قلت : لم يكن ذلك إلا
~~لإيثارهم الغير ، أو لأن الشبع مذموم ، وأجمعت العرب كما قال فضيل بن عياض
~~على أن الشبع من الطعام مذموم ولوم ، ونص الشافعي ، رحمه الله تعالى ms12946 ، على
~~أن الجوع يذكي ، وروى عن حذيفة مرفوعا : من قل طعمه صح بطنه وصفا قلبه ،
~~ومن كثر طعمه سقم بطنه وقسا قلبه ، وروي : لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام
~~والشراب فإن القلب ثمرة كالزرع إذا كثر عليه الماء انتهى ، وروى الزمخشري
~~في ( ربيع الأبرار ) من حديث المقدام بن معدي كرب مرفوعا : ما ملأ ابن آدم
~~وعاء شرا من بطنه ، فحسب الرجل من طعامه ما أقام صلبه .
# وعن أبي حازم عن أبي هريرة : أصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب
~~فاستقرأته آية من كتاب الله ، فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت
~~لوجهي من الجهد والجوع ، فإذا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قائم على
~~رأسي ، فقال : يا أبا هريرة فقلت : لبيك رسول الله وسعديك ، فأخذ بيدي
~~فأقامني وعرف الذي بي ، فانطلق بي إلى رحله ، فأمر لي بعس من لبن فشربت منه
~~ثم قال : عد فاشرب يا أبا هر ، فعدت فشربت ، ثم قال : عد فعدت فشربت حتى
~~استوى بطني فصار كالقدح ، قال فلقيت عمر ، وذكرت له الذي كان من أمري ،
~~وقلت له : تولى الله تعالى ذالك من كان أحق به منك PageV21P027 يا عمر ،
~~والله لقد استقرأتك الآية ولأنا أقرأ لها منك ، قال عمر : والله لأن أكون
~~أدخلتك أحب إلي من أن يكون لي مثل حمر النعم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : { فأمر لي بعس من لبن فشربت منه } قوله :
~~( وعن أبي حازم ) ، موصول بالإسناد المتقدم ، وقد أخرجه أبو يعلى عن عبد
~~الله بن عمر بن أبان عن محمد بن فضيل : بسند البخاري فيه . قوله : ( جهد )
~~الجهد بالضم الطاقة وبالفتح الغاية والمشقة ، والمراد به هنا الجوع الشديد
~~. قوله : ( فاستقرأته ) أي : سألته أن يقرأ علي آية من القرآن معينة على
~~طريق الاستفادة ، وفي كثير من النسخ : فاستقريته بغير همز وهو جائز لأنه
~~سهيل قوله : ( وفتحها على ) أي : أقرأنيها ، وفي ( الحلية ) لأبي نعيم في
~~ترجمة ، أبي هريرة من وجه آخر عنه ، أن الآية المذكورة من آل عمران . وفيه
~~: أقرأني وأنا لا أريد القراءة . إنما ms12947 أريد الإطعام فلم يفطن عمر مراده .
~~قوله : ( فخررت لوجهي ) ويروى : على وجهي ، أي : سقطت من خر يخر بالضم
~~والكسر إذا سقط من علو . وفي ( الحلية ) وكان يومئذ صائما . قوله : ( فإذا
~~) كلمة مفاجأة . قوله : ( إلى رحله ) أي : إلى مسكنه . قوله : ( بعس ) بضم
~~العين وتشديد السين المهملة وهو القدح العظيم . قوله : ( حتى استوى بطني )
~~أي : حتى استقام لامتلائه من اللبن . قوله : ( كالقدح ) بكسر القاف وسكون
~~الدال المهملة وهو السهم الذي لا ريش له . قوله : ( تولى الله تعالى ) من
~~التولية والفاعل هو الله ومن مفعول ويروى : تولى ذلك أي : باشره من إشباعي
~~ودفع الجوع عني رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ولانا ) اللام فيه
~~للتأكيد وهو مبتدأ أو قوله : ( واقرأ لها ) خبره أي : للآية التي فتحها
~~عليه عمر ، واقرأ أفعل التفضيل . قال بعضهم : فيه إشعار بأن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، لما قرأها عليه توقف فيها أو في شيء منها حتى ساغ لأبي هريرة
~~ما قال : ولذلك أقره عمر عليه قلت ليس كذلك وإنما قال ذلك عتبا على عمر حيث
~~لم يفطن حاله ولم يكن قصده الاستقراء بل كان قصده أن يطعمه شيئا ، ويوضح
~~هذا ما روي عن أبي هريرة أنه قال : والله ما استقر أنه الآية ، وأنا أقرأ
~~بها منه إلا طمعا في أن يذهب بي ويطعمني ، وأما قوله : ولذلك أقره عمر عليه
~~فإنما معناه أنه من استحيائه منه حيث لم يطعمه سكت عنه ولم ينكر عليه وفي
~~الذي قاله هذا القائل نوع نقص في حق عمر ، على ما لا يخفى . قوله : ( لأن
~~أكون ) اللام فيه مفتوحة للتأكيد . قوله : ( أدخلتك أحب إلي من حمر النعم )
~~أراد به أن ضيافتك كانت عندي أحب إلي من حمر النعم أي : النعم أي : الحمر
~~الإبل ، وهو أشرف أموال العرب ، ولفظ : أحب ، أفعل التفضيل بمعنى المفعول ،
~~وهذا حث من عمر وحرص على فعل الخير والمواساة .
# وفي الحديث : التعريض بالمسألة والاستحياء . وفيه : ذكر الرجل ما كان
~~أصابه من الجهد . وفيه : إباحة الشبع عند الجوع . وفيه : ما كان ms12948 السلف عليه
~~من الصبر على القلة وشظف العيش والرضا باليسير من الدنيا . وفيه : ستر
~~الرجل حيلة أخيه المؤمن إذا علم منه حاجة من غير أن يسأله ذلك . وفيه : أنه
~~كان من عادتهم إذا استقرأ أحدهم صاحب القرآن يحمله إلى بيته ويطعمه ما تيسر
~~عنده ، والله أعلم .
# 2
# | 2 ( باب : { التسمية على الطعام والأكل باليمين } ) 2
# أي : هذا باب في بيان التسيمة على الطعام ، أي : القول باسم الله في
~~ابتداء الأكل وأصرح ما ورد في صفة التسمية ما رواه أبو داود والترمذي من
~~طريق أم كلثوم عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها مرفوعا إذا أكل أحدكم الطعام
~~فليقل : بسم الله فإن نسي في أوله فليقل بسم الله أوله وآخره ، والأمر
~~بالتسمية عند الأكل محمول على الندب عند الجمهور ، وحمله بعضهم على الوجوب
~~لظاهر الأمر ، وقال النووي : استحباب التسمية في ابتداء الطعام مجمع عليه ،
~~وكذا يستحب حمد الله في آخره . قال العلماء : يستحب أن يجهر بالتسيمة لينبه
~~غيره فإن تركها عامدا أو ناسيا أو جاهلا أو مكرها أو عاجزا لعارض ثم تمكن
~~في أثناء أكله يستحب له أن يسمي ، وتحصل التسمية بقوله : بسم الله فإن
~~اتبعها بالرحمان الرحيم كان حسنا ، ويسمى كل واحد من الآكلين . وقال
~~الشافعي ، فإن سمى واحد منهم حصلت التسمية . قوله : ( والأكل باليمين )
~~بالجر عطف على التسمية أي : وفي بيان الأكل باليمين ، ويأتي عن قريب في
~~حديث عمر بن أبي سلمة : يا غلام اسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ، وقال
~~شيخنا زين الدين : الأمر بالأكل مما يليه والأكل باليمين حمله أكثر أصحابنا
~~على الندب ، وبه صرح الغزالي والنووي ، وقد نص الشافعي في ( الأم ) على
~~وجوبه ، وزعم القرطبي أن الأكل باليمين محمول على الندب ، ولأنه من باب
~~تشريف اليمين ، ولأنها أقوى في الأعمال PageV21P028 وأسبق وأمكن ولأنها
~~مشتقة من اليمن والبركة وفي حديث أبي داود : يجعل يمينه لطعامه وشرابه
~~وشماله لما سوى ذلك ، فإن احتيج إلى الاستعانة بالشمال فبحكم التبعية ،
~~وذكر القرطبي أن الأكل مما يلي الآكل سنة متفق عليها ms12949 وخلافها مكروه شديد
~~الاستقباح إذا كان الطعام واحدا .
# 5376 حدثنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان قال : الوليد بن كثير أخبرني
~~أنه سمع وهب ابن كيسان أنه سمع عمر بن أبي سلمة يقول : كنت غلاما في حجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة . فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : يا غلام : سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ،
~~فما زالت تلك طعمتي بعد .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة . وهو قوله : والأكل باليمين ، وعلي بن عبد
~~الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة .
# قوله : ( قال : الوليد بن كثير ) بالثاء المثلثة المخزومي القرشي من أهل
~~المدينة ( أخبرني أنه ) أي : أن الوليد سمع وهب بن كيسان مولى عبد الله بن
~~الزبير بن العوام ، وهكذا وقع أخبرنا سفيان قال : الوليد بن كثير أخبرني
~~أنه سمع وهب بن كيسان ، وآخر لفظه : أخبرني ، وزاد لفظ : قال : وهذا التصرف
~~من الراوي جائز وقد أخرجه الحميدي في ( مسند ) وأبو نعيم في ( المستخرج )
~~من طريقه عن سفيان . قال : حدثنا الوليد بن كثير إلى آخره ، وعمر بن أبي
~~سلمة بن عبد الأسد بن هلال ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، واسم أبي سلمة
~~عبد الله بن عبد الأسد وأمه برة بنت عبد المطلب بن هاشم وأم عمر المذكور هي
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو ربيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وله أحاديث توجب له فضل الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطال عمره .
# قوله : ( كنت غلاما ) أي : دون البلوغ ، يقال للصبي من حين يولد إلى أن
~~يبلغ غلام ، وقد ذكر ابن عبد البر أنه ولد في السنة الثانية من الهجرة بأرض
~~الحبشة وتبعه غير واحد ، قيل : فيه نظر بل الصواب أنه ولد قبل ذلك ، فقدصح
~~في حديث عبد الله بن الزبير أنه قال : كنت أنا وعمر بن أبي سلمة مع النسوة
~~يوم الخندق ، وكان أكبر مني بسنتين ، ومولد ابن الزبير في السنة الأولى على
~~الصحيح ms12950 ، فيكون مولد عمر قبل الهجرة بسنتين انتهى . قلت : في نظر هذا
~~القائل نظر ، لأن ابن عبد البر ذكر : قيل : إن عمر كان يوم قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابن تسع سنين ، ففهم . قوله : ( في حجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) ، ضبطه بعضهم بفتح الحاء وسكون الجيم ، أي : في تربيته
~~وتحت نظره ، وأنه يربيه في حضنه تربية الولد واقتصر عليه ، وقال الكرماني :
~~في حجره بفتح المهملة وكسرها وهو الصواب بل الأصوب بالكسر على ما تقول ،
~~وقال عياض : الحجر يطلق على الحضن وعلى الثوب فيجوز فيه الفتح والكسر ،
~~وإذا أريد به الحضانة فبالفتح لا غير ، وإن أريد به المنع من التصرف
~~فبالفتح في المصدر وبالكسر في الاسم لا غير ، وفي ( المغرب ) حجر الإنسان
~~بالفتح والكسر : حضنه ، وهو ما دون أبطه إلى الكشح ثم قالوا : فلان في حجر
~~فلان أي : في كنفه ومنعته ، ومنه قوله تعالى : { وربائبكم اللائي في حجوركم
~~} ( النساء : 23 ) قوله : وكانت يدى تطبيش بالطاء المهملة والشين المعجمة
~~أي : تتحرك حوالي الصحفة ولا تقتصر على موضع واحد ، وقال : الطيبي : والأصل
~~: أطيش بيدي فأسند الطيش إلى يده مبالغة ، والصحفة ما يشبع خمسة ، والقصعة
~~ما يشبع عشرة . قوله : ( فما زالت تلك طعمتي بعد ) أشار بقوله : ( تلك )
~~إلى جميع ما ذكر من الابتداء بالتسمية والأكل باليمين والأكل مما يليه .
~~قوله : ( طعمتي ) بكسر الطاء وهذه الصيغة للنوع وأراد أن أكله كان بعد ذلك
~~على هذا النوع المذكور الذي أشار إليه بقوله : تلك ، وقال الكرماني : ويروى
~~بضم الطاء ، والطعمة بالضم بمعنى الأكلة ، يقال : طعم طعمة إذا أكل أكلة .
~~قوله : ( بعد ) ، مبني على الضم أي : بعد ذلك ، فلما حذف المضاف إليه بنى
~~على الضم .
# وقد ذكرنا عن قريب أن الأمر بالتسمية محمول على الندب عند الجمهور ، وأما
~~الأكل باليمين فقد ذهب بعضهم إلى أنه واجب لظاهر الأمر ولورود الوعيد في
~~الأكل بالشمال ففي ( صحيح مسلم ) من حديث سلمة بن الأكوع : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله . فقال : ( كل بيمينك . قال ms12951 : لا
~~أستطيع ) . فما منعه إلا الكبر . ( فقال : لا استطعت فما رفعها إلى فيه بعد
~~) . وروى أحمد بسند حسن عن عائشة رفعته : ( من أكل بشماله أكل معه الشيطان
~~) ، وروى مسلم من حديث جابر عن رسول الله PageV21P029 صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لا تاكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال ) ، وقال الطيبي :
~~معنى قوله : إن الشيطان يأكل بشماله ، أي : يحمل أولياءه من الإنس على ذلك
~~ليضاربه عباد الله الصالحين ، وقال بعضهم : فيه عدول عن الظاهر والأولى حمل
~~الخبر على ظاهره ، وأن الشيطان يأكل حقيقة لأن العقل لا يحيل ذلك ، وقد ثبت
~~الخبر به فلا يحتاج إلى تأويله . قلت : للناس فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أن
~~صنفا منهم يأكلون ويشربون . والثاني : أن صنفا منه لا يأكلون ولا يشربون .
~~والثالث : أن جميعهم يأكلون ولا يشربون . وهذا قول ساقط . وروى أبو عمر
~~بإسناده عن وهب بن منبه . بقوله : وسئل عن الجن ما هم ؟ وهل يأكلون ويشربون
~~ويتناكحون ويموتون . فقال : هم أجناس ، فأما خالص الجن فهم ريح لا يأكلون
~~ولا يشربون ولا يتوالدون ، ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتوالدون ويتناكحون
~~، منهم السعالي والغول والقطرب وغير ذلك ، والذين يقولون : هم يأكلون
~~ويشربون اختلفوا على قولين : أحدهما : أن أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا
~~مضغ وبلع ، وهذا قول لم يرد عليه الدليل ، والآخر : أن أكلهم وشربهم مضغ
~~وبلع ، وهذا القول الذي تشهد له الأحاديث الصحيحة .
# 3
# | 2 ( باب : { الأكل مما يليه } ) 2
# أي : هذا باب في بيان سنية الأكل مما يليه ، وليس في بعض النسخ لفظ : باب
~~.
# وقال أنس : قال النبي صلى الله عليه وسلم : اذكروا اسم الله وليأكل كل
~~رجل مما يليه .
# هذا تعليق أسنده ابن أبي عاصم في الأطعمة : له حدثنا هدبة حدثنا مبارك
~~حدثنا بكر وثابت عن أنس به وأصله في ( الصحيحين ) .
# 5377 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني محمد بن جعفر عن محمد بن
~~عمرو ابن حلحلة الديلي عن وهب بن كيسان أبي نعيم عن عمر بن أبي سلمة ، وهو
~~ابن أم سلمة زوج النبي ، صلى ms12952 الله عليه وسلم ، قال : أكلت يوما مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طعاما ، فجعلت آكل من نواحي الصحفة . فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : كل مما يليك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا طريق آخر لحديث عمر بن أبي سلمة المذكور في
~~الباب الذي قبله .
# وأخرجه مسلم أيضا من حديث محمد بن جعفر محمد بن عمرو بن حلحلة عن وهب بن
~~كيسان عن عمر بن أبي سلمة . قال : أكلت يوما مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعلت آخذ من لحم حول الصحفة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~كل مما يليك .
# 5378 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن وهب بن كيسان أبي نعيم قال :
~~أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بن أبي سلمة . فقال
~~: سم الله وكل مما يليك .
# هذا مرسل ، كذا رواه أصحاب مالك في ( الموطأ ) عنه ، وقد وصله خالد بن
~~مخلد ويحيى بن صالح الوحاظي ، قالا : عن مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن
~~أبي سلمة . فإن قلت : روى إسحاق بن إبراهيم الحنيني فقال : عن مالك عن وهب
~~بن كيسان عن جابر ؟ قلت : هذا منكر ، وإسحاق ضعيف فإن قلت : فكيف استجاز
~~البخاري إخراجه والمحفوظ عن مالك إرساله ؟ قلت : لما تبين بالطرفين الذي
~~قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة تحقق أنه موصول في الأصل
~~وأن مالكا قصر بإسناده حيث لم يصرح بوصله ، فاستجاز إخراجه .
# 4
# | 2 ( باب : { من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه إذا لم يعرف منه كراهية } )
~~2
# أي : هذا باب في بيان جواز من تتبع حوالي القصعة أي : جوانبها وهو بفتح
~~اللام . يقال : رأيت الناس حوله وحوليه وحواليه ، واللام مفتوحة في الكل ،
~~ولا يجوز كسرها . قوله : ( إذا لم يعرف منه ) ، أي : من الذي يتتبع حوالي
~~القصعة ، أراد أن التتبع المذكور إنما لا يكره إذا لم يعرف منه كراهية .
~~قلت : هذا يخالف الحديث الذي قبله في الأمر بالأكل مما يليه ؟ قلت : حمل ms12953
~~البخاري هنا الجواز على ما إذا علم رضا من يأكل معه . وقال بعضهم : رمز
~~البخاري بذلك إلى تضعيف حديث عكراش الذي أخرجه PageV21P030 الترمذي قال :
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا العلاء بن فضل بن عبد الملك بن أبي سرية أبو
~~الهذيل ، حدثنا عبيد الله بن عكراش عن أبيه عكراش بن ذؤيب قال : بعثني بنو
~~مرة بن عبيد بصدقات أموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقدمت
~~المدينة فوجدته جالسا بين المهاجرين والأنصار . قال : ثم أخذ بيدي فانطلق
~~بي إلى بيت أم سلمة . فقال : هل من طعام ؟ فأتتنا بحفنة كثيرة الثريد
~~والودك . فأقبلنا نأكل منها ، فجعلت بيدي في نواحيها وأكل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بين يديه ، فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى ، ثم قال :
~~يا عكراش ؟ كل من موضع واحد ثم أئتنا بطبق فيه ألوان التمر أو الرطب ، شك
~~عبيد الله ، فجعلت آكل من بين يدي ، وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الطبق قال : يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد ! الحديث . ثم
~~قال الترمذي : هذا حديث غريب ، وقد تفرد العلاء بهذا الحديث ، وقال ابن
~~حبان له صحبة غير أني لست بمعتمد على إسناد خبره ، وقال البخاري في (
~~التاريخ ) روى عنه العلاء بن المفضل ولا يثبت ، وقال أبو حاتم : مجهول ،
~~وقال ابن حبان : منكر الحديث . قلت : ليت شعري ما دليل هذا القائل على أن
~~البخاري رمز هنا إلى تضعيف هذا الحديث ؟ .
# 5379 حدثنا قتيبة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس
~~بن مالك يقول : إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لطعام صنعه ،
~~قال أنس : فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يتتبع الدباء من
~~حوالي القصعة قال : فلم أزل أحب الدباء من يومئذ .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في البيوع عن عبد الله بن يوسف ،
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( الدباء ) ، بضم الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالمد ،
~~وحكى القزاز القصر ms12954 ووقع للنووي في ( شرح المهذب ) أنه القرع اليابس ، وما
~~ذاك إلا سهو ، وواحده دباءة ودبة تقتضي أن تكون الهمزة زائدة ، ويدل عليه
~~أن الهروي أخرجه في باب دبب . وأخرجه الجوهري على أن همزته منقلبة . قال
~~ابن الأثير : وكأنه أشبه ، وقال أيضا : ووزن الدباء فعال ولامه همزة لأنه
~~لم يعرف انقلاب لامه عن واو أو ياء قاله الزمخشري .
# 5
# | 2 ( باب : { التيمن في الأكل وغيره } ) 2
# أي : هذا باب في بيان سنية التيمن في كل شيء ، في الأكل والشرب وغيره .
# 5380 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا شعبة عن أشعث عن أبيه عن مسروق
~~عن عائشة رضي الله عنها . قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن
~~ما استطاع في طهوره وتنصله وترجله ، وكان قال بواسط قبل هاذا ، في شأنه كله
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن حبلة المروزي ،
~~يروي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن شعبة عن أشعث ، بفتح الهمزة وسكون
~~الشين المعجمة وفتح العين المهملة وبالثاء المثلثة ، يروي عن أبيه سليم بضم
~~السين التابعي الكوفي .
# والحديث مر في كتاب الوضوء في باب التيمن في الوضوء والغسل ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : ( وكان ) ، أي : شعبة . قال قبله بواسط في الزمان السابق ( في
~~شأنه كله ) أي : زاد عليه هذه الكلمة . وقال الكرماني : قال بعض المشايخ :
~~القائل بواسط هو أشعث ، والله أعلم .
# 6
# | 2 ( باب : { من أكل حتى شبع } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من أكل من الطعام حتى شبع .
# 5381 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك يقول : قال أبو طلحة : لأم سليم : لقد سمعت صوت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء ؟ فأخرجت
~~أقراصا من شعير ثم أخرجت PageV21P031 خيارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته
~~تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم أرسلتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~: فذهبت به فوجدت رسول الله صلى ms12955 الله عليه وسلم ، في المسجد ومعه الناس
~~فقمت عليهم ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : آرسلك أبو طلحة ؟
~~فقلت : نعم . قال : بطعام ؟ قال : فقلت : نعم . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، لمن معه قوموا ، فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة .
~~فقال أبو طلحة : يا أم سليم ! قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم . فقالت : الله ورسوله أعلم قال :
~~فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأقبل أبو طلحة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى دخلا . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : هلمي يا أم سليم ، ما عندك ؟ فأتت بذلك الخبز ، فأمر به ففت وعصرت
~~عليه أم سليم عكة لها فأدمته ، ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ما شاء الله أن يقول ، ثم قال : ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا . ثم
~~خرجوا ، ثم قال : ائذن لعشرة ، فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال
~~: ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا . ثم خرجوا ثم أذن لعشرة فأكل
~~القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون رجلا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس . والحديث مضى في
~~علامات النبوة بطوله ، وفي الصلاة مختصرا عن عبد الله بن يوسف ، ومضى
~~الكلام فيه هناك وأبو طلحة اسمه زيد الأنصاري النجاري ، وأم سليم بضم السين
~~اسمها سهلة أو الرميصاء زوجة أبي طلحة أم أنس .
# قوله : ( دسست ) ، من دسمت الشيء في التراب إذا أخفيته فيه . قوله : (
~~وردتني ) من التردية أي : جعلته رداء لي . ( والعكة ) بالضم آنية السمن .
~~قوله : ( وأدمته ) من قولهم : أدم الخبز يأدمه الخبز يأدمه بالكسر وهو
~~بالمد والقصر لغتان . قوله : ( ائذن ) أي : بالدخول .
# 5382 حدثنا موسى حدثنا معتمر عن أبيه قال : وحدث أبو عثمان أيضا عن عبد
~~الرحمان ابن أبي بكر ، رضي الله عنهما . قال : كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ثلاثين ومائة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل مع ms12956 أحد منكم
~~طعام ؟ فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل
~~بغنم يسوقها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبيع أم عطية ؟ أو قال : هبة
~~؟ قال : لا بل بيع . قال : فاشترى منه شاة فصنعت فأمر نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم بسواد البطن يشوي ، وأيم الله ما من الثلاثين ومائة إلا قد حز له
~~من سواد بطنها إن كان شاهدا أعطاها إياه وإن كان غائبا خبأها له ، ثم جعل
~~فيها قصعتين فأكلنا أجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فجعلته على البعير أو
~~كما قال .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وموسى هو ابن إسماعيل المنقري ، ومعتمر هو ابن
~~سليمان يروي عن أبيه سليمان بن طرخان التيمي البصري .
# قوله : ( وحدث أبو عثمان أيضا ) ، أراد به أن سليمان قال : حدثني غير أبي
~~عثمان وحدثني أبو عثمان ، وهو أيضا عبد الرحمن بن مل النهدي بالنون ، كذا
~~قاله الكرماني : وقال بعضهم : ليس ذلك المراد إنما أراد أن أبا عثمان حدثه
~~بحديث سابق على هذا ثم حدثه بهذا فلذلك قال : أيضا أي : حدثه بحديث بعد
~~حديث . قلت : من تأمل وجه ما قاله الكرماني علم أنه هو الوجه .
# والحديث مضى في البيوع في : باب الشراء والبيع مع المشركين ، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي النعمان عن معتمر إلى آخره ، ومضى أيضا في PageV21P032 الهبة
~~عن أبي النعمان ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( مشعان ) ، بضم الميم وقيل : بكسرها وسكون الشين المعجمة وبالعين
~~المهملة وبالنون المشددة ، وهو الطويل في الغاية . وقيل : طويل الشعر
~~منتفشه ثائره . قوله : ( أم عطية ) ، أي : هدية . قوله : ( بسواد البطن )
~~هو الكبد . قوله : ( حز له حزة ) الحز بفتح الحاء المهملة وتشديد الزاي وهو
~~: القطع .
# 5383 حدثنا مسلم حدثنا وهيب حدثنا منصور عن أمه عن عائشة رضي الله عنها :
~~توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من الأسودين : التمر والماء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومسلم هو ابن إبراهيم البصري القصاب ، ووهيب
~~مصغر وهب ابن خالد البصري ، ومنصور هو ابن عبد الرحمن التيمي ، يروي عن أمه
~~صفية ms12957 بنت شيبة بن عثمان الحجبي .
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن يحيى ابن يحيى وغيره .
# قوله : ( حين شبعنا ) ظرف كالحال . معناه : ما شبعنا قبل زمان وفاته ،
~~يعني : كنا متقللين من الدينا زاهدين فيها ، هكذا فسره الكرماني وليس معناه
~~هكذا ، وإنما معناه توفي النبي صلى الله عليه وسلم ، وقت كوننا شباعى من
~~الأسودين ، والدليل على صحة ما قلنا ما مضى في غزوة خيبر من طريق عكرمة عن
~~عائشة . قالت : لما فتحت خيبر قلنا : الآن نشبع من التمر ، ومن حديث ابن
~~عمر ، قال : ما شبعنا حتى فتحنا خيبر ، وظهر من هذا أن ابتداء شبعهم كان من
~~فتح خيبر ، وذلك قبل موته بثلاث سنين . قوله : ( من الأسودين ) تثنية
~~الأسود وهما التمر والماء ، وهذا من باب التغليب وإن كان الماء شفافا لا
~~لون له وذلك كالأبوين : للأب والأم ، والقمرين ، للشمس والقمر ، والأحمرين
~~: للحم والشراب ، وقيل : الذهب والزعفران ، والأبيضين : الماء واللبن ،
~~والأسمرين : للماء والملح . وكذلك قالوا : العمرين لأبي بكر وعمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما . فغلبوا عمر لأنه أخف وأبعد من قال : هما عمر بن الخطاب
~~وعمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنهما ، ويقال : هذه تسمية الشيء بما
~~يقاربه لأن الأسود منهما التمر خاصة ، وقال الكرماني : فإن قلت : إنهم
~~كانوا في سعة من الماء فأجاب بأن الري من الماء لم يكن يحصل لهم من دون
~~الشبع من الطعام ، وقرنت بينهما لفقد التمتع بأحدهما دون الآخر ، وعبرت عن
~~الأمرين الشبع والري بفعل واحد ، كما عبرت عن التمر والماء بوصف واحد ، وإن
~~كان للماء الري لا الشبع ، وقال ابن بطال : في هذه الأحاديث جواز الشبع وإن
~~كان تركه أحيانا أفضل ، وقد ورد عن سليمان وأبي جحيفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا في الآخرة .
~~وقال الطبري : الشبع وإن كان مباحا فإن له حدا ينتهي إليه ، وما زاد على
~~ذلك سرف ، والمطلق منه ما أعان الأكل على طاعة ربه ، ولم يشغله ثقله عن
~~أداء ما وجب عليه .
# واختلف ms12958 في حد الجوع على رأيين : أحدهما : أن يشتهي الخبز وحده ، فمتى طلب
~~الأدام فليس بجائع . ثانيهما : أنه إذا وقع ريقه على الأرض لم يقع عليه
~~الذباب ، ذكره في ( الإحياء ) وذكر أن مراتب الشبع تنحصر في سبعة : الأول :
~~ما تقوم به الحياة . الثاني : أن يزيد حتى يصلي عن قيام ويصوم وهذان واجبان
~~. الثالث : أن يزيد حتى يقوي على أداء النوافل . الرابع : أن يزيد حتى يقدر
~~على التكسب ، وهذان مستحبان . الخامس : أن يملأ الثلث وهذا جائز . السادس :
~~أن يزيد على ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه . السابع : أن يزيد
~~حتى يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام .
# 7
# | 2 ( باب : { ليس على الأعمى حرج } إلى قوله : { لعلكم تعقلون ( النور :
~~61 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { ليس على الأعمى حرج } إلى قوله : {
~~لعلكم تعقلون } كذا وقع لبعض رواة ( الصحيح ) وكذا وقع في رواية الإسماعيلي
~~قوله : إلى قوله : ( لعلكم تعقلون ) أشار به إلى تمام الآية التي في سورة
~~النور ، وهي آية طويلة لا الآية التي في سورة الفتح ، لأن المناسب لأبواب
~~الأطعمة هي الآية التي في سورة النور ، وفي رواية أبي ذر { ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج } الآية . ووقع في كتاب صاحب (
~~التوضيح ) باب : { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج } إلى قوله : {
~~مباركة طيبة } الآية .
# والنهد والاجتماع على الطعام
# لم تثبت هذه الترجمة ، إلا في رواية النسفي وحده ، والنهد بكسر النون
~~وسكون الهاء وبالدال المهملة من المناهدة ، وهي إخراج PageV21P033 كل واحد
~~من الرفقة نفقة على قدر نفقة صاحبه ، وتقدم تفسيره أيضا في أول الشركة في :
~~باب الشركة والطعام والنهد . قوله : ( على الطعام ) وفي بعض النسخ : في
~~الطعام ، وقد جاء كلمة : في ، بمعنى : على ، كما في قوله تعالى : {
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل } ( طه : 71 ) أي عليها .
# 5384 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال يحيى بن سعيد : سمعت بشير بن
~~يسار يقول : حدثنا سويد بن النعمان . قال : خرجنا مع رسول ms12959 الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى خيبر . فلما كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة :
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ، فما أتي إلا بسويق ، فلكناه
~~فأكلنا منه ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا فصلى بنا المغرب ولم يتوضأ . قال
~~سفيان : سمعته منه عودا وبدءا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من وسط الآية المذكورة ، وهو قوله تعالى : { ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } وهو أصل في جواز المخارجة ، ولهذا
~~ذكر في الترجمة : النهد ، وقال بعضهم : في الحديث لم يؤت إلا بسويق ، وليس
~~هو ظاهر المراد من النهد لاحتمال أن يكون ما جيء في السويق إلا من جهة
~~واحدة . قلت : هذا الاحتمال بعيد لا يترتب عليه شيء ، بل الظاهر أن من كان
~~عنده شيء من السويق أحضره ، لأن قوله : ( دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطعام ) لم يكن من شخص معين ، بل كان عاما والحال يدل على أن كل من كان
~~عنده شيء من ذلك أحضر . ه
# وقال المهلب : مناسبة الآية لحديث سويد ما ذكره أهل التفسير من أنهم
~~كانوا إذا اجتمعوا للأكل عزل الأعمى على حدة والأعرج على حدة والمريض على
~~حدة لتقصيرهم عن أكل الأصحاء ، فكانوا يتحرجون أن يتفضلوا عليهم ، وهذا قول
~~الكلبي ، وقال عطاء بن يزيد : كان الأعمى يتحرج أن يأكل طعام غيره لجعل يده
~~في غير موضعها ، والأعرج كذلك لاتساعه في موضع الأكل ، والمريض لرائحته ،
~~فنزلت هذه الآية ، فأباح الله لهم الأكل مع غيرهم وفي حديث سويد معنى الآية
~~لأنهم جعلوا أيديهم فيما حضر من الزاد سواء ، ألا يرى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين أملقوا في السفر جعل أيديهم جميعا فيما بقي من الأزواد سواء
~~، ولا يمكن أن يكون أكلهم سواء أصلا لاختلاف أحوالهم في الأكل ، وقد سوغهم
~~ذلك من الزيادة والنقصان فصار ذلك سنة في الجماعات التي تدعى إلى طعام في
~~النهد والولائم والإملاق في السفر ، وما ملكت مفاتيحه بأمانة أو قرابة أو
~~صداقة فلك أن تأكل مع الغريب أو ms12960 الصديق أو وحدك .
# والحديث المذكور قد ذكره في كتاب الوضوء في : باب من مضمض من السويق ولم
~~يتوضأ . وأخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار عن سويد بن النعمان إلى آخره ، وأخرجه أيضا في أول باب غزوة خيبر عن
~~عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار الخ ، وهنا
~~أخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان بن عيينة عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن بشير ، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن يسار
~~، ضد اليمين عن سويد ، بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر
~~الحروف ابن النعمان الأنصاري المدني .
# قوله : ( قال يحيى ) هو ابن سعيد الأنصاري الراوي قوله : ( على روحة ) هي
~~ضد الغدوة . قوله : ( فلكناه ) بضم اللام من اللوك ، يقال : لكنه في فمي
~~إذا علكته . قوله : ( قال سفيان ) هو ابن عيينة الراوي . قوله : ( عودا
~~وبدءا ) أي : عائدا ومبتدئا أي : ( أولا وآخرا ) .
# 8
# | 2 ( باب : { الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان الخبز المرقق وهو على صيغة المجهول من رقق على وزن
~~فعل بالتشديد يقال : رقق الصانع الخبز أي : لينه وجعله رقيقا وهو الرقاق
~~أيضا بالضم ، وقال الجوهري : الرقاق ، بالضم الخبز الرقيق ، وقال عياض :
~~قوله : ( مرفقا ) أي : ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه ، وقال ابن التين :
~~المرقق الخبز السميد وما يصنع منه من كعك وغيره ، وقال ابن الجوزي : المرقق
~~هو الخفيف كأنه مأخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها . قوله : ( على
~~الخوان ) بكسر الخاء المعجمة ، وهو المشهور ، وجاء ضمها . وفيه لغة ثالثة :
~~أخوان ، بكسر الهمزة وسكون الخاء وهو معرب . قال الجواليقي : تكلمت به
~~العرب قديما ، وقال ابن فارس : إنه اسم أعجمي ، وعن ثعلب : سمي بذلك لأنه
~~يتخون ما عليه ، أي : ينتقص . وقال عياض : إنه المائدة ما لم يكن عليه طعام
~~ويجمع على أخونة في القلة وخوون بضم أوله في الكثرة والأكل على الخوان من
~~دأب المترفين ms12961 وصنع PageV21P034 الجبابرة . قلت : ليس فيما ذكر كله بيان
~~هيئة الخوان ، وهو طبق كبير من نحاس تحته كرسي من نحاس ملزوق به ، طوله قدر
~~ذراع يرص فيه الزبادي ويوضع بين يدي كبير من المرتفين ولا يحمله إلا اثنان
~~فما فوقهما . قوله : ( والسفرة ) وهي : الطعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل
~~في جلد مستدير حوله حلق من حديد يضم به ويعلق فنقل إسم الطعام إلى الجلد
~~وسمي به كما سميت المزادة رواية .
# 5385 حدثنا محمد بن سنان حدثنا همام عن قتادة قال : كنا عند أنس وعنده
~~خباز له ، فقال : ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة
~~مسموطة حتى لقي الله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن سنان ، بكسر السين المهملة وتخفيف
~~النون وبعد الألف نون أخرى . أبي بكر العوفي الباهلي الأعمى ، وهما بتشديد
~~الميم الأولى هو ابن يحيى بن دينار الشيباني البصري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن
~~إسحاق بن منصور وغيره .
# قوله : { ولا شاة مسموطة } قال ابن الأثير : الشاة السميط أي المشوية
~~فعيل بمعنى مفعول ، قال ابن الجوزي : وهو أكل المترفين وإنما كانوا يأخذون
~~الجلد لينتفعوا به ، ويقال : المسموط الذي أزيل شعره بالماء المسخن ويشوى
~~بجلده أو يطبخ ، وإنما يفعل ذلك في الصغير السن الطري ، وذلك من فعل
~~المترفين من وجهين : أحدهما : المبادرة إلى ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه .
~~وثانيهما : أن المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره ، وعبارة ابن بطال :
~~المسموط المشوية بجلدها . وقال صاحب ( العين ) : سمطت الجمل أسمطه سمطا
~~تنقيه من الصوف بعد إدخاله في الماء الحار ، وقال صاحب ( الأفعال ) : سمط
~~الجدي وغيره علقه من السموط ، وهي معاليق من السرج . وقال الداودي :
~~المسموط التي يغلى لها الماء فتدخل فيه بعد أن تذبح ويزال بطنها فيزول عنها
~~الشعر أو الصوف ثم تشوى وقال ابن بطال : أكل المرقق جائز مباح ولم يتركه
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا زهدا في الدنيا وتركا للتنعم
~~وإيثارا لما عند الله وغير ذلك ، وكذلك الأكل ms12962 على الخوان ، وليس نفي أنس ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل على كل خوان ،
~~ولا أنه أكل شاة سميطا يرد قول من روى أنه صلى الله عليه وسلم ، أكل على
~~خوان وأنه أكل شواء ، وإنما أخبر كل بما علم ، ومن علم حجة على من لم يعلم
~~، لأنه زاد عليه فوجب قبولها ، وكذلك قال أنس : ما أعلم أو ما رأيت أنه أكل
~~شاة مسموطة ، ولم يقطع على أنه لم يأكل ، وجرى ابن بطال فيما قاله على أن
~~المسموط هو المشوي عنده . فإن قلت : إذا كان المسموط هو المشوي عنده
~~فيعارضه حديث أم سلمة الذي أخرجه الترمذي أنها قربت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم جنبا مشويا فأكل منه . قلت : الجواب ما ذكرناه من أن من علم حجة على
~~من لم يعلم إلى آخره .
# 5386 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام ، قال : حدثني أبي عن
~~يونس قال : علي ، هو الإسكاف : عن قتادة عن أنس ، رضي الله عنه . قال : ما
~~علمت النبي صلى الله عليه وسلم أكل على سكرجة قط ولا خبز له مرفق قط ، ولا
~~أكل على خوان . فقيل لقتادة : فعلى ما كانوا يأكلون ؟ قال : على السفر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، ومعاذ بن
~~هشام يروي عن أبي هشام بن أبي عبد الله الدستوائي واسم أبي عبد الله سفيان
~~، والدستوائي نسبته إلى دستوا من نواحي الأهواز .
# قوله : ( عن يونس ) ، وقع هكذا في السند غير منسوب فبينه علي وهو ابن
~~المديني ، وقال : هو الإسكاف ، وهو يونس بن أبي الفرات القرشي مولاهم
~~البصري ، وإنما بينه لأن في طبقته يونس بن عبيد البصري أحد الثقات المكثرين
~~، ووقع في رواية ابن ماجه مصرحا عن يونس بن أبي الفرات ، وليس ليونس هذا في
~~البخاري إلا هذا الحديث الواحد ، وثقه أحمد وابن معين ، وقال ابن عدي : ليس
~~بالمشهور ، وقال ابن سعد كان معروفا وله أحاديث ، وقال ابن حبان : لا يجوز
~~أن يحتج به .
# وفي سند ms12963 هذا الحديث رواية الأقران لأن هشاما ويونس من طبقة واحدة .
# والحديث أخرجه الترمذي في الأطعمة أيضا عن محمد بن بشار . وأخرجه النسائي
~~في الرقائق عن إسحاق بن PageV21P035 إبراهيم وفي الوليمة عن عمرو بن علي .
~~وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن محمد بن بشار .
# قوله : ( على سكرجة ) بضم السين والكاف والراء المشددة بعدها جيم مفتوحة
~~. قال عياض كذا قيدناه ، ونقل عن ابن مكي أنه صوب فتح الراء وكذا قال
~~التوريشتي ، وزاد أنه فارسي معرب والراء في الأصل مفتوحة ، ولا حجة في ذلك
~~لأن الاسم الأعجمي إذا نطقت به العرب لم تبقه على أصله غالبا . قال ابن
~~الجوزي : عن شيخه أبي منصور الجواليقي أنه قال بفتح الراء ، قال : وكان بعض
~~أهل اللغة يقول : اسكرجة ، بالألف وفتح الراء وهي فارسية معربة . وترجمها
~~معرب الحل ، وقد تكلمت به العرب ، وقال أبو علي : فإن حقرت يعني فإن صغرت
~~حذفت الجيم والراء قلت : أسيكرة . وإن عوضت عن المحذوف تقول : أسيكيرة ،
~~وزعم سيبويه أن تصغير الخماسي مستكره ، وقال ابن مكي : وهي قصاع صغار يؤكل
~~فيها . ومنها كبيرة وصغيرة ، فالكبيرة تحمل قدر ست أواق ، وقيل : ما بين
~~ثلثي أوقية إلى أوقية ، ومعنى ذلك أن العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما
~~أشبهها من الجوار شنات حول الموائد للتشهي والهضم ، وقال الداودي : هي قصعة
~~صغيرة مدهونة ، وقال ابن قرقول : رأيت لغيره أنها قصعة ذات قوائم من عود
~~كمائدة صغيرة . قوله : فقيل : لقتادة القائل هو الراوي . قوله : ( فعلى ) ،
~~ما كذا هو في رواية الكشميهني بالألف وفي رواية غيره : فعلى م ، بغير الألف
~~. قوله : ( كانوا يأكلون ) ، إنما عدل عن قوله : ( فعلى ما كان يأكل ) إلى
~~قوله : ( كانوا يأكلون ) بالجمع إشارة إلى أن ذلك لم يكن مختصا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وحده ، بل كان أصحابه يقتفون أثره ويقتدون بفعله ويراعون
~~سنته . قوله : ( على السفر ) جمع سفرة ، وقد مر تفسيرها .
# 5387 حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني حميد أنه سمع أنسا
~~يقول : قام النبي صلى الله عليه وسلم يبني بصفية ms12964 فدعوت المسلمين إلى وليمته
~~أمر بالأنطاع فبسطت فألقي عليها التمر والأقط والسمن .
# وقال عمر عن أنس : بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي
~~مريم المصري ، وحديثه قد مضى في غزوة خيبر مطولا عنه أيضا أي : عن ابن أبي
~~مريم .
# قوله : ( وقال عمرو ) ، وهو عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن
~~حنطب عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ، ومضى حديثه في المغازي مطولا . قوله :
~~( حيسا ) بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة ، وهو
~~الخلط من التمر والسمن ونحوه . قوله : ( في نطع ) بسكون الطاء وفتحها وكسر
~~النون وفتحها .
# 5388 حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه وعن وهب بن كيسان
~~قال : كان أهل الشأم يعيرون ابن الزبير يقولون : يا ابن ذات النطاقين ،
~~فقالت له أسماء : يا بني ! إنهم يعيرونك بالنطاقين ؟ هل تدري ما كان
~~النطاقان ؟ إنما كان نطاقي شققته نصفين ، فأوكيت قربة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، بأحدهما وجعلت في سفرته آخر ، قال : فكان أهل الشأم إذا عيروه
~~بالنطاقين يقول : إيها والإلهكان أهل الشأم يعيرون ابن الزبير يقولون : يا
~~ابن ذات النطاقين ، فقالت له أسماء : يا بني ! إنهم يعيرونك بالنطاقين ؟ هل
~~تدري ما كان النطاقان ؟ إنما كان نطاقي شققته نصفين ، فأوكيت قربة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، بأحدهما وجعلت في سفرته آخر ، قال : فكان أهل
~~الشأم إذا عيروه بالنطاقين يقول : إيها والإله
# % تلك شكاة ظاهر عنك عارها % .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وجعلت في سقرته ) ومحمد هو ابن سلام وأبو
~~معاوية هو محمد بن خازم بالمعجمتين الضرير ، وهشام هو ابن عروة يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير ويروي أيضا عن وهب بن كيسان وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أحمد بن يونس عن أبي معاوية فقال فيه عن هشام عن وهب بن
~~كيسان فقط وأصل الحديث مضى في : باب الهجرة إلى المدينة عن عبد ms12965 الله بن أبي
~~شيبة عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه ، وعن فاطمة عن أسماء صنعت سفرة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم الخ .
# قوله : ( كان أهل الشام ) المراد به عسكر الحجاج بن يوسف حيث كانوا
~~يقاتلون عبد الله بن الزبير على مكة ، وهم من قبل عبد الملك بن مروان
~~والمراد عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل يزيد بن معاوية
~~عليه ما يستحق . قوله : ( يعيرون ) بالعين المهملة أي : يعيبون عبد الله بن
~~الزبير . قوله : ( فقالت له أسماء ) أي : قالت أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~لابنها عبد الله بن الزبير ، PageV21P036 ( يا بني ) بتصغير الشفقة إنهم أي
~~: أن أهل الشام يعيرونك بالنطاقين ؟ قيل : الأفصح أن يعدى التعبير بنفسه .
~~يقال : عيرته كذا وقد سمع بكذا يعني : بالباء مثل ما هنا . قوله : ( هل
~~تدري ما كان النطاقان ) قيل : وقع عند بعضهم في شرحه ما كان النطاقين ؟ فإن
~~صح فالمضاف فيه محذوف تقديره : ما كان شأن النطاقين ، والنطاق بكسر النون
~~ما كان يشد به الوسط وشقة تلبسها المرأة وتشد وسطها وترسل أعلاها على
~~الأسفل إلى الركبة ، وقال القزاز : النطاق ما تشد به المرأة وسطها ترفع به
~~ثيابها وترسل عليه أزارها ، وقال ابن فارس : هو إزار فيه تكة تلبسه النساء
~~. وقال ابن الأثير في تفسير المنطق فقال : المنطق النطاق وجمعه مناطق وهو
~~أن تلبس المرأة ، وبها ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله على
~~الأسفل عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها وبه سميت أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنهما ، ذات النطاقين لأنها كانت تطارق نطاقا فوق
~~نطاق . وقيل : كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وهما في الغار .
~~قوله : ( فأوكيت ) من الوكاء وهو الذي يشد به رأس القربة . قوله : ( ايها )
~~بكسر الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وبالتنوين معناه : الاعتراف بما كانوا
~~يقولونه . والتقرير له تقول العرب في استدعاء القول من الإنسان أيها وإيه ،
~~بغير ms12966 تنوين قاله الخطابي ، واعترض بأن الذي ذكره ثعلب وغيره : إذا استزدت
~~من الكلام قلت : أيه ، وإذا أمرت بقطعه . قلت : إيها ، ورد بأن غير ثعلب قد
~~جزم بأن إيها كلمة استزادة وبغير التنوين لقطع الكلام ، وقال ابن القين :
~~في سائر الروايات يقول : ابنها والإلاه بالباء الموحدة أي : ابن الزبير
~~ولقد أغرب ابن التين فيه حتى نسبه بعضهم إلى التصحيف . قوله : ( تلك شكاة
~~ظاهر عنك عارها ) .
#
# % هذا عجز بيت وصدره % % وعيرها الواشمون أني أحبها %
# وهذا من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي من الطويل يرثي بها نسيبة بنت عنس بن
~~محرث الهذلي وأولها :
# % هل الدهر إلا ليلة ونهارها % % وإلا طلوع الشمس ثم غيارها %
# % أبى القلب إلا أم عمرو فأصبحت % % تحرق ناري بالشكاة ونارها %
# وبعده : وعيرها الواشمون إلى آخره ، وبعده :
# % فلا يهنىء الواشين أني هجرتها % % وأظلم دوني ليلها ونهارها %
# % فإن أعتذر منها فإني مكذب % % وإن تعتذر يردد عليها اعتذارها %
# % فما أم خشف بالعلاية شادن % % تنوش البرير حيث نال اهتصارها %
# وهي تنوف على ثلاثين بيتا وقفت عليها في ديوانه قوله : ( شكاة ) ، بفتح
~~الشين المعجمة ومعناها : رفع الصوت بالقول القبيح ، وقيل : بكسر الشين
~~والفتح أصوب لأنه مصدر شكا يشكو شكاية ، وشكوى وشكاة إذا أخبر عنه بشر .
~~قوله : ( ظاهر ) ، معناه أنه ارتفع عنك ولم يعلق بك من الظهور والصمود على
~~أعلى الشيء ومنه قوله تعالى : { فما اسطاعوا أن يظهروه } ( الكهف : 97 ) أي
~~: يعلو عليه ، ومنه ومعارج يظهرون . قوله : ( فلا يهنىء الواشين ) من هنأ
~~في الطعام يهنئني ويهنأني . قال الجوهري : ولا نظير له في المهموز . قوله :
~~( وأظلم دوني ليلها ونهارها ) ، معناه : بعدت عني فلا أستطيع أن أتيها فصار
~~الليل والنهار واحدا . قوله : ( فإن اعتذر ) إلى آخره معناه إن أعتذر من
~~حبها وأقول : ما بيني وبينها شيء فإني مكذب ، وإن تعتذر هي أيضا تكذب .
~~قوله : ( فما أم خشف ) ، بكسر الخاء المعجمة وبالشين المعجمة وبالفاء وهو
~~ولد الظبية قوله : ( بالعلاية ) إسم موضع قوله : ( شادن ) من شدن لحمه إذا
~~قوي . قوله : ( تنوش ) أي : تتناول . قوله : ( البرير ) ، بفتح الباء
~~الموحدة وكسر الراء وسكون ms12967 الباء آخر الحروف وبالراء أيضا ، ثمر الأراك .
~~قوله : ( اهتصارها ) أي : حيث نال أن يهتصره أي : تجذبه .
# 5389 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن أم حفيد بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس أهدت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمنا وأقطا وأضبا ، فدعا بهن فأكلن على مائدته وتركهن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كالمتقدر لهن ولو كن حراما ما أكلن على PageV21P037
~~مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر بأكلهن .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( على مائدته ) لأنها تطلق على
~~السفرة ، وقد ذكر بعض المفسرين أن المائدة التي نزلت على عيسى ، عليه
~~السلام ، كانت سفرة من جلد أحمر ، وذكر أكثر المفسرين أن المائدة المذكورة
~~في قصة عيسى ، عليه السلام ، هي الخوان ، وكذلك قال الجوهري : المائدة خوان
~~عليه طعام ، وإن لم يفسر المائدة هنا بالسفرة يعكر عليه ما رواه قتادة عن
~~أنس ، ولا أكل على خوان ، وقد مر الحديث عن قريب فافهم . فإن هذا قد فتح لي
~~من الفيض الإلاهي .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل الملقب بعارم بالعين المهملة والراء ، وأبو
~~عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف الواو وبعد الألف نون إسمه الوضاح ابن عبد
~~الله اليشكري ، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر بن
~~إياس اليشكري .
# والحديث قد مضى في كتاب الهبة في : باب قبول الهدية ، لأنه أخرجه هناك عن
~~آدم عن شعبة عن جعفر بن إياس إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه .
# قوله : ( أم حفيد ) ، بضم الحاء المهملة وفتح الفاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالدال المهملة : بنت الحارث بن حزن بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الزاي وبالنون واسمها هزيلة مصغر هزلة ولها أخوات : أم خالد بن الوليد
~~واسمها لبابة بضم اللام الصغرى ، وأم ابن عباس وهي اللبابة الكبرى ،
~~وميمونة زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أم المؤمنين كلهن بنات الحارث
~~ابن حزن الهلالي . قوله : ( وأضبا ) ، بفتح الهمزة وضم الضاد وتشديد الباء
~~جمع ضب مثل فلس وأفلس ms12968 ، وفي ( العين ) : الضب يكنى أبا حلس وهي دويبة تشبه
~~الورل تأكله الأعراب . وتقول العرب : هو قاضي الطير والبهائم . قوله : (
~~كالمتقذر ) أي : كالكاره من القذارة بالذال المعجمة وهو خلاف النظافة ،
~~يقال : قذرت الشيء بالكسر أقذره بالفتح ، وذكر ابن العربي أنه روي :
~~كالمتقزز من القز بزاءين معجمتين وهو الكراهة لكل محتقر .
# 9
# | 2 ( باب : { السويق } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر السويق وهو معروف .
# 5390 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن يحيى عن بشير عن بشير بن يسار عن
~~سويد بن النعمان أنه أخبره أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~بالصهباء وهي على روحة من خيبر ، فحضرت الصلاة فدعا بطعام فلم يجده إلا
~~سويقا فلاك منه فلكنا معه ثم دعا بماء فمضمض ثم صلي وصلينا معه ولم يتوضأ .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحماد هو ابن زيد ، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري
~~، وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن يسار ضد اليمين .
# والحديث قد مر قبل الباب الذي قبله ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( فلاك منه ) ، ويروى : فلاكه ، من اللوك وهو إدارة الشيء في الفم
~~. قوله : ( ولم يتوضأ ) ، ذكره لبيان أنه لم يجعل أكل السويق ناقضا للوضوء
~~دفعا لمذهب من يقول : يجب الوضوء مما مسته النار .
# 10
# | 2 ( باب : { ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل شيئا إذا حضر بين
~~يديه حتى يسمى له فيعلم ما هو } ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل شيئا إذا
~~حضر بين يديه حتى يسمى له على صيغة المجهول . أي : يذكر له اسم ذلك الشيء .
~~قوله : ( فيعلم ) ، بالنصب هو عطف على المنصوب قبله بتقدير : أن ، وقال ابن
~~بطال كان سؤاله لأن العرب كانت لا تعاف شيئا من المآكل لقلتها عندهم ،
~~فلذلك كان يسأل قبل الأكل منه .
# 5391 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن
~~الزهري قال : أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري أن ابن عباس أخبره
~~أن ms12969 خالد بن الوليد الذي يقال : له سيف الله أخبره أنه دخل مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، على ميمونة وهي خالته وخالة PageV21P038 ابن عباس فوجد
~~عندها ضبا محنوذا قدمت به أختها حفيدة بنت الحارث من نجد ، فقدمت الضب
~~لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكان قلما يقدم يده لطعام حتى يحدث به
~~ويسمى له : فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يده إلى الضب فقالت امرأة
~~من النسوة الحضور : أخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدمتن له ؟ هو
~~الضب يا رسول الله ! فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عن الضب . فقال
~~خالد بن الوليد : أحرام الضب يا رسول الله ؟ قال : لا ! ولاكن لم يكن بأرض
~~قومي فأجدني أعافه قال خالد : فاحتززته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينظر إلي .
# .
# مطابقته للترجمة . في قوله : ( وكان قلما يقدم يده لطعام حتى يحدث به
~~ويسمى له ) وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد ،
~~والزهري هو محمد بن مسلم ، وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف ، بضم الحاء
~~المهملة وفتح النون .
# والحديث أخرجه البخاري في مسند خالد بن الوليد في الأطعمة هنا وفي
~~الذبائح عن القعني . وأخرجه مسلم في مسند ابن عباس في الذبائح عن يحيى بن
~~يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه مثل البخاري في مسند خالد
~~فأبو داود في الأطعمة عن القعني ، والنسائي في الصيد عن أبي داود والحراني
~~وغيره ، وفي الوليمة عن هارون بن عبد الله ، وابن ماجه في الصيد عن محمد بن
~~مصفى .
# قوله : ( وهي خالته ) ، أي : ميمونة خالة خالد بن الوليد خالة ابن عباس
~~أيضا وقد ذكرنا عن قريب في : باب الخبز المرقق أن ميمونة ولبابة الصغرى أم
~~خالد ابن الوليد ، ولبابة الكبرى أم ابن عباس وأم حفيدة أخوات ، وهن بنات
~~الحارث بن حزن ، وذكر هنا حفيدة وهي أم حفيدة ، وهو المحفوظ عند أهل النسب
~~، واسمها : هزيلة وقد ذكرناه . قوله : ( محنوذا ) ، أي : مشويا . قال الله
~~عز وجل : { فجاء ms12970 بعجل حنيذ } ( هود : 69 ) أي : مشوي ، يقال : حنذت الشاة
~~أحنذها حنذا أي : شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ . قوله
~~: ( وكان فلما يقدم ) ، من التقديم ، وقل ، فعل ماض ، وما يقدم فاعله وما
~~مصدرية ، أي : قبل تقديم يده لطعام حتى يحدث على صيغة المجهول أي : حتى
~~يخبر به ما هو ويسمى مجهول أيضا . قوله : ( له ) ، أي : النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( فأهوى ) ، أي : مد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~إلى الضب . قوله : ( فقالت امرأة من النسوة الحضور ) ووقع في رواية لمسلم :
~~فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل قالت له ميمونة : إنه لحم ضب
~~فكف يده ، ووصف النسوة بالحضور الذي هو جمع حاضر مع أن المطابقة شرط بين
~~الصفة والموصوف في التذكير والتأنيث وغيرهما . لأنه لوحظ فيهما صورة الجمع
~~أو يقال : إن الحضور مصدر . قوله : ( أحرام الضب ) ؟ نحو : أقائم زيد ؟
~~فيجوز فيه الأمران . قوله : ( فأجدني ) ، أي : فأجد نفسي . قوله : ( أعافه
~~) أي : أكرهه من عاف الرجل الطعام والشراب يعافه عيافا . أي : كرهه فهو
~~عائف . قوله : ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم ) الواو فيه للحال ، واحتج
~~بهذا الحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق . فقالوا : يجوز أكل الضب ، وهو مذهب الظاهرية أيضا
~~، وقال ابن حزم : وصحت إباحته عن عمر بن الخطاب وغيره .
# وقال صاحب ( الهداية ) ويكره أكل الضب لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عائشة
~~، رضي الله عنها ، حين سألته عن أكله ، ولكن الطحاوي في ( شرح معاني الآثار
~~) رجح إباحة أكل الضب . وقال : لا بأس بأكل الضب ، وهو القول عندنا . وقال
~~: وقد كره قوم أكل الضب منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد . قلت : أراد
~~بالقوم الحارث بن مالك ويزيد بن أبي زياد ووكيعا فإنهم قالوا : أكل الضب
~~مكروه ، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله ، ثم الأصح عند
~~أصحابنا أن الكراهة كراهة تنزيه لا كراهة تحريم لتظاهر الأحاديث الصحاح ،
~~بأنه ليس بحرام ، وقال بعض أصحابنا ms12971 : أحاديث دلت على الإباحة وأحاديث دلت
~~على الحرمة . والتاريخ مجهول فيجعل المحرم مؤخرا عن المبيح فيكون ناسخا له
~~تعليلا للنسخ ، ومن جملة الأحاديث الدالة على الحرمة حديث عائشة الذي ذكره
~~صاحب ( الهداية ) . ولكن فيه مقال : ولما ذكر صاحب ( تخريج أحاديث الهداية
~~) حديث عائشة قال : هذا حديث غريب . قلت : رواه محمد بن الحسن عن الأسود عن
~~عائشة أنه صلى الله عليه وسلم أهدي له ضب فلم يأكله . فسألته عن أكله
~~فنهاني ، فجاء سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال صلى الله عليه وسلم :
~~تعطينه ما لا تأكليه ؟ فالنهي يدل على PageV21P039 التحريم ، ومنها : ما
~~رواه أبو داود في الأطعمة عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن
~~عبيد عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أكل لحم الضب ، فإن قلت : قال البيهقي : تفرد به ابن عياش
~~وليس بحجة ، وقال المنذري : إسماعيل بن عياش وضمضم فيهما مقال ، وقال
~~الخطابي : ليس إسناده بذلك . قلت : ضمضم حمصي وابن عياش إذا روى عن
~~الشاميين كان حديثه صحيحا ، كذا قاله البخاري ويحيى بن معين وغيرهما والعجب
~~من البيهقي أنه قال في باب ترك الوضوء من الدم مثل ما قال البخاري ويحيى ،
~~وهنا يقول : ليس بحجة ، ولما أخرج أبو داود هذا الحديث سكت عنه وهو حسن
~~عنده على ما عرف ، وقد صحح الترمذي لابن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي
~~أمامة وشرحبيل شامي ، وروى الطحاوي في ( معاني الآثار ) مسندا إلى عبد
~~الرحمن بن حسنة . قال : نزلنا أرضا كثيرة الضباب ، فأصابتنا مجاعة فطبخنا
~~منها . وإن القدور لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~ما هذا ؟ فقلنا : أضباب أصبناها ، فقال : إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب
~~في الأرض إني أخشى أن تكون هذه ، فأكفئوها .
# 11
# | 2 ( باب : { طعام الواحد يكفي الإثنين } ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن طعام الواحد يكفي الاثنين ، وهذه الترجمة لفظ
~~حديث أخرجه ابن ماجه بإسناده عن ms12972 عمر ابن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن طعام الواحد يكفي الاثنين ، وطعام
~~الاثنين يكفي الثلاثة ، والأربعة وطعام الأربعة يكفي الخمسة والستة وروى
~~الطبراني من حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الاثنين ، وروى
~~الطبراني أيضا من حديث ابن مسعود . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة ، روى الطبراني أيضا
~~من حديث سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : طعام الواحد
~~يكفي الاثنين ، وحديث الباب يخالف الترجمة على ما لا يخفى لأن مرجع قضية
~~الترجمة النصف ومرجع قضية حديث الباب الثلث والربع . وأجيب : بأنه أشار
~~بالترجمة إلى أن هذه الألفاظ المذكورة في الأحاديث المذكورة ، ولما لم يكن
~~أحاديث هؤلاء المذكورين على شرطه ذكر في الترجمة . وذكر حديث أبي هريرة في
~~الباب لكونه على شرطه .
# 5392 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك وحدثنا إسماعيل قال : حدثني
~~مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : طعام الإثنين كافي الثلاثة ، وطعام الثلاثة
~~كافي الأربعة .
# وجه المطابقة بين الترجمة والحديث يفهم مما ذكرناه الآن ، وأخرجه من
~~طريقين : أحدهما : عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عبد الله بن
~~ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة . والآخر : عن إسماعيل بن
~~أبي أويس عن مالك إلى آخره .
# والحديث أخرجه مسلم في الأطعمة عن يحيى بن يحيى عن مالك وأخرجه الترمذي
~~فيه عن قتيبة عن مالك وأخرجه النسائي في الوليمة عن قتيبة عن مالك وعن غيره
~~.
# قوله : ( وطعام الاثنين كاف الثلاثة ) يعني : ما يشبع به اثنان يشبع
~~ثلاثة وما يشبع به ثلاثة يشبع أربعة . قال المهلب : المراد بهذه الأحاديث
~~الحض على المكارمة والتقنع بالكفاية يعني : ليس المراد الحصر في مقدار
~~الكفاية ms12973 وإنما المراد المواساة ، وأنه ينبغي للاثنين إدخال ثالث لطعامهما
~~وإدخال رابع أيضا بحسب من يحضر ، وقال ابن المنذر : يؤخذ من حديث أبي هريرة
~~استحباب الاجتماع على الطعام ، وأن لا يأكل المرء وحده ، فإن البركة في ذلك
~~. قلت : وقد ذكرنا أن الطبراني ، روى من حديث ابن عمر : ( كلوا جميعا ولا
~~تفرقوا ) الحديث .
# 12
# | 2 ( باب : { المؤمن يأكل في معى واحد } ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه المؤمن يأكل في معى واحد ، فلفظ معى مقصور بكسر
~~الميم والتنوين ، ويجمع على : أمعاء ، وهي المصارين وتثنيته : معيان . قال
~~أبو حاتم : أنه مذكر مقصور ولم أسمع أحدا أنث المعى ، وقد رواه من لا يوثق
~~به ، والهاء في سبعة في PageV21P040 الحديث تدل على التذكير في الواحد ولم
~~أسمع معى واحدة ممن أثق به . وحكى القاضي عياض عن أهل الطب والتشريح أنهم
~~زعموا أن أمعاء الإنساء سبعة : المعدة ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها
~~البواب والصائم والرقيق ، وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ : الأعور والقولون
~~والمستقيم ، وطرفه الدبر : ولقد نظم شيخنا زين الدين رحمه الله الأمعاء
~~السبعة ببيتين وهما :
# % سبعة أمعاء لكل آدمي % % معدة بوابها مع صائم %
# % ثم الرقيق أعور قولون مع % % المستقيم مسلك للطاعم %
# وقيل : أسماء الأمعاء السبعة : الاثنا عشر والصائم والقولون واللفائفي
~~بالفاءين وقيل : بالقافين وبالنون ، والمستقيم والأعور ، فللمؤمن يكفيه ملء
~~أحدها ، والكافر لا يكفيه إلا ملء كلها .
# 5393 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن واقد بن محمد عن
~~نافع قال : كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتي بمسكين يأكل معه ، فأدخلت رجلا
~~يأكل معه فأكل كثيرا فقال : يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : المؤمن يأكل في معى واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . لأن الترجمة هي نصف الحديث ، وعبد الصمد هو عبد
~~الوارث ، وواقد بالقاف والدال المهملة هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الأطعمة عن أبي بكر بن ms12974 خلاد .
# قوله : ( لا تدخل ) ، بضم التاء من الإدخال . قوله : ( علي ) بتشديد
~~الياء . قوله : ( المؤمن يأكل في معى واحد ) وإنما عدى الأكل بكلمة : في
~~على معنى : أوقع الأكل فيها وجعلها مكانا للمأكول . قال تعالى : { إنما
~~يأكلون في بطونهم نار } ( النساء : 10 ) أي : ملء بطونهم ، واختلف في
~~المراد بهذا الحديث ، فقيل : هو مثل ضرب المؤمن وزهده في الدنيا وللكافر
~~وحرصه عليها . وقيل : هو تخصيص للمؤمن على أن يتحامى ما يجره كثرة الأكل من
~~القسوة والنوم ، ووصف الكافر بكثرة الأكل ليتجنب المؤمن ما هو صفة للكافر ،
~~كما قال عز وجل : { والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام } (
~~محمد : 12 ) وهذا في الغالب والأكثر ، وإلا فقد يكون في المؤمنين من يأكل
~~كثيرا بحسب العادة أو لعارض ، ويكون في الكفار من يعتاد قلة الأكل إما
~~المراعاة الصحة . كالأطباء أو للتقلل كالرهبان ، أو لضعف المعدة ، وقيل :
~~يمكن أن يراد به أن المؤمن يسمي الله عز وجل عند طعامه فلا يشركه الشيطان ،
~~والكافر لا يسمي الله عند طعامه وقيل : المراد بالمؤمن التام الإيمان لأن
~~من حسن إسلامه وكمل إيمانه اشتغل فكره فيما يصل إليه من الموت وما بعده ،
~~فيمنعه ذلك من استيفاء شهوته ، وأما الكافر فمن شأنه الشره ، فيأكل بالنهم
~~كما تأكل البهيمة ولا يأكل بالمصلحة لقيام البنية . وقال الطحاوي : سمعت
~~ابن أبي عمران يقول : قد كان قوم حملوا هذا الحديث على الرغبة في الدنيا
~~كما يقول : ( فلان يأكل الدنيا أكلا ) أي يرغب فيها ويحرص عليها ، فالمؤمن
~~يأكل في معى واحد لزهادته في الدنيا ، والكافر في سبعة أمعاء أي : لرغبته
~~فيها ولم يحملوا ذلك على الطعام . قالوا : وقد رأينا مؤمنا أكثر طعاما من
~~كافر ، ولو تأول ذلك على الطعام استحال معنى الحديث ، وقيل : هو رجل خاص
~~بعينه ، وكان كافرا ثم أسلم ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ،
~~واختلفوا في هذا الرجل . فقيل : ثمامة بن أثال ، وبه جزم المازري والنووي ،
~~وقيل : جهجاه الغفاري ، وقيل : نضلة بن عمرو الغفاري ، وقيل : أبو بصرة
~~الغفاري ، وقيل : ابنه بصرة بن أبي ms12975 بصرة الغفاري ، وقيل : أبو غزوان غير
~~مسمى ، وروى الطبراني ، بإسناد صحيح من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد
~~الله بن عمرو قال : جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم سبع رجال فأخذ كل رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما اسمك قال أبو غزوان ، قال :
~~فحلب له النبي صلى الله عليه وسلم سبع شياه ، فشرب لبنها كله ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : هل لك يا أبا غزوان أن تسلم ؟ قال : نعم ،
~~فأسلم فمسح النبي صلى الله عليه وسلم صدره فلما أصبح حلب له النبي صلى الله
~~عليه وسلم شاة واحدة فلم يتم لبنها . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
~~مالك يا أبا غزوان ؟ فقال : والذي بعثك بالحق لقد رويت . قال : إنك أمس كان
~~لك سبعة أمعاء وليس لك اليوم إلا واحد . قلت : أبو بصرة بالباء الموحدة
~~وسكون الصاد المهملة ، واسمه حميل بضم الحاء المهملة وفتح PageV21P041
~~الميم . قوله : ( في سبعة أمعاء ) اختلف في المراد بها . فقيل : هو على
~~ظاهره ، وقيل : للمبالغة وليست حقيقة العدد مرادة ، وإنما خرج مخرج الغالب
~~، وقيل : تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالى : { والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر } ( لقمان : 27 ) قال النووي : الصفات السبعة في
~~الكافر وهي : الحرص والشره وطول الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن
~~، وقال القرطبي : شهوات الطعام سبع : شهوة الطبع ، وشهوة النفس ، وشهوة
~~العين ، وشهوة الفم ، وشهوة الأذن ، وشهوة الأنف ، وشهوة الجوع ، وهي
~~الضرورية التي يأكل بها المؤمن وأما الكافر فيأكل بالجميع .
# | 2 ( باب : { المؤمن يأكل في معى واحد ، فيه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم } ) 2
# إعادة هذه الترجمة بعينها مع ذكر أبي هريرة على وجه التعليق لم تثبت إلا
~~في رواية أبي ذر عن السرخسي وحده ، ولم تقع في رواية أبي الوقت عن الداودي
~~عن السرخسي ، ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله إلى ms12976 ترجمة : طعام
~~الواحد يكفي الاثنين ، وإيراد هذه الترجمة لحديث ابن عمر بطرقه ، وحديث أبي
~~هريرة بطريقيه ، ولم يذكر فيها التعليق ، وهذا هو الوجه وليس لإعادة
~~الترجمة بلفظها معنى ، وكذا ذكر حديث أبي هريرة في الترجمة . ثم إيراده
~~فيها موصولين من وجهين .
# 5393 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن واقد بن محمد عن
~~نافع قال : كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتي بمسكين يأكل معه ، فأدخلت رجلا
~~يأكل معه فأكل كثيرا فقال : يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : المؤمن يأكل في معى واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . لأن الترجمة هي نصف الحديث ، وعبد الصمد هو عبد
~~الوارث ، وواقد بالقاف والدال المهملة هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الأطعمة عن أبي بكر بن خلاد .
# قوله : ( لا تدخل ) ، بضم التاء من الإدخال . قوله : ( علي ) بتشديد
~~الياء . قوله : ( المؤمن يأكل في معى واحد ) وإنما عدى الأكل بكلمة : في
~~على معنى : أوقع الأكل فيها وجعلها مكانا للمأكول . قال تعالى : { إنما
~~يأكلون في بطونهم نار } ( النساء : 10 ) أي : ملء بطونهم ، واختلف في
~~المراد بهذا الحديث ، فقيل : هو مثل ضرب المؤمن وزهده في الدنيا وللكافر
~~وحرصه عليها . وقيل : هو تخصيص للمؤمن على أن يتحامى ما يجره كثرة الأكل من
~~القسوة والنوم ، ووصف الكافر بكثرة الأكل ليتجنب المؤمن ما هو صفة للكافر ،
~~كما قال عز وجل : { والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام } (
~~محمد : 12 ) وهذا في الغالب والأكثر ، وإلا فقد يكون في المؤمنين من يأكل
~~كثيرا بحسب العادة أو لعارض ، ويكون في الكفار من يعتاد قلة الأكل إما
~~المراعاة الصحة . كالأطباء أو للتقلل كالرهبان ، أو لضعف المعدة ، وقيل :
~~يمكن أن يراد به أن المؤمن يسمي الله عز وجل عند طعامه فلا يشركه الشيطان ،
~~والكافر لا يسمي الله عند طعامه وقيل : المراد بالمؤمن التام الإيمان لأن
~~من حسن إسلامه وكمل إيمانه ms12977 اشتغل فكره فيما يصل إليه من الموت وما بعده ،
~~فيمنعه ذلك من استيفاء شهوته ، وأما الكافر فمن شأنه الشره ، فيأكل بالنهم
~~كما تأكل البهيمة ولا يأكل بالمصلحة لقيام البنية . وقال الطحاوي : سمعت
~~ابن أبي عمران يقول : قد كان قوم حملوا هذا الحديث على الرغبة في الدنيا
~~كما يقول : ( فلان يأكل الدنيا أكلا ) أي يرغب فيها ويحرص عليها ، فالمؤمن
~~يأكل في معى واحد لزهادته في الدنيا ، والكافر في سبعة أمعاء أي : لرغبته
~~فيها ولم يحملوا ذلك على الطعام . قالوا : وقد رأينا مؤمنا أكثر طعاما من
~~كافر ، ولو تأول ذلك على الطعام استحال معنى الحديث ، وقيل : هو رجل خاص
~~بعينه ، وكان كافرا ثم أسلم ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ،
~~واختلفوا في هذا الرجل . فقيل : ثمامة بن أثال ، وبه جزم المازري والنووي ،
~~وقيل : جهجاه الغفاري ، وقيل : نضلة بن عمرو الغفاري ، وقيل : أبو بصرة
~~الغفاري ، وقيل : ابنه بصرة بن أبي بصرة الغفاري ، وقيل : أبو غزوان غير
~~مسمى ، وروى الطبراني ، بإسناد صحيح من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد
~~الله بن عمرو قال : جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم سبع رجال فأخذ كل رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما اسمك قال أبو غزوان ، قال :
~~فحلب له النبي صلى الله عليه وسلم سبع شياه ، فشرب لبنها كله ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : هل لك يا أبا غزوان أن تسلم ؟ قال : نعم ،
~~فأسلم فمسح النبي صلى الله عليه وسلم صدره فلما أصبح حلب له النبي صلى الله
~~عليه وسلم شاة واحدة فلم يتم لبنها . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
~~مالك يا أبا غزوان ؟ فقال : والذي بعثك بالحق لقد رويت . قال : إنك أمس كان
~~لك سبعة أمعاء وليس لك اليوم إلا واحد . قلت : أبو بصرة بالباء الموحدة
~~وسكون الصاد المهملة ، واسمه حميل بضم الحاء المهملة وفتح الميم . قوله : (
~~في سبعة أمعاء ) اختلف ms12978 في المراد بها . فقيل : هو على ظاهره ، وقيل :
~~للمبالغة وليست حقيقة العدد مرادة ، وإنما خرج مخرج الغالب ، وقيل : تخصيص
~~السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالى : { والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر } ( لقمان : 27 ) قال النووي : الصفات السبعة في الكافر وهي :
~~الحرص والشره وطول الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن ، وقال
~~القرطبي : شهوات الطعام سبع : شهوة الطبع ، وشهوة النفس ، وشهوة العين ،
~~وشهوة الفم ، وشهوة الأذن ، وشهوة الأنف ، وشهوة الجوع ، وهي الضرورية التي
~~يأكل بها المؤمن وأما الكافر فيأكل بالجميع .
# | 2 ( باب : { المؤمن يأكل في معى واحد ، فيه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم } ) 2
# إعادة هذه الترجمة بعينها مع ذكر أبي هريرة على وجه التعليق لم تثبت إلا
~~في رواية أبي ذر عن السرخسي وحده ، ولم تقع في رواية أبي الوقت عن الداودي
~~عن السرخسي ، ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله إلى ترجمة : طعام
~~الواحد يكفي الاثنين ، وإيراد هذه الترجمة لحديث ابن عمر بطرقه ، وحديث أبي
~~هريرة بطريقيه ، ولم يذكر فيها التعليق ، وهذا هو الوجه وليس لإعادة
~~الترجمة بلفظها معنى ، وكذا ذكر حديث أبي هريرة في الترجمة . ثم إيراده
~~فيها موصولين من وجهين .
# 5394 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن المؤمن يأكل
~~في معى واحد وإن الكافر أو المنافق فلا أدري أيهما قال عبيد الله : يأكل في
~~سبعة أمعاء .
# وقال ابن بكير : حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثله .
# وجه المطابقة موجود ، وعبدة بفتح العين وسكون الباء الموحدة ابن سليمان ،
~~وعبيد الله هو ابن عمر العمري ، والحديث من أفراده .
# قوله : ( أو المنافق ) شك من عبدة ، وأشار إليه بقوله : ( فلا أدري أيهما
~~قال عبيد الله ) يعني : ابن عمر العمري ، ورواه مسلم من طريق يحيى القطان
~~عن عبيد الله بن عمر بلفظ : الكافر ، بغير شك ، وكذا رواه عمرو بن ms12979 دينار
~~كما يأتي في الباب ، ووقع في رواية الطبراني من حديث سمرة بلفظ : المنافق ،
~~بدل الكافر .
# قوله : ( وقال ابن بكير ) ، هو يحيى بن عبد الله بن بكير ، أبو زكريا
~~المخزومي المصري روى عنه البخاري في بدء الوحي وغير موضع . قال الدمياطي :
~~قال ابن يونس : ولد يحيى بن بكير ستة أربع وخمسين ومائة ، ومات في صفر سنة
~~إحدى وثلاثين ومائتين ، وهذا التعليق وصله أبو نعيم : حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد حدثنا الفضل بن عياش حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك فذكره
~~. قوله : ( بمثله ) أي : بمثل أصل الحديث لا خصوص الشك الواقع في رواية
~~عبيد الله بن عمر عن نافع .
# 5395 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو ، قال : كان أبو نهيك
~~رجلا أكولا ، فقال له ابن عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن
~~الكافر يأكل في سبعة أمعاء ، فقال : فأنا أومن بالله ورسوله .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر أخرجه علي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار إلى آخره ، والحديث من أفراده
~~.
# قوله : ( كان أبو نهيك ) ، بفتح النون وكسر الهاء وبالكاف ، قال الكرماني
~~: كان رجلا من أهل مكة . قلت : أخذه من كلام الحميدي فإن في روايته قيل
~~لابن عمر : أن أبا نهيك رجل من أهل مكة يأكل أكلا كثيرا . قوله : ( فقال )
~~أي : أبو نهيك ( أنا أومن بالله ورسوله ) ومن هذا حمل الحديث على ظاهره كما
~~ذكرنا .
# 5396 حدثنا إسماعيل ، قال : حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يأكل
~~المسلم في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء .
# PageV21P042
# إيراد هذا هنا ظاهر . أخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أبي
~~الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن
~~أبي هريرة . والحديث من أفراده .
# 5397 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن ms12980 أبي حازم عن أبي
~~هريرة أن رجلا كان يأكل أكلا كثيرا ، فأسلم فكان يأكل أكلا قليلا فذكر ذالك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل
~~في سبعة أمعاء .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة أخرجه عن سليمان بن حرب عن شعبة بن
~~الحجاج عن عدي بن ثابت هو عدي بن أبان بن ثابت الأنصاري الكوفي ابن ابنه
~~عبد الله بن يزيد الخطمي ، مات سنة خمس عشرة ومائة ، وكان إمام مسجد الشيعة
~~وقاضيهم بالكوفة ، وقد اتفقا على الاحتجاج به ، وهو يروي عن أبي حازم سلمان
~~الأشجعي ، وليس هو سلمة ابن دينار الزاهد ، فإنه أصغر من الأشجعي ولم يدرك
~~أبا هريرة .
# والحديث أخرجه النسائي في الوليمة عن عمرو بن يزيد عن بهز عن شعبة نحوه :
~~جاء كافر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم ، فجعل يأكل قليلا وكان قبل
~~ذلك يأكل كثيرا . الحديث وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وغيره . وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن إسحاق بن عيسى عن مالك عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أضافه ضيف
~~وهو كافر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم
~~أخرى فشرب ، ثم أخرى فشرب ، حتى شرب حلاب سبع شياه ، ثم إنه أصبح فأسلم
~~فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بشاة فشرب حلابها ، ثم أمر بأخرى
~~فلم يستتمها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المؤمن يشرب في معى
~~واحد والكافر يشرب في سبعة أمعاء .
# 13
# | 2 ( باب : { الأكل متكئا } ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيف حكم الأكل حال كونه متكئا ، وإنما لم يجزم
~~بحكمه لأنه لم يأت فيه نهي صريح ، وقد ترجم الترمذي هذا الباب بقوله : باب
~~ما جاء في كراهة الأكل متكئا ، ثم روى حديث أبي جحيفة ، وقال شيخنا زين
~~الدين ، رحمه الله : حمل الترمذي أحاديث الأكل متكئا على الكراهة كما ms12981 بوب
~~عليه ، وهو قول الجمهور وقد أكل غير واحد من الصحابة والتابعين متكئا ،
~~رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) ثم قال : اختلف في المراد بالاتكاء في حالة
~~الأكل ؟ فقيل : المراد المتربع المتقعد كالمتهيىء للطعام انتهى كلامه . وفي
~~( التلويح ) المتكىء هنا هو المعتمد على الوطاء الذي تحته ، وكل من استوى
~~قاعدا على وطاه فهو المتكىء كأنه أوكى مقعدته وسدها بالقعود على الوطاء
~~الذي تحته . وقيل : الاتكاء هو أن يتكىء ، على أحد جانبيه ، وهو فعل
~~المتجبرين ، والمتكىء أصله الموتكىء قلبت الواو تاء وأدغمت التاء في التاء
~~، وهو من معتل الفاء مهموز اللام تقول : أتكأ على شيء فهو متكىء وأصل التاء
~~في جمع مواده واو .
# 5398 حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن علي بن الأقمر : سمعت أبا جحيفة يقول
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا آكل متكئا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، ومسعر بكسر الميم
~~وسكون السين المهملة ابن كدام العامري الكوفي ، وعلي بن الأقمر بن عمرو بن
~~الحارث بن معاوية الهمداني بسكون الميم الوادعي الكوفي ، ثقة عند الجميع
~~وما له في البخاري سوى هذا الحديث وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء ، واسمه وهب بن عبد الله السوائي .
# والحديث أخرجه أبو داود في الأطعمة عن محمد بن كثير . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن قتيبة وفي الشمائل عن بندار . وأخرجه النسائي في الوليمة عن قتيبة به
~~وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن محمد بن عيسى .
# قوله : ( لا آكل متكئا ) أي : حال كوني متكئا . وقال الخطابي حسب العامة
~~أن المتكىء هو المائل على أحد شقيه ، وليس كذلك ، بل المتكىء هنا هو
~~المعتمد على الوطأة PageV21P043 الذي تحته ، وكل من استوى قاعدا على طائه
~~فهو متكىء أي : إذا أكلت لم أقعد متمكنا على الأوطئة فعل من يستكثر من
~~الأطعمة ، ولكنني آكل العلقة من الطعام فيكون قعودي مستوفرا . له ولفظ
~~الترمذي : أما أنا فلا آكل متكئا ، واستدل به بعضهم على أن ترك الأكل متكئا
~~من خصائصه صلى الله ms12982 عليه وسلم ، وقد عده أبو العباس بن القاص من خصائصه .
~~والظاهر عدم التخصيص ، وقد روى الطبراني في ( الأوسط ) من حديث أبي الدرداء
~~، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تأكل متكئا ، ورجال إسناده
~~ثقات ، وقال البيهقي : يكره أيضا لأنه من فعل المتعظمين وأصله مأخوذ من
~~ملوك العجم ، وقد أخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة
~~السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا ، وإذا ثبت
~~كونه مكروها أو خلاف الأولى فاستحب في صفة الجلوس للأكل أن يكون جانبا على
~~ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى .
# 5399 حدثنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا جرير عن منصور عن علي بن الأقمر عن
~~أبي جحيفة ، قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده : لا
~~آكل وأنا متكىء .
# هذا طريق آخر في حديث أبي جحيفة أخرجه عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن
~~عبد الحميد عن منصور بن المعتمر الكوفي عن علي بن الأقمر . الخ والفرق بين
~~قوله : ( لا آكل وأنا متكىء ) وبين قوله في الحديث الماضي : لا آكل متكئا
~~أن اسم الفاعل يدل على الحدث ، والجملة الإسمية تدل على الثبوت . فالثاني
~~أبلغ من الأول في الإثبات وأما في النفي فبالعكس فالأول أبلغ ، فإن قلت :
~~روى أبو داود من حديث ثابت البناني عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه .
~~قال : ما رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط ، وروى النسائي
~~من حديث ابن عباس أنه كان يحدث أن الله عز وجل أرسل إلى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ملكا من الملائكة مع جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، فقال : إن الله
~~مخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين أن تكون ملكا ، فقال : لا بل أكون نبيا
~~عبدا ، فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا . وفي ( علل عبد الرحمن ) من
~~حديث عبد الله بن السائب بن خباب عن أبيه عن جده . رأيت رسول الله صلى ms12983 الله
~~عليه وسلم يأكل قديدا متكئا .
# قلت : أما حديث عبد الله بن عمرو فإنه محمول أنه ما رئي يأكل متكئا بعد
~~قضية الملك . وأما حديث السائب عن أبيه عن جده فقد قال عبد الرحمن عن أبيه
~~: إن هذا حديث باطل . فإن قلت : كيف روى ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم
~~ما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا ، وقد روى ابن أبي شيبة من حديث يزيد بن
~~زياد قال أخبرني من رأى ابن عباس يأكل متكئا ؟ قلت : الذي رواه ابن أبي
~~شيبة ضعيف ، ولو صح لكانت العبرة لما روى لا لما رأى عند البعض ، ومذهب
~~جماعة أن الراوي إذا خالف روايته دل عنده على نسخ ما رواه .
# 14
# | 2 ( باب : { الشواء } ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز أكل الشواء بكسر الشين المعجمة من شويت اللحم
~~شيا والاسم الشواء ، والقطعة منه شواة .
# وقول الله تعالى : { فجاء بعجل حنيذ } ( هود : 69 ) أي مشوي
# هذا في إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وهو الجائي بعجل حنيذ . وقصته أن
~~قوم لوط ، عليه الصلاة والسلام ، لما أفسدوا وطغوا وبغوا دعا لوط ربه بأن
~~ينصره عليهم ، فأرسل أربعة من الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل ودردائيل
~~لإهلاكهم وبشارة إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، بالولد فأقبلوا مشاة في
~~صورة رجال مرد حسان حتى نزلوا على إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، وكان
~~الضيف قد حبس عنه خمس عشرة ليلة حتى شق ذلك عليه ، وكان لا يأكل إلا مع
~~الضيف مهما أمكنه ، فلما رآهم سربهم ، وقال : لا يخدم هؤلاء إلا أنا فخرج
~~إلى أهله فجاء بعجل حنيذ ، وهو المشوي بالحجارة فعيل بمعنى مفعول من حنذت
~~اللحم أحنذه حنذا إذا شويته بالحجارة المسخنة . واللحم حنيذ ومحنوذ . قوله
~~: ( أي مشوي ) ، كلمة أي : لم تثبت إلا في رواية النسفي ، وفي رواية
~~السرخسي : حنيذ مشوي ، وليس فيه كلمة أي .
# 5400 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~أبي PageV21P044 أمامة بن سهل عن ابن عباس عن خالد بن الوليد قال : أتي
~~النبي ms12984 صلى الله عليه وسلم ، بضب مشوي ، فأهوى إليه ليأكل فقيل له : إنه ضب
~~فأمسك يده ، فقال خالد : أحرام هو ؟ قال : لا ، ولاكنه لا يكون بأرض قومي
~~فأجدني أعافه ، فأكل خالد ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر .
# قال مالك عن ابن شهاب : بضب محنوذ .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بضب مشوي ) والحديث مضى قبله بثلاثة أبواب ،
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( مالك عن ابن شهاب بضب محنوذ ) ، هذا رواه مسلم : حدثنا يحيى بن
~~يحيى قال : قرأت على مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهيل بن حنيف عن عبد
~~الله بن عباس قال : دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، بيت ميمونة ، فأتي بضب محنوذ ، الحديث ، وقال ابن بطال ، والحديث
~~ظاهر لما ترجم له وهو جواز أكل الشواء لأنه صلى الله عليه وسلم أهوى ليأكل
~~منه لو كان مما لا يتقزز أكله غير الضب .
# 15
# | 2 ( باب : { الخزيرة } ) 2
# قال النضر الخزيرة من النخالة ، والحريرة من اللبن .
# أي : هذا باب فيه ذكر الخزيرة ، بفتح الخاء المعجمة والزاي المكسورة
~~والياء آخر الحروف الساكنة ثم الراء المفتوحة وهو ما يتخذ من الدقيق على
~~هيئة العصيدة لكنه أرق منها قاله الطبري ، وقال ابن فارس : دقيق يخلط بشحم
~~، وقال الجوهري : الخزيرة أن يؤخذ اللحم فيقطع صغار أو يصب عليه ماء كثير ،
~~فإذا نضج ذر عليه الدقيق ، وإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة . وقيل : الخزيرة
~~مرقة تصفى من بلالة النخالة ثم تطبخ ، وقيل : هي حساء من دقيق ودسم ، وقال
~~ابن الأثير : الحساء ، بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن ، وقد
~~يحلى ويكون رقيقا يحسى .
# قوله : ( قال النضر ) ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وفي آخره راء :
~~هو ابن شميل ، بضم الشين المعجمة وفتح الميم : النحوي اللغوي المحدث
~~المشهور ، يكنى أبا الحسن ، أصله من البصرة ومولده بمر والروذ ، خرج مع
~~أبيه هاربا إلى البصرة من الفتنة سنة ثمان وعشرين ومائة ، وهو ابن ست سنين
~~ثم رجع إلى مرو والروذ وسمع ms12985 إسرائيل وشعبة وهشام بن عروة وغيرهم ، روى عنه
~~إسحاق الحنظلي ومحمود بن غيلان ومحمد بن مقاتل وآخرون . قال أبو جعفر
~~الدارمي : مات سنة أربع ومائتين . قوله : ( الخزيرة من النخالة ) ، يعني :
~~بالخاء المعجمة ، ( والحريرة ) بالحاء المهملة ( من اللبن ) ووافقه على هذا
~~أبو الهشيم لكن قال : من الدقيق ، بدل : اللبن .
# 5401 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال : أخبرني
~~محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك ، وكان من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ممن شهد بدرا من الأنصار ، أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال : يا رسول الله ! إنني أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي ، فإذا كانت
~~الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطيع أن آتي مسجدهم فأصلي لهم ،
~~فوددت يا رسول الله أنك تأتي فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى . فقال : سأفعل إن
~~شاء الله ، قال عتبان : فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~حين ارتفع النهار ، فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس
~~حتى دخل البيت ثم قال لي : أين تحب أن أصلي من بيتك ؟ فأشرت إلى ناحية من
~~البيت فقام النبي صلى الله عليه وسلم فكبر فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم
~~وحبسناه على خزير صنعناه . فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد
~~فاجتمعوا فقال قائل منهم : أين مالك ابن الدخشن ؟ فقال بعضهم : ذلك منافق
~~لا يحب الله ورسوله . قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقل ألا تراه قال
~~: لا إلاه إلا الله ، يريد بذلك وجه الله ؟ قال : الله ورسوله أعلم . قال :
~~قلنا : فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى PageV21P045 المنافقين ، فقال : فإن الله
~~حرم على النار من قال : لا إلاه إلا الله يبتغي بذلك وجه الله .
# قال ابن شهاب : ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري : أحد بني سالم وكان من
~~سراتهم عن حديث محمود فصدقه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وحبسناه على خزير ) .
# والحديث قد مضى في الصلاة في : باب مساجد البيوت ، فإنه أخرجه هناك ms12986 عن
~~سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب إلى آخره نحوه ، ومضى أيضا
~~مختصرا في : باب الرخصة في المطر والعلة ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( أن عتبان ) ، ويروى عن عتبان ، قيل : الصحيح عن قال الكرماني :
~~أن أيضا صحيح ويكون أن ثانيا تأكيدا لأن الأول كقوله تعالى : { أيعدكم أنكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } ( المؤمنون : 25 ) قوله : (
~~أنكرت بصري ) ، أي : ضعف بصري أو هو عمي . قوله : ( وحبسناه ) ، أي :
~~منعناه عن الرجوع عن منزلنا لأجل خزير صنعناه له ليأكل وكلمة : على هنا
~~للتعليل كما في قوله تعالى : { ولتكبروا الله على ما هديكم } ( البقرة :
~~185 ) قوله : ( فثاب ) أي : اجتمع قوله : ( من أهل الدار ) ، أي : من أهل
~~المحلة . قوله : ( ابن الدخشن ) بضم الدال المهملة وسكون الخاء المعجمة
~~وبالنون ، ويروى : الدخيشن ، بالتصغير ، وقال أبو عمر : الدخشن بالنون ابن
~~مالك بن الدخشن بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف ، شهد العقبة في قول ابن
~~إسحاق وموسى والواقدي : وقال أبو معتمر : لم يشهد ، وقال أبو عمر : لم
~~يختلف أنه شهد بدرا وما بعدها من المشاهد . وكان يتهم بالنفاق ولا يصح عنه
~~النفاق ، وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتهامه . قوله : ( فقال بعضهم )
~~قيل : إنه عتبان بن مالك ، قوله : ( ونصيحته ) أي : إخلاصه ونقاوته .
# قوله : ( قال ابن شهاب ) هو موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( الحصين )
~~بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة . مصغر حصن وهو ابن محمد السالمي
~~الأنصاري التابعي ، وضبطه القابسي بضاد معجمة ولم يوافقه أحد عليه ، ونقل
~~ابن التين من الشيخ أبي عمر أن قال : لم يدخل البخاري في ( جامعه ) الحضير
~~، يعني : بالمهملة والضاد المعجمة وبالراء في آخره ، وأدخل الحصين
~~بالمهملتين وبالنون ، قيل : هذا قصور منه فإن أسيد بن حضير ، وإن لم يخرج
~~له البخاري من روايته موصولا . ولكنه علق عنه ، ووقع ذكره عنده في غير موضع
~~، فلا يليق نفي إدخاله في كتابه انتهى . قلت : الكلام هنا في الحصين
~~بالمهملتين وبالنون . لا في حضير بمهملة ومعجمة وراء ، فلا حاجة إلى ذكره ms12987
~~هاهنا . قوله : ( من سراتهم ) ، سراة القوم ساداتهم وأشرافهم وهو جمع سري :
~~وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة ، ولا يعرف غيره ، وجمع السراة سراوات
~~وأصل هذه المادة من السر ، وهو السخاء والمروءة . يقال : سرا يسرو وسرى
~~بالكسر يسري سروا فيهما ، وسرو ، يسرو سراوة أي : صار سريا .
# 16
# | 2 ( باب : { الأقط } ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الأقط ، وهو بفتح الهمزة وكسر القاف ، وقد تسكن
~~وفي آخره طاء مهملة . وفي ( التوضيح ) لأقط شيء يصنع من اللبن وذلك أن يؤخذ
~~اللبن فيطبخ ، فكلما طفا عليه من بياض اللبن شيء جمع في إناء ، وهو من
~~أطعمة العرب . قلت : ليس هو مخصوصا بالعرب ، بل في سائر البلدان الشمالية
~~والترك الرحالة يعلمون هذا . وقال ابن الأثير : الأقط لبن مجفف يابس مستحجر
~~يطبخ به . قلت : لا يطبخ به إلا بعد أن يعركوه بالماء السخن في الأواني
~~الخزف حتى ينحل ويصير كاللبن ثم يطبخون به ما شاؤا من الأطعمة التي
~~يطبخونها باللبن .
# وقال حميد : سمعت أنسا : بنى النبي صلى الله عليه وسلم بصفية فألقي التمر
~~والأقط والسمن
# حميد هو ابن أبي حميد الطويل ، وهذا التعليق تقدم موصولا في : باب الخبز
~~المرقق .
# ( وقال عمرو بن أبي عمرو عن أنس : صنع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا )
# عمرو بن أبي عمرو ، بالفتح فيهما مولى المطلب بن عبد الله المخزومي ،
~~وهذا التعليق أيضا قد مر في الباب المذكور معلقا . ومضى الكلام فيه هناك .
~~والحبس ، بفتح الحاء المهملة وسكون الباء آخر الحروف وبالسين المهملة : وهو
~~الخلط من التمر والسمن .
# PageV21P046
# 5402 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد عن ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما ، قال : أهدت خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ضبابا
~~وأقطا ولبنا فوضع الضب على مائدته فلو كان حراما لم يوضع وشرب اللبن وأكل
~~الأقط .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أقطا ) وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة وفي آخره راء ، واسمه جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري البصري
~~، ويقال الواسطي : وسعيد هو ms12988 ابن جبير .
# والحديث قد مضى في الهبة في : باب قبول الهبة فإنه أخرجه هناك عن آدم عن
~~شعبة إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 17
# | 2 ( باب : { السلق والشعير } ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه السلق والشعير .
# 5403 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد . قال : إن كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ أصول السلق
~~فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير ، إذا صلينا زرناها فقربته إلينا
~~، وكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك ، وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا بعد
~~الجمعة ، والله ما فيه شحم ولا ودك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو حازم بالحاء المهملة وبالزاي اسمه سلمة بن
~~دينار .
# والحديث مضى في أواخر كتاب الجمعة في : باب قوله عز وجل : { فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا } ( الجمعة : 10 ) ولكنه فرقه هناك على ما تقف عليه هناك .
# قوله : ( نتغدى ) ، بالدال المهملة . قوله : ( ولا نقيل ) ، بفتح النون
~~من القيلولة ومنه أخذ بعضهم بجواز الجمعة قبل الزوال . والجمهور على خلافه
~~، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# 18
# | 2 ( باب : { النهس وانتشال اللحم } ) 2
# أي : هذا باب في بيان نهس اللحم ، وهو بفتح النون وسكون الهاء وفي آخره
~~سين مهملة أو معجمة ، وهما بمعنى واحد ، وبه جزم الأصمعي والجوهري أيضا ،
~~وهو القبض على اللحم بالفم وإزالته من العظم وغيره ، وقيل : هذا تفسيره
~~بالمعجمة ، وأما بالمهملة فهو تناوله بمقدم الفم ، وقيل : النهس بالمهملة
~~القبض على اللحم ونثره عند أكله ، ونقل ابن بطال عن أهل اللغة : نهس الرجل
~~والسبع اللحم نهسا قبض عليه ثم نثر . قوله : ( وانتشال اللحم ) ، بالشين
~~المعحمة . وهو التناول والقطع والاقتلاع يقال : نشلت اللحم من المرق أي :
~~أخرجته منه ونشلت اللحم عن القدر وانتشلته إذا انتزعته منها ، وقيل : هو
~~أخذ اللحم قبل النضج ، والنشيل ذلك اللحم .
# 5404 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا أيوب عن محمد عن ابن
~~عباس ، رضي الله عنهما ، قال : تعرق رسول الله صلى الله عليه ms12989 وسلم كنيفا ثم
~~قام فصلى ولم يتوضأ ، وعن أيوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس . قال : انتشل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عرقا من قدر ، فأكل ثم صلى ولم يتوضأ .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة ، ويمكن أن تؤخذ المطابقة للجزء
~~الأول من قوله : ( تعرق ) من حيث حاصل المعنى لا من حيث اللفظ ، وذلك لأن
~~معنى : تعرق كتفا ، تناول اللحم الذي عليه ، والنهس أيضا تناول اللحم بالفم
~~وإزالته من العظم كما ذكرناه .
# وحماد هو ابن زيد ، وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين ، وقال يحيى
~~بن معين : لم يسمع محمد من ابن عباس إنما روى عن عكرمة عنه ، وقال عبد الله
~~بن أحمد عن أبيه ، لم يسمع محمد من ابن عباس ، يقول في كلها : بلغت عن ابن
~~عباس ، وقال ابن المديني : قال شعبة : أحاديث محمد عن ابن عباس إنما سمعها
~~من عكرمة ، لقيه أيام المختار بن أبي عبيد ولم يسمع محمد من ابن عباس شيئا
~~. قيل : ماله في البخاري غيره عن ابن عباس .
# وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن عيسى بن الطباع عن PageV21P047
~~حماد بن زيد فأدخل بين محمد بن سيرين وابن عباس عكرمة ، وإنما صح عنده
~~لمجيئه بالطريق الأخرى الثابتة فأورده على الوجه الذي سمعه . قلت : غرض هذا
~~القائل دفع من يدعى انقطاع ما أخرجه البخاري هاهنا ، ولكن ما يجد به ذلك
~~كما ينبغي على ما لا يخفى .
# قوله : ( تعرق ) على وزن تفعل بالتشديد أي : أكل ما كان اللحم على الكتف
~~، ويوضحه ما رواه في كتاب الطهارة من حديث عطاء بن يسار عن عبد الله بن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما . أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف
~~شاة ثم صلى ولم يتوضأ . فإن قلت : روى مسلم من طريق محمد بن عمرو بن عطاء
~~عن ابن عباس : أتى النبي صلى الله عليه وسلم بهدية خبز ولحم ، فأكل ثلاث
~~لقم الحديث . قلت : الظاهر تعدد القضية والله أعلم .
# قوله : ( وعن أيوب وعاصم ) إلى آخره . أيوب هو السختياني المذكور ، وعاصم ms12990
~~هو ابن سليمان الأحول البصري ، ذكره صاحب ( التوضيح ) والتعليق عن أيوب
~~ذكره صاحب ( الأطراف ) أن البخاري رواه في الأطعمة عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب عن حماد عنه وعن عاصم كلاهما عن عكرمة وتبعه على ذلك صاحب ( التوضيح
~~) وقال بعضهم . قوله : ( وعن أيوب ) معطوف على السند الذي قبله ، وأخطأ من
~~زعم أنه معلق ، وقد أورد أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق الفضل بن الحارث
~~عن الحجبي ، وهو عبد الله بن عبد الوهاب شيخ البخاري فيه بالسند المذكور ،
~~وحاصله أن الحديث عند حماد بن زيد عن أيوب بسندين على لفظين : أحدهما : عن
~~ابن سيرين باللفظ الأول . والثاني : عنه عن عكرمة وعاصم الأحول باللفظ
~~الثاني انتهى . قلت : الظاهر أن هذا القائل هو الذي أخطأ في دعواه الاتصال
~~لأن في مقاله رواية الحديث بسندين مختلفين بسند واحد ، فلا يتجه ذلك على ما
~~لا يخفى .
# قوله : ( انتشل ) قد مر تفسيره الآن .
# 19
# | 2 ( باب : { تعرق العضد } ) 2
# أي : هذا باب في بيان تعرق العضد فتفسير التعرق قد مضى ، والعضد هو العظم
~~الذي بين الكتف والمرفق ومراده أخذ اللحم الذي على العضد ونهسه إياه .
# 5406 حدثنا محمد بن المثنى قال : حدثني عثمان بن عمر حدثنا فليح حدثنا
~~أبو حازم المدني حدثنا عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال : خرجنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحو مكة .
# أخرج البخاري حديث أبي قتادة في كتاب الحج في أربعة أبواب ، وأخرجه هنا
~~في موضعين : أحدهما : مختصر عن محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر بن فارس
~~البصري عن فليح بضم الفاء مصغر فلح ابن سليمان عن أبي حازم سلمة بن دينار
~~عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أبي قتادة الحارث بن ربعي ، وقيل : عمرو
~~بن ربعي ، وقيل : غير ذلك السلمي الأنصاري . والآخر : أخرجه عن عبد العزيز
~~بن عبد الله ، والكل حديث واحد عن أبي قتادة . وفيه : تعرق العضد ، وهو وجه
~~المطابقة هنا بين الحديث والترجمة .
# 5407 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا محمد ms12991 بن جعفر عن أبي حازم عن
~~عبد الله بن أبي قتادة السلمي عن أبيه أنه قال : كنت يوما جالسا مع رجال من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نازل أمامنا والقوم محرمون وأنا غير محرم فأبصروا حمارا وحشيا
~~وأنا مشغول أخصف نعلي ، فلم يؤذنوني به وأحبوا لو أني أبصرته فقمت إلى
~~الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم : ناولوني السوط والرمح
~~فقالوا : لا والله لا نعينك عليه بشيء فغضبت فنزلت فأخذتها ثم ركبت فشددت
~~على الحمار فعقرته ، ثم جئت به وقد مات ، فوقعوا فيه يأكلونه ثم إنهم شكوا
~~في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي فأدركنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألناه عن ذالك . فقال : معكم منه شيء ؟ فناولته العضد فأكلها
~~حتى تعرقها وهو محرم .
# PageV21P048
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فناولته العضد ) إلى آخره ، وفي بعض النسخ
~~حدثني بالإفراد وفي بعضها : وحدثني ، بواو العطف عبد العزيز بن عبد الله بن
~~يحيى الأويسي المديني عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن أبي حازم سلمة بن
~~دينار إلى آخره .
# وأخرجه مسلم عن أحمد بن عبدة الضبي عن فضيل بن سليمان عن أبي حازم عن عبد
~~الله بن أبي قتادة ، عن أبيه الحديث ، وقد مضى الكلام فيه في كتاب الحج في
~~الأبواب الأربعة المذكورة فيه .
# قوله : ( أخصف نعلي ) ، بكسر الصاد المهملة أي : أخرزه وألزق بعضه ببعض .
~~قوله : ( فلم يؤذنوني ) أي : فلم يعلموني به أي : بالصيد . قوله : ( فوقعوا
~~فيه ) أي : في الصيد المذكور بعد أن طبخوه وأصلحوه . قوله : ( شكوا ) يعني
~~في كونه حلالا أو حراما . قوله : ( حتى تعرقها ) أي : حتى أكل ما عليها من
~~اللحم ، وقال صاحب ( العين ) تعرقت العظم وأعرقته وعرقته أعرقه عرقا أكلت
~~ما عليه من اللحم . والعراق العظم بلا لحم ، فإن كان عليه لحم فهو عرق .
~~قوله : ( وهو محرم ) الواو فيه للحال .
# قال محمد بن جعفر وحدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ms12992 أبي قتادة مثله
~~.
# هذا معطوف على السند الذي قبله ، وهو محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري
~~، ووقع في رواية النسفي : قال ابن جعفر ، غير مسمى ووقع في رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني ، قال : أبو جعفر ، والظاهر أن الثلاثة واحد ، فمنهم من ذكره
~~باسم أبيه صريحا ومنهم من لم يصرح باسمه ونسبه إلى أبيه جعفر ، ومنهم من
~~ذكره بالكنية . لأن كثيرا من الناس من يتكنى باسم جده ، ولا يبعد ذلك ،
~~والله أعلم . وروى مسلم عن قتيبة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي قتادة في حمار الوحش مثل حديث أبي النضر ، وكان قدر روى من حديث أبي
~~النضر عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة وساق الحديث إلى آخره . ثم قال
~~بعد قوله : مثل حديث أبي النضر ، غير أن في حديث زيد بن أسلم ، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : هل معكم من لحمه شيء ؟ .
# 20
# | 2 ( باب : { قطع اللحم بالسكين } ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز قطع اللحم بالسكين . وفيه لغة وهي السكينة ،
~~والأول أشهر . قال الجوهري : السكين يذكر ويؤنث ، والغالب عليه التذكير .
# 5408 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ، قال : أخبرني جعفر بن
~~عمرو بن أمية أن أباه عمرو بن أمية أخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحتز من كتف شاة في يده ، فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي يحتز بها
~~ثم قام فصلى ولم يتوضأ .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة
~~الحمصي .
# والحديث قد مر في كتاب الطهارة في : باب من لم يتوضأ من لحم الشاة ، فإنه
~~أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب إلى آخره ، وابن
~~شهاب هو الزهري .
# قوله : ( يحتز ) ، أي : يقطع ، وفيه جواز قطع اللحم بالسكين ، وقال ابن
~~حزم : وقطع اللحم بالسكين للأكل حسن ولا يكره أيضا قطع الخبز بالسكين إذ لم
~~يأت نهي صريح عن قطع الخبز وغيره بالسكين ms12993 . فإن قلت : روى الطبراني عن ابن
~~عباس وأم سلمة ، رضي الله تعالى عنهم : لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه
~~الأعاجم ، وإذا أراد أحدكم أن يأكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن ليأخذه
~~بيده فلينهسه بفيه ، فإنه أهنأ وأمرأ ، وروى أبو داود من رواية أبي معشر عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : ( لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع
~~الأعاجم ) ، فانهسوه فإنه أهنأ وأمرأ . قلت : في سند حديث الطبراني عباد بن
~~كثير الثقفي وهو ضعيف ، وحديث أبي داود قال النسائي : أبو معشر له أحاديث
~~مناكير منها هذا ، وقال ابن عدي : لا يتابع عليه وهو ضعيف ، واسم أبي معشر
~~نجيح .
# 21
# | 2 ( باب : { ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما من الأطعمة
~~المباحة وأما الحرام فكان يذمه ويمنع تناوله وينهى عنه ، وقيل : إن
~~PageV21P049 كان التعييب من جهة الخلقة فهو لا يجوز لأن خلقة الله لا تعاب
~~، وإن كان من جهة صنعة الآدميين لم يكره . قال النووي : من آداب الطعام أن
~~لا يعاب كقوله : مالح قليل الملح حامض غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك .
# 5409 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال : ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله وإن
~~كرهه تركه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن كثير ضد القليل وسفيان هو ابن عيينة ،
~~والأعمش هو سليمان وأبو حازم سلمان الأشجعي .
# والحديث قد مر في : باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه أخرجه هناك
~~عن علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش إلى آخره .
# 22
# | 2 ( باب : { النفخ في الشعير } ) 2
# أي : هذا باب في بيان مباشرة النفخ في الشعير بعد طحنه ليطير منه قشوره
~~ولا ينخل بالمنخل ، وقال بعضهم : فكأنه نبه بهذه الترجمة على أن النهي عن
~~النفخ في الطعام ms12994 خاص بالمطبوخ . قلت : لا نسلم ذلك ، بل المراد أن الشعير
~~إذا طحن ينفخ فيه حتى يذهب عنه القشور ثم يستعمل خبزا أو طعاما أو سويقا أو
~~غير ذلك . ولا ينخل بالمنخل ، ونفس معنى الحديث يدل على ذلك والذي قاله هذا
~~القائل بمعزل من ذلك صادر عن عدم التأمل .
# 5410 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال : حدثني أبو حازم أنه
~~سأل سهلا هل رأيتم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي ؟ قال : لا .
~~فقلت : هل كنتم تنخلون الشعير ؟ قال : لا ولاكن كنا ننفخه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كنا ننفخه ) وأبو غسان هو محمد بن مطرف
~~الليثي ، وأبو حازم هذا هو سلمة بن دينار لا سلمان الأشجعي ، وكلاهما
~~تابعيان ، وسهل هو ابن سعد الأنصاري .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( النقي ) بفتح النون وكسر القاف وهو : الخبز الحواري الأبيض ،
~~وهو الذي ينخل دقيقه بعد الطحن . قوله : ( هل كنتم تنخلون الشعير ) أي :
~~بعد طحنه . وقال بعضهم : في زمن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أظن أنه
~~احترز عما قبل البعثة لكونه ، عليه السلام ، كان مسافرا في تلك المدة إلى
~~الشام تاجرا وكانت الشام إذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير ، وكذا
~~المناخل وغيرها من آلات الترفه . فلا ريب أنه رأى ذلك عندهم فأما بعد
~~البعثة فلم يكن إلا بمكة والطائف والمدينة ، ووصل إلى تبوك وهي من أطراف
~~الشام ، ولكنه لم يفتحها ولا طالت إقامته بها انتهى .
# قلت : هذا الذي قاله هذا القائل فيه نظر من وجوه : الأول : في قوله : كان
~~مسافرا في تلك المدة تاجرا ، ولم يكن تاجرا لأنه صلى الله عليه وسلم خرج
~~أولا إلى ناحية الشام مع عمه أبي طالب وكان له من العمر اثنتي عشرة سنة
~~شهران وعشرة أيام . قاله الواقدي : وقال الطبري : كان له تسع سنين ، والأول
~~أصح ، وفيه وقعت قصة بحيرى الراهب ، وخرج في المرة الثانية في سنة خمس
~~وعشرين من مولده مع غلام خديجة بنت خويلد ، استأجرته خديجة على أربع بكرات
~~وخرج في مالها ولم ms12995 يكن له شيء ، وفي المرتين لم يتعد بصري ولم يمكث إلا
~~قليلا . الثاني : أن قوله : فلا ريب أنه رأى ذلك عندهم ، غير مسلم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يخالط الروم هناك ولا جالسهم ولا واكلهم فمن أين أنه وقف
~~على الأخباز النقية البيضاء ؟ ومن أين رأى المناخل ونحوها حتى يجزم بذلك
~~بقوله : ولا ريب أنه رأى ذلك ؟ الثالث : أن قوله فأما بعد البعثة إلى آخره
~~يستلزم عدم رؤيته المنخل نفي سماعه بالمنخل ، إذ المنخل كان موجودا عندهم ،
~~والدليل عليه قول أبي حازم لسهل بن سعد هل كنتم تنخلون الشعير ؟ غاية ما في
~~الباب أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن رأى المنخل لعدم طلبه إياه لأجل
~~اكتفائه بمجرد النفخ بعد الطحن سواء كان شعيرا أو قمحا ، ولكن لما كان غالب
~~قوتهم شعيرا سأل أبو حازم عن نخل الشعير .
# 23
# | 2 ( باب : { ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يأكلون } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه وأصحابه
~~يأكلون .
# 5411 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجريري عن أبي عثمان
~~النهدي PageV21P050 عن أبي هريرة . قال : قسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما بين أصحابه تمرا فأعطى كل إنسان سبع تمرات ، فأعطاني سبع تمرات إحداهن
~~حشفة فلم يكن فيهن تمرة أعجب إلي منها شدت في مضاغي .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إشعارا لبيان ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه ، يأكلون وأنه في غالب الأوقات التمر ، ويقنعون باليسير من
~~ذلك .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل الذي يقال له عارم السدوسي البصري ، وعباس
~~بالباء الموحدة والسين المهملة ابن فروج بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة
~~وبالجيم الجريري بضم الجيم وفتح الراء الأولى البصري ، وهو نسبة إلى جرير
~~بن عباد أخي الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن بكر بن وائل وأبو عثمان عبد
~~الرحمن بن مل النهدي بفتح النون نسبة إلى نهد بن زيد بن ليث بن سودين ms12996 ألحاف
~~بن قضاعة .
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن عمرو بن علي وأخرجه النسائي في
~~الوليمة عن محمد بن عبد الأعلى وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة .
# قوله : ( حشفة ) ، وهو أردأ التمر ، وهو الذي لم يطب في النخلة ولم
~~يتناهى طيبه فييبس . قوله : ( منها ) ، أي : من الحشفة . قوله : ( شدت ) ،
~~الضمير فيه يرجع إلى الحشفة . قوله : ( في مضاغى ) ، بفتح الميم عند
~~الأصيلي وكسرها . وقال ابن الأثير : المضاغ بالفتح الطعام يمضغ وهو المضغ
~~نفسه ، يقال : لقمة لينة المضاغ وشديدة المضاغ أراد أنها كانت قوية عند
~~مضغها . وطال مضغه لها كالعلك فلذلك قال : ( فلم يكن فيهن تمرة أعجب إلي
~~منها ) .
# 5412 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن إسماعيل عن
~~قيس عن سعد قال : رأيتني سابع سبعة مع النبي صلى الله عليه وسلم مالنا طعام
~~إلا ورق الحبلة ، أو الحبلة ، حتى يضع أحدنا ما تضع الشاة ، ثم أصبحت بنو
~~أسد تعزرني على الإسلام ، خسرت إذا وضل سعيي .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إشعارا لبيان ما كان صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في قلة من العيش مع القناعة والرضا بما قسم الله عز وجل .
# وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد ، وقيس
~~هو ابن أبي حازم ، وسعد هو ابن أبي وقاص ، أحد العشرة المبشرة بالجنة ،
~~ووقع في ( التوضيح ) عن قيس بن سعد عن أبيه . كأنه توهمه أنه قيس بن سعد
~~ابن عبادة ، وهو غلط فاحش ، ووقع في رواية مسلم عن قيس سمعت سعد بن أبي
~~وقاص .
# والحديث قد مضى في مناقب سعد فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن عون عن خالد عن
~~عبد الله عن إسماعيل عن قيس . قال : سمعت سعدا إلى آخره ، وفي آخره ،
~~وكانوا وشوابه إلى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قالوا : لا يحسن يصلي ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( رأيتني ) ، أي : رأيت نفسي . قوله : ( سابع سبعة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) ، أراد به أنه كان ms12997 قديم الإسلام ، وأنه سابع من أسلم أولا
~~، ووقع عند أبي خيثمة ، هؤلاء السبعة . وهم أبو بكر وعثمان وعلي وزيد بن
~~حارثة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنهم
~~، قوله : ( ما لنا طعام إلا ورق الحبلة ) أشار به إلى أنهم كانوا في ذلك
~~الوقت في قلة وضيق معيشة ولم يكن طعامهم إلا من ورق الحبلة ، بفتح الحاء
~~وسكون الباء الموحدة وهو ثمر السمر يشبه اللوبيا ، وقيل : ثمر العضاء وهو
~~شجر له شوك كالطلح والعوسج . قوله : ( أو الحبلة ) ، شك من الراوي وهو بضم
~~الحاء والباء معا ، ولم يقع عند الأصيلي إلا الأول ، والحبلة بفتحتين ورق
~~الكرم ، وقال الجوهري : وربما سكن الباء . قوله : ( ثم أصبحت بنو أسد ) ،
~~قيل : أراد به قبيلة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إذ هو من بني أسد ، كذا
~~نقله الكرماني وهو غير صحيح ، ولكنه معذور لأنه نقله من كلام ابن بطال حيث
~~قال : وعمر بن الخطاب من بني أسد ، وهذا خلاف الإجماع على أن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، من رهط عدي بن كعب وليسوا من بني أسد . قوله : ( تعزرني )
~~، ويروى : يعزروني من التعزير بمعنى التأديب أي : يؤدبونني على ( الإسلام )
~~ويعلمونني أحكامه ، وذلك أنهم كانوا وشوا به إلى عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، حتى قالوا : لا يحسن يصلي ، وأصل التعزير التأديب ، ولهذا يسمى الضرب دون
~~الحد التعزير . قوله : ( خسرت إذا ) ، جواب وجزاء أي : إن كنت كما قالوا :
~~محتاجا إلى تأديبهم وتعليمهم خسرت حينئذ PageV21P051 وضل سعيي فيما تقدم .
# فإن قلت : ما وجه قول سعد : ما لنا طعام إلا ورق الحبلة ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يرفع مما أفاء الله عليه من النضير وفدك قوته وقوته عياله
~~لسنة ؟ وأنه كان يعطي الأعطية التي لا يذكر مثلها عمن تقدم من الملوك مع
~~كونه بين أرباب الأموال العظام كأبي بكر وعثمان وشبههما ؟ وكذلك قول عائشة
~~: ما شبع آل محمد منذ قدم المدينة . من طعام البر ثلاث ليال حتى قبض وشبهه
~~مما جاء مثل ذلك ؟ قلت : وقال الطبري ms12998 ، رحمه الله كان ذلك حينا بعد حين لأن
~~من كان منهم ذا مال كان مستغرقا في نوائب الحقوق ومواساة الضيفان حتى يقل
~~كثيره أو يذهب جميعه ، فغير مستنكر لهم ضيق الحال التي يحتاجون معها إلى
~~الاستسلاف وأكلهم الحبلة كما قال سعد ، رضي الله تعالى عنه ، وأما قول
~~عائشة فوجهه أن البر كان قليلا عندهم فغير نكير أن يؤثر صلى الله عليه وسلم
~~أهل بلده من الشعير والتمر ، ويكره أن يخص نفسه بما لا سبيل للمسلمين إليه
~~من الغذاء ، وهذا هو الأشبه بأخلاقه صلى الله عليه وسلم . وأما ما روي من
~~أنه لم يشبع من خبز الشعير ، فإن ذلك لم يكن لعوز ولا لضيق في غالب أحواله
~~. لأن الله تعالى أفاء عليه قبل وفاته بلاد العرب كلها ونقل إليه الخراج من
~~أكثر بلاد العجم ، ولكن بعضه لا يثار نوائب الحق ، وبعضه كراهية منه للشبع
~~وكثرة الأكل . فإن قلت : كيف جاز لسعد أن يمدح نفسه ، ومن شأن المؤمن
~~التواضع ؟ قلت : إذا اضطر المرء إلى التعريف بنفسه حسن ، قال الله عز وجل
~~حاكيا عن يوسف عليه السلام { إني حفيظ عليم } ( يوسف : 55 ) .
# 5413 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب عن أبي حازم قال : سألت سهل بن سعد
~~فقلت : هل أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، النقي ؟ فقال سهل : ما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله .
~~قال : فقلت : هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مناخل ؟
~~قال : ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتى
~~قبضه الله . قال : قلت : كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول ؟ قال : كنا
~~نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثريناه فأكلناه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . لأن فيه بيان ما كان يأكلونه . ويعقوب هو ابن
~~عبد الرحمن القاري ، من القارة ، حليف بني زهرة وأبو حازم ، وهو سلمة بن
~~دينار راوي رواية سهل ، كما أن سليمان راوي رواية أبي هريرة .
# والحديث مضى ms12999 عن قريب .
# قوله : ( مناخل ) ، جمع منخل . قال الكرماني : هو الغربال . قلت : المنخل
~~غير الغربال . لأن الغربال يغربل به القمح والشعير ونحوهما ، والمنخل ما
~~ينخل به الدقيق ، وهو أحد ما جاء من الأدوات على مفعل بضم الميم . قوله : (
~~ثريناه ) ، بتشديد الراء من ثريت السويق إذا بللته بالماء ، وأشار به إلى
~~عجنه وخبزه ، كذا قاله بعضهم ، وهو خلاف ما قاله أهل اللغة ، وليس المراد
~~هنا العجن ولا الخبز ، وإنما المراد أنهم كانوا إذا طحنوا الشعير يأخذون
~~دقيقه وينفخونه فيطير منه القشور وما بقي يرشون عليه الماء ثم يأكلونه ،
~~وكذا قال ابن الأثير في قوله : ( فأتى بالسويق فأمر به فثرى ) أي : بل
~~بالماء من ثرى التراب يثريه تثرية إذا رش عليه الماء . وقال الجوهري : ثريت
~~السويق بللته ، وثريت الموضع تثرية إذا رششته ، وقال أيضا : الثرى التراب
~~الندي .
# 5414 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن أبي ذئب عن
~~سعيد المغيري عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أنه مر بقوم بين أيديهم شاة
~~مصلية . فدعوه فأبى أن يأكل . قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير .
# مطابقته للترجمة من حيث أن أبا هريرة استحضر حينئذ ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في ضيق من العيش ، فلذلك ترك من الأكل من تلك الشاة التي
~~كانت بين يدي القوم ، والحال أنهم دعوه ، وليس هذا بترك الإجابة لأنه في
~~طعام الوليمة لا في كل طعام .
# وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ، وابن أبي ذئب ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ذئب بلفظ الحيوان المشهور ، وسعيد هو ابن أبي سعيد واسم أبيه أبي سعيد
~~كيسان المدني مولى بني ليث ، وإنما سمى بالمقبري لأنه كان يسكن بالقرب من
~~PageV21P052 المقبرة . والحديث من أفراده .
# قوله : ( مصلية ) ، أي : مشوية . قال بعضهم : من الصلاة بالكسر والمد وهو
~~الشي ، قلت : الصلاة الشواء وليس بالشي ، يقال : صليت اللحم أصليه صليا :
~~شويته ، وصليته بالتشديد وأصليته : ألقيته في النار .
# 5415 حدثنا عبد الله بن أبي ms13000 الأسود حدثنا معاذ حدثني أبي عن يونس عن
~~قتادة عن أنس بن مالك . قال : ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم ، على خوان
~~ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق .
# قلت لقتادة : على ما يأكلون ؟ قال : على السفر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن
~~أبي الأسود ، واسم أبي الأسود حميد بن الأسود أبو بكر بن أخت عبد الرحمن بن
~~مهدي البصري الحافظ . مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين ومعاذ بضم الميم ابن
~~هشام الدستوائي يروي عن أبيه هشام ، ويونس هو ابن أبي الفرات القرشي مولاهم
~~البصري الإسكاف . كان سمع قتادة ، روى عنه هشام الدستوائي في الأطعمة في
~~الموضعين ، وهو من أفراده .
# والحديث أخرجه الترمذي في الأطعمة عن محمد بن بشار ، وقال : غريب ،
~~وأخرجه النسائي في الرقائق عن إسحاق بن إبراهيم ، وفي الوليمة عن عمرو بن
~~علي وإسحاق بن إبراهيم . وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن محمد بن المثنى
~~والحديث مضى في : باب الخبز المرقق فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن
~~معاذ إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 5416 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ،
~~رضي الله عنها ، قالت : ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة
~~من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتى قبض .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن
~~المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، والأسود هو ابن يزيد النخعي ، خال إبراهيم
~~النخعي .
# والحديث أخرجه أيضا في الرقاق عن عثمان بن أبي شيبة وأخرجه مسلم في أواخر
~~الكتاب عن زهير بن حرب وغيره . وأخرجه النسائي في الوليمة عن محمد بن قدامة
~~. وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن محمد بن يحيى الذهلي .
# قوله : ( من طعام البر ) ، من إضافة العام إلى الخاص أو من باب الإضافة
~~البيانية نحو : شجر الأراك إن أريد بالطعام البر خاصة . قوله : ( تباعا ) ،
~~بكسر التاء المثناة من فوق وتخفيف الباء الموحدة من تابعته على كذا ms13001 متابعة
~~وتباعا ، والتباع الولاء المعنى ثلاث ليال متتابعة متوالية . قوله : ( حتى
~~قبض ) ، أي : إلى أن قبض ، وعلى إيثار الجوع وقلة الشبع مع وجود السبيل
~~إليه مرة وعدمه أخرى مضى الأخيار من الصحابة والتابعين . وروى أسد بن موسى
~~من حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال : أكلت ثريدة من لحم سمين فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنا أتجشؤ . فقال : أكفف عليك من جشائك أبا
~~جحيفة . فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة فما أكل
~~أبو جحيفة بملء بطنه حتى فارق الدنيا . كان إذا تغدى لا يتعشى ، وإذا تعشى
~~لا يتغدى ، وروي عن وهب بن كيسان عن جابر قال : لقيني عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ومعي لحم اشتريته بدرهم ، فقال عمر : ما هذا ؟ فقلت : يا
~~أمير المؤمنين اشتريته للصبيان والنساء . فقال عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~لا يشتهي أحدكم شيئا إلا وقع فيه أو لا يطوي أحدكم بطنه لجاره وابن عمه أين
~~تذهب عنكم هذه الآية . { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها }
~~( الأحقاف : 2 ) وقال هشيم : عن منصور عن ابن سيرين أن رجلا قال لابن عمر :
~~اجعل جوارشنا . قال : وما هي ؟ قال : شيء إذا لضك الطعام فأصبت منه سهل
~~عليك ، قال ابن عمر : ما شبعت منذ أربعة أشهر ، وما ذاك أن لا أكون له
~~واجدا . ولكن عهدت قوما يشبعون مرة ويجوعون مرة . قوله : ( إذا لضك الطعام
~~) ، أي : إذا امتلأت وأثقلك .
# 24
# | 2 ( باب : { التلبينة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان التلبينة بفتح التاء المثناة من فوق وسكون اللام
~~وكسر الباء الموحدة وسكون الباء آخر الحروف وبالنون ، وهي طعام يتخذ من
~~دقيق أو نخالة وربما يجعل فيه عسل ، سميت بذلك لشبهها باللبن في بياضها
~~والرقة ، والنافع منها ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا نيا ويقال : التلبينة
~~حساء من دقيق أو نخالة ، ويقال التلبين أيضا لأنه يشبه اللبن في بياضه
~~PageV21P053 فإن كانت ثخينة فهي الخزيرة . وقد يجعل فيها العسل واللبن .
~~وقال ابن الأثير : التلبين والتلبينة حساء ms13002 يعمل من دقيق ، وهي تسمية بالمرة
~~من التلبين مصدر لبن القوم إذا اسقاهم اللبن ، وقال : الحساء بالفتح والمد
~~طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن ، وقد يحلى ويكون رقيقا يحسى من الحسوة . وهي
~~الجرعة . وفي حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، بالمشنئة النافعة التلبين
~~، وفي أخرى بالبغيض النافع التلبينة . قلت : المشنئة بمعنى البغيضة إنما
~~قالت : البغيضة لأن المريض يبغضها كما يبغض الأدوية . وذكره ابن قرقول في
~~باب الباء الموحدة مع الغين ، قال : وعند المروزي التغبض بالنون ، قال :
~~ولا معنى له .
# 5417 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : أنها كانت إذا مات الميت من أهلها
~~فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت
~~ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت : كلن منها فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : التلبينة مجمة لفؤاد المريض ، تذهب ببعض الحزن .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجال إسناده على هذا الوجه مرت غير مرة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن حبان بن موسى ، وأخرجه مسلم في
~~الطب أيضا عن عبد الملك بن شعيب بن الليث وأخرجه الترمذي فيه عن حسين بن
~~محمد الجريري . وأخرجه النسائي في الوليمة عن محمد بن حاتم ، وفي الطب عن
~~نصير بن الفرج .
# قوله : ( مجمة ) ، بفتح الميم والجيم وفتح الميم الأخرى الشديدة أي :
~~مكان الاستراحة أي : استراحة قلب المريض ، ويروى : مجمة ، بضم الميم وكسر
~~الجيم أي : مريحة يقال : جم الفرس إذا ذهب إعياؤه ، والجمام الراحة ، وقال
~~ابن فارس : الجمام الراحة وضبطه بضم الميم على أنه اسم فاعل من أجم ، وقال
~~الشيخ أبو الحسن الذي أعرف بفتح الميم فهي على هذا مفعلة من جم يجم ، وقال
~~القرطبي : يروى بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم ، فعلى الأول يكون
~~مصدرا . وعلى الثاني يكون اسم فاعل ، وقال عبد اللطيف : الفؤاد هنا رأس
~~المعدة ، وفؤاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس على أعضائه وعلى معدته خاصة
~~لتقليل ms13003 الغذاء ، وهذا الغذاء يرطبها ويقويها ويفعل مثل ذلك بفؤاد المريض .
# 25
# | 2 ( باب : { الثريد } ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر الثريد وفضله على سائر الأطعمة ، وهو بفتح الثاء
~~المثلثة وكسر الراء وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم ، وقال ابن الأثير :
~~الثريد غالبا لا يكون إلا من لحم ، والعرب قل ما تجد طبيخا ولا سيما بلحم .
# 5418 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة الجملي عن
~~مرة الهمداني عن أبي موسى الأشعري عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران ، وآسية امرأة
~~فرعون ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وغندر لقب محمد بن جعفر ، وعمرو بن مرة ، بضم
~~الميم وتشديد الراء الجملى بفتح الجيم نسبة إلى جمل بطن من مراد ومرة
~~الهمداني بضم الميم وتشديد الراء ابن شراحيل الهمداني الكوفي ، وأبو موسى
~~الأشعري ، رضي الله تعالى عنه ، اسمه عبد الله بن قيس .
# والحديث قد مضى في كتاب الأنبياء ، عليهم السلام في : باب قوله تعالى : {
~~إذ قالت الملائكة يا مريم } ( آل عمران : 42 ، 45 ) فإنه أخرجه هناك عن آدم
~~عن شعبة عن عمرو بن مرة إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك ، وقال ابن الأثير
~~: قوله صلى الله عليه وسلم : ( كفضل الثريد ) ، قيل ولم يرد عين الثريد ،
~~وإنما أراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا وفي ( التوضيح ) ومقتضاه
~~فضل عائشة على فاطمة ، والذي أراه أن فاطمة أفضل لأنها بضعة منه ، ولا يعدل
~~ببضعته .
# PageV21P054
# 5419 حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد بن عبد الله عن أبي طوالة عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو بن عون الواسطي ، وخالد بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن الطحان الواسطي وأبو طوالة بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن حزم الأنصاري .
# والحديث مر في فضل عائشة ، عن ms13004 عبد العزيز ابن عبد الله الأويسي ، وقد مر
~~الكلام فيه .
# 5420 حدثنا عبد الله بن منير سمع أبا حاتم الأشهل بن حاتم حدثنا ابن عون
~~عن ثمامة بن أنس عن أنس ، رضي الله عنه ، قال : دخلت مع النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، على غلام له خياط ، فقدم إليه قصعة فيها ثريد ، قال : وأقبل
~~على عمله ، قال : فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ، يتتبع الدباء ، قال :
~~فجعلت أتتبعه فأضعه بين يديه . قال : فما زلت بعد أحب الدباء .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيها ثريد ) وعبد الله بن منير ، بضم الميم
~~وكسر النون على وزن اسم الفاعل من الإنارة المروزي ، وأبو حاتم اسمه الأشهل
~~بن حاتم البصري ، وابن عون هو عبد الله بن عون البصري ، وثمامة بضم الثاء
~~المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن أنس بن مالك ، يروي عن جده .
# وفرق البخاري هذا الحديث فرواه عن أشهل بن حاتم عن ابن عون ، وعن النضر
~~بن شميل عن ابن عوف ، وعن عمرو بن سعد عن ابن عون وأخرجه النسائي في
~~الوليمة عن الحسين بن عيسى البسطامي .
# قوله : ( على غلام له ) لم يدر اسمه والدبا بالمد والقصر . قوله : ( بعد
~~) ، مبني على الضم أي : بعد أن رأيت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يتتبع
~~الدباء ما زلت أحب الدباء .
# 26
# | 2 ( باب : { شاة مسموطة والكتف والجنب } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر شاة مسموطة ، وفي الكتف وكلاهما مذكوران في حديثي
~~الباب ، وأما الجنب فلا ذكر له ، وقال بعضهم : وأما الجنب فأشار به إلى
~~حديث أم سلمة أنها قربت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشوبا فأكل
~~منه ثم قام إلى الصلاة أخرجه الترمذي وصححه . قلت : من أين يعلم أنه أشار
~~به إلى حديث أم سلمة ؟ مع أن الإشارة لا تكون إلا للحاضر ، والأوجه أن يقال
~~: ذكر الجنب استطرادا وألحاقا للجنب بالكتف ، والشاة المسموطة هي التي أزيل
~~شعرها وشويت .
# 5421 حدثنا هدية بن خالد حدثنا همام بن يحيى عن قتادة قال : كنا نأتي أنس
~~بن ms13005 مالك ، رضي الله عنه وخبازه قائم ، قال : كلوا فما أعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، رأى رغيفا مرفقا حتى لحق بالله ، ولا رأى شاة سميطا بعينه قط .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا رأى شاة سميطا ) . والحديث قد مر عن
~~قريب في : باب الخبز المرقق .
# قوله : ( فما أعلم ) ، نفي العلم وأراد نفي المعلوم ، أعني : الرؤية ثم
~~أراد منه نفي أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال الكرماني : قال (
~~شارح التراجم ) مقصوده جواز أكل المسموط ، ولا يلزم من كونه لم ير شاة
~~مسموطة أنه لم ير عضوا مسموطا فإن الأكارع لا تؤكل إلا كذلك وقد أكلها .
~~قوله : ( ولا رأى شاة سميطا ) ، وفي رواية الكشميهني : مسموطة .
# 5422 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن جعفر
~~ابن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحتز من كتف شاة فأكل منها فدعي إلى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم
~~يتوضأ .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من كتف شاة ) وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي ، ومعمر هو ابن راشد .
# والحديث قد مر عن قريب PageV21P055 في : باب قطع اللحم بالسكين .
# 27
# | 2 ( باب : { ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم
~~وغيره } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما كان السلف من الصحابة والتابعين يدخرون في
~~بيوتهم ليتقوتون في المستقبل في الحضر ، ويدخرون أيضا بالتزود في أسفارهم
~~لكفاية مدة من الأيام . قوله : ( من الطعام ) ، يتعلق بقوله : ( يدخرون )
~~وكلمة : من ، بيانية أي : من أنواع الطعام من أي طعام كان ومن اللحم
~~بأنواعه وغير ذلك مما يدخرون ويحفظ من الأقوات ، وأراد البخاري بهذا الرد
~~على الصوفية ومن يذهب إلى مذهبهم في قولهم : إنه لا يجوز إدخار طعام لغد ،
~~وأن المؤمن الكامل الإيمان لا يستحق اسم الولاية حتى يتصدق بما يفضل عن
~~شبعه ولا يترك طعاما لغد ولا يصبح عنده شيء من عين ولا عرض ويمسي كذلك ،
~~ومن خالف ذلك فقد أساء الظن بربه ولم يتوكل ms13006 عليه حق توكله ، وقد جاء في
~~الأخبار الثابتة بإدخار الصحابة وتزود الشارع وأصحابه في أسفارهم ، وقد ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفق على أهله نفقة سنتهم مما أفاء الله
~~عليه من بني النضير ، على ما سلف ، في كتاب الخمس ، وفيه مقنع وحجة كافية
~~في الرد عليهم .
# وقالت عائشة وأسماء صنعنا للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر سفرة .
# مطابقته هذا التعليق للترجمة ظاهرة لأن صنع عائشة وأسماء السفرة كانت حين
~~سافر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر معه إلى المدينة مهاجرين ، وقد مر
~~في : باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة ، في حديث
~~طويل ، قالت عائشة : فجهزناهما أحب الجهاز ووضعنا لهما سفرة في جراب الحديث
~~، وهذا من أقوى الحجج لجواز التزود للمسافرين ، وأسماء بنت أبي بكر وأخت
~~عائشة من الأب لأن أم عائشة أم رومان بنت عامر ، وأم أسماء أم العزى قيلة ،
~~وهي شقيقة عبد الله بن أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه .
# 5423 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن عابس عن أبيه قال
~~: قلت لعائشة : أنهى النبي صلى الله عليه وسلم ، أن يؤكل من لحوم الأضاحي
~~فوق ثلاث ؟ قالت : ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه ، فأراد أن يطعم الغني
~~الفقير وإن كنا لنرفع الكراع فنأكله بعد خمس عشرة ، قيل : ما اضطركم إليه ؟
~~فضحكت . قالت : ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر مأدوم ثلاثة
~~أيام حتى لحق بالله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وإن كنا لنرفع الكراع فنأكله بعد خمس
~~عشرة ) وقال بعضهم : ليس في شيء من أحاديث الباب للطعام ذكر ، وإنما يؤخذ
~~منها بطريق الإلحاق . قلت : هذا تصرف عجيب أليس قوله : ( لنرفع الكراع )
~~يطلق عليه الطعام ، وليس المراد من قوله في الترجمة : من الطعام وجود لفظ
~~الطعام صريحا ، وإنما المراد كل شيء يطعم يؤكل يطلق عليه الطعام .
# وخلاد بن يحيى بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام أبو محمد السلمي الكوفي ،
~~سكن مكة ومات ms13007 بها سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وهو من أفراده ، وسفيان هو
~~الثوري ، و عبد الرحمن بن عابس يروي عن أبيه عابس بالعين المهملة وبالباء
~~الموحدة المكسورة والسين المهملة ابن ربيعة النخعي الكوفي التابعي الكبير .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأيمان والنذور عن محمد بن يوسف ، وأخرجه
~~مسلم في أواخر الكتاب عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه الترمذي في الأضاحي عن
~~قتيبة وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وفي الأطعمة عن محمد بن يحيى الذهلي .
# قوله : ( أنهى ) ، استفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( فوق ثلاث ) ،
~~أي : ثلاثة أيام . قوله : ( قالت : ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه ) ،
~~أرادت عائشة بذلك أن النهي عن إدخار لحوم الأضاحي بعد الثلاث نسخ ، وأن سبب
~~النهي كان خاصا بذلك العام للعلة التي ذكرتها . قوله : ( الغني ) ، مرفوع
~~لأنه فاعل ( يطعم ) من الإطعام ( والفقير ) منصوب على أنه مفعوله . قوله :
~~( وإن كنا ) ، كلمة إن PageV21P056 مخففة من الثقيلة ، والكراع في الغنم
~~مستدق الساق . قوله : ( بعد خمس عشرة ) ، أي : ليلة . قوله : ( ما اضطركم
~~إليه ) ، أي : ما ألجأكم إلى تأخير هذه المدة . قوله : ( فضحكت ) ، أي :
~~عائشة ، وضحكها كان للتعجب من سؤال عابس عن ذلك مع علمه أنهم كانوا في
~~التقليل وضيق العيش ، وبينت عائشة ذلك بقولها : ( ما شبع آل محمد ) قوله :
~~( مأدوم ) ، أي : مأكول بالأدام . قوله : ( ثلاثة أيام ) ، أي : متواليات .
# ( وقال ابن كثير : أخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمان بن عابس بهاذا ) .
# أي : قال محمد بن كثير ، وهو من مشايخ البخاري ، أخبرنا سفيان الثوري
~~حدثناعبد الرحمن بن عابس بهذا أي : بهذا الحديث المذكور ، وهذا التعليق
~~وصله الطبراني في ( الكبير ) عن معاذ بن المثنى عن محمد بن كثير فذكره ،
~~وغرض البخاري من هذا التعليق بيان تصريح سفيان بإخبار عبد الرحمن بن عابس
~~له به فافهم .
# 5424 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن جابر قال :
~~كنا نتزود لحوم الهدي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى ms13008 المدينة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأسفارهم ) وعبد الله بن محمد هو المسندي ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وعطاء هو ابن أبي رباح ، وجابر
~~هو ابن عبد الله الأنصاري .
# والحديث مضى في الجهاد ، وسيأتي أيضا في الأضاحي عن علي بن عبد الله .
# والهدي ما يهدى إلى الحرم من النعم ، وهذا يدل على جواز التزود للمسافرين
~~في أسفارهم وفي التزود معنى الإدخار .
# ( تابعه محمد وعن ابن عيننة )
# أي : تابع عبد الله بن محمد المسندي محمد بن سلام عن سفيان بن عيينة .
~~قال : بعضهم : قيل : إن محمدا هذا هو ابن سلام . قلت : القائل بهذا هو
~~الكرماني ولم يقل هو وحده ، وكذا قاله أبو نعيم ، ثم رواه من طريق الحميدي
~~: حدثنا سفيان بن عيينة .
# ( وقال ابن جريج : قلت لعطاء : أقال : حتى جئنا المدينة ؟ قال : لا )
# أي : قال عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . قلت لعطاء بن أبي رباح :
~~أقال ؟ أي : هل قال جابر في قوله : كنا نتزود لحرم الهدي حتى جئنا إلى
~~المدينة ؟ قال عطاء : لا أي : لم يقل ذلك جابر ، وقد وقع في رواية مسلم قلت
~~لعطاء : أقال جابر حتى جئنا المدينة ؟ قال : نعم ، وقد نبه الحميدي في جمعه
~~على اختلاف البخاري ومسلم في هذه اللفظة ولم يذكر أيهما أرجح ، والظاهر أن
~~يرجح ما قاله البخاري لأن أحمد أخرجه في ( مسنده ) عن يحيى بن سعيد كذلك
~~وأخرجه النسائي أيضا عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد كذلك ، وقال بعضهم :
~~ليس المراد بقوله : لا ، نفي الحكم بل مراده أن جابرا لم يصرح باستمرار ذلك
~~حتى قدموا فيكون على هذا معنى قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء : كنا
~~نتزود لحوم الهدي إلى المدينة أي : لتوجهنا إلى المدينة ، ولا يلزم من ذلك
~~بقاؤها معهم حتى يصلوا المدينة . قلت : هذا كلام واه لأنه قال : إلى
~~المدينة ، بكلمة إلى التي أصل وضعها للغاية ، وهنا للغاية المكانية كما في
~~قوله تعالى : { من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى } ( الإسراء : 1 )
~~وفيما قاله جعل ms13009 : إلى ، للتعليل ولم يقل به أحد ، ويقوي وهاء كلام هذا
~~القائل ما رواه مسلم من حديث ثوبان قال : ذبح النبي صلى الله عليه وسلم
~~أضحية . ثم قال لي : يا ثوبان أصلح لحم هذه ، فلم أزل أطعمه منه حتى قدم
~~المدينة .
# 28
# | 2 ( باب : { الحيس } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر الحيس ، وهو بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالسين المهملة ، وهو ما يتخذ من التمر والأقط والسمن ويجعل عوض
~~الأقط الفتيت والدقيق .
# 5425 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب
~~بن عبد الله بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي طلحة : التمس غلاما من غلمانكم يخدمني ، فخرج بي أبو طلحة
~~يردفني وراءه ، فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما PageV21P057
~~نزل فكنت أسمعه يكثر أن يقول : اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز
~~والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال ، فلم أزل أخدمه حتى أقبلنا
~~من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها فكنت أراه يحوي لها وراءه بعباءة أو
~~بكساء ثم يردفها وراءه حتى إذا كنا بالصهباء صنع حيسا في نطع ثم أرسلني
~~فدعوت رجالا فأكلوا ، وكان ذلك بناءه بها ثم أقبل حتى إذا بدا له أحد قال :
~~هاذا جبل يحبنا ونحبه ، فلما أشرف على المدينة قال : اللهم إني أحرم ما بين
~~جبليها مثل ما حرم به إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( صنع حيسا ) والحديث مر في البيوع في : باب
~~هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها فإنه أخرجه هناك عن عبد الغفار بن داود
~~عن يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وأخرجه أيضا في الجهاد عن قتيبة ، وفي المغازي عن أحمد ، وفي الدعوات عن
~~قتيبة أيضا . .
# قوله : ( لأبي طلحة ) ، اسمه زيد بن سهل زوج أم أنس ، رضي الله تعالى عنه
~~. قوله : ( من الهم والحزن ) ، قيل ms13010 : هما بمعنى واحد ، وقيل : الهم لما
~~تصوره العقل من المكروه الحالي ، والحزن المكروه وقع في الماضي . قوله : (
~~والكسل ) وهو التثاقل عن الأمر ضد الخفة والجلادة . قوله : ( والبخل ) ضد
~~الكرم ( والجبن ) ضد الشجاعة . قوله : ( وضلع الدين ) بفتح الضاد المعجمة
~~واللام فهو ثقل الدين وشدته . وقال الكرماني : أنواع الفضائل ثلاثة : نفسية
~~وبدنية وخارجة . فالنفسانية ثلاثة بحسب القوى الثلاث التي للإنسان العقلية
~~والغضبية والشهوية فالهم والحزن مما يتعلق بالعقلية ، والجبن بالغضبية ،
~~والبخل بالشهوية والعجز والكسل بالبدنية . والثاني : عند سلامة الأعضاء
~~وتمام الآلات . والأول : عند نقصان العضو كما في الأعمى والأشل والضلع
~~والغلبة بالخارجية . والأول مالي ، والثاني جاهي ، فهذا الدعاء من جوامع
~~الكلم له صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( بصفية ) بفتح الصاد المهملة وكسر
~~الفاء وتشديد الياء آخر الحروف بنت حيي بن أخطب النضرية أم المؤمنين من
~~بنات هارون بن عمران أخي موسى بن عمران ، عليهما السلام ، وأمها برة بنت
~~سموأل ، سباها النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من
~~الهجرة ثم أعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها . قال الواقدي : ماتت في خلافة
~~معاوية سنة خمسين ، وقال غيره : ماتت في خلافة علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~في سنة ست وثلاثين . قوله : ( قد حازها ) بالحاء المهملة وبالزاي أي :
~~اختارها من الغنيمة ، وكل من ضم إلى نفسه شيئا فقد حازه . قوله : ( فكنت
~~أراه ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( يحوي لها ) ، بضم الياء
~~وفتح الحاء المهملة وكسر الواو والمشددة أي : يجعل لها حوية وهو كساء محشو
~~يدار حول سنام الراحلة يحفظ راكبها من السقوط ويستريح بالاستناد إليه .
~~قوله : ( بالصهباء ) بفتح المهملة والباء اسم منزل بين خيبر والمدينة .
~~قوله : ( في نطع ) فيه أربع لغات : نطع بفتح النون وسكون الطاء ونطع
~~بفتحتين ، ونطع بكسر النون وسكون الطاء ، ونطع بكسر النون وفتح الطاء ،
~~ويجمع على نطوع وانطاع . قوله : ( وكان ذلك بناؤه بها ) أي : دخوله بصفية .
~~قوله : ( بدا له ) ، أي : ظهر له من بعيد . قوله : ( يحبنا ) الظاهر أنه
~~مجازا أو إضمار أي : يحبنا أهله وهم ms13011 أهل المدينة ، ويحتمل الحقيقة لشمول
~~قدرة الله تعالى . قوله : ( مثل ما حرم ) المثلية بين حرم المدينة ومكة في
~~الحرمة فقط لا في الجزاء وغيره ، وقال الكرماني : فإن قلت : لفظ : ( به )
~~زائد قلت : لا بل مثل منصوب بنزع الخافض أي : أحرم مثل ما حرم به . فإن قلت
~~: ما ذاك ؟ قلت : دعاؤه بالتحريم يحتمل أن يكون معناه : وأحرم ما بين
~~جبليها بهذا اللفظ ، وهو أحرم مثل ما حرم إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام .
~~قوله : ( في مدهم ) المد رطل وثلث رطل أو رطلان ، والصاع أربعة أمداد ،
~~والمقصود بارك لهم فيما يقدر بالمد والصاع وهو الطعام والبركة في الموزون
~~به يستلزم البركة في الموزون .
# 29
# | 2 ( باب : { الأكل في إناء مفضض } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حرمة الأكل في إنا مفضض ، وهو المرصع بالفضة يقال :
~~لجام مفضض أي : مرصع بالفضة ومعناه : إناء مفضض وإناء متخذ من فضة وإناء
~~مضبب بفضة وإناء مطلي بالفضة ، أما الإناء المفضض فيجوز الشرب فيه عند أبي
~~PageV21P058 حنيفة إذا كان يتقي موضع الفضة ، وهو أن يتقي موضع الفم وموضع
~~اليد ، وكذلك الجلوس على السرير المفضض والكرسي المفضض بهذا الشرط وقال أبو
~~يوسف يكره ذلك وبه قال محمد في رواية وفي رواية أخرى مع أبي حنيفة وأما
~~الإناء المتخذ من الفضة فلا يجوز استعماله أصلا لا بالأكل ولا بالشرب ولا
~~بالإدهان ونحو ذلك للرجال والنساء وأما الإناء المضبب بالفضة أو الذهب فعلى
~~الخلاف المذكور ، والمضبب هو المشدد بالفضة أو الذهب ومنه : ضبب أسنانه
~~بالفضة إذا شدها ، وأما الإناء المطلي بالفضة أو الذهب فإن كان يخلص شيء
~~منها بالإذابة فلا يجوز استعماله ، وإن كان لا يخلص شيء فلا بأس به عند
~~أصحابنا .
# 5426 حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف بن أبي سليمان قال : سمعت مجاهدا يقول :
~~حدثني عبد الرحمان بن أبي ليلى أنهم كانوا عند حذيفة فاستسقى فسقاه مجوسي
~~فلما وضع القدح في يده رماه به ، وقال : لولا أني نهيته غير مرة ولا مرتين
~~؟ كأنه يقول : لم أفعل هاذا ، ولاكني سمعت النبي صلى ms13012 الله عليه وسلم ، يقول
~~: لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ، ولا
~~تأكلوا في صحافها ، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة .
# قال صاحب ( التلويح ) ما حاصله : لا مطابقة بين الحديث والترجمة . لأن
~~الترجمة في إناء مفضض ، والحديث في إناء المتخذ من الفضة إلا إن كان الإناء
~~الذي سقي فيه حذيفة كان مضببا وأن الضبة موضع الشفة عند الشرب فله وجه على
~~بعد ، وقال بعضهم : أجاب الكرماني بأن لفظ : مفضض ، وإن كان ظاهرا فيما فيه
~~فضة لكنه يشمل ما كان متخذا كله من فضة . قلت : فيه نظر لأنه إن أراد
~~بالشمول بمعنى أنه يطلق على المعنيين بحسب اللغة فيحتاج إلى دليل ، وإن كان
~~بحسب الاصطلاح بالفقهاء قد فرقوا بين المفضض والمتخذ من الفضة ، وقال ابن
~~المنذر : المفضض ليس بإناء ذهب ولا فضة وليس بحرام ما لم يقع النهي عنه ،
~~وكذلك المضبب ، وهو وجه لبعض الشافعية .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسيف بن أبي سليمان ، ويقال ابن سليمان
~~المخزومي ، وقال يحيى القطان : كان حيا سنة خمسين ومائة ، وكان عندنا ثقة
~~ممن يصدق ويحفظ ، وروى له مسلم أيضا ، وحذيفة هو ابن اليمان العبسي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن أبي موسى وفي اللباس عن علي بن
~~المديني وفي الأشربة أيضا عن حفص بن عمر الحوضي ، وفي اللباس أيضا عن
~~سليمان بن حرب ، وأخرجه مسلم في الأطعمة عن أبي موسى به وعن غيرهم وأخرجه
~~أبو داود في الأشربة عن حفص بن عمر به وعن غيره وأخرجه الترمذي فيه عن
~~بندار به وأخرجه النسائي في الزينة عن محمد بن عبد الله بن يزيد وفي
~~الوليمة عن إسحاق بن إبراهيم به وعن غيره . وأخرجه ابن ماجه في الأشربة عن
~~محمد بن عبد الملك وفي اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( فسقاه مجوسي ) ، وفي رواية مسلم من حديث عبد الله بن حكيم ، قال
~~: كنا مع حذيفة بالمدائن فاستسقي حذيفة فجاءه دهقان بشراب في إناء من فضة
~~فرماه ، وفي رواية ms13013 الترمذي عن ابن أبي ليلى يحدث أن حذيفة استقى فأتاه
~~إنسان بإناء من فضة فرماه به ، وقال إني كنت نهيته فأبى أن ينتهي الحديث .
~~قوله : ( رماه به ) أي : رمى القدح بالشراب أو رمى الشراب بالقدح ، وليس
~~بإضمار قبل الذكر لأن قوله : ( فاستسقى فسقاه ) يدل عليه ويروى رمى به .
~~قوله : ( غير مرة ) أي : لولا أني نهيته مرارا كثيرة عن استعمال آنية الذهب
~~والفضة لما رميت به ولا اكتفيت بالزجر اللساني ، لكن لما تكرر النهي
~~باللسان فلم ينزجر رميت به تغليظا عليه . قوله : ( كأنه يقول ) أي : كان
~~حذيفة يقول : لم أفعل هذا أي : الشرب في آنية الذهب والفضة ، ثم استدرك في
~~بيان ذلك بقوله ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره . قوله : (
~~ولا الديباج ) وقال ابن الأثير الديباج الثياب المتخذة من الإبريسم ، فارسي
~~معرب ، وقد يفتح داله ويجمع على : دبابج ودبايج ، بالباء والياء لأن أصله
~~دباج بتشديد الياء . قوله : ( في صحافها ) جمع صحفة وهي إناء كالقصعة
~~المبسوطة ونحوها . والضمير فيه يرجع إلى الفضة وكان القياس أن يقال :
~~صحافهما ، وهذا كما في قوله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها } ( التوبة : 34 ) PageV21P059 فإذا علم حكم الفضة يلزم حكم الذهب
~~منه بالطريق الأولى . قوله : ( لهم ) أي : للكفار والسياق يدل عليه .
# وهذا الحديث يدل على تحريم استعمال الحرير والديباج وعلى حرمة الشرب
~~والأكل من إناء الذهب والفضة ، وذلك للنهي المذكور وهو نهي تحريم عند كثير
~~من المتقدمين وهو قول الأئمة الأربعة وقال الشافعي : إن النهي فيه كراهة
~~تنزيه في قوله القديم حكاه أبو علي السنجي من رواية حرملة .
# 30
# | 2 ( باب : { ذكر الطعام } ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر الطعام قيل : لا فائدة في موضع هذه الترجمة لأنه
~~ليس فيها إلا مجرد ذكر الطعام ، وقال صاحب ( التوضيح ) ما ملخص كلامه إن
~~معناها إباحة أكل الطعام الطيب وكراهة أكل المر ، وأن الزهد ليس في خلاف
~~ذلك لأن في حديث الباب تشبيه المؤمن الذي يقرأ القرآن بالأترجة التي طعمها
~~طيب وريحها طيب والذي لا يقرؤه ms13014 بالتمرة طعمها حلو ولا ريح لها ، وشبه
~~المنافق بالحنظلة والريحانة اللتين طعمهما مر وذلك غاية الذم للطعام المر .
# 5427 حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس عن أبي موسى الأشعري
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
~~كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~النمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة
~~ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس
~~لها ريح وطعمها مر .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر لفظ الطعم بالتكرار ، وأبو عوانة
~~الوضاح اليشكري ، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري . وفيه : رواية
~~الصحابي عن الصحابي .
# والحديث قد مر في فضائل القرآن فإنه أخرجه هناك عن هدبة بن خالد عن همام
~~عن قتادة عن أنس عن أبي موسى .
# قوله : ( كالأترجة ) بالإدغام ويروى : كالأترنجة . فإن قلت : ذكر هناك :
~~مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به ، ولم يذكر هنا . قلت : المقصود
~~الفرق بين من يقرأ وبين من لا يقرأ لا . بيان حكم العمل ، مع أن العمل لازم
~~للمؤمن الكامل سواء ذكر أم لا . وقال هناك : كالحنظلة ريحها مر . وهنا قال
~~: لا ريح لها ، فاثبت الريح هناك ونفى هنا لأن المنفي الريح الطيبة بقرينة
~~المقام والمثبت المر .
# 5428 حدثنا مسدد حدثنا خالد عبد الله بن عبد الرحمان عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : الطعام ، وخالد هو ابن عبد الله الطحان
~~الواسطي من الصالحين ، وعبد الله بن عبد الرحمن المكني بأبي طوالة ،
~~والحديث مر عن قريب في : باب الثريد .
# 5429 حدثنا أبو نعيم حدثنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم : نومه
~~وطعامه ، فإذا قضى نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله .
# مطابقته للترجمة في قوله ms13015 : { وطعامه } وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسمى ،
~~بضم السين المهملة وتخفيف الميم المفتوحة وتشديد الياء آخر الحروف مولى أبي
~~بكر بن عبد الرحمن المخزومي ، وأبو صالح ذكوان السمان .
# والحديث قد مر في الحج عن القعني ، وفي الجهاد عن عبد الله بن يوسف ،
~~وهذا الحديث تفرد به مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قال : ما لأهل
~~العراق يسألون عن هذا الحديث ، قيل : لأنك انفردت به . قال : لو علمت أني
~~انفردت به ما حدثت به . قوله : ( نهمته ) ، بفتح النون وضمها وكسرها : بلوغ
~~الهمة في الشيء . قوله : ( من وجهه ) ، أي : من جهة سفره .
# PageV21P060
# 31
# | 2 ( باب : { الأدم } ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر الأدم ، بضم الهمزة والدال المهملة ويجوز إسكانها ،
~~وهو جمع أدام ، وقيل : هو بالإسكان المفرد وبالضم الجمع .
# 5430 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن ربيعة أنه سمع القاسم
~~بن محمد يقول : كان في بريرة ثلاث سنن ، أرادت عائشة أن تشتريها فتعتقها
~~فقال أهلها : ولنا الولاء فذكرت ذالك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~: لو شئت شرطتيه لهم فإنما الولاء لمن أعتق . قال : وأعتقت فخيرت في أن تقر
~~تحت زوجها أو تفارقه ، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوما بيت عائشة
~~وعلى النار برمة تفور فدعا بالغداء فأتي بخبز وأدم من أدم البيت ، فقال :
~~ألم أر لحما ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، ولاكنه لحم تصدق به على بريرة
~~فأهدته لنا فقال : هو صدقة عليها وهدية لنا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأدم من أدم البيت ) وربيعة ، بفتح الراء هو
~~المشهور بربيعة الرأي ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق .
# ومر هذا الحديث أكثر من عشرين مرة وهو هاهنا مرسل لأنه لم يسند فيه إلى
~~عائشة ولكن البخاري اعتمد على إيراده وصولا من طريق مالك عن ربيعة عن
~~القاسم عن عائشة كما مر في النكاح والطلاق .
# قوله : ( ولنا الولاء ) ، الواو لا تدخل بين القول والمقول لكن هذا عطف
~~على مقدر أي : قال أهلها : نبيعها ولنا الولاء ms13016 . قوله : ( شرطتيه ) ، الياء
~~فيه حاصلة من إشباع الكسرة وهو جواب : لو ، قيل : في اشتراط الولاء لهم
~~صورة مخادعة مع أنه شرط مفسد ، وأجيب بأن هذا من خصائص عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ، أو المراد التوبيخ لأنه كان بين لهم حكم الولاء وأن هذا الشرط
~~لا يحل فلما ألحوا في اشتراطه فقال لها : لا تبالي سواء شرطتيه أم لا فإنه
~~شرط باطل ، وقيل : في الرواية التي جاءت فيه اشترطي لهم الولاء أن اللام
~~بمعنى : على ، كما في قوله تعالى : { وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 )
~~قوله : ( في أن تقر ) ، بكسر القاف وفتحها .
# 32
# | 2 ( باب : { الحلواء والعسل } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر الحلواء والعسل ، والحلواء عند الأصمعي مقصور يكتب
~~بالياء وعند الفراء ممدود ، وكل ممدود يكتب بالألف ، وقيل : يمد ويقصر ،
~~وقال الليث : هو ممدود عند أكثرهم ، وهو كل حلو يؤكل وقال الخطابي : اسم
~~الحلواء لا يقع إلا على ما دخلته الصنعة . وفي ( المخصص ) لابن سيده . هو
~~كل ما عولج من الطعام بحلاوة ، وهو أيضا الفاكهة .
# 5431 حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن أبي أسامة عن هشام قال : أخبرني
~~أبي عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلواء والعسل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هذا هو المعروف بابن راهويه ، والحنظلي
~~نسبة إلى حنظلة بن مالك بن زيد بن منات بن تميم بطن عامتهم بالبصرة وهو شيخ
~~مسلم أيضا مات بنيسابور سنة ثمان وثلاثين ومائتين ، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة ، وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن عبد الله بن أبي شيبة وفيه وفي
~~الطب عن علي بن عبد الله ، وفي ترك الحيل عن عبيد بن إسماعيل الكل عن أبي
~~أسامة وأخرجه مسلم في الطلاق عن أبي كريب وهارون بن عبد الله . وأخرجه أبو
~~داود في الأشربة عن الحسن بن علي الخلال عن أبي أسامة . وأخرجه الترمذي في
~~الأطعمة عن سلمة بن شبيب وغيره . وأخرجه النسائي في الوليمة ms13017 عن إسحاق بن
~~إبراهيم وفي الطب عن عبيد الله بن سعيد وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وغيره .
# قوله : ( يحب الحلواء ) ، قال ابن بطال : الحلوى والعسل من جملة الطيبات
~~المذكورة في قوله تعالى : { كلوا من الطيبات } وفيه تقوية لقول من قال :
~~المراد به المستلذ من المباحات ، ودخل في معنى هذا الحديث كل ما شابه
~~الحلوى والعسل من أنواع المآكل اللذيذة ، PageV21P061 وقال الخطابي : لم
~~يكن حبه ، صلى الله عليه وسلم ، لها على معنى كثرة التشهي لها وشدة نزاع
~~النفس إليها ، وإنما كان يتناول منها إذا حضرت إليه نيلا صالحا فيعلم بذلك
~~أنها تعجبه .
# 5432 حدثنا عبد الرحمان بن شيبة قال : أخبرني ابن أبي الفديك عن ابن أبي
~~ذؤيب عن المقبري عن أبي هريرة . قال : كنت ألزم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لشبع بطني حين لا آكل الخمير ولا ألبس الحرير ولا يخدمني فلان ولا فلانة .
~~وألصق بطني بالحصباء وأستقرىء الرجل الآية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني ،
~~وخير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته
~~حتى إن كان ليخرج إلينا العكة ليس فيها شيء فنشتقها فنلعق ما فيها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( العكة ) لأن الغالب يكون العسل فيها ،
~~على أنه جاء مصرحا به في بعض طرقه .
# و عبد الرحمن بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد بن شيبة أبو
~~بكر القرشي الخزامي بالحاء المهملة والزاي المدني وهو منسوب إلى جد أبيه ،
~~وقد غلط بعضهم فقال : عبد الرحمن بن أبي شيبة وزاد لفظه أبي وما لعبد
~~الرحمن هذا في البخاري إلا في موضعين أحدهما : هذا ، وابن أبي فديك هو محمد
~~بن إسماعيل بن أبي فديك بضم الفاء مصغر فدك بالفاء والدال المهملة والكاف
~~ويروى ابن أبي الفديك بالألف واللام ، وابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ذئب بكسر الذال بلفظ الحيوان المشهور و المقبري ، هو سعيد بن أبي سعيد
~~وقد مر عن قريب .
# والحديث قد ms13018 مضى في مناقب جعفر بن أبي طالب ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( لشبع بطني ) أي : لأجل شبع بطني ، والشبع بكسر الشين وفتح الباء
~~وفي رواية الكشميهني : بشبع بطني ، أي : بسبب شبع بطني ، ويروى ليشبع بطني
~~بصيغة المجهول واللام فيه للتعليل . قوله : ( الخمير ) بفتح الخاء المعجمة
~~وكسر الميم الخمير والخميرة التي تجعل في الخبز ، يقال : عندي خبز خمير أي
~~: خبز بائت . قوله : ( ولا ألبس الحرير ) ، براءين كذا في رواية الكشميهني
~~وبالياء الموحدة بدل الراء الأولى في رواية الأصيلي والقابسي وعبدوس ، وكذا
~~في رواية أبي ذر عن الحموي ، ورجح عياض الرواية بالباء الموحدة ، وقال : هو
~~الثوب المحبر وهو المزين الملون مأخوذ من التحبير ، وهو التحسين . وقيل :
~~الحبير ثوب وشي مخطط ، وقيل : الجديد . قوله : ( ولا يخدمني فلان ولا فلانة
~~) ، هما كنايتان عن الخادم والخادمة . قوله : ( وهي معي ) ، أي : تلك الآية
~~محفوظي وفي خاطري . لكن استقرىء أي : أطلب القراءة من الرجل حتى يوديني إلى
~~بيته فيطعمني قوله : ( فنشتفها ) ضبطه عياض بالشين المعجمة والفاء ، وقال
~~ابن التين بالقاف وهو الأظهر لأن معنى الذي بالفاء أن نشرب ما في الإناء
~~والذي بالقاف أن نشق العكة حتى يلعقوها .
# 33
# | 2 ( باب : { الدباء } ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر الدباء ، وقد مر تفسيره ، ويحتمل أن يكون وضع هذه
~~الترجمة إشارة إلى أن الدباء لها خاصية تختص بها فلذلك كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحبها ، وروى الطبراني من حديث واثلة ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ ، وفي ( فوائد الشافعي )
~~رحمه الله من حديث عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا
~~طبخت فأكثري فيه الدباء فإنه يشد قلب الحزين ، وقال شيخنا : وفي بعض طرق
~~حديث أنس أنه يريد في العقل وفي بعض طرق حديث أنس في ( مسند الإمام أحمد )
~~أن القرع كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 5433 حدثنا عمرو بن علي حدثنا أزهر بن سعد عن ابن عون عن ثمامة بن أنس عن
~~أنس ، أن ms13019 رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى مولى له خياطا فأتي بدباء فجعل
~~يأكله فلم أزل أحبه منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأكله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري
~~الصير في ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وأزهر بن سعد الباهلي PageV21P062 السمان
~~البصري ، وأبو عون هو عبد الله بن عون ، وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف
~~الميمين ابن عبد الله بن أنس يروي عن جده أنس .
# وقد مر الحديث في كتاب الأطعمة في باب من تتبع حوالي القصة ومر أيضا في
~~البيوع في : باب ذكر الخياط ، وفيه روايات في رواية باب ذكر الخياط أن
~~خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفيه : قرب خبز أو مرقا فيه دياء
~~، وقديد ، وفي : باب من تتبع حوالي القصة : أن خياطا دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه ذكر الدياء فقط . وفي حديث الباب أن مولى له خياط ،
~~ولا منافاة بين هذه الروايات لأن الثقة إذا زاد يقبل ، وقال الداودي : وجه
~~ذلك أنهم كانوا لا يكتبون فربما أغفل الراوي عند التحديث كلمة .
# 34
# | 2 ( باب : { الرجل يتكلف الطعام لإخوانه } ) 2
# أي : هذا باب في بيان : حال الرجل الذي يتكلف الطعام لإخوانه ، وقال
~~الكرماني : وجه التكلف في حديث الباب أنه حصر العدد والحاصر متكلف قلت :
~~لأنه ألزم نفسه بعدد معين ، وهذا تكلف لاحتمال الزيادة والنقصان .
# 5434 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود
~~الأنصاري . قال : كان من الأنصار رجل يقال له : أبو شعيب ، وكان له غلام
~~لحام ، فقال : اصنع لي طعاما أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة
~~، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة ، فتبعهم رجل فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : إنك دعوتنا خامس خمسة ، وهاذا رجل قد تبعنا فإن شئت
~~أذنت له وإن شئت تركته ، قال : بل أذنت له .
# مطابقته للترجمة ، تؤخذ من قوله : ( أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خامس خمسة ms13020 ) وقد ذكرنا أنه تكلف حيث حصر العدد .
# ومحمد ابن يوسف هو أبو أحمد البخاري البيكندي ، وسفيان هو ابن عيينة ،
~~والأعمش هو سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وأبو مسعود عقبة بن عمر
~~والأنصاري البدري .
# والحديث قد مر في البيوع في : باب ما قيل في اللحام والجزار ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن شقيق عن أبي مسعود إلى آخره ، وفي
~~المظالم أيضا عن أبي النعمان ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( اللحام ) ، أي : بياع اللحم ، وتقدم في البيوع بلفظ : قصاب .
~~قوله : ( خامس خمسة ) ، معناه : ادعو أربعة أنفس ويكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم خامسهم ، يقال : خامس أربعة وخامس خمسة بمعنى واحد ، وفي الحقيقة يكون
~~المعنى الخامس مصير الأربعة خمسة ، وانتصاب خامس على الحال ويجوز الرفع
~~تقدير : ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خامس خمسة ، والجملة أيضا
~~تكون حالا ، وفي رواية مسلم عن الأعمش : اصنع لنا طعاما لخمسة نفر . قوله :
~~( فتبعهم رجل ) ، وفي رواية أبي عوانة عن الأعمش ، فاتبعهم ، بتشديد التاء
~~المثناة من فوق بمعنى : تبعهم ، وفي رواية حفص بن غياث فجاء معهم رجل .
# ومثل هذا الرجل الذي يتبع بلا دعوة يسمى طفيليا منسوبا إلى رجل من أهل
~~الكوفة يقال له : طفيل من بني عبد الله بن غطفان كان يأتي الولائم من غير
~~أن يدعى إليها ، وكان يقال له : طفيل الأعراس ، وهذه الشهرة إنما اشتهر بها
~~من كان بهذه الصفة بعد الطفيل المذكور . وأما شهرته عند العرب قديما فكانوا
~~يسمونه : الوارش ، بالشين المعجمة هذا إذا دخل لطعام لم يدع إليه ، فإن دخل
~~لشراب لم يدع إليه يسمونه الواغل بالغين المعجمة .
# قوله : ( وهذا رجل قد تبعنا ) وفي رواية جرير وأبي عوانة اتبعنا ،
~~بالتشديد وفي رواية أبي معاوية لم يكن معنا حين دعوتنا .
# قوله : ( فإن شئت أذنت له ) الخ وفي رواية أبي عوانة . فإن شئت أن يرجع
~~رجع ، وفي رواية جرير ، وإن شئت رجع ، وفي رواية أبي معاوية : أنه اتبعنا
~~ولم يكن معنا حين دعوتنا فإن أذنت ms13021 له دخل . قوله : ( بل أذنت له ) وفي
~~رواية أبي أسامة لا بل أذنت له وفي رواية جرير لا بل ائذن له يا رسول الله
~~وفي رواية أبي معاوية فقد أذنا له فليدخل .
# وفيه فوائد كثيرة : قد ذكرناها في باب ما قيل في اللحام في كتاب البيوع .
~~فإن قلت : كيف استأذن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في هذا الحديث على
~~الرجل الذي معه ، وقال في حديث أبي طلحة في ( الصحيح ) لمن معه . قوموا ؟
~~قلت : أجيب بأجوبة : الأول : أنه علم من أبي طلحة رضاه بذلك فلم يستأذن ولم
~~يعلم رضا أبي شعيب فاستأذنه . الثاني : أن أكل القوم عند PageV21P063 أبي
~~طلحة مما خرق الله تعالى به العادة وبركة أحدثها الله عز وجل ، لا ملك لأبي
~~طلحة عليها فإنما أطعمهم مما لا يملكه فلم يفتقر إلى استئذان . الثالث :
~~بأن يقال : إن الأقراص جاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى مسجده
~~ليأخذها منه فكأنه قبلها وصارت ملكا له فإنما استدعى لطعام يملكه فلا يلزمه
~~أن يستأذن في ملكه .
# ق ال محمد بن يوسف : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : إذا كان القوم على
~~المائدة ليس لهم أن يناولوا من مائدة إلى مائدة أخرى ، ولاكن يناول بعضهم
~~بعضا في تلك المائدة أو يدعوا .
# هذا لم يثبت في البخاري إلا عند أبي ذر عن المستملي وحده ، ومحمد بن يوسف
~~هو الفريابي ومحمد بن إسماعيل هو البخاري ، وروى محمد هذا عن البخاري نفسه
~~هذا الكلام قاله البخاري استنباطا من استئذان النبي صلى الله عليه وسلم
~~الداعي في الرجل الطارىء ، وذلك أن الذين دعوا لهم التصرف في الطعام المدعو
~~إليه بخلاف من لم يدع فافهم فإنه دقيق .
# 5434 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود
~~الأنصاري . قال : كان من الأنصار رجل يقال له : أبو شعيب ، وكان له غلام
~~لحام ، فقال : اصنع لي طعاما أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة
~~، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة ms13022 ، فتبعهم رجل فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : إنك دعوتنا خامس خمسة ، وهاذا رجل قد تبعنا فإن شئت
~~أذنت له وإن شئت تركته ، قال : بل أذنت له .
# مطابقته للترجمة ، تؤخذ من قوله : ( أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خامس خمسة ) وقد ذكرنا أنه تكلف حيث حصر العدد .
# ومحمد ابن يوسف هو أبو أحمد البخاري البيكندي ، وسفيان هو ابن عيينة ،
~~والأعمش هو سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وأبو مسعود عقبة بن عمر
~~والأنصاري البدري .
# والحديث قد مر في البيوع في : باب ما قيل في اللحام والجزار ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن شقيق عن أبي مسعود إلى آخره ، وفي
~~المظالم أيضا عن أبي النعمان ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( اللحام ) ، أي : بياع اللحم ، وتقدم في البيوع بلفظ : قصاب .
~~قوله : ( خامس خمسة ) ، معناه : ادعو أربعة أنفس ويكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم خامسهم ، يقال : خامس أربعة وخامس خمسة بمعنى واحد ، وفي الحقيقة يكون
~~المعنى الخامس مصير الأربعة خمسة ، وانتصاب خامس على الحال ويجوز الرفع
~~تقدير : ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خامس خمسة ، والجملة أيضا
~~تكون حالا ، وفي رواية مسلم عن الأعمش : اصنع لنا طعاما لخمسة نفر . قوله :
~~( فتبعهم رجل ) ، وفي رواية أبي عوانة عن الأعمش ، فاتبعهم ، بتشديد التاء
~~المثناة من فوق بمعنى : تبعهم ، وفي رواية حفص بن غياث فجاء معهم رجل .
# ومثل هذا الرجل الذي يتبع بلا دعوة يسمى طفيليا منسوبا إلى رجل من أهل
~~الكوفة يقال له : طفيل من بني عبد الله بن غطفان كان يأتي الولائم من غير
~~أن يدعى إليها ، وكان يقال له : طفيل الأعراس ، وهذه الشهرة إنما اشتهر بها
~~من كان بهذه الصفة بعد الطفيل المذكور . وأما شهرته عند العرب قديما فكانوا
~~يسمونه : الوارش ، بالشين المعجمة هذا إذا دخل لطعام لم يدع إليه ، فإن دخل
~~لشراب لم يدع إليه يسمونه الواغل بالغين المعجمة .
# قوله : ( وهذا رجل قد تبعنا ) وفي رواية جرير وأبي عوانة اتبعنا ،
~~بالتشديد وفي رواية ms13023 أبي معاوية لم يكن معنا حين دعوتنا .
# قوله : ( فإن شئت أذنت له ) الخ وفي رواية أبي عوانة . فإن شئت أن يرجع
~~رجع ، وفي رواية جرير ، وإن شئت رجع ، وفي رواية أبي معاوية : أنه اتبعنا
~~ولم يكن معنا حين دعوتنا فإن أذنت له دخل . قوله : ( بل أذنت له ) وفي
~~رواية أبي أسامة لا بل أذنت له وفي رواية جرير لا بل ائذن له يا رسول الله
~~وفي رواية أبي معاوية فقد أذنا له فليدخل .
# وفيه فوائد كثيرة : قد ذكرناها في باب ما قيل في اللحام في كتاب البيوع .
~~فإن قلت : كيف استأذن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في هذا الحديث على
~~الرجل الذي معه ، وقال في حديث أبي طلحة في ( الصحيح ) لمن معه . قوموا ؟
~~قلت : أجيب بأجوبة : الأول : أنه علم من أبي طلحة رضاه بذلك فلم يستأذن ولم
~~يعلم رضا أبي شعيب فاستأذنه . الثاني : أن أكل القوم عند أبي طلحة مما خرق
~~الله تعالى به العادة وبركة أحدثها الله عز وجل ، لا ملك لأبي طلحة عليها
~~فإنما أطعمهم مما لا يملكه فلم يفتقر إلى استئذان . الثالث : بأن يقال : إن
~~الأقراص جاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى مسجده ليأخذها منه فكأنه
~~قبلها وصارت ملكا له فإنما استدعى لطعام يملكه فلا يلزمه أن يستأذن في ملكه
~~.
# ق ال محمد بن يوسف : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : إذا كان القوم على
~~المائدة ليس لهم أن يناولوا من مائدة إلى مائدة أخرى ، ولاكن يناول بعضهم
~~بعضا في تلك المائدة أو يدعوا .
# هذا لم يثبت في البخاري إلا عند أبي ذر عن المستملي وحده ، ومحمد بن يوسف
~~هو الفريابي ومحمد بن إسماعيل هو البخاري ، وروى محمد هذا عن البخاري نفسه
~~هذا الكلام قاله البخاري استنباطا من استئذان النبي صلى الله عليه وسلم
~~الداعي في الرجل الطارىء ، وذلك أن الذين دعوا لهم التصرف في الطعام المدعو
~~إليه بخلاف من لم يدع فافهم فإنه دقيق .
# 35
# | 2 ( باب : { من أضاف رجلا إلى طعام وأقبل هو ms13024 على عمله } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من أضاف رجلا إلى طعام لا يتعين عليه أن يأكل
~~مع المدعو بل له أن يقبل على عمله ويترك المدعو يشتغل بما قدمه إليه .
# 5435 حدثني عبد الله بن منير سمع النضر أخبرنا ابن عون قال : أخبرني
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس ، رضي الله عنه ، قال : كنت غلاما أمشي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على
~~غلام له خياط ، فأتاه بقصعة فيها طعام وعليه دباء فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، يتتبع الدباء قال : فلما رأيت ذالك جعلت أجمعه بين يديه قال :
~~فأقبل الغلام على عمله ، قال أنس : لا أزال أحب الدباء بعد ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الغلام لما وضع القصعة بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، واشتغل النبي صلى الله عليه وسلم ، يتتبع الدباء منها أقبل
~~الغلام على عمله ، وقال ابن بطال : لا أعلم في اشتراط أكل الداعي مع الضيف
~~إلا أنه أبسط لوجهه وأذهب لاحتشامه ، فمن فعل فهو أبلغ في قرى الضيف ، ومن
~~ترك فهو جائز .
# وعبد الله بن منير بضم الميم على وزن اسم فاعل من أنار ، والنضر بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل ، يروي عن عبد الله بن عون ، وثمامة
~~بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم وكلهم قد ذكروا عن قريب .
# والحديث أيضا قد مر في : باب الثريد ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 36
# | 2 ( باب : { المرق } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر المرق ، وترجم به إشارة إلى أن له فضلا على الطعام
~~الثخين ، ولهذا كان السلف يأكلون الطعام الممرق ، وفي مسلم من حديث أبي ذر
~~، رفعه : إذا طبخت قدرا فأكثر مرقها . وفيه : فليطعم جيرانه ، وقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بإكثار المرق بقصد التوسعة على الجيران وأهل
~~البيت والفقراء والأمر فيه محمول على الندب ، وقد روى الترمذي من حديث
~~علقمة بن ms13025 عبد الله المزني عن أبيه . قال : قال النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~: ( إذا اشترى أحدكم لحما فليكثر مرقته فإن لم يجد لحما أصاب مرقة ) وهو
~~أحد اللحمين . وروى أيضا من حديث أبي ذر مرفوعا . وفيه : إذا اشتريت لحما
~~أو طبخت قدرا فأكثر مرقته وأغرف لجارك منه .
# 5436 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك أن خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم ، لطعام صنعه ،
~~فذهبت مع النبي صلى الله عليه PageV21P064 وسلم ، فقرب خبز شعير ومرقا فيه
~~دباء وقديد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة
~~فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومرقا فيه دباء ) والحديث مر في الأطعمة في
~~: باب من تتبع حوالي القصعة فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن مالك إلى آخره ،
~~ومر الكلام فيه هناك .
# 37
# | 2 ( باب : { القديد } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر اللحم القديد وترجم به إشارة إلى أن القديد من طعام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطعام السلف .
# 5438 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن عابس عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت : ما فعله إلا في عام جاع الناس أراد أن يطعم الغني
~~الفقير ، وإن كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم من خبز بر مأدوم ثلاثا .
# هذا حديث مختصر من حديث عائشة الماضي في : باب ما كان السلف يدخرون ،
~~فإنه أخرجه هناك عن خلاد بن يحيى عن سفيان وهنا أخرجه عن قبيصة بن عقبة عن
~~سفيان الثوري إلى آخره وكان ينبغي أن يذكر هذا هناك ولا وجه لذكره هاهنا .
# قوله : ( ما فعله ) ، الضمير المنصوب فيه يرجع إلى النهي الدال عليه .
~~قوله : في أول الحديث المذكور في : باب ما كان السلف يدخرون ، قلت لعائشة :
~~أنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤكل لحوم الأضاحي فرق ثلاث ؟ قالت عائشة
~~: ما فعله إلا في ms13026 عام جاع الناس فيه .
# 38
# | 2 ( باب : { من ناول أو قدم إلى صاحبه على المائدة شيئا } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من ناول إلى صاحبه أو قدم إليه شيئا ، والحال
~~أنهما على المائدة ، ويوضح هذا الذي ذكره عن ابن المبارك حيث قال .
# وقال ابن المبارك : لا بأس أن يناول بعضهم بعضا ، ولا يناول من هاذه
~~المائدة إلى مائدة أخرى .
# أي : قال عبد الله بن المبارك المروزي إلى آخره ، أما جواز مناولة بعضهم
~~بعضا في مائدة واحدة فلأن الطعام قدم لهم بأعيانهم وهم شركاء فيه ، فإذا
~~ناول واحد منهم صاحبه مما بين يديه فكأنه آثره بنصيبه مع ماله فيه معه من
~~المشاركة ، وأما منع ذلك من مائدة إلى مائدة أخرى فلعدم مشاركة من كان في
~~المائدة الأخرى لمن كان في المائدة الأولى ، والمناول فيه ، وإن كان له حق
~~فيها بين يديه ولكن لا حق للآخر فيه في تناوله منه إذ لا شركة له فيه .
# 5439 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك يقول : إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~لطعام صنعه . قال أنس : فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى ذالك
~~الطعام فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، خبزا من شعير ومرقا فيه
~~دباء وقديد ، قال أنس : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء
~~من حول القصعة فلم أزل أحب الدباء من يومئذ .
# ( وقال ثمامة عن أنس : فجعلت أجمع الدباء بين يديه ) .
# هذا حديث قد تقدم قبل هذا الباب بباب ، وهو : باب المرق ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن مسلمة القعني عن مالك وهنا أخرجه عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن مالك ، وكان ينبغي أن يذكر هذا هناك ، ولا وجه لإيراده هاهنا ولقد
~~تكلف PageV21P065 بعضهم في بيان المطابقة بقوله : لا فرق بين أن يناوله من
~~إناء إلى إناء أو يضم ذلك إليه في نفس الإناء الذي يأكل منه ms13027 أخذ ذلك من قول
~~ثمامة : ( فجعلت أجمع الدباء بين يديه ) قلت : هذا فيه بعد عظيم لأن الإناء
~~الذي يأكل منه له حق شائع فيما في هذا الإناء بخلاف الإناء الآخر الذي لا
~~يأكل منه .
# 39
# | 2 ( باب : { الرطب بالقثاء } ) 2
# أي : هذا باب في بيان أكل الرطب بالقثاء ، وأراد بهالجمع بينهما في حالة
~~الأكل ، القثاء ممدود وفي ضم القاف وكسرها لغتان ، وقرأ يحيى بن وثاب وطلحة
~~بن مصرف ، وقثائها بضم القاف وقال أبو نصر : القثاء الخيار وفي ( المنتهى )
~~لأبي المعالي : القثاء الشعرور عند من جعله فعلا من قث ، وعند ابن ولاد :
~~هو بالكسر والضم ممدود ، وقال أبو حنيفة : ذكر بعض الرواة أنه يقال للقثاء
~~القشعر بلغة أهل الجون من اليمن ، الواحدة قشعرة ، قال : أحسبه الجون من
~~مراد .
# 5440 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، رضي الله عنهما ، قال : رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأما على النسخة التي وقع فيها : باب القثاء
~~بالرطب فوجهها أن الباء للمصاحبة وكل منهما مصاحب للآخر أو للملاصقة وقد
~~وقع في رواية النسفي على وفق لفظ الحديث كما وقع في نسختنا هذه .
# وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف من
~~صغار التابعين ، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب من صغار الصحابة ولدته
~~أسماء بنت عميس بأرض الحبشة ، وهو أول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة ،
~~وقدم مع أبيه المدينة وحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عنه ،
~~وتوفي بالمدينة سنة ثمانين وهو ابن تسعين سنة ، وصلى عليه أبان بن عثمان
~~وهو أمير المدينة وكان يسمى : بحر الجود ، يقال : إنه لم يكن في الإسلام
~~أسخى منه .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأطعمة عن يحيى بن يحيى وغيره وأخرجه أبو
~~داود فيه عن حفص بن عمر . وأخرجه الترمذي فيه عن إسماعيل بن موسى وأخرجه
~~ابن ماجه ms13028 فيه عن يعقوب ابن حميد .
# قوله : ( يأكل الرطب بالقثاء ) ، وصفته ما رواه الطبراني في ( الأوسط )
~~من حديث عبد الله بن جعفر ، وفيه ورأيت في يمين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة ، وفي إسناده أصرم
~~بن حوشب وهو ضعيف جدا ، ولا يلزم من هذا الحديث . لو ثبت أكله بشماله فلعله
~~كان يأخذ بيده اليمنى من الشمال رطبة فيأكلها مع القثاء التي في يمينه فلا
~~مانع من ذلك ، والحكمة في جمعه صلى الله عليه وسلم بينهما كما ورد في بعض
~~طرقه يطفىء حر هذا برد هذا وروى أبو الشيخ ابن حبان في ( كتاب أخلاق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) من رواية يحيى بن هاشم عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل البطيخ بالرطب
~~والقثاء بالملح ، ويحيى بن هاشم السمسار كذبه يحيى وغيره .
# 40
# | 2 ( { باب } ) 2
# أي : هذا باب كذا وقع عند جميع الرواة مجردا . وكانت عادته أن يذكر مثل
~~هذا كالفصل لما قبله ويكون المذكور بعده ملحقا به لمناسبة بينهما ولا
~~مناسبة أصلا بين الحديث المذكور بعده وبين الحديث قبله ، ولهذا اعترض
~~الإسماعيلي بأنه ليس فيه للرطب والقثاء ذكر ، ولم يذكر لفظ : باب .
# 5441 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجريري عن أبي عثمان . قال :
~~تضيفت أبا هريرة سبعا ، فكان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا يصلي
~~هاذا ثم يوقظ هاذا ، وسمعته يقول : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بين
~~أصحابه تمرا فأصابني سبع تمرات إحداهن حشفة .
# الظاهر أنه أراد أن يضع ترجمة للتمر ثم أهمله إما نسيانا وإما لم يدركه ،
~~ويمكن أن يكون سقط من الناسخ بعد العمل .
# وعباس بتشديد الباء الموحدة وبالسين المهملة ، والحريري : بضم الجيم وفتح
~~الراء الأولى وسكون الياء آخر الحروف نسبة إلى جرير بن عباد أخي الحارث بن
~~عبادة بن ضبيعة بن قيس بن بكر بن وائل ، وعباد بضم العين ms13029 وتخفيف الباء
~~الموحدة ، PageV21P066 وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي .
# والحديث مضى عن قريب في : باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يأكلون ، فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن حماد ولم يذكر هناك .
# قوله : ( تضيفت ) ، إلى قوله : ( وسمعته يقول ) ومر الكلام فيه . قوله :
~~( تضيفت ) بضاد معجمة وفاء أي : نزلت به ضيفا . قوله : ( سبعا ) ، أي : سبع
~~ليال ، وقال الكرماني : أي أسبوعا ، وفيه تأمل . قوله : ( وامرأته ) ،
~~اسمها بسرة ، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة بنت غزوان الصحابية .
~~وقال الذهبي : بسرة بنت غزوان التي كان أبو هريرة أجيرها ثم تزوجها ولم أر
~~أحدا ذكرها . قوله : ( يعتقبون ) أي : يتناوبون قيام الليل . قوله : (
~~أثلاثا ) أي : كل واحد منهم يقوم بثلث الليل ومن كان يفرغ من ثلثه يوقظ
~~الآخر . قوله : ( وسمعته يقول ) ، القائل أبو عثمان النهدي ، والمسموع أبو
~~هريرة قوله : ( إحداهن حشفة ) هي الفاسد اليابس من التمر ، وقيل : الضعيف
~~الذي لا نوى له .
# حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قسم النبي صلى الله عليه وسلم ، بيننا تمرا
~~فأصابني منه خمس أربع ثمرات وحشفة ، ثم رأيت الحشفة هي أشدهن لضرسي .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن محمد بن الصباح بتشديد الباء
~~الموحدة البغدادي عن إسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي عن عاصم الأحول عن
~~أبي عثمان عبد الرحمن بن أبي هريرة .
# قوله : ( خمس ) ، أي : خمس تمرات . قوله : ( أربع تمرات وحشفة ) ، عطف
~~بيان ويجوز أن يكون ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هي أربع
~~تمرات وحشفة ، وقال الكرماني : ويروى أربع تمرة بالإفراد ، والقياس : تمرات
~~، ثم قال : إن كانت الرواية برفع تمرة فمعناه كل واحدة من الأربع تمرة ،
~~وأما بالجر فهو شاذ على خلاف القياس نحو : ثلاثمائة وأربعمائة . فإن قلت :
~~في الرواية الأولى سبع تمرات وهنا خمس ؟ قلت : قال ابن التين : إما أن تكون
~~إحدى الروايتين وهما أو يكون ذلك وقع مرتين ، وقال بعضهم : الثاني بعيد
~~لاتحاد المخرج ثم قال : وأجاب ms13030 الكرماني : بأن لا منافاة إذ التخصيص بالعدد
~~لا ينافي الزائد ، وفيه نظر ، وإلا لما كان لذكره فائدة والأولى أن يقال :
~~إن القسمة أولا اتفقت خمسا خمسا ثم فضلت فقسمت ثنتين ثنتين . فذكر أحد
~~الراويين مبدأ الأمر والآخر منتهاه انتهى . قلت : دعوى هذا القائل : إن
~~القسمة وقعت مرتين مرة خمسة خمسة ومرة ثنتين ثنتين يحتاج إلى دليل ، وهذا
~~إن صح يقوي كلام ابن التين ، أو يكون ذلك مرتين فيكون قوله الثاني بعيدا
~~وبعدما يكون يقال أيضا من هو المراد من أحد الراويين فإن كان هو أبا هريرة
~~فهو عين الغلط على ما لا يخفى ، وإن كان أبا عثمان الراوي عنه أو غيره ممن
~~دونه فهو عين التعدد ، والدليل عليه أن في رواية الترمذي من طريق شعبة عن
~~عباس الجريري بلفظ : أصابهم جوع فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم تمرة
~~تمرة ، وفي رواية النسائي من هذا الوجه بلفظ : قسم سبع تمرات بين سبعة أنا
~~فيهم ، وفي رواية ابن ماجه وأحمد من هذا الوجه بلفظ : أصابهم جوع وهم سبعة
~~فأعطاني النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل إنسان تمرة ، وهذه
~~الروايات متفقة في المعنى لأنه لم تكن القسمة إلا تمرة تمرة ، وهذه تخالف
~~رواية البخاري ظاهرا ، ولكن لا تخالفها في الحقيقة لتعدد القصة ، ولا ينكر
~~هذا إلا معاند ، ورد هذا القائل : كلام الكرماني أيضا ساقط لأن ما قاله أصل
~~عند أهل الأصول .
# 5441 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجريري عن أبي عثمان . قال :
~~تضيفت أبا هريرة سبعا ، فكان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا يصلي
~~هاذا ثم يوقظ هاذا ، وسمعته يقول : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بين
~~أصحابه تمرا فأصابني سبع تمرات إحداهن حشفة .
# الظاهر أنه أراد أن يضع ترجمة للتمر ثم أهمله إما نسيانا وإما لم يدركه ،
~~ويمكن أن يكون سقط من الناسخ بعد العمل .
# وعباس بتشديد الباء الموحدة وبالسين المهملة ، والحريري : بضم الجيم وفتح
~~الراء الأولى وسكون الياء آخر الحروف نسبة إلى جرير بن عباد ms13031 أخي الحارث بن
~~عبادة بن ضبيعة بن قيس بن بكر بن وائل ، وعباد بضم العين وتخفيف الباء
~~الموحدة ، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي .
# والحديث مضى عن قريب في : باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يأكلون ، فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن حماد ولم يذكر هناك .
# قوله : ( تضيفت ) ، إلى قوله : ( وسمعته يقول ) ومر الكلام فيه . قوله :
~~( تضيفت ) بضاد معجمة وفاء أي : نزلت به ضيفا . قوله : ( سبعا ) ، أي : سبع
~~ليال ، وقال الكرماني : أي أسبوعا ، وفيه تأمل . قوله : ( وامرأته ) ،
~~اسمها بسرة ، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة بنت غزوان الصحابية .
~~وقال الذهبي : بسرة بنت غزوان التي كان أبو هريرة أجيرها ثم تزوجها ولم أر
~~أحدا ذكرها . قوله : ( يعتقبون ) أي : يتناوبون قيام الليل . قوله : (
~~أثلاثا ) أي : كل واحد منهم يقوم بثلث الليل ومن كان يفرغ من ثلثه يوقظ
~~الآخر . قوله : ( وسمعته يقول ) ، القائل أبو عثمان النهدي ، والمسموع أبو
~~هريرة قوله : ( إحداهن حشفة ) هي الفاسد اليابس من التمر ، وقيل : الضعيف
~~الذي لا نوى له .
# حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قسم النبي صلى الله عليه وسلم ، بيننا تمرا
~~فأصابني منه خمس أربع ثمرات وحشفة ، ثم رأيت الحشفة هي أشدهن لضرسي .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن محمد بن الصباح بتشديد الباء
~~الموحدة البغدادي عن إسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي عن عاصم الأحول عن
~~أبي عثمان عبد الرحمن بن أبي هريرة .
# قوله : ( خمس ) ، أي : خمس تمرات . قوله : ( أربع تمرات وحشفة ) ، عطف
~~بيان ويجوز أن يكون ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هي أربع
~~تمرات وحشفة ، وقال الكرماني : ويروى أربع تمرة بالإفراد ، والقياس : تمرات
~~، ثم قال : إن كانت الرواية برفع تمرة فمعناه كل واحدة من الأربع تمرة ،
~~وأما بالجر فهو شاذ على خلاف القياس نحو : ثلاثمائة وأربعمائة . فإن قلت :
~~في الرواية الأولى سبع تمرات وهنا خمس ؟ قلت : قال ابن التين : إما أن تكون
~~إحدى الروايتين ms13032 وهما أو يكون ذلك وقع مرتين ، وقال بعضهم : الثاني بعيد
~~لاتحاد المخرج ثم قال : وأجاب الكرماني : بأن لا منافاة إذ التخصيص بالعدد
~~لا ينافي الزائد ، وفيه نظر ، وإلا لما كان لذكره فائدة والأولى أن يقال :
~~إن القسمة أولا اتفقت خمسا خمسا ثم فضلت فقسمت ثنتين ثنتين . فذكر أحد
~~الراويين مبدأ الأمر والآخر منتهاه انتهى . قلت : دعوى هذا القائل : إن
~~القسمة وقعت مرتين مرة خمسة خمسة ومرة ثنتين ثنتين يحتاج إلى دليل ، وهذا
~~إن صح يقوي كلام ابن التين ، أو يكون ذلك مرتين فيكون قوله الثاني بعيدا
~~وبعدما يكون يقال أيضا من هو المراد من أحد الراويين فإن كان هو أبا هريرة
~~فهو عين الغلط على ما لا يخفى ، وإن كان أبا عثمان الراوي عنه أو غيره ممن
~~دونه فهو عين التعدد ، والدليل عليه أن في رواية الترمذي من طريق شعبة عن
~~عباس الجريري بلفظ : أصابهم جوع فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم تمرة
~~تمرة ، وفي رواية النسائي من هذا الوجه بلفظ : قسم سبع تمرات بين سبعة أنا
~~فيهم ، وفي رواية ابن ماجه وأحمد من هذا الوجه بلفظ : أصابهم جوع وهم سبعة
~~فأعطاني النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل إنسان تمرة ، وهذه
~~الروايات متفقة في المعنى لأنه لم تكن القسمة إلا تمرة تمرة ، وهذه تخالف
~~رواية البخاري ظاهرا ، ولكن لا تخالفها في الحقيقة لتعدد القصة ، ولا ينكر
~~هذا إلا معاند ، ورد هذا القائل : كلام الكرماني أيضا ساقط لأن ما قاله أصل
~~عند أهل الأصول .
# 41
# | 2 ( باب : { الرطب والتمر } ) 2
# أي : هذا باب في الرطب والتمر ، وربما أشار به إلى أن التمر له فضل على
~~غيره من الأقوات فلذلك ذكر . قوله : { وهزي إليك } ( مريم : 25 ) الآية على
~~ما نذكره إن شاء الله تعالى ، وقد روى الترمذي من حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : بيت لا تمر فيه جياع أهله ،
~~وقال : هذا حديث حسن غريب ، والرطب والتمر من طيب ما خلق الله عز ms13033 وجل
~~وأباحه للعباد ، وهو طعام أهل الحجاز وعمدة أقواتهم ، وقد دعا إبراهيم ،
~~عليه السلام ، لتمر مكة بالبركة ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتمر
~~المدينة بمثل ما دعا به إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فلا تزال البركة
~~في تمرهم وثمارهم إلى الساعة . وقد وقع في كتاب ابن بطال : باب الرطب
~~بالتمر بالباء الموحدة وليس في حديث الباب مثل لذلك . PageV21P067
# وقول الله تعالى : { وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ( مريم
~~: 25 ) [ / ح .
# قوله : { هزي } خطاب لمريم أم عيسى عليهما السلام أي : حركي جذع النخلة ،
~~وكانت ليس لها سعف ولا كرانيف ولا عذوق وكانت في موضع يقال له : بيت لحم .
~~وهي قرية قريبة من بيت المقدس على ثلاثة أميال ، وكانت لما حملت بعيسى ،
~~عليه السلام ، خافت على نفسها من قومها فخرجت مع ابن عمها يوسف طالبة أرض
~~مصر ، فلما وصلت إلى النخلة وأدركها النفاس احتضنتها النخلة وأحدقت بها
~~الملائكة فنوديت { أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا } أي : نهرا ولم يكن
~~هناك نهر ولا عين ، وقيل : المراد بالسري عيسى ، عليه السلام ، وعلى الأول
~~الجمهور ، وقال مقاتل : لما سقط عيسى على الأرض ضرب برجله فنبع الماء
~~واطلعت النخلة وأورقت وأثمرت ، وقيل لها : ( وهزي إليك بجذع النخلة ) أي :
~~حركيه { تساقط عليك رطبا جنيا } أي : غضا طريا ، وقال الربيع بن خيثم : ما
~~للنفساء عندي خير من الرطب ، ولا للمريض من العسل ، ثم قرأ هذه الآية رواه
~~عبد بن حميد وأخرج ابن أبي حاتم وأبو يعلى الموصلي من حديث علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، رفعه قال : أطعموا نفساءكم الولد الرطب ، فإن لم يكن رطب فتمر
~~وليس من الشجر شجرة أكرم على الله تعالى من شجرة نزلت تحتها مريم ، عليها
~~السلام ، وقراءة الجمهور : تساقط ، بتشديد السين وأصله : تتساقط ، فأبدلت
~~من إحدى التاءين سين وأدغمت السين في السين ، وقراءة حمزة بالتخفيف ، وهي
~~رواية عن أبي عمر ، وعلى حذف إحدى التاءين وفيها قراآت شاذة .
# وقال محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور بن صفية : حدثتني أمي ms13034 عن عائشة ،
~~رضي الله عنها . قالت : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شبعنا من
~~الأسودين : التمر والماء .
# مطابقته هذا التعليق عن محمد بن يوسف شيخ البخاري للجزء الثاني للترجمة
~~ظاهرة . .
# وسفيان هو الثوري ، ومنصور بن صفية ، بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء
~~وتشديد الياء آخر الحروف : بنت شيبة بن عثمان من بني عبد الداربن قصي ،
~~ذكرت في الصحابيات ، روى عنها ابنها منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث
~~بن طلحة بن أبي طلحة الحجبي .
# والحديث قد مر عن قريب في : باب من أكل حتى شبع ، ومر الكلام فيه هناك ،
~~وإطلاق الأسود على الماء من باب التغليب ، وكذلك الشبع مكان الري .
# 41
# | 2 ( باب : { الرطب والتمر } ) 2
# أي : هذا باب في الرطب والتمر ، وربما أشار به إلى أن التمر له فضل على
~~غيره من الأقوات فلذلك ذكر . قوله : { وهزي إليك } ( مريم : 25 ) الآية على
~~ما نذكره إن شاء الله تعالى ، وقد روى الترمذي من حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : بيت لا تمر فيه جياع أهله ،
~~وقال : هذا حديث حسن غريب ، والرطب والتمر من طيب ما خلق الله عز وجل
~~وأباحه للعباد ، وهو طعام أهل الحجاز وعمدة أقواتهم ، وقد دعا إبراهيم ،
~~عليه السلام ، لتمر مكة بالبركة ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتمر
~~المدينة بمثل ما دعا به إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فلا تزال البركة
~~في تمرهم وثمارهم إلى الساعة . وقد وقع في كتاب ابن بطال : باب الرطب
~~بالتمر بالباء الموحدة وليس في حديث الباب مثل لذلك .
# وقول الله تعالى : { وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ( مريم
~~: 25 ) [ / ح .
# قوله : { هزي } خطاب لمريم أم عيسى عليهما السلام أي : حركي جذع النخلة ،
~~وكانت ليس لها سعف ولا كرانيف ولا عذوق وكانت في موضع يقال له : بيت لحم .
~~وهي قرية قريبة من بيت المقدس على ثلاثة أميال ، وكانت لما حملت بعيسى ،
~~عليه السلام ، خافت على نفسها من قومها فخرجت مع ابن ms13035 عمها يوسف طالبة أرض
~~مصر ، فلما وصلت إلى النخلة وأدركها النفاس احتضنتها النخلة وأحدقت بها
~~الملائكة فنوديت { أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا } أي : نهرا ولم يكن
~~هناك نهر ولا عين ، وقيل : المراد بالسري عيسى ، عليه السلام ، وعلى الأول
~~الجمهور ، وقال مقاتل : لما سقط عيسى على الأرض ضرب برجله فنبع الماء
~~واطلعت النخلة وأورقت وأثمرت ، وقيل لها : ( وهزي إليك بجذع النخلة ) أي :
~~حركيه { تساقط عليك رطبا جنيا } أي : غضا طريا ، وقال الربيع بن خيثم : ما
~~للنفساء عندي خير من الرطب ، ولا للمريض من العسل ، ثم قرأ هذه الآية رواه
~~عبد بن حميد وأخرج ابن أبي حاتم وأبو يعلى الموصلي من حديث علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، رفعه قال : أطعموا نفساءكم الولد الرطب ، فإن لم يكن رطب فتمر
~~وليس من الشجر شجرة أكرم على الله تعالى من شجرة نزلت تحتها مريم ، عليها
~~السلام ، وقراءة الجمهور : تساقط ، بتشديد السين وأصله : تتساقط ، فأبدلت
~~من إحدى التاءين سين وأدغمت السين في السين ، وقراءة حمزة بالتخفيف ، وهي
~~رواية عن أبي عمر ، وعلى حذف إحدى التاءين وفيها قراآت شاذة .
# وقال محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور بن صفية : حدثتني أمي عن عائشة ،
~~رضي الله عنها . قالت : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شبعنا من
~~الأسودين : التمر والماء .
# مطابقته هذا التعليق عن محمد بن يوسف شيخ البخاري للجزء الثاني للترجمة
~~ظاهرة . .
# وسفيان هو الثوري ، ومنصور بن صفية ، بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء
~~وتشديد الياء آخر الحروف : بنت شيبة بن عثمان من بني عبد الداربن قصي ،
~~ذكرت في الصحابيات ، روى عنها ابنها منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث
~~بن طلحة بن أبي طلحة الحجبي .
# والحديث قد مر عن قريب في : باب من أكل حتى شبع ، ومر الكلام فيه هناك ،
~~وإطلاق الأسود على الماء من باب التغليب ، وكذلك الشبع مكان الري .
# 5443 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان . قال : حدثني أبو حازم عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمان بن عبد الله ms13036 بن أبي ربيعة عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما ، قال : كان بالمدينة يهودي وكان يسلفني في تمري إلى الجذاذ ،
~~وكانت لجابر الأرض التي بطريق رومة ، فجلست نخلا عاما فجاءني اليهودي عند
~~الجذاذ ولم أجذ منها شيئا ، فجعلت أستنظره إلى قابل فيأتي ، فأخبر بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال لأصحابه : امشوا نستنظر لجابر من اليهودي
~~فجاؤني في نخلي ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ، يكلم اليهودي فيقول :
~~أبا القاسم لا أنظره ! فلما رآه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قام فطاف في
~~النخل ثم جاءه فكلمه فأبى . فقمت فجئت بقليل رطب فوضعته بين يدي النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فأكل ثم قال : أين عريشك يا جابر ؟ فأخبرته فقال :
~~افرش لي فيه ففرشته فدخل فرقد ثم استيقظ ، فجئته بقبضة أخرى فأكل منها ثم
~~قام فكلم اليهودي فأبى عليه فقام في الرطاب في النخل الثانية ، ثم قال : يا
~~جابر خذ واقض فوقف في الجذاذ PageV21P068 فجذذت منها ما قضيته وفضل مثله
~~فخرجت حتى جئت النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته . فقال : أشهد أني رسول
~~الله .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة في ذكر الرطب في ثلاثة مواضع ، وأبو غسان
~~بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وبالنون اسمه محمد بن مطرف ، وأبو
~~حازم سلمة بن دينار ، و إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~المخزومي ، واسم أبي ربيعة عمرو ، ويقال : حذيفة ، وكان يلقب ذا الرمحين ،
~~وهو من مسلمة الفتح وولى الجند من بلاد اليمن لعمر ابن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه . فلم يزل بها حتى جاء لسنة حصر عثمان رضي الله تعالى عنه ،
~~لينصره فسقط عن راحلته فمات ولإبراهيم عنه رواية في النسائي قال أبو حاتم :
~~إنها مرسلة وليس لإبراهيم في البخاري سوى هذا الحديث وأمه أم كلثوم بنت أبي
~~بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وله رواية عن أمه وخالته عائشة ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، وهذا من أفراده ، ورواه الإسماعيلي عن محمد بن أحمد بن
~~القاسم : حدثنا يحيى بن صاعد ms13037 حدثنا أحمد بن منصور وسعيد بن أبي مريم به
~~سواء ، ثم قال : هذه القصة رواها المعروفون فيما كان على أبي جابر ، والسلف
~~إلى الجذاذ مما لا يجيزه البخاري وغيره ففي هذا الإسناد نظر ، وكذا قال ابن
~~التين : الذي في أكثر الأحاديث أن الدين كان على والد جابر ، وأجيب بأنه
~~ليس في الإسناد من ينظر في حاله سوى إبراهيم ، وقد ذكره ابن حبان في ( ثقات
~~التابعين ) وروى عنه أيضا ولده إسماعيل والزهري . قلت : قال ابن القطان :
~~لا يعرف حاله وأجيب : عن قوله : والسلف إلى الجذاذ مما لا يجيزه البخاري
~~بأنه يعارضه الأمر بالسلم إلى أجل معلوم فيحمل على أنه وقع في الاقتصار على
~~الجذاذ اختصارا وأن الوقت كان في الأصل معينا . ومن قوله : هذه القصة رواها
~~المعروفون فيها كان على أبي جابر ، بأن القصة متعددة ففعل صلى الله عليه
~~وسلم في النخل المختص بجابر فيما كان عليه من الدين كما فعل فيما كان على
~~والده من الدين ، والله أعلم .
# قوله : ( يسلفني ) ، بضم الياء ، من الإسلاف . قوله : ( إلى الجذاذ ) ،
~~بكسر الجيم ويجوز فتحها وبالذال المعجمة ويجوز أهمالها أي : زمن قطع ثمر
~~النخل وهو الصرام . قوله : ( وكانت لجابر الأرض التي بطريق رومة ) ، فيه
~~التفات من الحضرة إلى الغيبة ، وكان القياس أن يقال : وكانت لي الأرض التي
~~بطريق رومة . فإن قلت : هل يجوز أن يكون مدرجا من كلام الراوي ؟ قلت :
~~يمنعه ما رواه أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق الرمادي عن سعيد بن أبي
~~مريم شيخ البخاري فيه : وكانت الأرض لي بطريق رومة ، بضم الراء وسكون الواو
~~، وهي البئر التي اشتراها عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وسبلها ، وهي في
~~نفس المدينة . وقيل : إن رومة رجل من بني غفار كانت له البئر قبل أن
~~يشتريها عثمان فنسبت إليه ، وقال الكرماني : رومة بضم الراء موضع ، وفي
~~بعضها بضم الدال المهملة بدل الراء ولعلها دومة الجندل ، وقال بعضهم ونقل
~~الكرماني : أن في بعض الروايات دومة بدال بدل الراء ولعلها دومة الجندل قال
~~: وهذا باطل ، لأن دومة الجندل ms13038 إذ ذاك لم تكن فتحت حتى يمكن أن يكون لجابر
~~فيها أرض انتهى . قلت : هذا الذي قاله باطل لأن الذي في الحديث بطريق رومة
~~، وهذا ظاهر ، وأما رواية الدال فمعناها : كانت لجابر أرض كائنة بالطريق
~~التي يسافر منها إلى دومة : الجندل ، وليس معناها التي بدومة الجندل حتى
~~يقال : لأن دومة الجندل إذ ذاك لم تكن فتحت ، ودومة الجندل على عشر مراحل
~~من المدينة . قوله : ( فجلست ) ، كذا هو بالجيم واللام في رواية القابسي
~~وأبي ذر ، وعليه أكثر الرواة ، والضمير فيه يرجع إلى الأرض أي : فجلست
~~الأرض من الأثمار نخلا بالنون والخاء المعجمة أي : من جهة النخل قال عياض :
~~وكان أبو مروان من سراج يصوب هذه الرواية إلا أنه يضبطها على صيغة المتكلم
~~بضم التاء ويفسره أي : تأخرت عن القضاء ، ويقول : فخلا ، بالفاء والخاء
~~المعجمة واللام المشددة من التخلية . أي : تأخر السلف عاما . وقال : ووقع
~~للأصيلي : فحبست ، بحاء مهملة ثم باء موحدة على صيغة المجهول ، وفي رواية
~~أبي الهيثم فخاست ، بالخاء المعجمة وبعد الألف سين مهملة يعني : خالفت
~~PageV21P069 معهودها وحملها يقال : خاس فلان عهده إذا خانه أو تغير عن
~~عادته وخاس الشيء إذا تغير ، وروى خنست ، بخاء معجمة ثم نون أي : تأخرت .
~~قوله : ( ولم أجد ) ، بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال ويجوز في مثل
~~هذه المادة ثلاثة أوجه : الفتح في آخره والكسر وفك الإدغام . قوله : (
~~استنظره ) ، أي : اطلب منه أن ينظرني إلى قابل أي : عام آت . قوله : (
~~فيأبى ) ، أي : فيمتنع اليهودي عن النظرة . قوله : ( فأخبر ) ، على صيغة
~~المجهول من الماضي ، قيل : يحتمل أن يكون بضم الراء على صيغة نفس المتكلم
~~من المضارع والضمير فيه لجابر ، ووقع في رواية أبي نعيم ( المستخرج )
~~فأخبرت . قوله : ( أبا القاسم ) ، أي : يا أبا القاسم فحذف منه حرف النداء
~~. قوله : ( عريشك ) ، العريش ما يستظل به عند الجلوس تحته ، وقيل : البناء
~~، على ما يجيء الآن أراد أين المكان الذي اتخذته في بستانك لتستظل به وتقبل
~~فيه ؟ قوله : ( فجئته ) ، أي : النبي ، صلى الله عليه وسلم . قوله : ( قبضة
~~أخرى ) ، أي : من ms13039 الرطب . قوله : ( فقام في الرطاب في النخل الثانية ) ،
~~بالنصب أي : المرة الثانية ، ولا يظن أنه صفة النخل لأنه ما ثم إلا نحل
~~واحد . قوله : ( جد ) ، بضم الجيم وتشديد الدال المفتوحة . وهو أمر من جد
~~يجد ، ويجوز فيه أيضا الأوجه الثلاثة المذكورة ، ولا يدرك طعم هذا إلا من
~~له يد في علم الصرف . قوله : ( وأقض ) ، أمر من القضاء . أي : افض الدين
~~الذي عليك ، يعني : أوفه لليهودي . قوله : ( وفضل مثله ) ، أي : مثل الدين
~~، ويروى : وفضل منه . قوله : ( أشهد أني رسول الله ) ، إنما قال ذلك لأن
~~فيه خرق العادة الظاهرة ، وهو دليل من أدلة النبوة وعلم من أعلامها حيث قضى
~~بالقليل الذي لم يكن يفي بدينه تمام الدين وفضل منه مثله .
# ( عرش وعريش بناء . وقال ابن عباس : معروشات ما يعرش من الكروم وغير ذالك
~~، يقال : عروشها أبنيتها قال محمد بن يوسف : قال أبو جعفر : قال محمد بن
~~إسماعيل فخلى ليس عندي مقيدا ثم قال : نخلا ليس فيه شك ) .
# هذا كله لم يثبت إلا للمستملي . قوله : ( عرش وعريش بناء ) يعني : أن
~~العرش بفتح العين وسكون الراء ، وعريش بكسر الراء بعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة معناهما بناء هكذا فسره أبو عبيدة . قوله : ( وقال ابن عباس :
~~معروشات ) قد مر هذا في آخر تفسير سورة الأنعام . قوله : ( يقال : عروشها
~~أبنيتها ) أشار به إلى تفسير قوله تعالى : { خاوية على عرشها } ( البقرة :
~~259 ) أي : على أبنيتها ، وهو تفسير أبي عبيدة أيضا . ومحمد بن يوسف هو
~~الفربري ، وأبو جعفر محمد بن أبي حاتم ، ومحمد بن إسماعيل هو البخاري قوله
~~: ( فخلا ليس عندي مقيدا ) أي : مضبوطا ، ثم قال : ( نخلا ) يعني : بالنون
~~والخاء المعجمة ( ليس فيه شك ) هذا هو الذي يظهر ، والله أعلم .
# 42
# | 2 ( باب : { أكل الجمار } ) 2
# أي : هذا باب في بيان أكل الجمار ، وهو بضم الجيم وتشديد الميم جمع جمارة
~~، وهي قلب النخلة وشحمتها .
# 5444 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال : حدثني مجاهد
~~عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما . قال : بينا نحن ms13040 عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، جلوس إذ أتي بجمار نخلة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن
~~من الشجر لما بركته كبركة المسلم فظننت أنه يعني النخلة ، فأردت أن أقول :
~~هي النخلة يا رسول الله ؟ ثم التفت فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم فسكت
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هي النخلة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . من حديث ذكر الجمار ، وليس فيه ذكر أكلها ، ولكن
~~من المعلوم أنه إنما أتى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأجل أكلها .
# وهذا الحديث قد مضى في كتاب العلم فإنه أخرجه فيه في أربعة مواضع : الأول
~~: في : باب قول المحدث حدثنا قتيبة عن إسماعيل بن جعفر بن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر . والثاني : في : باب طرح الإمام المسألة عن خالد بن مخلد
~~عن سليمان عن عبد الله بن دينار . الثالث : باب الفهم في العلم ، عن علي عن
~~سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد . الرابع : في : باب الحياء في العلم ، عن
~~إسماعيل عن مالك عن عبد الله بن دينار ، وقد مر الكلام فيه .
# قوله : ( لما بركته ) كلمة ما زائدة واللام للتأكيد ويروى : لها بركة أي
~~: للشجر فأنث باعتبار النخلة أو نظرا إلى اعتبار الجنس . قوله : ( فظننت
~~أنه ) أي : أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أي : يقصد النخلة . قوله : (
~~أحدثهم ) أي : أصغرهم سنا ، فسكت رعاية لحق الأكابر .
# PageV21P070
# 43
# | 2 ( باب : { العجوة } ) 2
# أي : هذا باب فضل العجوة على غيرها من التمر وفي ( الترغيب ) على أكلها
~~وهي بفتح العين المهملة وسكون الجيم وهي أجود تمر المدينة ويسمونه : لينة ،
~~وقيل : هي أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد ، وذكر ابن التين أن العجوة
~~غرس النبي صلى الله عليه وسلم .
# 5445 حدثنا جمعة بن عبد الله حدثنا مروان أخبرنا هاشم بن هاشم أخبرنا
~~عامر بن سعد عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من تصبح كل
~~يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذالك اليوم سم ولا سحر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وجمعة ms13041 ، بضم الجيم وسكون الميم : ابن عبد الله
~~بن زياد بن شداد السلمي أبو بكر البلخي ، ويقال : اسمه يحيى وجمعة لقب ،
~~ويقال له أيضا : أبو خاقان وكان من أئمة الرأي أولا ثم صار من أئمة الحديث
~~. قال ابن حبان في ( الثقات ) : مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة وليس له في
~~البخاري بل ولا في الكتب الستة سوى هذا الحديث ، ومروان هو ابن معاوية
~~الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء ، وهاشم بن هاشم بن عتبة بضم
~~العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق ابن أبي وقاص الزهري ، وعامر بن
~~سعد يروي عن أبيه سعد بن أبي وقاص ، وأبو وقاص اسمه مالك بن أهيب الزهري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن علي بن عبد الله وأخرجه مسلم في
~~الأطعمة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه أبو داود في الطب عن عثمان
~~بن أبي شيبة وأخرجه النسائي في الوليمة عن إسحاق بن إبراهيم وغيره .
# قوله : ( من تصبح ) ، أي : أكل صباحا قبل أن يأكل شيئا . قوله : ( عجوة )
~~، مجرور بالإضافة من إضافة العام إلى الخاص ، ويروى : عجوة بالنصب على
~~التمييز . قوله : ( لم يضره ) ، بضم الضاد وتشديد الراء من الضرر ، ويروى :
~~لم يضره ، بكسر الضاد وسكون الراء من ضاره يضيره ضيرا إذا أضره . قوله : (
~~سم ) ، يجوز الحركات الثلاث في السين ، وقال الخطابي : كونها عوذة من السحر
~~والسم إنما هو من طريق التبرك لدعوة سلفت من النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~، لا لأن من طبع التمر ذلك .
# وقال النووي : تخصيص من عجوة المدينة وعدد السبع من الأمور التي علمها
~~الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الإيمان بها وهو كأعداد الصلوات ونصب
~~الزكاة ، وقال المظهر : يجوز أن يكون في ذلك النوع منه هذه الخاصية ، وفي (
~~العلل الكبير : الدارقطني : من أكل مما بين لابثي المدينة سبع تمرات على
~~الريق ، وفي لفظ : من عجوة العالية الحديث ، وروى الدارمي بإسناده من حديث
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في عجوة
~~العالية شفاء أو ms13042 ترياق أول البكرة على الريق ، وعن شهر بن حوشب عن أبي سعيد
~~وأبي هررة رفعاه العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم ، وعن مشمعل بن إياس :
~~حدثني عمرو بن سليم حدثني ، رافع بن عمرو المزني مرفوعا : العجوة والصخرة
~~من الجنة ، روى ابن عدي من حديث الطفاوي عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا ،
~~يمنع من الجذام أن يأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة كل يوم يفعل ذلك سبعة
~~أيام ثم قال : لا أعلم رواه بهذا الإسناد غير الطفاوي ، وله غرائب وإفرادات
~~وكلها يحتمل ولم أر للمتقدمين فيه كلاما . قلت : قال ابن معين : فيه صالح .
~~وقال أبو حاتم : صدوق ، والطفاوي بضم الطاء وتخفيف الفاء نسبة إلى بني
~~طفاوة وقيل : الطفاوة منزل بالبصرة ، وقال الطيبي في قوله صلى الله عليه
~~وسلم : من عجوة المدينة تخصيص المدينة ، أما لما فيها من البركة التي حصلت
~~فيها بدعائه أو لأن تمرها أوفق لمزاجه من أجل قعوده بها .
# 44
# | 2 ( باب : { القران في التمر } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القران في التمر ولم يذكر حكمه اكتفاء بالذي
~~ذكره في حديث الباب ، وهو أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه والقران : بكسر
~~القاف من قرن بين الشيئين يقرن ويقرن بضم الراء وكسرها قرانا والمراد ضم
~~تمرة إلى تمرة لمن أكل مع جماعة ، وقد ورد في لفظ الحديث القران والإقران
~~من أقرن ، والمشهور استعماله ثلاثيا وعليه اقتصر الجوهري . وحكى ابن الأثير
~~: الإقران .
# PageV21P071
# 5446 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا جبلة بن سحيم قال : أصابنا عام سنة مع
~~ابن الزبير رزقنا تمرا فكان عبد الله بن عمر يمر بنا ونحن نأكل ويقول : لا
~~تقارنوا فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القران ، ثم يقول : إلا أن
~~يستأذن الرجل أخاه .
# قال شعبة : الإذن من قول ابن عمر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وجبلة بفتح الجيم والباء الموحدة الخفيفة ، من
~~سحيم ، بضم السين المهملة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~التابعي الكوفي الثقة ماله في البخاري عن غير ابن عمر ms13043 شيء .
# والحديث قد مضى في المظالم عن حفص ابن عمر ، وفي الشركة عن أبي الوليد .
~~وأخرجه بقية الجماعة ، وقد مر الكلام فيه .
# قوله : ( عام سنة ) بالإضافة أي : عام قحط وغلاء . قوله : ( مع ابن
~~الزبير ) ، وهو عبد الله بن الزبير بن العوام أراد أيامه في الحجاز . قوله
~~: ( رزقنا ) ، ويروى : فرزقنا بالفاء أي أعطانا في أرزاقنا . وهو القدر
~~الذي كان يصرف لهم في كل سنة من الخراج وغيره بدل النقد تمرا لقلة النقد إذ
~~ذاك بسبب المجاعة التي حصلت . قوله : ( ونحن نأكل ) ، الواو فيه للحال .
~~قوله : ( لا تقارنوا ) وفي رواية أبي الوليد في الشركة . فيقول : لا تقرنوا
~~، وكذا لأبي داود الطيالسي في ( مسنده ) قوله : ( نهى عن القران ) وفي
~~رواية الأكثرين : عن الإقران من الثلاثي المزيد فيه قوله : ( أخاه ) أي :
~~صاحبه الذي اشترك معه في أكل التمر ، فإذا أذن له في ذلك جاز .
# وقال النووي : اختلفوا في هذا النهي : هل هو على التحريم أو الكراهة ؟
~~الصواب : التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم ،
~~ويحصل بتصريحهم أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب على الظن ذلك ،
~~وإن كان الطعام لغيرهم حرم ، وإن كان لأحدهم وأذن لهم في الأكل اشترط ويحرم
~~بغيره ، وذكر الخطابي : أن شرط هذا الاستئذان إنما كان في زمنهم حيث كانوا
~~في قلة من الشيء فأما اليوم مع اتساع الحال لا يحتاج إلى الاستئذان ،
~~واعترض عليه النووي بأن الصواب التفصيل لأن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص
~~السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت ؟ ويقوي هذا حديث أبي هريرة أخرجه
~~البزار من طريق الشعبي عنه قال : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرا
~~بين أصحابه فكان بعضهم يقرن فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن إلا
~~بإذن أصحابه ، ورواه الحاكم في ( المستدرك ) بلفظ : كنت في الصفة فبعث
~~إلينا النبي صلى الله عليه وسلم بتمر عجوة . فسكبت بيننا وكنا نقرن الثنتين
~~من الجوع ، فكنا إذا قرن أحدنا قال لأصحابه : أني قد قرنت فأقرنوا ، قال
~~هذا ms13044 حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وقال البزار : لم يروه عن عطاء بن
~~السائب عن الشعبي إلا جرير بن عبد الحميد ، ورواه عمران بن عيينة عن عطاء
~~عن محمد بن عجلان عن أبي هريرة انتهى . قال : شيخنا وعطاء بن السائب تغير
~~حفظه بآخره ، وجرير ممن روى عنه بعد اختلاطه ، قاله أحمد بن حنبل : فلا يصح
~~الحديث إذا والله أعلم . فإن قلت : روى البزار والطبراني في ( الأوسط ) من
~~رواية يزيد بن يزيغ عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كنت نهيتكم عن الإقران في التمر ، فإن
~~الله قد وسع عليكم فأقرنوا . قلت : يزيد بن يزيغ ضعفه يحيى بن معين
~~والدارقطني .
# قوله : ( قال شعبة : الإذن من قول ابن عمر ) ، هو موصول بالسند الذي قبله
~~، وأشار به إلى أنه مدرج ، والحاصل أن أصحاب شعبة اختلفوا فأكثرهم رواه عنه
~~. مدرجا وطائفة منهم رووا عنه التردد في كون هذه الزيادة مرفوعة أو موقوفة
~~. وآدم في رواية البخاري جزم عن شعبة بأن هذه الزيادة من قول ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما .
# 45
# | 2 ( باب : { القثاء 27 } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر القثاء ، وهذه الترجمة زائدة لا فائدة تحتها
~~لأنه ذكر عن قريب : باب الرطب بالقثاء ، وذكر الحديث الذي ذكره في هذا
~~الباب والاختلاف بينهما في شيخه فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله
~~، وهنا عن إسماعيل بن عبد الله ، وكلاهما عن إبراهيم بن سعد .
# 5447 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال : حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه .
~~قال : سمعت عبد الله بن جعفر قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل
~~الرطب بالقثاء .
# PageV21P072
# مطابقته للترجمة في قوله : بالقثاء وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن
~~أويس ، وهنا صرح سعد والد إبراهيم بالسماع عن عبد الله بن جعفر وهناك روى
~~بالعنعنة . فافهم .
# 46
# | 2 ( باب : { بركة النخل } ) 2
# أي : هذا باب في بيان بركة النخل .
# 5448 حدثنا أبو نعيم حدثنا محمد بن ms13045 طلحة عن زبيد عن مجاهد قال : سمعت ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من الشجر تكون مثل المسلم وهي
~~النخلة .
# هذا الحديث قد مر عن قريب في : باب أكل الجمار ، وقد أنهينا الكلام هناك
~~. وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وزبيد بضم الزاي وفتح الياء الموحدة والباء
~~آخر الحروف الساكنة وبالدال المهملة مصغر الزبد .
# 47
# | 2 ( باب : { جمع اللونين أو الطعامين بمرة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم جمع اللونين أو الطعامين بمرة . أي : في حالة
~~واحدة . وهذه الترجمة سقطت . وحديثها من رواية النسفي ولم يذكرهما
~~الإسماعيلي أيضا . قال المهلب : لا أعلم من نهى عن خلط الأدم إلا شيئا يروى
~~عن عمر ويمكن أن يكون ذلك من السرف ، والله أعلم ، لأنه كان يمكن أن يأتدم
~~بأحدهما ويرفع لآخر إلى مرة أخرى ، ولم يحرم ذلك عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، لأجل الاتباع في أكل الرطب بالقثاء والقديد مع الدباء ، وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يبين هذا روى عبد الله بن عمر القواريري :
~~حدثنا حمزة بن نجيح الرقاشي حدثنا سلمة بن حبيب عن أهل بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه ، عليه الصلاة والسلام ، نزل بقباء ذات يوم وهو صائم
~~فانتظره رجل يقال له : أوس بن خولي ، حتى إذا دنا إفطاره أتاه بقدح فيه لبن
~~وعسل ، فناوله صلى الله عليه وسلم قدامه فوضعه على الأرض . ثم قال : يا أوس
~~بن خولي ما شرابك هذا ؟ قال : هذا لبن وعسل يا رسول الله . قال : إني لا
~~أحرمه ، ولكني أدعه تواضعا لله ، فإن من تواضع لله رفعه الله ، ومن تكبر
~~قصمه الله ومن بذر أفقره الله ، ومن اقتصد أغناه الله ، ومن ذكر الله أحبه
~~الله .
# 5449 حدثنا ابن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عبد
~~الله ابن جعفر ، رضي الله عنهما ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل الرطب بالقثاء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل المروزي ms13046 ، وعبد
~~الله هو ابن المبارك المروزي ، وقد مر الحديث عن قريب في : باب القثاء ،
~~وفي باب : الرطب بالقثاء ، ومر الكلام فيه .
# 48
# | 2 ( باب : { من أدخل الضيفان بينه عشرة عشرة ، والجلوس على الطعام عشرة
~~عشرة } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من أدخل الضيفان بيته عشرة عشرة ، وفي ذكر الجلوس
~~أيضا على المائدة عشرة عشرة ، وذلك لضيق الطعام أو لضيق المجلس .
# 5450 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد عن الجعد أبي عثمان عن أنس .
# ح وعن هشام عن محمد عن أنس .
# ح وعن سنان أبي ربيعة عن أنس : أن أم سليم أمه عمدت إلى مد من شعير جشته
~~وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأتيته وهو في أصحابه فدعوته ، قال : ومن معي ؟ فجئت فقلت : إنه يقول : ومن
~~معي ؟ فخرج إليه أبو طلحة ، قال : يا رسول الله ، إنما هو شيء صنعته أم
~~سليم فدخل فجيء به ، وقال : أدخل علي عشرة ، فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا ، ثم
~~قال : أدخل علي عشرة ، فدخلوا فأكلوا حتى PageV21P073 شبعوا ، ثم قال :
~~أدخل علي عشرة ، حتى عد أربعين ثم أكل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام
~~فجعلت أنظر هل نقص منها شيء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقد مرت هذه القصة في علامات النبوة بأتم منها ،
~~ومضى الكلام فيها .
# وأخرجه من ثلاث طرق : الأول : عن الصلت بن محمد الخاركي عن حماد بن زيد
~~عن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة ابن دينار اليشكري البصري الصيرفي
~~المكني بأبي عثمان عن أنس . الطريق الثاني : عن حماد بن يزيد عن هشام بن
~~حسان الأزري عن محمد بن سيرين عن أنس . الطريق الثالث : عن حماد بن زيد عن
~~سنان ، بكسر السين المهلمة وخفة النون المكنى بأبي ربيعة عن أنس ، وقال
~~عياض : وقع في رواية ابن السكن : سنان بن أبي ربيعة ، وهو خطأ ، وإنما هو
~~سنان أبو ربيعة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ، وهو مقرون بغيره لأن
~~يحيى بن معين وأبا حاتم ms13047 تكلما فيه ، وقال ابن عدي له أحاديث قليلة . وأرجو
~~أنه لا بأس به .
# قوله : ( أن أم سليم أمه ) ، أي : أم أنس ، وفي اسمها أقوال ، وقد مر
~~ذكرها مرارا عديدة . قوله : ( عمدت ) ، أي : قصدت . قوله : ( جشته ) بجيم
~~وشين معجمة من التجشية أي : جعلته جشيشا ، والجشيش دقيق غير ناعم . قوله :
~~( خطيفة ) ، بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء وبالفاء وهي لبن يدر عليه
~~الدقيق ثم يطبخ فيلعقه الناس ويختطفونه بسرعة ، وقال الخطابي : هي الكبولاء
~~، بفتح الكاف وضم الباء الموحدة ، تسمى بها لأنها قد تختطف بالملاعق . قوله
~~: ( عكة ) بالضم آنية السمن . قوله : ( أبو طلحة ) هو زيد بن سهل زوج أم
~~سليم . قوله : ( إنما هو شيء صنعته أم سليم ) يعني شيء قليل ، وفيه اعتذار
~~لنفسه . قوله : ( أدخل ) بفتح الهمزة أمر من الإدخال . قوله : ( عشرة ) ليس
~~للتنصيص عليها ، وإنما ذكرها لأنها كانت قصعة واحدة ولا يتمكنون من التناول
~~منها إذا كانوا أكثر من عشرة مع قلة الطعام قال ابن بطال : الاجتماع على
~~الطعام من أسباب البركة ، وقد روى أبو داود من حديث وحشي بن حرب رفعه :
~~اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم قوله : ( فجعلت أنظر ) إلى
~~آخره . قائله : أنس .
# وفيه : معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم حيث شبع أربعون وأكثر من مد
~~واحد ولم يظهر فيه نقصان .
# 49
# | 2 ( باب : { ما يكره من الثوم والبقول } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من أكل الثوم من نيئه ومطبوخه ، وما يكره
~~أيضا من أنواع البقول ، مثل الكراث ونحوه مما له رائحة كريهة ، والثوم بضم
~~الثاء المثلثة ولغة البلدين : توم بالتاء المثناة من فوق .
# ( فيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# أي : في بيان هذا الباب روي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ومر هذا مسندا في آخر كتاب الصلاة في : باب ما جاء في الثوم النيء
~~والبصل والكراث ، قال : حدثنا مسدد قال : حدثنا يحيى عن عبيد الله . قال :
~~حدثنا نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى ms13048 عنهما ، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : في غزوة خيبر : من أكل من هذه الشجرة . يعني : الثوم ، فلا
~~يقربن مسجدنا ومر الكلام فيه .
# 5451 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال : قيل لأنس : ما
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في الثوم ؟ فقال : من أكل فلا يقربن مسجدنا
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الوارث هو ابن سعيد ، وعبد العزيز هو ابن
~~صهيب ، والحديث مضى في الباب الذي ذكرناه الآن فإنه أخرجه هناك عن أبي معمر
~~عن عبد الوارث إلى آخره .
# قوله : ( من أكل الثوم ) يتناول النيء والنضيج ، وهذا عذر في ترك الجمعة
~~والجماعة وذلك لأن رائحته تؤذي جاره في المسجد وتنقر الملائكة عنها ومرت
~~مباحثه هناك .
# 5452 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد أخبرنا
~~يونس عن ابن PageV21P074 شهاب قال حدثني عطاء أن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما زعم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من أكل ثوما أو بصلا فليعتز
~~لنا أو ليعتزل مسجدنا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من أكل ثوما ) ولم يورد حديثا في كراهة شيء
~~من البقول نحو الكراث ، وهذا الحديث أيضا مضى في الباب المذكور بأتم منه .
~~ومر الكلام فيه .
# 50
# | 2 ( باب : { الكباث وهو تمر الأراك } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حل أكل الكباث ، وهو بفتح الكاف والباء الموحدة
~~الخفيفة والثاء المثلثة ، وهو ثمر الأراك ، بفتح الهمزة وتخفيف الراء
~~وبالكاف ، وهو شجر معروف له حمل كعناقيد العنب ، واسمه الكباث ، وإذا نضج
~~سمي المرد والأسود منه أشد نضجا ووقع في رواية أبي ذر عن مشايخه : وهو ورق
~~الأراك واعترض عليه ابن التين فقال ورق الأراك ليس بصحيح و الذي في اللغة
~~أنه تمر الأراك وقال أبو عبيد هو تمر الأراك إذا يبس وليس له عجم ، وقال
~~أبو زياد : يشبه التين يأكله الناس والإبل والغنم ، وقال أبو عمر : وهو حار
~~مالح كان فيه ملحا .
# 5453 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن ms13049 شهاب قال : أخبرني
~~أبو سلمة قال : أخبرني جابر بن عبد الله . قال : كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث ، فقال : عليكم بالأسود منه فإنه أيطب ،
~~فقال : أكنت ترعى الغنم ؟ قال : نعم ، وهل من نبي إلا رعاها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والحديث قد مضى في أحاديث الأنبياء عليهم السلام .
# قوله : ( بمر الظهران ) بفتح الميم وتشديد الراء ، والظهران بلفظ تثنية
~~الظهر وهو موضع على مرحلة من مكة . قوله : ( نجني ) أي : نقتطف الكبات ،
~~وكان هذا في أول الإسلام عند عدم الأقوات فإذ قد أغنى الله عباده بالحنطة
~~والحبوب الكثيرة وسعة الرزق فلا حاجة بهم إلى ثمر الأراك . قوله : ( أيطب )
~~، مقلوب : أطيب ، مثل أجذب وأجبذ ، ومعناهما واحد . قوله : ( فقال ) أي :
~~جابر : ( أكنت ترعى الغنم ) ؟ ويروى : فقيل الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار ، ونقل ابن التين عن الداودي الحكمة في اختصاص الغنم بذلك لكونها
~~لا تركب فلا تزهو نفس راكبها . وقال صاحب ( التوضيح ) كان بعضهم يركب تيوس
~~المعز في البلاد الكثيرة الجبال والحرارة كما ذكره المسعودي وغيره . قلت :
~~قول من قال : إنه يركب تيوس المعز ، عبارة عن كون تيوسهم كبيرة جدا حتى إن
~~أحدا يركب على تيس ولا يفكر ، وليس المراد منه أنهم يركبونها كركوب غيرها
~~من الدواب التي تركب . قوله : ( وهل من نبي ) أي : وما من نبي ( إلا رعى
~~الغنم ) ؟ والحكمة فيه أن يأخذ الأنبياء عليهم السلام ، لأنفسهم بالتواضع
~~وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترفوا من سياستها بالنصيحة إلى سياسة أممهم بالشفقة
~~عليهم ، وهدايتهم إلى الصلاح .
# 51
# | 2 ( باب : { المضمضة بعد الطعام } ) 2
# أي : هذا باب في بيان فعل المضمضة بعد أكل الطعام .
# 5454 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان سمعت يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار عن سويد بن النعمان قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر ، فلما كنا بالصهباء دعا بطعام فما أتي إلا بسويق .
# فأكلنا فقام إلى الصلاة فتمضمض ومضمضنا .
# قال يحيى : سمعت بشيرا يقول : حدثنا سويد خرجنا ms13050 مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى خيبر فلما كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة ، دعا
~~بطعام فما أتي إلا بسويق ، فلكناه فأكلنا معه ، ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا
~~معه ، ثم صلى بنا المغرب ولم يتوضأ ، وقال سفيان : كأنك تسمعه من يحيى .
# PageV21P075
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، و يحيى بن سعيد الأنصاري ، وبشير بضم الباء الموحدة
~~وفتح الشين المعجمة وسكون الباء آخر الحروف ابن يسار ضد اليمين .
# وهذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن مع بعض اختلاف فيه بزيادة ونقصان قد
~~مر في كتاب الأطعمة في باب { ليس على الأعمى حرج } ( النور : 61 ) وقد مر
~~الكلام فيه .
# قوله : ( كأنك تسمعه من يحيي ) ، أي : قال سفيان بن عيينة : نقلت الحديث
~~من يحيى بن سعيد بلفظه بعينه صحيحا فكأنك ما تسمعه إلا منه .
# 5454 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان سمعت يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار عن سويد بن النعمان قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر ، فلما كنا بالصهباء دعا بطعام فما أتي إلا بسويق .
# فأكلنا فقام إلى الصلاة فتمضمض ومضمضنا .
# قال يحيى : سمعت بشيرا يقول : حدثنا سويد خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى خيبر فلما كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة ، دعا
~~بطعام فما أتي إلا بسويق ، فلكناه فأكلنا معه ، ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا
~~معه ، ثم صلى بنا المغرب ولم يتوضأ ، وقال سفيان : كأنك تسمعه من يحيى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، و يحيى بن سعيد الأنصاري ، وبشير بضم الباء الموحدة
~~وفتح الشين المعجمة وسكون الباء آخر الحروف ابن يسار ضد اليمين .
# وهذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن مع بعض اختلاف فيه بزيادة ونقصان قد
~~مر في كتاب الأطعمة في باب { ليس على الأعمى حرج } ( النور : 61 ) وقد مر
~~الكلام فيه .
# قوله : ( كأنك ms13051 تسمعه من يحيي ) ، أي : قال سفيان بن عيينة : نقلت الحديث
~~من يحيى بن سعيد بلفظه بعينه صحيحا فكأنك ما تسمعه إلا منه .
# 52
# | 2 ( باب : { لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل } ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب لعلق الأصابع ومصها بعد الفراغ من أكل
~~الطعام قبل أن يمسح يده بالمنديل ، وإنما قيده بالمنديل إشارة إلى ما وقع
~~في بعض طرق الحديث كما أخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري عن أبي الزبير عن
~~جابر بلفظ : فلا يمسح يده بالمنديل ، وأشار بقوله : ( ومصها ) إلى ما وقع
~~في بعض طرقه عن جابر أيضا ، فيما أخرجه ابن أبي شيبة من رواية أبي سفيان
~~عنه بلفظ : إذا طعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها .
# 5456 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا أكل أحدكم فلا يمسح يده حتى
~~يلعقها أو يلعقها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# والحديث أخرجه مسلم في الأطعمة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره ، وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن محمد بن يزيد وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن ابن أبي
~~عمرو به .
# قوله : ( إذا أكل أحدكم ) أي : طعاما وكذا في رواية مسلم . قوله : ( حتى
~~يلعقها ) بفتح الياء من لعق يلعق من باب علم يعلم لعقا . قوله : ( أو
~~يلعقها ) بضم الياء . وكلمة : أو ليست للشك . وإنما هي للتنويع أي : أو
~~يلعقها غيره . وقال النووي : معناه والله أعلم لا يمسح يده حتى يلعقها هو ،
~~فإن لم يفعل فحتى يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة أو ولدا وخادم يحبونه
~~ولا يتقذرونه ، وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها ، وكذا
~~لو ألعقها شاة ونحوها . وقال البيهقي كلمة : أو للشك من الراوي ، فإن كانا
~~جميعا محفوظين فإنما أراد أن يلعقها صغيرا أو من يعلم أنه لا يتقذر بها
~~ويحتمل أن يكون أراد أن يلعق إصبعه فمه ، فيكون بمعنى : يلعقها ، فتكون :
~~أو للشك .
# والكلام في هذا الباب ms13052 على أنواع .
# الأول : أن نفس اللعق مستحب محافظة على تنظيفها ودفعا للكبر ، والأمر فيه
~~محمول على الندب والإرشاد عند الجمهور ، وحمله أهل الظاهر على الوجوب ،
~~وقال الخطابي : قد عاب قوم لعق الأصابع ، لأن الترفة أفسد عقولهم وغير
~~طباعهم الشبع والتخمة ، وزعموا أن لعق الأصابع مستقبح أو مستقذر أو لم
~~يعلموا أن الذي على أصابعه جزء من الذي أكله فلا يتحاشى منه إلا متكبر
~~ومترفه تارك للسنة .
# الثاني : أن من الحكمة في لعق الأصابع ما ذكره في حديث أبي هريرة ،
~~وأخرجه الترمذي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أكل أحدكم
~~فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة ) . وأخرجه مسلم أيضا
~~والنسائي وابن ماجه من رواية سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر . قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما
~~كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان . ولا يمسح يده بالمنديل حتى
~~يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة ، يعني : فيما أكل أو فيما
~~بقي في الإناء ، فيلعق يده ويمسح الإناء رجاء حصول البركة . والمراد
~~بالبركة . والله أعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوى على
~~طاعة الله تعالى ، وغير ذلك ، وقال النووي : وأصل البركة الزيادة وثبوت
~~الخير والامتناع به .
# والثالث : أنه ينبغي في لعق الأصابع الابتداء بالوسطى ثم السبابة ثم
~~الإبهام . كما جاء في حديث كعب بن عجرة رواه الطبراني في الأوسط قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأكل بأصابعه الثلاث قبل أن يمسحها
~~بالإبهام والتي تليها والوسطى ، ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث فيلعق الوسطى
~~ثم التي تليها ثم الإبهام ، وكان السبب في ذلك أن الوسطى أكثر الثلاثة
~~تلويثا بالطعام لأنها أعظم الأصابع وأطولها . فينزل في الطعام منه أكثر مما
~~ينزل من السبابة ، وينزل من السبابة في الطعام أكثر من الإبهام لطول
~~السبابة على الإبهام ويحتمل أن يكون البدء بالوسطى لكونها أول ما ينزل في
~~الطعام لطولها .
# والرابع : أن في الحديث ms13053 : فلا يمسح يده حتى يلعقها ، وهذا PageV21P076
~~مطلق ، والمراد به الأصابع الثلاث التي أمر بالأكل بها كما في حديث أنس
~~أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه
~~الثلاث وبين الثلاث في حديث كعب بن عجرة المذكور أنفا : وهذا يدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم ، كان يأكل بهذه الثلاث المذكورة في حديث كعب . وقال
~~ابن العربي : فإن شاء أحد أن يأكل بالخمس فليأكل فقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن أن يكون ذلك في العادة إلا
~~بالخمس كلها . وقال شيخنا : فيه نظر لأنه يمكن بالثلاث ، ولئن سلمنا ما
~~قاله : فليس هذا أكلا بالأصابع الخمس ، وإنما هو ممسك بالأصابع فقط لا آكل
~~بها ، ولئن سلمنا أنه آكل بها لعدم الإمكان فهو محل الضرورة كمن ليس له
~~يمين ، فله الأكل بالشمال . قلت : حاصل هذا أن شيخنا منع استدلال ابن
~~العربي بما ذكره ، والأمر فيه أن السنة أن يأكل بالأصابع الثلاث وإن أكل
~~بالخمس فلا يمنع ، ولكنه يكون تاركا للسنة إلا عند الضرورة فافهم .
# الخامس : أنه ورد أيضا استحباب لعق الصحفة أيضا على ما روى الطبراني من
~~حديث العرباض بن سارية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من لعق
~~الصحفة ولعق أصابعه أشبعه الله في الدنيا والآخرة . وروى الترمذي من حديث
~~أبي اليمان . قال : حدثتني أم عاصم ، وكانت أم ولد لسنان بن سلمة قالت :
~~دخل علينا نبيشة الخير ونحن نأكل في قصعة ، فحدثنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : من أكل في قطعة ثم لحسها استغفرت له القصعة ، وقال : هذا
~~حديث غريب ، ونبيشة ، بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبشين معجمة : ابن عبد الله بن عمرو بن عتاب بن الحارث بن نصير بن حصين بن
~~رابغة ، وقيل : لرابغة بن لحيان بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار ms13054
~~الهذلي ، ويقال له نبيشة الخير ، ويقال : الخيل باللام ، وهو ابن عم سلمة
~~بن المحبق .
# السادس : ما المراد باستغفار القصعة ؟ يحتمل أن الله تعالى يخلق فيها
~~تمييزا أو نطقا تطلب به المغفرة ، وقد ورد في بعض الآثار أنها تقول : آجرك
~~الله كما آجرتني من الشيطان ، ولا مانع من الحقيقة . ويحتمل أن يكون ذلك
~~مجازا كنى به .
# 53
# | 2 ( باب : { المنديل } ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر المنديل . قال الجوهري : المنديل معروف . تقول منه
~~: تندلت بالمنديل وتمندلت ، وأنكر الكسائي تمندلت . قلت : هذا يدل على أن
~~الميم فيه زائدة وذكره أيضا . في باب ندل ، وذكر في باب منديل : تمدل
~~بالمنديل لغة في تندل ، وهذا يدل على أن النون فيه زائدة .
# 5457 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فليح قال : حدثني أبي عن
~~سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سأله عن الوضوء مما
~~مست النار فقال : لا قد كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، لا نجد مثل
~~ذلك من الطعام إلا قليلا فإذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا
~~وسواعدنا وأقدامنا ثم نصلي ولا نتوضأ .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لم يكن لنا مناديل ) . ومحمد بن فليح : بضم
~~الفاء وفتح اللام يروي عن أبيه فليح بن سليمان المدني ، وسعيد بن الحارث بن
~~أبي العلا الأنصاري قاضي المدينة .
# والحديث أخرجه ابن ماجه أيضا في الأطعمة عن أبي الحارث محمد بن سلمة
~~المصري .
# قوله : ( أنه ) ، أي : أن سعيد بن الحارث سأل جابر بن عبد الله عن الوضوء
~~مما مسته النار ، يجب أم لا ؟ فقال جابر : لا يجب . قوله : ( مثل ذلك ) ،
~~أي : مما مست النار . قوله : ( إلا أكفنا ) ، بفتح الهمزة وضم الكاف جمع كف
~~، أراد أنهم إذا أكلوا من الأطعمة مما يحتاجون فيها إلى مسح أياديهم ولم
~~يكن لهم مناديل يمسحون بأكفهم وسواعدهم وأقدامهم ، وكان عمر ، رضي الله عنه
~~، يمسحها برجليه . قاله مالك عنه ، وحكم الوضوء مما مسته النار قد تقدم في
~~كتاب الطهارة .
# 54
# | 2 ( باب ms13055 : { ما يقول إذا فرغ من طعامه } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقول الآكل إذا فرغ من أكل طعامه ، وحديث الباب
~~يبين ما يقوله .
# 5458 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ثور عن خالد بن معدان عن أبي أمامة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV21P077 كان إذا رفع مائدته قال : الحمد
~~لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح معنى الترجمة ويبينها .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين وسفيان هو الثوري ، وثور بلفظ الحيوان المشهور
~~وهو ابن يزيدالشامي ، وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~الكلاعي بفتح الكاف وتخفيف اللام ، وأبو أمامة بضم الهمزة صدي بن عجلان
~~الباهلي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي عاصم ، يأتي عن قريب . وأخرجه أبو
~~داود أيضا في الأطعمة عن مسدد . وأخرجه الترمذي في الدعوات عن بندار .
~~وأخرجه النسائي في الوليمة عن عمرو بن منصور عن أبي نعيم به ، وعن غيره ،
~~وفي اليوم والليلة عن محمد بن إسماعيل . وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن
~~دحيم .
# قوله : ( مائدته ) ، قد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم ، لم يأكل على
~~الخوان ، وهنا يقول : إذا رفع مائدته ، والجواب عن هذا إما أن يريد
~~بالمائدة الطعام أو ذلك الراوي ، وهو أنس لم ير أنه أكل عليها . أو كان له
~~مائدة لكن لم يأكل هو بنفسه صلى الله عليه وسلم ، عليها وسئل البخاري أنه
~~هاهنا يقول : على المائدة وثمة قال : على السفرة لا على المائدة . فقال :
~~إذا أكل الطعام على شيء ثم رفع ذلك الشيء والطعام يقال : رفعت المائدة .
~~قوله : ( كثيرا ) ، أي : حمدا كثيرا وكذا في رواية ابن ماجه . قوله : (
~~طيبا ) . أي : خالصا . قوله : ( مباركا فيه ) . أي : في الحمد . ومباركا من
~~البركة ، وهي الزيادة . قوله : ( غير مكفي ) ، بفتح الميم وسكون الكاف وكسر
~~الفاء وتشديد الياء ، قال ابن بطال : يحتمل أن يكون من كفأت الإناء إذا
~~كببته . فالمعنى غير مردود عليه إنعامه وإفضاله إذا فضل الطعام على الشبع
~~فكأنه قال ms13056 : ليست تلك الفضلة مردودة ولا مهجورة ، ويحتمل أن يكون من
~~الكفاية ، ومعناه : أن الله تعالى غير مكفي رزق عباده أي : ليس أحد يرزقهم
~~غيره . وقال الخطابي : غير محتاج إلى أحد فيكفي لكنه ، يطعم ويكفي ، وقال
~~القزاز : غير مستكفي أي : غير مكتف بنفسي عن كفايته ، وقال الداودي : غير
~~مكفي أي : لم يكتف من فضل الله ونعمه ، وقال ابن الجوزي : غير مكفي إشارة
~~إلى الطعام والمعنى : رفع هذا الطعام غير مكفي أي : غير مقلوب عنا من قولك
~~: كفأت الإناء إذا قلبته ، والمعنى غير منقطع هذا كله على أن الضمير لله .
~~وقال إبراهيم الحربي : الضمير للطعام ومكفي بمعنى مقلوب من الإكفاء وهو
~~القلب غير أنه لا يكفي الإناء للاستغناء عنه ، وذكر ابن الجوزي عن أبي
~~منصور الجواليقي ، أن الصواب غير مكافأ بالهمزة . أي : أن نعمة الله لا
~~تكافأ .
# قلت : هذا التطويل بلا طائل ، بل لفظ مكفي ، من الكفاية وهو اسم مفعول
~~أصله مكفوي على وزن مفعول ، ولما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء
~~وأدغمت الياء في الياء ثم أبدلت ضمة الياء كسرة لأجل الياء والمعنى : هذا
~~الذي أكلنا ليس فيه كفاية لما بعده بحيث إنه ينقطع ويكون هذا آخر الأكل ،
~~بل هو غير منقطع عنا بعد هذا ، بل تستمر هذه النعمة لنا طول أعمارنا ، ولا
~~تنقطع والله أعلم . قوله : ( ولا مودع ) ، بضم الميم وفتح الواو ، وتشديد
~~الدال المفتوحة قالت الشراح : معناه : غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما
~~عنده . قلت : معناه غير مودع منا من الوداع يعني : لا يكون آخر طعامنا
~~ويجوز كسر الدال يعني : غير تارك الطعام لما بعده . قوله : ( ولا مستغني
~~عنه ) يؤكد المعنى الذي قلنا : وحاصله لا يكون لنا استغناء منه . قوله : (
~~ربنا ) ، أي : يا ربنا فحذف منه حرف النداء ، ويجوز رفعه بأن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره : هو ربنا . قالوا : ويصح أن ينصب بإضمار أعني ، وكذلك
~~ضبط في بعض الكتب ، ويصح خفضه بدلا من الضمير في عنه ، قيل : ويصح أن يرتفع
~~بالابتداء ويكون خبره مقدما عليه وهو غير مكفي .
# 5459 ms13057 حدثنا أبو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي أمامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، كان إذا فرغ من طعامه وقال مرة : إذا رفع
~~مائدته قال : الحمد لله الذي كفانا وأروانا غير مكفي ولا مكفور ، وقال مرة
~~: الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى ربنا .
# هذا طريق آخر أخرجه عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل إلى آخره .
# قوله : ( وقال مرة : إذا رفع مائدته ) أي : طعامه ، كما ذكرنا أن المائدة
~~تأتي بمعنى الطعام . وقوله : ( كفانا ) هذا يدل على أن الضمير فيما تقدم
~~يرجع إلى الله تعالى لأن الله تعالى . هو الكافي لا مكفي قوله : ( وأروانا
~~) من عطف الخاص على العام لأن : كفانا من الكفاية وهي : أعم من الشبع
~~PageV21P078 والري ، ووقع في رواية ابن السكن : وآوانا بالمد من الإيواء
~~قوله : ( ولا مكفور ) أي : ولا غير مشكور .
# ووقع في حديث أبي سعيد أخرجه أبو داود : ( الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا
~~وجعلنا مسلمين ) . ووقع في حديث أبي أيوب أخرجه أبو داود والترمذي ( الحمد
~~لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا ) ، ووقع في حديث أبي هريرة أخرجه
~~النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ما في حديث أبي سعيد ، وزيادة في حديث مطول
~~.
# 55
# | 2 ( باب : { الأكل مع الخادم } ) 2
# أي : هذا باب في بيان الأكل مع الخادم على قصد التواضع والتذلل وترك
~~الكبر ، وذلك من آداب المؤمنين وأخلاق المرسلين والخادم يطلق على الذكر
~~والأنثى ، وأعم من أن يكون رقيقا أو حرا .
# 5460 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن محمد هو ابن زياد قال : سمعت أبا
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن
~~لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين أو لقمة أو لقمتين فإنه ولي حره
~~وعلاجه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث والحديث مضى في العتق عن حجاج بن
~~منهال .
# قوله : ( أحدكم ) ، بالنصب على المفعولية ، ( وخادمه ) بالرفع على
~~الفاعلية . قوله : ( فإن لم يجلسه ) ، بضم الياء من الإجلاس ، وفي ms13058 رواية
~~مسلم : فليقعده معه فليأكل ، وفي رواية إسماعيل بن خالد عن أبيه عن أبي
~~هريرة عند أحمد والترمذي : فليجلسه معه فإن لم يجلسه معه فليتناوله ، وفي
~~رواية لأحمد عن عجلان عن أبي هريرة : فادعه فإن أبى فأطعمه منه ، وفاعل :
~~أبى ، يحتمل أن يكون السيد ، والمعنى : إذا ترفع عن مواكلة غلامه ، ويحتمل
~~أن يكون الخادم يعني : إذا تواضع عن مواكلة سيده ، ويؤيد الاحتمال الأول أن
~~في رواية جابر عند أحمد : أمرنا أن ندعوه ، فإن كره أحدنا أن يطعم معه
~~فليطعمه في يده . قوله : ( فليناوله أكله ) ، بضم الهمزة اللقمة قوله : (
~~وأكلتين ) ، كلمة أو ، فيه للتقسيم . وفي قوله : أو لقمة للشك من الراوي
~~وفي رواية الترمذي من حديث إسماعيل بن خالد عن أبيه عن أبير هريرة يخبرهم
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره
~~ودخانه فليأخذ بيده فليقعده معه ، فإن أبى فليأخذ لقمة فليطعمها إياه .
~~وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وأبو خالد والد إسماعيل اسمه سعد ، وفي رواية
~~مسلم : فإن كان الطعام مشفوها قليلا فليصنع في يده منه أكلة أو أكلتين ،
~~يعني : لقمة أو لقمتين . قوله : ( فإنه ) ، أي : فإن الخادم ( ولي حره ) أي
~~: حر الطعام حيث طبخه . قوله : ( وعلاجه ) ، أي : وولي علاجه . أي : تركيبه
~~وتهيئته وإصلاحه ونحو ذلك . وفي رواية لأحمد فإنه ولي حره ودخانه ، وروى
~~أبو يعلى من حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما
~~ينبغي للرجل أن يلي مملوكه حر طعامه وبرده فإذا حضر عزله عنه ، وفي إسناده
~~حسين بن قيس وهو متروك ، وروى الطبراني من حديث عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا صلى مملوك أحدكم طعاما فولي حره وعمله
~~فقربه إليه فليدعه فليأكل معه ، فإن أبى فليضع في يده مما يضع ، وإسناده
~~منقطع الأمر في هذه الأحاديث محمول على الاستحباب .
# وقال المهلب : هذا الحديث يفسر حديث أبي ذر في الأمر بالتسوية مع الخادم
~~في المطعم والملبس فإنه جعل الخيار إلى السيد في ms13059 إجلاس الخادم معه وتركه
~~قيل : ليس في الأمر في قوله في حديث أبي ذر : أطعموهم مما تطعمون إلزام
~~بمواكلة الخادم ، بل فيه أن لا يستأثر عليه بشيء بل يشركه في كل شيء لكن
~~بحسب ما يدفع به شر عينيه ، ونقل ابن المنذر عن جميع أهل العلم أن الواجب
~~إطعام الخادم من غالب القوت الذي أكل منه مثله في تلك البلدة ، وكذلك القول
~~في الأدم والكسوة ، وأن للسيد أن يستأثر بالنفيس من ذلك ، وإن كان الأفضل
~~أن يشرك معه الخادم في ذلك وفي ( التوضيح ) قوله : فإن لم يجلسه ، دال على
~~أنه لا يجب على المرء أن يطعمه مما يأكل ، قيل لمالك : أيأكل الرجل من طعام
~~لا يأكله أهله وعياله ورقيقه ويلبس غير ما يكسوهم ؟ قال : أي : والله ،
~~وأراه في سعة من ذلك ولكن يحسن إليهم . قيل : فحديث أبي ذر ؟ قال : كان
~~الناس ليس لهم هذا القوت .
# 56
# | 2 ( باب : { الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر } ) 2
# أي : هذا باب يقال فيه : الطاعم الشاكر ، وهو مرفوع بالابتداء . قوله :
~~مثل الصائم الصابر ، خبره أي : الشاكر الذي يأكل ويشكر PageV21P079 الله
~~ثوابه مثل ثواب الذي يصوم ويصبر على الجوع . قيل : الشكر نتيجة النعماء
~~والصبر نتيجة البلاء ، فكيف يشبه الشاكر بالصابر ؟ وأجيب بأن التشبيه في
~~أصل الاستحقاق لا في الكمية ولا في الكيفية ولا تلزم المماثلة في جميع
~~الوجوه . وقال الطيبي : ورد الإيمان نصفان : نصف صبر ونصف شكر ، وربما
~~يتوهم متوهم أن ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فأزيل توهمه به ، يعني : هما
~~متساويان في الثواب : ووجه الشبه حبس النفس إذ الشاكر يحبس نفسه على محبة
~~المنعم بالقلب والإظهار باللسان وقال أهل اللغة : رجل طاعم حسن الحال في
~~المطعم ، ومطعام كثير القرى ، ومطعم كثير الأكل ، وقال ابن العربي : سوى
~~بين درجتي الطاعة من الغني والفقير في الأجر .
# { فيه : عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم }
# أي : روي في هذا الباب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم
~~يذكر ابن ms13060 بطال هذه الزيادة في شرحه ، بل وصل الباب بالباب الآتي بعده ،
~~وابن حبان قد خرج هذا في ( صحيحه ) فقال : حدثنا بكر بن أحمد العابد حدثنا
~~نصر بن علي حدثنا معتمر بن سليمان عن معمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم
~~الصابر . وأخرجه الحاكم بلفظ : مثل الصائم الصابر نحو الترجمة المذكورة ،
~~وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وأخرجه ابن ماجه من حديث الدراوردي عن
~~محمد بن عبد الله بن أبي حرة عن حكيم بن أبي حرة عن سنان بن سنة الأسلمي ،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : الطاعم الشاكر له مثل أجر الصائم
~~. قلت : سنان بكسر السين المهملة وتخفيف النون ابن سنة بفتح السين المهملة
~~والنون المشددة له صحبة ورواية ، وقال ابن حبان : معنى الحديث أن يطعم ثم
~~لا يعصي بإرثه بقوته ، ويتم شكره بإتيان طاعته بجوارحه لأن الصائم قرن به
~~الصبر وهو صبره عن المحظورات ، وقرن بالطاعم الشكر فيجب أن يكون هذا الشكر
~~الذي يقوم بإزاء ذلك الصبر أن يقاربه ويشاركه وهو ترك المحظورات . فإن قيل
~~: هل يسمى الحامد شاكرا قيل : نعم ، لما روى معمر عن قتادة عن ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الحمد رأس الشكر
~~ما شكر الله عبد لا يحمده ، وقال الحسن : ما أنعم الله على عبد نعمة فحمد
~~الله عليها إلا كان حمده أعظم منها كائنة ما كانت ، وقال النخعي : شكر
~~الطعام أن تسمي إذا أكلت وتحمد إذا فرغت ، وفي علل ابن أبي حاتم ، قال علي
~~بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه : شكر الطعام أن تقول : الحمد لله .
# 57
# | 2 ( باب : { الرجل يدعى إلى طعام فيقول : وهذا معي } ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر الرجل الذي يدعى على صيغة المجهول إلى طعام ،
~~وتبعه رجل لم يدع فيقول المدعو : وهذا رجل معي ، يعني : تبعني .
# { وقال أنس : إذا دخلت على مسلم لا يتهم فكل من طعامه ms13061 واشرب من شرابه }
# مطابقة هذا التعليق عن أنس بن مالك للترجمة من حيث إن الرجل إذا دخل على
~~رجل مسلم سواء بدعوة أو بغيرها فوجد عنده أكلا أو شربا هل يتناول من ذلك
~~شيئا فقال أنس : يأكل ويشرب إذا لم يكن الرجل المدخول عليه لا يتهم في دينه
~~ولا في ماله ، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة من طريق عمير الأنصاري ، سمعت
~~أنسا يقول مثله لكن قال على رجل لا يتهمه ، وقد روى أحمد والحاكم والطبراني
~~من حديث أبي هريرة نحوه مرفوعا بلفظ : إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم
~~فأطعمه طعاما فليأكل من طعامه ولا يسأله عنه .
# 5461 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا أبو أسامة حدثنا الأعمش حدثنا
~~شقيق حدثنا أبو مسعود الأنصاري قال : كان رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب ،
~~وكان له غلام لحام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو في أصحابه فعرف
~~الجوع في وجه النبي صلى الله عليه وسلم ، فذهب إلى غلامه اللحام فقال :
~~إصنع لي طعاما يكفي خمسة لعلي أدعو النبي صلى الله عليه وسلم ، خامس خمسة ،
~~فصنع له طعيما ثم أتاه PageV21P080 فدعاه فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( يا أبا شعيب إن رجلا تبعنا فإن شئت أذنت له وإن شئت تركته )
~~، قال : لا . بل أذنت .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فتبعهم رجل إلى آخره . والحديث قد مضى في
~~كتاب الأطعمة في : باب الرجل يتكلف الطعام لإخوانه فإنه أخرجه هناك عن محمد
~~بن يوسف عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود عقبة بن عمرو
~~الأنصاري ، وهنا أخرجه عن عبد الله بن أبي الأسود ، واسم أبي الأسود حميد
~~بن الأسود البصري الحافظ عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن سليمان الأعمش عن
~~أبي وائل شقيق بن سلمة عن أبي مسعود الأنصاري ، وقد مر الكلام فيه .
# 58
# | 2 ( باب : { إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه } ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا حضر العشاء ، قال الكرماني : قوله : إذا حضر ms13062
~~العشاء روي بفتح العين وكسرها وهو بالكسر من صلاة المغرب إلى العتمة ،
~~وبالفتح الطعام خلاف الغداء ، ولفظ : عن عشائه ، هو بالفتح لا غير .
# 5462 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ( ح ) وقال الليث حدثني
~~يونس عن ابن شهاب قال : أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية : أن أباه عمرو بن
~~أمية أخبره أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يحتز من كتف شاة في يده
~~فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي كان يحتز بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من استنباطه من اشتغاله صلى الله عليه وسلم ،
~~بالأكل وقت الصلاة . وقال الكرماني : فإن قلت : من أين خصص بالعشاء والصلاة
~~أعم منه . قلت : هو من باب حمل المطلق على المقيد بقرينة الحديث بعده ، ومر
~~في صلاة الجماعة . فإن قلت : ذكر ثمة أنه كان يأكل ذراعا هاهنا قال : كتف
~~شاة ؟ قلت : لعله كانا حاضرين عنده يأكل منهما أو أنهما متعلقان باليد
~~فكأنهما عضو واحد انتهى . كلامه .
# ثم إنه أخرج الحديث المذكور من طريقين : أحدهما : عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع عن شعيب بن أبي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري عن جعفر بن عمرو
~~بن أمية إلى آخره . والآخر : معلق حيث قال : وقال الليث إلى آخره ، ووصله
~~الذهلي في الزهريات ، عن أبي صالح عن الليث .
# قوله : ( يحتز ) ، بالحاء المهملة والزاي . أي : يقطع قوله : ( فدعى ) ،
~~بضم الدال على صيغة المجهول . قوله : ( فألقاها ) أي : قطعة اللحم التي كان
~~احتزها . وقال الكرماني : الضمير يرجع إلى الكتف وإنما أنث باعتبار أنه
~~اكتسب التأنيث من المضاف إليه أو هو مؤنث سماعي قوله : ( والسكين ) أي :
~~وألقى السكين أيضا ، وقد ذكرنا فيما مضى أن السكين تذكر وتؤنث .
# 5463 حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك
~~، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا وضع العشاء
~~وأقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومعلى ، بضم الميم وفتح العين وتشديد اللام
~~المفتوحة بلفظ المفعول من ms13063 التعلية ، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري ،
~~وأيوب هو السختياني ، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي ،
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( العشاء ) بالفتح في الموضعين ، وإنما تؤخر الصلاة عن الطعام
~~تفريغا للقلب عن الغير تعظيما لها كما أنها تقدم على الغير لذلك فلها الفضل
~~تقديما وتأخيرا .
# { وعن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه }
# هو معطوف على السند الذي قبله ، وهو من رواية وهيب عن أيوب السختياني عن
~~نافع ، وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن سهل عن معلى بن أسد شيخ البخاري
~~فيه .
# وعن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه تعشى مرة وهو يسمع قراءة الإمام .
~~PageV21P081
# هو أيضا عطف على ما قبله وأخرجه ابن أبي عمر من طريق عبد الوارث عن أيوب
~~ولفظه قال : فتعشى ابن عمر ليلة وهو يمسع قراءة الإمام .
# 5465 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا
~~بالعشاء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن يوسف الفريابي ، وسفيان هو الثوري ،
~~والحديث من أفراده . قوله : ( وحضر العشاء ) بكسر العين . قوله : ( فابدأوا
~~بالعشاء ) بفتح العين .
# { قال وهيب ويحيى بن سعيد عن هشام : إذا وضع العشاء } .
# أي : قال وهيب بن خالد المذكور ويحيى بن سعيد القطان إلى آخره فرواية
~~وهيب أخرجها الإسماعيلي من رواية يحيى ابن حسان ومعلى بن أسد قالا : حدثنا
~~وهيب به . ولفظه : إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ، ورواية
~~يحيى بن سعيد وصلها أحمد عنه أيضا بهذا اللفظ .
# 59
# | 2 ( باب : { قول الله تعالى : { فإذا طعمتم فانتشروا } ( الأحزاب : 53
~~) 2
# وهذا باب في قوله تعالى : { فإذا طعمتم } إلى آخره ، المراد بالانتشار
~~هنا بعد الأكل التوجه عن مكان الطعام وقد مر الكلام فيه في تفسير سورة
~~الأحزاب .
# 5466 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن
~~صالح عن ابن شهاب أن أنسا قال : أنا أعلم ms13064 الناس بالحجاب كان أبي بن كعب
~~يسألني عنه أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عروسا بزينب ابنة جحش وكان
~~تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار ، فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن أنهم خرجوا
~~فرجعت معه فإذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة
~~عائشة فرجع ورجعت معه فإذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا وأنزل الحجاب
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وأنزل الحجاب ) . أي : آية الحجاب ،
~~وهي قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا
~~} ( الأحزاب : 53 ) الآية . وعبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي ،
~~ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف ، وصالح هو ابن كيسان المدني يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
# والحديث مضى في تفسير سورة الأحزاب ، فإنه أخرجه هناك بطرق كثيرة عن أنس
~~، ومضى الكلام فيه مستقصى وأخرجه مسلم في النكاح عن عمرو الناقذ وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن عبيد الله بن سعد .
# قوله : ( بالحجاب ) أي : بشأن نزول آية الحجاب . قوله : ( عروسا ) هو
~~يطلق على الذكر والأنثى .
#
# 71
# | 1 ( { كتاب العقيقة } ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام العقيقة . وقال الأصمعي : العقيقة أصلها
~~الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد ، وسميت الشاة التي تذبح عنه في
~~تلك الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح . وقال الخطابي : هي
~~اسم الشاة المذبوحة عن الولد ، وسميت بها لأنها تعق عن ذابحها . أي : تشق
~~وتقطع ، ويقال : وربما يسمى الشعر عقيقة بعد الحلق على الاستعارة ، وإنما
~~سمي الذبح عن الصبي يوم سابعه عقيقة باسم الشعر لأنه يحلق في ذلك اليوم وعق
~~عن ابنه يعق عقا : حلق ms13065 عقيقته وذبح عنه شاة وتسمى الشاة التي ذبحت لذلك
~~عقيقة وقال : أصل العق الشق فكأنها قيل لها : عقيقة . أي : مشقوقة وكل
~~PageV21P082 مولود من البهائم فشعره عقيقة .
# 1
# | 2 ( باب : { تسمية المولود غداة يولدلمن يعق عنه وتحنيكه } ) 2
# أي : هذا باب في بيان تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه وتحنيكه
~~كذا في رواية أبي ذر عن الكشميهني ، وسقطت لفظة عن عند الجمهور وفي رواية
~~النسفي : وإن لم يعق عنه بدل : لمن لم يعق عنه وأراد بالغداة الوقت لأنها
~~تطلق ويراد بها مطلق الوقت ويقهم من قوله : ( لمن لم يعق ) ، أنه يسمى
~~المولود وقت الولادة إن لم تحصل العقيقة وإن حصلت يسمى في اليوم السابع
~~ويفهم من رواية النسفي أنه يسمى وقت الولادة سواء حصلت العقيقة أو لم تحصل
~~والأول أولى لأن الأخبار وردت في التسمية يوم السابع لما سيجيء إن شاء الله
~~تعالى ، ويفهم من رواية النسفي أيضا أن العقيقة غير واجبة .
# وقد اختلف العلماء في هذا الفضل أي : العقيقة ، فقال مالك والشافعي وأحمد
~~وأبو ثور وإسحاق : سنة لا ينبغي تركها لمن قدر عليها ، وقال أحمد : هي أحب
~~إلي من التصدق بثمنها على المساكين وقال مرة : إنها من الأمر الذي لم يزل
~~عليه أمر الناس عندنا . وقال مالك : هي من الأمر الذي لا اختلاف فيه عندهم
~~، وقال يحيى بن سعيد : أدركت الناس وما يدعونها عن الغلام والجارية . وقال
~~ابن المنذر : وممن كان يراها ابن عباس وابن عمر وعائشة ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، وروى عن فاطمة ، رضي الله تعالى عنها ، وروى عن الحسن وأهل الظاهر
~~أنها واجبة ، وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم : ( مع الغلام عقيقة ) على
~~الوجوب وقال ابن حزم : هي فرض واجب يجبر الإنسان عليها إذا فضل له من قوته
~~مقدارها وفي ( شرح السنة ) وأوجبها الحسن قال : يجب عن الغلام يوم سابعه
~~فإن لم يعق عنه عق عن نفسه ، وقال ابن التين قال أبو وائل : هي سنة في
~~الذكور دون الإناث ، وكذا ذكره في ( المصنف ) عن محمد والحسن ms13066 ، وقال أبو
~~حنيفة : ليست بسنة . وقال محمد بن الحسن : هي تطوع كان الناس يفعلونها ثم
~~نسخت بالأضحى ، ونقل صاحب ( التوضيح ) عن أبي حنيفة والكوفيين : أنها بدعة
~~وكذلك قال بعضهم في شرحه والذي نقل عنه أنها بدعة أبو حنيفة . قلت : هذا
~~افتراء فلا يجوز نسبته إلى أبي حنيفة وحاشاه أن يقول مثل هذا : وإنما قال :
~~ليست بسنة فمراده إما ليست بسنة ثابتة ، وإما ليست بسنة مؤكدة وروى عبد
~~الرزاق عن داود بن قيس . قال : سمعت عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن العقيقة فقال : لا أحب العقوق . قالوا :
~~يا رسول الله ! ينسك أحدنا عمن يولد له فقال : من أحب منكم أن ينسك عن ولده
~~فليفعل عن الغلام شاتان مكافأتان ، وعن الجارية شاة ، فهذا يدل على
~~الاستحباب .
# قوله : ( وتحنيكه ) ، بالجر عطف على قوله : تسمية المولود . أي : في بيان
~~تحنيك المولود ، وهو مضغ الشيء ووضعه في فم الصبي ، وذلك تحنيكه به ، يقال
~~: حنكت الصبي إذا مضغت التمر أو غيره ثم دلكته بحنكه والأولى فيه التمر فإن
~~لم يتيسر فالرطب وإلا فشيء حلو ، وعسل النحل أولى من غيره . ثم ما لم تمسه
~~النار .
# 5467 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا أبو أسامة قال ؛ حدثني بريد عن أبي بردة
~~عن أبي موسى ، رضي الله عنه ، قال : ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فسماه إبراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه إلي وكان
~~أكبر ولد أبي موسى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . لأنها في تسمية المولود وتحنيكه والحديث يشملها
~~.
# وإسحاق هو ابن إبراهيم بن نصر البخاري ، نزل المدينة . فالبخاري : تارة
~~يقول : إسحاق بن إبراهيم ، وتارة ينسبه إلى جده ، وهو من أفراده وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالدال المهملة ابن عبد الله بن أبي بردة بضم الباء الموحدة وسكون
~~الراء واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، ويريد المذكور
~~يروي عن جده أبي موسى .
# والحديث ms13067 أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي كريب ، وأخرجه مسلم في
~~الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وغيره .
# وفيه ( حكمان ) .
# الأول : تسمية المولود أنه يعجل تسمية المولود ولا ينتظر بها إلى السابع
~~ألا يرى كيف أسرع أبو موسى بإحضار مولوده إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فسماه إبراهيم ، وقال البيهقي : تسمية المولود حين يولد أصح من الأحاديث في
~~تسميته يوم السابع PageV21P083 وأورد عليه بما رواه البزار وابن حبان
~~والحاكم في ( صحيحيهما ) عن عائشة . قالت : عق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، عن الحسن والحسين ، رضي الله عنهما ، يوم السابع وسماهما وروى
~~الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، قال : أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، بتسمية المولود لسابعه ، وعن ابن عباس قال : سبعة من
~~السنة فالصبي يوم السابع : يسمى ، ويختن ، يماط عنه الأذى ، ويثقب أذنه
~~ويعق عنه ، ويحلق رأسه ، ويلطخ من عقيقته ، ويتصدق بوزن شعره ذهب أو فضة
~~أخرجه الدارقطني في ( الأوسط ) وفي سنده ضعف ، وفيه أيضا عن ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، رفعه إذا كان يوم السابع للمولود فأهريقوا عنه دما
~~واميطوا عنه الأذى وسموه ، وإسناده حسن . وقال الخطابي : ذهب كثير من الناس
~~إلى أن التسمية تجوز قبل ذلك . وقال محمد بن سيرين وقتادة والأوزاعي : إذا
~~ولد وقد تم خلقه يسمى في الوقت إن شاء . وقال المهلب : وتسمية المولود حين
~~يولد وبعد ذلك بليلة أو ليلتين وما شاء إذا لم ينو الأب العقيقة عند يوم
~~سابعه جائز ، وإن أراد أن ينسك عنه فالسنة أن تؤخر تسميته إلى يوم النسك
~~وهو السابع .
# والحكم الثاني : تحنيك المولود ، وقد ذكرناه . فإن قلت : ما الحكمة في
~~تحنيكه ؟ قلت : قال بعضهم : يصنع ذلك بالصبي ليتمرن على الأكل فيقوى عليه ،
~~فيا سبحان الله ما أبرد هذا الكلام ، وأين وقت الأكل من وقت التحنيك ؟ وهو
~~حين يولد والأكل غالبا بعد سنتين أو أقل أو أكثر ؟ والحكمة فيه أنه يتفاءل
~~له بالإيمان لأن التمر ثمرة الشجرة التي شبهها رسول الله صلى ms13068 الله عليه
~~وسلم ، بالمؤمن ، وبحلاوته أيضا ، ولا سيما إذا كان المحنك من أهل الفضل
~~والعلماء والصالحين لأنه يصل إلى جوف المولود من ريقهم ألا ترى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، لما حنك عبد الله بن الزبير حاز من الفضائل
~~والكمالات ما لا يوصف ؟ وكان قارئا للقرآن عفيفا في الإسلام ، وكذلك عبد
~~الله بن أبي طلحة كان من أهل العلم والفضل والتقدم في الخير ببركة ريقه
~~المبارك .
# 5468 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها .
~~قالت : أتي النبي صلى الله عليه وسلم ، بصبي يحنكه فبال عليه فأتبعه الماء
~~.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة . ويحيى هو القطان ، وهشام هو ابن
~~عروة بن الزبير .
# والحديث من أفراده وأخرجه أيضا في كتاب الطهارة في : باب بول الصبيان عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة الحديث .
# 5469 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت
~~: فخرجت وأنا متم ، فأتيت المدينة فنزلت قباء فولدته بقباء ، ثم أتيت به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوضعته في حجره ، ثم دعا بتمرة فمضغها ثم
~~تفل في فيه ، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم
~~حنكه بالتمرة ثم دعا له فبرك عليه ، وكان أول مولود ولد في الإسلام ففرحوا
~~به فرحا شديدا لأنهم قيل لهم : إن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسحاق بن نصر وشيخه قد ذكرا عن قريب .
# والحديث قد مضى في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، عن زكرياء بن يحيى ،
~~وأخرجه مسلم في الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره .
# قوله : ( وأنا متم ) ، بضم الميم وكسر التاء المثناة من فوق ، يقال :
~~اتمت الحبلى فهي متم إذا أتمت أيام حملها . قوله : ( قباء ) ، والفصيح فيه
~~المد والصرف وحكى القصر وكذا ms13069 ترك الصرف . قوله ( في حجره ) بفتح الحاء
~~وكسرها . قوله : ( ثم تقل ) بالتاء المثناة من فوق والفاء أي : بزق . قوله
~~: ( في فيه ) أي : في فمه . قوله : ( فبرك عليه ) بتشديد الراء أي : دعا له
~~بالبركة . قوله : ( أول مولود في الإسلام ) أي : أول مولود بالمدينة بعد
~~الهجرة من أولاد المهاجرين وإلا فالنعمان بن بشير الأنصاري ولد قبله بعد
~~الهجرة .
# PageV21P084
# 5470 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عبد الله بن عون عن
~~أنس بن سيرين عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه . قال : كان ابن لأبي طلحة
~~يشتكي فخرج أبو طلحة فقبض الصبي . فلما رجع أبو طلحة قال : ما فعل ابني ؟
~~فقالت أم سليم : هو أسكن ما كان فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها ،
~~فلما فرغ قالت : وار الصبي فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فأخبره . فقال : أعرستم الليلة ؟ قال : نعم . قال : اللهم بارك لهما
~~في ليلتهما فولدت غلاما قال لي أبو طلحة : احفظيه حتى نأتي به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم ، وأرسلت معه بتمرات .
~~فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أمعه شيء ؟ قالوا : نعم ! تمرات .
~~فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم ، فمضغها ثم أخذ من فيه فجعلها في في
~~الصبي وحنكه به ، وسماه عبد الله .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث ومطر بن الفضل المروزي ويزيد من الزيادة
~~وأنس بن سيرين أخو محمد بن سيرين .
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( لأبي طلحة ) ، وهو يزيد بن سهل زوج أم أنس ، رضي الله تعالى عنه
~~. قوله : ( يشتكي ) ، من الاشتكاء من الشكو وهو المرض . قوله : ( أم سليم )
~~، هي : أم أنس بن مالك . قوله : ( أسكن ما كان ) أرادت به سكون الموت ، وهو
~~أفعل التفضيل ، وظن أبو طلحة أنها تريد سكون الشفاء . قوله : ( ثم أصاب
~~منها ) أي : جامعها . قوله : ( وار الصبي ) أي : ادفنه من المواراة ، ويروى
~~: وأروا الصبي . قوله : ( أعرستم ) من الإعراس وهو الوطء . يقال ms13070 : أعرس
~~بأهله إذا غشيها ، ووقع في رواية الأصيلي ، أعرستم ؟ بفتح العين وتشديد
~~الراء وقال عياض : هو غلط لأن التعريس النزول في آخر الليل ، ورد عليه بأنه
~~لغة يقال : أعرس وعرس إذا دخل بأهله ، والأفصح : أعرس ، وهذا السؤال للتعجب
~~من صنعهما وصبرهما وسروره بحسن رضائها بقضاء الله تعالى . قوله : ( احفظيه
~~) هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : احفظه .
# وفيه : استحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله إلى صالح يحنكه ،
~~والتمسية يوم ولادته ، وتفويض التسمية إلى الصالحين ، ومنقبة أم سليم من
~~عظيم صبرها وحسن رضائها بالقضاء ، وجزالة عقلها في إخفائها موته عن أبيه في
~~أول الليل ليبيت مستريحا واستعمال المعاريض ، وأجابة دعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، في حقهما حيث حملت بعبد الله بن أبي طلحة ، وجاء من عبد
~~الله عشرة صالحون علماء ، رضي الله تعالى عنهم .
# { حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن محمد عن أنس ،
~~وساق الحديث } .
# أشار به إلى أن الحديث المذكور دائر بين الأخوين فالذي مضى عن أنس بن
~~سيرين ، وهذا عن أخيه محمد بن سيرين كلاهما رويا عن أنس بن مالك فروى
~~البخاري هذا عن محمد بن المثنى ضد المفرد عن محمد بن أبي عدي عن عبد الله
~~بن عون عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك . قوله : ( وساق الحديث ) ، أي :
~~الحديث الذي رواه محمد بن المثنى وساقه البخاري في كتاب اللباس في باب
~~الخميصة السوداء . قال : حدثني محمد بن المثنى . قال : حدثني ابن أبي عدي
~~عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن أنس . قال : لما ولدت أم سليم الحديث .
# 2
# | 2 ( باب : { إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان إماطة الأذى أي : إزالة الأذى . قال : الكسائي :
~~مطت عنه الأذى ، وأمطت نحيت ، وكذلك ، مطت غيري وأمطته وأنكر ذلك الأصمعي .
~~وقال : مطت أنا وأمطت غيري ، وفي ( التوضيح ) . وإماطة الأذى عن الصبي :
~~حلق الشعر الذي على رأسه .
# 5471 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ms13071 محمد عن سلمان بن
~~عامر قال : مع الغلام عقيقة .
# PageV21P085
# مطابقته للترجمة في قوله في العقيقة ، وأبو النعمان محمد بن الفضل
~~السدوسي وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين ، وسليمان بن عامر الضبي
~~بالضاد المعجمة والباء الموحدة المشددة صحابي سكن البصرة ماله في البخاري
~~غير هذا الحديث .
# وقد أخرج البخاري حديثه من عدة طرق فهذا الحديث موقوف مختصر ، وقال
~~الكلاباذي : روى عن سلمان الضبي محمد ابن سيرين حديثا موقوفا في الأطعمة ،
~~وهو في الأصل مرفوع ، ومعناه : عقيقة مصاحبة للغلام بعد ولادته ، يعني :
~~يعق عنه ، واعترض عليه الإسماعيلي هنا بأنه ، وإن كان موصولا لكنه موقوف
~~وليس فيه ذكر إماطة الأذى الذي ترجم به وأجيب عنه بأن المعتمد عليه في طرق
~~هذا الحديث التي أخرجها هو طريق حماد بن زيد لكن أورده مختصرا اكتفاء بما
~~ورد تمامه في بعض طرقه على ما يجيء وذلك على عادته هكذا في مواضع كثيرة
~~فافهم .
# وفيه : حجة على أنه لا يعق عن الكبير ، وعليه أئمة الفتوى بالأمصار .
# { وقال حجاج : حدثنا حماد أخبرنا أيوب وقتادة وهشام وحبيب عن ابن سيرين
~~عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، } .
# هذا الطريق مرفوع ، ولكنه معلق أخرجه عن حجاج بن منهال عن حماد هو ابن
~~سلمة عن أيوب السختياني وقتادة ابن دعامة السدوسي ، وهشام بن حسان الأزدي
~~وحبيب بن شهيد عن محمد بن سيرين عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ووصله الطحاوي وابن عبد البر والبيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن
~~حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة به . واعترض الإسماعيلي فقال : حماد بن
~~سلمة ليس من شرطه في الاحتجاج ، وأجيب عنه بأنا سلمنا أن حماد بن سلمة ليس
~~من شرطه ، ولكن لا يضره إيراده للاستشهاد به .
# { وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن
~~عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم } .
# هذا طريق آخر ، وهو معلق مرفوع ، وفيه مبهم وهو قوله : ( غير واحد ) .
~~فمن الذين أبهمهم عن عاصم ms13072 بن سليمان الأحول سفيان بن عيينة أخرجه أحمد عنه
~~بهذا الإسناد وصرح برفعه . قوله : ( وهشام ) ، عطف على عاصم ، وهو هشام بن
~~حسان وممن أخرج عنه عبد الرزاق أخرجه أحمد عنه عن هشام به وأخرجه أبو داود
~~والترمذي من طريق عبد الرزاق ، وممن أخرج عن هشام أيضا عبد الله بن نمير
~~أخرجه ابن ماجه من طريقه . وحفصة بنت سيرين أخت محمد بن سيرين روت عن
~~الرباب بفتح الراء وبباءين موحدتين بينهما ألف ، والأولى منهما مخففة إبنت
~~صليع مصغر الصلع بالمهملتين ابن عامر الضبي يروي عن عمها سلمان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# { ورواه يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين عن سلمان قوله } .
# هذا طريق آخر معلق مصرح فيه بالوقف أخرجه عن يزيد من الزيادة ابن إبراهيم
~~التستري عن محمد بن سيرين عن سلمان الضبي . قوله : ( قوله ) ، أي : قول
~~سلمان ، وصرح به أنه موقوف عليه ، ووصله الطحاوي في كتابه ( مشكل الآثار )
~~وقال حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا يزيد بن إبراهيم به
~~موقوفا .
# وقال أصبغ : أخبرني ابن وهب عن جرير بن حازم عن أيوب السختياني عن محمد
~~بن سيرين حدثنا سلمان بن عامر الضبي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، يقول : مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى .
# هذا طريق آخر مرفوع ، ولكنه معلق أخرجه عن أصبغ بن الفرج المصري أحد
~~مشايخ البخاري عن عبد الله بن PageV21P086 وهب المصري ، وأحد مشايخ الطحاوي
~~عن جرير بن حازم بالحاء المهملة والزاي عن أيوب السختياني منسوب إلى عمل
~~السختيان أو بيعه ، وهو فارسي معرب ، وهي جلود عن محمد بن سيرين إلى آخره ،
~~ووصله الطحاوي عن يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب به واعترض عليه الإسماعيلي
~~أيضا . فقال : ذكر هذا الحديث بلا خبر ، وقد قال أحمد : حديث جرير بمصر كان
~~على التوهم . أو كما قال : وقال الساجي حدث بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ وأجيب
~~بأنه قد وافقه غيره عن أيوب وفي الجملة هذه الطرق الخمسة يقوي بعضها ms13073 بعضا
~~والحديث في الأصل مرفوع فلا يضره الوقف .
# قوله : ( مع الغلام عقيقة ) ، تمسك بظاهر لفظة الحسن وقتادة ، وقال : يعق
~~عن الغلام ولا يعق عن الجارية وعند الجمهور : يعق عنهما لورود الأحاديث
~~الكثيرة بذكر الجارية أيضا على ما يجيء الآن . قوله : ( فأهريقوا ) ، يقال
~~: هراق الماء يهريقه هراقة أي : صبه ، وأصله : أراق يريق إراقة .
# وفيه لغة أخرى : أهرق الماء يهرقه إهراقا على أفعل يفعل إفعالا لغة ثالثة
~~أهرق يهريق إهرياقا واعلم أنه أبهم فيه ما يهراق ، وكذا في حديث سمرة الآتي
~~، وبين ذلك في عدة أحاديث .
# ومنها : حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أخرجه الترمذي مصححا من
~~رواية يوسف بن ماهك بأنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~، رضي الله تعالى عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أمرهم عن الغلام
~~شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة وأخرجت الأربعة من حديث أم كرز أنها سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، عن العقيقة فقال : عن الغلام شاتان وعن الجارية
~~واحدة ولا يضركم ذكرانا كن أم أناثا . قال الترمذي : صحيح وأخرج أبو داود
~~والنسائي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه في أثناء حديث قال :
~~من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة .
~~وقال داود بن قيس ، رواية عن عمرو : سألت زيد بن أسلم عن قوله : ( مكافأتان
~~) ، فقال : متشابهتان تذبحان جميعا . أي : لا يؤخر ذبح إحداهما عن الأخرى ،
~~وحكى أبو داود عن أحمد المتكافيان المتقاربان . قال الخطابي : أي : في السن
~~، وقال الزمخشري : معادلتان لما تجزي في الزكاة وفي الأضحية ، ووقع في
~~رواية الطبراني في حديث آخر ، قيل : ما المتكافيتان ؟ قال : المثلان .
# قوله : ( وأميطوا ) ، أي : أزيلوا وقد مر في أول الباب . قوله : ( والأذى
~~) ، قيل : هو إما الشعر أو الدم أو الختان ، وقال الخطابي : قال محمد بن
~~سيرين : لما سمعنا هذا الحديث طلبنا من يعرف معنى إماطة الأذى فلم نجد ،
~~وقيل : المراد بالأذى هو شعره الذي علق به دم الرحم فيماط عنه بالحلق ،
~~وقيل ms13074 : إنهم كانوا يلطمون برأس الصبي بدم العقيقة ، وهو أذى فنهى عن ذلك ،
~~وقد جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس ، وأخرجه أبو داود عن الحسن كذلك ، والأوجه
~~أن يحمل الأذى على المعنى الأعم ، ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن
~~شعيب ويماط عنه أقذاره ، رواه أبو الشيخ .
# { حدثني عبد الله بن أبي الأسود حدثنا قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال
~~: أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن : ممن سمع حديث العقيقة ؟ فسألته . فقال :
~~من سمرة بن جندب } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن
~~أبي الأسود ، واسم أبي الأسود حميد ، وقريش مصغر القرش ، بالقاف والراء
~~والشين المعجمة ابن أنس بفتح الهمزة والنون البصري ، مات سنة تسع ومائتين
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع ، وحبيب بفتح الحاء المهملة ، وسمرة بن
~~جندب بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها الفزاري بالفاء
~~وتخفيف الزاي وبالراء الكوفي الصحابي .
# والحديث أخرجه الترمذي في الصلاة عن محمد بن المثنى عن قريش بن أنس به
~~وأخرجه النسائي في العقيقة عن هارون بن عبد الله عن قريش به ، وقد توقف
~~البرد نجي في صحة هذا الحديث من أجل اختلاط قريش ، هذا وزعم أنه تفرد به
~~وأنه وهم ، وكأنه تبع في ذلك ما حكاه الأثرم عن أحمد أنه ضعف حديث قريش هذا
~~، وقال : ما أراه بشيء قلت : قريش تغير سنة ثلاث ومائتين واستمر على ذلك ست
~~سنين ، ومات سنة تسع ومائتين ، ولقريش متابع ، روى الطبراني في ( الأوسط )
~~من أن أبا حمزة رواه عن الحسن كرواية قريش سواء ، ولعل سماع شيخ البخاري عن
~~قريش كان قبل الاختلاط ، وقال ابن حزم : لا يصح للحسن سماع عن سمرة إلا
~~حديث العقيقة وحده ، ورد عليه بما رواه PageV21P087 البخاري في ( تاريخه
~~الكبير ) . قال لي علي بن المديني : سماع الحسن من سمرة صحيح . قوله : (
~~أمرني ابن سيرين ) أي : محمد بن سيرين ( أن أسأل ) أي : بأن أسأل الحسن
~~البصري . قوله : ( فسألته ) أي : قال ابن الشهيد فسألت ms13075 الحسن فقال : سمعت
~~من سمرة بن جندب . فإن قلت : لم يبين البخاري حديث العقيقة . قلت : كأنه
~~اكتفى عن إيراده بشهرته ، وقد أخرجه أصحاب السنن من رواية قتادة عن الحسن
~~عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : الغلام مرتهن بعقيقته ، يذبح
~~عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى . وقال الترمذي : حسن صحيح . قال : والعمل
~~على هذا عند أهل العلم يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع . فإن
~~لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر ، فإن لم يتهيأ عق عنه يوم إحدى
~~وعشرين قوله : مرتهن ، بفتح التاء معناه : رهن بعقيقته يعني : العقيق لازمة
~~له لا بد منها ، فشبهه بلزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن
~~.
# وقال الخطابي : تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن
~~حنبل ، رحمه الله . قال : هذا في الشفاعة ، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات
~~طفلا لم يشفع في والديه ، وقيل : مرهون بأذى شعره ، ويروى : كل غلام رهينة
~~بعقيقته الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعنى
~~المرهون ، يقال : هو رهن بكذا ورهينة بكذا . قوله : ( يذبح عنه يوم السابع
~~) ، على صيغة المجهول وقد احتج به من قال : إن العقيقة مؤقتة باليوم السابع
~~، فإن ذبح قبله لم يقع الموقوع ، وإنها تفوت بعده ، وهذا قول مالك ، وعند
~~الحنابلة في اعتبار الأسابيع بعد ذلك روايتان ، وعند الشافعية أن ذكر
~~السابع للاختيار لا للتعيين ، ونقل الرافعي أنه يدخل وقتها بالولادة ، قال
~~: وذكر السابع في الخبر بمعنى أن لا يؤخر عنه إختيارا ، ثم قال : والاختيار
~~أن لا يؤخر عن البلوغ فإن أخرت إلى البلوغ سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه .
~~لكن إن أراد هو أن يعق عن نفسه فعل . وقوله : يوم السابع ، أي : من يوم
~~الولادة ، وهل يحسب يوم الولادة ؟ وقال ابن عبد البر : نص مالك على أن أول
~~السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة إلا أن ولد قبل طلوع الفجر ، وكذا نقله
~~البويطي عن الشافعي . قوله : ( ويحلق رأسه ) ، على صيغة المجهول ms13076 . أي :
~~يحلق جميع رأسه لثبوت النهي عن القزع ، وحكى الماوردي كراهة حلق رأس
~~الجارية . وعن بعض الحنابلة يحلق . قلت : هذا أولى لأن في حديث سلمان :
~~أميطوا عنه الأذى ومن جملة الأذى شعر رأسه الملوث من البطن ، وبعمومه
~~يتناول الذكر والأنثى وروى الترمذي من حديث علي بن أبي طالب . رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : عق النبي صلى الله عليه وسلم ، عن الحسن بشاة . وقال :
~~يا فاطمة أحلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة ، فوزناه فكان وزنه درهما أو بعض
~~درهم . وقال : هذا حديث حسن غريب . قوله : ( ويسمي ) ، على صيغة المجهول
~~أيضا وإن لم يستهل لم يسم . وقال محمد بن سيرين وقتادة والأوزاعي : إذا ولد
~~وقد تم خلقه يسمى في الوقت إن شاؤا قال المهلب : وتسمية المولود حين يولد
~~وبعد ذلك بليلة وليلتين وما شاء إذا لم ينو الأب العقيقة عند يوم سابعه
~~جائز وإن أراد أن ينسك عنه فالسنة أن يؤخر تسميته إلى يوم النسك ، وهو
~~السابع .
# 5471 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن سلمان بن
~~عامر قال : مع الغلام عقيقة .
# مطابقته للترجمة في قوله في العقيقة ، وأبو النعمان محمد بن الفضل
~~السدوسي وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين ، وسليمان بن عامر الضبي
~~بالضاد المعجمة والباء الموحدة المشددة صحابي سكن البصرة ماله في البخاري
~~غير هذا الحديث .
# وقد أخرج البخاري حديثه من عدة طرق فهذا الحديث موقوف مختصر ، وقال
~~الكلاباذي : روى عن سلمان الضبي محمد ابن سيرين حديثا موقوفا في الأطعمة ،
~~وهو في الأصل مرفوع ، ومعناه : عقيقة مصاحبة للغلام بعد ولادته ، يعني :
~~يعق عنه ، واعترض عليه الإسماعيلي هنا بأنه ، وإن كان موصولا لكنه موقوف
~~وليس فيه ذكر إماطة الأذى الذي ترجم به وأجيب عنه بأن المعتمد عليه في طرق
~~هذا الحديث التي أخرجها هو طريق حماد بن زيد لكن أورده مختصرا اكتفاء بما
~~ورد تمامه في بعض طرقه على ما يجيء وذلك على عادته هكذا في مواضع كثيرة
~~فافهم .
# وفيه : حجة على أنه لا يعق ms13077 عن الكبير ، وعليه أئمة الفتوى بالأمصار .
# { وقال حجاج : حدثنا حماد أخبرنا أيوب وقتادة وهشام وحبيب عن ابن سيرين
~~عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، } .
# هذا الطريق مرفوع ، ولكنه معلق أخرجه عن حجاج بن منهال عن حماد هو ابن
~~سلمة عن أيوب السختياني وقتادة ابن دعامة السدوسي ، وهشام بن حسان الأزدي
~~وحبيب بن شهيد عن محمد بن سيرين عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ووصله الطحاوي وابن عبد البر والبيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن
~~حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة به . واعترض الإسماعيلي فقال : حماد بن
~~سلمة ليس من شرطه في الاحتجاج ، وأجيب عنه بأنا سلمنا أن حماد بن سلمة ليس
~~من شرطه ، ولكن لا يضره إيراده للاستشهاد به .
# { وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن
~~عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم } .
# هذا طريق آخر ، وهو معلق مرفوع ، وفيه مبهم وهو قوله : ( غير واحد ) .
~~فمن الذين أبهمهم عن عاصم بن سليمان الأحول سفيان بن عيينة أخرجه أحمد عنه
~~بهذا الإسناد وصرح برفعه . قوله : ( وهشام ) ، عطف على عاصم ، وهو هشام بن
~~حسان وممن أخرج عنه عبد الرزاق أخرجه أحمد عنه عن هشام به وأخرجه أبو داود
~~والترمذي من طريق عبد الرزاق ، وممن أخرج عن هشام أيضا عبد الله بن نمير
~~أخرجه ابن ماجه من طريقه . وحفصة بنت سيرين أخت محمد بن سيرين روت عن
~~الرباب بفتح الراء وبباءين موحدتين بينهما ألف ، والأولى منهما مخففة إبنت
~~صليع مصغر الصلع بالمهملتين ابن عامر الضبي يروي عن عمها سلمان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# { ورواه يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين عن سلمان قوله } .
# هذا طريق آخر معلق مصرح فيه بالوقف أخرجه عن يزيد من الزيادة ابن إبراهيم
~~التستري عن محمد بن سيرين عن سلمان الضبي . قوله : ( قوله ) ، أي : قول
~~سلمان ، وصرح به أنه موقوف عليه ، ووصله الطحاوي في كتابه ( مشكل الآثار )
~~وقال حدثنا محمد بن ms13078 خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا يزيد بن إبراهيم به
~~موقوفا .
# وقال أصبغ : أخبرني ابن وهب عن جرير بن حازم عن أيوب السختياني عن محمد
~~بن سيرين حدثنا سلمان بن عامر الضبي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، يقول : مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى .
# هذا طريق آخر مرفوع ، ولكنه معلق أخرجه عن أصبغ بن الفرج المصري أحد
~~مشايخ البخاري عن عبد الله بن وهب المصري ، وأحد مشايخ الطحاوي عن جرير بن
~~حازم بالحاء المهملة والزاي عن أيوب السختياني منسوب إلى عمل السختيان أو
~~بيعه ، وهو فارسي معرب ، وهي جلود عن محمد بن سيرين إلى آخره ، ووصله
~~الطحاوي عن يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب به واعترض عليه الإسماعيلي أيضا .
~~فقال : ذكر هذا الحديث بلا خبر ، وقد قال أحمد : حديث جرير بمصر كان على
~~التوهم . أو كما قال : وقال الساجي حدث بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ وأجيب
~~بأنه قد وافقه غيره عن أيوب وفي الجملة هذه الطرق الخمسة يقوي بعضها بعضا
~~والحديث في الأصل مرفوع فلا يضره الوقف .
# قوله : ( مع الغلام عقيقة ) ، تمسك بظاهر لفظة الحسن وقتادة ، وقال : يعق
~~عن الغلام ولا يعق عن الجارية وعند الجمهور : يعق عنهما لورود الأحاديث
~~الكثيرة بذكر الجارية أيضا على ما يجيء الآن . قوله : ( فأهريقوا ) ، يقال
~~: هراق الماء يهريقه هراقة أي : صبه ، وأصله : أراق يريق إراقة .
# وفيه لغة أخرى : أهرق الماء يهرقه إهراقا على أفعل يفعل إفعالا لغة ثالثة
~~أهرق يهريق إهرياقا واعلم أنه أبهم فيه ما يهراق ، وكذا في حديث سمرة الآتي
~~، وبين ذلك في عدة أحاديث .
# ومنها : حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أخرجه الترمذي مصححا من
~~رواية يوسف بن ماهك بأنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~، رضي الله تعالى عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أمرهم عن الغلام
~~شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة وأخرجت الأربعة من حديث أم كرز أنها سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، عن العقيقة فقال ms13079 : عن الغلام شاتان وعن الجارية
~~واحدة ولا يضركم ذكرانا كن أم أناثا . قال الترمذي : صحيح وأخرج أبو داود
~~والنسائي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه في أثناء حديث قال :
~~من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة .
~~وقال داود بن قيس ، رواية عن عمرو : سألت زيد بن أسلم عن قوله : ( مكافأتان
~~) ، فقال : متشابهتان تذبحان جميعا . أي : لا يؤخر ذبح إحداهما عن الأخرى ،
~~وحكى أبو داود عن أحمد المتكافيان المتقاربان . قال الخطابي : أي : في السن
~~، وقال الزمخشري : معادلتان لما تجزي في الزكاة وفي الأضحية ، ووقع في
~~رواية الطبراني في حديث آخر ، قيل : ما المتكافيتان ؟ قال : المثلان .
# قوله : ( وأميطوا ) ، أي : أزيلوا وقد مر في أول الباب . قوله : ( والأذى
~~) ، قيل : هو إما الشعر أو الدم أو الختان ، وقال الخطابي : قال محمد بن
~~سيرين : لما سمعنا هذا الحديث طلبنا من يعرف معنى إماطة الأذى فلم نجد ،
~~وقيل : المراد بالأذى هو شعره الذي علق به دم الرحم فيماط عنه بالحلق ،
~~وقيل : إنهم كانوا يلطمون برأس الصبي بدم العقيقة ، وهو أذى فنهى عن ذلك ،
~~وقد جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس ، وأخرجه أبو داود عن الحسن كذلك ، والأوجه
~~أن يحمل الأذى على المعنى الأعم ، ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن
~~شعيب ويماط عنه أقذاره ، رواه أبو الشيخ .
# { حدثني عبد الله بن أبي الأسود حدثنا قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال
~~: أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن : ممن سمع حديث العقيقة ؟ فسألته . فقال :
~~من سمرة بن جندب } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن
~~أبي الأسود ، واسم أبي الأسود حميد ، وقريش مصغر القرش ، بالقاف والراء
~~والشين المعجمة ابن أنس بفتح الهمزة والنون البصري ، مات سنة تسع ومائتين
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع ، وحبيب بفتح الحاء المهملة ، وسمرة بن
~~جندب بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها الفزاري بالفاء
~~وتخفيف الزاي وبالراء الكوفي الصحابي ms13080 .
# والحديث أخرجه الترمذي في الصلاة عن محمد بن المثنى عن قريش بن أنس به
~~وأخرجه النسائي في العقيقة عن هارون بن عبد الله عن قريش به ، وقد توقف
~~البرد نجي في صحة هذا الحديث من أجل اختلاط قريش ، هذا وزعم أنه تفرد به
~~وأنه وهم ، وكأنه تبع في ذلك ما حكاه الأثرم عن أحمد أنه ضعف حديث قريش هذا
~~، وقال : ما أراه بشيء قلت : قريش تغير سنة ثلاث ومائتين واستمر على ذلك ست
~~سنين ، ومات سنة تسع ومائتين ، ولقريش متابع ، روى الطبراني في ( الأوسط )
~~من أن أبا حمزة رواه عن الحسن كرواية قريش سواء ، ولعل سماع شيخ البخاري عن
~~قريش كان قبل الاختلاط ، وقال ابن حزم : لا يصح للحسن سماع عن سمرة إلا
~~حديث العقيقة وحده ، ورد عليه بما رواه البخاري في ( تاريخه الكبير ) . قال
~~لي علي بن المديني : سماع الحسن من سمرة صحيح . قوله : ( أمرني ابن سيرين )
~~أي : محمد بن سيرين ( أن أسأل ) أي : بأن أسأل الحسن البصري . قوله : (
~~فسألته ) أي : قال ابن الشهيد فسألت الحسن فقال : سمعت من سمرة بن جندب .
~~فإن قلت : لم يبين البخاري حديث العقيقة . قلت : كأنه اكتفى عن إيراده
~~بشهرته ، وقد أخرجه أصحاب السنن من رواية قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : الغلام مرتهن بعقيقته ، يذبح عنه يوم السابع
~~ويحلق رأسه ويسمى . وقال الترمذي : حسن صحيح . قال : والعمل على هذا عند
~~أهل العلم يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع . فإن لم يتهيأ
~~يوم السابع فيوم الرابع عشر ، فإن لم يتهيأ عق عنه يوم إحدى وعشرين قوله :
~~مرتهن ، بفتح التاء معناه : رهن بعقيقته يعني : العقيق لازمة له لا بد منها
~~، فشبهه بلزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن .
# وقال الخطابي : تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن
~~حنبل ، رحمه الله . قال : هذا في الشفاعة ، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات
~~طفلا لم يشفع في والديه ، وقيل : مرهون بأذى ms13081 شعره ، ويروى : كل غلام رهينة
~~بعقيقته الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعنى
~~المرهون ، يقال : هو رهن بكذا ورهينة بكذا . قوله : ( يذبح عنه يوم السابع
~~) ، على صيغة المجهول وقد احتج به من قال : إن العقيقة مؤقتة باليوم السابع
~~، فإن ذبح قبله لم يقع الموقوع ، وإنها تفوت بعده ، وهذا قول مالك ، وعند
~~الحنابلة في اعتبار الأسابيع بعد ذلك روايتان ، وعند الشافعية أن ذكر
~~السابع للاختيار لا للتعيين ، ونقل الرافعي أنه يدخل وقتها بالولادة ، قال
~~: وذكر السابع في الخبر بمعنى أن لا يؤخر عنه إختيارا ، ثم قال : والاختيار
~~أن لا يؤخر عن البلوغ فإن أخرت إلى البلوغ سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه .
~~لكن إن أراد هو أن يعق عن نفسه فعل . وقوله : يوم السابع ، أي : من يوم
~~الولادة ، وهل يحسب يوم الولادة ؟ وقال ابن عبد البر : نص مالك على أن أول
~~السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة إلا أن ولد قبل طلوع الفجر ، وكذا نقله
~~البويطي عن الشافعي . قوله : ( ويحلق رأسه ) ، على صيغة المجهول . أي :
~~يحلق جميع رأسه لثبوت النهي عن القزع ، وحكى الماوردي كراهة حلق رأس
~~الجارية . وعن بعض الحنابلة يحلق . قلت : هذا أولى لأن في حديث سلمان :
~~أميطوا عنه الأذى ومن جملة الأذى شعر رأسه الملوث من البطن ، وبعمومه
~~يتناول الذكر والأنثى وروى الترمذي من حديث علي بن أبي طالب . رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : عق النبي صلى الله عليه وسلم ، عن الحسن بشاة . وقال :
~~يا فاطمة أحلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة ، فوزناه فكان وزنه درهما أو بعض
~~درهم . وقال : هذا حديث حسن غريب . قوله : ( ويسمي ) ، على صيغة المجهول
~~أيضا وإن لم يستهل لم يسم . وقال محمد بن سيرين وقتادة والأوزاعي : إذا ولد
~~وقد تم خلقه يسمى في الوقت إن شاؤا قال المهلب : وتسمية المولود حين يولد
~~وبعد ذلك بليلة وليلتين وما شاء إذا لم ينو الأب العقيقة عند يوم سابعه
~~جائز وإن أراد أن ينسك عنه فالسنة أن يؤخر تسميته إلى يوم النسك ، وهو ms13082
~~السابع .
# 3
# | 2 ( باب : { الفرع } ) 2
# أي : هذا باب في بيان الفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ، وذكر
~~أبو عبيد أنه بفتح الراء ، وكذلك الفرعة ، وهو أول ما تلده الناقة ، وكانوا
~~يذبحون ذلك لآلهتهم وقد أفرع القوم إذا فعلت إبلهم ذلك ، وذكر شمر أن أبا
~~مالك قال : كان الرجل إذا تمت إبله مائة قدم بكرا فذبحه لصنمه ، فذلك الفرع
~~.
# 5473 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله أخبرنا معمر أخبرنا الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~لا فرع ولا عتيرة .
# والفرع أول النتاج كانوا يذبحونه لطواغيتهم . والعتيرة في رجب .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي يروي عن
~~عبد الله بن المبارك المروزي عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن
~~سعيد بن المسيب .
# والحديث أخرجه مسلم في الأضاحي عن محمد بن رافع وغيره . وأخرجه الترمذي
~~فيه عن محمود بن غيلان .
# قوله : ( لا فرع ولا عتيرة ) ، قد مر الآن تفسير الفرع ، والعتيرة بفتح
~~العين المهملة PageV21P088 وكسر التاء المثناة من فوق وسكون الباء آخر
~~الحروف وبالراء ، وهي النسيكة التي تعتر أي : تذبح ، وكان أهل الجاهلية
~~يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها الرجبية ، وأوله الشافعي على أن
~~المراد لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة . قلت : يرد هذا التأويل إحدى روايتي
~~النسائي في هذا الحديث بلفظ : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الفرع
~~والعتيرة ، وقد جاء هكذا في رواية لأحمد أيضا . لا فرع ولا عتيرة فصورته
~~نفي ومعناه نهي .
# وقد اختلفت الأحاديث في حكم الفرع والعتيرة فروى النسائي من حديث الحارث
~~بن عمرو أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في حجة الوداع الحديث ،
~~وفيه قال رجل من الناس : يا رسول الله ! العتائر والفرائع ؟ قال : من شاء
~~عتر ومن شاء لم يعتر ، ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع ، وروى النسائي أيضا من
~~حديث أبي ذر بن لقيط بن عامر العقيلي قال : قلت : يا رسول ms13083 الله ! إنا كنا
~~نذبح في الجاهلية في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لا بأس به ، وروى الطبراني في ( الأوسط ) من حديث ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، سئل عنها يوم عرفة فقال : هي حق ، يعني :
~~العتيرة وروى أيضا فيه من حديث أنس قال : قال رجل : يا رسول الله ! إنا كنا
~~نعتر في الجاهلية . قال : اذبحوا في أي شهر كان وأطعموا . وروى أيضا فيه من
~~حديث يزيد بن عبد الله المزني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : في الإبل فرع ، وفي الغنم فرع . وروى عبد الرزاق من حديث حفصة بنت
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن عائشة . قالت : أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، بالفرع من كل خمسين واحدة ، وروى الترمذي من حديث مخنف سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة يقول : يا أيها الناس إن على كل أهل بيت في
~~كل عام أضحية وعتيرة ، وقال : هذا حديث حسن غريب ، وروى أبو داود عن نبيشة
~~، قال : نادى رجل : يا رسول الله ! إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب
~~، فما تأمرنا ؟ قال : اذبحوا لله في أي شهر كان . قال : إنا كنا نفرع فرعا
~~في الجاهلية فما تأمرنا ؟ فقال : في كل سائمة فرع قال أبو قلابة : السائمة
~~مائة . فهذه الأحاديث كلها تدل على الإباحة . وقال ابن بطال : وكان ابن
~~سيرين من بين العلماء يذبح العتيرة في رجب ، وفي ( الآثار ) للطحاوي ، وكان
~~ابن عمر يعتر ، وقال النووي : الصحيح عند أصحابنا وهو نص الشافعي ، استحباب
~~الفرع والعتيرة ، وزعم القاضي عياض والحازمي أن حديث النهي ناسخ لأحاديث
~~الإباحة ، وعليه جماهير العلماء ، وقال ابن المنذر : ومعلوم أن النهي لا
~~يكون إلا عن شيء قد كان يفعل ، ولا نعلم أن أحدا من أهل العلم يقول : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، كان نهاهم عنهما أي : عن الفرع والعتيرة ، ثم
~~أذن فيهما .
# قوله : ( والفرع أول النتيجة ) ، إلى آخره ذكر أبو قرة موسى بن ms13084 طارق في (
~~كتاب السنن ) تأليفه : أن تفسير العتيرة والفرع من كلام الزهري .
# 4
# | 2 ( باب : { في العتيرة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان العتيرة ، وقد مر تفسيرها .
# 5474 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حدثنا عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا فرع ولا عتيرة
~~.
# قال : والفرع أول نتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم . والعتيرة
~~في رجب .
# أعاد الحديث المذكور فيما قبله بعينه من رواية علي بن عبد الله المعروف
~~بابن المديني . واختلف في سفيان هذا ففي مسلم : هو ابن عيينة وقال النسائي
~~: حدثنا ابن مثنى عن أبي داود عن شعبة ، قال : أخبرنا حديث أبي إسحاق عن
~~معمر وسفيان بن حسين عن الزهري قال أحدهما : لا فرع ولا عتيرة ، وقال الآخر
~~: نهى عن الفرع والعتيرة . والصواب الأول .
# قوله : ( قال الزهري : حدثنا عن سعيد ) أي : قال محمد بن مسلم الزهري حال
~~كونه حدثنا عن سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه . قوله : ( لطواغيتهم )
~~جمع طاغية وهي ما كانوا يعبدونه من الأصنام وغيرها .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# وقعت البسملة هكذا قبل ذكر الكتاب في رواية أبي الوقت ، ووقعت في رواية
~~النسفي بعد ذكر الكتاب ، والأول أوجه .
#
# 72
# | 1 ( كتاب : { الذبائح والصيد } ) 1
# PageV21P089
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الذبائح وأحكام الصيد وبيان التسمية عند
~~إرسال الكلب على الصيد ، وهكذا وقع في رواية الأصيلي وكريمة وأبي ذر في
~~رواية وفي رواية أخرى له ، ولأبي الوقت : باب بدل كتاب وسقط للنسفي أصلا ،
~~والذبائح جمع ذبيحة بمعنى المذبوحة . قوله : ( والتسمية على الصيد ) أي :
~~وفي بيان وجوب التسمية على الصيد .
# 1
# | 2 ( باب : { التسمية على الصيد } ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب التسمية على الصيد ، ولفظ : باب لم يثبت في
~~رواية كريمة ولا في رواية الأصيلي وأبي ذر ، وثبت للباقين . والصيد مصدر من
~~صاد يصيد صيدا فهو صائد وذاك مصيد وقد يقع الصيد على المصيد نفسه تسمية
~~بالمصدر كما في قوله عز وجل ms13085 : { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } ( المائدة :
~~95 ) قيل : لا يقال للشيء صيد حتى يكون ممتنعا حلالا لا مالك له .
# وقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد } إلى
~~قوله : { عذاب أليم } ( المائدة : 94 ) وقوله جل ذكره : { أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم } ( المائدة : 1 ) وقوله تعالى : { حرمت عليكم
~~الميتة والدم } إلى قوله : { فلا تخشوهم واخشون } ( المائدة : 3 ) .
# في كثير من النسخ ذكر هذه الآيات الثلاث وهي في المائدة الأولى : قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم }
~~الثانية : قوله تعالى : { أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير
~~محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد } الثالثة : قوله تعالى : {
~~حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقودة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقيموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون } ( المائدة : 3 ) وفي بعض النسخ : وقول الله تعالى : { حرمت
~~عليكم الميتة } إلى قوله : { فلا تخشوهم واخشون } وقوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد } قال بعض الشراح . كذا لأبي ذر ،
~~وقدم وأخر في رواية كريمة والأصيلي ، وزاد بعدقوله : { تناله أيديكم
~~ورماحكم } الآية . إلى قوله : { عذاب أليم } وعند النسفي في قوله : { أحلت
~~لكم بهيمة الأنعام } . الآيتين وكذا لأبي الوقت لكن قال إلى قوله : { فلا
~~تخشوهم واخشون } وفرقهما في رواية كريمة والأصيلي . قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا ليبلونكم } الآية . نزلت في عمرة الحديبية فكانت الوحش والطير
~~تغشاهم في رحالهم فيتمكنون من صيدها أخذا بالأيدي وطعنا بالرماح جهرا أو
~~سرا لتظهر طاعة من يطيع منهم في سره وجهره ، وقال الوالبي عن ابن عباس :
~~ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم . قال : هو الضعيف من
~~الصيد وصغيره يبتلي الله به عباده في إحرامهم حتى لو شاؤوا ms13086 لتناولوه
~~بأيديهم فنهاهم الله أن يقربوه ، قال مجاهد : تناله أيديكم ، يعني : صغار
~~الصيد وفراخه ، ورماحكم كباره . قوله : ( فمن اعتدى بعد ذلك ) ، أي : بعد
~~هذا الإعلام والإنذار { فله عذاب أليم } أي : لمخالفة أمر الله وشرعه .
~~قوله : ( أحلت لكم بهيمة الأنعام ) ، هي : الإبل والبقر والغنم . قاله
~~الحسن وقتادة . قوله : ( إلا ما يتلى عليكم ) ، استثناء من قوله : ( أحلت
~~لكم ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : يعني بذلك الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به ، والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة
~~وما أكل السبع ، فإن هذه وإن كانت من الأنعام إلا أنها تحرم بهذه العوارض ،
~~ولهذا قال : { إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب } منها فإنه حرام لا يمكن
~~استدراكه . قوله : ( غير محلى الصيد ) نصب على الحال ، والمراد بالأنعام ما
~~يعم الإنسي من الإبل والبقر والغنم ، وما يعم الوحشي كالظباء ونحوه ،
~~فاستثنى من الإنس ما تقدم ، واستثني من الوحشي الصيد في حال الإحرام ،
~~والحرم جمع حرام . قوله : ( إن الله يحكم ما يريد ) يعني : أن الله حكيم في
~~جميع ما يأمر به وينهى عنه . قوله : ( حرمت عليكم الميتة ) استثنى منها
~~السمك والجراد . قوله : ( والدم ) يعني : المسفوح . قوله : ( ولحم الخنزير
~~) ، سواء كان إنسيا أو وحشيا . وقوله : ( واللحم يعم جميع أجزائه . قوله :
~~( وما أهل لغير الله به ) أي : ما ذبح PageV21P090 على اسم غير الله من صنم
~~أو وثن أو طاغوت ، أو غير ذلك ، من سائر المخلوقات فإنه حرام بالإجماع .
~~قوله : ( والمنخنقة ) ، هي التي تموت بالخنق إما قصدا أو اتفاقا بأن تتخبل
~~في وثاقها فتموت فهي حرام . قوله : ( والموقوذة ) هي التي تضرب بشيء ثقيل
~~غير محدود حتى تموت ، وقال قتادة : كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصا حتى
~~إذا ماتت أكلوها . قوله : ( والمتردية ) ، هي التي تقع من شاهق فتموت بذلك
~~فتحرم ، وعن ابن عباس : إنها التي تسقط من جبل ، وقال قتادة : هي التي
~~تتردى في بئر . قوله : ( النطيحة ) ، هي التي تموت بسبب نطح غيرها لها وإن
~~جرحها القرن وسال منها الدم ولو من مذبحها . قوله : ( وما أكل السبع ms13087 ) ، أي
~~: ما عدا عليها أسد أو فهد ، أو نمر ، أو ذئب أو كلب فأكل بعضهم فماتت بذلك
~~فهي حرام وإن كان قد سال منها الدم ولو من مذبحها فهي حرام بالإجماع . قوله
~~: ( إلا ما ذكيتم ) ، عائد على ما يمكن عوده عليه مما اتفق سبب موته وأمكن
~~تداركه وفيه حياة مستقرة . وعن ابن عباس إلا ما ذبحتم من هذه الأشياء وفيه
~~روح فكلوه فهو ذكي ، وكذا روي عن سعيد بن جبير والحسن البصري والسدي ، وروي
~~عن طاووس والحسن وقتادة وعبيد بن عمير والضحاك وغير واحد ، أن المذكاة متى
~~تحركت حركة تدل على بقاء الروح فيها بعد الذبح فهي حلال وهذا مذهب جمهور
~~الفقهاء ، وبه يقول أبو حنيفة والشافعي وأحمد ، رحمهم الله . قوله : ( وما
~~ذبح على النصب ) ، قال مجاهد وابن جريج : كانت النصب حجارة حول الكعبة قال
~~ابن جريج : وهي ثلاثمائة وستون نصبا كانت العرب في جاهليتها يذبحون عندها
~~ويلطخون ما أقبل منها إلى البيت بدماء تلك الذبائح ويشرحون اللحم ويضعونه
~~على النصب . قوله : ( وأن تستقسموا بالأزلام ) ، أي : وحرم عليكم أيها
~~المؤمنون الاستقسام بالأزلام ، وهو جمع زلم بفتح الزاي ، وهي عبارة عن
~~أقداح ثلاثة على أحدها مكتوب افعل ، وعلى الآخر : لا تفعل ، والثالث : غفل
~~ليس عليه شيء . وقيل : مكتوب على الواحد أمرني ربي ، وعلى الآخر : نهاني
~~ربي ، والثالث غفل ليس عليه شيء ، فإذا جاء السهم الآمر فعله ، أو الناهي
~~تركه وإن طلع الفارغ أعاد الاستقسام . قوله : ( ذلكم فسق ) ، أي : تعاطيه
~~فسق وغي وضلال وجهالة وشرك . قوله : ( اليوم يئس الذين كفروا ) ، يعني :
~~يئسوا أن يراجعوا دينهم . وقيل : يئسوا من مشابهة المسلمين بما تميز به
~~المسلمون من هذه الصفات المخالفة للشرك وأهله ولهذا أمر الله عباده
~~المؤمنين أن يصيروا ويثبتوا في مخالفة الكفار ولا يخافوا أحدا إلا الله
~~تعالى . فقال : { فلا تخشوهم واخشون } . حتى : أنصركم عليهم وأظفركم بهم
~~وأشف صدوركم منهم وأجعلكم فوقهم في الدنيا والآخرة .
# { وقال ابن عباس : العقود العهود ما أحل وحرم إلا ما يتلى عليكم الخنزير
~~} .
# أي : قال ابن عباس في ms13088 قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود
~~} ( المائدة : 1 ) وفسر العقود بالعهود ، وحكى ابن جرير الإجماع على ذلك .
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : العقود يعني : ما أحل الله وما حرمه
~~وما جاء في القرآن كله . ولا تغدروا ولا تنكثوا قوله : ( إلا ما يتلى عليكم
~~) . قال ابن عباس : يعني : الميتة والدم ولحم الخنزير ، وقد مر تفسيره عن
~~قريب .
# { يجرمنكم : يحملنكم شنآن : عداوة } ) 2 $
# أشار به إلى قوله تعالى : { ولا يجرمنكم شنآن قوم إن صدوكم عن المسجد
~~الحرام } ( المائدة : 2 ) أي : لا يحملنكم بغض قوم على العدوان ، وقرأ
~~الأعمش بضم الياء في : لا يجرمنكم وفسر قوله : شنآن بقوله : عداوة وقرىء
~~بسكون النون أيضا ، وأنكر السكون من قال : لا يكون المصدر على فعلان .
# { المنخنقة : تخنق فتموت . الموقودة ، تضرب بالخشب يوقذها فتموت ،
~~والمتردية : تتردى من الجبل . والنطيحة ، تنطح الشاة ، فما أدركته يتحرك
~~بذنبه أو بعينه فاذبح وكل } .
# قد مر تفسير هذه الأشياء عن قريب قوله : يوقذها من أو قذ والموقودة من
~~وقذ يقال : وقذه وأوقذه ، والوقذ بالذال المعجمة في الأصل : الضرب المثخن ،
~~والكسر المؤدي للموت . قوله : ( فما أدركته ) ، بفتح التاء على خطاب الحاضر
~~. قوله : ( يتحرك ) في موضع الحال أي : فما أدركته حالة كونه متحركا بذنبه
~~قوله : ( فاذبح ) أمر من ذبح ( وكل ) أمر من أكل .
# PageV21P091
# 5475 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر عن عدي بن حاتم ، رضي الله عنه
~~، قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم ، عن صيد المعراض ؟ قال : ما أصاب
~~بحده فكله وما أصاب بعرضه فهو وقيذ وسألته عن صيد الكلب ؟ فقال : ما أمسك
~~عليك فكل فإن أخذ الكلب ذكاة وإن وجدت مع كلبك أو كلابك كلبا غيره فخشيت أن
~~يكون أخذه معه وقد قتله فلا تأكل فإنما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره
~~على غيره .
# مطابقته للترجمة ظاهرة على تقدير وجود قوله : باب التسمية على الصيد وإلا
~~فلقوله : كتاب الصيد والذبائح والتسمية على الصيد أظهر لأن في الحديث ثلاثة
~~أشياء مشروعية الصيد ، ووجوب ذكاته حقيقة أو ms13089 حكما ووجوب التسمية وللترجمة
~~ثلاثة أجزاء يطابق كل واحد من الثلاثة المذكورة ، وكل واحد من أجزاء
~~الترجمة .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ؟ وزكريا هو ابن أبي زائدة ، وعامر هو الشعبي ،
~~وعدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي الجواد بن الجواد ، وكان إسلامه
~~سنة الفتح ، وثبت هو وقومه على الإسلام نزل الكوفة وشهد الفتوح بالعراق ،
~~ثم كان مع علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، ومات بالكوفة زمن
~~المختار سنة ثمان وستين وهو ابن عشرين ومائة سنة ، ويقال : مات بقرقيسيا ،
~~وقال أبو حاتم في ( كتاب المعمرين ) . قالوا : عاش عدي بن حاتم مائة
~~وثمانين سنة ، وكان أعور .
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في : باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان ،
~~من غير ذكر قصة المعراض ، ومضى أيضا في أوائل كتاب البيوع في : باب تفسير
~~المشبهات بتمامه . وأخرجه مسلم في الصيد عن محمد بن عبد الله بن نمير وغيره
~~، وأخرجه الترمذي فيه عن يوسف بن عيسى وغيره . وأخرجه النسائي فيه عن سويد
~~بن نصر وآخرين . وأخرجه ابن ماجه فيه عن عمرو بن عبد الله الأزدي وغيره .
# قوله : { عن عدي بن حاتم } وفي رواية الإسماعيلي : حدثنا عامر حدثنا عدي
~~بن حاتم ، وأشار بهذا إلى أن زكرياء مدلس وقد عنعن . قلت : عن قريب يأتي عن
~~الشعبي : سمعت عدي بن حاتم . قوله : ( المعراض ) بكسر الميم وسكون العين
~~المهملة وفي آخره ضاد معجمة . قال الخليل وآخرون : هو سهم لا ريش له ولا
~~نصل . وقال ابن دريد وابن سيده : سهم طويل له أربع قذذ رقاق فإذا رمى به
~~اعترض ، وقال الخطابي : المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة . وقيل : عود رقيق
~~الطرفين غليظ الوسط وهو المسمى بالحذافة ، وقيل : خشبة ثقيلة آخرها عصا
~~محدد رأسها وقد لا يحدد . وقال ابن التين : المعراض عصا في طرفها حديدة
~~يرمي الصائد بها الصيد فما أصاب بحده فهو ذكي فيؤكل ، وما أصاب بغير حده
~~فهو وقيذ ، وهو معنى قوله : ( فهو وقيذ ) بفتح الواو وكسر القاف وبالذال
~~المعجمة على وزن فعيل ، بمعنى ms13090 مفعول ، وقد مر تفسير الموقوذة عن قريب .
~~قوله : ( فإن أخذ الكلب ذكاة ) أي : حكمه حكم التذكية فيحل أكله كما يحل
~~أكل المذكاة . قوله : ( أو كلابك ) ، شك من الراوي . قوله : ( كلبا غيره )
~~أراد به كلبا لم يرسله من هو أهله .
# وهذا الحديث مشتمل على أحكام قد ذكرناها فيما مضى من الأبواب التي
~~ذكرناها ، ولكن نذكر بعض شيء من ذلك لبعد المسافة فنقول .
# الأول من الأحكام : مشروعية الصيد به وبالقرآن أيضا . وهو قوله تعالى : {
~~إذا حللتم فاصطادوا } وقال عياض : الاصطياد يباح لمن اصطاده للاكتساب
~~والحاجة والانتفاع بالأكل والثمن ، واختلفوا فيمن اصطاد للهو ، ولكن يقصد
~~التذكية والإباحة والانتفاع فكرهه مالك وأجازه الليث وابن عبد الحكم فإن
~~فعله بغير نية التذكية فهو حرام لأنه فساد في الأرض وإتلاف نفس عبثا وقد
~~نهى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن قتل الحيوان إلا لمأكلة ونهى
~~أيضا عن الإكثار من الصيد ، وروى الترمذي من حديث ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما مرفوعا : من سكن البادية فقد جفا ، ومن اتبع الصيد فقد غفل ،
~~ومن لزم السلطان افتتن وقال : حسن غريب وأعله الكرابيسي بأبي موسى أحد
~~رواته ، وقال حديثه ليس بالقائم ، وروى أيضا من حديث أبي هريرة بأسناد ضعيف
~~، وأيضا من حديث البراء بن عازب ، قال الدارقطني : تفرد به شريك .
# الثاني : أن سيد PageV21P092 المعراض إن لم يصبه بحده فلا يحل أكله .
~~الثالث : أن قتل الكلب المعلم ذكاة فإذا أكل فليس بمعلم ، وهو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي ومذهبهما أن تعليمه أن لا يأكل وهو شرط عندهما وبه قال أحمد
~~وإسحاق ، وأبو ثور وابن المنذر وداود ، وقال الشافعي في قول ضعيف ومالك :
~~ليس بشرط ، وهو قول سلمان الفارسي وسعد بن أبي وقاص وعلي وابن عمر وأبي
~~هريرة ، رضي الله تعالى عنهم ، ومن التابعين قول سعيد بن المسيب وسليمان بن
~~يسار والحسن والزهري ، واحتجوا بقوله تعالى : { فكلوا مما أمسكن عليكم } (
~~المائدة : 4 ) وإنه ذكاة يستباح بها الصيد فلا يفسد بأكله منه وحجة الحنفية
~~والشافعية . قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإن ms13091 أكل فلا تأكل ) فإنه لم يمسك
~~عليك إنما أمسك على نفسه ، على ما يأتي عن قريب في الباب الذي يلي هذا
~~الباب . فإن قلت : قال القاضي في حديث عدي خلاف يعني : في الحديث الذي يأتي
~~، وهو أن قوله : فإنه لم يمسك عليك إلى آخره ، ذكره الشعبي ولم يذكره هشام
~~وابن أبي مطر وأيضا هو معارض بما روي أبو ثعلبة الخشنى أنه قال له : النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل وأن أكل منه ، أخرجه أبو داود وسكت ولم يضعفه . قلت
~~: في إسناده داود بن عمرو الدمشقي ، قال ابن حزم : هذا حديث لا يصح ، وداود
~~هذا ضعيف ضعفه أحمد وقد ذكر بالكذب فإن قلت : داود بن عمرو المذكور وثقه
~~يحيى بن معين ، وقال أبو زرعة : لا بأس به ، وقال ابن عدي : لا أرى بروايته
~~بأسا ، وقال أبو داود صالح : وذكره ابن حبان في الثقات . قلت : وإن سلمنا
~~هذا فهو لا يقاوم الذي في ( الصحيح ) ولا يقاربه ، وقيل : حديث أبي ثعلبة
~~محمول على ما إذا أكل منه بعد أن قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فأكل منه فهذا
~~لا يضر ، ومنهم من حمله على الجواز وحديث عدي على التنزيه لأنه كان موسعا
~~عليه فأفتاه بالكف تورعا وأبو ثعلبة كان محتاجا فأفتاه بالجواز .
# الرابع : اشتراط التسمية لأنه علل بقوله : فإنما ذكرت اسم الله على كلبك
~~ولم تذكره على غيره ، وقال ابن بطال : اختلف العلماء في التسمية على الصيد
~~والذبيحة فروي عن محمد بن سيرين ونافع مولى عبد الله والشعبي : أنها فريضة
~~فمن تركها عامدا أو ساهيا لم يؤكل ما ذبحه وهو قول أبي ثور والظاهرية وذهب
~~مالك والثوري وأبو حنيفة ، وأصحابهم إلى أنه إن تركها عامدا لم يؤكل ، وأن
~~تركها ساهيا أكلت . وقال ابن المنذر : وهو قول ابن عباس وأبي هريرة وابن
~~المسيب والحسن بن صالح وطاووس وعطاء والحسن بن أبي الحسن النخعي وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وجعفر بن محمد والحكم وربيعة وأحمد وإسحاق ورواه في (
~~المصنف ) عن الزهري وقتادة وفي ( المغنى ) وعن أحمد ms13092 رواية وهو المذهب أنها
~~شرط إن تركها عمدا أو سهوا فهي ميتة وفي رواية إن تركها على إرسال السهم
~~ناسيا أكل ، وإن تركها على الكلب أو الفهد لم يؤكل . وقال الشافعي : يؤكل
~~الصيد والذبيحة في الوجهين جميعا تعمد ذلك أو نسيه ، روي ذلك عن أبي هريرة
~~وابن عباس وعطاء .
# 2
# | 2 ( باب : { صيد المعراض } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم صيد المعراض ، وقد مر تفسير المعراض عن قريب .
# { وقال ابن عمر في المقتولة بالبندقة : تلك الموقوذة }
# قيل : لا وجه لذكر أثر ابن عمر ولا للآثار التي بعده في هذا الباب قلت :
~~فيه وجه حسن وهو أن المقتولة بالبندقة موقوذة ، كما أن مقتولة المعراض بغير
~~حده موقوذة فهذا المقدار كاف في المطابقة وتعليق ابن عمر وصله البيهقي من
~~طريق ابن عامر العقدي عن زهير هو ابن محمد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أنه
~~كان يقول : المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة .
# { وكرهه سائم والقاسم ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن . وكره الحسن رمي
~~البندقة في القرى والأمصار ، ولا يرى به بأسا فيما سواه .
# أي : كره سالم بن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، أكل مقتولة
~~البندقة ، وكذلك كرهه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنهم ، ومجاهد بن جبر وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري ،
~~أما أثر سالم والقاسم فأخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن الثقفي عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ، أنهما كانا يكرهان البندقة إلا ما
~~أدركت ذكاته وأما أثر مجاهد فاخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن ابن المبارك عن
~~معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه كرهه ، وأما أثر إبراهيم النخعي فاخرجه
~~ابن أبي شيبة أيضا عن حفص عن الأعمش عن إبراهيم : لا تأكل ما أصبت
~~بالبندقية إلا أن تذكي . PageV21P093 وأما أثر عطاء فأخرجه عبد الرزاق عن
~~ابن جريج قال عطاء : إذا رميت صيدا ببندقة فأدركت ذكاته فكله وإلا فلا
~~تؤكله . وأما أثر الحسن فأخرجه ابن أبي ms13093 شيبة عن عبد الأعلى عن هشام عن
~~الحسن ، إذ رمى الرجل الصيد بالجلاهقة فلا تأكل إلا أن تدرك ذكاته وقال
~~بعضهم : والجلاهقة بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء بعدها قاف هي :
~~البندقة بالفارسية ، والجمع جلاهق قلت : المشهور في لسان الفارسية أن اسم
~~البندقة كل كمان . قوله : ( وكره الحسن ) ، أي : البصري ( رمى البندقة في
~~القرى ) الخ . إنما كرهه في القرى والأمصار تحرزا عن إصابة الناس بخلاف
~~الصحراء ، وهذا ظاهر . وقال ابن المنذر : وممن روينا عنه أنه كره صيد
~~البندقة ابن عمر والنخعي ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور .
# 5476 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي
~~قال : سمعت عدي بن حاتم ، رضي الله عنه ، قال : سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، عن المعراض ؟ فقال : إذا أصبت بحده فكل فإذا أصاب بعرضه فقتل
~~فإنه وقيذ فلا تأكل فقلت : أرسل كلبي ؟ قال : إذا أرسلت كلبك وسميت فكل قلت
~~: فإن أكل ؟ قال : فلا تأكل فإنه لم يمسك عليك إنما أمسك على نفسه قلت :
~~أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر ؟ قال : لا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم
~~تسم على آخر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد مضى الحديث الآن ، والكلام فيه وعبد الله بن
~~أبي السفر بفتح السين المهملة وفتح الفاء ، واسم أبي السفر سعيد بن يحمد
~~الهمداني الكوفي يروي عن عامر الشعبي .
# قوله : ( فإنه لم يمسك عليك ) ، قال الله تعالى : { فكلوا مما أمسكن
~~عليكم } ( المائدة : 4 ) .
# 3
# | 2 ( باب : { ما أصاب المعراض بعرضه } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ما أصاب المعراض بعرضه .
# 5477 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن
~~عدي بن حاتم ، رضي الله عنه ، قال : قلت يا رسول الله ! إنا نرسل الكلاب
~~المعلمة ؟ قال : كل مما أمسكن عليك قلت وإن قتلن ؟ قال : وإن قتلن . قلت :
~~وإنا نرمي بالمعراض ؟ قال : كل ما خزق وما أصاب بعرضه فلا تأكل .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور قبله ، أخرجه ms13094 عن قبيصة بن عقبة عن سفيان
~~الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن همام بتشديد الميم ابن
~~الحارث النخعي الكوفي .
# قوله : ( كل ما خزق ) ، بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف أي : نفذ
~~يقال : سهم خازق أي : نافذ ، ويقال : خسق ، بالسين المهملة أيضا إذا أصاب
~~الرمية ونفذ منها وخزق يخزق خزوقا وسهم خازق وخاسق ، وقال ابن التين : خزق
~~أصاب مجده وأصل الخزق في اللغة الطعن . قوله : ( وما أصاب بعرضه ) ، بفتح
~~العين يعني : بغير طرفه الحاد فلا تأكل ، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي
~~والثوري وأحمد وإسحاق ، وقال الشعبي وابن جبير : يؤكل إذا خزق وبلغ المقاتل
~~، وقال ابن بطال : وذهب الأوزاعي ومكحول وفقهاء الشام إلى جواز أكل ما قتل
~~بالمعراض خزقه أو لم يخزق وكان أبو الدرداء وفضالة بن عبيد لا يريان به
~~بأسا .
# 4
# | 2 ( باب : { صيد القوس } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصيد بالقوس ، والقوس يذكر ويؤنث ، فمن أنثه
~~يقول في تصغيره ، قويسة ، ومن ذكره يقول : أسفل قويس ويجمع على قسي وأقواس
~~وقياس ، وقال أبو عبيدة منشدا .
# % ووتر الأساود القياسا . %
# والقوس أيضا بقية التمر في الحلة والقوس برج في السماء وتقول : قست الشيء
~~بغيره وعلى غيره أقيس قيسا وقياسا فانقاس إذا قدرته على مثاله .
~~PageV21P094
# وقال الحسن وإبراهيم : إذا ضرب صيدا فبان منه يد أو رجل لا تأكل الذي بان
~~وتأكل سائره } .
# قيل : لا وجه لإيراد الأثر المذكورة في هذا الباب قلت : الوجه لأنه يمكن
~~ضرب صيد بسهم قوس فأبان منه يده أو رجله . والحسن هو البصري ، وإبراهيم هو
~~النخعي أما أثر الحسن فأخرجه ابن أبي شيبة عن هشيم عن يونس عنه في رجل ضرف
~~صيدا فأبان منه بدا أو رجلا ، وهو حي ثم مات تأكله ولا تأكل ما بان منه إلا
~~أن تضربه فتقطعه فيموت من ساعته فإذا كان ذلك فلتأكله كله وفي ( الأشراف )
~~عن الحسن خلاف هذا ، قال في الصيد يقطع منه عضو ، قال : يأكله جميعا ما بان
~~وما بقي وأما أثر إبراهيم فأخرجه ابن ms13095 أبي شيبة أيضا : حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة . قال : إذا ضرب رجل الصيد فبان عضو
~~منه ترك ما سقط وأكل ما بقي ، وإبراهيم لما روى هذا ولم يعترض عليه بشيء
~~فكأنه رضيه . قوله : ( سائره ) ، أي : باقيه ، وقيل : لا يستعمل سائره إلا
~~بمعنى جميعه ، وليس كذلك بل اللغة الفصيحة أنه يستعمل بمعنى باقيه قل
~~الباقي أو كثر .
# { وقال إبراهيم إذا ضربت عنقه أو وسطه فكله } .
# أي : قال إبراهيم النخعي . قوله : ( أو وسطه ) ، بفتح السين المهملة لأنه
~~اسم لمعنى ما بين طرفي الشيء كمركز الدائرة ، وبالسكون اسم مبهم لداخل
~~الدائرة .
# { وقال الأعمش عن زيد : استعصى على رجل من آل عبد الله حمار فأمرهم أن
~~يضربوه حيث تيسر ، دعوا ما سقط منه وكلوه } .
# الأعمش سليمان ، وزيد هو ابن وهب ، وعبد الله هو ابن مسعود ، وهذا
~~التعليق وصله أبو بكر بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن زيد بن وهب
~~قال : سئل ابن مسعود عن رجل ضرب رجل حمار وحشي فقطعها فقال : دعوا سقط
~~وذكوا ما بقي وكلوه ، وحكاه ابن أبي شيبة أيضا عن علي بن أبي طالب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، من حديث الحارث عنه ، وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس
~~وقتادة وعطاء : لا تأكل العضو وذك ، الصيد وكله . وقال عكرمة : إن عدا حيا
~~بعد سقوط العضو منه فلا تأكل العضو ، وذك الصيد وكله ، وإن مات حين ضرب
~~فكله كله وبه قال قتادة وأبو ثور والشافعي : كذلك قال : إذا كان لا يعيش
~~بعد ضربة ساعة أو مدة أكثر منها وفي التمهيد عن مالك إن قطع عضوه لا يؤكل
~~العضو وأكل الباقي وقال الشافعي إن قطع قطعتين أكله وإن كانت إحداهما أقل
~~من الأخرى إذا مات من تلك الضربة . وقال أبو حنيفة والثوري : إذا قطعه
~~نصفين أكلا جميعا وإن قطع الثلث فإن كان مما يلي الرأس أكله جميعه ، وإن
~~كان من الذي يلي العجز أكل الثلثين مما يلي الرأس ولا يأكل الثلث الذي يلي
~~العجز ms13096 .
# 5478 حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة ، قال : أخبرني ربيعة بن يزيد
~~الدمشقي عن أبي إدريس عن أبي ثعلبة الخشني قال : قلت : يا نبي الله ! إنا
~~بأرض قوم من أهل الكتاب ، أفنأكل في آنيتهم ! وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي
~~الذي ليس بمسلم وبكلبي المسلم ، فما يصلح لي ؟ قال : أما ما ذكرت من أهل
~~الكتاب ؟ فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها ، وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا
~~فيها ، وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل ، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم
~~الله فكل ، وما صدت بكلبك غير معلم فأدركت ذكاته فكل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعبد الله بن يزيد من الزيادة المقري ، وحيوة
~~ابن شريح . مصغر شرح بالشين المعجمة والراء المصري أبو زرعة ، وربيعة بن
~~يزيد من الزيادة الدمشقي القصير ، وأبو إدريس عائذ الله بالذال المعجمة
~~الخولاني ، وأبو ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور الخشني بضم الخاء وفتح الشين
~~المعجمتين وبالنون نسبة إلى خشين بن النمر بن وبرة بن ثعلب PageV21P095 ابن
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة . وفي اسمه واسم أبيه خلاف ، والأكثر على
~~أنه : جرهم بضم الجيم والهاء وسكون الراء ، ابن ناشم بالنون وكسر الشين
~~المعجمة وهو من المبايعين تحت الشجرة مات سنة خمس وسبعين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن أبي عاصم في موضعين منه على ما
~~يجيء وعن أحمد بن أبي رجاء وأخرجه مسلم في الصيد عن هناد وغيره وأخرجه أبو
~~داود فيه عن هناد بقصة الكلب وأخرجه الترمذي في السير عن هناد بقصة الآنية
~~. وأخرجه النسائي في الصيد عن محمد بن عبيد بقصة القوس والكلب . وأخرجه ابن
~~ماجه فيه عن محمد بن المثنى بتمامه . قوله : ( أنا بأرض قوم ) يعني :
~~بالشام وكانت جماعة من قبائل العرب سكنوا الشام وتنصروا منهم آل غسان وتنوخ
~~وبهراء وبطون من قضاعة . منهم : بنو خشين من آل أبي ثعلبة قوله : ( في
~~آنيتهم ) جمع إناء وفي ( المغرب ) الإناء وعاء الماء ، وجمع التقليل آنية
~~والتكثير : الأواني . ونظيره سوار وأسورة وأساور .
# واستغتى أبو ثعلبة المذكور رسول الله ms13097 صلى الله عليه وسلم ، من مسألتين .
# الأولى : عن الأكل في آنية أهل الكتاب فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله : ( فإن وجدتم غيرها ) أي : غير آنية أهل الكتاب فلا تأكلوا فيها
~~وإلا فاغسلوها وكلوا فيها . وهذا التفصيل يقتضي كراهة استعمالها إن وجد
~~غيرها مع أن الفقهاء قالوا بجواز استعمالها بعد الغسل بلا كراهة سواء وجد
~~غيرها أو لا وأجيب أن المراد النهي عن الآنية التي يطبخون فيها لحوم
~~الخنازير ويشربون فيها الخمور ، وإنما نهى عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها
~~معدة للنجاسة ، ومراد الفقهاء أواني الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات
~~غالبا . قلت : التحقيق في هذا أن في حديث أبي ثعلبة هذا ترجيح الظاهر على
~~الأصل لأن الأصل في آنية أهل الكتاب والمجوس الطهارة ، ومع هذا فقد أمر
~~بغسلها عند عدم وجود غيرها . والصحيح أن الحكم للأصل حتى تتحقق النجاسة ثم
~~يحتاج إلى الجواب عن الحديث فأجيب بجوابين : أحدهما : أن الأمر بالغسل
~~للاحتياط والاستحباب . والثاني : أن المراد بالحديث حالة تحقق نجاستها ،
~~ويدل عليه قوله في رواية أبي داود : إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في
~~قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء
~~وكلوا واشربوا ) . فافهم .
# المسألة الثانية : عن الصيد بالقوس وبالكلب المعلم وغير المعلم فأجاب
~~بقوله : ( وما صدت ) إلى آخر .
# ويستفاد منه أحكام .
# الأول : فيه جواز الصيد بالقوس إذا ذكر اسم الله عليه ، وفي رواية أبي
~~داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال له : أبو ثعلبة
~~، قال : يا رسول الله ! إن لي كلابا معلمة الحديث ، وفيه : افتني في قوسي ،
~~قال : كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي ، قال : وإن تغيب عني ؟ قال : وإن
~~تغيب عنك ما لم يصل أو تجد فيه أثر غير سهمك . قوله : ( ما لم يصل ) بكسر
~~الصاد المهملة واللام الثقيلة أي : ما لم ينتن .
# الثاني : وجوب اشتراط التسمية ، وقد مرت مباحثها عن قريب ms13098 .
# الثالث : أن الكلب لا بد أن يكون معلما ؟ فإذا صاد بكلبه المعلم وذكر اسم
~~الله عند الإرسال فإنه يؤكل ، وإذا صاد بكلب غير معلم فإن أدرك ذكاته يذكى
~~ويؤكل ، وإلا فلا يؤكل .
# الرابع : أن ذكر الكلب مطلقا يتناول أي لون كان أبيض أو أسود أو أحمر ،
~~فيجوز بأي لون كان ، وفيه حجة على أحمد حيث لا يجوز بالكلب الأسود ، وإن
~~كان معلما .
# الخامس : أن فيه شرطين : كون معلما . والتسمية فإذا أرسل كلبا غير معلم
~~أو أرسل معلما بغير تسمية ، أو وجد كلبا قد صاد من غير إرسال فلا يحل صيده
~~إلا بأن يدركه وفيه حياة مستقرة ثم يذكيه .
# 5
# | 2 ( باب : { الخذف والبندقة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الخذف ، وهو بالخاء والذال المعجمتين ، وهو
~~الرمي بالحصى بالأصابع . وقال ابن المنذر : الخذف رميك حصاة أو نواة تأخذ
~~بين سبابتيك وترمي بها ، أو تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين
~~إبهامك والسبابة ، وأما الحذف بالحاء المهملة فهو الرمي بالعصا وقال ابن
~~الأثير : يستعمل في الرمي والضرب معا ، والبندقة ، بضم الباء الموحدة وسكون
~~النون طينة مدورة مجففة يرمى بها عن الجلاهق ، وهو بضم الجيم وتخفيف اللام
~~وكسر الهاء وبالقاف : اسم لقوس البندقة .
# PageV21P096
# 5479 حدثنا يوسف بن راشد حدثنا وكيع ويزيد بن هارون ، واللفظ ل يزيد عن
~~كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل : أنه رأى رجلا
~~يخذف فقال له : لا تخذف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن الخذف ،
~~أو كان يكره الخذف . وقال : إنه لا يصاد به صيد ولا ينكى به وعدو ولاكنها
~~قد تكسر السن وتفقأ العين ، ثم رآه بعد ذالك يخذف فقال له : أحدثك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، أنه نهى عن الخذف . أو كره الخذف ، وأنت تخذف ؟
~~لا أكلمك كذا وكذا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد أوضح الحديث الإبهام الذي في الترجمة وقال
~~بعضهم : يأتي تفسير الخذف في الباب . قلت : لم يفسر الخذف في الباب قط ms13099 ،
~~وإنما بين حكمه ، وهذا ظاهر .
# ويوسف بن راشد هو يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان الرازي نزيل بغداد
~~، نسبه البخاري إلى جده ، ووكيع هو ابن الجراح الكوفي ، ويزيد من الزيادة
~~ابن هارون الواسطي من مشايخ أحمد بن حنبل ، وكهمس بفتح الكاف والميم
~~وبالسين المهملة ابن الحسن أبو الحسن التميمي ، نزل البصرة في بني قيس ،
~~وعبد الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الباء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة ابن خصيب الأسلمي قاضي مرو أبو سهل المروزي أخو سليمان بن
~~بريدة ، وكانا توأمين ولم يزل قاضيا بمرو إلى أن مات بها . وقال الدمياطي :
~~قيل : مات عبد الله وسليمان في يوم واحد سنة خمس ومائة وكان عمرهما مائة
~~سنة والأصح أن سليمان تولى القضاء قبله ومات بمرو وهو على القضاء بها سنة
~~خمس ومائة ، وولي أخوه القضاء بها بعده ، ومات وهو على القضاء سنة خمس عشرة
~~ومائة ، فعلى هذا يكون عمر سليمان تسعين سنة ، وعمر عبد الله مائة سنة ،
~~وعبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة ابن
~~عبد نهم بن عفيف بن أسحم المزني ، نزل البصرة ومات بها سنة ستين ، وصلى
~~عليه أبو برزة .
# والحديث أخرجه مسلم في الذبائح أيضا عن عبد الله بن معاذ وغيره . وأخرجه
~~النسائي في الديات عن أحمد بن سليمان .
# قوله : ( رأى رجلا ) لم يدر اسمه وفي رواية مسلم : رأى رجلا من أصحابه ،
~~وله من رواية سعيد بن جبير عن عبد الله بن مغفل : إنه قريب لعبد الله بن
~~مغفل . قوله : ( يخذف ) بالخاء المعجمة ، وقد مر تفسيره آنفا . وهو الذي
~~يرمي الحصاة بالمخذفة بكسر الميم وهو الذي يسمى بالمقلاع بكسر الميم . قوله
~~: ( أو كان يكره ) ، الخذف شك من الراوي ، وفي رواية أحمد عن وكيع : نهى عن
~~الخذف من غير شك ، وأخرجه عن محمد بن جعفر عن كهمس بالشك ، وبين أن الشك من
~~كهمس . قوله : ( إنه لا يصاد به صيد ) قال المهلب : أباح الله الصيد على
~~صفة فقال : { تناله أيديكم ورماحكم ms13100 } ( المائدة : 94 ) وليس الرمي بالبندقة
~~ونحوها من ذلك ، وإنما هو وقيذ ، وإنما نهى عن الخذف لأنه يقتل الصيد بقوة
~~رامية لا بحده . قوله : ( ولا ينكى به ) قال عياض : الرواية بفتح الكاف
~~والهمزة في آخره وهي لغة ، والأشهر بكسر الكاف بغير همزة وفي ( شرح مسلم )
~~لا ينكأ ، بفتح الكاف مهموز . قلت : المناسب هنا كسر الكاف بغير همزة لأن
~~معناه من نكيت في العد وأنكي نكاية . فأنا ناك إذا أكثرت فيهم الجراح
~~والقتل فوهنوا لذلك ، وأما الذي بالهمز فمن قولهم : نكأت القرحة أنكؤها إذا
~~قشرتها ولا يناسب هنا إلا الأول على ما لا يخفى . وقال ابن سيده : نكيت
~~العدو نكاية أصبت منهم نكأت العدو أنكؤهم لغة في نكيت . فعلى هذا الوجهان
~~صحيحان . قوله : ( ولكنها ) ، أي : الرمية ، وأطلق السن ليشمل سن الآدمي
~~وغيره . قوله : ( كذا وكذا ) ، وفي رواية معاذ ومحمد بن جعفر : لا أكلمك
~~كلمة كذا وكذا . وكلمة ، بالنصب والتنوين ، وكذا وكذا لإبهام الزمان ، ووقع
~~في رواية سعيد بن جبير عند مسلم لا أكلمك أبدا .
# وفيه : جواز هجران من خالف السنة وترك كلامه ولا يدخل ذلك في النهي عن
~~الهجران فوق ثلاث لأنه يتعلق بمن هجر لحظ نفسه . وفيه : تغيير المنكر ومنع
~~الرمي بالبندق فلا يحل ما قتله إلا إذا أدرك ذكاته فيحل حينئذ ، وقال أبو
~~الفتح القشيري : المنقول عن بعض متقدمي الشافعية منع الاصطياد بالبندق إما
~~تحريما وإما كراهة وعن بعض المتأخرين جوازه واستدل على ذلك PageV21P097
~~بحديث الاصطياد بالكلب الذي ليس بمعلم ، وبالعلة التي في الحديث المذكور
~~لأنه قال : ( لا ينكى به العدو ) فمفهوم هذا أن ما ينكي العدو ويقتل الصيد
~~: لا ينهى عنه لزوال علة النهي ، وهذا دليل مفهوم . قلت : هذا ليس بحجة عند
~~الجمهور .
# 6
# | 2 ( باب : { من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية } ) 2
# أي : هذا باب في بيان من اقتنى من الاقتناء . وهو الاتخاذ والإدخار
~~للقنية . قوله : ( ليس بكلب صيد ) صفة لقوله : ( كلبا ) وماشية ، أي : أو
~~ليس بكلب ماشية ، وهو اسم يقع على الإبل والبقر والغنم ، ولكن ms13101 أكثر ما
~~يستعمل في الغنم ، ويجمع على المواشي ولم يبين الحكم اكتفاء بما في الحديث
~~.
# 5480 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن
~~دينار قال : سمعت ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : من اقتنى كلبا ليس بكلب ماشية أو ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة وهو قوله أو ماشية صريحا ، وللجزء الأول من
~~حيث المعنى ، وهو قوله : ( وضارية ) لأنه من ضرى الكلب بالصيد ضراوة أي :
~~تعود . وكان حقه أن يقال : أو ضار ، ولكنه أنث للتناسب للفظ ماشية نحو : لا
~~دريت ولا تليت ، وحقه تلوت وكذلك نحو الغدايا والعشايا وقيل : صفة للجماعة
~~الصائدين أصحاب الكلاب المعتادة للصيد فسموا ضارية استعارة .
# والحديث قد مضى في المزارعة في : باب اقتناء الكلب للحرث ، من رواية أبي
~~هريرة ، وفيه أيضا من رواية سفيان بن أبي زهير كلاهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ومضى أيضا من حديث أبي هريرة في كتاب بدء الخلق في : باب إذا
~~وقع الذباب في شراب أحدكم ، وعن سفيان بن أبي زهير أيضا فيه ، ومضى الكلام
~~فيه مستوفى .
# قوله : ( قيراطان ) وجاء في حديث آخر : قيراط قال ابن بطال : إنه غلظ
~~عليهم في اتخاذها لأنها تروع الناس فلم ينتهوا . فزاد في التغليظ فجعل مكان
~~قيراط قيراطين وفي ( التوضيح ) هل هذا النقص من ماضي عمله أو من مستقبله ؟
~~أو قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل ، أو قيراط من الفرض وقيراط من
~~النفل ؟ فيه خلاف حكاه في ( البحر ) والقيراط في الأصل نصف دانق والمراد
~~هنا مقدار معلوم عند الله . أي : ننقص الجزء من أجزأ عمله .
# 5481 حدثنا المكي بن إبراهيم أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان قال : سمعت سالما
~~يقول : سمعت عبد الله بن عمر يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول
~~: من اقتنى كلبا إلا كلب ضار لصيد أو كلب ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم
~~قيراطان .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور ms13102 أخرجه عن المكي بن إبراهيم بن بشير
~~البلخي ، وقال الكرماني : منسوب إلى مكة شرفها الله ، وليس كذلك ، بل هو
~~علم له يروي عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي ، واسم أبي سفيان الأسود بن عبد
~~الرحمن مات سنة إحدى وخمسين ومائة .
# قوله : ( إلا كلب ضار ) من إضافة الموصوف إلى صفته ، نحو : شجر الأراك ،
~~وقيل : لفظ ضار صفة للرجل الصائد أي : إلا كلب الرجل المعتاد للصيد ، ويروى
~~: ضاري ، والقياس حذف الياء منه ، ولكن جاء في لغة إثبات الياء في المنقوص
~~. فإن قلت : ما وجه هذا الاستثناء ؟ قلت : إلا هاهنا بمعنى غير ،
~~والاستثناء متعذر اللهم إلا أن ينزل النكرة منزلة المعرفة فيكون استثناء .
~~قوله : ( قيراطان ) ، ويروى : قيراطين ، وفيما مضى أيضا وجه الرفع ظاهر
~~لأنه فاعل ينقص هنا ، وهناك نقص ، وأما وجه النصب فلأن نقص جاء لازما
~~متعديا باعتبار اشتقاقه من النقصان والنقص .
# واختلفوا في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب ، فقيل : لامتناع الملائكة من
~~دخول بيته ، وقيل : لما يلحق المارين من الأذى ، وقيل : لما يبتلى به من
~~ولوغه في الإناء عند غفلة صاحبه وقال الكرماني : فإن قلت : كيف يجمع بين
~~الحصرين ؟ إذ المحصور هنا كلب الماشية والحرث ، ومفهوم أحدهما دخول كلب
~~الصيد في المستثنى منه ، ومفهوم الآخر خروجه عنه وهما متنافيان وكذا حكم
~~كلب الحرث ، فإنه مستثنى وغير مستثنى قلت : PageV21P098 مدار أمر الحصر على
~~المقامات واعتقاد السامعين لا على ما في الواقع فالمقام الأول اقتضى
~~استثناء كلب الصيد ، والثاني استثناء كلب الحرث ، فصارا مستثنيين فلا
~~منافاة في ذلك .
# 5482 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار
~~نقص من عمله كل يوم قيراطان .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن عبد الله بن يوسف إلى آخره . قوله : (
~~أو ضار ) . أي : أو إلا كلب ضار ، والمعنى إلا كلبا ضاريا . قوله : ( من
~~عمله ) ويروى : من أجره .
# 7
# | 2 ( باب : { إذا أكل الكلب } ) 2
# أي ms13103 : هذا باب يذكر فيه أكل الكلب من الصيد ، وجواب : إذا محذوف تقديره
~~إذا أكل الكلب من الصيد لا يؤكل ، ولم يذكره اعتمادا على ما يفهم من متن
~~الحديث .
# وقوله تعالى : { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين } الصوائد والكواسب ، اجترحوا : اكتسبوا { تعلمونهن مما
~~علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم } إلى قوله : { سريع الحساب } ( المائدة
~~: 4 ) .
# قوله : مرفوع عطفا على قوله : ( باب ) ، لأنه مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف . كما قلنا ، وسبب نزول هذه الآية ما رواه ابن أبي حاتم : حدثنا أبو
~~زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء
~~بن دينار وعن سعيد بن جبير أن عدي بن حاتم ويزيد بن المهلهل الطائيين سألا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالا : يا رسول الله ! قد حرم الله الميتة
~~، فماذا يحل لنا منها ؟ فنزلت : { يسألونك } الآية . قوله : ( قل أحل لكم
~~الطيبات ) يعني : الذبائح الحلال طيبة لهم قاله سعيد بن جبير : وقال مقاتل
~~بن حيان : الطيبات ما أحل لهم من كل شيء أن يصيبوه ، وهو الحلال من الرزق .
~~قوله : ( وما علمتم من الجوارح ) أي : وأحل لكم ما اصطدتموه بما علمتم من
~~الجوارح وهي الكلاب والفهود والصقور وأشباه ذلك ، وهذا مذهب الجمهور من
~~الصحابة والتابعين والأئمة وممن قال ذلك : علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما في قوله تعالى : { ما علمتم من الجوارح مكلبين } وهي :
~~الكلاب المعلمة والبازي وكل طير يعلم للصيد ، وروى ابن أبي حاتم عن خيثمة
~~وطاووس ومجاهد ومكحول ويحيى ابن أبي كثير : أن الجوارح الكلاب الضواري
~~والفهود والصقور وأشباهها . قوله : ( مكلبين ) ، حال من قوله : ( مما علمتم
~~) وهو جمع مكلب وهو مؤدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها ورائضها لذلك ،
~~وقال بعضهم : مكلبين مؤدبين فليس هو تفعيل من الكلب الحيوان المعروف إنما
~~هو من الكلب بفتح اللام وهو الحرص . انتهى . قلت : هذا تركيب فاسد ومعنى
~~غير صحيح ودعوى اشتقاق من غير أصله ، ولم يقل به أحد ، بل ms13104 الذي يقال هنا ما
~~قاله الزمخشري الذي هو المرجع إليه في التفسير ، وهو أنه قال : واشتقاقه أي
~~: اشتقاق مكلبين من الكلب لأن التأديب أكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من
~~لفظه لكثرته في جنسه . فإن قلت : قال الزمخشري أيضا : ومن الكلب الذي هو
~~بمعنى الضراوة ؟ يقال : هو كلب بكذا إذا كان ضاربا به قلت : نحن ما ننكر أن
~~يكون اشتقاق مكلبين من غير الكلب الذي هو الحيوان ، وإنما أنكرنا على هذا
~~القائل قوله : وليس هو تفعيل من الكلب ، وإنما هو الكلب بفتح اللام ، فالذي
~~له أدنى مسكة من علم التصريف لا يقول بهذه العبارة . وأيضا فقد فسر الكلب
~~بفتح اللام بمعنى الحرص وليس كذلك معناه هاهنا ، وإنما معناه مثل ما قاله
~~الزمخشري ، وهو معنى الضراوة . قوله : ( الصوائد ) ، جمع صائدة . (
~~والكواسب ) جمع كاسبة وهو صفة لقوله : ( الجوارح ) وقال بعضهم : صفة محذوف
~~تقديره : الكلاب الصوائد . قلت : هذا أيضا فيه ما فيه ، بل هي صفة للجوارح
~~كما قلنا . وقوله : الصوائد ، رواية الكشميهني ولغيره ، الكواسب . قوله : (
~~الصوائد والكواسب ) وقوله : ( اجترحوا : اكتسبوا ) ليس من الآية الكريمة بل
~~هو معترض بين قوله : ( مكلبين ) وبين قوله : ( تعلمونهن ) فذكر الصوائد
~~والكواسب تفسيرا للجوارح ، وذكر اجترحوا بمعنى اكتسبوا استطرادا لبيان أن
~~PageV21P099 الاجتراح يطلق على الاكتساب . قوله : ( تعلمونهن ) ، أي :
~~الجوارح ، وتعليمهن أنه إذا أرسل استرسل وإذا أشلاه استشلى وإذا أخذ الصيد
~~أمسكه على صاحبه حتى يجيء إليه ولا يمسكه لنفسه ، ولهذا قال : { فكلوا مما
~~أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله } ( المائدة : 4 ) في
~~مخالفة أمره . { وإن الله سريع الحساب } .
# { وقال ابن عباس : إن أكل الكلب فقد أفسده إنما أمسك على نفسه والله يقول
~~: { تعلمونهن مما علمكم الله } فتضرب وتعلم حتى تترك } .
# هذا التعليق وصله سعيد بن منصور مختصرا من طريق عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس ، قال : إذا أكل الكلب فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه . قوله : ( أفسده
~~) ، أي : أخرجه عن صلاحيته للأكل . وقوله : ( إنما أمسك ) إلى آخره تعليل
~~لما قال . قوله : ( فتضرب ) ، على صيغة المجهول . وكذلك ( تعلم ms13105 ) قوله : (
~~حتى تتركه ) ، أي : الأكل .
# { وكرهه ابن عمر رضي الله عنهما }
# أي : كره أكل الصيد الذي أكل منه الكلب عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~ووصله وكيع بن الجراح حدثنا سفيان ابن سعيد عن ليث عن مجاهد عنه .
# { وقال عطاء : إن شرب الدم ولم يأكل فكل }
# أي : قال عطاء بن أبي رباح : إن شرب الكلب دم الصيد ولم يأكل من لحمه فكل
~~، يعني : كل هذا الصيد . وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن
~~حفص بن غياث عن ابن جريج عنه ، وذكر عن عدي بن أبي حاتم : إن شرب من دمه
~~فلا تأكل فإنه لم يتعلم ما علمته وعن الحسن : إن أكل فكل فإن شرب فكل ،
~~وزعم ابن حزم أن الجارح إذا شرب من دم الصيد لم يضر ذلك شيئا لأن سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حرم علينا أكل ما قتيل : إذا أكل ولم يحرم
~~إذا ولغ قال القرطبي : وهو قول سعد بن أبي وقاص وابن عمر وسلمان ، رضي الله
~~عنهم ، قالوا : إذا أكل الجارح يؤكل ما أكل ، وهو قول مالك . وقال ابن بطال
~~، وهو قول علي بن أبي طالب وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن بن أبي
~~الحسن ومحمد بن شهاب وربيعة والليث ، وقال أبو حنيفة ومحمد بن إدريس وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق : إن أكل لا يؤكل وقال القرطبي : وهو قول الجمهور من السلف
~~وغيرهم منهم ابن عباس وأبو هريرة وابن شهاب في رواية ، والشعبي وسعيد بن
~~جبير والنخعي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وقتادة .
# 5483 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن فضيل عن بيان عن الشعبي عن عدي
~~بن حاتم قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت : إنا قوم نصيد
~~بهاذه الكلاب ؟ فقال : إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فعل مما
~~أمسكن عليكم ، وإن قتلن ، إلا أن يأكل الكلب فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه
~~على نفسه ، وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وبيان ، بفتح الياء ms13106 الموحدة وتخفيف الباء آخر
~~الحروف ، ابن بشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة الأحمسي
~~بالمهملتين ، والشعبي هو عامر بن شراحيل .
# والحديث قد مر بوجوه مختلفة وطرق عديدة .
# قوله : ( إذا أرسلت ) ، فيه إشعار بأنه إذا استرسل بنفسه فلا يؤكل صيده ،
~~وهو قول الجمهور إلا ما حكي عن الأصم من إباحته ، وإذا غصب كلبا واصطاد هل
~~يكون للمالك أو للغاصب ؟ فقيل : للمالك . لأن الصيد بكلبه ، وقيل : للغاصب
~~لأن الكلب يتملك .
# 8
# | 2 ( باب : { الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الصيد إذا غاب عنه أي : عن الصائد يومين أو
~~ثلاثة أيام .
# 5484 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي عن
~~عدي بن حاتم ، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا أرسلت
~~كلبك وسميت فأمسك PageV21P100 وقتل فكل ، وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على
~~نفسه ، وإذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن فلا تأكل فإنك
~~لا تدري أيها قتل ، وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر
~~سهمك فكل ، وإن وقع في الماء فلا تأكل .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعد يوم أو يومين ) ، وذكر الثلاثة في
~~الحديث الذي يأتي عقيب هذا .
# وثابت بالثاء المثلثة ضد الزائل ابن يزيد من الزيادة الأحول البصري ،
~~وعاصم هو ابن سليمان الأحول ، والشعبي هو عامر .
# وهذا الحديث مشتمل على أحكام .
# الأول : إذا أرسل كلبه وسمى فأمسك على صاحبه يحل أكله .
# الثاني : إن أكل منه لا يحل .
# الثالث : إذا خالط كلبه كلابا أخرى لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن
~~لا يحل أكله ، وعلله بقوله : ( لا تدري أيها ) أي : الكلاب ( قلته ) وفي (
~~التوضيح ) إن جمهور العلماء بالحجاز والعراق متفقون على أنه إذا أرسل كلبه
~~على الصيد ووجد معه كلبا آخر ولم يدر أيهما أخذ فإنه لا يؤكل هذا الصيد ،
~~وممن قال ذلك عطاء والأربعة وأبو ثور ، وكان الأوزاعي يقول : إذا أرسل كلبه
~~المعلم فعرض له كلب ms13107 آخر معلم فقتلاه فهو حلال ، وإن كان غير معلم فقتلاه لم
~~يؤكل وعبارة القرطبي ، الكلب المخالط مجهول غير مرسل من صائد أخر ، وأنه
~~إنما انبعث في طلب الصيد بطبعه ، ولا يختلف في هذا فأما إذا أرسله صائد آخر
~~على ذلك الصيد فاشترك الكلبان فيه فإنه للصائدين ، فلو نفذ أحد الكلبين
~~مقاتله ثم جاء الآخر بعد فهو للأول .
# الرابع : إذا رمى الصيد وغاب عنه ثم وجد بعد يوم أو بعد يومين وليس به
~~إلا أثر سهمه فإنه يؤكل ، واختلف العلماء فيه . فقال الأوزاعي : إذا وجده
~~من الغد ميتا ووجد سهمه أو أثرا من كلبه فليأكله ، وهو قول أشهب وابن
~~الماجشون وابن عبد الحكم ، وروي عن مالك فيما رواه عنه ابن القصار ،
~~والمعروف عنه خلافه ففي ( الموطأ ) و ( المدونة ) لا بأس بأكل الصيد وإن
~~غاب عنه مصرعه إذا وجدت به أثر كلبك أو كان به سهمك ما لم يبت فإذا بات لم
~~يؤكل ، وعنه الفرق بين السهم فيؤكل وبين الكلب فلا يؤكل . وقال أبو حنيفة :
~~إذا توارى عنه الصيد والكلب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهت أكله .
~~وقال الشافعي : القياس أنه لا يؤكل إذا غاب عنه لاحتمال أن غيره قتله ،
~~وقال النووي : الحل أصح .
# الخامس : إذا وقع الصيد في الماء فلا يؤكل لاحتمال أن الماء أهلكه ، وإذا
~~تحقق أن سهمه أنفذ مقاتله قبل وقوعه في الماء فمذهب الجمهور أكله ، وروى
~~ابن وهب عن مالك كراهته .
# وقال عبد الأعلى عن داود عن عامر عن عدي أنه قال : للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، يرمي الصيد فيقتفي أثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه ؟
~~قال : يأكل إن شاء عبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي بالسين المهملة
~~البصري ، يروي عنه داود بن أبي هند عن عامر الشعبي .
# وهذا التعليق وصله أبو داود عن الحسين بن معاذ بن عبد الأعلى ، فذكره .
# قوله : ( فيقتفي ) ، من الاقتفاء وهو الاتباع ، يقال : اقتفيته وقفوته
~~وقفيته : إذا اتبعته ، وهو رواية الكشميهني ، ويروى : فيقتفر بالقاف والفاء
~~والراء أي : يتبع ، يقال ms13108 : اقتفرت الأثر وقفرته إذا تبعته وقفوته ، وكذا في
~~رواية مسلم وهي رواية الأصيلي أيضا . قوله : ( اليومين والثلاثة ) ، فيه
~~زيادة على رواية عاصم ، بعد يوم أو يومين وروى مسلم من حديث أبي ثعلبة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا رميت سهمك فغاب عنك فادركته فكل ما
~~لم ينتن ، وفي روايه في الذي يدرك صيده بعد ثلاث إلا أن ينتن يدعه واختلف
~~في تأويله فمنهم من قال : إذا انتن الحق بالمستقذر الذي تمجه الطباع ، فلو
~~أكله جاز ، كما جاء أنه أكل إهالة سنخة أي : منتنة ، ومنهم من قال : هو
~~معلل بما يخاف منه الضرر على أكله ، وعلى هذا يكون أكله محرما إن كان الخوف
~~محققا والله أعلم .
# 9
# | 2 ( باب : { إذا وجد مع الصيد كلبا آخر } ؟ ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما إذا وجد الصائد مع كلبه الذي أرسله كلبا آخر ،
~~ولم يذكر جواب إذا اكتفاه بما ذكر في الحديث .
# 5486 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن عدي بن
~~PageV21P101 حاتم قال : قلت يا رسول الله ! إني أرسل كلبي وأسمي ؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أرسلت كلبك وسميت فأخذ فقتل فأكل فلا تأكل
~~فإنما أمسك على نفسه . قلت : إني أرسل كلبي أجد معه كلبا آخر لا أدري أيهما
~~أخذه ؟ فقال : لا تأكل . فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره . وسألته عن
~~صيد المعراض ؟ فقال : إذا أصبت بحده فكل ، وإذا أصبت بعرضه فقتل فإنه وقيذ
~~فلا تأكل .
# هذا الحديث بعينه متنا وإسنادا قد مر في : باب المعراض ، غير أنه هناك
~~روى عن سليمان بن حرب عن شعبة إلى آخره ، وهنا روي عن آدم بن أبي إياس عن
~~شعبة إلى آخره ، فلأجل اختلاف شيخه وضع لكل منهما ترجمة يطابقها حديثه .
~~والله أعلم .
# 10
# | 2 ( باب : { ما جاء في التصيد } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في التصيد ، أي : في التكلف بالصيد
~~والاشتغال به لأجل التكسب ، وقد علم أن باب التفعل ms13109 للتكلف والاعتمال ، وهذا
~~غير ممنوع بخلاف ما إذا كان تولعه به لأجل اللهو والتنزه فإنه ممنوع ، كما
~~قد ذكرناه .
# 5487 حدثني محمد أخبرني ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم ، رضي
~~الله عنه ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : إنا قوم
~~نتصيد بهاذه الكلاب ؟ فقال : إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل
~~مما أمسكن عليك ، إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل ، فإني أخاف أن يكون إنما
~~أمسك على نفسه ، وإن خالطها كلب من غيرها فلا تأكل .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنا قوم نتصيد ) ، ومحمد هو ابن سلام . قاله
~~الغساني : وابن فضيل بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة مصغر فضل هو محمد بن
~~فضيل بن غزوان الكوفي ، وبيان بالباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف ابن
~~بشر الكوفي ، وعامر هو الشعبي .
# وقد مر الحديث عن قريب في : باب إذا أكل الكلب ، فإنه أخرجه هناك عن
~~قتيبة بن فضيل إلى آخره ، وفيه ( إنا قوم نصيد ) وهاهنا نتصيد ، ومر الكلام
~~فيه .
# 5488 حدثنا أبو عاصم عن حيوة ( ح ) وحدثني أحمد بن أبي رجاء حدثنا سلمة
~~بن سليمان عن ابن المبارك عن حيوة بن شريح قال : سمعت ربيعة بن يزيد
~~الدمشقي قال : أخبرني أبو إدريس عائذ الله قال : سمعت أبا ثعلبة الخشني ،
~~رضي الله عنه ، يقول : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول
~~الله ! إنا بأرض قوم أهل الكتاب نأكل في آنيتهم ، وأرض صيد أصيد بقوسي
~~وأصيد بكلبي المعلم والذي ليس معلما فأخبرني ما الذي يحل لنا من ذالك ؟
~~فقال : أما ما ذكرت أنك بأرض قوم أهل الكتاب تأكل في آنيتهم فإن وجدتم غير
~~آنيتهم فلا تأكلوا فيها ، وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها ، وأما ما
~~ذكرت أنك بأرض صيد فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل ، وما صدت بكلبك
~~المعلم فاذكر اسم الله ثم كل وما صدت بكلبك الذي ليس معلما فأدركت ذكاته
~~فكل .
# هذا الحديث أيضا قد مر عن قريب فإنه أخرجه ms13110 في : باب ما أصاب المعراض
~~بعرضه عن عبد الله بن يزيد عن حيوة وأخرجه هاهنا من طريقين : أحدهما : عن
~~أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل عن حيوة بن شريح عن ربيعة بن يزيد من
~~الزيادة عن أبي إدريس عائذا لله بالذال المعجمة . والآخر : عن أحمد بن أبي
~~رجاء بفتح الراء والجيم المخففة وبالمد الهروي عن سلمة بن سليمان
~~PageV21P102 المروزي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن حيوة إلى آخره ،
~~وهذا الطريق أنزل من الأول ، ومر الكلام فيه .
# 5489 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال : حدثني هشام بن زيد عن أنس بن
~~مالك ، رضي الله عنه ، قال : أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعوا عليها حتى
~~لغبوا فسعيت عليها حتى أخذتها فجئت بها إلى أبي طلحة ، فبعث إلى النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بوركها وفخذيها فقبله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فسعوا عليها حتى لغبوا ) لأن معناه :
~~حتى تعبوا . وفيه معنى التصيد وهو التكلف في الاصطياد .
# ويحيى هو القطان ، وهشام بن زيد بن أنس بن مالك يروي عن جده .
# والحديث قد مر في الهبة في : باب قبول هدية الصيد فإنه أخرجه هناك عن
~~سليمان بن حرب عن شعبة عن هشام بن زيد الخ . ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أنفجنا ) ، بالنون والفاء والجيم أي : هيجنا ، يقال : نفج
~~الأرنب إذا أثاره . قوله : ( بمر الظهران ) ، موضع بقرب مكة . قوله : ( حتى
~~لغبوا ) ، بالغين المعجمة المكسورة وبالفتح أفصح ، وفي رواية الكشميهني :
~~حتى تعبوا . قوله : ( إلى أبي طلحة ) ، وهو زوج أم أنس ، واسمه زيد بن سهل
~~الأنصاري . قوله : ( بوركها ) في رواية الأكثرين بالإفراد ، وفي رواية
~~الكشميهني : بوركيها بالتثنية .
# 5490 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله
~~عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم ،
~~فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه ثم سأل أصحابه أن يناولوه سوطا فأبوا
~~فسألهم رمحه ms13111 فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأبى بعضهم فلما أدركوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، سألوه عن ذالك ؟ فقال : إنما هي طعمة أطعمتكموها الله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم شد على الحمار ) فإن فيه معنى التكلف في
~~التصيد .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس عبد الله بن أخت مالك بن أنس ، وأبو النضر بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة سالم مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي ،
~~وأبو قتادة الحارث الأنصاري .
# والحديث قد مر في كتاب الحج عن عبد الله بن محمد وغيره . وفي الجهاد عن
~~عبد الله بن يوسف ، ومر الكلام فيه قوله : ( طعمة ) بضم الطاء أي : مأكلة .
# 5491 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي قتادة مثله إلا أنه قال : هل معكم من لحمه شيء .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور ، ومضى حديث أبي قتادة في كتاب الحج في
~~أربعة أبواب متوالية بطرق مختلفة ومتون بزيادة ونقصان وأخرجه مسلم مثله في
~~رواية حدثنا قتيبة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة في
~~حمار الوحشي مثل حديث أبي النضر ، غير أن في حديث زيد بن أسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : هل معكم من لحمه شيء ؟ .
# 11
# | 2 ( باب : { التصيد على الجبال } ) 2
# أي : هذا باب في بيان التصيد على الجبال ، جمع جبل بفتح الجيم والباء
~~الموحدة .
# 5492 حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال : حدثني ابن وهب أخبرنا عمرو أن
~~أبا النضر حدثه عن نافع مولى أبي قتادة وأبي صالح مولى التوأمة قالا :
~~سمعنا أبا قتادة قال : كنت مع النبي صلى الله عليه PageV21P103 وسلم ، فيما
~~بين مكة والمدينة وهم محرمون وأنا رجل حل على فرس وكنت رقاء على الجبال ،
~~فبينا أنا على ذالك إذ رأيت الناس متشوفين لشيء فذهبت أنظر فإذا هو حمار
~~وحش ، فقلت لهم : ما هاذا قالوا : لا ندري ms13112 . قلت هو حمار وحشي ؟ فقالوا :
~~هو ما رأيت ، وكنت نسيت سوطي فقلت لهم : ناولوني سوطي فقالوا : لا نعينك
~~عليه ، فنزلت فأخذته ثم ضربت في أثره فلم يكن إلا ذاك حتى عقرته فأتيت
~~إليهم فقلت لهم : قوموا فاحتملوا قالوا : لا تمسه فحملته حتى جئتهم به ،
~~فأبى بعضهم وأكل بعضهم . فقلت : أنا أستوقف لكم النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأدركته فحدثته الحديث فقال لي : أبقي معكم شيء منه ؟ قلت : نعم ، فقال :
~~كلوا فهو طعم أطعمكموها الله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وكنت رقاء على الجبال ) لأن معناه :
~~كنت كثير الرقي على الجبال ، من رقى يرقى من باب علم يعلم رقيا ورقيا
~~بالتشديد للمبالغة ، والرقي الصعود والارتفاع ، ولا يخلو من المشقة والتكلف
~~والترجمة فيها معنى التكلف ، ومراده . كان في ذلك الوقت على الجبل ، ولهذا
~~يقول : فنزلت . أي : من الجبل أو من الفرس .
# ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي نزل مصر ، يروي عن عبد الله بن
~~وهب المصري يروي عن عمرو بن الحارث المصري عن أبي النضر بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة سالم عن نافع مولى أبي قتادة ، وأبي صالح نبهان بفتح النون
~~وسكون الباء الموحدة مولى التؤمة ، حكى عياض عن المحدثين بضم الثاء المثناة
~~من فوق ، وقال : الصواب فتح أوله ، وحكى ابن التين والتؤمة ، بوزن الحطمة .
~~وقال الكرماني : مولى التؤمة بفتح الفوقانية ، يقال : أتأمت المرأة إذا
~~وضعت اثنين في بطن ، والولدان توأمان ، يقال : هذا توأم لهذا ، وهذه توأمة
~~لهذه ، والجمع توائم نحو : جعفر وجعافر ، وهي بنت أمية بن خلف الجمحي وسميت
~~بها لأنها كانت مع أخت لها في بطن أمها وليس لنبهان هذا في البخاري إلا هذا
~~الحديث ونافع المذكور وأبو صالح كلاهما يرويان عن أبي قتادة والحديث محفوظ
~~لأبي صالح نبهان لا لابنه صالح ، ومن ظن غير هذا فقد غلط .
# قوله : ( وهم محرمون ) الواو فيه للحال ، وكذلك الواو في ( وأنا رجل حل )
~~بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام أي : حلال قوله : ( فبينا ) طرف مضاف إلى
~~جملة . قوله : ( إذ رأيت الناس ) جوابه . قوله ms13113 : ( متشوفين ) من قولهم :
~~تشوف فلان للشيء أي : لمح له ونظر إليه ، ومادته شين معجمة ، وواو وفاء .
~~قوله : ( في أثره ) أي : وراءه ، وقال الجوهري : يقال : خرجت في أثره وأثره
~~يعني : بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة وبفتحهما أيضا . قوله : ( عقرته )
~~أي : جرحته . قوله : ( فاحتملوا ) صيغة أمر للجماعة قوله : ( فأبى بعضهم )
~~يعني : امتنع بعضهم من الأكل . قوله : ( استوقف لكم ) أي : أسأله أن يقف
~~لكم . قوله : ( أبقى ) الهمزة فيه للاستفهام على وجه الاستخبار .
# 12
# | 2 ( باب : { قول الله تعالى : { أحل لكم صيد البحر } ( المائدة : 96 )
~~2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { أحل لكم صيد البحر } وهذا المقدار رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية النسفي : { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم }
~~وروى سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب عن ابن عباس في قوله : { أحل لكم صيد
~~البحر } . يعني : ما يصطاد منه طريا وطعامه ما يتزود منه مليحا يابسا قوله
~~: ( متاعا لكم ) أي : منفعة وقوتا لكم أيها المخاطبون وانتصابه على أنه
~~مفعول له . أي : تمتيعا لكم . قوله : ( وللسيارة ) جمع سيار ، وقال عكرمة :
~~لمن كان بحضرة البحر والسفر .
# { وقال عمر : صيده ما اصطيد وطعامه ما رمى به }
# أي : قال عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه صيده . أي : صيد البحر ( ما
~~اصطيد ) أي : الذي اصطيد ، وطعام البحر ما رمى به أي : ما قذفه ، وهذا
~~التعليق وصله عبد بن حميد من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة .
~~قال : لما قدمت البحرين سألني أهلها عما قذف البحر فأمرتهم أن يأكلوه فلما
~~قدمت على عمر ، رضي الله تعالى عنه ، فذكرت قصته . قال : فقال عمر : قال
~~الله عز وجل في كتابه : ( أحل لكم صيد البحر وطعامه ) فصيده ما صيد ،
~~وطعامه ما قذف به . PageV21P104
# { وقال أبو بكر : الطافي حلال }
# أي : قال أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( الطافي ) ، هو
~~الذي يموت في البحر ويعلو فوق الماء ، ولا يرسب فيه ، وهو من طفا يطفو ،
~~وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن عبد ms13114 الملك بن أبي بشير
~~عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : أشهد على أبي بكر أنه قال : السمكة الطافية
~~على الماء حلال ، زاد الطحاوي في ( كتاب الصيد ) حلال لمن أراد أكله . وقال
~~أصحابنا الحنفية : يكره أكل الطافي ، وقال مالك والشافعي وأحمد والظاهرية ،
~~لا بأس به لإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم : ( البحر هو الطهور ماؤه والحل
~~ميتته ) . واحتج أصحابنا بما رواه أبو داود وابن ماجه عن يحيى بن سليم عن
~~إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ( ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه ، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه )
~~. فإن قلت : ضعف البيهقي هذا الحديث ، وقال يحيى بن سليم : كثير الوهم سيء
~~الحفظ وقد رواه غيره موقوفا . قلت : يحيى بن سليم أخرج له الشيخان فهو ثقة
~~وزاد فيه الرفع ، ونقل ابن القطان في كتابه عن يحيى أنه ثقة . فإن قلت :
~~قال ابن الجوزي : إسماعيل بن أمية متروك . قلت : ليس كذلك لأنه ظن أنه
~~إسماعيل بن أمية أبو الصلت الزارع ، وهو متروك الحديث ، وأما هذا فهو
~~إسماعيل بن أمية القرشي الأموي ، والذي ظنه ليس في طبقته . فإن قلت : قال
~~أبو داود : رواه الثوري وأيوب وحماد عن أبي الزبير موقوفا على جابر ، وقد
~~أسند من وجه ضعيف عن ابن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ما اصطدتموه وهي حي فكلوه . وما وجدتم ميتا طافيا فلا
~~تأكلوه . وقال الترمذي : سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال : ليس
~~بمحفوظ ، وروى عن جابر خلاف هذا ، ولا أعرف لابن أبي ذئب عن أبي الزبير
~~شيئا . قلت : قول البخاري : أعرف لابن أبي ذئب عن أبي الزبير شيئا على
~~مذهبه في أنه يشترط لاتصال الإسناد المعنعن ثبوت السماع ، وقد أنكر مسلم
~~ذلك إنكارا شديدا . وزعم أنه قول مخترع ، وأن المتفق عليه أنه يكفي للاتصال
~~إمكان اللقاء والسماع ، وابن أبي ذئب أدرك زمان أبي الزبير بلا خلاف وسماعه
~~منه ممكن . فإن ms13115 قلت : قال البيهقي : ورواه عبد العزيز بن عبد الله عن وهب
~~بن كيسان عن جابر مرفوعا وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به . قلت : أخرج الحاكم
~~في ( المستدرك ) حديثا عنه وصحح سنده . وأخرج حديثه هذا الطحاوي في ( أحكام
~~القرآن ) . فقال : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا
~~إسماعيل بن عياش حدثني عبد العزيز بن عبد الله عن وهب بن كيسان ونعيم بن
~~عبد الله المجمر عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ما جزر البحر فكل وما ألقى فكل وما وجدته طافيا فوق الماء فلا تأكل .
~~وقوله تعالى : { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) عام خص منه غير
~~الطافي من السمك بالاتفاق ، والطافي مختلف فيه فبقي داخلا في عموم الآية .
# { وقال ابن عباس : طعامه ميتته إلا ما قذرت منها }
# أي : قال ابن عباس في تفسير : وطعامه في قوله تعالى : { وأحل لكم صيد
~~البحر وطعامه } ( المائدة : 96 ) أي : ميتة البحر إلا ما قدرت منها . أي :
~~من الميتة . وقذرت بكسر الذال المعجمة وفتحها وتعليق ابن عباس هذا وصله
~~الطبري من طريق أبي بكر بن حفص عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى : { أحل
~~لكم صيد البحر وطعامه } قال : وطعامه ميتته .
# { والجري لا تأكله اليهود ونحن نأكله }
# أي : هذا قول ابن عباس أيضا ورواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري به ،
~~وقال في رواية سألت ابن عباس عن الجري فقال : لا بأس به إنما تحرمه اليهود
~~ونحن نأكله ، والجري ، بفتح الجيم وكسر الراء المشددة وبالياء آخر الحروف
~~المشددة قال عياض : وجاء فيه كسر الجيم أيضا وهو من السمك ما لا قشر له
~~وقال عطاء : لما سئل عن الجري قال : كل كل ذنيب سمين منه . وقال ابن التين
~~: ويقال له أيضا : الجريث . وقال الأزهري : الجريث نوع من السمك يشبه
~~الحيات ويقال له أيضا : المار ما هي والسلور مثله ، وقيل : هو سمك عريض
~~الوسط دقيق الطرفين . قلت : الجريث السمك السود ، والمار ما هي لفظ فارسي
~~لأن ms13116 مار بالفارسية الحيكة وما هي : هو السمك والمضاف إليه يتقدم على المضاف
~~في لغتهم . PageV21P105
# { وقال شريح : صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ، كل شيء في البحر مذبوح }
# هذا التعليق لم يثبت في رواية أبي زيد وابن السكن والجرجاني ، وإنما ثبت
~~في رواية الأصيلي ، وقال : أبو شريح ، وهو وهم نبه على ذلك أبو علي الغساني
~~وقال مثله عياض . وزاد وهو شريح بن هانىء والصواب أنه غيره وهو شريح بن
~~هانىء بن يزيد بن كعب الحارثي جاهلي إسلامي يكنى أبا المقدام ، وأبوه هانىء
~~بن يزيد له صحبة ، وأما ابنه شريح فله إدراك ولم يثبت له سماع ولا لقى ،
~~وشريح المذكور هنا هو الذي ذكره أبو عمر فافهم . وقال الجياني : الحديث
~~محفوظ لشريح لا لأبي شريح ، وكذا ذكره البخاري في ( تاريخه ) عن مسدد حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن ابن جريج أخبرني عمرو وأبو الزبير سمعا شريحا . وقال أبو
~~عمر : شريح رجل من الصحابة حجازي روى عنه أبو الزبير وعمرو بن دينار سمعاه
~~يحدث عن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، قال : كل شيء في البحر
~~مذبوح ذبح الله لكم كل دابة خلقها في البحر ، قال أبو الزبير وعمرو بن
~~دينار ، وكان شريح هذا قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم . وقال أبو حاتم :
~~له صحبة وليس له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع .
# { وقال عطاء : أما الطير فأرى أن يذبحه }
# أي : قال عطاء بن أبي رباح هذا التعليق ذكره أبو عبد الله بن منده في (
~~كتاب الصحابة ) أثر حديث شريح المذكور من طريق ابن جريج قال : فذكرت ذلك
~~لعطاء فقال : ( أما الطير فأرى أن يذبحه ) .
# { وقال ابن جريج : قلت لعطاء : صيد الأنهار وقلاة السيل أصيد بحر هو ؟
~~قال : نعم . ثم تلا { هاذا عذب فرات سائغ شرابه وهاذا ملح أجاج ومن كل
~~تأكلون لحما طريا } ( فاطر : 12 )
# أي : قال عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قلت لعطاء بن أبي رباح : قلات
~~السيل بكسر القاف وتخفيف اللام وبالتاء المثناة من فوق جمع ms13117 . قلت : وهي
~~النقرة التي تكون في الصخرة يستنقع فيها الماء ، وكل نقرة في الجبل أو غيره
~~فهي . قلت : وإنما أراد ما ساق السيل من الماء وبقي في الغدير وكان فيه
~~حيتان ، وهذا التعليق رواه أبو قرة موسى بن طارق السكسكي في سننه عن ابن
~~جريج ، ورواه عبد الرزاق أيضا في ( تفسيره ) عن ابن جريج نحوه سواء .
# { وركب الحسن عليه السلام على سرج من جلود كلاب الماء }
# قيل : الحسن هو ابن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهما ، وقيل : هو
~~الحسن البصري ، وقال بعضهم : ويؤيد القول الأول أنه وقع في رواية وركب
~~الحسن ، رضي الله تعالى عنه . قلت : فيه نوع مناقشة لا تخفى قوله : ( من
~~جلود ) أي : سرج متخذ من جلود كلاب الماء .
# { وقال الشعبي : لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم }
# أي : قال عامر بن شراحيل الشعبي إلى آخره والضفادع جمع ضفدع بكسر الضاد
~~وسكون الفاء وفتح الدال وكسرها وحكى بضم الضاد ، وفتح الدال ، وفي ( المحكم
~~) الضفدع والضفدع لغتان فصيحتان والأنثى ضفدعة وقال الجوهري : وناس يقولون
~~: ضفدع : بفتح الدال ، وقد زعم الخليل أنه ليس في الكلام فعلل إلا أربعة
~~أحرف درهم وهجرع وهبلع وقلعم الهجرع : الطويل ، والهبلع الأكول ، والقلعم
~~الجبل ، وزاد غيره الضفدع ، وجزم صاحب ديوان الأدب بكسر الضاد والدال ،
~~وحكى ابن سيده في ( الإقتضاب ) بضم الضاد وفتح الدال وهو نادر ، وحكى ابن
~~دحية ضمهما وقال الجاحظ الضفدع لا يصيح ولا يمكنه الصياح حتى يدخل حنكه
~~الأسفل في الماء وهو من الحيوان الذي يعيش في الماء ويبيض في الشط مثل
~~السلحفاة ونحوها وهي تنق فإذا أبصرت النار أمسكت وهي من الحيوان الذي يخلق
~~من أرحام الحيوان ومن أرحام الأرضين إذا لقحها الماء ، وأما قول من قال :
~~إنها من السحاب فكذب وهي لا عظام لها وتزعم الأعراب في خرافاتها أنها كانت
~~ذات ذنب ، وأن الضب سلبه إياها ، وتقول العرب : لا يكون ذلك حتى يجمع بين
~~الضب والنون ، وحتى يجمع بين الضب والضفدع ، أجحظ الخلق عينا ويصبر عن
~~الماء الأيام الصالحة . وهي ms13118 تعظم ولا تسمن كالأرنب PageV21P106 والأسد
~~ينتابها في الربيع فيأكلها أكلا شديدا والحيات تأتي مناقع المياه لطلبها ،
~~ويقال له : نيق وتهدر . ولم يبين الشعبي هل تذكى الضفادع أم لا .
# واختلف مذهب مالك في ذلك . فقال ابن القاسم في ( المدونة ) عن مالك : أكل
~~الضفدع والسرطان والسلحفاة جائز من غير ذكاة ، وروى عن ابن القاسم : ما كان
~~مأواه الماء يؤكل من غير ذكاة وإن كان يرعى في البر ، وما كان مأواه
~~ومستقره البر لا يؤكل إلا بذكاة وعن محمد بن إبراهيم : لا يؤكلان إلا بذكاة
~~. قال ابن التين : وهو قول أبي حنيفة والشافعي .
# ثم اعلم أن قول الشعبي يرده ما رواه أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي في (
~~كتاب الأطعمة ) بسند صحيح أن ابن عمر قال : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، عن ضفدع يجعله في دواء فنهى صلى الله عليه وسلم ، عن قتله ، قال أبو
~~سعيد فيكره أكله إذ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن قتله لأنه لا
~~يمكن أكله إلا مقتولا . وإن أكل غير مقتول فهو ميتة وزعم ابن حزم أن أكله
~~لا يحل أصلا ووى أبو داود في الطب وفي الأدب ، والنسائي في الصيد عن ابن
~~أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان القرشي
~~: أن طبيبا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الضفدع يجعلها في دواء
~~فنهى عن قتلها . ورواه أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو داود الطيالسي في (
~~مسانيدهم ) والحاكم في ( المستدرك ) في الطب ، وقال : صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه ، وقال البيهقي : وأقوى ما ورد في الضفدع هذا الحديث وقال الحافظ
~~المنذري فيه دليل على تحريم أكل الضفدع لأن النبي صلى الله عليه وسلم ، نهى
~~عن قتله ، والنهي عن قتل الحيوان إما لحرمته كالآدمي ، وإما لتحريم أكله
~~كالصرد ، والهدهد ، والضفدع ليس بمحرم فكان النهي منصرفا إلى الوجه الآخر .
# ولم ير الحسن بالسلحفاة بأسا
# أي : الحسن البصري ، ووصله ابن أبي شيبة من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن
~~. قال ms13119 : لا بأس بأكلها ، وروى من حديث يزيد بن أبي زياد عن جعفر : أنه أتى
~~بسلحفاة فأكلها ومن حديث حجاج عن عطاء . لا بأس بأكلها يعني : السلحفاة .
~~وزعم ابن حزم أن أكلها لا يحل إلا بذكاة ، وأكلها حلال بريها وبحريها .
~~وأكل بيضها وروي عن عطاء إباحة أكلها ، وعن طاووس ومحمد بن علي وفقهاء
~~المدينة إباحة أكلها ، وعندنا يكره أكل ما سوى السمك من دواب البحر ،
~~كالسرطان والسلحفاة والضفدع وخنزير الماء ، واحتجوا بقوله تعالى : { ويحرم
~~عليهم الخبائث } ( الأعراف : 157 ) وما سوى السمك خبيث ، وقال مقاتل : إن
~~السلحفاة من المسوخ ، وفي ( الصحاح ) إنها بفتح اللام وحكي إسكانها وحكي
~~سقوط الهاء ، وحكي الرواسي : سلحفية . مثل : بلهنية ، وهما مما يلحق
~~بالخماسي بألف وفي ( المحكم ) السلحفات والسلحفاه من دواب الماء .
# { وقال ابن عباس : كل من صيد البحر نصراني أو يهودي أو مجوسي }
# قال الكرماني : كذا وقع في النسخ القديمة ، وفي بعض النسخ : كل من صيد
~~البحر وإن صاده نصراني أو يهودي أو مجوسي . قلت : المعنى لا يصح إلا على
~~هذا ، ولا بد من هذا التقدير على قول النسخ القديمة ويروى كل من صيد البحر
~~ما صاده نصراني أو يهودي أو مجوسي وروى البيهقي من طريق سماك بن حرب عن
~~عكرمة عن ابن عباس . قال : كل ما القى البحر وما صيد منه صاده يهودي أو
~~نصراني أو مجوسي ، قال ابن التين : مفهومه أن صيد البحر لا يؤكل إن صاده
~~غير هؤلاء وهو كذلك عند قوم .
# { وقال أبو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس }
# أبو الدرداء اسمه عويمر بن مالك الأنصاري الخزرجي ، والمري ، بضم الميم
~~وسكون الراء وتخفيف الياء ، وكذا ضبطه النووي ، وقال : ليس عربيا وهو يشبه
~~الذي يسميه الناس : الكامخ ، بإعجام الخاء . وقال الجواليقي : التحريك لحن
~~، وقال الجوهري : بكسر الراء وتشديدها وتشديد الياء كأنه منسوب إلى المرارة
~~، والعامة يخففونه ، وقال الحربي : هو مري يعمل بالشام يؤخذ الخمر فيحمل
~~فيها الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير طعمه إلى طعم المري ، يقول : كما
~~أن الميتة والخمر حرامان والتنذكية ms13120 تحل الميتة بالذبح ، فكذلك الملح . قوله
~~: والنينان : بكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وتخفيف النون الثانية وهو
~~جمع ، نون وهو الحوت ، ثم تفسير كلام أبي الدرداء بقوله : ( في المري )
~~مقدم لفظا ، ولكن في المعنى متأخر تقديره : ذبح الخمر النينان PageV21P107
~~والشمس في المري ، وذبح فعل ماض على صيغة المعلوم ، والخمر منصوب به لأنه
~~مفعول ، والنينان بالرفع فاعله والشمس عطف عليه ، وقيل : لفظ ذبح مصدر مضاف
~~إلى الخمر فيكون مرفوعا بالابتداء وخبره هو قوله النينان ، والمعنى : زوال
~~الخمر في المري النينان والشمس أي : تطهيرها فهذا يدل على أن أبا الدرداء
~~ممن يرى جواز تخليل الخمر ، وهو مذهب الحنفية . وقال أبو موسى في : ( ذيل
~~الغريب ) عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما على الخمر وإزالتهما طعمها
~~ورائحتها بالذبح ، وإنما ذكر النينان دون الملح لأن المقصود من ذلك يحصل
~~بدونه ، ولم يرد أن النينان وحدها هي التي خللته وقال : كان أبو الدرداء :
~~يفتي بجواز تخليل الخمر فقال : إن السمك بالآلة التي أضيفت إليه تغلب على
~~ضراوة الخمر وتزيل شدتها ، والشمس تؤثر في تخليلها فتصير حلالا . قال :
~~وكان أهل الريف من الشام يعجنون الري بالخمر وربما يجعلون فيه السمك الذي
~~يربى بالملح والأبزار مما يسمونه الصحناء ، والقصد من المري هضم الطعام
~~يضيفون إليه كل ثقيف أو حريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام بحرافته
~~، وكان أبو الدرداء وجماعة من الصحابة يأكلون هذا المري المعمول بالخمر .
~~قال : وأدخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد أن السمك طاهر حلال وأن
~~طهارته وحله يتعدى إلى غيره كالملح حتى تصير الحرام النجسة بإضافتها إليه
~~طاهرة حلالا وفي ( التوضيح ) وكان أبو هريرة وأبو الدرداء وابن عباس وغيرهم
~~من التابعين يأكلون هذا المري المعمول بالخمر ولا يرون به بأسا ، ويقول أبو
~~الدرداء : إنما حرم الله الخمر بعينها وسكرها وما ذبحته الشمس والملح فنحن
~~نأكله ولا نرى به بأسا .
# 5493 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريج قال : أخبرني عمرو أنه سمع جابرا
~~، رضي الله عنه يقول : غزونا جيش الخبط وأمر أبو عبيدة ms13121 فجعنا جوعا شديدا
~~فألقى البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له : العنبر فأكلنا منه نصف شهر
~~فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو القطان وابن جريج عبد الملك وعمر وهو
~~ابن دينار .
# والحديث قد مضى في المغازي في : باب غزوة سيف البحر ، بعين هذا الإسناد
~~عن مسدد عن يحيى وفيه زيادة على ما تقف عليها .
# قوله : ( جيش الخبط ) قيل : إنه منصوب بنزع الخافض أي : مصاحبين الجيش
~~الخبط أو فيه الخبط بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة الورق الذي يخبط
~~لعلف الإبل قوله : ( وأمر أبو عبيدة ) وهو عامر بن عبد الله بن الجراح أحد
~~العشرة المبشرة . وقوله : ( أمر ) على صيغة المجهول أي : جعل عليهم أميرا ،
~~ويروى : وأميرنا أبو عبيدة ، قوله : ( العنبر ) بفتح العين المهملة وسكون
~~النون وفتح الباء الموحدة وبالراء .
# 5494 حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا سفيان عن عمرو قال : سمعت جابرا يقول
~~: بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم ، ثلاثمائة راكب وأميرنا أبو عبيدة نرصد
~~عيرا لقريش ، فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط ، فسمي جيش الخبط ، وألقى
~~البحر حوتا يقال له : العنبر فأكلنا نصف شهر وادهنا بودكه حتى صلحت أجسامنا
~~قال : فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه فمر الراكب تحته ، وكان فينا
~~رجل فلما اشتد الجوع نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر ثم نهاه أبو عبيدة .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن عبد الله بن محمد الجعفي المعروف
~~بالمسندي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار .
# قوله : ( عيرا لقريش ) بكسر العين الإبل التي تحمل الميرة . قوله : (
~~بودكه ) بفتح الواو والدال المهملة وهو دهنه . قوله : ( ضلعا ) بكسر الضاد
~~المعجمة وفتح اللام . قوله : ( رجل ) هو قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري .
~~قوله : ( ثلاث جزائر ) غريب لأن الجزائر جمع جزيرة PageV21P108 والقياس جزر
~~جمع الجزور ، ومر الكلام فيه في المغازي مستوفى .
# 13
# | 2 ( باب : { أكل الجراد } ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز أكل الجراد الواحدة جرادة الذكر والأنثى فيه
~~سواء كالحمامة قيل : إنه ms13122 مشتق من الجرد لأنه لا ينزل على شيء إلا جرده ،
~~والجراد يلحس التراب وكل شيء يمر عليه ، ونقل عن الأصمعي : إنه إذا خرج من
~~بيضه فهو دباب والواحدة دباة . قال : ولعابه سم على الأشجار لا يقع على شيء
~~إلا أحرقه وقال : الذكر من الجراد هو العنظب أو الحنطب زاد الكسائي ،
~~والعنطوب ، وقال أبو المعالي : الجندب ضرب منه ، وقال أبو حاتم : وأبو
~~جحادب شيخ الجنادب وسيدها ، وقال ابن خالويه ليس في كلام العرب للجراد اسم
~~أغرب من العصفود ، وللجراد نيف وستون اسما فذكرها وصفة الجراد عجيبة فيها
~~صفة عشرة من الحيوانات وذكر بعضها ابن الشهرزوري في قوله :
# % لها فخذا بكر وساقا نعامة % % وقادمتا نسر وجوءجوء ضيغم %
# % حبتها أفاعي الرمل بطنا وأنعمت % % عليها جياد الخيل بالرأس والفم %
# قيل : وفاته : عين الفيل وعنق الثور وقرن الإبل وذنب الحية ، واختلف في
~~أصله فقيل : نثرة حوت ، ورد في حديث ضعيف أخرجه ابن ماجه عن أنس رفعه بأن
~~الجراد نثرة حوت من البحر ، وقيل : إنه بري ، وقيل : هو صنفان أحدهما يطير
~~في الهواء يقال له الفارس ، والآخر ينزو نزوا يقال له : الراجل ، وله ستة
~~أرجل ، إذا كان أيام الربيع وأراد أن يبيض التمس الأرض الصلبة والصخرة
~~الصلدة التي لا تعمل فيها المعاول فيضربه بيده فينفرج فيلقي فيها بيضه
~~ويلقي كل واحد مائة بيضة ويطير ويتركها فإذا أتى أيام الربيع واعتدل الزمان
~~وينشق ذلك البيض فيظهر مثل الذر الصغار فيسيح على وجه الأرض ويأكل زرعها
~~حتى يقوي فينهض إلى أرض أخرى ويبيض كما فعل في العام الأول ، وآفتها الطير
~~والبرد ، وأجمع العلماء على جواز أكله بغير تذكية إلا أن المشهور عند
~~المالكية اشتراط تذكيته ، واختلفوا في صفتها فقيل : يقطع رأسه . وقال ابن
~~وهب : أخذه ذكاته ، وعن مالك إذا أخذه حيا ثم قطع رأسه أو شواء أو قلاه فلا
~~بأس بأكله ، وما أخذه حيا فغفل عنه حتى مات لا يؤكل ، وذكر الطحاوي في (
~~كتاب الصيد ) أن أبا حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، قيل له أرأيت الجراد هو
~~عندك ms13123 بمنزلة السمك من أصاب منه شيئا أكله سمى أو لم يسم ؟ قال : نعم . قلت
~~: وأينما وجدت الجراد آكله ؟ قال : نعم . قلت : وإن وجدته ميتا على الأرض ؟
~~قال : نعم . قلت : وإن أصابه مطر فقلته ؟ قال : نعم . لا يحرم الجراد شيء
~~على حال .
# 5495 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي يعفور قال : سمعت ابن أبي أوفى
~~، رضي الله عنهما . قال : غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، سبع غزوات .
~~أو ستا كنا نأكل معه الجراد .
# قال سفيان وأبو عوانة وإسرائيل عن أبي يعفور عن ابن أبي أوفى سبع غزوات .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، وأبو
~~يعفور بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء وبالواو
~~وبالراء متصرفا اسمه وقدان بفتح الواو وسكون القاف وبالدال المهملة وبالنون
~~، ويقال : اسمه واقد ، ووقدان لقبه ، وكذا قاله مسلم وهو الأكبر ولهم أبو
~~يعفور الأصغر اسمه عبد الرحمن بن عبيد وكلاهما ثقة من أهل الكوفة . وليس
~~للأكبر في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في الصلاة في أبواب الركوع من
~~صفة الصلاة ، وجزم النووي بأنه الأصغر هنا . وتبع في ذلك ابن العربي وغيره
~~، والصواب أنه الأكبر ، وبه جزم الكلاباذي ، والذي يرجح كلامه جزم الترمذي
~~بعد تخريجه هذا الحديث بأن راوي حديث الجراد هو الذي اسمه واقد ، ويقال :
~~وقدان ، وهذا هو الأكبر ، ويؤيده أيضا أن ابن أبي حاتم جزم في ترجمة الأصغر
~~بأنه لم يسمع من عبد الله بن أبي أوفى ، وقال شيخنا زين الدين : رحمه الله
~~، أبو يعفور الأصغر لم يسمع من أحد من الصحابة ، وأبو يعفور الأكبر سمع من
~~جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وأنس وعبد الله بن أبي أوفي ، ومات سنة
~~عشرين ومائة ، واسم أبي أوفى علقمة بن خالد الأسلمي .
# والحديث أخرجه PageV21P109 مسلم في الذبائح عن محمد بن مثنى وغيره وأخرجه
~~أبو داود في الأطعمة عن حفص بن عمرو وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد ابن منيع
~~وغيره وأخرجه النسائي في الصيد عن قتيبة وغيره .
# قوله : ( سبع غزوات ms13124 أو ستا ) ، كذا في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية
~~النسفي : أو ست وقال شيخنا : اختلفت ألفاظ الحديث في عدد الغزوات وذكر
~~الترمذي بعد أن رواه بلفظ : غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات
~~تأكل الجراد هكذا روى سفيان بن عيينة عن أبي يعفور هذا الحديث ، وقال : ست
~~غزوات . وروى سفيان الثوري هذا الحديث عن أبي يعفور وقال : سبع غزوات ،
~~وذكر الاختلاف بين السفيانين ، ولم يذكر في رواية شعبة عن أبي يعفور عدد
~~الغزوات ، وهو عند البخاري على الشك ، وكذا في رواية أبي داود . وقال
~~النسائي : ست غزوات من غير شك ، ونقل بعضهم عن ابن مالك : سبع غزوات أو
~~ثمان ، وأطال الكلام عنه فلا فائدة فيه هنا لأنه لم يثبت عن أحد ممن روي
~~هذا الحديث لفظ أو ثمان . والله أعلم .
# قوله : ( قال سفيان ) ، هو الثوري ( وأبو عوانة ) الوضاح اليشكري (
~~وإسرائيل ) بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي كلهم رووا عن أبي يعفور عن عبد
~~الله بن أبي أوفى ( سبع غزوات ) وأما رواية سفيان فقد وصلها الدارمي عن
~~محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هو الثوري ، ولفظه غزونا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، سبع غزوات نأكل الجراد وأما رواية أبي عوانة فقد وصلها مسلم عن
~~أبي كامل عنه ، وأما رواية إسرائيل فقد وصلها الطبراني من طريق عبد الله بن
~~رجاء ، عنه ولفظه سبع غزوات كنا نأكل معه الجراد .
# وهذا الحديث يدل على جواز أكل الجراد قالوا أكل الجراد حلال بالإجماع ،
~~وخصه ابن العربي بغير جراد الأندلس لما فيه من الضرر المحض ، وعن المالكية
~~في المشهور خلافه ووردت أحاديث أخرى بأكله .
# ومنها حديث ابن عمر أخرجه ابن ماجه من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~أحلت لنا ميتتان الحوت والجراد . كذا رواه في أبواب الصيد ثم رواه في أبواب
~~الأطعمة وزاد فيه ودمان : الكبد والطحال ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف
~~ضعفه ms13125 يحيى بن معين وغيره . ومنها حديث جابر رواه أحمد في ( مسنده ) من
~~رواية جابر الجعفي وهو ضعيف عن جابر بن عبد الله ، قال : غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فأصبنا جرادا فأكلنا . ومنها حديث أبي هريرة
~~رواه ابن ماجه من رواية أبي المهزم وهو ضعيف عن أبي هريرة قال : خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد
~~فجعلنا نضربهن بأسواطنا ونعالنا . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كلوه
~~فإنه من صيد البحر ) .
# ووردت أحاديث أخرى بالوقف وبالمنع . منها : ما رواه الدارقطني من حديث
~~زينب بنت منجل ، ويقال : منخل عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زجر صبياننا عن الجراد وكانوا يأكلونه قال أبو الحسن :
~~والصواب أنه موقوف . ومنها : ما رواه أبو داود عن سليمان سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، عن الجراد فقال : لا أحله ولا أحرمه . قال : وقد روي
~~مرسلا وروى ابن أبي عاصم من حديث بقية : حدثني نمير ابن يزيد حدثني أبي أنه
~~سمع صدي بن عجلان يحدث أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إن مريم بنت
~~عمران ، عليها السلام ، سألت ربها عز وجل أن يطعمها لحما لا دم له ،
~~فأطعمها الجراد فقالت : اللهم أنعشه بغير رضاع وتابع بينه وبين بنيه بغير
~~شياع ، يعني : الصوت وروى أيضا من حديث محمد بن عيسى الهذلي عن ابن المنكدر
~~عن جابر قال : قال عمر ، رضي الله تعالى عنه ، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، يقول : إن الله خلق ألف أمة : ستمائة في البحر ، وأربعمائة في
~~البر ، فأول شيء يهلك من هذه الأمة الجراد فإذا هلك الجراد تتابعت الأمم
~~مثل سلك النظام .
# 14
# | 2 ( باب : { آنية المجوس } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم آنية المجوس في الأكل والشرب منها ، وقد ترجم
~~هكذا ، وليس في حديث الباب ذكر المجوس وإنما فيه ذكر أهل الكتاب ، فقيل :
~~لعل البخاري يرى أن المجوس من أهل الكتاب ms13126 ، وقيل : بني الحكم هكذا لأن
~~المحذور من ذلك واحد وهو عدم توقيهم النجاسات ، وقال الكرماني : هما
~~متساويان في عدم التوقي عن النجاسات فحكم بأحدهما على الآخر بالقياس ،
~~وباعتبار أن المجوس يزعمون التمسك بالكتاب ، وقيل : نص في بعض طرق الحديث
~~على المجوس ، رواه الترمذي عن أبي ثعلبة : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، عن قدور المجوس ؟ فقال : اتقوها غسلا واطبخوا فيها ومن عادة البخاري
~~أنه يترجم به ثم يورد على الباب ما يؤخذ منه الحكم بطريق الإلحاق .
# PageV21P110
# 5496 حدثنا أبو عاصم عن حيوة بن شريح قال حدثني ربيعة بن يزيد الدمشقي
~~قال : حدثني أبو إدريس الخولاني قال : حدثني أبو ثعلبة الخشني قال : أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله ! إنا بأرض أهل الكتاب !
~~فنأكل في آنيتهم وبأرض صيد أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس
~~بمعلم فقال : النبي صلى الله عليه وسلم : أما ما ذكرت أنك بأرض أهل كتاب
~~فلا تأكلوا في آنيتهم إلا أن لا تجدوا بدا فإن لم تجدوا بدا ما ذكرت أنك
~~بأرض أهل كتاب فلا تأكلوا في آنيتهم إلا أن لا تجدوا فإن لم تجدوا بدا
~~فاغسلوها وكلوا فيها ، وأما ما ذكرت أنكم بأرض صيد فما صدت بقوسك فاذكر اسم
~~الله وكل ، وما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله . وكل ، وما صدت بكلبك
~~الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكله .
# وجه المطابقة قد ذكرناها وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد وأبو ادريس
~~عائذ الله بالذال المعجمة والحديث قد مر عن قريب في باب ما جاء في التصيد
~~ومر الكلام فيه هناك قوله بدا أي فراقا وقال الجوهري قولهم لا بد من كذا
~~كأنه قال لا فراق منه ويقال البد العرض .
# 5497 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثني يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع قال : لما أمسوا يوم فتحوا خيبر أو قدوا النيران قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : على ما أوقدتم هاذه النيران ؟ قالوا : لحوم الحمر الإنسية !
~~قال : أهريقوا ما فيها ms13127 واكسروا قدورها فقام رجل من القوم فقال : نهريق ما
~~فيها ونغسلها ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أو ذاك .
# وجه إيراد هذا الحديث في هذا الباب هو أنه لما ثبت تحريم الحمر الأهلية
~~صارت كالميتة ، ولما أباح صلى الله عليه وسلم ، استعمال القدور بعد غسلها
~~صارت كذلك آنية المجوس ، فيجوز استعمالها بعد غسلها ، لأن ذبائحهم ميتة
~~وهذا الحديث هو السابع عشر من ثلاثيات البخاري .
# والمكي علم بخلاف ما قاله الكرماني إنه منسوب إلى مكة المشرفة ، وقد مضى
~~في المظالم في : باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر ؟ بعين هذا الإسناد ،
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أهريقوا ) ، بفتح الهمزة وسكون الهاء من أهراق يهريق ، والهاء
~~فيه زائدة . قوله : ( أو ذاك ) ، إشارة إلى التخيير بين الكسر والغسل .
~~وقال النووي : ما أمر أولا بكسرها جزما يحتمل أنه كان بوحي أو اجتهاد ، ثم
~~نسخ أو تغير الاجتهاد .
# 15
# | 2 ( باب : { التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمدا } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم التسمية على الذبيحة ، وفي بيان من ترك التسمية
~~على الذبيحة حالة كونه متعمدا وهذه الترجمة هكذا هي عند الأكثرين ، وفي بعض
~~النسخ كتاب الذبائح ، وليس بصحيح لأنه ترجم أولا . كتاب الصيد والذبائح
~~وكتاب الذبائح ، ويكون ذكره تكرارا بلا فائدة وقيد بقوله : ( متعمدا )
~~إشارة إلى أنه إذا ترك التسمية ناسيا على الذبيحة لا يكون مانعا من الحل
~~كما مر الخلاف فيه .
# { قال ابن عباس من نسي فلا بأس }
# أي : قال ابن عباس من نسبي التسمية على الذبيحة فلا بأس ، يعني : لا تحرم
~~الذبيحة ، ووصل هذا التعليق الدارقطني من طريق شعبة عن سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء . قال : حدثني عين عن ابن عباس أنه لم ير به
~~بأسا . يعني : إذا نسي . وأخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة بهذا الإسناد
~~فقال في سنده . عن عين ، يعني : عكرمة عن ابن عباس فيمن ذبح ونسي التسمية
~~فقال المسلم فيه اسم الله وإن لم يذكر التسمية ، وسنده صحيح وهو موقوف ،
~~وذكره ms13128 مالك بلاغا عن ابن عباس وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن ابن عباس
~~مرفوعا .
# { وقال الله تعالى : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق }
~~والناسي : لا يسمى فاسقا . وقوله : PageV21P111 وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } ( الأنعام : 121 )
# أورد هذه الآية تقوية لاحتجاج الحنفية بها في قولهم : إن التسمية شرط فإن
~~تركها عامدا فلا يحل أكله وإن تركها ناسيا فلا عليه شيء وبين وجه ذلك بقوله
~~: ( والناسي لا يسمى فاسقا ) وذكر الآية الأخرى التي هي من تمام الآية .
~~تقوية لاحتجاج الشافعية حيث قالوا : ما لم يذكر اسم الله عليه كناية عن
~~الميتة أو ما ذكر اسم غير الله عليه . قرينة وإنه لفسق وهو مؤول بما أهل به
~~لغير الله وقوله : ( وإن الشياطين ليوحون ) أي : ليوسوسون إلى أوليائهم من
~~المشركين ليجادلوكم بقولهم : ولا تأكلوا مما قتله الله قالوا : وبهذا ترجح
~~تأويل من أوله بالميتة والتحقيق في هذا المقام أن قوله تعالى : { ولا
~~تأكلوا } الآية . نهى ، والنهي المطلق للتحريم ويدل عليه قوله : ( وأنه
~~لفسق ) وأكدا النهي بحرف من لأنه في موضع النهي للمبالغة فيقتضي حرمة كل
~~جزء منه والهاء في قوله : ( وإنه لفسق ) إن كانت كتابة من الأكل فالفسق أكل
~~الحرام ، وإن كانت كناية عن المذبوح فالمذبوح الذي يسمى فسقا يكون حراما ،
~~كما في قوله تعالى : { أو فسقا أهل لغير الله } وفي الآية . بيان أن الحرمة
~~لعدم ذكر اسم الله تعالى لأن التحريم يوصف بذلك الوصف وهو الموجب للحرمة
~~كالميتة والموقوذة ، وبهذا تبين فساد حمل الآية على الميتة وذبائح المشركين
~~فإن الحرمة هناك ليست لعدم ذكر اسم الله تعالى حتى إنه ، وإن ذكر اسم الله
~~لم يحل فإن قلت : النص مجمل لأنه يحتمل الذكر حالة الذبح وحالة الطبخ وحالة
~~الأكل فلم يصح الاحتجاج به قلت : ما سوى حالة الذبح ليس بمراد بالإجماع ،
~~وأجمع السلف على أن المراد حالة الذبح فلا يكون مجملا وقد حررنا الكلام في
~~هذا المقام مبسوطا في شرحنا البناية في شرح الهداية ، فمن ms13129 أراد التحقيق فيه
~~فليرجع إليه .
# 5498 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية
~~بن رفاعة ابن رافع عن جده رافع بن خديج قال : كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بذي الخليفة فأصاب الناس جوع فأصبنا إبلا وغنما وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، في أخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع إليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فأمر بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير ،
~~فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فأعياهم فأهوى إليه رجل بسهم
~~فحبسه الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن لهاذه البهائم أوابد
~~كأوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هاكذا قال : وقال جدي : إنا
~~لنرجو أو نخاف أن نلقى العدو غدا وليس معنا مدي ، أفنذبح بالقصب ؟ فقال :
~~ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأخبركم عنه أما
~~السن فعظم ، وأما الظفر فمدى الحبشة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وذكر اسم الله عليه فكل ) وموسى بن إسماعيل
~~أبو سلمة البصري الذي يقال له : التبوذكي ، وأبو عوانة الوضاح اليشكري ،
~~وسعيد بن مسروق هو والد سفيان الثوري وعباية ، بفتح العين المهملة وتخفيف
~~الباء الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف ابن رفاعة بكسر الراء وبالفاء
~~وبالعين المهملة ابن رافع ضد الخافض ابن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~الدال المهملة وبالجيم ابن رافع الأنصاري ، وعباية هذا يروي عن جده رافع بن
~~خديج . وقال الغساني في بعض الروايات عباية عن أبيه عن جده زيادة لفظ عن
~~أبيه وهو سهو .
# والحديث مضى في الشركة في : باب من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم ،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد عن وكيع عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن
~~جده رافع بن خديج إلى آخره ، وفيه أيضا : عن علي بن الحكم الأنصاري ، وفي
~~الجهاد في : باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم ، ومضي الكلام فيه
~~مبسوطا .
# قوله : ( بذي الحليقة ) ، قال الداودي : والحليفة ms13130 المذكورة هنا من أرض
~~تهامة بين الطائف ومكة وليست التي بالقرب من المدينة PageV21P112 وكذا قال
~~يعقوب : هي موضع بين حادة وذات عرق من تهامة وليست بالمهل ، وذكر ابن بطال
~~عن القابسي أنها المهل فقال عنه وكان في هذه الغنيمة بذي الحليفة من
~~المدينة ، وكذا ذكره النووي ، وقال : كان ذلك عند رجوعهم من الطائف سنة
~~ثمان . قوله : ( أخريات الناس ) ، جمع الأخرى تأنيث الآخر . قوله : ( كفئت
~~) ، أي : قلبت قالوا : إنما أمرهم بالإكفاء وإراقة ما فيها عقوبة لهم
~~لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلى الله عليه وسلم ، في الأخريات معرضا
~~لمن يقصده من العدو ونحوه . وقيل : لأن الأكل من الغنيمة المشتركة قبل
~~القسمة لا يحل في دار الإسلام . قوله : ( فعدل ) ، أي : قابل وكان هذا
~~بالنظر إلى قيمة الوقت ، وليس هذا مخالفا لقاعدة الأضحية في إقامة البعير
~~مقام سبع شياه إذ ذاك بحسب الغالب في قيمة الشاة والإبل المعتدلة . قوله :
~~( فند ) ، أي : نفر وذهب على وجهه هاربا . قوله : ( فأعياهم ) ، أي :
~~أتعبهم وأعجزهم . قوله : ( أوابد ) ، جمع الآبدة التي تأبدت أي : توحشت
~~ونفرت من الإنس . قوله : ( هكذا ) ، أي : مجروحا بأي وجه كان قدرتم عليه
~~فإن حكمه حكم الصيد في ذلك . قوله : ( قال : وقال جدي ) أي : قال عباية :
~~قال جدي رافع بن خديج . قوله : ( إنا لنرجوا ونخاف ) شك من الراوي . قوله :
~~( نرجو ) إشارة إلى حرصهم على لقاء العدو لما يرجونه من فضل الشهادة أو
~~الغنيمة . وقوله : ( نخاف ) إشارة إلى أنهم لا يحبون أن يهجم عليهم العدو
~~بغتة وفي رواية أبي الأحوص أن نلق العدو غدا بالجزم ولعلهم عرفوا ذلك
~~بالقرائن والغرض من ذكر لقاء العدو عند السؤال عن الذبح بالقصب أنهم لو
~~استعملوا السيوف في المذابح لكلت عند اللقاء ولعجزوا عن المقاتلة بها .
~~قوله : ( مدى ) ، جمع مدية وهي الشفرة . قوله : ( ما أنهر الدم ) أي : ما
~~أسال الدم كما يسيل الماء في النهر ، وكلمة إما شرطية وإما موصولة وقال
~~عياض : هذا هو المشهور في الروايات بالراء ، وذكره أبو ذر الخشني بالزاي ،
~~وقال النهر بمعنى الدفع وهو غريب . قوله ms13131 : ( ليس السن والظفر ) بالنصب على
~~الاستثناء بكلمة ليس ، ويجوز الرفع أي : ليس السن والظفر مجزيا وفي رواية
~~أبي الأحوص : ما لم يكن سن أو ظفر ، وفي رواية عمر بن عبيد غير السن والظفر
~~، وفي رواية داود بن عيسى إلا سنا أو ظفرا . قوله : ( وسأخبركم ) وفي رواية
~~أبي ذر : سأحدثكم . قوله : ( فعظم ) يعني : لا يجوز به فإنه يتنجس بالدم ،
~~وهو زاد الجن أو لأنه غالبا لا يقطع إنما يجرح فتزهق النفس من غير أن يتيقن
~~وقوع الذكاة به . وأما الظفر فإن معناه أن الحبشة يدمون مذابح الشاة
~~بأظفارهم حتى تزهق النفس خنقا وتعذيبا .
# 16
# | 2 ( باب : { ما ذبح على النصب والأصنام } ) 2
# أي : هذا باب في بيان فساد ما ذبح على النصب بضم النون واحد الأنصاب ،
~~وقيل : النصب جمع والواحد نصاب ، وقال الجوهري : النصب بسكون الصاد وضمها
~~ما نصب وعبد من دون الله . وقال الزمخشري : كانت لهم أحجار منصوبة حول
~~البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها تعظيما لها بذلك ويتقربون به إليها
~~تسمى الأنصاب قوله : والأصنام أي : ما ذبح على الأصنام ، وهو جمع صنم ، وهو
~~ما اتخذ إلاها من دون الله . وقيل : هو ما كان له جسم أو صورة فإن لم يكن
~~له جسم أو صورة فهو وثن ، ووجه عطف الأصنام على النصب أن النصب إذا كانت
~~أحجارا فهو ظاهر ، وعلى تقدير أن تكون هي المعبودة فهو من العطف التفسيري
~~كذا قاله الكرماني : قلت النصب كانت أحجارا وكانت ثلاثمائة وستين حجرا
~~مجموعة عند الكعبة كانوا يذبحون عندها لآلهتهم ، ولم تكن أصناما ، لأن
~~الأصنام كانت صورا مصورة وتماثيل .
# 5499 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز يعني ابن المختار أخبرنا موسى
~~بن عقبة قال : أخبرني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، أنه لقي زيد بن عمرو ابن نفيل بأسفل بلدح وذاك قبل أن ينزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الوحي ، فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، سفرة فيها لحم فأبى أن ms13132 يأكل منها ، ثم قال : إني لا آكل مما تذبحون
~~على أنصابكم ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسالم هو ابن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# والحديث مضى في آخر PageV21P113 المناقب في باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل
~~فإنه أخرجه هناك مطولا عن محمد بن أبي بكر عن فضيل بن سليمان عن موسى إلى
~~آخره ، ومضى الكلام فيه هناك وزيد بن عمرو بن نفيل بضم النون القرشي والد
~~سعيد أحد العشرة المبشرة كان يتعبد في الجاهلية على دين إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام : قوله : ( بلدح ) ، بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح
~~الدال المهملة ، وفي آخره حاء مهملة منصرفا وغير منصرف وهو اسم موضع
~~بالحجاز قريب من مكة قوله : ( فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ،
~~سفرة وفي هذا الموضع اختلاف فرواية الأكثرين هكذا وهو أن الضمير في إليه
~~يرجع إلى زيد ورسول الله مرفوع لأنه فاعل قدم وسفرة منصوب على المفعولية
~~وفي رواية الكشميهني : فقدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سفرة على
~~أن قدم على صيغة المجهول وسفرة مرفوع به والجمع بينهما بأن القوم الذين
~~كانوا هناك قدموا إلى رسول صلى الله عليه وسلم ، سفرة فقدمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، إلى زيد . قوله : ( سفرة فيها لحم ) ، رواية أبي ذر . وفي
~~رواية غيره : ( سفرة لحم ) . قوله : ( قابى ) ، أي : زيد . أي : امتنع عن
~~الأكل وقال الخطابي : امتناع زيد من أكل ما في السفرة إنما هو من خوفه أن
~~يكون اللحم مما ذبح على الأنصاب المنصوبة للعبادة وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أيضا لا يأكل من ذبائحهم التي كانوا يذبحونها لأنصابهم
~~وأما ذبحهم لمآكلهم فلم نجد في الحديث أنه كان يتنزه عنه وقال الكرماني :
~~وكونه في سفرته لا يدل على أنه كان يأكل منه وقال ابن زيد : ( ما ذبح ) .
~~على النصب وما أهل به لغير الله واحد ومعنى : ما أهل به لغير الله ms13133 ذكر عليه
~~غير اسم الله من أسماء الأوثان التي كانوا يعبدونها وكذا المسيح وكل اسم
~~سوى الله عز وجل . واختلف العلماء في ذلك فكره عمر وابنه وعلي وعائشة رضي
~~الله تعالى عنهم ، ما أهل به لغير الله وعن النخعي والحسن والثوري ، مثله
~~وكره مالك ذبائح النصارى لكنائسهم وأعيادهم وقال : يكره ما سمى عليه المسيح
~~من غير تحريم وقال أبو حنيفة : لا يؤكل ما سمى المسيح عليه . وقال الشافعي
~~: لا يحل ما ذبح لغير الله ولا ما ذبح للأصنام ورخص في ذلك آخرون وروى ذلك
~~عن عبادة بن الصامت وأبي الدرداء وأبي أمامة وقال عطاء والشعبي : قد أحل
~~الله ما أهل به لغير الله ، لأنه قد علم أنهم سيقولون هذا القول وأحل
~~ذبائحهم وإليه ذهب الليث وفقهاء أهل الشام مكحول وسعيد بن عبد العزيز
~~والأوزاعي ، وقالوا : ( سواء ) سمى المسيح على ذبيحة أو ذبح لعيد أو كنيسة
~~وكل ذلك حلال لأنه كتابي قد ذبح لدينه وكانت هذه ذبائحهم قبل نزول القرآن
~~وأحلها الله تعالى في كتابه .
# 16
# | 2 ( باب : { قول النبي صلى الله عليه وسلم فليذبح على اسم الله } ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( فليذبح أضحيته
~~على اسم الله عز وجل ) .
# 32 - ( حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن جندب بن سفيان
~~البجلي قال ضحينا مع رسول الله & أضحية ذات يوم فإذا أناس قد ذبحوا ضحاياهم
~~قبل الصلاة فلما انصرف رآهم النبي & أنهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال من ذبح
~~قبل الصلاة فليذبح مكانها أخرى ومن كان لم يذبح حتى صلينا فليذبح على اسم
~~الله ) | مطابقته للترجمة في آخر الحديث قيل فائدة هذه الترجمة بعد تقدم
~~الترجمة على التسمية التنبيه على أن الناسي يذبح على اسم الله لأنه لم يقل
~~فيه فليسم وإنما جعل أصل ذبح المسلم على اسم الله من صفة فعله ولوازمه كما
~~ورد ذكر الله على قلب كل مسلم سمى أو لم يسم انتهى ( قلت ) التنبيه هنا على
~~أن ms13134 من ذبح قبل صلاة العيد يعيدها بالتسمية حيث قال فليذبح على اسم الله
~~واعلم به أن وقت الأضحية بعد الصلاة يذبحها مقرونة بالتسمية لأن كلمة على
~~هنا فيها معنى المصاحبة كما في قوله اركب على اسم الله أي مصاحبا باسم الله
~~وقال بعضهم قوله فليذبح على اسم الله يحتمل أن يكون المراد به الإذن في
~~الذبيحة حينئذ أو المراد به الأمر بالتسمية ( قلت ) المراد به أن الذبيحة
~~بعد الصلاة بالتسمية وأنه لا يجوز قبل الصلاة ولا بدون التسمية وهذا هو
~~الذي يفهم من الحديث والقرائن أيضا تدل عليه وما ذكره هذا القائل
~~بالاحتمالين من سوء التصرف من غير تأمل في معنى الحديث PageV21P114 وأبو
~~عوانة الوضاح اليشكري والأسود بن قيس العبدي أبو قيس الكوفي وجندب بضم
~~الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها ابن عبد الله بن سفيان البجلي
~~بفتح الباء الموحدة والجيم والحديث مر في العيدين في باب كلام الإمام
~~والناس في خطبة العيد فإنه أخرجه هناك عن مسلم عن شعبة عن الأسود عن جندب
~~إلى آخره ومر الكلام فيه قوله ضحينا من ضحى يضحي بالتشديد قوله أضحية بضم
~~الهمزة وكسرها وفيه لغتان أخراوان الضحية والأضحى قوله ذات يوم أي في يوم
~~ولفظ ذات مقحم للتأكيد قالت النحاة هو من باب إضافة المسمى إلى اسمه قوله
~~على اسم الله قال الداودي أي باسم الله وقد ذكرناه وقال بعض الناس لا يقال
~~على اسم الله لأن اسم الله تعالى على كل شيء ويرد بما ذكرناه وفيه العقوبة
~~بالمال لمخالفة السنة والتقرير عليها وفيه أن أصل السنة أن من استعجل شيئا
~~قبل وجوبه أنه يحرمه كقاتل مورئه
# 18
# | 2 ( باب : { ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما أنهر الدم أي : أساله قوله : ( من القصب والمروة
~~والحديد ) ذكر هذه الثلاثة . وليس في أحاديث الباب شيء منها وليس فيها إلا
~~الذبح بالحجر ، أما الذبح بالقصب فقد ورد في بعض طرق حديث رافع عند
~~الطبراني : أفأذبح بالقصب والمروة ms13135 ؟ وأما الذبح بالمروة ففي حديث أخرجه
~~أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه من طريق الشعبي عن محمد بن صفوان . وفي
~~رواية عن محمد بن صيفي قال : ذبحت أرنبين بمروة فأمرني النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، يأكلهما وصححه ابن حبان والحاكم ، والمروة قال الأصمعي : هي حجارة
~~بيض رقاق يقدح منها النار ، وأما الذبح بالحديد فيؤخذ من حديث أخرجه ابن
~~ماجه من رواية جرير بن حازم عن أيوب عن زيد بن أسلم قال جرير : فلقيت زيد
~~بن أسلم فحدثني عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ، قال : كانت لرجل من
~~الأنصار ناقة ترعى في قبل أحد فعرض لها فنحرها بوتد فقلت لزيد : وتد من خشب
~~أو حديد قال لا بل من خشب فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بأكلها ،
~~انتهى فإذا كان بوتد من خشب جاز فمن وتد من حديد بالطريق الأولى ، وروى أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه من رواية سماك بن حرب عن موسى بن قطري عن عدي بن
~~حاتم قال : قلت : يا رسول أرأيت أن أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكين أيذبح
~~بالمروة وشقة العصا ؟ فقال : أنهر الدم بما شئت واذكر اسم الله عز وجل ،
~~هذا لفظ أبي داود ، وقال النسائي : فاذبحه بالمروة والعصا وقال ابن ماجه :
~~فلا نجد سكينا إلا الظرارة وشقة العصا . قلت : الظرارة جمع ظررة ، وهو حجر
~~صلب محدد ، ويجمع أيضا على ظران ، وروى أحمد في ( مسنده ) من حديث سفينة أن
~~رجلا شاط ناقته بجذل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمرهم بأكلها . قلت
~~: الجذل بكسر الجيم وفتحها أصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جدلا ومعنى شاط
~~ناقته ذبحها بعود .
# 5501 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عن عبيد الله عن نافع سمع ابن
~~كعب ابن مالك يخبر ابن عمر أن أباه أخبره أن جارية لهم كانت ترعى غنما بسلع
~~، فأبصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لأهله لا تأكلوا
~~حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأسأله أو حتى أرسل إليه ms13136 من يسأله فأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أو بعث إليه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~بأكلها .
# يمكن أن تؤخذا المطابقة بين الترجمة والحديث من قوله : ( فكسرت حجرا )
~~لأن المروة أيضا حجر .
# ومحمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله المعروف بالمقدمي
~~بتشديد الدال مفتوحة ، وروى عنه مسلم أيضا ومعتمر هو ابن سليمان ، وعبيد
~~الله هو ابن عمر العمري ، ونافع مولى ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~وابن كعب جزم المزي في ( الأطراف ) أنه عبد الله بن كعب . وقيل : عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك يروي عن أبيه كعب بن مالك الأنصاري أحد الثلاثة
~~الذين تيب عليهم .
# وفي ( التوضيح ) وفي هذا الإسناد لطيفة وهي رواية صحابي عن تابعي ، لأن
~~ابن عمر رواه عن ابن كعب بن مالك وهو تابعي . قلت : ابن عمر لم يرو هذا
~~الحديث عن أحد هنا ، وإنما ابن كعب أخبره به .
# ومضى الحديث في الوكالة في باب إذا أبصر الراعي PageV21P115 أو الوكيل
~~شاة تموت ، فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن إبراهيم عن معتمر إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أن جارية ) ، ذكر هنا بلفظ الجارية في ثلاث مواضع ، وفي الوكالة
~~أيضا وأكثر ما تستعمل هذه اللفظ في الأمة وقد جاء مصرحا به في رواية أخرى ،
~~وذكره البخاري بعد بلفظ : امرأة وبلفظ : جارية . قوله : ( بسلع ) ، بفتح
~~السين المهملة وسكون اللام وبفتحها وبالعين المهملة . جبل معروف بالمدينة .
~~قوله : ( فأبصرت بشاة ) ، هكذا رواية أبي ذر . وفي رواية غيره فأصيبت شاة
~~من غنمها . قوله : ( موتا ) ، منصوب بقوله : ( أبصرت ) وفي رواية السرخسي
~~والمستملي موتها . قوله : ( فذبحتها ) ، وفي رواية الكشميهني : فذكتها .
~~قوله : ( به ) ، أي : بالحجر ، وسقطت هذه اللفظة لغير أبي ذر . قوله : ( أو
~~حتى أرسل إليه ) شك من الراوي .
# وفي هذا الحديث خمس فوائد ذبيحة المرأة ، وذبيحة الأمة والذكاة بالحجر ،
~~وذكاة ما أشرف على الموت ، وذكاة غير المالك بلا وكالة . واختلف إذا ذبح
~~الراعي شاة ، وقال : خشيت عليها الموت . قال ابن القاسم : لا ضمان عليه ،
~~وضمنه ms13137 غيره .
# 5502 حدثنا موسى حدثنا جويرية عن نافع عن رجل من بني سلمة أخبرنا عبد
~~الله أن جارية لكعب بن مالك ترعى غنما له بالجبيل الذي بالسوق وهو بسلع ؟
~~فأصيبت شاة فكسرت حجرا فذبحتها به ، فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأمرهم بأكلها .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري عن
~~جويرية بن أسماء البصري عن نافع مولى ابن عمر عن رجل من بني سلمة إلى آخره
~~، وبنو سلمة بفتح السين وكسر اللام . قال الكرماني : وإسناد الحديث مجهول
~~لأن الرجل غير معلوم ، وقيل : هو ابن لكعب بن مالك السلمي الأنصاري .
# 5503 حدثنا عبدان قال : أخبرني أبي عن شعبة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن
~~رافع عن جده أنه قال : يا رسول الله ! ليس لنا مدى ؟ فقال : ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله فكل ليس الظفر والسن . أما الظفر فمدى الحبشة وأما السن فنظم
~~. وند بعير فحبسه فقال : إن لهاذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها
~~فاصنعوا هاكذا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أنهر الدم ) والحديث مضى في : باب التسمية
~~على الذبيحة عن قريب .
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة يروي عن أبيه عن شعبة عن سعيد بن
~~مسروق ، وهو أبو سفيان الثوري عن عباية بن رفاعة هكذا رواية أبي ذر ، وفي
~~رواية غيره : عباية بن رافع ، ورافع جد عباية وأبوه رفاعة فنسبه في هذه
~~الرواية . أعني : رواية غير أبي ذر . إلى جده ، ولو أخذ بظاهره لكان الحديث
~~عن خديج والد رافع وليس كذلك .
# قوله : ( فحبسه ) فيه حذف تقديره : فحسبه رجل بسهم ، والباقي قد مر .
# 19
# | 2 ( باب : { ذبيحة المرأة والأمة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز ذبيحة المرأة وذبيحة الأمة وكأنه أشار بهذه
~~الترجمة إلى رد من منع هذا . وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته .
~~وفي المدونة جوازه ، وهو قول جمهور الفقهاء ، وذلك إذا أحسنت الذبح ، وكذلك
~~الصبي إذا أحسنه : واختلف في كراهة ذبح الخصي ، وروى ابن حزم ms13138 عن طاووس منع
~~ذبيحة الزنجي ، كما يجيء إن شاء الله تعالى .
# 5504 حدثنا صدقة أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن لكعب بن مالك
~~عن أبيه أن امرأة ذبحت شاة بحجر فسئل النبي صلى الله عليه وسلم ، عن ذلك
~~فأمر بأكلها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وصدقة هو ابن الفضل المروزي ، وعبدة هو ابن
~~سليمان الكوفي ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري . والحديث مضى قبل الباب من
~~طريق جويرية عن نافع . PageV21P116
# { وقال الليث : حدثنا نافع أنه سمع رجلا من الأنصار يخبر عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أن جارية لكعب بهاذا }
# هذا التعليق وصله الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث به وهذا
~~أيضا فيه مجهول . قوله : ( بهذا ) ، أي : بهذا الحديث المذكور .
# 5505 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ
~~بن سعد . أو سعد بن معاذ أخبره أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما بسلع
~~فأصيبت شاة منها فأدركتها فذبحتها بحجر فسئل النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : كلوها .
# هذا أيضا طريق آخر في الحديث المذكور ، وفيه مجهول : وتردد في معاذ بن
~~سعد أخرجه عن إسماعيل ابن أبي أويس عن مالك عن نافع إلى آخره قال الكرماني
~~: والشك من الراوي في معاذ لا يقدح لأن كلا منهما صحابي والصحابة كلهم عدول
~~. قلت : ليس هنا اثنان ، وإنما هو واحد غير أن التردد في أن معاذا هو ابن
~~وسعد أبوه أو أن سعدا ابن ومعاذ أبوه ولهذا لم يذكر في ( الاستيعاب ) معاذ
~~بن سعد ، وذكر الذهبي : معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ . كذا روى مالك عن نافع
~~في الذكاة بحجر .
# 20
# | 2 ( باب : { لا يذكى بالسن والعظم والظفر } ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لا يذكى إلى آخره . قال الكرماني : ما هذا العطف ؟
~~والسن عظم خاص وكذا الظفر . وأجاب بقوله : لعل البخاري نظر إلى أنهما ليسا
~~بعظمين عرفا قال الأطباء أيضا ليسا بعظمين ، والصحيح أنهماعظم وعطف العظم
~~على ما قبله عطف ms13139 العام على الخاص ، وعطف ما بعده عليه عطف الخاص على العام
~~، وقال أيضا ترجم بالعظم وليس في الحديث ذكره . وأجاب بأن حكم العظم يعلم
~~منه ، وقيل : عادة البخاري أنه يشير إلى ما في أصل الحديث ، فإن فيه أما
~~السن فعظم .
# 5506 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : كل . يعني : ما أنهر الدم إلا السن
~~والظفر .
# هذا قطعة من حديث رافع بن خديج ، ومر الكلام فيه أخرجه عن قبيصة بن عقبة
~~عن سفيان الثوري عن أبيه سعد بن مسروق عن عباية بن رفاعة إلى آخره .
# 21
# | 2 ( باب : { ذبيحة الأعراب ونحوهم } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ذبيحة الأعراب ، وهم ساكنو البادية من العرب
~~الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلون المدن إلا لحاجة ، والعرب اسم لهذا
~~الجبل المعروف من الناس لا واحد له من لفظه أقام بالبادية أو المدن ،
~~والنسية إليهما أعرابي وعربي . قوله : ( ونحوهم ) ، بالواو في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني والنسفي ، ونحرهم بالراء من نحر الإبل .
# 5507 حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا أسامة بن حفص المدني عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة ، رضي الله عنها . أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، إن قوما يأتونا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا ؟ فقال :
~~سموا عليه أنتم وكلوه . قالت : وكانوا حديثي عهد بالكفر .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إن قوما يأتون ) لأن المراد منهم
~~الأعراب الذين يأتون إليهم من البادية .
# ومحمد بن عبيد الله بن زيد أبو ثابت بالثاء المثلثة والموحدة والمثناة ،
~~مولى عثمان بن عفان القرشي الأموي المدني ، وهو من أفراد البخاري ، وأسامة
~~بن حفص المدني يروي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة ،
~~وهذا الحديث من أفراده .
# قوله : ( يأتونا ) ، بالإدغام والفك . قوله : ( باللحم ) ، في رواية أبي
~~خالد باللحمان ، وفي رواية النسائي : إن ناسا من الأعراب ، وفي رواية مالك
~~: PageV21P117 من البادية . قوله ms13140 : ( أذكر ) ، على صيغة المجهول والهمزة
~~فيه للاستفهام ، وفي رواية الطفاوي التي مضت في البيوع : اذكروا وفي رواية
~~أبي خالد : لا ندري يذكرون ، وزاد أبو داود في روايته : أم لم يذكروا
~~أفنأكل منها ؟ قوله : ( وكانوا ) ، أي : القوم السائلون .
# وقد استدل قوم بهذا الحديث على أن التسمية على الذبيحة ليست بواجبة ، إذ
~~لو كانت واجبة لما أمرهم صلى الله عليه وسلم ، بأكل ذبيحة الأعراب أهل
~~البادية . وأجيب : بأن هذا كان في ابتداء الإسلام ، والدليل عليه أن مالكا
~~زاد في آخره . وذلك في أول الإسلام ، ويمكن أنهم لم يكونوا جاهلين بالتسمية
~~.
# { تابعه علي عن الدراوردي }
# يعني : تابع أسامة بن حفص عن هشام علي بن المديني عن عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي بفتح الدال المهملة والراء والواو وسكون الراء وبالدال المهملة
~~نسبة إلى دراورد قرية من قرى خراسان ومراده من متابعته إياه أنه رواه عن
~~هشام بن عروة مرفوعا ، كما رواه أسامة بن حفص ، ووصل هذه المتابعة
~~الإسماعيلي من طريق يعقوب بن حميد عن الدراوردي .
# { وتابعه أبو خالد والطفاوي }
# أي : وتابع أسامة بن حفص أيضا أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر في روايته
~~عن هشام بن عروة مرفوعا ووصل هذه المتابعة البخاري في كتاب التوحيد متصلا
~~عن يوسف بن موسى عنه قوله : والطفاوي أي : وتابعه أيضا محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي بضم الطاء المهملة وتخفيف الفاء والواو نسبة إلى طفاوة بنت حزم بن
~~زياد بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن ألحاف بن قضاعة ، ووصل متابعته البخاري
~~في كتاب البيوع عن أحمد بن المقدام العجلي عنه وسماه هناك محمد بن عبد
~~الرحمن ، وزاد الإسماعيلي أنه تابعه أيضا عبد الرحيم بن سليمان ويونس بن
~~بكير ومحاضر ومالك بن أنس ، وزاد الدارقطني : تابعه أيضا النضر بن شميل
~~وعمر بن مجمع ، وقال في ( غرائب الموطأ ) تفرد به عبد الوهاب عن مالك متصلا
~~وغيره يرويه عن مالك عن هشام عن أبيه مرسلا وادعى أبو عمر أنه لم يختلف عن
~~مالك في إرساله ، وقال الدارقطني في ( علله ) ورواه حماد ms13141 بن سلمة وحماد بن
~~زيد وابن عيينة ويحيى القطان ومفضل بن فضالة عن هشام عن أبيه مرسلا ليس فيه
~~عن عائشة ، والمرسل أشبه بالصواب وله طريق آخر مرسل أخرجه ابن أبي شيبة في
~~( مصنفه ) عن الشعبي : أني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في غزوة تبوك
~~بمحنية ، فقيل : إن هذا طعام يصنعه المجوس ، فقال : اذكروا اسم الله عليه
~~وكلوه .
# 22
# | 2 ( باب : { ذبائح أهل الكتاب وشحومها من أهل الحرب وغيرهم } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ذبائح أهل الكتاب . قوله : وشحومها . أي : شحوم
~~أهل الكتاب قوله : من أهل الحرب كلمة من يجوز أن تكون بيانية ، ويجوز أن
~~تكون للتبعيض أي : من أهل الحرب الذين لا يعطون الجزية . قوله : ( وغيرهم )
~~، أي : وغير أهل الحرب من الذين يعطون الجزية ، وأشار بهذه الترجمة إلى
~~جواز ذبائح أهل الكتاب وجواز أكل شحومهم ، وهو قول الجمهور وعن مالك وأحمد
~~: تحريم ما حرم أهل الكتاب كالشحوم .
# { وقوله تعالى : { اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم وطعامكم حل لهم }
# وقوله : بالجر عطف على قوله : الذبائح ، أي : وبيان قوله تعالى : { اليوم
~~أحل لكم الطيبات } وهذا المقدار في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره إلى قوله
~~: { حل لكم } وأورد هذه الآية في معرض الاستدلال على جواز أكل ذبائح أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى من أهل الحرب وغيرهم لأن المراد من قوله عز وجل
~~: { وطعام الذين أوتوا الكتاب } ذبائحهم ، وبه قال ابن عباس وأبو أمامة
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول وإبراهيم النخعي والسدي ،
~~ومقاتل بن حيان ، وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء أن ذبائحهم حلال للمسلمين
~~لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله تعالى ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم
~~الله وإن اعتقدوا فيه ما هو منزه عنه ، ولا تباح ذبائح من عداهم من أهل
~~الشرك ومن شابههم لأنهم PageV21P118 لا يذكرون اسم الله على ذبائحهم
~~وقرابينهم ، وهم لا يتعبدون بذلك ولا يتوقفون فيما يأكلونه من اللحم على
~~ذكاة ، بل يأكلون الميتة بخلاف أهل الكتاب ms13142 ومن شاكلهم من السامرة والصابئة
~~ومن تمسك بدين إبراهيم وشيث وغيرهما من الأنبياء عليهم السلام ، على أحد
~~قولي العلماء ونصارى العرب كبني تغلب وتنوخ وبهزام وجذام ولخم وعاملة ومن
~~أشبههم لا تؤكل ذبائحهم عند الجمهور .
# { وقال الزهري : لا بأس بذبيحة نصارى العرب وإن سمعته يسمى لغير الله فلا
~~تأكل وإن لم تسمعه فقد أحله الله وعلم كفرهم }
# أي : قال محمد بن مسلم الزهري إلى آخره ، وقد وصل هذا عبد الرزاق عن معمر
~~. قال : سألت الزهري عن ذبائح نصارى العرب فذكر نحوه ، وقال في آخره :
~~وإهلاله أن يقول : باسم المسيح . قلت : وهو في ( الموطأ ) مرفوعا .
# { ونذكر عن علي نحوه }
# ذكره بصيغة التمريض إشارة إلى ضعفه أي : ويذكر عن علي بن أبي طالب نحو :
~~ما روى عن الزهري ، وجاء عن علي رضي الله تعالى عنه ، من وجه صحيح المنع من
~~ذبائح بعض نصارى العرب أخرجه الشافعي وعبد الرزاق بأسانيد صحيحة عن محمد بن
~~سيرين عن عبيدة السلماني عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، لا تأكلوا ذبائح
~~نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا من دينهم إلا بشرب الخمر .
# { وقال الحسن وإبراهيم : لا بأس بذبيحة الأقلف }
# أي : قال الحسن البصري وإبراهيم النخعي . لا بأس بذبيحة الأقلف ، بفتح
~~الهمزة وسكون القاف وفتح اللام وبالفاء ، وهو الذي لم يختتن ، والقلفة
~~بالقاف ويقال بالغين المعجمة الغرلة وهي الجلدة التي تستر الحشفة ، وإثر
~~الحسن رواه عبد الرزاق عن معمر قال : كان الحسن يرخص في الرجل إذا أسلم بعد
~~ما يكبر فيخاف على نفسه إن اختتن أن لا يختتن وكان لا يرى بأكل ذبيحته بأسا
~~وأثر إبراهيم أخرجه أبو بكر الخلال من طريق سعيد بن أبي عروبة عن مغيرة عن
~~إبراهيم النخعي قال : لا بأس بذبيحة الأقلف .
# { وقال ابن عباس : طعامهم ذبائحهم }
# أي : قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى : { وطعام الذين أوتوا الكتاب }
~~إن المراد من طعامهم ذبائحهم ، وقام الاتفاق على أن المراد من طعامهم
~~ذبائحهم دون ما أكلوه لأنهم يأكلون الميتة ولحم الخنزير والدم ، ولا يحل
~~لنا ms13143 شيء من ذلك بالإجماع ، وقد مر هذا عن قريب ، وهذا التعليق ذكره هنا عند
~~المستملي ، وعند السرخسي والحموي في آخر الباب عقيب الحديث المذكور بعده .
# 5508 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل
~~رضي الله عنه ، قال : كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت
~~لآخذه فالتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم ، فاستحييت منه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيه شحم ) وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي .
# والحديث مر في الخمس في : باب ما يصيب من المغانم في أرض الحرب ، فإنه
~~أخرجه هناك بعين هذا الإسناد والمتن عن أبي الوليد عن شعبة إلى آخره .
~~وأخرجه أيضا في المغازي ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فنزوت ) بنون وزاي أي : وثبت من النزو ، وهو الوثبة وفي رواية
~~الكشميهني ، فبدرت أي : سارعت .
# وفيه : حجة على من منع ما حرم عليهم كالشحوم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أقر عبد الله بن معفل على الانتفاع بالجراب المذكور . وفيه : جواز
~~أكل الشحم مما ذبحه أهل الكتاب . ولو كانوا أهل الحرب .
# 23
# | 2 ( باب : { ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ما ند أي : نفر من البهائم فهو أي الذي ند
~~بمنزلة الوحش أي : في جواز عقره كيف ما اتفق . PageV21P119
# { وأجازه ابن مسعود }
# أي : أجاز عبد الله بن مسعود كون حكم ما ند من البهائم كحكم الحيوان
~~الوحشي في العقر كيف ما كان ، وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود ما يؤدي هذا
~~المعنى . قال : حدثني وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة أن حمارا
~~لأهل عبد الله ضرب رجل عنقه بالسيف ، فسئل عبد الله فقال : كلوه فإنما هو
~~صيد .
# { وقال ابن عباس : ما أعجزك من البهائم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير
~~تردى في بئر من حيث قدرت عليه فذكه }
# هذان أثران معلقان ، وصل الأول ابن أبي شيبة من طريق عكرمة عنه بهذا قال
~~: فهو بمنزلة ms13144 الصيد ، ووصل الثاني عبد الرزاق عن عكرمة عنه قال : إذا وقع
~~البعير في البئر فاطعنه من قبل خاصرته واذكر اسم الله وكل . قوله : ( مما
~~في يديك ) أي : مما كان لك ، وفي تصرفك وعجزت عن ذبحه المعهود .
# { ورأي ذلك علي وابن عمر وعائشة }
# ذلك إشارة إلى ما ذكر من أن حكم البهيمة التي تند مثل حكم الحيوان الوحشي
~~، فرأى ذلك علي بن أبي طالب ، وعبد الله بن عمر وعائشة أم المؤمنين رضي
~~الله تعالى عنهم ، فأثر علي رضي الله تعالى عنه ، رواه أبو بكر عن حفص عن
~~جعفر عن أبيه أن ثورا مر في بعض دور المدينة فضربه رجل بالسيف وذكر اسم
~~الله قال : فسئل عنه علي ، فقال : ذكاة ، وأمرهم بأكله وأثر عبد الله بن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، أخرجه عبد الرزاق عن شعبة وسفيان كلاهما عن
~~سعيد بن مسروق عن عباية بن رافع بن خديج عنه . وأثر عائشة ذكره ابن حزم
~~فقال : هو أيضا قول عائشة ولا يعرف لهم من الصحابة مخالف . قال : وهو قول
~~أبي حنيفة والثوري والشافعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق وأصحابهم وأصحابنا .
~~وقال مالك : لا يجوز أن يذكي أصلا إلا في الحلق واللبة ، وهو قول الليث
~~وربيعة ، وقال ابن بطال : وقال سعيد بن المسيب : لا تكون ذكاة كل أنسي إلا
~~بالذبح والنحر ، وإن شرد لا يحل إلا بما يحل به الصيد .
# 5509 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان حدثنا أبي عن عباية بن
~~رفاعة بن رافع بن خديج عن رافع بن خديج . قال : قلت : يا رسول الله ! إنا
~~لاقو العدو مدا وليست معنا عدا . فقال : أعجل . أو أرن ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر ، وسأحدثك أما السن فعظم . وأم الظفر
~~فمدى الحبشة ، وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لهاذه الإبل أوابد كأوابد الوحش ،
~~فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هاكذا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو بن علي ms13145 بن بحر البصري الصيرفي ، ويحيى
~~القطان ، وسفيان هو الثوري يروي عن أبيه سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة
~~بن خديج يروي عن جده رافع بن خديج كذا وقع في رواية كريمة وفي رواية غيره .
~~عن عباية بن رافع بن خديج فنسبه إلى جده .
# والحديث مضى عن قريب في : باب التسمية على الذبيحة فإنه أخرجه هناك عن
~~موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن سعيد بن مسروق وهو أبو سفيان الثوري عن
~~عباية إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( فقال : أعجل ) أو أرن شك من الراوي أي : قال أعجل أو قال أرن ،
~~وإعجل بكسر الهمزة وسكون العين وفتح الجيم ، أمر من العجلة ثم إن الرواة
~~اختلفوا في ضبط أرن ففي رواية كريمة بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون ،
~~وكذا ضبطه الخطابي في ( سنن أبي داود ) وفي رواية أبي ذر بسكون الراء وكسر
~~النون ، وفي رواية الإسماعيلي : أرني ، بإثبات الياء ، وفي رواية ذكرها
~~الخطابي . فقال : قوله : ( إعجل أو أرن ) صوابه ائرن بوزن إعجل من أرن يأرن
~~إذا خف أي : PageV21P120 أعجل ذبحها لئلا تموت حتفا ، ووجه الخطابي وجها
~~آخر وهو : ائزز ، من أزز الرجل إصبعه في الشيء إذا أدخلها فيه ، وأززت
~~الجرادة إذا أدخلت ذنبها في الأرض وادعى أن غيره تصحيف وأن هذا هو الصواب .
# قلت : قد أطال الشراح هنا كلاما كثيرا أكثره على خلاف القواعد الصرفية ،
~~ولم يذكر أحد منهم كيف أعراب : ما أنهر الدم ، فنقول بعون الله وتوفيقه :
~~هنا أوجه .
# الوجه الأول : رواية كريمة أرن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون على
~~وزن : إفل لأن عين الفعل حذفت في الأمر لأنه أمر من أران يرين ، والأمر :
~~أرن كأطع من أطاع يطيع ، يقال : أرأنت القوم إذا هلكت مواشيهم والمعنى ،
~~هنا أهلك الذي تذبحه بما أنهر الدم وحرف الصلة محذوف .
# والوجه الثاني : رواية أبي ذر : أرن ، بسكون الراء وكسر النون قال بعضهم
~~: بوزن أعط بمعنى أدم الحز من قولك : رنوت إذا أدمت النظر إلى الشيء . قلت
~~: هذا غلط فاحش لأن رنوت من ms13146 باب رنا يرنو رنوا من باب نصر ينصر والأمر فيه
~~لا يأتي ألا ارن بضم الهمزة وسكون الراء مثل انصر وليس هو الأمر من أرني
~~يرني من باب أفعل ، والأمر منه أرن ، بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر النون ،
~~والمعنى على هذا : أنظر ما أنهر الدم إلى الذي تذبحه فيكون محل ما أنهر
~~الدم ، نصبا على أنه مفعول : أنظر من الإنظار .
# الوجه الثالث : رواية الإسماعيلي : أرني ، هو مثل ما قبله غير أن النون
~~لما أشبعت بالكسرة تولدت منها الياء .
# الوجه الرابع : ما قال الخطابي ، وهو ائزز ، بكسر الهمزة الأولى وسكون
~~الثانية وفتح الزاي الأولى إن كان من باب : أزز مثل علم فلا يجيء الأمر منه
~~إلا أئزز مثل اعلم ، وإن كان من أزز الشيء من باب نصر ينصر يكون الأمر منه
~~أؤزز ، بضم الهمزة الأولى وسكون الثانية وضم الزاي الأولى فمعنى الباب
~~الأول الإغراء والتهييج ، ومعنى الباب الثاني : ضم بعض الشيء إلى بعض .
# 24
# | 2 ( باب : { النحر والذبح } ) 2
# أي : هذا باب في بيان النحر والذبح ، وفي رواية أبي ذر . والذبائح ، وقال
~~بعضهم : الذبائح بصيغة الجمع وكأنه جمع باعتبار أنه الأكثر . قلت : كل أحد
~~يعرف أن صيغة الذبائح صيغة جمع ، وقوله : وكأنه إلى آخره يشعر بأن الذبائح
~~جمع ذبح وليس كذلك ، بل هو جمع ذبيحة ، ومع هذا ذكره بصيغة الجمع لا طائل
~~تحته بل قوله : والذبح أحسن ما يكون لأنه مصدر يعم كل ذبح في كل ذبيحة ،
~~وقال ابن التين : الأصل في الإبل النحر ، وفي الشاة ونحوها الذبح ، وأما
~~البقر فجاء في القرآن ذكر ذبحها وفي السنة ذكر نحرها ، واختلف في نحر ما
~~يذبح وذبح ما ينحر ، فأجازه الجمهور ومنعه ابن القاسم ، وقال ابن المنذر :
~~روي عن أبي حنيفة والثوري والليث ومالك والشافعي جواز ذلك إلا أنه يكره ،
~~وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور : لا يكره وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة وقال
~~أشهب : إن ذبح بعيرا من غير ضرورة لا يؤكل .
# { وقال ابن جريج عن عطاء : لا ذبح ولا منحر ms13147 إلا في المذبح والمنحر . قلت
~~: أيجزىء ما يذبح أن أنحره ؟ قال : نعم ، ذكر الله ذبح البقرة فإن ذبحت
~~شيئا ينحر جاز والنحر أحب إلي ، والذبح قطع الأوداج . قلت : فيخلف الأوداج
~~حتى يقطع النخاع . قال : لا إخال وأخبرني نافع أن ابن عمر : نهى عن النخع ،
~~يقول : يقطع ما دون العظم ثم يدع حتى تموت }
# ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء هو ابن أبي رباح .
~~قوله : ( لا ذبح ولا نحر إلا في المذبح والمنحر ) ، هذا لف ونشر على
~~الترتيب ، فالذبح والنحر مصدران والمذبح والمنحر اسم مكان الذبح والنحر .
~~قوله : ( قلت ) ، القائل هو ابن جريج . قوله : ( أيجزىء ) ، من الإجزاء .
~~قوله : ( ما يذبح ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( أن أنحر ) على صيغة نفس
~~المتكلم وحده . قوله : ( ذكر الله ) فعل وفاعل . وذبح البقرة بالنصب مفعوله
~~. وهو في قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } وروت عمرة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ، أنها قالت : دخل علينا يوم النحر بلحم فقيل :
~~نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن أزواجه البقر فجاز فيها الوجهان .
~~قوله : ( فإن ذبحت ) ، شيئا خطاب من عطاء لابن جريج . قوله : ( ينحر ) ،
~~على صيغة المجهول . قوله : ( والنحر أحب إلي ) ، من كلام عطاء وإلي بتشديد
~~الياء . قوله : ( والذبح قطع الأوداج ) ، تفسير الذبح ، والأوداج جمع ودج
~~بفتح PageV21P121 الواو والدال وبالجيم ، وقال بعضهم : وذكره الأوداج فيه
~~نظر لأنه ليس فيه إلا ودجان بالتثنية وهما عرقان غليظان متقابلان . قلت :
~~لما كان الشرط قطع العروق الأربعة : وهي الحلقوم والمريء والودجان أطلق
~~عليها لفظ : الأوداج ، بطريق الغلبة ولهذا ورد في بعض الحديث : أفر الأودج
~~وأنهر بما شئت ، حيث أطلق على الأربعة : الأوداج ، وأفر ، بالفاء بمعنى :
~~اقطع وقال الصغافي : الودج عرق في العنق وهما ودجان . وقال الليث : الودج
~~عرق متصل من الرأس إلى النحر .
# واختلف العلماء في اشتراط قطع الأوداج كلها فعندنا أن قطع الأربعة
~~المذكورة حل الأكل وإن قطع أكثرها فكذلك عند أبي حنيفة . وقال أبو يوسف
~~ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمريء ms13148 وأحد الودجين حتى لو قطع بعض الحلقوم
~~أو المريء لم يحل ، هكذا ذكر القدوري الإختلاف في ( مختصره ) والمشهور في
~~كتب مشايخنا أن هذا قول أبي يوسف وحده ، والحاصل أن عند أبي حنيفة : إذا
~~قطع الثلاث أي : ثلاث كان من الأربعة جاز وعن أبي يوسف ثلاث روايات :
~~إحداها : هذه . والثانية : اشتراط قطع الحلقوم مع الآخرين . والثالثة :
~~اشتراط قطع الحلقوم والمري وأحد الودجين وعن محمد : يعتبر أكثر كل فرد ،
~~يعني : أكثر كل واحد من الأربعة ، وفي ( وجيز الشافعية ) يعتبر قطع الحلقوم
~~والمريء دون الآخرين ، وبه قال أحمد ، وعن الاصطخري يكفي قطع الحلقوم أو
~~المريء وفي ( الحلية ) هذا خلاف نص الشافعي وخلاف الإجماع ، وعن الثوري :
~~إن قطع الودجان أجزأ ولو لم يقع الحلقوم والمري ، وعن مالك والليث يشترط
~~قطع الودجين والحلقوم فقط .
# قوله قلت : ( فيخلف الأوداج ) ، القائل هو ابن جريج سأل عطاء بقوله :
~~فيخلف الأوداج على صيغة المجهول يعني : تترك الأوداج ولا يكتفي بقطعها حتى
~~يقطع النخاع ، بتثليث النون ، وهو خيط أبيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون
~~ممتدا إلى الصلب حتى يبلغ عجب الذنب . هكذا فسره الكرماني ، وهذا أخذه من
~~صاحب ( المغرب ) فإنه فسره هكذا ، ورد عليه بعض أصحابنا بأن بدن الحيوان
~~مركب من عظام ، وأعصاب وعروق وشرايين وأوتار وما ثمة شيء يسمى بالخيط أصلا
~~وقال الكرخي في ( مختصره ) ويكره إذا ذبحها أن يبلغ النخاع وهو العرق
~~الأبيض الذي يكون في عظم الرقبة . قوله : ( قال لا إخال ) أي : قال عطاء :
~~لا أظن وإخال بفتح الهمزة وكسرها والكسر أفصح . قوله : ( وأخبرني نافع )
~~هذا من كلام ابن جريج أي : قال ابن جريج ، وأخبرني مولى ابن عمران بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما ، نهى عن النخع بفتح النون وسكون الخاء المعجمة ، وهو
~~أن ينتهي بالذبح إلى النخاع . وقال اصحب ( الهداية ) ومن بلغ بالسكين
~~النخاع أو قطع الرأس كره له ذلك ، وتؤكل ذبيحته وأما الكراهة فلما روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه نهى أن تنخع الشاة إذا ذبحت . قلت :
~~هذا رواه محمد بن الحسن ms13149 في ( كتاب الصيد ) من الأصل عن سعيد بن المسيب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو مرسل ، وروى الطبراني في ( معجمه )
~~حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحارث حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا عبد
~~الحميد بهرام عن شهر بن حوشب عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنها ، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، نهى عن الذبيحة أن تفرس ، وقال إبراهيم الحربي في (
~~غريب الحديث ) الفرس أن تذبح الشاة فتنخع . وقال أبو عبيدة : الفرس النخع ،
~~يقال : فرست الشاة ونخعتها ، وذلك أن ينتهي الذابح إلى النخاع . قوله : (
~~يقول ) إلى آخره إشارة إلى تفسير النخع وهو قطع ما دون العظم ثم يدع أي :
~~ثم يترك حتى يموت .
# { وقول الله تعالى : { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~} وقال : { فذبحوها وما كادوا يفعلون }
# وقول الله بالجر عطف على قوله : النحر والذبح المجروران بالإضافة والعطف
~~، تقديره : باب في بيان النحر والذبح ، وفي بيان قول الله عز وجل : { وإذ
~~قال موسى لقومه } إلى آخره ، وهذا من تمام الترجمة وفيها إشعار بأن البقرة
~~لها اختصاص بالذبح قوله : ( إذا قال ) أي : اذكر يا محمد حين ( قال موسى
~~لقومه إن الله يأمركم ) . وقال أبو عبد الله . وكان نزول قصة البقرة على
~~موسى ، عليه السلام ، في أمر القتيل قبل نزول القسامة في القتيل ، وقصته
~~مشهورة . قوله : ( وقال فذبحوها ) أي : البقرة التي جاؤوا بها على الوصف
~~المذكور الذي وصفه الله تعالى . قوله : { وما كانوا يفعلون } لكثرة ثمنها .
~~وقيل : خوف الفضيحة إن اطلع الله على قاتل النفس الذي اختصموا فيه .
# { وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة } PageV21P122
# أي : قال سعيد بن جبير عن ابن عباس : الذكاة في الحلق واللبة . قال بعضهم
~~: اللبة ، بكسر اللام وتشديد الباء الموحدة : هي موضع القلادة من الصدر وهي
~~المنحر قلت : ليست اللبة بكسر اللام وإنما هي بفتحها وقال الدودى : هي أعلى
~~العنق ما دون الخرزة . وفي ( المبسوط ) ما بين اللبة واللحيين ، واللبة رأس
~~الصدر ، واللحيان الذقن ، وفي الجامع ( الصغير ) لا ms13150 بأس بالذبح في الحلق
~~كله وسطه وأعلاه وأسفله ، وقول ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة أي : بين
~~الحلق واللبة وكلمة في بمعنى : بين كما في قوله تعالى : { فادخلي في عبادي
~~} ( الفجر : 29 ) أي : بين عبادي وتعليق ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~رواه أبو بكر عن ابن المبارك عن خالد عن عكرمة عنه .
# { وقال ابن عمر وابن عباس وأنس : إذا قطع الرأس فلا بأس }
# أثر ابن عمر وصله أبو موسى الزمن من رواية أبي مجاز : سألت ابن عمر عن
~~ذبيحة قطع رأسها ؟ فأمر ابن عمر بأكلها وأثر ابن عباس وصله ابن أبي شيبة
~~بسند صحيح عن ابن عباس سأل عن ذبح دجاجة طير رأسها . فقال : ذكاة وحية بفتح
~~الواو وكسر الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف أي : شريعة منسوبة إلى
~~الوحاء وهو الإسراع والعجلة ، وأثر أنس بن مالك وصله أبو بكر بن أبي شيبة
~~من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس أن جزارا لأنس ذبح دجاجة فاضطربت
~~فذبحها من قفاها فأطار رأسها فأرادوا طرحها فأمرهم أنس بأكلها .
# 5510 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا سفيان عن هشام بن عروة قال : أخبرتني
~~فاطمة بنت المنذر امرأتي عن أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله عنهما ، قالت :
~~نحرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فرسا فأكلناه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ابن يحيى
~~بن صفوان أبو محمد السلمي الكوفي سكن مكة ومات بها قريبا من سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين ، وسفيان هو الثوري ، وفاطمة بنت المنذر زوجة هشام الراوي .
# والحديث أخرجه مسلم في الذبائح أيضا عن محمد بن نمير وغيره وأخرجه
~~النسائي فيه عن عيسى بن أحمد وغيره . وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة . وقال بعض العلماء : حكم الخيل في الذكاة حكم البقر يريد أنها
~~تنحر وتذبح وأن الأحسن فيها الذبح .
# وفيه حجة للشافعي ، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن على جواز أكل لحم الخيل ،
~~وقال أبو حنيفة ومالك يكره كراهة تحريم ، وقيل : تنزيه .
# 5511 ms13151 حدثنا إسحاق سمع عبدة عن هشام عن فاطمة عن أسماء قالت : ذبحنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه .
# هذا طريق آخر أخرجه إسحاق قال الكلاباذي : لعله إسحاق بن راهويه ، وعبدة
~~بفتح العين وسكون الباء الموحدة ابن سليمان إلى آخره ، وهنا قال : ذبحنا
~~وفي الحديث السابق قال : نحرنا ، وجه الجمع بينهما أنهم مرة نحروها ومرة
~~ذبحوها أو أحد اللفظين مجاز والأول هو الصحيح المعول عليه إذ لا يعدل إلى
~~المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة ، ولا تعذر هاهنا . بل في الحقيقة فائدة وهي
~~ذبح المنحور ونحر المذبوح ، وقيل : هذا الاختلاف على هشام ، وفيه إشعار
~~بأنه تارة يرويه بلفظ : نحرنا ، وتارة بلفظ : ذبحنا ، وهو مصير منه إلى
~~استواء اللفظين في المعنى ، وإن النحر يطلق على الذبح ، والذبح يطلق على
~~النحر .
# 5512 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام عن فاطمة بنت المنذر أن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت : نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور ، أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد
~~الحميد إلى آخره .
# { تابعه وكيع وابن عيينة عن هشام : في النحر }
# أي : تابع جريرا وكيع وسفيان بن عيينة عن هشام في لفظ النحر ، فرواية
~~وكيع أخرجها أحمد عنه بلفظ : نحرنا ، وكذلك PageV21P123 مسلم أخرجه عن محمد
~~بن عبد الله بن نمير عن أبيه وحفص بن غياث ووكيع ، ثلاثتهم عن هشام بلفظ :
~~نحرنا ورواية ابن عيينة أخرجها البخاري بعد بابين عن الحمدي عن سفيان عن
~~هشام إلى آخره بلفظ : نحرنا .
# 25
# | 2 ( باب : { ما يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة المثلة بضم الميم وهو قطع أطراف الحيوان أو
~~بعضها يقال : مثل بالحيوان يمثل مثلا كقتل يقتل قتلا إذا قطع أطرافه أو
~~أنفه أو أذنه ونحو ذلك ، والمثلة الاسم . قوله : ( والمصبورة ) ، هي الدابة
~~التي تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه ، ( والمجثمة ) بالجيم والثاء
~~المثلثة المفتوحة التي تجثم ثم ترمى حتى تقتل ms13152 ، وقيل : إنها في الطير خاصة
~~والأرنب وأشباه ذلك . وقال الخطابي : المجثمة هي المصبورة بعينها . وقال :
~~بين المجثمة والجاثمة فرق لأن الجاثمة هي التي جثمت بنفسها فإذا صيدت على
~~تلك الحال لم تحرم ، والمجثمة هي التي ربطت وحبست قهرا وروى الترمذي من
~~حديث أبي الدرداء قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن أكل المجثمة
~~وهي التي تصبر بالنبل ، وقال : حديث غريب وهو من أفراده وروى الترمذي أيضا
~~من حديث العرباض بن سارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى يوم خيبر
~~عن كل ذي ناب من السبع وعن كل ذي مخلب من الطير وعن لحوم الحمر الأهلية وعن
~~المجثمة وعن الخليسة وأن توطأ الحبالى حتى يضعن ما في بطونهن . قال محمد بن
~~يحيى هو شيخ الترمذي : في هذا الحديث سأل أبو عاصم عن المجثمة فقال : أن
~~ينصب الطير أو الشيء فيرمى وسئل عن الخليسة فقال : الذئب أو السبع يدركه
~~الرجل فيأخذ منه فيموت في يده قبل أن يذكيه . قلت : الخليسة ، بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر اللام وسكون الباء آخر الحروف وبسين مهملة وهي فعيلة بمعنى
~~مفعولة ، والجثوم من جثم الطائر جثوما إذا لزم الأرض والتصق بها ، وهو
~~بمنزلة البروك للإبل .
# 5513 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد قال : دخلت مع أنس على
~~الحكم بن أيوب فرأى غلمانا أو فتيانا نصبوا دجاجة يرمونها . فقال أنس : نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أن تصبر البهائم .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي ، وهشام بن زيد بن أنس بن مالك يروي عن جده أنس بن مالك .
# والحديث أخرجه مسلم في الذبائح عن أبي موسى عن غندر وغيره . وأخرجه أبو
~~داود في الأضاحي عن أبي الوليد ، وفيه قصة أخرى . وأخرجه ابن ماجه عن علي
~~بن محمد عن وكيع .
# قوله : ( على الحكم بن أيوب ) ، بن أبي عقيل الثقفي ابن عم الحجاج بن
~~يوسف نائبه على البصرة وزوج أخت زينب بنت يوسف ، وهو الذي يقول فيه جرير ms13153
~~يمدحه :
# % حتى انخناها على باب الحكم % % خليفة الحجاج غير المتهم %
# وقع ذكره في عدة أحاديث ، وكان يضاهي في الجور ابن عمه . قوله : (
~~وفتيانا ) ، شك من الراوي . قوله : ( أن تصبر ) ، على صيغة المجهول أي :
~~تحبس لترمى حتى تموت ، وذلك لأنه تضييع للمال وتعذيب للحيوان . وأخرج
~~العقيلي في ( الضعفاء ) من طريق الحسن عن سمرة . قال : نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، أن تصبر البهيمة وأن يؤكل لحمها إذا صبرت وقال العقيلي : جاء
~~في النهي عن صبر البهيمة أحاديث جيادا وأما النهي عن أكلها فلا يعرف إلا في
~~هذا . وقال شيخنا في ( شرح الترمذي ) فيه تحريم أكل المصبورة لأنه قتل
~~مقدور عليه بغير ذكاة شرعية . قلت : إن أدركت وذكيت فلا بأس كما في المقتول
~~بالبندقة .
# 5514 حدثنا أحمد بن يعقوب أخبرنا إسحاق بن سعيد بن عمرو عن أبيه أنه سمعه
~~يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما . أنه دخل على يحيى بن سعيد وغلام من بني
~~يحيى رابط دجاجة يرميها فمشى إليها ابن عمر حتى حلها ، ثم أقبل بها
~~وبالغلام معه فقال : ازجروا غلامكم عن أن يصبر هذا الطير للقتل فإني سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل .
# PageV21P124
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن يعقوب المسعودي الكوفي ، وإسحاق بن
~~سعيد يروي عن أبيه سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي ، وهو أخو عمرو
~~المعروف بالأشدق ، وسعيد هذا يروي عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( وغلام من بني يحيى ) . يعني : ابن سعيد المذكور ، وكان ليحيى
~~أولاد ذكور وهم : عثمان وعنبسة وأبان وإسماعيل وسعيد ومحمد وهشام وعمرو ،
~~وكان يحيى بن سعيد قد ولى إمرة المدينة مرة كذلك أخوه عمر . وقوله : ( حتى
~~حلها ) بتشديد اللام هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية السرخسي والمستملي
~~: حملها من الحملان ، ووقع في رواية الإسماعيلي وأبي نعيم في ( المستخرج )
~~، فحل الدجاجة انتهى . قوله : ( غلامكم ) وفي رواية الكشميهني : غلمانكم
~~قوله : ( عن أن يصبر ) وفي رواية الكشميهني : أن يصبروا قوله : ( هذا الطير ms13154
~~) قال الكرماني : هذا على لغة قليلة في إطلاق الطير على الواحد وإلا
~~فالمشهور أن الواحد يقال له : الطائر ، والجمع : الطير . وقال بعضهم : وهو
~~هنا محتمل لإرادة الجمع ، بل الأولى أنه لإرادة الجنس . قلت : هذا غير موجه
~~لأنه أشار بقوله : هذا الطير . إلى قوله : دجا جة ، وهي واحدة فكيف يحتمل
~~إرادة الجمع ودعواه الأولوية لإرادة الجنس أبعد من الأول لأن الإشارة إليها
~~تنافي ذلك على ما لا يخفى . قوله : ( وغيرها ) ، فلفظة أو هنا للتنويع لا
~~للشك فيتناول الطيور والبهائم .
# 5515 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير .
~~قال : كنت عند ابن عمر فمروا بفتية أو بنفر نصبوا دجاجة يرمونها ، فلما
~~رأوا ابن عمر تفرقوا عنها . وقال ابن عمر من فعل هاذا ؟ إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، لعن من فعل هاذا .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة فإن المنصوبة هي المصبرة وأبو النعمان محمد
~~بن الفضل ، وأبو عوانة الوضاح ، وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية وهذا الإسناد
~~بعينه لمتون أخرى قد مر غير مرة .
# قوله : ( بفتية ) ، جمع فتى . قوله : ( وبنفر ) ، شك من الراوي ، وهو رهط
~~الإنسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة ولا واحد له من لفظه قوله : ( من فعل هذا ) ، أشار به إلى نصبهم
~~دجاجة للرمي ، وفي رواية مسلم : لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح فرضا
~~بالمعجمتين وفتح الراء ، وهو الذي ينصب للرمي ، وفي رواية مسلم وابن ماجه
~~من حديث جابر بن عبد الله يقول : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن
~~يقتل شيء من الدواب صبرا وروى البزار من حديث سمرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا وروى الطبراني من حديث
~~المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم من الأنصار يرمون
~~حمامة فقال : لا تتخذوا الروح عرضا . وإسناده حسن ، وروى النسائي من حديث
~~عبد الله بن جعفر قال : مر رسول الله ms13155 صلى الله عليه وسلم ، على ناس وهم
~~يرمون كبشا بالنبل ، فكره ذلك ، فقال : لا تمثلوا بالبهائم وروى ابن ماجه
~~من حديث أبي سعيد الخدري . قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن
~~يمثل بالبهائم وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) من حديث أبي أيوب قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن صبر البهيمة .
# تابعه سليمان عن شعبة { حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر لعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مثل بالحيوان }
# أي : تابع أبا بشر المذكور سليمان بن حرب ، ورواه عن شعبة عن المنهال
~~بكسر الميم ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عمرو ، وصل هذه المتابعة
~~البيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب . قوله : ( من
~~مثل ) ، بالتشديد أي : صيره مثلة .
# { وقال عدي : عن سعيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم }
# أشار بهذا إلى أن عدي بن ثابت خالف أبا بشر والمنهال فروى الحديث المذكور
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا التعليق
~~رواه مسلم والنسائي من رواية شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( لا تتخذوا شيئا فيه الروح
~~عرضا ) ، ورواه أبو داود في ( سننه ) والنسائي من رواية حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الترمذي من
~~حديث الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال : نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا .
# PageV21P125
# 5515 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير .
~~قال : كنت عند ابن عمر فمروا بفتية أو بنفر نصبوا دجاجة يرمونها ، فلما
~~رأوا ابن عمر تفرقوا عنها . وقال ابن عمر من فعل هاذا ؟ إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، لعن من فعل هاذا .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة فإن المنصوبة هي المصبرة ms13156 وأبو النعمان محمد
~~بن الفضل ، وأبو عوانة الوضاح ، وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية وهذا الإسناد
~~بعينه لمتون أخرى قد مر غير مرة .
# قوله : ( بفتية ) ، جمع فتى . قوله : ( وبنفر ) ، شك من الراوي ، وهو رهط
~~الإنسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة ولا واحد له من لفظه قوله : ( من فعل هذا ) ، أشار به إلى نصبهم
~~دجاجة للرمي ، وفي رواية مسلم : لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح فرضا
~~بالمعجمتين وفتح الراء ، وهو الذي ينصب للرمي ، وفي رواية مسلم وابن ماجه
~~من حديث جابر بن عبد الله يقول : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن
~~يقتل شيء من الدواب صبرا وروى البزار من حديث سمرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا وروى الطبراني من حديث
~~المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم من الأنصار يرمون
~~حمامة فقال : لا تتخذوا الروح عرضا . وإسناده حسن ، وروى النسائي من حديث
~~عبد الله بن جعفر قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على ناس وهم
~~يرمون كبشا بالنبل ، فكره ذلك ، فقال : لا تمثلوا بالبهائم وروى ابن ماجه
~~من حديث أبي سعيد الخدري . قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن
~~يمثل بالبهائم وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) من حديث أبي أيوب قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن صبر البهيمة .
# تابعه سليمان عن شعبة { حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر لعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مثل بالحيوان }
# أي : تابع أبا بشر المذكور سليمان بن حرب ، ورواه عن شعبة عن المنهال
~~بكسر الميم ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عمرو ، وصل هذه المتابعة
~~البيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب . قوله : ( من
~~مثل ) ، بالتشديد أي : صيره مثلة .
# { وقال عدي : عن سعيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه ms13157 وسلم }
# أشار بهذا إلى أن عدي بن ثابت خالف أبا بشر والمنهال فروى الحديث المذكور
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا التعليق
~~رواه مسلم والنسائي من رواية شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( لا تتخذوا شيئا فيه الروح
~~عرضا ) ، ورواه أبو داود في ( سننه ) والنسائي من رواية حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الترمذي من
~~حديث الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال : نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا .
# 5516 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال : أخبرني عدي بن ثابت قال :
~~سمعت عبد الله بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه نهى عن النهبة
~~والمثلة .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة وعبد الله بن يزيد بن زيد الخطمي
~~الأنصاري أمير الكوفة .
# والحديث مضى في المظالم في : باب النهي بغير إذن صاحبه ، فإنه أخرجه هناك
~~عن آدم بن أبي إياس عن شعبة إلى آخره .
# قوله : ( النهبة ) ، بضم النون وسكون الهاء ويروى عن النهي مقصورا وهو
~~أخذ مال الغير قهرا جهرا ومنه أخذ مال الغنيمة قبل القسمة اختطافا بغير
~~تسوية انتهى .
# 26
# | 2 ( باب : { الدجاج } ) 2
# أي : هذا باب في بيان أكل الدجاج وفي بعض النسخ : باب لحم الدجاج ، مثلث
~~الدال وقيل : الضم ضعيف ، وهو اسم جنس والواحدة دجاجة وقال الجوهري :
~~دخلتها الهاء الموحدة مثل الحمامة وعن إبراهيم الحربي أن الدجاج بالكسر إسم
~~للذكران دون الإناث ، والواحدة منها ديك وبالفتح الإناث دون الذكران
~~والواحدة دجاجة . قال : وسمى به لإسراعه في الإقبال والإدبار من دج يدج إذا
~~أسرع .
# 5517 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم
~~الجرمي عن أبي موسى . يعني : الأشعري رضي الله عنه . قال : رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، يأكل دجاجا ms13158 .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى . قال الكرماني : قيل : هو إما ابن موسى
~~وإما ابن جعفر . قلت : قال ابن السكن : أنه ابن موسى البلخي ، وجزم
~~الكلاباذي وأبو نعيم بأنه ابن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي ،
~~وسفيان هو الثوري وأيوب هو السختياني ، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن
~~زيد الجزمي ، وزهدم بفتح الزاي وسكون الهاء بن مضرب الجرمي بفتح الجيم
~~وسكون الراء نسبة إلى جرم بطن من قضاعة وجرم أيضا بطن من طي ، وليس له في
~~البخاري سوى حديثين : هذا الحديث وقد أخرجه في مواضع ، وحديث آخر عن عمران
~~بن حصين مضى في المناقب ، وأبو موسى عبد الله بن قيس .
# وأخرجه البخاري في مواضع منها في المغازي في : باب قدوم الأشعريين وأهل
~~اليمن ، فإنه أخرجه هناك عن أبي نعيم عن عبد السلام عن أيوب عن أبي قلاب عن
~~زهدم إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك ، ورواه هنا مختصرا .
# 5518 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب بن أبي تميمة عن القاسم
~~عن زهدم قال : كنا عند أبي موسى الأشعري وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم
~~إخاء ، فأتي بطعام فيه لحم دجاج ، وفي القوم رجل جالس أحمر فلم يدن من
~~طعامه قال : ادن فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأكل منه . قال :
~~إني رأيته أكل شيئا فقذرته فحلفت أن لا آكله . فقال : أدن أخبرك أن أحدثك
~~إني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، في نفر من الأشعريين فوافقته وهو
~~غضبان وهو يقسم نعما من نعم الصدقة فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا قال : ما
~~عندي ما أحملكم عليه ثم أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بنهب من إبل
~~فقال : أين الأشعريون أين الأشعريون ؟ قال : فأعطانا خمس ذود غر الذري ،
~~فلبثنا غير بعيد فقلت لأصحابي : نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يمينه
~~فوالله لئن تففلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يمينه لا نفلح أبدا
~~فرجعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلنا يا رسول الله ! إنا ms13159 استحملناك
~~فحلفت أن لا تحملنا فظننا أنك نسيت يمينك ! PageV21P126 فقال : إن الله هو
~~حملكم إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~أتيت الذي هو خير وتحللتها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد
~~البصري ، وعبد الوارث هو ابن سعيد البصري ، وأيوب هو السختياني ، وذكره هنا
~~بكنية أبيه أبي تميمة واسمه كيسان أبو بكر البصري ، والقاسم ابن عاصم
~~الكلبي التميمي البصري ، وهنا روى أيوب عن القاسم عن زهدم ، وفي الرواية
~~التي سبقت عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم .
# ومضى الحديث في : باب قدوم الأشعريين ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( بيننا وبين هذا الحي ) ، هكذا وقع في رواية الكشميهني ، وقال
~~ابن التين : بيننا وبينه هذا الحي ، وهذا الحي بالجر بدلا من الضمير في
~~بينه ، قيل : رد هذا لفساد المعنى لأنه يصير تقدير الكلام أن زهدم الجرمي
~~قال : كان بيننا وبين هذا الحي من جرم أخاء ، وليس المراد ، إنما المراد أن
~~أبا موسى وقومه الأشعريين كانوا أهل مودة وإخاء لقوم زهدم ، وهم بنو جرم .
~~قوله : ( إخاء ) ، بكسر الهمزة والمد أي : مؤاخاة . وقال ابن التين ضبطه
~~بعضهم بالقصر وهو خطأ انتهى قوله : ( أحمر ) أي : أحمر اللون ، وفي رواية
~~حماد بن زيد ، رجل من بني تيم الله أحمر كأنه من الموالي ، أي : العجم .
~~قيل : هذا الرجل هو زهدم الراوي أبهم نفسه . فإن قلت : وقد وصف الرجل في
~~رواية حماد بأنه من تيم الله ، وزهدم من بني جرم . قلت : لا يعد في هذا
~~لأنه يصح أن ينسب زهدم تارة إلى بني تيم الله وتارة إلى بني جرم ، وقد روى
~~أحمد هذا الحديث عن عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري ، فقال في
~~روايته : رجل من بني تيم الله . يقال له : زهدم قال : كنا عند أبي موسى
~~فأتى بلحم دجاج . قوله : ( فقذرته ) ، بكسر الذال المعجمة وفتحها . أي :
~~كرهته ، وفي رواية أبي عوانة إني رأيتها تأكل قذرا . قوله : ( فقال : أدن
~~أخبرك ) ، كذا هو عند ms13160 الأكثرين أمر من الدنو . ووقع عند المستملي والسرخسي
~~: إذن ، بكسر الهمزة وبذال معجمة مع التنوين وهو تحريف ، فعلى الأول :
~~أخبرك مجزوم وعلى الثاني منصور . قوله : ( أو أحدثك ) شك من الراوي . قوله
~~: ( خمس ذود ) ، بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة ، وهو من
~~الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة . وقوله : ( خمس ذود ) بالإضافة ، واستنكره
~~أبو البقاء في ( غريبه ) فقال : الصواب تنوين خمس ، وأن يكون ذود بدلا من
~~خمس فإنه لو كان من غير تنوين لتغير المعنى لأن العدد المضاف غير المضاف
~~إليه ، فيلزم أن يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لأن الإبل الذود ثلاثة ورده
~~بعضهم بقوله : ولكن عدد الإبل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر ؟ وقد ثبت في
~~بعض طرقه خذ هذين القرنين وهذين القرينين ، إلى أن عد ست مرات قلت : رده
~~مردود عليه لأن أبا البقاء إنما قال ما قاله في هذه الرواية ولم يقل : إن
~~الذي قاله يتأتى في جميع طرق هذا الحديث . قوله : ( غر الذرى ) الغر ، بضم
~~الغين المعجمة جمع أغر وهو الأبيض ، والذرى ، بضم الذال المعجمة والقصر جمع
~~ذروة ، وذروة كل شيء أعلاه ، والمراد هنا أسنمة الإبل ، ولعلها كانت بيضاء
~~حقيقة أو أراد وصفها بأنها لا علة فيها ولا دبر . قوله : ( فاستحملناه ) أي
~~: طلبنا منه إبلا تحملنا . قوله : ( تغفلنا ) أي : طلبنا غفلته أو سألناه
~~في وقت شغله . قوله : ( حملكم ) أي : ساق هذا النهب إلينا ورزقنا هذه
~~الغنيمة . قوله : ( وتحللتها ) من التحلل وهو التفصي عن عهدة اليمين
~~والخروج منها بالكفارة أو الاستثناء .
# وفي الحديث : جواز أكل لحم الدجاج ، وفي ( التوضيح ) قام الإجماع على حله
~~، وهو من رقيق المطاعم وناعمها ، ومن كره ذلك من المتقشفين من الزهاد فلا
~~عبرة بكراهته ، وقد أكل منها سيد الزهاد وإن كان يحتمل أن تكون جلالة وروى
~~الطبراني عن ابن عمر أنه كان لا يأكلها حتى يقصرها أياما . وروي عنه أيضا
~~أنه كان إذا أراد أن يأكل بيض الدجاجة قصرها ثلاثة أيام وقال أبو حنيفة
~~الدجاجة تخلط و الجلالة لا تأكل غير العذرة ms13161 وهي التي تكره : وزعم ابن حزم
~~أن الجلالة من ذوات الأربع خاصة ولا يسمى الطير والدجاجة جلالة وقال ابن
~~بطال : والعلماء مجمعون على جواز أكل الجلالة . وقد سئل سحنون عن خروف
~~أرضعته خنزيرة فقال : لا بأس بأكله وقال الطبري : والعلماء مجمعون على أن
~~جملا أو جديا غذي بلبن كلبة أو خنزيرة غير حرام أكله . ولا خلاف أن ألبان
~~الخنازير نجسة كالعذرة والله تعالى أعلم .
# 27
# | 2 ( باب : { لحوم الخيل } ) 2
# PageV21P127
# أي : هذا باب في بيان جواز أكل لحوم الخيل ، وإنما لم يصرح بالحكم لتعارض
~~الأدلة فيه .
# 5519 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام عن فاطمة عن أسماء قالت :
~~نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأكلناه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحميدي عبد الله بن حميد بن عيسى ونسبه إلى
~~أحد أجداده ، وحميد بضم الحاء وسفيان هو ابن عيينة ، وهشام هو ابن عروة
~~وفاطمة هي بنت المنذر زوجة هشام الراوي ، وأسماء هي بنت أبي بكر الصديق ،
~~رضي الله عنهما .
# والحديث مضى عن قريب : في باب النحر والذبح ، فإنه أخرجه هناك عن خلاد بن
~~يحيى عن سفيان إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه ، والصحابي إذا قال : كنا نفعل
~~كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان له حكم الرفع .
# 5520 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن
~~جابر بن عبد الله ، رضي الله عنهم ، قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~يوم خيبر عن لحوم الحمر ، ورخص في لحوم الخيل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ،
~~وهو الباقر أبو جعفر .
# والحديث مضى في المغازي في غزوة خيبر ، وأخرجه مسلم أيضا في الذبائح عن
~~يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن سليمان بن حرب به وعن
~~غيره . وأخرجه النسائي في الصيد وفي الوليمة عن قتيبة وأحمد بن عبدة .
~~واحتج بهذا الحديث عطاء وابن سيرين والحسن والأسود بن يزيد وسعيد بن جبير ms13162
~~والليث وابن المبارك والشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد وأبو ثور على جواز أكل
~~لحم الخيل وقال أبو حنيفة والأوزاعي ومالك وأبو عبيد : يكره أكله ثم قيل :
~~الكراهة عند أبي حنيفة : كراهة تحريم ، وقيل : كراهة تنزيه وقال فخر
~~الإسلام وأبو معين : هذا هو الصحيح ، وأخذ أبو حنيفة في ذلك بقوله تعالى :
~~{ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ( النحل : 8 ) خرج مخرج
~~الامتنان والأكل من أعلى منافعها والحكيم لا يترك الامتنان بأعلى النعم
~~ويمتن بأدناها ولأنه آلة إرهاب العدو فيترك أكله احتراما له . واحتج أيضا
~~بحديث أخرجه أبو داود عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير . وأخرجه النسائي وابن ماجه
~~والطحاوي ، ولما رواه أبو داود سكت عنه فسكوته دلالة رضاه به غير أنه قال :
~~وهذا منسوخ ، وقال النسائي : ويشبه أن كان هذا صحيحا أن يكون منسوخا ويعارض
~~حديث جابر والترجيح للمحرم ، وقد بسطنا الكلام فيه في غزوة خيبر . وأما لحم
~~الحمر الأهلية . فقال : ابن عبد البر : لا خلاف بين علماء المسلمين اليوم
~~في تحريمه ، وإنما حكى عن ابن عباس وعائشة إباحته بظاهر قوله تعالى : { قل
~~لا أجد فيما أوحى إلى محرما } ( الأنعام : 145 ) الآية . قلت : ذكر في
~~التفريع للمالكية ولا بأس بأكل لحم الحمر الأهلية ولا البغل ، ويكره أكل
~~لحوم الخيل ، وسيجيء الكلام فيه عن قريب ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 28
# | 2 ( باب : { لحوم الحمر الإنسية } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم لحوم الحمر الأنسية واحترز بالإنسية عن الوحشية
~~فإنها تؤكل والإنسية بكسر الهمزة وسكون النون نسبة إلى الإنس ، ويقال فيه :
~~إنسية بفتحتين نسبة إلى الإنس بفتحتين وهو ضد الوحشة .
# { فيه عن سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم }
# أي : في هذا الباب حديث سلمة بن الأكوع ، ومضى حديثه موصولا مطولا في
~~المغازي في أوائل باب غزوة خيبر .
# 5521 حدثنا صدقة أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سالم ونافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ms13163 ، عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وصدقة هو ابن الفضل المروزي ، وعبدة هو ابن
~~سليمان ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري .
# ومضى الحديث في غزوة خيبر فإنه أخرجه هناك عن عبيد بن إسماعيل عن أبي
~~إسماعيل عن أبي أسامة PageV21P128 عن عبيد الله إلى آخره .
# 5522 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله قال :
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم ، عن لحوم الحمر الأهلية .
# هذا طريق آخر عن مسدد عن يحيى القطان عن عبيد الله العمري إلى آخره .
# { تابعه ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع ، وقال أبو أسامة ، عن عبيد
~~الله عن سالم }
# أي : تابع يحيى عبد الله بن المبارك في روايته عن عبيد الله العمري عن
~~نافع ، وأسند هذه المتابعة البخاري في المغازي عن محمد بن مقاتل عن عبد
~~الله بن المبارك عن عبيد الله . قوله : ( وقال أبو أسامة ) ، هو حماد بن
~~أسامة عن عبيد الله بن عمر العمري عن سالم بن عبد الله بن عمر ، وأسنده
~~أيضا البخاري في المغازي عن عبيد الله بن إسماعيل عن أبي أسامة به .
# 5523 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن
~~ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي رضي الله عنهم . قال : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، عن المتعة عام خيبر ولحوم حمر الإنسية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في كتاب النكاح في باب نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، عن نكاح المتعة آخرا ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 5524 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر بن
~~عبد الله قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم ، يوم خيبر عن لحوم الحمر ،
~~ورخص في لحوم الخيل .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحماد بن زيد ، وعمرو هو ابن دينار ، ومحمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه . والحديث قد مضى في
~~المغازي في غزوة خيبر ms13164 بعين هذا الإسناد والمتن .
# 5526 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني عدي عن البراء وابن أبي
~~أوفى ، رضي الله عنهم قالا : نهى النبي صلى الله عليه وسلم ، عن لحوم الحمر
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى هو القطان وعدي هو ابن ثابت ، والبراء هو
~~ابن عازب وابن أبي أوفى هو عبد الله واسم ابن أبي أوفى علقمة ، والحديث مضى
~~في غزوة خيبر بأتم منه .
# 5527 حدثنا إسحاق أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب
~~أن أبا إدريس أخبره أن أبا ثعلبة قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~لحوم الحمر الأهلية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هو ابن راهيوه ، وقال الغساني : ويعقوب
~~بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~القرشي الزهري ، وصالح هو ابن كيسان ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ،
~~وأبو إدريس عائذ الله بالذال المعجمة الخولاني ، وأبو ثعلبة اختلف في اسمه
~~واسم أبيه اختلافا شديدا فقيل : جرهم ، وقيل : جرنون ، وقيل : ابن ناشب ،
~~وقيل : ابن جرثومة ، ولم يختلفوا في صحبته ، وكان بايع تحت الشجرة ثم نزل
~~الشام ومات في خلافة معاوية . وقيل : مات في سنة خمس وسبعين في ولاية عبد
~~الملك بن مروان .
# والحديث أخرجه مسلم عن حسن الحلواني في الذبائح .
# { تابعه الزبيدي وعقيل عن ابن شهاب }
# أي : تابع صالحا محمد بن الوليد الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة نسبة PageV21P129 إلى زبيد قبيلة
~~ووصل النسائي رواية الزبيدي من طريق بقية قال : حدثني الزبيدي . قوله : (
~~عقيل ) ، أي : وتابعه أيضا عقيل بضم العين ابن خالد في رواية عن الزهري ،
~~ووصل هذا أحمد في ( مسنده ) .
# { وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وابن إسحاق عن الزهري نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، عن كل ذي ناب من السباع }
# أشار بهذا إلى أن هؤلاء الخمسة . أعني : مالكا ومن معه لم يتعرضوا في
~~حديث أبي ثعلبة المذكور لذكر الحمر وإنما قالوا : نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms13165 ، عن كل ذي ناب من السباع . أما حديث مالك فقد رواه البخاري في الباب
~~الذي يلي هذا الباب فقال : حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب
~~عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى
~~عن كل ذي ناب من السباع . وأما حديث معمر بفتح الميمين ابن راشد ويونس بن
~~يزيد الأيلي فوصل حديثهما الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن المبارك
~~عنهما . وأما حديث الماجشون بفتح الجيم وكسرها . وقيل : بضمها وبضم الشين
~~المعجمة وبالواو وبالنون فوصله مسلم عن يحيى بن يحيى عنه ، والماجشون معرب
~~( ماه وكون ) يعني : المشبه بالقمر ، والمراد به هنا يوسف بن يعقوب بن عبد
~~الله بن أبي سلمة . واسمه دينار ، وهكذا صرح بيوسف مسلم في ( صحيحه ) وقال
~~الكرماني : هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة القرشي المدني . قلت :
~~هو أيضا يلقب بالماجشون . ولكن الأصح ما قاله مسلم . وأما حديث محمد بن
~~إسحاق بن يسار فوصله إسحاق بن راهويه عن عبدة بن سليمان ومحمد بن عبيد
~~كلاهما عنه .
# 5528 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد عن
~~أنس بن مالك ، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جاءه جاء
~~فقال : أكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال : أكلت الحمر ، ثم جاءه جاء فقال :
~~أفنيت الحمر ، فأمر مناديا فنادى في الناس : إن الله ورسوله ينهيانكم عن
~~لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين ، وفي
~~بعض النسخ صرح بابن سيرين .
# والحديث مضى في أوائل غزوة خيبر فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد عن أنس رضي الله تعالى عنه ،
~~إلى آخره ، ومر الكلام فيه هناك ، ووقع في مسلم أن الذي نادى بذلك هو أبو
~~طلحة . فإن قلت : وقع عند النسائي أن المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف ms13166 قلت
~~لعل عبد الرحمن نادى أولا بالنهي مطلقا ثم نادى أبو طلحة ثانيا بزيادة على
~~ذلك . وهو قوله : ( فإنها رجس ) إلى آخره .
# قوله : ( جاءه جاء ) ذكر ثلاث مرات . قال بعضهم : يحتمل أن يكونوا يعني :
~~هؤلاء الجائين واحدا فإنه قال : أولا أكلت فإما لم يسمعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وإما لم يكن أمر فيها بشيء ، وكذا في الثانية فلما قال الثالثة
~~: ( أفنيت الخمر ) أي : لكثرة ما ذبح منها . ليطبخ صادف نزول الإمر
~~بتحريمها . قلت : ( قوله ) ( فإنها رجس ) . أي : نجس ، وكذا وقع في رواية
~~الطحاوي من حديث أنس قال : لما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم ، خيبر
~~أصابوا منها حمرا فطبخوا منها مطبخة فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ألا إن الله ورسوله ينهيانكم عنها فإنها نجس فأكفؤا القدور قوله : ( فأكفئت
~~) أي : قلبت قوله : ( وإنها لتفور ) أي : لتغلي والواو فيه للحال .
# 5529 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر و : قلت ل جابر بن زيد :
~~يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن الحمر الأهلية ؟ فقال :
~~قد كان يقول ذلك الحكم PageV21P130 بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ، ولاكن
~~أبى ذاك البحر ابن عباس ، وقرأ : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } (
~~الأنعام : 145 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبيد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وجابر بن زيد هو أبو الشعثاء البصري ،
~~والحكم بن عمرو الغفاري بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء الصحابي وقال
~~الكرماني : نزل البصرة ومات بمرو سنة خمس وأربعين وقال أبو عمر : بعثه زياد
~~بن أمية على البصرة ، واليافي أول ولاية زياد على العراقين ثم عزله عن
~~البصرة وولاه بعض أعمال خراسان ومات بها وقيل : مات بالبصرة سنة خمسين .
# والحديث رواه أبو داود في الأطعمة عن إبراهيم بن الحسن عن حجاج عن ابن
~~جريج عن عمرو بن دينار بمعناه .
# قوله : ( يقول ذاك ) ، أشار به إلى قوله : ( نهى عن الحمر الأهلية ) قوله
~~: ( ولكن أبى ) ، أي : منع ذلك القول . قوله : ( البحر ms13167 ) ، صفة لابن عباس
~~سمي به لسعة علمه ويراد به : بحر العلم وقال بعضهم : هو من تقديم الصفة على
~~الموصوف مبالغة في تعظيم الموصوف . قلت : لا تتقدم الصفة على الموصوف . بل
~~قوله : ( ابن عباس ) عطف بيان لقوله : ( البحر ) ويروى : الحبر ، سمي به
~~لأنه كان يزين ما قاله . قوله : ( وقرأ ) ، أي : ابن عباس قوله تعالى : {
~~قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما } الآية . يعني : أنه استدل بهذه الآية لأن
~~المحرم في هذه الآية ما ذكره الله فيها فتقتصر الحرمة عليها وما وراء ذلك
~~فعلى أصل الإباحة .
# وفقهاء الأمصار مجمعون على تحريم الحمر الأهلية إلا أنه روي عن ابن عباس
~~أنه أباح أكلها ، وروي مثله عن عائشة والشعبي . فإن قلت : قد ذكر في أول
~~المائدة تحريم المنخنقة والموقوذة وما ذكر معهما وهي خارجة عن هذه الآية .
~~قلت : المنخنقة وما ذكر معها داخلة في الميتة أو نقول : أن سورة الأنعام
~~مكية فيجوز أن لا يكون حرم في ذلك الوقت إلا ما ذكر في هذه الآية . وسورة
~~المائدة مدنية وهي آخر ما نزل من القرآن فإن قلت : الأحاديث التي وردت في
~~تحريم لحوم الحمر الأهلية أخبار آحاد والعمل بها يوجب نسخ الآية المذكورة ،
~~وهذا لا يجوز . قلت : قد خصت من هذه الآية أشياء كثيرة بالتحريم غير مذكورة
~~فيها كالنجاسات والحمر ولحم القردة فحينئذ يجوز تخصيصها بأخبار الآحاد .
# وقال ابن العربي : اختلف في تحريم الحمر على أربعة أقوال : الأول : حرمت
~~شرعا . الثاني : حرمت لأنها كانت جوال القرى . أي : تأكل الجلة وهي النجاسة
~~. والثالث : أنها كانت حمولة القوم . الرابع : أنها حرمت لأنها أفنيت قبل
~~القسمة . فمنع النبي صلى الله عليه وسلم ، عن أكلها حتى تقسم . قلت : ذكر
~~الطحاوي هذه الأقوال فأخرج في القول الأول : عن اثني عشر نفرا من الصحابة
~~في تحريم أكل الحمر الأهلية من غير قيد ، وقد ذكرناهم في ( شرحنا لمعاني
~~الآثار ) وأخرج في القول الثاني : عن ابن مرزوق عن وهب عن شعبة عن الشيباني
~~، قال : ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن أبي أوفى في ms13168 أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، إياهم بإكفاء القدور يوم خيبر ، فقال : إنما نهى عنها لأنها كانت
~~تأكل العذرة . وأخرج في القول الثالث : من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
~~قال ابن عباس : ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم خيبر عن أكل
~~لحوم الحمر الأهلية إلا من أجل أنها ظهر وأخرج في القول الرابع : من حديث
~~عدي بن ثابت عن ا لبراء أنهم أصابوا من الفيء حمرا فذبحوها ففيه أنها كانت
~~نهبة ولم تكن قسمت .
# ثم أجاب عن الأقوال الثلاثة بحديث أبي ثعلبة أنه قال : أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ! حدثني ما يحل لي مما يحرم علي ؟ فقال
~~: لا تأكل الحمار الأهلي رواه من حديث مسلم بن مشكم كاتب أبي الدرداء عنه ،
~~ثم قال : فكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، جوابا لسؤال أبي ثعلبة إياه
~~عما يحل له مما يحرم عليه ، فدل ذلك على نهيه صلى الله عليه وسلم ، عن أكل
~~لحوم الحمر الأهلية لا لعلة بل كان التحريم في نفسه مطلقا . وقال بعضهم :
~~قال الطحاوي : لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بتحريم
~~الحمر الأهلية لكان النظر يقتضي حلها لأن كلما حرم من الأهلي الحيوان أجمع
~~على تحريمه إذا كان وحشيا كالخنزير ، وقد أجمع على حل الحمار الوحشي فكان
~~النظر يقتضي حل الحمار الأهلي ثم قال هذا القائل . قلت : وما ادعاه من
~~الإجماع مردود ، فإن كثيرا من الحيوان الأهلى مختلف في نظيره من الحيوان
~~الوحشي كالهر . قلت : دعواه الرد عليه مردودة لأنه فهم عكس ما أراده
~~الطحاوي ، لأن مراده كلما حرم من الحيوان الأهلي ، أجمع على تحريمه إذا كان
~~وحشيا . ومثل لذلك بالخنزير فإنه مجمع على PageV21P131 حرمته من غير فرق
~~بين كونه أهليا يعني : مستأنسا أو وحشيا غير مستأنس ، وليس مراده أن كلما
~~أجمع على تحريمه من الوحشي يقتضي حله من الأهلي كالضيون فإنه مختلف فيه فلا
~~يقتضي حل السنور الأهلي ، وقد روى الترمذي من حديث ms13169 أبي الزبير عن جابر قال
~~: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن أكل الهر ، وثمنه . وقال : هذا
~~حديث غريب .
# 29
# | 2 ( باب : { أكل كل ذي ناب من السباع } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم كل أكل ذي ناب من سباع البهائم والمراد بالناب
~~ما يعدو به على الحيوان ويتقوى به ، ولم يبين حكمه اكتفاء بما بينه في
~~الحديث .
# 5530 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى
~~عن أكل كل ذي ناب من السباع .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو إدريس هو عائذ الله الخولاني .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن عبد الله بن محمد . وأخرجه مسلم
~~في الصيد عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه أبو داود في الصيد عن
~~القضى عن مالك به وأخرجه الترمذي في الصيد عن أحمد بن الحسن الترمذي وغيره
~~. وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن الصباح .
# واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث فذهب الكوفيون والشافعي إلى أن النهي
~~فيه للتحريم ، ولا يؤكل ذو الناب من السباع ولا ذو المخلب من الطير ،
~~واستثنى الشافعي منه الضبع والثعلب خاصة لأن نابهما ضعيف . قلت : هذا
~~التعليل في مقابلة النص فهو فاسد . وقال ابن القصار : حمل النهي في هذا
~~الحديث على الكراهة عند مالك ، والدليل على ذلك أن السباع ليست بمحرمة
~~كالخنزير لاختلاف الصحابة فيها ، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، أنه أجاز أكل الضبع . وأخرجه الحاكم من حديث جابر . وقال : صحيح الإسناد
~~، وهو ذو ناب فدل بهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أراد بتحريم كل ذي
~~ناب من السباع الكراهة والحاصل في هذا الباب أن عطاء بن أبي رباح ومالكا
~~والشافعي وأحمد وإسحاق أباحوا أكل الضبع وهو مذهب الظاهرية ، وقال الحسن
~~البصري وسعيد بن المسيب والأوزاعي والثوري وعبد الله بن المبارك وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد : لا يؤكل الضبع وحجتهم ms13170 فيه الحديث المذكور ، فإنه بعمومه
~~يتناول كل ذي ناب والضبع ذو ناب . وحديث جابر ليس بمشهور ، وهو محلل
~~والمحرم يقضي على المبيح احتياطا وقيل : حديث جابر منسوخ ، ووجهه أن طلب
~~المخلص عن التعارض في الأحاديث بوجوه منها طلب المخلص بدلالة التاريخ
~~والتعارض ظاهر بين الحديثين ، ودلالة التاريخ فيه أن النص المحرم ثابت من
~~حيث الظاهر فيكون متأخرا عن المبيح ، فالأخذ به يكون أولى ، ولا يجعل
~~المبيح متأخرا لأنه يلزم منه إثبات النسخ مرتين فلا يجوز . وقيل : حديث
~~جابر انفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار وليس بمشهور بنقل العلم ولا هو حجة
~~إذا انفرد فكيف إذا خالفه من هو أثبت منه .
# { تابعه يونس ومعمر وابن عيينة والماجشن عن الزهري }
# أي : تابع مالكا يونس بن يزيد ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينة ويوسف بن
~~يعقوب الماجشون في روايتهم عن محمد بن مسلم الزهري ، وقد ذكرنا متابعة
~~هؤلاء في الباب الذي قبله غير ابن عيينة فمتابعة ابن عيينة أخرجها البخاري
~~في أخر الطب في باب البان الاتن فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني . قال : نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، عن أكل كل ذي ناب من السباع ، ويروى من السبع
~~والله أعلم .
# 30
# | 2 ( باب : { جلود الميتة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم جلود الميتة قبل أن تدبغ .
# 5531 حدثنا زهير بن حرب حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح قال :
~~حدثني PageV21P132 ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن
~~عباس ، رضي الله عنهما ، أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مر بشاة
~~ميتة ، فقال : هلا استمتعتم بإهابها ؟ قالوا : إنها ميتة . قال : إنما حرم
~~أكلها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه . وهو أيضا يبين حكم الترجمة .
# وزهير مصغر زهر . بالزاي والراء ابن حرب ضد الصلح ويعقوب ابن إبراهيم
~~يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن مضي عبد الرحمن بن ms13171 عوف ، وصالح
~~هو ابن كيسان ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وعبيد الله بضم العين
~~بن عبد الله بفتح العين ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة .
# والحديث مضى في الزكاة في : باب الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن عفير ، ومضى في البيوع أيضا .
# قوله : ( ميتة ) التخفيف والتثقيل فيه سواء على قول أكثر أهل اللغة ،
~~وقيل بالتخفيف لما مات ، وبالتشديد لما لم يمت بعد ، وعند حذاق أهل البصرة
~~والكوفيين هما واحد . قوله : ( بإهابها ) الإهاب بكسر الهمزة وتخفيف الهاء
~~اسم لجلد لم يدبغ . وقيل : هو اسم لجلد دبغ ، ويجمع على أهب ، بفتحتين
~~ويجوز بضمتين أيضا على الأصل ، والأول على غير القياس . قوله : ( حرم )
~~بالتشديد على صيغة المجهول ، ويروى بالتخفيف بفتح الحاء وضم الراء .
# وبهذا الحديث احتج جمهور الفقهاء وأئمة الفتوى على جواز الانتفاع بجلد
~~الميتة بعد الدباغ ، وذكر ابن القصار أنه آخر قول مالك ، وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي ، وروي عن ابن شهاب أنه أباح الانتفاع بها قبل الدباغ مع كونها
~~نجسة وأما أحمد فذهب إلى تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ وبعده
~~واحتج بحديث عبد الله بن عكيم قال : أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قبل موته : أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ، أخرجه الشافعي
~~وأحمد والأربعة وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي ، وفي رواية للشافعي وأحمد
~~وأبي داود قبل موته بشهر ، وقال الترمذي : كان أحمد يذهب إليه ، ويقول هذا
~~آخر الأمر ثم تركه لما اضطر بوافي إسناده ، وكذا قال الجلال نحوه ، ورد ابن
~~حبان على من ادعى فيه الاضطراب . وقال : سمع ابن عكيم الكتاب يقرأ وسمعه من
~~مشايخ جهينة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا اضطراب ، وأعله بعضهم
~~بالانقطاع وهو مردود ، وبعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وبعضهم بأن ابن
~~أبي ليلى راوية عن ابن عكيم لم يسمعه منه . لما وقع عند أبي داود عنه أنه
~~انطلق وأناس معه إلى عبد الله بن عكيم ms13172 قال : فدخلوا وقعدت على الباب ،
~~فخرجوا إلي فأخبروني ، فهذا يقتضي أن في السند من لم يسم ولكن صح بتصريح
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى بسماعه من ابن عكيم فلا أثر لهذه العلة أيضا .
~~والجواب الصحيح عنه أن حديث ابن عباس المذكور من الصحاح ، وإنه سماع ،
~~وحديث ابن عكيم كتابة فلا يقاوم ذلك لما في الكتابة من شبهة الانقطاع . قلت
~~: وذكر فيه أيضا من العلل الاختلاف في صحبة ابن عكيم ، فقال البيهقي وغيره
~~: لا صحبة له فهو مرسل . فإن قلت : روى الطبري في ( تهذيب الآثار ) من حديث
~~جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تنتفعوا من الميتتة بشيء
~~وروى أيضا من حديث ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتفع
~~من الميتة بإهاب وروى أبو داود والترمذي وصححه أنه عليه الصلاة والسلام نهى
~~عن جلود السباع أن تفترش . قلت : في رواة حديث جابر زمعة وهو ممن لا يعتمد
~~على نقله وفي عامة إسناد حديث ابن عمر مجاهيل لا يعرفون . وأما النهي عن
~~جلود السباع فقد قيل : إنها كانت تستعمل قبل الدباغ .
# 5532 حدثنا خطاب بن عثمان حدثنا محمد بن جبير عن ثابت بن عجلان قال :
~~سمعت سعيد بن جبير قال : سمعت ابن عباس ، رضي الله عنهما يقول : مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بعنز ميتة . فقال : ما على أهلها لو انتفعوا بإهابها
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وخطاب ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة
~~وبالباء الموحدة الفوزي ، بفتح الفاء وسكون الواو وبالزاي : نسبة إلى فوز
~~قرية من قرى حمص ، ومحمد بن حمير ، بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح
~~الياء آخر الحروف وبالراء ، وقال الغساني : وفي بعض النسخ حمير بضم الحاء
~~وفتح الميم وهو تصحيف وقال بعضهم : وأخطأ من قال بالتصغير ، أخذه
~~PageV21P133 من الغساني وأظهره في صورة يظن الواقف عليه أنه من كلامه ،
~~وثابت بالثاء المثلثة ضد الزائد ابن عجلان أبو عبد الله الأنصاري التابعي .
# وهؤلاء الثلاثة كلهم شاميون حمصيون ما لهم في البخاري سوى هذا الحديث ms13173 ،
~~إلا محمد بن حمير فله حديث آخر سبق في الهجرة إلى المدينة فإن قلت : هؤلاء
~~متكلم فيهم ، فكيف وضعه البخاري في ( صحيحه ) أما خطاب فقد قال الدارقطني :
~~ربما أخطأ وأما محمد بن حمير فقال فيه أبو حاتم لا يحتج به وأما ثابت فقال
~~أحمد أنا أتوقف فيه . وقال العقيلي : لا يتابع في حديثه ؟ قلت : قال بعضهم
~~: إن هؤلاء من المتابعات لا من الأصول والأصل فيه الذي قبله انتهى . وهذا
~~غير كاف للرد ولكن نقول : أما خطاب فإنه كان يعد من الأبدال ، وذكره ابن
~~حبان في ( الثقات ) ووثقه أيضا الدارقطني مع قوله : ربما أخطأ . وأما محمد
~~بن حمير ، فعن يحيى ودحيم ثقة وعن النسائي : ليس به بأس وروى له . وأما
~~ثابت فقد قال فيه أبو حاتم : صالح الحديث ، ولما ذكره العقيلي في ( الضعفاء
~~) أنكر عليه ابن القطان .
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الذبائح عن سلمة بن أحمد بن عثمان الفوزي
~~عن جده لأمه خطاب بن عثمان به .
# قوله : ( بعنز ) ، بفتح العين وسكون النون وبالزاي ، أي قال بعضهم : هي
~~واحدة المعز ، وكذا قال صاحب ( التوضيح ) هي واحدة المعز . قلت : هذا ليس
~~بصحيح ، والصحيح ما قاله الجوهري : العنز الماعزة وهي الأنثى من المعز ،
~~وكذلك العنز من الظباء والأوغال . قوله : ( فقال ما على أهلها ) أي : ليس
~~على أهلها حرج .
# 31
# | 2 ( باب : { المسك } ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه المسك ، وهو بكسر الميم ، وهو معروف عند كل أحد ،
~~وهو فارسي معرب ، وأصله بالشين المعجمة والعرب إذا استعملوا لفظا أعجميا
~~غيروه بزيادة أو نقصان أو بقلب حرف بحرف غيره . وقال الكرماني : وجه إيراد
~~هذا الباب في كتاب الصيد لكون المسك فضلة الظبي ، والظبي مما يصاد . وقال
~~الجاحظ : المسك هو من دويبة تكون في الصين تصاد لتوافجها وسررها ، فإذا
~~صيدت شدت بعصائب وهي مدلية يجتمع فيها دم فإذا ذبحت فورت السرة التي عصبت
~~ودفنت في الشعر حتى يستحيل ذلك الدم المتخمر الجامد مسكا ذكيا بعدأن كان لا
~~يرام من النتن ونقل ابن الصلاح أن النافجة في ms13174 جوف الظبية كالأنفحة في جوف
~~الجدي ، وقيل : غزال المسك كالظبأ إلا أن له نابين معتنقين خارجين من فمه
~~كالفيل والخنزير ، ويؤخذ المسك من سرته وله وقت معلوم من السنة يجتمع في
~~سرته . فإذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال إلى أن يسقط منه ، ويقال : إن
~~أهل تلك البلاد يجعلون لها أوتادا في البرية تحتك بها فتسقط وقال النووي :
~~أجمعوا على أن المسك طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه ، وحكى
~~ابن التين عن ابن شعبان من المالكية أن فأرة المسك إنما تؤخذ في حال الحياة
~~أو بذكاة من لا تصح ذكاته من الكفرة وهي مع ذلك محكوم بطهارتها لا يستحيل
~~عن كونها دما حتى تصير مسكان كما يستحيل في حال الدم إلى اللحم فيطهر ويحل
~~أكله ، وليست بحيوان حتى يقال : تنجست بالموت ، وإنما هو شيء يحدث بالحيوان
~~كالبيض .
# وقد أجمع المسلمون على طهارة المسك إلا ما حكى عن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، من كراهته ، وهكذا حكى ابن المنذر عن جماعة ثم قال : ولا يصح المنع
~~فيه إلا عن عطاء بناء على أنه جزء منفصل ، وقال أصحابنا : المسك حلال
~~للرجال وللنساء وفي ( التوضيح ) قال ابن المنذر : وممن أجاز الانتفاع
~~بالمسك علي بن أبي طالب وابن عمر وأنس وسلمان الفارسي ، ومن التابعين :
~~سعيد بن المسيب وابن سيرين وجابر بن زيد ، ومن الفقهاء مالك والليث
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وخالف ذلك آخرون ، وذكر ابن أبي شيبة عن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه أنه كره المسك ، وقال : لا تحنطوني به وكرهه
~~عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن ومجاهد والضحاك وقال أكثرهم لا يصلح للحي
~~ولا للميت ، وهو عندهم بمنزلة ما قطع من الميتة وقال ابن المنذر : لا يصح
~~ذلك إلا عن عطاء ، وهذا قياس غير صحيح ، وروى أبو داود من حديث أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا : أطيب طيبكم المسك ، وهذا نص قاطع للخلاف . وقال ابن المنذر
~~: وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بإسناد جيد أنه كان له مسك
~~يتطيب به ms13175 .
# 5533 حدثنا مسدد عن عبد الواحد حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة بن
~~عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما من
~~مكلوم يكلم في الله إلا جاء يوم PageV21P134 القيامة وكلمه يدمى . اللون
~~لون دم ، والريح ريح مسك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ريح مسك ) وعبد الواحد هو ابن زياد البصري ،
~~وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن القعقاع بفتح القافين وسكون
~~العين المهملة الأولى ، وأبو زرعة بضم الزاي وسكون الراء وبالعين المهملة
~~واسمه هرم بن عمرو بن جرير بفتح الجيم وكسر الراء الأولى البجلي .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب من يخرج في سبيل الله ، ولكن بغير هذا
~~الإسناد قيل : وجه استدلال البخاري بهذا الحديث على طهارة المسك ، وكذا
~~بالذي بعده وقوع تشبيه دم الشهيد به لأنه في سياق التكريم والتعظيم ، فلو
~~كان نجسا لكان من الخبائث ، ولم يحسن التمثيل به في هذا المقام .
# قوله : ( يكلم ) ، على صيغة المجهول أي : يجرح ، من الكلم بالفتح وهو
~~الجرح . قوله : ( في الله ) أي : في سبيل الله ، وهكذا في بعض الروايات .
~~قوله : ( وكلمه ) بفتح الكاف وسكون اللام أي : جرحه . قوله : ( يدمي ) بفتح
~~الياء وسكون الدال وفتح الميم من دمى يدمى من باب علم يعلم أي : يسيل منه
~~الدم . قوله : ( اللون لون دم ) تشبيه بليغ بحذف أداة التشبيه ، وكذلك (
~~الريح ريح مسك ) .
# 5534 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن يزيد عن أبي بردة عن أبي
~~موسى ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : مثل الجليس
~~الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير ، فحامل المسك : إما أن يحذيك وإما
~~أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ، ونافخ الكير : إما أن يحرق ثيابك
~~وإما أن تجد ريحا خبيثة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء
~~وفتح الراء مصغر برد ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، واسم
~~أبي بردة عامر ، وقيل : الحارث ، واسم أبي موسى عبد ms13176 الله بن قيس ، وبريد بن
~~عبد الله يكنى أبا بردة يروي عن جده أبي بردة عن أبي موسى .
# والحديث مضى في البيوع في : باب العطار وبيع المسك فإنه أخرجه هناك عن
~~موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن أبي بردة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( مثل الجليس الصالح ) ، ويروى : مثل جليس الصالح ، بإضافة
~~الموصوف إلى صفته . قوله : ( الكير ) ، بكسر الكاف وهو زق غليظ ينفخ فيه .
~~قوله : ( يحذيك ) ، بضم الياء وسكون الحاء وكسر الذال المعجمة بمعنى :
~~يعطيك وزنا ومعنى من الإحذاء وهو الإعطاء يقال : أحذيت الرجل إذا أعطيته
~~الشيء واتحفته به .
# وفيه : مدح المسك المستلزم لطهارته ومدح الصحابة حيث كان جليسهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، حتى قيل : ليس للصحابي فضيلة أفضل من فضيلة
~~الصحبة ، ولهذا سموا بالصحابة مع أنهم علماء كرماء شجعاء إلى تمام فضائلهم
~~.
# 32
# | 2 ( باب : { الأرنب } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم أكل الأرنب ، ولم يبينه في الترجمة اكتفاء بما
~~في الحديث ، ونذكر حكمه عن قريب .
# الأرنب دويبة معروفة تشبه العناق ولكن في رجليها طول بخلاف يديها وهو اسم
~~جنس للذكر والأنثى ، ويقال للذكر أيضا الخزز ، على وزن عمر بمعجمات ،
~~والأنثى عكرشية ويقال للصغير : خرنق ، بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وفتح
~~النون بعدها قاف ، وقال الجاحظ : لا يقال الأرنب إلا للأنثى ، ويقال الأرنب
~~شديدة الجبن كثيرة الشبق وإنها تكون سنة ذكر أو سنة أنثى ، وأنها تحيض ،
~~وإنها تنام مفتوحة العين انتهى .
# 5535 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن أنس ، رضي الله عنه
~~، قال : أنفجنا أرنبا ونحن بمر الظهران فسعى القوم فلغنوا فأخذتها فجئت بها
~~إلى أبي طلحة فذبحها فبعث بوركيها أو قال : بفخذيها إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقبلها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، وهشام بن زيد
~~بن أنس يروي عن جده أنس .
# والحديث مضى في الهبة PageV21P135 في باب قبول الصيد فإنه أخرجه هناك عن
~~سليمان بن حرب عن شعبة إلى آخره .
# قوله : ( أنفجنا ) من الإنفاج بالنون ms13177 والفاء والجيم وهو التهييج والإثارة
~~في رواية مسلم استنفجنا وهو من باب الاستفعال ومنه يقال : نفج الأرنب إذا
~~ثار وعدا وانتفج كذلك وأنفجته أنا أثرته من موضعه ، ووقع في ( شرح مسلم
~~للمازري ) بعجنا ، بالباء الموحدة والعين المهملة والجيم ، وفسره بالشق من
~~بعج بطنه إذا شقه ، ورده عياض ونسبه إلى التصحيف لفساد المعنى لأن الذي يشق
~~بطنه كيف يسعى خلفه ؟ قوله : ( بمر الظهران ) ، قد فسرناه عن قريب بأنه اسم
~~موضع على مرحلة من مكة . قوله : ( فلغبوا ) ، بفتح الغين المعجمة وكسرها .
~~أي : تعبوا ووقع في رواية الكشميهني بلفظ : تعبوا قوله : ( فأخذتها ) ،
~~وزاد في كتاب الهبة فأدركتها فأخذتها وفي رواية مسلم : فسعيت حتى أدركتها
~~وفي رواية أبي داود وكنت غلاما حزورا أي : مراهقا . قوله : ( إلى أبي طلحة
~~) ، هو زوج أم أنس ، واسمه زيد بن سهل الأنصاري . قوله : ( فذبحها ) ، وفي
~~رواية الطيالسي : فذبحها بمروة . قوله : ( أو بفخذيها ) ، شك من الراوي .
~~قوله : ( فقبلها ) ، أي : الهدية وتقدم في الهبة قلت : وأكل منه ؟ قال :
~~وأكل منه .
# واختلفوا فيه فعامة العلماء على جواز أكل الأرنب وكرهه عمرو بن العاص
~~وابنه وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعكرمة ، وحكى الرافعي عن أبي حنيفة أنه
~~حرمها وغلطه النووي في النقل عن أبي حنيفة . قلت : هذا جدير بالتغليظ فإن
~~أصحابنا قالوا : لا خلاف فيه لأحد من العلماء قال الكرخي : ولم يروا جميعا
~~بأسا بأكل الأرنب ، وأنه ليس من السباع ولا من أكلة الجيف .
# ورويت فيه أحاديث وأخبار كثيرة . منها : ما رواه الترمذي من رواية الشعبي
~~عن جابر بن عبد الله أن رجلا من قومه صاد أرنبا أو ثنتين فذبحهما بمروة
~~فقطعهما حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسأله فأمره بأكلهما
~~وانفرد الترمذي به . ومنها : ما رواه ابن ماجه من حديث الشعبي عن محمد بن
~~صيفي قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، بأرنبين فذبحتهما بمروة فأمرني
~~بأكلهما . ومنها : ما رواه ابن أبي شيبة بإسناد جيد من حديث عمار قال : كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأهدى إليه رجل ms13178 من الأعراب أرنبا
~~فأكلناه . فقال الأعرابي : إني رأيت بها دما فقال صلى الله عليه وسلم : (
~~لا بأس ) . ومنها : ما رواه الدارقطني من حديث ابن عباس عن عائشة . قالت :
~~أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أرنب وأنا نائمة فخبا لي منها
~~العجز فلما قمت أطعمني ، وفي سنده زيد بن عياض وهو ضعيف . ومنها : ما رواه
~~ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن إبراهيم أن رجلا سأل عبد الله بن عمير عن
~~الأرنب ؟ فقال : لا بأس بها قال : إنها تحيض ؟ قال : إن الذي يعلم حيضها
~~يعلم طهرها ، وإنما هي حاملة من الحوامل وعن ابن المسيب عن سعد أنه كان
~~يأكلها . قيل لسعد : ما تقول ؟ قال : كنت آكلها وعن عبيد بن سعد أن بلالا
~~رأى أرنبا فذبحها فأكلها وعن الحسن أنه كان لا يرى يأكلها بأسا وقال طاووس
~~: الأرنب حلال . وقال حسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهم : أنا أعافها ولا
~~أحرمها على المسلمين وقال ابن حزم : وصح من حديث أبي هريرة أنه عليه السلام
~~أتى بأرنب مشوية فلم يأكل منها . وأمر القوم بأكلها . وأما ما رواه عكرمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى بأرنب فقيل له : إنها تحيض فكرهها
~~فمرسل ، وما رواه عبد الرزاق عن إبراهيم بن عمر عن عبد الكريم بن أمية قال
~~: سأل جرير بن أنس النبي صلى الله عليه وسلم ، عن الأرنب فقال : لا آكلها
~~انبئت أنها تحيض . فقال ابن حزم : أبو أمية هالك ، وذكر حمزة الأصبهاني أن
~~الجن تهرب من لعب الأرنب ، وذلك أن الأرنب ليست من مطايا الجن لأنها تحيض .
# 33
# | 2 ( باب : { الضب } ) 2
# أي : هذا باب في بيان أحكام الضب ، وهي دويبة تشبه الحرذون ، وأكبر منه ،
~~وتكنى أبا حسل ، بكسر الحاء وسكون السين المهملتين وباللام ، ويقال للأنثى
~~: ضبة ويقال للذكر ذكران لأجل أن لذكره فرجين وذكر ابن خالويه أن الضب يعيش
~~بسبعمائة سنة وأنه لا يشرب الماء ويكتفي بالنسيم وبرد الهواء ، ولا يخرج من
~~جحره في الشتاء ، ويبول في كل أربعين يوما ms13179 قطرة ، ولا يسقط له سن ، ويقال :
~~إن أسنانه قطعة واحدة ويجمع على ضباب وأضب مثل كف وأكف ، وفي ( المحكم )
~~والجمع ضبان وفي المثل أعق من ضب لأنه ربما أكل أصوله ، ويقال ضبب البلد
~~وأضب إذا كثر ضبابه ، وأرض ضبيبة كثيرة الضباب وأرض مضببة ذات ضباب ،
~~والجمع مضاب ، والمضبب الحارس الذي يصب الماء في جحره حتى يخرج ليأخذه .
# 5536 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن
~~دينار قال : سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : الضب لست آكله ولا أحرمه .
# PageV21P136
# مطابقته للترجمة ظاهرة وبين الحديث الإبهام الذي في الترجمة . لأن قوله :
~~ولا أحرمه يدل على الإباحة .
# وعبد العزيز بن مسلم بكسر اللام الخفيفة المروزي .
# والحديث من أفراده ، وهذا الحديث صريح في الإباحة وعلل بالعيافة ، وهذا
~~الضب جاء أنه أهدته خالة ابن عباس أم حفيدة ، وفي لفظ : حفيدة بنت الحارث
~~أخت ميمونة ، وكانت بنجد تحت رجل من بني جعفر . وفي لفظ : كلوا فإنه حلال ،
~~وفي لفظ : لا بأس به ، وفي لفظ : لا آكله ولا أنهى عنه ، وروى أبو داود عن
~~ابن عباس . قال : كنت في بيت ميمونة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ومعه
~~خالد . فجاؤا بضبين مشويين فتبزق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له
~~خالد : إخالك تقذره يا رسول الله ؟ قال : أجل وروى مسلم من حديث أبي سعيد
~~مرفوعا : إن الله غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون في الأرض ،
~~فلا أدري لعل هذا منها ، فلست آكلها ولا أنهى عنها . قال أبو سعيد : فلما
~~كان بعد ذلك ، قال عمر رضي الله تعالى عنه ، إن الله عز وجل لينفع به غير
~~واحد ، وإنه لطعام عامة الرعاة ، ولو كان عندي لطعمته ، وإنما عافه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# وفي هذا الباب أحاديث كثيرة بألفاظ مختلفة عن رجال شتى من الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم ، لم يصحح أحد منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، تحريمها
~~، وأكثر ms13180 من روى أنه أمسك عن أكلها عيافة ، وقد وضع الطحاوي بابا للضباب
~~فروى أولا حديث عبد الرحمن بن حسنة ، قال : نزلنا أرضا كثيرة الضباب
~~فأصابتنا مجاعة فطبخنا منها ، وإن القدور لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : ما هذا ؟ فقلنا : ضباب أصبناها فقال : إن أمة من
~~بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني أخشى أن تكون هذه وإسناده لا بأس به ،
~~وقال ابن حزم : حديث صحيح إلا أنه منسوخ بلا شك . ثم قال الطحاوي : ذهب قوم
~~إلى تحريم لحوم الضباب ، واحتجوا بهذا الحديث . قلت : أراد بالقوم هؤلاء
~~الأعمش وزيد بن وهب وآخرين . ثم قال : وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بها
~~بأسا . قلت : أراد بالآخرين هؤلاء عبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم النخعي ومالكا والشافعي وأحمد وإسحاق ، وبه قالت الظاهرية ، ثم
~~قال : وقد كره قوم أكل الضب منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد . ثم قال :
~~الأصح عند أصحابنا أن الكراهة كراهة تنزيه لا كراهة تحريم لتظاهر الأحاديث
~~الصحاح بأنه ليس بحرام .
# 5537 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل
~~عن عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما ، عن خالد بن الوليد أنه دخل مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، بيت ميمونة ، فأتي بضب محنود فأهوى إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، بيده فقال بعض النسوة : أخبروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، بما يريد أن يأكل . فقالوا : هو ضب يا رسول الله ! فرفع
~~يده ، فقلت : أحرام هو يا رسول الله ! فقال : لا ولاكن لم يكن بأرض قومي
~~فأجدني أعافه . قال خالد : فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، ينظر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن مسلمة بفتح الميمين القعني ، وأبو
~~أمامة بضم الهمزة أسعد بن سهل الأنصاري وله رواية ولأبيه سهل بن حنيف صحبة
~~.
# وفيه : رواية صحابي عن صحابي ، واختلف فيه على الزهري ، هل هو من مسند
~~ابن عباس أو من مسند ms13181 خالد بن الوليد ، وكذا اختلف فيه على مالك فقال
~~الأكثرون : عن ابن عباس عن خالد ، وقال يحيى ابن بكير في ( الموطأ ) وطائفة
~~عن مالك بسنده عن ابن عباس وخالد أنهما دخلا وقال يحيى بن يحيى عن مالك
~~بلفظ عن ابن عباس قال : دخلت أنا وخالد على النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~مسلم عنه .
# والحديث مضى في الأطعمة في : باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يأكل حتى يسمى له فإنه أخرجه هناك عن محمد بن مقاتل ، ومضى الكلام فيه هناك
~~.
# قوله : ( بيت ميمونة ) ، هي خالة خالد بن الوليد . قوله : ( محنوذ ) ،
~~بالذال المعجمة أي : مشوي . قوله : ( فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده ) ، أي : أمال يده إليه ليأخذه ، وقيل : قصد بيده إليه . قوله :
~~( فأجدني ) ، أي : فأجد نفسي أعافه أي : أكرهه . قوله : ( ينظر ) ، زاد
~~يونس في روايته إلي .
# 24
# | 2 ( باب : { إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب } ) 2
# PageV21P137
# أي : هذا باب في بيان ما إذا وقعت الفأرة في السمن ، وليس السمن بقيد ،
~~وكذا الدهن والعسل ونحوها وأراد بقوله : ( الجامد أو الذائب ) هل يفترقان
~~في الحكم أم لا . وقد تقدم في كتاب الطهارة على ما ذكرناه ما يدل على أن
~~المختار أنه لا ينجس إلا بالتغير .
# 5538 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال : أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بأنه سمع ابن عباس يحدثه عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن
~~فماتت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم ، عنها فقال : ألقوها وما حولها وكلوه
~~.
# قيل لسفيان ، فإن معمر أيحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~، رضي الله عنه ؟ قال : ما سمعت الزهري يقول إلا عن عبيد الله عن ابن عباس
~~عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولقد سمعته منه مرارا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث يبين ما أبهم في الترجمة .
# والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى أحد أجداده حميد وسفيان
~~هو ابن عيينة وميمونة بنت الحارث ms13182 أم المؤمنين .
# والحديث قد مضى في كتاب الطهارة في : باب ما يقع من النجاسات في السمن
~~والماء فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( ألقوها ) يدل على أن السمن كان جامدا ، لأنه لا يمكن طرح ما
~~حولها من المائع الذائب لأنه عند الحركة يمتزج بعضه ببعض ، وقام الإجماع
~~على أن هذا حكم السمن الجامد ، وأما المائع من السمن وسائر المائعات فلا
~~خلاف في أنه إذا وقع فيه فأرة أو نحو ذلك لا يؤكل منها شيء .
# واختلفوا في بيعه والانتفاع به فقال الحسن بن صالح وأحمد لا يباع ولا
~~ينتفع بشيء منه كما لا يؤكل وقال الثوري ومالك والشافعي يجوز الإستصباح
~~والإنتفاع به في الصابون وغيره ، ولا يجوز بيعه ولا أكله . وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والليث ينتفع به في كل شيء ما عدا الأكل ويجوز بيعه بشرط البيان ،
~~وروى عن أبي موسى أنه قال : بيعوه وبينوا لمن تبيعونه منه ، ولا تبيعوه من
~~مسلم ، وروي عن ابن وهب عن القاسم وسالم أنهما أجازا بيعه وأكل ثمنه بعد
~~البيان .
# قوله : ( فقيل لسفيان ) قيل : القائل هو شيخ البخاري علي بن المديني كذا
~~ذكره في علله قوله فإن معمرا يحدثه إلى آخره طريق معمر هذا وصله أبو داود
~~عن الحسن بن علي الحلواني وأحمد بن صالح كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر
~~بإسناده المذكور إلى أبي هريرة ، ونقل الترمذي عن البخاري أن هذا الطريق
~~خطأ . والمحفوظ رواية الزهري من طريق ميمونة ، وجزم الذهلي بأن الطريقين
~~صحيحان قوله قال : ( ما سمعت الزهري ) أي : قال سفيان قوله : ( ولقد سمعته
~~منه مرارا ) يعني : من طريق ميمونة فقط .
# 5539 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في
~~الزيت والسمن وهو جامد أو غير جامد ، الفأرة أو غيرها ، قال : بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمر بفأرة ماتت في سمن ، فأمر بما قرب منها
~~فطرح ثم أكل عن ms13183 حديث عبيد الله بن عبد الله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ،
~~وعبد الله بن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي .
# قوله : ( عن الدابة ) أي : عن حكم الدابة تموت في الزيت هل ينجس الكل أم
~~لا ؟ قوله : ( وهو جامدا ) الواو فيه للحال ظاهر هذا يدل على أن الزهري في
~~هذا الحكم ما كان يفرق بين الجامد وغيره ، وكذا لم يفرق بين السمن وغيره
~~لأنه في السؤال هكذا ثم استدل بالحديث في السمن والحق غير السمن به قياسا
~~عليه . قوله : ( الفأرة ) بالجر لأنه إما بدل من الدابة . وإما عطف بيان
~~لها ويروى بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : الدابة هي فأرة وأشار بقوله
~~: ( أو غيرها ) إلى أن ذكر الفأرة ليس بقيد قوله : ( بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) هذا بلاغ صورته صورة إرسال أو وقف ولكنه ليس كذلك بل
~~هو مرفوع لأنه صرح أولا وآخرا بالرفع ، فالآخر هو قوله : ( عن حديث عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة ) وكلمة عن تتعلق بقوله : بلغنا أي : بلغنا عن
~~حديث عبيد الله قوله : بما قرب منها أي : من الفأرة ، وهو في المعنى مثل
~~قوله : ألقوها PageV21P138 وما حولها ، ولم يرد بطريق صحيح قدر ما يلقى ،
~~ولكن جاء في مرسل عطاء بن يسار أنه يكون قدر الكف ، أخرجه ابن أبي شيبة عنه
~~بسند جيد ، وروى الدارقطني من رواية يحيى القطان عن مالك في هذا الحديث
~~فأمر أن يقور ما حولها فيرمى به ، وهذا يصرح بأنه كان جامدا كما ذكرنا عن
~~قريب .
# 5540 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهم قالت : سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، عن فأرة سقطت في سمن ، فقال : ألقوها وما حولها وكلوه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي
~~المديني . وفيه : رواية صحابي عن صحابية .
# والحديث مر في الطهارة في ms13184 : باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء فإنه
~~أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن معن عن مالك إلى آخره ، ومضى الكلام فيه
~~.
# قوله : ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم ) وأبهم السائل في أكثر الروايات
~~، ووقع في رواية الأوزاعي عن أحمد تعيين من سأل ولفظه عن ميمونة أنها
~~استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن فأرة الحديث .
# 35
# | 2 ( باب : { الوسم والعلم في الصورة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الوسم بفتح الواو وسكون السين المهملة ، وقيل :
~~بالمعجمة ، ومعناهما واحد ، وهو أن يعلم الشيء بشيء يؤثر فيه تأثيرا بليغا
~~يقال : وسمه إذا أثر فيه بعلامة وكية وأصل ذلك أن يجعل في البهيمة ليميزها
~~عن غيرها . وقيل : الوسم بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في سائر الجسد ، فعلى
~~هذا الصواب بالمهملة لقوله : ( في الصورة ) قوله : ( والعلم ) بفتحتين
~~بمعنى العلامة وفي بعض النسخ : باب العلم والوسم ، قال ابن الأثير : يقال :
~~وسمه يسمه وسما وسمة إذا أثر فيه بالكي ، ومنه الحديث أنه كان يسم إبل
~~الصدقة أي : يعلم عليها بالكي انتهى . قلت : إذا كان الوسم بالكي يكون عطف
~~العلم على الوسم من عطف العام على الخاص لأن العلامة أعم من أن تكون بالكي
~~وغيره ، وأما على النسخة التي قدم العلم على الوسم فيها يكون عطف الوسم على
~~العلم عطفا تفسيريا . قوله : ( في الصورة ) صفة للعلم أي : العلم الكائن في
~~الصورة ويروى : في الصور ، على صيغة جمع الصورة وقال الكرماني : قيل :
~~المراد بالصورة الوجه كما يعمل الكي في صور سودان الحبشة وكما يغرز بالإبرة
~~في الشفة وغيرها ويحشى بنيلة ونحوها وأبهم الحكم في الترجمة اكتفاء بما في
~~الحديث على عادته هكذا في غالب التراجم .
# 5541 حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم عن ابن عمر أنه كره أن
~~تعلم الصورة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبيد الله بن موسى بن باذام الكوفي ، قال
~~البخاري : مات في سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وقال كاتب الواقدي مثله ، وزاد
~~في ذي القعدة ، وحنظلة هو ابن أبي ms13185 سفيان الجمحي ، وسالم هو ابن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم وهو من أفراده قوله الصورة أي : الوجه
~~وفي رواية الكشميهني الصور : بصيغة الجمع في الموضعين ، وفي ( التوضيح )
~~الوسم في الصورة مكروه عند العلماء كما قاله ابن بطال . وعندنا أنه حرام ،
~~وفي أفراد مسلم من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم ، مر على حمار قد وسم
~~في وجهه فقال : لعن الله الذي وسمه ، وإنما كرهوه لشرف الوجه وحصول الشين
~~فيه وتغيير خلق الله ، وأما الوسم في غير الوجه للعلامة والمنفعة بذلك فلا
~~بأس إذا كان يسيرا غير شائن ألا ترى أنه يجوز في الضحايا وغيرها ؟ والدليل
~~على أنه لا يجوز الشائن من ذلك أنه صلى الله عليه وسلم ، حكم على أن من شان
~~عبده أو مثل به باستئصال أنف أو أذن أو جارحة عتقه عليه ، وأن يعتق إن جرحه
~~أو يشق أذنه ، وقد وسم الشارع إبل الأضحية ، وقد تقدم وسم البهائم في : باب
~~وسم الإمام إبل الصدقة في كتاب الزكاة .
# { وقال ابن عمر : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تضرب }
# هذا أمر موصول بالسند المتقدم ذكر أولا الموقوف ثم أعقبه بالمرفوع مستدلا
~~به على ما ذكر من الكراهة لأنه إذا ثبت النهي PageV21P139 عن الضرب كان منع
~~الوسم أولى . قوله : ( أن تضرب ) ، أي : الصورة ، وجاء في رواية مسلم من
~~حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الضرب في الوجه وعن الوسم
~~في الوجه وقد ذكرنا آنفا عن جابر أيضا ما رواه فيه .
# { تابعه قتيبة حدثنا العنقزي عن حنظلة وقال تضرب الصورة }
# أي : تابع عبد الله بن موسى شيخ البخاري المذكور قتيبة بن سعيد شيخ
~~البخاري أيضا في رواية حنظلة عن سالم ، وأوضح قتيبة في هذه المتابعة أن
~~المراد من قوله : أن تعلم الصورة في رواية عبيد الله أن تضرب الصورة ،
~~ورواه قتيبة عن عمرو بن محمد الكوفي العنقزي بفتح العين المهملة وسكون
~~النون وفتح القاف بعدها زاي نسبة إلى بيع العنقز . قاله ms13186 ابن حبان ووثقه
~~أيضا والعنقز المرزنجوش . وقيل : الريحان وفي ( ديوان الأدب ) العنقز
~~المردكوش . قلت : المرزنجوش معرب مردكوش وهو نبت مشهور قوله : ( عن حنظلة )
~~أي : بالسند المذكور ، وهو عن حنظلة عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر ،
~~وهذه المتابعة لها حكم الوصل عند ابن الصلاح لأن قتيبة من شيوخ البخاري ،
~~كما ذكرنا .
# 5542 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن أنس قال : دخلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بأخ لي يحنكه وهو في مربد له فرأيته يسم شاة
~~حسبته قال : في آذانها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، وهشام
~~بن زيد بن أنس بن مالك يروي عن جده أنس .
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن أبي موسى وغيره وأخرجه أبو داود في
~~الجهاد عن حفص بن عمر وأخرجه ابن ماجة في اللباس عن سويد بن سعيد .
# قوله : ( بأخ ) ، هو أخوه من أمه وهو عبد الله بن أبي طلحة . قوله : (
~~يحنكه ) من التحنيك وهو أن يدلك في حنكه ثمرة ممضوغة ونحوها . قوله : ( في
~~المربد ) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة . وهو
~~الموضع الذي تحبس فيه الإبل كالحظيرة للغنم فإطلاق المربد هنا على موضع
~~الغنم إما مجاز وإما حقيقة بأن أدخل الغنم إلى مربد الإبل ليسمها . قوله :
~~( يسم ) من الوسم كما ذكرنا . أي : يكوي . قوله : ( شاة ) وفي رواية
~~الكشميهني ، شاء ، بالهمز جمع شاة . قوله : ( حسبته ) القائل شعبة ،
~~والضمير المنصوب فيه يرجع إلى هشام بن زيد ، وقد وقع مبيتا في رواية مسلم .
# وفيه : جواز الوسم في غير الآدمي ، وبيان ما كان النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم عليه من التواضع وفعل الأشغال بيده ، ونظره في مصالح المسلمين . وفيه
~~: استحباب تحنيك المولود وحمله إلى أهل الصلاح ليكون أول ما يدخل جوفه ريق
~~الصالحين ، وقال النووي : الضرب في الوجه منهي عنه في كل حيوان محترم لكنه
~~في الآدمي أشد لأنه مجمع المحاسن ، وربما شانه أو آذى بعض حواسه ، وأما
~~الوسم ففي الآدمي حرام وفي غيره ms13187 مكروه والوسم هو أثر الكي قال الكرماني :
~~والوسم في نحو نعم الصدقة في غير الوجه مستحب وقال أبو حنيفة : مكروه لأنه
~~تعذيب ومثلة ، وقد نهى عنهما . وأجيب : عنه بأن ذلك النهي عام وحديث الوسم
~~خاص فوجب تقديمه قلت : إذا علم تقارنهما يقضي للخاص على العام ، وإلا فلا .
# 36
# | 2 ( باب : { إذا أصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنما أو إبلا بغير أمر
~~أصحابهم لم تؤكل لحديث رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما إذا أصاب جماعة غنيمة ، بفتح الغين على وزن
~~عظيمة فذبح واحد منهم غنما أو إبلا من تلك الغنيمة بغير أمر البقية من
~~أصحابه لم تؤكل تلك الذبيحة ولعل البخاري صار في هذا إلى أن من ذبح غير من
~~له ولاية الذبح شرعا بالملكية أو الوكالة أو نحوها غير معتبر قوله : (
~~لحديث رافع ) الذي يذكره الآن ، وجه الاستدلال به من حيث إن سرعان الناس في
~~قصة حديثه أصابوا من الغنائم والنبي صلى الله عليه وسلم ، في آخر الناس
~~فذبحوا وعلقوا القدور فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ، ورأى ذلك أمر
~~بإكفاء القدور لأنه لم يكن لهم أن يفعلوا ذلك قبل القسمة .
# { وقال طاووس وعكرمة في ذبيحة السارق : اطرحوه } PageV21P140
# يعني : حرام لا تأكلوه وهذا أيضا مصير منهما أن من ليس له ولاية الذبح
~~إذا ذبح لا يؤكل ، ووصل هذا التعليق عبد الرزاق من حديثهما بلفظ : أنهما
~~سئلا عن ذلك فكرهاها ونهيا عنها وقال ابن بطال : لا أعلم من تابع طاووسا
~~وعكرمة على كراهية أكلها غير إسحاق بن راهويه وجماعة الفقهاء على إجازتها .
# 5543 حدثنا مسدد حدثنا أبو الأحوص حدثنا سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة
~~عن أبيه عن جده رافع بن خديج قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : إننا
~~نلقى العدو غدا وليس معنا مدى فقال : ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكلوا ما
~~لم يكن سن ولا ظفر . وسأحدثكم عن ذالك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى
~~الحبشة ، وتقدم ms13188 سرعان الناس فأصابوا من الغنائم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~، في آخر الناس فنصبوا قدورا فأمر بها فأكفئت وقسم بينهم وعدل بعيرا بعشر
~~شياه ، ثم ند بعير من أوائل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه
~~الله فقال : إن لهاذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما فعل منها هاذا
~~فافعلوا مثل هاذا .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ذكر أولا قوله لحديث رافع ، وأورد بعده
~~الحديث بتمامه مسندا .
# وأبو الأحوص اسمه سلام الحنفي الكوفي ، وسعيد بن مسروق والد سفيان الثوري
~~، وعباية بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف ياء آخر
~~الحروف ابن رفاعة بكسر الراء وتخفيف الفاء وقال الغساني : سائر رواة هذا
~~الحديث يروونه عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده ، ولم يقل أحد عن
~~أبيه عن جده غير أبي الأحوص . وقيل : أخطأ أبو الأحوص فيه حيث قال : عن
~~أبيه .
# وهذا الحديث مضى عن قريب في : باب التسمية على الذبيحة ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( وتقدم سرعان الناس ) قال الجوهري : سرعان الناس بالتحريك
~~أوائلهم وقال الكسائي سرعان الناس أخفاؤهم المستعجلون منهم وضبطه بعضهم
~~بسكون الراء وضبطه الأصيلي وغيره سرعان ، وقال ابن التين : وضبط بضم السين
~~، فعلى هذا يكون جمع سريع كقفيز وقفزان . وقال الخطابي : وأما قولهم :
~~سرعان ما فعلت فبالفتح والضم والكسر وإسكان الراء وفتح النون أبدا .
# 37
# | 2 ( باب : { إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله فأراد صلاحهم فهو
~~جائز لخبر رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما إذا ند أي : نفر هاربا بعير كائن لقوم فرماه
~~بعضهم أي : بعض القوم بسهم فقتله فأراد أي : الرامي صلاحهم أي : صلاح القوم
~~يعني : إذا علم مرادهم فأراد حبسه على أربابه ولم يرد إفساده عليهم فلذلك
~~لم يضمن البعير وحل أكله ، وإذا قتل بعيرا لقوم بغير إذنهم فعليه ضمانه إلا
~~أن يقيم بينة بأنه صال عليه ، وفي رواية الكشميهني : فأراد إصلاحه أي :
~~إصلاح البعير ، وفي رواية كريمة صلاحه ، بغير ألف قوله ms13189 : فهو جائز ، جزاء
~~إذا ند إلى آخره أراد أنه يجوز أكله ولا يلزمه شيء كما ذكرنا قوله : لخبر
~~رافع أي : لحديث رافع بن خديج الذي تقدم لأن فيه بيان جواز هذا كما مر .
# 5544 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عمر بن عبيد الطنافسي عن سعيد بن مسروق
~~عن عباية ابن رفاعة عن جده رافع بن خديج ، رضي الله عنه ، قال : كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، في سفر ، فند بعير من الإبل ، قال : فرماه رجل
~~بسهم فحبسه . قال : ثم قال : إن لها أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها
~~فاصنعوا به هاكذا قال : قلت يا رسول الله ! إنا نكون في المغازي والأسفار ،
~~فنريد أن نذبح فلا تكون PageV21P141 مدى قال : أرن ما نهر ، أو أنهر الدم
~~واذكر اسم الله فكل غير السن والظفر ، فإن السن عظم والظفر مدى الحبشة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فند بعير من الإبل ) وابن سلام هو محمد بن
~~سلام ، وفي بعض النسخ صرح بمحمد بن سلام ، وعمرو بفتح العين ابن عبيد بضم
~~العين الطنافسي نسبة إلى بيع الطنافس أو اتخاذها ، وهو جمع طنفسة وهي بساط
~~له خمل ، وسعيد بن مسروق والد سفيان الثوري .
# والحديث قد تقدم عن قريب في : باب ما ند من البهائم ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أرن ) ويروى أرن . قوله : ( أو أنهر الدم ) شك من الراوي . قوله
~~: ( واذكر اسم الله ) بصورة الأمر ، ويروى : وذكر اسم الله ، بصيغة المجهول
~~من الماضي .
# 38
# | 2 ( باب : { أكل المضطر } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم أكل المضطر الميتة وفي بعض النسخ : باب إذا أكل
~~المضطر . أي : من الميتة .
# لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا
~~لله إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم الله عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه } ( البقرة :
~~172 ، 173 ) وقال : { فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم } ( المائدة : 30
~~) .
# وقوله : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن ms13190 كنتم بآياته مؤمنين وما لكم أن
~~لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين } (
~~الأنعام : 145 ) .
# وقوله جل وعز : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم } ( الأنعام : 145 ) وقال ابن
~~عباس مهراقا .
# وقال : { فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم
~~إياه تعبدون } ( النحل : 114 ) { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم } (
~~البقرة : 173 ) .
# وضع هذه الترجمة في المضطر إلى أكل الميتة ولم يذكر فيها حديثا أصلا فقيل
~~: لأنه لم يظفر فيه بشيء على مقتضى شرطه واكتفى بسوق الآيات المذكورة فإن
~~فيها بيانا لأحوال المضطر . وقيل : لأنه بيض موضعا للحديث ليكتبه عند
~~الظفرية فلم يدركه . فانضم بعض تلك الآيات إلى بعض عند نسخ الكتاب . قلت :
~~روى الإمام أحمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان عن عطية
~~عن أبي واقد الليثي أنهم قالوا : يا رسول الله ! إنا بأرض تصيبنا بها
~~المخمصة فمتى تحل لنا بها الميتة ؟ فقال : إذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم
~~تجتفئوا بقلا فشأنكم بها . قال ابن كثير : تفرد بها أحمد من هذا الوجه ،
~~وهو إسناد صحيح على شرط الشيخين ، وروى ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم
~~أخبرنا ابن علية عن ابن عون . قال : وجدت عند الحسن كتاب سمرة فقرأته عليه
~~وكان فيه يجزىء من الاضطرار صبوح أو غبوق وروى أبو داود : حدثنا هارون بن
~~عبد الله أنبأنا الفضل بن دكين أخبرنا وهب بن عقبة بن وهيب العامري سمعت
~~أبي يحدث عن الفجيع العامري أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~ما يحل لنا من الميتة ms13191 ؟ قال : ما طعامكم ؟ قلنا : نغتبق ونصطبح . قال أبو
~~نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية ، قال : ذاك وأبي الجوع . وأحل لهم
~~الميتة على هذا الحال . قال ابن كثير : تفرد به أبو داود ، وكأنهم كانوا
~~يغتبقون ويصطبحون شيئا لا يكفيهم ، فأحل لهم الميتة لتمام كفايتهم ، وقد
~~يحتج به من يرى جواز الأكل منها حتى يبلغ حد الشبع ولا يتقيد ذلك بسد الرمق
~~. قلت .
# المخمصة ضمور البطن من الجوع . قوله : ( إذا لم تصطبحوا ) ، يعني : به
~~الغداة . ولم تغتبقوا يعني به العشاء . قوله : ( ولم PageV21P142 تجتفئوا
~~بقلا ) ، أي : لم تقلوه وترموا به من جفات القدر إذا رمت ما يجتمع على
~~رأسها من الزبد والوسخ ، ومادته جيم وفاء وهمزة : ( فشأنكم بها ) أي :
~~الميتة استمتعوا بها غير مضيق عليكم ، والشأن في الأصل الخطب والحال والأمر
~~، وانتصابه بإضمار فعل قوله : ( صبوح أو غبوق ) أريد بالصبوح الغداة
~~وبالغبوق العشاء . قوله : ( عن الفجيع العامري ) بالفاء والجيم والعين
~~المهملة ، قال أبو عمر : الفجيع ابن عبد الله بن جندح العامري من بني عامر
~~بن صعصعة سكن الكوفة روي عنه وهب ابن عقبة البكالي .
# قوله : ( لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات } إلى قوله
~~: { فلا أثم عليه } ( البقرة : 172 ، 173 ) آيتان من سورة البقرة استدل
~~البخاري بذكر هذه الآيات المذكورة في أكل المضطر الذي وضعه ترجمة فلذلك قال
~~: ( لقوله تعالى ) بلام التعليل ، وتمام الآيتين : { إن الله غفور رحيم }
~~ولم يذكر في رواية أبي ذر إلا إلى قوله : ( فلا إثم عليه ) وفي رواية كريمة
~~ذكر آخر الآية . وهو قوله : ( إن الله غفور رحيم ) قوله : ( من طيبات ) أي
~~: من حلالات ما رزقناكم . قوله : ( إن كنتم إياه تعبدون ) أي : توحدون يعني
~~: إن كنتم مؤمنين بالله فاشكروا له فإن الإيمان يوجب ذلك ، وهو من شرائطه
~~وهو مشهور في كلامهم ، يقول الرجل لصاحبه الذي قد عرف أنه يحبه : إن كنت
~~محبا لي فافعل كذا فيدخل حرف الشرط في كلامه تحريكا له على ما يأمر به
~~وإعلاما له بأن ذلك من شرائط المحبة . وقيل : إن ms13192 كنتم عازمين على الثبات
~~فاشكروا له فإن ترككم الشكر يخرجكم عنه . قوله : ( إنما حرم عليكم الميتة )
~~ذكر هنا أربعة أشياء ولم يذكر سائر المحرمات لأنهم كانوا يستحلون هذه
~~الأشياء فبين الله عز وجل أنه حرمها ثم أباح التناول منها عند الضرورة وعند
~~فقد غيرها من الأطعمة . فقال : ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد ) أي : في غير
~~بغي ولا عدوان ، وهو مجاوزة الحد ( فلا إثم عليه ) في أكل ذلك ( إن الله
~~غفور رحيم ) قال مجاهد : ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد ) قاطعا للسبيل أو
~~مفارقا للأئمة أو خارجا في معصية الله فلا رخصة له ، وإن اضطر إليه ، وكذا
~~روي عن سعيد بن جبير ، وقيل : غير باغ في أكلها ولا متعد فيه من غير ضرورة
~~، وقيل : غير مستحل لها ولا عاد متزود منها . وقيل : غير باغ في أكلها شهوة
~~وتلذذا ولا عاد ولا يأكل حتى يشبع ولكن يأكل ما يمسك رمقه ، وقيل : عاد .
~~أي : عائد فهو من المقلوب كشاكي السلاح أصله : شائك ومعنى : الإثم هو أن
~~يأكل منها فوق الشبع .
# واختلف في : الشبع وسد الرمق والتزود ، فقال مالك : أحسن ما سمعت في
~~المضطر أنه يشبع ويتزود فإذا وجد غنى عنها طرحها . وهو قول الزهري وربيعة ،
~~وقال أبو حنيفة والشافعي في قول : لا يأكل منها إلا مقدار ما يمسك الرمق
~~والنفس ، وحكى الداودي قولا إنه يأكل منها ثلاث لقم ، وقيل : إن تغدى لا
~~يتعشى وإن تعشى لا يتغدى قوله : { فمن اضطر في مخمصه } ، ( المائدة : 3 )
~~الآية في سورة المائدة ، وقبله : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله
~~غفور رحيم } ( المائدة : 3 ) قوله : ( غير متجانف ) أي : غير منحرف إليه
~~كقوله : ( غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ) لا يؤاخذ بذلك .
# قوله : ( فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ) ، إلى قوله : { هو أعلم
~~بالمعتدين } ( الأنعام : 119 ) في سورة الأنعام . قوله : ( فكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه ) ، إباحة من الله لعباده المؤمنين أن ms13193 يأكلوا من الذبائح ما
~~ذكر اسم الله عليه ، مفهومة أنه لا يباح ما لم يذكر اسم الله عليه ، ثم ندب
~~إلى الأكل مما ذكر اسم الله عليه فقال : ( ما لكم أن لا تأكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه وقد فصل لكم ) أي : بين لكم ( ما حرم عليكم ) ووضحه بقوله : (
~~إلا ما اضطررتم إليه ) أي : إلا في حال الاضطرار فإنه يباح لكم ما وجدتم ثم
~~بين جهالة المشركين في آرائهم الفاسدة من استحلالهم الميتات فقال : ( وإن
~~كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ) باعتدائهم
~~وكذبهم وافترائهم .
# قوله : { قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه } ، ( الأنعام :
~~745 ) إلى قوله : ( فإن ربك غفور رحيم ) في سورة الأنعام أي : قل يا محمد
~~لهؤلاء الذين حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله . قوله : ( على طاعم
~~يطعمه ) ، أي : على آكل يأكله . قوله : ( أو دما مسفوحا ) قال العوفي عن
~~ابن عباس يعني مهراقا وليس في بعض النسخ هذا . قوله : ( فكلوا مما رزقكم
~~الله حلالا طيبا ) ، كذا ثبت هنا لكريمة والأصيلي وسقط للباقين ، وتمامه {
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } ( المائدة : 88 ) وهي في سورة المائدة .
# قوله : { واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون } ( النحل : 114 ) هذا
~~في سورة النحل . وأوله : { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة
~~الله } . وقوله : { إنما حرم عليكم الميتة } إلى آخره بعد قوله : { واشكروا
~~نعمة الله } ( البقرة : 173 ) وهي في سورة النحل قد ذكرنا فيما قبل هذه
~~الآية بعينها في سورة PageV21P143 البقرة ، ويظهر هنا تكرار لا فائدة في
~~إعادتها وليس كذلك لأن كلا منهما في سورة ، ولهذا توجدان في كثير من النسخ
~~والله سبحانه وتعالى أعلم .
#
# 73
# | 1 ( { كتاب الأضاحي } ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الأضاحي ، وهي جمع أضحية . قال الأصمعي : في
~~الأضحية أربع لغات : أضحية ، بضم الهمزة وإضحية ، بكسر الهمزة وضحية وجمعها
~~أضاحي ، وأضحاة وجمعها أضحى كما يقال : أرطاة وأرطى ، قال : وبه سمى يوم
~~الأضحى . وفي ( نوادر اللحياني ) وضحية بكسر الضاد وجمعها كجمع ms13194 المفتوحة
~~الضاد وعند ابن التياني : أضحاة ، بكسر الهمزة وفي ( الدلائل ) للسرقسطي :
~~أضحية بضم الهمزة وتخفيف الياء ، وفي ( نوادر ابن الأعرابي ) كل ذلك للشاة
~~التي تذبح ضحوة . وقيل : وبه سمى يوم الأضحى وهو يذكر ويؤنث وكان تسميتها
~~اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه .
# 1
# | 2 ( باب : { سنة الأضحية } ) 2
# أي : هذا باب سنة الأضحية وهو من باب إضافة الصفة إلى الموصوف مثل جرد
~~قطيفة ، أي : القطيفة التي انجرد خملها ، وخلقت .
# { قال ابن عمر : هي سنة ومعروف }
# أي : قال عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهما : الأضحية
~~سنة . قوله : ( ومعروف ) ، المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز
~~وجل والتقرب إليه والإحسان إلى الناس ولكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من
~~المحسنات والمقبحات ، وهو من الصفات الغالبة أي : أمر معروف بين الناس إذا
~~رأوه لا ينكرونه .
# واختلفوا فيها فقال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وعلقمة والأسود
~~والشافعي وأبو ثور : لاتجب فرضا لكنها مندوب إليها من فعلها كان مثابا ومن
~~تخلف عنها لا يكون آثما وروي ذلك عن أبي بكر وعمر وأبي مسعود البدري وبلال
~~. وقال الليث وربيعة : لا نرى أن يتركها الموسر المالك لأمر الضحية ، وقال
~~مالك : لا يتركها فإن تركها بئس ما صنع إلا أن يكون له عذر ، وحكى عن
~~النخعي أنه قال : الأضحى واجب على أهل الأمصار ما خلا الحجاج وقال ابن
~~المنذر : قال محمد بن الحسن : الأضحى واجب على كل مقيم في الأمصار إذا كان
~~موسرا . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف تجب على الحر المقيم المسلم الموسر ،
~~وتخصيص ابن المنذر يقول محمد وحده لا وجه له ، وتحرير مذهبنا ما قاله صاحب
~~( الهداية ) بالأضحية واجبة على كل مسلم حر مقيم موسر في يوم الأضحى عن
~~نفسه وعن ولده الصغار ، أما الوجوب فقول أبي حنيفة ومحمد وزفر والحسن وإحدى
~~الروايتين عن أبي يوسف وعن أبي أبي يوسف ، إنها سنة وذكر الطحاوي إنها على
~~قول أبي حنيفة واجبة ، وعلى قول أبي يوسف ومحمد ms13195 سنة مؤكدة ، وجه السنية ما
~~رواه الجماعة غير البخاري عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، من رأى هلال ذي الحجة منكم وأراد أن يضحي فليمسك عن شعره
~~وأظفاره والتعليق بالإرادة ينافي الوجوب ، وبهذا استدل ابن الجوزي في
~~التحقيق لمذهب أحمد ووجه الوجوب ما رواه ابن ماجه عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان له سعة ولم
~~يضح فلا يقربن مصلانا ) وأخرجه الحاكم وقال : صحيح الإسناد ، ومثل هذا
~~الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب وذكر ابن حزم عن أبي حنيفة أنه قال : هي
~~فرض .
# 5545 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن زبيد الأيامي عن
~~الشعبي عن البراء ، رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن أول
~~ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعله فقد أصاب سنتنا ومن
~~ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء ) ، فقام أبو بردة بن
~~نيار وقد ذبح فقال : إن عندي جذعة فقال : إذبحها ولن تجزي عن أحد بعدك .
# قال مطرف عن عامر عن البراء قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من ذبح بعد
~~الصلاة ثم نسكه وأصاب سنة المسلمين ) .
# PageV21P144
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وغندر لقب محمد بن جعفر البصري ، وزبيد بضم
~~الزاء وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة ابن عبد الكريم الأيامي ، ويقال
~~: اليامي ، بالياء آخر الحروف نسبة إلى يام بن أصبي ، بطن من همدان ،
~~والشعبي هو عامر بن شراحيل .
# والحديث مضى في العيدين في : باب الأكل يوم النحر بأتم منه ، ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( نصلي ) ، أي : أن نصلي ، وهو من قبيل قولهم : وتسمع بالمعيدي أي
~~: وأن تسمع ، أو هو تنزيل الفعل منزلة المصدر ، ويروى بأن أيضا فلا يحتاج
~~إلى تقدير . قوله : ( من ذبح قبل ) ، أي : قبل مضي وقت الصلاة . قوله : (
~~ليس من النسك ) ، أي : العبادة أي : لا ثواب فيها بل هي لحم ينتفع به أهله ms13196
~~. قوله : ( فقام أبو بردة ) ، بضم الباء الموحدة وسكون الراء وبالدال
~~المهملة اسمه هانىء ، بالنون بعد الألف قبل الهمزة ابن نيار بكسر النون
~~وتخفيف الباء آخر الحروف وبالراء البلوى بفتح الباء الموحدة واللام وبالواو
~~. قوله : ( جذعة ) ، هي جذعة معز كانت لا تجوز ، وأما الجذعة من الضأن
~~فتجوز . قال أبو عبد الله الزعفراني : الجذع من الضأن ما تمت له سبعة أشهر
~~وطعن في الشهر الثامن ويجوز في الأضحية إذا كان عظيم الجثة ، وأما الجذع من
~~المعز فلا يجوز إلا ما تمت له سنة وطعن في الثانية انتهى . قوله : ( ولن
~~تجزي ) ، أي : لن تكفي ، من جزى يجزي كقوله تعالى : { واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس } ( البقرة : 48 ، 123 ) قوله : ( عن أحد بعدك ) يعني : لغيرك ، وهذا
~~من خصائص هذا الصحابي ، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( قال مطرف ) بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الراء المشددة
~~وبالفاء ابن طريف الحارثي بالثاء المثلثة . قوله : ( عن عامر ) ، أي : عن
~~الشعبي عن البراء بن عازب ، وتعليق مطرف هذا وصله البخاري في العيدين ،
~~ويأتي أيضا بعد ثمانية أبواب .
# 5546 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أنس بن مالك ، رضي
~~الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من ذبح قبل الصلاة
~~فإنما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه شرطا من جملة شروط الأضحية ، وهو أن يكون
~~ذبحها بعد الصلاة وإسماعيل هو ابن علية وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن
~~سيرين . والحديث مضى في صلاة العيد ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 2
# | 2 ( باب : { قسمة الإمام الأضاحي بين الناس } ) 2
# أي : هذا باب في بيان قسمة الإمام الأضاحي بين الناس بنفسه أو بوكيله ،
~~وغرضه من هذه الترجمة بيان قسمته ، صلى الله عليه وسلم ، الضحايا بين
~~أصحابه فإن كان قسمها بين الأغنياء كانت من الفيء أو ما يجري مجراه مما
~~يجوز أخذه للأغنياء وإن كان قسمها بين الفقراء خاصة كانت من الصدقة ، وإنما
~~أراد البخاري بهذا والله ms13197 أعلم إن إعطاء الشارع الضحايا لأصحابه دليل على
~~تأكدها وندبهم إليها . قيل : لو كان الأمر كما ذكر لم يخف ذلك على الصحابة
~~الذين قصدوا تركها وهم موسرون . وأجيب بأن من تركها منهم لم يتركها لأنها
~~غير وكيدة ، وإنما تركها لما روي عن معمر والثوري عن أبي وائل . قال : قال
~~أبو مسعود الأنصاري : إني لأدع الأضحى وأنا موسر مخافة أن يرى جيراني أنه
~~حتم علي ، وروى الثوري عن ابن إبراهيم بن مهاجر عن النخعي عن علقمة . قال :
~~لأن لا أضحي أحب أن أراه حتما علي ، وقال ابن بطال : وهكذا ينبغي للعالم
~~الذي يقتدي به إذا خفي من العامة أن يلتزموا السنن التزام الفرائض أن
~~يتركها لئلا يتأسى به ، ولئلا يختلط على الناس أمر دينهم فلا يفرقوا بين
~~فرضهم ونفلهم .
# 5547 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن بعجة الجهني عن عقبة بن
~~عامر الجهني قال : قسم النبي صلى الله عليه وسلم ، بين أصحابه ضحايا فصارت
~~لعقبة جذعة ، فقلت : يا رسول الله ! صارت جذعة ؟ قال : ضح بها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهشام هو الدستوائي ، ويحيى هو ابن أبي كثير ،
~~وبعجة بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة PageV21P145 وفتح الجيم ابن
~~عبد الله الجهني ، وهو تابعي معروف ما له في البخاري إلا هذا الحديث .
# وأخرجه مسلم في الأضاحي عن ابن أبي شيبة وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل
~~بن مسعود وغيره .
# قوله : ( لعقبة ) ، أي : ابن عامر . قوله : ( صارت جذعة ) أي : حصلت لي
~~جذعة . ولفظه أعم من أن يكون من المعز لكن قال البيهقي وغيره : كانت هذه
~~رخصة لعقبة كما كان مثلها رخصة لأبي بردة في حديث البراء ، ويقال : الجذعة
~~وصف لسن معين من بهيمة الأنعام ، فمن الضأن ما أكمل السنة ، وهو قول
~~الجمهور ، وقيل : دونها ، ثم اختلف في تقديره ، فقيل : ابن ستة أشهر ، وقيل
~~: ثمانية ، وقيل : عشرة ، وحكى الترمذي عن وكيع أنه ابن ستة أشهر أو سبعة
~~أشهر ، وأما الجذع من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ، ومن البقر ما
~~أكمل الثالثة ، ومن ms13198 الإبل ما دخل في الخامسة . قوله : ( ضح ) ، أمر من ضحى
~~يضحي . قوله : ( بها ) ، أي : بالجذعة المذكورة .
# 3
# | 2 ( باب : { الأضحية للمسافر والنساء } ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الأضحية للمسافر والنساء ، وقال بعضهم : فيه
~~إشارة إلى خلاف من قال : لا أضحية عليهن ، ويحتمل أن يكون أشار إلى خلاف
~~منع تضحيتهن . قلت : لا إشارة فيه أصلا لما قاله . وإنما وضع هذه الترجمة
~~لبيان أن المسافر والنساء هل عليهما أضحية أم لا ؟ غير أنه أبهم ذلك اكتفاء
~~بما يفهم من حديث الباب : على ما لا يخفى على من له ذوق في إدراك معاني
~~الأحاديث . وقوله : ( ويحتمل ) إلى آخره أبعد من الأول لأن الترجمة ليس
~~فيها ما يدل على ذلك ولا في حديث الباب .
# 5548 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها . أن النبي صلى الله عليه وسلم ، دخل عليها وحاضت بسرف قبل
~~أن تدخل مكة وهي تبكي ، فقال : مالك ؟ أنفست ! قالت : نعم . قال : هاذا أمر
~~كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت فلما
~~كنا بمنى أتيت بلحم بقر فقلت : ما هاذا ؟ قالوا : ضحى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، عن أزواجه بالبقر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . لأن فيه أضحية المسافر ، وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، كان مسافرا وفيه تعرض للأضحية للنساء ، وهو ظاهر .
# فالكلام هنا في فصلين .
# الأول : هل يجب على المسافر أضحية ؟ اختلفوا فيه . فقال الشافعي : هي سنة
~~على جميع الناس وعلى الحاج بمنى وبه قال أبو ثور . وقال مالك : لا أضحية
~~عليه ولا يؤمر بتركها إلا الحاج بمنى وذكر ابن المواز عن مالك أن من لم يحج
~~من أهل مكة ومنى فليضح وحكى ابن بطال : أن مذهب ابن عمر أن الأضحية تلزم
~~المسافر . قلت : قد مر أن ابن عمر قال : هي سنة ومعروف ، نعم هو قول
~~الأوزاعي والليث ، وقال أبو حنيفة : لا تجب على المسافر أضحية ، وعن النخعي
~~: رخص للحاج والمسافر أن ms13199 لا يضحي .
# الفصل الثاني : أن من أوجب الأضحية أوجبها على النساء ومن لم يوجبها لم
~~يوجبها عليهن ، واستحبها في حقهن .
# وسفيان في السند هو ابن عيينة ، وعبد الرحمن يروي عن أبيه القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق . رضي الله تعالى عنهم ، عن عائشة أم المؤمنين .
# والحديث مضى في أول كتاب الغسل في كتاب الطهارة فإنه أخرجه هناك عن علي
~~بن عبد الله المديني عن سفيان إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( بسرف ) ، بفتح السين المهملة وكسر الراء وفتح الفاء وهو ما بين
~~مكة والمدينة بقرب مكة على أميال قال النووي : قبل ستة ، وقيل : سبعة ،
~~وقيل : تسعة ، وقيل : عشرة ، وقيل : اثني عشر ميلا . قوله : ( أنفست ) ،
~~معناه أحضت ؟ وهو بفتح النون وضمها لغتان مشهورتان ، والفتح أفصح والفاء
~~مكسورة فيهما . وأما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه : نفست ، بالضم لا
~~غير . قوله : ( هذا أمر كتبه الله تعالى على بنات آدم ) هذا تسلية لها
~~وتخفيف لها ومعناه : أنك لست بمختصة به بل كل بنات آدم يكون هذا منهن كما
~~يكون من الرجل ومنهن البول والغائط وغيرهما وقال النووي : استدل البخاري
~~بعموم هذا الحديث على أن الحيض كان في جميع بنات آدم . وأنكر به على من قال
~~: إن الحيض أول ما وقع في بني إسرائيل . قوله : ( فاقضي ) أي : افعلي كما
~~في الرواية الأخرى : فاصنعي .
# وفيه : دليل على أن الطواف PageV21P146 لا يصح من الحائض ، وهذا مجمع
~~عليه ، ولكن اختلفوا في علته على حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف .
~~فقال مالك والشافعي وأحمد : هي شرط ، وقال أبو حنيفة : ليست بشرط ، وبه قال
~~داود فمن شرط الطهارة قال : العلة في بطلان طواف الحائض عدم الطهارة ، ومن
~~لم يشترطها قال : العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد .
# قوله : ( ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه ) وفي رواية مسلم :
~~عن نسائه . قال النووي : هذا محمول على أنه صلى الله عليه وسلم ، استأذنهن
~~في ذلك ، فإن تضحية الإنسان عن غيره لا تجوز إلا بإذنه .
# 4
# | 2 ( باب ms13200 : { ما يشتهي من اللحم يوم النحر } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يشتهي كلمة ما يجوز أن تكون موصولة ويجوز أن
~~تكون مصدرية وذلك لأن العادة بين الناس الالتذاذ بأكل اللحم . وقد قال الله
~~تعالى : { فذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~} ( الحجرات : 28 ) ومن اشتهى اللحم يوم النحر لا حرج عليه ولا يتوجه عليه
~~ما قال عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، حين لقي جابر بن عبد الله
~~ومعه حمال لحم بدرهم . فقال له : ما هذا ؟ فقال : يا أمير المؤمنين قر منا
~~إلى اللحم . فقال له : أين تذهب هذه الآية . { أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها } ( الأحقاف : 20 ) لأن يوم النحر مخصوص بأكل اللحم ،
~~وأما في غير زمن النحر فأكله مباح إلا أن السلف كانوا لا يواظبون على أكله
~~دائما لأن اللحم ضراوة كضراوة الخمر .
# 5549 حدثنا صدقة أخبرنا ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس بن مالك
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : يوم النحر : من كان ذبح قبل الصلاة
~~فليعد فقام رجل فقال : يا رسول الله ! إن هاذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر
~~جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم . فرخص له في ذلك فلا أدري أبلغت الرخصة
~~من سواه أم لا . ثم انكفأ النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى كبشين فذبحهما
~~وقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها . أو قال فتجزعوها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وصدقة هو ابن الفضل ، وابن علية هو إسماعيل بن
~~إبراهيم المعروف بابن علية اسم أمه ، وأيوب هو السختياني ، وابن سيرين محمد
~~.
# والحديث مضى في كتاب العيدين في : باب الأكل يوم النحر .
# قوله : ( يوم النحر ) أي : قال في يوم النحر . قوله : ( فقام رجل ) هو
~~أبو بردة بن نيار كما في حديث البراء ، رضي الله تعالى عنه قوله : ( وذكر
~~جيرانه ) أي : ذكر احتياج جيرانه وفقرهم كأنه يريد به عذره في تقديم الذبح
~~على الصلاة ، وفي رواية مسلم ، وإني عجلت فيه نسيكتي لا طعم أهلي وجيراني ms13201
~~وأهل داري . قوله : ( وعندي جذعة ) هي جذعة المعز . قوله : ( خير من شاتي
~~لحم ) ، أي : أطيب لحما وأنفع لسمنها ونفاستها قوله : ( في ذلك ) أي : في
~~التضحية بتلك الجذعة من المعز قوله : ( فلا أدري ) كلام أنس إنما قال : لا
~~أدري لأنه لم يبلغه ما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لن تجزي عن أحد
~~بعدك ) . قوله : ( من سواه ) ، منصوب بقوله : ( أبلغت ) قوله : ( ثم انكفأ
~~) بالهمز أي : مال وانعطف من كفأت الإناء إذا أملته ، والمراد أنه رجع من
~~مكان الخطبة إلى مكان الذبح . قوله : ( غنيمة ) تصغير غنم قوله : (
~~فتوزعوها ) أي : فتفرقوها والتوزيع التفرقة قوله : ( أو قال فتجزعوها ) شك
~~من الراوي بالجيم والزاي من الجزع وهو القطع أي : اقتسموها حصصا وليس
~~المراد أنهم اقتسموها بعد الذبح فأخذ كل واحد قطعة من اللحم ، وإنما المراد
~~أخذ حصة من الغنم ، والقطعة تطلق على الحصة من كل شيء .
# 5
# | 2 ( باب : { من قال : الأضحى يوم النحر } ) 2
# أي : هذا باب في بيان من قال : إن الأضحى يوم النحر ، يعني : يوم واحد
~~وهو يوم النحر ، وهو قول ابن سيرين ، وحكاه ابن حزم عن حميد بن عبد الرحمن
~~أنه كان لا يرى النحر إلا يوم النحر . وهو قول ابن أبي سليمان .
# وفي هذا الباب أقوال : أحدها : يوم النحر ويومان بعده ، وهو قول مالك
~~وأبي حنيفة وأصحابه والثوري وأحمد ، وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن
~~عباس وأبي هريرة وأنس رضي الله تعالى عنهم ، ذكره ابن القصار ، وذكره ابن
~~وهب عن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، PageV21P147 الثاني : أربعة أيام
~~، يوم النحر وثلاثة بعده ، وهو قول عطاء والحسن البصري والأوزاعي والشافعي
~~وأبي ثور وروى ذلك عن علي وابن عباس قالا : أيام النحر الأيام المعلومات
~~يوم النحر وثلاثة أيام بعده .
# الثالث : يوم النحر وستة أيام بعده وهو قول قتادة . الرابع : عشرة أيام
~~حكاه ابن التين . الخامس : إلى آخر يوم من ذي الحجة يروى عن الحسن البصري ،
~~وقال ابن التين : ويروى عن عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، أيضا ms13202
~~ونقله ابن حزم عن سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن قالا : الأضحى
~~إلى هلال المحرم . السادس : يوم واحد في الأمصار وفي منى ثلاثة أيام . وهو
~~قول سعيد بن جبير وجابر بن زيد . السابع : يوم واحد فقط وعليه ترجم البخاري
~~كما ذكرنا ، وأخذه من إضافه اليوم إلى النحر في حديث الباب ، وهو قوله عليه
~~السلام : ( أليس يوم النحر ؟ قلنا بلى ) واللام فيه للجنس فلا يبقى نحر إلا
~~في ذلك اليوم . وأجيب عن هذا بأن المراد النحر الكامل ، واللام تستعمل
~~كثيرا للكمال كقوله : الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ، وفيه تأمل .
# وقال القرطبي : التمسك بإضافة النحر إلى اليوم الأول ضعيف مع قوله تعالى
~~: { ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } (
~~الحج : 28 ) وقال ابن بطال : وليس استدلال من استدل من قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أليس يوم النحر ؟ ) أنه لا يكون نحر ولا ذبح في غيره بشيء لأن
~~النحر في أيام منى قد فعله الخلف والسلف . وجرى عليه العمل في جميع الأمصار
~~فلا حجة مع من خالفه واستدل من قال : الأضحى يوم النحر وثلاثة أيام بما روي
~~في صحيح ابن حبان من حديث جبير بن مطعم : أن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ( كل فجاج منى منحر وفي كل أيام التشريق ذبح ) . قلت : هذا رواه أحمد
~~وابن حبان من حديث عبد الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم ، وقال البزار
~~في مسنده لم يلق ابن أبي حسين جبير بن مطعم فيكون منقطعا . فإن قلت : أخرجه
~~أحمد أيضا والبيهقي عن سليمان بن موسى عن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~. قلت : قال البيهقي : سليمان بن موسى لم يدرك جبير بن مطعم . فيكون منقطعا
~~. فإن قلت : أخرج ابن عدي في ( الكامل ) عن معاوية بن يحيى الصدفي عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : أيام التشريق كلها ذبح . قلت : معاوية بن يحيى ضعفه
~~النسائي ms13203 وابن معين وعلي بن المديني ، وقال ابن أبي حاتم في ( كتاب العلل )
~~قال أبي هذا حديث موضوع بهذا الإسناد . فإن قلت : أخرج البيهقي من حديث
~~طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس . قال : الأضحى ثلاثة أيام بعد يوم النحر
~~. قلت : خرج الطحاوي بسند جيد عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما . قال :
~~الأضحى يومان بعد يوم النحر ، ولأصحابنا الحنفية ما رواه الكرخي في (
~~مختصره ) حدثنا أبو بكر محمد بن الجنيد قال : حدثنا أبو خيثمة قال : حدثنا
~~هشيم قال : أخبرنا ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش وعبادة
~~بن عبد الله الأسدي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه كان يقول أيام النحر
~~ثلاثة أيام أولهن أفضلهن ، وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم ،
~~قالا : النحر ثلاثة أيام أولها أفضلها .
# 5550 حدثنا محمد بن سلام حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن محمد عن ابن أبي
~~بكرة عن أبي بكرة ، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا
~~منها أربعة حرم : ثلاث متواليات . ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر
~~الذي بين جمادى وشعبان . أي شهر هاذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم . فسكت حتى
~~ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال : أليس ذا الحجة ؟ قلنا : بلى . قال : أي
~~بلد هاذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه
~~قال : أليس البلدة ؟ قلنا : بلى . قال : فأي يوم هاذا ؟ قلنا . الله ورسوله
~~أعلم ، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه . قال : أليس يوم النحر ؟ قلنا
~~بلى قال : فإن دماءكم وأموالكم . قال محمد : وأحسبه قال : وأعراضكم عليكم
~~حرام كحرمة يومكم هاذا في بلدكم هاذا في شهركم هاذا وستلقون ربكم فيسألكم
~~عن أعمالكم PageV21P148 ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا
~~ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه
~~وكان محمد إذا ذكره قال ms13204 : صدق النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : ألا هل
~~بلغت ! ألا هل بلغت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أليس يوم النحر ؟ ) وقد مر فيه في أول الباب
~~.
# وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، وأيوب السختياني ، ومحمد هو ابن
~~سيرين وابن أبي بكرة عبد الرحمن يروي عن أبيه أبي بكرة نفيع بن الحارث مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الثقفي البصري .
# والحديث مضى أولا في كتاب العلم في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( رب مبلغ أوعى من سامع ) ، وأخرج بعضه أيضا في العلم في : باب ليبلغ
~~الشاهد الغائب ، وأخرجه أيضا في كتاب الحج في : باب الخطبة في أيام منى
~~وأخرج بعضه أيضا في كتاب بدء الخلق في باب ما جاء في سبع أرضين ، وأخرجه
~~أيضا في التفسير وفي الفتن ، ومضى الكلام في هذه المواضع .
# قوله : ( الزمان ) ، قال الكرماني : يراد به هنا السنة . والزمان يقع على
~~جميع الدهر وبعضه . قوله : ( كهيئته ) ، صفة لمصدر محذوف أي : استدار
~~استدارة مثل حالته يوم خلق السموات والأرض . وقال ابن الأثير : يقال : دار
~~يدور واستدار يستدير بمعنى : إذا طاف حول الشيء وعاد إلى الموضع الذي ابتدأ
~~منه ، ومعنى الحديث أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر وهو النسيء
~~ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة ، فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتى
~~يحملوه في جميع شهور السنة ، فلما كانت تلك السنة كان قد عاد إلى زمنه
~~المخصوص به قبل النقل ، ودارت السنة كهيئة الأولى فوافق حجة الوداع أصله
~~فوقع الحج في ذي الحجة ، وبطل النسيء الذي كان في الجاهلية وعادت الأشهر
~~إلى الوضع القديم قوله : ( أربعة حرم ) جمع حرام أي : يحرم القتال فيها
~~ثلاث منها سرد وواحد فرد . قوله : ( ثلاث ) القياس ثلاثة ، ولكن التمييز
~~إذا كان محذوفا جاز فيه الأمران . قوله : ( ورجب مضر ) إنما خصه بمضر لأنهم
~~كانوا يعظمونه غاية التعظيم ولم يغيروه عن موضعه الذي بين جمادى الآخرة
~~وشعبان ، وإنما وصفه به تأكيدا وإزاحة للريب الحادث فيه من النسيء ، ومضر
~~بضم الميم قبيلة ms13205 وهي مضر بن نزار بن معد بن عدنان . قوله : ( أليس البلدة )
~~، أي : المعهودة التي هي أشرف البلاد وأكثرها حرمة يعني : مكة المشرفة ،
~~وذكر ثابت في ( غريب الحديث ) البلدة بفتح اللام . قال : ومنى أيضا يسمى
~~البلدة . قلت : في القرآن بإسكان اللام ( إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة
~~) ولا يعرف ما قال ثابت إلا أن يكون لغة للعرب أيضا بفتح اللام . قوله : (
~~أليس يوم النحر ) ؟ أي : يوم ينحر فيه الأضاحي في سائر الأقطار والهدايا
~~بمنى . قوله : ( قال محمد ) هو ابن سيرين . قوله : ( وأحسبه ) أي : وأحسب
~~ابن أبي بكرة قال في حديثه : ( وأعراضكم ) جمع عرض بكسر العين وهو موضع
~~المدح والذم من الإنسان كالغيبة وذلك كالقتل في الدماء والغصب في الأموال
~~وشبهها في الحرمة باليوم والشهر والبلد لأنهم لا يرون استباحة تلك الأشياء
~~وانتهاك حرمتها بحال ، وإنما قدم السؤال عنها تذكارا للحرمة . قوله : (
~~ضلالا ) بضم الضاد المعجمة وتشديد اللام جمع ضال . قوله : ( يضرب ) بالرفع
~~والجزم . قوله : ( ليبلغ ) من التبليغ . قوله : ( من يبلغه ) على صيغة
~~المعلوم ويروى على صيغة المجهول وهو مضارع من التبليغ . قوله : ( فلعل )
~~جعل لعل بمعنى عسى في دخول أن في خبره . قوله : ( أوعى ) أي : أحفظ . ويروى
~~: أرعى من الرعاية . قيل : هو الأشبه لأن المقصود الرعاية له والامتثال به
~~. قوله : ( وكان محمد ) هو ابن سيرين أيضا . قوله : ( إذا ذكره ) في رواية
~~الكشميهني : إذا ذكر ، بدون الضمير المنصوب قوله : ( ألا هل بلغت ) القائل
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو بقية الحديث ولكن الراوي فصل بين قوله :
~~( بعض من يسمعه ) وبين قوله : ( ألا هل بلغت ) بكلام ابن سيرين المذكور
~~وبلغت مذكور مرتين .
# 6
# | 2 ( باب : { الأضحى والنحر بالمصلى } ) 2
# أي : هذا باب في بيان كون الأضحى والنحر بالمصلى ، وهو الموضع الذي يصلى
~~فيه صلاة العيد والمقصود من هذه الترجمة بيان السنة في ذبح الإمام وهو أن
~~يذبح في المصلى لئلا يذبح أحد قبله ليذبحوا بعده بيقين وليتعلموا أيضا صفة
~~الذبح فإنه مما يحتاج فيه إلى البيان وليبادروا أيضا بعد الصلاة إلى ms13206 الذبح
~~كما قال صلى الله عليه وسلم : ( أول ما نبدأ به أن نصلي ) ثم ننصرف فنحر .
~~قوله : والنحر وفي بعض النسخ : والمنحر بالميم في أول النحر .
# PageV21P149
# 5551 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبيد
~~الله عن نافع قال : كان عبد الله ينحر في المنحر قال : عبيد الله يعني منحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لما كان معلوما منحره صلى الله عليه وسلم ،
~~بالمصلى علم منه الترجمة بجزئيها ومحمد بن أبي بكر المقدمي ، بفتح الدال
~~المشددة : نسبة إلى أحد أجداده ، وخالد بن الحارث أبو عثمان الهجيمي البصري
~~، وعبيد الله بن عمر العمري عن نافع مولى ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~وهذا موقوف ولم ير مالك هذا لغير الإمام .
# 5552 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن كثير بن فرقد عن نافع أن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أخبره . قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يذبح
~~وينحر بالمصلى .
# هذا مرفوع ، رواه عن يحيى بن بكير بضم الباء الموحدة عن الليث بن سعد عن
~~كثير بالثاء المثلثة بن فرقد بفتح الفاء وسكون الراء وفتح القاف وبالدال
~~المهملة .
# 7
# | 2 ( باب : { في أضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أقرنين ويذكر
~~سمينين } ) 2
# أي : هذا باب في بيان أضحية النبي صلى الله عليه وسلم ، بكبشين تثنية كبش
~~، وهو فحل الضأن في أي سن كان قوله : أقرنين أي : صاحبا قرن يعني : لكل
~~منهما قرنان . قوله : ويذكر سمينين ، يعني : كبشين ، سمينين وروى الترمذي
~~من حديث أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، خيرا لأضحى
~~الكبش ، وروى أبو داود من حديث عبادة بن الصامت ، وفيه الأقرن ، وفيه
~~استحباب التضحية بالأقرن وأنه أفضل من الأجم مع الاتفاق على جواز تضحية
~~الأجم ، وهو الذي لا قرن له واختلفوا في مكسور القرن وروى البزار من حديث
~~أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، إذا ms13207 ضحى اشترى كبشين سميتين أقرنين أملحين الحديث .
# { وقال يحيى بن سعيد : سمعت أبا أمامة بن سهل قال : كنا نسن الأضحية
~~بالمدينة وكان المسلمون يسمنون }
# يحيى بن سعيد الأنصاري ، وأبو أمامة بضم الهمزة واسمه أسعد الصحابي ،
~~وادعى ابن التين أنه من كبار التابعين ، وولد في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وليس له حديث قلت سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبرك عليه
~~وهو أحد الستة من الصحابة ممن يكنى بأبي أمامة ، وتعليقه وصله أبو نعيم في
~~( المستخرج ) من طريق أحمد بن حنبل عن عبادة ابن العوام أخبرني يحيى بن
~~سعيد به وقال ابن التين : كان بعض المالكية يكره تسمين الأضحية لئلا يتشبه
~~باليهود ، وقول أبي أمامة أحق قاله الداودي .
# 5553 حدثنا آدم بن إياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال : سمعت
~~أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يضحي
~~بكبشين وأنا أضحي بكبشين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث من أفراده ، وفيه أفضيلة الضأن في الأضحية
~~.
# 5554 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انكفأ إلى كبشين أقرنين أملحين فذبحهما
~~بيده .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، وأيوب
~~السختياني ، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( انكفأ ) أي : انعطف ومال قوله : ( أملحين ) تثنية أملح وهو
~~الأغبر وهو الذي فيه سواد وبياض وعبارة العين الملحة والملح بياض يشوبه شيء
~~من سواد وكبش أملح وعنب ملاحي لضرب منه في حبه طول PageV21P150 وعبارة
~~الجوهري وابن فارس الأملح الأبيض يخالط بياضه سواد وقد أملح الكبش أملاحا
~~صار أملح وعبارة ابن الأعرابي أنه التقى البياض وقال أبو عبيد الكسائي وأبو
~~زيد أنه الذي فيه البياض والسواد ويكون البياض أكثر قوله فذبحهما بيده فيه
~~أن ذبح الشخص أضحيته بيده أفضل إذا كان يحسن الذبح .
# { تابعه وهيب عن أيوب }
# أي تابع عبد الوهاب المذكور عبد الوهاب المذكور ms13208 وهيب مصغر وهب ابن خالد
~~البصري في روايته عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أنس وأخرج الإسماعيلي
~~هذه المتابعة من طريقة كذلك كذا وقع متابعة وهيب مقدما على قوله وقال
~~إسماعيل إلى آخره في رواية الأكثرين ووقع في رواية أبي ذر بالعكس .
# { وقال إسماعيل وحاتم بن وردان عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس }
# أي قال إسماعيل بن علية إلى آخره إنما قال هنا وقال إسماعيل وفي رواية
~~وهيب تابعه لأن القول إنما يستعمل إذا كان على سبيل المذاكرة وأما المتابعة
~~فهي عند النقل والتحميل أما حديث إسماعيل فقد وصله البخاري بعد أربعة أبواب
~~في أثناء حديث وأما حديث حاتم بن وردان فوصله مسلم كذا قال بعضهم وليس
~~بصحيح لأن مسلما ما ذكر حديث حاتم بن وردان إلا في باب من ذبح قبل الصلاة
~~نعم ذكر في باب الضحية بكبشين أملحين أقرنين من طريق شعبة عن قتادة عن أنس
~~قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده .
# 5555 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه أن النبي أعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحايا فبقي عتود
~~فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضح أنت به .
# مطابقته للترجمة من حيث إن عطاه النبي صلى الله عليه وسلم ضحاياه لأصحابه
~~كأنه ذبح عنهم فيضاف نسبته إليه عليه السلام وعمرو بن خالد الجزري الحراني
~~سكن مصر ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب أو رجاء المصري وأبو الخير مرثد
~~بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وبالدال المهملة ابن عبد الله
~~اليزني بالياء أخر الحروف المصري وعقبة بن عامر الجهني والحديث مر في أو
~~الوكالة بعين هذا الإسناد والمتن وفي الشركة أيضا في باب قسمة الغنم والبدل
~~فيها عن قتيبة بن سعيد عن الليث إلى آخره نحوه قوله ( غنما ) يشمل الضأن
~~والمعز قوله ( على صحابته ) ويروى ( على أصحابه ) قيل الضمير فيه يحتمل أن
~~يكون عائدا إلى النبي صلى ms13209 الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون عائدا إلى عقبة
~~قلت الظاهر أنه عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يحتمل أن يكون
~~الغنم ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر بقسمتها بينهم شرعا ويحتمل أن
~~يكون من الفيء وإليه مال القرطبي حيث قال في الحديث أن الإمام ينبغي له أن
~~يفرق الضحايا على من لا يقدر عليها من بيت مال المسلمين وقال ابن بطال إن
~~كان قسمتها بين الأغنياء فهي من الفيء وإن كان خص بها الفقراء فهي من
~~الزكاة قوله ( فبقى عتود ) بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق
~~وهو من أولاد المعز خاصة وهو ما رعى ولم يبلغ سنة وقيل العتود الجذع من
~~المعز قال ابن بطال وهو ابن خمسة أشهر ونقل ابن التين عن أهل اللغة أن
~~الصغير من أولاد المعز إذا قوى ورعى وأتى عليه حول فهو عتود واعتدة وعتدان
~~وعودان على الأصل وعبارة الداودى أنه الجذع ولا يجوز الجذع من المعز في
~~الضحايا وإنما يجوز منها الثنى وهو بعد دخوله في السنة الثانية فالحديث خاص
~~لعبة لا يجوز لغيره إلا أبا بردة بن نيار الذي رخص له الشارع مثله دون
~~غيرهما وجزم ابن التين بأنه منسوخ بحديث أبي بردة قال أو يكون سن العتود
~~فوق الجذع والله أعلم . قوله ضح به أنت ويروى ضح أنت به وزاد البيهقي في
~~روايته من طريق يحيى بن بكير عن الليث ولا رخصة لا حدة فيها بعدك .
# 8
# | 2 ( { باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبى بردة ضح بالجذع من المعز
~~ولن تجزي عن أحد بعدك } ) 2
# أي هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بردة بن نيار وضح
~~بالجذع قال صلى الله تعالى عليه PageV21P151 وسلم له في حديث الباب الذي
~~أخرجه عن البراء بن عازب على ما يأتي الآن وقال له أيضا ولن تجزى عن أحد
~~بعدك أراد به أنه مخصوص بذلك كما ذكرنا .
# 5556 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد ms13210 الله حدثنا مطرف عن عامر عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنهما ضحى خال لي يقال له أبو بردة قبل الصلاة فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله إن عندي داجنا
~~جذعة من المعز قال اذبحها ولن تصلح لغيرك ثم قال من ذبح قبل الصلاة فإنما
~~يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الراء
~~وبالفاء ابن طريف الحارثي وعامر هو الشعبي وأخرج البخاري حديث البراء هذا
~~في مواضع كثيرة في العيدين أيضا عن آدم وعن سليمان بن حرب وفي العيدين وفي
~~الأضاحي عن بندار عن غندور وفي العيدين عن أبي نعيم وغيرهما ومضى الكلام
~~فيها قوله فقال له أبو بردة بضم الباء الموحدة واسمه هانىء البلوى من حلفاء
~~الأنصار وشهد العقبة وبدرا والمشاهد وعاش إلى سنة خمس وأربعين وله في
~~البخاري حديث سيأتي في الحدود قوله ( شاة لحم ) أي لسيت بأضحية بل هو لحم
~~ينتفع به كما وقع في رواية زبيد فإنما هو لحم يقدمه لأهله وفي رواية مسلم
~~قال شيء عجلته لأهلك قبل في إضافة شاة لحم أشكال لأنها ليست من الإضافة
~~اللفظية وهي إضافة اسم الفاعل أو الصفة المشبهة إلى معمولها كضارب زيد وحسن
~~الوجه ولا هي من أنواع الإضافة المعنوية وهي الإضافة بمعنى من كخاتم فضة
~~وبمعنى اللام كغلام زيد وبمعنى في كمكر الليل واجيب بأن أبا بردة لما اعتقد
~~أن شاته أضحية أجاب صلى الله عليه وسلم بقوله شاة لحم موضع شاة غير أضحية
~~قلت هذا جواب غير مقنع لظهور الأشكال فيه وبقائه أيضا ويمكن أن يقال أن
~~الإضافة فيه بمعنى اللام التقدير شاة واقعة لأجل لحم ينتفع به لا لأجل
~~أضحية لوقوع ذبحها في غير وقتها قوله داجنا الداجن بكسر الجيم الشاة التي
~~تالف البيوت وتستانس وليس لها سن معين قيل إنما لم يدخل التاء في داجن لأن
~~الشاة مما يفرق بين ms13211 جنسه وواحده بالتاء فتانيثه وتذكيره يظهر بالوصف ورد
~~هذا بأن هذا التقدير لا يصح هنا لأن قوله جذعة بالنصب عطف بيان للداجن وهي
~~للمؤنث فيلزم أن يكون مذكر أو مؤنثا والجواب الموجه أن يقال الداجن صار
~~اسما لما يألف البيوت واضمحل معنى الوصفية عنه فاستوى فيه المذكر والمؤنث .
# { تابعه عبيدة عن الشعبي وإبراهيم }
# أي تابع مطرفا عبيدة بضم العين وفتح الموحدة ابن معتب بضم الميم وفتح
~~العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق المشددة الضبى في روايته عن عامر
~~الشعبي عن البراء بن عازب بهذه القصة وليس لعبيدة في البخاري إلا هذا
~~الموضع الواحد قوله ( وإبراهيم ) أي وتابعه أيضا عن إبراهيم النخعي عن
~~البراء وهو منقطع لأن إبراهيم لم يلق أحدا من الصحابة قال ابن المديني
~~فأدخل على عائشة وهو صبي ولم يسمع منها شيئا وقال أبو حاتم وأدرك أنسا ولم
~~يسمع منه وكان يحيى يقول مراسيل إبراهيم أحب إلي من مراسيل الشعبي .
# { وتابعه وكيع عن حريث عن الشعبي }
# أي تابع عبيدة في رواية عن الشعبي وكيع عن حريث مصغر الحرث أي الزرع ابن
~~أبي مطر واسمه عمرو الأسدي الكوفي الحناط بالنون قال ابن معين لا شيء وقال
~~أبو حاتم ضعيف الحديث بابه عبيدة الضبي وعبد الأعلى الخزاز ونظرائهما وقال
~~النسائي متروك الحديث وقال البخاري فيه نظر واستشهد به ههنا وروى له
~~الترمذي وابن ماجه وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وهذا التعليق وصله
~~أبو الشيخ في كتاب الأضاحي من طريق سهل بن عثمان العسكري عن وكيع عن حريث
~~عن الشعبي عن البراء أن خاله سأله فذكر الحديث . PageV21P152
# { وقال عاصم وداود عن الشعبي عندي عناق لبن }
# أي قال عاصم بن سليمان الأحول وداود بن أبي هند عن عامر الشعبي في روايته
~~عن البراء عناق لبن العناق بفتح العين المهملة وتخفيف النون الأنثى من ولد
~~المعز وقال ابن بطال العناق من المعز ابن خمسة أشهر أو نحوها وقال الكرماني
~~العناق من أولاد المعز ذات سنة أو قريب منها وأضيف إلى ms13212 اللبن إشارة إلى
~~صغرها قريبة من الرضاع وقال الداودي العناق هي التي استحقت أن تحمل وأنها
~~تطلق على الذكر والأنثى وأنه بين بقوله لبن أنها أنثى وقال ابن التين غلط
~~في نقل اللغة وفي تأويل الحديث فإن معنى عناق لبن أنها صغيرة ترضع أمها أما
~~تعليق عاصم فقد وصله مسلم حدثني أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا أبو
~~النعمان عارم بن الفضل حدثنا عبد الواحد يعنى ابن زياد حدثنا عاصم الأحول
~~عن الشعبي عن البراء بن عازب قال حدثنا رسول الله تعالى عليه وسلم في يوم
~~النحر وقال لا يضحين أحد حتى يصلى قال رجل عندي عناق لبن هي خير من شاتي
~~لحم قال فضح بها ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك وأما تعليق داود فقد وصله مسلم
~~أيضا حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن البراء
~~بن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال لا يذبحن
~~أحد حتى يصلى فقد خالي يا رسول الله أن هذا يوم النحر فيه مكروه وأني عجلت
~~نسيكتي لأطعم أهلي وجيراني وأهل داري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعد نسكا فقال يا رسول الله أن عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال هي
~~خير نسيكتك ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك .
# { وقال زبيد وفراس عن الشعبي عندي جذعة }
# زبيد بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال
~~المهملة ابن الحارث اليامى بالياء آخر الحروف والميم وفراس بكسر الفاء
~~وتخفيف الراء وبالسين المهملة ابن يحيى الكوفي أما تعليق زبيد فقد وصله
~~البخاري في أول الأضاحي كذلك وأما تعليق فراس فوصله البخاري أيضا في باب من
~~ذبح قبل الصلاة أعاد .
# { وقال أبو الأحوص حدثنا منصور عناق جذعة }
# أبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي الكوفي ومنصور هو ابن المعتمر قوله (
~~عناق ) بالتنوين وكذلك جذعة بالتنوين عطف بيان وهذا التعليق وصله البخاري
~~عن منصور عن الشعبي عن البراء في العيدين ms13213 .
# { وقال ابن عون عناق جذع عناق لبن }
# ابن عون هو عبد الله بن رطبان البصري قوله عناق جذع عناق لبن يعني أن في
~~رواية ابن عون عن الشعبي عن البراء باللفظين جميعا وعناق جذع صفة موصوف
~~وعناق لبن مضاف ومضاف إليه ووصله البخاري في كتاب الأيمان والنذور من طريق
~~معاذ بن معاذ باللفط المذكور وقيل قال عناق تارة وجذعة تارة وجمع بينهما
~~تارة وأجيب لا منافاة بينهما إذ المرار بالجذعة ما هو من المعز والعناق
~~أيضا ولد المعز ويشترط فيهما عدم بلوغهما إلى حد النزوان وقيل أيضا قال مرة
~~جذع مذكر وتارة جذعة مؤنث وأجيب بأن الجذعة للواحدة أو أرد بالجذع الجنس .
# 5557 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سلمة عن أبي
~~جحيفة عن البراء قال ذبح أبو بردة قبل الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبدلها قال ليس عندي إلا جذعة قال شعبة وأحسبه قال هي خير من مسنة قال
~~اجعلها مكانها ولن تجزي عن أحد بعدك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وسلمة بفتحتين هو ابن كهيل مصغر كهل الحضرمي
~~الكوفي وأبو جحيفة مصغر حجفة بالجيم والحاء المهملة والفاء اسمه وهب بن عبد
~~الله السوائي الصحابي المشهور يروى عن البراء بن عازب والحديث أخرجه مسلم
~~أيضا في الضحايا عن بندار وهو محمد بن بشار شيخ البخاري وغير قوله أبو بردة
~~بضم الباء الموحدة ابن نيار الذي تقدم ذكره قوله ( ابدلها ) بفتح الهمزة
~~وسكون الباء الموحدة أمر من الابدال يعنى اذبح مكانها أخرى قوله واحسبه
~~PageV21P153 أي احسب أبا بردة قال هي الجذعة خير من مسنة يعنى من مسنة
~~بالغة والخيرية بحسب السمن والنفاسة قوله قال اجعلها مكانها أي قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تعالى عليه وسلم اجعل هذه الجذعة مكان المسنة وهذا أيضا
~~مخصوص به فلهذا قال ولن تجزى عن أحد بعدك والذين ذهبوا إلى وجوب الأضحية
~~احتجوا بقوله أبدلها لأنه أمر بالابدال فلو لم تكن واجبة لما أمر بالابدال
~~وهو العوض ووردت أحاديث ms13214 كثيرة تدل على الوجوب منها ما رواه أصحاب السنن
~~الأربعة عن ابن عون عن أبي رملة حدثنا محفف من سليم قال كنا وقوفا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال ( يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل
~~عام أضحاة وعتيرة ) الحديث قال الترمذي حديث حسن غريب فإن قلت قال عبد الحق
~~إسناده ضعيف وقال ابن القطان وعلته الجهل بحال أبي رملة واسمه عامر فلا
~~يعرف إلا بهذا يروى عنه ابن عون قلت تحسين الترمذي إياه يكفى للاستدلال به
~~على الوجوب ومحفف بن سليم بن الحارث الأزدي الغامدي روى هذا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكره أبو نعيم في تاريخ اصبهان أن عليا رضي الله
~~تعالى عنه استعمله على أصبهان ونزل الكوفة وأبو رملة ذكره أبو داود مصرحا
~~باسمه عامر قوله ( وأن تجزى ) بفتح أوله غير مهموز أي أن تقضى يقال جزى
~~فلان عني كذا أي قضى ومنه ( لا تجزى نفس عن نفس شيئا ) أي لا تقضى عنها
~~وقال ابن برى الفقهاء يقولون لا تجزىء بالضم والهمزة في موضع لا تقضى
~~والصواب بالفتح وترك الهمزة وقال لكن يجوز الضم والهمزة بمعنى الكفاية يقال
~~أجزأ عنك وقال صاحب الأساس بنو تميم يقولون البدنة تجزى عن سبعة بضم أوله
~~وأهل الحجاز وتجزى بفتح أوله وبهما قرىء ( لا تجزى نفس عن نفس شيئا ) وفي
~~هذا رد على من نقل الاتفاق على منع ضم أوله .
# { وقال حاتم بن وردان عن أيوب عن محمد عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : وقال عناق جذعة }
# حاتم بالحاء المهملة وانتاء المثناة من فوق المكسورة ابن وردان أبو صالح
~~البصري وأيوب هو السختياني ومحمد بن سيرين وهذا التعليق أخرجه مسلم حدثني
~~زياد بن يحيى الحساني حدثنا حاتم يعني ابن وردان حدثنا أيوب عن محمد بن
~~سيرين عن أنس بن مالك قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أضحى قال
~~فوجد ريح لحم فنهاهم أن يذبحوا قال من كان ضحى فليعد ms13215 ثم قال يمثل حديثهما
~~يعنى رواية اسماعيل بن علية عن أيوب ورواية هشام عن محمد بن سيرين قوله
~~عناق جذعة بالتنوين فيهما وجذعة عطف بيان لعناق .
# 9
# | 2 ( { باب من ذبح الأضاحي بيده } ) 2
# أي هذا باب في بيان من ذبح الأضاحي بيده كيف حكمه هل يشترط ذبح أضحيته
~~بيده أم لا أن هو الأولى وقد اتفقوا على جواز التوكيل فيها فلا يشترط الذبح
~~بيده لكن جاءت رواية عن المالكية بعدم الأجزاء عند القدرة وعند أكثرهم يكره
~~لكن يستحب أن يشهدها ويكره أن يستنيب حائضا أو صبيا أو كتابيا .
# 5558 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا قتادة عن أنس قال ضحى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمى
~~ويكبر فذبحهما بيده .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث رواه مسلم أيضا في الذبائح عن يحيى بن
~~يحيى وغيره وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود وغيره وأخرجه ابن ماجه
~~في الأضاحي عن نصر بن علي وغيره قوله على صفاحهما الصفاح جمع صفحة وصفحة كل
~~شيء جانبه وقيل الذابح لا يضع رجله إلا على صفحته فلم قال على صفاحهما
~~وأجيب لعله على مذهب من قال إن أقل الجمع اثنان كقوله تعالى فقد صغت
~~قلوبكما فكأنه قال صفحتيهما وإضافة المثنى إلى المثنى تفيد التوزيع فكان
~~معناه وضع رجله على صفحة كل منهما والحكمة فيه التقوى على الاظهار عليها
~~ويكون أسرع لموتها وليس ذلك من تعذيبها المنهى عنه إذ لا يقدر على ذبحها
~~إلا بتعافها وقال ابن القاسم الصواب إن يضجعها على شقها الأيسر وعلى ذلك
~~مضى عمل المسلمين PageV21P154 فإن جهل فأضجعها على الشق الآخر لم يحرم
~~أكلها . قوله : ( يسمى حال ) ، وكذا قوله : ( واضعا ) وفيه التسمية
~~والتكبير وذبح الأضحية بيده إن كان يحسن ذلك فالتكبير مع التسمية مستحب
~~وكذا وضع الرجل على صفحة عنق الأضحية الأيمن وأما التسمية فهي شرط وقد مر
~~بحثها .
# 10
# | 2 ( باب : { من ذبح أضحية غيره } ) 2
# أي : هذا باب في بيان من ذبح ms13216 أضحية غيره يعني : بإذنه ، ووضع هذه الترجمة
~~إشارة إلى أن الترجمة التي قبلها للاشتراط .
# { وأعان رجل ابن عمر في بدنته }
# يعني : أعانه عند ذبحه قيل : لا يطابق هذا الأثر الترجمة لأنه لا يلزم من
~~إعانة الرجل إذا ذبح أضحيته أن يكون ذابح أضحية غيره لأن حقيقة ذبح الرجل
~~أضحية غيره أن يكون هو الذابح بنفسه وإلا فالذي يعينه في مسكها ونحوه لا
~~يسمى ذابحا ويؤيد هذا ما رواه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال : رأيت ابن عمر ينحر بدنة بمنى وهي باركة معقولة ورجل يمسك بحبل في
~~رأسها وابن عمر يطعن ، وأجيب بأن الاستعانة إذا كانت مشروعة التحقت بها
~~الاستنابة . قلت : وفيه تأمل ونظر .
# { وأمر أبو موسى بناته أن يضحين بأيديهن }
# لا مطابقة لهذه الترجمة بل بينهما مباينة . وكان محله في الباب الذي قبله
~~على ما لا يخفى . وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري ووصل هذا التعليق
~~الحاكم في ( المستدرك ) من طريق المسيب بن رافع أن أبا موسى كان يأمر بناته
~~أن يذبحن نسائكهن بأيديهن ، وسنده صحيح وفيه : أن ذبح النساء نسائكهن يجوز
~~إذا كن يحسن الذبح .
# 5559 ح دثنا قتيبة حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها . قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بسرف
~~وأنا أبكي فقال : مالك ! أنفست ؟ قلت : نعم . قال : هاذا أمر كتبه الله على
~~بنات آدم اقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ، وضحى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، عن نسائه بالبقر .
# ليس فيه مطابقة تامة للترجمة فإن تعسف فيه فيؤخذ من قوله : ( وضحى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر ) لأنهم قالوا : إنه عليه السلام
~~، ضحى عن نسائه بإذنهن .
# والحديث مضى عن قريب في باب : الأضحية للمسافر والنساء ، فإنه أخرجه هناك
~~عن مسدد عن سفيان ، وهنا عن قتيبة بن سعيد عن سفيان إلى آخره ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : ( اقضي ) ، لا يراد به القضاء الاصطلاحي بل ms13217 القضاء اللغوي الذي هو
~~معنى الأداء .
# 11
# | 2 ( باب : { الذبح بعد الصلاة } ) 2
# أي : هذا باب في بيان وقت ذبح الأضحية بعد صلاة العيد .
# 5560 حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا شعبة قال أخبرني زبيد قال : سمعت
~~الشعبي عن البراء ، رضي الله عنه ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~يخطب فقال : أول ما نبدأ به من يومنا هاذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل
~~هاذا فقد أصاب سنتنا ، ومن نحر فإنما هو لحم يقدمه لأهله ليس من النسك في
~~شيء فقال أبو بردة : يا رسول الله ! ذبحت قبل أن أصلي وعندي جذعة خير من
~~مسنة ، فقال : اجعلها مكانها ولن تجري أو توفي عن أحد بعدك .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أن نصلي ثم نرجع فننحر ) وزبيد بضم
~~الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ابن الحارث اليامي ،
~~والشعبي عامر والحديث مضى في أول كتاب الأضحية ومضى الكلام . فيه قوله : (
~~أو توفي ) ، شك من الراوي ، من التوفية أو من الإيقاء أي : لن تعطي حق
~~التضحية عن أحد بعدك أو لن تكمل ثوابه .
# PageV21P155
# 12
# | 2 ( باب : { من ذبح قبل الصلاة أعاد } ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن من ذبح نسكه قبل صلاة العيد أعاده .
# 5561 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن محمد عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من ذبح قبل الصلاة فليعد . فقال
~~رجل : هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر هنة من جيرانه فكأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، عذره ، وعندي جذعة خير من شاتين ، فرخص له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فلا أدري بلغت الرخصة أم لا ، ثم انكفأ إلى كبشين ، يعني : فذبحهما
~~ثم انكفأ الناس إلى غنيمه فذبحوها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والأسود بن قيس العبدي ، وجندب بضم الجيم وسكون
~~النون وفتح الدال وضمها ابن عبد الله بن سفيان البجلي بفتح الباء الموحدة
~~والجيم .
# والحديث مضى في العيدين في : باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد فإنه
~~أخرجه ms13218 هناك عن مسلم عن شعبة عند الأسود عن جندب إلى آخره ، ومضى الكلام فيه
~~هناك ، ومضى عن قريب أيضا في الذبائح في : باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( فليذبح على اسم الله ) فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن أبي عوانة عن
~~الأسود عن جندب إلى آخره .
# قوله : ( ومن لم يذبح ) ، أي : قبل الصلاة ( فليذبح ) بعد الصلاة واحتج
~~به من يرى وجوب الأضحية .
# 5563 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن فراس عن عامر عن البراء
~~قال صلى صلى الله عليه وسلم ، ذات يوم . فقال : من صلى صلاتنا واستقبل
~~قبلتنا فلا يذبح حتى ننصرف ، فقام أبو بردة بن نيار ، فقال : يا رسول الله
~~! فعلت . فقال : هو شيء عجلته . قال : فإن عندي جذعة هي خير من مسنتين
~~آذبحها ؟ قال : نعم ، ثم لا نجزي عن أحد بعدك قال عامر : هي خير نسيكته .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فلا يذبح حتى ننصرف ) ومن قوله : ( هي
~~شيء عجلته ) ، لأن معناه : لا يقوم ذلك عن الأضحية فلا بد من إعادتها .
# وأبو عوانة الوضاح ، وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة ابن
~~يحيى ، وعامر هو الشعبي ومباحث حديث البراء قد تقدمت على تكراره .
# قوله : ( من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا ) معناه : من كان على دين الإسلام
~~. قوله : ( حتى ننصرف ) أي : نحن أو ينصرف ، أي : هو والمعنى إذا انصرف من
~~الصلاة ذبح بعدها . قوله : ( فعلت ) بضم التاء أي : فعلت الذبح PageV21P156
~~قبل الصلاة . قوله : ( عجلته ) من التعجيل أي : قدمته لأهلك . قوله : (
~~مسنتين ) تثنية مسنة . قال الداودي : هي التي أسقطت أسنانها للبدل ، قال
~~الجوهري : يكون ذاك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السادسة
~~. قوله : ( آذبحها ) همزة الاستفهام فيه مقدرة أي : أأذبحها ؟ قال : صلى
~~الله عليه وسلم : ( نعم أذبحها ) . قوله : ( قال عامر ) هو الشعبي : ( هي
~~خير نسيكته ) أي : الجذعة الموصوفة خير ذبيحة . قيل : اسم التفضيل يقتضي
~~الشركة والذبيحة الأولى لم تكن نسيكة . ( وأجيب ) أنه وإن وقعت لحم شاة له
~~فيها ثواب لكونه قاصدا جيران الجيران ، وهي أيضا ms13219 عبادة ، أو صورتها كانت
~~صورة النسيكة .
# وفي الحديث إن من ذبح قبل الصلاة فعليه الإعادة بالإجماع لأنه ذبح قبل
~~وقته ، واختلفوا فيمن ذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الإمام فذهب أبو حنيفة
~~الثوري ، والليث إلى أنه يجوز . وقال مالك والشافعي والأوزاعي : لا يجوز
~~لأحد أن يذبح قبل الإمام . أي : مقدار الصلاة والخطبة واختلفوا في ذبح أهل
~~البادية ، فقال عطاء : يذبح أهل القرى بعد طلوع الشمس ، وقال الشافعي :
~~وقتها كما في الحاضرة مقدار ركعتين وخطبتين ، وبه قال أحمد ، وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : من ذبح من أهل السواد بعد طلوع الفجر أجزأه لأنه ليس عليهم
~~صلاة العيد ، وهو قول الثوري وإسحاق .
# 5563 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن فراس عن عامر عن البراء
~~قال صلى صلى الله عليه وسلم ، ذات يوم . فقال : من صلى صلاتنا واستقبل
~~قبلتنا فلا يذبح حتى ننصرف ، فقام أبو بردة بن نيار ، فقال : يا رسول الله
~~! فعلت . فقال : هو شيء عجلته . قال : فإن عندي جذعة هي خير من مسنتين
~~آذبحها ؟ قال : نعم ، ثم لا نجزي عن أحد بعدك قال عامر : هي خير نسيكته .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فما يحرم عليه ) ، إلى آخره أحمد بن محمد بن
~~موسى . يقال له : مردويه السمسار المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد .
# والحديث مضى في الحج في : باب تقليد الغنم فإنه أخرجه هناك بأخصر منه عن
~~أبي نعيم عن زكريا عن عامر عن مسروق عن عائشة وقد مضى أيضا عن عمرة عن
~~عائشة ، وعن القاسم عن عائشة وعن PageV21P157 الأسود عن عائشة الكل في الحج
~~، وقد مضى الكلام فيه مبسوطا . قو له : ( أن تقلد ) على صيغة المجهول من
~~التقليد وهو أن يعلق في عنقها شيء ليعلم أنها هدي قوله : ( بدنته ) هي ناقة
~~تنحر بمكة . قوله : ( قال : فسمعت ) أي : قال مسروق : فسمعت ( تصفيقها ) أى
~~: تصفيق عائشة وهو ضرب إحدى اليدين على الأخرى ليسمع لها صوت ، وإنما صفقت
~~عائشة إما تعجبا من ذلك ، وأما تأسفا على وقوع ذلك .
# وفي ms13220 هذا الحديث رد على من قال : إن من بعث بهدية إلى الحرم لزمه الإحرام
~~إذا قلده ويجتنب ما يجتنبه الحاج حتى ينحر هديه ، وروي هذا عن ابن عباس
~~وابن عمرو به قال عطاء بن أبي رباح وأئمة الفتوى على خلافه . وقال ابن بطال
~~: هذا الحديث يرد ما روي عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه
~~قال : من رأى منكم هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره وأظفاره
~~حتى يضحي رواه مسلم في ( صحيحه ) مرفوعا ، وبه قال سعيد بن المسيب وأحمد
~~وإسحاق ، وقال الليث : قد جاء هذا الحديث وأكثر الناس على خلافه ، وقال
~~الطحاوي : حديث عائشة أحسن مجيئا من حديث أم سلمة لأنه قد جاء مجيئا
~~متواترا وحديث أم سلمة قد طعن في إسناده ، فقيل : إنه موقوف على أم سلمة
~~ولم يرفعه وفي ( التوضيح ) ذهب إليه الشافعي وأبو ثور وأهل الظاهر ، فمن
~~دخل عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يمس من شعره ولا من أظفاره شيئا .
~~ونقل ابن المنذر عن مالك والشافعي أنهما كانا يرخصان في أخذ الشعر والأظفار
~~لمن أراد أن يضحي ما لم يحرم غير أنهما يستحبان الوقوف عن ذلك عند دخول
~~العشر إذا أراد أن يضحي ، ورأى الشافعي أن أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، أمر اختيار .
# 16
# | 2 ( باب : { ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما يتزود منها } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز أكله من لحوم الأضاحي من غير تقييد بثلث أو
~~نصف كذا ، قاله بعضهم : قلت : يتناول أيضا جواز أكلها في ثلاثة أيام وأكثر
~~، فعلى كل حال هو مبهم توضح إبهامه أحاديث الباب ، فحديث جابر يدل على جواز
~~التزود منها للمسافر فيدل على جواز الأكل في أكثر من ثلاثة أيام ، وحديث
~~سلمة بن الأكوع يدل أولا على عدم الجواز بعد الثلاث وآخرا يدل على الجواز
~~أكثر من ذلك لعلة ذكرها . وحديث عائشة رضي الله عنها يدل على الرخصة في ذلك
~~أكثر من ذلك وأثر ms13221 علي بن أبي طالب يدل على عدم الجواز في أكثر من ثلاثة
~~أيام ، ويأتي الجواب عنه .
# قوله : ( وما يتزود منها ) أي : وفي بيان جواز ما يتزود منها للسفر .
# 5567 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال : عمر و : أخبرني عطاء سمع
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، قال : كنا نتزود لحوم الأضاحي على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى المدينة . وقال غير مرة لحوم الهدي .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة ، وعلي بن عبد الله بن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وعطاء هو ابن أبي رباح .
# والحديث مضى في الجهاد عن علي بن عبد الله أيضا .
# قوله : ( على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : على زمانه ، وقد علم
~~أن قول الصحابي : كنا نفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، في حكم
~~المرفوع . قوله : ( وقال غير مرة ) أي : قال سفيان غير مرة ، وابن المديني
~~كان يقول : قال سفيان مرة لحوم الأضاحي ، ومرارا يقول : لحم الهدي ، ووقع
~~هنا عن الكشميهني وقال غيره يعني : غير سفيان وهو غير صحيح ، والصحيح أن
~~قائله هو سفيان يحكي عنه علي بن عبد الله بن المديني .
# 5568 ح دثنا إسماعيل قال حدثني سليمان عن يحيى بن سعيد عن القاسم أن ابن
~~خباب أخبره أنه سمع أبا سعيد يحدث أنه كان غائبا ، فقدم فقدم إليه لحم
~~قالوا : هاذا من لحم ضحايانا ، فقال : أخروه لا أذوقه ، قال : ثم قمت فخرجت
~~حتى آتي أخي أبا قتادة وكان أخاه لأمه وكان بدريا فذكرت ذالك له فقال : إنه
~~قد حدث بعدك أمر .
# PageV21P158
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وسليمان
~~هو ابن بلال ، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والقاسم هوابن محمد بن أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، وابن خباب هو عبد الله بن خباب الأنصاري
~~التابعي ، وخباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى ابن الأرث
~~الصحابي ، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك .
# والأسناد كله مدنيون . وفيه ms13222 ثلاثة من التابعين على نسق : يحيى والقاسم
~~وشيخه ، وفيه صحابيان أبو سعيد وقتادة بن النعمان الظفري بفتح الظاء
~~المعجمة والفاء .
# والحديث أخرجه النسائي والطبراني وأحمد والطحاوي ، ولفظه أن أبا سعيد أتى
~~أهله فوجد عندهم قصعة ثريد ولحم من لحم الأضحى ، فأبى أن يأكله ، فأتى
~~قتادة بن النعمان أخاه فحدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عام الحج
~~قال : ( إني كنت نهيتكم أن لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام وإني
~~أحله لكم ، فكلوا منه ما شئتم ) .
# قوله : ( فقدم ) ، بفتح القاف وكسر الدال أي : فقدم من سفره . قوله : (
~~فقدم ) ، بضم القاف وكسر الدال المشددة من التقديم . قوله : ( حتى آتي أخي
~~أبا قتادة ) ، قال أبو علي : كذا وقع في نسخة أبي محمد والقابسي من رواية
~~أبي زيد وأبي أحمد ، والصواب : حتى آتي أخي قتادة . وفي رواية الليث :
~~فانطلق إلى أخيه لأمه قتادة بن النعمان ، وأم أبي سعيد وقتادة أنيسة بنت
~~أبي خارجة عمرو بن قيس بن مالك من بني عدي بن النجار . قوله : ( وكان بدريا
~~) ، أي : ممن حضر غزوة بدر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فقال أبي قتادة
~~: إنه حدث بعدك أمر ) ، أي : أمر ناقض لما كانوا ينهون من أكل لحوم الأضاحي
~~بعد ثلاثة أيام ، وقد أخرجه أحمد من رواية محمد بن إسحاق قال : حدثني أبي
~~ومحمد بن علي بن حسين عن عبد الله بن خباب مطولا ولفظه : عن أبي سعيد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد نهانا أن نأكل لحوم نسكنا فوق ثلاث قال
~~: فخرجت في سفر ثم قدمت على أهلي ، وذلك بعد الأضحى بأيام فأتتني صاحبتي
~~بسلق قد جعلت فيه قديدا . فقالت : هذا من ضحايانا . فقلت لها : أو لم ينهنا
~~؟ قالت : إنه قد رخص للناس بعد ذلك ، فلم أصدقها حتى بعثت إلى أخي قتادة بن
~~النعمان فذكره ، وفيه : قد أرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم ، للمسلمين
~~في ذلك ، ومثله ما ذكرناه عن النسائي والطحاوي .
# واختلف العلماء في هذا الباب فذهب قوم إلى تحريم لحوم الأضاحي بعد ms13223 ثلاث ،
~~وهم : عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعة من الظاهرية ،
~~واحتجوا فيه بما رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أنه قال : لا يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام ، وبأحاديث
~~أخر وردت فيه ، وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بأكلها وادخارها بأسا وهم
~~جماهير العلماء وفقهاء الأمصار منهم الأئمة الأربعة وأصحابهم ، واحتجوا في
~~ذلك بالحديث المذكور ، وبأحاديث أخر ، وقال ابن التين : اختلف في النهي
~~الوارد فيه ، فقيل : على التحريم ثم طرأ النسخ بإباحته ، وقيل : للكراهة ،
~~فيحتمل نسخها وعدمه ، ويحتمل أن يكون المنع من الإدخار ثبت لعلة وارتفع
~~لعدمها ، يوضحه قوله : وكان بالناس ذلك العام جهد .
# 5569 حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه
~~شيء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله : نفعل كما فعلنا العام
~~الماضي ؟ قال : كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت
~~أن تعينوا فيها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو عاصم الضحاك الملقب بالنبيل بفتح النون وكسر
~~الباء الموحدة ، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد .
# وهذا هو الثامن عشر من ثلاثيات البخاري .
# قوله : ( فلا يصبحن من الإصباح ) ، قوله : ( بعد ثالثة ) ، أي : ليلة
~~ثالثة من وقت التضحية . قوله : ( وفي بيته ) ، الواو فيه للحال . قوله : (
~~وادخروا ) بالدال المهملة المشددة لأن أصلها اذتخروا من ذخر بالذال المعجمة
~~اجتمع مع تاء الافتعال وقلبت التاء دالا فصار إذ دخروا . ثم قلبت الذال
~~دالا وأدغمت الدال في الذال فصار : ادخروا . قوله : ( جهد ) ، أي : مشتقة
~~يقال : جهد عيشهم أي : نكد واشتد وبلغ غاية المشقة ففي الحديث دلالة على أن
~~تحريم ادخار لحم الأضاحي كان لعلة ، فلما زالت العلة زال التحريم . قال
~~الكرماني : فإن قلت : فهل يجب الأكل من لحمها لظاهر الأمر وهو قوله : كلوا
~~قلت : PageV21P159 ظاهره حقيقة في الوجوب إذا لم تكن قرينة صارفة عنه ms13224 ،
~~وكان ثمة قرينة على أنه لرفع الحرمة أي : للإباحة ثم إن الأصوليين اختلفوا
~~في الأمر الوارد بعد الحظر . أهو للوجوب أم للإباحة ، ولئن سلمنا أنه
~~الوجوب حقيقة فالإجماع هنا مانع من الحمل عليها . قوله : ( فأردت أن تعينوا
~~فيها ) ، من الإعانة وفي رواية مسلم ، فأردت أن تفشوا فيهم ، وفي رواية
~~الإسماعيلي : فأردت أن تقسموا فيهم . كلوا واطعموا وادخروا . قال عياض
~~الضمير في تعينوا فيها للمشقة المفهومة من الجهد أو من الشدة . أو من السنة
~~لأنها سبب الجهد وفي تفشوا فيهم أي : في الناس المحتاجين إليها قال في (
~~المشارق ) ورواية البخاري أوجه وقال في ( شرح مسلم ) رواية مسلم أشبه ،
~~وقال بعضهم : قد عرفت أن مخرج الحديث واحد ومداره على أبي عاصم ، وأنه قال
~~: تارة هذا وتارة قال : هذا ، والمعنى : في الكل صحيح فلا وجه للترجيح .
~~قلت : لا وجه لنفي الترجيح فكل من له أدنى ذوق يفهم أن رواية مسلم أرجح فمن
~~دقق النظر عرف ذلك .
# 5570 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال : حدثني أخي عن سليمان عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمان عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : الضحية كنا
~~نملح منها فنقدم به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، بالمدينة فقال : لا
~~تأكلوا إلا ثلاثة أيام وليست بعزيمة ولاكن أراد أن يطعم منه والله أعلم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وليست بعريمة ) إلى آخره ، وإسماعيل بن
~~عبد الله هو ابن أبي أويس ، وأبو أويس اسمه عبد الله وأخوه أبو بكر عبد
~~الحميد ، وسليمان هو ابن بلال ، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والحديث من
~~أفراده .
# قوله : ( الضحية ) ، بفتح الضاد المعجمة وكسر الحاء . قوله : ( منها ) ،
~~رواه الكشميهني ، أي : من الضحية . وفي رواية غيره . منه أي : من لحم
~~الضحية . قوله : ( فنقدم ) بفتح النون وسكون القاف من القدوم ، وفي رواية :
~~فنقدم ، بضم النون وفتح القاف وتشديد الدال من التقديم ، أي نضع بين يديه
~~قيل هذا أوجه . قوله : ( لا تأكلوا ) أي : منه ، هذا صريح في النهي عنه .
~~فإن قلت : وقع في رواية الترمذي ms13225 من طريق عابس بن ربيعة عن عائشة أنها سئلت
~~: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن لحوم الأضاحي ؟ فقالت : لا
~~وبين الروايتين منافاة . قلت : لا منافاة لأنها نفت نهي التحريم لا مطلق
~~النهي ، ويؤيده قوله في هذه الرواية : ( وليست بعزيمة ولكن أراد أن نطعم
~~منه ) بضم النون وسكون الطاء أي : نطعم منه غيرنا ومعنى قوله : ( ليست
~~بعزيمة ) أي : ليس النهي للتحريم ولا ترك الأكل بعد الثلاثة واجبا ، بل كان
~~غرضه أن يصرف منه إلى الناس .
# واختلفوا في هذا النهي ، فقال قوم : هو منسوخ من باب نسخ السنة بالسنة ،
~~وقال آخرون كان النهي للكراهة لا للتحريم والكراهة باقية إلى اليوم ، وقال
~~آخرون : كان التحريم لعلة فلما زالت تلك العلة زال الحكم وجاء في رواية
~~مسلم من حديث عبد الله بن واقد . قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث ، إلى أن قالوا : نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا
~~بعد ثلاث . فقال : إنما نهيتكم من أجل الدأفة التي دفت فكلوا وادخروا
~~وتصدقوا . وقال الخطابي : الدف بالدال المهملة وبالفاء الثقيلة السير
~~السريع ، والدافة من يطرأ من المحتاجين . وقال ابن الأثير : الدافة قوم من
~~الأعراب يريدون المصر يريد أنهم قوم قدموا المدينة عيد الأضحى فنهاهم عن
~~إدخار لحوم الأضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع هؤلاء القادمون بها . فإن
~~قلت : قوله ، عليه الصلاة والسلام : كلوا يدل على إيجاب الأكل منها . قلت :
~~قال الطبري ، رحمه الله . هو أمر بمعنى الإطلاق والإذن للآكل لا بمعنى
~~الايجاب ، ولا خلاف بين سلف الأئمة وخلفها في عدم الحرج على المضحي بترك
~~الأكل من أضحيته ، ولا إثم ، فدل ذلك على أن الأمر بمعنى الإذن والإطلاق ،
~~وقال ابن التين : لم يختلف المذهب أن الأكل غير واجب ، خلاف ما ذكره القاضي
~~أبو محمد عن بعض الناس أنه واجب ، وقال ابن حزم : فرض على كل مضح أن يأكل
~~من أضحيته ولو لقمة فصاعدا .
# 5571 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله . قال : أخبرني يونس عن الزهري
~~قال : حدثني ms13226 PageV21P160 أبو عبيد مولى ابن أزهر : أنه شهد العيد يوم
~~الأضحى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس . فقال
~~: يا أيها الناس ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد نهاكم عن صيام
~~هاذين العيدين أما أحدهما فيوم فطركم من صيامكم ، وأما الآخر فيوم تأكلون
~~نسككم .
# 5572 حدثنا قال أبو عبيد : ثم شهدت مع عثمان بن عفان فكان ذالك يوم
~~الجمعة فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال : يا أيها الناس ! إن هاذا يوم قد
~~اجتمع لكم فيه عيدان ، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينظر ومن
~~أحب أن يرجع فقد أذنت له . قال أبو عبيد : ثم شهدته مع علي بن أبي طالب
~~فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث .
# مطابقته للترجمة في أثر علي ، رضي الله تعالى عنه ، في آخر الحديث ، وذلك
~~لأن الترجمة قوله : باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي ، وهو يشمل ما يؤكل منها
~~في ثلاثة أيام وما يؤكل في أكثر من ذلك ولكن في أثر على بين أنه لا يجوز
~~فوق ثلاثة أيام كما ذكرنا في أول الباب .
# وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة : ابن موسى أبو محمد
~~السلمي المروزي وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد
~~الأيلي ، والزهري هو محمد بن مسلم ، وأبو عبيد بضم العين وفتح الباء
~~الموحدة واسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر بن عوف بن أخي عبد
~~الرحمن بن عوف ، وينسب أيضا إلى عبد الرحمن بن عوف قال يحيى بن بكير : مات
~~سنة ثمان وتسعين .
# قوله : ( نسككم ) بضمتين . أي : أضحيتكم .
# قوله : ( قال أبو عبيد ) ، هو موصول بالسند المذكور . قوله : ( ثم شهدت
~~مع عثمان ) ، أي : ثم شهدت العيد مع عثمان ، وكذا في بعض النسخ : لفظ العيد
~~مذكور ، ولكنه لم يبين أي : عيد . قال بعضهم : والظاهر أنه عيد الأضحى الذي
~~قدمه في حديثه عن عمر ، رضي الله ms13227 تعالى عنه ، فتكون اللام فيه للعهد . قلت
~~: يحتمل أحد العيدين ولا سيما في الرواية التي لم يذكر فيها لفظ العيد .
~~قوله : ( فكان ذلك ) ، أي : فكان يوم العيد ذاك يوم الجمعة . قوله : ( فيه
~~عيدان ) ، يعني : عيد الجمعة ويوم العيد حقيقة وسمى يوم الجمعة عيدا لأنه
~~زمان اجتماع المسلمين في يوم عظيم لإظهار شعائر الشريعة كيوم العيد
~~والإطلاق على سبيل التشبيه . قوله : ( من أهل العوالي ) وهو جمع العالية
~~وهي قرى بقرب المدينة من جهة الشرق ، وأقربها من المدينة على أربعة أميال
~~أو ثلاثة ، وأبعدها ثمانية . قوله : ( فلينتظر ) أي : فليتأخر إلى أن يصلي
~~الجمعة . قوله : ( أن يرجع ) ، أي : إلى منزله ( فقد أذنت له ) بالرجوع ،
~~وبه استدل أحمد على سقوط الجمعة على من صلى العيد إذا وافق العيد يوم
~~الجمعة ، وبه قال مالك مرة : وأجيب بأنهم إنما كانوا يأتون العيد والجمعة
~~من مواضع لا يجب عليهم المجيء فأخبر بما لهم في ذلك .
# قوله : ( ثم شهدت مع علي ، رضي الله تعالى عنه ) أي : ثم شهدت العيد مع
~~علي ، والمراد به عيد الأضحى لدلالة السياق عليه ، ويؤيده ما رواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي عبيد أنه سمع عليا رضي الله تعالى عنه ،
~~يقول : يوم الأضحى . قوله : ( فوق ثلاث ) ، زاد عبد الرزاق في روايته ، فلا
~~تأكلوها بعدها .
# قال القرطبي : اختلف في أول الثلاث التي كان الإدخار فيها جائزا فقيل :
~~أولها يوم النحر فمن ضحى فيه جاز له أن يمسك يومين بعده ومن ضحى بعده أمسك
~~ما بقي له من الثلاثة ، وقيل : أولها يوم يضحي فيه فلو ضحى في آخر أيام
~~النحر جاز له أن يمسك ثلاثا بعدها ويحتمل أن يؤخذ من قوله فوق ثلاث أن لا
~~يحسب اليوم الذي يقع فيه النحر من الثلاث وتعتبر الليلة التي تليه وما
~~بعدها .
# والجواب عن أثر علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه محمول على أن السنة التي
~~خطب فيها علي كان بالناس فيها جهد كما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وبذلك أجاب ابن حزم ms13228 فقال : إنما خطب علي ، رضي الله تعالى عنه ، بالمدينة
~~في الوقت الذي كان عثمان حوصر فيه وكان أهل البوادي قد ألجأتهم الفتنة إلى
~~المدينة فأصابهم الجهد ، فلذلك قال علي ما قال ، ويؤيد صحة هذا أن الطحاوي
~~أخرج من طريق الليث PageV21P161 عن عقيل عن الزهري في هذا الحديث ، ولفظه :
~~صليت مع علي العيد وعثمان محصور ، وعن الشافعي : لعل عليا لم يبلغه النسخ
~~والنهي عن إمساك لحوم الأضاحي بعد ثلاث منسوخ في كل حال ، وقال أبو عمر :
~~لا خلاف فيما علمته بين العلماء في إجازة أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث ، وإن
~~النهي عن ذلك منسوخ .
# وأخرج الطحاوي أحاديث النسخ عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم .
~~منهم : علي بن أبي طالب . قال : حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو معمر قال :
~~حدثنا عبد الوارث قال : حدثني علي ابن زيد قال : حدثني النابغة بن مخارق بن
~~سليم قال : حدثني أبي أن علي بن أبي طالب . قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تؤخروها فوق ثلاثة أيام
~~فادخروها ما بدا لكم ) . وأخرجه أحمد في ( مسنده ) من حديث ربيعة بن
~~النابغة عن أبيه عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، نهى عن زيارة القبور الحديث ، وفي آخره : نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن
~~تحبسوها بعد ثلاث فاحبسوا ما بدا لكم قال الذهبي : ربيعة بن النابغة عن
~~أبيه عن علي في الأضحية لم يصح ، وقال ابن حبان : ربيعة روى عن أبيه عن علي
~~، وعداده في أهل الكوفة وهو ثقة ، ثم وفق الطحاوي بين الروايتين
~~المتنافيتين بما ذكرناه الآن بقولنا والجواب عن أثر علي ، رضي الله عنه .
# { وعن معمر عن الزهري عن أبي عبيح 6 نحوه }
# هذا ظاهره أنه معطوف على السند المذكور ، فيكون من رواية حبان بن موسى عن
~~ابن المبارك عن معمر بن راشد ، ويحتمل أن يكون معلقا رواه الشافعي في (
~~الأم ) فقال : حدثنا الثقة عن معمر فذكره . قوله : ( نحوه ) ، أي : نحو ms13229 ما
~~روى عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وهو قوله : نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم
~~فوق ثلاث .
# 5574 حدثنا محمد بن عبد الرحيم أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن ابن
~~أخي ابن شهاب عن عمه ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلوا من الأضاحي ثلاث . وكان عبد الله
~~يأكل بالزيت حين ينفر من منى من أجل لحوم الهدي .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها تشمله كما ذكرنا في أول الباب . ومحمد بن
~~عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له : صاعقة ، وهو من أفراده ، وابن أخي ابن
~~شهاب محمد بن عبد الله بن مسلم يروي عن عمه ابن شهاب محمد بن محمد بن مسلم
~~الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهم .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( ثلاثا ) ، أي : ثلاثة أيام . قوله : ( وكان عبد الله يأكل
~~بالزيت ) ، أي : يأكل الخبز بالزيت حتى يرجع من منى احترازا عن أكل لحوم
~~الهدى ، قيل : الهدى أخص من الأضحية فلا يلزم منه أنه كان محترزا من لحوم
~~الضحايا . وأجيب : بأن ذكر الهدى لمناسبة النفر من منى . قوله : ( حين ينفر
~~) ، ووقع في رواية الكشميهني وحده : حتى ينفر بدل حين وهو تصحيف لأنه مفسد
~~المعنى لأن ابن عمر كان لا يأكل من لحم الأضحية بعد ثلاثة . فكان إذا انقضت
~~ثلاثة منى إيتدم بالزيت ولا يأكل اللحم تمسكا بالأمر المذكور ، وعلى رواية
~~الكشميهني ينعكس الأمر ويعير المعنى : كان يأكل الزيت إلى أن ينفر ، فإذا
~~نفر أكل الزيت فيدخل فيه لحم الأضحية وقال الشافعي رضي الله عنه ، لم يبلغ
~~النهي عليا ولا عبد الله بن واقد ولو بلغهما ما حدثا بالنهي ، والنهي منسوخ
~~، بكل حال ، والله أعلم .
# { بسم الله الرحمان الرحيم }
#
# 74
# | 1 ( { كتاب الأشربة } ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الأشربة ما يحرم من ذلك وما يباح ، وهي جمع
~~شراب وهو إسم لما يشرب وليس بمصدر لأن المصدر ms13230 : هو الشرب بتثليث الشين يقال
~~: شرب الماء وغيره شربا وشربا . وقرىء ( فشاربون شرب الهيم ) بالوجوه
~~الثلاثة قال أبو عبيدة : الشرب بالفتح مصدر ، وبالخفض والضم إسمان من شرب .
~~PageV21P162
# وقول الله تعالى : { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون }
# وقول الله بالجر عطف على الأشربة المجرورة بالإضافة ، والآية بتمامها
~~مذكورة في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر إلى قوله : ( رجس ) الآية .
~~وأول الآية : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } ( المائدة : 90 )
~~الآية وذكر البخاري هذه الآية تمهيدا لما يذكره من الأحاديث التي وردت في
~~الخمر ، وقد ذكرناها في سورة المائدة ، وسبب نزولها ما قال الإمام أحمد :
~~حدثنا خلف بن الوليد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال : لما نزل تحريم الخمر ، قال :
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في البقرة : {
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } ( البقرة : 129 ) فدعي عمر
~~فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا . فنزلت الآية التي
~~في النساء : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } (
~~النساء : 43 ) فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا قام إلى
~~الصلاة ينادي أن لا يقرب الصلاة سكران فدعى عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم
~~بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه
~~فلما بلغ : { فهل أنتم منتهون } ( المائدة : 61 ) قال عمر : انتهينا
~~انتهينا ، وهكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق ، وصحح هذا الحديث الترمذي وعلي بن المديني . قوله : ( الخمر ) ،
~~اختلف أهل اللغة في اشتقاق اسم الخمر على ألفاظ قريبة المعاني ، فقيل :
~~سميت خمرا لأنها تخمر العقل أي : تغطيه وتستره ، ومنه خمار المرأة لأنه
~~يغطي رأسها وقيل : مشتقة من المخامرة . وهي المخالطة لأنها تخالط العقل ،
~~وقيل : سميت خمرا لأنها تركت حتى أدركت يقال : خمر العجين أي : بلغ إدراكه
~~، وقيل : سميت خمرا ms13231 لتغطيتها الدماغ ، وقال أبو حنيفة : هي مؤنثة وقد ذكر
~~ذلك الفراء ، وأنشد قول الأعشى :
# % وكان الخمر العتيق من الإسف % % ط ممزوجة ماء زلال %
# وذكرها حيث قال : العتيق لإرادة الشراب ، ولها أسماء كثيرة وذكر صاحب (
~~التلويح ) ما يناهز تسعين اسما ، وذكر ابن المعتز مائة وعشرين اسما وذكر
~~ابن دحية مائة وتسعين أسما قوله : ( والميسر ) الغمار ، وعن عطاء ومجاهد
~~وطاووس كل شيء من القمار فهو الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز ، وقال راشد بن
~~سعيد وحمزة بن حبيب : حتى الكعاب والجوز والبيض التي يلعب بها الصبيان وقال
~~الزمخشري : الميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما ، يقال :
~~يسرته إذا قمرته واشتقاقه من اليسر لأنه أخذ مال الرجل بيسر ومهولة من غير
~~تعب ولا كد أو من اليسار لأنه يسلب يساره . قوله : ( والأنصاب ) ، جمع نصب
~~بضم الصاد وسكونها وهو حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما
~~فيعبدونه . وقيل : كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم . قوله : (
~~والأزلام ) جمع زلم وهو بفتح الزاي ، وهي عبارة عن قداح ثلاثة على أحدها :
~~أمرني ربي ، وعلى الآخر : نهاني ربي ، والثالث : عطل ليس عليه شيء فإذا خرج
~~الأمر فعله ، وإذا خرج الناهي تركه ، وإن طلع الفارغ أعاد الاستقسام ، وقيل
~~: نعتت الخمر بأنها رجس أي : نجسة وقذرة ولا عين توصف بذلك إلا وهي محرمة
~~يدل على ذلك الميتة والدم ، والرجس قد ورد في كتاب الله عز وجل والمراد به
~~الكفر . قال الله تعالى : { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 )
~~يعني : الكفر ، ولا يصح أن يكون الرجس المذكور في آية الخمر يراد به الكفر
~~لأن الأعيان لا يصح أن تكون أيمانا ولا كفر أو لأن الخمر لو كانت كفرا لوجب
~~أن يكون العصير أيمانا لأن الكفر والإيمان طريقهما الإعتقاد والقول ، وإنما
~~أطلق عليها الرجس لكونها أقوى في التحريم وأوكد عند العلماء ، وقد مر في
~~التفسير بأبسط من هذا .
# 5575 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما . أن رسول الله صلى الله ms13232 عليه وسلم ، قال : من شرب الخمر في
~~الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن القعني
~~ويحيى بن يحيى فرقهما . وأخرجه النسائي فيه وفي الوليمة عن قتيبة وغيره .
# قوله : ( حرمها ) بضم الحاء وكسر الراء المخففة على صيغة المجهول وهو
~~متعد إلى المفعولين لأنه PageV21P163 ضد أعطت أي : لا يشربها كما قال تعالى
~~: { وأنهار من خمر لذة للشاربين } ( محمد : 15 ) فإن قلت : المعصية لا توجب
~~حرمان الجنة . قلت : يدخلها ولا يشرب من نهرها فإنها من فاخر شراب أهلها .
~~فإن قلت : فيها كل ما تشتهي الأنفس . قلت قيل : إنه ينسى شهوتها ، وقيل :
~~لا يشتهيها وإن ذكرها . وقال القرطبي : ظاهر الحديث تأبيد التحريم ، فإن
~~دخل الجنة شرب من جميع أشربتها إلا الخمر ، ومع ذلك فلا يتألم لعدم شربها
~~ولا يحسد من يشربها ويكون حاله كحال أصحاب المنازل في الخفض والرفعة فكما
~~لا يشتهي منزلة من هو أرفع منه لا يشتهيها أيضا ، وليس ذلك بعقوبة له . قال
~~تعالى : { ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا } ( الحجر : 47 ) وقيل : إنه
~~يعذب في النار فإذا خرج من النار بالرحمة وبالشفاعة ودخل الجنة لم يحرم
~~شيئا . قولنا : في لبس الحرير والشرب في آنية الذهب والفضة . وقال أبو عمر
~~: قال بعض من تقدم : إن من شرب الخمر ثم لم يتب منها لم يدخل الجنة وهو
~~مذهب غير مرضي عندنا إلا إذا كان على القطع في إنفاذ الوعيد ، ومحمله عندنا
~~أنه لا يدخل الجنة إلا أن يغفر الله له إذا مات غير تائب منها كسائر
~~الكبائر ، وكذلك قولهم : لم يشربها في الآخرة معناه : عندنا إلا أن يغفر
~~الله له فيدخل الجنة ويشربها وهو عندنا في المشيئة ، إن شاء غفر له وإن شاء
~~عذبه ، فإن عذبه بذنبه ثم أدخله الجنة برحمته لم يحرمها إن شاء الله عز وجل
~~.
# 5576 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى ms13233 الله عليه وسلم ، أتي ليلة
~~أسري به بإبلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر إليهما ثم أخذ اللبن فقال جبريل :
~~الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو أخذت الخمر غوت أمتك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . قيل : محل الترجمة قوله : ( غوت أمتك ) وأبو
~~اليمان بفتح الياء آخر الحروف الحكم بن نافع الحمصي ، وشعيب بن أبي حمزة
~~الحمصي .
# والحديث أخرجه بقية الستة بأسانيد مختلفة . وقال الترمذي : رواه مالك ،
~~رحمه الله تعالى ، عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، موقوفا ولم
~~يرفعه . وفيه نظر .
# قوله : ( أتي ) على صيغة المجهول . قوله : ( بإيلياء ) بكسر الهمزة وسكون
~~الياء آخر الحروف الخفيفة مع المد وهو اسم مدينة بيت المقدس ، وقيل :
~~بالقصر والمعنى : عرض ذلك عليه صلى الله عليه وسلم ، كان بإيلياء ، وقيل :
~~جيء بثلاثة أقداح قدح من عسل وقدحان من خمر ولبن ، وأجيب بأن عرض القدحين
~~في إيلياء وعرض الثلاثة عند رفعه إلى سدرة المنتهى . قوله : ( للفطرة ) أي
~~: للإسلام والاستقامة . قوله : ( ولو أخذت الخمر غوت أمتك ) أي : ضلت
~~وانهمكت في الشرب ولكن بلطف الله تعالى اختار اللبن لكونه سهلا طيبا طاهرا
~~سائغا للشاربين سليم العاقبة .
# وفيه : استحباب حمد الله تعالى عند تجدد النعمة وحصول ما كان يتوقع حصوله
~~. واندفاع ما كان يخاف وقوعه .
# { تابعه معمر وابن الهاد وعثمان بن عمر والزبيدي عن الزهري }
# أي : تابع شعيبا في روايته عن الزهري معمر بفتح الميمين ابن راشد وابن
~~الهاد ويزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي وعثمان بن عمر بن موسى
~~بن عبد الله بن عبيد الله بن معمر التيمي والزبيدي بضم الزاي وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة محمد بن الوليد بن عامر
~~أبو الهذيل الشامي الحمصي ، والزبيدي هذا ما وقع مع هؤلاء المذكورين إلا في
~~غير رواية أبي ذر ، أما متابعة معمر فوصلها البخاري في قصة موسى من أحاديث
~~الأنبياء عليهم السلام ، وليس فيه ذكر إيلياء ، وفيه إشرب أيهما شئت فأخذت
~~اللبن وشربته ، وأما رواية ابن الهاد فوصلها النسائي من طريق الليث عنه ms13234 عن
~~عبد الوهاب بن بخت عن ابن شهاب وهو الزهري فعلى هذا قد سقط ذكر عبد الوهاب
~~من الأصل بين ابن الهاد وابن شهاب ، علي أن ابن الهاد قد روى عن الزهري
~~أحاديث بغير واسطة ووصله أحمد من طريق ابن الهاد عن الزهري بغير واسطة وأما
~~رواية عثمان بن عمر فوصلها تمام الرازي في فوائده من طريق إبراهيم بن
~~المنذر عن عثمان بن عمر ، وأما رواية الزبيدي فوصلها النسائي من طريق محمد
~~بن حرب عنه لكن ليس فيه ذكر إيلياء .
# 5577 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس ، رضي الله
~~عنه ، قال : سمعت من PageV21P164 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حديثا لا
~~يحدثكم به غيري . قال : من أشراط الساعة أن يظهر الجهل ويقل العلم ويظهر
~~الزنا وتشرب الخمر ويقل الرجال وتكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيمهن
~~رجل واحد .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وتشرب الخمر ) وهشام هو الدستوائي ، والحديث
~~من أفراده وقد مر في كتاب العلم في : باب رفع العلم وظهور الجهل .
# قوله : ( لا يحدثكم به غيري ) إنما قال هذا إما لأنه كان آخر من بقي من
~~الصحابة ثمة أو لأنه عرف أنه لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~غيره . قوله : ( من أشراط الساعة ) أي : من علاماتها وهو جمع شرط بفتح
~~الراء . قوله : ( ويشرب الخمر ) أي : ظاهرا علانية . وفي رواية الكشميهني ،
~~وشرب الخمر ، بلفظ المصدرين وبالإضافة ورواية الجماعة أولى للمشاكلة . قوله
~~: ( ويقل الرجال ) لكثرة الحروب ولقتال الرجال فيها . قوله : ( حتى يكون
~~لخمسين ) وفي رواية الكشميهني : حتى يكون خمسون امرأة ( قيمهن رجل واحد ) .
# 5578 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب ،
~~قال : سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمان وابن المسيب يقولان : قال أبو هريرة ،
~~رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يزني حين يزني وهو
~~مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن .
# قال ابن شهاب : وأخبرني عبد ms13235 الملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمان بن الحارث
~~بن هشام أن أبا بكر كان يحدثه عن أبي هريرة ثم يقول : كان أبو بكر يلحق
~~معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه أبصارهم فيها حين ينتهبها وهو
~~مؤمن .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) وأحمد
~~بن صالح أبو جعفر المصري وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ويونس بن يزيد
~~الايلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري والحديث مر في كتاب المظالم في
~~باب النهي بغير إذن صاحبه فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن عفير عن الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه إلى آخره وأخرجه مسلم في الأيمان عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب إلى آخره
~~قوله وابن المسيب هو سعيد بن السميب قوله يقولان في موضع الحال قوله لا
~~يزنى حين يزنى وقع في أكثر الروايات هكذا بلا ذكر فاعل لا يزنى أي لا يزنى
~~المؤمن أو لا يزنى الزاني أو لا يزنى الرجل وقال ابن مالك فيه دلالة على
~~جواز حذف الفاعل قلت الأصل عدم جواز حذفه إلا عند قيام قرينة قطعية تدل على
~~ذلك وهنا كذلك قوله ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وقال ابن بطال :
~~هذا أشد ما ورد في شرب الخمر ، وبه تعلق الخوارج فكفروا مرتكب الكبيرة
~~عامدا عالما بالتحريم وحمل أهل السنة الإيمان هنا على الكامل أي : لا يكون
~~كاملا في الإيمان حالة كونه في شرب الخمر . قيل : هو من باب التغليظ
~~والتهديد العظيم نحو قوله تعالى : { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } (
~~آل عمران : 97 ) وقال الخطابي : أي : من فعل ذلك مستحلا له . قلت : وكذلك
~~المعنى في كل ما ورد من هذا القبيل فمن ذلك ما رواه ابن منده بإسناده عن
~~أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~ثلاثة لا يدخلون ms13236 الجنة : مدمن الخمر ، وقاطع الرحم ، ومصدق بالسحر . وروى
~~ابن أبي حاتم من حديث حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يرفعه من
~~لقي الله وهو مدمن خمر كان كعابد الوثن ، وروى ابن أبي عدي من حديث أبي
~~هريرة يرفعه مدمن الخمر كعابد الوثن .
# قوله : ( قال ابن شهاب ) هو موصول بالسند المذكور قوله : ( أن أبا بكر )
~~هو والد عبد الملك قوله : ( يلحق ) بضم الياء من الإلحاق ، ومعنى الإلحاق
~~أنه كان يزيد ذلك في حديث أبي هريرة . قوله : ( معهن ) أي : مع المذكورات ،
~~وهي الزنا وشرب الخمر والسرقة . قوله : ( نهبة ) بفتح النون وهو مصدر وبضم
~~النون المال المنهوب . قوله : ( ذات شرف ) أي : مكان عال يعني : لا يأخذ
~~الرجل مال الناس قهرا أو ظلما مكابرة وعلو أو عيانا وهم ينظرون إليه
~~PageV21P165 فيتضرعون ولا يقدرون على دفعه وقد مرت مباحثه في كتاب المظالم
~~.
# 2
# | 2 ( باب الخمر من العنب ) 2
# قوله : ( الخمر من العنب ) يحتمل وجهين من حيث الإعراب : أحدهما : أن
~~يكون لفظ باب مضافا إلى الخمر ، فالتقدير : هذا باب في بيان الخمر من العنب
~~، أي : الخمر الكائنة من العنب وهذا لا ينافي أن يكون خمر من غير العنب .
~~والآخر : أن يكون الخمر مرفوعا بالابتداء ، ومن العنب ، خبره ، وهذا صورته
~~صورة الحصر وهو يمشي على مذهب أبي حنيفة ، فإن مذهبه : الخمر هي ماء العنب
~~إذا غلا واشتد وقذف بالزبد ، والخمر من غير العنب لا يسمى خمرا حقيقة ،
~~وعلى مذهب غيره لا يراد منه الحصر ، وإن كانت صورته صورة الحصر كما في قوله
~~عليه السلام : الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ، رواه مسلم من حديث
~~أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه فإن ظاهره يقتضي أن ينحصر الخمر على هاتين
~~الشجرتين ، لأن قوله : الخمر اسم للجنس فاستوعب بذلك جميع ما يسمى خمرا ،
~~فانتفى بذلك أن يكون الخارج منهما أن يسمى باسم الخمر ، مع أنه ورد في حديث
~~ابن عمر : نزل تحريم الخمر : وهي من خمسة أشياء : العنب والتمر والحنطة
~~والشعير والعسل ، على ما يجيء ms13237 عن قريب ، فإن كان الأمر كذلك يؤل الحديث .
~~وقد أولوه بتأويلات .
# الأول : أن يكون المراد من قوله : من هاتين الشجرتين ، إحداهما كما في
~~قوله عز وجل : { ( 6 ) يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم } ( الأنعام
~~: 130 ) . والرسل من الإنس لا من الجن ، وقوله عز وجل : { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) ، وإنما يخرج من أحدهما فيكون المقصود
~~من قوله : الخمر ، هي الكائنة من العنب لا من النخلة ، وكذلك الكلام في
~~حديث ابن عمر المذكور .
# الثاني : أن يكون عنى به الشجرتين جميعا ، ويكون ما خمر من ثمرهما خمرا .
# والثالث : أن يكون المراد كون الخمر من هاتين الشجرتين وإن كانت مختلفة ،
~~ولكن المراد من العنب هو الذي يفهم منه الخمر حقيقة ، ولهذا يسمى خمرا سواء
~~كان قليلا أو كثيرا ، أسكر أو لم يسكر ، أو يكون المراد من التمر ما يكون
~~مسكرا فلا يكون غير المسكر منه داخلا فيه ، وكذا الكلام في كل ما جاء من
~~إطلاق الخمر على غير العنب . فإن قلت : كل ما أسكر يطلق عليه أنه خمر ، ألا
~~ترى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : كل مسكر خمر ،
~~وكل مسكر حرام . قلت : المعنى في هذا الخبر وفيما جاء مثله من الأخبار أنه
~~يسمى خمرا حالة وجود السكر دون غيره ، بخلاف ماء العنب المشتد فإنه خمر
~~سواء أسكر أو لم يسكر ، والدليل قوله عليه السلام : الخمر ما خامر العقل ،
~~على ما يجيء عن قريب ، فإنه إنما يسمى خمرا عند مخامرته العقل ، بخلاف ماء
~~العنب المشتد ، وهذا هو التحقيق في هذا المقام ، فإني ما رأيت أحدا من
~~الشراح حرر هذا الموضع ، بل أكثرهم غضوا عنه عيونهم ، غير أني رأيت في (
~~شرح ابن بطال ) كذا ذكر باب الخمر من العنب وغيره ، فإن صح هذا من البخاري
~~فلا يحتاج إلى كلام أصلا وإلا فالمخلص فيه ما ذكرناه مما فتح لنا من الفيض
~~الإلهي ، فله الشكر والمنة .
# 5579 حدثنا الحسن بن صباح حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك هو ms13238 ابن مغول عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : لقد حرمت الخمر وما بالمدينة
~~منها شيء . ( انظر الحديث : 4616 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المطلق لا يحمل إلا على المأخوذ من العنب .
# والحسن بن صباح ، بفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة : البزار
~~بالزاي ثم الراء الواسطي ، ومحمد بن سابق من شيوخ البخاري ، وروى عنه هنا
~~بالواسطة ، ومالك هو ابن مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو
~~وباللام البجلي بالباء الموحدة والجيم المفتوحتين ، وذكره دفعا للالتباس
~~بمالك بن أنس .
# قوله : ( لقد حرمت ) على صيغة المجهول من التحريم وتحريم الخمر كان في
~~سنة الفتح قبل الفتح ، وجزم الدمياطي أنه كان في سنة الحديبية ، والحديبية
~~كانت سنة ست ، وذكر ابن إسحاق أنه كان في وقعة بني النضير ، وهي بعد أحد
~~وذلك سنة أربع على الراجح ، وفيه نظر لأن أنسا كان الساقي يوم حرمت وأنه
~~لما سمع تحريمها بادر ، فأراقها فلو كان ذلك سنة أربع لكان أنس يصغر عن ذلك
~~. قوله : ( وما بالمدينة ) أي : وما في المدينة ( منها ) ، أي : من الخمر (
~~شيء ) ومراده الخمر التي من ماء العنب لأن غيرها من الأنبذة من غير العنب
~~كانت موجودة حينئذ ، والدليل عليه ما في حديث أنس الآتي عقيبه ، أو أن ابن
~~عمر نفى بمقتضى علمه من ذلك ، أو أراد المبالغة في النفي كما يقال : فلان
~~ليس بشيء .
# PageV21P166
# 5580 حدثناأحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عبد ربه بن نافع عن يونس عن ثابت
~~البناني عن أنس ، قال : حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد يعني : بالمدينة
~~خمر الأعناب إلا قليلا ، وعامة خمرنا البسر والتمر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~التميمي اليربوعي الكوفي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وأبو شهاب هو كنية عبد ربه
~~بإضافة العبد إلى الرب ابن نافع الحناط بالحاء المهملة والنون المشددة
~~المدايني ، ويونس هو ابن عبيد البصري ، وثابت ضد الزائل ابن أسلم البصري
~~أبو محمد ونسبته إلى بنانة بضم الباء الموحدة وتخفيف النونين ms13239 ، وهي زوجة
~~سعد بن لؤي بن غالب بن فهر ، فنسب بنوها إليها وقيل : كانت أمة لسعد حضنت
~~بنيه ، وقيل : كانت حاضنة بنته . والحديث من أفراده .
# قوله : ( وما نجد بالمدينة ) أي : في المدينة . قوله : ( وعامة خمرنا
~~البسر والتمر ) البسر هو المرتبة الرابعة لثمرة النخل : أولها طلع ثم خلال
~~ثم بلح ثم بسر ثم رطب ، والخلال بكسر الخاء المعجمة جمع خلالة بالفتح ،
~~وقال ابن الأثير : هو البسر أول إدراكه ، وقال الكرماني : الخمر مائع
~~والبسر جامد فكيف يكون هو إياه ؟ قلت : هو مجاز عن الشراب الذي يؤخذ منه
~~عكس : أراني أعصر خمرا ، أو ثمة إضمار أي : عامة أصل خمرنا . فإن قلت :
~~تقدم أنه قال : ما بالمدينة فيها شيء ، فكيف قال : عامة خمرنا ؟ قلت :
~~المراد بقوله فيها خمر العنب إذ هو المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق ، أو
~~المطلق محمول عليها . وفي ( التوضيح ) في هذا الحديث ، وفي الذي بعده رد
~~على الكوفيين في قولهم : إن الخمر من العنب خاصة ، وإن كل شراب يتخذ من
~~غيره فغير محرم ما دون المسكر منه . قلت : فيما ذكرنا في أول الباب يرد ما
~~قاله فراجع إليه ، تعرف المردود ما هو ، وقال المهلب أيضا : ليس لأحد أن
~~يقول : إن الخمر من العنب وحده فهؤلاء الصحابة فصحاء العرب والفهماء عن
~~الله ورسوله ، قالوا : إن الخمر من خمسة أشياء ، وقد أخبر الفاروق بذلك
~~حكاية عما نزل من القرآن ، وقال : الخمر ما خامر العقل ، وخطب بذلك على
~~منبره صلى الله عليه وسلم ، بحضرة الصحابة من المهاجرين والأنصار وغيرهم
~~ولم ينكره أحد فصار كالإجماع . قلت : كل من لا يفهم دقة ما قاله الكوفيون
~~رد عليهم برد مردود ، وقول الكوفيين : الخمر من العنب وحده لا ينافي قول
~~الصحابة إن الخمر من خمسة أشياء ولا يضر فصاحتهم لأنهم استعملوا في كلامهم
~~الحقيقة والمجاز وهو عين الفصاحة ، ولا يفرق بينهما من كلام الصحابة إلا من
~~له ذوق من إدراك دقائق الكلام . وقوله : ( فصار كالإجماع ) فيه نظر قوي ،
~~وقال صاحب ( التوضيح ) وروي عن ابن مسعود أنه قال في ms13240 نقيع التمر : إنه خمر
~~، وقال الشعبي وابن أبي ليلى والنخعي والحسن البصري وعبد الله بن إدريس
~~ومالك والأوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل
~~الحديث ، المسكر خمر . قلت : إطلاقهم الخمر على هذه الأشياء ليس من طريق
~~الحقيقة ، وإنما قالوا : خمر ، لمخامرته العقل ، ونحن نقول به من هذه
~~الحيثية ، وقد مر تحقيقه عن قريب ، وقال أيضا : قال أبو حنيفة : المحرم
~~عصير العنب النيء فمن شرب منها ولو نقطة حد وما عداها لا يحد إلا بالسكر ،
~~وموضع الرد عليه من الحديث أنهم كانوا يشربون بالمدينة الفضيخ ، وهو ما
~~يتخذ من البسر والتمر ، فلما جاءهم منادي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
~~إن الخمر قد حرمت ، امتنعوا وكسروا الجرار ولم ينكروا ، ولا قالوا : كنا
~~نشرب الفضيخ ، بل امتنعوا ، فلولا أنه عندهم خمر لما امتنعوا منه . قلت :
~~هو لم يحرر موضع الرد ، حتى رد على الإمام ، والفضيخ الذي كانوا يشربونه
~~حينئذ كان مسكرا ، والمسكر يطلق عليه اسم الخمر باعتبار مخامرته العقل لأن
~~حقيقة الخمر من العنب النيء المشتد حتى يتعلق به الحد في قليله ، وغير ماء
~~العنب من الأشياء المذكورة لا يتعلق الحد إلا بالمسكر منها .
# 5581 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن أبي حيان حدثنا عامر عن ابن عمر ، رضي
~~الله عنهما قال : قام عمر على المنبر ، فقال : أما بعد نزل تحريم الخمر وهي
~~من خمسة : العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير ، والخمر ما خامر العقل .
~~PageV21P167
# مطابقته للترجمة على تقدير صحة النسخة : باب الخمر من العنب وغيره ، كما
~~في ( شرح ابن بطال ) ظاهرة . وأما على غالب النسخ بدون لفظ : وغيره ، فعلى
~~كون لفظ : باب ، مضافا إلى الخمر من العنب ، ولا يراد به الحصر كما ذكرنا
~~وجهه في أول الباب ، ويدخل فيه كل ما يخامر العقل .
# ويحيى هو القطان ، وأبو حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالنون اسمه يحيى بن سعيد التيمي الكوفي ، وعامر هو الشعبي يروي عن عبد
~~الله بن عمر ، رضي الله عنهما .
# والحديث مضى في تفسير سورة المائدة ، ومر ms13241 الكلام فيه هناك . قوله : ( أما
~~بعد نزل ) والقياس أن يقال : فقد نزل ، ولكن جاء حذف الفاء كما في كتاب
~~الحج ، قال : فأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا . قوله
~~: ( ما خامر العقل ) أي : كتم وغطى ، وهذا تعريف بحسب العرف وأما بحسب
~~اللغة فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة .
# 3
# | 2 ( باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أنه نزل تحريم الخمر إلى آخره . قوله : وهي أي :
~~والحال أن الخمر كان يصنع من البسر والتمر .
# 5582 حدثنا إسماعيل بن عبد الله ، قال : حدثني مالك بن أنس عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال : كنت أسقي أبا
~~عبيدة وأبا طلحة وأبي بن كعب من فضيخ زهو وتمر ، فجاءهم آت ، فقال : إن
~~الخمر قد حرمت . فقال أبو طلحة : قم يا أنس فأهرقها ، فأهرقتها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من فضيخ زهو ) والفضيخ بفتح الفاء وكسر
~~الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالخاء المعجمة وهو اسم للبسر إذا
~~شدخ ونبذ ، وقد يقال : الفضيخ ، من الفضخ وهو الشدخ والكسر : شراب يتخذ من
~~البسر ويصب عليه الماء ويترك حتى يغلي . قوله : ( زهو ) بفتح الزاي وسكون
~~الهاء وبالواو ، وقد يضم الزاي وهو البسر الملون الذي ظهر فيه الحمرة
~~والصفرة .
# واسماعيل هو ابن أبي أويس واسمه عبد الله ابن أخت مالك بن أنس ، وقد تكرر
~~ذكره . والحديث أخرجه البخاري أيضا في خبر الواحد عن يحيى بن قزعة . وأخرجه
~~مسلم في الأشربة أيضا عن أبي الطاهر بن السرح .
# قوله : ( أبا عبيدة ) هو ابن الجراح واسمه عامر أحد العشرة المبشرة ،
~~وأبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري زوج أم أنس ، رضي الله تعالى عنهم واسم أم
~~أنس : أم سليم ، كذا اقتصر في هذه الرواية على هؤلاء الثلاثة ، فأما أبو
~~طلحة فلكون القصة كانت في منزله ، وأما أبو عبيدة فلأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، آخى بينه وبين أبي طلحة ، وأما أبي بن ms13242 كعب فلأنه كان كبير الأنصار
~~وعالمهم ، ووقع في رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس في تفسير المائدة : إني
~~لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا ، كذا وقع بالإبهام ، وسمى في رواية
~~مسلم منهم أبا أيوب ، وسيأتي بعد أبواب من رواية هشام عن قتادة عن أنس :
~~إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء ، وأبو دجانة بضم الدال
~~المهملة وتخفيف الجيم وبعد الألف نون اسمه سماك بن خرشة بمعجمتين بينهما
~~راء مفتوحات ولمسلم من طريق سعيد عن قتادة نحوه وسمى فيهم : معاذ بن جبل ،
~~ولأحمد عن يحيى القطان عن حميد عن أنس كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب
~~وسهيل بن بيضاء ونفرا من الصحابة عند أبي طلحة ووقع عند عبد الرزاق عن معمر
~~عن ثابت وقتادة وغيرهما عن أنس أن القوم كانوا أحد عشر رجلا ، ووقع عند ابن
~~مردويه في تفسيره من طريق عيسى بن طهمان عن أنس أن أبا بكر وعمر رضي الله
~~تعالى عنهما كانا فيهم وهو منكر جدا ، وقيل : إنه غلط ، وقد أخرج أبو نعيم
~~في ( الحلية ) من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : حرم أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه الخمر على نفسه فلم يشربها في جاهلية ولا إسلام ، فإن قلت :
~~سند حديث ابن مردويه جيد . قلت : إن كان محفوظا يحتمل أن أبا بكر وعمر زارا
~~أبا طلحة في ذلك اليوم ولم يشربا . قوله : ( من فضيخ زهو ) وقد فسرناه عن
~~قريب . قوله : ( فجاءهم آت ) لم يدر من هو . قوله : ( فأهرقها ) أمر من
~~الإهراق ، وأصله أرقها من الإراقة ، ويروى : فهرقها ، بفتح الهاء وكسر
~~الراء أي : أرقها فأبدلت الهمزة هاء ، وكذلك الكلام في : أهرقها وهرقتها ،
~~ووقع في رواية ثابت عن أنس في التفسير بلفظ : فإهراقها ، ومن رواية عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس ، فقالوا : أرق هذه القلال يا أنس ، وهذا محمول على
~~أن المخاطب له بذلك أبو طلحة ، ورضي الباقون بذلك ، فنسب الأمر بالإراقة
~~إليهم جميعا .
# PageV21P168
# 5583 حدثنا مسدد حدثنا معتمر عن أبيه قال : سمعت أنسا ms13243 قال : كنت قائما
~~على الحي أسقيهم عمومتي وأنا أصغرهم الفضيخ ، فقيل : حرمت الخمر ، فقالوا :
~~إكفئها ، فكفأنا . قلت لأنس : ما شرابهم ؟ قال : رطب وبسر ، فقال أبو بكر
~~بن أنس : وكانت خمرهم ، فلم ينكر أنس .
# وحدثني بعض أصحابي أنه سمع أنسا يقول : كانت خمرهم يومئذ .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وبسر ) . ومعتمر هو ابن سليمان يروي عن أبيه
~~سليمان بن طرخان البصري .
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن يحيى بن أيوب وغيره . وأخرجه
~~النسائي فيه وفي الوليمة عن سويد بن نصر . قوله : ( كنت قائما على الحي
~~أسقيهم عمومتي ) الحي : واحد أحياء العرب . قوله : ( عمومتي ) جمع عم ، قال
~~الكرماني : عمومتي بدل عن الضمير ، أو منصوب على الاختصاص ، وفي رواية مسلم
~~. إني لقائم على الحي على عمومتي أسقيهم من فضيخ لهم وأنا أصغرهم سنا ،
~~وهذا أحسن من ذاك . وفيه : أن الصغير يخدم الكبير . قوله : إكفئها ) بكسر
~~الهمزة وسكون الكاف وكسر الفاء وسكون الهمزة بمعنى : إقلبها يعني : أرقها .
~~قوله : ( فكفأنا ) لجماعة المتكلم من الماضي أي : قلبناها قوله : ( قلت
~~لأنس ) القائل هو سليمان والدمعتمر الراوي . قوله : ( وقال أبو بكر ) هو
~~ابن أنس بن مالك في حضور أبيه ، فكانت خمرهم أي : الفضيخ كانت خمرهم ، ووجه
~~التأنيث مع أن المذكور الشراب باعتبار أنه خمر . قوله : فلم يذكر أنس ) وفي
~~رواية مسلم : فلم ينكر أنس ذلك ، وكأن أنسا لم يحدثهم بهذه الزيادة وهي
~~قوله : ( وكانت خمرهم ) إما نسيانا وإما اختصارا ، فذكره به ابنه أبو بكر
~~فأقره عليها أنس .
# قوله : ( وحدثني بعض أصحابي ) القائل بهذا أيضا سليمان المذكور ، ويروي :
~~بعض أصحابنا وهو موصول بالسند الأول المذكور ، قيل : هذا المبهم يحتمل أن
~~يكون بكر بن عبد الله المزني ، فإن روايته في آخر الباب تومىء إلى ذلك ،
~~ويحتمل أن يكون قتادة ، وسيأتي بعد أبواب من طريقه عن أنس بلفظ : وأنا
~~نعدها يومئذ الخمر .
# 5584 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا يوسف أبو معشر البراء قال :
~~سمعت سعيد بن عبيد الله : قال حدثني بكر بن عبد الله أن أنس بن مالك حدثهم ms13244
~~: أن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والمقدمي بفتح الدال المشددة مر عن قريب ، ويوسف
~~هو ابن يزيد وكنيته أبو معشر وهو مشهور بكنيته أكثر من اسمه ، ويقال له
~~أيضا : القطان ، وكان مشهورا أيضا بالبراء بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء
~~وبالمد ، وكان يبري السهام وهو بصري وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ،
~~وآخر في الطب سيأتي إن شاء الله تعالى ، وسعيد ابن عبيد الله بن جبير
~~بالجيم والباء الموحدة ابن حية بالحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ،
~~وما له أيضا في البخاري إلا هذا الحديث ، وآخر تقدم في الجزية ، وبكر بن
~~عبد الله المزني البصري ، وهو من أفراده .
# قوله : ( حرمت ) على صيغة المجهول من التحريم . قوله : ( والخمر ) ،
~~الواو فيه للحال ، وفي ( التوضيح ) : هذا الحديث أيضا حجة على العراقيين ،
~~إنما الخمر من العنب وحده لأن الصحابة القدوة في علم اللسان ولا يجوز عليهم
~~أن يفهموا أن الخمر إنما هي من العنب خاصة ، قلت : قد تكرر هذا الكلام في
~~هذه الأبواب بلا فائدة ، والذي قاله نقص في حقهم لنسبته إياهم إلى عدم
~~المعرفة بفنون الكلام وهم القدوة في فنون الكلام ، وإنما قالوا الغير
~~المتخذ من العنب خمرا للتشبيه بالمتخذ منه في مخالطة العقل ، وقد حققنا هذا
~~الموضع فيما مضى عن قريب .
# 4
# | 2 ( باب الخمر من العسل وهو البتع ) 2
# الكلام فيه مثل الكلام في : باب الخمر من العنب في الوجوه التي ذكرناها .
~~قوله ( وهو البتع ) بكسر الباء الموحدة وسكون التاء المثناة من فوق وبالعين
~~المهملة ، قال القزاز : وهو يتخذ من عسل النحل صلب يكره شربه لدخوله في
~~جملة PageV21P169 ما يكره من الأشربة لفعله وصلابته وفي كتاب ( الواعي )
~~صلابته كصلابة الخمر ، وقال أبو حنيفة : البتع خمر يمانية وأهل اليمن
~~يفتحون تاءه ، وقال ابن محيريز : سمعت أبا موسى يخطب على منبر البصرة : ألا
~~إن خمر أهل المدينة البسر والتمر ، وخمر أهل فارس العنب ، وخمر أهل اليمن
~~البتع ، وخمر الحبش السكركة وهو الأرز .
# وقال معن : سألت مالك بن أنس عن ms13245 الفقاع ؟ فقال : إذا لم يسكر فلا بأس ،
~~وقال ابن الدراوردي سألنا عنه فقالوا : لا يسكر لا بأس به .
# معن بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالنون ابن عيسى القزاز بالقاف
~~وتشديد الزاي الأولى ، قال ابن سعد : مات بالمدينة في شوال سنة ثمان وتسعين
~~ومائة . وقال صاحب ( التلويح ) : هذا التعليق أخذه البخاري عن معن مذا كرة
~~فيما قاله بعض العلماء . قلت : كيف يتصور أخذ البخاري عن معن ومولده في
~~شوال سنة أربع وتسعين ومائة ، وكان عمره يوم مات معن أربع سنين ؟ وكأنه غره
~~ما حكاه ابن الصلاح في تعاليق البخاري عن شيوخه مطلقا ، لا في خصوص هذا
~~الأثر ، وأراد ببعض العلماء ابن الصلاح ، وأبعد صاحب ( التوضيح ) حيث قال :
~~أخذ البخاري هذا التعليق عن معن مذا كرة ، وهو قلد صاحب ( التلويح ) وزاد
~~في البعد مسافة ، قوله : ( عن الفقاع ) بضم الفاء وتشديد القاف وبالعين
~~المهملة ، قال الكرماني : المشروب المشهور . قلت : الفقاع لا يشرب بل يمص
~~من كوزه ، وقال بعضهم : الفقاع معروف قد يصنع من العسل ، وأكثر ما يصنع من
~~الزبيب . قلت : لم يقل أحد إن الفقاع يصنع من العسل ، بل أهل الشام يصنعونه
~~من الدبس ، وفي عامة البلاد ما يصنع إلا من الزبيب المدقوق ، وحكم شربه ما
~~قاله مالك : إن لم يسكر لا بأس به ، والفقاع لا يسكر ، نعم إذا بات في
~~إنائه الذي يصنعونه فيه ليلة في الصيف أو ليلتين في الشتاء يشتد جدا ، ومع
~~هذا لا يسكر ، وقد سئل بعض مشايخنا : ما قول السادة العلماء في فقاع يتخذ
~~من زبيب بحيث أنه إذا قلع سداد كوزه لا يبقى فيه شيء من شدته يخرج وينتثر ؟
~~فقال : لا بأس به ، وأما إذا صار بحال بحيث إنه يسكر من شدته فيحرم حينئذ
~~قليلا كان أو كثيرا . قوله : ( وقال ابن الدراوردي ) هو عبد العزيز بن محمد
~~، وهذا من رواية معن بن عيسى عنه أيضا . والظاهر أن ابن الدراوردي سأل عن
~~فقهاء أهل المدينة في زمانه ، وهو قد شارك مالكا في لقاء أكثر مشايخه
~~المدنيين .
# 5585 حدثناعبد ms13246 الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان أن عائشة قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن البتع فقال
~~: كل شراب أسكر فهو حرام . ( انظر الحديث : 242 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد مضى في كتاب الطهارة في : باب لا يجوز
~~الوضوء بالنبيذ ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كل شراب أسكر فهو
~~حرام ، ولم يعرف اسم السائل صريحا . قيل : يحتمل أن يكون السائل أبا موسى
~~الأشعري لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فسأله عليه السلام عن
~~أشربة تصنع بها ، فقال : ما هي ؟ قال : البتع والمزر ، فقال : كل مسكر حرام
~~.
# 5586 حدثناأبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أن عائشة رضي الله عنها قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البتع ، وهو نبيذ العسل ، وكان أهل اليمن يشربونه ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : كل شراب أسكر فهو حرام . ( انظر الحديث : 242 وطرفه )
~~.
# وعن الزهري قال : حدثني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت .
# وكان أبو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير .
# PageV21P170
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي ، وشعيب بن أبي
~~حمزة الحمصي ، يروي عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف .
# والحديث مضى في الطهارة مختصرا في : باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ، وقد
~~ذكرناه عن قريب .
# قوله : ( كل شراب أسكر ) من جوامع الكلم لأنه سئل عن البتع وأجاب عن جنس
~~المشروب المسكر .
# قوله : ( وعن الزهري ) هو من رواية شعيب أيضا عن الزهري ، وهو موصول
~~بالإسناد المذكور . قوله : ( في الدباء ) بضم الدال وتشديد الباء الموحدة
~~وبالمد وهو القرع . قوله : ( والمزفت ) بضم الميم وفتح الزاي وتشديد الفاء
~~المفتوحة وهو الإناء المزفت بالزفت ، وهو شيء كالقير .
# قوله ms13247 : ( وكان أبو هريرة ) القائل بهذا هو الزهري ، وقع ذلك عند شعيب عنه
~~مرسلا . وأخرجه مسلم والنسائي من طريق ابن عيينة عن الزهري عن أبي عيينة عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ : لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت ، ثم
~~يقول أبو هريرة : ( واجتنبوا الحناتم ) ، ورفعه من طريق سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة ، وزاد فيه : والدباء . قوله : ( يلحق ) بضم الياء من
~~الإلحاق . قوله : ( معهما ) أي : مع الدباء والمزفت . قوله : ( الحنتم )
~~بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق ، وهي الجرة
~~الخضراء ، والنقير بفتح النون وكسر القاف وهو الخشب المنقور ، وخصت هذه
~~الظروف بالنهي لأنها ظروف منبذة فإذا انتبذ صاحبها كان على خطر منها لأن
~~الشراب فيها قد يصير مسكرا وهو لا يشعر بها .
# 5
# | 2 ( باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في أن الخمر هو ما خامر العقل من
~~شرب الشراب .
# 5588 حدثناأحمد بن أبي رجاء حدثنا يحياى عن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال : خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إنه قد نزل تحريم الخمر ، وهي من خمسة أشياء : العنب والتمر
~~والحنطة والشعير والعسل . والخمر ما خامر العقل ، وثلاث وددت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا . عهدا : الجد والكلالة
~~وأبواب من أبواب الربا ؟ قال : قلت : يا أبا عمر و أفشيء يصنع بالسند من
~~الرز ؟ قال : ذاك لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو قال : على
~~عهد عمر .
# وقال حجاج عن حماد عن أبي حيان مكان العنب : الزبيب .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والخمر ما خامر العقل ) وأحمد بن أبي رجاء
~~بالجيم اسمه عبد الله بن أيوب أبو الوليد الحنفي الهروي ، و يحيى هو ابن
~~سعيد القطان ، وأبو حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالنون واسمه يحيى بن ms13248 سعيد التيمي ، و الشعبي عامر بن شراحيل .
# والحديث قد مضى في تفسير سورة المائدة فإنه أخرجه هناك إلى قوله : (
~~والخمر ما خامر العقل ) وأخرجه أيضا في الاعتصام . وأخرجه بقية الجماعة غير
~~ابن ماجة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( قد نزل تحريم الخمر ) أراد به عمر رضي الله عنه نزول الآية
~~المذكورة في أول كتاب الأشربة وهي آية المائدة . { يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر } ( المائدة : 90 ) الآية . وقال بعضهم : أراد عمر ،
~~رضي الله تعالى . عنه ، التنبيه على أن المراد بالخمر في هذه الآية ليس
~~خاصا بالمتخذ من العنب ، بل يتناول المتخذ من غيرها . قلت : نعم يتناول غير
~~المتخذ من العنب من حيث التشبيه لا من حيث الحقيقة . قوله : ( وهي من خمسة
~~أشياء ) جملة حالية لا تقتضي الحصر ولا ينبغي إطلاق الخمرية على نبيذ الذرة
~~والأرز وغيرهما ، وقال الخطابي : إنما عد عمر رضي الله عنه هذه الأنواع
~~الخمسة لاشتهار أسمائها في زمانه ولم يكن بوجد بالمدينة الوجود العام فإن
~~الحنطة كانت عزيزة والعسل مثلها أو أعز ، فعد عمر رضي الله عنه ما عرف منها
~~، وجعل ما في معناها مما يتخذ من الأرز وغيره خمر بمثابتها إن كان مما
~~يخامر العقل ويسكر كإسكارها . قوله : ( والخمر ما خامر العقل ) أي : غطاه
~~وخالطه ، ولم يتركه على حاله ، وهو من مجاز التشبيه . وقال الكرماني : فيه
~~دليل على إحداث الاسم بالقياس وأخذه من طريق الاشتقاق . قلت : هذا
~~PageV21P171 الباب فيه خلاف . وقيل : هذا تعريف بحسب اللغة لا بحسب العرف
~~فإنه بحسبه ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة . قلت : لا نسلم أن هذا
~~التعريف بحسب اللغة ، بل هو تعريف بحسب العرف ، وهذا القائل عكس الأمر فيه
~~لأن الأصل في خمر العنب رعاية المعنى اللغوي ، وفي العرف لا يستعمل في غيره
~~إلا بطريق المجاز . قوله : ( وثلاث ) قال بعضهم : هي صفة موصوف أي : أمور
~~أو أحكام . قلت : الموجه أن يقال : أي ثلاث قضايا أو ثلاث مسائل . قوله : (
~~وددت ) أي : تمنيت ، وإنما تمنى ذلك لأنه أبعد من محذور الاجتهاد فيه ms13249 وهو
~~الخطأ فيه على تقدير وقوعه ، ولو كان مأجورا عليه فإنه يفوته بذلك الأجر
~~الثاني ، والعمل بالنص إصابة محضة . قوله : ( لم يفارقنا حتى يعهد إلينا
~~عهدا ) أي : حتى يبين لنا ، وفي رواية مسلم : عهدا ننتهي إليه قوله : (
~~الجد ) أي : الأول من الثلاث الجد أي : مسألة الجد في أنه يحجب الأخ أو
~~ينحجب به أو يقاسمه وفي قدر ما يرثه لأن الصحابة اختلفوا فيه اختلافا كثيرا
~~فروي عن عبيدة أنه قال : حفظت عن عمر رضي الله عنه في الجد سبعين قضية كلها
~~يخالف بعضها بعضا ، وعن عمر أنه جمع الصحابة ليجتمعوا في الجد على قول ،
~~فسقطت حية من السقف فتفرقوا ، فقال عمر رضي الله عنه أبى الله إلا أن
~~يختلفوا في الجد ، وقال علي رضي الله عنه : من أراد أن يفتح جراثيم جهنم
~~فليقض في الجد ، يريد أصولها ، والجراثيم جمع جرثومة وهي الأصل . وقال أبو
~~بكر وابن الزبير وابن عباس وعائشة وأبو موسى رضي الله عنهم : هو يحجب
~~الأخوة . وبه قال أبو حنيفة ، وقال زيد : هو كأحد الأخوة ما لم تنقصه
~~المقاسمة ، فإذا أنقصته أعطي الثلث وقسموا للأخوة ما بقي ، وبه قال مالك
~~وأبو يوسف والشافعي ، وروي عن علي رضي الله عنه : هو أخ معهم ما لم تنقصه
~~المقاسمة من الثلث . قوله : ( والكلالة ) أي : والثاني من الثلاث مسألة
~~الكلالة ، بفتح الكاف وتخفيف اللام : وهو من لا ولد له ولا والد قاله أبو
~~بكر وعمر وعلي وزيد وابن مسعود والمدنيون والبصريون والكوفيون ، وروي عن
~~ابن عباس : هو من لا ولد له وإن كان له والد ، وقال شيخنا أمين الدين في (
~~شرحه للسراجية ) : الكلالة تطلق على ثلاثة : على من لم يخلف ولدا ولا والدا
~~، وعلى من ليس يولد ولا والد من المخلفين ، وعلى القرابة من جهة الولد
~~والوالد ، قال : وهو في الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من الإعياء
~~فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لأنها بالإضافة إلى قرابتهما
~~ضعيفة ، وإذا جعل صفة للموروث أو الوارث فبمعنى ذي كلالة ، كما يقال ms13250 : فلان
~~من قرابتي أي : من ذي قرابتي . قوله : ( وأبواب من أبواب الربا ) الثالث من
~~الثلاث ، وأبواب الربا كثيرة غير محصورة حتى قال بعضهم : لا ربا إلا في
~~النسيئة ، وقول عمر رضي الله عنه : وأبواب ، يدل على أنه كان عنده نص في
~~بعض أبوابه دون بعض ولهذا تمنى معرفة البعض . قوله : ( يا أبا عمر ) وأصله
~~يا أبا عمر وحذفت الألف للتخفيف وهو كنية الشعبي ، والقائل بهذا أبو حيان
~~التيمي . قوله : ( وشيء ) مبتدأ تخصص بالصفة وهو قوله : ( يصنع ) وخبره
~~محذوف تقديره : وشيء يصنع بالسند من الأرز ما حكمه ؟ والسند بكسر السين
~~المهملة وسكون النون ، وبالدال المهملة وهي بلاد بالقرب من الهند . قوله :
~~( من الرز ) ويروى : من الأرز . قال الجوهري : الأرز حب وفيه ست لغات : أرز
~~وأرز تتبع الضمة الضمة ، وأرز وأرز مثل رسل ورسل ، ورز ورنز ، وهي لعبد
~~القيس . قلت : وفيه لغة سابعة : أرز بفتح الهمزة مع تخفيف الزاي ، كعضد .
~~قوله : ( ذاك ) أي : الذي يصنع من الرز لم يكن موجودا في المدينة أو معروفا
~~على زمن النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أو قال ) شك من الراوي .
# قوله : ( وقال حجاج عن حماد ) أي : حجاج بن منهال ، وهو شيخ البخاري عن
~~حماد بن سلمة عن أبي حيان المذكور في الحديث مكان العنب الزبيب ، يعني :
~~روى هذا الحديث عن أبي حيان بهذا السند والمتن فذكر الزبيب عوض العنب وذكر
~~البخاري هذا عن الحجاج مذاكرة ، ووصله علي بن عبد العزيز في ( مسنده ) عن
~~حجاج بن منهال كذلك .
# 5589 حدثناحفص بن عمر حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن
~~ابن عمر عن عمر . قال : الخمر تصنع من خمسة : من الزبيب والتمر والحنطة
~~والشعير والعسل .
# هذا طريق آخر أخرجه عن حفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي النمري
~~الأزدي عن شعبة بن الحجاج عن PageV21P172 عبد الله بن أبي السفر ضد الحضر
~~واسمه سعيد محمد الهمداني الكوفي يروي عن عامر الشعبي عن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله ms13251 عنهما ومر الكلام في : باب الخمر من العنب
~~، في حديث عمر مثل هذا ، لكن هناك العنب أحد الخمسة ، وهنا الزبيب ، وقد
~~قلنا غير مرة : إن التنصيص على عدد معين لا ينافي ما عداه ، وإن إطلاق
~~الخمر على غير ماء العنب المشتد ليس بطريق الحقيقة ، وإنما هو من : باب
~~التشبيه ، وقال بعضهم : وقال صاحب ( الهداية ) من الحنفية : الخمر عندنا ما
~~اعتصر من ماء العنب إذا اشتد وهو معروف عند أهل اللغة وأهل العلم . قال :
~~وقيل : هو اسم لكل مسكر لقوله صلى الله عليه وسلم : كل مسكر خمر ، وقوله :
~~( الخمر من هاتين الشجرتين ) ولأنه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر
~~، ولنا : إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر بالعنب ، ولهذا اشتهر استعمالها
~~فيه ، ولأن تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني ، قال :
~~وإنما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل . قال : ولا ينافي ذلك كون
~~الاسم خاصا به ، كما في النجم فإنه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا .
~~انتهى . ثم قال : هذا القائل : والجواب عن الحجة الأولى وأطال الكلام به
~~كما نذكره ونرد عليه ، ثم قال : وعن الثانية وعن الثالثة كذلك نذكرهما ونرد
~~عليه . قلت : أما أولا فذكر صاحب ( الهداية ) عشرة أوجه في ثبوت ما ادعاه
~~من إطلاق اسم الخمر على عصير العنب إذا غلا واشتد هو المعروف عند أهل اللغة
~~. وأهل العلم وبين وجه كل وجه من العشرة ، وهذا القائل المعترض اعترض على
~~ثلاثة أوجه منها وسكت عن الباقي لعدم الإدراك الكامل والفهم الناقص . بيان
~~الوجه الأول : من ذلك هو قوله : والجواب عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض
~~أهل اللغة بأن غير المتخذ من العنب يسمى خمرا ، وقال الخطابي : زعم قوم أن
~~العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب ، فيقال لهم : إن الصحابة الذين سموا غير
~~المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء ، فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه .
~~انتهى قلت : سبحان الله ! كيف يكون هذا الكلام جوابا عن الحجة الأولى وبيان
~~بطلانه من ms13252 وجوه .
# الأول : قوله ثبوت النقل عن بعض أهل اللغة إلى آخره ، دعوى مجردة ، فمن
~~هو ذلك البعض من أهل اللغة ؟ بل المنقول من أهل اللغة أن الخمر من العنب
~~والمتخذ من غيره لا يسمى خمرا إلا مجازا ، وقد نفى أبو الأسود الدؤلي الذي
~~هو من أعيان أهل اللغة اسم الخمر عن الطلاء ، بقوله .
# % دع الخمر يشربها الغواة فإنني % % رأيت أخاها مغنيا لمكانها %
# وجعل الطلاء أخا للخمر ، وأخو الشيء غيره والطلاء كل ما خثر من الأشربة
~~وهو المثلث ، ويقال : المنصف ، وكل ذلك بالطبخ من أي عصير كان . الثاني :
~~استدل بقول الخطابي ، وهو ليس من أهل اللغة ، وإنما هو ناقل . والثالث : هو
~~أن قوله : إن الصحابة الذين سموا إلى آخره ، لا ينكره أحد ولا ينكر أحد
~~أيضا كونهم فصحاء وأعيان أهل اللغة ، ولكن ما أطلقوا على العصير من غير
~~العنب خمرا بطريق الوضع اللغوي بل بطريق التسمية والتسمية غير الوضع بلا
~~خلاف ، ووجه تسميتهم من باب التشبيه والمجاز ، ومن جملة ما قال في الجواب
~~عن الحجة الأولى : وقال أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل الحديث كلهم : كل
~~مسكر خمر ، فنقول نحن : لا ننازع في هذا لأن معناه : كل شراب أسكر فحكمه
~~حكم الخمر في الحرمة وبقية الأحكام ، فلا يدل هذا على إطلاق الخمر على
~~المتخذ من غير العنب خمرا على الحقيقة ، بل بطريق التشبيه والتشبيه لا عموم
~~له ، وقال أيضا : ومن الحجة لهم أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم
~~الصحابة ، وهم أهل اللسان ، أن كل شيء يسمى خمرا يدخل في النهي ، فأراقوا
~~المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب انتهى . قلنا :
~~إنما أراقوا المتخذ من التمر والرطب لأنه كان مسكرا حينئذ ، فأطلقوا عليه
~~الخمر من جهة إسكاره . والدليل على أنه كان مسكرا حين بلغهم الخبر بتحريم
~~الخمر ما رواه أبو عاصم بلفظ : حين مالت رؤوسهم ، فدخل داخل فقال : إن
~~الخمر حرمت . قال : فما خرج منا خارج ولا دخل داخل حتى كسرنا القلال
~~وأهرقنا الشراب . . . الحديث ، فلو كان غير مسكر ms13253 لما فعلوا ذلك . وروى
~~الطحاوي من حديث أنس قال : كان أبو عبيدة بن الجراح وسهيل بن بيضاء وأبي بن
~~كعب عند أبي طلحة وأنا أسقيهم من شراب حتى كاد يأخذ فيهم . . . الحديث وفي
~~آخره : وإنها البسر والتمر ، وإنها لخمرنا يومئذ ، ورواه أحمد أيضا ، وفيه
~~أيضا : حتى كاد الشراب أن يأخذ فيهم ، وفي رواية للطحاوي : حتى أسرعت فيهم
~~، فهذا ينادي بأعلى صوته أن مشروبهم يومئذ كان مسكرا ، ولما بلغهم الخبر
~~بتحريم PageV21P173 الخمر بطلوا الشراب وأراقوا ما بقي منه .
# وبيان الوجه الثاني من ذلك هو قوله : وعن الثانية يعني : الجواب عن الحجة
~~الثانية ما تقدم من أن اختلاف المشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه
~~افتراقهما في التسمية كالزنا مثلا ، فإنه يصدق على من وطىء أجنبية ، وعلى
~~من وطىء امرأة جاره . والثاني أغلظ من الأول ، وعلى من وطىء محرما له وهو
~~أغلظ ، واسم الزنا مع ذلك شامل للثلاثة . ا ه . قلنا : سبحان الله ما أبعد
~~هذا الجواب بشيء ونحن قائلون به ، وذلك أن الاشتراك في الحكم في الغلظ لا
~~يستلزم افتراقهما في التسمية عند وجود السكر في العصير المتخذ من غير العنب
~~، فمن قال : إن العصير المتخذ من غير العنب قيل السكر مشترك مع عصير العنب
~~المشتد في الحكم وكيف يكون ذلك والعصير المتخذ من غير العنب قبل السكر لا
~~يسمى حراما فضلا عن أن يسمى خمرا ، بخلاف العصير من العنب المشتد فإنه حرام
~~أسكر أو لم يسكر ؟ فأني يشتركان في الحكم ، والزنا حرام في كل حالة مطلقا
~~من غير تفصيل .
# وبيان الوجه الثالث من ذلك هو قوله وعن الثالثة : أي الجواب عن الحجة
~~الثالثة ثبوت النقل عن أعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو ، كيف ؟ وهو
~~يستجيز أن يقول : لا لمخامرة العقل مع قول عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابة
~~: الخمر ما خامر العقل ، وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق أهل اللغة فيحمل
~~قول عمر على المجاز . ا ه . قلنا : قول صاحب ( الهداية ) فإنما سمى خمرا
~~لتخمره لا لمخامرته العقل ms13254 غير معارض لكلام عمر رضي الله عنه فإن مراده من
~~حيث الاشتقاق لأن الخمر ثلاثي فكيف يشتق من المخامرة الذي هو مزيد الثلاثي
~~؟ وإنكاره من هذه الجهة على أنه قال بعد ذلك : على أن ما ذكرتم لا ينافي
~~كون اسم الخمر خاصا في النيء من ماء العنب إذا أسكر ، فإن النجم مشتق من
~~الظهور وهو اسم خاص للنجم المعروف وهو الثريا ، وليس هو باسم لكل ما ظهر ،
~~وهذا كثير النظائر نحو : القارورة فإنها مشتقة من القرار وليست اسما لكل ما
~~يقرر فيه شيء ولم أر أحدا من شراح ( الهداية ) حرر هذا الموضع كما ينبغي ،
~~وقد بسطنا الكلام فيه بما فيه الكفاية ولله الحمد .
# وملخص الكلام بما فيه الرد على كل من رد على أصحابنا فيما قالوه من إطلاق
~~الخمر حقيقة على النيء من ماء العنب المشتد وعلى غيره مجازا وتشبيها ، منهم
~~: أبو عمر والقرطبي والخطابي والبيهقي وغيرهم بما رواه الطحاوي عن ابن عباس
~~بإسناد صحيح ، قال : حرمت الخمرة بعينها والمسكر من كل شراب ، وروى أيضا من
~~حديث ابن شهاب عن ابن أبي ليلى عن عيسى : أن أباه بعثه إلى أنس رضي الله
~~عنه في حاجة فأبصر عنده طلاء شديدا ، والطلاء مما يسكر كثيره . فلم يكن عند
~~أنس ذلك خمرا وإن كثيره يسكر فثبت بذلك أن الخمر لم يكن عند أنس من كل شراب
~~يسكر ، ولكنها من خاص من الأشربة ، وهذا يدل على أن أنسا كان يشرب الطلاء ،
~~ومع هذا قال الرافعي : ذهب أكثر الشافعية إلى أن الخمر حقيقة فيما يتخذ من
~~العنب مجاز في غيره ، وقال بعضهم : وخالفه ابن الرفعة فنقل عن المزني وابن
~~أبي هريرة وأكثر الأصحاب أن الجميع يسمى خمرا حقيقة . قلت : هذا القائل لم
~~يدر الفرق بين الرافعي وابن الرفعة ، والله سبحانه وأعلم .
# 6
# | 2 ( باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في حق من يرى الخمر حلالا . قوله : ( ويسميه
~~) أي : يسمي الخمر أي : وفي بيان من ms13255 يسمى الخمر بغير اسمه ، وإنما ذكر ضمير
~~الخمر بالتذكير مع أن الخمر مؤنث سماعي باعتبار الشراب . قال الكرماني :
~~ويروى يسميها بغير اسمها يعني : بتأنيث الضمير على الأصل .
# 5590 وقال هشام بن عمار : حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمان بن يزيد
~~بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمان بن غنم الأشعري قال :
~~حدثني أبو عامر . أو أبو مالك الأشعري . والله ما كذبني ، سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، يقول : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعني :
~~الفقير لحاجة ، فيقولون : ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ، ويمسخ
~~آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة .
# PageV21P174
# مطابقة الجزء الأول للترجمة ظاهرة ، وليس فيه ما يطابق الجزء الثاني قيل
~~: أشار بقوله ( ويسميه ) بغير اسمه إلى حديث روي في ذلك ، ولكنه لم يخرجه
~~لكونه على غير شرطه ، وهو ما رواه أبو داود من طريق مالك بن أبي مريم عن
~~أبي مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ليشربن ناس الخمر يسمونها
~~بغير اسمها ، وصححه ابن حبان ، وروى ابن أبي شيبة من حديث أبي مالك الأشعري
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يشرب ناس من أمتي الخمر
~~يسمونها بغير اسمها ، وصححه ابن حبان ، وروى ابن أبي شيبة من حديث أبي مالك
~~الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يشرب ناس من أمتي
~~الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم
~~الأرض ، ويجعل منهم القردة والخنازير .
# قوله : وقال هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة أبو الوليد السلمي الدمشقي ،
~~وهو أحد مشايخ البخاري وروى عنه في فضل أبي بكر رضي الله عنه وفي البيوع
~~أسند عنه في هذين الموضعين ، وفي ثلاث مواضع يقول : قال هشام بن عمار في
~~الأشربة هذا ، وفي المغازي : إن الناس كانوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، يوم الحديبية تفرقوا في ظلال شجر ، وفي قوله ms13256 صلى الله عليه وسلم :
~~لا تكن مثل فلان ، كان يقوم الليل ، ففي هذه المواضع الثلاثة لا يقول :
~~حدثنا ولا أخبرنا ، والظاهر أنه أخذ هذا الحديث عن هشام هذا مذاكرة .
# والحديث صحيح وإن كانت صورته صورة التعليق ، وقد تقرر عند الحفاظ أن الذي
~~يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا إلى من علقه عنه
~~، ولو لم يكن من شبوخه . فإن قلت : قال ابن حزم : هذا الحديث منقطع فيما
~~بين البخاري وصدقة بن خالد والمنقطع لا تقوم به حجة . قلت : وهم ابن حزم في
~~هذا ، فالبخاري إنما قال : قال هشام بن عمار : حدثنا صدقة ولم يقل : قال
~~صدقة بن خالد . قال صاحب ( التوضيح ) وليته أعله بصدقة فإن يحيى قال فيه :
~~ليس بشيء ، رواه ابن الجنيد عنه ، وروى المروزي عن أحمد : ليس بمستقيم ولم
~~يرضه . قلت : هذا تمن غير مرجو فيه ، المراد فإن عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~قال عن أبيه ، فقيه ثقة ليس به بأس ، أثبت من الوليد بن مسلم صالح الحديث .
~~وقال دحيم والعجلي ومحمد بن سعد وأبو زرعة وأبو حاتم : ثقة ، وروى عن يحيى
~~أيضا ، وذهل صاحب ( التوضيح ) وظن أنه المنقول عن أحمد ويحيى فيه وليس كذلك
~~، وإنما قال ذلك في صدقة بن عبد السمين وهو أقدم من صدقة بن خالد ، وقد
~~شاركه في كونه دمشقيا ، وفي رواية عن بعض شيوخه كزيد بن واقد وهو صدقة بن
~~خالد القرشي الأموي أبو العباس الدمشقي مولى أم البنين أخت معاوية بن أبي
~~سفيان . قاله البخاري وأبو حاتم ، وقيل : مولى أم البنين أخت عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه قاله هشام بن عمار الراوي عنه ، وليس له في البخاري
~~إلا هذا الحديث ، وآخر تقدم في مناقب أبي بكر ، وصدقة هذا يروي عن عبد
~~الرحمن بن يزيد من الزيادة ابن جابر الأزدي مر في الصوم وهو يروي عن عطية
~~بن قيس الكلابي الشامي التابعي يروي عن عبد الرحمن بن غنم ، بفتح الغين
~~المعجمة وسكون النون : ابن كريب بن هانىء ms13257 مختلف في صحبته ، وقال ابن سعد :
~~كان أبوه ممن قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحبة أبي موسى
~~الأشعري ، وذكر ابن يونس أن عبد الرحمن كان مع أبيه حين وفد ، وقال أبو
~~زرعة الدمشقي وغيره من حفاظ الشام : إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ولم يلقه . وقال أبو عمر عبد الرحمن بن غنم الأشعري جاهلي : كان مسلما على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره ، ولم يفد عليه ، ولازم معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه منذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن إلى أن
~~مات في خلافة عمر رضي الله عنه وسمع من عمر بن الخطاب ، وكان أفقه أهل
~~الشام ، وهو الذي فقه عامة التابعين بالشام ، ومات بالشام سنة ثمان وسبعين
~~.
# قوله : ( قال حدثني أبو عامر ، أو أبو مالك الأشعري ) هكذا رواه أكثر
~~الحفاظ عن هشام بن عمار بالشك ، وكذا وقع عند الإسماعيلي من رواية بشر بن
~~بكر ، لكن وقع في رواية أبي داود من رواية بشر بن بكر حدثني أبو مالك بغير
~~شك ، والراجح أنه عن أبي مالك الأشعري وهو صحابي مشهور ، قيل : اسمه كعب ،
~~وقيل : عمرو ، وقيل : عبد الله ، وقيل : عبيد يعد في الشاميين ، وأما أبو
~~عامر الأشعري فقال المزي : اختلف في اسمه ، فقيل : عبيد الله بن هانىء وقيل
~~: عبد الله بن وهب ، وقيل : عبيد بن وهب ، سكن الشام وليس بعم أبي موسى
~~الأشعري ، ذاك قتل أيام حنين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، واسمه
~~عبيد بن حضار ، وهذا بقي إلى زمن عبد الملك بن مروان . فإن قلت : قال
~~المهلب : هذا حديث ضعيف لأن البخاري لم يسنده من أجل شك المحدث في ( الصاحب
~~) فقال أبو عامر أو أبو مالك : قلت : PageV21P175 هذا ليس بشيء إذ الترديد
~~في الصحابي لا يضر إذ كلهم عدول . قوله ( والله ما كذبني ) هذا تأكيد
~~ومبالغة في صدق الصحابي لأن عدالة الصحابة معلومة ، وقال بعضهم : هذا يؤيد
~~رواية الجماعة أنه عن واحد لا عن اثنين ms13258 قيل : هذا كلام ساقط لأنه من قال :
~~إن هذا الحديث من اثنين حتى يؤيد بهذا اللفظ أنه من واحد . قلت : لا بل هو
~~كلام موجه لأن ابن حبان روى عن الحسين بن عبد الله عن هشام بهذا السند إلى
~~عبد الرحمن بن غنم أنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين يقولان فذكر
~~الحديث ، كذا قال ، والمحفوظ رواية الجماعة بالشك . قوله ( من أمتي ) قال
~~ابن التين . قوله ( من أمتي ) يحتمل أن يريد من تسمى بهم ويستحل ما لا يحل
~~فهو كافر إن أظهر ذلك ، ومنافق إن أسره أو يكون مرتكب المحارم تهاونا
~~واستخفافا فهو يقارب الكفر ، والذي يوضح في النظر أن هذا لا يكون إلا ممن
~~يعتقد الكفر ويتسم بالإسلام ، لأن الله عز وجل لا يخسف من تعود عليه رحمته
~~في المعاد ، وقيل : كونهم من الأمة يبعد معه أن يستحلوها بغير تأويل ولا
~~تحريف ، فإن ذلك مجاهرة بالخروج عن الأمة إذ تحريم الخمر معلوم ضرورة .
~~قوله : ( يستحلون الحر ) بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء أي : الفرج ،
~~وأصله : الجرح ، فحذفت إحدى الحائين منه ، كذا ضبطه ابن ناصر ، وكذا هو في
~~معظم الروايات من ( صحيح البخاري ) وقال ابن التين : هو بالمعجمتين يعني :
~~الخز وقال ابن العربي : هو تصحيف ، وإنما رويناه بالمهملتين وهو الفرج ،
~~والمعنى : يستحلون الزنا ، وقال أبو الفتح القشيري : إن في كتاب أبي داود
~~والبيهقي ما يقتضي أنه الخز بالزاي والخاء المعجمة ، وقال ابن بطال : وهو
~~الفرج وليس كما أوله من صحفه ، فقال : الخز من أجل مقارنته الحرير فاستعمل
~~التصحيف بالمقارنة ، وحكى عياض فيه تشديد الراء ، وقال ابن قرقول : مخفف
~~الراء ، فرج المرأة وهو الأصوب ، وقيل : أصله بالتاء بعد الراء فحذفت ،
~~وقال الداودي : أحسب أن قوله : ( من الخز ) ليس بمحفوظ لأن كثيرا من
~~الصحابة لبسوه ، وقال المنذري : أورد أبو داود هذا الخبر في : باب ما جاء
~~في الخز ، كذا الرواية فدل أنه عنده كذلك وكذا وقع في البخاري ، وهي ثياب
~~معروفة لبسها غير واحد من الصحابة والتابعين ، فيكون النهي عنه لأجل التشبه
~~. قلت ms13259 : الصواب ما قاله ابن بطال ، وقد جاء في حديث يرويه أبو ثعلبة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستحل الخز والحرير ، يراد به استحلال الحرام من
~~الفرج . قوله : ( والحرير ) قال ابن بطال : واستحلالهم الحرير أي : يستحلون
~~النهي عنه ، والنهي عنه في كتاب الله تعالى : { فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره } ( النور : 63 ) . قوله والمعازف الملاهي جمع معزفة ، يقال : هي آلات
~~الملاهي ، ونقل القرطبي عن الجوهري : إن المعازف القيان ، والذي ذكره في (
~~الصحاح ) أنها آلات اللهو ، وقيل : أصوات الملاهي ، وفي ( حواشي الدمياطي )
~~: المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ، ويطلق على الغناء عزف ، وعلى كل لعب
~~عزف ، ووقع في رواية مالك بن أبي مريم تغدو عليهم القيان وتروح عليهم
~~المعازف . قوله ( علم ) بفتحتين الجبل والجمع أعلام ، وقيل : العلم رأس
~~الجبل . قوله : ( يروح عليهم ) فاعل يروح محذوف أي : يروح عليهم الراعي
~~بقرينة السارحة لأن السارحة هي الغنم التي تسرح لا بد لها من الراعي ،
~~ويروى : تروح عليهم سارحة ، بدون حرف الباء ، فعلى هذا سارحة مرفوع بأنه
~~فاعل يروح أي : تروح سارحة كائنة لهم ، المعنى : أن الماشية التي تسرح
~~بالغداة إلى رعيها ، وتروح أي : ترجع بالعشي إلى مألفها . قوله ( يأتيهم )
~~فاعله ( الفقير ) ولهذا قال : يعني الفقير ، وفي رواية يأتيهم فقط فاعله
~~محذوف ، وهو الفقير يدل عليه قوله ( لحاجة ) وقال الكرماني : وفي بعض
~~المخرجات : يأتيهم رجل لحاجة ، تصريحا بلفظ : رجل ، وفي رواية الإسماعيلي :
~~فيأتيهم طالب حاجة . قوله : ( فيبيتهم الله ) أي : يهلكهم بالليل ، والبيات
~~هجوم العدو ليلا . قوله : ( ويضع العلم ) أي : يضع الجبل بأن يدكدكه عليهم
~~ويوقعه على رؤوسهم ، ويروى : ويضع العلم عليهم بزيادة لفظ : عليهم . قوله :
~~( ويمسخ آخرين ) أي : يمسخ جماعة آخرين ممن لم يهلكهم البيات ، وقال ابن
~~العربي : يحتمل الحقيقة كما وقع في الأمم الماضية ، ويحتمل أن يكون كناية
~~عن تبدل أخلاقهم ، وقال ابن بطال : المسخ في حكم الجواز في هذه الأمة إن لم
~~يأت خبر يهلكهم يرفع جوازه ، وقد وردت أحاديث بينة الأسانيد أنه يكون في
~~هذه الأمة خسف ومسخ ، وقد جاء في الحديث ms13260 أن القرآن يرفع من الصدور ، وأن
~~الخشوع والأمانة ينزعان منهم ، ولا مسخ أكثر من هذا ، وقد يكون الحديث على
~~ظاهره فيمسخ الله من أراد تعجيل عقوبته ، كما أهلك قوما بالخسف ، وقد رأينا
~~ذلك عيانا ، فكذلك المسخ يكون ، وزعم PageV21P176 الخطابي أن الخسف والمسخ
~~يكونان في هذه الأمة كسائر الأمم ، خلافا لمن زعم أن ذلك لا يكون ، وإنما
~~مسخها بقلوبها ، وفي كتاب سعيد بن منصور : حدثنا أبو داود وسليمان بن سالم
~~البصري حدثنا حسان بن سنان عن رجل عن أبي هريرة يرفعه : يمسخ قوم من أمتي
~~آخر الزمان قردة وخنازير ، قالوا : يا رسول الله ! ويشهدون أنك رسول الله
~~وأن لا إله إلا الله ؟ قال : نعم ، ويصلون ويصومون ويحجون . قالوا : فما
~~بالهم يا رسول الله ؟ قال : اتخذوا المعازف والقينات والدفوف ويشربون هذه
~~الأشربة فباتوا على لهوهم وشرابهم فأصبحوا قردة وخنازير ، ولما رواه
~~الترمذي قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وفي ( النوادر )
~~للترمذي : حدثنا عمرو بن أبي عمر حدثنا هشام بن خالد الدمشقي عن اسماعيل بن
~~عياش عن أبيه عن ابن سابط عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : تكون في أمتي فزعة ، فيصير الناس إلى علمائهم ، فإذا هم قردة
~~وخنازير .
# 7
# | 2 ( باب الأنتباذ في الأوعية والتور ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الانتباذ أي : اتخاذ النبيذ في الأوعية وهو جمع
~~وعاء . قوله : والتور ، من عطف الخاص على العام ، وهو بفتح التاء المثناة
~~من فوق وسكون الواو وبالراء ، وهو ظرف من صفر ، وقيل : هو قدح كبير كالقدر
~~، وقيل : مثل الأجانة ، وقيل : هو مثل الطشت ، وقيل : هو من الحجر ، ويقال
~~: لا يقال له تور إلا إذا كان صغيرا ، وقال ابن المنذر : وكان هذا التور
~~الذي ينتبذ فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حجارة .
# 5591 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم قال :
~~سمعت سهلا يقول : أتى أبو أسيد الساعدي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عرسه ms13261 فكانت امرأته خادمهم وهي العروس ، قال : أتدرون ما سقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؟ أنقعت له ثمرات من الليل في تور .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة
~~بن دينار وسهل هو ابن سعد بن مالك الأنصاري المدني ، كان اسمه حزنا ، فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم : سهلا ، وكان آخر من مات بالمدينة من الصحابة
~~سنة إحدى وتسعين ، وقيل : ثمان وثمانين ، وأبو أسيد بضم الهمزة وفتح السين
~~مصغر أسد اسمه مالك بن ربيعة الساعدي .
# والحديث مضى في كتاب النكاح في : باب قيام المرأة على الرجال في العرس .
# قوله : ( خادمهم ) والخادم يطلق على الذكر والأنثى . قوله : ( قال :
~~أتدرون ؟ ) القائل هو سهل . قوله : ( انقعت له ) أي : للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال المهلب : النقيع حلال ما لم يشتد ، فإذا اشتد وغلا حرم ، وشرط
~~الحنفية أن يقذف بالزبد . قلت : لم يشترط القذف بالزبد إلا أبو حنيفة في
~~عصير العنب ، وعند صاحبيه : لا يشترط القذف ، فبمجرد الغليان والاشتداد
~~يحرم . قوله ( من الليل ) قال المهلب : ينقع من الليل ويشرب يوما آخر ،
~~وينقع بالنهار ويشرب من ليلته .
# 8
# | 2 ( باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الأوعية والظروف بعد النهي
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الانتباذ في
~~الأوعية ، والظروف جمع ظرف وفي ( المغرب ) : الظرف الوعاء ، فعلى قوله ، لا
~~فرق بين الوعاء والظرف ، ووجه العطف على هذا باعتبار اختلاف اللفظين ،
~~ويقال : الظرف هو الزق ، فإن صح هذا فالعطف من باب عطف الخاص على العام .
# 5592 حدثنا يوسف بن موسى حدثنا محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري حدثنا
~~سفيان عن منصور عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الظروف ، فقالت الأنصار : إنه لا بد لنا منها ، قال : فلا إذا
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث . ويوسف بن موسى بن راشد القطان
~~الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة اثنتين وخمسين ومائتين ، والزبيري نسبة إلى
~~زبير ms13262 أحد أجداده ، وسفيان هو الثوري ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وسالم هو
~~PageV21P177 ابن أبي الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة .
# والحديث أخرجه أبو داود في الأشربة أيضا عن مسدد عن يحيى به . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمود بن غيلان وكذلك النسائي .
# قوله : ( عن الظروف ) أي : عن الانتباذ في الظروف : قوله : ( إنه ) أي :
~~الشأن ( لا بد لنا منها ) أي : من الظروف ، وفي رواية الترمذي : فشكت إليه
~~الأنصار فقالوا : ليس لنا وعاء . قوله : ( قال ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قوله : ( فلا إذن ) جواب وجزاء أي : إذا كان لا بد لكم منها فلا نهي
~~عنها ، وحاصله أن النهي كان على تقدير عدم الإحتياج إليها ، فلما ظهرت
~~الضرورة إليها قررهم على استعمالهم إياها ، أو نسخ ذلك بوحي نزل إليه في
~~الحال ، أو كان الحكم في تلك المسألة مفوضا إلى رأيه صلى الله عليه وسلم ،
~~وقال ابن بطال : النهي عن الأوعية إنما كان قطعا للذريعة ، فلما قالوا : لا
~~بد لنا ، قال : انتبذوا فيها وكذلك كل نهي كان لمعنى النظر إلى غيره ،
~~كنهيه عن الجلوس في الطرقات ، فلما ذكروا أنهم لا يجدون بدا من ذلك قال :
~~إذا أبيتم فأعطوا الطريق حقه . وقال أبو حنيفة وأصحابه : الانتباذ في جميع
~~الأوعية كلها مباح وأحاديث النهي عن الانتباذ منسوخة بحديث جابر هذا ، ألا
~~ترى أنه عليه الصلاة السلام أطلق لهم جميع الأوعية والظروف حين قال له
~~الأنصار : لا بد لنا منها ، فقال : فلا إذا ، ولم يستثن منها شيئا .
# وقال لي خليفة : حدثنا يحياى بن سعيد حدثنا سفيان عن منصور عن سالم بن
~~أبي الجعد عن جابر بهذا .
# خليفة هو ابن خياط أحد مشايخ البخاري رواه عنه مذاكرة عن يحيى بن سعيد
~~القطان عن سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبي الجعد ،
~~واسمه رافع الأشجعي الكوفي قوله : ( بهذا ) أي : بالحديث المذكور ، ويروى
~~عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بهذا ، وأفاد هذا أن سالما الذي ذكر مجردا في
~~الحديث السابق هو ابن أبي الجعد ، وأن سفيان ms13263 هناك الثوري وهاهنا ابن عيينة
~~.
# ح دثنا عبد لله بن محمد حدثنا سفيان بهذا ، وقال فيه : لما نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الأوعية .
# هذا وقع في بعض النسخ في آخر الباب ويروى : حدثني عبد الله بن محمد هو
~~الجعفي البخاري المعروف بالمسندي يروي عن سفيان بن عيينة بهذا أي : بالحديث
~~المذكور . قوله : وقال ، أي : قال سفيان في روايته . قوله : وقال : لما نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، عن الأوعية أراد بهذا أن قول جابر رضي الله عنه
~~في الحديث الذي ذكر من رواية يوسف بن موسى عن محمد بن عبد الله عنه في
~~الحديث الذي ذكر عن سفيان عن منصور عن سالم عن جابر ، قال : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الظروف ، وقع في رواية عبد الله بن محمد عن سفيان عن
~~منصور عن سالم عن جابر ، قال : لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأوعية ، قال : قالت الأنصار : إنه لا بد لنا ، قال : فلا إذا . وهذه
~~رواية أبي داود في ( سننه ) أخرجه عن مسدد عن يحيى عن سفيان إلى آخره ، مثل
~~ما ذكرنا .
# 5593 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن سليمان بن أبي مسلم الأحول عن
~~مجاهد عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو ، رضي الله عنهما ، قال : لما نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الأسقية قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : ليس
~~كل الناس يجد سقاء ، فرخص لهم في الجر غير المزفت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فرخص لهم ) وعلي بن عبد الله هو ابن المديني
~~، وسفيان هو ابن عيينة ، وأبو عياض بكسر العين المهملة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف وبعد الألف ضاد معجمة ، واختلف في اسمه فقال النسائي في ( الكنى ) :
~~أبو عياض عمرو بن الأسود العبسي ، وقيل : قيس بن ثعلبة ، وقال ابن المديني
~~: إن لم يكن اسم أبي عياض قيس بن ثعلبة فلا أدري ، وقال الكرماني : اسمه
~~عمرو ، ويقال عمير بن الأسود العنبسي بالنون بين المهملتين الزاهد ، وروى
~~أحمد ms13264 في ( الزهد ) أن عمر أثنى على أبي عياض ، وذكره أبو موسى في ( ذيل
~~الصحابة ) وعزاه لابن أبي عاصم ، وكأنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
~~لم يثبت له صحبة ، وقال الذهبي في ( تجريد الصحابة ) عمرو بن الأسود العنسي
~~أدرك الجاهلية وروى عن عمر وسكن داريا ، ويقال له : عمير ، وقد عمر دهرا
~~طويلا ثم قال : عمرو بن الأسود ذكره بعضهم في الصحابة ، ولعله الذي قبله ،
~~وقال ابن سعد : كان ثقة قليل الحديث ، وقال PageV21P178 ابن عبد البر :
~~أجمعوا على أنه كان من العلماء الثقات ، وقيل : إذا ثبت هذا فالراجح أن
~~الذي روى عنه مجاهد عمرو بن الأسود وأنه شامي ، وأما قيس بن ثعلبة فهو أبو
~~عياض آخر ، وهو كوفي ذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقال : إنه يروى عن
~~عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم ، روى عنه أهل الكوفة ، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص ، هكذا هو في جميع نسخ البخاري ، ووقع في بعض نسخ مسلم : عبد الله بن
~~عمر ، بضم العين وهو تصحيف نبه عليه أبو علي الجياني .
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن أبي عمر
~~. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن جعفر وغيره . وأخرجه النسائي فيه وفي
~~الوليمة عن إبراهيم بن سعيد مختصرا : أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص في
~~الجر غير المزفت .
# قوله : ( عن الأسقية ) قال الكرماني : السياق يقتضي أن يقال : إلا عن
~~الأسقية ، بزيادة إلا على سبيل الاستثناء ، أي : نهى عن الانتباذ إلا عن
~~الانتباذ في الأسقية ، وقال : يحتمل أن يكون معناه : لما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسألة الأنبذة عن الجرار بسبب الأسقية وعن جهتها كقوله .
# % يرمون عن أكل وعن شرب %
# أي : يسمنون بسبب الأكل والشرب ويتباهون في السمن به ، وقال الزمخشري في
~~مثله في قوله تعالى : { فأزلهما الشيطان عنها } ( البقرة : 2 ) أي : بسببها
~~. وقال الحميدي : ولعله نقص منه عند الرواية وكان أصله : نهى عن النبيذ إلا
~~في الأسقية ، وكذا في رواية عبد الله بن ms13265 محمد : عن الأوعية ، وقال عياض :
~~ذكر الأسقية وهم من الراوي ، وإنما هو : عن الأوعية ، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم ينه قط عن الأسقية ، وإنما نهى عن الظروف قلت : الأسقية جمع سقاء
~~وهو ظرف الماء من الجلد ، وقال ابن السكيت : السقاء يكون للبن والماء ،
~~والوطب للبن خاصة ، والنحي للسمن ، والقربة للماء . قلت : لا وهم هنا لأن
~~سفيان كان يرى استواء اللفظين ، أعني : الأوعية والأسقية ، فحدث بأحدهما
~~مرة وبالأخرى مرة ، ألا ترى أن البخاري لم يعد هذا وهما خصوصا على قول من
~~يرى جواز القياس في اللغة ؟ لا اعتراض أصلا هاهنا ، فافهم . قوله : ( قيل
~~للنبي ) صلى الله عليه وسلم قيل : القائل بذلك أعرابي . قوله : ( فرخص ) ،
~~وفي رواية : ( فأرخص ) ، وهي لغة يقال : رخص وأرخص ، وفي رواية ابن أبي
~~شيبة ، ( وأذن لهم في شيء منه ) . قوله : ( في الجر ) بفتح الجيم وتشديد
~~الراء وهو جمع جرة وهي الإناء المعمول من الفخار ، وإنما قال : ( غير
~~المزفت ) لأن المزفت أسرع في الشدة والتخمير ، والمزفت المطلي بالزفت .
# 5594 حدثنامسدد حدثنا يحياى عن سفيان حدثني سليمان عن إبراهيم التيمي عن
~~الحارث بن سويد عن علي رضي الله عنه قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الدباء والمزفت .
# وجه ذكر هذا في هذا الباب لمطابقته لقوله في الحديث السابق : في الجر غير
~~المزفت ، وصرح هنا بالنهي عن المزفت ، أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن
~~سفيان ، يحتمل أن يكون سفيان هذا هو الثوري ، ويحتمل أن يكون ابن عيينة لأن
~~يحيى القطان روى عن السفيانين كليهما ، وكل منهما روى عن سليمان الأعمش ،
~~والأعمش روى عن إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي عن الحارث بن سويد التيمي
~~أيضا عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأشربة عن سعيد بن عمرو وغيره . وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن بشار عن يحيى القطان به ، وتفسير الدباء قد مر غير
~~مرة .
# حدثنا عثمان حدثنا جرير عن الأعمش بهاذا .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عثمان ms13266 بن أبي شيبة عن جرير بن
~~عبد الحميد عن سليمان الأعمش بهذا أي : بالحديث المذكور وبالإسناد المذكور
~~إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأخرجه الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن
~~عثمان إلى آخره نحوه .
# 5595 حدثني عثمان حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قلت ل لأسود : هل سألت
~~عائشة أم المؤمنين عما يكره أن ينتبذ فيه ؟ فقال : نعم . قلت : يا أم
~~المؤمنين ! عما نهى النبي صلى الله عليه PageV21P179 وسلم أن ينتبذ فيه ؟
~~قالت : نهانا في ذلك أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت . قلت : أما
~~ذكرت الجر والحنتم ؟ قال : إنما أحدثك ما سمعت أحدث ما لم أسمع .
# وجه ذكر هذا أيضا في هذا الباب مثل الذي ذكرناه في الحديث السابق . أخرجه
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي عن خالد الأسود بن يزيد النخعي .
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن زهير بن حرب ، وإسحاق بن إبراهيم
~~. وأخرجه النسائي فيه وفي الوليمة عن محمود بن غيلان .
# قوله : ( عما يكره ) أصله : عن ما فادغمت الميم في الميم بعدما قلبت
~~النون ميما ، وفي رواية الإسماعيلي ما نهى بحذف عن قوله : ( أن ينتبذ فيه )
~~على صيغة المجهول في الموضعين . قوله : ( أهل البيت ) منصوب على الاختصاص ،
~~ويجوز أن يكون نصبا على البدل من الضمير المنصوب في نهانا . قوله : ( قلت :
~~أما ذكرت ) ، القائل إبراهيم يخاطب الأسود بذلك . قوله : ( والحنتم ) بفتح
~~الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وهي جرار خضر مدهونة
~~كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها ، فقيل للخزف كله : حنتم ،
~~واحدتها حنتمة ، وإنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباذ فيها
~~لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها ، وقيل : لأنها كانت تعمل من طين يعجن
~~بالدم ، فنهى عنها ليمتنع عن عملها . قال ابن الأثير : والأول أوجه . قوله
~~( أحدث ما لم أسمع ؟ ) أصله أأحدث ؟ بهمزة الاستفهام الإنكاري وفي رواية
~~الكشميهني : ( أفأ حدث ؟ ) بالإفراد ، وفي رواية الأكثرين أفنحدث ؟ بنون ms13267
~~الجمع ، وفي رواية الإسماعيلي : أفأحدثك ما لم أسمع ؟ .
# 5596 حدثناموسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال : سمعت
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الجر الأخضر ، قلت : أنشرب في الأبيض ؟ قال : لا .
# وجه ذكر هذا أيضا هنا مثل ما ذكرنا في الحديث السابق . أخرجه عن موسى بن
~~إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد البصري عن سليمان بن أبي سليمان فيروز
~~الشيباني بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة
~~وبالنون عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما واسم أبي أوفى : علقمة ،
~~له ولأبيه صحبة .
# والحديث أخرجه النسائي في الأشربة عن محمود بن غيلان وغيره . قوله : ( عن
~~الجر الأخضر ) أي : عن نبيذ الجر الأخضر . قوله : ( قلت : أنشرب ؟ ) القائل
~~عبد الله بن أبي أوفى . قوله : ( قال : لا ) يعني : أن حكمه حكم الأخضر ،
~~وفي رواية النسائي : قلت : والأبيض ؟ قال : لا أدري . وفي رواية : نهى عن
~~نبيذ الجر الأخضر والأبيض . وقال الكرماني : مفهوم الأخضر يقتضي مخالفة حكم
~~الأبيض له ، وأجاب بأن شرط اعتبار المفهوم أن لا يكون الكلام خارجا مخرج
~~الغالب ، وكانت عادتهم الانتباذ في الجرار الخضر ، فذكر الأخضر لبيان
~~الواقع لا للاحتراز . وقال الخطابي : لم يعلق الحكم في ذلك بخضرة الجر
~~وبياضه ، وإنما يعلق بالإسكار ، وذلك أن الجرار أوعية منتنة قد يتغير فيها
~~الشراب ولا يشعر به فنهوا عن الانتباذ فيها ، وأمروا أن ينتبذوا في الأسقية
~~لزفتها ، فإذا تغير الشراب فيها يعلم حالها فيجتنب عنه ، وأما ذكر الخضرة
~~فمن أجل أن الجرار التي كانوا ينتبذون فيها كانت خضرا والأبيض بمثابته فيه
~~والآنية لا تحرم شيئا ولا تحلله ، وقال ابن عبد البر : هذا عندي كلام خرج
~~على جواب سؤال ، كأنه قيل : الجر الأخضر ؟ فقال : لا تنتبذوا فيه ، فسمعه
~~الراوي فقال : نهى عن الجر الأخضر ، وأخرجه الشافعي ، رحمه الله ، عن سفيان
~~عن أبي إسحاق عن ابن أبي أوفى : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ
~~الجر الأخضر والأبيض ms13268 والأحمر . قلت : حاصل الكلام أن النهي يتعلق بالإسكار
~~لا بالخضرة ولا بغيرها ، وقد أخرج ابن أبي شيبة عن ابن أبي أوفى : أنه كان
~~يشرب نبيذ الجر الأخضر . وأخرج أيضا بسند صحيح عن ابن مسعود : أنه كان
~~ينتبذ له في الجر الأخضر .
# 9
# | 2 ( باب نقيع التمر ما لم يسكر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شرب نقيع التمر ما لم يسكر قيد بقوله : ما لم
~~يسكر ، لأنه مباح وإذا أسكر يكون حراما .
# حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان القاري عن أبي حازم قال :
~~سمعت PageV21P180 سهل بن سعد الساعدي أن أبا أسيد الساعدي دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعرسه فكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس ، فقالت : ما
~~تدرون ما أنقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أنقعت له تمرات من الليل
~~في تور .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والقارى بالقاف والراء والياء المشددة نسبة إلى
~~القارة قبيلة ، وأبو حازم بالحاء المهملة وبالزاي سلمة بن دينار ، وأبو
~~أسيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة الساعدي ، واسمه مالك بن ربيعة .
~~والحديث قد تقدم عن قريب في : باب الانتباذ في الأوعية ، ومضى الكلام فيه .
# 10
# | 2 ( باب الباذق ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الباذق بالباء الموحدة وفتح الذال المعجمة ،
~~ونقل عن القابسي أنه حدث به بكسر الذال ، وسئل عن فتحها فقال : ما وقفنا
~~عليه ، وقال ابن التين : هو اسم فارسي عربته العرب ، وقال الجواليقي : باذه
~~أي : باذق وهو الخمر المطبوخ ، وقال الداودي : هو يشبه الفقاع إلا أنه ربما
~~يشتد ، وقال ابن قرقول : الباذق المطبوخ من عصير العنب إذا أسكر أو إذا طبخ
~~بعد أن اشتد ، وقال ابن سيده : إنه من أسماء الخمر ، ويقال : الباذق المثلث
~~وهو الذي بالطبخ ذهب ثلثاه ، وقال القزاز : هو ضرب من الأشربة ، ويقال : هو
~~الطلاء المطبوخ من عصير العنب ، كان أول من صنعه وسماه بنو أمية لينقلوه عن
~~اسم الخمر ، وكان مسكرا ، والاسم لا ينتقل عن معناه الموجود فيه . وقالت
~~الحنفية : العصير المسمى بالطلاء إذا طبخ ms13269 فذهب أقل من ثلثيه يحرم شربه ،
~~وقيل : الطلاء هو الذي ذهب ثلثه فإن ذهب نصفه فهو المنصف وإن طبخ أدنى طبخه
~~فهو الباذق ، والكل حرام إذا غلا واشتد وقذف بالزبد ، وكذا يحرم نقيع الرطب
~~، وهو المسمى بالسكر إذا غلا واشتد ، وقذف بالزبد وكذا نقيع الزبيب إذا غلا
~~واشتد وقذف بالزبد ، ولكن حرمة هذه الأشياء دون حرمة الخمر حتى لا يكفر
~~مستحلها ولا يجب الحد بشربها ما لم يسكر ونجاستها خفيفة ، وفي رواية :
~~غليظة ، ويجوز بيعها عند أبي حنيفة ، ويضمن قيمتها بالاتلاف ، وقال : لا
~~يحرم بيعها ولا يضمنها بالإتلاف .
# { ومن نهى عن كل مسكر من الأشربة }
# أي : وفي بيان من نهى عن كل مسكر من الأشربة بأنواعها لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : كل مسكر حرام ، ويدخل فيه سائر ما يتخذ من الحبوب ومن النبات
~~كالحشيش وجوز الطيب ولبن الخشخاش إذا أسكر .
# { ورأى عمر وأبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث }
# أي : رأى عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم
~~جواز شرب الطلاء إذا طبخ فصار على الثلث ، ونقص منه الثلثان ، أما أثر عمر
~~، رضي الله عنه فأخرجه مالك في ( الموطأ ) من طريق محمود بن لبيد الأنصاري
~~أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكى إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها ،
~~وقالوا : لا يصلحنا إلا هذا الشراب ، فقال : اشربوا العسل ، قالوا : لا
~~يصلحنا ، فقال رجل من أهل الأرض : هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا
~~يسكر ؟ فقال : نعم ، فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث وأتوا به عمر
~~فأدخل فيه إصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ، فقال : هذا الطلاء مثل طلاء
~~الإبل ، فأمرهم عمر أن يشربوه ، وقال عمر رضي الله عنه : لا أحل لهم شيئا
~~حرم عليهم ، وأما أثر أبي عبيدة ومعاذ فأخرجه أبو مسلم الكجي وسعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة من طريق قتادة عن أنس أن أبا عبيدة ومعاذ بن جبل ،
~~وأبا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ على الثلث ms13270 وذهب ثلثاه .
# { وشرب البراء وأبو جحيفة على النصف }
# أي : شرب البراء بن عازب وأبو جحيفة وهب بن عبد الله على النصف أي : إذا
~~طبخ فصار على النصف وأثر البراء أخرجه ابن أبي شيبة من رواية عدي بن ثابت
~~عنه أنه كان يشرب الطلاء على النصف وأثر أبي جحيفة أخرجه ابن أبي شيبة أيضا
~~من طريق حصين بن عبد الرحمن ، قال : رأيت أبا جحيفة . . . فذكر مثله .
# { وقال ابن عباس : اشرب العصير ما دام طريا }
# هذا وصله النسائي من طريق أبي ثابت الثعلبي ، قال : كنت عند ابن عباس
~~فجاءه رجل يسأله عن عصير ؟ فقال : PageV21P181 اشربه ما كان طريا قال : إني
~~طبخت شرابا ، وفي نفسي منه شيء ، قال : أكنت شاربه قبل أن تطبخه ؟ قال : لا
~~قال : فإن النار لا تحل شيئا قد حرم .
# { وقال عمر : وجدت من عبيد الله ريح شراب وأنا سائل عنه ، فإن كان يسكر
~~جلدته } .
# أي : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى آخره ، وعبيد الله بالتصغير هو
~~ابن عمر رضي الله عنه ووصله مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال : إني وجدت من فلان ريح شراب
~~فزعم أنه شرب الطلاء ، وإني سائل عما يشرب فإن كان يسكر جلدته ، فجلده عمر
~~الحد تاما ، وسنده صحيح وفيه حذف تقديره : فسأل عنه فوجده يسكر فجلده ،
~~وأخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري : سمع السائب بن يزيد يقول :
~~قام عمر رضي الله عنه على المنبر فقال : ذكر لي أن عبيد الله بن عمر
~~وأصحابه شربوا شرابا ، وأنا سائل عنه ، فإن كان يسكر جلدته ، قال ابن عيينة
~~: فأخبرني معمر عن الزهري عن السائب قال : رأيت عمر يجلدهم . واختلف في
~~جواز الحد بمجرد وجدان الريح ، والأصح لا ، واختلف في السكران فقيل : من
~~اختلط كلامه المنظوم وانكشف ستره المكتوم ، وقيل : من لا يعرف السماء من
~~الأرض ولا الطول من العرض .
# 5598 حدثنامحمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبي الجويرية قال : سألت ms13271 ابن
~~عباس عن الباذق ، فقال : سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق ، فما أسكر
~~فهو حرام . قال : الشراب الحلال الطيب ؟ قال : ليس بعد الحلال الطيب إلا
~~الحرام الخبيث .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو الثوري ، وأبو الجويرية بالجيم مصغر
~~واسمه حطان بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء وبالنون ابن خفاف بضم الخاء
~~المعجمة وتخفيف الفاء الأولى الجرمي بفتح الجيم والراء .
# قوله : ( سبق محمد صلى الله عليه وسلم ) أي : سبق حكمه بتحريمه حيث قال :
~~كل ما أسكر فهو حرام . وقال ابن بطال : أي سبق محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالتحريم للخمر قبل تسميتهم لها بالباذق وهو من شراب العسل ، وليس تسميتهم
~~لها بغير اسمها بنافع إذا أسكرت ، ورأى ابن عباس أن سائله أراد استحلال
~~الشراب المحرم بهذا الاسم فمنعه بقوله : ( فما أسكر فهو حرام ) وأما معنى :
~~( ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث ) فهو أن الشبهات تقع في حيز
~~الحرام وهي الخبائث ، وقيل : قوله : ( الشراب الطيب ) إلى آخره ، هكذا وقع
~~في جميع النسخ المشهورة بين الناس ولم يعين القائل هل هو قول ابن عباس أو
~~قول غيره من بعده ، والظاهر أنه من قول ابن عباس ، وبذلك جزم القاضي
~~إسماعيل في أحكامه في رواية عبد الرزاق .
# 5599 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلواء والعسل .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الذي يحل من المطبوخ هو ما كان في معنى
~~الحلواء ، والذي يجوز شربه من عصير العنب بغير طبخ فهو ما كان في معنى
~~العسل ، والحديث قد تقدم في الأطعمة في : باب الحلواء والعسل .
# 11
# | 2 ( باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكرا وأن لا يجعل
~~إدامين في إدام ) 2
# أي : هذا باب في بيان من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان أي :
~~خلطهما مسكرا فقال ابن بطال . قوله : إذا كان مسكرا خطأ ، لأن النهي عن
~~الخليطين ms13272 عام وإن لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الإسكار إليهما من حيث لا
~~يشعر صاحبه ، وليس النهي عن الخليطين لأنهما يسكران حالا ، بل لأنهما
~~يسكران مآلا ، فإنهما إذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما .
~~وقال الكرماني : ليس خطأ بل غايته أنه أطلق مجازا مشهورا ، وقيل : لا يلزم
~~البخاري ذلك ، إما لأنه يرى جواز الخليطين قبل PageV21P182 الإسكار ، وإما
~~لأنه ترجم على ما يطابق الحديث الأول في الباب ، وهو حديث أنس ، لأنه لا شك
~~أن الذي كان يسقيه حينئذ للقوم مسكرا ، ولهذا دخل عندهم في عموم تحريم
~~الخمر . وقد قال أنس : وإنا لنعدها يومئذ الخمر ، دل على أنه مسكر . قلت :
~~وممن يرى جواز الخليطين قبل الإسكار أبو حنيفة وأبو يوسف رضي الله عنه قالا
~~: وكل ما طبخ على الانفراد حل ، كذلك إذا طبخ مع غيره ، ويروى مثل ذلك عن
~~ابن عمر والنخعي . قوله : ( وأن لا يجعل إدامين في إدام ) أي : وممن رأى أن
~~لا يجعل إدامين في إدام ، نحو أن يخلط التمر والزبيب فيصيران كإدام واحد
~~لورود الحديث الصحيح بالنهي عن الخليطين ، رواه أبو سعيد . وفي حديث أبي
~~قتادة : نهى أن يجمع بين التمر والزبيب ، وفي حديث جابر : بين الزبيب
~~والتمر ، والبسر والرطب ، والعلة فيه إما توقع الإسكار بالاختلاط ، وإما
~~تحقق الإسكار بالكثير ، وإما الإسراف والشره ، والتعليل بالإسراف مبين في
~~حديث النهي عن القرآن في التمر ، هذا والتمرتان نوع واحد فكيف بالتعدد ؟
# 5600 حدثنامسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال : إني
~~لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن البيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر
~~فقذفتها وأنا ساقيهم وأصغرهم ، وإنا نعدها يومئذ الخمر . وقال عمرو بن
~~الحارث : حدثنا قتادة سمع أنسا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( خليط بسر وتمر ) وذلك لأنهما كانا
~~خليطين وقت شرب هؤلاء المذكورين في الحديث ، فلما بلغهم تحريم الخمر قذفوه
~~وتركوه فصاروا ممن رأى أن لا يخلط البسر والتمر .
# ومسلم هو ابن إبراهيم الأزدي ، وهشام هو الدستوائي .
# والحديث عن أنس قد تقدم ms13273 في أوائل الكتاب في : باب نزل تحريم الخمر وهي من
~~البسر والتمر بوجوه مختلفة في المتن والإسناد ، وهناك قال أنس : أسقي أبا
~~عبيدة وأبي بن كعب ، وهنا ذكر أبا دجانة وسهيلا ، ولا يضر ذلك على ما لا
~~يخفى ، وأبو دجانة سماك بن خرشة .
# قوله : ( وقال عمرو بن الحارث ) إلى آخره ، تعليق أراد به بيان سماع
~~قتادة لأنه في الرواية المتقدمة بالعنعنة ، ووصله أبو نعيم عن محمد بن عبد
~~الله بن سعد حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو الطاهر حدثنا بن وهب أخبرنا
~~عمرو فذكره .
# 5601 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع جابرا رضي الله عنه
~~يقول : نهى النبي صلى الله عليه وسلم ، عن الزبيب والتمر والبسر والرطب .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد البصري يروي عن
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأشربة عن محمد بن حاتم وغيره . وأخرجه
~~النسائي فيه وفي الوليمة عن يعقوب بن إبراهيم . قوله : ( عن الزبيب ) إلى
~~آخره ليس فيه بيان الخلط صريحا ، وقد بينه مسلم بلفظ : ( لا تجمعوا بين
~~الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر ) ، وحكمة النهي خوف إسراع الشدة إليه مع
~~الخلط . وقال الداودي : لأن أحدهما لا يصير نبيذا حلوا حتى يشتد الآخر
~~فيسرع إلى الشدة فيصير خمرا ، وهم لا يظنون .
# واختلف هل ترك ذلك واجب أو مستحب ؟ فقال محمد يعاقب عليه ، وقال القاضي
~~عبد الوهاب : أساء في تخليطه ، فإن لم تحدث الشدة المطربة جاز شربه ، وعن
~~بعض العلماء أنه كره أن يخلط للمريض شرابان مثل شراب ورد وغيره ، وأنكر ذلك
~~غيره ، وسئل الشافعي عن رجل شرب خليطين مسكرا فقال : هذا بمنزلة رجل أكل
~~لحم خنزير ميت ، فهو حرام من جهتين : الخنزير حرام ، والميتة حرام ، والسكر
~~حرام .
# قلت : في هذا الباب أقوال : أحدها : أنه يحرم ، وروي ذلك عن أبي موسى
~~الأنصاري وأنس وجابر وأبي سعيد رضي الله عنهم ومن التابعين ms13274 عطاء وطاووس ،
~~وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور . والثاني : يحرم خليط كل
~~نوعين مما ينتبذ في الانتباذ ، وبعد الانتباذ لا يخص شيء من شيء ، وهو قول
~~بعض المالكية . والثالث : أن النهي محمول على التنزيه وأنه ليس بحرام ما لم
~~يصر مسكرا ، وقال شيخنا زين الدين : حكاه النووي عن مذهبنا ، وأنه قول
~~جمهور العلماء . والرابع : روي عن الليث أنه قال : لا بأس أن يخلط نبيذ
~~الزبيب ونبيذ التمر ثم يشربان جميعا ، وإنما PageV21P183 جاء النهي عن أن
~~ينتبذا جميعا ، لأن أحدهما يشد صاحبه . والخامس : أنه لا كراهة في شيء من
~~ذلك ، ولا بأس به ، وهو قول أبي حنيفة في رواية عن أبي يوسف : قال النووي :
~~أنكر عليه الجمهور ، وقالوا : هذه منابذة لصاحب الشرع ، فقد ثبتت الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة في النهي عنه ، فإن لم يكن حراما كان مكروها . قلت : هذه
~~جرأة شنيعة على إمام أجل من ذلك ، وأبو حنيفة لم يكن قال ذلك برأيه ، وإنما
~~مستنده في ذلك أحاديث منها ما رواه أبو داود عن عبد الله الحربي عن مسعر عن
~~موسى بن عبد الله عن امرأة من بني أسد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، كان ينبذ له زبيب فيلقي فيه تمر ، أو تمر فيلقى فيه
~~زبيب ، وروى أيضا عن زياد الحساني : حدثنا أبو بحر حدثنا عتاب بن عبد
~~العزيز حدثتني صفية بنت عطية قالت : دخلت مع نسوة من عبد القيس على عائشة ،
~~رضي الله عنها ، فسألنا عن التمر والزبيب ، فقالت : كنت أخذ قبضة من تمر
~~وقبضة من زبيب فألقيه في الإناء فأمرسه ثم أسقيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وروى محمد بن الحسن في ( كتاب الآثار ) أخبرنا أبو حنيفة عن ابني إسحاق
~~وسليمان الشيباني عن ابن زياد : أنه أفطر عند عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما فسقاه شرابا فكأنه أخذ منه ، فلما أصبح غدا إليه فقال له : ما هذا
~~الشراب ؟ ما كدت أهتدي إلى منزلي . فقال ابن عمر : ما زدناك على عجوة ms13275 وزبيب
~~. فإن قلت : قال ابن حزم : في الحديث الأول لأبي داود امرأة لم تسم ، وفي
~~الثاني أبو بحر لا يدري من هو عن عتاب ، وهو مجهول عن صفية ولا يدري من هي
~~؟ قلت : هذه ثلاثة أحاديث بشد بعضها بعضا على أن ابن عدي قال : أبو بحر
~~مشهور معروف وله أحاديث غرائب عن شعبة وغيره من البصريين ، وهو ممن يكتب
~~حديثه ، وفي ( كتاب الساجي ) : قال يحيى بن سعيد : هو صدوق صاحب حديث ، وهو
~~عبد الرحمن بن عثمان بن أمية بن عبد الرحمن بن أبي بكرة البكراوي ، وذكره
~~ابن شاهين وابن حبان في كتاب الثقات ، وقال البخاري : لم يستبن لي طرحه .
~~وقال أبو عمر وأحمد بن صالح العجلي : هو ثقة بصري ، وفي ( كتاب الصريفيين )
~~ذكره ابن حبان في كتاب ( الثقات ) وخرج حديثه في ( صحيحه ) كذلك الحاكم
~~وعتاب بن عبد العزيز ، روى عنه يزيد بن هارون وأحمد بن سعيد الدارمي وآخرون
~~، وذكره ابن حبان في ( الثقات ) .
# 5602 حدثنامسلم حدثنا هشام أخبرنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه ، قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين التمر
~~والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما على حدة .
# مطابقة الجزء الثاني للترجمة ظاهرة . والحديث يدل على منع الجمع بين
~~الإدامين ، أشار إليه في الترجمة بقوله : وأن لا يجعل إدامين في إدام .
# ومسلم هو ابن إبراهيم ، وهشام هو الدستوائي وأبو قتادة اسمه الحارث بن
~~ربعي الأنصاري .
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن يحيى بن أيوب وعن آخرين . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه النسائي في الوليمة عن يحيى بن
~~درست . وأخرجه ابن ماجة في الأشربة عن هشام بن عمار .
# قوله : ( والزهو ) بفتح الزاي وسكون الهاء وهو الملون من البسر . قوله :
~~( ولينبذ ) على صيغة المجهول ، وفي رواية مسلم : لا تنتبذوا الزهو والرطب
~~جميعا ، ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعا وانتبذوا كل واحد منهما على حدته
~~. قوله : ( منهما ) إنما ثنى الضمير ولم يقل : منها باعتبار أن الجمع بين ms13276
~~الاثنين لا بين الثلاثة أو الأربعة أي من كل اثنين منها ، فيكون الجمع بين
~~أكثر بطريق الأولى . قوله : ( على حدة ) بكسر الحاء المهملة وتخفيف الدال
~~أي على انفراده . وقال بعضهم : بعدها هاء تأنيث . قلت : ليس كذلك ، بل هذه
~~التاء عوض عن الواو التي في أوله ، لأن أصله : وحد ، فلما حذفت الواو عوضت
~~عنها التاء كما في : عدة أصلها : وعد ، فلما حذفت الواو تبعا لفعله عوضت
~~عنها التاء ، وفي رواية الكشميهني : على حدته ، بالهاء بعد التاء .
# وفيه : كراهة الجمع بين الإدامين ولكن كراهة تنزيه لا تحريم . واختلف في
~~وجه النهي ، فقيل : لضيق العيش ، وقيل : للسرف ، وقال المهلب : لا يصح عن
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن خلط الأدم ، وإنما روي ذلك عن
~~عمر رضي الله عنه من أجل السرف لأنه كان يمكن أن يأتدم بأحدهما ويرفع الآخر
~~إلى مرة أخرى .
# PageV21P184
# 12
# | 2 ( باب شرب اللبن ) 2
# أي : هذا باب في بيان شرب اللبن . وضع هذه الترجمة للرد على قول من قال :
~~إن الكثير من شرب اللبن يسكر ، وهذا ليس بشيء . قال المهلب : شرب اللبن
~~حلال بكتاب الله تعالى ، وليس قول من قال : إن الكثير منه يسكر ، بشيء .
~~وقال ابن بطال : إنما كان السكر منه لصناعة تدخله .
# وقول الله تعالى : { من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين } ( النحل
~~: 66 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : شرب اللبن ، ووقع في معظم النسخ يخرج
~~{ من بين فرث ودم } هذا المقدار ، وزاد في رواية أبي ذر لبنا خالصا ، وفي
~~رواية غير موقع تمام الآية وقوله يخرج ، ليس في القرآن ، والذي في القرآن {
~~نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم } ولفظ : يخرج ، في آية أخرى من السورة
~~{ يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه } والظاهر أن زيادة لفظ : يخرج ، هنا
~~ليست من البخاري ، بل هي ممن دونه ، وبدون لفظ . يخرج ، جرى الإسماعيلي
~~وابن بطال وغيرهما ، وهذه الآية صريحة في إحلال شرب ألبان الأنعام بجميع
~~أنواعها لوقوع الامتنان به ، والفرث ما يجمع في ms13277 الكرش ، وقال القزاز : هو
~~ما ألقي من الكرش ، يقال : فرثت الشيء إذا أخرجته من وعائه ، وبعد خروجه
~~يقال له السرجين وزبل . وأخرج عن ابن عباس : أن الدابة إذا أكلت العلف
~~واستقل في كرشها فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما ، والكبد مسلطة
~~عليه فتقسم الدم وتجريه في العروق وتجري اللبن في الضرع ويبقى الفرث في
~~الكرش وحده . قوله : ( خالصا ) أي : من حمرة الدم وقذارة الفرث . قوله : (
~~سائغا ) أي : لذيذا هنيئا لا يغص به شارب .
# 5603 حدثناعبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسري به بقدح لبن وقدح خمر .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتي ليلة
~~الإسراء بلبن وخمر اختار اللبن ، وهو من أعظم نعم الله على عبيده . فإن قلت
~~: ما الحكمة في أنه صلى الله عليه وسلم خير ليلتئذ بين اللبن والخمر مع أن
~~اللبن حلال والخمر حرام ؟ قلت : لأن الخمر كانت من الجنة وخمر الجنة ليست
~~بحرام . وقيل : لأن الخمر حينئذ لم تكن حرمت .
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي وقد تكرر ذكره ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، والزهري هو محمد بن مسلم .
# والحديث قد مضى في تفسير سورة { سبحان الذي أسرى بعبده } قوله ( ليلة )
~~قال الكرماني بالتنوين وعدمه ، وقال بعضهم : حكى فيه تنوين ليلة ، والذي
~~أعرفه في الرواية الإضافة . قلت : إذا جاز الوجهان فإسناد هذا القائل
~~معرفته إلى الإضافة تعمق في المفاخرة الباردة .
# 5604 حدثناالحميدي سمع سفيان أخبرنا سالم أبو النضر أنه سمع عميرا مولى
~~أم الفضل يحدث عن أم الفضل قالت : شك الناس في صيام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم عرفة ، فأرسلت إليه بإناء فيه لبن فشرب ، فكان سفيان ربما
~~قال : شك الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ، فأرسلت
~~إليه أم الفضل ، فإذا وقف عليه ، قال : هو ms13278 عن أم الفضل
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيه لبن فشرب ) والحميدي عبد الله بن الزبير
~~نسبة إلى أحد أجداده حميد ، وقد تكرر ذكره ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأبو
~~النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ، وعمير مصغر عمر ومولى أم الفضل
~~زوجة العباس بن عبد المطلب . وقد مر الحديث في الحج والصوم .
# قوله : ( فإذا وقف عليه ) بضم الواو وكسر القاف المشددة وبالفاء ، معناه
~~: أن سفيان ربما كان أرسل الحديث فلم يقل في الإسناد : عن أم الفضل ، فإذا
~~سئل عنه ، هل هو موصول أو مرسل ؟ قال : هو عن أم PageV21P185 الفضل ، وهو
~~في قوة هو موصول . ووقع في رواية أبي ذر : فإذا أوقف ، بضم الهمزة وسكون
~~الواو وكسر القاف من الإيقاف والأول يجوز أن يكون من التوقيف ، ويجوز أن
~~يكون من الوقف .
# 5605 حدثناقتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح وأبي سفيان عن جابر بن
~~عبد الله قال : جاء أبو حميد بقدح من لبن من النقيع ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا ؟ . ( انظر الحديث :
~~5605 طرفه في : 5606 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بقدح من لبن ) وجرير هو ابن عبد الحميد ،
~~والأعمش هو سليمان ، وأبو صالح ذكوان ، وأبو سفيان طلحة بن نافع القرشي .
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن أبي شيبة عن جرير ، وأبو حميد
~~مصغر حمد عبد الرحمن ، وقيل : المنذر بن سعد الساعدي .
# قوله : ( من النقيع ) بفتح النون وكسر القاف وبالعين المهملة وهو موضع
~~بوادي العقيق وهو الذي حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعي الغنم ،
~~وقيل : إنه غير الحمى ، وقد تقدم في الجمعة : نقيع الخصومات ، وهو يدل على
~~التعدد ، وكان واديا يجتمع فيه الماء ، والماء الناقع هو المجتمع ، وقيل :
~~كانت تعمل فيه الآنية . وقال ابن التين : رواه أبو الحسن يعني : القابسي
~~بالباء الموحدة ، وكذا نقله عياض عن أبي بحر سفيان بن العاص وهو تصحيف ،
~~فإن البقيع مقبرة المدينة . وقال القرطبي : الأكثر على النون وهو من ناحية
~~العقيق على عشرين فرسخا ms13279 من المدينة . قوله : ( ألا ) بفتح الهمزة وتشديد
~~اللام بمعنى : هلا . قوله : خمرته بالخاء المعجمة وتشديد الميم أي هلا
~~عطيته ومنه خمار المرأة لأنه يسترها قوله : ( ولو أن تعرض ) بضم الراء ،
~~قاله الأصمعي ، وعليه الجمهور ، وأجاز أبو عبيد كسر الراء وهو مأخوذ من
~~العرض ، أي : تجعل العود عليه بالعرض ، والمعنى : إن لم تغطه فلا أقل من
~~عود تعرض به عليه ، أي : تمده عرضا لا طولا .
# ومن فوائده : صيانته من الشيطان فإنه لا يكشف الغطاء ، ومن الوباء الذي
~~ينزل من السماء في ليلة من السنة ، ومن النجاسة والمقذورات ، ومن الهامة
~~والحشرات ونحوها .
# 5606 حدثناعمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش ، قال : سمعت أبا صالح يذكر
~~أراه عن جابر رضي الله عنه قال : جاء أبو حميد رجل من الأنصار من النقيع
~~بإناء من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا
# وحدثني أبو سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهاذا . ( انظر
~~الحديث : 5605 ) .
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث
~~عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان .
# قوله : ( أراه ) أي : أظنه .
# قوله : ( وحدثني ) كلام الأعمش أي : حدثني أبو سفيان طلحة بن نافع عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخرجه الإسماعيلي عن حفص بن غياث عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ، وعن أبي صالح عن أبي هريرة ، والمحفوظ : عن
~~جابر .
# 5607 حدثني محمود أخبرنا النضر أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق ، قال : سمعت
~~البراء رضي الله عنه قال : قدم النبي صلى الله عليه وسلم ، من مكة وأبو بكر
~~معه : قال أبو بكر : مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال أبو بكر رضي الله عنه فحلبت كثبة من لبن في قدح فشرب حتى رضيت ، وأتانا
~~سراقة بن جعشم على فرس فدعا عليه ، فطلب إليه سراقة أن لا يدعو عليه وأن
~~يرجع ، ففعل النبي صلى الله ms13280 عليه وسلم . PageV21P186
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فحلبت كثبة من لبن في قدح فشرب ) .
# ومحمود هو ابن غيلان ، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هو ابن
~~شميل ، وأبو إسحاق هو عمرو السبيعي ، والبراء هو ابن عازب .
# ومضى الحديث في : باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه إلى
~~المدينة ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن أبي إسحاق
~~إلى آخره ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( وأبو بكر معه ) الواو فيه للحال ، وكذلك الواو في قوله : ( وقد
~~عطش ) قوله : ( فحلبت ) أسند هنا الحلب إلى نفسه مجازا ، وتقدم هناك :
~~فأمرت الراعي فحلب . قوله : ( كثبة ) بضم الكاف وسكون الثاء المثلثة وفتح
~~الباء الموحدة ، قال ابن فارس : هي القطعة من اللبن أو التمر ، وقال الخليل
~~: كل قليل جمعته فهو كثبة ، وقال أبو زيد : هي من اللبن ملء القدح ، وقيل :
~~قدر حلبة تامة . قوله : ( حتى رضيت ) أي : حتى علمت أنه شرب حاجته وكفايته
~~، فإن قيل : كيف شرب هذا اللبن من مال الغير ؟ ( أجيب ) بأجوبة ( منها ) أن
~~صاحبه كان حربيا لا أمان له ، أو كان صديق رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~أو صديق أبي بكر رضي الله عنه يحب شربهما ، أو كان في عرفهم التسامح بمثله
~~، أو كان صاحب الغنم أجاز للراعي مثل ذلك أو كانا مضطرين . قوله : ( سراقة
~~) بضم السين المهملة وتخفيف الراء وبالقاف ابن مالك بن جعشم بضم الجيم
~~وسكون العين المهملة وضم الشين المعجمة الكناني بالنونين المدلجي ، أسلم
~~آخرا وحسن إسلامه . قوله : ( فدعا عليه ) أي : فأراد أن يدعو عليه فقال له
~~سراقة : لا تدع علي وأنا أرجع ، فترك النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء عليه
~~، وقد مر في المناقب مطولا .
# 5608 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : نعم
~~الصدقة اللفحة الصفي منحة ، والشاة الصفي منحة ، تغدو بإناء وتروح بآخر . (
~~انظر الحديث : 2629 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث على ms13281 ما لا يخفى ، وأبو اليمان الحكم
~~بن نافع ، وشعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي ، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد
~~الله بن ذكوان ، و عبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج .
# والحديث قد مضى في العارية في : باب فضل المنحة ، فإنه أخرجه هناك عن
~~يحيى بن بكير عن أبي الزناد ، وعن الأعرج عن أبي هريرة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( اللقحة ) بكسر اللام ويجوز فتحها وسكون القاف وبالحاء المهملة ،
~~قال الكرماني : هي الحلوب من الناقة ، وقال بعضهم : هي التي قرب عهدها
~~بالولادة . قلت : الأول أولى وأظهر . قوله : ( الصفي ) بفتح الصاد المهملة
~~وكسر الفاء وتشديد الياء ، أصله صفي بياءين على وزن فعيل بمعنى مفعول ،
~~ومعناه : المختارة ، وقيل : غزيرة اللبن ، وفعيل إذا كان بمعنى مفعول يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث . قوله : ( منحة ) بكسر الميم وهي العطية ، نصب على
~~التمييز نحو : نعم الزاد زاد أبيك زادا ، وهي ناقة تعطيها غيرك ليحتلبها ثم
~~يردها عليك . قوله : ( تغدو ) من الغدو وهو أول النهار ، ( وتروح ) من
~~الرواح وهو آخر النهار ، وهذه كناية عن كثرة اللبن .
# 5609 حدثناأبو عاصم عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض ،
~~وقال : إن له دسما . ( انظر الحديث : 211 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد ، والأوزاعي
~~عبد الرحمن بن عمرو ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة . والحديث مضى في
~~كتاب الوضوء في : باب هل يمضمض من اللبن ؟ ومضى الكلام فيه هناك .
# 5610 وقال إبراهيم بن طهمان : عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رفعت إلي السدرة فإذا أربعة أنهار :
~~نهران ظاهران ونهران باطنان ، فأما الظاهران : فالنيل والفرات ، وأما
~~الباطنان : فنهران في الجنة فأتيت بثلاثة أقداح : قدح فيه لبن ، وقدح فيه
~~عسل ، PageV21P187 وقدح فيه خمر ، فأخذت الذي فيه اللبن فشربت فقيل لي :
~~أصبت الفطرة أنت وأمتك .
# إبراهيم بن طهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء الهروي ms13282 أبو سعيد ، سكن
~~نيسابور ثم سكن مكة ، مات سنة ستين ومائة ، وتعليقه رواه الإسماعيلي فقال :
~~أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان وأبو عمران موسى العباس قالا أخبرنا أحمد بن
~~يوسف السلمي أخبرنا محمد بن عقيل أخبرنا حفص بن عبد الله أنبأنا ابن طهمان
~~به ، ورواه أبو نعيم أيضا : حدثنا أبو بكر الآجري أخبرنا عبد الله بن عباس
~~الطيالسي أخبرنا محمد بن عقيل أخبرنا حفص بن عبد الله بن طهمان .
# قوله : ( رفعت ) في رواية الأكثرين بضم الراء وكسر الفاء وفتح العين
~~المهملة وسكون التاء المثناة من فوق على صيغة المجهول . قوله : ( إلي )
~~بتشديد الياء . قوله : ( السدرة ) مرفوع بقوله : ( رفعت ) وفي رواية
~~المستملي : دفعت ، بالدال موضع الراء على صيغة المجهول للمتكلم . وقوله :
~~إلى ، حرف جر ، والسدرة مجرور به ، وهي سدرة المنتهى سميت بها لأن علم
~~الملائكة ينتهي إليها . قوله ( فإذا ) كلمة مفاجأة . قوله ( النيل ) هو نهر
~~مصر ، وقال الكرماني : ( والفرات ) نهر بغداد . قلت : ليس كذلك بل الفرات
~~نهر الكوفة ، قاله الجوهري ، وأصله من أطراف إرمينية يأتي ويمر بأرض ملطية
~~على مسيرة ميلين منها ، ثم على سميساط وقلعة الروم والبيرة وجسر منبج وبالس
~~وقلعة حصير والرقة والرحبة وقرقيسيتا وعانة والحديثة وهيت والأنبار ، ثم
~~يمر بالطفوف ثم بالحلة ثم بالكوفة وينتهي إلى البطائح ويصب في البحر الشرقي
~~، وأما نهر بغداد فهو دجلة يخرج من أصل جبل بقرب آمد ثم يمتد إلى ميا
~~فارقين ثم إلى حصن كيفا ثم إلى جزيرة ابن عمر ثم إلى الموصل وينصب فيه
~~الزابان ومنهما يعظم إلى بغداد ثم إلى واسط ثم إلى البصرة ثم ينصب في بحر
~~فارس . قوله : ( فنهران في الجنة ) قيل : هما السلسبيل والكوثر ، وهما
~~النهران الباطنان ، وقال ابن بطال : في حديث أنس : إذا بدلت الأرض ظهرا إن
~~شاء الله تعالى . قوله : ( فأتيت ) على صيغة المجهول . قوله : ( بثلاثة
~~أقداح ) وقد مر عن قريب أنه قدحان فلاتنا في بينهما لأن مفهوم العدد لا
~~اعتبار له مع احتمال أن القدحين كانا قبل رفعه إلى سدرة المنتهى ، والثلاثة
~~بعده . قوله ms13283 : ( قدح فيه لبن ) يجوز في : قدح ، الرفع والجر ، أما الرفع
~~فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : أحدها قدح فيه لبن ، وأما الجر فعلى أنه
~~بيان لقوله ( بثلاثة أقداح ) هو وما عطف عليه من قدحين ، وكذلك الكلام في (
~~قدح فيه عسل ، وقدح فيه خمر ) قوله : ( أصبت الفطرة ) أي : علامة الإسلام
~~والاستقامة . قوله : ( أنت ) تأكيد للضمير الذي في : ( أصبت ) قوله : (
~~وأمتك ) أي : ولتصب أمتك ، وإعرابه كإعراب قوله تعالى : { اسكن أنت وزوجك
~~الجنة } تقديره : وليسكن زوجك .
# قال هشام وسعيد وهمام عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأنهار نحوه ، ولم يذكروا ثلاثة أقداح .
# أي : قال هشام الدستوائي ، وسعيد بن أبي عروبة وهمام بتشديد الميم ابن
~~يحيى يعني : كلهم رووا الحديث المذكور عن قتادة عن أنس بن مالك ، وزادوا في
~~الإسناد : مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال أبو عمر :
~~مالك بن صعصعة الأنصاري المازني من بني مازن بن النجار ، روى عنه أنس بن
~~مالك حديث الإسراء ، وتعليق هشام وسعيد وهمام قد وصله البخاري في كتاب بدء
~~الخلق في : باب ذكر الملائكة ، مطولا أخرجه عن هدبة بن خالد عن همام عن
~~قتادة وعن خليفة عن يزيد بن زريع عن سعيد وهشام كلاهما عن قتادة عن أنس بن
~~مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( في الأنهار
~~نحوه ) أراد أنهم توافقوا في المتن على ذكر الأنهار نحوالمذكور في الحديث
~~السابق . قوله : ( ولم يذكروا الأقداح ) أي : لم يذكر هؤلاء ثلاثة الأقداح
~~في روايتهم ، وفي رواية الكشميهني : ولم يذكر ثلاثة أقداح ، بإفراد : لم
~~يذكر ، فظاهر هذا أنه لم يقع ذكر الأقداح أصلا في رواية هؤلاء الثلاثة .
~~فإن قلت : قد ذكرت ثلاثة أقداح في رواية همام ، ثم أتيت بإناء من خمر وإناء
~~من لبن ، وإناء من عسل قلت : يحتمل أن يكون المراد بالنفي ذكر لفظ الأقداح
~~بخصوصها ، ويحتمل أن تكون رواية الكشميهني هي الصحيحة أعني لم يذكر
~~بالإفراد ، ويكون فاعل ms13284 : لم يذكر ، هشام الدستوائي ، فإنه تقدم في بدء
~~الخلق من طريق يزيد بن زريع عن سعيد PageV21P188 وهشام جميعا عن قتادة
~~بطوله ، وليس فيه ذكر الآنية أصلا .
# 13
# | 2 ( باب استعذاب الماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعذاب الماء أي : في طلب الماء العذب ، أي :
~~الحلو .
# 5611 حدثناعبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله أنه سمع أنس
~~بن مالك يقول : كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل ، وكان أحب
~~ماله إليه بيرحاء ، وكانت مستقبل المسجد ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب ، قال أنس : فلما نزلت : { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 92 ) . قام أبو طلحة فقال : يا
~~رسول الله ! إن الله يقول : { لن تنالو البر حتاى تنفقوا مما تحبون } وإن
~~أحب مالي إلي بيرحاء ، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله ، فضعها
~~يا رسول الله حيث أراك الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بخ ذالك
~~مال رابح أو : رايح شك عبد الله ، وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في
~~الأقربين . فقال أبو طلحة : أفعل يا رسول الله ، فقسمها أبو طلحة في أقاربه
~~وفي بني عمه ، وقال إسماعيل ويحياى بن يحياى : رايح .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب ) وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستعذب
~~ماءها ، وذكر الواقدي من حديث سلمى امرأة أبي رافع كان أبو أيوب رضي الله
~~عنه حين نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بئر مالك بن
~~النضر والدانس ، ثم كان أنس وهند وحارثة أبناء أسماء يحملون الماء إلى بيوت
~~نسائه من بيوت السقيا ، وكان رباح الأسود عنده يستقي له من بئر عروس مرة
~~ومن بيوت سقيا مرة ، وقال ابن بطال : استعذاب الماء لا ينافي الزهد ولا
~~يدخل في الترفه المذموم ، بخلاف تطيب الماء بالمسك ونحوه ، فقد كرهه مالك ms13285
~~لما فيه من السرف ، وأما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح قد فعله الصالحون ،
~~وليس في شرب الماء الملح فضيلة .
# والحديث مضى في الزكاة في : باب الزكاة على الأقارب ، فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره ، ومضى الكلام فيه أيضا في الوصايا عن
~~عبد الله بن يوسف ، وفي الوكالة عن يحيى بن يحيى ، وفي التفسير عن إسماعيل
~~، وفي تفسير بيرحاء وجوه تقدمت في الزكاة ، وهو اسم بستان .
# قوله : ( بخ ) بفتح الموحدة وبالخاء المعجمة كلمة تقال عند المدح والرضا
~~بالشيء ، وتكرر للمبالغة ، فإن وصلت خففت ونونت وربما شددت . قوله : ( رابح
~~أو : رياح شك عبد الله ) بن مسلمة فيه فالأول بالباء الموحدة من الربح ،
~~والثاني بالياء آخر الحروف من الرواح . قوله : ( وقال إسماعيل ) هو ابن أبي
~~أويس ابن أخت مالك بن أنس ، ويحيى بن يحيى بن بكير أبو زكريا التميمي
~~الحنظلي . قوله : ( رايح ) يعني بالياء من الرواح .
# 14
# | 2 ( باب شرب اللبن بالماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان شرب اللبن ممزوجا بالماء ، وقيده بالشرب احترازا عن
~~الخلط عند البيع ، فإنه غش ، ووقع في رواية الكشميهني : باب شوب اللبن
~~بالماء ، بالواو بدل الراء ، والشوب الخلط . قيل : مقصود البخاري أن ذلك لا
~~يدخل في النهي عن الخليطين ، وإنما كانوا يمزجون اللبن بالماء عند الشرب ،
~~لأن اللبن عند الحلب يكون حارا ، وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون
~~حر اللبن بالماء البارد .
# 5612 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال : أخبرني
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا
~~وأتى داره فحلبت شاة فشبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من البئر ، فتناول
~~القدح فشرب وعن يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي فأعطى الأعرابي فضله ثم ،
~~قال : الأيمن فالأيمن . PageV21P189
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي ، وقد تكرر
~~ذكره وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، والزهري
~~هو محمد بن مسلم .
# والحديث ms13286 مضى في كتاب الهبة ، ولكن من رواية أبي طوالة عن أنس .
# قوله : ( وأتى داره ) أي : دار أنس ، والواو فيه للحال . قوله : ( فشبت )
~~أي : خلطت لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء من البئر وهو من الشوب
~~بلفظ المتكلم ، ووقع في رواية الأصيلي : شيب ، بكسر الشين وسكون الياء وفتح
~~الباء على صيغة المجهول . قوله : ( وعن يساره أبو بكر ) وفي رواية أبي
~~طوالة عن يونس التي تقدمت في الهبة : وعمر رضي الله عنه تجاهه . قوله : (
~~فأعطى الأعرابي فضله ) أي : فضل اللبن الذي فضل منه في الإناء بعد شربه ،
~~قيل : الأعرابي هو خالد بن الوليد ، ولم يصح لأنه لا يقال لمثل خالد أعرابي
~~قوله : ( الأيمن ) تقديره يقدم الأيمن ، أو الأيمن مقدم لفضل الأيمن على
~~الأيسر .
# 5613 حدثناعبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد
~~بن الحارث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، دخل على رجل من الأنصار ومعه صاحب له ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~: إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة وإلا كرعنا ، قال : والرجل يحول
~~الماء في حائطه قال : فقال الرجل : يا رسول الله ! عندي ماء بائت ، فانطلق
~~إلى العريش ، قال : فانطلق بهما فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن له ، قال
~~: فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شرب الرجل الذي جاء معه . ( انظر
~~الحديث : 5613 طرفه في 5621 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي ،
~~وأبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي بفتحتين .
# والحديث أخرجه أبو داود في الأشربة عن أبي عامر أيضا ، وعن يحيى بن صالح
~~. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أحمد بن منصور الزيادي .
# قوله : ( على رجل من الأنصار ) قيل : إنه أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري
~~. قوله : ( ومعه ) أي : ومع النبي صلى الله عليه وسلم صاحب له ، وهو أبو
~~بكر رضي الله عنه . ( قوله : ( في شنة ) بفتح الشين المعجمة وتشديد النون ،
~~وهي القربة الخلقة ms13287 . وقال الداودي : هي التي زال شعرها من البلاء بكسر
~~الباء . قلت : من كثرة الاستعمال . قوله : ( وإلا كر عنا ) فيه حذف تقديره
~~: إن كان عندك إناء فاسقنا وإلا كرعنا ، من الكرع ، وهو تناول الماء بالفم
~~من غير إناء ولا كف ، وقال ابن النين : حكى عبد الملك أنه الشرب باليدين
~~معا ، قال : وأهل اللغة على خلافه ، وكرع بفتح الراء ، وقال الجوهري بالكسر
~~أيضا : يكرع كرعا ، والنهي عن الشرب بالكرع لئلا يعذب نفسه بكراهته في كثرة
~~الجرعات . قوله : ( والرجل يحول الماء في حائطه ) أيضا أي : ينقل الماء من
~~مكان إلى مكان آخر من البستان ليعم أشجاره بالسقي . قوله : ( إلى العريش )
~~أراد به ما يستظل به . وقيل : هو خيمة من خشب وثمام بضم الثاء المثلثة
~~مخففا ، وهو نبات ضعيف له خوص ، وقد يجعل من الجريد كالقبة أو من العيدان ،
~~ويظلل عليها وليس منافيا للزهد . قوله : ( فسكب في قدح ) في رواية أحمد :
~~فسكب ماء في قدح . قوله : ( من داجن ) بكسر الجيم وهو الشاة التي تألف
~~البيوت . قوله : ( ثم شرب الرجل ) في رواية أحمد : شرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وسقى صاحبه .
# وفيه : أنه لا بأس بطلب الماء البارد في سموم الحر . وفيه : قصد الرجل
~~الفاضل بنفسه حيث يعرف مواضعه عند إخوانه ، وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة أن يقال له : ألم أصح
~~جسمك وأرويك من الماء البارد ؟ وفيه : جواز خلط اللبن بالماء عند الشرب ،
~~ولا يجوز عند البيع : وفيه : أن من قدم إليه طعام لا يلزمه أن يسأل من أين
~~صار إليه ؟ إلا إذا علم أن أكثر ماله حرام ، فإنه لا يأكله فضلا عن أن
~~يسأله .
# 15
# | 2 ( باب شراب الحلواء والعسل ) 2
# أي : هذا باب في بيان شراب الحلواء ، وهو بالمد عند المستملي ، وعند غيره
~~بالقصر ، وقيل : هما لغتان ، وقال الكرماني : القصر أظهر لأنه لا يشرب
~~غالبا ، وقال ابن التين عن الداودي : هو النقيع الحلو ، وعليه يدل تبويب
~~البخاري : بشراب الحلواء ، وقال ms13288 الخطابي : الحلواء ما يعقد من العسل ونحوه
~~، ويقال : العرب لا تعرف هذه الحلواء المعقودة التي هي الآن معهودة ، فتعين
~~أن PageV21P190 المقصود ما يمكن شربه وهو الماء المنبوذ فيه التمر ، ونحوه
~~وكذلك العسل . فإن قلت : قوله : ( الحلواء ) يشمل العسل وغيره من كل حلو ،
~~فما فائدة ذكر العسل بالخصوصية ؟ قلت : هذا من قبيل التخصيص بعد التعميم
~~كما في قوله : تعالى : { فيهما فاكهة ونخل ورمان } ( الرحمن : 68 ) .
~~ويحتمل أن يكون ذكره للتنبيه على جواز شرب العسل إذ قد يتخيل أن شربه من
~~السرف .
# وقال الزهري : لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل لأنه رجس ، قال الله تعالى
~~: { أحل لكم الطيبات } ( المائدة : 5 ) .
# قيل : ترجم البخاري على شيء ثم أعقبه بضده ، قلت : أراد هذا القائل أن
~~البخاري قال : باب شراب الحلواء والعسل ، ثم قال عن الزهري : لا يحل شرب
~~بول الناس إلى آخره ، وبينهما تضاد . أقول : مقصود البخاري من إيراد قول
~~الزهري ، هو قوله : قال الله تعالى : { أحل لكم الطيبات } والحلواء والعسل
~~، وكل شيء يطلق عليه أنه حول من الطيبات ، وهذا في معرض التحليل للترجمة
~~غاية ما في ا لباب أنه ذكر أولا عن الزهري مسألة شرب البول تنبيها على أنه
~~ليس من الطيبات ، وتعليق الزهري هذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه . قوله :
~~( لشدة ) أي : لضرورة ، وهذا خلاف ما عليه الجمهور ، وتعليله بقوله : (
~~لأنه رجس ) أي : لأن البول نجس غير ظاهر ، لأن الميتة والدم ولحم الخنزير
~~رجس أيضا مع أنه يجوز التناول منها عند الضرورة . وقالت الشافعية : يجوز
~~التداوي بالبول ونحوه من النجاسات خلا الخمر والمسكرات ، وقال مالك : لا
~~يشربها لأنها لا تزيده إلا عطشا وجوعا ، وأجاز أبو حنيفة أن يشرب منها
~~مقدار ما يمسك به رمقه .
# وقال ابن مسعود في السكر : إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم .
# الذي قيل في إيراد أثر الزهري قيل : هنا أيضا : والجواب من جهة الزهري قد
~~مر ، وأما الجواب عن إيراده أثر ابن مسعود هنا ، فهو أنه أشار بذكر هذا إلى
~~قوله تعالى : { فيه شفاء ms13289 للناس } ( النحل : 69 ) . فدل على ضده أن الله لم
~~يجعل الشفاء فيما حرمه ، وأما تعيين السكر هنا من دون سائر المحرمات من هذا
~~الجنس فهو أن ابن مسعود سئل عن ذلك على التعيين ، فلذلك قال : إن الله لم
~~يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ، وأوضح ذلك علي بن حرب الطائي عن سفيان بن
~~عيينة عن منصور عن أبي وائل ، قال : اشتكى رجل منا يقال له : خيثم بن العدا
~~داء ببطنه يقال له الصفر ، فنعت له السكر ، فأرسل إلى ابن مسعود يسأله
~~فذكره ، وأخرجه ابن أبي شيبة عن جرير عن منصور وسنده صحيح على شرط الشيخين
~~، فهذا وجه تعيين السكر في هذا الأثر ، والسكر بفتحتين الخمر فيما نقله ابن
~~التين عن بعضهم ، وقيل : هو نبيذ التمر إذا اشتد ، وقيل : المراد من السكر
~~والمسكر ، وقال صاحب ( الهداية ) ونقيع التمر وهو السكر ، ونقيع الزبيب إذا
~~اشتد ، وغلا عد هذين القسمين من أنواع الأشربة المحرمة الأربعة ، وعد
~~قبلهما اثنين آخرين ، وهما الخمر والطلاء وفي ( المحيط ) والمتخذ من التمر
~~ثلاثة : السكر والفضيخ والنبيذ ، وقال أبو الحسن : إن كان البخاري أراد سكر
~~الأشربة فيمكن أن يكون سقط من الكلام ، شيء ، وهو ذكر السؤال عن ذلك ، وإن
~~كان أراد السكر بفتح السين وسكون الكاف ، فهو الذي يسد به النهر فيكون
~~السؤال من ابن مسعود عن السكر عند التداوي بشيء من المحرمات ، فقال : إن
~~الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم .
# 5614 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أبو أسامة ، قال : أخبرني هشام عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يعجبه
~~الحلواء والعسل .
# هذا يطابق الترجمة من غير تعسف ، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وأبو
~~أسامة هو حماد بن أسامة يروي عن هشام بن عروة ، يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير عن عائشة . والحديث قد مر في كتاب الأطعمة في باب الحلواء والعسل ،
~~ومر الكلام فيه هناك .
# 16
# | 2 ( باب الشرب قائما ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشرب ms13290 حال كونه قائما ، وقال ابن بطال : أشار
~~بهذه الترجمة إلى أن الأحاديث الواردة في كراهة الشرب قائما لم تصح عنده ،
~~وقال بعضهم : ليس بجيد ، بل إذا تعارضت عنده الأحاديث لا يتعرض إلى الحكم .
~~PageV21P191 قلت : كلام ابن بطال في واد وكلام هذا القائل في واد آخر ،
~~وليس بجيد نسبة كلامه إلى عدم الجودة ، وإنما عادته في الغالب أنه يبهم
~~الحكم في الترجمة ولا يصرح بالجواز ولا بالعدم على عادته في ذلك اعتمادا
~~على ما يفهم من الحكم في أحاديث الباب .
# 5615 حدثناأبو نعيم حدثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال . قال :
~~أتى علي رضي الله عنه على باب الرحبة فشرب قائما ، فقال : إن ناسا يكره
~~أحدهم أن يشرب وهو قائم ، وإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما
~~رأيتموني فعلت . ( انظر الحديث : 5615 طرفه في : 5616 ) .
# هذا الحديث يطابق الترجمة في الشرب قائما ، ويوضح الحكم بأنه جائز أخرجه
~~عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن مسعر بكسر الميم وسكون السين وفتح العين
~~المهملتين وبالراء ابن كدام الكوفي عن عبد الله بن ميسرة ضد الميمنة الزراد
~~بالزاي والراء والدال المهملتين عن النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة
~~بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالراء ، وهؤلاء الثلاثة كلهم
~~هلاليون كوفيون وأبو نعيم أيضا كوفي ، وعلي أيضا نزل الكوفة ومات بها ،
~~والنزال تقدمت له رواية عن ابن مسعود في فضائل القرآن وليس له في البخاري
~~سوى هذين الحديثين .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الأشربة عن مسدد عن يحيى . وأخرجه
~~الترمذي في الشمائل عن أبي كريب . وأخرجه النسائي في الطهارة عن عمرو بن
~~يزيد الجرمي .
# قوله : ( على باب الرحبة ) أراد به رحبة مسجد الكوفة ، وفي رواية شعبة
~~أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة ، والرحبة بفتحات :
~~المكان الواسع والرحب بسكون الحاء أيضا المكان المتسع . قوله : ( أن يشرب )
~~أي : بأن يشرب ، وأن ، مصدرية تقديره : يكره الشرب وهو قائم أي : في حالة
~~القيام . قوله : ( فعل ) أي : شرب قائما ms13291 . قوله : ( كما رأيتموني ) أي :
~~كرؤيتكم إياي فعلت ، أي : شربت .
# واعلم أن لفظ : فعل ، أعم الأفعال ، يستعمل في معنى كل فعل ، ولهذا عينه
~~أهل الصرف في الأوزان . واعلم أنه قد وردت أحاديث بجواز الشرب قائما ،
~~ووردت أحاديث بمنعه .
# ( فمن أحاديث الجواز ) حديث علي ، وحديث ابن عباس . رواهما البخاري هنا ،
~~وحديث ابن عمر رواه الترمذي من حديث نافع عنه ، وقال : كنا نأكل على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام ، ثم قال : هذا
~~حديث حسن صحيح ، وأخرجه ابن ماجة وابن حبان ، وحديث سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه رواه الترمذي في الشمائل عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يشرب قائما ، وإسناده حسن ، وحديث عائشة أخرجه النسائي من حديث مسروق عنها
~~، قالت : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا . . . الحديث ،
~~وحديث أنس رواه أحمد في ( مسنده ) أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل وقربة
~~معلقة فشرب من فم القربة وهو قائم الحديث ، وحديث الحسين بن علي رويناه عن
~~شيخنا زين الدين ، رحمه الله ، رواه في الجزء العاشر من ( فوائد أبي بكر
~~الشافعي ) من رواية زياد بن المنذر عن بشير بن غالب عن حسين بن علي رضي
~~الله عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما ، وحديث
~~خباب بن الأرت . رويناه عن شيخنا ، وهو يرويه عن مجاهد من حديث الطبراني
~~عنه قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فأصابنا العطش وليس
~~معنا ماء ، فتنوخت ناقة لبعضنا فإذا بين رجليها مثل السقاء فشربنا من لبنها
~~، فهذا من فعل الصحابة في زمنه فيكون في حكم المرفوع ، وحديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه رويناه عن شيخنا وهو يروى من حديث سعيد بن جبير في ( المعجم
~~الصغير ) للطبراني أنه قال : حدثني أبو هريرة أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يشرب من زمزم قائما ، وحديث أم سليم رويناه عن شيخنا وهو يروى من حديث
~~أنس عن أمه في ( مسند أحمد ) قالت : دخل ms13292 رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~البيت قربة معلقة فشرب منها قائما ، وحديث كبشة أخرجه الترمذي وابن ماجة
~~عنها ، قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة
~~قائما ، وحديث كلثم رواه أبو موسى المديني في كتاب ( معرفة الصحابة ) قالت
~~: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة وهو قائم ،
~~وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه عبد الرزاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب قائما وقاعدا ، وحديث
~~عبد الله بن السائب بن خباب عن أبيه عن جده ، قال : PageV21P192 رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام إلى فخارة فيها ماء فشرب قائما ، رواه أبو
~~محمد بن أبي حاتم الرازي بسند صحيح .
# ( ومن أحاديث المنع ) ما رواه الأثرم عن معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة مرفوعا : لو يعلم الذي يشرب وهو قائم لاستتاء وروى مسلم في صحيحه
~~من حديث أبي هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن أحدكم
~~قائما ، فمن نسي فليستقىء ، وروى من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زجر عن الشرب قائما ، وروى أيضا من حديث أبي سعيد الخدري : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما ، وروى الترمذي من حديث الجارود بن
~~المعلى : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما ، وقال : هذا
~~حديث حسن غريب .
# واستدل أهل الظاهر بهذه الأحاديث على تحريم الشرب قائما ثم كيفية الجمع
~~بينهما على أقوال : أحدها : أن النهي محمول على التنزيه لا على التحريم ،
~~وهو الذي صار إليه الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه كالخطابي وأبي محمد
~~البغوي وأبي عبد الله المازري ، والقاضي عياض وأبي العباس القرطبي ، وأبي
~~زكريا النووي ، رحمهم الله تعالى . الثاني : أن المراد بالقائم هنا الماشي
~~لأن الماشي يسمى قائما ، قال الله عز وجل : { إلا ما دمت عليه قائما } ( آل
~~عمران : 75 ) . أي : مواظبا ms13293 بالمشي إليه ، والعرب تقول : قم في حاجتنا أي :
~~امش فيها ، قاله ابن التين . الثالث : أنه محمول على أن يأتي الرجل أصحابه
~~بشراب فيبدأ قبل أصحابه فيشرب قائما ، ذكره أبو الوليد الباجي والمازري .
~~الرابع : تضعيف أحاديث النهي عن الشرب قائما ، قاله جماعة من المالكية ،
~~منهم : أبو عمر بن عبد البر ، وفيه نظر . الخامس : أن أحاديث النهي منسوخة
~~قاله أبو حفص بن شاهين وابن حبان في صحيحه . السادس : ما قاله ابن حزم أن
~~أحاديث النهي ناسخة لأحاديث الشرب قائما ، وقال النووي في ( شرح مسلم ) :
~~الصواب أن النهي محمول على كراهة التنزيه ، وأما شربه صلى الله عليه وسلم
~~قائما فبيانه للجواز فلا إشكال ولا تعارض ، قال : وهذا الذي ذكرناه يتعين
~~المصير إليه ، قال : وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط غلطا فاحشا ، وكيف
~~يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع لو ثبت التاريخ ؟ وأنى له بذلك ، والله أعلم
~~. قلت : جزم النووي هنا بالكراهة ، وخالف ذلك في ( الروضة ) تبعا للرافعي ،
~~فقال : إن الشرب قائما ليس بمكروه .
# 5616 حدثناآدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة
~~يحدث عن علي رضي الله عنه أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة
~~الكوفة حتى حضرت صلاة العصر ، ثم أتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه ، وذكر
~~رأسه ورجليه ، ثم قام فشرب فضله وهو قائم ، ثم قال : إن ناسا يكرهون الشرب
~~قائما ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت . ( انظر الحديث :
~~5615 ) .
# هذا طريق آخر في حديث علي رضي الله عنه أخرجه عن آدم بن أبي إياس إلى
~~آخره .
# قوله : ( في حوائج الناس ) الحوائج جمع حاجة على غير القياس ، وذكر
~~الأصمعي أنه مولد ، والجمع حاجات وحاج ، وقال ابن ولاد : الحوجاء الحاجة
~~وجمعها حواجي بتشديد الياء ، ويجوز التخيف ، قال : فلعل حوائج مقلوبة من
~~حواجي مثل : سوايع من سواعي ، وقال الهروي : قيل : الأصل حائجة فيصح الجمع
~~على حوائج . قوله : ( ثم أتى بماء ) وفي رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند
~~الإسماعيلي : فدعا ms13294 بوضوء ، وللترمذي من طريق الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة
~~: ثم أتي علي بكوز من ماء ، ومثله في رواية بهز بن أسد عند النسائي ، وكذا
~~لأبي داود الطيالسي في ( مسنده ) عن شعبة . قوله : ( وذكر رأسه ) أي : وذكر
~~آدم رأسه ورجليه ، وكان آدم توقف في سياقه فعبر بقوله : ( وذكر رأسه ورجليه
~~) وفي رواية بهز : فأخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ، وعند
~~الطيالسي : فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه ، ووقع في رواية الأعمش :
~~فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح بوجهه وذراعيه ورأسه ، وفي رواية الإسماعيلي
~~: فمسح بوجهه ورأسه ورجليه ، وقد ثبت في آخر الحديث قول علي رضي الله عنه :
~~هذا وضوء من لم يحدث ، وقعت هذه الزيادة في رواية النسائي والإسماعيلي من
~~طريق شعبة ، وقال الكرماني : فإن قلت : لم فصل الرأس والرجلين عما تقدم ولم
~~يذكرها على وتيرة واحدة ؟ قلت : حيث لم يكن الرأس مغسولا بل ممسوحا فصله
~~عنه وعطف الرجل عليه وإن كانت مغسولة ، على نحو قوله تعالى : { وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم } ( لمائدة : 6 ) إذ كان PageV21P193 لابس الخف فمسحه أيضا
~~، وقيل ذلك لأن الراوي الثاني نسي ما ذكره الراوي الأول في شأن الرأس
~~والرجلين . قوله : ( فضله ) أي : فضل الماء الذي توضأ منه . قوله : ( قائما
~~) كذا هو في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية الكشميهني : قياما ، وهذه أولى
~~، وفي رواية الطيالسي : أن يشربوا قياما . قوله : ( صنع مثل ما صنعت )
~~ويروى : صنع كما صنعت ، أي : من الشرب قائما ، وصرح به الإسماعيلي في
~~روايته ، فقال : شرب فضل وضوئه . قائما كما شربت .
# 5617 حدثناأبو نعيم حدثنا سفيان عن عاصم الأحول عن الشعبي عن ابن عباس
~~قال : شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما من زمزم . ( انظر الحديث : 1637
~~) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين روى عن سفيان ، قال
~~الكرماني : قال الكلاباذي : أبو نعيم سمع الثوري وابن عيينة وهما سمعا
~~عاصما الأحول ، فهذا سفيان يحتمل أن يكون هذا وأن يكون ذاك ، وقال بعضهم
~~بعد نقله كلام الكرماني : ليس الاحتمالان فيهما هنا على السواء ، فإن ms13295 أبا
~~نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته وروايته عن ابن عيينة قليلة
~~وإذا أطلق اسم شيخه حمل على من هو أشهر بصحبته وروايته أكثر انتهى قلت بعد
~~أن ثبتت رواية أبي نعيم عن ابن عيينة الاحتمال باق ولا ترجيح لأحد
~~الاحتمالين على الآخر بما ذكره ، لأن ابن عيينة روى هذا الحديث بعينه عند
~~مسلم وأحمد في ( مسنده ) وأخرجه الترمذي : حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم
~~أخبرنا عاصم الأحول ومغيرة عن الشعبي عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، شرب من زمزم وهو قائم ، وقال : هذا حديث حسن صحيح ، ورواه النسائي
~~أيضا ، وفي لفظ : سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم .
# 17
# | 2 ( باب من شرب وهو واقف على بعيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من شرب والحال أنه واقف على بعيره ، وقال ابن
~~العربي : لا حجة في هذا على الشرب قائما ، لأن الراكب على البعير قاعد غير
~~قائم ، وأجيب بأن البخاري أراد بهذا بيان حكم هذه الحالة ، وليس في صدد
~~بيان الاستدلال به على جواز الشرب قائما . وبين حكم هذه الهيئة بفعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن الراكب يشبه القائم من حيث كونه سائرا ، ويشبه
~~القاعد من حيث كونه مستقرا على الدابة .
# 5618 حدثنامالك بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة أخبرنا أبو
~~النضر عن عمير مولى ابن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أنها أرسلت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف عشية عرفة فأخذ بيده فشربه .
# زاد مالك عن أبي النضر : على بعيره .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي الكوفي من
~~كبار شيوخ البخاري ، وروى مسلم عن هارون بن عبد الله عنه في الحدود ، قال
~~البخاري : مات سنة تسع عشرة ومائتين ، وعبد العزيز بن أبي سلمة بفتحتين
~~الماجشون واسم أبي سلمة دينار وهو جد عبد العزيز لأنه ابن عبد الله بن أبي
~~سلمة ، وأبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ، واسمه ms13296 سالم بن أبي
~~أمية مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي المدني ، وعمير مصغر
~~عمرو مولى ابن عباس رضي الله عنهما وأم الفضل بنت الحارث واسمها لبابة بضم
~~اللام وتخفيف الباء الموحدة الأولى والثانية ، زوج العباس بن عبد المطلب .
# والحديث قد مر عن قريب في : باب شرب اللبن ، أخرجه عن الحميدي عن سفيان
~~عن سالم أبي النضر إلى آخره ، وقد ذكرنا أنه أخرجه أيضا في الحج عن القعنبي
~~، وفي الصوم عن عبد الله بن يوسف ، وعن مسدد . فإن قلت : ذكر في : باب شرب
~~اللبن ، أن عميرا مولى أم الفضل ، وذكر هنا أنه مولى ابن عباس . قلت : أم
~~الفضل أم ابن عباس ، ولما كان عمير مولى للأم وملازما للابن صحت النسبتان ،
~~والإضافة صحيحة بأدنى ملابسة ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( زاد مالك عن أبي النضر ) أي : زاد مالك بن أنس في روايته عن أبي
~~النضر سالم لفظ : ( على بعيره ) يعني : شرب وهو على بعيره ، PageV21P194
~~وبهذه الزيادة تتضح المطابقة بين الحديث والترجمة ، فإذا جاز الشرب قائما
~~على الأرض فالشرب على الدابة أحرى بالجواز لأن الراكب أشبه بالحالين .
# 18
# | 2 ( باب الأيمن فالأيمن في الشرب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه يقدم الذي على يمين الشارب ، فارتفاع الأيمن
~~بالفعل المقدر الذي ذكرناه ، ويجوز أن يكون مرفوعا على أنه مبتدأ محذوف
~~الخبر ، والتقدير : الأيمن أحق لفضيلة اليمين على الشمال . قوله : (
~~فالأيمن ) عطف عليه ، ويجوز فيهما النصب أيضا أي : أعط الأيمن . فالأيمن .
~~قوله : ( في الشرب ) أعم من شرب الماء وغيره من المشروبات ، ونقل عن مالك
~~وحده أنه خصه بالماء قال ابن عبد البر : لا يصح هذا عن مالك .
# 5619 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن ابن شهاب عن أنس ابن مالك رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه
~~أعرابي وعن شماله أبو بكر ، فشرب ثم أعطى الأعرابي ، وقال : الأيمن فالأيمن
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن أبي أويس . والحديث مر عن قريب في
~~أول شرب ms13297 اللبن بالماء .
# قوله : ( قد شيب ) على صيغة المجهول من الماضي من الشوب وهو الخلط ، وأصل
~~شيب شوب قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها . قوله : ( وعن يمينه
~~أعرابي ) الواو فيه للحال أي : والحال أن الذي عن يمينه أعرابي ، والذي عن
~~شماله أبو بكر رضي الله عنه فإن قلت : يقال : عن يمينه وعلى يمينه ، وعن
~~شماله وعلى شماله ، فما الفرق بينهما ؟ قلت : معنى : على يمينه ، أنه تمكن
~~من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلى عليه ، ومعنى : عن يمينه ، أنه
~~جلس متجافيا عن صاحب اليمين ، ثم كثر استعماله في المتجافي وغيره ، وقال
~~الملهب : التيامن في الأكل والشرب وجميع الأشياء من السنن ، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، يحب التيامن استشعارا منه بما شرف الله عز وجل به أهل
~~اليمين . وقال القرطبي : إنما أعطى الأعرابي لأنه كان من كبار قومه ، ولذلك
~~جلس عن يمينه . قلت : الأظهر أنه سنة ، أو لعله سبق إلى اليمين ، فلذلك لم
~~يقمه لأجل الصديق ، فإنه سبقه به بخلاف الصلاة ، لقوله : ليلني منكم أولو
~~الأحلام والنهى ، وإن لم يكن في اليمين أحد فالأكبر الأكبر ، كما مضى في
~~موضعه .
# 19
# | 2 ( باب هل يستأذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الأكبر ) 2
# أي : هذا باب فيه : هل يستأذن الرجل أي : يطلب الإذن من الذي هو جالس على
~~يمينه ، وقوله : من ، بفتح الميم موصولة ، وإنما لم يجزم الحكم وذكره بصورة
~~الاستفهام على سبيل الاستخبار لكونها واقعة عين فيتطرق إليها احتمال
~~التخصيص ، فلا يطرد الحكم فيها لكل جليس .
# 5620 حدثناإسماعيل قال : حدثني مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن
~~يمينه غلام وعن يساره الأشياخ ، فقال للغلام : أتأذن لي أن أعطي هاؤلاء ؟
~~فقال الغلام : والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا . قال : فتله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده .
# مطابقته للترجمة في قوله : وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأبو حازم ms13298 بالحاء
~~المهملة وبالزاي واسمه سلمة بن دينار ، وسهل بن سعد بن مالك الساعدي
~~الأنصاري .
# والحديث مضى في المظالم في : باب إذا أذن له أو أحله ، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره نحوه سواه ومضى أيضا في الهبة عن
~~يحيى بن قزعة وقتيبة ، وقد مر الكلام فيه في : باب المظالم .
# قوله : ( غلام ) الأصح أنه كان عبد الله بن عباس ، والأشياخ : خالد بن
~~الوليد وغيره . قوله : ( أتأذن لي ؟ ) فإن قلت : لم يقل في حديث أنس :
~~أتأذن لي ؟ قلت : أجاب النووي وغيره بأن السبب فيه أن الغلام كان ابن عمه
~~وله عليه إدلال ، وكان من اليسار أقارب الغلام أيضا PageV21P195 وطيب نفسه
~~مع ذلك بالإستئذان لبيان الحكم وأن السنة تقديم الأيمن ، ولو كان مفضولا
~~بالنسبة إلى من على اليسار . فإن قلت : قد يعارض حديث سهل هذا وحديث أنس
~~الذي مضى عن قريب حديث سهل بن أبي خيثمة الآتي في القسامة : كبركبر ، وتقدم
~~في الطهارة حديث ابن عمر في الأمر بمناولة السواك الأكبر ، وأخص من هذا
~~حديث ابن عباس الذي أخرجه أبو يعلى بسند قوي قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سقي قال : ابدأوا بالأكبر . قلت : الجواب في هذا أنه محمول
~~على الحالة التي يجلسون فيها متساويين ، إما بين يدي الكبير أو عن يساره
~~كلهم أو خلفه أو حيث لا يكون فيهم ، فيخص هذه الصورة من عموم تقديم الأيمن
~~، أو يخص من عموم هذا الأثر بالبداءة بالكبير ما إذا جلس بعض عن يمين
~~الرئيس وبعض عن يساره ، ففي هذه الصورة يقدم الصغير على الكبير والمفضول
~~على الفاضل ، ويظهر من هذا أن الأيمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة
~~اليمنى ، بل لحصول كونها يمين الرئيس ، فالفضل إنما فاض عليه من الأفضل .
~~قوله أتأذن لي ؟ ظاهره أنه لو أذن له لأعطاهم ، ويؤخذ من ذلك جواز الإيثار
~~بمثل ذلك . قيل : إنه مشكل على ما اشتهر من أنه لا إيثار بالقرب ، وإنما
~~الإيثار المحمود ما كان من حظوظ النفس دون ms13299 الطاعات ، وقد اقتصر القاضي في
~~النقل عن العلماء على كراهة الإيثار بالقرب بخلاف ما يتوهمه كثير من الناس
~~أنه يحرم الإيثار بالقرب . قوله : ( فتله ) بفتح التاء المثناة من فوق
~~وتشديد اللام أي : وضعه ، وقال الخطابي : وضعه بعنف ، وأصله من الرمي على
~~التل وهو المكان العالي المرتفع ، ثم استعمل في كل شيء يرمى به وفي كل
~~إلقاء .
# 20
# | 2 ( باب الكرع في الحوض ) 2
# أي : هذا باب في بيان الكرع بفتح الكاف وسكون الراء وهو الشرب من الحوض
~~أو من النهر بالفم ، وهو من كرع يكرع من باب فتح يفتح ، وقد جاء بالكسر في
~~الماضي من باب علم يعلم ، وقال ابن سيده : كرع تناول بفيه من غير إناء ،
~~وقيل : هو أن يدخل النهر فيشرب ، وقيل : هو أن يصوب رأسه في الماء وإن لم
~~يشرب ، وفي ( الجامع ) : كل خائض في الماء فهو كارع شرب أو لم يشرب ، وفي (
~~التهذيب ) : كرع في الإناء إذا أمال نحوه عينه فشرب منه .
# 5621 حدثنايحياى بن صالح حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر
~~ابن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من
~~الأنصار ومعه صاحب له ، فسلم النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ، فرد الرجل
~~فقال : يا رسول الله ! بأبي أنت وأمي ، وهي ساعة حارة ، وهو يحول في حائط
~~له يعني الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن كان عندك ماء بات في
~~شنة وإلا كرعنا والرجل يحول الماء في حائط . فقال الرجل : يا رسول الله !
~~عندي ماء بات في شنة ، فانطلق إلى العريش فسكب في قدح ماء ثم حلب عليه من
~~داجن له فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم أعاد فشرب الرجل الذي جاء معه
~~. ( انظر الحديث : 5643 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإلا كرعنا ) ويحيى بن صالح الوحاظي أبو
~~زكريا ، ويقال : أبو صالح الشامي الدمشقي ، ويقال : الحمصي وهو من جملة
~~الأئمة الحنفية وأصحاب الإمام أبي حنيفة وكان عديل محمد بن الحسن إلى ms13300 مكة
~~ومات سنة اثنتين وعشرين ومائتين .
# والحديث مضى عن قريب في : باب شرب اللبن بالماء ، ومضى الكلام فيه .
~~وأخرجه أبو داود في الأشربة عن عثمان ابن أبي شيبة . وأخرجه ابن ماجة فيه
~~عن أحمد بن منصور الزيادي .
# قوله : ( فرد الرجل ) أي : السلام . قوله ( بأبي أنت وأمي ) أي : أنت
~~مفدى بأبي وأمي . قوله : ( والرجل يحول الماء ) إنما كرره لأنهما حالان
~~باعتبار فعلين مختلفين ، والتحويل هو النقل من قعر البئر إلى ظاهره ، أو
~~إجراء الماء من جانب إلى جانب في بستانه .
# 21
# | 2 ( باب خدمة الصغار الكبار ) 2
# أي : هذا باب في بيان خدمة الصغار الكبار .
# 5622 حدثنا مسدد حدثنا معتمر عن أبيه وقال : سمعت أنسا رضي الله عنه قال
~~: كنت قائما على PageV21P196 الحي أسقيهم عمومتي وأنا أصغرهم الفضيخ ، فقيل
~~: حرمت الخمر ، فقال : اكفئها ، فكفأنا . قلت . لأنس : ما شرابهم ؟ قال :
~~رطب وبسر ، فقال أبو بكر بن أنس : وكانت خمرهم فلم ينكر أنس .
# وحدثني بعض أصحابي أنه سمع أنسا يقول : كانت خمرهم يومئذ .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومعتمر يروى عن أبيه سليمان . والحديث مضى في
~~أوائل الأشربة في : باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر ، فإنه أخرجه
~~هناك بعين هذا االإسناد وعين هذا المتن ، ومضى الكلام فيه مستوفى . قوله :
~~( عمومتي ) بدل أو منصوب على الاختصاص ، والفضيخ بالمعجمتين .
# 22
# | 2 ( باب تغطية الإناء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم تغطية الإناء .
# 5623 حدثناإسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريج ، قال :
~~أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم ، فإن
~~الشياطين تنتشر حينئذ ، فإذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم وأغلقوا الأبواب
~~واذكروا اسم الله ، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ، وأوكوا قربكم واذكروا
~~اسم الله ، وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ، ولو أن تعرضوا عليها شيئا ،
~~وأطفؤوا مصابيحكم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وخمروا آنيتكم ) لأن معناه : غطوا
~~آنيتكم .
# وإسحاق بن منصور بن ms13301 بهرام الكوسج أبو يعقوب المروزي ، انتقل بآخره إلى
~~نيسابور ، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء بن أبي رباح
~~.
# والحديث قد مر في صفة إبليس فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن جعفر عن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري عن ابن جريج إلى آخره ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( جنح الليل ) بكسر الجيم وضمها الظلام معناه طائفة من ظلام الليل
~~. قوله : ( أو أمسيتم ) أي : دخلتم في المساء . قوله : ( فكفوا صبيانكم )
~~أي : امنعوهم من الخروج في هذا الوقت أي : يخاف عليهم حينئذ لكثرة الشياطين
~~وإيذائهم ، وقال ابن بطال : خشي صلى الله عليه وسلم على الصبيان عند انتشار
~~الجن أن تلم بهم فتصرعهم ، فإن الشيطان قد أعطاه الله تعالى قوة عليه .
~~وأعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن التعرض للفتن . مما لا ينبغي وأن
~~الاحتراس منها أحزم على أن ذلك الاحتراس لا يرد قدرا ، ولكن ليبلغ النفس
~~عذرها ، ولئلا يتسبب له الشيطان إلى لوم نفسه في التقصير . قوله : ( فحلوهم
~~) بضم الحاء المهملة ، وقال : الكرماني : فحلوهم بإعجام الخاء . قوله : (
~~وأوكوا ) من أوكى ما في سقائه إذا شده بالوكاء وهو ما يشد به رأس القربة .
~~قوله : ( وخمروا ) من التخمير وهو التغطية . قوله : ( ولو أن تعرضوا ) بضم
~~الراء وكسرها أي : إن لم يتيسر التغطية بكمالها فلا أقل من وضع عود على عرض
~~الإناء ، وجواب : لو محذوف نحو : لكان كافيا . وإنما أمر بالتغطية لأن في
~~السنة ليلة ينزل فيها وباء وبلاء لا يمر بإناء مكشوف إلا نزل فيه من ذلك ،
~~والأعاجم يتوقعون ذلك في كانون الأول . قوله : ( واطفئوا مصابيحكم ) وهو
~~جمع مصباح ، وذلك لأجل الفأرة فإنها تضرم على الناس بيوتهم ، وأما القناديل
~~المعلقة في المساجد والبيوت فإن خيف منها أيضا فتطفأ وإلا فلا .
# 5624 حدثناموسى بن إسماعيل حدثنا همام عن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : أطفئوا المصابيح إذا رقدتم ، وغلقوا الأبواب وأوكوا
~~الأسقية وخمروا الطعام والشراب ، وأحسبه قال : ولو بعود تعرضه عليه .
# هذا طريق آخر في حديث جابر ms13302 المذكور أخرجه عن موسى بن إسماعيل البصري
~~التبوذكي عن همام بن يحيى PageV21P197 عن عطاء بن أبي رباح عن جابر رضي
~~الله عنه قوله : ( الأسقية ) جمع سقاء بكسر السين وهو ظرف الماء . قوله : (
~~خمروا ) أي : غطوا من التخمير .
# 23
# | 2 ( باب اختناث الأسقية ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم اختناث الأسقية الاختناث من اختنث السقاء إذا
~~ثنيته إلى خارج فشربت منه ، وأصله التكسر والانطواء ، ومنه سمي الرجل
~~المتشبه بالنساء في أفعاله مخنثا ، والأسقية جمع سقاء وهو ظرف ماء .
# 5625 حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن اختناث الأسقية ، يعني : أن تكسر أفواهها فيشرب منها . ( انظر
~~الحديث : 5625 طرفه في : 5626 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس ، وابن أبي ذئب هو محمد بن
~~عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث ، فقيه أهل المدينة ممن كان يأمر بالمعروف
~~، واسم أبي سعيد الخدري سعد بن مالك .
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة عن عمر والناقد عن سفيان بن عيينة إلى
~~آخره نحوه ، وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة .
~~وأخرجه ابن ماجة من رواية يونس .
# قوله : ( يعني : أن تكسر أفواهها ) المراد من كسرها ثنيها لا كسرها حقيقة
~~ولا إبانتها ، ولأفواه جمع فم على سبيل الرد إلى الأصل لأن أصل فم فوه حذفت
~~منه الهاء لاستثقالها عند الضمير لو قيل : فوهه ، فلما حذفت عوضت عنها
~~الميم . وقال الخطابي : أحسب أن قوله : يعني : أن تكسر أفواهها عن الزهري
~~فيكون هذا التفسير مدرجا ، والدليل عليه أن أحمد رواه عن أبي النضر عن ابن
~~أبي ذئب بحذف لفظ : يعني وقال المهلب : معنى هذا النهي والله أعلم على وجه
~~الأدب لجواز أن يكون في أفواهها حية أو بعض الهوام لا يدريها الشارب فيدخل
~~في جوفه . وروى ابن ماجة والحاكم في ( مستدركه ) من رواية زمعة بن صالح عن
~~سلمة بن ms13303 وهرام قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية
~~وأن رجلا بعدما نهى رسول الله قام من الليل إلى السقاء فاختنثه فخرجت منه
~~حية .
# 5626 حدثنامحمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال :
~~حدثني عبيد الله بن عبد الله أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن اختناث الأسقية . قال عبد الله : قال معمر
~~، أو غيره : هو الشرب من أفواهها . ( انظر الحديث : 5625 ) .
# هذا طريق آخر من حديث أبي سعيد أخرجه عن محمد بن مقاتل المروزي عن عبد
~~الله بن المبارك المروزي عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم الزهري ،
~~وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع أبا سعيد الخدري ، وهنا صرح
~~عبيد الله بالسماع عن أبي سعيد ، بخلاف الطريق الأول ، فإنه بالعنعنة وكذلك
~~صرح أبو سعيد هنا بالسماع من النبي صلى الله عليه وسلم ، بخلاف الطريق
~~الأول .
# قوله : ( قال عبد الله ) هو ابن المبارك وقال معمر بن راشد أو غيره أي :
~~غير معمر : ( هو الشرب ) يعني اختناث الأسقية هو الشرب من أفواه الأسقية ،
~~وشك عبد الله في هذا التفسير ، هل قاله معمر أو غيره ؟ وأخرجه مسلم من غير
~~تردد : حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري قال : نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن اختناث الأسقية أن يشرب من أفواهها ، فإن قلت : قال ابن حزم :
~~فإن قيل : إنه صلى الله عليه وسلم شرب من فم قربة ؟ قلنا : لا حجة في شيء
~~منه ، لأن أحدهما من طريق الحارث بن أبي أسامة وقد ترك ، وفيه البراء ابن
~~بنت أنس وهو مجهول ، وآخر من طريق رجل لم يسم قلت : أحد الحديثين اللذين
~~ذكرهما رواه أحمد في ( مسنده ) والترمذي في الشمائل من رواية عبد الكريم
~~الجزري عن البراء ابن بنت أنس بن مالك عن أنس بن مالك ms13304 : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل وقربة معلقة فشرب من فم القربة . . . الحديث ، والبراء هذا
~~ذكره ابن حبان في الثقات ، وباقي رواته محتج بهم ، وتابع البراء
~~PageV21P198 عليه حميد الطويل ، رواه الطحاوي في كتاب ( شرح معاني الآثار )
~~من رواية شريك عن حميد عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من قربة
~~ماء معلقة وهو قائم . . . والحديث الآخر الذي فيه رجل لم يسم .
# 24
# | 2 ( باب الشرب من فم السقاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ورد من النهي عن الشرب من فم السقاء ، ويجوز
~~تشديد الميم ، ويروى : من في السقاء ، قيل : لم يكتف البخاري بالترجمة التي
~~قبلها لئلا يظن أن النهي خاص بصورة الاختناث ، وأشار بأن النهي يعم ما يمكن
~~اختناثه وما لا يمكن كالفخار مثلا . قلت : روى أحاديث تدل على جواز الشرب
~~من فم السقاء ، منها : ما رواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن
~~جدته كبشة ، قالت : دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة
~~معلقة ، وقال : حديث حسن صحيح . ومنها : حديث أنس بن مالك رواه الترمذي في
~~الشمائل ، وقد ذكرناه قبل هذا الباب . ومنها : حديث عبد الله بن أنيس عن
~~أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى قربة معلقة فخنقها ثم
~~شرب من فمها ، رواه الترمذي وأبو داود ، وقد صح عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين فعل ذلك ، فروى ابن أبي شيبة في ( المصنف ) عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كان لا يرى بأسا بالشرب من في الإداوة ، وعن سعيد بن جبير قال :
~~رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يشرب من في الإداوة ، وعن نافع ، أن ابن عمر
~~كان يشرب من في السقاء ، وعن عباد بن منصور قال : رأيت سالم بن عبد الله بن
~~عمر يشرب من في الإداوة .
# فإن قلت : كيف يجمع بين هذه الأحاديث التي تدل على الجواز وبين حديثي
~~الباب اللذين يدلان على المنع ؟ قلت : قال شيخنا ، رحمه الله : لو فرق بين ms13305
~~ما يكون لعذر كأن تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناء متيسرا
~~ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينئذ ، وعلى هذا تحمل هذه الأحاديث
~~المذكورة ، وبين ما يكون لغير عذر فيحمل عليه أحاديث النهي . قيل : لم يرد
~~حديث من الأحاديث التي تدل على الجواز إلا بفعله صلى الله عليه وسلم
~~وأحاديث النهي كلها من قوله فهي أرجح ، والله أعلم .
# 5627 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أيوب قال : قال لنا عكرمة
~~: ألا أخبركم بأشياء قصار حدثنا بها أبو هريرة : نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الشرب من فم القربة أو السقاء وأن يمنع جاره أن يغرز خشبه في
~~داره . ( انظر الحديث : 2463 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يوضح الإبهام الذي فيها وعلي بن عبد الله هو
~~ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأيوب هو السختياني ، وعكرمة هو مولى
~~ابن عباس رضي الله عنهما .
# والحديث أخرجه ابن ماجة في الأشربة عن بشر بن هلال الصواف عن عبد الوارث
~~بن سعيد عن أيوب به .
# قوله : ( حدثنا ) فاعل حدثنا أبو هريرة ، والضمير في : بها ، يرجع إلى
~~قوله : ( بأشياء ) والذي أخبر به شيئان ، وقد قال : ألا أخبركم بأشياء ؟
~~ولعله أخبر بها ولم يذكرها بعض الرواة ، ويجوز أن يكون ذلك عمدا أو نسيانا
~~، وقيل : أو يكون أقل الجمع عنده اثنان ، وبين قوله : حدثنا ، وبين قوله :
~~ألا أخبركم ؟ شيء مقدر تقديره : ألا أخبركم بأشياء قصار ؟ قلنا : نعم ، أو
~~نحو ذلك ، فقال : حدثنا بها . قوله : ( أو السقاء ) شك من الراوي ، والفرق
~~بين القربة والسقاء أن القربة للماء والسقاء للماء واللبن . قوله : ( وأن
~~يمنع ) أي : ونهى أن يمنع الشخص جاره أن يغرز أي : بأن يغرز ، وأن مصدرية
~~أي : غرز خشبة ، بإضافة الخشب إلى الضمير الذي يرجع إلى الجار ، ويروى :
~~خشبة بالتنوين . قوله : ( في داره ) ويروى : في جداره ، وهذا أوضح ( . وفي
~~( التوضيح ) : هو عندنا وعند مالك محمول على الاستحباب ، والقديم عندنا
~~وجوبه ، وبه قال ابن حبيب وغيره .
# 5628 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل ms13306 أخبرنا أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرب من في السقاء . (
~~انظر الحديث : 2463 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق . وإسماعيل هو ابن علية ،
~~وأيوب هو السختياني . وقال النووي : اتفقوا على أن النهي هنا للتنزيه لا
~~للتحريم قيل في دعواه الاتفاق نظر ، لأن أبا بكر الأثرم صاحب أحمد أطلق أن
~~أحاديث النهي PageV21P199 ناسخة للإباحة لأنهم كانوا أولا يفعلون ذلك حتى
~~وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فم السقاء ، فنسخ الجواز . ووجه الحكمة
~~في النهي ما قاله قوم من أنه لا يؤمن من دخول شيء من الهوام مع الماء في
~~جوف السقاء فيدخل فم الشارب ولا يدري فعلى هذا لو ملأ السقاء وهو يشاهد
~~الماء الذي يدخل فيه ، ثم ربطه ربطا محكما ، ثم لما أراد أن يشرب حله فشرب
~~منه لا يتناوله النهي ، وقيل : ما أخرجه الحاكم من حديث عائشة رضي الله
~~عنها بسند قوي بلفظ : نهى أن يشرب من في السقاء ، لأن ذلك ينتنه ، وهذا عام
~~، وقيل : إن الذي يشرب الماء من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه أكثر
~~من حاجته فلا يأمن أن يشرق به أو تبتل ثيابه . وقيل : ينزل بقوة فيقطع
~~العروق الضعيفة التي بإزاء القلب ، فربما كان سببا للهلاك .
# 5629 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وخالد هو الحذاء . والحديث أخرجه ابن ماجة في
~~الأشربة عن بكر بن خلف عن يزيد بن زريع به .
# 25
# | 2 ( باب النهي عن التنفس في الإناء ) 2
# أي : هذا باب في بيان النهي عن التنفس في الإناء عند الشرب ، والتنفس أخذ
~~النفس .
# 5630 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا شرب أحدكم ms13307 فلا يتنفس في
~~الإناء ، وإذا بال أحدكم فلا يمسح ذكره بيمينه ، وإذا تمسح أحدكم فلا يتمسح
~~بيمينه . ( انظر الحديث : 153 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وشيبان بن عبد الرحمن
~~النحوي ، ويحيى هو ابن أبي كثير ، واسم أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري
~~.
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في : باب النهي عن الاستنجاء باليمين ، فإنه
~~أخرجه هناك عن معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى بن أبي كثير إلى آخره ، ولفظه
~~هناك : وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه ، ومر الكلام
~~فيه هناك . وقال الكرماني : وروي : لا يتنفس ولا يمسح ولا يتمسح ، بالنفي
~~والنهي . وقال الملهب : التنفس إنما نهى عنه كما نهى عن النفخ في الطعام
~~والشراب والله أعلم من أجل أنه لا بد أن يقع فيه شيء من ريقه فيعافه الطاعم
~~له ويستقذر أكله فنهى لذلك لئلا يفسد على من يريد تناوله ، وهذا إذا أكل أو
~~شرب مع غيره ، وإذا كان وحده أو مع من يعلم أنه لا يستقذر شيئا منه فلا بأس
~~بالتنفس في الإناء .
# 26
# | 2 ( باب الشرب بنفسين أو ثلاثة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الشرب بنفسين أو ثلاثة أنفاس قيل : بين الترجمتين
~~مع حديثيهما تعارض ، لأن الترجمة الأولى في النهي عن التنفس في الإناء ،
~~وهذه في ثبوت التنفس . وأجيب بأجوبة مختلفة ، وأحسنها أن البخاري جعل
~~الإناء في الترجمة الأولى ظرفا للتنفس ، والنهي عنه لاستقذاره ، وقال في
~~هذه الترجمة : الشرب بنفسين فجعل التنفس للشرب أن لا يقتصر على نفس واحد بل
~~يفصل بين الشربين بنفسين أو ثلاثة خارج الإناء ، فبهذا ينتفي التعارض .
# 5631 حدثناأبو عاصم وأبو نعيم قالا : حدثنا عزرة بن ثابت قال : أخبرني
~~ثمامة بن عبد الله قال : كان أنس يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثا ، وزعم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل ، وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين ، وعزرة بفتح العين المهملة وسكون الزاي بعدها راء ms13308 ابن ثابت
~~بالثاء المثلثة في أوله الأنصاري التابعي أصله من المدينة نزل البصرة ، وقد
~~سمع من جده لأمه عبد الله بن يزيد الخطمي ، وعبد الله بن أبي أوفى وغيرهما
~~، وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن أنس رضي الله عنه
~~يروي عن جده .
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة عن أبي بكر وقتيبة . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن بندار . وأخرجه PageV21P200 النسائي في الوليمة عن إبراهيم بن مسعود
~~وغيره . وأخرجه ابن ماجه في الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( أو ثلاثا ) يحتمل أن يكون أو للتنويع أي : ثلاث مرات ، ويحتمل
~~أن يكون للشك ، وقد أخرج إسحاق بن راهويه الحديث عن عبد الرحمن بن مهدي عن
~~عزرة بلفظ : كان يتنفس ثلاثا ، ولم يقل : أو ، وروى الترمذي قال : حدثنا
~~أبو كريب حدثنا وكيع عن يزيد بن سنان الجزري عن ابن عطاء بن أبي رباح عن
~~أبيه عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تشربوا
~~واحدا كشرب البعير ، ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا إذا أنتم شربتم ،
~~واحمدوا إذا أنتم رفعتم . وقال : هذا حديث غريب ، وقال بعضهم : سنده ضعيف ،
~~فإن كان محفوظا . فهو يقوى ما تقدم من التنويع . قلت : قال شيخنا : حسن
~~الترمذي حديث ابن عباس ، وفيه : من لم يسم ، وهو ابن عطاء بن أبي رباح ،
~~وكان له ولدان روى كل واحد منهما عنه وهما : خلاد ويعقوب ، ويعقوب روى له
~~النسائي باسمه ، وضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي ، وذكره ابن حبان
~~في الثقات . وأما خلاد فليس له رواية في الكتب الستة . قال البخاري فيه :
~~منكر الحديث ، وقال الترمذي ويزيد بن سنان : هو أبو فروة الرهاوي ، وقال
~~شيخنا : ضعفه أحمد وابن معين وابن المديني ، وتركه النسائي ، وقال البخاري
~~: مقارب الحديث ، وإنما قال الترمذي ويزيد بن سنان هو أبو فروة الرهاوي لأن
~~لهم يزيد بن سنان المقرىء البصري ثقة ، روى عنه النسائي ، متأخر الطبقة عن
~~هذا . قوله : ( وزعم ) أي : قال : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس ms13309
~~ثلاثا ) أي : ثلاث مرات . وأخرج الترمذي أيضا عن ابن عباس : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا شرب تنفس مرتين ، ثم قال : وهذا حديث حسن غريب فإن
~~قلت : ما التوفيق بينهما ؟ قلت : هذا ليس بنص على المرتين بل هو من باب
~~الاكتفاء ، والأصل أن المستحب الشرب في ثلاثة أنفاس . وفي حديث ابن عباس
~~المذكور عن قريب ، وهو قوله اشربوا مثنى وثلاث ، وفيه الاقتصار على الشرب
~~مرتين إذا حصل الاكتفاء بذلك ، ولكن ينبغي أن يزيد ثالثة ، وإن اكتفى
~~بمرتين .
# واختلفوا : هل يجوز الشرب بنفس واحد ؟ فروي عن ابن المسيب وعطاء بن أبي
~~رباح أنهما أجازاه بنفس واحد ، وروي عن ابن عباس وطاووس وعكرمة كراهة الشرب
~~بنفس واحد ، وقال ابن عباس : هو شرب الشيطان ، وقال الأثرم : هذه الأحاديث
~~في ظاهرها مختلفة والوجه فيها عندنا أنه يجوز الشرب بنفس وباثنين وبثلاثة
~~وبأكثر منها ، لأن اختلاف الرواية في ذلك يدل على التسهيل فيه ، وإن اختار
~~الثلاث فحسن .
# 27
# | 2 ( باب الشرب في آنية الذهب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشرب في آنية الذهب ، ولم يصرح بالحكم اكتفاء
~~بما في الحديث من صريح النهي عن ذلك .
# 5632 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال : كان
~~حذيفة بالمدائن فاستسقاى فأتاه دهقان بقدح فضة فرماه به ، فقال : إني لم
~~أرمه إلا أني نهيته فلم ينته ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم نهنا عن
~~الحرير والديباج والشرب في آنية الذهب والفضة . وقال : هن لهم في الدنيا .
~~وهي لكم في الآخرة . ابقته للترجمة في قوله : ( والشرب في آنية الذهب ) .
~~والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الدار وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن
~~، وحذيفة بن اليمان واسم اليمان حسل بن جابر واليمان لقب ، وهو من كبار
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث مضى في كتاب الأطعمة في : باب الأكل في إناء مفضض ، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي نعيم عن سيف بن أبي سليمان عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ms13310 ليلى
~~، وانظر التفاوت بينهما في المتن والإسناد .
# قوله : ( بالمدائن ) وهي مدينة عظيمة على دجلة بينها وبين بغداد سبعة
~~فراسخ ، وكانت مسكن ملوك الفرس ، وبها إيوان كسرى المشهور ، وكان فتحها على
~~يد سعد بن أبي وقاص في خلافة عمر ، رضي الله عنه ، سنة عشر . وقيل قبل ذلك
~~، وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان إلى أن مات بعد قتل عثمان
~~سنة ست وثلاثين في أول خلافة علي ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فاستسقى
~~) أي طلب الماء للشرب . قوله : ( دهقان ) بكسر الدال المهملة وضمها بعدها
~~هاء ساكنة ثم قاف وبعد الألف نون ، وهو زعيم القوم وكبير القرية بالفارسية
~~منصرفا وغير منصرف ، وفي PageV21P201 رواية الترمذي : فأتاه إنسان ، وقد مر
~~في كتاب الأطعمة : فسقاه مجوسي ، وفي رواية أحمد عن وكيع عن شعبة : استسقى
~~حذيفة من دهقان أو علج . قوله : ( بقدح فضة ) بالإضافة مثل خاتم فضة ، وفي
~~رواية أبي داود عن حفص شيخ البخاري فيه : بإناء من فضة ، وفي رواية مسلم من
~~طريق عبد الله بن عكيم : كنا عند حذيفة فجاء دهقان بشراب في إناء من فضة ،
~~ويأتي في اللباس عن سليمان بن حرب عن شعبة بلفظ : بماء في إناء . قوله : (
~~فرماه به ) أي : رمى الدهقان بالقد ، ويوضحه رواية وكيع : فجذفه به ، قوله
~~: ( إني لم أرمه ) أي القدح ، وفي رواية الإسماعيلي : لم أكسره ، وهذا
~~اعتذار من حذيفة لأنه تقدم إلى دهقان مرة أو مرتين ، ويقول : لم أفعل به
~~هذا ، وهو معنى قوله : ( إلا أني نهيته ) أي : الدهقان فلم ينته ، ويوضح
~~هذا رواية يزيد : لولا أني تقدمت إليه مرة أو مرتين ، ورواية عبد الله بن
~~عكيم : إني أمرته أن لا يسقيني فيه ، ثم قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهانا . . . إلى آخره . قوله : ( والديباج ) هو الثياب المتخذة من الإبريسم
~~، وهو فارسي معرب . قوله : ( هن ) كذا هو في الموضعين ، وفي رواية ، أبي
~~داود : هي ، ووقع في رواية مسلم : هو ، أي : جميع ما ذكر . قوله : ( لهم )
~~أي : للكفار ، والسياق يدل عليه . وقال الإسماعيلي : ليس المراد ms13311 بقوله : (
~~هن لهم في الدنيا ) إباحة استعمالهم إياه ، وإنما المعنى بقوله : ( لهم )
~~أي : هم يستعملونه مخالفة لزي المسلمين ، وكذا قوله : ( ولكم في الآخرة )
~~أي : تستعملونه مكافأة لكم على تركه في الدنيا ، ويمنعه أولئك جزاء لهم على
~~معصيتهم باستعماله . قلت : الظاهر أن الذي يستعمله في الدنيا لا يتعاطاه في
~~الآخرة ، كما في شرب الخمر . والكلام فيه مثل الكلام في الخمر على الوجه
~~الذي فيها .
# 28
# | 2 ( باب آنية الفضة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم استعمال آنية الفضة . وإنما أفرد هذه الترجمة
~~مع أنها داخلة في الترجمة السابقة لأن في حديث الترجمة الأولى بين حرمة
~~الذهب والفضة بلفظ الإخبار بالفعل الماضي من النهي ، وهنا بين بلفظ : لا
~~تشربوا ، وبينهما فرق لا يخفى .
# 5633 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن مجاهد عن ابن
~~أبي ليلى ، قال : خرجنا مع حذيفة ، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تلبسوا الحرير والديباج فإنها لهم في
~~الدنيا ولكم في الآخرة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن أبي عدي هو محمد ، واسم أبي عدي إبراهيم
~~البصري ، وابن عون عبد الله بن عون ، وابن أبي ليلى عبد الرحمن .
# قوله : ( خرجنا مع حذيفة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وكذا ذكره
~~مختصرا ، وفيه حذف كثير بينه الإسماعيلي فقال : خرجنا مع حذيفة إلى بعض
~~السواد ، فاستسقى فأتاه دهقان بإناء من فضة فرمى به في وجهه ، قال : فقلنا
~~: اسكتوا ، فإنا إن سألناه لم يحدثنا ، قال : فسكتنا ، فلما كان بعد ذلك
~~قال : أتدرون لم رميت بهذا في وجهه ؟ قلنا : لا . قال : ذلك أني كنت نهيته
~~. قال : فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تشربوا في آنية
~~الذهب والفضة ) . الحديث ، وأصله في ( صحيح مسلم ) إلا أنه ذكر بعضه مقطعا
~~.
# 5634 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك بن أنس عن نافع عن زيد بن عبد الله
~~بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة ms13312 زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله قال : الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر
~~في بطنه نار جهنم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( في إناء الفضة ) وإسماعيل هو ابن أبي أويس ،
~~وزيد بن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، هو تابعي ثقة ، وقد مضت
~~روايته عن أبيه في إسلام عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وليس له في البخاري
~~سوى هذين الحديثين ، وهذا الإسناد كله مدنيون ، و عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق هو ابن أخت أم سلمة التي روى عنها هذا الحديث ، وأمه
~~قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية ، وهو ثقة ماله في البخاري غير
~~هذا الحديث ، وأم سلمة أم المؤمنين اسمها هند بنت أبي أمية .
# والحديث أخرجه مسلم في الأطعمة عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن آخرين .
~~وأخرجه النسائي في الوليمة عن علي بن حجر به ، وعن غيره . وأخرجه ابن ماجه
~~في الأشربة عن محمد بن رمح به .
# قوله : ( يجرجر ) بضم الياء وفتح الجيم وسكون الراء PageV21P202 وكسر
~~الجيم الثانية من الجرجرة ، وهو صوت يردده البعير في حنجرته إذا هاج نحو
~~صوت اللجام في فك الفرس ، والمعنى يصوت في بطنه نار جهنم ، وقال الداودي :
~~يتجرع نار جهنم ، وقال النووي : اتفقوا على كسر الجيم الثانية من يجرجر ،
~~قيل : رد عليه بما حكى الموفق بن حمزة الفتح في كلامه على المهذب ، وجوز
~~ابن مالك كون : يجرجر على البناء للفاعل والمفعول ، ورد عليه بأن أحدا من
~~الحفاظ قديما وحديثا لم يرو على البناء للمفعول ، مع أن الأصل إسناد الفعل
~~إلى الفاعل . قوله : ( نار جهنم ) قال الطيبي : اختلفوا في نار جهنم بالنصب
~~أم بالرفع ، والصحيح المشهور النصب ، ورجحه الزجاج والخطابي والأكثرون ،
~~ويؤيده الرواية الثانية . قلت : أراد به ما رواه مسلم بلفظ ، فإنما يجرجر
~~في بطنه نارا من جهنم ، وقال الزمخشري : الأكثر النصب ، والشارب هو الفاعل
~~، والنار مفعوله . يقال : جرجر فلان الماء إذا جرعه جرعا متواترا صوت ،
~~فالمعنى : كأنما يجرع نار جهنم ، وأما الرفع فمجاز ms13313 لأن جهنم على الحقيقة لا
~~تجرجر في جوفه ، ولكنه جعل صوت تجرع الإنسان للماء في هذه الأواني المخصوصة
~~لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب على استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه
~~بطريق المجاز ، وأجاز الأزهري النصب على أن الفعل عدى إليه وابن السيد
~~الرفع على أنه خبر : أن ، واسمها : ما ، الموصولة . قال : ومن نصب جعل : ما
~~، زائدة كافة لأن عن العمل وهو نحو : { إنما صنعوا كيد ساحر } ( طه : 69 )
~~. فقرىء يرفع : كيد ، ونصبه قيل : ويدفعه أنه لم يقع في شيء من النسخ بفصل
~~: ما ، من : إن قلت : عدم وقوعه بالفصل لا يدفع ما قاله ، فافهم .
# 5635 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن الأشعث بن سليم عن معاوية
~~بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، بسبع ونهانا عن سبع ، أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت
~~العاطس وإجابة الداعي وإفشاء السلام ونصر المظلوم وإبرار المقسم ، ونهانا
~~عن خواتيم الذهب وعن الشرب في الفضة أو قال : آنية الفضة وعن المياثر
~~والقسي وعن لبس الحرير والديباج والإستبرق .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أو آنية الفضة ) . وأبو عوانة بفتح العين
~~المهملة وبالنون بعد الألف ، اسمه الوضاح اليشكري ، والأشعث بالشين المعجمة
~~ثم بالعين المهملة ثم بالثاء المثلثة ابن سليم مصغر السلم ، وسويد مصغر
~~السود ومقرن اسم فاعل من التقرين .
# والحديث قد مضى في أوائيل الجنائز في : باب الأمر باتباع الجنائز ، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن الأشعث . . . إلى آخره ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : ( وتشميت العاطس ) . بالشين المعجمة والمهملة ، وهو قولك للعاطس :
~~يرحمك الله ، وهو سنة على الكفاية . قوله : ( وإفشاء السلام ) من أفشى
~~كلامه إذا أذاعه ونشره بين الناس ، وذكر في كتاب الجنازة : ورد السلام ،
~~وهنا قال : وإفشاء السلام ، لأن المقصود من السلام ما يجري بين المسلمين
~~عند الملاقاة مما يدل على الدعاء لأخيه المسلم ، وإرادة الخير له ثم لا شك
~~أن بعض هذه الأمور سنة وبعضها فريضة ، فالرد من الواجبات والإفشاء من السنن
~~، فصح ms13314 الاعتباران ، وإنما جاز إرادة الفريضة والسنة بإطلاق واحد وهو لفظ :
~~أمرنا ، باعتبار عموم المجاز عند الحنفية وجواز إرادة الحقيقة والمجاز
~~كليهما من لفظ واحد عند الشافعية . قوله : ( وإبرار المقسم ) بضم الميم
~~وسكون القاف وكسر السين وهو أن يفعل ما سأله الملتمس . قوله : ( وخواتيم
~~الذهب ) قال الجوهري : الخاتم والخاتم بكسر التاء والخيتام والخاتام كله
~~بمعنى الجمع والخواتيم . قوله : ( أو قال : آنية الفضة ) شك من الراوي .
~~قوله : ( والمياثر ) جمع الميثرة بكسر الميم من الوثارة بالمثلثة يعني :
~~اللين ، وهي وطاء كانت النساء تصنعه لأزواجهن على السروج وأكثرها من الحرير
~~، وقيل : هي من الأرجوان الأحمر ، وقيل : هي جلود السباع . وقال أبو عبيدة
~~: المياثر الحمر كانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير ، وقال ابن التين
~~، وهذا أبين لأن الأرجوان لم يأت فيه تحريم ولا في جلود السباع إذا ذكيت .
~~قوله : ( وعن القسي ) بفتح القاف وتشديد السين المهملة المكسورة ، قال
~~الكرماني : القسي منسوب إلى بلد بالشام : ثوب مضلع بالحرير . قلت : ليس
~~كذلك ، وإنما القسي ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر ، نسبت إلى
~~قرية على ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها : القس ، بفتح القاف ، وبعض
~~أهل الحديث يكسرها PageV21P203 كذا قاله ابن الأثير . قلت : القس وتنيس
~~والفرماء كلها كانت بلادا على ساحل البحر بالقرب من دمياط ، وقد خربت
~~واندرست ، وقيل : أصل القسي القزي بالزاي منسوب إلى القز وهو ضرب من
~~الإبريسم ، فأبدل من الزاي سين ، وقيل : منسوب إلى القس ، وهو الصقيع
~~لبياضه . قوله : ( والديباج ) قد مر تفسيره ، ( والإستبرق ) ضرب من الديباج
~~غليظ ، قيل : وفيه ذهب وهو فارسي معرب أصله : استبره ، والمعروف أن
~~الإستبرق غليظ الديباج ، وقال الداودي : رقيقه .
# 29
# | 2 ( باب الشرب في الأقداح ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الشرب في الأقداح وهو جمع قدح ، وقال في (
~~المغرب ) : القدح بفتحتين الذي يشرب به ، وقال بعضهم : لعله أشار إلى أن
~~الشرب فيها وإن كان من شعار الفسقه لكن ذلك بالنظر إلى المشروب وإلى الهيئة
~~الخاصة . قلت : هذا كلام غير مستقيم ، وكيف يقول ms13315 : إن الشرب فيها من شعائر
~~الفسقة وقد وضع البخاري عقيب هذا : باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ وذكر فيه أن للنبي صلى الله عليه وسلم ، قدحا كان عند أنس ، على ما
~~يأتي الآن ، وذكروا أيضا أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم ، قدح يقال له :
~~الريان ، وآخر يقال له : المغيث ، وآخر مضبب بثلاث ضبات من فضة ، وقيل : من
~~حديد ، وفيه حلقة يعلق بها أصغر من المد وأكثر من نصف المد . وعن عاصم قال
~~: رأيت عند أنس قدح النبي صلى الله عليه وسلم ، فيه ضبة من فضة ، رواه
~~الإمام أحمد ، وفي رواية البيهقي : وكان قد انصدع فسلسله من فضة ، قال :
~~وهو قدح عريض من نضار ، والقدح الذي يشرب به الفسقة معلوم بين الناس أنه من
~~زجاج ومن بلور ومن فضة ونحوها ، وكانت أقداح النبي صلى الله عليه وسلم كلها
~~من جنس الخشب ، فإن قلت : روى البزار من حديث ابن عباس أن المقوقس أهدى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدح قوارير فكان يشرب منه ؟ قلت : هذا حديث
~~ضعيف ، ولئن سلمنا صحته فنقول : لم يكن شرب النبي صلى الله عليه وسلم منه
~~مثل شرب غيره من المترفين ، ولا شرابه مثل شرابهم .
# 5636 حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان عن سالم أبي
~~النضر عن عمير مولى أم الفضل عن أم الفضل : أنهم شكوا في صوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم عرفة ، فبعث إليه بقدح من لبن فشربه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فشربه ) وعمر وبفتح العين ابن عباس بفتح
~~العين المهملة وتشديد الباء البصري ، و عبد الرحمن هو ابن مهدي ، و سفيان
~~هو الثوري : والحديث مضى عن قريب في : باب من شرب وهو واقف على بعيره .
# 30
# | 2 ( باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم وآنيته ) 2
# أي : هذا باب في بيان شرب جماعة من قدح النبي صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( وآنيته ) أي : والشرب من آنية النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو من ms13316 عطف
~~العام على الخاص لأن الآنية أعم من أن تكون قدحا أو قصعة أو مخضبا أو طشتا
~~أو نحو ذلك ، وقيل : أراد البخاري بهذه الترجمة دفع توهم من يقع في خياله
~~أن الشرب في قدح النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته تصرف في ملك الغير
~~بغير إذن ، فبين أن السلف كانوا يفعلون ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يورث وما تركه فهو صدقة ، ولا يقال : إن الأغنياء كانوا يفعلون ذلك ،
~~والصدقة لا تحل للغني لأن الجواب : أن الممتنع على الأغنياء من الصدقة هو
~~المفروض منها ، وهذا ليس من الصدقة المفروضة . قلت : الأحسن أن يقال : إنما
~~كانوا يشربون من قدح النبي صلى الله عليه وسلم ، لأجل التبرك به ، أما في
~~حياته فلا نزاع فيه ، وأما بعد موته فكذلك للتبرك به ، ولا يقال : إن من
~~كان عنده شيء من ذلك أنه استولى عليه بغير وجه شرعي ، ألا ترى أنه كان عند
~~أنس قدح ، وعند سهل قدح ، وعند عبد الله بن سلام آخر ؟ وكانت جبته عند
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنهما ، ولا يقال : إنهم حازوا
~~هذه الأشياء بغير وجه شرعي .
# { وقال أبو بردة : قال لي عبد الله بن سلام : ألا أسقيك في قدح شرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه ؟ } . PageV21P204
# أبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء هو ابن أبي موسى الأشعري ، رضي
~~الله تعالى عنه ، واسمه عامر ، وعبد الله بن سلام بتخفيف اللام صحابي مشهور
~~، وهو طريق من حديث سيأتي موصولا في كتاب الاعتصام . قوله : ( ألا ) بفتح
~~الهمزة وتخفيف اللام للعرض والحث ، وهذا يدل على أن هذا القدح كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن الترجمة تدل عليه ، ثم حازه عبد الله بن سلام بوجه
~~شرعي ، ولا يظن فيه أنه استولى عليه بغير طريق شرعي .
# 5637 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل
~~بن سعد ، رضي الله عنه قال : ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب ms13317
~~، فأمر أبا أسيد الساعدي أن يرسل إليها ، فأرسل إليها فقدمت فنزلت في أجم
~~بني ساعدة ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاءها ، فدخل عليها فإذا
~~امرأة منكسة رأسها ، فلما كلمها النبي صلى الله عليه وسلم قالت : أعوذ
~~بالله منك . فقال : قد أعذتك مني . فقالوا لها : أتدرين من هاذا ؟ قالت :
~~لا . قالوا : هاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليخطبك . قالت : كنت
~~أنا أشقى من ذالك . فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة
~~بني ساعدة هو وأصحابه ، ثم قال : اسقنا يا سهل . فخرجت لهم بهاذا القدح
~~فأسقيتهم فيه ، فأخرج لنا سهل ذالك القدح فشربنا منه قال : ثم استوهبه عمر
~~بن عبد العزيز بعد ذالك فوهبه له . ( انظر الحديث 5256 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فخرجت لهم بهذا القدح فأسقيتهم فيه )
~~ووجه المطابقة أن الترجمة في شربهم من قدح النبي صلى الله عليه وسلم ، فلو
~~لم يكن القدح في الأصل للنبي صلى الله عليه وسلم ، لم توجد المطابقة ، ومما
~~يدل عليه استيهاب عمر بن عبد العزيز هذا القدح من سهل لأنه إنما استوهبه
~~منه لكونه في الأصل للنبي صلى الله عليه وسلم ، لأجل التبرك به ، وهذا شيء
~~ظاهر لا يخفى ، ولم أر أحدا من الشراح ولا ممن يعتني ببيان التراجم ومطابقة
~~الأحاديث لها ذكر شيئا هنا .
# بيان رجاله : سعيد بن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم أو الحكم بن
~~محمد بن أبي مريم ، واسم أبي مريم سالم الجمحي مولاهم المصري ، مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين ، وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة
~~وبالنون اسمه محمد بن مطرف على صيغة اسم الفاعل من التطريف وأبو حازم سلمة
~~بن دينار ، وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري ، وأبو أسيد مصغر أسد
~~مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأشربة عن محمد بن سهل وأبي بكر بن إسحاق ،
~~كلاهما عن ابن أبي مريم به .
# قوله : ( ذكر امرأة ) وهي الجونية بفتح الجيم وسكون الواو ms13318 وبالنون ، قيل
~~: اسمها أميمة ، بضم الهمزة وقد تقدمت قصة خطبتها في أول كتاب الطلاق .
~~قوله : ( في أجم ) بضم الهمزة والجيم ، هو بناء يشبه القصر وهو من حصون
~~المدينة ، والجمع آجام مثل أطم وآطام . وقال الخطابي : الأجم والأطم بمعنى
~~، وأغرب الداودي فقال : الآجام الأشجار والحوائط ، وقال الكرماني : الأجم
~~جمع أجمة وهي الغيضة . وقال الجوهري : هو حصن بناه أهل المدينة من الحجارة
~~وهو الصواب . قوله : ( فإذا امرأة ) كلمه : إذا ، للمفاجأة . قوله : (
~~منكسة ) قال الكرماني : على صيغة اسم الفاعل من الإنكاس والتنكيس . قوله :
~~( كنت أشقى من ذلك ) ليس أفعل التفضيل هنا على بابه ، وإنما مرادها إثبات
~~الشقاء لها لما فاتها من التزوج برسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~في سقيفة بني ساعدة ) وهي ساباط كانت لبني ساعدة الأنصاريين ، وهو المكان
~~الذي وقعت فيه البيعة لأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه . قوله : ( فخرجت
~~لهم بهذا القدح ) هكذا هو في رواية المستملى ، وفي رواية غيره : فأخرجت لهم
~~هذا القدح . قوله : ( فأخرج لنا سهل ) قائل هذا أبو حازم الراوي ، وصرح
~~بذلك مسلم . قوله : ( ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز ) ، رضي الله تعالى عنه
~~: ( كان استيهابه لما كان هو متولي إمرة المدينة ) .
# وفيه : أن الشرب من قدحه صلى الله عليه وسلم وآنيته من باب التبرك بآثاره
~~.
# % لعلي أراهم أو أرى من يراهم %
# ومن باب الإمساك بفضله ، كما كان ابن عمر رضي الله عنهما ، يصلي في
~~المواضع PageV21P205 التي كان صلى الله عليه وسلم يصلي فيها ، ويدور ناقته
~~حيث أدارها تبركا بالاقتداء به وحرصا على اقتفاء آثاره . وفيه : التبسط على
~~الصاحب واستدعاء ما كان عنده من مأكول ومشروب ، وتعظيمه بدعائه بكنيته .
# 5638 حدثنا الحسن بن مدرك قال : حدثني يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن
~~عاصم الأحول ، قال : رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم . عند أنس بن مالك
~~، وكان قد انصدع فسلسله بفضة . قال : وهو قدح جيد عريض من نضار ، قال : قال
~~أنس : لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في هاذا القدح أكثر من ms13319 كذا
~~وكذا .
# قال : وقال ابن سيرين : إنه كان فيه حلقة من حديد فأراد أنس أن يجعل
~~مكانها حلقة من ذهب أو فضة ، فقال له أبو طلحة : لا تغيرن شيئا صنعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فتركه . ( انظر الحديث 3109 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عوانة الوضاح اليشكري .
# والحديث قد مرت منه قطعة في أواخر كتاب الجهاد في : باب ما جاء من درع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه ، أخرجها عن عبدان عن
~~أبي حمزة عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس ابن مالك : أن قدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة ، قال عاصم : رأيت القدح
~~وشربت منه .
# قوله : ( قد انصدع ) أي : انشق . قوله : ( فسلسله بفضة ) ، أي : وصل بعضه
~~ببعض ، وظاهره أن الذي وصله هو أنس ، ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو ظاهر رواية أبي حمزة المذكورة الآن . قوله : ( قال : وهو قدح )
~~القائل هو عاصم الأحول . قوله : ( عريض ) يعني : ليس بمتطاول ، بل طوله
~~أقصر من عمقه . قوله : ( من نضار ) بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة وبالراء
~~. وقال أبو حنيفة بضم النون وكسرها وهو أجود الخشب للآنية ويعمل منه ما رق
~~من الأقداح واتسع وما غلظ ، وقال ابن الأعرابي : النضار النبع ، وقال أيضا
~~: هو شجر الأثل ، والنضار الخالص من كل شيء ، وقال ابن سيده : من التبر
~~والخشب . وقال ابن فارس : النضار أثل يكون بالغور ، وقيل : إنه من الأثل
~~الطويل المستقيم الغصون ، وقال القزاز : العرب تقول : قدح نضار ، مضاف إلى
~~هذا الخشب ، وإنما سمى الأثل نضارا لأنه ينبت في الجبل ، وذكر شمر أن
~~النضار هذه الأقداح الحمر الحبشانية . قوله : ( قال : قال أنس ) أي : قال
~~عاصم الأحول : قال أنس بن مالك : ( لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) وروى مسلم من حديث ثابت عن أنس قال : لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقدحي هذا الشراب كله : العسل والنبيذ والماء واللبن .
# قوله : ( قال : وقال ابن سيرين ) أي : قال عاصم : وقال محمد ms13320 بن سيرين ،
~~موصول بالإسناد المتقدم . قوله : ( أو فضة ) شك من الراوي . قوله : ( قال
~~أبو طلحة ) هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس . قوله : ( لا
~~تغيرن ) كذا بنون التأكيد في رواية الأكثرين : وفي رواية الكشميهني : لا
~~تغير ، بدون نون التأكيد . وكلام أبي طلحة هذا إن كان سمعه ابن سيرين من
~~أنس وإلا فيكون أرسله عن أبي طلحة لأنه لم يلقه .
# وفي الحديث : جواز اتخاذ ضبة الفضة ، وكذلك السلسلة والحلقة ، ولكن فيه
~~اختلاف . فقال الخطابي : منعه مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين ، وهو قول
~~مالك والليث ، وعن مالك : يجوز من الفضة إذا كان يسيرا ، وكرهه الشافعي ،
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه : فلا بأس إذا اتقى وقت الشرب موضع الفضة ، وبه قال
~~أحمد وإسحاق وأبو ثور ، وتحرم ضبة الذهب مطلقا ومنهم من سوى بين ضبتي الفضة
~~والذهب . فإن قلت : روى الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق زكرياء ابن
~~إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : من شرب في إناء من ذهب أو فضة ، أو في إناء فيه شيء من ذلك
~~، فإنما يجر جر في بطنه نار جهنم . قلت : قال أبو الحسن بن القطان : زكرياء
~~وأبوه لا يعرف لهما حال ، وقيل : الحديث معلول بإبراهيم ، فإنه مجهول وكذا
~~ولده وروى الطبراني في ( الأوسط ) من حديث أم عطية : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، نهى عن لبس الذهب وتفضيض الأقداح ، ثم رخص في تفضيض الأقداح ،
~~وهو حجة على الشافعي .
# 31
# | 2 ( باب شرب البركة والماء المبارك ) 2
# أي : هذا باب في بيان شرب البركة ، وأراد بالبركة الماء ، وأطلق عليه هذا
~~الاسم لأن العرب تسمي الشيء المبارك فيه : بركة ، PageV21P206 ولا شك أن
~~الماء مبارك فيه : فلذلك قال جابر في حديث الباب : فعلمت أنه بركة ، ومنه
~~قول أيوب ، عليه السلام : لا غنى لي عن بركتك ، فسمى الذهب بركة ، وذلك
~~فيما رواه أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بينما أيوب
~~يغتسل عريانا خر ms13321 عليه جراد من ذهب ، فجعل أيوب يحثي في ثوبه ، فناداه ربه
~~عز وجل : يا أيوب ! ألم أكن أغنيتك عما ترى ؟ قال : بلى يا رب ، ولكن لا
~~غنى لي عن بركتك .
# 5639 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش قال : حدثني سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر بن عبد الله ، رضي الله عنهما ، هاذا الحديث قال : قد رأيتني
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد حضرت العصر وليس معنا ماء غير فضلة ، فجعل
~~في إناء فأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، به فأدخل يده فيه وفرج أصابعه ثم
~~قال : حي على أهل الوضوء ! البركة من الله ، فلقد رأيت الماء يتفجر من بين
~~أصابعه فتوضأ الناس وشربوا ، فجعلت لا آلوا ما جعلت في بطني منه ، فعلمت
~~أنه بركة .
# قلت لجابر : كم كنتم يومئذ ؟ قال : ألفا وأربعمائة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فعلمت أنه بركة ) ويمكن أن يجل قوله : (
~~البركة من الله ) مطابقا للجزء الثاني للترجمة ، وهو قوله : ( والماء
~~المبارك ) .
# وجرير هو ابن عبد الحميد ، والأعمش هو سليمان .
# والحديث قد مر في علامات النبوة من رواية حصين عن سالم بن أبي الجعد عن
~~جابر .
# قوله : ( هذا الحديث ) أشار به إلى الذي بعده . قوله : ( قد رأيتني ) أي
~~: قد رأيت نفسي ، وهذا يعد من باب التجريد . قوله : ( وقد حضرت العصر ) أي
~~: صلاة العصر ، وكان ذلك في الحديبية . قوله : ( غير فضلة ) ، الفضلة ما
~~فضل من الشيء . قوله : ( فأتي ) على صيغة المجهول . قوله : ( حي على أهل
~~الوضوء ) هكذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية النسفي : حي على الوضوء ،
~~بإسقاط لفظ : أهل ، وهذه أصوب ، ووجه الأول أن : حي ، معناه : أسرعوا ،
~~وأهل الوضوء منصوب على النداء ، وحذف منه حرف النداء . وقال بعضهم : كأنه
~~قال : حي على الوضوء المبارك يا أهل الوضوء . قلت : ليس كذلك ، بل تقديره :
~~حي علي ، بتشديد الياء يعني : أسرعوا إلي يا أهل الوضوء ، وهو بفتح الواو
~~اسم لما يتوضأ به . قوله : ( يتفجر ) من التفجر ، وهو التفتح بالسعة
~~والكثرة . قوله : ( من بين أصابعه ) يحتمل أن يكون الانفجار من ms13322 نفس الأصابع
~~ينبع منها وأن يخرج من بين الأصابع لا من نفسها ، وعلى كل تقدير فالكل
~~معجزة عظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم . والأول أقوى لأنه من اللحم .
~~قوله : ( لا آلو ) أي : لا أقصر في الاستكثار من شربه ، ولا أفتر فيما أقدر
~~أن أجعله في بطني من ذلك الماء .
# وفيه : من الفقه : أن الإسراف في الطعام والشراب مكروه إلا الأشياء التي
~~أرى الله فيها بركة غير معهودة ، وأنه لا بأس بالاستكثار منها وليس في ذلك
~~سرف ولا استكثار ولا كراهية .
# قوله : ( قلت لجابر ) القائل هو سالم بن أبي الجعد . قوله : ( ألفا
~~وأربعمائة ) بالنصب على أنه خبر : كان ، والتقدير : كنا ألفا وأربعمائة ،
~~وعند الأكثرين : ألف وأربعمائة ، بالرفع تقديره : نحن يومئذ ألف وأربعمائة
~~، فيكون ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وقد مر الكلام على الاختلاف على
~~جابر في عددهم يوم الحديبية .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
#
# 75
# | 1 ( كتاب المرضى ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحوال المرضى ، وهو جمع مريض ، والمرض خروج الجسم
~~عن المجرى الطبيعي ، ويعبر عنه بأنه حالة أو ملكة تصدر بها الأفعال عن
~~الموضوع لها غير سليمة ، وقدم ابن بطال عليه : كتاب الأيمان والنذور ،
~~وذكره بعد كتاب الأدب .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في كفارة المرض ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في كفارة المرض ، والكفارة صيغة
~~المبالغة من الكفر ، وهو التغطية قيل : المرض ليس له كفارة بل هو كفارة
~~للغير . وأجيب بأن الإضافة بيانية ، نحو : شجر الأراك ، أي : كفارة هي مرض
~~أو الإضافة بمعنى : في ، فكان PageV21P207 المرض ظرف للكفارة ، أو هو من
~~باب إضافة الصفة إلى الموصوف ، ثم إعلم بأنه قد جرت العادة بين المؤلفين
~~على أنهم إذا ذكروا لفظ : الكتاب ، في أي شيء كان يذكرون عقيبه لفظ : الباب
~~بابا بعد باب إلى أن تنتهي الإشارة بالأبواب إلى الأنواع التي تتضمن الكتاب
~~والباب بمعنى النوع ، يأتي : وهكذا وقعت هذه الترجمة عقيب الترجمة بكتاب
~~المرضى عند الأكثرين وخالفهم النسفي فلم يفرد كتاب المرضى من ms13323 كتاب الطب ،
~~بل صدر بكتاب الطب ثم ذكر التسمية ، ثم قال : ما جاء . . إلى آخره ، ولهذا
~~وقع في بعض النسخ هنا موضع كتاب المرضى كتاب الطب .
# وقول الله تعالى : { من يعمل سوءا يجز به } ( النساء : 123 ) .
# وقول الله بالجر عطفا على قوله : ما جاء ، لأنه مجرور محلا بالإضافة .
~~قال الكرماني : وجه مناسبة الآية بالكتاب هو أن الآية أعم من يوم القيامة ،
~~فيتناول الجزاء في الدنيا بأن يكون مرضه عقوبة لتلك المعصية ، فيغفر له
~~بسبب ذلك المرض . وقيل : الحاصل أن المرض كما جاز أن يكون مكفرا للخطايا
~~كذلك يكون جزءا لها . وقال ابن بطال : ذهب أكثر أهل التأويل إلى أن معنى
~~الآية أن المسلم يجازى على خطاياه في الدنيا بالمصائب التي تقع له فيها ،
~~فتكون كفارة لها . وقال الليث : عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : لما
~~نزل قوله تعالى : { من يعمل سوءا يجز به } خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : لقد أنزلت علي آية هي خير لأمتي من الدنيا ، وما فيها ،
~~ثم قرأها ، ثم قال : إن العبد إذا أذنب ذنبا فتصيبه شدة أو بلاء في الدنيا
~~فإن الله تعالى أكرم من أن يعذبه ثانيا .
# 5640 حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني
~~عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من مصيبة تصيب المسلم إلا
~~كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن الترجمة فيما جاء في كفارة المرض . وحديث
~~عائشة مما جاء في ذلك .
# والحديث أخرجه مسلم من طريق مالك بن أنس ويونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما من
~~مصيبة يصاب بها المسلم إلا كفر بها عنه ، حتى الشوكة يشاكها . . . وأخرج
~~الترمذي من حديث الأسود عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا يصيب المؤمن ms13324 شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
~~خطيئة .
# قوله : ( ما من مصيبة ) أصل المصيبة الرمية بالسهم ثم استعملت في كل
~~نازلة ، وقال الراغب : أصاب يستعمل في الخير والشر ، قال الله عز وجل : {
~~إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة } ( التوبة : 50 ) . . . الآية قال :
~~وقيل : الإصابة في الخير مأخوذة من الصوب ، وهو المطر الذي ينزل بقدر
~~الحاجة من غير ضرر ، وفي الشر مأخوذة من أصابة السهم . وقال الكرماني :
~~المصيبة في اللغة ما ينزل بالإنسان مطلقا ، وفي العرف : ما نزل به من مكروه
~~خاصة ، وهو المراد هنا . قوله : ( حتى الشوكة يشاكها ) قال الطيبي : الشوكة
~~مبتدأ ، أو يشاكها خبره ، ورواية الجر ظاهرة ، والضمير في : يشاكها ،
~~مفعوله الثاني ، والمفعول الأول مضمر . أي : يشاك المسلم تلك الشوكة . قيل
~~: ويجوز النصب بتقدير عامل أي : حتى وجد الشوكة يشاكها . قوله : ( يشاكها )
~~بالضم ، قال الكسائي : شكت الرجل الشوكة أي : أدخلت في جسده شوكة ، وشيك ،
~~هو ما لم يسم فاعله ، يشاك شوكا ، وقال الأصمعي : شاكتني الشوكة إذا دخلت
~~في جسدي ، ويقال : أشكت فلانا أي : آذيته بالشوكة . وقال الكرماني : وهو
~~متعد إلى مفعول واحد ، فما هذا الضمير ؟ قلت : هو من باب وصل الفعل أي :
~~يشاك بها ، فحذف الجار وأوصل الفعل . وقال ابن التين : حقيقة قوله : (
~~يشاكها ) أي : يدخلها غيره . قلت : يرده ما رواه مسلم من رواية هشام بن
~~عروة لا يصيب المؤمن شوكة ، بإضافة الفعل إليها ، وهو الحقيقة ، ولكن لا
~~يمنع : إرادة المعنى الأعم ، وهو أن تدخل هي بغير فعل أحد ، أو تدخل بفعل
~~أحد . فإن قلت : على هذا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز . قلت : هذا لا
~~يمنع عند من يجوز الجمع بين إرادة الحقيقة والمجاز ، وأما عند من يمنع ذلك
~~فيكون من باب عموم المجاز .
# 5641 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمر و حدثنا زهير بن
~~محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري . وعن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV21P208 قال ms13325 : ما ي صيب المسلم
~~من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها ، إلا كفر
~~الله بها من خطاياه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، وعبد
~~الملك بن عمرو هو أبو عامر العقدي مشهور بكنيته أكثر من اسمه ، وزهير مصغر
~~الزهر هو ابن محمد أبو المنذر التميمي ، وتكلموا في حفظه لكن قال البخاري
~~في ( التاريخ الصغير ) : ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير ، وما روى عنه
~~أهل البصرة فإنه صحيح . وقال في ( رجال الصحيحين ) : زهير بن محمد التميمي
~~العنبري الخراساني المروزي روى عنه أبو عامر العقدي عند البخاري في غير
~~موضع ، وقيل : ليس له في البخاري إلا هذا الحديث وحديث آخر في الاستئذان
~~ومحمد بن عمرو بن حلحلة بفتح الحاءين المهملتين وسكون اللام الأولى وعطاء
~~بن يسار ضد اليمين وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر وأبي كريب ، وأخرجه الترمذي في
~~الجنائز عن سفيان بن وكيع .
# قوله : ( من نصب ) أي : من تعب وزنه ومعناه . قوله : ( ولا وصب ) وهو
~~المرض وزنه ومعناه . قوله : ( ولا هم ) وهو المكروه يلحق الإنسان بحسب ما
~~يقصده ، والحزن ما يلحقه بسبب حصول مكروه في الماضي وهما من أمراض الباطن ،
~~والأذى ما يلحقه من تعدي الغير عليه ، والغم بالغين المعجمة ما يضيق على
~~القلب ، وقيل : في هذه الأشياء الثلاثة ، وهي الهم والغم والحزن : إن الهم
~~ينشأ عن الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتأذى به ، والغم كرب يحدث للقلب بسبب
~~ما حصل ، والحزن يحدث لفقد ما يشق على المرء فقده ، وقيل : الغم والحزن
~~بمعنى واحد ، وقال الكرماني : الغم يشمل جميع المكروهات لأنه إما بسبب ما
~~يعرض للبدن أو للنفس ، والأول إما بحيث يخرج عن المجرى الطبيعي أو لا ،
~~والثاني إما أن يلاحظ فيه الغير أو لا ثم ذلك إما أن يظهر فيه الانقباض
~~والاغتمام أو لا ثم ذلك بالنظر إلى الماضي أو لا .
# 5643 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن ms13326 سعد عن عبد الله بن كعب عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : مثل المؤمن كالخامة من الزرع تفيئها
~~الريح مرة وتعدلها مرة ، ومثل المنافق كالأرزة لا تزال حتى يكون انجعافها
~~مرة واحدة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( مثل المؤمن كالخامة من الزرع ) لأن
~~المراد من تشبيه المؤمن بالخامة في كونه تارة يصح وتارة يضعف ، كالخامة
~~تحمر ثم تصفر فلا تبقى على حالة واحدة .
# ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وسفيان هو الثوري ، وسعد هو ابن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنه ، وعبد الله بن كعب يروي عن أبيه
~~كعب بن مالك أبو عبد الرحمن الأنصاري ، وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم .
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~النسائي في الطب عن محمد بن بشار به .
# قوله : ( كالخامة ) بالخاء المعجمة وتخفيف الميم هي الفضة الرطبة من
~~النبات أول ما ينب ، وفي ( المحكم ) هي أول ما ينبت على ساق واحد ، وقيل :
~~هي الطاعة الغضة منه . وقيل : هي الشجرة الغضة الرطبة ، وقال القزاز ، وروي
~~الخافة بالفاء وهي الطاقة ، وقال الخليل : الخامة الزرع أول ما ينبت على
~~ساق واحد ، والألف فيها منقلبة عن واو ، ووقع في ( مسند أحمد ) في حديث
~~جابر : مثل المؤمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة ، وله في حديث أبي بن
~~كعب : مثل المؤمن مثل الخامة تحمر مرة وتصفر أخرى . قوله : ( تفيئها الريح
~~) أي : تميلها ، وعن أبي عبد الملك أي : ترقدها ، ومادته : فاء وياء وهمزة
~~، وأصله من فاء إذا رجع ، وأفاءه غيره إذا رجعه . وقال ابن قرقول : وفي
~~رواية أبي ذر : تفيأها ، بفتح التاء والفاء . قوله : ( وتعدلها أخرى ) بفتح
~~التاء وكسر الدال ، أي : ترفعها ، ويروى بضم أوله وفتح ثانيه والتشديد ،
~~وفي رواية مسلم : تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها أخرى ، ومثل المنافق
~~كالأرزة . . . وفي حديث أبي هريرة المذكور بعده : ومثل الفاجر ، وفي رواية
~~مسلم : ومثل الكافر . قوله : ( كالأرزة ) بفتح الهمزة وسكون الراء وبالزاي
~~، قال ابن قرقول : كذا الرواية ، وقال ms13327 أبو عبيدة : إنما هو الآرزة على وزن
~~فاعلة ومعناها الثابتة في الأرض ، وأنكر هذا أبو عبيد بأن الرواة اتفقوا
~~على عدم المد وإنما اختلفوا في سكون الراء وتحريكه والأكثر PageV21P209 على
~~السكون وقال أبو حنيفة : راؤه ساكنة وليس هو نبات أرض العرب ولا السباخ بل
~~يطول طولا شديدا ويغلظ . قلت : شاهدته في بلاد الروم في أراضي بين جبال
~~طرسوس والأرندة وتكيده ، أما طوله فإن شجرة منه قلعها هبوب الرياح الشديدة
~~من جبل ووصل طرفه إلى جبل آخر وبينهما واد عظيم فصار كالجسر من جبل إلى جبل
~~، وأما غلظه فإن عشرين نفسا وأكثر مسك بعضهم بأيادي بعض ولم يقدروا على أن
~~يحضنوها . قيل : ولا يحمل شيئا وإنما يستخرج من أغصانه الزفت ، وقال قوم :
~~الأرزة على وزن فعلة محركة العين أي الراء ، قالوا : هو ضرب من الشجر يقال
~~له : الأرزن ، له صلابة . وقالوا : الأرز معروف واحدته أرزة وهو الذي يقال
~~له : الصنوبر ، وإنما الصنوبر ثمر الأرز . وقال الخطابي : الأرزة مفتوحة
~~الراء الصنوبر ، وقال ابن فارس : هي شجرة بالعراق تسمى الصنوبر . قوله : (
~~انجعافها ) أي : انقلاعها ، قاله ابن سيده ، وقال الداودي : يريد كسرها من
~~وسطها ، ومادته جيم وعين مهملة وفاء ، يقال : جعفته فانجعف مثل قلعته
~~فانقلع ، وقال المهلب : معنى هذا الحديث أن المؤمن من حيث جاءه أمر الله
~~انطاع له ولان له ورضي به ، وإن جاء مكروه رجا فيه الخير ، وإذا سكن البلاء
~~اعتدل قائما بالشكر لربه على البلاء ، بخلاف الكافر فإن الله عز وجل لا
~~يتفقده باختبار بل يعافيه في دنياه وييسر عليه أموره ليعسر عليه في معاده
~~حتى إذا أراد الله إهلاكه قصمه قصم الأرزة الصماء ليكون موته أشد عذابا
~~عليه وألما .
# { وقال زكرياء : حدثني سعد حدثنا ابن كعب عن أبيه كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم } .
# زكرياء هو ابن أبي زائدة ، وسعد هو ابن إبراهيم المذكور ، وابن كعب هو
~~عبد الله بن كعب بن مالك ، وهذا التعليق وصله مسلم من طريق عبيد الله بن
~~نمير ومحمد بن بشر كلاهما عنه ، وأشار ms13328 البخاري بهذا التعليق إلى شيئين :
~~أحدهما : فيه اسم ابن كعب مبهم ، والآخر : تصريحه بالتحديث عن سعد .
# 5644 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال : حدثني محمد بن فليح قال : حدثني أبي
~~عن هلال بن علي من بني عامر بن لؤي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مثل المؤمن كمثل الخامة من
~~الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها ، فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء ، والفاجر
~~كالأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء ( الحديث 5644 طرفه في : 7466
~~) .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرناه في الحديث السابق وإبراهيم بن المنذر بن
~~عبد الله أبو إسحاق الحزامي المديني ، ومحمد بن فليح مصغر الفلح بالفاء
~~واللام والحاء المهملة ، يروي عن أبيه فليح بن سليمان ، وهلال بن علي من
~~بني عامر بن لؤي بضم اللام وفتح الواو والهمزة على القولين فيه وتشديد
~~الياء ، وليس هلال هذا من أنفسهم وإنما هو من مواليهم ، واسم جده أسامة ،
~~وقد ينتسب إلى جده ويقال له أيضا : هلال بن أبي ميمونة ، وهلال بن أبي هلال
~~تابعي صغير مدني موثق ، وفي الرواة : هلال بن أبي هلال الفهري تابعي مدني
~~أيضا يروي عن ابن عمر ، روى عنه أسامة بن زيد الليثي وحده ، ووهم من خلط
~~فيهما ، وفيهم أيضا : هلال بن أبي هلال ، مذحجي تابعي أيضا يروي عن أبي
~~هريرة ، وهلال بن أبي هلال أبو ظلال بصري تابعي أيضا يأتي ذكره قريبا في :
~~باب من ذهب بصره ، وهلال بن أبي هلال شيخ يروي عن أنس رضي الله تعالى عنه ،
~~وعطاء بن يسار بفتح الياء آخر الحروف وبالسين المهملة المخففة وبالراء .
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( كفأتها ) بفتح الكاف والفاء والهمزة أي : أمالتها ، ونقل ابن
~~التين أن منهم من رواه بغير همزة كأنه سهلها . قوله : ( فإذا اعتدلت تكفأ
~~بالبلاء ) قال عياض : وصوابه فإذا انقلبت ، ثم يكون قوله : ( تكفأ ) رجوعا
~~إلى وصف المسلم . وقال الكرماني : البلاء إنما يستعمل فيما يتعلق بالمؤمن ،
~~فالمناسب أن يقال بالريح ، وأجاب بأن الريح ms13329 أيضا بلاء بالنسبة إلى الخامة
~~أو أراد بالبلاء ما يضر بالخامة ، أو لما شبه المؤمن بالخامة أثبت للمشبه
~~به ما هو من خواص المشبه . قوله : ( صماء ) أي : الصلبة المكتنزة الشديدة
~~ليست بجوفاء ولا خوارة ضعيفة . قوله : ( حتى يقصمها الله ) من القصم بالقاف
~~والصاد المهملة ، وهو الكسر عن إبانة بخلاف القصم بالفاء .
# PageV21P210
# 5645 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمان بن أبي صعصعة أنه قال : سمعت سعيد بن يسار أبا الحباب يقول : سمعت
~~أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يرد الله به خيرا
~~يصب منه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( يصب منه ) وأبو الحباب ، بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة الأولى .
# والحديث أخرجه النسائي في الطب عن سعيد بن نصر وغيره .
# قوله : ( يصب منه ) بضم الياء وكسر الصاد والضمير الذي فيه يرجع إلى الله
~~عز وجل ، وفي : منه ، يرجع إلى : من كذا ، هو في راوية الأكثرين معناه :
~~يبتليه بالمصائب ، قاله محيى السنة ، وقال المطهري : يوصله الله إلى مصيبة
~~ليطهره من الذنوب ، وقال ابن الجوزي : أكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد ،
~~وسمعت ابن الخشاب بفتح الصاد وهو أحسن وأليق . وقال الطيبي : الفتح أحسن
~~للأدب كما في قوله تعالى : { وإذا مرضت فهو يشفين } ( الشعراء : 80 ) وقال
~~الزمخشري : أي نيل منه بالمصائب فعلى الفتح يكون يصب على صيغة المجهول
~~مفعول ما لم يسم فاعله .
# 2
# | 2 ( باب شدة المرض ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما في شدة المرض من الفضل .
# 5646 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش ، وحدثني بشر بن محمد أخبرنا عبد
~~الله أخبرنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة ، رضي الله عنها
~~، قالت : ما رأيت أحدا أشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأخرج هذا الحديث من طريقين : أحدهما : عن قبيصة
~~بن عقبة عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن
~~مسروق بن الأجدع ms13330 عن عائشة . والآخر : عن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة ابن محمد بن أبي محمد السختياني المروزي عن عبد الله بن
~~المبارك المروزي عن شعبة بن الحجاج عن سليمان الأعمش . . . إلى آخره .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن عثمان بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~النسائي في الطب وفي الوفاة عن إبراهيم بن محمد التيمي . وأخرجه ابن ماجه
~~في الجنائز عن محمد بن عبد الله بن نمير به .
# قوله : ( الوجع ) أي : المرض ، والعرب تسمي كل وجع مرضا ، وقد خص الله
~~تعالى أنبياءه بشدة الأوجاع والأوصاب لما خصهم به من قوة اليقين وشدة الصبر
~~والاحتساب ليكمل لهم الثواب ويعم لهم الخير .
# 5647 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~الحارث بن سويد عن عبد الله ، رضي الله عنه ، قال : أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا ، وقلت : إنك لتوعك وعكا شديدا !
~~قلت : إن ذاك بأن لك أجرين ؟ قال : أجل ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله
~~عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهو يوعك وعكا شديدا ) لأن الوعك الذي هو
~~الحمى مرض شديد .
# ومحمد بن يوسف هو الفريابي ، وسفيان هو الثوري ، والأعمش هو سليمان ،
~~وإبراهيم التيمي هو إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب الكوفي ،
~~والحارث ابن سويد بضم السين المهملة مصغر السود الكوفي ، وعبد الله هو ابن
~~مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن عثمان بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~النسائي في الطب عن أبي كريب وغيره .
# قوله : ( وهو يوعك ) جملة حالية بفتح العين ، يقال : وعك ! الرجل يوعك
~~فهو موعوك ، والوعك بسكون العين وفتحها الحمى ، وقيل : ألمها وتعبها . وقال
~~صاحب ( المطالع ) : الوعك PageV21P211 قيل : هو إرعاد الحمى وتحريكه إياه .
~~وقال الأصمعي : الوعك شدة الحر فكأنه أراد حر الحمى وشدتها ، وفي ( المحكم
~~) : الوعك الألم يجده الإنسان من شدة التعب . قوله : ( إن ذاك ) لفظ : ذاك
~~، إشارة إلى تضاعف الحمى . قوله : ( أجل ) أي : نعم ms13331 . قوله : ( حات الله )
~~بفتح الحاء المهملة وبعد الألف تاء مثناة مشددة وهو من باب المفاعلة ،
~~وأصله حاتت فأدغمت التاء في التاء أي : نثر الله عنه خطاياه ، يقال : تحات
~~الشيء أي : تناثر . قوله : ( كما تحات ) أي : كما يسقط ورق الشجر ، وقال
~~ابن الأثير : حاتت عنه ذنوبه أي : تساقطت ، وقال الكرماني . فإن قلت : هذا
~~يدل على ما صدقه بقوله : أجل ، إذ ذاك يدل على أن في المرض زيادة الحسنات ،
~~وهذا يدل على أنه يحط الخطيئات ؟ قلت : أجل تصديق لذلك الخبر فصدقه أو لأثم
~~استأنف الكلام وزاد عليه شيئا آخر وهو حط السيئات ، فكأنه قال : نعم يزيد
~~الدرجات ويحط الخطيئات أيضا .
# واختلف العلماء فيه فقال أكثرهم : فيه رفع الدرجة وحط الخطيئة ، وقال
~~بعضهم : إنه يكفر الخطيئة فقط .
# 3
# | 2 ( باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأول فالأول ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم : أشد الناس
~~بلاء الأنبياء ، ولفظ الحديث ما رواه الترمذي : حدثنا قتيبة حدثنا شريك عن
~~عاصم بن مصعب بن سعد عن أبيه قال : قلت : يا رسول الله ؟ أي الناس أشد بلاء
~~؟ قال : الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل . . الحديث . وأخرجه ابن ماجة أيضا
~~وابن بطال ذكر الترجمة بلفظ الحديث ، وهو أولى قوله : ( ثم الأول فالأول )
~~هكذا وقع في رواية النسفي ، وفي رواية الأكثرين : ثم الأمثل فالأمثل ، مثل
~~ما في الحديث ، والمستملي جمعهما في روايته ، ويمكن أن قوله : ( ثم الأول
~~فالأول ) إشارة إلى ما أخرجه النسائي والحاكم وصححه من حديث فاطمة بنت
~~اليمان أخت حذيفة قالت : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نساء نعوده ،
~~فإذا سقاء يقطر عليه من شدة الحمى ، فقال : إن من أشد الناس بلاء الأنبياء
~~، ثم الذين يلونهم ، وإنما قال أولا : ثم الأمثل بلفظ : ثم وقال ثانيا :
~~فالأمثل ، بالفاء للإعلام بالبعد والتراخي في المرتبة بين الأنبياء وغيرهم
~~، وعدم ذلك بين غير الأنبياء إذ لا شك أن البعد بين النبي والولي أكثر من
~~البعد بين ولي وولي ، إذ مراتب الأولياء بعضها قريبة من ms13332 البعض ، ولفظ الأول
~~تفسير للأمثل . إذ معنى الأول المقدم في الفضل ، ولذا لم يعطف عليه بثم ،
~~والأمثل الأفضل .
# 5648 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن
~~سويد عن عبد الله ، قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك
~~، فقلت : يا رسول الله ! إنك توعك وعكا شديدا ، قال : أجل إني أوعك كما
~~يوعك رجلان منكم . قلت : ذالك أن لك أجرين ؟ قال : أجل ذالك كذالك ، ما من
~~مسلم يصيبه أذى ، شوكة فما فوقها ، إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة
~~ورقها .
# مطابقته للترجمة من جهة قياس الأنبياء على نبينا صلى الله عليه وسلم ،
~~وإلحاق الأولياء بهم لقربهم منهم ، وإن كانت درجتهم منحطة عنهم ، والسر فيه
~~أن البلاء في مقابلة النعمة ، فمن كانت نعمة الله عليه أكثر كان بلاؤه أشد
~~، ومن ثمة ضوعف حدا الحر على العبد ، قاله الكرماني .
# وهذا الحديث مضى قبل هذا الباء ، غير أنه من طريق آخر وبينهما بعض زيادة
~~ونقصان أخرجه عن عبدان وهو لقب عبد الله بن عثمان عن أبي حمزة بالحاء
~~المهملة وبالزاي محمد بن ميمون السكري عن سليمان الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، ومعناه قد مر هناك .
# قوله : ( أذى ) التنكير للتقليل لا للجنس ليصح ترتب ما فوقها وما دونها
~~في العظم والحقارة عليه بالفاء ، وهو يحتمل وجهين : فوقها في العظم ،
~~ودونها في الحقارة . وعكس ذلك . قوله : ( شوكة ) ، بالرفع بدل من أذى ، أو
~~بيان قوله : ( سيئاته ) جمع مضاف فيفيد العموم فيلزم منه تكفير جميع الذنوب
~~صغيرة وكبيرة ، نرجو ذلك منك يا أكرم الأكرمين ويا أرحم الراحمين . قوله :
~~( كما تحط ) بفتح التاء وضم الحاء وتشديد الطاء المهلة أي : تلقيه منتثرا .
~~وحاصل المعنى : أن المرض إذا اشتد ضاعف الأجر ثم زاد عليه بعد ذلك أن
~~المضاعفة تنتهي إلى أن تحط السيئات كلها ، وقد روى أحمد وابن أبي شيبة من
~~حديث أبي هريرة بلفظ : لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يلقى الله ، وليس ms13333 عليه
~~خطيئة .
# 4
# | 2 ( باب وجوب عيادة المريض ) 2
# PageV21P212
# أي : هذا باب في بيان وجوب عيادة المريض ، يقال : عدت المريض أعوده عيادة
~~إذا زرته ، وسألت عن حاله . وأصل عيادة عوادة قلبت الواو ياء لكسر ما قبلها
~~، وأصل العود الرجوع ، يقال : عاد إلى فلان يعود عودا وعودة : إذا رجع ،
~~وهذا يتعدى بنفسه وبحرف الجر بإلى وعلى وفي وباللام ، وأطلق الوجوب على
~~عيادة المريض لظاهر الحديث فيحتمل أن يكون من فروض الكفاية ، ويحتمل أن
~~يكون ندبا ، ويتأكد في حق بعض الناس . وقال الداودي : هو فرض يحمله بعض
~~الناس عن بعض .
# 5649 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن منصور عن أبي وائل عن أبي
~~موساى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أطعموا الجائع وعودوا
~~المريض وفكوا العاني .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وعودوا المريض ) وأبو عوانة الوضاح ،
~~ومنصور بن المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وأبو موسى عبد الله بن قيس .
# والحديث قد مر في أول كتاب الأطعمة ، وفي النكاح أيضا .
# قوله : ( وفكوا العاني ) أي : الأسير وفكه تخليصه بالفداء ، واستدل بعموم
~~قوله : ( وعودوا المريض ) على مشروعيته العيادة في كل مرض واستثنى بعضهم
~~الأرمد ، ويرد عليه بما رواه أبو داود من حديث زيد بن الأرقم ، قال : عادني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من زوج كان بعيني . فإن قلت : روى البيهقي
~~والطبراني مرفوعا : ثلاثة ليس لهم عيادة : العين والدمل والضرس . قلت :
~~صحيح البيهقي أنه موقوف على يحيى بن أبي كثير ، ويستدل بعموم الحديث أيضا
~~على عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه ، وهو قول الجمهور ، وجزم
~~الغزالي في ( الإحياء ) بأنه لا يعاد إلا بعد ثلاث ، وأسند إلى حديث أخرجه
~~ابن ماجه عن أنس : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، لا يعود مريضا إلا بعد
~~ثلاث . قلت : هذا ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك ، وقد سئل عنه
~~أبو حاتم فقال : هو حديث باطل . فإن قلت : لحديث أنس هذا شاهد من حديث أبي
~~هريرة رواه الطبراني في ( الأوسط ) . قلت ms13334 : فيه راو متروك أيضا ، ويستدل
~~بإطلاق الحديث أيضا على أن العيادة لا تقيد بوقت دون وقت ، لكن جرت العادة
~~بها في طرفي النهار ، وترجم البخاري في ( الأدب المفرد ) : العيادة في
~~الليل .
# 5650 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال : أخبرني أشعث بن سليم قال : سمعت
~~معاوية ابن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب ، رضي الله عنهما ، قال : أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع ، نهانا عن خاتم الذهب
~~ولبس الحرير والديباج والإستبرق وعن القسي والميثرة ، وأمرنا أن نتبع
~~الجنائز ونعود المريض ونفشي السلام .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث قد مضى عن قريب في كتاب الأشربة في :
~~باب آنية الفضة ، ومر أيضا في الجنائز في : باب الأمر باتباع الجنائز ،
~~واقتصر هنا في النهي على خمسة ، وفي الأمر على ثلاثة ، ولم يذكر إبرار
~~المقسم وإجابة الدعوة ونصر المظلوم وتشميت العاطس .
# 5
# | 2 ( باب عيادة المغمى عليه ) 2
# أي : هذا باب في بيان عيادة المغمى عليه ، من : أغمي ، بضم الهمزة من
~~الإغماء وهو الغشي ، وهو تعطل جل القوى المحركة والحساسة : كضعف القلب
~~واجتماع الروح كله إليه واستفراغه وتخلله ، وقيل : فائدة هذه الترجمة أن لا
~~يعتقد أن عيادة المغمى عليه ساقطة الفائدة لكونه لا يعلم بعائده .
# 5651 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابر بن عبد
~~الله ، رضي الله عنهما ، يقول : مرضت مرضا فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعودني وأبو بكر وهما ماشيان ، فوجداني أغمي علي ، فتوضأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فأفقت ، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت :
~~يا رسول الله ! PageV21P213 كيف أصنع في مالي ؟ كيف أقضى في مالي ؟ فلم
~~يجبني بشيء حتى نزلت آية الميراث .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( فوجد أني أغمي علي ) وعبد الله بن
~~محمد المعروف بالمسندي ، وسفيان بن عيينة ، وابن المنكدر هو محمد بن
~~المنكدر بن عبد الله المدني .
# والحديث قد مر في كتاب الطهارة فإنه أخرجه هناك في : باب صب النبي صلى ms13335
~~الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه عن أبي الوليد عن شعبة عن محمد بن
~~المنكدر .
# قوله : ( نزلت آية الميراث ) وهناك : حتى نزلت آية الفرائض ، ومر الحديث
~~أيضا في تفسير سورة النساء ، وهي قوله تعالى : { يوصيكم الله في أولادكم }
~~( النساء : 11 ) الآية .
# 6
# | 2 ( باب فضل من يصرع من الريح ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من يصرع من الريح ، كلمة : من ، تعليلية أي :
~~فضل من يحصل له صرع بسبب الريح ، أي : الريح التي تحتبس في مناقد الدماغ
~~وتمنع الأعضاء الرئيسية عن انفعالها منعا غير تام ، أو بخار يرتفع إليه من
~~بعض الأعضاء ، والريح هو ما يكون منشأ للصرع وسببه : شدة تعرض في بطون
~~الدماغ ، وفي مجاري الأعصاب المحركة ، وسبب الزبد غلظ الرطوبة والريح وقد
~~يكون الصرع من الجن ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة منهم ، وقال الشيخ أبو
~~العباس : صرع الجن للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق ، كما يتفق للإنس مع
~~الإنس ، وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد ، وقد يكون عن بغض
~~ومجازاة مثل أن يؤذيهم بعض الناس أو يبول على بعضهم أو يصب ماء حارا ويقتل
~~بعضهم ، وإن كان الإنس لا يعرف ذلك ، وأنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي
~~وأبي بكر الرازي ومحمد بن زكرياء الطبيب وآخرون دخول الجن في بدن المصروع ،
~~وأحالوا وجود روحين في جسد مع إقرارهم بوجود الجن ، وهذا خطأ ، وذكر أبو
~~الحسن الأشعري في ( مقالات أهل السنة والجماعة ) أنهم يقولون : إن الجن
~~يدخل في بدن المصروع كما قال لله عز وجل : { الذين يأكلون الربا ألا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } ( البقرة : 275 ) وقال عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل : قلت لأبي : إن قوما يقولون : إن الجن لا تدخل في
~~بدن الإنس ، فقال : يا بني ! يكذبون ، هو ذا يتكلم على لسانه ، وفي حديث أم
~~أبان الذي رواه أبو داود وغيره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : أخرج
~~عدو الله ، وكذا في حديث أسامة بن زيد : أخرج يا عدو ms13336 الله فإني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقال القاضي عبد الجبار : أجسامهم كالهواء فلا يمتنع
~~دخولهم في أبدان الإنس كما يدخل الريح والنفس المتردد ، والله أعلم .
# 5652 حدثنا مسدد حدثنا يحيى ا عن عمران أبي بكر قال : حدثني عطاء بن أبي
~~رباح قال : قال لي ابن عباس : ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت بلى . قال
~~: هاذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أصرع وإني
~~أتكشف فادع الله لي . قال : إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوت الله أن
~~يعافيك . فقالت : أصبر . فقالت : إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف ، فدعا
~~لها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إني أصرع ) وقال صاحب ( التلويح ) : هذا
~~الحديث ليس فيه ذكر الريح الذي ترجم له . قلت : الترجمة معقودة في فضل من
~~يصرع ، فالحديث يدل عليه . وقوله : ( من الريح ) بيان سبب الصرع كما قلنا ،
~~ولا يلزم أن يكون له شيء .
# ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وعمران هو ابن مسلم بصري تابعي صغير وكنيته
~~أبو بكر ، فلذلك قال : عن عمران أبي بكر وهو معروف بالقصير .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن القواريري . وأخرجه النسائي في الطب عن
~~يعقوب بن إبراهيم .
# قوله : ( ألا ) بفتح الهمزة وتخفيف اللام للعرض . قوله : ( هذه المرأة
~~السوداء ) روى أبو موسى في ( الذيل ) من رواية عطاء الخراساني عن عطاء بن
~~أبي رباح في هذا الحديث : فأراني حبشية صفراء عظيمة ، فقال : هذه سعيرة
~~الأسدية ، وسعيرة بضم السين وفتح العين المهملتين وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالراء ، ويقال : شقيرة بضم الشين المعجمة وفتح القاف ، قال الذهبي في باب
~~الشين المعجمة : شقيرة الأسدية مولاتهم حبشية ، قيل : هي سعيرة التي كانت
~~تصرع ، وفي رواية المستغفري : سكيرة بالكاف قوله : ( إني أصرع ) على صيغة
~~المجهول . قوله : ( أتكشف ) بالتاء المثناة من فوق وتشديد الشين المعجمة من
~~التكشف PageV21P214 من باب التفعل ويروى : انكشف ، بالنون من الانكشاف من
~~باب الانفعال ، أرادت أنها تخشى أن تظهر عورتها وهي لا تشعر . قوله : ( إن
~~شئت صبرت ) . . . إلى الخ ، خيرها رسول الله ms13337 صلى الله عليه وسلم بين أن
~~تصبر على هذه الهيئة ولها الجنة ، وبين أن يدعو الله تعالى فيعافيها ،
~~فاختارت الصبر ، ثم قالت : أخشى من كشف العورة ، فدعا لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانقطع عنها التكشف . قوله : ( فادع الله أن لا أتكشف )
~~بالتاء المثناة من فوق ، ويروى : فادع الله أن لا أنكشف ، بالنون وبزيادة
~~كلمة لي ، وفيه فضيلة ما يترتب على الصبر على الصرع ، وأن اختيار البلاء
~~والصبر عليه يورث الجنة ، وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم
~~من نفسه أنه يطيق التمادي على الشدة ، ولا يضعف عن التزامها .
# ح دثنا محمد أخبرنا مخلد عن ابن جريح أخبرني عطاء أنه رأى أم زفر تلك
~~امرأة طويلة سوداء على ستر الكعبة .
# الذي : يفهم من هذه الرواية التي رواها البخاري عن محمد بن سلام عن مخلد
~~بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ابن يزيد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج عن عطاء بن أبي رباح : أن أم زفر هي المرأة السوداء المذكورة ، وبهذا
~~قال الكرماني : أم زفر ، بضم الزاي وفتح الفاء وبالراء ، كنية تلك المرأة
~~المصروعة ، ولكن الذي يفهم من كلام الذهبي في ( تجريد الصحابة ) أن أم زفر
~~غير السوداء المذكورة لأنه ذكر كل واحدة منهما في باب ، وكذلك يفهم من كلام
~~ابن الأثير : إن أم زفر غيرها ، حيث قال : أم زفر ماشطة خديجة كانت عجوزا
~~سوداء يغشاها صلى الله عليه وسلم في زمان خديجة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~وذكر الذهبي أن أم زفر ثنتان حيث قال في باب الكنى : أم زفر كان بها جنون ،
~~ذكرت في حديث مرسل ، وقال أيضا : أم زفر ماشطة خديجة فيما قيل ، فعلم على
~~الأولى علامة البخاري ولم يعلم على الثانية ، وعن هذا قال صاحب ( التلويح )
~~: ذكرت في الصحابيات أم زفر ثنتان ، ثم طول الكلام من غير تحرير ، وقول
~~الذهبي : ذكرت في حديث مرسل ، هو ما ذكره أبو عمر في ( الاستيعاب ) فقال :
~~أم زفر التي كان بها مس من الجن . ذكر حجاج وغيره ms13338 عن ابن جريج عن الحسن بن
~~مسلم أنه أخبره أنه سمع طاووسا يقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يؤتى
~~بالمجانين فيضرب صدر أحدهم ويبرأ ، فأتي بمجنونة يقال لها : أم زفر ، فضرب
~~صدرها فلم تبرأ ولم يخرج شيطانها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو
~~معها في الدنيا ولها في الآخرة خير . قوله : ( تلك امرأة ) هكذا رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : تلك المرأة قوله : ( على ستر الكعبة ) بكسر
~~السين المهملة ، أي : جالسة على ستر الكعبة أو معتمدة عليه ، وعلى يتعلق
~~بقوله : رأى ، وقال أبو عمر : قال ابن جريج : أخبرني عطاء أنه رأى أم زفر
~~تلك المرأة سوداء طويلة على سلم الكعبة ، وروى البزار من حديث ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، أنها قالت : إني أخاف الخبيث أن يجردني ، فدعا لها
~~، فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها .
# 7
# | 2 ( باب فضل من ذهب بصره ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من ذهب بصره ، قيل : سقطت هذه الترجمة وحديثها
~~من رواية النسفي ، وقد جاء بلفظ الترجمة حديث أخرجه البزار عن زيد بن أرقم
~~بلفظ : ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب بصره ، ومن ابتلي ببصره
~~فصبر حتى يلقى الله لقي الله تعالى ولا حساب عليه .
# 5653 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال : حدثني ابن الهاد عن عمرو
~~مولى المطلب عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال : سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله تعالى قال : إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر ، عوضته
~~منهما الجنة يريد : عينيه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة الليثي
~~عن عمرو بفتح العين ابن أبي عمرو وميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب
~~عن أنس ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث بهذا الإسناد من أفراده .
# قوله : ( بحبيبتيه ) قد فسرهما في آخر الحديث بقوله : ( يريد : عينيه )
~~وحبيبتيه بمعنى محبوبتيه لأنها أحب أعضاء الإنسان إليه ، ولا يخفى ذلك على
~~أحد . قوله : PageV21P215 ( فصبر ms13339 ) . ويروى : ثم صبر ، وزاد الترمذي في
~~روايته : واحتسب ، ومعناه صبر مستحضرا ما وعد الله به للصابرين من الثواب ،
~~لا أن يصبر مجردا عن ذلك ، لأن الأعمال بالنيات ، هذا الذي ذكروه ، والظاهر
~~أن المراد بصبره أن لا يشتكي ولا يقلق ولا يظهر عدم الرضا به . قوله : (
~~يريد عينيه ) من كلام أنس ، أي : يريد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (
~~حبيبته عينيه ) .
# { تابعه أشعث بن جابر ، وأبو ظلال عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم }
~~.
# أي : تابع عمرا في روايته عن أنس أشعث بن جابر وهو أشعث بن عبد الله بن
~~جابر نسب إلى جده ، وهو أبو عبد الله البصري الأعمى الحداني بضم الحاء
~~المهملة وتشديد الدال المهملة وبالنون نسبة إلى جدان ، بطن من الأزد ،
~~ولهذا يقال له : الأزدي أيضا . واختلف فيه ، فقال الدارقطني : يعتبر به ،
~~ووثقه النسائي وليس له في البخاري إلا هذا الموضع تعليقا ومتابعة أخرجها
~~أحمد بلفظ : قال ، ربكم : من أذهبت كريمتيه ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة
~~. قوله : وأبو ظلال أي : وتابعه أيضا أبو ظلال ، بكسر الظاء المعجمة وتخفيف
~~اللام واسمه هلال بن هلال وهو أيضا أعمى وهو ضعيف عند الجميع إلا أن
~~البخاري قال : وهو مقارب الحديث وليس له في ( صحيحه ) غير هذه المتابعة
~~أخرجها الترمذي عن عبد الله بن معاوية الجمحي حدثنا عبد العزيز بن مسلم
~~حدثنا أبو ظلال عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله يقول : إذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن
~~له جزاء عندي إلا الجنة ) .
# 8
# | 2 ( باب عيادة النساء للرجال ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم عيادة النساء للرجال : ولو كانوا أجانب بشرطه
~~المعتبر .
# وعادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار
# أم الدرداء هذه زوجة أبي الدرداء عويمر ، والمسجد مسجد المدينة . فإن قلت
~~: أبو الدرداء له زوجتان كل منهما تسمى أم الدرداء إحداهما : أم الدرداء
~~الكبرى اسمها خيرة بنت أبي حدرد اسمه عبد الله الأسلمي كانت ms13340 صحابية من
~~فضلاء النساء وعقلائهن ، ماتت بالشام في خلافة عثمان قبل أبي الدرداء
~~بسنتين ، والأخرى : أم الدرداء الصغرى اسمها هجيمة بنت حيي الوصابية ، وقال
~~أبو عمر : لا أعلم لها خبرا يدل على صحبة أو رؤية ، ومن خبرها أن معاوية
~~خطبها بعد أبي الدرداء فأبت أن تتزوجه ، فأيتهما التي عادت رجلا من أهل
~~المسجد من الأنصار ؟ قلت : قال الكرماني : الظاهر أن المرادة ههنا الكبرى ،
~~وقيل : ليس كذلك بل هي الصغرى ، لأن الأثر المذكور أخرجه البخاري في (
~~الأدب المفرد ) من طريق الحارث بن عبيد وهو شامي تابعي صغير لم يلحق أم
~~الدرداء الكبرى فإنها ماتت قبل موت أبي الدرداء في خلافة عثمان ، كما قلنا
~~. قال : رأيت أم الدرداء على راحلة أعواد ليس لها غشاء تعود رجلا من
~~الأنصار في المسجد ، والصغرى عاشت إلى أواخر خلافة عبد الملك بن مروان ،
~~وماتت في سنة إحدى وثمانين بعد الكبرى بنحو خمسين سنة ، فإن قلت : قد جعل
~~ابن منده وأبو نعيم وأبو مسهر ، خيرة وهجمية واحدة . قلت : قالوا : هذا وهم
~~والصحيح أنهما ثنتان كما ذكرنا ، ولي فيه تأمل لا يخفى .
# 5654 حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت :
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال ، رضي
~~الله عنهما ، قالت : فدخلت عليهما ، قلت : يا أبت ! كيف تجدك ؟ ويا بلال !
~~كيف تجدك ؟ قالت : وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول :
# % كل امرىء مصبح في أهله % والموت أدنى من شراك نعله %
# وكان بلال إذا أقلعت عنه يقول :
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بواد وحولي إذ خر وجليل %
# % وهل أردن يوما مياه مجنة % وهل يبدون لي شامة وطفيل % % PageV21P216
# قالت عائشة : فجئت إلى رسول الله فأخبرته ، فقال : اللهم حبب إلينا
~~المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم وصححها وبارك لنا في مدها وصاعها . وانقل
~~حماها فاجعلها بالجحفة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فدخلت عليهما ) لأن دخول عائشة علي أبي
~~بكر وبلال كان لعيادتهما ، وهما متوعكان .
# والحديث قد مر ms13341 في : باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك . . . إلى آخره ، وهنا عن قتيبة بن
~~سعيد عن مالك ، ومر الكلام فيه مبسوطا ، تركنا أكثره هنا خوفا من التكرار .
# قوله : ( كيف تجدك ؟ ) بالتاء المثناة من فوق ، أي : كيف تجد نفسك . قوله
~~: ( أدنى ) أي : أقرب ، والشراك بكسر الشين المعجمة أحد سيور النعل التي
~~تكون على وجهه . قوله : ( بواد ) بالتنكير أي : وادي مكة ، والإذخر والجليل
~~نباتان ، ومجنة بفتح الميم والجيم وتشديد النون اسم موضع على أميال من مكة
~~، وكان سوقا في الجاهلية . قوله : ( يبدون ) بالنون الخفيفة أي : هل يظهر ،
~~وشامة وطفيل جبلان بمكة ، والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء
~~موضع بين مكة والمدينة ، وهي ميقات أهل الشام ، وكان اسمها : مهيعة ، بفتح
~~الميم وسكون الهاء وفتح الياء آخر الحروف والعين المهملة فأجحف السيل
~~بأهلها فسميت جحفة ، وجوز طائفة نقل الحمى مع أنها عرض . والمعنى الصحيح أن
~~تعدم من المدينة وتظهر في الجحفة وكان أهلها يهود شديد الإيذاء والعداوة
~~للمؤمنين ، فلذلك دعا عليهم وأراد الخير لأهل الإسلام .
# 9
# | 2 ( باب عيادة الصبيان ) 2
# أي : هذا باب في بيان عيادة الصبيان ، وعيادة مصدر مضاف إلى مفعوله ،
~~وطوى فيه ذكر الفاعل ، والتقدير : باب عيادة الرجال الصبيان .
# 5655 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال : أخبرني عاصم قال : سمعت أبا
~~عثمان عن أسامة بن زيد ، رضي الله عنهما ، أن ابنة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أرسلت إليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وسعد وأبي بن كعب يحسب
~~أن ابنتي قد حضرت ، فأشهدنا فأرسل إليها السلام ويقول : إن لله ما أخذ وما
~~أعطى ، وكل شيء عنده مسمى فلتحتسب ولتصبر ، فأرسلت تقسم عليه ، فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقمنا فرفع الصبي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونفسه تقعقع ففاضت عينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سعد : ما هذا يا
~~رسول الله ؟ قال : هاذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده ms13342 ، ولا
~~يرحم الله من عباده إلا الرحماء .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم جاء إلى ابنته فأخذ ابنها
~~فوضعه في حجره ، وهذا عيادة بلا شك .
# وعاصم هو ابن سليمان ، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون .
# ومضى الحديث في الجنائز في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : يعذب
~~الميت ببكاء أهله عليه ، فإنه أخرجه هناك عن عبدان ومحمد كلاهما عن عبد
~~الله عن عاصم عن أبي عثمان . قال : حدثني أسامة بن زيد إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( إن ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية الكشميهني : إن
~~بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم ، قال صاحب ( التلويح ) . وبنته التي أرسلت
~~إليه تدعوه صلى الله عليه وسلم هي زينب ، وابنها اسمه علي ، كذا بخط شيخنا
~~أبي محمد الدمياطي ، وقال ابن بطال : إن هذا الحديث لم يضبطه الراوي فمرة
~~قال : قالت : ابنتي قد احتضرت ، ومرة قال : فرفع الصبي ونفسه تقعقع ، فأخبر
~~مرة عن صبي ورمة عن صبية . قوله : ( وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم ) أي
~~: والحال أن أسامة مع النبي صلى الله عليه وسلم : ( وسعد ) أي : ابن عبادة
~~وأبي بن كعب قوله : ( نحسب ) أي : يظن الراوي أن أبيا كان معه ، ولا يجزم
~~بكون أبي معه في ذلك الوقت ، ويدل على هذا ما سيجىء في كتاب النذور حيث قال
~~: ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة وسعد أو أبي ، على الشك . قوله :
~~( قد حضرت ) على صيغة بناء المجهول ، ويروى : احتضرت ، أي : حضرها الموت .
~~قوله : ( فاشهدنا ) أي احضر إلينا قوله : ( وكل شيء مسمى ) ويروى : مسمى
~~إلى أجل . قوله : ( فلتحتسب ) أي : لتطلب الأجر من عند الله ، ولتجعل الولد
~~في حسابها الله تعالى راضية بقضائه . قوله : ( في حجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) بفتح PageV21P217 الحاء وكسرها . قوله : ( ونفسه ) بسكون الفاء .
~~قوله : ( تقعقع ) أي : تضطرب ويسمع لها صوت . قوله : ( فقال سعد : ما هذا ؟
~~) إنما قال ذلك لأنه استغرب ذلك منه لأنه مخالف ما عهده منه من مقاومة ms13343
~~المصيبة بالصبر . قوله : ( هذه رحمة ) ويروى : هذه الرحمة أي : أثر رحمة
~~جعلها الله في قلوب الرحماء ، وليس من باب الجزع وقلة الصبر ، وقد صح أن
~~لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها
~~يتعاطفون ، وفيها يتراحمون وبها يعطف الوحش على ولده ، وأخر تسعا وتسعين
~~رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة ، أخرجه مسلم ، وروى البخاري نحوه .
# 10
# | 2 ( باب عيادة الأعراب ) 2
# أي : هذا باب في بيان عيادة الأعراب ، بفتح الهمزة ، وهم : سكانو البادية
~~من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة ، والعرب اسم
~~لهذا الجيل من الناس ولا واحد له من لفظه ، وسواء أقام بالبادية أو المدن
~~والنسبة إليها أعرابي وعربي .
# 11
# | 2 ( باب عيادة المشرك ) 2
# أي : هذا باب في بيان عيادة المشرك ، قال ابن بطال : إنما يعاد لمشرك
~~ليدعى إلى الإسلام إذا رجى إجابته وإلا فلا . قلت : الظاهر أن هذا يختلف
~~باختلاف المقاصد ، فقد تقع لعيادته مصلحة أخرى ، ولا يخفى ذلك .
# 5657 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس ، رضي الله
~~عنه ، أن غلاما ليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعوده فقال : أسلم ، فأسلم . ( انظر الحديث 1356 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مر في الجنائز بأتم منه في : باب إذا
~~أسلم الصبي فمات .
# { وقال سعيد بن المسيب عن أبيه لما حضر أبو طالب جاءه النبي صلى الله
~~عليه وسلم } .
# هذا التعليق قد مر موصلا في تفسير سورة القصص ، وفي الجنائز أيضا ، وأبو
~~سعيد هو المسيب بن حزن صحابي ممن بايع تحت الشجرة . وأبو طالب عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم اسمه : عبد مناف .
# PageV21P218
# 12
# | 2 ( باب إذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى بهم جماعة ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا عاد ناس مريضا . قوله : ( فحصرت الصلاة فصلى ) أي :
~~المريض . بهم أي بمن عاده من الناس .
# 5658 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحياى حدثنا هشام قال : أخبرني أبي ms13344 عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في
~~مرضه ، فصلى بهم جالسا فجعلوا يصلون قياما ، فأشار إليهم أن اجلسوا ، فلما
~~فرغ قال : إن الإمام ليؤتم به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإن
~~صلى جالسا فصلوا جلوسا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى هو ابن سعيد القطان ، و هشام هو ابن عروة
~~.
# والحديث مر في كتاب الصلاة في : باب إنما جعل الإمام ليؤتم به ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( قياما ) القيام جمع قائم أو هو مصدر بمعنى : قائمين . قوله : (
~~ليؤتم به ) على صيغة بناء المجهول وهو بكسر اللام أبي : لأن يؤتم به وقال
~~الكرماني : وبفتحها أيضا ، قلت : إن صحت الرواية بذلك فتكون اللازم للتأكيد
~~ويؤتم يكون مرفوعا . قوله : ( وإذا رفع ) أي : رأسه فارفعوا أي : رؤوسكم
~~وإن صلى جالسا أي : وإن صلى الإمام حال كونه جالسا لعذر فصلوا جلوسا أي :
~~جالسين .
# { قال أبو عبد الله : قال الحميدي : هذا الحديث منسوخ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، آخر ما صلى صلى قاعدا والناس خلفه قيام } .
# أبوعبد الله هو البخاري نفسه . والحميدي قد مر غير مرة ، وهو عبد الله بن
~~الزبير بن عيسى بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد ، والحميدي نسبة
~~إلى بطن من قريش يقال له : حميد بن زهير ، ووجه النسخ وباقي المسألة من
~~الخلاف قد ذكرناه في : باب إنما جعل الإمام ليؤتم به ، وبالذي قاله الحميدي
~~. قال أبو حنيفة والشافعي ، والمنسوخ منه قعودهم معه فقط ، وأخذ أحمد
~~وإسحاق بظاهره وأن الإمام إذا صلى جالسا تابعوه فيه ، وحمل ابن القاسم حديث
~~الباب على أنه كان نافلة وهو غلط .
# 13
# | 2 ( باب وضع اليد على المريض ) 2
# أي : هذا باب في بيان وضع عائد المريض يده عليه للتأنيس له ولمعرفة مرضه
~~، ويدعو له على حسب ما يبدو منه ، وربما يرقيه بيده ويمسح على ألمه فينتفع
~~به العليل خصوصا إذا كان العائد صالحا يتبرك بيده ودعائه ، كما كان صلى
~~الله عليه وسلم يفعله ms13345 ، وذلك من حسن الأدب واللطف بالعليل ، وقد يكون واضع
~~يده عارفا بالعلاج فيصف له بما يناسبه .
# 5659 حدثنا المكي بن إبرااهيم أخبرنا الجعيد عن عائشة بنت سعد أن أباها
~~قال : تشكيت بمكة شكواى شديدة ، فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني
~~فقلت : يا نبي الله إني أترك مالا وإني لم أترك إلا ابنة واحدة ، فأوصي
~~بثلثي مالي وأترك الثلث ؟ فقال : لا . فقلت : فأوصي بالنصف وأترك النصف ؟
~~قال : لا . قلت : فأوصي بالثلث واترك لها الثلثين ؟ قال : الثلث والثلث
~~كثير ، ثم وضع يده على جبهته ، ثم مسح يده على وجهي وبطني ثم قال : أللهم
~~اشف سعدا وأتمم له هجرته ، فمازلت أجد برده على كبدي فيما يخال إلي حتى
~~الساعة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( ثم وضع يده على جبهته ثم مسح يده على
~~وجهي وبطني ) .
# و المكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد البرجمي التميمي الحنظلي البلخي ،
~~مات سنة خمس عشرة ومائتين ، و الجعيد بضم الجيم وفتح العين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالدال المهلمة ابن عبد الرحمن الكندي ، ويقال : الجعد ،
~~مكبرا ، أو عائشة بنت سعد بن أبي وقاص رضي الله PageV21P219 عنه .
# والحديث قد مضى في كتاب الوصايا في : باب أن تترك ورثتك أغنياء ، من
~~رواية عامر بن سعد عن أبيه سعد . وأخرجه بقية الجماعة من هذا الوجه . وأما
~~من رواية عائشة بنت سعد فأخرجه أبو داود في الجنائز عن هارون بن عبد الله
~~عن مكي بن إبراهيم به مختصرا ، وأخرجه النسائي في الفرائض عن يعقوب بن
~~إبراهيم وغيره .
# قوله : ( تشكيت ) من باب التفعل الذي يدل على المبالغة . قوله : ( شكوى )
~~بالتنوين وبغيره : الشكوى والشكو والشكاة والشكاية : المرض . قوله : (
~~شديدة ) في رواية المستملي : شديدا بالتذكير على إرادة المرض . قوله : (
~~كثير ) بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة . قوله : ( ثم وضع يده على جبهته )
~~من باب التجريد وفي رواية الكشميهني : على جبهتي ، على الأصل . قوله : (
~~واتمم له هجرته ) إنما دعا له بإتمام الهجرة لأنه كان مريضا وخاف أن يموت
~~في موضع هاجر منه ، فاستجاب الله عز وجل ms13346 دعاء رسوله وشفاه ، ومات بعد ذلك
~~بالمدينة . قوله : ( بردة ) الضمير عائد إلى المسح أو إلى اليد باعتبار
~~العضو . قوله : ( فيما يخال ) أي : فيما يتخيل ويتصور ، وقال ابن التين :
~~صوابه : فيما يتخيل إلي ، بالتشديد لأنه من التخيل ، قال الله تعالى { يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى } ( طه : 66 ) . قلت : جاء يخال ويتخيل بمعنى واحد
~~، وفي ( المحكم ) : خال الشيء يخاله يظنه وتخيله ظنه . قوله : ( حتى الساعة
~~) حتى هنا بمعنى إلي فلذلك جرت الساعة .
# 5660 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن
~~سويد ، قال : قال عبد الله بن مسعود : دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يوعك وعكا شديدا ، فمسسته بيدي فقلت : يا رسول الله ! أنك توعك
~~وعكا شديدا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل إني أوعك كما يوعك
~~رجلان منكم . فقلت : ذالك أن لك أجرين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: أجل . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من مسلم يصيبه أذى مرض
~~فما سواه إلا حط الله له سيئاته كما يحط الشجرة ورقها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فمسسته بيدي ) والحديث قد مر عن قريب في :
~~باب أشد الناس بلاء الأنبياء ، فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن أبي حمزة عن
~~الأعمش إلى آخره . وهنا أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن
~~سليمان الأعمش إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أذى ) بالذال المعجمة . قوله : ( مرض ) بيان له ، وقال الكرماني
~~: يروى : أدنى مرض ، فما سواه أي : أقل مرض فما فوقه ، ثم قال : ويروى أذى
~~بإعجام الذال .
# 14
# | 2 ( باب ما يقال للمريض وما يجيب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقال للمريض عند العيادة ، وفي بيان ما يجيبه
~~المريض .
# 5661 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن
~~سويد عن عبد الله رضي الله عنه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه فمسسته وهو يوعك وعكا شديدا فقلت : إنك ms13347 لتوعك وعكا شديدا ، وذالك أن
~~لك أجرين . قال : أجل ، وما من مسلم يصيبه أذى إلا حاتت عنه خطاياه كما
~~تحات ورق الشجر .
# مطابقته للترجمة في قول ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم وجواب النبي
~~صلى الله عليه وسلم له . وقبيصة بن عقبة وسفيان هو الثوري . والحديث قد مر
~~الآن في الباب الذي قبله .
# 5662 حدثنا إسحاق حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، دخل على رجل يعوده فقال
~~: لا بأس ! طهور إن شاء الله ، فقال : كلا ، بل حمى تفور على شيخ كبير كيما
~~تزيره القبور ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : فنعم إذا . ( انظر الحديث :
~~3616 ) .
# مطابقته للترجمة في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا بأس طهور )
~~وجواب المريض له : كلا إلى آخره . PageV21P220 وإسحاق هو ابن شاهين الواسطي
~~، وخالد الأول هو ابن عبد الله الطحان ، والثاني خالد الحذاء . والحديث قد
~~مر عن قريب في : باب عيادة الأعراب ، ومر الكلام فيه .
# 15
# | 2 ( باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا على الحمار ) 2
# أي : هذا باب في بيان عيادة المريض حال كونه راكبا . وحال كونه ماشيا ،
~~وحال كونه ردفا أي : مرتدفا بغيره على حماره .
# 5663 حدثني يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة أن
~~أسامة بن زيد أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على إكاف على
~~قطيفة فدكية وأردف أسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر ، فسار حتى
~~مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول وذلك قبل أن يسلم عبد الله ، وفي
~~المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود ، وفي المجلس عبد
~~الله بن رواحة ، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه
~~بردائه ، قال : لا تغبروا علينا ، فسلم النبي صلى الله عليه وسلم ووقف ونزل
~~، فدعاهم إلى الله فقرأ عليهم القرآن ، فقال له عبد الله بن أبي ms13348 : يا أيها
~~المرء ! إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا ، فلا تؤذنا به في مجلسنا وارجع
~~إلى رحلك ، فمن جاءك منا فاقصص عليه قال ابن رواحة : بلى يا رسول الله
~~فاغشنا به في مجالسنا فإنا نحب ذالك ، فاستب المسلمون والمشركون واليهود
~~حتى كادوا يتثاورون ، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى سكتوا فركب
~~النبي صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على سعد بن عبادة ، فقال له : أي
~~سعد ! ألم تسمع ما قال أبو حباب ؟ يريد عبد الله بن أبي . قال سعد : يا
~~رسول الله ! اعف عنه واصفح ، فلقد أعطاك الله ما أعطاك ، ولقد اجتمع أهل
~~هاذه البحرة أن يتوجوه فيعصبوه ، فلما رد ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذالك ،
~~فذلك الذي فعل به ما رأيت . ( انظر الحديث : 2987 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فركب على حمار ) وقوله : ( وأردف أسامة
~~وراءه يعود سعد بن عبادة ) .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحديث قد مر في آخر تفسير سورة آل عمران
~~فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عروة : أن أسامة بن
~~زيد أخبره الخ . . . ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( على إكاف ) بدل من قوله ( على حمار ) وقوله : ( على قطيفة ) بدل
~~من قوله : ( على إكاف ) وكلا البدلين في حكم الطرح ، والقطيفة الدثار
~~المهذب . قوله : ( فدكية ) نسبة إلى فدك بفتح الفاء والدال المهملة وهي
~~قرية بخيبر كأن القطيفة صنعت فيها . قوله : ( سعد بن عبادة ) بضم العين
~~المهلمة وتخفيف الباء الموحدة ، سيد الخزرج . قوله : ( عبد الله بن أبي )
~~بضم الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف ، وسلول بفتح
~~السين المهملة وضم اللام اسم أم عبد الله ، فلا بد أن يقرأ ابن سلول بالرفع
~~لأنه صفة لعبد الله لا صفة لأبي . قوله : ( واليهود ) عطف على : ( المشركين
~~) ويجوز أن يكون عطفا على ( عبدة الأوثان ) لأنهم أيضا مشركون حيث قالوا :
~~عزير ابن الله ، تعالى وتعظم عن ذلك . قوله : ( عجاجة الدابة ) بفتح العين
~~المهملة وتخفيف الجيم الأولى ، وهي الغبار . قوله : ( خمر ) بالخاء المعجمة ms13349
~~وتشديد الميم أي غطى قوله : ( لا أحسن مما تقول ) لفظ : أحسن ، أفعل
~~التفضيل ، ومن ، في مما زائدة . قال التيمي : أي ليس أحسن مما تقول أي :
~~إنما تقول حسن جدا ، قال ذلك استهزاء ، ويروى : لا أحسن ، بلفظ فعل المتكلم
~~من المضارع ، وما تقول مفعوله قوله : ( إن كان حقا ) يصح تعلقه بما قبله
~~وبما بعده . قوله : ( إلى رحلك ) بفتح الراء وسكون الحاء المهملة أي : إلى
~~منزلك ، ويقال : الرجل مسكن الرجل وما يستصحبه من الأثاث . قوله : (
~~يتثاورون ) أي : يتثاوبون ويتهايجون غضبا . قوله : ( حتى سكنوا ) بالنون من
~~السكون ، ويروى : سكتوا ، بالتاء المثناة من فوق من السكوت . قوله : ( أبو
~~حباب ) بضم الحاء المهلمة وتخفيف الباء الموحدة الأولى كنية عبد الله بن
~~أبي PageV21P221 قوله : ( البحرة ) بفتح الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة
~~: البلدة ، يقال : هذه بحرتنا أي : بلدتنا . قوله : ( أن يتوجوه ) أي :
~~يجعلوا التاج على رأسه وهو كناية عن الملك أي : يجعلونه ملكا ويشدون عصابة
~~السيادة على رأسه ، وهذا يحتمل أن يكون على سبيل الحقيقة وعلى المجاز .
~~قوله : ( فلما رد ) بضم الراء وتشديد الدال . قوله : ( شرق ) بفتح الشين
~~المعجمة وكسر الراء أي : غص به والشرق : الشجي والغصة .
# 5664 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان عن محمد هو ابن
~~المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال : جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني
~~ليس براكب بغل ولا برذون .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ليس براكب بغل ولا برذون ) أراد أنه
~~كان ماشيا .
# وعمرو بن عباس أبو عثمان البصري ، و عبد الرحمن هو ابن مهدي العنبري ، و
~~سفيان هو ابن عيينة ، صرح به الحافظ المزي في ( الأطراف ) [ / ح .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفرائض وفي الاعتصام . وأخرجه مسلم في
~~الفرائض عن عمر والناقد . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن الفضل بن الصباح وفي التفسير عن عبد بن حميد عن يحيى بن آدم
~~. وأخرجه النسائي في الطهارة وفي الفرائض وفي التفسير عن محمد بن منصور وفي
~~الطب عن قتيبة . وأخرجه ابن ms13350 ماجة في الجنائز عن محمد بن عبد الأعلى وفي
~~الفرائض عن هشام .
# قوله : ( والبرذون ) بكسر الباء الموحدة وفتح الذال المعجمة الدابة لغة
~~لكن العرف خصصه بنوع من الخيل ، قاله الكرماني .
# 16
# | 2 ( باب قول المريض : إني وجع ، أو : وارأساه ، أو : اشتد بي الوجع ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول المريض : إني وجع ، وفي بعض النسخ : باب ما رخص
~~للمريض أن يقول : إني وجع ، بفتح الواو وكسر الجيم ، قال الجوهري : يقال :
~~وجع فلان يوجع وييجع وياجع فهو وجع ، وقوم وجعون ووجعي ووجعات وقال : الوجع
~~المرض ، والجمع أوجاع ووجاع . قوله : أو وارأساه ، أي : أو قول المريض :
~~وارأساه ، وهو تفجع على الرأس من شدة صداعه ، وهو مذكور صريحا في حديث
~~الباب . قوله : أو اشتد بي الوجع ، أي : أو قول المريض : اشتد بي الوجع ،
~~بفتح الجيم وفي بعض النسخ هذا غير مذكور .
# وقول أيوب عليه الصلاة والسلام : { أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين } (
~~الأنبياء : 83 ) .
# وقول ، مجرور عطفا على قول المريض المجرور بالإضافة ، قال صاحب ( التوضيح
~~) : قول أيوب عليه الصلاة السلام : إني مسني الضر ، ليس مما يشاكل تبويبه ،
~~لأن أيوب عليه الصلاة السلام إنما قال ذلك داعيا ولم يذكره للمخلوقين ، وقد
~~ذكر أنه كان إذا سقطت دودة من بعض جراحه ردها مكانها . قلت : هذا نقله ابن
~~التين فإنه هو الذي ذكر هذا ، ولكن أجيب عن هذا بأن مطلق الشكوى لا يمنع ،
~~ولعله أشار بهذا إلى الرد على من زعم من الصوفية أن الدعاء لكشف البلاء
~~يقدح في الرضى والتسليم . قلت : المذموم هو الشكوى إلى الخلق ، أما إلى
~~الخالق فلا ، ولقد شكى الألم والوجع النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه
~~وجماعة ممن يقتدى بهم ، روي أن الحسن البصري دخل عليه أصحابه وهو يشكو ضرسه
~~، فقال : رب مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ، ولا أحد من بني آدم إلا وهو
~~يألم من الوجع ويشتكي من المرض إلا أن المذموم من ذلك ذكره للناس تضجرا
~~وتسخطا ، وأما من أخبر به إخوانه ليدعوا له بالشفاء والعافية وأن أنينه ms13351
~~وتأوهه استراحة فليس ذلك بشكوى ، وجزم أبو الطيب وابن الصباغ وجماعة من
~~الشافعية أن أنين المريض وتأوهه مكروه ، وقال النووي : هذا ضعيف أو باطل ،
~~فإن المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود ، وهذا لم يثبت فيه ذلك ، واحتج بحديث
~~عائشة المذكور في الباب .
# 5665 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح وأيوب عن مجاهد عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال : مر بي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أوقد تحت القدر ، فقال : أيؤذيك هوام رأسك ؟ قلت : نعم
~~، فدعا الحلاق فحلقه ، ثم أمرني بالفداء . PageV21P222
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أيؤذيك هو أم رأسك ؟ قلت : نعم ) فإن
~~كعبا أخبر أن هوام رأسه تؤذيه ، وهذا ليس بشكوى منه ، بل إنما أخبره به
~~لبيان الواقع .
# وسفيان هو ابن عيينة ، وابن أبي نجيح هو عبد الله ، وأبو نجيح اسمه يسار
~~، وأيوب هو السختياني .
# والحديث قد مضى في الحج في : باب قول الله عز وجل : { فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه } ( البقرة : 196 ) ومر الكلام فيه هناك .
# 5666 حدثنا يحيى بن يحياى أبو زكرياء أخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد قال : سمعت القاسم بن محمد قال : قالت عائشة رضي الله عنها : وارأساه
~~. فقال رسول الله : ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك ، فقالت عائشة
~~: واثكلياه ! والله إني لأظنك تحب موتي ، ولو كان ذاك لظللت آخر يومك معرسا
~~ببعض أزواجك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بل أنا وارأساه لقد هممت أو
~~أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون
~~، ثم قلت : يأبى الله ويدفع المؤمنون ، أو : يدفع الله ويأبى المؤمنون .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وارأساه ) ويحيى بن يحيى بن بكر بن عبد
~~الرحمن أبو زكريا التميمي الحنظلي النيسابوري ، وهو شيخ مسلم أيضا وليس له
~~في البخاري إلا مواضع يسيرة في الزكاة والوكالة والتفسير والأحكام ، وأكثر
~~عنه مسلم ، ويقال : إنه تفرد بهذا الإسناد . وقال الدمياطي : وكان ms13352 من
~~العباد الزهاد الفضلاء ، وقال البخاري : مات يوم الأربعاء سلخ صفر سنة ست
~~وعشرين ومائتين ، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام .
# قوله : ( ذاك ) بكسر الكاف إشارة إلى ما يستلزم المرض من الموت ، أي : لو
~~مت وأنا حي وأنا أستغفر لك ، وفي رواية عبد الله بن عتبة : لو مت قبلي
~~فكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك . قوله : ( واثكلياه ) مندوب ، وقال بعضهم :
~~واثكلياه بضم الثاء المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبالياء الخفيفة وبعد
~~الألف هاء ندبة قلت : ليس كذلك لأن ثكلياه لا يخلوا إما أن يكون مصدرا أو
~~صفة للمرأة التي فقدت ولدها ، فإن كان مصدرا فالثاء مضمومة واللام مكسورة ،
~~وإن كان اسما فالثاء مفتوحة واللام كذلك يقال : ثكلته أمه ثكلا بالضم ،
~~والثكل فقدان المرأة ولدها ، وكذلك الثكل بفتحتين ، وامرأة ثاكل وثكلى ،
~~وأثكله الله أمه ، وهذا لا يراد به حقيقته بل هو كلام كان يجري على لسانهم
~~عند إصابة مصيبة أو خوف مكروه ونحو ذلك . قوله : ( إني لأظنك تحب موتى )
~~كأنها أخذت ذلك من قوله ( لها : لو مت قبلي ) قوله : ( ولو كان ذاك ) هكذا
~~رواية الكشميهني بغير اللام ، وفي رواية غيره : ذلك ، باللام وهو إشارة إلى
~~موتها . قوله : ( لظللت ) بكسر اللازم قوله : ( معرسا ) بضم الميم وسكون
~~العين وكسر الراء من أعرس بأهله إذا بنى بها ، وكذلك إذا غشيها ، ويروى
~~بتشديد الراء من التعريس يقال : أعرس وعرس بمعنى واحد . قوله : ( بل أنا
~~وارأساه ) أتى بكلمة إضراب لأن معناه دعي ذكر ما تجدينه من وجع رأسك
~~واشتغلي بي إذ لا بأس بك وأنت تعيشين بعدي ، عرف صلى الله عليه وسلم ، ذلك
~~بالوحي . قوله : ( أو أرادت ) شك من الراوي . قوله : ( إلى أبي بكر وابنه )
~~كذا في رواية الأكثرين بعطف لفظ الابن عليه ، ووقع في رواية مسلم : أو ابنه
~~، بكلمة : أو التي هي للشك أو للتخيير ، ويروى : إلى أبي بكر أو آتيه ، من
~~الإتيان بمعنى المجيء ، ونقل عياض عن بعض المحدثين تصويبها ms13353 وخطأه ، وقال :
~~ويوضح الصواب قولها في الحديث الآخر عند مسلم : ادعى لي أباك وأخاك ، وأيضا
~~فإن مجيئه إلى أبي بكر كان متعسرا لأنه عجز عن حضور الصلاة مع قرب مكانها
~~من بيته . قوله : ( واعهد ) أي أوصى بالخلافة له ، يقال عهدت إليه أي :
~~أوصته . قيل : ما فائدة ذكر الابن إذ لم يكن له دخل في الخلافة ؟ وأجيب :
~~بأن المقام مقام استمالة قلب عائشة ، يعني أن الأمر مفوض إلى والدك كذلك
~~الايتمار في ذلك بحضور أخيك وأقاربك هم أهل أمري وأهل مشورتي ، أو لما أراد
~~تفويض الأمر إليه بحضورها أراد إحضار بعض محارمه حتى لو احتاج إلى رسالة
~~إلى أحد أو قضاء حاجة لتصدي لذلك ، والله أعلم . قوله : ( أن يقول القائلون
~~) أي : كراهة أي : يقول القائلون : الخلافة لفلان أو PageV21P223 لفلان أو
~~واحد منهم ، يقول الخلافة لي ، وكلمة أن ، مصدرية ، ويقول القائلون محذوف .
~~قوله : ( أو يتمنى المتمنون ) أي : الخلافة عينه قطعا للنزاع . وقال صاحب (
~~التوضيح ) ، ناقلا عن ابن التين : ضبط في غير كتاب بفتح النون يعني النون
~~التي في المتمنون ، وإنما هو بضمها لأن أصله المتمنيون على زنة المتطهرون ،
~~فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء
~~كذلك وضمت النون لأجل الواو إذ لا يصح وو قبلها كسرة ، وتبع هذا الكلام
~~بعضهم في شرحه . قلت : ضبط النون بالفتح هو الصواب وهو الأصل كما في قولك :
~~المسمون إذ لا يقال فيه بضم الميم ، وتشبيه القائل المذكور المتمنون بقوله
~~: المتطهرون ، غير مستقيم لأن هذا صحيح وذاك معتل اللام ، وكل هذا عجز
~~وقصور عن قواعد علم الصرف . قوله : ( يأبى الله ) لغير أبي بكر ( ويدفع
~~المؤمنون ) غيره . قوله : ( ويدفع ) إلى آخره ، شك من الراوي في التقديم
~~والتأخير .
# 5667 حدثنا موسى حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا سليمان عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته فقلت : إنك لتوعك وعكا شديدا . قال :
~~أجل كما يوعك رجلان منكم ، قال : لك ms13354 أجران ؟ قال : نعم ما من مسلم يصيبه
~~أذى مرض فما سواه إلا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وموسى هو ابن اسماعيل المنقري ،
~~وسليمان هو الأعمش ، وقد مر الحديث عن قريب في : باب شدة المرض ، وفي : باب
~~أشد الناس بلاء ، وفي : باب وضع اليد على المريض ، وفي : باب ما يقال
~~للمريض .
# 5668 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~أخبرنا الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال : جاءنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع فقلت : بلغ بي من الوجع ما ترى
~~، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي ، أفأتصدق بثلثي مالي ؟ قال : لا قلت
~~: بالشطر ؟ قال : لا قلت : الثلث ؟ قال : الثلث كثير ، أن تدع ورثتك أغنياء
~~خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ، ولن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
~~إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في امرأتك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يعودني من وجع اشتد بي ) وعامر بن سعد يروي
~~عن أبيه سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة بالجنة .
# والحديث قد مضى عن قريب في باب وضع اليد على المريض ، ومضى أيضا في كتاب
~~الوصايا في : باب أن تترك ورثتك أغنياء ، وفي : باب الوصية بالثلث ، ومضى
~~الكلام فيه مكررا .
# قوله : ( زمن حجة الوداع ) وقد تقدم عن ابن عيينة : زمن الفتح ، والأول
~~أصح . قوله : ( أن تدع ) أي : لأن تدع . قوله : ( حتى ما تجعل ) كلمة ما
~~موصولة بمعنى : الذي .
# 17
# | 2 ( باب قول المريض قوموا عني ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول المريض للعواد : قوموا عني ، إذا وقع منهم ما
~~يستدعي ذلك .
# 5669 حدثنا إبراهيم بن موساى حدثنا هشام عن معمر .
# ( ح ) وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : لما حضر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي ms13355 البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده . فقال
~~عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا
~~كتاب الله . فاختلف أهل البيت فاختصموا ، فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر
~~، فلما أكثروا اللغو والإختلاف PageV21P224 عند النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا .
# قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذالك الكتاب من اختلافهم
~~ولغطهم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قوموا ) ولم يقل في هذه الرواية : عني ،
~~ووقع في رواية كتاب العلم : قوموا عني ، وهو المطابق للترجمة :
# وهشام هو ابن يوسف الصنعاني ، ومعمر هو ابن راشد ، وعبد الله بن محمد هو
~~المسندي ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود .
# والحديث قد مضى في كتاب العلم في : باب كتابة العلم وفي المغازي .
# قوله : ( حدثنا إبراهيم ) ويروى : حدثني إبراهيم . قوله : ( حدثنا هشام )
~~ويروى : أخبرنا هشام . قوله : ( لما حضر ) على صيغة المجهول . قوله : ( هلم
~~) قيل : كان المناسب أن يقول : هلموا . وأجيب : بأن عند الحجازيين يستوي في
~~: هلم الواحد والجمع . قوله : ( أكتب لكم ) بالجزم والرفع . قوله : ( لن
~~تضلوا ) ويروى : لا تضلوا ، بالنفي حذف منه النون لأنه جواب ثان للأمر ، أو
~~بدل عن الجواب الأول .
# قوله : ( إن الرزية ) مدغما وغير مدغم : المصيبة . قوله : ( ولغطهم )
~~اللغط بفتح اللام وفتح الغين المعجمة : الصوت المختلط .
# 18
# | 2 ( باب من ذهب بالصبي المريض ليدعاى له ) 2
# أي : هذا باب في بيان من ذهب بالصبي المريض إلى الصالحين وأهل الفضل
~~ليدعى له لينتفع ببركة الدعاء ، وفي رواية الكشميهني : ليدعو له ، أي :
~~ليدعو له من أتي به إليه .
# 19
# | 2 ( باب تمني المريض الموت ) 2
# أي : هذا باب في بيان منع تمني المريض الموت ms13356 لشدته .
# 5671 حدثني آدم حدثنا شعبة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك ، رضي الله
~~عنه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه ،
~~فإن كان لا بد فاعلا فليقل : اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي ، وتوفني
~~إذا كانت الوفاة خيرا لي .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الضرب الذي يصيب أعم من أن يكون من المرض
~~وغيره .
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات عن محمد بن أحمد بن أبي خلف .
# قوله : ( لا يتمنين ) بالنون الخفيفة . قوله : ( أحدكم ) الخطاب للصحابة
~~والمراد هم ومن بعدهم من المسلمين . قوله : ( من ضر ) أي : لأجل ضر أصابه ،
~~وهو يشمل المرض وغيره من أنواع الضرر . قوله : ( فاعلا ) أي : متمنيا ، وفي
~~رواية الدعوات : فإن كان لا بد متمنيا للموت . قوله : ( ما كانت الحياة )
~~أي : مدة كون الحياة خيرا .
# وفيه : النهي عن تمني الموت PageV21P225 عند نزول البلاء . قيل : أنه
~~منسوخ بقول يوسف عليه السلام . { توفني مسلما } ( يوسف : 101 ) وبقول
~~سليمان عليه السلام : { وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين } ( الإسراء : 80
~~) وحديث الباب : وألحقني بالرفيق الأعلى ، ودعا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد
~~العزيز بالموت ، ورد بأن هؤلاء إنما سألوا ما قارن الموت ، فالمراد بذلك
~~ألحقنا بدرجاتهم ، وحديث عمر رضي الله تعالى عنه ، رواه معمر عن علي بن زيد
~~، وهو ضعيف .
# 5672 حدثني آدم حدثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم ،
~~قال : دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سبع كيات ، فقال : إن أصحابنا الذين
~~سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا ، وإنا أصبنا ما لا نجد له موضعا إلا التراب
~~، ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم ، نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به ، ثم
~~أتيناه مرة أخراى وهو يبني حائطا له ، فقال : إن المسلم يؤجر في كل شيء
~~ينفقه إلا في شيء يجعله في هاذا التراب .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم ، نهانا
~~أن ندعو بالموت لدعوت به ) .
# وآدم هو ابن أبي إياس ، وإسماعيل بن أبي خالد ms13357 البجلي واسم أبي خالد سعد ،
~~وقيل : هرمز ، وقيل : كثير ، وقيس بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي ،
~~وخباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى ابن الأرت بفتح
~~الهمزة والراء وتشديد التاء المثناة من فوق .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات وفي الرقاق . وأخرجه مسلم في
~~الدعوات عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمد
~~بن بشار .
# قوله : ( نعوده ) جملة حالية ، وكذا قوله : ( وقد اكتوى ) أي : في بطنه ،
~~والنهي الذي جاء عن الكي هو لمن يعتقد أن الشفاء من الكي ، أما من اعتقد أن
~~الله عز وجل هو الشافي فلا بأس به ، أو ذلك للقادر على مداواة أخرى وقد
~~استعجل ولم يجعله آخر الدواء . قوله : ( إن أصحابنا الذين سلفوا ) كأنه عنى
~~بهؤلاء الذين ماتوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( مضوا ولم
~~تنقصهم الدنيا ) لأنهم كانوا في قلة وضيق عيش ، وأما الذين من بعدهم فقد
~~اتسعت لهم الدنيا بسبب الفتوحات وما زاد من الدنيا فقد نقص من الآخرة .
~~قوله : ( وإنا أصبنا ) قول خباب ، يعني : إنا أصبنا من الدنيا ما لا نجد له
~~موضعا يعني : مصرفا نصرفه فيه إلا التراب يعني : البنيان ، فعلم من هذا أن
~~صرف المال في البنيان مذموم ، لكن المذمة فيمن بنى ما يفضل عنه ولا يضطر
~~إليه ، فذلك الذي لا يؤجر فيه لأنه من التكاثر المنهي عنه لا من بني ما
~~يكنه ، ولا غنى به عنه . قوله : ( لدعوت به ) أي : بالموت وذلك لشدة ما به
~~من ألم المرض . قوله : ( ثم أتيناه مرة أخرى ) هو كلام قيس بن أبي حازم ،
~~أي : ثم أتينا خبابا مرة ثانية ، والحال أن يبنى حائطا له . قوله : ( فقال
~~: إن المسلم يؤجر ) . . إلى آخره ، موقوف على خباب ، وقد أخرجه الطبراني
~~مرفوعا من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد : حدثنا أبي عن بيان بن بشر
~~وإسماعيل بن أبي خالد جميعا عن قيس بن أبي حازم قال : دخلت على خباب نعوده
~~. . . فذكر الحديث وفيه : وهو يعالج حائطا له ، فقال : إن ms13358 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : المسلم يؤجر في نفقته كلها إلا ما يجعله في التراب ،
~~وعمر المذكور كذبه يحيى بن معين .
# 5673 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني أبو عبيد مولى
~~عبد الرحمان بن عوف أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : لن يدخل أحدا عمله الجنة . قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال :
~~ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله بفضل منه ورحمة ، فسددوا وقاربوا ولا يتمنين
~~أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا ، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا يتمنين ) وأبو اليمان بفتح الياء آخر
~~الحروف الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة ، والزهري محمد بن مسلم ، وأبو
~~عبيد مصغر العبد هو مولى ابن أزهر واسمه سعد بن عبيد ، وابن أزهر هو الذي
~~ينسب إليه عبد الرحمن PageV21P226 بن أزهر بن عوف وهو ابن أخي عبد الرحمن
~~بن عوف الزهري .
# والحديث أخرجه مسلم إلى قوله : ( فسددوا ) بطرق مختلفة : منها : عن بشر
~~بن سعيد عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنه قال : لن ينجي أحدا منكم عمله ، قال رجل : ولا إياك يا رسول الله
~~؟ ولا إياي ، إلا أن يتغمدني الله برحمته ، ولكن سددوا . ومنها : عن محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من أحد
~~يدخله عمله الجنة ، فقيل : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني ربي برحمة . ومنها : عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس أحد ينجيه عمله ، قالوا : ولا أنت يا
~~رسول الله ؟ قال : ولا أنا إلا أن يتداركني الله منه برحمة . ومنها : عن
~~أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة إلى آخره ، نحو رواية
~~البخاري . ومنها : عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : قاربوا وسددوا واعلموا ms13359 أنه لن ينجو أحد منكم بعمله . . الحديث
~~.
# قوله : ( لن يدخل ) بضم الياء مضارع معلوم وفاعله قوله : ( عمله ) و (
~~أحدا ) بالنصب مفعوله والجنة نصبت أيضا بتقدير في الجنة . قوله : ( إلا أن
~~يتغمدني الله ) بالغين المعجمة ، يقال : تغمده الله برحمته أي : غمره بها
~~وستره بها وألبسه رحمته ، وإذا اشتملت على شيء فغطيته فقد تغمدته أي : صرت
~~له كالغمد للسيف ، وأما الاستثناء فهو منقطع . فإن قلت : كل المؤمنين لا
~~يدخلون الجنة إلا أن يتغمدهم الله بفضله فما وجه تخصيص الذكر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : تغمد الله له بعينه مقطوع به ، أو إذا كان له
~~بفضل الله فلغيره بالطريق الأولى أن يكون بفضله لا بعمله . فإن قلت : قال
~~الله تعالى : { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون } ( الزخرف : 72
~~) قلت الباء ليست للسببية بل للإلصاق أو المصاحبة أي : أورثتموها مصاحبة أو
~~ملابسة لثواب أعمالكم .
# ( ومذهب أهل السنة ) أنه لا يثبت بالعقل ثواب ولا عقاب بل ثبوتهما
~~بالشريعة ، حتى لو عذب الله تعالى جميع المؤمنين كان عدلا ، ولكنه أخبر
~~بأنه لا يفعل بل يغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين . ( والمعتزلة ) يثبتون
~~بالعقل الثواب والعقاب ويجعلون الطاعة سببا للثواب موجبة له ، والمعصية
~~سببا للعقاب موجبة له . والحديث يرد عليهم .
# قوله : ( فسددوا ) أي أطلبوا السداد أي الصواب وهو ما بين الإفراط
~~والتفريط أي : فلا تغلوا ولا تقصروا واعملوا به فإن عجزتم عنه فقاربوا أي :
~~أقربوا منه ، ويروى : فقربوا أي : قربوا غيركم إليه ، وقيل : سددوا معناه
~~اجعلوا أعمالكم مستقيمة وقاربوا أي : اطلبوا قربة الله عز وجل . قوله : (
~~ولا يتمنين ) بنون التأكيد الخفيفة في رواية غير الكشميهني لفظه نفي بمعنى
~~النهي ، وفي روايته : ولا يتمن ، بحذف التحتية والنون بلفظ النهي . قوله :
~~( إما محسنا ) تقديره : إما أن يكون محسنا ، ويروى إما محسن ، على تقدير :
~~إما هو محسن قوله : ( إما مسيئا ) فعلى الوجهين المذكورين . قوله : ( أن
~~يستعتب ) من الاستعتاب وهو طلب زوال العتب ، وهو استفعال من الإعتاب الذي
~~الهمزة فيه للسلب لا من العتب وهو من الغرائب ، أو من العتبى ms13360 وهو الرضا ،
~~يقال : استعتبته فأعتبني أي : استرضيته فأرضاني . قال الله عز وجل : { وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين } ( فصلت : 24 ) والمقصود يطلب رضا الله
~~بالتوبة ورد المظالم .
# 5674 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام عن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير ، قال : سمعت عائشة رضي الله عنها ، قالت : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو مستند إلي يقول : اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني
~~بالرفيق . ( انظر الحديث : 4440 ) .
# قيل : لا يطابق الترجمة لأن فيه التمني للموت إذ لا يمكن الإلحاق بالرفيق
~~، وهم أصحاب الملأ الأعلى ، إلا بالموت . وأجيب : بأنه ليس بتمن للموت ،
~~غايته أنه مستلزم لذلك ، والمنهي ما يكون هو المقصود لذاته ، أو المنهي هو
~~المقيد وهو ما يكون من ضر أصابه وهذا ليس منه بل للإشتياق إليهم ، ويقال :
~~إنه قال ذلك بعد أن علم أنه ميت في يومه ذلك ، ورأى الملائكة المبشرين له
~~عن ربه بالسرور الكامل ، ولهذا قال لفاطمة رضي الله تعالى عنها : لا كرب
~~على أبيك بعد اليوم ، وكانت نفسه مفرغة في اللحاق بكرامة الله له وسعادة
~~الأبد ، فكان ذلك خيرا له من كونه في الدنيا ، وبهذا أمر أمته حيث قال :
~~فليقل : اللهم توفني ما كانت الوفاة خيرا لي .
# وعبد الله بن أبي شيبة هو أبو بكر صاحب ( المصنف ) ( والمسند ) وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة ، وهشام هو ابن عروة ، وعباد بفتح العين وتشديد الباء
~~الموحدة ابن عبد الله بن الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث مضى في المغازي في : باب مرض النبي PageV21P227 صلى الله عليه
~~وسلم فإنه أخرجه هناك عن معلى بن أسد عن عبد العزيز بن مختار : حدثنا هشام
~~بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير . . . إلى آخره ، وقد مضى الكلام
~~فيه ، والرفيق هم الملائكة أصحاب الملأ الأعلى .
# 20
# | 2 ( باب دعاء العائد للمريض ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية دعاء العائد للمريض عند دخوله عليه .
# وقالت عائشة بنت سعد عن أبيها : اللهم اشف سعدا ، قاله النبي ms13361 صلى الله
~~عليه وسلم .
# سعد هو سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه ، وهو طرف من حديثه الطويل
~~بالوصية بالثلث ، وقد مضى موصولا عن قريب في : باب وضع اليد على المريض .
# 5675 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن
~~مسروق عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أتى مريضا . أو أتي به . قال : أذهب الباس رب الناس ، اشف وأنت الشافي لا
~~شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عوانة الوضاح ، ومنصور بن المعتمر ،
~~وإبراهيم هو النخعي ، ومسروق بن الأجدع .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله بن أبي شيبة وعمرو بن علي فرقهما
~~كلاهما عن يحيى بن سعيد . وأخرجه مسلم في الطب عن شيبان بن فروخ وغيره .
~~وأخرجه النسائي فيه وفي اليوم والليلة عن محمد بن قدامة وغيره .
# قوله : ( أو أتى به ) على صيغة المجهول شك من الراوي . قوله : ( أذهب )
~~بفتح الهمزة من الإذهاب . والبأس بالنصب ، مفعوله وهو بالباء الموحدة الشدة
~~والعذاب والحزن . قوله : ( رب الناس ) أي : يا رب الناس ، وحرف النداء
~~محذوف . قوله : ( لا شفاء إلا شفاؤك ) حصر لتأكيد قوله : ( أنت الشافي )
~~لأن خبر المبتدأ إذا كان معرفا باللام أفاد الحصر ، لأن الدواء لا ينفع إذا
~~لم يخلق الله فيه الشفاء . قوله : ( شفاء لا يغادر سقما ) مكمل لقوله : (
~~اشف ) ، والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق ، والتنكير في :
~~سقما ، للتقليل ، ومعنى : لا يغادر : لا يترك ، من المغادرة وهو الترك ،
~~والسقم بفتحتين وبضم السين وسكون القاف .
# { وقال عمرو بن أبي قيس وإبراهيم بن طهمان : عن منصور عن إبراهيم وأبى
~~الضحى : إذا أتي بالمريض ، وقال جرير عن منصور عن أبي الضحى وحده ، وقال :
~~إذا أتى مريضا } .
# أشار بهذا إلى الاختلاف في قوله : ( إذا أتى مريضا ) أو : ( أتى به )
~~فقال عمرو بن أبي قيس الرازي : وأصله من الكوفة ولا يعرف اسم أبيه وهو صدوق
~~ولم يخرج له البخاري إلا تعليقا ، وروايته : إذا أتى بالمريض ، على صيغة ms13362
~~المجهول ، وكذلك رواية إبراهيم بن طهمان كلاهما عن منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي ، وأبي الضحى مسلم بن صبيح ، ووصل تعليق إبراهيم بن طهمان
~~الإسماعلي عن القاسم قال : أنا محمد بن إسحاق الصنعاني حدثنا يحيى بن معلى
~~الرازي حدثنا محمد بن سابق حدثنا إبراهيم به .
# قوله : ( وقال جرير ) أي : ابن عبد الحميد عن منصور عن أبي الضحى وحده أي
~~: بدون رواية إبراهيم النخعي : ( إذا أتى ) على صيغة بناء المعلوم ، وهذا
~~وصله ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن جرير : إذا أتى المريض فدعا له ،
~~والله أعلم .
# 21
# | 2 ( باب وضوء العائد للمريض ) 2
# أي : هذا باب في بيان وضوء العائد عند دخوله على المريض .
# 5676 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر ، قال
~~: سمعت جابر بن عبد الله ، رضي الله عنهما ، قال : دخل علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وأنا مريض ، فتوضأ فصب علي ، أو قال : صبوا عليه فعقلت فقلت :
~~يا رسول الله ! لا يرثني إلا كلالة ! فكيف الميراث ؟ فنزلت آية الفرائض .
~~PageV21P228
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فتوضأ وصب علي ) وغندر لقب محمد بن جعفر .
~~والحديث قد مضى عن قريب في : باب عيادة المغمى عليه ، ومضى الكلام فيه .
# 22
# | 2 ( باب من دعا برفع الوباء والحمى ) 2
# أي : هذا باب في بيان من دعا برفع الوباء بالقصر والمد ، وهو الطاعون
~~والمرض العام ، وقد وبئت الأرض فهي وبئة ووبيئة ، ووبئت أيضا فهي موبوءة ،
~~والحمى على وزن فعلى اسم لمرض مخصوص ، ومنه حم الرجل .
# 5677 حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، رضي
~~الله عنها ، أنها قالت : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعك أبو بكر
~~وبلال ، قالت : فدخلت عليهما فقلت : يا أبت ! كيف تجدك ؟ ويا بلال ! كيف
~~تجدك ؟ قالت : وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول :
# % كل امرىء مصبح في أهله % والموت أدنى من شراك نعله %
# وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته ، فيقول :
# % ألا ليت شعري هل ms13363 أبيتن ليلة % بواد وحولي إذ خر وجليل %
# % وهل أردن يوما مياه مجنة % وهل يبدون لي شامة وطفيل %
# قال : قالت عائشة : فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبرته فقال :
~~أللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ، وصححها وبارك لنا في صاعها
~~ومدها ، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس . والحديث قد مضى عن
~~قريب في : باب عيادة النساء للرجال . ومضى الكلام في مستوفى . وقال ابن
~~بطال : وضوء العائد للمريض إذا أتى في الخبر يتبرك به ، وصب الماء عليه مما
~~يرجى نفعه ، ويحتمل أن يكون مرض جابر الحمى التي أمرنا بإبرادها بالماء ،
~~ويكون صفة الإيراد هكذا : يتوضأ الرجل الفاضل ويصب فضل وضوئه .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# 76
# | 1 ( كتاب الطب ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان الطب وأنواعه والطب علم يعرف به أحوال بدن الإنسان
~~من جهة ما يصح ويزول عنه الصحة لتحفظ الصحة حاصله وتسترد زائله ، والطب على
~~قسمين . أحدهما : العلم . والثاني : العمل .
# والعلم هو معرفة حقيقة الغرض المقصود وهو موضوع في الفكر الذي يكون به
~~التدبير ، والعمل : هو خروج ذلك الموضوع في الفكر إلى المباشرة بالحس
~~والعمل باليد .
# والعلم ينقسم إلى ثلاثة أقسام . أحدها : العلم بالأمور الطبيعية .
~~والثاني : العلم بالأمور التي ليست بطبيعية . والثالث : العلم بالأمور
~~الخارجة عن الأمر الطبيعي ، والمرض هو خروج الجسم عن المجرى الطبيعي
~~والمداواة رده إليه ، وحفظ الصحة بقاؤه عليه ، وذكر ابن السيد في مثله : أن
~~الطب مثلث الطاء اسم الفعل ، وأما الطب بفتح الطاء فهو الرجل العالم
~~بالأمور ، وكذلك الطبيب ، وامرأة طبة ، والطب بالكسر السحر ، والطب الداء
~~من الإضداد ، والطب الشهوة ، هذه كلها مكسورة وفي ( المنتهى ) لأبي المعالي
~~: والطب الحذق بالشيء والرفق ، وكل حاذق عند العرب طبيب ، وإنما خصوا به
~~المعالج دون غيره من العلماء تخصيصا وتشريفا ، وجمع القلة : أطبة ، والكثرة
~~: أطباء ، والطب طرائق ترى في شعاع الشمس إذا طلعت ، وأما الطب الذي كان
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إليه ينقسم إلى ما عرفه من ms13364 طريق
~~الوحي وإلى ما عرفه من عادات العرب ، وإلى ما يراد به التبرك كالاستشفاء
~~بالقرآن .
# 1
# | 2 ( باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما أنزل الله داء أي : ما أصاب الله أحدا بداء إلا
~~قدر له دواء والمراد بإنزاله إنزال الملائكة الموكلين بمباشرة PageV21P229
~~مخلوقات الأرض من الداء والداواء . قيل : إنا نجد كثيرا من المرضى يداوون
~~ولا يبرؤن . وأجيب : إنما جاء ذلك من الجهل بحقيقة المداواة ، أو بتشخيص
~~الداء لا لفقد الدواء .
# 5678 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عمرو بن سعيد بن
~~أبي حسين قال : حدثني عطاء بن أبي رباح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء .
# الحديث عين الترجمة . وأبو أحمد هو محمد بن عبد الله الزبيري منسوبا إلى
~~مصغر الزبر بالزاي والباء الموحدة والراء ، وهو جده ، وعمر بن سعيد بن أبي
~~حسين النوفلي القرشي المكي .
# والحديث أخرجه النسائي في الطب عن نصر بن علي ومحمد بن المثنى . وأخرجه
~~ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وإبراهيم بن سعيد الجوهري .
# قوله : ( دواء ) بفتح الدال والمد ، والدواء فتح داله أفصح من كسرها ،
~~قاله القرطبي : والشفاء ممدود . والحديث ليس على عمومه ، واستثنى منه الهرم
~~والموت وفيه إباحة التداوي وجواز الطب ، وهو رد على الصوفية أن الولاية لا
~~تتم إلا إذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ، ولا يجوز له مداواته ، وهو
~~خلاف ما أباحه الشارع .
# 2
# | 2 ( باب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل ؟ ) 2
# أي : هذا باب فيه يقال : هل يداوي الرجل المرأة ؟ اسفهم على سبيل
~~الاستخبار ، ولم يجزم بالحكم اكتفاء بما في حديث الباب على عادته في غالب
~~التراجم . قوله : ( والمرأة الرجل ؟ ) أي : وهل تداوي المرأة الرجل ؟
~~فالرجل في الأول مرفوع والمرأة منصوبة ، وفي الثاني بالعكس .
# 5679 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن ms13365 ربيع
~~بنت معوذ بن عفراء قالت : كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نسقي
~~القوم ونخذمهم ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة . ( انظر الحديث 2882 وطرفه
~~) .
# مطابقته الجزء الثاني للترجمة ظاهرة . والجزء الأول يعلم بالقياس . وبشر
~~بكسر الباء وسكون الشين المعجمة ابن المفضل على صيغة اسم المفعول من
~~التفضيل بالضاد المعجمة ، وخالد بن ذكوان بفتح الذال المعجمة المدني ،
~~وربيع ، بضم الراء وفتح الباء الموحدة وكسر الياء آخر الحروف المشددة
~~وبالعين المهملة : بنت معوذ على صيغة اسم الفاعل من التعويذ بالعين المهملة
~~والذال المعجمة بن عفراء بالمد تأنيث الأعفر بالعين المهملة والفاء والراء
~~، وهي من الصحابيات المبايعات تحت الشجرة ، وأبوها معوذ بن الحارث بن رفاعة
~~، وعفراء أمه وهو الذي قتل أبا جهل يوم بدر ، ثم قاتل حتى قتل يومئذ ببدر
~~شهيدا ، قتله أبو مسافع .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب مداواة النساء الجرحى في الغزو .
# 3
# | 2 ( باب الشفاء في ثلاث ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الشفاء في ثلاث قوله : الشفاء ، مبتدأ وفي ثلاث ،
~~خبره أي : الشفاء كائن في ثلاثة أشياء ، ولم تقع الترجمة في رواية النسفي ،
~~وكذا لم يقع لفظ : باب ، للسرخسي .
# 5680 حدثني الحسين حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع حدثنا سالم
~~الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : الشفاء في
~~ثلاثة : شربة عسل وشرطة محجم وكية نار ، وأنهى أمتي عن الكي ، رفع الحديث .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحسين ، كذا وقع غير منسوب في رواية الكل ،
~~وجزم جماعة أنه الحسين بن محمد بن زياد النيسابوري المعروف بالقباني ، وقال
~~الكلاباذي : كان يلازم البخاري لما كان بنيسابور ، وعاش بعد البخاري ثلاثا
~~وثلاثين سنة ، وكان من أقران مسلم ، ورواية البخاري عنه من رواية الأكابر
~~عن الأصاغر وقال الحاكم : هو ابن يحيى بن جعفر PageV21P230 البيكندي ،
~~وأحمد بن منبع بفتح الميم وكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وبعين مهملة
~~البغوي ، وهو من شيوخ البخاري وكانت وفاته في سنة أربع وأربعين ومائتين وله
~~أربع وثمانون سنة وليس ms13366 له في البخاري سوى هذا الحديث ، ومروان ابن شجاع
~~الجزري ، وسالم هو ابن عجلان الأفطس الجزري .
# والحديث أخرجه ابن ماجه عن أحمد بن منيع به ، وهذا الحديث أوله موقوف لكن
~~آخره يشعر بأنه مرفوع أشار إليه بقوله : ( رفع الحديث ) أي : رفع ابن عباس
~~هذا الحديث .
# قوله : ( الشفاء في ثلاث ) لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ، الحصر في
~~الثلاثة فإن الشفاء قد يكون في غيرها ، وإنما نبه بهذه الثلاثة على أصول
~~العلاج ، لأن المرض إما دموي أو صفراوي أو سوداوي أو بلغمي ، فالدموي
~~بإخراج الدم وذلك بالحجامة وإنما خصت بالذكر لكثرة استعمال العرب وإلفهم
~~لها ، بخلاف الفصد فإنه ، وإن كان في معنى الحجم ، لكنه لم يكن معهودا ،
~~على أن قوله : ( وشرطة محجم ) يتناول الفصد ، ووضع العلق أيضا وغيرهما في
~~معناهما ، والحجم في البلاد الحارة أنجح من الفصد ، والفصد في البلاد التي
~~ليست بحارة أنجح من الحجم ، وبقية الأمراض بالدواء المسهل اللائق بكل خلط
~~منها . ونبه عليه بذكر العسل ، وأما الكي فإنه يقع آخرا لإخراج ما يتعسر
~~إخراجه من الفضلات . فإن قلت : كيف نهى عنه مع إثباته الشفاء فيه ؟ قلت :
~~هذا لكونهم كانوا يرون أنه يحسم الداء بطبعه ، فكرهه لذلك ، وأما إثبات
~~الشفاء فيه عند تعيينه بالطريق الموصل إليه فمع الإعتقاد بأن الله تعالى هو
~~الشافي ، ويؤخذ من هذين الوجهين أنه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا ، بل
~~يستعمل بالوجه الذي ذكرنا ، وكيف وقد كوى النبي صلى الله عليه وسلم ، سعد
~~بن معاذ وغيره ، واكتوى غير واحد من الصحابة ؟ قوله : ( محجم ) ، بكسر
~~الميم الآلة التي يجتمع فيها دم الحجامة عند المص ويراد به ههنا الحديدة
~~التي يشرط بها موضع الحجامة ، يقال : شرط الحاجم إذا ضرب على موضع الحجامة
~~لإخراج الدم .
# ورواه القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~في العسل والحجم .
# أي : روى الحديث المذكور الفمي بضم القاف وتشديد الميم . قال الجياني :
~~هو يعقوب بن عبد الله بن سعد ، ذكره البخاري هاهنا استشهادا . وفي ms13367 (
~~التلويح ) ، ووقع في بعض النسخ الشعبي ، والصواب الأول . قلت : سعد بن مالك
~~بن هانىء بن عامر بن أبي عامر الأشعري ، فلجده أبي عامر صحبة ، وكنية يعقوب
~~أبو الحسن وهو من أهل قم ، وهي مدينة عظيمة حصينة وعليها سور ، وأهلها شيعة
~~، وهي من بلاد الجيل ، وهي عراق العجم ، ومن الري إلى قم أحد وعشرون فرسخا
~~، والقمي هذا نزل الري ، وقال الدارقطني : ليس بالقوي ، وقواه النسائي ،
~~وماله في البخاري سوى هذا الموضع ، وليث شيخه هو ابن أبي سليم الكوفي سيء
~~الحفظ ، وهذا التعليق رواه البزار من رواية عبد العزيز بن الخطاب عنه .
~~وقال صاحب ( التلويح ) : وتبعه صاحب ( التوضيح ) وقال أبو نعيم الحافظ في (
~~كتاب الطب ) : حدثنا عمر بن أحمد بن الحسن أنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن يوسف وجبارة بن المغلس قالا : حدثنا يعقوب بن
~~عبد الله القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . احتجموا لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم ، وقال بعضهم : وقصر بعض الشراح
~~فنسبه إلى تخريج أبي نعيم في الطب ، والذي في الطب عند أبي نعيم حديث آخر
~~في الحجامة فذكره . قلت : رمى بهذا التقصير صاحبي ( التلويح ) و ( التوضيح
~~) مع أن صاحب ( التوضيح ) أحد مشايخه على زعمه ، وليس الذي ذكره بموجه
~~لأنهما لم يقولا : إن هذا التعليق ذكره أبو نعيم ، ثم ذكر الحديث ، وإنما
~~صاحب ( التلويح ) ذكره من غير تعرض إلى ذكر شيء ، وإنما ذكره لزيادة فائدة
~~نعم شيخه . قال : وأسنده أبو نعيم ، ثم ذكر الحديث ، ولكن قال بلفظ :
~~احتجموا ، ولم يقع منه التقصير إلا في قوله : وأسنده ، أي : الحديث المذكور
~~، وهذا الحديث غير مذكور ، والله أعلم . قوله : ( في العسل والحجم ) ويروى
~~: والحجامة ، وفي رواية الكشميهني ولم يقع ذكر الكي في هذه الرواية ، فلذلك
~~ذكره بقوله : ( ورواه القمي ) إشارة إليه .
# 5681 حدثنا محمد بن عبد الرحيم أخبرنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا
~~مروان بن شجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن ms13368 عباس رضي الله عنهما
~~، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : PageV21P231 الشفاء في ثلاثة : في
~~شرطة محجم ، أو شربة عسل ، أو كية بنار ، وأنهى أمتي عن الكي . ( انظر
~~الحديث : 5680 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى يقال له صاعقة ،
~~وسريج بضم السين المهملة وفتح الراء وبالجيم مصغر سرج ابن يونس أبو الحارث
~~البغدادي ، مات سنة خمس وثلاثين ومائتين . والحديث قد مر الآن .
# 4
# | 2 ( باب الدواء بالعسل ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدواء بالعسل ، وهو يذكر ويؤنث ، وأسماؤه تزيد على
~~المائة ، وله منافع كثيرة . يجلي الأوساخ التي في العروق والأمعاء ، ويدفع
~~الفضلات ، ويغسل خمل المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا ، ويفتح أفواه العروق ،
~~ويشد المعدة والكبد والكلى والمثانة ، وفيه تحليل للرطوبات أكلا وطلاء
~~وتغذية ، . وفيه حفظ للمعجونات وإذهاب لكيفية الأدوية المستكرهة ، وتنقية
~~للكبد والصدر وإدرار البول والطمث ، ونفع للسعال الكائن من البلغم ، ونفع
~~لأصحاب البلاغم والأمزجة الباردة ، وإذا أضيف إليه الخل نفع أصحاب الصفراء
~~، ثم هو غذاء من الأغذية ودواء من الأدوية وشراب من الأشربة وحلوى من
~~الحلاوات وطلاء من الأطلية ومفرح من المفرحات ، ومن منافعه أنه : إذا شرب
~~حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيوان ، وإذا شرب بماء نفع من عضة الكلب
~~الكلب ، وإذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة أشهر ، وكذا الخيار
~~والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكه ، وإذا لطخ به البدن للقمل
~~قتل القمل والصيبان ، وطول الشعر وحسنه ونعمه ، وإن اكتحل به جلا ظلمة
~~البصر ، وإن استن به صقل الأسنان وحفظ صحتها ، وهو عجيب في حفظ جثة الموتى
~~فلا يسرع إليها البلاء وهو مع ذلك مأمون الغائلة قليل المضرة ، ولم يكن
~~معول قدماء الأطباء في الأدوية المركبة إلا عليه ، ولا ذكر للسكر في أكثر
~~كتبهم أصلا ، وهو في أكثر الأمراض والأحوال أنفع من السكر لأنه مليح ويجلو
~~ويدر ويحلل ويغسل ، وهذه الأفعال في السكر ضعيفة ، وفي السكر إرخاء المعدة
~~وليس ذلك في العسل ، وكان صلى الله عليه وسلم يشرب كل يوم قدح عسل ms13369 ممزوجا
~~بماء على الريق ، وهي حكمة عجيبة في حفظ الصحة ، ولا يعقلها إلا العالمون ،
~~وكان بعد ذلك يتغدى بخبزالشعير مع الملح أو الخل ونحوه ، ويصابر شطف العيش
~~ولا يضره لما سبق من شربه العسل .
# وقول الله تعالى : { فيه شفاء للناس } ( النحل : 69 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : الدواء بالعسل ، إنما ذكر قوله { فيه
~~شفاء للناس } ( النحل : 69 ) لينبه به على فضيلة العسل على سائر ما يشرب من
~~المشروبات ، وكيف وقد أخبر الله بأنه شفاء ؟ وكان ابن عمر رضي الله عنهما
~~إذا خرجت به قرحة أو شيء لطخ الموضع بالعسل ، ويقرأ { يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفاء للناس } ( النحل : 69 ) وكان يقول : عليكم بالشفاءين
~~: القرآن والعسل ، وقال شقيق : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المبطون
~~شهيد ودواء المبطون العسل ، فإن قلت : الرجل الذي جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : أخي يشتكي بطنه ! فقال : اسقه عسلا ، فسقاه فلم يفده ،
~~حتى أتى الثانية والثالثة ، فكذلك حتى قال صلى الله عليه وسلم : صدق الله
~~وكذب بطن أخيك . . . الحديث على ما يأتي في هذا الباب . قلت : قد أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن غيب أطلعه الله عليه وأعلمه بالوحي أن شفاءه
~~بالعسل ، فكرر عليه الأمر يسقي العسل ليظهر ما وعد به ، وأيضا قد علم أن
~~ذلك النوع من المرض يشفيه العسل . وقال النووي : اعترض بعض الملاحدة فقال :
~~العسل مسهل فكيف يشفي صاحب الإسهال ؟ وهذا جهل من المعترض ، وهو كما قال بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ، فإن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة ، ومنها
~~الإسهال الحادث من الهيضة ، وقد أجمع الأطباء على أن علاجه بأن تترك
~~الطبيعة وفعلها ، وإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت ، فيحتمل أن يكون
~~إسهاله من الهيضة ، وأمره بشرب العسل معاونة إلى أن فنيت المادة فوقف
~~الإسهال ، وقد يكون ذلك من باب التبرك ، ومن دعائه وحسن أثره ولا يكون ذلك
~~حكما عاما لكل الناس ، وقد يكون ذلك خارقا للعادة من جملة المعجزات ، وقيل
~~: المعنى : فيه ms13370 شفاء لبعض الناس ، وأولوا الآية وحديث أبي سعيد الذي يأتي
~~على الخصوص ، وقالوا : الحجامة وشرب العسل والكي إنما هي شفاء لبعض الأمراض
~~دون بعض ، ألا ترى قوله : أو لذعة بنار ، توافق الداء ؟ فشرط صلى الله عليه
~~وسلم موافقتها للداء ، فدل هذا على أنها إذا لم توافق الداء فلا دواء فيها
~~، وقد جاء في القرآن ما لفظه لفظ العموم . والمراد به الخصوص ، كقوله
~~PageV21P232 تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } يريد المؤمنين ،
~~وقال في بلقيس : وأوتيت من كل شيء ولم تؤت ملك سليمان عليه الصلاة والسلام
~~كثير ، واختلف أهل التأويل فيما عادت عليه الهاء في قوله { فيه شفاء للناس
~~} فقال بعضهم : على القرآن وهو قول مجاهد ، وقال آخرون . على العسل ، روي
~~ذلك عن ابن مسعود وابن عباس ، وهو قول الحسن وقتادة وهو أولى بدليل حديثي
~~الباب .
# 5682 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أبو أسامة قال : أخبرني هشام عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يعجبه
~~الحلواء والعسل .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ( يعجبه ) لأن الإعجاب أعم من أن يكون على
~~سبيل الدواء أو الغذاء .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام هو
~~ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين .
# والحديث مضى في كتاب الأشربة في : باب شرب الحلواء والعسل ، بعين هذا
~~الإسناد والمتن .
# 5683 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمان بن الغسيل عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة قال : سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : سمعت النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، يقول : إن كان في شيء من أدويتكم أو : يكون في شيء من
~~أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار توافق الداء ، وما أحب
~~أن أكتوي .
# مطابقته للترجمة في قوله ( أو شربة عسل ) وأبو نعيم الفضل بن دكين ، و
~~عبد الرحمن بن الغسيل ، واسم الغسيل : حنظلة بن أبي عامر الأوسي الأنصاري ،
~~استشهد بأحد وهو جنب ms13371 فغسلته الملائكة ، فقيل له الغسيل ، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول ، وهو جد عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة ، وعبد الرحمن معدود في
~~صغار التابعين لأنه رأى أنسا وسهل بن سعد ، وجل روايته عن التابعين وهو ثقة
~~عند الأكثرين ، واختلف فيه قول النسائي ، وقال ابن حبان : كان يخطىء كثيرا
~~وكان قد عمر فجاوز المائة فلعله تغير حفظه في الآخر ، وقد احتج به الشيخان
~~، و عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأنصاري الأوسي يكنى أبا عمر ماله في
~~البخاري إلا هذا الحديث وآخر تقدم في : باب من بنى مسجدا ، في أوائل الصلاة
~~، وهو تابعي ثقة عندهم ، وقال عبد الحق في ( الأحكام ) : وثقه ابن معين
~~وأبو زرعة وضعفه غيرهما ، ورد ذلك أبو الحسن بن القطان على عبد الحق ، وقال
~~: لا أعرف أحدا ضعفه ولا ذكره في الضعفاء .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الطب عن هارون بن معروف وغيره . وأخرجه
~~النسائي فيه عن وهب بن بيان .
# قوله : ( أو يكون في شيء ) كذا وقع بالشك ، وسيأتي بعد أبواب باللفظ
~~الأول بغير شك ، وكذا لمسلم ، وقال ابن التين : الصواب : أو يكن لأنه معطوف
~~على مجزوم فيكون مجزوما ، وكذا وقع في رواية أحمد : إن كان ، أو : إن يكن ،
~~قيل : لعل الراوي أشبع الضمة فظن السامع أن فيها واوا فأثبتها ، وفيه تأمل
~~. قوله : ( أو لذعة ) بفتح اللام وسكون الذال المعجمة وبالعين المهملة ،
~~واللذع الخفيف من حرق النار ، وأما اللدغ بالدال المهملة وبالغين المعجمة
~~فهو عض ذات السم . قوله : ( توافق الداء ) أشار به إلى أن الكي إنما يشرع
~~منه ما يتعين أنه يزول الداء به ، وأنه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله
~~إلا بعد التحقق . قوله : ( وما أحب أن أكتوي ) أشار به إلى أنه يؤخر العلاج
~~به حتى لا يوجد الشفاء إلا فيه لما فيه من استعمال الألم الشديد في دفع ألم
~~قد يكون أضعف من ألم الكي .
# 5684 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد : أن رجلا ms13372 أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أخي
~~يشتكي بطنه . فقال : إسقه عسلا ، ثم أتى الثانية ، فقال : إسقه عسلا ، ثم
~~أتاه الثالثة فقال : إسقه عسلا ، ثم أتاه فقال : فعلت ، فقال : صدق الله
~~PageV21P233 وكذب بطن أخيك ، إسقه عسلا ، فسقاه فبرأ .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد النرسي بالنون والراء الساكنة وبالسين
~~المهملة ، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى ، وسعيد بن أبي عروبة ، وأبو المتوكل
~~هو علي الباجي بالنون والجيم والياء المشددة ، وأبو سعيد الخدري سعد بن
~~مالك ، والأسناد كلهم بصريون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن بندار عن غندر . وأخرجه مسلم في الطب عن
~~أبي موسى وبندار به وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي وفي الوليمة أيضا
~~عنه به .
# قوله : ( ثم أتى الثانية ) أي : المرة الثانية ، أي : فقال : إني سقيته
~~فلم يزده إلا استطلاقا . قوله : ( ثم أتاه ) أي : المرة الثالثة : ( فقال :
~~فعلت ) أي : سقيته فلم يزده إلا استطلاقا ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( صدق الله ) أي : في قوله : { يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه
~~فيه شفاء للناس } قوله . ( وكذب بطن أخيك ) إسناد الكذب إلى البطن مجاز ،
~~لأن الكذب يختص بالأقوال فجعل ، بطن أخيه حيث لم ينجع فيه العسل كذبا لأن
~~الله تعالى قال : { فيه شفاء للناس } . ويقال : العرب تستعمل الكذب بمعنى
~~الخطأ والفساد ، فتقول : كذب سمعي ، أي : زل ولم يدرك ما سمعه ، فكذب بطنه
~~حيث ما صلح للشفاء فزل عن ذلك . قوله : ( اسقه عسلا ) هذا بعد الرابعة (
~~فسقاه فبرأ ) وأوضح هكذا في رواية مسلم حيث قال : جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : إن أخي استطلق بطنه ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إسقه عسلا فسقاه ، ثم جاء فقال : إني سقيته فلم يزده إلا
~~استطلاقا ، فقال له ثلاث مرات ، ثم جاء الرابعة فقال : إسقه عسلا ، فقال :
~~لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~صدق الله وكذب بطن أخيك ، فسقاه فبرأ . يقال أبرأ ms13373 من المرض برءا بالفتح
~~فأنا بارىء ، وأبرأني من المرض ، وغير أهل الحجاز يقولون : برئت ، بالكسر
~~برءا بالضم ، وقال الجوهري : يقول : برئت منك ومن الديون والعيوب براءة ،
~~وبرئت من المرض برءا بالضم ، وأهل الحجاز يقولون : برأت من المرض برءا
~~بالفتح ، وأصبح فلان بارئا من المرض ، وأبرأه الله من المرض ، وبرأ الله
~~الخلق برأ أيضا ، يعني بالفتح ، وبقية الكلام قد مرت عن قريب .
# 5
# | 2 ( باب الدواء بألبان الإبل ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدواء بألبان الإبل في المرض الملائم له .
# 5685 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا سلام بن مسكين حدثنا ثابت عن أنس أن
~~ناسا كان بهم سقم قالوا : يا رسول الله ! آونا وأطعمنا ، فلما صحوا قالوا :
~~إن المدينة وخمة ، فأنزلهم الحرة في ذود له ، فقال : اشربوا من ألبانها ،
~~فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا ذوده ، فبعث في
~~آثارهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم ، فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض
~~بلسانه حتى يموت .
# قال سلام فبلغني أن الحجاج قال لأنس : حدثني بأشد عقوبة عاقبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحدثه بهاذا ، فبلغ الحسن فقال : وددت أنه لم يحدثه بهذا .
# مطابقته للترجمة في قوله ( اشربوا من ألبانها ) وسلام بفتح السين المهملة
~~وتشديد اللام بن مسكين الأزدي النمري ، وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر سيأتي في الأدب ، قيل : وقع في اللباس عن موسى بن إسماعيل : حدثنا
~~سلام عن عثمان بن عبد الله ، فزعم الكلاباذي أنه سلام بن مسكين ، وليس كذلك
~~، بل هو سلام بن أبي مطيع ، وثابت ضد الزائل البناني عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه .
# ورجال هذا الإسناد كلهم بصريون .
# وهذا ( حديث العرنيين ) وقد مر الكلام فيه في كتاب الطهارة في : باب
~~أبوال الإبل والدواب .
# قوله : ( إن ناسا ) زاد بهز في روايته : من أهل الحجاز . قوله : ( كان
~~بهم سقم ) بفتح السين وضمها مثل حزن وحزن بفتحتين أيضا . قوله : ( آونا )
~~بالهمزة الممدودة وكسر الواو ، أي : أنزلنا في مأوى وهو المنزل ، من آوى
~~يؤوي وثلاثيه : أوى يأوي ms13374 ، يقال : أويت إلى المنزل ، وآويت غيري ، وأويته
~~بالقصر أيضا أنكره بعضهم . وقال الأزهري : هي لغة فصيحة . قوله : ( فلما
~~صحوا ) فيه حذف تقديره : فآواهم وأطعمهم فلما صحوا قالوا : إن المدينة وخمة
~~، بفتح الواو وكسر PageV21P234 الخاء المعجمة أي : غير موافقة لساكنها .
~~قوله ( فأنزلهم الحرة ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء ، وهي أرض ذات
~~حجارة سود . قوله : ( في ذود ) أي : بين ذود ، بفتح الذال المعجمة وسكون
~~الواو وبالدال المهملة ، وهو من الإبل ما بين ثلاثة إلى عشرة ، وذكر ابن
~~سعد : كان عدد الذود خمس عشرة . قوله من ألبانها وتقدم في رواية أبي قلابة
~~من ألبانها وأبوالها . قوله : ( فلما صحوا ) فيه حذف أيضا تقديره : فخرجوا
~~فشربوا فلما صحوا قتلوا الراعي إلى آخره . قوله : ( وسمر أعينهم ) كذا
~~بالراء في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : وسمل ، باللام موضع
~~الراء ، ومعنى : سمر كحلها بالمسامير المحماة ، يقال : سمرت بالتشديد
~~والتخفيف ، ومعنى : سمل أعينهم ، أي : فقاها بحديدة محماة أو غيرها ، وقيل
~~: هو فقؤها بالشوك ، وإنما فعل بهم ذلك لأنهم فعلوا بالراعي كذلك ، فجازاهم
~~على صنعهم ، وقيل : إن هذا كان قبل أن ينزل الحدود ، فلما نزلت نهى عن
~~المثلة . قوله : ( يكدم الأرض ) بضم الدال وكسرها من الكدم وهو العض بأدنى
~~الفم كالحمار ، وزاد بهز في روايته : مما يجد من الغم والوجع . قوله : (
~~قال سلام ) أي : سلام بن مسكين ، هو موصول بالسند المذكور . قوله : ( إن
~~الحجاج ) هو ابن يوسف الثقفي حاكم العراق المشهور . قوله : ( عافية ) كذا
~~بالتذكير باعتبار العقاب ، وفي رواية بهز : عاقبها ، على ظاهر اللفظ . قوله
~~: ( فبلغ الحسن ) أي : البصري ، وإنما قال : وددت ، لأن الحجاج كان ظالما
~~يتمسك في الظلم بأدنى شيء ، وفي رواية بهز : فوالله ما انتهى الحجاج حتى
~~قام بها على المنبر ، فقال : حدثنا أنس فذكره ، وقال : قطع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأيدي والأرجل وسمر الأعين في معصية الله ، أفلا نفعل نحو ذلك
~~في معصية الله وساق الإسماعيلي من وجه آخر عن ثابت : حدثني أنس قال : ما
~~ندمت على شيء ما ندمت على حديث حدثت به الحجاج ، فذكره ms13375 .
# 6
# | 2 ( باب الدواء بأبوال الإبل ) 2
# أي : هذا باب في بيان التداوي بأبوال الإبل .
# 5686 حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن
~~ناسا اجتووا في المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ، أن يلحقوا
~~براعيه يعني : الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها ، فلحقوا براعيه فشربوا
~~من ألبانها وأبوالها حتى صلحت أبدانهم ، فقتلوا الراعي وساقوا الإبل ، فبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فبعث في طلبهم فجيء بهم ، فقطع أيديهم وأرجلهم
~~وسمر أعينهم .
# قال قتادة : فحدثني محمد بن سيرين أن ذلك كان قبل أن تنزل الحدود .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأبو الها ) وهمام هو ابن يحيى بن دينار .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن هدبة .
# قوله : ( اجتووا في المدينة ) كذا هو بإثبات : في ، وهي ظرفية أي : حصل
~~لهم الجوى بالجيم وهم في المدينة ، ووقع في رواية أبي قلابة عن أنس :
~~اجتووا المدينة ، بدون كلمة : في ، أي كرهوا الإقامة بها . قال الجوهري :
~~اجتويت البلدة إذا كرهتها ، والجوى المرض وداء الجوف إذا تطاول . قوله : (
~~براعيه يعني : الإبل ) كذا في الأصل ، وفي رواية مسلم من هذا الوجه : أن
~~يلحقوا براعي الإبل . قوله : ( حتى صلحت ) بفتح اللام ، قال الجوهري : يقول
~~: صلح الشيء يصلح صلوحا ، وحكى الفراء الضم ، وفي رواية الكشميهني : حتى
~~صحت .
# قوله : ( قال قتادة ) هو موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( إن ذلك )
~~إشارة إلى قوله : ( وسمر أعينهم ) ويعكر على قول قتادة عن محمد بن سيرين
~~رواية مسلم من طريق سليمان التيمي ، وإنما سملهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم سملوا أعين الرعاة .
# 7
# | 2 ( باب الحبة السوداء ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحبة السوداء ، وذكر منافعها ، وقد فسرها الزهري
~~بأنها الشونيز ، على ما يجيء في آخر الباب قال القرطبي : الشونيز قيده بعض
~~مشايخنا بفتح الشين المعجمة ، وقال ابن الأعرابي : الشينيز ، كذا تقول
~~العرب ، وقال غيره الشونيز ، بالضم وهي الحبة الخضراء ، والعرب تسمي الأخضر
~~أسود والأسود أخضر . وقال عبد اللطيف البغدادي المعروف بالمطجن : هو الكمون
~~الأسود ، ويسمى : الكمون الهندي ms13376 ، ومن منافعه أنه يجلو ويقطع ويحلل ويشفي
~~من الزكام PageV21P235 إذا قلي واشتم ، ويقتل الدود إذا أكل على الريق ،
~~وإذا وضع في البطن من خارج لطوخا ودهنه ينفع من داء الحية ، ومن الثآليل
~~والخيلان ، وإذا شرب منه مثقال نفع من البهر وضيق النفس ويحدر الطمث
~~المحتبس ، والضماد به ينفع الصداع الباردة ، وإذ نقع منه سبع حبات بالعدد
~~في لبن امرأة ساعة وسعط به صاحب اليرقان نفع نفعا بليغا ، وإذا طبخ بخل
~~وخشب الصنوبر نفع من وجع الأسنان من برد مضمضة ، ويدر الطمث والبول واللبن
~~، وإذا شرب بنطرون شفى من عسر النفس وينفع من شر الرتيلاء ، ودخنته تطرد
~~الهوام ، وخاصيته تذهب الجشاء الحامض الكائن من البلغم والسوداء ، وإذا
~~تضمد به مع الخل نفع البثور والجرب المنقرح وحلل الأورام البلغمية المزمنة
~~والأورام الصلبة ، وإذا خلط ببول عتيق ووضع على الثآليل المسمارية قلعها ،
~~وإذا ضمدت به السن أخرج الدود الطواف ، وإذا نقع بخل واستعط به نفع من
~~الأوجاع المزمنة في الرأس ومن اللقوة ، وينفع من البهق والبرص طلاء بالخل ،
~~ويسقى بالماء الحار والعسل للحصاة في المثانة والكلى ، وإن عجن بماء الشيح
~~أخرج الحيات من البطن ، وإذا حرق وخلط بشمع مذاب ودهن سوسن وطلي على الرأس
~~نفع من تناثر الشعر ، وإذا سحق مع دم الأفاعي أو دم الخطاطيف وطلي به الرضخ
~~جبره ، وإذا استعط بدهنه نفع من الفالج والكززاز وقطع البلة والبرد الذي
~~يجتمع فيصير منه الفالج ، وإذا سحق ونخل واستف منه كل يوم درهمين نفع من
~~عضة الكلب الكلب ، وإذا سحق وشرب بسكنجبين نفع من حميات الربع المتقادمة ،
~~وإذا عجن بسمن وعسل نفع من أوجاع النفساء عند امتساك دم النفاس ، وينفع
~~أيضا لوجع الأرحام ، وإذا نثر على مقدم الرأس سخنه ونفع من توالي النزلات ،
~~وإذا خلط في الأكحال جفف الماء النازل في العين ، وإذا عجن بخل ودهن ورد
~~نفع من أنواع الجرب ، وإذا ضمد به أوجاع المفاصل نفعها ، ويخرج الأجنة
~~أحياء وموتى والمشيمة .
# 5687 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا عبيد الله حدثنا ms13377 إسرائيل عن منصور
~~عن خالد بن سعد ، قال : خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في الطريق ، فقدمنا
~~المدينة وهو مريض ، فعاده ابن أبي عتيق فقال لنا : عليكم بهاذه الحبيبة
~~السويداء فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت
~~في هاذا الجانب وفي هذا الجانب ، فإن عائشة رضي الله عنها حدثتني أنها سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن هاذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا
~~من السام . قلت : وما السام ؟ قال : الموت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن في هذه الحبة السوداء ) وعبد الله بن أبي
~~شيبة كذا سماه ونسبه لجده وهو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ، واسمه
~~إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي ، وكنيته أبو بكر وشهرته بكنيته أكثر من
~~اسمه ، مات في المحرم سنة خمس وثلاثين ومائتين ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وعبيد
~~الله هو ابن موسى الكوفي ، وهو من كبار مشايخ البخاري ، وروى عنه هنا
~~بالواسطة ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، ومنصور هو ابن
~~المعتمر ، وخالد بن سعد مولى أبي مسعود البدري الأنصاري ، وما له في
~~البخاري سوى هذا الحديث ، وغالب بن أبجر بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة
~~وفتح الجيم وبالراء ، هو الصحابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الحمر الأهلية ، وحديثه عند أبي داود ، وابن أبي عتيق هو عبد الله بن محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه ابن ماجة أيضا عن عبد الله بن أبي شيبة شيخ البخاري ، وهذا
~~حديث عزيز .
# قوله : ( بهذه الحبيبة السويداء ) وكذا وقع بالتصغير فيهما ، وفي رواية
~~الكشميهني : السوداء . قوله : ( فإن عائشة حدثتني : أن في هذه الحبة
~~السوداء شفاء ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : أن في هذه
~~الحبة شفاء ، وفي رواية : هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح ، يريد به
~~الكمون ، وكانت عادتهم جرت أن يخلط بالملح . قوله : ( من كل داء ) بعمومه
~~يتناول الانتفاع بالحبة السوداء في كل داء غير الموت ، وأوله الموفق ms13378
~~البغدادي بأكبر الأدواء ، وعدد جملة من منافعها ، وكذا قال PageV21P236
~~الخطابي : هو من العموم الذي أريد به الخصوص وليس بجتمع في شيء من النبات
~~جميع القوى التي تقابل الطبائع كلها في معالجة الأدوية ، وإنما أراد : شفاء
~~كل داء يحدث من الرطوبة والبلغم لأنه حار يابس ، وقال الكرماني : يحتمل
~~إرادة العموم منه بأن يكون شفاء للكل لكن بشرط تركيبه مع الغير ، ولا محذور
~~فيه ، بل تجب إرادة العموم لأن جواز الاستثناء معيار وقوع العموم ، فهو أمر
~~ممكن . وقد أخبر الصادق عنه ، اللفظ عام بدليل الاستثناء أفيجب القول به ؟
~~وقال أبو بكر بن العربي : العسل عند الأطباء أقرب إلى أن يكون دواء لكل داء
~~من الحبة السوداء ، ومع ذلك فإن من الأمراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأذى به
~~، وإذا كان المراد بقوله : في العسل { فيه شفاء للناس } ( النحل : 69 )
~~الأكثر الأغلب ، فحمل الحبة السوداء على ذلك أولى ، وقال غيره : كان صلى
~~الله عليه وسلم يصف الدواء بحسب ما يشاهده من حال المريض ، فلعل قوله : (
~~في الحبة السوداء ) وافق مرض من مزاجه بارد فيكون معنى قوله : ( شفاء من كل
~~داء ) أي : من هذا الجنس الذي وقع فيه القول ، والتخصيص بالحيثية كثير شائع
~~. وقال ابن أبي حمزة ، رحمه الله : تكلم ناس في هذا الحديث وخصوا عمومه
~~وردوه إلى قول أهل الطب والتجربة ، ولإخفاء بغلط قائل ذلك ، وذلك لأنا إذا
~~صدقنا أهل الطب ومدار علمهم غالبا إنا هو على التجربة التي بناؤها على ظن
~~غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوى أولى بالقبول من كلامهم . قوله : ( إلا من
~~السام ) بتخفيف الميم . قوله : ( قلت : وما السام ؟ قال : الموت ) لم يدر
~~السائل ولا المجبب ، وقيل بالظن : إن السائل خالد بن سعد ، والمجيب ابن أبي
~~عتيق .
# 5688 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب ، قال :
~~أخبرني أبو سلمة وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبرهما ، أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام ms13379 .
# قال ابن شهاب : والسام : الموت ، والحبة السوداء : الشونيز .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعقيل بضم العين بن
~~خالد ، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن محمد بن رمح . وأخرجه ابن ماجه فيه
~~عن محمد بن رمح وعمرو بن الحارث .
# قوله : ( قال ابن شهاب ) هو محمد بن مسلم الزهري الراوي : ( السام الموت
~~) وأنه فسر السام بالموت والحبة السوداء بالشونيز ، وقد مر الكلام فيه في
~~أول الباب ، وقد قال إبراهيم الحربي في ( غريب الحديث ) عن الحسن البصري :
~~إن الحبة السوداء الخردل ، وحكى أبو عبيد الهروي في ( الغريبين ) : أنها
~~ثمرة البطم ، بضم الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة واسم شجرها الضرو ،
~~بكسر الضاد المعجمة وسكون الراء . قلت : البطم كثيرا ما ينبت في البلاد
~~الشمالية ، وهو حب أخضر يقارب الحمص يأكله أهل البلاد كثيرا ، ويجعلونه في
~~الأقراص يستخرجون منه الدهن ويأكولنه وقال القرطبي : تفسير الحبة السوداء
~~بالشونيز أولى من وجهين . أحدهما : أنه قول الأكثر . والثاني : كون منافعها
~~أكثر ، بخلاف الخردل والبطم .
# 8
# | 2 ( باب التلبينة للمريض ) 2
# أي : هذا باب في ذكر التلبينة وصنعها للمريض ، وقد مر في كتاب الأطعمة :
~~باب التلبينة ، وزاد هنا لفظ : للمريض ، وهي بفتح التاء المثناة من فوق
~~وسكون اللام وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون وبالهاء
~~، وقد يقال : بلا هاء ، وقد مر تفسيرها هناك .
# 5689 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس بن يزيد عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تأمر بالتلبين للمريض
~~وللمحزون على الهالك وكانت تقول : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : إن التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن . ( انظر الحديث 5417
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~وبالنون المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي .
# والحديث مر في كتاب الأطعمة ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( وللمحزون على الهالك ) أي : المصاب ، أي : أهل الميت .
~~PageV21P237 قوله : ( تجم ms13380 ) بفتح التاء المثناة من فوق وضم الجيم ، ويروى
~~بضم أوله وكسر ثانيه ، وهما بمعنى أي : تريح ، والجمام الراحة ومادته جيم
~~وميم ، وقيل : معناه تجمع وتكمل صلاحه ونشاطه ، وقال ابن بطال : ويروى :
~~تخم ، بالخاء المعجمة أي : تنقي ، والمخمة المكنة . قوله : ( وتذهب ) من
~~الإذهاب .
# وفيه : أن الجوع يزيد الحزن وأن التلبينة تذهب الجوع ، وقال الداودي :
~~يؤخذ العجين غير خمير فيخرج ماؤه ويجعل حسوا ، وهو كثير النفع على قلته
~~لأنه لباب لا يخالطه شيء .
# 5690 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة : أنها كانت تأمر بالتلبينة ، وتقول : هو البغيض النافع . ( انظر
~~الحديث 5417 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وفروة بفتح الفاء وسكون الراء وبالواو ، وابن
~~أبي المغراء بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء والمد الكندي بالنون
~~والدال المهملة ، وعلي بن مسهر على صيغة اسم الفاعل من الإسهار بالسين
~~المهملة ، قاضي الموصل ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن
~~عائشة أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها .
# قوله : ( هو البغيض ) بالباء الموحدة وبالمعجمتين على وزن عظيم من البغض
~~، يعني : يبغضه المريض مع كونه ينفعه كسائر الأدوية ، وحكى عياض أنه وقع في
~~رواية أبي زيد المروزي بالنون بدل الموحدة ، قال : ولا معنى له ههنا . وفي
~~( التوضيح ) : وفي رواية الشيخ أبي الحسن : النغيض ، بالنون ولا أعلم له
~~وجها . قلت : إذا كان بالنون والغين المعجمة والصاد المهملة له وجه يكون من
~~تنغص العيش وهو تكدره .
# 9
# | 2 ( باب السعوط ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السعوط ، وهو بفتح السين : الدواء يصب في الأنف
~~، وفي ( تهذيب الأزهري ) : السعوط والنشوق والنسوع في الأنف ، ولخيته
~~ولخوته وألخيته إذا سعطته ، ويقال : أسعطته وكذلك : وجرته وأجرته ، لغتان
~~وأما النشوق فيقال : أنشقته إنشاقا وهو طيب السعوط والسعاط والإسعاط وفي (
~~المحكم ) : سعطه الدواء يسعطه ويسعطه والضم أعلى والصاد في كل ذلك لغة عن
~~اللحياني ، وأسعطه أدخله في أنفه ، والسعوط اسم الدواء والسعيط المسعط ،
~~والسعيط دهن الخردل والسعيط دهن البان وفي ( الصحاح ) : اسعطته ، واستعط ms13381 هو
~~بنفسه ، وفي ( الجامع ) : المسعوط والمسعط والسعيط : الرجل الذي يفعل به
~~ذلك ، والسعطة المرة الواحدة من الفعل ، والإسعاطة مثلها . وقال أبو الفرج
~~: الإسعاط تحصيل الدهن أو غيره في أقصى الأنف سواء كان يجذب النفس أو
~~بالتفريغ فيه .
# 5691 حدثني معلى بن أسد حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : احتجم وأعطى الحجام أجره
~~واستعط .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( واستعط ) ووهيب هو ابن خالد ، وابن
~~طاووس هو عبد الله بن طاوس .
# والحديث قد مضى في كتاب الإجارة في : باب خراج الحجام ، عن موسى بن
~~إسماعيل ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( واستعط ) أي : استعمل السعوط ، وهو أن يستلقي على ظهره ويجعل
~~بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر رأسه ويقطر في أنفه ماء أو دهن فيه دواء مفرد
~~أو مركب ليتمكن بذلك من الوصول إلى دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس
~~.
# 10
# | 2 ( باب السعوط بالقسط الهندي والبحري وهو الكست . مثل الكافور
~~والقافور مثل كشطت وقشطت نزعت . وقرأ عبد الله قشطت ) 2
# أي : هذا باب في بيان السعوط بالقسط ، بضم القاف قال الجوهري : عقاقير
~~البحر ، وقال ابن السكيت : القاف بدل من الكاف ، وفي ( المنتهى ) لأبي
~~المعالي : الكست والكسط والقسط ، ثلاث لغات وهو جزر البحر ، وفي ( الجامع )
~~لابن البيطار : أجوده ما كان من بلاد المغرب وكان أبيض خفيفا ، وهو البحري
~~، وبعده الذي من بلاد الهند وهو غليظ أسود خفيف مثل الغشاء ، وبعده الذي من
~~بلاد سوريا وهو ثقيل ولونه لون البقس ورائحته ساطعة ، وأجودها ما كان حديثا
~~أبيض ممتلئا غير متآكل ولا زهم يلدغ PageV21P238 اللسان وقوته مسخنة مدرة
~~للبول والطمث وينفع من أوجاع الأرحام إذا استعمل ، وذكر له منافع كثيرة .
~~قوله : ( الهندي والبحري ) قال أبو بكر بن العربي : القسط نوعان : هندي وهو
~~أسود ، وبحري وهو أبيض ، والهندي أشدهما حرارة . قوله : ( وهو الكست ) أي :
~~القسط بالقاف هو الكست بالكاف ، أراد أنه يقال بالقاف وبالكاف لقرب مخرج
~~القاف من مخرج الكاف . قوله : ( مثل الكافور ms13382 والقافور ) . كما يقال :
~~الكافور بالكاف ويقال بالقاف ، وقد مر هذا في : باب القسط للحادة ، قوله :
~~( مثل كشطت وقشطت ) بمعنى كما يقال أيضا فيهما بالكاف والقاف ، كما ذكرنا .
~~قوله : ( نزعت ) زاده النسفي في روايته ، وأراد به أن معنى كشطت نزعت ،
~~يقال : كشطت البعير كشطا نزعت جلده ، ولا يقال : سلخت ، وقال الجوهري :
~~كشطت الجل عن ظهر الفرس أو الغطاء عن الشيء إذا كشفته عنه ، والقسط لغة فيه
~~، وفي قراءة عبد الله : وإذا السماء قشطت ، وهو معنى قوله : قرأ عبد الله :
~~قشطت ، أي عبد الله بن مسعود ، ولم تشتهر هذه القراءة .
# 5692 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة قال : سمعت الزهري عن عبيد
~~الله عن أم قيس بنت محصن ، قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول :
~~عليكم بهاذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية : يستعط به من العذرة ويلد به
~~من ذات الجنب . ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ، بابن لي لم يأكل
~~الطعام فبال عليه فدعا بماء فرش عليه . ( انظر الحديث 223 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن عيينة هو سفيان وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة ، وأم قيس بنت محصن الأسدية أسد خزيمة كانت من المهاجرات الأول اللاتي
~~بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي أخت عكاشة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي اليمان عن شعيب وعن محمد بن عتاب .
~~وأخرجه مسلم في الطب أيضا عن يحيى بن يحيى وآخرين . وأخرجه أبو داود فيه عن
~~مسدد وغيره . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة بن سعيد وغيره .
# قوله : ( عليكم ) أي : إفعلوه ، وهو اسم للفعل بمعنى : خذوا ، ويستعمل
~~بالباء وبغيرها ، يقال : عليك بزيد ، وعليك زيدا . قوله : ( العود الهندي )
~~خشب يؤتى به من بلاد الهند طيب الرائحة قابض فيه مرارة يسيرة ، وقشره كأنه
~~جلد موشى ويصلح إذا مضغ أو يمضمض بطبيخه لطيب النكهة ، وإذا شرب منه قدر
~~مثقال نفع من لزوجة المعدة وضعفها وسكون لهيبها وإذا شرب بالماء نفع من وجع
~~الكبد ووجع الجنب وقرحة الأمعاء والمغص ، وأجود العود المندلي ثم الهندي ms13383 .
~~قال الشافعي : الهندي يفضل على المندلى بأنه لا يولد القمل . والعود على
~~أنواع : الهندي أفضل من الكل ، فلذلك خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر
~~. قوله : ( سبعة أشفية ) بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وكسر الفاء وفتح
~~الياء آخر الحروف : جمع شفاء كأدوية جمع دواء . وقال ابن العربي : ذكر صلى
~~الله عليه وسلم ، سبعة أشفية في القسط فسمى منها اثنين ووكل باقيها إلى طلب
~~المعرفة أو الشهرة فيها ، وقد عدد الأطباء فيها عدة منافع . فإن قلت : إذا
~~كان فيه كثرة المنافع فما وجه تخصيصها بسبع ؟ قلت : تعيين السبعة لما أنه
~~صلى الله عليه وسلم علمها بالوحي وتحققها وأما غيرها من المنافع فقد علمت
~~بالتجربة ، فذكر ما علمه بالوحي دون غيره ، أو نقول : إنما فصل منها ما دعت
~~الحاجة إليه وسكت عن غيره ، كأنه لم يبعث لبيان تفاصيل الطب ولا ليعلم
~~صنعته ، وقد ذكر الأطباء من منافع القسط : أنه يدر الطمث والبول ، ويقتل
~~ديدان الأمعاء ، ويدفع السم وحمى الربع والورد ، ويسخن المعدة ، ويحرك شهوة
~~الجماع ، ويذهب الكلف طلاء . قوله : ( من العذرة ) ، بضم العين المهملة
~~وسكن الذال المعجمة ، وهو وجع في الحلق يهيج من الدم ، وقيل : هي قرحة تخرج
~~بين الأنف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة ، وهي خمس كواكب تحت الشعرى
~~العبور ، ويطلع وسط الحر ، وفي ( المحكم ) : العذرة نجم إذا طلع اشتد الحر
~~، والعذرة والعاذور داء في الحلق ، ورجل معذور أصابه ذلك ، وقال ابن التين
~~: هو وجع في الحلق من الدم ، وذلك الموضع يسمى : عذرة ، وهو قريب من اللهاة
~~، واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في آخر الفم وأول الحلق ، وعادة النساء
~~في علاجها أن تأخذ المرأة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنف الصبي
~~وتطعن ذلك الموضع PageV21P239 فينفجر منه دم أسود ، وربما أقرحته ، وذلك
~~الطعن يسمى دغرا . ومعنى قوله في الحديث : ( تدغرن أولادكن ) أنها تغمز حلق
~~الصبي بإصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه . قوله : ( ويلد به ) على صيغة
~~المجهول أي : بالقسط ، يقال : لدا لرجل فهو ملدود ، واللدود بفتح اللام ما
~~يصب في أحد ms13384 جانبي الفم . قوله : ( من ذات الجنب ) هو ورم في الغشاء
~~المستبطن للأضلاع . وقال الترمذي : ذات الجنب بالضم . قوله : ( السل ) وفي
~~( البارع ) : هو الذي يطول مرضه ، وعن النضر : هو الدبيلة وهي قرحة تثقب
~~البطن ، وقيل : هي الشوصة ، وفي ( المنتهى ) : الجناب بالضم داء في الجنب .
# قوله : ( ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ) إلى آخره ، قد مر في كتاب
~~الطهارة في : باب بول الصبيان : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا مالك
~~عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن أنها أتت
~~بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأجلسه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه ، فدعا بماء فنضحه ولم
~~يغسله ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# 11
# | 2 ( باب أي ساعة يحتجم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أي ، ساعة يحتجم فيها ، والمراد بالساعة مطلق
~~الزمان لا الساعة المتعارفة . قوله : ( أي ) ، بدون التاء رواية الكشميهني
~~، وفي رواية غيره : أية ساعة يحتجم ، وقد جاء في القرآن { بأي أرض تموت } (
~~لقمان : 34 ) ولم تقل : بأية أرض ، وقال الزمخشري : شبه سيبويه تأنيث أي
~~بتأنيث كل في قولهم : كلنهن ، وقال الكرماني : غرض البخاري يعني : من هذه
~~الترجمة أنه لا كراهة في بعض الأيام أو الساعات . قلت : وقت الحجامة في
~~أيام الشهر لم يصح فيه شيء عنده ، فلذلك لم يذكر حديثا واحدا من الأحاديث
~~التي فيها تعيين الوقت . منها : ما رواه أبو داود من حديث سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من
~~كل داء ، وروى الترمذي من حديث أنس ، رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يحتجم في الأخدعين والكاهل ، وكان يحتجم الترمذي
~~عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين ، وقال : حديث حسن ، وروى أيضا من حديث ابن
~~عباس ms13385 ، رضي الله تعالى عنهما ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم
~~العبد الحجام يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر ، وإن خير ما تحتجمون
~~فيه يوم سبعة عشرة ويوم تسعة عشر ويوم إحدى وعشرين ، وروى أبو نعيم الحافظ
~~من حديث ابن عباس مرفوعا : الحجامة في الرأس شفاء من سبع : الجنون والجذام
~~والبرص والنعاس ووجع الأضراس والصداع والظلمة يجدها في عينه ، ومن حديث بن
~~عمر بسند لا بأس به يرفعه : الحجامة تزيد في الحفظ وفي العقل وتزيد الحافظ
~~حفظا ، فعلى اسم الله يوم الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد ويوم
~~الاثنين ويوم الثلاثاء ، ولا تحتجموا يوم الأربعاء ، فما ينزل من جنون ولا
~~جذام ولا برص إلا ليلة الأربعاء ، وروى أبو داود من حديث سلمى ، خادم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجعا في رأسه إلا قال : احتجم ، ولا وجعا في رجليه إلا قال : اخضبهما
~~.
# { واحتجم أبو موسى ليلا } .
# أبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري ، وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة
~~عن هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه ، وذكره
~~البخاري ليدل على أن الحجامة لا تتعين بوقت من النهار أو الليل بل يجوز في
~~أي ساعة شاء من الليل أو النهار .
# 5694 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم .
# لما ذكر احتجام أبي موسى ليلا ذكر أيضا احتجام النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهارا ، لأنه قال : ( احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم ) يدل على
~~أنه كان نهارا ، ولم يعين النهار صريحا ، فدل هذا والذي قبله أن الحجامة لا
~~تتعين بوقت معين .
# وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد البصري ، وعبد الوارث بن
~~سعيد ، وأيوب السختياني .
# والحديث قد تقدم في الصيام في : باب الحجامة والقيء للصائم ، بعين هذا
~~الإسناد وعين المتن المذكور ms13386 .
# 12
# | 2 ( باب الحجم في السفر والإحرام ) 2
# PageV21P240
# أي : هذا باب في بيان الحجامة في السفر وحالة الإحرام للحج .
# قاله ابن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# أي : قال بالحجم في السفر والإحرام عبد الله بن بحينة بضم الباء الموحدة
~~وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون ، وبحنية اسم أمه ، وهو
~~عبد الله بن مالك بن القشب الأزدي من أزدشنوءة ، مات في عمل مروان الآخر
~~على المدينة أيام معاوية ، وبحينة بنت الحارث بن المطلب بن عبد مناف ،
~~وسيجيء حديثه موصولا عن قريب .
# 5695 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس وعطاء عن ابن عباس قال :
~~احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم .
# مطابقته الجزء الثاني للترجمة ظاهرة ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو
~~ابن دينار ، وعطاء هو ابن أبي رباح ، والحديث قد تقدم في الحج في : باب
~~الحجامة للمحرم ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 13
# | 2 ( باب الحجامة من الداء ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحجامة من أجل الداء ، وكلمة : من تعليلية ، وذكره
~~ابن بطال : من الدواء .
# 5696 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا حميد الطويل عن أنس رضي
~~الله عنه ، أنه سئل عن أجر الحجام فقال : احتجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجمه أبو طيبة وأعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه . وقال :
~~إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري . وقال : لا تعذبوا صبيانكم
~~بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وعبد الله هو ابن المبارك .
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( عن أجر الحجام ) أي : عن أجرته . قوله : ( أبو طيبة ) بفتح
~~الطاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة واسمه نافع على
~~الأكثر ، كان مولى لبني بياضة . قوله : ( من طعام ) أي : من قمح . قوله : (
~~فخففوا عنه ) أي : خففوا ضريبته يعني : خراجه الذي عينوه عليه . قوله : (
~~وقال : إن أمثل ) موصول بالإسناد المذكور ، ومعنى : إن أمثل ، أي : إن أفضل
~~. قوله : ( القسط ) بضم القاف وقد مر تفسيره عن قريب . قوله ms13387 : ( بالغمز )
~~أي : بالعصر بالأصابع ، كانت النساء يغمزن لهاة الصبي لأجل العذرة ، وقد مر
~~تفسيرها أيضا . والخطاب في ( لا تعذبوا ) لأهل الحجاز ، ومن كان في معناهم
~~من أهل البلاد الحارة لأن دماءهم رقيقة وتميل إلى ظاهر الأبدان لجذب
~~الحرارة الخارجة من أبدانهم إلى سطح البدن ، ويؤخذ من هذا أيضا أن الخطاب
~~لغير الشيوخ لقلة الحرارة في أبدانهم .
# وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن ابن سيرين قال : إذا بلغ الرجل أربعين سنة
~~لم يحتجم ، قال بعضهم : وهذا محمول على من لم تتعين حاجته إليه ، وعلى من
~~لم يعتد به . قلت : هذا أيضا يتمشى فيمن لا تتعين حاجته إليه من الشبان ممن
~~كانوا قبل الأربعين ، وفيمن لا يعتد به منهم ، وقيل : الأطباء على خلاف ما
~~قاله ابن سيرين ، وقال ابن سينا في أرجوزته المطولة في الفصادة .
# % ومن يكن تعود الفصاده % % فلا يكن يقطع تلك العادة %
# % لكن من قد بلغ الستينا % % وكان ذا ضخامة مبينا %
# % فافصده في سنة مرتين % % ولا تحد فيه عن الفصلين %
# % إن بلغ السبعين فافصد مره % % ولا تزد فيه على ذي الكره %
# % وإن يزد خمسا ففي العامين % % في الباسليق افصده مرتين %
# % وأمنعه بعد ذاك كل فصد % % فإن ذاك بالشيوخ مردي %
# 5697 حدثنا سعيد بن تليد قال : حدثني ابن وهب قال : أخبرني عمرو وغيره أن
~~بكيرا PageV21P241 حدثه أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه أن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال : لا أبرح حتى تحتجم ، فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن فيه شفاء .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إن فيه شفاء ) على ما لا يخفى ، وسعيد
~~بن تليد . بفتح التاء المثناة من فوق وكسر اللام وسكون الياء آخر الحروف ،
~~وهو سعيد بن عيسى بن تليد نسب إلى جده ، وهو مصري ، وثقه ابن يونس . قال :
~~وكان فقيها ثبتا في الحديث وكان يكتب للقضاة ، وابن وهب هو عبد الله بن وهب
~~المصري ، وعمرو هو ابن الحارث المصري وغيره ، قيل : يحتمل أن يكون عبد الله
~~بن ms13388 لهيعة المصري ، وبكير مصغر بكر بن عبد الله بن الأشج .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن أبي نعيم وإسماعيل بن أبان وأبي
~~الوليد . وأخرجه مسلم في الطب أيضا عن هارون بن معروف وغيره . وأخرجه
~~النسائي فيه عن وهب بن بيان .
# قوله : ( عاد المقنع ) بقاف ونون ثقيلة مفتوحة هو ابن سنان التابعي يعني
~~: زاره في مرضه ، ثم قال : لا أبرح ، أي : لا أخرج من عندك حتى تحتجم .
~~قوله : إن فيه شفاء ، الضمير يرجع إلى الحجم الذي يدل عليه . قوله : حتى
~~تحتجم .
# 14
# | 2 ( باب الحجامة على الرأس ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحجامة على الرأس .
# 5698 حدثنا إسماعيل قال : حدثنيسليمان عن علقمة أنه سمع عبد الرحمان
~~الأعرج أنه سمع عبد الله بن بحينة يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~احتجم بلحيي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه .
# 5699 وقال الأنصاري : أخبرنا هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وسليمان هو ابن بلال
~~أبو أيوب ، وعلقمة بن أبي علقمة مولى عائشة ، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج ،
~~وعبد الله بن بحينة مر عن قريب .
# والحديث مضى في الحج في : باب الحجامة للمحرم .
# قوله : ( بلحي جمل ) كذا وقع : بحلي جمل ، بالتثنية وقد ضمى في الحج بلحي
~~جمل بالإفراد بفتح اللام وسكون الحاء المهملة ، والجمل بفتح الجيم والميم
~~وهو اسم موضع ، وقال ابن وضاح : هي بقعة معروفة وهي عقبة الجحفة على سبعة
~~أميال من السقيا ، وزعم بعضهم أنها الآلة التي احجتم بها أي : احتجم بعظم
~~جمل . قلت : المعتمد الأول ، والباء فيه بمعنى : في أي : في لحيي جمل ،
~~وعلى الثاني الباء للاستعانة . قوله : وهو محرم جملة حالية ، قوله : وسط
~~رأسه بفتح السين ويجوز تسكينها وقد تقدم الكلام فيه في كتاب الحج . قوله :
~~( وقال الأنصاري ) وهو محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن ms13389
~~مالك .
# وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق أبي حاتم الرازي : حدثنا الأنصاري
~~بلفظ : احتجم وهو محرم من صداع كان به أو داء ، واحتجم في موضع يقال له :
~~لحي جمل .
# 15
# | 2 ( باب من احتجم من الشقيقة والصداع ) 2
# أي : هذا باب في بيان من احتجم من الشقيقة ، وهي وجع في أحد شقي الرأس ،
~~والصداع ألم في أعضاء الرأس ، وهو من عطف العام على الخاص ، وقد سقطت هذه
~~الترجمة من رواية النسفي ، وألحق حديثهما في الباب الذي قبله ، وهو الأوجه
~~.
# 5700 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : احتجم النبي صلى الله عليه وسلم ، في رأسه وهو محرم من وجع كان به
~~بماء يقال له لحيي جمل . ( انظر الحديث 1835 ) .
# 5701 وقال محمد بن سواء : أخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به . PageV21P242
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة . ومحمد بن بشار ، بفح الباء الموحدة
~~وتشديد الشين المعجمة ، وابن أبي عدي محمد واسم أبي عدي إبراهيم البصري ،
~~وهشام هو ابن حسان .
# والحديث أخرجه أبو داود في الحج عن عثمان ولفظه : احتجم وهو محرم في رأسه
~~من داء كان به . وأخرجه النسائي في الطب عن أبي داود .
# قوله : ( من وجع كان به ) والوجع هو المفسر في الرواية الثانية وهو قوله
~~: ( من شقيقة كانت به ) . قوله : ( بماء ) أي : في ماء ، أي : في منزل فيه
~~ماء يقال له لحي جمل .
# قوله : ( وقال محمد بن سواء ) بالسين المهملة والمد ابن عنبر بالعين
~~المهملة والنون والباء الموحدة السدوسي البصري وماله في البخاري سوى حديث
~~موصول مضى في المناقب ، وآخر يأتي في الأدب ، وهذا التعليق وصله الإسماعيلي
~~قال : حدثنا أبو يعلى حدثنا محمد ابن عبد الله الأزدي حدثنا محمد بن سواء
~~فذكره سواء ، وكان صلى الله عليه وسلم ، يحتجم في أماكن مختلفة لاختلاف
~~أسباب الحاجة إليها ، وروي أن حجمه في هامته كان لوجع أصابه ms13390 في رأسه من
~~أكله الطعام المسموم بخيبر . قوله : ( من شقيقة ) على وزن عظيمة قد ذكرنا
~~معناها ، وذكر أهل الطب أنها من الأمراض المزمنة وسببها أبخرة مرتفعة أو
~~أخلاط حارة أو باردة ترتفع إلى الدماغ ، فإن لم يجد منفذا أحدث الصداع ،
~~فإن مال إلى أحد شقي الرأس أحدث الشقيقة ، وإن ملك قمة الرأس أحدث داء
~~البيضة ، وقد أخرج أحمد من حديث بريدة أنه صلى الله عليه وسلم كان ربما
~~أخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين ولا يخرج .
# 5702 حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا ابن الغسيل قال : حدثني عاصم بن عمر عن
~~جابر بن عبد الله قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن كان في
~~شيء من أدويتكم خير ففي شربة عسل أو شرطة محجم أو لذعة من نار ، وما أحب أن
~~أكتوي .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أو شرطة محجم ) لأنه يتناول الاحتجام
~~من الشقيقة وغيرها .
# وإسماعيل بن أبان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وبالنون الوراق
~~الكوفي ، وابن الغسيل هو عبد الرحمن بن سليمان إلى آخره .
# والحديث قد مر عن قريب في : باب الدواء بالعسل ، ومر الكلام فيه هناك .
# 16
# | 2 ( باب الحلق من الأذى ) 2
# أي : هذا باب في بيان حلق الرأس أو غيره بسبب الأذى الحاصل .
# 5703 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن أيوب قال : سمعت مجاهدا عن ابن أبي ليلى
~~عن كعب هو ابن عجرة ، قال : أتى علي النبي صلى الله عليه وسلم ، زمن
~~الحديبية وأنا أوقد تحت برمة والقمل يتناثر عن راسي ، فقال : أيؤذيك هو امك
~~؟ قلت : نعم . قال : فاحلق وصم ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة ، أو انسك نسيكه .
# قال أيوب : لا أدري بأيتهن بدأ .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فاحلق ) ووجه أيراده في باب الطب من حيث إن
~~كل ما يتأذى به المؤمن وإن ضعف أذاه يباح له إزالته وإن كان محرما . وفيه :
~~معنى التطبب لأنه إزالة الأذى الذي يشابه المرض ، لأن كل مرض أذى ، وتسلط
~~القمل على الرأس أذى ، وكل أذى يباح إزالته فالقمل يباح إزالته ms13391 .
# وحماد هو ابن زيد ، وأيوب هو السختياني ، وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن .
~~والحديث مضى في الحج في : باب النسك شاة .
# 17
# | 2 ( باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو ) 2
# أي : هذا باب في بيان من اكتوى لنفسه ، أو كوى غيره . وقال الكرماني :
~~الفرق بينهما أن الأول لنفسه والثاني أعم منه نحو اكتسب لنفسه وكسب له
~~ولغيره ، ونحو اشتوى إذا اتخذ الشواء لنفسه ، وشوى له ولغيره . وللترجمة
~~ثلاثة أجزاء فأشار بالجزءين الأولين إلى إباحة الكي عند الحاجة ، وأشار
~~بالجزء الثالث إلى أن تركة أفضل عند عدم الحاجة إليه .
# PageV21P243
# 5704 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن
~~الغسيل حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة قال : سمعت جابرا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : إن كان في شيء من أدويتكم شفاء ففي شرطة محجم أو لذعة بنار
~~. وما أحب أن أكتوي .
# مطابقة الجزء الثالث للترجمة ظاهرة . والحديث قد مر عن قريب في : باب
~~الدواء بالعسل ، لكن هنا اقتصر على شيئين وحذف الثالث وهو العسل ، وهناك
~~ذكر الثلاثة ومر الكلام فيه .
# 5705 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن عامر عن عمران
~~بن حصين رضي الله عنهما قال : لا رقية إلا من عين أو حمة ، فذكرته لسعيد بن
~~جبير فقال : حدثنا ابن عباس ، قال ، رسول الله صلى الله عليه وسلم : عرضت
~~علي الأمم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط ، والنبي ليس معه أحد حتي
~~رفع لي سواد عظيم ، قلت : ما هذا ؟ أمتي هاذه ؟ قيل : هاذا موسى وقومه .
~~قيل : انظر إلى الأفق ، فإذا سواد يملأ الأفق ، ثم قيل لي : أنظر هاهنا
~~وهاهنا في آفاق السماء ، فإذا سواد قد ملأ الأفق ، قيل : هاذه أمتك ، ويدخل
~~الجنة من هاؤلاء سبعون ألفا بغير حساب ، ثم دخل ولم يبين لهم ، فأفاض القوم
~~وقالوا : نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم ، أو أولادنا الذين
~~ولدوا في الإسلام ، فإنا ولدنا في الجاهلية ، فبلغ النبي صلى ms13392 الله عليه
~~وسلم فخرج فقال : هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون ، وعلى ربهم
~~يتوكلون ، فقال عكاشة بن محصن : أمنهم أنا يا رسول الله ؟ قال : نعم ، فقام
~~آخر فقال : أمنهم أنا ؟ قال : سبقك بها عكاشة .
# مطابقة الجزء الثالث للترجمة ظاهرة ، وعمران بن ميسرة ضد الميمنة وابن
~~فضيل هو محمد بن فضيل مصغر الفضل بالضاد المعجمة الضبي ، وحصين بضم الحاء
~~وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن الواسطي ، وعامر هو ابن شراحيل الشعبي
~~.
# والحديث مضى مختصرا في أحاديث الأنبياء في : باب وفاة موسى عليه السلام
~~وأخرجه أيضا في الرقاق عن أسد بن زيد وعن إسحاق عن روح . وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن سعيد بن منصور وغيره . وأخرجه الترمذي في الزهد عن أبي حصين
~~ولفظه : لما أسري بالنبي جعل يمر بالنبي والنبيين ومعهم القوم ، والنبي
~~والنبيين ومعهم الرهط ، فذكره بطوله . وأخرجه النسائي في الطب عن أبي حصين
~~به .
# وفي ( التلويح ) في هذا علتان .
# ( الأولى ) انقطاع ما بين عامر الشعبي وعمران ، قال البخاري في بعض نسخ
~~كتابه : استفدنا من هذا أن حديث عمران مرسل ، وحديث ابن عباس مسند .
# الثانية : هو مع إرساله موقوف ، والوقف علة عند جماعة من العلماء وإن كان
~~أبو داود لما رواه عن مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن مالك بن مغول عن حصين
~~عن الشعبي عن عمران رفعه ، فقال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا
~~رقية إلا من عين أو حمة ، فكأنه غفل عن العلة فيه ، وتبعه فيما أرى الترمذي
~~لما رواه من طريق سفيان عن حصين ، ثم قال : ورواه شعبة عن حصين عن الشعبي
~~عن بريدة به مرفوعا . وأما مسلم فإنه لما رواه من حديث هشيم عن حصين وقفه ،
~~وعنده أيضا من حديث أنس بن مالك مرفوعا أنه رخص في الرقية من العين والحمة
~~والنملة ، وعند أبي داود من حديث سهل بن حنيف مرفوعا : لا رقية إلا من نفس
~~أو حمة أو لدغة . انتهى .
# قوله : ( لا رقية ) بضم الراء وسكون القاف وهي العوذة التي يرقى ms13393 بها صاحب
~~الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات . قوله : ( إلا من عين ) هو إصابة
~~العائن غيره بعينه ، وهوأن يتعجب الشخص من الشيء حين يراه فيتضرر ذلك الشيء
~~منه . قوله : ( أو حمة ) بضم الحاء المهملة وفتح الميم المخففة وهو السم ،
~~وقال الجوهري : حمة العقرب سمها وضرها . وقال ابن سيده : هي الإبرة
~~PageV21P244 التي تضرب بها العقرب والزنبور ، وأصل حمة حمو أو حمى ، والهاء
~~عوض عن الواو أو الياء وجمعها : حمون وحمات ، كما قالوا برة وبرون وبرأت ،
~~قاله كراع . وقال : كأنها مأخوذة من حميت النار تحمى إذا اشتدت حرارتها ،
~~وفي ( كتاب اليواقيت ) للمطرزي : حمة بالتشديد ، وقال الجاحظ : من سمى إبرة
~~العقرب حمة فقد أخطأ ، وإنما الحمة سموم ذوات الشعر : كالدبر وذوات الأنياب
~~والأسنان كالأفاعي وسائر الحيات ، وكسموم ذوات الإبر من العقارب ، ومعنى
~~قول سهل بن حنيف : إلا من نفس ، هو العين يقال : أصابت فلانا نفس أي : عين
~~، والنملة في حديث أنس قروح تخرج في الجنب ، وقال ابن الأثير : وقد جاء في
~~بعض الأحاديث جواز الرقية ، وفي بعضها النهي . والأحاديث في القسمين كثيرة
~~، ووجه الجمع بينهما أن الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير
~~أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة ، وأن يعتقد أن الرقيا
~~نافعة لا محالة فيتكل عليها ، وإياها أراد بقوله صلى الله عليه وسلم : ما
~~توكل من استرقى ، ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء
~~الله والرقى المروية ، وقال أيضا : معنى قوله صلى الله عليه وسلم : لا رقية
~~إلا من عين أو حمة ، لا رقية أولى وأنفع ، وهذا كما قيل : لا فتى إلا علي ،
~~وقد أمر صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة بالرقية ، وسمع بجماعة
~~يرقون فلم ينكر عليهم . وقال الخطابي : لم يرد به حصر الرقية الجائزة فيهما
~~، وإنما المراد : لا رقية أحق وأولى من رقية العين والحمة لشدة الضرر فيهما
~~. قوله : ( فذكرته لسعيد بن جبير ) القائل بذلك هو حصين بن عبد الرحمن .
~~قوله : ( ومعهم الرهط ) وهو من الرجال ما دون العشرة ms13394 . وقيل : إلى الأربعين
~~، ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه ، ويجمع على أرهط وأرهاط ،
~~وأراهط جمع الجمع . قوله : ( والنبي ليس معه أحد ) قيل : النبي هو المخبر
~~عن الله للخلق فأين الذين أخبرهم ؟ وأجيب : بأنه ربما أخبروا لم يؤمن به
~~أحد ولا يكون معه إلا المؤمن . قوله : ( حتى رفع لي سواد ) هذا رواية
~~الكشميهني : حتى رفع ، بالراء والفاء وبلفظ لي ، وفي رواية غيره : حتى وقع
~~في سواد ، بواو وقاف وبلفظ : في قوله : ( بغير حساب ) قيل : هل يدخلون وإن
~~كانوا أصحاب معاصي ومظالم ؟ وأجيب : بأن الذين كانوا بهذه الأوصاف الأربعة
~~لا يكونون إلا عدولا مطهرين من الذنوب ، أو ببركة هذه الصفات يغفر الله لهم
~~ويعفو عنهم . قوله : ( ثم دخل ) أي : الحجرة ولم يبين للصحابة من السبعون .
~~قوله : ( فأفاض القوم ) ويقال : أفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه
~~وناظروا عليه . قوله : ( هم الذين لا يسترقون ) قال أبو الحسن القابسي :
~~يريد بالاسترقاء الذي كانوا يسترقون به في الجاهلية ، غ وأما الاسترقاء
~~بكتاب الله فقد فعله صلى الله عليه وسلم وأمر به وليس بمخرج عن التوكل .
~~قوله : ( ولا يتطيرون ) أي : لا يتشاءمون بالطيور ونحوها كما كانت عادتهم
~~قبل الإسلام ، والطيرة ما يكون في الشر والفأل ما يكون في الخير ، وكان صلى
~~الله عليه وسلم يحب الفأل . قوله : ( ولا يكتوون ) يعني : لا يعتقدون أن
~~الشفاء من الكي كما كان عليه اعتقاد أهل الجاهلية . قوله : ( وعلى ربهم
~~يتوكلون ) والتوكل تفويض الأمر إلى الله تعالى في ترتيب المسببات على
~~الأسباب . قوله : ( أمنهم أنا ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام على وجه الاستخبار
~~والاستعلام . قوله : ( فقام آخر ) قال الخطيب : هذا الرجل سعد بن عبادة ،
~~وقيل : إن الرجل الثاني كان منافقا فأراد النبي صلى الله عليه وسلم التسر
~~له والإبقاء عليه لعله أن يتوب فرده ردا جميلا . قال الكرماني : لو صح هذا
~~بطل قول الخطيب ، والله أعلم . قوله : ( سبقك بها عكاشة ) أي : في الفضل
~~إلى منزلة أصحاب هذه الأوصاف الأربعة . وقيل : يحتمل أن يكون سبقك عكاشة
~~بوحي أنه يجاب فيه . ولم ms13395 يحصل ذلك للآخر .
# 18
# | 2 ( باب الإثمد : والكحل من الرمد ) 2
# أي : هذا باب في بيان الإثمد ، بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة وكسر
~~الميم وبالدال المهلمة ، وحكي ضم الهمزة وهو حجر يكتحل به . وفي ( المحكم )
~~: هو حجر يتخذ منه الكحل ، وقيل : هو نفس الكحل وقد عطف البخاري الكحل على
~~الإثمد فدل على أن الكحل غير الإثمد ، والإثمد هو حجر معروف يكتحل به بعد
~~صحنه كما ينبغي ، والكحل أعم من الإثمد ومن غيره ، فعلى هذا يكون من باب
~~عطف العام على الخاص . قوله : ( من الرمد ) أي : من علة الرمد وكلمة من
~~تعليلية والرمد بفتحتين : ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو
~~بياضها الظاهر وسببه انصباب أحد الأخلاط أو أبخرة PageV21P245 تصعد من
~~المعدة إلى الدماغ ، فإن اندفع إلى الخياشيم أحدث الزكام أو إلى العين أحدث
~~الرمد أو إلى اللهات والمنخزين أحدث الخنان ، بالخاء المعجمة والنون أو إلى
~~الصدر أحدث النزلة أو إلى القلب أحدث الشوصة وإن لم ينحدر وطلب نفاذا ولم
~~يجد أحدث الصداع .
# فيه أم عطية .
# أي : في هذا الباب حديث أم عطية ، واسمها نسيبة بنت كعب ، وأشار بهذا إلى
~~حديثها الذي أخرجه في كتاب الطلاق في : باب القسط للحادة ، أخرجه عن عبد
~~الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حفصة عن أم عطية ، قالت :
~~كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ، ولا
~~نكتحل الحديث وأخرج أيضا بعضه من حديثها ، قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا
~~على زوج ولا تكتحل الحديث . فإن قلت : ليس في حديث أم عطية بطرقه ذكر
~~للإثمد ! قلت : كأن البخاري اعتمد على أن الإثمد يدخل في غالب الأكحال
~~لاسيما أكحال العرب ، وأما ذكره والتنصيص عليه فكأنه لم يصح على شرطه ، وقد
~~ذكر ابن حبان في ( صحيحه ) من حديث ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : إن خير ms13396 أكحالكم الإثمد يجلو البصر وينبت الشعر ، وعند الترمذي
~~محسنا : اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر ، وكان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ، وفي
~~رواية : وثنتين في اليسرى ، وفي ( العلل الكبير ) : سألت محمدا عن هذا
~~الحديث فقال : هو حديث محفوظ .
# 5706 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن شعبة قال : حدثني حميد بن نافع عن زينب
~~عن أم سلمة رضي الله عنها أن امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها ، فذكروها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وأنه يخاف على عينها ، فقال :
~~لقد كانت إحداكن تمكث في بيتها في شر أحلاسها ، أو : في أحلاسها في شر
~~بيتها فإذا مر كلب رمت بعرة فلا أربعة أشهر وعشرا . ( انظر الحديث : 5336
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وذكروا له الكحل ) وليس فيه ذكر للإثمد
~~، كما ذكرنا الآن .
# و يحيى هو القطان ، وزينب هي بنت أم سلمة وأبوها أبو سلمة عبد الله بن
~~عبد الأسد المخزومي ، وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، وسمعت أمها أم سلمة .
# والحديث قد مضى في الطلاق في : باب الكحل للحادة فإنه أخرجه هناك عن آدم
~~بن أبي إياس عن شعبة عن حميد عن نافع عن زينب ابنة أم سلمة عن أمها : أن
~~امرأة . . . الحديث .
# قوله : ( فاشتكت عينها ) بالرفع والنصب . وقوله : ( في شر أحلاسها ) جمع
~~حلس بالكسر وهو كساء للبعير يكون تحت البردعة ، والمراد هنا من شر أحلاسها
~~ما يبسط تحت الثياب ، قاله الجوهري وقال الداودي : هي الثياب التي تلبس ،
~~وكان في الجاهلية اعتداد المرأة هو أن تمكث في بيتها في شر ثيابها سنة ،
~~فإذا مر كلب بعد ذلك رمت ببعرة إليه يعني : أن مكثها هذه السنة أهون عندها
~~من هذه البعرة ورميها . قوله : ( فلا ) تكتحل حتى تمضي أربعة أشهر وعشرا ،
~~وتكون : لا هذه لنفي الجنس نحو : لا غلام رجل ، والاستفهام الإنكاري مقدر ،
~~فافهم .
# 19
# | 2 ( باب الجذام ) 2
# أي ms13397 : هذا باب في ذكر الجذام ، وأنه مما يفر من الذي به الجذام ، وهو بضم
~~الجيم وتخفيف الذال المعجمة : علة يحمر بها اللحم ثم ينقطع ويتناثر ، وقيل
~~: هو علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله بحيث يفسد مزاج الأعضاء
~~وهيآتها ، وقال ابن سيدة : سمي بذلك لتجذم الأصابع وتقطعها .
# 5707 وقال عفان : حدثنا سليم بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء قال : سمعت أبا
~~هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا عدوى ولا طيرة ولا
~~هامة ولا صفر ، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد . .
# PageV21P246
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فر من المجذوم ) وعفان هو ابن مسلم الصفار
~~وهو من شيوخ البخاري ، ولكن أكثر ما يخرج عنه بواسطة ، وهذا تعليق صحيح وقد
~~جزم أبو نعيم أنه أخرجه عنه بلا رواية ، وعلى طريقة ابن الصلاح يكون موصولا
~~، ووصله أبو نعيم من طريق أبي داود الطيالسي ، وأبو قتيبة مسلم بن قتيبة
~~كلاهما عن سليم بن حيان شيخ عفان فيه ، وسليم بفتح السين المهلمة وكسر
~~اللام ابن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ، وسعيد بن
~~ميناء بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون بالمد والقصر .
# والحديث رواه ابن حبان بزيادة : ولا نوء ، وروى أبو نعيم من حديث الأعرج
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اتقوا المجذوم كما يتقي
~~الأسد ، وروى أيضا من حديث ابن أبي أوفى : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح أو رمحين ) . فإن قلت : روى أبو
~~داود عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخله معه في
~~القصعة ، ثم قال : ( كل بسم الله ، وثقة بالله ، وتوكلا عليه ) . وأخرجه
~~الترمذي وقال : غريب ، فكيف وجه الجمع بين هذا وبين حديث الباب ؟ قلت :
~~أجيب بأجوبة : منها : أن هذا الحديث لا يقاوم حديث الباب ، والمعارضة لا
~~تكون إلا مع التساوي . الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل معه ،
~~وإنما أذن له بالأكل ، ذكره الكلاباذي ms13398 . والثالث : على تقدير أكله معه أن
~~هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ، ولكن الله تعالى جعل مخالطة المريض بها
~~للصحيح سببا لإعدائه مرضه ، ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في سائر الأسباب .
~~ففي الحديث الأول نفي ما كان يعتقده الجاهلي من أن ذلك يعدي بطبعه ، ولهذا
~~قال : فمن أعدى الأول ؟ وفي قوله : ( فر من المجذوم ) أعلم أن الله تعالى
~~جعل ذلك سببا ، فحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله عز وجل
~~. الرابع : ما قاله عياض : اختلفت الآثار في المجذوم ، فجاء عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع مجذوم ، وقال : ثقة بالله وتوكلا عليه ،
~~قال : فذهب عمر رضي الله عنه وجماعة من السلف إلى الأكل معه ، ورأوا أن
~~الأمر باجتنابه منسوخ ، وممن قال بذلك عيسى بن دينار من المالكية . (
~~الخامس ) ما قاله الطبري : اختلف السلف في صحة هذا الحديث ، فأنكر بعضهم أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم أمر بالبعد من ذي عاهة جذاما كان أو غيره ، قالوا
~~: قد أكل مع مجذوم وأقعده معه ، وفعله أصحابه المهديون ، وكان ابن عمر
~~وسلمان يصنعان الطعام للمجذومين ويأكلان معهم ، وعن عائشة : أن امرأة
~~سألتها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد ؟ فقالت عائشة : كلا والله ، ولكنه قال : لا عدوى ، وقال : فمن أعدى
~~الأول ؟ وكان مولى لنا أصابه ذلك الداء فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي
~~وينام على فراشي ) . قالوا : وقد أبطل صلى الله عليه وسلم العدوى ( السادس
~~) ما قاله بعضهم : إن الخبر صحيح ، وأمره بالفرار منه لنهيه عن النظر إليه
~~.
# قوله : ( لا عدوى ) هو اسم من الإعداء كالرعوى والبقوي من الإرعاء
~~والإبقاء ، يقال : أعداه الداء يعديه إعداء وهو أن يصيبه مثل ما يصاحب
~~الداء ، وكانوا يظنون أن المرض بنفسه يعدي فأعلمهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الأمر ليس كذلك ، وإنما الله عز وجل هو الذي يمرض وينزل الداء ،
~~ولهذا قال : فمن أعدى الأول ؟ أي : من أين صار فيه الجرب . قوله ms13399 : ( ولا
~~طيرة ) بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاؤم بالشيء ، وهو مصدر تطير
~~يقال : تطير طيرة وتحير حيرة ، ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما ، وأصله
~~فيما يقال : التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما ، وكان ذلك
~~يصدهم عن مقاصدهم ، فنفاه الشرع وأبطله ونهى عنه ، وأخبر أنه ليس له تأثير
~~في جلب نفع أو دفع ضر . قوله : ( ولا هامة ) الهامة الرأس واسم طائر وهو
~~المراد في الحديث ، وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل ، وقيل
~~: هي البومة ، وقيل : كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره
~~يصير هامة فيقول : اسقوني اسقوني ، فإذا أدرك بثأره طارت ، وقيل : كانوا
~~يزعمون أن عظام الميت وقيل : روحه تصير هامة فتطير ويسمونه : الصدى ، فنفاه
~~الإسلام ونهاهم عنه ، وذكره الهروي في الهاء والواو ، وذكره الجوهري في
~~الهاء والياء . قوله : ( ولا صفر ) كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال
~~لها : الصفر ، تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه ، وإنها تعدي فأبطل الإسلام ذلك
~~، وقيل : أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تأخير المحرم
~~إلى صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام ، فأبطله الإسلام . قوله : ( فر ) من
~~فر يفر من باب ضرب يضرب ، ويجوز فيه فتح الراء وكسرها ، ويجوز الفك أيضا
~~على ما عرف في علم الصرف . قوله : ( كما تفر ) كلمة ما مصدرية أي : كفرارك
~~من الأسد .
# 20
# | 2 ( باب المن شفاء للعين ) 2
# PageV21P247
# أي : هذا باب يذكر فيه : المن شفاء للعين ، وكذا وقع في رواية االأكثرين
~~باللام ، ووقع في رواية الأصيلي : شفاء من العين ، ووجهه أن المضاف فيه
~~محذوف تقديره : المن شفاء من داء العين مثل : { واسأل القرية } ( يوسف : 82
~~) أي : أهل القرية ، وليس المراد من قولهم : المن المصدر الذي هو الامتنان
~~، بل المراد به هو العسل الحلو الذي ينزل من السماء على شجر فيؤخذ منه ،
~~وهو الذي كان ينزل من السماء على بني إسرائيل ، ووجه كونه شفاء للعين أنه
~~يربي به الكحل والتوتيا ونحوهما مما يكتحل به فينتفع بذلك ، وليس بأن يكتحل ms13400
~~به وحده لأنه يؤذي العين ويقذيها .
# 5708 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك قال :
~~سمعت عمرو بن حريث قال : سمعت سعيد بن زيد قال : سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول : الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين . ( انظر الحديث : 4478
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الكمأة لما كانت من المن وأن ماءها شفاء للعين
~~كان المن أيضا شفاء للعين لأنه الذي ثبت للفرع فثبوته للأصل بالطريق الأولى
~~. وأما معنى كون الكمأة من المن فهو أن المن ينزل من السماء عفوا بلا علاج
~~، وكذلك الكمأة لا مؤنة فيها ببذر ولا سقي ، ويقال : المراد بالعين التي هي
~~النظرة للشيء يتعجب منه ، والدليل عليه رواية من روى : شفاء من العين .
# وغندر ، بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال وضمها هو لقب محمد بن
~~جعفر ، وعبد الملك هو ابن عمير وقد صرح به أحمد في روايته عن غندر ، وعمرو
~~بن حريث المخزومي الصحابي ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي أحد
~~العشرة المشهود لهم بالجنة . وفيه : رواية الصحابي عن الصحابي .
# وقد مر الحديث في تفسير سورة البقرة ، ومر الكلام فيه من أن الكمأة جمع
~~واحدها ( كمء ) على غير قياس ، وهو من النوادر .
# قال شعبة وأخبرني الحكم بن عتيبة عن الحسن العرني عن عمرو بن حريث عن
~~سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة : لما حدثني به الحكم لم
~~أنكره من حديث عبد الملك .
# قوله : ( قال شعبة ) موصول بالإسناد المذكور ، ووقع في رواية أبي ذر :
~~وقال شعبة ، بواو العطف وصورته صورة التعليق .
# والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الباب ، والحسن العرني بضم العين
~~المهملة وفتح الراء وبالنون هو ابن عبد الله البجلي الكوفي وثقه أبو زرعة
~~والعجلي وابن سعد ، وقال يحيى بن معين : صدوق وماله في البخاري إلا هذا
~~الموضع .
# قوله : ( لم أنكره من حديث عبد الملك ) أشار به إلى أن عبد الملك لما كبر
~~وتغير حفظه توقف شعبة في حديثه ، فلما تابعه الحكم ms13401 في روايته ثبت عند شعبة
~~فلم ينكره ، وانتفى عنه التوقف . وقال الكرماني : لم أنكره ، أي : ما أنكرت
~~على الحكم من جهة ما حدثني به عبد الملك ، وذلك لأن الحكم روى معنعنا وعبد
~~الملك بلفظ : سمعت أو لأن الحكم مدلس ، فلما تقوى برواية عبد الملك لم يبق
~~محل للإنكار ، أو معناه : لم يكن الحديث منكورا أي : مجهولا لي من جهة أني
~~كنت حفظته من عبد الملك ، فعلى الأول الضمير للحكم ، وهو بمعنى الإنكار ،
~~وعلى الثاني للحديث ، وهو من النكرة ضد المعرفة ، ويحتمل العكس بأن يراد :
~~لم أنكر شيئا من حديث عبد الملك .
# 21
# | 2 ( باب اللدود ) 2
# أي : هذا باب في بيان اللدود ، بفتح اللام وبدالين مهملتين الأولى مضومة
~~وهو الذي يصب من أحد جانبي فم المريض ، يقال : لددت المريض لدا ألقيت
~~الدواء في شق فيه ، وهو التحنيك بالإصبع كما قال سفيان .
# 5709 5710 5711 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا يحياى بن سعيد حدثنا سفيان
~~قال : حدثني موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
~~وعائشة أن أبا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت .
~~5709 ( انظر الحديث : 4456 ) ، 5710
# 5712 قال : وقالت عائشة : لددناه في مرضه فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني .
~~فقلنا : كراهية المريض PageV21P248 للدواء فلما أفاق قال : ألم أنهكم أن
~~تلدوني ؟ قلنا : كراهية المريض للدواء . فقال : لا يبقاى في البيت أحد إلا
~~لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، ويحيى بن سعيد
~~القطان ، وسفيان هو الثوري ، وموسى بن أبي عائشة الكوفي ، وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة .
# والحديث قد مضى في : باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته ، عن علي
~~عن يحيى ، ومر الكلام فيه . قوله : ( لا تلدوني ) بضم اللام وكسرها . قوله
~~: ( كراهية المريض ) بالنصب وبالرفع . قوله : ( وأنا أنظر ) جملة حالية أي
~~: لا يبقى أحد في البيت إلا يلد في حضوري ، وحال نظري ms13402 إليهم مكافأة لفعلهم
~~، أو عقوبة لهم حيث خالفوا إشارته في اللد بنحو ما فعلوه به . قوله : ( لم
~~يشهدكم ) أي : لم يحضركم حالة الأمر .
# 5713 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله عن أم قيس ، قالت : دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أعلقت عليه من العذرة ، فقال : على ما تدغرن أولادكن بهاذا العلاق
~~؟ عليكن بهاذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب يسعط من
~~العذرة ويلد من ذات الجنب ، فسمعت الزهري يقول : بين لنا اثنين ولم يبين
~~لنا خمسة . قلت لسفيان : فإن معمرا يقول : أعلقت عليه . قال : لم يحفظ ،
~~إنما قال : أعلقت عنه حفظته من في الزهري ، ووصف سفيان الغلام يحنك بالإصبع
~~. وأدخل سفيان في حنكه إنما يعني رفع حنكه بإصبعه ولم يقل : اعلقوا عنه
~~شيئا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويلد من ذات الجنب ) وحديث أم قيس قد مر عن
~~قريب في : باب السعوط بالقسط الهندي ، ولكن هنا أتم منه .
# قوله : ( أعلقت عليه ) من الإعلاق بالعين المهملة وهو معالجة عذرة الصبي
~~ورفعها بالإصبع ، والعذرة بضم العين المهلمة وسكون الذال المعجمة وبالراء
~~وجع الحلق ، وذلك الموضع أيضا يسمى عذرة ، يقال : أعلقت عنه أمه إذا فعلت
~~ذلك به وغمزت ذلك المكان بإصبعها . قوله : ( تدغرن ) بفتح الغين المعجمة من
~~الدغر بالدال المهملة والغين المعجمة والراء ، وهو رفع لهاة المعذور ، وأصل
~~الدغر الرفع . قوله : ( العلاق ) بكسر العين وفتحها ، ويروى : بهذا الإعلاق
~~، مصدر ومعناه : إزالة العلوق وهي الداهية والآفة . قوله : ( ويسعط من
~~العذرة ) يقال : سعطته وأسعطته فاستعط ، والاسم : السعوط ، بالفتح وهو ما
~~يجعل من الدواء في الأنف : ويسعط ، على بناء المجهول ، وكذلك قوله : ( ويلد
~~) قوله : ( من ذات الجنب ) قد مر تفسيره . قوله : ( فسمعت الزهري ) القائل
~~سفيان . قوله : ( بين لنا ) أي : بين رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين
~~وهما اللدود والسعوط ، ولم يبين الخمسة الباقية من السبعة ، وقال التيمي :
~~قال ابن المديني : قال سفيان : بين لنا الزهري اثنين . قوله : ( قلت لسفيان ms13403
~~) القائل هو علي بن المديني . قوله : ( معمرا ) بفتح الميمين ابن راشد يقول
~~: أعلقت عليه . قوله : ( قال : لم يحفظ ) أعلقت عليه أي : قال سفيان : لم
~~يحفظ أعلقت عليه بل أعلقت عنه حفظته من في الزهري ، أي : من فمه ، وقال
~~الخطابي : صوابه ما حفظه سفيان ، وقد يجيء : على ، بمعنى : عن . قال تعالى
~~: { إذا اكتالوا على الناس } ( المطففين : 2 ) . أي : عنهم ، وقال ابن بطال
~~: الصحيح أعلقت عنه ، وقال النووي : أعلقت عنه وعليه لغتان . قوله : ( ووصف
~~سفيان ) غرضه من هذا الكلام التنبيه على أن الأعلاق هو رفع الحنك لا تعليق
~~شيء منه على ما هو المتبادر إلى الذهن ، ونعم التنبيه .
# 22
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب كذا وقع : باب ، مجردا عن الترجمة ، ولم يذكر ابن بطال لفظ
~~: باب ، وأدخل الحديث في الباب الذي قبله .
# 5714 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر ويونس قال الزهري :
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قالت : لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد
~~به وجعه استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي ، فأذن له PageV21P249 فخرج بين
~~رجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس وآخر ، فأخبرت ابن عباس فقال : هل تدري
~~من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة ؟ قلت : لا . قال : هو علي . قالت عائشة
~~: فقال النبي صلى الله عليه وسلم ، بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه : هريقوا
~~علي من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن لعلي أعهد إلى الناس ، قالت : فأجلسناه في
~~مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب
~~حتى جعل يشير إلينا أن قد فعلتن . قالت : وخرج إلى الناس فصلى لهم وخطبهم .
# قيل : لا وجه لذكر هذا الحديث هنا لأنه ليس فيه ذكر اللدود ، ولا للباب
~~المجرد ترجمة حتى يطلب بينهما المطابقة . وأجيب بجواب فيه تعسف ، وهو أنه :
~~يحتمل أن يكون بينه وبين الحديث السابق نوع تضاد ، لأن في الأول . فعلوا ms13404 ما
~~لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فحصل عليهم الإنكار واللوم بذلك ، وفي
~~هذا فعلوا ما أمر به وهو ضد ذاك في المعنى ، والأشياء تتبين بضدها .
# وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن محمد السختياني المروزي
~~، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي .
# والحديث مضى في مواضع بطوله أولها في كتاب الطهارة في : باب الغسل
~~والوضوء في المخضب ، فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري الخ
~~. . . ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أن يمرض ) على صيغة المجهول من التمريض وهو القيام على المريض
~~وتعاهده . قوله . ( فأذن ) بنون الجمع المشددة . قوله : ( هريقوا ) ويروى :
~~( أريقوا وأهريقوا ) ، أي : صبوا . قوله : ( أوكيتهن ) جع الوكاء وهو ما
~~يشد به رأس القربة ، وإنما اشترط هذا لأن الأيدي لم تخالطه ، وأول الماء
~~أطهره وأصفاه . قوله : ( لعلي أعهد ) أي : أوصي . قوله : ( في مخضب ) بكسر
~~الميم وسكون المعجمة الأولى وهي الإجانة التي تغسل فيها الثياب . قوله : (
~~طفقنا ) أي : شرعنا نصب الماء عليه . قوله : ( أن قد فعلتن ) ويروى : أن قد
~~فعلتم ، وكلاهما صحيح باعتبار الأنفس والأشخاص ، أو باعتبار التغليب ، وهذا
~~كثير .
# 23
# | 2 ( باب العذرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان العذرة ، بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة
~~وبالراء ، وهو وجع الحلق وهو الذي يسمى : سقوط اللهاة ، بفتح اللام وهي
~~اللحمة التي تكون في أقصى الحلق .
# 5715 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ، قال : أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله أن أم قيس بنت محصن الأسدية أسد خزيمة وكانت من المهاجرات
~~الأول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم وهي أخت عكاشة أخبرته أنها
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بابن لها قد أعلقت عليه من العذرة ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : على ما تدغرن أولادكن بهذا العلاق ؟ عليكم
~~بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب .
# يريد الكست وهو العود الهندي .
# وقال يونس وإسحاق بن راشد عن نالزهري : علقت عليه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث قد مر عن قريب في : باب ms13405 اللدود عن علي
~~بن عبد الله عن سفيان عن الزهري وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن حمزة
~~، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة .
# قوله : ( وكانت من المهاجرات ) يحتمل أن يكون من كلام الزهري فيكون مدرجا
~~، ويحتمل أن يكون من كلام شيخه فيكون موصولا . قوله : ( أسد خزيمة ) إنما
~~قال ذلك لئلا يتوهم أنه من أسد بن عبد العزى ، أو من أسد بن ربيعة ، أو من
~~أسد بن سويد بضم السين . قوله : ( قد أعلقت عليه ) أي : قد عالجته برفع
~~الحنك بإصبعها ، قوله : ( تدغرن ) بالمهملة والمعجمة والراء خطاب للنسوة ،
~~قوله : ( بهذا العلاق ) بالحركات الثلاث ومر عن قريب . قوله : ( عليكم ) ،
~~وفي رواية الكشميهني : ( عليكن ) .
# قوله : ( وقال يونس ) تعليق هو ابن يزيد الأيلي ، وإسحاق بن راشد الجزري
~~بالجيم والزاي PageV21P250 والراء أراد أنهما رويا عن الزهري بلفظ : أعلقت
~~عليه وحديث يونس أخرجه مسلم أبو داود وابن ماجة ، وحديث إسحاق يأتي عن قريب
~~في : باب ذات الجنب .
# 24
# | 2 ( باب دواء المبطون ) 2
# أي : هذا باب في بيان دواء المبطون ، وهو الذي يشتكي بطنه لإسهال مفرط ،
~~وأسباب ذلك كثيرة .
# 5716 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~إن أخي استطلق بطنه ، فقال : إسقه عسلا فسقاه ، فقال : إني سقيته فلم يزده
~~إلا استطلاقا ، فقال : صدق الله وكذب بطن أخيك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وصالح هو ابن كيسان . والحديث أخرجه مسلم في
~~الطب أيضا عن محمد بن حاتم وغيره .
# قوله : ( لا عدوى ولا صفر ولا هامة ) مر تفسيرها عن قريب في باب الجذام .
~~قوله : ( فمن أعدى الأول ) أي : البعير الذي جرب أولا ، ولو كان الجرب
~~بالعدوى بالطبع لم يجرب بالأول لعدم المعدي ، فإذا جاز في الأول جاز في
~~غيره لا سيما والدليل قائم على أن لا مؤثر في الوجود إلا الله تعالى . قوله
~~: ( ورواه الزهري ) أي : روى الحديث المذكور محمد بن مسلم الزهري عن أبي
~~سلمة بن ms13406 عبد الرحمن وسنان بن أبي سنان بكسر السين المهملة وتخفيف النون
~~الأولى في اللفظين الدؤلي المدني ، واسم أبي سنان يزيد بن أمية ، يعني :
~~كلاهما رويا عن أبي هريرة ، وتأتي راية كل منهما مفصلة في : باب لا عدوى .
# 26
# | 2 ( باب ذات الجنب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذات الجنب ، وهو ورم حار يعرض الغشاء المستبطن
~~للأضلاع وقد يطلق على ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحبس بين
~~الصفافات والعضل التي في الصدر والأضلاع فتحدث وجعا ، والأول هو ذات الجنب
~~الحقيقي الذي تكلم عليه الأطباء ، والمراد بذات الجنب في حديثي الباب
~~الثاني ، لأن القسط ، وهو العود الهندي ، هو الذي يداوي به الريح الغليظة .
# 5718 حدثني محمد أخبرنا عتاب بن بشير عن إسحاق عن الزهري قال : أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله أن أم قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الأول اللاتي
~~بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي أخت عكاشة بن محصن أخبرته أنها
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV21P251 بابن لها قد علقت عليه من
~~العذرة ، فقال : اتقوا الله ! على ما تدغرون أولادكم بهاذه الأعلاق ؟ عليكم
~~بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب ، يريد الكست ، يعني
~~: القسط ، قال : وهي لغة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( منها ذات الجنب ) ومحمد هو ابن سلام ، قاله
~~الكرماني ، وقال بعضهم : هو الهذلي يعني : محمد بن يحيى الهذلي النيسابوري
~~. قلت : الذي قاله الكرماني هو الصواب لأن صاحب ( رجال الصحيحين ) قال في
~~ترجمة عتاب بن بشير : روى عنه محمد غير منسوب ، قال أبو أحمد الحافظ
~~النيسابوري : هو ابن سلام ، روى عنه البخاري في الطب والاعتصام ، وعتاب
~~بفتح العين المهملة وتشديد التاء المثناة من فوق وبعد الألف موحدة ابن بكير
~~بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة الحراني بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الراء وبالنون ، مات سنة تسعين ومائة ، وإسحاق هو ابن راشد الجزري .
# والحديث مضى عن قريب في : باب اللدود .
# قوله : ( على ما تدغرون ) بخطاب جمع المذكر ، ويروى : علام تدغرن ، بخطاب ms13407
~~جمع المؤنث وبإسقاط الألف من كلمة : ما ، وقد ذكرنا أنه من الدغر بالدال
~~المهملة والغين المعجمة والراء وهو غمز الحلق بالإصبع ، وذلك أن الصبي
~~تأخذه العذرة ، وهي وجع يهيج في الحلق من الدم ، فتدخل المرأة إصبعها فتدفع
~~بها ذلك الموضع وتكبسه . قوله : ( بهذه الأعلاق ) بفتح الهمزة جمع العلق ،
~~قال الكرماني : نحو الوطب والأوطاب وهي الدواهي والآفات ، وقال ابن الأثير
~~: ويروى : بهذه العلاق ، وفي أخرى : بهذه العلق ، والمعروف : الأعلاق ،
~~بكسر الهمزة مصدر أعلقت ، والعلق بضم العين وفتح اللام جمع علوق وهي
~~الداهية ، وأعلقت عنه أزلت عنه العلوق أي : ما عذبته به من دغرها . قوله :
~~( يريد الكست ) بضم الكاف وسكون السين المهملة وبالتاء المثناة من فوق ،
~~يعني : يريد من القسط الكست . قوله : ( قال : وهي لغة ) أي : قال الزهري :
~~الكست لغة في القسط .
# 5719 حدثنا عارم حدثنا حماد قال : قرىء على أيوب من كتب أبي قلابة منه ما
~~حدث به ومنه ما قرىء عليه وكان هاذا في الكتاب عن أنس : أن أبا طلحة وأنس
~~بن النضر كوياه وكواه أبو طلحة بيده .
# 5720 وقال عباد بن منصور : عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك ، قال :
~~أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة
~~والأذن .
# 5721 ق ال أنس : كويت من ذات الجنب ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، حي ،
~~وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت ، وأبو طلحة كواني . ( الحديث
~~5719 طرفة في : 5721 ) ( انظر الحديث 5719 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من ذات الجنب ) . وعارم بالعين المهملة
~~والراء لقب محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي ، وحماد هو ابن زيد ، وأيوب
~~هو السختياني ، وأبو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدة عبد
~~الله بن زيد الجرمي .
# قوله : ( قرىء على أيوب ) قيل : كيف جاز الرواية بما قرىء في الكتاب ؟
~~وأجيب : بأن الكتاب كان مسموعا لأيوب ، ومع هذا مرتبته دون مرتبة الرواية
~~عن الحفظ ، نعم ، لو لم يكن مسموعا لجاز الرواية عن الكتاب الموثوق به عند ms13408
~~المحققين ، ويسم هذا بالوجادة ، وفي المسألة مباحث واختلافات . قوله : (
~~وكان هذا في الكتاب ) أي : في كتاب أبي قلابة ، ووقع في رواية الكشمهني :
~~قرأ الكتاب بدل قوله : في الكتاب ، قيل : هو تصحيف . قوله : ( عن أنس ) هو
~~ابن مالك . قوله : ( أن أبا طلحة ) هو زيد بن سهل زوج والدة أنس أم سليم .
~~قوله : ( وأنس بن النضر ) بفتح النون وسكون الضاد المعجمة عم أنس بن مالك
~~بن النضر . قوله : ( كوياه ) ، أي : كويا أنس بن مالك ، أسند الكي إليهما
~~ثم أسنده إلى أبي طلحة لأنه باشره بيده وأما إسناده إلى أبي طلحة وأنس بن
~~النضر فلرضاهما به .
# قوله : ( وقال عباد بن منصور ) . . . إلى آخره ، تعليق نذكره الآن ،
~~وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن منصور الناجي بالنون
~~وبالجيم وكنيته أبو سلمة وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق ، وهو
~~من كبار أتباع التابعين ، وفيه مقال من وجوه . الأول : أنه رمي بالقدر لكنه
~~لم يكن داعية . الثاني : أنه كان مدلسا . الثالث : أنه كان قد PageV21P252
~~تغير حفظه . وقال ابن عدي : هو ممن يكتب حديثه ووصل أبو يعلى هذا التعليق
~~عن إبراهيم بن سعد الجوهري عن ريحان بن سعيد عن عباد بطوله ، وفائدة هذا
~~التعليق شيئان : أحدهما : من جهة الإسناد وهو أنه بين أن حماد بن زيد بين
~~في روايته صورة أخذ أيوب هذا الحديث عن أبي قلابة وأنه كان قرأه عليه من
~~كتابه ، وأطلق عباد بن منصور وروايته بالعنعنة . والآخر : من جهة المتن ،
~~وهي الزيادة التي فيه ، وهي أن الكي المذكور كان بسبب ذات الجنب ، وأن ذلك
~~كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأن زيد بن ثابت كان فيمن حضر ذلك ،
~~وفي رواية عباد بن منصور زيادة أخرى في أوله ، أفردها بعضهم وهي حديث أذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة
~~والأذن ، وقال ابن بطال : أي ، وجع الأذن أي : رخص في رقية الأذن إذا كان
~~بها وجع . فإن قلت : قد مر أن لا رقية ms13409 إلا من عين أو حمة ، فكيف الجمع
~~بينهما ؟ قلت : يجوز أن يكون رخص فيه بعد أن منع منه أو يكون المعنى : لا
~~رقية أنفع من رقية العين والحمة ، ولم يرد نفي الرقى عن غيرهما ، وقال
~~الكرماني : قال ابن بطال : الأدر جمع الأدر ، أقول : يعني نحو الحمر
~~والأحمر من الأدرة وهي نفخة الخصيتين وهو غريب شاذ ، وقال بعضهم : وحكى
~~الكرماني عن ابن بطال أن ضبط الأدر بضم الهمزة وسكون المهملة بعدها راء ،
~~وأنه جمع أدرة وهي نفخة الخصية . قلت : الذي قاله الكرماني ذكرته ، فانظر :
~~هل قال : إن الأدر جمع أدرة ولم يقل إلا جمع آدر ولهذا مثل بقوله : نحو
~~الحمر والأحمر . وقوله : ولم أر ذلك في كتاب ابن بطال ، لا يستلزم نفي رؤية
~~غيره ، ومن البعد أن يرى الكرماني هذا في موضع ثم ينسبه إلى ابن بطال .
~~قوله : ( لأهل بيت من الأنصار ) هم آل عمرو بن حزم ، ووقع ذلك عند مسلم في
~~حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ( أن يرقوا ) ، أصله بأن يرقوا
~~فإن مصدرية أي : بالرقية ، وأصل يرقوا يرقووا استثقلت الضمة على الواو
~~فحذفت فصار يرقوا . قوله : ( من الحمة ) ، قد مر ضبطه وتفسيره عن قريب
~~وكذلك مر الآن تفسير الأذن .
# قوله : ( كويت ) على صيغة المجهول . قوله : ( من ذات الجنب ) ، أي : بسبب
~~ذات الجنب ، وكلمة : من ، تعليلية وقد مر تفسيره الآن ، وروى الحاكم على
~~شرط مسلم : ذات الجنب من الشيطان ، وما كان الله ليسلطه علي . فإن قلت :
~~روي عن عائشة أنها قالت : مات صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب . قلت :
~~قالوا : إن هذا خبر واه .
# 27
# | 2 ( باب حرق الحصير ليسد به الدم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حرق الحصير ليؤخذ رماده ويسد به الدم ، أي : يقطع
~~به الدم النازل من الجرح ، وهو بالسين المهملة وقال بعضهم : أي مجاري الدم
~~. قلت : المقصود سد الدم لا سد مجاريه ، فربما سد مجاريه يضر لانحباس الدم
~~المنفصل من البدن فيها فيتضرر المجروح من ذلك ، فمن طبع الرماد أنه يقطع
~~الدم وينشف ms13410 مجراه ، وقال بعضهم أيضا : القياس إحراق الحصير لأنه من أحرق ،
~~وقال ابن التين ، أو يقال : تحريق الحصير . قلت : يقال : حرقت الشيء ، وأما
~~أحرقت وحرقت بالتشديد فلا يقال إلا إذا أريد به المبالغة ، وأطلق الحصير
~~ليشمل أنواع الحصير كلها . قال أهل الطب : الحصير كلها إذا أحرقت تبطل
~~زيادة الدم ، والرماد كله كذلك .
# 6722 حدثني سعيد بن عفير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان القاري عن أبي حارم
~~عن سهل بن سعد الساعدي قال : لما كسرت على رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيضة وأدمي وجهه وكسرت رباعيته ، وكان علي يختلف بالماء في المجن ،
~~وجاءت فاطمة تغسل عن وجهه الدم ، فلما رأت فاطمة ، عليها السلام ، الدم
~~يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على جرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرقأ الدم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد بن عفير مصغر عفر بالعين المهملة والفاء
~~والراء وهو سعيد بن كثير بن عفير المصري ، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي
~~سلمة بن دينار .
# والحديث قد مضى في غزوة أحد في : باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الجراح يوم أحد ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( البيضة ) ما يتخذ من الحديد كالقلنسوة : قوله : ( رباعيته ) ،
~~بفتح الراء PageV21P253 وتخفيف الباء الموحدة والياء آخر الحروف مثل
~~الثمانية الأضراس ، وأولها من مقدم الفم الثنايا ثم الرباعيات ثم الأنياب
~~ثم الضواحك ثم الأرحاء وكلها رباع إثنان من فوق واثنان من أسفل . قوله : (
~~يختلف ) أي : يجيء ويذهب . قوله : ( في المجن ) ، بكسر الميم وهو الترس .
~~قوله : ( فأحرقتها ) أي : الحصير ، وإنما ذكرها بالتأنيث باعتار القطعة منه
~~. قوله : ( فرقأ ) مهموز أي : سكن .
# وقال المهلب فيه : إن قطع الدم بالرماد من المعلوم القديم المعمول به لا
~~سيما إذا كان الحصير من ديس السعد فهي معلومة بالقبض وطيب الرائحة ، فالقبض
~~يسد أفواه الجرح وطيب الرائحة يذهب بزهم الدم ، وأما غسل الدم أولا فينبغي
~~أن يكون إذا كان الجرح غير غائر ، أما إذا كان غائرا فلا يؤمن ضرر الماء
~~إذا صب فيه . قلت : بعد الإحراق ms13411 هل يبقى طيب الرائحة ؟
# 28
# | 2 ( باب الحمى من فيح جهنم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الحمى من فيح جهنم ، بفتح الفاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وبحاء مهملة ، وسيأتي في حديث رافع آخر الباب من فوح بالواو ، وتقدم
~~في صفة النار بلفظ فور بالراء بدل الحاء والكل بمعنى واحد . وقال الجوهري :
~~الفيح والفوح لغتان ، يقال : فاحت رائحة المسك تفيح وتفوح فيحا وفوحا
~~وفووحا ، ولا يقال : فاحت ريح خبيثة . ويجوز أن يكون قوله : ( من فيح جهنم
~~) حقيقة ، ويكون اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم ، وقدر الله
~~ظهورها بأسباب تقتضيها لتعتبر العباد بذلك ، كما أن أنواع الفرح وللذة من
~~نعيم الجنة أظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة ، ويجوز أن يكون من باب
~~التشبيه على معنى أن حر الحمى شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس على شدة حر
~~النار . وقال الطيبي وهو شيخ شيخي : من ، ليست بيانية حتى يكون تشبيها ،
~~وهي إما ابتدائية أي : الحمى نشأت وحصلت من فيح جهنم ، أو تبعيضية أي : بعض
~~منها ، ويدل على هذا ما ورد في ( الصحيح ) : اشتكت النار إلى ربها ، فقالت
~~: رب أكل بعضي بعضا ، فأذن لها بنفسين : نفس في الشتاء ونفس في الصيف . . .
~~الحديث ، فكما أن حرارة الصيف أثر من فيحها كذلك الحمى .
# 5723 حدثني يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب قال : حدثني مالك عن نافع عن
~~ابن عمر ، رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : الحمى من
~~فيح جهنم فأطفئوها بالماء .
# قال نافع : وكان عبد الله يقول : اكشف عنا الرجز . ( انظر الحديث 3264 )
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي ، سكن
~~مصر وروى عن عبد الله بن وهب المصري .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن هارون بن سعيد . وأخرجه النسائي فيه
~~عن الحارث بن مسكين .
# قوله : ( فأطفئوها ) بهمزة قطع من الإطفاء ولما كان الحمى من فيح جهنم
~~وهو سطوع حرها ووهجه ، والنار تطفأ بالماء كذلك حرارة الحمى تزال بالماء ،
~~واعترض عليه بأن الإطفاء والإبراد ms13412 تحقن الحرارة في الباطن فتزيد الحمى
~~وربما تهلك الجواب أن أصحاب الصناعة الطبية يسلمون أن الحمى الصفراوية
~~صاحبها يسقي الماء البارد ويغسل أطرافه به .
# قوله : ( قال نافع وكان عبد الله ) أي : ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ،
~~وهذا موصول بالسند الذي قبله . قوله : ( اكشف عنا الرجز ) أي : العذاب ،
~~ولا شك أن الحمى نوع منه .
# 5724 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر أن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ، كانت إذا أتيت بالمرأة قدحمت تدعو لها
~~أخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها . قالت : وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا أن نبردها بالماء .
# مطابقته للحديث السابق في قوله : ( فاطفئوها بالماء ) والمطابق للشيء
~~مطابق لذلك الشيء .
# وهشام هو ابن عروة ، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير ، وهي بنت عمه وزوجته ،
~~وأسماء بنت أبي بكر جدتيهما لأبويهما معا .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن هارون بن إسحاق . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة PageV21P254
~~وغيره . وأخره ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( إذا أتيت ) على صيغة المجهول وكذلك قوله : ( حمت ) وهي في موضع
~~الحال . قوله : ( تدعو لها ) في موضع النصب على الحال أيضا . قوله : ( أخذت
~~الماء ) خبر كان . قوله : ( جيبها ) ، بفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالباء الموحدة وهو ما يكون مفرجا من الثوب كالطوق والكم . قوله : ( أن
~~نبردها بالماء ) ، بفتح النون وضم الراء المخففة وفي رواية أبي ذر : أن
~~نبردها ، بضم النون وفتح الباء وتشديد الراء من التبريد . وقال الكرماني :
~~نبردها من التبريد ، والإبراد يعني إما من باء التفعيل نبردها بالتشديد ،
~~وإما من باب الإفعال نبردها بضم النون وسكون الباء ، وقال الجوهري : لا
~~يقال : أبردته يعني من باب الإفعال إلا في لغة رديئة ، واللغة الفصيحة هي
~~التي ضبطناها أولا . وقال الجوهري : برد الشيء بالضم وبردته أنا فهو مبرود
~~وبردته تبريدا .
# 5725 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى ا حدثنا هشام أخبرني ms13413 أبي عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء . (
~~انظر الحديث 3263 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو القطان ، وهشام هو ابن عروة يروى عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا من حديث ابن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة إلى
~~آخره نحوه .
# قوله : ( فأبردوها بالماء ) وعن ابن الأنباري : أن معنى : فابردوها
~~بالماء ، تصدقوا بالماء أي : عن المريض يشفه الله عز وجل لما روي : أن أفضل
~~الصدقة سقي الماء .
# 5726 حدثنا مسدد حدثنا أبو الأحوص حدثنا سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة
~~عن جده رافع بن خديج ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : الحمى
~~من فوح جهنم فأبردوها بالماء . ( انظر الحديث 3262 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الأحوص سلام بتشديد اللام ابن سليم الحنفي
~~الكوفي ، وسعيد بن مسروق أبو سفيان الثوري ، وعباية بفتح العين المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة ابن رفاعة بكسر الراء وتخفيف الفاء ، وخديج بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيم .
# وللحديث مضى في صفة النار عن عمرو بن العباس .
# قوله : ( من فوح جهنم ) ، هكذا هو رواية السرخسي ، وفي رواية غيره : من
~~فيح جهنم ، وقد ذكرنا أن الفيح والفوح والفور بمعنى واحد . قوله : (
~~فأبردوها بالماء ) قال ابن بطال : قد تختلف أحوال المحمومين ، فمنهم من
~~يصلح بصب الماء عليه وهي الحمى التي يكون أصلها من الحر ، فالحديث يراد به
~~الخصوص .
# 29
# | 2 ( باب من خرج من أرض لا تلايمه ) 2
# أي : هذا باب في بيان من خرج من أرض لا تلايمه ، أي : لا توافقه ، وأصل :
~~لا تلايمه ، بالهمزة وسهلت طلبا للتخفيف ، وفي بعض النسخ : من خرج من الأرض
~~التي لا تلايمه .
# 42 - ( حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا
~~قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن ناسا أو رجالا من عكل وعرينة قدموا على رسول
~~الله & وتكلموا بالإسلام وقالوا يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل
~~ريف ms13414 واستوخموا المدينة فأمر لهم رسول الله & بذود وبراع وأمرهم أن يخرجوا
~~فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا حتى كانوا ناحية الحرة كفروا بعد
~~إسلامهم وقتلوا راعي رسول الله & واستاقوا الذود فبلغ النبي & فبعث الطلب
~~في آثارهم وأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى
~~ماتوا على حالهم ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله واستوخموا المدينة فإنهم
~~لما استوخموا طلبوا الخروج لأن المدينة لم تلائمهم فأمرهم النبي
~~PageV21P255 & بالخروج وسعيد هو ابن أبي عروبة بفتح العين المهملة وضم
~~الراء وفتح الباء الموحدة والحديث قد مر في المغازي عن عبد الأعلى بن حماد
~~أيضا في باب قصة عكل وعرينة وفي الجهاد عن معلى بن أسد في باب إذا حرق
~~المشرك المسلم هل يحرق ومضى الكلام فيه مستوفى وعكل بضم العين المهملة
~~وسكون الكاف وباللام وعرينة بضم العين المهملة وفتح الراء وبالنون قبيلتان
~~قوله أهل ضرع أي أهل مواشي وأهل ريف بكسر الراء أي أهل أرض فيها زرع قوله
~~واستوخموا من قولهم بلدة وخيمة إذا لم توافق ساكنها قوله ' بذود ' بفتح
~~الذال المعجمة وهو من الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة قوله ' وأبوالها '
~~وجه شربها إما أنه كان قبل التحريم وإما أنه كان للمداواة قوله ' الحرة '
~~بفتح الحاء المهملة وبالراء المشددة أرض ذات حجارة سود قوله فبعث الطلب
~~بفتحتين جمع طالب قوله فسمروا أعينهم أي كحلوا أعينهم بالمسامير المحماة
~~بالنار * -
# 30
# | 2 ( باب ما يذكر في الطاعون ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يذكر في أمر الطاعون وهو على وزن فاعول من الطعن
~~وضعوه على هذا الوزن ليدل على الموت العام . وقال ابن الأثير : الطاعون
~~المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الأمزجة والأبدان . وقال الجوهري
~~: الطاعون الموت العام . وقال الكرماني : الطاعون بثر مؤلم جدا يخرج غالبا
~~في الآباط مع لهيب واسوداد حواليه وخفقان القلب والقيء . قلت : هذا من كلام
~~النووي ، فنقله عنه ، يقال : طعن الرجل فهو مطعون وطعين إذا أصابه الطاعون
~~. وقال ابن العربي : الطاعون الوجع الغالب الذي يطعن ms13415 الروح كالذبحة ، سمي
~~بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله ، وقال الباجي : وهو مرض يعم الكثير من الناس
~~في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من أمراض الناس ، ويكون مرضهم واحدا بخلاف
~~بقية الأوقات فتكون الأمراض مختلفة . وقال الداودي : الطاعون حبة تخرج في
~~الأرفاغ وفي كل طي من الجسد ، والصحيح أنه الوباء ، وقال عياض : أصل
~~الطاعون القروح الخارجة في الجسد ، والوباء عموم الأمراض فسميت طاعونا
~~لشبهها بها في الهلاك ، وإلا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا ، قال :
~~ويدل على ذلك أن وباء الشام الذي وقع في عمواس إنما كان طاعونا .
# وما ورد في الحديث : أن الطاعون وخز الجن . قلت : طاعون عمواس كان في سنة
~~ثمان عشرة ، وعمواس قرية بين الرملة وبيت المقدس ، وطاعون عمواس هو أول
~~طاعون وقع في الإسلام ومات في الشام في هذا الطاعون ثلاثون ألفا . وأما
~~الحديث المذكور فرواه أحمد في ( مسنده ) من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فناء أمتي بالطعن والطاعون . قالوا :
~~يا رسول الله ! هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون ؟ قال : وخز إخوانكم من
~~الجن ، وفي كل شهادة . ورواه ابن أبي الدنيا في ( كتاب الطواعين ) وقال فيه
~~: وخز أعدائكم من الجن ، ولا تنافي بين اللفظين لأن الأخوة في الدين لا
~~تنافي العداوة لأن عداوة الإنس والجن بالطبع ، وإن كانوا مؤمنين فالعداوة
~~موجودة . وقال ابن الأثير : الوخز طعن ليس بنافذ ، وقال بعضهم : لم أر لفظ
~~: إخوانكم ، بعد التتبع الطويل البالغ في شيء من طرق الحديث . قلت : هذه
~~اللفظة ذكرها هنا ابن الأثير وذكرها أيضا ناقلا من ( مسند أحمد ) قاضي
~~القضاة بدر الدين محمد بن عبد الله أبي البقاء الشبلي الحنفي ، وكفى بهما
~~الاعتماد على صحتها ، وعدم اطلاع هذا القائل لا يدل على العدم . وقال ابن
~~عبد البر : الطاعون غدة تخرج في المراق والآباط ، وقد تخرج في الأيدي
~~والأصابع وحيث شاء الله تعالى ، وقيل : الطاعون انصباب الدم إلى عضو ، وقيل
~~: هيجان الدم وانتفاخه ، وقال المتولي : وهو قريب من الجذام من ms13416 أصابه تآكلت
~~أعضاؤه وتساقط لحمه . وقال الغزالي : هو انتفاخ جميع البدن من الدم مع
~~الحمى ، أو انصباب الدم إلى بعض الأطراف ، فينتفخ ويحمر وقد يذهب ذلك العضو
~~. وقال ابن سينا : الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا لا يحدث إلا في
~~المواضع الرخوة والمغاير من البدن ، وأغلب ما يكون تحت الإبط أو خلف الأذن
~~أو عند الأرنبة ، قال : وسببه دم رديء مائل إلى العفونة والفساد يستحيل إلى
~~جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويؤدي إلى القلب كيفية ردية فيحدث القيء
~~والغثيان والغشي والخفقان ، وهو لرداءته لا يقبل من الأعضاء إلا ما كان
~~أضعف بالطبع ، وأردؤه ما يقع في الأعضاء الرئيسة ، والأسود منه قل من يسلم
~~منه ، وأسلمه الأحمر ثم الأصفر ، فإن قلت إن PageV21P256 الشارع أخبر بأن
~~الطاعون من وخزالجن فبينه وبين ما ذكر من الأقوال في تفسير الطاعون منافاة
~~ظاهرا أقلت : الحق ما قاله الشارع ، والأطباء تكلموا في ذلك على ما افتضته
~~قواعدهم ، وطعن الجن أمر لا يدرك بالعقل فلم يذكروه على أنه يحتمل أن تحدث
~~هذه الأشياء فيمن يطعن عند وخز الجن ، ومما يؤيد أن الطاعون من وخز الجن
~~وقوعه غالبا في أعدل الفصول وفي أصح البلاد هواء وأطيبها ماء ، ولو كان من
~~فساد الهواء لعم الناس الذين يقع فيهم الطاعون ولطعنت الحيوانات أيضا .
# 5728 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال : أخبرني حبيب بن أبي ثابت قال :
~~سمعت ابراهيم بن سعد قال : سمعت أسامة بن زيد يحدث سعدا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا منها ، فقلت : أنت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره ؟ قال :
~~نعم . ( انظر الحديث : 3473 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه مما ذكر في الطاعون ، وسعد هو ابن أبي
~~وقاص أحد العشرة المبشرة بالجنة .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن وهب بن بقية .
# قوله ( يحدث سعد ) أي : والد إبراهيم المذكور ووقع في رواية الأعمش عن
~~حبيب بن أبي ثابت ms13417 عن إبراهيم بن سعد عن أسامة بن زيد ، وسعد أخرجه مسلم .
# قوله : ( بأرض ) أي : وقع بأرض . قوله : ( وأنتم بها ) جملة حالية قوله :
~~( فقلت ) القائل هو حبيب بن أبي ثابت يخاطب إبراهيم بن سعد . بقوله : ( أنت
~~سمعته ) يعني أسامة بن زيد يحدث سعدا ولا ينكر ذلك ، ( قال : نعم ) .
# 5729 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن
~~عبد الرحمان بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشأم حتى إذا
~~كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد : أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه ، فأخبروه أن
~~الوباء قد وقع بأرض الشأم . قال ابن عباس فقال عمر : ادع لي المهاجرين
~~الأولين ، فدعاهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشأم فاختلفوا فقال
~~بعضهم : قد خرجت لإمر ولا نرى أن ترجع عنه ، وقال بعضهم : معك بقية الناس
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى أن تقدمهم على هاذا الوباء ،
~~فقال : ارتفعوا عني ، ثم قال : ادع لي الأنصار ، فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا
~~سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم ، فقال : ارتفعوا عني ثم قال : ادع لي
~~من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح ، فدعوتهم ، فلم يختلف منهم
~~عليه رجلان ، فقالوا : نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هاذا الوباء ،
~~فنادى عمر في الناس : إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه . قال أبو عبيدة بن
~~الجراح : أفرارا من قدر الله ؟ فقال عمر : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ؟
~~نعم ، نفر من قدر الله إلى قدر الله ، أرأيت لو كان لك إبل هبطت واديا له
~~عدوتان إحداهما خصبة والأخرى جدبة ، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله
~~؟ وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله ؟ قال : فجاء عبد الرحمان بن عوف ،
~~وكان متغيبا في بعض حاجته ، فقال : إن عندي في هاذا علما ، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا ms13418 وقع
~~PageV21P257 بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ، قال : فحمد الله عمر ثم
~~انصرف . (
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذا سمعتم به ) إلى آخره . و عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي ، كان
~~واليا لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه على الكوفة ، و عبد الله بن عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لجد أبيه نوفل ابن عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم صحبة وكذا لولده الحارث ، وولد عبد الله بن
~~الحارث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فعد لذلك في الصحابة فهم ثلاثة من
~~الصحابة في نسق ، وكان عبد الله بن الحارث يلقب ببه ، بباءين موحدتين
~~الثانية مشددة ، ومعناه : الممتلىء البدن من النعمة ، ويكنى أبا محمد ، مات
~~سنة أربع وثمانين ، وأما ولده راوي هذا الحديث فهو ممن وافق اسمه اسم أبيه
~~، وكان يكنى أبا يحيى ، ومات سنة تسع وتسعين وماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث .
# وفي هذا السند : ثلاثة من التابعين في نسق واحد ، وصحابيان في نسق ،
~~وكلهم مدنيون .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك وغيره . وأخرجه
~~أبو داود في الجنائز عن القعنبي عن مالك مختصرا . وأخرجه النسائي في الطب
~~عن هارون بن عبد الله وعن الحارث بن مسكين مختصرا .
# قوله : ( خرج إلى الشام ) كان ذلك في ربيع الآخر سنة ثمان عشرة ، وذكر
~~خليفة بن خياط : أن خروج عمر إلى الشام هذه المرة كان سنة سبع عشرة يتفقد
~~فيها أحوال الرعية وأمرائهم ، وكان قد خرج قبل ذلك سنة ست عشرة لما حاصر
~~أبو عبيدة بيت المقدس ، فقال أهله : يكون الصلح على يدي عمر رضي الله عنه
~~فخرج لذلك . قوله : ( بسرغ ) بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالغين
~~المعجمة منصرفا وغير منصرف ، قرية في طريق الشام مما يلي الحجاز ، ويقال :
~~هي مدينة افتتحها أبو عبيدة هي واليرموك والجابية متصلات ، وبينها وبين
~~المدينة ثلاث عشرة مرحلة . وقال أبو عمر : قيل : إنه وادي ms13419 تبوك ، وقيل :
~~بقرب تبوك ، وقال الحازمي : هي أول الحجاز وهي من منازل حاج الشام . قوله :
~~( أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه ) هم خالد بن الوليد ويزيد بن
~~أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ، وكان أبو بكر رضي الله عنه قد
~~قسم البلاد بينهم وجعل أمر القتال إلى خالد ، ثم رده عمر رضي الله عنه إلى
~~أبي عبيدة ، وقال الكرماني : لأجناد . قيل : المراد بهم أمراء مدن الشام
~~الخمس ، وهي : فلسطين والأردن وحمص وقنسرين ودمشق . قوله : ( فأخبروه ) أي
~~: أخبروا عمر رضي الله عنه أن الوباء قد وقع ، وفي رواية يونس : أن الوجع
~~قد وقع بأرض الشام ، والوباء بالمد والقصر ، وقال الخليل : هو الطاعون ،
~~وقال آخرون : هو المرض العام ، فكل طاعون وباء دون العكس ، وهذا الوباء
~~المذكور هنا كان طاعونا ، وهو طاعون عمواس . قوله : ( قال عمر : ادع لي
~~المهاجرين الأولين ) وهم الذين صلوا إلى القبلتين ، وفي رواية يونس : إجمع
~~لي المهاجرين . قوله : ( بقية الناس ) أي : بقية الصحابة وإنما قال كذلك
~~تعظيما لهم ، أي : كان الناس لم يكونوا إلا الصحابة قال الشاعر .
# % هم القوم كل القوم يا أم خالد %
# قوله : ( وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) عطف تفسيري قوله : ( أن
~~تقدمهم ) بضم التاء من الإقدام بمعنى التقديم والمعنى : لا نرى أن تجعلهم
~~قادمين عليه . قوله : ( فقال : ارتفعوا عني ) أي : فقال عمر : أخرجوا عني ،
~~وفي رواية يونس : فأمرهم فخرجوا عنه . قوله : ( فسلكوا سبيل المهاجرين ) أي
~~: مشوا على طريقتهم فيما قالوا . قوله : ( من مشيخة قريش ) ضبطه بعضهم
~~بوجهين الأول بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الياء آخر الحروف ،
~~والثاني بفتح الميم وكسر الشين وسكون الياء آخر الحروف جمع شيخ . قلت :
~~الذي قاله أهل اللغة هو الوجه الثاني ، وقال الجوهري : جمع الشيخ شيوخ
~~وأشياخ وشيخة وشيخان ومشيخة ومشايخ ومشيوخاء ، والمرأة شيخة . قوله : ( من
~~مهاجرة الفتح ) أي : الذين هاجروا إلى المدينة عام الفتح ، أو المراد :
~~مسلمة الفتح أو أطلق على من تحول إلى المدينة بعد فتح مكة مهاجرا صورة وإن
~~كانت الهجرة بعد الفتح ms13420 حكما قد ارتفعت وأطلق ذلك عليهم احترازا عن غيرهم من
~~مشيخة قريش ممن أقام بمكة ولم يهاجر أصلا . قوله : ( إني مصبح ) بضم الميم
~~وسكون الصاد وكسر الباء الموحدة أي : مسافر في الصباح راكبا على ظهر
~~الراحلة راجعا إلى المدينة ، فأصبحوا راكبين متأهبين للرجوع إليها . قوله :
~~( عليه ) أي على الظهر وهو الإبل الذي يحمل عليه ويركب . يقال : عند فلان
~~ظهر أي : إبل . قوله : ( فرارا من قدر الله ؟ ) أي : أترجع فرارا من قدر
~~الله تعالى ؟ وفي رواية هشام بن سعد : فقالت طائفة ، منهم أبو عبيدة : أمن
~~الموت نفر ؟ إنما نحن نقدر { قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } ( التوبة
~~: 51 ) فإن قلت : ما الفرق بين القضاء والقدر ؟ قلت : القضاء عبارة عن
~~الأمر الكلي الإجمالي الذي حكم الله به في الأزل ، والقدر PageV21P258
~~عبارة عن جزئيات ذلك الكلي ومفصلات ذلك المجمل التي حكم الله بوقوعها واحدا
~~بعد واحد في الإنزال ، قالوا : وهو المراد بقوله تعالى : { وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ( الحجر : 21 ) . قوله : ( لو
~~غيرك قالها ) جزاء : لو ، محذوف أي : لو قال غيرك لأدبته ، وذلك لاعتراضه
~~على مسألة اجتهادية وافقه عليها أكثر الناس من أهل الحل والعقد ، أو لم
~~أتعجب منه ، ولكني أتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا ، أو كلمة : لو
~~هنا للتمني . فلا تحتاج إلى جواب ، والمعنى : أن غيرك ممن لا فهم له إذا
~~قال ذلك يعذر . قوله : ( نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله ) وفي رواية
~~هشام بن سعد : إن تقدمنا فبقدر الله وإن تأخرنا فبقدر الله ، أطلق عليه
~~فرارا لشبهه في الصورة ، وإن كان ليس فرارا شرعا ، والمراد أن هجوم المرء
~~على ما يهلكه منهي عنه ، ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يؤذيه مشروع ،
~~وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه ، فلو كان فعله أو تركه لكان من قدر الله
~~، وحاصل الكلام أن شيئا ما لا يخرج عن القدر . قوله : ( أرأيت ) أي :
~~أخبرني قوله : ( له عدوتان ) بضم العين المهملة ms13421 وكسرها يعني طرفان والعدوة
~~هو المكان المرتفع من الوادي وهو شاطئه . قوله : ( خصبة ) بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الصاد المهملة وبالباء الموحدة ، كذا ضبط في كتب اللغة ، وفي
~~( المطالع ) : خصبة بكسر الخاء وسكون الصاد والخصب بالكسر نقيض الجدب ،
~~وقال بعضهم : خصيبة على وزن عظيمة ، وليس كذلك ، والخصبة بفتح الخاء وسكون
~~الصاد واحدة الخصاب ، وهو النخل الكثير الحمل . قوله : ( جدبة ) بسكون
~~الدال وكسرها يعني : الكل بتقدير الله سواء ندخل أو نرجع ، فرجوعنا أيضا
~~بقدر الله تعالى ، فعمر رضي الله عنه استعمل الحذر وأثبت القدر معا فعمل
~~بالدليلين اللذين كل متمسك به من التسليم للقضاء والاحتراز عن الإلقاء في
~~التهلكة . قوله : ( فجاء عبد الرحمن بن عوف ) موصول عن ابن عباس بالسند
~~المذكور . قوله : ( وكان متغيبا ) من باب التفعل معناه : لم يكن حاضرا في
~~المشاورة . قوله : ( علما ) وفي رواية مسلم : لعلما ، بلام التأكيد . قوله
~~: ( إذا سمعتم به ) أي : بالطاعون . قوله : ( فلا تقدموا ) بفتح الدال .
~~قوله : ( فرارا ) أي : لأجل الفرار ، وفيه : دليل على جواز الخروج لغرض آخر
~~لا بقصد الفرار منه . قوله : ( فحمد الله عمر رضي الله عنه ) يعني : على
~~موافقة اجتهاده واجتهاد معظم أصحابه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قال ابن بطال : فإن قيل : لا يموت أحد إلا بأجله فلا يتقدم ولا يتأخر ، فما
~~وجه النهي عن الدخول والخروج ؟ قلنا : لم ينه عن ذلك إلا حذرا من أن يظن أن
~~هلاكه كان من أجل قدومه عليه وأن سلامته كانت من أجل خروجه ، فنهى عن الدنو
~~كما نهى عن الدنو من المجذوم مع علمه بأنه لا عدوى ، وقيل : إذنه صلى الله
~~عليه وسلم للذين استوخموا المدينة بالخروج حجة لمن أجاز الفرار . وأجيب
~~بأنه : لم يكن ذلك فرارا من الوباء إذ هم كانوا مستوخمين خاصة دون سائر
~~الناس ، بل للاحتياج إلى الضرع ولاعتيادهم المعاش في الصحاري .
# وفي هذا الحديث من الفوائد : خروج الإمام بنفسه لمشاهدة أحوال رعيته ،
~~وإزالة ظلم المظلوم وكشف الكرب ، وتخويف أهل الفساد وإظهار شعائر الإسلام ،
~~وتلقي الأمراء والمشاورة معهم ، والاجتماع بالعلماء ms13422 ، وتنزيل الناس منازلهم
~~، واجتهاد في الحروب ، وقبول خبر الواحد ، وصحة القياس ، واجتناب أسباب
~~الهلاك .
# 5730 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن
~~عامر : أن عمر خرج إلى الشأم ، فلما كان بسرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام
~~، فأخبره عبد الرحمان بن عوف : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه . ( انظر الحديث : 5729 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر لحديث عبد الرحمن بن عوف : وعبد الله بن عامر بن ربيعة
~~الأصغر ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، قيل : سنة ست من الهجرة ،
~~وحفظ عنه وهو صغير ، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربع سنين
~~، ومات سنة خمس وثمانين ، وأبو عامر ابن ربيعة من كبار الصحابة . والحديث
~~أخرجه مسلم أيضا .
# PageV21P259
# 5731 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نعيم المجمر عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يدخل المدينة
~~المسيح ولا الطاعون . ( انظر الحديث : 1880 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا الطاعون ) ونعيم بضم النون وفتح العين
~~المهملة ابن عبد الله القرشي المدني مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
~~والمجمر بضم الميم وسكون الجيم وبالراء على صيغة اسم الفاعل من الإجمار من
~~أجمرت الثوب إذا بخرته بالبخور والطيب ، والذي يتولى ذلك مجمر ومجمر
~~بالتشديد أيضا نعيم هذا وكان يجمر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فسمي
~~المجمر .
# والحديث مضى في الحج في : باب لا يدخل الدجال المدينة ، أخرجه عن اسماعيل
~~عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا
~~الدجال ، وأخرجه هنا مختصرا ، وذكر هناك الدجال وهنا المسيح ، والمسيح هو
~~الدجال ، وقد مر الكلام فيه هناك .
# فإن قلت : الطاعون شهادة ، وكيف منعت من المدينة وما وجه ذكر ms13423 المسيح
~~مقارنا بالطاعون ؟ قلت : قد تكلموا في الجواب بكلام كثير ، والحاصل أن
~~المراد بالطاعون هو وخز الجن وكفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة
~~، ومن اتفق دخوله إليها لا يتمكن من طعن أحد منهم . فإن قلت : طعن الجن لا
~~يختص بكفارهم بل قد يقع من مؤمنيهم قلت : دخول كفار الإنس المدينة ممنوع
~~ولا يسكنها إلا المسلمون ، وإن كان فيهم من ليس بخالص الإسلام فيحصل الأمن
~~من وصول الجن إلى طعنهم فلذلك لا يحصل فيها الطاعون أصلا ، وقد روى أحمد من
~~رواية أبي عسيب قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم أتاني جبرائيل عليه
~~السلام بالحمى والطاعون ، فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام
~~، والحكمة في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة
~~من أصحابه عددا ومددا ، وكانت المدينة وبئة ، ثم خير النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمرين يحصل بكل منهما الأجر الجزيل فاختار الحمى حينئذ لقلة الموت
~~بها غالبا ، بخلاف الطاعون ، ثم لما احتاج إلى جهاد الكفار وأذن له في
~~القتال كانت قضية استمرار الحمى بالمدينة أن تضعف أجساد الذين يحتاجون إلى
~~التقوية لأجل الجهاد ، فدعا بنقل الحمى من المدينة إلى الجحفة ، فعادت
~~المدينة أصح بلاد الله بعد أن كانت بخلاف ذلك وأبو عسيب ، بفتح العين وكسر
~~السين المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة ، وقال أبو عمر :
~~أبو عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم له صحبة ورواية ، أسند عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثين أحدهما في الحمى والطاعون ، قيل : اسم أبي
~~عسيب : أحمر .
# 5732 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم حدثتني حفصة بنت
~~سيرين قالت : قال لي أنس بن مالك رضي الله عنه : يحياى بما مات ؟ قلت من
~~الطاعون . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الطاعون شهادة لكل
~~مسلم . ( انظر الحديث : 2830 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الواحد هو ابن زياد ، وعاصم هو ابن سليمان
~~الأحول .
# والأسناد كله بصريون ، وليس لحفصة بنت سيرين عن ms13424 أنس في البخاري إلا هذا
~~الحديث ، ومضى الحديث في الجهاد عن بشر بن محمد عن عبد الله بن المبارك .
~~وأخرجه مسلم أيضا في الطب .
# قوله : ( يحيى بما مات ؟ ) يحيى هو ابن سيرين أخو حفصة المذكورة ، سألها
~~أنس : بما مات يحيى ؟ فقالت . مات من الطاعون ، ويروى : بم مات ؟ بحذف
~~الألف من ربما يعني : من أي شيء ؟ وهو الأشهر ، ووقع في رواية مسلم : يحيى
~~بن أبي عمرة ، وهو ابن سيرين لأنها كنية سيرين ، وكانت وفاة يحيى في حدود
~~التسعين من الهجرة . قوله : ( شهادة لكل مسلم ) يعني : إذا مات مطعونا صار
~~كالشهيد في سبيل الله لمشاركته إياه فيما كابده من الشدة .
# 5733 حدثنا أبو عاصم عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : المبطون شهيد ، والمطعون شهيد . PageV21P260
# مطابقته للترجمة في قوله . ( والمطعون شهيد ) وأبو عاصم الضحاك بن مخلد
~~النبيل ، وسمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء مولى أبي بكر بن
~~عبد الرحمن المخزومي ، وأبو صالح ذكوان السمان .
# والحديث مضى في الجهاد من رواية عبد الله بن يوسف عن مالك مطولا بلفظ :
~~الشهداء خمسة . . . الحديث ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# ( والمبطون ) الذي مات بمرض البطن ، ( والمطعون ) الذي مات بالطاعون . أي
~~: لهما ثواب الشهادة . وقال القاضي البيضاوي : من مات بالطاعون أو بوجع
~~البطن ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته إياه في بعض ما يناله من الكرامة
~~بسبب ما كابده من الشدة ، لا في جملة الأحكام والفضائل .
# 31
# | 2 ( باب أجر الصابر في الطاعون ) 2
# أي : هذا باب في بيان أجر الصابر على الطاعون سواء وقع به أو وقع في بلد
~~هو مقيم بها ، ووقع في ( مسند أحمد ) من حديث جابر رفعه : الفار من الطاعون
~~كالفار من الزحف ، والصابر فيه كالصابر في الزحف ، وفي رواية له : ومن صبر
~~كان له أجر شهيد ، ورواه ابن خزيمة باللفظين في ( كتاب التوكل ) .
# 5734 حدثنا إسحاق أخبرنا حبان حدثنا داود بن أبي الفرات حدثنا عبد الله
~~بن بريدة عن ms13425 يحيى بن يعمر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~أخبرتنا أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون ؟ فأخبرها نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء ، فجعله
~~الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم أنه
~~لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد . ( انظر الحديث :
~~3474 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فليس من عبد ) إلى آخره . وإسحاق ، قال
~~بعضهم : ابن راهويه ، وقال الغساني : لعله ابن منصور . قلت : إسحاق بن
~~منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب المروزي ، انتقل بآخره إلى نيسابور وهو
~~شيخ مسلم أيضا ، وحبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالنون
~~ابن هلال الباهلي البصري ، ومن جملة من روى عنه إسحاق بن منصور ، وهو يدل
~~على أن الصواب مع الغساني ، وداود بن أبي الفرات بضم الفاء وبالراء المخففة
~~وفي آخره تاء مثناة من فوق ، اسام أبي فرات عمرو ، وهو من أفراد البخاري ،
~~وعبد الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء مصغر البردة الأسلمي
~~التابعي البصري القاضي بمرو ، ويحيى بن يعمر بفتح الياء آخر الحروف وسكون
~~العين المهملة وفتح الميم وضمها المروزي قاضيها .
# والحديث مضى في بني إسرائيل فإنه أخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن داود
~~بن أبي الفرات إلى آخره ، ومضى أيضا في التفسير ، ومضى الكلام فيه في بني
~~إسرائيل .
# قوله : ( على من يشاء ) وفي رواية الكشميهني : على من شاء ، بلفظ الماضي
~~، يعني : على من شاء من كافر أو عاص . قوله : ( رحمة للمؤمنين ) أي : من
~~هذه الأمة ، ويروى : رحمة للمسلمين ، وهو رحمة من حيث إنه يتضمن مثل ( أجر
~~الشهيد ) وإن كان هو محنة صورة . قوله : ( فليس من عبد ) أي : مسلم يقع
~~الطاعون في أي مكان هو فيه فيمكث في بلده ، وفي رواية أحمد في بيته . قوله
~~: ( في بلده ) مما تنازع الفعلان فيه ، أعني : قوله : يقع ، وقوله : فيمكث
~~، قوله : ( صابرا ) حال مفرد أي : غير ms13426 منزعج ولا قلق بل مسلما الأمر الله
~~راضيا بقضائه . قوله : ( يعلم ) حال جملة من الفعل والفاعل . قوله : ( إلا
~~كان له مثل أجر الشهيد ) فإن قلت : ما معنى المثلية هنا مع أنه جاء : من
~~مات بالطاعون كان شهيدا ؟ قلت : معنى المثلية أن من أتصف بالصفات المذكورة
~~ووقع به الطاعون ثم لم يمت منه أنه يحصل له مثل أجر الشهيد ، وإذا مات
~~بالطاعون يحصل له أجر الشهيد . قوله : ( من مات بالطاعون كان شهيدا ) يعني
~~: حكما لا حقيقة .
# تابعه النضر عن داود .
# أي : تابع حبان بن هلال النضر بن شميل في روايته عن داود .
# 32
# | 2 ( باب الرقى بالقرآن والمعوذات ) 2
# أي : هذا باب في بيان الرقى ، بضم الراء وبالقاف مقصور ، جمع رقية بضم
~~الراء وسكون القاف ، ويقال : رقى بالفتح يرقي بالكسر PageV21P261 من باب
~~رمى يرمي ، ورقيت فلانا بكسر القاف أرقيه ، واسترقى طلب الرقية والكل بلا
~~همز ، ومعنى الرقية : التعويذ ، بالذال المعجمة ، وقال ابن الأثير : الرقية
~~والرقى والاسترقاء : العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير
~~ذلك من الآفات . قوله : ( بالقرآن ) أي : بقراءة شيء من القرآن . قوله : (
~~والمعوذات ) من عطف الخاص على العام . قال الكرماني : وكان حقه أن يقول :
~~والمعوذتين لأنهما سورتان فجمع إما لإرادة هاتين السورتين وما يشبههما من
~~القرآن ، أو باعتبار أن أقل الجمع اثنان ، ويقال : المراد بالمعوذات : سورة
~~الفلق والناس وسورة الإخلاص 7 لأنه جاء في بعض الروايات أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يرقي بسورة الإخلاص والمعوذتين ، وهو من باب التغليب .
# 5735 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان ينفث على نفسه في
~~المرض الذي مات فيه بالمعوذات ، فلما ثقل كنت أنفث عنه بهن ، وأمسح بيد
~~نفسه لبركتها .
# فسألت الزهري : كيف ينفث ؟ قال : كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بالمعوذات ) وإبراهيم بن موسى بن يزيد
~~الرازي يعرف بالصغير ، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني ، ومعمر ms13427 بفتح الميمين هو
~~ابن راشد .
# والحديث أخرجه في الأدب أيضا عن عبد الله بن محمد . وأخرجه مسلم في الطب
~~عن عبد بن حميد .
# قوله : ( كان ينفث ) بضم الفاء وكسرها والنفث شبه النفخ وهو أقل من التفل
~~والتفل لا بد فيه شيء من الريق . قوله : ( في المرض الذي مات فيه ) أشارت
~~به عائشة رضي الله عنها إلى أن ذلك وقع في آخر حياته : وأن ذلك لم ينسخ .
~~قوله : ( كنت أنفث عنه ) وفي رواية الكشميهني : عليه . قوله : ( وامسح بيد
~~نفسه ) هكذا هو في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : وامسح بيده نفسه ،
~~ونفسه منصوب على المفعولية ، أي : أمسح بجسده بيده . قوله : ( لبركتها ) أي
~~: للتبرك بتلك الرطوبة أو الهواء والنفس المباشر لتلك الرقية والذكر ، وقد
~~يكون على وجه التفاؤل بزوال الألم عن المريض وانفصاله عنه ، كما ينفصل ذلك
~~النفث عن الراقي .
# قوله : ( فسألت الزهري ) السائل هو معمر وهو موصول بالإسناد المذكور .
# وفيه : التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه خصوصا اليد اليمنى .
# ثم الكلام هنا على أنواع .
# الأول : قال ابن الأثير : وقد جاء في بعض الأحاديث جواز الرقى ، وفي
~~بعضها النهي عنها ، فمن الجواز قوله صلى الله عليه وسلم استرقوا لها فإن
~~بها النظرة ، أي : اطلبوا لها من يرقيها ، ومن النهي قوله : لا يسترقون ولا
~~يكتوون ، والأحاديث في القسمين كثيرة ، ووجه الجمع بينهما أن الرقى يكره
~~منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في
~~كتبه المنزلة ، وأن يعتقد أن الرقية نافعة لا محالة ، فيتكل عليها ، وإياها
~~أراد بقوله صلى الله عليه وسلم : ما توكل من استرقى ، ولا يكره منها ما كان
~~بخلاف ذلك ، كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقى المروية . وفي (
~~موطأ مالك ) رضي الله عنه : أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل على عائشة
~~وهي تشتكي ويهودية ترقيها ، فقال أبو بكر : إرقيها بكتاب الله ، يعني
~~بالتوراة والإنجيل ، ولما ذكره ابن حبان ذكره مرفوعا : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل . . . الحديث .
# الثاني : هل يجوز رقية الكافر للمسلم ؟ فروي ms13428 عن مالك جواز رقية اليهودي
~~والنصراني للمسلم إذا رقى بكتاب الله ، وهو قول الشافعي ، وروي عن مالك أنه
~~قال : أكره رقي أهل الكتاب ولا أحبه لأنا لا نعلم هل يرقون بكتاب الله أو
~~بالمكروه الذي يضاهي السحر ، وروى ابن وهب أن مالكا سئل عن المرأة ترقي
~~بالحديدة والملح ، وعن الذي يكتب الكتاب يعلقه عليه ، ويعقد في الخيط الذي
~~يربط به الكتاب سبع عقد ، والذي يكتب خاتم سليمان في الكتاب ، فكرهه كله
~~مالك ، وقال : لم يكن ذلك من أمر الناس .
# الثالث : فيه إباحة النفث في الرقى والرد على من أنكر ذلك من الإسلاميين
~~، وقد روى الثوري عن الأعمش عن إبراهيم قال : إذا رقيت بآي القرآن فلا تنفث
~~. وقال الأسود : أكره النفث ، وكان لا يرى بالنفخ بأسا ، وكرهه أيضا عكرمة
~~والحكم وحماد ، قال أبو عمر : أظن حجة من كرهه ظاهر قوله عز وجل : { ومن شر
~~النفاثات في العقد } ( الفلق : 4 ) ، وذلك نفث سحر والسحر محرم ، وما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أولى ، وفيه الخير والبركة .
# الرابع : فيه PageV21P262 المسح باليد عند الرقية ، وفي معناه المسح
~~باليد على ما يرجى بركته وشفاؤه وخيره ، مثل المسح على رأس اليتيم وشبهه .
# 33
# | 2 ( باب الرقى بفاتحة الكتاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان الرقية بقراءة فاتحة الكتاب ، أراد به جواز ذلك .
~~فإن قلت : روى شعبة عن الركين قال : سمعت القاسم بن حسان يحدث عن عبد
~~الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يكره الرقي إلا بالمعوذات . قلت : قال الطبري : هذا حديث لا يجوز الاحتجاج
~~بمثله إذ فيه من لا يعرف ، ثم إنه لو صح لكان إما غلطا أو منسوخا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : وما أدراك أنها رقية .
# ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# يذكر على صيغة المجهول وهو صيغة التمريض ، ولا يذكر صيغة التمريض إلا إذا
~~كان الحديث على غير شرطه مع أنه ذكر حديث ابن عباس في الرقية بفاتحة ms13429 الكتاب
~~وهو الذي أخرجه في الباب الذي يأتي عقيب هذا الباب ، وهو : باب الشرط في
~~الرقية أخرجه عن سيدان بن مضارب ، على ما يأتي عن قريب ، وهذا يعكر عليه .
~~وقال صاحب ( التلويح ) : هذا يرد قول ابن الصلاح وغيره : إن البخاري إذا
~~علق بصيغة التمريض يكون غير صحيح عنده . قلت : ابن الصلاح وغيره من أهل
~~الحديث على أن الذي يورده البخاري بصيغة التمريض لا يكون على شرطه ، وحديث
~~ابن عباس على شرطه كما ذكرنا ، وإلا يراد عليه باق غير أن أحد مشايخنا ساعد
~~البخاري ، وذكر أنه قد يصنع ذلك إذا ذكر الخبر بالمعنى ، ولا شك أن الذي
~~ذكره عن ابن عباس ليس فيه التصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بالرقية
~~بفاتحة الكتاب ، وفيه نظر لا يخفى .
# 5736 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقروهم ، فبينما هم كذالك إذ
~~لدغ سيد أولائك ، فقالوا : هل معكم من دواء أوراق ؟ فقالوا : إنكم لم
~~تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا ، فجعلوا لهم قطيعا من الشاء ، فجعل
~~يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل ، فبرأ ، فأتوا بالشاء فقالوا : لا
~~نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك ، وقال : وما أدراك
~~أنها رقية ؟ خذوها واضربوا لي بسهم . ( انظر الحديث : 2276 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فجعل يقرأ بأم الكتاب ) وهي الفاتحة ،
~~وغندر هو محمد بن جعفر ، وفي بعض النسخ صرح باسمه ، وأبو بشر بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس اليشكري البصري
~~، ويقال : الواسطي ، وأبو المتوكل علي بن داود الناجي بالنون والجيم السامي
~~بالسين المهملة من سامة بن لؤي ، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك والحديث مضى
~~في الإجارة في : باب ما يعطى في الرقية بفاتحة الكتاب ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( فلم يقروهم ) أي : فلم يضيفوهم . قوله : ( فبيناهم ms13430 ) ويروى :
~~فبينماهم ، بزيادة الميم . قوله : ( أو راق ) أصله : راقي ، فاعل إعلال قاض
~~قوله : ( جعلا ) بضم الجيم ما جعل للإنسان الغير المعين من الشيء على عمل
~~يعمله ( والقطيع ) بفتح القاف : الطائفة من الغنم ، وقيل : كان ثلاثين .
~~قوله : ( بالشاء ) جمع شاة . قوله : ( فجعل يقرأ ) أي : طفق يقرأ أبو سعيد
~~لما ثبت أنه كان الراقي . قوله : ( ويتفل ) بالياء وضم الفاء وكسرها . قوله
~~: ( بسهم ) أي : نصيب .
# 34
# | 2 ( باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الشرط في قراءة الرقية بقطيع بطائفة من الغنم
~~ليأتون به .
# 5737 حدثني سيدان بن مضارب أبو محمد الباهلي حدثنا أبو معشر البصري هو
~~صدوق يوسف بن يزيد البراء ، قال : حدثني عبيد الله بن الأخنس أبو مالك عن
~~ابن أبي مليكة عن PageV21P263 ابن عباس : أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ أو : سليم فعرض لهم رجل من أهل الماء ، فقال
~~: هل فيكم من راق ؟ إن في الماء رجلا لديغا أو : سليما ، فانطلق رجل منهم
~~فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ ، فجاء بالشاء إلى أصحابه ، فكرهوا ذالك
~~وقالوا : أخذت على كتاب الله أجرا ؟ حتى قدموا المدينة ، فقالوا : يا رسول
~~الله ! أخذ على كتاب الله أجرا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء ) وسيدان ، بكسر
~~السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة وبالنون ابن مضارب
~~اسم فاعل من المضاربة بالضاد المعجمة والراء والباء الموحدة أبو محمد
~~الباهلي بالباء الموحدة وكسر الهاء نسبة إلى باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة
~~قبيلة ، مات سنة أربع وعشرين ومائتين ، وهو من أفراد الأسماء غريب ، وأبو
~~معشر اسمه يوسف بن يزيد البراء بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء ، كان يبري
~~السهم وكان عطارا ، أو إنما قال : ( هو صدوق ) لكونه صدوقا عنده فلذلك خرج
~~له ، وكذلك خرج له مسلم ، وقال يحيى بن معين : ضعيف ، وقال أبو حاتم : يكتب
~~حديثه ms13431 ، وقال المقدمي : ثقة ، وعبيد الله بضم العين ابن الأخنس بخاء معجمة
~~ساكنة ونون مفتوحة وسين مهملة ، نخعي كوفي يكنى أبا مالك ، وثقه الأئمة ،
~~وقال ابن حبان : يخطىء كثيرا . وما لهؤلاء الثلاثة في البخاري سوى هذا
~~الحديث ، ولكن لعبيد الله بن الأخنس حديث آخر في الحج ، ولأبي معشر آخر في
~~الأشربة ، وابن أبي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة واسمه : زهير
~~قاضي ابن الزبير .
# والحديث من أفراده ، وهذا وحديث أبي سعيد المذكور في قصة واحدة ، وأنها
~~وقعت لهم مع الذي لدغ .
# قوله : ( مروا بماء ) أي : بقوم نازلين على ماء . قوله : ( أو : سليم )
~~شك من الراوي ، سمي اللديغ سليما على العكس تفاؤلا ، كما قيل للمهلكة :
~~مفازة . قوله : ( إن في الماء رجلا ) ويروى : رجل ، بالرفع على لغة بني
~~ربيعة . قوله : ( فانطلق رجل منهم ) وهو أبو سعيد الخدري . قوله : ( على
~~شاء ) أي : قرأ مشروطا على شاء أو مقررا أو مصالحا عليه ، والشاء جمع شاة
~~أصله شاهة . فحذفت الهاء وجمعها : شياه وشاء وشوي . قوله : ( إن أحق ما
~~أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) قال صاحب ( التوضيح ) فيه : حجة على أبي حنيفة
~~رضي الله عنه في منعه أخذ الأجرة على تعليم القرآن . قلت : من له ذوق من
~~معاني الأحاديث لا يتلفظ بهذا الكلام الذي ليس له معنى ، وليس معنى هذا ما
~~فهمه هو حتى يورده على الإمام ، وإنما معناه في أخذ الأجرة على الرقية
~~بالفاتحة أو غيرها من القرآن ، فالإمام لا يمنع هذا ، وإنما الذي يمنعه عن
~~أخذ تعليم القرآن وتعليم القرآن غير الرقية به ، ومع هذا أبو حنيفة ما
~~انفرد بهذا ، وهو مذهب عبد الله بن شقيق والأسود بن ثعلبة وإبراهيم النخعي
~~وعبد الله بن يزيد وشريح القاضي والحسن بن حيي ، وتعيين هذا المعترض الإمام
~~من بين هؤلاء من أريحة التعصب البارد واحتجوا في ذلك بما رواه ابن أبي شيبة
~~: حدثنا عفان بن مسلم حدثنا أبان بن يزيد العطار حدثني يحيى بن أبي كثير عن
~~زيد هو ابن أبي سلام ممطور الحبشي عن ms13432 أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن
~~شبل : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ؛ ( تعلموا القرآن ولا تغلوا
~~فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ) . قوله : ( لا تغلوا )
~~من الغلو بالغين المعجمة : وهو التشدد والمجاوزة عن الحد . قوله : ( ولا
~~تجفوا ) أي : تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته وهو من الجفاء وهو البعد عن
~~الشيء . قوله : ( ولا تأكلوا به ) أي : بمقابلة القرآن أراد : لا تجعلوا له
~~عوضا من سحت الدنيا .
# 35
# | 2 ( باب رقية العين ) 2
# أي : هذا باب في بيان رقية العين أي : رقية الذي يصاب بالعين ، وليس
~~المراد به الرمد ، بل الإضرار بالعين والإصابة بها كما يتعجب الشخص من
~~الشيء بما يراه بعينه فيتضرر ذلك الشيء من نظره . وقال النووي : أنكرت
~~طائفة العين ، قالوا : لا أثر لها ، والدليل على فساد قولهم أنه أمر ممكن ،
~~والصادق أخبر بذلك ، يعني بوقوعه فلا يجوز رده ، وقال بعضهم : العائن تنبعث
~~من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك ، كما تنبعث من الأفعى ، والمذهب أن
~~الله تعالى أجرى العادة بخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص PageV21P264 لشخص
~~آخر ، وأما انبعاث شيء منه إليه فهو من الممكنات . وقال ابن الجوزي : العين
~~نظر باستحسان وأن يشوبه شيء من الحسد ويكون الناظر خبيث الطبع كذوات السموم
~~، ولولا هذا لكان كل عاشق يصيب معشوقه بالعين ، يقال : عنت الرجل إذا أصبته
~~بعينك فهو معين ومعيون والفاعل عائن .
# 5738 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان قال : حدثني معبد بن خالد قال :
~~سمعت عبد الله بن شداد عن عائشة رضي الله عنها قالت : أمرني رسول صلى الله
~~عليه وسلم أو : أمر أن يسترقى من العين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن كثير ، قال الكرماني ضد القليل وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : شيخ البخاري محمد بن كبير بالباء الموحدة بعد الكاف .
~~قلت : هذا غلط ، والظاهر أنه من الناسخ الجاهل ، وسفيان هو الثوري ، ومعبد
~~بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة ابن خالد القاضي الكوفي
~~التابعي ، وعبد الله بن شداد هو المعروف بابن ms13433 الهاد ، له رؤية وأبوه صحابي
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن أبي بكر وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم وعن
~~محمد بن عبد الله بن نمير . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن منصور وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن علي بن محمد .
# قوله : ( أو أمر ) ، شك من الراوي ، وأخرجه أبو نعيم في ( مستخرجه ) عن
~~شيخ البخاري فيه فقال : أمرني ، جزما ، وكذا أخرجه النسائي والإسماعيلي من
~~طريق أبي نعيم عن سفيان الثوري ، وفي رواية لمسلم من طريق عبد الله بن نمير
~~عن سفيان : كان يأمرني أن أسترقي ، وعنده من طريق مسعر عن معبد بن خالد :
~~كان يأمرها . قوله : ( أن يسترقي ) أي : بطلب الرقية ممن يعرف الرقي بسبب
~~العين ، وقال الخطابي : الرقية التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو ما يكون بقوارع القرآن ، وبما فيه ذكر الله تعالى على ألسن الأبرار من
~~الخلق الطاهرة النفوس ، وهو الطب الروحاني ، وعليه كان معظم الأمر في
~~الزمان المتقدم الصالح أهله ، فلما عز وجود هذا الصنف من أبرار الخليقة مال
~~الناس إلى الطب الجسماني حيث لم يجدوا الطب الروحاني نجوعا في الأسقام لعدم
~~المعاني التي كان يجمعها الرقاة المقدسة من البركات ، وما نهى عنه هو رقية
~~العزامين ومن يدعى تسخير الجن .
# 5739 حدثني محمد بن خالد حدثنا محمد بن وهب بن عطية الدمشقي حدثنا محمد
~~بن حرب حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي أخبرنا الزهري عن عروة بن الزبير عن
~~زينب ابنة أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة ، فقال : استرقوا لها فإن بها النظرة .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . قوله : ( محمد بن خالد ) هو محمد بن
~~يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي بضم الذال المعجمة ، وقد نسبه إلى جد أبيه
~~، وكذا قال الحاكم والجوزقي والكلاباذي وأبو مسعود ومن تبعهم ، ووقع في
~~رواية الأصيلي هنا : حدثنا محمد بن خالد الذهلي ، فانتفى الظن بهذا أن يذهب
~~الوهم إلى محمد بن خالد بن ms13434 جبلة الرافعي الذي ذكره ابن عدي في شيوخ البخاري
~~، ومحمد بن وهب بن عطية سلمي قد أدركه البخاري ولا يدري لقبه ، وما له عنده
~~إلا هذا الحديث ، ومحمد بن حرب الخولاني الحمصي كان كاتبا لمحمد بن الوليد
~~الزبيدي وهو ثقة عند الجميع .
# وفي هذا السند نكتة غريبة جدا ، وهي أنه اجتمع من نفس البخاري إلى عروة
~~ستة أنفس اسم كل منهم محمد فهو مسلسل بالمحمدين الأول : البخاري اسمه محمد
~~، والثاني : محمد بن خالد ، والثالث : محمد بن وهب ، والرابع : محمد بن حرب
~~، والخامس : محمد بن الوليد ، والسادس : محمد بن مسلم ، وهو الزهري ، ومن
~~روى البخاري من طريق الفراوي عن الحفصي عن الكشميهني عن الفربري كانوا عشرة
~~، وهذا السند مما نزل فيه البخاري في حديث عروة ثلاث درجات فإنه أخرجه في (
~~صحيحه ) : حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة عن أبيه ، وهو في العتق
~~، فكان بينه وبين PageV21P265 عروة رجلان وهاهنا بينه وبينه خمسة أنفس .
# وأخرجه مسلم عاليا بالنسبة لرواية البخاري هذه ، قال : حدثنا أبو الربيع
~~حدثنا محمد بن حرب فذكره .
# قوله : ( سفعة ) بفتح السين المهملة وبضمها وسكون الفاء وبعين مهملة ،
~~قال الكرماني : السفعة الصفرة والشحوب في الوجه ، وقال إبراهيم الحربي : هو
~~سواد في الوجه ، وعن أبي العلاء المعري : هي بفتح السين أجود وقد يضم سينها
~~من قولهم : رجل أسفع أي : لونه أسود ، وأصل السفع الأخذ بالناصية ، قال
~~الله تعالى { لنسفعا بالناصية } ( العلق : 15 ) ، وقيل : كل أصفر أسفع .
~~وقال الجوهري : هو سواد في خد المرأة الشاحبة . قوله : ( استرقوا لها ) أي
~~: اطلبوا من يرقي لها . قوله : ( فإن بها النظرة ) أي : أصابتها عين ، يقال
~~: رجل منظور إذا أصابته العين ، وقال ابن قرقول : النظرة بفتح النون وسكون
~~الظاء أي : عين من نظر الجن ، وقال أبو عبيد : أي : أن الشيطان أصابها وقال
~~الخطابي : عيون الجن أنفذ من الأسنة ، ولما مات سعد سمع قائل من الجن يقول
~~:
# % نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة % % ورميناه بسهم فلم يخط فؤاده %
# قال : فتأوله بعضهم أي : أصبناه بعين .
# وقال ms13435 عقيل عن الزهري : أخبرني عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# هذا تعليق مرسل لم يذكر في إسناده زينب ولا أم سلمة ، وعقيل بضم العين
~~ابن خالد عن محمد بن مسلم الزهري ، وروى رواية عقيل عبد الله بن وهب عن أبي
~~لهيعة عن عقيل ، ولفظه : أن جارية دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في بيت أم سلمة ، فقال : كان بها سفعة .
# تابعه عبد الله بن سالم عن الزبيدي
# أي : تابع محمد بن حرب عبد الله بن سالم أبو يوسف الحمصي في روايته عن
~~محمد بن الوليد الزبيدي ، وروى هذه المتابعة الذهلي في ( الزهريات )
~~والطبراني في ( مسند الشاميين ) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الحمصي
~~عن عمرو بن الحارث الحمصي عن عبد الله بن سالم به سندا أو متنا .
# 36
# | 2 ( باب العين حق ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه العين حق أي : الإصابة بالعين ثابتة موجودة ، ولها
~~تأثير في النفوس ، وأنكر طائفة من الطبايعين العين وأنه لا شيء إلا ما
~~تدركه الحواس الخمس وما عداها فلا حقيقة له . والحديث يرد عليهم ، وروى
~~مسلم من حديث ابن عباس رفعه : العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين
~~، وإذا استغسلتم فاغسلوا ، وروى أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت : كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين ، وروى النسائي من حديث
~~عامر بن ربيعة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا رأى أحدكم من نفسه
~~أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة ، فإن العين حق ، وروى الترمذي
~~من حديث أسماء بنت عميس أنها قالت : يا رسول الله ! إن ولد جعفر تسرع إليهم
~~العين أو نسترقي لهم ؟ قال : نعم ، فإنه لو كان شيء سابق القدر لسبقته
~~العين ، وفي كتاب ابن أبي عاصم من طريق صعصعة : أكثر ما يحفر لأمتي من
~~القبور العين ، وقال أبو عمر . قوله صلى الله عليه وسلم : علام يقتل أحدكم
~~أخاه ؟ دليل على أن العين ربما قتلت ، وكانت سببا من ms13436 أسباب المنية وقوله :
~~( ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين ) دليل على أن المرء لا يصيبه إلا
~~ما قدر له ، وأن العين لا تسبق القدر ولكنها من القدر ، قوله : فليدع
~~بالبركة ، فيه دليل على أن العين لا تضر ولا تعدو إذا برك العائن فواجب على
~~كل من أعجبه شيء أن يبرك فإنه إذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة ،
~~والتبريك أن يقول : تبارك الله أحسن الخالقين ، اللهم بارك فيه ، ويؤمر
~~العائن بالاغتسال ويجبر إن أبى ، لأن الأمر حقيقة للوجوب ولا ينبغي لأحد أن
~~يمنع أخاه ما ينتفع به أخوه ولا يضره هو لاسيما إذا كان سببه ، وهو الجاني
~~عليه ، والاغتسال هو أن يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه
~~وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه ، ويروى : ويديه إلى المرفقين والركبتين ،
~~وقال أبو عمر : وأحسن شيء في تفسير الاغتسال ما وصفه الزهري راوي الحديث
~~الذي عند مسلم : يؤتى بقدح من ماء ثم يصب بيده اليسرى على كفه اليمنى ، ثم
~~بكفه اليمنى على كفه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها على مرفق يده
~~اليمنى ثم بيده اليمنى على مرفق يده اليسرى ، ثم يغسل قدمه اليمنى ثم يدخل
~~اليمنى فيغسل قدمه اليسرى ، ثم يدخل يده اليمنى فيغسل الركبتين ، ثم يأخذ
~~داخلة إزاره فيصب على رأسه صبة واحدة ولا يضع القدم حتى يفرغ ، وأن يصب من
~~خلفه صبة واحدة يجري على جسده ، ولا يوضع القدح في الأرض ، ويغسل أطرافه
~~PageV21P266 وركبتيه وداخلة إزاره في القدح . قال النووي : ولا يوضع القدح
~~في الأرض ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ، واختلفوا في داخلة إزاره ،
~~فقيل : هو الطرف المتدلى الذي يلي حقوه الأيمن ، وقيل : داخلة الإزار هي
~~المئزر ، والمراد بداخلته ما يلي الجسد منه ، وقيل : المراد موضعه من الجسد
~~، وقيل : مذاكره ، وقيل : المراد وركه إذ هو معقد الإزار ، قال عياض : قال
~~بعض العلماء ينبغي إذا عرف واحد بالإصابة بالعين أن يتجنب ويحترز منه ،
~~وينبغي للإمام منعه من مداخلته الناس ويلزمه بلزوم بيته ، وإن كان فقيرا
~~رزقه ms13437 ما يكفيه فضرره أكثر من آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من دخول المسجد لئلا يؤذي الناس ، ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر
~~، رضي الله عنه وقال القرطبي : لو انتهت إصابة العين إلى أن يعرف بذلك
~~ويعلم من حاله أنه كلما تكلم بشيء معظما له أو متعجبا منه أصيب ذلك الشيء ،
~~وتكرر ذلك بحيث يصير ذلك عادة فما أتلفه بعينه غرمه وإن قتل أحدا بعينه
~~عامدا لقتله قتل به كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا ، وأما
~~عندنا فيقتل على كل حال ، قتل بسحره أو لا لأنه كالزنديق .
# 5740 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : العين حق ونهى عن الوشم
~~. ( انظر الحديث : 5740 طرفه في : 5944 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~السعدي البخاري كان ينزل بالمدينة بباب بني سعد ، وعبد الرزاق بن همام ،
~~ومعمر بفتح الميمين ابن راشد ، وهمام بتشديد الميم ابن منبه الأنباري
~~الصنعاني أخو وهب بن منبه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن يحيى وأخرجه مسلم في الطب عن
~~محمد بن رافع . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل ، ولم يذكر الوشم .
# قوله : ( العين حق ) مر الكلام فيه عن قريب . قوله : ( ونهى ) أي : رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الوشم بفتح الواو وسكون الشين المعجمة وهو غرز
~~بالإبرة في العضو ثم التحشية بالكحل فيخضر وقال بعضهم لم تظهر المناسبة بين
~~هاتين الجملتين فكأنهما حديثان مستقلان ، ولهذا حذف مسلم وأبو داود الجملة
~~الثانية من روايتيهما مع أنهما أخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي أخرجه
~~البخاري ، ويحتمل أن يقال : المناسبة بينهما اشتراكهما في أن كلا منهما
~~يحدث في العضو لونا غير لونه الأصلي . قلت : في كله نظر أما قوله : فكأنهما
~~حديثان مستقلان ، زعم بالظن والتخمين أن الظن لا يغني من الحق شيئا ،
~~واستدلاله على هذا الظن بعدم ms13438 إخراج مسلم وأبي داود الجملة الثانية استدلال
~~فاسد ، لأنه يلزم منه نسبة رواية البخاري إلى زيادة لم يقلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث ، ونسبة مسلم وأبي داود إلى نقص شيء منه قاله
~~صلى الله عليه وسلم ، بل هذا حديث مستقل كما رواه البخاري ، والاقتصار في
~~رواية مسلم وأبي داود من الرواة . وأما قوله : ( ويحتمل أن يقال ) إلى آخره
~~، احتمال بعيد لأن دعواه المناسبة بين الجملتين بالاشتراك غير مطردة لأن
~~إحداث العين اللون غير اللون الأصلي غير مقصور على عضو ، بل إحداثها يعم
~~البدن كله ، والوجه في المناسبة بين الجملتين أن يقال : الظاهر أن قوما
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العين ، وقوما آخرين سألوه عن الوشم ،
~~في مجلس واحد ، فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن العين بقوله :
~~العين حق ، ونهى عن الوشم تنبيها لمن سأله عنه بأنه : لا يجوز ، فحصل
~~الجوابان في مجلس واحد ، ورواه أبو هريرة بالجملتين ، ويحتمل أن يكون أبو
~~هريرة سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : العين حق ، وحضر في مجلس
~~آخر سألوه عن الوشم فنهى عنه ، ثم إن أبا هريرة رواه عند روايته بالجمع
~~بينهما لكونه سئل : هل له علم من العين والوشم ؟ فقال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : العين حق ونهى عن الوشم .
#
# 37
# | 2 ( باب رقية الحية والعقرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الرقية عند لدغ الحية والعقرب .
# 5741 حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني
~~حدثنا عبد الرحمان بن الأسود عن أبيه قال : سألت عائشة عن الرقية من الحمة
~~؟ فقالت : رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة . ( انظر
~~الحديث : 5740 طرفه في : 5944 ) .
# PageV21P267
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( الرقية من كل ذي حمة ) لأن الحمة كل
~~شيء يلدغ أو يلسع ، قاله الخطابي ، وقيل : هي شوكة العقرب ، وقد مر الكلام
~~فيه عن قريب ، وهي بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم بعدها هاء .
# وعبد ms13439 الواحد هو ابن زياد وسليمان الشيباني بفتح الشين المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة وبالنون ، وكنيته أبو إسحاق ، وعبد
~~الرحمن بن الأسود يروى عن أبيه الأسود بن يزيد النخعي .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن رافع وغيره .
# قوله : ( رخص ) مشعر بأنه كان منهيا ، ولعله نهاهم عنها لما عسى أن يكون
~~فيها من ألفاظ الجاهلية ، فلما علم أنها عارية عنها أباح لهم ، وروى ابن
~~وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال : بلغني عن رجال من أهل العلم أنهم
~~كانوا يقولون : إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقي حتى قدم المدينة ،
~~وكان الرقي في ذلك الزمن فيها كثير من كلام الشرك فلما قدم المدينة لدغ رجل
~~من أصحابه ، قالوا : يا رسول الله ! قد كان آل حزم يرقون من الحمة ، فلما
~~نهيت عن الرقى تركوها ، فقال صلى الله عليه وسلم : ادعوا لي عمارة ، وكان
~~قد شهد بدرا ، قال : اعرض علي رقيتك ، فعرضها عليه ولم ير بها بأسا وأذن له
~~فيها .
# 38
# | 2 ( باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان رقية النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يرقي بها .
# 5742 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال : دخلت أنا وثابت
~~على أنس بن مالك فقال ثابت : يا أبا حمزة اشتكيت ؟ فقال أنس : ألا أرقيك
~~برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : بلى . قال : اللهم رب الناس
~~مذهب الباس إشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الوارث هو ابن سعدو عبد العزيز هو ابن صهيب
~~وثابت بالثاء المثلثة هو ابن أسلم البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون
~~الأولى والحديث أخرجه أبو داود أيضا عن مسدد في الطب وأخرجه الترمذي في
~~الجنائز وأخرجه النسائي في اليوم والليلة جميعا عن قتيبة قوله ( يا با حمزة
~~) أصله يا أبا حمزة فحذفت الألف للتخفيف وأبو ms13440 حمزة كنية أنس بن مالك قوله (
~~اشتكيت ) أي مرضت قوله ( ألا ) بتخفيف اللام للعرض والتنبيه قوله ( أرقيك )
~~بفتح الهمزة قوله ( مذهب الباس ) على صورة اسم الفاعل ويروى اذهب الباس
~~بصورة الأمر من الأذهاب والباس الهمزة في الأصل فحذفت للمواخاة والباس
~~الشدة والعذاب قوله ( اشف ) أمر من شفي يشفى قوله ( أنت الشافي ) قيل يؤخذ
~~منه جواز تسمية الله تعالى بما ليس في القرآن بشرطين ( أحدهما ) أن لا يكون
~~في ذلك ما يوهم نقصا والآخر أن يكون له أصل في القرآن وهذا من ذاك فإن في
~~القرآن ( وإذا مرضت فهو يشفين ) قلت هذا الباب فيه خلاف منهم من قال أسماء
~~الله توقيفية فلا يجوز أن يسمى بما لم يسمع في الشرع ومنهم من قال غير
~~توقيفية ولكن اشترطوا الشرط الأول فقط فافهم قوله ( لا شافي إلا أنت )
~~إشارة إلى أن كل ما يقع من الدواء والتداوى إن لم يصادف تقدير الله عز وجل
~~فلا ينجح قوله ( شفاء ) منصوب بقوله اشف وقال بعضهم يجوز الرفع على أنه خبر
~~مبتدأ أي هو قلت هذا تصرف غير مستقيم على ما لا يخفى قوله لا يغادر سقما
~~هذه الجملة صفة لقوله شفاء ومعنى لا يغادر لا يترك وسقما بفتحتين مفعوله
~~ويجوز فيه ضم السين وتسكين القاف .
# 5743 حدثنا عمر بن علي حدثنا سفيان حدثني سليمان عن مسلم عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله يمسح
~~بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس أذهب الباس اشفه وأنت الشافي لا شفاء إلا
~~شفاؤك شفاء إلا يغادر سقما .
# قال سفيان : حدثت به منصورا فحدثني عن إبراهيم عن مسروق عن عائشة نحوه .
~~PageV21P268
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعمرو بفتح العين ابن علي بن بحر الصيرفي البصري ،
~~وهو شيخ مسلم أيضا ، ويحيى هو القطان ، وسفيان هو الثوري ، وسليمان هو
~~الأعمش ومسلم بضم الميم وسكون السين وكسر اللام . قال بعضهم هو أبو الضحى
~~مشهور بكنيته أكثر من اسمه ، ثم قال : وجوز الكرماني أن يكون مسلم ms13441 بن عمران
~~لكونه يروي عن مسروق ويروي الأعمش عنه ، وهو تجويز عقلي محض يمجه سمع
~~المحدث ، على أني لم أر لمسلم بن عمران البطين رواية عن مسورق . قلت : الذي
~~قاله هذا القائل يمجه سمع كل أحد ، ودعواه أنه لم ير لمسلم بن عمران رواية
~~عن مسروق باطلة ، لأن جامع ( رجال الصحيحين ) ذكر فيه مسلم بن أبي عمارن ،
~~ويقال : ابن عمران ، ويقال : ابن أبي عبد الله البطين ، يكنى أبا عبد الله
~~سمع سعيد بن جبير عندهما ، يعني ( : عند الشيخين ، ومسروقا عند البخاري ،
~~وروى عنه الأعمش عندهما ، وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~وكيف يدعى هذا المدعى بدعواه الفاسدة ردا على من سبقه في شرح هذا الحديث
~~مشنعا عليه بسوء أدب قل كل يعمل على شاكلته ؟
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن شيبان بن فروخ وغيره وأخرجه النسائي فيه
~~وفي اليوم والليلة عن محمد بن قدامة وعن آخرين .
# قوله : ( يعوذ ) من التعويذ بالذال المعجمة . قوله : ( يمسح ) أي : يمسح
~~على موضع الوجع بيده اليمنى ، قال الطبري : هو على طريق التفاؤل لزوال ذلك
~~الوجع . قوله : ( لا شفاء ) بالمد مبني على الفتح وخبره محذوف أي : لا شفاء
~~حاصل لنا أوله إلا بشفائك قوله : ( إلا شفاؤك ) بالرفع بدلا من موضع : لا
~~شفاء قوله : ( شفاء ) بالنصب على أنه مصدر : إشفه .
# قوله : ( قال سفيان ) هو موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( حدثت به ) أي
~~: بهذا الحديث منصورا يعني : ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، والحاصل
~~أن فيه طريقين : طريق عن مسلم عن مسروق ، وطريق عن إبراهيم عنه .
# 5744 حدثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا النضر عن هشام بن عروة ، قال : أخبرني
~~أبي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي ، يقول : امسح
~~الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأحمد بن أبي رجاء بالجيم والمد واسمه عبد الله
~~أبو الوليد الحنفي الهروي ، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن
~~شميل ، وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن ms13442 أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها والحديث من أفراده .
# قوله : ( يقول ) حال من الضمير الذي في : يرقي قوله : ( رب الناس ) أي :
~~يا رب الناس . قوله : ( لا كاشف له ) أي : للمرض أو للمريض الذي يرقي له ،
~~فقرينة الحال تدل على ذلك .
# 5745 حدثناعلي بن عبد الله حدثنا سفيان قال : حدثني عبد ربه بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض
~~: بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا . ( انظر الحديث
~~: 5745 طرفه في : 5746 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله بن المديني ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، وعبد ربه بإضافة عبد إلى ربه وإضافة الرب إلى الضمير هو الأنصاري
~~أخو يحيى بن سعيد ، وعمرة هي بنت عبد الرحمن التابعية .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره وأخرجه
~~أبو داود فيه عن زهير بن حرب وغيره . وأخرجه النسائي فيه وفي اليوم والليلة
~~عن أبي قدامة السرخسي . وأخرجه ابن ماجة في الطب عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( كان يقول للمريض ) وفي رواية أبي داود : كان يقول للإنسان إذا
~~اشتكى . قوله : ( تربة أرضنا ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هذه
~~تربة أرضنا أو : هذا المريض . قوله : ( بريقة بعضنا ) فيه دلالة على أنه
~~كان يتفل عند الرقية ، وقال النووي : معنى الحديث أنه إذا أخذ من ريق نفسه
~~على إصبعه السبابة ثم وضعها على التراب فعلق به شيء منه ثم مسح به الموضع
~~العليل أو الجريح قائلا الكلام المذكور في حالة المسح ، وتكلموا في هذا
~~الموضع بكلام كثير ، وأحسنه ما قاله التوربشتي : بأن المراد بالتربة
~~الإشارة إلى فطرة آدم ، والريقة الإشارة إلى النطفة ، كأنه تضرع بلسان
~~الحال أنك اخترعت الأصل الأول من التراب ثم أبدعته منه من ماء مهين
~~PageV21P269 فهين عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته . وقال النووي : قيل
~~المراد بأرضنا أرض المدينة خاصة لبركتها ، وبعضنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لشرف ريقه ms13443 ، فيكون ذلك مخصوصا ، وفيه نظر لا يخفى . قوله : ( يشفي
~~سقيمنا ) على بناء المجهول ، وسقيمنا مرفوع ، به ويروى : يشفي به سقيمنا ،
~~ويروى يشفي سقيمنا ، على بناء الفاعل فاعله مقدر ، وسقيمنا بالنصب على
~~المفعولية .
# 5746 حدثني صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد عن عمرة
~~عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الرقية : بسم الله
~~تربة أرضنا وريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا . ( انظر الحديث : 5745 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا طريق آخر أخرجه عن صدقة عن سفيان بن عيينة
~~إلى آخره .
# 39
# | 2 ( باب النفث في الرقية ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز النفث بفتح النون وسكون الفاء وبالثاء المثلثة
~~في الرقية ، وفيه رد على من كره النفث فيها كالأسود ابن يزيد التابعي ، وقد
~~مر الكلام فيه عن قريب .
# 5747 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال : سمعت أبا
~~سلمة ، قال : سمعت أبا قتادة يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ، فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث حين
~~يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها ، فإنها لا تضره : وقال أبو سلمة : فإن
~~كنت لأرى الرويا أثقل علي من الجبل ، فما هو إلا أن سمعت هاذا الحديث فما
~~أباليها .
# قال بعضهم . قوله : ( فلينفث ) هو المراد من الحديث المذكور في هذه
~~الترجمة . قلت : الترجمة في النفث في الرقية ، وفي الحديث : النفث في
~~الرؤيا ، فلا مطابقة إلا في مجرد ذكر النفث ، ولكن النفث إذا كان مشروعا في
~~هذا الموضع ، يكون مشروعا في غير هذا الموضع أيضا قياسا عليه ، وبهذا يحصل
~~التطابق بين الترجمة والحديث ، وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه تعلقه
~~بالترجمة إذ ليس فيه ذكر الرقية ؟ قلت التعوذ هو الرقية انتهى . قلت : هذا
~~أيضا مثل كلام البعض المذكور ، وليس فيما قالاه ما يشفي العليل ، ولا ما
~~يروي الغليل ، والوجه ما ذكرناه .
# قوله : ( حدثنا خالد ) ويروى : حدثني خالد بن مخلد بفتح الميم ، وسليمان
~~هو ابن بلال ms13444 ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~وأبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري ، وقيل غير ذلك .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن أحمد بن يونس وغيره . وأخرجه
~~مسلم في الرؤيا عن عمر والناقد وغيره . وأخرجه أبو داود فيه عن عبد الله بن
~~محمد النفيلي . وأخرجه الترمذي في الرؤيا عن قتيبة به . وأخرجه النسائي فيه
~~عن قتيبة وعن آخرين . وأخرجه ابن ماجة في الديات عن محمد بن رمح به .
# قوله : ( الرؤيا ) أي : الصالحة من الله ، يعني : بشارة من الله يبشر بها
~~عبده ليحسن به ظنه ويكثر عليها شكره . قوله : ( والحلم ) بضم اللام وسكونها
~~أي : الرؤيا المكروهة هي التي يريها الشيطان الإنسان ليحزنه فيسوء ظنه بربه
~~، ويقل حظه من الشكر ، فلذلك أمره أن ينفث أي : يبصق من جهة شماله ثلاث
~~مرات ، ويتعوذ من شره كأنه يقصد به طرد الشيطان وتحقيره ، واستقذاره . قوله
~~: ( ويتعوذ ) بالجزم قوله : ( وقال أبو سلمة ) موصول بالإسناد المذكور .
~~قوله : ( فإن كنت ) وفي رواية الكشميهني : إن كنت بدون الفاء . قوله : (
~~أثقل علي من الجبل ) أي : لأجل ما كان يتوقع من شرها . قوله : ( فما هو إلا
~~أن سمعت ) أي : ما الشأن إلا سماعي ، وقال المازري : حقيقة الرؤيا أن الله
~~تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات ، فإن كان ذلك الإعتقاد علامة على الخير
~~كان خلقه بغير حضرة الشيطان ، وإن كان على الشر فهو بحضرته ، فنسب إلى
~~الشيطان مجازا إذ لا فعل له حقيقة ، إذ الكل خلق الله تعالى ، وقيل : أضيفت
~~المحبوبة إلى الله تعالى إضافة تشريف بخلاف المكروهة وإن كانا بخلق الله
~~تعالى .
# 5748 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ، حدثنا سليمان عن يونس عن
~~ابن شهاب PageV21P270 عن عروة بن الزبير عن عائشة . رضي الله عنها ، قالت :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه { بقل هو
~~الله أحد } وبالمعوذتين جميعا ، ثم يمسح بهما وجهه ، وما بلغت يداه من جسده
~~، قالت عائشة : فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذالك به ms13445 .
# قال يونس : كنت أرى ابن شهاب يصنع ذلك إذا أوى إلى فراشه . ( انظر الحديث
~~: 5017 وطرفه ) .
# وجه المطابقة بين الحديث . والترجمة هو الذي ذكرناه عند الحديث السابق ،
~~والأويسي نسبة إلى أحد أجداده أويس بن سعد ، وسليمان هو ابن بلال ، ويونس
~~هو ابن يزيد .
# والحديث مضى في المغازي عن حبان عن عبد الله . وأخرجه مسلم في الطب عن
~~أبي الطاهر بن السرج وغيره .
# قوله : { بقل هو الله أحد ) } أي : يقرؤها ويقرأ معها المعوذتين بكسر
~~الواو وينفث حالة القراءة . قوله : ( فلما اشتكى ) أي : فلما مرض . قوله :
~~( كان ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( قال يونس ) أي : الراوي عن
~~ابن شهاب .
# 5749 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن أبي المتوكل
~~عن أبي سعيد أن رهطا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في
~~سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من أحياء العرب ، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم
~~، فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء ، فقال بعضهم : لو
~~أتيتم هاؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله أن يكون عند بعضهم شيء ،
~~فأتوهم فقالوا : يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه
~~شيء فهل عند أحد منكم شيء ؟ فقال بعضهم : نعم ، والله إني لراق ، ولاكن
~~والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا ،
~~فصالحوهم على قطيع من الغنم ، فانطلق فجعل يتفل ويقرأ الحمد لله رب
~~العالمين حتى لكأنما نشط من عقال ، فانطلق يمشي ما به قلبة ، قال : فأوفوهم
~~جعلهم الذي صالحوهم عليه ، فقال بعضهم : اقسموا . فقال الذي رقى : لا
~~تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنذكر له الذي كان فننظر
~~ما يأمرنا ، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ، فقال :
~~وما يدريك أنها رقية ؟ أصبتم ، اقسموا واضربوا لي معكم بسهم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فجعل يتفل ) على الوجه الذي ذكرناه عند
~~أول حديث الباب .
# وأبو عوانة الوضاح اليشكري ، وأبو ms13446 بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة جعفر بن أبي إياس اليشكري البصري ، وأبو المتوكل علي بن داود
~~الناجي بالنون والجيم .
# والحديث قد مضى عن قريب في : باب الرقية بفاتحة الكتاب .
# قوله : ( فجعل يتفل ) وقد مضى أن النفث دون التفل فإذا جاز التفل جاز
~~النفث بالطريق الأولى . قوله : ( نشط ) قيل : صوابه أنشط . قال الجوهري :
~~أنشطته أي : حللته ، ونشطته أي : عقدته والعقال بكسر العين المهملة وبالقاف
~~: الحبل الذي يشد به . قوله : ( يمشي ) حال وكذا قوله : ( ما به قلبة )
~~بالفتحات ومعناه : ما به ألم يقلب على الفراش لأجله ، وقيل : أصله من
~~القلاب بضم القاف وهو داء يأخذ البعير فيمسك على قلبه فيموت من يومه . قوله
~~: ( فقال الذي رقى ) هو أبو سعيد الخدري . قوله : ( فذكروا له ) أي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله : ( وما يدريك ؟ ) أي : أي شيء دراك أنها أي : إن
~~قراءة الفاتحة رقية . قوله : ( اقسموا ) هذه القسمة من باب المروآت
~~والتبرعات وإلا فهو ملك للراقي مختص به ، وإنما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~اضربوا إلى معكم بسهم ) أي : بنصيب ، تطييبا PageV21P271 لقلوبهم ومبالغة
~~في تعريفهم أنه حلال .
# 40
# | 2 ( باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى ) 2
# أي : هذا باب في بيان مسح الذي يرقي الوجع بيده .
# 5750 حدثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يحيى عن سفيان عن الأعمش عن مسلم
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ
~~بعضهم يمسحه بيمينه أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما ، فذكرته لمنصور فحدثني عن إبراهيم عن مسروق عن عائشة
~~رضي الله عنها بنحوه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يمسحه بيمينه ) وعبد الله بن أبي شيبة هو
~~أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي شيخ
~~مسلم أيضا ، ويحيى القطان ، وسفيان الثوري ، والأعمش سليمان ، ومسلم هو أبو
~~الضحى ، ومسروق ابن الأجدع . والحديث مر عن قريب ومر الكلام فيه .
# قوله : ( يعوذ بعضهم ) وفي الرواية المتقدمة ms13447 : يعوذ بعض أهله . قوله : (
~~يمسحه بيمينه ) جملة حالية ، قوله : ( أذهب الباس ) مقول قول مقدر . قوله :
~~( فذكرته ) قائله سفيان الثوري أي : فذكرت الحديث لمنصور بن معتمر فحدثني
~~عن إبراهيم النخعي عن مسروق . قوله : ( بنحوه ) أي : بنحوالحديث المذكور في
~~رواية مسلم عن مسروق .
# 41
# | 2 ( باب المرأة ترقي الرجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المرأة ترقي الرجل .
# 5751 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان ينفث على
~~نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات ، فلما ثقل كنت أنا أنفث عليه بهن
~~فأمسح بيد نفسه لبركتها ، فسألت ابن شهاب : كيف كان ينفث ؟ قال : ينفث على
~~يديه ثم يمسح بهما وجهه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كنت أنا أنفث عليه ) وهشام هو ابن يوسف .
~~والحديث قد مر عن قريب في : باب النفث في الرقية .
# قوله : ( بالمعوذات ) هي سورة الإخلاص والمعوذتان . ومضى الكلام فيه هناك
~~.
# 42
# | 2 ( باب من لم يرق ) 2
# أي هذا باب في بيان من لم يرق بفتح الياء وكسر القاف وبضم الياء وفتح
~~القاف أعني على صيغة المعلوم وصيغة المجهول .
# 5752 حدثنا مسدد حدثنا حصين بن نمير عن حصين بن عبد الرحامان عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما ، فقال : عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي ومعه الرجل ، والنبي ومعه
~~الرجلان ، والنبي ومعه الرهط ، والنبي ليس معه أحد ، ورأيت سوادا كثيرا سد
~~الأفق فرجوت أن يكون أمتي ، فقيل : هذا موساى وقومه ، ثم قيل لي : انظر
~~فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق ، فقيل لي : انظر هاكذا وهاكذا ، فرأيت سوادا
~~كثيرا سد الأفق فقيل : هاؤلاء أمتك ومع هاؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة
~~بغير حساب ، فتفرق الناس ولم يبين لهم ، فتذاكر أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : أما نحن فولدنا في الشرك ولاكنا آمنا بالله ورسوله ، ولاكن
~~هاؤلاء هم أبناؤنا ، فبلغ النبي ms13448 صلى الله عليه وسلم فقال : هم الذين لا
~~يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون ، فقام عكاشة بن محصن
~~فقال : أمنهم أنا يا رسول الله ؟ قال : نعم ، فقام آخر فقال : أمنهم أنا ؟
~~فقال : سبقك بها عكاشة . PageV21P272
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا يسترقون ) وحصين بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين وبنون ابن نمير مصغر نمر الحيوان المشهور الواسطي الضرير ، وما
~~له في البخاري سوى هذا الحديث ، وحصين كذلك ابن عبد الرحمن الكوفي .
# والحديث قد مر في : باب من اكتوى ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ومعه الرجل ) ، هذه الكلمة في هذه المواضع جاءت بالواو وبدونها
~~.
# 43
# | 2 ( باب الطيرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء آخر الحروف وقد تسكن
~~وهو التشاؤم بالشيء ، وقال ابن الأثير : وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة
~~وتخير خيرة ، ولم يجيء من المصادر هكذا غير هذين . قلت : قد ذكر هو أيضا
~~طيبة بكسر الطاء وفتح الياء فعلة من الطيب ، ولكن الظاهر أنه اسم لا مصدر
~~كالتولة بكسر التاء المثناة وفتح الواو ، وجاء في الحديث التولة من الشرك ،
~~وهو ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره ، وجعله من الشرك لاعتقادهم
~~أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالى .
# 5753 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث . في المرأة والدار والدابة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا طيرة ) وعبد الله بن محمد الجعفي
~~المسندي ، وعثمان بن عمر بن فارس البصري ، ويونس بن يزيد ، وسالم هو ابن
~~عبد الله بن عمر .
# والحديث أخرجه النسائي في عشرة النساء عن محمد بن المثنى .
# قوله : ( لا عدوى ) أي : لا تعدية للمرض من صاحبه إلى غيره ، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب قوله : ( ولا طيرة ) قد فسرناها الآن . قال ابن العربي
~~: اختلفوا في تأويل قوله : ( لا طيرة ) فمنهم من قال ms13449 معناه الأخبار عما
~~يعتقده الجاهلية ، وقيل : معناه الإخبار عن حكم الله الثابت في الدار
~~والمرأة والفرس بأن الشؤم فيها عادة ، أجراها الله تعالى وقضاه أنفذه يوجده
~~حيث شاء منها متى شاء ، والأول ساقط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث
~~ليخبر عن الناس ما كانوا يعتقدونه ، وإنما بعث ليعلم الناس ما يلزمهم أن
~~يعملوه ويعتقدوه ، وأصل الطيرة أنهم كانوا ينفرون الظباء والطيور فإن أخذت
~~ذات اليمين تبركوا به ومضوا في حوائجهم ، وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن ذلك
~~وتشاءموا بها ، فأبطله الشرع ، وأخبر بأنه لا تأثير له في نفع أو ضرر .
~~ويقال : إنهم كانوا يعتمدون في الجاهلية على الطير فإذا كان لأحدهم أمر ،
~~فإن رأى الطير طار يمنة تيمن به واستمر ، وإن رآه طار يسرة تشاءم به ورجع ،
~~وكانوا يسمونه : السانح والبارح ، فالسانح بسين مهملة ثم نون مكسورة وبحاء
~~مهملة وهو ما والاك ميامنة بأن يمر عن يسارك إلى يمينك ، والبارح بباء
~~موحدة وراء مكسورة ثم حاء مهملة هو بعكس ذلك . قوله : ( والشؤم في ثلاث )
~~أي : في ثلاثة أشياء ، هذا معارض في الظاهر لقوله : ( لا طيرة ) ودفع
~~الخطابي هذه المعارضة حيث قال : هذا عام مخصوص إذ هو في معنى الاستثناء من
~~الطيرة ، أي : الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها ، أو امرأة
~~يكره صحبتها ، أو فرس كذلك فليفارقهن ، وقيل : شؤم الدار ضيقها وسوء جارها
~~، وشؤم المرأة سلاطة لسانها وعدم ولادتها ، وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها .
~~وقال مالك : هو على ظاهره ، فإن الدار قد يجعل الله سكناها سببا للضرر ،
~~وكذا المرأة المعينة أو الفرس قد يحصل الضرر عنده بقضاء الله تعالى ، وقال
~~ابن الجوزي . قوله : ( الشؤم في ثلاث ) ولم يقل فيه إن وفي رواية أخرى : إن
~~كان الشؤم في شيء ، وفي أخرى : إن كان في شيء ففي كذا وكذا ، فكيف يجمع بين
~~هذه وبين قوله : ( لا طيرة ؟ ) الجواب : إن عائشة رضي الله عنها قد غلظت
~~على من روى هذا الحديث ، وقالت : إنما كان أهل الجاهلية يقولون ms13450 : الطيرة في
~~المرأة والدار والدابة . قال : وهذا رد لصريح خبر رواته ثقات ، والصحيح أن
~~المعنى إن خيف من شيء أن يكون سببا لما يخاف شره ويتشاءم به فهذه الأشياء
~~لا على السبيل الذي يظنها أهل الجاهلية من الطيرة والعدوى . وقال الخطابي :
~~لما كان الإنسان لا يستغني عن هذه الأشياء : الدار والفرس والزوجة ، وكن لا
~~يسلمن من عارض مكروه ، فأضيف إليها الشؤم إضافة محل ، وقال ابن التين :
~~الشؤم مهموز ويسمى كل محذور ومكروه شؤما ومشامة والشومى الجهة اليسرى .
# PageV21P273
# 5754 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : لا طيرة وخيرها الفأل ، قالوا : وما الفأل ؟ قال : الكلمة الصالحة
~~يسمعها أحدكم . ( انظر الحديث : 5754 طرفه في : 5755 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة .
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن عبد بن حميد وغيره .
# قوله : ( وخيرها ) أي : خير الطيرة ، قال الطيبي : وقد علم أن الطيرة
~~كلها لا خير فيها فهو كقوله تعالى : { أصحاب الجنة يؤمئذ خير مستقرا } (
~~الفرقان : 24 ) . وهو مبني على زعمهم أو هو من باب قولهم : الصيف خير من
~~الشتاء ، أي : الفال في بابه أبلغ من الطيرة في بابها ، ومعنى الترخص في
~~الفأل والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئا فظنه حسنا وحرضه على طلب
~~حاجته فليفعل ذلك ، وإن رأى ما يعده مشئوما ويمنعه من المضي إلى حاجته فلا
~~يجوز قبوله ، بل يمضي لسبيله ، فإذا قبل وانتهى عن المضي في طلب حاجته فيه
~~فهو الطبيعة لأنها اختصت أن تستعمل في الشؤم . وقال الكرماني : إضافة الخير
~~إلى الطيرة مشعرة بأن الفأل من جملة الطيرة ، ثم قال : الإضافة لمجرد
~~التوضيح فلا يلزم أن يكون منها وأيضا الطيرة في الأصل أعم من أن يكون في
~~الشر ، لكن العرب خصصته بالشر ، وقال ابن الأثير : الطيرة بمعنى الجنس
~~والفأل بمعنى النوع ، ومنه الحديث : أصدق الطيرة الفأل ، وقال النووي ms13451 :
~~الفأل يستعمل فيما يسر وفيما يسوء ، والغالب في السرور ، والطيرة لا تكون
~~إلا في السوء ، وقد تستعمل مجازا في السرور . وقال الخطابي : الفرق بين
~~الفأل والطيرة أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله ، والطيرة إنما هي
~~من طريق الاتكال على ما سواه . قوله : ( قالوا ) ويروى : قال . قوله : (
~~الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم ) مثل من خرج من داره لطلب حاجة فسمع شخصا
~~يقول للآخر ، يا نجاح ، وقال الأصمعي : سألت ابن عون عن الفأل فقال : هو أن
~~يكون مريضا فيسمع : يا سالم ، وروى أبو داود من حديث بريدة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان إذا بعث غلاما سأل عن اسمه ، فإذا
~~أعجبه اسمه فرح به وإن كره اسمه رئي كراهة ذلك في وجهه ، وإذا دخل قرية سأل
~~عن اسمها فإن أعجبه فرح به ورئي بشر ذلك في وجهه ، وإن كره اسمها رئي كراهة
~~ذلك في وجهه .
# 44
# | 2 ( باب الفأل ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر الفأل وأصله الهمزة وقد يسهل ، والجمع فؤول
~~بالهمزة جزما ، يقال : تفاءلت وتفاولت على التخفيف والقلب .
# 5755 حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : لا طيرة وخيرها الفأل ، قالوا : وما الفأل يا رسول الله ؟ قال :
~~الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم . ( انظر الحديث : 5754 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد المسندي ، وهشام الدستوائي عن
~~معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن أبي هريرة .
# وأخرجه مسلم في الطب عن عبد بن حميد ومضى الكلام فيه الآن . قوله : (
~~قالوا ) بصيغة الجمع رواية الكشميهني ، وفي رواية الأكثرين : قال ،
~~بالإفراد .
# 5756 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا عدواى ولا طيرة ، ويعجبني الفأل الصالح
~~: الكلمة ms13452 الحسنة . ( انظر الحديث : 5756 طرفه في : 5776 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويعجبني الفأل ) وهشام هو الدستوائي كما في
~~الحديث السابق .
# والحديث أخرجه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري أيضا في الطب .
~~وأخرجه الترمذي في السير عن محمد بن بشار .
# قوله : ( الكلمة الحسنة ) بيان لقوله : ( الفأل الصالح ) وكان صلى الله
~~عليه وسلم يستحب الاسم الحسن والفأل الصالح ، وقد جعل الله في النظر محبة
~~ذلك كما جعل فيهم الارتياح بالمنظر PageV21P274 الأنيق والماء الصافي وإن
~~لم يشربه ولم يستعمله .
# 45
# | 2 ( باب لا هامة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ورد في الحديث : لا هامة ، وفي بعض النسخ : باب
~~لا هامة ولا صفر .
# 5757 حدثنامحمد بن الحكم حدثنا النضر أخبرنا إسرائيل أخبرنا أبو حصين عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا
~~عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا هامة ) ومحمد بن الحكم بالفتحتين الأحول
~~المروزي والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل بضم الشين المعجمة
~~وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر
~~الصاد المهملتين عثمان بن عاصم الأسدي ، وأبو صالح ذكوان الزيات السمان .
# والحديث من أفراده وتفسير هذه الأشياء الأربعة قد مر في : باب الجذام ،
~~مستقصى .
# 46
# | 2 ( باب الكهانة ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمور الكهانة ووقع لابن بطال : باب الكهانة والسحر
~~وقد ترجم البخاري للسحر بابا مفردا على ما يأتي إن شاء الله تعالى ، وهي
~~بكسر الكاف وفتحها والفتح أشهر ، وهي ادعاء علم الغيب كالإخبار بما سيقع في
~~الأرض مع الاستناد إلى سبب ، ويقال : هي الإخبار بما يكون في أقطار الأرض
~~أما من جهة التنجيم أو العرافة وهي الاستدلال على الأمور بأسبابها أو
~~بالزجر أو نحوه ، والكاهن يطلق على العراف والمنجم الذي يضرب بالحصى ، وفي
~~( المحكم ) : الكاهن القاضي بالغيب . وقال في ( الجامع ) : العرب تسمى كل
~~من آذن بشيء قبل وقوعه كاهنا . وقال الخطابي : الكهنة قوم ms13453 لهم أذهان حادة
~~ونفوس شديدة وطباع نارية فألفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه
~~الأمور وساعدتهم بكل ما اتصلت به قدرتهم إليه ، وكانت الكهانة في الجاهلية
~~فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم ، فلما جاء الإسلام ندر ذلك جدا
~~حتى كاد يضمحل .
# 5758 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث قال : حدثني عبد الرحمان بن خالد عن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~في امرأتين من هذيل اقتتلتا ، فرمت إحداهما الأخرى بحجر فأصابت بطنها وهي
~~حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها ، فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقضى أن دية ما في بطنها غرة عبد أو أمة فقال ولي المرأة التي غرمت : كيف
~~أغرم يا رسول الله من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل ؟ فمثل ذلك يطل .
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان . .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إنما هذا من إخوان الكهان ) وسعيد بن عفير
~~بضم العين المهملة وفتح الحاء وسكون الياء آخر الحروف وبالراء . وهو سعيد
~~بن كثير بن عفير المصري .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( هذيل ) بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وهو ابن مدركة بن الياس بن
~~مضر قبيلة . قوله : ( اقتتلتا ) أي : تقاتلتا . قوله : ( وهي حامل ) جملة
~~حالية . قوله : ( فاختصموا ) مثل قوله : { هذان خصمان اختصموا } ( الحج :
~~19 ) . قوله : ( غرة ) بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وهي بياض في الوجه
~~وعبر بالغرة عن الجسم كله إطلاقا للجزء وإرادة الكل ولفظ : غرة بالتنوين
~~ولفظ : عبد أو أمة بدل منه ، ويروى بالإضافة وكلمة : أو ، هنا للتقسيم لا
~~للشك . قوله : ( فقال ولي المرأة ) هو حمل بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم
~~ابن مالك بن النابغة الهذلي الصحابي نزل البصرة وكنيته أبو فضلة . قوله : (
~~ولا استهل ) يقال استهل الصبي إذا صاح عند الولادة . قوله : ( يطل ) بضم
~~الياء آخر الحروف وفتح الطاء وتشديد اللام ، هكذا في رواية الأكثرين ومعناه
~~: يهدر ، يقال : طل الدم بضم الطاء وبفتحها ، وحكي : أطل . وأنكره ms13454 الأصمعي
~~، وقال أبو زيد : طل دمه فهو مطلول وأطل دمه وطله الله وأطله ، قال : ولا
~~يقال : طل دمه ، بالفتح ، وأبو عبيدة والكسائي يقولانه ، وفي رواية
~~الكشميهني : بطل ، بالباء الموحدة من البطلان PageV21P275 وقال عياض : إنه
~~وقع هنا للجميع بالباء الموحدة ، قال : وبالوجهين في ( الموطأ ) وقد رجح
~~الخطابي أنه من البطلان ، وأنكره ابن بطال فقال : كذا يقول أهل الحديث من
~~طل الدم إذا هدر قيل : لا وجه لإنكاره بعد ثبوت الرواية ، ومعناه يرجع إلى
~~الرواية الأخرى . قوله : ( إنما هذا من إخوان الكهان ) شبهه بهم إذ الأخوة
~~تقتضي المشابهة ، وذلك بسبب السجع ، وقال الخطابي : لم يرده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، لأجل السجع نفسه لكنه إنما أعاب منه رد الحكم وتزيينه
~~بالسجع على مذهب الكهان في ترويج أباطيلهم بالأسجاع التي يروجون بها الباطل
~~ويوهمون الناس أن تحتها طائلا ، والسجع هو تناسب آخر الكلمة لفظا والجمع
~~أسجاع وأساجيع ، وقال ابن بطال : فيه ذم الكهان ومن تشبه بهم في ألفاظهم
~~حيث كانوا يستعملونه في الباطل ، كما أراد هو بسجعه دفع ما أوجبه صلى الله
~~عليه وسلم فاستحق بذلك الذم إلا أنه صلى الله عليه وسلم جبل على الصفح عن
~~الجاهلين . فإن قلت : قد وقع في كلامه صلى الله عليه وسلم : الأسجاع مثل
~~صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ، وغير ذلك . قلت : الفرق أنه
~~عارض به حكم الشرع ورام إبطاله ، وأيضا أنه تكلف فيه بخلاف ما في كلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم .
# وفيه : وجوب الغرة عند كافة العلماء ، وخالف فيه قوم فقالوا لا شيء فيه
~~حكاه في ( المعونة ) وهو منابذة للنص فلا يلتفت إليه . وفيه : أن الغرة عبد
~~أو أمة ، وقال مالك : الحمران أحب إلي من السودان ، يريد البيض ، فإن لم
~~يكن في البلد فالسود قاله الأبهري ، وقال أبو عمرو بن العلاء : لا يؤخذ إلا
~~من البيض لقوله : ( غرة ) وإلا لقال : عبدا ووليدة ، وقال مالك عن ربيعة :
~~يقوم بخمسين دينارا أو ستمائة درهم . واختلف فيمن يرث الجنين ، فقال مالك :
~~هو موروث على ms13455 فرائض الله ، وقال أيضا : هو كبضعة من أمه ترثه وحدها ، وقال
~~أيضا هو بيت أبويه : الثلثان للأب وللأم الثلث ، وبه قال أبو حنيفة
~~والشافعي .
# 5759 حدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه : أن امرأتين رمت إحداهما الأخرى بحجر ، فطرحت جنينها ، فقضى فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو وليدة .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة ، وهو مختصر .
# 5760 وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة ، فقال الذي قضي عليه :
~~كيف أغرم مالا أكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل ، ومثل ذلك بطل ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إنما هاذا من إخوان الكهان .
# هذا مرسل . قوله : ( يقتل ) على صيغة المجهول في محل الحال من الجنين .
~~قوله : ( قضى عليه ) أي : على ولي المرأة لأن الغرة متى وجبت فهي على
~~العاقلة .
# 5761 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمان ابن الحارث عن أبي مسعود ، قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعبد الله بن محمد المسندي وابن عيينة
~~سفيان ، وأبو مسعود هو عقبة البدري الأنصاري الكوفي .
# والحديث قد مر في البيع في : باب ثمن الكلب ، فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن إلى آخره ، ومر
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( مهر البغي ) البغي فعيل أو فعول ، وهي الزانية ومهرها هو ما
~~تأخذه على الزنا ، والحلوان بالضم ما يعطى على الكهانة .
# 5762 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~يحياى بن عروة بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : سأل رسول
~~الله صلى الله PageV21P276 عليه وسلم ناس عن الكهان ، فقال ms13456 : ليس بشيء .
~~فقالوا : يا رسول الله ! إنهم يحدثونا أحيانا بشيء فيكون حقا ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : تلك الكلمة من الحق يخطفها من الجني فيقرها في
~~أذن وليه فيخلطون معها مائة كذبة ، قال علي : قال عبد الرزاق : مرسل ،
~~الكلمة من الحق ، ثم بلغني أنه أسنده بعده .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عن الكهان ) وعلي بن عبد الله بن المديني ،
~~و يحيى بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي المدني ، يروي عن أبيه عروة ،
~~والظاهر أن الزهري فاته هذا الحديث عن عروة مع كثرة روايته عن عروة ، فجعله
~~عن ابنه يحيى وليس ليحيى في البخاري إلا هذا الحديث ، ويحيى وقع عن ظهر بيت
~~تحت أرجل الدواب فقطعته .
# والحديث أخرجه البخاري في التوحيد عن أحمد بن صالح وفي الأدب عن محمد بن
~~سلام . وأخرجه مسلم في الطب عن عبد بن حميد وغيره .
# قوله : ( سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس ) وفي رواية الكشميهني :
~~سأل ناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند مسلم من رواية معقل مثله . قوله
~~: ( فقال : ليس بشيء ) أي : ليس قولهم بشيء يعتمد عليه ، وفي رواية مسلم :
~~ليسوا بشيء . قوله : ( يحدثونا ) ويروى يحدثوننا بنونين على الأصل . قوله :
~~( حقا ) أي : واقعا ثابتا ، وليس المراد به ضد الباطل . قوله : ( تلك
~~الكلمة من الحق ) كذا بحاء مهملة وقاف ، ووقع في مسلم : تلك الكلمة
~~المسموعة من الجن . وقال النووي : كذا في نسخ : بلادنا ، بالجيم والنون ،
~~أي : الكلمة المسموعة من الجن ، وقال : حكى عياض أنه وقع في مسلم بالحاء
~~والقاف . قوله : ( يخطفها من الجني ) هكذا رواية السرخسي أن الكاهن يخطفها
~~من الجني ، وفي رواية الأكثرين : يخطفها الجني ، والخطف الأخذ بالسرعة ،
~~وفي رواية الكشميهني : يحفظها ، بتقديم الفاء بعدها ظاء معجمة من الحفظ .
~~قوله : ( فيقرها ) بفتح الياء والقاف وتشديد الراء ، أي : يصبها ، تقول :
~~قررت على رأسه دلوا إذا صببته فكأنه صب في أذنه ذلك الكلام ، وقال القرطبي
~~: ويصح أن يقال : معناه ألفاها في أذنه بصوت يقال : قر الطائر إذا صوت ،
~~وفي رواية يونس : فيقر ms13457 قرها ، أي : يرددها . يقال : قرقرت الدجاجة تقرقر
~~قرقرة إذا رددت صوتها ، وقال الخطابي : ويقال أيضا : قرت الدجاجة تقرقرا
~~وقريرا ، وإذا رجعت في صوتها يقال : قرقرت قرقرة وقرقرية ، والمعنى أن
~~الجني إذا ألقى الكلمة لوليه تسامع بها الشياطين فيناقلوها كما إذا صوتت
~~الدجاجة فسمعها الدجاج فجاوبتها . قوله : ( في إذن وليه ) أي : الكاهن إنما
~~عدل من الكاهن إلى قوله : ( وليه ) للتعميم في الكاهن وغيره ممن يوالي الجن
~~. قوله : ( مائة كذبة ) وفي رواية ابن جريج : أكثر من مائة كذبة ، ويدل هذا
~~على أن ذكر المائة للمبالغة لا للتعيين . قوله : ( كذبة ) بالفتح وحكي
~~الكسر ، قال بعضهم : وأنكره بعضهم لأنه بمعنى الهيئة والحالة وليس هذا
~~موضعه . قلت : هذا موضعه لأن كذبتهم بالكسر تدل على أنواع الكذبات ، وهذا
~~أبلغ من معنى الفتح على ما لا يخفى قوله : ( قال علي ) هو ابن المديني ، (
~~قال عبد الرزاق : هو مرسل الكلمة الحق ) أراد أن ابن المديني قال : إن عبد
~~الرزاق كان يرسل هذا القدر من الحديث ، ثم إنه بعد ذلك وصله بذكر عائشة فيه
~~، وقد أخرجه مسلم عن عبد بن حميد من حديث عبد الرزاق موصولا كرواية هشام بن
~~يوسف عن معمر .
# 47
# | 2 ( باب السحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان السحر وأنه ثابت محقق ، ولهذا أكثر البخاري في
~~الاستدلال عليه بالآيات الدالة عليه . والحديث الصحيح وأكثر الأمم من العرب
~~والروم والهند والعجم بأنه ثابت وحقيقته موجودة وله تأثير ، ولا إستحالة في
~~العقل في أن الله تعالى يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق أو تركيب أجسام
~~ونحوه على وجه لا يعرفه كل أحد ، وأما تعريف السحر فهو أمر خارق للعادة
~~صادر عن نفس شريرة لا يتعذر معارضته ، وأنكر قوم حقيقته وأضافوا ما يقع منه
~~إلى خيالات باطلة لا حقيقة لها ، وهو اختيار أبي جعفر الاستراباذي من
~~الشافعية وأبي بكر الرازي من الحنفية وابن حزم الظاهري ، والصحيح قول كافة
~~العلماء يدل عليه الكتاب والسنة . فإن قلت : ما وجه إيراد : باب السحر ، في
~~كتاب الطب ؟ قلت : لا شك أن السحر ms13458 نوع من المرض وهو يمرض المسحور ، ولهذا
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم : ( أما والله لقد شفاني ) على ما يأتي عن
~~PageV21P277 قريب في : باب هل يستخرج السحر ، والشفاء يكون لمرض موجود ثم
~~إنه جمع بين : باب السحر ، وباب الكهانة ، لأن مرجع كل منهما الشياطين ،
~~وكأنهما من واد واحد ، ولا يقال : لم قدم باب الكهانة على باب السحر ؟ لأنه
~~سؤال دوري وهو غير وارد ، فافهم .
# وقول الله تعالى : { ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد على الحق اشتراه ماله في
~~الآخرة من خلاق } ( البقرة : 2 ) ، وقوله تعالى : { ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى } ( طه : 69 ) ، وقوله : { أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } ( الأنبياء :
~~3 ) ، وقوله : { يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } ( طه : 66 ) ، وقوله : {
~~ومن شر النفاثات في العقد } ( الفلق : 4 ) ، والنفاثات : السواحر ، تسحرون
~~: تعمون .
# وقول الله بالجر عطفا على السحر المضاف إليه لفظ : باب ، والتقدير : باب
~~في بيان السحر وفي بيان قول الله عز وجل ، وذكر هذه الآيات الكريمة
~~للاستدلال بها على تحقق وجود السحر وإثباته ، وعلى بيان حرمته أما الآية
~~الأولى وهي قوله تعالى { ولكن الشياطين كفروا } ففي رواية الأكثرين { ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر } . . . الآية فهذا المقدار هو المذكور
~~، وفي رواية كريمة ساقها إلى قوله { من خلاق } ففي هذه الآية بيان أصل
~~السحر الذي تعمل به اليهود ثم هو مما وضعته الشياطين على سليمان بن داود
~~عليهما السلام ومما أنزل الله تعالى على هاروت وماروت بأرض بابل وهذا متقدم
~~على الأول لأن قصة هاروت وماروت كانت من قبل زمن نوح عليه السلام وكان
~~السحر أيضا فاشيا في زمن فرعون ، وملخص ما ذكر في هذه الآية الكريمة ما
~~قاله السدي في قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان }
~~أي ms13459 : على عهد سليمان ، قال : كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها
~~مقاعد للسمع فيسمعون من كلام الملائكة ما يكون في الأرض من موت أو غيث أو
~~أمر ، فيأتون الكهنة فيخبرونهم فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا ،
~~وزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة ، فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب وفشا في
~~بني إسرائيل : أن الجن تعلم الغيب ، فبعث سليمان عليه السلام لجمع تلك
~~الكتب فجعلها في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن أحد من الناس يستطيع أن
~~يدنو من الكرسي إلا احترق . وقال : لا أسمع أحدا يذكر أن الشياطين يعلمون
~~الغيب إلا ضربت عنقه ، فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون
~~أمر سليمان جاء شيطان في صورة إنسان إلى نفر من بني إسرائيل فقال لهم : هل
~~أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدا ؟ قالوا : نعم . قال : فاحفروا تحت الكرسي ،
~~فحفروا ووجدوا تلك الكتب ، فلما أخرجوها قال الشيطان : إن سليمان إنما كان
~~يضبط الإنس والجن والطير بهذا السحر ، ثم طار وذهب وفشا في الناس أن سليمان
~~كان ساحرا ، فاتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب ، فلما جاء محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاصموه بها فذلك قوله : تعالى : { ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر } فقوله : الناس : مفعول أول . والسحر مفعول ثان ، والجملة حال من
~~فاعل كفروا ، أي : كفروا معلمين ، وقيل : هي بدل من كفروا . وقوله عز وجل {
~~وما أنزل على الملكين } كلمة : ما ، موصولة ومحلها النصب عطفا على السحر ،
~~تقديره يعلمون الناس السحر والمنزل على الملكين . قوله : ( ببابل ) يتعلق :
~~بأنزل ، أي : في بابل وهي مدينة بناها نمرود بن كنعان وينسب إليها السحر
~~والخمر ، وهي اليوم خراب ، وهي أقدم أبنية العراق وكانت مدينة الكنعانيين
~~وغيرهم . وقيل : إن الضحاك أول من بنى بابل ، وقال مؤيد الدولة : وببابل
~~ألقى إبراهيم عليه السلام في النار . قوله : ( هاروت وماروت ) بدل من
~~الملكين أو عطف بيان وفيهما اختلاف كثير ، والأصح أنهما كانا ملكين أنزلا
~~من السماء إلى الأرض فكان من أمرهما ما كان ، وقصتهما مشهورة . قوله : (
~~وما يعلمان ) وقرىء : يعلمان ms13460 ، من الإعلام . قوله : ( فتنة ) أي : محنة
~~وابتلاء ، وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج في هذه الآية : لا يجترىء على
~~السحر إلا كافر ، وقال النووي : عمل السحر حرام ، وهو PageV21P278 من
~~الكبائر بالإجماع ، وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات ومنه ما
~~يكون كفرا ، ومنه ما لا يكون كفرا ، بل معصية كبيرة فإن كان فيه قول أو فعل
~~يقتضي الكفر فهو كفر وإلا فلا وأما تعلمه وتعليمه فحرام ، فإن كان فيه ما
~~يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل ، فإن تاب قبلت توبته وإن لم يكن فيه
~~ما يقتضي الكفر عزر ، وعن مالك : الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل
~~يتحتم قتله كالزنديق ، قال عياض : ويقول مالك : قال أحمد وجماعة من الصحابة
~~والتابعين ، وفي ( الفتاوى الصغرى ) : الساحر لا يستتاب في قول أبي حنيفة
~~ومحمد خلافا لأبي يوسف ، والزنديق يستتاب عندهما ، وعن أبي حنيفة روايتان
~~وعن أبي حنيفة : إذا أتيت بزنديق استتبته ، فإن تاب قبلت توبته ، وقال ابن
~~بطال : واختلف السلف هل يسأل الساحر عن حل من سحره فأجازه سعيد بن المسيب
~~وكرهه الحسن البصري ، وقال : لا يعلم ذلك إلا ساحر ، ولا يجوز إتيان الساحر
~~لما روى سفيان عن أبي إسحاق عن هبيرة عن ابن مسعود : من مشي إلى ساحر أو
~~كاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال الطبري : نهيه صلى الله عليه وسلم عن إتيان الساحر إنما هو على
~~التصديق له فيما يقول : فأما إذا أتاه لغير ذلك ، وهو عالم به وبحاله ،
~~فليس بمنهي عنه ولا عن إتيانه ، وقد أجاز بعض العلماء تعلم السحر لأحد
~~أمرين : إما لتمييز ما فيه كفر من غيره ، وإما لإزالته عمن . وقع فيه .
~~قوله : { ولا يفلح الساحر حيث أتى } ( طه : 69 ) فيه نفي الفلاح وهو الفوز
~~عن الساحر وليس فيه ما يدل على كفره . قوله : { أفتأتون السحر وأنتم تبصرون
~~} ( الأنبياء : 3 ) هذا خطاب لكفار قريش يستبعدون كون محمد صلى الله عليه
~~وسلم رسولا لكونه بشرا ms13461 فقال قائلهم منكرا على من اتبعه : { أفتأتون السحر }
~~أي : أفتتبعونه حتى تصيروا كمن اتبع السحر ، وهو يعلم أنه سحر . قوله : {
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } ( طه : 66 ) أوله { فإذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } يعني : يخيل إلى موسى عليه السلام أنها
~~حيات تسعى ، وذلك لأنهم لطخوا حبالهم بالزيبق ، فلما حميت الشمس اهتزت
~~وتحركت فظن موسى أنها تقصده احتج بهذا من زعم أن السحر إنما هو تخييل ولا
~~حجة لهم في هذا ، لأن هذه وردت في قصة سحرة فرعون ، وكان سحرهم كذلك ولا
~~يلزم أن جميع أنواع السحر كذلك تخييل . قوله : { ومن شر النفاثات } ( الفلق
~~: 4 ) قد فسر النفاثات : بالسواحر ، وهو تفسير الحسن البصري ، وأريد به
~~السواحر ينفثن في عقد الخيوط للسحر قوله : ( تسحرون ) أشار به إلى قوله
~~تعالى : { سيقولون الله قل فأنى تسحرون } ( البقرة : 102 ) أي : كيف تعمون
~~عن هذا وتصدون عنه . قوله : ( تعمون ) بضم التاء المثناة من فوق وفتح العين
~~المهملة وتشديد الميم المفتوحة ، وقيل بسكون العين ، وقال ابن عطية . السحر
~~هنا مستعار لما وقع منهم من التخليط ، ووضع الشيء في غير موضعه كما يقع من
~~المسحور .
# فإن قلت : هذا لا يقوم به الاحتجاج على ما ذكر البخاري في هذه الآيات
~~للإحتجاج على تحريم السحر . قلت : السحر على أنواع : منها : أنه بمعنى لطف
~~ودق ، ومنه : سحرت الصبي خدعته واستملته ، فكل من استمال شيئا فقد سحره ،
~~وفي هذه الآية إشارة إلى هذا النوع . الثاني : ما يقع بخداع أو تخييلات لا
~~حقيقة لها ، نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الأبصار عما يتعاطاه بخفة يده ،
~~وإليه الإشارة بقوله : { يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } ( طه : 66 ) .
~~الثالث : ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب إليهم وإلى ذلك الإشارة
~~بقوله تعالى : { ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر } ( البقرة : 102
~~) الرابع : ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها . الخامس : ما
~~يوجد من الطلسمات .
# 5763 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها ms13462 قالت : سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني
~~زريق يقال له : لبيد بن الأعصم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل
~~إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو
~~عندي لاكنه دعا ودعا ، ثم قال : يا عائشة أشعرت أن الله أفتأني فيما
~~استفتيته فيه ؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ، فقال
~~أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال PageV21P279 مطبوب . قال : من طبه ؟
~~قال : لبيد بن الأعصم . قال : في أي شي ؟ قال : في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة
~~ذكر . قال : وأين هو ؟ قال : في بئر ذروان ، فأتاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، في ناس من أصحابه فجاء فقال : يا عائشة ! كأن ماءها نقاعة
~~الحناء أو : كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين قلت : يا رسول الله أفلا
~~استخرجته ؟ قال : قد عافاني الله فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا ، فأمر
~~بها فدفنت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل )
~~وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة
~~بن الزبير عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .
# والحديث مضى في صفة إبليس ، بعين هذا الإسناد .
# قوله : ( حدثنا إبراهيم بن موسى ) وفي رواية أبي ذر : حدثني بالإفراد .
~~قوله : ( عن أبيه ) وقع في رواية يحيى القطان عن هشام : حدثني أبي ، وسيأتي
~~في رواية ابن عيينة عن ابن جريج : حدثني آل عروة عن عروة ، وفي رواية
~~الحميدي : عن سفيان عن ابن جريج حدثني بعض آل عروة عن عروة . قوله : ( من
~~بني زريق ) بضم الزاي وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالقاف وهم بطن
~~من الأنصار مشهور من الخزرج ، وكان بين كثير من الأنصار وبين كثير من
~~اليهود قبل الإسلام حلف وود ، فلما جاء الإسلام ودخل الأنصار فيه تبرؤا
~~منهم ، والسنة التي وقع فيها السحر سنة سبع ، قاله الواقدي ، وعن
~~الإسماعيلي : أقام فيه أربعين ليلة ، وعند أحمد : ستة أشهر ، وعن ms13463 السهيلي :
~~أنه لبث سنة ، ذكره في ( جامع معمر ) عن الزهري . قوله : ( حتى كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه ) على صيغة المجهول من التخييل وبعض
~~المبتدعة أنكروا هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها لأن كل
~~ما أدى إلى ذلك فهو باطل ، وتجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع ،
~~ورد عليهم ذلك بقيام الدليل على صدقه فيما بلغه من الله تعالى وعلى عصمته
~~في التبليغ ، وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها فهو في
~~ذلك عرضة لما يعترض البشر : كالأمراض ، وقيل : لا يلزم من أنه كان يظن أنه
~~فعل الشيء ولم يكن فعله أن يجزم بفعله ذلك ، وقال عياض : السحر تسلط على
~~جسده وظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده ، والدليل عليه ما روى في مرسل
~~سعيد بن المسيب : حتى كاد ينكر بصره . قوله : ( حتى إذا كان ذات يوم ) لفظ
~~: ذات ، مقحم للتأكيد . وقال الزمخشري : هو من إضافة المسمى إلى اسمه ،
~~وقال الكرماني : ذات يوم ، بالرفع ، ويروى بالنصب . قوله : ( أو ذات ليلة )
~~شك من الراوي ، وقال بعضهم : الشك من البخاري لأنه أخرجه في صفة إبليس :
~~حتى كان ذات يوم ، ولم يشك . قلت : الشك من عيسى بن يونس فإن إسحاق بن
~~راهويه أخرجه في ( مسنده ) عنه على الشك . قوله : ( لكنه دعا ودعا ) قال
~~الكرماني : لكنه ، للاستدراك فما المستدرك منه ؟ فأجاب بقوله : إما هو عندي
~~أي : كان عندي ، لكن لم يشتغل بي بل بالدعاء ، وإما كان يخيل إليه أنه
~~يفعله أي : كان المتخيل في الفعل لا في القول ، والعلم إذ كان دعاؤه على
~~الصحيح والقانون المستقيم ، ووقع في رواية ابن نمير عند مسلم : فدعا ثم دعا
~~ثم دعا ، وهذا هو المعهود منه أنه كان يكرر الدعاء ثلاثا . قوله : ( أشعرت
~~؟ ) أي : أعلمت . قوله : ( أفتاني فيما استفتيته ) أي : أجابني فيما دعوته
~~، وفي رواية الحميدي : ( أفتاني في أمر استفتيته فيه ) ، ووقع في رواية
~~عمرة عن عائشة : ( إن الله أنبأني بمرضي ) . قوله : ( أتاني رجلان ) ووقع
~~في رواية أحمد والطبراني ms13464 كلاهما عن هشام : ( أتاني ملكان ) ، وسماهما ابن
~~سعد في رواية منقطعة : ( جبرائيل وميكائيل عليهما السلام . قوله : ( فقعد
~~أحدهما عند رأسي ) ، الظاهر أن الذي قعد عند رأسه جبريل عليه السلام
~~لخصوصيته به صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فقال أحدهما لصاحبه ما وجع
~~الرجل ؟ ) روى النسائي من حديث زيد بن أرقم : ( سحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما ، فأتاه جبريل عليه السلام فقال : إن
~~رجلا من اليهود سحرك . عقد لك عقدا في بئر كذا ) . فدل هذا على أن المسؤول
~~هو جبريل والسائل ميكائيل عليهما السلام . قوله : ( ما وجع الرجل ؟ ) كذا
~~في رواية الأكثرين ، وفي رواية ابن عيينة : ( ما بال الرجل ؟ ) وفي حديث
~~ابن عباس عند البيهقي : ما نرى فيه . فإن قلت : هذا السؤال والجواب : هل
~~كانا والنبي صلى الله عليه وسلم نائم أو في اليقظة ؟ قلت : قيل كان ذلك في
~~المنام : إذ لو جاء إليه وهو يقظان كانا يخاطبانه ، وهو يسمع ، وأطلق في
~~رواية عمرة عن عائشة أنه كان نائما ، ووقع عند ابن سعد من حديث ابن عباس
~~PageV21P280 بسند ضعيف جدا ، فهبط عليه ملكان وهو بين النائم واليقظان ،
~~وعلى كل حال رؤيا الأنبياء عليهم السلام ، وحي . قوله : ( مطبوب ) أي :
~~مسحور ، يقال : طب الرجل بالضم إذا سحر ، فقال : كنوا عن السحر بالطب
~~تفاؤلا ، كما قالوا للديغ : سليم ، وقال ابن الأنباري الطب من الأضداد ،
~~يقال لعلاج الداء : طب ، والسحر من الداء ، فيقال له : طب . قوله : ( في
~~مشط ومشاطة ) المشط بضم الميم وسكون الشين وبضمها وبكسر الميم وإسكان الشين
~~، وأنكر أبو زيد كسر الميم وأثبته أبو عبيد ، وهو الآلة المعروفة التي يسرح
~~بها الرأس واللحية ، والمشط العظم العريض في الكتف وسلاميات القدم ونبت
~~صغير يقال له مشط الذئب ، وقال القرطبي : يحتمل أن يكون الذي سحر فيه النبي
~~أحد هذه الأربعة . قلت : المشهور هو الأول والمشاطة بضم الميم وتخفيف الشين
~~المعجمة ما يخرج من الشعر عند التسريح ، وفيه خلاف يأتي في آخر الباب .
~~قوله : ( وجف طلع نخلة ذكر ) بإضافة جف إلى ms13465 طلع ، وإضافة طلع إلى نخلة ،
~~ويروى : طلعة نخلة ، وقال الكرماني : التاء في طلعة ونخلة للفرق بين الجنس
~~ومفرده ، كتمر وتمرة ، وقال عياض : وقع للجرجاني في البخاري ، وللعذري في
~~مسلم : جف ، بالفاء ولغيرهما بالباء الموحدة ، وفي رواية عيسى بن يونس هنا
~~بالفاء ، وللكشميهني ولغيره بالباء الموحدة ، وفي روايته في بدء الخلق
~~بالفاء للجميع ، وفي رواية أبي أسامة للمستملي بالباء الموحدة ، وللكشميهني
~~بالفاء ، وفي رواية أبي ضمرة في الدعوات بالفاء للجميع ، وهو بضم الجيم
~~وتشديد الفاء وعاء طلع النخل : وهو الغشاء الذي يكون عليه . وذكر القرطبي :
~~الذي هو بالفاء وعاء الطلع مثل ما ذكرنا ، وبالباء الموحدة داخل الطلعة إذا
~~خرج منها الكفري ، قاله شمر ، ويطلق الجف على الذكر والأنثى فلذلك وصفه
~~بقوله ( ذكر ) و ( الطلع ) ما يطلع من النخل وهو الكمء قبل أن ينشق ، ويقال
~~: ما يبدو من الكمء طلع أيضا وهو شيء أبيض يشبه بلونه الإنسان وبرائحته
~~المني . قاله في ( المغرب ) قوله : ( ذروان ) بفتح الذال المعجمة وسكون
~~الراء ، وحكى ابن التين فتحها وأنه قرأه كذلك ، قال : ولكنه بالسكون أشبه ،
~~وقال صاحب ( التوضيح ) وفي بعض نسخه : ذي أروان ، بفتح الهمزة وسكون الراء
~~وبالواو والنون ، وهو بالمدينة في بني زريق ، ووقع في ( كتاب الدعوات ) :
~~منه ذروان في بني زريق وعند الأصيلي عن أبي زيد : ذي أوان ، بواو من غير
~~راء ، قال ابن قرقول : هو وهم إنما : ذو أوان ، موضع آخر على ساعة من
~~المدينة وبه بنى مسجد الضرار . وفي كتاب البكري : قال القتبي : هي بئر
~~أروان ، بالهمزة مكان الذال ، وقال الأصمعي : وبعضهم يخطىء ويقول : ذروان
~~قوله : ( فأتاها ) أي : فأتى البئر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : (
~~فجاء ) أي : لما أتاها النبي صلى الله عليه وسلم وشاهدها ، ثم رجع فجاء إلى
~~عائشة وأخبرها ، وفي رواية وهيب : فلما رجع قال : يا عائشة ، وفي رواية أبي
~~أسامة : فذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى البئر فنظر إليها ثم رجع إلى
~~عائشة . قوله : ( نقاعة الحناء ) بضم النون وتخفيف القاف ، أراد أن ماء هذا
~~البئر لونه كلون ms13466 الماء الذي ينقع فيه الحناء ، يعني : أحمر ، والحناء بالمد
~~معروف . وقال القرطبي : كان ماء البئر تغير إما لرداءته وطول إقامته ، وإما
~~لما خالطه من الأشياء التي ألقيت في البئر . قوله : ( وكان رؤوس نخلها رؤوس
~~الشياطين ) وفي رواية بدء الخلق كأنه رؤوس الشياطين بدون ذكر النخل ، شبهها
~~برؤوس الشياطين في وحاشة منظرها وسماجة شكلها ، وهو مثل في استقباح الصورة
~~، قال الفراء : فيه ثلاثة أوجه . أحدها : أن يشبه طلعها في قبحه برؤوس
~~الشياطين لأنهاموصوفة بالقبح . الثاني : أن العرب تسمى بعض الحيات شيطانا
~~الثالث : نبت قبيح يسمي رؤوس الشياطين ، قيل إنه يوجد باليمين فإن قلت :
~~كيف شبهه بها ونحن لم نرها ؟ قلت : على قول من قال : هي نبت أو حيات ، ظاهر
~~. وعلى القول الثالث : إن المقصود ما وقع عليه التعارف من المعاني ، فإذا
~~قيل : فلان شيطان ، فقد علم أن المعنى خبيث قبيح ، والعرب إذا قبحت مذكرا
~~شبهته بالشيطان ، وإذا قبحت مؤنثا شبهته بالغول ، ولم ترها . والشيطان نونه
~~أصلية ويقال : زائدة . قوله : ( قلت : يا رسول الله ) القائلة هي عائشة ،
~~ويروى : أفلا استخرجته . قوله : ( قد عافاني الله ) يحتمل معنيين : أحدهما
~~: لما عافاني الله من مرض السحر فلا حاجة إلى استخراجه ، والآخر : عافاني
~~الله من الاشتغال باستخراج ذلك ، لأن فيه تهييج الشر ، وما أنا بفاعل لذلك
~~. قوله : ( أن أثور ) بفتح الثاء المثلثة وتشديد الواو ، ويروى : أن أثير ،
~~من الإثارة ، وكلاهما بمعنى واحد . قوله : ( شرا ) منصوب لأنه مفعول : أثور
~~، وفي رواية الكشميهني سوء وهو تعليم المنافقين السحر من ذلك ويؤذون
~~المسلمين به ، وهذا من باب ترك مفسدة لخوف مفسدة أعظم منها ، ووقع في رواية
~~ابن عيينة أنه استخرجه ، وأن PageV21P281 سؤال عائشة إنما وقع عن النشر
~~فأجابها بلا ، وفي رواية عمرة عن عائشة : فنزل رجل فاستخرجه ، وفيه من
~~الزيادة أنه وجد في الطلعة تمثالا من شمع ، تمثال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وإذا فيه إبر مغروزة وإذا وترفيه إحدى عشرة عقدة ، فنزل جبريل عليه
~~السلام بالمعوذتين ، فكلما قرأ آية انحلت عقدة ، وكلما نزع إبرة وجد لها
~~ألما ms13467 ، ثم يجد بعدها راحة . وقوله : ( على الناس ) فيه تعميم ووقع في رواية
~~ابن نمير : على أمتي ، وهو أيضا قابل للتعميم ، لأن الأمة تطلق على أمة
~~الإجابة ، وأمة الدعوة ، وعلى ما هو أعم ، وهو يرد على من زعم : أن المراد
~~بالناس هنا لبيد بن الأعصم ، لأنه كان منافقا فأراد صلى الله عليه وسلم أن
~~لا يثير عليه شرا ، لأنه كان يؤثر الإغضاء عمن يظهر الإسلام ولو صدر منه ما
~~صدر ، ووقع في حديث عمرة عن عائشة : فقيل : يا رسول الله ! لو قتلته . قال
~~: ما وراءه من عذاب الله أشد ، وفي رواية عمرة : فأخذه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاعترف فعفا عنه ، وقد تقدم في كتاب الجزية قول ابن شهاب : إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقتله . وأخرج ابن سعد من مرسل عكرمة : أنه لم يقتله
~~، ونقل عن الواقدي أن ذلك أصح من رواية من قال : إنه قتله . قوله : ( فأمر
~~بها ) أي : بالبئر ( فدفنت ) .
# تابعه أبو أسامة وأبو ضمرة وابن أبي الزناد عن هشام .
# أي : تابع عيسى يونس هؤلاء الثلاثة في روايتهم عن هشام بن عروة . الأول :
~~أبو أسامة حماد بن أسامة ويأتي موصولا بعد بابين ، وهو : باب السحر ، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبيد بن إسماعيل عن هشام إلى آخره . الثاني : أبو ضمرة ،
~~بفتح الضاد المعجمة وإسكان الميم وبالراء : أنس بن عياض الليثي المدني ،
~~وسيأتي موصولا في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى . الثالث : ابن أبي
~~الزناد ، بالزاي والنون عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان مفتي بغداد .
# وقال الليث وابن عيينة عن هشام : في مشط ومشاقة .
# أي : قال الليث بن سعد وسفيان بن عيينة في روايتهما عن هشام بن عروة : في
~~مشط ومشاقة ، بضم الميم وتخفيف الشين المعجمة وبالقاف ، قال الكرماني : ما
~~يغزل من الكتان . قلت : المشاقة ما يتقطع من الكتان عند تخليصه وتسريحه ،
~~وقيل : المشاقة هي المشاطة بعينها ، والقاف بدل من الطاء لقرب المخرج ،
~~وفيه نظر .
# ويقال : المشاطة ما يخرج من الشعر إذا مشط ، والمشاقة من مشاقة الكتان .
# وهي ms13468 رواية أبي ذر قوله : ( مشط ) على صيغة المجهول . قوله : ( والمشاقة
~~من مشاقة الكتان ) ، والصواب : المشاقة من الكتان ، إلا إذا فتح الميم من
~~مشاقة الكتان ، ويكون معنى المشاقة من : مشق الكتان ، وهو تخليص الكتان منه
~~.
# 48
# | 2 ( باب الشرك والسحر من الموبقات ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الشرك بالله والسحر من الموبقات أي : المهلكات ،
~~وهو جمع موبقة ، من أوبق يقال : وبق يبق من باب ضرب يضرب ، ووبق يوبق من
~~باب علم إذا هلك ، وأوبقه غيره فهو موبق بفتح الباء ، والفاعل موبق بكسرها
~~، وهذا الباب لم يذكره ابن بطال وغيره ، وحذف الحديث أيضا لكونه سلف في
~~الوصايا .
# 5764 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني سليمان عن ثور بن زيد عن
~~أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر . ( انظر الحديث : 2766 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني ،
~~وسليمان هو ابن بلال ، وثور بلفظ الحيوان المشهور ابن زيد الدئلي المدني ،
~~وأبو الغيث بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة
~~سالم مولى عبد الله بن مطيع ، وهكذا أورد الحديث مختصرا ، وقد تقدم في كتاب
~~الوصايا في : باب قول الله تعالى : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } (
~~النساء : 10 ) الآية فإنه أخرجه هناك بكماله بعين هذا الإسناد عن عبد
~~العزيز بن عبد الله عن سليمان الخ . . . قال بعضهم : النكتة في اقتصاره على
~~اثنتين من السبع هنا الرمز إلى تأكيد أمر السحر ، وظن بعض الناس أن هذا
~~القدر جملة الحديث ، فقال : ذكر الموبقات وهو صيغة جمع وفسرها باثنتين فقط
~~، وهو من قبيل قوله تعالى : { فيه آيات بينات مقام ابراهيم PageV21P282 ومن
~~دخله كان آمنا } ( آل عمران : 97 ) فاقتصر على اثنتين فقط ، فهذا على أحد
~~الأقوال في الآية ولكن ليس الحديث كذلك فإنه في الأصل : سبعة ، حذف منها
~~البخاري خمسة ، وليس شأن الآية كذلك انتهى . قلت : النكتة في اقتصاره على
~~اثنتين من ms13469 السبع هنا الرمز إلى تأكيد أمر السحر كلام واه جدا ، لأنه لو ذكر
~~الحديث كله مع وضع الترجمة المذكورة له لما كان فيه رمز إلى تأكيد أمر
~~السحر . قوله : ( وظن بعض الناس ) الخ . . . أراد به الكرماني ، ولكن الذي
~~ذكره تقول على الكرماني فإنه لم يقل أن هذا القدر جملة الحديث بل صرح بقوله
~~: هذا الذي في الكتاب مختصر من مطول ، ولهذا ذكر الاثنتين فقط . وقوله :
~~وليس شأن الآية كذلك ، كلام مردود ، وكيف لا يكون كذلك فإنه ذكر فيه أولا .
~~{ فيه آيات بينات } فهذا يتناول العدد الكثير ثم ذكر منه اثنين فقط ، وهما
~~: مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم . وقوله : { ومن دخله كان آمنا } وقد
~~ذكر الزمخشري فيه وجوها كثيرة ، فمن أراد الوقوف عليه فليرجع إليه . قوله :
~~( الشرك بالله والسحر ) قال ابن مالك : يجوز الرفع فيهما على تقدير : منهن
~~. قلت : الأحسن أن يقال : إن التقدير الأول : الشرك بالله والثاني السحر ،
~~وكذلك يقدر في البواقي هكذا فيكون وجه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف .
# 49
# | 2 ( باب هل يستخرج السحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان : هل يستخرج السحر ، إنما ذكره بحرف الاستفهام
~~إشارة إلى الاختلاف فيه .
# وقال قتادة : قلت لسعيد بن المسيب : رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته أيحل
~~عنه أو ينشر ؟ قال : لا بأس به ، إنما يريدون به الإصلاح ، فأما ما ينفع
~~فلم ينه عنه .
# لما ذكر الترجمة بالاستفهام أورد الذي روى عن قتادة إشارة إلى ترجيح جواز
~~استخراج السحر وعلقه عن قتادة ، ووصله أبو بكر الأثرم في ( كتاب السنن ) من
~~طريق أبان العطار مثله . قوله : ( به طب ) بكسر الطاء وتشديدذ الباء أي :
~~سحر . قوله : ( أو يؤخذ ) بضم الياء آخر الحروف وفتح الهمزة على الواو
~~وتشديد الخاء المعجمة وبالذال المعجمة أي : يحبس الرجل عن مباشرة امرأته
~~ولا يصل إلى جماعها ، وهذا هو المشهور بعقد الرجل ، وقال الجوهري : الأخذة
~~بالضم الرقية كالسحر ، أو حرزة يؤخذ بها الرجال عن النساء من التأخيذ .
~~قوله : ( أيحل ؟ ) بهمزة الاستفهام على صيغة المجهول . قوله : ( أو ms13470 ينشر ؟
~~) بضم الياء آخر الحروف وفتح النون وتشديد الشين المعجمة وبالراء على صيغة
~~المجهول أيضا : من التنشير من النشرة ، بضم النون وسكون الشين وهي كالتعويذ
~~والرقية يعالج به المجنون ينشر عنه تنشيرا ، وكلمة : أو ، يحتمل أن تكون
~~شكا وأن تكون تنوعا شبيها باللف والنشر ، بأن يكون الحل في مقابلة الطب
~~والتنشير في مقابلة التأخيذ . قوله : ( فأما ) ما ينفع ، ويروى : ما ينفع
~~الناس فلم ينه عنه على صيغة المجهول .
# 5765 حدثني عبد الله بن محمد قال : سمعت ابن عيينة ، يقول : أول من حدثنا
~~به ابن جريج يقول : حدثني آل عروة عن عروة ، فسألت هشاما عنه فحدثنا عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر
~~حتى كان يراى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن ، قال سفيان : وهذا أشد ما يكون
~~من السحر إذا كان كذاا ، فقال : يا عائشة ! أعلمت أن الله قد أفتاني فيما
~~استفتيته فيه ؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ، فقال
~~الذي عند رأسي للآخر : ما بال الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال :
~~لبيد بن أعصم ، رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال : وفيم ؟ قال :
~~في مشط ومشاقة . قال : وأين ؟ قال : في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر
~~ذروان . قالت : فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه ، فقال :
~~هاذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء PageV21P283 وكأن نخلها
~~رؤوس الشياطين . قال : فاستخرج . قالت : فقلت : أفلا ؟ أي : تنشرت . فقال :
~~أما والله فقد شفاني الله وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى استخرجه ) وفي قوله : ( فاستخرج ) وهذا
~~الحديث قد مضى في : باب السحر ، عن قريب أخرجه عن عبد الله بن محمد المعروف
~~بالمسندي عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن آل عروة
~~إلى آخره ، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : ( قال سفيان ) هو ابن عيينة ، وهو موصول بالسند المذكور . قوله :
~~( تحت راعوفة ) هكذا ms13471 بزيادة ألف في رعوفة رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره
~~: تحت رعوفة ، وقال ابن التين : راعوفة رواية الأصيلي فقط ، وهو عكس ما
~~قاله الأكثرون ، ووقع في مرسل عمر بن الحكم : ارعوفة ، ووقع عند أحمد :
~~رعوثة ، بثاء مثلثة بدل الفاء والمشهور في الروايات راعوفة ، . وهو حجر
~~يوضع على رأس البئر لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي ، وقد يكون في أسفل
~~البئر إذا حفرت . وقال أبو عبيد : هي صخرة تترك في أسفل البئر إذا حفر تجلس
~~عليها الذي ينظف البئر ، وقيل : هي حجر تأتي في بعض البئر صلبا لا يمكنهم
~~حفره فيترك على حاله ، وفي ( التلويح ) . راعوفة البئر وراعوفها وأرعوفتها
~~. حجر تأتي على رأسها إلى آخر ما ذكرناه أولا وقال الزهري : قال شمر عن
~~خالد : راعوفة البئر النظافة ، قال : وهي مثل عين على قدر حجر العقرب ، نيط
~~في أعلى الركبة ، فيجاوزونها في الحفر خمس قيم ، وأكثر فربما وجدوا ماء
~~كثيرا ، قال شمر : من ذهب بالراعوفة إلى النظافة فكأنه أخذه من رعاف الأنف
~~وهو سيلان دمه وقطراته ، ومن ذهب بالراعوفة إلى الحجر الذي يتقدم طي البئر
~~فهو من رعف الرجل أو الفرس إذا تقدم وسبق ، وكذلك : استرعف . قوله : ( فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه ) إلى أن قال : ( فاستخرج )
~~كذا وقع في رواية سفيان بن عيينة ، وفي رواية عيسى بن يونس : قلت : يا رسول
~~الله ! أفلا استخرجته ؟ وفي رواية وهيب : فقلت : يا رسول الله ! فأخرجه
~~للناس . وفي رواية ابن نمير : أفلا أخرجته ؟ قال : لا ، وكذا في رواية أبي
~~أسامة التي تأتي بعد هذا الباب . وقال ابن بطال : ذكر المهلب أن الرواة
~~اختلفوا على هشام في إخراج السحر المذكور فأثبته سفيان ، وجعل سؤال عائشة
~~عن النشرة ونفاه عيسى بن يونس ، وجعل سؤالها عن الاستخراج ولم يذكر الجواب
~~. وأجيب : بأن رواية سفيان مر جحة لتقدمه في الضبط والإتقان ، ولا سيما أنه
~~كرر استخراج السحر في روايته مرتين ، فبعد من الوهم وزاد ذكر النشرة ،
~~والزيادة منه مقبولة . وقيل : استخراج المنفي غير استخراج المثبت في رواية ms13472
~~سفيان ، فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه ، ووقع في رواية
~~عمرة : فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة . فإن قلت : وقع في رواية أبي أسامة
~~: أفلا أخرجته ، ووقع عند مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة : أفلا أحرقته ؟
~~بالحاء المهملة والقاف من الإحراق قلت : قال النووي : كلتا الروايتين صحيحة
~~، كأنها أي : كأن عائشة طلبت أن يخرجه ثم يحرقه ، وقيل : رواية أبي كريب
~~شاذة وأغرب من هذا أن القرطبي جعل الضمير في : أحرقته ، للبيد بن أعصم .
~~قوله : ( التي أريتها ) على صيغة المجهول . قوله : فقلت : أفلا ؟ ( أي :
~~تنشرت ) ووقع في رواية الحميدي : فقلت : يا رسول الله ! فهلا ؟ قال سفيان :
~~يعني : تنشرت . قوله : ( أي تنشرت ) تفسير لقوله : ( أفلا ) فكان سفيان عين
~~الذي أرادت بقولها : أفلا ، فلم يستحضر اللفظ فذكره بالمعنى ، وقال
~~الكرماني : قوله : ( أفلا . أي : تنشرت ) بزيادة كلمة التفسير ، ويروى أفلا
~~آتي بنشرة ، بلفظ المجهول ماضي الإتيان ، ثم قال : والنشرة بضم النون وسكون
~~الشين المعجمة ، وهي الرقية التي بها يحل عقد الرجل عن مباشرة الأهل ، وهذا
~~يدل على جواز النشرة ، وأنها كانت مشهورة عندهم ومعناها اللغوي ظاهر فيها ،
~~وهو نشر ما طوى الساحر ، وتفريق ما جمعه . فإن قلت : روى عبد الرزاق عن
~~عقيل بن معقل عن همام بن منبه قال : سئل جابر بن عبد الله عن النشرة ؟ فقال
~~: من عمل الشيطان قلت : ترك النبي صلى الله عليه وسلم الإنكار على عائشة
~~لما ذكرت له النشرة دليل الجواز ، وما روي عن جابر فمحمول على نشرة بألفاظ
~~لا يعلم معانيها . وقال الشعبي : لا بأس بالنشرة العربية التي لا تضر إذا
~~وطئت ، وهي أن يخرج الإنسان في موضع عضاء فيأخذ عن يمينه وشماله من كل ثم
~~بذيبه ويقرأ فيه ، ثم يغتسل به ، وفي كتب وهب بن منبه : أن يأخذ سبع ورقات
~~من سدر أخضر فيدقها بين حجرين ثم يضربها بالماء ، ثم يقرأ PageV21P284 فيه
~~آية الكرسي وذوات : قل ، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به ، فإنه يذهب عنه
~~كل عاهة وهو جيد للرجل إذا حبس عن ms13473 أهله .
#
# 50
# | 2 ( باب السحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان السحر وهو مكرر بلا فائدة لأنه ذكر فيما قبل بابين
~~فلذلك بعض الرواة أسقطه ، وكذا ابن بطال والإسماعيلي وغيرهما لم يذكروه ،
~~وهو الصواب .
# 5766 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ،
~~قالت : سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل
~~الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ، ثم قال :
~~أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ قلت : وما ذاك يا
~~رسول الله ؟ قال : جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ، ثم
~~قال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال :
~~لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق ، قال : فيماذا ؟ قال : في مشط ومشاطة
~~وجف طلعة ذكر ، قال : فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان . قال فذهب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل ،
~~ثم رجع إلى عائشة فقال : والله لكأن ماءها فقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس
~~الشياطين . قلت : يا رسول الله ! أفأخرجته ؟ قال : لا ، أما أنا فقد عافاني
~~الله وشفاني وخشيت أن أثور على الناس منه شرا وأمر بها فدفنت .
# تكرر هذا الحديث على اختلاف رواته وألفاظه ، وقد مضى الكلام فيه . قوله :
~~( أنه يفعل الشيء وما فعله ) وفي رواية الكشميهني ، هذا بكماله إلى آخره ،
~~وكذا المستملي كلاهما من رواية أبي أسامة حماد بن أسامة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن عائشة ، ووقع في هذه الرواية ذي أروان ، وقد مر
~~الكلام في بيان اختلافه .
# 51
# | 2 ( باب من البيان سحر ) 2
# أي : هذا باب يذكر يه من البيان سحر في رواية الأصيلي ، والكشميهني ، وفي
~~رواية المستملي السحر بالألف واللام .
# 5767 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أنه قدم رجلان من ms13474 المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من البيان لسحرا ، أو : إن بعض
~~البيان لسحر . ( انظر الحديث : 5146 ) .
# مطابقته للترجمة في لفظ : البيان سحر ، فقط ، لأن لفظ الحديث : إن من
~~البيان إلى آخره ، ومضى الحديث أيضا في كتاب النكاح في : باب الخطبة : إن
~~من البيان سحرا ، بدون لام التأكيد في خبر : إن ، وكذا لفظ أبي داود أخرجه
~~في كتاب الأدب في : باب رواية الشعر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما .
# ولفظ الترمذي : إن من البيان سحرا ، أو : إن بعض البيان سحر ، أخرجه في
~~أبواب البر عن قتيبة عن عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم ، ومضى الكلام
~~فيه في كتاب النكاح ، ولنذكر بعض شيء . فقال ابن بشكوال : رواه أكثر رواة (
~~الموطأ ) مرسلا ليس فيه ابن عمر ، وقال ابن بطال : الرجلان هما : عمرو بن
~~الأهتم والزبرقان بن بدر ، وقال أبو عمر وبن الأهتم التميمي المنقري أبو
~~ربعي ، والأهتم أبوه اسمه سنان بن خالد بن سمي ، قدم وافدا في وجوه قومه من
~~بني تميم فأسلم ، وذلك في سنة تسع من الهجرة ، وكان فيمن قدم معه الزبرقان
~~بن بدر بن امرىء القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة
~~بن تميم البهدلي السعدي التميمي ، يكنى أبا عياش ، فأسلم وولاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صدقات قومه ، وأقره أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على
~~ذلك . وقال الأصمعي : الزبرقان القمر ، والزبرقان الرجل الخفيف PageV21P285
~~اللحية واسمه الحصين بن بدر ، وإنما سمى الزبرقان لحسنه شبه بالقمر ، وقد
~~ذكرنا خطبة الزبرقان في كتاب النكاح وما جرى له مع عمرو بن الأهتم . واختلف
~~العلماء في تأويل الحديث المذكور ، فقال قوم من أصحاب مالك : إنه خرج على
~~الذم للبيان ، ولهذا مالك أدخله في : باب ما يكره من الكلام ، وقالوا : إنه
~~صلى الله عليه وسلم شبه البيان بالسحر والسحر مذموم محرم قليله وكثيره ،
~~وذلك لما في البيان من التفيهق وتصوير الباطل في صورة الحق ، وقد ms13475 قال صلى
~~الله عليه وسلم : أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون ، ويقال : الرجل يكون
~~على الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق ، وقال آخرون : هو كلام خرج على
~~مدح البيان ، واستدلوا عليه بقوله في الحديث . فعجب الناس لبيانهما ، قالوا
~~. والإعجاب لا يكون إلا بما يحسن ويطيب سماعه ، قالوا : وتشبيهه بالسحر مدح
~~لأن معنى السحر الاستمالة ، وكل من استمالك فقد سحرك ، وكان صلى الله عليه
~~وسلم أمين الناس بفضل البلاغة لبلاغته فأعجبه ذلك القول واستحسنه ، فلذلك
~~شبهه بالسحر . ويقال : أحسن ما يقال في هذا الحديث إنه ليس بذم للبيان كله
~~ولا بمدح له كله ، ألا ترى أن فيه كلمة من للتبعيض ؟ وقد شك المحدث أنه قال
~~: إن من البيان أو : إن من بعض البيان ، وكيف يذم البيان كله وقد عده نعمة
~~على عبيده ؟ فقال : { خلق الإنسان علمه البيان } ( الرحمن : 3 4 ) قوله : (
~~من المشرق ) أراد به النجد لأنه في شرق المدينة ، وهي سكنى بني تميم من جهة
~~العراق . قوله : ( سحرا ) أي : هو شبيه بالسحر في جلب العقول من حيث إنه
~~خارق للعادة .
# 52
# | 2 ( باب الدواء بالعجوة للسحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان التداوي بالعجوة لأجل السحر ، أي : لأجل دفعه
~~وتبطيله ، والعجوة نوع من أجود التمر بالمدينة . وقال الداودي : هو من وسط
~~التمر ، وقال ابن الأثير : هو أكبر من التمر الصيحاني يضرب إلى السواد ،
~~وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيد في المدينة .
# 5768 حدثنا علي حدثنا مروان أخبرنا هاشم أخبرنا عامر بن سعد عن أبيه رضي
~~الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عجوة
~~لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل ، وقال غيره : سبع تمرات .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي هو ابن عبد الله بن المديني فيما ذكره أبو
~~نعيم في ( المستخرج ) والمزي في ( الأطراف ) وقال الكرماني في بعض النسخ :
~~علي بن سلمة ، بفتح اللام اللبقى بالباء الموحدة المفتوحة وبالقاف ، وقال
~~بعضهم : ما عرفت سلفه فيه . قلت : مقصوده التشنيع على الكرماني بغير ms13476 وجه
~~لأنه ما ادعى فيه جزما أنه علي بن سلمة ، وإنما نقله عن نسخة هكذا ، ولو لم
~~تكن النسخة معتبرة لما نقله منها ، ومروان هو ابن معاوية الفزاري ، وهاشم
~~هو ابن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص يروى عن ابن عمر عن أبيه عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص أحد العشرة .
# والحديث قد مضى في كتاب الأطعمة في : باب العجوة . قوله : ( من اصطبح )
~~في رواية أبي أسامة : من تصبح ، وكذا في الرواية المتقدمة في الأطعمة ،
~~وكذا في رواية مسلم من حديث ابن عمرو كلاهما بمعنى التناول صباحا ، وأصل
~~الصبوح والاصطباح تناول الشراب صبحا ثم استعمل في الأكل ومقابلة الصبوح
~~الغبوق والاغتباق ، وحاصل معنى قوله : ( من اصطبح ) أي : من أكل في الصباح
~~( كل يوم تمرات ) لم يذكر العدد في رواية علي المذكور شيخ البخاري ، ووقع
~~في غير هذه الرواية مقيدا بسبع تمرات على ما يجيء . قوله : ( تمرات ) منصوب
~~بقوله : ( اصطبح ) قوله : ( عجوة ) يجوز فيه الإضافة بأن يكون تمرات مضافة
~~إلى العجوة كما في قولك : ثياب خزو ويجوز فيها التنوين على أنه عطف بيان أو
~~صفة لتمرات ، وقال بعضهم : يجوز النصب منونا على تقدير فعل أو على التمييز
~~. قلت : فيه تأمل لا يخفى . قوله : ( سم ) بتثليث السين فيه . قوله : ( ذلك
~~اليوم ) أي : في ذلك اليوم . قوله : ( وقال غيره ) أي : غير علي شيخ
~~البخاري : ( سبع تمرات ) بزيادة لفظة سبع .
# ثم الكلام فيه على أنواع .
# الأول : قيد بقوله : اصطبح ، لأن المراد تناوله بكرة النهار حتى إذا تعشى
~~بتمرات لا تحصل الفائدة المذكورة ، هذا تقييد بالزمان ، وجاء في رواية أبي
~~ضمرة التقييد بالمكان أيضا ، ولفظه : من تصبح PageV21P286 بسبع تمرات عجوة
~~من تمر العالية ، والعالية القرى التي في جهة العالية من المدينة ، وهي جهة
~~نجد ، وله شاهد عند مسلم من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة بلفظ : في عجوة
~~العالية شفاء في أول البكرة .
# الثاني : قيد التمرات بالعجوة لأن السر فيها أنها من غرس النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، كما ذكرنا ، ووقع في رواية النسائي من ms13477 حديث جابر رفعه : العجوة
~~من الجنة ، وهي شفاء من السم ، وقال الخطابي : كون العجوة تنفع من السم
~~والسحر إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة ، لا
~~لخاصية في التمر ، وقال ابن التين : يحتمل أن يكون نخلا خاصا من المدينة لا
~~يعرف الآن ، وقيل : يحتمل أن يكون ذلك لخاصية فيه ، وقيل : يحتمل أن يكون
~~ذلك خاصا بزمانه صلى الله عليه وسلم ، وهذا يرده وصف عائشة لذلك بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وقال المازري : هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم
~~الطب ، ولعل ذلك كان لأهل زمنه صلى الله عليه وسلم خاصة ، أو لأكثرهم .
# الثالث : التقييد بالعدد المذكور ، وقال النووي : خصوص كون ذلك سبعا لا
~~يعقل معناه كأعداد الصلوات ، ونصب الزكوات ، وقد جاء هذا العدد في مواطن
~~كثيرة من الطب ، كحديث : صبوا علي من سبع قرب ، وقوله للمفؤد الذي وجهه
~~للحارث بن كلدة أن يلده بسبع تمرات ، وجاء تعويذه بسبع مرات ، وقيل : وجه
~~التخصيص فيه لجمعه بين الأفراد والأشفاع لأنه زاد على نصف العشرة ، وفيه
~~أشفاع ثلاثة وأوتار أربعة ، وهو من نمط غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا .
# الرابع : التقييد بقوله : ( ذلك اليوم إلى الليل ) مفهومه أن الفائدة
~~المذكورة فيه ترتفع إذا دخل الليل في حق من تناوله في أول النهار ، لأن في
~~ذلك الوقت كان تناوله على الريق ، وقال بعضهم : يحتمل أن يلحق به من
~~يتناوله أول الليل على الريق كالصائم ، قلت : في حديث ابن أبي مليكة : شفاء
~~في أول البكرة ، أو ترياق ، وهذا يدفع الاحتمال المذكور .
# 5769 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا أبو أسامة حدثنا هاشم بن هاشم قال :
~~سمعت عامر بن سعد سمعت سعدا رضي الله عنه يقول : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسحاق بن منصور بن بهرام
~~المروزي عن أبي أسامة حماد بن أسامة إلى آخره .
# قوله : ( سبع تمرات ms13478 ) وفي رواية الكشميهني : بسبع تمرات ، بزيادة الباء
~~الموحدة .
# 53
# | 2 ( باب لا هامة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا هامة ، وقد مر تفسيره في : باب الجذام ، وهو
~~بتخفيف الميم في رواية الكافة ، وخالفهم أبو زيد فقال : هي بالتشديد فكأنه
~~يجعله من باب : هم بالأمر إذا عزم عليه ، ومنه الحديث : كان يعوذ الحسن
~~والحسين عليهما السلام فيقول : أعيذكما بكلمات الله التامة من كل سامة
~~وهامة ، والهامة كل ذات سم تقتل ، والجمع : الهوام ، فأما ما يسم ولا يقتل
~~فهو السامة كالعقرب والزنبور ، وقد يقع الهوام على ما يدب من الحيوان وإن
~~لم يقتل كالحشرات .
# 5770 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: لا عدوى ولا صفر ولا هامة ، فقال أعرابي : يا رسول الله ! فما بال الإبل
~~تكون في الرمل كأنها الظباء ، فيخالطها البعير الأجرب فيجربها ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : فمن أعدى الأول .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا هامة ) وعبد الله بن محمد المسندي ،
~~وبقية الرجال قد تكررت في الكتاب .
# والحديث مضى في : باب لا صفر ، فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز عن إبراهيم
~~بن سعد عن أبي صالح عن ابن شهاب عن أبي سلمة وغيره ، وأخرجه PageV21P287
~~أبو داود في الطب عن محمد بن المتوكل العسقلاني وغيره . وأخرجه النسائي فيه
~~عن محمد بن محمد بن عبد الأعلى .
# قوله : ( لا عدوى ) أي : لا سراية للمرض عن صاحبه إلى غيره ، وقد مر
~~تحقيقه غير مرة ، وكذا مر تفسير قوله : ( ولا صفر ولا هامة ) في : باب
~~الجذام . قوله : ( فما بال الإبل ) بالباء الموحدة أي : فما شأنها . قوله :
~~( كأنها الظباء ) بكسر الظاء المعجمة جمع ظبي ، شبهها بها في صفاء بدنها
~~وسلامتها من الجرب وغيره من الأدواء . قوله : ( فيخالطها ) من المخالطة ،
~~يعني : يدخل البعير الأجرب بين الإبل الصحاح عن الجرب فيجربها ، بضم الياء
~~، يعني : يعدي جربه إليها فتجرب . قوله : فمن أعدى الأول ms13479 ؟ أي من أجرب
~~البعير الأول ، يعني ممن سرى إليه الجرب ؟ فإن قلت : من بعير آخر يلزم
~~التسلسل ، وإن قلت : بسبب آخر ، فعليك بيانه ، وإن قلت : إن الذي فعله في
~~الأول هو الذي فعله في الثاني ، ثبت المدعي ، وهو أن الذي فعل في الجميع
~~ذلك هو الله الخالق القادر على كل شيء ، وهذا جواب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غاية البلاغة والرشاقة .
# 5771 حدثنا وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة بعد يقول : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : لا يوردن ممرض على مصح . وأنكر أبو هريرة حديث الأول ، قلنا :
~~ألم تحدث أنه لا عدوى ؟ فرطن بالحبشية .
# قال : أبو سلمة : فما رأيته نسي حديثا غيره . ( انظر الحديث : 5771 طرفه
~~في : 5774 ) .
# قوله : وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة ، عطف على قوله : عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة . قوله : ( بعد ) أي بعد أن سمع منه لا عدوى إلى آخره . يقول : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يوردن ممرض ) إلى آخره . قوله : ( لا
~~يوردن ) بنون التأكيد للنهي عن الإيراد وفي رواية مسلم : لا يورد ، بلفظ
~~النفي وهو خبر بمعنى النهي ، ومفعول : لا يوردن محذوف تقديره : لا يوردن
~~ممرض ماشية على ماشية مصح . قوله : ( ممرض ) بضم الميم الأولى وسكون
~~الثانية وكسر الراء وبالضاد المعجمة ، وهو اسم فاعل من الإمراض من أمرض
~~الرجل إذا وقع في ماله آفة ، والمراد بالممرض هنا الذي له إبل مرضى . قوله
~~: ( على مصح ) بضم الميم وكسر الصاد المهملة وتشديد الحاء ، وهو الذي له
~~إبل صحاح ، والتوفيق بين الحديثين بما قاله ابن بطال وهو : أن لا عدوى ،
~~إعلام بأنها لا حقيقة لها ، وأما النهي فلئلا يتوهم المصح أن مرضها من أجل
~~ورود المرضى عليها فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما أبطله النبي صلى
~~الله عليه وسلم من العدوى . وقال النووي : المراد بقوله : ( لا عدوى ) يعني
~~: ما كانوا يعتقدونه أن المرض يعدي بطبعه ، ولم ينف حصول الضرر عند ذلك
~~بقدرة الله تعالى وجعله ، وبقوله : ( لا يوردن ) الإرشاد إلى مجانبة ms13480 ما
~~يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله وقدره ، وقيل : النهي ليس للعدوى بل
~~للتأذي بالرائحة الكريهة ونحوها . قوله : ( وأنكر أبو هريرة الحديث الأول )
~~وهو قوله : ( لا عدوى ) إلى آخره ، ووقع في رواية المستملي والسرخسي : حديث
~~الأول ، بالإضافة وهو من قبيل قولهم : مسجد الجامع . قوله : ( قلنا ألم
~~تحدث ) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا عدوى ) الخ . . .
~~القائل أبو سلمة ومن معه في ذلك الوقت أي : قلنا لأبي هريرة ألم تحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا عدوى إلى آخره . قوله : ( فرطن
~~بالحبشية ) قال الكرماني : أي تكلم بالعجمية أي : تكلم بما لا يفهم ،
~~والحاصل في ذلك أنه غضب فتكلم بما لا يفهم ، ولا رطانة بالحبشية هنا حقيقة
~~. قوله : ( فما رأيته ) أي : أبا هريرة . قوله : ( غيره ) أي : غير الحديث
~~الذي هو قوله : لا عدوى إلى آخره .
# فإن قلت : قد مضى في : باب حفظ العلم ، أن أبا هريرة قال : فما نسيت شيئا
~~بعده أي : بعد بسط الرداء بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلت : هو
~~قال : ما رأيته نسي ، ولا يلزم من عدم رؤيته النسيان نسيانه . وقال في (
~~صحيح مسلم ) بهذه العبارة : لا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين
~~الآخر ، وقال ابن التين : لعل أبا هريرة كان سمع هذا الحديث قبل أن يسمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديث : من بسط رداءه ثم ضمه إليه لم ينس شيئا
~~سمعه من مقالتي ، وقيل : المراد أنه لا ينسى تلك المقالة التي قالها ذلك
~~اليوم ، لا أنه ينتفي عنه النسيان أصلا ، وقيل : كان الحديث الثاني ناسخا
~~للأول فسكت عن المنسوخ ، وفيه نظر لا يخفى .
# 54
# | 2 ( باب لا عدواى ) 2
# PageV21P288
# أي : هذا باب فيه ذكر لا عدوى ، وقد أسقط ابن بطال هذا الباب من أصله
~~والصواب معه .
# 5772 حدثناسعيد بن عفير قال : حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال :
~~أخبرني سالم بن عبد الله وحمزة أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ms13481 قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا عدوى ولا طيرة إنما الشؤم في ثلاث :
~~في الفرس والمرأة والدار .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا عدوى ) والحديث قد مر في : باب لا طيرة ،
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر ، وزاد في هذه الرواية بعد سالم حمزة وهو أخو سالم ، وتقدم
~~في أوائل النكاح من طريق مالك عن الزهري عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن
~~عمر ، وفي تصريح الزهري فيه بقوله : أخبرني سالم ، دفع لتوهم انقطاعه بسب
~~ما رواه ابن أبي ذئب عن الزهري ، فأدخل بين الزهري وسالم رجلا وهو محمد بن
~~زيد بن قنفذ ، فيدل على أن الزهري حمله من محمد بن زيد عن سالم ثم سمعه عن
~~سالم ، وبقية معناه قد مرت هناك .
# 5774 ق ال أبو سلمة بن عبد الرحمان : سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : لا توردوا الممرض على المصح ( انظر الحديث : 5771 ) .
# 5775 وعن الزهري قال : أخبرني سنان بن أبي سنان الدولي أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا عدوى ، فقام
~~أعرابي فقال : أرأيت الإبل تكون في الرمال أمثال الظباء فيأتيها البعير
~~الأجرب فتجرب ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : فمن أعدى الأول ؟ .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا عدوى ) وأبو اليمان الحكم بن نافع ،
~~وشعيب بن أبي حمزة :
# والحديث مضى في : باب لا صفر ، عن قريب ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( لا توردوا ) ويروى على صيغة المجهول .
# قوله : ( وعن الزهري ) موصول بما قبله وسنان بكسر السين المهملة وتخفيف
~~النون الأولى ابن أبي سنان واسمه يزيد بن أمية ، وليس له في البخاري عن أبي
~~هريرة سوى هذا الحديث الواحد ، وله آخر عن جابر ، والدؤلي بضم الدال وكسر
~~الهمزة نسبة إلى الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة . قوله : ( فتجرب )
~~بفتح الراء على صيغة المعلوم .
# 5776 حدثني محمد بن ms13482 بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال : سمعت قتادة
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا عدوى
~~ولا طيرة ، ويعجبني الفأل . قالوا : وما الفأل ؟ قال : كلمة طيبة . ( انظر
~~الحديث : 5756 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا عدوى ) وابن جعفر هو محمد بن جعفر
~~المشهور بغندر وفي بعض النسخ صرح باسمه . والحديث قد مر في : باب الفأل عن
~~قريب ، ومضى الكلام فيه .
# 55
# | 2 ( باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يذكر من سم النبي ، صلى الله عليه وسلم وإضافة
~~السم إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الإضافة إلى المفعول وطوى فيه ذكر
~~الفاعل . وقال الكرماني : سم ، بالحركات الثلاث . قلت : ليس في هذا المحل
~~فإن السين فيه مفتوحة جزما لأنه مصدر ، والحركات الثلاث عند كونه اسما ،
~~فافهم . PageV21P289
# رواه عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى سم النبي صلى الله عليه وسلم عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذكره معلقا أيضا في آخر المغازي ، فقال : قال يونس
~~عن ابن شهاب ، قال عروة . قالت عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~في مرضه الذي مات فيه : يا عائشة ! ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر
~~، فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم . وقد وصله البزار وغيره .
# 5777 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه قال : لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها
~~سم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إجمعوا لي من كان هاهنا من اليهود
~~، فجمعوا له ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني سائلكم عن شيء
~~، فهل أنتم صادقي عنه ؟ فقالوا : نعم يا أبا القاسم ، فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : من أبوكم ؟ قالوا : أبونا فلان ، فقال رسول ms13483 الله صلى
~~الله عليه وسلم : كذبتم ، بل أبوكم فلان فقالوا : صدقت وبررت ، فقال : هل
~~أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه ؟ فقالوا : نعم يا أبا القاسم ، وإن
~~كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من أهل النار ؟ فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها ، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : اخسؤا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا ، ثم
~~قال لهم : فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه ؟ قالوا : نعم . فقال : هل
~~جعلتم في هاذه الشاة سما ؟ فقالوا : نعم . فقال : ما حملكم على ذلك ؟
~~فقالوا : أردنا إن كنت كذابا نستريح منك ، وإن كنت نبيا لم يضرك . ( انظر
~~الحديث : 3169 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( هل جعلتم في هذه الشاة سما ) والحديث
~~مضى في الجزية والمغازي . قوله : ( أهديت ) على صيغة المجهول من الإهداء .
~~وقوله : ( شاة ) مرفوع به ولم يعرف المهدي من هو ، وأوضح ذلك ما تقدم في
~~الهبة من حديث أنس أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، بشاة مسمومة
~~فأكل منها الحديث ، فعلم من ذلك أن التي أهدت هي امرأة يهودية ولكن ليس فيه
~~بيان اسمها ، وقد تقدم في المغازي أنها زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم
~~، فعلم منه أن اسمها زينب . قوله : ( فهل أنتم صادقي ) بكسر الدال والقاف
~~وتشديد الياء وأصله ، فهل أنتم صادقونني ، فلما أضيف لفظ : ( صادقون ) إلى
~~ياء المتكلم حذفت النون لأجل الإضافة ، فالتقى ساكنان : واو الجمع وياء
~~المتكلم ، فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصار : صادقي بضم القاف
~~وتشديد الياء ، ثم أبدلت ضمة القاف كسرة لأجل الياء ، فصار : صادقي ، بكسر
~~القاف وتشديد الياء ، ووقع في بعض النسخ : فهل أنتم صادقوني ، في ثلاث
~~مواضع ، وقال ابن التين : والأول هو الصواب ، وقال بعضهم إنكار ابن التين
~~الرواية من جهة العربية ليس بجيد ، ثم ذكر عن ابن مالك ما حاصله أن نون
~~الجمع حذفت ونون الوقاية أبقيت . قلت : ابن التين لم ينكر الرواية ، وكيف
~~يشنع ms13484 عليه بما لم يقل به . وقوله : والأول هو الصواب ، يعني بالنسبة إلى
~~قواعد العربية ، ولكون ما ذكره هو الأصل فيها . قوله : ( وبررت ) بكسر
~~الراء الأولى ، وفي ( التوضيح ) : وحكي فتحها ، ومعناه : أحسنت . قوله : (
~~ثم تخلفوننا ) بضم اللام المخففة أي : تدخلون فتقيمون في المكان الذي كنا
~~فيه ، وقال بعضهم : وضبطه الكرماني بتشديد اللام . قلت : لم يضبط الكرماني
~~كذا ، وإنما قال : تخلفوننا ، بالادغام والفك ، وقد أخرج الطبري من طريق
~~عكرمة ، قال : خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقالوا :
~~لن ندخل النار إلا أربعين ليلة وسيخلفنا إليها قوم آخرون ، يعنون محمدا
~~وأصحابه ، PageV21P290 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رؤوسهم
~~: بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفنكم فيها أحد ، فأنزل الله تعالى : {
~~وقالوا لن تمسنا إلا أياما معدودات } ( آل عمران : 24 ) الآية . قوله : (
~~اخسؤا فيها ) من خسأت الكلب إذا طردته وخسا الكلب بنفسه يتعدى ولا يتعدى .
~~قوله : ( إن كنت كذابا ) هكذا رواية المستملي والسرخسي ، وفي رواية غيرهما
~~: إن كنت كاذبا . قوله : ( وإن كنت نبيا لم يضرك ) يعني : على الوجه
~~المعهود من السم ، وفي مرسل الزهري : أنها أكثرت السم في الكتف والذراع
~~لأنه بلغها أن ذلك كان أحب الأعضاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وفيه فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتف فنهس منها ، وفيه : فلما
~~ازدرد لقمة قال : إن الشاة تخبرني ، يعني أنها مسمومة ، واختلفوا : هل
~~قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أو تركها ؟ ووقع في حديث أنس رضي الله عنه
~~فقيل : ألا تقتلها ؟ قال : لا ، ومن المستغرب قول ابن سحنون : أجمع أهل
~~الحديث على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها ، واختلف فيمن سم طعاما
~~أو شرابا لرجل فمات منه ، فذكر ابن المنذر عن الكوفيين أنه لا قصاص عليه
~~وعلى عاقلته الدية ، وقال مالك : إذا استكرهه فسقاه سما فقتله فعليه القود
~~، وعن الشافعي : إذا سقاه سما غير مكره له ففيه قولان : أحدهما : أنه عليه
~~القود ، وهو أشبههما ، وثانيهما : لا قود عليه ، وهو آثم .
# 56
# | 2 ms13485 ( باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث ) 2
# أي : هذا باب في بيان شرب السم إلى آخره ، وأبهم الحكم اكتفاء بما يفهم
~~من حديث الباب ، وهو عدم جوازه لأنه يفضي إلى قتل نفسه فإن قلت : أخرج ابن
~~أبي شيبة وغيره : أن خالد بن الوليد رضي الله عنه لما نزل الحيرة قيل له :
~~احذر السم لا يسقيكه الأعاجم ، فقال : ائتوني به ، فأتوه به فأخذه بيده ،
~~ثم قال : بسم الله ، واقتحمه فلم يضره . قلت : وقع هكذا كرامة لخالد فلا
~~يتأسى به ، ويؤكد عدم جوازه حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه قوله : (
~~والدواء به ) أي : وفي بيان التداوي به ، وهو أيضا لا يجوز لقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم . قوله : ( وبما يخاف منه
~~) عطف على الجار والمجرور أعني قوله : ( به ) وإنما جاز لإعادة الجار ، وفي
~~بعض النسخ : وما يخاف ، بدون حرف الباء ، فعلى هذا يكون عطفا على لفظ السم
~~وهو بضم الياء على صيغة المجهول ، وقال بعضهم : قال الكرماني : يجوز فتحه ،
~~قلت : لم يذكر الكرماني شيئا من ذلك ، والمعنى بما يخاف به من الموت أو
~~استمرار المرض . قوله : ( والخبيث ) أي : والدواء الخبيث ويقع هذا بوجهين :
~~أحدهما : من جهة نجاسبته كالخمر ولحم الحيوان الذي لا يؤكل ، والآخر : من
~~جهة استقذاره ، فتكون كراهته لإدخال المشقة على النفس ، قاله الخطابي . وقد
~~ورد النهي عن تناول الدواء الخبيث ، أخرجه أبو داود والترمذي ، وصححه ابن
~~حبان .
# 5778 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن
~~سليمان قال : سمعت ذكوان يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه
~~خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار
~~جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجاء بها
~~في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا . ( انظر ms13486 الحديث : 1365 ) .
# هذا الحديث يوضح إبهام ما في الترجمة من الحكم ، وهو وجه المطابقة بينهما
~~.
# وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجي البصري ، مات في سنة ثمان وعشرين
~~ومائتين ، وخالد بن الحارث بن سليمان أبو عثمان البصري ، وسليمان هو الأعمش
~~، وذكوان بفتح الذال المعجمة أبو صالح الزيات السمان المديني .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن حبيب . وأخرجه الترمذي في الطب
~~عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمد بن عبد الأعلى .
# قوله : ( من تردى ) أي : أسقط نفسه منه . وقال الكرماني : تردى إذا سقط
~~في البئر . قوله : ( ومن تحسى ) بالمهملتين من باب التفعل بالتشديد ،
~~ومعناه : تجرع ، وأصله من حسوت المرق حسوا ، والحسوة بالضم الجرعة من
~~الشراب بقدر ما يحسى مرة واحدة ، وبالفتح المرة . قوله : ( يجاء ) ، بفتح
~~PageV21P291 الياء وتخفيف الجيم وبعد الألف همزة ، من وجأته بالسكين إذا
~~ضربته وأصل يجاء يوجيء بكسر الجيم فحذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة
~~ثم فتحت الجيم لأجل الهمزة . وقال ابن التين : في رواية الشيخ أبي الحسن :
~~يجاء بضم أوله ، ولا وجه لذلك ، وإنما يبنى للمجهول بإعادة الواو فيقال :
~~يوجأ ، ووقع في رواية مسلم : يتوجأ على وزن يتكبر من باب التفعل . قوله : (
~~خالدا مخلدا فيها ) أي : في نار جهنم ، وجهنم اسم لنار الآخرة غير منصرف
~~إما للعجمة والعلمية ، وإما للتأنيث والعلمية ، والمراد بذلك إما في حق
~~المستحل أو المراد المكث الطويل لأن المؤمن لا يبقى في النار خالدا مؤبدا .
~~وحكى ابن التين عن غيره : أن هذا الحديث ورد في حق رجل بعينه كافر ، فحمله
~~الناقل على ظاهره ، وقال بعضهم : هذا بعيد . قلت : لا بعد فيه ، فما المانع
~~من ذلك ؟
# 5779 حدثنا محمد أخبرنا أحمد بن بشير أبو بكر أخبرنا هاشم بن هاشم ، قال
~~: أخبرني عامر بن سعد قال : سمعت أبي يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : من اصطبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر .
# لم أر أحدا من الشراح ذكر وجه إيراد هذا الحديث في ms13487 هذا الباب ، ولا سيما
~~الشارح الذي يدعي أن في هذا الفن يرجع إليه ، وظهر لي فيه شيء من الأنوار
~~الإلهية ، وإن كان فيه تعسف ، وهو أن الترجمة إنما وضعت للنهي عن استعمال
~~السم مطلقا . ففي الحديث ما يمنع ذلك من الأصل فبين ذكرهما متعاقبين وجه لا
~~يخفى .
# قوله : ( حدثني محمد ) كذا وقع في رواية الأكثرين مجردا عن نسبته ، ووقع
~~لأبي ذر عن المستملي : محمد بن سلام ، وأحمد بن بشير بفتح الباء الموحدة
~~وكسر الشين المعجمة أبو بكر مولى امرأة عمرو بن حريث الكوفي من أفراد
~~البخاري سوى هذا الموضع ، وقال ابن معين : لا بأس به ، هكذا رواه عباس
~~الدوري عنه ، وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين : متروك ، ورد عليه الخطيب
~~، وقال : التبس على عثمان بآخر ، يقال له : أحمد بن بشير ، لكن كنيته أبو
~~جعفر وهو بغدادي من طبقة صاحب الترجمة ، فلأجل ذلك قيد البخاري أحمد بن
~~بشير بذكر كنيته أبو بكر دفعا للالتباس ، مات هو بعد وكيع بخمسة أيام ،
~~ومات وكيع سنة تسع وتسعين ومائة .
# والحديث قد مر عن قريب في : باب الدواء بالعجوة .
# 57
# | 2 ( باب ألبان الأتن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ألبان الأتن ، وبيان الحكم في الحديث . والأتن
~~بضم الهمزة والتاء المثناة من فوق : جمع أتان ، وهي الحمارة .
# 5780 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال : نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أكل كل ذي ناب من السبع
# قال الزهري : ولم أسمعه حتى أتيت الشأم . ( انظر الحديث : 5530 وطرقه ) .
# 5781 وزاد الليث ، قال : حدثني يونس عن ابن شهاب قال : وسألته : هل نتوضأ
~~أو نشرب ألبان الأتن أو مرارة السبع أو أبوال الإبل ؟ قال : قد كان
~~المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك بأسا ، فأما ألبان الأتن فقد بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها ولم يبلغنا عن ألبانها أمر ولا
~~نهي . وأما مرارة السبع قال ابن شهاب ms13488 : أخبرني أبو إدريس الخولاني أن أبا
~~ثعلبة الخشني أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب
~~من السبع . ( انظر الحديث : 5530 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة لا تخفى . وعبد الله بن محمد هو المسندي ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب ، وأبو إدريس هو عائذ الله بالذال
~~المعجمة الخولاني ، وأبو ثعلبة بالثاء المثلثة في اسمه اختلاف كثير ،
~~والأكثر على أنه جرهم بالجيم والراء .
# والحديث مضى في الذبائح في : باب أكل كل ذي ناب من السباع .
# قوله : ( من السبع ) كذا هو في رواية المستملي والسرخسي بلفظ الإفراد ،
~~والمراد الجنس ، وفي رواية الأكثرين من السباع بالجمع . قوله : ( ولم أسمعه
~~) أي : الحديث المذكور . PageV21P292
# قوله : ( وزاد الليث ) أي : زاد فيه الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب هو الزهري ، وهذه الزيادة أوردها أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق
~~أبي ضمرة أنس بن عياض عن يونس بن يزيد . قوله : ( قال : وسألته ) أي : قال
~~ابن شهاب : وسألت أبا إدريس . قوله : ( هل نتوضأ أو نشرب ؟ ) فيه نوع من
~~تنازع الفعلين . قوله : ( بها ) أي : بأبوال الإبل . قوله : ( قال ابن شهاب
~~: أخبرني ) ويروى : حدثني ، وهو الأصح . وقال الكرماني . فإن قلت : علم من
~~الجواب جواز التداوي بلبن الإبل ، فما المفهوم من جواب الآخرين ؟ قلت :
~~حرمة لبن الأتان من جهة حرمة لحمه لأن اللبن متولد من اللحم ، وحرمة مرارة
~~السبع ، إذ لفظ الحديث عام في جميع أجزائه ، ويحتمل أن يكون غرضه أنه ليس
~~لنا نص فيهما ولا يعرف حكمها .
# وقال ابن التين : اختلف في ألبان الأتن على وجهين : أحدهما : على الخلاف
~~في لحومها . هل هي محرمة أو مكروهة ؟ والثاني : بعد تسليم التحريم هل لبنهن
~~حلال قياسا على لبن الآدمية ومرارة السبع على الاختلاف أيضا في لحومها ؟ هل
~~هي محرمة أو مكروهة ؟
# 58
# | 2 ( باب إذا وقع الذباب في الإناء ) 2
# أي : هذا باب في ما إذا وقع الذباب في الإناء كيف يكون حكمه ، والذباب
~~بضم الذال المعجمة وتخفيف الباء الموحدة ms13489 . قال أبو هلال العسكري : الذباب
~~واحد والجمع ذبان كغربان يعني : بكسر الذال ، والعامة تقول : ذباب ، للجمع
~~والواحدة : ذبابة . كقردانة وهو خطأ ، وكذا نقل عن أبي حاتم السختياني :
~~أنه خطا ، ونقل ابن سيده في ( المحكم ) عن أبي عبيدة عن خلف الأحمر تجويز
~~ما زعم العسكري أنه خطأ ، وحكى سيبويه في الجمع ذب بضم أوله والتشديد ،
~~وقال الجوهري : الذباب معروف ، الواحدة ذبابة ، ولا تقل : ذبابة وجمع القلة
~~أذبة والكثير ذباب مثل غراب وأغربة وغربان ، وأرض مذبة ذات ذباب ، وقيل :
~~سمي ذبابا لكثرة حركته واضطرابه . وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأس به عن ابن
~~عمر مرفوعا : عمر الذباب أربعون ليلة ، والذباب كله في النار إلا النحل ،
~~وقال الجاحظ : كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب أهل النار به ، وقال
~~الجوهري : يقال : إنه ليس شيء من الطيور يلغ إلا الذباب . وقال أفلاطون :
~~الذباب أحرص الأشياء حتى إنه يلقي نفسه في كل شيء ولو كان فيه هلاكه ،
~~ويتولد من العفونة ، ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها ، والجفن يصقل الحدقة
~~فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عيينها وهو من أكثر الطيور سفادا ،
~~وربما بقي عامة اليوم على الأنثى ، وأدنى الحكمة في خلقه : أذى الجبابرة ،
~~وقيل : لولا هي لجافت الدنيا .
# 5782 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن مسلم مولى بني تميم عن عبيد بن حنين
~~مولى بني زريق عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه ، فإن في إحدى
~~جناحيه شفاء وفي الآخر داء . ( انظر الحديث : 3320 ) .
# مطابقته للترجمة في صدر الحديث . والحديث قد مر في بدء الخلق في : باب
~~إذا وقع الذباب في شراب أحدكم إلى آخره . فإنه أخرجه هناك عن خالد بن مخلد
~~عن سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم إلى آخره ، ولفظه : إذا وقع الذباب في
~~شراب أحدكم ، ولفظ الإناء أشمل ، ومر الكلام فيه هناك .
# قوله : ( كله ) تأكيد رفع توهم المجاز من الاكتفاء بغمس بعضه . قوله : (
~~فإن ms13490 في إحدى جناحيه ) وفي رواية أبي داود : فإن في أحد ، والجناح يذكر
~~ويؤنث ، وقيل : أنث باعتبار اليد وحقيقته للطائر ، ويقال لغيره على سبيل
~~المجاز كما في قوله تعالى : { واخفض لهما جناح الذل } ( الإسراء : 24 ) ولم
~~يقع تعيين الجناح الذي فيه الشفاء ، وذكر عن بعض العلماء أنه تأمله فوجده
~~يتقي بجناحه الأيسر ، فعرف أن الأيمن هو الذي فيه الشفاء . قوله ( داء )
~~المراد به السم الذي فيه ، ويوضحه حديث أبي سعيد ، فإن فيه أنه يقدم السم
~~ويؤخر الشفاء ولا يحتاج فيه إلى التخريج الذي تكلفه بعض الشراح ، فقال : إن
~~في اللفظ مجازا ، وهو كون الداء في أحد الجناحين فهو إما من مجاز الحذف ،
~~والتقدير : فإن في أحد جناحيه سبب داء ، وإما مبالغة بأن يجعل كل الداء في
~~أحد جناحيه لما كان سببا له . وقال الخطابي : هذا مما ينكره من لم يشرح
~~الله قلبه PageV21P293 بنور المعرفة ، ولم يتعجب من النحلة جمع الله فيها
~~الشفاء والسم معا ، فتعسل من أعلاها وتسم من أسفلها بحمتها ، والحية سمها
~~قاتل ولحمها مما يستشفى به من الترياق الأكبر من سمها ، فريقها داء ولحمها
~~دواء ، ولا حاجة لنا مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق الصدوق
~~إلى النظائر ، وأقوال أهل الطب الذين ما وصلوا إلى علمهم إلا بالتجربة ،
~~والتجربة خطر ، والله على كل شيء قدير ، وإليه التوكل والمصير .
# { بسم الله الرحمان الرحيم }
#
# 77
# | 1 ( كتاب اللباس ) 1
# أي : هذا في كتاب بيان أنواع اللباس وأحكامها ، واللباس ما يلبس وكذلك
~~الملبس واللبس بالكسر واللبوس أيضا ما يلبس ، وأورد ابن بطال هذا الكتاب
~~بعد الاستئذان ، ولا وجه له .
# وقول الله تعالى : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } ( الأعراف :
~~23 ) .
# وقول الله ، بالجر عطفا على اللباس ، وهذا المقدار من الآية المذكورة قد
~~ذكر في رواية الأكثرين ، وزاد أبو نعيم : { والطيبات من الرزق } وفي رواية
~~النسفي قال الله تعالى : { قل من حرم زينة الله } الآية ، وهذه الآية عامة
~~في كل مباح ، وقيل : أي من حرم لبس الثياب في الطواف ms13491 ، ومن حرم ما حرموا من
~~البحيرة وغيرها . وقال الفراء : كانت قبائل العرب لا يأكلون اللحم أيام
~~حجهم ويطوفون عراة ، فأنزل الله الآية ، وكذا روي عن إبراهيم النخعي والسدي
~~والزهري وقتادة وآخرين : أنها نزلت في طواف المشركين بالبيت وهم عراة .
~~قوله : ( والطيبات ) أي : المستلذات من الطعام ، وقيل : الحلال من الرزق .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير
~~إسراف ولا مخيلة .
# هذا التعليق في رواية المستملي والسرخسي فقط ، ولم يذكر في رواية الباقين
~~، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون : أنا همام عن قتادة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره .
~~قوله : ( من غير إسراف ) يتعلق بالمجموع ، والإسراف صرف الشيء زائدا على ما
~~ينبغي . قوله : ( ولا مخيلة ) بفتح الميم الكبر من الخيلاء التكبر ، وقال
~~ابن التين : المخيلة على وزن مفعلة من اختال إذا تكبر ، وقال الموفق عبد
~~اللطيف البغدادي : هذا الحديث جامع لفضائل تدبير الإنسان نفسه ، وفيه تدبير
~~مصالح النفس والجسد في الدنيا والآخرة ، فإن السرف في كل شيء يضر بالمعيشة
~~فيؤدي إلى الإتلاف ويضر بالنفس إذا كانت تابعة للجسد في أكثر الأحوال ،
~~والمخيلة تضر بالنفس حيث يكسبها العجب ، ويضر بالآخرة حيث تكسب الإثم ،
~~وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس .
# وقال ابن عباس : كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان : سرف أو مخيلة
~~.
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن ابن عيينة عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن طاووس عن ابن عباس . قوله : ( ما خطئتك ) كذا وقع لجميع الرواة
~~بإثبات الهمزة بعد الطاء ، وأورده ابن التين بحذفها ، ثم قال : والصواب
~~إثباتها . وقال الجوهري : يقال : خطئت ، ولا يقال : خطيت ، ومعناه . كل ما
~~شئت من الحلال وألبس ما شئت من الحلال ما دامت أخطأتك ، أي : تجاوزتك
~~اثنتان : أي خصلتان . وقال الكرماني : ما أخطأتك أي : ما دام تجاوز عنك
~~خصلتان ، والإخطاء التجاوز من الصواب أو ما نافية أي : لم يوقعك في الخطأ
~~اثنتان ، والخطء الإثم ms13492 وقال بعضهم : وفيه بعد ، ورواية معمر ترده حيث قال :
~~ما لم يكن سرف أو مخيلة . قلت : لا بعد فيه لأن معناه صحيح لا يخفى ذلك على
~~من يتأمله ، قوله : ( سرف أو مخيلة ) بيان لقوله : اثنتان ، وكان القياس أن
~~يقال : سرف ومخيلة ، بالواو ولكن : أو تجيء بمعنى الواو كما في قوله تعالى
~~{ ولا تطع منهم آثما أو كفورا } ( الإنسان : 24 ) . على تقدير النفي إذ
~~انتفاء الأمرين لازم فيه .
# 5783 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن
~~أسلم PageV21P294 يخبرونه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء .
# مطابقة هذا الحديث ابن عباس الذي قبله ظاهرة لأن في ذاك ذم المخيلة ، وفي
~~هذا جر الثوب خيلاء ، وهو أيضا من المخيلة . وحديث ابن عباس أيضا مطابق
~~للحديث الذي قبله من هذه الحيثية ، وهو أيضا مطابق للآية المذكورة على ما
~~لا يخفى .
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس أيضا عن يحيى بن يحيى . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن قتيبة بن سعيد وغيره .
# قوله : ( يخبرونه ) أي : هؤلاء الثلاثة : نافع وعبد الله بن دينار وزيد
~~بن أسلم ، يخبرون مالكا عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله : ( من جر ثوبه )
~~يدخل فيه الإزار والرداء والقميص والسراويل والجبة والقباء وغير ذلك مما
~~يسمى ثوبا ، بل ورد في الحديث دخول العمامة في ذلك كما رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة من رواية سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء
~~لم ينظر الله إليه يوم القيامة . قوله : ( لا ينظر الله ) نفي نظر الله
~~تعالى هنا كناية عن نفي الرحمة ، فعبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر
~~لأن من نظر إلى متواضع رحمه ، ومن نظر إلى متكبر متجبر مقته ، فالنظر إليه
~~في تلك الحالة اقتضى الرحمة أو المقت . قوله : ( خيلاء ) بالضم والكسر وهو
~~الكبر والعجب ، يقال : اختال فهو ms13493 مختال ، وانتصابه على الحال بالتأويل .
# 2
# | 2 ( باب من جر إزاره من غير خيلاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من جر إزاره من غير قصد التخييل ، فإنه لا بأس
~~به من غير كراهة ، وكذلك يجوز لدفع ضرر يحصل له ، كأن يكون تحت كعبيه جراح
~~أو حكة أو نحو ذلك ، إن لم يغطها تؤذيه الهوام كالذباب ونحوه بالجلوس عليها
~~، ولا يجد ما يسترها به إلا إزاره أو ردائه أو قميصه ، وهذا كما يجوز كشف
~~العورة للتداوي وغير ذلك من الأسباب المبيحة للترخص . وقال شيخنا زين الدين
~~: وأما جوازه لغير ضرورة لا لقصد الخيلاء ، فقال النووي : إنه مكروه وليس
~~بحرام ، وحكي عن نص الشافعي ، رضي الله عنه التفرقة بين وجود الخيلاء وعدمه
~~، وهذه الترجمة سقطت لابن بطال رحمه الله .
# 5784 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من جر ثوبه
~~خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ، قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول
~~الله ! إن أحد شقي إزاري يسترخي ، إلا أن أتعاهد ذالك منه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وقال أبو بكر ، رضي الله عنه ) الخ . .
~~. وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي ، وهو شيخ
~~مسلم أيضا ، وزهير مصغر زهر بن معاوية أبو خيثمة ، وسالم هو ابن عبد الله
~~بن عمر ، يروي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والحديث مضى في فضائل أبي بكر رضي الله عنه فإنه أخرجه هناك عن محمد بن
~~مقاتل عن عبد الله عن موسى بن عقبة إلى آخره .
# قوله : ( إن أحد شقي إزاري ) كذا بالتثنية في رواية النسفي والكشميهني
~~وفي رواية غيرهما شق بالإفراد ، والشق بكسر الشين المعجمة الجانب ويطلق
~~أيضا على النصف . قوله : ( يسترخي ) بالخاء المعجمة ، وسبب استرخائه كون
~~أبي بكر رجلا أحنى نحيفا لا ms13494 يستمسك ، فإزاره يسترخي عن حقويه . وقال
~~الكرماني : يصح أحنى بالحاء المهملة والجيم ، يقال : رجل أحنى الظهر
~~بالمهملة ناقصا أي في ظهره أحد يداب ، ورجل أجنأ ، بالجيم مهموزا أي : أحدب
~~الظهر ، ثم إن الاسترخاء يحتمل أن يكون من طرف القدام نظرا إلى الإحديداب ،
~~وأن يكون من اليمين أو الشمال نظرا إلى النحافة ، إذ الغالب أن النحيف لا
~~يستمسك إزاره على السوء . قوله : ( إلا أن أتعاهد ذلك منه ) الاستثناء من
~~قوله ( يسترخي ) يعني يسترخي إلا عند التعاهد بذلك ، وحين غفلت عنه يسترخي
~~. قوله : ( لست ممن يصنعه ) أي : لست أنت يا أبا بكر ممن يصنع جر الإزار
~~خيلاء ، وفي رواية زيد بن أسلم : لست منهم ، وفيه أنه لا حرج على من يجر
~~إزاره بغير قصد كما ذكرناه . فإن قلت : روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه
~~كان يكره جر الإزار على كل حال . قلت : قال ابن بطال : هو من تشديداته وإلا
~~فقد روى هو حديث الباب فلم يخف عليه الحكم .
# PageV21P295
# ح دثني محمد أخبرنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله
~~عنه قال : خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام يجر ثوبه
~~مستعجلا حتى أتى المسجد ، وثاب الناس فصلى ركعتين فجلي عنها ، ثم أقبل
~~علينا وقال : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، فإذا رأيتم منها شيئا
~~فصلوا وادعوا الله حتى يكشفها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فقام يجر ثوبه مستعجلا ) ومحمد شيخ البخاري
~~ذكر مجردا . فقال الكرماني : هو ابن يوسف البخاري البيكندي لأنه ممن روى عن
~~عبد الأعلى . وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن المثنى عن عبد الأعلى
~~، فيحتمل أن يكون هو أباه وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي بالسين
~~المهملة البصري ، ويونس هو ابن عبيد البصري ، والحسن هو البصري ، وأبو بكرة
~~اسمه نفيع بن الحارث الثقفي .
# والحديث قد مضى في أول أبواب الكسوف فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن عون عن
~~خالد عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه ms13495 ومنضى الكلام فيه .
# قوله : ( فقام يجر ثوبه مستعجلا ) حالان متداخلان . قوله : ( يجر ) حال
~~من الضمير الذي في : قام ، ( ومستعجلا ) حال من الضمير الذي في : بحر ،
~~وفيه دلالة على أن جر الإزار إذا لم يكن خيلاء جاز ، وليس عليه بأس . قوله
~~( وثاب الناس ) بالثاء المثلثة والباء الموحدة يعني : رجعوا إلى المسجد بعد
~~أن كانوا خرجوا منه . قوله : ( فجلي ) بضم الجيم وتشديد اللام المكسورة أي
~~: فكشف عنها ، أي : عن الشمس . قوله : ( حتى يكشفها ) أي : حتى يكشف الله
~~الشمس .
# 3
# | 2 ( باب التشمير في الثياب ) 2
# أي : هذا باب في بيان التشمير في الثياب والتشمير بالشين المعجمة من شمر
~~إزاره إذا رفعه ، وشمر في أمره أي : خف . وقال بعضهم : باب التشمر في
~~الثياب هو بالشين المعجمة وتشديد الميم رفع أسفل الثوب . قلت : جعله من باب
~~التفعل وليس كذلك ، بل هو من باب التفعيل كما ذكرنا ، والذي ذكره مخالف
~~للنسخ المعمتد عليها وللفظ الحديث أيضا فإنه ذكر فيه مشمرا ، وهو من باب
~~التشمير لا من باب التشمر ، ولم يفرق بين البابين .
# 5786 حدثني إسحاق أخبرنا ابن شميل أخبرنا عمر بن أبي زائدة أخبرنا عون بن
~~أبي جحيفة عن أبيه أبي جحيفة قال : فرأيت بلالا جاء بعنزة فركزها ثم أقام
~~الصلاة ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة مشمرا ، فصلى
~~ركعتين إلى العنزة ، ورأيت الناس والدواب يمرون بين يديه من وراء العنزة .
# مطابقته للترجمة في قوله ( خرج في حلة مشمرا ) وإسحاق شيخه ، قال
~~الكرماني : إما ابن إبراهيم وإما ابن منصور . قلت : ابن إبراهيم هو ابن
~~راهويه ، وابن منصور هو إبراهيم بن منصور بن كوسج المروزي ، وقال بعضهم :
~~هو ابن راهويه ، جزم بذلك أبو نعيم في ( المستخرج ) قلت : الظاهر أنه ابن
~~راهويه ، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل . مصغر شمل .
~~بالشين المعجمة وعمر بضم العين ابن أبي زائدة واسمه خالد ، وهو أخو زكريا
~~بن أبي زائدة الهمداني الكوفي ، وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء اسمه ms13496 وهب بن عبد الله السوائي من صغار
~~الصحابة ، قيل : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يبلغ الحلم ، نزل
~~الكوفة .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب سترة الإمام سترة لمن خلفه ، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن عون إلى آخره .
# قوله : ( بعنزة ) بفتح العين والنون والزاي وهو أطول من العصا وأقصر من
~~الرمح وفيه زج . قوله : ( في حلة ) وهي إزار ورداء ولا تسمى حلة حتى تكون
~~ثوبين ، وتجمع على حلل وهي برود اليمن .
# وفيه : أن التشمير في الصلاة مباح وعند المهنة والحاجة إليه ، وهو من
~~التواضع ، ونفي التكبر والخيلاء .
# 4
# | 2 ( باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار ) 2
# PageV21P296
# أي : هذا باب يذكر فيه ما أسفل من الكعبين فهو في النار ، ويذكر معناه في
~~الحديث لأن قوله : ما أسفل من الكعبين ، من لفظ الحديث . وقوله : فهو في
~~النار ، ليس لفظ الحديث هكذا بل هو ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار
~~، واقتصر في الترجمة في الجزء الثاني وأطلقها ولم يقيدها بلفظ الإزار قصدا
~~للتعميم في الإزار والقيمص ونحو ذلك ، وقال بعضهم : باب ، منون . قلت : ليس
~~كذلك لأن التنوين علامة الإعراب ، والإعراب لا يكون إلا في المركب وكيف
~~يقول : باب ، بالتنوين ؟ نعم ، لو قال : تقديره : هذا باب ، مثل ما قلنا
~~لكان منونا .
# 5787 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما أسفل من الكعبين من
~~الإزار ففي النار .
# مطابقته للجزء الأول من للترجمة ظاهرة لأنه عينها .
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن محمود بن غيلان عن أبي داود الطيالسي
~~عن شعبة به . وفي ( التوضيح ) . وفي الحديث تقديم وتأخير معناه : ما أسفل
~~من الإزار من الكعبين في النار ، وقيل : يعني : ما أسفل من الكعبين من
~~الرجلين فأما الثوب فلا ذنب له ، وروى عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي
~~داود عن نافع أنه سئل عن قوله في هذا الحديث ms13497 : ما أسفل من الكعبين ، ففي
~~النار من الثياب ذلك ، قال : وما ذنب الثياب ؟ بل هو من القدمين ، وقال
~~الخطابي : يريد أن الموضع الذي يناله الإزار من أسفل الكعبين من رجله في
~~النار ، كنى بالثوب عن بدن لابسه ، وقد أولوا على وجهين . إن ما دون
~~الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له ، أو إن فعله ذلك محسوب في جملة
~~أفعال أهل النار . وقال الكرماني : كلمة : ما ، موصولة وبعض صلته محذوف .
~~وهو : كان ، وأسفل خبره ، ويجوز أن يرفع أسفل أي : ما هو أسفل ، وهو أفعل
~~ويحتمل أن يكون فعلا ماضيا وهذا مطلق يجب حمله على المقيد وهو ما كان
~~للخيلاء قوله : ( ففي النار ) إنما دخلت الفاء لتضمن كلمة : ما معنى الشرط
~~، ويروى بدون الفاء ، وهكذا في غالب نسخ البخاري ورواه النسائي بالفاء .
# 5
# | 2 ( باب من جر ثوبه من الخيلاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان من جر ثوبه لأجل الخيلاء ، وكلمة : من ، للتعليل ،
~~وقد مر تفسيره .
# 5788 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا ينظر الله يوم القيامة
~~إلى من جر إزاره بطرا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث من أفراده ، وقد مر تفسير : لا ينظر الله ، عن قريب .
# قوله : ( من ) يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور على هذا الفعل
~~المخصوص فلذلك سألت أم سلمة عند ذلك بقولها : فكيف تصنع النساء بذيولهن ؟
~~على ما رواه الترمذي من حديث ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ، فقالت أم سلمة :
~~فكيف تصنع النساء بذيولهن ؟ فقال : يرخين شبرا . فقالت : إذا تنكشف أقدامهن
~~؟ قال : فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه ، وقال الترمذي : هذا حديث صحيح ، وفي
~~الحديث رخصة للنساء في جر الإزار لأنه يكون أستر لهن . وقال شيخنا زين
~~الدين ، رحمه الله : الظاهر أن ms13498 المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران ، وهو
~~الذراع الذي يقاس به الحصر اليوم ، والدليل على ذلك ما رواه أبو داود وابن
~~ماجة من حديث ابن عمر في ترخيصه صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين في
~~إرخائه شبرا ، ثم استزدنه فزادهن شبرا آخر . قوله : ( بطرا ) يحتمل وجهين :
~~أحدهما : أن يكون بفتحتين ويكون مصدرا ، ومعناه طغيانا وتكبرا والآخر : أن
~~يكون بكسر الطاء ويكون منصوبا على الحال . وقال الراغب : البطر دهش يعتري
~~المرء عند هجوم النعمة عن القيام بحقها .
# 5789 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة يقول
~~: قال PageV21P297 النبي أو قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : بينما رجل
~~يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته إذ خسف الله به ، فهو يتجلجل إلى يوم
~~القيامة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن المشي في حلة من إعجاب النفس معنى جر الثوب
~~خيلاء .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في اللباس عن عبيد الله بن معاذ وغيره .
# قوله : ( قال النبي أو قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ) الشك من آدم
~~شيخ البخاري . قوله : ( بينما ) قد ذكرنا غير مرة أن أصل : بينما ، بين
~~فزيدت فيه : ما ، ويضاف إلى جملة ويحتاج إلى خبر وخبره هنا . قوله : ( إذ
~~خسف الله به ) قوله : ( رجل ) قال الكرماني : هذا الرجل يحتمل أن يكون من
~~هذه الأمة ، وسيقع بعد وأن يكون من الأمم السالفة فيكون إخبارا عما وقع ،
~~وقيل : هو قارون ، وقال السهيلي : إن اسمه هيزن من أعراب فارس ، وجزم
~~الكلاباذي والجوهري أنه قارون . قوله : ( يمشي في حلة ) وفي رواية لمسلم :
~~بينما رجل يمشي قد أعجبته جمته وبرداه إذ خسف به الأرض ، فهو يتجلجل في
~~الأرض حتى تقوم الساعة . وفي رواية له من حديث الأعرج عن أبي هريرة : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد
~~أعجبته نفسه . . . الحديث ، والحلة ثوبان ، وقد ذكرناه عن قريب . قوله : (
~~مرجل ) من الترجيل بالجيم وهو تسريح شعر الرأس . قوله : ( جمته ) بضم الجيم
~~وتشديد الميم مجتمع شعر ms13499 الرأس وهو أكبر من الوفرة ، ويقال : هو الشعر الذي
~~يتدلى من الرأس إلى المنكبين وإلى أكثر من ذلك ، وأما الذي لا يتجاوز
~~الأذنين فهو الوفرة . قوله : ( يتجلجل ) من التجلجل بالجيمين وهو الحركة ،
~~والمعنى أنه يتحرك وينزل مضطربا ، وحكى عياض أنه روى : يتجلل ، بجيم واحدة
~~ولام ثقيلة بمعنى يتغطى أي : تغطية الأرض ، وحكى أيضا : يتخلخل ، بخاءين
~~معجمتين واستبعدها .
# 5790 حدثنا سعيد بن عفير قال : حدثني الليث قال : حدثني عبد الرحمان بن
~~خالد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن أباه حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : بينا رجل يجر إزاره إذ خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم
~~القيامة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في : باب ما ذكر عن بني إسرائيل .
# تابعه يونس عن الزهري ولم يرفعه شعيب عن أبي هريرة .
# أي : تابع عبد الرحمن بن خالد يونس بن يزيد في روايته عن محمد بن مسلم
~~الزهري ، وذكر هذه المتابعة في أواخر باب ما ذكر عن بني إسرائيل : حدثنا
~~بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني سالم أن ابن عمر
~~حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء إذ
~~خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة . قوله : ( ولم يرفعه ) أي :
~~لم يرفع الحديث شعيب بن أبي حمزة عن الزهري ، ووصله الإسماعيلي عن أبي
~~اليمان : حدثنا محمد بن مسلم وأنبانا القاسم حدثنا ابن زنجويه قالا : حدثنا
~~أبو اليمان عن شعيب عن الزهري أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر قال : بينا
~~امرء جر إزاره الحديث .
# ح دثني عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن جرير أخبرنا أبي عن عمه جرير بن
~~زيد قال : كنت مع سالم بن عبد الله بن عمر على باب داره ، فقال : سمعت أبا
~~هريرة ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه . ( انظر الحديث : 3485 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( نحوه ) أي : نحو حديث ابن عمر السابق
~~فيكون له مطابقة مثل ms13500 مطابقته .
# ووهب بن جرير يروي عن أبيه جرير بن حازم بن زيد الأزدي عن عمه جرير بن
~~زيد أبي سلمة البصري ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث .
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن محمد بن عبيد الله بن عبد العظيم
~~القرشي عن علي بن المديني عن وهب بن جرير بن حازم نحوه : بينما رجل ممن
~~قبلكم يمشي في حلة له . . . فذكره . وقال المزي : رواه الزهري وغيره عن
~~PageV21P298 سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~المحفوظ ، وذكر أبو القاسم في ترجمة عبد الله بن عمر عن أبي هريرة : وهو
~~وهم ليس فيه ابن عمر ، إنما هو عن سالم عن أبي هريرة ، وكذلك هو في رواية
~~أبي الحسن بن حمويه وأبي علي السيوطي عن النسائي على الصواب ، وقيل : قد
~~خالف جرير بن زيد الزهري فقال : عن سالم عن أبي هريرة ، والزهري يقول : عن
~~سالم عن أبيه ، ولكن قوي عند البخاري أنه : عن سالم عن أبيه ، وعن أبي
~~هريرة جميعا ، والدليل على صحة رواية جرير بن زيد أنه قال في روايته : كنت
~~مع سالم على باب داره فقال : سمعت أبا هريرة فهذه قرينة قوية في حفظه عن
~~سالم عن أبي هريرة .
# 5791 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا شبابة حدثنا شعبة قال : ل قيت محارب بن
~~دثار على فرس وهو يأتي مكانه الذي يقضي فيه فسألته عن هاذا الحديث ، فحدثني
~~فقال : سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة ، فقلت لمحارب
~~: أذكر إزاره ؟ قال : ما خص إزارا ولا قميصا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة
~~الأولى ابن سوار الفزاري ، ومحارب على وزن اسم الفاعل من حارب ابن دثار
~~بكسر الدال المهملة وتخفيف الثاء المثلثة وبالراء السدوسي قاضي الكوفة .
# والحديث رواه مسلم في اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~النسائي في الزينة عن ms13501 محمد بن المثنى به .
# قوله : ( مخيلة ) بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة أي كبرا وعجبا . قوله :
~~( فقلت لمحارب ) أذكر ؟ القائل هو شعبة سأل عن محارب : هل ذكر عبد الله بن
~~عمر في حديثه إزاره ؟ ( فقال : ما خص إزارا ولا قميصا ) وحاصله أن التعبير
~~بالثوب أشمل يتناول الإزار وغيره .
# تابعه جبلة بن سحيم وزيد بن أسلم وزيد بن عبد الله عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# أي : تابع محارب بن دثار جبلة بفتح الجيم والباء الموحدة ابن سحيم بضم
~~السين وفتح الحاء المهملتين ، وتابعه أيضا زيد بن أسلم وزيد بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهم يعني هؤلاء الثلاثة تابعوا محاربا في روايته
~~عن ابن عمر بلفظ الثوب لا بلفظ الإزار .
# أما متابعة جبلة فأخرجها مسلم : حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن محارب ابن دثار وجبلة بن سحيم عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثل حديثهم ، فأحاله على ما قبله ، وهو حديث نافع وغيره عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الذي يجر ثوبه من
~~الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة . وأما متابعة زيد بن أسلم فأخرجها
~~مسلم أيضا : حدثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك عن نافع وعبد الله بن
~~دينار وزيد بن أسلم ، كلهم يخبره عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء . وأما متابعة زيد بن عبد
~~الله فلم يظفر بها صريحا ، ولكن روى أبو عوانة من رواية ابن وهب عن عمر بن
~~محمد بن زيد بن عبد الله عن أبيه بلفظ : إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا
~~ينظر الله إليه يوم القيامة .
# وقال الليث عن نافع عن ابن عمر مثله .
# أي قال الليث بن سعد عن نافع مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر مثل الحديث
~~المذكور ، ووصل هذا التعليق مسلم عن قتيبة ms13502 ، وابن رمح عن الليث بن سعد ،
~~الحديث أحاله مسلم على ما روي قبله ، ولفظه : لا ينظر الله إلى من يجر ثوبه
~~خيلاء . . .
# وتابعه موساى بن عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن موسى عن سالم عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : من جر ثوبه خيلاء .
# أي : تابع نافعا في روايته بلفظ الثوب موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي
~~المديني ، وتابعه أيضا عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ، وقدامة بن
~~موسى بن عمر بن قدامة بن مظعون الجمحي المدني التابعي الصغير ، وليس له في
~~البخاري PageV21P299 إلا هذا الموضع .
# أما متابعة موسى بن عقبة فذكرها البخاري مسندا في أول أبواب اللباس عن
~~أحمد بن يونس عن زهير عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : من جر ثوبه خيلاء . . . الحديث . وأما
~~متابعة عمر بن محمد فوصلها مسلم : حدثني أبو الطاهر أخبرنا عبد الله أخبرنا
~~عمر بن محمد عن أبيه عن سالم بن عبد الله ونافع عن عبد الله بن عمر : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء . . .
~~الحديث . وأما متابعة قدامة بضم القاف وتخفيف الدال المهملة ابن موسى
~~الجمحي فوصلها أبو عوانة في ( صحيحه ) بلفظ حديث مالك المذكور في أول الباب
~~.
# 6
# | 2 ( باب الإزار المهدب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم لبس الإزار المهدب بضم الميم وفتح الهاء وتشديد
~~الدال المهملة وبالباء الموحدة على صيغة اسم المفعول وهو الإزار الذي له
~~هدب جمع هدبة وهي الخملة ، وما على أطراف الثوب ، قاله الكرماني ، وقال
~~غيره : المهدب الذي له هدب وهي أطراف من سدى بغير لحمة ، وربما يقصد بها
~~التجمل ، وقد تفتل صيانة لها من الفساد ، وقال الداودي : هي ما يبقى من
~~الخيوط من أطراف الأردية .
# ويذكر عن الزهري وأبي بكر بن محمد وحمزة بن أبي أسيد ومعاوية بن عبد الله
~~بن جعفر أنهم لبسوا ثيابا مهدبة .
# الزهري ms13503 : هو محمد بن مسلم بن شهاب ، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري قاضي المدينة ، وحمزة بن أبي أسيد مصغر أسد الأنصاري الساعدي ،
~~ومعاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب المدني التابعي ، ما له في
~~البخاري سوى هذا الموضع قال ابن بطال . الثياب المهدبة من لبس السلف وأنه
~~لا بأس به وليس ذلك من الخيلاء ، وروى أبو داود من حديث جابر : رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو محتب بشملة قد وقع هدبها على قدمه ، وفيه : وإياك
~~وإسبال الإزار فإنه من المخيلة .
# 5792 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت : جاءت امرأة
~~رفاعة القرظي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالسة وعنده أبو بكر ،
~~فقالت : يا رسول الله ! إني كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي ، فتزوجت بعده
~~عبد الرحمان بن الزبير وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل هاذه الهدبة
~~، وأخذت هدبة من جلبابها ، فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يؤذن له
~~، قالت : فقال خالد : يا أبا بكر ! ألا تنهي هاذه عما تجهر به عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فلا والله ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على التبسم ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعلك تريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة ؟ لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته ، فصارت سنة بعد .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلا مثل هذه الهدبة ) وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع وشعيب بن أبي حمزة .
# والحديث قد مر في كتاب الطلاق في : باب من أجاز طلاق الثلاث ، فإنه أخرجه
~~هناك عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير إلى
~~آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( لا ) أي : لا يجوزلك أن ترجعي إلى رفاعة ( حتى يذوق عسيلتك )
~~والعسيلة كناية عن لذة الجماع ، والعسل يؤنث في بعض اللغات . قوله : (
~~فصارت سنة بعد ms13504 ) من كلام الزهري أي : صارت هذه القضية شريعة بعد ذلك ، يعني
~~: أن المطلقة ثلاثا لا تحل للزوج الأول إلا بعد جماع الزوج الثاني . قوله :
~~( بعد ) بضم الدال ، هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : بعده ،
~~بالضمير .
# 7
# | 2 ( باب الأردية ) 2
# PageV21P300
# أي : هذا باب في ذكر الأردية ، وهو جمع رداء بالمد ، وهو ما يوضع على
~~العاتق أو بين الكتفين من الثياب على أي صفة كان .
# وقال أنس : جبذ أعرابي رداء النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا التعليق طرف من حديث أخرجه في باب البرود والحبرة على ما يجيء في هذا
~~بعد تسعة أبواب . قوله : جبذ بالجيم والباء الموحدة والذال المعجمة وهو
~~بمعنى : جذب .
# 5793 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني علي بن
~~حسين أن حسين بن علي أخبره أن عليا رضي الله عنه قال : فدعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بردائه فارتدى به ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى
~~جاء البيت الذي فيه حمزة ، فاستأذن فأذنوا لهم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه
~~فارتدى به ) وعبدان لقب عبد الله بن عثمان ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي ، ويونس هو ابن يزيد .
# والحديث مضى مطولا في : باب فرض الخمس ، فإنه أخرجه هناك أيضا بهذا
~~الإسناد بعينه عن عبدان : أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال :
~~أخبرني علي بن الحسين أن الحسين بن علي أخبره أن عليا رضي الله عنه قال :
~~كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر إلى آخره .
# قوله : ( فيه حمزة ) هو ابن عبد المطلب . قوله : ( فأذنوا لهم ) كذا هو
~~في رواية الأكثرين بصيغة الجمع والمراد حمزة ومن كان معه ، وفي رواية
~~المستملي : فاذن ، بالإفراد أي : فأذن حمزة رضي الله عنه .
# 8
# | 2 ( باب لبس القميص ) 2
# أي : هذا باب في بيان لبس القميص ، أراد أن لبسه ليس بحادث ، وإن كان
~~الشائع في العرب لبس الإزار والرداء .
# وقول الله تعالى حكاية عن يوسف { اذهبوا بقميصي هذا ms13505 فألقوه على وجه أبي
~~يأت بصيرا } ( يوسف : 93 ) .
# وقول الله ، مجرور عطفا على قوله : لبس القميص ، ذكر هذه الآية الكريمة
~~إشارة إلى أن القميص قديم ، وقال ابن بطال : إن لبس القميص من الأمر القديم
~~.
# 5794 حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رجلا قال : يا رسول الله ! ما يلبس المحرم من الثياب ؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا
~~الخفين إلا أن لا يجد النعلين فليلبس ما هو أسفل من الكعبين .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا يلبس المحرم القميص ) وحماد هو ابن زيد ،
~~وأيوب هو السختياني .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله ،
~~ومضى أيضا في كتاب الحج في : باب ما ينهى عن الطيب للمحرم ، ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# 5795 حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا ابن عيينة عن عمر وسمع جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي
~~بعدما أدخل قبره فأمر به فأخرج ووضع على ركبتيه ، ونفث عليه من ريقه وألبسه
~~قميصه ، والله أعلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وألبسه قميصه ) وعبد الله بن محمد هو
~~المسندي ، وابن عيينة هو سفيان بن عيينة ، وعمرو بن دينار .
# والحديث مضى بأتم منه في الجنائز في : باب هل يخرج الميت من القبر ؟ ومضى
~~الكلام فيه . وعبد الله بن أبي بن سلول المنافق ، والله أعلم بالحكمة في
~~هذا الإحسان إليه .
# قوله : ( ركبتيه ) بالتثنية ، ويروى : ركبته بالإفراد .
# 5796 حدثنا صدقة أخبرنا يحياى بن سعيد عن عبيد الله ، قال : أخبرني نافع
~~عن عبد الله قال : لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! أعطني قميصك PageV21P301 أكفنه فيه
~~وصل عليه واستغفر له ، فأعطاه قميصه ، وقال له : إذا فرغت منه فآذنا ، فلما
~~فرغ آذنه به فجاء ليصلي عليه فجذبه عمر ، فقال : أليس قد نهاك ms13506 الله أن تصلي
~~على المنافقين ؟ فقال : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم } ( التوبة : 80 ) . فنزلت : { ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره } ( التوبة : 84 ) فترك الصلاة عليهم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أعطني قميصك ) وفي قوله : ( فأعطاه قميصه )
~~.
# وصدقة هو ابن الفضل ، و يحيى بن سعيد القطان ، و عبيد الله بن عمر العمري
~~.
# والحديث مضى في سورة براءة ومضى الكلام فيه .
# وقال ابن العربي : لم أر للقميص ذكرا صحيحا إلا في الآية المذكورة . وقصة
~~ابن أبي ، ولم أر لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ورد
~~عليه بأنه جاء ذكر القميص في عدة أحاديث أخر . منها : حديث عائشة الذي مضى
~~في الجنائز : كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب ليس فيها
~~قميص ولا عمامة . ومنها : حديث أم سلمة رواه الترمذي : ( كان أحب الثياب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص ) ومنها : حديث أسماء بنت يزيد بن
~~السكن ، قالت : ( كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ ) رواه
~~الترمذي أيضا . ومنها : حديث أبي هريرة ، قال : ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا لبس قميصا بدأ بميامنه ) ، رواه الترمذي أيضا ، ثم قال :
~~رواه غير واحد عن شعبة ولم يرفعه وإنما رفعه عبد الصمد بن عبد الوهاب عن
~~شعبة ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) ومنها : حديث أبي سعيد
~~أخرجه الترمذي أيضا : كان صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسم
~~عمامة أو قميصا أو رداء وذكر أبو داود أن حماد بن سلمة وعبد الوهاب أرسلاه
~~.
# 9
# | 2 ( باب جيب القميص من عند الصدر وغيره ) 2
# أي : هذا باب في ذكر جيب القميص الكائن من عند الصدر ، وكأنه أشار بهذا
~~إلى ما وقع في حديث الباب من قوله : ويقول بإصبعه هكذا في جيبه ، فإن
~~الظاهر أنه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة إلى صدره ، وعن هذا قال ابن ms13507
~~بطال : كان الجيب في ثياب السلف عند الصدر ، واعترض الإسماعيلي فقال : كان
~~أبا عبد الله أورد الخبر فيصير ما يوضع فيه شيء في الصدر وليس هو كذلك ،
~~وإنما الجيب الذي يحيط بالعنق جيب في الثوب أي : جعل فيه ثقب وإدخاله صلى
~~الله عليه وسلم إصبعيه من الجيب حيث يلي الصدر . قلت : الجيب بفتح الجيم
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة ، وهو ما يقور من الثوب ليخرج منه
~~رأس اللابس ، ويسمى ذلك الموضع المقور جيبا ، وقال الجوهري : الجيب للقميص
~~، تقول : جبت القميص أجوبة وأجيبه إذا قورت جيبه ، وذكره في باب معتل العين
~~من الواو ، وفي ( المطالع ) : وقيل : هو من ذوات الياء .
# 5797 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا إبراهيم بن نافع عن
~~الحسن عن طاووس عن أبي هريرة قال : ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى
~~ثديهما وتراقيهما ، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى
~~أنامله وتعفو أثره ، وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة بمكانها
~~، قال أبو هريرة : فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه
~~هاكذا في جيبه ، فلو رأيته يوسعها ولا تتوسع .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ويقول بإصبعه هكذا في جيبه ) وتمام
~~الكلام مر آنفا ، وعبد الله بن محمد هو المنسدي ، وأبو عامر عبد الملك
~~العقدي بفتح العين المهملة والقاف ، وإبراهيم بن نافع المخزومي ، والحسن هو
~~ابن مسلم بن يناق المكي .
# والحديث قد مرفى الزكاة في : باب مثل المتصدق والبخيل ، فإنه أخرجه هناك
~~من طريقين ، وأخرجه أيضا في الجهاد عن موسى بن إسماعيل : مثل البخيل
~~والمتصدق شبههما برجلين أراد كل منهما أن يلبس درعا ، فجعل مثل المنفق مثل
~~من لبسها سابغة فاسترسلت عليه PageV21P302 حتى سترت جميع بدنه وزيادة ،
~~ومثل البخيل كرجل يده مغلولة إلى عنقه ملازمة لتر قوته ، وصارت الدرع ثقلا
~~ووبالا عليه لا يتسع بل تنزوي عليه من غير وقاية له . قوله : ( عليهما
~~جبتان ms13508 ) بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة تثنية جبة . قوله : ( إلى ثديهما )
~~بضم الثاء المثلثة وكسر الدال المهملة جمع ثدي ، والثدي يذكر ويؤنث ، وهو
~~للمرأة والرجل والجمع أثد وثدي على فعول وثدي أيضا بكسر الثاء لما بعدها من
~~الكسر . قوله : ( وتراقيهما ) تثنية ترقوة بفتح التاء المثناة من فوق وسكون
~~الراء وضم القاف ، وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق . قوله : ( حتى
~~تغشى ) أي : حتى تغطي أنامله ، وهي رؤوس الأصابع واحدها أنملة ، وفيها تسع
~~لغات بتثليث الهمزة مع تثليث الميم . قوله : ( وتعفو أثره ) أي : تمحو آثار
~~مشية لسبوغها وطولها وإسبال ذيلها . قوله : ( قلصت ) بالقاف والصاد المهملة
~~، أي : تأخرت وانضمت وانزوت . قوله : ( كل حلقة ) بسكون اللام وكذا حلقة
~~الباب والقوم وجمعها حلق على غير قياس ، يعني : بفتح اللام وحكى عن أبي
~~عمرو : أن الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح ، وقال الشيباني : ليس
~~في الكلام حلقة بالتحريك إلا جمع حالق . قوله : ( يقول بإصبعه هكذا في جيبه
~~) بفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني وحده : جبته ، بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة بعدها تاء مثناة
~~من فوق ثم ضمير ، والأول أولى لموافقته للترجمة وكذا في رواية مسلم ، وعليه
~~اقتصر الحميدي . وفيه : دلالة على أن جيبه صلى الله عليه وسلم كان في صدره
~~لأنه لو كان في يده لم تضطر يداه إلى ثدييه وتراقيه . قوله : ( فلو رأيته )
~~جوابه محذوف نحو : لتعجبت منه ، أو : هو للتمني فلا يحتاج إلى جواب . قوله
~~: ( يوسعها ) أي : يوسع البخيل الجبة التي عليه يعني : كلما يعالج أن
~~يوسعها فلا تتوسع بل تزداد ضيقا ولزاما .
# تابعه ابن طاووس عن أبيه وأبو الزناد عن الأعرج في الجبتين . وقال حنظلة
~~: سمعت طاووسا سمعت أبا هريرة يقول : جبتان ، وقال جعفر عن الأعرج : جنتان
~~.
# أي : تابع الحسن بن مسلم ابن طاووس يعني عبد الله عن أبيه طاووس عن أبي
~~هريرة في روايته : جبتان ، بالجيم والباء الموحدة . وأخرج البخاري هذه
~~المتابعة مسندة في كتاب الزكاة في : باب مثل المتصدق والبخيل ، رواه عن
~~موسى عن ms13509 وهيب عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة . . . الحديث ، وفيه :
~~جبتان ، بالباء الموحدة المشددة . قوله : ( وأبو الزناد ) أي : وتابعه أيضا
~~أبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج
~~، وأخرج هذه المتابعة أيضا في الباب المذكور عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي
~~الزناد عن عبد الرحمن عن أبي هريرة . وفيه أيضا : جبتان ، بالباء الموحدة .
~~قوله : ( وقال حنظلة ) هو ابن أبي سفيان إلى آخره . . . وفيه أيضا : جبتان
~~، بالباء الموحدة ، وقد مر في الزكاة أيضا قوله : ( وقال جعفر عن الأعرج :
~~جنتان ) أي : قال جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج : جنتان ، بالنون
~~تثنية جنة ، وهي الوقاية هكذا في رواية الأكثرين : جعفر بن ربيعة ، وهو
~~الصواب ، ووقع في رواية أبي ذر : جعفر بن حيان ، وكذا وقع عند ابن بطال ،
~~وهو خطأ وقد ذكرها في الزكاة ، وقال الليث : حدثني جعفر عن ابن هرمز سمعت
~~أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : جنتان .
# 10
# | 2 ( باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من لببس جبة ، وقد ترجم في كتاب الصلاة بقوله :
~~الصلاة في الجبة الشامية ، وفي الجهاد : الجبة في السفر والحرب .
# 5798 حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش ، قال : حدثني أبو
~~الضحى قال حدثني مسروق قال : حدثني المغيرة بن شعبة قال : انطلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحاجته ثم أقبل فتلقيته بماء فتوضأ وعليه جبة شأمية ، فمضمض
~~واستنشق وغسل وجهه ، فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين ، فأخرج يديه من
~~تحت الجبة فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقيس بن حفص الدارمي البصري من أفراد البخاري ،
~~مات سنة سبع وعشرين ومائتين PageV21P303 أو نحوها . قاله البخاري وعبد
~~الواحد هو ابن زياد ، والأعمش هو سليمان ، وأبو الضحى هو مسلم بن صبيح .
# والحديث قد مر في الوضوء في المسح على الخفين .
# قوله : ( شامية ) بتشديد الياء ويجوز تخفيفها . قوله : ( فأخرج يديه من
~~تحت الجبة ) ووقع في رواية على ابن ms13510 السكن من تحت بدنه بفتح الباء الموحدة
~~وبالدال المهملة بعدها نون أي : جبته ، والبدن درع ضيقة الكمين .
# 11
# | 2 ( باب لبس جبة الصوف في الغزو ) 2
# أي : هذا باب في لبس جبة الصوف ، وفي بعض النسخ بلفظ : لبس جبة الصوف ،
~~وليس في بعض النسخ لفظ : في الغزو ، وأراد بلفظ : الغزو السفر ، وعن مالك :
~~لا أكره لبس الصوف لمن لم يجد غيره ، وأكرهه لمن يجد غيره ، لأن غيره أبعد
~~من الشهرة منه .
# 5799 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكريا عن عامر عن عروة بن المغيرة عن أبيه رضي
~~الله عنه قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال :
~~أمعك ماء ؟ قلت : نعم . فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل ،
~~ثم جاء فأفرغت عليه الإداوة ، فغسل وجهه ويديه ، وعليه جبة من صوف فلم
~~يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه ثم مسح
~~برأسه ، ثم أهويت لإنزع خفيه ، فقال : دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ، فمسح
~~عليهما .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وعليه جبة من صوف ) وأبو نعيم بضم النون
~~الفضل بن دكين وزكريا هو ابن أبي زائدة ، وعامر هو الشعبي ، وعروة بن
~~المغيرة يروي عن أبيه المغيرة بن شعبة .
# والحديث قد مضى في الوضوء في : باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان . وأخرجه
~~بعين هذا الإسناد عن أبي نعيم إلى آخره ، ولكن هذا أتم من ذاك ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# 12
# | 2 ( باب القباء وفروج حرير وهو القباء . ويقال : هو الذي له شق من خلفه
~~) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر القباء ، بفتح القاف وتخفيف الباء الموحدة وبالمد ،
~~فارسي معرب ، وقال ابن دريد : هو مأخوذ من قبوت الشيء إذا جمعته . . قوله :
~~( وفروج ) بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وبالجيم . قوله : ( حرير ) ،
~~بالجر صفته . قوله : ( وهو القباء ) أي : الفروج هو القباء . قوله : (
~~ويقال : هو الذي ) أي : الفروج هو الذي له شق بفتح الشين المعجمة من خلفه ،
~~وقال القرطبي : القباء والفروج كلاهما ثوب ضيق الكمين والوسط مشقوق ms13511 من خلفه
~~يلبس في السفر والحرب لأنه أعون على الحركة ، وقال ابن بطال : القباء من
~~لبس الأعاجم .
# 5800 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن
~~مخرمة أنه قال : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبية ولم يعط مخرمة
~~شيئا ، فقال مخرمة : يا بني انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فانطلقت معه فقال : ادخل فادعه لي ، قال : فدعوته له فخرج إليه وعليه قباء
~~منها ، فقال : خبأت هاذا لك ؟ قال : فنظر إليه فقال : رضي مخرمة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن أبي مليكة بضم الميم عبد الله بن عبيد الله
~~بن أبي مليكة ، والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وبالراء
~~ابن مخرمة بفتح الميمين وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء كلاهما صحابيان ،
~~ومخرمة بن نوفل الزهري كان من رؤساء قريش ومن العارفين بالنسب وأنصاب الحرم
~~، وتأخر إسلامه إلى الفتح وشهد حنينا وأعطى من تلك الغنيمة مع المؤلفة ،
~~ومات مخرمة سنة أربع وخمسين وهو ابن مائة وخمس عشرة سنة ، ذكره ابن سعد .
# والحديث قد مضى في الهبة في : باب كيف يقبض العبد والمتاع بعين هذا
~~الإسناد والمتن ، ومضى في الشهادات أيضا والخمس .
# قوله : ( ادخل PageV21P304 فادعه لي ) وفي رواية حاتم بن وردان : فقام
~~أبي على الباب فتكلم ، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته وقال ابن التين
~~: لعل خروج النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور
~~إليه . قوله : ( فخرج ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( وعليه قباء منها )
~~أي من تلك الأقبية ، ظاهره استعمال الحرير ، قيل : ويجوز أن يكون قبل النهي
~~، ويجوز أن يكون خرج ، وقد نشرها على يديه فيكون قوله : ( وعليه ) من إطلاق
~~الكل على الجزء ، وقد وقع في رواية حاتم : فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه
~~. قوله : ( قال : رضي مخرمة ) قال الداودي : هذا من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وقيل : من كلام مخرمة ، وقد مضى الكلام فيه بأبسط من هذا .
# 5801 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث ms13512 عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه أنه ، قال : أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف ، فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ،
~~ثم قال : لا ينبغي هاذا للمتقين . ( انظر الحديث : 375 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فروج حرير ) ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب
~~واسمه سويد المصري ، وأبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه ، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث إلى آخره .
# قوله : ( فروج حرير ) بالإضافة ، وفي رواية أحمد : فروج من حرير ، وفي (
~~التوضيح ) : الفروج بفتح الفاء وضمها وقال ابن فارس : هو قميص صغير ، قال :
~~ويقال : هو القباء ، وفي بعض الروايات مخفف الراء وفي بعضها بالتشديد ،
~~ويحتمل أن يريد بأن أحدهما غير مضاف والآخر مضاف كثوب حرير وباب حديد ، وفي
~~بعض الكتب ضبط أحدهما بفتح الفاء والآخر بضمها والفتح أوجه فافهم قوله : (
~~نزعا شديدا ) وزاد في رواية أحمد : عنيفا ، أي : بقوة ومبادرة لذلك على
~~خلاف عادته في الرفق ، ويجوز أن يكون ذلك لأجل وقوع التحريم حينئذ . قوله :
~~( هذا ) يجوز أن يكون إشارة إلى اللبس وأن يكون إشارة للحرير لكونه حرم
~~حينئذ ، وقال ابن بطال : يمكن أن يكون نزعه لكونه كان حريرا صرفا ، ويمكن
~~أن يكون نزعه لأنه من جنس لباس الأعاجم ، وقال القرطبي : المراد بالمتقين
~~المؤمنون ، لأنهم هم الذين خافوا الله تعالى واتقوه بإيمانهم وطاعتهم له .
# تابعه عبد الله بن يوسف عن الليث ، وقال غيره : فروج حرير
# أي : تابع قتيبة بن سعيد في روايته عن الليث عبد الله بن يوسف شيخ
~~البخاري ، ورواه عن الليث ، ومر هذا مسندا في كتاب الصلاة في : باب من صلى
~~في فروج حرير ، ثم نزعه ؛ حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا الليث عن
~~يزيد عن أبي الخير عن عقبة بن عامر إلى آخره . قوله : ( وقال غيره ) أي :
~~غير عبد الله بن يوسف ، قال ms13513 : فروج ، يعني أن لفظ حرير مرفوع صفة لفروج ،
~~وقد روى هذه الرواية أحمد عن حجاج بن محمد ومسلم والنسائي عن قتيبة ،
~~والحارث عن يونس بن محمد المؤدب كلهم عن الليث .
# واختلفوا في المغايرة بين الروايتين على خمسة أوجه . الأول : التنوين
~~والإضافة كما تقول : ثوب خز بالإضافة ، وثوب خز بالصفة . الثاني : ضم الفاء
~~فيه وفتحها حكاه ابن التين من حيث الرواية ، قال : والفتح أوجه ، لأن فعولا
~~لم يرد إلا في سبوح وقدوس وفروخ فرخ الدجاج ، وحكى عن أبي العلاء المغربي
~~جواز الضم ، وقال القرطبي : حكي الضم والفتح والضم هو المعروف . الثالث :
~~تشديد الراء وتخفيفها ، حكاه عياض . الرابع : هل هو بجيم في آخره أو بخاء
~~معجمة ؟ حكاه عياض أيضا الخامس : ما حكاه الكرماني فقال : الأول فروج من
~~حرير بزيادة : من ، والثاني : بحذفها ، وقال بعضهم : وزيادة : من ، ليس في
~~( الصحيحين ) قلت : ما ادعى الكرماني أنها في ( الصحيحين ) وهي رواية عن
~~أحمد .
# 13
# | 2 ( باب البرانس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لبس البرانس وهو جمع برنس بضم الباء الموحدة
~~والنون وبينهما راء ساكنة وبالسين المهملة ، وهي القلنسوة ، وقد مضى الكلام
~~فيه في الحج .
# 5802 وقال لي مسدد حدثنا معتمر قال : سمعت أبي قال : رأيت على أنس برنسا
~~أصفر من خز .
# PageV21P305
# مسدد هو شيخ البخاري كأنه أخذ هذا عنه مذاكرة ، ولكنه موصول لقوله : قال
~~لي ، ولم يقع في رواية النسفي لفظ . لي ، فيكون معلقا ، ووصله ابن أبي شيبة
~~: حدثنا إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي إسحاق قال : رأيت على أنس بن مالك
~~برنس خز . ومعتمر الذي هو أخ الحاج يروي عن أبيه سليمان التيمي .
# قوله : برنسا ذكر عبد الله بن أبي بكر : ما كان أحد من القراء إلا له
~~برنس يغدو فيه وخميصة يروح فيها ، وسئل مالك عن لبسها : أتكرهها ؟ فإنه
~~يشبه لباس النصارى ، قال : لا بأس بها ، وقد كانوا يلبسونها هنا . قوله : (
~~من خز ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي وهو ما غلظ من الديباج وأصله من
~~وبر الأرنب ، ويقال لذكر الأرنب : خذر ms13514 ، بوزن : عمر . وقال الكرماني : الخز
~~هو المنسوج من الإبريسم والصوف ، وفي ( التوضيح ) : هو حرير يخلط بوبر
~~وشبهه ، وقال ابن العربي : هو ما أحد نوعيه السدى أو اللحمة حرير والآخر
~~سواه ، فقد لبسه جماعة من السلف ، وكرهه آخرون ، فممن لبسه : الصديق وابن
~~عباس وأبو قتادة وابن أبي أوفى وسعد بن أبي وقاص وجابر وأنس وأبو سعيد
~~الخدري وأبو هريرة وابن الزبير وعائشة رضي الله عنهم ومن التابعين : ابن
~~أبي ليلى وشريح والشعبي وعروة وأبو بكر بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز
~~أيام إمارته ، وزاد ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : القاسم بن محمد وعبيد الله
~~بن عبد الله والحسين بن علي وقيس بن أبي حازم وشبيل بن عزرة وأبا عبيد بن
~~عبد الله ومحمد بن علي بن حسين وعلي بن حسين وسعيد بن المسيب وعلي بن زيد
~~وابن عون ، وعن خيثمة : أن ثلاثة عشر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يلبسون الخز ، وقال ابن بطال : روي عن مالك أنه قال : لا يعجبني لبس
~~الخز ولا أحرمه ، وقال الأبهري : إنما كرهه لأجل السرف ولم يحرمه من أجل من
~~لبسه ، وقد كرهه : ابن عمر وسالم والحسن ومحمد وابن جبير ، وعند أبي داود
~~من حديث عبد الله بن سعيد عن أبيه قال : رأيت رجلا ببخارى على بغلة عليه
~~عمامة خز سوداء ، فقال : كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النسائي
~~: قال بعضهم : قيل : إن هذا الرجل عبد الله بن حازم السلمي أمير خراسان ،
~~ولما ذكره البخاري في ( تاريخه ) قال : ما أرى أنه أدرك سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . قلت : ذكره الذهبي في ( تجريد الصحابة ) ، وقال عبد
~~الله بن حازم بن أسماء بن الصلت : أبو صالح السلمي أمير خراسان بطل مشهور ،
~~قليل : له صحبة ، وتمت له حروب كثيرة أوردناها في التاريخ الكامل
# 5803 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر : أن
~~رجلا قال : يا رسول الله ! ما يلبس المحرم من الثياب ؟ قال رسول الله صلى ms13515
~~الله عليه وسلم : لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس
~~ولا الخفاف إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين
~~، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران ولا الورس .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا البرانس ) وإسماعيل هو ابن أبي أويس .
# والحديث قد مضى في الحج في : باب ما لا يلبس المحرم من الثياب ، حدثنا
~~عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع إلى آخره ، وأخرجه في آخر كتاب العلم
~~عن نافع عن ابن عمر وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر . . . الحديث ، ومضى
~~الكلام فيه مستوفى .
# 14
# | 2 ( باب السراويل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه السراويل ، وقال الجوهري : السراويل معروف يذكر
~~ويؤنث ، والجمع السراويلات ، وقال سيبويه : سراويل واحدة هي عجمية عربت
~~فأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ، فهي مصروفة في النكرة ،
~~ومن النحويين من لا يصرفه أيضا في النكرة ، ويزعم أنه جمع سروال وسروالة ،
~~وقال شيخنا زين الدين ، رحمه الله تعالى : روينا من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~أن أول من لبس السروايل إبراهيم عليه السلام رواه أبو نعيم الأصبهاني ،
~~وقيل : هذا هو السبب في كون أول من يكسى يوم القيامة ، كما ثبت في (
~~الصحيحين ) من حديث ابن عباس ، فلما كان أول من أتخذ هذا النوع من اللباس
~~الذي هو أستر للعورة من سائر الملابس جوزي بأن يكون أول من يكسى يوم
~~القيامة .
# وفيه : استحباب لبس السراويل ، وقد روى الترمذي من حديث سويد بن قيس قال
~~: جلبت أنا ومخرفة العبدي بزا من هجر ، فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسادومنا بسراويل . . . الحديث ، ورواه أبو يعلى في ( مسنده ) من حديث أبي
~~هريرة مطولا . وفيه : إخباره صلى الله PageV21P306 عليه وسلم عن نفسه أنه
~~يلبس السراويل ، وروى الترمذي أيضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : كان على موسى عليه السلام يوم كلمه ربه
~~كساء صوف وكمه صوف وجبة صوف وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ms13516 ميت ،
~~والكمة القلنسوة الصغيرة .
# 5804 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عمر وعن جابر بن زيد عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : من لم يجد إزارا فليلبس سراويل ومن لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليلبس سراويل ) وأبو نعيم الفضل بن دكين
~~وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وجابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي
~~الجوفي بالجيم ناحية عمان البصري ، ومضى الحديث في الحج في : باب إذا لم
~~يجد الإزار فليلبس السراويل .
# 5805 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال : قام
~~رجل فقال : يا رسول الله ! ما تأمرنا أن نلبس إذا أحرمنا ؟ قال : لا تلبسوا
~~القميص والسراويل والعمائم والبرانس والخفاف إلا أن يكون رجل ليس له نعلان
~~فليلبس الخفين أسفل من الكعبين ، ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه زعفران ولا
~~ورس .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر الماضي في الباب الذي قبله ، وذكر الكلام
~~فيه في الحج مستقصى .
# 15
# | 2 ( باب العمائم ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر العمائم وهو جمع عمامة ، وعممته ألبسته العمامة ،
~~وعمم الرجل سود لأن العمائم تيجان العرب كما قيل في العجم توج واعتم
~~بالعمامة وتعمم بها بمعنى ، ولم يذكر البخاري في هذا الباب شيئا من أمور
~~العمامة ، فكأنه لم يثبت عنده على شرطه في العمامة شيء ، وفي ( كتاب الجهاد
~~) لابن أبي عاصم : حدثنا أبو موسى حدثنا عثمان بن عمر عن الزبير ابن جوان
~~عن رجل من الأنصار قال : جاء رجل إلى ابن عمر فقال : يا أبا عبد الرحمن !
~~العمامة سنة ؟ فقال : نعم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن
~~بن عوف : إذهب فاسدل عليك ثيابك وألبس سلاحك ، ففعل ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبض ما سدل بنفسه ثم عممه فسدل من بين يديه ومن خلفه ، وقال ابن
~~أبي شيبة : حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابن أبي مريم عن رشد عن ابن عقيل عن
~~ابن شهاب عن عروة ms13517 عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمم عبد
~~الرحمن بن عوف بعمامة سوداء من قطن ، وأفضل له من بين يديه مثل هذه ، وفي
~~رواية عن نافع عن ابن عمر قال : عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عوف
~~بعمامة سوداء كرابيس وأرخاها من خلفه قدر أربع أصباع ، وقال : هكذا فاعتم ،
~~وقال مالك : العمة والاحتباء والانتعال من عمل العرب ، وسئل مالك عن الذي
~~يعتم بالعمامة ولا يجعلها من تحت حلقه فأنكرها ، وقال : ذلك من عمل النبط ،
~~وليست من عمة الناس إلا أن تكون قصيرة لا تبلغ أو يفعل ذلك في بيته أو في
~~مرضه فلا بأس به ، قيل له ) فيرخي بين الكتفين ؟ قال : لم أر أحدا ممن
~~أردركته يرخي بين كتفيه إلا عامر بن عبد الله بن الزبير ، وليس ذلك بحرام ،
~~ولكن يرسلها بين يديه وهو أكمل وروى أبو داود من حديث الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه ، وروى الترمذي من حديث ابن عمر : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه ، قال نافع : وكان ابن
~~عمر يفعله ، وقال عبد الله بن عمر : رأيت القاسم وسالما يفعلان ذلك ، وروى
~~الطبراني في ( الأوسط ) من حديث ثوبان رضي الله عنه : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه . وفيه : الحجاج بن
~~رشد وهو ضعيف ، وفي حديث أبي عبيدة الحمصي عن عبد الله بن بشر قال : بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم خيبر فعممه
~~بعمامة سوداء أرسلها من ورائه وعن منكبه اليسرى ، وقال شيخنا زين الدين ،
~~رحمه الله : إذا PageV21P307 وقع إرخاء العذبة من بين اليدين كما يفعله
~~طائفة الصوفية وجماعة من أهل العلم فهل المشروع فيه إرخاؤها من الجانب
~~الأيسر كما هو المعتاد أو إرسالها من الجانب الأيمن لشرفه ؟ ولم أر ما يدل ms13518
~~على تعيين الجانب الأيمن إلا في حديث أبي أمامة ولكنه ضعيف ، وحديث أبي
~~أمامة رواه الطبراني في ( الكبير ) من رواية جميع بن ثوب عن أبي سفيان
~~الرعيني عن أبي أمامة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يولي
~~واليا حتى يعممه ويرخي لها من الجانب الأيمن نحو الأذن وجميع بن ثوب ضعيف ،
~~وقال شيخنا : وعلى تقدير ثبوته فلعله كان يرخيها من الجانب الأيمن ثم يردها
~~من الجانب الأيسر ، كما يفعله بعضهم ، إلا أنه شعار الإمامية ، وقال : ما
~~المراد بسدل عمامته بين كتفيه ؟ هل المراد سدل الطرف الأسفل حتى تكون عذبة
~~؟ أو المراد سدل الطرف الأعلى بحيث يغرزها ويرسل منها شيئا خلفه ؟ يحتمل
~~كلا من الأمرين ، ولم أر التصريح بكون المرخي من العمامة عذبة إلا في حديث
~~عبد الأعلى بن عدي ، رواه أبو نعيم في ( معرفة الصحابة ) من رواية إسماعيل
~~بن عياش عن عبد الله بن بشر عن عبد الرحمن بن عدي البهراني عن أخيه عبد
~~الأعلى بن عدي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه يوم غد يرخم فعممه وأرخى عذبة العمامة من خلفه ، ثم قال : هكذا
~~فاعتموا ، فإن العمائم سيماء الإسلام ، وهي الحاجز بين المسلمين والمشركين
~~، وقال الشيخ : مع أن العذبة الطرف كعذبة السوط وكعذبة اللسان أي : طرفه
~~فالطرف الأعلى يسمى عذبة من حيث اللغة ، وإن كان مخالفا للإصطلاح العرفي
~~الآن ، وفي بعض طرق حديث ابن عمر ما يقتضي أن الذي كان يرسله بين كتفيه من
~~الطرف الأعلى رواه أبو الشيخ وغيره من رواية أبي عبد السلام عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال : قلت لابن عمر : كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~يعتم ؟ قال : كان يدير كور العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرخي له
~~ذؤابة بين كتفيه .
# 5806 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال : سمعت الزهري قال : أخبرني
~~سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يلبس المحرم القميص
~~ولا ms13519 العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس ولا
~~الخفين إلا لمن لم يجد النعلين ، فإن لم يجدهما فليقطعهما أسفل من الكعبين
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا العمامة ) وعلي بن عبد الله بن المديني
~~، وسفيان هو ابن عيينة ، والزهري محمد بن مسلم ، وسالم هو ابن عبد الله
~~يروي عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم .
# والحديث قد مضى فيما قبل : باب السراويل ، غير أنه أخرجه هنا من غير
~~الطريق الذي أخرجه هناك ، ومضى الكلام فيه .
# 16
# | 2 ( باب التقنع ) 2
# أي : هذا باب في بيان التقنع بفتح التاء المثناة من فوق والقاف وضم النون
~~المشددة وبالعين المهملة وهو : تغطية الرأس ، وأكثر الوجه برداء أو غيره .
# وقال ابن عباس : خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء
# هذا طرف من حديث أخرجه مسندا في مواضع منها : في مناقب الأنصار في : باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم : اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم :
~~حدثنا أحمد بن يعقوب حدثنا ابن الغسيل سمعت عكرمة يقول : سمعت ابن عباس
~~يقول : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ملحفة متعطفا بها على منكبيه
~~وعليه عصابة دسماء . . . الحديث ، والدسماء بمهملتين والمد ضد النظيفة ،
~~قلت : هذا تفسير فيه بشاعة ، فلا ينبغي أن يفسر عصابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بضد النظافة ، وقال الكرماني : ودسماء ، قيل : المراد بها سوداء ،
~~ويقال : ثوب دسم أي : وسخ ، وجزم ابن الأثير أن دسماء سوداء . وفي (
~~التوضيح ) : والتقنع للرجل عند الحاجة مباح ، وقال ابن وهب : سألت مالكا عن
~~التقنع بالثوب ، فقال : أما الرجل الذي يجد الحر والبرد أو الأمر الذي له
~~فيه عذر فلا بأس به ، وأما لغير ذلك فلا . وقال الأبهري : إذا تقنع لدفع
~~مضرة فمباح ولغيره فمكروه ، PageV21P308 فإنه من فعل أهل الريب ، ويكره أن
~~يفعل شيئا يظن به الريبة .
# وقال أنس : عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برد .
# هذا أيضا طرف من حديث أخرجه في الباب المذكور في مناقب الأنصار ms13520 من طريق
~~هشام بن زيد بن أنس : سمعت أنس بن مالك يقول فذكر الحديث ، وفيه : فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد . قوله : ( عصب )
~~بتشديد الصاد ، وقال الجوهري : حاشية البرد جانبه ، وقال القزاز : حاشية
~~الثوب ناحيتاه اللتان في طرفهما المهدب ، واعترض الإسماعيلي بأن ما ذكره من
~~العصابة لا يدخل في التقنع لأن التقنع تغطية الرأس والعصابة شد الخرقة على
~~ما أحاط بالعمامة ، وأجاب بعضهم بقوله : الجامع بينهما وضع شيء زائد على
~~الرأس فوق العمامة ، قلت : في كل من الاعتراض والجواب نظر ، أما في
~~الاعتراض فلأن قوله : والعصابة شد الخرقة على ما أحاط بالعمامة ، ليس كذلك
~~، بل العصابة شد الرأس بخرقة مطلقا ، وأما في الجواب فلأن قوله : زائد ، لا
~~فائدة فيه ، وكذلك قوله : فوق العمامة لأنه يلزم من أنه إذا كانت تحت
~~العمامة لا تسمى عصابة .
# 5807 حدثنا إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : هاجر إلى الحبشة رجال من المسلمين وتجهز أبو
~~بكرة مهاجرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : على رسلك ! فإني أرجو أن يؤذن
~~لي . فقال أبو بكر أو ترجوه بأبي أنت وأمي ؟ قال : نعم ، فحبس أبو بكر :
~~نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم ليصحبه ، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق
~~السمر أربعة أشهر ، قال عروة : قالت عائشة : فبينا نحن يوما جلوس في بيتنا
~~في نحر الظهيرة ، فقال قائل لأبي بكر : هاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها ، قال أبو بكر : فدا له بأبي وأمي
~~، والله إن جاء به في هاذه الساعة إلا لأمر ، فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاستأذن فأذن له فدخل فقال حين دخل لأبي بكر : أخرج من عندك . قال
~~إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله ، قال : فإني قد أذن لي في الخروج .
~~قال : فالصحبة بأبي أنت يا رسول الله ؟ قال : نعم . قال : فخذ بأبي أنت يا
~~رسول الله إحدى ms13521 راحلتي هاتين ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : بالثمن .
~~قالت : فجهزناهما أحث الجهاز ووضعنا لهما سفرة في جراب . فقطعت أسماء بنت
~~أبي بكر قطعة من نطاقها فأوكت به الجراب ولذالك كانت تسمى : ذات النطاقين
~~ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل يقال له : ثور ،
~~فمكث فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف
~~فيرحل من عندهما سحرا فيصبح مع قريش بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكادان به
~~إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذالك حين يختلط الظلام ، ويرعى عليهما عامر بن
~~فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء
~~فيبيتان في رسلها حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذالك كل ليلة من
~~تلك الليالي الثلاث .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا
~~متقنعا ) .
# وهشام هو ابن يوسف ، ومعمر بن راشد .
# والحديث بعين هذا الإسناد مضى في الإجارة مختصرا في : باب استئجار
~~المشركين عند الضرورة ، ومضى أيضا في : باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مطولا جدا أخرجه عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل ، قال ابن شهاب :
~~فاخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها إلى آخره ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( هاجر إلى الحبشة رجال من المسلمين ) ، ويروى : هاجر إلى الحبشة
~~PageV21P309 من المسلمين ، قال الكرماني : من المسلمين صفة أي : هاجر رجال
~~من المسلمين ، أو هو فاعل بمعنى بعض المسلمين ، جوزه بعض النحاة . قوله : (
~~على رسلك ) بكسر الراء أي : على هينتك . قوله : ( أو ترجوه ؟ ) الاستفهام
~~فيه على سبيل الإستخبار أي : أو ترجو الإذن ؟ يدل عليه قوله : ( أن يؤذن لي
~~) قوله : ( بأبي أنت ) أي : مفدى أنت بأبي . قوله : ( ليصحبه ) أي : لأن
~~يصحبه ، ويروى : لصحبته قوله : ( راحلتين ) تثنية راحلة وهي من الإبل
~~البعير القوي على الأسفار والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء ، والهاء فيها
~~للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله للنجابة وتمام الخلقة وحسن
~~المنظر فإذا كانت ms13522 في جماعة الإبل عرفت . قوله : ( السمرة ) بضم الميم وهو
~~شجر الطلح . قوله : ( جلوس ) أي : جالسون . قوله ( في نحر الظهيرة ) أي :
~~في أول الهاجرة . قوله : ( مقبلا ) أي : أقبل أوجاء حال كونه مقبلا ،
~~والعامل فيه معنى الإشارة في قوله هذا . قوله : ( مقنعا ) من الأحوال
~~المترادفة أو المتداخلة . قوله : ( فدالة ) هذه رواية الكشميهني ، وفي
~~رواية غيره فدالك ، وفي ( التوضيح ) : أن كسرت الفاء مددت وإن فتحت قصرت .
~~قال ابن التين : وهو الذي قرأناه . قوله : ( إن جاء به ) كلمة أن نافية هذا
~~على رواية الكشميهني واللام فيه مكسورة للتعليل ، وفي رواية غيره : ( لأمر
~~) ، بفتح اللام وبالرفع وهي لام التأكيد ، وكلمة : إن على هذه مخففة من
~~المثقلة . قوله : ( فأذن له ) على صيغة المجهول . قوله : ( أخرج من عندك )
~~أمر من الإخراج ، ومن عندك ، في محل النصب على المفعولية . قوله : (
~~فالصحبة ) منصوب تقديره : أطلب الصحبة ، أو : أريدها ، ويجوز أن يكون
~~مرفوعا على تقدير فاختياري أو مقصودي الصحبة ، والجهاز بالفتح والكسر أسباب
~~السفر والحث التحضيض والإسراع . قوله : ( أحث الجهاز ) بالحاء المهملة
~~والثاء المثلثة ، وفي رواية الكشميهني : بالباء الموحدة ، قيل : إنه تصحيف
~~. قوله : ( سفرة ) بالضم طعام يعمل للمسافر ومنه سميت السفرة التي يؤكل
~~عليها . قوله : ( في جراب ) بكسر الجيم فيه أفصح من فتحه ، قال الجوهري :
~~والعامة تفتحه . قوله : ( من نطاقها ) ، قال الجوهري : النطاق شقة تلبسها
~~المرأة وتشد وسطها ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة ، والأسفل ينجر
~~على الأرض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان ، وقال الهروي نحوه ، وزاد : (
~~وبه سميت أسماء ذات النطاقين ) لأنها كانت لها نطاقا على نطاق . وقال ابن
~~التين : شقت نصف نطاقها للسفرة وانتطقت بنصفه ، وقال الداودي : النطاق
~~المئزر ، وقال ابن فارس : هو إزار فيه تكة تلبسه النساء ، وقال الكرماني :
~~سميت ذات النطاقين لأنها جعلت قطعة من نطاقها للجراب الذي فيه السفرة ،
~~وقطعة للسقاء ، كما جاء في بعض الروايات ، أو لأنها جعلت نطاقين نطاقا
~~للجراب ، وآخر لنفسها . قوله : ( فأوكت ) أي : شدت والوكاء هو الذي يشد به
~~رأس القربة . قوله : ( ثور ) باسم الحيوان المشهور ، وهو الغار ms13523 الذي بات
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم قوله : ( لقن ) بفتح اللام وكسر القاف
~~وبالنون ، وهو سريع الفهم وجاء بسكون القاف . قوله : ( ثقف ) بكسر القاف
~~وسكونها أي : حاذق فطن . قوله : ( فيرحل ) ويروى : فيدخل من الدخول . قوله
~~: ( كبائت ) أي : كأنه بائت بمكة . قوله : ( يكادان به ) على صيغة المجهول
~~أي : يمكران به ، والضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أبي
~~بكر رضي الله عنه وحاصله مهما يتكلم به قريش في حقهما من الأمور التي
~~يريدون فعلها يضبطه عبد الله ويحفظه ثم يبلغ به إليهما . قوله : ( وعاه )
~~من الوعي وهو الحفظ . قوله : ( ويرعى عليهما ) أي : على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر . قوله : ( منحة ) بكسر الميم وهي الشاة التي تعطيها
~~غيرك ليحتلبها ثم يردها عليك . قوله : ( فيريحها ) أي فيردها إلى المراح ،
~~هكذا رواه الكشميهني ، وفي رواية غيره : فيريحه ، بتذكير الضمير أي : يريح
~~الذي يرعاه . قوله : ( في رسلها ) بكسر الراء : اللبن ، هكذا رواية
~~الكشميهني بإفراد الضمير ، وفي رواية غيره : في رسلهما ، بضمير التثنية ،
~~وكذا عند الكشميهني ( حتى ينعق بها ) بالإفراد ، وعند غيره : بهما بالتثنية
~~، يقال : نعق الراعي بغنمه ينعق بالكسر أي : صاح بها .
# 17
# | 2 ( باب المغفر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء
~~وفي آخره راء . وقال الكرماني : هو زرد ينسج من الدرع على قدر الرأس يلبس
~~تحت القلنسوة قلت : هكذا المنقول عن الأصمعي ، وقال الداودي : يعمل على
~~الرأس والكتفين ، وقال ابن بطال : المغفر من حديد وهو من آلات الحرب ، وقال
~~ابن الأثير : المغفر هو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد ونحوه .
# 5808 حدثنا أبو الوليد حدثنا مالك عن الزهري عن أنس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله PageV21P310 عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي .
# والحديث مضى في الحج عن عبد الله بن يوسف ، وفي الجهاد عن إسماعيل بن أبي
~~أويس ، وفي المغازي عن يحيى بن قزعة ، والكل عن ms13524 مالك .
# قوله : ( دخل ) أي : مكة ، وفي بعض النسخ لفظ : مكة ، مذكور والواو في (
~~وعلى رأسه ) للحال فإن قلت : كيف الجمع بين هذا الحديث وبين حديث جابر :
~~أنه دخل يومئذ وعليه عمامة سوداء ؟ قلت : لا مانع من لبسهما معا ، فقد يكون
~~عليه عمامة سوداء وفوقها المغفر أسفل والعمامة فوقه ، أو نقول : إنه كان
~~أولا دخل وعليه المغفر ، ثم نزعه ولبس العمامة السوداء في بقية دخوله ،
~~ويدل عليه : أنه خطب وعليه عمامة سوداء ، وإنما خطب عند باب الكعبة بعد
~~دخوله صلى الله عليه وسلم وقال ابن بطال : دخوله صلى الله عليه وسلم
~~بالمغفر يوم الفتح كان في حال القتال ولم يكن محرما ، كما قال ابن شهاب ،
~~وقد عد هذا الحديث في أفراد مالك عن الزهري ، وإنما الصحيح أنه دخلها يوم
~~الفتح وعليه عمامة سوداء ، كما أخرجه الترمذي من حديث حماد بن سلمة عن أبي
~~الزبير عن جابر ، ثم قال حسن ، ولم يكن عليه مغفر لكن في حديث الزهري
~~للنسائي أن الأوزاعي رواه عن الزهري كما رواه مالك بذكر المغفر ، ثم وفق
~~بين الحديثين بما ذكرناه الآن .
# 18
# | 2 ( باب البرود والحبرة والشملة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه البرود ، وهو جمع بردة بضم الباء الموحدة وسكون
~~الراء وبالدال المهملة وهي كساء أسود مربع فيه صغر تلبسه الأعراب ، وقال
~~الداودي : البرود كالأردية والميازر وبعضها أفضل من بعض ، وقال ابن بطال :
~~النمرة والبردة سواء قوله : ( والحبرة ) بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة المفتوحة على وزن : عنبة ، وهي البرد اليماني ، وقال الداودي : هي
~~الخضراء لأنها لباس أهل الجنة ، ولذلك يستحب في الكفن ، وسجى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بها والبياض خير منها ، وفيه كفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل : أحد أكفانه حبرة والأول أكثر ، وقال الهروي : الموشية المخططة
~~، وقال ابن بطال : البرود هي برود اليمن تصنع من قطن وهي الحبرات يشتمل بها
~~، وهي كانت أشرف الثياب عندهم ، ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم سجى بها
~~حين توفي ، ولو كان شيء أفضل ms13525 من البرود لسجي به . قوله : ( والشملة ) بفتح
~~الشين المعجمة وسكون الميم وهي كساء يشتمل بها أي : يلتحف بها ، قاله
~~الجوهري ، وقال الداودي : هي البردة .
# وقال خباب : شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له
# خباب بفتح الخاء المعجمة وبباءين موحدتين الأولى منهما مشددة : ابن الأرت
~~. قوله : ( شكونا ) أي : من الكفار وإيذائهم لنا . قوله : ( بردة له ) هكذا
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : بردته ، وهذا طرف من حديث موصول ، وقد
~~مضى في المبعث النبوي في : باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بمكة ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 5809 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال : حدثني مالك عن إسحااق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أنس بن مالك ، قال : كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية ، أدركه أعربي فجبذه بردائه جبذة شديدة
~~حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت بها حاشية
~~البرد من شدة جبذته ، ثم قال : يا محمد . مر لي من مال الله الذي عندك ،
~~فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ، ثم أمر له بعطاء . (
~~انظر الحديث : 3149 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وعليه برد نجراني ) و إسماعيل بن عبد الله
~~هو إسماعيل بن أبي أويس .
# والحديث قد مضى في الخمس عن يحيى بن بكير ، وسيأتي في الأدب عن عبد
~~العزيز بن عبد الله الأويسي .
# قوله : ( وعليه برد ) وفي رواية الأوزاعي : وعليه رداء . قوله : ( نجراني
~~) نسبة إلى نجران بفتح النون وسكون الجيم وبالراء والنون ، وهي بلدة من
~~اليمن . قوله : ( فأدركه PageV21P311 أعرابي ) زاد همام من أهل البادية .
~~قوله : ( فجبذه ) أي : فجذبه وهما بمعنى واحد لغتان مشهورتان . قوله : ( في
~~صحفة عاتق ) وفي رواية مسلم : عنق ، وكذا في رواية الأوزاعي ، وصفح الشيء
~~وصفحته جهته وجانبه . قوله : ( أثرت بها ) كذا في رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره : أثرت فيها ، وفي رواية همام : حتى انشق البرد وذهبت حاشيته في
~~عنقه ، وزاد : أن ذلك وقع من ms13526 الأعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى حجرته ، والتوفيق بين الروايتين بأنه لقيه خارج المسجد فأدركه لما كاد
~~يدخل ، فكلمه وأمسك بثوبه لما دخل المسجد ، فلما كاد يدخل الحجرة خشي أن
~~يفوته فجبذه . قوله : ( مرلي ) وفي رواية الأوزاعي : أعطني . قوله : ( ثم
~~ضحك ) وفي رواية الأوزاعي : فتبسم ، وفي رواية همام ( فأمر له بشيء ) .
# وفيه : بيان حلمه ، صلى الله عليه وسلم وصبره على الأذى في النفس والمال
~~والتجاوز عن جفاء من يريد تألفه على الإسلام وليتأسى به الولاة من بعده في
~~خلقه الجميل من الصفح والإغضاء والدفع بالتي هي أحسن .
# 5810 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد قال : جاءت امرأة ببردة قال سهل : هل تدري ما البردة ؟ قال : نعم ،
~~هي الشملة منسوج في حاشيتها قالت : يا رسول الله ! إني نسجت هاذه بيدي
~~أكسوكها ، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها ، فخرج إلينا
~~وإنها لإزاره ، فجسها رجل من القوم فقال : يا رسول الله ! اكسنيها ، قال :
~~نعم ، فجلس ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها ، ثم أرسل بها إليه ، فقال
~~له القوم : ما أحسنت ، سألتها إياه وقد عرفت أنه لا يرد سائلا ، فقال الرجل
~~: والله ما سألتها إلا لتكون كفني يوم أموت ، قال سهل : فكانت كفنه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله
~~القاري من القارة ، وهي حي من العرب أصله مدني سكن الإسكندرية ، وأبو حازم
~~سلمة بن دينار .
# والحديث مضى في الجنائز في : باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن سلمة عن أبي حازم عن أبيه عن
~~سهل ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( هل تدري ) ويروى : هل تدرون ؟ وفي رواية : أتدرون ؟ قوله : (
~~منسوج ) يعني : كانت لها حاشية ، وفي نسجها مخالفة لنسج أصلها لونا ودقة
~~ورقة . قوله : ( محتاجا إليها ) ويروى : محتاج ، بالرفع فالنصب على الحال
~~والرفع على تقدير : وهو محتاج إليها . قوله ms13527 : ( فحبسها ) بالجيم وتشديد
~~السين المهملة أي : مسها ، بيده ، ويروى : فحسنها ، من التحسين بالمهملتين
~~.
# 5811 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~يدخل الجنة من أمتي زمرة هي سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ، فقام
~~عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه ، قال : ادع الله لي يا رسول الله أن
~~يجعلني منهم . فقال : اللهم اجعله منهم ، ثم قام رجل من الأنصار فقال : يا
~~رسول الله ! ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: سبقك عكاشة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يرفع نمرة له ) والنمرة بفتح النون وكسر
~~الميم هي الشملة التي فيها خطوط ملونة كأنها أخذت من جلد النمر لا شتراكهما
~~في التلون
# وأبو اليمان الحكم بن نافع والحديث من أفراده .
# قوله : ( إضاءة القمر ) أي : كإضاءة القمر . قوله : ( سبقك عكاشة ) يعني
~~بالدعاء له قيل قد مر في كتاب الطب أن عكاشة قال ذلك في قصة الذين لا
~~يسترقون ولا يتطيرون ، وأجيب بأن القصة واحدة فلا منافاة بينهما .
# 5812 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن أنس ، قال : قلت له : أي
~~الثياب PageV21P312 أي كان أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال :
~~الحبرة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الحبرة ) وقد مر تفسيرها عن قريب . وعمرو بن
~~عاصم القيسي البصري ، وهمام هو ابن يحيى .
# والحديث أخرجه مسلم وأبو داود جميعا في اللباس عن هدبة بن خالد ، وإنما
~~كانت الحبرة أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس فيها كثير
~~زينة ، ولأنها أكثر احتمالا للوسخ .
# 5813 حدثني عبد الله بن أبي الأسود حدثنا معاذ قال : حدثني أبي عن قتادة
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يلبسها الحبرة . ( انظر الحديث : 5812 ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن محمد بن أبي الأسود
~~حميد ms13528 البصري الحافظ عن معاذ بن هشام الدستوائي ، يروي عن أبيه هشام بن أبي
~~عبد الله عن قتادة إلى آخره .
# 5814 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان بن عوف أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين توفي سجي ببردد حبرة .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث .
# والحديث أخرجه مسلم في الجنائز عن عبدالله بن عبد الرحمن وغيره . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل . وأخرجه النسائي في الوفاة عن أبي داود
~~الحراني .
# قوله : ( حين سجي ) بضم السين المهملة وتشديد الجيم المكسورة أي : حين
~~توفي غطي ببرد حبرة بالإضافة والصفة ومر الكلام فيه عن قريب .
# تم بعون الله وحسن توفيقه طبع الجزء الحادي والعشرين من ( عمدة القارىء )
~~شرح ( صحيح البخاري ) ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني والعشرون وأوله
~~باب الأكسية والخمائص وفقنا الله لتمام طبعه ، وألهم المسلمين لما فيه
~~خيرهم وصلاحهم آمين . PageV21P313
# 19
# | 2 ( باب الأكسية والخمائص ) 2
# أي : هذا باب في ذكر الأكسية ، جمع كساء وأصله : كسا ، ولأنه من كسوت إلا
~~أن الواو لما جاءت بعد الألف قلبت همزة . والخمائص جمع خميصة بالخاء
~~المعجمة والصاد المهملة ، وهو كساء من صوف أسود أو خز مربعة لها أعلام ،
~~ولا يسمى الكساء خميصة إلا إن كان لها علم ، وقيل : الخميصة كساء لها علم
~~من حرير وكانت من لباس السلف .
# 5816 حدثني يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال : أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم ،
~~قالا : لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم : طفق يطرح خميصة له على
~~وجهه ، فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال : وهو كذالك : لعنة الله على اليهود
~~والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، يحذر ما صنعوا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يطرح خميصة له ) و يحيى بن بكير هو يحيى بن
~~عبد الله بن بكير ms13529 المخزومي المصري ، و عقيل بضم العين ابن خالد ، و ابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم الزهري .
# قوله : ( عن عبيد الله ) . . . إلى آخره ، ووقع في بعض النسخ : عن عبيد
~~الله ابن عبد الله بن عتبة عن أبيه عن عائشة وابن عباس ، قال الجياني وقع
~~هذا في رواية أبي محمد الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني ، وقال : هذا وهم
~~والصواب بدون لفظ : أبيه .
# والحديث مضى عن عائشة وحدها بطريق آخر في الجنائز في : باب ما يكره من
~~اتخاذ المساجد على القبور ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( لما نزل ) على صيغة المجهول ، والمراد نزول الموت . قوله : (
~~طفق ) بكسر الفاء أي : جعل الخميصة على وجهه من الحمى ( فإذا اغتم ) أي :
~~احتبس نفسه كشفها . قوله : ( وهو كذلك ) الواو فيه للحال . قوله : ( يحذر )
~~جملة حالية لأنه بالتدريج يصير مثل عبادة الأصنام .
# 34 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة قالت : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في خميصة له لها أعلام
~~، فنظر إلى أعلامها نظرة ، فلما سلم قال : اذهبوا بخميصتي هاذه إلى أبي جهم
~~. فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي وائتوني بأنبجانية أبي جهم ابن حذيفة بن غانم
~~من بني عدي بن كعب . ( انظر الحديث 373 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إذهبوا بخميصتي هذه ) وإبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب إذا صلى في ثوب له أعلام ، فإنه أخرجه
~~هناك عن أحمد بن يونس عن إبراهيم بن سعد إلى آخره PageV22P002 ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( أبي جهم ) بفتح الجيم وسكون الهاء عامر بن حذيفة إلى آخره .
~~قوله : ( أبي جهم ) هو آخر الحديث ، والبقية مدرجة من كلام ابن شهاب ، وقال
~~أبو عمر : كان أبو جهم من المعمرين عمل في الكعبة مرتين : مرة في الجاهلية
~~حين بناها قريش وكان غلاما قويا ، ومرة في الإسلام حين بناها ابن الزبير ،
~~وكان شيخا فانيا ، وهو أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شغلته
~~في ms13530 الصلاة فردها عليه ، وقيل : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بخميصتين فلبس إحداهما وبعث الأخرى إلى أبي جهم ثم بعد الصلاة بعث إليه
~~التي لبسها وطلب الأخرى منه ، والأنبجانية ، بفتح الهمزة وسكون النون وفتح
~~الباء الموحدة وخفة الجيم وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف وبتخفيفها
~~أيضا : وهو الكساء الغليظ ، وقيل : إذا كان فيه علم فهو خميصة ، وإذا لم
~~يكن فأنبجانية .
# 5818 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن حميد بن هلال عن أبي بردة
~~قال : أخرجت إلينا عائشة كساء وإزارا غليظا ، فقالت : قبض روح النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هاذين . ( انظر الحديث 3108 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كساء ) . وإسماعيل هو ابن علية وأيوب هو
~~السختياني ، وأبو بردة بضم الباء الموحدة اسمه عامر ابن أبي موسى الأشعري .
~~والحديث مضى في الخمس عن ابن بشار ، ومضى الكلام فيه .
# 10
# | 2 ( باب اشتمال الصماء ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه حكم اشتمال الصماء ، بالمد وهو أن يتجلل الرجل
~~بثوبه ولا يرفع منه جانبا ، وإنما قيل لها صماء لأنه يسد على يديه ورجليه
~~المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ، والفقهاء يقولون
~~: هو أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على
~~منكبه فتنكشف عورته .
# 5819 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن خبيب عن
~~حفص ابن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، عن الملامسة والمنابذة ، وعن صلاتين : بعد الفجر حتى ترتفع الشمس ،
~~وبعد العصر حتى تغيب ، وأن يحتبي بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء بينه
~~وبين السماء ، وأن يشتمل الصماء .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأن يشتمل الصماء ) وعبد الوهاب هو ابن عبد
~~المجيد الثقفي ، وقال المزي في : ( التهذيب ) : وقع في بعض النسخ : عبد
~~الوهاب بن عطاء ، وفيه نظر لأن ابن عطاء لا يعرف له رواية عن عبيد الله بن
~~عمر العمري ، وليس لعبد الوهاب ابن عطاء ذكر في رجال ms13531 البخاري ، وخبيب بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبباء موحدة أخرى
~~ابن عبد الرحمن الأنصاري ، وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس ، ومضى
~~الكلام فيه .
# 5820 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال : أخبرني
~~عامر بن سعد أن أبا سعيد الخدري قال : نهاى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لبستين وعن بيعتين : نهاى عن الملامسة والمنابذة في البيع ، والملامسة
~~لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذلك ،
~~والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر ثوبه ويكون ذالك
~~بيعهما عن غير نظر ولا تراض ، واللبستين : اشتمال الصماء ، والصماء أن يجعل
~~ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب ، واللبسة الأخراى
~~احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء . PageV22P003
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اشتمال الصماء ) ويونس هو ابن يزيد . وعامر
~~بن سعد بن أبي وقاص ، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك .
# والحديث مضى في البيوع مختصرا في : باب بيع الملامسة .
# قوله : ( لبستين ) بكسر اللام . قوله : ( وبيعتين ) بفتح الباء الموحدة .
~~قوله : ( ولا يقلبه إلا بذلك ) أي : لا يتصرف فيه إلا بهذا القدر وهو اللمس
~~، يعني : لا ينشره ولا ينظر إليه ، فجعل اللمس مقام النظر . قوله : ( ولا
~~تراض ) أي : لفظ يدل عليه ، وهو الإيجاب والقبول وإلا فلا شك أنه لا بد من
~~التراضي إذ بيع المكره باطل اتفاقا ، والظاهر أن تفسير البيعتين بما ذكر في
~~الكتاب إدراج من الزهري . قوله : ( فيبدو ) أي : فيظهر . قوله : ( احتباؤه
~~) قال الجوهري : احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته ، وقيل هو أن
~~يقعد الإنسان على إليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب ونحوه ، وقال
~~الخطابي : هو أن يحتبي الرجل بالثوب ورجلاه متجافيتان عن بطنه ، والظاهر أن
~~تفسيرهما أيضا للزهري .
# 21
# | 2 ( باب الاحتباء في ثوب واحد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاحتباء في ms13532 ثوب واحد ، وقد مر الآن تفسيره .
# 5821 حدثنا اسمااعيل قال : حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن لبستين
~~: أن يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وأن يشتمل بالثوب
~~الواحد ليس على أحد شقيه ، وعن الملامسة والمنابذة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أبي
~~الزناد ، بالزاي والنون : عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج
~~عن أبي هريرة . . . إلى آخره . وقد مر في الباب الذي قبله : عن أبي هريرة ،
~~من وجه آخر ، ومر الكلام فيه .
# 5822 حدثني محمد قال : أخبرني مخلد أخبرنا ابن جريج قال : أخبرني ابن
~~شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، نهى عن اشتمال الصماء وأن يحتبي الرجل في ثوب
~~واحد ليس على فرجه منه شيء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأخرجه عن محمد بن سلام عن مخلد بفتح الميم
~~واللام وسكون الخاء المعجمة بينهما وبالدال المهملة ابن يزيد من الزيادة
~~الحراني بالحاء المهملة والراء والنون عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
~~عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله
~~بفتحها عن أبي سعيد الخدري ، وقد مر في الباب الذي قبله : عن أبي سعيد . .
~~. من وجه آخر ، ومر الكلام فيه .
# 22
# | 2 ( باب الخميصة السوداء ) 2
# أي : هذا باب في ذكر الخميصة السوداء ، وما فعل بها وقد مر تفسيرها عن
~~قريب .
# 5823 حدثنا أبو نعيم حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه سعيد بن فلان هو عمرو
~~بن سعيد ابن العاص عن أم خالد بنت خالد قالت : أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة ، فقال : من ترون نكسو هاذه ؟ فسكت
~~القوم . قال : ائتوني بأم خالد ، فأتي بها تحمل ، فأخذ الخميصة بيده
~~فألبسها ، وقال : أبلي وأخلقي ، وكان فيها علم ms13533 أخضر أو أصفر ، فقال : يا أم
~~خالد هاذا سناه وسناه ، بالحبشية : حسن .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم بضم النوم الفضل بن دكين ، وإسحاق بن
~~سعيد بن عمرو بن العاص أبو خالد PageV22P004 ابن سعيد الأموي القرشي يروي
~~عن أبيه عن أم خالد اسمها : أمة ، بفتح الهمزة والميم بنت خالد بن سعيد بن
~~العاص ، كنيت بولدها خالد بن الزبير بن العوام ، وكان الزبير تزوجها فكان
~~الها منه خالد وعمر وابنا الزبير ، وذكر ابن سعد أنها ولدت بأرض الحبشة
~~وقدمت مع أبيها بعد خيبر وهي تعقل ، وأخرج من طريق أبي الأسود المدني عنها
~~قالت : كنت ممن أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم من النجاشي السلام ، وأبوها
~~خالد بن سعيد بن العاص ، أسلم قديما ثالث ثلاثة أو رابع أربعة ، واستشهد
~~بالشام في خلافة أبي بكر أو عمر رضي الله عنهم .
# والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في : باب من تكلم بالفارسية ، عن حبان بن
~~موسى عن عبد الله عن خالد بن سعيد عن أبيه عن أم خالد . . . إلى آخره .
~~وأخرجه أيضا في : باب هجرة الحبشة أخرجه عن الحميدي عن سفيان عن إسحاق بن
~~سعيد إلى آخره ، وسيأتي في الأدب أيضا .
# قوله : ( فأتي بها تحمل ) كلاهما على صيغة المجهول ، وتحمل جملة حالية
~~وإنما حملت لصغر سنها ، ولكن لا يمنع أن تكون مميزة . قوله : وقال : ( أبلي
~~) ويروى . قال بدون الواو ، وأبلي ، من أبليت الثوب إذا جعلته عتيقا ، (
~~وأخلقي ) بمعناه وإنما جاز عطفه عليه باعتبار تغاير اللفظين . وقال ابن
~~الأثير : وفي حديث أم خالد قال لها : أبلي وأخلقي ، يروى بالقاف والفاء ،
~~فالقاف من إخلاق الثوب تقطيعه وقد خلق الثوب وأخلق ، وأما الفاء فبمعنى
~~العوض والبدل وهو الأشبه . قوله : ( أو أصفر ) شك من الراوي ، ووقع في
~~رواية أبي داود بأحمر ، بدل : أخضر ، قوله : ( سناه وسناه ) وقد تقدمت
~~رواية خالد بن سعيد في الجهاد فقال : سنه سنه ، ومضى الكلام فيه هناك ،
~~وإنما كان غرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من التكلم بهذه الكلمة الحبشية
~~استمالة قلبها لأنها كانت ms13534 ولدت بأرض الحبشة ، قاله الكرماني .
# 23
# | 2 ( باب ثياب الخضر ) 2
# أي : هذا باب في ذكر ثياب الخضر بإضافة الثياب إلى الخضر بضم الخاء وسكون
~~الضاد المعجمتين من قبيل : مسجد الجامع ، هذا هكذا رواية المستملي والسرخسي
~~، وفي رواية الكشميهني : باب الثياب الخضر ، على الوصف .
# PageV22P005
# 42 - ( حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب أخبرنا أيوب عن عكرمة أن
~~رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عائشة وعليها
~~خمار أخضر فشكت إليها وأرتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله & والنساء
~~ينصر بعضهن بعضا قالت عائشة ما رأيت مثل ما يلقى المؤمنات لجلدها أشد خضرة
~~من ثوبها قال وسمع أنها قد أتت رسول الله & فجاء ومعه ابنان له من غيرها
~~قالت والله ما لي إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه وأخذت
~~هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها
~~ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله & فإن كان ذلك لم تحلي له أو لم تصلحي له
~~حتى يذوق من عسيلتك قال وأبصر معه ابنين فقال بنوك هؤلاء قال نعم قال هذا
~~الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم أشبه به من الغراب بالغراب ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله وعليها خمار أخضر وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وأيوب
~~السختياني وعكرمة مولى ابن عباس والحديث من أفراده قوله إن رفاعة بكسر
~~الراء وتخفيف الفاء ابن شموال القرظي من بني قريظة قال ابن عبد البر ويقال
~~رفاعة بن رفاعة وهو أحد العشرة الذين نزلت فيهم @QB@ ولقد وصلنا لهم القول
~~@QE@ الآية كما رواه الطبراني في معجمه وابن مردويه في تفسيره من حديث
~~رفاعة بإسناد صحيح قلت لم يقع في رواية البخاري ولا في بقية الكتب الستة
~~تسمية امرأة رفاعة وقد سماها مالك في روايته تميمة بنت وهب وقال ابن عبد
~~البر في الاستيعاب ولا أعلم لها غير قصتها مع رفاعة بن شموال حديث العسيلة
~~من جهة مالك في الموطأ وقال الطبراني لها ذكر في ms13535 قصة رفاعة ولا حديث لها
~~وأما زوجها الثاني فهو عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة
~~ابن باطا وقيل باطيا وقتل الزبير في غزوة بني قريظة هذا هو الصواب فإن عبد
~~الرحمن بن الزبير من بني قريظة وقال شيخنا زين الدين رحمه الله وأما ما
~~ذكره ابن منده وأبو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة من أنه من الأنصار من
~~الأوس ونسباه أنه عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن
~~عوف بن مالك بن الأوس فغير جيد قوله فشكت إليها أي إلى عائشة وفيه التفات
~~أو تجريد قوله وأرتها بفتح الهمزة من الإراءة أي أرت امرأة رفاعة عائشة رضي
~~الله عنها خضرة بجلدها وتلك الخضرة إما كانت لهزالها وإما لضرب عبد الرحمن
~~لها قوله والنساء ينصر بعضهن بعضا هذه جملة معترضة بين قوله فلما جاء رسول
~~الله & وبين قوله قالت عائشة وهي من كلام عكرمة قوله لجلدها اللام فيه
~~للتأكيد وهي مفتوحة قوله قال وسمع أنها قد أتت أي قال عكرمة وسمع أنها أي
~~أن امرأة رفاعة رضي الله تعالى عنه قد أتت إلى رسول الله & قوله ومعه ابنان
~~الواو فيه للحال وفي رواية وهيب بنون له قوله إلا أن ما معه أي آلة الجماع
~~ليس بأغنى أي ليس دافعا عني شهوتي تريد قصوره عن الجماع قوله من هذه أشارت
~~به إلى هدبة وفسرتها بقولها وأخذت هدبة من ثوبها بضم الهاء وسكون الدال
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة وهي طرف الثوب الذي لم ينسج شبهوها بهدب
~~العين وهي شعر الجفن قوله فقال كذبت أي فقال رفاعة كذبت يعني امرأته قوله
~~إني لأنفضها من النفض بالنون والفاء والضاد المعجمة وهو كناية عن كمال قوة
~~المباشرة قوله نفض الأديم أي كنفض الأديم قوله ناشز من النشوز وهو امتناع
~~المرأة من زوجها إنما قال ناشز ولم يقل ناشزة لأنها من خصائص النساء كحائض
~~وطامث فلا حاجة إلى التاء الفارقة قوله لم تحلي بكسر الحاء ويروى لا تحلين ms13536
~~ووجه هذه الرواية أن لم بمعنى لا والمعنى أيضا عليه لأن لا للاستقبال وقال
~~الأخفش أن لم تجيء بمعنى لا وأنشد
# % لولا فوارس من قيس وأسرتهم % % يوم الصليفاء لم يوفون بالجار % %
~~PageV22P006 قوله والأسرة بضم الهمزة الرهط قوله أو لم تصلحي له شك من
~~الراوي أي لرفاعة قوله حتى يذوق فإن قلت كيف يذوق والآلة كالهدبة قلت قد
~~قبل أنها كالهدبة في رقتها وصغرها بقرينة الابنين اللذين معه ولقوله أنفضها
~~ولإنكاره & عليها قوله عسيلتك قد مر الكلام فيه في كتاب النكاح وهو مصغر
~~عسلة لأن العسل فيه لغتان التأنيث والتذكير وقيل إنما أنثه لأنه أراد
~~النطفة وضعفه النووي قال لأن الإنزال ليس بشرط وإنما هي كناية عن الجماع
~~شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وقد ورد حديث مرفوع من حديث عائشة أن النبي &
~~قال العسيلة الجماع قوله ' فقال بنوك ' فيه إطلاق اللفظ الدال على الجمع
~~على التثنية وقد ذكرنا آنفا أن في رواية وهيب بنون له قوله هذا الذي تزعمين
~~ما تزعمين ويفسره رواية وهيب هذا الذي تزعمين أنه كذا وكذا وهو كناية عما
~~ادعت عليه من العنة قوله فوالله لهم أشبه به أي للابنين أشبه به أي بعبد
~~الرحمن من الغراب بالغراب وأثبت النبي & فيه الحكم بالدليل حيث استدل
~~بشبههما له على كذبها ودعواها * وفيه أن للزوج ضرب زوجته عند نشوزها عليه
~~وإن أثر ضربه في جلدها ولا حرج عليه في ذلك * وفيه أن للنساء أن يطالبن
~~أزواجهن عند الإمام بقلة الوطىء ولا غار عليهن في ذلك * وفيه أن للزوج إذا
~~ادعى عليه بذلك أن يخبر بخلافه ويعرب عن نفسه ألا ترى إلى قوله يا رسول
~~الله والله إني لأنفضها نفض الأديم وهذه الكناية من الفصاحة العجيبة وهي
~~أبلغ في المعنى من الحقيقة * وفيه دليل على الحكم بالقافة والحنفية منعوه
~~واستدلوا في ذلك بقوله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وخبر
~~الواحد لا يعارض نص القرآن * -
# 24
# | 2 ( باب الثياب البيض ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر الثياب البيض ms13537 ، وهي من أفضل الثياب وهي لباس
~~الملائكة الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وغيره ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يلبس البياض ويحض على لباسه ، ويأمر بتكفين الأموات فيه
~~، وقد صح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : البسوا من
~~ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم ، وكفنوا فيها موتاكم ، أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم أيضا
~~.
# 5826 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا محمد بن بشر حدثنا مسعر عن
~~سعد بن إبراهيم عن أبيه عن سعد قال : رأيت بشمال النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم أحد ما رأيتهما قبل ولا بعد . ( انظر
~~الحديث 4054 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي هو ابن راهويه ،
~~ومحمد بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة العبدي ، ومسعر بكسر
~~الميم وسكون السين المهملة وبالعين المهملة والراء ابن كدام الكوفي ، وسعد
~~بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن سعد بن أبي وقاص
~~.
# والحديث قد مضى في غزوة أحد في باب : { ( 3 ) إذ همت طائفتان منكم } ( آل
~~عمران : 122 ) فإنه أخرجه هناك : عن عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه عن جده عن سعد بن أبي وقاص إلى آخره .
# قوله : ( رجلين ) قالوا : هما جبرائيل وميكائيل . وقال الكرماني :
~~وإسرافيل ، وقال بعضهم : ولم يصب زعم أن أحدهما إسرافيل . قلت : هذا منع
~~باليد من غير برهان ، وكان الملكان تشكلا بشكل رجلين يومئذ . قوله : ( قبل
~~) مبنى على الضم ، وكذلك : بعد لأنهما إذا حذف منهما المضاف إليه يبنيان
~~على الضم تقديره : قبل ذلك ، ولا بعد ذلك .
# 5827 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبد الله بن بريدة عن
~~يحياى ابن يعمر حدثه أن أبا الأسود الدؤلي حدثه أن أبا ذر رضي الله عنه ،
~~حدثه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وعليه ثوب أبيض وهو نائم ، ثم
~~أتيته ms13538 وقد استيقظ فقال : ما من عبد قال : لا إلاه إلا الله ، ثم مات على
~~ذالك إلا دخل الجنة . قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق
~~PageV22P007 قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق . قلت : وإن
~~زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق ، على زعم أنف أبي ذر ، وكان أبوا ذر
~~إذا حدث بهاذا قال : وإن رغم أنف أبي ذر .
# قال أبو عبد الله : هاذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم ، وقال : لا
~~إلاه إلا الله ، غفر له .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب
~~أبيض ) . وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المقعد
~~البصري ، وعبد الوارث بن سعيد ، والحسين هو المعلم ، وعبد الله بن بريدة
~~بضم الباء الموحدة وفتح الراء القاضي بمرو ويحيى بن يعمر بلفظ مضارع
~~العمارة بفتح الميم كان أيضا قاضيا بها ، وأبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي
~~بضم الدال المهملة وفتح الهمزة ، وهو أول من تكلم في النحو بإشارة علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه .
# والرجال كلهم بصريون ، وأبو ذر جندب ابن جنادة .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن زهير بن حرب وغيره .
# قوله : ( وعليه ثوب أبيض ) الواو فيه للحال ، وفائدته ذكر الثوب والنوم
~~والاستيقاظ لتقرير التثبت والاتقان فيما يرويه في آذان السامعين ليتمكن في
~~قلوبهم . قوله : ( وإن زنى ) حرف الاستفهام فيه مقدر ، والمعاصي نوعان : ما
~~يتعلق بحق الله تعالى كالزنا ، وبحق الناس كالسرقة . قوله : ( على رغم أنف
~~أبي ذر ) من رغم إذا لصق بالرغام وهو التراب ، ويستعمل مجازا بمعنى : كره
~~أو ذل إطلاقا لإسم السبب على المسبب ، وأما تكرير أبي ذر فلاستعظام شأن
~~الدخول مع مباشرة الكبائر وتعجبه منه ، وأما تكرير النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلإنكار استعظامه وتحجيره واسعا فإن رحمته واسعة على خلقه . وأما
~~حكاية أبي ذر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( على رغم أنف أبي ذر )
~~فللشرف والافتخار .
# وفيه : أن الكبيرة لا تسلب اسم ms13539 الإيمان وأنها لا تحبط الطاعة وأن صاحبها
~~لا يخلد في النار وأن عاقبته دخول الجنة ، قال الكرماني : مفهوم الشرط أن
~~من لم يزن لم يدخل الجنة ، وأجاب بقوله : هذا الشرط للمبالغة فالدخول له
~~بالطريق الأولى نحو : نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه .
# قوله : ( قال أبو عبد الله ) هو البخاري نفسه . قوله : ( هذا ) أشار به
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم : ما من عبد قال : لا إله إلا الله ثم مات على
~~ذلك إلا دخل الجنة ، وأراد به تفسير هذا الحديث ، وهو أنه محمول على أن من
~~وحد ربه ومات على ذلك تائبا من الذنوب التي أشير إليها في الحديث دخل الجنة
~~. وقال ابن التين : قول البخاري هذا خلاف ظاهر الحديث ، ولو كانت التوبة
~~شرطا لم يقل : ( وإن زنى وإن سرق ) والحديث على ظاهره ، وإن مات مسلما دخل
~~الجنة قبل النار أو بعدها ؟ انتهى . قلت : نعم ظاهر قول البخاري أنه لم
~~يوجب المغفرة إلا لمن تاب ، فظاهر هذا يوهم إنفاذ الوعيد لمن لم يتب ،
~~وأيضا يحتاج تفسير البخاري إلى تفسير آخر ، وذلك أن التوبة والندم إنما
~~ينفع في الذنب الذي بين العبد وربه ، وأما مظالم العباد فلا تسقطها عنه
~~التوبة إلا بردها إليهم أو عفوهم ، ومعنى الحديث : أن من مات على التوحيد
~~دخل الجنة وإن ارتكب الذنوب ، ولا يخلد في النار .
# وفيه : رد على المبتدعة من الخوارج والمعتزلة الذين يدعون وجوب خلود من
~~مات من مرتكبي الكبائر من غير توبة في النار .
# 25
# | 2 ( باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم لبس الحرير وفي بيان حكم افتراشه . قوله : (
~~للرجال ) يتعلق بالاثنين جميعا ، وهو قيد يخرج النساء . قوله : ( وقدر ) ،
~~أي في بيان قدر ما يجوز استعماله للرجال . قوله : ( منه ) أي من الحرير ،
~~ولم يذكر في : ( شرح ابن بطال ) زيادة افتراشه لأنه ترجم للافتراش مستقلا ،
~~كما سيأتي بعد أبواب ، والحرير معروف وهو عربي ، وسمي بذلك لخلوصه ، يقال
~~لكل خالص : محرر ، وحررت ms13540 الشيء مخلصته من الاختلاط بغيره ، وقيل : هو فارسي
~~معرب .
# 5828 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال : سمعت أبا عثمان النهدي قال
~~: أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد بأذر بيجان : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهاى عن الحرير ، إلا هاكذا . . . وأشار بإصبعيه اللتي تليان
~~الإبهام ، قال : فيما علمنا أنه يعني الأعلام .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون
~~وسكون الهاء ، وعتبة بضم العين المهملة PageV22P008 وسكون التاء المثناة من
~~فوق وفتح الباء الموحدة ابن فرقد بفتح الفاء وسكون الراء وفتح القاف
~~وبالدال المهملة السلمي أبو عبد الله . قال أبو عمر : له صحبة ورؤية ، وكان
~~أميرا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ، على بعض فتوحات العراق ، وروى شعبة عن
~~حصين عن امرأة عتبة بن فرقد أن عتبة غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~غزوتين .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أحمد بن يونس وعن مسدد وعن الحسن بن عمر
~~في هذا الباب عن كلهم . وأخرجه مسلم أيضا في اللباس عن أحمد بن يونس وعن
~~جماعة آخرين . وأخرجه أبو داود فيه عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن إسحاق بن إبراهيم وغيره . وأخرجه ابن ماجه في الجهاد وفي اللباس
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# وأذربيجان هو الإقليم المعروف ، وقال الكرماني : ما وراء العراق . قلت :
~~ليس كذلك ، بل العراق جنوبيها عند ظهر حلوان وشيء من حدود الجزيرة وشماليها
~~جبال العقيق وغربيها حدود بلاد الروم شيء . من الجزيرة وشرقيها بلاد الجيل
~~وتمامه بلاد الديلم وهي إسم لبلاد تبريز وتبريز أجل مدنها ، وهي بفتح الألف
~~المقصورة وسكون الذال المعجمة وكسر الراء والباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الجيم ثم ألف ونون . وقال الكرماني : وأهلها يقولون بفتح
~~الهمزة والمد وفتح وإسكان الراء وفتح الموحدة وبالألف وبالجيم والألف
~~والنون ، وضبطه المحدثون بوجهين بفتح الهمزة بغير المد وإسكان المعجمة وفتح
~~الراء وكسر الموحدة وسكون التحتانية وبمد الهمزة وفتح المعجمة المعجمة .
~~قلت : العمدة في ذلك على ms13541 ضبط أهلها .
# وقال النووري : هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على البخاري ، وقال :
~~لم يسمعه أبو عثمان من عمر رضي الله عنه ، بل أخبر عن كتابه وهذا الاستدراك
~~باطل ، فإن الصحيح جواز العمل بالكتاب وروايته عنه ، وذلك معدود عندهم في
~~المتصل ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب إلى أمرائه وعماله
~~ويفعلون ما فيها ، وكتب عمر إلى عتبة بن فرقد وفي الجيش خلائق من الصحابة ،
~~فدل على حصول الاتفاق منهم ، وأبو عثمان هذا أسلم على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وصدق إليه ولم يلقه ، وروى عن جماعة من الصحابة منهم : عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله وابن عباس وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم .
# قوله : ( نهى عن الحرير ) أي : لبس الحرير . قوله : ( وأشار ) أي : النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( اللتين تليان الإبهام ) يعني : السبابة
~~والوسطى ، وصرح بذلك في رواية عاصم . قوله : ( قال : فيما علمنا ) أي : قال
~~أبو عثمان : حصل في علمنا أنه يريد بالمستثنى الأعلام بفتح الهمزة جمع علم
~~وهو ما يجوزه الفقهاء من التطريف والتطريز ونحوهما ، ووقع في رواية مسلم
~~والإسماعيلي : قال أبو عثمان : فيما عتمنا أنه يعني الأعلام ، وعتمنا بفتح
~~العين المهملة والتاء المثناة من فوق ، يقال : عتم إذا أبطأ وتأخر يعني :
~~ما أبطأ في معرفة أنه أراد به الأعلام التي في الثياب .
# واختلفوا في الحكمة في تحريم الحرير على الرجل فقيل : السرف ، وقيل :
~~الخيلاء ، وقيل : للتشبه بالنساء . وحكى ابن دقيق العيد عن بعضهم أن تعليل
~~التحريم التشبه بالكفار ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث : هو
~~لهم في الدنيا ولنا في الآخرة . وقال ابن العربي : والذي يصح من ذلك ما هو
~~فيه السرف ، وقال شيخنا : السرف منهي عنه في حق الرجال والنساء ، وإنما هو
~~من زينة النساء ، وقد أذن للنساء في التزين ونهى الرجال عن التشبه بهن ،
~~ولعن الشارع الرجال المتشبهين بالنساء ، وهذا الحديث حجة للجمهور بأن
~~الحرير حرام على الرجال . وقال النووي : الإجماع انعقد على ذلك .
# وحكى القاضي أبو بكر بن العربي ms13542 في المسألة عشرة أقوال : الأول : أنه حرام
~~على الرجال والنساء ، وهو قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما . الثاني
~~: أنه حلال للجميع . الثالث : حرام إلا في الحرب . الرابع : أنه حرام إلا
~~في السفر . الخامس : أنه حرام إلا في المرض . السادس : أنه حرام إلا في
~~الغزوة . السابع : أنه حرام إلا في العلم . الثامن : أنه حرام في الأعلى
~~دون الأسفل ، أي : افتراشه . التاسع : أنه حرام وإن خلط بغيره . العاشر :
~~أنه حرام إلا في الصلاة عند عدم غيره . وفيه : حجة على إباحة قدر لإصبعين
~~في الأعلام ، ولكن وقع عند أبي داود من طريق حماد بن سلمة عن عاصم الأحول
~~في هذا الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، نهى عن الحرير إلا ما كان
~~هكذا وهكذا ، إصبعين وثلاثة وأربعة . وروى مسلم من حديث سويد بن غفلة بفتح
~~الغين المعجمة PageV22P009 والفاء واللام الخفيفتين أن عمر رضي الله عنه ،
~~خطب فقال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن لبس الحرير إلا موضع
~~إصبعين أو ثلاثا أو أربعا . وكلمة : أو ، هنا للتنويع والتخيير ، وأخرجه
~~ابن أبي شيبة من هذا الوجه بلفظ : إن الحرير لا يصلح منه إلا هكذا وهكذا
~~وهكذا ، يعني : إصبعين وثلاثا وأربعا . وقال شيخنا : في حديث عمر رضي الله
~~عنه ، حجة لما قاله أصحابنا من أنه لا يرخص في التطريز والعلم في الثوب إذا
~~زاد على أربعة أصابع ، وأنه تجوز الأربعة فما دونها ، وممن ذكره من أصحابنا
~~البغوي في ( التهذيب ) وتبعه الرافعي والنووي . انتهى . وذكر الزاهدي من
~~أصحابنا الحنفية أن العمامة إذا كانت طرتها قدر أربع أصابع من إبريسم
~~بأصابع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وذلك قيس شبرنا يرخص فيه . والأصابع
~~لا مضمومة كل الضم ولا منشورة كل النشر . وقيل : أربع أصابع كما هي على
~~هيئتها ، وقيل : أربع أصابع منشورة ، وقيل : التحرز عن مقدار المنشورة أولى
~~، والعلم في مواضع . قال بعضهم : يجمع ، وقيل : لا يجمع ، وإذا كان نظره
~~إلى الثلج يضره فلا بأس أن يشد على عينيه خمارا أسود من إبر ms13543 يسم ، قال :
~~وفي العين الرمدة أولى ، وقيل : لا يجوز ، وعن أبي حنيفة رضي الله عنه : لا
~~بأس بالعلم من الفضة في العمامة قدر أربع أصابع ، ويكره من الذهب ، وقيل :
~~لا يكره ، والذهب المنسوج في العلم كذلك ، وعن محمد لا يجوز ، وفي : ( جامع
~~مختصر ) الشيخ أبي محمد قيل لمالك : ملاحف أعلامها حرير قدر إصبعين ، قال :
~~لا أحبه ، وما أراه حراما .
# 5829 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عاصم عن أبي عثمان قال : كتب
~~إلينا عمر ونحن بأذربيجان : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاى عن لبس
~~الحرير إلا هاكذا ، وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم ، إصبعيه ، ورفع زهير
~~الوسطى والسبابة .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن أحمد بن يونس وهو أحمد بن عبد
~~الله بن يوسف نسب لجده وهو بذلك أشهر ، يروي عن زهير بن معاوية بن أبي
~~خيثمة الجعفي عن عاصم بن سليمان الأحول عن أبي عثمان عبد الرحمن المذكور .
# قوله : ( كتب إلينا عمر ) هكذا في رواية الأكثر ، وكذا في رواية مسلم ،
~~وفي رواية الكشميهني : كتب إليه ، أي : إلى عتبة بن فرقد ، وكلتا الروايتين
~~صحيحة لأنه كتب إلى الأمير لأنه هو الذي يخاطب به وكتب إليهم أيضا بالحكم .
~~قوله : ( ورفع زهير السبابة والوسطى ) ، وزاد مسلم في روايته : وضمهما .
# 5830 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن التيمي عن أبي عثمان قال : كنا مع عتبة
~~فكتب إليه عمر رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يلبس
~~الحرير في الدنيا إلا لم يلبس منه شيء في الآخرة .
# هذا طريق آخر أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن سليمان بن طرخان التيمي .
~~. . إلى آخره .
# قوله : ( لا يلبس ) على صيغة المجهول ، وكذلك قوله : ( لم يلبس ) وهذا
~~هكذا في رواية المستملي والسرخسي في الموضعين ، وللنسفي في الأخيرة : منه ،
~~وفي رواية الكشميهني على صيغة بناء الفاعل في الموضعين ، والتقدير : لا
~~يلبس الرجل الحرير ، ويروى : لا يلبس أحد الحرير في الدنيا إلا لم يلبس منه
~~شيئا في الآخرة ، وفي رواية لمسلم ms13544 : لا يلبس الحرير إلا من ليس له منه شيء
~~في الآخرة ، وقال بعضهم : وأورده الكرماني بلفظ : إلا من لم يلبس ، قال :
~~وفي الأخرى : إلا من ليس يلبس منه . قلت : لفظ الكرماني هكذا . قوله : إلا
~~من لم يلبس ، وفي بعضها : إلا ليس يلبس .
# حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر حدثنا أبي حدثنا أبو عثمان ، وأشار أبو
~~عثمان بإصبعيه : المسبحة والوسطى .
# هذا طريق آخر أخرجه عن الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي بفتح الجيم وسكون
~~الراء أبي عثمان البلخي ، هكذا نص PageV22P010 عليه الكلاباذي وآخرون ، وعن
~~ابن عدي هو ابن عمرو بن إبراهيم العبدي وليس بشيء ، ومعتمر يروي عن أبيه
~~سليمان التيمي ، وسليمان عن أبي عثمان المذكور ، وأبو عثمان يروي عن كتاب
~~عمر ضي الله عنه ، وزاد هذه الزيادة . ( المسبحة ) بكسر الباء الموحدة
~~المشددة وهي السبابة وهي التي تلي الإبهام ، وسميت بالسبابة لأن الناس
~~يشيرون بها عند السبب ، وسميت بالمسبحة لأن المصلي يشير بها إلى التوحيد
~~وتنزيه الله تعالى عن الشريك .
# 5831 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال : كان
~~حذيفة بالمداين فاستسقاى . فأتاه دهقان بماء في إناء من فضة فرماه به ،
~~وقال : إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المفهوم منه عدم جواز استعمال هذه الأشياء
~~للرجال ، وقد تمسك به من منع استعمال النساء للحرير والديباج ، لأن حذيفة
~~استدل به على تحريم الشرب في الإناء الفضة وهو حرام على النساء والرجال
~~جميعا ، فيكون الحرير كذلك . وأجيب : بأن الخطاب بلفظ المذكر ودخول المؤنث
~~فيه مختلف فيه ، قيل : الراجح عند الأصوليين عدم دخولهن . قلت : هذا الجواب
~~ليس بمقنع ، بل الأولى أن يقال : قد جاءت إباحة الذهب والحرير للنساء ، كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى .
# والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الباب ، وابن أبي ليلى هو عبد
~~الرحمن ، واسم أبي ليلى يسار ضد اليمين ms13545 وكان عبد الرحمن قاضي الكوفة ،
~~وحذيفة هو ابن اليمان .
# والحديث مضى في الأشربة في : باب الشرب في آنية الذهب ، فإنه أخرجه هناك
~~عن حفص بن عمر عن شعبة عن الحكم . . . إلى آخره .
# قوله : ( فاستسقى ) أي : طلب سقي الماء ، ( والمدائن ) إسم مدينة كانت
~~دار مملكة الأكاسرة ، ( والدهقان ) بكسر الدال على المشهور وبضمها ، وقيل
~~بفتحها وهو غريب ، وهو زعيم الفلاحين ، وقيل : زعيم القرية وهو عجمي معرب ،
~~وقيل ، بأصالة النون وزيادتها . قوله : ( ولهم ) أي : وللكفار ، قال
~~الكرماني : هذا بيان للواقع لا تجويز لهم لأنهم مكلفون بالفروع ، وفيه خلاف
~~، وظاهر الحديث يدل على أنهم ليسوا بمكلفين بالفروع .
# 5832 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال : سمعت أنس بن
~~مالك قال شعبة : فقلت : أعن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال شديدا : عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في
~~الآخرة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يوضحها لأن الترجمة ليس فيها بيان الحكم
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( قال شعبة : فقلت ) أي : فقلت لعبد العزيز : ( أعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ؟ ) أي : أسمع أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ووقع في
~~رواية علي بن الجعد : شعبة سألت عبد العزيز بن صهيب عن الحرير ، فقال :
~~سمعت أنسا ، فقلت : عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ( فقال شديدا ) : أي :
~~قال عبد العزيز على سبيل الغضب الشديد في سؤاله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، يعني : لا حاجة إلى هذا السؤال ، إذ القرينة أو السؤال مشعر بذلك ،
~~قاله الكرماني ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون تقريرا لكونه مرفوعا ، أي :
~~أحفظه حفظا شديدا ، ثم نقل ما ذكرناه عن الكرماني ثم قال : كذا ، ووجهه غير
~~وجيه . قلت : الذي قاله هو غير وجيه ، قلت : الذي قاله هو غير وجيه ،
~~والأوجه ما ذكره الكرماني ليتأمله من له أدنى تامل . قوله : ( فلن يلبسه في
~~الآخرة ) هو على تقدير : إما ينساه ، أو تزال شهوته من نفسه ، أو يكون ذلك
~~في وقت دون وقت .
# 5833 حدثنا سليمان بن حرب ms13546 حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال : سمعت ابن
~~الزبير يخطب يقول : قال محمد صلى الله عليه وسلم : من لبس الحرير في الدنيا
~~لم يلبسه في الآخرة . PageV22P011 [ / نه
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا الآن وثابت هو البناني وابن الزبير هو عبد
~~الله .
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة وفي التفسير عن قتيبة عن حماد بن زيد به
~~.
# قوله : ( يخطب ) زاد النسائي : وهو على المنبر ، وفي رواية أحمد عن عفان
~~عن حماد بلفظ : يخطبنا . قوله : ( قال محمد صلى الله عليه وسلم ) هذا مرسل
~~ابن الزبير ومراسيل الصحابة محتج بها عند الجمهور من الذين لا يحتجون
~~بالمراسيل لأنه إما أن يكون عند الواحد منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أو عن صحابي آخر ، فإن قلت : يحتمل أن يكون عن تابعي لوجود بعض الرواية عن
~~بعض الصحابة عن بعض التابعين ؟ قلت : هذا نادر والنادر كالمعدوم . قوله : (
~~لم يلبسه ) بكلمة : لم ، وقال بعضهم : لن يلبسه في الآخرة ، كذا في جميع
~~الطرق عن ثابت ، يعني بكلمة : لن ، وهو اوضح في النفي . قلت : وجدت في غالب
~~النسخ : لم يلبسه بكلمة : لم .
# 5834 حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن أبي ذبيان خليفة بن كعب قال :
~~سمعت ابن الزبير يقول : سمعت عمر يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة .
# وقال لنا أبو معمر : حدثنا عبد الوارث عن يزيد قالت معاذة : أخبرتني أم
~~عمرو بنت عبد الله سمعت عبد الله بن الزبير سمع عمر سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه .
# هذا طريق آخر أخرجه عن علي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة ابن
~~عبيد الجوهري البغدادي ، روى البخاري عنه في كتابه اثني عشر حديثا ، قال
~~البخاري : مات ببغداد آخر رجب سنة ثلاثين ومائتين ، وأبو ذبيان بضم الذال
~~المعجمة وكسرها وسكون الباء الموحدة وبالياء آخر الحروف وبالنون واسمه
~~خليفة بن كعب التميمي البصري ، وماله في البخاري سوى هذا الموضع ، وقد وثقه
~~النسائي ووقع في رواية علي بن السكن ms13547 عن الفربري عن أبي ظبيان بظاء معجمة
~~بدل الذال ، قالوا : هو خطأ ، وأشد خطأ منه في رواية أبي زيد المروزي عن
~~الفربري عن أبي دينار ، بكسر الدال المهملة وبالياء آخر الحروف الساكنة
~~ونون وبعد الألف راء ، وقد نبه على ذلك أبو محمد الأصيلي .
# قوله : ( سمعت ابن الزبير يقول : سمعت عمر يقول ) وقع في رواية النضر بن
~~شميل عن شعبة : حدثنا خليفة بن كعب سمعت عبد الله بن الزبير يقول : لا
~~تلبسوا نساءكم الحرير ، فإني سمعت عمر رضي الله عنه . . . أخرجه النسائي من
~~طريق جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في إسناده ، وشعبة أحفظ
~~من جعفر بن ميمون . قوله : ( لم يلبسه ) وفي رواية الكشميهني : لن يلبسه ،
~~والمحفوظ من هذا الوجه : لم ، وكذا أخرجه مسلم والنسائي ، وزاد النسائي في
~~رواية جعفر بن ميمون في آخره : ومن لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة . قال
~~الله تعالى : { ( 22 ) ولباسهم فيها حرير } ( الحج : 23 وفاطر : 33 ) قيل :
~~هذه الزيادة مدرجة في الخبر ، وهي موقوفة على ابن الزبير ، بين ذلك النسائي
~~أيضا من طريق شعبة ، فذكر مثل سند حديث الباب ، وفي آخره : قال ابن الزبير
~~، فذكر الزيادة ، وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة ،
~~ولفظه : فقال ابن الزبير من رأيه : ومن لم يلبس الحرير في الآخرة لم يدخل
~~الجنة ، وذلك لقوله تعالى : { ولباسهم فيها حرير } .
# قوله : ( وقال لنا أبو معمر ) هذا طريق آخر من رواية ابن الزبير عن عمر
~~رضي الله عنه ، أخرجه عن أبي معمر عبد الله بن عمر بن الحجاج أحد شيوخه
~~بطريق المذاكرة حيث لم يصرح بالتحديث عنه .
# وعبد الوارث هو ابن سعيد ، ويزيد من الزيادة قال الغساني : هو يزيد الرشك
~~بكسر الراء وبسكون الشين المعجمة وبالكاف ، ومعناه : القسام كان يقسم الدور
~~ويمسح بمكة ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة بالبصرة ، ومعاذة بضم الميم
~~وبالعين المهملة وبالذال المعجمة بنت عبد الله العدوية البصرية ، وأم عمر
~~وبنت عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدية ، سمعت أباها عبد ms13548 الله بن
~~الزبير وابن الزبير سمع عمر رضي الله عنه ، وعمر سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي رواية الإسماعيلي : سمعت من عبد الله بن الزبير يقول في خطبته :
~~إنه سمع عمر بن الخطاب . . قوله : ( نحوه ) ، أي : نحو الحديث المذكور ،
~~وعند الإسماعيلي بلفظ : فإنه لا يكساه في الآخرة ، وله من طريق شيبان بن
~~فروخ عن عبد الوارث : فلا كساه الله في PageV22P012 الآخرة ، وروى أحمد من
~~حديث جابر عن خالته أم عثمان عن جويرية قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من لبس ثوب حرير ألبسه الله عز وجل ثوبا من النار يوم القيامة .
# 5835 حدثني محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا علي بن المبارك عن
~~يحياى بن أبي كثير عن عمران بن حطان قال : سألت عائشة عن الحرير فقالت :
~~ائت ابن عباس فسله ، قال : فسألته ، فقال : سل ابن عمر ، قال : فسألت ابن
~~عمر فقال : أخبرني أبو حفص يعني : عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة ،
~~فقلت : صدق وما كذب أبو حفص على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها ، وعثمان بن عمر بن فارس البصري
~~العبدي ، وعلي بن المبارك الهنائي البصري ، وعمران بكسر العين المهملة ابن
~~حطان بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء المهملة وبالنون السدوسي ، كان رئيس
~~الخوارج وشاعرهم ، وهو الذي مدح ابن ملجم قاتل علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ، بالأبيات المشهورة . فإن قلت : كان تركه من الواجبات ، وكيف يقبل قول
~~من مدح قاتل علي رضي الله عنه ؟ قلت : قال بعضهم : إنما أخرج له البخاري
~~على قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صادق اللهجة متدينا انتهى .
~~قلت : ليس للبخاري حجة في تخريج حديثه ، ومسلم لم يخرج حديثه ، ومن أين كان
~~له صدق اللهجة وقد أفحش في الكذب في مدحه ابن ملجم اللعين ، والمتدين كيف
~~يفرح بقتل مثل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ms13549 ، حتى يمدح قاتله ؟ وليس له في
~~البخاري إلا هذا الموضع .
# قوله : ( من لا خلاق له ) أي : لا نصيب له ( في الآخرة ) وقيل : لا حرمة
~~له . قوله : ( فقلت : صدق ) . . . إلى آخره القائل هو عمران بن حطان
~~المذكور .
# وقال عبد الله بن رجاء : حدثنا حرب عن يحيى حدثني عمران . . . وقص الحديث
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن رجاء بالجيم والمد
~~أحد شيوخه مذاكرة ولم يصرح بالتحديث عنه ، وأراد بهذه الرواية تصريح يحيى
~~بتحديث عمران له بهذا الحديث ، وحرب ضد الصلح قال الكرماني : قال صاحب (
~~الكاشف ) : حرب هو ابن ميمون أبو الخطاب ، روى عنه ابن رجاء ، وقال بعضهم :
~~حرب هو ابن شداد ، دورد على الكرماني ما ذكره بقوله : وهو عجيب ، فإن صاحب
~~( الكاشف ) لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخاري ولا يلزم من كون عبد الله
~~بن رجاء روى عنه أن لا يروي عن حرب بن شداد ، بل روايته عن حرب بن شداد
~~موجودة في غير هذا . قلت : العجيب هو ما ذكره من وجهين .
# أحدهما : أن قول صاحب ( الكاشف ) : لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخاري
~~، غير مسلم ، لم لا يجوز أن يكون قد رقمه وانمحى ولم يطلع هو عليه ؟ أو
~~يكون قد نسي الرقم له ؟
# الثاني : أن قوله : ولا يلزم . . . إلى آخره غير مقنع في الجواب لأن له
~~أن يقول : ولا يلزم من كون عبد الله بن رجاء روى عنه أن لا يروي عن حرب بن
~~ميمون ، ويحيى هو ابن أبي كثير وعمران وهو ابن حطان المذكور .
# قوله : ( وقص الحديث ) أي : الحديث المذكور ، وهو ما ساقه النسائي موصولا
~~عن عمرو بن منصور عن عبد الله بن رخاء بلفظ : من لبس الحرير في الدنيا فلا
~~خلاق له في الآخرة .
# 26
# | 2 ( باب من مس الحرير من غير لبس ) 2
# أي : هذا باب في بيان من مس الحرير وتعجب منه ولم يلبسه ، وأراد البخاري
~~بهذه الترجمة الإشارة إلى أن الحرير ولبسه حرام فمسه غير حرام ، وكذا بيعه
~~والانتفاع بثمنه ms13550 .
# ويروى فيه عن الزبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV22P013
# أي : يروى في مس الحرير من غير لبس عن محمد بن الوليد الزبيدي ، بضم
~~الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال نسبة إلى زبيد ،
~~وهو منبه بن صعب وهو زبيد الأكبر وإليه ترجع قبائل زبيد ، والزبيدي هذا
~~صاحب الزهري محمد بن مسلم ، وذكر الدارقطني حديثه في ( كتاب الأفراد
~~والغرائب ) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أهديت له حلة من استبرق ،
~~فجعل ناس يلمسونها بأيديهم ويتعجبون منها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: تعجبكم هذه ؟ فوالله لمناديل سعد في الجنة أحسن منها . وقال الدارقطني :
~~تفرد به محمد بن الوليد عن الزهري ولم يروه غير عبد الله بن سالم الحمصي .
# 5836 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه ، قال : أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ، ثوب حرير فجعلنا نلمسه
~~ونتعجب منه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أتعجبون من هاذا ؟ قلنا :
~~نعم . قال : مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هاذا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فجعلنا نلمسه ونتعجب منه ) . وعبيد الله بن
~~موسى أبو محمد العبسي الكوفي ، وإسرائيل هو ابن يونس ابن أبي إسحاق عمرو
~~السبيعي ، وإسرائيل يروي عن جده أبي إسحاق عن البراء بن عازب .
# والحديث مر في : باب مناقب سعد ابن معاذ ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن
~~بشار عن غندر عن شعبة عن أبي إسحاق . . . إلى آخره . أما الثوب المذكور فقد
~~أهداه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أكيدر ، صاحب دومة ، وأما وجه تخصيص
~~سعد بن معاذ بالذكر فلكونه سيد الأنصار ، ولعل اللامسين المتعجبين من
~~الأنصار أو كان يحب ذلك الجنس من الثوب ، وأما تخصيص المناديل بالذكر
~~فلكونها تمتهن فيكون ما فوقها أعلى منها بطريق الأولى .
# 27
# | 2 ( باب افتراش الحرير ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم افتراش الحرير : هل هو حرام كلبسه أم لا ؟
~~وحكمه أنه حرام كلبسه ، وفيه خلاف نذكره ms13551 إن شاء الله تعالى . وحديث الباب
~~يوضح الحكم في الترجمة .
# وقال عبيدة : هو كلبسه
# عبيدة بفتح العين ابن عمرو السلماني بسكون اللام ، ومذهبه أنه لا فرق بين
~~لبس الحرير وافتراشه فإنهما في الحرمة سواء ، ووصل تعليقه هذا الحارث بن
~~أبي أسامة من طريق محمد بن سيرين ، قال : قلت لعبيدة : افتراش الحرير كلبسه
~~؟ قال : نعم .
# 5837 حدثنا علي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال : سمعت ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن ابن أبي ليلى عن حذيفة رضي الله عنه ، قال نبهانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، أن نشرب في آنية الذهب والفضة ، وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير
~~والدباج وأن نجلس عليه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأن نجلس عليه ) . وعلي هو ابن المديني ،
~~ووهب بن جرير يروي عن أبيه جرير بن حازم بالمهملة والزاي الأزدي ، وابن أبي
~~نجيح اسمه عبد الله ، وأبو نجيح بفتح النون وكسر الجيم اسمه يسار ضد اليمين
~~وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن واسم أبي ليلى يسار مثل إسم أبي نجيح .
# والحديث مضى في الأطعمة وفي الأشربة في موضعين وفي اللباس في موضعين ومضى
~~الكلام فيه ، وليس في هذا كله لفظ : ( وأن نجلس عليه ) إلا ههنا .
# وهو من مفردات البخاري ، ولهذا لم يذكره الحميدي ، واحتج به الجمهور من
~~المالكية والشافعية على تحريم الجلوس على الحرير ، وأجازه أبو حنيفة رضي
~~الله عنه ، وابن الماجشون وبعض الشافعية وعبد العزيز بن أبي سلمة وابنه عبد
~~الملك فإنهم احتجوا بما رواه وكيع عن مسعر عن راشد مولى بني تميم قال :
~~رأيت في مجلس ابن عباس رضي الله عنهما ، مرفقة حرير ، وروى ابن سعد :
~~أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء أخبرنا عمرو بن أبي المقدام عن مؤذن بني وداعة ،
~~قال : دخلت على ابن عباس وهو متكىء على مرفقة حرير وسعيد ابن جبير عند
~~رجليه وهو يقال له : انظر كيف تحدث عني فإنك حفظت عني كثيرا ، وأجابوا بأن
~~لفظ : نهى ، ليس صريحا PageV22P014 في التحريم ، ويحتمل أن يكون النهي ورد
~~عن مجموع اللبس والجلوس ms13552 لا عن الجلوس بمفرده ، وأيضا فإن الجلوس ليس بلبس
~~فإن قالوا : في حديث أنس : فقمت إلى حصير لناقد أسود من طول ما لبس ، قلنا
~~: معناه من طول ما استعمل ، لأن لبس كل شيء بحسبه ، والمرفقة بكسر الميم :
~~الوسادة .
# 28
# | 2 ( باب لبس القسي ) 2
# أي : هذا باب في بيان لبس الثوب القسي بفتح القاف وتشديد السين المهملة
~~المكسورة وتشديد الياء ، وقال الكرماني : القسي ، منسوب إلى بلد يقال له :
~~القس ، قلت : القس كانت بلدة على ساحل البحر الملح بالقرب من دمياط كان
~~ينسج فيها الثياب من الحرير ، واليوم خرابة ، وقال أبو عبيد : وأصحاب
~~الحديث يقولون : القسي ، بكسر القاف ، وأهل مصر يفتحونها ، وقال ابن سيده :
~~القس والقس موضع ينسب إليه ثياب تجلب من نحو مصر ، وذكر الحسن بن محمد
~~المهلبي المصري : أن القس لسان خارج من البحر عنده حصن يسكنه الناس ، بينه
~~وبين الفرما عشرة فراسخ من جهة الشام . قلت : الفرما كذا ، وقال الكرماني :
~~قيل : إنه القزي بالزاي موضع السين من القز الذي هو غليظ الإبر سم ورديئة ،
~~وفي ( التوضيح ) : القس قرية من تنيس بكسر التاء المثناة من فوق وتشديد
~~النون المكسورة وسكون الياء آخر الحروف وبسين مهملة ، بلدة كانت في جزيرة
~~بساحل بحر دمياط ، وقد خربت ، وفي ( سنن أبي داود ) : القس قرية بالصعيد .
# وقال عاصم : عن أبي بردة قال : قلت لعلي : ما القسية . قال : ثياب أتينا
~~من الشأم أو من مصر مضلعة فيها حرير وفيها أمثال الأترنج والميثرة ، كانت
~~النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطائف يصفرنها .
# عاصم هو ابن كليب الجرمي بالجيم والراء مات سنة ثلاثين ومائة ، وأبو بردة
~~بضم الباء الموحدة اسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، وعلي
~~هو ابن أبي طالب رضي الله عنه .
# وهذا التعليق طرف من حديث وصله مسلم من طريق عبد الله بن إدريس : سمعت
~~عاصم بن كليب عن أبي بردة وهو ابن أبي موسى الأشعري عن علي رضي الله عنه ،
~~قال : ( نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن ms13553 المياثر ) ،
~~قال فأما القسي فثياب مضلعة . . . الحديث . قوله : ( أتتنا من الشام أو من
~~مصر ) وفي رواية مسلم : ( من مصر والشام ) . قوله : ( مضلعة فيها حرير ) ،
~~أي : فيها خطوط عريضة كالأضلاع ، وقال الكرماني : وتضليع الثوب جعل وشيه
~~على هيئة الأضلاع غليظة معوجة . قوله : ( الأترج ) ، بتشديد الجيم ويقال له
~~: الأترنج ، أيضا بتخفيف الجيم قبلها نون ساكنة . قوله : ( والميثرة ) ،
~~بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة من الوثارة وهي اللين
~~ووزنها مفعلة ، وأصلها موثرة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ،
~~ويجمع على : مياثر ومواثر . قوله : ( كانت النساء تصنعه لبعولتهن ) أي :
~~لأزواجهن ، والبعولة جمع بعل وهو الزوج ، توضع على السروج يكون من الحرير
~~ويكون من الصوف . قوله : ( مثل القطائف ) ، جمع قطيفة وهي الكساء المخمل ،
~~وقيل : هي الدثار . قوله : ( يصفرنها ) ، من التصغير ويروى : يصفونها ، أي
~~: يجعلونها كالصفة من التصفية أي : صفة السرج ، قال أبو عبيد : هي كانت من
~~مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير ، وقال الهروي : الميثرة مرفقة تتخذ لصفة
~~السرج وكانوا يحمرونها ، وفي ( المحكم ) : الميثرة الثوب يجلل بها الثياب
~~فتعلوها ، وقيل : هي أغشية السروج تتخذ من الحرير ويكون من الصوف وغيره ،
~~وقيل : هي شيء كالفراش الصغير يتخذ من الحرير ويحشى بقطن أو صوف يجعلها
~~الراكب على البعير تحته فوق الرحل .
# وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها
~~الحرير ، والميثرة جلود السباع . قال أبو عبد الله : عاصم أكثر وأصح في
~~الميثرة .
# اختلف الشراح في جرير هذا ، وفي شيخه فقال الكرماني : جرير هذا بالجيم هو
~~ابن حازم المذكور آنفا ، يعني : المذكور في سند الحديث الذي مضى قبل هذا
~~الباب ، وهو قوله : حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي ، وأبوه هو جرير بن حازم
~~بالحاء المهملة والزاي . وقال بعضهم : هو جرير بن عبد الحميد ، وأما شيخه
~~فضبطه الحافظ الدمياطي رحمه الله بخط يده على حاشية نسخته بضم الباء
~~PageV22P015 الموحدة وفتح الراء ، وهو بريد بن عبد الله بن أبي موسى
~~الأشعري ، وضبطه الحافظ المزي في ( تهذيبه ) بالياء آخر الحروف ، وقال :
~~إنه ms13554 يزيد بن أبي زياد القرشي ، وذكر أن البخاري روى له معلقا ، وروى له في
~~رفع اليدين والأدب ، وروى له مسلم مقرونا بغيره ، وأن أحمد وابن معين ضعفاه
~~، وأن العجلي قال : هو جائز الحديث ، وأنه كان بآخره يلقن وقال الكرماني :
~~ويزيد من الزيادة ابن رومان بضم الراء وسكون الواو وبالميم والنون مولى آل
~~الزبير بن العوام ، ونسب بعضهم الوهم إلى الدمياطي في ضبطه : بريد ، بالباء
~~الموحدة ورد على الكرماني في ضبطه جرير بن حازم وفي ضبط شيخه بأنه يزيد بن
~~رومان ، وادعى أن جريرا هو ابن عبد الحميد وأن شيخه هو يزيد بن أبي زياد ،
~~واعتمد فيما قاله على حديث وصله إبراهيم الحربي في : ( غريب الحديث ) له عن
~~عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن الحسن بن
~~سهل ، قال : القسية ثياب مضلعة الحديث . قلت : كل من الحافظين المذكورين
~~صاحب ضبط واتقان فلا يظن فيهما إلا أنهما حررا هذا الموضع كما ينبغي ، وأما
~~الكرماني فإنه أيضا لم يقل ما ذكره من عند رأيه ، ولم يكن إلا وقف على نسخة
~~معتمدة أو على كتاب من هذا الفن ، ومع هذا الاحتمال باق في الكل ، والله
~~أعلم .
# قوله : ( والميثرة جلود السباع ) ، هذا لا يوجد إلا في بعض نسخ البخاري ،
~~وقال النووي : تفسير الميثرة بالجلود قول باطل مخالف للمشهور الذي أطبق
~~عليه أهل الحديث ، وقال الكرماني : جلود السباع لم تكن منهية ، وأجاب بقوله
~~: إما أن يكون فيها الحرير وإما أن يكون من جهة إسراف فهيا ، وإما لأنها من
~~زي المترفين وكان كفار العجم يستعملونها . قوله : ( قال أبو عبد الله ) ،
~~هو البخاري نفسه . قوله : ( عاصم أكثر ) أي : رواية عاصم بن كليف المذكور
~~أكثر طرقا وأصح من رواية يزيد المذكور ، وهذا أعني قوله : وقال أبو عبد
~~الله . . . إلى آخره ، لم يقع في رواية أبي ذر ولا في رواية النسفي .
# 5838 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا سفيان عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء حدثنا معاوية بن سويد بن مقرن ms13555 عن البراء بن عازب قال : نهانا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر والقسي .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وعن القسي ) ومحمد بن مقاتل المروزي ، وعبد
~~الله بن المبارك المروزي ، وسفيان هو الثوري .
# والحديث طرف من حديث أوله : أمرنا بسبع ونهانا عن سبع . . . وسيأتي تمامه
~~بعد أبواب .
# قوله : ( نهانا ) في رواية الكشميهني : نهى . قوله : ( عن المياثر الحمر
~~) بضم الحاء المهملة وسكون الميم ، ذكره لبيان ما كان هو الواقع ، وقال أبو
~~عبيد : المياثر الحمر المنهي عنها كانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير
~~، وقال ابن بطال : كلامه يدل على أنها إذا لم تكن من حرير أو ديباج وكانت
~~من صوف أحمر فإنه يجوز الركوب عليها ، وليس النهي عنها كالنهي عنها إذا
~~كانت منهما ، وقال ابن وهب : سئل مالك عن ميثرة أرجوان يركب عليها ؟ قال :
~~ما أعلم حراما ثم قرأ : { ( 7 ) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } (
~~الأعراف : 32 ) والأرجوان صبغ أحمر ، وقال الخطابي : وذكر قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا أركب الأرجوان ، وقال : الأرجوان الأحمر ، وأراه أراد به
~~المياثر الحمر ، وقد تتخذ من ديباج وحرير ، وقد ورد فيها النهي لما في ذلك
~~من السفه وليست من لباس الرجال ، وروى أبو داود من حديث قتادة عن الحسن عن
~~عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا أركب الأرجواز ولا
~~ألبس المعصفر ولا ألبس القميص المكفف بالحرير ، وروى أبو يعلى الموصلي في :
~~( مسنده ) من حديث ابن عباس قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خواتيم
~~الذهب والقسية والميثرة الحمراء المصبغة من العصفر .
# 29
# | 2 ( باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة ) 2
# أي : هذا باب فيه بيان ما يرخص للرجال من لبس الحرير لأجل الحكة ، أي :
~~الجرب .
# 5839 حدثني محمد أخبرنا وكيع أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : رخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، للزبير وعبد الرحمان في لبس الحرير لحكة بهما .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد هو ابن سلام ، كذا وقع في رواية علي بن ms13556
~~السكن ، ووقع في رواية الأكثرين : محمد مجردا عن PageV22P016 نسبة .
# والحديث مضى في الجهاد عن مسدد . وأخرجه مسلم في اللباس عن أبي بكر عن
~~وكيع وعن غيره .
# قوله : ( للزبير ) وهو الزبير بن العوام ( وعبد الرحمن ) هو ابن عوف .
~~قوله : ( لحكة بهما ) أي : لأجل حكة حصلت بهما أي : بأبدانهما ، ووقع في (
~~الوسيط ) للغزالي : أن الذي رخص له في لبس الحرير هو حمزة بن عبد المطلب
~~وهو غلط ، وعن الشافعي في وجه : أن الرخصة خاصة بالزبير وعبد الرحمن ، وفي
~~( التوضيح ) : ومن الغريب حكاية صاحب ( التنبيه ) وجها أنه لا يجوز لبسه
~~للحاجة المذكورة ، ولم يحكه الرافعي وصاحب ( البيان ) إلا عنه ، وقد تعلل
~~على بعده باختصاص الرخصة للمذكورين ، وفرق بعض أصحابنا فجوزه في السفر دون
~~الحضر لرواية مسلم : أن ذلك كان في السفر ، وهذا الوجه خصه في ( الروضة )
~~بالقمل وليس كذلك ، فقد نقله الرافعي في الحكة ، والأصح جوازه سفرا وحضرا ،
~~وأبعد من قال باختصاصه بالسفر ، وإن اختاره ابن الصلاح لظاهر الحديث الذي
~~رواه مسلم والبخاري أنه صلى الله عليه وسلم : أرخص لهما لما شكيا القمل في
~~غزاة لهما ، والله أعلم .
# 30
# | 2 ( باب الحرير للنساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعمال الحرير في اللبس للنساء .
# 58 - ( حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة ح وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر
~~حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال كساني النبي & حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه
~~فشققتها بين نسائي ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله فرأيت الغضب إلى آخره
~~وأخرجه من طريقين ( الأول ) عن سليمان بن حرب عن شعبة عن عبد الملك بن
~~ميسرة إلى آخره ( والثاني ) عن محمد بن بشار عن غندر وهو لقب محمد بن جعفر
~~عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة بفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف ثم سين
~~مهملة الهلالي أبي زيد الزراد بزاي وراء مشددة وزيد بن وهب الجهني الثقة
~~المشهور من كبار التابعين وما له ms13557 في البخاري عن علي سوى هذا الحديث والحديث
~~مضى في الهبة في باب ما يكره لبسه فإنه أخرجه عن حجاج بن منهال عن شعبة قال
~~أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت زيد بن وهب عن علي رضي الله تعالى عنه
~~إلى آخره ومضى أيضا في النفقات في باب كسوة المرأة بالمعروف فإنه أخرجه فيه
~~أيضا عن حجاج عن شعبة إلى آخره قوله عن زيد بن وهب كذا لأكثر الرواة ووقع
~~في رواية علي بن السكن وحده عن النزال بن سبرة بدل زيد بن وهب قالوا إنه
~~وهم كأنه انتقل من حديث إلى حديث لأن رواية عبد الملك بن ميسرة عن النزال
~~بن سبرة عن علي رضي الله تعالى عنه إنما هي في الشرب قائما وقد تقدم في
~~الأشربة قوله حلة سيراء قد مر غير مرة أن الحلة إزار ورداء وقال ابن الأثير
~~الحلة ثوبان إذا كانا من جنس واحد والسيراء بكسر السين المهملة وفتح الياء
~~آخر الحروف والراء مع المد قال الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر أوله سوى
~~سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج على رأس الولد والعنباء لغة في العنب
~~وقال مالك هو الوشي من الحرير والوشي بفتح الواو وسكون الشين المعجمة بعدها
~~ياء آخر الحروف وقال الأصمعي ثياب فيها خطوط من حرير أو قز وإنما قيل لها
~~سيراء لتسيير الخطوط فيها وقال الخليل ثوب مضلع بالحرير وقيل مختلف الألوان
~~فيه خطوط ممتدة كأنها السيور وقال الجوهري برد فيه خطوط صفر واختلف في حلة
~~سيراء هل هو بالإضافة أم لا فوقع عند الأكثرين تنوين حلة على أن السيراء
~~عطف بيان أو صفة وجزم القرطبي بأنه الرواية وقال الخطابي قالوا حلة سيراء
~~كما قالوا ناقة عشراء ونقل عياض عن أبي مروان بن سراج أنه بالإضافة قال
~~عياض وكذا ضبطناه عن متقني شيوخنا وقال النووي أنه قول المحققين ومتقني
~~العربية وأنه من إضافة الشيء إلى صفته كما قالوا ثوب خز قوله فخرجت فيها
~~وفي رواية أبي صالح عن علي ms13558 فلبستها قوله ' فرأيت الغضب في وجهه ' أي في وجه
~~رسول الله & وزاد مسلم في رواية أبي صالح فقال إني لم أبعثها إليك لتلبسها
~~وإنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء وفي أخرى شققتها خمرا بين
~~الفواطم وقال ابن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي & وفاطمة بنت
~~PageV22P017 أسد بن هاشم أم علي رضي الله تعالى عنهما ولا أعرف الثالثة وقد
~~روى الطحاوي حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عمران
~~بن عيينة عن يزيد بن أبي زياد عن أبي فاختة عن جعدة عن علي رضي الله تعالى
~~عنه قال أهدى أمير أذربيجان إلى النبي & حلة مسيرة بحرير إما سداها وإما
~~لحمتها فبعث بها إلي فأتيته فقلت يا رسول الله ألبسها قال لا أكره لك ما
~~أكره لنفسي اجعلها خمرا بين الفواطم قال فقطعت منها أربع خمر خمارا لفاطمة
~~بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب وخمارا لفاطمة بنت رسول الله & وخمارا
~~لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وخمارا لفاطمة أخرى قد نسيتها انتهى وقال
~~عياض لعلها فاطمة امرأة عقيل بن أبي طالب وهي بنت شيبة بن ربيعة وقيل بنت
~~عتبة بن ربيعة قوله ' فشققتها بين نسائي ' أي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا
~~بضم الخاء المعجمة والميم جمع خمار بكسر أوله والتخفيف وهو ما تغطي به
~~المرأة رأسها والمراد بنسائي ما فسره في رواية أبي صالح حيث قال بين
~~الفواطم قاله هكذا بعضهم قلت المراد بنسائي النساء اللاتي يقربن منه وهي
~~الفواطم المذكورة ولهذا ذكره بالإضافة إلى نفسه * -
# 5841 حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثني جويرية عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن عمر رضي الله عنه ، رأى حلة سيراء تباع فقال : يا رسول الله لو
~~ابتعتها تلبسها للوفد إذا أتوك ، والجمعة ؟ قال : إنما يلبس هاذه من لا
~~خلاق له . وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد ذالك إلى عمر حلة سيراء
~~حريرا كساها إياه ، فقال عمر : كسوتنيها ؟ وقد سمعتك تقول فيها ما قلت ms13559 ؟
~~فقال : إنما بعثت إليك لتبيعها أو وتكسوها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أو تكسوها ) لأن معناها : لتعطيها غيرك
~~من النساء بالهبة ونحوها ، فهذا يدل على أنها حلال للنساء .
# وجويرية مصغر الجارية ابن أسماء الضبعي بضم الضاد المعجمة ، والاسمان
~~مشتركان بين الذكور والإناث .
# والحديث قد مضى في الجمعة في : باب يلبس أحسن ما يجد فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع إلى آخره بأتم منه ، ومضى أيضا في أول
~~العيدين ، أخرجه عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد الله . .
~~. إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( للوفد ) وفي رواية جرير بن حازم : لوفود العرب . قوله : (
~~والجمعة ) وفي رواية سالم : للعيد ، بدل : الجمعة ، وجمع ابن إسحاق عن نافع
~~ما تضمنته الروايتان أخرجه النسائي بلفظ : ( فتجملت بها لوفود العرب إذا
~~أتوك وإذا خطبت الناس في يوم عيد أو غيره ) ، وتخصيص العرب بالذكر لكثرة
~~وفودهم . قوله : ( من لا خلاق له ) أي : من لا نصيب له يوم القيامة ، أو :
~~من لا حظ له . قوله : ( كساها إياه ) أي : كسى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحلة المذكورة ( إياه ) أي : عمر ، هذا الإطلاق باعتبار ما فهم عمر من ذلك
~~، وإلا فقد ظهر من بقية للحديث أنه لم يبعث بها إليه ليلبسها . قوله : ( أو
~~تكسوها ) قد مر تفسيره آنفا ، وزاد مالك في آخر الحديث : فكساها عمر خاله
~~بمكة مشركا ، وعند النسائي : أخا له من أمه .
# 5842 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني أنس بن مالك
~~أنه رأى على أم كلثوم عليها السلام ، بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم برد
~~حرير سيراء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع .
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن عمران بن بكار عن أبي اليمان به .
~~وأخرجه الطحاوي من خمس طرق ، وفي الطريق الخامس : رأيت على زينب بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بردا سيراء من حرير .
# وأم كلثوم بضم الكاف وسكون اللام وبالمثلثة زوج عثمان رضي الله عنهما ،
~~ماتت في ms13560 حياة النبي صلى الله عليه وسلم في سنة سبع من الهجرة ، وزينب بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم هي أكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي
~~التي ردها على زوجها أبي العاص بن الربيع حين أسلم ، قيل : بنكاح جديد ،
~~وقيل : بنكاحها الأول ، ماتت ثمان من الهجرة في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم . فإن قلت : حديث أنس مضطرب ؟ قلت : لا نسلم لأن عادة الأخوات أن تلبس
~~زيا واحدا . فإن قلت : كيف تجوز رؤية أنس بنات النبي صلى الله عليه وسلم ؟
~~قلت : كان ذلك قبل بلوغ أنس مبلغ الرجال ، وكان بلوغه في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإجماع ، أو كان قبل نزول الحجاب . فإن قلت : قال الطحاوي
~~: إن PageV22P018 كان أنس رأى ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيعارض
~~حديث عقبة وهو الذي أخرجه النسائي وابن حبان وصححه : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يمنع أهله الحرير والحلية ، وإن كان بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان دليلا على نسخ حديث عقبة . قلت : قد طعن بعضهم على الطحاوي في هذا
~~الترديد بما ملخصه : أنه خفي عليه موت أم كلثوم ، فإنها ماتت في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما ذكرناه آنفا ، فدعوى المعارضة مردودة وكذا دعوى
~~النسخ ، انتهى ، ويمكن أن يوجه كلام الطحاوي بأن يقال : معنى قوله : وإن
~~كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : وإن كان إخباره بذلك بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فعلى هذا يصح دعوى النسخ ، ثم إن الطاعن المذكور قال
~~: الجمع بينهما ، أي : بين حديث أنس وحديث عقبة بن عامر واضح يحمل النهي في
~~حديث عقبة على التنزيه . قلت : حديث أنس لا يعارضه حديث عقبة ، لأن تصحيح
~~البخاري أقوى من تصحيح غيره فالمعارضة تقتضي المساواة ، والله أعلم .
# 31
# | 2 ( باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من التجوز
~~وهو التخفيف وحاصل معناه ms13561 : أنه كان يتوسع فلا يضيق بالاقتصار على صنف واحد
~~من اللباس ، وقيل : ما يطلب النفيس والعالي بل يستعمل ما تيسر ، ووقع في
~~رواية الكشميهني : ما يتجزى ، ضبطه بعضهم بجيم وزاي مفتوحة مشددة بعدها ألف
~~، وما أظنه صحيحا إلا بالحاء المهملة والراء . قوله : ( والبسط ) ضبطه
~~بعضهم بالباء الموحدة المفتوحة ، ثم قال : وهو ما يبسط ويجلس عليه . وقال
~~الكرماني : البسط جمع البساط ، فحينئذ لا تكون الباء إلا مضمومة ، وما أظن
~~الصحيح إلا هذا .
# 61 - ( حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عبيد
~~بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لبثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر عن
~~المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي & فجعلت أهابه فنزل يوما منزلا فدخل
~~الأراك فلما خرج سألته فقال عائشة وحفصة ثم قال كنا في الجاهلية لا نعد
~~النساء شيئا فلما جاء الإسلام وذكرهن الله رأينا لهن بذلك علينا حقا من غير
~~أن ندخلهن في شيء من أمورنا وكان بيني وبين امرأتي كلام فأغلظت لي فقلت لها
~~وإنك لهناك قالت تقول هذا لي وابنتك تؤذي النبي & فأتيت حفصة فقلت لها إني
~~أحذرك أن تعصي الله ورسوله وتقدمت إليها في أذاه فأتيت أم سلمة فقلت لها
~~فقالت أعجب منك يا عمر قد دخلت في أمورنا فلم يبق إلا أن تدخل بين رسول
~~الله & وأزواجه فرددت وكان رجل من الأنصار إذا غاب عن رسول الله & وشهدته
~~أتيته بما يكون وإذا غبت عن رسول الله & وشهد أتاني بما يكون من رسول الله
~~& وكان من حول رسول الله & قد استقام له فلم يبق إلا مالك غسان بالشأم كنا
~~نخاف أن يأتينا فما شعرت إلا بالأنصاري وهو يقول إنه قد حدث أمر قلت له وما
~~هو أجاء الغساني قال أعظم من ذاك طلق رسول الله & نساءه فجئت فإذا البكاء
~~من حجرهن كلها وإذا النبي & قد صعد في مشربة له وعلى باب المشربة وصيف
~~فأتيته فقلت استأذن لي فأذن لي فدخلت فإذا النبي & على حصير قد ms13562 أثر في جنبه
~~وتحت رأسه مرفقة من أدم حشوها ليف وإذا أهب معلقة وقرظ فذكرت الذي قلت
~~لحفصة PageV22P019 وأم سلمة والذي ردت علي أم سلمة فضحك رسول الله & فلبث
~~تسعا وعشرين ليلة ثم نزل ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله فإذا النبي &
~~على حصير إلى قوله ليف والحديث مضى مطولا جدا في المظالم في باب الغرفة
~~والعلية ومضى أيضا في التفسير في سورة التحريم فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~العزيز بن عبد الله عن سليمان بن بلال عن يحيى عن عبيد بن حنين أنه سمع ابن
~~عباس إلى آخره ومضى في النكاح أيضا وسيجيء أيضا في خبر الواحد ومضى الكلام
~~فيه في المظالم قوله تظاهرتا أي تعاضدتا وهما عائشة وحفصة قوله فدخل في
~~الأراك بفتح الهمزة وتخفيف الراء وهو الشجر المالح المرأى دخل بينهما لقضاء
~~الحاجة قوله فأغلظت لي ويروى على قوله وإنك لهناك أي إنك في هذا المقام ولك
~~جرأة أن تغلظي علي قوله ' أن تعصي الله ' ويروى ' أن تغضبي ' من الإغضاب
~~قوله ' وتقدمت إليها في أذاه ' أي تقدمت إليها أولا قبل الدخول على غيرها
~~في قصة أذى رسول الله & وشأنه أو تقدمت إليها في أذى شخصها وإيلام بدنها
~~بالضرب ونحوه قوله ' فأتيت أم سلمة ' وهي زوج رسول الله & واسمها هند وإنما
~~أتاها عمر رضي الله تعالى عنه لأنها قريبته قيل إنها خالته قوله أعجب بلفظ
~~المتكلم قوله ' فرددت ' من الترديد ويروى فردت من الرد ويروى فبرزت من
~~البروز أي الخروج قوله ' وكان من حول رسول الله & ' أي من الملوك والحكام
~~وغسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة قال الدارقطني اسم قبيلة
~~قوله فما شعرت إلا بالأنصاري وهو يقول ويروى فما شعرت بالأنصاري إلا وهو
~~يقول وكلاهما منقول عن الكشميهني وقال الكرماني في جل النسخ أو في كلها وهو
~~يقول بدون كلمة الاستثناء ووجهه أن إلا مقدرة والقرينة تدل عليه أو كلمة ما
~~زائدة أو مصدرية ويقول مبتدأ وخبره بالأنصاري أي شعوري ملتبس بالأنصاري
~~قائلا قوله أعظم انتهى قلت الأحسن ms13563 أن يقال ما مصدرية والتقدير شعوري
~~بالأنصاري حال كونه قائلا أعظم من ذلك وقول الكرماني ويقول مبتدأ فيه نظر
~~لأن الفعل لا يقع مبتدأ إلا بالتأويل قوله إنه أي الشأن قوله أجاء الغساني
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار قوله أعظم من ذلك أي من مجيء
~~الغساني وهو أن النبي & طلق نساءه فإن قلت كيف كان الطلاق أعظم من توجه
~~العدو واحتمال تسلطه عليهم قلت لأن فيه ملالة خاطر رسول الله & وأما
~~بالنسبة إلى عمر رضي الله تعالى عنه فظاهر لأن مفارقة رسول الله & بنته
~~أعظم الأمور إليه ولعلمهم بأن الله تعالى يعصم رسول الله & من الناس @QB@
~~ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ فإن قلت كيف قال طلق ورسول
~~الله & ما طلق نساءه قلت اعتزل عنهن فقال بالظن بأن الاعتزال تطليق قوله من
~~حجرهن بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة ويروى من حجره أي من حجر رسول الله &
~~قوله في مشربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها وبالباء
~~الموحدة وهي الغرفة قوله وصيف أي خادم وهو غلام دون البلوغ قوله مرفقة بكسر
~~الميم وهي الوسادة قوله أهب بفتحتين جمع إهاب وهو الجلد ما لم يدبغ قوله
~~وقرظ بفتح القاف والراء وبالمعجمة ورق شجر يدبغ به * -
# 62 - ( حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري قال
~~أخبرتني هند بنت الحارث عن أم سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي & من
~~الليل وهو يقول لا إله إلا الله ماذا أنزل الليل من الفتنة ماذا أنزل من
~~الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة :
~~قال الزهري وكانت هند لها أزرار في كميها بين أصابعها ) | وجه ذكر هذا
~~الحديث في هذا الباب من حيث أنه & حذر أهله وجميع المؤمنات من لباس رقيق
~~الثياب الواصفة لأجسامهن بقوله كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
~~وفهم منه أن عقوبة لابسة ذلك أن تعرى يوم القيامة وفيما حكاه الزهري عن هند
~~ما يؤيد ذلك ms13564 على ما يجيء وعبد الله بن محمد هو المسندي وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني ومعمر هو ابن راشد PageV22P020 والزهري هو محمد بن مسلم وهند بنت
~~الحرث الفراسية وقيل القرشية كانت تحت معبد بن المقداد بن الأسود وأم سلمة
~~زوج النبي & واسمها هند والحديث مضى في كتاب العلم في باب العلم والعظة
~~بالليل فإنه أخرجه هناك عن صدقة عن ابن عيينة عن معمر إلى آخره ومضى في
~~صلاة الليل وسيجيء في الفتن أيضا قوله ماذا استفهام متضمن لمعنى التعجب
~~والتعظيم أي رأى في المنام أنه ستقع بعده الفتن ويفتح لهم الخزائن أو عبر
~~عن الرحمة بالخزائن كقوله تعالى @QB@ خزائن رحمة ربك @QE@ وعن العذاب
~~بالفتن لأنها أسباب مؤدية إليه قوله الحجرات ويروى الحجر باعتبار الجنس
~~قوله عارية بالجر أي كم كاسية عارية عرفتها وبالرفع أي اللابسات رقيق
~~الثياب التي لا تمنع من إدراك لون البشرة معاقبات في الآخرة بفضيحة التعري
~~أو اللابسات للثياب النفيسة عاريات من الحسنات في الآخرة فهو حض على ترك
~~السرف بأن يأخذن أقل الكفاية ويتصدقن بما سوى ذلك قوله ' قال الزهري '
~~موصول بالإسناد المذكور إليه قوله ' لها أزرار ' جمع الزر كذا وقع للأكثرين
~~ووقع في رواية أبي أحمد الجرجاني إزار براء واحدة وقيل هو غلط والمعنى أنها
~~كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو
~~منه شيء فتدخل في قوله كاسية عارية وقال الكرماني ما غرض الزهري من نقل هذه
~~الحالة ثم أجاب بقوله لعله أراد بيان ضبطه وتثبيته وفيه بعد * -
# 32
# | 2 ( باب ما يدعاى لمن لبس ثوبا جديدا ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يدعى للذي يلبس ثوبا جديدا .
# 5845 حدثنا أبو الوليد حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال
~~: حدثني أبي قال : حدثتني أم خالد بنت خالد قالت : أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، بثياب فيها خميصة سوداء ، قال : من ترون نكسوها هاذه الخميصة ؟
~~فأسكت القوم ، قال : ائتوني بأم خالد ، فأتي بي ms13565 النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فألبسها بيده ، وقال : أبلي وأخلقي ، مرتين ، فجعل ينظر إلى علم الخميصة
~~ويشير بيده إلي ويقول : أم خالد هاذا سناه . والسنا بلسان الحبشية : الحسن
~~.
# قال إسحاق : حدثتني امرأة من أهلي أنها رأته على أم خالد .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أبلي وأخلقي ) . وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي ، وأم خالد بن الزبير بن العوام بنت خالد بن سعيد بن العاص
~~.
# والحديث مضى في : باب الخميصة السوداء عن قريب .
# قوله : ( فأسكت ) من الإسكات بمعنى السكوت ، ويقال : تكلم الرجل ثم سكت
~~بغير ألف وإذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت : اسكت . وقال صاحب ( التوضيح ) :
~~وأسكت بضم الهمزة . قلت : ليس كذلك ، قوله : ( أبلى ) ، من الإبلاء وهو جعل
~~الثوب عتيقا . ( وأخلقي ) ، من الإخلاق والخلوقة وهما بمعنى واحد ، قال
~~الكرماني قال هنا ، خميصة سوداء ، وقال في الجهاد : قميص أصفر ، ثم قال :
~~لا يمتنع الجمع بينهما إذ لا منافاة في وجودهما .
# شقوله : ( قال إسحاق ) ابن سعيد المذكور وهو موصول بالسند المذكور . قوله
~~: ( رأيته ) أي الثوب وأرادت به الخميصة المذكورة فهذا دل على أنها بقيت
~~زمانا طويلا ، وروى النسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر ، قال : رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم على عمر ثوبا فقال : إلبس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ،
~~وأعله النسائي وصححه ابن حبان ، وروى أبو داود والترمذي وصححه من حديث أبي
~~سعيد : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه :
~~عمامة أو قميصا أو رداء ، ثم يقول : اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من
~~خيره وخير ما صنع له ، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له ، وأخرجه الحاكم أيضا
~~وصححه ، وروى الترمذي أيضا من حديث عمر رفعه : من لبس ثوبا جديدا فقال :
~~الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي ، ثم عمد إلى
~~الثوب الذي أخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله حيا وميتا ، وروى
~~أحمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن أنس رفعه : من لبس ثوبا فقال ms13566 : الحمد
~~لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ، غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه ، ولم PageV22P021 يرو البخاري حديثا منها لأنها لم تثبت على شرطه
~~.
# 33
# | 2 ( باب التزعفر للرجال ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم التزعفر ، أي : في الجسد للرجال ، واحترز به عن
~~النساء فإنه يجوز لها وفي بعض النسخ : باب النهي عن التزعفر للرجل ، وهذا
~~أوضح وأحسن .
# 64 - ( حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس قال نهى النبي
~~& أن يتزعفر الرجل ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الوارث بن سعيد البصري
~~وعبد العزيز بن صهيب والحديث بهذا السند من أفراده قوله أن يتزعفر الرجل
~~هكذا قيده بالرجل وكذا رواه إسماعيل بن علية وحماد بن زيد عند مسلم وأصحاب
~~السنن ورواه شعبة عن ابن علية عند النسائي مطلقا فقال نهى عن التزعفر وكأنه
~~اختصره والمطلق محمول على المقيد وقال ابن بطال وابن التين هذا النهي خاص
~~بالجسد ومحمول على الكراهة لأن تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهى الشارع
~~عنها بقوله البذاذة من الإيمان والدليل على كون النهي محمولا على الكراهة
~~دون التحريم حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف قدم على رسول الله & وبه أثر
~~صفرة وروى وضر صفرة وزاد حماد بن سلمة عن ثابت وبه ردع من زعفران فقال مهيم
~~الحديث فلم ينكر عليه النبي & ولا أمره بغسلها فدل على أن نهيه عنه لمن لم
~~يكن عروسا إنما هو محمول على الكراهة فإن قلت روى أبو داود من حديث عمار
~~قال قدمت على أهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت على رسول
~~الله & فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي فقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت
~~فغسلته ثم جئت وقد بقي علي منه ردع فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال
~~اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جئت فسلمت فرد علي ورحب بي وقال إن
~~الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير ولا المتضمخ بالزعفران ولا الجنب قلت
~~قيل ms13567 هو معلول لأن في سنده مجهولا قلت أخرجه أبو داود من طريقين أحدهما عن
~~موسى بن إسماعيل عن حماد عن عطاء الخراساني عن يحيى بن يعمر عن عمار بن
~~ياسر وهذا صحيح والآخر عن نصر بن علي الخ وفيه المجهول ومع هذا فالصحيح منه
~~لا يقاوم صحيح البخاري فافهم * -
# 34
# | 2 ( باب الثوب المزعفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الثوب المزعفر ، أي : المصبوغ بالزعفران .
# 5847 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما ، قال : نهاى النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم ثوبا
~~مصبوغا بورس أو بزعفران .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان بن عيينة .
~~والحديث مضى في الحج مطولا ، والورس بفتح الواو وسكون الراء وبالسين
~~المهملة نبت يكون باليمن ، والتقييد بالمحرم يدل على جواز لبس الثوب
~~المزعفر للحلال . وقال ابن بطال : أجاز مالك وجماعة لباس الثوب المزعفر
~~للحلال ، وقالوا : النهي في حق المحرم خاصة ، وحمله الشافعي والكوفيون على
~~المحرم وغير المحرم ، وحديث ابن عمر الآتي في باب النعال السبتية ، يدل على
~~الجواز ، فإن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان يصبغ بالصفرة وأخرج
~~الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر ، رضي الله عنهما ، قال : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران ، وفي سنده عبد الله
~~ابن مصعب بن الزبير ، وفيه ضعف .
# 35
# | 2 ( باب الثوب الأحمر ) 2
# أي : هذا باب حكم لبس الثوب الأحمر ولم يبين الحكم في الترجمة اكتفاء بما
~~في حديث الباب .
# 66 - ( حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع البراء رضي الله
~~عنه يقول كان النبي PageV22P022 & مربوعا وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت
~~شيئا أحسن منه ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وهو يوضح الحكم الذي أبهمه في
~~الترجمة وأبو الوليد هشام بن عبد الملك وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي سمع البراء بن عازب حال كونه يقول كان النبي & مربوعا أي بين
~~الطويل والقصير يقال ms13568 رجل ربعة ومربوع وجاء في صفته & أطول من المربوع ومضى
~~الحديث في صفة النبي & عن حفص بن عمر مطولا ومضى تفسير الحلة عن قريب
~~والحديث أخرجه أبو داود في اللباس عن أبي موسى وبندار وأخرجه الترمذي في
~~الاستئذان والأدب عن بندار ببعضه في الشمائل بتمامه وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن علي بن الحسين الدرهمي وغيره فإن قلت أكثر أصحاب أبي إسحاق رووه
~~عن أبي إسحاق عن البراء وخالفهم أشعث فقال عن أبي إسحاق عن جابر بن سمرة
~~أخرجه النسائي وأعله وأخرجه الترمذي وحسنه قلت نقل عن البخاري أنه قال حديث
~~أبي إسحاق عن البراء وعن جابر بن سمرة صحيحان فإن قلت رويت أحاديث في المنع
~~عن لبس الأحمر * منها أن أنسا روى أن رسول الله & كان يكره الحمرة وقال
~~الجنة ليس فيها حمرة * ومنها حديث عباد بن كثير عن هشام عن أبيه أن النبي &
~~كان يحب الخضرة ولا يحب الحمرة * ومنها حديث خارجة بن مصعب عن عبد الله بن
~~سعيد بن أبي هند عن أبيه مثله ( ومنها ) حديث الحسن ابن أبي الحسن أن النبي
~~& قال الحمرة زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة قلت هذا كله غير مستقيم
~~الإسناد وأكثرها مراسيل فإن قلت أخرج ابن ماجة من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما نهى رسول الله & عن المفدم بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر
~~قلت هذا محمول على أنه يصبغ كله بلون واحد ومع هذا لا يقاوم حديث البراء
~~واعلم أن في لبس الثوب الأحمر سبعة أقوال * الأول الجواز مطلقا جاء عن علي
~~وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب
~~والنخعي والشعبي وأبي قلابة وأبي وائل وجماعة من التابعين * الثاني المنع
~~مطلقا للأحاديث المذكورة * الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما
~~كان صبغة خفيفا روي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد * الرابع يكره لبس الأحمر
~~مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما * الخامس يجوز لبس ms13569 ما صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ
~~بعد النسج ومال إليه الخطابي * السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود
~~النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الأصباغ * السابع تخصيص المنع بالثوب
~~الذي يصبغ كله وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا
~~وعلى ذلك تحمل الأحاديث الواردة في الحلة الحمراء فإن الحلل اليمانية غالبا
~~تكون ذات خطوط حمر وغيرها * -
# 36
# | 2 ( باب الميثرة الحمراء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم استعمال الميثرة الحمراء ، وقد تقدم تفسيرها .
# 5849 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أشعث عن معاوية بن سويد بن مقرن عن
~~البراء رضي الله عنه ، قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع : عبادة
~~المريض . واتباع الجنائز . وتشميت العاطس . . . ونهانا : عن لبس الحرير
~~والديباج والقسي والاستبرق ومياثر الحمر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومياثر الحمر ) . وقبيصة هو ابن عقبة ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وأشعث هو ابن أبي الشعثاء .
# والحديث مضى عن قريب مختصرا في : باب لبس القسي ، ومضى مطولا في الجنائز
~~في : باب الأمر باتباع الجنائز ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( وتشميت العاطس ) بإعجام الشين وإهمالها ، والأربعة الباقية هي :
~~إجابة الداعي . وإفشاء السلام . ونصر المظلوم . وإبرار المقسم . ( والديباج
~~) فارسي معرب وهو الرقيق من الحري . ( والاستبرق ) : الغليظ منه ، ولما
~~صارا جنسين مستقلين خصصهما بالذكر . ومر الكلام في القسي والميثرة وإنما
~~قيد بالحمر مع أنها منهي عنها إذا كانت من الحرير سواء كانت حمراء أو غيرها
~~لبيان الواقع ، فلا اعتبار لمفهومه ، والإثنان المكملان للسبع هما : خواتيم
~~الذهب ، وأواني الفضة .
# PageV22P023
# 37
# | 2 ( باب النعال السبتية وغيرها ) 2
# أي : هذا باب في بيان النعال وهو جمع نعل وفي ( المحكم ) : النعل والنعلة
~~ما وقيت به القدم ، وقال ابن الأثير : النعل هي التي تسمى الآن : تاسومة .
~~وقال ابن العربي : النعل لباس الأنبياء عليهم السلام ، وإنما اتخذ الناس
~~غيرها لما في أرضهم من الطين ، وقد تطلق النعل على كل ما بقي القدم قوله :
~~( السبتية ) صفة النعال بكسر السين المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر ms13570 التاء
~~المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف نسبة إلى ما سبت عنها الشعر أي :
~~حلق وقطع ، وقيل : هي المدبوغة بالقرظ ، وكانت عادة العرب لباس النعال
~~بشعرها وغير مدبوغة . وقال أبو عبيد : وكانوا في الجاهلية لا يلبس النعال
~~المدبوغة إلا أهل السعة ، ونقل عن الأصمعي : أن السبتية المدبوغة ، وعن أبي
~~عمر والشيباني : بالقرظ ، وقيل : إنما قالوا : السبتية ، لأنها تسبتت أي :
~~لانت . قوله : ( وغيرها ) أي : وغير النعال السبتية مما يشابهها .
# 5850 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن سعيد أبي مسلمة قال : سألت أنسا
~~أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه ؟ قال : نعم . ( انظر الحديث
~~386 ) [ / ح .
# مطابقته للترجمة تؤخذ منه ، وحماد هو ابن زيد ، وفي بعض النسخ صرح به ،
~~وسعيد هو ابن يزيد بالزاي أبو مسلمة الأزدي البصري .
# والحديث قد مضى في الصلاة في : باب الصلاة في النعال فإنه أخرجه هناك عن
~~آدم عن شعبة عن سعيد أبي سلمة ، ومضى الكلام فيه .
# 5851 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج
~~أنه قال ل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا
~~من أصحابك يصنعها ، قال : ما هي يا ابن جريج ؟ قال : رأيتك لا تمس من
~~الأركان إلا اليمانيين ، ورأيتك تلبس النعال السبتية ، ورأيتك تصبغ بالصفرة
~~، ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى كان يوم
~~التروية ؟ فقال له عبد الله بن عمر : أما الأركان فإني لم أر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمس إلا اليمانيين ، وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا
~~أحب أن ألبسها ، وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ
~~بها فأنا أحب أن أصبغ بها ، وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، يهل حتى تنبعث به راحلته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في الطهارة فإنه أخرجه ms13571 هناك في :
~~باب غسل الرجلين في النعلين ، عن عبد الله بن يوسف عن مالك . . . إلى آخره
~~، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( إلا اليمانيين ) بالتخفيف وهو الذي فيه الحجر الأسود ، والذي
~~يليه من جهة اليمن ، ويقال لهما : اليمانيان تغليبا . قوله : ( يصبغ ) بضم
~~الباء الموحدة والمراد به صبغ الثوب ، وقيل : الشعر . قوله : ( أهل ) أي :
~~أحرم ، والهلال هو هلال ذي الحجة ، ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي
~~الحجة .
# 5852 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ، قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن يلبس
~~المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس ، وقال : من لم يجد نعلين فليلبس خفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومن لم يجد نعلين ) . والحديث قد مضى في
~~الحج في باب ما لا يلبس المحرم من الثياب .
# PageV22P024
# 5853 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار بن جابر بن زيد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : من لم يكن
~~له إزار فليلبس السراويل ، ومن لم يكن له نعلان فليلبس خفين .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومن لم يكن له نعلان ) وسفيان هو الثوري ،
~~وجابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي البصري الفقيه ، ومضى الحديث في الحج عن
~~حفص بن عمر وأبي الوليد وآدم فرقهم ثلاثتهم عن شعبة .
# 38
# | 2 ( باب يبدأ بالنعل اليمنى ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن الرجل إذا لبس نعليه يلبس أولا نعله اليمنى .
~~قوله : ( يبدأ ) ، ضبط على صيغة المجهول والأولى أن يكون على صيغة المعلوم
~~.
# 5854 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال : أخبرني أشعث بن سليم سمعت أبي
~~يحدث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحب التيمن في طهوره وترجله وتنعله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وأشعث بالثاء المثلثة في آخره
~~يروي عن أبيه سليم بن الأزدي المحاربي الكوفي ، ومسروق بن الأجدع .
# والحديث ms13572 مضى في الوضوء في : باب التيمن في الوضوء والغسل فإنه أخرجه هناك
~~عن حفص بن عمر عن شعبة إلى آخره والترجل : تسريح الشعر .
# 39
# | 2 ( باب ينزع نعل اليسرى ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن الرجل إذا نزع نعليه ينزع أولا نعله اليسرى .
~~قوله : ( ينزع ) ، على صيغة المعلوم . قوله : ( نعل اليسرى ) ، أي : نعل
~~الرجل اليسرى ، وفي بعض النسخ : ينزع نعله اليسرى ، وفيه اليسرى صفة للنعل
~~، وفي الأول صفة الرجل المقدرة .
# 5855 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا انتعل
~~أحدكم فليبدأ باليمين ، وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى أولهما تنعل
~~وآخرهما تنزع .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في اللباس عن القعنبي . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن قتيبة وعن إسحاق بن موسى .
# قوله : ( إذا انتعل ) أي : إذا لبس النعل . قوله : ( باليمين ) ، أي :
~~بيمين المنتعل ، ويروى : باليمنى ، أي : بالنعل اليمنى . قوله : ( أولهما
~~خبر ) الكون . وقوله : ( تنعل ) على صيغة المجهول جملة حالية ، وقال الطيبي
~~: أولهما ، يتعلق بقوله : تنعل ، وهو خبر كان ، ذكره بتأويل العضو وهو
~~مبتدأ وتنعل خبره والجملة خبر كان .
# وفيه : تفضيل اليمين على الشمال .
# 93
# | 2 ( باب لا يمشي في نعل واحد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يمشي الرجل في نعل واحد ، وإنما وصف النعل
~~بالمذكر مع أنها مؤنثة على ما يجيء لأن تأنيثها غير حقيقي .
# 5856 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يمشي أحدكم في نعل واحدة
~~ليحفهما جميعا أو لينعلهما جميعا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة ، وعن إسحاق بن موسى .
# قوله : ( لا يمشي أحدكم في ms13573 نعل واحدة ) قال ابن الأثير : النعل مؤنثة
~~PageV22P025 وهي التي تلبس في المشي . انتهى ، وتصغيرها : نعيلة ، تقول :
~~نعلت وانتعلت إذا احتذيت من الحذاء بالحاء المهملة وهو النعل ، قال الخطابي
~~: نهيه صلى الله عليه وسلم عن المشي في النعل الواحدة لمشقة المشي على مثل
~~هذه الحالة ، ولعدم الأمن من العثار مع سماجته في الشكل وقبح منظره في
~~العيون إذ كان يتصور ذلك عند الناس بصورة من إحدى رجليه أقصر من الأخرى .
~~وعن ابن العربي : أنها مشية الشيطان ، وعن البيهقي لما فيه من الشهرة
~~وامتداد الأبصار إلى من يرى ذلك منه . قوله : ( ليحفهما ) من الإحفاء
~~بالحاء المهملة أي : ليجردهما ، يقال : حفي يحفي أي : يمشي بلا خف ونعل .
~~قوله : ( أو لينعلهما ) ضبطه النووي بضم أوله من أفعل ورد عليه شيخنا زين
~~الدين رحمه الله ، بأن أهل اللغة قالوا : نعل ، بفتح العين وحكى كسرها ،
~~وانتعل أي : لبس النعل . قلت : قال أهل اللغة أيضا إذا أنعل رجله أي :
~~ألبسها نعلا ، وأنعل دابته جعل لها نعلا . وقال صاحب ( المحكم ) : نعل
~~الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد ويدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين ،
~~وأخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى ، والتردي على أحد المنكبين دون
~~الأخرى ، قاله الخطابي ، وقال في ( المعونة ) : يجوز ذلك في المشي الخفيف
~~إذا كان هناك عذر ، وهو أن يمشي في إحداهما متشاغلا لإصلاح الأخرى ، وإن
~~كان الاختيار أن يقف إلى الفراغ منها وروى ابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا انقطع شسع أحدكم يمشي في الأخرى حتى
~~يصلحها ، وفي ( الجعديات ) من حديث ابن الزبير عن جابر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في نعل واحد حتى يصلح شسعه
~~، ولا يمشي في الخف الواحد . فإن قلت : روى ابن شاهين في ناسخه من حديث
~~جبارة بن المغلس حدثنا مندل يعني ابن علي عن ليث عن نافع عن ابن عمر ، قال
~~: ربما انقطع شسع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمشي في نعل ms13574 واحد حتى
~~يصلحها أو تصلح له ؟ قلت : هذا حديث واه ، كذا قاله صاحب ( التوضيح ) ،
~~ولكن في ( علل الترمذي ) من حديث ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة ، قالت : ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة ، وروى ابن
~~علية والثوري عن عبد الرحمن عن أبيه عنها أنها مشت في خف واحد ، قال
~~الترمذي : سألت محمدا عن هذا الحديث ، فقال : الصحيح عن عائشة موقوف ، وروى
~~ابن أبي شيبة عن ابن إدريس عن ليث عن نافع أن ابن عمر كان لا يرى بأسا أن
~~يمشي في نعل واحدة إذا انقطع شسعه ما بينه وبين أن تصلح ، ومن حديث رجل من
~~مزينة : رأيت عليا رضي الله عنه ، يمشي في نعل واحد بالمدائن ، وعن زيد بن
~~محمد أنه رأى سالما يمشي في نعل واحدة بالمدائن ، وقال ابن عبد البر : لم
~~يأخذ أهل العلم برأي عائشة في ذلك ، والذي روى من هؤلاء أن النهي عندهم نهي
~~تنزيه ، ويحتمل أن النهي ما بلغهم ، والله أعلم .
#
# 41
# | 2 ( باب قبالان في نعل ، ومن رأى قبالا واحدا واسعا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قبالان كائنان في نعل واحد وقبالان تثنية قبال
~~بكسر القاف زمام النعل ، وهو السير الذي يكون بين الإصبعين الوسطى والتي
~~تليها ، يقال : أقبل نعله وقابلها إذا عمل لها قبالا ، وفي الحديث : قابلوا
~~النعال ، أي : اعملوا عليها القبال وقال الجوهري : الزمام هو السير الذي
~~يعقد فيه الشسع بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة وهو أحد
~~سيور النعل الذي يدخل بين الإصبعين ، ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر
~~النعل المشدود في الزمام ، وقال عباض : جمعه شسوع . قوله : ( ومن رأى قبالا
~~واحدا واسعا ) يعني : جائزا ، وأشار بهذا إلى أن قبالين أو قبالا واحدا
~~مباح ، وليس في ذلك شيء لا يجزي غيره .
# 5857 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام عن قتادة حدثنا أنس رضي الله عنه ،
~~أن نعلي النبي صلى الله عليه وسلم كان لهما قبالان . ( انظر الحديث 3107
~~وطرفه ms13575 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهمام هو ابن يحيى العوذي البصري ، ووقع في
~~رواية ابن السكن عن الفربري : هشام ، بدل همام ، والصواب هو الأول .
# والحديث أخرجه أبو داود في اللباس أيضا عن مسلم بن إبراهيم . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن إسحاق ابن منصور وغيره . وأخرجه النسائي في الزينة عن محمد
~~بن معمر البصري . وأخرجه ابن ماجه في اللباس عن أبي بكر PageV22P026 ابن
~~أبي شيبة .
# قوله : ( أن نعلي النبي صلى الله عليه وسلم ) كذا بالتثنية في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني بالإفراد . قوله : ( لهما ) وفي رواية
~~الكشميهني : لها بالإفراد ، والذي ثبت في الصحيح في حديث أنس أنه كان
~~لنعليه قبالان ليس فيه زيادة على وصفهما بذلك ، وزاد ابن سعد في ( الطبقات
~~) : عن عفان عن همام من سبت قال أي : ليس عليها شعر ، قال : والمسبوت ما
~~ليس عليه شعر ، وإسناده صحيح ، وفي حديث ابن عباس : كان شراكهما مثنيا ،
~~وهو صحيح الإسناد إلا أنه ورد مرسلا من رواية عبد الله ابن الحارث دون ذكر
~~ابن عباس ، وفي حديث عمرو بن حريث وأبي ذر أنهما مخصوفتان ، والمخصوفة
~~المطرقة التي يطرق بعضها على بعض ، وحديث عمرو بن حريث رواه الترمذي في
~~الشمائل ، وحديث أبي ذر رواه أبو الشيخ من رواية حميد بن هلال عن عبد الله
~~بن الصامت عن أبي ذر ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يصلي في
~~نعلين مخصوفتين من جلود البقر ، وروى أبو الشيخ أيضا بإسناده إلى يزيد بن
~~أبي زياد ، قال : رأيت نعل النبي صلى الله عليه وسلم ، مخصرة ملسنة ليس لها
~~عقب خارج ، والمخصرة التي لها خصر دقيق ، قال الجوهري : والملسن من النعال
~~الذي فيه طول ولطافة على هيئة اللسان ، وقال صاحب ( النهاية ) : وقيل : هي
~~التي جعل لها لسان ولسانها الهيئة الناتئة في مقدمها .
# 5858 حدثني محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا عيسى بن طهمان قال : خرج إلينا
~~أنس بن مالك بنعلين لهما قبالان ، فقال ثابت البناني : هاذه نعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم . ( انظر الحديث 3107 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد ms13576 هو ابن مقاتل المروزي ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي ، وعيسى بن طهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء وبالنون
~~البكرى الكوفي .
# قوله : ( خرج ) ويروى : أخرج إلينا ، هذا الحديث صورته صورة إرسال لأن
~~ثابتا لم يصرح بأن أنسا أخبره بذلك ، وقال الإسماعيلي : هذا مرسل .
# 42
# | 2 ( باب القبة الحمراء من أدم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه القبة الحمراء من أدم بفتحتين ، وهو الجلد المدبوغ
~~وصبغ بحمرة قبل أن يتخذ منه القبة ، وفي ( المغرب ) : القبة الحزكاهة ،
~~وكذا كل بناء مدور ويجمع على قباب ، قلت : القبة من الأدم يستعملها أهل
~~البادية ، ومن البناء يستعملها أهل المدن .
# 5859 حدثنا محمد بن عرعرة قال : حدثني عمر بن أبي زائدة عن عون بن أبي
~~جحيفة عن أبيه ، قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو في قبة حمراء
~~من أدم ، ورأيت بلالا أخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ، والناس يبتدرون
~~الوضوء فمن أصاب منه شيئا تمسح به ، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد
~~صاحبه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالفاء اسمه وهب ابن عبد الله السوائي .
# والحديث مر في كتاب الصلاة في : باب الصلاة إلى العنزة ، وفي : باب
~~السترة بمكة وغيرها .
# قوله : ( وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ) بفتح الواو . قوله : ( يبتدرون
~~) أي : يتسارعون .
# 5860 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني أنس بن مالك ( ح )
~~وقال الليث : حدثني يونس عن ابن شهاب قال : أخبرني أنس بن مالك رضي الله
~~عنه ، قال : أرسل النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى الأنصار فجمعهم في قبة من
~~أدم .
# قيل : الترجمة القبة الحمراء من أدم ، وهنا قبة من أدم فقط ، ولم يذكر
~~الحمراء فلا تدل على أنها حمراء . وأجيب : بأنه يدل على PageV22P027 بعض
~~الترجمة وكثيرا يقصد البخاري ذلك ، قاله الكرماني ، وقال بعضهم : لعله حمل
~~المطلق على المقيد وذلك لقرب العهد فإن القصة التي ذكرها أنس كانت في غزوة
~~خيبر والتي ذكرها أبو جحيفة كانت في ms13577 حجة الوداع وبينهما نحو سنتين ،
~~فالظاهر أنها هي تلك القبة لأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يتأنق في مثل
~~ذلك حتى يستبدل ، فإذا وصفها أبو جحيفة بأنها حمراء في الوقت الثاني فلأن
~~تكون حمرتها موجودة في الوقت الأول أولى . انتهى . قلت : هذا الذي ذكره غير
~~موجه ، وذلك أن قوله : حمل المطلق على المقيد ، لا يصح أن يكون في مثل هذا
~~الموضع على ما لا يخفى على المتأمل مع ما فيه من الخلاف ، وبقية كلامه
~~احتمال بعيد ، والأحسن أن يقال : إن أنسا رضي الله تعالى ، عنه اختصر فيه
~~وترك ذكر لفظ : الحمراء ، ثم إنه أخرج حديث أنس من طريقين . الأول : عن أبي
~~اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه . والثاني : علقه عن الليث عن يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب ، وهو الزهري ، وساق الحديث على لفظ الليث ، ووصله الإسماعيلي من طريق
~~الرمادي : حدثنا أبو صالح حدثنا الليث حدثني يونس فذكره ، وطريق شعيب قد مر
~~في فرض الخمس مطولا ، وفيه : فجمعهم في قبة من أدم . . . الحديث .
# 43
# | 2 ( باب الجلوس على الحصير ونحوه ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر الجلوس على الحصير ، وهو الذي يتخذ من سعف النخل
~~وغيره . قوله : ونحوه ، إشارة إلى الأشياء التي تبسط ويجلس عليها مما ليس
~~له قدر .
# 5861 حدثني محمد بن أبي بكر حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سعيد بن أبي
~~سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن عائشة رضي الله عنها ، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ، ويبسطه بالنهار فيجلس
~~عليه ، فجعل الناس يثوبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى
~~كثروا ، فأقبل فقال : يا أيها الناس خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا
~~يمل حتى تملوا وإن أحب الأعمال إلى ما دام وإن قل .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيجلس عليه ) أي : على الحصير . ومحمد بن
~~أبي بكر هو المقدمي ms13578 ، ومعتمر هو ابن سليمان ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري
~~، وسعيد هو المقبري ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، وهؤلاء الثلاثة من
~~التابعين المدنيين .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب صلاة اليل عن إبراهيم بن المنذر ، ومضى
~~في الإيمان في : باب أحب الدين إلى الله من غير هذا الوجه .
# قوله : ( يحتجر ) أي : يتخذ حجرة لنفسه ، يقال : احتجر الأرض إذا ضرب
~~عليها ما يمنعها به عن غيره ، وفي رواية الكشميهني : يحتجز ، بزاي في آخره
~~. قوله : ( يثوبون ) بالثاء المثلثة أي : يجتمعون . قاله الكرماني :
~~والأحسن أن يقال : يرجعون ، لأنه من ثاب إذا رجع . قوله : ( فأقبل ) أي :
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( لا يمل ) من الملال وهو كناية عن عدم
~~القبول ، والمعنى : فإن الله يقبل أعمالكم حتى تملوا فإنه لا يقبل ما يصدر
~~منكم على سبيل الملالة ، وأطلق الملال على طريق المشاكلة . وقال الخطابي :
~~هو كناية عن الترك أي : لا يترك الثواب ما لم تتركوا العمل ، وهذا أحسن من
~~الأول . قوله : ( ما دام ) أي : دواما عرفيا ، إذ حقيقة الدوام وهو شمول
~~جميع الأزمنة غير مقدور ، ووقع في رواية الكشهميهني : ما دوام . فإن قلت :
~~يعارض حديث الباب ما رواه ابن أبي شيبة من طريق شريح بن هانىء أنه سأل
~~عائشة : أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير ، والله يقول : { (
~~71 ) وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } ( الإسراء : 8 ) . فقالت : لم يكن يصلي
~~على الحصير . قلت : هذا ضعيف لا يقاوم ما في الصحيح ، وأيضا يمكن ، الجمع
~~بأن يحمل النفي على المداومة ، وقال بعضهم : لكن يخدش فيه ما ذكره شريح من
~~الآية . قلت : لا خدش فيه أصلا ، لأن معنى الآية : حصيرا ، أي : محبسا ،
~~يقال للسجن : محصر وحصير .
# 44
# | 2 ( باب المزرر بالذهب ) 2
# أي : هذا باب في ذكر لبس الثياب المزررة بالذهب ، وهو المشدود بالأزرار .
# 5862 وقال الليث حدثني ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن أباه مخرمة
~~قال له : يا بني ! PageV22P028 إنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قدمت عليه أقبية فهو ms13579 يقسمها ، فاذهب بنا إليه . فذهبنا فوجدنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، في منزله ، فقال لي : يا بني ادع لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأعظمت ذالك فقلت : أدعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا
~~بني إنه ليس بجبار ، فدعوته فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب ، فقال :
~~يا مخرمة ! هاذا خبأناه لك ، فأعطاه إياه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من ديباج مزرر من ذهب ) وقد أخرجه عن الليث
~~معلقا لأنه لم يدرك عصره ، وقد تقدم موصولا عن قريب في : باب القباء وفروج
~~حرير ، عن قتيبة بن سعيد عن الليث ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( يا بني ) ، وفي رواية الكشميهني : قال له . قوله : ( فأعظمت ذلك
~~) ، أي : قوله : ادع لي النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن مقامه صلى الله
~~عليه وسلم ، لا يقتضى ذلك . قوله : ( فقلت : أدعو لك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ذلك لأبيه على وجه الإنكار ، فلما قال مخرمة : ( إنه ) أي
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ليس بجبار دعاه فخرج ، والحال أن عليه
~~قباء . . . إلى آخره ، وبقية الكلام مرت هناك .
# 44
# | 2 ( باب المزرر بالذهب ) 2
# أي : هذا باب في ذكر لبس الثياب المزررة بالذهب ، وهو المشدود بالأزرار .
# 5862 وقال الليث حدثني ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن أباه مخرمة
~~قال له : يا بني ! إنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قدمت عليه
~~أقبية فهو يقسمها ، فاذهب بنا إليه . فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، في منزله ، فقال لي : يا بني ادع لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعظمت ذالك فقلت : أدعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا بني
~~إنه ليس بجبار ، فدعوته فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب ، فقال : يا
~~مخرمة ! هاذا خبأناه لك ، فأعطاه إياه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من ديباج مزرر من ذهب ) وقد أخرجه عن الليث
~~معلقا لأنه لم يدرك عصره ، وقد تقدم موصولا عن قريب في : باب القباء وفروج
~~حرير ، عن ms13580 قتيبة بن سعيد عن الليث ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( يا بني ) ، وفي رواية الكشميهني : قال له . قوله : ( فأعظمت ذلك
~~) ، أي : قوله : ادع لي النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن مقامه صلى الله
~~عليه وسلم ، لا يقتضى ذلك . قوله : ( فقلت : أدعو لك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ذلك لأبيه على وجه الإنكار ، فلما قال مخرمة : ( إنه ) أي
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ليس بجبار دعاه فخرج ، والحال أن عليه
~~قباء . . . إلى آخره ، وبقية الكلام مرت هناك .
# 45
# | 2 ( باب خواتيم الذهب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم لبس خواتيم الذهب ، وهو جمع خاتم ، وفيه أربع
~~لغات : خاتم بفتح التاء وبكسرها ، وخيتام ، وخاتام والجمع الخواتيم
~~والخواتم بلا ياء ، وخياتيم بياء بدل الواو ، وخياتم بلا ياء أيضا ، وذكر
~~بعض أهل اللغة أن فيه ثمان لغات وهي : خاتام وخاتم وخاتم وختام وخايتام
~~وخيتوم وخيتام .
# 5863 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أشعث بن سليم ، قال : سمعت معاوية بن
~~سويد بن مقرن قال : سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما ، يقول : نهانا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع : نهاى عن خاتم الذهب ، أو قال : حلقة
~~الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وآنية الفضة
~~، وأمرنا بسبع : بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ورد السلام
~~وإجابة الداعي وإبرار المقسم ونصر المظلوم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عن خاتم الذهب ) . والحديث تقدم في أول باب
~~من أبواب الجنائز عن أبي الوليد عن شعبة . . . الخ . وفيه تقديم الأوامر
~~على النواهي ، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# 5864 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس
~~عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، أنه نهاى عن خاتم الذهب .
# وقال عمرو : أخبرنا شعبة عن قتادة : سمع النضر سمع بشيرا ، مثله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وغندر لقب محمد بن جعفر ، وفي بعض النسخ صرح به
~~، والنضر بسكون الضاد المعجمة ابن أنس بن ms13581 مالك الأنصاري ، وبشير ضد النذير
~~ابن نهيك بفتح النون وكسر الهاء السدوسي البصري .
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس أيضا عن محمد بن المثنى وغيره . وأخرجه
~~النسائي في الزينة عن أحمد بن حفص وغيره .
# قوله : ( وقال عمرو ) وأي : عمرو بن رمزوق الباهلي ، وأشار به إلى إثبات
~~سماع قتادة عن النضر وسماع النضر عن بشير ، وهذا التعليق وصله أبو عوانة في
~~( صحيحه ) عن أبي قلابة الرقاشي عن عمرو بن مرزوق به . قوله : ( مثله ) ،
~~أي : مثل المذكور قبله .
# 5865 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن عبيد الله ، قال : حدثني نافع عن عبد
~~الله رضي الله عنه ، أن PageV22P029 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اتخذ
~~خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه ، فاتخذه الناس ، فرمى به واتخذ خاتما
~~من ورق أو فضة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اتخذ خاتما من ذهب ) و يحيى هو ابن سعيد
~~القطان ، و عبيد الله هو ابن عمر العمري .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في اللباس عن زهير بن حرب .
# قوله : ( اتخذ خاتما ) يعني : أمر بصياغته فصيغ له فلبسه أو وجده مصوغا
~~فاتخذه . قوله : ( فصه ) ، بفتح الفاء والعامة تقول بالكسر . قوله : (
~~فاتخذه الناس ) ، أي : فاتخذ الناس الخاتم من ذهب . قوله : ( واتخذ ) أي :
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( خاتما من ورق ) بكسر الراء وهو الفصة . قوله :
~~( أو فضة ) شك من الراوي .
# وهذا الحديث والذي قبله يدلان على تحريم خاتم الذهب على الرجال ، وقال
~~النووي : وأجمعوا على تحريمه على الرجال إلا ما حكي عن ابن أبي بكر محمد بن
~~عمرو بن حزم فإنه أباحه ، وعن بعضهم أنه مكروه لا حرام . قلت : روي عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين أنهم لبسوه ، فمن الصحابة : أنس بن مالك
~~والبراء بن عازب وجابر بن سمرة وحذيفة بن اليمان وزيد بن أرقم وزيد بن
~~حارثة وسعد ابن أبي وقاص وصهيب بن سنان وطلحة بن عبيد الله و عبد الله بن
~~يزيد وأبو أسيد . ومن التابعين : عكرمة مولى ابن عباس وأبو بكر محمد بن
~~عمرو بن حزم وآخرون .
# وأجيب عن ms13582 فعل الصحابة رضي الله عنهم ، بجوابين : أحدهما : أنه لعلهم لم
~~يبلغهم النهي . والثاني : لعلهم حملوا النهي على التنزيه وإن طرحه صلى الله
~~عليه وسلم ، بخاتم الذهب للتنزه عن الدنيا كما كان ينهى أهله عن الحلية مع
~~أنها كانت مباحة للنساء .
# فإن قلت : أحد من روى النهي فيه البراء بن عازب كما مر حديثه الآن . قلت
~~: قال شيخنا ، رحمه الله : الجواب عنه أن هذا ليس عملا للبراء محضا فإما
~~أنه كان البراء صغيرا حين الأذن ، ونحن نقول بجواز اللباس لغير البالغ على
~~الخلاف المعروف فيه عندنا ، وإما أن نجعلهما حديثين متعارضين فيحتمل أن
~~يكون الإذن متقدما على المنع . فإن عرف التاريخ بذلك كان الحكم للنهي وإلا
~~فيرجع إلى الترجيح ، ولا شك أن حديث النهي أصح لأنه متفق عليه في الصحيحين
~~، والحديث الذي يستند إليه البراء في تختمه بالذهب هو ما رواه أحمد في : (
~~مسنده ) من رواية محمد بن مالك ، وقال : رأيت على البراء خاتما من ذهب وكان
~~الناس يقولون : لم تختم بالذهب وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~فقال البراء : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه غنيمة
~~يقسمها سبي وحربي ، فقال : فقسمها حتى بقي هذا الخاتم فرفع طرفه إلى أصحابه
~~ثم خفض ، ثم رفع طرفه فنظر إليهم ثم خفض ، ثم رفع طرفه فنظر إليهم ثم قال :
~~أي براء ، فجئته حتى قعدت بين يديه فأخذ الخاتم ثم قبض على كرسوعي ثم قال :
~~خذ إلبس ما كساك الله ورسوله . . . الحديث ، وقال شيخنا محمد بن مالك راويه
~~عن البراء : تفرد به عنه ، وقد ذكره ابن حبان في : ( الضعفاء ) وقال : وكان
~~يخطىء كثيرا لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ومع هذا فقد ذكره ابن حبان أيضا
~~في ( الثقات ) إلا أنه قال : لم يسمع من البراء شيئا . قال شيخنا : لكن
~~ظاهر هذا الحديث يثبت سماعه منه ، وحكى ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال فيه :
~~لا بأس به ، قال : ولعل البراء ، فهم التخصيص بإذنه له في لبسه ، ومع ms13583 ذلك
~~فالصحيح الذي عليه الجمهور أن العبرة بما رواه الراوي لا بما رآه انتهى .
~~قلت : العبرة عندنا بما رآه على ما عرف في موضعه ، والله أعلم .
# 46
# | 2 ( باب خاتم الفضة ) 2
# أي هذا باب فيه ذكر خات الفضة وجواز استعماله والإضافة فيه مثل إضافة ثوب
~~خز .
# 5866 حدثنا يوسف بن موسى حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اتخذ خاتما من ذهب
~~وجعل فصه مما يلي باطن كفه ونقش فيه : محمد رسول الله ، فاتخذ الناس مثله ،
~~فلما رآهم قد اتخذوها رمى به ، وقال : لا ألبسه أبدا ، ثم اتخذ خاتما من
~~فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة .
# قال ابن عمر : فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان حتى وقع من عثمان في بئر أريس . PageV22P030
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم اتخذ خاتما من فضة ) . ويوسف بن موسى بن
~~راشد القطان الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة اثنتين وخمسين ومائتين ، وهو من
~~أفراد البخاري ، وأبو أسامة حماد بن أسامة وعبيد الله بن عمر العمري .
# والحديث أخرجه أبو داود في الخاتم عن نصير بن الفرج به على ما نذكره .
~~قوله : ( فصه ) بفتح الفاء وتقوله العامة بكسرها . قوله : ( مما يلي باطن
~~كفه ) في رواية الكشنيهني ، وفي رواية الحموي والمستملي : بطن كفه ، وزاد
~~جويرية عن نافع : إذا لبس . قوله : ( مثله ) أي : مثل ما اتخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذهب ، ويوضحه ما في رواية أبي داود حيث قال في روايته :
~~عن نصير بن الفرج عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر : اتخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي بطن كفه ونقش :
~~محمد رسول الله ، فاتخذ الناس خواتيم الذهب ، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به
~~. . . الحديث ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون المراد بالمثلية كونه من فضة
~~وكونه على صورة النقش المذكورة ، ويحتمل أن يكون لمطلق ms13584 الاتخاذ . انتهى .
~~قلت : هذا كله لا يجدي شيئا ، فقوله : كونه من فضة ، غير مستقيم على ما لا
~~يخفى ، وكذا قوله : ويحتمل أن يكون لمطلق الاتخاذ ، لأن النهي اتخاذ من ذهب
~~لا مطلق الاتخاذ ، والمعنى الصحيح ما ذكرناه كما بينه ما رواه أبو داود .
~~قوله : ( فلما رآهم قد اتخذوها ) الضمير المنصوب في : رآهم ، يرجع إلى
~~الناس ، والذي في اتخذوها يرجع إلى الخواتيم التي اتخذوها من ذهب ،
~~فالقرينة تدل عليه ، وفي رواية أبي داود قد صرح به كما ذكرنا . قوله : (
~~رمى به ) جواب : لما ، أي : رمى بالخاتم الذي اتخذ من ذهب وحصل له ما حصل
~~من ذلك حتى قال : لا ألبسه أبدا .
# قوله : ( قال ابن عمر فلبس الاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر )
~~يعني : في أيام خلافته . ( ثم لبسه عمر ) في أيام خلافته . ( ثم لبسه عثمان
~~حتى وقع ) أي : إلى أن وقع ( في بئر أريس ) بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون
~~الباء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة وهي حديقة بالقرب من مسجد قبا ينصرف
~~ولا ينصرف ، والأصح الصرف وعند ابن منجويه الذي وقع منه الخاتم رجل من
~~الأنصار الذي اتخذ عثمان على خاتمه ، وفي ( العلل ) لأبي جعفر : ذهب يوم
~~الدار فلا يدري أين ذهب ، وعند ابن منجويه : هلك من يد معيقيب الدوسي .
# 47
# | 2 ( باب ) 2
# هكذا هو مجرد ، وهو كالفصل للباب الذي قبله .
# 5867 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس
~~خاتما من ذهب فنبذه فقال : لا ألبسه أبدا ، فنبذ الناس خواتيمهم .
# هذا الحديث من أفراده . قوله : ( عن مالك عن عبد الله بن دينار ) كذا
~~رواه عن مالك عن عبد الله بن دينار ، ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن
~~دينار وبأتم منه ، وساقه نحو رواية نافع التي قبلها . قوله : ( فنبذه ) أي
~~: طرحه .
# 5868 حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال ms13585 : حدثني
~~أنس ابن مالك رضي الله عنه ، أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~خاتما من ورق يوما واحدا ، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها ،
~~فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم .
# مطابقته لترجمة : باب خاتم الفضة ، ظاهرة والباب المجرد لا عمدة عليه ،
~~ورواة هذا الحديث على الترتيب المذكور وقد مضوا غير مرة .
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس أيضا عن محمد بن عبد الله بن نمير نحو
~~رواية البخاري في المتن .
# قوله : ( فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه ) قيل : لم طرح الخاتم
~~الذي من ورق وهو حلال ؟ قال النووي ناقلا عن عياض : قال جميع أهل الحديث :
~~هذا وهم من ابن شهاب ، لأن المطروح ما كان إلا خاتم الذهب ، ومنهم من تأوله
~~ولفق بينه وبين سائر الروايات ، وقال : الضمير راجع إلى خاتم الذهب ، يعني
~~لما أراد صلى الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فهم أيضا
~~اصطنعوا لأنفسهم خواتم فضة ، فبعد PageV22P031 ذلك طرح خاتم الذهب واستبدل
~~الفضة فطرحوا الذهب واستبدلوا الفضة ، وقال الكرماني : ليس في الحديث أن
~~الختم المطروح كان من الورق ، بل هو مطلق فيحمل على خاتم من ذهب ، وقد طول
~~بعضهم هنا وذكر كلاما كثيرا ، وفيما ذكرنا كفاية ، والله أعلم .
# تابعه إبراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري ، وقال ابن مسافر عن الزهري
~~: أرى خاتما من ورق .
# أي : تابع يونس إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وكذا
~~تابعه زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن سعد الخراساني نزيل مكة
~~ثم اليمن مات بها ، وكذا تابعه شعيب بن أبي حمزة الحمصي في روايته عن محمد
~~ابن مسلم الزهري ، أما متابعة إبراهيم فوصلها مسلم : حدثنا أبو عمران محمد
~~بن جعفر بن زياد أخبرنا إبراهيم يعني : ابن سعد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك
~~أنه أبصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع
~~الناس الخواتيم من ms13586 ورق فلبسوه ، فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح
~~الناس خواتيمهم . وأما متابعة زياد فوصلها أيضا مسلم : حدثني محمد بن عبد
~~الله بن نمير حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني زياد أن ابن شهاب أخبره أن
~~أنس بن مالك أخبره أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من
~~ورق يوما واحدا . . . الحديث نحو المذكور ، غير أن فيه : اضطربوا ، بدل
~~اصطنعوا وأما متابعة شعيب فوصلها الإسماعيلي عن الفضل بن عبد الله : حدثنا
~~عمرو بن عثمان حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة حدثني أبي عن الزهري قوله : (
~~وقال ابن مسافر ) هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر أبو خالد الفهمي المصري
~~وإليها مولى الليث من أفراد البخاري ، وحديثه رواه الإسماعيلي عن إبراهيم
~~بن موسى : أخبرنا أبو الأحوص حدثنا ابن عفير حدثنا الليث عنه ، وليس فيه
~~لفظ : أرى ، قيل : كأنه من البخاري .
# 48
# | 2 ( باب فص الخاتم ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر فص الخاتم ، قد ذكرنا أن الفاء فيه مفتوحة ، وقال
~~الجوهري : وبكسرها تقول العامة . قيل : وأثبتها غيره لغة ، وزاد بعضهم الضم
~~وعليه جرى ابن مالك في : ( المثلث ) ، وقال ابن السكيت : كل ملتقى عظمين
~~فهو فص ، وفص الأمر مفصله .
# 5869 حدثنا عبدان أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا حميد قال : سئل أنس : هل
~~اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما ؟ قال : أخر ليلة صلاة العشاء إلى شطر
~~الليل ، ثم أقبل علينا بوجهه فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه . قال : إن الناس
~~قد صلوا وناموا وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( انظر إلى وبيص خاتمه ) لأن الوبيص لا
~~يكون إلا من الفص غالبا ، سواء كان فصه منه أم لا ، ويجيء مزيد الكلام فيه
~~.
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي ، ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر
~~: زرع أي : حرث ، وحميد هو ابن أبي حميد الطويل .
# والحديث من أفراده ، وقد مضى في الصلاة في : باب وقت العشاء إلى نصف
~~الليل ، ومضى الكلام فيه هناك ms13587 .
# قوله : ( إلى شطر الليل ) أي : إلى نصفه . قوله : ( إلى وبيص ) بفتح
~~الواو وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالصاد المهملة ، وهو
~~البريق واللمعان .
# 5870 حدثنا إسحاق أخبرنا معتمر قال : سمعت حميدا يحدث عن أنس رضي الله
~~عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان خاتمه من فضة وكان فصه منه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هو ابن راهويه كذا في بعض الحواشي ، وقال
~~الغساني : لم أجده منسوبا لأحد من الرواة ، وقد روى مسلم في : ( صحيحه ) عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن معتمر ، وقال الحافظ المزي : بعد أن علم .
# ( ح ) في اللباس عن إسحاق هو PageV22P032 ابن إبراهيم . قلت : في مشايخ
~~البخاري إسحاق بن إبراهيم بن يزيد السامي . وإسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~السعدي البخاري . وإسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن البغوي ، سكن بغداد
~~وإسحاق بن إبراهيم الصواف البصري ، والذي قاله المزي يحتمل أن يكون واحدا
~~من هؤلاء ، ولكن الغالب أنه إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه .
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي
~~.
# قوله : ( وكأن فصه منه ) ، أي : من الخاتم الذي هو من الفضة . فإن قلت :
~~في حديث معيقيب عند أبي داود والنسائي : ( كان خاتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، من حديد ملوي بفضة ، فكيف يجمع بينه وبين حديث الباب مع ذمه
~~صلى الله عليه وسلم ، الخاتم الحديد ؟ قلت : أجيب عنه بأوجه : الأول : أن
~~لا مانع أن يكون له خاتم من فضة وخاتم من حديد ملوي . الثاني : أنه يحتمل
~~أن يكون خاتم الحديد الملوي بفضة كان له قبل أن ينهى عن خاتم الحديد .
~~الثالث : أنه لما كان خاتم الحديد قد لوي على ظاهره فضة صار لا يرى منه إلا
~~الظاهر ، فظن أنه كله فضة .
# وقال يحيى بن أيوب : حدثني حميد سمع أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# يحيى بن أيوب هو الغافقي المصري أبو العباس ، وأراد البخاري بهذا التعليق
~~بيان سماع حميد عن أنس .
# 49
# | 2 ( باب خاتم الحديد ) 2
# أي : هذا باب ms13588 يذكر فيه الخاتم من حديد ، ولا يفهم من هذه الترجمة ولا من
~~حديث الباب كيف الحكم في الخاتم من الحديد واعتذر بعضهم عنه بأنه ليس فيه
~~حديث على شرطه ، فلذلك لم يذكر فيه شيئا . قلت : لما كان الأمر كذلك لم يبق
~~فائدة في إيراده حديث الباب إلا التنبيه على اختلاف إسناده واختلاف بعض
~~المتن ، وأما الذي ورد في منع خاتم الحديد فمنه ما رواه أصحاب السنن
~~الأربعة من رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وعليه خاتم من شبه ، فقال : مالي أجد منك ريح الأصنام ؟
~~فطرحه ، ثم جاء وعليه خاتم من حديد ، فقال : مالي أرى عليك حلية أهل النار
~~؟ فطرحه ، فقال : يا رسول الله ! من أي شيء أتخذ ؟ قال : اتخذ من ورق ، ولا
~~تتمة مثقالا . وفي سنده أبو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف بعدها باء موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي ، قال أبو حاتم
~~الرازي : يكتب حديثه ولا يحتج به . قلت : أخرج ابن حبان حديثه وصححه ، ومن
~~ذلك ما رواه أحمد في ( مسنده ) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه لبس
~~خاتما من ذهب فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه كرهه فطرحه ، ثم
~~لبس خاتما من حديد فقال له : هذا أخبث وأخبث فطرحه ، ثم لبس خاتما من ورق
~~فسكت عنه . وفي سنده عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف ، ومن ذلك ما رواه أحمد
~~أيضا من حديث عمار بن عمار : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتما من ذهب فقال : إلق ذا
~~فتختم بخاتم من حديد ، فقال : ذا شر منه ، فتختم من فضة فسكت . قال شيخنا :
~~رواية عمار بن عمار عن عمر مرسلة .
# 5871 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه أنه
~~سمع سهلا يقول : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت ms13589 : جئت
~~أهب نفسي ، فقامت طويلا فنظر وصوب ، فلما طال مقامها فقال رجل : زوجنيها إن
~~لم يكن لك بها حاجة . قال : عندك شيء تصدقها ؟ قال : لا . قال : انظر ،
~~فذهب ثم رجع فقال : والله إن وجدت شيئا . قال : إذهب فالتمس ولو خاتما من
~~حديد ، فذهب ثم رجع ، قال : لا والله ولا خاتما من حديد ، وعليه إزار ما
~~عليه رداء ، فقال : أصدقها إزاري . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إزارك
~~إن لبسته لم يكن عليك منه شيء ، وإن لبسته لم يكن عليها منه شيء ، فتنحى
~~الرجل فجلس ، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ، موليا فأمر به فدعي ، فقال :
~~ما معك من القرآن ؟ قال : سورة كذا وكذا ، لسور عددها ، قال : قد ملكتكها
~~بما معك من القرآن . PageV22P033
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولو خاتما من حديد ) وعبد العزيز بن أبي
~~حازم بالحاء المهملة والزاي يروي عن أبيه سلمة ابن دينار الأعرج القاص من
~~عباد أهل المدينة وزهادهم ، يروي عن سهل بن سعد الأنصاري .
# والحديث مضى في النكاح في : باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح ،
~~ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( وصوب ) أي : خفض رأسه . قوله : ( مقامها ) بفتح الميم أي :
~~قيامها . قوله : ( إن وجدت شيئا ) أي : ما وجدت شيئا . قوله : ( تصدقها )
~~من الإصداق ، وكذلك قوله : أصدقها .
# 50
# | 2 ( باب نقش الخاتم ) 2
# أي : هذا باب في بيان نقش الخاتم وكيفيته .
# 5872 حدثنا عبد الأعلى حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى رهط
~~أو أناس من الأعاجم ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتابا عليه خاتم ، فاتخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، خاتما من فضة نقشه : محمد رسول الله ، فكأني
~~بوبيص أو ببصيص الخاتم في إصبع النبي صلى الله عليه وسلم ، أو في كفه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نقشه : محمد رسول الله ) وعبد الأعلى هو ابن
~~حماد ، وسعيد هو ابن أبي عروبة .
# والحديث أخرجه أبو داود في الخاتم عن عبد ms13590 الرحيم بن مطرف وغيره .
# قوله : ( أو أناس ) شك من الراوي . قوله : ( من الأعاجم ) في رواية شعبة
~~عن قتادة يأتي بعد باب : إلى الروم . قوله : ( فقيل له ) في مرسل طاووس عند
~~ابن سعد : أن قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~يقبلون ) ويروى : لا يقرأون . قوله : ( نقشه : محمد رسول الله ) زاد ابن
~~سعد من مرسل ابن سيرين : بسم الله محمد رسول الله ، ولم يتابع على هذه
~~الزيادة . قوله : ( فكأني بوبيص ) بفتح الواو وكسر الباء الموحدة يقال :
~~وبص الشيء وبيصا إذا برق وتلألأ . قوله : ( أو ببصيص ) شك من الراوي بفتح
~~الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة من بص الشيء بصيصا إذا برق مثل وبص .
~~قوله : ( أو في كفه ) شك من الراوي . قالوا : إن الخاتم إنما اتخذ ليطبع به
~~على الكتب حفظا للأسرار أن تنتشر وسياسة للتدبير أن لا ينخرم ، وفي الحديث
~~أنه لا بأس على الخاتم ذكر الله ، وقد كره ذلك ابن سيرين ، وهذا الباب حجة
~~عليه وقد أجاز ابن المسيب أن يلبس ويستنجى به ، وقيل لمالك : إن كان في
~~الخاتم ذكر الله ويلبس في الشمال أيستنجى به ؟ قال : أرجو أن يكون خفيفا ،
~~هذه رواية ابن القاسم . وحكى ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون : أنه لا يجوز
~~ذلك وليخلعه أو ليجعله في يمينه ، وهو قول ابن نافع وأكثر أصحاب مالك . قلت
~~: هذا قولي أيضا ، بل الأدب أن لا يستنجى والخاتم الذي عليه ذكر الله معه .
# وقال مالك : لا خير أن يكون نقش فصه تمثالا . وقد ذكر عبد الرزاق آثارا
~~بجواز اتخاذ التماثيل في الخواتيم وليست بصحيحة ، منها : ما رواه عن معمر
~~عن محمد بن عبد الله بن عقيل أنه أخرج خاتما فيه تمثال أسد ، وزعم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، كان يتختم به ، وما رواه معمر عن الجعفي : أن نقش
~~خاتم ابن مسعود إما شجرة وإما شيء بين ذبابتين ، وابن عقيل تركه مالك
~~والجعفي متروك ، وروى عن معمر عن قتادة عن أنس وعن أبي موسى الأشعري أنه
~~كان ms13591 نقش خاتمه كركيا له رأسان ، فهذا ، وإن كان صحيحا ، فلا حجة فيه لترك
~~الناس العمل به ولنهيه صلى الله عليه وسلم عن الصور ، ولا يجوز مخالفة
~~النهي . وفي ( التوضيح ) : روي عن علي رضي الله عنه ، أنه كان له أربع
~~خواتيم يتختم بها : ياقوت لقلبه نقشه : لا إله إلا الله الملك الحق المبين
~~، وفيروزج لنصره ، ونقشه : الله الملك ، وخاتم من حديد صيني لقوته نقشه :
~~العزة لله جميعا ، وعقيق لحرزه نقشه : ما شاء الله لا قوة إلا بالله . قال
~~: حديث مختلف رواته مأمونون سوى أبي جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي فلا
~~أعرف عدالته ، فكأنه هو واضعه .
# 5873 حدثني محمد بن سلام أخبرنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر PageV22P034 رضي الله عنهما ، قال : اتخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، خاتما من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد أبي بكر ثم كان بعد
~~في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتى وقع بعد في بئر أريس نقشه : محمد
~~رسول الله .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعبد الله بن نمير مصغر النمر الذي هو
~~الحيوان المشهور ، وعبيد الله بن عمر العمري . والحديث مضى في باب خاتم
~~الفضة .
# 51
# | 2 ( باب الخاتم في الخنصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن موضع الخاتم عند التختم في الخنصر دون غيره من
~~السبابة والوسطى ، وروى مسلم وأبو داود والترمذي من طريق أبي بردة بن أبي
~~موسى عن علي رضي الله عنه ، قال : نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ألبس خاتما في هذه ، وهذه يعني السبابة الوسطى .
# 5874 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~رضي الله عنه ، قال : صنع النبي صلى الله عليه وسلم ، خاتما قال : إنا
~~اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه أحد ، قال : فإني لأراى بريقه
~~في خنصره .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وأبو معمر بفتح الميمين اسمه عبد الله
~~بن عمر ms13592 والمنقري المقعد ، وعبد الوارث بن سعيد وهو راويه .
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن عمران بن موسى .
# قوله : ( فلا ينقش ) نفي ، وفي رواية الكشميهني : فلا ينقشن ، بالنون
~~الثقيلة وسبب النهي فيه هو أنه إنما اتخذوه ونقش فيه ليختم به كتبه إلى
~~الملوك فلو نقش غيره مثله لحصل الخلل ولبطل المقصود . قوله : ( بريقه )
~~بفتح الباء الموحدة وكسر الراء أي : لمعانه . قوله : ( في خنصره ) وهو
~~الأصبع الأصغر ، والحكمة في كونه فيه أنه أبعد عن الامتهان فيما يتعاطى
~~باليد لكونه طرفا ، ولأنه لا يشغل اليد عما تناوله من إشغالها ولم يبين فيه
~~: هل هو خنصر اليد اليمنى أو اليسرى ، وسيأتي الكلام فيه ، إن شاء الله
~~تعالى .
# 52
# | 2 ( بابه اتخاذ الخاتم ليختم الشيء ، أو ليكتب به إلى أهل الكتاب
~~وغيرهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الخاتم إنما يتخذ لأجل ختم الشيء به أو لأجل ختم
~~الكتاب الذي يرسل إلى أهل الكتاب وغيرهم ، وسقط لفظ : باب ، في رواية أبي
~~ذر .
# 5875 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه ، قال : لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم ، أن يكتب إلى الروم قيل له
~~: إنهم لن يقرأوا كتابك إذا لم يكن مختوما ، فاتخذ خاتما من فضة ونقشه :
~~محمد رسول الله ، فكأنما أنظر إلى بياضه في يده .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . والحديث مضى عن قريب في : باب نقش
~~الخاتم ، وربما يحتج به من لا يرى استعمال الخاتم لغير الحاكم ، منهم أبو
~~الحصين وأبو عامر وأحمد في رواية ، واحتجوا أيضا بحديث أبي ريحانة أخرجه
~~الطحاوي وأبو داود والنسائي ، قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لبس الخاتم إلا لذي سلطان ، وخالفهم آخرون فأباحوه ، واحتجوا بحديث أنس
~~المتقدم : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، لما ألقى خاتمه ألقى الناس
~~خواتيمهم ، فهذا يدل على أنه كان يلبس الخاتم في العهد من ليس ذا سلطان .
~~قال الطحاوي : ملخصه أن قائلا إذا قال : كيف يحتج بهذا وهو ms13593 منسوخ ؟ يقال له
~~: المنسوخ لبس خاتم الذهب ، ثم روي أن الحسن والحسين كانا يتختمان في
~~يسارهما ، وكان في خواتيمهما ذكر الله سبحانه ، وأن خاتم عمران بن حصين
~~رجلا متقلدا بسيف ، وأن قيس بن أبي حازم وعبد الله بن الأسود PageV22P035
~~وقيس بن ثمامة والشعبي تختموا في يسارهم ، وأن نقش خاتم إبراهيم النخعي :
~~نحن بالله وله قال : فهؤلاء من الصحابة والتابعين كانوا يتختمون وليس لهم
~~سلطان ، وقال بعضهم ولم يجب الطحاوي عن حديث أبي ريحانة . قلت : ماذا يقول
~~وهو حديث صحيح عنده لأن رواته ثقات ، والذي يظهر من سكوته أن العمل به لا
~~على طريق الوجوب بل على الأولوية ، وإن تركه أولى لغير ذي سلطان لأنه نوع
~~من التزين ، واللائق بالرجال خلافه وأبو ريحانة اسمه شمعون بن زيد الأزدي
~~حليف الأنصار ويقال له : مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 53
# | 2 ( باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه ) 2
# أي : هذا باب في بيان من جعل فص خاتمه عند لبسه في بطن كفه ، وسقط . لفظ
~~: باب ، من رواية أبي ذر ، وقال ابن بطال : ليس في كون فص الخاتم في بطن
~~الكف ولا ظهرها أمر ونهي ، وكل ذلك مباح ، ويقال : إن السر فيه أن جعل الفص
~~في باطن الكف أبعد من أن يظن أن فعله للتزين ، والتزين لا يليق للرجال ،
~~وقد روى أبو داود عن ابن إسحاق قال : رأيت على الصلت بن عبد الله بن نوفل
~~بن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمنى ، فقلت : ما هذا ؟ قال : رأيت ابن
~~عباس يلبس خاتمه هكذا ، وجعل فصه على ظهرها ، قال : ولا أخال إلا قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتمه كذلك ، وقال الترمذي : قال
~~البخاري : حديث ابن إسحاق عن الصلت حسن .
# 5876 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع أن عبد الله حدثه : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وجعل فصه في بطن كفه إذا لبسه
~~، فاصطنع الناس خواتيم من ذهب ، فرقي المنبر فحمد الله ms13594 وأثنى عليه فقال :
~~إني كنت اصطنعته وإني لا ألبسه فنبذه فنبذ الناس ، قال جويرية : ولا أحسبه
~~إلا قال : في يده اليمنى .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وجعل فصه في باطن كفه ) وجويرية مصغر جارية
~~ابن أسماء ، وكلاهما مشتركان في المذكر والمؤنث . والحديث من أفراده .
# قوله : ( وجعل فصه ) كذا للأكثرين جعل بلفظ الماضي ، وفي رواية المستملي
~~والسرخسي : ويجعل ، بلفظ المضارع ، ومضى شرح الحديث في : باب خاتم الذهب .
~~قوله : ( فنبذه ) أي : فطرحه . قوله : ( قال جويرية ) ، موصول بالإسناد
~~المذكور ، وقال أبو ذر في روايته : لم يقع في البخاري موضع الختم من أي
~~اليدين إلا في هذا .
# وقد وردت أحاديث كثيرة في التختم في اليمنى : منها : حديث ابن عباس :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه ، رواه الترمذي . ومنها
~~: حديث عبد الله بن جعفر قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في
~~يمينه ، ورواه الترمذي أيضا وأبو داود وأبو الشيخ والطبراني في ( الكبير )
~~. ومنها : حديث علي رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم
~~في يمينه ، أخرجه أبو داود والنسائي . ومنها : حديث عائشة : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه ، أخرجه أبو داود والبزار وأبو الشيخ .
~~ومنها : حديث أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه ،
~~أخرجه النسائي والترمذي في الشمائل : ومنها : حديث أبي أمامة : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه ، أخرجه الطبراني في : ( الكبير )
~~وأبو الشيخ في : ( كتاب الأخلاق ) . ومنها : حديث أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يزل يتختم في يمينه حتى قبضه الله إليه ، أخرجه
~~الدارقطني في ( غرائب مالك ) .
# ووردت أحاديث أخرى في التختم في اليسار . منها : حديث أبي سعيد الخدري :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يساره ، وأخرجه أبو الشيخ
~~وإسناده ضعيف . ومنها : حديث ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتختم في يساره وكان فصه في باطن كفه ، أخرجه أبو داود ، وهذا يخالف حديث
~~الباب ms13595 . ومنها : ما رواه الترمذي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه قال : كان
~~الحسن والحسين يتختمان في يسارهما ، وقال : هذا حديث صحيح ، وقد جاء في بعض
~~طرقه : عن الحسن والحسين رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمرو وعلي رضي الله عنهم ، رواه أبو الشيخ في ( كتاب أخلاق النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) والبيهقي في ( كتاب الأدب ) من رواية سليمان بن بلال عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV22P036
~~وأبو بكر وعمرو وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ، يتختمون في اليسار .
# وقد اختلف الرواة عن أنس : هل كان يتختم في يمينه أو يساره ؟ وقد ، رواه
~~عنه ثابت البناني ، وثمامة بن عبد الله ، وحميد الطويل ، وشريك بن بيان على
~~الشك فيه ، وعبد العزيز بن صهيب ، وقتادة ، ومحمد بن مسلم الزهري . فأما
~~ثمامة وحميد وشريك بن بيان وعبد العزيز بن صهيب فليس في رواياتهم تعرض لذكر
~~اليمين أو اليسار . وأما رواية ثابت وقتادة والزهري ففيها التعرض لذلك .
~~فأما رواية ثابت فأخرجها مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال :
~~كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ، في هذه ، وأشار إلى الخنصر من يده
~~اليسرى . وأما رواية قتادة فاختلف عليه فيها ، فقال سعيد بن أبي عروبة عنه
~~عن أنس : كان يتختم في يمينه ، وقال شعبة وعمرو بن عامر عن قتادة ، عنه :
~~كان يتختم في يساره ، وأما رواية الزهري فرواها طلحة ويحيى الزرقي وسليمان
~~بن بلال عن يونس عن الزهري عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتم
~~فضة في يمينه ، ورواه ابن وهب ومعتمر ابن سليمان عن يونس عن الزهري عن أنس
~~من غير تعرض لذكر لبسه له في يمينه .
# وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عن اختلاف الأحاديث في ذلك ، فقال :
~~لا يثبت هذا ولا هذا ، ولكن في يمينه أكثر ، ورجح الشافعية اليمين وهو
~~الأشهر عندهم ، وقال شيخنا في ( شرح الترمذي ) : في الأحاديث استحباب
~~التختم في ms13596 اليمين ، وهو أصح الوجهين لأصحاب الشافعي : أن التختم في اليمين
~~أفضل منه في اليسار ، وذهب مالك إلى استحباب التختم في اليسار ، وكره
~~التختم في اليمين وقال : إنما يأكل ويشرب ويعمل بيمينه فكيف يريد أن يأخذ
~~باليسار ثم يعمل ؟ قيل له : أفيجعل الخاتم في اليمين للحاجة يذكرها ؟ قال :
~~لا بأس بذلك ، وأما مذهب الحنفية فقد ذكر في الأجناس وينبغي أن يلبس خاتمه
~~في خنصره اليسرى ولا يلبسه في اليمين ولا في غير خنصر اليسرى من أصابعه ،
~~وسوى الفقيه أبو الليث في ( شرح الجامع الصغير ) بين اليمين واليسار ، وقال
~~بعض أصحابنا : هو الحق لاختلاف الروايات ، ويقال : جاءت أحاديث صحيحة في
~~اليمين ، ولكن استقر الأمر على اليسار . قلت : يدل على ذلك ما قاله البغوي
~~في ( شرح السنة ) : إنه صلى الله عليه وسلم تختم أولا في يمينه ثم تختم في
~~يساره ، وكان ذلك آخر الأمرين . وقال بعضهم : والذي يظهر أن ذلك يختلف
~~باختلاف القصد ، فإن كان القصد للتزين به فاليمين أفضل ، وإن كان للتختم به
~~فاليسار أفضل ، انتهى . قلت : إخفاء هذا كان أولى من ظهوره ، ومن أين هذا
~~التفصيل والحال أن التختم للزينة مكروه لا يليق للرجال ؟ بل تركه أولى
~~مطلقا إلا لذي حكم ، كما ذكرناه . فإن قلت : إذا تختم في غير خنصره ما يكون
~~حكمه ؟ قلت : يكره أشد الكراهة ، وفيه مخالفة للسنة . حكى صاحب ( الكافى )
~~من الشافعية وجهين في جواز لبسه في غير خنصره ، وذكر الرافعي أن المرأة قد
~~تتختم في غير الخنصر . فإن قلت : إذا كان التختم بغير الفضة ماذا يكون حكمه
~~؟ قلت : أما من الذهب فحرام على الرجال ، وأما من الحديد والرصاص والنحاس
~~ونحوها فكذلك حرام مطلقا ، وأما العقيق فلا بأس بالتختم به ، وروى أصحابنا
~~أثرا فيه ، وهو أنه صلى الله عليه وسلم كان يتختم بالعقيق ، وقال : تختموا
~~به فإنه مبارك . قلت : فيه نظر ، ولكن ابن منجويه روى عن إبراهيم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من تختم بالياقوت الأصفر لن يفتقر ، والزمرد ينفي
~~الفقر ) . وقال : من ليس العقيق لم يقض ms13597 له إلا بالذي هو أسعد فإنه مبارك ،
~~وصلاة في خاتم عقيق بثمانين صلاة . وقال صاحب ( التوضيح ) : ولا أصل لذلك ،
~~وروى عن علي رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~تختم بالعقيق ونقش عليه : وما توفيقي إلا بالله ، وفقه الله لكل خير وأحبه
~~الملكان الموكلان به ، ذكره ابن الجوزي في ( الموضوعات ) .
# 54
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا ينقش على نقش خاتمه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره
~~.
# 5877 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه :
~~محمد رسول الله ، وقال : إني اتخذت خاتما من PageV22P037 ورق ونقشت فيه :
~~محمد رسول الله ، فلا ينقشن أحد على نقشه .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وحماد هو ابن زيد . والحديث أخرجه مسلم
~~في اللباس عن يحيى بن يحيى وغيره .
# قوله : ( ونقشت فيه محمد رسول الله ) هذا هو المعروف ، ونقل ابن التين عن
~~الشيخ أبي محمد أنه قيل : فيه زيادة : لا إل ه إلا الله ، وقال ابن سيرين :
~~كان في خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم : باسم الله محمد رسول الله ،
~~وقد ورد في حديث غريب أخرجه أبو الشيخ عن أنس أنه كان فص خاتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حبشيا مكتوب عليه : لا إل ه إلا الله محمد رسول الله ،
~~سطر ، ومحمد سطر ورسول الله سطر ، وإسناده جيد ولكنه شاذ لمخالفته الأحاديث
~~الصحيحة في زيادة الأولى من كلمتي الشهادة ، واستدل به على جواز نقش بعض
~~القرآن على الخاتم يعني بعض آية من القرآن ، وقد كره بعضهم نقش الآية
~~بتمامها على الخاتم ، رواه ابن أبي شيبة عن عطاء والشعبي وإبراهيم النخعي ،
~~وروى عن الحسن جوازها . فإن قلت : نهيه صلى الله عليه وسلم أن ينقش مثل
~~نقشه خاص بحياته أو يعم ذلك حياته وبعدها ؟ قلت : الظاهر الأول ms13598 ويدل عليه
~~لبس الخلفاء الخاتم بعده ، ثم جدد عثمان خاتما آخر بعد وقوع ذلك الخاتم في
~~بئر أريس ، ونقش عليه ذلك النقش . فإن قلت : نقشه صلى الله عليه وسلم هذا
~~كان برأيه أو بوحي إليه ؟ قلت : روى ابن عدي في ( الكامل ) من حديث ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى العجم ، كتابا فذكر
~~الحديث ، وفيه : وأمر بخاتم يصاغ له من ورق فجعله في إصبعه فأقره جبريل
~~عليه السلام ، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينقش عليه : محمد رسول
~~الله . . . الحديث . وأخرج الدارقطني في ( الأفراد ) من حديث سلمة بن وهرام
~~عن عكرمة عن يعلى بن أمية قال : أنا صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم خاتما
~~لم يشركني فيه أحد نقش فيه : محمد رسول الله ، وقال بعضهم : يستفاد منه إسم
~~الذي صاغ خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ، ونقشه ، قلت : نعم يستفاد أنه
~~صاغه ، ولكن لا يستفاد منه أنه نقشه إذ لو كان هو نقشه ، لقال : نقشت فيه
~~فلا يفهم منه نفس الناقش أصلا وروى الطبري في ( الكبير ) من حديث عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : كان فص خاتم
~~سليمان بن داود عليهما السلام ، سماويا فألقى إليه فأخذه فوضعه في خاتمه
~~وكان نقشه : أنا الله لا إله إلا أنا ، محمد عبدي ورسولي .
# 55
# | 2 ( باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر ) 2
# أي : هذا باب يقال فيه : هل يجعل . . . إلى آخره ، ولم يذكر الجواب الذي
~~هو الحكم اكتفاء بما في حديث الباب ، وليس كون نقش الخاتم ثلاثة أسطر أو
~~سطرين أفضل من كونه سطرا واحدا ، وكل ذلك مباح .
# 5878 حدثني محمد بن عبد الله الأنصاري قال : حدثني أبي عن ثمامة عن أنس
~~أن أبا بكر رضي الله عنه ، لما استخلف كتب له ، وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر
~~: محمد سطر ورسول والله سطر .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بين الحكم الذي لم يبين فيها . ومحمد بن عبد
~~الله بن عبد ms13599 الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس أبو عبد الله البصري ،
~~وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن أنس عم عبد الله بن
~~المثنى الراوي عنه ، كلهم بصريون أنصاريون أنسيون .
# والحديث أخرجه الترمذي في اللباس أيضا عن محمد بن بشار وغيره .
# قوله : ( كتب له ) أي : لأنس أراد به مقادير الزكوات . قوله : ( ثلاثة
~~أسطر ) ، قال صاحب ( التوضيح ) : وكنا نبحث قديما هل الجلالة فوق والرسول
~~في الوسط والباقي أسفل وبالعكس ؟ وقيل : إن كتابته كانت من أسفل إلى فوق
~~حتى إن الجلالة في أعلى الأسطر الثلاثة ومحمد في أسفلها . وقال الإسماعيلي
~~: محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ، ورسول بالرفع والتنوين
~~على سبيل الحكاية ، ولفظ الله بالرفع والجر .
# 5879 و زاد أحمد حدثنا الأنصاري قال : حدثني أبي عن ثمامة عن أنس قال :
~~كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد أبي بكر بعده ، وفي يد
~~عمر بعد أبي بكر ، فلما كان عثمان جلس على بئر أريس ، قال : فأخرج الخاتم
~~فجعل يعبث به فسقط ، قال : فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان فننزح البئر فلم
~~نجده .
# PageV22P038
# وفي بعض النسخ : قال أبو عبد الله ، وزادني أحمد ، وأبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه ، وأحمد هو ابن محمد بن حنبل الإمام ، قاله الحافظ المزي ،
~~وكذا قاله الكرماني وقال بعضهم : هذه الزيادة موصولة . قلت : ظاهره التعليق
~~والمراد بالأنصاري هو محمد ابن عبد الله . قوله : ( فلما كان عثمان ) يعني
~~في الخلافة . قوله : ( جلس على بئر أريس ) وكان ذلك في السنة السابعة من
~~خلافته وكان الخاتم في يده ست سنين . قوله : ( فجعل يعبث به ) قال الكرماني
~~: يعني يحركه ويدخله ويخرجه ، وذلك صورته صورة العبث وإلا فالشخص إنما يعمل
~~ذلك عند تفكره في الأمور . قوله : ( فسقط ) أي : في البئر . قوله : (
~~فاختلفنا ثلاثة أيام ) أي : في الصدور والورود والمجيء والذهاب والتفتيش .
~~قوله : ( فننزح البئر ) من نزحت البئر إذا استفيت كلها ، ويروى : ينزح ،
~~بدون الفاء ، ويروى : فنزح ، بالفعل الماضي أي : نزح عثمان البئر أي :
~~بنزحها . قوله : ( فلم ms13600 نجده ) بنون المتكلم ، ويروى : فلم يجده ، بالياء
~~علامة المضارع للواحد أي : لم يجده عثمان ، قيل : كان في خاتمه صلى الله
~~عليه وسلم سر مما كان في خاتم سليمان عليه السلام ، لأن سليمان عليه السلام
~~، لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان رضي الله عنه ، لما فقد خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتقض عليه الأمر وخرج عليه الخارجون ، وكان ذلك مبدأ
~~الفتنة التي أفضت إلى قتله واتصلت إلى آخر الزمان .
# 56
# | 2 ( باب الخاتم للنساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الخاتم للنساء . وقال ابن بطال : الخاتم للنساء
~~من جملة الحلي الذي أبيح لهن .
# وكان على عائشة خواتيم ذهب
# هذا التعليق وصله ابن سعد من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب ، قال :
~~سألت القاسم بن محمد ، فقال : لقد رأيت والله عائشة تلبس المعصفر وتلبس
~~خواتيم الذهب .
# 5880 حدثنا أبو عاصم أخبرنا ابن جريج أخبرنا الحسن بن مسلم عن طاووس عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~قبل الخطبة .
# قال أبو عبد الله وزاد ابن وهب عن ابن جريج : فأتى النساء فأمرهن بالصدقة
~~فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والخواتيم ) . وأبو عاصم الضحاك بن مخلد
~~النبيل ، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، والحسن بن مسلم بن
~~يناق المكي .
# والحديث إلى قوله : ( وزاد ابن وهب ) مضى في صلاة العيد في : باب الخطبة
~~بعد العيد ، ولفظه : شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر وعثمان ، فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة .
# قوله : ( فصلى قبل الخطبة ) وسقط لفظ : فصلى ، في رواية المستملي
~~والسرخسي وهي مرادة ثابتة ، وإنما قال : قبل الخطبة ، لبيان أن الصلاة قبل
~~الخطبة لا بعدها ، تقديره : شهدت صلاة العيد حال كونها قبل الخطبة . قوله :
~~( وزاد ابن وهب ) أي : عبد الله بن وهب ، يعني : زاد ابن وهب عن ابن جريج
~~بهذا السند ، وقد تقدم بالزيادة موصولا في تفسير سورة الممتحنة من رواية
~~هارون ms13601 بن معروف عن ابن وهب . قوله : ( الفتخ ) بفتح الفاء والتاء المثناة
~~من فوق وبالخاء المعجمة جمع الفتخة بالتحريك ، وهي الحلقة من الفضة لا فص
~~فيها ، وقد مر الكلام فيه في أبواب العيدين مستوفى .
# 57
# | 2 ( باب القلائد والسخاب للنساء يعني قلادة من طيب وسك ) 2
# أي : هذا باب في ذكر القلائد والسخاب الكائنة للنساء ، والقلائد جمع
~~قلادة ، والسخاب بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة وبعد الألف موحدة ،
~~وقال ابن الأثير : السخاب ينظم فيه خرز وتلبسه الصبيان والجواري ، وقيل :
~~هو قلادة تتخذ من قرنفل وطيب وسك ونحوه وليس فيها من اللؤلؤ والجواهر شيء .
~~قوله : يعني قلادة من طيب وسك ، أراد بهذا تفسير السخاب يعني السخاب قلادة
~~من طيب يعني تتخذ من طيب وسك بضم السين المهملة وتشديد الكاف وهو طيب معروف
~~يضاف إلى غيره من الطيب ويستعمل ، وفي ( التوضيح ) : السك من طيب عربي
~~فيكون قوله على هذا : من طيب وسك ، واحدا . قلت : على قوله هذا يلزم عطف
~~الشيء على نفسه إلا إذا قيل اختلاف اللفظين جوز ذلك ، والذي قلناه هو
~~الصحيح ، وفي رواية الكشميهني : ومسك ، بكسر الميم وسكون السين وتخفيف
~~الكاف .
# PageV22P039
# 5881 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد
~~فصلى ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ثم أتى النساء فأمرهن بالصدقة فجعلت المرأة
~~تصدق بخرصها وسخابها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وسخابها ) . والحديث مضى في العيدين عن
~~سليمان بن حرب وأبي الوليد فرقهما ، وفي الزكاة عن مسلم بن إبراهيم ،
~~وأخرجه بقية الجماعة وقد مر الكلام فيه في العيدين .
# قوله : ( تصدق ) أصله : تتصدق ، فحذفت إحدى التاءين . قوله : ( بخرصها )
~~بضم الخاء المعجمة حلقة الذهب والفضة تكون في الأذن وفي ( الصحاح ) أنه
~~بالضم والكسر أيضا ، وفي ( البارع ) هو القرط يكون فيه حبة واحدة في حلقة
~~واحدة ، والخرص بالفتح الكذب قال تعالى : { ( 6 ) إن هم إلا يخرصون } (
~~الأنعام : 116 ) ويقال : الحرص ، بالكسر إسم الشيء المقدر ms13602 ، وبالفتح إسم
~~للفعل ، وقيل : هما لغتان في الشيء المخروص .
# 58
# | 2 ( باب استعارة القلائد ) 2
# أي : هذا باب في بيان استعارة القلائد .
# 5882 حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبدة حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها ، قالت : هلكت قلادة لأسماء فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا
~~وهم على غير وضوء ، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله آية
~~التيمم .
# زاد ابن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة : استعارت من أسماء .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( استعارت ) أي : القلادة من أسماء وهي أخت
~~عائشة رضي الله عنها ، من أبيها أبي بكر الصديق رضي الله عنه .
# وعبدة بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة ابن سليمان .
# والحديث مضى في كتاب التيمم في : باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا . قوله :
~~( فأنزل الله آية التيمم ) . وآية التيمم في النساء وفي المائدة .
# قوله : ( زاد ابن نمير ) هو عبد الله بن نمير يعني : زاد بسنده المذكور
~~أنها استعارت من أسماء ، ولفظه عن عائشة : أنها استعارت من أسماء قلادة
~~فهلكت ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . الحديث .
# 59
# | 2 ( باب القرط للنساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان القرط الكائن للنساء ، وهو بضم القاف وسكون الراء
~~وبالطاء المهملة وهو ما يحلى به الأذن من ذهب أو فضة صرفا أو مع لؤلؤ
~~وياقوت ونحوهما ، ويعلق غالبا في شحمة الأذن .
# وقال ابن عباس : أمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فرأيتهن يهوين
~~إلى آذانهن وحلوقهن
# هذا المعلق طرف من حديث وصله البخاري في العيدين في : باب العلم الذي في
~~المصلى . قوله : ( أمرهن ) أي : النساء . قوله : ( يهوين بضم الياء من
~~الإهواء وهو القصد والإشارة . قال الكرماني : فإن قلت : الإشارة إلى الآذان
~~بقصد التصدق بالقرط ، فلماذا أشار إلى الحلق قلت : قد يكون لبعض نساء العرب
~~شيء كالقلادة في رقبتهن ، أو يراد بها نفس القلادة التي في الصدر المجاورة
~~للحلق .
# 5883 حدثنا حجاج ms13603 بن منهال حدثنا شعبة قال : أخبرني عدي قال : سمعت سعيدا
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد
~~ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ، ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة
~~، فجعلت المرأة تلقي قرطها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تلقي قرطها ) . وعدي هو ابن ثابت الأنصاري
~~التابعي ، وسعيد هو ابن جبير .
# والحديث مضى مطولا في العيدين في : باب موعظة الإمام النساء يوم العيد عن
~~ابن عباس وجابر رضي الله عنهم .
# قوله : ( تلقي ) PageV22P040 من الإلقاء وهو الرمي والطرح .
# 60
# | 2 ( باب السخاب للصبيان ) 2
# أي : هذا باب في بيان السخاب الكائن للصبيان ، وقد مر تفسير السخاب عن
~~قريب .
# 5884 حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا يحياى بن آدم حدثنا ورقاء بن
~~عمر عن عبيد الله بن أبي يزيد عن نافع بن جبير عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
~~قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في سوق من أسواق المدينة
~~فانصرف فانصرفت ، فقال : أين لكع ؟ ثلاثا إدع الحسن بن علي فقام الحسن بن
~~علي يمشي وفي عنقه السخاب ، النبي صلى الله عليه وسلم بيده هاكذا ، فقال
~~الحسن بيده هاكذا فالتزمه ، فقال : اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه .
# قال أبو هريرة : فما كان أحد أحب إلي من الحسن بن علي بعدما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قال . ( انظر الحديث 2122 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وفي عنقه السخاب ) . وإسحاق هو ابن راهويه ،
~~و يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي ، وورقاء . مؤنث الأوراق ابن عمر الخوارزمي
~~المدائني ، وعبيد الله بتصغير العبد ابن أبي يزيد من الزيادة المكي ، و
~~نافع بن جبير بضم الجيم ابن مطعم النوفلي .
# والحديث مضى في البيوع في : باب ما ذكر في الأسواق .
# قوله : ( في سوق ) هو سوق بني قينقاع . قوله : ( أين لكع ؟ ) بضم اللام
~~وفتح الكاف وبالعين المهملة منصرفا ، وهو الصغير يعني به الحسن رضي الله
~~عنه ، وبقية الكلام مرت هناك .
# 61
# | 2 ( باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات ms13604 بالرجال ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم الرجال المتشبهين بالنساء وبيان ذم النساء
~~المتشبهات بالرجال ، ويدل على ذلك ذكر اللعن في حديث الباب وتشبه الرجال
~~بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء مثل لبس المقانع والقلائد
~~والمخانق والأسورة والخلاخل والقرط ونحو ذلك مما ليس للرجال لبسه ، وتشبه
~~النساء بالرجال مثل لبس النعال الرقاق والمشي بها في محافل الرجال ولبس
~~الأردية والطيالسة والعمائم ونحو ذلك مما ليس لهن استعماله ، وكذلك لا يحل
~~للرجال التشبه بهن في الأفعال التي هي مخصوصة بهن كالانخناث في الأجسام
~~والتأنيث في الكلام والمشي ، وأما من كان ذلك في أصل خلقته فإنه يؤمر بتكلف
~~تركه والإدمان على ذلك بالتدريج ، فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما
~~إذا بدا منه ما يدل على الرضا ، وهيئة اللباس قد تختلف باختلاف عادة كل بلد
~~فربما قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم ، لكن تمتاز النساء بالاحتجاب
~~والاستتار ، وصنفان من الرجال والنساء في هذا الباب يستحقان من الذم
~~والعقوبة أشد مما استحق هؤلاء المذكورون : أما من الرجال فهو الذي يؤتي من
~~دبره ، وأما من النساء فهي التي تتعاطى السحق بغيرها من النساء ، وقيل :
~~المراد بالتشبه في الزي وبعض الصفات والحركات لا التشبه في أمور الخير ،
~~عرف ذلك بالأدلة الأخرى .
# 5885 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ، قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين
~~من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال . (
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وغندر هو محمد بن جعفر ، وقع في رواية أبي ذر
~~التصريح باسمه .
# والحديث أخرجه أبو داود في اللباس أيضا عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن
~~شعبة به . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن محمود بن غيلان . وأخرجه ابن
~~ماجه في النكاح عن أبي بكر بن خلاد .
# تابعه عمرو : أخبرنا شعبة
# أي : تابع غندرا عمرو بن مرزوق الباهلي البصري في روايته عن شعبة ، ووصل
~~هذه المتابعة أبو نعيم في : ( المستخرج ) من طريق ms13605 PageV22P041 يوسف القاضي
~~، قال : حدثنا عمرو بن مرزوق .
# 62
# | 2 ( باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب إخراج الرجال المتشبهين بالنساء من البيوت ،
~~وفي الرواية للنسفي : باب إخراجهم ، وكذا عند الإسماعيلي وأبي تميم .
# 5886 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحياى عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~: لعن النبي صلى الله عليه وسلم ، المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء
~~، وقال : أخرجوهم من بيوتكم ، قال : فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا
~~وأخرج عمر فلانا . ( انظر الحديث 5885 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومعاذ بضم الميم وبالذال المعجمة ابن فضالة بفتح
~~الفاء وتخفيف الضاد المعجمة أبو زيد البصري ، وهشام هو الدستوائي ، و يحيى
~~هو ابن أبي كثير ضد القليل .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن مسلم بن إبراهيم . وأخرجه
~~أبو داود في الأدب عن مسلم بن إبراهيم به . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن
~~الحسن بن علي الخلال . وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن إسحاق بن منصور
~~وغيره .
# قوله : ( المخنثين ) ، قال الكرماني : المخنثين ، بكسر النون هو القياس
~~وبفتحها هو المشهور وهو مشتق من الانخناث وهو التثني والتكسر ، والاسم
~~الخنث بالضم ، قال الجوهري : ومنه سمي المخنث ، وتخنث في كلامه ، وفي (
~~المغرب ) : تركيب الخنث يدل على لين وتكسر ، ومنه المخنث وتخنث في كلامه أي
~~: تكلم بكلام هو الذي يشبه النساء في أقواله وأفعاله وتارة يكون هذا خلقيا
~~وتارة تكلفيا ، وهذا هو المذموم الملعون لا الأول . انتهى . قلت : وأما في
~~هذا الزمان فالمخنث هو الذي يؤتي ويلاط به . قوله : ( والمترجلات ) أي :
~~المتكلفات في الرجولية المتشبهات بالرجال في حمل السيف والرمح وما كان فوق
~~ذلك فالسحق ، قاله الداودي . قوله : ( أخرجوهم ) من الإخراج وإنما أمرنا
~~بإخراجهم لأنه قد يؤدي فعلهم إلى ما يفعله شرار النساء من السحق وهو عظيم .
~~قوله : ( فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم ، فلانا ) وأخرج الطبراني عن
~~واثلة بن الأسقع مثل حديث ابن عباس ، وفيه : وأخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، الأنجشة وهو العبد الأسود الأسقع الذي كان ms13606 يحدو بالنساء ، كذا وقع
~~فلانا في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية أبي ذر : فلانة بالتأنيث . قوله :
~~( وأخرج عمر رضي الله عنه ) ، فلانا لم يدر من هو .
# 5887 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة أن عروة أخبره
~~أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم سلمة أخبرتها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، كان عندها وفي البيت مخنث ، فقال ل عبد الله أخي أم سلمة : يا عبد
~~الله إن فتح لكم غدا الطائف فإني أدلك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع
~~وتدبر بثمان ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يدخلن هاؤلاء عليكن . (
~~انظر الحديث 4324 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لا يدخلن هؤلاء عليكن ) ل أن معناه
~~أخرجه من البيت ومنعه بعد ذلك من الدخول عليهن هو وغيره من المخنثين .
# وزهير مصغر زهر ابن معاوية الجعفي ، وزينب بنت أبي سلمة ، وأبو سلمة اسمه
~~عبد الله بن عبد الأسد ، وزينب بنته ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم ، أخت
~~عمر بن أبي سلمة وأمهما أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، واسمها هند
~~بنت أبي أمية . والحديث مضى في أول : باب غزوة الطائف ، فإنه أخرجه عن
~~الحميدي عن سفيان عن هشام عن أبيه عن زينب . . . إلى آخره ، ومضى أيضا في
~~أواخر كتاب النكاح في : باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء عند الناس ،
~~فإنه أخرجه هناك عن عثمان بن أبي شيبة عن عبدة عن هشام بن عروة . . . إلى
~~آخره ، ومضى الكلام فيه . قوله : ( وفي البيت مخنث ) ، واسمه هيت بكسر
~~الهاء وإسكان الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق ، وقيل : هنب ،
~~بالنون والباء الموحدة . PageV22P042 قوله : ( ل عبد الله ) هو ابن أبي
~~أمية بن المغيرة أخو أم سلمة أم المؤمنين ، وأمه عاتكة بنت عبد المطلب بن
~~هاشم ، أسلم وحسن إسلامه وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتح مكة
~~مسلما وشهد حنينا والطائف ورمي يوم الطائف بسهم فقتل ومات يومئذ ، وقال أبو
~~عمر : هو المخنث الذي قال ms13607 في بيت أم سلمة : يا عبد الله إن فتح الله عليكم
~~الطائف غدا فإني أدلك على بنت غيلان . . . الحديث . قوله : ( بنت غيلان )
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وإسمها بادية ضد الحاضرة وقيل :
~~بادنة من البدن . قوله : ( تقبل بأربع ) أي : بأربع عكن جمع عكنة وهي الطي
~~الذي بالبطن من السمن ، أي : ل ها أربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان
~~ولكل واحدة طرفان ، فإذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية ، وإنما قال : ثمان ،
~~مع أن مميزه هو الأطراف مذكر لأنه إذا لم يكن المميز مذكورا جاز في العدد
~~التذكير والتأنيث . قوله : ( لا يدخلن هؤلاء ) قال بعضهم بضم أوله وتشديد
~~النون . قلت : ل يس كذلك ، بل بفتح الياء والنون فيه مخففة ، ويروى مثقلة :
~~وهؤلاء ، فاعله . قوله : ( عليكن ) خطاب للنساء ، وفي رواية المستملي
~~والسرخسي : عليكم ، بصيغة جمع المذكر فإن صحت فوجهه أن يكون هناك صبيان
~~وصفان فجمع جمع المذكر بطريق التغليب .
# قال أبو عبد الله : تقبل بأربع وتدبر ، يعني : أربع عكن بطنها فهي تقبل
~~بهن . وقوله : وتدبر بثمان ، يعني أطراف هاذه العكن الأربع لأنها محيطة
~~بالجنبين حتى لحقت ، وإنما قال : بثمان ، ولم يقل بثمانية وواحد الأطرف طرف
~~وهو ذكر ل أنه لم يقل : ثمانية أطراف .
# | 2 ( باب قص الشارب ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان سنية قص الشارب ، بل وجوبه ، وهذا الباب وما بعده .
~~. . إلى آخر كتاب اللباس أحد وأربعون بابا ذكر ما في كتاب اللباس . قيل :
~~لا تعلق لها بكتاب اللباس ، وتعسف بعضهم بأن لها تعلقا باللباس من جهة
~~الاشتراك في الزينة . قلت : يطلق اللباس ليس للزينة على ما لا يخفى ، ومع
~~هذا فيه أبواب بمعزل عن الزينة وهي : باب المتشبهين بالنساء والباب الذي
~~بعده ، وباب خاتم الحديد ، وباب الجلوس على الحصير ، وباب ما يدعى لمن لبس
~~ثوبا جديدا ، وباب اشتمال الصماء ، وباب من لبس جبة ضيقة الكمين ، والباب
~~الذي بعده ، ولكن ذكرنا لكل باب منها مناسبة لحديثه ، والأحسن الأوجه أن
~~نذكر مناسبة لكل من : باب قص الشارب والأبواب التي بعده ms13608 إن ظفرنا بها ، ولو
~~كانت بشيء يسير ، والباب الذي لا يوجد له مناسبة ما نسكت عنه أما مناسبة
~~ذكر : باب قص الشارب ، في كتاب اللباس فيمكن أن يقال : إن في قص الشارب
~~زينة فناسب الأبواب التي فيها وجود الزينة .
# وكان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر إلى بياض الجلد ، ويأخذ هاذين يعني :
~~بين الشارب واللحية .
# كذا وقع بلفظ ابن عمر ، ويعني : عبد الله بن عمر ، هذا في رواية أبي ذر
~~والنسفي وعليها العمدة ، ووقع في رواية الباقين : وكان عمر ، يعني : ابن
~~الخطاب ، وخطؤوا هذه الرواية . وهذا التعليق وصله الطحاوي من خمس طرق .
~~الأول : عن أبي داود حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال : حدثنا عاصم بن
~~محمد عن أبيه عن ابن عمر : أنه كان يحفي شاربه حتى يرى بياض الجلد ، وفي
~~لفظ : يحفى شاربه ، كأنه ينتفه ، وفي لفظ من حديث عقبة بن مسلم قال : ما
~~رأيت أحدا أشد إحفاء لشاربه من ابن عمر ، كان يحفيه حتى إن الجلد ليرى قوله
~~: ( يحفي ) من الإحفاء بالحاء المهملة والفاء ، يقال : أحفى شعره إذا
~~استأصله حتى يصير كالحلق ولكون إحفاء الشارب أفضل من قصه عبر الطحاوي بقوله
~~: باب حلق الشارب . قوله : ( ويأخذ هذين ) ويروى : ويأخذ من هذين ، يعني :
~~بين الشارب واللحية ، وقوله : ( بين ) كذا هو لجميع الرواة إلا أن عياضا
~~PageV22P043 ذكر أن محمد بن أبي صفرة رواه بلفظ : من التي للتبعيض ، والأول
~~هو العمدة ، وقال الكرماني : ( هذين ) يعني طرفي الشفتين اللذين هما بين
~~الشارب واللحية وملتقاهما كما هو العادة عند قص الشارب في أن ينظف
~~الزاويتان أيضا من الشعر ، ويحتمل أن يراد بهما .
# 5888 حدثنا المكي بن إبراهيم عن حنظلة عن نافع قال أصحابنا : عن المكي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من الفطرة
~~قص الشارب . ( انظر الحديث 5889 طرفه في : 5890 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والمكي بن إبراهيم بن بشير الحنظلي البلخي ، قال
~~البخاري : مات سنة أربع عشرة ومائتين ، وقال الكرماني : مكي منسوب إلى مكة
~~، وليس ms13609 كذلك بل هو علم له فإنه ظن أنه نسبة ، وحنظلة بفتح الحاء المهملة
~~وسكون النون وفتح الظاء المعجمة وباللام ابن أبي سفيان ، واسمه الأسود بن
~~عبد الرحمن الجمحي القرشي المكي ، ونافع مولى ابن عمر .
# قوله : ( قال أصحابنا عن المكي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم )
~~، كذا وقع عند جميع الرواة ، قال صاحب ( التوضيح ) : معنى قوله : ( قال
~~أصحابنا : عن المكي ) عن حنظلة عن نافع أنه رواه عنه عن ابن عمر موقوفا على
~~نافع وأصحابه أي : أصحاب البخاري ، وصلوه عنه عن ابن عمر مرفوعا ، وقال
~~الكرماني : قال البخاري : روى أصحابنا منقطعا قالوا : حدثنا المكي عن ابن
~~عمر ، بطرح الراوي الذي بينهما . انتهى . قلت : الذي يقتضيه ظاهر كلام
~~البخاري هو ما قاله الكرماني ، وقريب منه ما قاله صاحب ( التوضيح ) :
~~والعجب من بعضهم أنه نقل كلام البخاري ، وقال : وهو ظاهر ما أورده البخاري
~~، ثم نقل عن بعض من عاصره أنه قال : يحتمل أنه رواه مرة عن شيخه مكي عن
~~نافع مرسلا ، ومرة عن أصحابه عن مكي موصولا عن ابن عمر ، ويحتمل أن بعضهم
~~نسب الراوي عن ابن عمر إلى أنه المكي ، ثم قال : هذا الثاني هو الذي جزم به
~~الكرماني ، وهو مردود . قلت : الذي قاله هو المردود عليه لأنه نسب الرجل
~~إلى غير ما قاله ، يظهر ذلك لمن يتأمله . قوله : ( من الفطرة ) أي : من
~~السنة ( قص الشارب ) والقص من قصصت الشعر قطعته ، ومنه طير مقصوص الجناح .
~~وفي هذا الباب خلاف .
# فقال الطحاوي : ذهب قوم من أهل المدينة إلى أن قص الشارب هو المختار على
~~الاخفاء . قلت : أراد بالقوم هؤلاء سالما وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~وجعفر بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبا بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث فإنهم قالوا : المستحب هو أن يختار قص الشارب على إحفائه ، وإليه
~~ذهب حميد بن هلال والحسن البصري ومحمد بن سيرين وعطاء بن أبي رباح ، وهو
~~مذهب مالك أيضا ، وقال عياض : ذهب كثير من السلف إلى منع الحلق والاستئصال ms13610
~~في الشارب ، وهو مذهب مالك أيضا ، وكان يرى حلقه مثلة ويأمر بأدب فاعله ،
~~وكان يكره أن يأخذ من أعلاه والمستحب أن يأخذ منه حتى يبدو الإطار ، وهو
~~طرف الشفة . وقال الطحاوي . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا : بل يستحب
~~إحفاء الشوارب ونراه أفضل من قصها . قلت : أراد بقوله : الآخرون ، جمهور
~~السلف منهم : أهل الكوفة ومكحول ومحمد بن عجلان ونافع مولى ابن عمر وأبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله ، فإنهم قالوا : المستحب إحفاء الشارب
~~وهو أفضل من قصها ، وروي ذلك عن فعل ابن عمر وأبي سعيد الخدري ورافع بن
~~خديج وسلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله وأبي أسيد وعبد الله بن عمر ، وذكر
~~ذلك كله ابن أبي شيبة بإسناده إليهم . فإن قلت : جاء في الحديث أنه قال في
~~الخوارج : سيماهم التسبيد ، وهو حلق الشارب من أصله . قلت : قال ابن الأثير
~~: معناه الحلق واستئصال الشعر ، ولم يقيد بالشارب وهو أعم منه ومن غيره ،
~~وقال أيضا : قيل : التسبيد هو ترك التدهن وغسل الرأس . قلت : يدل على صحته
~~حديث آخر وهو قوله : سبماهم التحليق ، والتسبيد بعطف التسبيد على التحليق
~~وهو غيره ، ومادة التسبيد السين والدال المهملتان بينهما الباء الموحدة .
# 5889 حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري : حدثنا عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة رواية : الفطرة خمس : أو خمس من الفطرة : الختان . والاستحداد . ونتف
~~الإبط . وتقليم الأظفار . وقص الشارب . ( PageV22P044
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وقص الشارب ) . وعلي هو ابن عبد الله
~~المديني ، وسفيان هو ابن عيينة . قوله : ( قال الزهري : حدثنا عن سعيد بن
~~المسيب ) هو من تقديم الراوي على الصيغة ، وهو شائع ذائع . قوله : ( رواية
~~) ، كناية عن قول الراوي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو نحوها .
~~وقول الراوي رواية أو : يرويه ، ويبلغ به ، ونحو ذلك محمول على الرفع .
# والحديث أخرجه مسلم في الطهارة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمر والناقد
~~وزهير بن حرب جميعا عن سفيان قال أبو بكر : حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ms13611 عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : الفطرة
~~خمس أو خمس من الفطرة إلى آخره . . . وأخرجه أبو داود : حدثنا مسدد بن
~~مسرهد قال : حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم : الفطرة خمس أو خمس من الفطرة . . . الحديث . وأخرجه
~~النسائي : أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري قال : حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~الفطرة خمس : الختان . . . إلى آخره . وأخرجه ابن ماجه : حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الفطرة خمس أو خمس من الفطرة :
~~الختان . . . الحديث .
# قوله : ( الفطرة خمس ) أي : خمسة أشياء ، وأراد بالفطرة السنة القديمة
~~التي اختارها الأنبياء عليهم السلام ، واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جلى
~~فطروا عليه . قوله : ( أو خمس من الفطرة ) شك من الراوي ، وذكر الخمس لا
~~ينافي الزائد ، وقد روى مسلم : حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة
~~وزهير بن حرب ، قالوا : حدثنا وكيع عن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة
~~عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : عشر من الفطرة : قص الشارب . وإعفاء اللحية
~~. والسواك . واستنشاق الماء . وقص الأظافر . وغسل البراجم . ونتف الإبط .
~~وحلق العانة . وانتقاص الماء . قال زكريا : قال مصعب : ونسيت العاشرة إلا
~~أن تكون المضمضة ، وزاد قتيبة : قال وكيع : انتقاص الماء يعني الاستنجاء به
~~، وأخرجه بقية الجماعة غير البخاري . قلت : الانتقاص انتقاص البول بالماء
~~إذا غسل المذاكير به ، وقيل : هو الانتضاح بالماء ، وروي بالفاء ، ومادة
~~الانتقاص الألف والنون والتاء والقاف والصاد المهملة ، وروى أبو داود من
~~حديث عمار بن ياسر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من الفطرة :
~~المضمضة . والاستنشاق . والسواك . وقص الشارب . وتقليم الأظافر . ونتف
~~الإبط . والاستحداد . وغسل البراجم ms13612 . والانتضاح . والختان . وقال البخاري :
~~هذا حديث منقطع لأن في سنده سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر ، يروي عن جده
~~وهو لم ير جده عمارا ولا يعرف له سماع منه ، ورواه الطحاوي أيضا ولفظه :
~~الفطرة عشرة فذكر قص الشارب . قوله : ( الختان ) ، قيل : الختان فرض لأنه
~~شعار الدين كالكلمة وبه يتميز المسلم من الكافر ولولا أنه فرض لم يجز كشف
~~العورة له والنظر إليها ، والأربعة الباقية سنة ، فما وجه الجمع بينهما ؟
~~وأجيب : بأنه لا يمتنع قران الواجب مع غيره كقوله عز وجل : { ( 6 ) كلوا من
~~ثمره . . يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ) قوله : ( والاستحداد ) هو استعمال
~~الحديد في حلق العانة . قوله : ( ونتف الإبط ) بسكون الباء الموحدة فإن
~~حلقه فقد خالف السنة ، وفي رواية الكشميهني : الآباط ، بالجمع . قوله : (
~~وقص الشارب ) سواء قصه بنفسه أو بيد غيره لحصول المقصود ، بخلاف الإبط
~~والعانة فلا يوليهما غيره .
# 64
# | 2 ( باب تقليم الأظفار ) 2
# أي : هذا باب في بيان سنية تقليم الأظفار والتقليم تفعيل من القلم وهو
~~القطع ، ووقع في حديث الباب في رواية : وقص الأظفار ، والأظفار جمع ظفر بضم
~~الظاء والفاء وسكونها ، وحكي عن أبي زيد كسر الظاء وأنكره ابن سيده ، وقد
~~قيل : إنه قراءة الحسن وعن أبي السماك أنه قرىء بكسر أوله وثانيه ، ويستحب
~~الاستقصاء في إزالتها بحيث لا يحصل ضرر على الإصبع ولم يثبت في ترتيب
~~الأصابع عند القص شيء من الأحاديث ، ولكن ذكر النووي في ( شرح مسلم ) أنه
~~يستحب البداءة بمسبحة اليمنى ثم بالوسطى ثم بالبنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ،
~~وفي اليسرى البداءة بخنصرها ثم بالبنصر إلى الإبهام ، ويبدأ في الرجلين
~~يختصر اليمنى إلى الإبهام ، وفي اليسرى بإبهامها إلى الخنصر ، ولم يذكر
~~للاستحباب مستندا . وقال في : ( شرح المهذب ) بعد أن نقل PageV22P045 ذلك
~~عن الغزالي وقال : وأما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا أصل له ثم ، اعلم أن
~~تقليم الأظفار لا يتوقت والضابط في ذلك الاحتياج فأي وقت يحتاج إلى تقليمه
~~يقلمه ، وأخرج البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر ، قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه ms13613 وسلم يستحب أن يأخذ من أظفاره يوم الجمعة ، وروى ابن الجوزي من
~~حديث عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قلم
~~أظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاه ، ومن قلم أظفاره يوم
~~الأحد خرجت منه الفاقة ودخل فيه الغنى ، ومن قلم أظفاره يوم الإثنين خرجت
~~منه العلة ودخلت فيه الصحة ، ومن قلم أظفاره يوم الثلاثاء خرج منه البرص
~~ودخل فيه العافية ، ومن قلم أظفاره يوم الأربعاء خرج منه الوسواس والخوف
~~ودخل فيه الأمن والصحة ، ومن قلم أظفاره يوم الخميس خرج منه الجذام ودخل
~~فيه العافية ، ومن قلم أظفاره يوم الجمعة دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب
~~. ثم قال : هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو من أقبح
~~الموضوعات وأبردها ، وفي سنده مجهولون ومتروكون وضعفاء .
# 589 حدثنا أحمد بن أبي رجاء : حدثنا إسحاق بن سليمان قال : سمعت حنظلة عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~من الفطرة حلق العانة وتقليم الأظفار وقص الشارب . ( انظر الحديث 5888 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وتقليم الأظفار ) . وأحمد بن أبي رجاء
~~بالجيم وللمد واسمه عبد الله بن أيوب أبو الوليد الحنفي الهروي مات بهراة
~~في سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، وقبره مشهور يزار ، وإسحاق بن سليمان
~~الراوي كوفي الأصل مات سنة مائتين ، وحنظلة بن أبي سفيان وقد مر عن قريب .
~~قوله : ( من الفطرة ) ونقل النووي أنه وقع بلفظ : من السنة . قوله : ( وقص
~~الشارب ) وقع في رواية الإسماعيلي : وأخذ الشارب .
# 5892 حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عمر بن محمد بن زيد
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : خالفوا المشركين
~~وفروا اللحى وأحفوا الشوارب .
# وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته ، فما فضل أخذه .
# محل هذا الحديث في الباب الذي قبله ولا يناسب ذكره هنا ، ومحمد بن منهال
~~بكسر الميم وسكون النون البصري الضرير ، وعمر ms13614 بن محمد بن زيد بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن سهل بن عثمان عن يزيد بن زريع .
# قوله : ( خالفوا المشركين ) أراد بهم المجوس ، يدل عليه رواية مسلم :
~~خالفوا المجوس لأنهم كانوا يقصرون لحاهم ، ومنهم من كان يحلقها . وقوله : (
~~وفروا ) بتشديد الفاء ، أمر من التوفير وهو الإبقاء أي : اتركوها موفرة ،
~~واللحى بكسر اللام وضمها بالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي إسم لما نبت
~~على الخدين والذقن ، قاله بعضهم . قلت : على الخدين ليس بشيء ، ولو قال :
~~على العارضين لكان صوابا . قوله : ( واحفوا ) أمر من الإحفاء في القص ، قد
~~مر عن قريب . وقال الطبري : فإن قلت : ما وجه قوله : اعفوا اللحى ؟ وقد
~~علمت أن الإعفاء الإكثار وأن من الناس من إذا ترك شعر لحيته اتباعا منه
~~لظاهر قوله : اعفوا اللحى ، فيتفاحش طولا وعرضا ويسمج حتى يصير للناس حديثا
~~ومثلا ، قيل : قد ثبتت الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على خصوص
~~هذا الخبر وأن اللحية محظور إعفاؤها ، وواجب قصها على اختلاف من السلف في
~~قدر ذلك وحده ، فقال بعضهم : حد ذلك أن يزاد على قدر القبضة طولا ، وأن
~~ينتشر عرضا فيقبح ذلك ، وروي عن عمر رضي الله PageV22P046 عنه ، أنه رأى
~~رجلا قد ترك لحيته حتى كبرت فأخذ يجذيها ثم قال : ائتوني بحلمتين ثم أمر
~~رجلا فجزما تحت يده ، ثم قال : إذهب فأسلح شعرك أو أفسده ، يترك أحدكم نفسه
~~حتى كأنه سبع من السباع ، وكان أبو هريرة يقبض على لحيته فيأخذ ما فضل ،
~~وعن ابن عمر مثله ، وقال آخرون : يأخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش ، ولم
~~يجدوا في ذلك حدا غير أن معنى ذلك عندي ما لم يخرج من عرف الناس ، وقال
~~عطاء : لا بأس أن يأخذ من لحيته الشيء القليل من طولها وعرضها إذا كبرت
~~وعلت كراهة الشهرة ، وفيه تعريض نفسه لمن يسخر به ، واستدل بحديث عمر بن
~~هارون عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن ms13615 جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها ، أخرجه الترمذي ، وقال : هذا
~~حديث غريب ، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول : عمر بن هارون مقارب الحديث لا
~~أعرف له حديثا ليس له أصل ، أو قال : ينفرد به إلا هذا الحديث ، قال :
~~ورأيته حسن الرأي في عمر بن هارون ، وسمعت قتيبة يقول : عمر بن هارون كان
~~صاحب حديث وكان يقول : الإيمان قول وعمل .
# قوله : ( وكان ابن عمر إذا حج ) . . . إلى آخره موصول بالسند المذكور إلى
~~نافع وقد أخرجه مالك في ( الموطأ ) عن نافع بلفظ : كان ابن عمر إذا حلق
~~رأسه في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه . قوله : ( فما فضل ) بفتح الفاء
~~والضاد المعجمة ، وحكى كسر الصاد كعلم والفتح أشهر ، وقال الكهرماني : وما
~~فضل أي : من قبضة اليد قطعه تقصيرا ولعل ابن عمر جمع بين حلق الرأس وتقصير
~~اللحية اتباعا لقوله تعالى : { ( 84 ) محلقين رؤوسكم ومقصرين } ( الفتح :
~~27 ) هذا هو المقدار الذي قاله الكرماني ، وقد نقل عنه بعضهم ما لم يقله ثم
~~طول الكلام بما لا يستحق سماعه ، فذلك تركته ، وقال النووي : يستثني من
~~الأمر بإعفاء اللحى ما لو نبتت للمرأة لحية فإنه يستحب لها حلقها ، وكذا لو
~~نبت لها شارب أو عنفقة .
# 65
# | 2 ( باب إعفاء اللحى ) 2
# أي هذا باب في بيان إعفاء اللحى ، قال بعضهم : استعمله من الرباعي وهو
~~بمعنى الترك . قلت : لا يسمى هذا رباعيا في الاصطلاح ، وإنما يسمى مزيد
~~الثلاثي .
# عفوا : كثروا وكثرت أموالهم
# ليس هذا بموجود في بعض النسخ ، وأشار به إلى تفسير قوله تعالى في الأعراف
~~: { ( 7 ) حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء } ( الأعراف : 95 )
~~وفسر قوله : ( عفوا ) بمعنى : كثروا وكثرت أموالهم ، وذكر في الترجمة :
~~الإعفاء وهو من المزيد كما قلنا ثم ذكر : عفوا ، وهو من الثلاثي المجرد
~~فكأنه أشار بهذا إلى أن هذه المادة في الحديث جاءت لمعنيين فعلى الأول :
~~تكون همزة : إعفوا ، همزة قطع وعلى الثاني : همزة وصل ، وقال ابن التين :
~~وبهمزة قطع أكثر .
# 5893 ms13616 حدثني محمد أخبرنا عبدة أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما ، قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : انهكوا الشوارب
~~وأعفوا اللحى . ( انظر الحديث 5892 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( واعفوا اللحى ) ومحمد هو ابن سلام وعبدة
~~بفتح العين وسكون الباء ابن سليمان ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وقد مر عن
~~قريب .
# والحديث أخرجه مسلم ولفظه : احفوا الشوارب واعفو مأمورا به ، فلم أخذ ابن
~~عمر من لحيته وهو راوي الحديث ؟ وأجيب بأنه لعله خصص بالحج أو أن المنهي هو
~~قصها كفعل الأعاجم .
# 66
# | 2 ( باب ما يذكر في الشيب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما الذي يذكر في أمر السيب : هل يترك على حاله أو
~~يخضب ، والشيب بياض الرأس عن الأصمعي وغيره ، وقال الجوهري : الشيب والمشيب
~~واحد ، والأشيب المبيض الرأس ، وقد شاب رأسه شيبا وشيبة وهو أشيب على غير
~~قياس ، ويجمع على : شيب ، بكسر الشين . فإن قلت : ما وجه ذكر هذا الباب
~~ههنا ؟ قلت : لأجل المناسبة بينه وبين الباب الذي قبله ، ووجه ذكر الأبواب
~~الثلاثة التي قبله هنا هو ما فيها من نوع الزينة فتدخل في كتاب اللباس .
# 5894 حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن محمد بن سيرين قال : سألت أنسا
~~PageV22P047 : أخضب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : لم يبلغ الشيب إلا
~~قليلا . ( انظر الحديث 3550 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، ومعلى بضم الميم إسم مفعول من
~~التعلية ابن أسد العمي أبو الهيثم البصري ، ووهيب مصغر وهب ابن خالد ،
~~وأيوب هو السختياني .
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ، عن أبي بكر ابن
~~أبي شيبة وغيره .
# قوله : أخضب ؟ الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار . قوله : ( لم
~~يبلغ الشيب ) أي : لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ، الشيب وفي رواية
~~مسلم بإسناد البخاري ، فقال له : لم ير من الشيب إلا قليلا . واختلف في
~~القليل ، فقيل : كان تسع عشرة شعرة بيضاء ، وقيل : عشرون ، وقال أبو القاسم
~~في : ( كتاب الشيب ) عن ms13617 أنس : خمس عشرة ، وعند ابن سعد : سبع عشرة أو ثمان
~~عشرة ، وفي حديث الهيثم بن دهر : ثلاثون شعرة عددا وفي حديث جابر بن سمرة
~~رضي الله تعالى عنه : ما كان في رأسه ولحيته من الشيب إلا شعرات في مفرق
~~رأسه إذا ادهن ، وأراهن الدهن وكل اتفق على أنه قد كان شيب ، وقال أبو بكر
~~وأبو جحيفة : تراك يا رسول الله قد شبت ؟ قال : ومالي لا أشيب ؟ وقال أبو
~~جحيفة : أكثرها في عنفقته ، زاد غيره : وصدغيه ، والعنفقة الشعر الذي بين
~~الشفة والذقن ، وقال القاضي : اختلف في خضابه فمنعه الأكثرون منهم أنس ،
~~وأثبته بعضهم لحديث أم سلمة وابن عمر : أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصبغ بالصفرة ، وجمع بينهما بأن ذلك كان طيبا فظنه من رآه صبغا
# 5895 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال : سئل أنس عن
~~خضاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنه لم يبلغ ما يخضب لو شئت أن أعد
~~شمطاته في لحيته . ( انظر الحديث 3550 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وثابت هو البناني .
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما يخضب ،
~~وكلمة : ما مصدرية أي : لم يبلغ الخضاب ، ويؤيده رواية مسلم عن ابن سيرين ،
~~قال : سألت أنس بن مالك ، هل كان النبي صلى الله عليه وسلم خضب ؟ فقال : لم
~~يبلغ الخضاب كان في لحيته شعرات بيض . قوله : ( لو شئت ) جواب : لو ، محذوف
~~تقديره : لو شئت أن أعد شمطاته لعددتها وذلك لقلتها ، وفي رواية مسلم أنه
~~لم يكن رأى من الشيب إلا قليلا . قوله : ( شمطاته ) بالحركات الثلاث ، قال
~~في ( المطالع ) : شمطاته أي : شيبه ، ثم قال : وهذا يصحح قول الأصمعي : إذا
~~رأى الرجل البياض في رأسه فهو أشمط ، وفي ( المغرب ) الشمط بياض شعر الرأس
~~يخالط سواده ، وعن الليث الشمط في الرجل شيب اللحية ، وهذا هو الذي يناسب
~~حديث الباب والجمع بين إثبات الشيب ونفيه أنه كان قليلا فمن أثبته اعتبره ،
~~ومن نفاه لم يعتبره بالنسبة إلى بقية الشعر .
# 5896 ms13618 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب
~~قال : أرسلني أهلي إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء ،
~~وقبض إسرائيل ثلاث أصابع من فضة فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه فاطلعت في الجلجل فرأيت
~~شعرات حمرا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ( شعرات حمر ) لأنه يدل على الشيب . ومالك
~~بن إسماعيل هو ابن غسان النهدي ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق
~~السبيعي ، وعثمان بن عبد الله بن موهب بفتح الميم والهاء الأعرج التيمي
~~مولى آل طلحة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ، وآخر سبق في الحج ، وأم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هند بنت أبي أمية .
# والحديث أخرجه ابن ماجه في اللباس أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( أهلي ) يحتمل أن يكون امرأته . قوله : ( وقبض إسرائيل ثلاث
~~أصابع ) إسرائيل هو الراوي المذكور ، وقال بعضهم : فيه إشارة إلى صغر القدح
~~، قال : وزعم الكرماني أنه عبارة عن عدد إرسال عثمان إلى أم سلمة وهو بعيد
~~انتهى . قلت : الذي قاله هذا القائل هو البعيد ، لأن القدح قدر ثلاث أصابع
~~صغير جدا ، فماذا يسع فيه من الماء حتى يرسل به ؟ والتصرف بالأصابع غالبا
~~يكون في العدد . قوله : ( من فضة ) بكسر الفاء وتشديد PageV22P048 الضاد
~~المعجمة وهي صفة لقدح . قوله : ( فيه ) بتذكير الضمير رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره : فيها ، بالتأنيث ، ووجهه أن القدح إذا كان فيه مائع يسمى
~~كاسا ، والكأس مؤنث ، هكذا قيل وفيه تأمل . قال الكرماني : فإن قلت : القدح
~~من الفضة حرام على الرجال والنساء ؟ قلت : أي مموه بالفضة . وقال بعضهم :
~~هذا ينبني على أن أم سلمة كانت لا تجيز استعمال آنية الفضة في غير الأكل
~~والشرب ، ومن أين له ذلك ؟ وقد أجاز جماعة من العلماء استعمال الإناء
~~الصغير من الفضة في غير الأكل . انتهى . قلت : قوة دين أم سلمة وشدة تورعها
~~يقتضي أنها لا تجيز استعمال ms13619 الآنية من الفضة مطلقا ، فكيف يقول : ومن أين
~~له ذلك ؟ أنها تجيز استعمال الإناء من الفضة ؟ وله أن يقول له : ومن أين لك
~~أنها لا تجيز استعمال الإناء من الفضة الخالصة في غير الأكل ؟ وأما المموه
~~فحكم الفضة فيه حكم العدم إلا إذا كان يخلص شيء من ذلك بعد الإذابة . وقوله
~~: وقد أجاز جماعة . . . إلى آخره ، لا يستلزم تجويز أم سلمة ما أجازه هؤلاء
~~، ومن هم هؤلاء الجماعة المبهمة حتى يكون سندا لدعواه ؟ وقالت الشراح :
~~اختلف في ضبط : فضة ، هل هو بفاء مكسورة وضاد معجمة أو بقاف مضمومة وصاد
~~مهملة ؟ وقال بعضهم : فإن كان بالقاف والمهملة فهو من صفة الشعر على ما في
~~التركيب من قلق ، ولهذا قال الكرماني : عليك بتوجيهه ، ويظهر أن : من ،
~~سبية أي : أرسلني بقدح من ماء بسبب قصة فيها شعر ، انتهى . قلت : أما
~~الكرماني فإنه اعترف بعجزه على حل هذا ، وأما هذا القائل فإنه اعترف أن في
~~هذا التركيب قلق ثم فسره بما هو أقلق من ذاك وأبعد من المراد مثل بعد الثرى
~~من الثريا ، لأن قوله : من سبية ، غير صحيح بل هي بيانية تبين جنس القدح
~~الذي أرسله أهل عثمان بن عبد الله إلى أم سلمة وفيه شعر من شعر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وبيان ذلك على التحرير أن أم سلمة كان عندها شعرات من شعر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، حمر في شيء مثل الجلجل ، وكان الناس عند مرضهم
~~يتبركون بها ويستشفون من بركتها ويأخذون من شعره ويجعلونه في قدح من الماء
~~فيشربون الماء الذي فيه الشعر فيحصل لهم الشفاء ، وكان أهل عثمان أخذوا
~~منها شيئا وجعلوه في قدح من فضة فشربوا الماء الذي فيه فحصل لهم الشفاء ،
~~ثم أرسلوا عثمان بذلك القدح إلى أم سلمة فأخذته أم سلمة ووضعته في الجلجل ،
~~فاطلع عثمان في الجلجل فرأى فيه شعرات حمرا . قوله : ( وكان إذا أصاب
~~الإنسان ) . . . إلى آخره ، كلام عثمان بن عبد الله بن موهب أي : كان أهلي
~~، كذا فسره الكراني ، وقال بعضهم : وكان ms13620 ، أي : الناس إذا أصاب الإنسان أي
~~: منهم ، والذي قاله الكرماني أصوب يبين به أن الإنسان إذا أصابه عين أو
~~شيء من الأمراض بعث أهله إليها أي : إلى أم سلمة مخضبة بكسر الميم وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة وبالباء الموحدة ، وهي الإجانة ويجعل
~~فيها ماء وشيء من الشعر المبارك ويجلس فيها فيحصل له الشفاء ، ثم يرد الشعر
~~إلى الجلجل ، وهو بضم الجيمين واحد الجلاجل شيء يتخذ من الفضة أو الصفر أو
~~النحاس ، وقيل : يروى الجحل بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة ، وفسر بالسقاء
~~الضخم ، الظاهر أنه تصحيف ، وأما القصة بالقاف والصاد المهملة التي أشكلت
~~على الشراح .
# 5897 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال
~~: دخلت على أم سلمة فأخرجت إلينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخضوبا .
# 5898 وقال لنا أبو نعيم : حدثنا نصير ابن أبي الأشعث عن ابن موهب أن أم
~~سلمة أرته شعر النبي صلى الله عليه وسلم أحمر . ( انظر الحديث 5896 وطرفه )
~~.
# هذا وجه آخر في حديث عثمان بن عبد الله المذكور أخرجه عن موسى بن إسماعيل
~~المنقري التبوذكي عن سلام بتشديد اللام ابن أبي مطيع نص عليه المزي وابن
~~السكن ، وقال الكلاباذي : سلام بن مسكين النمري بالنون البصري مات سنة سبع
~~وستين ومائة ، والأول هو الأصوب ، ووقع في رواية ابن ماجه أيضا : سلام بن
~~أبي مطيع الخزاعي ، يكنى أبا سعيد البصري .
# قوله : ( مخضوبا ) صفة الشعر ، وفي رواية يونس : مخضوبا بالحناء والكتم .
# قوله : ( وقال لنا أبو نعيم ) كذا هو بالوصل عند الأكثرين ، وفي رواية
~~أبي ذر : وقال أبو نعيم ، وهو الفضل بن دكين يروي عن نصير بضم النون
~~PageV22P049 وفتح الصاد المهملة مصغر نصر بن أبي الأشعث بالشين المعجمة
~~والعين المهملة والثاء المثلثة القرادي بضم القاف وبالراء وبالدال المهملة
~~، وليس لنصير في البخاري سوى هذا الوضع ، وابن موهب هو عثمان بن عبد الله
~~بن موهب .
# قوله : ( أرته ) من الإراءة .
# 67
# | 2 ( باب الخضاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان تغيير ms13621 لون الشيب في الرأس واللحية بالخضاب ، وقال
~~الجوهري : الخضاب ما يختضب به ، وقد خضبت الشيء أخضبه خضبا واختضبت بالحناء
~~ونحوه ، وكف خضيب ووجه ذكر هذا الباب هنا لأن فيه نوع زينة .
# 5899 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن
~~يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون ، فخالفوهم . ( انظر الحديث 3462 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فخالفونهم ) لأن مخالفتهم بالخضاب .
~~والحمدي قد تكرر ذكره ، وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى حميد أحد
~~أجداده ، وسفيان هو ابن عيينة ، والزهري محمد بن مسلم ، وأبو سلمة ابن عبد
~~الرحمن بن عوف ، وسليمان بن يسار ضد اليمين .
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود
~~عن مسدد . وأخرجه النسائي في الزينة عن إسحاق بن إبراهيم وغيره . وأخرجه
~~ابن ماجه في اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( فخالفوهم ) يعني بالصبغ ، وفي رواية مسلم : فخالفوا عليهم ،
~~واصبغوا . قيل : ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يوافق أهل الكتاب ما لم
~~ينزل عليه شيء بخلافه ، ولهذا قيل : شرع من قبلنا يلزمنا ما لم يقض الله
~~بالإنكار .
# وأجيب بأنه كان ذلك في أول الإسلام ائتلافا لهم ومخالفة لعبدة الأوثان ،
~~فلما أغنى الله عن ذلك وأظهر الإسلام على الدين كله أحب المخالفة ، وقال
~~ابن أبي عاصم : قوله : ( فخالفوهم ) إباحة منه أن يغير الشيب بكل ما شاء
~~المغير له ، إذ لم يتضمن قوله : ( فخالفوهم ) أن اصبغوا بكذا وكذا دون كذا
~~وكذا ، وروي من حديث الأجلح عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود الدؤلي عن
~~أبي ذر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أحسن ما غيرتم به الشيب
~~الحناء والكتم ، وفي رواية : إنه أفضل ، وعن ابن عباس وأنس وعبد الله بن
~~بريدة عن أبيه مثله ، ومن حديث الضحاك ابن حمزة عن غيلان بن جامع وإياد بن
~~لقيط عن أبي رمثة قال : رأيت ms13622 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وله شعر مخضوب
~~بالحناء والكتم ، وروى أحمد بسند حسن عن أبي أمامة قال : خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم ، فقال : يا معشر الأنصار
~~حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب ، وروى ابن أبي عاصم من حديث هشام عن أبيه
~~عن الزبير بن العوام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : غيروا الشيب ولا
~~تشبهوا باليهود ، ورواه الأوزاعي قال : اخضبوا فإن اليهود والنصارى لا
~~يخضبون .
# والكلام في هذا الباب على نوعين .
# الأول : في تغيير الشيب ، واختلفوا فيه ، فروى شعبة عن الركين بن الربيع
~~قال : سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه ، أنه صلى الله عليه وسلم ، كان يكره تغيير الشيب ، وروى الطبراني
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه صلى الله عليه وسلم قال : من شاب
~~شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة إلا أن ينتفها أو يخضبها ، وعن
~~ابن مسعود : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره خصالا ، فذكر منها :
~~تغيير الشيب ، وقد غير جماعة من الصحابة والتابعين الشيب ، فروي عن قيس بن
~~أبي حازم قال : كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، يخرج إلينا وكان لحيته
~~ضرام العرفج من الحناء والكتم ، وأخرجه مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله
~~عنه ، قال : اختضب أبو بكر بالحناء والكتم ، واختضب عمر رضي الله عنه ،
~~بالحناء بحتا بفتح الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة وبالتاء المثناة من
~~فوق ، أي : صرفا خالصا ، وكان الشعبي وابن أبي مليكة يختضبان به ، وممن كان
~~يصبغ بالصفرة علي وابن عمر والمغيرة وجرير البجلي وأبو هريرة وعطاء وأبو
~~وائل والحسن وطاووس وسعيد بن المسيب ، وقال المحب الطبري : والصواب عندنا
~~أن الآثار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بتغييره والنهي عنه
~~صحاح ، ولكن بعضها عام وبعضها خاص ، فقوله : خالفوا اليهود وغيروا الشيب ،
~~المراد منه الخصوص أي : غيروا الشيب الذي هو نظير شيبة ms13623 أبي قحافة ، وأما من
~~كان أشمط فهو الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن لا يغيره . وقال
~~: PageV22P050 من شاب شيبة . . . الحديث ، لأنه لا يجوز أن يكون من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، قول متضاد ولا نسخ فتعين الجمع ، فمن غيره من
~~الصحابة فمحمول على الأول ، ومن لم يغيره فعلى الثاني ، مع أن تغييره ندب
~~لا فرض ، أو كان النهي نهي كراهة لا تحريم لإجماع سلف الأمة وخلفها على ذلك
~~، وكذلك الأمر فيما أمر به على وجه الندب ، والطحاوي ، رحمه الله مال إلى
~~النسخ بحديث الباب ، وقال ابن العربي : وإنما نهى عن النتف دون الخضب لأن
~~فيه تغيير الخلقة من أصلها ، بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر ،
~~ونقل عن أحمد أنه يجب ، وعنه يجب ولو مرة ، وعنه : لا أحب لأحد أن يترك
~~الخضب ويتشبه بأهل الكتاب .
# النوع الثاني : فيما يصبغ به . واختلف فيه ، فالجمهور على أن الخضاب
~~بالحمرة والصفرة دون السواد ، لما روي فيه من الأخبار المشتملة على الوعيد
~~، فروى عبد الكريم عن ابن جبير عن ابن عباس ، يرفعه يكون في آخر الزمان قوم
~~يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة ، وروى المثنى بن الصباح عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من خضب بالسواد
~~لم ينظر الله إليه ، وروى الطبراني عن جنادة عن أبي الدرداء يرفعه : من خضب
~~بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة ، وروى عن أنس يرفعه : غيروا ولا تغيروا
~~بالسواد ، وذكر ابن أبي العاصم بأسانيد : إن حسنا وحسينا رضي الله عنهما ،
~~كانا يختضبان به ، أي : بالسواد ، وكذلك ابن شهاب ، وقال : أحبه إلينا
~~أحلكه ، وكذلك شرحبيل بن السمط ، وقال عنبسة بن سعيد : إنما شعرك بمنزلة
~~ثوبك فاصبغه بأي لون شئت ، وأحبه إلينا أحلكه . وكان إسماعيل بن أبي عبد
~~الله يخضب بالسواد ، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أنه كان يأمر
~~بالخضاب بالسواد ، ويقول : هو تسكين للزوجة وأهيب للعدو ، وعن ابن أبي
~~مليكة : أن عثمان كان يخضب ms13624 به ، وعن عقبة بن عامر والحسن والحسين أنهم
~~كانوا يختضبون ، ومن التابعين : علي ابن عبد الله بن عباس وعروة بن الزبير
~~وابن سيرين وأبو بردة ، وروى ابن وهب عن مالك قال : لم أسمع في صبغ الشعر
~~بالسواد نهيا معلوما ، وغيره أحب إلي ، وعن أحمد فيها روايتان ، وعن
~~الشافعية أيضا روايتان ، والمشهور يكره ، وقيل : يحرم ويتأكد المنع لمن دلس
~~به ، وذكر الكلبي أن أول من صبغ بالسواد عبد المطلب بن هاشم ، قلت : هذا من
~~العرب ، وأما أول من صبغ لحيته بالسواد ففرعون موسى عليه السلام ، وله
~~حكاية ذكرناها في ( تاريخنا ) .
# 68
# | 2 ( باب : الجعد ) 2
# أي : هذا باب في بيان الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة وبالدال
~~المهملة ، وهو صفة للشعر وهو خلاف السبط ، وجه دخول هذا الباب في كتاب
~~اللباس من حيث إنه تابع للباب السابق ، وقد مر بيان وجه دخوله ، فالتابع
~~المطابق للشيء ماطبق لذلك الشيء .
# 5900 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أنه سمعه يقول : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير وليس بالأبيض الأمهق ، وليس
~~بالآدم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط ، بعثه الله على رأس أربعين سنة ،
~~فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس
~~في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء . ( انظر الحديث 3547 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا بالجعد ) وإسماعيل هو ابن أبي أويس .
# والحديث قد مضى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن بكير عن الليث عن
~~خالد عن سعيد عن ربيعة ، ومضى الكلام فيه .
# ( والبائن ) المفرط المتجاوز حده ، والأمهق : هو الذي يضرب بياضه إلى
~~الزرقة ، وقيل : هو الكريه البياض كلون الجص ، يعني : كان نير البياض ،
~~والجعد : هو المنقبض الشعر كهيئة الحبش والزنج والقطط : شديد الجعودة ،
~~والسبط بكسر الباء الموحدة وفتحها وسكونها : الذي يسترسل شعره ولا ينكسر
~~فيه شيء لغلظه كشعر الهنود ، وبقية الكلام قد مرت عن ms13625 قريب .
# 5901 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال : سمعت
~~البراء يقول : PageV22P051 ما رأيت أحدا أحسن في حلة حمراء من النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قال بعض أصحابي عن مالك : إن جمته لتضرب قريبا من منكبيه
~~، قال أبو إسحاق : سمعته يحدثه غير مرة ، ما حدث به قط إلا ضحك . ( انظر
~~الحديث 3551 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( إن جمته لتضرب قريبا من منكبيه
~~) لأن الجمة شعر فيتناول الجعد والسبط .
# وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي يروي عن جده أبي إسحاق عمرو
~~بن عبد الله .
# والحديث أخرجه الترمذي في الشمائل عن علي بن خشرم . وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن محمد بن عبد الله بن عمار .
# قوله : ( قال بعض أصحابي ) أي : قال البخاري : قال بعض أصحابي ، وقال
~~الكرماني : هو رواية عن المجهول ، قيل : هو يعقوب بن سفيان فإنه كذلك أخرجه
~~عن مالك بن إسماعيل بهذا السند ، وفيه الزيادة . قوله : ( عن مالك ) هو
~~شيخه مالك بن إسماعيل المذكور قوله : ( إن جمته ) بضم الجيم وتشديد الميم
~~هي مجتمع شعر الرأس إذا تدلي إلى قريب المنكبين ، وقال بعده شعبة : يبلغ
~~شحمة أذنيه ، وهما متقاربان لأن شحمة الأذن هي معلق القرط . وقال أيضا :
~~بين أذنيه وعاتقه ، لعله نقص منها عندما حلق في حج أو عمرة أو غيرهما ،
~~وقال ابن فارس : اللمة بالكسر الشعر يجاوز شحمة الأذن فإذا بلغ المنكبين
~~فهو جمة ، قوله : ( قال أبو إسحاق ) هو عمرو بن عبد الله المذكور ، ( سمعته
~~) أي : البراء يحدثه أي : الحديث المذكور غير مرة أي : مرارا .
# تابعه شعبة شعره يبلغ شحمة أذنيه
# أي : تابع أبا إسحاق شعبة نقلا عن أبي إسحاق ( شعره يبلغ شحمة أذنيه )
~~وقد ذكرنا الآن أنه قريب من قوله : ليضرب قريبا إلى منكبيه ، وإنما نقله عن
~~أبي إسحاق لأنه شيخه . قوله : ( تابعه ) في رواية الأكثرين وفي رواية أبي
~~ذر والنسفي : قال شعبة : شعره يبلغ شحمة أذنيه ، ووصله البخاري في : باب
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق شعبة ms13626 عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه .
# 5902 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ،
~~رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : أراني الليلة
~~عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال ، له لمة كأحسن
~~ما أنت راء من اللمم ، قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق
~~رجلين يطوف بالبيت ، فسألت : من هاذا ؟ فقيل : المسيح ابن مريم ، وإذا أنا
~~برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية ، فسألت : من هاذا ؟ فقيل
~~: المسيح الدجال .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( برجل جعد ) والحديث قد مضى بوجوه عن ابن عمر
~~في كتاب الأنبياء في : باب مريم ، عليها السلام .
# قوله : ( أراني الليلة ) . . . قوله : ( آدم ) من الأدمة وهي السمرة
~~الشديدة ، وقيل : هي من أدمة الأرض وهو لونها وبه سمى آدم عليه السلام .
~~قوله : ( له لمة ) بكسر اللام : الشعر الذي ألم إلى المنكبين . قوله : ( قد
~~رجلها ) من الترجيل بالجيم وهو أن يبل الرأس ثم يمشط ، وقال الكرماني :
~~رجلها أي سرحها ومشطها . قوله : ( متكئا ) نصب على الحال وكذا قوله : (
~~يطوف بالبيت ) حال . قوله : المسيح ابن مريم فقيل : المسيح معرب مسيخا
~~بالسين المهملة والخاء المعجمة وهو بالعبرانية ومعناه : المبارك ، ومن قال
~~: إنه عربي مشتق سمي به لأنه يمسح المريض بيده كالأكمه والأبرص فيبرأ ،
~~وقيل : لأنه يمسح الأوزار ويتطهر منها ، وقيل : لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا
~~بالدهن ، وقد ذكرنا وجوها كثيرة فيه وفي تسمية الدجال مسيحا في ( تاريخنا
~~الكبير ) ، وقد مر تفسير الجعد والقطط . قوله : ( طافية ) ، ضد الراسبة .
~~وروي بالهمزة وعدمها فالمهموزة هي ذاهبة الضوء ، وغير المهموزة هي الناتئة
~~البارزة المرتفعة ، قيل : قد ثبت أن الدجال لا يدخل مكة . وأجيب : بأنه لا
~~يدخل على سبيل الغلبة وعند ظهور شوكته وزمان خروجه ، أو المراد : أنه لا
~~يدخل بعد هذه الرؤيا ، مع أنه ليس في الحديث PageV22P052 التصريح بأنه رآه
~~بمكة .
# 5903 حدثنا إسحاق أخبرنا حيان حدثنا همام حدثنا قتادة ms13627 حدثنا أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : كان يضرب شعره منكبيه . ( انظر الحديث 5903 طرفه في :
~~5904 ) .
# 5905 حدثني عمرو بن علي حدثنا وهب بن جرير قال : حدثني أبي عن قتادة قال
~~: سألت أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رجلا ليس بالسبط ولا الجعد
~~بين أذنيه وعاتقه . ( انظر الحديث 5905 طرفه في : 5906 ) .
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن عمرو بن علي الصيرفي عن وهب بن جرير
~~عن أبيه جرير بن حازم الأزدي عن قتادة . وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن شيبان بن فروخ . وأخرجه الترمذي في الشمائل عن محمد بن
~~بشار عن وهب بن جرير . وأخرجه النسائي في الزينة عن محمد بن المثنى عن وهب
~~بن جرير . وأخرجه ابن ماجه في اللباس عن أبي بكر ابن أبي شيبة ، وألفاظهم
~~مختلفة ، والمعنى متقارب .
# قوله : ( رجلا ) بفتح الراء وكسر الجيم : وهو الذي بين الجعودة والسبوطة
~~. وقوله : ( ليس بالسبط ) . . . إلى آخره ، كالتفسير له .
# 5906 حدثنا مسلم حدثنا جرير عن قتادة عن أنس قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ضخم اليدين لم أر بعده مثله ، وكان شعر النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا لا جعد ولا سبط . ( انظر الحديث 5905 ) .
# هذا طريق آخر فيه أخرجه مسلم بن إبراهيم البصري عن جرير بن حازم عن قتادة
~~عن أنس .
# قوله : ( ضخم اليدين ) أي : غليظ اليدين . قوله : ( لا جعد ولا سبط )
~~مبنيان على الفتح ، وروي : لا جعدا ولا سبطا ، بالتنوين .
# 5907 حدثنا أبو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن أنس رضي الله عنه
~~، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين حسن الوجه لم
~~بعده ولا قبله مثله ، وكان بسط الكفين .
# هذا طريق آخر فيه أخرجه عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، ويقال له
~~: عارم .
# قوله : ( بسط الكفين ) أي : مبسوطهما خلقة وصورة ، وقيل : أي باسطهما
~~بالعطاء ms13628 ، والأول أنسب بالمقام ، ويروى : بسيط اليدين على وزن : فعيل ،
~~ويروي : بسط ، بكسر الباء ، فقيل : هو بمعنى المبسوط كالطحن بمعنى المطحون
~~، وقال الجوهري : يد بسط أي : مطلقة ، وفي قراءة عبد الله : بل يداه بسطان
~~.
# 5909 حدثني عمرو بن علي حدثنا معاذ بن هانىء حدثنا همام حدثنا قتادة عن
~~أنس بن مالك PageV22P053 أو عن رجل عن أبي هريرة قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضخم القدمين حسن الوجه لم أر بعده مثله .
# 5910 وقال هشام عن معمر عن قتادة عن أنس : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~، شثن القدمين والكفين .
# وقال أبو هلال : حدثنا قتادة عن أنس أو جابر بن عبد الله : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ضخم الكفين والقدمين لم أر بعده شبها له .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( جعد ) . وابن أبي عدي واسمه إبراهيم البصري
~~، وابن عون عبد الله .
# والحديث مضى في الحج بعين هذا الإسناد والمتن في : باب التلبية إذا انحدر
~~في الوادي ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( بخلبة ) بضم الخاء المعجمة وسكون اللام وبالباء الموحدة : هو
~~الليف ويجمع على خلب .
# 69
# | 2 ( باب التلبيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان التلبيد ، وهو أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من
~~الصمغ ليصير شعره مثل اللبد لئلا يقع فيه القمل ، وقيل : PageV22P054 لئلا
~~يشعث في الإحرام ، ووجه إيراد هذا الباب هنا من حيث إن الأبواب الستة التي
~~قبل هذا الباب كلها في أحوال الشعر وتلبيد الشعر أيضا من جملتها .
# 5915 حدثني حبان بن موسى وأحمد بن محمد قالا : أخبرنا عبد الله أخبرنا
~~يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول : لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ، لا يزيد على هاؤلاء الكلمات .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ملبدا ) وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة ابن موسى المروزي ، وأحمد بن محمد بن موسى السمسار الروزي ،
~~وعبد الله بن المبارك ms13629 المروزى ، ويونس بن يزيد .
# والحديث مضى في الحج في : باب التلبية ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( يهل ملبدا ) أي : يرفع صوته بالإحرام وبالتلبية حال كونه ملبدا
~~.
# 5916 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة
~~رضي الله عنها ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : قلت : يا رسول الله !
~~ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك ؟ قال : إني لبدت رأسي
~~وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لبدت راسي ) وإسماعيل بن أبي أويس . والحديث
~~قد مضى في الحج في : باب التمتع والقران بعين هذا الإسناد والمتن وفيه
~~زيادة . وهي قوله : وحدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك . . . الخ ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# 70
# | 2 ( باب الفرق ) 2
# أي : هذا باب في بيان الفرق بفتح الفاء وسكون الراء وبالقاف أي : فرق شعر
~~الرأس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس ، يقال : فرق شعره فرقا بالسكون
~~وأصله من الفرق بين الشيئين ، والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين إلى
~~دارة الرأس ، وهو بكسر الراء وفتحها .
# 5917 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم PageV22P055 يؤمر فيه ، وكان أهل
~~الكتاب يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم ، فسدل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد . ( انظر الحديث 3558 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~الكوفي ، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم الزهري ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد
~~الفقهاء السبعة .
# والحديث مضى في الهجرة عن عبدان عن عبد الله بن المبارك وفي صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن يحيى بن بكير .
# قوله : ( فيما لم يؤمر فيه ) أي : فيما لم يوح إليه ms13630 بشيء من ذلك وفيه أنه
~~كان يتبع شرع موسى وعيسى ، عليها السلام ، قبل أن ينزل في تلك المسألة وحي
~~إليه ، قيل : قد مر عن قريب أنه قال : خالفوهم ؟ وأجيب بأنه قال : حيث أمر
~~بالمخالفة . قوله : ( يسدلون ) بضم الدال وكسرها من سدل ثوبه إذا أرخاه ،
~~وشعر منسدل ضد متفرق لأن السدل يستلزم عدم الفرق وبالعكس ، قيل : لم سدل
~~أولا ثم فرق ثانيا ؟ وأجيب بأنه كأن يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به فسدل
~~موافقة لهم ثم لما أمر بالفرق فرق . قوله : ( يعرفون ) بسكون الفاء وضم
~~الراء وقد شددها بعضهم من التفريق ، حكاه عياض ، قال : والأول أشهر وكذا في
~~قوله : ( ثم فرق ) الأشهر فيه التخفيف والحكمة في محبة موافقتهم أنهم
~~يتمسكون بالشريعة في الجملة ، فكان يحب موافقتهم ليتألفهم ، ثم لما أمر
~~بالفرق استمر عليه الحال وادعى بعضهم النسخ وليس بصحيح لأنه لو كان السدل
~~منسوخا لصار إليه الصحابة أو أكثرهم ، والمنقول عنهم أن منهم من كان يفرق
~~ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم على بعض ، والصحيح أنه كانت له لمة فإن
~~انفرقت فرقها وإلا تركها ، والصحيح أن الفرق مستحب لا واجب وهو قول الجمهور
~~، وبه قال مالك ، وقال النووي : الصحيح جواز السدل والفرق .
# 5918 حدثنا أبو الوليد ، وعبد الله بن رجاء قالا : حدثنا شعبة عن الحكم
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها ، قالت كأني أنظر إلى وبيص
~~الطيب في مفارق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم .
# قال عبد الله في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد عبد الملك بن هشام الطيالسي ،
~~والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الدار وإبراهيم هو النخعي ، ويزيد بن
~~الأسود النخعي .
# قوله : ( وبيص الطيب ) بإهمال الصاد أي : بريقه ولمعانه وكان استعمال
~~الطيب قبل الإحرام . قوله : ( في مفارق ) جمع مفرق وجمع نظرا إلى أن كل جزء
~~منه كأنه مفرق ، وهذه رواية أبي الوليد ووافقه على هذا محمد بن جعفر غندر
~~عند مسلم ، والأعمش عند أحمد والنسائي .
# قوله : ( قال عبد الله ms13631 ) هو ابن رجاء المذكور ( مفرق النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) بالإفراد ، ووافقه على هذا آدم عند البخاري في الطهارة في : باب من
~~تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب ، ومحمد بن كثير عند الإسماعيلي ، وعند مسلم
~~من رواية الحسن بن عبيد الله في كتاب الحج ، وعنده أيضا من رواية الضحاك بن
~~مخلد .
# 71
# | 2 ( باب الدوائب ) 2
# أي : هذا باب في ذكر الذوائب وهو جمع ذؤابة ، والأصل ذآئب فابدلت الهمزة
~~واوا ، والذؤابة ما يدلي من شعر الرأس ، ووجه دخوله في كتاب اللباس من حيث
~~إنها مجموعة من الشعور وبينها وبين كتاب اللباس نوع مناسبة وهي الاشتراك في
~~نوع الزينة ، كما ذكرناه فيما مضى .
# 5919 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الفضل بن عنبسة أخبرنا هشيم أخبرنا أبو
~~بشر .
# ( ح ) وحدثنا قتيبة حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ، قال : بت ليلة عند ميمونة بنت الحارث خالتي وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، عندها في ليلتها ، PageV22P056 قال : فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي من من الليل فقمت عن يساره ، قال : فأخذ
~~بذؤابتي فجعلني عن يمينه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأخذ بذؤابتي ) وعلي بن عبد الله المعروف
~~بابن المديني ، والفضل بن عنبسة الفضل بسكون الضاد المعجمة وعنبسة بفتح
~~العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وبالسين المهملة أبو الحسن
~~الخزاز الواسطي وهو من أفراده ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين ، وفيه مقال
~~، لكنه غير قادح فلذلك أردف روايته بروايته عن قتيبة وليس له في البخاري
~~إلا هذا الموضع .
# والحاصل أنه أخرج هذا الحديث من طريقين : أحدهما : من علي بن عبد الله عن
~~الفضل ابن عنبسة عن هشيم عن بشير كلاهما مصغران الواسطي عن أبي بشر بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر ابن أبي وحشية إياس الواسطي عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس : والآخر : عن قتيبة بن سعيد عن هشيم . . . إلى
~~آخره . والحديث مضى في كتاب العلم في : باب السمر بالعلم وفي ms13632 الصلاة في :
~~باب ما يقوم عن يمين الإمام بحذائه ، وفي : باب إذا قام الرجل عن يسار
~~الإمام .
# فإن قلت : ما الفائدة في هذا الحديث ؟ قلت : فيه فائدتان : الأولى :
~~تقريره صلى الله عليه وسلم على اتخاذ الذؤابة . والثانية : فيه دفع لرواية
~~من فسر الفزع بالذؤابة . قاله بعضهم . قلت : وفي التوضيح : إنما يجوز اتخاذ
~~الذؤابة للغلام إذا كان في رأسه شعر غيرها ، وأما إذا حلق شعره كله وترك له
~~ذؤابة فهو القزع المنهي عنه ، وفي : ( سنن أبي داود ) من حديث ابن عمر أنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع ، وهو أن يحلق رأس الصبي ويترك له ذؤابه .
# حدثني عمرو بن محمد حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر بهاذا ، وقال : بذؤبتي أو
~~برأسي .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمرو بن محمد بن بكير الناقد
~~البغدادي شيخ مسلم أيضا ، مات ببغداد في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائتين . قوله : ( أو برأسي ) شك من الراوي .
# 72
# | 2 ( باب القزع ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القزع بفتح القاف والزاي وبالعين المهملة وهو
~~جمع قزعة وهي القطعة من السحاب ، وسمي شعر الرأس إذا حلق بعضه وترك بعضه
~~قزعا تشبيها بالحساب المتفرق .
# 131 - ( حدثني محمد قال أخبرني مخلد قال أخبرني ابن جريج قال أخبرني عبيد
~~الله بن حفص أن عمر بن نافع أخبره عن نافع مولى عبد الله أنه سمع ابن عمر
~~رضي لله عنهما يقول سمعت رسول الله & ينهى عن القزع قال عبيد الله قلت وما
~~القزع فأشار لنا عبيد الله قال إذا حلق الصبي وترك ههنا شعرة وههنا وههنا
~~فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه قيل لعبيد الله فالجارية
~~والغلام قال لا أدري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال أما القصة
~~والقفا للغلام فلا بأس بهما ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر وليس في رأسه
~~غيره وكذلك شق رأسه هذا وهذا ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن سلام
~~ومخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام ابن ms13633 يزيد بالزاي الحراني
~~وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي وعبيد الله بن حفص هو
~~عبيد الله بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب نسبه ابن جريج إلى جده وعمر بن
~~نافع روى عن أبيه نافع مولى عبد الله بن عمر والحديث أخرجه مسلم في اللباس
~~أيضا عن زهير بن حرب وآخرين وأخرجه أبو داود في الترجل عن أحمد بن حنبل
~~وأخرجه النسائي في الزينة عن عمران بن يزيد وغيره وأخرجه ابن ماجة في
~~اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره قوله أن عمر بن نافع أخبره عن نافع
~~وسقط ذكر عمر بن نافع في رواية النسائي وفي رواية ابن عوانة أيضا وقد صرح
~~الدارقطني في العلل بأن حجاج بن محمد وافق مخلد بن يزيد على ذكر عمر بن
~~نافع وأخرجه النسائي من رواية سفيان الثوري على الاختلاف PageV22P057 عليه
~~في إسقاط عمر بن نافع وإثباته وأخرج مسلم وابن ماجة وابن حبان وغيرهم من
~~طرق متعددة عن عبيد الله بن عمر بإثبات عمر بن نافع ورواه سفيان بن عيينة
~~ومعتمر بن سليمان ومحمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر بإسقاطه والعمدة على
~~من زاد قوله قال عبيد الله هو موصول بالإسناد المذكور وهو عبيد الله بن حفص
~~المذكور قوله وما القزع يعني قال عبيد الله لعمر بن نافع الذي روى عنه ما
~~القزع يعني ما كيفية القزع فظاهر الكلام أن المسؤل عنه هو عمر بن نافع وقال
~~بعضهم بين مسلم أن عبيد الله إنما سأل نافعا لأنه أخرجه عن زهير بن حرب
~~حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله أخبرنا عمر بن نافع عن أبيه عن ابن
~~عمر أن رسول الله & نهى عن القزع قلت لنافع وما القزع قال يحلق بعض رأس
~~الصبي ويترك بعضا قلت نعم هذا صريح أن المسؤل عنه هو نافع ولكن رواية
~~البخاري لا تصريح فيها بالمسؤل عنه ولكن ظاهر الكلام أن المسؤل عنه هو عمر
~~بن نافع ويحتمل أن ms13634 يكون روى الحديث عن عمر بن نافع وسأل عن نافع ما القزع
~~قوله فأشار لنا عبيد الله إذا حلق الصبي إلى آخره فقوله إذا حلق الصبي إلى
~~قوله فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته كلام عمر بن نافع الذي سأل عنه عبيد
~~الله وذكر لفظ فأشار لنا عبيد الله مرتين * الأول فيه حذف تقديره فأشار لنا
~~عبيد الله ناقلا من كلام عمر بن نافع أنه قال القزع إذا حلق الصبي وترك
~~ههنا شعرة وههنا وههنا * الثاني وهو قوله فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته
~~وجانبي رأسه من كلام عبيد الله نفسه وفي التركيب قلاقة فلهذا قال الكرماني
~~فإن قلت ما حاصل هذا الكلام قلت حاصله أن عبيد الله قال قلت لشيخي عمر بن
~~نافع ما معنى القزع فقال إنه إذا حلق رأس الصبي يترك ههنا شعر وههنا شعر
~~فأشار عبيد الله إلى ناصيته وطرفي رأسه يعني فسر لفظ ههنا الأول بالناصية
~~ولفظتيه الثانية والثالثة بجانبيها قوله قيل لعبيد الله لم يدر القائل من
~~هو ويحتمل أن يكون ابن جريج الراوي عنه قوله فالجارية والغلام يعني قيل
~~لعبيد الله فالجارية والغلام في ذلك سواء قال لا أدري ذلك هكذا قال الصبي
~~يعني لكن الذي قاله هو لفظ الصبي قال الكرماني ولا شك أنه ظاهر في الغلام
~~ويحتمل أن يقال أنه فعيل يستوي فيه المذكرة والمؤنث أو هو للذات الذي له
~~الصبا قوله وعاودته أي عمر بن نافع فقال أما القصة أي أما حلق القصة وشعر
~~القفا للغلام خاصة فلا بأس بهما ولكن القزع غير ذلك وبينه بقوله أن يترك
~~بناصيته شعر إلى آخره والقصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة وقال ابن
~~التين هي بفتح القاف وقيل الضم هو الصواب والمراد به هنا شعر الصدغين
~~والمراد بالقفا شعر القفا وهو مقصور يكتب بالألف وربما مد فإن قلت ما
~~الحكمة في النهي عن القزع قلت تشويه الخلقة وقيل زي اليهود وقيل زي أهل
~~الشر والدعارة وقال النووي في شرح مسلم أجمع العلماء على ms13635 كراهة القزع إذا
~~كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وقال
~~الغزالي في الأحياء لا بأس بحلق جميع الرأس لمن أراد التنظيف ولا بأس بتركه
~~لمن أراد أن يدهن ويترجل وادعى ابن عبد البر الإجماع على إباحة حلق الجميع
~~وهو رواية عن أحمد وروى عنه أنه مكروه لما روى عنه أنه من وصف الخوارج * -
# 5921 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس
~~بن مالك حدثنا عبد الله بن دينار عنب ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن القزع . ( انظر الحديث 5920 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن المثنى ضد المفرد والحديث من
~~أفراده .
# 73
# | 2 ( باب تطييب المرأة زوجها بيديها ) 2
# أي : هذا باب في بيان تطييب المرأة . . . إلى آخره ، ووجه إيراد هذا
~~الباب هنا لأنه نوع من الزينة الحاصلة من اللباس .
# 5922 حدثني أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا يحيى بن سعيد أخبرنا عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت : طيبت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيدي لحرمه وطيبته بمنى قبل أن يفيض . PageV22P058
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن محمد السمسار المروزي وعبد الله هو ابن
~~المبارك ، ويحيى بن سعيد الأنصاري و عبد الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، عن عائشة أم المؤمنين .
# والحديث أخرجه النسائي في اللباس عن الحسين بن منصور وغيره .
# قوله : ( بيدي ) ، بفتح الدال وتشديد الياء يعني : اليدين الثنتين ،
~~ويروى : بيدي ، بكسر الدال وتخفيف الياء ، وأرادت به يدها الواحدة . قوله :
~~( لحرمه ) ، بضم الحاء المهملة وسكون الراء وهو الإحرام ، قاله ابن فارس
~~والجوهري والهروي ، وقال ابن التين : الذي قرأناه لحرمه بالكسر قال صاحب (
~~التوضيح ) : واللغة على الضم . قيل : كيف جاز ذلك وهو في الإحرام ؟ وأجيب :
~~بأن مرادها قبل طواف الزيادة أي : قبل أن يفيض إلى الطواف ، وهو عند التحلل
~~الأول وهو بعد الرمي يوم النحر والحلق وتحل به جميع ms13636 المحرمات إلا الجماع ،
~~وفيه استحباب التطيب عند إرادة الإحرام وعند التحلل الأول . قوله : ( قبل
~~أن يفيض ) بضم الياء من الإفاضة .
# 75
# | 2 ( باب الامتشاط ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب الامتشاط ، وهو على وزن افتعال من المشط
~~بفتح الميم وهو تسريح الشعر بالمشط ، ووجه دخول هذا الباب في كتاب اللباس
~~ظاهر ، وهو الاشتراك في نوع من الزينة .
# 5924 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سهل بن سعد :
~~أن رجلا اطلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يحك رأسه بالمدرى ، فقال : لو علمت أنك تنظر لطعنت بها في عينك ، إنما
~~جعل الإذن من قبل الأبصار . ( PageV22P059
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث أن المدري هو المشط عند البعض على ما نذكره
~~الآن وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن علي بن عبد الله وفي الديات
~~عن قتيبة . وأخرجه مسلم في الاستئذان عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمد بن يحيى . وأخرجه النسائي في الديات عن قتيبة به .
# قوله : ( أن رجلا ) ، قيل هو الحكم بن أبي العاص بن أمية والد مروان ،
~~وقيل : سعد ، غير منسوب . قوله : ( اطلع ) ، بتشديد الطاء . قوله : ( من
~~جحر ) بضم الجيم وسكون الحاء : الثقبة ، قوله : ( والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ) الواو فيه للحال . قوله : ( بالمدرى ) ، بكسر الميم وسكون الدال
~~المهملة وبالراء مقصورا قال ابن بطال : المدرى بالكسر عند العرب المشط ،
~~قال امرىء القيس :
# % يظل المدارى في مثنى ومرسل %
# يريدها أنثى من شعرها وانعطف وما استرسل ، يصف امرأة بكثرة الشعر ، وذكر
~~أبو حاتم عن الأصمعي وأبي عبيد ، وقال : المداري الأمشاط ، وفي ( شرح ابن
~~كيسان ) : المدرى العود الذي ترجله المرأة في شعرها لتضم بعضه إلى بعض ،
~~ومن عادة العرب أن تكون بيده مدرى يحلل بها شعر رأسه ولحيته أو يحك بها
~~جسده ، وقيل : إنها عود لها رأس محدودب ، وقيل : بل هي حديدة يسرح بها
~~الشعر ، وقيل : شبه ms13637 المشط ، وقال الجوهري : هي شيء كالمسلة تصلح بها
~~الماشطة قرون النساء ، ويقال : مدرت المرأة أي : شرحت شعرها ، وقال الداودي
~~: المدرى المشط له الأسنان اليسيرة . قوله : ( لو علمت أنك تنظر ) بصيغة
~~الخطاب للرجل المطلع ، وهذا هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره : تنتظر ،
~~من الانتظار والأول أولى ، وفي رواية الإسماعيلي : لو علمت أنك تطلع علي .
~~قوله : ( من قبل الأبصار ) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي : من جهة
~~الأبصار ، والأبصار بفتح أوله جمع بصر وبكسره مصدر من أبصر إبصارا ، وفي
~~رواية الإسماعيلي : من أجل البصر ، بفتحتين .
# 76
# | 2 ( باب ترجيل الحائض زوجها ) 2
# أي : هذا باب في بيان ترجيل الحائض أي : تسريحها شعر زوجها ، وجه ذكره
~~هنا مثل ما ذكرناه في الباب السابق .
# 5925 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا حائض .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى بعين هذا الإسناد والمتن في كتاب
~~الحيض في : باب غسل الحائض زوجها وترجيله ، وليس في تكرار هذا مزيد فائدة .
# حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة مثله .
# هذا طريق آخر أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عروة بن الزبير عن عائشة مثل الحديث المذكور .
# 77
# | 2 ( باب الترجيل والتيمن ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب الترجيل وهو تسريح شعر اللحية والرأس ودهنه
~~، واستحباب التيمن في كل شيء ، وهو الأخذ بالميامن ، وفي بعض النسخ : باب
~~الترجل من باب التفعل والأول من باب التفعيل ، وفي التفعل من المبالغة ما
~~ليس في التفعيل ، والترجل لنفسه والترجيل لغيره ، ووجه ذكر هذا الباب هنا
~~ما ذكرناه في الأبواب الماضية .
# 5926 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أشعث بن سليم عن أبيه عن مسروق عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعجبه التيمن ما استطاع في
~~ترجله ووضوئه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ms13638 ، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وأشعث
~~بالثاء المثلثة يروي عن أبيه سليم بضم السين ابن الأسود المحاربي الكوفي
~~يروي عن مسروق بن الأجدع .
# والحديث مضى في كتاب الوضوء في : باب التيمن في الوضوء والغسل ، ومضى
~~الكلام فيه . قوله : ( ووضوئه ) بضم الواو .
# 78
# | 2 ( باب ما يذكر في المسك ) 2
# PageV22P060
# أي هذا باب في بيان ما يذكر في المسك ، ووجه ذكر هذا الباب هنا مثل ما
~~ذكرناه .
# 5927 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كل
~~عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ، ولخلوف فم الصائم أطيب
~~عند الله من ريح المسك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ريح المسك ) ومحمد بن عبد الله بن نمير
~~الهمداني الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا ، وهشام بن يوسف الصنعاني يروي عن معمر
~~بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه .
# والحديث مضى في كتاب الصوم من حديث الأعرج عن أبي هريرة بأتم منه ، ومن
~~طريق أبي صالح الزيات عنه بأطول منه في أوائل الصوم .
# قوله : ( فإنه لي وأنا أجزي به ) ، ظاهر سياقه أنه من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس كذلك إنما هو من كلام الله عز وجل ، وهو من رواية
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل ، كذلك أخرجه البخاري في التوحيد
~~من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~يرويه عن ربكم عز وجل قال : لكل عمل كفارة والصوم لي وأنا أجزي به . . .
~~الحديث ، وهو من جملة الأحاديث القدسية . قيل : كل العبادات لله تعالى فما
~~معنى الإضافة له ؟ وأجيب : بأنه لم يعبد به غيره عز وجل إذ لم يعظم الكفار
~~معبودهم في وقت من الأوقات بالصيام له ، وقيل : لأنه عمل سري لا يدخل
~~الرياء فيه ، وقيل : هو المجازي لكل ms13639 الأعمال . وأجيب : بأن الغرض بيان كثرة
~~الثواب إذ عظمة المعطى دليل على عظمة المعطي . قوله ( ولخلوف ) بضم الخاء
~~على المشهور وهو تغير رائحة الفم . قوله : ( أطيب ) قيل : الأطيبية لا
~~تتصور بالنسبة إلى الله تعالى إذ هو منزه عن أمثاله . وأجيب : بأن الطيب
~~مستلزم للقبول ، أي : خلوفه أقبل عند الله من قبول ريح المسك عندكم ، أو
~~وهو على سبيل الفرض أي : لو تصور الطيب عنده لكان الخلوف أطيب أو المضاف
~~محذوف أي : عند ملائكة الله ، وله أجوبة أخرى مضى منها شيء في كتاب الصيام
~~.
# 79
# | 2 ( باب ما يستحب من الطيب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يستحب استعماله من الطيب ، أي : ما يوجد من
~~الطيب ولا يستعمل الأدنى مع وجود الأعلى إلا عند الضرورة .
# 5928 حدثنا موسى حدثنا وهيب حدثنا هشام عن عثمان بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها ، قالت : كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~إحرامه بأطيب ما أجد .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( بأطيب ما أجد ) . وموسى هو ابن إسماعيل
~~، ووهيب هو ابن خالد ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أخيه عثمان بن عروة .
# والحديث أخرجه مسلم في الحج عن أبي شيبة وغيره . وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن منصور وغيره .
# قوله : ( بأطيب ما أجد ) أي : أطيب كل طيب أجده من أي نوع كان ، ولا شك
~~أن المسك أطيب الطيب ، وفي رواية أبي أسامة : بأطيب ما أقدر عليه قبل أن
~~يحرم ثم يحرم ، وقد روى مالك من حديث أبي سعيد رفعه قال : إن المسك أطيب
~~الطيب ، وكذا رواه مسلم .
# 80
# | 2 ( باب من لم يرد الطيب ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من لم يرد الطيب ، وكأنه يريد بذلك أن النهي عن رده
~~ليس على التحريم .
# 140 - ( حدثنا أبو نعيم حدثنا عزرة بن ثابت الأنصاري قال حدثني ثمامة بن
~~عبد الله عن أنس رضي الله عنه أنه كان لا يرد الطيب وزعم أن النبي & كان لا
~~يرد الطيب ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو ms13640 نعيم الفضل بن دكين وعزرة بضم
~~العين المهملة وسكون الزاي وبالراء ابن ثابت بالثاء المثلثة الأنصاري
~~وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم الأولى ابن عبد الله بن أنس قاضي
~~البصرة PageV22P061 يروي عن جده أنس رضي الله تعالى عنه والحديث مضى في
~~الهبة عن أبي معمر عبد الله بن عمر قوله وزعم أي قال قوله ولا يرد الطيب أي
~~الذي أهدى إليه وأخرج البزار عن أنس ما عرض على النبي & طيب قط فرده
~~وإسناده حسن وأخرج أبو داود والنسائي من رواية الأعرج عن أبي هريرة رفعه من
~~عرض عليه طيب فلا يرده فإنه طيب الريح خفيف المحمل وأخرجه ابن حبان وصححه
~~وأخرجه مسلم أيضا ولكن وقع عنده ريحان بدل طيب والريحان كل بقلة لها رائحة
~~طيبة * -
# 81
# | 2 ( باب الذريرة ) 2
# أي هذا باب يذكر فيه الذريرة بفتح الذال المعجمة وكسر الراء الأولى ، قال
~~الكرماني : أي : المسحوقة . وقال النووي : هي فتات قصب يجاء به من الهند ،
~~وقال الداودي : تجمع مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر والطوق فلذلك
~~سميت ذريرة ، وقال بعضهم : وعلى هذا فكل طيب مركب ذريرة ، لكن الذريرة
~~السحق والنخل . وقوله : كل طيب مركب ، أعم من أن يكون مسحوقا أو منخولا أو
~~غير مسحوق وغير منخول .
# 5930 حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه عن ابن جريج أخبرني عمر بن عبد
~~الله بن عروة سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة ، قالت : طيبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعثمان بن الهيثم المؤذن البصري مات سنة عشرين
~~ومائتين ، ومحمد هو ابن يحيى الذهلي قاله الغساني ، وابن جريج هو ابن عبد
~~الملك وقد مر عن قريب ، وعمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير المدني ذكره
~~ابن حبان في أتباع التابعين من الثقات وهو قليل الحديث ، ماله في البخاري
~~إلا هذا الحديث وعروة هو ابن الزبير بن العوام ، والقاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه ms13641 مسلم في الحج عن محمد بن حاتم وعبد بن حميد كلاهما عن محمد
~~بن بكر عن ابن جريج . . . الخ .
# قوله : ( ومحمد عنه ) أي : أو حدثني محمد عن عثمان ، قال الكرماني : شك
~~البخاري في الرواية عن عثمان أنه بالواسطة أو بدونها ولا انقداح بهذا الشك
~~. قلت : لأن عثمان شيخه أخرج عنه في مواضع بلا واسطة قوله : ( يخبران ) في
~~محل النصب على الحال . قوله : ( بيدي ) بفتح الدال وتشديد الياء . قوله : (
~~للحل ) أي : حين تحلل من الإحرام . قوله : و ( الإحرام ) أي : حين أراد أن
~~يحرم بالنسك .
# 82
# | 2 ( باب المتفلجات للحسنن ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم النساء المتفلجات للحسن ، أي : لأجل الحسن ، وهي
~~جمع متفلجة قال بعضهم : وهي التي تطلب الفلج أو تصنعه ، والفلج بالفاء
~~واللام والجيم انفراج ما بين الأسنان . قلت : باب التفعل ليس فيه معنى
~~الطلب ، وإنما معناه التكلف والمبالغة فيه . والمعنى هنا المتفلجة هي التي
~~تتكلف بأن تفرق بين الأسنان لأجل الحسن ولا يتيسر ذلك إلا بالمبرد ونحوه
~~ولا يفعل ذلك إلا في الثنايا والرباعيات ، ولقد لعن الشارع من صنعت ذلك من
~~النساء لأن فيه تغيير الخلقة الأصلية .
# 5931 حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق
~~الله تعالى ، مالي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب
~~الله { وما آتاكم الرسول فخذوه } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعثمان هو ابن أبي شيبة ، وجرير هو ابن عبد
~~الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، وعلقمة بن قيس .
~~وكل هؤلاء كوفيون ، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه .
# والحديث مضى في التفسير في سورة الحشر عن محمد بن يوسف مطولا ، وعلي بن
~~عبد الله .
# قوله : ( لعن الله الواشمات ) أي : النساء الواشمات ، وهو جمع
~~PageV22P062 واشمة من الوشم بالشين المعجمة وهو غرز الإبرة في اليد ونحوها
~~ثم ذر النيلة عليه . وقال الخطابي : كانت المرأة تغرز معصمها بإبرة أو مسلة
~~حتى تدميه ثم تحشوه ms13642 بالكحل فيخضر ، تفعل ذلك دارات ونقوشا يقال منه : وشمت
~~المرأة تشم فهي واشمة . قوله : ( والمستوشمات ) جمع مستوشمة . وهي التي
~~تسأل وتطلب أن يفعل ذلك بها ، وسيأتي بعد بابين من وجه آخر عن منصور بلفظ :
~~المستوشمات ، وهو بكسر الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك ، وفي
~~رواية مسلم من طريق منصور : والموشومات ، وهي من يفعل بها الوشم ، وقال أبو
~~داود في ( السنن ) : الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو مداد ،
~~والمستوشمة المعمول بها . انتهى وذكر الوجه للغالب ، وأكثر ما يكون في
~~الشفة . قوله : ( والمتنمصات ) جمع متنمصة من التنمص وهو نتف الشعر من
~~الوجه ، ومنه قيل للمنقاص المنماس ، والنامصة هي التي تنتف الشعر بالمنماص
~~. قوله : ( والمتنمصة ) هي التي يفعل ذلك بها ، وقد مر الآن تفسير
~~المتفلجات . قوله : ( للحسن ) اللام فيه للتعليل احترازا عما لو كان
~~للمعالجة ومثلها ، وهو يتعلق بالأخير ويحتمل أن يكون متنازعا فيه بين
~~الأفعال المذكورة كلها . قوله : ( المغيرات خلق الله تعالى ) كالتعليل
~~لوجوب اللعن . قوله : ( مالي ) استفهام أو نفي قاله الكرماني ، وفي قوله :
~~أو نفي ، نظر . قوله : ( هو ) أي : ( اللعن في كتاب الله ) ، أي : موجود
~~فيه . وهو قوله عز وجل : { وما آتاكم الرسول فخذوه } ( الحشر : 7 ) فمعناه
~~إلعنوا من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأخرجه مسلم عن عثمان بن
~~أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم شيخي البخاري فيه أتم سياقا منه ، فقال : فبلغ
~~ذلك امرأة من بني أسد يقال لها : أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته يعني :
~~أتت عبد الله بن مسعود ، فقالت : ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات ؟ .
~~. . إلى آخره ، فقال عبد الله : ومالي لا ألعن . . . الحديث . وأم يعقوب لم
~~يدر إسمها ، ومراجعتها عبد الله بن مسعود تدل على أن لها إدراكا ، ولكن لم
~~يذكرها أحد في الصحابيات .
# 83
# | 2 ( باب الوصل في الشعر ) 2
# أي هذا باب في بيان ذم وصل الشعر ، يعني : الزيادة فيه بشعر آخر .
# 5932 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان
~~بن عوف ms13643 أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر ، وهو يقول
~~وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي : أين علماؤكم ؟ سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ينهاى عن مثل هاذه ، ويقول : إنما هلكت بنوا إسرائيل حين اتخذ
~~هاذه نساؤهم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( حين اتخذ هذه نساؤهم ) أراد به وصل
~~الشعر .
# وإسماعيل بن أبي أويس .
# والحديث مضى في آخر ذكر بني إسرائيل فإنه أخرجه هناك : حدثنا آدم حدثنا
~~شعبة حدثنا عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب قال : قدم معاوية بن أبي سفيان
~~المدينة آخر قدمة قدمها فخطب فأخرج كبة من شعر ، فقال : ما كنت أرى أن أحدا
~~يفعل هذا غير اليهود ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور ، يعني :
~~الوصال بالشعر . وأخرجه بقية الجماعة غير ابن ماجه ، وقد ذكر في كل واحد
~~منها ما لم يذكره في الآخر ، فالحديث واحد والمخرج مختلف .
# قوله : ( قصة من شعر ) بضم القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الكبة من
~~الشعر كما ذكر فيه . قوله : ( حرسي ) بفتح الحاء المهملة والراء وبالسين
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ، قال الكرماني : أي الجندي ، وقال
~~الجوهري : الحرس هم الذين يحرسون السلطان والواحد حرسي لأنه قد صار إسم جنس
~~فنسب إليه . قوله : ( أين علماؤكم ؟ ) السؤال للإنكار عليهم بإهمالهم إنكار
~~مثل هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره ، وقال بعضهم : فيه إشارة إلى قلة
~~العلماء يومئذ بالمدينة . قلت : فيه بعد يستبعده من له اطلاع في التاريخ ،
~~وكانت المدينة دار العلم ومعدن الشريعة وإليها يهرع الناس في أمر دينهم .
~~فإن قلت : إذا كان الأمر كذلك كيف لم يغير أهلها هذا المنكر ؟ قلت : لا
~~يخلو زمان من ارتكاب المعاصي ، وقد كان في وقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شرب الخمر وسرق وزنى إلا أنه كان شاذا نادرا فلا يحل لمسلم أن يقول
~~: إنه صلى الله عليه وسلم لم يغير المنكر ، فكذلك أمر القصة بالمدينة كان
~~شاذا ولا يجوز أن يقال إن أهلها جهلوا النهي عنها ، لأن حديث لعن ms13644 الواصلة
~~PageV22P063 حديث مدني معروف عندهم مستفيض . قوله : ( عن مثل هذه ) وأشار
~~به إلى قصة الشعر التي تناولها من يد حرسي ، وبمثلها كانت النساء يوصلن
~~شعورهن . قوله : ( إنما هلكت بنو إسرائيل ) . . . إلى آخره إشارة إلى أن
~~الوصل كان محرما على بني إسرائيل فعوقبوا باستعماله وهلكوا بسببه . قوله :
~~( حين اتخذ هذه ) إشارة أيضا إلى القصة المذكورة ، وأراد به الوصل . وقال
~~بعضهم : هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا
~~أو لا ويؤيده حديث جابر رضي الله عنه : زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تصل المرأة بشعرها شيئا ، أخرجه مسلم . قلت : هذا الذي قاله غير مستقيم
~~لأن الحديث الذي أشار به إليه ، الذي هو حديث معاوية ، لا يدل على المنع
~~مطلقا لأنه مقيد بوصل الشعر بالشعر ، فكيف يجعله حجة للجمهور ؟ نعم حجة
~~الجمهور حديث جابر ، فكيف يؤيد المطلق المقيد ؟ ونقل أبو عبيد عن كثير من
~~الفقهاء أن المنع في ذلك وصل الشعر بالشعر ، وأما إذا وصلت شعرها بغير
~~الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي ، وبه قال الليث ، وقال الطبري :
~~اختلف العلماء في معنى نهيه صلى الله عليه وسلم عن الوصل في الشعر ، فقال
~~بعضهم : لا بأس عليها في وصلها شعرها بما وصلت به من صوف وخرقة وغير ذلك ،
~~روي ذلك عن ابن عباس وأم سلمة أم المؤمنين وعائشة رضي الله عنهم ، وسأل ابن
~~أشوع عائشة : ألعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة ؟ قالت : أيا
~~سبحان الله ! وما بأس بالمرأة الزعراء أن تأخذ شيئا من صوف فتصل به شعرها
~~فتتزين به عند زوجها ؟ إنما لعن المرأة الشابة تبغي في شبيبتها . . . .
# قالوا : هذا الحديث باطل ورواته لا يعرفون ، وابن أشوع لم يدرك عائشة ،
~~والزعراء بفتح الزاي وسكون العين المهملة وتخفيف الراء ممدودا وهي التي لا
~~شعر لها ، وقال قوم : لا يجوز الوصل مطلقا ولكن لا بأس أن تضع المرأة الشعر
~~وغيره على رأسها وضعا ما لم تصله ، روي ذلك عن إبراهيم .
# 5933 وقال ابن شيبة ms13645 : حدثنا يونس بن محمد حدثنا فليح عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة .
# ابن أبي شيبة هو أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم بن
~~عثمان العباسي الكوفي أخو عثمان الكوفي ، والقاسم روى عنه البخاري ومسلم
~~وروى هنا عنه معلقا ، ويونس بن محمد أبو محمد المؤدب البغدادي ، وفليح بضم
~~الفاء وبالحاء المهملة ابن سليمان ، وكان اسمه عبد الملك وفليح لقبه فغلب
~~على اسمه واشتهر به ، وزيد بن أسلم أبو أسامة مولى عمر ابن الخطاب رضي الله
~~عنه ، وعطاء بن يسار ضد اليمين .
# ووصل هذا المعلق أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق ابن أبي شيبة .
# 5934 حدثني آدم حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال : سمعت الحسن بن مسلم بن
~~يناق يحدث عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها : أن جارية من الأنصار
~~تزوجت وأنها مرضت فتمعط شعرها ، فأرادوا أن يصلوها فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : لعن الله الواصلة والمستوصلة . ( انظر الحديث 5205 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحسن بن مسلم بن يناق بفتح الياء آخر الحروف
~~وتشديد النون وآخره قاف كأنه إسم أعجمي ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون إسم
~~فعال من الأنبق وهو الشيء الحسن المعجب ، فسهلت همزته ياء . قلت : فيه بعد
~~عظيم وهذا تصرف من ليس له يد في علم الصرف ، والحسن المذكور تابعي صغير من
~~أهل مكة ثقة عندهم وكان كثير الرواية عن طاووس ومات قبله ، وصفية بنت شيبة
~~بن عثمان القرشي الحجي .
# والحديث قد مضى في النكاح في : باب لا تطيع المرأة PageV22P064 زوجها في
~~معصية ، فإنه أخرجه هناك عن خلاد بن يحيى ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( فتمعط ) أي : تناثر وتساقط شعرها من داء ونحوه . قوله : ( أن
~~يصلوها ) أي : يصلوا شعرها .
# تابعه ابن إسحاق عن أبان بن صالح عن الحسن عن صفية عن عائشة
# ابن إسحاق هو محمد بن إسحاق ، وأبان بفتح ms13646 الهمزة وتخفيف الباء الموحدة
~~وبالنون ابن صالح بن عمير القرشي ، والحسن هو ابن مسلم المذكور ، وصفية هي
~~بنت شيبة المذكورة .
# 5935 حدثني أحمد بن المقدام حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا منصور بن عبد
~~الرحمان قال : حدثتني أمي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ، أن امرأة
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أنكحت ابنتي ثم أصابها
~~شكوى فتمرق رأسها وزوجها يستحثني بها ، أفأصل رأسها ؟ فسب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن المقدام بكسر الميم وإسكان القاف
~~وبالدال المهملة ابن سليمان أبو الأشعث العجلي البصري ، وفضيل مصغر فضل
~~بالضاد المعجمة ابن سليمان النميري البصري في حفظه شيء ، لكن قد تابعه وهيب
~~بن خالد عن منصور عند مسلم ، وأبو معشر البراء عند الطبراني ، و منصور بن
~~عبد الرحمن التيمي يروي عن أمه صفية بنت شيبة الحجيبة .
# والحديث أخرجه مسلم عن زهير بن حرب .
# قوله : ( شكوى ) أي : مرض . قوله : ( فتمرق ) بالراء من المروق وهو خروج
~~الشعر من موضعه أو من المرق وهو نتف الصوف ، هكذا بالراء في رواية الأكثرين
~~وفي رواية الكشميهني والحموي : فتمزق بالزاي وهو رواية مسلم أيضا ، وقال
~~ابن التين : فانمرق ، قال وبالزاي قرأناه ، قال : وروي : فامرق ، على صيغة
~~المجهول ولا أعرف وجهه ، واقتصر ابن بطال على الزاي . قوله : ( يستحثني )
~~من أحثه على الشيء واستحثه أي : حضه عليه . قوله : ( فسب ) بالسين المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة أي : لعن ، كما في الرواية الأخرى .
# 5936 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة عن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت : لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة . ( انظر
~~الحديث 5935 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث أسماء أخرجه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن هشام بن
~~عروة بن الزبير عن امرأته فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام الأسدية .
~~. . إلى آخره .
# 5937 حدثني محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر ms13647 رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله
~~الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة .
# قال نافع : الوشم في اللثة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن مقاتل المروزي ، وعبد الله بن المبارك
~~المروزي ، وعبيد الله بن عمر العمري .
# والحديث أخرجه الترمذي في اللباس أيضا عن سويد بن نصر ، وقال : حسن صحيح
~~.
# قوله : ( في اللثة ) بكسر اللام وتخفيف الثاء المثلثة ، وهي ما حول
~~الأسنان من اللحم ، ولم يرد نافع الحصر بل مراده أنه يقع فيها .
# 5938 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب قال :
~~قدم معاوية المدينة آخر قدمة قدمها ، فخطبنا فأخرج كبة من شعر قال : ما كنت
~~أراى أحدا يفعل هذا غير اليهود ، إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور ،
~~يعني الواصلة في الشعر . PageV22P065
# حديث معاوية هذا مضى في أول الباب وفيه من الزيادة ما ليس في ذاك .
# قوله : ( الزور ) قال ابن الأثير الزور : الكذب والباطل والتهمة ، ومنه
~~سمي شاهد الزور ، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الوصل زورا لأنه كذب
~~وتغيير خلق الله تعالى ، وفي ( صحيح مسلم ) : نهى عن الزور ، وفي آخره إلا
~~وهذا الزور ، قال قتادة يعني : ما تكثر به النساء شعورهن من الخرق .
# 84
# | 2 ( باب المتنمصات ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم النساء المتنمصات ، وهو جمع متنمصة ، وقال بعضهم
~~: المتنمصة التي تطلب النماص ، قلت : ليس كذلك بل معناه التي تتكلف النماص
~~وهو إزالة شعر الوجه ، وقد مضى الكلام فيه عن قريب ، وحكى ابن الجوزي :
~~المتنمصة ، بتقديم الميم على النون وهو مقلوب .
# 5939 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
~~قال : لعن عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق
~~الله ، فقالت أم يعقوب : ما هاذا ؟ قال عبد الله : وما لي لا ألعن من لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله ؟ قالت : والله لقد قرأت ما
~~بين اللوحين فما وجدته ، قال : والله لئن قرأتيه لقد وجدتيه : { ( 95 ) وما
~~آتاكم الرسول فخذوه ms13648 وما نهاكم عنه فانتهوا } ( الحشر : 7 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والمتنمصات ) . وإسحاق بن إبراهيم المعروف
~~بابن راهويه وجرير بن عبد الحميد ومنصور بن المعتمر ، وإبراهيم النخعي ،
~~وعلقمة بن قيس النخعي ، وعبد الله بن مسعود .
# والحديث مضى في أول : باب المتفلجات للحسن ، ومضى الكلام فيه هناك مع
~~بيان أم يعقوب .
# قوله : ( ما بين اللوحين ) ، أي : الدفتين ، أو الذي يسمى بالرحل ويوضع
~~عليه المصحف ، وهو كناية عن القرآن . قوله : ( لئن قرأتيه ) بياء حاصلة من
~~إشباع الكسرة ومر في سورة الحشر .
# 85
# | 2 ( باب الموصولة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم المرأة الموصولة .
# 5940 حدثني محمد حدثنا عبدة الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ،
~~قال : لعن النبي صلى الله عليه وسلم ، الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( المستوصلة ) ، وهي الموصولة ، ومحمد هو ابن
~~سلام ، وعبدة هو ابن سليمان ، وعبيد الله هو ابن عمر العمري ، وقد مر
~~الكلام فيه .
# 5942 حدثني يوسف بن موساى حدثنا الفضل بن دكين حدثنا صخر بن جويرية عن
~~نافع PageV22P066 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، قال : سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو قال : النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والموتشمة
~~والواصلة والمستوصلة يعني : لعن النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والمستوصلة ) لأنها الموصولة . و يوسف بن
~~موسى بن راشد بن بلال القطان الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة اثنتين وخمسين
~~ومائتين ، و الفضل بن دكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف كذا في رواية
~~الأكثرين وفي رواية النسفي كذلك ، وفي رواية المستملي : الفضل بن زهير ،
~~وفي راية بعض رواة الفربري : الفضل بن دكين أو الفضل بن زهير بالتردد ،
~~ومرة جزم بالفضل بن زهير . قال أبو علي الغساني : هو الفضل بن دكين بن حماد
~~بن زهير ، فنسب مرة إلى جد أبيه وهو أبو نعيم شيخ البخاري ، وقد حدث عنه
~~بالكثير بغير واسطة ، وحدث هنا وفي مواضع أخرى بالواسطة .
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن محمد بن عبد الله بن ms13649 بزيع .
# قوله : ( قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أو قال النبي ) شك من
~~الراوي هل قال عبد الله بن عمر : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، أو قال :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( الواشمة ) الألفاظ الثلاثة وبعدها
~~مقول القول لأنه صلى الله عليه وسلم عد هذه الأربعة في معرض اللعن ولم يصرح
~~به ، وأوضحه ابن عمر بقوله : يعني : لعن النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي
~~بعض الروايات قال ابن عمر : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمة وما
~~بعدها ، وعلى تقدير الرواية ، قال النبي : لعن الله الواشمة . . . إلى آخره
~~. فعلى هذه الرواية لا يحتاج إلى ذكر شيء ولم يتعرض أحد من الشراح إلى حل
~~هذا الموضع غير أن بعضهم قال في قوله : لعن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يتجه لي هذا التفسير إلا إن كان المراد : لعن الله على لسان نبيه ، أو :
~~لعن النبي صلى الله عليه وسلم للعن الله تعالى : قلت : ما أبعد ما قاله ولم
~~يتجه له هذا كما قاله . قوله : ( والمستوصلة ) وفي رواية النسائي :
~~المؤتصلة .
# 5943 حدثني محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه ، قال : لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى ، ما لي
~~لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله .
# حديث ابن مسعود هذا قد مضى في أول الباب غير أنه هناك أخرجه عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن جرير عن منصور عن إبراهيم وهنا عن محمد بن مقاتل المروزي عن عبد
~~الله بن المبارك عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم ، وفي المتن زيادة
~~ونقصان ، وقد مر تفسيره هناك .
# 86
# | 2 ( باب الواشمة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم المرأة الواشمة ، وهي التي تشم .
# 5944 حدثني يحياى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله ms13650 عليه وسلم : العين حق ، ونهاى عن
~~الوشم . ( انظر الحديث 5740 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( عن الوشم ) لأن الوشم لا يحصل إلا
~~بالواشمة . و يحيى إما ابن يونس ، وإما ابن جعفر ، و معمر بفتح الميمين ابن
~~راشد ، و همام بتشديد الميم الأولى ابن منبه .
# والحديث مضى في الطب عن إسحاق بن نصر .
# قوله : ( العين حق ) أي : الإصابة بالعين حق لها تأثير .
# حدثني ابن بشار حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان قال : ذكرت لعبد الرحمان بن
~~عابس حديث منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقال : سمعته من أم يعقوب
~~عن عبد الله مثل حديث منصور .
# قد مضى هذا الحديث في : باب المتنمصات وابن بشار هو محمد بن بشار ،
~~بتشديد الشين المعجمة ، وابن مهدي هو عبد الرحمن بن عابس ، قد ذكر عن قريب
~~، والباقي ظاهر .
# PageV22P067
# 5945 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قال : رأيت أبي
~~فقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم نهاى عن ثمن الدم وثمن الكلب وآكل
~~الربا وموكله والواشمة والمستوشمة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . واسم أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي .
# والحديث مضى في البيوع عن أبي الوليد ، وفي الطلاق عن آدم .
# قوله : ( عن ثمن الدم ) لأنه نجس أو هو محمول على أجرة الحجام ( وثمن
~~الكلب ) سواء كان معلما أو لا ، جاز اقتناؤه أم لا ؟ قاله الكرماني : قلت :
~~فيه خلاف ذكرناه في البيوع . قوله : ( وموكله ) أي : المعطي لأنه شريك في
~~الإثم كما أنه شريك في الفعل .
# 87
# | 2 ( باب المستوشمة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم المرأة المستوشمة . أي : طالبة الوشم .
# 5946 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~قال : أتي عمر بامرأة تشم ، فقام فقال : أنشدكم بالله من سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الوشم ؟ فقال أبو هريرة : فقمت فقلت : يا أمير المؤمنين
~~! أنا سمعت . قال : ما سمعت ؟ قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~لا تشمن ولا تستوشمن .
# مطابقته للترجمة ms13651 تؤخذ من قوله : ( ولا تستوشمن ) . وجرير هو ابن عبد
~~الحميد ، وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن القعقاع ابن شبرمة ،
~~وأبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير .
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير .
# قوله : ( تشم ) من وشم وشما وهو غرز الإبرة في اليد ونحوها وذر الكحل
~~ونحوه فيها . قوله : ( أنشدكم ) بفتح الهمزة وضم الشين ، تقول : أنشدتك أي
~~: سألتك بالله كأنك ذكرته إياه . قوله : ( لا تشمن ) بفتح أوله وكسر الشين
~~المعجمة وسكون الميم وبنون الخطاب للجمع المؤنث . قوله : ( ولا تستوشمن )
~~أي : لا تطلبن الوشم . وفائدة ذكر أبي هريرة قصة عمر رضي الله عنه ، إظهار
~~ضبطه وأنه كان عمر يستثبته في الأحاديث مع تشدد عمر رضي الله عنه ، ولو
~~أنكر عليه عمر ذلك لنقل .
# 5947 حدثنا مسدد حدثنا يحياى بن سعيد عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن
~~عمر ، قال : لعن النبي صلى الله عليه وسلم ، الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . و يحيى بن سعيد القطان و عبيد الله بن
~~عمر العمري . والحديث قد تقدم .
# 5948 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمان عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ، قال : لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى ، لا
~~ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( المستوشمات ) . و عبد الرحمن هو ابن مهدي ،
~~و سفيان هو الثوري ، والبقية قد ذكرت عن قريب ، والحديث أيضا قد تقدم .
# 88
# | 2 ( باب التصاوير ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم التصاوير من جهة استعمالها واتخاذها ، وهو جمع
~~تصوير بمعنى الصورة ، وصورة الشيء حقيقته وهيئته ، ووجه ذكر هذا الباب
~~والأبواب التسعة التي بعده في كتاب اللباس هو أن الغرض من اللباس الزينة .
~~قال تعالى : { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ( الأعراف : 31 ) أي : عند كل
~~صلاة ، والصورة تتخذ للزينة لا سيما إذا كانت في اللباس ، والأبواب التسعة ms13652
~~التي بعده كلها من تعلقات الصورة .
# 5949 حدثنا آدم قال : حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن PageV22P068 عتبة عن ابن عباس عن أبي طلحة رضي الله عنهم ، قال :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تصاوير ) وآدم هو ابن أبي إياس يروي عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة
~~واسمه هشام بن سعيد ، وأبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري ، وهو رواية الصحابي
~~عن الصحابي .
# وأخرجه البخاري أيضا فيما مضى في بدء الخلق عن محمد بن مقاتل وفي المغازي
~~عن إبراهيم بن موسى وغيره . وأخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( الملائكة ) ظاهره العموم ولكن استثنى الحفظة لأنهم لا يفارقون
~~الشخص بكل حال ، وبذلك جزم ابن وضاح والخطابي والداودي وآخرون ، وقالوا :
~~المراد بالملائكة في هذا الحديث ملائكة الوحي مثل جبريل وإسرافيل ، وأما
~~الحفظة فإنهم يدخلون كل بيت ولا يفارقون الإنسان أصلا إلا عند الخلاء
~~والجماع ، كما جاء في حديث فيه ضعف ، وقيل : المراد ملائكة يطوفون بالرحمة
~~والاستغفار . قوله : ( بيتا ) المراد به المكان الذي يستقر به الشخص سواء
~~كان بيتا أو خيمة أو غير ذلك . قوله : ( فيه كلب ) الظاهر فيه العموم ومال
~~إليه القرطبي والنووي ، وقال الخطابي : يستثنى منه الكلاب التي أذن في
~~اتخاذها نحو كلاب الصيد والماشية والزرع ، واختلفوا في وجه امتناع الملائكة
~~من دخول البيت الذي فيه الكلب . فقيل : لكونه بخس العين ، وقيل : لكونه من
~~الشياطين ، وقيل : لأجل النجاسة التي تتعلق به فإنه يكثر أكل النجاسة
~~وتتلطخ به . قلت : كل هذا لا يجدي لأن الخنزير أشد نجاسة منه للنص الوارد
~~فيه ولا يخلو بيت من الشياطين ، والسنور أيضا يكثر أكل النجاسة ومع هذا لم
~~يرد امتناع الملائكة من الدخول في البيت الذي فيه هرة ولا خنزير وغيرهما
~~إلا في البيت الذي فيه الكلب خاصة من دون سائر الحيوانات النجسة ms13653 . قوله : (
~~ولا تصاوير ) وفي الرواية التي تقدمت في بدء الخلق : ولا صورة ، بالإفراد .
~~وقال الخطابي : المراد من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم
~~يمتهن بالوطء ، وأغرب ابن حبان فادعى أن هذا الحكم خاص بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم . قال : وهو نظير الحديث الآخر : لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس
~~، قال : فإنه محمول على رفقة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ إذ محال
~~أن يخرج الحاج أو المعتمر لقصد بيت الله على رواحل لا تصحبها الملائكة وهم
~~وفد الله عز وجل . فإن قلت : قال الله تعالى عند ذكر سليمان ، ( يعملون له
~~ما يشاء من محاريب وتماثيل قال مجاهد : كانت صورا من نحاس ، أخرجه الطبراني
~~، وقال قتادة : كانت من خشب ومن زجاج ، أخرجه عبد الرزاق . قلت : كان ذلك
~~جائزا في تلك الشريعة ، وكانوا يعملون أشكال الأنبياء والصالحين منهم على
~~هيئتهم في عبادتهم ليتعبدوا كعبادتهم ، ثم جاء شرعنا بالنهي عن ذلك .
# وقال الليث : حدثني يونس عن شهاب أخبرني عبيد الله سمع ابن عباس سمعت أبا
~~طلحة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم .
# هذا التعليق وصله أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق أبي صالح كاتب الليث
~~، وفائدة هذا التعليق الإشارة إلى تصريح ابن شهاب وهو الزهري ، وتصريح شيخه
~~بالتحديث ، وتصريح بالسماع عبيد الله عن ابن عباس ، وسماع ابن عباس عن ابن
~~أبي طلحة ، وسماع أبي طلحة من النبي صلى الله عليه وسلم .
# 89
# | 2 ( باب عذاب المصورين يوم القيامة ) 2
# أي : هذا باب في بيان عذاب المصورين أي : الذين يصنعون الصور يوم القيامة
~~.
# 161 - ( حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الأعمش عن مسلم قال كنا مع
~~مسروق في دار يسار بن نمير فرأى في صفته تماثيل فقال سمعت عبد الله قال
~~سمعت النبي & يقول إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون )
~~PageV22P069 | مطابقته للترجمة ظاهرة والحميدي مر عن قريب وسفيان هو ابن
~~عيينة والأعمش هو سليمان ومسلم هو ابن الصبيح أبو الضحى وقال بعضهم وجوز
~~الكرماني أن يكون مسلم ms13654 بن عمران البطين ثم قال أنه الظاهر وهو مردود فقد
~~وقع في رواية مسلم في هذا الحديث من طريق وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى قلت
~~لم يقل الكرماني هذا بل قال مسلم يحتمل أن يكون أبا الضحى وأن يكون البطين
~~لأنهما يرويان عن مسروق والأعمش يروي عنهما والظاهر هو الثاني ولا قدح بهذا
~~الاشتباه لأن كلا منهما بشرط البخاري والعجب من هذا القائل أنه ينقل غير
~~صحيح ثم يستدل على صحة قوله بما وقع في رواية مسلم وهو استدلال مردود لأن
~~رواية مسلم عن أبي الضحى لا تستلزم رواية البخاري عنه لوجود الاحتمال
~~المذكور ومسروق هو ابن الأجدع ويسار ضد اليمين ابن نمير بالنون الذي سكن
~~الكوفة وكان مولى عمر وخازنه وله رواية عن عمر وغيره وروى عنه أبو وائل وهو
~~من أقرانه وأبو إسحق السبيعي وهو ثقة ولا يظهر له في البخاري غير هذا
~~الموضع والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن ابن عمر وآخرين وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن أحمد بن حرب وغيره قوله في صفته صفة الدار مشهورة قوله ' تماثيل
~~' جمع تمثال بكسر التاء وهو اسم من المثال يقال مثلت بالتخفيف والتثقيل إذا
~~صورت مثالا وقيل لا فرق بين الصورة والتمثال والصحيح أن بينهما فرقا وهو أن
~~الصورة تكون في الحيوان والتمثال يكون فيه وفي غيره وقيل التمثال ما له جرم
~~وشخص والصورة ما كان رقما أو تزويقا في ثوب أو حائط قوله إن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المصورون هكذا وقع في مسند الحميدي عن سفيان يوم القيامة
~~وروى أن أشد الناس عذابا عند الله ويحتمل أن الحميدي حدث به على الوجهين
~~والذي حدث به الحميدي في مسنده هو المطابق للترجمة ومعنى قوله عند الله أي
~~في حكم الله تعالى ووقع لمسلم في رواية من طريق أبي معاوية عن الأعمش أن من
~~أشد أهل النار يوم القيامة عذابا المصورون كذا وقع عند بعض الرواة وعند
~~الأكثرين المصورين ووجه بأن من زائدة واسم أن أشد ووجهها ابن ms13655 مالك على حذف
~~ضمير الشأن والتقدير أنه من أشد الناس الخ فإن قلت هنا أشكال وهو كون
~~المصور أشد الناس عذابا مع قوله تعالى @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
~~@QE@ فإنه يقتضي أن يكون المصور أشد عذابا من آل فرعون قلت أجاب الطبري بأن
~~المراد هنا من يصور ما يعبد من دون الله تعالى وهو عارف بذلك قاصد له فإنه
~~يكفر بذلك فلا يبعد أن يدخل مدخل آل فرعون وأما من لا يقصد ذلك فإنه يكون
~~عاصيا بتصويره فقط وفيه نظر وقال القرطبي أن الناس الذي أضيف إليهم أشد لا
~~يراد بهم كل الناس بل بعضهم وهم الذين شاركوا في المعنى المتوعد عليه
~~بالعذاب ففرعون أشد الناس الذين ادعوا الآلهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة
~~كفره أشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور صورة ذات روح للعبادة
~~أشد عذابا ممن يصورها لا للعبادة وقيل الرواية ثابتة بإثبات من وبحذفها
~~محمولة عليها وإذا كان من يفعل التصوير من أشد الناس عذابا كان مشتركا مع
~~غيره وليس في الآية ما يقتضي اختصاص آل فرعون بأشد العذاب بل هم في العذاب
~~الأشد فكذلك غيرهم يجوز أن يكون في العذاب الأشد وقيل الوعيد بهذه الصيغة
~~أن ورد في حق كافر فلا إشكال فيه لأنه يكون مشتركا في ذلك مع آل فرعون
~~ويكون فيه دلالة على عظم كفر المذكور وإن كان ورد في حق عاص فيكون أشد
~~عذابا من غيره من العصاة ويكون ذلك دالا على عظم المعصية المذكورة وفي
~~التوضيح قال أصحابنا وغيرهم تصوير صورة الحيوان حرام أشد التحريم وهو من
~~الكبائر وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره فحرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق
~~الله وسواء كان في ثوب أو بساط أو دينار أو درهم أو فلس أو إناء أو حائط
~~وأما ما ليس فيه صورة حيوان كالشجر ونحوه فليس بحرام وسواء كان في هذا كله
~~ما له ظل وما لا ظل له وبمعناه قال جماعة العلماء مالك والثوري وأبو ms13656 حنيفة
~~وغيرهم وقال القاضي إلا ما ورد في لعب البنات وكان مالك يكره شراء ذلك * -
# 5951 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع أن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ، أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن الذين يصنعون هاذه الصور يعذبون PageV22P070 يوم القيامة ، يقال
~~لهم : أحيوا ما خلقتم . ( انظر الحديث 5951 طرفه في : 7558 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبيد الله بن عمر العمري . والحديث أخرجه مسلم
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره .
# قوله : ( أحيوا ما خلقتم ) أي : اجعلوه حيوانا ذا روح ، وهذا الأمر يسمى
~~أمر تعجيز ومعنى : خلقتم ، قدرتم وصورتم .
# 90
# | 2 ( باب نقض الصور ) 2
# أي : هذا باب في بيان نقض الصور ، والنقض بفتح النون وسكون القاف وبالضاد
~~المعجمة من نقض الشيء وهو تغيير هيئته بكسر ونحوه .
# 5952 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحياى عن عمران بن حطان أن عائشة
~~رضي الله عنها حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا
~~فيه تصاليب إلا نقضه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومعاذ بضم الميم وبالعين المهملة والذال المعجمة
~~ابن فضالة بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة وهشام هو ابن أبي عبد الله
~~الدستوائي ، و يحيى هو ابن أبي كثير ، و عمران بن حطان بكسر المهملة الأولى
~~وشدة الثانية وبالنون السدوسي .
# والحديث أخرجه أبو داود في اللباس عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه النسائي
~~في الزينة عن إسماعيل بن مسعود الجحدري .
# قوله : ( يترك ) بالرفع وبالجزم بدلا مما قبله . قوله : ( فيه تصاليب )
~~قال الكرماني : أي التصاوير كالصليب ، يقال : ثوب مصلب أي : عليه نقش
~~كالصليب الذي للنصارى ، وقال بعضهم : التصاليب جمع صليب كأنهم سموا ما كانت
~~فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر . قلت : على ما ذكره يكون التصاليب
~~جمع تصليب لا جمع صليب ، ووقع في رواية الكشميهني : تصاوير بدل تصاليب .
~~قوله : ( نقضه ) أي : كسره وأبطله وغير صورته ، كذا وقع في رواية الأكثرين
~~، ووقع في رواية أبان : الأقضية بالقاف والضاد ms13657 المعجمة والباء الموحدة
~~المفتوحات ، ورجحها بعض شراح ( المصابيح ) ورده الطيبي وقال : رواة البخاري
~~أضبط والاعتماد عليهم أولى .
# 5953 حدثنا موسى عبد الواحد حدثنا عمارة حدثنا أبو زرعة قال : دخلت مع
~~أبي هريرة دارا بالمدينة فرأى أعلاها مصورا يصور ، قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، يقول : ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة
~~وليخلقوا ذرة ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطيه ، فقلت : يا أبا
~~هريرة . أشيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : منتهى الحلية . (
~~انظر الحديث الحديث 5953 طرفه في : 7559 ) .
# ليس فيه تعرض إلى النقض ولم تبق المطابقة إلا في لفظ : الصور ، فقط .
~~وموسى هو ابن إسماعيل ، وعبد الواحد هو ابن زياد ، وعمارة بالضم هو ابن
~~القعقاع ، وأبو زرعة هوا بن عمرو بن جرير .
# قوله : ( دارا بالمدينة ) هي لمروان بن الحكم ، وقع ذلك في رواية مسلم له
~~: دارا تبنى لسعيد أو لمروان بالشك ، وسعيد هو ابن العاص بن سعيد الأموي ،
~~وكان هو ومروان بن الحكم يتعاقبان إمرة المدينة لمعاوية بن أبي سفيان ،
~~والرواية الجازمة أولى . قوله : ( مصورا ) أي : شخصا مصورا ، وهو إسم فاعل
~~من التصوير وانتصابه على أنه مفعول رأى . قوله : ( أعلاها ) أي : أعلى
~~الدار ، أراد سقفها . قوله : ( يصور ) على صيغة المعلوم من المضارع في محل
~~النصب على الحال ، معناه : يصنع الصور . وقال الكرماني : مصورا بلفظ
~~المفعول ، وبصور بلفظ الجار والمجرور . وقال بعضهم : هو بعيد . قلت : لم
~~يبين وجه بعده فلا بعد أصلا بل هو أقرب على ما لا يخفى . قوله : ( ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق ) أي : ولا أحد أظلم ممن قصد حال كونه يخلق أي : يصنع ويقدر
~~كخلقي ، وفيه حذف تقديره : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى : { ومن أظلم } . . . إلى آخره ، ونحوه في رواية ابن فضيل . فإن قلت
~~: كيف التشبيه في قوله : كخلقي ؟ قلت : التشبيه لا عموم له ، يعني : كخلقي
~~في فعل الصورة لا من كل الوجوه ، قيل : الكافر أظلم منه . وأجيب : بأن الذي
~~يصور الصنم ms13658 للعبادة هو كافر ، فهو هو أو يزيد PageV22P071 عذابه على سائر
~~الكفار لزيادة قبح كفره . قوله ( حبة ) أي : حبة فيها طعم يؤكل وينتفع بها
~~كالحنطة والذرة بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء النملة الصغيرة ، والغرض
~~تعجيزهم تارة بخلق الجماد ، وأخرى بخلق الحيوان . قوله : ( ثم دعا ) ، أي :
~~أبو هريرة . قوله : ( بتور بفتح التاء المثناة من فوق وهو إناء كالطست .
~~قوله : ( من ماء ) قال بعضهم : أي : فيه ماء . قلت : هذا ليس بصحيح بل
~~الصحيح أن كلمة : من ، هنا بمعنى : الباء ، أي : دعا بتور بماء ، وكلمة :
~~من تجيء بمعنى الباء كما كان في قوله تعالى : ( ينظرون من طرف خفي ) (
~~الشورى : 45 ) . قوله : ( فغسل يديه ) غسل اليد كناية عن الوضوء لأن الوضوء
~~مستلزم له . قوله : ( إبطية ) ويروى ( ابطه ) بالإفراد قوله : ( فقلت : يا
~~أبا هريرة ) القائل أبو زرعة الراوي . قوله : ( أشيء مسمعته ؟ ) أي : تبليغ
~~الماء إلى الإبط شيء مسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ( فقال : منتهى
~~الحلية ) ، أي : التبليغ إلى الإبط منتهى حلية المؤمن في الجنة . وفي (
~~صحيح مسلم ) : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء ، وقال الطيبي : ضمن يبلغ معنى يتمكن وعدى بمن أي : يتمكن من المؤمن
~~الحلية مبلغا بتمكنه الوضوء منه ، وقال أبو عبيد : الحلية هنا التحجيل يوم
~~القيامة من أثر الوضوء ، وقال غيره : هو من قوله تعالى : { ( 81 ) يحلون
~~فيها من أساور } ( الكهف : 31 والحج : 23 ، وفاطر : 33 ) .
# 91
# | 2 ( باب ما وطىء من التصاوير ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما وطىء على صيغة المجهول أي : ديس بالأقدام وامتهن
~~من التصاوير .
# 5954 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال : سمعت عبد الرحمان بن
~~القاسم وما بالمدينة يومئذ أفضل منه قال : سمعت أبي قال : سمعت عائشة رضي
~~الله عنها : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من سفر وقد سترت بقرام لي
~~على سهوة لي فيها تماثيل ، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هتكه
~~وقال : أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ms13659 . قالت :
~~فجعلناه وسادة أو سادتين .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وسادة ) لأنه يرتفق بها ويمتهن ، وتقدم
~~في : باب المظالم ، قالت : فاتخذت منه نمرقتين ، النمرقة الوسادة التي
~~يتكىء عليها .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعبد الرحمن بن
~~القاسم يروي عن أبيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه .
# والحديث قد مضى في المظالم في : باب هل تكسر الدنان ؟ ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( من سفر ) روى البيهقي أنه كان غزوة تبوك ، وروى أبو داود
~~والنسائي : غزوة تبوك أو خيبر ، على الشك . قوله : ( بقرام ) بكسر القاف
~~وبالراء هو ستر فيه رقم ونقوش ، وقيل : الستر الرقيق ، وقيل : ثوب من صوف
~~ملون يفرش في الهودج أو يغطى به . قوله : ( سهوة ) بفتح السين المهملة
~~وسكون الهاء وبالواو وهي الصفة تكون بين يدي البيوت ، وقيل : الكوة ، وقيل
~~: الرف والطاق ، وقيل : هو بيت صغير منحدر في الأرض شبيه بالخزانة الصغيرة
~~، وقيل : أربعة أعواد أو ثلاثة تعارض ببعض يوضع عليها شيء من الأمتعة ،
~~وقيل : إنه يبنى من حائط البيت حائط صغير ويجعل السقف على الجميع ، فما كان
~~وسط البيت فهو السهوة ، وما كان داخله فهو مخدع ، وقيل : دخلة في ناحية
~~البيت . قوله : ( هتكه ) أي : قطعه ونزعه ، وفي رواية تاتي : فأمرني أن
~~أنزعه فنزعته . قوله : ( يضاهون ) أي : يشابهون بخلق الله . قوله : ( وسادة
~~) أي : مخدة .
# 5955 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت :
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم ، من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن
~~أنزعه فنزعته .
# وكنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة أخرجه عن مسدد عن عبد الله بن داود الهمداني
~~الكوفي ثم البصري عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير .
# قوله : ( درنوكا ) بضم الدال المهملة وسكون الراء وضم النون وبالكاف ،
~~ويقال : درموك ، بالميم بدل النون وهو ضرب من الستور له خمل ، وقيل : نوع
~~من البسط ، وقال الخطابي : هو ms13660 ثوب غليظ له خمل إذا فرش فهو بساط ، وإذا
~~PageV22P072 علق فهو ستر .
# قوله : ( وكنت أغتسل ) . . . إلى آخره أورد هذا عقيب حديث التصوير ، وهو
~~حديث مستقل قد أفرده في كتاب الطهارة ، ووجه ذكره عقيب حديث التصوير هو
~~كأنه سمعه على هذا الوجه فأورد مثل ما سمعه ، وقال الكرماني : لعل الدرنوك
~~كان معلقا بباب المغتسل ، أو بحسب سؤال أو غير ذلك .
# 92
# | 2 ( باب من كره القعود على الصور ) 2
# أي : هذا باب في بيان من كره القعود على شيء عليه صورة ، ولو كان يداس
~~ويمتهن .
# 5957 حدثني حجاج بن منهال حدثنا جويرية عن نافع عن القاسم عن عائشة رضي
~~الله عنها ، أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~، بالباب فلم يدخل . فقلت : أتوب إلى الله مما أذنبت ! قال : ما هاذه
~~النمرقة ؟ قلت : لتجلس عليها وتوسدها ، قال : إن أصحاب هاذه الصور يعذبون
~~يوم القيامة ، يقال لهم : أحيوا ما خلقتم ، وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~الصورة .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم ، أنكر على عائشة حين
~~قالت : ( لتجلس عليها وتوسدها ) ، فدل ذلك على كراهة القعود على الصور ،
~~وروي ذلك عن الليث بن سعد والحسن بن حيي وبعض الشافعية ، وقال الطحاوي :
~~ذهب ذاهبون إلى كراهة اتخاذ ما فيه الصور من الثياب وما كان يتوطأ من ذلك
~~ويمتهن وما كان ملبوسا ، وكرهوا كونه في البيوت ، واحتجوا في ذلك بهذا
~~الحديث وبحديث أبي هريرة الذي مضى في الباب السابق .
# وجويرية في حديث الباب مصغر الجارية بالجيم ابن أسماء بن عبيد وهو من
~~الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث ، وكذلك أسماء .
# والحديث أخرجه مسلم : حدثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك عن نافع عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها ، أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير ،
~~فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قام على الباب فلم يدخل ، فعرفت
~~في وجهه الكراهية فقالت : يا رسول الله ! أتوب إلى الله وإلى رسوله ، فماذا
~~أذنبت ؟ فقال رسول الله صلى ms13661 الله عليه وسلم : فما بال هذه النمرقة ؟ قالت
~~اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها . . . الحديث ، وفي لفظ له . قالت : فأخذته
~~فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت .
# قوله : ( النمرقة ) بضم النون والراء وبكسرهما وبضم النون وفتح الراء
~~ثلاث لغات : الوسادة الصغيرة . قوله : ( وتوسدها ) أصله تتوسدها ، فحذفت
~~إحدى التاءين ، وقال الكرماني : وتوسدها من التوسيد ، ويروى من التوسد ،
~~وقد دل حديث الباب على أنه لا فرق في تحريم التصوير بين أن تكون الصورة لها
~~ظل أو لا ، ولا بين أن تكون مدهونة أو منقوشة أو منقورة أو منسوجة ، خلافا
~~لمن استثنى النسج ، وادعى أنه ليس بتصوير ، وقال بعضهم : وظاهر حديثي عائشة
~~هذا والذي قبله التعارض ، لأن الذي قبله يدل على أنه صلى الله عليه وسلم ،
~~استعمل الستر الذي فيه الصورة بعد أن قطع وعملت منه الوسادة ، وهذا يدل على
~~أنه لم يستعمله أصلا . قلت : لا تعارض بينهما أصلا لأن هذا الحديث أخرجه
~~مسلم أيضا من حديث عائشة كما ذكرنا الآن وفيه : فجعلته مرفقتين فكان يرتفق
~~بهما في البيت ، فهذا يدل على أنه استعمل ما عملت منها وهما المرفقتان ،
~~غاية ما في الباب أن البخاري لم يرو هذه الزيادة ، والحديث حديث واحد ، وقد
~~ذهل هذا القائل عن رواية مسلم فلذلك قال بالتعارض ، وادعى الداودي أن هذا
~~الحديث ناسخ لجميع الأحاديث الدالة على الرخصة ، واحتج بأنه خبر والخبر لا
~~يدخله النسخ فيكون هو الناسخ ، ورد عليه ابن التين بأن الخبر إذا قارنه
~~الأمر جاز دخول النسخ فيه .
# 5958 حدثنا قتيبة حدثنا اليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن
~~أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة ، قال بسر : ثم اشتكى
~~زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة ، فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد
~~الله : PageV22P073 ألم تسمعه حين قال ms13662 : إلا رقما في ثوب ؟
# هذا الحديث ليس فيه تعرض إلى ما في الترجمة ، وبكير مصغر بكر بن عبد الله
~~بن الأشج بالمعجمتين ، وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبالراء
~~ابن سعيد المدني ، وزيد بن خالد الجهني الصحابي ، وأبو طلحة زيد بن سهل
~~الأنصاري الصحابي المشهور .
# وفي السند تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وكلهم مدنيون .
# والحديث أخرجه البخاري في بدء الخلق عن أحمد عن ابن وهب في : باب ذكر
~~الملائكة . وأخرجه مسلم وأبو داود كلاهما عن قتيبة به . وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( فيه صورة ) كذا في رواية كريمة وغيرها ، وفي رواية أبي ذر عن
~~مشايخه إلا المستملي : فيه صور ، بصيغة الجمع . قوله : ( قلت ) القائل هو
~~بسر بن سعيد يقول لعبيد الله هو ابن الأسود ، ويقال ابن أسد ، ويقال له :
~~ربيب ميمونة ، لأنها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن ابن زوجها ، وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان
~~رضي الله عنه . قوله : ( يوم الأول ؟ ) من إضافة الموصوف إلى صفته والمراد
~~به الوقت الماضي ، وفي رواية الكشميهني : يوم أول . قوله : ( حين قال ) أي
~~: زيد بن خالد ( إلا رقما ) بفتح الراء وسكون القاف وفتحها النقش والكتابة
~~، وقال الخطابي : المصور هو الذي يصور اشكال الحيوان ، والنقاش الذي ينقش
~~أشكال الشجر ونحوها فإني أرجو أن لا يدخل في هذا الوعيد وإن كان جملة هذا
~~الباب مكروها وداخلا فيما يشغل القلب بما لا يعني ، وقال الطحاوي : يحتمل
~~قوله : ( إلا رقما في ثوب ) إنه أراد رقما يوطأ ويمتهن كالبسط والوسائد .
~~انتهى . وقالوا : كره رسول الله ما كان سترا ولم يكره ما يداس عليه ويوطأ ،
~~وبهذا قال سعد بن أبي وقاص وسالم وعروة وابن سيرين وعطاء وعكرمة ، وقال
~~عكرمة : فيما يوطأ من الصور هوان لها ، وهذا أوسط المذاهب ، وبه قال مالك
~~والثوري وأبو حنيفة والشافعي ، وإنما نهي الشارع أولا عن الصور كلها وإن
~~كانت رقما لأنهم كانوا حديثي عهد بعبادة الصور ، فنهى ms13663 عن ذلك جملة ثم لما
~~تقرر نهيه عن ذلك أباح ما كان رقما في ثوب للضرورة إلى إيجاد الثياب ،
~~فأباح ما يمتهن لأنه يؤمن على الجاهل تعظيم ما يمتهن ، وبقي النهي فيما لا
~~يمتهن .
# وقال ابن وهب : أخبرنا عمرو وهو ابن الحارث حدثه بكير حدثه بسر حدثه زيد
~~حدثه أبو طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم . . .
# أي : قال عبد الله حدثنا ابن وهب إلى آخره ، فذكره هنا معلقا ، ووصله في
~~بدء الخلق .
# 93
# | 2 ( باب كراهية الصلاة في التصاوير ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهية الصلاة في البيت الذي فيه الثياب التي فيها
~~التصاوير ، فإذا كرهت في مث هذا فكراهتها وهو لابسها أقوى وأشد .
# 1959 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن
~~أنس رضي الله عنه ، قال : كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها ، فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أميطي عني فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في
~~صلاتي . ( انظر الحديث 374 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث ما ذكرناه الآن ، وإذا قلنا : إن كلمة : في
~~الترجمة بمعنى : إلى ، تكون المطابقة حاصلة كما ينبغي .
# وعمران ابن ميسرة ضد الميمنة وعبد الوارث هو ابن سعيد .
# والحديث مضى في الصلاة عن أبي معمر .
# قوله : ( قرام ) بكسر القاف هو الستر وقد مر عن قريب . قوله : ( أميطي )
~~من الإماطة وهي الإزالة . فإن قلت : هذا الحديث يدل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم أقره وصلى ، وحديث عائشة في النمرقة يدل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يدخل البيت الذي فيه الستر المصور أصلا حتى نزعه . قلت : الجمع بينهما
~~بأن هذا كانت فيه تصاوير من ذوات الأرواح ، وحديث أنس كانت تصاويره من غير
~~الحيوان .
# وفيه من الفقه : ينبغي التزام الخشوع في الصلاة وتفريغ البال لله تعالى
~~وترك التعرض لما يشتغل المصلي عن الخشوع ، وفيه أيضا : أن ما يعرض للشخص في
~~صلاته من الفكرة في أمور PageV22P074 الدنيا لا يقطع صلاته .
# 94
# | 2 ( باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه ms13664 صورة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لا تدخل إلى آخره .
# 5960 حدثنا يحياى بن سليمان قال : حدثني ابن وهب قال : حدثني عمر هو ابن
~~محمد عن سالم عن أبيه قال : وعد النبي صلى الله عليه وسلم ، جبريل فراث
~~عليه حتى اشتد على النبي صلى الله عليه وسلم ، فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلقيه فشكا إليه ما وجد ، فقال له : إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا
~~كلب . ( انظر الحديث 3227 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ، وسالم
~~شيخه هو عم أبيه وهو ابن عبد الله بن عمر .
# والحديث مضى في بدء الخلق في : باب إذا قال أحدكم : آمين ، فإنه أخرجه عن
~~يحيى بن سليمان أيضا إلى آخره .
# قوله : ( جبريل ) مرفوع لأنه فاعل : وعد قوله : ( فراث عليه ) أي : أبطأ
~~عليه ، وفي رواية مسلم زادت عائشة : في ساعة يأتيه فيها . قوله : ( فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : من البيت فلقيه ، أي : فلقي جبريل عليه
~~السلام ، خارج البيت . قوله : ( فشكا إليه ) أي : فشكا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، إلى جبريل عليه السلام . قوله : ( ما وجد ) أي : من انتظاره ومكانة
~~مفارقته ، وكان تحت سرير عائشة جرو كلب ، وقيل : تحت فسطاط لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# 95
# | 2 ( باب من لم يدخل بيتا فيه صورة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من لم يدخل بيتا فيه صورة .
# 5961 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة رضي الله عنها ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أخبرته أنها
~~اشترت نمرقة فيها تصاوير ، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على
~~الباب فلم يدخل ، فعرفت في وجهه الكراهية ، قالت : يا رسول الله ! أتوب إلى
~~الله وإلى رسوله ! ماذا أذنبت ؟ قال : ما بال هاذه النمرقة ؟ فقالت :
~~اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~أصحاب هاذه الصور يعذبون يوم القيامة ، ويقال لهم : أحيوا ms13665 ما خلقتم . وقال
~~: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد تقدم هذا الحديث في البيوع في : باب التجارة
~~فيما يكره لبسه للرجال ، ومضى أيضا في أول : باب من كره القعود على الصورة
~~، ومضى الكلام فيه هناك .
# وفائدة التكرار فيه وفي أمثاله وضع التراجم واختلاف الرواة .
# 96
# | 2 ( باب من لعن المصور ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من لعن الذي يصنع الصورة .
# 5962 حدثني محمد بن المثنى قال : حدثني غندر حدثنا شعبة عن عون بن أبي
~~جحيفة عن أبيه أنه اشترى غلاما حجاما ، فقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهاى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة
~~والمستوشمة والمصور .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وغندر هو محمد بن جعفر ، وفي بعض النسخ
~~صرح باسمه ، وأبو جحيفة وهب .
# وقد مضى الحديث في كتاب البيوع في : باب ثمن الكلب . ومضى أيضا في : باب
~~الواشمة ، ومضى الكلام فيه هناك . ( والبغي ) : الزانية .
# 97
# | 2 ( باب من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ )
~~2
# أي : هذا باب في بيان ذم من صور . . . إلى آخره . وترجم بلفظ الحديث ووقع
~~عند النسفي : باب ، بلا ترجمة وثبتت الترجمة عند الأكثرين ، وسقط الباب .
# PageV22P075
# 5963 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد قال : سمعت النضر
~~بن أنس ابن مالك يحدث قتادة ، قال : كنت عند ابن عباس وهم يسألونه ولا يذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى سئل فقال : سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يقول : من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وأيس
~~بنافخ . ( انظر الحديث 2225 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد الرقام ، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى ،
~~وسعيد هو ابن أبي عروبة ، والنضر بالنون والضاد المعجمة الساكنة .
# والحديث أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة في : باب من صور صورة في
~~الدنيا ، ولفظه عن ms13666 النضر بن أنس بن مالك ، قال : كنت جالسا عند ابن عباس
~~فجعل يفتي ولا يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى سأله رجل
~~فقال : إني رجل أصور هذه الصورة ، فقال له ابن عباس : أدنه ، فدنا الرجل
~~فقال ابن عباس : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من صور صورة . .
~~. الحديث .
# قوله : ( وليس بنافخ ) أي : لا يقدر على النفخ فيعذب بتكليف ما لا يطاق ،
~~وفي رواية سعيد بن أبي الحسن : فإن الله يعذبه حتى ينفخ الروح وليس بنافخ
~~فيها أبدا ، واستعمال : حتى ، هنا نظير استعمالها في قوله تعالى : { ( 7 )
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط } ( الأعراف : 40 ) وقال شيخنا زين الدين رحمه
~~الله : فيه دلالة على أن المصور لا ينقطع تعذيبه لأنه كلف أن ينفخ في تلك
~~الصورة الروح وجعل غاية عذابه إلى أن ينفخ في تلك الصورة الروح ، وأخبر أنه
~~ليس بنافخ فيها ، وهذا يقتضي تخليده في النار كقول المعتزلة ، ثم أجاب بأن
~~هذا محمول على من يكفر بالتصوير كالذي يصور الأصنام لتعبد من دون الله ،
~~فإنه كفر ، وقال أيضا : ما المراد بقوله : أن ينفخ فيها الروح ؟ هل المراد
~~به وجود الحياة المطلقة حتى تصير تلك الصورة حيوانا أو حتى يصير حيوانا
~~تاما ناطقا ؟ الظاهر هو الأول . فإن قلت : ورد التصريح بالاحتمال الثاني في
~~رواية الطبراني من حديث ابن عباس ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : لا تدخل الملائكة بيتا . . . الحديث ، وفيه : فلا يزالون
~~يعذبون حتى تنطق الصورة ولا تنطق . قلت : هذا لا يصح فإنه من رواية محمد بن
~~أبي الزعير عنه عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ، وذكره ابن حبان في (
~~الضعفاء ) وقال فيه : دجال من الدجاجلة ، وروى له حديثا موضوعا .
# 98
# | 2 ( باب الإرتداف على الدابة ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الارتداف وهو إركاب راكب الدابة خلفه غيره ،
~~وقال الكرماني : ما وجه مناسبة الباب بالكتاب ؟ يعني : مناسبة هذا الباب
~~بكتاب اللباس ، ثم أجاب بقوله : الغرض منه الجلوس على ms13667 لباس الدابة وإن تعدد
~~أشخاص الراكبين عليها ، والتصريح بلفظ القطيفة في الحديث مشعر بذلك ، وقال
~~بعضهم ، بعد أن طول ما لا فائدة فيه : إن الذي يرتدف لا يأمن السقوط فينكشف
~~فيتحفظ المرتدف من السقوط ، وإذا سقط فيبادر إلى الستر . قلت : هذا جواب في
~~غاية السقوط ، وما معنى تخصيص المرتدف بعدم الأمن من السقوط وكل منهما
~~مشترك في هذا المعنى ؟ بل الراكب وحده أيضا لا يأمن من السقوط غالبا ، وما
~~قاله الكرماني أوجه وإن كان لا يخلو عن تعسف ما .
# 174 - ( حدثني قتيبة حدثنا أبو صفوان عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~عروة عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول الله & ركب على حمار على إكاف
~~عليه قطيفة فدكية وأردف أسامة وراءه ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو صفوان
~~عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان الأموي والحديث طرف من حديث طويل
~~مضى في الجهاد عن قتيبة وفي الطب عن يحيى بن بكير وسيأتي في الأدب
~~والاستئذان ومضى الكلام فيه قوله ' قطيفة ' وهي الدثار المخمل والفدكية
~~صفتها نسبة إلى فدك بفتح الفاء والدال المهملة وهي قرية بخيبر PageV22P076
~~وفيه مشروعية الارتداف * -
# 99
# | 2 ( باب الثلاثة على الدابة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ركوب الأنفس الثلاثة على دابة واحدة ، أي : في
~~مشروعيته . فإن قلت : روى الطبراني في ( الأوسط ) عن جابر : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يركب ثلاثة على دابة ، وأخرج الطبري عن أبي سعيد
~~رفعه : لا يركب الدابة فوق اثنين ، وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل زاذان أنه
~~رأى ثلاثة على بغل ، فقال : لينزل أحدكم ، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعن الثالث ، ومن طريق أبي بردة عن أبيه نحوه ، ومن طريق المهاجرين
~~فنفذ . . .
# أنه لعن فاعل ذلك ، وقال : إنا قد نهينا أن نركب الثلاثة على الدابة .
~~وأخرج الطبري عن علي رضي الله عنه ، قال : إذا رأيتم ثلاثة على دابة
~~فارجموهم حتى ينزل أحدهم . قلت : حديث جابر ضعيف ، وحديث أبي سعيد في
~~إسناده لين ms13668 ، وحديث زادان مرسل لا يعارض المرفوع المتصل ، وحديث أبي بردة
~~غير مرفوع ، وحديث المهاجر ضعيف ، وحديث علي موقوف .
# وروي ما يخالف ذلك ، فأخرج الطبري بسند جيد عن ابن مسعود قال : كانوا يوم
~~بدر ثلاثة على بعير ، وأرج الطبراني عن ابن أبي شيبة من طريق الشعبي عن ابن
~~عمر ، قال : ما أبالي أن أكون عاشر عشرة على دابة إذا طاقت ، وقد جمعوا بين
~~مختلف الحديث في ذلك أن النهي محمول على أن الدابة إذا عجزت عن ذلك كالحمار
~~، وإن الجواز محمول على أن الدابة إذا أطاقت ذلك كالناقة والبغلة ، قلت :
~~مختصر الجواب أن كل ما جاء من أخبار النهي عن ركوب الثلاثة مرتدفين لا
~~يقاوم حديث الباب وأمثاله .
# 5965 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ، قال : لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبله أغيلمة
~~بني عبد المطلب ، فحمل واحدا بين يديه والآخر خلفه . ( انظر الحديث 1798
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وخالد هو ابن مهران الحذاء .
# والحديث مضى في الحج في : باب استقبال الحاج القادمين ، عن معلى بن أسد
~~حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة إلى آخره .
# قوله : ( لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة ) يعني : في الفتح . قوله
~~: ( أغيلمة ) مصغر أغلمة جمع غلام ، وهو شاذ والقياس غليمة ، وقال ابن
~~التين : كأنهم صغروا أغلمة على القياس وإن كانوا لم ينطقوا بأغلمة ، قال :
~~ونظيره : أصيبة . قوله : ( بني عبد المطلب ) إنما أضافهم إلى عبد المطلب
~~لكونهم من ذريته ، ويأتي في الحديث الذي بعده تفسير الإثنين المذكورين .
# 100
# | 2 ( باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه ) 2
# أي : هذا باب في بيان حمل صاحب الدابة غيره بين يديه ، يعني : أركبه
~~قدامه .
# وقال بعضهم : صاحب الدابة أحق بصدر الدابة إلا أن يأذن له
# هذا التعليق ثبت للنسفي وهو لأبي ذر عن المستملي وحده ، والبعض المبهم هو
~~عامر الشعبي أخرجه ابن أبي شيبة عنه ، وقد جاء ذلك مرفوعا أخرجه الترمذي من
~~حديث ms13669 حسين بن علي بن واقد : حدثني أبي حدثنا عبد الله بن بريدة : بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، يمشي إذ جاء رجل ومعه حمار ، فقال : يا رسول
~~الله ! إركب ، وتأخر الرجل فقال صلى الله عليه وسلم : لأنت أحق بصدر دابتك
~~إلا أن تجعله لي . فقال : قد جعلته لك ، فركب ، ثم قال : حسن غريب ، وأخرجه
~~أبو داود أيضا ، وأحمد في ( مسنده ) وابن حبان وصححه ، وأخرجه الحاكم أيضا
~~، وهذا الرجل هو معاذ بن جبل ، بينه حبيب بن الشهيد في روايته عن عبد الله
~~بن بريدة ، لكنه أرسله ، أخرجه ابن أبي شيبة . وقال صاحب ( التوضيح ) : كأن
~~البخاري لم يرض بحديث ابن بريدة ، وذكر حديث ابن عباس ليدل على معناه . قلت
~~: الظاهر أنه ما وقف على حديث ابن بريدة ، وكيف لا يرضى به وقد أخرجه هؤلاء
~~الأئمة الكبار أصحاب الشأن ؟ .
# PageV22P077
# 5966 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب قال : ذكر الأشر
~~الثلاثة عند عكرمة فقال : قال ابن عباس : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد حمل قثم بين يديه والفضل خلفه أو قثم خلفه والفضل بين يديه فأيهم شر أو
~~أيهم خير . ( انظر الحديث 1798 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وقد حمل قثم بين يديه ) ، وعبد الوهاب بن
~~عبد المجيد الثقفي ، وأيوب هو السختياني .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( ذكر ) على صيغة المجهول . قوله : ( إلا أشر الثلاثة ) ، أي :
~~على الدابة ، هكذا بالألف واللام في الأشر رواية الحموي ، وفي رواية
~~المستملي : شر الثلاثة ، بدون الألف واللام ، وفي رواية الكشميهني : اشر ،
~~بزيادة ألف في أوله ، وقال الكرماني ما ملخصه : إن فيه ثلاثة أشياء غريبة
~~الأول : أن المشهور من استعمال هذه الكلمة أن يقال : شر وخير ، ولا يقال :
~~أشر وأخير . الثاني : فيه الإضافة مع لام التعريف على خلاف الأصل . والثالث
~~: أن أفعال التفضيل لا يستعمل إلا بأحد الوجود الثلاثة ولا يجوز جمع إثنين
~~منها ، وقد جمع ههنا بينهما . الجواب عن الأول : أن الأشر والأخير أيضا لغة
~~فصيحة ، كما جاء في حديث عبد الله بن ms13670 سلام : أخيرنا وابن أخيرنا . وعن
~~الثاني : أن التعريف فيه كالتعريف في الحسن الوجه والضارب الرجل والواهب
~~المائة . وعن الثالث : أن الأشر في حكم الشر ، وروي : الأشر الثلاثة ،
~~برفعهما على الابتداء والخبر أي : أشر الركبان هؤلاء الثلاثة ، وحينئذ
~~فمعنى : أيهم ؟ أي : الركبان أشر ، أو : أيهم أخير . قوله : ( قثم ) بضم
~~القاف وفتح الثاء المثلثة المخففة ابن العباس الهاشمي كان آخر الناس عهدا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولي مكة من قبل علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ، ثم سار أيام معاوية إلى سمرقند واستشهد بها ، وقبره بها . وقيل :
~~بمرو ، والأول أصح ، ووقع في ( الكمال ) للمقدسي ذكره له في غير الصحابة ،
~~وأن البخاري روى له وليس كما ذكره ، وإنما وقع ذكره فيه ، وقثم على وزن عمر
~~معدول عن قاثم ، وهو المعطي ، غير منصرف للعدل والعلمية . قوله : ( والفضل
~~) هو ابن العباس ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم حنين حين انهزم
~~الناس ، مات بالشام سنة ثمان عشرة على الصحيح . قوله : ( أو قثم خلفه ) شك
~~م الراوي . قوله : ( فأيهم شر أو أيهم خير ) هذا كلام عكرمة يرد به على من
~~ذكر له شر الثلاثة ، وحاصل هذه المذاكرة أنهم ذكروا عند عكرمة أن ركوب
~~الثلاثة على دابة شر وظلم ، وأن المقدم أشر أو المؤخر ؟ فأنكر عكرمة ذلك ،
~~واستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ لا يجوز نسبة الظلم إلى أحد
~~منهم لأنهما ركبا بحمله صلى الله عليه وسلم إياهما .
# 101
# | 2 ( باب إرداف الرجل خلف الرجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز إرداف الرجل خلف الرجل على الدابة ، ووقع في
~~كتاب ابن بطال : باب بلا ترجمة ، ومحل حديث الباب الإرداف ، فلو ذكره فيه
~~مع حديث أسامة كان أولى .
# 5967 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن
~~معاذ ابن جبل رضي الله عنه ، قال : بينا أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ليس بيني وبينه إلا آخره الرحل ، فقال : يا معاذ ! قلت : لبيك رسول الله ms13671
~~وسعديك ! ثم سار ساعة ، ثم قال : يا معاذ ! قلت : لبيك رسول الله وسعديك !
~~ثم سار ساعة ، ثم قال : يا معاذ ! قلت : لبيك رسول الله وسعديك ! قال : هل
~~تدري ما حق الله على عباده ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : حق الله على
~~عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ، ثم سار ساعة ثم قال : يا معاذ بن جبل
~~! قلت : لبيك رسول الله وسعديك ! فقال : هل تدري ما حق العباد على الله إذا
~~فعلوه ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : حق العباد على الله أن لا يعذبهم .
~~PageV22P078
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أنا رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
~~وهمام بتشديد الميم الأولى ابن يحيى البصري .
# والحديث أخرجه أيضا في الرقاق عن هدبة ، وفي الاستئذان عن موسى بن
~~إسماعيل . وأخرجه مسلم في الإيمان عن هداب ابن خالد وهو هدبة . وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن عمرو بن علي .
# قوله : ( بينا ) قد ذكرنا غير مرة أن أصله : بين ، فزيدت فيه الألف ،
~~وربما تزاد الميم أيضا وهو مضاف إلى جملة ويحتاج إلى جواب . قوله : ( رديف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) كذا في الأصول ، وجاء : ردف ، بكسر الراء وسكون
~~الدال والردف والرديف هو الراكب خلف الراكب ، واصله من ركوبه على الردف وهو
~~العجز ، وقال ابن سيده : وخص به بعضهم عجيزة المرأة ، وردف كل شيء مؤخره ،
~~والردف ما تبع الشيء والجمع من كل ذلك أرداف ، وفي ( الجامع ) للقزاز :
~~الردف الذي يركب وراءك وهو ردفك ورديفك ، وأنكر بعضهم الرديف ، وقال : إنما
~~هو الردف وكل شيء جاء بعدك فقد ردفك ، وتقول في القوم نزل بهم أمر : قد ردف
~~لهم أمر أعظم منه ، والردف موضع مركب الرديف ، وهذا يرذون لا يردف ولا
~~يرادف ، وأنكر بعضهم بردف ، وقال : إنما يقال : لا يرادف ، وأردفته إذا
~~ركبت وراءه ، وإذا جئت بعده ، ومنه . قوله عز وجل : { مردفين } قالوا :
~~والعرب تقول : جئت مردفا لفلان ، أي : جئت بعده وجاء القوم مرادفين ،
~~والرداف جمع رديف ، وجاء القوم ردافا أي : بعضهم في إثر بعض ، وأرداف
~~الملوك في الجاهلية ms13672 هم الذين كانوا يخلفون الملوك ، وترادفت الأشياء إذا
~~تتابعت . وفي ( كتاب الأرداف ) لابن منده : أردف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، جماعة كثيرة انتهى بهم نحو الثلاثين ، منهم : أولاد العباس وعبد
~~الله بن جعفر وأبو هريرة وقيس بن سعد بن عبادة وصفية وأم حبيب الجهنية .
~~قوله : ( ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل ) المراد به المبالغة في شدة قربه
~~إليه ليكون أوقع في نفس السامع فيضبط . قوله : ( وآخرة ) بوزن : فاعلة ،
~~وهي العودة التي يستند إليها الراكب من خلفه ، ( والرحل ) بفتح الراء وسكون
~~الحاء المهملة الكور هنا وهو للناقة كالسرج للفرس . قوله : ( لبيك ) ، قد
~~مر تفسيره في الحج . قوله : ( وسعديك ) ، أي : ساعدت طاعتك مساعدة بعد
~~مساعدة . وتكرير قوله : ( يا معاذ ) لتأكيد الاهتمام بما يخبر به . قوله :
~~( ما حق الله ؟ ) الحق الشيء الثابت ، ويأتي بمعنى : خلاف الباطل ، ويستعمل
~~بمعنى الواجب والجدير . قوله : ( إذا فعلوه ) ، أي : إذا أدوا حق الله
~~تعالى . قوله : ( ما حق العباد على الله ؟ ) يحتمل وجهين : أحدهما : أن
~~يكون أراد حقا شرعيا لا واجبا بالعقل ، كما تقول المعتزلة ، وكأنه لما وعد
~~به ووعده الصدق صار حقا من هذه الجهة . والثاني : أن يكون هذا من باب
~~المشاكلة ، وهو نوع من أنواع البديع الذي يحسن به الكلام .
# 102
# | 2 ( باب إرداف المرأة خلف الرجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان إرداف الرأة خلف الرجل على الدابة ، هذه الترجمة
~~هكذا هي في رواية النسفي ، وفي رواية الأكثرين : إرداف المرأة خلف الرجل ذا
~~محرم ، أي : حال كون الرجل ذا محرم من المرأة ، وروى بعض ، ذي محرم ، على
~~أنه صفة للرجل .
# 5968 حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا يحياى بن عباد حدثنا شعبة
~~أخبرني يحياى بن أبي إسحاق قال : سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال :
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وإني لرديف أبي طلحة وهو
~~يسير ، وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رديف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، إذ عثرت الناقة ، فقلت : المرأة ، فنزلت فقال ms13673 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إنها أمكم ، فشددت الرحل وركب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما دنأو : رأى المدينة قال : آيبون تائبون عابدون ، لربنا حامدون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والصباح بتشديد الباء الموحدة البغدادي ، و يحيى
~~بن عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ، ويحيى بن أبي إسحاق
~~الحضرمي البصري .
# والحديث قد مضى في الجهاد عن أبي معمر ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( رديف أبي طلحة ) ، وهو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم أنس . قوله :
~~( فقلت : المرأة ) ، بالنصب أي : إحفظها ، وبالرفع : جاء ، أي : قلت وقعت
~~المرأة ، وهي صفية بنت حي أم المؤمنين . قوله : ( فنزلت ) ، بلفظ المتكلم ،
~~قوله : ( إنها أمكم ) ، إنما PageV22P079 قال ذلك ليذكرهم أنها واجبة
~~التعظيم . قوله : ( فشددت الرحل ) قائله أنس ، وهو الذي نزل وشد الرحل ،
~~وفي أواخر الجهاد من وجه آخر عن يحيى بن أبي إسحاق ، وفيه : أن الذي فعل
~~ذلك أبو طلحة ، وأن الذي قال : المرأة ، رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~والاختلاف فيه على يحيى بن أبي إسحاق راويه عن أنس ، قال شعبة : عنه ، ما
~~في هذا الباب . وقال عبد الوارث وبشر بن المفضل كلاهما عنه : ما ذكره في
~~الجهاد وهو المعتمد ، فإن القصة واحدة ومخرج الحديث واحد ولا سيما أن أنسا
~~كان إذ ذاك صغيرا يعجز عن تعاطي هذا الأمر ، ولكن لا يمتنع أن يساعد أبا
~~طلحة زوج أمه على شيء من ذلك ، فبهذا يرتفع الإشكال .
# 103
# | 2 ( باب الإستلقاء ووضع الرجل على الأخراى ) 2
# أي : هذا باب في بيان استلقاء الرجل على قفاه ووضع إحدى رجليه على الرجل
~~الأخرى ، وجه ذكر هذه الترجمة في كتاب اللباس ، وبه ختمه ، وهو أنه لولا
~~اللباس لانكشفت عورته عند استلقائه ، أو : من جهة مماسة الظهر للباس أو
~~للبساط .
# 5969 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عباد بن
~~تميم عن عمه أنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع في المسجد رافعا إحدى
~~رجليه على الأخرى . ( انظر الحديث 475 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ms13674 . وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~الكوفي نسب إلى جده ، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~كان على قضاء بغداد ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وعباد بتشديد
~~الباء الموحدة ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري المدني ، يروي عن عمه عبد
~~الله بن زيد الأنصاري .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب الاستلقاء في المسجد ، أخرجه عن عبد
~~الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم . . . إلى آخره .
~~وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ، واحتج بهذا الحديث جماعة منهم :
~~الحسن البصري والشعبي وسعيد بن المسيب وأبو مجاز ومحمد ابن الحنفية ،
~~وخالفهم آخرون فقالوا : يكره ذلك ، منهم : محمد بن سيرين ومجاهد وطاووس
~~وإبراهيم النخعي فإنهم احتجوا فيه بما رواه مسلم من حديث جابر : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ( نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد
~~وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره ) ، وأجابوا عنه
~~بأنه منسوخ بفعله صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي يدل عليه حديث الباب ،
~~وفعله صلى الله عليه وسلم ، على وجه الراحة ، وكذا فعله الصديق والفاروق
~~وعثمان رضي الله عنهم ، ولا يجوز أن يخفى عليهم النسخ في ذلك .
#
# 78
# | 1 ( كتاب الأدب ) 1
# سقطت البسملة عند البعض . قوله : ( كتاب الأدب ) أي : هذا كتاب في بيان
~~الأدب وله أنواع سنذكرها ، وقد قلنا فيما مضى : إن الكتاب يجمع الأبواب ،
~~والأبواب تجمع الفصول ، ولم يذكر في البخاري لفظ : فصل ، غير أنه يذكر في
~~بعض المواضع لفظ : باب ، كذا مجردا وهو عنده بمنزلة الفصل يتعلق بما قبله ،
~~أما الأدب فقال القزاز : يقال : أدب الرجل يأدب إذا كان أديبا كما يقال :
~~كرم يكرم إذا كان كريما ، والأدب مأخوذ من المأدبة وهو طعام يتخذ ثم يدعى
~~الناس إليه فكان الأدب مما يدعى كل أحد إليه . يقال : أدبه المؤدب تأديبا
~~فهو مؤدب بفتح الدال . والمعلم مؤدب بكسر الدال وذلك لأنه يردد إليه الدعوة
~~إلى ms13675 الأدب فكثر الفعل التشديد والأدب الداعي ، وفي كتاب الواعي ) لأبي محمد
~~: سمي الأدب أدبا لأنه يدعوه إلى المحامد ، وقال ابن طريف في ( الأفعال ) :
~~أدب الرجل ، وأدب بضم الدال وكسرها أدبا : صار أديبا في خلق أو علم . وقال
~~الجوهري : الأدب أدب النفس والدرس ، تقول منه : أدب رجل فهو أديب ، وفي (
~~المنتهى ) لأبي المعالي : استأدب الرجل بمعنى تأدب ، والجمع أدباء ، وعن
~~أبي زيد : الأدب إسم يقع على كل رياضة محمودة PageV22P080 يتخرج بها
~~الإنسان في فضيلة من الفضائل ، وقيل : الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا ،
~~وقيل : الأخذ بمكارم الأخلاق ، وقيل : الوقوف مع المستحسنات ، وقيل : هو
~~تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك فافهم .
# 1
# | 2 ( باب البر والصلة وقول الله تعالى : { الإنسان بوالديه حسنا } (
~~العنكبوت : 8 ) 2
# أي : هذا باب في ذكر البر والصلة ، والبر والإحسان ومنه البر في حق
~~الوالدين وهو في حقهما وحق الأقربين من الأهل ، ضد العقوق وهو الإساءة
~~إليهم والتضييع لحقهم ، يقال : بريبر فهو بار وجمعه بررة ، وجمع البر أبرار
~~، والصلة هي صلة الأرحام وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب
~~والأصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم ، وكذلك إن بعدوا
~~وأساؤوا ، وقطع الرحم قطع ذلك كله ، يقال : وصل رحمه يصلها وصلا وصلة ،
~~وأصل الصلة : وصل ، فحذفت الواو تبعا لفعله وعوضت عنها الهاء فكأنه
~~بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر . وقوله : (
~~باب البر . . . إلخ ) هكذا وقع لأكثر الرواة وحذف بعضهم لفظ : البر والصلة
~~، واقتصر النسفي على قوله : كتاب البر والصلة . . . إلى آخره قوله : ( وقول
~~الله ) بالجر عطفا على ما قبله من المجرور بالإضافة ، هذه الآية وقعت بهذا
~~اللفظ في العنكبوت وفي الأحقاق أما التي في العنكبوت فهي قوله تعالى : {
~~ووصينا الإنسان . . لك به علم } ( الأحقاف : 15 ) ، وأما التي في الأحقاق
~~فهي قوله تعالى : { ( 13 ) ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها } ( لقمان : 14 ) وفي لقمان أيضا : { ووصينا الإنسان بوالديه
~~حملته أمه وهنا على وهن } . . . الآية .
# والمراد هنا الآية التي في العنكبوت ms13676 ، وسبب نزول هذه الآية ما روي عن سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه ، أنه قال : نزلت يعني : الآية المذكورة في خاصة
~~، كنت رجلا بارا بأمي ، فلما أسلمت قالت : يا سعد ! ما هذا الذي أحدثت ؟
~~لتدعن دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب ، ولا يعلني سقف حتى أموت فتعير في
~~فيقال : يا قاتل أمه ، فقلت : لا تفعلي يا أماه فإني لا أترك ديني هذا ،
~~فمكثت يوما وليلة لا تأكل ، فلما أصبحت جهدت ومكثت يوما آخر وليلة كذلك ،
~~فلما رأيت ذلك منها ، قلت : تعلمين والله يا أماه لو كانت لك مائة نفس
~~فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا ، فكلي إن شئت أو لا تأكلي ، فلما رأت
~~ذلك أكلت فنزلت هذه الآية ، والتي في لقمان والأحقاف وأمره صلى الله عليه
~~وسلم ، أن يرضيها ويحسن إليها ولا يطيعها في الشرك . قلت : إسم أم سعد
~~المذكورة : حمنة ، بفتح الحاء المهملة وسكون الميم بعدها نون بنت سفيان بن
~~أمية وهي ابنة عم أبي سفيان بن حرب بن أمية ، ولم يعلم إسلامها واقتضت
~~الآية الكريمة الوصية بالوالدين والأمر بطاعتهما ولو كانا كافرين إلا إذا
~~أمرا بالشرك فتجب معصيتهما في ذلك . قوله : ( حسنا ) نصب بنزع الخافض أي :
~~بحسن ، وقرىء إحسانا على تقدير : أن تحسن إحسانا ، وحسنا أعم في البر .
# 5970 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة قال : الوليد بن عيزار أخبرني قال :
~~سمعت أبا عمرو الشيباني يقول : أخبرنا صاحب هاذه الدار . وأومأ بيده إلى
~~دار عبد الله . قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أي العمل أحب إلى
~~الله ؟ قال : الصلاة على وقتها ، قال : ثم أي ؟ قال : ثم بر الوالدين ، قال
~~: ثم أي . قال : الجهاد في سبيل الله ، قال : حدثني بهن ولو استزدته لزادني
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن قوله : باب البر ، هو بر الوالدين والآية أيضا
~~في بر الوالدين . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، والوليد بن
~~عيزار بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف بعدها زاي ثم راء ، ووقع
~~لبعض الرواة : العيزار ، بالألف واللام . قوله ms13677 قال : الوليد بن عيزار
~~أخبرني ، هو من تقديم اسم الراوي على الصيغة ، وهو جائز ، وكان شعبة
~~يستعمله كثيرا ، وأبو عمر والشيباني اسمه سعد بن أبي إياس ، والشيباني من
~~شيبان بن ثعلبة بن عكامة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، أدرك زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعاش مائة وعشرين سنة ، وعبد الله هو ابن مسعود رضي
~~الله عنه .
# والحديث مضى في مواقيت الصلاة في : باب فضل الصلاة لوقتها ، بعين هذا
~~الإسناد والمتن . فإن قلت : تقدم في : باب الإيمان إن إطعام الطعام خير
~~أعمال PageV22P081 الإسلام وأحب العمل أدومه ، فما وجه الجمع بينه وبين
~~حديث الباب ؟ قلت : الاختلاف بالنظر إلى الأوقات أو الأحوال أو الحاضرين ،
~~فقدم في كل مقام ما يليق به أو بهم .
# 2
# | 2 ( باب من أحق الناس بحسن الصحبة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من أحق الناس أن يصحب بحسن الصحبة ، يقال : صحبه
~~يصحبه صحبة ، بالضم وصحابة بالفتح ، قال الجوهري : والصحابة بالفتح الأصحاب
~~وهو في الأصل مصدر والأصحاب جمع صحب ، مثل : فرخ وأفراخ ، وجمع الأصحاب
~~أصاحب .
# 5971 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال :
~~أمك . قال : ثم من ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أبوك .
# قال ابن شبرمة ويحياى بن أيوب : حدثنا أبو زرعة مثله
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وجرير بن عبد الحميد ، وعمارة بضم العين المهملة
~~وتخفيف الميم ابن القعقاع بفتح القافين وإسكان المهملة الأولى ابن شبرمة
~~بضم الشين المعجمة وتسكين الباء الموحدة وضم الراء ابن أخي عبد الله بن
~~شبرمة الضبي الكوفي ، وأبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي
~~الكوفي ، واعلم أن قوله : ( عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة ) كذا وقع في
~~رواية الأكثرين ، ووقع عند النسفي ولأبي ذر عن الحموي والمستملي : عن عمارة
~~بن القعقاع ms13678 وابن شبرمة ، بزيادة : واو ، العطف والصواب حذفها فإن رواية ابن
~~شبرمة ذكرها في آخر الحديث ، وهو عبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة عم عمارة
~~بن القعقاع ابن شبرمة المذكور .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن قتيبة وزهير وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~أبي كريب . وأخرجه ابن ماجه في الوصايا عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( جاء رجل ) قال بعضهم : يحتمل أن يكون هذا الرجل معاوية بن حيدة
~~لأن البخاري أخرج في ( الأدب المفرد ) من حديثه ، قال : قلت : يا رسول الله
~~! من أبر ؟ قال : أمك . . . الحديث . وأخرجه أبو داود والترمذي . قلت :
~~جاءت أحاديث في هذا الباب مما يشبه حديث الباب فلا يتعين في الاحتمال
~~معاوية بن حيدة . منها حديث أنس رواه الطبراني في ( الأوسط ) قال : أتى رجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إني لأشتهي الجهاد ولا أقدر عليه ، قال
~~: فهل بقي أحد من والديك ؟ قال : أمي . قال : قاتل بالله في برها فإذا فعلت
~~ذلك فأنت حاج معتمر ومجاهد ، ومنها حديث بريدة رواه الطبراني في ( الصغير )
~~أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني حملت
~~أمي على عنقي فرسخين في رمضاء شديدة ، لو ألقيت فيها قطعة لحم لنضجت ، فهل
~~أديت شكرها ؟ فقال : لعله أن يكون بطلقة واحدة . ومنها حديث ابن عباس أخرجه
~~تمام : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني نذرت إن فتح الله
~~عز وجل عليك مكة أن آتي البيت ، فأقبل أسفل الأسكفة فقال : قبل قدمي أمك ،
~~وقد وفيت نذرك . ومنها حديث ابن مسعود رواه الطبراني في ( الأوسط ) قال :
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : إن لي أهلا
~~وأبا وأما فأيهم أحق بصلتي ؟ قال : أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك .
~~ومنها حديث معاوية بن جاهمة أخرجه النسائي وابن ماجه بلفظ : أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ! إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي
~~بذلك وجه الله والدار ms13679 الآخرة ! قال : ويحك ! أحية أمك ؟ قلت : نعم . قال :
~~إرجع فبرها ، ثم أتيته من الجانب الآخر فذكر الحديث في سؤاله كذلك ثانية ،
~~فقال : إرجع وبرها ، وسؤاله له كذلك ثالثة ، قال : ويحك إلزم رجلها فشم
~~الجنة ، اللفظ لابن ماجه . قوله : ( إمك ) إلى قوله : ( قال ابن شبرمة )
~~كله مرفوع لجميع الرواة ، ووقع عند مسلم من هذا الوجه بالنصب وفي آخره : ثم
~~أباك ، وجه الرفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره : أبوك أحق الناس بحسن
~~الصحبة ، ويجوز العكس ، ووجه النصب بإضمار فعل تقديره : إلزم أو إحفظ أمك .
# وفيه : دلالة على أن محبة الأم والشفقة عليها ينبغي أن تكون أمثال محبة
~~الأب لأنه صلى الله عليه وسلم كررها ثلاثا . وذكر الأب في الرابعة فقط ،
~~وإذا تؤمل هذا المعنى شهد له العيان وذلك PageV22P082 أن صعوبة الحمل
~~والوضع والرضاع والتربية تنفرد بها الأم وتشقى بها دون الأب ، فهذه ثلاث
~~منازل يخلو منها الأب ، وحديث أبي هريرة يدل على أن طاعة الأم مقدمة وهو
~~حجة على من خالفه ، وزعم المحاسبي أن تفضيل الأم على الأب في البر والطاعة
~~هو إجماع العلماء ، وقيل للحسن : ما بر الوالدين ؟ قال : تبذل لهما ما ملكت
~~وتطعيهما فيما أمراك ما لم يكن معصية .
# قوله : ( قال ابن شبرمة ) أي : قال عبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة عم
~~عمارة كما ذكرنا ، ويحيى بن أيوب حفيد أبي زرعة بن عمرو بن جرير شيخه في
~~هذا الحديث كلاهما رويا بالتعليق عن أبي زرعة المذكور . قوله : ( مثله ) أي
~~: مثل الحديث المذكور ، وأما تعليق ابن شبرمة فوصله مسلم عن أبي شيبة :
~~حدثنا شريك عن عمارة وابن شبرمة عن أبي زرعة فذكره ، وأما تعليق يحيى بن
~~أيوب فوصله الطبراني في ( الأوسط ) من حديثه عن إبراهيم بن محمد عن محمد بن
~~حفص : حدثنا سهل بن حماد حدثنا يحيى بن أيوب عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير
~~حدثنا جدي أبو زرعة به .
# 3
# | 2 ( باب لا يجاهد إلا بإذن الأبوين ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يجاهد الرجل إلا بإذن أبويه ms13680 .
# 5972 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان وشعبة ، قالا : حدثنا حبيب .
# ( ح ) قال : وحدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن حبيب عن أبي العباس عن
~~عبد الله بن عمرو قال : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : أجاهد ؟ قال :
~~لك أبوان ؟ قال : نعم . قال : ففيهما فجاهد . ( انظر الحديث 3004 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم ما أمره بالجهاد إلا في
~~أبويه ، فيفهم منه أنه لا يجاهد إلا إذا أذنا له بالجهاد فيجاهد فيكون
~~جهاده موقوفا على إذنهما .
# وأخرجه من طريقين : الأول : عن مسدد عن يحيى القطان عن سفيان الثوري
~~وشعبة بن الحجاج كلاهما يرويان عن حبيب بن أبي ثابت . الثاني : عن محمد بن
~~كثير بالثاء المثلثة عن سفيان الثوري عن حبيب عن أبي العباس السائب الشاعر
~~المكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، والحديث قد مر في الجهاد في : باب
~~الجهاد بإذن الأبوين .
# قوله : ( ففيهما فجاهد ) ، الجار والمجرور متعلق بمقدور وهو : جاهد ،
~~والمذكور مفسر له وتقديره : إن كان لك أبوان فجاهد فيهما .
# 4
# | 2 ( باب لا يسب الرجل والديه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يسب الرجل والديه ، وهذا الإسناد مجازي لأنه
~~صار سببا لسب والديه .
# 5973 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن حميد بن عبد
~~الرحمان عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه . قيل : يا رسول
~~الله ! وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال : يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب
~~أمه .
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث . وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد
~~الله بن يونس الكوفي ، وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، وسعد يروي عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة وآخرين . وأخرجه أبو داود في
~~الأدب عن محمد بن جعفر بن زياد وغيره ms13681 . وأخرجه الترمذي في البر عن قتيبة به
~~.
# قوله : ( من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه ) ، ولفظ الترمذي : ( من
~~الكبائر أن يشتم الرجل والديه ) ، وهذا يقتضي أن سب الرجل والديه كبيرة ،
~~ورواية البخاري تقتضي أنه من أكبر الكبائر وبينهما فرق من حيث إن الكبائر
~~متفاوتة وبعضها أكبر من بعض ، وهو قول العلماء ، وعد أكبر الكبائر في حديث
~~أبي بكرة على ما يجيء ثلاثة : الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور ،
~~وهو شهادة الزور واقتصر في أكبر الكبائر على هذه الثلاثة ، وزاد في حديث
~~بريدة رواه البزار : منع فضل الماء ومنع الفجل ، فصار كل ذلك خمسة ، وروى
~~الترمذي من رواية أبي أمامة عن PageV22P083 عبد الله بن أنيس بلفظ : إن من
~~أكبر الكبائر : الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس ، فصار ستة .
~~وحديث عمرو بن حزم الطويل في المائة المنتقاة : ( إن أكبر الكبائر عند الله
~~يوم القيامة : الشرك بالله ، وقتل النفس المؤمنة بغير حق ، والفرار في سبيل
~~الله يوم الزحف ، وعقوق الوالدين ، ورمي المحصنة ، وتعلم السحر ، وأكل
~~الربا ، وأكل مال اليتيم ) . فصارت اثني عشر ، وروى الطبراني في ( الأوسط )
~~من حديث ابن عباس مرفوعا : ( الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر ) ، وروى أيضا
~~فيه موقوفا على عبد الله بن عمرو : ( أعظم الكبائر شرب الخمر ) ، ومثله لا
~~يقال من قبل الرأي ، وروي أيضا في ( الكبير ) من حديث واثلة بن الأسقع قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( إن من أكبر الكبائر أن
~~يقول الرجل علي ما لم أقل ) ، فصار المجموع أربع عشر . وأما ما ورد في
~~تعديد الكبائر من غير تقييد بأكبرها ففي ( الصحيحين ) من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( اجتنبوا السبع الموبقات ! قالوا : يا رسول
~~الله ! ما هي ؟ قال : الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ، وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات ) . وروى البزار من حديث ابن عباس بإسناد حسن : أن رجلا
~~قال : يا رسول الله ! ما الكبائر ؟ قال : الشرك بالله ، واليأس من ms13682 روح الله
~~، والقنوط من رحمة الله . وروى الحاكم في ( المستدرك ) : من رواية عبيد بن
~~عمير عن أبيه أنه حدثه وكانت له صحبة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال في حجة الوداع . . . الحديث ، وفيه : ويجتنب الكبائر ، فقال : هي تسع
~~وذكر ما في حديث أبي هريرة وزاد : استحلال بيت الله الحرام قبلتكم أحياء
~~وأمواتا ، وعن ابن عباس قال : ( كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة ) وحكى
~~الطبري عنه ، قال : ( كل ذنب ختمه الله بنار أو لعنة أو غضب فهو كبيرة )
~~وقال طاووس : قيل لابن عباس : الكبائر سبغ ؟ قال : هي إلى السبعين أقرب ،
~~وقال سعيد ابن جبير : قال رجل لابن عباس : الكبائر سبغ ؟ قال : هي إلى
~~السبعمائة أقرب منها إلى السبع ، غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع
~~إصرار ، وروى الطبراني في ( الكبير ) من حديث سهل بن أبي خيثمة ، قال :
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : اجتنبوا السبع الكبائر . . .
~~الحديث . وفيه : والتغرب بعد الهجرة ، وروى البيهقي عن ابن عباس ، قال :
~~الكبائر . . . فذكر أشياء منها : اليمين الغموس الفاجرة ، والغلول ، ومنع
~~الزكاة ، وكتمان الشهادة ، وترك الصلاة متعمدا وأشياء مما فرضها الله ونقض
~~العهد . وروى ابن أبي الدنيا في ( كتاب التوبة ) عن ابن عباس : قال : كل
~~ذنب أصر عليه العبد كبيرة ، وفيه الربيع بن صبيح ، وقد اختلف فيه . وقال
~~شيخنا زين الدين رحمه الله : اجتمع من مجموع هذه الأحاديث المرفوعة
~~والموقوفة نحو أربعين من الكبائر ثم ذكرها ، فلنذكر ما لم يذكر ههنا ، وهو
~~: ادعاء الرجل إلى غير أبيه ، وإراءة عينيه ، والإصرار على الصغيرة ،
~~والانتفاء من ولد له ، وبهت المؤمن ، والحقد ، والزنا ، والسرقة ، والسعاية
~~ببرىء إلى ذي سلطان فيقتله ، والغلول ، والغيبة ، واللواطة ، ونسيان سورة
~~أو آية من القرآن ، والنميمة . وحكى الرافعي عن جماعة أنهم عدوا من الكبائر
~~: غصب المال ، والهروي شرط في المغصوب كونه نصابا ، وحكي عن صاحب ( العدة )
~~أنه أضاف إليها : الإفطار في رمضان بلا عذر ، والخيانة في كيل أو وزن ،
~~وتقديم الصلاة عن وقتها أو تأخيرها عنه بلا عذر ، وضرب ms13683 مسلم بلا حق ، وسب
~~الصحابة ، وأخذ الرشوة ، والدياثة ، والقيادة من الرجل والمرأة ، وترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ، وإحراق الحيوان ، وامتناع
~~المرأة من زوجها بلا سبب ، ويقال : والوقيعة في أهل العلم وحملة القرآن .
~~ومما عد من الكبائر : أكل لحم الخنزير والميتة بلا عذر ، حكاه الرافعي ،
~~ونقل عن الشافعي : أن الوطء في الحيض كبيرة . واختلفوا في سماع الأوتار
~~ولبس الحرير والجلوس عليه ونحوها هل هو من الكبائر أو الصغائر ؟ فمال إمام
~~الحرمين إلى أنه من الكبائر ، وصحح الرافعي أنه من الصغائر ، والله أعلم .
~~قوله : ( قيل : يا رسول الله ! وكيف يلعن الرجل والديه ؟ ) هذا استبعاد من
~~السائل ، لأن الطبع المستقيم يأبى ذلك ، فبين في الجواب أنه وإن لم يتعاطى
~~ذلك بنفسه ولكنه يكون سببا لذلك ، وفي هذا الزمان من الناس الطعام من يسب
~~والديه بل يضربهما ، ولقد شاهد جماعة ذلك من العققة الفجرة ، وربما
~~PageV22P084 ذبح والده ، أخبرني بذلك جماعة ، وكثرت هذه المصيبة في الديار
~~المصرية ، نسأل الله العفو والعافية .
# 5
# | 2 ( باب إجابة دعاء من بر والديه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إجابة دعاء أي قبول دعاء من بر والديه أي : من
~~أحسن إليهما وقام بطاعتهما .
# 5974 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة ، قال :
~~أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، قال : بينما ثلاثة نفر يتماشون أخذهم المطر فمالوا إلى غار في الجبل
~~فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فأطبقت عليهم ، فقال بعضهم لبعض :
~~انظروا أعمالا عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها ، فقال
~~أحدهم : أللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت أرعى
~~عليهم فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدي أسقيهما قبل ولدي ، وإنه نأى بي
~~الشجر فما أتيت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناا ، فحلبت كما كنت أحلب فجئت
~~بالخلاب فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما من نومهما وأكره أن أبدأ بالصبية
~~قبلهما ، والصبية يتضاغون عند قدمي ، فلم يزل ذاك ms13684 دأبي ودأبهم حتى طلع
~~الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذالك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نراى منها
~~السماء ، ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء . وقال الثاني : اللهم
~~إنه كانت لي ابنة عم أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء فطلبت إليها نفسها
~~فأبت حتى آتيها بمائة دينار ، فسعيت حتى جمعت مائة دينار فلقيتها بها ،
~~فلما قعدت بين رجليها قالت : يا عبد الله ! اتق الله ولا تفتح الخاتم ،
~~فقمت عنها . أللهم فإن كنت تعلم أني قد فعلت ذالك ابتغاء وجهك فافرج لنا
~~منها ، ففرج لهم فرجة . وقال الآخر : أللهم إني كنت أستأجرت أجيرا بفرق أرز
~~، فلما قضى عمله قال : أعطني حقي فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه ، فلم أزل
~~أزرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها ، فجاءني فقال : اتق الله ولا تظلمني
~~وأعطني حقي . فقلت : اذهب إلى ذاك البقر وراعيها ، فقال : اتق الله ولا
~~تهزأ بي ، فقلت : إني لا أهزأ بك فخذ ذالك البقر وراعيها . فأخذه فانطلق
~~بها ، فإن كنت تعلم أني فعلت ذالك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي ، ففرج الله
~~عنهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في الرجل الأول من الثلاثة . والحديث قد مضى في
~~كتاب البيوع في : باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه ، فإنه أخرجه هناك عن
~~يعقوب بن إبراهيم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ، ومضى
~~أيضا في المزارعة في : باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم ، فإنه أخرجه هناك
~~عن إبراهيم بن المنذر عن أبي ضمرة عن موسى بن عقبة عن نافع إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه ، ولنذكر بعض شيء لبعد المسافة .
# قوله : ( ثلاثة نفر ) النفر عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة . قوله : (
~~فمالوا إلى غار ) ويروى : فأووا إلى غار ، وهو الكهف . قوله : ( على فم
~~غارهم ) وفي رواية الكشميهني : على باب غارهم . قوله : ( فأطبقت ) في رواية
~~الكشميهني . فتطابقت من أطبقت الشيء إذا غطيته ، وطبق الغيم إذا أصاب مطره
~~جميع الأرض . قوله : ( لعله يفرجها ) بكسر الراء ، وقال ابن التين : وكذا
~~قرأناه . قوله ms13685 : ( صبية ) جمع : صبي وهو الغلام . قوله : ( فإذا رحت ) من
~~الرواح وهو المجيء آخر النهار . قوله : ( نأى بي الشجر ) بالشين المعجمة
~~والجيم عند أكثر الرواة ومعناه : تباعد عن مكانتا الشجر التي ترعاها
~~مواشينا ، وفي رواية الكشميهني : السحر بالمهملتين . قوله : ( أحلب ) بضم
~~اللام . قوله : ( بالحلاب ) بكسر الحاء المهملة PageV22P085 وتخفيف اللام
~~وبالباء الموحدة أي : المحلوب ، وقيل : هو الإناء التي يحلب فيها . قوله :
~~( أن أوقظهما ) بضم الهمزة من الإيقاظ قوله : ( يتضاغون ) بالضاد وبالغين
~~المعجمتين أي : يصيحون ، من ضغا إذا صاح وكل صوت ذليل مقهور يسمى ضغوا ،
~~تقول : ضغا يضغو ضغوا وضغاء ، وقال الداودي : يتضاغون أي : يبكون ويتوجعون
~~، قيل : نفقة الأولاد مقدمة على نفقة الأصول . وأجيب بأن دينهم لعله كان
~~بخلاف ذلك أو كانوا يطلبون الزائد على سد الرمق ، أو كان صياحهم لغير ذلك .
~~قوله : ( فافرج لنا فرجة ) بضم الفاء من فرجة الحائط وهو المراد هنا ، وأما
~~الفرجة بالفتح فهي عن الكرب والهم . قوله : ( حتى يرون ) وفي رواية الحموي
~~: حتى رأوا . قوله : ( ما يحب الرجال ) وفي رواية الكشميهني : الرجل ،
~~بالإفراد . قوله : ( لا تفتح الخاتم ) ، كناية عن إزالة البكارة . قوله : (
~~اللهم ) كرر هذه اللفظة لأن هذا المقام أصعب المقامات ، فإنه ردع لهوى
~~النفس . قوله : ( بفرق ) بفتح الراء وقد تسكن ، وأنكر القتبي إسكانها وهو
~~مكيل معروف بالمدينة : ستة عشر رطلا . قوله : ( أرز ) قد مر فيما مضى أن
~~فيه تسع لغات فإن قلت : باب البيوع : من ذرة ، وهنا وفي باب الإجارة : فرق
~~أرز ؟ قلت : لعله كان بعضه من ذرة وبعضه من أرز . قوله : ( إذهب إلى ذلك
~~البقر ) ذكر إسم الإشارة باعتبار السواد المرئي ، وأنث الضمير الراجع إلى
~~البقر باعتبار جمعية الجنس . قوله : ( فأخذه وانطلق بها ) ذكر الضمير في :
~~أخذه ، وأنثه في : بها ، ووجهه ما ذكرناه ، ويروى : فأخذها ، وروي : فخذ
~~تلك البقر .
# 6
# | 2 ( باب عقوق الوالدين من الكبائر ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن عقوق الوالدين من الكبائر ، وقال بعضهم : باب ،
~~التنوين . قلت : لا يصح بالتنوين إلا بشيء مقدر لأن شرط الإعراب التركيب .
~~والعقوق مشتق من العق ms13686 وهو الشق والقطع ، وقد فرق الجوهري بين مصدر قوله :
~~عق عن ولده ، وبين مصدر : عق والده ، فقال : وعق عن ولده يعق عقا إذا ذبح
~~عنه يوم أسبوعه ، وكذلك إذا حلق عقيقته ، وعق والده عقوقا ومعقة فهو عاق
~~وعقق والجمع عققة . مثل كفرة . وأما صاحب ( المحكم ) فصدر كلامه بالتسوية
~~بينهما ، وقال : عقه يعقه عقا فهو معقق وعقيق شقه ، قال : وعق عن ابنه يعق
~~ويعق حلق عقيقته أو ذبح عنه شاة ، واسم تلك الشاة : العقيقة قال : وعق
~~والده يعقه عقوقا شق عصا طاعته ، قال : ورجل عقق وعقق وعق وعاق ، وقال ابن
~~الأثير : عق والده إذا آذاه وعصاه وخرج عليه ، قال : وهو ضد البر ، وقال
~~ابن دقيق العيد : ضبط الواجب من الطاعة لهما والمحرم من العوق ما لهما فيه
~~عسر . ورتب العقوق مختلفة ، وقال ابن عبد السلام : لم أقف في عقوق الوالدين
~~ولا فيما يختصان به من الحقوق على ضابط اعتمد عليه ، فأيما يحرم في حق
~~الأجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للأجانب فهو واجب لهما ، ولا يجب على
~~الولد طاعتهما في كل ما يأمران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء
~~، وقال الشيخ تفي الدين السبكي : إن ضابط العقوق إيذاؤهما بأي نوع كان من
~~أنواع الأذى . قل أو كثر ، نهيا عنه أو لم ينهيا أو يخالفهما فيما يأمران
~~أو ينهيان بشرط انتفاء المعصية في الكل ، وحكى قول الغزالي : أن أكثر
~~العلماء على وجوب طاعتهما في الشبهات ، ووافقهما عليه ، وحكى قول الطرطوسي
~~من المالكية : أنهما إذا نهياه عن سنية راتبة المرة بعد المرة أطاعهما ،
~~وإن كان ذلك على الدوام فلا طاعة لهما فيه لما فيه من إماتة الشرع ، ووافقه
~~على ذلك أيضا .
# قاله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا التعليق وقع في رواية أبي ذر عمر بضم العين ووقع للأصيلي : عمر ،
~~وبفتحها وكذا في بعض النسخ عن أبي ذر ، وهو المحفوظ ، ووصله البخاري في
~~كتاب الأيمان والنذور من رواية الشعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ms13687 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين
~~وقتل النفس واليمين الغموس ، وأخرج النسائي لابن عمر حديثا في العاق بلفظ :
~~ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان
~~، وأخرجه البزار أيضا وابن حبان وصححه والحاكم كذلك .
# 5975 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن المسيب عن وراد عن
~~المغيرة PageV22P086 عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن الله حرم
~~عليكم عقوق الأمهات ومنع وهات ووأد البنات ، وكره لكم قيل وقال وكثرة
~~السؤال وإضاعة المال .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في عقوق الأمهات . والترجمة في عقوق الوالدين ،
~~ولا اعتراض من هذه الحيثية لأن ذكر الأمهات في الحديث ليس للتخصيص بالحكم ،
~~بل لأن الغالب ذلك لعجزهن ، وقيل : لأن لعقوق الأمهات مزية في القبح أو
~~اكتفى بذكر أحد الوالدين عن الآخر .
# وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي ، يقال له الضخم ، وانفرد به البخاري
~~عن الخمسة وليس في شيوخهم من اسمه سعد سواء ، مات سنة خمس عشرة ومائتين ،
~~وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ، ومنصور هو ابن المعتمر ، والمسيب على وزن
~~إسم المفعول من التسييب ابن رافع الكاهلي ، ووراد بفتح الواو وتشديد الراء
~~مولى المغيرة ، والمغيرة هو ابن شعبة ، وفي بعض النسخ ذكر والده .
# والحديث مضى في الزكاة في : باب قول الله عز وجل : { ( 2 ) لا يسألون
~~الناس إلحافا } ( البقرة : 273 ) ومضى في الاستقراض أيضا عن عثمان عن جرير
~~، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( ومنع وهات ) ، أي : حرم عليكم منع ما عليكم إعطاؤه وطلب ما ليس
~~لكم أخذه ، وقيل : نهى عن منع الواجب من ماله وأقواله وأفعاله وعن استدعاء
~~ما لا يجب عليهم من الحقوق ، ومنع بغير تنوين وقع فيما تقدم . قوله : (
~~وهات ) بكسر التاء فعل أمر من الإيتاء ، وقال الخليل : أصل هات آت فقلبت
~~الهمزة هاء ، وقال بعضهم : فقلبت الألف وهذا غلط لا يخفى . قوله : ( ووأد
~~البنات ) أي : وحرم أيضا ، وأد البنات وهو دفنهن بالحياة ، يقال : وأدها
~~يئدها وأدا فهي مؤودة ، ذكرها الله في كتابه ، وكان ms13688 أهل الجاهلية يفعلون
~~ذلك كراهة فيهن . ويقال : إن أول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي ، وكان
~~بعض أعدائه أغار عليه فأسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته
~~فاختارت زوجها ، فآلى قيس على نفسه أن لا تولد له بنت إلا دفنها حية ،
~~فتبعه العرب على ذلك ، وكان من العرب فريق ثان يقتلون أولادهم مطلقا إما
~~نفاسة منه على ما ينقصه من ماله ، وإما من عدم ما ينفقه عليه ، وقد ذكر
~~الله أمرهم في القرآن ، وكان صعصعة بن ناجية التميمي جد الفرزدق همام بن
~~غالب بن صعصعة أول من فدى المؤودة ، وذلك أنه كان يعمد إلى من يفعل ذلك
~~فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه ، وإلى ذلك أشار الفرزدق بقوله :
# % وجدى الذي منع الوائدات % % وأحي الوئيد فلم يؤد %
# قوله : ( قيل ) وقال فيه ثلاثة أوجه . الأول : أن يكون كلاهما مصدرين ،
~~يقال : قال قولا وقيلا وقالا ، ولم يكتبا بالألف لأنها لغة ربيعة ، وفي (
~~التوضيح ) كذا رويناه بغير صرف ، يعني بغير تنوين ، ويروى بالتنوين . قلت :
~~الأصل أن يكون بالتنوين لأنه إسم وقع مفعولا وحقه النصب بالتنوين ومعناه :
~~النهي عن كثرة القول فيما لا يعني ، وكرر للتأكيد . الثاني : أن يكون
~~كلاهما فعلين : الأول : مجهول الفعل الماضي ، والثاني : معلوم الماضي وهما
~~مبنيان متضمنان للضمير ومعناه ، قيل لفلان كذا وقال فلان كذا ، وذلك للزجر
~~عن الاستكثار . الثالث : أن يكونا حكاية أقاويل الناس : قال فلان كذا وقيل
~~كذا ، أو في أمور الذين بأن ينقل من غير احتياط ودليل . قوله : ( وكثرة
~~السؤال ) أي : في المسائل التي لا حاجة له إليها أو من الأموال أو عن أحوال
~~الناس . قوله : و ( إضاعة المال ) وهو الإسراف في الإنفاق وقيل : الإنفاق
~~في الحرام .
# 5976 حدثني إسحاق حدثنا خالد الواسطي عن الجريري عن عبد الرحمان بن أبي
~~بكرة عن أبيه رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ قلنا : بلى يا رسول الله ! قال : الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين ، وكان متكئا فجلس فقال : ألا وقول ms13689 الزور وشهادة الزور ،
~~ألا وقول الزور وشهادة الزور ، فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وعقوق الوالدين ) وإسحاق هو ابن شاهين
~~الواسطي ، وخالد هو ابن عبد الله الطحاوي الواسطي ، والجريري بضم الجيم
~~وفتح الراء الأولى نسبة إلى جرير بن عباد أخي الحارث بن عباد بن ضبيعة بن
~~قيس بن بكر بن PageV22P087 وائل هو سعيد بن إياس البصري ، و عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة يروي عن أبيه بكرة نفيع مصغر نفع الثقفي .
# والحديث مضى في الشهادات في : باب ما قيل في شهادة الزور ، فإنه أخرجه
~~هناك من طريقين ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( ألا أنبئكم ؟ ) وفي رواية الإستئذان : ألا أخبركم ؟ وكلاهما
~~بمعنى واحد ، وفي رواية الترمذي : ألا أحدثكم ؟ وفيه دليل على أنه ينبغي
~~للعالم أن يعرض على أصحابه ما يريد أن يخبرهم به إما لأجل الحض على التفريغ
~~والاستماع له ، وأما السبب يقتضي التحذير مما يحذرهم وإما للحض على الإتيان
~~بما فيه صلاحهم . قوله : ( بأكبر الكبائر ) أي : بأعظم الذنوب الكبائر ،
~~وفي بعض النسخ ، قال : الكبائر ، ثلاثا ، أي : قالها ثلاث مرات على عادته
~~في التكرير تأكيدا لتنبيه السامع على إحضار قلبه ، وفهمه الذي يقوله ، ولا
~~يظن أن المراد به عدد الكبائر وهو بعيد . قوله : قال : الإشراك بالله أي :
~~أحد الكبائر : الإشراك بالله ، وهذا ليس على ظاهره من الحصر لأنه قد وردت
~~أحاديث كثيرة تخبر بأكبر الكبائر على ما ذكرناه عن قريب ، فحينئذ تقدر فيه
~~كلمة : من ، عوض الباء أي من أكبر الكبائر ، وهكذا جاءت في أحاديث قد
~~ذكرناها ، وقال ابن دقيق العيد : يحتمل أن يراد بقوله : الإشراك بالله ،
~~مطلق الكفر ، ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود . قوله : ( وعقوق
~~الوالدين ) قد مر تفسيره عن قريب ، قال الكرماني : العقوق كبيرة لأنها ما
~~توعد عليها الشارع بخصوصها ، فما وجه كونه أكبرها ؟ وأجاب بقوله : لأن
~~الوالد بحسب الظاهر كالموجد له صورة ولهذا قرن الله عز وجل الإحسان إليه
~~بتوحيده فقال : { وقضى ربك . . . . وبالوالدين إحسانا } ( الإسراء : 23 ) .
~~قوله : ( وكان متكئا ) أي : قال صلى الله ms13690 عليه وسلم ما قاله من صدر الحديث
~~حال كونه متكئا ( فجلس فقال : ألا وقول الزور ) وكلمة : لا ، كلمة تنبيه
~~وتحضيض لضبط ما يقال وفهمه على وجه ، والزور في الأثل الانحراف وفي
~~الاستعمال هو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق وإنما كرره بهذا الوجه لأن
~~الدواعي إليه كثيرة وأسهل وقوعا على الناس والشرك ينبو عنه المسلم وعقوق
~~الوالدين ينبو عنه الطبع ، قوله : ( وشهادة الزور ) عطف على قوله : ( وقول
~~الزور ) عطف تفسير لأن : قول الزور ، أعم من أن يكون كفرا ومن أن يكون
~~شهادة أو كذبا آخر من الكذبات ، وقيل : المراد بقول الزور هنا الكفر ، فإن
~~الكافر شاهد بالزور قائل به . قلت : هذا فهم من قوله : ( الإشراك بالله )
~~قوله : ( حتى قلت : لا يسكت ) القائل هو أبو بكرة ، وفي رواية الترمذي :
~~فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا : ليته سكت إشفاقا
~~عليه .
# 5977 حدثني محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال : حدثني
~~عبيد الله بن أبي بكر ، قال : سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال : الشرك
~~بالله ، وقتل النفس ، وعقوق الوالدين ، فقال : ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟
~~قال : قول الزور أو قال : شهادة الزور . قال شعبة : وأكبر ظني أنه قال :
~~شهادة الزور . ( انظر الحديث 2653 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن الوليد عبد الحميد ولقبه حمدان وهو شيخ
~~مسلم أيضا ، وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس يروي عن جده أنس بن مالك .
# والحديث مضى في الشهادات عن عبد الله بن منير ، وسيأتي في الديات عن
~~إسحاق بن منصور .
# قوله : ( أو سئل عن الكبائر ) شك من الراوي ، وفي الشهادات : سئل ، فقط .
# 7
# | 2 ( باب صلة الوالد المشرك ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الصلة من المسلم لوالده المشرك ، وعبر ابن
~~بطال عنه بالوجوب ، لأن الله تعالى قال : { ( 13 ) وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا } ( لقمان : 15 ) فأمر الله تعالى في هذه الآية ببرهما ومصاحبتهما ms13691
~~بالمعروف وإن كانا مشركين .
# 9 - ( حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة أخبرني أبي أخبرتني
~~أسماء ابنة أبي بكر رضي الله عنهما قالت أتتني أمي راغبة في عهد النبي &
~~فسألت النبي & آصلها قال نعم : قال ابن عيينة فأنزل الله تعالى فيها ^ ( لا
~~ينهاكم الله عن الذين PageV22P088 لم يقاتلوكم في الدين ) ^ ) | مطابقته
~~للترجمة من حيث أنه & أمر فيه بصلة الوالدة المشركة فيدخل فيه الوالد
~~بالطريق الأولى والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى وسفيان هو ابن عيينة
~~وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما والحديث قد مضى في الهبة في باب الهدية للمشركين فإنه أخرجه
~~هناك عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه إلى آخره قوله '
~~أتتني أمي ' اسمها قيلة بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف على الأصح بنت
~~عبد العزى وقيل كانت أمها من الرضاعة قوله راغبة بالغين المعجمة وبالباء
~~الموحدة أي راغبة في بري وصلتي وقيل راغبة عن الإسلام كارهة له وذلك كان في
~~معاهدة النبي & الكفار مدة مصالحتهم وقيل هو بالميم بدل الباء وقال الطيبي
~~رحمه الله قوله راغبة إن كان بلا قيد فالمراد راغبة في الإسلام لا غير وإذا
~~قرنت بقوله مشركة أو في عهد قريش فالمراد راغبة في صلتي وإن كانت الرواية
~~راغمة بالميم فمعناه كارهة للإسلام قلت في قوله فالمراد راغبة في الإسلام
~~نظر لأنها لو كانت راغبة في الإسلام لم تحتج أسماء إلى الاستئذان في صلتها
~~قوله ' قال ابن عيينة ' هو سفيان الراوي قوله ^ ( لا ينهاكم الله ) ^ الآية
~~قال مجاهد هم من آمن وأقام بمكة ولم يهاجر والذين قاتلوهم في الدين كفار
~~مكة وقال أبو صالح خزاعة وقال قتادة الآية منسوخة بقوله ^ ( فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم ) ^ وقول سفيان قاله عبد الله بن الزبير * -
# 8
# | 2 ( باب صلة المرأة أمها ولها زوج ) 2
# أي هذا باب في بيان صلة المرأة أمها والحال أن لها زوجا .
# 5979 وقال الليث حدثني ms13692 هشام عن عروة ععن أسماء ، قالت : قدمت أمي وهي
~~مشركة في عهد قريش ومدتهم إذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ، مع أبيها
~~فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : إن أمي قدمت وهي راغبة . قال :
~~نعم صلي أمك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقال الكرماني : ذكر في الترجمة : ( ولها زوج )
~~فأين في الحديث ما يدل عليه ؟ وأجاب بقوله : إن كان الضمير في : لها راجعا
~~إلى المرأة فهو ظاهر . إذ أسماء كانت زوجة للزبير وقت قدومها ، وإن كان
~~راجعا إلى الأم فذلك باعتبار أن يراد يلفظ أبيها زوج أم أسماء ، ومثل هذا
~~المجاز سائغ ، وكونه كالأب لأسماء ظاهر .
# قوله : ( وقال الليث ) أورد هذا الحديث عن الليث ابن سعد معلقا ، ووصله
~~أبو نعيم في ( المستخرج ) قوله : ( في مدتهم ) أي : التي عينوها للصلح وترك
~~المقاتلة . قوله : ( مع أبيها ) أي : مع أب أم أسماء . قوله : ( قال : صلي
~~) ويروى : قال : نعم ، صلي ، وهو بكسر الصاد واللام المخففة أمر من : وصل
~~يصل ، أصله : أو صلي ، حذفت الواو تبعا لفعله واستغنيت عن الهمزة فصار :
~~صلي على وزن : علي ، فافهم .
# 5980 حدثنا يحياى حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله أن عبد الله ابن عباس أخبره أن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه ف
~~قال : فما يأأمركم ؟ يعني : النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يأمرنا
~~بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة .
# مطابقته للترجمة بعموم لفظ الصلة وإطلاقه ، و يحيى هو ابن عبد الله بن
~~بكير ، و عقيل بضم العين ابن خالد ، و ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ، و
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود . والحديث طرف من حديث أبي سفيان
~~في قصة هرقل ، وقد مر في أول الكتاب ، ومر الكلام فيه .
# 11 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله
~~بن دينار قال PageV22P089 سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول رأى عمر حلة
~~سيراء تباع فقال يا رسول الله ابتع هذه والبسها يوم الجمعة وإذا جاءك ms13693
~~الوفود قال إنما يلبس هذه من لا خلاق له فأتي النبي & منها بحلل فأرسل إلى
~~عمر بحلة فقال كيف ألبسها وقد قلت فيها ما قلت قال إني لم أعطكها لتلبسها
~~ولكن تبيعها أو تكسوها فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث تقدم في كتاب الهبة في باب هدية ما يكره
~~لبسها ومضى أيضا في كتاب اللباس في باب الحرير للنساء ومضى الكلام فيه قوله
~~ولكن تبيعها وفي رواية الكشميهني لتبيعها قوله أو تكسوها أي تعطيها غيرك
~~قوله إلى أخ له قيل إنه عثمان بن حكيم بن أمية بن حارثة بن الأرقص بن مرة
~~بن هلال بن مانح بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم حليف بني أمية وبنته أم
~~سعيد بن المسيب وأخته خولة بنت حكيم زوج عثمان بن مظعون ولدت له السائب
~~وعبد الرحمن ولم يكن أخا لعمر رضي الله تعالى عنه إنما كان أخا لأخي عمر
~~زيد بن الخطاب لأمه أسماء بنت وهب بن حبيب بن الحارث بن عيسى من بني أسد بن
~~خزيمة وأم عمر رضي الله تعالى عنه حنتمة بفتح الحاء المهملة وسكون النون
~~وبالتاء المثناة من فوق ويقال خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالثاء المثلثة وهو الأشهر والأول أصح وهي بنت هاشم ذي الرمحين ابن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وذكر النسائي أنه كان أخا لعمر من أمه
~~وفي التوضيح والصواب ما تقدم من أنه أخ لزيد لا لعمر رضي الله تعالى عنه
~~وذكر ابن هشام عن ابن إسحق أن أباه حكيم بن أمية أسلم قديما بمكة * -
# 9
# | 2 ( باب صلة الأخ المشرك ) 2
# أي : هذا باب في بيان صلة المسلم لأخيه المشرك والإضافة في صلة الأخ
~~إضافة إلى المفعول ، وطوى ذكر الفاعل .
# 10
# | 2 ( باب فضل صلة الرحم ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل صلة الرحم ، وقال عياض : لا خلاف في أن صلة
~~الرحم واجبة في الجملة ms13694 وقطيعتها مصيبة كبيرة ، وللصلة درجات فأدناها : ترك
~~المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ، ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة
~~فمنها واجب ومنها مستحب ، فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا
~~. واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل : كل ذي رحم محرم بحيث لو كان
~~أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت منا كحتها ، فعلى هذا لا تدخل أولاد الأعمام
~~والأخوال ، وقيل : هو عام في كل ذي رحم من ذوي الأرحام في الميراث ، قال :
~~وهو الصواب .
# 5982 حدثني أبو الوليد حدثنا شعبة قال : أخبرني ابن عثمان قال : سمعت
~~موساى بن طلحة عن أبي أيوب قال : قيل : يا رسول الله ! أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة . ( انظر الحديث 1396 وطرفه ) .
#
# 5983 وحدثني عبد الرحمان حدثنا بهز حدثنا شعبة حدثنا ابن عثمان بن عبد
~~الله بن موهب وأبوه عثمان بن عبد الله أنهما سمعا موسى بن طلحة عن أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه ، أن رجلا قال : يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة . فقال القوم : ماله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرب ماله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها قال : كأنه كان على راحلته . ( انظر الحديث
~~1396 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وتصل الرحم ) وأخرجه من طريقين : الأول : عن
~~أبي الوليد هشام بن عبد الملك عن شعبة عن ابن عثمان وهو محمد بن عثمان ،
~~وقال الكرماني : ويروى عن عثمان وكلاهما صحيح عن موسى بن طلحة بن عبيد الله
~~التيمي عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري . الثاني : عن عبد الرحمن بن بشر
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة النيسابوري عن بهز بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الهاء وبالزاي ابن أسد البصري عن شعبة عن محمد بن عثمان بن
~~عبد الله بن موهب بفتح الميم والهاء وسكون الواو ، وقال الكلاباذي : هو
~~عمرو بن عثمان ، ووهم شعبة في اسمه فقال : محمد ، وقال البخاري بعد
~~PageV22P090 روايته لهذا الحديث في أول الزكاة : أخشى أن ms13695 يكون محمد غير
~~محفوظ ، إنما هو عمرو .
# والحديث مر في أول الزكاة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( ماله ؟ ) استفهام وكرر للتأكيد . قوله : ( أرب ) بفتحتين الحاجة
~~وتقديره : له أرب ، فيكون ارتفاعه على الابتداء وخبره قوله : له مقدما ،
~~وروي بكسر الراء وفتح الباء الموحدة من أرب في الشيء إذا صار ماهرا فيه
~~فيكون معناه التعجب من حسن فظنته والتهدي إلى موضع حاجته . قوله : ( ذرها )
~~أي : أترك الراحلة ودعها كان الرجل كان على الراحلة حين سأل المسألة ، وفهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، استعجاله ، فلما حصل مقصود من الجواب قال
~~له : دع الراحلة تمشي إلى منزلك إذ لم يبق لك حاجة فيما قصدته ، أو كان صلى
~~الله عليه وسلم راكبا وهو كان آخذا بزمام راحلته ، فقال بعد الجواب : دع
~~زمام الراحلة .
# 11
# | 2 ( باب إثم القاطع ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم قاطع الرحم .
# 13 - ( حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن محمد بن
~~جبير بن مطعم قال إن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع النبي & يقول لا يدخل
~~الجنة قاطع ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن جبير يروي عن أبيه جبير بن
~~مطعم والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن ابن أبي عمر وغيره وأخرجه أبو داود في
~~الزكاة عن مسدد وأخرجه الترمذي في البر عن ابن أبي عمر وغيره قوله قاطع أي
~~قاطع الرحم قال الكرماني المؤمن بالمعصية لا يكفر فلا بد من أن يدخل الجنة
~~ثم قال حذف مفعول قاطع يدل على عمومه ومن قطع جميع ما أمر الله به أن يوصل
~~كان كافرا أو المراد المستحل أو لا يدخلها مع السابقين * -
# 12
# | 2 ( باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم ) 2
# أي : هذا باب في بيان من بسط على صيغة المجهول له في الرزق بسبب صلة
~~الرحم .
# 14 - ( حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن معن قال حدثني أبي عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ms13696 & يقول من سره
~~أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه ) | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة ومحمد بن معن بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالنون ابن محمد بن
~~معين بن نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن عمرو المدني الغفاري
~~ونضلة له صحبة كان يسكن في ناحية العرج ومحمد بن معن يروي عن أبيه معن بن
~~محمد وهو ثقة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وكذا أبوه ليس له إلا موضع
~~آخر أو موضعان وسعيد بن أبي سعيد هو المقبري واسم أبي سعيد كيسان والحديث
~~من أفراده قوله وأن ينسأ له من النسأ بفتح النون وسكون السين المهملة
~~وبالهمزة في آخره وهو التأخير أي يؤخر له في أثره أي في أجله وأثر الشيء هو
~~ما يدل على وجوده ويتبعه والمراد به ههنا الأجل وسمي به لأنه يتبع العمر
~~فإن قلت الآجال مقدرة وكذا الأرزاق لا تزيد ولا تنقص @QB@ فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ قلت أجيب عن هذا بوجهين ( أحدهما ) أن
~~هذه الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وصيانته عن الضياع
~~وحاصله أنها بحسب الكيف لا الكم ( والثاني ) أن الزيادة على حقيقتها وذلك
~~بالنسبة إلى علم الملك الموكل بالعمر وإلى ما يظهر له في اللوح المحفوظ
~~بالمحو والإثبات فيه ^ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ^ كما أن عمر فلان ستون
~~سنة إلا أن يصل رحمه فإنه يزاد عليه عشرة وهو سبعون وقد علم الله عز وجل
~~بما سيقع له من ذلك فبالنسبة إلى الله تعالى لا زيادة ولا نقصان ويقال له
~~القضاء المبرم وإنما يتصور الزيادة بالنسبة إليهم ويسمى مثله بالقضاء
~~المعلق ويقال المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكأنه لم يمت وهو إما بالعلم
~~الذي ينتفع به أو الصدقة الجارية أو الخلف الصالح PageV22P091
# 5986 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال : أخبرني
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أحب أن يبسط له في ms13697
~~رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه . ( انظر الحديث 2067 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد تكرر ذكرهم بهذا النسق .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأدب عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد
~~عن أبيه عن جده به .
# وقد ورد في فضل صلة الرحم أحاديث كثيرة : منها حديث علي رضي الله عنه ،
~~رواه عبد الله بن أحمد في ( زوائده على المسند ) والبزار والطبراني والحاكم
~~في ( المستدرك ) بلفظ : من سره أن يمدله في عمره ويوسع عليه في رزقه ويدفع
~~عنه ميتة السوء فليصل رحمه . ومنها حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي : أن صلة
~~الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر . ومنها حديث عائشة رضي
~~الله عنها ، أخرجه أحمد بسند رجاله ثقات مرفوعا : صلة الرحم وحسن الجوار
~~وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار . ومنها حديث أبي هريرة أخرجه
~~أبو موسى المديني في : ( كتاب الترغيب والترهيب ) مرفوعا : والوالدين يزيد
~~في العمر والكذب ينقص الرزق وبر الوالدين من أعظم صلة الرحم ، وروي أيضا من
~~حديث ابن عباس وثوبان مسندا عن التوراة : ( ابن آدم ! اتق ربك وبر والديك
~~وصل رحمك أمد لك في عمرك ) . وروي أيضا عن ثوبان يرفعه : لا يزيد في العمر
~~إلا بر الوالدين ولا يزيد في الرزق إلا صلة الرحم ، وروي أيضا من حديث محمد
~~بن علي عن أبيه عن جده علي رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ، وسأل عن قوله : { يمحو الله ما يشاء } ( الرعد : 39 ) قال : هي
~~الصدقة على وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف وصلة الرحم تحول الشقاء
~~سعادة وتزيد في العمر وتقي مصارع السوء ، يا علي ومن كانت فيه خصلة واحدة
~~من هذه الأشياء أعطاه الله تعالى هذه الثلاث الخصال ، وروي من حديث عبد
~~الله بن عمر يرفعه : أن الإنسان ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيام
~~فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة ، وأن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره
~~ثلاثون سنة فينقص الله عمره حتى ms13698 لا يبقى منه إلا ثلاثة أيام . قال أبو موسى
~~: هذا حديث حسن ، وروي من حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه ، قال :
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن في صفة بالمدينة ، فقال
~~: إني رأيت البارحة عجبا ، رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ليقبض روحه
~~فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه ، قال أبو موسى : هذا حديث حسن جدا .
# 13
# | 2 ( باب من وصل وصله الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان من وصل رحمه الله ، يعني : يعطف عليه بفضله إما في
~~عاجل دنياه أو آجل آخرته ، والعرب تقول إذا تفضل رجل على رجل آخر بمال أو
~~وهبه هبة : وصل فلان فلانا ، كذا .
# 5987 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معاوية بن أبي مزرد قال :
~~سمعت عمي سعيد بن يسار يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ من خلقه قالت الرحم : هذاا مقام
~~العائذ بك من القطيعة . قال : نعم ! أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من
~~قطعك ؟ قالت : بلى يا رب . قال : فهو لك . قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : فاقرأوا إن شئتم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض وتقطعو ا
~~أرحامكم } ( محمد : 22 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي ، وعبد الله بن المبارك المروزي ،
~~ومعاوية بن أبي مزرد بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة وبالدال
~~المهملة المدني وله حديث آخر وهو ثالث أحاديث الباب عن عائشة ، وحديث آخر
~~قد مر في الزكاة ، يروي عن عمه سعيد بن يسار ضد اليمين أبي الحباب مولى
~~شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مات سنة تسع عشرة ومائة .
# والحديث مضى PageV22P092 في التفسير في سورة محمد صلى الله عليه وسلم .
~~فإنه أخرجه هناك عن خالد عن سليمان عن معاوية بن أبي مزرد . . . إلى آخره ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( خلق ms13699 الخلق ) يحتمل أن يكون المراد خلق جميع المخلوقات ، ويحتمل
~~أن يكون المراد به المكلفين . قوله : ( حتى إذا فرغ ) المراد بالفراغ قضاؤه
~~وإتمامه ونحو ذلك بما يشهد بأنه مجاز القول ، فإن الله تعالى لا يشغله شأن
~~عن شأن ، أو يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل . قوله : ( قالت الرحم )
~~يحتمل أن يكون هذا القول بعد خلق السموات والأرض . أو بعد خلقها كتبا في
~~اللوح المحفوظ ، أو بعد انتهاء خلق أرواح بني آدم عند قوله : { ( 7 ) ألست
~~بربكم } ( الأعراف : 172 ) . لما أخرجهم من صلب آدم عليه السلام ، مثل الذر
~~، ثم إسناد القول إلى الرحم يحتمل أن يكون بلسان الحال ، ويحتمل أن يكون
~~بلسان المقال . يتكلم كما هي ، أو يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا ،
~~وقيل : هو في الحقيقة ضرب مثل واستعادة إذ الرحمن معنى وهو إيصال القربى
~~بين أهل النسب ، وهي استعارة تمثيلية ، وهي التي الوجه فيها منتزع من أمور
~~متوهمة للمشبه المعقول بما كانت تابعة للمشبه به المحسوس ، وذلك انه شبهت
~~حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار إلى الصلة والذب منها من القطيعة بحال
~~مستجير يأخذ بذيل المستجار به وحقو إزاره ، ثم أدخل صورة حال المشبه في جنس
~~المشبه به ، واستعمل في حال المشبه ما كان مستعملا في المشبه به من الألفاظ
~~بدلائل قرائن الأحوال ، ويجوز أن يكون استعارة مكنية بأن يشبه الرحم بإنسان
~~يستجير بمن يحميه ويذب عنه ما يؤذيه ، ثم انعقد على سبيل الإستعارة
~~التخييلية ما هو لازم المشبه به من القيام ليكون قرينة مانعة من إرادة
~~الحقيقة ، ثم رشحت الإستعارة بأخذ القول . وقال القاضي عياض : الرحم التي
~~توصل وتقطع إنما هي معنى من المعاني ليست بجسم ، وإنما هي قرابة ونسب يجمعه
~~رحم والده ويتصل بعضه ببعض ، فسمي ذلك الاتصال رحما . والمعاني لا يتأتى
~~منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها بالعرش ضرب مثل وحسن
~~استعارة على عادة العرب في استعمال ذلك وتعظيم شأنها وفضيلة واصلها وعظيم
~~إثم قاطعها بعقوقه ، ولهذا سمي العقوق قطعا ، والعق ms13700 الشق كأنه قطع ذلك
~~السبب المتصل . قال : ويجوز أن يكون المراد قيام ملك من الملائكة وتعلق
~~بالعرش وتكلم على لسانها بهذا بأمر الله عز وجل . قوله : ( أن أصل من وصلك
~~) الوصل من الله تعالى كناية عن عظيم إحسانه ، والقطع منه كناية عن حرمان
~~الإحسان .
# 5988 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن
~~الرحم شجنة من الرحمان ، فقال الله : من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام ، وسليمان هو
~~ابن بلال ، أبو أيوب ، ويقال : أبو محمد القرشي التيمي مولى عبد الله بن
~~أبي عتيق واسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وأبو صالح ذكوان
~~السمان .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( شجنة ) بكسر الشين المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم أوله
~~وبفتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة . قوله : ( من الرحمن )
~~أي : أخذ اسمها من هذا لإسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله : { أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم
~~وشققت لها من إسمي من وصلها وصلته ومن قطعها بتته } رواه أبو داود والترمذي
~~وروى الطبراني من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى : { الرحم شجنة مني فمن وصلها وصلته
~~ومن قطعها قطعته } والمعنى أنها أثر من آثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها
~~منقطع من رحمة الله . وقال الإسماعيلي : معنى الحديث أن الرحم مشتق اسمها
~~من إسم الرحمن ، فلها به علقة وليس معناه أنها من ذات الله تعالى ، تعالى
~~الله عن ذلك .
# 5989 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا سليمان بن بلال قال : أخبرني معاوية
~~بن أبي مرزد PageV22P093 عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~، زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله ms13701 عليه وسلم قال : الرحم
~~شجنة فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا الحديث بلفظ حديث أبي هريرة إلا أنه بلفظ
~~الغيبة .
# 14
# | 2 ( باب يبل الرحم ببلالها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه يبل الرحم ببلالها ، ولفظ يبل على بناء المعلوم
~~وفاعله محذوف تقديره : يبل الشخص المكلف ، والرحم منصوب على أنه مفعول يبل
~~، ويجوز أن يكون يبل على صيغة المجهول مسندا إلى الرحم المرفوع به . قوله :
~~ببلالها ، بكسر الباء الموحدة ، وكل ما يبل به الحلق من الماء واللبن يسمى
~~: بلالا ، وقد يجمع البلة بالكسر وهي النداوة على بلال ، وقال الخطابي :
~~البلال مصدر بللت الرحم أبلة ، بلالا وبلالا بالكسر والفتح إذا نديتها بآلة
~~.
# 5990 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن عمرو بن العاص . قال : سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم جهارا غير سر يقول : إن آل أبي فلان ! قال عمرو : في كتاب محمد
~~بن جعفر بياض . . ليسوا بأوليائي ، إنما وليي الله وصالح المؤمنين .
# زاد عنبسة بن عبد الواحد عن بيان عن قيس عن عمرو بن العاص قال : سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ولاكن لهم رحم أبلها ببلالها يعني : أصلها
~~بصلتها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أبلها ببلالها ) . وعمرو بفتح العين أبو
~~عثمان البصري ، ومحمد بن جعفر هو غندر ، وإسماعيل بن أبي خالد البجلي
~~الكوفي واسم أبي خالد سعد ، ويقال : هرمز ، وقيس بن أبي حازم بالحاء
~~المهملة والزاي واسمه عوف البجلي ، قدم المدينة بعدما قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# والحديث أخرجه مسلم في الأيمان عن أحمد بن حنبل عن غندر به .
# قوله : ( جهارا ) أي : سمعت سماعا جهارا ، المعنى : كان المسموع في حال
~~الجهار دون السر ، وهذا للتأكيد ويحتمل أن يكون المعنى : أقول ذلك جهارا لا
~~سرا . قوله : ( يقول ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن آل أبي فلان )
~~هكذا في رواية المستملي ، وفي رواية غيره : إن آل أبي ، بحذف ما يضاف إلى
~~أداة ms13702 الكنية ، ووقع في رواية مسلم كرواية المستملي ، وذكر القرطبي أنه وقع
~~في أصل مسلم موضع : فلان ، ولبعضهم أنه : قال أبي فلان ، بالجزم . قوله : (
~~قال عمرو ) هو ابن عباس شيخ البخاري فيه . قوله : ( في كتاب محمد بن جعفر )
~~وهو غندر شيخ عمر والمذكور فيه . قوله : ( بياض ) قال عبد الحق في كتاب (
~~الجميع بين الصحيحين ) : الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفع أي : وقع في كتاب
~~محمد بن جعفر موضع أبيض يعني بغير كتابة ، وفهم بعضهم منه أنه الإسم المكني
~~عنه في الرواية ، فقرأه بالجر على أنه في كتاب محمد بن جعفر أن آل أبي بياض
~~، وهو فهم بعيد سيء لأنه لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها : آل أبي بياض
~~فضلا عن قريش ، وسياق الحديث يشعر بأنهم من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي قريش ، بل فيه إشعار بأنهم أخص من ذلك ، لقوله : إن لهم لرحما ، وأبعد
~~من ذلك من حمله على بني بياضة ، وهم بطن من الأنصار لما فيه من التغيير
~~والترخيم الذي لا يجوزه الأكثرون . وقال عياض : إن المكني عنه هو الحكم بن
~~أبي العاص . قوله : ( ليسوا بأوليائي ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~لأبي ذر : بأولياء ، ونقل ابن التين عن الداودي أن المراد بهذا النفي من لم
~~يسلم منهم فيكون هذا من إطلاق الكل وإرادة البعض . وقال الخطابي : الولاية
~~المنفية ولاية القرب والاختصاص لا ولاية الدين . قوله : ( وصالح المؤمنين )
~~كذا في رواية الأكثرين بإفراد صالح ، ووقع في رواية البرقاني : وصالحو
~~المؤمنين ، بالجمع ، وقال الزمخشري : هو واحد وأريد به الجمع لأنه جنس
~~ويجوز أن يكون أصله : وصالحوا المؤمنين بالواو ، فكتب بغير اللفظ على الواو
~~، وقال النووي : معنى الحديث أن وليي PageV22P094 من كان صالحا ، وإن بعد
~~نسبه مني ، وليس ولي من كان غير صالح وإن قرب نسبه مني .
# وقال القرطبي : فائدة الحديث : انقطاع الولاية بين المسلم والكافر ولو
~~كان قريبا جميعا ، وقال الطيبي ، شيخ شيخي : المعنى أني لا أوالي أحدا
~~بالقرابة ، وإنما أحب الله لماله من الحق الواجب على العباد ms13703 ، وأحب صالح
~~المؤمنين لوجه الله تعالى ، وأوالي من أوالي بالإيمان والصلاح سواء كانوا
~~من ذوي رحمي أم لا ، ولكن أراعي لذوي الرحم حقهم لصلة الرحم ، هذا من فحول
~~الكلام ، ومن فحول العلماء . وقد اختلفوا في المراد بقوله تعالى : { ( 66 )
~~وصالح المؤمنين } ( التحريم : 4 ) على أقوال : الأول : الأنبياء ، أخرجه
~~الطبري عن قتادة . الثاني : الصحابة أخرجه ابن أبي حاتم عن السدي . الثالث
~~: خيار المؤمنين ، أخرجه ابن أبي حاتم عن الضحاك . الرابع : أبو بكر وعمر
~~وعثمان ، أخرجه ابن أبي حاتم عن الحسن البصري . الخامس : أبو بكر وعمر ،
~~أخرجه الطبري عن ابن مسعود مرفوعا ، وسنده ضعيف . السادس : عمر خاصة ،
~~أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن جبير . السابع : أبو بكر خاصة ،
~~ذكره القرطبي عن المسيب بن شريك . الثامن : علي ، أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~مجاهد .
# قوله : ( زاد عنبسة بن عبد الواحد ) أي : ابن أمية بن عبد الله ابن سعيد
~~بن العاص بن أحيحة بمهملتين مصغرا ، وكان يعد من الأبدال ، وماله في
~~البخاري سوى هذا الموضع المعلق ، ووصله البخاري في كتاب البر والصلة ، فقال
~~: حدثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة حدثنا جدي فذكره . قوله : ( عن بيان )
~~بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف ، وبالنون ابن بشر بالشين
~~المعجمة الأحمسي . قوله : ( عن قيس ) هو قيس بن أبي حازم المذكور . قوله :
~~( لهم ) أي : لآل أبي فلان . قوله : ( رحم ) أي : قرابة . قوله : ( أبلها )
~~، أي : أنديها ببلالها ، أي : بما يجب أن تندى به ، ومنه : بلوا أرحامكم أي
~~: ندوها أي : صلوها ، يقال : للوصل بلل ، لأنه يقتضي الاتصال والقطيعة يبس
~~، لأنه يقتضي الانفصال . قوله : يعني : أصلها بصلتها ، هذا التفسير قد سقط
~~من رواية النسفي ، ووقع عند أبي ذر وحده : أبلها ببلالها ، وبعده في الأصل
~~: كذا وقع وببلالها أجود وأصح وببلائها لا أعرف له وجها . انتهى حاصل هذا
~~أن البخاري قال : وقع في كلام هؤلاء الرواة ببلائها بالهمزة بعد الألف ،
~~ولو كان ببلالها باللام لكان أجود وأصح يعني ، قال : ولا أعرف لبلائها وجها
~~. وقال الكرماني : يحتمل أن يقال : وجهه ms13704 أن البلاء جاء بمعنى المعروف
~~والنعمة ، وحيث كان الرحم مصرفها أضيف إليها بهذه الملابسة ، فكأنه قال :
~~أبلها بمعروفها اللائق بها ، ووجه أيضا الداودي هذه الرواية على تقدير
~~ثبوتها بأن المراد ما أوصله إليها من الأذى على تركهم الإسلام ، ورد عليه
~~ابن التين بأنه : لا يقال في الأذى : أبله ، وفيه نظر لا يخفى .
# 15
# | 2 ( باب ليس الواصل بالمكافىء ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : ليس الواصل بالكافىء ، يعني : ليس حقيقة الواصل
~~من يكافىء صاحبه بمثل فعله إذ ذاك نوع معاوضة ، وروى عبد الرزاق عن معمر
~~عمن سمع عكرمة يحدث عن ابن عباس ، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ليس
~~الوصل أن تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الوصل أن تصل من قطعك ، وهذا حقيقة
~~الوصل الذي وعد الله عباده عليه جزيل الأجر ، قال تعالى : { والذين يصلون .
~~. . . يوصل } ( الرعد : 21 ) .
# 5991 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش والحسن بن عمرو وفطر عن
~~مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال سفيان : لم يرفعه الأعمش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ورفعه الحسن وفطر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس
~~الواصل بالمكافىء ، ولاكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو الثوري ، والأعمش هو سليمان ، والحسن
~~بن عمرو الفقيمي ، بضم الفاء وفتح القاف وفطر بكسر الفاء وسكون الطاء
~~المهملة وبالراء ابن خليفة .
# والحديث أخرجه أبو داود في الزكاة عن محمد بن كثير عن سفيان الثوري .
~~وأخرجه الترمذي في البر عن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة .
# قوله : ( قال سفيان ) هو الثوري الراوي وهو موصول بالإسناد المذكور .
~~قوله : ( لم يرفعه ) أي : الحديث . قوله : ( ورفعه الحسن وفطر ) هو المحفوظ
~~عن الثوري PageV22P095 ولم يختلفوا أن رواية فطر بن خليفة مرفوعة ، وأخرجه
~~الإسماعيلي من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن الحسن بن
~~عمرو وحده مرفوعا ، ومن رواية مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن الحسن بن عمرو
~~موقوفا . قوله : ( ولكن ) قال الطيبي : الرواية ms13705 فيه بالتشديد ، ويجوز
~~التخفيف .
# 16
# | 2 ( باب من وصل رحمه في الشرك ثم أسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان من وصل رحمه حال كونه في الشرك ، ثم بعد ذلك : هل
~~أسلم يكون له في ذلك ثواب ولم يبين حكمه لوجود الاختلاف فيه .
# 5992 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عروة بن
~~الزبير أن حكيم ابن حزام أخبره أنه قال : يا رسول الله ! أرأيت أمورا كنت
~~أتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة ، هل لي فيها من أجر ؟ قال حكيم
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف من خير .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وأبو اليمان الحكم بن نافع .
~~والحديث قد مضى في الزكاة في : باب من تصدق في الشرك ثم أسلم .
# قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني . قوله : ( أتحنث ) أي : أتعبد ، وحقيقته
~~التجوز عن الحنث وهو الإثم ، فكأن المتعبد يلقي الإثم عن نفسه بالعبادة .
# وفيه : أن المؤمن من يثاب على أعمال الخير الصادرة عنه حالة الكفر .
# ويقال أيضا عن أبي اليمان : أتحنت ، وقال معمر وصالح وابن المسافر :
~~أتحنث . وقال ابن إسحاق : التحنث التبرر ، وتابعهم هشام عن أبيه .
# أي : كما حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع المذكور بالحديث المذكور ، وفيه
~~: أتحنث ، بالثاء المثلثة يقال أيضا عنه : أتحنث ، بالتاء المثناة من فوق
~~بدل الثاء المثلثة ، ولضعف هذا ذكره بصيغة التمريض ، وهو في رواية أبي ذر
~~هكذا وفي رواية غيره . وقال أيضا : عن أبي اليمان ، فهو من كلام البخاري ،
~~فيكون فاعل : قال ، هو البخاري نفسه . وقال ابن التين : أتحنت بالمثناة لا
~~أعلم له وجها ، ووقع عند الإسماعيلي : أتجنب بالجيم والنون والباء الموحدة
~~، وبعد أن نقله نسبه إلى البخاري ، ثم قال : والتحنت يعني بالمثناة تصحيف ،
~~وإنما هو التحنث يعني بالثاء المثلثة مأخوذ من الحنث وهو الإثم ، فكأنه قال
~~: أتوقى ما يؤثم . قوله : ( وقال معمر ) ، هو ابن راشد ، وصالح هو ابن
~~كيسان ، وابن المسافر هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي المصري أمير
~~مصر ، ووقع هنا ms13706 لمسافر بالألف واللام والشهور فيه بحذفهما . قوله : ( أتحنت
~~) ، مقول قول الثلاثة يعني : بالتاء المثناة ، أما تعليق معمر فوصله
~~البخاري في الزكاة في : باب من تصدق في الشرك ثم أسلم ، وأما تعليق صالح
~~فوصله مسلم من حديث صالح عن ابن شهاب ، قال : أخبرني عروة بن الزبير أن
~~حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أي رسول الله
~~! أرأيت أمورا كنت أتحنت بها في الجاهلية ؟ الحديث . وأما تعليق ابن مسافر
~~فوصله الطبراني في ( الأوسط ) من طريق الليث بن سعد عنه . قوله : وقال ابن
~~إسحاق ، هو محمد بن إسحاق صاحب السيرة : التحنث ، بالثاء المثلثة التبرر من
~~البر بالباء الموحدة والراء المشددة ، هكذا ذكره ابن إسحاق في السيرة
~~النبوية . قوله وتابعهم هشام عن أبيه ، أي : تابع هؤلاء المذكورين هشام بن
~~عروة عن أبيه عروة ، هكذا رواية الكشميهني تابعهم بالجمع ، وفي رواية غيره
~~: وتابعه بالإفراد ، وهذا أولى لأن المراد بهذه المتابعة خصوص تفسير التحنث
~~بالتبرر ، ووصل هذه المتابعة البخاري في العتق من طريق أبي أسامة عنه ،
~~ولفظه : أن حكيم بن حزام قال . . . فذكر الحديث ، وفيه : كنت أتحنث بها ،
~~يعني : أتبرر .
# 17
# | 2 ( باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به ، أو قبلها ، أو مازحها ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر من ترك . . . إلى آخره . قوله : ( حتى تلعب ) ، أي
~~: تركها إلى أن تلعب ببعض جسده . قوله : ( أو قبلها ) من التقبيل وهذا من
~~تقبيل الشفقة لأن التقبيل على أنواع . قوله : ( أو مازحها ) من الممازحة من
~~باب المفاعلة الذي يقتضي الاشتراك من الجانبين ، والأوجه أن يكون : مازح ،
~~هنا بمعنى : مزح ، لأن المزح ما يتصور من كل صغير . وقال بعضهم : والذي
~~PageV22P096 يظهر أن ذكر المزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص . قلت : ليس
~~كذلك لأن لكل واحد من التقبيل والمزاح معنى خاصا ، وليس بينهما عموم وخصوص
~~، والمزح الدعاء به يقال : مزح يمزح ، والإسم : المزاح ، بالضم والمزاحة
~~أيضا ، وأما : المزح ، بالكسر فهو مصدر .
# 22 - ( حدثنا حبان أخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن أبيه ms13707 عن أم خالد
~~بنت خالد بن سعيد قالت أتيت رسول الله & مع أبي وعلي قميص أصفر قال رسول
~~الله & سنة سنة قال عبد الله وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت ألعب بخاتم
~~النبوة فزبرني أبي قال رسول الله & دعها ثم قال رسول الله & أبلي وأخلقي ثم
~~أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي : قال عبد الله فبقيت حتى ذكر يعني من بقائها )
~~| مطابقته للترجمة في قوله فذهبت ألعب وقال ابن التين ليس المراد في الخبر
~~المذكور في الباب للتقبيل ذكر وأجيب بأنه يحتمل أن يكون أخذه من القياس
~~فإنه لما لم ينهها عن مس جسده صار كالتقبيل وفيه تأمل وحبان بكسر الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن موسى أبو محمد السلمي المروزي شيخ مسلم
~~أيضا مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وعبد الله هو ابن المبارك المروزي وخالد
~~بن سعيد يروي عن أبيه سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص القرشي الأموي وهو من
~~أفراد البخاري وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس وهي
~~مشهورة بكنيتها واسمها أمة وأمها أميمة ويقال هميمة بنت خلف بن أسعد بن
~~عامر بن بياضة من خزاعة تزوج أمة بنت خالد بن الزبير بن العوام وخالد بن
~~سعيد المذكور أسلم قديما يقال أنه أسلم بعد أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~فكان ثالثا أو رابعا وقيل خامسا هاجر إلى أرض الحبشة مع امرأته الخزاعية
~~وولد له بها ابنه سعيد بن خالد وابنته أم خالد وحديث أم خالد هذه قد تقدم
~~بوجوه مختلفة في الجهاد وهجرة الحبشة وفي اللباس قوله سنة بفتح السين
~~المهملة وتخفيف النون قال الكرماني وقيل بتشديدها قوله ' بخاتم النبوة ' هو
~~ما كان مثل زر الحجلة بين كتفي رسول الله & قوله ' فزبرني ' أي نهرني من
~~الزبر بالزاي في أوله والباء الموحدة وهو الزجر والمنع قوله أبلي وأخلقي
~~كلاهما أمر فأبلي من أبليت الثوب إذا جعلته عتيقا وأخلقي من الأخلاق ومن
~~الثلاثي أيضا بمعناه وقال الداودي يستفاد منه مجيء ثم للمقارنة ومنعه ms13708 بعض
~~النحاة فقالوا لا تأتي إلا للتراخي وقال ابن التين ما علمت أن أحدا قال أن
~~ثم للمقارنة وإنما هي للترتيب بالمهملة قال وليس في الحديث ما ادعاه من
~~المقارنة لأن الإبلاء يكون بعد الخلق أو الخلف وقال بعضهم لعل الداودي أراد
~~بالمقارنة العاقبة فيتجه بعض اتجاه قلت آفة التصرف من الفهم السقيم فهل
~~المعاقبة إلا المقارنة قلت قد جوز بعض النحاة مجيء ثم بمعنى الواو واستدل
~~بقوله & لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه قوله '
~~قال عبد الله ' هو ابن المبارك المذكور وهو متصل بالإسناد المذكور قوله
~~فبقيت أي أم خالد المذكورة هذه رواية أبي ذر وفي رواية غيره فبقي أي الثوب
~~وهو القميص المذكور قوله حتى ذكر أي القميص أي حتى صار مذكورا بين الناس
~~لخروج بقائه عن العادة قاله الكرماني وقال بعضهم بعد أن ذكر ما قاله
~~الكرماني فإنه قرأ ذكر بضم أوله لكنه لم يقع عندنا في الرواية إلا بالفتح
~~قال ووقع في رواية أبي علي بن السكن حتى ذكر دهرا وهو يؤيد ما قدمته انتهى
~~قلت الذي قاله الكرماني هو الصحيح لأن قوله حتى ذكر مجهول لأن المعنى على
~~هذا وإذا جعل معلوما ما يكون فاعله وكلام ابن السكن يؤيد كلام الكرماني ولا
~~يقرب مما قاله هذا القائل فضلا عن أن يؤيده وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~حتى دكن بدال مهملة وكاف مكسورة وبنون أي حتى صار أدكن أي أسود والمعنى حتى
~~دكن القميص وقال الكرماني أي عاشت أم خالد عيشا طويلا حتى تغير لون قميصها
~~إلى الاسوداد والدكنة لون يضرب إلى السواد قوله يعني من بقائها يعني كون
~~هذا القميص مذكورا دهرا من أجل بقائها أي من أجل بقاء أم خالد زمانا طويلا
~~وفيه معجزة النبي & وفيه جواز مباشرة الرجل الصغيرة التي PageV22P097 لا
~~يشتهى مثلها وممازحتها وإن لم تكن منه بذات محرم وكان مزح النبي & حقا فمن
~~ذلك يجوز المزح إذا كان حقا وأما إذا كان بغير حق ms13709 فإنه يؤدي إلى الفاحشة
~~فلا يجوز وفيه تواضع النبي & وحلمه حيث لم ينهر أم خالد عن لعب خاتم النبوة
~~* -
# 18
# | 2 ( باب رتحمة الولد وتقبيله ومعانقته ) 2
# أي : هذا باب في بيان رحمة الولد ، وهي شفقته وتعطفه عليه وجلب المنفعة
~~إليه ودفع المضرة عنه ، والإضافة فيه إضافة الفعل إلى المفعول ، وطوى فيه
~~ذكر الفاعل ، والتقدير : رحمة الوالد ولده ، وكذلك الإضافة في تقبيله
~~ومعانقته . قوله : وتقبيله أي : وفي جواز تقبيل الولد . وقال ابن بطال :
~~يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه ، وكذا الكبير عند أكثر العلماء ما
~~لم يكن عورة .
# وقال ثابت عن أنس : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه
# ثابت بالثاء المثلثة هو ابن أسلم البصري أبو محمد البناني بضم الباء
~~الموحدة وتخفيف النون الأولى نسبة إلى بنانة أمة لسعد بن لؤي بن غالب ،
~~وهذا التعليق أخرجه البخاري موصولا في الجنائز ، وهو حديث طويل ، وإبراهيم
~~هو ابن النبي صلى الله عليه وسلم من ماربة القبطية .
# 5994 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا مهدي حدثنا ابن أبي يعقوب عن ابن أبي
~~نعم قال : كنت شاهدا لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض ؟ فقال : ممن أنت ؟
~~فقال : من أهل العراق . قال : انظروا إلى هاذا يسألني عن دم البعوض وقد
~~قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم ، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~: هما ريحانتاي من الدنيا . ( انظر الحديث 3753 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( هما ريحانتاي من الدنيا ) والريحان مما
~~يشم والولد مما يشم ويقبل .
# وموسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي ، ومهدي هو ابن ميمون الأزدي ، وذكر
~~هكذا في رواية أبي ذر ، وابن أبي يعقوب ، هو محمد بن عبد الله ابن أبي
~~يعقوب الضبي البصري ، وابن أبي نعم بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد
~~الرحمن واسم أبيه لا يعرف ، وكان ثقة عابدا .
# والحديث مضى في مناقب الحسن والحسين رضب الله عنهما .
# قوله : ( كنت شاهدا ) أي : حاضرا . قوله : ( وساله رجل عن دم البعوض )
~~الواو فيه للحال . وفي المناقب ms13710 : سمعت عبد الله بن عمر سأله عن المحرم ،
~~قال شعبة : أحسبه يقتل الذباب . قال الكرماني : يحتمل أن السؤال كان عنهما
~~جميعا يعني : عن البعوض و الذباب ، وقيل : أو أطلق الراوي الذباب على
~~البعوض لقرب شبهه منه . قوله : ( ممن أنت ؟ ) يعني : من أي البلاد ( أنت ؟
~~فقال : من أهل العراق ) وفي المناقب : فقال أهل العراق يسألون عن قتل
~~الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني : الحسين بن
~~علي رضي الله عنهما ، ولم يذكر لفظ : ابنة . قوله : ( هما ) يعني : الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما . قوله : ( ريحانتاي ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية أبي ذر عن المستملي والحموي : ريحاني ، بكسر النون والتخفيف على
~~الإفراد ، وكذا عند النسفي ، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني : ريحانتي ،
~~بزيادة التاء التي للتأنيث . وقال ابن التين : المراد بالريحان هنا الرزق ،
~~وقال الزمخشري في : ( الفائق ) : أي : هما من رزق الله الذي رزقنيه ، يقال
~~: سبحان الله وريحانه ، أي : أسبح الله واسترزقه ، ويجوز أني راد بالريحان
~~المشموم ، يقال : حياتي بطاقة ر يحان ، والمعنى : فإنهما مما أكرمني الله
~~به وحباني به ، لأن الأولاد يشمون ويقبلون ، فكأنهم من جملة الرياحين .
~~قوله : ( من الدنيا ) أي : نصيبي من الريحاني الدنيوي .
# 5995 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر : أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~، حدثته قالت : جاءتني امرأة معها ابنتان تسألني ، فلم تجد عندي غير تمرة
~~واحدة ، فأعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ، ثم قامت PageV22P098 فخرجت ، فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فحدثته فقال : من يلي من هاذه البنات شيئا .
~~فأحسن إليهن كن سترا من النار . ( انظر الحديث 1418 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المرأة التي معها ابنتان لم تتناول شيئا من
~~تلك التمرة التي أعطتها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، رحمة وشفقة على
~~بنتيها .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن عبد ms13711 الله بن عبد الرحمن الدارمي وغيره .
~~وأخرجه الترمذي في البر عن أحمد بن محمد عن ابن المبارك .
# قوله : ( فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فأعطيتها ) فإن قلت : وقع في رواية
~~عراك بن مالك عن عائشة : جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها ، فأطعمتها ثلاث
~~تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة إلى فيها لتأكلها فاستطعمتا
~~ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها فأعجبني شأنها . . . الحديث
~~أخرجه مسلم ، فما الجمع بينهما ؟ قلت : قيل : يحتمل أنها لم تكن عندها في
~~أول الحال سوى تمرة واحدة فأعطتها ، ثم وجدت اثنتين ، ويحتمل تعدد القصة .
~~قوله : ( من يلي ) من الولاية كذا في رو آية الأكثرين وفي رواية الكشميهني
~~: من بلي ، بضم الباء الموحدة من البلاء ، وفي روايته أيضا : بشيء ، ووقع
~~في رواية الترمذي : من ابتلي . قوله : ( من هذه البنات شيئا ) أي : بشيء ،
~~ونصب بنزع الخافض ، ووقع في رواية مسلم من حديث أنس : من عال جاريتين ، وفي
~~رواية أحمد من حديث أم سلمة : من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذاتي قرابة
~~يحتسب عليهما . قوله : ( فأحسن اليهن ) وقع في أكثر الروايات بلفظ الإحسان
~~، وفي رواية عبد المجيد : فصبر عليهن ، ومثله في حديث عقبة بن عامر في : (
~~الأدب المفرد ) وكذا في ابن ماجه وزاد : وأطعمهن وسقاهن وكساهن ، وفي حديث
~~ابن عباس عند الطبراني : فأنفق عليهن وزوجهن وأحسن أدبهن ، وفي حديث جابر
~~عن أحمد : يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن ، وزاد الطبراني فيه : ويزوجهن ، وفي
~~حديث أبي سعيد في : ( الأدب المفرد ) : فأحسن صحبتهن واتقى الله فيهن ،
~~وكذا في رواية الترمذي عنه ، وللترمذي أيضا عنه : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ( لا يكون لأحدكم ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فيحسن إليهن
~~إلا دخل الجنة ) . وروى الطبراني في ( الأوسط ) من حديث أبي هريرة بلفظ : (
~~من كن له ثلاث بنات فعالهن وآواهن وكفلهن دخل الجنة ، قلنا : وواحدة ؟ قال
~~: وواحدة ) . قوله : ( سترا ) أي : حجابا ، وكذا وقع في رواية عبد المجيد ،
~~وفي هذه الأحاديث تأكد حق البنات على حق البنين لضعفهن عن القيام بمصالحهن ms13712
~~من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الرأي ، فإذا تامت رجعت إلى أبيها ، كما
~~روينا في ( سنن ابن ماجه ) من حديث سراقة بن مالك : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : ( ألا أدلك على أفضل الصدقة ؟ ابنتك مردودة إليك ليس لها كاسب
~~غيرك ) .
# 5996 حدثنا أبو الوليد حدثنا الليث حدثنا سعيد المقبري حدثنا عمرو بن
~~سليم حدثنا أبو قتادة قال : خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم وأمامة بنت
~~أبي العاص على عاتقه ، فصلى فإذا ركع وضعها وإذا رفع رفعها . ( انظر الحديث
~~516 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من فعله صلى الله عليه وسلم ، وذلك لرحمته وشفقته
~~على ولد الولد ، وولد الولد ولد لأن أمامة بنت أبي العاص بن الربيع من زينب
~~بنت النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، وعمرو بفتح العين ابن سليم بضم السين
~~الأنصاري ، وأبو قتادة هو الحارث بن ربعي الأنصاري .
# والحديث قد مضى في الصلاة في : باب من حمل جارية صغيرة على عنقه .
# قوله : ( فإذا ركع وضعها ) وفي كتاب الصلاة إذا سجد وضعها ، ولا منافاة
~~لاحتمال أن الوضع كان عند الركوع والسجود جميعا ، وفي ( التوضيح ) : وكانت
~~الصلاة فرضا ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 5997 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة رضي الله عنه ، قال : قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا ، فقال الأقرع : إن
~~لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا ! فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال : PageV22P099 من لا يرحم لا يرحم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع والحديث من أفراده .
# قوله : ( وعنده الأقرع ) الواو فيه للحال . قوله : ( جالسا ) حال من
~~الأقرع بن حابس التميمي ، وهو من المؤلفة ، وحسن إسلامه . قوله : ( من لا
~~يرحم لا يرحم ) بالرفع والجزم فيهما قاله الكرماني . قلت : الرفع على الخبر
~~والجزم على أن : من شرطية . وقال السهيلي : جعله على الخبر أشبه لسياق
~~الكلام لأنه سيق ms13713 للرد على من قال : إن لي عشرة من الولد . . . إلى آخره ،
~~أي : الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ، ولو كانت شرطية لكان في الكلام بعض
~~انقطاع لأن الشرط وجوابه كلام مستأنف . وقيل : يجوز الرفع في الجزءين
~~والجزم فيهما ، والرفع في الأول والجزم في الثاني وبالعكس ، فيحصل أربعة
~~أوجه .
# 5998 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها ، قالت : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : تقبلون
~~الصبيان فما نقبلهم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أو أملك لك أن نزع
~~الله من قلبك الرحمة ؟ .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن يوسف هو الفريابي ، وسفيان هو الثوري ،
~~وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة ابن الزبير رضي الله عنه .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( عن هشام عن عروة ) وفي رواية الإسماعيلي : عن هشام بن عروة عن
~~أبيه . قوله : ( جاء أعرابي ) قيل : يحتمل أن يكون الأقرع بن حابس ، ويحتمل
~~أن يكون قيس بن عاصم التميمي ثم السعدي . قلت : ويحتمل أن يكون عيينة بن
~~حصن بن حذيفة الفزاري ، لأنه وقع له مثل ذلك قوله : ( تقبلون ) كذا في
~~رواية الأكثرين بدون حرف الإستهام ، وثبتت في رواية الكشميهني . قوله : (
~~فما نقبلهم ) وفي رواية الإسماعيلي : فوالله ما نقبلهم ، وفي رواية مسلم :
~~لكن والله لا نقبل . قوله : ( أو ملك لك أن نزع الله ؟ ) الهمزة للاستفهام
~~الإنكاري ، والواو للعطف على مقدر بعد الهمزة نحو : تقول . وقوله : ( أن
~~نزع ) بفتح الهمزة مفعول : أملك ، أي : لا أملك النزع ، وحاصل المعنى : لا
~~أقدر أن أجعل الرحمة في قلبك بعد أن نزعها الله منه ، وقيل : كلمة : أن
~~مكسورة على أنها شرط وجزاء محذوف .
# 28 - ( حدثنا ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال حدثني زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على النبي & سبي فإذا امرأة من
~~السبي قد تحلب ثديها تسقي إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها
~~وأرضعته فقال لنا النبي & أترون هذه طارحة ولدها ms13714 في النار قلنا لا وهي تقدر
~~على أن لا تطرحه فقال الله أرحم بعباده من هذه بولدها ) | مطابقته للترجمة
~~تؤخذ من معنى الحديث وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم
~~وأبو غسان محمد بن مطرف وزيد بن أسلم يروي عن أبيه أسلم الحبشي البجاوي
~~مولى عمر بن الخطاب والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن حسن الحلواني ومحمد بن
~~سهل كلاهما عن ابن أبي مريم قوله قدم على النبي & سبي أي أسر من الغلمان
~~والجواري وسبيته سبيا إذا حملته من بلد إلى بلد وقوله قدم على صيغة المعلوم
~~فعل ماض وسبي بالرفع فاعله وفي رواية الكشميهني قدم بسبي على صيغة المجهول
~~وبالباء الموحدة في سبي وكان هذا من سبي هوازن قوله ' تحلب ' على وزن تفعل
~~بالتشديد على صيغة المعلوم قوله ثديها بالرفع فاعله ومعناه تهيأ لأن تحلب
~~وثديها بالإفراد في رواية الكشميهني وفي رواية الباقين ثدياها بالتثنية
~~قوله تسقي من السقي بالسين المهملة والقاف وفي رواية المستملي والسرخسي
~~تحلب بضم اللام مضارع حلب وثديها بالنصب وفي رواية الكشميهني بسقي بكسر
~~الباء الموحدة وفتح السين المهملة وكسر الياء آخر الحروف وبالتنوين وفي
~~رواية الباقين تسعى بالعين المهملة من السعي وهو المشي بسرعة وفي رواية
~~مسلم تبتغي من الابتغاء وهو الطلب قال عياض وهو وهم وقال النووي كل منهما
~~صواب لأنها PageV22P100 ساعية وطالبة لولدها قوله إذ وجدت صبيا كلمة إذ ظرف
~~ويجوز أن يكون بدل اشتمال من امرأة وفي بعض النسخ إذا وجدت صبيا إلى قوله
~~فقال لنا معناه إذا وجدت صبيا أخذته فأرضعته فوجدت صبيا فأخذته فألزمته
~~بطنها وعلم من هذا أنها كانت فقدت صبيا وكانت إذا وجدت صبيا أرضعته ليخف
~~عنها اللبن فلما وجدت صبيها بعينه أخذته فالتزمته وألصقته ببطنها من فرحها
~~بوجدانه قوله أترون بضم التاء أي أتظنون قوله وهي تقدر على أن لا تطرحه أي
~~طائقة ذلك قوله ' لله ' اللام فيه للتأكيد وهي مفتوحة وصرح بالقسم في رواية
~~الإسماعيلي فقال والله أرحم إلى آخره ms13715 قوله بعباده قيل لفظ العباد عام
~~ومعناه خاص بالمؤمنين وهو كقوله تعالى ^ ( ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
~~للذين يتقون ) ^ فهي عامة من جهة الصلاحية وخاصة بمن كتبت له والظاهر أنها
~~على العموم لمن سبق له منها نصيب من أي العباد كان حتى الحيوانات على ما
~~يجيء في حديث الباب الآتي حيث قال فيه وأنزل في الأرض جزءا واحدا فمن ذلك
~~الجزء يتراحم الخلق الحديث * -
# 19
# | 2 ( باب جعل الله الرحمة مائة جزء ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : جعل الله الرحمة مائة جزء ، والترجمة ببعض
~~الحديث ، وفي رواية النسفي : باب من الرحمة وعند الإسماعيلي : باب ، بغير
~~ترجمة . وقال بعضهم : باب ، بالتنوين قلت : تكرر هذا القول منه عند ذكر
~~الأبواب المجردة ، ولا يصح هذا إلا بمقدر ، لأن الإعراب يقتضي التركيب .
# 6000 حدثنا الحكم بن نافع ألبهراني أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرنا سعيد بن
~~المسيب : أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : جعل
~~الله الرحمة مائة جزء ، فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا وأنزل في الأرض جزءا
~~واحدا ، فمن ذالك الجزء يترعحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية
~~أن تصيبه .
# ( انظر الحديث 6000 طرفه في : 6469 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحكم بفتحتين ابن نافع هو أبو اليمان ، وقد
~~ذكره البخاري في مواضع كثيرة بكنيته وههنا ذكره باسمه ولم يذكر باسمه إلى
~~ههنا إلا في هذا الموضع وذلك على قدر سماعه ، وهذا السند بهؤلاء الرجال
~~تكرر جدا .
# والحديث أخرجه مسلم من طريق عطاء عن أبي هريرة : أن الله مائة رحمة ، وله
~~من حديث سلمان : أن الله خلق مائة رحمة يوم خلق السموات والأرض ، كل رحمة
~~طباق ما بين السماء والأرض ، وقال القرطبي : يجوز أن يكون معنى : خلق اخترع
~~وأوجد ، ويجوز أن يكون بمعنى : قدر ، قد ورد خلق بمعنى قدر في لغة العرب ،
~~فيكون المعنى : أن الله أظهر تقديره لذلك يوم أظهر تقدير السموات والأرض .
# قوله : ( مائة جزء ) ويروى : في مائة جزء ، وكلمة : في هذه الرواية زائدة
~~كما في ms13716 قوله :
# % وفي الرحمن للضعفاء كاف %
# أي : الرحمن لهم كاف . قوله : ( فأمسك عنده ) وفي رواية عطاء : وأخر عنده
~~تسعة وتسعين رحمة ، قيل : رحمة الله غير متناهية لا مائة ولا مائتان .
~~وأجيب : بأن الرحمة عبارة عن القدرة المتعلقة بإيصال الخير ، والقدرة صفة
~~واحدة والتعلق غير متناه فحصره في مائة على سبيل التمثيل تسهيلا للفهم
~~وتقليلا لما عندنا وتكثيرا لما عنده . قوله : ( وأنزل في الأرض ) ، كان
~~القياس أن يقال : إلى الأرض ، ولكن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض ، وفيه
~~تضمين ، والغرض منه المبالغة ، يعني : أنزلها منتشرة في جميع الأرض . فإن
~~قلت : ما الحكمة في تعيين المائة من بين الأعداد ولم تجر عادة العرب إلا في
~~السبعين ؟ قلت : أجيب بأنه أطلق هذا العدد الخاص لإرادة التكثير والمبالغة
~~، والسبعون من أجزاء المائة ، وقيل : ثبت أن نار الآخرة تفضل نار الدنيا
~~بتسعة وستين جزءا ، فإذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا فيؤخذ
~~منه أن الرحمة في الآخرة أكثر من النقمة فيها ، ويؤيده قوله : غلبت رحمتي
~~غضبي . قوله : ( يتراحم الخلق ) بالراء من التفاعل الذي يشترك فيه الجماعة
~~. قوله : ( حتى ترفع الفرس حافرها ) . الحافر للفرس كالظلف للشاة ، وخص
~~الفرس بالذكر لأنها أشد الحيوان المألوف الذي يعاين المخاطبون حركتها مع
~~ولدها ، ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ، ومع ذلك تتجنب أن يصل
~~الضرر منها إلى ولدها ، وفي رواية عطاء : فيها يتعاطفون وبها PageV22P101
~~يتراحمون وبهذا يعطف الوحش والطير بعضها على بعض . قوله : ( أن تصيبه )
~~كلمة : أن ، مصدرية أي : خشية الإصابة .
# 20
# | 2 ( باب قتل الولد خشية أن يأكل معه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قتل الرجل ولده لأجل خشية أكله معه ، والضمير في :
~~معه ، يرجع إلى المقدر لأن قتل الولد مصدر مضاف إلى مفعوله ، وذكر الفاعل
~~مطوي ، ووقع في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني : باب أي الذنب أعظم .
# 6001 حدثني محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل عن عبد الله قال : قلت : يا رسول الله ! أي الذنب ms13717 أعظم ؟ قال : أن
~~تجعل لله ندا وهو خلقك ، قال : ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك خشية أن يأكل
~~معك . قال : ثم أي ؟ قال : أن تزاني حليلة جارك ، وأنزل الله تعالى تصديق
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم : { الذين لا يدعون مع الله إلها آخر } (
~~الفرقان : 68 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو الثوري ، ومنصور هو ابن المعتر ، وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة ، وعمرو بن شرحبيل بضم الشين المعجمة وسكون الحاء
~~المهملة وكسر الباء الموحدة وبالياء آخر الحروف أبو ميسرة الهمداني ، وعبد
~~الله هو ابن مسعود .
# والحديث مضى في تفسير سورة الفرقان عن مسدد وعن عثمان بن أبي شيبة ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( ندا ) بكسر النون وتشديد الدال وهو مثل الشيء الذي يضاده في
~~أموره ويناده أي يخالفه ويجمع على أنداد . قوله : ( وهو خلقك ) الواو فيه
~~للحال . قوله : ( خشية أن يأكل ) قال الكرماني : مفهومه أنه إن لم يكن
~~للخشية لم يكن كذلك ثم أجاب بأن هذا المفهوم لا اعتبار له وهو خارج مخرج
~~الأغلب ، وكانت عادتهم ذلك ، وأيضا لا شك أن القتل لهذه العلة أعظم من
~~القتل لغيرها . قوله : ( حليلة جارك ) بفتح الحاء المهملة أي : زوجته ،
~~سميت حليلة والزوج حليلا لأن كل واحد منهما يحل عند صاحبه . وقال الكرماني
~~: تقدم أن أكبر الكبائر قول الزور ، ثم قال : لا خلاف أن أكبر الكل الإشراك
~~بالله ، ثم اعتبر في كل مقام ما يقتضي حال السامعين زجرا لما كانوا يسهلون
~~الأمر فيه أو : قول الزور أكبر المعاصي القولية ، والقتل أكبر المعاصي
~~الفعلية التي تتعلق بحق الناس ، والزنا بحليله الحار أكبر أنواع الزنا .
~~قوله : ( وأنزل الله ) . . . إلى آخره ، وجه تصديق الآية لذلك حيث أدخل
~~القتل والزنا في سلك الإشراك علم أنها أكبر الذنوب .
# 21
# | 2 ( باب وضع الصبي في الحجر ) 2
# أي : هذا باب في بيان وضع الصبي في الحجر شفقة وتعطفا . وفيه الإشعار
~~بتواضع واضعه وحلمه ولو بال عليه .
# 6002 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال : أخبرني أبي
~~عن عائشة ms13718 أن النبي صلى الله عليه وسلم ، وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه
~~، فدعا بماء فأتبعه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن سعيد القطان ، وهشام هو ابن عروة يروي
~~عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة .
# والحديث قد مضى في كتاب الطهارة في : باب بول الصبيان ، فإنه أخرجه هناك
~~من طريقين ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( في حجره ) بفتح الحاء وكسرها . قوله : ( يحنكه ) جملة حالية من
~~التحنيك وهو دلك الثمر الممضوغ ونحوه على حنك الصبي . قوله : ( فأتبعه ) أي
~~: أتبع البول بالماء .
# 22
# | 2 ( باب وضع الصبي على الفخذ ) 2
# أي : هذا باب في بيان وضع الصبي على الفخذ .
# 6003 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عارم حدثنا المعتمر بن سليمان يحدث عن
~~أبيه قال : سمعت أبا تميمة يحدث عن أبي عثمان النهدي يحدثه أبو عثمان عن
~~أسامة بن زيد رضي الله عنهما PageV22P102 : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأخذني فيقعدني على ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ثم يضمهما ، ثم يقول
~~: اللهم ارحمهما فإني أرحمهما . ( انظر الحديث 3735 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد هو السندي ، وعارم بفتح العين
~~المهملة وكسر الراء لقب محمد بن الفضل السدوسي وهو من مشايخ البخاري روى
~~عنه في الإيمان بدون الواسطة ، والمعتمر بن سليمان بن طرخان يروي عن أبيه ،
~~وأبو تميمة بفتح التاء المثناة من فوق طريف بفتح الطاء المهملة وكسر الراء
~~ابن مجالد بالجيم الهجمي بضم الهاء وفتح الجيم ، وليس له في البخاري إلا
~~هذا الحديث وآخر سيأتي في كتاب الأحكام من روايته عن جندب البجلي ، وأبو
~~عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون وسكون الهاء .
# وسليمان وأبو تميمة وأبو عثمان كلهم من التابعين .
# والحديث مضى في فضائل أسامة بن زيد عن موسى بن إسماعيل ، وفي فضائل الحسن
~~عن مسدد ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( يحدثه أبو عثمان ) أي : يحدث أبا تميمة أبو عثمان عبد الرحمن .
~~قوله : ( فيقعدني ) بضم الياء من الإقعاد . قوله : ( أللهم ارحمهما )
~~الرحمة من الله إيصال الخير ، ومن العباد ms13719 الرأفة والتعطف ، وقال الداودي :
~~لا أرى ذلك وقع في وقت واحد ، لأن أسامة أكبر من الحسن ، لأن عمره عند وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ثمان سنين ، وأسامة كان في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا وقد أمره على جيش وفيه عدد كثير فيهم عمر بن الخطاب ،
~~وأخبر جماعة أن عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان عشرين سنة ،
~~وأجاب بعضهم عن هذا بالاحتمال ما ملخصه : أنه أقعده على فخذه لمرض مثلا
~~أصابه ، ففي تلك الحالة جاء الحسن فأقعده على فخذه الأخرى ، وقال معتذرا عن
~~ذلك : إني أحبهما ، وفيه تأمل . قلت : إن كان الخصم يرضى بالجواب الاحتمالي
~~فأقول أيضا : يحتمل أن يكون أقعده بحذاء فخذه لينظر في مرضه ، فعبر أسامة
~~بقوله : ( يقعدني على فخذه ) إظهار للمبالغة في محبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياه ، والله أعلم .
# وعن علي قال : حدثنا يحيى حدثنا سليمان عن أبي عثمان قال التيمي : فوقع
~~في قلبي منه شيء . قلت : حدثت به كذا وكذا فلم أسمعه من أبي عثمان ، فنظرت
~~فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت .
# علي هو ابن المديني ، ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وسليمان بن طرخان
~~التيمي هو المذكور فيما قبله ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن النهدي ، ثم أعلم
~~أن قوله : ( وعن علي ) ، معطوف على السند الذي قبله وهو قوله : حدثنا بعد
~~الله بن محمد ، وعن علي إلى آخره . قوله : ( قال التيمي ) هو موصول بالنسد
~~المذكور وهو سليمان . قوله : ( فوقع في قلبي منه شيء ) أي : دغدغة : هل
~~سمعه من أبي تميمة عن أبي عثمان ، أو سمعه من أبي عثمان بغير واسطة ؟ قوله
~~: ( قلت : حدثت ) بضم الحاء على صيغة المجهول به أي : بهذا الحديث . قوله :
~~( كذا وكذا ) يعني : كثيرا فلم أسمعه من أبي عثمان فنظرت في كتابي فوجدته
~~مكتوبا فيما سمعته منه فزالت الدغدغة .
# 23
# | 2 ( باب حسن العهد من الإيمان ) 2
# أي : هذا باب في بيان حسن العهد من كمال الإيمان لأن جميع أفعال البر من
~~الإيمان ، والعهد هنا رعاية ms13720 الحرمة ، قاله أبو عبيد ، وقال عياض : هو
~~الاحتفاظ بالشيء والملازمة له ، وقال الراغب : حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد
~~حال ، ولفظ العهد باللاشتراك يطلق على معان كثيرة : الزمان والمكان واليمين
~~والذمة والصحبة والميثاق والأمان والنصيحة والوصية والمطر ، ويقال له :
~~العهاد أيضا .
# 6004 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت : ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل
~~أن يتزوجني بثلاث سنين لما كنت أسمعه يذكرها ، ولقد أمره ربه أن يبشرها
~~ببيت في الجنة من قصب ، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذبح الشاة
~~ثم يهدي في خلتها منها .
# مطابقته للترجمة في حسن العهد وهو إهداء النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~اللحم لإخوان خديجة ومعارفها ورعبا منه لذمامها PageV22P103 وحفظا لعهدها ،
~~وقد أخرج الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، قالت : جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال : كيف أنتم ؟ كيف حالكم ؟ كيف كنتم بعدنا ؟ قالت : بخير بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله ، فلما خرجت قلت : يا رسول الله ! تقبل على هذه
~~العجوز هذا الإقبال ؟ فقال : يا عائشة ! إنها كانت تأتينا زمان خديجة ، وأن
~~حسن العهد من الإيمان .
# وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة
~~.
# والحديث مضى في المناقب في : باب تزيج خديجة رضي الله عنها .
# قوله : ( ما غرت ) كلمة : ما فيه نافية ، وفي : ماغرت ثانيا موصولة أي :
~~الذي غرت على خديجة . قوله : ( لما كنت ) يتعلق به أي : لأجل ما كنت أسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يذكرها أي خديجة . قوله : ( من قصب ) أي : قصب
~~الدر ، وإصطلاح الجوهريين أن يقولوا : قصب من اللؤلؤ كذا وقصب من الجوهر
~~كذا ومن الدر كذا للخيط منه ، وقيل : كان البيت من القصب تفاؤلا بقصب سبقها
~~إلى الإسلام . قوله : ( وإن كان ) كلمة : إن هذه مخففة من المثقلة وأصله :
~~وإنه كان ليذبح الشاة ms13721 ، اللام فيه للتأكيد . قوله : ( في خلتها ) أي : في
~~أهل بيتها ، يعني أخلاءها وأحبابها . وقال الخطابي : الخلة ههنا بمعنى
~~الأخلاء موضع المصدر وضع الإسم ، وأراد بالقصب قصب اللؤلؤ وهو المجوف منه ،
~~ووقع في رواية مسلم : ثم يهديها إلى خلائلها ، وتقدم في المناقب : إلى
~~أصدقائها .
# 24
# | 2 ( باب فضل من يعول يتيما ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من يعول يتيما أي : يربيه وينفق عليه ويقوم
~~بمصلحته .
# 6005 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال : حدثني عبد العزيز بن أبي حازم
~~قال : حدثني أبي قال : سمعت سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال
~~: أنا وكافل اليتيم في الجنة هاكذا ، وقال بإصبعيه السبابة والوسطى . (
~~انظر الحديث 5304 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي
~~حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري .
# والحديث مر في الطلاق عن عمرو بن زرارة . وأخرجه أبو داود والترمذي .
# قوله : ( وكافل اليتيم ) ، أي : القائم بمصالحة المتولي لأموره . قوله :
~~( وقال ) أي : أشار . قوله : ( السبابة ) وفي رواية الكشميهني : السباحة ،
~~بالحاء المهملة موضع الباء الثانية وهي الإصبع التي تلي الإبهام ، سميت
~~بذلك لأنها يسبح بها في الصلاة ويشار بها في التشهد ، وسميت السبابة أيضا
~~لأنه يسب بها الشيطان حينئذ ، قيل : درجات الأنبياء عليهم السلام ، أعلى
~~درجات الخلائق لا سيما درجة نبينا صلى الله عليه وسلم وأجيب : بأن الغرض
~~منه المبالغة في رفع درجته في الجنة .
# 25
# | 2 ( باب الساعي على الأرملة ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الساعي على الأرملة في مصالحها ، والأرملة من
~~لا زوج لها .
# 6006 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال : حدثني مالك عن صفوان بن سليم يرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد
~~في سبيل الله أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل . ( انظر الحديث 5353 وطرفه
~~) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس
~~ابن أخت مالك بن أنس ، وصفوان بن سليم مولى حميد بن ms13722 عبد الرحمن المدني
~~الإمام القدوة ممن يستسقى بذكره ، يقال : إنه لم يضع جنبه على الأرض أربعين
~~سنة ، وكان لا يقبل جوائز السلاطين ، وقد مر في الجمعة .
# وهذا حديث مرسل لأنه تابعي ، لكن لما قال : ( يرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) صار مسندا مجهولا ولم يذكر إسم شيخه ، إما للنسيان أو لغرض آخر
~~، ولا قدح بسببه . قوله : ( أو كالذي يصوم ) شك من الراوي ، وفي كتاب
~~الكرماني : وكالذي يصوم ، بواو والعطف ، ثم قال : ويحتمل أن يكون لفا ونشرا
~~، وأن يكون كل واحد ككليهما ، وفي بعض الروايات : أو كالذي بأو الفاصلة لا
~~الواصلة التي هي الواو .
# حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث مولى
~~ابن PageV22P104 مطيع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .
# ذكر هذا الحديث عن مالك من طريقين : أحدهما : عن صفوان بن سليم مرسلا .
~~والآخر : عن ثور بن زيد مسندا ، ومضى في النفقات عن يحيى بن قزعة ، وثور
~~بلفظ الحيوان المشهور ابن زيد من الزيادة والديلي بكسر الدال المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف نسبة إلى ديل في قبائل الأزد وفي ضبة وفي تغلب ، وأبو
~~الغيث اسمه سالم .
# قوله : ( مثله ) أي : مثل الحديث المذكور .
# 26
# | 2 ( باب الساعي على المسكين ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الساعي على المسكين ، أي : الكاسب لأجل المسكين
~~والقائم بمصلحته ، ويجوز أن يكون لفظ : على ، هنا للتعليل أي : لأجل
~~المسكين ، كما في قوله تعالى : { ( 2 ) ولتكبروا الله على ما هداكم } (
~~البقرة : 185 ) أي : لهدايته إياكم ، وكذلك الكلام في الساعي على الأرملة ،
~~وذلك لأن معنى : على غالبا لاستعلاء ولا يقتضي : على هنا هذا المعنى فافهم
~~.
# 6007 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الساعي
~~على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله ، وأحسبه قال : يشك القعنبي
~~كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر . ( انظر الحديث 5353 وطرفه ) .
# هذا ms13723 الحديث هو الذي ذكره قبل هذا الباب عن أبي هريرة ، وذكره هنا أيضا
~~مقتصرا على المسند دون المرسل .
# قوله : ( وأحسبه قال ) أي : مالك ، وفاعل : أحسبه هو القعنبي ، والضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى مالك . وقوله : ( كالقائم ) . . . إلى آخره مقول قال
~~. وقوله : ( يشك القعنبي ) معترض بين القول ومقوله ، وهو من كلام البخاري ،
~~والقعنبي هو عبد الله بن مسلمة بن فعنب شيخ البخاري ، والراوي عن مالك .
~~قوله : ( لا يفتر ) أي : لا ينكسر ولا يضعف من قيام الليل للتعبد والتهجد ،
~~ولا يفتر صفة للقائم كقوله :
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# 27
# | 2 ( باب رحمة الناس بالبهائم ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل رحمة الناس أي : الشفقة والتعطف من الناس
~~للبهائم .
# 6008 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي سليمان
~~مالك بن الحويرث ، قال : أتينا النبي صلى الله عليه وسلم ، ونحن شببة
~~متقاربون ، فأقمنا عنده عشرين ليلة فظن أنا اشتقنا أهلنا ، وسألنا عمن
~~تركنا في أهلنا فأخبرناه ، وكان رقيقا رحيما ، فقال : ارجعوا إلى أهليكم
~~فعلموهم ومروهم وصلوا كما رأيتموني أصلي ، وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحد
~~% م ، ثم ليؤمكم أكبركم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان رقيقا رحيما ) . وإسماعيل هو ابن علية
~~وهو إسم أمه وأبوه وإبراهيم ، وأيوب هو ابن أبي تميمة السختياني ، وأبو
~~قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي ، وأبو سليمان مالك بن الحويرث
~~الليثي سكن البصرة .
# والحديث مضى من كتاب الصلاة في : باب الآذان للمسافرين إذا كانوا جماعة ،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن أيوب . . . إلى آخره ،
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( شببة ) على وزن فعلة جمع شاب . قوله : ( متقاربون ) أي : في
~~السن . قوله : ( أهلنا ) ويروي : أهلينا ، بالجمع وهو من الجموع النادرة .
~~قوله : ( وسألنا ) بفتح اللام . قوله : ( رقيقا ) بقافين من الرقة هكذا في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية القابسي والأصيلي والكشميهني : رفيقا ، بفاء ثم
~~قاف من الرفق ، وانتصابه على أنه خبر : كان ، ويروى بلا لفظ : كان فينصب
~~على الحال . قوله : ( ومروهم ) أي : بالمأمورات ms13724 ، وأعلموهم الصلاة وامروهم
~~بها . قوله : ( أكبركم ) أي أفضلكم أو أسنكم ، لأنهم كانوا متقاربين في
~~السن .
# PageV22P105
# 6009 حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما رجل يمشي بطريق
~~اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج ، فإذا كلب يلهث يأكل
~~الثرى من العطش ، فقال الرجل : لقد بلغ هاذا الكلب من العطش مثل الذي كان
~~بلغ بي ، فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه فسقى الكلب ، فشكر الله له
~~فغفر له ، قالوا : يا رسول الله ! وإن لنا في البهائم أجرا ؟ فقال : في كل
~~ذات كبد رطبة أجر .
# مطابقته الجزء الثاني للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس واسمه
~~عبد الله ، وسمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف
~~مولى أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي ، وأبو صالح ذكوان السمان الزيات .
# والحديث مضى في الشرب في : باب فضل سقي الماء ، فإنه أخرجه هناك ع عبد
~~الله بن يوسف عن مالك ومضى أيضا في المظالم في : باب الآبار على الطرق ، عن
~~عبد الله بن مسلم عن مالك ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( يلهث ) أي : يخرج لسانه من العطش . قوله : ( الثرى ) بفتح الثاء
~~المثلثة التراب . قوله : ( فشكر الله له ) أي : جزاه الله فغفر له . قوله :
~~( في كل ذات كبد ) أي : في إرواء كل حيوان أجر ، والرطوبة كناية عن الحياة
~~، وقيل : الكبد إذا ظمئت ترطبت ، وكذا إذا ألقيت على النار ، والكبد مؤنث
~~سماعي قيل : قد تقدم في آخر كتاب بدء الخلق : أن امرأة هي التي فعلت هذه
~~الفعلة . وأجيب : بأنه لا منافاة لاحتمال وقوعهما وحصوله منها جميعا .
# 6010 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله عنه ، قال : قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة وقمنا معه فقال أعرابي . وهو في الصلاة : اللهم ارحمني
~~ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا ، فلما سلم النبي ms13725 صلى الله عليه وسلم ، قال
~~للأعرابي : لقد حجرت واسعا ، يريد رحمة الله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لقد حجرت واسعا ) يعني : ضيقت ما هو
~~أوسع من ذلك ، ورحمته وسعت كل شيء .
# ورجال الإسناد بهذا الطريق قد مروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~.
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( قال أعرابي ) قيل : هو الأعرابي الذي بال في المسجد ، وهو ذو
~~الخويصرة اليماني ، وقيل : الأقرع بن حابس ، ويؤيد كون الأعرابي هو الذي
~~بال في المسجد ما رواه ابن ماجه من وجه آخر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال :
~~دخل أعرابي المسجد فقال : أللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحد معنا ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لقد احتظرت واسعا ، ثم تنحى الأعرابي فبال في
~~ناحية المسجد . . . الحديث . قوله : ( لقد حجرت ) من الحجر والتحجير ، يقال
~~: حجر القاضي عليه إذا منعه من التصرف ، يعني : ضيقت واسعا . وخصصت ما هو
~~عان إذ رحمته وسعت كل شيء . واتفقت الروايات على أن حجرت بالراء لكن ابن
~~التين نقل أنها في رواية أبي ذر بالزاي ، قال : وهما بمعنى قوله : احتظرت ،
~~بحاء مهملة وظاء معجمة مأخوذ من الحذار بالكسر وهو الذي يمنع ما وراءه .
~~قوله : يريد القائل به بعض رواة الحديث ، وقيل : أبو هريرة .
# 41 - ( حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعته يقول سمعت النعمان
~~بن بشير يقول قال رسول الله & ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم
~~كمثل الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وأبو نعيم الفضل بن دكين وزكرياء هو ابن أبي زائدة وعامر هو
~~الشعبي والنعمان بن بشير بن PageV22P106 سعد الأنصاري والحديث أخرجه مسلم
~~أيضا في الأدب عن محمد بن عبد الله بن نمير وغيره قوله في تراحمهم من باب
~~التفاعل الذي يستدعي اشتراك الجماعة في أصل الفعل قوله وتوادهم أصله
~~تواددهم فأدغمت الدال في الدال من المودة وهي المحبة قوله وتعاطفهم كذلك من
~~باب التفاعل أيضا قيل هذه الألفاظ الثلاثة متقاربة في المعنى لكن بينها فرق ms13726
~~لطيف أما التراحم فالمراد به أن يرحم بعضهم بعضا بأخوة الإيمان لا بسبب شيء
~~آخر وأما التوادد فالمراد به التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي وأما
~~التعاطف فالمراد به إعانة بعضهم بعضا كما يعطف طرف الثوب عليه ليقويه قوله
~~كمثل الجسد أي بالنسبة إلى جميع أعضائه ووجه التشبيه التوافق في التعب
~~والراحة قوله ' تداعى ' أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في الألم ومنه قولهم
~~تداعت الحيطان أي تساقطت أو كادت أن تتساقط قوله بالسهر والحمى أما السهر
~~فلأن الألم يمنع النوم وأما الحمى فلأن فقد النوم يثيرها وقال الكرماني
~~الحمى حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنبث منه في جميع البدن فيشتعل اشتعالا
~~مضرا بالأفعال الطبيعية وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض على معاونتهم
~~وملاطفة بعضهم بعضا * -
# 6012 حدثنا أبو الوليد حدثنا أبو عوانة عن قتاده عن أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ما من مسلم غرس غرسا فأكل منه إنسان أو دابة
~~إلا كان له صدفة . ( انظر الحديث 2320 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في غرس المسلم الذي يأكل منه الإنسان والحيوان
~~فيه معنى الترجمة والتعطف عليهم لأن حال المسلم يدل على أنه يقصد ذلك وقت
~~غرسه .
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، وأبو عوانة بفتح العين المهملة وبالنون
~~بعد الألف اسمه الوضاح اليشكري .
# والحديث مضى في المزارعة عن قتيبة وعبد الرحمن بن المبارك .
# قوله : ( أو دابة ) إن كان المراد به من يدب على الأرض فهو من عطف العام
~~على الخاص ، وإن كان المراد الدابة العرفية فهو من باب عطف الجنس على الجنس
~~، وقال بعضهم : وهو الظاهر هنا . قلت : الظاهر هو الأول للعموم الدال على
~~سائر الأجناس فتدخل جميع البهائم وغيرها في هذا المعنى ، وفي معنى ذلك
~~التخفيف عن الدواب في أحمالها وتكليفها ما تطيق حمله ، فذلك من رحمتها
~~والإحسان إليها ، ومن ذلك ترك التعدي في ضربها وأذاها وتسخيرها في الليل ،
~~وقد نهينا في العبيد أن نكلفهم الخدمة ليلا فإن لهم الليل ولمواليهم النهار
~~.
# 6013 حدثنا عمر بن ms13727 حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال : حدثني زيد بن وهب
~~قال : سمعت جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من لا
~~يرحم لا يرحم . ( انظر الحديث 6013 طرفه في : 7376 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( من لا يرحم لا يرحم ) وعمر بن حفص يروي
~~عن أبيه حفص بن غياث ، والأعمش هو سليمان وزيد بن وهب أبو سليمان الهدماني
~~وهؤلاء كلهم كوفيون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن محمد ابن سلام . وأخرجه مسلم
~~في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ، عن زهير بن حرب وغيره .
# قوله : ( من لا يرحم ) بفتح الياء وقوله : ( لا يرحم ) بضم الياء على
~~صيغة المجهول ولفظ مسلم : من لا يرحم الناس لا يرحمه الله ، وفي رواية
~~الطبراني : من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء ، وفي لفظ
~~للطبراني في ( الأوسط ) : من لم يرحم المسلمين لم يرحمه الله ، وفي رواية
~~أبي داود والترمذي من حديث عبد الله بن عمر وبلفظ : الراحمون يرحمهم الرحمن
~~، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ، ويجوز في : ( من لا يرحم لا
~~يرحم ) الرفع وبالجزم ، قاله الكرماني . قلت : أما الرفع فعلى كون : من ،
~~موصولة على معنى : الذي لا يرحم لا يرحم ، وأما الجزم فعلى كون : من ،
~~متضمنة معنى الشرط فتجزم الذي دخلت عليه وجوابه ، وفي إطلاق رحمة العباد في
~~مقابلة رحمة الله نوع مشاكلة .
# 28
# | 2 ( باب الوصاءة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الوصاءة ، بفتح الواو وتخفيف الصاد المهملة والمد
~~والهمزة أي : الوصية ، ويروي : الوصاية بالياء PageV22P107 آخر الحروف بعد
~~الألف بدل الهمزة ، يقال : أوصيت له بشيء ، والإسم الوصاية بالكسر والفتح ،
~~وأوصيته ووصيته بمعنى والإسم الوصاءة وفي بعض النسخ .
# بسم الله الرحمن الرحيم :
# كتاب البر والصلة باب الوصاءة بالجار
# هكذا وقع في نسخة صاحب ( التوضيح ) ، ولما فرغ من شرح حديث جرير في آخر
~~الباب السابق قال : هذا آخر كتاب الأدب ، ثم ذكر ما قلنا من البسملة وما
~~بعدها ، ورواية النسفي .
# بسم الله الرحمن الرحيم : باب ms13728 الوصاءة بالجار
# وقول الله تعالى : { ( 4 ) واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا } إلى قوله : { ( 4 ) مختالا فخورا } ( النساء : 36 )
# وقول الله بالجر عطفا على قوله : الوصاءة ، بالجار والمقصود من إيراد هذه
~~الآية : { والجارذي القربى والجار الجنب } والمذكور من الآية المذكورة على
~~هذا الوجه هو رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر من قوله : { واعبدوا الله
~~} إلى قوله : { إحسانا } . . . الآية ، وفي رواية النسفي وقوله تعالى : {
~~وبالوالدين إحسانا } الآية . قوله : { واعبدوا الله } أي : وحدوه ولا
~~تشركوا به شيئا ، ثم أوصى بالإحسان إلى الوالدين ثم عطف على الإحسان إلى
~~الوالدين الإحسان إلى القرابات من الرجال والنساء ، ثم أوصى بالجار ذي
~~القربى ، قال علي بن أبي طلحة : عن ابن عباس : { الجارذي القربى } يعني :
~~الذي بينك وبينه قرابة . والجار ذي الجنب الذي ليس بينك وبينه قرابة ، وكذا
~~روي عن عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة ومقاتل وابن حبان ، وقال أبو إسحاق عن
~~نوف البكالي { والجارذي القربى } يعني المرأة ، وقال مجاهد { الجار الجنب }
~~يعني : الرفيق في السفر . قوله والصاحب بالجنب ، قال الثوري : عن جابر
~~الجعفي عن الشعبي عن علي وابن مسعود قالا : هي المرأة ، روي كذلك عن الحسن
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير في رواية ، وفي رواية أخرى : هو الرفيق الصالح ،
~~وقال زيد بن أسلم : هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر . قوله : { وابن
~~السبيل } هو الضيف ، قاله ابن عباس ، وقال مجاهد والحسن والضحاك : هو الذي
~~يمر عليك مجتازا في السفر . قوله : { وما ملكت أيمانكم } يعني الأرقاء ،
~~لأن الرقيق ضعيف الجنبة أسير في أيدي الناس ، قوله : { إن الله لا يحب من
~~كان مختالا } أي : متكبرا معجبا { فخورا } على الناس يرى أنه خير منهم ،
~~فهو في نفسه كبير وعند الله حقير وعند الناس بغيض .
# 6014 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال : حدثني مالك عن يحياى بن سعيد قال :
~~أخبرني أبو بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ms13729 . و يحيى بن سعيد الأنصاري ، و أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم ، و عمرة بنت عبد الرحمن أم أبي بكر .
# والسند كله مدنيون والثلاثة من التابعين على نسق واحد أولهم : يحيى وهو
~~روى عن عمرة كثيرا وههنا أدخل بينه وبينها واسطة ، وروايته عن أبي بكر
~~المذكور من الأقران .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن قتيبة عن مالك وعن غير قتيبة . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن مسدد . وأخرجه الترمذي في البر عن قتيبة عن ليث به .
~~وأخرجه ابن ماجه في الأدب عن محمد بن رمح به وعن أبي بكر بن أبي شيبة به .
# قوله : ( سيورثه ) أي : سيجعله قريبا وارثا ، وقيل : معناه أي يأمرني عن
~~الله بتوريث الجار من جاره ، وهذا خرج مخرج المبالغة في شدة حفظ حق الجار ،
~~وإسم الجار يشمل المسلم والكافر والعباد والفاسق والصديق والعدو والغريب
~~والبلدي والنافع والضار والقريب والأجنبي والأقرب دارا والأبعد . وقال
~~القرطبي : الجار يطلق ويراد به الداخل في الجوار ، ويطلق ويراد به المجاور
~~في الدار وهو الأغلب وهو المراد .
# واختلف في حد الجوار ، فعن علي رضي الله عنه : من سمع النداء فهو جاء ،
~~وقيل : من صلى معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار ، وعن عائشة : حق الجوار
~~أربعون دارا من كل جانب ، وعن الأوزاعي مثله ، ثم كيفية حفظ حق الجار هي :
~~أن يعاشر مع كل واحد من الذين ذكرناهم بما يليق بحاله من إرادة الخير ودفع
~~المضرة والنصيحة ونحو ذلك .
# PageV22P108
# 6015 حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عمر بن محمد عن أبيه
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما
~~زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه .
# مطابقته للترجمة ظاهر . وعمر بن محمد يروي عن أبيه محمد بن زيد بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ، ولفظ هذا الحديث مثل لفظ حديث عائشة
~~المذكور ، وقد روى هذا المتن أيضا أبو هريرة ، وهو في : ( صحيح ابن حبان )
~~، وعبد الله ابن ms13730 عمرو بن العاص وهو عند أبي داود والترمذي ، وأبي أمامة ،
~~وهو عند الطبراني .
# 29
# | 2 ( باب إثم من يأمن جاره بوائقه ) 2
# أي : هذا باب في بيان من لا يأمن جاره يوائقه ، وهو جمع بائقة بالباء
~~الموحدة والقاف وهي الداهية والشيء المهلك والأمر الشديد الذي يؤتى بغتة ،
~~وقال قتادة : بوائقه ظلمه وغشه ، وقال الكسائي : غوائله وشره .
# يوبقهن : يهلكهن ، موبقا : مهلكا
# أشار بقوله : يوبقهن ، إلى قوله تعالى : { ( 24 ) أو يوبقهن بما كسبوا }
~~( الشورى : 34 ) قال أبو عبيدة : أي يهلكون ، وأخذه عنه وأشار بقوله :
~~موبقا إلى قوله تعالى : { ( 81 ) وجعلنا بينهم موبقا } ( الكهف : 52 )
~~وفسره بقوله : مهلكا ، وهكذا فسره ابن عباس ، أخرجه ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه .
# 6016 حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي شريح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن ! قيل
~~: ومن يا رسول الله ؟ قال : الذي لا يأمن جاره بوائقه .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعاصم بن علي بن عاصم بن صهيب أبو
~~الحسين من أهل واسط مات في سنة إحدى وعشرين ومائتين وهو من أفراده ، وابن
~~أبي ذئب بلفظ الحيوان المشهور محمد بن عبد الرحمن ، وسعيد هو المقبري ،
~~وأبو شريح مصغر الشرح بالشين المعجمة والراء وبالحاء المهملة واسمه خويلد
~~وهو المشهور ، وقيل : عمرو ، وقيل : هانىء ، وقيل : كعب الصحابي الخزاعي
~~المدوي الكعبي .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( والله لا يؤمن ) هكذا وقع تكريرها ثلاثا صريحا ، ووقع عند أحمد
~~: والله لا يؤمن ، ثلاثا ، ولأبي يعلى من حديث أنس : والله ما هو بمؤمن ،
~~وللطبراني من حديث كعب بن مالك : لا يدخل الجنة ، ولأحمد نحوه عن أنس بسند
~~صحيح ، والمراد به كمال الإيمان ، ولا شك أنه معصية والعاصي لا يكون كامل
~~الإيمان . قوله : ( ومن يا رسول الله ) ؟ أي : ومن الذي لا يؤمن ؟ والواو
~~فيه عطف على مقدر أي : سمعنا قولك وما عرفنا من هو ، وقيل : يجوز أن تكون
~~زائدة أو استئنافية ، وبين قوله ms13731 : ( لا يؤمن ) ( ولا يؤمن ) جناس محرف
~~فالأول : من الإيمان ، والثاني : من الأمان .
# تابعه شبابة وأسد بن موسى
# أي : تابع عاصم بن علي المذكور شبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء
~~الموحدة الأولى ابن سوار بفتح السين المهملة وبالواو والراء الفزاري في
~~روايته عن ابن أبي ذئب ، واخرج هذه المتابعة الإسماعيلي . قوله : ( ولسد بن
~~موسى ) ، أي : وتابع اسد أيضا عاصم بن علي ، وأخرج هذه المتابعة الطبراني
~~في مكارم الأخلاق .
# وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياس وشعيب بن إسحاق : عن
~~ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه .
# لما خرج البخاري الحديث المذكور عن عاصم بن علي عن ابن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبي شريح وقواه بمتابعة شبابة وأسد بن موسى عاصم بن علي في
~~روايته عن ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي شريح ، أشار بما ذكره معلقا عن حميد
~~بن الأسود ومن معه أنهم روو الحديث المذكور عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة ، فعلى هذا PageV22P109 ينبغي أن يرجح رواية هؤلاء ، ولا سيما
~~أن سعيد المقبري مشهور بالرواية عن أبي هريرة ، وصنيع البخاري يدل على صحة
~~الوجهين ، ومع هذا الرواية عنده عن ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي شريح أصح ،
~~ولا سيما سمع من ابن أبي ذئب يزيد بن هارون وأبو داود الطيالسي وحجاج بن
~~محمد وروح بن عبادة وآدم بن أبي إياس ، وكلهم قالوا : عن أبي شريح ، وهو
~~كذلك في ( مسند الطيالسي ) والله أعلم بالصواب . وحميد بن الأسود أبو
~~الأسود البصري الكرابيسي وهو من أفراده ، وعثمان بن عمر بن فارس البصري ،
~~وأبو بكر بن عياش بالعين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة
~~القاري ، وشعيب بن إسحاق الدمشقي .
# 30
# | 2 ( باب لا تحقرن جارة لجارتها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فهي لا تحقرن جارة لجارتها يعني : لا تمنع الجارة عن
~~إعطاء شيء حقير لجارتها لأجل قلته .
# 6017 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا سعيد ms13732 هو المقبري عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يا نساء المسلمات
~~! لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة . ( انظر الحديث 2566 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد المقبري هنا روى عن أبيه كيسان عن أبي
~~هريرة ، وروى في الحديث الماضي عن أبي هريرة بلا واسطة أبيه ، وكلاهما صحيح
~~لأن سعيد أدرك أبا هريرة وسمع منه أحاديث ما فاته من أبيه .
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن يحيى بن يحيى عن الليث وعن قتيبة عنه .
# قوله : ( يا نساء المسلمات ) بنصب : نساء ، وجر : المسلمات ، من باب
~~إضافة الموصوف إلى الصفة أي : يا نساء الأنفس المسلمات ، وقيل : يا فاضلات
~~المسلمات ، كما يقول : هؤلاء رجال القوم ، أي : سادتهم وأفاضلهم ، وبرفعهما
~~ورفع النساء ونصب المسلمات نحو : يا زيد العاقل . قوله : ( لا تحقرن ) هذا
~~النهي إما للمعطية ، أي : لا تمنع جارة من الصدقة لجارتها لاستقلالها
~~واحتقارها ، بل تجود بما تيسر وإن كان قليلا كفر سن شاة ، وهو خير من العدم
~~، وأما للمعطاة والمتصدق عليها ، والفرسن بكسر الفاء وسكون الراء وكسر
~~السين المهملة وبالنون من البعير بمنزلة الحافر من الدابة ، وقد يطلق على
~~الغنم استعارة ، وقيل : هو عظم الظلف .
# 31
# | 2 ( باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من كان . . . إلى آخره .
# 6018 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو الأحوص عن أبي حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه
~~، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت .
# الترجمة هي جزء الحديث وأبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي الكوفي ، وأبو
~~حصين بفتح الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي ،
~~وأبو صالح ذكوان السمان الزيات .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة . وأخرجه ابن ماجه
~~في الفتن عن أبي بكر بن ms13733 أبي شيبة ، قال أبو بكر : لم يرو أبو الأحوص عن أبي
~~حصين غير هذا الحديث .
# قوله : ( فلا يؤذ جاره ) ، الإيذاء معصية لا يلزم منها نفي الإيمان ،
~~والمراد منه نفي كمال الإيمان ، وأما تخصيص الإيمان بالله واليوم الآخر من
~~بين سائر ما يجب به الإيمان فللإشارة إلى المبدأ والمعاد ، يعني : إذا آمن
~~بالله الذي خلقه وأنه يجازيه يوم القيامة بالخير والشر لا يؤذ جاره . قوله
~~: ( فليكرم ضيفه ) ، والأمر بالإكرام يختلف بحسب المقامات ، وربما يكون فرض
~~عين أو فرض كفاية ، وأقله أنه من باب مكارم الأخلاق ، ولا شك أن الضيافة من
~~سنن المرسلين ، وقال الداودي : يزيد في إكرامه على ما كان يفعل في عياله ،
~~قال الكرماني : فإن قلت : ما وجه ذكر هذه الأمور الثلاثة ؟ قلت : هذا
~~الكلام من جوامع الكلم لأنها هي PageV22P110 الأصول إذ الثالث منها إشارة
~~إلى القولية ، والأولان إلى الفعلية : الأول : منهما إلى التخلية عن
~~الرذائل ، والثاني : إلى التحلية بالفضائل يعني : من كان له صفة التعظيم
~~لأمر الله لا بد له أن يتصف بالشفقة على خلق الله عز وجل إما قولا بالخير
~~أو سكوتا عن الشر ، وإما فعلا لما ينفع أو تركا لما يضر .
# 6019 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال : حدثني سعيد المقبري عن
~~أبي شريح العدوي قال : سمعت أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآ خر فليكرم ضيفه جائزته قال : وما جائزته يا رسول
~~الله ؟ قال : يوم وليلة ، والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذالك فهو صدقة
~~عليه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت . (
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله كلهم قد ذكروا عن قريب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن أبي الوليد عن الليث . وأخرجه
~~مسلم في الأحكام عن قتيبة عن الليث به مختصرا وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وغيره . وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن القعنبي عن مالك بقصة الضيف مطولة .
~~وأخرجه ms13734 الترمذي في البر عن قتيبة به ولم يذكر قصة الجار وعن ابن أبي عمر
~~بقصة الضيافة . وأخرجه النسائي في الرقاق عن قتيبة ببعضه ، وأخرجه عن غيره
~~أيضا . وأخرجه ابن ماجه في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة بتمامه وعن ابن
~~عجلان بقصة الضيافة خاصة .
# قوله : ( سمعت أذناي ) فائدة ذكره التوكيد . قوله : ( جائزته ) هي العطاء
~~مشتقة من الجواز لأنه حق جوازه عليهم ، وانتصابه بأنه مفعول ثان للإكرام
~~لأنه من معنى الإعطاء أو هو كالظرف أو منصوب بنزع الخافض أي : بجائزته .
~~قوله : ( يوم وليلة ) أي : جائزته يوم وليلة ، وجواز وقوع الزمان خبرا عن
~~الجثة باعتبار أن له حكم الظرف وأما فيه مضاف مقدر تقديره : أي زمان جائزته
~~يوم وليلة ، وقال الخطابي : معناه أنه يتكلف له يوما وليلة فيزيده في البر
~~وفي اليومين الآخرين يقدم له ما يحضره ، فإذا مضى الثلاث فقد مضى حقه وما
~~زاد عليها فهو صدقة . قوله : ( والضيافة ثلاثة أيام ) ، يحتمل أن يريد به
~~بعد اليوم الأول ، ويحتمل أن يدخل فيه اليوم والليلة وهو أشبه ، وقال
~~الهروي في قوله : ( والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه )
~~أي : يقرى ثلاثة أيام ثم يعطى ما يجوز فيه مسافة يوم وليلة ، قال : وأكثره
~~قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل ، وقال سحنون : الضيافة على أهل
~~القرى دون الحضر ، وقال الشافعي : مطلقا ، وهي من مكارم الأخلاق ، وعن
~~مجاهد : الضيافة ليلة واحدة فرض . قوله : ( أو ليصمت ) بضم الميم وكسرها .
# 32
# | 2 ( باب حق الجوار في قرب الأبواب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حق الجوار في قرب الأبواب ، أراد أن كل باب كان
~~أقرب إليه كان الحق له .
# 6020 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال : أخبرني أبو عمران قال : سمعت
~~طلحة عن عائشة قالت : قلت : يا رسول الله ! إن لي جارين فإلى أيهما أهدي ؟
~~قال : إلى أقربهما منك بابا . ( انظر الحديث 2259 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أن الأقرب للجار هو متعين للحق يعني حق
~~الجواز ms13735 وأبو عمران عبد الملك الجون بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون البصري
~~، وطلحة هو ابن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي ، وقال
~~الإسماعيلي : إخراج البخاري هذا الحديث هنا فيه نظر لأن طلحة لا يدرى من هو
~~؟ وأيضا فيه اضطراب كثير ، فإن ابن المبارك قال في حديثه : سمعت رجلا من
~~قريش يقال له أبو طلحة ، وقال معاذ عن شعبة : سمع طلحة بن عبيد الله بحديث
~~عائشة ، وقال عيسى بن يونس : قال شعبة : أظن طلحة سمع عائشة ، ولم يقل سمعه
~~منها ، وقال يزيد بن هارون : طلحة رجل من قريش ، وقال غندر : طلحة بن عبيد
~~الله رجل من تيم اللات ، وقال وكيع : من تيم الرباب ، وقال ابن طهمان عن
~~شعبة : عبيد الله بن PageV22P111 طلحة ، فلا يدري سماع طلحة من عائشة إذ لم
~~يعرف من طلحة ، ورد عليه بأنه قد عرف وهو كما ساقه البخاري في آخر الشفعة ،
~~وفي الهبة أيضا ، وبه صرح الدمياطي بخطه .
# والحديث مضى في كتاب الشفعة في : باب أي الجوار أقرب ، ومضى في الهبة
~~أيضا في : باب من يبدأ بالهدية . وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد وسعيد
~~بن منصور . وحد الجوار ذكرناه في باب الوصاءة بالجار .
# قوله : ( أهدي ) بضم الهمزة من الإهداء . قوله : ( بابا ) قال الكرماني :
~~ولعل السر أنه ينظر إلى ما يدخل داره وأنه أسرع لحوقا به عند الحاجات في
~~أوقات الغفلات ، وانتصاب : بابا ، على التميز أي : أشدهما قربا .
# 6020 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال : أخبرني أبو عمران قال : سمعت
~~طلحة عن عائشة قالت : قلت : يا رسول الله ! إن لي جارين فإلى أيهما أهدي ؟
~~قال : إلى أقربهما منك بابا . ( انظر الحديث 2259 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أن الأقرب للجار هو متعين للحق يعني حق
~~الجواز وأبو عمران عبد الملك الجون بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون البصري
~~، وطلحة هو ابن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي ، وقال
~~الإسماعيلي : إخراج البخاري هذا الحديث هنا فيه نظر لأن طلحة لا يدرى ms13736 من هو
~~؟ وأيضا فيه اضطراب كثير ، فإن ابن المبارك قال في حديثه : سمعت رجلا من
~~قريش يقال له أبو طلحة ، وقال معاذ عن شعبة : سمع طلحة بن عبيد الله بحديث
~~عائشة ، وقال عيسى بن يونس : قال شعبة : أظن طلحة سمع عائشة ، ولم يقل سمعه
~~منها ، وقال يزيد بن هارون : طلحة رجل من قريش ، وقال غندر : طلحة بن عبيد
~~الله رجل من تيم اللات ، وقال وكيع : من تيم الرباب ، وقال ابن طهمان عن
~~شعبة : عبيد الله بن طلحة ، فلا يدري سماع طلحة من عائشة إذ لم يعرف من
~~طلحة ، ورد عليه بأنه قد عرف وهو كما ساقه البخاري في آخر الشفعة ، وفي
~~الهبة أيضا ، وبه صرح الدمياطي بخطه .
# والحديث مضى في كتاب الشفعة في : باب أي الجوار أقرب ، ومضى في الهبة
~~أيضا في : باب من يبدأ بالهدية . وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد وسعيد
~~بن منصور . وحد الجوار ذكرناه في باب الوصاءة بالجار .
# قوله : ( أهدي ) بضم الهمزة من الإهداء . قوله : ( بابا ) قال الكرماني :
~~ولعل السر أنه ينظر إلى ما يدخل داره وأنه أسرع لحوقا به عند الحاجات في
~~أوقات الغفلات ، وانتصاب : بابا ، على التميز أي : أشدهما قربا .
# 33
# | 2 ( باب كل معروف صدقة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كل معروف صدقة ، والآن يجيء تفسير المعروف .
# 6022 حدثني آدم حدثنا شعبة حدثنا سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~عن أبيه عن جده قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : على كل مسلم صدقة .
~~قالوا : فإن لم يجد ؟ قال : فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق ، قالوا : فإن
~~لم يستطع ، أو : لم يفعل ؟ قال : فيعين ذا الحاجة الملهوف . قالوا : فإن لم
~~يفعل ؟ فيأمر بالخير ، أو قال : بالمعروف ، قال : فإن لم يفعل ؟ قال :
~~فيمسك عن الشر فإنه له صدقة . ( انظر الحديث 1445 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أو قال : بالمعروف ) وسعيد بن أبي بردة
~~بن أبي موسى الأشعري يروي عن أبيه أبي بردة بضم الباء الموحدة وإسكان الراء
~~وبالدال المهملة واسمه عامر ms13737 عن جده أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث مضى في الزكاة عن مسلم بن إبراهيم في : باب على كل مسلم صدقة ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أو لم يفعل ) شك من الراوي . قوله : ( الملهوف ) أي : المظلوم
~~يستغيث أو المحزون المكروب . قوله : ( فإن لم يفعل ) أي : عجزا أو كسلا .
~~قوله : ( أو قال : بالمعروف ) شك من الراوي .
# وفيه : تنبيه للمؤمن المعسر على أن يعمل بيده وينفق على نفسه ويتصدق من
~~ذلك ولا يكون عيالا على غيره ، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أنه
~~قال : يا معشر القراء خذو طريق من كان قبلكم وارفعوا رؤوسكم ولا تكونوا
~~عيالا على المسلمين . وفيه : إن المؤمن إذا لم يقدر على باب من أبواب الخير
~~ولا فتح له فعليه أن ينتقل إلى باب آخر يقدر عليه فإن أبواب الخير كثيرة
~~والطريق إلى مرضاة الله غير معدومة .
# 34
# | 2 ( باب طيب الكلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يحصل من الخير بالكلام الطيب . وأصل الطيب ما
~~تستلذه الحواس ويختلف باختلاف م متعلقة . وقال ابن بطال : طيب الكلام من
~~جليل عمل الخير لقوله تعالى : { ( 32 ) ادفع بالتي هي أحسن } ( المؤمنون :
~~96 ، وفصلت : 34 ) والدفع قد يكون بالقول كما يكون بالفعل . PageV22P112
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : الكلمة الطيبة صدقة
# هذا التعليق طرف من حديث أورده البخاري موصولا في كتاب الصلح وفي كتاب
~~الجهاد ، ومضى الكلام فيه . وقال ابن بطال : وجه كون الكلمة الطيبة صدقة أن
~~إعطاء المال يفرح به قلب الذي يعطاه ويذهب ما في قلبه ، وكذلك الكلام الطيب
~~، فأشبهها من هذه الحيثية .
# 6023 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة قال : أخبرني عمرو عن خيثمة عن عدي بن
~~حاتم قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه ،
~~ثم ذكر النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه ، قال شعبة : أما مرتين فلا أشك ، ثم
~~قال : اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد فبكلمة طيبة .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وأبو الوليد ms13738 هشام بن عبد الملك ، وعمرو
~~هو ابن مرة بضم الميم وتشديد الراء ، وخيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن عبد الرحمن الجعفي ، وعدي بن حاتم
~~الطائي أبو طريف سكن الكوفة وحديثه في أهلها .
# والحديث مضى في صفة النار عن سليمان بن حرب ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( وأشاح ) بالشين المعجمة والحاء المهملة أي : أعرض ، وقال
~~الخطابي : أشاح بوجهه إذا صرفه عن الشيء فعل الحذر منه الكاره له كأنه صلى
~~الله عليه وسلم يراها ويحذر وهج سعيرها ، فنحى وجهه منها . قوله : ( أما )
~~هي التفصيلية وقسيمها محذوف تقديره : و ، أما ثلاث مرات فأشك . قوله : (
~~ولو بشق ) ، بكسر الشين أي : ولو بنصف تمرة . قوله : ( فإن لم يجد ) بلفظ
~~المفرد ، قال بعض علماء المعاني : ذكر المفرد بعد الجمع هو من باب الالتفات
~~، وهو عكس : { ( 56 ) يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ( الطلاق : 1 ) .
# 35
# | 2 ( باب الرفق في الأمر كله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الرفق في الأمر كله ، والرفق بكسر الراء وسكون
~~الفاء وبالقاف هو لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأسهل وهو ضد العنف .
# 53 - ( حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي & قالت دخل
~~رهط من اليهود على رسول الله & فقالوا السام عليكم قالت عائشة ففهمتها فقلت
~~وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله & مهلا يا عائشة إن الله يحب
~~الرفق في الأمر كله فقلت يا رسول الله أو لم تسمع ما قالوا قال رسول الله &
~~قد قلت وعليكم ) | مطابقته للترجمة في قوله إن الله يحب الرفق في الأمر كله
~~وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المديني وإبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وصالح هو ابن كيسان والحديث أخرجه مسلم في
~~الاستئذان عن الحسن الحلواني وعبد بن حميد وأخرجه النسائي في التفسير وفي
~~اليوم والليلة عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ms13739 قوله رهط من اليهود الرهط من
~~الرجال ما دون العشرة وقيل إلى الأربعين ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له
~~من لفظه ويجمع على أرهط وأرهاط وأراهط جمع الجمع قوله السام عليكم السام
~~بتخفيف الميم الموت وقال الخطابي فسروا السام بالموت في لسانهم كأنهم دعوا
~~عليه بالموت قال وكان قتادة يرويه بالمد من السآمة وهو الملل أي تسأمون
~~دينكم وقيل كانوا يعنون أماتكم الله الساعة قوله مهلا معناه تأني وارفقي
~~وانتصابه على المصدرية وقال الجوهري المهل بالتحريك التؤدة والتباطؤ والاسم
~~المهلة وهو اسم فاعل يقال للواحد وللاثنين وللجمع وللمؤنث بلفظ واحد قوله
~~إن الله يحب الرفق في الأمر كله وفي رواية مسلم عن عمرة عن عائشة
~~PageV22P113 إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف
~~قوله أو لم تسمع بهمزة الاستفهام وواو العطف قيل ما معناه والعطف يقتضي
~~التشريك وهو غير جائز وأجيب بأنه المشاركة في الموت أي نحن وأنتم كلنا نموت
~~أو تكون الواو للاستئناف لا للعطف أو تقديره وأقول عليكم ما تستحقونه وإنما
~~اختار هذه الصيغة ليكون أبعد عن الإيحاش وأقرب إلى الرفق واختلف هل يؤتى
~~بالواو في الرد أم لا فقال ابن حبيب لا يؤتى بها لأن فيها اشتراكا وخالفه
~~ابن الجلاب والقاضي أبو محمد وقيل يقول عليك السلام بالكسر وقال طاوس يرد
~~وعلاك السام أي ارتفع وقال النخعي إذا كان له عنده حاجة تبدأ بالسلام ولا
~~ترد عليه كاملا فلا يجب أن يكرم كالمسلم وسمح بعضهم في رد السلام عليكم
~~واحتج بقوله تعالى @QB@ فاصفح عنهم وقل سلام @QE@ ولو كان كما قال لقال
~~سلاما بالنصب وإنما يعني بذلك على اللفظ والحكاية وأيضا فقد قيل أن الآية
~~منسوخة بآية السيف واختلف هل يكنى اليهودي فكرهه مالك ورخص فيه ابن عبد
~~الحكم واحتج بقوله & انزل أبا وهب * -
# 6025 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس بن
~~مالك أن أعرابيا بال في المسجد ، فقاموا إليه فقال رسول الله صلى ms13740 الله عليه
~~وسلم لا تزرموه ، ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه . ( انظر الحديث 219 وطرفه )
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإنه رفق به
~~ونهاهم عن قطع بوله .
# والحديث قد مضى في الطهارة في : باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله ، وفي : باب صب الماء على البول في المسجد
~~.
# قوله : ( فقاموا إليه ) أي : ليؤذوه وليضربوه . قوله : ( لا تزرموه ) من
~~الإزرام بالزاي ثم الراء أي : لا تقطعوا عليه بوله ، وزرم البول أي : انقطع
~~. قوله : ( فصب عليه ) أي : على الموضع الذي بال عليه ، ومر البحث فيه هناك
~~.
# 36
# | 2 ( باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل معاونة المؤمنين بعضهم بعضا ، والأجر فيها .
~~قوله : ( بعضهم ) بالجر على أنه بدل من المؤمنين بدل البعض من الكل ، ويجوز
~~الضم أيضا . قوله : بعضا ، قال الكرماني : منصوب بنزع الخافض أي : للبعض .
~~قلت : الأوجه أن يكون مفعول مصدر المضاف إلى فاعله وهو لفظ التعاون لأن
~~المصدر يعمل عمل فعله .
# 6026 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن أبي بردة بريد بن أبي بردة قال :
~~أخبرني جدي أبو بردة عن أبيه أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ، ثم شبك بين أصابعه . ( انظر الحديث
~~481 وطرفه ) .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم ، جالسا إذ جاء رجل يسأل أو طالب حاجة
~~أقبل علينا بوجهه فقال : اشفعوا تؤجروا ، وليقض الله على لسان نبيه ما شاء
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه . ومحمد بن يوسف الفريابي ، وسفيان هو
~~الثوري ، وأبو بردة : بضم الباء وسكون الراء كنية بريد مصغر البرد ابن عبد
~~الله بن أبي بردة أيضا واسمه عامر بن موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، فأبو
~~بردة يروي عن جده أبي بردة وهو يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري .
# والحديث أخرجه النسائي من طريق يحيى القطان : حدثنا سفيان حدثني أبو بردة
~~ابن عبد الله بن أبي بردة . . . فذكره .
# قوله ms13741 : ( وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ) . . . إلى آخره مضى في
~~الزكاة : حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا أبو بردة بن عبد
~~الله بن أبي بردة حدثنا أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا جاءه سائل أو : طلبت إليه حاجة قال : اشفعوا تؤجروا
~~وليقض الله على لسان نبيه ما شاء ، وأخرجه أيضا في التوحيد عن أبي كريب ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( المؤمن ) التعريف فيه للجنس والمراد : بعض المؤمن للبعض . قوله
~~: ( ويشد بعضه بعضا ) بيان لوجه التشبيه . قوله : ( ثم شبك بين أصابعه )
~~كالبيان للوجه أي : شدا مثل هذا الشد ، وقال ابن بطال : المعاونة في أمور
~~الآخرة ، وكذا في الأمور المباحة من الدنيا مندوب إليها ، وقد ثبت حديث أبي
~~هريرة : والله في عون العبد ما كان البعد في عون أخيه . قوله : ( وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ) لفظ : PageV22P114 جالسا ليس بموجود في
~~رواية الزكاة ، وقال بعضهم : هكذا وقع في النسخ من رواية محمد بن يوسف
~~الفريابي عن سفيان الثوري وفي تركيبه قلق ، ولعله كان في الأصل : كان إذا
~~كان جالسا إذ جاءه رجل . . . إلى آخره فحذف اختصارا ، أو سقط على الراوي
~~لفظ : إذا كان ، وقد أخرجه أبو نعيم من رواية إسحاق بن زريق عن الفريابي
~~بلفظ : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طالب الحاجة
~~أقبل علينا بوجهه . . . الحديث ، وهذا السياق لا إشكال فيه . قلت : لا قلق
~~في التركيب أصلا ، وآفة هذا الكلام من ظن هذا القائل أن : جالسا ، خبر كان
~~وليس كذلك ، وإنما خبر كان هو قوله : ( أقبل علينا ) و : ( جالسا ) نصب على
~~الحال من النبي فافهم . قوله : ( تؤجروا ) رواية كريمة ، وفي رواية
~~الأكثرين : فلتؤجروا ، والفاء على هذه الرواية هي الفاء السبية التي ينتصب
~~بعدها الفعل المضارع ، واللام بالكسر بمعنى : كي ، وجاز اجتماعهما لأنهم
~~لأمر واحد وتكون الفاء الجزائية لكونهما جوابا للأمر وزائدة على مذهب
~~الأخفش هي عاطفة على : اشفعوا ، واللام للأمر أو على مقدر ms13742 أي : إشفعوا
~~لتؤجروا فلتؤجروا . نحو : { ( 2 ) إياي فارهبون } ( البقرة : 240 ، والنحل
~~: 51 ) . وقال الكرماني : ما فائدة اللام ؟ قلت : اشفعوا تؤجروا ، والشرط
~~متضمن للسببية ، فإذا ذكرت اللام فقد صرحت بالسببية . وقال الطيبي : اللام
~~والفاء مقحمان للتأكيد لأنه لو قيل : اشفعوا تؤجروا ، صح أي : إذا عرض
~~المحتاج حاجة علي فاشفعوا له إلي فإنكم إذا شفعتم حصل لكم الأجر سواء قبلت
~~شفاعتكم أو لا ، ويجري الله على لساني ما يشاء من موجبات قضاء الحاجة أو
~~عدمها ، أي : إن قضيتها أو لم أقضها فهو بتقدير الله وقضائه . قوله : (
~~وليقض الله ) كذا ثبت في هذه الرواية . وليقض باللام وكذا في رواية أبي
~~أسامة التي بعدها للكشميهني فقط ، وللباقين بغير لام ، وفي رواية مسلم من
~~طريق علي بن مسهر وحفص بن غياث : فليقض أيضا .
# 37
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن
~~يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شىء مقيتا } ( النساء :
~~85 ) كفل : نصيب . قال أبو موسى : كفلين أجرين ، بالحبشية . ) 2
# أي : هذا باب في قول الله تعالى . . . إلى آخره ، هكذا في رواية الأكثرين
~~الآية بتمامها ، وفي رواية أبي ذر : { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
~~} وقال مجاهد وغيره : نزلت هذه الآية في شفاعة الناس بعضهم لبعض . قوله : {
~~من يشفع شفاعة حسنة } يعني في الدنيا . { يكن له نصيب منها } في الآخرة .
~~وقيل : الشفاعة الحسنة الدعاء للمؤمنين ، والسيئة الدعاء عليهم ، والأجر
~~على الشفاعة ليس على العموم بل مخصوص بما تجوز فيه الشفاعة ، والشفاعة
~~الحسنة ضابطها ما أذن فيه الشرع دون ما لم يأذن فيه ، فالآية تدل عليه قوله
~~: كفل ، أي : نصيب ، وكذا فسره البخاري بقوله : ( كفل : نصيب ) وهو تفسير
~~أبي عبيدة ، وقال الحسن وقتادة : الكفل الوزر والإثم ، وقال ابن فارس :
~~الكفل الضعف . قوله : { مقيتا } أي : شاهدا ومطلعا على كل شيء ، من أقات
~~الشيء إذا شهد عليه ، ويقال : المقيت خالق الأفوات البدنية والروحانية
~~وموصلها إلى الأشباح والأرواح . وقيل : المقيت المقتدر بلغة قريش . قوله :
~~( قال ms13743 أبو موسى ) هو الأشعري ، واسمه : عبد الله بن قيس ، ووصل تعليقه ابن
~~أبي حاتم من طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن أبي موسى الأشعري في قوله
~~تعالى : { ( 75 ) يؤتكم كفلين من رحمته } ( الحديد : 28 ) قال : ضعفين ،
~~بالحبشية . يعني : لغتهم في ذلك وافقت لغة العرب .
# 56 - ( حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي
~~موسى عن النبي & أنه كان إذا أتاه السائل أو صاحب الحاجة قال اشفعوا
~~فلتؤجروا وليقض الله على لسان رسوله ما شاء ) اعاد الحديث الذي ذكره في
~~الباب السابق عن أبي موسى عقيب الآية المذكورة تنبيها على أن الشفاعة على
~~نوعين في الآية المذكورة كما صرح بذلك ومضى الكلام في رجاله ومعناه قوله
~~أوصاحب الحاجة في رواية الكشمينى صاحب حاجة بدون الالف واللام PageV22P115
# 38
# | 2 ( باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : ( لم يكن ) . . . إلى آخره . قوله : ( فاحشا ) ،
~~من الفحش وهو كل ما خرج من مقداره حتى يستقبح ويدخل فيه القول والفعل
~~والصفة ، يقال : فلان طويل فاحش الطول إذا أفرط في طوله ، ولكن استعماله في
~~القول أكثر . قوله : ولا متفحشا كذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~الأكثرين : ولا متفاحشا ، والمتفحش بالتشديد الذي يتعمد ذلك ويكثر منه
~~ويتكلفه لأن هذا الباب فيه التكلف يعني : ليس فيه ذلك أصلا لا ذاتيا ولا
~~عرضيا ، حاصله لم يكن متكلما بالقبيح أصلا ، وقال الداودي : الفاحش الذي
~~يقول الفحش والمتفحش الذي يستعمل الفحش ليضحك الناس ، وقال الطبري : الفاحش
~~بذيء اللسان .
# 6030 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن عبد الله بن أبي
~~مليكة عن عائشة رضي الله عنها ، أن يهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقالوا : السام عليكم . فقالت عائشة : عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم ،
~~قال : مهلا يا عائشة ! عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش . قالت : أولم تسمع
~~ما قالوا ؟ قال : أولم تسمعي ما قلت ؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا
~~يستجاب لهم ms13744 في .
# هذا الحديث ذكره في : باب الرفق في الأمر كله ، وأعاده هنا ومن فائدة
~~إعادته أنه صلى الله عليه وسلم لما لم يكن فاحشا ولا متفحشا أمر بالرفق
~~ونهى عن الفحش والعنف ، وهذا هو وجه ذكره هنا .
# قوله : ( حدثنا عبد الله بن سلام ) ويروى : حدثني ، وعبد الوهاب ابن عبد
~~المجيد الثقفي ، وأيوب هو السختياني .
# والعنف ضد اللطف وحكى عياض عن بعض شيوخه : أن عين العنف مثله والمشهور
~~ضمها ، والفحش التكلم بالقبيح . قوله : ( فيستجاب لي ) لأنه بالحق ( ولا
~~يستجاب لهم ) لأنه بالباطل والظلم . قوله : ( في ) بكسر الفاء وتشديد الياء
~~.
# 6031 حدثنا أصبغ قال : أخبرني ابن وهب أخبرنا أبو يحياى هو فليح بن
~~سليمان عن هلال بن أسامة عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، سبابا ولا فحاشا ولا لعانا ، كان يقول لأحدنا عند
~~المعتبة : ماله ؟ ترب جبينه . ( انظر الحديث 6031 طرفه في : 6046 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإصبغ هو ابن الفرج المصري يروي عن عبد الله بن
~~وهب المصري ، وهلال بن أسامة هو هلال PageV22P116 ابن علي ويقال : هلال بن
~~هلال ، وهلال بن أبي ميمونة المديني . والحديث من أفراده .
# قوله : ( سبابا ) على وزن فعال بالتشديد وكذلك الفحاش واللعان . فإن قلت
~~: صيغة فعال بالتشديد لا تستلزم نفي صيغة فاعل ، والنبي لم يتصف بهذه
~~الأشياء أصلا لا بقليل ولا بكثير . قلت : هذا مثل قوله تعالى : { ( 14 )
~~وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت : 46 ) وقال الكرماني : ما الفرق بين هذه
~~الثلاثة ؟ قلت : يحتمل أن تكون اللعنة متعلقة بالآخرة لأنها هي البعد عن
~~رحمة الله تعالى ، والسب يتعلق بالنسب كالقذف والفحش بالحسب . قوله : ( عند
~~المعتبة ) بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق
~~وكسرها وبالباء الموحدة وهو مصدر عتبت عليه أعتبه عتبا قال الجوهري : عتب
~~عليه وجد تعتب وتعتب ومعتبا والاسم المعتبة والمعتبة وقال الخليل : العتاب
~~معاتبة الأول ومذاكرة الموجدة تقول : عاتبه معاتبة . قال الشاعر :
# ويبقى الود ما بقى العتاب
# قوله : ( ماله ؟ استفهام وترب جبينه ) إذا أصابه التراب ms13745 ، ويقال : تربت
~~يداك على الدعاء أي : لا أصبت خيرا . وقال الخطابي هذا الدعاء يحتمل وجهين
~~: الأول : أن يخر لوجهه فيصيب التراب جبينه . والآخر : أن يكون دعاء له
~~بالطاعة ليصلي فيتترب جبينه ، وقيل : الجبينان هما اللذان يكتنفان الجبهة
~~فمعناه صرع لجنبه فيكون سقوط رأسه على الأرض من ناحية الجبين . وقال
~~الداودي : هذه كلمة جرت على لسان العرب ولا يراد حقيقتها .
# 6032 حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا محمد بن سواء حدثنا روح بن القاسم عن محمد
~~بن المنكدر عن عروة عن عائشة : أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما رآه قال : بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة ، فلما جلس تطلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط إليه ، فلما انطلق الرجل قالت له
~~عائشة : يا رسول الله ! حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ، ثم تطلقت في وجهه
~~وانبسطت إليه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عائشة ! متى عهدتني
~~فحاشا ؟ إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( متى عهدتني فحاشا ) . وعمرو بن عيسى أبو
~~عثمان الضبعي البصري . وماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في كتاب
~~الصلاة ، ومحمد بن سواء بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وبالمد أبو الخطاب
~~السدوسي المكفوف ، له عند البخاري هذا الحديث وآخر في المناقب ، وروح بفتح
~~الراء ابن القاسم مشهور كثير الحديث ، ومحمد بن المنكدر على وزن إسم الفاعل
~~من الانكدار .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن صدقة بن الفضل وقتيبة . وأخرجه مسلم في
~~الأدب أيضا عن عمرو بن محمد الناقد وغيره . وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن
~~سفيان به . وأخرجه الترمذي في البر عن ابن أبي عمر عن سفيان به .
# قوله : ( عن عروة عن عائشة ) وفي رواية ابن عيينة : سمعت عروة أن عائشة
~~أخبرته . قوله : ( أن رجلا ) قال ابن بطال : هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر الفزاري ، وكان يقال له : الأحمق المطاع ، فرح صلى الله عليه وسلم ،
~~بإقباله عليه ms13746 قبل أن يسلم قومه ، وجاء حين أقبل على الشرك وترك حديثه مع
~~ابن أم مكتوم ، فأنزل الله عز وجل : وما يكذب به إلا كل معتد أثيم } ( عبس
~~: 1 2 ) وأخرج عبد الغني من طريق أبي عامر الخزاز عن أبي يزيد المدني عن
~~عائشة قالت : جاء مخرمة بن نوفل يستأذن ، فلما سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، صوته قال : بئس أخو العشيرة . . . الحديث . وحكى الحافظ المنذري في
~~( مختصره ) الفولين ، فقال : هو عيينة ، وقيل : مخرمة . قوله : ( بئس أخو
~~العشيرة وبئس ابن العشيرة ) وفي رواية معمر : بئس أخو القوم ، وقال عباض :
~~المراد بالعشيرة الجماعة والقبيلة أي : بئس هذا الرجل منها ، وهو كقولك :
~~يا أخا العرب ، لرجل منهم ، وهذا الكلام من أعلام النبوة لأنه ارتد بعده
~~صلى الله عليه وسلم ، وجيء به أسيرا إلى أبي بكر رضي الله عنه . قوله : (
~~تطلق ) على وزن تفعل من العلاقة أي : انشرح وانبسط ، ومنه يقال : وجه طلق
~~وطليق أي : مسترسل منبسط غير عبوس . قوله : ( متى عهدتني فحاشا ) ؟ هكذا في
~~رواية الكشميهني : فحاشا ، بصيغة المبالغة وفي رواية غيره : فاحشا . قوله :
~~( اتقاء شره ) أي : لأجل الاتقاء عن شره .
# وفيه PageV22P117 مداراة من يتقى فحشه ، وجواز غيبة الفاسق المعلن بفسقه
~~، ومن يحتاج الناس إلى التحذير منه ، وهذا الحديث أصل في المداراة وفي جواز
~~غيبة أهل الكفر والفسق والظلمة وأهل الفساد .
# 39
# | 2 ( باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل ) 2
# أي : هذا باب في بيان حسن الخلق ، وفي بيان السخاء وفي بيان ما يكره من
~~البخل ، والخلق بالضم وسكون اللام وبضمها قال الراغب : الخلق والخلق يعني
~~بالضم والفتح في الأصل بمعنى واحد كالشرب والشرب ، لكن خص الخلق الذي
~~بالفتح بالهيآت والصور المدكرة بالبصر ، وخص الخلق الذي بالضم بالقوى
~~والسجايا المدكرة بالبصيرة ، وأما السخاء فهو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي ،
~~وبذل ما يقتنى بغير عوض ، وهو من جملة محاسن الأخلاق بل هو من أعظمها .
~~وأما البخل فهو ضده وليس من صفات الأنبياء ولا أجلة الفضلاء ، وقيل : البخل
~~منع ما يطلب مما يقتنى ms13747 وشره ما كان طالبه مستحقا ولا سيما إذا كان من غير
~~مال المسؤول . فإن قلت : ما معنى قوله : وما يكره من البخل ؟ وزاد فيه لفظ
~~: ما يكره ؟ قلت : كأنه أشار بهذا إلى أن بعض ما يجوز إطلاق إسم البخل عليه
~~قد لا يكون مذموما .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس
~~وأجود ما يكون في رمضان
# هذا تعليق وصله البخاري في كتاب الإيمان . قوله : وأجود ما يكون ( يجوز
~~بالرفع والنصب ، قاله الكرماني ، ولم يبين وجههما . قلت : أما الرفع فهو
~~أكثر الروايات ووجهه أن يكون مبتدأ وخبره محذوف ، وكلمة : ما مصدرية نحو
~~قولك : أخطب ما يكون الأمير قائما ، أي : أجود أكوان الرسول حاصل . أو واقع
~~. في رمضان ، وأما النصب فبتقدير لفظ : كان ، أي : كان أجود الكون في شهر
~~رمضان ، وأما كون أكثرية جوده في شهر رمضان فلأنه شهر عظيم وفيه الصوم وفيه
~~ليلة القدر والصوم أشرف العبادات فلذلك قال : ( الصوم لي وأنا أجزي به ) ،
~~فلا جرم أنه يتضاعف ثواب الصدقة والخير فيه ولهذا قال الزهري : تسبيحه في
~~رمضان خير من سبعين في غيره .
# وقال أبو ذر لما بلغه مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لأخيه : إركب
~~إلي هاذا الوادي فاسمع من قوله ، فرجع فقال : رأيته يأمر بمكارم الأخلاق .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( بمكارم الأخلاق ) لأن حسن الخلق و
~~السخاء من مكارم الأخلاق ، وهذا التعليق وصله البخاري في قصة إسلام أبي ذر
~~مطولا . قوله : ( إلى هذا الوادي ) أراد به مكة . قوله : ( فرجع ) فيه حذف
~~تقديره : فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، وسمع منه ثم رجع ، والفاء فيه
~~فصيحة . قوله : ( يأمر بمكارم الأخلاق ) أي : الفضائل والمحاسن لا الرذائل
~~والقبائح . قال صلى الله عليه وسلم : ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) .
# 6033 حدثني عمرو بن عون حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت عن أنس قال : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس ، ولقد فزع
~~أهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل ms13748 الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد سبق الناس إلى الصوت وهو يقول : لن تراعوا لن تراعوا ، وهو
~~على فرس لأبي طلحة عري ما عليه سرج في عنقه سيف ، فقال : لقد وجدته بحرا أو
~~إنه لبحر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو بفتح العين ابن عون بن أويس السلمي
~~الواسطي نزل البصرة .
# ومضى الحديث في الجهاد في : باب إذا فزعوا بالليل .
# قوله : ( أحسن الناس ) ذكر أنس هذه الأوصاف الثلاثة مقتصرا عليها وهي من
~~جوامع الكلم لأنها أمهات الأخلاق ، فإن في كل إنسان ثلاث قوى : الغضبية
~~والشهوية والعقلية فكمال القوة الغضبية الشجاعة ، وكمال القوة الشهوية
~~الجود ، وكمال القوة العقلية الحكمة ، والأحسن إشارة إليه إذ معناه أحسن في
~~الأفعال والأقوال . قوله : ( فزع ) أي : خاف أهل PageV22P118 المدينة لما
~~سمعوا صوتا بالليل . قوله : ( ذات ليلة ) لفظ ذات مقحمة . قوله : ( قبل
~~الصوت ) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي : جهة الصوت . قوله : (
~~فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : بعد أن سبقهم إلى الصوت ثم رجع
~~يستقبلهم . قوله : ( وهو يقول ) الواو وفيه للحال . قوله : ( لن تراعوا )
~~أي : لا تراعوا ، جحد بمعنى النهي أي لا تفزعوا ، وهي كلمة تقال عند تسكين
~~الروع تأنيسا وإظهارا للرفق بالمخاطب . قوله : ( على فرس ) اسمه مندوب ،
~~وكان لأبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري زوج أم أنس . قوله : ( عري ) ، بضم
~~العين المهملة وسكون الراء . قوله : ( ما عليه سرج ) تفسير عري . قوله : (
~~بجرا أي ) : واسع الجري مثل البحر .
# 6034 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن ابن المنكدر ، قال : سمعت جابرا
~~رضي الله عنه ، يقول : ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ، عن شيء قط فقال :
~~لا .
# مطابقة الجزء الثاني للترجمة ظاهرة . وسفيان هو الثوري يروي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله .
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي كريب وغيره
~~. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار .
# قوله : ( ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : ما طلب منه شيء من
~~أموال الدنيا ، قال الفرزدق :
#
# % ما قال ms13749 : لا قط إلا في تشهدهلولا التشهد كانت لاؤه : نعم %
# قوله : ( عن شيء ) ويروى : شيئا .
# 6035 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال : حدثني شقيق عن مسروق
~~قال : كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو ويحدثنا إذ قال : لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ، وإنه كان يقول : إن خياركم أحاسنكم
~~أخلاقا .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث
~~النخعي الكوفي قاضيها ، يروي عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة عن مسروق بن
~~الأجدع .
# والحديث مضى في الباب الذي قبله .
# قوله : ( إن خياركم ) وفي الرواية المتقدمة : إن من خياركم ، ويروى : إن
~~من أخياركم . قوله : ( أحاسنكم ) جمع أحسن ، وفي رواية الكشميهني : أحسنكم
~~بالإفراد ، وعن أنس رفعه : أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ، رواه أبو
~~يعلى ، وعن أبي هريرة رفعه : إن من أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا ، رواه
~~الترمذي وحسنه ، ورواه الحاكم وصححه ، وعن جابر بن سمرة مثله ، رواه أحمد
~~وعن جابر رضي الله عنه ، رفعه : إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة أحسنكم أخلاقا ، رواه الترمذي . واخرج ابن حبان والطبراني والحاكم
~~من حديث أسامة بن شريك ، قالوا : يا رسول الله ! من أحب عباد الله إلى الله
~~؟ قال : أحسنهم خلقا .
# 6036 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال : حدثني أبو حازم عن سهل
~~بن سعد قال : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة فقال سهل
~~للقوم : أتدرون ما البردة ؟ فقال القوم : هي شملة فقال سهل : هي شملة
~~منسوجة فيها حاشيتها ، فقالت : يا رسول الله ! أكسوك هاذه ، فأخذها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، محتاجا إليها فلبسها ، فرآها عليه رجل من الصحابة
~~فقال : يا رسول الله ! ما أحسن هاذه فاكسنيها ، فقال : نعم ، فلما قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأمه أصحابه ، قالوا : ما أحسنت حين رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخذها محتاجا إليها ثم سألته إياها ، وقد عرفت أنه لا
~~يسئل شيئا فيمنعه ، فقال : رجوت بركتها حين ms13750 لبسها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي أكفن فيها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إنه متضمن معنى حسن الخلق والسخاء يفهمه من
~~له فهم ذكي .
# وأبو غسان محمد بن PageV22P119 مطرف ، وأبو حازم سلمة بن دينار .
# والحديث قد مضى في كتاب الجنائز في : باب من استعد الكفن في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه ذكر البردة والشملة ، فالبردة كساء أسود مربع
~~تلبسه الأعراب ، والشملة الكساء الذي يشتمل به ، وقد فسر في الحديث البردة
~~بالشملة المنسوجة فيها حاشيتها يعني أنها لم تقلع من برد ولكن فيها حاشيتها
~~. وقال الداودي : البردة تكون من صوف وكتان وقطن وتكون صغيرة كالمئزر
~~وكبيرة كالرداء .
# قوله : ( سألته إياها ) فيه استعمال ثاني الضميرين منفصلا وهو المتعين
~~هنا فرارا عن الاستثقال . إذ لو كان متصلا لصار هكذا : سألتهها ، وقال ابن
~~مالك : والأصل أن لا يستعمل المنفصل إلا عند الضرورة وهو تعذر المتصل لأن
~~الاتصال أخص وأبين ، لكن إذا اختلف الضمير إن تفاوتا فالأحسن الانفصال نحو
~~هذا ، فإن اختلفا بالرتبة جاز الاتصال والانفصال مثل : اعطيتكه ، وأعطيتك
~~إياه .
# 6037 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة قال : قال رسول لله صلى الله عليه وسلم : يتقارب
~~الزمان وينقص العمل ويلقى الشح ويكثر الهرج قالوا : وما الهرج ؟ قال :
~~القتل القتل .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ويلقى الشح ) . وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع وقد تكرر هذا الإسناد فيما مضى .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن . وأخرجه مسلم في القدر عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن وغيره . وأخرجه أبو داود في الفتن عن أحمد بن صالح .
# قوله : ( يتقارب الزمان ) قال الخطابي : أراد به دنو مجيء الساعة ، أي :
~~إذا أدنا كان من أشراطها نقص العمل والشح والهرج أو قصر مدة الأزمنة عما
~~جرت به العادة فيها ، وذلك من علامات الساعة إذا طلعت الشمس من مغربها أو
~~قصر أزمنة الأعمار أو تقارب أحوال الناس في غلبة الفساد عليهم ، وقال : لفظ
~~العمل إن كان محفوظا ولم يكن منقولا ms13751 عن العلم إليه فمعناه عمل الطاعات
~~لاشتغال الناس بالدنيا ، وقد يكون معنى ذلك ظهور الخيانة في الأمانات ،
~~وقال القاضي البيضاوي : يحتمل أن يراد بتقارب الزمان تسارع الدول إلى
~~الانقضاء والقرون إلى الانقراض . قوله : ( وينقص العمل ) وقع في رواية
~~الكشميهني وينقص العلم وهو المعروف . قوله : ( ويلقى ) على صيغة المجهول (
~~والشح ) بضم الشين المعجمة وتشديد الحاء المهملة وهو البخل ، وقيل : بينهما
~~فرق ، وهو أن الشح بخل مع حرص فهو أخص من البخل . قوله : ( الهرج ) بفتح
~~الهاء وسكون الراء وبالجيم وقد فسره في الحديث بقوله : ( القتل ) ذكره
~~مكررا ، قال الخطابي : هو بلسان الحبشية ، وقال ابن فارس : هو الفتنة
~~والاختلاط وقد هرج الناس يهرجون بالكسر هرجا ، وكذا ذكره الهروي .
# 6038 حدثنا موسى بن إسماعيل سمع سلام بن مسكين قال : سمعت ثابتا يقول :
~~حدثنا أنس رضي الله عنه ، قال : خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين
~~فما قال لي : أف ، ولا : لم صنعت ، ولا : ألا صنعت ؟
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو مطابق للجزء الأول للترجمة .
# وسلام بتشديد اللام ابن مسكين النمري ، وثابت هو البناني .
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيبان ابن فروخ
~~.
# قوله : ( عشر سنين ) فإن قلت : في حديث مسلم من طريق إسحاق بن أبي طلحة
~~عن أنس : والله لقد خدمته تسع سنين . قلت : إنما خدم أنس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد قدوم المدينة بأشهر فيكون تسع سنين وأشهر ، ففي رواية
~~تسع سنين ألغى الكسر ، وفي رواية عشر سنين جبره ، قوله : ( فما قال لي : أف
~~) هو صوت إذا صوت به الإنسان علم أنه متضجر متكره . وفيه ست لغات :
~~بالحركات الثلاث بالتنوين وعدمه ، وذكر أبو الحسن الرماني فيها لغات كثيرة
~~فبلغ تسعا وثلاثين ، ونقلها ابن عطية ، وزاد واحدة لتكملة أربعين ، وقد
~~سردها أبو حيان في تفسيره الممى ( بالبحر ) ولم نذكرها طلبا للاختصار .
~~وقال الراغب : أصل الأف كل مستقذر من وسخ كقلامة الظفر ونحوها ، ويستعمل
~~منه الفعل يقال ms13752 : أففت لفلان تأفيفا وأففت به إذا قلت له : أف لك ، وفي
~~رواية مسلم : وقع بالتنوين . قوله : ( ولا : لم صنعت ؟ ) أي : ولا قال لي :
~~لم صنعت كذا لشيء من PageV22P120 الأشياء . قوله : ( ولا : ألا صنعت ) أي :
~~ولا قال لي : ألا صنعت ؟ بتشديد اللام بمعنى : هلا صنعت ؟ وفي رواية عبد
~~العزيز بن صهيب : ما قال لشيء صنعته لم صنعت هذا كذا ؟ ولا لشيء لم أصنعه
~~لم لم تصنع هذا كذا ؟
# 40
# | 2 ( باب كيف يكون الرجل في أهله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كيف يكون حال الرجل في أهله يعني : إذا كان الرجل
~~في بيته بين أهله كيف يعمل من أعمال نفسه ومن أعمال البيت ، على ما يجيء في
~~حديث الباب .
# 6039 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود قال :
~~سألت عائشة : ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في أهله ؟ قالت : كان
~~في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة قام إلى الصلاة . ( انظر الحديث 676 وطرفه )
~~.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح ما كان من الإبهام في الترجمة .
# والحكم بفتحين ابن عتيبة مصغر العتبة وإبراهيم هو النخعي ، والأسود بن
~~يزيد خال إبراهيم .
# والحديث مضى في الصلاة عن آدم وفي النفقات عن محمد بن عرعرة . وأخرجه
~~الترمذي في الزهد عن هناد .
# قوله : ( في مهنة ) بكسر الميم وفتحها ، وأنكر الأصمعي الكسر وفسرها
~~بخدمة أهله ، وعن هشام ابن عروة عن أبيه قلت لعائشة : ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع في بيته ؟ قالت : يخيط ويخصف فعله ويعمل ما يعمل
~~الرجال في بيوتهم ، رواه أحمد وصححه ابن حبان ، ولأحمد من رواية عمرة عن
~~عائشة بلفظ : ما كان إلا بشرا من البشر ، كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم
~~نفسه .
# 41
# | 2 ( باب المقة من الله تعالى ) 2
# أي : هذا باب في بيان المقة الثابتة من الله عز وجل ، والمقة بكسر الميم
~~المحبة ، وهو من ومق يمق مقة أصله : ومق حذفت الواو منه تبعا لفعله وعوضت
~~عنها الهاء ، وهو على ms13753 وزن علة لأن المحذوف فيه فاء الفعل كعدة أصلها : وعد
~~، فعل به كذلك .
# 68 - ( حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني موسى بن
~~عقبة عن نافع عن أبي هريرة عن النبي & قال إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إن
~~الله يحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل فنادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في أهل الأرض ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي وهو شيخ
~~مسلم أيضا وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل البصري وابن جريج هو عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج والحديث مضى في بدء الخلق عن محمد بن سلام في باب
~~ذكر الملائكة قوله فأحبه بفتح الباء الموحدة المشددة قوله في أهل السماء
~~وفي حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه في أهل السموات السبع قوله القبول أي
~~قبول قلوب العباد ومحبتهم له وميلهم إليه ورضاهم عنه ويفهم منه أن محبة
~~قلوب الناس علامة محبة الله عز وجل وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
~~ومحبة الله إرادة الخير ومحبة الملائكة استغفارهم له وإرادتهم خير الدنيا
~~والآخرة له أو ميل قلوبهم إليه وذلك لكونه مطيعا لله تعالى محبوبا له
# 42
# | 2 ( باب الحب في الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحب في الله أي : في ذات الله لا يشوبه الرياء
~~والهوى .
# 69 - ( حدثنا آدم حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~قال النبي & لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله وحتى
~~أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله وحتى
~~يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ) PageV22P121 | مطابقته للترجمة
~~تؤخذ من قوله لا يحبه إلا لله وآدم هو ابن أبي إياس والحديث قد مر في كتاب
~~الإيمان في باب حب رسول الله & من الإيمان عن أبي اليمان وعن ms13754 يعقوب بن
~~إبراهيم وعن آدم وفي باب حلاوة الإيمان عن محمد بن المثنى وفي باب من كره
~~أن يعود في الكفر ومضى الكلام فيه مستقصى قوله حلاوة الإيمان شبه الإيمان
~~بالعسل بجامع ميل القلب إليهما وأسند إليه ما هو من خواص العسل فهو استعارة
~~قوله المرء بالنصب قوله أحب إليه من أن يرجع فصل بين الأحب وكلمة من لأن في
~~الظرف توسعة قيل المحبة أمر طبيعي لا يدخل تحت الاختيار وأجيب بأن المراد
~~الحب العقلي الذي هو إيثار ما يقتضي العقل رجحانه ويستدعي اختياره وإن كان
~~خلاف الهوى كالمريض يعاف الدواء ويميل إليه باختياره قوله مما سواهما أي
~~مما سوى الله ورسوله قال الكرماني فإن قلت فما الفرق بينه وبين ما قال &
~~لمن قال ومن يعصهما فقد غوى بئس الخطيب أنت قلت هو أن المعتبر هو المركب من
~~المحبتين لا كل واحدة منهما فإنها وحدها ضائعة بخلاف المعصية فإن كل واحد
~~من العصيانين مستقل باستلزام الغواية
# 43
# | 2 ( باب قول الله تعالى : ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزو ا
~~أنفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب
~~فأولائك هم الظالمون } ( الحجرات : 11 ) 2
# .
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل . . . إلى آخره ، وفي رواية أبي ذر
~~باب قول الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم } الآية .
~~وللنسفي مثل ما ذكر إلى قوله : { هم الظالمون } ولم يذكر الآية في رواية
~~غيرهما وفي نسخة صاحب ( التوضيح ) : باب قول الله عز وجل : { يا أيها الذين
~~آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى } ، إلى ( الظالمون ) قوله : { يا أيها الذين
~~آمنوا لا يسخر قوم من قوم } قال المفسرون : يعني لا يطعن بعضهم على بعض أي
~~لا يستهزىء قوم بقوم عسى أن يكونوا خيرا منهم عند الله . قالوا : إن بعض
~~الصحابة استهزأ بفقراء الصفة ، وأزواج النبي صلى الله ms13755 عليه وسلم ، عيرن أم
~~سلمة بالقصر ، وأن صفية بنت حيي أنت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إن
~~النساء يعيرنني ويقلن : يا يهودية بنت يهوديين ، فقال صلى الله عليه وسلم :
~~هلا قلت : إن أبي هارون وعمي موسى وإن زوجي محمد ؟ فنزلت هذه الآية . قوله
~~: ( ولا تلمزوا أنفسهكم ) للمز الطعن والضرب باللسان ومعناه : لا تفعلوا ما
~~تلمزون به لأن من فعل ما استحق به اللمز فقد لمن نفسه حقيقة . قوله : { ولا
~~تنابزوا بالألقاب } التنابز بالألقاب التداعي بها ، تفاعل من نبزه . والنبز
~~اللقب السوء ، ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجدهم بألقاب
~~يدعون بها فجعل الرجل يدعو الرجل بلقبه ، فقيل : يا رسول الله إنهم يكرهون
~~هذا . فنزلت : { ولا تنابزوا بالألقاب } واللقب المنهي عنه هو اللقب السوء
~~، وأما اللقب الذي فيه التنويه بالحسن فلا بأس به ، كما قيل لأبي بكر عتيق
~~، ولعمر فاروق ، ولعثمان ذو النورين ، ولعلي أبو تراب ، ولخالد سيف الله .
~~. . ونحو ذلك . قوله : { بئس الإسم الفسوق } أي : بئس الإسم أن يقال : يا
~~يهودي يا نصراني وقد آمن ، وهو معنى قوله تعالى : { بعد الإيمان } . قوله :
~~{ ومن لم يتب } أي : من التنابز { فأولئك هم الظالمون } أي : الضارون
~~لأنفسهم بمعصيتهم .
# 6042 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن
~~زمعة ، قال نهاى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من
~~الأنفس . وقال : بم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها ؟
# وقال الثوري ووهيب وأبو معاوية عن هشام : جلد العبد .
# المناسبة بين الحديث والآية الكريمة هي أن ضحك الرجل مما يخرج من الأنفس
~~فيه معنى الاستهزاء والسخرية .
# وعلي ابن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وهشام هو ابن
~~عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عبد الله بن زمعة بالزاي والميم
~~والعين المهملة المفتوحات ، وقيل بسكون الميم ابن الأسود القرشي ، توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس عشرة سنة ، وتمام هذا الحديث على
~~ثلاث قصص : القصة ms13756 الأولى : قصة عقر الناقة . والثانية : قصة النهي عن الضحك
~~PageV22P122 مما يخرج من الإنسان . والثالثة : قصة النهي عن جلد المرأة .
~~وأخرج البخاري في تفسير سورة : { الشمس وضحاها } الثلاثة عن موسى بن
~~إسماعيل ، وأخرج في أحاديث الأنبياء عليهم السلام ، بالقصة الأولى عن
~~الحميدي ، وأخرج هنا بالقصة الثانية والثالثة ، وأخرج في النكاح القصة
~~الثالثة . وأخرج مسلم في صفة النار عن ابن أبي شيبة وغيره . وأخرج الترمذي
~~في التفسير عن هارون بن إسحاق . وأخرج النسائي في التفسير عن محمد بن رافع
~~وغيره . وأخرج ابن ماجه في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة ومضى الكلام في
~~كل موضع منها .
# قوله : ( مما يخرج من الأنفس ) أي : من الضراط لأنه قد يكون بغير
~~الاختيار ، ولأنه أمر مشترك بين الكل . قوله : ( ضرب الفحل ) أي : كضرب
~~الفحل . قوله : ( يعانقها ) أي : يضاجعها .
# قوله : ( وقال الثوري ) هو سفيان الثوري ، وهيب مصغر وهب بن خالد البصري
~~، وأبو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي يعني : هؤلاء رووا عن
~~هشام بن عروة ضرب العبد مكان ضرب الفحل ، أما تعليق الثوري فوصله البخاري
~~في النكاح ، وأما تعليق وهيب فوصله البخاري أيضا في التفسير ، وأما تعليق
~~أبي معاوية فوصله أحمد وإسحاق كذلك .
# 6043 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم بن محمد بن
~~زيد عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمنى : أتدرون أي يعلأم هاذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإن
~~هاذا يوم حرام . أفتدرون أي بلد هاذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال :
~~بلد حرام . أتدرون أي شهر هاذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : شهر
~~حرام . قال : فإن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم
~~هاذا ، في شهركم هاذا ، في بلدكم هاذا .
# وجه المناسبة بينه وبين الآية المذكورة من حيث إن فيه حرمة العرض التي
~~تتضمنها الآية الكريمة أيضا على ما لا يخفي على الفطن ، وعاصم بن محمد بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم ، وعاصم هذا يروي ms13757 عن أبيه عن جده عبد
~~اللهابن عمر .
# ومضى هذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن في كتاب الحج في : باب الخطبة
~~أيام منى ، وأخرج مثله أيضا في هذا الباب عن ابن عباس وعن أبي بكرة ، وأخرج
~~أيضا عنه في كتاب العلم في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : رب مبلغ
~~أوعى من سامع ، ومضى الكلام في هذه المواضع .
# قوله : ( أي يوم هذا ؟ ) هو يوم منى ، والبلد هو مكة ، والشهر هو ذو
~~الحجة ، وهو من الأشهر الحرم . قوله : ( أعراضكم ) جمع عرض بكسر العين
~~المهملة وهو موضع المدح والذم من الإنسان ، وإنما قدم السؤال عنها تذكارا
~~للحرمة ، لأنهم لا يرون استباحة تلك الأشياء وانتهاك حرمتها بحال .
# 44
# | 2 ( باب ما ينهى عنه من السباب واللعن ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما نهى عنه من السباب بكسر السين المهملة ، ويحتمل
~~هذا أن يكون من باب المفاعلة ، وأن يكون بمعنى السب أي الشتم وهو التكلم في
~~شأن الإنسان بما يعيبه واللعن هو التبعيد عن رحمة الله عز وجل ، وكلمة : من
~~، في قوله : من السباب ، هي رواية أبي ذر والنسفي وفي رواية غيرهما كلمة :
~~عن بدل : من ، وهو الأوجه .
# 6044 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن منصور قال : سمعت أبا وائل يحدث
~~عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سباب المسلم فسوق
~~وقتاله كفر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومنصور هو ابن المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة
~~، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله . قوله
~~: ( فسوق ) أي : خروج عن طاعة الله تعالى . قوله : ( وقتاله ) أي :
~~المقاتلة الحقيقية أو المخاصمة . قوله : ( كفر ) أي : كفران حقوق المسلمين
~~، أو مع قيد الاستحلال .
# تابعه غندر عن شعبة PageV22P123
# أي : تابع سليمان بن حرب غندر وهو محمد بن جعفر في روايته عن شعبة عن
~~منصور إلى آخره ، ووصل هذه المتابعة أحمد في ( مسنده ) عن غندر بالإسناد
~~المذكور ، لكن قال فيه : عن شعبة عن زبيد ومنصور ms13758 زاد فيه زبيدا بضم الزاي
~~وفتح الباء الموحدة ابن الحارث الكوفي .
# 6046 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن أنس
~~قال : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعاقا ولا سبابا ،
~~كان يقول عند المعتبة : ماله ؟ ترب جبينه . ( انظر الحديث 6031 ) .
# هذا الحديث مضى عن قريب في : باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فاحشا ولا متفحشا فإنه أخرجه هناك عن إصبغ بن وهب عن فليح بن سليمان عن
~~هلال بن علي ، هكذا هنا ، وهناك قال : عن هلال بن أسامة ، وقد مر الكلام
~~فيه هناك مشروحا .
# 6047 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا علي بن المبارك عن
~~يحياى بن أبي كثير عن أبي قلابة أن ثابت بن الضحاك وكان من أصحاب الشجرة
~~حدثه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : من حلف على ملة غير
~~الإسلام فهو كما قال ، وليس على ابن آدم نذر فيما PageV22P124 لا يملك ،
~~ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة ، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله
~~، ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ومن لعن مؤمنا ) ومحمد بن بشار بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الشين المعجمة ابن عثمان البصري الملقب ببندار ، وهو شيخ
~~مسلم أيضا ، وعثمان بن عمر بن فارس البصري ، وأبو قلابة بكسر القاف عبد
~~الله بن زيد الجرمي ، وثابت بن الضحاك الأشهلي الأنصاري ، وكان من أصحاب
~~الشجرة أي : شجرة الرضوان بالحديبية .
# وبعض الحديث مضى في كتاب الجنازة في : باب ما جاء في قاتل النفس .
# وهذا الحديث مشتمل على خمسة أحكام : الأول : في الحلف على غير ملة
~~الإسلام ، أي : كما حلف على طريقة الكفار باللات والعزى مثلا ، فهو كما قال
~~، أي : كائن على غير ملة الإسلام إذ اليمين بالصنم تعظيم له وتعظيمه كفر ،
~~أو كما قال : الرجل إن فعل كذا فهو يهودي فهو كما قال ، ويحتمل أن يراد به
~~التهديد . الثاني : في النذر بأن نذر بما لا ms13759 يملك بأن قال مثلا . إن شفي
~~الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد فلان . الثالث : في قتل نفسه فإنه يعذب به
~~، أي : بمثله ، يعني : يجازي بجنس عمله . الرابع : في لعن المؤمن فهو كقتله
~~يعني في الإثم لأن اللاعن يقطعه عن منافع الآخرة . الخامس : في قذفه مؤمنا
~~بقوله : يا كافر ، أو : أنت كافر ، فهو كقتله في الإثم وشبهه ، لأن القاتل
~~يقطع المقتول من منافع الدنيا ، وأجمعوا أنه لا يقتل في رميه له بالكفر ،
~~قاله الطبري .
# 6048 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش ، قال : حدثني عدي بن ثابت
~~، قال : سمعت سليمان بن صرد رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، قال
~~: استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب أحدهما فاشتد غضبه حتى
~~انتفخ وجهه وتغير ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إني لا أعلم كلمة لو
~~قالها لذهب عنه الذي يجد ، فانطلق إليه الرجل فأخبره بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال : تعوذ بالله من الشيطان ، فقال : أترى بي بأس ؟ أمجنون أنا
~~؟ إذهب . ( انظر الحديث 3282 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( استب رجلان ) وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص
~~بن غياث الكوفي قاضيها ، والأعمش سليمان وعدي بن ثابت بالثاء المثلثة ،
~~وسليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبالدال المهملة الخزاعي
~~الكوفي الصحابي ، وكان اسمه يسار وضد اليمين في الجاهلية فسماء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : سليمان ، سكن الكوفة وقتل بموضع يقال له : عين الوردة
~~، وقيل : في الحرب مع مقدمة عبيد الله بن زياد وحمل رأسه إلى مروان بن
~~الحكم وكان عمره ثلاثا وسبعين سنة .
# ومضى الحديث في : باب صفة إبليس وجنوده ، فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن
~~أبي حمزة عن الأعمش عن عدي بن ثابت . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك
~~.
# قوله : ( رجلا ) منصوب على أنه بدل من سليمان . قوله : ( حتى انتفخ وجهه
~~) وفي الرواية المتقدمة فاحمر وجهه ، وانتفخت أوداجه ، وفي رواية مسلم :
~~تحمر عيناه وتنفخ أوداجه . قوله : ( الذي يجد ) ، أي : الذي يجده من ms13760 الغضب
~~. قوله : ( أترى ؟ ) بهمزة الاستفهام على سبيل الإنكار وضم التاء أي : أتظن
~~. قوله : ( بي بأس ؟ ) أي : مرض شديد ، وبأس مبتدأ وخبره قوله : بي . قوله
~~: ( أمجنون أنا ؟ ) فقوله : أنا ، مبتدأ : ومجنون ، خبره مقدما والهمزة فيه
~~للاستفهام الإنكاري . قوله : ( إذهب ) أمر من الرجل للرجل الذي أمره
~~بالتعوذ يعني : انطلق في شغلك . وقال النووي : هذا كلام من لم يفقه في دين
~~الله ولم يعرف أن الغضب نزغ من نزغات الشيطان ، وتوهم أن الاستعاذة مختصة
~~بالمجانين ، ولعله كان من جفاة العرب ، أو يقال : لعله كان كافرا أو منافقا
~~أو شدة الغضب أخرجته عن حيز الاعتدال بحيث زجر الناصح له ، وقد أخرج أبو
~~داود مرفوعا من حديث عطية السعدي : إن الغضب من الشيطان .
# PageV22P125
# 6049 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل عن حميد قال : قال أنس : حدثني
~~عبادة بن الصامت قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ليخبر الناس
~~بليلة القدر ، فتلاحى رجلان من المسلمين ، قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~خرجت لأخبركم فتلاحى فلان وفلان وإنها رفعت ، وعسى أن يكون خيرا لكم
~~فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فتلاحى رجلان ) لأن التلاحي التجادل
~~والتصاخم وهو يفضي في الغالب إلى السباب .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا
~~يشعر ، ومضى أيضا في كتاب الصوم في : باب تحري ليلة القدر .
# قوله : ( رجلان ) هما عبد الله بن حدرد وكعب بن مالك ، قاله الكرماني ،
~~وكان لعبد الله دين علي كعب فتنازعا . قوله : ( رفعت ) على صيغة المجهول أي
~~: رفعت من قلبي ، يعني نسيتها . قوله : ( فالتمسوها ) أي : فاطلبوها في (
~~التاسعة ) أي في التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين من
~~شهر رمضان بقرينة الأحاديث الآخر .
# 6050 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن المعرور عن أبي ذر قال
~~: رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا ، فقلت : لو أخذت هاذا فلبسته كانت حلة
~~وأعطيته ثوبا آخر . فقال : كان بيني وبين رجل كلام وكانت أمه أعجمية فنلت
~~منها ، فذكرني إلى ms13761 النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال لي : أساببت فلانا ؟
~~قلت : نعم . قال : أفنلت من أمه ؟ قلت : نعم . قال : إنك امرؤ فيك جاهلية .
~~قلت : على حين ساعتي هاذه من كبر السن . قال : نعم ! هم إخوانكم جعلهم الله
~~تحت أيديكم فمن جعل الله أخاه تحت يده فليظعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس
~~ولا يكلفه من العمل ما يغلبه ، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أساببت فلانا ) وعمر بن حفص بن غياث مر عن
~~قريب ، وكذا الأعمش هو سليمان ، والمعرور بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وضم الراء الأولى ابن سويد ، قال الكرماني : بتصغير السود . قلت : ليس كذلك
~~بل بتصغير الأسود ، وذكر في بعض النسخ عن المعرور هو ابن سويد ، وإنما قال
~~: هو ، لأنه أراد تعريفه وشيخه لم يذكره فلم يرد أن ينسب إليه :
# والحديث قد مر في كتاب الإيمان في : باب المعاصي من أمر الجاهلية .
# قوله : ( قال ) أي : المعرور رأيت عليه أي : على أبي ذر . قوله : ( بردا
~~) بضم الباء الموحدة وقد مر تعريفه غير مرة . قوله : ( لو أخذت هذا ) أي :
~~البرد الذي على غلامك فلبسته كانت حلة لأن الحلة إزار ورداء ولا تسمى حلة
~~حتى يكون ثوبين . قوله : ( وبين رجل كلام ) ، الرجل هو بلال المؤذن واسم
~~أمه حمامة بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم . قوله : ( فنلت منها ) أي :
~~تكلمت في عرضها ، وهو من النيل . قوله : ( جاهلية ) أي : أنك في تعيير أمه
~~على ما يشبه أخلاق الجاهلية أي : أهلها ، وهي زمان الفترة قبل الإسلام ،
~~والتنوين في : جاهلية ، للتقليل والتحقير ويحتمل أن يراد بالجاهلية الجهل ،
~~أي : إن فيك جهلا ، فقال : هل في جهل وأنا شيخ كبير ؟ قوله : ( هم ) راجع
~~إلى المماليك أو إلى الخدم أعم من أن يكون مملوكا أو أجيرا ، ويقال : فيه
~~إضمار قبل الذكر ، لأن لفظ تحت أيديكم قرينة لذلك لأنه مجاز عن الملك .
~~قوله : ( ما يغلبه ) أي : ما تصير قدرته فيه مغلوبة أي : ما يعجز عنه أي :
~~لا يكلفه ما لا يطيق .
# 45
# | 2 ( باب ما يجوز من ذكر ms13762 الناس نحو قولهم : الطويل والقصير ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز من ذكر أوصاف الناس نحو قوله : فلان طويل ،
~~وفلان قصير .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما يقول ذو اليدين ؟
# ذكر هذا التعليق إشارة إلى أن ذكر اللقب إن كان للتعريف به يجوز ذلك ،
~~لما قال صلى الله عليه وسلم ، لما صلى PageV22P126 الظهر ركعتين وسلم ،
~~فقال ذو اليدين : أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله ؟ ما يقول ذو اليدين ؟
~~وقد مر في أوائل كتاب الصلاة في : باب تشبيك الأصابع في المسجد ، ولكن لفظه
~~: أكما يقول ذو اليدين ؟ وهو المطابق للترجمة المذكورة .
# وما لا يراد به شين الرجل
# أي : وفي جواز ما لا يراد به شين الرجل أي : غيبه ، وهو مذهب جماعة ،
~~ورأى قوم من السلف أن وصف الرجل بما فيه من الصفة غيبة له . قال شعبة :
~~سمعت معاوية بن قرة يقول : لو مر بك أقطع فقلت : ذاك الأقطع ، كانت منك
~~غيبة ، ولكن مذهب الآخرين أنه إذا كان على وجه التعريف به فلا بأس به كما
~~ذكرناه ، وهو ظاهر إيراد البخاري ، بقوله : وما لا يراد به شين الرجل وأما
~~إذا كان يراد بالتلقيب عيبه فلا يجوز لأن فيه تنقيصا .
# 46
# | 2 ( باب الغيبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان تحريم الغيبة بكسر الغين وهي أن يتكلم خلف إنسان
~~بما يغمه لو سمعه وكان صدقا ، أما إذا كان كذبا فيسمى بهتانا ، وفي حكمه
~~الكتابة والإشارة ونحوهما .
# وقول الله تعالى : { ( 94 ) ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم } ( الحجرات : 12 ) [ /
~~ح .
# وقول الله ، بالجر عطفا على قوله : الغيبة ، وفي بعض النسخ ذكر بعده : {
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه } الآية . واكتفى البخاري بذكر الآية المصرحة
~~بالنهي عن الغيبة ولم يذكر حكمها في الترجمة ، كما ذكر في النميمة حكما ،
~~حيث قال : باب النميمة من الكبائر ، كما يأتي عن قريب .
# 6052 حدثنا يحياى حدثنا وكيع عن الأعمش قال : سمعت مجاهدا يحدث ms13763 عن طاووس
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على
~~قبرين ، فقال : إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ! أما هذا فكان لا يستتر
~~من بوله ، وأما هاذا فكان يمشي بالنميمة ، ثم دعا بعسيب رطب فشقه بإثنين ،
~~فغرس على هاذا واحدا وعلى هاذا واحدا ، ثم قال : لعله يخفف عنهما ما لع
~~ييبسا .
# PageV22P127 مطابقته للترجمة مع أنها في الغيبة . والحديث في النميمة من
~~حيث إن الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب ، قاله ابن التين
~~، وقال الكرماني : إن النميمة نوع من الغيبة ، لأنه لو سمع المنقول عنه أنه
~~نقل عنه لغمه ، وقيل : يحتمل أن يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ
~~الغيبة صريحا ، وهو ما أخرجه في ( الأدب المفرد ) من حديث جابر ، قال : (
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتى على قبرين ) فذكر نحو حديث الباب .
~~وقال فيه : ( أما أحدهما فكان يغتاب الناس ) ، وأخرجه أحمد والطبراني
~~بإسناد صحيح عن أبي بكرة . قال : ( مر النبي صلى الله عليه وسلم ، بقبرين
~~فقال : إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير ، وبكى ) . وفيه : ( وما يعذبان
~~إلا في الغيبة والبول ) . ولأحمد والطبراني أيضا من حديث يعلى بن شبابة :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ، مر على قبر يعذب صاحبه ، فقال : ( إن هذا
~~كان يأكل لحوم الناس ) . . . الحديث . وقال بعضهم : الظاهر اتحاد القصة
~~ويحتمل التعدد . قلت : الظاهر أن الأمر بالعكس .
# و يحيى في الإسناد إما ابن موسى الحداني بضم الحاء المهملة وتشديد الدال
~~وبالنون ، وإما ابن جعفر البلخي ، و وكيع هو ابن الجراح الرؤاسي أبو سفيان
~~الكوفي وهو من أصحاب أبي حنيفة ، وأخذ عنه كثيرا ، والأعمس سليمان .
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في : باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( لا يستتر ) أي : لا يخفى عن أعين الناس عند قضاء الحاجة . قوله
~~: ( بالنميمة ) هي نقل الكلام على سبيل الإفساد . قوله : ( بعسيب ) بفتح
~~العين المهملة وكسر السين المهملة وهو سعف لم ينبت عليه ms13764 الخوص ، وقيل : هو
~~قضيب النخل . قوله : ( ما لم ييبسا ) وجه التأقيت فيه هو محمول على أنه صلى
~~الله عليه وسلم سأل الشفاعة لهما ، فأجيبت شفاعته بالتخفيف عنهما إلى
~~يبسهما . وفيه وجوه أخرى تقدمت هناك .
# 47
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : خير دور الأنصار ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : خير دور الأنصار ،
~~وهذا من لفظ الحديث ، لكن ما ذكره كاملا وتمامه : بنو النجار ، فذكر
~~المبتدأ وترك الخبر . قيل : هذه الترجمة لا تليق ههنا لأنها ليست من الغيبة
~~أصلا . وأجيب : بأن المفضل عليهم يكرهون ذلك ، فبهذا القدر يحصل الوجه
~~لإيراد هذه الترجمة ههنا ، وإن كان هذا المقدار لا يعد غيبة ، وهذا نحو
~~قولك : أبو بكر أفضل من عمر وليس ذلك غيبة لعمر رضي الله عنه ، ومن هذا
~~القبيل ما فعله يحيى ابن معين وغيره من أئمة الحديث من تخريج الضعفاء وتبين
~~أحوالهم خشية التباس أمرهم على العامة واتخاذهم أئمة وهم غير مستحقين لذلك
~~.
# 48
# | 2 ( باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز اغتياب أهل الفساد والريب بكسر الراء وفتح
~~الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة ، وهو PageV22P128 جمع ريبة وهي الشك
~~والتهمة .
# 6054 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة سمعت ابن المنكدر سمع عروة بن
~~الزبير أن عائشة رضي الله عنها ، أخبرته قالت : استأذن رجل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو : ابن العشيرة
~~فلما دخل ألان له الكلام ، قلت : رسول الله ! قلت الذي قلت ثم ألنت له
~~الكلام ؟ أي عائشة ! إن شر الناس من تركه الناس أو : ودعه الناس اتقاء فحشه
~~. ( انظر الحديث 6032 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم : ( بئس أخو العشيرة أو
~~ابن العشيرة ) فإنه ذكر الرجل المذكور بهذا الذم وهو غائب عنه ، فدل على
~~إباحة اغتياب أهل الفساد والشر ، فإن قلت : لم يكن ذلك غيبة وإنما هو نصيحة
~~ليحذر السامع ms13765 . قلت : صورة الغيبة موجودة فيه ، ولكنه لا يتناول الغيبة
~~المذمومة شرعا .
# وابن عيينة هو سفيان ، وابن المنكدر محمد ، وقد مضى هذا الحديث عن قريبة
~~في : باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ، ومضى الكلام
~~فيه هناك مبسوطا .
# 49
# | 2 ( باب التميمة من الكبائر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه النميمة من الكبائر أي : من الذنوب الكبائر ، وهي
~~جمع كبيرة ، وكل ذنب تحته ذنب فهو كبيرة .
# 50
# | 2 ( باب ما يكره من النميمة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من النميمة وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن
~~نقل بعض القول المنقول من شخص على جهة الفساد لا يكره ، كما إذا كان
~~المنقول عنه كافرا ، كما يجوز التجسس في بلاد الكفار .
# وقوله : { هماز مشاء بنميم } ( القلم : 11 ) ؛ { وويل لكل همزة لمزة } (
~~الهمزة : 1 ) يهمز ويلمز يعيب .
# أي : وقول الله عز وجل : { هماز } . . . إلى آخره . { هماز } فعال
~~التشديد من الهمز وفسره البخاري واللمز بقوله : ( يهمز ويلمز يعيب ) فجعل
~~معنى الإثنين واحدا ، وقال الليث : الهمز من يغتابك بالغيب ، واللمز من
~~يغتابك في وجهك ، وحكى النحاس عن مجاهد عكسه . قوله : ( مشاء ) مبالغة ما
~~شيء . قوله : ( بنميم ) من نم الحديث ينمه وينمه بضم النون وكسرها نما ،
~~والرجل النمام والنم ، وفي التفسير : المشاء بالنميم هو الذي ينقل الأحاديث
~~من بعض الناس إلى بعض فيفسد بينهم ، قاله الجمهور ، وقيل : الذي يسعى
~~بالكذب وهو PageV22P129 يفسد في يوم ما لا يفسد الساحر في شهر قوله : (
~~يعيب ) بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة ، كذا
~~هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : يغتاب بالغين المعجمة
~~الساكنة وبالتاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة .
# 6056 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام قال : كنا
~~مع حذيفة فقيل له : إن رجلا يرفع الحديث إلى عثمان ، فقال له حذيفة سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : لا يدخل الجنة قتات .
# مطابقته للترجمة في معنى الحديث فإن القتات هو النمام على ما نذكره .
~~وأبو ms13766 نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري ، ومنصور هو ابن المعتمر ،
~~وإبراهيم هو النخعي ، وهمام هو ابن الحارث النخعي الكوفي ، وحذيفة هو ابن
~~اليمان رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن علي بن حجر . وأخرجه أبو داود في الأدب
~~عن مسدد وأبي بكر . وأخرجه الترمذي في البر عن محمد بن يحيى . وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن إسماعيل بن مسعود .
# قوله : ( يرفع الحديث إلى عثمان ) أي عثمان بن عفان رضي الله عنه ، قوله
~~: ( فقال له ) في رواية المستملي ، وفي رواية غيره بغير لفظ . له ( والقتات
~~) فعال بالتشديد من قت الحديث يقته بضم القاف قت والرجل قتات أي : تمام ،
~~وقال ابن بطال : وقد فرق أهل اللغة بين النمام والقتات فذكر الخطابي أن
~~النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم ، والقتات الذي يتسمع على
~~القوم وهم لا يعلمون ثم ينم حديثهم ، ومعنى : ( لا يدخل الجنة ) يعني إن
~~أنفذ الله عليه الوعيد ، لأن أهل السنة مجمعون على أن الله تعالى في وعيده
~~بالخيار إن شاء عذبهم وإن شاء عفا عنهم بفضله ، أو يؤول على أنه لا يدخلها
~~دخول الفائزين ، أو يحمل على المستحل بغير تأويل مع العلم بالتحريم .
# 15
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { واجتنبوا قول الزور } ( الحج : 30 ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { واجتنبوا قول الزور } والزور الكذب
~~، قيل له ذلك لكونه مائلا عن الحق ، والزور بالفتح الميل ، وقال ابن الأثير
~~: الزور الكذب والتهمة والباطل .
# 6057 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل
~~فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه .
# قال أحمد : أفهمني رجل إسناده . ( انظر الحديث 1903 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( من لم يدع قول الزور ) لأن معناه : من
~~لم يترك ولم يجتنب وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله ابن يونس اليربوعي
~~الكوفي نسب إلى جده ، وابن أبي ذئب هو ms13767 محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن
~~الحارث بن أبي ذئب واسمه هشام القرشي المدني ، والمقبري بفتح الميم وسكون
~~القاف وضم الباء الموحدة هو سعيد بن أبي سعيد واسمه كيسان كان يسكن عند
~~مقبرة فنسب إليها .
# والحديث مضى في كتاب الصوم في : باب من لم يدع قول الزور ، فإنه أخرجه
~~هناك عن آدم ابن أبي إياس عن ابن أبي ذئب به . . . إلى آخره .
# قوله : ( والعمل به ) أي : بمقتضى قول الزور . قوله : ( والجهل ) بالنصب
~~أي : ولم يدع الجهل وهو فعل الجهال أو السفاهة على الناس ، وجاء الجهل
~~بمعناها . قوله : ( فليس لله حاجة ) مجاز عن عدم القبول .
# قوله : ( قال أحمد ) هو ابن يونس المذكور : أفهمني رجل إسناده أي : إسناد
~~الحديث المذكور ، كأنه لم يتيقن إسناده من لفظ شيخه ابن أبي ذئب فأفهمه رجل
~~غيره ، وبعكس هذا قاله أبو داود ، وذلك أنه لما روى هذا الحديث قال في آخره
~~: قال أحمد فهمت إسناده من ابن أبي ذئب ، وأفهمني الحديث رجل إلى جنبه أراه
~~ابن أخيه . وقال الكرماني : قال أحمد : أفهمني ، أي : كنت نسيت هذا الإسناد
~~فذكرني رجل إسناده ، أو أراد رجلا عظيما والتنوين يدل عليه ، والغرض مدح
~~شيخه ابن أبي ذئب أو رجل آخر غيره أفهمه . انتهى .
# وقال بعضهم : خبط الكرماني هنا . قلت : هو من الذي خبط من وجوه : الأول :
~~فيه ترك الأدب في حق من تقدمه في الإسلام والعلم PageV22P130 والتصنيف .
~~والثاني : ما نقل كلامه مثل ما نقلته ، بل خبط فيه حيث قال : قال : أي
~~الكرماني قوله : ( أفهمني ) أي : كنت نسيت هذا الإسناد فذكرني به رجل أو
~~أراد رجل آخر عظيم لما يدل عليه التنكير والغرض مدح شيخه أو آخر . . .
~~انتهى ، هذا الذي ذكره هذا القائل ونسبه إلى الكرماني ، فانظر إلى التفاوت
~~بين الكلامين ، فالناظر الذي يتأمل فيه يعرف أن التخبيط جاء من أين .
~~والثالث : أنه فهم من قوله أو رجل آخر أنه يمدح شيخه ، وليس كذلك بل غرضه
~~أنه يمدح شيخه أو رجلا آخر غيره ، أفهمه كما صرح .
# 52
# | 2 ( باب ما ms13768 قيل في ذي الوجهين ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما قيل في حق ذي الوجهين ، وذو الوجهين هو الذي
~~يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ، كما يجيء عن قريب في حديث أبي هريرة ، وهذه
~~هي المداهنة المحرمة ، وسمي ذو الوجهين مداهنا لأنه يظهر لأهل المنكر أنه
~~عنهم راض فيلقاهم بوجه سمح بالترحيب والبشر وكذلك يظهر لأهل الحق ما أظهره
~~لأهل المنكر فيخلطه لكلتا الطائفتين ، وإظهاره الرضى بفعلهم استحق إسم
~~المداهنة واستحق الوعيد الشديد أيضا ، روي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها ) ، وروي عن أنس
~~رضي الله عنه ، أنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من
~~كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة ) .
# 86 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : تجد من شر الناس يوم
~~القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هاؤلاء بوجه وهاؤلاء بوجه . ( انظر
~~الحديث 3494 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو بن حفص يروي عن أبي حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن أبي صالح ذكوان السمان الزيات .
# قوله : ( تجد من شر الناس ) وفي رواية الكشميهني : من شرار الناس ، بصيغة
~~الجمع ، وفي رواية الترمذي : إن من شر الناس ، وفي رواية مسلم : تجدون شر
~~الناس ، وفي رواية أخرى له : تجدون من شر الناس ذا الوجهين ، وفي رواية أبي
~~داود عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ : من شر الناس ذو الوجهين ، وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق ابن شهاب عن الأعمش بلفظ : من شر خلق الله ذو الوجهين ،
~~وهذه الألفاظ متقاربة والروايات التي فيها : شر الناس ، محمولة على
~~الروايات التي فيها : من شر الناس ، مبالغة في ذلك . وقال الكرماني : وفي
~~بعض الروايات : أشر الناس ، بلفظ أفعل وهو لغة فصيحة ، وإنما كان أشر لأنه
~~يشبه النفاق . فإن قلت : ما المراد بالناس ؟ قلت ms13769 : يحتمل أن يكون المراد من
~~ذكر من الطائفتين خاصة فهو شرهم كلهم ، والأولى أن يحمل على عمومه فهو أبلغ
~~بالذم . قوله : ذا الوجهين منصوب لأنه مفعول . قوله : تجد قوله : ( يأتي
~~هؤلاء ) أي : يأتي كل طائفة ويظهر عندهم أنه منهم ومخالف للآخرين مبغض لهم
~~، إذ لو أتى كل طائفة بالإصلاح ونحوه لكان محمودا .
# 53
# | 2 ( باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز إخبار الرجل صاحبه بما سمع مما يقال فيه ، أي
~~: في حقه ، ولكن بشرط أن يقصد النصيحة ويتحرى الصدق ويجتنب الأذى ، ألا يرى
~~أن ابن مسعود رضي الله عنه ، حين أخبر الشارع بقول الأنصاري فيه : هذه قسمة
~~ما أريد بها وجه الله ، لم يقل له : أتيت بما لا يجوز ، بل رضي بذلك وجاوبه
~~بقوله : يرحم الله موسى لقد أو ذي بأكثر من هذا فصبر ، ولم يكن هذا من
~~النميمة .
# 6059 حدثنا محمد بن يوسف أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه ، قال : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قسمة فقال
~~رجل من الأنصار : والله ما أراد محمد بهاذا وجه الله . فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فأخبرته فتمعر وجهه وقال : رحم PageV22P131 الله موسى لقد
~~أوذي بأكثر من هاذا فصبر .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح ما أبهم فيها ، وقد بيناه . ومحمد بن
~~يوسف الفريابي ، وسفيان هو الثوري ، والأعمش هو سليمان ، وأبو وائل شقيق بن
~~سلمة .
# والحديث مضى في : الجهاد في : باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~يعطي المؤلفة قلوبهم ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( قسم ) أي : يوم حنين ، وقد أعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل .
~~قوله : ( فتمعر ) تفعل ماض من التمعر بالعين المهملة والراء أي : تغير لونه
~~، وفي رواية الكشميهني : ( فتمغر ) ، بالغين المعجمة أي : صار لونه لون
~~المغرة ، وصاحب ( التوضيح ) نسب هذه الرواية لأبي ذر .
# وفيه من الفقه : أن أهل الفضل والخبر قد يعز عليهم ما يقال فيهم من
~~الباطل ويكبر عليهم ، فإن ms13770 ذلك جبلة في البشر فطرهم الله عليها إلا أن أهل
~~الفضل يتلقون ذلك بالصبر الجميل اقتداء بمن تقدمهم من المؤمنين ، ألا يرى
~~أنه صلى الله عليه وسلم قد اقتدى في ذلك بصبر موسى صلوات الله وسلامه عليه
~~، ومن صبره أنهم قالوا له : هو آدر ، فمر يغتسل عريانا فوضع ثوبه على الحجر
~~فتبعه ففر الحجر فجاز على بني إسرائيل فبرأه مما قالوا ، ومنه : أن قارون
~~قال لامرأة ذات حمال وحسب : هل لك أن أشركك في أهلي ومالي إذا جئت في ملأ
~~بني إسرائيل تقولين : إن موسى أرادني على نفسي ، فلما وقفت عليهم بدل الله
~~تعالى قلبها ، فقالت : إن قارون قال لي كذا وكذا ، فبلغ الخبر موسى عليه
~~السلام ، وكان شديد الغضب يخرج شعره من ثوبه إذا غضب ، فدعا الله تعالى وهو
~~يبكي فأوحى الله إليه : قد أمرت الأرض أن تطيعك فمرها بما شئت ، فأقبل إلى
~~قارون فلما رآه قال : يا موسى ارحمني ، قال : يا أرض خذيه ، فساخت به الأرض
~~وبداره إلى الكعبين ، فقال : يا موسى ارحمني ، فقال : خذيه فساخت به وبداره
~~فهو يتجلجل إلى يوم القيامة ، ومثل هذه كثيرة .
# 54
# | 2 ( باب ما يكره من التمادح ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من التمادح بين الناس الذي فيه الإطراء
~~ومجاوزة الحد ، وهو المراد من الترجمة ، لأن الحديث يدل على هذا . قال
~~بعضهم : هو مدح كل من الشخصين الآخر . قلت : ليس كذلك ، هذا الذي قاله باب
~~المفاعلة ، وهذا من باب التفاعل لمشاركة القوم ومن له أدنى مسكة من الصرف
~~يعرف هذا .
# 6060 حدثنا محمد بن صباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء حدثنا بريد بن عبد الله
~~بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى قال : سمع النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~رجلا يثني على رجل ويطريه في المدحة ، فقال : أهلكتم أو قطعتم ظهر الرجل .
~~( انظر الحديث 2663 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث وهو أن يفرط في مدح الرجل بما ليس
~~فيه فيدخله من ذلك الإعجاب ويظن أنه في الحقيقة ms13771 بتلك المنزلة ، فلذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : قطعتم ظهر الرجل حين وصفتموه بما ليس فيه ،
~~فربما حمله ذلك على العجب والكبر وعلى تضييع العمل وترك الإزدياد والفضل ،
~~ومن ذلك تأول العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم : ( احثوا التراب في وجوه
~~المداحين ) ، أن المراد بهم المداحون الناس في وجوههم بالباطل وبما ليس
~~فيهم ، ولم يرد بهم من مدح رجلا بما فيه فقد مدح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الأشعار والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجوه المداحين التراب ، ولا
~~أمر بذلك ، وقد قال أبو طالب فيه :
#
# % وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % % ثمال اليتامى عصمة للأرامل %
# ومدحه حسان في كثير من شعره ، وكعب بن زهير وغير ذلك .
# ومحمد بن صباح بتشديد الباء الموحدة ويقال : فيه الصباح بالألف واللام
~~البغدادي ، فالأول رواية أبي ذر والثاني لغيره ، وإسماعيل بن زكرياء مقصور
~~أو ممدود الأسدي ، وبريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله بن
~~أبي بردة بضم الموحدة ، وأبو بردة اسمه عامر ، قيل : الحارث يروى عن أبيه
~~أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، وبريد بن عبد الله يروي عن جده أبي
~~بردة عن أبي موسى .
# والحديث قد مر في PageV22P132 الشهادات : باب ما يكره من الإطناب في
~~المدح .
# قوله : ( ويطريه ) من الإطراء وهو مجاوزة الحد . قوله : ( أو قطعتم ) شك
~~من الراوي وقطع الظهر مجاز عن الإهلاك ، يعني : أوقعتموه في الإعجاب بنفسه
~~الموجب لهلاك دينه .
# 1061 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن خالد عن عبد الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه
~~أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فأثنى عليه رجل خيرا ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ويحك قطعت عنق صاحبك ، يقوله مرارا : إن كان
~~أحدكم مادحا لا محالة فليقل : أحسب كذا وكذا ، إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه
~~الله ولا يزكي على الله أحدا .
# وقال وهيب عن خالد : ويلك . ( انظر الحديث 2662 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق . وآدم هو ابن أبي إياس ،
~~وخالد هو ms13772 ابن مهران الحذاء ، وأبو بكرة هو نفيع بضم النون وفتح الفاء ابن
~~الحارث الثقفي .
# والحديث مضى في الشهادات عن محمد بن سلام في : باب إذا زكى رجل رجلا كفاه
~~.
# قوله : ( ذكر ) بلفظ المجهول . قوله : ( ويحك ) كلمة ترحم وتوجع يقال لمن
~~وقع في هلكة لا يستحقها ، وقد يقال بمعنى المدح والتعجب ، وهي منصوبة على
~~المصدر ، وقد ترفع وتضاف ، فيقال : ويح زيد ويحا له وويح له . قوله : (
~~قطعت عنق صاحبك ) قطع العنق استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما
~~في الهلاك لكن هذا الهلاك في الدين وذاك من جهة الدنيا . قوله : ( لا محالة
~~) بفتح الميم أي : لا بد والميم زائدة . قوله : ( إن كان يرى ) بضم الياء
~~أي : يظن ، ووقع في رواية يزيد بن زريع : إن كان يعلم ذلك ، وكذا في رواية
~~وهيب . قوله : ( وحسيبه الله ) بفتح الحاء وكسر السين المهملة يعني :
~~يحاسبه على عمله الذي يعلم بحقيقة حاله وهي جملة اعتراضية . وقال الطيبي :
~~هي من تتمة القول ، والجملة الشرطية حال من فاعل . ( فليقل ) . وعلى الله
~~فيه معنى الوجوب والقطع ، والمعنى : فليقل : أحسب فلانا كيت وكيت إن كان
~~يحسب ذلك ، والله يعلم سره فيما فعل فهو يجازيه ، ولا يقل : أتيقن أنه محسن
~~والله شاهد عليه ، على الجزم ، وأن الله يجب عليه أن يفعل به كذا وكذا .
~~قوله : ( ولا يزكي ) على صيغة المعلوم . و : ( أحدا ) منصوب به في رواية
~~الكشميهني والضمير في : يزكي ، للمخاطب وعن أبي ذر عن المستملى والسرخسي
~~على صيغة المجهول : واحد ، بالرفع ومعناه : لا يقطع على عاقبة أحد ولا على
~~ما في ضميره لأن ذلك مغيب عنه . قوله : ( ولا يزكي ) خبر معناه النهي أي لا
~~يزكي أحدا .
# قوله : ( وقال وهيب ) مصغر وهب بن خالد البصري ( عن خالدا ) لحذاء بسنده
~~المذكور فيما سيأتي . قوله : ( ويلك ) موضع ويحك ، وكلمة : ويلك ، كلمة حزن
~~وهلاك ، وقيل : ويح وويل بمعنى واحد ، وتعليق وهيب هذا يأتي موصولا في :
~~باب ما جاء في قول الرجل : ويلك .
# 55
# | 2 ( باب من أثنى على أخيه بما يعلم ) 2
# أي ms13773 : هذا باب في بيان جواز ثناء من أثنى على أخيه أي : صاحبه بما يعلم
~~فيه ولكن بشرط أن لا يطري ولا يزيد على ما يعلم .
# وقال سعد : ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول لأحد يمشي على الأرض
~~: إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام .
# أي : قال سعد بن أبي وقاص ، هذا التعليق قد مضى موصولا في مناقب عبد الله
~~بن سلام ، قيل : عبد الله بن سلام من المبشرين فلا ينحصرون في العشرة .
~~وأجيب : بأن التخصيص بالعدد لا ينفي الزائد ، أو المراد بالعشرة الذين
~~بشروا بها دفعة واحدة ، وإلا فالحسن والحسين وأمهما وأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، بالاتفاق من أهل الجنة ، قيل : مفهوم التركيب أنه منحصر في عبد
~~الله فقط . وأجيب بأن غايته أن سعد لم يسمع ذلك منه ، أو لم يقل لأحد غيره
~~حال المشي على الأرض .
# 6062 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا موسى بن عقبة عن سالم عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين ذكر في الإزار ما ذكر قال أبو
~~بكر : يا رسول الله ! إن إزاري يسقط من أحد شقيه . قال : إنك لست منهم .
~~PageV22P133
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم : ( إنك لست منهم ) لأن
~~فيه مدح أبي بكر رضي الله عنه ، بما يعلم منه .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان بن عيينة ، وموسى بن عقبة بضم
~~العين وسكون القاف وبالباء الموحدة ، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر يروي عن
~~أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين ذكر في الإزار وهو قوله : (
~~من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) مر في أول كتاب اللباس .
~~قال أبو بكر : يا رسول الله ! إن إزاري يسقط أحد شقيه ، يعني : يسترخي ،
~~ويشبه جره ، فقال صلى الله عليه وسلم : إنك لست منهم ، أي : من الذين يجرون
~~ثيابهم خيلاء . وفي الرواية المتقدمة في أول كتاب اللباس : إنك لست ممن
~~يصنعه خيلاء ، وهذا فيه ms13774 مدح لأبي بكر رضي الله عنه ، بما يعلمه منه .
# وفيه من الفقه : أنه يجوز الثناء على الناس بما فيهم على وجه الإعلام
~~بصفاتهم ليعرف لهم سابقتهم وتقدمهم في الفضل فينزلوا منازلهم ويقدموا على
~~من لا يساويهم ويقتدي بهم في الخير ، ألا ترى كيف شهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، للعشرة بالجنة ؟ وقال للصديق ، كل الناس قالوا لي : كذبت ، وقال لي
~~أبو بكر : صدقت . وروى معمر عن قتادة عن ابن قلابة ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أرحم أمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر ، وأصدقهم
~~حياء عثمان ، وأقضاهم علي ، وأمين أمتي أبو عبيدة بن الجراح ، وأعلم أمتي
~~بالحلال معاذ بن جبل وأقرؤهم أبي وأفرضهم زيد رضي الله عنهم .
# 56
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشار والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون } ( النحل : 90
~~) وقوله : { إنما بغيكم على أنفسكم } ( يونس : 23 ) { ثم بغي عليه لينصرنه
~~الله } . ) 2
# أشار البخاري بإيراد هذه الآيات إلى وجوب ترك إثارة الشر على مسلم أو
~~كافر يدل عليه قوله : والإحسان . أي : إلى المسيء وترك معاقبته على إساءته
~~وفي رواية أبي ذر والنسفي : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } الآية ، وفي
~~رواية الباقين سيقت إلى : { تذكرون } .
# ثم في تفسير هذه الآية أقوال : الأول : أن المراد بالعدل شهادة أن لا إله
~~إلا الله ، والإحسان أداء الفرائض ، قاله ابن عباس . الثاني : العدل
~~الفرائض ، والإحسان النافلة . الثالث : العدل استواء السريرة والعلانية ،
~~والإحسان أن تكون السريرة أفضل من العلانية ، قاله ابن عيينة . الرابع :
~~العدل خلع الأنداد ، والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه . الخامس : العدل
~~العبادة ، والإحسان الخشوع فيها . السادس : العدل الإنصاف ، والإحسان
~~التفضل . السابع : العدل امتثال المأمورات ، والإحسان اجتناب المنهيات .
~~الثامن : العدل في الأفعال ، والإحسان في الأقوال . التاسع : العدل بذل
~~الحق ، والإحسان ترك الظلم . العاشر : العدل البذل ، والإحسان العفو . قوله
~~: { وايتاء ذي القربى } أي : صلة الرحم ، قوله : { وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر } يعني عن كل فعل وقول قبيح ، وقال ابن عباس : هو ms13775 الزنا والبغي ،
~~قيل : هو الكبر والظلم ، وقيل : التعدي ومجاوزة الحد . قوله : { تذكرون }
~~أصله : تتذكرون ، فحذفت إحدى التاءين .
# قوله : { إنما بغيكم على أنفسكم } قال ابن عيينة : المراد بها أن البغي
~~تعجل عقوبته في الدنيا لصاحبه ، يقال : للبغي مصرعة . قوله : ثم بغى عليه
~~لينصرنه الله كذا في رواية كريمة . والأصيلي على وفق التلاوة ، وكذا في
~~رواية أبي ذر والنسفي ، ووقع للباقين : ومن بغي عليه ، وهو خلاف ما وقع
~~عليه القرآن ، وقال بعضهم : وهو سبق قلم إما من المصنف وإما ممن بعده . قلت
~~: الظاهر أنه من الناسخ واستمر عليه في رواية غير هؤلاء المذكورين ، ثم إن
~~الله عز وجل ضمن نصرة من بغي عليه والأولى لمن بغي عليه أن يشكر الله على
~~ما ضمن من نصره ، ويقابل ذلك بالعفو عمن بغي عليه ، وقد كان الانتقام فيه
~~لقوله تعالى : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ( النحل : 126 )
~~لكن الصفح عنه أولى عملا بقوله : { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور }
~~( الشورى : 43 ) وقد أخبرت عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~لا ينتقم لنفسه ويعفو عمن ظلمه .
# وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر
# وترك ، مجرور عطفا على قوله : قول الله تعالى ، أي : وفي بيان وجوب ترك
~~إثارة الشر أي : تهييجه على مسلم أو كافر ، وحال المسلم يقتضي إطفاء الشر
~~عن الناس أجمعين .
# 6063 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله PageV22P134 عنها ، قالت : مكث النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
~~يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتي ، قالت عائشة ، قالت عائشة : فقال لي ذات
~~يوم : يا عائشة ! إن الله أفتاني في أمر استفتيته فيه ، أتاني رجلان فجلس
~~أحدهما عند رجلي والآخر عند رأسي ، فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي : ما
~~بال الرجل ؟ قال : مطبوب ، يعني مسحورا . قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن
~~أعصم . قال : وفيم ؟ قال : في جف طلعة ذكر في مشط ومشاقة تحت رعوفة في بئر
~~ذروان ، فجاء النبي ms13776 صلى الله عليه وسلم فأخرج . قالت عائشة : فقلت : يا
~~رسول الله ! فهلا تعني : تنشرت ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما الله
~~فقد شفاني ، وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا . قالت : ولبيد بن أعصم
~~رجل من بني زريق حليف ليهود .
# وجه المطابقة بين هذا الحديث وبين الآيات المذكورة أن الله لما نهى عن
~~البغي وأعلم أن ضرر البغي يرجع إلى الباغي وضمن النصرة لمن بغي عليه كان حق
~~من بغي عليه أن يشكر الله على إحسانه إليه بأن يعفو عمن بغى عليه . ألا يرى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كيف ابتلي بالسحر ولم يعاقب ساحره مع قدرته
~~على ذلك ، وأما وجه المطابقة بينه وبين الترجمة الأخرى وهي قوله : ( وترك
~~إثارة الشر على مسلم أو كافر ) هو من قوله : ( وأما أنا فأكره أن أثير على
~~الناس شرا ) .
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير ابن عيسى منسوب إلى أحد أجداده حميد ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن أم
~~المؤمنين عائشة رضي الله عنها .
# والحديث قد مضى في كتاب الطب في : باب السحر ، ومضى الكلام فيه مستقصى ،
~~ونذكر بعض شيء .
# قوله : ( فيخيل إليه أنه يأتي أهله ) أي : يخيل إليه أنه يباشر أهله ولم
~~يكن ثمة مباشرة . قوله : ( ذات يوم ) أي : يوما ، وهو من باب إضافة المسمى
~~إلى اسمه . قوله : ( في أمر ) أي : في أمر التخيل . قوله : ( رجلان ) هما
~~الملكان بصورة الرجلين . قوله : ( رجلي ) مفرد أو مثنى . قوله : ( مطبوب )
~~فسره بقوله : أي : ( مسحور ) وهذا التفسير مدرج في الخبر . قوله : ( ومن
~~طببه ؟ ) أي : نسحره . قوله : ( وفيم ؟ ) أي : في أي شيء ؟ قوله : ( في جف
~~) بضم الجيم وتشديد الفاء وهو وعاء طلع النخل ويطلق على الذكر والأنثى .
~~قوله : ( ومشاقة ) بضم الميم وتخفيف الشين المعجمة وبالقاف ، وهي ما يغزل
~~من الكتان . قوله : ( راعوفة ) بفتح الراء وضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وهي حجر في أسفل البئر . قوله : ( ذروان ) بفتح الذال المعجمة وسكون الراء
~~وبالواو والنون وهو بستان فيه ms13777 بئر بالمدينة . قوله : ( أريتها ) بضم الهمزة
~~وكسر الراء وضم التاء المثناة من فوق . قوله : ( رؤوس الشياطين ) مثل في
~~استقباح الصورة أي : أنها وحشية المنظر سمجة الشكل . قوله : ( نقاعة ) بضم
~~النون وتخفيف القاف وتشديدها ماء ينفع فيه الحناء . قوله : ( فأخرج ) على
~~صيغة المجهول أي : أخرج من تحت الرعوفة . قوله : ( تنشرت ) تفسير قوله : (
~~فهلا ) وهو أيضا مدرج في الخبر ، وتنشرت على وزن تفعلت . قال الجوهري :
~~التنشر من النشرة بضم النون وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وهي كالرقية
~~فإذا نشر المسموم فكأنما نشط من عقال ، أي : يذهب عنه سريعا . وفي الحديث :
~~( لعل طبا أصابه ؟ ) يعني سحرا . ثم نشره { قل أعوذ برب الناس } أي : رقاه
~~، وكذا قاله القزاز : وقال الداودي : معناه هلا اغتسلت ورقيت ؟ قال صاحب (
~~التوضيح ) : وظاهر الحديث أن تنشرت أظهرت السحر ، توضحه الرواية الأخرى : (
~~فهلا استخرجته ؟ ) وروي أنه سئل عن النشرة فقال : هي من عمل الشيطان ، وقال
~~الحسن : النشرة من السحر وهو ضرب من الرقي والعلاج يعالج به من كان يظن أن
~~به شيئا من الجن . وقال عياض : النشرة نوع من التطبب بالاغتسال على هيأة
~~مخصوصة بالتجربة لا يحيلها القياس الظني ، وقد اختلف العلماء في جوازها ،
~~وقيل : من قال : إن تنشرت مأخوذ من النشر أو من نشر الشيء وهو إظهاره كيف
~~يجمع بين قولها : فأخرج ؟ وبين قولها في الرواية الأخرى : ( فهلا استخرجته
~~) ؟ . وأجيب : بأن الإخراج الواقع كان لأصل السحر ، والاستخراج PageV22P135
~~المنفي كان لأجزاء السحر . قوله : ( من بني زريق ) بضم الزاي وفتح الراء .
~~قوله : ( حليف ) أي : معاهد . قوله : ( ليهود ) وقع في رواية الكشميهني هنا
~~: لليهود ، بزيادة اللام .
# 57
# | 2 ( باب ما ينهاى من التحاسد والتدابر وقوله تعالى : { ومن شر حاسد إذا
~~حسد } ) 2
# أي : هذا باب في بيان النهي ، وكلمة : ما مصدرية . قوله : ( من التحاسد )
~~ويروى : ( عن التحاسد ) ، والأول رواية الكشميهني والتحاسد والتدابر من باب
~~التفاعل ، والحسد أن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه وتكون له
~~دونه ، والتدابر هو أن يعطي كل واحد من الناس أخاه بره وقفاه فيعرض عنه
~~ويهجره ms13778 ، قاله ابن الأثير ، وقال الهروي : التدابر التقاطع ، يقال : تدابر
~~القوم أي : أدبر كل واحد عن صاحبه . قوله : وقوله تعالى ، بالجر عطف على
~~قوله : ما ينهى ، وأشار به إلى أن الحسد منهي عنه ولو وقع من جابن واحد .
~~قلت : هذا كلام رواه من وجهين : أحدهما : أن قوله : من الجانبين ، غير
~~مستقيم لأن باب التفاعل بين القوم لا بين الإثنين . والآخر : أنه يصدق على
~~كل واحد من المتحاسدين أنه حاسد ، فالحسد واقع من كل واحد منهم والوجه ما
~~ذكرنا .
# 6064 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا
~~عباد الله إخوانا .
# 6065 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني أنس بن مالك
~~رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاثة أيام . ( انظر الحديث 6065 طرفه في : 6076 ) .
#
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ولا تحاسدوا ولا تدابروا ) . وبشر بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي ،
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد ، وهما
~~بتشديد الميم الأولى ابن منبه على وزن إسم الفاعل من التنبيه .
# والحديث من هذا الوجه من أفراده .
# قوله : ( إياكم والظن ) أي : اجتنبوا الظن ، قال القرطبي : المراد بالظن
~~هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير أن يظهر عليه ما
~~يقتضيها ، ولذلك عطف عليه : ولا تحسسوا ، وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة
~~فيريد أن يتحقق فيتحسس وليبحث ويتسمع فنهى عن ذلك ، وقال الخطابي وغيره :
~~ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الأحكام غالبا ، بل المراد ترك
~~تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به ، وكذا ما يقع في القلب بغير دليل وذلك أن ms13779
~~أوائل الظنون إنما هو خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به .
~~قوله : ( فإن الظن كذب الحديث ) أي : أكثر كذبا من الكلام . فإن قيل :
~~الكذب من صفات الأقوال يجاب بأن المراد به هنا عدم مطابقة الواقع سواء كان
~~قولا أو فعلا . قوله : ( ولا تحسسوا ) بالحاء المهملة ، ولا تجسسوا بالجيم
~~. قال الكرماني : كلاهما بمعنى ، وكذا نقل عن إبراهيم الحربي ، وقال ابن
~~الأنباري : ذكر الثاني تأكيدا كقولهم : بعدا وسحقا . قلت : بينهما فرق لأن
~~كلام الشارع كله معنى ، فقيل : الذي بالجيم البحث عن العورات ، والذي
~~بالحاء الاستماع لحديث القوم ، كذا رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أحد
~~صغار التابعين ، وقيل : بالجيم البحث عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في
~~الشر ، وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين أو الأذن ، ورجح القرطبي هذا .
~~وقيل : بالجيم تتبع الشخص لأجل غيره ، وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار
~~ثعلب ، ويستثنى من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا إلى إنقاذ نفس من
~~الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بأن فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما ، أو بامرأة
~~ليزني بها ، فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذار من فوات
~~استدراكه . قوله : ( ولا تباغضوا ) أي : لا تتعاطوا أسباب البغض لأن البغض
~~لا يكتسب ابتداء ، وقيل : المراد بالنهي عن الأهواء PageV22P136 المضلة
~~المقتضية للتباغض والمذموم منه ما كان لغير الله تعالى فإنه واجب ويثاب
~~فاعله لتعظيم حق الله عز وجل . قوله : ( وكونوا عباد الله ) يعني : يا عباد
~~الله كونوا إخوانا يعني : اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا . وقال القرطبي :
~~المعنى : كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة
~~والمعاونة والنصيحة .
# قوله : ( ولا يحل لمسلم ) . . . إلى آخره فيه التصريح بحرمة الهجران فوق
~~ثلاثة أيام ، وهذا فيمن لم يجن على الدين جناية ، فأما من جنى عليه وعصى
~~ربه فجاءت الرخصة في عقوبته بالهجران كالثلاثة المتخلفين عن غزوة تبوك فأمر
~~الشارع بهجرانهم فبقوا خمسين ليلة حتى نزلت توبتهم ، وقد آل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، من نسائه شهرا وصعد مشربته ولم ينزل ms13780 إليهن حتى انقضى
~~الشهر . واختلفوا : هل يخرج بالسلام وحده من الهجران ؟ : فقالت البغاددة :
~~نعم ، وكذا قول جمهور العلماء : إن الهجرة تزول بمجرد السلام ورده ، وبه
~~قال مالك في رواية ، وقال أحمد : لا يبرأ من الهجرة إلا بعوده إلى الحال
~~التي كان عليها أولا ، وقال أيضا : إن كان ترك الكلام يؤذيه لم تنقطع
~~الهجرة بالسلام ، وكذا قال ابن القاسم .
# 58
# | 2 ( باب : { ( 94 ) يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم ولا تجسسوا } ( الحجرات : 12 ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا } . . . إلى آخره ،
~~هكذا وقع في رواية الأكثرين إلا أن لفظ : باب ، لم يقع في رواية أبي ذر .
~~وقال المفسرون : نزلت هذه الآية في رجلين من الصحابة اغتابا سلمان رضي الله
~~عنه . قوله : ( اجتنبوا ) أي : امتنعوا واحترزوا كثيرا من الظن . وقال سعيد
~~بن جبير : هو الرجل يسمع من أخيه كلاما لا يريد به سوءا فيراه أخوه المسلم
~~فيظن به سوءا ، وقال الزجاج : هو أن يظن بأهل الخير سوءا . وقوله : ( كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم ) يدل على أنه لم ينه عن جميع الظن ، والظن على
~~أربعة أوجه : محظور ومأمور به ومباح ومندوب إليه .
# فالمحظور : هو سوء الظن بالله تعالى وكذلك الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم
~~عدالة محظور . والمأمور به : هو ما لم ينصب عليه دليل يوصل إلى العلم به ،
~~وقد تعبدنا بتنفيذ الحكم فيه والاقتصار على غالب الظن وإجراء الحكم واجب
~~وذلك نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم
~~المستهلكات وأرش الجنايات التي لم يرد مقاديرها بتوقيف من قبل الشرع ، فهذا
~~ونظائره قد تعبدنا فيه بغالب الظن . والظن المباح : كالشك في الصلاة إذا
~~كان إماما ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ، أمر بالتحري والعمل بغالب الظن
~~فإنه فعله كان مباحا وإن عدل إلى غيره من البناء على اليقين جاز والظن
~~المندوب إليه : كإحسان الظن بالأخ المسلم يندب إليه ويثاب عليه .
# وتفسير : { ولا تجسسوا } قد مضى .
# 6066 حدثنا ms13781 عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : أياكم والظن
~~فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا
~~تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا .
# وجه المطابقة بين هذا الحديث والآية المذكورة أن البغض والحسد ينشآن عن
~~سوء الظن .
# وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز .
# والحديث مضى في الباب الذي قبله ، غير أن هناك زيادة قوله : ( ولا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام ) ، وههنا زيادة قوله : ( ولا تناجشوا )
~~، من النجش بالنون والجيم والشين المعجمة وهو أن يزيد في ثمن المبيع بلا
~~رغبة ليخدع غيره فيوقعه فيزاد عليه ، وقد مر هذا في البيوع ، ووقع في جميع
~~الروايات عن مالك بلفظ : ولا تنافسوا ، وكذا أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى
~~التميمي . وأخرج من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ : لا تناجشوا ، كما وقع
~~عند البخاري رحمه الله ، والمنافسة هي التنافس وهي الرغبة في الشيء
~~والانفراد به ، وهو من الشيء النفيس الجيد في نوعه .
# 59
# | 2 ( باب ما يكون من الظن ) 2
# PageV22P137
# أي : هذا باب في بيان ما يكون جوازه من الظن ، هكذا وقعت هذه الترجمة في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية النسفي ولأبي ذر عن الكشميهني : باب ما يجوز من
~~الظن ، وفي رواية القابسي والجرجاني : باب ما يكره من الظن ، ورواية أبي ذر
~~أنسب لسياق الحديث .
# 6067 حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عن عروة عن عائشة قالت : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا .
~~قال الليث : كانا رجلين من المنافقين . ( انظر الحديث 6067 طرفه في : 6068
~~) .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن في الترجمة إثبات الظن وفي
~~الحديث نفي الظن . وأجيب بأن النفي في الحديث لظن النفي لا لنفي الظن
~~فلاتنا في بينهما ، وقال الكرماني : العرف في قول القائل : ما ms13782 أظن زيدا في
~~الدار ، أظنه ليس في الدار . قلت : هو حاصل الجواب المذكور ، وهذا السند قد
~~تكرر مرارا عديدة خصوصا رجاله فردا فردا .
# والحديث بهذا الوجه من أفراده .
# قوله : ( قال الليث ) هن ابن سعد راوي الحديث ، قال الداودي : تأويل
~~الليث بعيد ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف جميع المنافقين ، قال
~~الله تعالى : { ( 8 ) لا تعلمونهم الله يعلمهم } ( الأنفال : 60 ) وفي
~~التوضيح : الظن هنا بمعنى اليقين لأنه كان يعرف المنافقين بإعلام الله له
~~بهم في سورة براءة ، قال ابن عباس : كنا نسمي سورة براءة الفاضحة غير أن
~~الله لم يأمره بقتلهم ونحن لا نعلم بالظن مثل ما علمه لأجل نزول الوحي عليه
~~فلم يجب لنا القطع على الظن ، غير أنه من ظهر منه فعل منكر فقد عرض نفسه
~~لسوء الظن والتهمة في دينه فلا حرج على من أساء الظن به ، وقد قال ابن عمر
~~: كنا إذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء والصبح أسأنا به الظن .
# 6068 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث بهاذا ، وقالت : دخل علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، يوما وقال : يا عائشة ! ما أظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا
~~الذي نحن عليه . ( انظر الحديث 6067 ) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن يحيى بن عبد الله بن بكير بضم
~~الباء الموحدة أبي زكريا المخزومي المصري عن الليث بن سعد بهذا أي بالحديث
~~المذكور .
# قوله : ( وقالت ) أي : عائشة ( دخل علي ) بتشديد الياء والنبي مرفوع لأنه
~~فاعل : دخل ، ويوما نصب على الظرف .
# 60
# | 2 ( باب ستر المؤمن على نفسه ) 2
# أي : هذا باب في بيان ستر المؤمن على نفسه إذا صدر منه ما يعاب .
# 6069 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن أخي ابن
~~شهاب عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله قال : سمعت أبا هريرة يقول : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل أمتي معافى إلا المجاهرين ، وإن من
~~المجانة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره ms13783 الله فيقول : يا فلان
~~! عملت البارحة كذا ، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه .
# قيل لا مطابقة بين الترجمة وبين الحديث لأن الترجمة عقدت لستر المؤمن على
~~نفسه ، وفي الحديث : ستر الله على المؤمن ، وأجيب بأن ستر الله مستلزم لستر
~~المؤمن على نفسه ، فمن قصد إظهار المعصية والمجاهرة فقد أغضب الله تعالى
~~فلم يستره ، ومن قصد التستر بها حياء ، من ربه ومن الناس من الله عليه
~~بستره إياه .
# وإبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف ، وهنا روى عن الزهري بواسطة وهو
~~يروي عنه كثيرا بلا واسطة ، وابن أخي ابن شهاب محمد بن عبد الله بن مسلم
~~يروي عن عمه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة ، وفي رواية مسلم في
~~آخر الكتاب : عن زهير بن حرب ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد ثلاثتهم عن يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد كلاهما عن ابن أخي الزهري عن عمه عنه به .
# قوله : ( معافى ) بضم الميم وفتح الفاء مقصورا إسم مفعول من العافية التي
~~وضعت موضع المصدر ، يقال : عافاه عافية والعافية دفاع الله عن العبد ،
~~والمعنى هنا : عفا الله عنه . قوله : ( إلا المجاهرين ) PageV22P138 كذا في
~~رواية الأكثرين بالنصب ، وفي رواية النسفي : إلا المجاهرون ، بالرفع على
~~قول الكوفيين لأن الاستثناء منقطع وتكون : إلا بمعنى . . لكن ، والمعنى :
~~لكن المجاهرون وبالمعاصي لا يعافون ، فالمجاهرون مبتدأ والخبر محذوف ، ووجه
~~النصب هو الذي اختاره البصريون من أن الأصل في المستثنى أن يكون منصوبا ،
~~وقال الكرماني : حقه النصب على الاستثناء إلا أن يكون العفو بمعنى الترك
~~وهو نوع من النفي ، والمجاهر هو الذي جاهر بمعصيته وأظهرها ، والمعنى : كل
~~واحد من أمتي يعفى عن ذنبه ولا يؤاخذ به إلا الفاسق المعلن . وقال النووي :
~~إن من جاهر بفسقه أو بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون من لم يجاهر به . فإن
~~قلت : المجاهر من باب المفاعلة يقتضي الاشتراك . قلت : معنى جاهر به جهر به
~~كما في قوله تعالى : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } أي : أسرعوا ، وقال ms13784
~~بعضهم : يحتمل أن يكون على ظاهر المفاعلة ، والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا
~~بالتحدث بالمعاصي . قلت : فيه نظر لا يخفى . قوله : ( وإن من المجانة ) ،
~~بفتح الميم والجيم وهو عدم المبالاة بالقول والفعل ، وفي رواية ابن السكن
~~والكشميهني : وإن من المجاهرة ، ووقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد :
~~وإن من الإجهار ، وكذا عند مسلم ، وفي رواية له : الهجار ، وفي رواية
~~الإسماعيلي : إلا هجار ، وفي رواية أبي نعيم في ( المستخرج ) : وإن من
~~الجهار ، وقال عياض : وقع للعذري والسجزي في مسلم : الإجهار وللفارسي : إلا
~~هجار والأهجار والمجاهرة ، كله صواب بمعنى الظهور والإظهار ، وأما الإهجار
~~فهو الفحش والخنى وكثرة الكلام وهو قريب من معنى المجانة ، وأما لفظة :
~~الهجار ، فبعيد لفظا ومعنى لأن الهجار الحبل أو الوتر يشد به يد البعير ،
~~أو الحلقة التي يتعلم فيها الطعن ، ولا يصح له هنا معنى ، وقال بعضهم : بل
~~له معنى صحيح أيضا فإنه يقال : هجر إذا أفحش في كلامه فهو مثل : جهر أو جهر
~~، فما صح في هذا صح في هذا ، ولا يلزم من استعمال الهجار بمعنى الحبل أو
~~غيره أن لا يستعمل مصدرا من الهجر بضم الهاء . قلت : هذا كلام واه جدا ،
~~أما أولا : ففيه إثبات اللغة بالقياس . وأما ثانيا : فقوله : يستعمل مصدرا
~~من الهجر بضم الهاء ، غير صحيح لأن الهجر بالضم الإسم من الإهجار وهو
~~الإفحاش في المنطق والخنى ، وكيف يؤخذ المصدر من الإسم والمصدر أيضا مأخوذ
~~منه غير مأخوذ ؟ فافهم . قوله : ( عملا ) أي : معصية . قوله : ( ثم يصبح )
~~. أي : يدخل في الصباح . قوله : ( وقد ستره الله ) ، الواو فيه للحال .
~~قوله : ( عملت ) ، بلفظ المتكلم ، البارحة : هي أقرب ليلة مضت من وقت القول
~~. قوله : ( يكشف ) ، جملة حالية .
# 6070 حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن صفوان بن محرز أن رجلا سأل
~~ابن عمر : كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول في النجوى ؟ قال :
~~يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه ، فيقول : عملت كذا وكذا ، فيقول :
~~نعم ويقول : عملت كذا وكذا ، فيقول : نعم ، فيقرره ثم ms13785 يقول : إني سترح عليك
~~في الدنيا فأنا أغفرها لك اليوم .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن الترجمة في ستر المؤمن والحديث
~~في ستر الله عز وجل . وأجيب : بأن ستر الله مستلزم لستره ، وقيل : هو ستره
~~إذا فعال العبد مخلوقة لله تعالى .
# وأبو عوانة ، بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري ، وصفوان ابن محرز بضم
~~الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وبالزاي في آخره المازني البصري ،
~~ماله في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر تقدم في بدء الخلق عنه عن عمران
~~بن حصين ، وقد ذكرهما في عدة مواضع .
# والحديث مضى في المظالم عن موسى بن إسماعيل وفي التفسير عن مسدد وسيأتي
~~في التوحيد عن مسدد أيضا ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في النجوى ) هي المسارة التي تقع بين الله عز وجل وبين عبده
~~المؤمن يوم القيامة . قوله : ( يدنو ) من الدنو وهو القرب الربي لا القرب
~~المكاني قوله : ( كنفه ) بفتح الكاف والنون بعدهما فاء وهو الساتر أي : حتى
~~يحيط به عنايته التامة ، وقد صحفه بعضهم تصحيفا شنيعا فقال : بالتاء
~~المثناة من فوق بدل النون . قوله : ( عملت ) بلفظ الخطاب كذا وكذا ، مرتين
~~متعلق بالقول لا بالعمل . قوله : ( فيقرره ) أي : يجعله مقرا بذلك .
~~والحديث من المتشابهات فحكمه التفويض أو التأويل بما يليق به .
# PageV22P139
# 61
# | 2 ( باب الكبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم الكبر ، بكسر الكاف وسكون الباء الموحدة وهو
~~ثمرة العجب ، وقد هلك بها كثير من العلماء والعباد والزهاد ، والكبر
~~والتكبر والاستكبار متقارب ، والتكبر هو الحالة التي يتخصص بها الإنسان من
~~إعجابه بنفسه ، وذلك أن يرى نفسه أكبر من غيره وأعظم ، ذلك أن يتكبر على
~~ربه بأن يمتنع من قبول الحق والإذعان له بالتوحيد والطاعة .
# وقال مجاهد : { ثاني عطفه } ( الحج : 9 ) ( مستكبر في نفسه عطفه رقبته )
~~، ومن طريق السدى : { ثاني عطفه } أي : معرض من العظمة . وعن مجاهد : أنها
~~نزلت في النضر بن الحارث .
# 6071 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا معبد بن خالد القيسي عن
~~حارثة بن وهب الخزاعي عن النبي صلى ms13786 الله عليه وسلم ، قال : ألا أخبركم بأهل
~~الجنة ؟ كل ضعيف متضاعف لو أقسم على الله لأبره ، ألا أخبركم بأهل النار ؟
~~كل عتل جواظ مستكبر . ( انظر الحديث 4988 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وسفيان هو الثوري ، ومعبد بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة ابن خالد الجدلي القيسي الكوفي
~~القاضي ، مات في نسة ثمان عشرة ومائة في ولاية خالد بن عبد الله ، وحارثة
~~بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة ابن وهب الخزاعي نسبة إلى خزاعة بضم الخاء
~~المعجمة وتخفيف الزاي وبالعين المهملة وهي حيي من الأزد .
# والحديث مضى في تفسير سورة نون ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( كل ضعيف ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هو كل ضعيف
~~متضاعف ، المراد بالضعيف ضعيف الحال لا ضعيف البدن ، والمتضاعف بمعنى
~~المتواضع ، ويروى : متضعف ومستضعف أيضا ، والكل يرجع إلى معنى واحد هو الذي
~~يستضعفه الناس ويحتقرونه لضعف حاله في الدنيا أو متواضع متذلل خامل الذكر
~~ولو أقسم يمينا طمعا في كرم الله بإبراره ولأبره ، وقيل : لو دعاه لأجابه .
~~قوله : ( عتل ) هو الغليظ الشديد العنف . والجواظ ، بفتح الجيم وتشديد
~~الواو وبالظاء المعجمة : المنوع أو المختال في مشيته ، والمراد أن أغلب أهل
~~الجنة وأغلب أهل النار ، وليس المراد الإستيعاب في الطرفين .
# 6072 وقال محمد بن عيسى : حدثنا هشيم أخبرنا حميد الطويل حدثنا أنس بن
~~مالك قال : كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فتنطلق به حيث شاءت .
# محمد بن عيسى بن الطباع بفتح الطاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالعين
~~المهملة أبو جعفر البغدادي نزل أذنه بفتح الهمزة والذال المعجمة والنون ،
~~وهي بلدة بالقرب من طرسوس ، وقال أبو داود : كان يحفظ نحو أربعين ألف حديث
~~، مات سنة أربع وعشرين ومائتين ، وقال بعضهم : لم أر له في البخاري سوى هذا
~~الموضع . قلت : قال الذي جمع ( رجال الصحيحين ) : روى عنه البخاري في آخر
~~الحج والأدب ، وقال في الموضعين : قال محمد بن عيسى ، وقال صاحب ( التوضيح
~~) : وهذا يشبه أن يكون البخاري أخذه عن ms13787 شيخه محمد بن عيسى مذاكرة . وقال
~~أبو جعفر بن حمدان النيسابوري : كل ما قال البخاري : قال لي فلان ، فهو عرض
~~ومناولة ، وقال بعض المغاربة : يقول البخاري : قال لي ، وقال لنا : ما علم
~~له إسناد لم يذكره للاحتجاج به ، وإنما ذكره للاستشهاد به ، وكثيرا ما يعبر
~~المحدثون بهذا اللفظ مما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات ، وأحاديث
~~المذاكرة قلما PageV22P140 يحتجون بها ، قاله الحافظ الدمياطي ، وهشيم بن
~~بشير أبو معاوية الواسطي .
# والحديث من أفراد البخاري . وأخرجه أحمد بن حنبل عن هشيم .
# قوله : ( لتأخذ ) اللام فيه للتأكيد وهي مفتوحة والمراد من الأخذ بيده
~~لازمه وهو الرفق والانقياد ، يعني : كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، على هذه المرتبة هو أنه لو كان لأمة حاجة إلى بعض مواضع المدينة وتلتمس
~~منه مساعدتها في تلك الحاجة واحتاجت بأن يمشي معها لقضائها لما تخلف عن ذلك
~~حتى يقضي حاجتها . قوله : ( فتنطلق به حيث شاءت ) وفي رواية أحمد : فتنطلق
~~به في حاجتها ، وله من طريق علي بن يزيد عن أنس : أن كانت الوليدة من ولائد
~~أهل المدينة لتجيء وتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما تنزع يده
~~من يدها حتى تذهب به حيث شاءت ، وأخرجه ابن ماجه من هذا الوجه .
# وهذا دليل على مزيد تواضعه وبراءته من جميع أنواع الكبر صلى الله عليه
~~وسلم ، وفيه أنواع من المبالغة من جهة أنه ذكر المرأة لا الرجل ، والأمة لا
~~الحرة ، وعمم بلفظ الإماء ، أي : أمة كانت ، وبقوله : ( حيث شاءت ) من
~~الأمكنة وعبر عنه بالأخذ : باليد ، الذي هو غاية التصرف ونحوه .
# 62
# | 2 ( باب الهجرة ) 2
#
# أي : هذا باب في بيان ذم الهجرة بكسر الهاء وسكون الجيم وهي مفارقة كلام
~~أخيه المؤمن مع تلافيهما وإعراض كل واحد منهما عن صاحبه عند الاجتماع ،
~~وليس المراد بالهجرة هنا مفارقة الوطن إلى غيره ، فإن هذه تقدم حكمها .
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث
# وقول ، مجرور عطفا على الهجرة أي : وفي بيان قول ms13788 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد وصله في الباب عن أبي أيوب على ما يأتي . قوله : ( فوق ثلاث )
~~ويروى : فوق ثلاث ليال ، وقد مضى الكلام فيه عن قريب . وقال النووي : قال
~~العلماء : تحرم الهجرة بين المسلمين أكثر ن ثلاث ليال بالنص ، ويباح في
~~الثلاث بالمفهوم ، وإنما عفى عنه في ذلك لأن الآدمي مجبول على الغضب فسومح
~~بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض .
# 6075 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني عوف بن مالك بن
~~الطفيل هو ابن الحارث وهو ابن أخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ل
~~أمها : أن عائشة حدثت أن عبد بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة :
~~والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها . فقالت : أهو قال هاذا ؟ قالوا : نعم
~~. قالت : هو لله علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا ، فاستشفع ابن الزبير
~~إليها حين طالت الهجرة ، فقالت : لا والله لا أشفع فيه أبدا ولا أتحنث إلى
~~نذري ، فلما طال ذالك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن
~~الأسود بن عبد يغوث ، وهما من بني زهرة ، وقال لهما : أنشدكما بالله لما
~~أدخلتماني على عائشة فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي ، فأقبل به المسور
~~وعبد الرحمان مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة ، فقالا : السلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته ، أندخل ؟ قالت عائشة : ادخلوا . قالوا : كلنا .
~~قالت : نعم ادخلوا كلكم ، ولا تعلم أن معهما ابن الزبير ، فلما دخلوا دخل
~~ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي ، وطفق المسور وعبد
~~الرحمان يناشدانها إلا ما كلمته ، وقبلت منه ، ويقولان : إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، نهاى عما قد علمت من الهجرة ، فإنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث ليال ، فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما
~~وتبكي ، وتقول : إني نذرت والنذر شديد ، فلم يزالا بها حتى PageV22P141
~~كلمت ابن الزبير وأعتقت في نذرها ذالك أربعين رقبة ، وكانت تذكر نذرها بعد
~~ذالك فتبكي حتى تبل دموعها خمارها . ( انظر ms13789 الحديث 3503 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه متضمن لهجرة عائشة عبد الله بن الزبير رضي
~~الله عنهم ، أكثر من ثلاثة أيام . فإن قلت : لم هجرت عائشة أكثر من ثلاثة
~~أيام ؟ قلت : معنى الهجرة المذمومة لا يصدق على هجرتها ، لأن الهجرة
~~المذمومة هي ترك الكلام عند التلاقي وعائشة لم تكن تلقاه فتعرض عن السلام
~~عليه ، وإنما كانت من وراء حجاب ، ولم يكن أحد يدخل عليها إلا بإذن فلم يكن
~~ذلك من الهجرة المذمومة ، وأيضا إنما ساغ ذلك لعائشة لأنها أم المؤمنين لا
~~سيما بالنسبة إلى ابن الزبير لأنها خالته ، وذلك الكلام الذي قال في حقها .
~~وهو قوله : لتنتهين عائشة ولأحجرن عليها ، كالعقوق لها ، فهجرتها إياه كانت
~~تأديبا له ، وهذا من باب الهجران لمن عصى .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة الحمصي ، والزهري هو محمد
~~بن مسلم بن شهاب ، وعوف بفتح العين المهملة وسكون الواو والفاء ابن الطفيل
~~بضم الطاء المهملة ابن عبد الله بن الحارث بن سخبرة بفتح السين المهملة
~~وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالراء ابن جرثومة بضم الجيم
~~وسكون الراء وضم الثاء المثلة وبالميم ابن عائدة بن مرة بن جشم بن أوس بن
~~عامر القرشي ، وقال ابن أبي خيثمة : لا أدري من أي قريش هو ؟ وقال أبو عمر
~~: ليس من قريش ، وإنما هو من الأزد . وقال الواقدي : كانت أم رومان تحت عبد
~~الله بن سخبرة وكان قدم بها مكة فحالف أبا بكر قبل الإسلام فتوفي عن أم
~~رومان وقد ولدت له الطفيل ، ثم خلف عليها أبو بكر رضي الله عنه ، فولدت له
~~عبد الرحمن وعائشة ، فهما أخو الطفيل هذا لأمه ، وذكر أبو عمر الطفيل هذا
~~في ( الاستيعاب ) في الصحابة ، وقال الذهبي : الطفيل هذا صحابي روى عنه
~~ربعي بن حراش الزهري ، وقال في ( جامع الأصول ) : عوف بن مالك بن الطفيل ،
~~وقال الكلاباذي : عوف بن الحارث بن الطفيل ، وفي سند حديث الباب مثل ما قال
~~في ( جامع الأصول ) . وقال علي بن المديني : هكذا اختلفوا فيه والصواب ms13790 عندي
~~وهو المعروف : عوف بن الحارث بن الطفيل ، فعلى هذا قول صاحب ( جامع الأصول
~~) : عوف بن مالك بن الطفيل ليس بجيد .
# قوله : ( حدثت ) على صيغة المجهول ، أي : أخبرت ، ويروى : حدثته . قوله :
~~( في بيع أو عطاء أعطته عائشة ) في رواية الأوزاعي : في دار لها باعتها
~~فتسخط عبد الله بن الزبير ببيع تلك الدار ، فقال : ( والله لتنتهين عائشة
~~أو لأحجرن عليها ) ، كلمة أو ، ههنا بمعنى إلا في الاستثناء ، فينصب
~~المضارع بعدها بإضمار أن نحو قولهم : لأقتلنه أو يسلم ، والمعنى إلا أن
~~يسلم ، والمعنى ههنا لتنتهين عائشة عما هي فيه من الإسراف إلا أن أحجر
~~عليها ، ويحتمل أن يكون : أو ، هنا بمعنى : إلى ، وينصب المضارع بعدها بأن
~~مضمرة نحو : ( لألزمنك أو تعطيني حقي ) يعني : إلى أن تعطيني حقي ، وفي
~~الرواية المتقدمة في مناقب قريش : كان عبد الله ابن الزبير أحب البشر إلى
~~عائشة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وكان أبر الناس بها ،
~~وكانت لا تمسك شيئا مما جاءها من رزق الله إلا تصدقت به ، فقال ابن الزبير
~~: ينبغي أن يؤخذ على يديها ، فقالت : أيؤخذ على يدي ؟ علي نذر إن كلمته .
~~وكانت هذه القضية القضية قبل أن يلي عبد الله بن الزبير الخلافة ، لأن
~~عائشة ماتت سنة سبع وخمسين في خلافة معاوية ، وكان ابن الزبير حينئذ لم يل
~~شيئا . قوله : ( قالت : أهو قال هذا ؟ ) أي : قالت عائشة : أعبد الله بن
~~الزبير قال هذا الكلام ؟ قالوا : نعم . قوله : فقالت : هو أي : الشأن : (
~~لله على نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا ) وقال ابن التين : تقديره علي نذر
~~إن كلمته ، وقال الكرماني : ويروى : أن لا أتكلم ، بفتح الهمزة وكسرها
~~بزيادة : لا ، والمقصود حلفها على عدم التكلم معه . قلت : هذا كلام
~~الكرماني بعين ما قاله ، وقال بعضهم : ووقع في بعض الروايات بحذف : لا ،
~~وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط وليس كما نقله فالذي ذكره
~~الكرماني هو الذي ذكرناه . قوله : ( فاستشفع ابن الزبير إليها ) من الشفاعة
~~وهو السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم . قوله ms13791 : ( حين طالت الهجرة )
~~كذا في رواية الأكثرين بلفظ : حين ، وفي رواية السرخسي والمستملي : حتى ،
~~بدل : حين ، وفي رواية : فاستشفع عليها بالناس ، فلم تقبل ، وفي رواية عبد
~~الرحمن بن خالد : فاستشفع ابن الزبير بالمهاجرين ، وقد أخرج إبراهيم الحربي
~~من طريق حميد بن قيس : أن عبد الله بن الزبير استشفع إليها بعبيد بن عمير ،
~~فقال لها : أين حديث أخبرتنيه عن رسول الله صلى الله PageV22P142 عليه وسلم
~~، أنه نهى عن الهجرة فوق ثلاث ؟ قوله : ( والله لا أشفع فيه ) بكسر الفاء
~~المشددة ، أي : لا أقبل الشفاعة فيه . قوله : ( أبدا ) ، هنو رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره أحدا ، وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن
~~بن خالد ورواية معمر . قوله : ( ولا اتحنث إلى نذري ) أي : لا أتحنث في
~~نذري منتهيا إليه ، وفي رواية معمر : ولا أحنث في نذري . قوله : ( فلما طال
~~ذلك ) أي : هجر عائشة على عبد الله ابن الزبير كلم المسور بكسر الميم ابن
~~مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة الزهري ، وعبد الرحمن بن أسود بن عبد
~~يغوث الزهري وكانا من أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~أنشدكما الله ) بضم الدال من أنشدت فلانا إذا قلت له : نشدتك الله ، أي :
~~سألتك بالله . قوله : ( لما ) بتخفيف الميم وما زائدة وبتشديدها وهو بمعنى
~~: إلا ، كقوله تعالى : { ( 68 ) إن كل نفس لما عليها حافظ } ( الطارق : 4 )
~~ومعناه : ما أطلب منكما إلا الإدخال . قال الزمخشري : نشدتك بالله إلا فعلت
~~، معناه : ما أطلب منك إلا فعلك ، وفي رواية الكشميهني : إلا أدخلتماني ،
~~وفي رواية الأوزاعي : فسألهما أن يشتملا عليه بأرديتهما . قوله : ( فإنها )
~~أي : فإن الحالة ، وفي رواية الكشميهني : فإنه ، أي : فإن الشان . قوله : (
~~تنذر قطيعتي ) أي : قطع صلة الرحم لأن عائشة كانت خالته ، وهي التي كانت
~~تتولى تربيته غالبا . قوله : ( أندخل ؟ ) الهمزة فيه للاستخبار . قوله : (
~~كلنا ) وفي رواية الأوزاعي ، قالا : ومن معنا ؟ قالت : ومن معكما . قوله :
~~( وطفق ) أي : جعل يناشدها . قوله : ( بناشدانها إلا ما كلمته ) أي : ما
~~يطلبان منها إلا التكلم معه وقبول العذر منه . قوله : ( من الهجرة ) بيان ms13792
~~ما قد علمت . قوله : ( من التذكرة ) ، أي : من التذكير بالصلة بالعفو وبكظم
~~الغيظ . قوله : ( والتحريج ) أي : التضييق والنسبة إلى الحرج بالحاء
~~المهملة والجيم . قوله : ( وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة ) ، علم منه أن
~~المراد بالنذر اليمين ، وفي ( التوضيح ) قول عائشة : علي نذر أن لا أكلم
~~ابن الزبير أبدا ، هذا أنذر في غير الطاعة فلا يجب عليها شيء عند مالك
~~وغيره ، واختلف إذا قال : علي نذر لأفعلن كذا فكفارته كفارة بين ، وهو قول
~~مالك وغير واحد من التابعين ، وعن ابن عباس : عليه أغلظ الكفارات كالظهار
~~لأنه لم يسم اليمين بالله ولا نواها ، وقيل : إن شاء صام يوما أو أطعم
~~مسكينا أو صلى ركعتين ، والله أعلم .
# 6076 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
~~وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال . (
~~انظر الحديث 6065 ) .
# هذا الحديث مضى في : باب ما ينهى عن التحاسد ، عن أبي هريرة ومضى أيضا
~~عنه في الباب الذي يليه ، ومضى الكلام فيه مستقصى ، وهناك روى مالك عن أبي
~~الزناد ، وهنا روى عن ابن شهاب .
# 6077 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يحل
~~لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هاذا ويعرض هاذا وخيرهما
~~الذي يبدأ بالسلام . ( انظر الحديث 6077 طرفه في : 6237 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو أيوب الأنصاري اسمه خالد بن زيد بن كليب .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإستئذان عن علي عن سفيان . وأخرجه مسلم
~~فيه عن يحيى عن مالك وغيره . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك به .
~~وأخرجه الترمذي في البر عن محمد بن يحيى ، وقال الحافظ المزي : هكذا رواه
~~غير ، واحد عن الزهري وهو المحفوظ ، ورواه عقيل عن الزهري عن عطاء بن ms13793 يزيد
~~عن أبي بن كعب ، ورواه أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس عن الزهري عن عبد الله
~~أو عبد الرحمن عن أبي بن كعب ، وكلاهما خطأ ، أما رواية عقيل فلم يتابعه
~~عليها أحد ولعله كان في كتابه عن أبي وسقط منه أيوب فظنه أبي بن كعب ، وأما
~~رواية أحمد بن شبيب عن أبيه فقد رواه ابن وهب عن يونس كرواية الجماعة .
# قوله : ( فيعرض ) بضم الياء من إعراض الوجه . قوله : ( وخيرهما ) أي :
~~أفضلهما الذي يبدأ بالسلام أي : بالسلام عليكم .
# وفيه : أن الهجرة تنتهي بالسلام ، وقد مضى الكلام فيه عن قريب .
# 63
# | 2 ( باب ما يجوز من الهجران لمن عصى ) 2
# PageV22P143
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز من الهجران لمن عصى ، وقال المهلب : غرض
~~البخاري من هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز وأن ذلك متنوع على قدر
~~الإجرام ، فمن كان جرمه كثيرا فينبغي هجرانه واجتنابه وترك مكالمته ، كما
~~جاء في كعب بن مالك وصاحبيه ، وما كان من المغاضبة بين الأهل والإخوان
~~فالهجران الجائز فيها ترك التحية والتسمية وبسط الوجه ، كما فعلت عائشة في
~~مغاضبتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وقال كعب ، حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم : ونهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ، وذكر خمسين ليلة .
# أي : قال كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه . قوله : ( حين تخلف ) في
~~غزوة تبوك ، وهو ليس ظرفا لقال بل لمحذوف أي : حين تخلف ، كان كذا وكذا
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ، عن الكلام معه مع صاحبيه مرارة بن الربيع
~~وهلال بن أمية الثلاثة الذين خلفوا ، وذكر أن زمان هجر المسلمين عنهم كان
~~خمسين ليلة ، وهذا الذي ذكره طرف من حديث طويل مستوفى في آخر المغازي .
# 6078 حدثنا محمد أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لأعرف غضبك ورضاك .
~~قالت : قلت : وكيف تعرف ذاك يا رسول الله ؟ قال : إنك إذا ms13794 كنت راضية قلت :
~~بلى ورب محمد ، وإذا كنت ساخطة قلت : لا ورب إبراهيم . قالت : قلت : أجل
~~لست أهاجر إلا اسمك . ( انظر الحديث 5228 .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لست أهاجر إلا اسمك ) وهذا من الهجران
~~الجائز كما ذكرنا عن المهلب الآن صفة الهجران الجائز ، وقال القاضي :
~~مغاضبة عائشة رضي الله عنها ، هي من الغيرة التي عفى عنها للنساء ولولا ذلك
~~لكان عليها في ذلك من الحرج ما فيه ، لأن الغضب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كبيرة عظيمة ، وفي قولها : إلا إسمك ، دلالة على أن قلبها مملوء من
~~المحبة ، وإنما الغيرة في النساء لفرط المحبة .
# ومحمد هو ابن سلام ، وعبدة بفتح العين وسكون الباء الموحدة هو ابن سليمان
~~الكلابي .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن محمد بن عبد الله بن نمير .
# قوله : ( أجل ) بوزن : نعم وبمعناه ، وقال الأخفش : إلا أن نعم أحسن من
~~أجل في جواب الاستفهام ، وأجل أحسن من نعم في التصديق .
# 64
# | 2 ( باب هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرة وعشية ؟ ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يزور الشخص صاحبه كل يوم أو يزور في طرفي
~~النهار بكرة وعشية : فالبكرة أول النهار من طلوع الشمس إلى نصف النهار ،
~~والعشية آخره ، وفي كثير من النسخ : وعشيا ، بدون التاء وقال الجوهري :
~~العشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة وقيل : العشي من الزوال إلى
~~العتمة ، وقيل : إلى الفجر ، وقال بعضهم : وقال ابن فارس : والعشاء بالفتح
~~والمد من الزوال إلى العتمة . قلت : هذا غلط ، قال الجوهري : العشاء بالمد
~~والفتح الطعام بعينه ، والظاهر أن ابن فارس قال : العشاء بالمد والكسر ،
~~والغلط من الناقل .
# 6079 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر .
# ( ح ) ، قال الليث : حدثني عقيل قال ابن شهاب : فأخبرني عروة بن الزبير
~~أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : أم أعقل أبوي إلا وهما
~~يدينان الدين ولم يمر عليهما يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، طرفي النهار بكرة وعشية ، فبينما نحن جلوس في بيت ms13795 أبي بكر في نحر
~~الظهيرة قال قائل : هاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لم يكن
~~يأتينا فيها ، قال أبو بكر : ما جاء به في هاذه الساعة إلا أمر . قال : إني
~~قد أذن لي بالخروج .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، طرفي النهار بكرة وعشية ) وإبراهيم هو ابن PageV22P144 موسى بن يزيد
~~الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وهشام هو ابن
~~يوسف ، ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد .
# والحديث قد مضى مطولا في : باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~إلى المدينة ، فإنه أخرجه هناك عن يحيى ابن بكير ، نا الليث عن عقيل . . .
~~إلى آخره ، وهنا أخرجه عن إبراهيم عن هشام عن معمر عن الزهري ، ثم تحول إلى
~~إسناد آخر بقوله : وقال الليث . . . إلى آخره ، ووصله في : باب الهجرة عن
~~يحيى بن بكير عن الليث كما ذكرناه .
# قوله : ( يدينان الدين ) أي : كانا مؤمنين متدينين بدين الإسلام . قوله :
~~( ولم يمر يوم إلا يأتينا فيه ) فإن قلت : يعارضه حديث أبي هريرة : ( زرغبا
~~تزدد حبا ) قلت : لا معارضة لأن لكل منهما معنى ، فحديث الباب جواز زيارة
~~الصديق الملاطف لصديقه كل يوم على قدر حاجته إليه والانتفاع بمشاركته له ،
~~وحديث أبي هريرة فيمن ليست له خصوصية ولا مودة ثابتة ، فالإكثار من الزيارة
~~ربما أدت إلى البغضاء فيكون سببا للقطيعة ، فعلى المعنى الأول قال القائل .
# % إذا حققت من شخص ودادا % فزره ولا تخف منه ملالا %
# % وكن كالشمس تطلع كل يوم % % ولاتك في زيارته هلالا %
# وعلى المعنى الثاني قال القائل :
# % لا تزر من تحب في كل شهر % % غير يوم ولا تزده عليه %
# % فاجتلاء الهلال في الشهر يوما % ثم لا تنظر العيون إليه %
# قال بعضهم : كأن البخاري رمز بالترجمة إلى توهين الحديث المشهور زرغبا
~~تزدد حبا ، قلت : هذا تخمين في حق البخاري لأنه حديث مشهور روي عن جماعة من
~~الصحابة وهم : علي وأبو ذر وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر ms13796
~~وأبو برزة وأنس وجابر وحبيب بن مسلمة ومعاوية بن حيدة ، وقد جمع أبو نعيم
~~وغيره طرقه ، ورواه الحاكم في ( تاريخ نيسابور ) والخطيب في ( تاريخ بغداد
~~) بطريق قوي : فإن قلت : كان الصديق أولى بالزيارة لدفع مشقة التكرار عنه
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : قال ابن التين : لم يكن يجيء إلى أبي بكر لمجرد
~~الزيارة بل لما يتزايد عنده من علم الله ، وقيل : كان سبب ذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم إذا جاء إلى بيت أبي بكر رضي الله عنه ، يأمن من أذى المشركين ،
~~بخلاف ما لو جاء أبو بكر إليه ، وقيل : يحتمل أن أبا بكر كان يجيء إليه في
~~النهار والليل أكثر من مرتين . قوله : ( فبينما ) قد قلنا غير مرة إن أصل
~~بينما : بين ، فأشبعت الفتحة فصارت ألفا وزيدت عليه : ما ، ويضاف . . . إلى
~~جملة . قوله : ( جلوس ) أي : جالسون . قوله : ( في نحر الظهيرة ) الظهيرة
~~الهاجرة ونحرها أولها . قال الجوهري : نحر النهار النهار أوله . وقال
~~الكرماني : نحر الظهيرة أول الظهر ، يريد به شدة الحر . قوله : ( أذن لي
~~بالخروج ) يعني : من مكة إلى المدينة .
# 65
# | 2 ( باب الزيارة . ومن زار قوما فطعم عندهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الزيارة ، وفي بيان من زار قوما فطعم ، أكل
~~عندهم شيئا ، ومن تمام الزيارة أن تقدم للزائر ما حضر ، وقال ابن بطال :
~~وهو مما يثبت المودة ويزيد في المحبة ، وقد ورد في ذلك حديث أخرجه أحمد
~~وأبو يعلى من طريق عبيد الله بن عبد بن عمير قال . دخل على جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه ، نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقدم إليهم
~~خبزا وخلا ، فقال : كلوا ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~نعم الإدام الخل ، إن هلاك الرجل أن يدخل إليه نفر من إخوانه فيحتقر ما في
~~بيته أن يقدمه إليهم ، وهلاك القوم أن يحتقر وأما قدم إليهم .
# وزار سلمان أبا الدرداء رضي الله عنهما ، في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأكل عند
# أبو الدرداء اسمه عويمر ms13797 مصغفر عامر الأنصاري ، وهذا طرف من حديث لأبي
~~جحيفة تقدم في كتاب الصيام .
# 6080 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن أنس بن
~~سيرين PageV22P145 عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زار أهل بيت من الأنصار فطعم عندهم طعاما ، فلما أراد أن يخرج
~~أمر بمكان من البيت فنضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم . ( انظر الحديث
~~670 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي ، وأنس بن
~~سيرين أخو محمد بن سيرين .
# والحديث مضى في صلاة الضحى بأتم منه .
# قوله : ( زار أهل بيت من الأنصار ) أهل بيت عتبان بن مالك . قوله : (
~~فطعم ) بكسر العين أي : أكل ، قال الله تعالى : { فإذا طعمتم فانتشروا } (
~~الأحزاب : 53 ) وقد يكون بمعنى : ذاق . قال تعالى : { ومن لم يطعمه فإنه
~~مني } ( البقرة : 249 ) . قوله : ( فنضح له ) أي رش ، ويقال : نضح له لما
~~شك فيه ، وقيل : صب الماء عليه صبا فيكون كالغسل . قوله : ( على بساط )
~~أراد به هنا الحصير ، كما جاء في حديث آخر ، قوله : ( ودعا لهم ) فيه أن
~~الزائر إذا أكرمه المزور ينبغي له أن يدعو له ولأهل بيته .
# 66
# | 2 ( باب من تجمل للوفود ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز من تجمل بالأشياء المباحة ، وهو على وزن تفعل
~~بالتشديد من التجمل وهو تحسين الرجل هيئته بأحسن الثياب والتزين بالزي
~~الحسن . قوله : للوفود ، جمع وفد ، والوفد جمع وافدوهم القوم الذين يجتمعون
~~ويردون البلاد ، وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير
~~ذلك ، تقول : وفد يفد فهو وافد ، وفدته فوفد .
# 6081 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال : حدثني أبي قال :
~~حدثني يحياى بن أبي إسحاق قال : قال لي سالم بن عبد الله : ما الإستبرق ؟
~~قلت : ما غلظ من الديباج وخشن منه . قال : سمعت عبد الله يقول : رأى عمر
~~على رجل حلة من استبرق فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله ! اشتري هاذه فالبسها لوفد ms13798 الناس إذا قدموا عليك ، فقال : إنما يلبس
~~الحرير من لا خلاق له ، فمضى في ذلك ما مضاى ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بعث إليه بحلة فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : بعثت إلي
~~بهذه ، وقد قلت في مثلها ما قلت ! قال : إنما بعثت إليك لتصيب بها مالا ،
~~فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهاذا الحديث .
# أنكر الداودي مطابقته هذا الحديث للترجمة حيث قال : كان ينبغي أن يقول :
~~باب التجمل للوفود ، لأنه لا يقال : فعل كذا ، إلا لمن صدر منه الفعل ،
~~وليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ، فعل ذلك . وأجيب : بأن معنى
~~الترجمة من فعل ذلك متمسكا بما دل عليه الحديث المذكور ، وكذا قال بعضهم .
~~قلت : هذا معنى بعيد ، ومعنى الترجمة ما ذكرناه ، ولكن المطابقة تفهم من
~~كلام عمر رضي الله عنه ، لأن عادة النبي صلى الله عليه وسلم ، كانت جارية
~~بالتجمل للوفد لأن فيه تفخيم الإسلام ومباهاة للعدو وغيظا لهم ، غير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، هنا أنكر على عمر لبس الحرير بقوله : ( إنما
~~يلبس الحرير من لا خلاق له ) ولم ينكر عليه مطلق التجمل للوفد حتى قالوا :
~~وفي هذا الحديث لبس أنفس الثياب عند لقاء الوفود .
# وعبد الله هو ابن محمد الجعفي البخاري المعروف بالمسندي ، وعبد الصمد
~~يروي عن أبيه عبد الوارث ، وهو يروى عن يحيى ابن أبي إسحاق الحضرمي البصري
~~.
# والحديث مضى في كتاب اللباس في : باب الحرير للنساء ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( وخشن ) بالخاء والشين المعجمة من الخشونة ، وروى بعضهم حسن ،
~~بالمهملتين من الحسن . قوله : ( لا خلاق له ) ، أي : لا نصيب له في الآخرة
~~، يعني إذا كان مستحلا . قوله : ( لتصيب بها مالا ) بأن تبيعها مثلا . قوله
~~: ( وكان ابن عمر رضي الله عنهما ، يكره العلم في الثوب ) ، قال الخطابي :
~~ذهب ابن عمر في هذا مذهب الورع ، وكان ابن عباس يقول في روايته إلا علما في
~~ثوب ، وذلك لأن مقدار العلم لا يقع عليه إسم اللبس ، وقد مضى في كتاب
~~اللباس ms13799 من رواية أبي عثمان عن عمر رضي الله عنه ، في النهي عن لبس
~~PageV22P146 الحرير : إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع .
# | 2 ( باب الإخاء والحلف ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الإخاء ، أي : المؤاخاة . قوله : والحلف ،
~~بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالفاء وهو العهد يكون بين القوم ، وقد
~~حالفه أي : عاهده .
# وقال أبوا جحيفة : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء
# أبو جحيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء اسمه وهب بن عبد الله السوائي . نزل
~~الكوفة وابتنى بها دارا ، وقد مر هذا التعليق في باب : كيف آخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، بين أصحابه ، وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين والأنصار أول قدومه المدينة ، وحالف بينهم وكانوا يتوارثون بذلك
~~الإخاء والحلف دون ذوي الرحم ، وقال الحسن : كان هذا قبل نزول آية المواريث
~~، وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ، وقال ابن عباس : فلما نزلت : { ولكل
~~جعلنا موالي } ( النساء : 33 ) يعني : ورثة ، نسخت . ويقال : إن الحليف كان
~~يرث السدس ممن حالفه حتى نزلت : { وأولو الأرحام } ( الأنفال : 75 ) وقال
~~الطبري : ولا يجوز الحلف اليوم في الإسلام الحديث جبير بن مطعم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : لا حلف في الإسلام ، وما كان من حلف في
~~الجاهلية فلا يزيده الإسلام إلا شدة ، وقال ابن عباس : نسخ الله حلف
~~الجاهلية وحلف الإسلام بقوله : { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض } ورد
~~المواريث إلى القرابات .
# وقال عبد الرحمان بن عوف : لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيني وبين سعد بن الربيع
# هذا التعليق طرف من حديث مضى موصولا في فضائل الأنصار .
# 6081 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال : حدثني أبي قال :
~~حدثني يحياى بن أبي إسحاق قال : قال لي سالم بن عبد الله : ما الإستبرق ؟
~~قلت : ما غلظ من الديباج وخشن منه . قال : سمعت عبد الله يقول : رأى عمر
~~على رجل حلة من استبرق فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله ! اشتري ms13800 هاذه فالبسها لوفد الناس إذا قدموا عليك ، فقال : إنما يلبس
~~الحرير من لا خلاق له ، فمضى في ذلك ما مضاى ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بعث إليه بحلة فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : بعثت إلي
~~بهذه ، وقد قلت في مثلها ما قلت ! قال : إنما بعثت إليك لتصيب بها مالا ،
~~فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهاذا الحديث .
# أنكر الداودي مطابقته هذا الحديث للترجمة حيث قال : كان ينبغي أن يقول :
~~باب التجمل للوفود ، لأنه لا يقال : فعل كذا ، إلا لمن صدر منه الفعل ،
~~وليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ، فعل ذلك . وأجيب : بأن معنى
~~الترجمة من فعل ذلك متمسكا بما دل عليه الحديث المذكور ، وكذا قال بعضهم .
~~قلت : هذا معنى بعيد ، ومعنى الترجمة ما ذكرناه ، ولكن المطابقة تفهم من
~~كلام عمر رضي الله عنه ، لأن عادة النبي صلى الله عليه وسلم ، كانت جارية
~~بالتجمل للوفد لأن فيه تفخيم الإسلام ومباهاة للعدو وغيظا لهم ، غير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، هنا أنكر على عمر لبس الحرير بقوله : ( إنما
~~يلبس الحرير من لا خلاق له ) ولم ينكر عليه مطلق التجمل للوفد حتى قالوا :
~~وفي هذا الحديث لبس أنفس الثياب عند لقاء الوفود .
# وعبد الله هو ابن محمد الجعفي البخاري المعروف بالمسندي ، وعبد الصمد
~~يروي عن أبيه عبد الوارث ، وهو يروى عن يحيى ابن أبي إسحاق الحضرمي البصري
~~.
# والحديث مضى في كتاب اللباس في : باب الحرير للنساء ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( وخشن ) بالخاء والشين المعجمة من الخشونة ، وروى بعضهم حسن ،
~~بالمهملتين من الحسن . قوله : ( لا خلاق له ) ، أي : لا نصيب له في الآخرة
~~، يعني إذا كان مستحلا . قوله : ( لتصيب بها مالا ) بأن تبيعها مثلا . قوله
~~: ( وكان ابن عمر رضي الله عنهما ، يكره العلم في الثوب ) ، قال الخطابي :
~~ذهب ابن عمر في هذا مذهب الورع ، وكان ابن عباس يقول في روايته إلا علما في
~~ثوب ، وذلك لأن مقدار العلم لا يقع عليه إسم اللبس ، وقد مضى ms13801 في كتاب
~~اللباس من رواية أبي عثمان عن عمر رضي الله عنه ، في النهي عن لبس الحرير :
~~إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع .
# | 2 ( باب الإخاء والحلف ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الإخاء ، أي : المؤاخاة . قوله : والحلف ،
~~بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالفاء وهو العهد يكون بين القوم ، وقد
~~حالفه أي : عاهده .
# وقال أبوا جحيفة : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء
# أبو جحيفة ، بضم الجيم وفتح الحاء اسمه وهب بن عبد الله السوائي . نزل
~~الكوفة وابتنى بها دارا ، وقد مر هذا التعليق في باب : كيف آخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، بين أصحابه ، وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين والأنصار أول قدومه المدينة ، وحالف بينهم وكانوا يتوارثون بذلك
~~الإخاء والحلف دون ذوي الرحم ، وقال الحسن : كان هذا قبل نزول آية المواريث
~~، وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ، وقال ابن عباس : فلما نزلت : { ولكل
~~جعلنا موالي } ( النساء : 33 ) يعني : ورثة ، نسخت . ويقال : إن الحليف كان
~~يرث السدس ممن حالفه حتى نزلت : { وأولو الأرحام } ( الأنفال : 75 ) وقال
~~الطبري : ولا يجوز الحلف اليوم في الإسلام الحديث جبير بن مطعم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : لا حلف في الإسلام ، وما كان من حلف في
~~الجاهلية فلا يزيده الإسلام إلا شدة ، وقال ابن عباس : نسخ الله حلف
~~الجاهلية وحلف الإسلام بقوله : { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض } ورد
~~المواريث إلى القرابات .
# وقال عبد الرحمان بن عوف : لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيني وبين سعد بن الربيع
# هذا التعليق طرف من حديث مضى موصولا في فضائل الأنصار .
# 6082 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن حميد عن أنس قال : لما قدم علينا عبد
~~الرحمان فآخاى النبي صلى الله عليه وسلم ، بينه وبين سعد بن الربيع ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أو لم ولو بشاة . يحيى هو القطان . و حميد هو
~~ابن أبي حميد الطويل . والحديث فيه اختصار ، ومر في أول البيع مطولا ،
~~وإنما ms13802 قال : ( أو لم ) لأنه تزوج بعد الحلف .
# 6083 حدثنا محمد بن صباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء حدثنا عاصم قال : قلت ل
~~أنس بن مالك : أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا حلف في
~~الإسلام ؟ فقال : قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم ، بين قريش والأنصار في
~~داري . ( انظر الحديث 2294 وطرفه ) .
# عاصم هو ابن سليمان الأحول . والحديث مضى في الكفالة بعين هذا الإسناد
~~والمتن ، وسيجيء في الاعتصام .
# قوله : ( لا حلف في الإسلام ) لأن الحلف للانفاق والإسلام قد جمعهم وألف
~~بين القلوب فلا حاجة إليه ، وكانوا يتحالفون في الجاهلية لأن الكلمة منهم
~~لم تكن مجتمعة . قوله : ( قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم ) ليس بين قوله
~~: ( قد حالف ) وبين قوله : ( لا حلف في الإسلام ) منافاة ، لأن المنفي هو
~~المعاهدة الجاهلية ، والمثبت هو المؤاخاة . وقال النووي : لا حلف في
~~الإسلام معناه : حلف التورات وما يمنع الشرع منه ، وأما المؤاخاة والمحالفة
~~على طاعة الله والتعاون على البر فلم ينسخ ، إنما المنسوخ ما يتعلق
~~بالجاهلية .
# 68
# | 2 ( باب التبسم والضحك ) 2
# أي : هذا باب في بيان إباحة التبسم والضحك ، التبسم ظهور الأسنان عند
~~التعجب بلا صوت ، وإن كان مع الصوت فهو إما بحيث يسمع جيرانه أم لا ، فإن
~~كان فهو القهقهة وإلا فهو الضحك . وقال أصحابنا : الضحك أن يسمع هو نفسه
~~فقط ، والقهقهة أن يسمع غيره ، والتبسم لا يسمع هو ولا غيره ، فالضحك يفسد
~~الصلاة لا الوضوء ، والقهقهة تفسد الصلاة والوضوء جميعا ، والتبسم لا
~~يفسدهما . ويقال : التبسم في اللغة مبادىء الضحك ، والضحك انبساط الوجه
~~التي تظهر الأسنان من السرور ، فإن كان بصوت بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة
~~وإلا فالضحك ، وإن كان بلا صوت فهو التبسم ، وتسمى الأسنان في مقدم الفم :
~~الضواحك . PageV22P147
# وقالت فاطمة عليها السلام : أسر إلي النبي صلى الله عليه وسلم ، فضحكت
# هذا التعليق طرف من حديث لعائشة عن فاطمة رضي الله عنها ، قد مضى في وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ، قال لها ms13803 حين
~~أشرف على الموت : إنك أول من يتبعني من أهلي .
# وقال ابن عباس : إن الله هو أضحك وأبكى
# لأنه لا مؤثر في الوجود إلا الله ، كما هو مذهب الأشاعرة ، وهذا التعليق
~~طرف من حديث لابن عباس قد مضى في الجنائز .
# 6084 حدثنا حبان بن موساى أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة رضي الله عنها ، أن رفاعة القرظي طلق امرأته فبت طلاقها فتزوجها
~~بعده عبد الرحمان بن الزبير ، فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا
~~رسول الله ! إنها كانت عند رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجها بعده عبد
~~الرحمان بن الزبير وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل هاذه الهدبة
~~لهدبة أخذتها من جلبابها . قال ، وأبو بكر جالس عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وابن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة : ليوذن له ، فطفق خالد ينادي
~~: يا أبا بكر ! يا أبا بكر ! ألا تزجر هاذه عما تجهر به عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم ، ثم
~~قال : لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة ؟ لا ، حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~على التبسم ) . وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن موسى
~~المروزي ، وعبد الله بن المبارك المروزي ، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد ،
~~وبمثل هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة مضى في الطلاق في :
~~باب من قال لامرأته : أنت علي حرام .
# قوله : ( رفاعة ) بكسر الراء القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء
~~المعجمة نسبة إلى قريظة بن الخزرج ، وقريظة أخو النضير . قوله : ( فبت ) أي
~~: قطع بتطليق الثلاث . قوله : ( عبد الرحمن بن الزبير ) بفتح الزاي وكسر
~~الباء الموحدة . قوله : ( الهدبة ) بضم الهاء هي ما على طرف الثوب من الخمل
~~. قوله : ( ليؤذن له على صيغة المجهول . قوله : ( وابن سعيد ) هو خالد بن
~~العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن ms13804 قصي القرشي الأموي . قوله : ( لا
~~حتى تذوقي ) أي : لا رجوع لك إلى رفاعة حتى تذوقي عسيلته ، أي : عسيلة عبد
~~الرحمن بن الزبير ، والعسيلة تصغير عسل والعسل يذكر ويؤنث ، وكنى بها عن
~~لذة الجماع . قيل : كيف تذوق والآلة كالهدبة ؟ وأجيب بأنها كالهدبة في
~~الرقة والدقة لا في الرخاوة وعدم الحركة . قلت : هذا قاله الكرماني ولكنه
~~ما هو ظاهر فالظاهر أنها أرادت أنه لا يقدر على الجماع أصلا ، فإذا كان
~~كذلك فالمراد من قوله صلى الله عليه وسلم : حتى تذوقي عسيلته ، يعني إذا
~~قدر على الجماع فلا بد من صبرها على ذلك إن أقامت في عصمة عبد الرحمن بن
~~الزبير وإلا فلا بد من زوج آخر وجماعها معه ، ومع هذا فيكتفي بالإدخال ،
~~والإنزال ليس بشرط .
# 6085 حدثنا إسماعيل حدثنا إبراهيم عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبد
~~الحميد ابن عبد الرحمان بن زيد بن الخطاب عن محمد بن سعد عن أبيه قال :
~~استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده نسوة من قريش يسألنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته ، فلما استأذن
~~عمر تبادرن الحجاب ، فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ، فدخل والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يضحك ، فقال : أضحك الله سنك يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي
~~! فقال : عجبت من هاؤلاء اللاتي PageV22P148 كن عندي لما سمعن صوتك تبادرن
~~الحجاب . فقال : أنت أحق أن يهبن يا رسول الله ، ثم أقبل عليهن فقال : يا
~~عدوات أنفسهن أتهبنني ولم تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلن : أنت
~~أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إيه يا ابن الخطاب ! والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا
~~سلك فجا غير فجك . ( انظر الحديث 3294 وطرفه . ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والنبي يضحك ، فقال : أضحك الله سنك )
~~وإسماعيل هو ابن أبي أويس نص عليه الحافظ المزي وقال الغساني : لعله ابن
~~أبي أويس الأصبحي ، وإبراهيم هو ابن سعد ms13805 بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه ، وصالح بن كيسان يفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة والنون أبو محمد مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ، وابن شهاب هو الزهري
~~محمد بن مسلم ، وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بن نفيل بن عبد
~~العزي ، كان واليا لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ، على الكوفة ، ومحمد
~~بن أبي وقاص يروي عن أبيه سعد . وكل هؤلاء مدنيون .
# والحديث مضى في فضل عمر عن عبد العزيز بن عبد الله وإسماعيل بن عبد الله
~~فرقهما كلاهما عن إبراهيم بن سعد ، وفي : باب إبليس ، أيضا ومضى الكلام فيه
~~.
# قوله : ( وعنده نسوة ) الواو فيه للحال ، وكذلك الواو في قوله : ( فدخل
~~والنبي يضحك ) . قوله : ( يسألنه ) أيضا حال . قوله : ( عالية ) نصب على
~~الحال ويجوز الرفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره ، وهن عالية ،
~~وأصواتهن مرفوع به . قوله : ( بأبي أنت وأمي ) أي : مفدى ، ( إيه ) بكسر
~~الهمزة وسكون الياء وكسر الهاء ، إسم الفعل تقول للرجل إذا استزدته من حديث
~~أو عمل : إيه ، وإن وصلت نونت . قوله : ( فجا ) بفتح الفاء وتشديد الجيم
~~الطريق : الواسع بين الجبلين ، وقال ابن فارس : الفج الطريق الواسع ، ولم
~~يقيده بقوله : بين الجبلين .
# 6086 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمر وعن أبي العباس عن عبد الله
~~بن عمرو قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف قال : إنا
~~قافلون غدا إن شاء الله ، فقال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: لا نبرح أو نفتحها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاغدوا على القتال ،
~~قال : فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراحات ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إنا قافلون غدا إن شاء الله ، قال : فسكتوا فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# قال الحميدي : حدثنا سفيان كله بالخبر . ( انظر الحديث 4325 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وكان
~~ضحكه هنا للتعجب .
# وسفيان هو ابن ms13806 عيينة ، وعمرو هو ابن دينار ، وأبو العباس السائب بن فروخ
~~الشاعر الأعمى المكي ، وعبد الله بن عمرو بفتح العين ابن العاص هذا في
~~رواية الحموي وحده ، وفي رواية الأكثرين : عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~وقال الحافظ المزي منهم من قال : عن عبد الله بن عمرو ، وكان القدماء من
~~أصحاب سفيان يقولون : عن عبد الله بن عمر ، كما وقع للبخاري في عامة النسخ
~~، وكان المتأخرون منهم يقولون : عن عبد الله بن عمرو ، كما وقع عند مسلم
~~والنسائي في أحد الموضعين ، ومنهم من لم ينسبه كما وقع عند النسائي في
~~الموضع الآخر ، والاضطراب فيه من سفيان ، وقال أبو عوانة : قال يعقوب بن
~~إسحاق الإسفرايني : بلغني أن إسحاق بن موسى الأنصاري وغيره قالوا : عبد
~~الله بن عمرو ، ورواه عنه يعني : عن سفيان من أصحابه من يفهم ويضبط فقالوا
~~: عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .
# والحديث مضى في المغازي في غزوة الطائف ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( لا نبرح أو نفتحها ) وكلمة . أو نفتحها ، بالنصب أي : لا نفارق
~~إلى أن نفتحها .
# قوله : ( قال الحميدي ) هو عبد الله بن الزبير بن عيسى . قوله : ( كله
~~بالخبر ) أي : حدثنا كل الحديث بلفظ الخبر لا بلفظ العنعنة ، ويروى :
~~بالخبر كله ، أي : حدثنا بجميع هذا الخبر ، وهذه رواية الأكثرين ، والأولى
~~رواية الكشميهني .
# PageV22P149
# 6087 حدثنا موساى حدثنا إبراهيم أخبرنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان
~~أن أبا هريرة رضي الله عنه ، قال : أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: هلكت ! وقعت على أهلي في رمضان . قال : أعتق رقبة . قال : ليس لي . قال :
~~فصم شهرين متتابعين ، قال : لا أستطيع . قال : فأطعم ستين مسكينا ، قال :
~~لا أجد ، فأتي بعرق فيه تمر قال إبراهيم : العرق المكتل فقال : أين السائل
~~؟ تصدق بها قال : على أفقر مني ؟ والله ما بين لأبتيها أهل بيت أفقر منا ،
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده ، قال : فأنتم إذا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى بدت
~~نواجذه ) .
# و موسى ms13807 هو ابن إسماعيل ، و إبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف ، روى هنا عن ابن شهاب الزهري بلا واسطة ، ويروي عنه أيضا بواسطة
~~مثل صالح بن كيسان وغيره ، و حميد بن عبد الرحمن الحميري .
# والحديث مضى في كتاب الصوم في : باب المجامع في رمضان .
# قوله : ( قال إبراهيم ) هو إبراهيم بن سعد وهو موصول بالسند الأول وفيه
~~بيان لما أدرجه غيره فجعل تفسير العرق من نفس الحديث ، والعرق بفتح العين
~~المهملة والراء : السعيفة المنسوجة من الخوص ، قال الكرماني : فإن صحت
~~الرواية بالفاء فالمعنى أيضا صحيح إذا العرق مكيال يسع خمسة عشر رطلا .
~~قوله : ( لأبتيها ) أي : لأبتي المدينة ، واللابة بتخفيف الباء الموحدة
~~الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي أرض ذات حجارة سود ، والمدينة
~~بين الحرتين . قوله : ( تصدق بها ) أمر . قوله : ( حتى بدت نواجذه )
~~النواجذ بالذال المعجمة أخريات الأسنان الأضراس ، أولها في مقدم الفم
~~الثنايا ثم الرباعيات ثم الأنياب ثم الضواحك ثم النواجذ . فإن قلت : بين
~~هذا وبين حديث عائشة الذي يأتي عن قريب : ما رأيته صلى الله عليه وسلم ،
~~مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه لهواته ، تعارض ومنافاة ؟ قلت : لا تعارض ولا
~~منافاة ، لأن عائشة إنما نفت رؤيتها وأبو هريرة أخبر بما شاهده ، والمثبت
~~مقدم على النافي ، أو نقول : عدم رؤية عائشة رضي الله تعالى عنها ، لا
~~تستلزم نفي رؤية أبي هريرة ، وكل واحد منهما أخبر بما شاهده ، والخبران
~~مختلفان ليس بينهما تضاد ، وفيه وجه آخر : أن من الناس من يسمي الأنياب
~~والضواحك النواجذ ، ووقع في الصيام : حتى بدت أنيابه ، فزال الاختلاف بذلك
~~، وهذا يرد ما روي عن الحسن البصري أنه كان لا يضحك ، وكان ابن سيرين يضحك
~~ويحتج على الحسن ويقول : الله هو الذي أضحك وأبكى ، وكانت الصحابة يضحكون ،
~~وروي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : سئل ابن عمر : هل كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يضحكون ؟ قال : نعم ! والإيمان في قلوبهم
~~أعظم من الجبال . انتهى ، ولا يوجد أحد زهده كزهد سيد الخلق ms13808 ، وقد ثبت عنه
~~أنه ضحك ، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه المهديين الأسوة
~~الحسنة . وأما المكروه من هذا الباب فهو الإكثار من الضحك ، كما قال لقمان
~~عليه السلام ، لابنه : إياك وكثرة الضحك فإنها تميت القلب والإكثار منه
~~وملازمته حتى يغلب على صاحبه مذموم منهي عنه ، وهو من أهل السفه والبطالة .
~~قوله : ( فأنتم إذا ) ، جواب وجزاء أي : إن لم يكن أفقر منكم فكلوا أنتم
~~حينئذ منه .
# 6088 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد
~~الله ابن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال : كنت أمشي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وعليه برد نجراني غليظ الحاشية ، فأدركه أعرابي فجبذ بردائه
~~جبذة شديدة ، قال أنس : فنظرت إلى صفحة عانق النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ، ثم قال : يا محمد ! مر لي من مال
~~الله الذي عندك ، فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء . ( انظر الحديث 3149
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فضحك ) وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~واسمه زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس PageV22P150 ابن مالك .
# والحديث مضى في الخمس عن يحيى بن بكير وفي اللباس عن إسماعيل بن أبي أويس
~~.
# قوله : ( برد ) البرد بضم الباء الموحدة نوع من الثياب معروف . قوله : (
~~نجراني ) بفتح النون وسكون الجيم نسبة إلى نجران بلدة معروفة بين الحجاز
~~واليمن . قوله : ( فأدركه أعرابي ) زاد همام : ( من أهل البادية ) . قوله :
~~( فجبذ ) ، وفي رواية الأوزاعي : ( فجذب ) . قوله : ( جبذة شديدة ) وفي
~~رواية عكرمة : ( حتى رجع النبي صلى الله عليه وسلم ، في نحر الأعرابي ) .
~~قوله : ( إلى صفحة عاتق ) ، وفي رواية مسلم : ( إلى صفحة عنق ) . قوله : (
~~أثرت بها ) هي في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( فيها ) ، وفي رواية
~~همام : ( حتى انشق البرد وذهبت حاشيته في عنقه ) ، وزاد : ( أن ذلك وقع من
~~الأعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى حجرته ) . قوله : ( مر لي
~~) ، وفي رواية الأوزاعي : ( أعطنا ) . قوله : ( فضحك ) وفي رواية الأوزاعي ms13809
~~: ( فتبسم ثم قال : مرواله ) ، وفي رواية همام : ( مرواله بشيء ) .
# وفيه : دلالة على قوة حلمه وشدة صبره على الأوذى في النفس والمال ،
~~والتجاوز عن جفاء من يريد تألفه على الإسلام ، وليتأسى به الولاة بعده في
~~خلقه الجميل من الصفح والإغضاء والدفع بالتي هي أحسن .
# 6091 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال : أخبرني أبي عن زينب
~~بنت أم سلمة عن أم سلمة أن أم سليم قالت : يا رسول الله ! إن الله لا
~~يستحيي من الحق ! هل على المرأة غسل إذا احتلمت ؟ قال : نعم ، إذا رأت
~~الماء فضحكت أم سلمة ، فقالت : أتحتلم المرأة ؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : فبم شبه الولد ؟ .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فضحكت أم سلمة ) وقد وقع ذلك بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها ضحكها ، وإنما أنكر عليها إنكارها
~~احتلام المرأة .
# ويحيى هو القطان ، وهشام يروي عن أبيه عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وأم سليم بضم السين أم أنس واسمها
~~الرميصاء مصغر مؤنث الأرمص بالمهملة زوج أبي طلحة الأنصاري .
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في أبواب الغسل في : باب إذا احتلمت المرأة
~~.
# قوله : ( إذا رأت الماء ) أي : المني ، أي : يجب الغسل إذا احتلمت وأنزلت
~~. قوله : ( فبم شبه الولد ) . فبأي شء وصل شبه الولد بالأم ، أو يشبه الأم
~~؟ ويروى : فيم ، بكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف ، أي : في أي شيء
~~المشابهة بينهما لولا أن لها ماء ينعقد منه ؟ قالوا : في ماء الرجل قوة
~~عاقدة ، وفي ماء المرأة قوة منعقدة .
# 6092 حدثنا يحياى بن سليمان قال : حدثني ابن وهب أخبرنا عمرو أن أبا
~~النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ما رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته ، إنما
~~كان يتبسم . ( انظر الحديث 4828 ) .
# PageV22P151 مطابقته للترجمة في قوله : ( إنما كان يتبسم ) و يحيى بن
~~سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي نزيل مصر ، يروي عن عبد ms13810 الله بن وهب عن أبي
~~عمرو بن الحارث عن النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة عن سليمان بن يسار
~~ضد اليمين .
# والحديث مضى في تفسير سورة الأحقاف ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( مستجمعا ) أي : مجتمعا وهو لازم ، وضاحكا تمييز أي : مجتمع من
~~جهة الضحك ، يعني : ما رأيته يضحك تماما لم يترك منه شيئا . قوله : (
~~لهواته ) جمع لهاة وهي الهنة المطبقة في أقصى سقف الفم ، وقيل : هي اللحمة
~~التي فيها ، وقال الجوهري : اللهوات جمع اللهاو يجمع على لهيات أيضا ، وقال
~~الداودي : هي ما دون الحنك إلى ما يلي الحلق ، وما فوق الأضراس من اللحم .
# 6093 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس .
# وقال لي خليفة : حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله
~~عنه : أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، يوم الجمعة وهو يخطب
~~بالمدينة ، فقال : قحط المطر فاستسق ربك . فنظر إلى السماء وما ترى من سحاب
~~، فاستسقى فنشأ السحاب بعضه إلى بعض ، ثم مطروا حتى سالت مثاعب المدينة ،
~~فما زالت إلى الجمعة المقبلة ما تقلع ، ثم قام ذلك الرجل أو غيره والنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، يخطب فقال : غرقنا فادع ربك يحسهبا عنا ، فضحك ثم قال
~~: أللهم حوالينا ولا علينا ، مرتين أو ثلاثا ، فجعل السحاب يتصدع عن
~~المدينة يمينا وشمالا يمطر ما حوالينا ولا يمطر منها شيء ، يريهم الله
~~كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجابة دعوته .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فضحك ) . ومحمد بن محبوب أبو عبد الله
~~البناني البصري ، وقال صاحب ( التوضيح ) : ومحمد بن محبوب هذا هو محمد بن
~~الحسن ولقب الحسن محبوب بن هلال أبو جعفر ، وقيل : أبو عبد الله القرشي
~~البناني البصري روى عنه أبو داود والترمذي ، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين ،
~~وقال بعضهم : محمد بن محبوب شيخ البخاري غير محمد بن الحسن الذي لقبه محبوب
~~، ووهم من وحدهما كشيخنا ابن الملقن فإنه جزم بذلك ، وزعم أن البخاري روى
~~عنه هنا وروى عن رجل عنه ، وليس كذلك ms13811 ، بل هما إثنان أحدهما في عداد شيوخ
~~الآخر ، وشيخ البخاري اسمه محمد واسم أبيه محبوب ، والآخر اسمه محمد واسم
~~أبيه الحسن ، ومحبوب لقب محمد لا لقب الحسن ، وقد أخرج له البخاري في كتاب
~~الأحكام حديثا واحدا قال فيه : حدثنا محبوب بن الحسن ، وسبب الوهم أنه وقع
~~في بعض الأسانيد : حدثنا محمد بن الحسن محبوب ، فظنوا أنه لقب الحسن ، وليس
~~كذلك . قلت : أراد بشيخه ابن الملقن سراج الدين عمر بن نور الدين علي
~~الأنصاري الشافعي الذي شرح البخاري شرحا مطولا وسماء ( التوضيح لشرح الجامع
~~الصحيح ) ، وأبو عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف الواو واسمه الوضاح بن
~~عبد الله اليشكري الواسطي .
# والحديث مضى في كتاب الاستسقاء في : باب الاستسقاء على المنبر فإنه أخرجه
~~هناك عن مسدد عن أبي عوانة . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 69 باب قول الله تعالى : { ( 9 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~معع الصادقين } ( التوبة : 119 ) وما ينهاى عن الكذب
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا } . . .
~~الآية ، قوله : { وكونوا مع الصادقين } أي : مثلهم أو منهم ، والصادقون هم
~~الذين يصدقون في قولهم وعملهم ، وقيل : في أيمانهم يوفون بما عاهدوا . قوله
~~: ( وما ينهى ) أي : الباب أيضا في باب ما ينهى عن الكذب .
# PageV22P152
# 6094 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد
~~الله رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الصدق يهدي إلى
~~البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا ، وإن الكذب
~~يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا .
# وجه المطابقة بينه وبين الآية المذكورة ظاهر ، وهو أن الصدق يهدي إلى
~~الجنة والآية فيها أيضا الأمر بالكون مع الصادقين والكون معهم أيضا يهدي
~~إلى الجنة .
# وعثمان بن أبي شيبة أخو أبي بكر بن أبي شيبة ، واسم أبي شيبة إبراهيم وهو
~~جد عثمان لأنه ابن محمد بن إبراهيم ، وجرير هو ms13812 ابن عبد الحميد ، ومنصور هو
~~ابن المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب أيضا عن عثمان وعن أخيه أبي بكر بن أبي شيبة
~~.
# قوله : ( يهدي ) من الهداية وهي الدلالة الموصلة إلى البغية . قوله : (
~~إلى البر ) بكسر الباء الموحدة وتشديد الراء وهو العمل الصالح الخالص من كل
~~مذموم وهو إسم جامع للخيرات كلها . قوله : ( صديقا ) بكسر الصاد وتشديد
~~الدال وهو صيغة المبالغة . قوله : ( إلى الفجور ) وهو الميل إلى الفساد ،
~~وقيل : الانبعاث في المعاصي وهو جامع للشرور وهما متقابلان ، قال الله عز
~~وجل : { إن الأبرار لفي نعيم . . لفي جحيم } ( الانفطار : 13 14 ) . قوله :
~~( حتى يكتب ) ، أي : يحكم له ، وفي رواية الكشميهني : حتى يكون ، والمراد
~~الإظهار للمخلوقين إما للملأ الأعلى وإما أن يلقى ذلك في قلوب الناس
~~وألسنتهم ، وإلا فحكم الله أزلي ، والغرض : أنه يستحق وصف الصديقين وثوابهم
~~وصفة الكذابين وعقابهم ، وكيف لا وإنه من علامات النفاق ، ولعله لم يقل في
~~الصديق بلفظ يكتب إشارة إلى أن الصديق من جملة الذين قال الله فيهم : {
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين } ( النساء : 69 ) . فإن قلت :
~~حديث عبد الله هذا يعارضه حديث صفوان بن سليم الذي رواه مالك عنه أنه قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : أيكون المؤمن كذابا ؟ قال : لا . وحديث : يطبع
~~المؤمن على كل شيء ليس الخيانة والكذب . قلت : المراد بالمؤمن في حديث
~~صفوان المؤمن الكامل أي : لا يكون المؤمن المستكمل لأعلى درجات الإيمان
~~كذابا حتى يغلبه الكذب ، لأن كذابا وزنه فعال وهو من أبنية المبالغة لمن
~~يكثر الكذب منه ويتكرر حتى يعرف به ، وكذلك لكذوب ، وكذلك الكلام في الحديث
~~الآخر .
# 6095 حدثنا ابن سلام حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن مالك بن
~~أبي عامر عن أبيه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان .
# مطابقته لقوله : ( وما ينهى عن الكذب ) الذي هو جزء الترجمة ms13813 من حيث إن
~~معناه يستلزم النهي عن الكذب على ما لا يخفى .
# وابن سلام هو محمد بن سلام ، وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري ،
~~كان ببغداد مات سنة ثمانين ومائة ، وسهيل بضم السين المهملة وفتح الهاء
~~مصغر سهل واسمه نافع يروي عن أبيه مالك بن أبي عامر الأصبحي جد مالك بن أنس
~~.
# والحديث مر في كتاب الإيمان في : باب علامات المنافق ، ومر الكلام فيه
~~هناك .
# قوله : ( آية المنافق أي : علامته . وقال الكرماني : الإجماع منعقد على
~~أن المسلم لا يحكم بنفاقه الموجب لكونه في الدرك الأسفل من النار بواسطة
~~الكذب . وأخويه ، وأجاب بأن المراد به أنه يشابه المنافق ، أو إذا كان
~~معتادا بذلك أو للتغليظ أو الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المنافقين ، أو كان منافقا خاصا ، أو لا يريد به النفاق الإيماني بل النفاق
~~العرفي .
# 6096 ح دثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جرير حدثنا أبو رجاء عن سمرة بن جندب
~~رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين
~~أتياني قالا : الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب PageV22P153 بالكذبة تحمل
~~عنه حتى تبلغ الآفاق ، فيصنع به إلى يوم القيامة .
# وجه المطابقة مثل الذي ذكرناه في الحديث السابق . وجرير هو ابن حازم ،
~~وأبو رجاء بالجيم اسمه عمران العطاردي .
# وهذا طرف من حديث مطول رواه مقطعا في الصلاة وفي الجنائز وفي البيوع وفي
~~الجهاد وفي بدء الخلق وفي صلاة الليل وهنا عن موسى بن إسماعيل ، وفي أحاديث
~~الأنبياء وفي التفسير وفي التعبير عن مؤمل بن هشام .
# قوله : ( رأيت ) ، أي : في المنام وليس في كثير من النسخ لفظه : قوله : (
~~الذي رأيته يشق شدقه ) وكان صلى الله عليه وسلم ، رأى رجلا جالسا ورجلا
~~قائما بيده كلوب من حديد يدخله في شدقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الآخر
~~مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيصنع مثله ، قلت : ما هذا ؟ فقالا : الذي رأيته
~~يشق شدقه فكذاب يصنع به إلى يوم القيامة . قوله : ( فكذاب ) فإن قيل : شرط
~~الموصول الذي يدخل ms13814 في خبره الفاء أن يكون مبهما بل عاما ، قيل له : جعل
~~المعين كالعام حتى جاز دخول الفاء في الخبر ، وإنما جعل عذابه في موضع
~~المعصية وهو فمه الذي كان يكذب به .
# 70
# | 2 ( باب في الهدي الصالح ) 2
# أي : هذا باب في بيان الهدي الصالح ، والهدي بفتح الهاء وسكون الدال
~~المهملة . وقال ابن الأثير : الهدي السيرة والهيئة والطريقة ، وفي الحديث :
~~واهد والهدي عمار ، أي : رأي : سيروا بسيرته وتهيئوا بهيئته ، يقال : هدى
~~هدي فلان إذا سار بسيرته ، وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه البخاري في ( الأدب
~~المفرد ) من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رفعه : الهدي
~~الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وأخرجه
~~أبو داود وأحمد أيضا .
# 6097 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال : قلت ل أبي أسامة : حدثكم الأعمش سمعت
~~شقيقا قال : سمعت حذيفة يقول : إن أشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لابن أم عبد من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه ، لا
~~ندري ما يصنع في أهله إذا خلا . ( انظر الحديث 3762 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهديا ) وإسحاق بن إبراهيم هو إسحاق بن
~~راهويه ، قاله بعضهم . قلت : يحتمل أن يكون إسحاق ابن إبراهيم بن نصر أبو
~~إبراهيم السعدي البخاري ، لأن كلا منهما قد روى عن أبي أسامة ، فالجزم بأنه
~~ابن راهويه من أين ؟ ويروي عنه البخاري في غير موضع في كتابه ، مرة يقول :
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر ، ومرة يقول : حدثنا إسحاق ابن نصر ، فينسبه
~~إلى جده ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، والأعمش سليمان ، وشقيق أبو وائل ،
~~وحذيفة بن اليمان العبسي . والحديث من أفراده .
# قوله : ( حدثكم ) ويروى : أحدثكم ؟ بهمزة الاستفهام والسكوت عن الجواب
~~قائم مقام التصديق والتسليم عند القرائن . قوله : ( دلا ) بفتح الدال
~~المهملة وتشديد اللام ، قال الكرماني : الدل قريب المعنى من الهدي وهما من
~~السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل ، والهدي هو السيرة والسمت
~~بفتح السين المهملة وإسكان الميم الطريق والمقصد وهيئة أهل ms13815 الخير . قوله :
~~( لابن أم عبد ) بفتح اللام للتأكيد ، وابن أم عبد الله بن مسعود ، وأمه أم
~~عبد بنت عبدود ولها صحبة وكان أصحابه يدخلون عليه فينظرون إليه قولا وفعلا
~~حركة وسكونا حالا وملكة وغيرها ، فيتشبهون به رضي الله عنه . قوله : ( من
~~حين يخرج من بيته ) . . . إلى آخره أراد بذلك أنه يشاهد ما قاله عن عبد
~~الله بن مسعود من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه أي : إلى بيته ، ثم
~~قال : ( لا ندري ما يصنع في أهله إذا خلا بهم ) لأنه ربما ينبسط بهم ولم
~~يرد بذلك إثبات نقص في حق عبد الله فافهم .
# وفيه من الفقه : أنه ينبغي للناس الاقتداء بأهل الفضل والصلاح في جميع
~~أحوالهم ، في هيئتهم وتواضعهم للخلق ورحمتهم وإنصافهم من أنفسهم ، وفي
~~مأكلهم ومشربهم واقتصادهم في أمورهم تبركا بذلك .
# 6098 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن مخارق قال : سمعت طارقا قال : قال
~~عبد الله : إن أحسن الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم .
# PageV22P154
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، ومخارق بضم
~~الميم وبالخاء المعجمة وكسر الراء ابن عبد الله وقيل : ابن عبد الرحمن ،
~~وقيل : ابن خليفة بن جابر . أبو سعيد الأحمسي بالمهملتين ، وهو من أفراد
~~البخاري ، وطارق بكسر الراء ابن شهاب الأحمسي ، رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال أبو عمر : طارق بن شهاب بن عبد شمس أبو عبد الله أدرك الجاهلية
~~، وروى بإسناده عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ، قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغزوت في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، ثلاثا
~~وأربعين بين غزوة وسرية . والحديث من أفراده ومر تفسير الهدي وهو بفتح
~~الهاء كما ذكرنا ، ويروى بضمها ضد الضلال .
# 71
# | 2 ( باب الصبر على الأذى ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضيلة الصبر على الأذى أي : أذى الناس والصبر حبس
~~النفس على المطلوب حتى يدرك وأصل الصبر الحبس ومنه سمي الصوم صبرا لما فيه
~~من حبس النفس عن ms13816 الطعام والشراب والنكاح ، ومنه نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، من صبر البهائم ، يعني : من حبسها للتمثيل بها ورميها كما ترمي
~~الأغراض ، والصبر على الأذى من باب جهاد النفس وقمعها عن شهوتها ومنعها عن
~~تطاولها ، وهو من أخلاق الأنبياء والصالحين ، وإن كان الله قد جعل النفوس
~~مجبولة على تألمها من الأذى ومشقته .
# وقول الله تعالى : { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ( الزمر : 10
~~)
# وقول الله مجرور عطفا على الصبر على الأذى ، أراد بالصابرين الذين صبروا
~~على البلايا ، وقيل : الذين صبروا على مفارقة أوطانهم وعشائرهم في مكة
~~وهاجروا إلى المدينة ، وقيل : نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حين لم
~~يتركوا دينهم . قوله : ( بغير حساب ) يعني : لا يهتدى إليه عقل ولا يوصف .
# 6099 حدثنا مسدد حدثنا يحياى بن سعيد عن سفيان قال : حدثني الأعمش عن
~~سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمان السلمي عن أبي موسى رضي الله عنه ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس أحد أو ليس شيء أصبر على أذى سمعه من
~~الله ، إنهم ليدعون له ولدا ، وإنه ليعافيهم ويرزقهم . ( انظر الحديث 6099
~~طرفه في : 7378 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ليس شيء أصبر على أذى ) وإطلاق الصبر على
~~الله بمعنى الحلم يعني حبس العقوبة عن مستحقها إلى زمن آخر وتأخيرها .
# و يحيى بن سعيد هو القطان ، و سفيان هو النوري ، و الأعمش سليمان ، وأبو
~~عبد الرحمن عبد الله ابن حبيب السلمي بضم السين وفتح اللام ، وأبو موسى عبد
~~الله بن قيس الأشعري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن عبدان . وأخرجه مسلم في التوبة
~~عن أبي بكر وغيره . وأخرجه النسائي في البعوت عن عمرو بن علي وفي التفسير
~~عن محمد بن عبد الله .
# قوله : ( أو ليس شيء ) شك من الراوي . قوله : ( ليس شيء أصبر ) فسروا
~~الصبر في حق الله بالحلم ، وقد ذكرناه الآن . قوله : ( من الله ) ، كلمة :
~~من صلة لقوله : أصبر . قوله : ( ليدعون له ) . أي لله واللام فيه مفتوحة
~~للتأكيد ، يعني : ينسبون إليه ما هو منزه عنه ms13817 وهو يحسن إليهم بما يتعلق
~~بأنفسهم ، وهو المعافاة ، وبأموالهم وهو الرزق .
# 6100 حدثني عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال : سمعت شقيقا يقول :
~~قال عبد الله : قسم النبي صلى الله عليه وسلم ، قسمة كبعض ما كان يقسم ،
~~فقال رجل من الأنصار : والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله ! قلت : أما
~~لأقولن للنبي صلى الله عليه وسلم ، فأتيته وهو في أصحابه فساررته ، فشق
~~ذالك على النبي صلى الله عليه وسلم ، وتغير وجهه وغضب حتى وددت أني لم أكن
~~أخبرته ، ثم قال : قد أوذي موساى بأكثر من ذالك فصبر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه .
# والحديث قد مضى في أحاديث الأنبياء عليهم السلام ، عن أبي الوليد ، ويأتي
~~في الدعوات عن حفص PageV22P155 ابن عمر الحوضي . وأخرجه مسلم في الزكاة عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( قسم ) يعني : يوم حنين ، وأعطى ناسا من أشراف العرب ولم يعط
~~الأنصار . قوله : ( فقال رجل من الأنصار ) زعم بعضهم أنه حرقوص بن زهير ،
~~ورد عليه ، وقد مر بيانه في غزوة حنين ، قوله : ( أما أنا ) بالتخفيف حرف
~~التنبيه ، ووقع في بعض الروايات بتشديد الميم وليس ببين . قوله : ( في
~~أصحابه ) أي : بين أصحابه كما في قوله تعالى : { ( 98 ) فادخلي في عبادي }
~~( الفجر : 29 ) أي : بين عبادي . قوله : ( لم أكن ) ويروى : لم أك ، بحذف
~~النون . قوله : ( بأكثر من ذلك ) أي : من الذي قاله الأنصاري الذي تأذى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرنا عن قريب من جملة ما أوذي به موسى
~~عليه الصلاة والسلام .
# 72
# | 2 ( باب من لم يواجه الناس بالعتاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان من لم يواجه الناس بالعتاب حياء منهم .
# 6101 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق ،
~~قالت عائشة : صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم
~~فبلغ ذالك النبي صلى ms13818 الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال : ما بال أقوام
~~يتنزهون عن الشيء أصنعه ؟ فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية . (
~~انظر الحديث 6101 طرفه في : 7301 ) .
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة هي أن الترجمة في عدم مواجهة الناس
~~بالعتاب ، وكذلك الحديث في عتاب قوم من غير مواجهتهم . وقال ابن بطال :
~~إنما كان لا يواجه الناس بالعتاب إذا كان في خاصة نفسه : كالصبر على جهل
~~الجهال وجفاء الأعراب ، ألا يرى أنه ترك الذي جبذ البردة من عنقه حتى أثرت
~~جبذته فيه ؟ وأما إذا انتهكت من الدين حرمة فإنه لا يترك العتاب عليها
~~والتقريع فيها ، ويصدع بالحق فيما يجب على منتهكها ويقتص منه .
# وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش ، ومسلم على صيغة
~~إسم الفاعل من أسلم قال بعضهم : هو ابن صبيح أبو الضحى ، ووهم من زعم أنه
~~ابن عمران البطين . قلت : غمز بذلك على الكرماني فإنه لم يجزم بأنه مسلم بن
~~عمران البطين ، بل قال : مسلم ، إما مسلم بن عمران البطين ، وإما مسلم بن
~~صبيح مصغر صبح وكلاهما بشرط البخاري يرويان عن مسروق والأعمش يروي عنهما ،
~~وابن عمران يقال له ابن أبي عمران وابن أبي عبد الله .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عمر بن حفص . وأخرجه مسلم في
~~فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ، عن إسحاق بن إبراهيم وآخرين . وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن بندار .
# قوله : ( صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ) لم يعلم ما هو . قوله : (
~~فرخص فيه ) من الترخيص وهو خلاف التشديد يعني : سهل فيه من غير منع . قوله
~~: ( فتنزه عنه قوم ) يعني : احترزوا عنه ولم يقربوا إليه ، وفي رواية مسلم
~~: فكأنهم كرهوه وتنزهوا عنه . قوله : ( فبلغ ذلك ) أي تنزههم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : ما بال قوم يتنزهون ؟ أي : يحترزون ، وفي رواية
~~مسلم : فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فغضب حتى بان الغضب في وجهه .
~~قوله : عن الشيء أصنعه ، وفي رواية جرير : بلغهم عني أمر ms13819 ترخصت فيه فكرهوه
~~وتنزهوا عنه ، وفي رواية أبي معاوية يرغبون عما رخصت فيه . قوله : إني
~~لأعلمهم إشارة إلى القوة العلمية . قوله : وأشدهم له خشية إشارة إلى القوة
~~العملية .
# وفيه : الحث على الاقتداء به والنهي عن التعمق وذم التنزه عن المباح .
# 6102 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا شعبة عن قتادة سمعت عبد الله هو
~~ابن أبي عتبة مولى أنس عن أبي سعيد الخدري قال : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أشد حياء من العذراء في خدرها ، فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه
~~. ( انظر الحديث 3562 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لشدة خيائه لا يعاقب أحدا في وجهه ، وإذا رأى
~~شيئا يكرهه يعرف في وجهه ، وإذا عاتب PageV22P156 لا يعين أحدا ممن فعله بل
~~كان عتابه بالعموم ، وهو من باب الرفق لأمته والستر عليهم .
# وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك ،
~~وعبد الله بن أبي عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق مولى أنس ين
~~مالك البصري ، وأبو سعيد اسمه سعد بن مالك الخدري .
# والحديث مضى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم عن مسدد وغيره ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( من العذراء ) ، هي : البكر لأن عذرتها بافية ، وهي جلدة البكارة
~~والخدر ستر يجعل للبكر في جنب البيت .
# وفيه : أن للشخص أن يحكم بالدليل ، لأنهم عرفوا كراهته للشيء بتغير وجهه
~~كما كانوا يعرفون قراءته في الصلاة السرية باضطراب لحيته .
# 73
# | 2 ( باب من كفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال ) 2
# أي : هذا باب في بيان من كفر أخاه أي : دعاة كافرا أو نسبه إلى الكفر .
~~قوله : ( بغير تأويل ) يعني في تكفيره ، قيد به لأنه إذا تأول في تكفيره
~~يكون معذورا غير آثم ، ولذلك عذر النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله
~~عنه ، في نسبة النفاق إلى حاطب بن بلتعة لتأويله ، وذلك أن عمر بن الخطاب
~~ظن أنه صار منافقا بسبب أنه كاتب المشركين كتابا فيه بيان أحوال عسكر رسول
~~الله صلى الله ms13820 عليه وسلم . قوله : فهو كما قال : جواب كلمة : من المتضمنة
~~معنى الشرط ، يعني : أن الذي قاله يرجع إليه وكفر نفسه لأن الذي كفره صحيح
~~الإيمان ، ولم يتأول فيه بشيء يخرجه من الإيمان ، فظهر أنه أراد برميه له
~~بالكفر فقد كفر نفسه ، فافهم .
# 6103 حدثنا محمد وأحمد بن سعيد قالا : حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا علي بن
~~المبارك عن يحياى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إذ قال الرجل لأخيه : يا كافر ، فقد
~~باء به أحدهما .
# 6104 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن عبد الله بن دينار ، عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أيما رجل
~~قال لأخيه : يا كافر فقد باء بها أحدهما ) : وعند الرجوع لفتح الباري 10 /
~~514 . وصحيح البخاري ( النسخة اليونينية ) 8 / 32 . ( والنسخة الأميرية ) 8
~~/ 26 وجدنا هذا الحديث مثبتا ، فأثبتناه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . ومحمد هو إما ابن بشار بالشين
~~المعجمة المشددة ، وإما ابن المثنى ضد المفرد كذا نقله الكرماني عن الغساني
~~، وقال بعضهم : محمد هو ابن يحيى الذهلي . قلت : إن صح ما قاله هذا القائل
~~فالسبب في ذكره مجردا أن البخاري لما دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى
~~الذهلي في مسألة خلق اللفظ كان قد سمع منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح
~~باسم أبيه بل في بعض المواضع يقول : حدثنا محمد بن عبد الله ، فينسبه إلى
~~جده ، وأحمد بن سعيد بن صخر بن سليمان أبو جعفر الدارمي المروزي ، وعثمان
~~بن عمر بن فارس العبدي البصري ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . والحديث
~~من أفراده .
# قوله : ( لأخيه ) المراد بالأخوة أخوة الإسلام . قوله : ( فقد باء به )
~~أحدهما أي : رجع به أحدهما لأنه إن كان صادقا في نفس الأمر فالمقول له كافر
~~، وإن كان كاذبا فالقائل كافر لأنه حكم بكون المؤمن كافرا أو الإيمان كفر ،
~~قيل : لا يكفر المسلم بالمعصية ms13821 فكذا بهذا القول . وأجيب بأنهم حملوه على
~~المستحل لذلك ، وقيل : معناه رجع عليه التكفير إذ كأنه كفر نفسه لأنه كفر
~~من هو مثله ، وقال الخطابي : باء به القائل إذا لم يكن له تأويل وقال ابن
~~بطال يعني : باء بإثم رميه لأخيه بالكفر ، أي : رجع وزر ذلك عليه إن كان
~~كاذبا ، وقيل : يرجع عليه إثم الكفر لأنه إذا لم يكن كافرا فهو مثله في
~~الدين فيلزم من تكفيره تكفير نفسه لأنه مساويه في الإيمان ، فإن كان ما هو
~~فيه كفرا فهو أيضا فيه ذلك ، وإن كان استحق المرمي به بذلك كفرا فيستحق
~~الرامي أيضا ، وقيل : معناه أنه يؤول به إلى الكفر لأن المعاصي تزيد الكفر
~~ويخاف على المكثر منها أن تكون عاقبة شؤمها المصير إليه .
# وقال عكرمة بن عمار عن يحياى عن عبد الله بن يزيد : سمع أبا سلمة سمع أبا
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله .
# عكرمة بن عمار بتشديد الميم الحنفي اليمامي كان مجاب الدعوة ، ويحيى هو
~~ابن كثير ، وعبد الله بن يزيد من الزيادة مولى الأسود بن سفيان المخزومي
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث المعلق وحديث آخر موصول مضى PageV22P157
~~في التفسير ، وقد وصل هذا المعلق الحارث بن أبي أسامة وأبو نعيم في (
~~مستخرجه ) من طريقه عن النضر بن محمد اليمامي عن عكرمة بن عمار به .
# 6105 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن ثابت
~~بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من حلف بملة غير الإسلام
~~كاذبا فهو كما قال ، ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم ، ولعن المؤمن
~~كقتله ، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله .
# هذا أيضا في المطابقة مثل الحديث السابق . وهيب مصغر وهب ابن خالد ،
~~وأيوب هو السختياني ، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي ،
~~وثابت بالثاء المثلثة ابن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة الأنصاري ، قال أبو عمر
~~: ولد سنة ثلاث من الهجرة ، يكنى أبا يزيد سكن الشام وانتقل إلى ms13822 البصرة
~~ومات بها سنة خمس وأربعين ، روى عنه من أهل البصرة أبو قلابة وعبد الله بن
~~مغفل .
# والحديث مضى في الجنائز عن مسدد ، ومضى الكلام فيه هناك . وأخرجه بقية
~~الجماعة .
# قوله : ( من حلف بملة غير الإسلام ) قال ابن بطال : هو مثل أن يقول : إن
~~فعلت كذا فأنا يهودي ، فهو كما قال ، أي : كاذب لا كافر ، لأنه ما تعمد
~~بالكذب الذي حلف عليه التزام الملة التي حلف بها ، بل كان ذلك على سبيل
~~الخديعة للمحلوف له فهو وعيد ، وقال القاضي البيضاوي : ظاهره أنه يختل بهذا
~~الحلف إسلامه ويصير يهوديا ، كما قال ، ويحتمل أن يراد به التهديد
~~والمبالغة في الوعيد ، كأنه قال : فهو مستحق لمثل عذاب ما قاله . قوله : (
~~عذب به ) إشارة إلى أن عذابه من جنس عمله . قوله : ( ولعن المؤمن كقتله )
~~أي : ف يالتحريم أو في التأثم أو في الإبعاد ، فإن اللعن تبعيد من رحمة
~~الله تعالى ، والقتل تبعيد من الحياة . قوله : ( ومن رمى مؤمنا بكفر ) مثل
~~قوله : ( يا كافر . قوله : ( فهو ) ) أي : الرمي الذي يدل عليه قوله : رمى
~~كقتله وجه المشابهة هنا أظهر لأن النسبة إلى الكفر الموجب للقتل كالقتل في
~~أن المتسبب للشيء كفاعله ، نسأل الله العصمة .
# 74
# | 2 ( باب من لم ير إكفار من قال ذالك متأولا أو جاهلا ) 2
# أي : هذا باب في بيان من لم ير إكفار ، بكسر الهمزة من قال ذلك إشارة إلى
~~قوله في الترجمة السابقة : من كفر أخاه بغير تأويل يعني من قال ذلك القول
~~حال كونه متأولا بأن ظنه كذا ، أو قاله حال كونه جاهلا بحكم ما قاله ، أو
~~بحال المقول فيه .
# وقال عمر لحاطب : إنه منافق ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما يدرك
~~؟ لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر ، فقال : قد غفرت لكم
# مطابقته هذا التعليق للترجمة ظاهرة . وذلك أن عمر رضي الله عنه ، إنما
~~قال لحاطب : إنه منافق ، لأنه ظن أنه صار منافقا بسبب كتابه إلى المشركين ،
~~كما ذكرناه عن قريب ، وهذا التعليق طرف من حديث علي رضي ms13823 الله عنه ، في قصة
~~حاطب قد تقدم موصولا في تفسير سورة الممتحنة . قوله : إنه منافق ، رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية الأكثرين : إنه نافق ، بصيغة الفعل الماضي . قوله :
~~( وما يدريك ؟ ) أي : شيء جعلك داريا بحال حاطب ؟
# 6106 حدثنا محمد بن عبادة أخبرنا يزيد أخبرنا سليم حدثنا عمرو بن دينار
~~حدثنا جابر ابن عبد الله أن معاذ بن جبل رضي الله عنه ، كان يصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة ، فقرأ بهم البقرة ،
~~قال : فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذالك معاذا ، فقال : إنه منافق ،
~~فبلغ ذالك الرجل فأبى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! إنا
~~قوم نعمل بأيدينا ونسقي بنواضحنا ، وإن معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة
~~فتجوزت ، فزعم أني منافق ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا معاذ أفتان
~~PageV22P158 أنت ؟ ثلاثا ، اقرأ والشمس وضحاها ، وسبح اسم ربك الأعلى ،
~~ونحوها .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم ، عذر معاذا في قوله
~~: ( إنه منافق ) لأنه كان متأولا وظنا أن التارك للجماعة منافق .
# ومحمد بن عبادة بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة الواسطي ، ويزيد
~~هو ابن هارون ، وسليم بفتح السين المهملة وكسر اللام ابن حيان من الحياة أو
~~من الحين منصرفا وغير منصرف .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب إذا طول الإمام . وكان للرجل حاجة ،
~~وفي : باب من شكا إمامه إذا طول مطولا ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( فيصلي به الصلاة ) ويروى : صلاة ، وكانت هذه الصلاة صلاة العشاء
~~، ولأبي داود والنسائي : أنها كانت المغرب ، وقال البيهقي : روايات العشاء
~~أصح . قوله : ( فتجوز ) ، بالجيم أي : خفف وقال ابن التين : يحتمل أن يكون
~~بالحاء أي : انحاز وصلى وحده ، ويؤيد هذا رواية مسلم : ( فانحرف رجل فسلم
~~ثم صلى وحده ثم انصرف ) ، وقال البيهقي : قوله : فسلم ، لا أدري هل حفظت أم
~~لا لكثرة من رواه عن سفيان بدونها ، وانفرد بها محمد بن عبادة عن سفيان .
~~قوله : ( بنواضحنا ) جمع ناضح وهو البعير الذي يستقى عليه . قوله : ( ثلاثا
~~) أي ms13824 : ( فقال أفتان يا معاذ ؟ ) ثلاث مرات .
# وقال صاحب ( التوضيح ) : صلاة معاذ بقومه فيه دلالة على صحة صلاة المفترض
~~خلف المتنفل ، وانتصر ابن التين لمذهبه فقال : يحتمل أن يكون جعل صلاته مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نافلة ويحتمل أن يكون لم يعلم الشارع بذلك
~~، وما أبعدها ؟ وكيف يظن بمعاذ أن يؤخر الفرض ليصليها بقومه ويؤثر النفل
~~خلفه ؟ وكيف يدعي أن الشارع لم يعلم بذلك مع أنه اشتكى إليه ؟ وقال : أفتان
~~أنت يا معاذ . انتهى . قلت : هذا الكلام غير موجه لأنه التبس بفوت الفضيلة
~~معه صلى الله عليه وسلم في سائر أئمة مساجد المدينة ، وفضيلة النافلة خلفه
~~مع أن أداء الفرض مع قومه يقوم مقام أداء الفريضة خلفه ، وامتثال أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، في إمامة قومه زيادة طاعة .
# والحديث المذكور منسوخ ، قال الطحاوي : يحتمل أن يكون ذلك وقت كانت
~~الفريضة تصلي مرتين ، فإن ذلك كان يفعل في أول الإسلام ، ثم ذكر حديث ابن
~~عمر : لا يصلي صلاة في يوم مرتين ، قيل : لا يثبت النسخ بالاحتمال . وأجيب
~~بأنه إذا كان ناشئا عن دليل يعمل به ، وقد ذكر الطحاوي بإسناده أنهم كانوا
~~يصلون الفريضة الواحدة في اليوم مرتين حتى نهوا عن ذلك ، وهكذا ذكره المهلب
~~، والنهي لا يكون إلا بعد الإباحة .
# 6107 حدثني إسحاق أخبرنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي حدثنا الزهري عن
~~حميد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من حلف منكم
~~فقال في حلفه باللات والعزى فليقل : لا إله إلا الله ، ومن قال لصاحبه :
~~تعال أقامرك ، فليتصدق .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ، وهو قوله : ( جاهلا ) ظاهره . وقال
~~ابن بطال : عذر صلى الله عليه وسلم ، من حلف من أصحابه باللات والعزي لقرب
~~عهدهم بجري ذلك على ألسنتهم في الجاهلية ، وروي عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه ، أنه حلف بذلك ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : يا
~~رسول الله ! إن العهد كان قريبا ، فحلفت باللات والعزى ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : قل ms13825 لا إله إلا الله ، فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن من
~~نسي أو جهل فحلف بذلك فكفارته أن يشهد بشهادة التوحيد .
# إسحاق جزم بعضهم بأنه ابن راهويه فكأنه أخذه من ابن السكن ، فإنه قال :
~~إسحاق هذا ابن راهويه ، وقال الكلاباذي : هو ابن منصور ، وأبو المغيرة بضم
~~الميم وكسرها هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني الحمصي وهو من شيوخ البخاري
~~، وروى عنه هنا بالواسطة ، والأوزاعي عبد الرحمن ، والزهري محمد بن مسلم ،
~~وحميد مصغر حمد ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه .
# والحديث مضى في تفسير سورة النجم عن عبد الله بن محمد ، وأخرجه في النذور
~~كذلك وفي الاستئذان أيضا عن يحيى بن بكير . وأخرجه بقية الجماعة .
# قوله : ( فليقل : لا إله إلا الله ) لأنه تعاطى تعظيم صورة الأصنام حين
~~حلف بها فأمر أن يتداركه بكلمة التوحيد . قوله : ( ومن قال لصاحبه ) . . .
~~إلى آخره إنما قرن القمار بذكر الصنم تأسيا بقوله تعالى : { إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب } أي : فكفارة الحلف بالصنم تجديد كلمة الشهادة ، وكفارة
~~الدعوة إلى المقامرة التصدق بما تيسر مما PageV22P159 ينطلق عليه إسم
~~الصدقة ، وقيل : بمقدار ما أمر أن يقامر به ، وقيل : لما أراد الداعي إلى
~~القمار إخراج المال بالباطل أمر بإخراجه في الحق . قوله : ( تعال ) أمر و (
~~أقامرك ) مجزوم . قوله : ( فليتصدق ) ، جواب : من ، المتضمنة لمعنى الشرط ،
~~ولهذا دخلت الفاء فيه .
# 6108 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أنه
~~أدرك عمر ابن الخطاب في ركب وهو يحلف بأبيه ، فناداهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، فمن كان حالفا فليحلف
~~بالله ، وإلا فليصمت .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ، وهو قوله : متأولا ، ظاهرة وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عذر عمر رضي الله عنه ، في حلفه بأبيه لتأويله بالحق
~~الذي للآباء .
# وقتيبة هو ابن سعيد ، والليث هو ابن سعد .
# والحديث أخرجه مسلم في النذور عن قتيبة ومحمد ابن رمح .
# قوله : ( وهو يحلف ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( ألا ) كلمة تنبيه فتدل ms13826
~~على تحقق ما بعدها وهي بفتح الهمزة وتخفيف اللام . قوله : ( أن تحلفوا
~~بآبائكم ) فإن قلت : ثبت في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( أفلح
~~وأبيه ) ، والجواب أن هذا من جملة ما يزاد في الكلام للتقرير ونحوه ولا
~~يراد به القسم ، والحكمة في النهي أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة
~~العظمة مختصة بالله وحده فلا يضاهى به غيره ، فإن قيل : قد أقسم الله تعالى
~~بمخلوقاته ؟ وأجيب بأن له تعالى أن يقسم بما شاء تنبيها على شرفه .
# 75
# | 2 ( باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله ، وقال الله تعالى : { ( 9
~~) جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } ( التوبة : 73 ، والتحريم : 9 ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الغضب والشدة لأجل أمر الله ، وأشار بهذا إلى
~~أن صبر النبي صلى الله عليه وسلم ، على الأذى إنما كان في حق نفسه ، وأما
~~إذا كان لله تعالى فإنه كان يمتثل فيه أمر الله تعالى ، وقد قال تعالى : {
~~جاهد الكفار } . . . الآية . قوله : { جاهد الكفار } أي : السيف ، وجاهد
~~المنافقين بالاحتجاج ، وعن قتادة : مجاهدة المنافقين بإقامة الحدود عليهم ،
~~وعن مجاهد : بالوعيد . قوله : { واغلظ عليهم } أي : استعمل الغلظة والخشونة
~~على الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والاحتجاج .
# 6109 حدثنا يسرة بن صفوان حدثنا إبراهيم عن الزهري عن القاسم عن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه
~~صور ، فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه ، وقالت : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هاذه الصور .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فتلون وجهه ) فإن ذلك كان من غضبه لله
~~تعالى .
# ويسرة بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة والراء ابن صفوان اللخمي ،
~~بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة ، وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن ابن عوف ، يروي عن محمد بن مسلم الزهري عن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنهم .
# والحديث مضى في أواخر اللباس في : باب ما وطىء ms13827 من التصاوير ، وكذلك أخرجه
~~مسلم في اللباس عن منصور بن أبي مزاحم عن إبراهيم ابن سعد به وعن غيره .
~~وأخرجه النسائي في الزينة عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( قرام ) بكسر القاف وتخفيف الراء وهو الستر . قوله : ( صور ) جمع
~~صورة . قوله : ( ثم تناول الستر ) وهو القرام المذكور . قوله : ( فهتكه )
~~أي : خرقه . قوله : ( من أشد الناس ) ويروى : إن من أشد الناس ، ومضى
~~الكلام فيه في كتاب اللباس في الباب المذكور .
# 6110 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن إسماعيل بن أبي خالد حدثنا قيس بن أبي
~~حازم عن أبي مسعود رضي الله عنه ، قال : أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فقال : إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا ، قال : فما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط أشد غضبا في موعظة PageV22P160 منه
~~يومئذ قال : فقال : يا أيها الناس ! إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس
~~فليتجوز فإن فيهم المريض والكبير وذا الحاجة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قط أشد غضبا في موعظة منه يومئذ ) .
# و يحيى هو القطان ، وأبو مسعود هو عقبة بن عامر البدري .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب تخفيف الإمام في القيام فإنه أخرجه
~~هناك عن أحمد بن يونس عن زهير عن إسماعيل عن قيس إلى آخره . . . ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( منه ) أي : من النبي صلى الله عليه وسلم وهو مفضل باعتبار ومفضل
~~عليه باعتبار آخر . قوله : ( فأيكم ما صلى ) ، كلمة : ما زائدة للتأكيد .
~~قوله : ( فليتجوز ) أي : فليخفف . قوله : ( الكبير ) أي : الشيخ الهرم .
# 6111 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما ، قال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي رأى في قبلة
~~المسجد نخامة فحكها بيده فتغيظ ، ثم قال : إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن
~~الله حيال وجهه ، فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فتغيظ ) . وجويرية هو ابن أسماء وهذان
~~العلمان مما ms13828 يشترك فيه الذكور والإناث .
# والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في : باب حك البزاق باليد من المسجد .
# قوله : ( بينا ) أصله : بين ، فأشبعت فتحة النون فصارت ألفا وهو ظرف مضاف
~~إلى جملة ، وهي هنا قوله : ( النبي صلى الله عليه وسلم ) يصلى وهي جملة
~~إسمية . قوله : ( نخامة ) بضم النون وهي النخاعة . قوله : ( حيال وجهه )
~~بكسر الحاء المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف أي : مقابل وجهه ، وفي كتاب
~~الصلاة : فإن الله قبل وجهه ، وفي ( التوضيح ) : حيال وجهه أي يراه ، وأصله
~~الواو فقلبت ياء لانكسار ما قبلها ، ويروى : قبل وجهه ويروى : قبلته ، وقال
~~الكرماني : الله منزه عن الجهة والمكان ومعناه التشبيه على سبيل التنزيه أي
~~: كان الله تعالى في مقابل وجهه ، وقال الخطابي : معناه أن توجهه إلى
~~القبلة مفض بالقصد منه إلى ربه فصار في التقدير كأن مقصوده بينه وبين
~~القبلة .
# 6112 حدثنا محمد حدثنا اسماعيل بن جعفر أخبرنا ربيعة بن أبي عبد الرحمان
~~عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، عن اللقطة فقال : عرفها سنة ثم أعرف وكاءها وعفاصها ، ثم
~~استنفق بها ، فإن جاء ربها فأدها إليه قال : يا رسول الله ! فضالة الغنم ؟
~~قال : خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب ، قال : يا رسول الله ! فضالة
~~الإبل ؟ قال : فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه أو احمر
~~وجهه ثم قال : ما لك ولها ؟ معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ،
~~ومحمد هو ابن سلام ، وهؤلاء كلهم مدنيون إلا ابن سلام .
# والحديث مضى في اللقطة عن عبد الله بن يوسف ، وفي الشرب عن إسماعيل بن
~~عبد الله كلاهما عن مالك ، وفي اللقطة أيضا عن قتيبة وعن محمد بن يوسف وعن
~~عمرو بن العباس ، وفي العلم عن عبد الله بن محمد ومضى الكلام فيها .
# قوله : ( وكائها ) بكسر الواو وبالمد ما يسد به رأس الكيس ، والعفاص بكسر
~~العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد ms13829 المهملة وهو ما يكون فيه النفقة . قوله
~~: ( ثم استنفق ) ، أي : تمتع بها وتصرف فيها . قوله : ( فضالة الغنم ) من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف أي : ما حكمها ؟ قوله : ( وجنتاه ) تثنية وجنة وهي
~~ما ارتفع من الخد . قوله : ( أو أحمر وجهه ) شك من الراوي . قوله : ( ما لك
~~ولها ؟ ) أي : لم تأخذها ؟ فإنها مستقلة بمعيشتها ومعها أسبابها . قوله : (
~~حذاؤها ) بكسر الحاء وبالمد وهو ما وطىء عليه البعير من خفه . قوله : (
~~وسقاؤها ) بالكسر والمد وهو ظرف اللبن والماء كالقربة .
# ( وقال المكي حدثنا عبد الله بن سعيد ح حدثني محمد بن زياد حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا PageV22P161 عبد الله بن سعيد قال حدثني سالم أبو النضر مولى
~~عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر
~~رسول الله & حجيرة مخصفة أو حصيرا فخرج رسول الله & يصلي فيها فتتبع إليه
~~رجال وجاؤا يصلون بصلاته ثم جاؤا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله & فلم يخرج
~~إليهم فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب فخرج إليهم مغضبا فقال لهم رسول الله &
~~ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن
~~خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) | مطابقته للترجمة في قوله فخرج
~~إليهم مغضبا والغضب في أمر الله واجب لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وقام الإجماع على أن ذلك فرض على الأئمة أن يقوموا به ويأخذوا على
~~أيدي الظالمين وينصفوا المظلومين ويحفظوا أمور الشريعة حتى لا تتغير ولا
~~تنتهك والمكي هو ابن إبراهيم قال الكرماني المكي منسوب إلى مكة المشرفة قلت
~~هذا اسمه وليس بنسبة وقد أخرج هذا الحديث من طريقين أولهما معلق عن مكي بن
~~إبراهيم عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند الفزاري وقد وصله أحمد والدارمي في
~~مسنديهما عن المكي بن إبراهيم بتمامه والآخر مسند أخرجه عن محمد بن زياد
~~بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن عبيد الله بن الربيع بن زياد
~~الزيادي البصري وقال ابن عساكر روى عنه البخاري كالمقرون بغيره ms13830 وروى عنه
~~ابن ماجه مات سنة اثنين وخمسين ومائتين كذا بخط الدمياطي وفي التهذيب في
~~حدود سنة خمسين ومائتين وما له في البخاري سوى هذا الحديث ومحمد بن جعفر هو
~~غندر وعبد الله بن سعيد قال حدثني سالم أبو النضر بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبالراء المديني يروي
~~عن زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري والحديث مضى في الصلاة عن عبد الأعلى بن
~~حماد ومضى الكلام فيه هناك قوله وحدثني محمد بن زياد فيه التحديث بصيغة
~~الإفراد وما قبله حرف ( ح ) إشارة إلى التحويل من إسناد إلى إسناد آخر وقال
~~الكرماني أو إشارة إلى الحديث أو إلى صح أو إلى الحائل قوله احتجر بالحاء
~~المهملة وبالجيم والراء أي اتخذ لنفسه حجرة وقال ابن الأثير يقال حجرت
~~الأرض واحتجرتها إذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك قوله حجيرة تصغير
~~حجرة وهو الموضع المنفرد ويروى حجيرة بفتح الحاء وكسر الجيم قوله مخصفة بضم
~~الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الصاد المهملة المفتوحة وبالفاء وهي
~~المعمولة بالخصفة وهي ما يجعل به جلال التمر من السعف ونحوه ويروى بخصفة
~~بحرف الجر الداخل على الخصفة وقال النووي الخصفة والحصير بمعنى واحد
~~والمعنى احتجر حجرة أي حوط موضعا من المسجد بحصير يستره ليصلي فيه ولا يمر
~~عليه أحد ويتوفر عليه فراغ القلب وقال ابن بطال حجيرة مخصفة يعني ثوبا أو
~~حصيرا اقتطع به مكانا من المسجد واستتر به وأراه يقال خصفت على نفسي ثوبا
~~أي جمعت بين طرفيه بعود أو خيط قوله أو حصيرا شك من الراوي قوله ' فتتبع
~~إليه ' أي إلى رسول الله & من التتبع وهو الطلب ومعناه طلبوا موضعه
~~واجتمعوا إليه قوله ثم جاؤا ليلة أي ليلة ليصلوا مع النبي & فلم يخرج إليهم
~~النبي & فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب أي رموه بالحصباء وهي الحصى الصغيرة
~~قوله فخرج أي رسول الله & إليهم حال كونه مغضبا وسبب غضبه أنهم اجتمعوا
~~بغير أمره ولم يكتفوا بالإشارة منه لكونه لم يخرج إليهم ms13831 وبالغوا حتى حصبوا
~~بابه وقيل كان غضبه لكونه تأخر إشفاقا عليهم لئلا يفرض عليهم وهم يظنون غير
~~ذلك وقال الكرماني إنما غضب عليهم لأنهم صلوا في مسجده الخاص بغير إذنه
~~وقال PageV22P162 بعضهم وأبعد من قال صلوا في مسجده بغير إذنه قلت غمز به
~~على الكرماني ولا بعد فيه أصلا بل الأقرب هذا على ما لا يخفى قوله ' مازال
~~بكم ' أي ملتبسا بكم صنيعكم أي مصنوعكم والمراد به صلاتهم قوله حتى ظننت أي
~~حتى خفت من الظن بمعنى الخوف هنا قوله ' سيكتب عليكم ' أي سيفرض عليكم فلا
~~تقوموا بحقه فتعاقبوا عليه قوله ' إلا المكتوبة ' أي الفريضة وفيه أن أفضل
~~النافلة ما كان منها في البيوت وعند الستر عن أعين الناس إلا ما كان من
~~شعار الشريعة كالعيد وحكى ابن التين عن قوم أنه يستحب أن يجعل في بيته من
~~فريضة والحديث يرد عليه فإن قلت ورد قوله & اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا قلت هو محمول على النافلة
# 76
# | 2 ( باب الحذر من الغضب ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحذر من أجل الغضب ، وهو غليان دم القلب لإرادة
~~الانتقام .
# لقول الله تعالى : والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون } ( الشورى : 37 ) وقوله : الذين ينفقون فى السرآء والضرآء
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين } ( آل عمران : 134
~~) [ / ح .
# احتج للحذر من الغضب بالآيتين الكريمتين ، كذا سوق الآيتين في رواية
~~كريمة ، وفي رواية أبي ذر ساق إلى قوله : { والكاظمين الغيظ } ثم قال :
~~الآية ، وقال بعضهم : وليس في الآيتين دلالة على التحذر من الغضب إلا أنه
~~لما ضم من يكظم غيظه إلى من يجتنب الفواحش كان في ذلك إشارة إلى المقصود .
~~قلت : ليس كما قال ، بل في كل منهما دلالة على التحذر من الغضب أما الآية
~~الأولى ففي مدح الذين يجتنبون كبائر الإثم ، قال ابن عباس : هو الشرك
~~والفواحش ، قال السدي : يعني الزنا . وقال مقاتل : يعني موجبات الحدود {
~~وإذا ما غضبوا هم يغفرون } بمعنى : يتجاوزون ويحلمون ms13832 ، وقد قيل : إن هذه
~~وما قبلها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، فإذا كان ما ذكر فيها
~~مدحا يكون ضده أن لا يتجاوز الشخص إذا غضب ، فدل ذلك بالضرورة على التحذر
~~من الغضب المذموم ، وأما الآية الأخرى ففي مدح المتقين الذين وصفهم الله
~~بهذه الأوصاف المذكورة فيها ، فيدل ضد هذه الأوصاف على الذم ، ومن الذم :
~~عدم كظم الغيظ ، وعدم العفو عن الناس ، وعدم كظم الغيظ هو عين الغضب ، فدل
~~ذلك أيضا على التحذر من الغضب ، فافهم ، والله أعلم .
# 6114 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ليس
~~الشديد بالصرعة ؟ إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الإغراء على الحذر من الغضب .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن يحيى بن يحيى . وأخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة عن الحارث بن مسكين .
# قوله : ( بالصرعة ) بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الرجال مكثرا
~~فيه وهو بناء المبالغة كالحفظة بمعنى كثيرا الحفظ ، وقال ابن التين :
~~ضبطناه بفتح الراء وقرأه بعضهم بسكونها وليس بشيء ، لأنه عكس المطلوب ، قال
~~: وضبط أيضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشيء لأنه عكس المطلوب ، لأن
~~الصرعة بسكون الراء : من يصرعه غيره كثيرا ، وهذا غير مقصود ههنا .
# 6115 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن عدي بن ثابت حدثنا
~~سليمان بن صرد قال : استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده
~~جلوس ، وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد ، لو قال : أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ، فقالوا للرجل : ألا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ قال : إني لست بمجنون . ( انظر الحديث 3282 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما
~~يجد ) فإن من ms13833 قال هذه الكلمة لحذر عن الغضب PageV22P163 وسكن غضبه .
# وجرير هو ابن عبد الحميد ، والأعمش سليمان .
# والحديث قد مضى في : باب صفة إبليس وجنوده ، وفي : باب السباب واللعن ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( إني لست بمجنون ) أما هذا فكان منافقا أو أنف من كلام أصحابه
~~دون كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 6116 حدثني يحياى بن يوسف أخبرنا أبو بكر هو ابن عياش عن أبي حصين عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~أوصني . قال : لا تغضب ، فردد مرارا قال : لا تغضب .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم ، حذره من الغضب بقوله :
~~( لا تغضب ) .
# و يحيى بن يوسف الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم وليس له في البخاري إلا عن
~~أبي بكر بن عياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين
~~المعجمة القاري الكوفي ، وأبو حصين بفتح الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة
~~واسمه عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي ، وأبو صالح ذكوان الزيات السمات .
# والحديث أخرجه الترمذي في البر عن أبي كريب بأتم منه .
# قوله : ( أن رجلا ) قيل : إنه جارية بالجيم ابن قدامة ، أخرجه أحمد وابن
~~حبان والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا ويحتمل غيره . قوله : ( لا تغضب )
~~إنما قال صلى الله عليه وسلم : لا تغضب ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~مكاشفا بأوضاع الخلق فيأمرهم بما هو الأولى بهم ، ولعل الرجل كان غضوبا
~~فوصاه بتركه . وقال البيضاوي : لعله لما رأى أن جميع المفاسد التي تعرض
~~للإنسان إنما هي من شهوته وغضبه ، والشهوة مكسورة بالنسبة إلى ما يقتضيه
~~الغضب ، فلما سأله الرجل الإرشاد إلى ما يتوسل به إلى التحرز عن القبائح
~~وعن الغضب الذي هو أعظم ضررا وأكثر وزرا ، وأنه إذا ملكها كان قهر أقوى
~~أعدائه أمره بها ، وقال الخطابي : معنى : لا تغضب ، لا تتعرض لأسباب الغضب
~~وللأمور التي تجلب الغضب إذ نفس الغضب مطبوع في الإنسان لا يمكن إخراجه من
~~جبلته ، أو معناه : لا تفعل ما يأمرك به الغضب ms13834 ويخملك عليه من الأقوال
~~والأفعال .
# 77
# | 2 ( باب الحياء ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الحياء ، وهو بالمد فسروه بأنه تغير وانكسار
~~يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذم .
# 6117 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي السوار العدوي قال : سمعت
~~عمران بن حصين قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : الحياء لا يأتي إلا
~~بخير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو السوار بفتح السين المهملة وتشديد الواو
~~وبالراء حسان بن حريث مصغر الحرث الزرع على الصحيح ، وقيل : حجير بن الربيع
~~، وقيل غير ذلك .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن ابن المثنى وابن بشار كلاهما عن غندر
~~عن شعبة .
# قوله : ( الحياء لا يأتي إلا بخير ) معناه أن من استحى من الناس أن يروه
~~يأتي بالفجور وارتكاب المحارم فذلك داعيه إلى أن يكون أشد حياء من الله
~~تعالى ، ومن استحى من ربه فإن حياءه زاجر له عن تضييع فرائضه وركوب معاصيه
~~، والحياء يمنع من الفواحش ويحمل على البر والخير كما يمنع الإيمان صاحبه
~~من الفجور ويبعده عن المعاصي ويحمله على الطاعات ، فصار الحياء كالإيمان
~~لمساواته له في ذلك ، وإن كان الحياء غريزة والإيمان فعل المؤمن ، ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم : الحياء من الإيمان أي : من أسبابه وأخلاق أهله .
~~وقال الكرماني : صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من يعظمه أو يحمله
~~الحياء على الإخلال ببعض الحقوق ، ثم أجاب بأن هذا عجز ، وروى أحمد من
~~رواية خالد بن رباح عن أبي السوار عن عمران بن حصين : الحياء خير كله ،
~~وروى الطبراني من رواية قرة بن إياس ، قيل : يا رسول الله ! الحياء من
~~الدين ؟ قال : بل هو الدين كله .
# فقال بشير بن كعب : مكتوب في الحكمة : إن من الحياء وقارا ، وإن من
~~الحياء سكينة . فقال له عمران : أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتحدثني عن صحيفتك ؟
# PageV22P164 بشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن كعب العدوي
~~البصري التابعي الجليل .
# قوله : ( في الحكمة ) وهي العلم الذي يبحث فيه عن أحوال ms13835 حقائق الموجودات
~~، وقيل : العلم المتقن الوافي . قوله : ( وقارا ) الوقار بفتح الواو الحلم
~~والرزانة . قوله : ( سكينة ) وفي رواية الكشميهني : السكينة ، بالألف
~~واللام وهي الدعة والسكون . قوله : ( فقال له عمران ) أي : فقال لبشير
~~المذكور وعمران بن حصين : أحدثك من التحديث ، وإنما قال عمران ذلك مغضبا
~~لأن الحجة إنما هي في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فيما يروي عن
~~كتب الحكمة ، لأنه لا يدري ما في حقيقتها ولا يعرف صدقها . فإن قلت : لم
~~غضب عمران وليس في ذكر الوقار والسكينة ما ينافي كونه خيرا ؟ قلت : كان
~~غضبه لزيادة في الذي ذكره بشير ، وهي في رواية أبي قتادة العدوي أن منه
~~سكينة ووقار الله ومنه ضعف ، وقيل : يحتمل أن يكون غضبه من قوله : ( منه )
~~لأن التبعيض يفهم منه أن منه ما يضاد ذلك ، وهو قد روى أنه خير كله .
# 6118 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة حدثنا ابن شهاب عن
~~سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، قال : مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على رجل وهو يعاتب في الحياء يقول : إنك لتستحي حتى كأنه يقول قد أضر
~~بك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعه فإن الحياء من الإيمان . (
~~انظر الحديث 24 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~اليربوعي الكوفي ، وعبد العزيز بن أبي سلمة بفتحتين الماجشون وهو عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة واسمه دينار . والحديث من أفراده .
# قوله : ( يعاتب ) بضم الياء على صيغة المجهول يعني : يلام ويذم ويوعظ .
~~قوله : ( لتستحي ) بباء واحدة وبياءين فإذا جزم يجوز أن يبقى بدونها وقال
~~ابن التين : هو من استحي بياء واحدة ، وقال الجوهري : أصل استحيت استحييت
~~فاعلوا الياء الأولى تقلب ألفا لتحركها ، وقال المازني : لم تحذف لالتقاء
~~الساكنين لأنها لو حذفت لذلك لما ردوها إذا قالوا : هو يستحي ، ولقالوا :
~~هو يستح ، وقال الأخفش : استحى بياء واحدة لغة تميم وبباءين لغة أهل الحجاز
~~. قوله : ( دعه ) أي ms13836 : اتركه وهو أمر من يدع . قوله : ( فإن الحياء من
~~الإيمان ) أي : من كمال الإيمان ، قاله أبو عبد الملك ، وقال الهروي : جعل
~~الحياء وهو غريزة من الإيمان وهو الاكتساب لأن المستحي ينقطع بحيائه عن
~~المعاصي ، وإن لم يكن له نية فصار كالإيمان القاطع بينه وبينها .
# 6119 حدثنا علي بن الجعد أخبيرنا شعبة عن قتادة عن مولى أنس قال أبو عبد
~~الله : اسمه عبد الله بن عتبة : سمعت أبا سعيد يقول : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشد من العذراء في خدرها . ( انظر الحديث 3562 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى عن قريب في : باب من لم يواجه الناس
~~بالعتاب فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن عبد الله . . . إلى آخره .
# قوله : قال أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وعتبة بضم العين وسكون التاء
~~المثناة من فوق ، وفسر البخاري مولى أنس بقوله : اسمه عبد الله ، وقيل عبيد
~~الله ، وقيل : عبد الرحمن ، والصحيح أنه عبد الله مكبرا ، ومضى الكلام فيه
~~.
# 78
# | 2 ( باب إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت ، وقد أوقع هذه الترجمة عين الحديث .
# 6120 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا منصور عن ربعي بن حراش حدثنا
~~أبو مسعود قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة الأولى : إذا لم تستبح فاصنع ما شئت . ( انظر الحديث 3483 وطرفه ) .
# قد ذكرنا أن الترجمة لفظ الحديث . وزهير اليربوعي هو ابن معاوية أبو
~~خيثمة ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة
~~وكسر العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ابن حراش بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الراء PageV22P165 وبالشين المعجمة الغطفاني الأعور ، وأبو مسعود
~~عقبة بن عامر البدري .
# والحديث قد مضى في باب مجرد بعد حديث الغار فإنه أخرجه هناك بعين هذا
~~الإسناد والمتن غير أنه ليس فيه لفظ الأولى ، وفيه : فافعل ما شئت .
# قوله : ( الناس ) مرفوع والعائد إلى : ما ، محذوف ms13837 أي : ما أدركه الناس ،
~~ويجوز النصب والعائد ضمير الفاعل ، وأدرك بمعنى : بلغ ، ( وإذا لم تستح )
~~إسم للكلمة المشبهة بتأويل هذا القول ، أي : إن الحياء لم يزل مستحسنا في
~~شرائع الأنبياء السالفة ، وإنه باق لم ينسخ فالأولون والآخرون فيه أي في
~~استحسانه على منهاج واحد . قوله : ( فاصنع ما شئت ) قال الخطابي : الأمر
~~فيه للتهديد نحو : اعملوا ما شئتم فإن الله يجزيكم ، أو أراد به : إفعل ما
~~شئت مما لا يستحي منه ولا تفعل ما تستحي منه ، أو الأمر بمعنى الخبر أي :
~~إذا لم يكن لك حياء يمنعك من القبيح صنعت ما شئت . قلت : المعنى الثاني
~~أشار إليه النووي حيث قال في ( الأربعين ) : الأمر فيه للإباحة ، وهو ظاهر
~~منه .
# 79
# | 2 ( باب ما لا يستحيا من الحق للتفقه في الدين ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما لا يستحي وهو على صيغة المجهول حاصل معنى هذه
~~الترجمة أن الحياء لا يجوز في السؤال عن أمر الدين ، وجميع الحقائق التي
~~تعبد الله عباده بها وإن الحياء في ذلك مذموم ، وأشار بهذه الترجمة إلى أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم : الحياء خير كله ، عام مخصوص .
# 6121 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب
~~ابنة أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها ، قالت : جاءت أم سليم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ! إن الله لا يستحي من الحق
~~، فهل على المرأة غسل إذا احتلمت ؟ فقال : نعم إذا رأت الماء .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وذلك أن أم سليم ما استحيت في
~~سؤالها المذكور لأنه كان لأجل الدين .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب الحياء في العلم من وجه آخر ، ومضى
~~أيضا في كتاب الغسل في : باب إذا احتلمت المرأة ، فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك ، وأخرجه هنا عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك ، وأبو
~~سلمة عبد الله بن عبد الأسد ، وأم سلمة زوج النبي صلى الله ms13838 عليه وسلم ،
~~واسمها : هند بنت أبي أمية ، وأم سليم بضم السين أم أنس بن مالك اختلف في
~~اسمها ، وقد ذكرناه في كتاب الغسل .
# 6122 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا محارب بن دثار قال : سمعت ابن عمر يقول
~~: قال النبي صلى الله عليه وسلم : مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء لا يسقط
~~ورقها ولا يتحات ، فقال القوم : هي شجرة كذا ، هي شجرة كذا ، فأردت أن أقول
~~: هي النخلة وأنا غلام شاب فاستحييت فقال : هي النخلة .
# وعن شعبة حدثنا خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن ابن عمر مثله ،
~~وزاد : فحدثت به عمر فقال : لو كنت قلتها لكان أحب إلي من كذا وكذا .
# قيل : لا مطابقة هنا بين الحديث والترجمة لأن الترجمة فيما لا يستحي ،
~~وفي الحديث : استحى ، يعني عبد الله . قلت : تفهم المطابقة من كلام عمر لأن
~~عبد الله كان صغيرا فاستحى أن يتكلم عند الأكابر ، وقول عمر رضي الله عنه ،
~~يدل على أن سكوته غير حسن لأنه لو كان حسنا لقال له : أصبت ، فبالنظر إلى
~~كلام عمر يدخل في باب ما لا يستحي ، فافهم .
# ومحارب بكسر الراء ابن دثار بكسر الدال وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة ابن عبد الرحمن بن خبيب أبو الحارث الأنصاري المدني ، وحفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
# ومضى هذا الحديث في كتاب العلم من وجوه كثيرة ، ومضى شرحه مستقصى .
# قوله : ( وعن شعبة ) موصول بالإسناد المذكور ، وأراد به الإشارة إلى قوله
~~: ( فحدثت به عمر ) رضي الله تعالى عنه . قوله : ( لكان أحب إلي من كذا
~~وكذا ) أي : من حمر النعم ، كما تقدم صريحا ، ووجه الشبه في قوله : كمثل
~~شجرة خضراء كثرة خيرها PageV22P166 ومنافعها من الجهات ، وقيل : إذا قطع
~~رأسها أو غرقت ماتت ولا تحمل حتى تلقح ولطلعها رائحة المني وتعشق كالإنسان
~~.
# 6123 حدثنا مسدد حدثنا مرحوم سمعت ثابتا أنه سمع أنسا رضي الله عنه ،
~~يقول : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، تعرض عليه نفسها ، فقالت
~~هل لك حاجة في ms13839 ؟ فقالت ابنته : ما أقل حياءها ، فقال : هي خير منك ، عرضت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها . ( انظر الحديث 5120 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المرأة المذكورة لم تستحي فيما سألته لأن
~~سؤالها كان للتقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتصير من أمهات
~~المؤمنين المتضمنة لسعادات الدارين .
# ومرحوم بالراء والحاء المهملتين ابن عبد العزيز العطار البصري ، وثابت
~~بالثاء المثلثة هو البناني .
# والحديث مضى في كتاب النكاح في : باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
~~، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن مرحوم . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( تعرض عليه نفسها ) أي : ليتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( في ) بكسر الفاء وتشديد الياء أي : في نكاحي . قوله : ( ابنته )
~~أي : ابنة أنس : ما أقل حياء هذه المرأة ، فقال أنس : هي خير منك حيث رغبت
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم لتصير من أمهات المؤمنين .
# 80
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : يسروا ولا تعسروا ، وكان يحب
~~التخفيف واليسر على الناس ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : يسروا ولا تعسروا ،
~~وهذا يأتي موصولا في الباب . قوله : وكان . . . إلى آخره ، أخرجه مالك في (
~~الموطأ ) عن الزهري عن عروة عن عائشة ، فذكر حديثا في صلاة الضحى ، وفيه :
~~وكان يحب ما خف على الناس .
# 6124 حدثني إسحاق حدثنا النضر أخبرنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه
~~عن جده قال : لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعاذ بن جبل قال
~~لهما : يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا قال أبو موساى : يا رسول
~~الله ! إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال له الينع ، وشراب من الشعير
~~يقال له المزر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل مسكر حرام .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يسرا ولا تعسرا ) . وإسحاق قال الكرماني :
~~إما ابن إبراهيم ، وإما ابن منصور . قلت : هو قول الكلاباذي ، وقال أبو
~~نعيم : هو إسحاق بن ms13840 راهويه ، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن
~~شميل مصغر الشمل وسعيد بن أبي بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء وبالدال
~~المهملة واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، وسعيد هذا يروي
~~عن أبيه عامر ، وعامر يروي عن أبيه أبي موسى المذكور ، ولا شك أنه عن أبيه
~~عن جده .
# والحديث مضى في أواخر كتاب المغازي في بعث أبي موسى ومعاذ بن جبل إلى
~~اليمن قبل حجة الوداع .
# قوله : ( وتطاوعا ) أي : توافقا في الأمور . قوله : ( بأرض ) يريد بها
~~أرض اليمن . قوله : ( البتع ) بكسر الباء الموحدة وسكون التاء المثناة من
~~فوق وبالعين المهملة . قوله : ( المزر ) بكسر الميم وسكون الزاي وبالراء .
# 6125 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن أبي التياح قال : سمعت أنس بن مالك رضي
~~الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : يسروا ولا تعسروا وسكنوا
~~ولا تنفروا . ( انظر الحديث 69 وطرفه ) .
# الترجمة مأخوذة من هذا الحديث . وآدم هو ابن أبي إياس ، وأبو التياح بفتح
~~التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة يزيد بن
~~حميد الضبعي البصري .
# والحديث مضى في العلم في : باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~يتخولنا بالموعظة فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن شعبة
~~. . . إلى آخره .
# قوله : ( يسروا ) أمر بالتيسير لينشطوا . قوله : ( ولا تعسروا ) ، نهى عن
~~التعسير وهو التشديد في الأمور لئلا ينفروا . قوله : ( وسكنوا ) أمر
~~بالتسكين وهو في اللغة خلاف التحريك ، ولكن المراد هنا عدم تنفيرهم . قوله
~~: ( ولا تنفروا ) كالتفسير له أي لسابقه ومبنى كل ذلك PageV22P167 إن هذا
~~الدين مبني على اليسر لا على العسر ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( لم
~~أبعث بالرهبانية وإن خير الدين عند الله الحنفية السمحة وإن أهل الكتاب
~~هلكوا بالتشديد ، شددوا فشدد الله عليهم ) .
# 6126 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها ، أنها قالت : ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بين أمرين
~~قط إلا أخذ ms13841 أيسرهما ما لم يكن إثما ، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه ،
~~وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة
~~الله فينتقم بها لله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إلا أخذ أيسرهما ) والحديث مضى في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ) يريد في أمر دنياه لقوله
~~: ( ما لم يكن إثما ) ، والإثم لا يكون إلا في أمر الآخرة . قال الكرماني :
~~كيف خير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بين أمرين أحدهما إثم ؟ ثم أجاب
~~بقوله : التخيير إن كان من الكفار فظاهر ، وإن كان من الله تعالى أو من
~~المسلمين فمعناه ما لم يؤد إلى إثم ، كالتخيير بين المجاهدة في العبادة
~~والإقتصاد فيها ، فإن المجاهدة بحيث تنجر إلى الهلاك غير حائزة . وقال عياض
~~: يحتمل أن يخيره الله تعالى فيما فيه عقوبتان ونحوه ، وأما قولها : ( ما
~~لم يكن إثما ) فيتصور إذا خيره الكفار . قوله : ( إلا أن تنتهك حرمة الله )
~~يعني : انتهاك ما حرمه ، وهو استثناء منقطع ، يعني : إذا انتهكت حرمة الله
~~انتصر لله تعالى وانتقم ممن ارتكب ذلك .
# 6127 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن الأزرق بن قيس قال : كنا
~~على شاطىء نهر بالأهواز قد نضب عنه الماء ، فجاء أبو برزة الأسلمي على فرس
~~فصلى وخلى فرسه ، فانطلقت الفرس فترك صلاته وتبعها حتى أدركها ، فأخذها ثم
~~جاء فقضى صلاته ، وفيما رجل له رأي ، فأقبل يقول : انظروا إلى هاذا الشيخ !
~~ترك صلاته من أجل فرس ، فأقبل فقال : ما عنفني أحد منذ فارقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال : إن منزلي متراخ فلو صليت وتركت لم آت أهلي إلي
~~الليل ، وذكر أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ، فرأى من تيسيره . ( انظر
~~الحديث 1211 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، ومن قوله : ( فرأى من تيسيره ) أي
~~: رأى من التسهيل ما حمله على ذلك إذ لا يجوز له أن يفعله من تلقاء نفسه
~~دون ms13842 أن يشاهد مثله من النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي الذي يقال له عارم ، مات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين ، والأزرق بن قيس الحارثي البصري ، وأبو برزة بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الراء وبالزاي نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن عبيد
~~بن الحارث الأسلمي بفتح الهمزة واللام ، سكن البصرة وسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# والحديث مضى في أواخر كتاب الصلاة في : باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة
~~فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن الأزرق بن قيس . . . إلى آخره . ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( بالأهواز ) ، بفتح الهمزة وسكون الهاء وبالواو وبالزاي موضع
~~بخورستان بين العراق وفارس . قوله : ( نضب ) ، بفتح النون والضاد المعجمة
~~وبالباء الموحدة أي : غاب وذهب في الأرض . قوله : ( وتبعها ) ، ويروى : (
~~واتبعها ) . قوله : ( فقضى صلاته ) أي : أداها ، والفضاء ، يأتي بمعنى
~~الأداء كما في قوله تعالى : { فإذا قضيت الصلاة } ( الجمعة : 10 ) أي :
~~فإذا أديت . قوله : ( وفينا رجل ) ، كان هذا الرجل يرى رأي الخوارج . قوله
~~: ( متراخ ) بالخاء المعجمة أي : متباعد . قوله : ( وتركت ) ، أي : الفرس ،
~~ويروى : ( وتركتها ) ، والفرس يقع على الذكر والأنثى لكن لفظه مؤنث سماعي .
~~قوله : ( فرأى من تيسيره ) ، أي : من تيسير النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد
~~مر تفسيره عن قريب .
# 152 - ( حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ح وقال الليث حدثني يونس
~~عن ابن PageV22P168 شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا
~~هريرة أخبره أن أعرابيا بال في المسجد فثار إليه الناس ليقعوا به فقال لهم
~~رسول الله & دعوه وأهريقوا على بوله ذنوبا من ماء أو سجلا من ماء فإنما
~~بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وأخرجه من
~~طريقين * الأول عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد
~~بن مسلم الزهري ( والآخر ) عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~وهو الزهري إلى آخره * والحديث مضى في كتاب الطهارة في باب صب الماء على
~~البول في المسجد فإنه أخرجه هناك ms13843 عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه إلى
~~آخره ومضى الكلام فيه هناك قوله فثار إليه من الثوران وهو الهيجان قوله
~~ليقعوا به أي ليؤذوه قوله دعوه أي اتركوه إنما قال ذلك لمصلحتين وهي أنه لو
~~قطع عليه بوله لتضرر وإن التنجس قد حصل في جزء يسير فلو أقاموه في أثنائه
~~لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد قوله وأهريقوا أي صبوا ويروى '
~~هريقوا ' وأصله أريقوا من الإراقة فأبدلت الهاء من الهمزة قوله ' ذنوبا '
~~بفتح الذال المعجمة وضم النون وهو الدلو الملآن قوله أو سجلا شك من الراوي
~~والسجل بفتح السين المهملة وسكون الجيم الدلو فيه الماء قل أو كثر
# 81
# | 2 ( باب الإنبساط إلى الناس ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الانبساط إلى الناس وفي رواية الكشميهني : مع
~~الناس ، والمراد به أن يتلقى الناس بوجه بشوش وينبسط معهم بما ليس فيه ما
~~ينكره الشرع وما يرتكب فيه الإثم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ، أحسن
~~الأمة أخلاقا وأبسطهم وجها ، وقد وصفه الله عز وجل بذلك بقوله : { وإنك
~~لعلى خلق عظيم } فكان ينبسط إلى النساء والصبيان ويداعبهم ويمازحهم ، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم : إني لأمزح ولا أقول إلا حقا ، فينبغي للمؤمن
~~الاقتداء بحسن أخلاقه وطلاقة وجهه .
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه : خالط الناس ودينك لا نكلمنه
# ذكر هذا التعليق عن عبد الله بن مسعود إشارة إلى أن الانبساط مع الناس
~~والمخالطة بهم مشروع ، ولكن بشرط أن لا يحصل في دينه خلل ويبقى صحيحا ، وهو
~~معنى قوله : ودينك لا تكلمنه ، من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح
~~، ويجوز في دينك الرفع والنصب ، أما الرفع فعلى أنه مبتدأ ، ولا تكلمنه
~~خبره ، وأما النصب فعلى شريطة التفسير والتقدير : لا تكلمن دينك ، وفسر
~~المذكور المقدر فافهم ، وقد وصل التعليق المذكور الطبراني في ( الكبير ) من
~~طريق عبد الله بن بابا ، بباءين موحدتين عن ابن ms13844 مسعود : خالطوا الناس
~~وصافوهم بما يشتهون ودينكم فلا تكلمنه .
# والدعابة مع الأهل
# والدعابة بالجر عطفا على : الانبساط ، وهي من بقية الترجمة ، وهي بضم
~~الدال وتخفيف العين المهملة وبعد الألف باء موحدة وهي الملاطفة في القول
~~بالمزاح ، من دعب يدعب فهو دعاب . قال الجوهري : أي لعاب ، والمداعبة
~~الممازحة ، وأما المزاح فهو بضم الميم وقد مزح يمزح والاسم المزاح بالضم
~~والمزاحة أيضا ، وأما المزح بكسر الميم فهو مصدر ، وروى الترمذي من حديث
~~أبي هريرة قال : قالوا : يا رسول الله ! إنك تلاعبنا ؟ إني لا أقول إلا حقا
~~، وحسنه الترمذي . فإن قلت : قد أخرج من حديث ابن عباس رفعه : لا تمار أخاك
~~، أي : لا تخاصمه ولا تمازحه . . . الحديث . قلت : يجمع بينهما بأن المنهي
~~عنه فيه إفراط أو مداومة عليه لأنها تؤول إلى الإيذاء والمخاصمة وسقوط
~~المهابة والوقار ، والذي يسلم من ذلك هو المباح ، فافهم .
# 6129 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو التياح قال : سمعت أنس بن مالك رضي
~~الله عنه ، PageV22P169 يقول : إن كان النبي صلى الله عليه وسلم يخالطنا
~~حتى يقول لأخ لي صغير : يا با عمير ! ما فعل النعير ؟ . ( انظر الحديث 6129
~~طرفه في : 6203 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو التياح مضى عن قريب في : باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : يسروا .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة وفي الاستئذان وفي فضائل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أبي الربيع الزهراني . وأخرجه الترمذي في الصلاة وفي البر عن
~~هناد عن وكيع . وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن إسماعيل بن مسعود وغيره
~~. وأخرجه ابن ماجه في الأدب عن علي بن محمد الطنافسي .
# قوله : ( يخالطنا ) أي يلاطفنا بطلاقة الوجه والمزح . قوله : ( يابا عمير
~~) أصله : يا أبا عمير ، حذفت الألف للتخفيف وعمير تصغير عمرو هو ابن أبي
~~طلحة الأنصاري واسمه زيد بن سهل وهو أخو أنس بن مالك لأمه وأمهما أم سليم
~~مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يداعب معه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقول : ( يا با عمير ! ما فعل النغير ؟ ) بضم ms13845 النون وفتح الغين
~~المعجمة مصغر نغر بضم النون وفتح الغين وهو جمع نغرة ، طير كالعصفور محمر
~~المنقار وبتصغيره جاء الحديث والجمع نغران كصرد وصردان ، ومعنى : ما فعل
~~النغير ؟ أي : ما شأنه وحاله . وقال الراغب : الفعل التأثير من جهة مؤثرة
~~والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب
~~إلى الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد ، وقد ينسب إلى الجمادات .
# 6130 حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها ، قالت : كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان لي
~~صواحب يلعبن معي ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه
~~فيسربهن إلي فيلعبن معي .
# مطابقته للترجمة من حيث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينبسط إلى
~~عائشة حيث يرضى بلعبها بالبنات ويرسل إليها صواحبها حتى يلعبن معها ، وكانت
~~عائشة حينئذ غير بالغة ، فلذلك رخص لها . والكراهة فيها قائمة للبوالغ .
# ومحمد هو ابن سلام ، وجوز الكرماني أن يكون محمد بن المثنى ، وأبو معاوية
~~محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة
~~بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي كريب عن أبي معاوية .
# قوله : ( بالبنات ) ، وهي التماثيل التي تسمى لعب البنات ، وهي مشهورة ،
~~وقال الداودي : يحتمل أن يكون الباء بمعنى : مع ، والبنات الجواري . قوله :
~~( صواحب ) ، جمع صاحبة وهي الجواري من أقرانها . قوله : ( إذا دخل ) ، أي :
~~البيت . قوله : ( ينقمعن منه ) ، أي : يذهبن ويستترن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو من الانقماع من باب الانفعال وهو رواية الكشميهني ، وعند
~~غيره : يتقمعن من التقمع من باب التفعل ومادته قاف وميم وعين مهملة ، وقال
~~أبو عبيد : يتقمعن يعني يدخلن البيت ويغبن ، ويقال : الإنسان قد انقمع
~~وتقمع إذا دخل في الشيء ، وقال الأصمعي : ومنه سمي القمع الذي يصب فيه
~~الدهن وغيره لدخوله في الإناء . قوله : ( فيسربهن ) بالسين المهملة أي :
~~يرسلهن ، من التسريب ms13846 وهو الإرسال والتسريح ، والسارب الذاهب ، يقال : سرب
~~عليه الخيل وهو أن يبعث عليه الخيل قطعة بعد قطعة . قوله : ( إلي ) بتشديد
~~الياء المفتوحة ، واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور اللعب من أجل لعب
~~البنات بهن ، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور ، وبه جزم عياض ونقله
~~عن الجمهور ، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدربهن من صغرهن على أمر
~~بيوتهن وأولادهن ، قال : ذهب بعضهم إلى أنه منسوخ وإليه مال ابن بطال ، وقد
~~ترجم له ابن حبان : الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب ، وترجم له النسائي
~~: إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات ، ولم يقيد بالصغر وفيه نظر ، وجزم ابن
~~الجوزي بأن الرخصة لعائشة في ذلك كان قبل التحريم ، وقال المنذري : إن كانت
~~اللعب كالصورة فهو قبل التحريم وإلا فقد يسمى ما ليس بصورة لعبة ، وقال
~~الخطابي ، في هذا الحديث : إن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي
~~جاء فيها الوعيد ، وإنما أرخص لعائشة رضي الله عنها ، فيها لأنها إذ ذاك
~~كانت غير بالغ .
# 82
# | 2 ( باب المداراة مع الناس ) 2
# PageV22P170 أي : هذا باب في بيان مندوبية المداراة وهي لين الكلمة وترك
~~الإغلاظ لهم في القول ، وهي من أخلاق المؤمنين ، والمداهنة محرمة ، والفرق
~~بينهما أن المداهنة هي أن يلقى الفاسق المعلن بفسقه فيؤالفه ولا ينكر عليه
~~ولو بقلبه ، والمداراة هي الرفق بالجاهل الذي يستتر بالمعاصي واللطف به حتى
~~يرده عما هو عليه ، وقال بعضهم : المداراة مع الناس بغير همز ، وأصله الهمز
~~لأنه من المدافعة والمراد به الدفع بالرفق . قلت : قوله : لأنه من المدافعة
~~، غير صحيح بل يقال من الدرء وهو الدفع ، وقال ابن الأثير : المداراة في
~~حسن الخلق والصحبة غير مهموز ، وقد يهمز .
# ويذكر عن أبي الدرداء إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم
# ذكر هذا عن أبي الدرداء عويمر بن مالك بصيغة التمريض . قوله : لنكشر ،
~~بسكون الكاف وكسر الشين المعجمة من الكشر وهو ظهور الأسنان ، وأكثر ما يطلق
~~عند الضحك والإسم الكشرة كالعشرة ، وفي ( التوضيح ) : الكشر ظهور الأسنان
~~عند الضحك ، وكاشره إذا ms13847 ضحك في وجهه وانبسط إليه ، وعبارة ابن السكيت :
~~الكشر التبسم قوله : ( لتلعنهم ) اللام فيه مفتوحة للتأكيد وهو من اللعن ،
~~كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : لتقليهم أي : لتبغضهم من
~~القلى بكسر القاف مقصورا ، وهو البغض يقال : قلاه يقليه قلاو وقلا ، قال
~~ابن فارس : وقد قالوا : قليته أقلاه ، وفي ( الصحاح ) : يقلاه لغة طيء وهي
~~من النوادر ، لأن فعل يفعل بالفتح فيهما بغير حرف حلق نادر ، وهذا الأثر
~~أخرجه موصولا ابن أبي الدنيا من طريق أبي الزاهرية عن جبير بن نغير عن أبي
~~الدرداء ، فذكر مثله .
# 6131 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر حدثه عن عروة بن
~~الزبير أن عائشة أخبرته أنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، رجل
~~فقال : ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس أخوا العشيرة فلما دخل ألان له
~~الكلام . فقلت له : يا رسول الله ! قلت ما قلت ، ثم ألنت له في القول ،
~~فقال : أي عائشة ! إن شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء
~~فحشه . ( انظر الحديث 6032 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو ابن عيينة يروي عن محمد بن المنكدر عن
~~عروة .
# وأخرجه البخاري أيضا عن صدقة ابن الفضل في : باب ما يجوز من اغتياب أهل
~~الفساد ، ومضى الكلام فيه هناك ، وعن عمرو بن عيسى وأخرجه مسلم في الأدب عن
~~عمرو بن محمد وآخرين عن سفيان وعن محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن محمد بن المنكدر . وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن سفيان
~~به . وأخرجه الترمذي في البر عن ابن أبي عمر عن سفيان .
# قوله : ( رجل ) قال الكرماني : هو عيينة بن حفصن . قوله : ( فبئس ابن
~~العشيرة ) أي : بئس هذا الرجل من القبيلة . قوله : ( أي عائشة ) أي : يا
~~عائشة . قوله : ( أو ودعه ) شك من الراوي أي : تركه ، وهذا يرد قول أهل
~~الصرف ، وأماتوا ماضي يدع ويذر . قوله : ( اتقاء فحشه ) أي : للتجنب عن
~~فحشه . وقال الكرماني : الكافر أشر منزلة منه ، وأجاب ms13848 بأن المراد من الناس
~~المسلمون ، وهو للتغليظ .
# وفيه : جواز غيبة الفاسق المعلن ولمن يحتاج الناس إلى التحذير منه ، وكان
~~الرجل المذكور كما قاله صلى الله عليه وسلم لأنه كان ضعيف الإيمان في حياته
~~صلى الله عليه وسلم ، فارتد بعدها ، وقال ابن بطال : كان صلى الله عليه
~~وسلم ، مأمورا بأن لا يعامل الناس إلا بما ظهر منهم دون غيره ، وكان يظهر
~~الإسلام ، فقال قبل الدخول ما كان يعلمه وبعده كان ظاهرا منه عند الناس .
# 6132 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب أخبرنا ابن علية أخبرنا أيوب عن عبد
~~الله بن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهديت له أقبية من ديباج
~~مزررة بالذهب ، فقسمها في ناس من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة ، فلما جاء
~~قال : خبأت هاذا لك . قال أيوب بثوبه ، أنه يريد إياه ، وكان في خلقه شيء .
~~PageV22P171
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وكان في خلقه شيء ) أي : في خلق مخرمة
~~شيء أي نوع من الشكاسة .
# وابن علية بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف وهو
~~إسماعيل بن إبراهيم ، وعلية إسم أمه ، وأيوب هو السختياني وعبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي مليكة بضم الميم وفتح اللام واسمه زهير القرشي ، وعبد الله
~~هذا تابعي ، وحديثه مرسل ، ومخرمة بفتح الميمين وسكون الخاء المعجمة والد
~~المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وكلاهما صحابي ، وقد مر حديثهما في
~~كتاب اللباس في : باب القباء وفروج حرير .
# قوله : ( أقبية ) جمع قباء من ديباج وهو الثوب المتخذ من الإبر يسم وهو
~~فارسي معرب . قوله : ( مزررة ) من التزرير وهو جعلك للثياب أزرارا . قوله :
~~( بالذهب ) يتعلق بالمزررة . قوله : ( فقسمها في ناس ) أي : قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، الأقبية المذكورة بين ناس ، وكلمة : في ، بمعنى بين ، كما
~~في قوله تعالى : { ( 98 ) فادخلي في عبادي } ( الفجر : 29 ) أي : بين عبادي
~~. قوله : ( واحدا ) أي : ثوبا واحدا من الأقبية لأجل مخرمة ، وكان غائبا .
~~قوله : ( فلما جاء ) أي : مخرمة ، قال صلى الله عليه وسلم : خبأت هذا لك ،
~~وفي رواية ms13849 الكشميهني : قد خبأت . قوله : ( قال أيوب ) موصول بالسند المذكور
~~، وقال ، هنا بمعنى : أشار ، لأن لفظ القول يطلق ويراد به الفعل أي : أشار
~~أيوب إلى ثوبه ليستحضر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، قائلا : إنه أي : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يريه إياه أي : يري مخرمة الثوب الذي خباه له
~~يطيب قلبه به ، لأنه كان في خلقه شيء كما ذكرنا ، ويروى : وأنه يريه إياه ،
~~بالواو .
# ورواه حماد بن زيد عن أيوب . وقال حاتم بن وردان : حدثنا أيوب عن ابن أبي
~~مليكة عن المسور : قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أقبية .
# أي : روى الحديث المذكور حماد بن زيد عن أيوب السختياني ، ورواه البخاري
~~موصولا في : باب قسمة الإمام ما يقدم عليه ، أخرجه عبد الله بن عبد الوهاب
~~عن حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أهديت له أقبية . . . الحديث . قوله : وقال حاتم ، بالحاء المهملة
~~ابن وردان البصري . . . إلى آخره وقد تقدم في : باب قسمة الإمام ما يقدم
~~عليه ، وهذا تعليق وصورة رواية حماد إرسال ، ولكن الحديث في الأصل موصول
~~وتعليق حاتم وصله البخاري في الشهادات في : باب شهادة الأعمى ، وأمره
~~ونكاحه عن زياد بن يحيى حدثنا حاتم بن وردان حدثنا أيوب عن عبد الله عن ابن
~~أبي مليكة عن المسور بن مخرمة ، قال : قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أقبية الديباج . . . الحديث .
# 83
# | 2 ( باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين ، غير أن في الحديث من : جحر واحد ، واللدغ بالدال المهملة
~~والغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم ، واللذع بالذال المعجمة والعين
~~المهملة ما يكون من النار ، والجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة .
# وقال معاوية : لا حليم إلا ذو تجربة
# معاوية هو ابن أبي سفيان . ومناسبة ذكر أثره للحديث الذي هو الترجمة هي
~~أن الحليم الذي ليس له تجربة قد يقع ms13850 في أمر مرة بعد أخرى فلذلك قيد الحليم
~~بذي التجربة . قوله : لا حليم إلا ذو تجربة ، وفي رواية أبي ذر : لا حلم
~~بكسر الحاء وسكون اللام إلا بتجربة ، والحلم عبارة عن التأني في الأمور
~~المقلقة ، والمعنى : أن المرء لا يوصف بالحلم حتى يجرب الأمور ، وقيل : إن
~~من جرب الأمور وعرف عواقبها آثر الحلم وصبر على قليل الأذى ليدفع به ما هو
~~أكثر منه ، وتعليق معاوية وصله أبو بكر بن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن عيسى
~~بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه ، قال : قال معاوية : لا حلم إلا بالتجارب
~~.
# 6133 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة ، PageV22P172 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين ) .
# الحديث هو عين الترجمة . وعقيل بضم العين المهملة وفتح القاف ابن خالد عن
~~محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب وأبو داود في الأدب كلاهما عن قتيبة .
~~وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن محمد بن الحارث المصري .
# قوله : ( لا يلدغ ) على صيغة المجهول ، والمؤمن مرفوع به على صيغة الخبر
~~، وقال الخطابي : هذا لفظه خبر ومعناه أمر أي : لكن المؤمن حازما حذرا لا
~~يؤتى من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد أخرى ، وقد يكون ذلك في أمر الدين كما
~~يكون في أمر الدنيا ، وهو أولاهما بالحذر . قال : وقد روي بكسر الغين في
~~الوصل فيتحقق معنى النهي فيه ، وقال ابن التين : وكذلك قرأنا ، وقال أبو
~~عبيد معناه لا ينبغي للمؤمن إذا نكث من وجه أن يعود إليه ، وقيل : المراد
~~بالمؤمن في هذا الحديث الكامل الذي قد وقفته معرفته على غوامض الأمور حتى
~~صار يحذر مما سيقع ، وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ مرارا ، وهذا الكلام مما
~~لم يسبق إليه صلى الله عليه وسلم ، وأول ما قاله لأبي غرة الجمحي وكان
~~شاعرا فأسر ببدر فشكى عائلة وفقرا فمن عليه ms13851 النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأطلقه بغير فداه ، فظفر به بأحد فقال : من علي وذكر فقره وعياله ، فقال :
~~لا تمسح عارضيك بمكة ، وتقول : سخرت بمحمد مرتين ، وأمر به فقتل .
# | 2 ( باب حق الضيف ) 2
# أي : هذا باب في بيان إقامة الضيف وسيأتي بيان حقه إن شاء الله تعالى ،
~~والضيافة من سنن المرسلين وعباد الله الصالحين .
# 6133 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يلدغ
~~المؤمن من جحر واحد مرتين ) .
# الحديث هو عين الترجمة . وعقيل بضم العين المهملة وفتح القاف ابن خالد عن
~~محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب وأبو داود في الأدب كلاهما عن قتيبة .
~~وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن محمد بن الحارث المصري .
# قوله : ( لا يلدغ ) على صيغة المجهول ، والمؤمن مرفوع به على صيغة الخبر
~~، وقال الخطابي : هذا لفظه خبر ومعناه أمر أي : لكن المؤمن حازما حذرا لا
~~يؤتى من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد أخرى ، وقد يكون ذلك في أمر الدين كما
~~يكون في أمر الدنيا ، وهو أولاهما بالحذر . قال : وقد روي بكسر الغين في
~~الوصل فيتحقق معنى النهي فيه ، وقال ابن التين : وكذلك قرأنا ، وقال أبو
~~عبيد معناه لا ينبغي للمؤمن إذا نكث من وجه أن يعود إليه ، وقيل : المراد
~~بالمؤمن في هذا الحديث الكامل الذي قد وقفته معرفته على غوامض الأمور حتى
~~صار يحذر مما سيقع ، وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ مرارا ، وهذا الكلام مما
~~لم يسبق إليه صلى الله عليه وسلم ، وأول ما قاله لأبي غرة الجمحي وكان
~~شاعرا فأسر ببدر فشكى عائلة وفقرا فمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأطلقه بغير فداه ، فظفر به بأحد فقال : من علي وذكر فقره وعياله ، فقال :
~~لا تمسح عارضيك بمكة ، وتقول : سخرت بمحمد مرتين ، وأمر به فقتل .
# | 2 ( باب حق الضيف ) 2
# أي ms13852 : هذا باب في بيان إقامة الضيف وسيأتي بيان حقه إن شاء الله تعالى ،
~~والضيافة من سنن المرسلين وعباد الله الصالحين .
# 6134 حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا روح بن عبادة حدثنا حسين عن يحيى ابن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن عبد الله بن عمرو قال : دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم
~~النهار ؟ قلت : بلى . قال : فلا تفعل قم ونم وصم وأفطر ، فإن لجسدك عليك
~~حقا ، وإن لعينك عليك حقا ، وإن لزورك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا ، وإنك
~~عسى أن يطول بك عمر وإن من حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن بكل حسنة
~~عشر أمثالها ، فذلك الدهر كله ، قال : فشددت علي . فقلت : فإني أطيق غير
~~ذالك ، قال : فصم من كل جمعة ثلاثة أيام ، قال : فشددت فشدد علي . قلت :
~~إني أطيق غير ذالك ، قال : فصم صوم نبي الله داود . قلت : وما صوم نبي الله
~~داود ؟ قال : نصف الدهر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإن لزورك عليك حقا ) والزور بفتح الزاي
~~وسكون الواو وبالراء بمعنى الزائر وهو الضيف ، وحقه يوم وليلة . واختلف في
~~وجوبها : فأوجبها الليث بن سعد فرضا ليلة واحدة ، وأجاز للعبد المأذون له
~~أن يضيف مما في يده ، واحتج بحديث عقبة ، وقالت جماعة من أهل العلم :
~~الضيافة من مكارم الأخلاق في باديته وحاضرته ، وهو قول الشافعي . وقال مالك
~~: ليس على أهل الحضر ضيافة ، وقال سحنون : إنما الضيافة على أهل القرى ،
~~وأما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافرون ، وحديث عقبة كان في أول الإسلام
~~حين كانت المواساة واجبة ، فأما إذا أتى الله بالخير والسعة فالضيافة مندوب
~~إليها وقوله صلى الله عليه وسلم : جائزته في يوم وليلة ، دليل على أن
~~الضيافة ليست بفريضة ، والجائزة في لسان العرب المنحة والعطية ، وذلك تفضل
~~وليس بواجب وحسين في السند هو المعلم .
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في : باب حق الضيف في الصوم ، ومضى الكلام
~~فيه مشروحا .
# قوله : ( دخل علي ) بتشديد الياء ms13853 وفاعل دخل هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( ألم أخبر ؟ ) بلفظ المجهول . قوله : ( أن يطول بك عمر ) يعني :
~~عسى أن تكون طويل العمر فتبقى ضعيف القوى كليل الحواس نهيك النفس فلا تقدر
~~على المداومة عليه وخير الأعمال ما دام وإن قل . قوله : ( وإن من حسبك ) أي
~~: من كفايتك ، ويروى : وأن حسبك أي : كافيك ، ويحتمل زيادة : من علي رأي
~~الكوفيين . قوله : ( الدهر ) بالرفع والنصب ، أما الرفع فعلى تقدير هو
~~الدهر كله ، وأما النصب فعلى تقدير : أن تصوم الدهر . PageV22P173
# | 2 ( باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه وقوله { ضيف إبراهيم المكرمين }
~~( الذاريات : 24 ) 2
# أي : هذا باب في بيان مندوبية إكرام الضيف والإكرام مصدر مضاف إلى مفعوله
~~، وطوى ذكر الفاعل تقديره : إكرام الرجل ضيفه وخدمته إياه ، أي : الضيف
~~بنفسه ، وهذا تخصيص بعد التعميم لأن إكرام الضيف أعم من أن يكون بنفسه أو
~~بأحد من خدمه وفيه زيادة تأكيد لا تخفى . قوله : { ضيف إبراهيم المكرمين (
~~الذاريات : 24 ) إنما ذكر هذا إشارة إلى أن لفظ الضيف يطلق على الواحد
~~والجمع ولهذا وقع المكرمين صفة الضيف وجمع القلة منه أضياف وجمع الكثرة
~~ضيوف وضيفان ، يقال : ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافة ، وأضفته إذا أنزلته
~~وتضيفته إذا نزلت به ، وتضيفني إذا أنزلني .
# قال أبو عبد الله : يقال : هو زور وهاؤلاء زور وضيف ، ومعناه : أضيافه
~~وزواره ، لأنها مصدر مثل : قوم رضا وعدل ، ويقال : ماء غور وبئر غور وما آن
~~غور ومياه غور ، ويقال : الغور الغائر لا تناله الدلاء كل شيء غرت فيه فهو
~~مغارة ؛ تزاور تميل من الزور ؛ الأزور الأميل .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه . وقوله : هذا إلى قوله : ( ومياه غور )
~~إنما ثبت في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني فقط قوله : يقال : ( هو
~~زور ) أراد به أن لفظ : زور ، يطلق على الواحد والجمع يقال هو الزور للواحد
~~وهؤلاء القوم زور للجمع والحاصل أن لفظ زور مصدر وضع موضع الإسم ، كصوم
~~بمعنى الصائم ونوم معنى نائم ، وقد يكون جمع زائر كركب جمع راكب . قوله : (
~~ومعناه ms13854 ) ، أي : معنى هؤلاء زور هؤلاء أضيافه وزواره بضم الزاي وتشديد
~~الواو وهو جمع زائر . قوله : ( لأنها مصدر ) مثل قوم المثلية بينهما في
~~إطلاق زور على زوار كإطلاق لفظ قوم على جماعة وليست المثلية في المصدرية
~~لأن لفظ : قوم إسم وليس بمصدر بخلاف لفظ : زور فإنه في الأصل مصدر . قوله :
~~( رضا وعدل ) يعني : يقال قوم رضا بمعنى مرضيون ، وقوم عدل بمعنى عدول ،
~~وتوصيفه بالمفرد باعتبار اللفظ لأنه مفرد وفي المعنى جمع . قوله : ( ويقال
~~: ماء غور ) بفتح الغين المعجمة وسكون الواو وبالراء ومعناه : غائر ، أي :
~~الذاهب إلى أسفل أرضه يقال : غار الماء يغور غؤورا وغورا والغور في الأصل
~~مصدر فلذلك يقال : ماء غور وما آن ومياه غور ، قوله : ويقال : الغور الغائر
~~أي : الذاهب بحيث لا تناله الدلاء ، وهكذا فسره أبو عبيدة . قوله : كل شيء
~~غرت فيه أي : ذهبت فيه يسمى مغارة ويسمى غارا ، وكهفا ، وإنما قال : فهي ،
~~بالتأنيث نظرا للمغارة . قوله : ( تزاور ) أشار به إلى قوله تعالى في قصة
~~أصحاب الكهف : { وترى الشمس . . . . عن كهفهم ( الكهف : 17 ) أي : تميل وهو
~~من الزور بفتح الواو بمعنى الميل ، والأزور هو أفعل أخذ منه بمعنى الأميل ،
~~وتزاور أصله : تتزاور ، فأدغمت إحدى التائين في الزاي .
# 6134 حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا روح بن عبادة حدثنا حسين عن يحيى ابن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن عبد الله بن عمرو قال : دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم
~~النهار ؟ قلت : بلى . قال : فلا تفعل قم ونم وصم وأفطر ، فإن لجسدك عليك
~~حقا ، وإن لعينك عليك حقا ، وإن لزورك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا ، وإنك
~~عسى أن يطول بك عمر وإن من حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن بكل حسنة
~~عشر أمثالها ، فذلك الدهر كله ، قال : فشددت علي . فقلت : فإني أطيق غير
~~ذالك ، قال : فصم من كل جمعة ثلاثة أيام ، قال : فشددت فشدد علي . قلت :
~~إني أطيق غير ذالك ، قال : فصم صوم نبي ms13855 الله داود . قلت : وما صوم نبي الله
~~داود ؟ قال : نصف الدهر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإن لزورك عليك حقا ) والزور بفتح الزاي
~~وسكون الواو وبالراء بمعنى الزائر وهو الضيف ، وحقه يوم وليلة . واختلف في
~~وجوبها : فأوجبها الليث بن سعد فرضا ليلة واحدة ، وأجاز للعبد المأذون له
~~أن يضيف مما في يده ، واحتج بحديث عقبة ، وقالت جماعة من أهل العلم :
~~الضيافة من مكارم الأخلاق في باديته وحاضرته ، وهو قول الشافعي . وقال مالك
~~: ليس على أهل الحضر ضيافة ، وقال سحنون : إنما الضيافة على أهل القرى ،
~~وأما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافرون ، وحديث عقبة كان في أول الإسلام
~~حين كانت المواساة واجبة ، فأما إذا أتى الله بالخير والسعة فالضيافة مندوب
~~إليها وقوله صلى الله عليه وسلم : جائزته في يوم وليلة ، دليل على أن
~~الضيافة ليست بفريضة ، والجائزة في لسان العرب المنحة والعطية ، وذلك تفضل
~~وليس بواجب وحسين في السند هو المعلم .
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في : باب حق الضيف في الصوم ، ومضى الكلام
~~فيه مشروحا .
# قوله : ( دخل علي ) بتشديد الياء وفاعل دخل هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~. قوله : ( ألم أخبر ؟ ) بلفظ المجهول . قوله : ( أن يطول بك عمر ) يعني :
~~عسى أن تكون طويل العمر فتبقى ضعيف القوى كليل الحواس نهيك النفس فلا تقدر
~~على المداومة عليه وخير الأعمال ما دام وإن قل . قوله : ( وإن من حسبك ) أي
~~: من كفايتك ، ويروى : وأن حسبك أي : كافيك ، ويحتمل زيادة : من علي رأي
~~الكوفيين . قوله : ( الدهر ) بالرفع والنصب ، أما الرفع فعلى تقدير هو
~~الدهر كله ، وأما النصب فعلى تقدير : أن تصوم الدهر .
# | 2 ( باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه وقوله { ضيف إبراهيم المكرمين }
~~( الذاريات : 24 ) 2
# أي : هذا باب في بيان مندوبية إكرام الضيف والإكرام مصدر مضاف إلى مفعوله
~~، وطوى ذكر الفاعل تقديره : إكرام الرجل ضيفه وخدمته إياه ، أي : الضيف
~~بنفسه ، وهذا تخصيص بعد التعميم لأن إكرام الضيف أعم من أن يكون بنفسه أو
~~بأحد من خدمه وفيه زيادة تأكيد لا تخفى . قوله : { ضيف إبراهيم ms13856 المكرمين (
~~الذاريات : 24 ) إنما ذكر هذا إشارة إلى أن لفظ الضيف يطلق على الواحد
~~والجمع ولهذا وقع المكرمين صفة الضيف وجمع القلة منه أضياف وجمع الكثرة
~~ضيوف وضيفان ، يقال : ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافة ، وأضفته إذا أنزلته
~~وتضيفته إذا نزلت به ، وتضيفني إذا أنزلني .
# قال أبو عبد الله : يقال : هو زور وهاؤلاء زور وضيف ، ومعناه : أضيافه
~~وزواره ، لأنها مصدر مثل : قوم رضا وعدل ، ويقال : ماء غور وبئر غور وما آن
~~غور ومياه غور ، ويقال : الغور الغائر لا تناله الدلاء كل شيء غرت فيه فهو
~~مغارة ؛ تزاور تميل من الزور ؛ الأزور الأميل .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه . وقوله : هذا إلى قوله : ( ومياه غور )
~~إنما ثبت في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني فقط قوله : يقال : ( هو
~~زور ) أراد به أن لفظ : زور ، يطلق على الواحد والجمع يقال هو الزور للواحد
~~وهؤلاء القوم زور للجمع والحاصل أن لفظ زور مصدر وضع موضع الإسم ، كصوم
~~بمعنى الصائم ونوم معنى نائم ، وقد يكون جمع زائر كركب جمع راكب . قوله : (
~~ومعناه ) ، أي : معنى هؤلاء زور هؤلاء أضيافه وزواره بضم الزاي وتشديد
~~الواو وهو جمع زائر . قوله : ( لأنها مصدر ) مثل قوم المثلية بينهما في
~~إطلاق زور على زوار كإطلاق لفظ قوم على جماعة وليست المثلية في المصدرية
~~لأن لفظ : قوم إسم وليس بمصدر بخلاف لفظ : زور فإنه في الأصل مصدر . قوله :
~~( رضا وعدل ) يعني : يقال قوم رضا بمعنى مرضيون ، وقوم عدل بمعنى عدول ،
~~وتوصيفه بالمفرد باعتبار اللفظ لأنه مفرد وفي المعنى جمع . قوله : ( ويقال
~~: ماء غور ) بفتح الغين المعجمة وسكون الواو وبالراء ومعناه : غائر ، أي :
~~الذاهب إلى أسفل أرضه يقال : غار الماء يغور غؤورا وغورا والغور في الأصل
~~مصدر فلذلك يقال : ماء غور وما آن ومياه غور ، قوله : ويقال : الغور الغائر
~~أي : الذاهب بحيث لا تناله الدلاء ، وهكذا فسره أبو عبيدة . قوله : كل شيء
~~غرت فيه أي : ذهبت فيه يسمى مغارة ويسمى غارا ، وكهفا ، وإنما قال : فهي ،
~~بالتأنيث نظرا للمغارة . قوله : ( تزاور ) أشار ms13857 به إلى قوله تعالى في قصة
~~أصحاب الكهف : { وترى الشمس . . . . عن كهفهم ( الكهف : 17 ) أي : تميل وهو
~~من الزور بفتح الواو بمعنى الميل ، والأزور هو أفعل أخذ منه بمعنى الأميل ،
~~وتزاور أصله : تتزاور ، فأدغمت إحدى التائين في الزاي .
# 6135 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة ، والضيافة ثلاثة أيام فما بعد
~~ذالك فهو صدقة ، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليكرم ضيفه ) . وأبو شريح ، بضم الشين
~~المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملة واسمه خويلد بن عمرو وقيل ، غير ذلك ،
~~وهو من بني عدي بن عمرو بن لحي أخي كعب بن عمرو ، فلذلك قيل له : الكعبي ،
~~مات سنة ثمان وستين بالمدينة .
# والحديث قد مضى في أوائل كتاب الأدب في : باب من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ، فلا يؤذ جاره .
# قوله : ( جائزته ) على وزن فاعله من الجواز وهي العطاء لأنه حق جوازه
~~عليهم ، وقدرها الشارع بيوم وليلة لأن عادة المسافرين ذلك ، وقال السهيلي :
~~روي : جائزته ، بالرفع على الابتداء وهو واضح وبالنصب على بدل الاشتمال أي
~~: يكرم جائزته يوما وليلة . قوله : ( والضيافة ثلاثة أيام ) اختلف في أنه
~~هل اليوم والليلة التي هي الجائزة داخلة في الثلاث أم لا ؟ وإذا قلنا
~~بدخولها يقدم له في PageV22P174 اليوم الأول ما يقدم عليه من البر والألطاف
~~وفي اليومين الآخرين ما يحضره ، وإذا قلنا بخروجها فهل هي قبل الثلاثة أو
~~بعدها فقد روى مسلم وأحمد من رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن
~~أبي شريح بلفظ : الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ، فهذا يدل على
~~المغايرة بين الضيافة والجائزة ، ويدل على أن الجائزة بعد الضيافة ، ابن
~~بطال : قسم صلى الله عليه وسلم أمر الضيف ثلاثة أقسام : يتحفه في اليوم
~~الأول ، ويتكلف له في اليوم الثاني ، وفي الثالث يقدم إليه ما يحضره ،
~~ويخير ms13858 بعد الثالث كما في الصدقة . وقال ابن بطال أيضا : سئل عنه مالك فقال
~~: يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة ، فهذا يدل على أن اليوم
~~والليلة قبل الضيافة بثلاثة أيام . قوله : ( ولا يحل له أن يثوي عنده ) من
~~الثوى وهو الإقامة في المكان . وفي التوضيح : أن يثوي بفتح أوله وكسر الواو
~~وبالفتح في الماضي ثوى إذا قام ، وأثويت عنده لغة في ثويت ، أي : لا يقيم
~~عنده بعد الثلاث . قوله : ( حتى يحرجه ) من الإحراج ومن التحريج أيضا فعلى
~~الأول بالتخفيف وعلى الثاني بالتشديد ، أي : لا يضيق صدره بالإقامة عنده
~~بعد الثلاثة ، وفي رواية لمسلم : حتى يؤثمه ، يعني : يوقعه في الإثم ، لأنه
~~قد يغتابه لطول مقامه أو يظن به ظنا سيئا ، وفي رواية لأحمد عن أبي شريح ،
~~قيل : يا رسول الله ! وما يؤثمه ؟ قال : يقيم عنده لا يجد شيئا يقدمه .
# حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك مثله ، وزاد : من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن أسماعيل بن أبي أويس عن مالك
~~مثله ، يعني : بإسناده وزاد فيه : من كان يؤمن . . . إلى آخره ، أي : من
~~كان إيمانه إيمانا كاملا فينبغي أن يكون هذا حاله وصفته . قوله : ( أو
~~ليصمت ) ، ضبطه النووي بضم الميم ، وقال بعضهم : قال الطوفي : بكسرها وهو
~~القياس كضرب ، قلت : ما للقياس تعلق هنا ، وهو كلام واه والأصل في هذا
~~السماع ، فإن سمع أنه من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في المضارع
~~فلا كلام ، أو يكون قد جاء من بابين من باب نصر ينصر ومن باب ضرب يضرب ،
~~قيل : التخيير فيه مشكل لأن المباح إن كان في أحد الشقين لزم أن يكون
~~مأمورا به فيكون واجبا أو منهيا فيكون حراما . وأجيب : بأن كلا من : ليقل
~~وليصمت ، أمر مطلق بتناول المباح وغيره فيلزم من ذلك أن يكون المباح حسنا
~~لدخوله في الخير ، وفيه تأمل .
# 6136 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن أبي حصين عن
~~أبي صالح عن ms13859 أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فليكرم ضيفه ) . وعبد الله بن محمد الجعفي
~~المعروف بالمسندي يروي عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي حصين
~~بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين عثمان الأسدي عن أبي صالح ذكوان الزيات .
# والحديث قد مضى في : باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ،
~~ومضى الكلام فيه .
# 6137 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه قال : قلنا : يا رسول الله ! إنك تبعثنا
~~فننزل بقوم فلا يقروننا ، فما ترى ؟ فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا ، فإن لم يفعلوا فخذوا
~~منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم . ( انظر الحديث 2461 ) .
# PageV22P175
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا )
~~لأنه يفهم منه إكرام الضيف .
# ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب المصري واسم أبي حبيب سويد ، وأبو الخير
~~مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وبالدال المهملة ابن عبد
~~الله اليزني .
# والحديث قد مضى في المظالم في : باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( فلا يقروننا ) بالإدغام والفك . قوله : ( فخذوا ) أي : خذوا
~~أخذا قهريا ، وهذا لا يكون إلا عند الاضطرار وبالثمن حالا أو مؤجلا .
# 6138 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه . ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليصل رحمه . ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت .
# هذا حديث أبي هريرة مضى في هذا الباب ، وأعاده هنا ms13860 عن عبد الله بن محمد
~~المسندي عن هشام بن يوسف عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة . . . إلى آخره . وفيه زيادة قوله
~~: ( ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ) وصلة الرحم تشريك ذوي
~~القرابات في الخيرات ، والله أعلم .
# 86
# | 2 ( باب صنع الطعام والتكلف للضيف ) 2
# أي : هذا باب في بيان صنع الطعام لأجل الضيف والتكلف لمن قدر عليه لأجل
~~الضيف لأنه من سنن المرسلين ، ألا يرى أن إبراهيم الخليل ، صلوات الله عليه
~~، وسلامه ذبح لضيفه عجلا سمينا ، فقال أهل التأويل : كانوا ثلاثة : جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام فتكلف لهم ذبح عجل وقربه إليهم وقصته
~~مشهورة .
# 6139 حدثنا محمد بن بشار حدثنا جعفر بن عون حدثنا أبوا العميس عن عون بن
~~أبي جحيفة عن أبيه قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم ، بين سلمان وأبي
~~الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء ، فرأى أم الدرداء متبذلة ، فقال لها : ما
~~شأنك ؟ قالت : أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء
~~فصنع له طعاما فقال : كل فإني صائم . قال : ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل ،
~~فلما كان الليل ذهب أبوا الدرداء يقوم فقال : نم ، فنام ثم ذهب يقوم فقال :
~~نم فلما كان آخر الليل قال سلمان : قم الآن قال : فصليا ، فقال له سلمان :
~~إن لربك عليك حقا ، ولنفسك عليك حقا ، ولأهلك عليك حقا ، فأعط كل ذي حق حقه
~~. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذالك له فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : صدق سلمان .
# أبو جحيفة وهب السوائي ، يقال : وهب الخير .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فصنع له طعاما ) وجعفر بن عون بالنون
~~المخرومي ، وأبو العميس بضم العين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالسين المهملة واسمه عتبة بسكون التاء المثناة من فوق ابن عبد
~~الله المسعودي الكوفي ، وعون بالنون أيضا ابن أبي جحيفة يروي عن أبي أبي
~~جحيفة مصغر بالجيم والحاء المهملة واسمه وهب ذكره ms13861 البخاري في آخر الحديث
~~واسم أبي الدرداء عويمر ، وسلمان هو الفارسي .
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في : باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع
~~، فإنه أخرجه هناك بعين هذا الإسناد والمتن ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أم الدرداء ) قالالنووي : لأبي الدرداء زوجتان كل واحدة منهما
~~كنيتها أم الدرداء : الكبرى صحابية وهي خيرة بفتح الخاء المعجمة ،
~~PageV22P176 والصغرى تابعية وهي هجيمة مصغر الهجمة بالجيم .
# قوله : ( متبذلة ) ، يعني : لابسة ثياب البذلة والخدمة بلا تجمل وتكلف
~~بما يليق بالنساء من الزينة ونحوها . قوله : ( أخوك أبو الدرداء ليس له
~~حاجة في الدنيا ) عممت بلفظ : في الدنيا للاستحياء من أن تصرح بعدم حاجته
~~إلى مباشرتها .
# وفي الحديث : زيارة الصديق ، ودخول داره في غيبته ، والإفطار للضيف ،
~~وكراهية التشدد في العبادة وأن الأفضل التوسط ، وأن الصلاة آخر الليل أولى
~~، ومنقبة لسلمان حيث صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( وأبو جحيفة ) . . . إلى آخره ، لم يثبت في رواية أبي ذر .
# 87
# | 2 ( باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره إلى آخره ، والغضب غليان دم القلب لأجل
~~الانتقام والجزع بفتح الزاي نقيض الصبر .
# 6140 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد الجريري عن أبي
~~عثمان عن عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله عنهما أن أبا بكر تضيف رهطا فقال
~~لعبد الرحمان : دونك أضيافك فإني منطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فافرغ من قراهم قبل أن أجيء ، فانطلق عبد الرحمان فأتاهم بما عنده ، فقال :
~~اطعموا . فقالوا : أين رب منزلنا ؟ قال : اطعموا . قالوا : ما نحن بآكلين
~~حتى يجيء رب منزلنا . قال : اقبلوا عنا قراكم فإنه إن جاء ولم تطعموا
~~لنلقين منه فأبوا فعرفت أنه يجد علي فلما جاء تنحيت عنه فقال : ما صنعتم ؟
~~فأخبروه . فقال : يا عبد الرحمان ! فسكت . ثم قال : يا عبد الرحمان ! فسكت
~~. فقال : يا غنثر ! أقسمت عليك إن كنت تسمع صوتي لما جئت ، فخرجت فقلت سل
~~أضيافك . فقالوا : صدق أتانا به ، قال : فإنما انتظرتموني ms13862 ؟ والله لا أطعمه
~~الليلة . فقال الآخرون : والله لا نطعمه حتى تطعمه . قال : لم أر في الشر
~~كالليلة ، ويلكم ما أنتم ؟ لم لا تقبلوا عنا قراكم ؟ هات طعامك فجاءه فوضع
~~يده فقال : باسم الله الأولى للشيطان ، فأكل وأكلوا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إنه يجد علي ) أي : يغضب علي ، ويجد من
~~الموجدة وهي الغضب ، ووقع التصريح بالغضب في الطريق الذي بعد هذا .
# وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن
~~الوليد ، وأبو الوليد الرقام البصري مات سنة ست وعشرين ومائتين ، وعبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى وسعيد بن إياس الجريري ، وقال الحافظ الدمياطي : مات
~~سنة أربع وأربعين ومائة ، والجريري قال الكرماني : الجريري مصغر الجر
~~بالجيم والراء المشددة . قلت : هذا وهم عظيم ، والجرير نسبة إلى جرير بضم
~~الجيم وفتح الراء ابن عباد بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة أخي
~~الحارث ابن عباد بن ضبيعة بن قيس بن بكر بن وائل ، وأبو عثمان عبد الرحمن
~~بن مل النهدي بفتح النون .
# والحديث مضى في : باب علامات النبوة ، فإنه أخرجه هناك بأطول منه عن موسى
~~بن إسماعيل عن معتمر عن أبيه عن أبي عثمان عن عبد الرحمن ابن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنهما ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( تضيف ) ، أي : اتخذ الرهط ضيفا . قوله : ( دونك أضيافك ) أي :
~~خذهم والزمهم من قراهم ، القرى بكسر القاف : الضيافة وإضافة القرى إليهم
~~مثل الإضافة في قول الشاعر :
# % لتغني عني ذا نابك أجمعا %
# قوله : ( لنلقين منه ) أي : الأذى وما يكرهنا . قوله : ( إنه يجد علي )
~~أي : يغضب كما ذكرنا ، قوله : ( تنحيت عنه ) أي : جعلت نفسي في ناحية بعيدة
~~عنه . قوله : ( غنثر ) بضم الغين المعجمة والنون الساكنة وفتح الثاء
~~المثلثة وبالراء ومعناه : الجاهل ، وقيل : اللئيم ، وقيل : الثقيل ، وروى :
~~يا عنتر ، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وهو
~~الذباب وشبهه حين حقره بالذباب . قوله : ( لما جئت ) بمعنى : ألاجئت ، أي :
~~لأطلب منك إلا مجيئك . وقال الكرماني : ما زائدة . قوله : ( كالليلة ) أي :
~~لم أر ليلة في الشر . قوله ms13863 : ( ويلكم ) لم يكن مقصوده منه الدعاء عليهم .
~~قوله : ( ما أنتم ؟ ) كلمة : ما استفهامية . قوله : PageV22P177 ( الأولى
~~للشيطان ) أي : الحالة الأولى أو الكلمة القسمية ، وقال ابن بطال : الأولى
~~، يعني اللقمة الأولى ترغيم للشيطان لأنه هو الذي حمله على الحلف ،
~~وباللقمة الأولى وقع الحنث فيها . وقال : وإنما حلف لأنه ترغيم للشيطان ،
~~وأنه اشتد عليه تأخير عشائهم ثم لما لم يسعه مخالفة أضيافه ترك التمادي في
~~الغضب فأكل معهم استمالة لقلوبهم ، قال الكرماني : كيف جاز مخالفة اليمين
~~ثم أجاب بأنه إتيان بالأفضل كما ورد في الحديث .
# 88
# | 2 ( باب قول الضيف لصاحبه : والله لا آكل حتى تأكل ) 2
# أي : هذا باب ما وقع في الحديث من قول الضيف . . . إلى آخره .
# فيه حديث أبي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في هذا الباب حديث أبي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~الحديث الذي قال فيه سلمان لأبي الدرداء : ما أنا بآكل حتى يأكل . وقد مر
~~عن قريب في : باب صنع الطعام والتكلف للضيف ، ولم تقع هذه الترجمة ولا
~~التعليق المذكور في رواية أبي ذر ، وإنما ساق هذا الحديث الذي في هذا الباب
~~عقيب الحديث الذي في الباب السابق .
# 89
# | 2 ( باب إكرام الكبير ، ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال ) 2
# أي : هذا باب في بيان إكرام الكبير ، لما روى الحاكم من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا : ( من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا ) . وأخرجه أبو
~~داود من حديث عبد الله بن عمر ، وذكر عبد الرزاق أن في الحديث من تعظيم
~~جلال الله أن يوفر ذو الشيبة في الإسلام . قوله : ( ويبدأ الأكبر بالكلام )
~~لأنه من آداب الإسلام ومحاسن الأخلاق ، ولكن ليس PageV22P178 هذا على
~~العموم لأنه إنما يبدأ الأكبر به . فيما إذا استوى فيه علم الصغير والكبير
~~، وإذا علم الصغير ما يجهل الكبير فالصغير يقدم حينئذ ولا يكون هذا سوء أدب
~~ولا نقص في حق الكبير . قوله : والسؤال ، أي : ويبدأ الأكبر أيضا بالسؤال
~~وهذا أيضا إذا استوى الكبير مع الصغير ، وإذا كان الصغير أعلم ms13864 يقدم على
~~الكبير ، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يسأل وهو صبي وهناك مشيخة .
# 6142 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد عن يحيى بن سعيد عن
~~بشير ابن يسار مولى الأنصار عن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة أنهما
~~حدثاهأن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر فتفرقا في النخل ، فقتل
~~عبد الله بن سهل فجاء عبد الرحمان ابن سهل وحويصة ابنا مسعود إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فتكلموا في أمر صاحبهم ، فبدأ عبد الرحمان وكان أصغر
~~القوم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كبر الكبر . قال يحيى : ليلي
~~الكلام الأكبر ، فتكلموا في أمر صاحبهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أتستحقون قتيلكم أو قال : صاحبكم بأيمان خمسين منكم ؟ قالوا : يا رسول الله
~~! أمر لم نره ، قال فتبرئكم يهود في أيمان خمسين منهم ؟ قالوا : يا رسول
~~الله ! قوم كفار ، فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من قبله . قال
~~سهل : فأدركت ناقة من تلك إلابل فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كبر الكبر ) وفي قوله : ( ليلي الكلام
~~الأكبر ) .
# ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة
~~ابن يسار ضد اليمين ورافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال وبالجيم
~~ابن رافع بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة الأوسي المديني ، سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، مات سنة ثلاث وقيل : أربع وسبعين ، وكان يوم مات ابن ست
~~وثمانين سنة ، وسهل بن أبي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة ،
~~واسمه عامر بن ساعدة بن عامر أبو يحيى ، وقيل : أبو محمد الأنصاري الحارثي
~~المديني ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم عندهما ، ويقال : قبض النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين ، وقد حفظ عنه ، وعبد الله بن سهل
~~الأنصاري أخو عبد الرحمن بن سهل الأنصاري ابني أخي حويصة ومحيصة ابني مسعود
~~بن عامر بن عدي .
# ومضى الحديث في آخر الجهاد في : باب الموادعة والمصالحة مع ms13865 المشركين ،
~~فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن بشر بن المفضل عن يحيى عن بشير بن يسار عن سهل
~~بن أبي حثمة . . . إلى آخره ، وبينهما تفاوت في الطول والقصر ، واختلاف بعض
~~الألفاظ .
# قوله : ( ابنا مسعود ) بكسر الهمزة تثنية ابن . قوله : ( في أمر صاحبهم )
~~أي : مقتولهم ، وهو عبد الله . قوله : ( كبر الكبر ) بضم الكاف وسكون الباء
~~الموحدة وهو جمع الأكبر أي : قدم الأكبر للتكلم ، وإنما أمر أن يتكلم
~~الأكبر في السن ليحقق صورة القضية وكيفيتها لا أنه يدعيها ، إذا حقيقة
~~الدعوى إنما هي لأخيه عبد الرحمن . قوله : ( قال يحيى ) هو يحيى بن سعيد
~~الراوي ، قال في روايته : ( ليلى الكلام الأكبر ) بالرفع أي : ليتولى
~~الأكبر الكلام . قوله : ( تستحقون قتيلكم ) أي : دية قتيلكم . قوله : ( أو
~~قال : صاحبكم ) شك من الراوي ، وأراد بالصاحب المقتول . قوله : ( بأيمان
~~خمسين منكم ) بإضافة أيمان إلى خمسين أي : بأيمان خمسين رجلا منكم ، ويروى
~~: بأيمان ، بالتنوين في الموضعين أي : خمسين يمينا صادرة منكم ، وبالرواية
~~الأولى . احتجت الحنفية حيث اعتبروا العدد في الرجال . قوله : ( أمر لم نره
~~) أي : لم نشاهده ، وكيف تحلف عليه ؟ قوله : فتبرئكم أي فتخلصكم من اليمين
~~. واعلم أن حكم القسامة مخالف لسائر الدعاوى من جهة أن اليمين على المدعي ،
~~وقال الكرماني : الوارث هو الأخ وهو المدعي لا أبناء العم ، فلم عرض اليمين
~~عليهم ، وأجاب بأنه كان معلوما عندهم أن اليمين يختص بالوارث فأطلق الخطاب
~~لهم ، وأراد من يختص به ومن جهة أنها خمسون يمينا وذلك لتعظيم أمر الدماء ،
~~وبدأ رسول الله صلى الله عليه PageV22P179 وسلم ، بالمدعين فلما تكلموا رد
~~على المدعى عليه ، ولما لم يرضوا بأيمانهم من جهة أنهم كفار لا يبالون بذلك
~~عقله من عنده لأنه عاقلة المسلمين ، وإنما عقله قطعا للنزاع وجبرا لخاطرهم
~~، وإلا فاستحقاقهم لم يثبت . قوله : ( فوداهم ) أي : أعطى لهم ديته من قبله
~~بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي : من عنده ، ويحتمل أن يراد به من خالص
~~ماله أو من بيت المال .
# قوله : ( مربدا لهم ) المربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة
~~أي : الموضع ms13866 الذي يجتمع فيه الإبل . قوله : ( فركضتني ) أي : رفستني وأراد
~~بهذا الكلام ضبط الحديث وحفظه حفظا بليغا .
# وفيه : أنه ينبغي للإمام مراعاة المصالح العامة ، والاهتمام بإصلاح ذات
~~البين ، وإثبات القسامة ، وجواز اليمين بالظن وصحة يمين الكافر .
# قال الليث : حدثني يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى : حسبت أنه قال : مع
~~رافع بن خديج .
# أي : قال الليث بن سعد : حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري عن بشير بضم الباء
~~الموحدة ، وهو المذكور عن قريب ، عن سهل بن أبي حثمة . . . إلى آخره ، هذا
~~التعليق وصله مسلم والترمذي والنسائي من حديث الليث به .
# وقال ابن عيينة : حدثنا يحيى عن بشير عن سهل وحده .
# 6144 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أخبروني بشجرة مثلها مثل
~~المسلم تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ، ولا تحت ورقها ؟ فوقع في نفسي إنها
~~النخلة ، فكرهت أن أتكلم ، وثم أبو بكر وعمر ، فلما لم يتكلما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : هي النخلة . فلما خرجت مع أبي قلت : يا أبتاه ، وقع
~~في نفسي إنها النخلة . قال : ما منعك أن تقولها ؟ لو كنت قلتها كان أحب إلي
~~من كذا وكذا . قال : ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما ، فكرهت
~~.
# أي قال سفيان بن عيينة : حدثنا يحيى هو ابن سعيد أيضا عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر . . . إلى آخره ، وهذا التعليق وصله مسلم والنسائي من حديث ابن
~~عيينة ، وقد مر هذا الحديث عن قريب في : باب ما لا يستحي من الحق ، ومضى
~~أيضا في العلم ، وإيراد هذا هنا لأجل أن فيه توقير الأكابر .
# قوله : ( ولا تحت ورقها ) ، أي : لا تسقط . قوله : ( فكرهت ) ، أي :
~~التكلم مع وجود الأكابر .
# 90
# | 2 ( باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز أن ينشد من الشعر وهو كلام موزون مقفى
~~بالقصد ، والرجز بفتح الراء والجيم وبالزاي وهو ms13867 نوع من الشعر عند الأكثرين
~~، وقيل : ليس بشعر لأنه يقال : راجز ولا يقال : شاعر ، وسمي به لتقارب
~~أجزائه وقلة حروفه ، والحداء بضم الحاء وتخفيف الدال المهملتين يمد ويقصر ،
~~وحكى الأزهري وغيره كسر الحاء أيضا ، وهو مصدر يقال : حدوت الإبل حداء
~~وإحداء ، مثل دعوت دعاء ، ويقال للشمال حد ولأنه يحدو السحاب ، وهو سوق
~~الإبل والغناء لها ، وغالبا يكون بالرجز ، وقد يكون بغيره من الشعر ، وأول
~~من حدا الإبل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان ، كان في إبل لمضر فقصر
~~فضربه مضر على يده فأوجعه ، فقال : يا يدياه ، وكان حسن الصوت فأسرعت الإبل
~~لما سمعته في السير فكان ذلك مبدأ الحداء ، أخرجه ابن سعد بسند صحيح عن
~~طاووس مرسلا ، وأورده البزار موصولا عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله : وما
~~يكره منه ، أي : وفي بيان ما يكره إنشاده من الشعر ، وهو قسيم قوله : ما
~~يجوز .
# وقوله تعالى : والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون *
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلمو ا أى منقلب ينقلبون } (
~~الشعراء : 224 227 ) [ / ح .
# PageV22P180 سيقت هذه الآيات الأربعة كلها في رواية كريمة والأصيلي ،
~~ووقع في رواية أبي ذر بين قوله : { يهيمون } وبين قوله : { وإنهم يقولون ما
~~لا يفعلون } لفظ : وقوله وهو حشو بلا فائدة وذكر هذه الآيات مناسب لقوله :
~~وما يكره منه لأنها في ذم الشعراء الذين يهجون الناس ويلحقهم الشعراء الذين
~~يمدحون الناس بما ليس فيهم ويبالغون حتى إن بعضهم يخرج عن حد الإسلام ،
~~ويأتون في أشعارهم من الخرافات والأباطيل . قوله تعالى : { والشعراء } جمع
~~شاعر مرفوع على الابتداء وقوله : { يتبعهم الغاوون } خبره . وقرىء :
~~والشعراء ، بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر ، وقال أهل التأويل ، منهم
~~ابن عباس وغيره : إنهم شعراء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين
~~وعصاة الجن ويروون شعرهم ، لأنه الغاوي لا يتبع إلا غاويا مثله ، وعن
~~الضحاك : تهاجر رجلان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ms13868 ، أحدهما من
~~الأنصار والآخر من قوم آخرين ، ومع كل واحد منهما غواة من قومه وهما
~~السفهاء ، فنزلت هذه الآية ، وقال السهيلي : نزلت الآية في الثلاثة وإنما
~~وردت بالإبهام ليدخل معهم من اقتدى بهم ، وقال الثعلبي : أراد بهؤلاء شعراء
~~الكفار : عبد الله بن الزبعري ، وهبيرة ابن أبي وهب ، ومسافع بن عبد مناف ،
~~وعمرو بن عبد الله ، وأمية بن أبي الصلت ، كانوا يهجون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فيتبعهم الناس . قوله : { ألم تر أنهم } معناه : إنك رأيت آثار
~~فعل الله فيهم : { أنهم في كل واد } من أودية الكلام ، وقيل : يأخذون في كل
~~فن من لغو وكذب فيمدحون بباطل ويذمون بباطل ، يهيمون حائرين ، وعن طريق
~~الخير والرشد والحق جائرين . وقال الكسائي : الهائم الذاهب على وجهه ، وقال
~~أبو عبيدة : الهائم المخالف للقصد . قوله : { وأنهم يقولون ما لا يفعلون }
~~أي : يقولون : فعلنا ، ولم يفعلوا . قوله : { إلا الذين آمنوا } استثنى به
~~الشعراء المؤمنين الصالحين الذين لا يتلفظون فيها بذنب ، وقال أهل التفسير
~~: لما نزلت هذه الآية : { والشعراء يتبعهم الغاوون } جاء عبد الله بن رواحة
~~وكعب بن مالك وحسان بن ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم يبكون
~~، فقالوا : يا رسول الله أنزل الله هذه الآية وهو يعلم أنا شعراء ، فقال :
~~اقرأوا ما بعدها : { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الآية ، وعن ابن
~~عباس : { إلا الذين آمنوا } يعني : ابن رواحة وحسانا . قوله : { وذكروا
~~الله كثيرا } أي : في شعرهم ، وقيل : في خلال كلامهم ، وقيل : لم يشغلهم
~~الشعر عن ذكر الله تعالى . قوله : { وانتصروا من بعده ما ظلموا } أي : من
~~المشركين لأنهم بدأوا بالهجاء ، وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجوا
~~المسلمين من مكة . وقوله : { وسيعلم الذين ظلموا } أي : أشركوا وهجوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين . قوله : { أي منقلب ينقبلون } أي : مرجع
~~يرجعون إليه بعد مماتهم ، يعني : ينقلبون إلى جهنم يخلدون فيها ، والفرق
~~بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما هو فيه ، والمرجع العود
~~من حال إلى حال ، فكل مرجع منقلب وليس كل منقلب ms13869 مرجعا .
# وقال ابن عباس : { في كل واد يهيمون } في كل لغو يخوضون
# يعني : قال ابن عباس في تفسير قوله : { في كل واد يهيمون } في كل لغو
~~يخوضون ، ووصل هذا التعليق ابن أبي حاتم والطبراني من طريق معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : { في كل واد } قال : في كل لغو ،
~~وفي قوله : { يهيمون } قال : يخوضون .
# 168 - ( حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو بكر بن
~~عبد الرحمن أن مروان بن الحكم أخبره أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث
~~أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله & قال إن من الشعر حكمة ) |
~~مطابقته للترجمة من حيث أن الشعر فيه حكمة فالحكمة إذا كانت في شعر من
~~الأشعار يجوز إنشاد هذا الشاعر ويجيء الآن أن المراد بالحكمة هو القول
~~الصادق المطابق للواقع وأبو اليمان الحكم بن نافع وأبو بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام المخزومي وفي هذا الإسناد أربعة من التابعين قريشيون
~~مدنيون على نسق واحد وهم من الزهري إلى أبي بن كعب PageV22P181 ولمروان
~~وعبد الرحمن مزية إدراك النبي & ولكنهما من حيث الرواية معدودان من
~~التابعين والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه جميعا في الأدب عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري به قوله حكمة قد مر تفسيرها
~~الآن وقيل أصل الحكمة المنع والمعنى أن من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه
~~فقال ابن التين مفهومه أن بعض الشعر ليس كذلك لأن من تبعيضيه وقال ابن بطال
~~ما كان في الشعر والرجز ذكر الله تعالى وتعظيمه ووحدانيته وإيثار طاعته
~~والاستسلام له فهو حسن يرغب فيه وهو المراد في الحديث بأنه حكمة وما كان
~~كذبا وفحشا فهو المذموم وقال الطبري في هذا الحديث رد على كثرة الشعر مطلقا
~~وأخرج الطبري عن جماعة من الصحابة ومن كبار التابعين أنهم قالوا الشعر
~~وأنشدوه واستنشدوه وروى الترمذي وابن أبي شيبة من حديث جابر بن سمرة ms13870 رضي
~~الله تعالى عنه قال كان أصحاب رسول الله & يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية
~~عند رسول الله & فلا ينهاهم وربما تبسم *
# 6146 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأسود بن قيس قال : سمعت جندبا يقول
~~: بينما النبي صلى الله عليه وسلم ، يمشي إذ أصابه حجر فعثر فدميت إصبعه ،
~~فقال : هل أنت إلا إصبع دميت . وفي سبيل الله ما لقيت . ( انظر الحديث 2802
~~) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو ابن عيينة
~~.
# والحديث مضى في الجهاد عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة .
# قوله : ( بينما النبي صلى الله عليه وسلم ، يمشي ) وفي رواية أبي عوانة :
~~كان في بعض المشاهد ، وفي رواية شعبة عن الأسود : خرج إلى الصلاة أخرجه
~~الطيالسي وأحمد ، وفي رواية ابن عيينة عن الأسود عن جندب : كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، في غار . قوله : ( فعثر ) بفتح العين المهملة والثاء
~~المثلثة أي : سقط ، يقال : عثر عثارا من باب طلب . قوله : ( فدميت إصبعه )
~~بفتح الدال وكسر الميم . قال الكرماني : أما التاء ففي الرجز مكسورة ، وفي
~~الحديث ساكنة ، وقال بعضهم : فيه نظر . قلت : في نظره نظر ، لأن غيره قال :
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم ، تعمد إسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر ،
~~واختلف هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم متمثلا ؟ أو قاله من قبل نفسه
~~لإنشائه فخرج موزونا ؟ وإلى الأول مال الطبري وغيره وبه جزم ابن التين ،
~~وقال : إنهما من شعر عبد الله بن رواحة ، واختلف أيضا في جواز تمثل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بالشعر وإنشاده حاكيا عن غيره ، فالصحيح جوازه . وقال
~~الطبري : الصحي في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل أحيانا بالبيت ،
~~فقال :
# % هل أنت إلا إصبع %
# إلى آخره .
# وقال : أصدق كلمة قالها الشاعر :
# ألا كل شيء مما خلا الله باطل
# على ما يجيء الآن . وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتمثل من العشر :
# % ويأتيك بالأخبار من لم تزود %
# فإن قلت : قد روي عن جبير بن مطعم عن النبي ms13871 صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا افتتح الصلاة يستعيذ من الشيطان : من همزة ونفخه ونفثه وفسره عمرو بن
~~مرة راويه قال : نفثه الشعر ونفخة الكبر وهمزه الموته ، أي : الجنون ، وروي
~~عن أبي أمامة الباهلي أنه صلى الله عليه وسلم قال : لما نزل إبليس إلى
~~الأرض قال : يا رب ! إجعل لي قرآنا قال : الشعر وروي ابن لهيعة عن أبي قبيل
~~المغافري ، قال : سمعت عبد الله ابن عمر ، يقول : من قال ثلاثة أبيات من
~~الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس ، وقال ابن مسعود : الشعر مزامير
~~الشيطان . قلت : قال الطبري : هذه أخبار واهية ) .
# 6147 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الملك حدثنا
~~أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أصدق
~~كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ) .
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم . ( انظر الحديث 3841 وطرفه ) .
# PageV22P182
# مطابقته للترجمة من حيث تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر وشيخ
~~البخاري هو محمد بن بشار بالباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة ، وفي بعض
~~النسخ صرح باسمه ، وابن مهدي هو عبد الرحمن ، وعبد الملك هو ابن عمير
~~الكوفي ، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث قد مضى في أيام الجاهلية عن أبي نعيم .
# قوله : ( كلمة لبيد ) ، بفتح اللام وكسر الباء الموحدة وبالدال المهملة
~~ابن ربيعة بفتح الراء العامري الصحابي ، عاش مائة وأربع وخمسين سنة ، مات
~~في خلافة عثمان رضي الله عنه . وقوله هذا من قصيدة من بحر الطويل ذكرناها
~~بوجوهها في ( شرح الشواهد الأكبر والأصغر ) وأمية بن أبي الصلت الثقفي واسم
~~أبي الصلت ربيعة بن وهب بن علاج بن أبي سلمة من ثقيف ، قاله الزبير بن بكار
~~، وقال الحافظ ابن عساكر : إسم أبي الصلت عبد الله بن أبي ربيعة بن عوف بن
~~عقدة أبو عثمان ، شاعر جاهلي ، وقيل : إنه كان صالحا ، وقال الواقدي : إنه
~~كان تنبأ في الجاهلية في أول زمانه ، وأنه كان في أول ms13872 أمره على الإيمان ثم
~~زاغ عنه ، وهو الذي أراد الله بقوله : { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها } ( الأعراف : 175 ) الآية . قلت : المشهور أن هذه الآية نزلت
~~في بلعم بن باعوراء وفي المرآة ، وكان شعر أمية ينشد بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويعجبه . وقال هشام : كان أمية قد آمن برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو بالشام فقدم الحجاز ليأخذ ماله من الطائف ويهاجره ، فلما
~~نزل ببدر قيل له : إلى أين يا أبا عثمان ؟ فقال : إلى الطائف آخذ مالي
~~وأعود إلى المدينة اتبع محمدا ، فقيل له : هل تدري ما في هذا القليب ؟ قال
~~: لا . قيل : فيه شيبة وعتبة ابنا خالك ، وفيه فلان وفلان ابنا عمك ، وعدو
~~له أقاربه فجذع أنف ناقته وهلب ذنبها وشق ثيابه وبكى ، فذهب إلى الطائف
~~ومات بها ، وذكر في ( المرآة ) وفاته في السنة الثانية من الهجرة .
# 6148 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن
~~سلمة ابن الأكوع قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر
~~فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع : ألا تسمعنا من هنيهاتك ؟
~~قال : وكان عامر رجلا شاعرا ، فنزل يحدو بالقوم يقول :
# % اللهم لولا أنت ما اهتدينا % % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# % فاغفر فداء لك ما اقتفينا % % وثبت الأقدام إن لا فينا %
# % وألقين سكينة علينا % % إنا إذا صيح بنا أتينا %
# وبالصياح عولوا علينا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هاذا السائق ؟ قالوا : عامر بن
~~الأكوع فقال : يرحمه الله . فقال رجل من القوم : وجبت يا نبي الله ، لولا
~~أمتعتنا به . قال : فأتينا خيبر فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة ، ثم إن
~~الله فتحها عليهم ، فلما أمسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم أوقدوا نيرانا
~~كثيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما هاذه النيران ؟ على أي شيء
~~توقدون ؟ قالوا : على لحم . على أي لحم ؟ قالوا : على لحم حمر إنسية ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أهرقوها واكسروها . فقال ms13873 رجل : يا رسول
~~الله ! أو نهريقها ونغسلها ؟ قال : أو ذاك ، فلما تصاف القوم كان سيف عامر
~~فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع ذ باب سيفه ، فأصاب ركبة عامر فمات
~~منه ، فلما قفلوا قال سلمة : رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا فقال
~~لي : ما لك ؟ فقلت : فدى لك أبي وأمي ، زعموا أن عامرا حبط عمله . قال : من
~~قاله ؟ قلت : قاله فلان وفلان وفلان وأسيد بن حضير الأنصاري ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : PageV22P183 كذب من قاله ، إن له لأجرين ، وجمع
~~بين إصبعيه إنه لجاهد مجاهد ، قل عربي نشأ بها مثله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لاشتماله على الشعر والرجوز والحداء . وحاتم بن
~~إسماعيل الكوفي سكن المدينة ، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن
~~الأكوع .
# والحديث مضى في : باب غزوة خيبر ، الحديث الثاني منه أخرجه عن عبد الله
~~بن مسلمة عن حاتم بن إسماعيل . . . إلى آخره ، وبين المتنين تفاوت بالزيادة
~~والنقصان .
# قوله : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وهناك : مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( ألا تسمعنا ؟ ) من الإسماع . قوله : ( من
~~هنيهاتك ) جمع هنيهة ، ويروى : هنياتك ، بتشديد الياء آخر الحروف بعد النون
~~. قال الكرماني : جمع الهنية مصغر الهنة إذا صلها : هنو ، وهي الشيء الصغير
~~المراد بهما الأراجيز . وقال الجوهري : هن على وزن : أخ ، كلمة كناية
~~ومعناه : شيء ، وأصله هنو . وتقول للمرأة : هنة ، وتصغيرها . هنية ، تردها
~~إلى الأصل وتأتي بالهاء ، وقد تبدل من الياء الثانية هاء ، فنقول : هنيهة ،
~~وقال ابن الأثير في حديث ابن الأكوع ولا تسمعنا من هناتك ، أي : من كلماتك
~~أو من أراجيزك ، وفي رواية : من هنياتك على التصغير ، وفي أخرى : من
~~هنيهاتك ، على قلب الياء هاء . قوله : ( شاعرا ) ويروى : حداء . قوله : (
~~يحدو ) أي : يسوق . قوله : ( اللهم ) هكذا الرواية ، قال الكرماني :
~~والموزون : لا هم ، وقال ابن التين : هذا ليس بشعر ولا رجز لأنه ليس بموزون
~~، وقال بعضهم : ليس كما قال بل هو رجز موزون ، وإنما زيد في أوله سبب خفيف
~~ويسمى الخزم بالمعجمتين . قوله ms13874 : ( فداء لك ) بكسر الفاء وبالمد والتنوين
~~أي : لرسولك ، وقال المازري : لا يقال لله تعالى : فداء لك ، لأنه إنما
~~يستعمل في مكروه يتوقع حلوله للشخص فيختار شخص آخر أن يحل ذلك به ويفديه
~~منه ، فهو إما مجاز عن الرضا كأن قال : نفسي مبذولة لرضاك ، أو هذه الكلمة
~~وقعت في البين خطابا لسامع الكلام ، وقال الكرماني : ولفظ : فدى ، ممدود
~~ومقصور ومرفوع ومنصوب ، وقال ابن بطال : فدى لك ، أي : من عندك فلا تعاقبني
~~، واللام للتبيين نحو لام : هيت لك . قوله : ( ما اقتفينا ) أي : اتبعنا
~~أمره ومادته قاف وفاء ، وفي المغازي : ما أبقينا من الإبقاء ومادته باء
~~وقاف أي : أفدنا من عقابك فداء ما أبقينا من الذنوب ، أي : ما تركناه
~~مكتوبا علينا ، وروى : ما اتقينا ، من الاتقاء ، وما اقتنينا من الاقتناء ،
~~ويروى : ما آتينا من الإتيان . قوله : ( أبينا ) من الإباء عن الفرار أو عن
~~الباطل . قوله : ( وبالصياح عولوا علينا ) ، أي : حملوا علينا بالصياح لا
~~بالشجاعة ، قال الكرماني : قد تقدم في الجهاد أنه صلى الله عليه وسلم ، كان
~~يقولها في حفر الخندق ، وأنها من أراجيز ابن رواحة ، ثم أجاب بأنه لا
~~منافاة في وقوع الأمرين ولا محذور أن يحدو الشخص بشعر غيره . قوله : ( وجبت
~~) ، أي : الشهادة وقال أبو عمر : كانوا قد عرفوا أنه صلى الله عليه وسلم
~~إذا استغفر لأحد عند الوقعة وفي المشاهد يستشهد البتة ، فلما سمع عمر رضي
~~الله عنه ذلك قال : يا رسول الله لولا أمتعتنا بعامر أي : لو تركته لنا
~~فبارز يومئذ فرجع سيفه على ساقه فقطع كحله فمات منها . قوله : ( جمر )
~~بضمتين جمع حمار . قوله : ( إنسية ) بكسر الهمزة وسكون النون وبفتحهما وهو
~~من باب إضافة الموصوف إلى صفته . قوله : ( أهريقوها ) ويروى : هريقوها ، أي
~~: أريقوها ، ففي الرواية الأولى الهاء زائدة ، وفي الثانية منقلبة عن
~~الهمزة . قوله : ( أو ذاك ) أي : أهريقوها واغسلوها . قوله : ( ويرجع )
~~بالرفع . قوله : ( ذباب سيفه ) أي : طرفه . قوله : ( شاحبا ) أي : متغير
~~اللون ، يقال شحب يشحب سحوبا فهو شاحب ، وقال صاحب التوضيح : ولا يصح أن
~~يكون بالجيم كما قاله ابن ms13875 التين ، وليست هذه اللفظة في رواية المغازي .
~~قوله : ( حبط ) بكسر الباء الموحدة أي : بطل عمله . قوله : ( وأسيد ) بضم
~~الهمزة وفتح السين مصغر أسد بن الحضير بضم الحاء المهملة وفتح الضاد
~~المعجمة . قوله : ( إن له لأجرين ) وهما : أجر الجهد في الطاعة ، وأجر
~~المجاهدة في سبيل الله ، وقيل : أحد الأجرين موته في سبيل الله ، والآخر
~~لما كان يحدو به القوم من شعره ويدعو الله في ثباتهم عند لقاء عدوهم . قوله
~~: ( لجاهد مجاهد ) كلاهما بلفظ إسم الفاعل ، الأول من الثلاثي ، والثاني من
~~المزيد فيه ، والمعنى : لجاهد في الأجر ومجاهد للمبالغة فيه ، يعني : مبالغ
~~في سبيل الله ، ويروى بلفظ الماضي في الأول وبلفظ جمع المجهدة في الثاني .
~~قوله : ( قل عربي نشأ بها ) قل عربي نشأ في الدنيا بهذه الخصلة ، والهاء
~~عائدة إلى الحرب أو بلاد العرب ، أي : قليل من العرب نشأ بها .
# PageV22P184
# 6149 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن أم
~~سليم ، فقال : ويحك يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير ، قال أبو قلابة : فتكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه . قوله :
~~سوقك بالقوارير .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه حدو أنجشة بالنساء . وإسماعيل هو ابن علية
~~، وأيوب هو السختياني ، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي الربيع الزهراني وغيره . وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن قتيبة به .
# قوله : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، على بعض نسائه ) في رواية حماد
~~بن زيد على ما يأتي عن أيوب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر
~~، وفي رو آية شعبة عن ثابت عن أنس : كان في منزله فحدا الحادي ، وأخرجه
~~النسائي والإسماعيلي من طريق شبة بلفظ : وكان معهم سائق وحاد ، وفي رواية
~~أبي داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه كان أنجشة
~~يحدو ms13876 بالنساء وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال ، وفي رواية قتادة عن أنس
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له أنجشة . وكان حسن الصوت ، وفي
~~رواية وهيب : وأنجشة غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن ، وفي رواية
~~حميد عن أنس : فاشتد بهن في السياقة ، أخرجها أحمد عن ابن أبي عدي عنه .
~~قوله : ( ومعهن أم سليم ) بضم السين وفتح اللام وهي أم أنس رضي الله عنه
~~وفي رواية وهيب عن أيوب كما سيأتي : كانت أم سليم في النقل وفي رواية
~~سليمان التيمي عن أنس : كانت أم سليم مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه مسلم من طريق يزيد بن زريع ، وحكى عياض أن في رواية السمرقندي في
~~مسلم : أم سلمة ، بدل : أم سليم . قيل : إنه تصحيف لأن الروايات تظاهرت
~~بأنها أم سليم . قوله : ( ويحك ) قد مر غير مرة أن كلمة : ويحك ، كلمة ترحم
~~وتوجع يقال لمن يقع في أمر لا يستحقه ، وانتصابه على المصدرية ، وقد ترفع
~~وتضاف ولا تضاف ، يقال : ويح زيد وويحا له وويح له . قوله : ( يا أنجشة )
~~بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الجيم وبالشين المعجمة ثم بهاء التأنيث ،
~~ووقع في رواية وهيب : يا أنجش بالترخيم . قال البلاذري : كان أنجشة حبشيا
~~يكنى أبا مارية . وفي التوضيح : أنجشة غلام أسود للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكروه في الصحابة . قلت : ذكره أبو عمر في الاستيعاب : أنجشة العبد الأسود
~~كان يسوق أو يقود بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، عام حجة الوداع ، وكان
~~حسن الصوت وكان إذا حدا اعتنقت الإبل فقال صلى الله عليه وسلم : يا أنجشة
~~رويدك بالقوارير . وأخرج الطبراني من حديث واثلة أنه كان ممن نفاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المخنثين . قوله : ( رويدك ) كذا هو في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية سليمان التيمي : رويدا ، وفي رواية شعبة : أرفق ،
~~ووقع في رواية حميد : رويدك أرفق ، جمع بينهما ، ووقع في رواية عن حميد
~~كذاك : سوقك ، وهي بمعنى : كفاك . وقال عياض : رويدا منصوب على أنه صفة
~~لمحذوف أي : سق سوقا ms13877 رويدا ، أو : أحد حدوا رويدا ، أو على المصدر أي :
~~أرود رويدا مثل : أرفق رفقا ، أو على الحال أي : سر رويدا ، ورويدك منصوب
~~على الإغراء أو مفعول بفعل مضمر أي : إلزم رفقك . وقال الراغب : رويدا من
~~أرود يرود كأمهل يمهل ، وزنه ومعناه ، وهو من الرود بفتح أول وسكون ثانيه ،
~~وهو الترود في طلب الشيء برفق راد وارتاد ، والرائد طالب الكلأ ، ورادت
~~المرأة ترود إذا مشت على هينتها ، وقال الرامهرمزي : رويدا تصغير رود ، وهو
~~مصدر فعل الرائد وهو المبعوث في طلب الشيء ، ولم يستعمل في معنى المهلة إلا
~~مصغرا . قال : وذكر صاحب ( العين ) أنه إذا أريد به معنى الترديد في الوعيد
~~لم ينون . قوله : ( سوقك ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية حميد : سيرك
~~، وهو بالنصب على نزع الخافض ، أي : أرفق في سوقك ، وقال القرطبي : رويد أي
~~أرفق ، وسوقك مفعول به ، ووقع في رواية مسلم : سوقا ، وقيل : رويدك إما
~~مصدر والكاف في محل خفض ، وإما إسم فعل والكاف حرف خطاب ، وسوقك بالنصب على
~~الوجهين ، والمراد به حدوك إطلاقا لإسم المسبب على السبب . وقال ابن مالك :
~~رويدك إسم فعل بمعنى أرود أي : أمهل والكاف المتصلة به حرف الخطاب وفتحة
~~داله بنائية ، ولك أن تجعل PageV22P185 رويدك مصدرا مضافا إلى الكاف ناصبها
~~سوقك وفتحة داله على هذا إعرابية . قوله : ( بالقوارير ) جمع قارورة من
~~الزجاج سميت بها لاستقرار الشراب فيها ، وفي رواية هشام عن قتادة : رويدك
~~سوقك ولا تكسر القوارير ، وزاد حماد في روايته عن أيوب ، قال أبو قلابة
~~يعني : النساء ، وفي رواية همام عن قتادة : لا تكسر القوارير ، قال قتادة :
~~يعني ضعفة النساء . وقال ابن الأثير : شبه النساء بالقوارير من الزجاج لأنه
~~يسرع إليها الكسر وكان أنجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يأمن أن يصيبهن
~~أو يقع في قلوبهن حداؤه ، فأمره بالكف عن ذلك ، وفي المثل : الغناء رقية
~~الزنا ، وقيل : أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت
~~فأزعجت الراكب وأتعبته ، فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن من شدة الحركة .
~~وقال الرامهرمزي : كنى عن ms13878 النساء بالقوارير لرقتهن وضعفهن عن الحركة ،
~~والنساء يشبهن بالقوارير في الرقة واللطافة وضعف البنية ، وقيل : سقهن
~~كسوقك القوارير لو كانت محمولة على الإبل ، وقيل : شبههن بالقوارير لسرعة
~~انقلابهن عن الرضا وقلة دوامهن على الوفاء كالقوارير يسرع إليها الكسر ولا
~~تقبل الجبر ، وقال الطيبي : هي استعارة لأن المشبه به غير مذكور ، والقرينة
~~حالية لا مقالية ، ولفظ الكسر ترشيح لها . قوله : ( قال أبو قلابة ) هو
~~الراوي عن أنس : تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة ، وهي سوق القوارير
~~قوله : ( لو تكلم بها ) أي : بهذه الكلمة : بعضكم لعبتموها عليه ، أي : على
~~الذي تكلم بها . وقال الكرماني : فإن قلت : هذه استعارة لطيفة بليغة فلم
~~تعاب ؟ قلت : لعله نظر إلى أن شرط الاستعارة أن يكون وجه الشبه جليا بين
~~الأقوام وليس بين القارورة والمرأة وجه الشبه ظاهرا ، والحق أنه كلام في
~~غاية الحسن والسلام عن العيوب ولا يلزم في الاستعارة أن يكون جلاء الوجه من
~~حيث ذاتهما بل يكفي الجلاء الحاصل من القرائن الجاعلة للوجه جليا ظاهرا كما
~~في المبحث ، ويحتمل أن يكون قصد أبي قلابة أن هذه الاستعارة تحسن من مثل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في البلاغة ، ولو صدرت ممن لا بلاغة له
~~لعبتموها ، وهذا هو اللائق بمنصب أبي قلابة ، والله أعلم .
# 91
# | 2 ( باب هجاء المشركين ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الهجاء للمشركين ، وروى أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن حبان وصححه من حديث أنس رضي الله عنه رفعه : جاهدوا المشركين
~~بألسنتكم ، وروى الطبراني من حديث عمار بن ياسر : لما هجانا المشركون قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : قولوا لهم كما يقولون لكم فإن كنا
~~لنعلمه إماء أهل المدينة ، فلأجل ذلك وضع البخاري هذه الترجمة وأشار بها
~~إلى أن بعض الشعر قد يكون مستحبا والهجاء والهجو بمعنى وهو الذم في الشعر ،
~~وقال الجوهري : الهجاء خلاف المدح وقد هجوته هجوا وهجاء وتهجاء فهو مهجو ،
~~ولا تقل هجيته .
# 6150 حدثنا محمد حدثنا عبدة أخبرنا هشام بن عروة عن عائشة رضي ms13879 الله عنها
~~قالت : استأذن حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في هجاء
~~المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فكيف بنسبي ؟ فقال حسان :
~~لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد هو ابن سلام ، وعبدة بفتح العين وسكون
~~الباء الموحدة هو ابن سليمان .
# والحديث مضى في المغازي عن عثمان بن أبي شيبة . وأخرجه مسلم في الفضائل
~~عن عثمان أيضا .
# قوله : ( فكيف بنسبي ؟ ) أي : كيف تهجوهم ونسبي المهذب الشريف فيهم ؟
~~فربما يصيبني من الهجو نصيب . قوله : ( لأسلنك ) أي : لا تلطفن في تخليص
~~نسبك من هجوهم بحيث لا يبقى جزء من نسبك فيما ناله الهجو كالشعرة إذا انسلت
~~من العجين لا يبقى شيء منه عليها .
# وعن هشام بن عروة عن أبيه قال : ذهبت أسب حسان عند عائشة فقالت : لا تسبه
~~فإنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# هذا موصول بالسند المذكور . قوله : ( ذهبت أسب حسان ) لأنه كان موافقا
~~لأهل الإفك . قوله : ( ينافح ) بالحاء المهملة أي : يدافع عنه ويخاصم عنه ،
~~والمنافح المدافع ، يقال : نافحت عن فلان أي : دافعت عنه .
# PageV22P186
# 6151 حدثنا أصبغ قال : أخبرني عبد الله بن وهب قال : أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب أن الهيثم بن أبي سنان أخبره أنه سمع أبا هريرة في قصصه يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : إن أخا لكم لا يقول الرفث ، يعني بذاك ابن رواحة
~~، قال :
# % وفينا رسول الله يتلوا كتابه % إذا انشق معروف من الفجر ساطع %
# % أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا % % به موقنات أن ما قال واقع %
# % يبيت يجافي جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالكافرين المضاجع %
# ( انظر الحديث 1155 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله :
# إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
# فإن هذا ذم لهم وهو عين الهجو . وإصبغ بالغين المعجمة ابن الفرج أبو عبد
~~الله المصري وهو من أفراده ، والهيثم بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الثاء المثلثة ابن سنان بكسر السين المهملة وتخفيف النون الأولى .
# والحديث مضى في التهجد في : باب فضل من تعار ms13880 من الليل فصلى ، فإنه أخرجه
~~هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب . . . الخ .
# قوله : ( في قصصه ) بفتح القاف وكسرها فبالفتح الإسم وبالكسر جمع قصة
~~والقص في الأصل البيان . قوله : ( الرفث ) أي : الفحش . قوله : ( ابن رواحة
~~) هو عبد الله بن رواحة والأبيات المذكورة من البحر الطويل ، والساطع
~~المرتفع ، والعمى الضلال . قوله : ( بالكافرين ) في رواية الكشميهني :
~~بالمشركين . قوله : ( استثقلت ) من الثقل بالثاء المثلثة والقاف ، وفي
~~البيت الأول إشارة إلى علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي الثالث إلى
~~عمله فهو كامل علما وعملا ، وفي الثاني إلى تكميل الغير فهو كامل مكمل صلى
~~الله عليه وسلم .
# تابعه عقيل عن الزهري
# أي : تابع يونس عقيل بضم العين ابن خالد في روايته الحديث المذكور عن
~~محمد بن مسلم الزهري ، وقد مر بيان متابعته في التهجد في الباب المذكور
~~هناك .
# وقال الزبيدي : عن الزهري عن سعيد والأعرج عن أبي هريرة
# الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال
~~المهملة هو محمد بن الوليد الشامي صاحب الزهري ، وسعيد هو ابن المسيب ،
~~والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز وهذا أيضا قد مر في التهجد في الباب المذكور
~~.
# 175 - ( حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثنا إسماعيل قال
~~حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا هريرة فيقول يا
~~أبا هريرة نشدتك بالله هل سمعت رسول الله & يقول يا حسان أجب عن رسول الله
~~& اللهم أيده بروح القدس قال أبو هريرة نعم ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قوله أجب عن رسول الله & وأخرجه من طريقين أحدهما عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري والآخر عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي
~~عتيق واسمه محمد بن عبد الله بن ms13881 محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه التيمي القرشي المدني عن ابن شهاب إلى آخره والحديث قد مضى
~~في الصلاة في باب الشعر في المسجد قوله نشدتك بالله أي أقسمت عليك بالله
~~وسألتك به قوله أجب أي دافعا عنه قوله أيده من التأييد وهو التقوية قوله
~~بروح القدس بضم الدال وسكونها هو جبريل عليه السلام PageV22P187
# 6153 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال ل حسان : أهجهم أو قال : هاجهم
~~وجبريل معك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضى في بدء الخلق عن حفص بن عمر وفي
~~المغازي عن حجاج بن منهال ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أوهاجهم ) شك من الراوي . قوله : ( وجبريل معك ) أي : بالتأييد
~~والمعاونة ، وقال ابن بطال : هجو الكفار من أفضل الأعمال وكفى بقوله :
~~أللهم أيده فضلا وشرفا للعمل والعامل به ، وهذا إذا كان جوابا عن سبهم
~~للمسلمين بقرينة ما قال : أجب .
# 92
# | 2 ( باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر
~~الله والعلم والقرآن ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة كون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده أي :
~~يمنعه عن ذكر الله ومذاكرة العلم وقراءة القرآن ، وقال الكرماني : الغالب
~~بالرفع والنصب . قلت : أما الرفع فعلى أن يكون إسم : كان وخبره قوله :
~~الشعر ، وأما النصب فعلى العكس ، وهو أن يكون الشعر هو اسمه والغالب خبره .
# 6154 حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير من
~~أن يمتلىء شعرا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه لأن امتلاء الجوف بالشعر كناية عن كثرة
~~الاشتغال به حتى يكون وقته مستغرقا به فلا يتفرغ لذكر الله ، عز وجل ، ولا
~~لقراءة القرآن وتحصيل العلم ، وهذا هو المذموم . وفيه إشارة إلى أن ذكر
~~الله تعالى وقراءة القرآن والاشتغال بالعلم إذا كانت غالبة ms13882 عليه فلا يدخل
~~تحت هذا الذم .
# وعبيد الله بن موسى هو أبو محمد العبسي الكوفي ، وحنظلة بفتح الحاء
~~المهملة وسكون النون وفتح الظاء المعجمة وباللام ابن أبي سفيان الجمحي
~~القرشي من أهل مكة واسم أبي سفيان الأسود ، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر
~~يروي عن أبيه .
# والحديث أخرجه الطحاوي : حدثنا يونس قال : حدثنا ابن وهب قال : سمعت
~~حنظلة قال : سمعت سالم بن عبد الله يقول : سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مثله ، وهذا السند أقوى من سند البخاري على
~~ما لا يخفى ، ويونس هو ابن عبد الأعلى الصدفي المصري شيخ مسلم والنسائي
~~وابن ماجه .
# قوله : ( لأن يمتلىء ) ، اللام فيه للتأكيد وأن مصدرية وهو في محل الرفع
~~على الابتداء وخبره هو قوله : ( خير له ) . قوله : ( قيحا ) نصب على
~~التمييز وهو الصديد الذي يسيل من الدمل والجرح ، ويقال : هو المدة التي لا
~~يخالطها الدم ، وروى الطحاوي أيضا بإسناده عن عمرو بن حريث عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لأن يمتلىء
~~جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلىء مشعرا ) . وأخرجه البزار ثم قال : وهذا
~~الحديث قد رواه غير واحد عن إسماعيل عن عمرو بن حريث عن عمر رضي الله عنه
~~موقوفا ، ولا نعلم أحدا أسنده إلا خلاد عن سفيان ، وأخرجه ابن أبي شيبة
~~أيضا موقوفا ، وأخرج الطحاوي أيضا بإسناده من حديث محمد بن سعد عن أبيه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه ، خير له من أن يمتلىء مشعرا ) . وأخرجه مسلم أيضا ، وروى الطحاوي
~~أيضا عن أبي هريرة على ما نذكره عن قريب ، وروى أيضا من حديث عوف بن مالك ،
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( لأن يمتلىء جوف أحدكم
~~من عانته إلى لهاته قيحا يتخضخض ، خير له من أن يمتلىء شعرا ) ، ولما أخرج
~~الترمذي حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال ms13883 : وفي الباب عن أبي سعيد
~~وأبي الدرداء . قلت : حديث أبي سعيد الخدري أخرجه مسلم قال : بينما نحن
~~نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بالعرج إذ عرض علينا شاعر ينشد ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( احذروا الشيطان أو أمسكوا الشيطان
~~لأن يمتلىء جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلىء مشعرا ) . وحديث أبي الدرداء
~~أخرجه الطبراني من حديث خالد بن معدان عن أبي الدرداء قال : PageV22P188
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير له من
~~أن يمتلىء شعرا ) . ولما أخرج الطحاوي الأحاديث المذكورة قال : فكره قوم
~~رواية الشعر واحتجوا بهذه الآثار . قلت : أراد بالقوم هؤلاء مسروقا
~~وإبراهيم النخعي وسالم بن عبد الله والحسن البصري وعمرو بن شعيب فإنهم
~~قالوا : يكره رواية الشعر وإنشاده ، واحتجوا في ذلك بهذه الأحاديث المذكورة
~~، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنهم ثم قال الطحاوي : وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا : لا
~~بأس برواية الشعر الذي لا قذع فيه . قلت : أراد بالآخرين : الشعبي وعامر بن
~~سعد ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب والقاسم والقوري والأوزاعي وأبا حنيفة
~~ومالكا والشافعي وأحمد وأبا يوسف ومحمدا وإسحاق بن راهويه وأبا ثور وأبا
~~عبيد ، فأنهم قالوا : لا بأس برواية الشعر الذي ليس فيه هجاء ولا نكت عرض
~~أحد من المسلمين ولا فحش ، وروي ذلك عن أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب
~~والبراء بن عازب وأنس بن مالك وعبد الله بن عباس وعمرو بن العاص وعبد الله
~~بن الزبير ومعاوية بن أبي سفيان وعمران بن الحصين والأسود بن سريع وعائشة
~~أم المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين . قوله : ( لا قذع فيه ) ، بفتح القاف
~~وسكون الذال المعجمة وبعين مهملة وهو الفحش والخنى ، ثم أجاب الطحاوي عن
~~الأحاديث المذكورة بما ملخصه ، قيل لعائشة : إن أبا هريرة يقول : ( لأن
~~يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلىء مشعرا ) ، فقالت عائشة : يرجم
~~الله أبا ms13884 هريرة ، حفظ أول الحديث ولم يحفظ آخره : ( إن المشركين كانوا
~~يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا
~~خير له من أن يمتلىء شعرا من مهاجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
~~وقوله : ( جوف أحدكم ) ظاهره الجوف مطلقا بما فيه من القلب وغيره ويحتمل أن
~~يراد القلب خاصة ، وهذا هو الأظهر لأن القلب إذا وصل إليه شيء منه وإن كان
~~يسيرا فإنه يموت لا محالة بخلاف غير القلب . وقوله : ( شعرا ) ظاهره العموم
~~لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما يشتمل على
~~الذكر والزهد وسائر المواعظ مما لا إفراط فيه .
# 6155 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال : سمعت أبا صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن
~~يمتلىء جوف رجل قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق للترجمة . وعمر بن حفص يروي عن
~~أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات عن أبي هريرة
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الطب . وابن ماجه في الأدب جميعا عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة .
# قوله : ( حتى يريه ) ، زاد هذه اللفظة أبو ذر في روايته عن الكشميهني ،
~~وكذا في رواية النسفي ، ونسبه بعضهم إلى الأصيلي أيضا ، ورواه الطحاوي من
~~حديث عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة بدون هذه اللفظة ، ثم رواه من حديث
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وزاد : حتى
~~يريه ، ولسائر رواة الصحيح : قيحا يريه ، بإسقاط حق . وأخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه وأبو عوانة وابن حبان من طرق عن الأعمش في أكثرها
~~حتى يريه ، وقال ابن الجوزي : وقع في حديث سعد عند مسلم حتى يريه ، وفي
~~حديث أبي هريرة عند البخاري بإسقاط حتى ، فعلى ثبوتها يقرأ : يريه ، بالنصب
~~وعلى حذفها بالرفع ويريه بفتح الياء آخر الحروف وكسر الراء من ms13885 الوري وهو
~~الداء يقال : ورى يري فهو موري إذا أصاب جوفه الداء ، وقال الأزهري : الوري
~~مثل الرمي داء بداخل الجوف ، يقال : رجل موري بغير همز ، وقال الفراء : هو
~~الوري بفتح الراء ، وقال ثعلب : هو بالسكون مصدر ، وبالفتح إسم . وقال
~~الجوهري : ورى القيح جوفه يريه وريا : أكله . وقال قوم : حتى يصيب رئته ،
~~وأنكره غيرهم لأن الرئة مهموزة وإذا بنيت فعلا قلت : رأه يرآه ، وقال
~~الأزهري : إن الرئة أصلها من ورى وهي محذوفة ، منه تقول : وريت الرجل فهو
~~موري إذا أصبت رئته ، والمشهور في الرئة الهمز .
# PageV22P189
# 93
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك ، وعقرى حلقى ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : تربت يمينك ، قال
~~ابن السكيت : أصل تربت افتقرت ولكنها كلمة تقال ولا يراد بها الدعاء ،
~~وإنما يراد التحريض على الفعل ، وإنه إن خالف أساء . وقال النحاس : معناه
~~إن لم تفعل لم يحصل في يديك إلا التراب ، وقال ابن كيسان : هو مثل جرى على
~~أنه إن فانك ما أمرتك به افتقرت إليه ، فكأنه قال : افتقرت إن فاتك فاختصر
~~، وقال الداودي : معناه افتقرت من العلم ، وقيل : هي كلمة تستعمل في المدح
~~عند المبالغة كما قالوا للشاعر : قاتله الله لقد أجاد ، وقال ابن الأثير :
~~ترب الرجل إذا افتقر أي : لصق بالتراب ، إذا استغنى ، وقيل : معناه لله درك
~~. قوله : ( وعقرى حلقى ) أي : عقرها الله وحلقها : يعني أصابها وجع في
~~حلقها خاصة ، وهكذا يرويه المحدثون غير منون بوزن : غضبي ، حيث هو جاء على
~~المؤنث والمعروف في اللغة التنوين على أنه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره :
~~عيرها الله عقرا وحلقها حلقا ، ويقال للأمر الذي يتعجب منه عقرا حلقا ،
~~ويقال أيضا للمرأة إذا كانت مؤذية مشؤمة ، وقال الكرماني : وعقرى ، أي :
~~عقر الله جسدها ، وحلقى أصابها وجع في حلقها ، وربما قالوا : عقرى حلقى ،
~~بلا تنوين فهو نعت ، وقيل : مصدر كدعوى ، وقيل : جمع عقير وحليق ، وقال
~~الأصمعي : يقال لما يتعجب منه ذلك .
# 6156 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن ms13886 عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة قالت : إن أفلح أخا أبي القعيس استأذن علي بعد ما نزل الحجاب ، فقلت
~~: والله لا آذن له حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن أخا أبي
~~القعيس ليس هو أرضعني ولاكن أرضعتني امرأة أبي القعيس ، فدخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله ! إن الرجل ليس هو أرضعني ولاكن
~~أرضعتني امرأته ، قال : ائذني له فإنه عمك تربت يمينك .
# قال عروة : فبذالك كانت عائشة تقول : حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب
~~.
# مطابقته الجزء الأول للترجمة وهو قوله : ( تربت يمينك ) .
# قوله : ( إن أفلح ) على وزن أفعل من الفلاح قال أبو عمر : أفلح ابن أبي
~~القعيس ، ويقال : أخو أبي القعيس ، والأصح ما قاله مالك ومن تابعه عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة : جاء أفلح أخو أبي القعيس ، هكذا أيضا رواية
~~البخاري كما ترى ، ورواية مالك مضت في كتاب النكاح في : باب لبن الفحل ،
~~وأبو القعيس بضم القاف وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة ، وقال أبو عمر : قد قيل : إن اسمه الجعد . قوله : ( استأذن علي )
~~، بفتح الياء المشددة . قوله : ( فإنه عمك ) ، أي : أفلح عمك أي : من
~~الرضاع .
# وفيه : تحريم لبن الفحل وهو قول أكثر العلماء ، وقد مرت بقية الكلام في
~~كتاب النكاح في الباب المذكور .
# 6157 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : أراد النبي صلى الله عليه وسلم ، أن ينفر فرأى صفية
~~على باب خبائها كئيبة حزينة لأنها حاضت ، فقال : عقرى حلقى لغة قريش إنك
~~لحابستنا ثم قال : كنت أفضت يوم النحر ، يعني : الطواف ؟ قالت : نعم . قال
~~: فانفري إذا .
# مطابقة الجزء الثاني للترجمة ظاهرة . وآدم بن أبي إياس ، والحكم بفتحتين
~~ابن عتيبة تصغير عتبة الدار وإبراهيم هو النخعي ، والأسود هو ابن يزيد
~~النخعي الكوفي .
# والحديث قد مضى في الحج في : باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( أن ينفر ) أي : يرجع من ms13887 الحج . قوله : ( خبائها ) بكسر الخاء
~~المعجمة وبالمد الخيمة . قوله : ( كئيبة ) من الكآبة وهي سوء الحال
~~PageV22P190 والانكسار من الحزن . قوله : ( لغة قريش ) بالإضافة أي : هذه
~~اللفظة أعني : عقرى حلقى ، لغة قريش يطلقونها ولا يريدون حقيقتها ، ويروى :
~~لغة لقريش ، أي : لغة كائنة لقريش . قوله : ( يعني الطواف ) أراد به طواف
~~الإفاضة ، ويسمى طواف الزيارة ، وطواف الركن . قوله : ( فانفري ) أي :
~~فارجعي إذا بالتنوين أي : حينئذ ، لأن حجها قد تم ولا يجب عليها الوقوف
~~لطواف الوداع لأنه ليس بفرض ، والله أعلم .
# 94
# | 2 ( باب ما جاء في زعموا ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في قول : زعموا ، والأصل في زعم أنه يقال في
~~الأمر الذي لا يوقف على حقيقته ، وقال ابن بطال : يقال : زعم إذا ذكر خبرا
~~لا يدري أحق هو أم باطل ، وقد روى في الحديث : زعموا في الأمر بئس الرجل ،
~~ومعناه : أن من أكثر الحديث بما لا يعلم صدقه لم يؤمن عليه الكذب ، وقال
~~ابن الأثير : وإنما يقال : زعموا في حديث لا سند له ولا يثبت فيه ، وإنما
~~يحكى عن الألسن على سبيل البلاغ ، وقال غيره : كثر استعمال الزعم بمعنى
~~القول ، وقد أكثر سيبويه في كتابه في أشياء يرتضيها : زعم الخليل ، وقال
~~ابن الأثير : والزعم بالضم والفتح قريب من الظن .
# 6158 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد
~~الله أن أبا مرة مولى أم هانىء بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانىء بنت
~~أبي طالب تقول : ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عام الفتح فوجدته
~~يغتسل وفاطمة ابنته تستره ، فسلمت عليه فقال : من هاذه ؟ فقلت : أنا أم
~~هانىء بنت أبي طالب ، فقال مرحبا بأم هانىء ، فلما فرغ من غسله قام فصلى
~~ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ، فلما انصرف قلت : يا رسول الله ! زعم ابن
~~أمي أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : قد أجرنا من أجرت يا أم هانىء ، قالت أم هانىء ms13888 : وذاك ضحى .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( زعم ابن أمي ) وأبو النضر بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة واسمه سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله بن معمر
~~القرشي التيمي المدني ، وأبو مرة بضم الميم وتشديد الراء مولى أم هانىء
~~بكسر النون ، وقيل بالهمز ، واسمها فاختة بالفاء والخاء المعجمة والتاء
~~المثناة من فوق بنت أبي طالب .
# والحديث قد مضى في أول كتاب الصلاة في : باب الصلاة في الثوب الواحد
~~ملتحفا به ، فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك . . . إلى
~~آخره ، ومضى أيضا في كتاب التهجد في : باب صلاة الضحى في السفر ، ومضى
~~الكلام فيه في كتاب الصلاة .
# قوله : ( مرحبا ) أي : لقيت رحبا وسعة ، وقيل معناه رحب الله بك مرحبا ،
~~فجعل المرحب موضع الترحيب . قوله : ( ثماني ) بكسر النون وفتح الياء قال
~~الكرماني بفتح النون والأول أصح . قوله : ( فلما انصرف ) أي : من صلاته .
~~قوله : ( زعم ) أي : قال ( ابن أمي ) وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قالوا : إن زعم قد تستعمل في القول المحقق . قوله : ( قاتل ) إسم فاعل
~~بمعنى الاستقبال . قوله : ( أجرته ) بقصر الهمزة أي : أمنته وجعلته في أمن
~~. قوله : ( فلان بن هبيرة ) أي : ذلك الرجل هو فلان بن هبيرة ، قيل : اسمه
~~الحارث بن هشام المخزومي . قوله : ( وذاك ) ، ويروى : وذلك ضحى ، بضم الضاد
~~وتنوين الحاء واعلم أن معنى الضحاء بالفتح والضحوة والضحى ، أما الضحى فهو
~~إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده ، وأما الضحوة فهو ارتفاع أول
~~النهار ، وأما الضحى فما فوقه .
# 95
# | 2 ( باب ما جاء في قول الرجل : ويلك ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الرجل لآخر : ويلك . قال سيبويه : ويلك ، كلمة
~~يقال لمن وقع في هلكة ، وويحك ترحم ، وكذا قال الأصمعي وزاد : وويس ، بغير
~~هاء أي : إنها دونها ، وقيل : هما بمعنى ، وقيل : ويل تحسر وويح ترحم وويس
~~استصغار ، وعن الترمذي أن ويلا وويحا بمعنى واحد ، وقال أكثر أهل اللغة :
~~إن لفظ : ويل ، كلمة عذاب ، وويح كلمة رحمة .
# PageV22P191
# 6159 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا ms13889 همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة ، فقال : اركبها . قال :
~~إنها بدنة قال : اركبها ، قال : إنها بدنة . قال : إركبها ، ويلك . ( انظر
~~الحديث 1690 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اركبها ويلك ) . وهمام بتشديد الميم الأولى
~~ابن يحيى الشيباني البصري .
# والحديث مضى في الحج في : باب ركوب البدن ، ومضى الكلام فيه . والبدنة
~~ناقة تنحر بمكة يعني : أنها هدي يساق إلى الحرم .
# 6161 حدثنا مسدد حدثنا حماأ عن ثابت البناني عن أنس بن مالك .
# ح ، وأيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر وكان معه غلام له أسود يقال له : أنجشة ، يحدوا ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويلك يا أنجشة ! رويدك بالقوارير .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويلك يا أنجشة ) ويروى : ويحك يا أنجشة ،
~~فلا مطابقة على هذه الرواية . وأخرج هذا الحديث من طريقين : أحدهما : عن
~~مسدد عن حماد بن زيد عن ثابت البناني عن أنس . والآخر : عن أيوب السختياني
~~عن أبي قلابة عبد الله بن زيد عن أنس رضي الله عنه وقد تقدم عن قريب في آخر
~~: باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء ، فإنهأخرجه هناك عن مسدد عن
~~إسماعيل عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ، وتقدم الكلام فيه مبسوطا .
# وكلمة : ح بين قوله : ( عن أنس بن مالك ) ، وبين قوله : ( أيوب ) إشارة
~~إلى التحويل أو : الحديث أوضح . قوله ( وأيوب ) هو شيخ حماد أي : قال حماد
~~عن أيوب السختياني ، وأيوب لا ينصرف ، وحالة الجر فيه تتبع النصب ، تقديره
~~. حدثنا حماد عن أيوب .
# 6162 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن خالد عن عبد الرحمان بن أبي
~~بكرة عن أبيه قال : أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~: ويلك ! قطعت عنق أخيك ، ثلاثا ، من كان منكم مادحا لا محالة فليقل : أحسب
~~فلانا ، والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا إن كان يعلم . ( انظر الحديث
~~2662 وطرفه ms13890 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويلك ! قطعت عنق أخيك ) ووهيب مصغر وهب بن
~~خالد البصري ، وخالد هو ابن مهران الحذاء ، و عبد الرحمن بن أبي بكرة يروي
~~عن أبيه أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي .
# والحديث مضى في الشهادات عن محمد بن سلام ، ومضى أيضا عن قريب في : باب
~~ما يكره من التمادح فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن خالد عن عبد الرحمن
~~. . . إلى آخره .
# قوله : ( قطعت عنق أخيك ) وهناك : عنق صاحبك ، وقطع العنق مجاز عن القتل
~~، فهما مشتركان في الهلاك ، وإن كان هذا دينيا وذاك دنيويا . قوله : ( لا
~~محالة ) ، بفتح الميم أي : لا بد . قوله : ( حسيبه أي : محاسبه على عمله .
~~قوله : ( ولا أزكي ) أي : لا أشهد على الله بالجزم أنه عند الله كذا وكذا
~~لأني لا أعرف باطنه ، أي : لا أقطع به لأن عاقبة أمره لا يعلمها إلا الله ،
~~وهاتان الجملتان معترضتان . قوله : ( إن كان يعلم ) متعلق بقوله : ( فليقل
~~) .
# PageV22P192
# 6163 حدثني عبد الرحمان بن إبراهيم حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن الزهري
~~عن أبي سلمة والضحاك عن أبي سعيد الخدري قال : بينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، يقسم ذات يوم قسما فقال ذو الخويصرة رجل من بني تميم : يا رسول الله
~~! اعدل . قال : ويلك من يعدل إذا لم أعدل ؟ فقال عمر : ائذن لي فلأضرب عنقه
~~. قال : لا ، إن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية ، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ،
~~ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء ،
~~ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء ، سبق الفرث والدم ، يخرجون على خير
~~فرقة من الناس ، آيتهم رجل إحدى يديه مثل ثدي المرأة . أو مثل البضعة .
~~تدردر .
# قال أبو سعيد : أشهد لسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ، وأشهد أني كنت
~~مع علي حين قاتلهم ، فالتمس في القتلى فأتي به على النعت الذي نعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته ms13891 للترجمة في قوله : قال : ( ويلك من يعدل ؟ ) و عبد الرحمن بن
~~إبراهيم أبو سعيد المعروف بدحيم اليتيم الدمشقي ، و الوليد هو ابن مسلم أبو
~~العباس الدمشقي ، و الأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو ، و الزهري هو محمد بن
~~مسلم ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، والضحاك بتشديد الحاء ابن شراحبيل
~~. وقيل : شرحبيل المشرقي بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء
~~وبالقاف منسوب إلى بطن من همدان ، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله
~~عنه .
# والحديث مضى في علامات النبوة فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( يقسم ) كانت القسمة في ذهيبة بعثها علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( الخويصرة ) تصغير الخاصرة
~~بالخاء المعجمة والصاد المهملة والراء ، وسبق ذكر صفته من أنه : غائر
~~العينين مشرف الوجنتين كث اللحية محلوق الرأس ، في كتاب الأنبياء في : باب
~~هود . قوله : قال عمر : ( إئذن لي فلأضرب عنقه ) قد ذكر هناك ، قال أبو
~~سعيد : أحسب الرجل الذي سأل قتله خالد بن الوليد رضي الله عنه الجواب أنه
~~هناك لم يقطع بأنه خالد بن الوليد ، بل قال على سبيل الحسبان مع احتمال أن
~~كلا منهما قصد ذلك . وقوله : ( فلأضرب ) بالنصب والجزم ، ويروى فأضرب ،
~~بالنصب فقط والفاء فيه زائدة ، قاله الأخفش أو هي : فاء السبية التي ينصب
~~بعدها الفعل المضارع ، واللام بالكسرى بمعنى : كي ، وجاز اجتماعهما لأنهما
~~لأمر واحد وهو الجزائية لكونهما جوابا للأمر . قوله : ( يمرقون ) أي :
~~يخرجون . قوله : ( من الرمية ) ، بفتح الراء فعيلة من الرمي للمفعول وهو
~~المرمي كالصيد . قوله : ( إلى نصله ) هو حد يد السهم . قوله : ( رصافة )
~~جمع الرصفة بالراء والصاد المهملة والفاء وهي عصبة تلوى فوق مدخل النصل .
~~قوله : ( فلا يوجد فيه شيء ) أي : من أثر النفوذ في الصيد من الدم ونحوه .
~~قوله : ( نضيه ) بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف
~~وهو القدح أي : عود السهم ، وقيل ms13892 : هو ما بين النصل والريش . قوله : ( إلى
~~قذذة جمع القذة بضم القاف وتشديد الذال المعجمة وهو ريش السهم . قوله : (
~~سبق الفرث والدم بحيث لم يتعلق به شيء منهما ولم يظهر أثرهما فيه . والفرث
~~ما يجتمع في الكرش ، وقيل : إنما يقال : فرث ما دام في الكرش ، قاله
~~الجوهري والقزاز ، وهذا تشبيه أي : طاعاتهم لا يحصل لهم منها ثواب لأنهم
~~مرقوا من الدين بحسب اعتقاداتهم ، وقيل : المراد من الدين طاعة الإمام وهم
~~الخوارج . قوله : ( يخرجون على خير فرقة ) أي : أفضل طائفة ، وهذه رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : يخرجون على حين فرقة ، بالحاء المهملة والنون
~~أي : على زمان افتراق الأمة . قوله : ( آيتهم ) أي : غلامتهم . قوله : (
~~إحدى يديه ) مثنى اليد ، ويروى : ثدييه ، بالثاء المثلثة تثنية ثدي ، قوله
~~: ( البضعة ) بفتح الباء الموحدة القطعة من اللحم . قوله : ( تدردر )
~~بالدالين المهملتين وتكرار الراء أي : تضطرب وتتحرك ، وأصله تتدردر
~~بالتاءين فحذفت إحداهما للتخفيف ، وهذا الشخص إما PageV22P193 أميرهم وإما
~~رجل منهم خرجوا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو قاتلهم بالنهروان
~~بقرب المدائن . قوله : ( فالتمس ) على صيغة المجهول .
# وفيه : معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم ، ومنقبة لأمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه .
#
# 6164 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا الأوزاعي قال
~~: حدثني ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! هلكت . قال :
~~ويحك ؟ قال : وقعت على أهلي في رمضان . قال : أعتق رقبة . قال : ما أجدها ،
~~قال : فصم شهرين متتابعين ، قال : لا أستطيع . قال : فأطعم مسكينا ! قال :
~~ما أجد ، فأتى بعرق فقال : خذه فتصدق به . فقال : يا رسول الله ! أعلى غير
~~أهلي ؟ فوالذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة أحوج مني فضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت أنيابه ، قال : خذه ، ثم قال : أطعمه أهلك .
# مطابقته للترجمة في قوله عن الزهري : ( ويلك ) على ما يأتي الآن وعبد
~~الله هو ابن المبارك .
# والحديث ms13893 مضى في كتاب الصيام في : باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء ،
~~وفي الباب الذي يليه أيضا ، وفي الباب الذي قبله عن عائشة رضي الله عنها
~~ومضى عن قريب أيضا في : باب التبسم والضحك ، وتكرر الكلام فيه . ونذكر هنا
~~بعض شيء .
# فقوله : ( قال : ويحك ) أي : ويحك ماذا فعلت ؟ قال : وقعت على أهلي أي :
~~جامعتها . قوله : ( فأتى ) على صيغة المجهول أي : أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بعرق بفتح العين المهملة والراء وهو زنبيل منسوج من نسائج الخوص ،
~~وكل شيء مضفور فهو عرف وعرقة بفتح الراء فيهما . قوله : طنبى المدينة الطنب
~~بضم الطاء المهملة وسكون النون الناحية ، وأرادنا حيتي المدينة ، وقال ابن
~~التين ضبط في رواية الشيخ أبي الحسن بفتحتين ، وفي رواية أبي ذر بضمتين ،
~~والأصل ضم النون وتسكن تخفيفا ، وأصل الطنب حبل الخباء والجمع الأطناب ،
~~قال الكرماني : شبه المدينة بفسطاط مضروب وحرتاها بالطنبين ، أراد ما بين
~~لابتيها أحوج منه ، ويروى : أفقر مني ، وهي رواية الكشميهني . قوله : (
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ) وقد تقدم قريبا في : باب
~~التبسم ، أنه ضحك حتى بدت نواجذه ، والأنياب في وسط الأسنان والنواجذ في
~~آخرها ، والجواب بأنه لا منافاة بينهما ، وأيضا قد يطلق كل منهما على الآخر
~~. قوله : ( قال خذه ثم قال : أطعمه أهلك ) في رواية الكشميهني .
# تابعه يونس عن الزهري
# أي : تابع الأوزاعي يونس بن يزيد في روايته عن الزهري ، وقد وصل البيهقي
~~هذه المتابعة من طريق عتبة بن خالد عن الزهري بتمامه ، فقال في روايته :
~~ويحك وما ذاك ؟
# وقال عبد الرحمان بن خالد عن الزهري ويلك
# عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي ، وكان أمير مصر لهشام بن عبد الملك
~~، قال ابن يونس : مات في سنة سبع وعشرين ومائة ، يعني : قال عبد الرحمن هذا
~~: ويلك ، بدل ويحك . وهذا التعليق وصله الطحاوي من طريق الليث حدثني عبد
~~الرحمن بن خالد عن ابن شهاب الزهري بسنده المذكور فيه ، فقال مالك : ويلك ،
~~قال : وقعت على أهلي . . . الحديث .
# 6165 حدثنا سليمان بن ms13894 عبد الرحمان حدثنا الوليد حدثنا أبوا عمرو الأوزاعي
~~قال : حدثني ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أن أعرابيا قال : يا رسول الله ! أخبرني عن الهجرة . فقال :
~~ويحك ! إن شأن الهجرة شديدة فهل لك من إبل ؟ قال : نعم . قال : فهل تؤدي
~~صدقتها ؟ قال : نعم . قال : فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك
~~شيئا . PageV22P194
# لا تتوجه المطابقة بين هذا الحديث والترجمة إلا على قول من يقول : إن لفظ
~~: ويل ، وويح كلاهما بمعنى واحد ، كما ذكرناه عن قريب .
# والوليد هو ابن مسلم الدمشقي ، وأبو عمرو وهو عبد الرحمن الأوزاعي .
# والحديث مضى في الهجرة عن علي بن عبد الله وعن محمد بن يوسف . . . إلى
~~آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أخبرني عن الهجرة ) وهي ترك الوطن إلى المدينة . قوله : ( ويحك
~~إن شاء الهجرة شديد ) قيل : كان هذا قبل الفتح فيمن أسلم من غير أهل مكة
~~كأنه صلى الله عليه وسلم يحذره شدة الهجرة ومفارقة الأهل والوطن ، وكانت
~~هجرته وصوله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فهل لك من إبل ؟
~~قال : نعم قال : فهل تؤدي صدقتها ؟ ) أي : زكاتها ، ولم يسأل عن غيرها من
~~الأعمال الواجبة عليه لأن حرص النفوس على المال أشد من حرصها على الأعمال
~~البدنية . قوله : ( فاعمل من وراء البحار ) بالباء الموحدة والحاء المهملة
~~وهو جمع بحرة ، وهي القرية سميت بحرة لاتساعها والمعني : فاعمل من وراء
~~القرى ( فإن الله لن يترك ) ووقع في رواية الكشميهني بالتاء المثناة من فوق
~~وبالجيم وهو تصحيف ، قوله : ( لن يترك ) أي : ينقصك . قال الله تعالى : {
~~ولن يتركم أعمالكم } ( محمد : 35 ) ومادته من وتر يترترة إذا نقصه ، واصل
~~يتر يوتر حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة ، ويروى : لن يترك من الترك
~~والكاف أصلية . وحاصل المعنى : أن القيام بحق الهجرة شديد فاعمل الخير حيث
~~ما كنت لأنك إذا أديت فرض الله فلا تبال أن نقيم في بيتك وإن كان أبعد
~~البعيد من المدينة فإن الله لا يضيع ms13895 أجر عملك .
# 6166 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن
~~واقد بن محمد بن زيد قال : سمعت أبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ويلكم أو ويحكم . قال شعبة : شك هو . لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض . وقال النضر عن شعبة : ويحكم ، وقال عمر
~~بن محمد عن أبيه : ويلكم أو ويحكم .
# بقته للترجمة في قوله : ( ويلكم ) وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد
~~الحجبي البصري ، وخالد بن الحارث الهجيمي ، وواقد بالقاف ابن محمد بن زيد
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والنضر بسكون الضاد المعجمة ابن
~~سهيل ، وعمر بن محمد أخو واقد .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع في أواخر المغازي في : باب حجة
~~الوداع أخرجه عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن عمر بن محمد أن أباه حدثه عن
~~ابن عمر . . . إلى آخره مطولا . وأخرجه أيضا مطولا في : باب قوله تعالى : {
~~( 94 ) يا أيها الذين . . من قوم } ( الحجرات : 11 ) وأخرجه أيضا في الديات
~~عن أبي الوليد ، وفي الفتن عن حجاج بن منهال ، وفي الحدود عن محمد بن عبد
~~الله .
# قوله : ( أو ويحكم ) شك من الراوي قوله : ( قال شعبة : شك هو ) يعني :
~~شيخه واقد بن محمد . قوله : ( لا ترجعوا بعدي كفارا ) يعني : بتكفير الناس
~~كفعل الخوارج إذا استعرضوا الناس ، وقيل : هم أهل الردة قتلهم الصديق رضي
~~الله عنه وقيل : الخوارج يكفرون بالزنا والقتل ونحوهما من الكبائر ، وقيل :
~~أراد إذا فعله كل واحد مستحلا لقتل صاحبه فهو كافر . قوله : ( وقال النضر
~~عن شعبة ) يعني بهذا السند : ( ويحكم ) لم يشك . قوله : ( وقال عمر بن محمد
~~) هو أخو واقد المذكور ( عن أبيه ) يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن
~~جده ابن عمر : ( ويلكم أو ويحكم ) يعني مثل ما قال أخوه واقد ، فدل على أن
~~الشك من محمد بن زيدبن عبد الله بن عمر أو ممن فوقه .
# 6167 حدثنا عمرو بن ms13896 عاصم حدثنا همام عن قتادة عن أنس أن رخلا من أهل
~~البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! متى الساعة
~~قائمة ؟ قال : ويلك وما أعددت لها ؟ قال : ما أعددت لها إلا إني أحب الله
~~ورسوله . قال : إنك مع من أحببت ، فقلنا : ونحن كذالك ؟ قال : نعم ففرحنا
~~يومئذ فرحا شديدا ، فمر غلام للمغيرة وكان من أقراني فقال : إن أخر فقال :
~~إن أخر هاذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم PageV22P195 الساعة .
# واختصره شعبة عن قتادة : سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ويلك ! وما أعددت لها ؟ ) وعمرو بن عاصم
~~القيسي البصري ، وهمام هو ابن يحيى الأزدي .
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن هارون بن عبد الله بالقصة الأخيرة : مر
~~غلام للمغيرة ، ولم يذكر أول الحديث .
# قوله : ( إن رجلا من أهل البادية ) وفي رواية الزهري عن أنس عند مسلم :
~~أن رجلا من الأعراب قال : متى الساعة قائمة . قال الكرماني : قائمة ،
~~بالنصب ولم يبين وجهه ، وقال بعضهم : يجوز فيه الرفع والنصب ولم يبين
~~وجههما . قلت : أما النصب فعلى الحال . تقديره : متى وقعت الساعة حال كونها
~~قائمة ؟ وأما الرفع فعلى أنه خبر الساعة ، ومتى ظرف متعلق به . قوله : (
~~ويلك ! ما أعددت لها ؟ ) قال شيخ شيخي الطيبي : سلك مع السائل طريق الأسلوب
~~الحكيم لأنه سأل عن وقت الساعة . وأجاب بقوله : ما أعددت لها ؟ يعني : إنما
~~يهمك أن تهتم بأهبتها وتعتني بما ينفعك عند قيامها من الأعمال الصالحة ،
~~فقال هو : ما أعددت لها ؟ قوله : ( إنك مع من أحببت ) أي : ملحق بهم وداخل
~~في زمرتهم ، وقال الكرماني : ولفظ : إلا إني أحب الله يحتمل أن يكون
~~استثناء متصلا ومنقطعا ، وسبب فرحهم أن كونهم مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدل على أنهم من أهل الجنة ، ثم قال : فإن قلت : درجته في الجنة أعلى
~~من درجاتهم ، فكيف يكونون معه ؟ قلت : المعية لا تقتضي عدم التفاوت في
~~الدرجات . انتهى . قلت : لو فسر قوله : ( مع من أحببت ) بما فسرناه لما
~~احتاج إلى هذا ms13897 السؤال ولا إلى هذا الجواب . قوله : ( للمغيرة ) يعني :
~~المغيرة بن شعبة الثقفي . قوله : ( وكان من أقراني ) أي : سنه مثل سني ،
~~وقال ابن التين : القرن المثل في السن ، وهو بفتح القاف وكسرها المثل في
~~الشجاعة ، قال : وفعل بفتح أوله وسكون ثانيه إذا كان صحيحا لا يجمع على
~~أفعال إلا ألفاظا لم يعدوا هذا منها ، وقال ابن بشكوال : إسم هذا الغلام
~~محمد ، واحتج بما أخرجه مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : متى تقوم الساعة ؟ وغلام من الأنصار
~~يقال له : محمد . . . الحديث ، قال : وقيل اسمه سعد ، ثم أخرج من طريق
~~الحسن عن أنس : أن رجلا سأل عن الساعة فذكر حديثا قال : فينظر إلى غلام من
~~دوس يقال له : سعد ، وهذا أخرجه الماوردي في ( الصحابة ) قلت : الظاهر أن
~~القصة لها تعدد . قوله : ( إن آخر هذا ) أي : لم يمت هذا في صغره ويعيش لا
~~يهرم حتى تقوم الساعة . قوله : ( فلن يدركه هذا ) هكذا رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره : فلم يدركه ، وفي رواية مسلم كرواية الكشميهني ، وقال
~~بعضهم : وهي أولى ، وليت شعري ما وجه الأولوية ؟ وقال الكرماني : ما توجيه
~~هذا الخبر إذ هو من المشكلات ؟ ثم أجاب بقوله : هذا تمثيل لقرب الساعة ولم
~~يرد منه حقيقته أو الهرم لأحد له أو الجزاء محذوف ، وقال القاضي عياض :
~~المراد بالساعة ساعتهم أي : موت أولئك القرن ، أو أولئك المخاطبون . وقال
~~النووي : يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ، علم أن هذا الغلام لا يؤخر ولا
~~يعمر ولا يهرم .
# قوله : ( واختصره شعبة ) أي : اختصر الحديث شعبة ، وأشار بهذا إلى شيئين
~~: ( أولهما : ) أن شعبة اختصر من الحديث ما زاده همام من قوله : ( فقلنا
~~ونحن كذلك ؟ قال : نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا ) . والآخر : تصريح سماع
~~قتادة عن أنس رضي الله عنه
# 96
# | 2 ( باب علامة حب الله عز وجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان علامة حب الله عز وجل ، وفي بعض النسخ : باب علامة
~~الحب في الله تعالى ، وقال ms13898 الكرماني : هذا اللفظ يحتمل أن يراد به محبة
~~الله تعالى للعبد فهو المحب ، وأن يراد محبة العبد لله تعالى فهو المحبوب .
~~قلت : هذا الترديد ينشأ من إضافة حب الله ، فإن كانت الإضافة للفاعل
~~والمفعول مطوي فهو المراد الأول ، وإن كانت إلى المفعول وذكر الفاعل مطوي
~~فهو المراد الثاني ، والمحبة من الله إرادة الثواب ومن العبد إرادة الطاعة
~~، وهنا وجه آخر على ما ذكره الكرماني ، وهو أن يراد المحبة بين العباد في
~~ذات الله تعالى ، وجهته لا يشوبه الرياء والهوى .
# لقوله : { ) إن كنتم تحبون . . . يحببكم الله } ( آل عمران : 31 )
# أراد بإيراد هذه الآية الكريمة أن علامة حب الله أن يحبوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شريعته وسنته
~~يحبهم الله عز وجل ، فيقع الاستدلال بها في الوجهين المذكورين باعتبار
~~الإضافة في حب الله تعالى . وعن الحسن وابن PageV22P196 جريج : زعم أقوام
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله ، فقالوا : يا محمد
~~، إنا نحب ربنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : { قل } يا محمد { إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني } فيما آمر وأنهى { يحبكم الله } عز وجل . ( آل عمران
~~: 31 ) .
# 6168 حدثنا بشر بن خالد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : المرء مع من أحب
~~. ( انظر الحديث 6168 طرفه في : 6169 ) .
# نقل بعضهم عن الكرماني بأنه قال : يحتمل أن يراد بالترجمة محبة الله
~~تعالى للعبد ، ومحبة العبد لله ، أو المحبة بين العباد في ذات الله عز وجل
~~، ثم قال : ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة ، وقد توقف فيه غير واحد ، ثم
~~أطال الكلام بما لا يجدي شيئا ، ولو كان توقف فيه مثل غيره لكان أولى ،
~~فأقول ، وبالله التوفيق : إن مطابقة الحديث للترجمة تؤخذ معنى الحديث لأن
~~قوله : ( مع من أحب ) أعم من أن يحب الله ورسوله ، وأن يحب عبدا في ذات
~~الله تعالى بالإخلاص ، فكما أن الترجمة ms13899 تحتمل العموم على ما ذكرنا من
~~الأوجه الثلاثة ، فكذلك لفظ الحديث يحتمل تلك الأوجه المذكورة ، فتحصل
~~المطابقة بينهما والدليل على عمومه كلمة : من ، فإنها تقتضي العموم ، وضمير
~~المفعول في : أحب ، محذوف تقديره : من أحبه ، وهو يرجع إلى كلمة : من ،
~~فيكتسب العموم منها . فافهم ، فإنه موضع دقيق لاح لي من الأنوار الربانية .
# وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن خالد أبو محمد العسكري
~~الفرائضي وهو شيخ مسلم أيضا مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين ، ومحمد بن جعفر
~~هو غندر ، وسليمان هو الأعمش ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن
~~مسعود رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن بشر بن خالد أيضا ، وعن غيره .
# قوله : ( مع من أحب ) أي في الجنة ، يعني : هو ملحق بهم داخل في زمرتهم
~~ألحقه صلى الله عليه وسلم بحسن النية من غير زيادة عمل بأصحاب الأعمال
~~الصالحة .
# وقال ابن بطال . فيه : أن من أحب عبدا في الله تعالى فإن الله يجمع
~~بينهما في جنته وإن قصر في عمله ، وذلك لأنه لما أحب الصالحين لأجل طاعتهم
~~أثابه الله تعالى ثواب تلك الطاعة إذ النية هي الأصل والعمل تابع لها ،
~~والله يؤتي فضله من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم .
# 6169 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال : قال
~~عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله ! كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : المرء مع من أحب . ( انظر الحديث 6168 ) .
# مطابقته هذا ومطابقة الحديثين الذين بعده مثل مطابقة الحديث السابق ،
~~وجرير هو ابن عبد الحميد الرازي . قوله : ( ولم يلحق بهم ) أي : في العمل
~~والفضيلة .
# تابعه جرير بن حازم وسليمان بن قرم وأبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# أي : تابع جرير بن عبد الحميد جرير بن حازم بالحاء المهملة والزاي ms13900 البصري
~~، وسليمان بن قرم بفتح القاف وسكون الراء الضبي ، وأبو عوانة بفتح العين
~~المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري : أما متابعة جرير بن حازم فوصلها أبو
~~نعيم في كتاب المحبين من طريق أبي الأزهر أحمد بن الأزهر عن وهب بن جرير بن
~~حازم : حدثنا أبي سمعت الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله فذكره ، ولم ينسب
~~عبد الله . وأما متابعة سليمان بن قرم فوصلها مسلم من طريق أبي الجواب عمار
~~بن رزيق بتقديم الراء عنه عن عبد الله ، وعطفها على رواية شعبة ، فقال مثله
~~. وأما متابعة أبي عوانة فوصلها أبو عوانة يعقوب والخطيب في كتاب ( المكمل
~~) من طريق يحيى بن حماد عنه ، قال فيه أيضا : عن عبد الله ، ولم ينسبه .
# 6170 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي موسى قال
~~: قيل PageV22P197 للنبي صلى الله عليه وسلم : الرجل يحب القوم ولما يلحق
~~بهم . قال : المرء من أحب .
# أبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان الثوري ، وأبو موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأدب عن أبي بكر وأبي كريب وغيرهما ، وقال
~~المزي : رواه غير واحد عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود ، وروى
~~عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل ، فقال مرة : عن عبد الله ، وقال مرة : عن
~~أبي موسى . قلت : الطريقان كلاهما صحيحان ، وكذا قال أبو عوانة في ( صحيحه
~~) .
# قوله : ( ولما يلحق بهم ) وفي الرواية السابقة : ولم يلحق بهم قال
~~الكرماني في كلمة : لما إشعار بأنه يتوقع اللحوق يعني : هو قاصد لذلك ساع
~~في تحصيل تلك المرتبة .
# تابعه أبو معاوية ومحمد بن عبيد
# يعني : تابع سفيان أبو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين ، ومحمد بن عبيد
~~في روايتهما عن الأعمش ، وهذه المتابعة وصلها مسلم عن محمد بن عبد الله بن
~~نمير عنهما ، وقال في رواية : عن أبي موسى .
# 6171 حدثنا عبدان أخبرنا أبي عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن أنس بن مالك أن رجلا ms13901 سأل النبي صلى الله عليه وسلم : متى الساعة
~~يا رسول الله ! قال : ما أعددت لها ؟ قال : ما أعددت لها من كثير صلاة ولا
~~صوم ولا صدقة ، ولاكني أحب الله ورسوله . قال : أنت مع من أحببت .
# عبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي يروي عن أبيه عثمان بن جبلة عن شعبة
~~عن عمرو بن مرة بضم الميم وتشديد الراء عن سالم بن أبي الجعد بفتح الجيم
~~وسكون العين المهملة واسمه رافع الكوفي عن أنس رضي الله عنه .
# والحديث قد مضى في الباب الذي قبله ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( ما أعددت لها ؟ ) من أسلوب الحكيم ، وقد ذكرناه هناك .
# 97
# | 2 ( باب قول الرجل للرجل : إخسأ ) 2
# أي هذا باب في بيان قول الرجل الآخر : إخسأ بكسر الهمزة وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح السين المهملة وبالهمزة الساكنة ، وقال ابن بطال : إخسأ ، زجر
~~للكلب وإبعاد له ، هذا أصل هذه الكلمة واستعملتها العرب في كل من قال أو
~~فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله تعالى .
# 6172 حدثنا أبو الوليد حدثنا سلم بن زرير سمعت أبا رجاء سمعت ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ل ابن صائد ، قد خبأت
~~لك خبيئا ، فما هو ؟ قال : الدخ . قال : إخسأ .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قال : إخسأ ) . وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك ، وسلم بفتح السين المهملة وسكون اللام ابن زرير بفتح الزاي وكسر
~~الراء الأولى ، وقيل : بضم الزاي وفتح الراء البصري ، وأبو رجاء بالجيم
~~عمران العطاردي . والحديث من أفراده .
# قوله : ( لابن صائد ) ويروى : لابن صياد ، وهو الأشهر . قوله : ( خبيئا )
~~بفتح الخاء وكسر الباء الموحدة على وزن فعيل وهو الشيء المخبوء من الخبأ
~~وهو كل شيء غائب مستور ، يقال : خبأت الشيء أخباه إذا خفيته . قوله : (
~~الدخ ) بضم الدال المهملة وتشديد الخاء المعجمة وهو الدخان . قوله : ( إخسأ
~~) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : أسكت صاغرا مطرودا ، ويروى : إخس ،
~~بحذف الهمزة .
# 6173 حدثني أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني سالم بن عبد ms13902
~~الله أن عبد الله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الغلمان في
~~أطم بني مغالة ، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم ، فلم يشعر حتى ضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال : أتشهد أني رسول الله ؟ فنظر
~~إليه فقال : أشهد أنك رسول الأميين . ثم قال ابن صياد : أتشهد أني رسول
~~الله ؟ فرضه PageV22P198 النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : آمنت بالله
~~ورسله ، ثم لابن صياد : ماذا ترى ؟ قال : يأتيني صادق وكاذب ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : خلط عليك الأمر ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إني خبأت لك خبيئا . قال : هو الدخ . قال : إخسأ فلن تعدو قدرك .
~~قال عمر : يا رسول الله ! أتأذن لي فيه أضرب عنقه ؟ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إن يكن هو لا تسلط عليه ، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله .
~~قال سالم : فسمعت عبد الله بن عمر يقول : انطلق بعد ذالك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي ابن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيها ابن صياد حتى
~~إذا دخل رسولخ الله صلى الله عليه وسلم ، طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ، وابن
~~صياد مضجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة فرأت أم ابن صياد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل ، فقالت لابن صياد : أي صاف
~~وهو اسمه هاذا محمد ! فتناهى ابن صياد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: لو تركته بين .
# * قال سالم قال عبد الله قام رسول الله & في الناس فأثنى على الله بما هو
~~أهله ثم ذكر الدجال فقال إني أنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذر قومه لقد
~~أنذره نوح قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي ms13903 لقومه تعلمون أنه
~~أعور وأن الله ليس بأعور ) | مطابقته للترجمة في قوله اخسأ فلن تعدو قدرك
~~وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة والحديث مضى في كتاب الجنائز
~~في باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن عبد
~~الله عن يونس عن الزهري عن سالم إلى آخره ومضى الكلام فيه مبسوطا قوله قبل
~~ابن صياد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهته قوله في أطم بضم الهمزة
~~والطاء المهملة وهو الحصن قوله بني مغالة بفتح الميم وبالغين المعجمة وفي
~~المطالع أرض المدينة على صنفين لبطنين من الأنصار بنو معاوية وبنو مغالة
~~وقال الكرماني مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل مسجد
~~رسول الله & قوله الحلم أي البلوغ قوله الأميين أي العرب قوله فرضه النبي &
~~بالضاد المعجمة أي دفعه حتى وقع وتكسر وبالصاد المهملة إذا قرب بعضه من بعض
~~قال تعالى @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ وقال الخطابي إعجام الصاد غلط
~~والصواب رصه بالمهملة أي قبض عليه بثوبه وضم بعضه إلى بعض قوله خلط على
~~صيغة المجهول من التخليط قوله خبيئا ويروى خبئا وقد مر تفسيره عن قريب قوله
~~إن يكن هو لفظ هو تأكيد للضمير المستتر أو وضع هو موضع إياه وهو راجع إلى
~~الدجال وإن لم يتقدم ذكره لشهرته قوله ائذن لي فيه أضرب عنقه بالجزم ويروى
~~تأذن لي فيه أضرب بالرفع وإنما منع عمر من ضرب عنقه والحال أنه ادعى النبوة
~~لأنه كان غير بالغ أو كان في أيام مهادنة اليهود وقيل كان يرجى إسلامه وفي
~~التوضيح قيل أنه أسلم قاله الداودي وأورده ابن شاهين في الصحابة وقال هو
~~عبد الله بن صياد كان أبوه يهوديا فولد عبد الله أعور مجنونا وقيل أنه
~~الدجال ثم أسلم فهو تابعي له رؤية وقال أبو سعيد الخدري صحبني ابن صياد إلى
~~مكة فقال لقد هممت أن آخذ حبلا فأوثقه إلى صخرة ثم أختنق مما يقول الناس في
~~الحديث وهو في مسلم ms13904 قوله يؤمان أي يقصدان قوله وهو يختل بسكون الخاء
~~المعجمة وكسر التاء المثناة من فوق أي يطلب مستغفلا له ليسمع شيئا من كلامه
~~الذي يقوله هو في خلوته ليظهر للصحابة حاله في أنه كاهن قوله في قطيفة وهي
~~كساء مخمل قوله رمرمة بالراء المكررة وهي الصوت الخفي وكذا بالزاي ويروى
~~رمزة أي إشارة ويروى زمرة من المزمار قوله أي صاف أي يا صاف بالصاد المهملة
~~PageV22P199 والفاء قوله لو تركته أمه بحيث لا يعرف قدوم رسول الله & بين
~~لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم أمره وشأنه قوله لقد أنذره نوح عليه
~~السلام قومه ووجه التخصيص به وقد عمم أولا حيث قال ما من نبي لأنه أبو
~~البشر الثاني وذريته هم الباقون في الدنيا قوله ليس بأعور قال الكرماني
~~كونه غير إله معلوم بالبراهين القاطعة فما فائدة ذكره أنه ليس بأعور قلت
~~هذا مذكور للقاصرين عن إدراك المعقولات *
# ( قال أبو عبد الله خسأت الكلب بعدته : خاسئين مبعدين ) | ثبت هذا في
~~رواية المستملي وحده وأبو عبد الله هو البخاري نفسه وكذا فسر أبو عبيدة
~~وقال في قوله @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@ أي قاصين معبدين يقال خسأته عني
~~وخسأ هو يعني يتعدى ولا يتعدى وقال في قوله تعالى @QB@ ينقلب إليك البصر
~~خاسئا @QE@ أي مبعدا * -
# 98
# | 2 ( باب قول الرجل مرحبا ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الرجل الآخر : مرحبا ، هكذا هذه الترجمة في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~مرحبا ، وقال الأصمعي : معنى مرحبا : لقيت رحبا وسعة ، وقال الفراء : نصب
~~على المصدر ، وفيه معنى الدعاء بالرحب والسعة ، وقيل : هو مفعول به أي :
~~لقيت سعة لا ضيقا .
# وقالت عائشة : قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام : مرحبا
~~بابنتي
# هذا التعليق طرف من حديث تقدم موصولا في علامات النبوة عن مسروق عن عائشة
~~، قالت : أقبلت فاطمة تمشي . . . الحديث .
# وقالت أم هانىء : جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : مرحبا بأم
~~هانىء
# هذا التعليق مضى موصولا عن قريب ms13905 في : باب ما جاء في زعموا ، أو إسم أم
~~هانىء فاختة بنت أبي طالب ، وأخت علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
# 6176 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا أبوا التياح عن أبي
~~جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما قدم وفد عبد القيس على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : مرحبا بالوفد الذين جاؤوا غير خزايا ولا ندامى
~~، فقالوا : يا رسول الله ! إنا حي من ربيعة وبيننا وبينك مضر وإنا لا نصل
~~إليك إلا في الشهر الحرام ، فمرنا بأمر فصل ندخل به الجنة وندعو به من
~~وراءنا ، فقال : أربع وأربع : أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان
~~وأعطوا خمس ما غنمتم ، ولا تشربوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( قال : مرحبا ) وعمران بن ميسرة ضد الميمنة
~~وعبد الوارث بن سعيد الثقفي ، وأبو التياح بفتح التاء المثناة من فوق
~~وتشديد الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة واسمه يزيد بن حميد الضبعي البصري
~~، وأبو جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي البصري .
# والحديث قد مضى في كتاب الإيمان في : باب أداء الخمس من الإيمان ، فإنه
~~أخرجه هناك عن علي بن الجعد عن شعبة عن أبي جمرة . . . إلى آخره ، ومضى
~~أيضا في كتاب الأشربة .
# قوله : ( عبد القيس ) من أولاد ربيعة كانوا ينزلون حوالي القطيف . قوله :
~~( غير خزايا ) جمع الخزيان وهو المفتضح أو الذليل أو المستحي ، والندامى :
~~جمع ندمان بمعنى النادم . قوله : ( مضر ) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة
~~وبالراء قبيلة . قوله : ( في الشهر الحرام ) يعني : رجبا وذا القعدة وذا
~~الحجة ومحرما وذلك لأن العرب كانوا لا يقاتلون فيها . قوله : ( فصل ) فاصل
~~بين الحق والباطل . قوله : ( أربع وأربع ) أي : الذي آمركم به أربع والذي
~~أنهاكم عنه أربع . قوله : ( وصوموا رمضان ) ويروى : وصوم رمضان . قوله : (
~~واعطوا خمس ما غنمتم ) إنما ذكره لأنهم كانوا أصحاب الغنائم ولم يذكر الحج
~~إما لأنه لم يفرض حينئذ ولعلمه بأنهم لا يستطيعونه . قوله : ( في الدباء )
~~بتشديد الباء الموحدة وبالمد : اليقطين ، PageV22P200 وحكي فيه القصر وهو
~~جمع ms13906 دباءة . قوله : ( والحنتم ) بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء
~~المثناة من فوق وهي جرار خضر ، وقال ابن حبيب : هي الجر ، وهو كل ما كان من
~~فخار أبيض وأخضر ، وأنكره بعض العلماء ، وقال : الحنتم ما طلي وهو المعمول
~~من الزجاج وغيره ويعجل الشدة في الشراب بخلاف ما لم يطل ، ( والنقير ) أصل
~~النخلة يجوف وينبذ فيه وهو على وزن فعيل بمعنى مفعول يعني المنقور ، (
~~والمزفت ) الذي يطلى بالزفت .
# 99
# | 2 ( باب ما يدعى الناس بآبائهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يدعى الناس بآبائهم أي : بأسماء آبائهم يوم
~~القيامة ، وكلمة : ما يجوز أن تكون مصدرية أي : باب دعاء الناس ، والمصدر
~~مضاف إلى مفعوله والفاعل محذوف أي : دعاء الداعي الناس بأسماء آبائهم ،
~~ووقع لابن بطال : باب هل يدعى الناس بآبائهم ؟ .
# 6177 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : الغادر يرفع له لواء يوم
~~القيامة ، يقال : هاذه غدرة فلان بن فلان .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فلان بن فلان ) كناية عن إسم يسمى به المحدث
~~عنه خاص غالب ، وفي غير الناس يقال : الفلان والفلانة بالألف واللام .
# ويحيى هو القطان ، وعبيد الله بن عبد الله العمري .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن زهير بن حرب .
# قوله : ( الغادر ) ويروى أن الغادر هو الناقض للعهد الغير الوافي به .
~~قوله : ( يرفع له ) وفي رواية الكشميهني : ينصب له ، والنصب والرفع هاهنا
~~بمعنى واحد . قوله : ( لواء ) وهو العلم ، كان الرجل في الجاهلية إذا غدر
~~يرفع له لواء أيام الموسم ليعرفه الناس فيجتنبوه . قوله ( هذه غدرة فلان )
~~يعني باسمه المخصوص وباسم أبيه ، كذلك قال ابن بطال : الدعاء لآباء أشد في
~~التعريف وأبلغ في التمييز . فإن قلت : روى أبو داود من حديث أبي الدرداء
~~رفعه ، إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم ،
~~ورواه ابن حبان وصححه ، فلم ترك البخاري هذا وهو أصرح بالمقصود ؟ قلت : لأن
~~في سنده انقطاعا بين عبد الله ابن أبي زكرياء ms13907 راويه عن أبي الدرداء فإنه لم
~~يدركه وتركه لأنه ليس على شرطه ، وفي حديث الباب رد لقول من يزعم أنه لا
~~يدعى الناس يوم القيامة إلا بأمهاتهم ، لأن في ذلك سترا على آبائهم ، وفيه
~~جواز الحكم بظواهر الأمور .
# 6178 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الغادر ينصب له لواء يعلأم
~~القيامة فيقال : هاذه غدرة فلان بن فلان .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وهو ظاهر .
# 100
# | 2 ( باب لا يقل : خبثت نفسي ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الأدب أن لا يقول أحد : خبثت نفسي ، لأجل كراهة
~~لفظ ، الخبث حرام على المؤمنين ، وخبث بفتح الخاء المعجمة وضم الباء
~~الموحدة ، ويقال بفتحها والضم صواب . قال الراغب : الخبيث يطلق على الباطل
~~في الإعتقاد والكذب في المقالة والقبح في الفعال ، وقال ابن بطال : ليس
~~النهي على سبيل الإيجاب ، وإنما هو من باب الأدب ، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم في الذي يعقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد : أصبح خبيث النفس كسلان .
# 6179 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يقولن أحدكم : خبثت نفسي !
~~ولاكن ليقل : لقست نفسي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو ابن عيينة يروي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن عائشة .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب . وأخرجه النسائي في اليوم والليلة جميعا
~~بالإسناد المذكور .
# قوله : ( لقست ) بكسر القاف وبالسين المهملة هو أيضا بمعنى : حبثت ، لكن
~~كره لفظ الخبث كما ذكرنا ، وقال الخطابي : لقست وخبثت PageV22P201 واحد في
~~المعنى ولكنه استقبح لفظ خبثت فاختار لفظا بريئا من البشاعة سليما منها ،
~~وكان من سننه صلى الله عليه وسلم تبديل الإسم القبيح بالحسن .
# 6180 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms13908 : لا يقولن أحدكم : خبثت نفسي ،
~~ولاكن ليقل : لقست نفسي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ،
~~وعبد الله بن المبارك المروزي ، ويونس بن يزيد الأيلي ، وأبو أمامة بن سهل
~~بن حنيف الأنصاري ، وإسم أبي أمامة أسعد ، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقال : إنه سماه وكناه باسم جده وكنيته .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب أيضا عن أبي الطاهر وحرملة . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أحمد بن صالح . وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن وهب بن
~~بيان وغيره . قوله : ( مثله ) أي : مثل الحديث المذكور .
# قوله : ( قال ) إلى آخره . تفسير لقوله : مثله .
# تابعه عقيل
# أي : تابع يونس بن يزيد عقيل بن خالد في روايته عن الزهري بسنده المذكور
~~والمتن . وأخرج هذه المتابعة من طريق نافع ابن يزيد عن عقيل . قوله : تابعه
~~عقيل ليست في رواية أبي ذر ، وإنما هي في رواية النسفي والباقين ، والله
~~أعلم .
# 101
# | 2 ( باب لا تسبوا الدهر ) 2
# أي : باب فيه المنع عن سب الدهر وذكره في الترجمة بقوله : لا تسبوا الدهر
~~، فإنه في لفظ مسلم هكذا حيث قال : حدثني زهير بن حرب حدثني جرير عن هشام
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~لا تسبوا الدهر ، قإن الله الدهر ، وروى مسلم هذا الحديث بطرق مختلفة ومتون
~~متباينة .
# 202 - ( حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب أخبرني أبو
~~سلمة قال قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله & قال الله يسب بنو آدم
~~الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار ) | مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله يسب
~~بنو آدم الدهر لأن معناه في الحقيقة يرجع إلى لفظ لا تسبوا الدهر ويؤيد هذا
~~رواية مسلم المصرحة بذلك كما ذكرناه والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير
~~عن وهب بن بيان قوله يسب بنو آدم الدهر إلى آخره قال الخطابي كانت الجاهلية
~~تضيف المصائب والنوائب إلى الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ms13909 ذلك
~~فرقتان فرقة لا تؤمن بالله ولا تعرف إلا الدهر الليل والنهار اللذان هما
~~محل للحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله ولا
~~ترى أن لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكى الله عنهم في قوله
~~وما يهلكنا إلا الدهر وفرقة تعرف الخالق وتنزهه من أن تنسب إليه المكاره
~~فتضيفها إلى الدهر والزمان وعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه
~~فيقول القائل منهم يا خيبة الدهر ويا بؤس الدهر فقال & لهم مبطلا ذلك لا
~~يسبن أحد منكم الدهر فإن الله هو الدهر يريد والله أعلم لا تسبوا الدهر على
~~أنه الفاعل لهذا الصنيع بكم فالله هو الفاعل له فإذا سببتم الذي أنزل بكم
~~المكاره رجع السب إلى الله تعالى وانصرف إليه ومعنى قوله أنا الدهر أنا
~~مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعنى وقال غيره معنى
~~قوله أنا الدهر أي المدبر أو صاحب الدهر أو مقلبه أو مصرفه ولهذا عقبه
~~بقوله بيدي الليل والنهار وقال الكرماني لم عدل عن الظاهر ثم قال الدلائل
~~العقلية موجبة للعدول ويروى بنصب الدهر على معنى أنا باق أو ثابت في الدهر
~~وروى أحمد عن أبي هريرة بلفظ لا تسبوا الدهر فإن الله قال أنا الدهر الأيام
~~والليالي أوجدها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك PageV22P202
# 6182 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تسموا العنب
~~الكرم ، ولا تقولوا : خيبة الدهر ، فإن الله هو الدهر . ( انظر الحديث 6182
~~طرفه في : 6183 ) .
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن عياش بفتح العين المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف والشين المعجمة ابن الوليد البصري الرقام عن عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي هريرة .
# قوله : ( لا تسموا العنب الكرم ) قال الخطابي : نهى عن تسمية العنب كرما ms13910
~~لتوكيد تحريم الخمر ولتأبيد النهي عنها بمحو اسمها . قوله : ( ولا تقولوا
~~خيبة الدهر ) كذا هو لأكثر الرواة ، وفي رواية النسفي : يا خيبة الدهر ،
~~وفي رواية غير البخاري : واخيبة الدهر ، والخيبة بفتح الخاء المعجمة وإسكان
~~الياء آخر الحروف بعدها باء موحدة وهي الحرمان ، وانتصاب الخيبة على الندبة
~~كأنه فقد الدهر لما يصدر عنه مما يكرهه فندبه متفجعا عليه أو متوجعا منه .
~~وقال الداودي : هو دعاء على الدهر بالخيبة ، وهو كقولهم قحط الله نوأها
~~يدعون على الأرض بالقحط ، وهي كلمة هذا أصلها ثم صارت تقال لكل مذموم ،
~~ووقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ :
~~وادهراه ! وادهراه !
# 102
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : إنما الكرم قلب المؤمن ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : إنما الكرم قلب
~~المؤمن ، هذا قطعة من آخر حديث رواه أبو هريرة ويأتي الآن في هذا الباب من
~~رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، ورواه مسلم من رواية الأعرج عنه قال :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يقولن أحدكم : الكرم ، فإن الكرم قلب
~~المؤمن ) وله من رواية ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: لا تسموا العنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم ، وفي رواية له من حديث
~~علقمة إن وائل عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا تقولوا
~~الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة ) . قوله : ( إنما الكرم قلب المؤمن ) أي :
~~لما فيه من نور الإيمان والتقوى . قال الله تعالى : { ( 94 ) إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم } ( الحجرات : 13 ) وقال في الباب الذي قبله : ( لا تسموا
~~العنب الكرم ) . وقال هنا : إنما الكرم قلب المؤمن . قالت العلماء : سبب
~~كراهة ذلك أن لفظ الكرم كانت العرب تطلقها على شجر العنب وعلى الخمر
~~المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ، ولأنها تحمل على الكرم
~~والسخاء ، فكره الشارع إطلاق هذه اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا
~~اللفظ فربما تذكروا ms13911 بها الخمر وهيجت نفوسهم إليها فيقعوا فيها ، أو قاربوا
~~. وقال : إنما يستحق هذا الإسم قلب المؤمن لأنه منبع الكرم والتقوى والنور
~~والهدى ، والمشهور في اللغة أن الكرم ، بسكون الراء : العنب . قال الأزهري
~~: سمى العنب كرما لكرمه وذلك لأنه ذلل لقاطعه ويحمل الأصل عنه مثل ما تحمل
~~النخلة وأكثر ، وكل شيء كثر فقد كرم . وقال ابن الأنباري : سمي كرما لأن
~~الخمر منه وهي تحث على السخاء وتأمر بمكارم الأخلاق ، كما سموها راحا ،
~~وذلك قال : لا تسموا العنب كرما ، كره أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من
~~الكرم ، وجعل المؤمن الذي يتقي شربها ويرى الكرم في تركها أحق بهذا الإسم
~~الحسن تأكيدا لحرمته ، وأسقط الخمر عن هذه الرتبة تحقيرا لها .
# وقد قال : المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله : إنما الصرعة الذي يملك
~~نفسه عند الغضب ، كقوله : لا ملك إلا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر
~~الملوك أيضا فقال : { إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها } ( النمل : 34 ) [
~~/ ح .
# مقصود البخاري من ذكر هذا الكلام الذي فيه أدوات الحصر أن الحصر فيه
~~ادعائي لا حقيقي ، فكذلك الحصر في قوله : إنما الكرم قلب المؤمن ، فكأن
~~الكرم الحقيقي القلب لا الشجر ، وإنما هو على سبيل الادعاء لا على الحقيقة
~~، ألا ترى أنه يطلق على PageV22P203 غيره . قوله : إنما المفلس الذي يفلس
~~يوم القيامة ، ومعنى الحديث كما أخرجه الترمذي ، ولكن ليس فيه أداة الحصر .
~~قال : حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~أتدرون من المفلس ؟ قالوا : المفلس فينا يا رسول الله لا درهم له ولا متاع
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة
~~بصلاة وصيام وزكاة ، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وسفك دم هذا وضرب هذا ،
~~فيقعد فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناته قبل أن يقتص
~~ما عليه من الخطايا أخذ من خطاياهم فطرح عليه ثم ms13912 يطرح في النار . وقال
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . قوله : كقوله : إنما الصرعة الذي يملك نفسه
~~عند الغضب ، أراد أن قوله : إنما المفلس كقوله : إنما الصرعة . . . وهذا
~~حديث رواه أبو هريرة وقد مضى قبل هذا الباب بخمسة وعشرين بابا . قوله :
~~كقوله : لا ملك إلا الله ، أراد أن فيه الحصر كما فيما قبله لأن كلمة : لا
~~، وكلمة : لا ، صريح في النفي والإثبات فمقتضاه حصر لفظ بفتح الميم وكسر
~~اللام على الله ، لكن قد أطلق على غيره وفي نفس الأمر الملك حقيقة هو الله
~~تعالى والباقي بالتجوز ، وروى : لا ملك إلا لله ، بضم الميم وسكون اللام .
~~قوله : فوصفه بانتهاء الملك ، وهو عبارة عن انقطاع الملك عنده أي : لا ملك
~~بعده . قوله : فقال : { ( 72 ) إن الملوك إذا . . أفسدوها } ( النمل : 34 )
~~. وهو جمع : ملك ، وفي القرآن شيء كثير من هذا القبيل كقوله تعالى : { ( 21
~~) وقال الملك } ( يوسف 50 ) في صاحب يوسف وغيره ، ولكن . كما ذكرنا كل ذلك
~~بطريق التجوز لا بطريق الحقيقة .
# 6183 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويقولون
~~: الكرم ! إنما الكرم قلب المؤمن . ( انظر الحديث 6182 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، وسفيان
~~هو ابن عيينة .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب أيضا عن عمرو الناقد .
# قوله : ( ويقولون : الكرم ) بالرفع مبتدأ وخبره محذوف تقديره : يقولون :
~~الكرم شجر العنب ، ويجوز أن يكون الكرم خبر مبتدأ محذوف تقديره : ويقولون :
~~شجر العنب الكرم ، وكان الواو فيه عاطفة على شيء محذوف تقديره : لا يقولون
~~: الكرم قلب المؤمن ، ويقولون : الكرم شجر العنب ، وقد رواه ابن أبي عمر في
~~( مسنده ) عن سفيان بغير واو ، وكذا رواه الإسماعيلي من طريقه .
# 103
# | 2 ( باب قول الرجل : فداك أبي وأمي ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الرجل بين كلامه : فداك أبي وأمي ، الفداء بكسر
~~الفاء وبالمد وبفتح الفاء يقصر ، يعني : أنت مفدى بأبي وأمي ، والفداء فكاك ms13913
~~الأسير ، فداء يفديه فداء وفدى ، وفاداه يفاديه مفاداة إذا أعطى فداءه
~~وأنقذه ، وفداه بنفسه فداء إذا قال له : جعلت فداك ، وقيل : المفاداة أن
~~يفك الأسير بأسير مثله .
# فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : في قول الرجل : فداك أبي وأمي ، قال الزبير بن العوام رضي الله عنه
~~: عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى البخاري هذا في مناقب الزبير من
~~طريق عبد الله بن الزبير ، قال : جعلت أنا وعمر بن أبي سلمة يوم الأحزاب في
~~النساء . . . الحديث ، وفيه : فلما رجعت جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبويه ، فقال لي : فداك أبي وأمي .
# 6184 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني سعد بن إبراهيم عن عبد الله
~~بن شداد عن علي رضي الله عنه قال : ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفدي أحدا غير سعد ، سمعته يقول : إرم فداك أبي وأمي ، أظنه يوم أحد .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويحيى هو القطان ، وسفيان هو الثوري ، وسعد بن
~~إبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله ابن شداد على وزن فعال
~~بالتشديد ابن الهاد الليثي المدني .
# والحديث مضى في الجهاد عن قبيصة وفي المغازي عن أبي نعيم .
# قوله : PageV22P204 ( يفدي ) ، بفتح الياء وسكون الفاء في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره بضم الياء وفتح الفاء وبالتشديد أي : يقول له :
~~فداك أبي وأمي . قوله : ( غير سعد ) هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قوله
~~: ( أظنه ) أي : أظن هذا الكلام ( كان يوم أحد ) . وقد تقدم في رواية
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بالجزم في غزوة أحد .
# 104
# | 2 ( باب قول الرجل : جعلني الله فداءك ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الرجل لآخر : جعلني الله فداءك ، هل يباح ذلك
~~أو يكره ، وقد جمع أبو بكر بن عاصم الأخبار الدالة على الجواز ، وجزم بجواز
~~ذلك ، للمرء أن يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ، ولذوي العلم ، ولمن أحب من
~~إخوانه غير محظور عليه ذلك ، بل يثاب عليه إذا قصد توقيره واستعطافه ، ولو
~~كان ذلك ms13914 محظورا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ، قائل ذلك .
# وقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم : فديناك بآبائنا وأمهاتنا
# قال بعضهم : هو طرف من حديث لأبي سعيد رضي الله عنه قلت : ليس كذلك ، بل
~~هذا تنويه للطالب لأن الذي في مناقب أبي بكر رضي الله عنه عن بسر بن سعيد
~~عن أبي سعيد الخدري ، قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس . . .
~~الحديث ، وليس فيه لفظ : فديناك بآبائنا وأمهاتنا ، وإنما هذه الألفاظ في
~~حديث رواه عبيد بن حنين عن أبي سعيد الخدري في : باب هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ولفظه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال
~~: إن عبدا خيره الله . . . الحديث ، وفيه لفظ : فديناك بآبائنا وأمهاتنا .
# 105
# | 2 ( باب أحب الأسماء إلى الله عز وجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان أحب الأسماء إلى الله عز وجل ، ولفظه : باب مضافة
~~إلى لفظ الأحب ، وقال بعضهم : ورد بهذا اللفظ حديث PageV22P205 أخرجه مسلم
~~من طريق نافع عن ابن عمر رفعه : إن أحب الأسماء إلى الله عز وجل ، عبدا
~~الله ، وعبد الرحمن . قلت : هذا غير لفظ الترجمة بعينها ، ولكن يعلم منه أن
~~أحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن ، وقال القرطبي : يلحق
~~بهذين الإسمين ما كان مثلهما : كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد ، وإنما
~~كانت أحب إلى لأنها تضمنت ما هو وصف واجب لله تعالى ، وما هو وصف للإنسان
~~وواجب له وهو العبودية ، وقيل : الحكمة في الاقتصار على الإسمين وهما لفظة
~~الله ولفظ الرحمن ، لأنه لم يقع في القرآن إضافة عبد إلى إسم من أسماء الله
~~تعالى غيرهما قال الله تعالى : { وأنه لما قام عبد الله يدعوه } ( الجن :
~~19 ) وقال في آية أخرى : { ( 52 ) وعباد الرحمن } ( الفرقان : 63 ) ويؤيده
~~قوله تعالى : { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } ( الإسراء : 110 ) .
# 6186 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة حدثنا ابن المنكدر عن جابر
~~رضي الله عنه قال : ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم ms13915 ، فقلنا : لا نكنيك أبا
~~القاسم ولا كرامة ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : سم ابنك عبد
~~الرحمان .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( سم ابنك عبد الرحمن ) لأن عبد الرحمن
~~من أحب الأسماء إلى الله عز وجل ، كما مضى الآن في حديث مسلم ، ولأنه لو
~~كان إسم أحب منه لأمره بذلك ، والغالب أنه لا يأمر إلا بالأكمل ، ولقد تعسف
~~الكرماني في وجه المطابقة حيث قال : جاء في رواية أخرى : أحب الأسماء إلى
~~الله عبد الرحمن ، وهذا كما ترى بيان وجه المطابقة من حديث غير حديث الباب
~~، وقال أيضا : أو الأحب ، بمعنى المحبوب ، وهذا خروج عن ظاهر معنى اللفظ .
# وابن عيينة هو سفيان ابن عيينة ، وابن المنكدر هو محمد بن المنكدر .
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن عمرو الناقد وغيره .
# قوله : ( ولا كرامة ) بالنصب أي : لا نكرمك كرامة . قوله : ( فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) بضم الهمزة على البناء للمجهول ويروى بالبناء للفاعل
~~.
# 106
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : سموا بإسمي ولا تكتنوا بكنيتي
~~، قاله أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم : سموا أمر من سمى
~~يسمي تسمية ، ولا تكتنوا من الاكتناء ، والكنية كل مركب إضافي صدره أب أو
~~أم كأبي بكر وأم كلثوم . قوله : قاله أنس ، أي : قال أنس ما قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ومضى هذا التعليق موصولا في كتاب البيوع في : باب ما ذكر
~~في الأسواق . قال البخاري : حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~في السوق فقال رجل : يا أبا القاسم ، فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فقال : إنما دعوت هذا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سموا بإسمي ولا
~~تكتنوا بكنيتي . وهذا الباب فيه خلاف .
# وقد عقد الطحاوي في هذا بابا وطول فيه من الأحاديث والمباحث الكثيرة .
~~فأول ما روى حديث علي ms13916 رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله ! إن ولد لي
~~ولد أسميه بإسمك وأكنيه بكنيتك ؟ قال : نعم . قال : وكانت رخصة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ثم قال : فذهب قوم إلى أنه لا
~~بأس بأن يكتني الرجل بأبي القاسم ، وأن يتسمى مع ذلك بمحمد ، واحتجوا
~~بالحديث المذكور . قلت : أراد بالقوم هؤلاء : محمد بن الحنفية ومالكا وأحمد
~~في رواية ، ثم افترق هؤلاء فرقتين ، فقالت فرقه ، وهم محمد ابن سيرين
~~وإبراهيم النخعي والشافعي : لا ينبغي لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه
~~محمدا أو لم يكن ، وقالت فرقة أخرى ، وهم الظاهرية وأحمد في رواية : لا
~~ينبغي لمن تسمى بمحمد أن يتكنى بأبي القاسم ، ولا بأس لمن لم يتسم بمحمد أن
~~يتكنى بأبي القاسم . وفي حديث الباب عن جابر على ما يأتي النهي عن الجمع
~~بينهما ، أعني : بين الإسم والكنية ، وقيل : المنع في حياته صلى الله عليه
~~وسلم للإيذاء ، وأبعد بعضهم فمنع التسمية بمحمد وروى سالم بن أبي الجعد :
~~كتب عمر رضي الله عنه إلى أهل الكوفة : لا تسموا باسم نبي ، وروى أبو داود
~~عن الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس رفعه : تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنوه ؟
~~وقال الطبري : يحمل النهي على الكراهة دون التحريم ، وصحح الأخبار كلها ولا
~~تعارض ولا نسخ ، وكان إطلاقه لعلي رضي الله عنه في PageV22P206 ذلك إعلاما
~~منه أمته ليفيد جوازه مع الكراهة ، وترك الإنكار عليه دليل الكراهة .
# 6188 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أيوب عن ابن سيرين سمعت أبا
~~هريرة قال : قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : سموا باسمي ولا تكتنوا
~~بكنيتي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني يروي عن
~~سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة .
# والحديث مضى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي قول أبي هريرة ، قال
~~أبو القاسم ، ولم يقل : قال النبي ، أو قال الرسول ، لطيفة وهي أنه يرى منع
~~الاكتناء بأبي ms13917 القاسم فذكره بأبي القاسم إشعارا بأنه لا يرى التكنية بأبي
~~القاسم .
# 6189 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان قال : سمعت ابن المنكدر ، قال :
~~سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم ،
~~فقالوا : لا نكنيك بأبي القاسم ولا ننعمك عينا ، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فذكر ذالك له ، فقال : إسم ابنك عبد الرحمان .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه منع التكنية بأبي القاسم لأن الرجل الذي
~~منع من ذلك لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر له ذلك لم يقل له : كن
~~، ولا قال له : سم محمدا وإنما قال : ( إسم ابنك عبد الرحمن ) . وبظاهره
~~احتج من منع التكنية بأبي القاسم ، والتسمية بمحمد .
# وهذا الحديث قد مر في الباب الذي قبله فإنه أخرجه هناك عن صدقة بن الفضل
~~عن ابن عيينة وهنا أخرجه عن عبد الله بن محمد المسندي عن سفيان وهو ابن
~~عيينة عن محمد بن المنكدر .
# قوله : ( ولا ننعمك عينا ) من الإنعام أي : لا نقر عينك بذلك . قوله : أي
~~: الرجل المذكور أتى النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فذكر ذلك ) أي :
~~ما قالوا من قولهم : لا نكنيك بأبي القاسم . قوله : ( أسم ) بفتح الهمزة
~~أمر من الإسماء بكسر الهمزة ، ويروى : سم ، بفتح السين وتشديد الميم من
~~التسمية ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ، نهى عن أربع ، كنى : أبو
~~عيسى ، وأبو الحكم ، وأبو مالك وأبو القاسم ، لمن اسمه محمد .
# 107 باب اسم الحزن
# أي : هذا باب في ذكر من اسمه الحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ، وهو
~~في الأصل ما غلظ من الأرض ضد السهل واستعمل في الخلق ، يقال : فلان في
~~خزونة أي : في خلقه غلظ وقساوة ، والحزن بالضم الهم .
# 6190 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب PageV22P207 عن أبيه أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : ما اسمك ؟ قال : حزن . قال : أنت سهل . قال : لا أغير اسما سمانيه
~~أبي . قال ابن ms13918 المسيب : فما زالت الحزونة فينا بعد . ( انظر الحديث 6190
~~طرفه في : 6193 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~البخاري ، وعبد الرزاق بن همام اليماني ، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد وابن
~~المسيب هو سعيد بن المسيب هو سعيد بن المسيب ، أما سعيد فهو من كبار
~~التابعين وسيدهم روى عن قريب من أربعين صحابيا ، ولد اسنتين مضتا من خلافة
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومات في سنة أربع وتسعين في خلافة الوليد بن
~~عبد الملك ، وأما أبوه المسيب فإنه ممن بايع تحت الشجرة ، قالوا : لم يرو
~~عن المسيب إلا سعيد . قال الكرماني : فيه خلاف لما هو المشهور من شرط
~~البخاري أنه لم يرو عن أحد ليس له إلا راو واحد ، وأما جده حزن بن أبي وهب
~~بن عمير بن عابد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي فكان من المهاجرين ومن
~~أشراف قريش في الجاهلية ، قال الكلاباذي : روى عن حزن ابنه المسيب حديثا
~~واحدا في الأدب ، وحديثا آخر موقوفا في ذكر أيام الجاهلية . والحديث من
~~أفراده .
# قوله : ( قال : أنت سهل ) وفي رواية الإسماعيلي من طريق محمود بن غيلان .
~~قال : بل اسمك سهل . قوله : ( لا أغير إسما ) في رواية أحمد بن صالح : لا !
~~السهل يوطأ ويمتهن ، والتوفيق بين الروايتين بأنه قال كلا من الكلامين ،
~~فنقل بعض الرواة ما لم ينقل الآخر . قوله : ( فما زالت الحزونة فينا بعد )
~~وفي رواية أحمد بن صالح : فظننت أنه سيصيبنا بعده حزونة ، وقال ابن التين :
~~معنى قول ابن المسيب : ما زالت فينا الحزونة ، يريد امتناع التسهيل فيما
~~يرونه ، وقال الداودي : يريد الصعوبة ، ويقال : يشير بذلك إلى الشدة التي
~~بقيت في أخلاقهم ، وذكر أهل النسب أن في ولده سوء خلق معروف فيهم لا يكاد
~~يعدم منهم . قوله : ( بعد ) ويروى : بعده ، أي : بعدما قال : لا أغير إسما
~~سمانيه أبي .
# حدثنا علي بن عبد الله ومحمود ، قالا : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن أبيه عن جده بهاذا .
# هذا طريق آخر ms13919 في الحديث المذكور أخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني ،
~~ومحمود بن غيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف عن محمد بن
~~مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب عن جده حزن ، قوله : بهذا ،
~~أي : بهذا الحديث .
# [ زم 108
# | 2 ( باب تحويل الإسم إلى إسم أحسن منه ) 2
# أي : هذا باب في بيان تحويل الإسم القبيح إلى إسم أحسن منه ، وروى ابن
~~أبي شيبة من مرسل عروة : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع الإسم
~~القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه . وفي الحديث : إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء أبائكم ، فأحسنوا أسماءكم . وقال الطبري : لا ينبغي لأحد
~~أن يسمى باسم قبيح المعنى ولا باسم معناه التزكية والمدح ونحوه ، ولا باسم
~~معناه الذم والسب ، بل الذي ينبغي أن يسمى به ما كان حقا وصدقا .
# 6190 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبيه أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما اسمك
~~؟ قال : حزن . قال : أنت سهل . قال : لا أغير اسما سمانيه أبي . قال ابن
~~المسيب : فما زالت الحزونة فينا بعد . ( انظر الحديث 6190 طرفه في : 6193 )
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~البخاري ، وعبد الرزاق بن همام اليماني ، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد وابن
~~المسيب هو سعيد بن المسيب هو سعيد بن المسيب ، أما سعيد فهو من كبار
~~التابعين وسيدهم روى عن قريب من أربعين صحابيا ، ولد اسنتين مضتا من خلافة
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومات في سنة أربع وتسعين في خلافة الوليد بن
~~عبد الملك ، وأما أبوه المسيب فإنه ممن بايع تحت الشجرة ، قالوا : لم يرو
~~عن المسيب إلا سعيد . قال الكرماني : فيه خلاف لما هو المشهور من شرط
~~البخاري أنه لم يرو عن أحد ليس له إلا راو واحد ، وأما جده حزن بن أبي وهب
~~بن عمير بن عابد بن عمران بن مخزوم ms13920 القرشي المخزومي فكان من المهاجرين ومن
~~أشراف قريش في الجاهلية ، قال الكلاباذي : روى عن حزن ابنه المسيب حديثا
~~واحدا في الأدب ، وحديثا آخر موقوفا في ذكر أيام الجاهلية . والحديث من
~~أفراده .
# قوله : ( قال : أنت سهل ) وفي رواية الإسماعيلي من طريق محمود بن غيلان .
~~قال : بل اسمك سهل . قوله : ( لا أغير إسما ) في رواية أحمد بن صالح : لا !
~~السهل يوطأ ويمتهن ، والتوفيق بين الروايتين بأنه قال كلا من الكلامين ،
~~فنقل بعض الرواة ما لم ينقل الآخر . قوله : ( فما زالت الحزونة فينا بعد )
~~وفي رواية أحمد بن صالح : فظننت أنه سيصيبنا بعده حزونة ، وقال ابن التين :
~~معنى قول ابن المسيب : ما زالت فينا الحزونة ، يريد امتناع التسهيل فيما
~~يرونه ، وقال الداودي : يريد الصعوبة ، ويقال : يشير بذلك إلى الشدة التي
~~بقيت في أخلاقهم ، وذكر أهل النسب أن في ولده سوء خلق معروف فيهم لا يكاد
~~يعدم منهم . قوله : ( بعد ) ويروى : بعده ، أي : بعدما قال : لا أغير إسما
~~سمانيه أبي .
# حدثنا علي بن عبد الله ومحمود ، قالا : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن أبيه عن جده بهاذا .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني ،
~~ومحمود بن غيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف عن محمد بن
~~مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب عن جده حزن ، قوله : بهذا ،
~~أي : بهذا الحديث .
# [ زم 108
# | 2 ( باب تحويل الإسم إلى إسم أحسن منه ) 2
# أي : هذا باب في بيان تحويل الإسم القبيح إلى إسم أحسن منه ، وروى ابن
~~أبي شيبة من مرسل عروة : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع الإسم
~~القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه . وفي الحديث : إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء أبائكم ، فأحسنوا أسماءكم . وقال الطبري : لا ينبغي لأحد
~~أن يسمى باسم قبيح المعنى ولا باسم معناه التزكية والمدح ونحوه ، ولا باسم
~~معناه الذم والسب ، بل الذي ينبغي أن يسمى به ما كان حقا وصدقا ms13921 .
# 6191 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال : حدثني أبو حازم عن سهل
~~قال أتي بالمنذر بن أبي أسيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، حين ولد فوضعه
~~على فخذه وأبو أسيد جالس ، فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه
~~فأمر أبو أسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم فاستفاق النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : أين الصبي فقال أبو أسيد : قلبناه يا رسول
~~الله ! قال : ما اسمه ؟ قال : فلان ، قال : ولاكن اسمه المنذر ، فسماه
~~يومئذ المنذر .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ولكن اسمه المنذر ) وذلك لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لما سأل عن اسمه فقال ، أبو أسيد : فلان ، قال : ولكن اسمه
~~المنذر ، فكان الذي سماه أبوه قبيحا فغيره النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المنذر . وقال الداودي : سماه به تفاؤلا أن يكون له PageV22P208 علم ينذر
~~به ، وقيل : سماه باسم المنذر بن عمر والساعدي الخزرجي الصحابي المشهور من
~~رهط أبي أسيد ، وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة اسمه
~~محمد بن مطرف بكسر الراء المشددة ، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة
~~بن دينار الأعرج ، وسهل هو ابن سعد الساعي ، وأبو أسيد بضم الهمزة وفتح
~~السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف واسمه مالك بن ربيعة الساعدي
~~الأنصاري .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب أيضا عن أبي بكر بن إسحاق ومحمد بن سهل .
# قوله : ( فوضعه ) أي : فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم على فخذاه إكراما
~~. قوله : ( فلهي النبي صلى الله عليه وسلم ) بكسر الهاء وفتحها . أي :
~~اشتغل بشيء كان بين يديه فاحتمل أي : رفع . قوله : ( فاستفاق ) أي : فرغ من
~~اشتغاله كما يقال : أفاق من مرضه ولم ير الصبي ، فقال : ( أين الصبي ) ،
~~فقال أبو أسيد : قلبناه أي : صرفناه إلى البيت ، وذكر ابن التين أنه وقع في
~~رواية : أقلبناه بزيادة همزة في أوله ، قال : والصواب حذفها وأثبته غيره
~~لغة . وقال الكرماني : أقلبناه لغة في : قلبناه ، فلا سهو في زيادة الألف .
~~قوله : ( ولكن ) قد علم أنه للاستدراك ، فأين ms13922 المستدرك منه ؟ وأجيب : بأن
~~تقديره ليس ذلك الذي عبر عنه بفلان اسمه بل هو المنذر .
# 6192 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عطاء بن أبي
~~ميمونة عن أبي رافع عن أبي هريرة أن زينب كان اسمها برة فقيل : تزكي نفسها
~~فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم : زينب .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه تحويل إسم برة إلى زينب . ومحمد بن جعفر
~~هو غندر ، وعطاء بن أبي ميمونة مولى أنس بن مالك ، وأبو رافع نفيع بضم
~~النون وفتح الفاء الصائغ المدني ثم البصري .
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن أبي بكر ابن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~ابن ماجه في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( أن زينب ) هي بنت جحش أم المؤمنين كان اسمها برة بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الراء أو هي : زينب بنت أم سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فغير النبي صلى الله عليه وسلم إسم كل منهما إلى زينب ، وروى مسلم
~~عن زينب بنت أم سلمة قالت : سميت برة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~تزكوا أنفسكم ، فالله أعلم بأهل البر منكم ، فقالوا : ما نسميها ؟ قال :
~~سموها زينب .
# 6193 حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال : أخبرني
~~عبد الحميد ابن جبير بن شيبة ، قال : جلست إلى سعيد بن المسيب فحدثني أن
~~جده حزنا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما اسمك ؟ قال : اسمي
~~حزن . قال : بل أنت سهل . قال : ما أنا بمغير إسما سمانيه أبي . قال ابن
~~المسيب : فما زالت فينا الحزونة بعد . ( انظر الحديث 6190 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإبراهيم بن موسى بن زيد الفراء أبو إسحاق
~~الرازي يعرف بالصغير وهشام هو ابن يوسف الصنعاني ، وابن جريج هو عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج ، وعبد الحميد بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة
~~ابن شيبة بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة
~~الحجي .
# قوله : ( حدثنا هشام ) ويروى : أخبرنا ms13923 هشام . قوله : ( أن جده حزنا ) قال
~~الكرماني : هذا الإسناد مقطوع انقطع رجل من البين والأولى أي الرواية
~~الأولى وهي التي سبقت قبل هذه أولى لأنه روى عن أبيه عن جده ، قيل : هذا
~~على قاعدة الشافعي : إن المرسل إذا جاء موصولا من وجه آخر يبين صحة مخرج
~~المرسل .
# 109
# | 2 ( باب من سمي بأسماء الأنبياء ) 2
# أي : هذا باب في بيان من سمى ابنه أو أحدا من جهته باسم نبي من الأنبياء
~~عليهم السلام وهو جائز ، وقد قال سعيد بن المسيب : أحب الأسماء إلى الله
~~أسماء الأنبياء عليهم السلام وقد قال صلى الله عليه وسلم : سموا باسمي ،
~~وهذا يرد قول من كره التسمية بأسماء الأنبياء ، وهي رواية جاءت عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه من طريق قتادة عن سالم بن أبي الجعد وذكر الطبري ،
~~وحجة هذا القول حديث الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس رفعه : تسمون أولادكم
~~محمدا ثم تلعنونهم ؟ والحكم هذا ضعيف ذكره البخاري في الضعفاء ، قال : وكان
~~أبو الوليد يضعفه . PageV22P209
# وقال أنس : قبل النبي صلى الله عليه وسلم ، إبراهيم يعني ابنه
# هذا تعليق في رواية أبي ذر عن الكشميهني ، وكذا في رواية النسفي . وأخرجه
~~البخاري موصولا في الجنائز .
# 6194 حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا إسماعيل قلت ل ابن أبي أوفى
~~: رأيت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : مات صغيرا ، ولو قضي
~~أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه لكن لا نبي بعده .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن نمير بضم النون وفتح الميم هو محمد بن عبد
~~الله بن نمير نسب لجده ، ومحمد بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة العبدي ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد البجلي ، وكل هؤلاء كوفيون ،
~~وابن أبي أوفى عبد الله الصحابي ابن الصحابي ، واسم أبي أوفى علقمة .
# والحديث أخرجه ابن ماجه في الجنائز عن ابن نمير شيخ البخاري عن محمد بن
~~بشر .
# قوله : ( مات صغيرا ) كان عمره حين مات ثمانية عشر شهرا ، وكان موته ms13924 في
~~ذي الحجة سنة عشر ودفن بالبقيع . قال الكرماني : المفهوم من جوابه إن ظاهره
~~لا يطابق السؤال لأنه قال : رأيت إبراهيم ؟ يعني : هل رأيته ؟ فقال : مات
~~صغيرا فهذا ليس جوابه ، ثم أجاب بقوله : الظاهر أنه رآه مات صغيرا . قوله :
~~( ولو قضي ) على صيغة المجهول أي : لو قدر الله أن يكون بعده نبيا لعاش ،
~~ولكنه خاتم النبيين .
# 6195 حدثنا سليمان بن حرب أخبرنا شعبة عن عدي بن ثابت قال : سمعت البراء
~~قال : لما مات إبراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~له مرضعا في الجنة . ( انظر الحديث 1312 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في الجنائز عن أبي الوليد ، وفي صفة
~~الجنة عن حجاج بن منهال وهو من أفراده .
# قوله : ( مرضعا ) قال الخطابي : بضم الميم أي : من يتم رضاعه ، وبفتحها
~~أي : إن له رضاعا في الجنة ، وفي ( الصحاح ) : امرأة مرضع . أي : لها ولد
~~ترضعه فهي مرضعة بضم أوله ، فإن وصفتها بإرضاعه قلت : مرضعة ، يعني بفتح
~~الميم قيل : المعنى يصح ولكن لم يروه أحد بفتح الميم ، وفي رواية
~~الإسماعيلي : أن له مرضعا ترضعه في الجنة .
# 6196 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن حصين بن حصين بن عبد الرحمان عن سالم بن
~~أبي الجعد عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فإنما أنا قاسم أقسم بينكم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( سموا باسمي ) وآدم هو ابن أبي إياس ،
~~وحصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين .
# والحديث مضى عن قريب في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : سموا باسمي
~~، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أنا قاسم ) إشارة إلى أن هذه الكنية تصدق على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، لأنه يقسم مال الله بين المسلمين ، وغيره ليس بهذه المرتبة .
# وفيه : إشعار بأن الكنية إنما تكون بسبب وصف صحيح في المكنى به .
# ورواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى هذا الحديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه ms13925 وسلم ، ومضى
~~الكلام فيه في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : سموا باسمي .
# 6197 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبوا عوانة حدثنا أبو حصين عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سموا باسمي
~~ولا تكتنوا بكنيتي ، ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي
~~، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . PageV22P210
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( سموا بإسمي ) فإنه يدل على جواز
~~التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم ، وغيره من الأنبياء عليهم السلام .
# وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله ، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد
~~المهملتين عثمان ، وأبو صالح ذكوان الزيات ، وقد مضى صدر الحديث عن قريب .
# قوله : ( بكنيتي ) وقع في رواية المستملي والسرخسي هنا : بكنوتي . قوله :
~~( ومن رآني ) . . . إلى آخره حديثان جمعهما الراوي مع الحديث الأول
~~بالإسناد المذكور ، وكيفية هذه الرؤية أن الله عز وجل يخلق الرؤية بإرادته
~~وليست مشروطة بمواجهة ومقابلة وشرط ، وقال الغزالي رحمه الله : ليس معناه
~~أنها رأى جسمي بل رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في
~~نفسي إليه ، بل البدن في اليقظة أيضا ليس إلا آلة النفس ، فالحق إنما يرى
~~مثال حقيقة روحه المقدسة ، قيل : من أين يعلم الرائي أنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، لا غيره ؟ وأجيب : بأن الله عز وجل يخلق فيه علما ضروريا
~~أنه هو صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فقد رآني ) ليس بجزاء للشرط حقيقة بل
~~لازمه نحو فليستبشر فإنه قد رآني . قوله : ( لا يتمثل بي ) ويروى : لا
~~يتمثل صورتي . قوله : ( فليتخذ ) ، يقال : تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه
~~موضعا لمقامه ، وقال المحققون : هذا الحديث متواتر في العلم .
# 6198 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة عن أبي بردة عن أبي موسى ، قال : ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسماه إبراهيم فحنكة بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه إلي وكان أكبر ms13926
~~ولد أبي موسى . ( انظر الحديث 5467 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو أسامة حماد بن أسامة وبريد بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله يروي عن جده أبي بردة عامر ، وقيل :
~~الحارث عن أبي موسى الأشعري ، واسمه عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى في العقيقة عن إسحاق بن نصر . وأخرجه مسلم في الاستئذان عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة .
# 110
# | 2 ( باب تسمية الوليد ) 2
# أي : هذا باب في ذكر ما جاء من تسمية الوليد ، وغرضه من وضع هذه الترجمة
~~الرد على ما ءواه الطبراني من حديث ابن مسعود ، نهى رسول صلى الله عليه
~~وسلم ، أن يسمى الرجل عبده أو ولده حربا أو مرة أو وليدا ، فإنه حديث ضعيف
~~جدا ، وعلى ما رواه عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبي قال : حدثنا أبو
~~المغيرة ، قال : حدثنا ابن عياش وهو إسماعيل قال : حدثنا الأوزاعي وغيره عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ولد لأخي أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، غلام فسموه الوليد ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : سميتموه الوليد بأسماء فرا عينكم ليكونن في هذه الأمة
~~رجل يقال له : الوليد ، لهو شر على هذه الأمة من فرعون لقومه ، وقال أبو
~~حاتم بن حبان : هذا خبر باطل ، ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا
~~ولا رواه عمر ولا حدث به سعيد ولا الزهري PageV22P211 ولا هو من حديث
~~الأوزاعي بهذا الإسناد ، قال ابن حبان : لما كبر إسماعيل تغير حفظه فكثر
~~الخطأ في حديثه وهو لا يعلم وقد رواه وهو مختلط ، وقال ابن الجوزي : قد
~~رأيت في بعض الروايات عن الأوزاعي أنه قال : سألت الزهري عن هذا الحديث
~~فقال : إن استخلف الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد بن عبد الملك ، وهذه
~~الرواية لا أعلم صحتها . قلت : فإن صحت دلت على ثبوت الحديث . والوليد بن
~~يزيد أولى به لأنه كان مشهورا بالإلحاد مبارزا بالعناد ، وإنما قال : أسماء
~~فرا عينكم لأن فرعون موسى ms13927 اسمه الوليد ، ولما لم يكن هذان الحديثان
~~وأمثالهما على شرط البخاري لم يذكر شيئا منهما ، وأورد في الباب الحديث
~~الذي يدل على الجواز .
# 6200 حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن
~~أبي هريرة قال : لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة قال :
~~أللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين
~~بمكة من المؤمنين ، أللهم اشدد وطأتك على مضر ، أللهم اجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( الوليد بن الوليد فإنه أوضح الإبهام
~~الذي في الترجمة ، ودل على جواز تسمية الوليد .
# وابن عيينة هو سفيان ، وسعيد هو ابن المسيب . والحديث قد مضى في كتاب
~~الصلاة في : باب يهوى بالتكبير ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( والمستضعفين من عطف العام على الخاص والوطأة الدوس بالقدم
~~والمراد بها هنا الإهلاك أي : خذهم أخذا شديدا ومضر قبيلة قريش . قوله : (
~~كسني يوسف وجه التشبيه بسني يوسف هو في امتداد القحط والمحنة والبلاء
~~والشدة والضراء ، وسقطت النون من سني يوسف للإضافة .
# 111
# | 2 ( باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا ) 2
# أي : هذا باب في بيان من دعا صاحبه بأن خاطبه بالنداء فنقص من اسمه حرفا
~~مثل قولك : يا مال ، في مالك . وهذا عبارة عن الترخيم وهو حذف آخر المنادى
~~لأجل التخفيف ، وإنما اختص بالآخر لأنه محل التغيير في حذفه في جزم المعتل
~~وشرط الترخيم في المنادى أن لا يكون مضافا ولا مستغاثا ولا جملة ، وفي غير
~~المنادى لا يجوز إلا لضرورة الشعر .
# وقال أبو حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم : يا أبا هر
# أبو حازم بالحاء المهملة والزاي اسمه سلمان الأشجعي الكوفي . وهذا
~~التعليق وصله البخاري في الأطعمة : وأوله أصابني جهد شديد الحديث ، وفيه :
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي فقال : يا أبا هر ، قال
~~ابن بطال : هذا لا يطابق الترجمة لأنه ليس من الترخيم ، وإنما ms13928 هو نقل اللفظ
~~من التصغير والتأنيث إلى التكبير والتذكير وذلك أنه كناه أبا هريرة ،
~~وهريرة تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة في المعنى
~~انتهى . وقال بعضهم : هو نقص في الجملة لكن كون النقص منه حرفا فيه نظر قلت
~~: لا ينبغي للشخص أن يتكلم في فن وليس له يد فيه ، فليت شعري هذا الذي قاله
~~هل يرد كلام ابن بطال .
# 6201 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عائشة هاذا جبريل يقرئك السلام !
~~قلت : وعليه السلام ورحمة الله ، قالت : وهو يرى ما لا نرى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع . والحديث مضى في بدء
~~الخلق عن عبد الله بن محمد ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( يا عائش ) ، ترخيم عائشة يجوز فيه الفتح وعليه الأكثر والضم .
~~قوله : ( يقرئك السلام ) ، هذا وقرأ ، PageV22P212 عليك السلام ، بمعنى
~~واحد . قوله : ( قلت ) ويروى : قالت ، قيل : جبريل جسم فإذا كان حاضرا في
~~المجلس فكيف تختص رؤيته بالبعض دون الآخر ؟ وأجيب : بأن الرؤية أمر يخلقه
~~الله تعالى في الحي فإن خلقها فيه رأى وإلا فلا . قوله : ( ما لا نرى )
~~ويروى : ما لا أرى .
# 6202 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~رضي الله عنه قال : كانت أم سليم في الثقل ، وأنجشة غلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسوق بهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أنجش رويدك سوقك
~~بالقوارير .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يا أنجش ) فإنه مرخم وأصله : يا أنجشة ،
~~ويجوز فيه الفتح والضم على ما هو قاعدة المرخمات .
# ووهيب هو ابن خالد ، وأيوب هو السختياني ، وأبو قلابة بكسر القاف عبد
~~الله بن زيد .
# والحديث مضى عن قريب في : باب ما يجوز من الشعر .
# قوله : ( كانت أم سليم ) وهي : أم أنس ، رضي الله عنهما قوله : ( في
~~الثقل ) بفتح الثاء المثلثة ms13929 والقاف وهو متاع المسافر وحشمه ، وروي بكسر
~~الثاء ، قال ابن التين : الأول هو الذي قرأناه . قوله : ( رويدك ) أي : لا
~~تستعجل في سوق النساء فإنهن كالقوارير في سرعة الانفعال ، والتأثر ، وقد
~~مرت مباحثه مستقصاة .
# 112
# | 2 ( باب الكنية للصبي ، وقبل أن يولد للرجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الكنية للصبي ، وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه قال : عجلوا بكنى أولادكم لا تسرع إليهم ألقاب السوء ، وقال
~~العلماء : كانوا يكنون الصبي تفاؤلا بأنه سيعيش حتى يولد له ، وللأمن من
~~التقليب لأن الغالب أن من يذكر شخصا فيعظمه أن لا يذكره باسمه الخاص به ،
~~فإذا كانت له كنية أمن من تلقيبه ، وقالوا : الكنية للعرب كاللقب للعجم .
~~قوله : ( وقبل أن يولد ) أي : وفي جواز الكنية أيضا قبل أن يولد للرجل أي :
~~قبل أن يجيء له ولد ، وفي رواية الكشميهني : قبل أن يلد الرجل ، وقد روى
~~الطحاوي وأحمد وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث صهيب : أن عمر رضي الله عنه
~~قال له مالك تكنى أبا يحيى وليس لك ولد ؟ قال : إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، كناني ، وروى ابن أبي شيبة عن الزهري قال : كان رجال من الصحابة
~~يكتنون قبل أن يولد لهم . وأخرج الطبراني بسند صحيح عن علقمة عن ابن مسعود
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كناه أبا عبد الرحمن قبل أن يولد له .
# 6203 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس قال : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال له أبو عمير ، قال :
~~أحسبه فطيم وكان إذا جاء قال : يا أبا عمير ! ما فعل النغير ؟ نغر كان يلعب
~~به فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم
~~يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا . ( انظر الحديث 6129 ) .
# مطابقة الجزء الأول للترجمة ظاهرة . وقال بعضهم : والركن الثاني مأخوذ
~~بالإلحاق بل بطريق الأولى . قلت : هذا كلام غير موجه لأن جواز التكني للصبي
~~لا يستلزم جواز التكني للرجل قبل ms13930 أن يولد له ، فكيف يصح الإلحاق به فضلا عن
~~الأولوية ؟ والظاهر أنه لم يظفر بحديث على شرطه مطابقا للجزء الثاني ،
~~فلذلك لم يذكر له شيئا .
# وعبد الوارث هو ابن عبد المجيد الثقفي ، وأبو التياح بفتح التاء المثناة
~~من فوق وتشديد الياء آخر الحروف ، وفي آخره حاء مهملة واسمه يزيد بن حميد .
# والحديث مر مختصرا في : باب الانبساط إلى الناس ، أخرجه عن آدم عن شعبة
~~عن أبي التياح عن أنس . والحديث دل على جواز تكني الصغير ، وأبو عمير مصغر
~~عمر .
# قوله : ( أحسبه ) أي : أظنه فطيم أي : مفطوم انتهى رضاعه ، وفي رواية
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند أحمد : كان لي أخ صغير ، وهو أخو أنس من
~~أمه ، وارتفاع : فطيم ، بأنه صفة لقوله : لي أخ . وقوله : ( أحسبه )
~~PageV22P213 معترض بين الصفة والموصوف ويروى ) فطيما ، بالنصب على أنه
~~مفعول ثان لأحسبه . قوله : ( وكان إذا جاء ) أي : وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاء ، يعني : إلى أم سليم فيما زح الصغير فيقول له . ( يا با عمير
~~ما فعل النغير ) وكان قد مات . قوله : ( نغر ) . يعني النغير مصغر نغر بضم
~~النون وفتح الغين المعجمة وهو طير صغير كالعصافير حمر المناقير . قوله : (
~~فربما حضر الصلاة ) أي : ربما حضر النبي صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره
~~، قد مر في كتاب الصلاة .
# 113
# | 2 ( باب التكني بأبي تراب وإن كانت له كنية أخرى ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز التكني بأبي تراب وإن كانت له كنية أخرى قبل
~~ذلك ، وهذا في قصة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد تقدمت بأتم من ذلك في
~~مناقبه .
# 114
# | 2 ( باب أبغض الأسماء إلى الله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أبغض الأسماء إلى الله عز وجل ، ولم يبين ما هو
~~أبغض الأسماء اكتفاء بما بينه في حديث الباب .
# 6205 حدثنا أبو اليمان أخبرنا أبو شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة PageV22P214 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أخنى
~~الأسماء يوم القيامة عند ms13931 الله رجل تسمى ملك الأملاك . ( انظر الحديث 6205
~~طرفه في : 6206 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أخنى الأسماء ) لأن : أخنى أفعل من
~~الخنى ، وهو الفحش من القول ، وكل فحش قبيح وكل قبيح مبغوض .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب هو ابن أبي حمزة ، وأبو الزناد بكسر
~~الزاي وبالنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز . والحديث
~~من أفراده .
# قوله : ( أخنى الأسماء ) كذا وقع في رواية شعيب للأكثرين ، ووقع في رواية
~~المستملي : أخنع ، أما الأخنى فهو من الخنى بفتحتين مقصورا ، وقد فسرناه ،
~~وأما : أخنع ، فهو من الخنوع وهو الذل وقد فسره الحميدي عند روايته به
~~بقوله : الأخنع الأذل . وأخرج مسلم عن أحمد بن حنبل ، قال : سألت أبا عمر
~~والشيباني ، يعني : إسحاق اللغوي عن أخنع ، فقال : أوضع ، والخانع الذليل
~~من خنع الرجل إذا ذل ، وورد عند مسلم بلفظ أخبث الأسماء وبلفظ : أغيظ
~~الأسماء ، ووقع لابن أبي شيبة عن مجاهد بلفظ : أكره الأسماء ، وروى سفيان
~~عن ابن أبي نجيح عن جابر قال : أكره الأسماء إلى الله ملك الأملاك ، وإنما
~~كان : ملك الأملاك أبغض إلى الله وأكره إليه أن يسمى به مخلوق لأنه صفة
~~الله تعالى ، ولا يليق بمخلوق صفات الله وأسماؤه ، لأن العباد لا يوصفون
~~إلا بالذل والخضوع والعبودية ، وقد روى عطاء عن أبي سعيد الخدري مرفوعا :
~~لا تسموا أبناءكم حكيما ولا أبا الحكم فإن الله هو الحكيم العليم ، وقال
~~الداودي في الحديث : أبغض الأسماء إلى الله : خالد ومالك ، وذلك أن أحدا
~~ليس يخلد ، والمالك هو الله عز وجل ، ثم قال : وما أراه محفوظا لأن بعض
~~الصحابة كان اسمه خالدا أو مالكا قال صاحب ( التوضيح ) : وهذا عجب ، ففي
~~الصحابة خالد فوق السبعين ومالك في الصحابة فوق المائة وعشرة ، والعباد وإن
~~كانوا يموتون فالأرواح لا تفنى ثم تعود الأجسام التي كانت في الدنيا وتعود
~~فيها تلك الأرواح ، ويخلد كل فريق في أحد الدارين ، وفي التنزيل : { ( 34 )
~~ونادوا يا مالك } ( الزخرف : 77 ) الخازن النار ، واعترض عليه بعضهم بقوله
~~: احتجاجه بجواز التسمية بخالد بما ms13932 ذكر من أن الأرواح لا تفنى ، فعلى تقدير
~~التسليم ليس بواضح لأن الله سبحانه قد قال لنبيه : { ( 12 ) وما جعلنا لبشر
~~. . الخلد } ( الأنبياء : 34 ) والخلد البقاء الدائم بغير موت فلا يلزم من
~~كون الأرواح لا تفنى أن يقال لصاحب تلك الروح : خالد . انتهى . قلت اعتراضه
~~غير واضح ولا وارد لأن نفي الخلد لبشر من قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو في الدنيا . قوله : والخلد البقاء الدائم بغير موت في الدنيا أيضا
~~، والنتيجة التي بناها على تلك المقدمة الفاسدة عقيمة وهي قوله : فلا يلزم
~~. . . إلى آخره ، بل يلزم ذلك في الآخرة فافهم . قوله : ( ملك الأملاك )
~~بكسر اللام من ملك والأملاك جمع ملك بكسر اللام أيضا ، وقيل : التحق بذلك
~~قاضي القضاة وإن كان اشتهر في بلاد المشرق من قديم الزمان إطلاق ذلك على
~~كبير القضاة ، وقد سلم أهل الغرب من ذلك ، واسم : كبير القضاة ، عندهم قاضي
~~الجماعة . قلت : أول من تسمى قاضي القضاة أبو يوسف من أصحاب أبي حنيفة ،
~~وفي زمنه كان أساطين الفقهاء والعلماء والمحدثين فلم ينقل عن أحد منهم
~~إنكار ذلك ، نعم يمتنع أن يقال : أقضى القضاة ، لأن معناه : أحكم الحاكمين
~~، والله سبحانه هو أحكم الحاكمين ، وهذا أبلغ من قاضي القضاة ، لأنه أفعل
~~التفضيل ، ومن جهلاء هذا الزمان من مسطري سجلات القضاة يكتبون للنائب :
~~أقضى القضاة ، وللقاضي الكبير : قاضي القضاة .
# 6206 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رواية قال : أخنع إسم عند الله ، وقال سفيان غير مرة : أخنع الأسماء
~~عند الله رجل تسمى بملك الأملاك . قال سفيان : يقول غيره : تفسيره شاهان
~~شاه . ( انظر الحديث 6205 ) .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة أخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني عن
~~سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة . قوله : ( رواية ) أي : عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وانتصابه به على التمييز أي : من حيث الرواية عن النبي ms13933 صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( وقال سفيان ) أي : الراوي المذكور . قوله : ( غير مرة ) أي
~~: مرارا متعددة . قوله : ( يقول غيره ) أي : غير أبو الزناد ( شاهان شاه )
~~، ومعناه بالعربي : ملك الأملاك ، لأن شاهان الأملاك لأنه جمع شاه
~~PageV22P215 ويجمع عندهم بالألف والنون في بنى آدم ، وشاه مفرد ومعناه
~~الملك ، ولكن من قاعدة العجم تقديم المضاف إليه على المضاف وتقديم الصفة
~~على الموصوف ، وشاهان بسكون النون لا بكسرها .
# 115
# | 2 ( باب كنية المشرك ) 2
# أي : هذا باب فيه : هل يجوز كنية المشرك ابتداء ، وإذا كانت له كنية هل
~~يجوز خطابه بها ؟ وهل يجوز ذكره بها إذا كان غائبا ؟ .
# وقال مسور : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إلا أن يريد ابن أبي
~~طالب
# هذا التعليق سقط من رواية النسفي ، وثبت للباقين . قوله : ( مسور ) كذا
~~هو مجرد عن الألف واللام ، ووقع في رواية أبي نعيم : المسور ، وهو الأشهر
~~بكسر الميم وسكون السين المهملة ابن مخرمة الزهري وقد تعدد ذكره ، ووصل
~~البخاري هذا التعليق بتمامه في : باب ذب الرجل عن ابنته ، في أواخر كتاب
~~النكاح : حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول وهو على المنبر : إن بني هشام بن
~~المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ، فلا آذن ثم لا آذن
~~إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم . . . الحديث .
# 6207 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا إسماعيل قال : حدثني
~~أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن أسامة
~~بن زيد رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار
~~عليه قطيفة فدكية وأسامة وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارب بن الخزرج
~~قبل وقعة بدر ، فسارا حتى مرا بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول ، وذالك
~~قبل أن يسلم عبد الله بن أبي ، فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين ms13934 والمشركين
~~عبدة الأوثان واليهود ، وفي المسلمين عبد الله بن رواحة ، فلما غشيت المجلس
~~عجاجة الدابة خمر ابن أبي أنفه بردائه ، وقال : لا تغيروا علينا ، فسلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله وقرأ
~~عليهم القرآن ، فقال له عبد الله بن أبي ابن سلول : أيها المرء لا أحسن مما
~~تقول ، إن كان حقا ، فلا تؤذنا به في مجالسنا ، فمن جاءك فقصص عليه . قال
~~عبد الله بن رواحة : بلاى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فإنا نحب ذالك
~~، فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون ، فلم يزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ، ثم ركب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أي سعد ! ألم تسمع ما قال أبو حباب ؟ يريد عبد الله بن
~~أبي قال : كذا وكذا ، فقال سعد بن عبادة : أي : رسول الله ! بأبي أنت ، اعف
~~عنه واصفح ، فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك ،
~~ولقد اصطلح أهل هاذه البحرة على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله
~~ذالك بالحق الذي أعطاك شرق بذالك فذالك الذي فعل به ما رأيت ، فعفا عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما PageV22P216 أمرهم الله ويصبرون على
~~الأذاى ، قال الله تعالى : { ( 3 ) ولتسمعن من الذين . . الكتاب } ( آل
~~عمران : 186 ) الآية . وقال : { ( 2 ) ود كثير . . الكتاب } ( البقرة : 109
~~) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو عنهم ما أمره الله به
~~حتى أذن له فيهم ، فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بدرا فقتل الله
~~بها من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه منصورين غانمين معهم أسارى من صناديد الكفار وسادة قريش ، قال ابن
~~أبي ابن سلول ومن معه من المشركين عبدة الأوثان ms13935 : هاذا أمر قد توجه ،
~~فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأسلموا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أبو حباب ) فإنه كنية عبد الله بن أبي وهو
~~بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وفي آخره باء موحدة أيضا وهو إسم
~~الشيطان ويقع على الحية أيضا ، وقيل : الحباب حية بعينها ، والحباب بفتح
~~الحاء الطل الذي يصبح على النبات ، وحباب الماء نفاخاته التي تطفو عليه .
# وأخرج هذا الحديث من طريقين : أحدهما : عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة . والآخر : عن إسماعيل بن أبي أويس
~~ابن أخت مالك بن أنس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي
~~عتيق بفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق واسمه محمد بن عبد
~~الرحمن ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن أسامة بن زيد بن حارثة .
# والحديث مضى في الجهاد مختصرا في : باب الردف على الحمار ، ومضى في تفسير
~~سورة آل عمران بطوله ، ومضى الكلام فيه هناك ، ولنذكر بعض شيء .
# فقوله : ( قطيفة ) هي الكساء نسبة إلى فدك بفتح الفاء والدال المهملة
~~والكاف وهي قرية بقرب المدينة . قوله : من بني الحارث ) ويروى : من بني
~~حارث ، بدون الألف واللام . قوله : ( ابن سلول ) بالرفع لأنه صفة لعبد الله
~~، وسلول إسم أمه . قوله : ( واليهود ) عطف على العبدة أو على المشركين .
~~قوله : ( عجاجة الدابة ) بفتح العين المهملة وتخفيف الجيم الأولى وهي
~~الغبار . قوله : ( خمر عبد الله ) أي : غطى . قوله : ( لا تغبروا علينا )
~~أي : لا تثيروا الغبار . قوله : ( لا أحسن ) أفعل التفضيل أي : لا أحسن من
~~القرآن إن كان حقا ، ويجوز أن يكون إن كان حقا شرطا . وقوله : ( فلا تؤذنا
~~) جزاؤه قيل : قاله استهزاء . قوله : ( يتثاورون ) أي : يتواثبون . قوله :
~~( أي سعد ) يعني : يا سعد . قوله : ( بأبي أنت ) أي : أنت مفدى بأبي . قوله
~~: ( هذه البحرة ) أي : البلدة ، ويروى : البحيرة بالتصغير . قوله : (
~~وتوجوه ) ، أي : جعلوه ملكا وعصبوا رأسه ms13936 بعصابة الملك وهذا كناية ، ويحتمل
~~إرادة الحقيقة أيضا . قوله : ( شرق ) بفتح الشين المعجمة وكسر الراء أي :
~~غص به ، وبقي في حلقه لا يصعد ولا ينزل كأنه يموت . قوله : ( يتأول ) من
~~التأول والتأويل ما يؤول إليه الشيء . قوله : ( من صناديد الكفار ) جمع
~~الصنديد وهو السيد الشجاع . قوله : ( فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~أي : رجع . قوله : ( قد توجه ) أي : أقبل على التمام ويقال : توجه الشيخ أي
~~كبر . قوله : ( وبايعوا ) بلفظ الأمر أولا ، والماضي ثانيا .
# 6208 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك عن عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل عن عباس بن عبد المطلب قال : يا رسول الله ! هل
~~نفعت أبا طالب بشيء ؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك . قال : نعم هو في ضحضاح من
~~نار لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار . ( انظر الحديث 3883 وطرفه )
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أبا طالب ) فإنه كنية عبد مناف وهو شقيق عبد
~~الله والد النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري وعبد الملك هو ابن عمير ، وعبد
~~الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب يروي عن عم جده العباس بن
~~عبد المطلب .
# والحديث مضى في ذكر أبي طالب فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى عن سفيان
~~عن عبد الملك عن عبد الله بن الحارث إلى آخره ، ومضى أيضا في صفة الجنة
~~والنار عن مسدد عن أبي عوانة به مختصرا ، ومضى الكلام PageV22P217 فيه .
# قوله : ( يحوطك ) من حاطه إذا حفظه ورعاه . قوله : ( في ضحضاح ) بإعجام
~~الضادين وإهمال الحاءين : القريب القعر ، أي : رقيق خفيف ، ويقال : الضحضاح
~~من النار ومن الماء ومن كل شيء وهو القليل الرقيق منه . قوله : ( لكان في
~~الدرك الأسفل ) وهي الطبقة السفلى من أطباق جهنم ، وقيل : الدرك الأسفل
~~توابيت من نار تطبق عليهم ، وقال ابن مسعود : توابيت من حديد تغلق عليهم ،
~~والأدراك في اللغة المنازل .
# وقال ابن بطال : وفيه : جواز تكنية المشرك على وجه التألف وغيره من
~~المصالح ، وقيل : هذه ms13937 التكنية ليست للإكرام في نفس الأمر ، وأما تكنية أبي
~~طالب فلاشتهاره بكنيته دون اسمه ، فإن قيل : ما وجه تكنية أبي لهب ؟ أجيب
~~بأجوبة . الأول : أن وجهه كان يتلهب جمالا فجعل الله ما كان يفتخر به في
~~الدنيا ويتزين به سببا لعذابه . الثاني : للإشارة إلى أنه { ( 111 ) سيصلى
~~نارا ذات لهب } ( المسد : 3 ) . الثالث : أن اسمه عبد العزى وكنيته أبو
~~عتبة ، وأما أبو لهب فلقب لقب به لجماله وليست بكنية . الرابع قاله
~~الزمخشري : إن هذه التكنية ليست للإكرام بل للإهانة إذ هي كناية عن الجهنمي
~~إذ معناه : تبت يدا جهنمي ، واعترض عليه بعضم بأن التكنية لا ينظر فيها إلى
~~مدلول اللفظ بل الإسم إذا صدر باب أو أم فهو كنية . انتهى . قلت : كثير من
~~الأسماء المصدرة بالأب أو الأم لم يقصد بها الكنية ، وإنما يقصد بها إما
~~العلم وإما اللقب ولا يقصد بها الكنية ، فمن ذلك يقال لرجل من إياد ، وقيل
~~من نزار : أبو أرب ، يضرب به المثل في كثرة الجماع ، فيقال : أنكح من أبي
~~أرب يقال : إنه افتض في ليلة واحدة سبعين عذراء ، ذكره ابن الأثير في كتاب
~~سماه ( مرصعا ) ومن ذلك أبو براقش ليس له إسم غيرها ، ويقال : أم الأبرد
~~للنمرة من قولهم ثوب أبرد فيه لمع بياض وسواد ، وأم إحدى وعشرين للدجاجة ،
~~وأم أحراد بالحاء المهملة بئر مكة عند باب البصريين حفرها خلف بن أسعد
~~الخزاعي ، وأمثال هذه كثيرة . وفيه دلالة على أن الله تعالى قد يعطي الكافر
~~عوضا من أعماله التي مثلها يكون قربة لأهل الإيمان بالله تعالى لأنه صلى
~~الله عليه وسلم ، أخبر أن عمه نفعته تربيته إياه وحياطته له التخفيف الذي
~~لو لم ينصره في الدنيا لم يخفف عنه ، فعلم بذلك أنه عوض نصرته لا لأجل
~~قرابته منه ، فقد كان لأبي لهب من القرابة مثل ما كان لأبي طالب فلم ينفعه
~~ذلك .
# 116
# | 2 ( باب المعاريض مندوحة عن الكذب ) 2
# قال بعضهم : باب منونا . قلت : ليس كذلك لأن شرط الإعراب التركيب وإنما
~~يكون معربا إذا ms13938 قلنا : هذا باب فيه المعاريض مندوحة كذا وقع في الأصول :
~~المعاريض ، بالياء وكذا أورده ابن بطال ، وأورده ابن التين بلفظ : المعارض
~~، بدون الياء ، ثم قال : كذا التبويب والصواب المعاريض كما في رواية أبي ذر
~~، والمعاريض جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح من القول ، وهو التورية
~~بالشيء عن الشيء ، ومعنى مندوحة : متسعة ، يقال منه انتدح فلان بكذا ينتدح
~~به انتداحا إذا اتسع به ، وقال ابن الأنباري : يقال : ندحت الشيء وسعته ،
~~قال الطبري : يقال انتدحت الغنم في مرابضها إذا تبددت واتسعت من البطنة ،
~~وانتدح بطن فلان إذا استرخى واتسع ، وحاصل المعنى : المعاريض يستغنى بها
~~الرجل عن الاضطرار إلى الكذب ، وهذه الترجمة ذكرها الطبري بإسناده عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ، وأخرجه ابن أبي
~~عدي عن قتادة مرفوعا ووهاه .
# وقال إسحاق : سمعت أنسا : مات ابن لأبي طلحة فقال : كيف الغلام ؟ قالت أم
~~سليم : هدأ نفسه وأرجو أن يكون قد استراح ، وظن أنها صادقة
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( هدأ نفسه وأرجو أن يكون قد استراح )
~~فإن أم سليم ورت بكلامها هذا أن الغلام انقطع بالكلية بالموت وأبو طلحة فهم
~~من ذلك أنه تعافى . وإسحاق هذا ابن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ، وأبو
~~طلحة اسمه زيد وهو زوج أم سليم أم أنس ، وهذا التعليق سقط من رواية النسفي
~~وهو طرف من حديث مطول أخرجه البخاري في الجنائز في : باب من لم يظهر حزنه
~~عند المصيبة ، قال : حدثني بشر بن الحكم قال : حدثنا سفيان بن عيينة قال :
~~حدثنا PageV22P218 إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك ،
~~يقول . . . الحديث . قوله : ( هدأ نفسه ) من هدأ بالهمز هدوءا إذا سكن ،
~~ونفسه بفتح الفاء مفرد الأنفاس وبسكونها مفرد النفوس ، أرادت به سكون النفس
~~لا يسمى كذبا بالموت والاستراحة من بلاء الدنيا ولم تكن صادقة فيما ظنه أبو
~~طلحة وفهمه من ظاهر كلامها ، ومثل هذا لا يسمى كذبا على الحقيقة بل يسمى
~~مندوحة عن الكذب .
# 6209 حدثنا ms13939 آدم حدثنا شعبة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، في مسير له فحدا الحادي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ارفق يا أنجشة ويحك بالقوارير .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إرفق يا أنجشة بالقوارير ) فإنه صلى الله
~~عليه وسلم ، ورى بذلك عن النساء ، ومضى الحديث عن قريب في : باب ما يجوز من
~~الشعر .
# 6210 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن أنس وأيوب عن أبي قلابة
~~عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان في سفر وكان غلام
~~يحدو بهن . يقال له أنجشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : رويدك يا أنجشة
~~سوقك بالقوارير ، قال أبو قلابة : يعني النساء .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق . وأخرجه من طريقين : أحدهما :
~~عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ثابت البناني عن أنس . والآخر : عن
~~سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عبد الله بن زيد عن
~~أنس وقد مر في : باب ما يجوز من الشعر . قوله : ( بالقوارير ) ، متعلق
~~بقوله : رويدك .
# 6211 حدثنا إسحاق أخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك
~~، قال : كان ل لنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له : أنجشه ، وكان حسن
~~الصوت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : رويدك يا أنجشة لا تكسر القوارير
~~، قال قتادة : يعني ضعفة النساء .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسحاق ، قال الغساني : لعله ابن
~~منصور عن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالنون ابن هلال
~~الباهلي ، وهمام هو ابن يحيى بن دينار . قوله : ( لا تكسر ) بالجزم والرفع
~~شبه ضعفه النساء بالقوارير لسرعة التأثير فيهن .
# 6212 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن شعبة قال : حدثني قتادة عن أنس بن مالك
~~قال : كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرسا لأبي
~~طلحة فقال : ما رأينا من شيء وإن وجدناه لبحرا .
# قيل : ليس حديث الفرس من المعاريض ، وكذلك ms13940 حديث القوارير بل هما من باب
~~المجاز . قلت : نعم كذلك ولكن تعسف من قال : لعل البخاري لما رأى ذلك جائزا
~~، قال : والمعاريض التي هي حقيقة أولى بالجواز .
# و يحيى في السند هو ابن سعيد القطان . والحديث مضى في الجهاد عن بندار عن
~~غندر وعن أحمد بن محمد عن ابن المبارك .
# قوله : ( فزع ) بفتحتين والأصل في الفزع الخوف فوضع موضع الإغاثة والنصر
~~، والمعنى هنا : أن أهل المدينة استغاثوا فركب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فرسا اسمه مندوب كانت لأبي طلحة زيد بن سهل زوج أم أنس . قوله : ( وإن
~~وجدناه ) كلمة : إن ، مخففة من الثقيلة قوله : ( لبحرا ) أي : لواسع الجري
~~شبه جريه بالبحر لسعته وعدم انقطاعه ، واللام فيه للتأكيد .
# 117
# | 2 ( باب قول الرجل للشيء : ليس ، وهو ينوي أنه ليس بحق ) 2
# PageV22P219
# أي : هذا باب في بيان قول الرجل للشيء الموجود : ليس بشيء ، والحال أنه
~~ينوي أنه ليس بحق ، وهذا غالبا يكون مبالغة في النفي كما يقال لمن عمل عملا
~~غير متقن : ما عملت شيئا ، أو قال قولا غير سديد : ما قلت شيئا ، وليس هذا
~~بكذب .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم للقبرين :
~~يعذبان بلا كبير ، وإنه لكبير
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله : بلا كبير ، نفي وقوله : ( وإنه لكبير )
~~، إثبات فكأنه قول للشيء : ليس بشيء ، وهذا تعليق مر في كتاب الطهارة
~~موصولا بتمامه وهو : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال : إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان في كبير ، ثم قال : بلى يعذبان في كبير أما أحدهما فكان
~~لا يستتر من البول ، وأما الآخر فكان يمشي في النميمة أي : ليس التحرز
~~عنهما بشاق عليكم وهو عظيم عند الله ، عز وجل ، وقد مرت مباحثه هناك .
# 6213 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال ابن
~~شهاب : أخبرني يحياى بن عروة أنه سمع عروة يقول : قالت عائشة : سأل أناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الكهان فقال لهم رسول الله صلى الله ms13941
~~عليه وسلم : ليسوا بشيء . قالوا : يا رسول الله ! فإنهم يحدثون أحيانا
~~بالشيء يكون حقا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تلك الكلمة من الحق
~~يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من مائة
~~كذبة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ليسوا بشيء ) قال الخطابي : أي : فيما
~~يتعاطونه من علم الغيب ، أي : ليس قولهم بشيء صحيح يعتمد كما يعتمد قول
~~النبي الذي يخبر عن الوحي .
# ومخلد بفتح الميم واللام بينهما خاء مساكنة ابن يزيد من الزيادة وابن
~~جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ،
~~و يحيى بن عروة بن الزبير بن العوام .
# ومضى الحديث في كتاب الطب في : باب الكهانة فإنه أخرجه هناك عن علي بن
~~عبد الله عن هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن يحيى بن عروة . . . إلى
~~آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( يكون حقا ) أي : واقعا موجودا . قوله : ( فيقرها ) بفتح القاف
~~وضم الراء . قوله : ( قر الدجاجة ) أي : كقر الدجاجة والقر ترديدك الكلام
~~في أذن المخاطب حتى يفهمه ، تقول : قررته فيه أقره قرا ، وقر الدجاجة صوتها
~~إذا قطعته يقال : قرت تقر قرأ وقريرا فإن رددته قلت : قر قرت قرقرة ، وفي (
~~الصحاح ) : قر الحديث في أذنه يقره : صبه فيها ، وضبطه بضم القاف ، وقال
~~ابن الأثير : ويروى : فيقذفها موضع : فيقرها ، وقال الكرماني : والدجاجة
~~بفتح الدال . قلت : ذكر ابن السكت الكسر أيضا ، وقال الكرماني : ولعل
~~الصواب قر الزجاجة بالزاي ليلائم معنى القارورة الذي في الحديث الآخر . قلت
~~: قال ابن الأثير : ويروى كقر الزجاجة بالزاي ، أي : كصوتها إذا صب فيها
~~الماء . قلت : حينئذ لا فائدة في قول الكرماني : ولعل الصواب ، ولو اطلع
~~على هذا لم يقل هكذا بكلمة : لعل . قوله : ( فيها ) أي : في الكلمة الحق ،
~~أي : الواقع .
# 118
# | 2 ( باب رفع البصر إلى السماء ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز رفع البصر إلى السماء . وفيه الرد على من قال
~~: لا ينبغي النظر إلى السماء تخشعا وتذللا لله تعالى وهو بعض الزهاد ms13942 ، وروى
~~عن عطاء السلمي أنه مكث أربعين سنة لا ينظر إلى السماء ، فحانت منه نظرة
~~فخر مغشيا عليه فأصابه فتق في بطنه ، وذكر الطبري عن إبراهيم التيمي أنه
~~كره أن يرفع البصر إلى السماء في الدعاء ، وإنما نهى عن ذلك المصلي في دعاء
~~كان أو غيره ، كما تقدم في كتاب الصلاة عن أنس رفعه : ما بال أقوام يرفعون
~~أبصارهم إلى السماء في الصلاة ؟ فاشتد قوله في ذلك حتى قال : لينتهين عن
~~ذلك أو ليخطفن أبصارهم ، وفي رواية مسلم عن جابر نحوه ، وفي رواية ابن ماجه
~~عن ابن عمر نحوه ، وقال : أن تلتمع ، وصححه ابن حبان .
# وقوله تعالى : { ( 88 ) أفلا ينظرون إلى . . كيف رفعت } ( الغاشية : 17
~~18 ) PageV22P220
# وقوله ، بالجر عطف على رفع البصر وفي رواية أبي ذر إلى قوله : { كيف خلقت
~~} وزاد الأصيلي وغيره : { وإلى السماء كيف رفعت } وهذا أولى لأن الاستدلال
~~في جواز رفع البصر إلى السماء ، بقوله : { وإلى السماء كيف رفعت } أي : ولا
~~ينظرون إلى السماء كيف رفعت وهي قائمة على غير عمد ، وقد ذكر المفسرون في
~~تخصيص الإبل بالذكر وجوها كثيرة . منها : ما قاله الكلبي : إنها تنهض
~~بحملها وهي باركة . ومنها : ما قاله مقاتل : إنها عيس العرب وأعز الأموال
~~عندهم . ومنها : ما قاله الحسن حين سئل عن هذه الآية ، وقيل له : الفيل
~~أعظم في الأعجوبة : إن العرب بعيدة العهد فلا يركب ظهرها ولا يؤكل لحمها
~~ولا يحلب درها . ومنها : ما قيل : إنها في عظمها للحمل الثقيل تنقاد للقائد
~~الضعيف ، وقال قتادة : ذكر الله ارتفاع سرر الجنة وفرشها ، فقالوا : كيف
~~نصعدها ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة : رفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأسه إلى السماء
# لم يثبت هذا التعليق إلا لأبي ذر عن الكشميهني والمستملي ، وهو طرف من
~~حديث أوله : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ويومي وبين سحري
~~ونحري . . . الحديث ، وفيه : فرفع بصره إلى السماء وقال : الرفيق الأعلى ،
~~أخرجه هكذا أحمد عن إسماعيل ابن علية عن أيوب ms13943 السختياني عن عبد الله بن أبي
~~مليكة عن عائشة ، وقد مضى للبخاري في الوفاة النبوية من طريق حماد بن زيد
~~عن أيوب بتمامه لكن فيه : فرفع رأسه إلى السماء . وأخرج مسلم من حديث أبي
~~موسى : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع بصره إلى السماء .
~~وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن سلام : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع رأسه إلى السماء .
# 6215 حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال : أخبرني شريك عن كريب
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : بت في بيت ميمونة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم عندها ، فلما كان ثلث الليل الآخر أو بعضه قعد فنظر إلى السماء فقرأ :
~~{ ( 3 ) إن في خلق السماوات . . لأولي الألباب } ( آل عمران : 190 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فنظر إلى السماء ) . وابن أبي مريم هو سعيد
~~بن محمد بن الحكم بن أبي مريم المصري ، وروى عن محمد ابن جعفر بن أبي كثير
~~عن شريك ، بفتح الشين المعجمة ابن عبد الله بن أبي نمر بن عبد الله عن كريب
~~بن أبي مسلم مولى ابن عباس ، وميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم .
# والحديث مضى في : باب التهجد في أواخر الصلاة .
# قوله : ( الآخر ) ويروى : الأخير . قوله : ( أو بعضه ) شك من الراوي ،
~~ويروى : أو بعده ، والله أعلم .
# 119
# | 2 ( باب من نكت العود في الماء والطين ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من نكت العود من النكت بالنون والتاء المثناة من فوق
~~، يقال : نكت في الأرض إذا أثر فيها .
# 6216 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن عثمان بن غياث حدثنا أبو عثمان عن أبي
~~موسى PageV22P221 أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان
~~المدينة ، وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم وعود يضرب به بين الماء والطين
~~، فجاء رجل يستفتح ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إفتح ، وبشره بالجنة
~~، فذهبت فإذا أبو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ، ثم ms13944 استفتح رجل آخر ، فقال :
~~إفتح له وبشره بالجنة ، فإذا عمر ففتحت له وبشرته بالجنة ، ثم استفتح رجل
~~آخر وكان متكئا فجلس ، فقال : إفتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه ، أو
~~تكون ، فذهبت فإذا عثمان ، ففتحت له وبشرته بالجنة فأخبرته بالذي قال ، قال
~~: الله المستعان .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( عود يضرب به بين الماء والطين ) وفي رواية
~~الكشميهني : في الماء والطين .
# و يحيى هو ابن سعيد القطان ، و عثمان بن غياث بن بكسر الغين المعجمة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة البصري ، قال الكرماني : وفي بعض
~~النسخ : يحيى بن عثمان ، وهو سهو فاحش ، و أبو عثمان عبد الرحمن بن مل
~~النهدي ، وأبو موسى الأشعري رضي الله عنه واسمه عبد الله بن قيس .
# ومضى الحديث مطولا في مناقب أبي بكر رضي الله عنه وفي مناقب عمر رضي الله
~~عنه وفي مناقب عثمان رضي الله عنه ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( على بلوى ) بدون التنوين البلية ، والحائط هو البستان وفيه بئر
~~أريس بفتح الهمزة وكسر الراء وبإسكان الياء آخر الحروف وبالسين المهملة ،
~~وكانت عادة العرب أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام والمحافل
~~والخطبة ، وهي مأخوذة من أصل كريم ومعدن شريف ولا ينكرها إلا جاهل ، وقد
~~جمع الله لموسى عليه السلام في عصاه من البارهين العظام ما آمن به السحرة
~~المعاندون له ، واتخذها سليمان بن داود عليهما السلام لخطبته وموعظته وطول
~~صلاته ، وكان ابن مسعود صاحب عصا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان يخطب
~~بالقضيب ، وكفى بذلك شرفا للعصا ، وعلى ذلك كانت الخلفاء والخطباء ، وذكر
~~أن الشعوبية تنكر على خطباء العرب أخذ المخصرة والإشارة بها إلى المعاني ،
~~وهم طائفة تبغض العرب وتذكر مثالبها وتفضل عليها العجم ، وفي استعمال
~~الشارع المخصرة الحجة البالغة على من أنكرها .
# 120
# | 2 ( باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض ) 2
# أي : هذا باب في ذكر الرجل ينكت بيده في الأرض .
# 6217 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن
~~سعد بن ms13945 عبيدة عن أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه قال : كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، في جنازة ، فجعل ينكت في الأرض بعود فقال : ليس
~~منكم من أحد إلا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار ، فقالوا : أفلا نتكل ؟
~~قال : إعملوا فكل ميسرة { ( 29 ) فأما من أعطى واتقى } ( لليل : 5 ) .
~~الآية .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فجعل ينكت في الأرض ) . وابن أبي عدي هو
~~محمد واسم أبي عدي إبراهيم البصري ، وسليمان قال الكرماني : هو التيمي ،
~~وليس هو الأعمش ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وسعد بن عبيدة أبو حمزة الكوفي
~~السلمي ختن أبي عبد الرحمن السلمي ، واسمه عبد الله المقري الكوفي ، و علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه .
# والحديث مضى في الجنائز بأتم منه ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( فرغ ) بلفظ المجهول أي : حكم عليه بأنه من أهل الجنة والنار ،
~~وقضى عليه بذلك في الأزل . قوله : ( أفلا نتكل ؟ ) أي : أفلا نعتمد عليه
~~إذا لمقدر كائن سواء عملنا أم لا ؟ فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال : ( اعملوا فكل ميسر ) أي : فكل واحد منكم ميسر له ، فإن كان الذي قدر
~~عليه بأنه من أهل الجنة يسر الله عليه عمل أهل الجنة ، وإن كان من الذي قدر
~~عليه بأنه من أهل النار يسر الله عليه عمل أهل النار . قوله : { فأما من
~~أعطى } . . . الآية . أشار بها إلى بيان الفريقين المذكورين في قوله : (
~~فكل ميسر ) أحدهما : هو قوله : { فأما من أعطى } أي : ماله في سبيل الله .
~~{ واتقى } ربه واجتنب محارمه { وصدق بالحسنى } يعني : PageV22P222 بالخلف
~~يعني أيقن بأن الله سيخلف عليه ، وهي رواية ابن عباس . قوله : ( فسيسره )
~~أي : فسنهيئه لليسرى ، أي للحالة اليسرى وهو العمل بما يرضاه الله تعالى .
~~والفريق الآخر هو قوله : { وأما من بخل } أي : بالنفقة في الخير . {
~~واستغنى } أي : عن ربه فلم يرغب في ثوابه { فسنيسره للعسرى } أي : للعمل
~~بما لا يرضاه الله حتى يستوجب النار ، وقيل : سندخله في جهنم ، والعسر إسم
~~لجهنم .
# 121
# | 2 ( باب التكبير والتسبيح عند التعجب ) 2 ms13946
# أي : هذا باب في بيان استحباب التكبير بأن يقول : الله أكبر ، واستحباب
~~التسبيح بأن يقول : سبحان الله ، عند التعجب يعني : عند استعظام الأمر ،
~~وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى رد من منع ذلك ، وقال ابن بطال : التسبيح
~~والتكبير معناهما هنا تعظيم الله تعالى وتنزيهه عن السوء ، وفيه تمرين
~~اللسان على ذكر الله تعالى .
# 6218 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني هند بنت الحارث أن أم
~~سلمة رضي الله عنها قالت : استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : سبحان
~~الله ! ماذا أنزل من الخزائن وماذا أنزل من الفتن ؟ من يوقظ صواحب الحجر
~~يريد به أزواجه حتى يصلين ، رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( سبحان الله ) . وأبو اليمان الحكم بن نافع ،
~~وهند منصرف وغير منصرف بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء وبالراء وبالسين
~~المهملة ، وقيل : القرشية وكانت تحت معبد بن المقداد بن الأسود ، وأم سلمة
~~أم المؤمنين واسمها هند بنت أبي أمية .
# والحديث مضى في العلم في : باب العلم والموعظة ، فإنه أخرجه هناك عن صدقة
~~عن ابن عيينة . . . الخ . وفي صلاة الليل عن محمد بن مقاتل ، وفي اللباس
~~وفي علامات النبوة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( من الخزائن ) أريد بها الرحمة ، عبر عن الرحمة بالخزائن . كقوله
~~: خزائن رحمة ربي ، قوله : ( من الفتن ) أي : العذاب ، عبر عن العذاب
~~بالفتن لأنها أسباب مؤدية إلى العذاب ، أو هو من المعجزات لما وقع من الفتن
~~بعد ذلك ، وفتح الخزائن حين تسلط الصحابة على فارس والروم . قوله : ( الحجر
~~) جمع حجرة . قوله : ( رب ) فيه لغات وفعله محذوف أي : رب كاسية عرفتها ،
~~والمراد ، أن اللاتي تلبس رقيق الثياب التي لا تمنع من إدراك لون البشرة
~~معاقبات في الآخرة بقضية التعري ، أو إن اللابسات للثياب النفيسة عاريات عن
~~الحسنات .
# واعلم أن هذا الحديث وقع في بعض النسخ قبل هذا الباب ، أعني : باب
~~التكبير ، وحينئذ لا يناسب ترجمة ذلك الباب ، قال ابن بطال : قلت للمهلب :
~~ليس حديث أم سلمة مناسبا للترجمة ، وقال : إنما هو مقو للحديث السابق ms13947 ،
~~يعني لما ذكر أن لكل نفس بحكم القضاء والقدر مقعدا من الجنة أو النار ، أكد
~~التحذير من النار بأقوى أسبابها وهي الفتن والطغيان والبطر عند فتح الخزائن
~~، ولا تقصير في أن يذكر ما يوافق الترجمة ثم يتبعه بما يوافق معناه ، قلت :
~~هذه تكلفات ، وحديث الباب مطابق للترجمة . والله أعلم .
# وقال ابن أبي ثور عن ابن عباس عن عمر قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~طلقت نساءك ؟ قال : لا . قلت : الله أكبر
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الله أكبر ) واسم ابن أبي ثور عبيد الله بن
~~عبد الله بن أبي ثور ، بلفظ الحيوان المشهور ، من بني نوفل ، وهذا التعليق
~~طرف من حديث طويل تقدم موصولا في كتاب العلم .
# 6219 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري .
# ( ح ) وحدثنا إسماعيل قال : حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن
~~ابن شهاب عن علي بن الحسين أن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تزوره وهو معتكف في
~~المسجد في العشر الغوابر من رمضان ، فتحدثت عنده ساعة من العشاء ثم قامت
~~تنقلب ، فقام معها النبي صلى الله عليه وسلم PageV22P223 يقلبها ، حتى إذا
~~بلغت باب المسجد الذي عند مسكن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، مر
~~بهما رجلان من الأنصار ، فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم نفذا
~~، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : على رسكما ، إنما هي صفية بنت
~~حيي ، قالا : سبحان الله يا رسول الله ! وكبر عليهما ما قال ، قال : إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مبلغ الدم ، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما .
# مطابقته للترجمة في قولهما : ( سبحان الله ) وأخرجه من طريقين : أحدهما :
~~عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري .
~~والآخر : عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن
~~محمد بن أبي عتيق عن محمد بن مسلم ms13948 بن شهاب الزهري عن علي بن الحسين زين
~~العابدين عن صفية بنت حي أم المؤمنين .
# والحديث مضى في الاعتكاف في : باب هل يخرج المعتكف لحوائجه ؟ ومضى في صفة
~~إبليس أيضا ، وفي الخمس أيضا ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( تزوره ) جملة حالية ، والواو في : ( وهو معتكف ) للحال . قوله :
~~( الغوابر ) أي : الباقيات ، والغابر لفظ مشترك بين الضدين يعني الباقي
~~والماضي . قوله : ( تنقلب ) ، حال أي : تنصرف إلى بيتها . قوله : ( يقلبها
~~) حال أيضا ، أي : يصرفها إلى بيتها . قوله : ( حتى إذا بلغت ) أي : إلى أن
~~بلغت صفية . قوله : ( ثم نفذا ) بالذال المعجمة ، يقال : رجل نافذ في أمره
~~أي : ماضي ، والمعنى : نفذا مسرعين ، من قولهم : نفذ السهم من الرمية .
~~قوله : ( على رسلكما ) بكسر الراء أي : على هنيتكما ، ويقال : إفعل كذا على
~~رسلك ، أي : اتئذ فيه ولا تستعجل . قوله : ( فقالا : سبحان الله ) أي :
~~الرجلان المذكوران ، وقولهما : سبحان الله ، إما حقيقة بمعنى : تنزه الله
~~تعالى أن يكون رسوله متهما بما لا ينبغي ، وإما كناية عن التعجب من هذا
~~القول . قوله : ( وكبر ) بضم الباء الموحدة أي : عظم وشق عليهما هذا القو .
~~قوله : ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يجري ) . . .
~~إلى آخره . قوله : ( مبلغ الدم ) أي : في موضع مبلغ الدم ، وهو في نفس
~~الأمر تشبيه ، ووجه الشبه عدم المفارقة وكمال الاتصال . قوله : ( ويقذف )
~~أي : يقذف الشيطان شيئا في قلوبكما تهلكان بسببه ، لأن مثل هذه التهمة في
~~حقه صلى الله عليه وسلم تكاد تكون كفرا ، نعوذ بالله .
# 122
# | 2 ( باب النهي عن الخذف ) 2
# أي : هذا باب في بيان النهي عن الخذف ، بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين
~~وبالفاء ، وهو رمي الحصى بالأصابع ، وقال ابن بطال : هو الرمي بالسبابة
~~والإيهام ، والمقصود النهي عن أذى المسلمين .
# 6220 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن قتادة ، قال : سمعت عقبة بن صهبان الأزدي
~~يحدث عن عبد الله بن مغفل المزني قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الخذف ، وقال : إنه لا يقتل الصيد ولا ينكأ العدو ، وإنه يفقأ العين ويكسر
~~السن . ( انظر الحديث 4841 ms13949 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعقبة بضم العين وسكون القاف ابن صهبان بضم
~~الصاد وتخفيف الباء الموحدة وبالنون الأزدي بفتح الهمزة وسكون الزاي
~~وبالدال المهملة ، نسبة إلى أزدين الغوث ، قبيلة وعبد الله بن المغفل بضم
~~الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة المزني نسبة إلى مزينة بنت
~~كلب قبيلة كبيرة .
# والحديث قد مضى في تفسير سورة الفتح عن علي بن عبد الله عن شبابة ، وفي
~~الصيد والذبائح أيضا .
# قوله : ( ولا ينكأ ) أي : لا يقتل العدو من النكاية ، وهو قتل العدو
~~وجرحه . قوله : ( يفقأ ) بالفاء والقاف من الفقء بالهمزة وهو القلع .
# 123
# | 2 ( باب الحمد للعاطس ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الحمد لله للعاطس .
# PageV22P224
# 124
# | 2 ( باب تشميت العاطس إذا حمد الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية تشميت العاطس بشرط أن يحمد الله تعالى ،
~~ولم يعين الحكم اكتفاء بما جاء من حديث الباب .
# فيه : أبو هريرة
# أي : في تشميت العاطس جاء حديث أبي هريرة ، يحتمل أن يكون الحديث الذي
~~يأتي في الباب الذي بعده ، ويحتمل أن يريد به الحديث الذي ذكر في الباب ،
~~وهو قوله : فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته .
# 6222 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الأشعث بن سليم قال : سمعت
~~معاوية ابن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه قال : أمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع : أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة
~~وتشميت العاطس وإجابة الداعي ورد السلام ونصر المظلوم وإبرار المقسم ،
~~ونهانا عن سبع : عن خاتم الذهب أو قال : حلقة الذهب وعن لبس الحرير
~~والديباج والسندس والمياثر . PageV22P225
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وتشميت العاطس ) وقال ابن بطال ، ما ملخصه
~~إن الترجمة مقيدة بالحمد والحديث مطلق ، وظاهره أن كل عاطس يشمت على
~~التعميم ، والمناسب للترجمة حديث أبي هريرة لأنه مقيد بالحمد ، وكان ينبغي
~~أن يقدم حديث أبي هريرة ثم يذكر حديث البراء ، ثم اعتذر عنه بأن هذا من
~~الأبواب التي أعجلته المنية عن تهذيبها ، وقال بعضهم نصرة للبخاري ما ملخصه ms13950
~~: إنه يرد عذره المذكور وإنه إنما الذي فعله إما إشارة إلى ما وقع في بعض
~~طرق الحديث الذي يورده ، وإما في حديث آخر وعد العلماء ذلك من دقيق فهمه
~~وحسن تصرفه ، فإن إيثار الأخفى على الأجلى شحذا للذهن وبعثا للطالب على
~~تتبع طرق الحديث . انتهى . قلت : أما كلام ابن بطال فإنه غير جلي لأنه لو
~~قدم المقيد على المطلق لأورد عليه بأن المقيد جزء المطلق ، وتقديم المتضمن
~~للجزء أولى ، والذي قصده يفهم من هذا الوضع على أن الترتيب ليس بشرط ، وأما
~~كلام بعضهم فلا يجدي شيئا لأن من وقف على حديث من أحاديث الكتاب يتعسر عليه
~~أن يقف على ما وقع في بعض طرقه وفي تحصيل حديث آخر . وقوله فإن في إيثار
~~الأخفى . . . إلى آخره تنويه للناظر وإحالة على تتبع أمر مجهول ، وهذا ليس
~~بدأب عند العلماء .
# وحديث البراء هذا مضى في الجنائز عن أبي الوليد ، وفي المظالم عن سعيد بن
~~الربيع ، وفي اللباس عن آدم ، وفي الطب عن حفص بن عمر ، وفي النكاح عن
~~الحسن بن الربيع ، وسيأتي في النذور .
# قوله : ( وتشميت العاطس ) ، ظاهر الأمر فيه يدل على أنه واجب ، وكذلك
~~أحاديث أخر في هذا الباب يدل ظاهرها على الوجوب ، وبه قال ابن المزين من
~~المالكية ، وأهل الظاهر ، وقال بعض الناس : إنه فرض عين ، وعند جمهور
~~العلماء من أصحاب المذاهب الأربعة : إنه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن
~~الباقين ، وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية إنه مستحب .
# ثم قوله : ( وتشميت العاطس ) عام خص به جماعة : الأول : من لم يحمد ،
~~وسيأتي في باب مفرد . والثاني : الكافر ، وقد أخرج أبو داود من حديث أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال : كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، رجاء أن يقول : يرحمكم ، وكان يقول : يهديكم الله ويصلح بالكم
~~. والثالث : المزكوم إذا تكرر منه العطاس وزاد على الثلاث ، وقد أخرج
~~البخاري في الأدب المفرد من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة قال : شمته واحدة وثنتين ms13951 وثلاثا ، فما كان بعد ذلك فهو زكام ، وأخرجه
~~أبو داود من رواية الليث عن ابن عجلان ، وقال فيه : لا أعلمه إلا رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عمرو بن العاص :
~~شمتوه ثلاثا فإن زاد فهو داء يخرج من رأسه ، وهو موقوف أيضا ، ومن طريق عبد
~~الله بن الزبير أن رجلا عطس عنده فشمت ثم عطس فقال في الرابعة : أنت مضنوك
~~، أي : مزكوم ، والضناك بالضم الزكام ، قاله ابن الأثير . والرابع : من
~~يكره التشميت ، قيل : كيف يترك السنة ؟ وأجيب : بأنها سنة لمن أحبها ، فأما
~~من كرهها ورغب عنها فلا ، ويطرد ذلك في السلام والعيادة ، وقال ابن دقيق
~~العيد : والذي عندي أنه لا يمتنع إلا من خاف منه ضررا ، فأما غيره فيشمت
~~امتثالا للأمر ، ويناقضه للتكبر في مراده . قلت : قد جرت العادة عند سلاطين
~~مصر أنه إذا عطس لا يشمته أحد ، وإذا دخل عليه أحد لا يسلم عليه ، والذي
~~قاله الشيخ يعمل فيه بالتفصيل المذكور . والخامس : عند الخطبة يوم الجمعة ،
~~لأن التشميت يخل بالإنصات المأمور به . والسادس : من عطس وهو يجامع أو في
~~الخلاء فيؤخر ثم يحمد ويشمته من سمعه ، فلو خالف فحمد في تلك الحالة هل
~~يستحق التشميت ؟ قال بعضهم : فيه نظر . قلت : النظر أنه يشمت لظاهر الحديث
~~.
# قوله : ( وإبرار المقسم ) ، أي : تصديق من أقسم عليك وهو أن تفعل ما سأله
~~، ويروى : وإبرار القسم . قوله : ( أو قال : حلقة الذهب ) شك من الراوي .
~~قوله : ( والسندس ) ، هو ما رق من الديباج ورفع . قوله : ( والمياثر ) .
~~جمع الميثرة بكسر الميم من الوثارة بالثاء المثلثة والراء وهي مركب كانت
~~النساء تصنعه لأزواجهن على السروج ، فإن قلت : المنهيات خمسة لا سبعة هنا ؟
~~قلت : السادس : القسي ، والسابع : آنية الفضة ، ذكرهما في كتاب اللباس .
# 125
# | 2 ( باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب ) 2
# أي : هذا باب في بيان الذي يستحب من العطاس ، وكراهة التثاؤب وهو بالهمزة
~~على الأصح ، وقيل بالواو ، وقيل : التثاؤب PageV22P226 على وزن التفاعل ،
~~وهو النفس الذي ينفتح منه ms13952 الفم من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث
~~الغفلة والكسل ، ولذلك أحبه الشيطان وضحك منه ، والعطاس سبب لخفة الدماغ
~~واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح ، ولذلك كان أمره بالعكس .
# 6223 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله يحب
~~العطاس ويكره التثاوب ، فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته
~~، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فليرده ما استطاع ، فإذا قال : ها ،
~~ضحك منه الشيطان . ( انظر الحديث 3289 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة
~~بن الحارث بن أبي ذئب . واسمه هشام بن سعد القرشي المدني ، وسعيد المقبري
~~ابن كيسان المدني والمقبري بضم الباء الموحدة وفتحها ، وكان يسكن عند مقبرة
~~فنسب إليها .
# والحديث مضى في بدء الخلق عن عاصم بن علي .
# قوله : ( إن الله يحس العطاس ) ، يعني الذي لا ينشأ من الزكام لأنه
~~المأمور فيه بالتحميد والتشميت ، ويحتمل التعميم ، كذا قاله بعضهم . قلت :
~~ظاهره التعميم لكن خرج منه الذي يعطس أكثر من ثلاث مرات ، كما ذكرناه عن
~~قريب . قوله : ( فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته ) ، ظاهره الوجوب ، ولكن
~~نقل النووي الاتفاق على الاستحباب ، وقد مر بيان الخلاف فيه ، ويستدل به
~~على استحباب مبادرة العاطس بالتحميد . قوله : ( من الشيطان ) ، إنما نسب
~~التثاؤب إليه لأنه هو الذي يزين للنفس شهوتها وهو من امتلاء البدن وكثرة
~~المأكل ، وقيل : ما تثاءب نبي قط لأنه لا يضاف إليه عمل للشيطان فيه حظ .
~~قوله : ( فليرده ) ، يعني : إما بوضع اليد على الفم ، وإما بتطبيق الشفتين
~~وذلك لئلا يبلغ الشيطان مراده من ضحكه عليه من تشويه صورته أو من دخوله فمه
~~، كما جاء في بعض الروايات ، ويخفض صوته ولا يمده في تثاؤبه ، وقد كره ذلك
~~في العطاس فضلا عن التثاؤب ، وقالوا : ومن آداب العاطس أن يخفض بالعطسة
~~صوته ، وأن يزوجه بالحمد ، وأن يغطي وجهه لئلا يبدو من فيه ms13953 أو أنفه ما يؤذي
~~جليسه ، ولا يلوى عنقه يمينا ولا شمالا لئلا يتضرر بذلك ، وأخرج أبو داود
~~والترمذي بسند جيد عن أبي هريرة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~عطس وضع يده على فمه وخفض صوته . قوله : ( فإذا قال : ها ، ضحك منه الشيطان
~~) ، ولفظه : ها ، حكاية صوت المتثاوب يعني : إذ بالغ في الثوباء ضحك منه
~~الشيطان فرحا بذلك .
# 126
# | 2 ( باب إذا عطس كيف يشمت ؟ ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا عطس أحد كيف يشمت ؟ على صيغة المجهول أي : كيف
~~يشمته السامع ، يعني : ما يقول له ؟ وفي الحديث بينه .
# 6224 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن سلمة أخبرنا عبد الله بن
~~دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : إذا عطس أحدكم فليقل : الحمد الله ، وليلل له أخوه أو صاحبه : يرحمك
~~الله ، فإذا قال له : يرحمك الله ، فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح ما أبهمه في الترجمة .
# وأبو صالح ذكوان الزيات . ورجاله كلهم مدنيون إلا شيخ البخاري وهو من
~~رواية تابعي عن تابعي .
# والحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن الربيع بن سليمان .
# قوله : ( فليقل : الحمد لله ) كذا في جميع نسخ البخاري ، وكذا أخرجه
~~النسائي والإسماعيلي وأبو نعيم ، وفي رواية أبي داود عن موسى بن إسماعيل عن
~~عبد العزيز المذكور فيه بلفظ : ( فليقل : الحمد لله على كل حال ) . قوله :
~~( وليقل له أخوه . أو صاحبه ) ، شك من الراوي ، والمراد بالأخوة أخوة
~~الإسلام ، وقال ابن بطال : ذهب إلى هذا قوم فقالوا : يقول له : يرحمك الله
~~، يخصه بالدعاء وحده ، وأخرج الطبري عن ابن مسعود قال : يقول : يرحمنا الله
~~وإياكم . PageV22P227 وأخرج البخاري في ( الأدب المفرد ) بسند صحيح عن أبي
~~جمرة بالجيم : سمعت ابن عباس إذا شمت يقول : عافانا الله وإياكم من النار
~~يرحمكم الله ، وفي ( الموطأ ) : عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا عطس فقيل ms13954
~~له : يرحمك الله ، قال : يرحمنا الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم . قوله :
~~( فليقل : يهديكم الله ويصلح بالكم ) ، قال ابن بطال : ذهب الجمهور إلى هذا
~~، وذهب الكوفيون إلى أن يقول : يغفر الله لنا ولكم . وأخرجه الطبري عن ابن
~~مسعود وابن عمر وغيرهما ، وقال ابن بطال : ذهب مالك والشافعي إلى أنه يتخير
~~بين اللفظين . قوله : ( بالكم ) أي : شأنكم ، وقيل : البال الحال ، وقيل :
~~القلب .
# 127
# | 2 ( باب لا يشمت العاطس إذا لم يحمد الله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يشمت العاطس ، على صيغة المجهول يعني : لا
~~يقال له : يرحمك الله ، إذا لم يحمد عند العطسة .
# 6225 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا سليمان التيمي قال : سمعت
~~أنسا رضي الله عنه يقول : عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت
~~أحدهما ولم يشمت ااخر ، فقال الرجل : يا رسول الله ! شمت هاذا ولم تشمتني ؟
~~قال : إن هاذا حمد الله ولم تحمد الله . ( انظر الحديث 6221 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى عن قريب في : باب تشميت العاطس إذا
~~حمد الله عز وجل ، فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن شعبة ، وهاهنا عن
~~آدم عن شعبة .
# 128
# | 2 ( باب إذا تثاوب فليضع يده على فيه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا تثاوب أحد فليضع يده على فيه ، أي : فمه ،
~~وتثاوب بالواو في أكثر الروايات ، وفي رواية المستملي : التثاؤب بالهمزة
~~بدل الواو ، وقد وقع الكلام فيه عن قريب .
# 6226 حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله يحب العطاس ويكره
~~التثاؤب ، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له :
~~يرحمك الله ، وأما التثاوب فإنما هو من الشيطان ، فإذا تثاوب أحدكم فليرده
~~ما استطاع فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان . ( انظر الحديث 3289 وطرفه
~~) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن عموم الرد بيشمل وضع اليد على الفم ، وقد روى ms13955
~~مسلم وأبو داود من طريق سهل بن أبي صالح عن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري
~~عن أبيه بلفظ : إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فمه .
# والحديث قد مر عن قريب في : باب ما يستحب من العطاس ، ومضى الكلام فيه ،
~~قيل : إذا وقع التثاؤب كيف يرده ؟ وأجيب : بأن المعنى : أذا أراد التثاؤب ،
~~أو أن الماضي بمعنى المضارع ، وقيل : ضحك الشيطان حقيقة أو هو مجاز عن
~~الرضا به ؟ وأجيب : بأن الأصل هو الحقيقة فلا ضرورة إلى العدول عنها . فإن
~~قلت : أكثر روايات ( الصحيحين ) : أن التثاؤب مطلق ، وجاء مقيدا بحالة
~~الصلاة في رواية لمسلم من حديث أبي سعيد : إذا تثاءب أحدكم في الصلاة
~~فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل . قلت : قال شيخنا زين الدين رحمه الله
~~: يحمل المطلق على المقيد ، وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في
~~صلاته ، وقيل : المطلق إنما يحمل على المقيد في الأمر لا في النهي ، وقال
~~ابن العربي : ينبغي كظم التثاوب في كل حال ، وإنما خص الصلاة لأنها أولى
~~الأحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة . وقوله
~~: في رواية مسلم ، فإن الشيطان يدخل ، يحتمل أن يراد به الحقيقة ، والشيطان
~~وإن كان يجري من الإنسان مجرى الدم ، لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا لله
~~عز وجل ، والمتثاوب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه
~~حقيقة ، ويحتمل أن يكون أطلق الدخول وأراد التمكن منه .
# PageV22P228
# 79
# | 1 ( كتاب الاستئذان ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أمر الاستئذان ، وهو طلب الإذن في الدخول في محل
~~لا يملكه المستأذن ، وذكر ابن بطال في شرح هذا الكتاب قبل كتاب اللباس بعد
~~المرتدين والمحاربين ، ولم يدر ما كان مراده من ذلك .
# 1
# | 2 ( باب بدء السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان بدء السلام ، والبدء بفتح الباء الموحدة وسكون
~~الدال المهملة وبالهمزة في آخره بمعنى الابتداء ، أي : أول ما يقع السلام ،
~~وإنما ترجم بالسلام للإشارة إلى أنه لا يؤذن لمن لم يسلم ، وقد أخرج أبو
~~داود ms13956 عن ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن ربعي بن حراش : حدثني رجل أنه استأذن
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته ، فقال : أألج ؟ فقال لخادمه :
~~أخرج إلى هذا فعلمه ، فقال : قل السلام عليكم ! أأدخل ؟ . . . الحديث ،
~~وصححه الدارقطني .
# 6227 حدثنا يحياى بن جعفر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : خلق الله آدم على صورته طوله ستون
~~ذراعا ، فلما خلقه قال : إذهب فسلم على أولائك النفر من الملائكة جلوس ،
~~فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال : السلام عليكم . فقالوا :
~~السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على
~~صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن . ( انظر الحديث 3326 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فسلم على أولئك النفر من الملائكة )
~~فإن فيه البدء بالسلام .
# و يحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي بكسر الباء الموحدة ،
~~مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين ، و عبد الرزاق بن همام ، و معمر بفتح
~~الميمين ابن راشد البصري ، و همام بتشديد الميم ابن منبه بفتح النون وتشديد
~~الباء الموحدة المكسورة الصنعاني .
# والحديث قد مضى في خلق آدم عن عبد الله بن محمد وليس فيه لفظ : على صورته
~~، ولا فيه لفظ : النفر ولا لفظ . جلوس ولا لفظ . بعد ، والباقي مثله .
~~وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق . . . إلى آخره .
# قوله : ( على صورته ) أي على صورة آدم لأنه أقرب أي : خلقه في أول الأمر
~~بشرا سويا كامل الخلقة طويلا ستين ذراعا كما هو المشاهد ، بخلاف غيره فإنه
~~يكون أولا نطفة ثم علقه ثم مضغة ثم جنينا ثم طفلا ثم رجلا حتى يتم طوله فله
~~أطوار ، وقال ابن بطال : أفاد صلى الله عليه وسلم بذلك إبطال قول الدهرية :
~~إنه لم يكن قط إنسان إلا من نطفة ، ولا نطفة إلا من إنسان ، وقول القدرية :
~~إن صفات آدم على نوعين : ما خلقها الله تعالى وما خلقها آدم بنفسه ، قال :
~~وقيل : إنه ms13957 صلى الله عليه وسلم مر برجل يضرب عبده في وجهه لطما فزجره عن
~~ذلك ، وقال : خلق الله آدم على صورته ، فالهاء كناية عن المضروب وجهه ، قال
~~: وقد يقال : هو عائد إلى الله تعالى ، لكن الصورة هي الهيئة وذلك لا يصح
~~إلا على الأجسام ، فمعنى الصورة الصفة كما يقال : عرفني صورة هذا الأمر أي
~~: صفته ، يعني : خلق آدم على صفته أي حيا عالما سميعا بصيرا متكلما ، أو هو
~~إضافة تشريفية نحو : بيت الله وروح الله ، لأنه ابتدأها لا على مثال سابق
~~بل بمحض الاختراع فشرفها بالإضافة إليه . قوله : ( طوله ستون ذراعا ) . ولم
~~يبين عرضه هنا ، وجاء أن عرضه كان سبعة أذرع . قوله : ( النفر ) بفتح الفاء
~~وسكونها : عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة ، وهو مجرور في الرواية ويجوز أن
~~يكون مرفوعا على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هم النفر من الملائكة ، وقال
~~بعضهم : ويجوز الرفع والنصب . قلت : لا وجه للنصب إلا بتكلف . قوله : (
~~جلوس ) جالس وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر ، ومن حيث العربية يجوز نصبه على
~~الحال . قوله : ( فاستمع ) في رواية الكشميهني ، فاسمع . قوله : ( ما
~~يحيونك ) من التحية ، كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : ما
~~يجيبونك ، بالجيم من الجواب . قوله : ( فإنها ) أي : فإن الكلمات التي
~~يحيون بها ، قيل : المراد من قوله : ( ذريتك ) المسلمون . قوله :
~~PageV22P229 ( السلام عليكم ) هكذا كان ابن عمر يقول في سلامه وفي رده ،
~~وقال ابن عباس : السلام ينتهي إلى البركة ولا ينبغي أن يقول في السلام :
~~سلام الله عليك ، ولكن : عليك السلام ، أو : السلام عليكم ، وأقل السلام :
~~السلام عليكم ، فإن كان واحدا خاطب والأفضل الجمع لتناوله ملائكته ، وأكمل
~~منه زيادة ، ورحمة الله وبركاته ، اقتداء بقوله عز وجل : { ( 11 ) رحمة
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت } ( هود : 11 ) ويكره أن يقول المبتدي :
~~عليكم السلام ، فإن قالها استحق الجواب على الصحيح من أقوال العلماء ، وقيل
~~: لا يستحق . روى الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي جري الهجمي
~~: لا تقل عليك السلام ، فإن : عليك السلام ، تحية الموتى ، وقال : حديث ms13958
~~صحيح ، والأفضل الأكمل في الرد أن يقول : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
~~، ويأتي بالواو ، وقال النووي : فلو حذفها جاز وكان تاركا للأفضل ، ولو
~~اقتصر على : وعليكم السلام ، أجزأه ، ولو اقتصر على : وعليكم ، لم يجزه .
~~ولو قال : وعليكم ، بالواو . قال النووي : ففي إجزائه وجهان لأصحابنا ،
~~وأقل السلام ابتداء وردا أن يسمع بصاحبه ، ولا يجزئه دون ذلك ، ويشترط كون
~~الرد على الفور فإن أخره ثم رد لم يعد جوابا وكان آثما بتركه ، ولو أتاه
~~سلام من غائب مع رسول أو في ورقة وجب الرد على الفور ، ويستحب أن يرد على
~~المبلغ أيضا فيقول : وعليك وعليه السلام ، ولو كان السلام على أصم فينبغي
~~الإشارة مع التلفظ ليحصل الإفهام ، وإلا فلا يستحق جوابا ، وكذا إذا سلم
~~عليه الأصم وأراد الرد عليه فيتلفظ باللسان ، ويشير بالجواب . ولو سلم على
~~الأخرس فأشار الأخرس باليد سقط عنه الفرض ، وكذا لو سلم عليه أخرس بالإشارة
~~استحق الجواب . قوله : ( فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ) كذا هو في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : فقالوا : وعليك السلام ورحمة الله
~~. قوله : ( فكل من يدخل الجنة ) مبتدأ . وقوله : ( على صورة آدم ) خبره ،
~~وفي رواية أبي ذر : فكل من يدخل ، يعني : الجنة ، وكان لفظ : الجنة سقط من
~~روايته فزاد فيه ، يعني : الجنة . قوله : ( ينقص ) أي : طوله .
# وفيه : الإشعار بجواز فناء العالم كله كما جاز فناء بعضه ، وقال المهلب :
~~فيه أن الملائكة يتكلمون بالعربية ويتحيون بتحية الإسلام . وفيه : الأمر
~~بتعلم العلم من أهله .
# 2 ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون * فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم * ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } ( النور : 27 29 )
# هذه ثلاث آيات ساقها الأصيلي وكريمة في روايتهما ، وفي رواية أبي ذر قوله
~~: { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } إلى قوله : { وما ms13959 تكتمون } وسبب نزول
~~قوله تعالى : { ا أيها الذين آمنوا } . . . الآية . ما ذكره عدي بن ثابت ،
~~قال : جاءت امرأة من الأنصار فقالت : يا رسول الله ! إني أكون في بيتي على
~~حال لا أحب أن يراني عليها أحد والدولا ولد فيدخل علي ، وإنه لا يزال يدخل
~~علي رجل من أهلي وأنا على تلك الحالة ، فكيف أصنع ؟ فنزلت هذه الآية . قوله
~~: ( حتى تستأنسوا ) قال الثعلبي : أي : تستأذنوا . قال ابن عباس : إنما هو
~~تستأذنوا ، ولكن أخطأ الكاتب ، وكان أبي وابن عباس والأعمش يقرؤونها كذلك :
~~حتى تستأذنوا ، وفي الآية تقديم وتأخير تقديره : حتى تسلموا على أهلها
~~وتستأنسوا ، وقال البيهقي : يحتمل أن يكون ذلك في القراءة الأولى ثم نسخت
~~تلاوته معنى ، ولم يطلع عليه ابن عباس رضي الله عنهما . والمراد بالاستئناس
~~الاستئذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور . وأخرج الطبري عن مجاهد : حتى
~~تستأنسوا : تتنحنحوا أو تنخموا ، وأخرج ابن أبي حاتم بسند ضعيف من حديث أبي
~~أيوب قال : قلت : يا رسول الله ! هذا السلام فما الاستئناس ؟ قال : يتكلم
~~الرجل بتسبيحة وتكبيرة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت . وأخرج الطبري من طريق
~~قتادة . الاستئذان ثلاثا ، فالأولى ليسمع ، والثانية ليتأهبوا له ،
~~والثالثة أن شاؤوا أذنوا وإن شاؤوا أرادوا . والاستئناس في اللغة طالب
~~الإيناس وهو من الأنس بالضم ضد الوحشة ، وقال البيهقي : معنى : تستأنسوا ،
~~تستبصروا ليكون الداخل على بصيرة فلا يصادف ما لا يكره صاحب المنزل أن
~~يطلعوا عليه . وأخرج من طريق البراء ، قال : الاستئناس في كلام العرب
~~PageV22P230 معناه : انظروا من في الدار . وقال بعضهم : وحكى الطحاوي أن
~~الاستئناس في لغة اليمن الاستئذان ، ثم قال : وجاء عن ابن عباس إنكار ذلك .
~~قلت : هذا قتادة قد فسر الاستئناس بالاستئذان كما ذكرناه الآن ، فقصد هذا
~~القائل إظهار ما في قلبه من الحقد للحنفية . قوله : ( ذلكم ) أي :
~~الاستئذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير إذن
~~. قوله : ( تذكرون ) أصله : تتذكرون فحذفت إحدى التاءين . قوله : ( فإن لم
~~تجدوا فيها ) أي : في البيوت أحدا من الآذنين فلا تدخلوها فاصبروا حتى
~~تجدوا من يأذن لكم ، ويحتمل ms13960 : فإن لم تجدوا فيها أحدا من أهلها ولكم فيها
~~حاجة فلا تدخلوها إلا بإذن أهلها . قوله : ( فارجعوا ) ولا تقفوا على
~~أبوابها ولا تلازموها . قوله : ( هو ) أي : الرجوع ( أزكى ) أي أطهر وأصلح
~~، فلما نزلت هذه الآية قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله !
~~أرأيت الخانات والمساكن في طريق الشام ليس فيها ساكن ؟ فأنزل الله تعالى :
~~{ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة } بغير استئذان . قوله : (
~~فيها متاع لكم ) أي : منفعة لكم . واختلفوا في هذه البيوت ما هي ، قال
~~قتادة : هي الخانات والبيوت المبنية للسائلة يأوو إليها ويأووا أمتعتهم
~~فيها . وقال مجاهد : كانوا يضعون بطريق المدينة أقتابا وأمتعة في بيوت ليس
~~فيها أحد ، وكانت الطرقات إذ ذاك آمنة ، فأحل لهم أن يدخلوها بغير إذن .
~~وعن محمد بن الحنفية وأبيه علي رضي الله عنهما هي بيوت مكة . وقال الضحاك :
~~هي الخربة التي يأوي إليها المسافر في الصيف والشتاء ، وقال عطاء : هي
~~البيوت الخربة ، والمتاع قضاء الحاجة فيها من البول وغيره ، وقال ابن زيد :
~~هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق . وقال ابن جريج : هي جميع ما يكون
~~من البيوت التي لا ساكن فيها على العموم .
# وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن : إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن .
~~قال : إصرف بصرك عنهم . قول الله عز وجل : { ( 42 ) قل للمؤمنين . . فروجهم
~~} ( النور : 30 ) . وقال قتادة : عما لا يحل لهم
# وجه ذكر هذا عقيب ذكر الآيات الثلاث المذكورة الإشارة إلى أن أصل مشروعية
~~الاستئذان الاحتراز من وقوع النظر إلى ما لا يريد صاحب المنزل النظر إليه
~~لو دخل بلا إذن ، ثم قوله : وقال سعيد بن أبي الحسن . . . إلى آخر ما
~~ذكرناه ، كذا هو في رواية الكشميهني ، فالحسن استدل بالآية المذكورة ، وذكر
~~البخاري أثر قتادة تفسيرا لها ، وسعيد بن أبي الحسن هو أخو الحسن البصري
~~تابعي ثقة قال البخاري : مات قبل الحسن البصري . قوله : ( قال : اصرف ) أي
~~: قال الحسن البصري لأخيه : إصرف بصرك عنهن ، قوله : قول الله عز وجل ،
~~ويروى : يقول الله تعالى ذكره ms13961 في معرض الاستدلال ، ويجوز في : قول الله ،
~~الفرع والنصب ، أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هذا قول الله ،
~~وأما النصب فعلى تقدير : إقرأ قول الله عز وجل ، وأتر قتادة أخرجه ابن أبي
~~حاتم من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى :
~~{ ( 42 ) ويحفظوا فروجهم } ( النور : 31 ) . . . إلى آخره ، وعلى هذه
~~الرواية . وهي رواية الأكثرين تكون ترجمة مستأنفة .
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
# هذه أيضا من تتمة استدلال الحسن بها ، غير أن أثر قتادة تخلل بينهما ،
~~كذا وقع للأكثرين ، وسقط جميع ذلك من رواية النسفي ، فقال بعد قوله : { حتى
~~تستأنسوا } الآيتين : وقول الله عز وجل : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }
~~. . . الآية . { وقل للمؤمنات يغضضن } .
# خائنة الأعين من النظر إلى ما نهي عنه
# كذا وقع في رواية الأكثرين بضم النون في قوله : ( ما نهي عنه ) يعني :
~~على صيغة المجهول ، ووقع في رواية كريمة : إلى ما نهى الله عنه . قال الله
~~عز وجل : { ( 04 ) يعلم خائنة الأعين } ( غافر : 19 ) وهي صفة للنظرة ، أي
~~: يعلم النظرة المسترقة إلى ما لا يحل . وروى ابن أبي حاتم من طريق ابن
~~عباس في قوله تعالى : { يعلم خائنة الأعين } قال : هو الرجل ينظر إلى
~~المرأة الحسناء تمر به ، أو يدخل بيتا هي فيه فإذا فطن به غض بصره ، وقد
~~علم الله تعالى أنه يود أن لو اطلع على فرجها ، وإذا قدر عليها الزنى بها .
~~وقال الكرماني : PageV22P231 وأما خائنة الأعين التي ذكرت في الخصائص
~~النبوية فهي الإشارة بالعين إلى مباح من الضرب ونحوه ، لكن على خلاف ما
~~يظهره بالقول .
# وقال الزهري ، في النظر إلى التي لم تحض من النساء : لا يصلح النظر إلى
~~شيء منهن ممن يشتهى النظر إليه ، وإن كانت صغيرة .
# كذا وقع في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني في النظر إلى ما لا يحل
~~من النساء : لا يصلح ، الخ . وفي روايته أيضا النظر إليهن أي : إلى النساء
~~. وأما الضمير الذي في قوله : إليه ، فإنه يرجع إلى ms13962 شيء منهن ، ومنه أخذ
~~ابن القاسم أنه لا يجوز للرجل أن يغسل الصغيرة الأجنبية الميتة ، خلافا
~~لأشهب ، وهذا الأثر والذي بعده قد سقطا من رواية النسفي .
# وكره عطاء النظر إلى الجواري التي يبعن بمكة إلا أن يريد أن يشتري
# عطاء هو ابن أبي رباح ، ووصل أثره ابن أبي شيبة من طريق الأوزاعي قال :
~~سئل عطاء بن أبي رباح عن الجواري اللاتي يبعن بمكة ؟ فكره النظر إليهن إلا
~~لمن يريد أن يشتري .
# 6228 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني سليمان بن
~~يسار أخبرني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : أردف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته ، وكان
~~الفضل رجلا وضيئا ، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم ، وأقبلت
~~امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فطفق الفضل
~~ينظر إليها وأعجبه حسنها ، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم ، والفضل ينظر
~~إليها ، فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها ، فقالت : يا
~~رسول الله ! إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يستطيع أن يستوي على الراحلة ، فهل يقضي عنه أن أحج عنه ؟ قال : نعم .
# وجه ذكر هذا الحديث هنا هو أن فيه غض البصر خشية الفتنة ، وقد تكرر رجاله
~~جدا . وأبو اليمان الحكم بن نافع .
# والحديث قد مضى في الحج في : باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة
~~، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( على عجز راحلته ) بفتح العين المهملة وضم الجيم وبالزاي : أي
~~مؤخرها . قوله : ( وضيئا ) أي : لحسن وجهه ونظافة صورته . قوله : ( خثعم )
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين المهملة وبالميم وهي
~~قبيلة . قوله : ( وضيئة ) أي : حسنة الوجه تضيء من حسنها . قوله : ( فطفق
~~الفضل ) أي : جعل الفضل ينظر إليها . قوله : ( فأخلف بيده ) أي : مد يده
~~إلى خلفه ، ويروى : فاخلف يده . قوله : ( فهل يقضي عنه ) أي : فهل يجزي عنه
~~.
# 3 - ( حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا ms13963 أبو عامر حدثنا زهير عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي & قال إياكم
~~والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها
~~فقال إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول
~~الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~) | مناسبة ذكر هذا هنا كون غض البصر فيه صريحا وعبد الله بن محمد هو
~~المسندي وأبو عامر عبد الملك العقدي بفتح PageV22P232 العين المهملة والقاف
~~وزهير مصغر زهر بن محمد التيمي الخراساني وزيد بن أسلم بلفظ أفعل التفضيل
~~أبو أسامة مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعطاء بن يسار ضد اليمين
~~وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله تعالى عنه والحديث مضى في المظالم
~~عن معاذ بن فضالة قوله إياكم للتحذير والجلوس بالنصب والباء في بالطرقات
~~بمعنى في وكذا في رواية الكشميهني في الطرقات وفي رواية حفص بن ميسرة على
~~الطرقات وهو جمع طرق بضمتين جمع طريق قوله بد بضم الباء الموحدة وتشديد
~~الدال أي ما لنا من مجالسنا افتراق قوله إذا أبيتم أي إذا امتنعتم هكذا
~~رواية الكشميهني وفي رواية غيره فإذا أبيتم بالفاء قوله إلا المجلس بفتح
~~اللام مصدر ميمي أي الجلوس وقد تقدم في المظالم إلى المجلس بكلمة إلى وقبله
~~فإذا أتيتم من الإتيان قوله وكف الأذى من نحو التضيق على المارين واحتقارهم
~~به وعيبهم له وامتناع النساء من الخروج إلى أشغالهن بسبب قعودهم في الطريق
~~والاطلاع على أحوال الناس مما يكرهونه * -
# 3
# | 2 ( باب السلام من أسماء الله تعالى ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن السلام من أسماء الله تعالى ، وارتفاع السلام
~~على أنه مبتدأ . وقوله : من أسماء الله خبره والتقدير : كائن من أسماء الله
~~، قال الله عز وجل : الملك القدوس السلام ، وقال الطيبي في تفسير هذا الإسم
~~: السلام ، مصدر نعت به والمعنى : ذو السلامة من كل آفة ونقيصة ، أي ms13964 : الذي
~~سلمت ذاته من الحدوث والعيب ، وصفاته عن النقص ، وأفعاله عن الشر المحض ،
~~فإن ما تراه من الشرور مقضي لا لأنه كذلك بل لما يتضمنه من الخير الغالب
~~الذي يؤدي تركه إلى شر عظيم ، فالمقضي والمفعول بالذات هو الخير والشر داخل
~~تحت القضاة ، فعلى هذا يكون من أسماء التنزيه . وقال عياض : معنى السلام
~~إسم الله أي : كلأ الله عليك وحفظه ، كما يقال : الله معك ومصاحبك ، وقيل :
~~معناه أن الله مطلع عليك فيما تفعل ، وقيل : معناه السلامة كما قال تعالى :
~~{ ( 65 ) فسلام لك من أصحاب اليمين } ( الواقعة : 91 ) وقيل : السلام يطلق
~~بإزاء معان . ( منها : السلامة ) . ومنها : أنه إسم من أسماء الله تعالى ،
~~وقد يأتي بمعنى السلامة محضا ، وقد يأتي بمعنى التحية محضا ، وقد يأتي
~~مترددا بين المعنيين ، كقوله تعالى : { ( 4 ) ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا } ( لنساء : 94 ) فإنه يحتمل التحية والسلامة ، وقوله
~~تعالى : { ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم } ولقد زينا السمآء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير } ( يس : 57 58 )
~~وهذه الترجمة لفظ بعض حديث مرفوع ، لكن ليس على شرطه ، فلذلك أورد ما يؤدي
~~معناه على شرطه ، وهو حديث في التشهد ، وفيه : فإن الله هو السلام ، وثبت
~~في القرآن السلام المؤمن ، وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس موقوفا :
~~فالسلام إسم الله وهو تحية أهل الجنة .
# { ( 4 ) وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } ( النساء : 86 )
# أشار بهذه الآية الكريمة إلى أن عموم الأمر بالتحية مخصوص بلفظ السلام ،
~~وعليه اتفاق العلماء إلا ما حكى ابن التين عن بعض المالكية : إن المراد
~~بالتحية في الآية الهدية ، وحكى القرطبي أنه قول الحنفية أيضا . قلت : نسبة
~~هذا إلى الحنفية غير صحيحة ، وهذا قول يخالف قول المفسرين فإنهم قالوا :
~~معنى الآية إذا سلم عليكم المسلم فردوا عليه أفضل مما سلم أو ردوا عليه
~~بمثل ما سلم به فالزيادة مندوبة والمماثلة مفروضة ، وروى ابن أبي حاتم
~~بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس قال : من سلم عليك ms13965 من خلق الله فاردد عليه ،
~~وإن كان مجوسيا ذلك بأن الله يقول : { ( 4 ) فحيو بأحسن . . ردوها } وقال
~~قتادة : { فحيوا بأحسن منها } يعني : للمسلمين : { أو ردوها } يعني لأهل
~~الذمة ، وقال ابن كثير : وفيه نظر .
# 6230 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال : حدثني شقيق عن عبد
~~الله ، قال : كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا : السلام على
~~الله ، قبل عباده السلام على جبريل ، السلام على ميكائيل ، السلام على فلان
~~وفلان ، فلما انصرعف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل علينا بوجهه فقال : إن
~~الله هو السلام فإذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل : التحيات لله والصلوات
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي PageV22P233 ورحمة الله وبركاته ، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنه إذا قال ذالك أصاب كل عبد صالح في
~~السماء والأرض : أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم
~~يتخير بعد من الكلام ما شاء .
# مطابقته للترجمة في قوله : إن الله هو السلام ، وعمر بن حفص يروي عن أبيه
~~حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن
~~مسعود .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب التشهد في الأخيرة فإنه أخرجه هناك عن
~~أبي نعيم عن الأعمش عن شقيق . . . إلى آخره . وأخرجه أيضا في : باب ما
~~يتخير من الدعاء فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى عن الأعمش . . . إلى آخره
~~. ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( قبل عباده ) أي : قبل السلام على عباده ، ويرو : قبل ، بكسر
~~القاف وفتح الباء الموحدة أي : من جهة عباده ، وفيما مضى السلام : على الله
~~من عباده وفيما مضى السلام : على الله من عباده . قوله : ( فلما انصرف ) أي
~~: من الصلاة . قوله : ( ويتخير ) أي : يختار والتخير والاختيار بمعنى واحد
~~، قاله الكرماني قلت : ليس كذلك ، لأن التخير أن يخير غيره ، والاختيار أن
~~يختار لنفسه ، وأيضا يتخير ليس مصدره التخيير ، وإنما مصدره التخير على وزن
~~التفعل .
# 4
# | 2 ( باب تسليم القليل على الكثير ) 2
# أي : هذا باب في ms13966 بيان تسليم القليل على الكثير ، والقلة والكثرة أمر نسبي
~~فالواحد قليل بالنسبة إلى الإثنين ، والإثنان بالنسبة إلى الثلاث ، وعلى
~~هذا .
# 6231 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : يسلم الصغير على
~~الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله هو ابن المبارك ، ومعمر هو ابن راشد ،
~~وهمام بتشديد الميم ابن منبه على أنه فاعل من التنبيه .
# والحديث أخرجه الترمذي في الاستئذان عن سويد بن نصر عن ابن المبارك .
# قوله : ( يسلم الصغير ) أي : ليسلم ، لأنه خبر بمعنى الأمر ، وقد ورد
~~صريحا في رواية عبد الرزاق عن معمر عند أحمد بلفظ : ليسلم .
# 5
# | 2 ( باب تسليم الراكب على الماشي ) 2
# أي : هذا باب في بيان تسليم الراكب على الماشي ، هو رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره : باب يسلم الراكب ، بلفظ المضارع .
# 6232 حدثنا محمد أخبرنا مخلد أخبرنا ابن جريج قال : أخبرني زياد أنه سمع
~~ثابتا مولى عبد الرحمان بن زيد أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
~~والقليل على الكثير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد هو ابن سلام بتخفيف اللام في الأصح ،
~~ومخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ابن يزيد بالزاي الحراني ، وابن جريج
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وزياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر
~~الحروف ابن سعد الخراساني ثم المكي ، وثابت بالثاء المثلثة ابن عياض مولى
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث ، وآخر
~~في المصراة .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن عقبة بن مكرم ، ومحمد بن مرزوق . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن يحيى بن حبيب .
# 6
# | 2 ( باب تسليم الماشي على القاعد ) 2
# PageV22P234
# أي : هذا باب في بيان تسليم الماشي على القاعد .
# 6233 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج قال :
~~أخبرني زياد ms13967 أن ثابتا أخبره وهو مولى عبد الرحمان بن زيد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : يسلم الراكب على
~~الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه ، وروح
~~بن عبادة بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة . والحديث هو الذي قبله ،
~~ولكنه أخرجه من وجه آخر .
# 7
# | 2 ( باب تسليم الصغير على الكبير ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه تسليم الصغير على الكبير .
# 6234 وقال إبراهيم : عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الصغير على
~~الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير . مطابقته للترجمة ظاهرة .
~~وإبراهيم هو ابن طهمان ، وثبت كذلك في رواية أبي ذر ، قال الكرماني : وإنما
~~قال . بلفظ : قال ، لا بلفظ : حدثني ، ونحوه لأنه سمع منه في مقام المذاكرة
~~لا في مقام التحميل والتحديث . قيل : هذا غلط لأن البخاري لم يدرك إبراهيم
~~بن طهمان فضلا من أن يسمع منه مات قبل مولد البخاري بست وعشرين سنة ، ووصله
~~البخاري في ( الأدب المفرد ) وقال : حدثني أحمد بن أبي عمر حدثني أبي حدثني
~~إبراهيم بن طهمان به سواء ، وأبو عمر هو حفص بن عبد الله ابن راشد السلمي
~~قاضي نيسابور .
# قوله : ( والمار على القاعد ) وهذا أبلغ من رواية ثابت التي قبلها بلفظ :
~~الماشي ، لأنه أعم من أن يكون المار راكبا أو ماشيا ، وروى الترمذي من حديث
~~أبي علي الجنبي عن فضالة بن عبيد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~يسلم الفارس على الماشي والماشي على القائم والقليل على الكثير ، وقال :
~~هذا حديث صحيح . وأبو علي الجنبي اسمه عمرو بن مالك ، وقال بعضهم : إذا حمل
~~القائم على المستقر كان أعم من أن يكون جالسا أو واقفا أو متكئا أو مضطجعا
~~، وإذا أضيفت هذه الصور إلى الراكب تعددت الصور . قلت : هذا كلام لا يصح من
~~حيث اللغة ولا من حيث ms13968 الاصطلاح ولا من حيث العرف ، فإن أحدا لا يقول للقائم
~~جالس ولا متكىء ولا مضطجع ، وإذا تلاقى راكبان أو ماشيان قال المازري :
~~يبدأ الأدنى منهما الأعلى إجلالا لفضله ، وإذا تساوى المتلاقيان من كل جهة
~~فكل منهما مأمور بالابتداء ، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام .
# 8
# | 2 ( باب إفشاء السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان إفشاء السلام أي : إظهاره ، والمراد نشره بين الناس
~~، فيسلم على من يعرف ومن لا يعرف ، وبه ورد الأثر على ما يأتي عن قريب ،
~~ولفظ : باب ، هذا ثابت في رواية النسفي وأبي الوقت وليس لغيرهما ذلك .
# 6235 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن أشعث بن أبي الشعثاء عن
~~معاوية ابن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال : أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع : بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشنيت
~~العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وإفشاء السلام وإبرار المقسم ، ونهاى عن
~~الشرب في الفضة ونهانا عن تتتم الذهب وعن ركوب المياثر وعن لبس الحرير
~~والديباج والقسي والاستبرق .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإفشاء السلام ) وهي من لفظ الحديث .
# وقتيبة بن سعيد وجرير بن عبد الحميد ، والشيباني هو PageV22P235 أبو
~~إسحاق سليمان .
# والحديث قد مضى في أواخر كتاب الأدب أخرجه عن سليمان بن حرب عن شعبة عن
~~الأشعث بن سليم عن معاوية بن سويد بن المقرن عن البراء . وأخرجه في الجنائز
~~عن أبي الوليد . وأخرجه في المظالم عن سعيد بن الربيع وفي اللباس عن آدم
~~وعن محمد بن مقاتل وقبيصة وفي الطب في حفص بن عمرو في الأدب عن سليمان بن
~~حرب وفي النذور عن بندار عن غندر وفي النكاح عن الحسن بن الربيع وفي
~~الأشربة عن موسى بن إسماعيل وفي النذور أيضا عن قبيصة .
# ونبين ما في هذه الروايات من الاختلاف بالزيادة والنقصان . أما هنا
~~فإثنان من السبعة : نصر الضعيف وعون المظلوم ، وفي الجنائز ذكر : إجابة
~~الداعي ونصر المظلوم ، ولم يذكر هنا : إجابة الداعي ، وذكر عون المظلوم عوض
~~نصر المظلوم ، ووجهه أن التخصيص بالعدد في ms13969 الذكر لا ينفي الغير ، أو أن
~~الضعيف أيضا داع والنصر إجابة وبالعكس ، وذكر هنا إفضاء السلام وهناك رد
~~السلام ، وهما متلازمان شرعا . وأما في المظالم فكذلك ذكر إجابة الداعي
~~ونصر المظلوم ، وهنا ذكر عون المظلوم وعونه هو نصره .
# وأما في اللباس فمن ثلاث طرق : أحدها : عن آدم ففيه إجابة الداعي ونصر
~~المظلوم . والثاني : عن محمد ابن مقاتل فأخرجه مختصرا : نهانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، عن المياثر الحمر وعن القسي . والثالث : عن قبيصة : أمرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسبع : عيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت
~~العاطس ، ونهانا عن لبس الحرير والديباج والقسي والاستبرق ومياثر الحمر .
~~وأما في الطب فالنهي مقدم والأمر مؤخر ، فذكر في النهي ستة . السادس :
~~الميثرة ، وذكر في الأمر ثلاثة : أن نتبع الجنائز ونعود المريض ونفشي
~~السلام . وأما في الأدب فقدم الأمر وذكر الستة إثنان منها إجابة الداعي
~~ونصر المظلوم ، وفيه لفظ : رد السلام ، موضع : إفشاء السلام ، وذكر في
~~النهي ستة أيضا آخرها : والمياثر ، وفيه لفظ : الديباج والسندس ، وأما في
~~النذور فعن قبيصة وبندار مختصرا : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ، بإبرار
~~المقسم . وأما في النكاح فقدم الأمر وذكر السبعة ، وفيها : إجابة الداعي
~~وذكر في النهي ستة وفيها : عن المياثر والقسي . وأما في الأشربة فكذلك قدم
~~الأمر وذكر في النهي خمسة ، فإذا عد أنواع الحرير يكون سبعة ، وفيها :
~~المياثر والقسي ، وقد ذكرنا في كل واحد من هذه المواضع بما فيه الكفاية .
# قوله : ( وإفشاء السلام ) ، يدل على عموم التسليم ، ولكن اختلف في
~~مشروعية السلام على الفاسق وعلى الصبي ، وفي سلام الرجل على المرأة وعكسه .
~~وقال النووي : ويستثنى من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا بأكل أو شرب
~~أو جماع ، أو كان في الخلاء أو الحمام أو نائما أو ناعسا أو مصليا أو مؤذنا
~~ما دام ملتبسا بشيء مما ذكر ، فلو لم تكن اللقمة في فم الآكل مثلا شرع
~~السلام عليه ، ويشرع في المتبايعين وسائر المعاملات ، وتقدم في كتاب
~~الطهارة أن الذي في الحمام إن كان عليه إزار يسلم عليه ms13970 وإلا فلا ، ولا يسلم
~~في حال الخطبة فإذا سلم لا يجب الرد لوجوب الإنصات ، ولا يسلم الخصم على
~~القاضي ، وإذا سلم لا يجب عليه الرد ، ولا يسلم على من يلعب بالشطرنج إلا
~~إذا كان قصده التشويش عليهم ، وفي القنية لا يسلم المتفقة على أستاذه ولو
~~سلم لا يجب رده . قلت : فيه نظر ولا يسلم على الشيخ الممازح أو الكذاب أو
~~اللاغي ومن يسب الناس وينظر في وجوه النسوان في الأسواق ولا يعرف توبتهم ،
~~ولا يسلم على المبتدع ولا من اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه ، ولا يرد عليه
~~السلام . وقال ابن عمر : لا تسلموا على شربة الخمر ، والصحيح أن هذا عن عبد
~~الله بن عمرو بالواو ، ولا يسلم على الظلمة إلا إذا اضطر إليه . وقال ابن
~~العربي : يسلم وينوي أن السلام إسم من أسماء الله تعالى ، المعنى : الله
~~رقيب عليكم ، وإذا مر على واحد أو أكثر وغلب على ظنه أنه إذا سلم عليه لا
~~يرده إما لتكبر وإما لإهمال وإما لغير ذلك فينبغي أن يسلم ولا يتركه لهذا
~~الظن فقد يخطىء الظن ، وإن سلم على رجل ظنه مسلما فإذا هو كافر استحب أن
~~يرد سلامه فيقول رد علي سلامي ، والمقصود من ذلك أن يوحشه ويظهر له أن ليس
~~بينهما إلفة ، وإذا دخل بيتا وليس فيه أحد يسلم . وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما يستحب إذا لم يكن في البيت أحد أن يقول : السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين . قوله : ( المياثر ) جمع ميثرة قال الجوهري : الميثرة السرج
~~غير مهموزة ويجمع على مياثر ومواثر ، وقال أبو عبيدة : وأما المياثر الحمر
~~التي جاء فيها النهي فكانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير ، وقد مر
~~الكلام فيه غير مرة .
# PageV22P236
# 9
# | 2 ( باب السلام للمعرفة وغير المعرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن السلام سنة للمعرفة أي : لأجل معرفة من يعرفه
~~وغير من يعرفه ، أراد أنه لا يخص السلام بمن يعرفه ويترك من لا يعرفه ،
~~وروى الطحاوي والطبراني والبيهقي من حديث ابن مسعود ms13971 مرفوعا : إن من أشراط
~~الساعة أن يمر الرجل بالمسجد لا يصلي فيه وأن لا يسلم إلا على من يعرف ،
~~ولفظ الطحاوي : إن من أشراط الساعة السلام للمعرفة ، وهذا يوافق الترجمة .
# 6236 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال : حدثني يزيد عن أبي الخير
~~عن عبد الله ابن عمرو أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الإسلام
~~خير . قال : تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب ، وأبو الخير
~~مرثد بن عبد الله اليزني ، والأسناد كله مصريون .
# ومضى الحديث في كتاب الإيمان في : باب إفشاء السلام من الإسلام فإنه
~~أخرجه هناك عن قتيبة عن الليث .
# قوله : ( أي الإسلام ) أي : أعمال الإسلام ؟
# 6237 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي أيوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا
~~يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هاذا ويصد هاذا ، وخيرهما
~~الذي يبدأ بالسلام .
# وذكر سفيان أنه سمعه منه ثلاث مرات . ( انظر الحديث 6077 ) .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وعلي بن عبد الله بن
~~المديني ، وسفيان بن عيينة ، وأبو أيوب خالد بن زيد رضي الله عنه .
# والحديث مضى في الأدب في : باب الهجرة فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن ابن شهاب . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( فيصد هذا ) أي : يعرض عنه .
# 10
# | 2 ( باب آية الحجاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان نزول آية الحجاب في أمر نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالاحتجاب من الرجال .
# 6238 حدثنا يحياى بن سليمان حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب ، قال
~~: أخبرني أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، المدينة فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته ، وكنت أعلم
~~الناس بشأن الحجاب حين أنزل ، وقد كان ms13972 أبي بن كعب يسألني عنه ، وكان أول ما
~~نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بزينب ابنة جحش . أصبح النبي
~~صلى الله عليه وسلم بها عروسا ، فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا
~~وبقي منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأطالوا المكث فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه كي يخرجوا ، فمشى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة ، ثم ظن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أنهم خرجوا ، فرجع ورجعت معه ، حتى دخل على زينب فإذا هم
~~جلوس لم يتفرقوا ، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى بلغ
~~عتبة حجرة عائشة ، فظن أن قد خرجوا ، فرجع ورجعت PageV22P237 معه فإذا هم
~~قد خرجوا ، فأنزل آية الحجاب ، فضرب بيني وبينه سترا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأنزل آية الحجاب ) و يحيى بن سليمان أبو
~~سعيد الجعفي الكوفي ، نزل مصر وروى عن عبد الله ابن وهب عن يونس بن يزيد عن
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه .
# والحديث قد مضى في تفسير سورة الأحزاب بطرق مختلفة عن أنس ، ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# قوله : ( أنه كان ) فيه التفات من التكلم إلى الغيبة أو جرد من نفسه شخصا
~~آخر يحكى عنه . قوله : ( مقدم ) أي : وقت قدوم النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~المدينة . قوله : ( حياته ) ، أي : بقية حياته إلى أن مات . قوله : ( وكنت
~~أعلم الناس بشأن الحجاب ) ، أي : بسبب نزوله ، وإطلاق مثل ذلك جائز للإعلام
~~. لا للإعجاب . قوله : ( وقد كان أبي بن كعب يسألني عنه ) ، أي : عن شأن
~~الحجاب ، وهو آية الحجاب ، وهي قوله تعالى : { ( 33 ) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوت النبي } ( الأحزاب : 53 ) . . . الآية . فيه : إشارة إلى
~~اختصاصه بمعرفته لأن أبي بن كعب أعلم منه وأكبر سنا وقدرا ومع جلالة قدره
~~كان يستفيد منه . قوله : ( مبتنى ) على صيغة المفعول من الابتناء ، وهو
~~الزفاف . قوله : ( عروسا ) هو نعت يستوي فيه ms13973 الرجل والمرأة ما داما في
~~إعراسهما .
# 6239 حدثنا أبو النعمان حدثنا معتمر قال أبي : حدثنا أبو مجاز عن أنس رضي
~~الله عنه قال : لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ، زينب دخل القوم فطمعوا
~~ثم جلسوا يتحدثون فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا ، فلما رأى ذالك قام ،
~~فلما قام من قام من القوم وقعد بقية القوم ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جاء ليدخل فإذا القوم جلوس ثم إنهم قاموا فانطلقوا فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاء حتى دخل فذهبت أدخل فألقاى الحجاب بيني وبينه ، وأنزل الله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي } ( الأحزاب : 53 ) .
~~الآية .
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن أبي النعمان محمد بن الفضل المشهور
~~بعارم بالعين المهملة والراء ، ومعتمر يروي عن أبيه سليمان التيمي ، وأبو
~~مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام وبالزاي اسمه لاحق بن حميد .
# قوله : ( فأخذ ) أي : جعل وشرع كأنه يريد القيام .
# قال أبو عبد الله : فيه من الفقه أنه لم يستأذنهم حين قام وخرجوفيه أنه
~~تهيأ للقيام وهو يريد أن يقوموا
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه . قوله : ( فيه ) أي : في حديث أنس المذكور
~~. قوله : ( وفيه ) ، أي : في الحديث المذكور أيضا وهذا لم يثبت إلا
~~للمستملي وحده ، ولم يذكره غيره ، ولا داعي إلى ذكره لأنه وضع لذلك ترجمة
~~ستأتي بعد إثنين وعشرين بابا .
# 13 - ( حدثنا إسحاق أخبرنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي & قالت كان عمر بن
~~الخطاب يقول لرسول الله & احجب نساءك قالت فلم يفعل وكان أزواج النبي &
~~يخرجن ليلا إلى ليل قبل المناصع فخرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة طويلة
~~فرآها عمر بن الخطاب وهو في المجلس فقال عرفتك يا سودة حرصا على أن ينزل
~~الحجاب قالت فأنزل الله عز وجل آية الحجاب ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وإسحق
~~قال الكرماني إما ابن إبراهيم وإما ابن منصور وجزم أبو نعيم في المستخرج ms13974
~~أنه ابن PageV22P238 راهويه وهو إسحاق بن إبراهيم ويعقوب هو ابن إبراهيم
~~يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف كان إبراهيم
~~على قضاء بغداد يروي عن أبي صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~* والحديث قد مضى في الوضوء في باب خروج النساء إلى البراز قوله ' قبل
~~المناصع ' بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهة المناصع وهو موضع معروف
~~بالمدينة وفيه فضيلة عمر رضي الله تعالى عنه حيث نزل القرآن على وفق رأيه *
~~-
# 11
# | 2 ( باب الإستئذان من أجل البصر ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية الاستئذان لأجل البصر ، لأن المستأذن لو
~~دخل بغير إذن لرأى بعض ما يكره من يدخل إليه أن يطلع عليه .
# 6241 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري : حفظته كما أنك
~~هاهنا عن سهل بن سعد ، قال : اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ومع النبي صلى الله عليه وسلم ، مدرى يحك به رأسه ، فقال : لو أعلم
~~أنك تنتظر لطعنت به في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل البصر . ( انظر
~~الحديث 5924 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعلي بن عبد الله بن المديني ، وسفيان
~~بن عيينة .
# والحديث مضى في اللباس في : باب الامتشاط ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( حفظته ) أي : الحديث المذكور ( كما أنك هاهنا ) أي : حفظا ظاهرا
~~كالمحسوس بلا شك ولا شبهة فيه . قوله : ( من جحر ) بضم الجيم وسكون الحاء
~~المهملة وبالراء وهي الثقب . قوله : ( في حجر النبي صلى الله عليه وسلم )
~~بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة ، ووقع في رواية الكشميهني : في
~~حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، بالإفراد . قوله : ( مدرى ) بكسر الميم
~~وسكون الدال المهملة وبالراء مقصور منون ، لأن وزنه مفعل لا فعلى ، قال ابن
~~فارس : مدرت المرأة شعرها إذا سرحته وهي حديدة يسرح بها الشعر . قال
~~الجوهري : هو شيء كالمسلة تكون مع الماشطة تصلح بها قرون النساء . قوله : (
~~يحك به ) وفي رواية الكشميهني : بها . قوله ms13975 : ( تنتظر ) ، هكذا في رواية
~~الأكثرين على وزن تفتعل ، وفي رواية الكشميهني : ( تنظر ) . قوله : ( إنما
~~جعل ) ، أي : إنما شرع الاستئذان في الدخول لأجل أن لا يقع البصر على عورة
~~أهل البيت ، ولئلا يطلع على أحوالهم .
# 6242 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن
~~مالك أن رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بمشقص أو بمشاقص فكأني أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه .
~~(
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك الأنصاري
~~أبو معاذ البصري ، يروي عن جده أنس .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن أبي النعمان محمد بن الفضل .
~~وأخرجه مسلم في الاستئذان عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود في
~~الأدب عن محمد بن عبيد .
# قوله : ( بمشقص ) ، بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وبصاد
~~مهملة : وهو نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض . قوله : ( أو بمشاقص ) شك
~~من الراوي . قوله : ( يختل ) ، بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة وكسر المثناة
~~من فوق أي : فطعنه وهو غافل ، والحاصل أنه يأتيه من حيث لا يشعر حتى يطعنه
~~، وهذا مخصوص بمن تعمد النظر ، وإذا وقع ذلك منه من غير قصد فلا حرج عليه ،
~~ويستدل به من لا يرى القصاص على من فقأ عين مثل هذا الناظر ، ويجعلها هدرا
~~. وقيل : الحديث يدل على هدر المفعول به ، وجواز رميه بشيء خفيف ، وقيل :
~~هذا على وجه التهديد والتغليظ ، وقيل : هل يجوز الرمي قبل الإنذار ؟ فيه
~~وجهان أصحهما : نعم .
# 12
# | 2 ( باب زنا الجوارح دون الفرج ) 2
# أي : هذا باب في بيان زنا الجوارح دون الفرج ، وهي جمع جارحة ، وجوارح
~~الإنسان أعضاؤه التي يكتسب بها ، وأشار PageV22P239 بهذه الترجمة إلى أن
~~الزنا لا يختص إطلاقه بالفرج بل يطلق على ما دون الفرج ، فزنا العين النظر
~~وزنا اللسان المنطق ، على ما يأتي بيانه في حديث الباب .
# 6243 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن أبيه عن ms13976 ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : لم أر شيئا أشبه باللمم من قول أبي هريرة .
# ( ح ) حدثني محمود أخبرنا عبد الرزق أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن
~~ابن عباس قال : ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذالك لا محالة
~~، فزنا العين النظر ، وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق
~~ذالك كله ويكذبه . ( انظر الحديث 6243 طرفه في : 6612 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فزنا العين النظر ) . . . إلى آخره .
~~والكلام فيه على أنواع .
# الأول في رجاله : الحميدي هو عبد الله ابن الزبير بن عيسى المنسوب إلى
~~أحد أجداده ، وحميد مصغر حمد وسفيان هو ابن عيينة ، وابن طاووس هو عبد الله
~~، وطاووس هو ابن كيسان الهمداني ، ومحمود هو ابن غيلان ، وعبد الرزاق هو
~~ابن همام ، ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد .
# الثاني : أنه اقتصر أولا على قول أبي هريرة بقول ابن عباس من طريق سفيان
~~موقوفا ، ثم عطف عليه رواية معمر عن ابن طاووس فساقه مرفوعا بتمامه .
# الثالث في معناه : فقوله : ( اللمم ) ما يلم به الشخص من شهوات النفس ،
~~وقيل : هو المقارب من الذنوب ، وقيل : هو صغائر الذنوب . قوله : ( كتب ) أي
~~: قدر . قوله : ( حظه ) أي : نصيبه مما قدر عليه . قوله : ( لا محالة )
~~بفتح الميم أي : لا حيلة له في التخلص من إدراك ما كتب عليه ، ولا بد من
~~ذلك . قوله : ( المنطق ) بالميم ويروى : النطق ، بلا ميم . قوله : ( تمنى )
~~أصله : تتمنى ، فحذفت منه إحدى التاءين كما في قوله تعالى : { نارا تلظى }
~~أي : تتلظى . قوله : ( والفرج يصدق ذلك ) المذكور من زنا العين وزنا اللسان
~~، والتصديق بالفعل والتكذيب بالترك . وقيل : التصديق والتكذيب من صفات
~~الإخبار فما معناهما هاهنا ؟ وأجيب : بأنه لما كان التصديق هو الحكم
~~بمطابقة الخبر للواقع ، والتكذيب الحكم بعدمها ، فكأنه هو الموقع أو الدفع
~~فهو تشبيه ، أو لما كان الإيقاع مستلزما للحكم بها عادة فهو كناية .
# الرابع : فيما يتعلق بالمقصود منه . فقوله ms13977 : ( زنا العين ) يعني : فيما
~~زاد على النظرة الأولى التي لا يملكها ، فالمراد النظرة على سبيل اللذة
~~والشهوة ، وكذلك زنا المنطق فيما يلتذ به من محادثة ما لا يحل له ذلك منه ،
~~( والنفس تمنى ذلك وتشتهيه ) فهذا كله يسمى زنا لأنه من دواعي الزنا الفرج
~~، وقال المهلب : كل ما كتبه الله عز وجل على ابن آدم فهو سابق في علم الله
~~لا بد أن يدركه المكتوب ، وأن الإنسان لا يملك دفع ذلك عن نفسه ، غير أن
~~الله تعالى تفضل على عباده وجعل ذلك لمما وصغائر لا يطالب بها عباده إذا لم
~~يكن للفرج تصديق لها ، فإذا صدق الفرج كان ذلك من الكبائر ، واحتيج أشهب
~~بقوله : ( والفرج يصدق ذلك ويكذبه ) أنه إذا قال : زنى يدك أو رجلك لا يحد
~~، وخالفه ابن القاسم وفي التوضيح : وقال الشافعي : إذا قال زنت يدك يحد ،
~~واعترض عليه بعض من عاصرناه من الشافعية ، والأصح أن هذا كناية ، ففي
~~الروضة إذا قال زنت يدك أو عينك أو رجلك أو يداك أو عيناك فكناية على
~~المذهب وبه قطع الجمهور يعني من الشافعية .
# 13
# | 2 ( باب التسليم والاستئذان ثلاثا ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن التسليم والاستئذان ينبغي أن يكون ثلاث مرات
~~سواء كانا مقترنين أو مفترقين . وقال المهلب : وذلك للمبالغة في الإفهام
~~والإسماع ، وقد أورد الله تعالى ذلك في القرآن ، فكرر القصص ، والأخبار
~~والأوامر ليفهم عباده أن يتدبر السامع في الثانية والثالثة ما لم يتدبر في
~~الأولى ، وليرسخ ذلك في قلوبهم ، والحفظ إنما هو بتكرير الدراسة للشيء
~~المرة بعد المرة ، وتكراره صلى الله عليه وسلم ، الكلمة يحتمل أن يكون
~~تأكيدا ، أو أن يكون علم أو شك هل فهم عنه ؟ فكرر الثانية فزاد الثالثة
~~لاستحبابه الوتر .
# PageV22P240
# 6244 حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الصمد حدثنا عبد الله بن المثنى حدثنا ثمامة
~~بن عبد الله عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~سلم ثلاثا ، وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ظاهرة ms13978 . وإسحاق هو ابن منصور ، وقال
~~الكرماني : هو ابن إبراهيم ، وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث ، وعبد الله بن
~~المثنى ضد المفرد ابن عبد الله بن أنس ، وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف
~~الميم ابن عبد الله بن أنس قاضي البصرة يروي عن جده أنس بن مالك .
# والحديث مضى في العلم في : باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم ، وقد مر
~~الكلام فيه قبل الحديث ، وقال ابن بطال : وهذه الصيغة تقتضي العموم ولكن
~~المراد الخصوص وهو غالب أحواله وكذا قاله الكرماني ، وقال بعضهم : فيه نظر
~~لأن مجرد الصيغة لا يقتضي المداومة ولا التكرار . قلت : فعل المضارع فيه
~~يشعر بالتكرار ، فإن قلت : إذا سلم ثلاثا فظن أنه لم يسمع هل له أن يزيد
~~حتى يتحقق ؟ قلت : ذهب الجمهور إلى أنه لا يزيد على الثلاث واتباع ظاهر
~~الحديث أولى ، وعن مالك رضي الله عنه أنه يزيد حتى يتحقق .
# 6245 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا يزيد بن خصيفة عن بسر بن
~~سعيد عن أبي سعيد الخدري ، قال : كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو
~~موسى كأنه مذعور فقال : استأذنت على عمر ثلاثا يؤذن لي ، فرجعت فقال : ما
~~منعك ؟ قلت : استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت . وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع . فقال : والله
~~لتقيمن عليه بينة ، أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال أبي
~~بن كعب : والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم ، فكنت أصغر القوم ، فقمت معه
~~فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذالك . ( انظر الحديث 2062
~~وطرفه ) .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله بن المديني ،
~~وسفيان بن عيينة ويزيد من الزيادة ابن خصيفة مصغر الخصفة بالخاء المعجمة
~~والصاد المهملة والفاء كوفي وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين والراء
~~المهملتين ابن سعيد المدني ، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك .
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان أيضا عن عمرو الناقد وغيره . وأخرجه أبو
~~داود ms13979 في الأدب عن أحمد بن عبدة عن سفيان به .
# قوله : ( إذ كلمة مفاجأة ) وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري . قوله : (
~~كأنه مذعور ) بالذال المعجمة ، يقال : ذعرته أي : أفزعته ، وفي رواية عمر
~~والناقد : فأتانا أبو موسى فزعا ومذعورا وزاد قلنا : ما شأنك ؟ فقال : إن
~~عمر أرسل إلي أن آتيه فأتيت بابه . قوله : ( فقال : ما منعك ) أي : فقال
~~عمر لأبي موسى ما منعك من الدخول ؟ وفي الحديث اختصار أي : فلم يؤذن له
~~فعاد إلى منزله وكان عمر مشغولا ، فلما فرغ قال : لم أسمع صوت عبد الله بن
~~قيس ؟ ائذنوا له . قيل : قد رجع ، فدعاه فقال : ما منعك ؟ قلت : استأذنت
~~ثلاثا ، أي : ثلاث مرات ، فلم يؤذن لي فرجعت ، وقال أبو موسى : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . . . . الحديث . قوله : ( فقال ) أي : عمر (
~~والله لتقيمن عليه ) أي : على ما رويته بينة وفي رواية مسلم : وإلا أوجعتك
~~. وفي رواية بكير بن الأشج : فوالله لا وجعن ظهرك وبطنك أو لتأتيني بمن
~~يشهد لك على هذا ، وفي رواية عبيد بن عمير لتأتيني على ذلك بالبينة ، وفي
~~رواية أبي نضرة : وإلا جعلتك عظة . قوله : ( أمنكم أحد ) . الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار ، سمعه أي : سمع ما قاله أبو موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية عبيد بن عمير ، قال : فانطلق إلى مجلس
~~الأنصار فسألهم ، وفي رواية أبي نضرة فقال : ألم تعلموا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : الاستئذان ثلاث ؟ قال : فجعلوا يضحكون . فقلت : أتاكم
~~أخوكم وقد أفزع فتضحكون ؟ قوله : ( فقال أبي بن كعب ) وليس في بعض النسخ
~~إلا : فقال أبي : والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم ، وفي رواية بكير بن
~~الأشج : فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا ، قم يا أبا سعيد ، فقمت معه
~~فأخبرت عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال ذلك . وفي
~~رواية مسلم : فقمت معه فذهبت إلى عمر فشهدت ، وفي رواية لمسلم ، قال : يا
~~أبا موسى ! ما تقول ؟ أقد وجدت ؟ أي : البينة . PageV22P241 قال : نعم ms13980 !
~~أبي بن كعب ، قال : عدل . قال : يا أبا الطفيل ، وفي لفظ له : يا أبا
~~المنذر ، ما يقول هذا ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
~~، يا ابن الخطاب لا تكن عذابا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : أنا سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت ، وممن وافق أبا موسى على رواية
~~الحديث المرفوع جندب بن عبد الله أخرجه الطبراني عنه بلفظ : إذا استأذن
~~أحدكم ثلاثا فلم يؤذن فليرجع .
# وقال ابن المبارك : أخبرني ابن عيينة حدثني يزيد بن خصيفة عن بسر سمعت
~~أبا سعيد بهاذا .
# أي : قال عبد الله بن المبارك : أخبرني سفيان بن عيينة المذكور في
~~الإسناد الأول ، وأراد بهذا التعليق بيان سماع بسر له من أبي سعيد ، وقد
~~وصله أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق الحسن بن سفيان : حدثنا حبان بن
~~موسى حدثنا عبد الله بن المبارك ، فذكره .
# 14
# | 2 ( باب إذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا دعى الرجل بأن دعاه شخص إلى بيته فجاء : هل
~~يستأذن ؟ ولم يبين الجواب اكتفاء بما أورده في الباب .
# قال سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : هو إذنه
# سعيد هذا هو ابن عروبة ، ويروى : قال شعبة بن الحجاج : وأبو رافع نفيع
~~بضم النون وفتح الفاء الصائغ البصري ، يقال : إنه أدرك الجاهلية كان
~~بالمدينة ثم تحول إلى البصرة ، وهذا التعليق وصله أبو جعفر الطحاوي عن أبي
~~إبراهيم إسماعيل بن يحيى عن المعتمر عن ابن عيينة عن سعيد ، ثم قال : وفي
~~لفظ : إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فذاك إذن له . قوله : هو إذنه أي :
~~الدعاء نفس الإذن فلا حاجة إلى تجديده .
# 6246 حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد
~~الله أخبرنا عمر بن ذر أخبرنا مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : دخلت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجد لبنا في قدح فقال : أبا ms13981 هر ! إلحق
~~أهل الصفة فادعهم إلي . قال : فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم
~~فدخلوا . ( انظر الحديث 5375 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة لا تتأتى إلا إذا قلنا : إن في الترجمة تفصيلا وهو أن
~~قوله : فجاء هل يستأذن ؟ يعني : هل جاء مع الرسول الداعي أو جاء وحده بعد
~~إعلام الرسول إياه بالدعاء ، ففي مجيئه مع الرسول لا يحتاج إلى الاستئذان .
# والحديث المعلق محمول عليه ، فلذلك قال : هو إذنه . وفي الحديث الثاني :
~~هم جاؤوا وحدهم ، فاحتاجوا إلى الاستئذان فاستأذنوا فأذن لهم ، والدليل على
~~هذا قوله : ( فاقبلوا ) ولم يقل : فأقبلنا ، إذ لو كان أبو هريرة جاء معهم
~~لكان قال : فأقبلنا ، وبهذا أيضا اندفع التعارض بين الحديثين في صورة
~~الظاهر . فتكون المطابقة بين الحديث الأول وبين الترجمة في المجيى مع
~~الرسول ، وبين الحديث الثاني وبين الترجمة في عدم مجيء الرسول معهم ، فيكون
~~التقدير في قوله : هل يستأذن ؟ نعم لا يستأذن في المجيء مع الرسول ،
~~ويستأذن في المجيء وحده بدون الرسول .
# وأخرج هذا الحديث من طريقين . أحدهما : عن أبي نعيم بضم النون الفضل بن
~~دكين وعمر بن ذر بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء الهمداني عن مجاهد عن أبي
~~هريرة . والآخر : عن محمد بن مقاتل المروزي عن عبد الله ابن المبارك
~~المروزي عن عمر بن ذر عن مجاهد . والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن
~~أبي نعيم وحده مطولا . وأخرجه الترمذي في الزهد عن هناد بن السري : وأخرجه
~~النسائي في الرقائق عن أحمد بن يحيى .
# قوله : ( أبا هر ) يعني : يا أبا هر . قوله : ( الحق ) أمر من اللحوق .
~~قوله : ( أهل الصفة ) وهي سقيفة كانت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينزل فيها فقراء الصحابة ، واللام PageV22P242 في الصفة للعهد . وفي (
~~التوضيح ) : اختلف في استئذان الرجل على أهله وجاريته ، فقال القاضي ( في
~~المعونة ) : لا ، لأن أكثر ما في ذلك أن يصادفهما مكشوفتين .
# 15
# | 2 ( باب التسليم على الصبيان ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية التسليم على الصبيان وليس في رواية أبي ذر
~~لفظ : باب .
# 20 - ( حدثنا علي بن ms13982 الجعد أخبرنا شعبة عن سيار عن ثابت البناني عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أنه مر على صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي & يفعله
~~) | مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة
~~وبالدال المهملة ابن عبيد أبو الحسن الجوهري البغدادي وسيار بفتح السين
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالراء ابن وردان بفتح الواو وسكون الراء
~~أبو العنز الواسطي وليس له في الصحيحين عن ثابت إلا هذا الحديث وثابت
~~بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون
~~نسبة إلى بنانة امرأة وهي امرأة سعد بن لؤي فأولادها نسبوا إليها والحديث
~~أخرجه مسلم في الاستئذان عن يحيى بن يحيى وغيره وأخرجه الترمذي فيه عن أبي
~~الخطاب وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن عمر بن علي قوله يفعله أي يسلم
~~على الصبيان وسلامه & على الصبيان من خلقه العظيم وأدبه الشريف وفيه تدريب
~~لهم على تعليم السنن ورياضة لهم على آداب الشريعة ليبلغوا متأدبين بآدابها
~~وقيل لا يسلم على صبي وضيء إذا خشي الافتتان من السلام عليه ولو سلم الصبي
~~على البالغ وجب عليه الرد في الصحيح * -
# 16
# | 2 ( باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز تسليم الرجال . . . إلى آخره . ولكن بشرط أمن
~~الفتنة ، وأشار بهذه الترجمة إلى رد ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى
~~بن أبي كثير : بلغني أنه يكره أن يسلم الرجال على النساء ، والنساء على
~~الرجال ، وهو مقطوع أو معضل .
# 6248 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال :
~~كنا نفرح يوم الجمعة ، قلت : ولم ؟ قال : كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة قال
~~ابن مسلمة : نخل بالمدينة فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات
~~من شعير ، فإذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها فتقدمه إلينا فنفرح من
~~أجله ، وما كنا نقيل ولا نتغذى إلا بعد الجمعة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ونسلم عليها ) . وابن أبي حازم هو عبد
~~العزيز ms13983 ، واسم أبي حازم سلمة بن دينار ، وسهل هو ابن سعد الأنصاري الساعدي
~~.
# والحديث مضى في الجمعة عن القعنبي ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( بضاعة ) بضم الباء الموحدة وكسرها وتخفيف الضاد المعجمة وهي بئر
~~بالمدينة بديار بني ساعدة من الأنصار . قوله : ( قال ابن مسلمة ) وهو عبد
~~الله بن مسلمة شيخ البخاري المذكور . قوله : ( نخل ) أي : بستان فسره ابن
~~مسلمة هكذا ، وهي مجرورة إما عطف بيان لقوله : بضاعة ، أو بدل منها . قوله
~~: ( وتكركر ) أي : تطحن ، وأصله من الكر ضوعف لكرار عود الرحى ورجوعها في
~~الطحن مرة بعد أخرى ، وقد يكون الكركرة بمعنى الصوت ، والكركرة أيضا شدة
~~الصوت للضحك حتى يفحش ، وهي فوق القرقرة .
# 22 - ( حدثنا ابن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله & يا عائشة
~~هذا جبريل PageV22P243 يقرأ عليك السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله
~~ترى ما لا نرى تريد رسول الله & ) | قال الداودي لا مطابقة بين الترجمة
~~وبين حديث عائشة هذا لأن الملائكة لا يقال لهم رجال ولا نساء ولكن الله
~~خاطب فيهم بالتذكير قلت قد قيل أن جبريل كان يأتي النبي & في صورة الرجل
~~فبهذا الاعتبار تتأتى المطابقة وأدنى المطابقة كاف في باب التراحم وابن
~~مقاتل هو محمد بن مقاتل المروزي وعبد الله هو ابن المبارك المروزي والحديث
~~مضى في بدء الخلق عن عبد الله بن محمد وفي الأدب وفي الرقاق عن أبي اليمان
~~وفي فضل عائشة عن يحيى بن بكير ومضى الكلام فيه قوله يقرأ عليك السلام
~~ويروى يقرئك السلام يقال أقرأ فلانا السلام واقرأ عليه السلام كأنه حين
~~يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده قوله ترى خطاب لرسول الله &
~~قيل الملك جسم فإذا كان في مكان لا تختص رؤيته ببعض الحاضرين وأجيب بأن
~~الرؤية أمر يجعلها الله تعالى في الشخص فهي تابعة لخلقه ولهذا عند الأشعرية
~~أن يرى أعمى الصين بقة أندلس ولا يراها من هو عندها وقال ابن بطال ms13984 السلام
~~على النساء جائز إلا على الشواب منهن فإنه يخشى أن يكون في مكالمتهن بذلك
~~خائنة الأعين أو نزغات الشياطين هذا قول قتادة وإليه ذهب مالك وطائفة من
~~العلماء وقال الكوفيون لا يسلم الرجل على النساء إذا لم يكن منهن ذوات
~~محارم وقالوا لا يسقط عن النساء الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في الصلاة
~~ويسقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن قلت هذا ليس مذهب الحنفية فإن عندهم
~~لا أذان ولا إقامة على النساء *
# ( تابعه شعيب : وقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته ) | أي تابع معمرا
~~شعيب بن حمزة في روايته عن الزهري في قول عائشة عليه السلام ورحمة الله
~~وبركاته وقال يونس أي ابن يزيد والنعمان بن راشد الخزرجي في روايتهما عن
~~الزهري وبركاته * أما تعليق يونس فوصله البخاري في باب فضل عائشة رضي الله
~~تعالى عنها حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أبو
~~سلمة أن عائشة قالت قال رسول الله & يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام فقالت
~~وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى تريد رسول الله & * وأما
~~تعليق النعمان فوصله الإسماعيلي من حديث إبراهيم بن إسحاق الشامي حدثنا عبد
~~الله بن المبارك فذكره بلفظ وبركاته * -
# 17
# | 2 ( باب إذا قال من ذا ؟ فقال : أنا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال رجل لمن دق بابه . من ذا ؟ يعني : من ذا
~~الذي يدق الباب ؟ فقال الداق : أنا ، ولم يذكر حكمه اكتفاء بما في حديث
~~الباب ، وسقط لفظ : باب ، في رواية أبي ذر .
# 6250 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر
~~قال : سمعت جابرا رضي الله عنه يقول : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دين كان على أبي ، فدققت الباب ، فقال : من ذا ؟ فقلت : أنا . فقال : أنا
~~أنا ، كأنه كرهها . ابقته للترجمة ظاهرة . والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان
~~عن محمد بن عبد الله بن عبد الله بن نمير وغيره . وأخرجه أبو داود في الأدب
~~عن ms13985 مسدد . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن سويد بن نصر . وأخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن حميد بن مسعد . وأخرجه ابن ماجه في الأدب عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة .
# قوله : ( فدققت ) بقافين في رواية الأكثرين وفي رواية المستملي والسرخسي
~~: فدفعت ، من الدفع ، وفي رواية الإسماعيلي : فضربت الباب . قوله : ( من ذا
~~) أي : من ذا الذي يدق الباب ؟ فقال جابر : أنا . فقال صلى الله عليه وسلم
~~: أنا أنا ، كأنه كرهه أي : كره ذلك ، ويروى : كأنه كرهها ، أي : هذه
~~اللفظة ، وأنا الثاني تأكيد للأول ، وإنما أكده لأنه صلى الله عليه وسلم
~~انفعل من ذلك ، ولهذا قال جابر : كأنه كرهه ، لأن قوله هذا لا يكون جوابا
~~عما سأل إذ PageV22P244 الجواب المفيد : أنا جابر ، وإلا فلا بيان فيه إلا
~~إذا كان المستأذن يعرف بصوته ولا يلتبس بغيره ، وفي رواية مسلم : فخرج وهو
~~يقول : أنا أنا ، وفي أخرى كأنه كره ذلك ، وفي رواية أبي داود الطيالسي في
~~( مسنده ) عن شعبة : كره ذلك بالجزم وبهذا يرد قول من يقول : إن الحديث لا
~~يدل على الكراهة جزما ، قال الداودي : هذا كان قبل نزول آية الاستئذان .
# 18
# | 2 ( باب من رد فقال : عليك السلام ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من رد على المسلم فقال : عليك السلام ، وبدأ
~~بالخطاب على المسلم ثم ذكر لفظ : السلام ، وهذا الوجه الذي ذكره جاء في
~~حديث عائشة في سلام جبريل عليها ، وهي ردت بقولها : عليه السلام ، قدمت ذكر
~~المسلم عليه ثم ذكرت السلام وفيه أوجه أخر وهي : السلام عليك ، في الابتداء
~~وفي الرد . والسلام عليكم ، وعليك السلام ، بواو العاطفة ، وعليك بغير لفظ
~~السلام ، وعليك السلام رحمة الله ، والسلام عليك ورحمة الله ، وقال بعضهم :
~~يحتمل أن يكون يعني البخاري أشار إلى رد من قال غير : عليك السلام . قلت :
~~هذا تخمين فلا يعول عليه ، وإنما وضع الترجمة في القول : بعليك السلام ،
~~ولم يحصره على هذا لأن المذكور في رد الملائكة : السلام عليك ، والمذكور في
~~حديث الباب : وعليك السلام ، بواو العطف على ما يجيء عن قريب ms13986 ، وجاء في
~~القرآن تقديم السلام على إسم المسلم عليه ، وهو قوله : { سلام على الياسين
~~} ( الصافات : 130 ) } ( الصافات : 130 ) . { سلام على موسى وهارون } } (
~~الصافات : 120 ) وقال في قصة إبراهيم عليه السلام : { رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت } ( هود : 73 ) وفي ( التوضيح ) وروى يحيى عن بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا : السلام إسم من أسماء الله
~~تعالى فافشوه بينكم فإن صح فالاختيار في التسليم والأدب فيه تقديم إسم الله
~~تعالى على إسم المخلوق .
# وقالت عائشة : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته
# هذا التعليق طرف من حديث موصول قد مضى عن قريب في : باب تسليم الرجال على
~~النساء .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : رد الملائكة على آدم : السلام عليك
~~ورحمة الله
# هذا التعلق قد مضى موصولا في أول كتاب الاستئذان في : باب بدء السلام .
# 6251 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا عبيد الله عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا دخل المسجد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد ، فصلى ثم جاء فسلم
~~عليه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : وعليك السلام ، إرجع فصل
~~فإنك لم تصل ، فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال : وعليك السلام فارجع فصل ، فإنك
~~لم تصل ، فقال في الثانية أو في التي بعدها علمني يا رسول الله ! فقال :
~~إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ بما تيسر
~~معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع
~~حتى تطمئن جالسا ، ثم افعل ذالك في صلاتك كلها .
# مطابقته للترجمة في تقديم إسم المسلم عليه على لفظ السلام . وعبيد الله
~~هو ابن عمر بن حفص العمري ، وسعيد بن أبي سعيد كيسان المدني .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب القراءة في الصلاة ، ومضى ms13987 الكلام
~~فيه مستوفى ، وقال بعض الرواة فيه : عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي
~~هريرة ، كما يجيء الآن . قلت : هذه رواية يحيى القطان وكلتا الروايتين
~~صحيحة لأن سعيدا يروي عن أبيه عن أبي هريرة ، ويروي عن أبي هريرة بلا ذكر
~~الأب . PageV22P245
# وقال أبو أسامة في الأخير : حتى تستوي قائما
# أبو أسامة هو حماد بن أسامة . قوله : في الأخير ، أي في اللفظ الأخير ،
~~وهو : حتى تطمئن جالسا يعني : قال مكانه : حتى تستوي قائما والأولى تناسب
~~من قال بجلسة الاستراحة بعد السجود ، وهذا التعليق وصله البخاري في كتاب
~~الأيمان والنذور .
# 6252 حدثنا ابن بشار قال : حدثني يحياى عن عبيد الله حدثني سعيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا .
# ابن بشار بالباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة هو محمد بن بشار ، و يحيى
~~هو القطان ، و عبيد الله هو العمري المذكور آنفا .
# قوله : ( سعيد عن أبيه ) يعني : كيسان كما ذكرناه الآن ، واختصره البخاري
~~هاهنا وساقه في كتاب الصلاة بتمامه .
# 19
# | 2 ( باب إذا قال : فلان يقرئك السلام ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال . . . الخ . قوله : يقرئك ، بضم الياء من
~~الإقراء وفي رواية الكشميهني : يقرأ عليك السلام . وهو لفظ حديث الباب .
# 6253 حدثنا أبو نعيم حدثنا كرياء قال : سمعت عامرا يقول : حدثني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمان أن عائشة رضي الله عنها حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ل ها : إن جبريل يقرأ عليك السلام ! قالت : وعليه السلام ورحمة الله .
# مطابقته للترجمة في رواية الكشميهني ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ،
~~وزكريا هو ابن أبي زائدة الأعمى الكوفي ، وعامر هو الشعبي ، ومضى شرح
~~الحديث عن قريب .
# 20
# | 2 ( باب التسليم في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم السلام على أهل مجلس فيه أخلاط أي : مختلطون من
~~المسلمين والمشركين .
# 6254 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة ms13988 بن
~~الزبير قال : أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا
~~عليه إكاف تحته قطيفة فدكية ، وأردف وراءه أسامة بن زيد وهو يعود سعد بن
~~عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذالك قبل وقعة بدر حتى مر في مجلس فيه
~~أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود وفيهم عبد الله ابن أبي
~~ابن سلول ، وفي المجلس عبد الله بن رواحة ، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة
~~خمر عبد الله ابن أبي أنفه بردائه ، ثم قال : لا تغبروا علينا ، فسلم عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن
~~، فقال عبد الله بن أبي ابن سلول : أيها المرء ! لا أحسن من هاذا ، إن كان
~~ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع إلى رحلك ، فمن جاءك منا فاقصص
~~عليه . قال ابن رواحة : اغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذالك ، فاستب المسلمون
~~والمشركون واليهود حتى هموا أن يتواثبوا ، فلم يزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخفضهم حتى سكتوا ، ثم ركب دابته حتى دخل على سعد بن عبادة ، فقال :
~~أي سعد ! ألم تسمع ما قال أبو حباب ؟ يريد عبد الله بن أبي قال كذا وكذا .
~~PageV22P246 قال : اعف عنه يا رسول الله واصفح ، فوالله لقد أعطاك الله
~~الذي أعطاك ولقد اصطلح أهل هاذه البحرة على أن يتوجوه فيعصبونه بالعصابة ،
~~فلما رد الله ذالك بالحق الذي أعطاك شرق بذالك فذلك فعل به ما رأيت ، فعفا
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين
~~والمشركين عبدة الأوثان واليهود ) وفي قوله : ( فسلم عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) .
# وإبراهيم بن موسى الفراء ، وأبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير ، وهشام بن
~~يوسف الصنعاني ، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد .
# والحديث قد مضى في أواخر كتاب الأدب في : باب كنية المشرك ، ومضى في
~~تفسير سورة آل عمران أيضا ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( ابن سلول ) بالرفع لأن سلول إسم أم عبد الله ، ولا ms13989 يظن أن سلول
~~أبو أبي ( والقطيفة ) بفتح القاف : الدثار والمخمل نسبة إلى فدك بفتح الفاء
~~والدال المهملة وهي قرية بخيبر ، والعجاجة بفتح العين المهملة وتخفيف
~~الجيمين : الغبار . قوله : ( خمر ) أي : غطى . قوله : ( لا تغبروا ) أي :
~~لا تثيروا الغبار . قوله : ( لا أحسن ) أي : ليس شيء أحسن منه ، والرحل
~~بالحاء المهملة المنزل . وموضع متاع الشخص . قوله : ( واغشنا ) من غشيه
~~غشيانا أي : جاء . قوله : ( وهموا ) أي : قصدوا التحارب والتضارب ، والبحرة
~~البلدة ويروى : البحيرة بالتصغير والتتويج والتعصيب يحتمل أن يكون حقيقة
~~وأن يكون كناية عن جعله ملكا لأنهما لازمان للملكية . قوله : ( شرق ) ،
~~بكسر الراء أي : غص به يعني : بقي في حلقه لا يصعد ولا ينزل .
# 21
# | 2 ( باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين
~~توبتهوإلى متى تتبين توبة العاصي ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر من لا يسلم على من اقترف أي : على من اكتسب
~~ذنبا ، هذا تفسير الأكثرين . وقال أبو عبيدة : الاقتراف التهمة ، هذا حكم .
~~وقوله : وإلى متى تتبين توبة العاصي ، حكم آخره . { فالحكم الأول } فيه
~~خلاف فعند الجمهور : لا يسلم على الفاسق ولا على المبتدع ، وقال النووي :
~~وإن اشطر إلى السلام بأن خاف ترتب مفسدة في دين أو دنيا إن لم يسلم سلم ،
~~وكذا قال ابن العربي ، وزاد : إن السلام إسم من أسماء الله تعالى فكأنه قال
~~: الله رقيب عليكم . وقال ابن وهب : يجوز ابتداء السلام على كل أحد ولو كان
~~كافرا ، واحتج بقوله تعالى : { ( 2 ) وقولوا للناس حسنا } ( البقرة : 83 )
~~. ورد عليه بأن الدليل أعم من المدعى . والحكم الثاني : هو قوله : وإلى متى
~~تتبين توبة العاصي ، أي : إلى متى يظهر صحة توبته . وأراد أن مجرد التوبة
~~لا توجب الحكم بصحتها ، بل لا بد من مضي مدة يعلم فيها بالقرائن صحتها من
~~ندامته على الفائت وإقباله على التدارك ، ونحوه . وقال ابن بطال : ليس في
~~ذلك حد محدود ، ولكن معناه أنه لا تتبين توبته من ساعته ولا يومه حتى يمر
~~عليه ما يدل على ذلك ، وفيل ms13990 : يستبرأ حاله بسنة ، وقيل : بستة أشهر ، وقيل
~~: بخمسين يوما كما في قصة كعب ، ورد هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم ، لم
~~يحده بخمسين يوما ، وإنما أخر كلامهم إلى أن أذن الله عز وجل فيه ، وهي
~~واقعة حال لا عموم فيها ، ويختلف حكم هذا باختلاف الجناية والجاني .
# وقال عبد الله بن عمر : لا تسلموا على شربة الخمر
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة . والشربة بفتحتين جمع شارب . وقال
~~ابن التين : لم يجمعه اللغويون كذلك ، وإنما قالوا : شارب وشرب مثل صاحب
~~وصحب ، قلت : عبد الله من الفصحاء وأي لغوي يدانيه ، وقد جاء هذا الجمع نحو
~~: فسقه في جمع فاسق ، وكذبة في جمع كاذب ، وهذا الأثر وصله البخاري في (
~~الأدب المفرد ) من طريق حبان بن أبي جبلة بفتح الجيم والباء الموحدة عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص بلفظ : لا تسلموا على شارب الخمر . وأخرج الطبري عن
~~علي رضي الله عنه نحوه .
# 6255 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن شهاب عن عبد الرحمان بن
~~PageV22P247 عبد الله أن عبد الله بن كعب قال : سمعت كعب بن مالك يحدث حين
~~تخلف عن تبوك ونهاى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن كلامنا ، وآتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فأسلم عليه فأقول في نفسي : هل حرك شفتيه برد
~~السلام أم ؟ لا حتى كملت خمسون ليلة ، وآذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة
~~الله علينا حين صلى الفجر .
# هذا حديث طويل في قصة توبة كعب بن مالك ساقها في غزوة تبوك واختصره
~~البخاري هنا ، وذكر القدر المذكور لحاجته إليه هنا ، وفيه ما ترجم به من
~~ترك السلام تأديبا وترك الرد أيضا . فإن قلت : قد أمر بإفشاء السلام وهو
~~عام . قلت : قد خص به هذا العموم عند الجمهور .
# وابن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير ، وعقيل بضم العين ابن خالد ، و
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي المدني يروي عن
~~أبيه عبد الله بن كعب ، وعبد الله يروي ms13991 عن أبيه كعب بن مالك الأنصاري .
# قوله : ( وآتي ) بمد الهمزة فعل المتكلم من المضارع من الإتيان وبين قوله
~~: ( ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وبين قوله : ( وآتي ) جمل كثيرة ،
~~فإذا رجعت إلى هذه في المغازي وقفت عليها ، وآذن ، بالمد أي : أعلم .
# 22
# | 2 ( باب كيف يرد على أهل الذمة السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية رد السلام على أهل الذمة ، وفيه إشعار بأن رد
~~السلام على أهل الذمة لا يمنع ، فلذلك ترجم بالكيفية . وقال ابن بطال : قال
~~قوم : رد السلام على أهل الذمة فرض لعموم قوله تعالى : { ( 4 ) وإذا حييتم
~~بتحية } ( النساء : 86 ) . . . الآية ، وثبت عن ابن عباس أنه قال : من سلم
~~عليك فرده ولو كان مجوسيا ، وبه قال الشعبي وقتادة ، ومنع من ذلك مالك
~~والجمهور ، وقال عطاء : الآية مخصوصة بالمسلمين فلا يرد السلام على
~~الكافرين مطلقا .
# 6256 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عروة أن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا : السام عليك ، ففهمتها فقلت : عليكم السام واللعنة ، فقال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهلا يا عائشة ! فإن الله يحب الرفق في
~~الأمر كله . فقلت : يا رسول الله ! أولم تسمع ما قالوا ؟ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : فقد قلت . وعليكم .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه كيفية رد السلام على أهل الذمة . وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع ، وقد مضى الحديث في كتاب الأدب في : باب لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا .
# قوله : ( السام ) الموت وقيل : الموت العاجل . قوله : ( فقلت : وعليكم
~~السام واللعنة ) وفي رواية ابن أبي مليكة عنها ، فقالت : عليكم ولعنكم الله
~~وغضب عليكم ، وقد تقدم في أوائل الأدب . وفي رواية مسلم من طريق آخر : بل
~~عليكم السام والذام بالذال المعجمة وهو لغة في الذم خلاف المدح .
# 6257 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر رضي ms13992 الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا سلم
~~عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم : السام عليك . فقل : وعليك . ( انظر الحديث
~~6257 طرفه في : 6928 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه كيفية رد السلام على أهل الذمة .
# قوله : ( فقل : وعليك ) ، ذكر هنا بالواو وفي ( الموطأ ) بلا واو ، وقال
~~النووي : بالواو على ظاهره أي : وعليك الموت أيضا أي : نحن وأنتم فيه سواء
~~كلنا نموت ، وكذا الكلام في : ( وعليكم ) في الحديث السابق ، وقيل : الواو
~~فيه للاستئناف لا للعطف ، وتقديره : عليكم ما تستحقونه من الذم ، وقال
~~القاضي البيضاوي : معناه وأقول : عليكم ما تريدون بنا أو ما تستحقونه . ولا
~~يكون ، وعليكم عطفا على : عليكم في كلامهم ، وإلا لتضمن ذلك تقرير دعائهم .
# PageV22P248
# 6258 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا هشيم أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن
~~أنس حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعليكم . ( انظر الحديث 6258 طرفه في :
~~6926 ) .
# مطابقته للترجمة مثل المطابقة المذكورة في الحديث السابق . وهشيم مصغر
~~هشم ابن بشير الواسطي ، وعبيد الله بضم العين ابن أبي بكر بن أنس بن مالك
~~الأنصاري يروي عن جده أنس بن مالك .
# والحديث من أفراده . وقيل : يقول : ( وعليكم السلام ) بكسر السين يعني
~~الحجارة ، ورده أبو عمر بأنه لم يشرع لنا سب أهل الذمة ، وروى أبو عمر عن
~~طاووس قال : يقول : ( وعلاكم السلام ) بالألف أي : ارتفع ، ورده أبو عمر
~~أيضا ، وذهب جماعة من السلف إلى أنه يجوز أن يقال في الرد عليهم : عليكم
~~السلام ، كما يرد على المسلم ، واحتج بعضهم بقوله عز وجل : { فاصفح عنهم
~~وقل سلام } ( الزخرف : 89 ) وحكاه الماوردي وجها عن بعض الشافعية ، لكن لا
~~يقول : ( ورحمة الله ) وقيل : يجوز مطلقا ، وعن ابن عباس وعلقمة يجوز ذلك
~~عند الضرورة ، وعن طائفة من السلف : لا يرد السلام أصلا ، وعن بعضهم :
~~التفرقة بين أهل الذمة وأهل الحرب .
# 23
# | 2 ( باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين ms13993 أمره ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز من نظر في كتاب من يحذر على صيغة المجهول من
~~الحذر ، وفي ( المغرب ) : الحذر الخوف ، وقال الجوهري : الحذر التحرز .
~~قوله : ( ليستبين ) ، أي : ليظهر أمره . فإن قلت : خرج أبو داود من حديث
~~ابن عباس من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه ، فكأنما ينظر في النار . قلت :
~~يخص منه ما يتعين طريقا إلى دفع مفسدة هي أكبر من مفسدة النظر على أن هذا
~~حديث ضعيف .
# 6259 حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا ابن إدريس قال : حدثني حصين بن عبد
~~الرحمان عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه
~~قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والزبير بن العوام وأبا مرثد
~~الغنوي وكلنا فارس فقال : انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة من
~~المشركين معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين ، قال : فأدركناها
~~تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : قلنا
~~أين الكتاب الذي معك ؟ قالت ما معي كتاب ، فأنخنا بها فابتغينا في رحلها
~~فما وجدنا شيئا ، قال صاحباي : ما نرى كتابا . قال : قلت : لقد علمت ما كذب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والذي يحلف به لتخرجن الكتاب أو لأجردنك !
~~قال : فلما رأت الجد مني أهوت بيدها إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجت
~~الكتاب ، قال : فانطلقنا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما
~~حملك يا حاطب على ما صنعت ؟ قال : ما بي إلا أن أكون مؤمنا بالله ورسوله ،
~~وما غيرت ولا بدلت ، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي
~~ومالي وليس من أصحابك هناك إلا وله من يدفع الله به عن أهله ، وماله . قال
~~: صدق ، فلا تقولوا له إلا خيرا ، قال : فقال عمر بن الخطاب : إنه قد خان
~~الله ورسوله والمؤمنين ، فدعني فأضرب عنقه . قال : فقال : يا عمر ؟ وما
~~يدريك ؟ لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما ms13994 شئتم فقد وجبت لكم
~~الجنة ، قال : فدمعت عينا عمر ، وقال : الله ورسوله أعلم .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في بعض طرقه فتح الكتاب والنظر فيه من غير إذن
~~صاحبه ليستبين أمره ، وهو الذي مضى في PageV22P249 الجهاد في : باب الجاسوس
~~، فأتينا به أي بالكتاب الذي أرسله حاطب مع المرأة المذكورة فإذا فيه من
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# ومضى الحديث أيضا في المغازي في غزوة بدر في : باب فضل من شهد بدرا .
~~ويوسف بن بهلول بضم الباء الموحدة وسكون الهاء وضم اللام التيمي الكوفي مات
~~سنة ثمان عشرة ومائتين ، ولم يرو عنه من الستة إلا البخاري وماله في الصحيح
~~إلا هذا الحديث ، وابن إدريس هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بالزاي الأودي
~~بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة وحصين بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين ابن عبد الرحمن ، وسعد بن عبيدة مصغر عبدة ختن أبي عبد الرحمن ،
~~وأبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي بضم السين المهملة وفتح اللام ،
~~والرجال كلهم كوفيون وأبو مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة
~~وبالدال المهملة اسمه كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي ابن حصين
~~الغنوي بفتح الغين المعجمة والنون وبالواو نسبة إلى غني بن بعصر ، وقد ذكر
~~في الجهاد المقداد مكان أبي مرثد فلا منافاة لاحتمال الاجتماع بينهما إذ
~~التخصيص بالذكر لا ينفي الغير .
# قوله : ( خاخ ) بخاءين معجمتين إسم موضع . قوله : ( فإن بها امرأة )
~~اسمها سارة بالسين المهملة والراء . قوله : ( فابتغينا ) ، أي : طلبنا في
~~رحلها أي : في متاعها . قوله : ( أهوت بيدها ) أي : مدتها إلى حجزتها بضم
~~الحاء المهملة وإسكان الجيم ، وبالزاي وهي معقد الإزار ، وحجزه السراويل
~~التي فيها التكة . قوله : ( إلا أن أكون ) بكسر همزة إلا وفتحها ، قال
~~الكرماني : وأكثر الروايات بالكسر للاستثناء . قوله : ( وما غيرت ) ، أي :
~~الدين يعني : لم أرتد عن الإسلام . قوله : ( يد ) أي : منة ونعمة . قوله :
~~( إعملوا ) ، فيه معنى المغفرة لهم في الآخرة ، وإلا ms13995 فلو توجه على أحد منهم
~~حد أو حق يستوفي منه ، وقال ابن بطال : فيه هتك ستر المذنب وكشف المرأة
~~العاصية والنظر في كتاب الغير إذا كان فيه نميمة على المسلمين ، إذ حينئذ
~~لا حرمة لكاتب ولا لصاحبه .
# 24
# | 2 ( باب كيف يكتب إلى أهل الكتاب ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية الكتاب إلى أهل الكتاب .
# 6260 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن
~~الزهري قال : أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس أخبره أن
~~أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في نفر من قريش وكانوا تجارا
~~بالشأم فأتوه فذكر الحديث ، قال : ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقرىء فإذا فيه : بسم الله الرحمان الرحيم ، من محمد عبد الله
~~ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ، السلام على من اتبع الهداى ، أما بعد .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله )
~~. . . إلى آخره ، فإن فيه إعلاما كيف يكتب إلى أهل الكتاب .
# ومحمد بن مقاتل المروزي ، وعبد الله بن المبارك المروزي يروي عن يونس بن
~~يزيد عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عتبة
~~بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق .
# والحديث طرف من حديث أبي سفيان واسمه صخر .
# قوله : ( تجارا ) بضم التاء وتشديد الجيم جمع تاجر وبكسر التاء وتخفيف
~~الجيم ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى في أول ( الجامع ) .
# 25
# | 2 ( باب بمن يبدا في الكتاب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه بمن يبدأ أي : بنفس الكاتب أو المكتوب إليه .
# 6261 وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه ذكر رجلا من بني
~~إسرائيل أخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه . وقال
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه سمع أبا هريرة ، قال PageV22P250 النبي صلى الله
~~عليه ms13996 وسلم : نجر خشبة فجعل المال في جوفها وكتب إليه صحيفة : من فلان إلى
~~فلان .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فلان إلى فلان ) فإن فيه بدء الكاتب
~~بنفسه ثم ذكر المكتوب إليه ، وهذا التعليق قد ذكرنا من وصله في الكفالة
~~فإنه مضى فيها مطولا وذكره هنا مختصرا ، وقال المهلب : السنة أن يبدأ
~~الكاتب بنفسه وروى أبو داود من طريق ابن سيرين عن أبي العلاء بن الحضرمي عن
~~العلاء أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فبدأ بنفسه . وأخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب : قرأت كتابا من العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وعن معمر عن أيوب أنه كان ربما يبدأ باسم الرجل
~~قبله إذا كتب إليه ، وسئل مالك عنه فقال : لا بأس به .
# قوله : ( وقال عمر بن أبي سلمة ) أي : ابن عبد الرحمن بن عوف ، وعمر هذا
~~مدني صدوق فيه ضعف وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق ، وقد وصله
~~البخاري في ( الأدب المفرد ) وقال : حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة
~~حدثنا عمر فذكر مثل اللفظ المعلق هاهنا . قوله : ( عن أبي هريرة ) ، وفي
~~رواية الكشميهني والأصيلي والنسفي وكريمة : سمع أبا هريرة . قوله : ( نجر )
~~، أي : حفر ونحت ، وهو بالجيم وفي رواية الكشميهني : نقر ، بالقاف .
# 25
# | 2 ( باب بمن يبدا في الكتاب ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه بمن يبدأ أي : بنفس الكاتب أو المكتوب إليه .
# 6261 وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه ذكر رجلا من بني
~~إسرائيل أخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه . وقال
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه سمع أبا هريرة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~نجر خشبة فجعل المال في جوفها وكتب إليه صحيفة : من فلان إلى فلان .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فلان إلى فلان ) فإن فيه بدء الكاتب
~~بنفسه ثم ذكر المكتوب إليه ms13997 ، وهذا التعليق قد ذكرنا من وصله في الكفالة
~~فإنه مضى فيها مطولا وذكره هنا مختصرا ، وقال المهلب : السنة أن يبدأ
~~الكاتب بنفسه وروى أبو داود من طريق ابن سيرين عن أبي العلاء بن الحضرمي عن
~~العلاء أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فبدأ بنفسه . وأخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب : قرأت كتابا من العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وعن معمر عن أيوب أنه كان ربما يبدأ باسم الرجل
~~قبله إذا كتب إليه ، وسئل مالك عنه فقال : لا بأس به .
# قوله : ( وقال عمر بن أبي سلمة ) أي : ابن عبد الرحمن بن عوف ، وعمر هذا
~~مدني صدوق فيه ضعف وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق ، وقد وصله
~~البخاري في ( الأدب المفرد ) وقال : حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة
~~حدثنا عمر فذكر مثل اللفظ المعلق هاهنا . قوله : ( عن أبي هريرة ) ، وفي
~~رواية الكشميهني والأصيلي والنسفي وكريمة : سمع أبا هريرة . قوله : ( نجر )
~~، أي : حفر ونحت ، وهو بالجيم وفي رواية الكشميهني : نقر ، بالقاف .
# 26
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : قوموا إلى سيدكم ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : قوموا إلى سيدكم ،
~~وغرضه من هذه الترجمة بيان حكم قيام القاعد للداخل ، ولكن لم يجزم بالحكم
~~لمكان الاختلاف فيه .
# 6262 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف عن أبي سعيد أن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد ، فأرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليه فجاء ، فقال : قوموا إلى سيدكم أو قال : خيركم فقعد
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هاؤلاء نزلوا على حكمك . قال : فإني
~~أحكم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم . فقال : لقد حكمت بما حكم به الملك .
# قال أبو عبد الله : أفهمني بعض أصحابي عن أبي الوليد من قول أبي سعيد :
~~إلى حكمك .
# الترجمة من بعض الحديث كما ترى . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ms13998 الطيالسي
~~، وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وأبو أمامة بضم الهمزة اسمه أسعد
~~بن سهل بن حنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون الأنصاري وله إدراك ، وأبو
~~سعيد سعد بن مالك الخدري .
# والحديث مضى في الجهاد عن سليمان بن حرب ، وفي فضل سعد بن معاذ عن محمد
~~بن عروة وفي المغازي عن بندار عن غندر ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( قريظة ) ، بضم القاف وفتح الراء إسم لقبيلة يهود كانوا في قلعة
~~. قوله : ( مقاتلتهم ) أي : الطائفة المقاتلة من الرجال ، والذراري ،
~~بتخفيف الياء وتشديدها جمع الذرية أي : النساء والصبيان . قوله : ( الملك )
~~بكسر اللام : هو الله تعالى لأنه هو الملك الحقيقي على الإطلاق ، وهو رواية
~~الأصيلي ، وروى بفتح اللام أي : بحكم جبريل عليه السلام الذي جاء به من عند
~~الله .
# قوله : ( قال أبو عبد الله ) ، هو البخاري نفسه . أفهمني . . . إلى آخره
~~، قال الكرماني أي : قال البخاري : أنا سمعت من أبي الوليد : على حكمك ،
~~وبعض الأصحاب نقلوا عنه إلى حكمك ، بحرف الانتهاء بدل حرف الاستعلاء .
# وفيه : أمر السلطان والحاكم بإكرام السيد من المسلمين ، وجواز إكرام أهل
~~الفضل في مجلس السلطان الأكبر ، والقيام فيه لغيره من أصحابه ، وإلزام
~~الناس كافة للقيام إلى سيدهم ، وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث أبي أمامة
~~رواه أبو داود وابن ماجه ، قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم ، متوكئا
~~على عصا ، فقمنا له فقال : لا تقوموا كما تقوم الأعاجم . قال الطبري : هذا
~~حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف ، واحتجوا أيضا بحديث عبد الله بن
~~بريدة ، أخرجه الحاكم : أن أباه دخل على معاوية فأخبره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : من أحب أن يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار . وقال
~~الطبري : إنما فيه نهي من PageV22P251 يقام له عن السرور بذلك لا من يقوم
~~إكراما له . وقال الخطابي : في حديث الباب جواز إطلاق السيد على الحبر
~~الفاضل ، وفيه : أن قيام المرؤوس للرئيس الفاضل والإمام العادل والمتعلم
~~للعالم مستحب ، وإنما يكره لمن كان بغير هذه الصفات ، وعن أبي ms13999 الوليد بن
~~رشد : أن القيام على أربعة أوجه : الأول : محظور ، وهو أن يقع لمن يريد أن
~~يقام إليه تكبرا وتعاظما على القائمين إليه . والثاني : مكروه وهو أن يقع
~~لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين ، ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك
~~ما يحذر ، ولما فيه من التشبه بالجبابرة . والثالث : جائز وهو أن يقع على
~~سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك ، ويؤمن معه التشبه بالجبابرة .
~~والرابع : مندوب وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو إلى
~~من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها . أو مصيبة فيعزيه بسببها . وقال
~~التوربشتي في ( شرح المصابيح ) : معنى قوله : ( قوموا إلى سيدكم ) أي : إلى
~~إعانته وإنزاله عن دابته ، ولو كان المراد التعظيم لقال : قوموا لسيدكم ،
~~واعترض عليه الطيبي بأنه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم أن لا يكون للإكرام ،
~~وما اعتل به من الفرق بين إلى واللام ضعيف ، لأن إلى في هذا المقام فخم من
~~اللام ، كأنه قيل : قوموا وامشوا إليه تلقيا وإكراما ، وهذا مأخوذ من ترتب
~~الحكم على الوصف المناسب المشعر بالعلية ، فإن قوله : ( سيدكم ) علة للقيام
~~، وذلك لكونه شريفا على القدر ، وقال البيهقي : القيام على وجه البر
~~والإكرام جائز كقيام الأنصار لسعد ، وطلحة لكعب ، ولا ينبغي لمن يقام له أن
~~يعتقد استحقاقه لذلك ، حتى إن ترك القيام له حنق عليه أو عاتبه أو شكاه .
# 27
# | 2 ( باب المصافحة ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية المصافحة ، وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف
~~بالكف وإقبال الوجه على الوجه ، وقال الكرماني : المصافحة الأخذ باليد ،
~~وهو مما يولد المحبة .
# وقال ابن مسعود : علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه
# مناسبة هذا التعليق للترجمة ظاهرة ، وسقط من رواية أبي ذر وحده ، ووصله
~~البخاري في الباب الذي بعده .
# وقال كعب بن مالك : دخلت المسجد فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقام إلي طلحة ابن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني
# مطابقته للترجمة في قوله : ( حتى صافحني ) وهذا التعليق قطعة من ms14000 قصة كعب
~~بن مالك مضت مطولة في غزوة تبوك في أمر توبته . قوله : ( فإذا ) ، للمفاجأة
~~. قوله : ( فقام إلي ) بتشديد الياء . قوله : ( يهرول ) جملة وقعت حالا من
~~الهرولة وهو ضرب من العدو . قوله : ( وهنأني ) بقبول التوبة ونزول الآية ،
~~وطلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرة بالجنة .
# 6264 حدثنا يحياى بن سليمان قال : حدثني ابن وهب قال : أخبرني حيوة ، قال
~~: حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد سمع جده عبد الله بن هشام قال : كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( انظر
~~الحديث 3694 وطرفه ) .
# PageV22P252
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وهو آخذ بيد عمر ) فإنه هو المصافحة ، وقد
~~سقط هذا من رواية النسفي .
# و يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي نزيل مصر ، يروي عن عبد الله بن
~~وهب عن حيوة بن شريح عن زهرة بفتح الزاي وسكون الهاء ابن معبد بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة ابن عبد الله بن
~~هشام بن عثمان بن عمرو القرشي التيمي ، يعد في أهل الحجاز ، قال أبو عمر :
~~ذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو صغير فمسح
~~برأسه ودعا له ولم يبايعه لصغره .
# 28
# | 2 ( باب الأخذ باليدين ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الأخذ باليدين ، وسقطت هذه الترجمة وأثرها
~~وحديثها من رواية النسفي . وقوله : الأخذ باليدين ، رواية الأكثرين ، وفي
~~رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي : الأخذ باليد ، بالإفراد ، وما وقع في
~~بعض النسخ : باليمين ، فليس بصحيح .
# وصافح حماد بن زيد ابن المبارك بيديه
# ابن المبارك هو عبد الله بن المبارك المروزي أحد الأئمة الأعلام وحفاظ
~~الإسلام ، وتفقه على أبي حنيفة وسفيان الثوري ، وعده أصحابنا من جملة أصحاب
~~أبي حنيفة ، وقال ابن سعد : مات بهيت منصرفا من الغزو سنة إحدى وثمانين
~~ومائة وله ثلاث وستون سنة ، روى له الجماعة . وقال البخاري في ترجمة عبد
~~الله بن سلمة المرادي : حدثني أصحابنا يحيى وغيره عن أبي إسماعيل بن
~~إبراهيم ms14001 ، قال : رأيت حماد بن زيد وجاءه ابن المبارك بمكة فصافحه بكلتا
~~يديه ، ويحيى المذكور هو أبو جعفر البيكندي ، وقد أخرج الترمذي من حديث ابن
~~مسعود رفعه : من تمام التحية الأخذ باليد ، وفي سنده ضعف .
# 6265 حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف قال : سمعت مجاهدا يقول : حدثني عبد الله
~~بن سخبرة أبو معمر قال : سمعت ابن مسعود يقول : علمني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن : التحيات لله
~~والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام
~~علينا وعلى عباده الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ، وهو بين ظهرانينا ، فلما قبض قلنا : السلام ، يعني على
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكفى بين كفيه ) وهو الأخذ باليدين . وأبو
~~نعيم هو الفضل بن دكين ، وسيف بفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالفاء ابن أبي سليمان ، ويقال : ابن سليمان المخزومي ، مولى بني مخزوم ،
~~وقال يحيى القطان : كان حيا سنة خمسين ومائة وكان عندنا ثقة ممن يصدق ويحفظ
~~، وعبد الله بن سخبرة بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة وبالراء الأزدي الكوفي .
# وحديث التشهد هذا أخرجه البخاري في كتاب الصلاة في مواضع في : باب التشهد
~~في الأخيرة عن أبي نعيم عن الأعمش عن شقيق بن سلمة . . . إلى آخره ، وفي :
~~باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد عن مسدد عن يحيى عن الأعمش عن شقيق ،
~~وفي : باب من سمى قوما أو سلم في الصلاة عن عمرو بن عيسى عن أبي عبد الصمد
~~العمي عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود ، ومضى
~~الكلام فيه مبسوطا .
# قوله : ( التشهد ) منصوب على أنه مفعول ثان لقوله : ( علمني ) . قوله : (
~~وكفى بين كفيه ) جملة حالية معترضة . قوله : ( بين ظهرانينا ) بنونين
~~مفتوحتين بينهما ياء آخر الحروف ساكنة وأصله : ظهرينا ، بالتثنية أي ظهري
~~المتقدم والمتأخر أي : بيننا ، فزيد الألف والنون PageV22P253 للتأكيد ،
~~قال الجوهري : النون مفتوحة لا ms14002 غير . قوله : ( فلما قبض ) . . . إلى آخره ،
~~هكذا جاء في هذه الرواية دون الروايات المتقدمة ، وظاهرها أنهم كانوا
~~يقولون : السلام عليك أيها النبي ، بكاف الخطاب في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فلما مات تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة ، فصاروا يقولون :
~~السلام على النبي . قوله : ( يعني : على النبي ) القائل بهذا هو البخاري
~~رضي الله عنه .
# 29
# | 2 ( باب المعانقة وقول الرجل : كيف أصبحت ) 2
# أي : هذا باب في المعانقة ، مفاعلة من عانق الرجل إذا جعل يديه على عنقه
~~وضمه إلى نفسه ، وتعانقا واعتنقا ، والعناق أيضا المعانقة ولم يثبت لفظ
~~المعانقة وواو العطف في رواية النسفي ، وفي رواية أبي ذر عن المستملي
~~والسرخسي . قوله : ( وقول الرجل ) ، بالجر عطف على المعانقة أي : وفي قول
~~الرجل لآخر : كيف أصبحت ، ونقل الكرماني عن صاحب التراجم ترجم البخاري
~~بالمعانقة ولم يذكر فيها شيئا وإنما ذكرها في كتاب البيوع في : باب ما ذكر
~~في الأسواق في معانقة الرجل لصاحبه عند قدومه من السفر وعند لقائه ، ولعل
~~البخاري أخذ المعانقة من عادتهم عند قولهم : كيف أصبحت واكتفى : بكيف أصبحت
~~، لاقتران المعانقة به عادة أو أنه ترجم ولم يتفق له حديث يوافقه في المعنى
~~ولا طريق مسند آخر لحديث معانقة الحسن ولم ير أن يرويه بذلك السند لأنه ليس
~~عادته إعادة السند الواحد مرارا ، وقال ابن بطال : ترجم بالمعانقة ولم يذكر
~~لها شيئا فبقي الباب فارغا حتى مات وتحته : باب قول الرجل : كيف أصبحت ؟
~~فلما وجدنا ناسخ الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة إذ لم يجد بينهما
~~حديثا ، والأبواب الفارغة في هذا ( الجامع ) كثيرة ، وقد طول بعضهم هنا
~~كلاما يمزق فكر الناظر بحيث لا يرجع بشيء .
# 6266 حدثنا إسحاق أخبرنا بشر بن شعيب حدثني أبي عن الزهري قال : أخبرني
~~عبد الله بن كعب أن عبد الله بن عباس أخبره أن عليا يعني ابن أبي طالب خرج
~~من عند النبي صلى الله عليه وسلم . ( ح ) وحدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة
~~حدثنا يونس عن ابن شهاب قال : أخبرني عبد الله بن ms14003 كعب بن مالك أن عبد الله
~~بن عباس أخبره أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه ، فقال الناس : يا أبا حسن ! كيف أصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أصبح بحمد الله بارئا ، فأخذ بيده
~~العباس ، فقال : ألا تراه ؟ أنت والله بعد الثلاث عبد العصا ، والله إني
~~لأراى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه ، وإني لأعرف في وجوه
~~بني عبح 6 المطلب الموت ، فاذهب بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فنسأله فيمن يكون الأمر ؟ فإن كان فينا علمنا ذالك ، وإن كان في غيرنا
~~أمرناه فأوصاى بنا . قال علي : والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيمنعنا لا يعطيناها الناس أبدا ، وإني لا أسألها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبدا . ( انظر الحديث 4447 ) .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله : ( كيف أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) .
# وأخرجه من طريقين . أحدهما : عن إسحاق ، قيل : هو ابن راهويه ، وقال
~~الكرماني : لعله ابن منصور ، فإنه روى عن بشر في : باب مرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قلت : الأول هو الأظهر ، وبشر بن شعيب يروي عن أبيه شعيب بن
~~أبي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك
~~الأنصاري عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم والطريق
~~الأخر : عن أحمد بن صالح أبي جعفر المصري عن عنبسة بفتح العين المهملة
~~وسكون النون وفتح الباء الموحدة وبالسين PageV22P254 المهملة ابن خالد
~~الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري . . . الخ .
# والحديث مضى في : باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ، في أواخر المغازي
~~فإنه أخرجه هناك عن إسحاق عن بشر بن شعيب بن أبي حمزة عن أبيه عن الزهري .
~~. . الخ نحوه
# قوله : ( بارئا ) من قولهم برئت من المرض ms14004 برءا بالهمزة . قوله : ( ألا
~~تراه ) قال ابن التين : الضمير في : تراه ، للنبي صلى الله عليه وسلم ، ورد
~~عليه بأنه ضمير الشأن لأن الرؤية هنا ليست بمعنى الرؤية البصرية ، قيل : قد
~~وقع في سائر الروايات بغير ضمير . قوله : ( سيتوفى ) على صيغة المجهول .
~~قوله : ( الأمر ) أي : أمر الخلافة . قوله : ( أمرناه ) ، قال ابن التين :
~~هو بمد الهمزة أي : شاورناه ، قال : وقرأناه بالقصر من الأمور وهو المشهور
~~، وقال الكرماني : أي طلبنا منه الوصية وفيه : دلاله على أن الأمر لا يشترط
~~فيه العلو ولا الاستعلاء . قوله : ( لا يعطيناها ) ، أي : الإمارة والخلافة
~~وكذلك تأنيث الضمير في : ( ولئن سألناها ) ، ( ولا أسألها ) .
# 30
# | 2 ( باب من أجاب : بلبيك وسعديك ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أجاب لمن يسأله بقوله : لبيك ، ومعناه أنا مقيم
~~على طاعتك ، من قولهم : لب فلان بالمكان إذا أقام به ، وقيل : معناه إجابة
~~بعد إجابة ، وهذا من المصادر التي حذف فعلها لكونه وقع مثنى ، وذلك يوجب
~~حذف فعله قياسا لأنهم لما ثنوه صار كأنهم ذكروه مرتين ، فكأنه قال : لبالبا
~~. ولا يستعمل إلا مضافا ، ومعنى : لبيك ، الدوام والملازمة فكأنه إذا قال :
~~لبيك ، قال : أدوم على طاعتك وأقيمها مرة بعد أخرى أي : شأني الإقامة
~~والملازمة ، وأما : سعديك ، فمعناه في العبادة : أنا متبع أمرك غير مخالف
~~لك فأسعدني على متابعتك إسعادا ، وأما في إجابة المخلوق فمعناه : أسعدك
~~إسعادا بعد إسعاد ، أي : مرة بعد أخرى .
# 6267 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن معاذ قال :
~~أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا معاذ ! قلت : لبيك وسعديك
~~ثم قال مثله ثلاثا : هل تدري ما حق الله على العباد ؟ قلت : لا . قال : حق
~~الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ، ثم سار ساعة فقال : يا
~~معاذ ! قلت : لبيك وسعديك ، قال : هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا
~~ذالك ؟ قلت : لا . قال : حق العباد على الله إذا فعلوا ذالك أن لا يعذبهم .
~~ابقته للترجمة في قوله : ( لبيك وسعديك ) وهمام بالتشديد هو ms14005 ابن يحيى
~~البصري ، ومعاذ هو ابن جبل رضي الله عنه .
# والحديث مضى في كتاب اللباس في : باب إرداف الرجل خلف الرجل فإنه أخرجه
~~هناك عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن أنس عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~إلى آخره نحوه ، وقريب منه مضى في كتاب العلم في : باب من خص بالعلم قوما
~~بأتم منه ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أن يعبدوه ) إشارة إلى العمليات . وقوله : ( ولا يشركوا به )
~~إلى الاعتقاديات لأن التوحيد أصلها . قوله : ( لا يعذبهم ) أي : هو أن لا
~~يعذبهم قيل : لا يجب على الله تعالى شيء . وأجيب بأن الحق بمعنى الثابت أو
~~هو واجب بإيجابه على ذاته أو هو كالواجب نحو زيد أسد ، وقال ابن بطال : فإن
~~اعترض المرجئة به فجواب أهل السنة لهم أن هذا اللفظ خرج على المزاوجة
~~والمقابلة نحو { وجزاء سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) .
# حدثنا هدبة حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس عن معاذ بهاذا
# هذا طريق آخر في حديث معاذ أخرجه عن هدبة بن خالد عن همام بن يحيى ومضى
~~هذا الطريق بعينه في كتاب اللباس كما ذكرناه الآن .
# 6268 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب حدثنا
~~والله PageV22P255 أبو ذر بالربذة ، قال : كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، في حرة المدينة عشاء استقبلنا أحد فقال : يابا ذر ! ما أحب أن أحدا
~~لي ذهبا تأتي علي ليلة أو ثلاث عندي منه دينار لا أرصده لدين إلا أن أقول
~~به في عباد الله هاكذا وهاكذا وهاكذا أو أرانا بيده ثم قال : يا أبا ذر !
~~قلت : لبيك وسعديك يا رسول الله . قال : الأكثرون هم الأقلون إلا من قال
~~هاكذا وهاكذا ، ثم قال لي : مكانك لا تبرح يا أبا ذر حتى أرجع ، فانطلق حتى
~~غاب عني ، فسمعت صوتا فخشيت أن يكون عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فأردت أن أذهب ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تبرح . فمكثت
~~. قلت : يا رسول الله ms14006 ! سمعت صوتا خشيت أن يكون عرض لع ، ثم ذكرت قولك فقمت
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ذاك جبريل أتاني فأخبرني أنه من مات من
~~أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة . قلت : يا رسول الله ! وإن زنى وإن سرق
~~؟ قال : وإن زنى وإن سرق .
# قلت لزيد : إنه بلغني أنه أبو الدرداء ، فقال : أشهد لحدثنيه أبو ذر
~~بالربذة .
# قال الأعمش : وحدثني أبو صالح عن أبي الدرداء نحوه .
# وقال أبو شهاب عن الأعمش : يمكث عندي فوق ثلاث .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن زيد بن وهب أبي سليمان الهمداني الجهني الكوفي من قضاعة ، خرج
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو في
~~الطريق ، مات سنة ست وتسعين ، وأبو ذر اسمه جندب بن جنادة مات سنة اثنتين
~~وثلاثين بالربذة ، وأبو الدرداء اسمه عويمر بن زيد مات بدمشق سنة اثنتين
~~وثلاثين أيضا ، شهد فتح مصر .
# والحديث قد مضى في كتاب الاستقراض في : باب أداء الديون فإنه أخرجه هناك
~~عن أحمد بن يونس عن أبي شهاب عن الأعمش عن زيد بن وهب عن أبي ذر . . . إلى
~~آخره .
# قوله : ( والله ) ذكر القسم تأكيدا أو مبالغة دفعا لما قيل له : إن
~~الراوي أبو الدرداء لا أبو ذر ، يشعر به آخر الحديث . قوله : ( في حرة
~~المدينة ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء هي الأرض ذات الحجارة السود وهي
~~أرض بظاهر المدينة فيها حجارة سود كثيرة . قوله : ( استقبلنا ) بفتح اللام
~~فعل ومفعول واحد بالرفع فاعله . قوله : ( يا با ذر ) حذفت الهمزة للتخفيف .
~~قوله : ( ذهبا ) منصوب على التمييز . قوله : ( لا أرصدة ) أي : لا أعده وهو
~~صفة للدينار ، ويروى : إلا أرصدة ، بكلمة الاستثناء . قوله : ( إلا أن أقول
~~) استثناء من أول الكلام استثنار مفرغا والقول في عباد الله الصرف فيهم
~~والإنفاق عليهم . قوله : ( هكذا ، ثلاث مرات ) أي : يمينا وشمالا وقداما .
~~قوله : ( الأكثرون ) أي : من جهة المال ( هم الأقلون ) ثوابا . قوله : (
~~مكانك ) بالنصب أي : إلزم مكانك ، قوله ms14007 : ( عرض ) على صيغة المجهول أي :
~~ظهر عليه أحد أو أصابه آفة . قوله : ( فقمت ) أي : فوقفت ، وقيل : معناه
~~فأقمت في موضعي وهو كقوله تعالى : { ( 2 ) وإذا أظلم عليهم قاموا } (
~~البقرة : 20 ) [ / ح .
# قوله : ( قلت لزيد ) القائل هو الأعمش ، وزيد هو ابن وهب المذكور . قوله
~~: ( لحدثنيه ) إنما دخلت اللام عليه لأن الشهادة في حكم القسم . قوله : (
~~بالربذة ) بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة موضع على ثلاث مراحل
~~من المدينة قريب من ذات عرق .
# قوله : ( أبو صالح ) هو ذكوان السمان .
# قوله : ( أبو شهاب ) اسمه عبد ربه الحناط بالمهملتين والنون المشددة
~~المدائني .
# 31
# | 2 ( باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لا يقيم الرجل الرجل الأول فاعل والثاني مفعول هذا
~~من لفظ الحديث وهو خبر معناه النهي وقيل : إنه للتحريم ، وقيل : للتنزيه ،
~~وهو من باب الآداب ومحاسن الأخلاق ، وقد رواه ابن وهب في : ( مسنده ) بلفظ
~~النهي : لا يقم ، ورواه ابن الحسن كذلك ، ووقع في رواية مسلم : لا يقيمن ،
~~بنون التأكيد .
# PageV22P256
# 6269 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس
~~فيه . ( انظر الحديث 911 وطرفه ) .
# الترجمة هي الحديث . وإسماعيل هو ابن أبي أويس . والحديث في ( الموطأ )
~~من رواية ابن وهب ومحمد بن الحسن ، وقد مضى في الجمعة في : باب لا يقيم
~~الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه ، من حديث ابن جريج عن نافع عن ابن
~~عمر : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه
~~. قلت لنافع : الجمعة ؟ قال : الجمعة وغيرها .
# 32
# | 2 ( باب { ( 85 ) إذا قيل لكم تفسحوا . . . . انشزوا فانشزوا } (
~~المجادلة : 11 ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله عز وجل : { إذا قيل لكم } . الآية . وفي
~~رواية أبي ذر . { إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا } . . . الآية .
~~وفي رواية غيره إلى قوله : { فانشزوا } . . . الآية . واختلفوا في معنى
~~الآية ، فقال ابن بطال : قال ms14008 بعضهم : هو مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة ، كذا قاله مجاهد وقتادة ، وقال الطبري عن قتادة : كانوا يتنافسون في
~~مجلس النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأوه مقبلا ضيقوا مجلسهم فأمرهم الله
~~تعالى أن يوسع بعضهم لبعض ، وروى ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ، قال : نزلت يوم جمعة ، أقبل جماعة من
~~المهاجرين والأنصار من أهل بدر فلم يجدوا مكانا ، فأقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناسا ممن تأخر إسلامهم وأجلسهم في أماكنهم ، فشق ذلك عليهم وتكلم
~~المنافقون في ذلك ، فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجلس فأفسحوا } وقال الحسن البصري : في الغزو خاصة ، وقال يزيد
~~بن أبي حبيب : أي أثبتوا في الحرب ، وهذا من مكيدة الحرب ، وقيل : هو عام .
~~قوله : ( يفسح الله لكم ) أي : توسعوا يوسع الله عليكم منازلكم في الجنة .
~~قوله : { فانشزوا } أي إذا قيل لكم ارتفعوا فارتفعوا وقوموا إلى قتال عدو
~~أو صلاة أو عمل خير ، وقال الحسن : انهزوا إلى الحرب ، وقال قتادة ومجاهد :
~~تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوموا ، وقال ابن زيد : انشزوا
~~عنه في بيته ، فإن له حوائج . وقال صاحب ( الأفعال ) : نشز القوم عن مجلسهم
~~قاموا منه .
# 6270 حدثنا خلاد بن يحياى حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهاى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه
~~آخر ، ولاكن تفسحوا وتوسعوا .
# وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه . ( انظر الحديث
~~911 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( تفسحوا ) وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~اللام ابن يحيى بن صفوان السلمي الكوفي ، سكن مكة ومات بها قريبا من سنة
~~ثلاث عشرة ومائتين ، وهو من أفراده ، وسفيان هو الثوري ، وعبيد الله هو
~~العمري . والحديث من أفراده .
# قوله : ( ويجلس فيه آخر ) أي : وأن يجلس فيه شخص آخر . واختلف في تأويل
~~نهيه عن أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس ms14009 فيه آخر ، فتأوله قوم على الندب ،
~~وقالوا : هو من باب الأدب لأن المكان غير متملك له ، وتأوله قوم على الوجوب
~~، واحتجوا بحديث معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به . وقال
~~محمد بن مسلم : معنى قوله : فهو أحق به إذا جلس في مجلس القائم فهو أولى به
~~إذا قام لحاجة ، فأما إذا قام تاركا فهو ليس أولى به من غيره ، وقيل : إذا
~~قام ليرجع كان أحق ، وقيل : إن رجع عن قرب كان أحق . قوله : ( تفسحوا ) أمر
~~ووجه كونه استدراكا من الخبر بتقدير لفظ : قال ، بعد : لكن ، أو يقال : نهى
~~أن يقيم ، في تقدير : لا يقيمن ، ويحتمل أن يكون من كلام ابن عمر ، ولا
~~يكون من تتمة الحديث .
# قوله : ( وكان ابن عمر ) هو موصول بالسند المذكور ، وقد روى هذا عن ابن
~~عمر مرفوعا ، أخرجه أبو داود من طريق أبي الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة
~~وفي آخره باء موحدة ، واسمه زياد بن عبد الرحمن عن ابن عمر : جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقام له رجل عن مجلسه ، فذهب PageV22P257 ليجلس
~~فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال النووي : قال أصحابنا : هذا في
~~حق من جلس في موضع من المسجد أو غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود إليه
~~كإرادة الوضوء مثلا والشغل يسير ثم يعود ، لا يبطل حقه في الاختصاص به ،
~~وله أن يقيم من خلفه وقعد فيه ، وعلى القاعد أن يطيعه . واختلف : هل يجب
~~عليه ؟ على وجهين : أصحهما الوجوب ، وقيل : يستحب وهو مذهب مالك ، قال
~~أصحابنا : وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة دون غيرها ، قال : ولا فرق بين
~~أن يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها أم لا ، وقال عياض : اختلف العلماء
~~فيمن اعتاد بموضع من المسجد للتدريس والفتوى ، وكذا قالوا في مقاعد الباعة
~~من الأفنية والطرق التي هي غير متملكة ، قالوا : من اعتاد الجلوس في شيء
~~منها ms14010 فهو أحق به حتى يتم غرضه ، قال : وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع
~~، وقال القرطبي : الذي عليه الجمهور أنه ليس بواجب .
# 33
# | 2 ( باب من قام من مجلسه أو بيته ولم يستأذن أصحابه أو تهيأ للقيام ،
~~ليقوم الناس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من قام من مجلسه وكان عنده ناس أطالوا الجلوس عنده
~~، فاستحيى أن يقول لهم : قوموا ، وهو معنى : لم يستأذن أصحابه . قوله : (
~~أو تهيأ ) أي : تجهز للقيام حتى يرى من عنده أنه يريد القيام ليقوموا معه ،
~~وهذه الترجمة مسبوكة من معنى حديث الباب .
# 6271 حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر سمعت أبي يذكر عن أبي مجلز عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال : لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، زينب
~~ابنة جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون ، قال : فأخذ كأنه يتهيأ للقيام
~~فلم يقوموا ، فلما رأى ذالك قام ، فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي
~~ثلاثة ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم ، جاء ليدخل فإذا القوم جلوس ، ثم
~~إنهم قاموا فانطلقوا ، قال : فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ، أنهم
~~قد انطلقوا فجاء حتى دخل ، فذهبت أدخل فأرخى الحجاب بيني وبينه ، وأنزل
~~الله تعالى : { ( 33 ) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم } ( الأحزاب : 53 ) إلى قوله : { إن ذلكم كان عند الله عظيما } .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه ، وقد أوضحنا بعضه . والحسن بن عمر بن
~~شقيق البصري ، ومعتمر بضم الميم وسكون العين على وزن إسم الفاعل من
~~الاعتمار يروى عن أبيه سليمان بن طرخان البصري ، وأبو مجلز بكسر الميم
~~وسكون الجيم وفتح اللام وبالزاي اسمه لاحق بن حميد السدوسي البصري .
# والحديث مضى عن قريب في : باب آية الحجاب ، فإنه أخرجه عن أبي النعمان عن
~~معتمر عن أبيه . . . إلى آخره . وأخرجه قبله بأتم منه عن يحيى بن سليمان ،
~~ومضى الكلام فيه هناك ، وكان صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم وكان أشد
~~الناس حياء فيما لم يؤمر فيه ms14011 ولم ينه ، فإذا أمره الله لم يستح من إنفاذ
~~أمر الله والصدع به ، وكان جلوسهم عنده بعدما طعموا للحديث أذى له ولأهله ،
~~قال تعالى : { ( 33 ) أن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم } ( الأحزاب : 53
~~) . الآية ، وقد حرم الله عز وجل أذى رسوله فأنزل الله تعالى من أجل ذلك
~~الآية .
# 34
# | 2 ( باب الاح باء باليد ، وهو القرفصاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر الاحتباء باليد ، ولم يبين حكمه اكتفاء بما دل
~~عليه حديث الباب ، والاحتباء مصدر احتبى يحتبي يقال : احتبى الرجل إذا جمع
~~ظهره وساقيه بعمامة ، قاله الكرماني ، وفسر البخاري الاحتباء بقوله : ( وهو
~~القرفصاء ) وأخذه من كلام أبي عبيدة ، فإنه قال : القرفصاء جلسة المحتبي
~~ويدير ذراعيه ويديه على ساقيه ، وفي رواية الكشميهني : وهي القرفصاء بتأنيث
~~الضمير ، والقرفصاء بضم القاف وسكون الراء وفتح الفاء وضمها وبالصاد
~~المهملة ممدودا ومقصورا ، ضرب من القعود ، PageV22P258 وإذا قلت : قعد فلان
~~القرفصاء ، فكأنك قلت : قعد قعودا مخصوصا ، وهو أن يجلس على إليتيه ويلصق
~~فخذه ببطنه ويحتبي بيديه فيضعهما على ساقيه ، وقيل : القرفصاء جلسة
~~المستوفز ، وقيل : جلسة الرجل على إليتيه .
# 6272 حدثنا محمد بن أبي غالب أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا
~~محمد بن فليح عن أبيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هاكذا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( محتبيا بيده هكذا ) وهو من أفراده . ومحمد
~~بن أبي غالب بالغين المعجمة وكسر اللام أبو عبد الله القوسي بضم القاف
~~وسكون الواو وبالسين المهملة ، نزل بغداد ، وهو من صغار شيوخ البخاري ومات
~~قبله بست سنين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر في كتاب
~~التوحيد ، وله شيخ آخر يقال له : محمد بن أبي غالب الواسطي نزيل بغداد ،
~~قال الكلاباذي : سمع من هشيم ومات قبل القوسي بست وعشرين سنة ، وإبراهيم بن
~~المنذر بن عبد الله أبو إسحاق الحزامي بكسر الحاء المهملة وبالزاي نسبة إلى
~~حزام أحد أجداده ، ومحمد بن فليح يروي عن أبيه ms14012 فليح بضم الفاء وفتح اللام
~~وبالحاء المهملة ابن سليمان بن أبي المغيرة بن حنين المدني عن نافع عن ابن
~~عمر ، وهو من أفراده .
# قوله : ( بفناء الكعبة ) بكسر الفاء وهو ما امتد من جوانبها . قوله : (
~~محتبيا ) نصب على الحال من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( محتبيا
~~بيده هكذا ) كذا وقع مختصرا ، قيل : روى هذا الحديث عن أبي غزية محمد بن
~~موسى الأنصاري القاضي عن فليح نحوه ، وزاد : فأراه فليح فوضع يمينه على
~~يساره موضع الرسغ ، فالاحتباء قد يكون باليد ، وقد يكون باليدين ، فظاهر
~~هذا الحديث أنه كان باليد ، وأما باليدين فقد رواه أبو داود من حديث أبي
~~سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا جلس احتبى بيديه ، ورواه
~~البزار وزاد : ونصب ركبتيه ، وروى البزار أيضا من حديث أبي هريرة بلفظ :
~~جلس عند الكعبة وضم رجليه فأقامهما واحتبى بيديه .
# 35
# | 2 ( باب من اتكأ بين يدي أصحابه ) 2
# أي هذا باب في بيان من اتكأ ، قيل : الاتكاء الاضطجاع ، وفي حديث عمر وهو
~~متكىء على سرير أي : النبي صلى الله عليه وسلم مضطجع على سرير ، بدليل قوله
~~: قد أثر السرير في جنبه ، وقال الخطابي : كل معتمد على شيء متمكن منه فهو
~~متكىء .
# وقال خباب : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة ، قلت : ألا
~~تدعو الله ؟ فقعد
# خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى ابن الأرت الصحابي
~~المشهور ، قال بعضهم : إيراد البخاري حديث خباب المعلق يشير به إلى أن
~~الاضطجاع اتكاء ، وزيادة . قلت : ليس كذلك ، لأن الاضطجاع هو النوم ، قاله
~~ابن الأثير ، وقال الجوهري : ضجع الرجل أي وضع جنبه على الأرض ، واضطجع
~~مثله ، بل الوجه في إيراد حديث خباب هو كقوله : ( وهو متوسد ) فإن التوسد
~~يأتي بمعنى الاتكاء ، ولا سيما على قول الخطابي المذكور آنفا ، وأما هذا
~~المعلق فإنه طرف من حديث طويل قد مضى موصولا في علامات النبوة ، قال :
~~حدثني محمد بن المثنى أخبرنا يحيى عن إسماعيل أخبرنا قيس عن خباب بن الأرت
~~قال : شكونا ms14013 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة قلنا له : ألا تستنصر لنا ؟ ألا تدعو الله لنا ؟ . . . الحديث ،
~~ومضى أيضا في أول : باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم .
# 6273 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشرخ بن المفضل حدثنا الجريري عن عبد
~~الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا
~~أخبركم بأكبر الكبائر ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ! قال : الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين . [ نه
# 6274 حدثنا مسدد حدثنا بشر ، مثله PageV22P259 وكان متكئا فجلس فقال :
~~ألا وقول الزور ! فما زال يكررها حتى قلنا : ليته سكت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وكان متكئا ) . وأخرجه من طريقين . أحدهما :
~~عن علي بن عبد الله المديني عن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~ابن المفضل على صيغة إسم المفعول من التفضيل بالضاد المعجمة ابن لاحق أبي
~~إسماعيل البصري عن الجريري وهو سعيد بن إياس ، والجريري نسبة إلى جرير بضم
~~الجيم وفتح الراء ابن عباد أخي الحارث ابن ضبعة بن قيس بن بكر بن وائل وهو
~~يروي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة يروي عن أبيه أبي بكرة نفيع بن الحارث
~~الثقفي . والطريق الآخر : عن مسدد عن بشر . . . إلى آخره .
# والحديث مضى في أوائل كتاب الأدب في : باب عقوق الوالدين من الكبائر ،
~~فإنه أخرجه هناك عن إسحاق عن خالد الواسطي عن الجريري . . . إلى آخره ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( وعقوق الوالدين ) قيل : العقوق كيف يكون في درجة الإشراك وهو
~~كفر ؟ وأجيب : إنما أدخل في سلكه تعظيما لأمر الوالدين وتغليظا على العاق
~~أو المراد : إن أكبر الكبائر فيما يتعلق بحق الله الإشراك ، وفيما يتعلق
~~بحق الناس العقوق . قوله : ( الزور ) هو الباطل .
# وقال المهلب فيه : جواز اتكاء العالم بين يدي الناس وفي مجلس الفتوى ،
~~وكذلك السلطان والأمير في بعض ما يحتاج إليه من ذلك لا لما يجده في بعض
~~أعضائه ، أو الراحة يرتفق بذلك ولا يكون ذلك في عامة جلوسه .
# 36
# | 2 ( باب من أسرع ms14014 في مشيته لحاجة أو قصد ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر من أسرع في مشيته بكسر الميم على وزن فعلة
~~بالكسر وهي صيغة تدل على نوع مخصوص من الفعل . قوله : لحاجة ، أي : لحاجة
~~مقصودة ، وحكمه أنه لا بأس به وإن كان عمدا لا لحاجة فلا ، وكان ابن عمر
~~رضي الله عنهما يسرع المشي ويقول : هو أبعد من الزهو وأسرع في الحاجة ،
~~وقيل : فيه اشتغال عن النظر إلى ما لا ينبغي التشاغل به ، وقال ابن العربي
~~: المشي على قدر الحاجة هو السنة إسراعا وبطءا لا التصنع فيه ولا التهور .
~~قوله : أو قصدا ، أي : أو أسرع لأجل قصد أي مقصود من معروف ، وقال الكرماني
~~: القصد إيثار الشيء والعدل ، ويروى : أو قصد ، على صيغة الفعل الماضي أي :
~~أو قصد المعروف في إسراعه .
# 6275 حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن أبي مليكة أن عقبة بن الحارث
~~حدثه قال صلى الله عليه وسلم : العصر فأسرع ثم دخل البيت .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فأسرع ) وكان إسراعه صلى الله عليه وسلم ،
~~لأجل صدقة أحب أن يفرقها .
# وأبو عاصم النبيل هو الضحاك بن مخلد البصري ، وعمر بن سعيد بن أبي حسين
~~القرشي النوفلي المكي يروي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة بضم
~~الميم واسمه زهير ، وعقبة بضم العين وسكون القاف وبالباء الموحدة ابن
~~الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي أبو سروعة المكي
~~، أسلم يوم فتح مكة .
# والحديث قطعة من حديث مضى في كتاب الصلاة في : باب من صلى بالناس فذكر
~~حاجة فتخطاهم : حدثنا محمد بن عبيد قال : أخبرنا عيسى بن يونس عن عمر بن
~~سعيد قال : أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة ، قال : صليت وراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة العصر ، فسلم ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض
~~حجر نسائه ، ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى أنهم قد عجبوا من سرعته ،
~~فقال : ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت أن يحبسني ، فأمرت ms14015 بقسمته ، وأخرجه
~~أيضا في كتاب الزكاة في : باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها : عن أبي عاصم
~~عن عمر بن سعيد عن ابن أبي مليكة إلى أن قال : ثم دخل البيت فلم يلبث أن
~~خرج ، فقلت : أو قيل له ، فقال : كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت
~~أن أبيته فقسمته .
# وفيه : جواز إسراع السلطان والعالم في حوائجهم والمبادرة إليها . وفيه :
~~فضل تعجيل إيصال البر وترك تأخيره .
# 37
# | 2 ( باب السرير ) 2
# PageV22P260
# أي : هذا باب في بيان حكم اتخاذ السرير ، وهو معروف . قال الراغب : إنه
~~مأخوذ من السرور لأنه في الغالب لأولي النعمة قال : وسرير الميت لشبهه به
~~في الصورة وللتفاؤل بالسرور ، وقد يعبر عن السرير بالملك ، ويجمع على أسرة
~~وسرر بضمتين ، وفيهم من يفتح الراء استثقالا للضمتين ، قيل : ما وجه ذكر
~~هذه الترجمة والبابين اللذين بعده في باب الاستئذان ؟ وأجيب : بأن
~~الاستئذان يراد به الدخول في المنزل ، فذكر متعلقات المنزل على سبيل
~~الاستطراد .
# 38
# | 2 ( باب من ألقي له وسادة ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من ألقي له ، على صيغة المجهول ، وسادة مرفوع به
~~وإنما ذكر الضمير في ألقي لأن تأنيث الوسادة غير حقيقي ، والوسادة المخدة ،
~~ويقال لها وساد أيضا ، وهو بكسر الواو وتقولها هذيل بالهمز بدل الواو .
# 6277 حدثنا إسحاق حدثنا خالد .
# ( ح ) حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد عن خالد عن
~~أبي قلابة قال : أخبرني أبو المليح قال : دخلت مع أبيك زيد على عبد الله
~~ابن عمرو ، فحدثنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكر له صومي ، فدخل علي
~~فألقيت له وسادة من أدم حشوها ليف ، فجلس على الأرض وصارت الوسادة بيني
~~وبينه ، فقال لي : أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام ؟ قلت : يا رسول الله !
~~قال : خمسا ؟ قلت : يا رسول الله ! قال : سبعا ؟ قلت : يا رسول الله ! قال
~~: تسعا ؟ قلت : يا رسول الله ! قال : إحداى عشرة ؟ قلت : يا رسول الله !
~~قال : لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر صيام يوم ms14016 وإفطار يوم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فألقيت له وسادة ) . وأخرجه من طريقين :
~~أحدهما : عن إسحاق بن شاهين الواسطي عن خالد بن عبد الله الطحان عن خالد بن
~~مهران الحذاء عن أبي قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي عن أبي
~~المليح بفتح الميم وكسر اللام وبالحاء المهملة واسمه عامر ، وقيل : زيد بن
~~أسامة الهذلي . والطريق الثاني : عن عبد الله بن محمد الجعفي المعروف
~~بالمسندي عن عمرو بن عون بن أوس السلمي الواسطي وهو من شيوخ البخاري ، روى
~~عنه في الصلاة ومواضع ، وروى PageV22P261 عنه بالواسطة ، وروى عمر وهذا عن
~~خالد بن عبد الله الطحان عن خالد الحذاء الخ ، وهذا الطريق أنزل من الطريق
~~الأول بدرجة .
# وتقدم هذا الحديث عن إسحاق بن شاهين بهذا الإسناد في كتاب الصوم في : باب
~~صوم داود ، ومضى أيضا حديث عبد الله بن عمرو في كتاب الصوم في أبواب كثيرة
~~متوالية . ومضى الكلام فيه مستقصى .
# قوله : ( دخلت مع أبيك زيد ) ، الخطاب لأبي قلابة وهو عبد الله وأبوه زيد
~~كما ذكرنا وليس لزيد ذكر إلا في هذا الخبر . قوله : ( فدخل علي ) بتشديد
~~الباء والداخل هو النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( قلت : يا رسول الله
~~! ) فيه حذف تقديره : أطيق أكثر من ذلك يا رسول الله ، أو : لا يكفيني ذلك
~~يا رسول الله . قوله : ( قال : خمسا ؟ ) أي : خمسة أيام ؟ وكذلك التقدير في
~~البواقي . قوله : ( شطر الدهر ) أي نصف الدهر وهو منصوب على الاختصاص .
~~قوله : ( صيام يوم ) يجوز نصبه على الاختصاص ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي : هو صيام يوم وإفطار يوم ، وإنما كان هذا أفضل لزيادة المشقة
~~فيه إذ من سرد الصوم صار له الصوم طبيعة فلا يحصل له مقاساة كثيرة منه .
# 6278 حدثنا يحياى بن جعفر حدثنا يزيد عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم عن
~~علقمة أنه قدم الشأم .
# ( ح ) وحدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال : ذهب علقمة
~~إلى الشأم فأتى المسجد فصلى ركعتين فقال : أللهم ارزقني جليسا ، فقعد إلى
~~أبي ms14017 الدرداء ، فقال : ممن أنت ؟ قال : من أهل الكوفة . قال : أليس فيكم
~~صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره ؟ يعني حذيفة أليس فيكم أو كان فيكم الذي
~~أجاره الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، من الشيطان ؟ يعني عمارا
~~أو ليس فيكم صاحب السواك والوساد ؟ يعني : ابن مسعود كيف كان عبد الله يقرأ
~~: { ( 29 ) والليل إذا يغشى } ( الليل : 1 ) قال { ( 35 ) والذكر والأنثى }
~~( النجم : 45 ) فقال : ما زال هاؤلاء حتى كادوا يشككوني ، وقد سمعتها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والوساد ) . و يحيى بن جعفر بن أعين أبو
~~زكريا البخاري البيكندي ، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين ، و يزيد من
~~الزيادة هو ابن هارون الواسطي مات بواسط سنة ست ومائتين ، ومغيرة بضم الميم
~~وكسرها ويقال أيضا : المغيرة بن مقسم بكسر الميم وفتح السين المهملة الضبي
~~، وإبراهيم هو النخعي ، وعلقمة هو ابن قيس النخعي ، وأبو الوليد هو هشام بن
~~عبد الملك الطيالسي ، وأبو الدرداء اسمه عويمر بن مالك .
# والحديث مضى في صفة إبليس مختصرا عن مالك ابن إسماعيل ، وفي : باب مناقب
~~عمار وحذيفة . وأخرجه فيه من طريقين : عن مالك بن إسماعيل وسليمان بن حرب ،
~~وفي مناقب عبد الله بن مسعود عن موسى عن أبي عوانة .
# قوله : ( جليسا ) ، وقد مر في مناقب عمار جليسا صالحا . قوله : ( فقال :
~~ممن أنت ؟ ) أي : قال أبو الدرداء لعلقمة . قوله : ( صاحب السر ) قال
~~الكرماني : أي سر النفاق ، وهو أنه صلى الله عليه وسلم ، ذكر أسماء
~~المنافقين وعينهم لحذيفة وخصصه بهذه المنقبة ، إذ لم يطلع عليه غيره ، قلت
~~: المراد بالسر فيما قيل : إنه صلى الله عليه وسلم ، أسر إلى حذيفة بأسماء
~~سبعة عشر من المنافقين لم يعلمهم لأحد غيره ، وكان عمر رضي الله عنه إذا
~~مات من يشك فيه رصد حذيفة ، فإن خرج في جنازته خرج ، وإلا لم يخرج . قوله :
~~( أو كان فيكم ؟ ) شك من شعبة . قوله : ( الذي أجاره الله على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ) وذلك أنه دعا بأمان من الشيطان ، وقال ms14018 : إنه طيب مطيب
~~. قوله : ( والوساد ) وفي رواية الكشميهني والوسادة ، وكان ابن مسعود رضي
~~الله عنه صاحب سواك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ووسادته ومطهرته ، قال
~~الكرماني : والمشهور بدل الوسادة : السواد ، بكسر السين المهملة أي :
~~السرار ، أي : المسارة . قال الخطابي : السواد السرار وهو ما روي عنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال له : آذنك علي على أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي وكان
~~صلى الله عليه وسلم ، يختص عبد الله اختصاصا شديدا لا يحجبه إذا جاءه ولا
~~يرده إذا سال . قوله : ( كيف كان عبد الله يقرأ ؟ ) القائل بهذا هو أبو
~~الدرداء . قوله : ( والذكر والأنثى ) يعني : قال علقمة : يقرأ عبد الله بن
~~مسعود : ^ ( والليل إذا يغشى PageV22P262 والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى
~~) ^ - ومآ أدراك ما القارعة } ( الليل : 1 2 ) { ( 35 ) الذكر والأنثى } (
~~النجم : 45 ) بدون { وما خلق } وكان أبو الدرداء أيضا يقرأ كذلك ، وأهل
~~الشام كانوا يقرؤونه على القراءة المشهورة المتواترة وهي : { ( 29 ) وما
~~خلق الذكر والأنثى } ( الليل : 3 ) وكانوا يشككونه في قراءته الشاذة . قوله
~~: ( وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وقد مر في مناقب عمار
~~وحذيفة : ( والله لقد أقرأ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من فيه إلى
~~في ) ، وفي لفظ : ( قال : ما زال هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني عن شيء مسمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 39
# | 2 ( باب القائلة بعد الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في القائلة بعد صلاة الجمعة ، والقائلة هي القيلولة وهي
~~النوم بعد الظهيرة ، وقال ابن الأثير : المقيل والقيلولة الاستراحة نصف
~~النهار وإن لم يكن معها نوم ، يقال : قال يقيل قيلولة ، فهو قائل .
# 40
# | 2 ( باب القائلة في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في أمر القائلة في المسجد .
# 6280 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد قال بما كان لعلي إسم أحب إليه من أبي تراب ، وإن كان ليفرح به
~~، إذا دعي بها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بيت فاطمة ms14019 ، عليها
~~السلام ، فلم يجد عليا في البيت ، فقال : أين ابن عمك ؟ فقالت : كان بيني
~~وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، لإنسان : انظر أين هو ! فجاء فقال : يا رسول الله ! هو في المسجد راقد ،
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه
~~تراب ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول : قم أبا
~~تراب ! ثم أبا تراب !
# مطابقته للترجمة في نوم علي رضي الله عنه في المسجد نوم القيلولة .
# وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم سلمة ابن دينار عن سهل بن سعد وقد ذكر
~~عن قريب .
# والحديث قد مضى في : باب التكني بأبي تراب ، قبل كتاب الاستئذان بعدة
~~أبواب ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وإن كان ليفرح ) كلمة : إن مخففة من الثقيلة ، واللام في :
~~ليفرح ، للتأكيد . قوله : ( بها ) أي : بالكنية ، قوله : ( فلم يقل ) بكسر
~~القاف من القيلولة . قوله : ( قم أبا تراب ! ) يعني : يا أبا تراب .
# 41
# | 2 ( باب من زار قوما فقال عندهم ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر من زار قوما فقال عندهم من القيلولة أي : نام عندهم
~~نصف النهار .
# 6281 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال : حدثني
~~أبي عن ثمامة عن أنس : أن أم سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~نطعا فيقيل عندها على ذالك النطع ، قال : فإذا نام النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك ، قال :
~~PageV22P263 فلما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصاى أن يجعل في حنوطه من ذالك
~~السك ، قال : فجعل في حنوطه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس
~~الأنصاري ، والبخاري يروي عنه كثيرا بدون الواسطة ، وثمامة بضم الثاء
~~المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن أنس يروي عن جده أنس بن مالك .
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( أم سليم ) ، هي : أم أنس بن مالك ms14020 وهي بنت ملحان بن خالد بن زيد
~~الأنصارية واسمها الغميصاء ، وقيل : الرميصاء ، وقيل : غير ذلك ، وقال
~~الداودي : كانت أم سليم وأم حرام وأخوهما حرام أخوال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاعة ، وقال ابن وهب : أم حرام خالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ولم يقل : من الرضاعة . قوله : ( نطعا ) فيه أربع لغات : كسر
~~النون مع فتح الطاء وسكونها ، وفتح النون والطاء ، وفتحها وسكون الطاء .
~~والجمع نطوع وانطاع . قوله : ( فيقيل ) . من القيلولة . قوله : ( في سك )
~~بضم السين المهملة وشدة الكاف وهو نوع من الطيب يضاف إلى غيره من الطيب
~~ويستعمل ، فإن قلت : كيف كانت أم سليم تأخذ من شعر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو نائم ؟ قلت : ليس معناه ما تبادر الذهن ، بل هي كانت تجمع من شعره
~~صلى الله عليه وسلم ما كان يتناثر عند الترجل وتجمعه مع عرقه في السك ،
~~وأحسن من هذا مما يزيل هذا اللبس هو ما رواه محمد بن سعد بسند صحيح عن ثابت
~~عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره بمنى أخذ
~~أبو طلحة شعره فأتى به أم سليم فجعلته في سكها ، وقيل : ذكر الشعر في هذا
~~الحديث غريب ، ولهذا لم يذكره مسلم . قوله : ( في حنوطه ) ، بفتح الحاء
~~وحكي ضمها وضم النون وهو طيب يصنع للميت خاصة وفيه الكافور والصندل ونحو
~~ذلك ، وقال ابن الأثير : الحنوط والحناط واحد وهو ما يخلط من الطيب لأكفان
~~الموتى وأجسامهم خاصة .
# وفيه : جواز القائلة للإجمام والرئيس والعالم عند معارفه وثقاة إخوانه ،
~~وأن ذلك مما يثبت المودة ويؤكد المحبة . وفيه : طهارة شعر ابن آدم ، وإنما
~~أخذت أم سليم شعره وعرفه تبركا به وجعلته مع السك لئلا يذهب إذا كان العرق
~~وحده ، وجعله أنس في حنوطه تعوذا به من المكاره .
# 6283 ح دثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن إسحااق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms14021 ، إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت
~~عبادة بن الصامت فدخل يوما فأطعمته فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~استيقظ يضحك ، قالت : فقلت : ما يضحكك يا رسول الله ؟ فقال : ناس من أمتي
~~عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو قال
~~: مثل الملوك على الأسرة شك إسحاق . قلت : ادع الله أن يجعلني منهم ، فدعا
~~ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك ، فقلت : ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال :
~~ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هاذا البحر ملوكا على
~~الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة فقلت : ادع الله أن يجعلني منهم ، قال :
~~أنت من الأولين ، فركبت البحر زمان معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من
~~البحر فهلكت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس .
# والحديث مضى في الجهاد في مواضع في : باب فضل من يصرع في سبيل الله ، وفي
~~: باب غزو المرأة في البحر ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( قباء ) ، منون مصروف ممدود على الأفصح . قوله : ( أم حرام ) ضد
~~الحلال بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وهي خالة أنس بن
~~مالك . قوله : ( يضحك ) حال وكذا قوله . ( عزاه ) وهو جمع غاز . قوله : (
~~ثبج هذا البحر ) بفتح الثاء المثلثة والباء الموحدة وبالجيم أي : وسطه ،
~~ويقال : ظهره والمعنى متقارب . قوله : ( ملوكا على الأسرة ) جمع السرير
~~وملوكا منصوب في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر مرفوع ، ووجه النصب بنزع
~~الخافض أي : مثل ملوك ، ووجه الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره .
~~يركبون ثبج هذا البحر ، هم ملوك . يعني : كأنهم PageV22P264 ملوك ، وقال
~~أبو عمر : أراد والله أعلم أنه رأى الغزاة في البحر من أمته ملوكا على
~~الأسرة في الجنة ، ورؤياه وحي . قوله : ( شك إسحاق ) هو الراوي عن أنس .
~~قوله : ( زمان معاوية ) يعني : في إمارته وليس في زمن ولايته الكبرى ، وقال
~~ابن الكلبي : كانت هذه الغزوة لمعاوية سنة ثمان وعشرين .
# 42
# | 2 ( باب الجلوس كيفما تيسر ms14022 ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الجلوس كيفما تيسر ، ويستثنى منه ما نهى عنه
~~في حديث الباب على ما يأتي الآن ، وليس في رواية أبي ذر لفظ : باب .
# 6284 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : نهاى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، عن لبستين وعن بيعتين : اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس
~~على فرج الإنسان منه شيء ، والملامسة والمنابذة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم خص النهي بحالتين ،
~~فمفهومه أن ما عداهما ليس منهيا عنه ، لأن الأصل عدم النهي والأصل الجواز
~~فيما تيسر من الهيئات والملابس إذا ستر العورة . وعن طاووس أنه كان يكره
~~التربع ويقول : هو جلسة مهلكة .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة .
# والحديث قد مر في البيوع عن عياش عن عبد الأعلى عن معمر ، ومضى الكلام
~~فيه مبسوطا .
# قوله : ( لبستين ) بكسر اللام إحداهما : اشتمال الصماء بتشديد الميم
~~والمد وهو أن يجعل على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب ، والأخرى :
~~احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء . قوله : ( والملامسة ) لمس
~~الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ( والمنابذة ) : ينبذ الرجل إلى
~~الرجل ثوبه وينبذ الآخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر .
# تابعه معمر ومحمد بن أبي حفصة وعبد الله بن بديل عن الزهري
# أي : تابع سفيان في روايته عن الزهري معمر بن راشد ومحمد بن أبي حفصة
~~البصري ، مر في كتاب المواقيت ، وعبد الله ابن بديل بضم الباء الموحدة وفتح
~~الدال مصغر بدل الخزاعي المكي .
# 43
# | 2 ( باب من ناجاى بين يدي الناس ، ومن لم يخبر بسر صاحبه فإذا مات أخبر
~~به ) 2
# أي : هذا باب في بيان من ناجى أي : خاطب غيره وحدث معه سرا بين يدي جماعة
~~يقال : ناجاه يناجيه مناجاة فهو مناج . قوله : ومن لم يخبر ، أي : وفي بيان
~~من لم يخبر بسر صاحبه ms14023 في حياة صاحبه ( فإذا مات صاحبه أخبر به ) للغير ،
~~والحاصل أن هذه الترجمة مشتملة على شيئين لم يوضح الحكم فيهما اكتفاء بما
~~في الحديث . أما الأول : فحكمه جواز مساررة الواحدة بحضرة الجماعة وليس ذلك
~~من نهيه عن مناجاة الإثنين دون الواحد ، لأن المعنى الذي يخاف من ترك
~~الواحد لا يخاف من ترك الجماعة ، وذلك أن الواحد إذا تساروا دونه وقع بنفسه
~~أنهما يتكلمان فيه بالسوء ، ولا يتفق ذلك في الجماعة . وأما الثاني : فحكمه
~~أنه لا ينبغي إفشاء السر إذا كانت فيه مضرة على المسر ، لأن فاطمة رضي الله
~~عنه لو أخبرت بما أسر إليها النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت يعني :
~~في مرض موته من قرب أجله لحزنت نساؤه بذلك حزنا شديدا ، وكذلك لو أخبرتهن
~~بأنها سيدة نساء المؤمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن ، ولما أمنت فاطمة
~~بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم أخبرت بذلك ، وهذا حاصل معنى الترجمة
~~المذكورة وبه يتضح أيضا معنى الحديث .
# 6285 ح دثنا موساى عن أبي عوانة حدثنا فراس عن عامر عن مسروق حدثتني
~~عائشة أم المؤمنين قالت : إنا كنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، عنده
~~جميعا لم تغادر منا واحدة ، فأقبلت فاطمة ، PageV22P265 عليها السلام ،
~~تمشي لا والله ما تخفى مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما
~~رآها رحب قال : مرحبا بابنتي ، ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم سارها
~~فبكت بكاء شديدا ، فلما رأى حزنها سارها الثانية إذا هي تضحك ، فقلت لها :
~~أنا من بين نسائه خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم أنت
~~تبكين ، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سألتها عما سارك قالت :
~~ما كنت لأفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره ، فلما توفي قلت لها :
~~عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما أخبرتني . قالت : أما الآن فنعم ،
~~فأخبرتني قالت : أما حين ساربي في الأمر الأول أخبرني أن جبريل كان يعارضه
~~بالقرآن كل سنة مرة ms14024 وإنه قد عارضني به العام مرتين ، ولا أراى الأجل إلا قد
~~اقترب فاتقي الله واصبري فإني نعم السلف أنا لك ، قالت : فبكيت بكائي الذي
~~رأيت ، فلما رأى جزعي سارني الثانية ، قال : يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني
~~سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هاذه الأمة .
# مطابقته للترجمة تظهر مما ذكرنا الآن في الترجمة . وموسى هو ابن إسماعيل
~~أبو سلمة البصري التبوذكي ، وأبو عوانة بفتح العين الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري ، وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة ابن يحيى المكتب
~~الكوفي ، وعامر هو ابن شراحيل الشعبي ، ومسروق هو ابن الأجدع .
# والحديث من رواية مسروق مضى مختصرا في : باب كان جبريل عليه السلام بعرض
~~القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ، ومضى في : باب كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، من حديث عروة عن عائشة قال : دعا النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فاطمة . . . الحديث مختصرا ، ومضى أيضا من حديث عروة مختصرا في : باب
~~علامات النبوة ، ومضى أيضا من حديثه مختصرا في : باب مناقب قرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ) منصوب على الاختصاص . قوله :
~~( لم تغادر ) على بناء المجهول أي : لم تترك من المغادرة وهو الترك . قوله
~~: ( مشيتها ) بكسر الميم وذلك من مشية على وزن فعلة وهي للنوع . قوله : (
~~رحب ) بتشديد الحاء أي : قال لها : مرحبا . قوله : ( وعن شماله ) شك من
~~الراوي . قوله : ( سارها ) بتشديد الراء وأصله : ساررها ، أي : تكلم معها
~~سرا . قوله : ( إذا هي تضحك ) . كلمة : إذا ، للمفاجأة ويروى : فإذا هي ،
~~بالفاء قوله : ( لأفشي ) بضم الهمزة من الإفشاء وهو الإظهار والنشر . قوله
~~: ( عزمت ) أي : أقسمت . قوله : ( بمالي ) الباء فيه للقسم . قوله : ( لما
~~أخبرتني ) بمعنى : إلا أخبرتني وكلمة : هاهنا حرف استثناء تدخل على الجملة
~~الإسمية نحو قوله تعالى : { ( 68 ) إن كل نفس لما عليها حافظ } ( الطارق :
~~4 ) فيمن شدد الميم ، وعلى الماضي لفظا لا معنى نحو : أنشدك الله لما فعلت
~~، أي : ما أسألك إلا فعلك ، وهنا أيضا المعنى : لا أسألك إلا إخبارك بما
~~سارك ms14025 رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( جزعى ) الجزع قلة الصبر وقيل
~~: نقيض الصبر وهو الأصح ، وبقية الأبحاث مرت في الأبواب التي ذكرناها .
# 44
# | 2 ( باب الاستلقاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الاستلقاء وهو النوم على القفا ووضع الظهر على
~~الأرض ، وهذا الباب فيه خلاف ، وقد وضع الطحاوي لهذا بابا وبين فيه الخلاف
~~. فروى حديث جابر من خمس طرق : أن رسول الله كره أن يضع الرجل إحدى رجليه
~~على الأخرى ، ورواه مسلم ولفظه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى
~~وهو مستلق على ظهره ، ثم قال الطحاوي : فكره قوم وضع إحدى الرجلين على
~~الأخرى ، واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور . قلت : أراد بالقوم هؤلاء : محمد
~~بن سيرين ومجاهدا وطاووسا وإبراهيم النخعي ، ثم قال : وخالفهم في ذلك آخرون
~~فلم يروا بذلك بأسا ، واحتجوا في ذلك بحديث الباب ، وهم : الحسن البصري
~~والشعبي وسعيد بن المسيب وأبو مجلز لاحق بن حميد ومحمد بن الحنفية رحمهم
~~الله وأطال الكلام في هذا الباب وملخصه : أن حديث الباب نسخ حديث جابر ،
~~وقيل : يجمع بينهما بأن يحمل النهي حيث تبدو العورة ، والجواز PageV22P266
~~حيث لا تبدو ، والله أعلم .
# 6287 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال : أخبرني عباد
~~بن تميم عن عمه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد مستلقيا
~~واضعا إحداى رجليه على الأخراى . ( انظر الحديث 475 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، والزهري هو محمد بن مسلم ، وعباد بفتح العين المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة ابن تميم المازني ، وعمه عبد الله بن زيد الأنصاري .
# والحديث مضى في الصلاة عن القعنبي عن مالك ، وفي اللباس عن أحمد بن يونس
~~. وأخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي .
# قوله : ( مستلقيا ) حال لأن رأيت من رؤية البصر . وقوله : ( واضعا ) أيضا
~~حال إما مترادفة أو ms14026 متداخلة .
# 45
# | 2 ( باب لا يتناجى إثنان دون الثالث ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لا يتناجى أي : لا يتخاطب شخصان أحدهما للآخر دون
~~الشخص الثالث إلا بإذنه ، وقد جاء هذا ظاهرا في رواية معمر عن نافع عن ابن
~~عمر مرفوعا : إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى إثنان دون الثالث إلا بإذنه فإن
~~ذلك يحزنه ، ويشهد له قوله تعالى : { ( 9 ) إنما النجوى . . الذين آمنوا }
~~( التوبة : 51 ) . الآية .
# وقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم . . . . بالبر والتقوى
~~} ( المجادلة : إلى قوله : { وعلى الله فليتوكل كل المؤمنون } ( التوبة :
~~51 ) وقوله : ياأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم
~~صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم } إلى قوله : {
~~والله خبير بما تعملون } ( المجادلة : 12 13 ) [ / ح .
# هذه أربع آيات من سورة المجادلة : الأولى : قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا تناجيتم } الآية . وتمامها بعد قوله : { والتقوى } { واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون } . الآية الثانية : قوله : { إنما النجوى من الشيطان
~~ليحزن الذين آمنوا وليس يضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } الآية الثالثة : قوله تعالى : { ( 85 ) يا أيها الذين آمنوا }
~~إلى قوله : { ( 85 ) فإن الله غفور رحيم } ( المجادلة : 2 ) الآية الرابعة
~~قوله : { ( 85 ) أشفقتم أن تقدموا . . . . والله خبير بما تعملون } (
~~المجادلة : 3 ) وساق الأصيلي وكريمة الآيتين الأوليين بتمامهما ، وفي رواية
~~أبي ذر وقول الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
~~} إلى قوله : { المؤمنين } . وكذا ساق الأصيلي وكريمة الآيتين الأخريين
~~بتمامهما . وفي رواية أبي ذر : وقول الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } . إلى قوله : { بما تعملون
~~} وأشار البخاري بإيراد الآيتين الأوليين إلى أن الجائز المأخوذ من مفهوم
~~الحديث مقيد بأن لا يكون التناجي في الإثم والعدوان . قوله : { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تناجيتم } قال الزمخشري : خطاب المنافقين الذين آمنوا
~~بألسنتهم ويجوز أن يكون للمؤمنين أي : إذا تناجيتم فلا تشبهوا بأولئك في
~~تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر ms14027 والتقوى . قوله : ( إنما النجوى ) أي :
~~التناجي { من الشيطان } أي : من تزيينه { ليحزن الذين آمنوا } بما يبلغهم
~~من إخوانهم الذين خرجوا في السرايا من قتل أو موت أو هزيمة { وليس بضارهم
~~شيئا إلا بإذن الله } أي : بإرادته . قوله : { فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~} ، عن ابن عباس : وذلك أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكثروا حتى شقوا عليه فأدبهم الله تعالى وفطمهم بهذه الآية . وأمرهم أن لا
~~يناجوه حتى يقدموا الصدقة ، فاشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت الرخصة . وقال مجاهد : نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~يتصدقوا ، فلم يناجه إلا علي رضي الله عنه قدم دينارا فتصدق به فنزلت
~~الرخصة ونسخ الصدقة . وعن مقاتل بن حيان : إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ ،
~~وعن الكلبي : ما كانت إلا ساعة من نهار . قوله : ( أأشفقتم ) أي : خفتم
~~بالصدقة لما فيه من الإنفاق الذي تكرهونه وإن الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء PageV22P267 وإذا لم تفعلوا ما أمرتم به وشق عليكم وتاب الله
~~عليكم فتجاوز عنكم . قيل : الواو صلة .
# 6288 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك .
# ( ح ) وحدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى إثنان
~~دون الثالث .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين . أحدهما : عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن عبد الله بن عمر . والآخر : عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~مالك إلى آخره .
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن يحيى بن يحيى .
# قوله : ( إذا كانوا ) أي المتناجون ( ثلاثة ) النصب على أنه خبر : كان ،
~~وفي رواية مسلم : إذا كان ثلاثة ، بالرفع على أن : كان تامة . قوله : ( دون
~~الثالث ) يعني : منهم لأنه ربما يتوهم أنهما يريدان به غائلة . وفيه أدب
~~المجالسة وإكرام الجليس .
# 46
# | 2 ( باب حفظ السر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حفظ السر يعني : ترك إفشائه وإظهاره لأنه أمانة ،
~~وحفظ الأمانة واجب ، وذلك ms14028 من أخلاق المؤمنين . وقال المهلب : والذي عليه
~~أهل العلم أن السر لا يباح إفشاؤه إذا كان على المسر ضرر فيه ، وأكثرهم
~~يقول : إذا مات المسر فليس يلزم من كتمانه ما يلزم في حياته إلا أن يكون
~~عليه فيه غضاضة في دينه . وقال الداودي : هذا مما لا ينبغي إفشاؤه بعد موته
~~بخلاف سر فاطمة رضي الله عنها لأنه إنما أسر إليها بموته .
# 6290 حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله
~~عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دخلأن
~~الآخر حتى يختلطوا بالناس أجل أن يحزنه .
# PageV22P268
# مطابقته للترجمة من حيث إن مفهومه إن لم يكن ثلاثة بل أكثر يتناجى إثنان
~~منهم .
# وعثمان هو ابن أبي شيبة أخو أبي بكر ، وجرير بالفتح ابن عبد الحميد ،
~~ومنصور هو ابن المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود
~~رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الاستئذان كذلك .
# قوله : ( دون الآخر ) لأن الواحد إذا بقي فردا وتناجى إثنان حزن لذلك إذا
~~لم يساراه فيها ، ولأنه قد يقع في نفسه أن سرهما في مضرته . قوله : ( حتى
~~يختلطوا ) أي : حتى يختلط الثلاثة بغيرهم سواء كان الغير واحدا أو أكثر .
~~قوله : ( أجل أن يحزنه ) أي : من أجل أن يحزنه . قال الخطابي : وقد نطقوا
~~بهذا اللفظ بإسقاط : من ، ويروى : من أجل أن يحزنه ، والضمير المنصوب فيه
~~يرجع إلى الآخر وهو الثالث ، ويحزنه يجوز أن يكون من حزن ويجوز أن يكون من
~~أحزن فالأول من الحزن والثاني من الإحزان ، وقيل : إنما يكره ذلك في
~~الانفراد لأنه إذا بقي منفردا وتناجى من عداء دونه أحزنه ذلك لظنه إما
~~حقارته وإما مضرته بذلك ، بخلاف ما إذا كانوا بحضرة الناس فإن هذا المعنى
~~مأمون عند الاختلاط .
# 6291 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال : قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يوما قسمة فقال رجل من الأنصار : إن هاذه لقسمة
~~ما أريد ms14029 بها وجه الله . قلت : أما والله لآتين النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتيته وهو في ملأ فساررته ، فغضب حتى احمر وجهه ، ثم قال : رحمة الله على
~~موسى أو ذي بأكثر من هاذا فصبر .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قول ابن مسعود : ( فأتيته وهو في ملأ فساررته )
~~فإن ذلك دلالة على أن المنع يرتفع إذا بقي جماعة لا يتأذون بالمسارة .
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ، وقد مر مرارا عديدة ،
~~وأبو حمزة بالحاء المهملة وبالزاي اسمه محمد بن ميمون السكري يروي عن
~~سليمان الأعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله بن مسعود .
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء عليهم السلام في : باب مجرد عقيب : باب
~~طوفان من السيل فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن الأعمش . . . إلى
~~آخره ، ومضى في الأدب عن حفص بن عمر ، وفي المغازي عن قبيصة ، وسيأتي في
~~الدعوات عن حفص بن عمر ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( في ملأ ) أي : في جماعة ، وقال الكرماني : ما وجه مناسبة هذا
~~الباب ونحوه بكتاب الاستئذان ؟ قلت : من جهة أن مشروعية الاستئذان هو لئلا
~~يطلع الأجنبي على أحوال داخل البيت ، أو أن الغالب أن المناجاة لا يكون إلا
~~في البيوت والمواضع الخاصة الخالية ، فذكره على سبيل التبعية للاستئذان .
~~قلت : فيه ما فيه .
# 48
# | 2 ( باب طول النجوى ) 2
# أي : هذا باب في بيان طول النجوى وهو إسم قام مقام المصدر يعني : التناجي
~~، يقال : ناجاه يناجيه مناجاة .
# وقوله : { ( 71 ) وإذ هم نجوى } ( الإسراء : 47 ) مصدر من ناجيت ، فوصفهم
~~بها والمعنى : يتناجون .
# أي قوله عز وجل : { وإذ هم نجوى } وهذا من باب المبالغة كما يقال : أبو
~~حنيفة فقه . قوله : { مصدر } ، قد ذكرنا أنه إسم مصدر قام مقامه ، وهذا
~~التفسير في رواية المستملي قوله : ( فوصفهم بها ) حيث قال : { وإذ هم نجوى
~~} وقال الأزهري أي : ذو نجوى .
# 6292 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد العزيز عن
~~أنس رضي الله عنه قال : أقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول ms14030 الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فما زال يناجيه حتى نام أصحابه ثم قام فصلى . ( انظر الحديث 642
~~وطرفه ) .
# PageV22P269
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . ومحمد بن بشار هو بندار ، ومحمد
~~بن جعفر هو غندر ، وعبد العزيز بن صهيب .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة
~~، فإنه أخرجه هناك عن أبي معمر عبد الله بن عمرو عن عبد الوارث عن عبد
~~العزيز عن أنس . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( ورجل يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لفظ الحديث هناك :
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ، يناجي رجلا في جانب المسجد ، فما قام إلى
~~الصلاة حتى نام القوم .
# 49
# | 2 ( باب لا تترك النار في البيت عند النوم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كذا إلى آخره قوله : لا تترك ، على صيغة المجهول
~~والنار ، مرفوع به ويجوز : لا يترك النار ، على صيغة النفي . أي : لا يترك
~~أحد الناء في بيته عند نومه ، والنار منصوب على هذا .
# 64 - ( حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن
~~النبي & قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون ) | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وأبو نعيم الفضل بن دكين وابن عيينة هو سفيان وسالم هو ابن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم يروي عن أبيه عبد الله عن النبي &
~~والحديث أخرجه مسلم في الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه أبو داود في
~~الأدب عن أحمد بن حنبل وأخرجه الترمذي في الأطعمة عن ابن أبي عمر وغير واحد
~~وأخرجه ابن ماجه في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة قوله لا تتركوا النار عام
~~يدخل فيه نار السراج وغيره وأما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها إذا
~~أمن الضرر كما هو الغالب فالظاهر أنه لا بأس بها قوله حين تنامون قيده
~~بالنوم لحصول الغفلة به غالبا *
# 65 - ( حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي
~~بردة عن ms14031 أبي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة على أهله من الليل
~~فحدث بشأنهم النبي & قال إن هذه النار إنما هي عدو لكم فإذا نمتم فأطفؤها
~~عنكم ) | مطابقته للترجمة في قوله فأطفؤها لأن الطفء عدم تركها في البيت
~~عند النوم ومحمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي وأسامة حماد بن أسامة
~~وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله بن أبي بردة بضم الباء
~~الموحدة وسكون الراء ابن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله تعالى
~~عنه وبريد هذا يروي عن جده أبي بردة واسمه عامر وقيل الحارث عن أبي موسى *
~~والحديث أخرجه مسلم أيضا في الاستئذان عن سعيد بن عمرو وغيره وأخرجه ابن
~~ماجه في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة قوله ' فحدث ' على صيغة المجهول من
~~التحديث أي أخبر بشأنهم أي بحالهم قوله ' عدو ' يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~والمثنى والجمع وقال ابن العربي معنى كون النار عدوا لنا أنها تنافي
~~أبداننا وأموالنا منافاة العدو وإن كانت لنا بها منفعة لكن لا تحصل لنا إلا
~~بواسطة فأطلق أنها عدو لنا لوجود معنى العداوة فيها قلت أوضح منه أن يقال
~~إذا ظفرت بنا في أي وقت كانت وأي مكان كانت تحرقنا ولا تطلقنا *
# 66 - ( حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن كثير عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله & خمروا الآنية وأجيفوا الأبواب وأطفؤا
~~المصابيح فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت ) PageV22P270 |
~~مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق وحماد هو ابن زيد وكثير ضد
~~قليل ابن شنظير بكسر الشين المعجمة وسكون النون وكسر الظاء المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالراء الأزدي البصري وفي بعض النسخ صرح به وليس له في
~~البخاري إلا هذا الموضع وموضع آخر في باب لا يرد السلام في الصلاة قبل كتاب
~~الجنائز بعدة أبواب وعطاء هو ابن أبي رباح والحديث مضى في بدء الخلق عن
~~مسدد في باب خمس من الدواب فواسق يقتلن ms14032 في الحرم وأخرجه أبو داود في
~~الأشربة عن مسدد وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن قتيبة به قوله خمروا أمر
~~من التخمير بالخاء المعجمة وهو التغطية قوله وأجيفوا أمر من الإجافة بالجيم
~~والفاء وهو الرد يقال أجفت الباب أي رددته قوله فإن الفويسقة تصغير الفاسقة
~~وهي الفارة قوله الفتيلة وهي فتيلة المصابيح وقال القرطبي الأمر والنهي في
~~هذا الحديث للإرشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي أنه للإرشاد لكونه
~~مصلحة دنيوية واعترض عليه بأنه قد يفضي إلى مصلحة دينية وهي حفظ النفس
~~المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره وجاء في الحديث سبب الأمر بذلك وسبب
~~الحامل للفويسقة وهي الفارة على جر الفتيلة وهو ما أخرجه أبو داود وابن
~~حبان وصححه والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة
~~فألقتها بين يدي النبي & على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل
~~موضع الدرهم فقال النبي & إذا نمتم فأطفؤا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه
~~على هذا فيحرقكم
# 50
# | 2 ( باب إغلاق الأبواب بالليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان الأمر بإغلاق الأبواب في الليل ، والإغلاق بكسر
~~الهمزة كذا في رواية الأصيلي والجرجاني وكريمة عن الكشميهني ، وفي بعض
~~النسخ : باب غلق الأبواب بالليل ، وهو وإن ثبت في اللغة فالأول أفصح .
# 6296 حدثنا حسان بن أبي عباد حدثنا همام عن عطاء عن جابر قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أطفؤوا المصابيح بالليل إذا رقدتم وأغلقوا
~~الأبواب وأوكوا الأسقية وخمرو الطعام والشراب . قال همام : وأحسبه قال :
~~ولو بعود .
# هذا طريق آخر في حديث جابر المذكور قبله أخرجه عن حسان بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الشين ابن أبي عباد بفتح العين وتشديد الباء الموحدة ، واسم
~~أبي عباد حسان أيضا أبو علي البصري سكن مكة ومات سنة ثلاث عشرة ومائتين وهو
~~من أفراد البخاري ، وهمام بفتح الهاء وتشديد الميم الأولى ابن يحيى ، وعطاء
~~بن أبي رباح .
# قوله : ( وأغلقوا الأبواب ) من الإغلاق وفي رواية المستملي والسرخسي :
~~وغلقوا ، من التغليق . قوله : ( وأوكوا ) من الإيكاء ms14033 ، وهو الشد والربط
~~والأسقية جمع سقاء وهي القربة وفائدته صيانته من الشيطان فإنه لا يكشف غطاء
~~ولا يحل سقاء ، ومن الوباء الذي ينزل من السماء في ليلة من السنة كما ورد
~~به في الحديث ، والأعاجم يقولون : تلك الليلة في كانون الأول ، ومن
~~المقذرات والحشرات ، وقد مر الكلام أيضا في كتاب الأشربة في : باب تغطية
~~الإناء . قوله : ( قال همام ) وهو الراوي المذكور : أحسبه أي : أظن عطاء
~~بأنه قال : ولو يعود أي : ولو تخمرونه بعود . ويروى : ولو بعود تعرضه أي
~~تضعه عليه بعرضه ويراد به أن التخمير يحصل بذلك ، ومن جملة امرء لغلق
~~الأبواب خشية انتشار الشياطين وتسليطهم على ترويع المسلمين وأذاهم ، وقد
~~جاء في حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال : إذا جنح الليل فاحبسوا
~~أولادكم فإن الله يبث من حلقه بالليل ما لا يبثه بالنهار وأن للشياطين
~~انتشار أو خطفة .
# 51
# | 2 ( باب الختان بعد الكبر ونتف الإبط ) 2
# أي : هذا باب في بيان الختان بعد كبر الرجل ، ويروى : بعدما كبر ، وفي
~~بيان نتف الإبط ، وقال الكرماني : وجه ذكر هذا الباب في كتاب الاستئذان هو
~~أن الختان لا يحصل إلا في الدور والمنازل الخاصة ولا يدخل فيها إلا
~~بالاستئذان .
# 6297 حدثنا يحياى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~PageV22P271 المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : الفطرة خمس : الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم
~~الأظفار . ( انظر الحديث 5889 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، و يحيى بن قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة
~~المفتوحات الحجازي ، و إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث مضى في اللباس في : باب قص الشارب ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( الفطرة ) أي : سنة الأنبياء عليهم السلام الذين أمرنا أن نقتدي
~~بهم . وأول من أمر بها إبراهيم عليه السلام قال تعالى : { ( 2 ) وإذا ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات } ( البقرة : 124 ) والتخصيص بالخمس لا ينافي الرواية
~~القائلة بأنها عشر : والسواك والمضمضة والاستنشاق والاستنجاء وغسل البراجم ms14034
~~، وهذه الخمسة وفيه روايات أخر . قوله : ( الختان ) واجب على ظاهر الأقوال
~~على الرجال والنساء . وفي قول : سنة فيها ، وبه قال مالك والكوفيون ، وفي
~~قول : واجب على الرجال دون النساء ، وقد روي مرفوعا : الختان سنة للرجال
~~ومكرمة للنساء ولكن هذا ضعيف : واختلفوا في وقته ، فقالت الشافعية : بعد
~~البلوغ ويستحب في السابع بعد الولادة اقتداء بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، في الحسن والحسين رضي الله عنهما فإنه ختنهما يوم السابع من
~~ولادتهما ، رواه الحاكم في ( مستدركه ) من حديث عائشة رضي الله عنها وقال :
~~صحيح الإسناد ، وقال الليث : الختان للغلام ما بين سبع سنين إلى العشر ،
~~وقال مالك : عامة ما رأيت الختان ببلدنا إذا أشغر ، وقال مكحول : إن
~~إبراهيم ، صلوات الله عليه وسلامه ، ختن ابنه إسحاق لسبعة أيام وختن ابنه
~~إسماعيل لثلاث عشرة سنة . قوله : ( والاستحداد ) أي : استعمال الحديد الحلق
~~العانة ، وعن الشعبي : استحد الرجل إذا نور ما تحت إزاره وهو خلاف المعهود
~~. قوله : ( وتقليم الأظفار ) أي : قصها .
# 6298 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب بن أبي حمزة حدثنا أبو الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اختتن إبراهيم
~~عليه السلام بعد ثمانين سنة ، واختتن بالقدوم ، مخففة . ( انظر الحديث 3356
~~) .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة جدا لأن إبراهيم عليه السلام اختتن
~~بعد الكبر .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو الزناد بكسر الزاي وبالنون المخففة عبد
~~الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز . والحديث من أفراده .
# قوله : ( بعد ثمانين سنة ) وقع في ( الموطأ ) من رواية أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة موقوفا على أبي هريرة : أن إبراهيم عليه السلام أول من
~~اختتن وهو ابن عشرين ومائة ، واختتن بالقدوم ، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة .
~~وفي ( فوائد ابن السماك ) من طريق أبي أويس عن أبي الزناد بهذا السند
~~مرفوعا ، وأكثر الروايات على ما وقع في حديث الباب أنه اختتن وهو ابن
~~ثمانين سنة . وقد جمع بعضهم بين الروايتين بأن إبراهيم عليه السلام عاش
~~مائتي سنة منها ms14035 ثمانون غير مختون ومنها مائة وعشرون وهو مختون ، فمعنى
~~الأول : اختتن لثمانين مضت من عمره ، ومعنى الثاني لمائة وعشرين بقيت من
~~عمره : قلت : إنما يجمع بينهما إذا كانا متساويين في الصحة ، وحديث الباب
~~لا يقاومه الآخر لما في صحته من النظر ، على أن البعض ذهب إلى عدم صحته .
~~قوله : ( واختتن بالقدوم ) بفتح القاف وضم الدال بتخفيفها وفي آخر ميم ،
~~قيل : هي آلة النجار ، وقيل : إسم موضع ، وقال المهلب : القدوم بالتخفيف
~~الآلة وبالتشديد الموضع ، وقد يتفق لإبراهيم عليه السلام الأمران يعني :
~~أنه اختتن بالآلة وفي الموضع ، وعن يحيى ابن سعيد : القدوم الفأس ، وعن عبد
~~الرزاق بسند صحيح ، قال : القدوم القرية ، وعن الحازمي : قرية كانت عند حلب
~~، وقيل : كان مجلس إبراهيم عليه السلام قوله : ( مخففة ) تقديره : أعني
~~مخففة الدال .
# قال أبو عبد الله : حدثنا قتيبة حدثنا المغيرة عن أبي الزناد ، وقال :
~~بالقدوم ، مشددة وهو موضع
# أشار البخاري بهذا إلى الروايتين في القدوم ، ففي رواية شعيب بن أبي حمزة
~~عن أبي الزناد بالتخفيف ، وفي رواية المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي
~~الزناد بالتشديد أشار إليه بقوله : مشددة ، أعني : بتشديد الدال .
# 6299 حدثنا محمد بن عبد الرحيم أخبرنا عباد بن موسى حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن PageV22P272 إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير قال : سئل ابن
~~عباس مثل من أنت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أنا يومئذ مختون
~~، قال : وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك . ( انظر الحديث 6299 طرفه في :
~~6300 ) .
# مطابقته للترجمة في كونه مشتملا على الختان ، وهذا المقدار كاف . ومحمد
~~بن عبد الرحيم الذي يقال له صاعقة البغدادي ، وعباد بتشديد الباء الموحدة
~~ابن موسى الختلي بضم الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق المشددة من
~~الطبقة السفلى من شيوخ البخاري . وإسرائيل هو ابن يونس يروي عن جده أبي
~~إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( مختون ) أي : وقع عليه الختان وهو إسم مفعول من ختن ، ومراده
~~أنه كان أدرك حين ختن وذلك لقوله . ( وكانوا ms14036 لا يختنون ) أي : كانت عادتهم
~~أنهم لا يختنون صبيانهم إلا إذا أدركوا ، وقيل : قوله : ( وكانوا ) . . .
~~إلى آخره مدرج ، ورد بأن الأصل أنه من كلام من نقل عنه الكلام السابق . فإن
~~قلت : قد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس : قبض النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وأنا ابن عشر ، وروى عنه عبيد الله بن عبد الله : أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمنى وأنا قد ناهزت الاحتلام . قلت : الصحيح المحفوظ أن عمره عند وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاث عشرة سنة ، لأن أهل السير قد صححوا أنه
~~ولد بالشعب ، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين . وأما قوله : وأنا ابن عشر ،
~~فمحمول على إلغاء الكسر على أنه روى أحمد من طريق آخر عنه أنه كان حينئذ
~~ابن خمس عشرة سنة ، قوله : ( لا يختنون ) بفتح التاء المثناة من فوق
~~وبكسرها . قوله : ( حتى يدرك ) أي : حتى يبلغ .
# ( وقال ابن إدريس عن أبيه عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قبض
~~النبي & وأنا ختين ) | هذا طريق وصله الإسماعيلي من طريق ابن إدريس هذا وهو
~~عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي بفتح الهمزة
~~وسكون الواو وبالدال المهملة الكوفي وقال الكرماني أحد الأعلام كان نسيج
~~وحده وفريد زمانه يروي عن أبيه إدريس وإدريس يروي عن أبي إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي عن سعيد بن جبير
# 52
# | 2 ( باب كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله ) 2
# أي : هذا باب ترجمته : كل لهو باطل ، وهي لفظ حديث أخرجه أحمد والأئمة
~~الأربعة من حديث عقبة بن عامر رفعه : ( كل ما يلهو به المرء المسلم باطل
~~إلا رمية بقوسه ، وتأديب فرسه ، وملاعبة أهله ) . ولما لم يكن هذا الحديث
~~على شرطه جعل منه ترجمة ولم يخرجه في ( الجامع ) . قوله : ( كل لهو ) ،
~~كلام إضافي مرفوع على الابتداء . قوله : ( باطل ) خبره . قوله : ( إذا شغله
~~) الضمير المرفوع فيه يرجع إلى اللهو ، والمنصوب إلى اللاهي يدل عليه لفظ :
~~اللهو ، وقيد بقوله : إذا شغله ms14037 . . . الخ ، لأنه إذا لم يشغله عن طاعة الله
~~يكون مباحا ، وعليه أهل الحجاز . لا يرى أن الشارع أباح للجاريتين يوم
~~العيد الغناء في بيت عائشة من أجل العيد ، كما مضى في كتاب العيدين ، وأباح
~~لها النظر إلى لعب الحبشة بالحراب في المسجد ؟ ووجه ذكر هذا الباب في كتاب
~~الاستئذان من حيث إن اللهو لا يكون إلا في المنازل ، ومنه القمار فلا يكون
~~إلا في منزل خاص ودخول المنزل يحتاج إلى الاستئذان .
# ومن قال لصاحبه : تعال أقامرك
# هذا عطف على ما قبله ومعناه : من قال هذا ما يكون حكمه . قوله : ( تعال )
~~أمر من : تعالى يتعالى تعاليا ، تقول : تعال تعاليا تعالوا تعالي للمرأة
~~تعاليا تعالين ، ولا يتصرف منه غير ذلك ، وقال الجوهري : ولا يجوز أن يقال
~~منه : تعاليت ، ولا ينهى منه ، وقال غيره : يجوز تعاليت .
# وقوله تعالى : { ومن الناس . . . . سبيل الله } ( لقمان : 6 )
# هذا هكذا في رواية الأصيلي وكريمة وفي رواية أبي ذر والأكثرين : وقوله
~~ومن الناس { من يشتري لهو الحديث } . الآية . وتمام الآية : { ( 13 ) ليضل
~~عن سبيل . . . . عذاب مهين } ( لقمان : 6 ) ووجه ذكر هذه الآية عقيب
~~الترجمة PageV22P273 المذكورة أنه جعل اللهو فيها قائدا إلى الضلال صادا عن
~~سبيل الله فهو باطل ، وقيل : ذكر هذه الآية لاستنباط تقييد اللهو بالترجمة
~~من مفهوم قوله تعالى : { ليضل عن سبيل الله بغير علم } فإن مفهومه أنه إذا
~~اشتراه لا ليضل لا يكون مذموما ، وكذا مفهوم الترجمة أنه إذا لم يشغله
~~اللهو عن طاعة الله لا يكون مذموما ، كما ذكرناه الآن .
# واختلف المفسرون في اللهو في الآية ، فقال ابن مسعود : الغناء وحلف عليه
~~ثلاثا ، وقال : الغناء ينبت النفاق في القلب ، وقاله مجاهد أيضا ، وقيل :
~~الاستماع إلى الغناء وإلى مثله من الباطل ، وقيل : ما يلهاه من الغناء
~~وغيره ، وعن ابن جريج : الطبل ، وقيل : الشرك ، وعن ابن عباس : نزلت هذه
~~الآية في رجل اشترى جارية تغنيه ليلا ونهارا ، وقيل : نزلت في النضر بن
~~الحارث وكان يتجر إلى فارس فيشتري كتب الأعاجم فيحدث بها قريشا ، ويقول :
~~إن كان محمد ms14038 يحدثكم بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بحديث رستم وبهرام
~~والأكاسرة وملوك الحيرة ، فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن . قوله :
~~{ ليضل عن سبيل الله } أخذ البخاري منه قوله في الترجمة : إذا شغله عن طاعة
~~الله ، والمراد من : { سبيل الله } القرآن ، وقيل : دين الإسلام ، وقرى :
~~ليضل ، بضم الياء وفتحها .
# 6301 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال : أخبرني
~~حميد بن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: من حلف منكم فقال في حلفه : باللات والعزى ، فليقل : لا إله إلا الله ،
~~ومن قال لصاحبه : تعال أقامرك ، فليتصدق .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحلف باللات لهو شاغل عن الحلف بالحق فيكون
~~باطلا .
# ورجال الحديث قد ذكروا غير مرة .
# والحديث مضى في التفسير في سورة : والنجم ، عن عبد الله بن محمد عن هشام
~~بن يوسف عن معمر عن الزهري صورة تعظيم الأصنام حين حلف بها ، فأمر أن
~~يتداركه بكلمة التوحيد أي : كفارته كلمة الشهادة ، وكفارة الدعوى إلى
~~القمار التصدق بما يطلق عليه إسم الصدقة . قوله : ( ومن قال لصاحبه ) . . .
~~إلى آخره مطابق لقوله في الترجمة كذلك ، ولم يختلف العلماء في تحريم القمار
~~لقوله تعالى : { ( 5 ) إنما الخمر والميسر } ( المائدة : 90 ) . الآية .
~~واتفق أهل التفسير على أن الميسر هنا القمار ، وكان أهل الجاهلية يجعلون
~~جعلا في المقامرة ويستحقونه بينهم ، فنسخ الله تعالى أفعال الجاهلية وحرم
~~القمار وأمرهم بالصدقة عوضا مما أرادوا استباحته من الميسر المحرم ، وكانت
~~الكفارة من جنس الذنب لأن المقامر لا يخلو إما أن يكون غالبا أو مغلوبا فإن
~~غالبا فالصدقة كفارة لما كان يدخل في يده من الميسر ، وإن كان مغلوبا
~~فإخراجه الصدقة لوجه الله تعالى أولى من إخراجه عن يده شيئا لا يحل له
~~إخراجه .
#
# 53
# | 2 ( باب ما جاء في البناء ) 2
# أي : هذا باب ما جاء في البناء وذمه من الأخبار ، والبناء أعم من أن يكون
~~من طين أو حجر أو خشب أو قصب ونحو ذلك ، وقد ذم الله عز وجل ms14039 من بنى ما يفضل
~~عما يكنه من الحر والبرد ويستره عن الناس فقال : { أتبنون بكل ريع . . . .
~~لعلكم تخلدون } ( الفرقان : 128 ) يعني : قصورا ، وقد جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أنه قال : ( ما أنفق ابن آدم في التراب فلن يخلف له ولا
~~يؤجر عليه ) . وأما من بنى ما يحتاج إليه ليكنه من الحر والبرد والمطر
~~فمباح له ذلك ، وكذلك كان السلف يفعلون . ألا ترى إلى قول ابن عمر رضي الله
~~عنهما بنيت بيتي بيدي يكنني من المطر . . . إلى آخره ، وروى ابن وهب وابن
~~نافع عن مالك قال : كان سليمان يعمل الخوص بيده وهو أمير ، ولم يكن له بيت
~~إنما كان يستظل بالجدر والشجر ، وروى ابن أبي الدنيا من رواية عمارة بن
~~عامر : إذا رفع الرجل فوق سبعة أذرع نودي : يا فاسق إلى أين ؟
# قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : من أشراط الساعة إذا تطاول
~~رعاء البهم في البنيان
# هذا التعليق مضى موصولا مطولا في كتاب الإيمان في : باب سؤال جبريل عليه
~~السلام النبي صلى الله عليه وسلم PageV22P274 عن الإيمان ، فإنه أخرجه هناك
~~عن مسدد . . . إلى آخره . ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( من أشراط الساعة
~~) أي : من علامات يوم القيامة ، وهو جمع شرط بفتحتين وإنما جمع جمع القلة
~~مع أن العلامات أكثر من العشرة لأن بين الجمعين معارضة ، أو أن الفرق
~~بينهما في الجموع النكرة لا في المعارف . قوله : ( رعاة البهم ) ، بضم
~~الراء وبتاء التأنيث في آخره ، هكذا في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني
~~: رعاء ، بكسر الراء وبالهمزة مع المد ، وقال ابن الأثير : الرعاء بالكسر
~~والمد جمع راعي الغنم ، وقد يجمع على رعاة بالضم ، والبهم بضم الباء جمع
~~الأبهم وهو الذي يخلط لونه شيء سوى لونه ، وبفتحها جمع البهمة وهي أولاد
~~الضأن ، وقيل : البهم أيضا المجتمعة منها ، ومن أولاد المعز وحاصله : أن
~~الفقراء من أهل البادية تبسط لهم الدنيا يتباهون في إطالة البنيان وهؤلاء
~~الذين يقولون : بلاد مصر والشام كانوا في بلادهم لا يملكون شيئا وهم في ms14040
~~أضيق المعيشة وغالبهم كانوا رعاة وأنهم يبنون كل قصر من خزف يصرف عليه أكثر
~~من قنطار من ذهب ويسرفون في المآكل والمشارب والملابس بما لا يرضى الله به
~~ولا رسوله والأمر لله الواحد القهار .
# 6302 حدثنا أبو نعيم حدثنا إسحاق هو ابن سعيد عن سعيد عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال : رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم ، بنيت بيدي بيتا
~~يكنني من المطر ويظلني من الشمس ما أعانني عليه أحد من خلق الله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( بنيت بيدي ) واعترض الإسماعيلي على
~~البخاري فقال : أدخل هذا الحديث في البناء بالطين والمدر والخزف إنما هو في
~~بيت الشعر ، لأنه أخرج هذا الحديث ، وفي روايته بيتا من شعر ، ورد عليه بأن
~~هذه الزيادة ضعيفة عندهم ، وعلى تقدير ثبوتها فليس في الترجمة تقييد بالطين
~~وغيره .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين وإسحاق هو ابن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
~~الأموي القرشي ، وإسحاق هذا سكن مكة ، وقد روى هذا الحديث عن والده وهو
~~المراد بقوله : عن سعيد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .
# والحديث أخرجه ابن ماجه في الزهد عن محمد بن يحيى عن ابن نعيم به .
# قوله : ( رأيتني ) ضمير الفاعل والمفعول عبارة عن شخص واحد ومعناه : رأيت
~~نفسي . قوله : ( مع النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( يكنني ) بضم الياء من أكن إذا وقى ، قال ابن الأثير :
~~كذا قرأناه ، وعن الكسائي : كننت الشيء سترته وصنته من الشمس ، وأكننته في
~~نفسي أسررته ، وقال أبو زيد : كننته وأكننته بمعنى واحد في الكن بالكسر ،
~~وفي النفس جميعا تقول : كننت العلم وأكننته وكننت الجارية وأكننتها . قوله
~~: ( ما أعانني عليه ) أي : على بناء هذا البيت أحد من الناس ، وهذا تأكيد
~~لقوله : ( بنيت بيدي بيتا ) ، وإشارة إلى خفة مؤنته .
# 6303 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو : قال ابن عمر : والله
~~ما وضعت لبنة على لبنة ولا غرست نخلة منذ قبض النبي صلى الله ms14041 عليه وسلم .
~~قال سفيان : فذكرته لبعض أهله قال : والله لقد بنى ، قال سفيان : قلت :
~~فلعله قال : قبل أن يبني ؟ .
# مطابقته للترجمة أيضا ما ذكر في الذي قبله . وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني ، وسفيان هو ابن عيينة وعمر وهو ابن دينار .
# قوله : ( منذ قبض ) أي : منذ توفي النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~والله لقد بنى ) أي : بيتا ، وفي رواية الكشميهني : لقد بنى بيتا . قوله :
~~( قال سفيان : فلعله ) أي : فلعل ابن عمر ( قال : قبل أن يبني ) يعني : قبل
~~البناء ، وهذا اعتذار حسن من سفيان . وقال الكرماني : ويروى : قبل أن يبتني
~~، أي : قبل أن يتزوج ، ويحتمل أنه أراد الحقيقة أي البناء بيده ، والمباشرة
~~بنفسه ، ولعله أراد التسبب بالأمر به ونحوه ، والله أعلم . ويحتمل أنه يكون
~~الذي نفاه ابن عمر ما زاد على حاجته ، والذي أثبته بعض أهله بناء بيت لا بد
~~له منه أو إصلاح ما وهى من بيته ، والله المتعال أعلم بحقيقة الحال .
~~PageV22P275
# أي : هذا كتاب في بيان الدعوات ، وهو جمع دعوة بفتح الدال وهو مصدر يراد
~~به الدعاء ، يقال : دعوت الله أي : سألته ، والدعاء واحد الأدعية واصله دعا
~~ولأنه من دعوت إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت ، والدعاء إلى الشيء
~~الحث على فعله ، ودعوت فلانا سألته ، ودعوته استعنته ، ويطلق أيضا على رفعة
~~القدر كقوله تعالى : { ليس له دعوة في الدنيا والآخرة في الآخرة } ( غافر :
~~43 ) ويطلق أيضا على العبادة ، والدعوى بالقصر الدعاء كما في قوله تعالى :
~~{ وآخر دعواهم } ( يونس : 10 ) والإدعاء كقوله تعالى : { فما كان دعواهم إذ
~~جاءهم بأسنا } ( الأعراف : 5 ) ويطلق الدعاء أيضا على التسمية كقوله عز وجل
~~: { لا تجعلوا دعاء . . . . بعضكم بعضا } ( النور : 63 ) وقال الراغب :
~~الدعاء والنداء واحد ، لكن قد يتجرد النداء عن الإسم ، والدعاء لا يكاد
~~يتجرد .
# وقوله تعالى : { ادعوني أستجب لكم . . . جهنم داخرين } ( غافر : 60 )
# و لكل نبي دعوة مستجابة
# وقوله بالجر عطف على الدعوات وفي بعض النسخ قول الله تعالى : { ادعوني
~~أستجب لكم } برفع قول الله ، وفي بعضها : وقول الله ms14042 عز وجل : { ادعوني }
~~وفي رواية أبي ذر : وقول الله تعالى : { ادعوني أستجب لكم } . الآية ، وفي
~~رواية غيره ساق الآية إلى { داخرين } وأول الآية قوله تعالى : { وقال ربكم
~~ادعوني } . الآية . قوله : { ادعوني } أي : وحدوني واعبدوني دون غيري أجبكم
~~وأغفر لكم وأثبكم ، قاله أكثر المفسرين : دليله سياق الآية ، ويقال : هو
~~الدعاء والذكر والسؤال . قوله : ( عن عبادتي ) أي : توحيدي وطاعتي ، وقال
~~السدي : أي عن دعائي . قوله : { داخرين } أي : صاغرين أذلاء . وظاهر هذه
~~الآية يرجح الدعاء على تفويض الأمر إلى الله تعالى ، وقالت طائفة : الأفضل
~~ترك الدعاء والاستسلام للقضاء ، وأجابوا عن الآية : بأن آخرها دل على أن
~~المراد بالدعاء العبادة لقوله : { إن الذين يستكبرون عن عبادتي } واستدلوا
~~بحديث نعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : الدعاء هو
~~العبادة ، ثم قرأ : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي } . . الآية . أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والحاكم ، وشذت طائفة
~~فقالوا : المراد بالدعاء في الآية ترك الذنوب ، وأجاب الجمهور بأن الدعاء
~~من أعظم العبادة فهو كالحديث الآخر : الحج عرفة ، أي : معظم الحج وركنه
~~الأكبر ، ويؤيده ما رواه الترمذي من حديث أنس رفعه : الدعاء مخ العبادة ،
~~وقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بالترغيب في الدعاء والحق
~~عليه لحديث أبي هريرة رفعه : ليس شيء أكرم على الله من الدعاء ، أخرجه
~~الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ، وحديثه رفعه : من لم يسأل الله
~~يغضب عليه ، أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه ، وقال الطيبي شيخ شيخ أبي
~~الروح السرماري : إن من لم يسأل الله يبغضه ، والمبغوض مغضوب عليه ، والله
~~يحب أن يسأل . وأخرج الترمذي من حديث ابن مسعود رفعه : سلوا الله من فضله
~~فإن الله يحب أن يسأل ، وروى الطبراني من حديث عائشة رضي الله عنها إن الله
~~يحب الملحين في الدعاء .
# قوله : ( ولكل نبي دعوة مستجابة ) وفي رواية أبي ذر : باب ، بالتنوين ،
~~ولكل نبي دعوة مستجابة ، وليس في غير رواية أبي ذر لفظ : باب ، فعلى رواية
~~أبي ذر هذه اللفظة ترجمة مستقلة ، وعلى ms14043 رواية غيره من جملة الترجمة الماضية
~~.
# 6304 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لكل نبي دعوة
~~يدعو بها ، وأريد أن أختبىء دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة . ( انظر الحديث
~~6304 طرفه في : 7474 ) .
# PageV22P276
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأبو الزناد بكسر
~~الزاي وتخفيف النون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد الله بن هرمز .
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( يدعو بها ) أي : بهذه الدعوة ، وفي رواية : فتعجل كل نبي دعوته
~~وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ، وفي رواية أبي هريرة الآتية
~~في التوحيد : فأريد إن شاء الله أن أختبىء ، وزيادة إن شاء الله ، في هذه
~~للتبرك ، ولمسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة : إني اختبأت ، وفي رواية
~~أنس : فجعلت دعوتي ، وزاد يوم القيامة ، فإن قلت : وقع للكثير من الأنبياء
~~عليهم السلام من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلى الله عليه وسلم ،
~~وظاهره أن لكل نبي دعوة مجابة فقط . قلت : أجيب بأن المراد بالإجابة في
~~الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو على رجاء الإجابة ،
~~وقيل : معنى قوله : ( لكل نبي دعوة ) أي : أفضل دعواته ، وقيل : لكل منهم
~~دعوة عامة مستجابة في أمته إما بإهلاكهم وإما بنجاتهم . وأما الدعوات
~~الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب . قلت : لا يحسن أن يقال في حق
~~نبي من الأنبياء أن يقال : من دعواته ما لا يستجاب ، والمعنى الذي يليق
~~بحالهم أن قال : من دعواتهم ما يستجاب في الحال ، ومنها ما يؤخر إلى وقت
~~أراده الله عز وجل ، أن اختبىء أي : أدخر وأجعلها خبيئة .
# 6305 وقال لي خليفة : قال معتمر : سمعت أبي عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : كل نبي سأل سؤلا أو قال : لكل نبي دعوة قد دعا بها
~~فاستجيب فجعلت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة .
# خليفة هو ابن خياط أبو عمر والعصفري البصري ، هكذا وقع : قال ms14044 لي خليفة ،
~~في رواية الأصيلي وكريمة ، ووقع في رواية الأكثرين : وقال معتمر ، هو ابن
~~سليمان التميمي فعلى الرواية الأولى الحديث متصل ، وقد وصله أيضا مسلم فقال
~~: حدثنا محمد ابن عبد الأعلى أخبرنا المعتمر عن أبيه عن أنس بن مالك أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال . . . فذكر نحو حديث قتادة عن أنس ، وحديث
~~قتادة عن أنس : أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : لكل نبي دعوة دعاها
~~لأمته ، وأما اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة . قوله : ( سؤلا ) بضم
~~السين وسكون الهمزة المطلوب . قوله : ( وقال ) شك من الراوي .
# 2
# | 2 ( باب أفضل الاستغفار ) 2
# أي : هذا باب في بيان أفضل الاستغفار ، وسقط لفظ : باب ، في رواية أبي ذر
~~، ووقع لابن بطال : فضل الاستغفار ، وقال الكرماني قوله : أفضل الاستغفار ،
~~فإن قلت : معنى الأفضل الأكثر ثوابا عند الله ، فما وجهه هنا إذ الثواب
~~للمستغفر لا له ؟ قلت : هو نحو مكة أفضل من المدينة أي : ثواب العابد فيها
~~أفضل من ثواب العابد في المدينة ، فالمراد : المستغفر بهذا النوع من
~~الاستغفار أكثر ثوابا من المستغفر بغيره .
# وقوله تعالى : { ( 17 ) استغفروا ربكم إنه . . ويجعل لكم أنهارا } ( نوح
~~: 10 ) { ( 3 ) والذين إذا فعلوا . . فعلوا وهم يعلمون } ( آل عمران : 135
~~) [ / ح .
# وقوله بالجر عطف على قوله : ( أفضل الاستغفار ) ، وفي بعض النسخ
~~واستغفروا ، بالواو وكذا وقع في رواية أبي ذر والصواب ترك الواو ، فإن
~~القرآن : { فقلت استغفروا ربكم } وفي رواية أبي ذر أيضا هكذا { واستغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا } الآية . وفي رواية غيره ساقها إلى قوله : { أنهارا }
~~كما في كتابنا هذا ، وأشار بالآيتين إلى إثبات مشروعية الحث على الاستغفار
~~فلذلك ترجم بالأفضلية ، وأشار بالآية الثانية إلى أن بالاستغفار يحصل كل
~~شيء ، ويؤيد هذا ما ذكره الثعلبي أن رجلا أتى الحسن البصري رضي الله عنه
~~فشكا إليه الجدوبة فقال له الحسن : استغفر الله ، وأتاه آخر فشكا إليه
~~الفقر ، فقال له : استغفر الله ، وأتاه آخر فقال : ادع الله لي أن يرزقني
~~إبنا ، فقال : استغفر الله ، وأتاه آخر فشكا إليه ms14045 جفاف بساتينه ، فقال له :
~~استغفر PageV22P277 الله ، فقيل له : أتاك رجال يشكون أبوابا ويسألون
~~أنواعا فأمرتهم كلهم بالاستغفار ، فقال : ما قلت من ذات نفسي في ذلك شيئا
~~إنما اعتبرت فيه قول الله عز وجل حكاية عن نبيه نوح عليه السلام أنه قال
~~لقومه . { استغفروا ربكم } الآية ، والآية الثانية هكذا في رواية أبي ذر {
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم } وساق غيره إلى قوله : { وهم
~~يعلمون } كما في كتابنا . قوله : ( يرسل السماء ) أي : المطر . قوله : (
~~مدرارا ) حال من السماء . قوله : ( فاحشة ) أي : الزنا .
# 6306 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسين حدثنا عبد الله بن
~~بريدة عن بشير ابن كعب العدوي قال : حدثني شداد بن أوس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : سيد الاستغفار أن تقول : اللهم أنت ربي
~~لا إلاه إلا أنت ، خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ
~~بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك علي ، وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت ، قال : ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه
~~قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل
~~أن يصبح فهو من أهل الجنة . ( انظر الحديث 6306 طرفه في : 6323 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( سيد الاستغفار ) لأن السيد في الأصل
~~الرئيس الذي يقصد في الحوائج ، ويرجع إليه في الأمور ، ولما كان هذا الدعاء
~~جامعا لمعاني التوبة كلها استغير له هذا الإسم ، ولا شك أن سيد القوم
~~أفضلهم ، وهذا الدعاء أيضا سيد الأدعية وهو الاستغفار .
# وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد ،
~~وعبد الوارث ابن سعيد العنبري البصري ، والحسين وابن ذكوان المعلم ، وعبد
~~الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن الحصيب الأسلمي ، وبشير
~~بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن كعب العدوي ، وشداد بفتح الشين
~~المعجمة وتشديد الدال المهملة الأولى ابن أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام ms14046
~~بمهملتين الأنصاري ابن أخي حسان بن ثابت الشاعر ، وشداد صحابي جليل نزل
~~الشام وكنيته أبو يعلى ، واختلف في صحبة أبيه ، وليس لشداد في البخاري إلا
~~هذا الحديث .
# وأخرجه النسائي أيضا في الاستعاذة عن عمرو بن علي ، وفي اليوم والليلة
~~عنه أيضا .
# قوله : ( سيد الاستغفار ) قيل : ما الحكمة في كونه سيد الاستغفار ؟ وأجيب
~~: بأنه وأمثاله من التعبديات ، والله تعالى أعلم بذلك ، لكن لا شك أن فيه
~~ذكر الله تعالى بأكمل الأوصاف وذكر نفسه بأنقص الحالات ، وهو أقصى غاية
~~التضرع ونهاية الاستكانة لمن لا يستحقها إلا هو . قوله : ( أن تقول ) بصيغة
~~المخاطب ، وقال بعضهم : أن يقول ، أي : العبد ، واعتمد لما قاله على ما
~~رواه أحمد والنسائي أن سيد الاستغفار أن يقول العبد ، وذكر أيضا ما رواه
~~الترمذي عن شداد : ألا أدلك على سيد الاستغفار ؟ قلت : رواية أحمد لا
~~تستلزم أن يقدر هنا أي : العبد ، على أن التقدير خلاف الأصل ورواية الترمذي
~~تؤيد ما ذكرنا وتدفع ما قاله على ما لا يخفى . ( لا إله إلا أنت خلقتني )
~~ويروى : لا إله إلا أنت أنت خلقتني . قوله : ( وأنا عبدك قال الطيبي : يجوز
~~أن تكون حالا مؤكدة ، ويجوز أن تكون مقررة أي : أنا عابد لك ، ويؤيده عطف .
~~قوله : ( وأنا على عهدك ) وسقطت الواو منه في رواية النسائي ، وقال الخطابي
~~: يريد أنا على ما عاهدتك عليه وواعدتك من الإيمان بك وإصلاح الطاعة لك .
~~قوله : ( ما استطعت ) أي : قدر استطاعتي ، وشرط الاستطاعة في ذلك الاعتراف
~~بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالى ، وقال ابن بطال : قوله : (
~~وأنا علي عهدك ووعدك ) يريد به العهد الذي أخذه الله على عباده حيث أخرجهم
~~أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ فأقروا له بالربوبية وأذعنوا
~~له بالوحدانية ، وبالوعد ما قال على لسان نبيه : إن من مات لا يشرك بالله
~~شيئا وأدى ما افترض عليه أن يدخله الجنة ، وقيل : وأدى ما افترض عليه ،
~~زيادة ليست بشرط في هذا المقام . قلت : إن لم تكن شرطا في هذا فهي شرط في
~~غيره . وقال الطيبي ms14047 : يحتمل أن يراد بالعهد والوعد ما في الآية المذكورة .
~~قوله : ( أبوء ) من قولهم : باء بحقه أي : أقر به ، وقال الخطابي : يريد به
~~الاعتراف ، ويقال : قد باء فلان بذنبه إذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن
~~نفسه . قوله : ( لك ) ليست في رواية النسائي ، وقال الطيبي : اعترف أولا
~~بأنه أنعم عليه ولم يقيده PageV22P278 ليشمل جميع أنواع النعم مبالغة ، ثم
~~اعترف بالتقصير ، وأنه لم يقم بأداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في
~~التقصير وهضم النفس . قوله : ( من قالها موقنا ) أي : مخلصا من قلبه مصدقا
~~بثوابها . قوله : ( ومن قالها من النهار ) وفي رواية النسائي : فمن قالها
~~قوله : ( فمن أهل الجنة ) وفي رواية النسائي دخل الجنة ، وفي رواية عثمان
~~بن ربيعة : إلا وجبت له الجنة ، قيل : المؤمن وإن لم يقلها فهو من أهل
~~الجنة . وأجيب بأنه يدخلها ابتداء من غير دخول النار لأن الغالب أن الموقن
~~بحقيقتها المؤمن بمضمونها لا يعصى الله تعالى ، أو لأن الله يعفو عنه ببركة
~~هذا الاستغفار .
# 3
# | 2 ( باب استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان كمية استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم
~~والليلة .
# 6307 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان قال : قال أبو هريرة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~يقول : والله إني لأستغفر الله وأتوب في اليوم أكثر من سبعين مرة .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح الإجمال الذي في الترجمة من كمية
~~استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم ، وأنه أكثر من سبعين مرة ،
~~وإنما كان يستغفر هذا المقدار مع أنه معصوم ومغفور له لأن الاستغفار عبادة
~~، أو هو تعليم لأمته ، أو استغفار من ترك الأولى أو قاله تواضعا ، أو ما
~~كان عن سهو أو قبل النبوة ، وقيل : اشتغاله بالنظر في مصالح الأمة ومحاربة
~~الأعداء وتأليف المؤلفة ونحو ذلك شاغل عن عظيم مقامه من حضور مع الله عز
~~وجل وفراغه مما سواه ، فيراه ذنبا بالنسبة إليه ms14048 ، وإن كانت هذه الأمور من
~~أعظم الطاعات وأفضل الأعمال فهو نزول عن عالي درجته فيستغفر لذلك . وقيل :
~~كان دائما في الترقي في الأحوال فإذا رأى ما قبلها دونه استغفر منه ، كما
~~قيل : حسنات الأبرار سيئات المقربين ، وقيل : يتجدد للطبع غفلات تفتقر إلى
~~الاستغفار . وقال ابن الجوزي : هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها أحد ،
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام وإن عصموا من الكبائر فلم يعصموا من
~~الصغائر . قلت : لا نسلم ذلك ، بل عصموا من الصغائر والكبائر جميعا قبل
~~النبوة وبعدها ، وشيخ البخاري فيه أبو اليمان هو الحكم بن نافع .
# قوله : ( أكثر من سبعين مرة ) ، وفي حديث أنس : إني لأستغفر الله في
~~اليوم سبعين مرة ، يحتمل فيه المبالغة ويحتمل أن يريد العدد بعينه . قوله :
~~( أكثر ) مبهم فيحتمل أن يفسر بما روي عن أبي هريرة أيضا بلفظ : إني أستغفر
~~الله في اليوم مائة مرة ، وروى النسائي من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~بلفظ : إني لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم مائة مرة .
# 4
# | 2 ( باب التوبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان التوبة ، قال الجوهري : التوبة الرجوع من الذنب
~~وكذلك التوب ، وقال الأخفش : التوب جمع توبة ، وتاب إلى الله توبة ومتابا ،
~~وقد تاب الله عليه وفقه لها ، واستتابه سأله أن يتوب ، وقال القرطبي :
~~اختلف عبارات المشايخ فيها ، فقائلا يقول : إنها الندم ، وقائل يقول : إنها
~~العزم على أن لا يعود ، وآخر يقول : الإقلاع عن الذنب ، ومنهم من يجمع بين
~~الأمور الثلاثة ، وهو أكملها ، وقال ابن المبارك : حقيقة التوبة لها ست
~~علامات : الندم على ما مضى ، والعزم على أن لا يعود ، ويؤدي كل فرض ضيعه ،
~~ويؤدي إلى كل ذي حق حقه من المظالم ، ويذيب البدن الذي زينه بالسحت والحرام
~~بالهموم والأحزان حتى يلصق الجلد بالعظم ، ثم ينشأ بينهما لحما طيبا إن هو
~~نشأ ، ويذيق البدن ألم الطاعة كما أذاقه لذة المعصية .
# وقال قتادة : توبوا إلى الله توبة نصوحا : الصادقة الناصحة
# هذا التعليق وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة ، وفسر قتادة
~~التوبة ms14049 النصوح بالصادقة الناصحة ، وقال صاحب PageV22P279 ( العين ) :
~~التوبة النصوح الصادقة ، وقيل : سميت بذلك لأن العبد ينصح فيها نفسه ويقيها
~~النار ، وأصل نصوحا : منصوحا فيها إلا أنه أخبر عنها باسم الفاعل للنصح على
~~ما ذكره سيبويه عن الخليل في قوله : { ( 96 ) عيشة راضية } ( الحاقة : 21 )
~~أي : ذات رضى ، وكذلك توبة نصوحا أي : ينصح فيها . وقال أبو إسحاق : بالغة
~~في النصح وهي الخياطة كان العصيان يخرق والتوبة ترفع ، والنصاح بالكسر
~~الخيط الذي يخلط به ، والناصح الخياط والنصيحة الاسم والنصح بالضم المصدر ،
~~وهو بمعنى الإخلاص : الخلوص والصدق ، وقال الأصمعي : الناصح الخالص من
~~العسل وغيره مثل الناصع وكل شيء خلص فقد نصح ، قال الجوهري : نصحتك نصحا
~~ونصاحة ، يقال : نصحه ونصح له وهو باللام أفصح ، قال الله تعالى : { ( 7 )
~~وأنصح لكم } ( الأعراف : 62 ) ورجل ناصح الجيب أي : نقي القلب ، وانتصح
~~فلان أي : قبل النصيحة .
# 4 - ( حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن
~~الحارث بن سويد حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين أحدهما عن النبي & والآخر
~~عن نفسه قال إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن
~~الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قال أبو شهاب بيده فوق
~~أنفه ثم قال لله أفرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته
~~عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى إذا
~~اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجع إلى مكان فرجع فنام نومة ثم
~~رفع رأسه فإذا راحلته عنده ) | مطابقته للترجمة في قوله لله أفرح بتوبة
~~عبده وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي
~~وهو قد نسب إلى جده واشتهر به وأبو شهاب اسمه عبد ربه بن نافع الحناط
~~بالحاء المهملة والنون وهو أبو شهاب الحناط الصغير وأما أبو شهاب الحناط
~~الكبير وهو في طبقة شيوخ هذا واسمه موسى بن نافع وليسا أخوين وهما كوفيان
~~وكذا بقية ms14050 رجال السند والأعمش سليمان وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف
~~الميم ابن عمير بضم العين وفتح الميم التيمي تيم الله من بني تيم اللات بن
~~ثعلبة والحارث بن سويد التيمي تيم الرباب وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه وفيه ثلاثة من التابعين على نسق واحد أولهم الأعمش وهو من صغار
~~التابعين والثاني عمارة بن عمير وهو من أوساطهم والثالث الحارث بن سويد وهو
~~من كبارهم والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن عثمان بن أبي شيبة وغيره ولم
~~يذكر أن المؤمن يرى إلى آخر القصة وأخرجه الترمذي في الزهد عن هناد وغيره
~~وأخرجه النسائي في النعوت عن محمد بن عبيد وغيره وذكر قصة التوبة فقط قوله
~~حديثين أحدهما عن النبي & والآخر عن نفسه أي نفس ابن مسعود ولم يصرح
~~بالمرفوع إلى النبي & وقال النووي وابن بطال أيضا أن المرفوع هو قوله لله
~~أفرح إلى آخره والأول قول ابن مسعود ووقع البيان في رواية مسلم مع أنه لم
~~يسق موقوف ابن مسعود ورواه عن جرير عن الأعمش عن عمارة عن الحارث قال دخلت
~~على ابن مسعود أعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول
~~الله & قال سمعت رسول الله & يقول ' لله أشد فرحا ' الحديث قوله ' إن
~~المؤمن يرى ذنوبه ' إلى قوله أن يقع عليه السبب فيه أن قلب المؤمن منور
~~فإذا رأى من نفسه ما يخالف ذلك عظم الأمر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل
~~أن غيره من المهلكات قد يحصل منه النجاة بخلاف الجبل إذا سقط عليه لا ينجو
~~عادة قوله ' وإن الفاجر ' أي العاصي الفاسق قوله كذباب مر على أنفه وفي
~~رواية الإسماعيلي يرى ذنوبه كأنها ذباب مر على أنفه أراد أن ذنبه سهل عليه
~~لأن قلبه مظلم فالذنب عنده خفيف قوله ' فقال به هكذا ' أي نحاه بيده أو
~~دفعه وذبه وهو من إطلاق القول على الفعل قوله قال أبو شهاب هو موصول بالسند
~~المذكور قوله بيده فوق أنفه تفسير منه لقوله فقال به قوله ثم ms14051 قال أي عبد
~~الله بن مسعود PageV22P280 رضي الله تعالى عنه قوله ' لله ' اللام فيه
~~مفتوحة للتأكيد قوله أفرح وإطلاق الفرح على الله مجاز يراد به رضاه وعبر
~~عنه به تأكيدا لمعنى الرضا عن نفس السامع ومبالغة في تقريره قوله ' بتوبة
~~عبده ' وفي رواية أبي الربيع عند الإسماعيلي عبده المؤمن وكذا عند مسلم من
~~رواية جرير وكذا عنده من رواية أبي هريرة قوله وبه أي بالمنزل أي فيه مهلكة
~~بفتح الميم وكسر اللام وفتحها مكان الهلاك ويروى مهلكة على وزن اسم الفاعل
~~وقال بعضهم وفي بعض النسخ بضم الميم وكسر اللام من الرباعي قلت لا يقال
~~لمثل هذا من الرباعي وليس هذا باصطلاح القوم وإنما يقال لمثل هذا من
~~الثلاثي المزيد فيه وقال الكرماني ويروى وبيئة على وزن فعيلة من الوباء
~~وقال بعضهم لم أقف على ذلك في كلام غيره ويلزم عليه أن يكون وصف المذكر وهو
~~المنزل بصفة المؤنث في قوله وبيئة مهلكة انتهى قلت عدم وقوفه على هذا لا
~~يستلزم عدم وقوف غيره ومن أين له الوقوف على كلام القوم كلهم حتى يقول لم
~~أقف ودعواه اللزوم المذكور غير صحيحة لأن المنزل يطلق عليه البقعة قوله '
~~عليها طعامه وشرابه ' وزاد الترمذي في روايته ' وما يصلحه ' قوله ' وقد
~~ذهبت راحلته ' وفي رواية أبي معاوية ' فأضلها فخرج في طلبها ' وفي رواية
~~مسلم ' فطلبها ' قوله ' أو ما شاء الله ' شك من ابن شهاب واقتصر جرير على
~~ذكر العطش ووقع في رواية أبي معاوية ' حتى إذا أدركه الموت ' قوله ' أرجع '
~~بفتح الهمزة بصيغة المتكلم قوله إلى مكان فرجع فنام وفي رواية جرير أرجع
~~إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت وفي
~~رواية أبي معاوية أرجع إلى مكاني الذي أضللتها فيه فأموت فيه فرجع إلى
~~مكانه فغلبته عينه قوله فإذا راحلته عنده كلمة إذا للمفاجأة وفي رواية جرير
~~فاستيقظ وعنده راحلته طعامه وشرابه وزاد أبو معاوية في روايته وما يصلحه *
# ( تابعه أبو عوانة وجرير عن الأعمش ) | أي تابع ms14052 أبا شهاب في روايته عن
~~سليمان الأعمش أبو عوانة وهو الوضاح بن عبد الله اليشكري وجرير بن عبد
~~الحميد أما متابعة أبي عوانة فرواها الإسماعيلي عن الحسن أخبرنا محمد بن
~~المثنى أخبرنا يحيى عن حماد عن أبي عوانة وأما متابعة جرير فرواها البزار
~~حدثنا يوسف بن موسى أخبرنا جرير عن الأعمش عن عمارة عن الحارث عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه فذكره *
# ( وقال أبو أسامة حدثنا الأعمش حدثنا عمارة سمعت الحارث بن سويد ) | أبو
~~أسامة حماد بن أسامة وهذا التعليق وصله مسلم حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا
~~أبو أسامة حدثنا الأعمش عن عمارة بن عمر قال سمعت الحارث بن سويد قال حدثني
~~عبد الله حديثين الحديث *
# ( وقال شعبة وأبو مسلم عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد )
~~| أبو مسلم زاد المستملي في روايته عن الفربري اسمه عبيد الله كوفي قائد
~~الأعمش يروي عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب عن
~~الحارث بن سويد والمقصود من هذا أن شعبة وأبا مسلم خالفا أبا شهاب المذكور
~~ومن تبعه في تسمية شيخ الأعمش فقال الأولون عمارة وقال هذان إبراهيم التيمي
~~وروى النسائي عن محمد بن عبيد بن محمد عن علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث عن عبد الله لله أفرح بتوبة عبده الحديث وأما عبيد الله
~~الذي زاده المستملي فهو عبيد الله بالتصغير ابن سعيد بن مسلم الكوفي ضعفه
~~جماعة لكن لما وافقه شعبة ترخص البخاري في ذكره *
# ( وقال أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمارة عن الأسود عن عبد الله وعن
~~إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله ) | أبو معاوية محمد بن خازم
~~بالمعجمتين والأسود هو ابن يزيد النخعي وعبد الله هو ابن مسعود وأراد بهذا
~~أن أبا معاوية PageV22P281 خالف الجميع فجعل الحديث عند الأعمش عن عمارة بن
~~عمير وإبراهيم التيمي جميعا لكنه عند عمارة عن الأسود بن يزيد وعند إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد وأبو شهاب ومن تبعه ms14053 جعلوه عند عمارة عن الحارث بن
~~سويد ولما كان هذا الاختلاف اقتصر مسلم فيه على ما قال أبو شهاب ومن تبعه
~~وصدر به البخاري كلامه فأخرجه موصولا وذكر الاختلاف متعلقا على عادته لأن
~~هذا الاختلاف ليس بقادح -
# 6309 حدثنا إسحاق أخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( ح ) وحدثنا هدبة حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على
~~بعيره وقد أضله في أرض فلاة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين .
# الأول : عن إسحاق قال الغساني : لعله ابن منصور عن حبان بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن هلال الباهلي البصري عن همام بن يحيى عن
~~قتادة عن أنس .
# والثاني : عن هدبة بن خالد عن همام إلى آخره .
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن هدبة ، وعن أحمد بن سعيد الدارمي عن
~~حبان .
# قوله : ( الله ) بدون لام التأكيد في أوله . قوله : ( سقط على بعيره ) أي
~~: وقع عليه وصادفه من غير قصد . قوله : ( وقد أضله ) أي : أضاعه ، والواو
~~فيه للحال . قوله : ( فلاة ) أي : مفازة أي : أن الله أرضى بتوبة عبده من
~~واجد ضالته بالفلاة .
# 5
# | 2 ( باب الضجع على الشق الأيمن ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب النوم على الشق الأيمن ، والضجع بفتح الضاد
~~المعجمة وسكون الجيم مصدر من ضجع الرجل يضجع ضجعا وضجوعا أي : وضع جنبه على
~~الأرض فهو ضاجع ، ويروى : باب الضجعة بكسر الضاد لأن الفعلة بالكسر للنوع
~~وبالفتح للمرة ويجوز هنا الوجهان ، وقد مضى في كتاب الصلاة : باب الضجع على
~~الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر ، ووجه تعلق هذا الباب بكتاب الدعوات أنه يعلم
~~من سائر الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم ، كان يدعو عند الاضطجاع .
# 6310 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم ms14054 يصلي
~~من الليل إحداى عشرة ركعة فإذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على
~~شقه الأيمن حتى يجيء المؤذن فيؤذنه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم اضطجع على شقه الأيمن ) وعبد الله بن
~~محمد الجعفي المعروف بالمسندي .
# والحديث مضى في أول أبواب الوتر فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب
~~عن الزهري . . . إلى آخره .
# قوله : ( فيؤذنه ) بضم الياء من الإيذان أي : يعلمه بالصلاة .
# 6
# | 2 ( باب إذا بات طاهرا ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الشخص إذا بات طاهرا ، وزاد أبو ذر في روايته
~~وفضله ، ووردت في هذا الباب جملة أحاديث ليست على شرطه ، منها : ما رواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث معاذ مرفوعا : ما من مسلم يبيت على
~~ذكر وطهارة فيستعار من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا والآخرة إلا أعطاه
~~إياه ، ووجه تعليقه بكتاب الدعوات هو أن فيه دعاء عظيما .
# PageV22P282
# 6311 حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال : سمعت منصورا عن سعد بن عبيدة قال :
~~حدثني البراء بن عازب رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ، وقل :
~~أللهم أسلمت نفسي إليك ، وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رهبة ورغبة
~~إليك ، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت ، وبنبيك
~~الذي أرسلت ، فإن مت على الفطرة فاجعلهن آخر ما تقول . فقلت : أستذكرهن
~~وبرسولك الذي أرسلت . قال : لا ونبيك الذي أرسلت .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع ) ومعتمر
~~هو ابن سليمان ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وسعد بن عبيدة بضم العين وفتح
~~الباء الموحدة وفي آخره تاء التأنيث أبو حمزة الكوفي ، ختن أبي عبد الرحمن
~~مات في ولاية عمر بن هبيرة على الكوفة .
# والحديث مضى في آخر كتاب الوضوء قبل كتاب الغسل عن محمد بن مقاتل عن عبد
~~الله عن سفيان عن منصور عن سعيد بن عبيد عن البراء ، ومضى الكلام فيه هناك
~~.
# قوله : ( مضجعك ) أي : موضع ms14055 نومك . قوله : ( وضوءك ) بالنصب بنزع الخافض
~~أي : كوضوئك للصلاة ، والأمر فيه للندب ، وقال الترمذي : ليس في الأحاديث
~~ذكر الوضوء عند النوم إلا في هذا الحديث . قوله : ( ثم اضطجع ) أصله :
~~اضتجع لأنه من باب الافتعال فقلبت التاء طاء . قوله : ( أسلمت نفسي إليك )
~~وفي رواية أبي ذر وأبي زيد : أسلمت وجهي إليك ، قيل : النفس والوجه هنا
~~بمعنى الذات والشخص أي : أسلمت ذاتي وشخصي لك ، وقيل فيه : نظر ، لأنه جمع
~~بينهما في رواية أبي إسحاق على ما يأتي بعد باب ، ولفظه : أسلمت نفسي إليك
~~، وفوضت أمري إليك ، ووجهت وجهي إليك ، فإذا كان كذلك فالمراد بالنفس الذات
~~، وبالوجه القصد ، ويقال : معنى أسلمت استسلمت وانقدت ، والمعنى : جعلت
~~نفسي منقادة لك تابعة لحكمك إذ لا قدرة لي على تدبيرها ولا على جلب ما
~~ينفعها إليها ولا رفع ما يضرها عنها . قوله : ( وفوضت ) من التفويض وهو
~~تسليم الأمر إلى الله تعالى . قوله : ( وألجأت ظهري إليك ) أي : اعتمدت
~~عليك في أموري كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يستند إليه . قوله : ( رهبة
~~ورغبة ) أي : خوفا من عقابك وطمعا في ثوابك . وقال ابن الجوزي : أسقط : من
~~مع ذكر الرهبة وأعمل إلى مع ذكر الرغبة وهو على طريق الاكتفاء . وأخرج
~~النسائي بلفظ من حيث قال : رهبة منك ورغبة إليك ، وانتصابهما على المفعول
~~له على طريق اللف والنشر . قوله : ( لا ملجأ ) بالهمز وجاء تخفيفه ، و : لا
~~منجى ، بلا همز ولكن لما جمعا جاز أن يهمزا للازدواج ، وأن يترك الهمز
~~فيهما ، وأن يهمز المهموز ويترك الآخر ، فهذه ثلاثة أوجه ، ويجوز التنوين
~~مع القصر فتصير خمسة ، ونقل بعضهم عن الكرماني أنه قال : هذان اللفظان إن
~~كانا مصدرين يتنازعان في : منك ، وإن كانا طرفين فلا إذ إسم المكان لا يعمل
~~، وتقديره : لا ملجأ منك إلى أحد إلا إليك ، ولا منجى إلا إليك . قلت : لم
~~يذكر الكرماني هذا في هذا الموضع . قوله : ( بكتابك الذي أنزلت ) يحتمل أن
~~يراد به القرآن ، وأن يراد به كل كتاب أنزل ، ووقع في رواية أبي زيد
~~المروزي : أنزلته وأرسلته بالضمير المنصوب ms14056 فيهما . قوله : ( وبنبيك الذي
~~أرسلت ) والرسول نبي له كتاب فهو أخص من النبي ، وقد بسطنا الكلام فيه (
~~شرحنا للهداية ) في ديباجته ، وقال النووي : يلزم من الرسالة النبوة لا
~~العكس . قوله : ( على الفطرة ) أي : دين الإسلام . قوله : ( آخر ما تقول )
~~أي : آخر أقوالك في تلك الليلة . ووقع في رواية أحمد بدل قوله : ( فإن مت
~~مت ) على الفطرة بنى له بيت في الجنة ، ووقع في آخر الحديث في التوحيد :
~~وإن أصبحت أصبحت خيرا ، أي : صلاحا في الحال وزيادة في الأعمال . قوله : (
~~فقلت ، أستذكرهن ) القائل هو البراء كذا في رواية أبي ذر وأبي زيد المروزي
~~، وفي رواية غيرهما : فجعلت أستذكرهن ، أي : أتحفظهن ، ووقع في رواية كتاب
~~الطهارة : فرددتها ، أي : فرددت تلك الكلمات لأحفظهن ، وفي رواية مسلم :
~~فرددتهن لأستذكرهن . قوله : ( لا ونبيك الذي أرسلت ) قالوا : سبب الرد
~~إرادة الجمع بين المنصبين وتعداد النعمتين ، وقيل : هو تخليص الكلام من
~~اللبس إذ الرسول يدخل فيه جبريل عليه السلام ونحوه . وقيل : هذا ذكر ودعاء
~~فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه لاحتمال أن لها PageV22P283 خاصية ليست
~~لغيرها .
# 7
# | 2 ( باب ما يقول إذا نام ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقول الشخص إذا نام ، وسقطت هذه الترجمة عند
~~البعض وثبتت للأكثرين .
# 6312 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الملك عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال
~~: كان النبي صلى الله عليه وسلم ، إذا أواى إلى فراشه قال : باسمك أموت
~~وأحيا ، وإذا قام قال : الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور
~~.
# هذا أوضح ما أبهمه في الترجمة لأن فيه الإرشاد إلى ما يقول الشخص عند
~~النوم ، وزيادة ما يقول عند قيامه من النوم .
# وأخرجه عن قبيصة بن عقبة الكوفي عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير عن
~~ربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وبالعين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف ابن حراش بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة عن حذيفة
~~بن اليمان ، وفي بعض النسخ لم يذكر اليمان .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن ms14057 مسلم بن إبراهيم . وأخرجه أبو
~~داود في الأدب عن أبي بكر عن وكيع . وأخرجه الترمذي عن عمر بن إسماعيل وفي
~~الشمائل عن محمود بن غيلان . وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن عمرو بن
~~منصور وغيره . وأخرجه ابن ماجه في الدعاء عن علي بن محمد عن وكيع .
# قوله : ( إذا أوى ) بقصر الهمزة أي : إذا دخل في فراشه . قوله : ( قال
~~بإسمك أموت ) أي : بذكر إسمك أحيى ما حييت وعليه أموت ، ويسقط بهذا سؤال من
~~يقول : بالله الحياة والموت لا باسمه ، قيل : فيه دلالة على أن الإسم عين
~~المسمى . وأجيب بلا ، ولا سيما أن لفظ الإسم يحتمل أن يكون مقحما كقوله :
# إلي الحول . ثم إسم السلام عليكما
# قوله : ( وإليه النشور ) أي : الإحياء للبعث يوم القيامة ، قيل : هذا ليس
~~إحياء ولا إماتة بل إيقاظ وإنامة . وأجيب : بأن الموت عبارة عن انقطاع تعلق
~~الروح بالبدن ، وذلك قد يكون ظاهرا فقط ، وهو النوم ، ولهذا يقال : إنه أخو
~~الموت أو ظاهرا وباطنا ، وهو الموت المتعارف أو أطلق الإحياء والإماتة على
~~سبيل التشبيه ، وهو استعارة مصرحة . وقال أبو إسحاق الزجاج : النفس التي
~~تفارق الإنسان عند النوم هي التي للتمييز ، والتي تفارقه عند الموت هي التي
~~للحياة ، وهي التي تزول معها النفس ، وسمى النوم موتا لأنه يزول معه العقل
~~والحركة تمثيلا وتشبيها .
# ينشرها يخرجها
# ثبت هذا في رواية السرخسي وحده ، وفسر قوله : ( ينشرها ) بقوله : (
~~يخرجها ) . وفيه قراءتان : قراءة الكوفيين بالزاي من أنشزه إذا رفعه بتدريج
~~وهي قراءة ابن عامر أيضا ، وقراءة الآخرين بالراء من أنشرها إذا أحياها .
~~وأخرجه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : ينشرها أي : يحييها ،
~~وأخرج من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بالزاي .
# 6313 حدثنا سعيد بن الربيع ومحمد بن عرعرة قالا : حدثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق سمع البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أمر رجلا .
# ( ح ) وحدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن البراء بن عازب
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى رجلا فقال ms14058 : إذا أردت مضجعك فقل :
~~اللهم أسلمت نفسي إليك ، وفوضت أمري إليك ، ووجهت وجهي إليك ، وألجأت ظهري
~~إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجا ولا منجا منك إلا إليك ، آمنت بكتابك
~~الذي أنزلت ، وبنبيك الذي أرسلت ، فإن مت مت على الفطرة .
# هذا حديث مثل حديث حذيفة أخرجه عن البراء بن عازب من وجهين : الأول : عن
~~سعيد بن PageV22P284 الربيع ضد الخريف البصري وكان يبيع الثياب الهروية
~~فقيل له : الهروي ، ومحمد بن عرعرة كلاهما رويا عن شعبة عن أبي إسحاق عمرو
~~بن عبد الله السبيعي والآخر عن آدم عن شعبة عن أبي إسحاق . . . كذا في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية السرخسي عن أبي إسحاق : سمعت البراء .
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات عن أبي موسى وبندار . وأخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن محمد بن عبد الله بن بزيغ .
# قوله : ( أمر رجلا ) في الطريق الأول ، وفي الثاني : ( أوصى رجلا )
~~وكلاهما في المعنى متقارب .
# 8
# | 2 ( باب وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن ) 2
# أي : هذا باب في بيان استحباب وضع النائم يده اليمنى تحت خده الأيمن
~~لفعلهصلى الله عليه وسلم كذلك ، وفي أكثر النسخ : تحت الخد اليمنى باعتبار
~~أن تأنيث الخد قد جاء في لغة .
# 6314 حدثني موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي عن
~~حذيفة رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، إذا أخذ مضجعه من
~~الليل وضع يده تحت خده ، ثم يقول : أللهم باسمك أموت وأحيا ، وإذا استيقظ
~~قال : الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن الترجمة مقيدة باليد اليمنى
~~والخد الأيمن ، وليس في الحديث ذلك . وأجيب بأنه مستفاد إما من حديث صرح به
~~لم يكن على شرطه ، وإما مما ثبت أنه كان يحب التيامن في شأنه كله . قلت :
~~في الأول نظر لا يخفى ، والثاني لا بأس به .
# وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله ، وعبد الملك بن عمير ، وربعي بن حراش ،
~~والحديث مر في الباب السابق .
# 9
# | 2 ( باب ms14059 النوم على الشق الأيمن ) 2
# أي : هذا باب في النوم على الشق الأيمن .
# 6315 حدثني مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا العلاء بن المسيب قال :
~~حدثني أبي عن البراء بن عازب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا
~~أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن ثم قال : أللهم أسلمت نفسي إليك ، ووجهت
~~وجهي إليك ، وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا
~~ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت ،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قالهن ثم مات تحت ليلته مات على
~~الفطرة .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( نام على شقه الأيمن ) . والعلاء المذكور
~~يروي عن أبيه المسيب بن نافع الكاهلي ، ويقال للمسيب : أبو العلاء ، وكان
~~من ثقاة الكوفيين وما لولده العلاء في البخاري إلا هذا الحديث وآخر تقدم في
~~غزوة الحديبية .
# والحديث قد مضى في الباب الذي قبل هذا الباب ، والناظر يقف على التفاوت
~~الذي بينهما من حيث الزيادة والنقصان .
# قوله : ( تحت ليلته ) أي : في ليلته .
# استرهبوهم من الرهبة . ملكوت ملك مثل : رهبوت خير من رحموت ، تقول : ترهب
~~خير من أن ترحم .
# هذا لم يقع في بعض النسخ وليس لذكره مناسبة هنا ، وإنما وقع هذا في (
~~مستخرج ) أبي نعيم ، ولفظ : استرهبوهم مضى في تفسير سورة الأعراف ، وذلك في
~~قضية سحرة فرعون وهو في قوله تعالى : { قال ألقوا فلما . . . . بسحر عظيم }
~~( الأعراف : 116 ) ومعنى : استرهبوهم أرهبوهم فأفزعوهم ، وجاؤوا بسحر عظيم
~~وذلك أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا PageV22P285 طوالا فإذا هي حيات كأمثال
~~الجبال ، قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا . قوله : ( ملكوت ) ، على وزن
~~فعلوت ، وفسره بقوله : ملك ، وقال ابن الأثير : الملكوت إسم مبني من الملك
~~كالجبروت والرهبوت من الجبر والرهبة ، وقال الجوهري : رهب بالكسر يرهب رهبة
~~ورهبا بالضم ورهبا بالتحريك أي : خاف . ورجل رهبوت يقال : رهبوت خير من
~~رحموت ، أي : لأن ترهب خير من أن ترحم .
# 10
# | 2 ( باب الدعاء إذا انتبه بالليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان ms14060 الدعاء إذا انتبه النائم بالليل أي : في الليل ،
~~وفي رواية الكشميهني : من الليل .
# 6316 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سلمة عن كريب عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : بت عند ميمونة فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فأتى حاجته غسل وجهه ويديه ثم قام فأتى القربة فأطلق شناقها ثم توضأ
~~وضوءا بين وضوأين لم يكثر ، وقد أبلغ فصلى ، فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أني
~~كنت أتقيه ، فتوضأت فقام يصلي فقمت عن يساره ، فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه
~~فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ، ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ
~~فآذنه بلال بالصلاة فصلى ولم يتوضأ ، وكان يقول في دعائه : أللهم اجعل في
~~قلبي نورا ، وفي بصري نورا ، وفي سمعي نورا ، وعن يميني نورا ، وعن يساري
~~نورا ، وفوقي نورا ، وتحتي نورا ، وأمامي نورا ، وخلفي نورا ، واجعل لي
~~نورا قال كريب : وسبع في التابوت ، فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن ،
~~فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وابن مهدي هو
~~عبد الرحمن بن حسان العنبري البصري ، وسفيان هو الثوري ، وسلمة بفتحتين هو
~~ابن كهيل ، وكريب مولى ابن عباس .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن عبد الله بن هاشم وغيره ، وفي الطهارة
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره وأخرجه أبو داود في الأدب عن عثمان عن وكيع
~~به مختصرا . وأخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار عن ابن مهدي ببعضه .
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن هناد به . وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن علي
~~بن محمد وغيره .
# قوله : ( ميمونة ) هي بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين خالة ابن عباس .
~~قوله : ( غسل وجهه ) كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : فغسل
~~وجهه ، بالفاء قوله : ( شناقها ) بكسر الشين المعجمة وتخفيف النون وبالقاف
~~. وهو ما يشد به رأس القربة من رباط أو خيط ، سمي به لأن القربة تشتق به .
~~قوله : ( بين وضوءين ) أي بين ms14061 وضوء خفيف ووضوء كامل جامع لجميع السنن .
~~قوله : ( ولم يكثر ) من الإكثار أي : اكتفى بمرة واحدة . قوله : ( وقد أبلغ
~~) من الإبلاغ يعني : أوصل الماء إلى مواضع يجب الإيصال إليها ، ووقع عند
~~مسلم : وضوء حسنا . قوله : ( أتقيه ) بالتاء المثناة من فوق المشددة
~~وبالقاف المكسورة ، كذا في رواية النسفي وآخرين أي : أرقبه وانتظره ، ويروى
~~: أنقبه ، بتخفيف النون وتشديد القاف وبالباء الموحدة من التنقيب وهو
~~التفتيش ، وفي رواية القابسي : أبغيه ، بسكون الباء الموحدة وكسر الغين
~~المعجمة وبالياء آخر الحروف الساكنة ، أي : أطلبه ، والأكثر : أرقبه ، وهو
~~الأوجه . قوله : ( عن يساره ) ، ويروى : عن شماله . قوله : ( فتتامت ) ، من
~~باب التفاعل أي : تمت وكملت . قوله : ( فآذنه ) أي أعلمه بلال رضي الله عنه
~~بالصلاة . قوله : ( واجعل لي نورا ) ، هذا عام يعد خاص ، والتنوين فيه
~~للتعظيم ، أي : نورا عظيما . قوله : ( وسبع ) ، أي : سبع كلمات أخرى ( في
~~التابوت ) وأراد به بدن الإنسان الذي كالتابوت للروح ، وفي بدن الذي مآله
~~أن يكون في التابوت أي : الذي يحمل عليه الميت وهي : العصب واللحم والدم
~~والشعر والبشر ، والخصلتان الأخريان . قال الكرماني : لعلهما الشحم والعظم
~~. PageV22P286 وقيل : هي العظم والقبر . قال ابن بطال : وجدت الحديث من
~~رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه ، فذكر الحديث مطولا وفيه : أللهم
~~اجعل في عظامي نورا وفي قبري نورا ، وقيل : هما اللسان والنفس ، لأن عقيلا
~~زادهما في روايته عند مسلم وهما من جملة الجسد ، وجزم الدمياطي في ( حاشيته
~~) بأن المراد بالتابوت الصدر الذي هو وعاء القلب ، وكذا قال ابن بطال ، ثم
~~قال : كما يقال لمن لم يحفظ العلم : علمه في التابوت مستودع ، وقال النووي
~~تبعا لغيره : المراد بالتابوت الأضلاع وما تحويه من القلب وغيره تشبيها
~~بالتابوت الذي يحرز فيه المتاع ، يعني : سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها ،
~~قال : وفيل : المراد سبعة أنوار كانت مكتوبة في التابوت الذي كان لبني
~~إسرائيل فيه السكينة ، وقال ابن الجوزي : يريد بالتابوت الصندوق ، أي : سبع
~~مكتوبة في الصندوق عنده ولم يحفظها في ذلك الوقت . قوله : ( فلقيت رجلا من
~~ولد العباس ) القائل بقوله ms14062 : لقيت ، هو سلمة بن كهيل ، والرجل من ولد
~~العباس هو علي بن عبد الله بن عباس قاله أبو ذر . قوله : ( فذكر : عصبى )
~~قال ابن التين أي : أطناب المفاصل . قوله : ( وبشري ) بفتح الباء الموحدة
~~والشين المعجمة هو ظاهر الجسد . قوله : ( فذكر خصلتين ) أي : تكملة السبعة
~~، فإن قلت : ما المراد بالنور هنا ؟ قلت : بيان الحق والتوفيق في جميع
~~حالاته . وقال الطيبي : معنى طلب النور للأعضاء عضوا عضوا أن تتحلى بأنوار
~~المعرفة والطاعة وتتعرى عما عداهما ، فإن الشياطين تحيط بالجهات الست
~~بالوساوس ، فكان التخلص منها بالأنوار السادة لتلك الجهات .
# 6317 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان قال : سمعت سليمان بن أبي مسلم
~~عن طاووس عن ابن عباس : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، إذا قام من الليل
~~تهجد ، قال : اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد
~~أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق وقولك حق
~~ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق . أللهم لك
~~أسلمت وعليك توكلت وبك آمنت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إلاه إلا
~~أنت أو : لا إلاه غيرك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وسليمان بن أبي مسلم الأحول خال عبد الله بن أبي
~~نجيح سمع طاووس بن كيسان ، مات بمكة سنة خمس أو ست ومائة .
# والحديث مضى في أول : باب التهجد بالليل في آخر الصلاة ، فإنه أخرجه هناك
~~عن علي بن عبد الله عن سفيان عن سليمان بن أبي مسلم عن طاووس ، ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# قوله تهجد : أي صلى ، وقال ابن التين ، أي سهر ، وهو من الأضداد يقال :
~~هجد وتهجد إذا نام ، وهجد وتهجد إذا سهر ، قاله الجوهري ، وقال الهروي :
~~تهجد إذا سهر وألقى الهجود وهو النوم عن نفسه ، وهجد نام . وقال النحاس :
~~التهجد عند أهل اللغة السهر ، والهجود ms14063 النوم . وقال ابن فارس : الهاجد
~~النائم ، والمتهجد المصلي ليلا . قوله : ( قيم السموات والأرض ) القيم
~~والقيام والقيوم معناها واحد ، وهو القائم بتدبير الخلق المعطي له ما به
~~قوامه . قوله : ( أنبت ) أي : رجعت إليك مقبلا بالقلب عليك . قوله : ( وبك
~~خاصمت ) أي : بما أعطيتني من البرهان والسنان خاصمت المعاند . قوله : (
~~وإليك حاكمت ) . من المحاكمة وهي رفع القضية إلى الحاكم أي : كل من جحد
~~الحق جعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت الجاهلية تحاكم إليه من صنم
~~أو كاهن . قوله : ( أو : لا إله غيرك ) شك من الراوي .
# 11
# | 2 ( باب التكبير والتسبيح عند المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان ثواب التكبير ، وهو أن يقول : الله أكبر ، والتسبيح
~~أن يقول : سبحان الله ، عند إرادته النوم ، وكان ينبغي أن يقول : والتحميد
~~أيضا لأن حديث الباب يشمل هذه الثلاثة .
# PageV22P287
# 6318 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن علي :
~~أن فاطمة عليها السلام شكت ما تلقاى في يدها من الرحاى ، فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، تسأله خادما فلم تجده ، فذكرت ذالك لعائشة ، فلما جاء
~~أخبرته قال : فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا ، فذهبت أقوم فقال : مكانك ، فجلس
~~بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري ، فقال : ألا أدلكما على ما هو خير لكما
~~من خادم ؟ إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين
~~، وسبحا ثلاثا وثلاثين ، واحمدا ثلاثا وثلاثين ، فهاذا خير لكما من خادم .
# وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين قال : التسبيح أربع وثلاثون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الدار وابن
~~أبي ليلى عبد الرحمن واسم أبي ليلى يسار ، وعلى ابن أبي طالب رضي الله عنه
~~.
# والحديث مضى في الخمس في : باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه أخرجه هناك عن بدل بن المحبر عن شعبة عن الحكم . . .
~~إلى آخره ، ومضى الكلام فيه ، ومضى أيضا في فضل علي رضي الله عنه عن بندار
~~عن غندر ، وفي النفقات عن مسدد ms14064 عن يحيى .
# قوله : ( شكت ما تلقى في يدها من الرحى ) ، وفي رواية بدل بن المحبر :
~~مما تطحن ، وفي رواية الطبري : وأرته أثرا في يدها من الرحى ، وفي رواية
~~عبد الله بن أحمد في ( مسند ) أبيه : اشتكت فاطمة مجل يدها ، بفتح الميم
~~وسكون الجيم : وهو التقطيع ، وروى ابن سعد عن علي أنه قال لفاطمة ذات يوم :
~~والله لقد سنوت حتى قد اشتكيت صدري ، فقالت : أنا والله لقد طحنت حتى مجلت
~~يدي . ( سنوت ) بفتح السين المهملة والنون أي : أستقيت من البئر فكنت مكان
~~السانية ، وهي الناقة . قوله : ( خادما ) أي : جارية تخدمها ، وهو يطلق على
~~الذكر والأنثى . قوله : ( فلم تجده ) أي : فلم تجد فاطمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وفي رواية القطان : ( فلم تصادفه ) ، وفي رواية بدل بن
~~المحبر : ( فلم توافقه ) ، وهو بمعنى تصادفه . فإن قلت : في رواية أبي
~~الوراد : ( فأتيته فوجدت عنده حداثا ) بضم الحاء المهملة وتشديد الدال
~~وبالثاء المثلثة أي : جماعة يتحدثون ، فاستحييت فرجعت . قلت : يحمل على
~~أنها لم تجده في المنزل بل في مكان آخر كالمسجد وعنده من يتحدث معه . قوله
~~: ( مكانك ) بالنصب أي : لزمه ، وفي رواية غندر : مكانكما ، وفي رواية بدل
~~بن المحبر : على مكانكما ، أي : استمرا على ما أنتما عليه . قوله : ( فجلس
~~بيننا ) وفي رواية غندر : فقعد ، بدل : جلس ، وفي رواية النسائي : حتى وضع
~~قدمه بيني وبين فاطمة . قوله : ( حتى وجدت برد قدميه ) هكذا هنا بالتثنية ،
~~وفي رواية الكشميهني بالإفراد . قوله : ( على ما هو خير ) وجه الخيرية إما
~~أن يراد به أنه يتعلق بالآخرة والخادم بالدنيا ، والآخرة خير وأبقى ، وإما
~~أن يراد بالنسبة إلى ما طلبته بأن يحصل لها بسبب هذه الأذكار قوة تقدر على
~~الخدمة أكثر مما يقدر الخادم ، وفي رواية السائب : ألا أخبركما بخير مما
~~سألتماني ؟ قالا : بلى . فقال : كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام قوله : (
~~أو أخذتما ) شك من سليمان بن حرب . قوله : ( فكبرا ثلاثا وثلاثين ) كذا في
~~رواية مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في النفقات في الجميع ثلاثا وثلاثين
~~، ثم قال في ms14065 آخره : قال سفيان في رواية : إحداهن أربع ، وفي رواية النسائي
~~عن قتيبة عن سفيان : لا أدرى أيها أربع وثلاثون ، وفي رواية الطبري من طريق
~~أبي أمامة الباهلي عن علي في الجميع : ثلاثا وثلاثين وأختماها : بلا إله
~~إلا الله ، وفي رواية : فكبرا أربعا وثلاثين ، وسبحا ثلاثا وثلاثين ، وأحمد
~~أثلاثا وثلاثين . وفي رواية هبيرة عن علي رضي الله عنه : فتلك مائة باللسان
~~، وألف في الميزان ، وفي رواية للطبري عن علي رضي الله عنه أحمد أربعا
~~وثلاثين ، وكذا في حديث أم سلمة ، وله من طريق هبيرة : أن التهليل أربع
~~وثلاثون ، ولم يذكر التحميد . قوله : كبرا بصيغة الأمر للإثنين ، وفي حديث
~~أبي هريرة عند مسلم : تسبحين ، بصيغة المضارع ، وفي رواية غندر للكشميهني
~~بصيغة الأمر ، وعن غير الكشميهني ، تكبران ، بصيغة المضارع PageV22P288
~~للمثنى بالنون ، وحذفت في نسخة تخفيفا .
# قوله : ( عن خالد ) هو الحذاء ( عن ابن سيرين ) وهو محمد ، قال : (
~~التسبيح أربع وثلاثون ) ، هذا موقوف على ابن سيرين ، واتفاق الرواة على أن
~~الأربع للتكبير أرجح .
# 12
# | 2 ( باب التعوذ والقراءة عند المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل التعوذ والقراءة عند المنام أي : النوم ، وهو
~~مصدر ميمي وفي بعض النسخ : عند النوم .
# 13
# | 2 ( باب ) 2
# كذا وقع بغير ترجمة في رواية الأكثرين ولم يذكر أصلا في رواية البعض ،
~~وعليه شرح ابن بطال ، وقد ذكرنا غير مرة أن هذا كالفصل لما قبله .
# 6320 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبيد الله بن عمر حدثني سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما
~~خلفه عليه ، ثم يقول : باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي
~~فارحمها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين . ( انظر الحديث
~~6320 طرفه في : 7393 ) .
# مطابقته للباب المترجم المذكور قبل هذا الباب المجرد ظاهرة ، والباب
~~المجرد تابع له .
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله ابن يونس ms14066 وشهرته بنسبته إلى جده أكثر
~~، وزهير مصغر زهر ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي ، وعبيد الله بن عمر العمري
~~، وسعيد المقبري يروي عن أبيه أبي سعيد واسمه كيسان مولى بني ليث عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه .
# وفيه : ثلاثة من التابعين على نسق واحد وهم مدنيون : الأول : عبيد الله
~~بن عمر تابعي صغير . والثاني : سعيد تابعي وسط ، وأبوه كيسان هو الثالث :
~~تابعي كبير .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الدعوات عن إسحاق بن موسى وغيره . وأخرجه أبو
~~داود في الأدب عن أحمد بن يونس . وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن محمد
~~بن معدان .
# قوله : ( إذا أوى ) بقصر الهمزة معناه إذا أتى إلى فراشه لينام عليه .
~~قوله : ( بداخلة إزاره ) المراد بالداخلة طرف الإزار الذي يلي الجسد ،
~~وسيأتي عن مالك : بصنفة ثوبه ، بفتح الصاد المهملة وكسر النون بعدها فاء ،
~~وهي الحاشية التي تلي الجلد ، وفي رواية مسلم عن عبيد الله بن عمر : فليحل
~~داخلة إزاره فلينفض بها فراشه ، وفي رواية يحيى القطان كما سيأتي : فلينزع
~~، وقال البيضاوي : إنما أمر بالنفض بالداخلة لأن الذي يريد النوم يحل
~~بيمينه خارج الإزار ويبقى الداخلة معلقة فينفض بها . قوله : ( ما خلفه عليه
~~) بفتح الخاء المعجمة وفتح اللام بلفظ الماضي ومعناه أنه : يستحب أن ينفض
~~فراشه قبل أن يدخل فيه لئلا يكون قد دخل فيه حية أو عقرب أو غيرهما من
~~المؤذيات وهو لا يشعر ، ولينفض ويده مستورة بطرف إزاره لئلا يحصل في يده
~~مكروه إن كان شيء هناك ، وقال الطيبي : معنى : ( ما خلفه ) لا يدري ما وقع
~~في فراشه بعدما خرج منه من تراب أو قذارة أو هوام . قوله : ( باسمك رب وضعت
~~جنبي ) أي : قائلا أو مستعينا باسمك يا رب ، وفي رواية يحيى القطان : أللهم
~~باسمك ، وفي رواية أبي ضمرة يقول : سبحانك PageV22P289 ربي بك وضعت جنبي .
~~قوله : ( إن أمسكت نفسي فارحمها ) الإمساك كناية عن الموت فلذلك قال :
~~فارحمها ، لأن الرحمة تناسبه ، وفي رواية الترمذي : فاغفر لها . قوله : (
~~وإن أرسلتها ) من الإرسال وهو كناية عن البقاء في الدنيا ، وذكر ms14067 الحفظ
~~يناسبه . قوله : ( بما تحفظ به ) قال الطيبي : الباء فيه مثل الباء في قولك
~~: كتبت بالقلم وكلمة : ما مبهمة وبيانها ما دلت عليه صلتها .
# تابعه أبو ضمرة وإسماعيل بن زكرياء عن عبيد الله
# أي : تابع زهير بن معاوية أبو ضمرة أنس بن عياض في إدخال الواسطة بين
~~سعيد المقبري وبين أبي هريرة . قوله : ( وإسماعيل ) أي : تابع زهيرا أيضا
~~إسماعيل بن زكرياء أبو زياد الخلقاني الكوفي ، كلاهما في روايتهما عن عبيد
~~الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أما متابعة أبي
~~ضمرة فرواها مسلم : عن أبي إسحاق بن موسى أخبرنا أنس بن عياض هو أبو ضمرة
~~أخبرنا عبيد الله فذكره ، وأما متابعة إسماعيل بن زكريا فرواها الحارث بن
~~أبي أسامة في ( مسنده ) عن يونس بن محمد عنه .
# وقال يحياى وبشر : عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يحيى هو ابن سعيد القطان ، وبشر بكسر الباء الموحدة ابن المفضل بضم الميم
~~وفتح الضاد المعجمة المشددة ، وعبيد الله هو العمري المذكور ، أراد أن
~~كليهما رويا عن عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بدون الواسطة بينه
~~وبين أبي هريرة ، أما رواية يحيى فرواها النسائي عن عمرو بن علي وابن مثنى
~~، وأما رواية بشر فأخرجها مسدد في ( مسنده ) عنه .
# ورواه مالك وابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : وروى الحديث المذكور مالك بن أنس ومحمد بن عجلان الفقيه المدني ،
~~أراد أنهما روياه أيضا عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بلا واسطة الأب . فإن
~~قلت : قال هنا : رواه مالك ، وقال قبله : قال يحيى ؟ قلت : الرواية تستعمل
~~عند التحمل والقول عند المذاكرة ، أما رواية مالك فوصلها البخاري في كتاب
~~التوحيد عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عنه ، وأما رواية ابن عجلان
~~فوصلها أحمد عنه ووصلها أيضا الترمذي والنسائي والطبراني في الدعاء من طريق
~~عنه ، وقد طول الشراح في هذا الموضع كلاما من غير ms14068 ترتيب بحيث إن الناظر فيه
~~يتشوش ذهنه ولا سيما إذا كان مبتدئا ، وحط بعضهم على بعض بغير مراعاة الأدب
~~.
# 14
# | 2 ( باب الدعاء نصف الليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الدعاء في نصف الليل إلى طلوع الفجر ، وقال ابن
~~بطال : هو وقت شريف خصه الله عز وجل بالتنزل فيه فيتفضل على عباده بإجابة
~~دعائهم وإعطاء سؤالهم فيه وغفران ذنوبهم ، وهو وقت غفلة وخلوة واستغراق في
~~النوم واستلذاذ له ، ومفارقة اللذة والدعة صعب لا سيما على أهل الرفاهية ،
~~وفي زمن البرد ، وكذا أهل التعب مع قصر الليل ، فالسعيد من يغتنم هذا ،
~~والموفق هو الله عز وجل .
# 6321 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد
~~الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول : من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني
~~فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له . ( انظر الحديث 1145 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عبد الله الأغر بفتح الغين المعجمة وتشديد
~~الراء واسمه سلمان الجهني المدني .
# والحديث PageV22P290 مضى في : باب الصلاة من آخر الليل ، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد الله بن مسلمة عن مالك . . . الخ ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( يتنزل ) . . . الخ ، والحديث من المتشابهات ، ولا بد من التأويل
~~إذ البراهين القاطعة دلت على تنزهه منه ، فالمراد نزول ملك الرحمة ونحوه
~~ويروى : ينزل . قوله : ( ثلث الليل الآخر ) بكسر الخاء وهو صفة الثلث . قيل
~~: ذكر في الترجمة نصف الليل وفي الحديث الثلث ؟ وأجيب : بأنه حين يبقى
~~الثلث يكون قبل الثلث وهو المقصود من النصف . وقال ابن بطال : عدل المصنف
~~لأنه أخذ الترجمة من دليل القرآن وذكر النصف ، وقيل : أشار البخاري إلى
~~الرواية التي وردت بلفظ النصف . وقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ : ينزل الله إلى سماء الدنيا ms14069 نصف
~~الليل أو ثلث الليل الآخر وروى الدارقطني من طريق حبيب بن أبي ثابت عن
~~الأغر عن أبي هريرة بلفظ : شطر الليل ، من غير تردد .
# 15
# | 2 ( باب الدعاء عند الخلاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء عند إرادة الشخض الدخول في الخلاء .
# 16
# | 2 ( باب ما يقول إذا أصبح ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يقول الشخص إذا أصبح أي : إذا دخل في الصباح .
# 6323 حدثني مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حسين حدثنا عبد الله بن بريدة
~~عن بشير بن كعب عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : سيد
~~الاستغفار : أللهم أنت ربي لا إلاه إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت ، أبوء لك بنعمتك وأبوء لك بذنبي ، فاغفر لي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت ، أعوذ بك من شر ما صنعت . إذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة
~~، أو كان من أهل الجنة ، وإذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله . ( انظر
~~الحديث 6306 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وإذا قال حين يصبح ) والحديث قد مضى قريبا
~~في : باب أفضل الاستغفار فإنه أخرجه هناك عن أبي معمر عن عبد الوارث عن
~~الحسين . . . إلى آخره ، والمسافة قريبة فلا يحتاج إلى الشرح هنا .
# 6324 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش
~~عن حذيفة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، إذا أراد أن ينام قال :
~~باسمك اللهم أموت وأحيا ، وإذا إستيقظ من منامه قال : الحمد لله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وإذا استيقظ من منامه ) . وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين ، وسفيان بن عيينة .
# والحديث مضى عن قريب في : باب ما يقول إذا نام ، فإنه أخرجه هناك عن
~~قبيصة عن سفيان . . . إلى آخره .
# PageV22P291
# 6325 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن منصور عن ربعي بن حراش عن خرشة بن الحر
~~عن أبي ذر رضي الله عنه قال : كان ms14070 النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه
~~من الليل قال : أللهم باسمك أموت وأحيا ، فإذا استيقظ قال : الحمد لله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور . ( انظر الحديث 6325 طرفه في : 7395 )
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فإذا استيقظ ) . وعبدان هو عبد الله بن
~~عثمان المروزي ولقب بعبدان ، وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن
~~ميمون السكري ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وربعي بكسر الراء وسكون الباء
~~الموحدة وبالعين المهملة والياء آخر الحروف المشددة ابن حراش بكسر الحاء
~~المهملة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة ، وخرشة بفتح الخاء المعجمة وفتح
~~الراء والشين المعجمة ابن الحر ضد العبد الفزاري بالفاء والزاي والراء ،
~~وأبو ذر جندب الغفاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن سعد بن حفص . وأخرجه النسائي
~~في اليوم والليلة عن ميمون بن العباس ، وقد مضى متن الحديث في : باب ما
~~يقول إذا نام أخرجه من طريق ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان ، ومضى الكلام
~~فيه .
# 17 باب الدعاء في الصلاة
# أي : هذا باب في بيان كيفية الدعاء في الصلاة .
# 6326 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث قال : حدثني يزيد عن أبي الخير
~~عن عبد الله ابن عمرو عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : علمني دعاء أدعو به في صلاتي . قال : قل : أللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم . ( انظر الحديث 834 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب ، وأبو الخير
~~اسمه مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وبالدال المهملة ابن
~~عبد الله اليزني ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وأبو بكر الصديق اسمه عبد
~~الله بن عثمان .
# والحديث مضى في آخر الصلاة في : باب الدعاء قبل السلام ، فإنه أخرجه هناك
~~عن قتيبة بن سعيد عن الليث . . . إلى آخره .
# وقال عمرو عن يزيد عن أبي الخير : إنه سمع عبد الله بن عمرو ، قال ms14071 أبو
~~بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم .
# عمرو بفتح العين هو ابن الحارث ، وفي بعض النسخ ذكر ابن الحارث ، ويزيد
~~هو ابن أبي حبيب ، وأبو الخير هو مرثد .
# وهذا التعليق وصله البخاري في التوحيد من رواية عبد الله بن وهب عن عمرو
~~بن الحارث فذكره ، وقال الكرماني : وهذا الدعاء من الجوامع إذ فيه اعتراف
~~بغاية التقصير وهو كونه ظالما ظلما كثيرا ، وطلب غاية الإنعام التي هي
~~المغفرة والرحمة ، إذ المغفرة ستر الذنوب ومحوها ، والرحمة إيصال الخيرات .
~~فالأول : عبارة عن الزحزحة عن النار ، والثاني : إدخال الجنة ، وهذا هو
~~الفوز العظيم ، أللهم اجعلنا من الفائزين بكرمك يا أكرم الأكرمين .
# 23 - ( حدثنا علي حدثنا مالك بن سعير حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أنزلت في الدعاء ) | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وعلي هو ابن سلمة بفتح اللام اللبقي بفتح اللام وفتح الباء الموحدة
~~وبالقاف النيسابوري قاله الكلاباذي وقال بعضهم علي هو ابن سلمة كما أشرت
~~إليه في تفسير المائدة قلت قد نقله عن الكلاباذي ثم أوهم أنه هو القائل
~~بذلك ومالك بن سعير مصغر السعر التميمي ويروى بالصاد بدل السين قوله في
~~الدعاء أي الدعاء الذي في الصلاة ليوافق الترجمة قاله PageV22P292 الكرماني
~~ولكنه عام يتناول الدعاء الذي في الصلاة وخارج الصلاة * -
# 6328 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال : كنا نقول في الصلاة : السلام على الله ، السلام
~~على فلان ، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ، ذات يوم : إن الله هو
~~السلام ، فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل : التحيات لله . . . إلى قوله :
~~الصالحين ، فإذا قالها أصاب كل عبد لله في السماء والأرض صالح ؛ أشهد أن لا
~~إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم يتخير من الثناء ما شاء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن
~~المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة .
# والحديث مضى في أو أخر ms14072 صفة الصلاة في : باب التشهد في الأخيرة ، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي نعيم عن الأعمش عن شقيق بن سلمة ، ومضى الكلام فيه .
~~قوله : ( ذات يوم ) لفظ الذات مقحم ، أو : من إضافة المسمى إلى اسمه . قوله
~~: ( هو السلام ) هو إسم من أسماء الله الحسنى . قوله : ( صالح ) بالجر صفة
~~لعبد . قوله : ( يتخير ) أي : يختار .
# 18
# | 2 ( باب الدعاء بعد الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء بعد الصلاة المكتوبة .
# 25 - ( حدثني إسحاق أخبرنا يزيد أخبرنا ورقاء عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم قال كيف
~~ذاك قالوا صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم
~~وليست لنا أموال قال أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء
~~بعدكم ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم إلا من جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة
~~عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا ) | مطابقته للترجمة في قوله تسبحون في دبر
~~كل صلاة إلى آخره وإسحق هو ابن منصور وقيل ابن راهويه ويزيد من الزيادة ابن
~~هرون وورقاء مؤنث الأورق ابن عمر اليشكري وسمي بضم السين المهملة وفتح
~~الميم وتشديد الياء مولى أبي بكر بن عبد الرحمن وأبو صالح ذكوان الزيات
~~السمان والحديث من أفراده قال صاحب التوضيح هذا الحديث سلف في الصلاة قلت
~~الذي سلف في الصلاة تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فأين
~~ذا من ذاك قوله أهل الدثور بضم الدال والثاء المثلثة وهي الأموال الكثيرة
~~وقال ابن الأثير الدثور جمع دثر وهو المال الكثير يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع وقال الكرماني الدثر الخصب قلت هذا المعنى في غير هذا الحديث وهو في
~~حديث طهنة قوله وابعث راعيها في الدثر وهو الخصب والنبات الكثير قوله
~~بالدرجات جمع درجة قال الجوهري الدرجة واحدة الدرجات وهي الطبقات من
~~المراتب قلت المراد هنا المراتب في الجنة قوله والنعيم أراد به ما أنعم
~~الله عز وجل به عليهم قوله قال كيف ذاك ms14073 أي قال رسول الله & كيف ذاك الذي
~~يقولونه قوله قالوا ويروى قال قوله من فضول أموالهم أي من زيادة أموالهم
~~قوله تسبحون إلى آخره قيل هذه الكلمات مع سهولتها كيف تساوي الأمور الشاقة
~~من الجهاد ونحوه وأفضل العبادات أحمزها وأجيب بأنه إذا أدى حق الكلمات من
~~الإخلاص لا سيما الحمد في حال الفقر وهو من أفضل الأعمال مع أن هذه القضية
~~ليست كلية إذ ليس كل أفضل أحمز ولا العكس وقيل مر في آخر كتاب صلاة الجماعة
~~من سبح أو حمد أو كبر ثلاثا وثلاثين وههنا قال عشرا وأجيب بأن الدرجات كانت
~~ثمة PageV22P293 مقيدة بالعلا وكان أيضا فيه زيادة في الأعمال من الصوم
~~والحج والعمرة زاد في عدد التسابيح والتحاميد والتكبير مع أن مفهوم العدد
~~لا اعتبار له واعلم أن التسبيح إشارة إلى نفي النقائص عن الله تعالى وهو
~~المسمى بالتنزيهات والتحميد إلى إثبات الكمالات *
# ( تابعه عبيد الله بن عمر عن سمي ) | أي تابع سميا عبيد الله بن عمر
~~العمري في روايته عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة وروى هذه المتابعة مسلم
~~عن عاصم بن النضر حدثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله عن سمي عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله & الحديث بطوله فإن قلت
~~كيف هذه المتابعة وفيه تسبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين قلت المتابعة
~~في أصل الحديث لا في العدد المذكور وقد قالوا أن ورقاء خالف غيره في قوله
~~عشرا وأن الكل قالوا ثلاثا وثلاثين *
# ( ورواه ابن عجلان عن سمي ورجاء بن حيوة ) | أي روى الحديث المذكور محمد
~~بن عجلان عن سمي وعن رجاء بن حيوة ووصله مسلم قال حدثنا قتيبة أخبرنا الليث
~~عن ابن عجلان فذكره مقرونا برواية عبيد الله بن عمر كلاهما عن سمي عن أبي
~~صالح قال ابن عجلان فحدثت به رجاء بن حيوة فحدثني بمثله عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة *
# ( ورواه جرير عن ms14074 عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي الدرداء ) | أي
~~روى الحديث جرير بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء
~~الأسدي المكي عن أبي صالح عن أبي الدرداء عويمر الأنصاري ووصله النسائي عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن جرير به قيل في سماع أبي صالح من أبي الدرداء نظر *
# ( ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي & ) | أي روى الحديث المذكور
~~سهيل مصغر سهل عن أبيه أبي صالح ذكوان عن أبي هريرة ووصله مسلم عن أمية بن
~~بسطام أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا روح بن القاسم عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن رسول الله & أنهم قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات
~~العلي والنعيم المقيم إلى آخره ينظر فيه * -
# 6330 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن المسيب بن رافع عن وراد
~~مولى المغيرة بن شعبة قال : كتب المغيرة إلى معاوية بن أبي سفيان : أو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، كان يقول في دبر كل صلاة ، إذا سلم : لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، أللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد .
# وقال شعبة : عن منصور قال : سمعت المسيب .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم ) .
~~والمسيب بفتح الياء آخر الحرف المشددة ابن رافع الكاهلي الصوام القوام ،
~~مات سنة خمسين ومائة ، ورواد بفتح الواو وتشديد الراء وبالدال المهملة مولى
~~المغيرة بن شعبة وكاتبه .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب الذكر بعد الصلاة فإنه أخرجه هناك عن
~~محمد بن يوسف عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة ، قال :
~~أملي علي المغيرة بن شعبة في كتاب أبي معاوية : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول . . . الحديث ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في دبر كل صلاة ) في رواية الحموي والمستملي : في دبر ms14075 صلاته .
~~قوله : ( منك ) PageV22P294 أي : بذلك وهذه تسمى بمن البدلية كقوله تعالى :
~~{ ( 9 ) أرضيتم بالحياة . . الآخرة } ( التوبة : 38 ) وقال الخطابي : الجد
~~يفسر بالغنى ويقال : هو الحظ أو البخت ، ومن بمعنى البدل أي : لا ينفعه حظ
~~بذلك أي : بدل طاعتك . وقال الراغب الأصفهاني : قيل : أراد بالجد الأول أبا
~~الأب وأبا الأم أي : لا ينفعه أجداد نسبه كقوله تعالى : { ( 32 ) فلا أنساب
~~بينهم } ( المؤمنون : 101 ) ومنهم من رواه بالكسر وهو الاجتهاد أي : لا
~~ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده ، إنما ينفعه رحمتك .
# قوله : ( وقال شعبة ) أي : بالسند المذكور عن منصور بن المعتمر قال : (
~~سمعت المسيب ) بن رافع ، ورواه أحمد عن محمد بن جعفر أخبرنا شعبة به ،
~~ولفظه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم قال : لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له . . . الحديث .
# 19
# | 2 ( باب قول الله تعالى { ( 9 ) وصل عليهم } ( التوبة : 103 ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل : { وصل عليهم } هذا المقدار هو
~~المذكور في رواية الجمهور ، ووقع في بعض النسخ زيادة : { إن صلاتك سكن لهم
~~} واتفق المفسرون على أن المراد بالصلاة هنا الدعاء ، ومعناه : أدع لهم
~~واستغفر ، ومعنى : { إن صلاتك سكن لهم } أي : إن دعوتك تثبيت لهم وطمأنينة
~~.
# ومن خص أخاه بالدعاء دون نفسه
# هو عطف على قول الله ، أي : وفي ذكر من خص أخاه بالدعاء دون نفسه . وفيه
~~إشارة إلى رد ما رواه الطبري من طريق سعيد بن يسار قال : ذكرت رجلا عند ابن
~~عمر فترحمت عليه ، فلهز في صدري ، وقال لي : إبدأ بنفسك ، وما روى أيضا عن
~~إبراهيم النخعي كان يقول : إذا دعوت فابدأ بنفسك فإنك لا تدري في أي دعاء
~~يستجاب لك . وأحاديث الباب ترد على ذلك . وقيل : يؤيده ما رواه مسلم وأبو
~~داود من طريق طلحة بن عبد الله بن كريز عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رفعه
~~: ما من مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك : ولك مثل ذلك . قلت :
~~في الاستدلال به نظر ، لأنه أعم من ms14076 أن يكون الداعي خصه أو ذكر نفسه معه ،
~~وأعم من أن يكون بدأ به أو بدأ بنفسه .
# وقال أبو موسى : قال النبي صلى الله عليه وسلم : أللهم أغفر لعبيد أبي
~~عامر ! أللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه .
# هذه قطعة من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه طويل قد تقدم موصولا في
~~المغازي في غزوة أوطاس ، وفيه قصة قتل أبي عامر ، وهو عم أبي موسى المذكور
~~، وهو عبد الله بن قيس ودعا النبي صلى الله عليه وسلم ، لعبيد أولا ثم سأله
~~أبو موسى أن يدعو له أيضا ، وقال : ( أللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه ) .
# 6331 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن يزيد بن عبيد مولى سلمة حدثنا سلمة بن
~~الأكوع قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى خيبر قال رجل من
~~القوم : أي عامر ! لو أسمعتنا من هنيهاتك ، فنزل يحدو بهم يذكر .
# % تالله لولا الله ما اهتدينا %
# وذكر شعرا غير هاذا ولاكني لم أحفظه . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: من هاذا السائق ؟ قالوا : عامر بن الأكوع . قال : يرحمه الله . وقال رجل
~~من القوم : يا رسول الله لولا متعتنا به . فلما صاف القوم قاتلوهم فأصيب
~~عامر بقائمة سيف نفسه فمات ، فلما أمسوا أوقدوا نارا كثيرة ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ما هاذه النار ؟ على أي شيء توقدون ؟ قالوا :
~~على حمر إنسية . فقال : أهريقوا ما فيها وكسروها . قال رجل : يا رسول الله
~~! ألا نهريق ما فيها ونغسلها ؟ أو ذاك .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يرحم الله ) و يحيى القطان .
# والحديث قد مضى في أول غزوة خيبر مطولا ، ومضى في المظالم مختصرا ، وفي
~~الذبائح أيضا ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( فقال رجل من القوم ) هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله : ( أي
~~عامر ) ويروى : PageV22P295 يا عامر ، وكلاهما سواء ، وعامر هو ابن الأكوع
~~عم سلمة راوي الحديث . وقال الكرماني : وقيل : أخوه . قوله : ( هنيهاتك )
~~بضم الهاء وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وبالهاء جمع هنيهة ، ويروى :
~~هنياتك ، بضم الهاء ms14077 وفتح النون وتشديد الياء آخر الحروف جمع هنية تصغير هنة
~~وأصله : هنوة ، ويروى : هناتك ، بفتح الهاء وبعد الألف تاء الجمع وهو جمع
~~هنة ، والمراد من الكل الأشعار القصار كالأراجيز القصار . قوله : ( يذكر )
~~ويروى : فذكر . قيل : المذكور ليس شعرا ، وأجيب بأن المقصود هو هذا المصراع
~~وما بعده من المصاريع الأخرى على ما مر في الجهاد ، وقيل : قد مر أن
~~الارتجاز بهذه الأراجيز كان في حفر الخندق . وأجيب بأنه لا منافاة بينهما
~~لجواز وقوع الأمرين جميعا . قوله : ( وذكر شعرا غيره ) القائل بقوله : ذكر
~~، هو يحيى راوي الحديث ، والذاكر هو يزيد بن أبي عبيد . قوله : ( لولا
~~متعتنا به ) أي : وجبت الشهادة له بدعائك ، وليتك تركته لنا . وقال ابن عبد
~~البر : كانوا قد عرفوا أنه صلى الله عليه وسلم ، ما استرحم لإنسان قط في
~~غزاة يخصه به إلا استشهد ، فلما سمع عمر رضي الله عنه ذلك قال : لو متعتنا
~~بعامر . قوله : ( على حمر أنسية ) أي : أهلية . قوله : ( ألا نهريق ؟ ) أي
~~: ألا نريق ، والهاء زائدة . قوله : ( أو ذاك ) أي : إفعلوا الإراقة والغسل
~~ولا تكسروا القدور لأنها بالغسل تطهر .
# 6332 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن عمرو سمعت ابن أبي أوفاى رضي الله عنهما
~~قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه رجل بصدقة قال : أللهم صل على
~~آل فلان ، فأتاه أبي بصدقته فقال : اللهم صل على آل أبي أوفاى .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( صل على آل فلان ) قال ابن التين يعني : عليه
~~وعلى آله . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم : يمتثل أمر الله في ذلك قال
~~: { ( 9 ) وصل عليهم . . سكن لهم } ( التوبة : 103 ) ولا يحسن ذلك لغير
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أن يصلي على غيره إلا تبعا له صلى الله عليه
~~وسلم ، كآلة بني هاشم والمطلب ، وعن مالك : لا يقال لفظ الصلاة في غير
~~الأنبياء عليهم السلام .
# ومسلم شيخ البخاري هو ابن إبراهيم ، وعمرو هو ابن مرة واسم ابن أبي أوفى
~~عبد الله ، واسم ابن أوفى علقمة ولهما صحبة .
# والحديث مضى في الزكاة ms14078 عن حفص بن عمرو في المغازي عن آدم ، ومضى الكلام
~~فيه .
# 6333 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس قال : سمعت
~~جريرا قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا تريحني من ذي
~~الخلصة ؟ وهو نصب كانوا يعبدونه يسمى : الكعبة اليمانية . قلت : يا رسول
~~الله ! إني رجل لا أثبت على الخيل ، فصك في صدري فقال : أللهم ثبته واجعله
~~هاديا مهديا . قال : فخرجت في خمسين من أحمس من قومي ، وربما قال سفيان :
~~فانطلقت في عصبة من قومي فأتيتها فأحرقتها ، ثم أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقلت : يا رسول الله ! والله ما أتيتك حتى تركتها مثل الجمل الأجرب
~~، فدعا لأحمس وخيلها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فدعا الأحمس ) لأن معناه أنه قال :
~~أللهم صل على أحمس وعلى خيلها .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وإسماعيل هو
~~ابن أبي خالد الأحمسي الكوفي ، واسم أبي خالد سعيد ، ويقال : هرمز ، ويقال
~~: كثير ، وقيس هن ابن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي ، وجرير بن عبد الله
~~الأحمسي .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب حرق الدور والنخيل عن مسدد ، ومضى أيضا
~~في المغازي .
# قوله : ( ألا تريحني ) من الإراحة بالراء ، وذو الخلصة بالخاء المعجمة
~~واللام والصاد المهملة المفتوحات ، موضع كان فيه صنم يعبدونه . قوله : (
~~نصب ) بضم النون والصاد المهملة الساكنة وبضمها أيضا قال القتبي : هو صنم
~~أو حجر كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عنده . قوله : ( يسمى الكعبة اليمانية )
~~وفي رواية الكشميهني كعبة اليمانية ، بكسر النون وفتح الياء آخر الحروف
~~المخففة وأصلها بالتشديد فخففوها عند النسبة كقولهم : يمانون وأشعرون .
~~قوله : ( فخرجت في خمسين من قومي ) PageV22P296 وفي رواية الكشميهني :
~~فارسا . قوله : ( من أحمس ) بالحاء والسين المهملتين وهي قبيلة جرير . قوله
~~: ( وربما قال سفيان ) هو ابن عيينة الراوي . قوله : ( في عصبة ) وهي من
~~الرجال ما بين العشرة إلى الأربعين ، وقال ابن فارس : نحو العشرة . قوله :
~~( مثل الجمل الأجرب ) أي : المطلي بالقطران بحيث صار أسود ، لذلك يعني :
~~صارت سودا من الإحراق . قوله ms14079 : ( وخيلها ) ويروى : ولخيلها .
# 6334 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن قتادة قال : سمعت أنسا قال :
~~قالت أم سليم للنبي صلى الله عليه وسلم : أنس خادمك . قال : أللهم أكثر
~~ماله وولده وبارك له فيما أعطيته .
# مطابقته للترجمة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بكثرة المال
~~والولد ، وبالبركة في رزقه ، وقد قلنا إن قوله عز وجل : { ( 9 ) وصل عليهم
~~} ( التوبة : 103 ) أن الصلاة فيه بمعنى الدعاء .
# وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب الهروية فنسب إليها ،
~~وهو من أهل الكوفة .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى .
# قوله : ( أم سليم ) ، بضم السين المهملة وفتح اللام وهي أم أنس رضي الله
~~عنها ويروى : قالت أم سليم للنبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أنس خادمك
~~) ، جملة إسمية تعرض بها أم سليم أنه في خدمتك ، فادع له فدعا له بثلاث
~~دعوات : الأولى : بكثرة المال فكثر ماله حتى إنه كان له بستان بالبصرة يثمر
~~في كل سنة مرتين ، وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك . الثانية : بكثرة
~~الولد وكان ولد له مائة وعشرون ولدا ، وقيل : ثمانون ولدا : ثمانية وسبعون
~~ذكرا ، وابنتان : حفصة وأم عمرو . قال ابن الأثير : مات وله من الولد ولد
~~الولد مائة وعشرون ولدا ، وقيل : كان يطوف بالبيت ومعه من ذريته أكثر من
~~سبعين نفسا . الثالثة : دعا له بطول العمر يدل عليه قوله : وبارك له فيما
~~أعطيته ، ومن أبرك ما أعطى له طول عمره فعمر مائة وعشرين سنة إلا سنة ،
~~رواه أحمد عن معتمر عن حميد عنه ، وقيل : كان عمره مائة سنة وثلاث سنين ،
~~وقيل : مائة وعشر سنين ، وقيل : مائة وسبع سنين .
# وفيه : جواز الدعاء بكثرة المال والولد . فإن قلت : روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أنه قال : أللهم من آمن بي وصدق ما جئت به فأقلل له من
~~المال والولد : قلت : قال الداودي : هذا حديث باطل ، وكيف يصح ذلك وهو صلى
~~الله عليه وسلم ، يحض على النكاح والتماس الولد ؟ فإن قلت : كثرة المال
~~تورث الطغيان . قال ms14080 الله تعالى : كلا إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى }
~~( العلق : 6 7 ) والأولاد أعداء للآباء بنص القرآن . قلت : علم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في دعائه لأنس بما ذكر أنه أمن من حصول الضرر منهما .
# 6335 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد . فقال
~~رحمه الله : لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها في سورة كذا وكذا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( رحمه الله ) . وعبدة بفتح العين المهملة
~~وسكون الباء الموحدة وفتح الدال وبتاء التأنيث ابن سليمان يروى عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عروة بن الزبير .
# والحديث سبق في فضائل القرآن أخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن عبد الله
~~بن نمير . وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( أسقطتها ) أي : بالنسيان أي : نسيتها قيل : كيف جاز نسيان
~~القرآن عليه . وأجيب : بأن النسيان ليس باختياره . وقال الجمهور : جاز
~~النسيان عليه فيما ليس طريقه البلاغ بشرط أن لا يقرأ عليه . وأما في غيره
~~فلا يجوز قبل التبليغ ، وأما نسيان ما بلغ كما فيما نحن فيه فهو جائز بلا
~~خلاف ، قال تعالى : سنقرئك فلا تنسى } { ( 78 ) إلا ما شاء الله } ( الأعلى
~~: 6 7 ) .
# 6336 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة أخبرني سليمان عن أبي وائل عن عبد الله
~~قال : قسم النبي صلى الله عليه وسلم ، قسما فقال رجل : إن هاذه لقسمة ما
~~أريد بها وجه الله ، فأخبرت النبي PageV22P297 صلى الله عليه وسلم ، فغضب
~~حتى رأيت الغضب في وجهه وقال : يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر
~~.
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يرحم الله موسى ) وسليمان هو الأعمش ، وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث مضى في كتاب الأدب في : باب الصبر على الأذى ، فإنه أخرجه هناك
~~عن عمر بن حفص بن غياث عن الأعمش . . . الخ وهنا أخرجه عن حفص بن عمر بن
~~الحارث الحوضي الأزدي ms14081 من أفراد البخاري .
# قوله : ( قسما ) أي : مالا ، ويجوز أن يكون مفعولا مطلقا والمفعول به
~~محذوف . قوله : ( وجه الله ) أي : ذات الله أوجهة الله أي : لا إخلاص فيه
~~إذ هو منزه عن الوجه والجهة ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 20
# | 2 ( باب ما يكره من السجع في الدعاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة السجع في الدعاء والسجع كلام مقفى من غير
~~مراعاة وزن ، وقيل : هو مراعاة الكلام على روي واحد . ومنه : سجعت الحمامة
~~إذا رددت صوتها ، ويقال : إنما يكره إذا تكلف السجع ، أما بالطبع فلا .
~~وقال ابن بطال : إنما نهى عنه في الدعاء لأن طلبه فيه تكلف ومشقة ، وذلك
~~مانع من الخشوع وإخلاص التضرع فيه ، وقد جاء في الحديث : أن الله لا يقبل
~~من قلب غافل لاء ، وطالب السجع في دعائه همته في ترويج الكلام واشتغال
~~خاطره بذلك ، وهو ينافي الخشوع . قيل : مر في الجهاد في : باب الدعاء على
~~المشركين : أللهم منزل الكتاب سريع الحساب إهزم الأحزاب ، وجاء أيضا : لا
~~إله إلا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وأعز جنده . وأجيب : بأن
~~المكروه ما يقصد ويتكلف فيه كما ذكرنا ، وأما ما ورد على سبيل الاتفاق فلا
~~بأس به ، ولهذا ذم منه ما كان كسجع الكهان .
# 6337 حدثنا يحيى بن محمد بن السكن حدثنا حبان بن هلال أبو حبيب حدثنا
~~هارون المقرىء حدثنا الزبير بن الخريت عن عكرمة عن ابن عباس قال : حدث
~~الناس كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث مرار ، ولا تمل الناس
~~هاذا القرآن ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع
~~عليهم حديثهم فتملهم ، ولاكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه ، فانظر
~~السجع من الدعاء فاجتنبه ، فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لا يفعلون إلا ذلك ، يعني : لا يفعلون إلا ذالك الاجتناب .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه ) . ويحيى بن
~~محمد بن السكن بفتحتين البزار بالباء الموحدة والزاي مر في صدقة الفطر ،
~~وحبان بفتح الحاء ms14082 المهملة وتشديد الباء الموحدة وكنيته أبو حبيب ضد العدو
~~الباهلي ، وهارون ابن موسى المقرىء من الإقراء النحوي الأعور ، مر في تفسير
~~سورة النحل والزبير بضم الزاي وفتح الباء الموحدة ابن الخريت بكسر الخاء
~~المعجمة وتشديد الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق
~~البصري مر في المظالم .
# والحديث من أفراده .
# قوله : هذا القرآن مفعول ثان ويجوز أن يكون مفعولان لفعل من غير أفعال
~~القلوب إذا كان أحدهما غير ظاهر ، ويجوز أن يكون منصوبا بنزع الخافض أي :
~~لا تملهم عن القرآن . وكذا فسره الكرماني ، وتفسيره يدل على ذلك . قوله : (
~~ولا ألفينك ) بضم الهمزة وسكون اللام وكسر الفاء وبنون التأكيد الثقيلة أي
~~: لا أصادفنك ولا أجدنك . قوله : ( وهم في حديث ) الواو فيه للحال ، وهذا
~~النهي ، وإن كان بحسب الظاهر للمتكلم ، لكنه في الحقيقة للمخاطب . كقوله :
~~لا أرينك هاهنا . قوله : ( فتملهم ) بضم أوله ويجوز فيه الرفع والنصب ، أما
~~الرفع فظاهر ، وأما النصب فتقديره : بأن تملهم . قوله : ( أنصت ) أمر من
~~الإنصات PageV22P298 وهو السكوت مع الإصغاء . قوله : ( أمروك ) أي : فإذا
~~التمسوا منك والحال أنهم يشتهونه ، أي : الحديث . قوله : ( فانظر السجع من
~~الدعاء فاجت نبه ) أي : اتركه . قال ابن التين : المراد المستكره منه ،
~~وقال الداودي : الاستكثار منه . قوله : ( لا يفعلون إلا ذلك ) فسره بقوله :
~~يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب ، ووقع عند الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا
~~عن يحيى بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه : لا يفعلون ذلك ، بدون لفظة : إلا
~~، وهو واضح ، وكذا أخرجه البزار في ( مسنده ) والطبراني عن البزار .
# وفيه من الفقه : أنه يكره الإفراط في الأعمال الصالحة خوف الملل عنها .
~~والانقطاع ، وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ، كان يتخول أصحابه
~~بالموعظة كراهية السآمة عليهم ، وقال : تكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله
~~لا يمل حتى تملوا . وفيه : أنه لا ينبغي أن لا يحدث بشيء من كان في حديث
~~حتى يفرغ منه . وفيه : أنه لا ينبغي نشر الحكمة والعلم ولا التحديث بهما من
~~لا يحرص على سماعهما وتعلمهما ، لأن في ذلك ms14083 إذلال العلم ، وقد رفع الله
~~قدره .
# 21
# | 2 ( باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه ليعزم الشخص ، من عزمت على كذا عزما وعزيمة إذا
~~أردت فعله وجزمت به قوله . المسألة ، أي : السؤال أي الدعاء . قوله : فإنه
~~أي : فإن الشان لا مكره ، بكسر الراء من الإكراه : له ، أي : لله عز وجل .
# 6338 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل أخبرنا عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة
~~ولا يقولن : أللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره له . ( انظر الحديث 6338
~~طرفه في : 7464 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن علية وعبد العزيز هو ابن صهيب .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الدعوات عن أبي بكر وزهير بن حرب . وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( فليعزم المسألة ) أي : فليقطع بالسؤال ولا يعلق بالمشيئة إذ في
~~التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه والمطلوب . قوله : ( لا مستكره )
~~بالسين ، وفي حديث أبي هريرة : لا مكره له . قال بعضهم : وهما بمعنى قلت :
~~ليس كذلك بل السين تدل على شدة الفعل .
# 6339 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يقولن
~~أحدكم : اللهم اغفر لي إن شئت ، اللهم ارحمني إن شئت ، ليعزم المسألة فإنه
~~لا مكره له . ( انظر الحديث 3339 طرفه في : 7477 ) .
# أبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن
~~هرمز .
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا عن عبد الله بن مسلمة في الصلاة . وأخرجه
~~الترمذي في الدعوات عن إسحاق بن موسى الأنصاري .
# قوله : ( ليعزم المسألة ) أي : الدعاء ، قال الداودي : معناه ليجتهد ويلح
~~ولا يقل : إن شئت ، كالمستثنى ، ولكن دعاء البائس الفقير .
# 22
# | 2 ( باب يستجاب للعبد ما لم يعجل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه يستجاب للعبد دعاؤه ما لم يعجل .
# 6340 حدثنا عبد ms14084 الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى
~~ابن أزهر عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يستجاب
~~لأحدكم ما لم يعجل ، فيقول : دعوت فلم يستجب لي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عبيد اسمه سعد بن عبيد ، ومولى ابن أزهر
~~اسمه عبد الرحمن .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الدعوات عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو
~~داود في الصلاة عن القعنبي . وأخرجه الترمذي في الدعوات عن إسحاق ابن موسى
~~الأنصاري . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد .
# قوله : ( يستجاب ) أي : يجاب لأحدكم دعاؤه . وقال الكرماني PageV22P299
~~يستجاب من الاستجابة بمعنى الإجابة . قوله : ( لأحدكم ) أي : كل واحد منكم
~~إذ إسم الجنس المضاف يفيد العموم على الأصح . قوله : ( فيقول ) بالنصب لا
~~غير ، وفي رواية غير أبي ذر : يقول ، بدون الفاء ، وقال ابن بطال : المعنى
~~أنه يسأم ويترك الدعاء فيكون كالملون بدعائه ، أو إنه يأتي من الدعاء بما
~~يستحق به الإجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الإجابة ولا
~~ينقصه العطاء ، وقال الكرماني : هنا شرط الاستجابة عدم العجلة وعدم القول ،
~~أي قوله : ( دعوت فلم يستجب لي ) فما حكمه في الصور الثلاث الباقية ؟ يعني
~~: وجودها ووجود المعجلة دون القول والعكس ؟ وأجاب بأن مقتضى الشرطية عدم
~~الاستجابة في الأوليين ، وأما الثالثة فهي غير متصورة ، ثم قال : قوله عز
~~وجل : { ( 2 ) أجيب دعوة . . . دعان } ( البقرة : 186 ) مطلق لا تقييد فيه
~~. وأجاب بأنه يحمل المطلق على المقيد كما هو مقرر في الأصول . قلت : وفيه
~~نظر لا يخفى ، ثم قال : هذه الأخبار تقتضي إجابة كل الدعوات التي انتفى
~~فيها العدمان ، لكن ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال : سألت الله ثلاثا
~~فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة ، وهي : لا يذيق بعض أمته بأس بعض ، وكذا
~~مفهوم كل دعوة مستجابة إن له دعوات غير مستجابة . وأجاب بأن التعجيل من
~~جبلة الإنسان قال الله تعالى : { ( 12 ) خلق الإنسان . . عجل } ( الأنبياء
~~: 37 ) فوجود الشرط متعذر أو متعسر في أكثر الأحوال .
# 23
# | 2 ( باب رفع الأيدي ms14085 في الدعاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان مشروعية رفع الأيدي في الدعاء وسقط لفظ : باب ، في
~~رواية أبي ذر .
# وقال أبو موسى الأشعري : دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ،
~~وقال : ورأيت بياض إبطيه .
# إسم أبي موسى عبد الله بن قيس ، وهذا التعليق من حديث طويل في قضية قتل
~~عمه أبي عامر الأشعري ، وتقدم في المغازي موصولا في غزوة حنين .
# وقال ابن عمر : رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال : اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد .
# خالد هو ابن الوليد رضي الله عنه وهذا التعليق أيضا من حديث فيه قضية
~~خالد في غزوة بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة ، وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم بعثه إليهم فدعاهم إلى الإسلام ، فلم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا
~~، فجعلوا يقولون : صبأنا ، فجعل يقتل ويأسر ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فرفع يديه . وقال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد .
# 6341 قال أبو عبد الله : وقال الأويسي : حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن
~~سعيد وشريك سمعا أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم : رفع يديه حتى رأيت
~~بياض إبطيه . ( انظر الحديث 1031 وطرفه ) .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، والأويسي نسبة إلى أويس مصغر أوس في
~~الأصل ، ولكن النسبة إلى أوس هو ابن حارثة ، قبيلة في الأنصار وفي تغلب وفي
~~الأزد وفي خثعم ، والأويسي ، هذا نسبة إلى أويس بن سعد بن أبي سرح إلى أن
~~ينتهي إلى غالب ابن فهر واسمه عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمر بن
~~أويس القرشي العامري الأويسي المدني ، شيخ البخاري ، ومحمد بن جعفر بن أبي
~~كثير الأنصاري ، ويحيى بن سعيد الأنصاري المدني ، وشريك بن عبد الله بن
~~نمير القرشي المديني .
# وهذا الحديث مختصر من حديث الاستسقاء ، وهذه التعاليق الثلاثة تدل على
~~رفع اليدين في الدعاء ، ولكن لا تدل على أنه صلى الله عليه وسلم . هل كان
~~يجعل كفيه نحو السماء أو نحو الأرض ، وفي هذا الباب ms14086 خلاف كثير ، فمنهم من
~~كره رفع اليدين فإذا دعا الله في حاجته يشير بإصبعه السبابة ، وروى شعبة عن
~~قتادة قال : رأى ابن عمر قوما رفعوا أيديهم فقال : من يتناول هؤلاء ؟
~~فوالله لو كانوا على رأس أطول جبل ما ازدادوا من الله قربا ، وكرهه جبير بن
~~مطعم ، ورأى شريح رجلا رافعا يديه يدعو فقال : من يتناول بها لا أم لك ؟
~~وقال مسروق لقوم رفعوا أيديهم : قطعها الله ، وكان قتادة يشير بإصبعه ولا
~~يرفع يديه ، ومنهم من اختار بسط كفيه رافعهما ، ثم اختلفوا في صفته ، فمنهم
~~من قال : يرفعهما حذو صدره بطونهما إلى وجهه ، روي ذلك عن ابن عمر رضي
~~PageV22P300 الله عنهما وقال ابن عباس : إذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء
~~، وكان علي رضي الله عنه يدعو بباطن كفيه ، وعن أنس مثله . واحتجوا بما
~~رواه صالح بن كيسان عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إذا سألتم الله عز وجل فاسألوه ببطون كفكم ولا تسألوه
~~بظهورها ، وامسحوا بها وجوهكم . ومنهم من اختار رفع أيديهم إلى وجوههم ،
~~روي ذلك عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم ومنهم من اختار رفع أيديهم
~~حتى يحاذوا بها وجوههم وظهورهما مما تلي وجوههم ، ومنهم من يجعل بطونهما
~~إلى السماء في الرغبة وإلى الأرض في الرهبة ، وقيل : يجعل بطونهما إلى
~~السماء مطلقا في كل حال . وقال الداودي : روي حديث في إسناده نظر : أن
~~الداعي يمسح وجهه بيديه عند آخر دعائه . قلت : كأنه أراد به الحديث الذي
~~رواه محمد بن كعب عن ابن عباس ، هذا رواه أبو داود بطرق ، قال الحافظ المزي
~~: كلها ضعيفة .
# 24
# | 2 ( باب الدعاء غير مستقبل القبلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء حال كون الداعي غير مستقبل القبلة .
# 6342 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه
~~قال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم ، يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال : يا
~~رسول الله ! ادع الله أن يسقينا ms14087 . فتغيمت السماء ومطرنا حتى ما كاد الرجل
~~يصل إلى منزله ، فلم تزل تمطر إلى الجمعة المقبلة ، فقام ذلك الرجل أو غيره
~~فقال : ادع الله أن يصرفه عنا فقد غرقنا . فقال : أللهم حوالينا ولا علينا
~~، فجعل السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر أهل المدينة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أللهم حوالينا ولا علينا ) لأنه دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وكان على المنبر وظهره إلى القبلة . وقال
~~الكرماني : موضع الترجمة قوله : ( يخطب ) إذا لخطيب غير مستقبل القبلة .
# ومحمد بن محبوب من المحبة أبو عبد الله البصري ، وهو من أفراده ، وأبو
~~عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف الواو وبالنون الوضاح اليشكري الواسطي .
# والحديث مضى في الاستسقاء عن مسدد . وفي الأدب أيضا عنه .
# قوله : ( فتغيمت السماء ) الفاء فيه فاء الفصيحة الدالة على محذوف أي :
~~فدعا فاستجاب الله دعاء فتغيمت ، يقال : تغيمت السماء إذا أطبق عليها الغيم
~~. قوله : ( حوالينا ) بفتح اللام منصوب على الظرفية أي : أمطر حوالينا ولا
~~تمطر علينا ، وقال ابن الأثير : معناه : أللهم أنزل الغيث في مواضع النبات
~~لا في مواضع الأبنية .
# 25
# | 2 ( باب الدعاء مستقبل القبلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء حال كون الداعي مستقبل القبلة ، وقد سقطت
~~هذه الترجمة من رواية أبي زيد المروزي فصار حديثها من جملة الباب الذي قبله
~~.
# 6343 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن
~~تميم عن عبد الله بن زيد قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا
~~المصلى يستسقي ، فدعا واستسقاى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه .
# قيل : لا يطابق الحديث الترجمة ، لأن ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم
~~استقبل القبلة بعد الدعاء ، فلذلك قال الإسماعيلي : هذا الحديث مطابق
~~للترجمة التي قبل هذا ، وقال الكرماني : تستفاد الترجمة من السياق حيث قال
~~: خرج يستسقي ، والاستسقاء هو الدعاء ، ثم قسم الاستسقاء إلى ما قبل
~~الاستقبال وإلى ما بعده . انتهى . قلت : لا دلالة على قسمة الاستسقاء ، بل
~~الذي يدل عليه الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ، دعا واستسقى ثم ms14088 بعد الدعاء
~~والاستسقاء استقبل القبلة ، فلا يدل ذلك على أنه حين دعا كان مستقبل القبلة
~~، وقال الإسماعيلي : لعل البخاري أراد أنه لما تحول وقلب رداءه دعا حينئذ
~~أيضا ، وهذا كلامه بعد PageV22P301 اعتراض عليه ، وفيه نظر لا يخفى ،
~~والأحسن أن يقال : في بعض طرق هذا الحديث أنه لما أراد أن يدعو استقبل وحول
~~رداءه ، وقد مضى في الاستسقاء ، وهذا المقدار كاف في التطابق على أنه على
~~رواية أبي زيد المروزي لا يحتاج إلى هذه التعسفات .
# ووهيب مصغر وهب ابن خالد ، وعمرو بن يحيى المازني الأنصاري ، وعباد بفتح
~~العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن تميم الأنصاري المازني ، يروي عن
~~عمه عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري البخاري المازني .
# وهذا الحديث روي بألفاظ مختلفة والمعنى متقارب ، ومضى في الاستسقاء فإنه
~~أخرجه هناك عن شيوخ كثيرة . وأخرجه بقية الجماعة ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 26
# | 2 ( باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله
~~) 2
# أي : هذا باب في ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه أنس بن مالك
~~رضي الله عنه يطول عمره وبكثرة ماله .
# 6344 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا حرمي حدثنا شعبة عن قتادة عن
~~أنس رضي الله عنه قال : قالت أم سليم أمي : يا رسول الله ! خادمك أنس أدع
~~الله له قال : اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . فإن قلت : من أين الظهور وفي الترجمة ذكر طول
~~العمر . وليس في الحديث ذلك ؟ قلت : قد ذكرنا فيما مضى أن قوله : ( بارك له
~~فيما أعطيته ) يدل على ذلك لأن الدعاء ببركة ما أعطي يشمل طول العمر لأنه
~~من جملة المعطى ، وقيل : ورد في بعض طرق هذا الحديث : وأطل حياته ، أخرجه
~~البخاري في : ( الأدب المفرد ) من وجه آخر .
# وعبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن أبي الأسود واسم أبي
~~الأسود حميد بن الأسود ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي البصري الحافظ وهو من
~~أفراد البخاري ، رحمه الله ms14089 ، وحرمي بفتح الحاء المهملة والراء وبالميم
~~وتشديد الياء آخر الحروف ابن عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم العتكي
~~البصري .
# قوله : ( أمي ) إما بدل من أم سليم أو عطف بيان ، واسم أم سليم :
~~الرميصاء .
# والحديث مضى بما فيه من الشرح في أوائل : باب وصل عليهم .
# 27
# | 2 ( باب الدعاء عند الكرب ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء عند الكرب بفتح الكاف وسكون الراء وبالباء
~~الموحدة وهو حزن يأخذ بالنفس .
# 6345 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أبي العالية عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند
~~الكرب يقول : لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب السموات
~~والأرض ، رب العرش العظيم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( يدعو عند الكرب ) . . . إلى آخره .
~~وهشام هو ابن أبي عبد الله الدستوائي ، وأبو العالية من العلو اسمه رفيع
~~بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وبالعين المهملة الرياحي بكسر
~~الراء وتخفيف الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة فإن قلت : قتادة مدلس وقد
~~روى أبو داود في ( سننه ) في كتاب الطهارة عقيب حديث أبي خالد الدالاني عن
~~قتادة عن أبي العالية ، قال شعبة : إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة
~~أحاديث : حديث يونس بن متى ، وحديث ابن عمر في الصلاة ، وحديث القضاة ثلاثة
~~، وحديث ابن عباس : شهد عندي رجال مرضيون . قلت : لم يعتبر البخاري هذا
~~الحصر لأن شعبة ما كان يحدث عن أحد من المدلسين إلا أن يكون ذلك المدلس قد
~~سمعه من شيخه ، وقد حدث شعبة هذا الحديث عن قتادة ، فلذلك أورده البخاري
~~معلقا في آخر الترجمة ، حيث قال : وقال وهب : حدثنا شعبة عن قتادة مثله ،
~~على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( كان يدعو عند الكرب ) أي : عند حلول الكرب ، وفي رواية مسلم :
~~كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب . قوله : ( لا إله إلا الله العظيم الحليم
~~) اشتمل هذا على التوحيد الذي هو أصل التنزيهات المسمات PageV22P302
~~بالأوصاف الجلالية ، وعلى ms14090 العظمة التي تدل على القدرة العظيمة إذ العاجز لا
~~يكون عظيما ، وعلى الحلم الذي يدل على العلم ، إذ الجاهل بالشيء لا يتصور
~~منه الحلم ، وهما أصل الصفات الوجودية الحقيقية المسماة بالأوصاف الإكرامية
~~، ووجه تخصيص الذكر بالحليم لأن كرب المؤمن غالبا إنما هو على نوع تقصير في
~~الطاعات أو غفلة في الحالات وهذا يشعر برجاء العفو المقلل للحزن فإن قلت :
~~الحلم هو الطمأنينة عند الغضب ، فكيف تطلق على الله عز وجل ؟ قلت : تطلق
~~على الله ويراد لازمها وهو تأخير العقوبة . فإن قلت : هذا ذكر لا دعاء .
~~قلت : إنه ذكر يستفتح به الدعاء لكشف الكرب . قوله : ( رب السموات والأرض )
~~خصهما بالذكر لأنهما من أعظم المشاهدات ، ومعنى : الرب في اللغة يطلق على
~~المالك والسيد والمدبر والمربى والمتمم والمنعم ولا يطلق غير مضاف إلا على
~~الله تعالى ، وإذا أطلق على غيره أضيف فيقال : رب كذا . قوله : ( رب العرش
~~العظيم ) ذا أيضا يشتمل على التوحيد والربوبية وعظمة العرش ، وجه الأول قد
~~ذكرناه ، ووجه ذكر الثاني أعني : لفظ الرب ، من بين سائر الأسماء الحسنى هو
~~كونه مناسبا لكشف الكرب الذي هو مقتضى التربية ، ووجه الثالث : وهو تخصيص
~~العرش بالذكر لأنه أعظم أجسام العالم فيدخل الجميع تحته دخول الأدنى تحت
~~الأعلى ، ثم لفظ : العظيم ، صفة للعرش بالجر عند الجمهور ، ونقل ابن التين
~~عن الداودي أنه رواه برفع العظيم على أنه نعت للرب ، ويروى : ورب العرش
~~العظيم ، بالواو .
# 6346 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن أبي
~~العالية عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يقول عند
~~الكرب : لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم
~~، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن
~~هشام بن عبد الله الدستوائي . . . إلى آخره ، وهنا جاء : ( ورب العرش
~~الكريم ) ولفظ : الكريم ، بالرفع على أنه صفة للرب على ما ms14091 نقله ابن التين
~~عن الداودي ، وفي رواية الجمهور بالجر على أنه نعت للعرش ، ووصف العرش هنا
~~بالكريم أي : الحسن من جهة الكيفية فهو ممدوح ذاتا وصفة ، وفي الحديث
~~السابق وصفه بالعظمة من جهة الكمية ، وقال ابن بطال : حدثني أبو بكر الرازي
~~قال : كنت بأصبهان عند أبي نعيم أكتب الحديث عنه ، وهناك شيخ يقال له : أبو
~~بكر بن علي ، عليه مدار الفتيا ، فسعى به عند السلطان فسجنه ، فرأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام وجبريل عليه السلام عن يمينه يحرك شفتيه
~~بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم : قل لأبي بكر بن علي
~~يدعو بدعاء الكرب الذي في ( صحيح البخاري ) حتى يفرج الله عنه ، قال :
~~فأصبحت فأخبرته فدعا به فلم يكن إلا قليلا حتى أخرج من السجن . وقال الحسن
~~البصري رحمه الله : أرسل إلى الحجاج فقلتهن ، فقال : والله أرسلت إليك وأنا
~~أريد أن أقتلك فلأنت اليوم أحب إلى من كذا وكذا ، وزاد في لفظه : فسل حاجتك
~~.
# وقال وهب : حدثنا شعبة عن قتادة مثله
# وهب هو ابن جرير كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي وحده
~~بالتصغير ابن خالد ، وفي رواية أبي زيد المروزي وهب بن جرير بن حازم وبهذا
~~يزول الإشكال ، وقد ذكرنا عن قريب أن البخاري إنما أورد هذا دفعا لما قيل
~~من الحصر : إن شعبة قال : لم يسمع قتادة عن أبي العالية إلا ثلاثة أحاديث ،
~~وقد ذكرناها ، وأن شعبة ما كان يحدث عن أحد من المدلسين إلا ما سمعه ذلك
~~المدلس من شيخه ، وقد حدث شعبة بهذا الحديث عن قتادة . وأخرج مسلم هذا
~~الحديث من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة : أن أبا العالية حدثه ، وهذا
~~صريح في سماعه له منه .
# 28
# | 2 ( باب التعوذ من جهد البلاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من جهد البلاء ، الجهد بفتح الجيم وبضمها
~~المشقة وكلما أصاب الإنسان من شدة المشقة والجهد PageV22P303 فيما لا طاقة
~~له بحمله ولا يقدر على دفعه عن نفسه فهو من جهد ms14092 البلاء ، وروي عن عمر رضي
~~الله عنه أنه سئل عن جهد البلاء ؟ فقال : قلة المال وكثرة العيال ، والبلاء
~~ممدود فإذا كسرت الباء قصرت .
# 6347 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثني سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعود من جهد البلاء ودرك الشقاء
~~وسوء القضاء وشماتة الأعداء .
# قال سفيان : الحديث ثلاث زدت أنا واحدة لا أدري أيتهن هي . ( انظر الحديث
~~6347 طرفه في 6616 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله بن المديني ، وسفيان بن عيينة
~~، وسمي بضم السين وفتح الميم وتشديد الياء مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~المخزومي ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في القدر عن مسدد . وأخرجه مسلم في الدعوات
~~عن عمر والناقد وغيره . وأخرجه النسائي في الاستعاذة عن قتيبة .
# قوله : قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ) كذا هو في
~~رواية الأكثرين ، ورواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الأمر : تعوذوا .
~~قوله : ( ودرك الشقاء ) بفتح الدال والراء ويجوز سكون الراء وهو الإدراك
~~واللحوق ، والشقاء بالفتح والمد الشدة والعسر وهو ضد السعادة ، ويطلق على
~~السبب المؤدي إلى الهلاك . وقال ابن بطال : درك الشقاء ينقسم قسمين في أمر
~~الدنيا والآخرة ، وكذا ( سوء القضاء ) هو عام أيضا في النفس والمال والأهل
~~والخاتمة والمعاد . قوله : ( وسوء القضاء ) أي : المقضي إذ حكم الله من حيث
~~هو حكمه كله حسن لا سوء فيه ، قالوا في تعريف القضاء والقدر : القضاء هو
~~الحكم بالكليات على سبيل الإجمال في الأزل ، والقدر هو الحكم بوقوع
~~الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفصيل في الإنزال ، قال الله تعالى
~~: { ( 51 ) وإن من شيء . . إلا بقدر معلوم } ( الحجر : 21 ) . قوله : (
~~وشماتة الأعداء ) هي الحزن بفرح عدوه والفرح بحزنه وهو مما ينكأ في القلب
~~ويؤثر في النفس تأثيرا شديدا ، وإنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم ، بذلك
~~تعليما لأمته ، وهذه كلمة جامعة لأن المكروه إما أن يلاحظ من جهة المبدأ
~~وهو سوء القضاء ، أو من وجهة ms14093 المعاد وهو درك الشقاء إذ شقاوة الآخرة هي
~~الشقاء الحقيقي ، أو من جهة المعاش وذلك إما من جهة غيره وهو شماتة الأعداء
~~، أو من جهة نفسه وهو جهد البلاء .
# قوله : ( قال سفيان ) هو ابن عيينة راوي الحديث المذكور ، وهو موصول
~~بالسند المذكور . قوله : ( الحديث ثلاث ) أي : الحديث المرفوع المروي ثلاثة
~~أشياء ، وقال : ( زدت أنا واحدة ) فصارت أربعا ولا أدري أيتهن هي ، أي :
~~الرابعة الزائدة . وقال الكرماني : كيف جاز له أن يخلط كلامه بكلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، بحيث لا يفرق بينهما ؟ ثم أجاب بأنه ما خلط بل
~~استبهت عليه تلك الثلاث بعينها ، وعرف أنها كانت ثلاثة من هذه الأربعة فذكر
~~الأربعة تحقيقا لرواية تلك الثلاثة قطعا ، إذ لا تخرج منها .
# وقال بعضهم : وفيه : تعقب على الكرماني حيث اعتذر عن سفيان في السؤال
~~المذكور ، فقال : ويجاب عنه بأنه كان يميزها إذا حدث كذا قال : وفيه نظر .
~~قلت : لم يقل الكرماني أصلا ما قاله نقلا عنه ، وإنما قاله هو الذي ذكرناه
~~، وهو اعتذار حسن مع أنه قال عقيب كلامه المذكور : وروى البخاري في كتاب
~~القدر الحديث المذكور ، وذكر فيه الأربعة مسندا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فلا تردد ولا شك ولا قول بزيادة ، وفي بعض الروايات : قال
~~سفيان : أشك أني زدت واحدة منها .
# 29
# | 2 ( باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : أللهم الرفيق الأعلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، عند موته بقوله :
~~( أللهم الرفيق الأعلى ) . ووقع في رواية الأكثرين لفظ : باب ، مجردا عن
~~الترجمة ، وفيه : أللهم الرفيق الأعلى ، والرفيق منصوب على تقدير : اختبرت
~~الرفيق الأعلى ، أو : أختار ، أو : أريد . وقال الداودي : الرفيق الأعلى
~~الجنة ، وقيل : الرفيق الأعلى جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين .
# 6348 حدثنا سعيد بن عفير قال : حدثني الليث قال : حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم ، أن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : كان PageV22P304 رسول الله صلى الله ms14094 عليه وسلم ، يقول
~~، وهو صحيح : لن يقبض نبي قط حتى يراى مقعده من الجنة ثم يخير ، فلما نزل
~~به ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم أفاق فأشخص بصره إلى السقف ثم قال :
~~أللهم الرفيق الأعلى . قلت : إذا لا يختارنا ، وعلمت أنه الحديث الذي كان
~~يحدثنا وهو صحيح ، قالت : فكانت تلك آخر كلمة تكلم بها : أللهم الرفيق
~~الأعلى .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد بن عفير هو سعيد بن محمد بن عفير المصري ،
~~وعقيل بضم العين ، وابن شهاب هو محمد ابن مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن بشر بن محمد وعن يحيى بن بكير .
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده
~~بإسناده مثله .
# قوله : ( في رجال من أهل العلم ) أي : أخبره سعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير في جملة طائفة أخرى أخبروه أيضا به . أو في حضور طائفة مستمعين له .
~~قوله : ( ثم يخير ) على صيغة المجهول أي : بين الموت والانتقال إلى ذلك
~~المقعد وبين البقاء والحياة في الدنيا . قوله : ( فلما نزل به ) بضم النون
~~وكسر الزاي أي : فلما حضره الموت كأن الموت نازل وهو منزول به . قوله : (
~~ورأسه ) الواو فيه للحال . قوله : ( فأشخص ) أي : رفع بصره وأشخصه أزعجه ،
~~وشخص بصره إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف ، وشخص ارتفع . قوله : ( لا يختارنا
~~) بالنصب أي : حيث اختار الآخرة تعين ذلك فلا يختارنا بعد ذلك . قوله : (
~~إنه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح ) هو قوله : ( لن يقبض نبي قط حتى يرى
~~مقعده ) . قوله : ( أللهم الرفيق الأعلى ) قال الكرماني : محلها النصب على
~~العناية ، أو الرفع بيانا ، أو بدلا لقوله : تلك .
# 30
# | 2 ( باب الدعاء بالموت والحياة ) 2
# أي : هذا باب في كراهة الدعاء بالموت . قوله : ( والحياة ) ، وفي رواية
~~أبي زيد المروزي : وبالحياة ، أي : وفي كراهة الدعاء بالحياة إذا كانت شرا
~~له ، بل يشرع الدعاء بهما على الوجه المذكور في حديث الباب ، على ما يجيء
~~الآن .
# 6349 حدثني مسدد حدثنا يحياى عن إسماعيل عن قيس قال ms14095 : أتيت خبابا وقد
~~اكتواى سبعا قال : لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهانا أن ندعو
~~بالموت لدعوت به .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح الإبهام الذي في الجزء الأول للترجمة .
# و يحيى هو ابن سعيد القطان ، و إسماعيل هو ابن أبي خالد ، و قيس هو ابن
~~أبي حازم ، وخباب هو ابن الأرت بن جندلة مولى خزاعة .
# والحديث مضى في الطب عن آدم عن شعبة .
# قوله : ( وقد اكتوى سبعا ) أي : في بطنه لوجع كان فيه ، قيل : قد نهي عن
~~الكي . وأجيب بأن ذلك لمن يعتقد أن الشفاء من الكي .
# 6350 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحياى عن إسماعيل قال : حدثني قيس قال :
~~أتيت خبابا وقد اكتواى سبعا في بطنه ، فسمعته يقول : لولا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به .
# هذا هو الحديث المذكور عن مسدد ، وأعاده عن محمد بن المثنى لما في روايته
~~من زيادة وهي قوله : في بطنه .
# 6350 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحياى عن إسماعيل قال : حدثني قيس قال :
~~أتيت خبابا وقد اكتواى سبعا في بطنه ، فسمعته يقول : لولا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به .
# هذا هو الحديث المذكور عن مسدد ، وأعاده عن محمد بن المثنى لما في روايته
~~من زيادة وهي قوله : في بطنه .
# 6351 حدثني ابن سلام أخبرنا إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن
~~أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يتمنين
~~أحدكم الموت لضر نزل به ، فإن كان لا بد متمنيا للموت فليقل : اللهم أحيني
~~ما كانت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي . ( انظر الحديث
~~5671 وطرفه ) .
# تؤخذ المطابقة منه لجزئي الترجمة بإمعان النظر فيه . وابن سلام هو محمد
~~بن سلام بتخفيف اللام وتشديدها قوله : ( حدثني ) ويروى : حدثنا .
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات أيضا عن زهير بن حرب . وأخرجه الترمذي في
~~الجنائز عن علي بن حجر . وأخرجه النسائي فيه وفي ms14096 الطب عن علي بن حجر .
# قوله : ( لا يتمنين ) بالنون المشددة إنما نهى عن التمني لأنه في معنى
~~التبرم PageV22P305 عن قضاء الله تعالى في أمر ينفعه في آخرته ، ولا يكره
~~التمني لخوف فساد الدين . قوله : ( لضر ) أي : لأجل ضر نزل به أي : حصل
~~عليه قوله : ( لا بد ) هو حال وتقديره إن كان أحدكم فاعلا حالة كونه لا بد
~~له من ذلك قيل : كيف جوز الفعل بعد النهي ؟ وأجيب : بأن موضع الضرورة
~~مستثنى من جميع الأحكام ، والضرورات تبيح المحظورات ، أو النهي إنما هو عن
~~الموت معينا وهذا تجويز في أحد الأمرين لا على التعيين أو النهي ، إنما هو
~~فيما إذا كان منجزا مقطوعا به ، وهذا معلق لا منجز .
# 31
# | 2 ( باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء للصبيان بالبركة أي : بالنشو الحسن والثبات
~~على التوفيق والشرف . وأصل هذه المادة من برك البعير إذا أناخ في موضع
~~فلزمه ، وتطلق البركة أيضا على الزيادة . وقال ابن الأثير : والأصل الأول .
~~قوله : ومسح رؤوسهم ، فيه حديث عن أبي أمامة أخرجه أحمد والطبراني بلفظ : (
~~من مسح رأس يتيم لا يمسحه إلا الله كان له بكل شعرة تمريده عليها حسنة ) ،
~~وفي سنده ضعف ، وروى أحمد بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه ( أن رجلا
~~شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قسوة قلبه ، فقال : أطعم المسكين وامسح
~~رأس اليتيم ) .
# وقال أبو موسى ولد لي غلام ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري ، وهذا
~~التعليق طرف من حديث موصول قد مضى في كتاب العقيقة ، واسم الغلام : إبراهيم
~~.
# 6352 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن الجعد بن عبد الرحمان قال : سمعت
~~السائب بن يزيد يقول : ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقالت : يا رسول الله ! إن ابن أختي وجع ، فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ، ثم
~~توضأ فشربت من وضوئه ، ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتمه ms14097 بين كتفيه مثل زر
~~الحجلة . [ / نه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحاتم بالحاء المهملة ابن إسماعيل الكوفي ، سكن
~~المدينة ، والجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة ، ويقال له : الجعيد ،
~~أيضا بالتصغير ابن عبد الرحمن بن أوس الكندي ، ويقال التميمي المدني ،
~~والسائب فاعل من السيب بالسين المهملة والياء آخر الحروف والباء الموحدة
~~ابن يزيد من الزيادة .
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في : باب استعمال فضل وضوء الناس ، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الرحمن بن يونس عن حاتم بن إسماعيل . . . إلى آخره ،
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( وجع ) بلفظ الفعل والإسم ويروى : وقع ، بالقاف موضع الجيم ،
~~والزر ، بكسر الزاي وتشديد الراء واحد أزرار القميص ، والحجلة : بفتح الحاء
~~والجيم بيت للعروس كالقبة يزين بالثياب والستور ، ولها أزرار ، وقيل :
~~المراد بالحجلة القبجة أي : الطائر المعروف قدر الدجاجة ، وزرها بيضها .
# 6353 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا ابن وهب حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن
~~أبي عقيل أنه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام من السوق أو إلى السوق فيشح
~~ري الطعام ، فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان : أشركنا فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم ، فربما أصاب الراحلة كما هي
~~فيبعث بها إلى المنزل . ( انظر الحديث 2502 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإن النبي صلى الله عليه وسلم ، قد دعا لك
~~بالبركة ) . وابن وهب المصري ، وسعيد بن أبي أيوب الخزاعي المصري ، واسم
~~أبي أيوب مقلاص ، وأبو عقيل بفتح العين المهملة وكسر القاف واسمه زهرة بضم
~~الزاي وسكون الهاء ابن معبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء
~~الموحدة ابن عبد الله بن هشام القرشي التيمي من بني تيم بن مرة ،
~~PageV22P306 وعبد الله بن هشام سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، روى عنه ابن
~~ابنه زهرة المذكور . وهو من أفراد البخاري .
# والحديث مضى في الشركة في : باب الشركة في الطعام وغيره ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : ( من السوق ) أي : من جهة دخول السوق والعامل فيه . قوله : (
~~فيلقاه ابن الزبير ) أي : عبد الله بن الزبير ms14098 بن العوام وعبد الله بن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنهم قوله : ( أشركنا ) من الإشراك وهو من الثلاثي
~~المزيد فيه أي : اجعلنا من شركائك ، ومنه قوله تعالى : { ( 02 ) وأشركه في
~~أمري } ( طه : 32 ) وضبط في بعض الكتب من الثلاثي ، والأول هو الصحيح ،
~~لأنه إنما يقال : شركته في الميراث والبيع إذا ثبتت الشركة ، وأما إذا
~~سألته الشركة فإنما يقال له : أشركني من الثلاثي المزيد فيه . قوله : (
~~فيشركهم ) أي : فيما اشتراه ، وإنما جمع باعتبار أن أقل الجمع إثنان . قوله
~~: ( فربما أصاب ) ، أي : ابن هشام الراحلة أي : من الربح . قوله : ( كما هي
~~) أي : بتمامها .
# 6354 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب قال : أخبرني محمود بن الربيع . وهو الذي مج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم .
# مطابقته للترجمة من حيث أن المج في حكم المسح والدعاء بالبركة ، فالفعل
~~قائم مقام القول في المقصود .
# وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمر القرشي العامري الأويسي المديني
~~، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه .
# والحديث مضى مختصرا نحوه في الطهارة في : باب استعمال فضل وضوء الناس .
# قوله : ( وهو الذي مج ) يقال : مج لعابه إذا قذفه ، وقيل : لا يكون مجا
~~حتى يباعد به . قوله : ( وهو غلام ) أي : صبي صغير ، وقال أبو عمر : حفظ
~~ذلك منه وهو ابن أربع سنين أو خمس سنين ، ومات في سنة ست وتسعين ، والواو
~~في : وهو غلام ، للحال . قوله : ( من بئرهم ) يتعلق بقوله : مج .
# 6355 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يؤتى بالصبيان فيدعو
~~لهم ، فأتي بصبي فبال على ثوبه ، فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله . ( انظر
~~الحديث
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبدان قد تكرر ذكره وهو لقب عبد الله بن عثمان
~~بن جبلة المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي .
# والحديث مضى ms14099 في الطهارة في : باب بول الصبيان ، من طريقين عن مالك ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( فاتبعه ) أي : فأتبع الماء البول يعني : سكب عليه .
# 6356 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عبد الله بن
~~ثعلبة بن صعير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عنه أنه رأى سعد
~~بن أبي وقاص يوتر بركعة . ( انظر الحديث 4300 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( قد مسح عنه ) يفسره ما رواه البخاري
~~معلقا في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلفظ : مسح وجهه عام الفتح ،
~~ووقع في ( الزهريات ) للهذلي عن أبي اليمان شيخ البخاري بلفظ : مسح وجهه .
# وأبو اليمان بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم الحكم بن نافع وشعيب بن
~~أبي حمزة ، وعبد الله بن ثعلبة بن صعير بضم الصاد المهملة وفتح العين
~~المهملة العذري بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء ، ويقال :
~~ابن أبي صعير ، ولد قبل الهجرة بأربع سنين وتوفي سنة تسع وثمانين وهو ابن
~~ثلاث وتسعين سنة ، وقيل : إنه ولد بعد الهجرة ، وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، توفي وهو ابن أربع سنين .
# قوله : ( أنه رأى ) يتعلق بقوله : ( أخبرني عبد الله ) . قوله : ( وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عنه ) ، معترض بينهما . قوله : ( يوتر
~~بركعة ) أي : يصلي الوتر بركعة واحدة ، وقد مضى الكلام في الخلاف في عدد
~~الوتر في : باب الوتر .
# PageV22P307
# 32
# | 2 ( باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال
~~بعضهم : هذا الإطلاق يحتمل حكمها وفضلها وصفتها ومحلها . قلت : حديثا الباب
~~يفيدان هذا الإطلاق لأنهما ينبئان عن الكيفية ، والمطابقة بين الترجمة
~~والحديث مطلوبة ، ولا تجيء المطابقة إلا بما قلنا : هذا باب في بيان كيفية
~~الصلاة .
# 6357 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الحكم قال : سمعت عبد الرحمان بن أبي
~~ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة ، فقال : ألا أهدي لك هدية ؟ إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، خرج علينا فقلنا ms14100 : يا رسول الله ! قد علمنا كيف نسلم عليك
~~، فكيف نصلي عليك ؟ قال : فقولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، أللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . ( انظر الحديث 3370 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح الإبهام الذي فيها وبين أن المراد كيفية
~~الصلاة .
# وآدم هو ابن أبي إياس واسمه عبد الرحمن ، وأصله من خراسان سكن عسقلان ،
~~والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الدار و عبد الرحمن بن أبي ليلى من
~~كبار التابعين وهو والد محمد ، فقيه أهل الكوفة ، واسم أبي ليلى يسار خلاف
~~اليمين وقال أبو عمر : له صحبة ورواية وهو مشهور بكنيته ، وكعب بن عجرة
~~البلوي حليف الأنصار شهد بيعة الرضوان .
# والحديث مضى في تفسير سورة الأحزاب فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن يحيى عن
~~أبيه عن مسعر عن الحكم ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( علمنا ) أي : عرفنا كيفيته وهي أن يقال : السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته .
# 6358 حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن
~~عبد الله ابن خباب عن أبي سعيد الخدري قال : قلنا : يا رسول الله ! هذا
~~السلام عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : أللهم صل على محمد عبدك
~~ورسولك كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم . ( انظر الحديث 4798 ) .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق وإبراهيم بن حمزة أبو
~~إسحاق الزبيري المديني ، وابن أبي حازم هو عبد العزيز بن أبي حازم بالحاء
~~المهملة والزاي واسمه سلمة بن دينار ، والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد
~~ويزيد من الزيادة ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي ، وعبد الله بن
~~خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى مولى بني عدي ابن
~~النجار الأنصاري ، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك .
# والحديث مضى أيضا في تفسير سورة الأحزاب ، وقال الكرماني : شرط التشبيه
~~أن ms14101 يكون المشبه به أقوى ، وهاهنا بالعكس لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من إبراهيم عليه السلام وأجاب بأن هذا التشبيه ليس من باب إلحاق
~~الناقص بالكامل بل من باب بيان حال من لا يعرف بما يعرف فلا يشترط ذلك
~~والتشبيه فيما يستقبل وهو أقوى ، أو المجموع شبه بالمجموع ، ولا شك أن آل
~~إبراهيم أفضل من آل محمد إذ فيهم الأنبياء عليهم السلام ولا نبي في آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم .
# 33
# | 2 ( باب هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم ؟
~~استقلالا أو تبعا ، ويدخل في قوله : غير النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~الملائكة والأنبياء والمؤمنون ، وإنما صدر الترجمة بالاستفهام للخلاف في
~~جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم ، فمنهم من أنكر الصلاة على
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم ، مطلقا ، واحتجوا PageV22P308 بما رواه أبو
~~بكر بن أبي شيبة من حديث عثمان بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال : ما أعلم
~~الصلاة تنبغي من أحد على أحد إلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى
~~القول به عن مالك ، وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وعن سفيان
~~أيضا ؛ ومنهم من جوزها تبعا مطلقا ولا يجوزها استقلالا ، وبه قال أبو حنيفة
~~وجماعة ومنهم من جوزها مطلقا يعنى استقلالا وتبعا ، وحجتهم حديث الباب .
# وأما الصلاة على الأنبياء عليهم السلام فقد ورد فيها أحاديث : منها ما
~~رواه ابن عباس مرفوعا أخرجه الطبراني : إذا صليتم علي فصلوا على أنبياء
~~الله ، فإن الله بعثهم كما بعثني ، وسنده ضعيف . ومنها : حديث علي رضي الله
~~عنه في الدعاء بحفظ القرآن . وفيه : وصل علي وعلى سائر النبيين . أخرجه
~~الترمذي والحاكم ، وأما الصلاة على الملائكة فيمكن أن تؤخذ من الحديث
~~المذكور ، لأن الله سماهم رسلا ، وأما المؤمنون فحديث الباب يدل على جواز
~~الصلاة عليهم على الاختلاف الذي ذكرناه .
# وقول الله تعالى : { وصل ms14102 عليهم . . سكن لهم } ( التوبة : 103 )
# صدر بهذه الآية تنبيها على أن الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~تجوز ، وأيضا توضح الإبهام الذي في الترجمة . قوله : ( وصل عليهم ) أي :
~~أدع لهم واستغفر لهم لأن معنى الصلاة الدعاء ، وفي تفسير الثعلبي ، وهو قول
~~الوالي إذا أخذ الصدقة : آجرك الله فيما أعطيت ، وبارك لك فيما أبقيت .
~~قوله : ( سكن ) عن ابن عباس : رحمة لهم ، وعن قتادة : وقار ، وعن الكلبي :
~~طمأنينة لهم أن الله قد قبل منهم ، وعن أبي معاذ : تزكية لهم منك ، وعن أبي
~~عبيدة : تثبيت .
# 6359 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي أوفاى
~~قال : كان إذا أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته قال : اللهم صل
~~عليه ، فأتاه أبي بصدقته فقال : اللهم صل على آل أبي أوفاى .
# مطابقته للآية التي هي أيضا ترجمة ظاهرة . وفيه إيضاح للإبهام الذي في
~~الباب .
# وعمرو بن مرة بضم الميم وتشديد الراء واسم ابن أبي أوفى عبد الله ، واسم
~~أبي أوفى علقمة بن خالد الأسلمي ، وكلاهما صحابيان .
# والحديث مضى في الزكاة في : باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة ، فإنه
~~أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة عن عمرو بن مرة . . . إلى آخره .
# قوله : ( فأتاه أبي ) هو أبو أوفى . قوله : ( على آل أبي أوفى ) آل الرجل
~~أهل بيته ، وقيل : لفظ الآل مقحم وتحقيقة قد مر في كتاب الزكاة في الباب
~~المذكور .
# 6360 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن
~~عمرو ابن سليم الزرقي قال : أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا : يا رسول
~~الله ! كيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته ،
~~كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم ، إنك حميد مجيد . ( انظر الحديث 3369 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه إيضاح للإبهام الذي في الترجمة .
# وعبد الله بن ms14103 أبي بكر يروي عن أبيه أبي بكر بن عمرو بن حزم الأنصاري ،
~~وأبو حميد عبد الرحمن الأنصاري المدني الصحابي ، وفي اسمه واسم أبيه اختلاف
~~.
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء عليهم السلام ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( وذريته ) بضم الذال وحكي بكسرها وهي : النسل ، وقد يختص بالنساء
~~والأطفال ، وقد يطلق على الأصل وهي من : ذرأ ، بالهمز أي : خلق إلا أنها
~~سهلت لكثرة الاستعمال ، وقيل : هي من الذر أي : خلقوا وأمثال الذر ، واستدل
~~به على أن المراد بآل محمد أزواجه وذريته ، واستدل به بعضهم على أن الصلاة
~~على الآل لا تجب لسقوطها في هذا الحديث ، ورد هذا بثبوت الأمر بذلك في غير
~~هذا الحديث . وأخرج PageV22P309 عبد الرزاق من طريق ابن طاووس عن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من الصحابة الحديث المذكور بلفظ : صل على
~~محمد وأهل بيته وأزواجه وذريته .
# 34
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره قوله
~~: من ، منصوب محلا على شريطة التفسير ، والضمير المنصوب في : فاجعله ، يرجع
~~إلى الأذي الذي يدل عليه قوله : آذيته ، والذي في : له ، يرجع إلى : من .
~~قوله : زكاة ، منصوب على أنه مفعول ثان لأجعل ، أي : طهارة ، وقيل : نموا
~~في الجنة ، وقيل : صلاحا . قوله : ورحمة ، عطف على : زكاة .
# 6361 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب ،
~~قال : أخبرني سعهيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : اللهم ! فأيما مومن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك
~~يوم القيامة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه . وأحمد بن صالح المصري يروي عن عبد الله
~~بن وهب المصري عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن حرملة بن يحيى .
# قوله : ( فأيما مؤمن ) الفاء فيه جزائية وشرطها محذوف يدل عليه السياق ،
~~أي : إن كنت ms14104 سببت مؤمنا ، فكذا قيل : إذا كان مستحقا للسب لم يكن قربة له .
~~وأجيب بأن المراد به غير المستحق له بدليل الروايات الأخر الدالة عليه ،
~~كذا قاله الكرماني . قلت : من جملة تلك الروايات ما رواه مسلم من حديث
~~إسحاق بن أبي طلحة : حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كانت عند أم
~~سليم يتيمة . . . الحديث بطوله ، وفيه : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر
~~، وأغضب كما يغضب البشر ، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل
~~أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة ، وروى مسلم
~~أيضا عن جابر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنما أنا
~~بشر وإني اشترطت على ربي : أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك
~~له زكاة وأجرا ، وروي أيضا من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أللهم إنما أنا بشر فأيما رجل سببته أو لعنته أو
~~جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة . قيل : إذا لم يكن له أثر فما وجه انقلابه
~~قربة ؟ وأجيب : بأن هذا من جملة خلقه الكريم وكرمه العميم حيث قصد مقابلة
~~ما وقع منه بالخير والكرامة ، إنه لعلى خلق عظيم .
# 35
# | 2 ( باب التعوذ من الفتن ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من الفتن ، بكسر الفاء وفتح التاء المثناة
~~من فوق جمع فتنة ، وهي في الأصل الامتحان والاختبار . يقال : فتنته أفتنه
~~فتنا وفتونا إذا امتحنته ، ويقال فيها : أفتنته ، وهو قليل ، وقد كثر
~~استعمالها فيما أخرجه الاختبار للمكروه ، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم
~~والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء .
# 55 - ( حدثنا حفص بن عمر حدثنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه سألوا
~~رسول الله & حتى أحفوه المسألة فغضب فصعد المنبر فقال لا تسألوني اليوم عن
~~شيء إلا بينته لكم فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه
~~يبكي فإذا رجل كان إذا لاحى الرجال يدعى لغير أبيه ms14105 فقال يا رسول الله من
~~أبي قال حذافة ثم أنشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد &
~~رسولا نعوذ بالله من الفتن فقال رسول الله & ما رأيت في الخير والشر كاليوم
~~قط إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما وراء PageV22P310 الحائط وكان
~~قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا
~~عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ | مطابقته للترجمة في قوله نعوذ بالله من
~~الفتن وهشام هو ابن أبي عبد الله الدستوائي أبو بكر البصري والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في الفتن عن معاذ بن فضالة وأخرجه مسلم في الفضائل عن يحيى بن
~~حبيب وعن بندار ومضى الكلام فيه أيضا مختصرا في كتاب العلم عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله & خرج فقام عبد
~~الله بن حذافة فقال من أبي الحديث قوله أحفوه بالحاء المهملة والفاء أي
~~ألحوا عليه في السؤال وأكثروا السؤال عنه ويقال أحفيته إذا حملته على أن
~~يبحث عن الخبر ويقال أحفى والحف وقال الداودي يريد سألوه عما يكره الجواب
~~فيه لئلا يضيق على أمته وهذا في مسائل الدين لا في مسائل المال قوله فجعلت
~~أنظر القائل به أنس رضي الله تعالى عنه قوله فإذا كلمة المفاجأة قوله لاف
~~رأسه قال الكرماني لاف بالرفع والنصب قلت أما الرفع فعلى أنه خبر المبتدأ
~~وهو قوله كل رجل وأما النصب فعلى أنه حال من رجل وقوله يبكي على هذا هو خبر
~~قوله فإذا كل رجل وعلى الرفع يكون جملة حالية قوله فإذا رجل اسمه عبد الله
~~قوله ' إذا لاحى الرجال ' أي إذا خاصم من الملاحاة وهي المخاصمة والمنازعة
~~قوله يدعى على صيغة المجهول أي كان ينسب إلى غير أبيه فقال يا رسول الله أي
~~فقال الرجل من أبي قال رسول الله & أبوك حذافة وحكم & بأنه أبوه إما بالوحي
~~أو بحكم الفراسة أو بالقيافة أو بالاستلحاق ولما رجع عبد الله إلى أمه قالت
~~له ما حملك على ما ms14106 صنعت قال كنا أهل جاهلية وإني كنت لا أعرف أبي من كان
~~قوله ثم أنشأ عمر أي طفق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول رضينا بما
~~عندنا من كتاب الله وسنة نبينا واكتفينا به عن السؤال وإنما قال ذلك إكراما
~~لرسول الله & وشفقة على المسلمين لئلا يؤذوا النبي & بالتكثير عليه وفيه أن
~~غضب رسول الله & ليس مانعا عن القضاء لكماله بخلاف سائر القضاة وفيه فهم
~~عمر رضي الله تعالى عنه وفضل علمه لأنه خشي أن تكون كثرة سؤالهم كالتعنت له
~~وفيه أنه لا يسأل العالم إلا عند الحاجة قوله ' كاليوم ' أي يوما مثل هذا
~~اليوم قوله ' وراء الحائط ' أي حائط محراب رسول الله & * - PageV22P311
# 63
# | 2 ( باب التعوذ من غلبة الرجال ) 2
# أي : هذا باب في التعوذ من غلبة الرجال أي : من قهرهم ، يقال : فلان مغلب
~~من جهة فلان أي : مقهور منه ولا يستطيع أن يدفعه عن نفسه . وقيل : تسلطهم
~~واستيلاؤهم هرجا ومرجا وذلك كغلبة العوام .
# 3636 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو
~~مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك يقول : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، لأبي طلحة : التمس لنا غلاما من غلمانكم يخدمني ،
~~فخرج بي أبو طلحة يردفني وراءه ، فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلما نزل ، فكنت أسمعه يكثر أن يقول : اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن
~~والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال ، فلم أزل أخدمه حتى
~~أقبلنا من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها ، فكنت أراه يحوي وراءه
~~بعباءة أو كساء ثم يردفها وراءه حتى إذا كنا بالصهباء صنع حيسا في نطع ثم
~~أرسلني فدعوت رجالا فأكلوا وكان ذلك بناءه بها . ثم أقبل حتى بدا له أحد
~~قال : هذا جبل يحبنا ونحبه ، فلما أشرف على المدينة قال : اللهم إني أحرم
~~ما بين جبليها مثل ما حرم إبراهيم مكة ، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم .
# مطابقة للترجمة ms14107 في قوله : ( وغلبة الرجال ) . وعمرو بن أبي عمرو بالواو
~~وفيهما مولى المطلب بضم الميم وتشديد الطاء وكسر اللام وبالباء الموحدة ابن
~~عبد الله بن حنطب بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح الطاء المهملة
~~وبالباء الموحدة المخزومي القرشي .
# والحديث مضي في الجهاد في : باب من غزا بصبي للخدمة ، فإنه أخرجه هناك عن
~~قتيبة عن يعقوب عن عمرو بن أبي عمرو إلى آخره .
# قوله : ( لأبي طلحة ) اسمه زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم أم أنس رضي
~~الله تعالى عنهم . قوله : ( يردفني ) حال من الإرداف . قوله : ( من آلهم )
~~الهم لمكروه يتوقع والحزن لمكروه واقع والبخل ضد الكرم والجبن ضد الشجاعة ،
~~وفي بعض النسخ بعد قوله : والحزن والعجز والكسل والعجز ، ضد القدرة والكسل
~~التثاقل عن الأمر ضد الجلادة . قوله : ( وضلع الدين ) بفتحتين نقله وشدته
~~وقوته . قوله : ( فلم أزل أخدمه ) يعني : إلى موته قوله : ( وحازها )
~~بالحاء المهلمة والزاي أي : اختارها من الغنيمة وأخذها لنفسه . قوله : (
~~أراه ) قال الكرماني بضم الهمزة أبصره .
# قلت : الظاهر أنه أراه بالفتح PageV23P002 لأنه من رؤية العين ، وأراه
~~بالضم بمعنى أظنه قوله : ( يحوي ) بضم الياء وفتح الحاء المهملة وكسر الواو
~~المشددة أي : يجمع ويدور يعني يجعل العباءة كحوية خشية أن تسقط وهي التي
~~تعمل نحو سنام البعير ، وقال القاضي : كذا رويناه يحوي بضم الياء وفتح
~~الحاء وتشديد الواو ، وذكر ثابت والخطابي بفتح الياء وإسكان الحاء وتخفيف
~~الواو ، ورويناه كذلك عن بعض رواه البخاري وكلاهما صحيح ، وهو أن يجعل لها
~~حوية وهي كساء محشو بليف يدار حول سنام الراحلة وهو مركب من مراكب النساء ،
~~وقد رواه ثابت : يحول ، باللام وفسره بيصلح لها عليه مركبا . قوله : (
~~بعباءة ) وهي ضرب من الأكسية وهي بالمد قوله : ( أو كساء ) من عطف العام
~~على الخاص . قوله : ( الصهباء ) بالمد موضع بين خيبر والمدينة . قوله : (
~~حيسا ) بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة وهي تمر
~~يخلط بالسمن والأقط . قوله : ( في نطع ) فيه ، أربع لغات . قوله : ( وبناؤه
~~بها ) أي : زفافه بصفية . قوله : ( حتى إذا بدا ) أي : ظهر . قوله ms14108 : (
~~يحبنا ونحبه ) المحبة تحتمل الحقيقة لشمول قدرة الله عز وجل وتحتمل المجاز
~~أو فيه إضمار أي : يحبنا أهله وهم أهل المدينة . قوله : ( مثل ما حرم ) أي
~~: في نفس حرمة الصيدلافي الجزاء ونحوه ، قال الكرماني : فإن قلت : ويروى
~~مثل ما حرم به . بزيادة به .
# قلت : إما أن يكون : مثل منصوبا بنزع الخافض أي : بمثل ما حرم به وهو
~~الدعاء بالتحريم ، أو معناه : أحرم بهذا اللفظ وهو أحرم مثل ما حرم به
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، ومضى الكلام في المد والصاع في الزكاة
~~وغيرها .
# 73
# | 2 ( باب التعوذ من عذاب القبر ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من عذاب القبر .
# 4636 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا موسى بن عقبة ، قال : سمعت أم خالد
~~بنت خالد قال : ولم أسمع أحدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم غيرها قالت
~~: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يتعوذ من عذاب القبر . ( انظر الحديث
~~6731 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى
~~أحد أجداده حميد بضم الحاء ، وسفيان هو ابن عيينة ، وموسى بن عقبة بضم
~~العين المهملة وسكون القاف ، وأم خالد اسمها أمة بتخفيف الميم بنت خالد بن
~~سعيد بن العاص بن أمية من أفراد البخاري ، وكانت صغيرة في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحفظت عنه وتأخرت وفاتها وتزوجها الزبير ابن العوام ، وفي
~~الصحابة أيضا أم خالد بنت خالد بن يعيش بن قيس النجارية زوجة حارث بن
~~النعمان ، وقال ابن سعد تابعية وليس في الصحابة أم خالد بنت خالد غيرهما
~~كذا قاله صاحب ( التوضيح )
# قلت : ذكر الحافظ الذهبي في الصحابيات أيضا : أم خالد بنت الأسود بن عبد
~~يغوث ، روى عنها عبيد الله بن عبد الله ، ووضع عليها علامة أبي داود ، وذكر
~~أيضا أم خالد بنت يعيش وقال : ذكرها ابن حبيب .
# وتعوذه صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر تعليم لأمته وإرشاد لهم .
# 83
# | 2 ( باب التعوذ من البخل ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من البخل ، وهذه الترجمة ms14109 وقعت هنا للمستملي
~~وحده ولغيره لم تثبت أصلا وعدم ثبوتها أولى بل أوجب لأن هذا الباب بعينه
~~يأتي بعد ثلاثة أبواب فحينئذ يقع هذا مكررا من غير فائدة .
# 5636 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك عن مصعب قال : كان سعد يأمر
~~بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بهن : اللهم إني
~~أعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر ،
~~وأعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال ، وأعوذ بك من عذاب القبر .
~~PageV23P003
# مطابقته للترجمة على صحتها ظاهرة . وعبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة
~~الكوفي ، كان على قضاء الكوفة بعد الشعبي ، وورد خراسان غازيا مع سعيد بن
~~عثمان بن عفان وهو أول من عبر جيحون نهر بلخ معه على طريق سمرقند وهو من
~~التابعين مات سنة ست وثلاثين ومائة وكان له يوم مات مائة سنة وثلاث سنين ،
~~ومصعب بن سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنهما .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن المثنى وعن فروة بن أبي المغراء .
~~وأخرجه النسائي في الاستعاذة وفي اليوم والليلة عن خالد بن الحارث وغيره .
# قوله : ( كان سعد ) أي : ابن أبي وقاص . يأمر وفي رواية الكشميهني :
~~يأمرنا ، بصيغة الجمع . قوله : ( بخمس ) أي : بخمسة أشياء وهي مصرحة في
~~الدعاء المذكور . قوله : ( أن أرد إلى أرذل العمر ) أي : الهرم حيث ينتكس
~~قال الله تعالى : { ( 36 ) ومن نعمره ننكسه في الخلق } ( يس : 86 ) قوله :
~~يعني فتنة الدجال . قالوا : إنه من زيادات شعبة .
# 6636 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن مسروق
~~عن عائشة قالت : دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا لي : إن أهل
~~القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما فخرجتا ودخل علي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت له : يا رسول الله ! إن عجوزين . . .
~~وذكرت له ، فقال : صدقتا إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها ، فما رأيته
~~بعد في صلاة إلا تعوذ من ms14110 عذاب القبر .
# مطابقته للترجمة التي قبل هذه الترجمة ظاهرة . وقد قلنا : إن هذه الترجمة
~~غير صحيحة ، وهذا الحديث هو من أحاديث تلك الترجمة .
# جرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وأبو وائل هو شقيق بن
~~سلمة ، ومسروق هو ابن الأجدع .
# وكل هؤلاء كوفيون ، ومنصور من صغار التابعين ، وشقيق ومسروق من كبار
~~التابعين ، ورواية أبي وائل عن مسروق من رواية الأقران وقد ذكر أبو علي
~~الجياني أنه قد وقع في رواية المستملي عن الفربري في هذا الحديث : منصور عن
~~أبي وائل ومسروق عن عائشة بواو العطف بدل عن قال : والصواب الأول ، ولا
~~يحفظ لأبي وائل : عن عائشة رواية : قيل : كونه صوابا لا نزاع ، فيه لاتفاق
~~الرواة في البخاري على أنه من رواية أبي وائل عن مسروق . وكذا أخرجه مسلم
~~وغيره من رواية منصور وأما قوله : ولا يحفظ لأبي وائل عن عائشة رواية ،
~~فمردود فقد أخرج الترمذي من رواية أبي وائل عن عائشة حديثين . أحدهما : ما
~~رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا أخرجه
~~الشيخان والنسائي ، وابن ماجه من رواية أبي وائل عن مسروق عن عائشة .
~~والآخر . حديث إذا تصدقت المرأة ، من بيت زوجها . . . الحديث . أخرجه أيضا
~~من رواية عمرو بن مرة : سمعت أبا وائل عن مسروق عن عائشة ، وهذا أخرجه
~~الشيخان أيضا من رواية منصور والأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها وهذا جميع ما لأبي وائل في الكتب الستة عن عائشة . وأخرج
~~ابن حبان في ( صحيحه ) من رواية شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عائشة
~~حديث : ما من مسلم يشاك شوكة فما دونها إلا رفعه الله بها درجة .
# قوله : ( عجوزان ) العجوز يطلق على الشيخ والشيخة ولا يقال : عجوزة ، إلا
~~على لغة رديئة ، والعجز بضمتين جمعه . قيل : قد تقدم في الجنائز أن يهودية
~~دخلت وأجيب : لا منافاة بينها . قوله : ( ولم أنعم ) قال بعضهم : هو رباعي
~~من أنعم .
# قلت : هو ثلاثي مزيد فيه ولا يقال ms14111 الرباعي إلا في الأصول أي : لم أحسن في
~~تصديقهما ، ولحاصل أنها ما صدقتهما . قوله : ( إن عجوزين ) حذف خبره للعلم
~~به وهو : دخلتا . قال بعضهم : ظهر لي أن البخاري هو الذي اختصره .
# قلت : الظاهر أن الذي حذفه أحد الرواة . قوله : ( وذكرت له ) قال بعضهم
~~بضم التاء وسكون الراء ، أي : ذكرت له ما قالتا :
# قلت : يجوز أن يكون بفتح الراء وسكون التاء ولا مانع من ذلك لصحة المعنى
~~. قوله : ( تسمعه البهائم ) وتقدم في الجنائز أن صوت الميت يسمعه كل شيء
~~إلا الإنسان ، وقد مر الكلام فيه هناك ، قيل : العذاب ليس مسموعا وأجيب :
~~بأن المقصود صوت المعذب من الإنس ونحوه ، أو بعض العذاب نحو الضرب فإنه
~~مسموع . قوله : ( بعد ) بني على الضم أي : بعد ذلك . قوله : ( إلا تعود )
~~ويروى : إلا يتعوذ بلفظ المضارع .
# PageV23P004
# 93
# | 2 ( باب التعوذ من فتنة المحيا والممات ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من فتنة زمان المحيا أي : الحياة . قوله :
~~والممات ، أي : من فتنة زمن الممات أي : الموت ، وهو من أول النزع إلى
~~انفصال الأمر يوم القيامة .
# 7636 حدثنا مسدد حدثنا المعتمر قال : سمعت أبي قال : سمعت أنس بن مالك
~~رضي الله عنه ، يقول : كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : اللهم إني
~~أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم ، وأعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ
~~بك من فتنة المحيا والممات . .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والمعتمر يروي عن أبيه سليمان بن طرخان التيمي
~~البصري عن أنس رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في الجهاد بعين هذا الإسناد والمتن في : باب ما يتعوذ من
~~الجبن .
# قوله : ( والهرم ) بفتحتين هو أقصى الكبر .
# 04
# | 2 ( باب التعوذ من المأثم والمغرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من المأثم أي : الإثم . قوله : ( والمغرم )
~~، أي : ومن المغرم أي : الغرامة وهي ما يلزمك أداؤه كالدين والدية .
# 61 - ( حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي & كان يقول اللهم إني أعوذ بك من ms14112 الكسل والهرم
~~والمأثم والمغرم ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار
~~ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة الفقر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
~~اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت
~~الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب ) | مطابقته للترجمة في قوله والمأثم والمغرم ووهيب مصغر وهب ابن
~~خالد البصري وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة والحديث من أفراده
~~قوله ومن فتنة القبر هي سؤال منكر ونكير وعذاب القبر بعده على المجرمين
~~فكان الأول مقدمة للثاني قوله ومن فتنة النار هي سؤال الخزنة على سبيل
~~التوبيخ قال تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير
~~@QE@ وعذاب النار بعده قوله ومن شر فتنة الغنى هي نحو الطغيان والبطر وعدم
~~تأدية الزكاة وإنما ذكر فيه لفظ الشر ولم يذكره في الفقر ونحوه تصريحا بما
~~فيه من الشر وأن مضرته أكثر من مضرة غيره أو تغليظا على الأغنياء حتى لا
~~يغتروا بغنائهم ولا يغفلوا عن مفاسده أو إيماء إلى صور أخواته الأخر فإنها
~~لا خير فيها بخلاف صورته فإنها قد تكون خيرا قال ذلك كله الكرماني وقال
~~بعضهم بعد أن نقله وكل هذا غفلة عن الواقع والذي ظهر لي أن لفظ الشر ثابت
~~في الموضعين وإنما اختصرها بعض الرواة قلت هذا غفلة من حيث أنه ادعى اختصار
~~بعض الرواة بغير دليل على ذلك ثم قال وسيأتي بعد هذا بلفظ شر فتنة الغنى
~~وشر فتنة الفقر وهذا الكلام لا يساعده فيما قاله لأن للكرماني أن يقول
~~يحتمل أن يكون لفظ شر في فتنة الفقر مدرجا من بعض الرواة على أنه لم ينف
~~مجيء لفظ شر في غير الغنى ولا يلزمه هذا لأنه في صدد بيان هذا الموضع خاصة
~~الذي وقع كذا قوله وأعوذ بك من فتنة الفقر لأنه ربما يحمله على مباشرة ما
~~لا يليق بأهل الدين والمروءة ويهجم على أي حرام ms14113 كان ولا يبالي وربما يحمله
~~على التلفظ بكلمات تؤديه إلى الكفر قوله ومن فتنة المسيح الدجال المسيح
~~بفتح الميم وكسر السين وبكسرهما مع تشديد السين فمن شدد فهو من ممسوح العين
~~ومن خفف فهو من السياحة PageV23P005 لأنه يمسح الأرض أو لأنه ممسوح العين
~~اليمنى أي أعور وقال ابن فارس المسيح الذي أحد شقي وجهه ممسوح لا عين له
~~ولا حاجب والدجال من الدجل وهو التغطية لأنه يغطي الأرض بالجمع الكثير أو
~~لتغطيته الحق بالكذب أو لأنه يقطع الأرض قوله خطاياي جمع خطيئة وأصل خطايا
~~خطائتي على وزن فعائل ولما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لأن قبلها
~~كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء ألفا ثم قلبت
~~الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين قوله بماء الثلج والبرد خصهما
~~بالذكر لنقائهما ولبعدهما من مخالطة النجاسة والبرد بفتح الباء الموحدة
~~والراء حب الغمام تقول منه بردت الأرض قوله ونق أمر من نقى ينقي تنقية
~~وذكره للتأكيد وقال الداودي هو مجاز يعني كما يغسل ماء الثلج وماء البرد ما
~~يصيبه ( قيل ) العادة أنه إذا أريد المبالغة في الغسل يغسل بالماء الحار لا
~~بالبارد ولا سيما الثلج ونحوه وأجاب الخطابي بأن هذه أمثال لم يرد بها
~~أعيان المسميات وإنما أراد بها التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في
~~محوها عنه والثلج والبرد ماآن مقصوران على الطهارة لم تمسهما الأيدي ولم
~~يمتهنهما استعمال فكان ضرب المثل بهما أوكد في بيان ما أراده من التطهير
~~وقال الكرماني يحتمل أنه جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مؤدية إليها
~~فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في الإطفاء وبالغ فيه باستعمال
~~المبردات ترقيا عن الماء فيه إلى أبرد منه وهو الثلج إلى أبرد منه وهو
~~البرد بدليل جموده قوله من الدنس وهو الوسخ قوله وباعد يعني أبعد * -
# 14
# | 2 ( باب الإستعاذة من الجبن والكسل ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاستعاذة من الجبن وهو خلاف الشجاعة والكسل وهو
~~التثاقل عن الأمر وهو خلاف الجلادة .
# كسالى وكسالى ms14114 واحد
# يعني : بضم الكاف وفتحها وهما قراءتان ، قرأ الجمهور بالضم وقرأ الأعجر
~~بالفتح وهي لغة بني تميم ، وقرأ ابن السميقع بالفتح أيضا لكن أسقط الألف
~~وسكن السين ، وصفهم بما يوصف به المؤنث المفرد لملاحظة معنى الجماعة وهي
~~كما قرىء : وترى الناس سكرى .
# 9636 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال : حدثني عمرو بن أبي عمر و قال
~~: سمعت أنسا قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : اللهم إني أعوذ
~~بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال .
~~/ ح .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام ، وسليمان هو
~~ابن بلال ، ووقع التصريح به في رواية أبي زيد المروزي وعمرو بن أبي عمرو
~~مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب ، وقد مرت روايته عن أنس عن قريب في : باب
~~التعوذ من غلبة الرجال ، ومر تفسير هذه الألفاظ كلها عن قريب .
# 24
# | 2 ( باب التعوذ من البخل ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من البخل .
# البخل والبخل واحد ، مثل الحزن والحزن
# البخل بضم الباء والبخل بفتحها وفتح الخاء واحد في المعنى . ونظيره الحزن
~~بالضم والحزن بفتح الحاء والزاي .
# 0736 ح دثنا محمد بن المثنى حدثني غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير
~~عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص ، رضي الله عنه ، كان يأمر بهؤلاء الخمس
~~ويحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم : أللهم إني أعوذ بك من البخل ، وأعوذ
~~بك من الجبن ، وأعوذ بك أن أرد إلى PageV23P006 أرذل العمر ، وأعوذ بك من
~~فتنة الدنيا ، وأعوذ بك من عذاب القبر .
# مطابقته للترجمة في أول الحديث . وغندر هو محمد بن جعفر .
# والحديث مضى عن قريب في : باب التعوذ من عذاب القبر ، فإنه أخرجه هناك عن
~~آدم عن شعبة عن عبد الملك بن عمير عن مصعب إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( وأعوذ بك أن أرد ) ويروى عن السرخسي : من أن أرد ، بزيادة لفظة
~~: من قوله : ( وأعوذ بك من فتنة الدنيا ) قال شعبة : سألت ms14115 عبد الملك بن
~~عمير عن فتنة الدنيا ؟ قال الدجال : كذا في رواية الإسماعيلي ، وإطلاق
~~الدنيا على الدجال لكون فتنته أعظم الفتن الكائنة في الدنيا ، وقد ورد ذلك
~~صريحا في حديث أبي أمامة رضي الله عنه ، قال : خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث وفيه أنه : لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية
~~آدم أعظم من فتنة الدجال ، أخرجه أبو داود وابن ماجه .
# 34
# | 2 ( باب التعوذ من أرذل العمر ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من أرذل العمر وهو الهرم زمان الخرافة وحين
~~انتكاس الأحوال ، قال الله تعالى : { ( 16 ) ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم بعد علم شيئا } ( النحل : 07 والحج : 5 ) .
# أراذلنا : أسقاطنا
# أشار به إلى قوله تعالى : { ( 11 ) إلا الذين هم أراذلنا } ( هود : 72 )
~~وفسره بقوله : أسقاطنا وهو جمع ساقط وهو اللئيم في حسبه ونسبه ، ويروى :
~~سقاطنا ، بضم السين وتشديد القاف ، ويقال : قوم سقطي وإسقاط وسقاط .
# 1736 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن
~~مالك ، رضي الله عنه ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يتعوذ
~~يقول : اللهم إني أعوذ بك من الكسل ، وأعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك من
~~الهرم ، وأعوذ بك من البخل .
# قيل : ليس فيه لفظ الترجمة فلا مطابقة .
# قلت : تؤخذ المطابقة من قوله : ( وأعوذ بك من الهرم ) لأنه يفسر بأرذل
~~العمر ، وقد مر عن قريب تفسيره هكذا .
# وأبو معمر بفتح الميمين اسمه عبد الله بن عمر والمنقري المقعد ، وعبد
~~الوارث بن سعيد البصري والحديث من أفراده .
# قوله : ( يتعوذ يقول ) جملتان محلهما النصب فالأولى على أنها خبر كان ،
~~والثانية حال .
# 44
# | 2 ( باب الدعاء برفع الوباء والوجع ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء برفع الوباء والوجع والوباء بالمد والقصر
~~فجمع المقصور أوباء وجمع الممدود أوبية وهو المرض العام ، وقيل : الموت
~~الذريع وأنه أعم من الطاعون لأن حقيقته مرض عام ينشأ عن فساد الهواء ،
~~ومنهم من قال : الوباء والطاعون مترادفان ms14116 ، ورد عليه بعضهم بأن الطاعون لا
~~يدخل المدينة وأن الوباء وقع بالمدينة كما في حديث العرنيين .
# قلت : فيه نظرلأن ابن الأثير قال : إنه المرض العام ، وكذلك الوباء هو
~~المرض العام . وقوله : الطاعون لا يدخل المدينة ، يحتمل أن يقال إنه لا
~~يدخل بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( والوجع ) أي : الدعاء
~~أيضا برفع الوجع ، وهو يطلق على كل الأمراض فيكون هذا العطف من باب عطف
~~العام على الخاص ، لكن باعتبار أن منشأ الوباء خاص وهو فساد الهواء بخلاف
~~الوجع فإن له أسبابا شتى وباعتبار أن الوباء يطلق على المرض العام يكون من
~~باب عطف العام على العام .
# 2736 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم حبب إلينا
~~المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد ، وانقل حماها إلى الجحفة ، اللهم بارك
~~لنا في مدنا وصاعنا .
# ذكر المطابقة هنا بنوع من التعسف وهو أنها تؤخذ من قول : قوله : ( وانقل
~~حماها ) باعتبار أن تكون الحمى مرضا عاما فتكون PageV23P007 المطابقة للجزء
~~الأول للترجمة . وقيل : في بعض طرق حديث الباب : فقدمنا المدينة وهي أوبأ
~~أرض الله .
# قلت : فيه بعد لأن المطابقة لا تكون إلا بين الترجمة وحديث الباب بعينه
~~وسفيان هو : الثوري .
# والحديث مختصر من حديث أوله : لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وعك أبو بكر وبلال رضي الله تعالى عنهما ، وتقدم في آخر كتاب الحج وتقدم
~~الكلام فيه : والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء ميقات أهل مصر
~~والشام في القديم ، والآن أهل الشام يحرمون من ميقات أهل المدينة ، وكان
~~سكانها في ذلك الوقت يهود . وفيه : الدعاء على الكفار بالأمراض والبليات .
# قوله : ( في مدنا ) أي : فيما نقدر به إذ بركته مستلزمة لبركته والمراد
~~كثرة الأقوات من الثمار والغلات .
# 3736 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرنا ابن شهاب عن
~~عامر بن سعد أن أباه قال : عادني رسول الله صلى الله عليه ms14117 وسلم ، في حجة
~~الوداع من شكوى أشفيت منه على الموت ، فقلت : يا رسول الله ! بلغ بي ما
~~تراى من الوجع وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة ، أفأتصدق بثلثي
~~مالي ؟ قال : لا . قلت : فبشطره ؟ قال : الثلث كثير ، إنك أن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها
~~وجه الله إلا أجرت حتى ما تجعل في في امرأتك . قلت : يا رسول الله ! أخلف
~~بعد أصحابي ؟ قال : إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت
~~درجة ورفعة ، ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض
~~لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم ، لاكن البائس سعد بن خولة .
# قال سعد : رثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن توفي بمكة .
# قال بعضهم : هذا يتعلق بالركن الثاني من الترجمة وهو الوجع .
# قلت : الترجمة الدعاء برفع الوجع وليس في الحديث هذا ، والمطابقة ليست
~~متعلقة بمجرد ذكر الوجع حتى يقول هذا القائل ما قاله ، ويمكن أن يؤخذ وجه
~~المطابقة هنا من قوله : ( اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم
~~) ، فإن فيه إشارة لسعد بالعافية ليرجع إلى دار هجرته وهي المدينة .
# وذكر هذا الحديث في مواضع : في الجنائز عن عبد الله بن يوسف ، وفي
~~الوصايا عن أبي نعيم عن سفيان ، وفي المغازي عن أحمد بن يونس ، وفي الهجرة
~~عن يحيى بن قزعة ، وفي الطب عن موسى بن إسماعيل ، وفي الفرائض عن أبي
~~اليمان ، وهنا أخرجه أيضا عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه سعد .
# قوله : ( عادني ) أي : زارني لأجل مرض حصل لي . قوله : ( من شكوى ) أي :
~~من مرض وهو غير منصرف . قوله : ( أشفيت منه ) أي : أشرفت منه على الموت
~~ودنوت منه ومراده به المبالغة في شدة مرضه ، ويروى : أشفيت منها أي من
~~الشكوى وهو الظاهر ms14118 ، ورواية : منه ، باعتبار المرض . قوله : ( إلا ابنة لي
~~واحدة ) واسمها عائشة . قوله : ( ذو مال ) أي : صاحب مال وكان حصل له من
~~الفتوحات شيء كثير . قوله : ( فبشطره ) أي : نصفه ، وكثير بالثاء المثلثة .
~~قوله : قوله : ( أن تذر ) بالذال المعجمة أي أن تترك ، وقيل : لأن تذر .
~~قوله : ( عالة ) هو جمع العائل وهو الفقير . قوله : ( يتكففون الناس ) أي :
~~يمدون أكفهم إلى الناس بالسؤال . قوله : ( في في امرأتك ) أي : في فم
~~امرأتك . قوله : ( أخلف ) يعني : في مكة أبقى بعدهم . قوله : ( لن تخلف )
~~على صيغة المجهول . قوله : ( فتعمل ) بالنصب عطف عليه . قوله : ( ولعلك
~~تخلف حتى ينتفع بك أقوام ) فيه إشارة إلى طول عمره ، وهو من المعجزات ،
~~فإنه عاش حتى فتح العراق وانتفع به أقوام وأراد بهم المسلمين . وقوله : (
~~ويضر بك ) على صيغة المجهول آخرون أي : أقوام آخرون ، وأراد بهم المشركين ،
~~وقيل : إن عبيد الله أمر عمر بن سعد ولده على الجيش الذين لقوا الحسين رضي
~~الله تعالى عنه ، فقتلوه بأرض كربلا وقصته مشهورة . قوله : ( أمض ) بفتح
~~الهمزة يقال : أمضيت الأمر أي : أنفذته أي : تمم الهجرة لهم ولا تنقصها
~~عليهم ، وقال الداودي : PageV23P008 لم يكن للمهاجرين الأولين أن يقيموا
~~بمكة إلا ثلاثة أيام بعد الصدر فدعا لهم بالثبات على ذلك . قوله : قوله : (
~~لكن البائس ) بالباء الموحدة وهو من أصابه البؤس أي : الفقر وسوء الحال .
~~وقال الكرماني : البائس شديد الحاجة وهو منصوب بقوله : قوله : ( لكن ) إن
~~كانت مشددة هو وخبره . قوله : ( سعد بن خولة ) وإن كانت مخففة يكون البائس
~~مبتدأ وخبره سعد بن خولة ، وهو من بني عامر بن لؤي من أنفسهم عند البعض
~~وحليف لهم عند آخرين ، وكان من مهاجرة الحبشة الهجرة الثانية في قول
~~الواقدي ، وإنما رثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه مات بمكة وهي
~~الأرض التي هاجر منها . وفي ( التوضيح ) : وإنما رثى له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه قال : كل من هاجر من بلده يكون له ثواب الهجرة من الأرض
~~التي هاجر منها إلى الأرض التي هاجر إليها إلى يوم القيامة ms14119 ، فحرم ذلك لما
~~مات بمكة ، وقيل : رجع إلى مكة بعد شهوده بدرا وقد أطال المقام بها بغير
~~عذر ولو كان له عذر ، لم يأثم وكان موته في حجة الوداع . وقد قال ابن مزين
~~من المالكية : إنما رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أسلم وأقام
~~بمكة ولم يهاجر ، وأنكروا ذلك عليه لأنه معدود من البدريين عند أهل الصحيح
~~كما ذكره البخاري وغيره .
# وقوله : ( قال سعد ) أي : سعد بن أبي وقاص : رثى له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، يرد قول من زعم أن في الحديث إدارجا وأن قوله : رثى له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، من قول الزهري . فإن قلت : ورد في بعض طرقه :
~~وفيه قال الزهري . . . إلى آخره قلت ، هذا يرجع إلى اختلاف الرواة عن
~~الزهري هل وصل هذا القدر عن سعد أو قال من قبل نفسه ؟ والحكم للوصل لأنه مع
~~راويه زيادة علم وهو حافظ . قوله : ( رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) ، أي : ترحم عليه ورق له من جهة وفاته بمكة وهو معنى قوله : قوله : ( من
~~أن توفي بمكة ) أي : من أجل أنه مات بمكة التي هاجر منها وكان يتمنى أن
~~يموت بغيرها فلم يعط متمناه .
# 54
# | 2 ( باب الاستعاذة من أرذل العمرو ومن فتنة الدنيا وفتنة النار ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاستعاذة من أرذل العمر وقد مر تفسيره غير مرة .
~~قوله : ومن فتنة الدنيا ، قد ذكرنا أن المراد به الدجال . قوله : ومن فتنة
~~النار ، رأي من عذاب النار ، وفي بعض النسخ كذلك : ومن عذاب النار .
# 4736 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا الحسين عن زائدة عن عبد الملك عن
~~مصعب عن أبيه قال : تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يتعوذ
~~بهن : اللهم إني أعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من أن
~~أرد إلى أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي البخاري ، وقيل
~~: إسحاق بن ms14120 راهويه ، والحسين هو ابن علي بن الوليد الجعفي الكوفي ، وزائدة
~~هو ابن قدامة أبو الصلت الكوفي ، وعبد الملك هو ابن عمير ، ومصعب هو ابن
~~سعد يروي عن أبيه سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى عن قريب في : باب التعوذ من البخل ، ومضى الكلام فيه .
# 5736 حدثنا يحيى بن موسى حدثنا وكيع حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم
~~والمغرم والمأثم ، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وفتنة
~~القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح
~~الدجال ، اللهم إغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( والهرم ) لأنه فسر بأرذل العمر .
~~والحديث أخرجه مسلم في الدعوات أيضا عن أبي كريب . وأخرجه ابن ماجه فيه عن
~~علي بن محمد ، وقد مضى شرحه .
# PageV23P009
# 64
# | 2 ( باب الاستعاذة من فتنة الغنى ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاستعاذة من فتنة الغنى .
# 6736 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سلام بن أبي مطيع عن هشام عن أبيه عن
~~خالته أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان يتعوذ : أللهم إني أعوذ بك من
~~فتنة النار ومن عذاب النار ، وأعوذ بك من فتنة القبر ، وأعوذ بك من عذاب
~~القبر ، وأعوذ بك من فتنة الغنى ، وأعوذ بك من فتنة الفقر ، وأعوذ بك من
~~فتنة المسيح الدجال . طابقته للترجمة في قوله : ( وأعوذ بك من فتنة الغنى )
~~. وسلام بتشديد اللام ابن أبي مطيع الخزاعي البصري مات سنة سبع وستين ومائة
~~، وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن خالته عائشة أم المؤمنين رضي الله
~~تعالى عنها . ومعنى الحديث قد سبق .
# قوله : ( من فتنة النار ) أريد بها مشاهدتها ولا ثم بعدها العذاب .
# 74
# | 2 ( باب التعوذ من فتنة الفقر ) 2
# أي : هذا باب ms14121 في بيان التعوذ من الفقر ، والمراد به الفقر المدقع لأنه
~~يخاف حينئذ من فتنته .
# 7736 حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم إني
~~أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى
~~وشر فتنة الفقر ، اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال ، اللهم إغسل
~~قلبي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من
~~الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم إني
~~أعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وفتنة الفقر ) . ومحمد هو إما ابن سلام وإما
~~ابن المثنى ، وأبو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين ، وقد سبق شرحه .
# 84
# | 2 ( باب الدعاء بكثرة المال مع البركة ) 2
# أي هذا باب في بيان الدعاء بكثرة المال مع وجود البركة ، وسقط هذا الباب
~~في رواية السرخسي .
# 8736 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال : سمعت قتادة عن أنس
~~عن أم سليم أنها قالت : يا رسول الله ! أنس خادمك ادع الله له . قال :
~~اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وغندر هو محمد بن جعفر . والحديث مضى عن قريب في
~~: باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ، لخادمه ومضى الكلام فيه هناك .
# 9736 وعن هشام بن زيد سمعت أنس بن مالك مثله .
# هشام بن زيد بن أنس بن مالك يروي عن جده وروى عنه ، وهو معطوف على رواية
~~قتادة ، وقال الكرماني : وروى هشام بن عروة ، والأول أصح .
# قوله : ( مثله ) أي : مثل الحديث المذكور ، ويروى : بمثله ، بزيادة حرف
~~باء الجر .
# PageV23P010
# 05
# | 2 ( باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء بكثرة الولد مع البركة .
# 0836 1836 حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن قتادة قال : سمعت
~~أنسا رضي الله عنه ، قال : قالت أم سليم : أنس خادمك ms14122 قال : اللهم أكثر ماله
~~وولده وبارك له فيما أعطيته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب
~~الهروية فنسب إليها وهو من أهل البصرة مات سنة إحدى عشرة ومائتين ، وقد سبق
~~الحديث وشرحه .
# 05
# | 2 ( باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء بكثرة الولد مع البركة .
# 0836 1836 حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن قتادة قال : سمعت
~~أنسا رضي الله عنه ، قال : قالت أم سليم : أنس خادمك قال : اللهم أكثر ماله
~~وولده وبارك له فيما أعطيته .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب
~~الهروية فنسب إليها وهو من أهل البصرة مات سنة إحدى عشرة ومائتين ، وقد سبق
~~الحديث وشرحه .
# 05
# | 2 ( باب الدعاء عند الاستخارة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء الذي يدعى به عند الاستخارة ، أي : طلب
~~الخيرة في الشيء وهي استفعال ومنه تقول : استخر الله يخر لك ، والخيرة بوزن
~~العنبة اسم من قولك : اختاره الله ، وقال الجوهري : الخيرة الاسم من قولك :
~~خار الله لك في هذا الأمر .
# 2836 حدثنا مطرف بن عبد الله أبو مصعب حدثنا عبد الرحمان بن أبي الموال
~~عن محمد ابن المنكدر عن جابر ، رضي الله عنه ، قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن إذا هم
~~بالأمر فليركع ركعتين ثم يقول : اللهم إني استخبرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك
~~، وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت
~~علام الغيوب . اللهم إن كنت تعلم أن هاذ الأمر خير لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري أو قال : في عاجل أمري وآجله فاقدره لي ، وإن كنت تعلم أن هاذا
~~الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال : في عاجل أمري وآجله
~~فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ، ثم رضني به ويسمي حاجته
~~. ( انظر الحديث 2611 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومطرف بضم الميم وفتح الطاء ms14123 المهملة وتشديد
~~الراء المكسورة وبالفاء ابن عبد الله أبو مصعب بلفظ المفعول الأصم المديني
~~مولى ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية وهو صاحب مالك ، مات سنة عشرين
~~ومائتين وهو من أفراد البخاري ، و عبد الرحمن بن أبي الموال واسمه زيد .
# والحديث مضى في صلاة الليل في : باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ، فإنه
~~أخرجه هناك عن قتيبة عن عبد الرحمن بن أبي الموال . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( في الأمور كلها ) يعني : في دقيق الأمور وجليها لأنه يجب على
~~المؤمن ردا لأمور كلها إلى الله عز وجل والتبرؤ من الحول والقوة إليه .
~~قوله : ( إذا هم فيه ) حذف تقديره كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يعلمنا
~~الاستخارة ويقول : إذ هم أحدكم بالأمر أي : إذا قصد الإتيان بفعل أو ترك .
~~قوله : ( فليقل ) جواب : إذا ، المتضمن معنى الشرط فلذلك دخلت فيه الفاء .
~~قوله : ( أستخيرك ) ، أي : أطلب منك الخيرة ملتبسا بعلمك بخيري وشري ،
~~ويحتمل أن يكون الباء للاستعانة أو للقسم . قوله : ( وأستقدرك ) أي : أطلب
~~القدرة منك أن تجعلني قادرا عليه ، ويقال : استقدر الله خيرا أي : أسأله أن
~~يقدر له به ، وفيه لف ونشر غير مرتب . قوله : ( فإنك تقدر ولا أقدر ) إشارة
~~إلى أن القدرة لله وحده ، وكذلك العلم له وحده . قوله : ( إن كنت تعلم )
~~إلى آخره ، قيل : كلمة : إن ، للشك ولا يجوز الشك في كون الله عالما .
~~وأجيب : بأن الشك في : أن علمه متعلق بالخير أو الشر لا في أصل العلم .
~~قوله : ( في معاشي ) زاد أبو داود في روايته : ومعادي ، والمراد بمعاشه
~~حياته ، وبمعاده آخرته . قوله : ( أو قال ) شك من الراوي أو ترديد منه ،
~~والمراد بينهما يحتمل أن يكون العاجل والآجل مذكورين بدل الألفاظ الثلاثة ،
~~وأن يكون بدل الأخيرين قيل كيف يخرج الداعي به PageV23P011 عن عهدة التفصي
~~حتى يكون جازما بأنه قال كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأجيب
~~بأنه يدعونه ثلاث مرات ، يقول تارة : في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ، وأخرى ،
~~في عاجلي وآجلي ، وثالثة : في ديني وعاجلي وآجلي ms14124 . قوله : ( فاقدره لي )
~~بضم الدال وكسرها أي : اجعله مقدورا لي أو قدره لي ، وقيل : معناه يسره لي
~~. قوله : ( رضني ) أي : اجعلني راضيا بذلك . قوله : ( ويسمي ) أي : يعين
~~حاجته مثل أن يقول : إن كنت تعلم أن هذا الأمر من السفر أو التزوج أو نحو
~~ذلك .
# 94
# | 2 ( باب الدعاء عند الوضوء ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء عند الوضوء ، وفي بعض النسخ ، باب الوضوء
~~عند الدعاء ، والأول هو المناسب للحديث وإن كان للثاني أيضا وجه .
# 3836 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي
~~بردة عن أبي موسى قال : دعا النبي صلى الله عليه وسلم ، بماء فتوضأ به ثم
~~رفع يديه فقال : اللهم اغفر لعبيد أبي عامر ، ورأيت بياض إبطيه ، فقال :
~~اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فتوضأ به ثم رفع يديه ) فيكون دعاؤه
~~عند الوضوء يعني : عقيبه يدل عليه قوله : ( ثم رفع يديه فقال : اللهم اغفر
~~) . . . إلى آخره .
# وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالدال المهملة ابن عبد الله يروي عن جده أبي بردة بضم
~~الباء الموحدة واسمه عامر بن نأبي موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس .
~~الحديث مختصر من حديث طويل أخرجه في المغازي في : باب غزوة أوطاس بهذا
~~الإسناد بعينه ، وعبيد مصغر عبد وكنيته أبو عامر وهو عم أبي موسى الأشعري ،
~~رمي في ركبته يوم أوطاس فمات به ، فلما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، بذلك دعا له بالدعاء المذكور ، وتتمة الكلام قد مضت في غزوة أوطاس .
# 25
# | 2 ( باب الدعاء إذا علا عقبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء ، إذا علا ، أي : صعد عقبة .
# 4836 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي
~~موسى رضي الله عنه ، قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، في سفر فكنا
~~إذا علونا كبرنا ، فقال ms14125 النبي صلى الله عليه وسلم : أيها الناس : ( أربعوا
~~على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ، ولكن تدعون سميعا بصيرا ، ثم
~~أتى علي وأنا أقول في نفسي : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فقال : يا عبد
~~الله بن قيس ! قل : لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة ، أو
~~قال : ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله
~~.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( تدعون ) في موضعين . وأيوب هو
~~السختياني ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي ، وأبو موسى هو لأشعري
~~، ومضى عن قريب .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد بن يوسف عن سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى
~~الأشعري . . . إلى آخره ، ومر أيضا في غزوة خيبر بأتم منه عن موسى بن
~~إسماعيل عن عبد الواحد عن عاصم عن أبي عثمان إلى آخره .
# قوله : ( إربعوا ) بكسر الهمزة وفتح الباء الموحدة أي : إرفقوا بأنفسكم
~~يعني : لا تبالغوا في الجهر . قوله : ( أصم ) يروى : صما ، ولعله باعتبار
~~مناسبة غائبا . قوله : ( سميعا بصيرا ) ومر في الجهاد : أنه معكم إنه سميع
~~قريب ، وفي غزوة خيبر : إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم . قوله : ( ثم أتى
~~علي ) بتشديد الياء أي : ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، على قوله : (
~~أو قال ) . . . إلى آخره ، شك من الراوي ، وسيأتي في كتاب القدر
~~PageV23P012 من رواية خالد الحذاء عن أبي عثمان . قوله بلفظ : ثم قال : يا
~~عبد الله بن قيس ! ألا أعلمك كلمة . . . إلى آخره . قوله : ( كنز ) أي
~~كالكنز في كونه أمرا نفسيا مدخرا مكنونا عن أعين الناس ، وهي كلمة استسلام
~~وتفويض إلى الله تعالى ، ومعناه : لا حيلة في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير
~~إلا بالله ، وفي لفظة : لا حول ولا قوة خمسة أوجه ذكرها النحاة . قوله : (
~~لا حول ) يجوز أن يكون منصوبا محلا على تقدير : أعني ، وأن يكون مجرورا على
~~أنه بدل من ms14126 قوله : ( هي كنز ) لأنها في محل الجر على أنها صفة لقوله : (
~~على كلمة ) وأن يكون مرفوعا على تقدير : هو لا حول ولا قوة إلا بالله .
# 15
# | 2 ( باب الدعاء إذا هبط واديا ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء إذا هبط واديا .
# فيه حديث جابر
# أي : في هذا الباب جاء حديث جابر وهذا إنما ثبت في رواية المستملي
~~والكشميهني ، وحديث جابر هو الذي مضى في الجهاد في : باب التسبيح إذا هبط
~~واديا ، حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن
~~أبي الجعد عن جابر بن عبد الله ، رضي الله تعالى عنهما ، قال : كنا إذا
~~صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا .
# 25
# | 2 ( باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء إذا أراد الشخص سفرا أو رجع عنه .
# فيه يحيى بن أبي إسحاق عن أنس رضي الله عنه
# أي : في هذا الباب جاء حديث من رواية يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي ، وحديثه
~~سبق في الجهاد في : باب ما يقول إذا رجع من الغزو ، وحدثنا أبو معمر أخبرنا
~~عبد الوارث أخبرنا يحيى بن أبي إسحاق عن أنس بن مالك ، قال : ( كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، مقفله من عسفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على راحلته وقد أردف صفية . . . الحديث ، وفي أخره : فلما أشرفنا على
~~المدينة قال : آيبون تائبون عابدون ، لربنا حامدون . . . ) فلم يزل يقول
~~ذلك حتى دخل المدينة .
# 5836 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا قفل من غزو أو حج
~~أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول : لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، آيبون تائبون
~~عابدون ، لربنا حامدون ، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة . فإن قلت ms14127 : الترجمة شيئان .
~~أحدهما : الدعاء إذا أراد سفرا . والآخر : الدعاء إذا رجع من السفر ، فأين
~~الحديث للأول ؟ وحديث يحيى بن أبي إسحاق أيضا صريح أنه للجزء الثاني ؟ .
# قلت : الحديث المذكور له طريق آخر عند مسلم من رواية علي بن عبد الله
~~الأزدي عن ابن عمر في أوله : كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر
~~ثلاثا ، قال : سبحان الذي سخر لنا هذا . . . الحديث إلى أن قال : وإذا رجع
~~قالهن وزاد : آيبون تائبون . . . الحديث .
# إسماعيل هو ابن أبي أوبس .
# قوله : ( إذا قفل ) أي : إذا رجع . قوله : ( من غزو أو حج أو عمرة )
~~ظاهره الاختصاص بهذه الثلاثة ، وليس كذلك عند الجمهور ، وإنما اقتصر
~~البخاري على الثلاث لانحصار سفر النبي صلى الله عليه وسلم فيها ، بل يقول
~~ذلك في كل سفر ، لكن قيده الشافعية بسفر الطاعة : كصلة الرحم وطلب العلم
~~ونحو ذلك ، وقيل : يشرع في سفر المعصية أيضا لأن مرتكب المعصية أحوج إلى
~~تحصيل الثواب . قوله : ( كل شرف ) بفتحتين : المكان العالي . قوله : (
~~آيبون ) أي : نحن آيبون أي : راجعون جمع آيب من PageV23P013 آب ، إذا رجع .
~~قوله : ( صدق الله وعده ) أي : فيما وعده به من إظهار دينه . قوله : ( ونصر
~~عبده ) أراد به نفسه ، قوله : ( وهزم الأحزاب ) ، جمع حزب وهو الطائفة التي
~~اجتمعت من القبائل وعزموا على القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وفرقهم
~~الله تعالى وهزمهم بلا قتال وهو أعم من الأحزاب الذين اجتمعوا في غزوة
~~الخندق ، وقيل : قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن السجع ، وهذا
~~سجع . وأجيب بأنه نهى عن سجع كسجع الكهان في كونه متكلفا أو متضمنا للباطل
~~.
# 55
# | 2 ( باب الدعاء للمتزوج ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية الدعاء المرجل الذي تزوج .
# 6836 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس ، رضي الله عنه ، قال
~~: رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، على عبد الرحمان بن عوف أثر صفرة ، فقال
~~: مهيم ؟ أومه قال : تزوجت امرأة على نواة من ذهب ، فقال : بارك الله لك ،
~~أولم ولو بشاة ms14128 .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بارك الله لك ) . وثابت بن أسلم البناني .
# والحديث مضى في النكاح في : باب كيف يدعى للمتزوج فإنه أخرجه هناك عن
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد . . . إلى آخره ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( صفرة ) أي : من الطيب الذي استعمله عند الزفاف . قوله : ( مهيم
~~؟ ) بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الياء آخر الحروف وفي آخره ميم أي : ما
~~حالك ؟ وما شأنك ؟ قوله : ( أومه ) أي : أو قال : مه ، وهو شك من الراوي ،
~~و : ما استفهامية قلبت ألفها هاء . قوله : ( على نواه ) وهي خمسة دراهم
~~وزنا من الذهب وهي ثلاثة مثاقيل ونصف ، وفي ( التوضيح ) : في الحديث رد على
~~أبي حنيفة الذي لا يجوز الصداق عنده بأقل من عشرة دراهم .
# قلت : سبحان الله ما هذا الفهم ؟ فإن وزن خمسة دراهم من الذهب أكثر من
~~عشرة دراهم . قوله : ( أولم ) أمر بإيجاد الوليمة ، وقد مر بيانها في
~~النكاح .
# 65
# | 2 ( باب ما يقول إذا أتى أهله ) 2
# PageV23P014
# أي : هذا باب في بيان ما يقوله الرجل إذا أراد أن يجامع امرأته .
# 8836 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لو أن
~~أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال : باسم الله ! اللهم جنبنا الشيطان وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا ، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا .
# طابقته للترجمة ظاهرة . وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر
~~، وسالم هو ابن أبي الجعد ، وكريب بن أبي مسلم مولى عبد الله بن عباس .
# والحديث مضى في النكاح في : باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله ، فإنه أخرجه
~~هناك عن سعد بن حفص عن سفيان عن منصور عن سالم . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( أن يأتي أهله ) ، أي : زوجته ، وعبر عن الجماع بالإتيان . قوله
~~: ( لم يضره شيطان ) أي : لم يسلط عليه بحيث يتمكن من أضراره في دينه أو
~~بدنه ، وليس المراد دفع الوسوسة ms14129 من أصلها .
# 75
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : { ربنرا آتنا في الدنيا حسنة }
~~( البقرة : 102 ) 2
# أي : هذا باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم : { ( 2 ) ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة } ( البقرة : 102 ) قال الحسن : الحسنة في الدنيا العلم
~~والعبادة ، وفي الآخرة الجنة . وقال قتادة : الحسنة في الدنيا العافية وقال
~~السدي في الدنيا المال وفي الآخرة الجنة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة
~~الصالحة من الحسنات قوله تعالى : { ( 2 ) وقنا عذاب النار } ( البقرة : 102
~~) أي : اصرفه عنا .
# 9836 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس قال : كان أكثر
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم { ( 2 ) ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } ( البقرة : 102 )
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الوارث هو ابن سعيد البصري ، وعبد العزيز
~~هو ابن صهيب البصري . .
# والحديث مضى في التفسير عن أبي معمر . وأخرجه أبو داود في الصلاة عن مسدد
~~نحوه .
# وقال عياض : إنما كان يكثر الدعاء بهذه الآية لجمعها معاني الدعاء كله من
~~أمر الدنيا والآخرة ، قال : والحسنة عندهم ههنا النعمة ، فسأل نعيم الدنيا
~~والآخرة والوقاية من العذاب .
# 85
# | 2 ( باب التعوذ من فتنة الدنيا ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من فتنة الدنيا ، وقد ذكرنا فيما مضى أن
~~المراد من فتنة الدنيا الدجال ، وقيل : المال .
# 0936 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا عبيدة هو ابن حميد عن عبد الملك بن
~~عمير عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنه ، قال : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعلمنا هاؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة : اللهم إني
~~أعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك من أن نرد إلى أرذل العمر
~~، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأعوذ بك من فتنة الدنيا ) .
# والحديث مضى في : باب التعوذ من البخل فإن أخرجه هناك عن محمد بن المثنى
~~عن غندر عن شعبة عن عبد الملك إلى ms14130 آخره ، ومضى أيضا في : باب الاستعاذة من
~~أرذل العمر ومن فتنة الدنيا عن إسحاق بن إبراهيم عن الحسين عن الزائدة عن
~~عبد الملك ، وأخرجه هنا عن فروة بفتح الفاء وسكون الراء وفتح الواو وابن
~~أبي المغراء بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء وبالمد أبو القاسم
~~الكندي الكوفي عن عبيدة بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة PageV23P015
~~ابن حميد الضبي النحوي ، ومضى شرحه هناك .
# 95
# | 2 ( باب تكرير الدعاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان تكرير الدعاء ، وهو أن يدعو بدعاء مرة بعد أخرى لأن
~~في تكريره إظهارا لموضع الفقر والحاجة إلى الله عز وجل والتذلل والخضوع له
~~، وقد روى أبو داود والنسائي من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه أن يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا ، وأخرجه
~~ابن حبان في ( صحيحه ) .
# 1936 حدثنا إبراهيم بن منذر حدثنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، طب حتى إنه ليخيل إليه
~~أنه قد صنع الشيء وما صنعه ، وأنه دعا ربه ثم قال : أشعرت أن الله قد
~~أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ فقالت عائشة : فما ذاك يا رسول الله ؟ قال :
~~جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي . فقال أحدهما لصاحبه :
~~ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم . قال :
~~فيما ذا ؟ قال : في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر ، قال : فأين هو ؟ قال : في
~~ذروان ، وذروان بئر في بني زريق . قالت : فأتاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم رجع إلى عائشة فقال : والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ، ولكأن
~~نخلها رؤوس الشياطين . قالت : فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرها
~~عن البئر ، فقلت : يا رسول الله ! فهلا أخرجته ؟ قال : أما أنا فقد شفاني
~~الله وكرهت أن أثير على الناس شرا .
# زاد عيسى بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن أبيه عن عائشة ، قالت : سحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms14131 فدعا ودعا وساق الحديث .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فدعا ودعا ) وهذه الزيادة هي المطابقة
~~للترجمة لأن الحديث ليس فيه ما يدل على الدعاء فضلا عن تكريره .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( طب ) على صيغة المجهول ، أي : سحر ، ومطبوب أي : مسحور . قوله :
~~( حتى إنه ليخيل إليه ) على صيغة المجهول واللام فيه مفتوحة للتأكيد ، وقال
~~الخطابي : إنما كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله في أمر النساء
~~خصوصا وإتيان أهله إذ كان قد أخذ عنهن بالسحر دون ما سواه فلا ضرر فيما
~~لحقه من السحر على نبوته وليس تأثير السحر في أبدان الأنبياء بأكثر من
~~القتل والسم ولم يكن ذلك دافعا لفضيلتهم ، وإنما هو ابتلاء من الله تعالى ،
~~وأما ما يتعلق بالنبوة فقد عصمه الله من أن يلحقه الفساد . قوله : ( وأنه )
~~أي : وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ( دعا ربه ) قوله : ( أشعرت ؟ )
~~الخطاب لعائشة أي : أعلمت ؟ قوله : ( رجلان ) أحدهما جبريل والآخر ميكائيل
~~أتياه في صورة الرجال . قوله : ( قال : من طبه ؟ ) أي : من سحره . قوله : (
~~لبيد بن الأعصم ) قيل : كان يهوديا ، وقيل : كان منافقا ، وقال ابن التين :
~~يحتمل أن يكون يهوديا ثم أسلم وتستر بالنفاق . قوله : ( في مشط ) بضم الميم
~~وهو الذي تسرح به اللحية . قوله : ( ومشاطة ) بضم الميم وتخفيف الشين هو ما
~~يخرج من الشعر بالمشط . قوله : ( وجف طلعة ) بضم الجيم وتشديد الفاء وهو
~~وعاء طلع النخلة يطلق على الذكر والأنثى . قال الكرماني : ولهذا قيده .
~~بقوله : ( ذكر ) . قوله : ( ذروان ) بفتح الذال المعجمة وسكون الراء
~~وبالواو والنون وهو بئر في المدينة ( في بني زريق ) بضم الزاي وفتح الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف . قوله : ( نقاعة الحناء ) بضم النون وتخفيف القاف
~~وهو الماء الذي ينقع فيه ، والحناء ممدود . قوله : ( رؤوس الشياطين ) قال
~~صاحب ( التوضيح ) : أي الحيات ، وشبه النخل برؤوس الشياطين في كونها وحشية
~~المنظر وهو تمثيل في استقباح الصورة . قوله : ( شرا ) مثل تعلم المنافقين
~~السحر من ذلك فيؤذون المسلمين به .
# قوله : ( زاد عيسى بن يونس ) أي : زاد على الحديث المذكور عيسى بن يونس ms14132
~~بن أبي إسحاق السبيعي ، ومضت زيادة عيسى موصولة في الطب . قوله : ( والليث
~~) PageV23P016 أي : وزاد الليث بن سعد أيضا مثله وتقدم الكلام فيه في صفة
~~إبليس من كتاب بدء الخلق ، وروايتهما هذه الزياة عن هشام عن أبيه عروة عن
~~عائشة ، وساق الحديث وفيه : ( فدعا ودعا مكررا ، ولم يذكر هذه الزيادة في
~~رواية أبي زيد المروزي .
# 06
# | 2 ( باب الدعاء على المشركين ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء على المشركين ، ذكره هنا مطلقا وذكر في كتاب
~~الجهاد : باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة .
# وقال ابن مسعود : قال النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم أعني عليهم بسبع
~~كسبع يوسف وقال : اللهم عليك بأبي جهل
# مطابقة هذا التعليق للترجمة ظاهرة . ومضى هذا التعليق موصولا في كتاب
~~الاستسقاء وتقدم شرحه أيضا . قوله : ( وقال : اللهم عليك بأبي جهل ) ، أي :
~~بهلاكه ، وسقط هذا التعليق من رواية أبي زيد ، وهو طرف من حديث ابن مسعود
~~أيضا في قصة سلاء الجزور التي ألقاها أشقى القوم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد مرت موصولة في آخر كتاب الطهارة .
# وقال ابن عمر : دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة : اللهم العن
~~فلانا وفلانا حتى أنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء ( آل عمران : 821 )
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا التعليق تقدم موصولا في غزوة أحد ، وفي
~~تفسير سورة آل عمران ، وقال صاحب ( التوضيح ) فيه حجة على أبي حنيفة في
~~قوله لا يدعى في الصلاة إلا بما في القرآن : وإن دعا بغيره بطلت .
# قلت : لا حجة عليه في ذلك لأن ذلك في صلاة التطوع ، على أن هذه الآية
~~ناسخة للعنة المنافقين في الصلاة والدعاء عليهم ، وأنه عوض عن ذلك القنوت
~~في صلاة الصبح ، روى ذلك عن ابن وهب وغيره .
# 83 - ( حدثنا ابن سلام أخبرنا وكيع عن ابن أبي خالد قال سمعت ابن أبي
~~أوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله & على الأحزاب فقال اللهم منزل
~~الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اهزمهم وزلزلهم ) | مطابقته للترجمة ظاهرة
~~وابن سلام ms14133 هو محمد بتخفيف اللام على الأصح وابن أبي خالد هو إسماعيل واسم
~~أبي خالد سعد ويقال هرمز ويقال كثير البجلي الأحمسي الكوفي وابن أبي أوفى
~~هو عبد الله واسم أبي أوفى علقمة وكلاهما صحابيان والحديث مضى في الجهاد عن
~~أحمد بن محمد وأخرجه بقية الجماعة ما خلا أبا داود وكان النبي & يدعو على
~~المشركين على حسب ذنوبهم وإجرامهم وكان يبالغ في الدعاء على من اشتد أذاه
~~على المسلمين ألا ترى أنه لما أيس من قومه قال اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~الحديث ودعا على أبي جهل بالهلاك ودعا على الأحزاب الذين اجتمعوا يوم
~~الخندق بالهزيمة والزلزلة فأجاب الله دعاءه فيهم فإن قلت قد نهى عائشة عن
~~اللعنة على اليهود وأمرها بالرفق والرد عليهم بمثل ما قالوا ولم يبح لها
~~الزيادة قلت يمكن أن يكون ذلك على وجه التألف لهم والطمع في إسلامهم * -
# 3936 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان إذا قال : سمع الله لمن حمده ، في
~~الركعة الآخرة من صلاة العشاء قنت : PageV23P017 اللهم أنج عياش بن أبي
~~ربيعة ، اللهم أنج الوليد بن الوليد ، اللهم أنج سلمة بن هشام ، اللهم أنج
~~المستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر ، اللهم اجعلها سنين
~~كسني يوسف .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( اللهم اشد وطأتك ) . . . إلى آخره . ومعاذ
~~بضم الميم وبالذال المعجمة ابن فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة ، وهشام بن
~~أبي عبد الله الدستوائي ، ويحيى بن أبي كثير بالثاء المثلثة ، وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن .
# والحديث مضى في تفسير سورة النساء فإنه أخرجه عن أبي نعيم عن شيبان عن
~~يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة . . إلى آخره ، ومضى أيضا في الاستسقاء من
~~رواية الأعرج عن أبي هريرة ، وعياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين
~~المعجمة . وهؤلاء الثلاثة المذكورين فيه أسباط المغيرة المخزومي .
# قوله : ( وطأتك ) الوطأة بفتح الواو وإسكان الطاء هو الدوس بالقدم ،
~~ويراد منها الإهلاك لأن من يطأ على الشيء ms14134 برجله فقد استقصى في هلاكه ، ومضر
~~قبيلة غير منصرف ، وفيه : المضاف محذوف أي : اشدد وطأتك على كفار مضر .
# 4936 ح دثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن عاصم عن أنس رضي الله
~~عنه ، قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، سرية يقال لهم : القراء ،
~~فأصيبوا ، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم ،
~~فقنت شهرا في صلاة الفجر ويقول : إن عصية عصوا الله ورسوله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فقنت ) لأن قنوته كان يتضمن الدعاء
~~عليهم . والحسن بن الربيع بفتح الراء وكسر الباء الموحدة البجلى الكوفي ،
~~وأبو الأحوص سلام بتشديد اللام ابن سليم الحنفي الكوفي ، وعاصم هو ابن
~~سليمان الأحول .
# والحديث مضى في الوتر عن مسدد وفي المغازي عن موسى بن إسماعيل وفي
~~الجنائز عن عمرو بن علي وفي الجزية عن أبي النعمان محمد بن الفضل . وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن أبي بكر وأبي كريب وغيرهما .
# قوله : ( سرية ) هي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو
~~، وجمعها السرايا سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء
~~السري أي النفيس . قوله : ( يقال لهم ) القراء سموا به لأنهم كانوا أكثر
~~قراءة من غيرهم ، وكانوا من أوزاع الناس ينزلون الصفة يتعلمون القرآن
~~وكانوا ردءا للمسلمين ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سبعين منهم
~~إلى أهل نجد لتدعوهم إلى الإسلام ، فلما نزلوا بئر معونة قصدهم عامر بن
~~الطفيل في أحياء من عصية وغيرهم فقتلوهم . قوله : ( فأصيبوا ) على صيغة
~~المجهول ، أي : قتلوا . قوله : ( وجد ) ، أي : حزن حزنا شديدا . قوله : (
~~إن عصية ) مصغر العصي ، وهي قبيلة ، وقد مر في الجهاد أنه قنت أربعين يوما
~~. ومفهوم العدد لا اعتبار له .
# 5936 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، يقولون : السام عليك ، ففطنت عائشة إلى قولهم ، فقالت : عليكم
~~السام واللعنة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : مهلا ms14135 يا عائشة ! إن الله
~~يحب الرفق في الأمر كله . فقالت : يا نبي الله ! أولم تسمع ما يقولون ؟ قال
~~: أولم تسمعي ؟ أرد ذلك عليهم فأقول : وعليكم .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فأقول : وعليكم ) فإنه دعاء عليهم .
# وعبد الله بن محمد المعروف بالسندي ، وهشام بن يوسف الصنعاني ، ومعمر
~~بفتح الميمين ابن راشد .
# والحديث مر في كتاب الأدب في : باب الرفق في الأمر كله ، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عروة
~~بن الزبير . . . إلى آخره .
# قوله : ( السام ) ، هو الموت . PageV23P018 قوله : ( مهلا ) أي : رفقا .
~~وانتصابه على المصدرية : يقال : مهلا للواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ
~~واحد . قوله : ( أو لم تسمعي ؟ ) ويروي : أو لم تسمعين بالنون وجوز بعضهم
~~إلغاء عمل الجوازم والنواصب ، وقالوا : إن عملها أفصح .
# 6936 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الأنصاري حدثنا هشام بن حسان حدثنا محمد
~~بن سيرين حدثنا عبيدة حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يوم الخندق فقال : ملأ الله قبورهم وبيوتهم
~~نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ، وهي صلاة العصر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى القاضي
~~وهو من شيوخ البخاري . وأخرج عنه هنا بالواسطة ، وهشام بن حسان هذا وإن
~~تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه لكنه أثبت الناس في الشيخ الذي حدث عنه حديث
~~الباب وهو محمد بن سيرين ، وقال سعيد بن أبي عروبة : ما كان أحد أحفظ عن
~~ابن سيرين من هشام بن حسان ، وعبيدة بفتح العين وكسر الباء الموحدة
~~السلماني بسكون اللام .
# والحديث مضى في غزوة الخندق فإنه أخرجه هناك عن إسحاق عن روح عن هشام إلى
~~آخره . .
# قوله : ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ) أي : يوم غزوة
~~الخندق ، وهي غزوة الأحزاب . قوله : ( ملأ الله قبورهم ) أي : أمواتا
~~وبيوتهم أي : أحياء . قوله : ( كما شغلونا ) وجه التشبيه اشتغالهم بالنار
~~مستوجب لاشتغالهم عن جميع المحبوبات فكأنه ms14136 قال : شغلهم الله عنها كما
~~شغلونا عنها . قوله : ( وهي صلاة العصر ) قال الكرماني : هو تفسير من
~~الراوي إدراجا منه . وقال بعضهم : فيه نظر لأنه وقع في المغازي : إلى أن
~~غابت الشمس ، وهو مشعر بأنها العصر .
# قلت : هنا أيضا قال : ( حتى غابت الشمس ) وهذا لا يدل على أنها العصر
~~وحده ، لأنه يجوز أن يكون الظهر معه ، لأن منهم من ذهب إلى أن الصلاة
~~الوسطى هي الظهر ، واستدل هذا القائل أيضا بأن هذه اللفظة من نفس الحديث ،
~~وليست بمدرجة بحديث حذيفة مرفوعا : شغلونا عن صلاة العصر ، وليس استدلا له
~~به صحيحا لأن فيه التصريح بالعصر في نفس الحديث ، وهنا ليس كذلك على ما لا
~~يخفى .
# 16
# | 2 ( باب الدعاء للمشركين ) 2
# أي : هذا باب في بيان الدعاء للمشركين ، وقد تقدمت هذه الترجمة في كتاب
~~الجهاد ، لكن قال : باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم ، ثم أخرج حديث
~~أبي هريرة الذي هو حديث الباب ، فوجه البابين أعني : باب الدعاء على
~~المشركين وباب الدعاء للمشركين ، باعتبارين ففي الأول : مطلق الدعاء عليهم
~~لأجل تماديهم على كفرهم وإيذائهم المسلمين ، وفي الثاني : الدعاء بالهداية
~~ليتألفوا بالإسلام . فإن قلت : جاء في حديث آخر : اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون .
# قلت : معناه : إهدهم إلى الإسلام الذي تصح معه المغفرة ، لأن ذنب الكفر
~~لا يغفر ، أو يكون المعنى : اغفر لهم إن أسلموا .
# 7936 حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، قال : قدم الطفيل بن عمر و على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : يا رسول الله ! إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليها ، فظن الناس
~~أنه يدعو عليهم ، فقال : اللهم إهد دوسا وأت بهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ،
~~وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز
~~.
# والحديث مضى في الجهاد في الباب الذي ذكرنا آنفا .
# قوله : ( قدم الطفيل ) بضم الطاء وفتح الفاء ابن عمرو بن طريف بن العاص
~~بن ثعلبة بن ms14137 سليم بن غنم بن دوس الدوسي من دوس ، أسلم الطفيل وصدق النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه من أرض دوس فلم يزل مقيما
~~بها حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو بخيبر بمن تبعه من قومه ، فلم يزل مقيما مع رسول الله
~~صلى الله عليه PageV23P019 وسلم ، حتى قبض ثم كان مع المسلمين حتى قتل
~~باليمامة شهيدا . وقيل : قتل عام اليرموك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه . قوله : ( إن دوسا قد عصت وأبت ) . أي : امتنعت عن الإسلام ،
~~ودوس قبيلة أبي هريرة . قوله : ( وائت بهم ) أي : مسلمين ، أو كناية عن
~~الإسلام ، وهذا من خلقه العظيم ورحمته على العالمين حيث دعا لهم وهم طلبوا
~~الدعاء عليهم ، وحكى ابن بطال أن الدعاء للمشركين ناسخ الدعاء عليهم ودليله
~~قوله تعالى : { ( 3 ) ليس لك من الأمر شيء } ( آل عمران : 821 ) ثم قال :
~~والأكثر على أن لا نسخ وأن الدعاء على المشركين جائز .
# 26
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم اغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قوله صلى الله عليه وسلم : اللهم أي : يا الله اغفر
~~لي ما قدمت وما أخرت . قال النووي : قال ذلك تواضعا ، وعد ذلك على نفسه
~~ذنبا . وقيل : أراد ما كان عن سهو ، وقيل : ما كان قبل النبوة ، وعلى كل
~~حال هو مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فدعا بهذا وغيره تواضعا ، ولأن
~~الدعاء عبادة .
# قلت : هذا إرشاد لأمته وتعليم لهم ، وهو معصوم عن الذنوب جميعها قبل
~~النبوة وبعدها ، ويحتمل أن يكون المراد ما قدم الفاضل وأخر الأفضل .
# 8936 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن صباح . حدثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق عن ابن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يدعو
~~بهاذا الدعاء : رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم
~~به ms14138 مني ، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذالك عندي ، اللهم
~~اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت
~~على كل شيء قدير .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الملك بن صباح بفتح الصاد المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة البصري ، وماله في البخاري إلا هذا الموضع ، وأبو إسحاق عمرو
~~بن عبد الله السبيعي ، وابن أبي موسى قال الكرماني : الطريق الذي بعده يشعر
~~بأن المراد به أبو بردة بن أبي موسى يعني عامرا ، والرواية التي بعد الطريق
~~أنه هو أبو بكر بن أبي موسى ، لكن قال الكلاباذي : هو عمرو بن أبي موسى ،
~~وأبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات أيضا عن عبيد الله بن معاوية وعن محمد بن
~~بشار به .
# قوله : ( خطيئتي ) هي الذنب ، ويجوز فيه تسهيل الهمزة فيقال : خطية ،
~~بتشديد الياء . قوله : ( وجهلي ) الجهل ضد العلم . قوله : ( وإسرافي )
~~الإسراف هنا التجاوز عن الحد . قوله : ( خطاياي ) جمع خطيئة ، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب . قوله : ( وعمدي ) العمد ضد السهو والجهل ضد العلم
~~والهزل ضد الجد وعطف العمد على الخطأ إما عطف الخاص على العام باعتبار أن
~~الخطيئة أعم من التعمد ، أو من عطف أحد المتقابلين على الآخر ، بأن يحمل
~~الخطيئة على ما وقع على سبيل الخطأ . قوله : ( أنت المقدم ) أي : تقدم من
~~تشاء من خلقك إلى رحمتك بتوفيقك ، ( وأنت المؤخر ) تؤخر من تشاء عن ذلك
~~بخذلانك .
# وقال عبيد الله بن معاذ : وحدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه .
# هذا تعليق عن عبيد الله بتصغير عبد ابن معاذ بضم الميم العنبري التميمي
~~البصري ، قال الكرماني : ويروى : عبد الله ، مكبرا وهو غير صحيح ، وعبيد
~~الله هذا يروي عن أبيه معاذ عن شعبة بن الحجاج عن أبي إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي عن أبي بردة عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري عن
~~النبي صلى ms14139 الله عليه وسلم بنحو الحديث المذكور . وأخرجه مسلم بصريح التحديث
~~: حدثنا عبيد الله بن معاذ .
# 9936 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا إسرائيل
~~حدثا أبو إسحاق PageV23P020 عن أبي بكر بن أبي موسى وأبي بردة أحسبه عن أبي
~~موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يدعو : اللهم اغفر لي
~~خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني ، اللهم اغفر لي هزلي
~~وجدي وخطئي وعمدي وكل ذالك عندي . ( انظر الحديث 8936 ) [ / ح .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن المثنى ضد المفرد عن عبيد
~~الله بن عبد المجيد الحنفي البصري ، قال الكرماني : ويروى : عن عبد الحميد
~~، والأول هو الصحيح عن إسرائيل بن يونس عن جده أبي إسحاق عمرو عن أبي بكر ،
~~وأبي بردة ابني أبي موسى عن أبي موسى الأشعري ، ولم يشك فيه .
# قوله : ( وما أنت أعلم به مني ) أي : من الذنوب . قوله : ( وخطئي ) هكذا
~~بالإفراد في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : خطاياي ، بالجمع . قوله :
~~( وكل ذلك عندي ) أي : أنا متصف بهذه الأشياء فاغفرها . وقال الكرماني :
~~قال القرافي في ( كتاب القواعد ) : قول القائل في دعائه : اللهم اغفر لي
~~ولجميع المسلمين ، دعاء بالمحال لأن صاحب الكبيرة يدخل النار ودخول النار
~~ينافي الغفران . أقول : فيه منع ومعارضة ، أما المنع فلا نسلم المنافاة إذا
~~المنافي هو الدخول المخلد كما للكفار إذ الإخراج من النار بالشفاعة ونحوها
~~أيضا غفران ، وأما المعارضة فهي بقوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام : {
~~( 71 ) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي . . مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات }
~~( نوح : 82 ) وقال بعضهم : نقل الكرماني تبعا لمغلطاي عن القرافي . . . إلى
~~آخره .
# قلت : قط لم يتبع الكرماني أحدا في نقله هذا عن القرافي . وفيه : ترك
~~الأدب أيضا حيث يصرح بقوله مغلطاي ، ولو كان الشيخ علاء الدين مغلطاي
~~تلميذه أو رفيقه في الاشتغال لم يكن من الأدب أن يذكره باسمه بدون التعظيم
~~، وقال في آخر كلامه : لم يظهر لي مناسبة ذكر هذه المسألة في هذا ms14140 الباب .
# قلت : وجه المناسبة في ذلك أظهر من كل شيء وقد ظهر لغيره من أصحاب
~~التحقيق ما لم يظهر له لقصور تأمله ، والله أعلم .
# 36
# | 2 ( باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان الساعة التي يرجى فيها إجابة الدعاء يوم الجمعة ،
~~وقد ذكر في كتاب الجمعة : باب الساعة التي في يوم الجمعة ، ولم يعين أية
~~ساعة هي ، لا هنا ولا هناك ، وفي تعيينها أقوال كثيرة ذكرناها في كتاب
~~الجمعة .
# 0046 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، قال : قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : في الجمعة
~~ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل خيرا إلا أعطاه ، وقال بيده .
~~قلنا : يقللها يزهدها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن إبراهيم هو إسماعيل بن علية ، وأيوب
~~هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن حرب . وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن زرارة .
# قوله : ( حدثنا ) ويروى : أخبرنا قوله : ( في الجمعة ساعة ) ويروى : في
~~يوم الجمعة ، ولفظ مسلم : إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم . . إلى آخره
~~نحوه . قوله : ( وهو قائم يصلي يسأل ) ثلاثة أحوال متداخلة أو مترادفة .
~~قوله : ( يسأل خيرا ) ويروى : يسأل الله خيرا ، وقيد بالخير ليخرج مثل
~~الدعاء بالإثم وقطيعة الرحم ونحو ذلك . قوله : ( قال بيده ) أي : أشار بيده
~~إلى أنها ساعة لطيفة خفيفة قليلة ، وفي رواية مسلم بعد ذكر حديث أبي هريرة
~~المذكور قال : وهي ساعة خفيفة . قوله : ( قلنا : يقللها ) أي : يقلل تلك
~~الساعة . قوله : ( يزهدها ) يحتمل أن يكون تأكيدا لقوله : قوله : ( يقللها
~~) لأن التزهيد أيضا التقليل ، وإلى ذلك أشار الخطابي ، ووقع في رواية
~~الأسماعيلي من رواية زهير بن حرب : يقللها ويزهدها ، بواو العطف وهو أيضا
~~للتأكيد ، ووقع في رواية أبي عوانة عن الزعفران عن إسماعيل بلفظ : وقال
~~بيده هكذا ، فقلنا : بزهدها أو يقللها .
# 46
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : يستجاب لنا في اليهود ولا
~~يستجاب ms14141 لهم فينا ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : يستجاب الدعاء الذي
~~لنا في حق اليهود لأنا لا ندعوا إلا بالحق ، ولا يستجاب لليهود PageV23P021
~~في حقنا لأنهم يدعون علينا بالظلم .
# 1046 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة
~~عن عائشة رضي الله عنها ، أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~: السام عليك . قال : وعليكم . فقالت عائشة : السام عليكم ولعنكم الله وغضب
~~عليكم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهلا يا عائشة ! عليك بالرفق
~~وإياك والعنف أو الفحش قالت : أولم تسمع ما قالوا ؟ قال : أولم تسمعي ما
~~قلت ؟ رددت عليهم ، فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ،
~~وأيوب هو السختياني ، وابن أبي مليكة عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة
~~بضم الميم واسمه زهير .
# والحديث مضى عن قريب في : باب الدعاء على المشركين .
# قوله : ( قال : وعليكم ) قيل : الواو ، وتقتضى التشريك وأجيب : أن معناه
~~: وعليكم الموت إذ { كل من عليها فان } ( الرحمن : 62 ) أو الواو للاستئناف
~~أي : عليكم ما تستحقونه من الذم . قوله : ( والعنف ) مثلثة العين وهو ضد
~~الرفق قوله : ( أو الفحش ) شك من الراوي . قوله : ( في ) بتشديد الياء .
# 56
# | 2 ( باب التأمين ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول . . . آمين ، عقيب الدعاء .
# 2046 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري : حدثناه عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أمن القاريء
~~فأمنوا فإن الملائكة تؤمن ، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه .
# ( انظر الحديث 087 )
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله بن المديني ، وسفيان بن عيينة
~~.
# والحديث مضى في الصلاة في : باب جهر الإمام بالتأمين ، وفي بابين أيضا
~~بعده .
# قوله : ( قال الزهري : حدثناه ) بفتح الدال المشددة وفتح الثاء المثلثة
~~واصله : حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب . قوله : ( القارىء )
~~أعم ms14142 من أن يكون إماما أو غيره في الصلاة وخارجها . قوله : ( فمن وافق )
~~الموافقة إما في الزمان وإما في الصفة من الخشوع ونحوه . قوله : ( من ذنبه
~~) أي : ذنبه الخاص بحقوق الله عز وجل ، علم ذلك بالدلائل الخارجية وأما فقه
~~الباب فقد تقدم في كتاب الصلاة .
# 66
# | 2 ( باب فضل التهليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل قول : لا إله إلا الله .
# 3046 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : من قال : لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، في يوم
~~مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب ، وكتب له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة
~~، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذالك حتى يمسي ، ولم يأت أحد بأفضل مما
~~جاء إلا رجل عمل أكثر منه . ( انظر الحديث 3923 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء
~~مولى أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث مضى في كتاب بدء الخلق في : باب صفة إبليس وجنوده فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف PageV23P022 وهنا عن عبد الله بن مسلمة وكلاهما
~~عن مالك ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( عدل ) بفتح العين المثل والنظير أي : مثل إعتاق عشر رقاب ، وقال
~~ابن التين : قرأناه بفتح العين ، وقال الأخفش : العدل بالكسر المثل وبالفتح
~~أصله مصدر قولك : عدلت لهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل فتفرق بينه وبين
~~عدل المتاع ، وقال الفراء : الفتح ما عدل الشيء من غير جنسه والأكثر المثل
~~وإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت ، وربما كسرها بعض العرب وكان منهم غلط .
~~قوله : ( وكتب ) بالتذكير رواية الكشميهني ، أي : كتب القول المذكور ، وفي
~~رواية غيره : كتبت ، بالتأنيث قوله : ( حرزا ) بكسر الحاء المهملة وسكون
~~الراء وبالزاي الموضع الحصين والعوذة .
# 95 - ( حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا ms14143 عمر بن أبي
~~زائدة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال من قال عشرا كان كمن أعتق رقبة من
~~ولد إسماعيل قال عمر بن أبي زائدة وحدثنا عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي
~~عن الربيع بن خثيم مثله فقلت للربيع ممن سمعته فقال من عمرو بن ميمون فأتيت
~~عمرو بن ميمون فقلت ممن سمعته فقال من ابن أبي ليلى فأتيت ابن أبي ليلى
~~فقلت ممن سمعته فقال من أبي أيوب الأنصاري يحدثه عن النبي & وقال إبراهيم
~~بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق حدثني عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن أبي أيوب قوله عن النبي & : وقال موسى حدثنا وهيب عن داود عن عامر
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب عن النبي & : وقال إسماعيل عن
~~الشعبي عن الربيع قوله : وقال آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن مسيرة
~~سمعت هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن ابن مسعود قوله
~~وقال الأعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله ورواه أبو محمد
~~الحضرمي عن أبي أيوب عن النبي & كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل ) | عبد
~~الله بن محمد المعروف بالمسندي وعبد الملك بن عمرو بفتح العين أبو عامر
~~العقدي بفتح العين المهملة وفتح القاف مشهور بكنيته أكثر من اسمه وعمر بضم
~~العين ابن أبي زائدة على وزن فاعلة من الزيادة واسمه خالد وقيل ميسرة وهو
~~أخو زكريا بن أبي زائدة الهمداني وزكريا أكثر حديثا منه وأشهر مات سنة تسع
~~وأربعين ومائة وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي التابعي الصغير وعمرو
~~بن ميمون الأودي بالواو والدال المهملة التابعي الكبير المخضرم أدرك
~~الجاهلية وهو الذي رجم القردة في حكايته المشهورة وكان بالشام ثم سكن بغداد
~~وسمع معاذ بن جبل باليمن والشام عندهما وعمر بن الخطاب وابن مسعود وسعد بن
~~أبي وقاص عند البخاري وسمع ابن أبي ليلى وعائشة وابن مسعود عند مسلم مات في
~~ولاية الحجاج قبل ms14144 الجماجم قوله قال من قال عشرا أي من قال لا إله إلا الله
~~وحده إلى آخره عشر مرات كان كمن أعتق رقبة واحدة من ولد إسماعيل عليه
~~السلام ولا يخفى أن النسبة بين الحديثين محفوظة إذ نسبة المائة إلى العشرة
~~كنسبة العشرة إلى الرقبة الواحدة وهكذا ذكره البخاري مختصرا مرسلا ورواه
~~مسلم مطولا وقال حدثنا سليمان بن عبيد الله أبو أيوب الغيلاني حدثنا أبو
~~عامر يعني العقدي حدثنا عمر بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل فإن قلت ما وجه
~~تخصيص الذكر من ولد إسماعيل عليه السلام قلت لأن عتق من كان من ولده له فضل
~~على عتق غيره وذلك أن محمدا وإسماعيل PageV23P023 وإبراهيم صلوات الله
~~عليهم وسلامه بعضهم من بعض قوله قال عمر بن أبي زائدة هكذا هو في رواية
~~الأكثرين وفي رواية أبي ذر قال عمر غير منسوب قوله وحدثنا عبد الله بن أبي
~~السفر بفتح السين المهملة وفتح الفاء وقيل بتسكينها وهو غير صحيح واسم أبي
~~السفر سعيد بن محمد الثوري الهمداني الكوفي مات في خلافة مروان فإن قلت ما
~~هذه الواو في قوله وحدثنا قلت هو واو العطف على قوله عن أبي إسحاق تقديره
~~قال عمر بن أبي زائدة حدثنا أبو إسحاق وحدثنا عبد الله بن أبي السفر عن
~~عامر بن شراحيل الشعبي عن الربيع بفتح الراء وكسر الباء الموحدة ابن خثيم
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء آخر الحروف والميم ابن
~~عائذ بن عبد الله الثوري الكوفي سمع عبد الله بن مسعود عند البخاري وعمرو
~~بن ميمون عندهما مات في ولاية عبد الله بن زياد قوله ' مثله ' أي مثل ما
~~رواه أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون وحاصل ذلك أن عمر بن أبي زائدة أسنده عن
~~شيخين ( أحدهما ) عن أبي ms14145 إسحاق عن عمرو بن ميمون موقوفا ( والثاني ) عن عبد
~~الله بن أبي السفر عن الشعبي عن الربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب خالد الأنصاري الخزرجي مرفوعا وهو معنى
~~قوله فقلت للربيع ممن سمعته إلى قوله يحدثه عن النبي & أي يحدث أبو أيوب
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن النبي & قوله وقال إبراهيم بن يوسف هذا تعليق
~~أفاد التصريح بتحديث عمرو لأبي إسحاق وإبراهيم هذا يروي عن أبيه يوسف بن
~~إسحاق بن أبي إسحاق عمرو السبيعي الكوفي وهو يروي عن جده أبي إسحاق قال
~~حدثني عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب الأنصاري قوله
~~عن النبي & قوله وقال موسى أي ابن إسماعيل المنقري التبوذكي أحد مشايخ
~~البخاري إنما أتى بلفظ قال لأنه تحمل منه مذاكرة ونقلا أو هو تعليق وهو
~~يروي عن وهيب مصغر وهب بن خالد عن داود بن أبي هند القشيري البصري واسم أبي
~~هند دينار وداود يروي عن عامر الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي
~~أيوب خالد الأنصاري عن النبي & ووصل هذا التعليق أبو بكر بن أبي خيثمة في
~~تاريخه حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب بن أبي خالد عن داود بن أبي هند
~~عن عامر الشعبي ولفظه كان له من الأجر مثل من أعتق أربعة أنفس من ولد
~~إسماعيل عليه السلام قوله وقال إسماعيل أي ابن أبي خالد الأحمسي البجلي وقد
~~مر ذكره عن قريب وهو يروي عن عامر الشعبي عن الربيع بن خثيم قوله أي قول
~~الربيع وأشار به إلى أنه موقوف قوله وقال آدم أي ابن أبي إياس أحد مشايخ
~~البخاري حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة الزراد أبو زيد العامري قال
~~سمعت هلال بن يساف بفتح الياء آخر الحروف وكسرها وبالسين المهملة وبالفاء
~~الأشجعي عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قوله وهذا أيضا إما مذاكرة ms14146 وإما تعليق ووقع عند الدارقطني أن
~~البخاري قال فيه حدثنا آدم فعلى هذا يكون موصولا وأخرجه النسائي من رواية
~~محمد بن جعفر عن شعبة بسنده المذكور وساق المتن ولفظه عن عبد الله هو ابن
~~مسعود قال لأن أقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه أحب إلي
~~من أربع رقاب قوله وقال الأعمش أي سليمان وحصين مصغر الحصن بالمهملتين
~~والنون ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي كلاهما عن هلال بن يساف عن الربيع بن
~~خثيم عن عبد الله بن مسعود وأما تعليق الأعمش فوصله النسائي من طريق وكيع
~~عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال من قال أشهد أن لا إله إلا الله وقال
~~فيه كان له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل عليه السلام وأما تعليق حصين
~~فوصله محمد بن الفضل في كتاب الدعاء له حدثنا حصين بن عبد الرحمن فذكره
~~ولفظه قال عبد الله من قال أول النهار لا إله إلا الله فذكره بلفظ كن كعدل
~~أربع رقاب تحرر من ولد إسماعيل قوله ورواه أي وروى الحديث المذكور أبو محمد
~~الحضرمي كذا في رواية أبي ذر والنسفي وفي رواية غيرهما وقال أبو محمد لا
~~يعرف اسمه وكان يخدم أبا أيوب وقال الحافظ المزي أنه أفلح مولى أبي أيوب
~~وقال الدارقطني لا يعرف أبو محمد إلا في هذا الحديث وليس له في الصحيح إلا
~~هذا الموضع ووصله الإمام أحمد والطبراني من طريق سعيد بن إياس الجريري عن
~~أبي الورد بفتح الواو وسكون الراء واسمه ثمامة بن حزن بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الزاي وبالنون القشيري PageV23P024 عن أبي محمد الحضرمي عن أبي أيوب
~~الأنصاري قال لما قدم النبي & المدينة نزل علي فقال يا أبا أيوب ألا أعلمك
~~قلت بلى يا رسول الله قال ما من عبد يقول إذا أصبح لا إله إلا الله فذكره
~~إلا كتب الله له بها عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات وإلا كن له عند الله عدل
~~عشر رقاب يحررن وإلا كان في جنة ms14147 من الشيطان حتى يمسي ولا قالها حين يمسي
~~إلا كان كذلك قال قلت لأبي محمد أنت سمعتها من أبي أيوب قال والله لسمعتها
~~من أبي أيوب رضي الله تعالى عنه *
# ( قال أبو عبد الله والصحيح قول عمرو ) | أبو عبد الله هو البخاري نفسه
~~قوله قول عمر وكذا وقع في رواية أبي ذر وحده والصواب بضم العين قيل الظاهر
~~أن الواو واو العطف ووقع عند أبي زيد المروزي في روايته الصحيح قول عبد
~~الملك بن عمرو وقال الدارقطني الحديث حديث ابن أبي السفر عن الشعبي وهو
~~الذي ضبط الإسناد * -
# 76
# | 2 ( باب فضل التسبيح ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل التسبيح ، وهو قول : سبحان الله ، وهو أي لفظ :
~~سبحان الله ، اسم مصدر وهو التسبيح ، وقيل : بل سبحان مصدر لأنه سمع له فعل
~~ثلاثي وهو من الأسماء اللازمة للإضافة ، وقد يفرد ، وإذا أفرد منع الصرف
~~للتعريف وزيادة الألف والنون كقوله :
# % أقول لما جاءني فخره % % سبحان من علقمة الفاخر %
# وجاء منونا كقوله :
# % سبحانه ثم سبحانا يعود له % % وقبلنا سبح الجودي والجمد %
# فقيل : صرف ضرورة ، وقيل : هو بمنزلة : قبل وبعد ، إن نوى تعريفه بقي على
~~حاله ، وإن نكر أعرب منصرفا ، وهذا البيت يساعد على كونه مصدرا لا اسم مصدر
~~، ولوروده منصرفا . ولقائل القول الأول أن يجيب عنه : بأن هذا نكرة لا
~~معرفة وهو من الأسماء اللازمة النصب على المصدرية . فلا ينصرف ، والناصب له
~~فعل مقدر لا يجوز إظهاره . وعن الكسائي : إنه منادى تقديره : يا سبحانك ،
~~ومنعه جمهور النحويين ، وهو مضاف إلى المفعول أي : سبحت الله ، ويجوز أن
~~يكون مضافا إلى الفاعل ، أي : نزه الله نفسه والأول هو المشهور ، ومعناه :
~~تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص ، فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد
~~وجميع الرذائل ، ويطلق التسبيح ويراد به جميع ألفاظ الذكر ، ويطلق ويراد به
~~الصلاة النافلة ، وقال ابن الأثير : وأصل التسبيح التنزيه من النقائص ، ثم
~~استعمل في مواضع تقرب منه اتساعا ، يقال : سبحته أسبحه تسبيحا وسبحانا ،
~~ويقال أيضا للذكر والصلاة النافلة ، سبحة ms14148 يقال : قضيت سبحتي ، والسبحة من
~~التسبيح كالسخرة من التسخير .
# 5046 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : من قال : سبحان
~~الله وبحمده ، في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر .
# هذا الإسناد بعينه مع بعض هذا المذكور فيه قد مضى في أول الباب السابق ،
~~وهناك بعد قوله : مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب . . إلى آخره ، وهنا : حطت
~~خطاياه . . . الخ .
# ويقال إن البخاري أفرد هذا الحديث من ذلك الحديث . وأخرجه الترمذي في
~~الدعوات عن إسحاق بن موسى الأنصاري وغيره : وأخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة عن قتيبة وغيره . وأخرجه ابن ماجه في ثواب التسبيح عن نصر بن عبد
~~الرحمن الوشابة .
# قوله : ( سبحان الله ) منصوب على المصدرية بفعل محذوف تقديره سبحت سبحان
~~الله . قوله : ( وبحمده ) أي : أحمده ، والواو فيه للحال تقديره : سبحت
~~الله ملتبسا بحمدي له من أجل توفيقه لي للتسبيح . قوله : ( في يوم ) قال
~~الطيبي : يوم ، مطلق PageV23P025 لم يعلم في أي وقت من أوقاته فلا يقيد
~~بشيء منها . وقال صاحب ( المظهر ) : ظاهر الإطلاق يشعر بأنه يحصل هذا الأجر
~~المذكور لمن قال ذلك مائة مرة ، سواء قالها متوالية أو متفرقة في مجالس ،
~~أو بعضها أول النهار وبعضها آخر النهار ، لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية
~~في أول النهار . قوله : ( حطت خطاياه ) أي : من حقوق الله ، لأن حقوق الناس
~~لا تنحط إلا باسترضاه الخصوم . قوله : ( مثل زبد البحر ) كناية عن المبالغة
~~في الكثرة .
# 6046 حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمان : سبحان الله العظيم ، سبحان الله
~~وبحمده .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن فضيل هو محمد بن فضيل بتصغير فضل الضبي ،
~~وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن القعقاع وأبو زرعة بضم الزاي
~~وسكون الراء وبالعين المهملة اسمه ms14149 هرم بن عمرو بن جرير الجبلي الكوفي .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأيمان والنذور عن قتيبة وفي التوحيد آخر
~~الكتاب عن أحمد بن أشكاب . وأخرجه مسلم في الدعوات عن زهير بن حرب وغيره .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن يوسف بن عيسى وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن
~~علي بن منذر وغيره . وأخرجه ابن ماجه في ثواب التسبيح عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وغيره .
# قوله : ( كلمتان ) أي : كلامان والكلمة تطلق على الكلام كما يقال : كلمة
~~الشهادة . قوله : ( خفيفتان ) قال الطيبي : الخفة مستعارة للسهولة شبه
~~سهولة جريان هذا الكلام على اللسان بما يخف على الحامل من بعض المحمولات
~~ولا يشق عليه ، فذكر المشبه وأراد المشبه به . قوله : ( ثقيلتان في الميزان
~~) الثقل فيه على حقيقته لأن الأعمال تتجسم عند الميزان والميزان هو الذي
~~يوزن به في القيامة أعمال العباد ، وفي كيفيته أقوال ، والأصح أنه جسم
~~محسوس ذو لسان وكفتين ، والله تعالى يجعل الأعمال كالأعيان موزونة ، أو
~~يوزن صحف الأعمال . قوله : ( حبيبتان ) تثنية : حبيبة ، بمعنى : محبوبة ،
~~يقال : حبيب فلان إلى هذا الشيء أي : جعله محبوبا ، والمراد هنا محبوبية
~~قائلهما ومحبة الله للعبد إرادة إيصال الخير له والتكريم قيل لفظ الفعيل
~~بمعنى المفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث ولا سيما إذا كان موصوفه مذكرا فما
~~وجه لحوق علامة التأنيث وأجيب بأن التسوية بينهما جائزة لا واجبة أو وجوبها
~~في المفرد لا في المثنى وقيل إنما أنثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لأنهما
~~بمعنى الفاعلة لا المفعولة وقيل هذه التاء لنقل اللفظ من الوصفية إلى
~~الاسمية قوله إلى الرحمن وإنما خصص لفظ الرحمن من بين سائر الأسماء الحسنى
~~لأن المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالى على عباده حيث يجازي على
~~العمل القليل بالثواب الجزيل قلت يجوز أن يقال اختصاص ذلك لإقامة السجع
~~أعني الفواصل وهي من محسنات الكلام على ما عرف في علم البديع وإنما نهى عن
~~سجع الكهان لكونه متضمنا للباطل قوله سبحان الله قد ذكرنا أنه لازم النصب
~~بإضمار الفعل وسبحان علم للتسبيح كعثمان علم ms14150 للرجل والعلم على نوعين علم
~~شخصي وعلم جنسي ثم أنه يكون تارة للعين وتارة للمعنى فهذا من العلم الجنسي
~~الذي للمعنى قيل قالوا لفظ سبحان واجب الإضافة فكيف الجمع بين العلمية
~~والإضافة وأجيب بأنه ينكر ثم يضاف كما قال الشاعر
# % علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم % % بأبيض ماض الشفرتين يمان % % ووجه
~~تكرير سبحان الله الإشعار بتنزيهه على الإطلاق ثم أن التسبيح ليس إلا
~~ملتبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا وإثباتا جميعا والله سبحانه
~~وتعالى أعلم *
# | 2 ( باب فضل ذكر الله عز وجل )
# | أي هذا باب في بيان فضل ذكر الله تعالى والمراد بذكر الله هنا الإتيان
~~بالألفاظ التي ورد الترغيب فيها والإكثار منها وقد يطلق ذكر الله ويراد به
~~المواظبة على العمل بما أوجبه الله تعالى أو ندب إليه كقراءة القرآن وقراءة
~~الحديث ومدارسة PageV23P026 العلم والتنفل بالصلاة وقال الرازي رحمه الله
~~المراد بذكر اللسان الألفاظ الدالة على التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر
~~بالقلب التفكر في أدلة الذات والصفات وفي أدلة التكاليف من الأمر والنهي
~~حتى يطلع على أحكامها وفي أسرار مخلوقات الله تعالى والذكر بالجوارح هو أن
~~تصير مستغرقة في الطاعات *
# 98 - ( حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي
~~بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي & مثل الذي يذكر ربه والذي لا
~~يذكر مثل الحي والميت ) | مطابقته للترجمة من حيث أن الذي يذكر الله تعالى
~~كالحي بسبب فضيلة الذكر وأبو أسامة حماد بن أسامة وبريد بضم الموحدة وفتح
~~الراء ابن عبد الله يروي عن جده أبي بردة بضم الباء الموحدة واسمه عامر
~~يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس * والحديث أخرجه عن
~~محمد بن العلاء أيضا بسنده المذكور بلفظ مثل البيت الذي يذكر الله فيه
~~والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت وكذا وقع عند الإسماعيلي
~~وابن حبان وأبي عوانة والبيت لا يوصف بالحياة والموت حقيقة والذي يوصف بهما
~~هو الساكن فيكون هذا من ms14151 قبيل ذكر المحل وإرادة الحال ويحتمل أن يكون هذا
~~تجوزا من الراوي قوله ' والذي لا يذكر الله ' وقع في رواية أبي ذر ربه أيضا
~~وجه التشبيه بين الذاكر والحي الاعتداد به والنفع والنصرة ونحوها وبين تارك
~~الذكر والميت التعطيل في الظاهر والبطلان في الباطن *
# 99 - ( حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله & إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل
~~الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال فيحفونهم
~~بأجنحتهم إلى السماء الدنيا قال فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم ما يقول عبادي
~~قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل رأوني قال
~~فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول وكيف لو رأوني قال يقولون لو رأوك
~~كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا قال فيقول فما يسألوني
~~قالوا يسألونك الجنة قال يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله يا رب ما
~~رأوها قال فيقول فكيف لو أنهم رأوها قال يقولون لو أنهم رأوها كانوا أشد
~~عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقولون من
~~النار قال يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله ما رأوها قال يقول فكيف لو
~~رأوها قال يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة قال فيقول
~~فأشهدكم أني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم إنما
~~جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ) | مطابقته للترجمة ظاهرة
~~وجرير هو ابن عبد الحميد والأعمش هو سليمان وأبو صالح ذكوان الزيات *
~~والحديث أخرجه مسلم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي & قال ' إن
~~لله ملائكة سيارة فضلا يبتغون أهل الذكر ' الحديث وقال عياض فضلا بسكون
~~الضاد المعجمة قال وهو الصواب وقال في الأكمال فضلا بفتح الفاء وسكون الضاد
~~وقال ابن الأثير أي زيادة عن الملائكة المرتبين مع الخلائق ويروى بسكون
~~الضاد وبضمها وقيل ms14152 السكون أكثر وأصوب وقال الطيبي فضلا بضم الفاء وسكون
~~الضاد جمع فاضل كنزل جمع نازل قوله يلتمسون أي يطلبون وعند مسلم
~~PageV23P027 يبتغون كما ذكرنا وهو بمعناه قوله أهل الذكر يتناول الصلاة
~~وقراءة القرآن وتلاوة الحديث وتدريس العلوم ومناظرة العلماء ونحوها قوله '
~~فإذا وجدوا قوما يذكرون الله ' في رواية مسلم فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكره
~~قوله تنادوا وفي رواية الإسماعيلي يتنادون قوله هلموا أي تعالوا وهذا ورد
~~على اللغة التميمية حيث لا يقولون باستواء الواحد والجمع فيه وأهل الحجاز
~~يقولون للواحد والاثنين والجمع هلم بلفظ الإفراد قوله ' لي حاجتكم ' وفي
~~رواية أبي معاوية ' إلى بغيتكم ' قوله ' فيحفونهم ' أي يطوقونهم بأجنحتهم
~~ومنه @QB@ وترى الملائكة حافين @QE@ ومنه @QB@ وحففناهما بنخل @QE@ والباء
~~للتعدية وقيل للاستعانة قوله ' إلى السماء الدنيا ' وفي رواية الكشميهني '
~~إلى سماء الدنيا ' قوله ' فيسألهم ربهم ' أي فيسأل الملائكة ربهم وهو أعلم
~~أي والحال أنه أعلم منهم أي من الملائكة وفي رواية الكشميهني ' وهو أعلم
~~بهم ' ووجه هذا السؤال الإظهار للملائكة أن في بني آدم المسبحين والمقدسين
~~وأنه استدراك لما سبق منهم من قولهم @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ وفي
~~رواية مسلم ' من أين جئتم فيقولن جئنا من عند عباد لك في الأرض ' وفي رواية
~~الترمذي ' أي شيء تركتم عبادي يصنعون قال فيقول ' هكذا رواية أبي ذر فيقول
~~بالفاء وفي رواية غيره يقول أي يقول الله قوله ' فما يسألون ' ويروى ' فما
~~يسألونني ' قوله ' يسألونك الجنة ' وفي رواية مسلم ' يسألون جنتك ' قوله '
~~وهل رأوها ' أي الجنة وفي رواية مسلم ' وهل رأوا جنتي ' قوله ' فمم يتعوذون
~~' وفي رواية أبي معاوية فمن أي شيء يتعوذون قوله من النار وفي رواية مسلم
~~من نارك قوله فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة وفي مسلم يقولون رب فيهم
~~فلان عبد خطاء إنما مر فجلس معهم وزاد قال فيقول وله قد غفرت قوله هم
~~الجلساء جمع جليس وفي رواية مسلم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم وفيه أن
~~الصحبة لها تأثير عظيم وإن جلساء السعداء سعداء والتحريض على صحبة ms14153 أهل
~~الخير والصلاح *
# ( رواه شعبة عن الأعمش ولم يرفعه ) | يعني روى الحديث المذكور شعبة بن
~~الحجاج عن سليمان الأعمش بسنده المذكور ولم يرفعه إلى رسول الله & ووصله
~~أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال بنحوه ولم يرفعه حاصله أنه
~~موقوف * -
# 76
# | 2 ( باب قول : لا حول ولا قوة إلا بالله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل لا حول ولا قوة إلا بالله ، معناه : لا حول عن
~~معاصي الله إلا بعصمة الله ، ولا قوة على طاعة الله إلا بالله . وحكى عن
~~أهل اللغة أن معنى : لا حول ولا حيلة يقال : ما للرجل حيلة ولا حول ولا
~~احتيال ولا محتال ولا محالة ، وقوله تعالى : { ( 13 ) وهو شديد المحال } (
~~الرعد : 31 ) يعني : المكر والقوة والشدة .
# 9046 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري علا عليها رجل نادى فرفع صوته :
~~لا إلاه إلا الله والله أكبر . قال : ورسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بغلته ، قال : فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ، ثم قال : يا أبا موسى أو :
~~يا عبد الله ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة ؟ قلت : بلاى . قال : لا حول
~~ولا قوة إلا بالله .
# طابقته للترجمة في آخر الحديث . وعبد الله هو ابن المبارك ، وسليمان هو
~~ابن طرخان التيمي البصري ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح
~~النون ، وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى عن قريب في : PageV23P028 باب الدعاء إذا علا عقبة .
# قوله : ( أخذ ) أي : طفق يمشي . قوله : ( أو قال : في تنية ) شك من
~~الراوي ، والثنية هي العقبة وشك الراوي في اللفظ وهذا على مذهب من يحتاط
~~ويريد نفل اللفظ بعينه . قوله : ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، على
~~بغلته ) الواو فيه للحال . قوله : ( على كلمة من كنز الجنة ) قيل : كيف
~~كانت من الكنز ؟ وأجيب : بأنها كالكنز في كونها ذخيرة نفيسة تتوقع
~~الانتفاعات بها .
# 86
# | 2 ( باب لله عز وجل مائة ms14154 اسم غير واحد ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه أن لله مائة اسم غير واحد ، وفي رواية أبي ذر :
~~غير واحدة ، بالتأنيث .
# 0146 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال : حدثنا سفيان قال : حفظناه
~~من أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية ، قال : لله تسعة وتسعون اسما
~~، مائة إلا واحدا لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة ، وهو وتر يحب الوتر .
~~طابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله بن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة
~~، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات أيضا عن زهير بن حرب وغيره ، ولفظه : عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لله تعالى تسعة وتسعون اسما
~~من حفظها دخل الجنة ، والله وتر يحب الوتر . وفي لفظ : من أحصاها ، وفي لفظ
~~مثل لفظ البخاري إلا أن في آخره : من أحصاها دخل الجنة . وأخرجه الترمذي
~~فيه عن ابن أبي عمر به ، ولفظه : إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل
~~الجنة . هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم . . . الحديث ، وعدها
~~كلها ثم قال : وهذا حديث غريب .
# قوله : ( رواية ) أي : عن أبي هريرة من حيث الرواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قوله : ( تسعة ) مبتدأ وخبر مقدما . قوله : ( لله ) قوله : (
~~مائة ) أي : هذه مائة إلا واحدا ، وذكر هذه الجملة لدفع الالتباس بسبع
~~وسبعين وللاحتياط فيه بالزيادة والنقصان . وقال المهلب : فذهب قوم إلى أن
~~ظاهره يقتضي أن لا اسم لله غير ما ذكر إذ لو كان له غيرها لم يكن لتخصيص
~~هذه المدة معنى ، وقال آخرون : يجوز أن يكون له زيادة على ذلك إذ لا يجوز
~~أن تتناهى أسماؤه لأن مدائحه وفواضله غير متناهية ، وقيل : ليس فيه حصر
~~لأسمائه إذ ليس معناه أنه ليس له اسم غيرها ، بل معناه : أن هذه الأسماء من
~~أحصاها دخل الجنة إذ المراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار
~~بحصر الأسماء فيها ، وقيل : أسماء الله ، وإن كانت أكثر منها ms14155 ، لكن معاني
~~جميعها محصورة فيها ، فلذلك حصرها فيها . قيل : فيه دليل على أن أشهر
~~أسمائه هو الله لإضافة الأسماء إليه ، وقيل : هو الاسم الأعظم ، وعن أبي
~~القاسم القشيري : فيه دليل على أن الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره لكانت
~~الأسماء لغيره ، وقال غيره : إذا كان الاسم غير المسمى لزم من قوله : ( لله
~~تسعة وتسعون اسما ) الحكم بتعدد الآلهة . الجواب : أن المراد من الاسم هنا
~~اللفظ ، ولا خلاف في ورود الاسم بهذا المعنى وإنما النزاع في أنه هل يطلق
~~ويراد به المسمى عينه ولا يلزم من تعدد الأسماء تعدد المسمى ؟ وجواب آخر :
~~أن كل واحد من الألفاظ المطلقة على الله سبحانه يدل على ذاته باعتبار صفة
~~حقيقية أو غير حقيقية ، وذلك يستدعى التعدد في الاعتبارات والصفات دون
~~الذات ولا استحالة في ذلك . قوله : ( إلا واحدا ) في رواية أبي ذر : إلا
~~واحدة ، أنثها ذهابا إلى معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة . قوله : ( لا
~~يحفظها أحد ) المراد بالحفظ القراءة بظهر القلب فيكون كناية عن التكرار لأن
~~الحفظ يستلزم التكرار ، وقيل : معناه العمل بها والطاعة بمعنى كل اسم منها
~~والإيمان بها ، ومعنى الرواية الأخرى ، من أحصاها عدها في الدعاء بها ،
~~وقيل : أحسن المراعاة لها والمحافظة على ما تقتضيه وصدق معانيها . وقيل :
~~من أحصاها أي : كرر مجموعها . قوله : ( دخل الجنة ) ذكره بلفظ الماضي
~~تحقيقا له لأنه كائن لا محالة . قوله : ( وهو وترا ) أي : الله وتر يعني
~~واحد لا شريك له . والوتر بكسر الواو وفتحها وقرىء بهما . قوله : ( يحب
~~الوتر ) يعني : يفضله في الأعمال وكثير من الطاعات ولهذا جعل الله الصلوات
~~خمسا والطواف سبعا وندب التثليث في أكثر الأعمال وخلق السموات سبعا
~~والأرضين سبعا وغير ذلك .
# PageV23P029
# 17
# | 2 ( باب الموعظة ساعة بعد ساعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الموعظة ينبغي أن تكون ساعة بعد ساعة لأن
~~الاستمرار عليها يورث الملل وهو معنى قوله : كان يتخولنا بالموعظة في
~~الأيام كراهية السآمة علينا ، والموعظة اسم من لوعظ وهو النصح والتذكير
~~بالعواقب ، تقول وعظته وعظا وعظة ms14156 فاتعظ ، أي : قبل الموعظة . فإن قلت : ما
~~وجه ذكر هذا الباب في الدعوات ؟ .
# قلت : لأن المواعظ يخالطها غالبا التذكير بالله والذكر من جملة الدعاء
~~كما سبق فيما مضى .
# 1146 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال : حدثني شقيق قال :
~~كنا ننتظر عبد الله إذ جاء يزيد بن معاوية فقلنا : ألا تجلس ؟ قال : لا !
~~ولاكن أدخل فأخرج إليكم صاحبكم وإلا جئت أنا فجلست ، فخرج عبد الله وهو آخذ
~~بيده ، فقام علينا فقال : أما إني أخبر بمكانكم ولاكنه يمنعني من الخروج
~~إليكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الأيام
~~كراهية السآمة علينا .
# طابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( كان يتخولنا ) . . . إلى آخره . وعمر بن
~~حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب كان النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~يتخولهم بالموعظة والعلم كيلا ينفروا ، ومضى أيضا في الباب الذي يليه .
# قوله : ( كنا ننتظر عبد الله ) يعني : ابن مسعود ، وفي رواية مسلم : كنا
~~جلوسا عند باب عبد الله ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية . قوله : ( إذ جاء )
~~كلمة : إذ للمفاجأة . ويزيد من الزيادة ابن معاوية النخعي الكوفي التابعي
~~الثقة العابد . قتل غازيا بفارس كان في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه ،
~~وليس له في الصحيحين ذكر إلا في هذا الموضع . قوله : ( ألا تجلس ؟ ) كلمة :
~~ألا ، للعرض والتنبيه والخطاب ليزيد . قوله : ( أدخل ) بلفظ المتكلم من
~~المضارع أي : أدخل دار عبد الله . قوله : ( فأخرج ) بضم الهمزة من الإخراج
~~. قوله : ( صاحبكم ) يعني : ابن مسعود . قوله : ( وإلا ) ، أي : وإن لم
~~أخرجه جئت فجلست عندكم . قوله : ( وهو آخذ ) الواو فيه للحال . قوله : (
~~أما إني ) كلمة : أما ، بالتخفيف ، وإني ، بكسر الهمزة . قوله : ( أخبر )
~~على صيغة المجهول . قوله : ( بمكانكم ) أي : بكونكم ، هذا جواب ابن مسعود
~~لهم في قولهم : وددنا أنك لو ذكرتنا كل يوم وكان يذكرهم كل خميس . قوله : (
~~يتخولنا ) ، بالخاء المعجمة أي : يتعهدنا وكان الأصمعي يقول : يتخوننا
~~بالنون بمعنى يتعهدنا . قوله ms14157 : ( كراهية السآمة ) أي : لأجل كراهة الملالة
~~، وكان ذلك رفقا من النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه ، فيجب أن يقتدى به
~~لأن التكرار يسقط النشاط ، ويمل القلب وينفره .
# 18
# | 1 ( كتاب الرقاق ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان الرقاق ، وهو جمع رقيق من الرقة ، قال ابن سيده :
~~الرقة الرحمة ، ورققت له أرق ، ورق وجهه استحى ، ويقال : الرقة ضد الغلظة ،
~~يقال : رق يرق رقا فهو رقيق ورقاق ، وفي ( التوضيح ) : كتاب الرقاق ، كذا
~~في الأصول ، وقال صاحب ( التلويح ) : عبر جماعة من العلماء في كتبهم
~~الرقائق ، وكذا ، في نسخة معتمدة من رواية النسفي عن البخاري ، وهو جمع
~~رقيقه والمعنى واحد ، وفي بعض النسخ : ما جاء في الرقاق ، وسميت أحاديث
~~الباب بذلك لأن في كل منها ما يحدث في القلب رقه .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في الصحة والفراغ وأن : لا عيش إلا عيش الآخرة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء . . الخ ، كذا في رواية أبي ذر عن السرخسي ،
~~وفي روايته عن المستملي والكشميهني سقط لفظ : الصحة والفراغ ، وكذا في
~~رواية النسفي ، وفي رواية كريمة عن الكشميهني : ما جاء في الرقاق ، وأن لا
~~عيش إلا عيش الآخرة . وفي ( شرح PageV23P030 ابن بطال ) : باب لا عيش إلا
~~عيش الآخرة ، كرواية أبي ذر عن المستملي ، وهذه الترجمة مذكورة في حديثين
~~من أحاديث الباب على ما يجيء إن شاء الله تعالى .
# 2146 حدثنا المكي بن إبراهيم أخبرنا عبد الله بن سعيد هو ابن أبي هند عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ ) .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة . والمكي كذا في رواية الأكثرين
~~بالألف واللام وهو اسم بلفظ النسبة وهو من مشايخ البخاري الكبار ، وقد روى
~~أحمد هذا الحديث عنه بعينه ، وعبد الله بن سعيد من صغار التابعين لأنه لقي
~~بعض صغار الصحابة وهو أبو أمامة بن سهل وهو يروي عن أبيه سعيد بن أبي هند
~~الفزاري مولى سمرة بن جندب ، وأوضح ms14158 هذا يحيى القطان في روايته حيث قال : عن
~~عبد الله بن سعيد حدثني أبي أخرجه الإسماعيلي . والضمير في قوله : ( هو ابن
~~أبي هند ) يرجع إلى سعيد لا لعبد الله وهو من تفسير البخاري .
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن صالح بن عبد الله وسويد بن نصر .
~~وأخرجه النسائي في الرقاق عن سويد بن نصر عن ابن المبارك . وأخرجه ابن ماجه
~~في الزهد عن عباس بن عبد العظيم ، وقال الترمذي : ورواه غير واحد عن عبد
~~الله بن سعيد ورفعوه . ووقفه بعضهم .
# قوله : ( نعمتان ) تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة وبناء النعمة التي يكون
~~عليها الإنسان كالجلسة ، وقال الإمام فخر الدين : النعمة عبارة عن المنفعة
~~المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير . قوله : ( مغبون ) إما مشتق من الغبن
~~بسكون الباء وهو النقص في البيع ، وإما من الغبن بفتح الباء وهو النقص في
~~الرأي ، فكأنه قال : هذان الأمران إذا لم يستعملا فيما ينبغي فقد غبن
~~صاحبهما فيهما ، أي : باعهما ببخس لا تحمد عاقبته ، أو : ليس له في ذلك رأي
~~ألبتة فإن الإنسان إذ لم يعمل الطاعة في زمن صحته ففي زمن المرض بالطريق
~~الأولى ، وعلى ذلك حكم الفراغ أيضا فيبقى بلا عمل خاسرا مغبونا ، هذا وقد
~~يكون الإنسان صحيحا ولا يكون متفرغا للعبادة لاشتغاله بأسباب المعاش
~~وبالعكس فإذا اجتمعا في العبد وقصر في نيل الفضائل فذلك هو الغبن له كل
~~الغبن ، وكيف لا والدنيا هي سوق الأرباح وتجارات الآخرة ؟ قوله : ( كثير )
~~مرفوع بالابتداء وخبره هو قوله : ( مغبون ) مقدما والجملة خبر قوله : (
~~نعمتان ) قوله : ( الصحة ) أي إحدى النعمتين : الصحة في الأبدان . قوله : (
~~والفراغ ) أي : الأخرى منهما الفراغ ، وهو عدم ما يشغله من الأمور الدنيوية
~~.
# قال عباس العنبري : حدثنا صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند
~~عن أبيه قال : سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم . . . مثله .
# هذا تعليق أورده البخاري عن عباس بتشديد الباء الموحدة ابن عبد العظيم
~~العنبري أحد مشايخ البخاري عن صفوان بن عيسى الزهري عن عبد الله ms14159 بن سعيد
~~المذكور في السند السابق عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ورواه ابن ماجه عن عباس العنبري المذكور .
# 4146 حدثني أحمد بن المقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا أبو حازم حدثنا
~~سهل بن سعد الساعدي قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق ،
~~وهو يحفر ونحن ننقل التراب ، PageV23P031 ويمر بنا فقال اللهم :
# % لا عيش إلا عيش الآخره % فاغفر للأنصار والمهاجره %
# ( انظر الحديث 7973 وطرفه ) .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة . وأحمد بن المقدام بكسر الميم
~~العجلي والفضيل بن سليمان النميري بضم النون وفتح الميم مصغر النمر ، وأبو
~~حازم بالحاء المهملة وبالزاي سلمة بن دينار .
# والحديث مضى في فضل الأنصار . وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد بن عبد
~~الله بن بزيغ .
# قوله : ( وهو يحفر ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفر الخندق .
~~فإن قلت : تقدم في فضل الأنصار : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم
~~يحفرون ؟ .
# قلت : الجمع بينهما بأن يقال : كان منهم من يحفر مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ومنهم من كان ينقل التراب .
# تابعه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# قال صاحب ( التلويح ) : هذا يحتاج إلى نظر ، وقال غيره : هذا ليس بموجود
~~في نسخ البخاري فينبغي إسقاطه .
# 2
# | 2 ( باب مثل الدنيا في الآخرة ) 2
# أي : هذا باب مترجم بقوله : مثل الدنيا في الآخرة . قوله : ( مثل الدنيا
~~) كلام إضافي مبتدأ ، وقوله : في الآخرة متعلق بمحذوف تقديره : مثل الدنيا
~~بالنسبة إلى الآخرة ، وكلمة : في تأتى بمعنى : إلى ، كافي قوله تعالى : { (
~~14 ) فردوا أيديهم في أفواههم } ( إبراهيم : 9 ) أي : إلى أفواههم . والخبر
~~محذوف تقديره : كمثل لا شيء ، ألا ترى أن قدر سوط في الجنة خير من الدنيا
~~وما فيها ! على ما يجيء في حديث الباب ؟ وقال بعضهم : هذه الترجمة بعض لفظ
~~حديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من طريق قيس بن أبي حازم عن المستورد بن
~~شداد رفعه : ( والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل ms14160 أحدكم إصبعه في
~~اليم فلينظر بم يرجع ) .
# قلت : لا وجه أصلا في الذي ذكره ، ولا خطر ببال البخاري هذا ، وإنما وضع
~~هذه الترجمة ثم ذكر حديث سهل لأنه يطابقها في المعنى ، ولا يخفى ذلك إلا
~~على القاصر في الفهم .
# وقوله تعالى : { اعلمو ا أنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر فى الاموال والاولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفى الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما
~~الحيواة الدنيآ إلا متاع الغرور } ( الحديد : 02 ) [ / ح .
# وقوله بالرفع عطف على قوله : مثل الدنيا ، وهذا هكذا بالسوق إلى قوله : {
~~متاع الغرور } في رواية كريمة ، وفي رواية أبي ذر : { إنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو } إلى قوله : { متاع الغرور } وأول الآية : { اعلموا أنما الحياة
~~الدنيا } والمراد بالحياة الدنيا هنا ما يختص بدار الدنيا من تصرف ، وأما
~~ما كان فيها من الطاعة وما لا بدل منه مما يقيم الأود ويعين على الطاعة
~~فليس مرادا هنا . قوله : { وزينة } وهي ما يتزين به مما هو خارج عن ذات
~~الشيء مما يحسن به الشيء . قوله : { وتفاخر } هذا غالبا يكون بالنسب كعادة
~~العرب . قوله : { وتكاثر في الأموال والأولاد } حيث يقولون : نحن أكثر مالا
~~وولدا من بني فلان ، فيتفاخرون بذلك . قوله : { كمثل غيث } أي : زرع { أعجب
~~الكفار } أي : الزراع { نباته } وهم الذين يكفرون البذر أي يغطونه ، وقيل :
~~هم من كفر لأن الدنيا تعجبهم . قوله : { ثم يهيج } أي : يجف ويبقى حطاما
~~يتحطم ، وهذا مثل الدنيا وزوالها . قوله : { عذاب شديد } أي : الأعداء الله
~~تعالى . قوله : { ومغفرة } أي : لأوليائه . قوله : { وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور } تأكيد لما سبق أي : تغر من ركن إليها وأما التقى فهي له بلاغ
~~إلى الآخرة .
# 5146 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن
~~سهل قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( موضع سوط في الجنة خير
~~من الدنيا وما فيها ، ولغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما ms14161 فيها
~~. PageV23P032
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث من حيث إن قدر موضع سوط إذا كان
~~خيرا من الدنيا وما فيها تكون الدنيا بالنسبة إلى الآخرة كلا شيء كما
~~ذكرناه .
# وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار
~~عن سهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى .
# قوله : ( ولغدوة ) اللام فيه للتأكيد . قوله : ( في سبيل الله ) أعم من
~~الجهاد . قوله : ( أو روحة ) ، كلمة : أو : للتنويع لا لشك الراوي .
# 3
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كن في الدنيا كأنك غريب أو
~~عابر سبيل ) ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كن في الدنيا ) .
~~. . إلى آخره ، وهذه ترجمة ببعض حديث الباب . قيل : أشار به إلى أن حديث
~~الباب مرفوع ، وأن من رواه موقوفا قصر فيه .
# 4
# | 2 ( باب في الأمل وطوله ) 2
# أي : هذا باب في بيان الهاء الأمل عن العمل ، والأمل مذموم لجميع الناس
~~إلا العلماء فلولا أملهم وطوله لما صنفوا ولما ألفوا ، وقد نبه عليه ابن
~~الجوزي بقوله :
# % وآمال الرجال لهم فضوح % % سوى أمل المصنف ذي العلوم %
# والفرق بين الأمل والتمني أن الأمل ما يقوم بسبب والتمني بخلافه ، وقال
~~بعض الحكماء : إن الإنسان لا ينفك عن الأمل فإن فاته الأمل عول على التمني
~~وقيل : كثرة التمني تخلق العقل وتفسد الدين وتطرد القناعة ، وقال الشاعر :
~~PageV23P033
# % الله أصدق والآمال كاذبة % % وجل هذا المنى في الصدر وسواس %
# وقول الله تعالى : { ( 3 ) فمن زحزح عن النار وادخل الجنة . . متاع
~~الغرور } ( آل عمران : 581 ) . إلى قوله : { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم
~~الأمل فسوف يعلمون } ( الحجر : 3 ) .
# هاتان الآيتان : الأولى : مسوقة بتمامها في رواية كريمة ، وفي رواية
~~النسفي هكذا : { فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز } الآية . والثانية
~~: في رواية كريمة وغيرها مسوقة . إلى آخرها . وفي رواية أبي ذر هكذا { ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا } . . . الآية وبين الآيتين سقط لفظ : قوله ، في رواية
~~النسفي ، وقال ms14162 الكرماني : وجه مناسبة الآية الأولى بالترجمة صدرها وهو قوله
~~تعالى : { كل نفس ذائقة الموت } أو عجزها وهو { وما الحياة الدنيا الامتاع
~~الغرور } وهذا يبين أن متعلق الأمل ليس بشيء قوله : { فمن زحزح } أي : أبعد
~~قوله : { فاز } أي : نجا . قوله : { ذرهم } الأمر فيه للتهديد أي : ذر
~~المشركين يا محمد يأكلوا في هذه الدنيا ويتمتعوا من لذاتها إلى أجلهم الذي
~~أجل لهم ، وفيه زجر عن الانهماك في ملاذ الدنيا . قوله : { ويلههم الأمل }
~~أي : يشغلهم عن عمل الآخرة .
# وقال علي : ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الآخرة مقبلة ولكل واحدة منهما
~~بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، فإن اليوم عمل
~~ولا حساب ، وغدا حساب ولا عمل .
# أي : قال علي بن أبي طالب ، وهكذا وقع في بعض النسخ ، ومطابقته للترجمة
~~تؤخذ من أوله لأن الدنيا لما كانت مدبرة فالأمل فيها مذموم ، ومن كلام علي
~~هذا أخذ بعض الحكماء قوله : الدنيا مدبرة والآخرة مقبلة فعجب لمن يقبل على
~~المدبرة ويدبر عن المقبلة . وقال صاحب ( التوضيح ) : روينا في كتاب أبي
~~الليث السمرقندي ، رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم : ( صلاح أول هذه
~~الأمة بالزهد واليقين ويهلك آخرها بالبخل والأمل ) قلت : روى هذا الحديث
~~عبد الله بن عمرو رفعه ، أخرجه الطبراني وابن أبي الدنيا ، وأثر علي رضي
~~الله تعالى عنه ، أخرجه ابن المبارك في ( رقائقه ) ورواه نعيم بن حماد عن
~~سليمان ابن خلاد : حدثنا سفيان عن زبيد اليامي عن مهاجر الطبري عنه . قوله
~~: ( فإن اليوم عمل ) ، قيل اليوم ليس عملا بل فيه العمل ولا يمكن تقدير :
~~في وإلا وجب نصب عمل . وأجيب : بأنه جعله نفس العمل مبالغة كقولهم : أبو
~~حنيفة فقه ونهاره صائم . قوله : ( ولا حساب ) بالفتح أي : لا حساب فيه .
~~ويجوز بالرفع أي : ليس في اليوم حساب ، ومثله شاذ عند النحاة ، وهذا حجة
~~عليهم .
# 7146 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا يحيى عن سفيان قال : حدثني أبي عن منذر
~~عن ربيع بن خثيم عن عبد الله رضي الله عنه ، قال : خط النبي صلى الله عليه ms14163
~~وسلم خطا مربعا ، وخط خطا في الوسط خارجا منه ، وخط خططا صغارا إلى هاذا
~~الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط ، وقال : ( هاذا الإنسان وهاذا أجله
~~محيط به أو : قد أحاط به : وهاذا الذي هو خارج أمله وهاذه الخطط الصغار
~~الأعراض ، فإن أخطأه هاذا نهشه هاذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه مثال أمل الإنسان وأجله والأعراض التي
~~تعرض عليه وموته عند واحد منها ، فإن سلم منها فيأتيه الموت عند انقضاء
~~أجله .
# ويحيي هو ابن سعيد القطان ، وسفيان هو الثوري يروي عن أبيه سعيد بن مسروق
~~، وسعيد بن مسروق ، وسعيد يروي عن منذر على صيغة اسم الفاعل من الإنذار ابن
~~يعلى على وزن يرضى بفتح الياء الثوري الكوفي يروي عن ربيع بفتح الراء وكسر
~~الباء الموحدة ابن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالميم الثوري أيضا .
# وهؤلاء الأربعة ثوريون كوفيون ، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه .
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن ابن بشار . وأخرجه النسائي في الرقاق
~~عن عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن PageV23P034 أبي بشر بكر بن
~~خلف وأبي بكر بن خلاد خمستهم عن يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري .
# قوله : ( خط النبي صلى الله عليه وسلم الخط ) الرسم والشكل . قوله : (
~~مربعا ) هو المستوي الزوايا قوله : ( منه ) أي : من الخط المربع . قوله : (
~~وخط خططا ) بضم الخاء وكسرها جمع الخطة . قوله : ( وقال ) أي : النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( هذا الإنسان ) مبتدأ وخبر أي : هذا الخط هو
~~الإنسان هذا على سبيل التمثيل وهذه صفته .
# أجل
# : :
# : إنسان 111111 :
# : : أمل
# : 111111 :
# : :
# وقيل هكذا :
# أجل
# : :
# : إنسان 111111 : 111111
# : : أمل
# : 111111 : 111111
# : :
# : وقال الكرماني : الخطوط ثلاثة لأن الصغار كلها في حكم واحد والمشار
~~إليه أربعة فكيف ذلك ؟ .
# قلت : الداخل له اعتباران إذ نصفه داخل ونصفه مثلا خارج ، فالمقدار
~~الداخل منه هو الإنسان فرضا والخارج أمله . قوله : ( وهذه الخطط الصغار
~~الأعراض ) أي : الآفات العارضة له ، وفي رواية ms14164 المستملي والسرخسي : وهذه
~~الخطوط . وهي الشطبات على الخط الخارج من وسط المربع من فوقه ومن أسفله وهي
~~الأعراض أي : الآفات فإن أخطأه هذا أي فإن تجاوز عنه هذا العرض نهشه هذا أي
~~العرض الآخر ، ونهشه بالنون والشين المعجمة ومعناه أصابه . وقال ابن التين
~~: رويناه بالمعجمة والمهملة ، ومعناه : أخذ الشيء بمقدم الأسنان والحية
~~تنهس إذا عضت . قوله : ( وإن أخطأ هذا ) أي : وإن أخطأ الإنسان هذا العرض
~~نهشه هذا أي : عرض آخر وهو الأجل ، يعني : إن يمت بالموت الاخترامي لا بد
~~أن يموت بالموت الطبيعي ، وحاصله : أن ابن آدم يتعاطى الأمل ويختلجه الأجل
~~دون الأمل .
# 8146 حدثنا مسلم حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال
~~: خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال : ( هاذا الأمل وهاذا أجله
~~فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب ) .
# هذا وجه آخر في مثال الأمر والأجل أخرجه مسلم بن إبراهيم عن همام بن يحيى
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس
~~بن مالك يكنى أبا يحيى يروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه النسائي في الرقاق عن عبيد الله بن سعيد عن مسلم بن
~~إبراهيم .
# قوله : ( خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا ) وهذه صفتها
# أجل
# : :
# : إنسان : 111111
# : : أمل
# : : 111111
# : :
# وهذه الخطوط
# الآفات التي تعرض فبينما الإنسان كذلك في هذه الآفات التي تعرض فبينما
~~الإنسان كذلك في هذه الآفات ( إذ جاءه الخط الأقرب ) وهو الأجل ، وقال
~~الكرماني : قال : خطوطا في مجملة ، وذكر اثنين في مفصله .
# قلت : فيه اختصار عن مطول والخطوط الأخر الآفات والخط الأقرب يعني الأجل
~~إذ لا شك أن الخط المحيط هو أقرب من الخط الخارج منه .
# 5
# | 2 ( باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله : { ( 35 )
~~أو لم نعمركم . . ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير } ( فاطر : 73 ) يعني
~~: الشيب . ) 2
# PageV23P035
# أي : هذا باب في بيان حال من بلغ ستين سنة ms14165 من العمر قوله : ( فقد أعذر
~~الله إليه ) أي أزال الله عذره فلا ينبغي له حينئذ إلا الاستغفار والطاعة
~~والإقبال على الآخرة بالكلية ، ولا يكون له على الله عد ذلك حجة ، فالهمزة
~~في أعذر للسلب ، وحاصل المعنى : أقام الله عذره في تطويل عمره وتمكينه من
~~الطاعة مدة مديدة ، واحتج في ذلك بقوله عز وجل : { أو لم نعمركم } . . .
~~الآية . قوله : ( يعني : الشيب ) لم يثبت إلا في رواية أبي ذر وحده . قوله
~~: { أو لم نعمركم } قال الزمخشري : هذا توبيخ من الله تعالى يعني فيقول لهم
~~وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من إصلاح شأنه وإن قصر إلا أن التوبيخ
~~في المتطاول أعظم . انتهى . واختلفوا في المراد بالتعمير في الآية على
~~أقوال فعن مسروق : أنه أربعون سنة ، وعن مجاهد عن ابن عباس : ست وأربعون
~~سنة ، وعن ابن عباس : سبعون سنة ، وعن سهل بن سعد : ستون سنة ، وعن أبي
~~هريرة : من عمر ستين سنة أو سبعين سنة ، فقد أعذر الله إليه في العمر .
~~قوله : { وجاءكم النذير } اختلفوا فيه ، فقيل : الرسول صلى الله عليه وسلم
~~، وعن زيد بن علي : القرآن ، وعن عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع : الشيب ،
~~وهو الأصح .
# 9146 حدثنا عبد السلام بن مطهر حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( أعذر الله إلى أمرىء أخر أجله حتى بلغه ستين سنة ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد السلام بن مطهر بضم الميم وفتح الطاء
~~وتشديد الهاء المفتوحة ابن حسام أبو ظفر الأزدي البصري مات في رجب سنة أربع
~~وعشرين ومائتين وهو من أفراده ، وعمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي أبو
~~حفص البصري ، ومعن بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالنون ابن محمد
~~الغفاري بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء نسبة إلى غفار بن مقبل قبيلة منهم
~~أبو ذر الغفاري ، وسعيد بن أبي سعيد ذكوان المقبري ، نسبة إلى مقبرة
~~بالمدينة كان يسكن عندها .
# والحديث من أفراده ، وهذا الإسناد بعينه ms14166 بحديث آخر مضى في كتاب الإيمان .
# قوله : ( أعذر الله ) من الإعذار وهو إزالة العذر . قوله : ( أخر أجله )
~~أي : أطال الله حياته حتى بلغه ستين سنة . قال الأطباء : الأسنان أربعة :
~~سن الطفولة وسن الشباب وسن الكهولة وسن الشيخوخة فإذا بلغ الستين وهو آخر
~~الأسنان . فقد ظهر فيه ضعف القوة وتبين فيه النقص والانحطاط وجاء نذير
~~الموت فهو وقت الإنابة إلى الله عز وجل .
# تابعه أبو حازم وابن عجلان عن المقبري
# أي : تابع معن بن محمد في روايته عن سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو حازم
~~بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار ، وروى هذه المتابعة النسائي عن قتيبة
~~عن يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم سلمة بن دينار عن أبي هريرة قوله : (
~~وابن عجلان ) . أي : وتابعه أيضا محمد بن عجلان في روايته عن المقبري ،
~~وروى هذه المتابعة الطبراني في ( الأوسط ) عن عبد الرزاق عن معمر عن منصور
~~بن المعتمر عن محمد بن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة .
# 0246 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد حدثنا يونس
~~عن ابن شهاب قال : أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه ، قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يزال قلب الكبير شابا في
~~اثنتين : في حب الدنيا وطول الأمل ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . قال الكرماني : وكان الأنسب أن يذكر هذا الحديث
~~في الباب المتقدم .
# وعلى ابن عبد الله هو ابن المديني ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي .
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي الطاهر بن السرح وغيره . . وأخرجه
~~النسائي في الرقاق عن هارون بن سعيد .
# قوله : ( قلب الكبير ) أي : الشيخ . قوله : ( في اثنتين ) أي : في خصلتين
~~. قوله : ( شابا ) سماه شابا لقوة استحكامه في محبة المال . قوله : ( وطول
~~الأمل ) : المراد بالأمل هنا طول العمر . PageV23P036
# قال ليث بن سعد : حدثني يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال : أخبرني
~~سعيد وأبو سلمة .
# وقال ليث بن سعد بدون الألف واللام حدثني يونس هو ابن يزيد ms14167 . قوله : (
~~وابن وهب ) ، هو عبد الله بن وهب وهو عطف على ليث ، وسعيد هو ابن المسيب ،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، أما رواية ليث فوصلها الإسماعيلي من طريق
~~أبي صالح كاتب الليث حدثنا الليث حدثني يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب
~~أخبرني سعيد وأبو سلمة عن أبي هريرة بلفظه إلا أنه قال : المال ، بدل :
~~الدنيا ، وأما رواية ابن وهب فوصلها مسلم عن حرملة عنه بلفظ : قلب الشيخ
~~شاب على حب اثنتين : طول الحياة وحب المال .
# 1246 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه
~~، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكبر ابن آدم ويكبر معه
~~اثنان : حب المال وطول العمر ) . [ / نه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( يكبر ابن آدم ) ومسلم بن إبراهيم وفي
~~رواية أبي ذر : مسلم ، غير منسوب ، وهشام هو الدستوائي .
# والحدبث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي غسان المسمعي وأبي موسى .
# قوله : ( يكبر ) بفتح الباء الموحدة أي : يطعن في السن . قوله : ( ويكبر
~~معه ) بضم الباء أي : يعظم ، ولو صحت الرواية في الكلمة الثانية بالفتح
~~فالتلفيق بينه وبين الحديث السابق الذي ذكر فيه الشباب أن المراد بالشباب
~~الزيادة في القوة وبالكبر الزيادة في العدد ، فذاك باعتبار الكيف وهذا
~~باعتبار الكم ، قالوا : التخصيص بهذين الأمرين هو أن أحب الأشياء إلى ابن
~~آدم نفسه ، فأحب بقاءها وهو العمر وسبب بقاءها هو المال ، فإذا أحس بقرب
~~الرحيل قوي حبه لذلك .
# % والكرى عند الصباح بطيب . %
# رواه شعبة عن قتادة
# أي : روى الحديث المذكور شعبة بن حجاج عن قتادة ووصله مسلم من رواية محمد
~~بن جعفر عن شعبة ، ولفظه : سمعت قتادة يحدث عن أنس بنحوه ، قيل : فائدة هذا
~~التعليق دفع توهم الانقطاع فيه لكون قتادة مدلسا ، وقد عنعنه . لكن شعبة :
~~لا يحدث عن المدلسين إلا بما علم أنه داخل في سماعهم ، فيستوي في ذلك
~~التصريح والعنعنة ، بخلاف غيره .
# 6
# | 2 ( باب العمل الذي يبتغي به وجه الله تعالى ) 2
# أي : هذا باب في بيان ms14168 اعتداد العمل الذي يبتغي به ، أي : يطلب به وجه
~~الله أي : ذات الله ، لا للرياء والسمعة ، أسقط ابن بطال هذه الترجمة فأضاف
~~حديثها للذي قبله .
# فيه سعد
# أي : في هذا الباب حديث سعد بن أبي وقاص ، وهذا سقط في رواية النسفي
~~والإسماعيلي وغيرهما ، وحديثه قد مضى في الجنائز مطولا في : باب رثاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة .
# 2246 حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري قال :
~~أخبرني محمود بن الربيع ، وزعم محمود أنه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وقال : وعقل مجة مجها من دلو كانت في دراهم .
# قال : سمعت عتبان بن مالك الأنصاري ثم أحد بني سالم قال : غدا علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( لن يوافي عبد يوم القيامة يقول : لا إلاه
~~إلا الله ، يبتغي به وجه الله ، إلا حرمه الله على النار ) . [ / ح .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( يبتغي به وجه الله ) .
# ومعاذ بضم الميم ابن أسد المروزي . وعبد الله هو ابن المبارك المروزي
~~PageV23P037 ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد .
# والحديث مضى في الصلاة مطولا في : باب المساجد في البيوت فإنه أخرجه هناك
~~عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب ، قال : أخبرني محمود بن
~~الربيع الأنصاري . . . إلى آخره .
# قوله : ( وزعم ) أي : قال قوله : إنه عقل ، إنما قال : عقل لأنه كان
~~صغيرا حين دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، دارهم وشرب ماء ومج من ذلك
~~الماء مجة على وجهه .
# قوله : ( عتبان ) بكسر العين على الأصح . قوله : ( ثم أحد بني سالم )
~~بالنصب عطف على قوله : ( الأنصاري ) وقد تكلم الكرماني هنا كلاما لا حاجة
~~إليه لأنه يشوش بذلك على من ليس له إتقان في هذا الباب ، وهو أنه قال : ذكر
~~في كتاب الصلاة أن الزهري هو الذي سأل الحصين وسمع منه ، والمفهوم هنا هو
~~محمود .
# قلت : توضيح هذا أن الحديث الذي مضى في الصلاة مطول كما ذكرنا في آخره ،
~~قال ابن شهاب : وهو الزهري ، ثم سألت ms14169 الحصين بن محمد الأنصاري ، وهو أحد
~~بني سالم وهو من سراتهم عن حديث محمود بن الربيع فصدقه بذلك ، هذا المقدار
~~إن لم يقف عليه أحد لا يظهر له سؤاله المذكور ، ثم قال في جوابه : إن كانت
~~الرواية بالرفع يعني : برفع قوله : ثم أحد بني سالم فهو عطف على محمود أي
~~أخبرني محمود ثم أخبرني سالم فلا إشكال وإن كان بالنصب يعني قوله ثم أخبرني
~~سالم فالمراد : سمعت عتبان الأنصاري ثم السالمي ، إذ عتبان كان سالميا أيضا
~~، أو يقال : بأن السماع من الحصين كان حاصلا لهما ، ولا محذور في ذلك لجواز
~~سماع الصحابي من التابعي ، أو المراد من الأحد غير الحصين انتهى . قوله : (
~~عدا على ) بتشديد الياء . قوله : ( لن يوافي ) من الموافاة وهي الإتيان
~~يقال : وافيت القوم أي أتيتهم . قوله : ( وجه الله ) أي : ذات الله عز وجل
~~.
# والحديث من المتشابهات ، ويقال : لفظ الوجه زائد ، أو المراد : وجه الحق
~~والإخلاص لا الرياء ونحوه . قوله : ( إلا حرمه الله على النار ) وفي الحديث
~~المتقدم في الصلاة : فإن الله قد حرم على النار من قال : لا إله إلا الله .
~~قال الكرماني : فإن قلت : قال ثمة : حرمه على النار ، وههنا : حرم عليه
~~النار ، فما الفرق بين التركيبين ؟ .
# قلت : الأول حقيقة باعتبار أن النار آكلة لما يلقى فيها ، والتحريم يناسب
~~الفاعل ، وأما المعنيان فهما متلازمان .
# قلت : تبعه على هذا بعضهم فنقل ما قاله الكرماني ، ولكن التركيبان ليسا
~~كما ذكراه ، لأن اللفظ الذي في الصلاة نحو ما ذكرناه الآن ، واللفظ الذي
~~هنا : إلا حرمه الله على النار .
# 4246 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن عمر و عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يقول الله تعالى :
~~ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفية من أهل الدنيا ثم احتسبه ، إلا
~~الجنة ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ثم احتسبه ) لأن معناه : صبر على فقد
~~صفية وابتغى الأجر من الله تعالى ، والاحتساب طلب الأجر من الله تعالى
~~خالصا ، واحتسب بكذا أجرا ms14170 عند الله أي : نوى به وجه الله ، والحسبة بالكسر
~~الأجرة واسم من الاحتساب .
# وقتيبة هو ابن سعيد ، و يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني ، و عمرو بن أبي
~~عمرو بالواو فيهما مولى المطلب المخزومي . . والحديث من أفراده .
# قوله : ( صفيه ) بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء آخر الحروف
~~وهو الحبيب المصافي كالولد والأخر وكل من يحبه الإنسان . قوله : ( إلا
~~الجنة ) يتعلق بقوله : ( ما لعبدي المؤمن ) .
# 7
# | 2 ( باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يحذر على صيغة المجهول من الحذر وفي بعض النسخ :
~~ما يحذر ، بالتشديد من التحذير . قوله : من زهرة الدنيا ، أي بهجتها
~~ونضارتها وحسنها . قوله : والتنافس فيها ، وهو من النفاسة وهي الرغبة في
~~الشيء ومحبة الانفراد به والمغالبة عليه ، وأصلها من الشيء النفيس في نوعه
~~، يقال : نافست في الشيء منافسة ونفاسة ونفاسا ، ونفس الشيء بالضم نفاسة :
~~صار مرغوبا فيه ، ونفست به بالكسر بخلت به ، ونفست عليه لم أره أهلا لذلك .
# PageV23P038
# 5246 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال : حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة
~~عن موساى ابن عقبة قال ابن شهاب : حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة
~~أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي . كان شهد بدرا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا
~~عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي ، فقدم أبو عبيدة
~~بمال من البحرين ، فسمعت الأنصار بقدومه فوافته صلاة الصبح مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين رآهم ، وقال : ( أظنكم سمعتم بقدوم أبي عبيدة وأنه جاء بشيء ؟ )
~~قالوا : أجل يا رسول الله ! قال : ( فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما
~~الفقر أخشى عليكم ولاكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من
~~كان قبلكم ms14171 ، فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما ألهتهم ) . طابقته للترجمة
~~في قوله : ( فتنافسوها ) . . . إلى آخره . وإسماعيل بن عبد الله بن أبي
~~أويس وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة ابن أبي عياش يروي عن عمه موسى بن أبي
~~عياش الأسدي مولى الزبير بن العوام ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري .
~~والمسور بكسر الميم ابن مخرمة بفتح الميم ، وعمرو بن عوف الأنصاري .
# وفي هذا السند : إسماعيل بن إبراهيم من أفراد البخاري ، وفيه : ثلاثة من
~~التابعين في نسق وهم : موسى وابن شهاب وعروة بن الزبير وفيه : صحابيان وهما
~~: المسور وعمرو بن عوف وكلهم مدنيون .
# والحديث مضى في : باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب ، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن
~~مخرمة عن عمرو بن عوف الأنصاري . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه مستقصى هناك
~~.
# قوله : ( إلى البحرين ) سقط لفظ : إلى البحرين ، وفي رواية الأكثرين .
~~وثبت في رواية الكشميهني . قوله : ( فقدم أبو عبيدة بمال ) كان قدوم أبي
~~عبيدة سنة عشر ، قدم بمائة ألف وثمانين ألف درهم كذا في ( جامع المختصر )
~~وقال قتادة : كان المال ثمانين ألفا ، وقال الزهري : قدم به ليلا ، وقال
~~ابن حبيب : هو أكثر مال قدم به على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال
~~قتادة : وصب على حصير وفرقه وما أحرم منه سائلا ، وكان أهل البحرين مجوسا .
~~ويستفاد منه : أخذ الجزية من المجوس . وفيه خلاف بين الفقهاء . قوله : (
~~فوافته ) ويروى : فوافت ، بدون الضمير وهو رواية المستملي والكشميهني ، وفي
~~رواية غيرهما . فوافقت من الموافقة ، ووافت من الموافاة ، وهو الإتيان .
~~قوله : ( فابشروا ) بهمزة القطع . قوله : ( وأملوا ) من التأميل من الأمل
~~وهو الرجاء . قوله : ( ما يسركم ) في محل النصب لأنه مفعول : أملوا قوله :
~~( ما الفقر ) منصوب بتقدير : ما أخشى الفقر ، وحذف لأن أخشى عليكم مفسر له
~~، وقال الطيبي : فائدة تقديم المفعول هنا الاهتمام بشأن الفقر ، قيل : يجوز
~~رفع الفقر بتقدير ضمير أي : ما الفقر أخشاه عليكم ، وقيل : هذا مخصوص
~~بالشعر ، ومضى تفسير التنافس عن قريب ، قوله ms14172 : ( وتلهيكم ) أي : تشغلكم عن
~~الآخرة .
# 6246 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة ابن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل
~~أحد صلاته على الميت ، ثم انصرف إلى المنبر فقال : ( إني فرطكم وأنا شهيد
~~عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن ، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض
~~أو : مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم PageV23P039 أن تشركوا بعدي ،
~~ولكني أخاف أن تنافسوا فيها ) .
# طابقته للترجمة في قوله : ( أخاف أن تنافسوا فيها ) . قوله : الليث هو
~~ابن سعد ، ويروى : ليث ، بدون الألف واللام ، ويزيد من الزيادة ابن أبي
~~حبيب واسمه سويد ، وأبو الخير مرثد بفتح الميم وبالثاء المثلثة ابن عبد
~~الله .
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب الصلاة على الشهيد ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب إلى آخره .
# قوله : ( فصلى ) أي : دعا لهم بدعاء صلاة الميت ولا بد من هذا التأويل
~~لما تقدم في الجنائز أنه صلى الله عليه وسلم ، دفن شهداء أحد قبل أن يصلي
~~عليهم . قوله : ( فرطكم ) الفرط بفتحتين المتقدم في طلب الماء . أي سابقكم
~~إليه كالمهيء له . قوله : ( أو مفاتيح الأرض ) شك من الراوي .
# وفيه : إثبات الحوض المورود وأنه مخلوق اليوم . وفيه : إخبار بالغيب
~~معجزة له صلى الله عليه وسلم .
# 7246 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن : زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن أكثر ما
~~أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض ) . قيل : وما بركات الأرض ؟
~~قال : ( زهرة الدنيا ) فقال له رجل : هل يأتي الخير بالشر ؟ فصمت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ظننا أنه ينزل عليه ، ثم جعل يمسح عن جبينه ، فقال : ( أين
~~السائل ؟ ) قال : أنا . قال : أبو سعيد : لقد حمدناه حين طلع ذلك ، قال : (
~~لا يأتي الخير . . . إلا بالخير ، إن هاذا المال خضرة حلوة وإن كل ما ms14173 أنبت
~~الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضرة أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها
~~استقبلت الشمس فاجترت وثلطت وبالت ثم عادت فأكلت ، وإن هاذا المال حلوة من
~~أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعح المعونة هو ، ومن أخذه بغير حقه كان كالذي
~~يأكل ولا يشبع ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( زهرة الدنيا ) وإسماعيل هو ابن أبي أويس ،
~~وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان ونسبته إلى خدر بطن من الأنصار
~~.
# والحديث مضى في كتاب الزكاة في : باب الصدقة على اليتامى ، فإنه أخرجه
~~هناك عن معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن
~~يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري إلى آخره .
# قوله : ( إن أكثر ما أخاف عليكم ) وفي رواية الزكاة : ( إن مما أخاف
~~عليكم من بعدي ما يفتح عليكم ) وفي رواية السرخسي : ( إني مما أخاف ) .
~~قوله : ( ما يخرج ) بضم الياء من الإخراج وهو خبر ، إن قيل : هذا لا يصلح
~~أن يكون خبرا للأكثره . وأجيب : بأن فيه إضمارا تقديره : ما أخاف بسببه
~~عليكم أو مما يخرج . قوله : ( زهرة الدنيا ) وفي كتاب الزكاة زاد هلال :
~~وزينتها ، وهو عطف تفسيري والزهرة بفتح الزاي وسكون الهاء ، وقد قرىء في
~~الشاذ عن الحسن وغيره بفتح الهاء ، فقيل : هما بمعنى واحد . وقيل :
~~بالتحريك جمع زاهر كفاجر وفجرة والمراد بالزهرة الزينة والبهجة مأخوذ من
~~زهرة الشجرة وهو نورها بفتح النون ، والمراد ما فيها من أنواع المتاع
~~والعين والثياب والزروع وغيرها مما يغتر الناس بحسنه مع قلة البقاء . قوله
~~: ( فقال رجل ) لم يدر اسمه . قوله : ( هل يأتي الخير بالشر ؟ ) أي : هل
~~تصير النعمة عقوبة ؟ قوله : ( حتى ظننا ) هكذا في رواية الكشميهني ، وفي
~~رواية غيره : حتى ظننت أنه أي : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، ينزل عليه
~~بصيغة المجهول أي : الوحي . قوله : ( ثم جعل يمسح عن جبينه ) أي : العرق ،
~~وهكذا وقع في رواية الدارقطني . قوله : ( لقد حمدناه حين طلع ذلك ) أي :
~~حمدنا الرجل حين ظهر ، هكذا هو في رواية النسفي ، وفي رواية غيره ms14174 كذلك ،
~~وقال الكرماني : تقدم في الزكاة أنهم ذموه ، وقالوا له : لم تكلم النبي ولا
~~يكلمك ؟ وأجاب بأنهم ذموه أو لا حيث رأوا سكوته صلى الله عليه وسلم ،
~~وحمدوه آخرا حيث صار سؤاله سببا لاستفادتهم منه صلى الله عليه وسلم . قوله
~~: ( لا يأتي الخير إلا بالخير ) زاد في رواية الدارقطني : تكرار ذلك ثلاث
~~مرات . قوله : ( خضرة ) التاء فيه إما للمبالغة نحو : رجل علامة ، أو هو
~~صفة الموصوف محذوف PageV23P040 نحو : بقلة خضرة ، أو باعتبار أنواع المال .
~~وقال ابن الأنباري : هذا ليس بصفة للمال ، وإنما هو للتشبيه كأنه قال :
~~المال كالبقلة الخضرة الحلوة . قوله : ( الربيع ) أي : الجدول وهو النهر
~~الصغير وجمع الربيع الأربعاء ، وإسناد الإنبات إلى الربيع مجاز ، والمنبت
~~هو الله عز وجل في الحقيقة . قوله : ( حبطا ) بفتح الحاء المهملة وفتح
~~الباء الموحدة وبالطاء المهملة وهو : انتفاخ البطن من كثرة الأكل ، يقال :
~~حبطت الدابة تحبط حبطا إذا أصابت مرعى طيبا فأمعنت في الأكل حتى تنتفخ
~~فتموت ، وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب . قوله : ( أويلم )
~~بضم أوله أي : يقرب أن يقتل . قوله : ( إلا آكلة الخضرة ) كلمة : إلا
~~بالتشديد للاستثناء ، ويروى بفتح الهمزة وتخفيف اللام للاستفتاح . و آكلة ،
~~بالمد وكسر الكاف ، والخضرة بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد المعجمة في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني بضم الخاء وسكون الضاد وبتاء التأنيث
~~، وفي رواية السرخسي : الخضراء بفتح أوله وسكون ثانيه وبالمد ، ولغيرهم بضم
~~أوله وفتح ثانيه جمع خضرة وقال الكرماني : الخضرة بفتح الخاء البقلة
~~الخضراء أو ضرب من الكلأ ، وقيل : ما بين الشجر والبقل . قوله : ( خاصرتاها
~~) تثنية خاصرة وهما جانبا البطن من الحيوان ، وفي رواية الكشميهني خاصرتها
~~، بالإفراد . قوله : ( فاجترت ) بالجيم من الاجترار وهو أن يجر البعير من
~~الكرش ما أكله إلى فمه فيمضغه مرة ثانية ، وكل لقمة منه تسمى : جرة ، ويصير
~~كل واحدة بعرة . قوله : ( وثلطت ) بفتح الثاء المثلثة وفتح اللام والطاء
~~المهملة وضبطها ابن التين بكسر اللام ، أي : ألقت ما في بطنها رقيقا ،
~~والغرض من هذا أن جمع المال غير محرم لكن الاستكثار منه ms14175 ضار بل يكون سببا
~~للهلاك . قوله : ( فنعم المعونة هو ) أي : المال يعني : حيث كان دخله وخرجه
~~بالحق فنعم العون للرجل في الدارين وقال صاحب ( المغرب ) : المعونة العون .
# قلت : أشار به إلى أنه مصدر ميمي .
# وفيه : مثل للمؤمن أن لا يأخذ من الدنيا ، إلا قدر حاجته ولا تغره زهرتها
~~فتهلكه .
# 9246 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله
~~رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خير الناس قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين PageV23P041 يلونهم ، ثم يجيء من بعدهم قوم تسبق
~~شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم .
# طابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ولم تنقصهم الدنيا ) . . . إلى آخره
~~يستخرجها من أمعن النظر فيه .
# و يحيى بن موسى بن عبد ربه البلخي يقال له : خت ، و إسماعيل هو ابن أبي
~~خالد ، و قيس هو ابن أبي حازم ، وخباب هو ابن الأرت .
# والحديث مضى في كتاب المرضى في : باب تمني المريض الموت ، فإنه أخرجه
~~هناك عن آدم عن شعبة عن إسماعيل الخ .
# قوله : ( ولم تنقصهم الدنيا ) أي : لم تدخل الدنيا فيهم نقصا بوجه من
~~الوجوه ، أي : لم يشتغلوا بجمع المال بحيث يلزم في كمالهم نقصان . قوله : (
~~إلا التراب ) أراد به بناء الحيطان ، بقرينة قوله في الحديث الذي يليه :
~~وهو يبني حائطا ، ول ولا ذلك لكان اللفظ محتملا لإرادة الكنز ودفن الذهب في
~~الأرض ، وقال الداودي : يعني لا يكاد ينجو من فتنة المال إلا من مات وصار
~~إلى التراب .
# 19 - ( حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس قال
~~أتيت خبابا وهو يبني حائطا له فقال إن أصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا
~~شيئا وإنا أصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا إلا التراب ) | هذا طريق
~~آخر في الحديث السابق عن محمد بن المثنى ضد المفرد عن يحيى بن سعيد القطان
~~عن إسماعيل بن أبي خالد إلى آخره قوله شيئا ويروى بشيء *
# 20 - ( حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل ms14176 عن خباب رضي
~~الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله & : قصه ) | محمد بن كثير ضد القليل
~~وسفيان هو ابن عيينة والأعمش سليمان وأبو وائل شقيق بن سلمة قوله قصه كذا
~~لأبي ذر أي قص الحديث راويه وأشار به إلى ما أخرجه بتمامه في أول الهجرة
~~إلى المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور ههنا
# | 2 ( باب قول الله تعالى @QB@ يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير @QE@ )
# PageV23P042 | أي هذا باب في قوله تعالى الخ وفي رواية كريمة هكذا سقيت
~~الآيتان المذكورتان وفي رواية أبي ذر هكذا @QB@ يا أيها الناس إن وعد الله
~~حق @QE@ الآية إلى قوله @QB@ السعير @QE@ قوله @QB@ إن وعد الله حق @QE@ أي
~~بالبعث والثواب والعقاب قوله @QB@ ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ وهو أن
~~يغتر بالله فيعمل المعصية ويتمنى المغفرة ويقال الغرور الشيطان وقد نهى
~~الله عن الاغترار به وبين لنا عداوته لئلا نلتفت إلى تسويله وتزيينه لنا
~~الشهوات الرديئة قوله @QB@ فاتخذوه عدوا @QE@ أي أنزلوه من أنفسكم منزلة
~~الأعداء وتجنبوا طاعته قوله @QB@ إنما يدعو حزبه @QE@ أي شيعته إلى الكفر
~~قوله @QB@ ليكونوا من أصحاب السعير @QE@ أي النار *
# ( جمعه سعر ) | أي جمع السعير سعر على وزن فعل بضمتين والسعير على وزن
~~فعيل بمعنى مفعول من السعر بفتح السين وسكون العين وهو التهاب النار *
# ( قال مجاهد الغرور الشيطان ) | أثر مجاهد هذا لم يثبت هنا إلا في رواية
~~الكشميهني وحده ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد وهو تفسير قوله تعالى @QB@ ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ وهو على وزن
~~فعول بمعنى فاعل تقول غررت فلانا أصبت غرته ونلت ما أردت منه والغرة بالكسر
~~غفلة في اليقظة والغرور كل ما يغر الإنسان وإنما فسر بالشيطان لأنه رأس ذلك
~~*
# 21 - ( حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد بن إبراهيم القرشي
~~قال أخبرني معاذ بن عبد الرحمن أن ابن أبان أخبره ms14177 قال أتيت عثمان بطهور وهو
~~جالس على المقاعد فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قال رأيت النبي & توضأ وهو في هذا
~~المجلس فأحسن الوضوء ثم قال من توضأ مثل هذا الوضوء ثم أتى المسجد فركع
~~ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي & لا تغتروا ) |
~~مطابقته للآية التي هي الترجمة في قوله لا تغتروا وسعد بن حفص أبو محمد
~~الطلحي الكوفي يقال له الضخم وشيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية النحوي ويحيى
~~هو ابن أبي كثير ضد القليل ومحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي
~~ولجده الحارث صحبة ومعاذ بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي
~~وعثمان جده هو أخو طلحة بن عبيد الله الصحابي وعبد الرحمن بن عثمان صحابي
~~أيضا أخرج له مسلم وكان يلقب بشارب الذهب وقتل مع ابن الزبير رضي الله
~~تعالى عنهم بمكة في يوم واحد وأما عبد الرحمن بن عبيد الله بن عثمان أخو
~~طلحة بن عبيد الله فله صحبة أيضا قتل يوم الجمل وذلك في جمادى الآخرة سنة
~~ست وثلاثين وابن أبان كذا وقع لأبي ذر والنسفي وغيرهما أن ابن أبان أخبره
~~ووقع لابن السكن أن حمران بن أبان ووقع للجرجاني وحده أن أبان أخبره وهو
~~خطأ * والحديث أخرجه مسلم في الطهارة عن أبي الطاهر بن السرح وغيره وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن سليمان بن داود قوله ' بطهور ' بفتح الطاء وهو الماء
~~الذي يتطهر به قوله ' وهو جالس ' الواو فيه للحال قوله ' على المقاعد '
~~بوزن المساجد بالقاف والمهملتين موضع بالمدينة قوله ' فأحسن الوضوء ' وفي
~~رواية نافع بن جبير عن حمران ' فأسبغ الوضوء ' قوله ' ثم قال من توضأ ' أي
~~النبي & قوله ' مثل هذا الوضوء ' المثلية لا تستلزم أن يكون وضوؤه مثل وضوء
~~النبي & من كل وجه لتعذر ذلك قوله ' فركع ركعتين ' هكذا أطلق من غير تقييد
~~بالمكتوبة وقيده مسلم في روايته من طريق نافع بن جبير عن حمران بلفظ ' ثم
~~مشى PageV23P043 إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس أو في المسجد ms14178 ' وكذا
~~وقع في رواية هشام بن عروة عن أبيه عن حمران فيصلي المكتوبة وفي رواية أبي
~~صخرة عن حمران ' ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه فيصلي هذه
~~الصلوات الخمس إلا كانت كفارة لما بينهن ' قوله غفر له ما تقدم من ذنبه
~~يعني الذنب الذي بينه وبين الله تعالى وأما ما بينه وبين العباد فلا يغفر
~~إلا بإرضاء الخصم قوله لا تغتروا فتجسرون على الذنوب معتمدين على المغفرة
~~للذنوب فإن ذلك بمشيئة الله عز وجل
# | ( باب ذهاب الصالحين )
# | أي هذا باب في ذكر ذهاب الصالحين أي موتهم وذهاب الصالحين من أشراط
~~الساعة وقرب فناء الدنيا
# ( ويقال الذهاب المطر ) | ثبت هذا في رواية السرخسي وحده وقال بعضهم
~~مراده أن لفظ الذهاب مشترك بين المضي والمطر قلت ليس كذلك لأن الذهاب بمعنى
~~المضي بفتح الذال والذهاب بمعنى المطر بكسرها قال صاحب المحكم الذهبة
~~بالكسر المطرة الضعيفة والجمع الذهاب *
# 22 - ( حدثني يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن بيان عن قيس بن أبي حازم
~~عن مرداس الأسلمي قال قال النبي & يذهب الصالحون الأول فالأول وتبقى حفالة
~~كحفالة الشعير أو التمر لا يباليهم الله بالة ) | مطابتقه للترجمة ظاهرة
~~ويحيى بن حماد الشيباني البصري روى البخاري عنه في الحيض بواسطة الحسن بن
~~مدرك وأبو عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف الواو والنون واسمه الوضاح بن
~~عبد الله اليشكري وبيان بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~وبالنون ابن بشر بكسر الباء الموحدة وبالشين المعجمة الأحمسي بالمهملتين
~~وقيس بن أبي حازم بالحاء المهملة وبالزاي ومرداس بكسر الميم وسكون الراء
~~ابن مالك الأسلمي وكان ممن بايع تحت الشجرة ثم سكن الكوفة وهو معدود في
~~أهلها والحديث مضى في المغازي عن إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس الخ قوله
~~يذهب وعند الإسماعيلي يقبض بدل يذهب أي يقبض أرواحهم قوله الأول أي يذهب
~~الأول فالأول عطف عليه قوله حفالة بضم الحاء المهملة وتخفيف الفاء وهي
~~الرذائل من كل شيء ويقال هي ما يبقى من آخر الشعير ومن ms14179 التمر أردؤه وقال
~~ابن التين الحفالة سقط الناس وأصلها ما يتساقط من قشور التمر والشعير
~~وغيرهما وقال الداودي الحفالة ما يسقط من الشعير عند الغربلة ويبقى من
~~التمر بعد الأكل قوله أو التمر يحتمل الشك والتنويع ووقع في رواية عبد
~~الحميد كحثالة الشعير فقط وفي رواية يحيى لا يبقى إلا مثل حثالة التمر
~~والشعير والحثالة بالثاء المثلثة مثل الحفالة يتعاقبان كقولهم فوم وثوم
~~قوله لا يباليهم الله قال الخطابي أي لا يرفع لهم قدر أو لا يقيم لهم وزنا
~~وفي رواية عيسى بن يونس عن بيان تقدمت في المغازي بلفظ لا يعبأ الله بهم
~~شيئا وفي رواية عبد الواحد لا يبالي الله عنهم وكلمة عن ههنا بمعنى الباء
~~يقال ما باليت به وما باليت عنه قوله بالة اسم لمصدر وليس مصدرا لباليت
~~وقيل أصله بالية فحذفت الياء تخفيفا كذا قاله الكرماني قلت يقال باليت
~~بالشيء مبالاة وبالة وبالية *
# ( قال أبو عبد الله يقال حفالة وحثالة ) | أبو عبد الله هو البخاري نفسه
~~وأراد به أن حفالة وحثالة بالفاء والثاء المثلثة بمعنى واحد *
# | 2 ( باب ما يتقى من فتنة المال )
# | أي هذا باب في بيان ما يتقى على صيغة المجهول قوله ' من فتنة المال '
~~أي الانتهاء به ومعنى الفتنة في كلام العرب الاختبار PageV23P044 والابتلاء
~~والفتنة الإمالة عن القصد ومنه قوله تعالى @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ أي
~~ليميلونك والفتنة أيضا الاحتراق ومنه قوله تعالى @QB@ يوم هم على النار
~~يفتنون @QE@ أي يحرقون قاله ابن الأنباري والامتلاء والاختبار يجمع ذلك كله
~~*
# ( وقول الله تعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ ) | وقول الله
~~بالجر عطف على قوله من فتنة المال وقد أخبر الله تعالى عن الأموال والأولاد
~~أنها فتنة لأنها تشغل الناس عن الطاعة قال الله تعالى @QB@ ألهاكم التكاثر
~~@QE@ أي شغلكم التكاثر وخرج لفظ الخطاب بذلك على العموم لأن الله تعالى فطر
~~العباد على حب المال والأولاد وقد روى الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه من
~~حديث كعب بن عياض سمعت رسول الله & يقول إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي ms14180 المال
~~*
# 23 - ( حدثني يحيى بن يوسف أخبرنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله & تعس عبد الدينار والدرهم
~~والقطيفة والخيمصة إن أعطي رضي وإن لم يعط لم يرض ) | مطابقته للترجمة تؤخذ
~~من معنى الحديث ويحيى بن يوسف الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم نسبة إلى بلدة
~~يقال لها زم ويقال له ابن أبي كريمة فقيل هو كنية أبيه وقيل هو جده واسمه
~~كنيته أخرج عنه البخاري بغير واسطة في الصحيح وبواسطة خارج الصحيح وأبو بكر
~~هو ابن عياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة القارىء المحدث وأبو
~~حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين عثمان بن عاصم وأبو صالح ذكوان
~~الزيات والحديث مضى في الجهاد عن يحيى أيضا متنا وإسنادا في باب الحراسة في
~~الغزو وأخرجه ابن ماجه عن الحسن بن حماد عن يحيى به وقال الإسماعيلي وافق
~~أبا بكر على رفعه شريك القاضي وقيس بن الربيع عن أبي حصين وخالفهم إسرائيل
~~فرواه عن أبي حصين موقوفا قوله تعس بكسر العين المهملة وفتحها أي سقط
~~والمراد هنا هلك وقال ابن الأنباري التعس الشر قال تعالى @QB@ فتعسا لهم
~~@QE@ أراد ألزمهم الشر وقيل التعس البعد أي بعدا لهم وقيل قولهم تعسا له
~~نقيض قولهم لعا له فتعسا دعاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له بالانتعاش قوله
~~عبد الدينار أي طالبه وخادمه والحريص على جمعه والقائم على حفظه فكأنه لذلك
~~عبده وقال شيخ شيخنا الطيبي خص العبد بالذكر ليؤذن بانغماسه في محبة الدنيا
~~وشهواتها كالأسير الذي لا يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار
~~لأن المذموم من الملك والجمع الزيادة على قدر الحاجة قوله والقطيفة الدثار
~~المخمل وهو الثوب الذي له خمل والخميصة الكساء الأسود المربع قوله إن أعطي
~~على صيغة المجهول وكذا وإن لم يعط قال الله تعالى @QB@ فإن أعطوا منها رضوا
~~وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون @QE@ *
# 24 - ( حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس ms14181 رضي الله
~~عنهما يقول سمعت النبي & يقول لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا
~~ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ) | مطابقته
~~للترجمة تؤخذ من معنى الحديث لأنه & أشار بهذا المثل إلى ذم الحرص على
~~الدنيا والشره والازدياد وهذه آفة يجب الاتقاء منها وأبو عاصم هو الضحاك بن
~~مخلد النبيل البصري وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي
~~وعطاء هو ابن أبي رباح يروي بالسماع عن ابن عباس يقول سمعت النبي & وهذا من
~~الأحاديث التي صرح فيها ابن عباس بسماعه من النبي & وهي قليلة بالنسبة إلى
~~مرويه عنه فإنه أحد المكثرين ومع ذلك فتحمله كان أكثره عن كبار الصحابة
~~والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن زهير بن حرب وهارون بن عبد الله قوله لو
~~كان لابن آدم واديان وفي الحديث يليه لو كان لابن آدم مثل واد مالا وفي
~~الحديث الآخر لو أن ابن آدم أعطي واديا وفي الآخر PageV23P045 لو أن لابن
~~آدم واديان قوله من مال وفي الحديث الثالث ملأ من ذهب وفي الحديث الرابع
~~واديا من ذهب وعند أحمد في حديث زيد بن أرقم ' من ذهب وفضة ' قوله ' لابتغى
~~' بالغين المعجمة من الابتغاء وهو الطلب وفي الحديث الثاني ' لأحب أن له
~~إليه مثله ' وفي حديث أنس ' لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية ' وفي
~~الحديث الثالث ' أحب إليه ثانيا ' وفي الرابع أحب إليه أن يكون له واديا
~~وقال الكرماني في قوله لابتغى لهما ثالثا فزاد لفظة لهما في شرحه ثم قال
~~فإن قلت الابتغاء لا يستعمل باللام قلت هذا متعلق بقوله ثالثا أي ثالثا
~~لهما أي مثلثهما انتهى قوله ولا يملأ جوف ابن آدم وفي الحديث الثاني ' ولا
~~يملأ عين ابن آدم ' وفي الثالث ' ولا يسد جوف ابن آدم ' وفي الرابع ' ولن
~~يملأ فاه ' وفي رواية الإسماعيلي عن ابن جريج لا يملأ نفس ابن آدم وفي مرسل
~~جبير بن يغير ولا يشبع جوف ابن آدم بضم ms14182 الياء من الإشباع وفي حديث زيد بن
~~أرقم ' ولا يملأ بطن ابن آدم ' وقال الكرماني ما وجه ذكره في الرواية
~~الأولى الجوف وفي الثانية العين وفي الثالثة الفم قلت ليس المقصود منه
~~الحقيقة بقرينة عدم الانحصار على التراب إذ غيره يملؤه أيضا بل هو كناية عن
~~الموت لأنه مستلزم للامتلاء فكأنه قال لا يشبع سن الدنيا حتى يموت فالغرض
~~من العبارات كلها واحد ليس فيها إلا التفنن في الكلام وقال بعضهم هذا يحسن
~~فيما إذا اختلفت مخارج الحديث وأما إذا اتحدت فهو من تصرف الرواة انتهى قلت
~~إحالته على كلام الشارع أولى من إحالته إلى تصرف الرواة مع أن فيه تغيير
~~لفظ الشارع فإن قلت نسبة الامتلاء إلى الجوف والبطن واضحة فما وجهها إلى
~~النفس والفم والعين قلت أما النفس فعبر بها عن الذات وأراد البطن من قبيل
~~إطلاق الكل وإرادة الجزء وأما الفم فلكونه الطريق إلى الوصول إلى الجوف
~~وأما العين فلأنها الأصل في الطلب لأنه يرى ما يعجبه فيطلبه ليحوزه إليه
~~وخص البطن في أكثر الروايات لأن أكثر ما يطلب المال لتحصيل المستلذات
~~وأكثرها تكرار للأكل والشرب وقال الطيبي وقع قوله ولا يملأ إلى آخره موقع
~~التذييل والتقرير للكلام السابق كأنه قيل ولا يشبع من خلق من التراب إلا
~~بالتراب قوله ويتوب الله على من تاب أي من المعصية ورجع عنها يعني يوفقه
~~للتوبة أو يرجع عليه من التشديد إلى التخفيف أو يرجع عليه بقبوله *
# 25 - ( حدثنا محمد أخبرنا مخلد أخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت
~~ابن عباس يقول سمعت رسول الله & يقول لو أن لابن آدم مثل واد مالا لأحب أن
~~له إليه مثله ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب : قال
~~ابن عباس فلا أدري من القرآن هو أم لا * قال وسمعت ابن الزبير يقول ذلك على
~~المنبر ) | هذا طريق آخر عن محمد هو ابن سلام وصرح بذلك في رواية أبي زيد
~~المروزي وهو يروي عن مخلد بفتح الميم ms14183 وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام ابن
~~يزيد من الزيادة أبو الحسن الحراني الجزري مات سنة ثلاث وتسعين ومائة قوله
~~مثل واد ويروى ملء واد قوله قال ابن عباس فلا أدري من القرآن هو أم لا يعني
~~الحديث المذكور يعني من القرآن المنسوخ تلاوته قوله قال وسمعت ابن الزبير
~~أي قال عطاء سمعت عبد الله بن الزبير وهو متصل بالسند المذكور قوله يقول
~~ذلك إشارة إلى الحديث وقال الكرماني وعبد الله بن الزبير كان يقول قال
~~النبي & قال ذلك يعني لو أن لابن آدم إلى آخره ويحتمل أن يراد به قول لا
~~أدري أيضا قوله على المنبر أي بمكة كما يأتي الآن *
# 26 - ( حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عباس بن
~~سهل بن سعد قال سمعت ابن الزبير على المنبر بمكة في خطبته يقول يا أيها
~~الناس إن النبي & كان يقول لو أن ابن آدم أعطي واديا ملأ من ذهب أحب إليه
~~ثانيا ولو أعطي ثانيا أحب إليه ثالثا ولا يسد جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب
~~الله على من تاب ) | أبو نعيم الفضل بن دكين وعبد الرحمن بن سليمان بن عبد
~~الله بن حنظلة بن الغسيل أي مغسول الملائكة حين استشهد وهو PageV23P046 جنب
~~والغسيل هو حنظلة بن أبي عامر الأوسي وعبد الله من صغار الصحابة قتل يوم
~~الحرة وكان الأمير على طائفة الأنصار يومئذ وحنظلة استشهد بأحد وهو من كبار
~~الصحابة وأبوه أبو عامر يعرف بالراهب وهو الذي بني مسجد الضرار بسببه ونزل
~~فيه القرآن وعبد الرحمن معدود من صغار التابعين وهذا الإسناد من أعلى ما في
~~صحيح البخاري لأنه في حكم الثلاثيات وإن كان رباعيا كذا قاله بعضهم ولكنه
~~من الرباعيات حقيقة وقوله في حكم الثلاثيات فيه نظر وعباس بن سهل بن سعد
~~الساعدي وسهل من الصحابة المشهورين والحديث من أفراده قوله أعطي على صيغة
~~المجهول قوله ملأ ويروى ملآن قوله ثانيا أي واديا ثانيا * -
# 9346 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم ms14184 بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب قال : أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو
~~أن لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان ، ولن يملأ فاه إلا التراب
~~ويتوب الله على من تاب ) .
# عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المديني ، وإبراهيم بن سعد بن
~~عبد الرحمن بن عوف ، كان على قضاء بغداد ، وصالح هو ابن كيسان ، وابن شهاب
~~محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن عبد الله بن الحكم .
# قوله : ( أحب ) وقع كذا بغير اللام . قوله : ( ولن يملأ ) ويروي : ولا
~~يملأ .
# 0446 وقال لنا أبو الوليد : حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي
~~قال : كنا نرى هاذا من القرآن حتى نزلت { ألهاكم التكاثر } ( التكاثر : 1 )
~~.
# أبو الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي ، ذهب الحافظ المزي إن هذا
~~تعليق ، واعترض عليه بعضهم ، قال : هذا صريح في الوصل لقوله : ( وقال لنا )
~~وإن كان التصريح بالتحديث أشد اتصالا . انتهى .
# قلت : الصواب ما قاله المزي ، لأن فيه حماد بن سلمة وهو لم يعد فيمن ،
~~أخرج له البخاري موصولا وليس هو على شرطه في الاحتجاج على أن عند البعض :
~~قال فلان ، أو : قال فلان ، للمذاكرة غالبا ، وربما يكون للإجازة أو
~~للمناولة .
# قوله : ( عن ثابت ) بالتاء المثلثة في أوله وهو ابن أسلم البناني أبو
~~محمد البصري . قوله : ( عن أبي ) هو أبي بن كعب الأنصاري .
# وفيه : رواية الصحابي عن الصحابي .
# قوله : ( كنا نرى ) بضم النون أي : كنا نظن ، ويجوز فتحها من الرأي ، أي
~~: كنا نعتقد . قوله : ( هذا ) لم يبين المشار إليه ، وقد بينه الإسماعيلي
~~حيث قال في روايته : كنا نرى هذا الحديث من القرآن . لو أن لابن آدم واديا
~~من مال . . الحديث . حتى نزلت : { ألهاكم التكاثر } ( التكاثر : 1 ) وفي
~~رواية موسى بن إسماعيل زاد : إلى آخر السورة . قيل : ما وجه التخصيص بسورة
~~التكاثر وهي ليست ناسخة له ، إذ لا معارضة بينهما ؟ وأجيب : بأن شرط نسخ
~~الحكم المعارضة ، وأما نسخ ms14185 اللفظ فلا يشترط فيه ذلك ، فمقصوده أنه لما نزلت
~~السورة التي هي بمعناه أعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بنسخ تلاوته
~~والاكتفاء بما هو في معناه . وأما موافقته لمعنى فلأن بعضهم فسر زيارة
~~المقابر بالموت يعني شغلكم التكاثر في الأموال إلى أن متم . وقيل : يحتمل
~~أن يقال : معناه كنا نظن أنه قرآن حتى نزلت السورة التي بمعناه ، فحين
~~المقايسة بينهما عرفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه ليس قرآنا . فلا
~~يكون من باب النسخ في شيء . والله أعلم . وقيل : كان قرآنا ونسخت تلاوته .
~~ولما نزلت : { آلهاكم التكاثر } واستمرت تلاوتها كانت ناسخة لتلاوة ذلك ،
~~ومن هذا القبيل ما رواه أحمد من حديث أبي واقد الليثي قال : كنا نأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، إذا نزل عليه فيحدثنا ، فقال لنا ذات يوم : أن الله
~~قال : إنما أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، ولو كان لابن آدم
~~واد لأحب أن يكون له ثان . . الحديث ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم أخبر به
~~عن الله تعالى بأنه من القرآن . على أنه يحتمل أن يكون من الأحاديث القدسية
~~، فعلى الوجه الأول نسخت تلاوته قطعا ، وإن كان حكمه مستمرا .
# 11
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : هاذا المال خضرة حلوة ) 2
# PageV23P047
# أي : هذا باب في بيان ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : هذا المال . .
~~. أشار به إلى المال الذي يتصرف فيه الناس . قوله : خضرة ، التاء فيه
~~للمبالغة أو باعتبار أنواع المال ، وكذا الكلام في : حلوة .
# وقال الله تعالى : { زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا } ( آل عمران : 41 ) [ / ح .
# سيقت هذه الآية كلها في رواية كريمة ، وفي رواية أبي ذر { زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين } . . . الآية ، وفي رواية أبي زيد المروزي { حب
~~الشهوات } . . . الآية وكانت رواية الإسماعيلي مثل رواية أبي ذر . وزاد إلى
~~قوله : { ذلك متاع الحياة الدنيا } .
# قوله : { زين للناس } أي : في هذه الدنيا من ms14186 أنواع الملاذ من النساء ،
~~فبدأ بهن لأن الفتنة بهن أشد لقوله صلى الله عليه وسلم في ( الصحيح ) : ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ، فإذا كان القصد بهن الإعفاف
~~وكثرة الأولاد فهذا مطلوب مرغوب فيه مندوب إليه لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~( الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة . . . ) الحديث ، ثم ذكر البنين
~~، فلا يخلو حبهم إما أن يكون للتفاخر والزينة فهو داخل فيها ، وإما أن يكون
~~لتكثير النسل وتكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم . فهذا محمود ممدوح ، كما
~~في الحديث : ( تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ) .
~~قوله : { القناطير المقنطرة } اختلف المفسرون في مقدار القنطار على أقوال :
~~فقال الضحاك . المال الجزيل ، وقيل : ألف دينار ، وقيل : ألف ومائتان ،
~~وقيل : اثنا عشر ألفا ، وقيل : أربعون الفا ، وقيل : سبعون ألفا ، وقيل :
~~ثمانون ألفا . وروى الإمام أحمد من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : القنطار اثنا عشر ألف أوقية ، كل أوقية خير مما بين
~~السماء والأرض ، ورواه ابن ماجه أيضا ، وروى ابن أبي حاتم : حدثنا أبي
~~حدثنا عارم عن حماد عن سعيد الحرشي عن أبي نصرة عن أبي سعيد الخدري ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : القنطار ملء مسك الثور ذهبا ، وروي عن حماد مرفوعا
~~، والموقوف أصح ، وعن سعيد بن جبير : القنطار مائة ألف دينار . قوله : {
~~المقنطرة } مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم : ألف مؤلفة ، وبدرة مبدرة
~~. قوله : { والخيل المسومة } أي : المعلمة { والأنعام } الأزواج الثمانية .
~~قوله : { والحرث } بمعنى الأراضي المتخدة للغراس والزراعة ، وروى أحمد من
~~حديث سويد بن هبيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال ( خير مال امرىء
~~مهرة مأمورة أو سكة مأبورة ) . المأمورة الكثيرة النسل ، والسكة النخيل
~~المصطف ، والمأبورة الملقحة . قوله : { ذلك } أي : المذكور { متاع الحياة
~~الدنيا } أي : إنما هذه زهرة الحياة الدنيا وزينتها الفانية الزائلة . قوله
~~: { والله عنده حسن المآب } أي : حسن المرجع والثواب .
# قال عمر : اللهم ! إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا ، اللهم إني
~~أسألك أن أنفقه في ms14187 حقه .
# أي : قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، في الآية المذكورة : إنا لا
~~نستطيع أي : لا نقدر إلا أن نفرح بما زينته لنا ، أي : بما حصل لنا مما في
~~آية { زين للناس حب الشهوات من النساء } ثم لما رأى أن فتنة المال والغنى
~~مسلطة على من فتحه الله عليه لتزيين الله تعالى له ولشهوات الدنيا في نفوس
~~العباد ، دعا الله تعالى بقوله : اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه ، لأن من
~~أخذ المال من حقه ووضعه في حقه فقد سلم من فتنته ، وهذا الأثر وصله
~~الدارقطني في ( غرائب مالك ) من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن يحيى
~~بن سعيد هو الأنصاري : أن عمر بن الخطاب ، أتي بمال من المشرق يقال له :
~~نفل كسرى ، فأمر به فصب وغطي ، ثم دعا الناس فاجتمعوا ، ثم أمر به فكشف عنه
~~فإذا هو حلي كثير وجواهر ومتاع ، فبكى عمر رضي الله تعالى عنه ، وحمد الله
~~عز وجل ، فقالوا : ما يبكيك يا أمير المؤمنين ؟ هذه غنائم غنمها الله لنا
~~ونزعها من أهلها . فقال : ما فتح الله من هذا على قوم إلا سفكوا دماءهم
~~واستحلوا حرمتهم ، قال : فحدثني زيد بن أسلم أنه بقي من ذلك المال مناطق
~~وخواتم ، فرفع فقال له عبد الله بن أرقم : حتى متى تحبسه لا تقسمه ؟ قال :
~~بلى إذا رأيتني فارغا فاذني به ، فلما رآه فارغا بسط شيئا في حش نخلة ثم
~~جاء به في مكتل فصبه فكأنه استكثره ، ثم قال : اللهم أنت قلت : { زين للناس
~~حب الشهوات } . . . الآية حتى فرغ منها ، ثم قال : لا نستطيع ألا أن نحب ما
~~زينت لنا ، فقني شره وارزقني أن أنفقه في حقك ، فما قام حتى ما بقي منه شيء
~~، وهذا التعليق قد سقط في رواية أبي زيد المروزي .
# PageV23P048
# 1446 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان ، قال سمعت الزهري يقول : أخبرني
~~عروة وسعيد بن المسيب عن حكيم بن حزام قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعطاني ، ثم سألته فأعطاني ، ثم سألته ms14188 فأعطاني ، ثم قال : ( هاذا المال )
~~وربما قال سفيان : قال لي : ( يا حكيم ! إن هاذا المال خضرة حلوة فمن أخذه
~~بطيب نفس بورك له فيه ، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ، وكان كالذي
~~يأكل ولا يشبع ، واليد العليا خير من اليد السفلى ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة . وعروة هو ابن الزبير بن العوام ، وحكيم بفتح الحاء ابن حزام
~~بكسر الحاء وبالزاي الخفيفة ابن خويلد الأسدي .
# والحديث مضى في الوصايا وفي الخمس عن محمد بن يوسف عن الأوزاعي . ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( ثم قال ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وربما قال )
~~القائل بربما هو علي بن المديني رواية عن سفيان ، والقائل : ( قال لي ) هو
~~حكيم بن حزام . يعني قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يظن سفيان
~~هو القائل . بقوله : ( قال لي : يا حكيم ) ! لأن سفيان لم يدرك حكيما لأن
~~بين وفاة حكيم ومولد سفيان نحو خمسين سنة . قوله : ( يا حكيم ) ، بالرفع
~~بغير تنوين لأنه منادى مفرد معرفة ، وتفسير الخضرة الحلوة قد مضى عن قريب .
~~قوله : ( بإشراف نفس ) الإشراف على الشيء الإطلاع عليه والتعرض له بنحو بسط
~~اليد . قوله : ( كالذي يأكل ولا يشبع ) أي : كمن به الجوع الكاذب ، وقد
~~يسمى بجوع الكلب كلما ازداد أكلا ازداد جوعا . قوله : ( واليد العليا ) قد
~~مضى الكلام فيه في كتاب الزكاة في : باب الاستعفاف .
# 21
# | 2 ( باب ما قدم من ماله فهو له ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من قدم أي : الإنسان المكلف من ماله فهو له يجد
~~ثوابه يوم القيامة ، والمراد : بالتقديم صرف ماله قبل موته في مواضع
~~القربات ، وهذه الترجمة مع حديث الباب تدل على أن إنفاق المال في وجوه البر
~~أفضل من تركه لورثته . فإن قلت : هذا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم لسعد
~~رضي الله تعالى عنه : ( إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة
~~يتكففون الناس ) قلت : لا تعارض بينهما لأن سعدا ms14189 أراد أن يتصدق بماله كله
~~في مرضه . وكان وارثه بنته ، ولا طاقة لها على الكسب فأمره أن يتصدق منه
~~بثلثه ويكون باقيه لابنته وبيت المال ، وحديث الباب إنما خاطب به أصحابه في
~~صحتهم وحرضهم على تقديم شيء من مالهم لينفعهم يوم القيامة ، وليس المراد
~~منه أن تقديم جميع ماله عند مرضه ، فإن ذلك تحريم للورثة وتركهم فقراء
~~يسألون الناس ، وإنما الشارع جعل له التصرف في ماله بالثلث فقط .
# 2446 حدثني عمر بن حفص حدثني أبي حدثنا الأعمش قال : حدثني إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد قال عبد الله : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله ؟ ) . قالوا : يا رسول الله ! ما منا أحد
~~إلا ماله أحب إليه . قال : ( فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب العابد عن الحارث بن
~~سويد التيمي ، وكل هؤلاء كوفيون ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث أخرجه النسائي في الوصايا عن هناد بن السري .
# قوله : ( ما قدم ) أي : على موته بأن صرفه في حياته في مصارف الخير .
~~قوله : ( ومال وارثه ما أخر ) أي : ما أخره من المال الذي يتركه ولا يتصدق
~~منه حتى يموت .
# 31
# | 2 ( باب المكثرون هم المقلون ) 2
# أي : هذا باب يذكرفيه : المكثرون هم المقلون كذا هو في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني : هم الأقلون ، ووقع في PageV23P049 رواية أبي ذر : (
~~المكثرون هم الأخسرون ) ومعناه : المكثرون من المال هم المقلون في الثواب
~~يعني كثرة المال تؤول بصاحبه إلى الإقلال من الحسنات يوم القيامة إذا لم
~~ينفقه في طاعة الله تعالى ، فإن أنفقه فيها كان غنيا من الحسنات يوم
~~القيامة .
# وقوله تعالى : { من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون * أولائك الذين ليس لهم فى الاخرة إلا النار وحبط
~~ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون } ( هود : 51 61 ms14190 ) [ / ح .
# سيقت هاتان الآيتان بتمامهما في رواية الأصيلي وكريمة ، وفي رواية أبي ذر
~~{ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها } . . . الآيتان وفي رواية أبي زيد
~~بعد قوله : { وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها } . . . الآية ومثله
~~للإسماعيلي ، لكن قال إلى قوله : { وباطل ما كانوا يعملون } قوله : { من
~~كان } . . إلى آخره على عمومها في الكفار وفيمن يرائي بعمله من المسلمين ،
~~وقال سعيد بن جبير : الآية فيمن عمل عملا يريد به غير الله جوزي عليه في
~~الدنيا . وعن أنس : هم اليهود والنصارى إن أعطوا سائلا أو وصلوا رحما عجل
~~لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن ، وقيل : هم الذين جاهدوا من
~~المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأسهم لهم من الغنائم ، وقال
~~الضحاك : يعني المشركين إذا عملوا عملا جوزوا عليه في الدنيا ، وهذا أبين
~~لقوله تعالى : { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار } قوله : ( نوف
~~إليهم أعمالهم ) أي : نوصل إليهم أجور أعمالهم كاملة وافية ، وهو من
~~التوفية ، وقرىء . . يوف ، بالياء على أن الفعل لله ، وبالياء على صيغة
~~المجهول ، ويوفي بالتخفيف وإثبات الياء . قوله : ( فيها ) أي : في الدنيا .
~~قوله : { لا يبخسون } من البخس وهو النقص . قوله : ( وحبط ) أي : بطل يقال
~~: حبط عمله يحبط ، وأحبطه غيره ، ومعنى حبط عملهم ليس لهم ثواب لأنهم لم
~~يريدوا به الآخرة . قوله : { وباطل ما كانوا يعملون } أي : عملهم في نفسه
~~باطل ، وقرىء : وبطل ، على الفعل ، وعن عاصم : وباطلا ، بالنصب .
# 3446 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن
~~وهب عن أبي ذر رضي الله عنه قال : خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه إنسان قال : فظننت أنه يكره أن يمشي معه
~~أحد ، قال : فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت فرآني . فقال : ( من هاذا ؟ )
~~قلت : أبو ذر ، جعلني الله فداءك ، قال : ( يا أبا ذر ! تعاله ) قال :
~~فمشيت معه ساعة ، فقال : ( إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من
~~أعطاه الله خيرا فنفخ فيه ms14191 يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا ) .
~~قال : فمشيت معه ساعة ، فقال لي : ( اجلس هاهنا ) . قال : فأجلسني في قاع
~~حوله حجارة فقال لي : ( إجلس هاهنا حتى أرجع إليك ) قال : فانطلق في الحرة
~~حتى لا أراه ، فلبث عني فأطال اللبث ، ثم إني سمعته وهو مقبل وهو يقول : (
~~وإن سرق وإن زنى ) قال : فلما جاء لم أصبر حتى قلت : يا نبي الله ! جعلني
~~الله فداءك ! من تكلم في جانب الحرة ؟ ما سمعت أحدا يرجع إليك شيئا . قال :
~~( ذالك جبريل ، عليه السلام ، عرض لي في جانب الحرة قال : بشر أمتك أنه من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة . قلت : يا جبريل وإن سرق وإن زنى ؟ قال
~~: نعم . قال : قلت : وإن سرق وإن زنى ؟ قال : نعم ! وإن شرب الخمر ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والمطابقة أيضا بين الحديث والآية المذكورة هي
~~أن الوعيد الذي فيها محمول على التأقيت في حق من وقع له ذلك من المسلمين لا
~~على التأبيد لدلالة الحديث على أن المرتكب لجنس الكبيرة من المسلمين يدخل
~~الجنة ، وليس فيه ما ينفي أنه يعذب قبل ذلك ، كما أنه ليس في الآية ما ينفي
~~أنه قد يدخل الجنة بعد التعذيب على معصية الزنا . PageV23P050
# وجرير هو ابن عبد الحميد وعبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالعين المهملة الأسدي المكي سكن الكوفة وهو من صغار
~~التابعين سمع أنس بن مالك ، وزيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الكوفي من
~~قضاعة خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في الطريق وأبو ذر الغفاري اسمه في الأشهر جندب بن جنادة .
# والحديث بزيادة ونقصان مضى في مواضع كثيرة في الاستقراض وفي الاستئذان .
~~وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة به . وأخرجه الترمذي ، في الإيمان عن محمود
~~بن غيلان . وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن عبدة بن عبد الرحمن وغيره .
# قوله : ( خرجت ليلة من الليالي ) وفي رواية الأعمش عن زيد بن وهب عنه :
~~كنت أمشي مع رسول الله ms14192 صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء ، فبين فيه
~~المكان والزمان . قوله : ( في ظل القمر ) أي : في مكان ليس للقمر فيه ضوء
~~ليخفي نفسه ، وإنما استمر يمشي لاحتمال أن يطرأ للنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~حاجة فيكون قريبا منه . قوله : ( قلت : أبو ذر ) أي : أنا أبو ذر . قوله :
~~( تعاله ) أمر بهاء السكت هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره : ( تعال
~~) ، قال ابن التين : فائدة هاء السكت أن لا يقف على ساكنين وهو غير مطرد .
~~قوله : ( إن المكثرين هم المقلون ) قد مر الكلام فيه آنفا . قوله : ( خيرا
~~) . أي : مالا قال تعالى : { إن ترك خيرا } قوله : ( فنفح فيه ) بالحاء
~~المهملة يقال : نفح فلان فلانا بشيء أي : أعطاه ، والنفحة الدفعة . وقال
~~صاحب ( الأفعال ) : نفح بالعطاء أعطى ، والله نفاح بالخيرات ، وقال صاحب (
~~العين ) : نفح بالمال والسيف ، ونفحت الدابة رمت بحافرها الأرض . قوله : (
~~ووراءه ) ، قيل : معناه يوصي فيه ويبقيه لوارثه ، وحبس بحبسه . قوله : ( في
~~قاع ) هو أرض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها الجبال . قوله : ( في الحرة ) ،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء ، أرض ذات حجارة سود كأنها احترقت بالنار
~~. قوله : ( وهو مقبل ) ، الواو فيه للحال . قوله : ( وهو يقول ) ، كذلك
~~الواو فيه للحال . قوله : ( دخل الجنة ) أي : كان مصيره إليها وإن ناله
~~عقوبة جمعا بينه وبين مثل { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم } من
~~الآيات الموعدة للفساق . قوله : ( وإن سرق وإن زنى ) ، قيل : يحتمل معنيين
~~، أحدهما : أن هذه الأمة يغفر لجميعها . والثاني : أن يكون يدخل الجنة من
~~عوقب ببعض ذنوبه فأدخل النار ثم أخرج منها بذنوبه .
# قال النضر : أخبرنا شعبة وحدثنا حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن
~~رفيع حدثنا زيد بن وهب بهاذا .
# قال النضر بن شميل . . . إلى آخره . قوله : ( بهذا ) أي : بالحديث
~~المذكور ، قيل : الغرض بهذا التعليق تصريح الشيوخ الثلاثة المذكورين بأن
~~زيد بن وهب حدثهم ، قال الإسماعيلي : ليس في حديث شعبة قصة المكثرين
~~والمقلين إنما فيه : ( من مات لا يشرك به شيئا ) ، والعجب من أبي عبد الله
~~كيف أطلق هذا ms14193 الكلام ، أخبرنيه الحسن حدثنا حميد يعني : ابن زنجويه ، حدثنا
~~النضر بن شميل أنا شعبة حدثنا حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن
~~رفيع قالوا : سمعنا زيد بن وهب عن أبي ذر ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن جبريل عليه السلام أتاني فبشرني أن من مات لا يشرك بالله شيئا
~~دخل الجنة .
# قلت : وإن زنى وسرق ؟ قال : وإن زنى وسرق ) . قال سليمان يعني : الأعمش ،
~~وإنما يروي هذا الحديث عن أبي الدرداء قال : أما أنا فإنما سمعته من أبي ذر
~~أخبرنيه يحيى بن محمد الحنائي حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا
~~شعبة عن حبيب وبلال والأعمش وعبد العزيز المكي سمعوا زيد بن وهب عن أبي ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم . . . الحديث . قال : ورواه أبو داود عن شعبة
~~فذكرهم ولم يذكر بلالا ولم يزد على هذه القصة : أخبرنيه الهيثم الدوري
~~حدثنا زيد بن أخزم حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن بلال وهو أبي مرداس ويقال
~~ابن معاذ تفرد بهذا الحديث عنه ، ورواه شعبة أيضا عن المعرور بن سويد سمع
~~أبا ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قصة : من مات لا يشرك بالله شيئا ،
~~أخبرنيه الحنائي حدثنا عبيد الله حدثنا أبي حدثنا شعبة ، وقال بعضهم : وقد
~~تبع الإسماعيلي على أعتراضه المذكور جماعة . منهم : مغلطاي ومن بعده .
# قلت : فيه إساءة الأدب حيث قال : مغلطاي ، بطريق الاستهتار وأراد بقوله :
~~ومن بعده . صاحب ( التوضيح ) الشيخ سراج الدين بن الملقن وهو شيخه ،
~~والكرماني أيضا ، ثم تصدى للجواب عن الاعتراض المذكور بقوله : الجواب عن
~~البخاري واضح على طريقة أهل الحديث ، لأن مراده أصل الحديث PageV23P051 فإن
~~الحديث المذكور في الأصل قد اشتمل على ثلاثة أشياء فيجوز إطلاق الحديث على
~~كل واحد من الثلاثة إذا أفرد ، فقول البخاري : بهذا أي : بأصل الحديث لا
~~خصوص اللفظ المساق انتهى .
# قلت : الاعتراض باق على ما لا يخفى لأن الإطلاق في موضع التقييد غير جائز
~~. وقوله : بهذا ، أي : بأصل الحديث . . . إلى آخره غير سديد لأن الإشارة ms14194
~~بلفظ : هذا ، تكون للحاضر ، والحاضر هو اللفظ المساق ، والمراد من ثلاثة
~~أشياء ثلاثة أحاديث . الأول : قوله صلى الله عليه وسلم : ما يسرني أن عندي
~~مثل أحد هذا ذهبا . الثاني : حديث : ( المكثرين والمقلين ) والثالث : حديث
~~: ( من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ) .
# قال أبو عبد الله : حديث أبي صالح عن أبي الدرداء مرسل لا يصح ، إنما
~~أردنا للمعرفة ، والصحيح حديث أبي ذر ، قيل لأبي عبد الله : حديث عطاء بن
~~يسار عن أبي الدرداء ؟ قال : مرسل أيضا لا يصح والصحيح حديث أبي ذر . وقال
~~: اضربوا على حديث أبي الدرداء هاذا ، إذا مات قال : لا إلاه إلا الله ،
~~عند الموت .
# هذا : أعني ، قال أبو عبد الله . . . إلى آخره لا يوجد في كثير من النسخ
~~. وأبو عبد الله هو البخاري . قوله : ( حديث أبي صالح ) هو ذكوان الزيات عن
~~أبي الدرداء عويمر بن مالك مرسل لا يصح ، وقال صاحب ( التلويح ) : فيه نظر
~~من حيث إن النسائي رواه بسند صحيح على شرط أبي الحجاج القشيري ، فقال :
~~حدثني قتيبة عن عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله عن زيد بن وهب
~~وعن عمرو بن هشام عن محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن عيسى بن مالك عن زيد ،
~~عن أبي الدرداء ، قوله : ( إنما أردنا للمعرفة ) أي : لنعرف أنه قد روى عنه
~~لا لأنه يحتج به قوله : ( قيل لأبي عبد الله هو البخاري أيضا . قوله : حديث
~~عطاء بن يسار ضد اليمين عن أبي الدرداء ، قال : مرسل أي : هو مرسل أيضا لا
~~يصح . قال صاحب ( التلويح ) : فيه نظر أيضا ، لأن الطبراني قد أخرجه بإسناد
~~جيد : حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار ، قال : أخبرني أبو الدرداء
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . فذكره قوله : هذا ، أي : هذا الذي
~~روي عن أبي الدرداء ، وهو قوله : ( من مات لا يشرك بالله شيئا ) في حق من
~~قال : لا إله إلا الله ، عند ms14195 الموت .
# 41
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أحب أن لي مثل
~~أحد ذهبا ) وفي بعض النسخ : ما أحب أن لي أحدا ذهبا . وفي بعضها : باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا ، وهذا هو
~~الموافق للفظ حديث الباب .
# 4446 حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن زيد بن وهب
~~قال : قال أبو ذر : كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة ،
~~فاستقبلنا أحد فقال : ( يا أبا ذر ! ) قلت : لبيك يا رسول الله ! قال : (
~~ما يسرني أن عندي مثل أحد هاذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار إلا
~~شيئا أرصده لدين ، إلا أن أقول به في عباد الله هاكذا وهاكذا وهاكذا ) عن
~~يمينه وعن شماله ومن خلفه ، ثم مشى فقال : ( إن الأكثرين هم الأقلون يوم
~~القيامة إلا من قال هاكذا وهاكذا وهاكذا ) عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ، (
~~وقليل ما هم ) ، ثم قال لي : ( مكانك لا تبرح حتى آتيك ) ثم انطلق في سواد
~~الليل حتى تواراى . فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت أن يكون قد عرض للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فأردت أن آتيه فذكرت قوله لي : ( لا تبرح حتى آتيك ) فلم
~~أبرح حتى أتاني . قلت : يا رسول الله ! لقد سمعت صوتا تخوفت ، فذكرت له
~~فقال : ( وهل PageV23P052 سمعته ؟ قلت : نعم . قال : ( ذاك جبريل أتاني
~~فقال : من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة . قلت : وإن زنى وإن
~~سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق )
# مطابقته للترجمة التي هي : ( ما يسرني أن عندي مثل أحد ذهبا ) ظاهرة .
~~وفي غير هذا اللفظ أيضا التطابق موجود من حيث المعنى .
# والحسن بن الربيع بفتح الراء هو أبو علي البوراني بالباء الموحدة والراء
~~وبالنون ، وقال الرشاطي : ينسب إلى البواري وهي حصر من قصب وكان له غلمان
~~يصنعونها ، وأبو الأحوص ms14196 هو سلام بالتشديد ابن سليم ، والأعمش سليمان .
# والحديث قد روي بزيادة ونقصان عن أبي ذر كما ذكرناه في الباب السابق .
# قوله : ( فاستقبلنا ) بفتح اللام و : أحد ، بالرفع فاعله وفي رواية حفص
~~بن غياث : فاستقبلنا أحدا بسكون اللام ونصب أحدا ، على أنه مفعول . قوله :
~~( ما يسرني ) من سره إذا فرحه والسرور خلاف الحزن . قوله : ( أن عندي مثل
~~أحد هذا ذهبا . . . ) . قوله : ( ثالثة ) أي : ليلة ثالثة . قيل : قيد
~~بالثلاث لأنه لا يتهيأ تفريق قدر أحد من الذهب في أقل منها غالبا .
# قلت : يعكر عليه رواية حفص بن غياث : ما أحب أن لي أحدا ذهبا يأتي على
~~يوم وليلة أو ثلاث عندي منه دينار . قال بعضهم : والأولى أن يقال : الثلاث
~~أقصى ما يحتاج إليه في تفرقة مثل ذلك ، والواحدة أقل ما يمكن .
# قلت : ذكر اليوم أو الثلاث ليس بقيد ، وإنما هو كناية عن سرعة التفريق من
~~غير تأخير ولا إبقاء شيء منه . وفيه أيضا مبالغة لقوله : ( وعندي ) الواو
~~فيه للحال . قوله : ( إلا شيئا ) استثناء من دينار . قوله : ( أرصده ) بضم
~~الهمزة أي أعده وأحفظه ، وعن الكسائي والأصمعي ، أرصدت له أعددت له ورصدته
~~ترقبته ، وهذه الجملة أعني : أرصده ، في محل النصب لأنها صفة لقوله : (
~~شيئا ) ثم إرصاد العين أعم من أن يكون لصاحب دين غائب حتى يحضر فيأخذه ، أو
~~لأجل وفاء دين مؤجل حتى يحل فيوفى . قوله : ( لدين ) ويروى لديني ، بياء
~~الإضافة . قوله : ( إلا أن أقول به ) استثناء بعد استثناء ، قال الكرماني ،
~~إلا أن أقول استثناء من فاعل يسرني أي : إلا أن أصرفه ، وقد ذكرنا غير مرة
~~أن العرب تستعمل لفظ القول في معان كثيرة . قوله : ( في عباد الله ) أي :
~~بين عباد الله . كما في قوله تعالى : { فادخلي في عبادي } ( الفجر : 92 )
~~أي : بين عبادي . قوله : ( هكذا وهكذا وهكذا ) قالها ثلاث مرات وأشار بها
~~بيده ، ثم بين ذلك بقوله : ( عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ) وهذا على سبيل
~~المبالغة ، لأن الأصل في العطية أن تكون لمن بين يديه وهذه جهة رابعة من
~~الجهات الأربع . ولم ms14197 يذكر ههنا ، وقد جاء في رواية أحمد بن ملاعب عن عمر بن
~~حفص بن غياث عن أبيه بلفظ : إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا
~~وهكذا ، وأرانا بيده وذكر فيه الجهات الأربع . وأخرجه أبو نعيم من طريق سهل
~~بن بحر عن عمر بن حفص فاقتصر على ثنتين . قوله : ( ثم مشى ) أي : رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . قوله : ( إن الأكثرين هم الأقلون ) ويروى ألا إن
~~الأكثرين هم المقلون ، وقد مضت رواية أخرى ، إن المكثرين هم المقلون ، وفي
~~رواية أحمد إن المكثرين هم الأقلون . قوله : ( إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا
~~) وفي رواية ابن شهاب . إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا . قوله : (
~~وقليل ما هم ) كلمة : ما ، زائدة مؤكدة للقلة ، وهم ، مبتدأ ، وقليل ،
~~مقدما خبره . قوله : ( مكانك ) بالنصب أي : إلزم مكانك . قوله : ( لا تبرح
~~حتى آتبك ) تأكيد لما قبله ، وفي رواية حفص : لا تبرح يا أبا ذر حتى أرجع .
~~قوله : ( ثم انطلق في سواد الليل ) فيه إشعار بأن القمر قد غاب . قوله : (
~~حتى توارى ) أي : حتى غاب عن بصري . قوله : ( فسمعت صوتا ) وفي رواية أبي
~~معاوية : لفظا وصوتا . قوله قد عرض بهم العين وروى فتخوفت أن يكون أحد عرض
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي له سوء قوله وإن زنى وإن سرق تعرض وقع في
~~رواية عبد العزيز بن رفيع .
# قلت : يا جبرائيل وإن سرق وإن زنى ؟ قال : نعم ، وكررها مرتين في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية المستملي ثلاثا .
# 5446 حدثنا أحمد بن شبيب حدثنا أبي عن يونس .
# وقال الليث : حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~قال أبو هريرة رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله PageV23P053 عليه
~~وسلم : لو كان لي مثل أحد ذهبا لسرني أن لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه
~~شيء إلا شيئا أرصده لدين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء
~~الموحدة الأولى ابن سعيد الحبطي بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وبالطاء ms14198
~~المهملة نسبة إلى الحبطات من بني تميم البصري وهو من أفراد البخاري ، وضعفه
~~ابن عبد البر تبعا لأبي الفتح الأزدي ، والأزدي غير مرضي فلا يتبع في ذلك .
# قلت : فلذلك قال في ( رجال الصحيحين ) : روى عنه البخاري في غير موضع
~~مقرونا إسناده بإسناد آخر ، وأبوه شبيب بن سعيد روى عنه ابنه أحمد في
~~الاستقراض ومناقب عثمان مفردا ، وفي غير موضع مقرونا ، ويونس هو ابن يزيد .
# قوله : ( وقال الليث ) . . . إلى آخره ذكره البخاري تقوية لرواية أحمد بن
~~شبيب .
# والحديث مضى في الاستقراض عن أحمد بن شبيب أيضا . قوله : ( مثل أحد ذهبا
~~) في رواية الأعرج : لو أن أحدكم عندي ذهبا . قوله : ( لسرني ) جواب . . لو
~~التي للتمني ، وهو ماض مثبت كما في قولك ؛ لو قام لقمت ، وذكر بعضهم في
~~شرحه : ( ما يسرني ) بلفظ المضارع وبكلمة : ما ، النافية ثم نقل كلام ابن
~~مالك بما ملخصه : إن جواب : لو التي للتمني يكون ماضيا مثبتا ، وهنا وقع
~~مضارعا منفيا ، ثم أجاب بما ملخصه أن المضارع هنا وقع موضع الماضي ، وأيضا
~~أن الأصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب .
# وفي هذا الحديث : إشارة إلى أن المؤمن لا ينبغي له أن يتمنى كثرة المال
~~إلا بشرط أن يسلطه الله تعالى على إنفاقه في طاعته اقتداه بالشارع في ذلك .
~~وفيه : أن المبادرة إلى الطاعة مطلوبة . وفيه : أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يكون عليه دين لكثرة مواساته بقوته وقوت عياله ، وإيثاره على نفسه أهل
~~الحاجة . وفيه : الرضا بالقليل والصبر على خشونة العيش .
# 51
# | 2 ( باب الغنى غنى النفس ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الغنى غنى النفس سواء كان الشخص متصفا بالمال
~~الكثير أو القليل ، والغنى بالكسر مقصور وربما مده الشاعر للضرورة ، وهو من
~~الصوت ممدود والغناء بالفتح والمد الكفاية ، وقال بعضهم : باب بالتنوين .
# قلت : ليس كذلك ، لأن التنوين علامة الإعراب ولفظ باب مفرد والمعرب جزء
~~المركب .
# وقول الله تعالى : { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين } ( المؤمنون :
~~55 ) إلى قوله تعالى : { من دون ذلك هم لها عاملون } ( المؤمنون ms14199 : 36 )
# في رواية أبي ذر { إلى عاملون } وبقية هذه الآية بعد بنين { نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون } ( المؤمنون : 65 ) ثم من بعد هذه الآية إلى قوله :
~~{ وهم لها عاملون } ثمان آيات أخرى ، فالجملة تسع آيات ساقها الكرماني كلها
~~في شرحه ، ثم قال : غرض البخاري من ذكر الآية أن المال مطلقا ليس خيرا .
~~قوله : ( أيحسبون ) الآية نزلت في الكفاء وليست بمعارضة لدعائه صلى الله
~~عليه وسلم لأنس بكثرة المال والولد ، والمعنى : أيحسبون أن ما نمدهم به ،
~~أي : نعطيهم ونزيدهم من مال وبنين مجازاة لهم وخيرا ؟ بل هو استدراج لهم ثم
~~بين المسارعين إلى الخيرات من هم ، فقال : { إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون } ( المؤمنون : 75 ) أي : خائفون { والذين هم بآيات ربهم يؤمنون } (
~~المؤمنون : 85 ) أي : يصدقون ، وهذه الآية والتي بعدها في مدح هؤلاء
~~المتقين . قوله : { والذين يؤتون } ( المؤمنون : 95 ) أي : يعطون ما أعطوا
~~من الزكاة والصدقات ، والحال أن قلوبهم وجلة أي : خائفة أن لا يقبل منهم .
~~قوله : { يسارعون } يقول سارعت وأسرعت بمعنى واحد إلا أن سارعت ، أبلغ من
~~أسرعت . قوله : ( وهم لها ) أي : إليها والتقدير : وهم يسابقونها . قوله :
~~( إلا وسعها ) يعني : إلا ما يسعها . قوله : { ولدينا كتاب } يعني اللوح
~~المحفوظ { ينطق بالحق } يعني : يشهد بما عملوه . قوله : { بل قلوبهم في
~~غمرة } إضراب عن وصف المتقين وشروع في وصف الكفار . أي : في غفلة عن
~~الإيمان بالقرآن ، قاله مقاتل ، وقيل : في عماية من هذا ، أي : من القرآن .
~~قوله : { لهم أعمال من دون ذلك } أي : أعمال سيئة دون الشرك ، وقيل : دون
~~أعمال المؤمنين . قوله : { هم لها عاملون } إخبار عما سيعملونه من الأعمال
~~الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد أن يعملوها . PageV23P054
# وقال ابن عيينة : لم يعملوها : لا بد من أن يعملوها
# أي : قال سفيان بن عيينة في تفسير قوله تعالى : { ولهم أعمال من دون ذلك
~~هم لها عاملون } ( المؤمنون : 36 ) حاصله : كتبت عليهم أعمال سيئة لا بد من
~~أن يعملوها قبل موتهم ليحق عليهم كلمة العذاب .
# 6446 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا ms14200 أبو بكر حدثنا أبو حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس الغنى عن كثرة العرض
~~ولاكن الغنى غنى النفس ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأما وجه المناسبة بين الحديث والآية هو أن
~~خيرية المال ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق به وإن كان يسمى خيرا ، وكذلك ليس
~~صاحب المال الكثير غنيا لذاته بل بحسب تصرفه فيه ، فإن كان غنيا في نفسه لم
~~يتوقف في صرفه في الواجبات والمستحبات من وجوه البر والقربات ، وإن كان في
~~نفسه فقيرا أمسكه وامتنع من بذله فيما أمر به خشية من نفاده ، فهو في
~~الحقيقة فقير صورة ومعنى ، وإن كان المال تحت يده لكونه لا ينتفع به لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة بل ربما كان وبالا عليه .
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس التيمي اليربوعي الكوفي ، وهو
~~شيخ مسلم أيضا ، وأبو بكر هو ابن عياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين
~~المعجمة القارىء المشهور الكوفي ، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد
~~المهملتين واسمه عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن أحمد بن بديل بن قريش اليامي الكوفي .
# قوله : ( من كثرة العرض ) بفتحتين حطام الدنيا وبالسكون المتاع . وقال
~~أبو عبيد : العروض الأمتعة وهي ما سوى الحيوان والعقار وما لا يدخله كيل
~~ولا وزن ، وقال ابن فارس : العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقدوجمعه
~~عروض ، وأما بالفتح فما يصيبه الإنسان من حظ في الدنيا قال تعالى : {
~~تريدون عرض الدنيا } ( الأنفال : 76 ) وقال : { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه
~~} ( الأعراف : 961 ) حاصل معنى الحديث : ليس الغنى الحقيقي المعتبر من كثرة
~~المال ، بل هو من استغناء النفس وعدم الحرص على الدنيا ، ولهذا ترى كثيرا
~~من المتمولين ، فقير النفس مجتهدا في الزيادة ، فهو لشدة شرهه وشدة حرصه
~~على جمعه كأنه فقير ، وأما غنى النفس فهو من باب الرضا بقضاء الله لعلمه أن
~~ما عند الله لا ينفد .
# 61
# | 2 ( باب فضل ms14201 الفقر ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل الفقر ، والمراد به الفقر الذي صاحبه راض بما
~~قسم الله له وصابر على ذلك ولا يصدر من قوله وفعله ما يسخط الله تعالى ،
~~ولا يترك التكسب ويشتغل بالسؤال الذي فيه ذلة ومنة وأما فقراء هذا الزمان
~~فإن أكثرهم غير موصوف بهذه الصفات ، وفقر هؤلاء هو الذي استعاذ منه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وأما الخلاف في أن الفقر الصابر أفضل أو الغني الشاكر
~~؟ فهو مشهور قد تكلمت فيه جماعة كثيرون .
# 7446 حدثنا إسماعيل قال : حدثني عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل
~~بن سعد الساعدي أنه قال : مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لرجل عنده جالس : ( ما رأيك في هاذا ؟ ) فقال : رجل من أشراف الناس ، هاذا
~~والله حري إن خطب أن ينكح ، وإن شفع أن يشفع قال : فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم مر رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما رأيك
~~في هذا ؟ ) فقال : يا رسول الله ! هذا رجل من فقراء المسلمين ، هاذا حري إن
~~خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع لقوله ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( هاذا خير من ملء الأرض من مثل هاذا ) .
# ( انظر الحديث 1905 )
# PageV23P055
# مطابقته للترجمة في الشق الثاني من الحديث . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ،
~~وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم بالحاء المهملة وبالزاي ، واسمه سلمة بن
~~دينار .
# والحديث مضى في كتاب النكاح في : باب الأكفاء في الدين فإنه أخرجه هناك
~~عن إبراهيم بن حمزة عن أبي حازم . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( حري ) بفتح الحاء المهلمة وكسر الراء وتشديد الياء أي : جدير
~~ولائق . قوله : ( أن ينكح ) على صيغة المجهول . قوله : ( لا يشفع ) أيضا
~~على صيغة المجهول بتشديد الفاء وكذا . ( لا يسمع ) على صيغة المجهول أي :
~~لا يلتفت إليه بقوله : ( من مثل هذا ) ويروى : مثل هذا ، بنصب : مثل ، على
~~التمييز ووقع في ( مسند ms14202 محمد بن هارون الروياني وفي ( فتوح مصر ) لابن عبد
~~الحكم وفي ( مسند الصحابة ) الذين نزلوا مصر ) : لمحمد بن الربيع الحبري :
~~إن اسم المار الثاني جعبد ، قال أبو عمر : جعيد بن سراقة الغفاري ، ويقال :
~~الضمري ، أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 8446 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الأعمش قال : سمعت أبا واثل قال :
~~عدنا خبابا فقال : هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نريد وجه الله ،
~~فوقع أجرنا على الله تعالى ، فمنهم من مضى لم يأخذ من أجره شيئا ، منهم :
~~مصعب بن عمير قتل يوم أحد وترك نمرة ، فإذا غطينا رأسه بدت رجلاه ، وإذا
~~غطينا رجليه بدا رأسه ، فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه
~~ونجعل على رجليه شيئا من الإذخر ، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قضية مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه .
# والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى أحد أجداده حميد ، وسفيان
~~هو ابن عيينة ، والأعمش سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة .
# والحديث مضى في الجنائز في : باب إذا لم يجد كفنا إلا ما يواري رأسه ،
~~فإنه أخرجه هناك عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( عدنا ) من العيادة . قوله : ( هاجرنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) أي : إلى المدينة بأمره وإذنه ، والمراد بالمعية الاشتراك في حكم
~~الهجرة ، إذ لم يكن معه إلا أبو بكر وعامر بن فهيرة . قوله : ( نريد وجه
~~الله ) ويروى : ينبغي وجه الله أي : جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا .
~~قوله : ( فوقع ) قال الكرماني : أي : تبت أجرنا على الله كالشيء الواجب ،
~~أو ثبت بحسب ما وعد العباد .
# قلت : الأحسن أن يقال : ثبت جزاؤنا بحسب وعده ، ولا يجب على الله شيء .
~~قوله : ( فمنهم ) أي : فمن الذين هاجروا من مضى لم يأخذ من أجره شيئا ، وفي
~~روايته المتقدمة في الجنائز : فمنا من مات ولم يأكل من أجره شيئا ، أي : من
~~عرض الدنيا . فإن قلت : الأجر ثواب ms14203 الآخرة .
# قلت : نعم الدنيا أيضا من جملة الخير ، والأجر . قوله : ( مصعب بن عمير )
~~بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصى يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، في قصي . قوله : ( قتل يوم أحد ) أي : قتل شهيدا في غزوة أحد ، وكان
~~صاحب لوآء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يومئذ . قوله : ( نمرة ) بفتح
~~النون وكسر الميم ثم راء : هي إزار من صوف مخطط أو بردة . قوله : ( أينعت )
~~بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون والعين المهملة أي : حان
~~قطافها ، واليانع النضيج ويروى : ينعت بدون الهمزة وهي لغة ، قال الفراء :
~~أينعت أكثر . قوله : ( يهدبها ) بفتح أوله وسكون الهاء وكسر الدال المهملة
~~وضمها أي : يجتنيها ويقطعها .
# 9446 حدثنا أبو الوليد حدثنا سلم بن زرير حدثنا أبو رجاء عن عمران بن
~~حصين ، رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( اطلعت في
~~الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء
~~) . مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ،
~~وسلم بفتح السين وسكون اللام ابن زرير بفتح الزاي وكسر الراء الأولى على
~~وزن عظيم العطاردي البصري ، وأبو رجاء عمران بن تيم العطاردي .
# والحديث مضى في PageV23P056 صفة الجنة عن أبي الوليد أيضا وفي النكاح عن
~~عثمان بن الهيثم .
# تابعه أيوب وعوف
# أي : تابع أبا رجاء أيوب السختياني وعوف المشهور بالأعرابي في روايته عن
~~عمران بن حصين . أما متابعة أيوب فوصلها النسائي عن بشر بن هلال عن عمران
~~بن موسى عن عبد الوارث عن أيوب عن أبي رجاء عن عمران . وأما متابعة عوف
~~فوصلها البخاري في كتاب النكاح .
# وقال صخر وحماد بن نجيح : عن أبي رجاء عن ابن عباس .
# صخر هو ابن جويرية البصري ، وحماد بتشديد الميم ابن نجيح بفتح النون وكسر
~~الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة الإسكاف ، وتعليق صخر رواه
~~النسائي عن يحيى بن مخلد المقسمي : حدثنا المعافي بن عمران عن صخر بن
~~جويرية عن أبي رجاء عن ابن عباس ، وتعليق ms14204 حماد رواه النسائي أيضا عن محمد
~~بن معمر النجراني حدثنا عثمان بن عمر عن حماد بن نجيح عن أبي رجاء عن ابن
~~عباس .
# 0546 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن أنس رضي الله عنه ، قال : لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم عل خوان حتى
~~مات ، وما أكل خبزا مرققا حتى مات . ( انظر الحديث 6835 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وقال ابن بطال : الحديث لا يدل
~~إلا على فضل القناعة والكفاف .
# قلت : القناعة والكفاف من صفات الفقراء الراضين بما قسم الله ، وهذا :
~~يدل على فضل الفقر .
# وأبو معمر بفتح الميمين هو عبد الله بن محمد بن عمرو بن الحجاج ، وعبد
~~الوارث بن سعيد البصري .
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي .
~~وأخرجه النسائي في الوليمة عن الفضل بن سهل الأعرج . وأخرجه ابن ماجه في
~~الأطعمة عن عبد الله بن يوسف .
# قوله : ( خوان ) بكسر الخاء المعجمة وضمها وهو ما يؤكل عليها الطعام عند
~~أهل التنعم ويجمع على : خوت وأخونة .
# 1546 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها ، قالت : لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في
~~رفي من شيء يأكله ذو وكبد إلا شطر شعير في رف لي ، فأكلت منه حتى طال علي
~~فكلته ففني . ( انظر الحديث 7903 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، لأن هذه الحالة تدل على اختيار الفقر وفضله .
# وعبد الله بن أبي شيبة هو أبو بكر ، وأبو شيبة جده لأبيه وهو ابن محمد بن
~~أبي شيبة واسمه إبراهيم ، أصله من واسط وسكن الكوفة ، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير .
# والحديث مضى في الخمس : أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي كريب .
# قوله : ( وما في رفي ) ويروى : وما في بيتي ، والرف بفتح الراء وتشديد
~~الفاء خشبة عريضة يغرز طرفاها في الجدار وهو شبه الطاق في ms14205 البيوت . فإن قلت
~~: هذا يخالف ما في الوصايا من حديث عمر بن الحارث المصطلقي : ما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، عند موته دينارا ولا درهما ولا شيئا .
# قلت : لا مخالفة أصلا لأن مراده بالشيء المنفي ما يتخلف عنه مما كان يختص
~~به ، وأما الذي قالته عائشة فكان بقية نفقتها التي تختص بها . فلم يتحد
~~الموردان . قوله : ( ذو كبد ) يشمل جميع الحيوانات . قوله : ( إلا شطر شعير
~~) أي : بعض شعير . قوله : ( فكلته ) بكسر الكاف . ( ففني ) أي : فرغ قيل :
~~قد مر في البيع في : باب الكيل أنه صلى الله عليه وسلم قال : كيلوا طعامكم
~~يبارك لكم ، وقولها : فكلته ففني . مشعر بأن الكيل سبب عدم البركة . وأجيب
~~: بأن البركة عند البيع وعدمها عند النفقة ، أو المراد : أن مكيله بشرط أن
~~يبقى الباقي مجهولا .
# PageV23P057
# 71
# | 2 ( باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتخليهم من
~~الدنيا ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفة عيش النبي صلى الله عليه وسلم وكيفية عيش
~~أصحابه رضي الله عنهم ، وفي بيان تخليهم أي : تركهم الملاذ والشهوات من
~~الدنيا .
# 2546 حدثنا أبو نعيم بنحو من نصف هاذا الحديث ، حدثنا عمر بن ذر حدثنا
~~مجاهد أن أبا هريرة كان يقول : الله الذي لا إلاه إلا هو ، إن كنت لأعتمد
~~بكبدي على الأرض من الجوع ، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع ، ولقد
~~قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه فمر أبو بكر فسألته عن آية من كتاب
~~الله ، ما سألته إلا ليشبعني ، فمر ولم يفعل ، ثم مر بي عمر فسألته عن آية
~~من كتاب الله ، ما سألته إلا ليشبعني فمر فلم يفعل ، ثم مر بي أبو القاسم
~~صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ، ثم قال :
~~( يا أبا هر ! ) قلت : لبيك يا رسول الله ! قال : ( إلحق ) ومضى فتبعته
~~فدخل فاستأذن فأذن لي ، فدخل فوجد لبنا في قدح فقال : ( من أين هذا اللبن )
~~قالوا : أهداه لك فلان أو فلانة ms14206 قال : ( أبا هر ) ! قلت : لبيك يا رسول
~~الله ! قال : ( إلحق إلى أهل الصفة فادعهم لي ) قال : وأهل الصفة أضياف
~~الإسلام لا يأوون إلى أهل ولا مال ولا على أحد إذا أتته صدقة بعث بها إليهم
~~ولم يتناول منها شيئا ، وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها
~~، فساءني ذالك ، فقلت : وما هاذا اللبن في أهل الصفة ؟ كنت أحق أنا أن أصيب
~~من هاذا اللبن شربة أتقوى بها ، فإذا جاؤوا أمرني فكنت أنا أعطيهم وما عساى
~~أن يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بد ، فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم وأخذوا مجالسهم من
~~البيت قال : ( يا أبا هر ) قلت : لبيك يا رسول الله ! قال : ( خذ فأعطهم )
~~قال : فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يرواى ، ثم يرد علي القدح
~~فأعطيه الرجل فيشرب حتى يرواى ، ثم يرد علي القدح فيشرب حتى يرواى ، ثم يرد
~~علي القدح حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم ،
~~فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم . فقال : ( يا أبا هر ) قلت :
~~لبيك يا رسول الله ! قال : ( بقيت أنا وأنت ) . قلت صدقت يا رسول الله !
~~قال : ( اقعد فاشرب ) فقعدت فشربت فقال : ( اشرب ) فشربت فما زال يقول : (
~~اشرب ) حتى قلت : لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا . قال : ( فأرني )
~~فأعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة . ( انظر الحديث 5735 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه الإخبار عن عيش النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعيش أصحابه رضي الله عنهم .
# وأبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين ، وعمر بضم العين ابن ذر بفتح الذال
~~المعجمة وتشديد الراء الهمداني .
# وبعض الحديث مضى في الاستئذان مختصرا أخرجه عن أبي نعيم عن عمر بن ذرو عن
~~محمد بن مقاتل عن عبد الله عن عمر بن ذر ، ثم أعاده ، هنا عن أبي نعيم وحده
~~مطولا . وأخرجه الترمذي في الزهد عن هناد بن سري عن يونس بن بكير عن عمر ms14207 بن
~~ذر به . وأخرجه النسائي في الرقاق عن أحمد بن يحيى عن أبي نعيم .
# دقوله : ( بنحو من نصف هذا الحديث ) ، أشار به إلى حديث الباب ،
~~PageV23P058 قال الكرماني : هذا مشكل لأن نصف الحديث يبقى بدون الإسناد ،
~~ثم إن النصف مبهم أهو النصف الأول أم الآخر ؟ ثم أجاب بأنه اعتمد على ما
~~ذكر في كتاب الأطعمة من طريق يوسف بن عيسى المروزي ، وهو قريب من نصف هذا
~~الحديث ، فلعل البخاري أراد بالنصف المذكور لأبي نعيم ما لم يذكره ثمة ،
~~فيصير الكل مسندا بعضه بطريق يوسف والبعض الآخر بطريق أبي نعيم . وقال صاحب
~~( التلويح ) : ذكر البخاري هذا الحديث في الاستئذان مختصرا ، فقال : حدثنا
~~أبو نعيم حدثنا عمر بن ذر وعن محمد بن مقاتل عن ابن المبارك عن عمر بن ذر
~~حدثنا مجاهد ، وكان هذا هو النصف المشار إليه ههنا . انتهى . واعترض عليه
~~الكرماني بقوله : ليس ما ذكره ثمة نصفه ولا ثلثه ولا ربعه ، وقال بعضهم :
~~فيه نظر من وجهين آخرين . أحدهما : احتمال أن يكون هذا السياق لابن المبارك
~~، فإنه لا يتعين كونه لفظ أبي نعيم . وثانيهما : أنه منتزع من أثناء الحديث
~~، فإنه ليس فيه القصة الأولى المتعلقة بأبي هريرة ، ولا ما في آخره من حصول
~~البركة في اللبن إلى آخره .
# قلت : في هذا النظر نظر لأنه إذا لم يتعين كون السياق لأبي نعيم كذلك لا
~~يتعين كونه لابن المبارك ، وكونه منتزعا من أثناء الحديث لا يضر على ما لا
~~يخفى .
# قوله : ( الله ) بالنصب قسم حذف حرف الجر منه ، ويروى : والله ، على
~~الأصل . قوله : ( إن كنت ) كلمة : إن ، هذه مخففة من الثقيلة . قوله : (
~~لأعتمد بكبدي على الأرض ) أي : إلصق بطني بالأرض . قوله : ( وإن كنت ) وإن
~~هذه أيضا مخففة من الثقيلة . قوله : ( لأشد الحجر على بطني ) اللام فيه
~~للتأكيد وفي رواية عن أبي هريرة : لتأتي على أحدنا الأيام ما يجد طعاما
~~يقيم به صلبه حتى إن كان أحدنا ليأخذ الحجر فيشد به على أخمص بطنه ثم يشده
~~بثوبه ليقيم به صلبه ، وفائدة شد الحجر على ms14208 البطن المساعدة على الاعتدال
~~والانتصاب على القيام أو المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن
~~لكونها حجارة رقاقا تعدل البطن ، وربما سدت طرف الأمعاء فيكون الضعف أقل ،
~~أو تقليل حرارة الجوع ببرودة الحجر ، أو الإشارة إلى كسر النفس وإلقامها
~~الحجر ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وقال الخطابي : اشكل الأمر في
~~شد الحجر على قوم حتى توهموا أنه تصحيف من الحجز بالزاي جمع الحجزة التي
~~يشد بها الإنسان وسطه ، لكن من أقام بالحجاز عرف عادة أهله في أن المجاعة
~~تصيبهم كثيرا فإذا خوى البطن لم يكن معه الانتصاب فيعمد حينئذ إلى صفائح
~~رقاق في طول الكف فيربطها على البطن فتعتدل القامة بعض الاعتدال .
# قلت : وممن أنكر ربط الحجر ابن حبان في ( صحيحه ) : قوله : ( على طريقهم
~~) أي : طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ممن كان طريق منازلهم إلى
~~المسجد متحدة . قوله : ( ليشبعني ) من الإشباع من الجوع ، وفي رواية
~~الكشميهني : ليستتبعني ، من الاستتباع وهو طلب أن يتبعه . قوله : ( فمر )
~~أي : إلى حاله ولم يفعل أي : الإشباع أو الاستتباع . قوله : ( ثم مر بي عمر
~~رضي الله تعالى عنه ) كأنه استقر هنا حتى مر به عمر فوقع أمره معه مثل ما
~~وقع مع أبي بكر ، والظاهر أنهما حملا سؤال أبي هريرة على ظاهره ، وهو سؤاله
~~عن آية من القرآن ، أو لم يكن عندهما شيء إذ ذاك ، ويروى أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه ، تأسف على عدم إدخاله أبا هريرة في داره . قوله : ( وما في وجهي
~~) أي : من التغير فيه من الجوع . قوله : ( أباهر ) ووقع في رواية علي بن
~~مسهر فقال أبو هر ، ووجهه على لغة من لا يعرب الكنية وهو بتشديد الراء وهو
~~إما رد الاسم المؤنث إلى المذكر أو المصغر إلى المكبر فإن كنيته في الأصل :
~~أبو هريرة تصغير هرة مؤنثا . وأبو هر مذكر مكبر ، وقيل : يجوز فيه تخفيف
~~الراء مطلقا ، ووقع في رواية يونس بن بكير فقال : أبو هريرة ، أي : أنت أبو
~~هريرة . قوله : ( إلحق ) من اللحوق أي ms14209 : اتبعني قوله : ( فدخل ) زاد ابن
~~مسهر : إلى أهله ، قوله : ( فاستأذن ) على صيغة المتكلم من المضارع وفي
~~رواية علي بن مسهر ويونس : فأستادنت . قوله : ( فدخل ) فيه التفات ، وفي
~~رواية علي بن مسهر فدخلت ، وهي ظاهرة . قوله : ( فوجد لبنا في قدح ) وفي
~~رواية علي بن مسهر : فإذا هو لبن في قدح ، وفي رواية يونس : فوجد قدحا من
~~اللبن . قوله : ( من أين هذا اللبن ) زاد روح : لكم ، وفي رواية ابن مسهر :
~~فقال لأهله : من أين لكم هذا ؟ قوله : ( أو فلانة ) شك من الراوي . قوله :
~~( إلحق إلى أهل الصفة ) عدى : إلحق ، بكلمة : إلى لأنه ضمنه معنى : انطلق .
~~وكذا وقع في رواية روح : انطلق . قوله : ( قال : وأهل الصفة ) سقط لفظ قال
~~في رواية روح ، ولا بد منه لأنه من كلام أبي هريرة . قوله : ( ولا على أحد
~~) تعميم بعد تخصيص فيشمل الأقارب والأصدقاء وغيرهم . قوله : ( فساءني ذلك )
~~وفي رواية علي بن مسهر : والله ، ومعناه أهمني ذلك . قوله : ( وما هذا
~~اللبن في أهل الصفة ) ؟ أي : ما قدره في أهل الصفة ؟ الواو فيه عطف على
~~محذوف تقديره : هذا قليل أو نحو ذلك ، وما هذا ؟ وفي رواية يونس بحذف الواو
~~، وفي رواية PageV23P059 علي بن مسهر : وأين يقع هذا اللبن من أهل الصفة ؟
~~قوله : ( فإذا جاء ) كذا فيه بالإفراد في بعض النسخ ، أي : إذا جاء من
~~أمرني بطلبه وفي رواية الأكثرين : فإذا جاؤوا ، بصيغة الجمع كما في نسختنا
~~. قوله : ( أمرني ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وما عسى
~~أن يبلغني من هذا اللبن ) أي : قائلا في نفسي : وما عسى . . . قال الكرماني
~~: والظاهر أن عسى مقحم . قوله : ( وأخذوا مجالسهم من البيت ) يعني : قعد كل
~~واحد منهم في المجلس الذي يليق به ولم يذكر عددهم وقد تقدم في أبواب
~~المساجد في كتاب الصلاة من طريق أبي حازم عن أبي هريرة : رأيت سبعين من
~~أصحاب الصفة . . . الحديث ، وذكر في ( الحلية ) : أن عدتهم تقرب من المائة
~~، وقال أبو نعيم : كان عدد أهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال فربما
~~اجتمعوا فكثروا ، وربما تفرقوا ms14210 إما لغزو أو سفر أو استغناء ، فقلوا ، وقيل
~~هنا : كانوا أكثر من سبعين . قوله : ( خذ ) أي : القدح الذي فيه اللبن
~~فأعطهم ، وصرح هكذا في رواية يونس . قوله : ( حتى يروى ) بفتح الواو نحو
~~رضي يرضى . قوله : ( ثم يرد على القدح فأعطيه الرجل ) قال الكرماني : الرجل
~~الثاني معرفة معادة ، فيكون عين الأول على القاعدة النحوية لكن المراد غيره
~~: ثم أجاب بأن ذلك حيث لا قرينة ، ولفظ : ( حتى انتهيت ) قرينة المغايرة ،
~~كما في قوله عز وجل : { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء } ( / آل
~~عمران : 62 ) . قوله : ( فتبسم ) كان ذلك لأجل توهم أبي هريرة أن لا يفضل
~~له من اللبن شيء . قوله : ( فقال : أبا هر ) أي : يا أبا هر ، وفي رواية
~~علي بن مسهر : فقال : أبو هريرة ، أي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أبو هريرة ، وقد ذكرنا وجهه عن قريب . قوله : ( قال : بقيت أنا وأنت ) هذا
~~بالنسبة إلى من حضر من أهل الصفة . فأما من كان في البيت من أهل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يتعرض لذكرهم ، ويحتمل أن لا يكون إذ ذاك في البيت أحد
~~أو كانوا أخذوا كفايتهم ، وكان الذي في القدح نصيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( فأرني ) وفي رواية روح ( ناولني القدح ) . قوله : ( فحمد
~~الله وسمى ) أما الحمد فلحصول البركة فيه ، وأما التسمية فلإقامة السنة عند
~~الشرب . ( وشرب الفضلة ) أي : البقية .
# وفيه فوائد : كثيرة يستخرجها من له يد في تحرير النظر ، وتقريب المراد .
# 3546 حدثنا مسدد حدثنا يحيى ا عن إسماعيل حدثنا قيس قال : سمعت سعدا يقول
~~: إني لأول العرب رماى بسهم في سبيل الله ، ورأيتنا نغزو وما لنا طعام إلا
~~ورق الحبلة وهذا السمر ، وإن أحدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ، ثم
~~أصبحت بنو أسد تعززني على الإسلام ، خبت إذا وضل سعيي . ( انظر الحديث 8273
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه بيان عيش سعد وغيره على الوجه المذكور .
# ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد ، وقيس هو ابن أبي ms14211
~~حازم ، وسعد هو ابن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في فضل سعد عن عمرو بن عوف وفي الأطعمة عن عبد الله بن محمد
~~. وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن يحيى بن حبيب ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( لأول العرب ) اللام فيه للتأكيد ، وفي رواية الترمذي : إني لأول
~~رجل أهرق دما في سبيل الله . قوله : ( ورأيتنا ) بضم التاء المثناة من فوق
~~أي : ورأيت أنفسنا . قوله : ( نغزو ) من الغزو في سبيل الله . قوله : (
~~الحبلة ) بضم الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة ، وقيل بفتحها أيضا ، وهي
~~: ثمر السلم أو ثمر عامة العضاه وهي بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد
~~المعجمة شجرا له شوك كالطلح والعوسج . قوله : ( السمر ) بضم الميم شجر ،
~~وفي مسلم : ما تأكل الأوراق الحبلة هذا السمر . قوله : ( ليضع ) كناية عن
~~التغوط أي : ليضع الذي يخرج منه عند التغوط . قوله : ( ماله خلط ) بكسر
~~الخاء المعجمة وسكون اللام يعني لا يختلط بعضه ببعض لجفافه وشدة يبسه
~~الناشىء عن تقشف العيش . قوله : ( بنو أسد ) قبيلة وهي أسد بن خزيمة . قوله
~~: ( تعزرني ) أي : تقومني بالتعليم على أحكام الدين وهو من التعزير وهو
~~التوقيف على الأحكام والفرائض ، ومنه تعزير السلطان وهو التقويم بالتأديب .
~~قوله : ( على الإسلام ) ويروى : على الدين قوله : ( خبت ) من الخيبة وهي
~~الحرمان والخسران . قوله : ( وضل سعيي ) ويروى : وضل عملي . . . قيل : كيف
~~جاز لسعد أن يمدح نفسه ومن شأن المؤمن ترك ذلك لورود النهي عنه ؟ وأجيب :
~~بأن الجهال لما عيروه بأنه لا يحسن الصلاة فاضطر إلى ذكر فضله والمدحة إذا
~~خلت عن البغي والاستطالة ، وكان مقصود قائلها إظهار الحق وشكر نعمة الله ،
~~لم يكره ذلك .
# PageV23P060
# 4546 حدثني عثمان حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ،
~~قالت : ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث
~~ليال تباعا حتى قبض . ( انظر الحديث 6145 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه بيان عيش آل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الوجه المذكور .
# وعثمان هو ابن أبي شيبة ، وجرير ms14212 هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن
~~المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، والأسود هو ابن يزيد وكل هؤلاء كوفيون .
# والحديث مضى في الأطعمة عن قتيبة .
# قوله : ( آل محمد ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( تباعا )
~~بكسر التاء المثناة من فوق وتخفيف الباء الموحدة أي : متتابعة ومتوالية .
~~قوله : ( حتى قبض ) إشارة إلى استمراره على تلك الحالة مدة إقامته ، وهي
~~عشر سنين بما فيها من أيام أسفاره في الغزو والحج والعمرة .
# أخرجه ابن سعد من وجه آخر عن إبراهيم : وما رفع عن مائدته كسرة خبز فضلا
~~حتى قبض ، وروى عبد الرحمن بن عابس عن أبيه عن عائشة : ما شبع آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم من خبز بر مأدوم ، أخرجه مسلم ، وروى مسلم أيضا من رواية
~~يزيد بن قسيط عن عائشة رضي الله عنهما : ما شبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، من خبز وزيت في يوم واحد مرتين ، وله من طريق مسروق عنها : والله ما
~~شبع من خبز ولحم في يوم مرتين ، وروى ابن سعد من طريق الشعبي عن عائشة : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كانت تأتي عليه أربعة أشهر ما يشبع من خبز
~~البر .
# 5546 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمان حدثنا إسحاق هو الأزرق عن
~~مسعر ابن كدام عن هلال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ما أكل آل
~~محمد صلى الله عليه وسلم أكلتين في يوحم إلا إحداهما تمر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو يعقوب
~~البغوي يقاله له لؤلؤ سكن بغداد ، و إسحاق الأزرق بتقديم الزاي على الراء
~~هو إسحاق بن يوسف بن يعقوب الواسطي ، ومسعر بكسر الميم وسكون المهملة
~~الأولى وفتح الثانية وبالراء ابن كدام بكسر الكاف وتخفيف الدال المهملة
~~العامري . مر في الوضوء ، و هلال بن حميد ويقال : ابن أبي حميد الوزان
~~الكوفي يروي عن عروة بن الزبير عن عائشة .
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي كريب .
# قوله : ( أكلتين ) بفتح الهمزة وضمها .
# 6546 ms14213 حدثني أحمد بن رجاء حدثنا النضر عن هشام قال : أخبرني أبي عن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت : كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدم
~~وحشوه من ليف .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن رجاء بالجيم والمد الهروي ، والنضر
~~بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل بالشين المعجمة مصغر يروي ، عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة . والحديث من أفراده .
# قوله : ( من أدم ) بفتح الهمزة والدال المهملة . وأخرج ابن ماجه من رواية
~~ابن نمير عن هشام بلفظ : كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما وحشوه
~~ليف ، والضجاع بكسر الضاد المعجمة وبالجيم هو ما يرقد عليه .
# 7546 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيى ا حدثنا قتادة قال : كنا
~~نأتي أنس بن مالك وخبازه قائم ، وقال : كلوا فما أعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى رغيفا مرققا حتى لحق بالله ، ولا رأى شاة سميطا بعينه قط . ( انظر
~~الحديث 5835 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهدبة بفتح الهاء وسكون الدال المهملة .
# والحديث مضى في الأطعمة عن محمد بن سنان .
# قوله : ( مرققا ) قال ابن الأثير : هو الأرغفة الواسعة الرقيقة ، يقال :
~~رقيق ورقاق كطويل وطوال . قوله : ( سميطا ) أي : مشويا ، فعيل بمعنى
~~PageV23P061 مفعول ، وأصل السمط أن ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار
~~وإنما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوى ، وإنا لم يقل سميطة لأنا قلنا هو فعيل
~~بمعنى مفعول فيستوي فيه التذكير والتأنيث ، وغرضه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما كان منعما في المأكولات .
# 8546 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى ا حدثنا هشام أخبرني أبي عن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت : كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا ، إنما هو
~~التمر والماء إلا أن نؤتى باللحيم . طابقته للترجمة ظاهرة ، لأن فيه إخبارا
~~عن كيفية عيشهم .
# ويحيى هو القطان ، وهشام هو ابن عروة . والحديث من أفراده .
# قوله : ( إنما هو ) أي : طعامنا . قوله : ( إلا أن نؤتى ) على صيغة
~~المجهول بنون الجماعة . قوله : ( باللحيم ) تصغير اللحم أشارت به ms14214 إلى قلقه
~~، ويروى مكبرا .
# 9546 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي . حدثني ابن أبي حازم عن أبيه
~~عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة أنها قالت لعروة : ابن أختي ! إن كنا
~~لننظر إلى الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما أوقدت في أبيات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نار . فقلت : ما كان يعيشكم ؟ قالت : الأسودان : التمر
~~والماء ، إلا أنه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار
~~كان لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبياتهم
~~فيسقيناه . ( انظر الحديث 7652 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق . وابن أبي حازم هو عبد العزيز
~~وأبوه سلمة بن دينار ، ويزيد من الزيادة ابن رومان بضم الراء أبو روح
~~الأسدي المدني مولى آل الزبير بن العوام .
# والحديث مضى في أول الهبة عن عبد العزيز المذكور بعين هذا الإسناد والمتن
~~، وفيه : فقلت : يا خالة ما كان يعيشكم ؟ .
# قوله : ( من أبياتهم ) وهناك : من ألبانهم . قوله : ( ابن أختي ) أي : يا
~~ابن أختي وحرف النداء محذوف وكانت أم عروة أسماء بنت أبي بكر الصديق أخت
~~عائشة رضي الله عنهم . قوله : ( إن كنا لننظر ) كلمة : إن ، مخففة من
~~الثقيلة . قوله : ( إلى الهلال ) أي : الثالث وهو هلال الشهر الثالث لأنه
~~يرى عند انقضاء الشهرين وبرؤيته يدخل الشهر الثالث . قوله : ( يعيشكم ) بضم
~~الياء وفتح العين وتشديد الياء آخر الحروف المكسورة وبالشين المعجمة أي
~~المضمومة ، ويروى : يعيشكم بضم الياء وكسرالعين وسكون الياء من أعاشه الله
~~أي : أعطاه العيش . قوله : ( إلا أنه ) كلمة إلا بمعنى : لكن وأنه أي : وأن
~~الشأن . قوله : ( منائح ) جمع منيحة ، وفي ( المغرب ) : المنيحة والمنحة
~~الناقة الممنوحة ، ومنيحة اللبن أن يعطى الرجل ناقة أو شاة ينتفع بلبنها
~~ويعيدها . قوله : ( يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : يعطونه من
~~المنائح . قوله : ( فيسقيناه ) أي : يسقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ويروى : فيسقيني ، بالإفراد .
# 0646 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن عمارة عن أبي
~~زرعة ms14215 عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( اللهم ارزق آل محمد قوتا ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه طلب الكفاف وفضله ، وأخذ البلغة من الدنيا
~~والزهد فيما فوق ذلك ، وهكذا كان عيشه صلى الله عليه وسلم .
# وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، ومحمد بن فضيل مصغر فضل بالمعجمة
~~ابن غزوان الضبي الكوفي ، ومحمد هذا يروي عن أبيه فضيل المذكور عن عمارة
~~بضم العين المهملة وتخفيف الميم وبالراء ابن القعقاع ، وأبو زرعة هرم بفتح
~~الهاء ابن عمرو بن جرير .
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~الترمذي في الزهد عن أبي عمار . وأخرجه النسائي في الرقائق عن إسحاق بن
~~إبراهيم .
# قوله : ( قوتا ) أي : مسكة من الرزق .
# 81
# | 2 ( باب القصد والمداومة على العمل ) 2
# PageV23P062
# أي : هذا باب في بيان استحباب القصد وهو السلوك في الطريق المعتدلة ،
~~ويقال : القصد استقامة الطريق بين الإفراط والتفريط . قوله : والمداومة ،
~~أي : وفي بيان المداومة على العمل الصالح .
# 1646 حدثنا عبدان أخبرنا أبي عن شعبة عن أشعث ، قال : سمعت أبي قال :
~~سمعت مسروقا قال : سألت عائشة رضي الله عنها : أي العمل كان أحب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : الدائم . قال : قلت : فأي حين كان يقوم ؟ قالت
~~: كان يقوم إذا سمع الصارخ . ( انظر الحديث 2311 وطرفه ) .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~المروزي ، وأشعث بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء المثلثة ابن أبي
~~الشعثاء واسمه سليم بن الأسود .
# والحديث مضى بهذا الإسناد في كتاب التهجد في : باب من نام عند السحر .
# قوله : ( فأي حين ) هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : في أي حين .
~~قوله : ( يقوم ) أي : من النوم والصارخ الديك . قال : الكرماني : أو المؤذن
~~. قلت : فيه نظر .
# 1646 حدثنا عبدان أخبرنا أبي عن شعبة عن أشعث ، قال : سمعت أبي قال :
~~سمعت مسروقا قال : سألت عائشة رضي الله عنها : أي العمل كان أحب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms14216 ؟ قالت : الدائم . قال : قلت : فأي حين كان يقوم ؟ قالت
~~: كان يقوم إذا سمع الصارخ . ( انظر الحديث 2311 وطرفه ) .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~المروزي ، وأشعث بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء المثلثة ابن أبي
~~الشعثاء واسمه سليم بن الأسود .
# والحديث مضى بهذا الإسناد في كتاب التهجد في : باب من نام عند السحر .
# قوله : ( فأي حين ) هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : في أي حين .
~~قوله : ( يقوم ) أي : من النوم والصارخ الديك . قال : الكرماني : أو المؤذن
~~. قلت : فيه نظر .
# 2646 حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت :
~~كان أحب العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه . (
~~انظر الحديث 2311 وطرفه ) .
# مطابقته أيضا للجزء الثاني للترجمة . والحديث من أفراده .
# 3646 حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لن ينجي أحدا منكم عمله
~~) قالوا : ولا أنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ( ولا أنا ،
~~إلا أن يتغمدني الله برحمة ، سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة
~~والقصد القصد ، تبلغوا ) .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة وهو قوله : ( القصد ) وآدم هو ابن أبي إياس
~~واسمه عبد الرحمن وابن أبي ذئب بلفظ الحيوان المشهور هو محمد بن عبد الرحمن
~~.
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( لن ينجي ) من التنجية أو من الإنجاء ، ومعناه : لن يخلص ،
~~والنجاة من الشيء التخلص منه . قوله : ( أحدا ) منصوب على المفعولية .
~~وعمله بالرفع فاعل ، ينجي . قوله : ( ولا أنا ) قال الكرماني : إذا كان كل
~~الناس لا يدخلون الجنة إلا برحمة الله فوجه تخصيص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالذكر هو أنه إذا كان مقطوعا له بأنه يدخل الجنة ولا يدخلها إلا
~~برحمة الله ، فغيره يكون في ذلك بطريق الأولى . قوله : ( إلا أن يتغمدني
~~الله ) أي : إلا أن يسترني الله برحمته ، يقال تغمده الله برحمته إذا ستره
~~بها ، ويقال : تغمدت ms14217 فلانا أي : سترت ما كان منه وغطيته ، ومنه غمد السيف
~~لأنك إذا غمدته فقد سترته في غلافه ، وفي رواية سهيل : إلا أن يتداركني ،
~~والاستثناء منقطع ويحتمل أن يكون متصلا من قبيل قوله تعالى : { لا يذوقون
~~فيها الموت إلا الموتة الأولى } ( الدخان : 65 ) قيل : كيف الجمع بينه وبين
~~قوله : { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون } ( الزخرف : 27 )
~~وأجاب ابن بطال بما ملخصه : إن الآية تحمل على أن الجنة تنال المنازل فيها
~~بالأعمال ، وأن درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الأعمال ، ويحمل الحديث على
~~دخول الجنة والخلود فيها ، ثم أورد على هذا الجواب قوله تعالى : { سلام
~~عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } ( النحل : 23 ) فصرح بأن دخول الجنة
~~أيضا بالأعمال . وأجاب بأنه لفظ مجمل بينه الحديث ، والتقدير : ادخلوا
~~منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون . قوله : ( برحمة ) وفي رواية أبي
~~عبيد : بفضل ورحمة ، وفي رواية الكشميهني من طريقه : بفضل رحمته ، وفي
~~رواية الأعمش : بفضل ورحمة ، وفي رواية ابن عون : بمغفرة ورحمة . قوله : (
~~سددوا ) وفي رواية بشر بن سعيد عن أبي هريرة عند مسلم : ولكن سددوا ،
~~ومعناه : اقصدوا السداد أي الصواب ، وقال الكرماني : التسديد بالمهملة من
~~السداد وهو القصد من القول والعمل واختيار للصواب منهما . قوله : ( وقاربوا
~~) أي : لا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة لئلا يفضي بكم ذلك إلى الملال
~~PageV23P063 فتتركوا العمل فتفرطوا وقال الكرماني : أي : لا تبلغوا الغاية
~~بل تقربوا منها . قوله : ( واغدوا ) من الغدو وهو السير من أول النهار ،
~~والرواح السير من أول النصف الثاني من النهار . قوله : ( وشيء من الدلجة )
~~أي : استعينوا ببعض شيء من الدلجة بضمالدال وإسكان اللام ، ويجوز في اللغة
~~فتحها ويقال بفتح اللام أيضا وهو بالضم السير آخر الليل وبالفتح سير الليل
~~، وقد بسطنا الكلام فيه في : باب الدين يسر في كتاب الإيمان . قوله : (
~~والقصد القصد ) بالنصب على الإغراء أي : إلزموا الطريق الوسط المعتدل
~~تبلغوا المنزل الذي هو مقصدكم ، شبه المتعبدين بالمسافرين . فقال : لا
~~تستوعبوا الأوقات كلها بالسير بل اغتنموا أوقات نشاطكم وهو أول النهار
~~وآخره ، وبعض الليل ms14218 وارحموا أنفسكم فيما بينهما لئلا ينقطع بكم ، قال الله
~~تعالى : { أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل } ( هود : 411 ) .
# 4646 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن موسى بن عقبة عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة ، وأن أحب الأعمال
~~أدومها إلى الله وإن قل ) . ( الحديث 4646 طرفه في : 7646 ) .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة . وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو
~~بن أويس العامري الأويسي المدني ، وسليمان هو ابن بلال أبو أيوب القرشي
~~التيمي ، وموسى بن عقبة بسكون القاف ابن أبي عياش الأسدي المدني .
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن إسحاق بن إبراهيم وغيره . وأخرجه
~~النسائي في الرقائق عن الحسن بن إسماعيل .
# قوله : ( سددوا وقاربوا ) قد مضى شرحهما عن قريب . قوله : ( إنه ) أي :
~~أن الشأن ويروى : أن لن يدخل . قوله : ( لن يدخل ) بضم الياء من الإدخال ،
~~وأحدكم منصوب لأنه مفعول وعمله مرفوع لأنه فاعل لقوله : ( لن يدخل ) والجنة
~~نصب على الظرف . قوله : ( أدومها ) بصيغة أفعل التفضيل ، قيل : أدومها كيف
~~يكون قليلا ومعنى الدوام شمول الأزمنة ؟ مع أنه غير مقدور أيضا . أجيب :
~~بأن المراد بالدوام المواظبة العرفية وهي الإتيان بها في كل شهر أو كل يوم
~~بقدر ما يطلق عليه عرفا اسم المداومة . قوله : ( وإن قل ) أي : أحب الأعمال
~~وهو معطوف على مقدر تقديره : أن لم يقل وإن قل .
# 6646 حدثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
~~قال : سألت أم المؤمنين عائشة قلت : يا أم المؤمنين ! كيف كان عمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؟ هل كان يخص شيئا من الأيام ؟ قالت : لا ، كان عمله
~~ديمة ، وأيكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ؟ . ( انظر
~~الحديث 7891 ) .
# PageV23P064
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة . وجرير بن عبد الحميد ، ومنصور بن المعتمر
~~، وإبراهيم النخعي ، وعلقمة بن قيس وهو خال إبراهيم . ورجال السند كلهم
~~كوفيون .
# والحديث مضى ms14219 في الصوم عن مسدد ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( هل كان يخص شيئا من الأيام ) أي : بعبادة مخصوصة لا يفعل مثلها
~~في غيره . فقالت : لا ، قيل : هو معارض بقولها : ما رأيته أكثر صياما منه
~~في شعبان . وأجيب بأنه لا تعارض لأنه كان كثير الأسفار فلا يجد سبيلا إلى
~~صيام الثلاثة الأيام من كل شهر فيجمعها في شعبان ، وإنما كان يوقع العبادة
~~على قدر نشاطه وفراغه من جهاده . قوله : ( ديمة ) بكسر الدال المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف أي : دائما ، والديمة في الأصل المطر المستمر بسكون بلا
~~رعد ولا برق ، ثم استعمل في غيره ، وأصل ديمة : دومة ، قلبت الواو ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها . قوله : ( وأيكم يستطيع ) . . . إلى آخره أي :
~~في العبادة بحسب الكم وبحسب الكيف من خشوع وخضوع وإخبات .
# 7646 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا موسى بن عقبة
~~عن أبي سلمة بن عبده الرحمان عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله ) قالوا : ولا أنت يا
~~رسول الله ! قال : ( ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة ) .
# قال : أظنه عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة . ( انظر الحديث 4146 ) .
# هذا وجه آخر في حديث موسى بن عقبة الذي مضى عن قريب فإن فيه : موسى بن
~~عقبة عن أبي سلمة ، وهنا قال : علي بن عبد الله شيخ البخاري اظن أن بين
~~موسى بن عقبة وأبي سلمة واسطة وهو أبو النضر بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة سالم بن أبي أمية .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، ومحمد بن الزبرقان بكسر الزاي وسكون
~~الباء الموحدة وكسر الراء وبالقاف الأهوازي وماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث ، وبقية شرح الألفاظ المذكورة قد مرت .
# عفان : حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة قال : سمعت أبا سلمة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( سددوا وأبشروا ) .
# أي : قال عفان بن مسلم الصفار ، وإنما قال : قال عفان ، لأنه أخذ منه
~~مذاكرة لا تحديثا ms14220 وتحميلا ، وكثيرا روى عنه بالواسطة ، وقال أبو نعيم ، هذا
~~تدليس من البخاري . قلت : استبعد هذا ، وقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس
~~الشيوخ ، قال : لم يصح ذلك عن البخاري قط ، ووهيب هو ابن خالد البصري وحديث
~~وهيب هذا أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم : حدثنا بهز حدثنا وهيب عن موسى به .
# وقال مجاهد : سدادا سديدا صدقا
# قول مجاهد هذا ثبت عند الأكثرين وثبت عند الطبري والفريابي عن مجاهد في
~~قوله تعالى : { قولا سديدا } ( النساء : 92 ) قال : سدادا . والسداد بفتح
~~السين : العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد الخلل ، وقال بعضهم : زعم
~~مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن أن الطبري وصل تفسير مجاهد عن موسى بن هارون
~~عن عمرو بن طلحة عن أسباط عن السدي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، وهذا وهم
~~فاحش ، فما للسدي عن ابن أبي نجيح رواية .
# قلت : رعاية الأدب مطلوبة ، وليته قال : الشيخ مغلطاي ، أو علاء الدين ،
~~فإنه كان يقال له : علاء الدين مع أنه هو شيخ شيخه ، لأنه كثيرا ما يذكره
~~في شرحه بتعظيم ، وقد علم أنه إذا اجتمع المثبت والنافي أخذ بقول المثبت
~~لأن له زيادة علم .
# 7646 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا موسى بن عقبة
~~عن أبي سلمة بن عبده الرحمان عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله ) قالوا : ولا أنت يا
~~رسول الله ! قال : ( ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة ) .
# قال : أظنه عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة . ( انظر الحديث 4146 ) .
# هذا وجه آخر في حديث موسى بن عقبة الذي مضى عن قريب فإن فيه : موسى بن
~~عقبة عن أبي سلمة ، وهنا قال : علي بن عبد الله شيخ البخاري اظن أن بين
~~موسى بن عقبة وأبي سلمة واسطة وهو أبو النضر بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة سالم بن أبي أمية .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، ومحمد بن الزبرقان بكسر الزاي وسكون
~~الباء ms14221 الموحدة وكسر الراء وبالقاف الأهوازي وماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث ، وبقية شرح الألفاظ المذكورة قد مرت .
# عفان : حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة قال : سمعت أبا سلمة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( سددوا وأبشروا ) .
# أي : قال عفان بن مسلم الصفار ، وإنما قال : قال عفان ، لأنه أخذ منه
~~مذاكرة لا تحديثا وتحميلا ، وكثيرا روى عنه بالواسطة ، وقال أبو نعيم ، هذا
~~تدليس من البخاري . قلت : استبعد هذا ، وقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس
~~الشيوخ ، قال : لم يصح ذلك عن البخاري قط ، ووهيب هو ابن خالد البصري وحديث
~~وهيب هذا أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم : حدثنا بهز حدثنا وهيب عن موسى به .
# وقال مجاهد : سدادا سديدا صدقا
# قول مجاهد هذا ثبت عند الأكثرين وثبت عند الطبري والفريابي عن مجاهد في
~~قوله تعالى : { قولا سديدا } ( النساء : 92 ) قال : سدادا . والسداد بفتح
~~السين : العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد الخلل ، وقال بعضهم : زعم
~~مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن أن الطبري وصل تفسير مجاهد عن موسى بن هارون
~~عن عمرو بن طلحة عن أسباط عن السدي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، وهذا وهم
~~فاحش ، فما للسدي عن ابن أبي نجيح رواية .
# قلت : رعاية الأدب مطلوبة ، وليته قال : الشيخ مغلطاي ، أو علاء الدين ،
~~فإنه كان يقال له : علاء الدين مع أنه هو شيخ شيخه ، لأنه كثيرا ما يذكره
~~في شرحه بتعظيم ، وقد علم أنه إذا اجتمع المثبت والنافي أخذ بقول المثبت
~~لأن له زيادة علم .
# 8646 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح قال : حدثني أبي عن
~~هلال بن علي عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : سمعته يقول : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا يوما الصلاة ثم رقى المنبر فأشار بيده قبل
~~قبلة المسجد ، فقال : قوله : ( قد أريت الآن منذ صليت PageV23P065 لكم
~~الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبل هاذا الجدار ، فلم أر كاليوم في الخير
~~والشر ، فلم أر كاليوم في الخير والشر ) .
# مطابقته للترجمة ms14222 من حيث أن تكون الجنة المرغبة والنار المرهبة نصب عين
~~المصلي ليكونا باعثين على مداومة العمل وإدمانه .
# ومحمد بن فليح بضم الفاء مصغر الفلح بالفاء والحاء المهملة يروي عن أبيه
~~فليج بن سليمان المغيرة الخزاعي ، وقيل : الأسلمي ، وهلال بن علي وهو هلال
~~بن أبي ميمونة ويقال هلال بن أبي هلال .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب رفع البصر إلى الإمام ، عن يحيى بن صالح
~~وعن محمد بن سنان .
# قوله : ( ثم رقى ) ، بفتح الراء وكسر القاف أي : صعد وزنا ومعنى . قوله :
~~( قبل قبلة المسجد ) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة ، أي : جهة قبلة المسجد
~~. قوله : ( أريت ) بضم الهمزة وكسر الراء . قوله : ( الجنة ) ، نصب على أنه
~~مفعول ثان لأريت . قوله : ( ممثلتين ) أي : مصورتين . قوله : ( في قبل هذا
~~الجدار ) ، بضم القاف والباء الموحدة أي : قدام هذا الجدار أي : جدار
~~المسجد ، ويروى : ( هذا الحائط ) ، يقال : مثل له أي : صور له حتى كأنه
~~ينظر إليه . قوله : ( فلم أر كاليوم ) أي : يوما مثل هذا اليوم ، وقد وقع
~~هذا مكررا تأكيدا .
# 91
# | 2 ( باب الرجاء مع الخوف ) 2
# أي هذا باب في بيان استحباب الرجاء مع الخوف ، فلا يقطع النظر في الرجاء
~~عن الخوف ولا في الخوف عن الرجاء لئلا يقضي في الأول ، إلى الكبر . وفي
~~الثاني إلى القنوط ، وكل منهما مذموم ، والمقصود من الرجاء أن من وقع منه
~~تقصير فليحسن ظنه بالله ويرجو أن يمحو عنه ذنبه ، وكذا من وقع منه طاعة
~~يرجو قبولها ، وأما من انهمك في المعصية راجيا عدم المؤاخذة بغير ندم ولا
~~إقلاع فهذا غرور في غرور ، وقد أخرج ابن ماجه من طريق عبد الرحمن بن سعيد
~~بن وهب عن أبيه عن عائشة قلت : يا رسول الله ! الذين يؤتون وقلوبهم وجلة ،
~~أهو الذي يسرق ويزني ؟ قال : لا ، ولكن الذي يصوم ويتصدق ويصلي ويخاف أن لا
~~يقبل منه .
# وقال سفيان : ما في القرآن آية أشد علي من { لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والانجيل وما أنزل إليكم من ربكم } ( المائدة : 86 ) .
# سفيان هذا هو ابن ms14223 عيينة وأول الآية : { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء }
~~وإنما كان أشد لأنه يستلزم العلم بما في الكتب الإلهية والعمل بها ، وقد مر
~~في تفسير سورة المائدة ، وقيل : الأخوف هو قوله تعالى : { واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين } ( آل عمران : 131 ) وقيل : هو { لبئس ما كانوا يصنعون
~~} ( المائدة : 36 ) وقيل : أخوف آية { من يعمل سوءا يجزيه } ( النساء : 321
~~) فإن قلت : ما وجه مناسبة الآية بالترجمة ؟ .
# قلت : من حيث إن الآية تدل على أن من لم يعمل بما تضمنه الكتاب الذي أنزل
~~عليه لم يحصل له النجاة ، ولا ينفعه رجاؤه من غير عمل ما أمر به .
# 9646 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن عمرو بن أبي عمر
~~و عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة
~~رحمة فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة ، فلو
~~يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ، ولو يعلم
~~المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار ) . ( انظر الحديث
~~0006 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فلو يعلم الكافر ) . . . إلى آخر
~~الحديث ، وذلك أن المكلف لو تحقق ما عند الله من الرحمة لما قطع رجاءه أصلا
~~، ولو تحقق ما عنده من العذاب لما ترك الخوف أصلا ، فينبغي أن يكون بين
~~الخوف والرجاء فلا يكون مفرطا في الرجاء بحيث يصير من المرجئة القائلين
~~بأنه لا يضر مع الإيمان شيء ولا في الخوف بحيث يكون من الخوارج والمعتزلة
~~PageV23P066 القائلين بتخليد صاحب الكبيرة إذا مات من غير توبة في النار ،
~~بل يكون وسطا بينهما ، كما قال الله تعالى : { يرجون رحمته ويخافون عذابه }
~~( الإسراء : 75 ) قوله : ( قتيبة بن سعيد ) في رواية أبي ذر لم يذكر ابن
~~سعيد . قوله : ( وعمرو بن أبي عمرو ) وبالواو فيهما مولى المطلب وهو تابعي
~~صغير وشيخه تابعي وسط وكلاهما مدنيان .
# والحديث ms14224 من أفراده وقد مر في الأدب في : باب جعل الله الرحمة مائة جزء ،
~~من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ولفظه : جعل الله الرحمة مائة جزء .
# قوله : ( إن الله خلق الرحمة ) أي : الرحمة التي جعلها في عباده ، وهي
~~مخلوقة ، وأما الرحمة التي هي صفة من صفاته فهي قائمة بذاته عز وجل . قوله
~~: ( مائة رحمة ) أي : مائة نوع من الرحمة ، أو مائة جزء كما في الحديث الذي
~~تقدم في الأدب . قوله : ( في خلقه كلهم ) ويروى : كله ، قاله الكرماني .
~~قوله : ( فلو يعلم الكافر ) هكذا ثبت في هذا الطريق بالفاء إشارة إلى ترتب
~~ما بعدها على ما قبلها ، ومن ثم قدم ذكر الكافر لأن كثرة الرحمة وسعتها
~~تقتضي أن يطمعها كل أحد ، ثم ذكر المؤمن استطرادا ، والحكمة في التعبير
~~بالمضارع دون الماضي الإشارة إلى أنه لم يقع له علم ذلك ، ولا يقع لأنه إذا
~~امتنع في المستقبل كان ممتنعا فيما مضى ، وقد صرح ابن الحاجب : أن لو
~~لانتفاء الأول لانتفاء الثاني كما في قوله تعالى : { لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) فانتفاء التعدد بانتفاء الفساد وليس ههنا
~~كذلك ، إذ فيه انتفاء الثاني وهو انتفاء الرجاء لانتفاء الأول كما في قوله
~~: لوجئتني لأكرمتك ، فإن الإكرام منتف لانتفاء المجيء . قوله : ( بكل الذي
~~) قيل : فيه إشكال لأن لفظة : كل ، إذا أضيفت إلى الموصول كانت إذ ذاك
~~لعموم الأجزاء لا لعموم الإفراد ، والغرض من سياق الحديث تعميم الإفراد .
~~وأجيب : بأنه وقع في بعض طرقه : أن الرحمة قسمت مائة جزء فالتعميم حينئذ
~~لعموم الإجزاء في الأصل ، ونزلت الأجزاء منزلة الأفراد مبالغة . قوله : (
~~لم ييأس من الجنة ) من اليأس وهو القنوط يقال : يئس بالكسر ييأس وفيه لغة
~~أخرى بكسر الهمزة من مستقبله وهو شاذ ، وقال المبرد ، منهم من يبدل الهمزة
~~في المستقبل أو الياء الثانية ألفا فتقول : ييأس ويائس . فإن قلت : ما معنى
~~( لم ييئس من الجنة ) قلت : قيل : المراد أن الكافر لو علم سعة الرحمة لغطى
~~على ما يعلمه من عظيم العذاب فيحصل له ms14225 الرجاء ، وقيل : المراد أن متعلق
~~علمه بسعة الرحمة مع عدم التفاته إلى مقابلها يطمعه في الرحمة .
# 02
# | 2 ( باب الصبر عن محارم الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاجتهاد في الصبر عن محارم الله أي : محرماته ،
~~قاله الكرماني : قلت : المحارم جمع محرمة بفتح الميمين وجاء بضم الراء أيضا
~~، قال الجوهري : الحرمة ما لا يحل انتهاكه ، وكذلك المحرمة بفتح الراء وضما
~~، والصبر حبس النفس وتارة يستعمل بكلمة : عن ، كما في المعاصي ، يقال : صبر
~~عن الزنا ، وتارة بكلمة : على ، كما في الطاعات يقال : صبر على الصلاة ،
~~ونحو ذلك .
# وقوله عز وجل : { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ( الزمر : 01 ) [
~~/ ح .
# وقوله ، بالجر عطف على قوله : الصبر عن محارم الله ، هذا في رواية أبي ذر
~~، هكذا بلفظ قوله ، وليس في رواية غيره لفظ : قوله ، وفي بعض النسخ : وقوله
~~عز وجل ، وهذا أحسن ولفظ : الصابرون ، يحتمل أن يستعمل : بعن وبعلى ، كما
~~ذكرنا آنفا ، أن استعماله بالوجهين ، وأراد بقوله : { بغير حساب } المبالغة
~~بالنسبة إلينا .
# وقال عمر : وجدنا خير عيشنا بالصبر
# أي : قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، قوله ؛ بالصبر ، كذا هو
~~بالباء الموحدة وفي رواية الكشميهني . بحذف الباء فيكون منصوبا بنزع الخافض
~~، وقال بعضهم : والأصل في الصبر والباء بمعنى : في .
# قلت : لا يحتاج إلى هذا ، والباء على حالها للإلصاق ، أي ؛ وجدنا .
~~ملتصقا بالصبر ، ويجوز أن تكون للاستعانة .
# وهذا الأثر رواه أحمد في ( كتاب الزهد ) بسند صحيح عن مجاهد ، قال عمر
~~رضي الله تعالى عنه ، وجدنا خير عيشنا الصبر .
# 0746 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عطاء بن يزيد
~~أن أبا سعيد PageV23P067 أخبره أن أناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فلم يسأله أحد منهم إلا أعطاه حتى نفد ما عنده ، فقال لهم
~~حين نفد كل شيء أنفق بيديه : ( ما يكن عندي من خير لا أدخره عنكم وإنه من
~~يستعف يعفه الله ، ومن يتصبر يصبره الله ، ومن يستغن يغنه الله ، ولن تعطوا
~~عطاء خيرا وأوسع من الصبر ms14226 ) . ( انظر الحديث 9641 ) .
# مطابقته للترجمة ، في آخر الحديث . وأبو اليمان الحكم بن نافع وروايته عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري في البخاري كثيرة ، وأبو سعيد سعد
~~بن مالك الخدري .
# والحديث مضى في الزكاة عن قتيبة . وأخرجه مسلم والنسائي أيضا عن قتيبة
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( أن أناسا ) ويروى : أن ناسا ، والمعنى واحد . قوله : ( حتى نفد
~~) بفتح النون وكسر الفاء أي : فرغ . قوله : ( إنفق بيديه ) جملة حالية ، أو
~~اعتراضية أو استئنافية ، ويروى بيده ، بالإفراد . قوله : ( ما يكن ) كلمة :
~~ما ، إما موصولة وإما شرطية ، ويروى : ما يكون ، وصوب الدمياطي الأول .
~~قوله : ( لا أدخره ) بالإدغام وبغيره وفي رواية مالك : فلم أدخره ، وعنه :
~~فلن أدخره ، وداله مهملة ، وقيل : معجمة . قوله : ( وإنه من يستعف ) كذا في
~~رواية الأكثرين بتشديد الفاء ، وفي رواية الكشميهني : من يستعفف ، من
~~الاستعفاف وهو طلب العفة وهي الكف عن الحرام والسؤال من الناس . قوله : (
~~يعفه الله ) بضم الياء وبتشديد الفاء المفتوحة أي يرزقه العفاف . قوله : (
~~ومن يتصبر ) أي : ومن يتكلف الصبر يصبره الله بضم الياء وتشديد الباء
~~المكسورة أي : يرزقه الله الصبر . قوله : ( ومن يستغن ) أي : ومن يظهر
~~الغناء ولم يسأل يغنه بضم الباء من الإغناء ، أي : يرزقه الغنى عن الناس ،
~~ووقع في رواية عبد الرحمن بن أبي سعيد بدل التصبر ، ومن استكفى كفاءه الله
~~وزاد : ومن سال وله قيمة أوقية فقد ألحف . قوله : ( ولن تعطوا ) على صيغة
~~المجهول بالخطاب للجمع . قوله : ( عطاء خيرا ) بالنصب ، كذا في هذه الرواية
~~، وقع في رواية مالك : هو خير ، بالرفع ، وفي رواية مسلم : عطاء خير ،
~~والتقدير : هو خير ، وقال النووي : كذا في نسخ مسلم يعني بالرفع والتقدير :
~~هو خير ، كما قلنا .
# 1746 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا مسعر حدثنا زياد بن علاقة قال : سمعت
~~المغيرة بن شعبة يقول . كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم أو
~~تنتفخ قدماه فيقال له ، فيقول : ( أفلا أكون عبدا شكورا ) . ( انظر الحديث
~~0311 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في الصبر على الطاعة فإنه صلى الله عليه ms14227 وسلم ، صبر
~~عليها حتى تورمت قدماه .
# وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ابن يحيى بن صفوان أبو محمد
~~السلمي الكوفي ، سكن مكة ومات بها سنة ثلاث عشرة ومائتين ، ومعسر بكسر
~~الميم وسكون المهملة الأولى وفتح الثانية وبالراء ابن كدام الكوفي ، وزياد
~~بكسرالزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن علاقة بكسر العين وتخفيف اللام
~~وبالقاف .
# والحديث مضى في صلاة الليل عن أبي نعيم . وأخرجه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه في الصلاة ، فالأولان عن قتيبة وابن ماجه عن هشام بن عمار .
# قوله : ( حتى ترم ) أصله : تورم ، لأنه من ورم يرم بالكسر فيهما والقياس
~~يورم ، وهو أحد ما جاء على هذا البناء ، ومجيئه على هذا البناء شاذ ، وهو
~~من الورم وهو الانتفاخ . قوله : ( أو تنتفخ ) بالنصب ، قال الكرماني : كلمة
~~: أو ، للتنويع ، ويحتمل أن يكون شكا من الراوي ، وجزم غيره أنه للشك .
~~قوله : ( فيقال له ) أي : إنك قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ،
~~فيقول صلى الله عليه وسلم : أفلا أكون عبدا شكورا على ما أنعم الله علي من
~~هذا الفضل العظيم الذي اختصصت به ؟ .
# 12
# | 2 ( باب { ( 65 ) ومن يتوكل على الله فهو حسبه } ( الطلاق : 3 ) 2
# أي : هذا باب مترجم بقوله تعالى : { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } وأصل
~~التوكل من الوكول ، يقال : وكل أمره إلى فلان أي التجأ إليه واعتمد عليه ،
~~والتوكل تفويض الأمر إلى الله وقطع النظر عن الأسباب ، وليس التوكل ترك
~~السبب والاعتماد على ما يجيء من المخلوقين لأن ذلك قد يجر إلى ضد ما يراد
~~من التوكل ، وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله ، عن رجل جلس PageV23P068 في
~~بيته أو في مسجد وقال : لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي . فقال : هذا رجل جهل
~~العلم ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله جعل رزقي تحت ظل
~~رمحي ) ، وقال : لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ، تغدو
~~خماصا وتروح بطانا ، فذكر أنها تغدو وتروح في طلب الرزق ، قال : وكانت
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، يتجرون ms14228 ويعملون في تخيلهم والقدوة بهم .
# وقال الربيع بن خثيم : من كل ما ضاق على الناس .
# الربيع بفتح الراء وكسر الباء الموحدة ابن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الثاء المثلثة وسكون الياء آخر الحروف الثوري الكوفي من كبار التابعين صحب
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ، وكان يقول له : لو رآك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأحبك ، رواه الإمام أحمد في ( الزهد ) : بسند جيد . قوله : من
~~كل ما ضاق ، أراد من يتوكل على الله فهو حسبه من كل ما ضاق على الناس ،
~~وقال الكرماني : من كل ما ضاق يعني : التوكل على الله عام من كل أمر مضيق
~~على الناس ، يعني : لا خصوصية في التوكل في أمر بل هو جار في جميع الأمور
~~التي تضيق على الناس .
# 2746 حدثني إسحاق حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة قال : سمعت حصين بن عبد
~~الرحمان قال : كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال : عن ابن عباس ( يدخل الجنة
~~من أمتي سبعون ألفا بغير حساب ، هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وإسحاق شيخ البخاري . قال النسائي : لم
~~أجده منسوبا عند شيوخنا ، لكن حدث البخاري في ( الجامع ) : كثيرا عن إسحاق
~~بن إبراهيم ، وقال بعضهم : إسحاق هو ابن منصور ، وغلط من قال : ابن إبراهيم
~~.
# قلت : التغليط من أين وقد سمع البخاري من جماعة كل منهم ، يسمى إسحاق بن
~~إبراهيم ؟ وحصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين .
# والحديث أخرجه البخاري في الطب مطولا ، وفي أحاديث الأنبياء مختصرا عن
~~مسدد وههنا أيضا روى بعضه .
# قوله : ( لا يسترقون ) أي : لا يطلبون الرقية وهي العودة التي يرقى بها
~~صاحب الآفة : كالحمى والصرع ونحو ذلك من الآفات ، وقد جاء في بعض الأحاديث
~~جوازها ، وفي بعضها النهي عنها ، فمن الجواز : ( استرقوا لها فإن بها
~~النظرة ) ، أي : اطلبوا لها من يرقى لها ، ومن النهي قوله هذا : ( لا
~~يسترقون ) . ووجه الجمع أن المنهي عنها ما كان بغير اللسان العربي وبغير
~~أسماء الله وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة ، وأن ms14229 يعتقدوا أن الرقيا مانعة
~~لا محالة ، والمأمور بها ما كان بقوارع القرآن ونحوه . قوله : ( ولا
~~يتطيرون ) أي : لا يتشاءمون بالطيور ومثلها مما هو عادتهم قبل الإسلام ،
~~والطيرة ما يكون في الشر ، والفأل ما يكون في الخير .
# 22
# | 2 ( باب ما يكره من قيل وقال ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من قيل وقال ، وكلاهما فعلان ماضيان الأول
~~مجهول : قيل وأصله : قول ، نقلت حركة الواو إلى القاف بعد سلب حركتها ، ثم
~~قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، وهو حكاية أقاويل الناس ، قال : فلان
~~كذا وفلان كذا وقيل كذا وكذا ، وإذا روي بالتنوين يكونان مصدرين يقال : قال
~~قولا وقيلا وقالا ، والمراد أنه نهى عن الإكثار مما لا فائدة فيه ، وقيل :
~~إذا كانا اسمين يكون في عطف أحدهما على الآخر كثير فائدة ، بخلاف ما إذا
~~كانا فعلين ، وقيل : إذا كانا اسمين يكون الثاني تأكيدا .
# 3746 حدثنا علي بن مسلم حدثنا هشيم أخبرنا غير واحد منهم مغيرة وفلان
~~ورجل PageV23P069 ثالث أيضا عن الشعبي عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة أن
~~معاوية كتب إلى المغيرة أن اكتب إلي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : فكتب إليه المغيرة : أني سمعته يقول عند انصرافه من
~~الصلاة : ( لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير ) ثلاث مرات ، قال : وكان ينهى عن : قيل : وقال وكثرة السؤال
~~وإضاعة المال ومنع وهات وعقوق الأمهات ووأد البنات .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# علي بن مسلم الطوسي ثم البغدادي ، وهشيم مصغر هشم بن بشير الواسطي ،
~~والمغيرة هو ابن مقسم الضبي .
# قوله : ( وفلان ) هو مجالد بن سعيد فقد أخرجه ابن خزيمة في ( صحيحه ) :
~~عن زياد بن أيوب ويعقوب بن إبراهيم الدورقي قالا : نا هشيم أنا غير واحد
~~منهم مغيرة ومجالد . قوله : ( ورجل ثالث ) قيل يحتمل أن يكون داود بن أبي
~~هند ، فقد أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) من طريق داود بن أبي هند وغيره عن
~~الشعبي ، ويحتمل أن يكون زكريا بن ms14230 أبي زائدة أو إسماعيل بن أبي خالد ، فقد
~~أخرجه الطبراني من طريق الحسن بن علي بن راشد عن هشيم عن مغيرة عن زكريا بن
~~أبي زائدة ، ومجالد وإسماعيل بن أبي خالد كلهم عن الشعبي ، والشعبي هو عامر
~~بن شراحيل ، ووراد بفتح الواو وتشديد الراء مولى المغيرة وكاتبه .
# والحديث مضى في الصلاة عن محمد بن يوسف وفي الاعتصام عن موسى وفي القدر
~~عن محمد بن سنان وفي الدعوات عن قتيبة ، وقد مضى الكلام فيه .
# قوله : ( حدثنا علي بن مسلم ) كذا في رواية الجمهور ، وفي رواية
~~الكشميهني وحده : وقال علي بن مسلم . قوله : ( وكثرة السؤال ) أي : في
~~المسائل التي لا حاجة فيها ، أو من الأموال ، أو من أحوال الناس . قوله : (
~~وإضاعة المال ) أي : وضعه في غير محله وحقه . قوله : ( ومنع وهات ) ، أي :
~~حرم عليكم منع ما عليكم إعطاؤه ، وطلب ما ليس لكم أخذه . قوله : ( ووأد
~~البنات ) هي : البنت تدفن وهي حية كانوا يفعلونه في الجاهلية ، إذا ولد
~~للفقير منهم بنت دسها في التراب .
# وعن هشيم : أخبرنا عبد الملك بن عمير قال : سمعت ورادا يحدث هذا الحديث
~~عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# هو موصول بالطريق الذي قبله ، وقد رواه الإسماعيلي من رواية يعقوب
~~الدورقي ، وزياد بن أيوب قالا : أنا هشيم عن عبد الملك به
# 32
# | 2 ( باب حفظ اللسان ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب حفظ اللسان عن التكلم بما لا يسوغ في الشرع ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ( وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد
~~ألسنتهم ) وأما القول بالحق فواجب ، والصمت فيه غير واسع .
# ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
# يأتي هذا موصولا في الباب ، وذكره هكذا ترجمة ، وفي رواية أبي ذر : وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( ومن كان ) . . . إلى آخره .
# وقول الله تعالى : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ( ق : 81 ) [ /
~~ح .
# كذا لأبي ذر ، وفي رواية غيره وقوله : { ما يلفظ من قول } . . . إلى آخره
~~، ولابن بطال : وقد ms14231 أنزل الله تعالى : { ما يلفظ } . . . الآية . قوله : {
~~إلا لديه رقيب } أي : حافظ { والعتيد } هو الحاضر المهيأ ، وأراد به
~~الملكين اللذين يكتبان جميع الأشياء ، كذا قاله الحسن وقتادة ، وخصه عكرمة
~~بالخير والشر . ويقوي الأول تفسير أبي صالح في قوله : { ( 13 ) يمحوا الله
~~ما يشاء ويثبت } ( الرعد : 93 ) إن الملائكة تكتب كل ما يتكلم به المرء
~~فيمحوا لله تعالى منه ما ليس له ولا عليه ، ويثبت ما ماله وما عليه .
# PageV23P070
# 4746 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عمر بن علي سمع أبا حازم عن
~~سهل ابن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من يضمن لي ما بين
~~لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( من يضمن لي ما بين لحييه ) لأن المراد بهذا
~~، حفظ اللسان ، كما يجيء .
# قوله : ( حدثنا ) بنون الجمع رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر : حدثني ،
~~بنون الإفراد .
# والمقدمي ، بصيغة اسم المفعول من التقديم هذه نسبة إلى أحد أجداد محمد
~~المذكور وهو محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله المعروف
~~بالمقدمي البصري ، وعمر بن علي هو عم محمد المذكور وهو مدلس ولكنه صرح
~~بالسماع ، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار ، وسهل بن سعد بن
~~مالك الساعدي الأنصاري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن خليفة بن خياط . وأخرجه
~~الترمذي في الزهد عن محمد بن عبد الأعلى ، وقال : حسن صحيح غريب .
# قوله : ( من يضمن لي ) إطلاق الضمان عليه مجاز إذ المراد لازم الضمان وهو
~~أداء الحق الذي عليه . قوله : ( ما بين لحييه ) بفتح اللام وسكون الحاء
~~المهملة تثنية لحي وهما العظمان في جانبي الفم ، والمراد بما بينهما اللسان
~~، وبما ( بين رجليه ) : الفرج . قوله : ( أضمن له ) بالجزم لأنه جواب الشرط
~~. ووقع في رواية الحسن . تكفلت له .
# وفيه : أن أعظم البلاء على العبد في الدنيا اللسان والفرج ، فمن وقي من
~~شرهما فقد وقي أعظم الشر .
# 5746 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ms14232 ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورحاله قد ذكروا غير مرة . والحديث من أفراده .
# قوله : ( بالله واليوم الآخر ) إنما خصهما بالذكر إشارة إلى المبدأ و
~~المعاد ، وخصص الأمور الثلاثة ملاحظة لحال الشخص قولا وفعلا ، وذلك إما
~~بالنسبة إلى المقيم أو المسافر ، أو الأول تحلية والثاني تخلية .
# 6446 حدثنا أبو الوليد حدثنا ل يث حدثنا سعيد المقبري عن أبي شريح
~~الخزاعي قال : سمع أذناي ووعاه قلبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~الضيافة ثلاثة أيام جائزته ) قيل : وما جائزته ؟ قال : ( يوم وليلة ، ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ، فليقل خيرا أو ليسكت ) . ( انظر الحديث 9106 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، وأبو
~~شريح اسمه خويلد الخزاعي .
# والحديث مضى في كتاب الأدب في : باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ،
~~فلا يؤذ جاره ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث . . . إلى
~~آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله ( جائزته ) بالنصب أي : أعطوا جائزته ، ولو صحت الرواية بالرفع كان
~~تقديره : المتوجه عليكم جائزته . قوله ( يوم وليلة ) أي : جائزته يوم وليلة
~~. وقيل : الجائزة جنة ، واليوم ظرف ، فكيف يقع خبرا عنها ؟ وأجيب : بأن فيه
~~مضافا مقدرا ، أي : زمان جائزته يوم وليلة .
# 7746 حدثني إبراهيم بن حمزة حدثني ابن أبي حازم عن يزيد عن محمد بن
~~إبراهيم عن عيساى بن طلحة بن عبيد الله التيمي عن أبي هريرة ، سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها
~~يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق ) .
# PageV23P071
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إشارة إلى حفظ اللسان من حيث المفهوم .
# وإبراهيم بن حمزة ms14233 بالحاء المهملة والزاي الأسدي ، وابن أبي حازم عبد
~~العزيز ، ويزيد من الزيادة ابن عبد الله المعروف بابن الهاد ، ومحمد بن
~~إبراهيم التيمي ، و عيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي ، وطلحة هو أحد
~~العشرة . ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون .
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن قتيبة وغيره . وأخرجه الترمذي في
~~الزهد عند محمد بن بشار ، وقال : حسن غريب . وأخرجه النسائي في الرقائق عن
~~قتيبة وغيره به .
# قوله : ( حدثني ) بالإفراد في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر : حدثنا ،
~~بنون الجمع . قوله : ( ليتكلم ) باللام في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر
~~: يتكلم ، بدون اللام . قوله : ( ما يتبين فيها ) أي : لا يتدبر فيها ولا
~~يتفكر في قبحها وما يترتب عليها ، وتطلق الكلمة ويراد بها الكلام كقولهم :
~~كلمة الشهادة ، ويروى : وليتكلم بالكلمة ما يتقى فيها . قوله : ( يزل بها )
~~أي : بتلك الكلمة ، وهذا كناية عن دخول النار . قوله : ( أبعد مما بين
~~المشرق ) كناية عن عظمها ووسعها ، قيل : لفظ : بين ، يقتضي دخوله على متعدد
~~، وأجيب بأن المشرق متعدد معنى إذ مشرق الصيف غير مشرق الشتاء ، وبينهما
~~بعد عظيم وهو نصف كرة الفلك ، أو اكتفى بأحد الضدين عن الآخر كقوله تعالى :
~~{ سرابيل تقيكم الحر } ( النحل : 18 ) وفي بعض الروايات جاء صريحا .
~~والمغرب .
# وفيه : أن من أراد النطق بكلمة أن يتدبرها بنفسه قبل نطقه فإن ظهرت مصلحة
~~تكلم بها وإلا أمسك .
# 8746 حدثني عبد الله بن منير سمع أبا النضر حدثنا عبد الرحمان بن عبد
~~الله يعني : ابن دينار ، عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها
~~بالا يرفع الله بها درجات ، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى
~~لها بالا يهوي بها في جهنم ) . ( انظر الحديث 7746 ) [ / ح .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن منير على وزن اسم
~~الفاعل من الإنارة المروزيو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هاشم بن
~~القاسم التيمي ms14234 الخراساني ، مر في الوضوء ، وعبد الرحمن يروي عن أبيه عبد
~~الله بن دينار مولى ابن عمر ، وأبو صالح ذكوان الزيات ، وفي الإسناد ثلاثة
~~من التابعين على نسق .
# قوله : ( من رضوان الله ) أي : مما يرضي الله به قوله : ( لا يلقي ) بضم
~~الياء من الإلقاء أي : لا يلتفت إليها خاطره ولا يعتد بها ولا يبالي بها ،
~~ومعنى البال هنا القلب . قوله : ( يرفع الله بها ) كذا في رواية المستملي
~~والسرخسي ، وفي رواية الأكثرين والنسفي : يرفع الله له بها درجات ، وفي
~~رواية الكشميهني : يرفعه الله بها درجات . قوله : ( من سخط الله ) يعني :
~~مما لا يرضى به . قوله : ( يهوي ) بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو ،
~~وقال عياض : ينزل فيها ساقطا ، وقد جاء بلفظ : يزل بها في النار ، لأن
~~دركات النار إلى أسفل فهو نزول سقوط ، وقيل : أهوى من قريب ، وهوى من بعيد
~~.
# 42
# | 2 ( باب البكاء من خشية الله عز وجل ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل البكاء من خوف الله عز وجل .
# 9746 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحياى عن عبيد الله قال : حدثني خبيب بن
~~عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( سبعة يظلهم الله : رجل ذكر الله ففاضت عيناه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى هو القطان ، و عبيد الله بن عمر العمري ،
~~وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره باء أخرى ابن عبد الرحمن الخزرجي ، و حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# وهذا قطعة من حديث أتم منه قد مضى في الزكاة عن مسدد ، وفي الصلاة عن
~~محمد بن بشار في أبواب PageV23P072 المساجد ، ووردت أحاديث في البكاء .
~~منها : حديث أسد بن موسى عن عمران بن يزيد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك
~~مرفوعا : ( أيها الناس ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا ، فإن أهل النار يبكون
~~في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول ثم تقطع الدموع وتسيل ms14235
~~الدماء فتقرح العيون ، فلو أن السفن أجريت فيها لجرت ) .
# 52
# | 2 ( باب الخوف من الله تعالى ) 2
# أي : هذا باب في بيان شدة الاعتناء بالخوف من الله عز وجل ، والخوف من
~~لوازم الإيمان قال الله تعالى : { وخافون إن كنتم مؤمنين } ( آل عمران :
~~571 ) .
# 0846 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ربعي عن حذيفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كان رجل ممن كان قبلكم يسىء الظن بعمله ،
~~فقال لأهله : إذا أنا مت فخذوني فذروني في البحر في يوم صائف ، ففعلوا به ،
~~فجمعه الله ، ثم قال : ما حملك على الذي صنعت ؟ قال : ما حملني إلا مخافتك
~~فغفر له ) . ( انظر الحديث 2543 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو
~~ابن المعتمر ، وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة
~~وتشديد الياء ابن حراش بكسر الحاء المهملة وبالراء المخففة والشين المعجمة
~~، وحذيفة ابن اليمان . ورجال السند كلهم كوفيون .
# والحديث مضي في ذكر بني إسرائيل عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه النسائي في
~~الجنائز وفي الرقائق عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير .
# قوله : ( ممن كان قبلكم ) يعني : من بني إسرائيل . قوله : ( يسيء الظن
~~بعمله ) يعني بعمله الذي كان معصية ، وكان نباشا . قوله : ( فذروني في
~~البحر ) بضم الذال من الذر وهو التفريق ، يقال : ذررت الملح أذره ، ويروى
~~بفتح الذال من التذرية ، يقال : ذرت الريح الشيء وأذرته وذرته أي : أطارته
~~وأذهبته ، ويروى : أذروني بهمزة قطع وسكون الذال من : أذرت العين دمعها ،
~~ومنه : تذروه الرياح . قوله : ( في يوم صائف ) أي : حار بتشديد الراء من
~~الحرارة ، وروي للمروزي والأصيلي : في يوم حاز ، بالزاي الثقيلة بمعنى أنه
~~يحز البدن لشدة حره ، وروي لأبي ذر عن المستملي والسرخسي : في يوم حار ،
~~بالراء كما ذكرنا أولا ، وكذا روي لكريمة عن الكشميهني وذكر بعضهم رواية
~~المروزي بنون بدل الزاي ، وقال ابن فارس : الحون ريح يحن كحنين الإبل .
# 1846 حدثنا موسى ا حدثنا : معتمر سمعت أبي حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد ms14236
~~الغافر عن أبي سعيد ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكر
~~رجلا فيمن كان سلف أو قبلكم ( آتاه الله مالا وولدا يعني : أعطاه مالا
~~وولدا ! قال : فلما حضر قال لبنيه : أي أب كنت لكم ؟ قالوا : خير أب قال :
~~فإنه لم يبتئر عند الله خيرا فسرها قتادة : لم يدخر وإن يقدم على الله
~~يعذبه فانظروا فإذا مت فأحرقوني حتى إذا صرت فحما فاسحقوني أو قال :
~~فاسهكوني ثم إذا كان ريح عاصف فأذروني فيها ، فأخذ مواثيقهم على ذالك وربي
~~، ففعلوا فقال الله : كن ، فإذا رجل قائم ، ثم قال : أي عبدي ! ما حملك على
~~ما فعلت ؟ قال : مخافتك أو فرق منك فما تلافاه أن رحمه الله .
# فحدثت أبا عثمان فقال : سمعت سلمان غير أنه زاد : فأذروني في البحر ، أو
~~كما حدث . ( انظر الحديث 8743 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( مخافتك ) وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ،
~~ومعتمر يروي عن أبيه سليمان التيمي ، وعقبة بضم العين وسكون القاف ابن عبد
~~الغافر أبو نهار الأزدي العوذي البصري ، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري ،
~~رضي الله تعالى عنه . PageV23P073
# والحديث مر في ذكر بني إسرائيل عن أبي الوليد ويحيى في التوحيد عن عبد
~~الله بن أبي الأسود . وأخرجه مسلم في التوبة عن عبيد الله بن معاذ وغيره .
# قوله : ( أو قبلكم ) ، شك من الراوي . قوله : ( يعني : أعطاه مالا ) ،
~~هذا تفسير لقوله : ( آتاه الله ) وهو بالمد بمعنى : أعطاه وبالقصر بمعنى
~~المجيء . قوله : ( مالا ) بعد قوله : ( أعطاه ) رواية الكشميهني ، ولا معنى
~~لإعادة لفظ : مالا ، وفي رواية غيره : أعطاه ، بلا ذكر مالا . ( فلما حضر )
~~بضم الحاء وكسر الضاد المعجمة أي : فلما حضره أوان الموت . قوله : ( خير أب
~~) بالنصب أي : كنت خير أب ، وبالرفع أي : أنت خير أب . قوله : ( لم يبتئر )
~~من الابتئار افتعال من البار بالباء الموحدة والراء ومعناه لم يدخر ولم
~~يخبأ ، هكذا فسره قتادة ، وأصله من البئيرة بمعنى الذخيرة والخبيئة ، قال
~~أهل اللغة : بارت الشيء وابتأرته إبارة وابتئره إذا خبأته ، ووقع في رواية
~~ابن السكن : لم يأبتر ms14237 ، بتقديم الهمزة على الباء الموحدة حكاه عياض ومعناه
~~: لم يقدم خيرا يقال : بأرته وابتارته ، كما ذكرناه ، ووقع في التوحيد في
~~رواية أبي زيد المروزي : لم يبتئر أو لم يبتئر بالشك في الزاي أو الراء ،
~~وفي رواية الجرجاني بنون بدل الباء الموحدة ، والزاي ، قيل : كلاهما غير
~~صحيح ، ويروى في غير البخاري : يبتهر ، بالهاء بدل الهمزة وبالراء ويمتئر
~~بالميم بدل الباء الموحدة وبالراء . قوله : ( وإن يقدم على الله يعذبه )
~~كذا هنا بسكون القاف وفتح الدال من القدوم وهو بالجزم على الشرطية ، وكذا
~~يعذبه بالجزم لأنه جزاء ، والمعنى أنه إن بعث يوم القيامة على هيئته يعرفه
~~كل أحد ، فإذا صار رمادا مبثوثا في الماء أو الريح لعله يخفى . ووقع في
~~حديث حذيفة عند الإسماعيلي من رواية أبي خيثمة عن جرير بسند حديث الباب :
~~فإنه إن يقدر علي ربي لا يغفر لي ، وكذا في حديث أبي هريرة : لئن قدر الله
~~علي ، قيل : كيف غفر لهذا الذي أوصى بهذه الوصية وقد جهل قدرة الله على
~~إحيائه ؟ . وأجيب : بأن الناس اختلفوا في تأويل هذا الحديث ، فقيل : أما
~~عفو الله عما كان منه في أيام صحته من المعاصي فلندمه عليها وتوبته منها
~~عند موته ، ولذلك أمر ولده بإحراقه وتذريته في البر والبحر خشية من عذاب
~~ربه والندم توبة .
# قلت : فيه نظر ، لأن كون الندم توبة إنما هو لهذه الأمة ، ألا يرى ما حكى
~~الله عن قابيل بقوله : { فاصبح من النادمين } ( المائدة : 13 ) فلم يكن
~~ندمه توبة ، وقيل : إن معنى قوله : إن قدر الله على القدرة التي هي العجز
~~وإنه كان عنده أنه إذا أحرق وذري أعجز ربه عن إحيائه ، فهو على أنه غفر له
~~لجهله بالقدرة لأنه لم يكن تقدم في ذلك الزمان أنه لا يغفرالشرك به ، وليس
~~في العقل دليل على أن ذلك غير جائز في حكمة الله تعالى ، وإنما نقول : لا
~~يجوز أن يغفر الشرك بعد نزول قوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به }
~~( النساء : 84 و 611 ) . وأما جواز غفران الله ذلك ms14238 فلفضله الأعم وغنائه
~~الأتم لأنه لا يضره كفر كافر ولا ينفعه إيمان مؤمن . وقيل : معنى أن قدر
~~الله علي أن ضيق على كقوله تعالى : { ومن قدر عليه رزقه } ( الطلاق : 7 )
~~أي : ضيق ولم يرد بذلك وصف خالقه بالعجز عن إعادته ، وقيل : إنما غفر له
~~لأنه غلب على فهمه من الجزع الذي كان لحقه من خوف الله وعذابه فيعذر ، ومثل
~~هذا إنما يكون كفرا ممن يقصد به الكفر وهو يعقل ما يقول ، وقيل : غفر له
~~بأصل توحيده الذي لا تضر معه معصية ، وعزى ذلك إلى المرجئة . قوله : (
~~فأحرقوني ) وفي رواية حذيفة الذي أخرجه البخاري في بني إسرائيل فاجمعوا لي
~~حطبا كثيرا ثم أوروا نارا حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي فخذوها
~~واطحنوها . قوله : ( فاستحقوني ) من السحق وهو دق الشيء ناعما ، أو قال : (
~~فاسهكوني ) ، شك من الراوي من السهك . قالوا : السحق والسهك بمعنى واحد .
~~وقيل السهك ونه وهو أن يفت الشيء أو يدق قطعا صغارا . قوله : ( فاذروني )
~~يصح أن يقرأ موصول الألف من ذرأت الشيء فرقته ، ويصح أن يكون أصله من
~~الثلاثي المزيد فيه فيقطع الهمزة من قولهم : أذرت العين دمعها ، وأذريت
~~الرجل عن فرسه أي : رميته . وقال ابن التين : قرأناه بقطع الهمزة . قوله :
~~( فأخذه مواثيقهم ) جمع ميثاق وهو العهد . قوله : ( وربي ) هو على القسم عن
~~المخبر بذلك عنهم لتصحيح خبره ، ويحتمل أن يكون حكاية الميثاق الذي أخذه ،
~~أي : قال لمن أوصاه : قل : وربي لافعلن ذلك ، وفي ( صحيح مسلم ) : فأخذ
~~منهم ميثاقا ففعلوا ذلك ، وربي قال القاضي عياض . وفي بعض نسخه . ففعلوا
~~ذلك وذرى ، قال : فإن صحت هذه الرواية فهي وجه الكلام ولعل الذال سقطت لبعض
~~النساخ وتابعه الباقون ، وقال الكرماني : ولفظ البخاري يحتمل أن يكون بصيغة
~~الماضي من التربية . أي : ربي أخذ المواثيق والمبايعات لكنه موقوف على
~~الرواية ، وقال بعضهم : وأبعد الكرماني ثم نقل ذلك عنه .
# قلت : ما جزم بذلك حتى يقال فيه : وأبعد ، وإنما قيد بصحة الرواية
~~PageV23P074 مع الاحتمال الذي ذكره . قوله : ( فإذا رجل قائم ) وقع المبتدأ
~~هنا نكرة ms14239 لأن وقوعه هنا بعد إذا ، المفاجأة من المخصصات كما في قولك : خرجت
~~فإذا سبع . قوله : ( أي عبدي ) يعني : يا عبدي . قوله : ( أو فرق ) هو شك
~~من الراوي وهو بفتح الفاء والراء وبالقاف الخوف . قوله : ( فما تلافاه أن
~~رحمه ) كلمة : ما ، موصولة ، وكلمة : أن ، مصدرية أي : الذي تلافاه أي :
~~تداركه بأن رحمه ، أي : بالرحمة ، والضمير المنصوب في تلافاه يرجع إلى عمل
~~الرجل ويجوز أن يكون : ما ، نافية ، وكلمة الاستثناء محذوفة على مذهب من
~~يجوز حذفها ، أي : ما تلافاه إلا أن رحمه .
# قوله : ( فحدثت أبا عثمان ) قال الكرماني : القائل : بحدثت ، قتادة ،
~~وقال بعضهم : هو سليمان والد المعتمر .
# قلت : الذي يظهر أن قول الكرماني هو الصواب فلينظر فيه ، وأبو عثمان هو
~~عبد الرحمن بن مل النهدي بالنون المفتوحة . قوله : ( فقال ) أي : أبو عثمان
~~: قوله : ( سمعت هذا من سلمان ) أي : الفارسي ، وحذف المسموع منه الذي
~~استثنى منه ما ذكر ، والتقدير : سمعت سلمان يحدث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بمثل هذا الحديث ، غير أنه زاد قوله : ( أو كما حدث ) شك من الراوي
~~يشير به إلى أنه معنى حديث أبي سعيد لا بلفظه كله .
# وقال معاذ : حدثنا شعبة عن قتادة : سمعت عقبة سمعت أبا سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# أي : قال معاذ بن التميمي ، وهذا التعليق وصله مسلم : حدثني عبيد الله بن
~~معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن قتادة سمع عقبة بن عبد الغافر يقول ،
~~سمعت أبا سعيد الخدري يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن رجلا فيمن كان
~~قبلكم راشه الله مالا وولدا ، فقال لولده : لتفعلن ما آمركم به أو لأولين
~~ميراثي غيركم ، إذا أنا مت فأحرقوني ، وأكبر علمي أنه قال : ثم اسحقوني
~~فاذروني في الريح ، فإني لم ابتهر عند الله خيرا ، وأن الله يقدر على أن
~~يعذبني . قال : فأخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربي ، فقال الله : ما حملك
~~على ما فعلت ؟ قال : مخافتك ، فما تلافاه غيرها . انتهى . أي : ما تداركه
~~غير المخافة .
# 62
# | 2 ( باب الانتهاء عن المعاصي ms14240 ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب الانتهاء عن المعاصي أي : تركها أصلا .
~~والإعراض عنها بعد الوقوع فيها .
# حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة
~~عن أبي بردة عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثلي
~~ومثل ما بعثني الله كمثل رجل أتى قوما فقال : رأيت الجيش بعيني وإني أنا
~~النذير العريان ، فالنجاء النجاء ، فأطاعته طائفة فأدلجوا على مهلهم ،
~~فنجوا ، وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الإنذار عن الوقوع في المعاصي والانتهاء
~~عنها .
# ومحمد بن العلاء بن كريب أبو كريب الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا ، وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة الليثي ، وبريد بضم الباء الموحدة مصغر برد ابن عبد الله بن
~~أبي بردة بضم الباء الموحدة واسمه عامر ، وقيل : الحارث ، وبريد هذا يروى
~~عن جده أبي بردة بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام . وأخرجه مسلم في فضائل النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( مثلي ) المثل بفتحتين الصفة العجيبة الشأن يوردها البليغ على
~~سبيل الشبه لإرادة التقريب والتفهيم .
# قوله : ( ومثل ما بعثني الله ) العائد محذوف تقديره : ما بعثني الله به
~~إليكم . قوله : ( قوما ) التنكير فيه للشيوع . قوله : ( الجيش ) اللام فيه
~~للعهد . قوله : ( بعيني ) بالتثنية وهي رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره
~~بالإفراد . قوله : ( وأنا النذير العريان ) أي : المنذر الذي تجرد عن ثوبه
~~وأخذه يرفعه ويديره حول رأسه ، علاما لقومه بالغارة . وقال ابن بطال :
~~النذير العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد
~~امرأته فانصرف إلى قومه فحذرهم فضرب به المثل في تحقق الخبز . وقال ابن
~~السكيت : اسم الرجل الذي حمل عليه عوف بن عامر اليشكري ، والمرأة كانت من
~~بني كنانة ، وتنزيل هذه القصة على لفظ الحديث بعيد لأنه ليس PageV23P075
~~فيها أنه كان عريانا . وقال أبو عبد الملك : هذا مثل قديم ، وذلك أن رجلا
~~لقي جيشا فجردوه وعروه ، فجاء ms14241 إلى المدينة فقال : إني رأيت الجيش بعيني
~~وإني أنا النذير لكم وتروني عريانا جردني الجيش فالنجاء النجاء ، وقال ابن
~~السكيت : ضرب به النبي صلى الله عليه وسلم المثل لأمته لأنه تجرد لإنذارهم
~~. وقال الخطابي : روي عن محمد بن خالد : العربان ، بباء موحدة فإن كان
~~محفوظا فمعناه صحيح وهو الفصيح بالإنذار لا يكنى ولا يورى ، يقال : رجل
~~عربان أي : فصيح اللسان ، من : أعرب الرجل عن حاجته إذا أفصح عنها . قوله :
~~( فالنجاء ) بالنصب مفعول مطلق فيه إغراء أي : اطلبوا النجاء بأن تسرعوا
~~الهرب لأنكم لا تطيقون مقاومة ذلك الجيش ، ( والنجاء ) الثاني تأكيد
~~وكلاهما ممدودان ، وجاء القصر فيهما تخفيفا وجاء مد الأول وقصر الثاني .
~~قوله : ( فأدلجوا ) من الإدلاج من باب الإفعال وهو السير أول الليل ، أو كل
~~الليل على الاختلاف في معناه ، وهمزته همزة قطع ، وفي ( التوضيح ) : قوله :
~~( فأدلجوا ) بتشديد الدال قلت لا يستقيم هذا هنا لأن الادلاج بالتشديد هو
~~السير آخر الليل فلا يناسب هذا المقام والصواب ما ذكرناه قوله : ( على
~~مهلهم ) بفتحتين أي : على السكينة والتأني ، وأما المهل بسكون الهاء فمعناه
~~الإمهال فلا يناسب هنا ، وفي رواية مسلم عن مهلتهم ، قوله : ( فنجوا )
~~لأنهم أطاعوا النذير وساروا من أول الليل فنجوا . قوله : ( فصبحهم الجيش )
~~أي : أتوهم صباحا ، هذا أصله ثم استعمل فيمن يطرق بغتة في أي وقت كان .
~~قوله : ( فاجتاحهم ) بجيم ثم بحاء مهملة أي : استأصلهم ، من جحت الشيء
~~أجوحه إذا استأصلته ، ومنه الجائحة وهي الهلاك .
# 62
# | 2 ( باب الانتهاء عن المعاصي ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب الانتهاء عن المعاصي أي : تركها أصلا .
~~والإعراض عنها بعد الوقوع فيها .
# حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة
~~عن أبي بردة عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثلي
~~ومثل ما بعثني الله كمثل رجل أتى قوما فقال : رأيت الجيش بعيني وإني أنا
~~النذير العريان ، فالنجاء النجاء ، فأطاعته طائفة فأدلجوا على مهلهم ،
~~فنجوا ، وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم ) .
# مطابقته للترجمة من ms14242 حيث إن فيه الإنذار عن الوقوع في المعاصي والانتهاء
~~عنها .
# ومحمد بن العلاء بن كريب أبو كريب الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا ، وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة الليثي ، وبريد بضم الباء الموحدة مصغر برد ابن عبد الله بن
~~أبي بردة بضم الباء الموحدة واسمه عامر ، وقيل : الحارث ، وبريد هذا يروى
~~عن جده أبي بردة بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام . وأخرجه مسلم في فضائل النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( مثلي ) المثل بفتحتين الصفة العجيبة الشأن يوردها البليغ على
~~سبيل الشبه لإرادة التقريب والتفهيم .
# قوله : ( ومثل ما بعثني الله ) العائد محذوف تقديره : ما بعثني الله به
~~إليكم . قوله : ( قوما ) التنكير فيه للشيوع . قوله : ( الجيش ) اللام فيه
~~للعهد . قوله : ( بعيني ) بالتثنية وهي رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره
~~بالإفراد . قوله : ( وأنا النذير العريان ) أي : المنذر الذي تجرد عن ثوبه
~~وأخذه يرفعه ويديره حول رأسه ، علاما لقومه بالغارة . وقال ابن بطال :
~~النذير العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد
~~امرأته فانصرف إلى قومه فحذرهم فضرب به المثل في تحقق الخبز . وقال ابن
~~السكيت : اسم الرجل الذي حمل عليه عوف بن عامر اليشكري ، والمرأة كانت من
~~بني كنانة ، وتنزيل هذه القصة على لفظ الحديث بعيد لأنه ليس فيها أنه كان
~~عريانا . وقال أبو عبد الملك : هذا مثل قديم ، وذلك أن رجلا لقي جيشا
~~فجردوه وعروه ، فجاء إلى المدينة فقال : إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا
~~النذير لكم وتروني عريانا جردني الجيش فالنجاء النجاء ، وقال ابن السكيت :
~~ضرب به النبي صلى الله عليه وسلم المثل لأمته لأنه تجرد لإنذارهم . وقال
~~الخطابي : روي عن محمد بن خالد : العربان ، بباء موحدة فإن كان محفوظا
~~فمعناه صحيح وهو الفصيح بالإنذار لا يكنى ولا يورى ، يقال : رجل عربان أي :
~~فصيح اللسان ، من : أعرب الرجل عن حاجته إذا أفصح عنها . قوله : ( فالنجاء
~~) بالنصب مفعول مطلق فيه إغراء أي : اطلبوا النجاء بأن تسرعوا ms14243 الهرب لأنكم
~~لا تطيقون مقاومة ذلك الجيش ، ( والنجاء ) الثاني تأكيد وكلاهما ممدودان ،
~~وجاء القصر فيهما تخفيفا وجاء مد الأول وقصر الثاني . قوله : ( فأدلجوا )
~~من الإدلاج من باب الإفعال وهو السير أول الليل ، أو كل الليل على الاختلاف
~~في معناه ، وهمزته همزة قطع ، وفي ( التوضيح ) : قوله : ( فأدلجوا ) بتشديد
~~الدال قلت لا يستقيم هذا هنا لأن الادلاج بالتشديد هو السير آخر الليل فلا
~~يناسب هذا المقام والصواب ما ذكرناه قوله : ( على مهلهم ) بفتحتين أي : على
~~السكينة والتأني ، وأما المهل بسكون الهاء فمعناه الإمهال فلا يناسب هنا ،
~~وفي رواية مسلم عن مهلتهم ، قوله : ( فنجوا ) لأنهم أطاعوا النذير وساروا
~~من أول الليل فنجوا . قوله : ( فصبحهم الجيش ) أي : أتوهم صباحا ، هذا أصله
~~ثم استعمل فيمن يطرق بغتة في أي وقت كان . قوله : ( فاجتاحهم ) بجيم ثم
~~بحاء مهملة أي : استأصلهم ، من جحت الشيء أجوحه إذا استأصلته ، ومنه
~~الجائحة وهي الهلاك .
# 3846 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان أنه
~~حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا ، فلما أضاءت ما
~~حوله جعل الفراش وهاذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها ، فجعل ينزعهن
~~ويغلبنه فيقتحمن فيها ، فأنا آخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها ) (
~~انظر الحديث 6243 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه منع النبي صلى الله عليه وسلم إياهم عن
~~الإتيان بالمعاصي التي تؤديهم إلى الدخول في النار .
# وأبو اليمان الحكم ب نافع ، وشعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي ، وأبو الزناد
~~بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، و عبد الرحمن هو الأعرج .
# والحديث مضى في : باب قول الله { ووهبنا لداود سليمان } ( ص : 03 ) فإنه
~~أخرجه هناك بعين هذا السند عن أبي اليمان إلى قوله : ( وهذه الدواب تقع في
~~النار ) ثم اختصره وذكر حديثا آخر . قوله : ( استوقد ) بمعنى : أوقد ، ولكن
~~استوقد أبلغ . قوله : ( أضاءت ) من الإضاءة وهي فرط الإنارة . قوله : (
~~الفراش ) بفتح الفاء وتخفيف الراء ms14244 وبالشين المعجمة جمع الفراشة . وقال
~~الكرماني : هي صغار البق ، وقيل : هي ما يتهافت في النار من الطيارات .
# قلت : هذا أصح من الأول ، وقال الفراء في تفسيرها : إنها كغوغاء الجراد
~~يركب بعضه بعضا . وقال ابن سيده : هي دواب مثل البعوض واحدتها فراشة ، وقال
~~الطبري : ليس هي ببعوض ولا ذباب ، وقال أبو نصر : هي التي تطير وتتهافت في
~~السراج ، وفي ( مجمع الغرائب ) : هي ما تتهافت في النار من الطيارات ، وقال
~~الداودي : هي طائر فوق البعوض . قوله : ( يقعن ) خبر قوله : ( جعل الفرش )
~~قوله : ( وهذه الدواب التي تقع في النار ) جملة معترضة وأشار بها إلى تفسير
~~الفراش . قوله : ( فجعل ) بالفاء وفي رواية الكشميهني بالواو والضمير فيه
~~يرجع إلى الرجل . قوله : ( ينزعهن ) بفتح الياء والزاي وضم العين المهملة
~~أي : يدفعهن ، ويروى : يزعهن ، بلا نون من وزعه يزعه وزعا ، فهو وازع إذا
~~كفه ومنعه . قوله : ( فيقتحمن ) من الاقتحام وهو الهجوم على الشيء ، يقال :
~~قحم في الأمر أي : رمى بنفسه فيه فجأة ، واقحمته فاقتحم ، ويقال : اقتحم
~~المنزل إذا هجم . قوله : ( فيها ) أي : في النار . قوله : ( فأنا آخذ ) قال
~~النووي : روي باسم الفاعل ، ويروى بصيغة المضارع من المتكلم ، وقال الطيبي
~~: الفاء فيه فصيحة كأنه لما قال : ( مثلي ومثل الناس ) . . . إلى آخره ،
~~أتى بما هو أهم ، وهو قوله : ( فأنا آخذ بحجزكم ) ومن هذه الدقيقة التفت من
~~الغيبة في قوله : ( مثل الناس ) إلى الخطاب في قوله : ( بحجزكم ) قوله : (
~~بحجزكم ) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وبالزاي جمع حجزة وهي معقد الإزار ،
~~ومن السراويل موضع التكة ، ويجوز ضم الجيم في الجمع . قوله : ( وهم يقتحمون
~~PageV23P076 فيها ) هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : وأنتم تقتحمون
~~، وعلى الأول سأل الكرماني فقال : القياس : وأنتم ، لا : هم ، ليوافق لفظ :
~~حجزكم ، ثم أجاب بأنه التفات .
# وفيه : إشارة إلى أن من أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجرته لا
~~اقتحام له فيها .
# 4846 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال : سمعت عبد الله بن عمر و
~~يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( المسلم من سلم المسلمون ms14245 من لسانه
~~ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ترك أذى المسلم باليد واللسان من جملة
~~الانتهاء عن المعاصي ، وأيضا قوله : ( من هجر ما نهى الله عنه ) من جملة
~~الانتهاء عن المعاصي .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وزكريا هو ابن أبي زائدة ، وعامر هو الشعبي .
# والحديث مضى في أول كتاب الإيمان . قيل : خص المهاجر بالذكر تطبيبا لقلب
~~من لم يهاجر من المسلمين لفوات ذلك بفتح مكة ، فأعلمهم بأن من هجر ما نهى
~~الله عنه كان هو المهاجر الكامل .
# 7
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا ) ) 2
# أي : هذا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو تعلمون ما أعلم ) إلى
~~آخره ، ذكر الترجمة بلفظ حديث الباب ، وعكس بعضهم حيث قال : ذكر فيه حديث
~~أبي هريرة بلفظ الترجمة .
# 5846 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه ، كان يقول : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ) .
# الترجمة والحديث سواء . و يحيى بن بكير بضم الباء الموحدة مصغر بكر هو
~~يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري ، و عقيل بضم العين المهملة ابن
~~خالد الأيلي ، و ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري والحديث من أفراده .
# قوله : ( ما أعلم ) أي : من الأهوال والأحوال التي بين أيدينا عند النزع
~~. وفي البرزخ ويوم القيامة .
# وفيه : من صنعة البديع : مقابلة الضحك بالبكاء ، والقلة بالكثرة ،
~~ومطابقة كل منهما بالآخر .
# 6846 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن موسى بن أنس عن أنس رضي الله عنه
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا ) .
# هذا مثل الحديث السابق غير أن راوي ذاك أبو هريرة ، وراوي هذا أنس بن
~~مالك ، روى عنه ابنه موسى الأنصاري قاضي البصرة .
# وهذا مختصر من حديث أخرجه البخاري في ms14246 تفسير سورة المائدة عن المنذر بن
~~الوليد الجارودي وسيجيء في الاعتصام عن محمد بن عبد الرحيم : وأخرجه مسلم
~~في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم . عن محمد بن معمر وغيره . وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن محمد بن معمر بإسناده نحوه . وأخرجه النسائي في
~~الرقائق عن محمود بن غيلان مختصرا .
# 82
# | 2 ( باب حجبت النار بالشهوات ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : حجبت النار أي : غطت النار فكانت الشهوات سببا
~~للوقوع في النار ، ووقع عند أبي نعيم : باب حفت النار ، وفي بعض النسخ بعده
~~: وحجبت الجنة بالمكاره .
# PageV23P077
# 7846 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( حجبت النار بالشهوات
~~وحجبت الجنة بالمكاره ) .
# الترجمة جزء الحديث وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز . والحديث من أفراده .
# قوله : ( حجبت النار ) كذا لجميع الرواة في الموضعين إلا الفروي فقال :
~~حفت النار ، في الموضعين ، وكذا هو عند مسلم من رواية ورقاء بن عمر عن أبي
~~الزناد ، وكذا أخرجه مسلم والترمذي من حديث أنس وهذا من جوامع كلمه صلى
~~الله عليه وسلم في بديع بلاغته في ذم الشهوات وإن مالت إليها النفوس ،
~~والحض على الطاعات وإن كرهتها النفوس وشق عليها . قوله : ( حفت ) ، بالحاء
~~المهملة وتشديد الفاء من الحفاف وهو ما يحيط بالشيء حتى لا يتوصل إليه إلا
~~بتخطئه ، فالجنة لا يتوصل إليها إلا بقطع مفاوز المكاره والنار لا ينجى
~~منها إلا بترك الشهوات .
# 92
# | 2 ( باب الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الجنة إلى آخره . وهذه الترجمة حذفها ابن بطال ،
~~وذكر الحديثين اللذين فيهما في الباب الذي قبلها . ومناسبة ذلك ظاهرة ،
~~ولكن الذي ثبت في الأصول التفرقة .
# 8846 حدثني موسى بن مسعود حدثنا سفيان عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن
~~عبد الله رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ms14247 : ( الجنة
~~أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك ) .
# الترجمة والحديث سواء . وموسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي بفتح النون
~~وسكون الهاء ، وسفيان هو الثوري ، ومنصور هو ابن المعتمر ، والأعمش سليمان
~~، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود . وهؤلاء كلهم كوفيون
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( والأعمش ) بالجر عطف على منصور . : ( وشراك النعل ) هو الذي
~~يدخل فيه إصبع الرجل ، ويطلق أيضا على كل سير وقى به القدم .
# وفيه : دليل واضح على أن الطاعات موصلة إلى الجنة والمعاصي مقربة من
~~النار ، فقد يكون في أيسر الأشياء ، وينبغي للمؤمن أن لا يزهد في قليل من
~~الخير ولا يستقل قليلا من الشر ، فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم . فإن
~~المؤمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ، والسيئة التي يسخط الله عليه
~~بها .
# 9846 حدثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( أصدق بيت قاله الشاعر :
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل ) )
# % انظر الحيث 1483 وطرفه )
# لم أر أحد من الشراح ذكر وجه إيراد هذا الحديث في هذا الباب ، فلذلك ذكره
~~ابن بطال في الباب الذي قبله ، فأقول : من الفيض الإلهي الذي وقع في خاطري
~~أن كل شيء ما خلا الله من أمر الدنيا الذي لا يؤول إلى طاعة الله ولا يقرب
~~منه إذا كان باطلا يكون الاشتغال به مبعدا من الجنة مع كونها أقرب إليه من
~~شراك نعله . ولإشتغال بالأمور الي هي داخلة في أمر الله تعال يكون مبعدا من
~~النار مع كزنها أقرب إليه من شراك نعله
# وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون هو محمد بن جعفر . والحديث قد مضى
~~في الأدب في : باب ما يجوز من الشعر ، ومضى الكلام فيه مستقصى ، وبسطنا
~~الكلام فيه في شرحنا الأكبر للشواهد .
# 03
# | 2 ( باب لينظر إلى من هو أسفل منه ولا ينظر إلى من هو فوقه ) 2
# أي ms14248 : هذا باب يذكر فيه لينظر إلى ما هو أسفل منه ؟ .
# 0946 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا نظر أحدكم إلى من فضل
~~عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ) .
# PageV23P078
# الجزء الأول من الترجمة من لفظ حديث الباب ، وقال بعضهم : هذا لفظ حديث
~~أخرجه مسلم بنحوه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ : ( انظروا
~~إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم ) .
# قلت : هذا أليس كلفظ حديث مسلم ، بل هو في المعنى مثله .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأبو الزناد عبد الله ، والأعرج عبد الرحمن ،
~~وقد ذكرا عن قريب . والحديث من أفراده .
# قوله : ( من فضل ) على بناء المجهول . قوله : ( والخلق ) قال الكرماني :
~~بفتح المعجمة الصورة أو الأولاد والاتباع ، وكل ما يتعلق بزينة الحياة
~~الدنيا . قوله : ( فلينظر إلى من هو أسفل منه ) ليسهل عليه نقصانه ويفرح
~~بما أنعم الله عليه ويشكر عليه ، وأما في الدين وما يتعلق بالآخرة فلينظر
~~إلى من هو فوقه لتزيد رغبته في اكتساب الفضائل .
# 13
# | 2 ( باب من هم بحسنة أو بسيئة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من هم بحسنة ، الهم ترجيح قصد الفعل ، تقول : هممت
~~بكذا أي : قصدته بهمتي وهو فوق مجرد خطور الشيء بالقلب .
# 1946 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا جعد أبو عثمان حدثنا أبو
~~رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يروي عن ربه عز وجل ، قال : ( قال إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم
~~بين ذالك ، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ، فإن
~~هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة ، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ، فإن هو
~~هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة ) .
# مطابقته للترجمة في قوله ms14249 : ( فمن هم بحسنة ) وقوله : ( ومن هم بسيئة ) .
# وأبو معمر عبد الله بن عمرو بن الحجاج المنقري بكسر الميم وسكون النون ،
~~وفتح القاف ، وعبد الوارث هو ابن سعيد ، وجعد بفتح الجيم وسكون العين
~~المهملة ابن دينار ، وكنيته أبو عثمان الرازي ، وأبو رجاء بالمد وبالجيم
~~اسمه عثمان بن تميم العطاردي وهؤلاء كلهم بصريون .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن شيبان بن فروخ وغيره . وأخرجه النسائي
~~في النعوت وفي الرقائق عن قتيبة .
# قوله : ( عن النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية الإسماعيلي عن مسدد :
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فيما يروي عن ربه ) هذا لبيان
~~أنه من الأحاديث القدسية ، أو بيان ما فيه من الإسناد الصريح إلى الله
~~تعالى حيث قال : قوله : ( إن الله قد كتب ) أو بيان الواقع وليس فيه أن
~~غيره ليس كذلك ، بل فيه أن غيره كذلك ، لأنه صلى الله عليه وسلم ، ما ينطق
~~عن الهوى ، أو المعنى في جملة ما يرويه أنه عز وجل كتب الحسنات أي قدرها
~~وجعلها حسنة ، وكذلك السيئات قدرها وجعلها سيئة . وقال الكرماني : وفيه
~~دلالة على بطلان قاعدة الحسن والقبح العقليين وأن الأفعال ليست بذواتها
~~قبيحة أو حسنة ، بل الحسن والقبح شرعيان حتى لو أراد الشارع التعكيس والحكم
~~بأن الصلاة قبيحة والزنا حسن كان له ذلك ، خلافا للمعتزلة فإنهم قالوا :
~~الصلاة في نفسها حسنة والزنا في نفسه قبيح ، والشارع كاشف مبين لا مثبت
~~وليس له تعكيسها . قوله : ( ثم بين ذلك ) أي : ثم بين الله عز وجل الذي كتب
~~من الحسنات والسيئات . قوله : ( فمن هم ) بيان ذلك بفاء الفصيحة . قوله : (
~~فلم يعملها ) أي : فلم يعمل الحسنة التي هم بها قوله : ( كتبها الله له
~~عنده ) أي : كتب الله تلك الحسنة التي هم بها ، وقيل : أمر الحفظة بأن تكتب
~~ذلك ، وقيل : قدر ذلك وعرف الكتبة من الملائكة ذلك التقدير . وقوله : (
~~عنده ) أي : عند الله ، وهذه إشارة إلى الشرف . قوله : ( كاملة ) إشارة إلى
~~رفع توهم نقصها لكونها نشأت عن الهم المجرد ، وقال النووي : أشار بقوله :
~~عنده ms14250 ، إلى مزيد الاعتناء به . وبقوله : كاملة ، إلى تعظيم الحسنة وتأكيد
~~أمرها ، وعكس ذلك في السيئة فلم يصفها بكاملة بل أكدها بقوله : ( واحدة )
~~إشارة إلى تحقيقها مبالغة في الفضل والإحسان . قوله : ( فإن هو هم بها ) ،
~~أي : PageV23P079 فإن هم العبد بالحسنة فعملها قوله : ( عشر حسنات ) قال عز
~~وجل : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ( الأنعام : 061 ) قوله : ( إلى
~~سبعمائة ضعف ) أي : مثل ، والضعف يطلق على المثل وعلى المثلين ، قال الله
~~تعالى : { مثل الذين ينفقون أموالهم } ( البقرة : 162 و 562 ) الآية قوله :
~~( إلى أضعاف كثيرة ) قال الله تعالى : { والله يضاعف لمن يشاء } ( البقرة :
~~162 ) . قيل : لما كان الهم بالحسنة معتبرا باعتبار أنه فعل القلب لزم أن
~~يكون بالسيئة أيضا كذلك . وأجيب : بأن هذا من فضل الله على عباده حيث عفا
~~عنهم ، ولولا هذا الفضل العظيم لم يدخل أحد الجنة لأن السيئات من العباد
~~أكثر من الحسنات ، فلطف الله عز وجل بعباده بأن ضاعف لهم الحسنات دون
~~السيئات . قيل : إذا هم العبد بالسيئة ولم يعمل بها فغايته أن لا تكتب له
~~سيئة فمن أين أن تكتب له حسنة ؟ وأجيب : بأن الكف عن الشر حسنة . قيل :
~~اتفق العلماء على أن الشخص إذا عزم على ترك صلاة بعد عشرين سنة عصى في
~~الحال ؟ وأجيب : بأن العزم وهو توطين النفس على فعله غير الهم الذي هو
~~تحديث النفس من غير استقرار ، وقال ابن الجوزي : إذا حدث العبد نفسه
~~بالمعصية لم يؤاخذ ، فإذا عزم فقد خرج عن تحديث النفس فيصير من أعمال القلب
~~، فإن عقد النية على الفعل فحينئذ يأثم ، وبيان الفرق بين الهم والعزم أنه
~~لو حدث نفسه في الصلاة وهو فيها بقطعها لم تنقطع ، فإذا عزم حكمنا بقطعها .
# ثم إعلم أن حديث ابن عباس هذا معناه الخصوص لمن هم بسيئة فتركها لوجه
~~الله تعالى ، وأما من تركها مكرها على تركها بأن يحال بينه وبينها فلا تكتب
~~له حسنة ، فلا يدخل في نص الحديث . وقال الطبري : وفي هذا الحديث تصحيح
~~مقالة من يقول : إن الحفظة تكتب ما ms14251 يهم به العبد من حسنة أو سيئة ، وتعلم
~~اعتقاده كذلك ، ورد مقالة من زعم أن الحفظة لا تكتب إلا ما ظهر من عمل
~~العبد وتسمع . فإن قيل : الملك لا يعلم الغيب فكيف يعلم بهم العبد ؟ قيل له
~~: قد جاء في الحديث أنه اذا هم بحسنة فاحت منه رائحة طيبة ، وإذا هم بسيئة
~~فاحت منه رائحة كريهة .
# قلت : هذا الحديث أخرجه الطبري عن أبي معشر المدني ، وسيأتي حديث أبي
~~هريرة في التوحيد بلفظ : ( إذا اراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه
~~حتى يعملها ) .
# وفيه : دليل على أن الملك يطلع على ما في الآدمي إما باطلاع الله إياه ،
~~وإما بأن يخلق الله له علما يدرك به ذلك .
# 23
# | 2 ( باب ما يتقى من محقرات الذنوب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يتقى أي : ما يجتنب من محقرات الذنوب ، وجاء هذا
~~اللفظ في حديث أخرجه النسائي وابن ماجه عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها : ( يا عائشة ! إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا )
~~. وصححه ابن حبان ، والمحقرات جمع محقرة وهي الذنوب التي يحتقرها فاعلها .
# 2946 حدثنا أبو الوليد حدثنا مهدي عن غيلان عن أنس رضي الله عنه قال :
~~إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر إن كنا نعد على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الموبقات .
# قال أبو عبد الله : يعني بذالك المهلكات .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي ، ومهدي هو ابن ميمون الأزدي ، وغيلان بفتح المعجمة وسكون الياء
~~آخر الحروف ابن جرير ، وقال بعضهم : هو غيلان بن جامع ، وهو غلط صريح لأن
~~غيلان بن جرير من أهل البصرة ، وغيلان بن جامع كوفي قاضي الكوفة .
# ورجال السند كلهم بصريون . والحديث من أفراده .
# قوله : ( لتعملون ) اللام فيه للتأكيد . قوله : ( هي أدق ) أفعل التفضيل
~~من الدقة بكسر الدال ، وأراد به أنهم كانوا يحقرونها ويهونونها . قوله : (
~~إن كنا تعدها ) إن مخففة من الثقيلة ، وجاز استعمالها بدون اللام الفارقة
~~بينها وبين ms14252 النافية عند الأمن من الالتباس ، وتعدها ، بدون اللام في رواية
~~أبي ذر عن السرخسي والمستملي ، وعند الأكثرين : لنعدها ، بلام التأكيد
~~وأيضا بالضمير وعندهما بحذف الضمير أيضا ، ولفظهما : إن كنا نعد . قوله : (
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : في زمنه وأيامه . قوله : (
~~الموبقات ) PageV23P080 أي : المهلكات هكذا فسره البخاري على ما يجيء الآن
~~، وفي رواية الأكثرين : من الموبقات ، وسقوط كلمة : من ، في رواية السرخسي
~~والمستملي .
# قوله : ( قال أبو عبد الله ) هو البخاري نفسه ، ( يعني بذلك ) أي بلفظ
~~الموبقات يعني أراد بها : المهلكات ، وهي جمع موبقة أي : مهلكة ، وثلاثيه :
~~وبق يبق فهو وبق إذا هلك ، وأوبقه غيره فهو موبق ، فالفاعل بكسر الباء
~~والمفعول بفتحها ومعنى الحديث راجع إلى قوله عز وجل : { وتحسبونه هينا وهو
~~عند الله عظيم } ( النور : 51 ) وكانت الصحابة يعدون الصغائر من الموبقات
~~لشدة خشيتهم لله ولم تكن لهم كبائر ، والمحقرات ، إذا كثرت صارت كبائر
~~للإصرار عليها .
# 33
# | 2 ( باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها ) 2
# أي : هذا باب فيه الأعمال بالخواتيم أي : بالعواقب ، وهو جمع خاتمة . وفي
~~( التوضيح ) : يقال : خاتم بفتح التاء وكسرها ، وعد اللغات الست التي فيه
~~ثم قال : والجمع الخواتيم .
# قلت : هذا تصرف عجيب فإنه ظن أن الخواتيم هنا جمع الخاتم الذي يلبس ،
~~وليس لهذا هنا دخل ، وإنما المراد بالخواتيم الأعمال التي يختم بها عمل
~~الرجل عند موته .
# 3946 حدثنا علي بن عياش حدثنا أبو غسان قال : حدثني أبو حازم عن سهل بن
~~سعد الساعدي قال : نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يقاتل المشركين ،
~~وكان من أعظم المسلمين غناء عنهم ، فقال : ( من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل
~~النار فلينظر إلى هاذا ) فتبعه رجل فلم يزل على ذالك حتى جرح فاستعجل الموت
~~، وقال بذبابة سيفه فوضعه بين ثدييه فتحامل عليه حتى خرج من بين كتفيه ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن العبد ليعمل فيما يرى الناس عمل أهل
~~الجنة وإنه لمن أهل النار ، ويعمل فيما يرى الناس عمل أهل النار وهو من ms14253 أهل
~~الجنة ، وإنما الأعمال بخواتيمها ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعلي بن عياش بتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالشين المعجمة الألهاني بالنون الحمصي ، وأبو غسان بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد السين المهملة محمد بن مطرف ، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة
~~ابن دينار .
# والحديث مضى في الجهاد مطولا في : باب لا يقال : فلان شهيد ، فإنه أخرجه
~~هناك عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم . . . إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه . ومضى أيضا في المغازي ، وسيأتي في القدر أيضا .
# قوله : ( إلى رجل ) اسمه قزمان بضم القاف وبالزاي . . . قوله : ( غناء )
~~بفتح الغين المعجمة وبالمد يقال : غنى عن فلان غناء ناب عنه ، وأجرى مجراه
~~. قوله : ( وقال بذبابة سيفه ) يعني : طعن بذبابة سيفه ، وهو حده وطرفه بين
~~ثدييه ، وقد تقدم فيما مضى : بنصل سيفه ، فلا منافاة لإمكان الجمع بينهما .
~~قوله : ( فتحامل عليه ) أي : اتكأ عليه بقوته .
# 43
# | 2 ( باب العزلة راحة من خلاط السوء ) 2
# أي : هذا باب مترجم بترجمة هي العزلة أي : الاعتزال والانفراد راحة من
~~خلاط السوء بضم الخاء المعجمة وتشديد اللام جمع خليط وهو جمع غريب وخليط
~~الرجل الذي يخالطه ويعاشره يستوي فيه الواحد والجمع ويجمع الخليط أيضا على
~~خالط بضمتين ، ذكره الصغاني في اللباب ، وقال بعضهم : ذكره الكرماني بلفظ :
~~خلط بغير ألف ، يعني مثل ما ذكره الصغاني .
# قلت : لم يذكر الكرماني هكذا ، وإنما قال : خلاط بضم الخاء وتشديد اللام
~~جمع خليط وبكسرها والتخفيف مصدر أي : المخالطة ، هذا الذي ذكره الكرماني
~~ولم يرد بقوله : وبكسرها . . . إلى آخره أنه الترجمة ، وإنما ذكر هذا
~~لزيادة الفائدة ، على أنه يجوز أن يكون أشار به إلى جواز الوجهين في قوله :
~~من خلاط السوء . أحدهما : أن يكون جمعا والآخر : إن يكون مصدرا من خالط
~~يخالط مخالطة وخلاطا . قوله : ( راحة ، أصله روحة قلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ، قال الجوهري : الروح والراحة من الاستراحة وهو سكون
~~النفس مع سعة من غير تنكد بشيء ، وهذه مادة واسعة تستعمل لمعان كثيرة .
# وفي العزلة عن الناس فوائد كثيرة وأقلها ms14254 البعد من شرهم وقد قال أبو
~~الدرداء : وجدت الناس أكبر ثقلة ، وروى ابن المبارك : أخبرنا PageV23P081
~~شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم : أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : خذوا حظكم من العزلة ، وفي رواية قال عمر : العزلة راحة
~~من خليط السوء ، وروى الطحاوي من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ألا أخبركم بخير الناس منزلا ؟ قلنا
~~: بلى يا رسول الله ! قال : رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله ! وأخبركم
~~بالذي يليه ؟ رجل معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ، ثم قال : فإن
~~قال قائل : أين ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، من قوله : المسلم
~~الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا
~~يصبر على أذاهم ؟ ويجاب بأنه لا تضاد بينهما لأن قوله : رجل أخذ بعنان فرسه
~~، خرج مخرج العموم ، والمراد به الخصوص فالمعنى فيه أنه من خير الناس ، كما
~~ذكره غيره بمثل ذلك ، فقال : خير الناس من طال عمره وحسن عمله ، أو يكون
~~المراد بتفضيله في وقت من الأوقات لا في كل الأوقات .
# 4946 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني عطاء بن يزيد
~~أن أبا سعيد حدثه قال : قيل : يا رسول الله .
# وقال محمد بن يوسف : حدثنا الأوزاعي حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد
~~الليثي عن أبي سعيد الخدري قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله ! أي الناس خير ؟ قال : ( رجل جاهد بنفسه وماله ، ورجل
~~في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره ) . ( انظر الحديث 6872 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ورجل في شعب ) . . . إلى آخره .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وعطاء بن يزيد من الزيادة واسم أبي سعيد سعد
~~بن مالك ، والأوزاعي عبد الرحمن .
# والحديث مضى في أوائل الجهاد في : باب أفضل الناس مؤمن مجاهد ، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي اليمان . . . إلى آخره .
# قوله : ( وقال ms14255 محمد بن يوسف ) هو الفريابي قرنه هنا برواية أبي اليمان
~~وأفرد أبا اليمان في الجهاد ، ورواه مسلم عن عبيد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي عن محمد بن يوسف . قوله : ( أعرابي ) لم يدر اسمه . قوله : ( أي
~~الناس خير ؟ ) وفي الرواية المتقدمة بلفظ : أفضل . قوله : ( رجل جاهد ) أي
~~: خير الناس رجل جاهد ، ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم : ( خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه ) ، ومثل ذلك ، لأن اختلاف هذا بحسب اختلاف الأوقات
~~والأقوام والأحوال . قوله : ( في شعب ) ، بكسر الشين المعجمة : الطريق في
~~الجبل ومسيل الماء وما انفرج بين الجبلين . قوله : ( ويدع ) أي : يترك .
# تابعه الزبيدي وسليمان بن كثير والنعمان عن الزهري
# أي : تابع شعيبا في روايته عن الزهري الزبيدي ، وكذا تابع الأوزاعي في
~~روايته عن الزهري ، والزبيدي هو محمد بن الوليد السامي نسبة إلى زبيد بضم
~~الزاء وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ، وهو منبه بن صعب وهو
~~زبيد الأكبر ، وإليه يرجع قبائل زبيد ، وروى متابعته مسلم عن منصور بن أبي
~~مزاحم : حدثنا يحيى بن حمزة عن الزبيدي . قوله : وسليمان ، بالرفع عطف على
~~: الزبيدي ، وروى متابعته أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي عن سليمان به .
~~قوله : والنعمان هو ابن راشد الجزري وروى متابعته أحمد عن وهب بن جرير :
~~حدثنا أبي سمعت النعمان بن راشد به .
# وقال معمر : عن الزهري عن عطاء أو عبيد الله عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# أي قال معمر بن راشد : عن محمد بن مسلم الزهري عن عطاء بن يزيد أو عبيد
~~الله بالشك ، وهو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ، عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا التعليق رواه أحمد عن عبد
~~الرزاق ، وقال في سياقه : معمر ، يشك ، وفي رواية مسلم عن أبي حميد : حدثنا
~~عبد الرزاق عن معمر عن محمد عن عطاء ، بغير شك . PageV23P082
# وقال يونس وابن مسافر ويحياى بن سعيد : عن ابن شهاب عن عطاء عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms14256 عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# يونس هو ابن يزيد الأيلي ، وابن مسافر أبو خالد ، ويقال : أبو الوليد
~~التميمي المصري والي مصر لهشام سنة ثمان عشرة ومائة ، وعزل عنها سنة تسع
~~عشرة ومائة ، وهو مولى الليث بن سعد ، ويحيى بن سعيد الأنصاري النجاري
~~المديني قاضي المدينة ، رأى أنس بن مالك . وتعليق يونس أخرجه عبد الله بن
~~وهب في ( جامعه ) ، وتعليق ابن مسافر أخرجه الذهلي في ( الزهريات ) : من
~~طريق الليث ابن سعد عنه . وتعليق يحيى أخرجه الذهلي المذكور من طريق سليمان
~~بن بلال عنه . قوله : عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، قال
~~الكرماني : لعله أبو سعيد الخدري .
# 5946 حدثنا أبو نعيم حدثنا الماجشون عن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه
~~عن أبي سعيد أنه سمعه يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( يأتي
~~على الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع
~~القطر يفر بدينه من الفتن ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه . وأبو نعيم هو الفضل بن دكين وهو الفضل
~~بن عمرو بن حماد الأحول التيمي الكوفي . ودكين لقب . عمرو مات سنة ثمان أو
~~تسع عشرة ومائتين ، والماجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة هو عبد العزيز
~~بن عبد الله بن أبي سلمة ، و عبد الرحمن بن أبي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، يروي عن أبيه ، وفي رواية يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن عبد الرحمن هذا : أنه سمع أباه أخرجه أحمد والإسماعيلي وأخوه
~~عبد الرحمن محمد بن عبد الله انفرد البخاري بهما وبأبيهما .
# والحديث مضى في الإيمان في : باب من الدين الفرار من الفتن ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن المذكور ، ومر الكلام فيه
~~هناك .
# قوله : ( شعف الجبال ) بفتح الشين المعجمة والعين المهملة جمع شعفة ، وهي
~~رأس الجبل . قوله : ( ومواقع القطر ) يعني : بطون الأودية .
# وفيه : أن اعتزال الناس عند ظهور الفتن والهرب عنهم أسلم للدين من
~~مخالطتهم .
# 53
# | 2 ms14257 ( باب رفع الأمانة ) 2
# أي : هذا باب في بيان رفع الأمانة من بين الناس . والمراد برفعها ذهابها
~~بحيث إن لا يوجد الأمين ، والأمانة ضد الخيانة .
# 6946 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن عطاء
~~بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ) . قال : كيف إضاعتها يا رسول
~~الله ؟ قال : ( إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ) . ( انظر
~~الحديث 95 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إذا ضيعت الأمانة ) ومحمد بن سنان بكسر
~~السين المهملة وتخفيف النون الأولى .
# والحديث قد مضى في أول كتاب العلم بهذا الإسناد .
# قوله : ( كيف إضاعتها ) القائل بهذا هو الأعرابي ، سأل : متى الساعة ؟
~~لأن أول الحديث عن أبي هريرة : بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس
~~يحدث القوم جاء أعرابي فقال : متى الساعة ؟ . . . الحديث . قوله : ( قال :
~~إذا أسند ) أي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أسند الأمر إلى غير
~~أهله ) والمراد من الأمر جنس الأمور التي تتعلق بالدين كالخلافة والسلطنة
~~والإمارة والقضاء والإفتاء ، وقال الكرماني : أسند الأمر ، أي : فوض
~~المناصب إلى غير مستحقيها كتفويض القضاء إلى غير العالم بالأحكام كما هو في
~~زماننا .
# قلت : يا ليت أن يتولى الجاهل بلا رشوة لأنه يحتمل أن يكون دينا يستفتي
~~فيما يجهله ، فالمصيبة العظمى أن يتولى الجاهل بالرشوة ، فلعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش ، حيث قال : لعن الله الراشي .
~~. . إلى آخر الحديث ، رواه عبد الله بن عمرو بن العاص ، ولا شك أن من لعنه
~~الله لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأعظم المصائب أن الديار
~~PageV23P083 المصرية التي هي كرسي الإسلام لا يتولى فيها القضاة والحكام
~~وسائر أصحاب المناصب إلا بالرشي والبراطيل ، ولا يوجد هذا في بلاد الروم
~~ولا في بلاد العجم .
# 7946 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب حدثنا
~~حذيفة قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms14258 حديثين رأيت أحدهما ، وأنا
~~أنتظر الآخر . حدثنا : أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من
~~القرآن ثم علموا من السنة ، وحدثنا عن رفعها ، قال : ( ينام الرجل النومة
~~فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ، ثم ينام النومة فتقبض
~~فيبقاى أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه
~~شيء ، فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة . فيقال : إن في بني
~~فلان رجلا أمينا ، ويقال للرجل : ما أعقله وما أظرفه وما أجلده ، وما في
~~قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ) ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت ،
~~لئن كان مسلما رده علي الإسلام ، وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه ، فأما
~~اليوم ، فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو الثوري ، والأعمش سليمان .
# والحديث أخرجه أيضا عن علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة . وأخرجه مسلم
~~في الإيمان عن أبي بكر وغيره . وأخرجه الترمذي في الفتن عن هناد بن السري .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع به .
# قوله : ( حديثين ) أي : في باب الأمانة . أحدهما : في نزول الأمانة .
~~والآخر : في رفعها قوله : ( حدثنا ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله : ( في جذر قلوب الرجال ) بفتح الجيم : وكسرها وسكون الذال المعجمة ،
~~وهو الأصل في كل شيء . قاله أبو عبيد ، وقال ابن الأعرابي : الجذر أصل
~~الحسب والنسب ، وأصل الشجرة . قوله : ( ثم علموا ) أي : بعد نزولها في قلوب
~~الرجال بالفطرة علموها من القرآن . قال الله تعالى : { إنا عرضنا الأمانة
~~على السموات والأرض } ( الأحزاب : 27 ) الآية . قال ابن عباس : هي الفرائض
~~التي على العباد ، وقيل : هي ما أمروا به ونهوا عنه ، وقيل : هي الطاعة ،
~~نقله الواحدي عن أكثر المفسرين . قوله : ( ثم علموا من السنة ) أي : سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وحاصل المعنى : أن الأمانة كانت لهم بحسب
~~الفطرة وحصلت لهم بالكسب أيضا ، بسبب الشريعة . قوله : ( وحدثنا ) أي :
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عن رفعها ) أي : عن رفع ms14259 الأمانة . قوله :
~~( ينام الرجل ) إلى آخره بيان رفعها وهو أنه ( ينام نومة فتقبض الأمانة من
~~قلبه ) يعني : تقبض من قوم ثم من قوم ثم شيئا بعد شيء في وقت بعد وقت على
~~قدر فساد الدين . قوله : ( فيظل أثرها ) أي : فيصير أثرها . ( مثل أثر
~~الوكت ) بفتح الواو وسكون الكاف وبالتاء المثناة وهو أثر النار ونحوه ،
~~وقال ابن الأثير : الوكتة الأثر في الشيء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ،
~~ومنه قيل للبسر : إذا وقعت فيه نقطة من الإرطاب وكت ، ومنه حديث حذيفة
~~المذكور ، وقال الجوهري في فصل الواو من باب التاء المثناة من فوق : الوكتة
~~كالنقطة في الشيء ، يقال في عينه وكتة ، وضبطه صاحب ( التلويح ) بالثاء
~~المثلثة وهو غلط . قوله : ( مثل المجل ) بفتح الميم وسكون الجيم وفتحها هو
~~التنفط الذي يحصل في اليد من العمل بفأس ونحوه ، وهو مصدر : مجلت يده تمجل
~~مجلا ، ويقال : هو أن يكون بين الجلد واللحم ماء وكذلك المجلة ، وهو من باب
~~علم يعلم ومصدره مجل بفتحتين : ومن باب نصر ينصر ومصدره مجل بسكون الجيم
~~ومجول ، وقال الأصمعي : هو تفتح يشبه البئر من العمل . قوله : ( فنفط )
~~بكسر الفاء قال ابن فارس : النفط قرح يخرج في اليد من العمل وإنما قال :
~~نفط مع أن الضمير فيه يرجع إلى الرجل وهو مؤنث ، وذكره باعتبار العضو أو
~~باعتبار لفظ الرجل . قوله : ( منتبرا ) أي : مرتفعا ، من الانتبار وهو
~~الارتفاع ، ومنه انتبر الأمير : صعد على المنبر ، ومنه سمي المنبر منبرا
~~لارتفاعه ، وكل شيء ارتفع فقد نبره وقال أبو عبيد : منتبرا أي : متنفطا .
~~وحاصله أن القلب يخلو عن الأمانة بأن تزول عنه شيئا فشيئا ، فإذا زال جزء
~~منها PageV23P084 زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت ، وإذا زال شيء آخر منه صار
~~كالمجل وهو أثر حكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة ، ثم شبه زوال ذلك النور بعد
~~ثبوته في القلب وخروجه منه واعتقابه إياه بجمر تدحرجه على رجلك حتى يؤثر
~~فيها ، ثم يزول الجمر ويبقى التنفط . قوله : ( يتبايعون ) أي : من البيع
~~والشراء . قوله : ( فلا يكاد أحد ms14260 ) كذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره : فلا يكاد أحدهم . قوله : ( أتى علي ) بتشديد الياء قوله : ( وما
~~أبالي أيكم بايعت ) وقال ابن التين : تأوله بعض الناس على بيعة الخلافة ،
~~وهو خطأ ، فكيف يكون ذلك وهو يقول : لئن كان نصرانيا . . . إلى آخره ؟
~~والذي عليه الجمهور وهو الصحيح أنه أراد به البيع والشراء المعروفين ، يعني
~~: كنت أعلم أن الأمانة في الناس : فكنت أقدم على معاملة من أثق غير باحث عن
~~حاله وثوقا بأمانته ، فإنه إن كان مسلما فدينه يمنعه من الخيانة ويحمله على
~~أداء الأمانة . وإن كان كافرا فساعيه ، وهو الوالي الذي يسعى له . أي
~~الوالي عليه يقوم بالأمانة في ولايته فينصفني ويستخرج حقي منه ، وكل من ولى
~~شيئا على قوم فهو ساعيهم مثل سعاة الزكاة ، وأما اليوم فقد ذهبت الأمانة
~~فلست أثق اليوم بأحد أأتمنه على بيع أو شراء إلا فلانا وفلانا يعني أفراد
~~من الناس قلائل أعرفهم وأثق بهم . قوله : ( رده علي الإسلام ) وفي رواية
~~المستملي : بالإسلام . قوله : ( وإن كان نصرانيا ) ذكر النصراني على سبيل
~~التمثيل ، وإلا فاليهودي أيضا ، كذلك صرح في ( صحيح مسلم ) بهما .
# 8946 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة ) .
# مطابقته للترجمة يمكن أن توجه من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~في هذا الحديث بأن الناس كثيرون والمرضي فيهم قليل بمنزلة الراحلة في الإبل
~~المائة ، وغير المرضي هم الذين ضيعوا الفرائض التي عليهم ، وقد ذكرنا أن
~~ابن عباس فسر الأمانة بالفرائض ، فمن هذه الحيثية تحصل المطابقة بين
~~الترجمة والحديث .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع .
# والحديث بهذا الإسناد من أفراده ، وفي رواية مسلم من طريق معمر عن الزهري
~~: تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة .
# واختلفوا في معنى هذا الحديث فقيل : إنما يراد به القرون المذمومة في آخر
~~الزمان ، ولذلك ذكره ms14261 البخاري هنا ولم يرد به صلى الله عليه وسلم ، زمن
~~أصحابه ، وتابعيهم لأنه قد شهد لهم بالفضل ، فقال : خير القرون . . .
~~الحديث ، ونقل الكرماني هذا في ( شرحه ) بقوله : وقال بعضهم : المراد به
~~القرون المذمومة . . . إلى آخر ما ذكرناه ، وقال بعضهم : نقل الكرماني هذا
~~عن مغلطاي ظنا منه أنه كلامه لكونه لم يعزه .
# قلت : لم يقل الكرماني إلا : قال بعضهم ، ولم يذكر لفظ مغلطاي أصلا ، فلا
~~يحتاج إلى ذكره بما فيه من سوء الأدب ونسبة الظن إليه وبعض الظن إثم ، وقيل
~~: يحتمل أن يريد كل الناس فلا يكون مؤمن إلا في مائة أو أكثر ، وقيل : إن
~~الناس في أحكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف على مشروف ولا لرفيع على وضيع
~~، كالإبل المائة التي لا تكون فيها راحلة ، وقيل : إن أكثر الناس أهل نقص
~~وأهل الفضل عددهم قليل بمنزلة الراحلة في الإبل الحمولة . قال الله تعالى :
~~{ ولكن ثر الناس لا يعلمون } ( الأعراف : 781 وغيرها ) وقوله : { ولكن
~~أكثرهم يجهلون } ( الأنعام : 111 ) وقال القرطبي : الذي يناسب التمثيل أن
~~الرجل الجوادالذي يتحمل أثقال الناس والحمالات عنهم ويكشف كربهم عزيز
~~الوجود كالراحلة في الإبل الكثيرة .
# قلت : الأنسب من كل الأقوال هو القول الذي ذكرناه أولا ، وفيه أيضا
~~مطابقة الحديث للترجمة كما ذكرناه .
# قوله : ( كالإبل المائة ) وصف لفظ الإبل الذي هو مفرد بقوله : المائة ،
~~لأن العرب يقول للمائة من الإبل ، ويقال لفلان إبل أي : مائة من الإبل
~~وإبلان إذا كان له مائتان . قوله : ( راحلة ) هي النجيبة المختارة الكاملة
~~الأوصاف الحسنة المنظر ، وقيل : الراحلة الجمل النجيب ، والهاء للمبالغة .
# 63
# | 2 ( باب الرياء والسمعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذم الرياء ، بكسر الراء وتخفيف الياء آخر الحروف
~~وبالمد هو إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها PageV23P085 فيحمدوا صاحبها ،
~~والسمعة بضم السين المهملة وسكون الميم قال بعضهم : هي مشتقة من السماع .
# قلت : السمعة اسم ، والسماع مصدر ، والاسم لا يشتق من المصدر ، ومعنى :
~~السمعة ، التنويه بالعمل وتشهيره ليراه الناس ويسمعوا به ، والفرق بينهما
~~أن الرياء يتعلق بحاسة البصر ، والسمعة بحاسة السمع ms14262 .
# 9446 حدثنا مسدد حدثنا يحيى ا عن سفيان حدثني سلمة بن كهيل .
# ( ح ) وحدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة قال : سمعت جندبا يقول : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم أسمع أحدا يقول : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم غيره فدنوت منه فسمعته يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من
~~سمع سمع الله به ، ومن يرائي يرائي الله به ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وسفيان هو الثوري في
~~الطريقين ، وأبو نعيم هو الفضل بن دكين ، وجندب بضم الجيم وسكون النون وفتح
~~الدال المهملة وضمها ابن عبد الله البجلي بالباء الموحدة والجيم المفتوحتين
~~وهو من صغار الصحابة .
# وأخرج هذا الحديث من طريقين ، والسند الثاني أعلى من الأول .
# ورجاله كوفيون ولم يكتف به مع علوه لأن في الرواية الأولى ما ليس في
~~الثانية وهو جلالة القطان ، وتصريح سفيان بالتحديث عن سلمة ولفظ ( ح ) بين
~~الطريقين إشارة إلى التحويل من إسناد إلى إسناد آخر قبل ذكر الحديث ، أو
~~إلى الحائل ، أو إلى صح أو إلى الحديث ، ويتلفظ عند القراءة بلفظة : ( حا )
~~، مقصورا .
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي بكر عن وكيع عن الثوري وعن
~~إسحاق بن إبراهيم عن أبي نعيم به وعن غيرهما ، وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن
~~هارون بن إسحاق عن محمد بن عبد الوهاب عن الثوري به .
# قوله : ( ولم أسمع أحدا يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره ) أي :
~~قال سلمة بن كهيل : لم أسمع أحدا . . . إلى آخره ، وقال الكرماني : لم أسمع
~~. أي : لم يبق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ غيره في ذلك المكان
~~. ورد عليه بعضهم بأنه ليس كذلك ، فإن جندبا كان بالكوفة إلى أن مات وكان
~~بها في حياة جندب أو جحيفة السوائي وكانت وفاته بعد جندب بست سنين ، وعبد
~~الله بن أبي أوفى وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة ، وقد روى سلمة بن كهيل
~~عن كل منهما ، فيتعين أن يكون مراده أنه لم يسمع منهما ولا ms14263 من أحدهما ولا
~~من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة بغير الكوفة بعد أن سمع من جندب
~~الحديث المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا . انتهى .
# قلت : إنما رد هذا القائل بما قاله بعد أن قال : احترز بقوله : ( وذلك
~~عمن كان من الصحابة موجودا إذ ذاك ) بغير المكان الذي كان فيه جندب ، ثم
~~قال : وليس كذلك . . . إلى آخره . وفيه نظر ، لأن للكرماني أن يقول : مرادي
~~من قولي في ذلك المكان المكان الذي كان جندب معدا فيه لإسماع الحديث ، ولم
~~يكن هناك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، حينئذ غيره ، وإن كان أبو
~~جحيفة وابن أبي أوفى موجودين في الكوفة حينئذ والعجب من هذا القائل يفسر
~~كلام الكرماني بحسب ما يفهمه ثم يرد عليه .
# وفي الصحابة من يسمى بجندب خمسة أنفس : جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري ،
~~وجندب بن مكين الجهني ، وجندب بن ضمرة الجندعي ، وجندب بن كعب العبدي ،
~~وجندب بن عبد الله البجلي وهو الذي روى عنه سلمة بن كهيل ، والأشهر منهم
~~أبو ذر الغفاري ، فقال خليفة بن خياط : مات جندب يعني : أبا ذر سنة اثنتين
~~وثلاثين بالربذة ، قرية من قرى المدينة في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه
~~، وصلى عليه ابن مسعود . وأما جندب المذكور في هذا الحديث فلم يذكر أحد
~~تاريخ وفاته ، فكيف يقول هذا القائل : وكانت وفاة أبي جحيفة بعد جندب بست
~~سنين ؟ وكانت وفاة أبي جحيفة في سنة أربع وسبعين ؟ وقال الواقدي : توفي في
~~ولاية بشر بن مروان وكانت وفاة ابن أبي أوفى سنة سبع وثمانين قاله البخاري
~~، فكيف يقول . وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة ؟ فأحسب التفاوت بين تاريخي
~~وفاة أبي جحيفة وابن أبي أوفى وبين تاريخ جندب .
# قوله : ( من سمع ) بتشديد الميم من التسميع وهو التشهير وإزالة الخمول
~~بنشر الذكر ، وقال الخطابي : أي عمل عملا على غير إخلاص ، وإنما يريد أن
~~يراه الناس ويسمعوه جوزي على ذلك بأن يشهره الله تعالى ويفضحه ويظهر ما كان
~~يبطنه ، وقيل : إن قصد بعمله الجاه والمنزلة ms14264 عند الناس ولم يرد به وجه الله
~~تعالى فإن الله يجعله حديثا عند PageV23P086 الناس الذين أراد نيل المنزلة
~~عندهم ، ولا ثواب له في الآخرة . قوله : ( ومن يرائي ) بضم الياء وبالمد
~~وكسر الهمزة والثانية مثلها وثبتت الياء في آخر كل منهما للإشباع أي : من
~~يرائي بعمله الناس ( يرائي الله به ) أي يطلعهم على أنه فعل ذلك لهم لا
~~لوجهه فاستحق سخط الله عليه . وفيه : من المشاكلة ما لا يخفى .
# 73
# | 2 ( باب من جاهد نفسه في طاعة الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من جاهد من المجاهدة ، وهي : كف النفس عن
~~إرادتها مما يشغلها بغير العبادة .
# 0056 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن
~~معاذ ابن جبل رضي الله عنه ، قال : بينما أنا رديف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل ، فقال : ( يا معاذ ! ) . قلت : لبيك
~~يا رسول الله وسعديك ، ثم سار ساعة ثم قال : ( يا معاذ ! ) قلت : لبيك رسول
~~الله وسعديك ، ثم سار ساعة ثم قال : ( يا معاذ بن جبل ! ) قلت : لبيك رسول
~~الله وسعديك . قال : ( هل تدري ما حق الله على عباده ؟ ) قلت : الله ورسوله
~~أعلم . قال : ( حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ) ثم سار
~~ساعة ، ثم قال : ( يا معاذ بن جبل ) قلت : لبيك رسول الله وسعديك . قال : (
~~هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه ؟ ) قلت : الله ورسوله أعلم . قال
~~: ( حق العباد على الله أن لا يعذبهم ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه مجاهدة النفس بالتوحيد ، وجهاد المرء نفسه
~~هو الجهاد الأكبر .
# وهذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن قد مر في كتاب اللباس في باب مجرد
~~عقيب : باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه ، فإنه أخرجه هناك عن هدبة بن
~~خالد عن همام بن يحيى عن قتادة . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك ،
~~ونظيره مضى عن أنس في آخر كتاب العلم في : باب من خص بالعلم قوما .
# قوله : ( رديف النبي صلى ms14265 الله عليه وسلم ) الرديف هو الراكب خلف الراكب .
~~قوله : ( إلا آخرة الرحل ) الآخرة على وزن الفاعلة وهي العود الذي يستند
~~إليه الراكب من خلفه ، وأراد بذكره المبالغة في شدة قربه ليكون أوقع في نفس
~~سامعه لكونه أضبط ، وأما تكريره صلى الله عليه وسلم ، عليه ثلاثا فلتأكيد
~~الاهتمام بما يخبره ولتكميل تنبه معاذ فيما يسمعه ، والرحل سرج الجمل .
~~وقال الجوهري : الرحل رحل الجمل وهو أصغر من القتب . قوله : ( لبيك ) قد
~~مضى الكلام فيه مرارا أنه من التلبية وهي إجابة المنادي أي : إجابتي لك يا
~~رسول الله ! مأخوذ من لب بالمكان وألب إذا قام به ، ولم يستعمل إلا على لفظ
~~التثنية في معنى التكرير ، أي : إجابة بعد إجابة وهو منصوب على المصدر
~~بعامل لا يظهر ، كأنك قلت : ألب إلبابا بعد إلباب . قوله : ( وسعديك ) أي :
~~ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة وإسعادا بعد إسعاد ، ولهذا ثنى ، وهو أيضا
~~من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال ، وقال الجرمي : لم يسمع
~~سعدك مفردا . قوله : ( لبيك رسول الله ) أي : يا رسول الله ، حذف فيه حرف
~~النداء ، وفي العلم بإثباته . قوله : ( فقال : يا معاذ ) وفي رواية
~~الكشميهني : ثم قال : يا معاذ ، قوله : ( هل تدري ما حق الله على عباده )
~~الحق كل موجود متحقق أو : ما سيوجد لا محالة . قوله : ( أن يعبدوه ) أي :
~~أن يوحدوه . قوله : ( ولا يشركوا به شيئا ) ، تفسيره وقيل : المراد
~~بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي . قوله : ( ما حق العباد على الله ؟
~~) يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون خرج مخرج المقابلة في اللفظ كقوله تعالى
~~: { ومكروا ومكر الله } ( آل عمران : 45 ) والثاني : أن يكون أراد حقا
~~شرعيا لا واجبا بالعقل كقول المعتزلة ، وقيل : معنى الحق المستحق الثابت أو
~~الجدير ، وهو كالواجب في تحققه ، وقال القرطبي : حق العباد على الله هو ما
~~وعدهم به من الثواب والجزاء .
# 83
# | 2 ( باب التواضع ) 2
# PageV23P087
# أي : هذا باب في بيان فضل التواضع ، وهو إظهار التنزل عن مرتبته . وقيل :
~~هو تعظيم من فوقه من أرباب الفضائل ، وفي ( رقائق ) : ابن المبارك عن معاذ ms14266
~~بن جبل أنه قال : لن يبلغ ذروة الإيمان حتى تكون الضعة أحب إليه من الشرف ،
~~وما قل من الدنيا أحب إليه مما كثر .
# 1056 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه :
~~كان ل لنبي صلى الله عليه وسلم ناقة .
# قال : وحدثني محمد أخبرنا الفزاري وأبو خالد الأحمر عن حميد الطويل عن
~~أنس قال : كانت ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء ، وكانت
~~لا تسبق فجاء أعرابي على قعود له فسبقها ، فاشتد ذالك على المسلمين ،
~~وقالوا : سبقت العضباء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن حقا على
~~الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في طرق هذا الحديث عند النسائي بلفظ : حق على
~~الله أن لا يرفع شيء نفسه في الدنيا إلا وضعه ، ففيه إشارة إلى ذم الترفع
~~والحض على التواضع ، والإعلام بأن أمور الدنيا ناقصة غير كاملة .
# وأخرج البخاري هذا الحديث من طريقين : أحدهما : عن مالك بن إسماعيل بن
~~زياد أبي غسان النهدي الكوفي عن زهير بن معاوية عن حميد الطويل بن أبي حميد
~~عن أنس بن مالك . والآخر : عن محمد بن سلام ، قاله الكلاباذي : عن مروان بن
~~معاوية الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء عن أبي خالد الأحمر سليمان
~~بن حيان بتشديد الياء ، آخر الحروف الأزدي .
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فإنه أخرجه بالطريق الأول بعين إسناده ومتنه عن مالك بن إسماعيل عن زهير عن
~~حميد عن مالك . . . إلى آخره .
# قوله : ( العضباء ) ، بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة وبالمد
~~الناقة المشقوقة الأذن ، ولكن ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم تكن
~~مشقوقة الأذن لكن صار هذا لقبالها . قوله : ( لا تسبق ) على صيغة المجهول .
~~قوله : ( على قعود ) بفتح القاف وهو البكر من الإبل حين يمكن ظهره للركوب
~~وأدنى ذلك سنتان .
# 2056 حدثني محمد بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني
~~شريك ms14267 بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله قال : من عاداى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما
~~تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر
~~به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن
~~استعاذني وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا
~~أكره إساءته لأعيذنه ) .
# قيل : لا مطابقة بين هذا الحديث والترجمة حتى قال الداودي : ليس هذا
~~الحديث من التواضع في شيء . وقال صاحب ( التلويح ) : لا أدري ما مطابقته
~~لها لأنه لا ذكر فيه للتواضع ولا لما يقرب منه ، وقيل : المناسب إدخاله في
~~الباب الذي قبله ، وهو : مجاهدة المرء نفسه في طاعة الله ، وأجابوا عن ذلك
~~، فقال الكرماني : التقرب بالنوافل لا يكون إلا بغاية التواضع والتذلل للرب
~~تعالى .
# قلت : قد سبقه بهذا صاحب ( التلويح ) : فإنه قال : التقرب إلى الله
~~بالنوافل حتى يستحقوا المحبة من الله تعالى لا يكون إلا بغاية التواضع
~~والتذلل للرب عز وجل ، ثم قال : وفيه بعد ، لأن النوافل إنما يزكي ثوابها
~~عند الله لمن حافظ على فرائضه ، وقيل : الترجمة مستفادة مما قال : كنت سمعه
~~، ومن التردد ، وقال بعضهم : تستفاد الترجمة من لازم قوله : ( من عادى لي
~~PageV23P088 وليا ) لأنه يقتضي الزجر عن معاداة الأولياء المستلزم
~~لموالاتهم ، وموالاة جميع الأولياء لا تتأتى إلا بغاية التواضع ، إذ فيهم
~~الأشعث الأغبر الذي لا يؤبه له . انتهى .
# قلت : دلالة الإلتزام مهجورة ، لأنها لو كانت معتبرة لزم أن يكون للفظ
~~الواحد مدلولات غير متناهية ، ويقال لهذا القائل : تريد اللزوم البين أو
~~مطلق اللزوم ؟ وأياما كان فدلالة الالتزام مهجورة ، فإن أردت اللزوم البين
~~فهو يختلف باختلاف الأشخاص ، فلا يكاد ينصبط المدلول ، وإن أردت مطلق
~~اللزوم فاللوازم لا تتناهى ، فيمتنع إفادة اللفظ إياها ، فلا يقع كلامه
~~جوابا .
# ومحمد بن عثمان بن كرامة بفتح ms14268 الكاف وتخفيف الراء العجلي بكسر العين
~~المهملة الكوفي مات ببغداد سنة ست وخمسين ومائتين ، وهو من صغار شيوخ
~~البخاري ، وقد شاركه في كثير من مشايخه . منهم : خالد بن مخلد شيخه في هذا
~~الحديث فقد أخرج عنه البخاري بغير واسطة أيضا في : باب الاستعاذة من الجبن
~~في كتاب الدعوات . وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام البجلي ، ويقال
~~القطواني الكوفي مات بالكوفة في محرم سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وسليمان بن
~~بلال أبو أيوب القرشي التيمي مات سنة سبع وسبعين ومائة ، وشريك بن عبد الله
~~بن أبي نمر بلفظ الحيوان المشهور القرشي ، ويقال : الليثي ، مات سنة أربعين
~~ومائة . فإن قلت : خالد فيه مقال ، فعن أحمد له مناكير ، وعن أبي حاتم : لا
~~يحتج به . وأخرج ابن عدي عشرة أحاديث من حديثه استنكرها منها حديث الباب ،
~~وشريك أيضا فيه مقال ، وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم وأخر
~~وتفرد بأشياء لم يتابع عليها .
# قلت : أما خالد فعن ابن معين : ما به بأس ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ،
~~وقال أبو داود : صدوق ولكنه تشيع وهو عندي ، إن شاء الله ، لا بأس به .
~~وأما شريك فعن يحيى بن معين والنسائي : ليس به بأس ، وقال محمد بن سعد :
~~كان ثقة كثير الحديث ، وعطاء هو ابن يسار ضد اليمين ووقع في بعض النسخ كذلك
~~، وقيل : هو ابن أبي رباح ، والأول أصح . والحديث من أفراده .
# قوله : ( إن الله قال ) هذا من الأحاديث الإلهية التي تسمى : القدسية ،
~~وقد مر الكلام فيها عن قريب ، وقد وقع في بعض طرقه : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، حدث به عن جبريل عليه السلام ، عن الله عز وجل . قوله : ( لي )
~~، صفة لقوله : وليا ، لكنه لما قدم صار حالا . قوله : ( وليا ) ، الولي :
~~هو العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته . فإن قلت : قوله : (
~~عادى ) من المعاداة وهو من باب المفاعلة التي تقع من الجانبين ، ومن شأن
~~الولي الحلم والاجتناب عن المعاداة والصفح عمن يجهل عليه .
# قلت : أجيب بأن المعاداة لم تنحصر في الخصومة ms14269 ، والمعاداة الدنيوية مثلا
~~، بل تقع عن بغض ينشأ عن التعصب : كالرافضي في بغضه لأبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه ، والمبتدع في بغضه للسني ، فتقع المعاداة من الجانبين ، أما من
~~جانب الولي فلله ، وفي الله وأما من الجانب الآخر فظاهر . انتهى .
# قلت : لا يحتاج إلى هذا التكلف ، فإذا قلنا : إن فاعل يأتي بمعنى فعل كما
~~في قوله عز وجل : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } ( آل عمران : 331 ) بمعنى
~~: اسرعوا يحصل الجواب . قوله : ( فقد آذنته ) بالمد وفتح المعجمة بعد هانون
~~أي : أعلمته من الإيذان ، وهو الإعلام . قوله : ( بالحرب ) ، وفي رواية
~~الكشميهني : بحرب ، ووقع في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : ( من عادى لي
~~واليا فقد استحل محاربتي ) وفي حديث معاذ : ( فقد بارز الله بالمحاربة ) ،
~~وفي حديث أبي أمامة وأنس : ( فقد بارزني ) . فإن قيل : المحاربة من
~~الجانبين والمخلوق في أسر الخالق ؟ قيل له : أطلق الحرب وأراد لازمه ، أي :
~~أعمل به ما يعمله العدو المحارب . قوله : ( أحب ) بالرفع والنصب ، قاله
~~الكرماني .
# قلت : وجه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو أحب ، ووجه النصب
~~والمراد به الفتح صفة لقوله : ( بشيء ) فيكون مفتوحا في موضع الجر ويدخل في
~~قوله : ( مما افترضت عليه ) جميع الفرائض فرائض العين وفرائض الكفاية .
~~قوله : ( وما يزال ) كذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : وما زال ،
~~بصيغة الماضي . قوله : ( يتقرب إلي ) ، بتشديد الياء ، وفي حديث أبي أمامة
~~: يتحبب ، والتقرب طلب القرب ، وقال القشيري : قرب العبد من ربه يقع أولا
~~بإيمانه ثم بإحسانه ، وقرب الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه ،
~~وفي الآخرة من رضوانه ، وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه ، ولا يتم قرب
~~العبد من الحق إلا ببعده من الخلق . قال : وقرب الرب بالعلم والقدرة عام
~~للناس ، وباللطف والنصرة خاص بالخواص ، وبالتأنيس خاص بالأولياء . قوله : (
~~بالنوافل ) ، المراد بها : ما كانت حاوية للفرائض مشتملة عليها ومكملة لها
~~، وليس المراد كون النوافل مطلقا . قوله : ( أحبه ) هكذا رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره : حتى أحببته . قوله : ( كنت PageV23P089 سمعه الذي يسمع به ms14270
~~) لفظة : به ، في رواية الكشميهني لا غيره . قال الداودي : هذا كله من
~~المجاز ، يعني أنه ، يحفظه كما يحفظ العبد جوارحه لئلا يقع في مهلكة . وقال
~~الخطابي : هذه أمثال والمعنى : والله أعلم توفيقه في الأعمال التي باشرها
~~بهذه الأعضاء وتيسير المحبة له فيها بأن يحفظ جوارحه عليه ويعصمه من موافقة
~~ما يكره الله تعالى من الإصغاء إلى اللهو مثلا ، ومن النظر إلى ما نهى عنه
~~، ومن البطش بما لا يحل له ، ومن السعي في الباطل برجله ، أو بأن يسرع في
~~إجابة الدعاء ، والإلحاح في الطلب وذلك أن مساعي الإنسان إنما تكون بهذه
~~الجوارح الأربع . قوله : ( وبصره الذي يبصر به ) وفي حديث عائشة في رواية
~~عبد الواحد : عينه التي يبصر بها ، وفي رواية يعقوب بن مجاهد : عينيه
~~اللتين يبصر بهما ، وكذا قال في الأذن واليد والرجل ، وزاد عبد الواحد في
~~روايته : ( وفؤاده الذي يعقل به ، ولسانه الذي يتكلم به ) وقيل : المعنى :
~~إجعل له مقاصده كأنه ينالها بسمعه وبصره . . . إلى آخره ، وقيل : كنت له في
~~النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة على عدوه ، وقيل فيه : مضاف
~~محذوف ، والتقدير : كنت حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع إلا ما يحل سماعه
~~، وحافظ بصره كذلك إلى آخره ، قيل : إن الاتحادية زعموا أنه على حقيقته وأن
~~الحق عين العبد ، واحتجوا بمجيء جبريل عليه الصلاة والسلام ، في صورة دحية
~~، قالوا : فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر ، قالوا : فالله أقدر على
~~أن يظهر في صورة الوجود الكلي أو ببعضه تعالى الله سبحانه عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا . قوله : ( يبطش ) بكسر الطاء . قوله : ( وإن سألني )
~~أي : عبدي ، وكذا وقع في رواية عبد الواحد . قوله : ( لأعطينه ) اللام
~~للتأكيد والهمزة مضمومة والفعل مؤكد بالنون الثقيلة . قوله : ( استعاذ بي )
~~بالباء الموحدة بعد الذال المعجمة ، وقيل : بالنون موضع الباء . قوله : (
~~لأعيذنه ) أي : مما يخاف ، فإن قيل : كثير من الصلحاء والعباد دعوا وبالغوا
~~ولم يجابوا . قيل له : الإجابة تتنوع ، فتارة يقع المطلوب بعينه على الفور
~~، وتارة يقع ولكن يتأخر الحكم ، وتارة قد ms14271 تقع الإجابة ولكن بغير المطلوب
~~حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة ، وفي الواقع مصلحة ناجزة ، أو أصلح
~~منها . قوله : ( وما ترددت عن شيء التردد ) مثل لأنه محال على الله ، وقال
~~الخطابي : التردد في حق الله غير جائز ، والبداء عليه في الأمور غير سائغ ،
~~لكن له تأويلان : أحدهما : أن العبد قد يشرف على الهلاك في أيام عمره من
~~داء يصيبه أو فاقة تنزل به ، فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها .
~~فيكون ذلك من فعله كترديد من يريد أمرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ،
~~ولا بد من لقائه إذا بلغ الكتاب أجله ، لأن الله قد كتب الفناء على خلقه
~~واستأثر بالبقاء لنفسه . والثاني : أن يكون معناه : ما رددت رسلي في شيء
~~أنا فاعله ، كترديدي إياهم في نفس المؤمن كما روى في قصة موسى عليه السلام
~~، وما كان من لطمه عين ملك الموت ، وتردده إليه مرة بعد أخرى . قال :
~~وحقيقة المعنى على الوجهين عطف الله على العبد ولطفه به وشفقته عليه . قوله
~~: ( وإساءته ) ، ويروى : مساءته ، أي : حياته لأنه بالموت يبلغ إلى النعيم
~~المقيم لا في الحياة ، أولأن حياته تؤدي إلى أرذل العمر . وتنكيس الخلق
~~والرد إلى أسفل سافلين أو أكره مكروهه الذي هو الموت فلا أسرع بقبض روحه
~~فأكون كالمتردد . [ / شر
# 93
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) 2
# أي : هذا باب فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( بعثت ) . . . إلى
~~آخره . قال الكرماني : الساعة بالرفع والنصب ، واختصر على هذا .
# قلت : وجه النصب أن الواو بمعنى : مع ، ومنهم من منع الرفع لفساد المعنى
~~لأنه لا يقال : بعثت الساعة ، وجزم عياض بأن الرفع أحسن لأنه عطف على ضمير
~~المجهول في : بعثت قوله : ( كهاتين ) أي : الإصبعين السبابة والوسطى .
# { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير } (
~~النحل : 77 )
# تقديره : وقول الله عز وجل : { وما أمر الساعة } الآية بتمامها في رواية
~~الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر { وما أمر الساعة ms14272 إلا كلمح البصر } . . .
~~الآية ، وإنما قلنا : تقديره : وقول الله عز وجل ، لأنه يوهم أن تكون بقية
~~الحديث ، على أن في بعض النسخ . وقول الله موجود . قوله : { وما أمر الساعة
~~} أي : وما شأن القيامة إلا كلمح البصر ، اللمح سرعة إبصار الشيء . أو هو
~~أي أمر الساعة أقرب من لمح البصر .
# PageV23P090
# 3056 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثنا أبو حازم عن سهل قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة هاكذا ) ويشير
~~بإصبعيه فيمد بهما . بش
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يتضمن معنى الترجمة . وسعيد بن أبي مريم هو
~~سعيد بن محمد بن الحكم بن مريم المصري ، وأبو غسان بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد السين المهملة محمد بن مطرف ، وأبو حازم سلمة بن دينار ، وسهل بن
~~سعد الساعدي الأنصاري .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( عن سهل ) وفي رواية سفيان عن أبي حازم : سمعت سهل بن سعد صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فيمد بهما ) أي : ليمتازا عن سائر
~~الأصابع ، ويروى : فيمدهما .
# 4056 حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن
~~قتادة وأبي التياح عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بعثت أنا
~~والساعة كهاتين ) .
# هذا الحديث هو عين الترجمة . والجعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة
~~وبالفاء نسبة إلى جعف بن سعد العشيرة من مذحج ، قال الجوهري : هو أبو قبيلة
~~من اليمن والنسبة ، إليه كذلك ، وأبو التياح بفتح التاء المثناة من فوق
~~وتشديد الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة واسمه يزيد من الزيادة ابن حميد
~~الضبعي البصري .
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن عبد الله بن معاذ وغيره ، وقال ابن التين
~~: اختلف في معنى قول : كهاتين ، فقيل : كما بين السباية والوسطى في الطول ،
~~وقيل : المعنى ليس بينه وبينها شيء . وقال القرطبي : حاصل معنى الحديث
~~تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها . وقال الكرماني : معنى الحديث إشارة إلى
~~قرب المجاورة ، ثم قال : فإن قلت : { إن الله عنده علم الساعة } ( لقمان :
~~43 ) ولا يعلمه غيره ms14273 . فكيف يعلم أنها قريبه ؟ .
# قلت : المعلوم قربها والمجهول ذاتها فلا معاوضة .
#
# 04
# | 2 ( باب ) 2
# كذا ذكر مجردا عن الترجمة في رواية الأكثرين وهو كالفصل وحديثه داخل فيما
~~قبله ، وفي رواية الكشميهني : باب طلوع الشمس من مغربها ، وعلى الوجهين
~~المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله ظاهرة ، لأن طلوع الشمس من المغرب
~~إنما يقع عند إشراف قرب الساعة وقيامها .
# 6056 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان عن
~~أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها PageV23P091 فإذا طلعت فرآها الناس
~~آمنوا أجمعون فذالك حين { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا } ( الأنعام : 851 ) ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان
~~ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل
~~بلبن لقحته فلا يطعمه ، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ،
~~ولتقومن الساعة وقد رفع أحدكم أكلته إلى فيه فلا يطعمها .
# مطابقته للترجمة على رواية الكشميهني ظاهرة ، وعلى رواية غيره هو داخل
~~فيما قبله .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب هو ابن أبي حمزة ، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان ، و عبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج .
# والحديث مختصر من حديث سيأتي في أواخر كتاب الفتن بهذا الإسناد بتمامه
~~وأوله : ( لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان ) . وذكر فيه نحو عشرة
~~أشياء من هذا الجنس ، ثم ذكر ما في هذا الباب مقتصرا على ما يتعلق بطلوع
~~الشمس .
# قوله : ( من مغربها ) قال الكرماني : أهل الهيئة بينوا أن الفلكيات بسيطة
~~لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق إليها خلاف ما هي عليه ، ثم أجاب بقوله :
~~قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة . ولئن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق
~~منطقة البروج على معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس . قوله : (
~~آمنوا أجمعون ) وفي رواية أبي زرعة عن أبي هريرة في التفسير . ( فإذا رآها
~~الناس آمن من عليها ) أي : من على الأرض ms14274 من الناس . قوله : ( فذلك ) هكذا
~~رواية الكشميهني . وفي رواية غيره : ( فذاك ) ووقع في رواية التفسير : وذلك
~~، بالواو ويعني : عند طلوع الشمس من مغربها لا ينفع نفسا ، إيمانها . وقال
~~الطبري : معنى الآية : لا ينفع كافرا لم يكن آمن قبل الطلوع إيمان بعد
~~الطلوع ، لأن حكم الإيمان والعمل الصالح حينئذ حكم من آمن أو عمل عند
~~الغرغرة ، وذلك لا يفيد شيئا كما قال الله تعالى : { فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا } ( غافر : 58 ) وكما ثبت في الحديث الصحيح : ( تقبل توبة
~~العبد ما لم يبلغ الغرغرة ) وقال ابن عطية : في هذا الحديث دليل على أن
~~المراد بالبعض في قوله تعالى : { يوم يأتي بعض آيات ربك } ( الأنعام : 851
~~) طلوع الشمس من المغرب وإلى ذلك ذهب الجمهور ، واعلم أن الشمس تجري بقدرة
~~الله تعالى وتغرب في عين حمثة ثم تبلغ العرض فتسجد ثم تستأذن فيؤذن لها
~~فتعود إلى المطلع ، فإذا كانت تلك الليلة لم يؤذن لها إلى ما شاء الله . ثم
~~يؤذن لها وقد مضى وقت طلوعها فتسير سيرا فتعلم أنها لا تبلغ إلى المطلع في
~~باقي ليلتها فتعود إلى مغربها فتطلع منه ، فمن كان قبل كافرا لم ينفعه ،
~~إيمانه ومن كان مؤمنا مذنبا لم تنفعه توبته . وروى الترمذي من حديث صفوان
~~بن غسان قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( إن بالمغرب
~~بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها ) .
~~وقال : حديث حسن صحيح . قوله : ( وقد نشر الرجلان ) الواو فيه للحال . قوله
~~: ( بلبن لقحته ) بكسر اللام وهي : الناقة الحلوب . قوله : ( يليط حوضه )
~~من لاط حوضه وألاطه إذا أصلحه وطينه . قوله : ( أكلته ) أي : لقمته وهي
~~بالضم ، وأما بالفتح فهي المرة الواحدة ، هذا كله إخبار عن الساعة أنها
~~تأتي فجأة وأسرع من دفع اللقمة إلى الفم .
# 14
# | 2 ( باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ) 2
# أي : هذا باب في قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحب ) الخ هذا جزء من
~~الحديث الأول في الباب ، وقال الخطابي ms14275 : محبة اللقاء إيثار العبد الآخرة
~~على الدنيا ، فلا يحب طول القيام فيها لكن يستعد للارتحال عنها ، وكراهته
~~ضد ذلك ، ومحبة الله لقاء عبده إرادة الخير له وهدايته إليه ، وكراهته ضد
~~ذلك .
# 7056 حدثنا حجاج حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه ) قالت عائشة أو بعض أزواجه : إنا لنكره الموت
~~قال : ( ليس ذاك ولاكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس
~~شيء أحب إليه مما أمامه ، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه ، وإن
~~PageV23P092 الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته ، فليس شيء أكره إليه
~~مما أمامه ، كره لقاء الله وكره الله لقاءه ) .
# قد ذكرنا أن الترجمة جزء الحديث فلا مطابقة أوضح من هذا .
# وحجاج هو ابن المنهال البصري ، وهو من كبار شيوخ البخاري مات سنة سبع
~~عشرة ومائتين ، وهمام هو ابن يحيى ، وفيه رواية الصحابي عن الصحابي .
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات عن هدبة بن خالد وغيره . وأخرجه الترمذي
~~في الزهد عن محمود بن غيلان وفي الجنائز عن أبي الأشعث أحمد بن المقدم .
~~وأخرجه النسائي في الجنائز عن أبي الأشعث .
# قوله : ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ) قال الكرماني : ليس الشرط
~~سببا للجزاء بل الأمر بالعكس ، ثم قال : مثله يؤول بالأخبار أي : من أحب
~~لقاء الله أخبره الله بأن الله أحب لقاءه ، وكذلك الكراهة . انتهى .
# وقيل : من ، خبرية وليست بشرطية ، وليس معناه : أن سبب حب الله لقاء
~~العبد حب لقائه ولا الكراهة ، ولكنه صفة حال الطائفتين في أنفسهم وعند ربهم
~~، والتقدير : من أحب لقاء الله فهو الذي أحب الله لقاءه ، وكذا الكراهة .
~~انتهى .
# قلت : حديث أبي هريرة الذي يأتي في التوحيد مرفوع ، قال الله تعالى : (
~~إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه ) يدل على أن : من ، شرطية فلا وجه لنفيها
~~. وقال النووي : الكراهة المعتبرة هي التي تكون ، عند النزع في حالة لا
~~تقبل التوبة ، فحينئذ ms14276 يكشف لكل إنسان ما هو صائر إليه ، فأهل السعادة يحبون
~~الموت ولقاء الله لينتقلوا إلى ما أعد الله لهم . ويحب الله لقاءهم ليجزل
~~لهم العطاء والكرامة ، وأهل الشقاوة يكرهونه لما علموا من سوء ما ينتقلون
~~إليه ويكره الله لقاءهم أي : يبعدهم عن رحمته ولا يريد لهم الخير وقال
~~الخطابي : اللقاء على وجوه . منها : الرؤية ومنها : البعث كقوله تعالى : {
~~قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } ( الأنعام : 13 ويونس : 54 ) أي : بالبعث
~~: ومنها : الموت كقوله : من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت ، وقال
~~ابن الأثير في ( النهاية ) : المراد بلقاء الله هنا المصير إلى الدار
~~الآخرة وطلب ما عند الله ، وليس الغرض به الموت ، لأن كلا يكرهه ، فمن ترك
~~الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله ، ومن آثرها وركن إليها كره لقاء الله لأنه
~~إنما يصل إليه بالموت . قوله : ( أو بعض أزواجه ) كذا في هذه الرواية بالشك
~~، وجزم سعيد بن هشام في روايته عن عائشة بأنها هي قالت ذلك ولم يتردد فيه .
# قلت : روى مسلم هذا الحديث عن هداب ابن خالد عن همام مقتصرا على أصل
~~الحديث ولم يذكر في هذه الرواية هذه الزيادة أعنى قوله : ( قالت عائشة أو
~~بعض أزواجه . . . ) إلى آخره ، ثم أخرجه من رواية سعيد بن أبي عروبة موصولا
~~فكأن مسلما حذف الزيادة عمدا لكونها مرسلة من هذا الوجه ، واكتفى بإيرادها
~~موصولة من طريق سعيد بن أبي عروبة ، وقد أشار البخاري إلى ذلك حيث علق
~~رواية شعبة بقوله : اختصره . . . إلى آخره على ما يأتي ، وكذا أشار إلى
~~رواية سعيد بن أبي عروبة تعليقا ، وهذا من العلل الخفية جدا . فإن قلت :
~~هذه الزيادة لا تظهر صريحا : هل هي من كلام عبادة على معنى أنه سمع الحديث
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ، وسمع مراجعة عائشة رضي الله تعالى عنها ، أو
~~من كلام أنس على معنى أنه حضر ذلك ، أو من كلام قتادة أرسله في رواية همام
~~ووصله في رواية سعيد بن أبي عروبة ، فيكون في رواية همام إدراج .
# قلت : هذه الاحتمالات ms14277 لا ترد ، فلذلك قال البخاري عقيب الحديث المذكور :
~~اختصره أبو داود . . . إلى آخره ، وهذا من صنيعه العجيب . قوله : ( مما
~~أمامه ) بفتح الهمزة أي : مما قدامه من استقبال الموت ، وقال الكرماني :
~~مما أمامه متناول للموت أيضا ثم قال : فإن قلت : قد نفاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خصوصا وأثبته عموما فما وجهه ؟ .
# قلت : نفى الكراهة التي هي حال الصحة وقبل الاطلاع على حاله ، وأثبت التي
~~هي في حال النزع وبعد الإطلاع على حاله ، فلا منافاة . قوله : ( حضر ) على
~~صيغة المجهول وكذلك قوله : ( بشر ) ، قوله : ( كره لقاء الله ) ويروى :
~~فكره ، بالفاء .
# اختصره أبو داود وعمر و عن شعبة
# وقال سعيد : عن قتادة عن زرارة عن سعد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# أي : اختصر الحديث المذكور أبو داود سليمان الطيالسي ، وعمرو بن مرزوق
~~الباهلي ، فرواية أبي داود أخرجها الترمذي عن محمود بن غيلان عن أبي داود
~~بلفظ أبي موسى الذي يأتي هنا من غير زيادة لا نقصان ، ورواية عمرو بن مرزوق
~~أخرجها PageV23P093 الطبراني في الكبير عن أبي مسلم الكشي ، ويوسف بن يعقوب
~~القاضي قالا : حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة . . . فذكره مثل لفظ أبي
~~داود سواء . قوله : وقال سعيد ، يعني ابن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن
~~أبي أوفى العامري : كان يؤم الصلاة فقرأ فيها : { فإذا نقر في الناقور } (
~~المدثر : 8 ) فشهق فمات سنة ثلاث وتسعين ، وهو يروي عن سعد بن هشام
~~الأنصاري ابن عم أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ، قتل بأرض مكران . وهذا
~~التعليق وصله مسلم عن محمد بن عبد الله : حدثنا خالد وحدثنا ابن بشار
~~وحدثنا محمد بن بكر كلاهما عن سعيد به .
# 8056 حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي
~~موسى ا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء
~~الموحدة وفتح ms14278 الراء مصغر برد ابن عبد الله بن أبي بردة بضم الباء الموحدة
~~وسكون الراء واسمه الحارث أو : عامر يروي بريد عن جده أبي بردة ، وأبو بردة
~~يروي عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات عن أبي بكر وغيره ، وهذا مثل حديث عبادة
~~غير قوله : ( فقالت عائشة ) . . . إلى آخره ، فكأنه أورده استظهارا لصحة
~~الحديث .
# 9056 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني سعيد
~~بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح (
~~إنه : لم يقبض نبي . قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير ) فلما نزل به
~~ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم أفلق فأشخص بصره إلى السقف ثم قال : (
~~اللهم الرفيق الأعلى ) قلت : إذا لا يختارنا ، وعرفت أنه الحديث الذي كان
~~يحدثنا به . قالت : فكانت تلك آخر كلمة تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله : ( اللهم الرفيق الأعلى ) . طابقته للترجمة من جهة اختيار النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، لقاء الله بعد أن خير بين الموت والحياة فاختار الموت
~~لمحبته لقاء الله تعالى .
# والحديث مضى في : باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ، ووفاته عن محمد بن
~~بشار عن غندر وعن مسلم عن شعبة وعن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري ، ومضى
~~أيضا في كتاب الدعوات في : باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، اللهم
~~الرفيق الأعلى ، فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن
~~شهاب : أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم أن
~~عائشة . . . إلى آخره .
# قوله : ( في رجال ) أي : في جملة رجال أخر رووا ذلك . قوله : ( وهو صحيح
~~) الواو فيه للحال . قوله : ( ثم يخير ) على صيغة المجهول أي : بين حياة
~~الدنيا وموتها . قوله : ( فلما نزل به ) بضم النون على صيغة المجهول يعني :
~~لما حضره الموت ms14279 . قوله : ( ورأسه ) الواو للحال . قوله : ( غشي عليه ) على
~~صيغة المجهول جواب : لما قوله : ( فأشخص بصره ) أي : رفع قوله : ( الرفيق )
~~منصوب بمقدر وهو نحو : أختار أو أريد ، والأعلى صفته وهو إشارة إلى
~~الملائكة أو إلى : { الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدقين والشهداء
~~والصالحين } ( النساء : 96 ) قوله : ( لا يختارنا ) بالنصب أي : حين اختار
~~مرافقة أهل السماء لا يبغي أن يختار مرافقتنا من أهل الأرض .
# قلت : هكذا أعربه الكرماني فلا مانع من أن يكون مرفوعا لأن معنى قوله : (
~~إذا ) يعني : حينذ هو لا يختارنا . قوله : ( وعرفت أنه ) أي : أن الأمر
~~الذي حصل له هو قوله : ( الحديث الذي كان يحدثنا به ) وهو صحيح وهو : قوله
~~: ( إنه لم يقبض نبي قط حتى يخير ) . قوله : ( فكانت تلك ) أي : تلك الكلمة
~~التي هي قوله : ( اللهم الرفيق الأعلى ) وهي اسم : كانت . قوله : ( آخر
~~كلمة ) بالنصب : خبرها . قوله : ( تكلم بها النبي ) صفتها . قوله : ( قوله
~~) منصوب على الاختصاص . أي : أعني قوله : اللهم الرفيق الأعلى .
# 24
# | 2 ( باب سكرات الموت ) 2
# PageV23P094
# أي : هذا باب في بيان سكرات الموت ، وهي جمع سكرة بفتح السين وسكون الكاف
~~وهي شدة الموت وغمه وغشيته ، والسكر بضم السين حالة تعرض بين المرء وعقله
~~وهو اسم والمصدر : سكر بفحتين يسكر سكرا ، قال الجوهري : وقد سكر يسكر سكرا
~~مثل : بطر يبطر بطرا ، والاسم السكر بالضم . انتهى : وأكثر ما يستعمل في
~~الشراب ويطلق في الغضب والعشق والنعاس والغشي الناشىء عن الألم ، والسكر
~~بالفتح وسكون الكاف مصدر سكرت النهر أسكره سكرا إذا سددته ، والسكر بفتحتين
~~نبيذ التمر .
# 0156 حدثني محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد قال
~~: أخبرني ابن أبي مليكة أن أبا عمر و ذكوان مولى عائشة أخبره أن عائشة رضي
~~الله عنها ، كانت تقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين يديه
~~ركوة أو علبة فيها ماء ، شك عمر ، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه
~~ويقول : ( لا إلاه إلا الله إن للموت سكرات ) ، ثم نصب يده فجعل ms14280 يقول : (
~~في الرقيق الأعلى ) حتى قبض ومالت يده .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( إن للموت سكرات ) وعمر بن سعيد بن أبي حسين
~~المكي ، وابن أبي مليكة عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي مليكة بضم الميم
~~واسمه زهير التيمي الأحول المكي القاضي على عهد ابن الزبير ، وأبو عمرو
~~بالواو ذكوان بفتح الذال المعجمة .
# والحديث مختصر من حديث أخرجه في المغازي بهذا الإسناد المذكور بعضه .
# قوله : ( ركوة ) بفتح الراء وهو إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء ،
~~والجمع ركاء . قوله : ( أو علبة ) بضم العين المهملة ، قال أبو عبيد :
~~العلبة من الخشب والركوة من الجلد ، وقال العسكري في ( تلخيصه ) : العلبة
~~قدح الأعراب يتخذ من جلد ويعلق بجنب البعير ، والجمع علاب . وفي ( الموعب )
~~: لابن التياني : العلبة على مثال ركوة القدح الضخم من جلد الإبل ، وعن أبي
~~ليلى : العلبة أسفلها جلد وأعلاها خشب مدور لها إطار كإطار المنخل والغربال
~~وتجمع على علب . وفي ( المحكم ) : هي كهيئة القصعة من جلد لها طوق من خشب .
~~قوله : ( شك عمر ) ، يعني : عمر بن سعيد المذكور ، وفي باب وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم : يشك عمر ، بلفظ المضارع ، وفي يرواية الإسماعيلي : شك ابن
~~أبي حسين قوله : ( يدخل يديه ) من الإدخال ، ويديه بالتثنية رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره بالإفراد ، وعلى هذا قوله : ( بهما ) بالتثنية
~~أو بالإفراد . قوله : ( في الرفيق ) أي : أدخلني في جملتهم ، أي : اخترت
~~الموت .
# وقال أبو عبد الله ) ؛ العلبة من الخشب ، والركوة من الأدم
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وقد فسر العلبة بما فسره أبو عبيد كما
~~ذكرناه الآن . وهذا ثبت في رواية المستملي وحده .
# 98 - ( حدثني صدقة أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان رجال
~~من الأعراب جفاة يأتون النبي & فيسألونه متى الساعة فكان ينظر إلى أصغرهم
~~فيقول إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم قال هشام يعني
~~موتهم ) | يمكن أن يؤخذ وجه المطابقة من قوله موتهم لأن كل موت فيه سكرة
~~وصدقة هو ابن الفضل المروزي وعبدة بفتح العين المهملة ms14281 وسكون الباء الموحدة
~~هو ابن سليمان وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها والحديث من أفراده ونظيره حديث أنس مضى في كتاب الأدب في
~~باب ما جاء في قول الرجل ويلك قوله الأعراب هم ساكنو البادية من العرب
~~الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل
~~المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء أقام بالبادية أو المدن
~~والنسبة إليهما أعرابي وعربي وقال الجوهري PageV23P095 ليس الأعراب جمعا
~~لعرب كما أن الأنباط جمع لنبط إنما العرب اسم جنس قوله جفاتا بضم الجيم جمع
~~جاف من الجفاء وهو الغلظ في الطبع لقلة مخالطة الناس ويروى بالحاء المهملة
~~جمع حاف وهو الذي يمشي بلا شيء في رجليه وكلا المعنيين غالب على أهل
~~البادية قوله ينظر إلى أصغرهم وفي رواية مسلم وكان ينظر إلى أحدث أسنان
~~منهم قوله لا يدركه مجزوم لأنه جواب الشرط قوله ' قال هشام ' يعني ابن عروة
~~راوي الحديث وهو موصول بالسند المذكور يعني فسر الساعة بالموت قال الكرماني
~~يريد بساعتهم موتهم وانقراض عصرهم إذ من مات فقد قامت قيامته وكيف والقيامة
~~الكبرى لا يعلمها إلا الله عز وجل ثم قال فإن قلت السؤال عن الكبرى والجواب
~~عن الصغرى فلا مطابقة قلت هو من باب أسلوب الحكيم قلت معناه دعوا السؤال عن
~~وقت القيامة الكبرى فإنها لا يعلمها إلا الله عز وجل واسألوا عن الوقت الذي
~~يقع فيه انقراض عصركم فهو أولى لكم لأن معرفتكم إياه تبعثكم على ملازمة
~~العمل الصالح قبل فوته لأن أحدكم لا يدري من الذي يسبق الآخر وقيل هو تمثيل
~~لتقريب الساعة لا يراد بها حقيقة قيامها أو الهرم لا حد له أو علم & أن ذلك
~~المشار إليه لا يعمر ولا يعيش * -
# 2156 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد
~~بن كعب بن مالك عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري أنه كان يحدث أن رسول الله ms14282
~~صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال : ( مستريح ومستراح منه ) قالوا :
~~يا رسول الله ! ما المستريح والمستراح منه ؟ قال : ( العبد المؤمن يستريح
~~من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله عز وجل ، والعبد الفاجر يستريح منه
~~العباد والبلاد والشجر والدواب ) .
# مطابقته للترجمة يمكن أخذها من قوله : ( يستريح من نصب الدنيا ) ومن جملة
~~النصب : سكرة الموت .
# وإسماعيل بن أبي أويس واسمه عبد الله المدني ابن أخت مالك بن أنس الذي
~~روى عنه ، ومحمد بن عمرو بن حلحلة بفتح الحاءين المهملتين وإسكان اللام
~~الأولى وليس له عن معبد غيره ، ومعبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح
~~الباء الموحدة ابن كعب بن مالك الأنصاري ، وأبو قتادة اسمه الحارث بن ربعي
~~بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء .
# والحديث أخرجه مسلم في الجنائز عن قتيبة عن مالك به وعن غيره . وأخرجه
~~النسائي أيضا فيه عن قتيبة .
# قوله : ( مر عليه بجنازة ) على صيغة ( المجهول ) . قوله : ( ومستراح )
~~الواو فيه بمعنى : أو ، أو هي للتقسيم على ما صرح بمقتضاه في جواب سؤالهم .
~~قوله : ( من نصب الدنيا ) النصب التعب والمشقة . قوله : ( وأذاها ) من عطف
~~العام على الخاص ، وقال ابن التين : يحتمل أن يراد بالمؤمن المتقي خاصة ،
~~ويحتمل كل مؤمن ، والفاجر يحتمل أن يراد به الكافر ، ويحتمل أن يدخل فيه
~~العاصي ، أما راحة العباد منه فلما كان لهم من ظلمه ، وأما راحة البلاد
~~فلما كان من غصبها ومنعها من حقها وصرف ما يحصل منها إلى غير أهله في غير
~~وجهه ، وأما راحة الشجر فلما كان من قلعة إياها بالغصب ، أو من أخذ ثمره
~~كذلك لكن الراحة هنا لصاحب الشجر وإسناد الراحة إليه مجاز ، وأما راحة
~~الدواب فلما كان من استعمالها فوق طاقتها والتقصير في أكلها وشربها .
# 3156 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن عمرو بن
~~حلحلة حدثني بن كعب عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مستريح
~~ومستراح منه المؤمن يستريح
# هذا طريق آخر أخرجه عن مسدد ms14283 عن يحيى القطان عن عبد ربه بن سعيد بن قيس
~~الأنصاري كذا وقع هنا لأبي ذر عن شيوخه الثلاثة في رواية عن أبي زيد
~~المروزي ، ووقع عند مسلم عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند . وقال الغساني :
~~عبد ربه بن سعيد وهم ، والصواب المحفوظ عبد الله ، وكذا روه ابن السكن عن
~~الفربري فقال في روايته : عبد الله بن سعيد هو PageV23P096 ابن أبي هند ،
~~والحديث محفوظ له لا لعبد ربه .
# قوله : ( حدثني ا بن كعب ) هو معبد بن كعب بن مالك المذكور في السند
~~الأول . قوله : ( مستريح ) . . . إلى آخره أخرجه مختصرا هكذا بدون السؤال
~~والجواب .
# 4156 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن
~~حزم سمع أنس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يتبع
~~الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد ، يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع
~~أهله وماله ويبقى عمله ) .
# تؤخذه مطابقته للترجمة من قوله : ( يتبع الميت ) . لأن كل ميت يقاسي سكرة
~~الموت .
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى أحد أجداده حميد مصغر
~~حمد وسفيان هو ابن عيينة وليس لشيخه عبد الله بن أبي بكر عن أنس غير هذا
~~الحديث .
# وأخرجه مسلم في الزهد عن يحيى بن يحيى وزهير بن حرب . وأخرجه الترمذي فيه
~~عن سويد بن نصر . وأخرجه النسائي في الرقائق عن سويد بن نصر وفي الجنائز عن
~~قتيبة .
# قوله : ( يتبع الميت ) هكذا هو في رواية الأكثرين والسرخسي ، وفي رواية
~~المستملي . يتبع المرء ، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني : يتبع المؤمن ،
~~والأول هو المحفوظ . قيل : التبعية في بعضها حقيقة وفي بعضها مجاز فكيف جاز
~~استعمال لفظ واحد فيهما ؟ وأجيب : بأنه يجوز عند الشافعية ذلك ، وأما عند
~~غيرهم فيحمل على عموم المجاز . قوله : ( يتبعه أهله ) . . . إلى آخره توضيح
~~قوله ثلاثة ، وهذا يقع في الأغلب ، ورب ميت لا يتبعه إلا عمله فقط . قوله :
~~( وماله ) مثل رقيقه ودوابه على ما جرت به عادة العرب . قوله : ( ويبقى
~~عمله ) ومعنى بقاء ms14284 عمله أنه إن كان صالحا يأتيه في صورة رجل حسن الوجه حسن
~~الثياب حسن الرائحة فيقول : أبشر بالذي يسرك ، فيقول : من أنت ؟ فيقول :
~~أنا عملك الصالح . وقال في الحديث في حق الكافر : ويأتيه رجل قبيح الوجه
~~فيقول : أنا عملك الخبيث . هذا وقع هكذا في حديث البراء بن عازب أخرجه أحمد
~~وغيره .
# 5156 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا مات
~~أحدكم عرض عليه مقعده غدوة وعشيا ، إما النار وإما الجنة ، فيقال : هاذا
~~مقعدك حتى تبعث ) . ( انظر الحديث 9731 وطرفه ) .
# تؤخذ مطابقته للترجمة من قوله : ( إذا مات ) لأن الذي يموت لا بد له من
~~سكرة الموت .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري يقال له عارم ، وأيوب هو
~~السختياني . والحديث من أفراده .
# قوله : ( عرض عليه مقعده ) كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية السرخسي
~~والمستملي : عرض على مقعده ، والأول هو الأصل والثاني من باب القلب نحو :
~~عرض الناقة على الحوض . قوله : ( غدوة وعشيا ) أي : أول النهار وآخره
~~بالنسبة إلى أهل الدنيا ، والذي يعرض على المؤمن مقعدان يراهما جميعا .
~~وفائدة العرض للمؤمن نوع من الفرح وللكافر نوع من العذاب ، والعرض على
~~الروح حقيقة وعلى ما يتصل به من البدن الاتصال الذي يمكن به إدراك التنعيم
~~أو التعذيب . وقال ابن بطال حاكيا عن غيره : إن المراد بالعرض هنا الإخبار
~~بأن هذا موضع جزائكم على أعمالكم عند الله ، لأن العرض لا يقع على شيء فان
~~، فالعرض الذي يدوم إلى يوم القيامة هو العرض الذي على الأرواح خاصة ،
~~واعترض عليه بأن حمل العرض على الإخبار عدول عن الظاهر بغير مقتضى لذلك ،
~~فلا يجوز العدول إلا بصارف يصرفه عن الظاهر . انتهى .
# قلت : فيه نظر لأن الأبدان تفنى والذي يفنى حكمه حكم المعدم ولا يتصور
~~العرض على المعدوم . وقوله : ( عدول عن الظاهر بغير مقتضى ، غير مسلم لأن
~~الحكم بالظاهر متعذر ، والصارف عن الظاهر موجود وهو امتناع العرض على
~~المعدوم ms14285 ، وقال بعضهم : يؤيد الحمل على الظاهر أن الخبر ورد على العموم في
~~المؤمن والكافر ، فلو اختص العرض بالروح لم يكن للشهيد في ذلك كثير فائدة
~~لأن روحه منعمة جزما ، كما في الأحاديث الصحيحة ، وكذا روح الكافر معذبة في
~~النار جزما ، فإذا حمل على الروح التي لها اتصال بالبدن ظهرت فائدة ذلك في
~~حق الشهيد ، وفي حق الكافر أيضا . انتهى .
# قلت : كون عموم الخبر يؤيد الحمل على الظاهر غير مسلم لما ذكرنا . ثم
~~تقوية ذلك بقوله : فلو اختص PageV23P097 العرض بالروح . . . إلى آخره غير
~~مسلم أيضا ، لأن العرض في حق الشهيد زيادة فرح وسرور وفي حق الكافر زيادة
~~جزع وتحسر ، ويؤيد هذا ما رواه ابن أبي الدنيا والطبراني وصححه ابن حبان من
~~حديث أبي هريرة في فتنة السؤال في القبر . وفيه : ثم يفتح له باب من أبواب
~~الجنة ، فيقال له : هذا مقعدك وما أعده الله لك فيها ، فيزداد غبطة وسرورا
~~، ثم يفتح له باب من أبواب النار فيقال له : هذا مقعدك وما أعده الله لك
~~فيها لو عصيته ، فيزداد غبطة وسرورا . . . الحديث . وفيه في حق الكافر : ثم
~~يفتح له باب من أبواب النار ، وفيه : فيزداد حسرة وثبورا في الموضعين ،
~~وفيه : لو أطعته . قوله : ( إما النار وإما الجنة ) ، قيل كلمة : إما ،
~~التفصيلية تمنع الجمع بينهما . وأجيب بأنه قد يكون لمنع الخلو عنهما . فإن
~~قلت : هذا العرض للمؤمن المتقي والكافر ظاهر ، فكيف الأمر في المؤمن المخلص
~~؟ .
# قلت : يحتمل أن يعرض عليه مقعده من الجنة التي سيصير إليها . فإن قلت :
~~ما فائدة التكرر في العرض ؟ .
# قلت : فائدته تذكارهم بذلك . قوله : ( حتى تبعث إليه ) وفي رواية
~~الكشميهني : حتى تبعث عليه ، وفي طريق مالك : حتى يبعثك الله إليه يوم
~~القيامة . وقال الكرماني : ما معنى الغاية التي في . . . حتى تبعث ؟ ثم
~~أجاب بقول : معناها أنه يرى بعد البعث من عند الله كرامة ينسى عندها هذا
~~المقعد ، وقال الكرماني أيضا : وفيه إثبات عذاب القبر والأصح أنه للجسد ولا
~~بد من اعادة الروح فيه لأن الألم لا يكون إلا للحي ms14286 قلت إثبات عذاب القبر لا
~~تداع وأما قوله والأصح أنه للجسد ، فغير مسلم لأن الجسد يفنى وتعذيب الذي
~~فني غير متصور ، وأما قوله : ولا بد من إعادة الروح فيه ، ففيه اختلاف : هل
~~تعود الروح فيه حقيقة أو تقرب من البدن بحسب ما يعذب البدن بواسطة أو بغير
~~ذلك ؟ فحقيقة ذلك عند الله ، وقد ضرب بعض العلماء لتعذيب الروح مثلا
~~بالنائم فإن روحه تتنعم أو تعذب والجسد لا يحس بشيء من ذلك ، واعلم أن نسمة
~~المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة ويعرض عليه مقعدها غدوة وعشيا ، وأرواح
~~الكفار في أجواف طيور سود تغدو على جهنم وتروح كل يوم مرتين ، فذلك عرضها .
~~وقد قيل : إن أرواحهم في صخرة سوداء تحت الأرض السابعة على شفير جهنم في
~~حواصل طيور سود .
# 6156 حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن عائشة قالت :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : قوله : ( لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا
~~إلى ما قدموا ) ( انظر الحديث 3931 ) .
# ذكر هذا الحديث هنا لكونه في أمر الأموات الذين ذاقوا سكرات الموت وقد
~~مضى في آخر كتاب الجنائز في : باب ما ينهى عن سب الأموات ، فإنه أخرجه هنا
~~ك عن آدم عن شعبة عن الأعمش وهو سليمان عن مجاهد . . . إلى آخره .
# علي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة ابن عبيد أبو الحسن الجوهري
~~البغدادي روى عنه البخاري في كتابه اثني عشر حديثا ، وقال : مات ببغداد آخر
~~رجب سنة ثلاثين ومائتين ، وقد مضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( أفضوا ) أي : وصلوا إلى جزاء أعمالهم من الخير والشر .
# 34
# | 2 ( باب نفخ الصور ) 2
# أي : هذا باب في بيان نفخ الصور ، وهو بضم الصاد المهملة وسكون الواو ،
~~وروى عن الحسن أنه قرأها بفتح الواو جمع صورة ، وتأوله على أن المراد النفخ
~~في الأجساد لتعاد إليها الأرواح . وقال أبو عبيدة في ( المجاز ) يقال :
~~الصور ، يعني بسكون الواو جمع صورة كما يقال : سور المدينة ، جمع سورة ،
~~وحكى الطبري عن قوم مثله : وزاد : كالصوف جمع ms14287 صوفة ، ورد على هذا بأن الصور
~~اسم جنس لا جمع . قال : وقال الأزهري : إنه خلاف ما عليه أهل السنة
~~والجماعة ، ويأتي تفسيره الآن .
# قال مجاهد : الصور كهيئة البوق
# هذا التعليق وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال في قوله
~~تعالى : { ونفخ في الصور } ( الكهف : 99 وغيرها ) قال : كهيئة البوق
~~PageV23P098 الذي يزمر به وهو معروف ، ويقال : إن الصور اسم القرن بلغة أهل
~~اليمن ، قيل : كيف شبه الصور بالقرن الذي هو مذموم ؟ وأجيب : لا مانع من
~~ذلك ، ألا يرى كيف شبه صوت الوحي بصلصلة الجرس مع ورود النهي عن استصحابه .
~~فإن قلت : مماذا خلق الصور .
# قلت : روى أبو الشيخ في كتاب ( العظمة ) من طريق وهب بن منبه من قوله :
~~قال : خلق الصور من لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة ، ثم قال للعرش : خذ الصور
~~فتعلق به ، ثم قال : كن فكان إسرافيل عليه السلام ، فأمره أن يأخذ الصور
~~فأخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة ، فذكر الحديث . وفيه : ثم
~~يجمع الأرواح كلها في الصور ثم يأمر الله عز وجل إسرافيل عليه السلام فينفخ
~~فيه ، فتدخل كل روح في جسدها ، وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي
~~وابن حبان وصححه والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما
~~الصور ؟ قال : قرن ينفخ فيه .
# زجرة : صيحة
# أشار به إلى تفسير قوله عز وجل : { فإنما هي زجرة واحدة } ( الصافات : 91
~~والنازعات : 31 ) وفسر الزجرة بقوله : صيحة ، وهو من تفسير مجاهد أيضا ،
~~وصله الفريابي أيضا من طريق ابن أبي نجيح عنه .
# وقال ابن عباس : الناقور الصور
# أراد به أن ابن عباس فسر الناقور في قوله عز وجل : { فإذا نقر في الناقور
~~} ( المدثر : 8 ) بأنه الصور ، وصله الطبري وابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه في الآية المذكورة ، ومعنى نقر : نفخ ) .
# الراجفة : النفخة الأولى . والرادفة : النفخة الثانية
# هذا من تفسير ابن عباس أيضا في قوله عز ms14288 وجل : { يوم ترجف الراجفة *
~~تتبعها الرادفة } ( النازعات : 6 7 ) أي : النفخة الأولى تتبعها النفخة
~~الثانية ، وصله الطبري وابن أبي حاتم أيضا بالسند المذكور ، وبه فسر الفراء
~~في ( معاني القرآن ) : وعن مجاهد الراجفة الزلزلة ، والرادفة الدكدكة .
~~أخرجه الفريابي وغيره عنه ، وقال الكرماني : واختلف في عددها . والأصح أنها
~~نفختان . قال تعالى : { ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الارض
~~إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } ( الزمر : 86 )
~~والقول الثاني : إنها ثلاث نفخات : نفخة الفزع فيفزع أهل السموات والأرض
~~بحيث تذهل كل مرضعة عما أرضعت ، ثم نفخة الصعق ، ثم نفخة البعث ، فأجيب :
~~بأن الأوليين عائدتان إلى واحدة فزعوا إلى أن صعقوا ، والمشهور أن صاحب
~~الصور إسرافيل ، عليه الصلاة والسلام ، ونقل فيه الحليمي الإجماع . فإن قلت
~~: جاء أن الذي ينفخ في الصور غير إسرافيل ، فروى الطبراني في ( الأوسط ) :
~~عن عبد الله بن الحارث : كنا عند عائشة فقالت : يا كعب ! أخبرني عن إسرافيل
~~. قيل . . . فذكر الحديث ، وفيه : وملك الصور جاثي على إحدى ركبتيه ، وقد
~~نصب الأخرى يلتقم الصور محنيا ظهره شاخصا ببصره ينظر إلى إسرافيل ، وقد أمر
~~إذا رأى إسرافيل قد ضم جناحيه أن ينفخ في الصور . فقالت عائشة : سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قلت : فيه زيد بن جدعان وهو ضعيف . فإن قلت : يؤيد الحديث المذكور ما
~~أخرجه هناد بن السري في ( كتاب الزهد ) : ما من صباح إلا وملكان موكلان
~~بالصور ينتظران متى يؤمران فينفخان ، يعني : في الصور .
# قلت : هذا موقوف على عبد الرحمن بن أبي عمرة . فإن قلت : روى عن الإمام
~~أحمد من طريق سليمان التيمي عن أبي . . عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : النافخان في
~~السماء الثانية رأس أحدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب ، والآخر بالعكس ينتظران
~~متى يؤمران أن ينفخا في الصور فينفخا ، ورجاله ثقات . وأخرجه الحاكم من
~~حديث عبد الله بن عمرو بغير شك ، وروى ابن ماجه والبزار من ms14289 حديث أبي سعيد
~~رفعه : أن صاحبي الصور بأيديهما قرنان PageV23P099 يلاحظان النظر متى
~~يؤمران ، وقال بعض العلماء : الملك الذي إذا رأى إسرافيل ضم جناحيه في حديث
~~عائشة ينفخ النفخة الأولى ، وإسرافيل ينفخ النفخة الثانية ، وهي نفخة البعث
~~.
# 7156 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمان وعبد الرحمان الأعرج أنهما حدثاه : أن أبا
~~هريرة قال : استب رجلان : رجل من المسلمين ورجل من اليهود ، فقال المسلم :
~~والذي اصطفى محمدا على العالمين ، فقال اليهودي : والذي اصطفاى موسى على
~~العالمين ، قال : فغضب المسلم عند ذالك فلطم وجه اليهودي ، فذهب اليهودي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تخيروني على موسى ، فإن الناس
~~يصعقون يوم القيامة فأكون في أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا
~~أدري أكان موسى فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله ) .
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة يمكن أن يؤخذ من قوله : ( فإن الناس
~~يصعقون يوم القيامة ) . . . إلى آخر الحديث ، ولكن فيه تعسف وقد تكرر ذكر
~~رجاله .
# والحديث مضى في : باب ما يذكر في الأشخاص ، فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن
~~قزعة عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن أبي سلمة ، وعبد الرحمن الأعرج عن
~~أبي هريرة إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( لا تخيروني ) أي : لا تفضلوني ولا تجعلوني خيرا منه . قيل : هو
~~صلى الله عليه وسلم ، أفضل المخلوقات ، فلم نهى عن التفضيل ؟ وأجيب بأن
~~معناه : لا تفضلوني بحيث يلزم نقص أو غضاضة على غيره من الفضل ، أو بحيث
~~يؤدي إلى خصومة ، أو قاله تواضعا ، أو كان هذا قبل علمه بأنه كان سيد ولد
~~آدم . وقال ابن بطال : لا تفضلوني عليه في العمل فإنه أكثر عملا مني ،
~~والثواب بفضل الله لا بالعمل ، أو لا تفضلوني في البلوى والامتحان فإنه
~~أكثر محنة مني وأعظم ( إيذاء وبلاء ) . قوله : ( يصعقون ) بفتح ms14290 العين في
~~المضارع وبكسرها في الماضي من صعق إذا غشي عليه ، وقال ابن الأثير : الصعق
~~أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ، ثم استعمل في الموت
~~كثيرا ، أو قال القاضي : يحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حتى تنشق
~~السموات والأرض ، يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : ( فأفاق قبلي ) لأنه
~~إنما يقال : أفاق من الغشي ، وأما الموت فيقال : بعث منه ، وصعقة الطور لم
~~تكن موتا . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( فلا أدري أكان موسى فيمن صعق
~~فأفاق قبلي ) فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن علم أنه أول من
~~تنشق عنه الأرض ، إن كان هذا اللفظ على ظاهره ، وأن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أو شخص ممن تنشق عنهم الأرض فيكون موسى عليه السلام ، من تلك الزمرة
~~وهي والله أعلم زمرة الأنبياء عليهم السلام ، قوله : ( أو كان ممن استثنى
~~الله ) أي : فيما قال : { فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~} ( الزمر : 86 ) وفيه عشرة أقوال . الأول : أنهم الموتى لكونهم لا إحساس
~~لهم . والثاني : الشهداء . الثالث : الأنبياء عليهم السلام ، وإليه مال
~~البيهقي ، وجوز أن يكون موسى عليه السلام ، ممن استثنى الله . الرابع :
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ، ثم يموت الثلاثة ثم يقول الله لملك
~~الموت مت فيموت ، قاله يحيى بن سلام في ( تفسيره ) : الخامس : حملة العرش
~~لأنهم فوق السموات . السادس : موسى عليه السلام ، وحده أخرجه الطبري بسند
~~فيه ضعف عن أنس وعن قتادة ، وذكره الثعلبي عن جابر . السابع : الولدان
~~الذين في الجنة والحور العين . الثامن : خزان الجنة . التاسع : خزان النار
~~، وما فيها من الحيات والعقارب ، حكاه الثعلبي . العاشر : الملائكة كلهم ،
~~جزم به ابن حزم في ( الملل والنحل ) : فقال : الملائكة أرواح لا أرواح فيها
~~فلا يموتون أصلا .
# 8156 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يصعق الناس حين يصعقون فأكون أول
~~من قام فإذا موسى آخذ ms14291 بالعرش PageV23P100 فما أدري أكان ممن صعق ) .
# رواه أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أورده مختصرا وبقيته بعد قوله : ممن صعق
~~أم لا .
# ورجاله بهذا النسق قد مروا غير مرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو
~~الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز .
~~فإن قيل : فهل صار موسى عليه السلام ، بهذا التقدم أفضل من نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قيل له : لا يلزم من فضله من هذه الجهة أفضليته مطلقا ، وقيل :
~~لا يلزم أحد الأمرين المشكوك فيهما الأفضلية على الإطلاق .
# قوله : ( رواه أبو سعيد ) أي : روى الحديث المذكور أبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني : أصل الحديث ، وقد تقدم موصولا في كتاب
~~الأشخاص وفي قصة موسى عليه السلام ، من أحاديث الأنبياء عليهم السلام .
# 44
# | 2 ( باب يقبض الله الأرض يوم القيامة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه يقبض الله الأرض ، معنى يقبض يجمع ، وقد يكون معنى
~~القبض فناء الشيء وذهابه ، قال تعالى : { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة }
~~( الزمر : 76 ) ويحتمل أن يكون المراد به ، والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم
~~القيامة .
# رواه نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى قوله : يقبض الله الأرض يوم القيامة ، نافع عن عبد الله بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا التعليق سقط من بعض الرواة من شيوخ أبي
~~ذر ، ووصله البخاري في التوحيد على ما يجيء ، إن شاء الله تعالى .
# 9156 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري حدثني
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول : أنا الملك ! أين
~~ملوك الأرض ؟ ) .
# مطابقته للترجمة في أول الحديث . ومحمد بن مقاتل المروزي ، وعبد الله هو
~~ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد ، والزهري محمد بن مسلم .
# والحديث أخرجه البخاري في التوحيد أيضا عن ms14292 أحمد بن صالح . وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن حرملة . وأخرجه النسائي في النعوت عن سويد بن نصر وغيره وفي
~~التفسير عن يونس بن عبد الأعلى . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن حرملة بن
~~يحيى وغيره . والحديث من المتشابهات .
# قوله : ( ويطوي السماء ) أي : يذهبها ويفنيها ولا يراد بذلك طي بعلاج
~~وانتصاب إنما المراد بذلك الإذهاب والإفناء ، يقال : انطوى عنا ما كنا فيه
~~، أي : ذهب وزال ، والأصل الحقيقة . قوله : ( بيمينه ) أي : بقدرته . وقال
~~القرطبي : يده عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته ، واليد تأتي لمعان
~~كثيرة : بمعنى القوة ومنه قوله تعالى : { واذكر عبدنا داود ذا الأيد } ( ص
~~: 71 ) وبمعنى الملك ، ومنه قوله تعالى : { قل إن الفضل بيد الله } ( آل
~~عمران : 37 ) ، وبمعنى : النعمة تقول : كم يد لي عند فلان ، أي : كم من
~~نعمة أسديتها إليه ، وبمعنى الصلة ومنه قوله تعالى : { ( 2 ) أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح } ( البقرة : 732 ) وبمعنى الجارحة ، ومنه قوله تعالى : {
~~( 38 ) وخذ بيدك ضغثا } وبمعنى الذل ومنه قوله تعالى ( حتى يعطوا الجزية عن
~~يد ) قال الهروي أي عن ذل وقوله تعالى ( يد الله فوق ايديهم ) ( ص : 44 )
~~قيل : في الوفاء ، وقيل : في الثواب . وفي الحديث : ( هذه يدي لك ) ، أي :
~~استسلمت لك وانقدت لك ، وقد يقال ذلك للعاتب ، واليد الاستسلام . قال
~~الشاعر .
# % أطاع يدا بالقول فهو ذلول %
# أي : انقاد واستسلم . واليد السلطان ، واليد الطاعة ، واليد الجماعة ،
~~واليد الأكل ، واليد الندم : وفي الحديث : ( وأخذ بهم يد البحر ) ، يريد
~~طريق الساحل ، ويقال للقوم إذا تفرقوا وتمزقوا في آفاق : صاروا أيدي سبأ ،
~~واليد السماء ، واليد الحفظ والوقاية ، ويد القوس أعلاها ، ويد السيف قبضته
~~ويد الرحى العود الذي يقبض عليه الطاحن ، ويد الطائر جناحه ، وقالوا : لا
~~آتيه يد الدهر أي : الدهر ، ولقيته أول ذات يدي أي : أول شيء . وفي الحديث
~~: ( إجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا ) أي : فرق بينهما في الهجرة ، واليد
~~الطاعة ، وابتعت الغنم بيدين أي : بثمنين مختلفين ، ويد الثوب ما فضل منه
~~إذا تعطفت به والتحقت وأعطاء عن ظهر يد أي : ابتداء ms14293 لا عن بيع ولا مكافاة ،
~~ويد الشيء أمامه ، وهذا PageV23P101 عيش يد أي : واسع ، وبايعته يدا بيد أي
~~بالنقد . قوله : ( ثم يقول : أنا الملك أين ملوك الأرض ؟ ) وعند هذا القول
~~انقطاع زمن الدنيا وبعده يكون البعث والحشر والنشر ، وقيل : إن المنادي
~~ينادى بعد حشر الخلق على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله عليها : لمن
~~الملك اليوم ؟ فيجيبه العباد : لله الواحد القهار ) . رواه أبو وائل عن ابن
~~مسعود . وأخرجه النحاس . فإن قلت : جاء في حديث الصور الطويل إن جميع
~~الأحياء إذا ماتوا بعد النفخة الأولى ولم يبق إلا الله ، قال سبحانه : (
~~أنا الجبار لمن الملك اليوم ؟ فلا يجيبه أحد ، فيقول الله سبحانه وتعالى :
~~لله الوحد القهار ) .
# قلت : يمكن الجمع بينهما بأن ذلك يقع مرتين .
# 0256 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما
~~يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة ) فأتى رجل من اليهود فقال :
~~بارك الرحمان عليك يا أبا القاسم ! ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة ؟
~~قال : ( بلى ) . قال : تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ، ثم
~~قال : ألا أخبرك بإدامهم ؟ قال : إدامهم بالام ونون ، قالوا : وما هاذا ؟
~~قال : ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الله عز وجل يقبض الأرض يوم القيامة ثم يصيرها
~~خبزة .
# وخالد هو ابن يزيد من الزيادة الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وبالحاء
~~المهملة . والسند إلى سعيد مصريون ومنه إلى آخره مدنيون .
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن
~~جده .
# قوله : ( تكون الأرض ) يعني أرض الدنيا . قوله : ( خبزة ) بضم الخاء
~~المعجمة وسكون الباء الموحدة وفتح الزاي قال الخطابي : الخبزة ms14294 الطلمة بضم
~~الطاء المهملة وسكون اللام ، وهو عجين يجعل ويوضع في الحفيرة بعد إيقاد
~~النار فيها . قال : والناس يسمونها : الملة ، بفتح الميم وتشديد اللام ،
~~وإنما الملة الحفرة نفسها ، والتي تمل فيها هي الطلمة والخبزة والمليل .
~~قوله : ( يتكفؤها ) بفتح التاء لمثناة من فوق وبفتح الكاف وتشديد الفاء
~~المفتوحة بعدها همزة أي : يميلها ويقلبها من كفأت الإناء إذا قلبته ، وفي
~~رواية مسلم : يكفؤها . قوله : ( كما يكفؤ أحدكم خبزته في السفر ) أراد أنه
~~كخبزة المسافر التي يجعلها في الرماد الحار يقلبها من يد إلى يد حتى تستوي
~~لأنها ليست منبسطة كالرقاقة ، ومعناه : أن الله عز وجل يجعل الأرض كالرغيف
~~العظيم الذي هو عادة المسافرين فيه ليأكل المؤمن من تحت قدميه حتى يفرغ من
~~الحساب ، وقال الخطابي : يعني خبز الملة الذي يصنعه المسافر فإنها لا تدحى
~~كما تدحى الرقاقة ، وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي ، وهذا على أن السفر
~~بفتح المهملة والفاء ، ورواه بعضهم بضم أوله جمع سفرة وهو الطعام الذي يتخذ
~~للمسافر ، ومنه سميت السفرة يعني التي يؤكل عليها . قوله : ( نزلا لأهل
~~الجنة ) بضم النون والزاي وبسكونها أيضا ، وهو ما يعد للضيف عند نزوله ،
~~ومعناه : أن الله تعالى جعل هذه الخبزة نزلا لمن يصير من أهل الجنة
~~يأكلونها في الموقف قبل دخول الجنة حتى لا يعاقبون بالجوع في طول زمان
~~الموقف ، وقال الداودي : إن المراد أنه يأكل منها من سيصير إلى الجنة من
~~أهل الحشر لا أنهم لا يأكلونها حتى يدخلوا الجنة . وقال بعضم : وظاهر الخبز
~~يخالفه .
# قلت : كان هذا القائل يقول : إن قوله : ( نزلا لأهل الجنة ) أعم من كون
~~ذلك يقع قبل دخول الجنة أو بعده ، والداودي بنى كلامه على ظاهر ما روي عن
~~سعيد بن جبير ، قال : تكون الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه ،
~~رواه الطبري ، ولا ينافي العموم ما قاله الداودي ، وعن البيضاوي أن هذا
~~الحديث مشكل جدا لا من جهة إنكار صنع الله وقدرته على ما يشاء ، بل لعدم
~~التوقف على قلب جرم الأرض من الطبع الذي ms14295 عليه إلى طبع المطعوم والمأكول مع
~~ما ثبت في الآثار أن هذه الأرض تصير يوم القيامة نارا وتنضم إلى جهنم ،
~~فلعل الوجه فيه أن معنى قوله : ( خبزة واحدة ) PageV23P102 أي : كخبزة
~~واحدة من نعتها كذا وكذا .
# قلت : تكلم الطيبي هنا بما آل حاصله وحاصل كلام البيضاوي : أن أرض الدنيا
~~تصير نارا ، محمول على حقيقته ، وأن كونها تصير خبزة يأكل منها أهل الموقف
~~محمول على المجاز .
# قلت : الأثر الذي ذكرناه الآن عن سعيد بن جبير وغيره يرد عليهما ،
~~والأولى أن يحمل على الحقيقة مهما أمكن ، وقدرة الله صالحة لذلك ، والجواب
~~عن الحديث الذي استدل به البيضاوي من كون الأرض تصير نارا : أن المراد به
~~أرض البحر لا كل الأرض ، فقد أخرج الطبري من طريق كعب الأحبار قال : يصير
~~مكان البحر نارا . وفي ( تفسير الربيع بن أنس ) : عن أبي العالية عن أبي بن
~~كعب ، رضي الله تعالى عنه : تصير السموات جفانا ويصير مكان البحر نارا .
~~فإن قلت : أخرج البيهقي في البعث في قوله تعالى : { وحملت الأرض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة } ( الحاقة : 41 ) قال : يصيران غبرة في وجوه الكفار .
# قلت : قد قال بعضهم : يمكن الجمع بأن بعضها يصير نارا وبعضها غبارا ،
~~وبعضها يصير خبزة ، وفيه تأمل ، لأن لفظ حديث الباب : تكون الأرض يوم
~~القيامة خبزة يطلق على الأرض كلها ، وفيما قاله ارتكاب المجاز فلا يصار
~~إليه إلا عند تعذر الحقيقة ، ولا تعذر هنا من كون كل الأرض خبزة ، لأن
~~القدرة صالحة لذلك ولأعظم منها ، بل الجواب الشافي هنا أن يقال : إن المراد
~~من كون الأرض نارا هو أرض البحر كما مر ، والمراد من كونها غبرة : الجبال ،
~~فإنها بعد أن تدك تصير غبارا في وجوه الكفار . قوله : ( ثم ضحك ) يعني :
~~تعجبا من اليهودي كيف أخبر عن كتابهم نظير ما أخبر به من جهة الوحي . قوله
~~: ( حتى بدت نواجذه ) أي : حتى ظهرت نواجذه وهو جمع ناجذة بالنون
~~والمعجمتين وهي أخريات الأسنان إذا الأضراس أولها الثنايا ثم الرباعيات ثم
~~الضواحك ثم الأرحاء ثم النواجذ ، وجاء في كتاب ms14296 الصوم حتى بدت أنيابه ، ولا
~~منافاة بينهما لأن النواجذ تطلق على الأنياب والأضراس أيضا ، قيل : مضى في
~~كتاب الأدب في : باب التبسم ، أنه ما كان يزيد على التبسم . وأجيب : بأن
~~ذلك بيان عادته وحكم الغالب فيه ، وهذا نادر ولا اعتبار له . قوله : ( ألا
~~أخبرك ) وفي رواية مسلم : ( ألا أخبركم ) . قوله : ( ثم قال ) وفي رواية
~~الكشميهني : فقال . قوله : ( بالأم ) بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام
~~والميم ، وقال الكرماني : وهي موقوفة ومرفوعة منونة وغير منونة ، وفيه
~~أقوال والصحيح أنها كلمة عبرانية معناها بالعربية : الثور ، وبهذا فسره
~~ولهذا سألوا اليهودي عن تفسيرها ، ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم ، وقال الخطابي لعل اليهودي أراد التعمية عليهم وقطع الهجاء
~~وقدم أحد الحرفيين على الآخر وهي لام الف وياء يريد لأي على وزن وهو الثور
~~الوحشي فصحف الراوي المثناة فجعلها موحدة وقال ابن الأثير وأما البالام فقد
~~تمحلوا لها شرحا غير مرضى لعل اللفظة عبرانية ، ثم نقل كلام الخطابي الذي
~~ذكره ثم قال : وهذا أقرب ما وقع لي فيه . قوله : ( ونون ) وهو الحوت
~~المذكور في أول السورة . قوله : ( وقالوا ) ، أي الصحابة ، وفي رواية مسلم
~~: فقالوا . قوله : ( ما هذا ؟ ) وفي رواية الكشميهني : وما هذا ؟ بزيادة
~~واو . قوله : ( من زائدة كبدهما ) الزائدة هي القطعة المنفردة المتعلقة
~~بالكبد ، وهي أطيبها وألذها ، ولهذا خص بأكلها سبعون ألفا ، ويحتمل أن
~~هؤلاء هم الذين يدخلون الجنة بغير حساب ، ويحتمل أن يكون عبر بالسبعين عن
~~العدد الكثير ولم يرد الحصر فيها . وقال الداودي : أول أكل أهل الجنة زائدة
~~الكبد يلعب الثور والحوت بين أيديهم فيذكي الثور الحوت بذنبه فيأكلون منه ،
~~ثم يعيده الله تعالى فيلعبان فيذكي الحوت الثور بذنبه فيأكلون منه ، كذلك
~~ما شاء الله ، وقال كعب : فيما ذكره ابن المبارك : أن الله يقول لأهل الجنة
~~إذا دخلوها : إن لكل ضيف جزورا وإني أجزركم اليوم حوتا وثورا ، فيجزر لأهل
~~الجنة ، وروى مسلم من حديث ثوبان : تحفة أهل الجنة زيادة كبد النون ، أي :
~~الحوت ، وفيه غذاؤهم على أثرها أنه ينحر لهم ثور ms14297 الجنة الذي يأكل من
~~أطرافها ، وفيه : وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا .
# 108 - ( حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني أبو حازم
~~قال سمعت سهل بن سعد قال سمعت النبي & يقول يحشر الناس يوم القيامة على أرض
~~بيضاء عفراء كقرصة نقي : قال سهل أو غيره ليس فيها معلم لأحد ) PageV23P103
~~| مطابقته للترجمة ما قاله الكرماني مناسبة القرصة للخبزة المذكورة في
~~الحديث السابق وجعلها كالقرصة نوع من القبض قلت فيه نظر لأن جعلها كالقرصة
~~إلى آخره في أرض الدنيا وهذه الأرض غير تلك الأرض وروى عبد بن حميد من طريق
~~الحكم بن أبان عن عكرمة قال بلغنا أن هذه الأرض يعني أرض الدنيا تطوى وإلى
~~جنبها أخرى يحشر الناس منها إليها وروى البيهقي في الشعب من طريق عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~@QE@ الآية قال تبدل الأرض أرضا كأنها فضة لم يسفك عليها دم حرام ولم يعمل
~~عليها خطيئة ورجاله رجال الصحيح وهو موقوف وأخرجه البيهقي من وجه آخر
~~مرفوعا وروى الطبري من طريق سنان بن سعيد عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا
~~يبدلها الله بأرض من فضة لم تعمل عليها الخطايا وسعيد بن أبي مريم هو سعيد
~~بن محمد بن الحكم بن أبي مريم المصري ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وأبو حازم
~~سلمة بن دينار وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري والحديث أخرجه مسلم في
~~التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة قوله عفراء بالعين المهملة والفاء والراء
~~وبالمد البيضاء إلى حمرة وأرض بيضاء لم تطأ وقال الخطابي العفر بياض ليس
~~بالناصع وقال عياض العفر بياض يضرب إلى حمرة قليلا ومنه سمي عفر الأرض وهو
~~وجهها وقال ابن فارس يعني عفراء خالصة البياض قوله كقرصة نقي بفتح النون
~~وكسر القاف وهو الدقيق النقي من الغش والنخال ويروى النقي بالألف واللام
~~قوله قال سهل أو غيره موصول بالسند المذكور وسهل هو راوي الخبر المذكور
~~وكلمة ms14298 أو للشك قوله معلم بفتح الميم واللام وهو بمعنى العلامة التي يستدل
~~بها أي هذه الأرض مستوية ليس فيها حدب يرد البصر ولا بناء يستر ما وراءه
~~ولا علامة غيره وفيه إشارة إلى أن أرض الدنيا اضمحلت وأعدمت وأن أرض الموقف
~~تجددت * -
# 54
# | 2 ( باب كيف الحشر ) 2
# أي : هذا باب فيه بيان كيفية الحشر ، وفي بعض النسخ : باب الحشر بدون لفظ
~~: كيف ، قال القرطبي : الحشر الجمع والحشر على أربعة أوجه : حشران في
~~الدنيا وحشران في الآخرة .
# أما أحد الحشرين اللذين في الدنيا فهو المذكور في سورة الحشر ، في قوله
~~عز وجل : { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر }
~~( الحشر : 2 ) قال الزهري : كانوا من سبط لم يصبهم الجلاء وكان الله تعالى
~~قد كتبه عليهم ، فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا ، وكان أول حشر حشروا في
~~الدنيا إلى الشام وأما الحشر الآخر فهو ما رواه البخاري عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، في هذا الباب : يحشر الناس على ثلاث طرائق . .
~~. الحديث ، وقال قتادة : الحشر الثاني نار تخرج من المشرق إلى المغرب ،
~~وفيه : تأكل منهم من تخلف . قال عياض : هذا قبل قيام الساعة .
# وأما أحد الحشرين اللذين في الآخرة فهو حشر الأموات من قبورهم بعد البعث
~~إلى الموقف وأما الحشر الآخر الذي هو الرابع فهو حشرهم إلى الجنة أو النار
~~.
# 2256 حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قوله : ( يحشر الناس على
~~ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على
~~بعير وعشرة على بعير ، ويحشر بقيتهم ، النار تقيل معهم حيث قالوا ، وتبيت
~~معهم حيث باتوا ، وتصبح معهم حيث أصبحوا ، وتمسي معهم حيث أمسوا ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومعلى بلفظ اسم المفعول من التعلية ابن أسد
~~البصري ، ووهيب مصغر وهب هو ابن خالد ، وابن طاووس هو عبد الله يروى عن
~~أبيه طاووس عن ابن عباس ms14299 .
# والحديث أخرجه مسلم في : باب يحشر الناس على طرائق ، عن زهير ابن حرب
~~وغيره .
# قوله : ( ثلاث طرائق ) ، أي : ثلاث فرق ، قال الكرماني : قالوا : هذا
~~الحشر في آخر الدنيا قبيل القيامة ، كما يجيء في الحديث الذي بعده : ( إنكم
~~ملاقو الله مشاة ) ، ولما فيه من ذكر المساء والصباح ، ولانتقال النار معهم
~~وهي نار تحشر الناس PageV23P104 من المشرق إلى المغرب .
# قلت : قال الخطابي : هذا الحشر قبيل قيام الساعة ، يحشر الناس أحياء إلى
~~الشام ، وأما الحشر من القبور إلى الموقف فهو على خلاف هذه الصورة من
~~الركوب على الإبل والتعاقب عليها ، وإنما هو على ما ورد في حديث ابن عباس
~~في الباب : ( حفاة عراة مشاة ) . قوله : ( راغبين ) ، هم السابقون . قوله :
~~( وراهبين ) هم عامة المؤمنين ، والكفار أهل النار وفي رواية مسلم : (
~~راهبين ) بغير واو . قوله : ( واثنان على بعير ) قال الكرماني : والأبعرة
~~إنما هي للراهبين والمخلصون حالهم أعلى واجل من ذلك ، أو هي للراغبين ،
~~وأما الراهبون فيكونون مشاة على أقدامهم ، أو هي لهما بأن يكون اثنان من
~~الراغبين مثلا على بعير ، وعشرة من الراهبين على بعير ، والكفار يمشون على
~~وجوههم . وقال الخطابي : قوله : ( واثنان على بعير وثلاثة على بعير . . )
~~إلى آخره ، يريد أنهم يعتقبون البعير الوحد يركب بعض ويمشي بعض ، وإنما لم
~~يذكر الخمسة والستة إلى العشرة إيجازا واكتفاء بما ذكر من الأعداد ، مع أن
~~الاعتقاب ليس مجزوما به ، ولا مانع أن يجعل الله في البعير ما يقوي به على
~~حمل العشرة . وقال بعض شراح ( المصابيح ) : حمله على الحشر من القبور أقوى
~~من أوجه ، وذكر وجوها طوينا ذكرها ، واكتفينا بما قاله الخطابي الذي ذكرناه
~~الآن ، وفيه كفاية للرد عليه ، على أنه قد وردت عدة أحاديث في وقوع الحشر
~~في الدنيا إلى جهة الشام ، منها : حديث معاوية بن جيدة ، قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( إنكم تحشرون ونحا بيده نحو الشام رجالا
~~وركبانا ، وتحشرون على وجوهكم ) . أخرجه الترمذي والنسائي . قوله : ( تقيل
~~) . من القيلولة وهي استراحة نصف النهار ، وإن لم يكن معها نوم ، يقال :
~~قال ms14300 يقيل قيلولة فهو قائل ، وفي قوله : يقيل . . . إلى آخره ، دلالة على
~~أنهم يقيمون كذلك أياما . قوله : ( وتبيت ) ، من البيتوتة . وتصبح من
~~الإصباح ، وتمسي من الإمساء .
# 3256 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد البغدادي حدثنا شيبان عن
~~قتادة حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رجلا قال : يا نبي الله ! كيف
~~يحشر الكافر على وجهه ؟ قال : ( أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا
~~قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة ؟ قال قتادة : بلى ، وعزة ربنا )
~~. ( انظر الحديث 0674 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد هو الجعفي المعروف بالمسندي ،
~~ويونس هو ابن محمد المؤدب البغدادي ، وشيبان بفتح الشين المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة ابن عبد الرحمن النحوي .
# والحديث مضى في التفسير . وأخرجه مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وغيره .
~~وأخرجه النسائي في التفسير عن الحسين بن منصور .
# قوله : ( كيف يحشر ؟ ) على صيغة المجهول وهو إشارة إلى قوله عز وجل : {
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما } ( الإسراء : 79 ) ووقع
~~في بعض النسخ ، قال : يا نبي الله ! يحشر الكافر على وجهه ؟ بدون لفظة :
~~كيف ، كأنه استفهام حذف أداته ، والحكمة في حشر الكافر على وجهه أنه يعاقب
~~على عدم سجوده لله تعالى في الدنيا ، فيسحب على وجهه في القيامة إظهارا
~~لهوانه . قوله : ( أن يمشيه ) بضم الياء من الإمشاء والمشي على حقيقته
~~فلذلك استغربوه خلافا لمن زعم من المفسرين أنه مثل قوله : ( قال قتادة :
~~بلى وعزة ربنا ) موصول بالسند المذكور . فإن قلت : هل ورد في الحديث وقوع
~~المشي ، على وجوههم في الدنيا أيضا ؟ .
# قلت : روى أبو نعيم من حديث عبد الله بن عمرو : ثم يبعث الله بعد قبض
~~عيسى عليه السلام ، وأرواح المؤمنين بتلك الريح الطيبة نارا تخرج من نواحي
~~الأرض تحشر الناس والدواب إلى الشام ، وعن معاذ : يحشر الناس أثلاثا . ثلثا
~~على ظهور الخيل ، وثلثا يحملون أولادهم على عواتقهم ، وثلثا على وجوههم مع
~~القردة والخنازير إلى الشام ، فيكون الذين يحشرون إلى الشام لا يعرفون ms14301 حقا
~~ولا فريضة ولا يعملون بكتاب ولاسنة ، يتهارجون هم والجن مائة سنة تهارج
~~الحمير والكلاب ، وأول ما يفجأ الناس بعد من أمر الساعة أن يبعث الله ليلا
~~ريحا فتقب كل دينار ودرهم ، فيذهب به إلى بيت المقدس ثم ينسف الله بنيان
~~بيت المقدس فينبذه في البحيرة المنتنة .
# 4256 حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمر و : سمعت سعيد بن جبير سمعت ابن عباس
~~سمعت PageV23P105 النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنكم ملاقو الله حفاة
~~عراة مشاة غرلا ) .
# قال سفيان : هاذا مما نعد أن ابن عباس سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# طابقته للترجمة من حيث أن ملاقاتهم الله بالوصف المذكور يكون يوم الحشر .
# وعلي هو ابن المديني ، وسفيان هو بن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة القيامة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره .
~~وأخرجه النسائي في الجنائز عن قتيبة .
# قوله : ( ملاقو الله ) أصله : ملاقون ، فلما أضيف إلى لفظة : الله ، سقطت
~~النون . قوله : ( حفاة ) ، بضم الحاء المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف أي :
~~بلا نعل ولا خف ولا شيء يستر أرجلهم ، والعراة بضم العين جمع عار ، والغرل
~~بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف يعني : الذي لم يختن ،
~~والمقصود أنهم يحشرون كما خلقوا أول مرة ويعادون كما كانوا في الابتداء لا
~~يفقد شيء منهم حتى الغرلة وهو ما يقطعه الختان من ذكر الصبي . قوله : ( هذا
~~) أي : هذا الحديث من مشاهير مسموعات ابن عباس .
# 6256 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فقال : ( إنكم محشورون حفاة عراة { كما بدأنا أول خلق نعيده } ( الأنبياء :
~~401 ) الآية . . . وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ، وإنه سيجاء
~~برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : يا رب ! أصيحابي : فيقول :
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح : { وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم } . . . إلى قوله ms14302 { الحكيم } ( المائدة : 711 ) قال :
~~فيقال : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ) .
# ذا طريق آخر في حديث ابن عباس السابق أخرجه عن محمد بن بشار بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الشين المعجمة وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون ، وقد
~~مر غير مرة وهو لقب محمد بن جعفر عن شعبة بن الحجاج عن المغيرة ابن النعمان
~~النخعي .
# قوله : ( محشورون ) جمع محشور ، اسم مفعول من حشر كذا هو في رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : تحشرون ، على صيغة المجهول من المضارع . فإن
~~قلت : روى أبو داود أن أبا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : إن الميت يبعث في ثيابه التي
~~يموت فيها .
# قلت : التوفيق بين الحديثين بأن يقال : إن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا
~~أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء
~~الحشر فيحشرون عراة . قوله : { كما بدأنا أول خلق نعيده } . . . الآية ساق
~~ابن المثنى الآية كلها إلى قوله : { فاعلين } قوله : ( وأن أول الخلائق
~~يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ) . قيل : ما وجه تقدمه على
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟ وأجيب : أنه لعله بسبب أنه أول من وضع سنة
~~الختان ، وفيه كشف لبعض العورة فجوزي بالستر أولا كما أن الصائم العطشان
~~يجازى بالريان وقيل الحكمة من ذلك أنه حين ألقي في النار . وقيل : لأنه أول
~~من استن الستر بالسراويل وقال : القرطبي في ( شرح مسلم ) : يجوز أن يراد
~~بالخلائق من عدا نبينا صلى الله عليه وسلم ، فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه
~~وقال تلميذه القرطبي أيضا في ( التذكرة ) : هذا حسن لولا ما جاء من حديث
~~علي رضي الله تعالى عنه ، الذي أخرجه ابن المبارك في ( الزهد ) : من طريق
~~عبد الله بن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه : أول من يكسى يوم القيامة
~~خليل الله عليه السلام ، قبطيتين ثم يكسى محمد صلى الله عليه وسلم : حلة
~~حبرة عن يمين العرش .
# قلت : العجب من القرطبي كيف يقول : يجوز ms14303 أن يراد بالخلائق من عدى نبينا
~~صلى الله عليه وسلم . . . إلى آخره ، لأن العام لا يخص إلا بدليل مستقل
~~لفظي مقترن كما عرف في موضعه ، على أن ما رواه ابن المبارك المذكور يدفعه .
~~PageV23P106 وروى أبو يعلى عن ابن عباس مطولا مرفوعا نحو حديث الباب ، وزاد
~~: وأول من يكسى من الجنة إبراهيم عليه السلام ، يكسى حلة من الجنة ويؤتى
~~بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى بي فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها
~~البشر ، ثم يؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش . وقيل : هل فيه دلالة على أن
~~إبراهيم عليه السلام ، أفضل منه صلى الله عليه وسلم ؟ وأجيب : بأنه لا يلزم
~~من اختصاص الشخص بفضيلة كونه أفضل مطلقا . قوله : ( ذات الشمال ) أي : طريق
~~جهنم وجهتها . قوله : ( أصيحابي ) أي : هؤلاء أصحابي ذكرهم بالتصغير وهو من
~~باب تصغير الشفقة كما في : يا بني . قوله : ( العبد الصالح ) أراد به عيسى
~~عليه السلام . قوله : ( لم يزالوا ) وفي رواية الكشميهني : لن يزالوا .
~~قوله : ( مرتدين ) قال الخطابي : لم يرد بقوله : مرتدين ، الردة عن الإسلام
~~، بل التخلف عن الحقوق الواجبة ، ولم يرتد أحد بحمد الله من الصحابة ،
~~وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ، وقال عياض : هؤلاء صنفان : إما العصاة ،
~~وإما المرتدون إلى الكفر ، وقيل : هو على ظاهره من الكفر ، والمراد : بأمتي
~~، أمة الدعوة لا أمة الإجابة ، وقال ابن التين : يحتمل أن يكونوا منافقين
~~أو مرتكبي الكبائر ، وقال الداودي : لا يمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في
~~ذلك . وقال النووي : قيل : هم المنافقون والمرتدون ، فيجوز أن يحشروا
~~بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم من السيماء التي عليهم ،
~~فيقال : إنهم بدلوا بعدك ، أي : لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه ، قال
~~عياض وغيره : وعلى هذا فتذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفى نورهم ، وقال
~~الفربري : ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة قال : هم الذين ارتدوا على
~~عهد أبي بكر رضي الله عنه ، فقاتلهم أبو بكر حتى قتلوا أو ماتوا على الكفر
~~.
# 7256 حدثنا قيس بن حفص حدثنا خالد بن الحارث ms14304 حدثنا حاتم بن أبي صغيرة عن
~~عبد الله بن أبي مليكة قال : حدثني القاسم بن محمد بن أبي بكر أن عائشة رضي
~~الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تحشرون حفاة عراة
~~غرلا ) قالت عائشة : فقلت : ( يا رسول الله ! الرجال والنساء ينظر بعضهم
~~إلى بعض ؟ فقال : ( الأمر أشد من أن يهتم لذالك ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري ، مات سنة
~~سبع وعشرين ومائتين أو نحوها ، قاله البخاري ، وخالد بن الحارث أبو عثمان
~~الهجيمي مات سنة ست وثمانين ومائة وهو من أفراد البخاري ، وحاتم بن أبي
~~صغيرة بفتح الصاد المهملة وكسر الغين المعجمة ضد الكبيرة واسمه مسلم
~~القشيري ، وعبد الله بن أبي مليكة بضم الميم هو عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي مليكة واسمه زهير الأحول المكي .
# والحديث أخرجه مسلم في أواخر الكتاب في صفة الحشر عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وغيره . وأخرجه النسائي في الجنائز عن عمر بن علي ، وفي التفسير عن محمد بن
~~عبد الأعلى . وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : ( أن يهتم ) على صيغة المجهول من الاهتمام ، ويروى : من أن يهمهم
~~، بضم الياء وكسر الهاء من الإهمام وهو القصد ، وجوز ابن التين فتح أوله
~~وضم ثانيه من : همه الشي إذا أقلقه ، وفي رواية مسلم : يا عائشة الأمر أشد
~~من أن ينظر بعض إلى بعض ، وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة : الأمر أهم من أن
~~ينظر بعضهم إلى بعض .
# 8256 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله ، قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة فقال :
~~( أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة ؟ ) قلنا : نعم . قال : ( أترضون أن
~~تكونوا ثلث أهل الجنة ) قلنا : نعم قال : ( أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة
~~؟ ) قلنا : نعم . قال : ( والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة ، وذالك أن الجنة لا يدخلها إلا ms14305 نفس مسلمة ، وما أنتم في أهل الشرك
~~إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود PageV23P107 أو كالشعرة السوداء
~~في جلد الثور الأحمر ) .
# ( الحديث 8256 طرفه في : 2466 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن كون هذه الأمة نصف أهل الجنة لا يكون إلا بعد
~~الحشر . وهذا بطريق الاستثناء .
# ورجال هذا الحديث قد تكرر ذكرهم جدا . وغندر هو محمد بن جعفر ، وأبو
~~إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، وعمرو بن ميمون الأزدي أدرك الجاهلية
~~وكان فيمن رجم القردة الزانية ، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النذور عن أحمد بن عثمان . وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن محمد بن المثنى وبندار وغيرهما . وأخرجه الترمذي في صفة الجنة
~~عن محمود بن غيلان . وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن بندار به .
# قوله : ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية مسلم : نحوا من
~~أربعين رجلا . قوله : ( في قبة ) وفي رواية الإسماعيلي عن أبي إسحاق : أسند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بمنى إلى قبة من أدم . قوله : ( أترضون
~~؟ ) . ذكره بهمزة الاستفهام لإرادة تقرير البشارة بذلك ، وذكره بالتدريج
~~ليكون أعظم لسرورهم ، وفي رواية يوسف ابن إسحاق بن أبي إسحاق : إذ قال
~~لأصحابه : ألا ترضون ؟ ( وفي رواية إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق : أليس
~~ترضون ؟ ووقع في رواية مالك بن مغول : أتحبون ؟ . قوله : ( إني لأرجو أن
~~تكونوا شطر أهل الجنة ) وفي رواية : إسرائيل : نصف ، بدل : شطر . وفي حديث
~~أبي سعيد : إني لأطمع ، بدل : لارجو ، ووقع لابن عباس نحو حديث أبي سعيد
~~الذي سيأتي من رواية الكلبي عن أبي صالح : إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة ، بل أرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة . قالوا : لا تصح هذه الزيادة
~~لأن الكلبي واه ، ولكن وقع في حديث أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة ، وفيه :
~~إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ، بل أنتم ثلث أهل الجنة ، بل أنتم نصف
~~أهل الجنة ، وتقاسمونهم في النصف الثاني . وروى الترمذي من حديث بريدة رفعه
~~: أهل ms14306 الجنة عشرون ومائة صف أمتي منها ثمانون صفا . قوله : ( أو كالشعرة
~~السوداء ) قال الكرماني : أو إما تنويع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإما شك من الراوي . قوله : ( الأحمر ) كذا في رواية الأكثرين ، وكذا في
~~رواية مسلم . وفي رواية أبي أحمد الجرجاني عن الفربري : الأبيض ، بدل :
~~الأحمر . وقال ابن التين : أطلق الشعرة وليس المراد حقيقة الوحدة لأنه لا
~~يكون ثور في جلده شعرة واحدة من غير لونه .
# 9256 حدثنا إسماعيل حدثني أخي عن سليمان عن ثور عن أبي الغيث عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أول من يدعى يوم القيامة آدم
~~فتراءى ذريته ، فيقال : هذا أبوكم آدم . فيقول : لبيك وسعديك ، فيقول :
~~أخرج بعث جهنم من ذريتك ، فيقول : يا رب كم أخرج ؟ فيقول : أخرج من كل مائة
~~تسعة وتسعين ، فقالوا : يا رسول الله ! إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون
~~فماذا يبقى منا ؟ قال : إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود
~~) .
# مطابقته للترجمة يمكن أن يقال من حيث إن الذي تضمنه هذا الحديث إنما يكون
~~بعد الحشر يوم القيامة .
# إسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأخوه عبد الحميد ، وسلميان هو ابن بلال ،
~~وثور بالثاء المثلثة هو ابن زيد الديلمي ، وأبو الغيث هو سالم مولى عبد
~~الله بن مطيع ، وهؤلاء كلهم مدنيون .
# والحديث من أفراده ونظيره عن أبي سعيد الخدري مر في كتاب الأنبياء في :
~~باب قصة يأجوج ومأجوج ، ويجيء الآن أيضا .
# قوله : ( فتراءى ) يقال : ( تراءى لي : أي ظهر وتصدى ) لأن اراه ، وتفسير
~~: لبيك وسعديك ، قد مر عن قريب ومضى في كتاب الحج أيضا . قوله : ( فيقول :
~~أخرج ) أي : يقول الله تعالى : أخرج بفتح الهمزة من الإخراج . قوله : ( بعث
~~جهنم ) منصوب لأنه مفعول : أخرج ، وبعث جهنم هم الذين استحقوا أن يبعثوا
~~إلى النار ، أي : أخرج من جملة الناس الذين هم أهل النار وميزهم وابعثهم
~~إلى النار قوله : كم أخرج بضم الهمزة من الإخراج وجل قوله فيقول أي فيقول
~~الله عز وجل ، خرج بفتح الهمزة من الإخراج ms14307 أيضا .
# 64
# | 2 ( باب قول الله عز وجل : { ( 22 ) إن زلزلة الساعة شيء عظيم } ( الحج
~~: 1 ) 2
# PageV23P108
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { إن زلزلة الساعة } أي : اضطراب يوم
~~القيامة { شيء عظيم } والساعة في أصل الوضع جزء من الزمان واستعيرت ليوم
~~القيامة . وقال الزجاج : معنى الساعة الوقت الذي فيه القيامة . وقيل : سميت
~~ساعة لوقوعها بغتة ، أو لطولها ، أولسرعة الحساب فيها ، أو لأنها عند الله
~~خفيفة مع طولها على الناس .
# { ( 53 ) أزفت الآزفة } ( النجم : 75 )
# أزف ، الماضي مشتق من الأزف بفتح الزاي وهو القرب ، يقال : أزف الوقت
~~وحان الأجل أي : دنا وقرب .
# { ( 54 ) اقترتب الساعة } ( القمر : 1 )
# أي : دنت القيامة ، وقال ابن كيسان في الآية تقديم وتأخير مجازها : انشق
~~القمر واقتربت الساعة ، وقيل : معناه : وسينشق القمر ، والعلماء على خلافه
~~.
# 0356 حدثني يوسف بن موسى ا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله : يا آدم ! فيقول :
~~لبيك وسعديك والخير في يديك ، قال : يقول : أخرج بعث النار . قال : وما بعث
~~النار ؟ قال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ، فذاك حين يشيب الصغير { (
~~22 ) وتضع كل ذات . . ولكن عذاب الله شديد } ( الحج : 2 ) فاشتد ذالك عليهم
~~فقالوا : يا رسول الله ! أينا ذالك الرجل ؟ قال : ( أبشروا فإن من يأجوج
~~ومأجوج ألف ومنكم رجل ) ثم قال : ( والذي نفسي في يده إني لأطمع أن تكونوا
~~ثلث أهل الجنة ) قال : فحمدنا الله وكبرنا ، ثم قال : ( والذي نفسي في يده
~~إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء
~~في جلد الثور الأسود ، أو الرقمة في ذراع الحمار ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( يشيب الصغير ) . . . إلى آخره الآية .
# ويوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي ، مات ببغداد سنة اثنتين وخمسين
~~ومائتين ، وجرير هو ابن عبد الحميد ، والأعمش هو سليمان ، وأبو صالح هو
~~ذكوان الزيات ، وأبو سعيد هو سعد بن مالك الخدري .
# والحديث مر في : باب قصة يأجوج ومأجوج فإنه أخرجه هناك ms14308 عن إسحاق بن نصر
~~عن أبي أسامة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري .
# قوله : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) كذا هو في رواية كريمة ،
~~وفي رواية الأكثرين وقع غير مرفوع ، ووقع فيما مضى في : باب قصة يأجوج
~~ومأجوج مرفوعا ، وكذا في رواية مسلم . قوله : ( والخير في يديك ) خص به
~~لرعاية الأدب ، وإلا فالخير والشر كله بيد الله ، وقيل : الكل بالنسبة إلى
~~الله حسن ولا قبيح في فعله ، وإنما الحسن والقبح بالنسبة إلى العباد . قوله
~~: ( من كل ألف ) وقد سبق في الحديث الذي قبل هذا الباب : من كل مائة ،
~~والتفاوت بينهما كثير . ( والجواب ) : أن مفهوم العدد لا اعتبار له يعني
~~التخصيص بعدد لا يدل على نفي الزائد ، أو المقصود منهما ، شيء واحد وهو
~~تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد الكافرين قوله : ( وما بعث النار ) عطف على
~~مقدر تقديره : سمعت وأطعت ، وما بعث النار ؟ أي : وما مقدار مبعوث النار ؟
~~قوله : ( فذاك ) إشارة إلى الوقت الذي يشيب فيه الصغير وتضع كل ذات حمل
~~حملها ، وظاهر هذا الكلام أن هذا يقع في الموقف . وقال بعض المفسرين : إن
~~ذلك قبل يوم القيامة لأنه ليس فيها حمل ولا وضع ولا شيب ، والحديث يرد عليه
~~، وقال الكرماني : هذا تمثيل للتهويل . وقيل : إنه كناية عن اشتداد الحال
~~بحيث إنه لو كانت النساء حوامل لوضعت حملهن ويشيب فيه الطفل كما تقول العرب
~~: أصابنا أمر يشب فيه الوليد . قوله : أينا ذلك الرجل ؟ إشارة إلى الرجل
~~الذي يستثنى من الألف . قوله : ( أبشروا ) وفي حديث ابن عباس : إعملوا
~~وأبشروا . وفي حديث أنس أخرجه الترمذي : قاربوا وسددوا . قوله : ( ومنكم
~~رجل ) أي : المخرج منكم PageV23P109 رجل واحد ، وقال القرطبي : قوله : ( من
~~يأجوج ومأجوج ألف ) أي : منهم وممن كان على الشرك مثلهم . قوله : ( أو
~~الرقمة ) بفتح القاف وسكونها . الخط ، والرقمتان في الحمار هما الأثران
~~اللذان في باطن عضديه ، وقيل : الدائرة في ذراعه ، وقال الكرماني : الفرق
~~كثير بين المشبه والمشبه به الأول والثاني ، فكيف يصح التشبيه في المقدار
~~بشيئين مختلفي القدر ؟ وأجاب : بأن ms14309 الغرض من التشبيهين أمر واحد وهو بيان
~~قلة عدد المؤمنين بالنسبة إلى الكافرين غاية القلة ، وهو حاصل منهما سواء .
# 74
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ألا يظن أولائك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم *
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين } ( المطففين : 4 6 ) 2
# أي : هذا باب في قول الله تعالى إلى آخره . قوله : { ألا يظن } أي : ألا
~~يستيقن ، والظن هنا بمعنى اليقين { أنهم مبعوثون } فيسألون عما فعلوا في
~~الدنيا . قوله : { ليوم عظيم } يعني : يوم القيامة { يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين } لفصل القضاء بين يدي ربهم ، وقال كعب : يقفون ثلاثمائة عام ،
~~وقال مقاتل : وذلك إذا خرجوا من قبورهم .
# وقال ابن عباس { وتقطعت بهم الأسباب } ( البقرة : 961 ) قال : الوصلات في
~~الدنيا .
# أي : قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى : { وتقطعت بهم الأسباب } الوصلات
~~في الدنيا ، بضم الواو والصاد المهملة ، وقال ابن التين : ضبطناه بضم الصاد
~~وفتحها وسكونها ، وقال الكرماني : هو جمع الوصلة ، وهي الاتصال ، وكل ما
~~اتصل بشي فما بينهما وصلة ، وقال أبو عبيد : الأسباب هي الوصلات التي كانوا
~~يتواصلون بها في الدنيا ، وعن ابن عباس : الأسباب الأرحام ، رواه الطبري من
~~طريق ابن جريج عنه ، هو منقطع . وأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة
~~: الأسباب الوصلات التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها ويتحابون ،
~~فصارت عداوة يوم القيامة .
# 1356 حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا عيسى بن يونس حدثنا ابن عون عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : { يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين } ( المطففين : 6 ) قال : ( يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف
~~أذنيه ) . ( انظر الحديث 8394 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن أبان بفتح الهمزة وتخفيف الباء
~~الموحدة منصرفا الوراق الوزان الكوفي ، و عيسى بن يونس بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق السبيعي الكوفي ، سكن ناحية الشام موضعا يقال له الحدث ، ومات بها
~~أول سنة إحدى وتسعين ومائة ، و ابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان
~~البصري .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن أبي بكر ms14310 بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~الترمذي في الزهد والتفسير عن هناد عن عيسى به وأخرجه النسائي في التفسير
~~عن هناد به . وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن أبي بكر به .
# قوله : ( في رشحه ) الرشح العرق . قوله : ( أنصاف أذنيه ) كقوله : { ( 66
~~) فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) ويمكن الفرق بأنه لما كان لكل شخص
~~أذنان فهو من باب إضافة الجمع إلى مثله بناء على أن أقل الجمع اثنان .
# قلت : روي في هذا الباب أحاديث مختلفة ، فروى البيهقي من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا : أن الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن ، وروى الطبراني وأبو
~~يعلى وصححه ابن حبان من حديث أبي الأحوص عن عبد الله قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إن الكافر ليلجم بعرقه يوم القيامة من طول ذلك اليوم
~~، حتى يقول : يا رب أرحني ، ولو إلى النار . وروى مسلم من حديث سليم بن
~~عامر عن المقداد : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : إذا كان يوم
~~القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قيد ميل أو ميلين قال سليم : لا
~~أدري أراد أي الميلين أمسافة الأرض أو الذي يكتحل به قال : فتصهرهم الشمس
~~فيكونون في العرق بقدر أعمالهم ، فمنهم من يأخذه إلى حقويه ومنهم من يلجمه
~~إلجاما . قال : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو يشير بيده إلى
~~فيه . وروى الحاكم عن عقبة بن عامر : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~تدنو الشمس من الأرض يوم القيامة فيعرق الناس ، فمن الناس من يبلغ عرقه
~~عقبه ، ومنهم من يبلغ نصف ساقه ، ومنهم من يبلغ ركبتيه ، PageV23P110 ومنهم
~~من يبلغ فخذه ، ومنهم من يبلغ خاصرته ، ومنهم من يبلغ منكبيه ، ومنهم من
~~يبلغ فاه : فأشار بيده فألجمها ، ومنهم من يغطيه عرقه ، وضرب بيده على رأسه
~~هكذا . وروى ابن أبي شيبة عن سلمان الخبر قال : تعطى الشمس يوم القيامة حر
~~عشر سنين ثم تدنى من جماجم الناس حتى يكون قاب قوسين . قال : فيعرقون حتى
~~يرشح العرق في الأرض قامة ثم يرتفع ms14311 حتى يغرغر الرجل . قال سلمان : حتى يقول
~~الرجل : غرغر . وقال القرطبي : إن هذا لا يضر مؤمنا كامل الإيمان أو من
~~استظل بالعرش . وروي عن سلمان : ولا يجد حرها مؤمن ولا مؤمنة ، وأما الكفار
~~فتطبخهم طبخا حتى يسمع لإحراقهم عق عق . وروى البيهقي في ( الشعب ) : عن
~~عبد الله بن عمر وبسند لا بأس به قال : يشتد كرب ذلك اليوم حتى يلجم الكافر
~~العرق . قيل له : فأين المؤمن ؟ قال : على كرسي من ذهب ، ويظل عليهم الغمام
~~. وعن أبي ظبيان : قال أبو موسى : الشمس فوق رؤوس الناس وأعمالهم تظلهم .
# 2356 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني سليمان عن ثور بن زيد عن
~~أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ،
~~ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم ) .
# ذكر هذا عقيب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما أنه يتضمن بعض ما
~~فيه والمناسبة بهذا المقدار كافية .
# عبد العزيز ابن عبد الله بن يحيى الأويسي المديني ، وسليمان بن بلال ،
~~وأبو الغيث سالم .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن قتيبة .
# قوله : ( يعرق ) بفتح الراء : ( ويلجمهم ) بضم الياء من ألجمه الماء
~~إلجاما إذا بلغ فاه ، وسبب كثرة العرق تراكم الأهوال وشدة الازدحام ودنو
~~الشمس . قال الكرماني : الجماعة إذا وقفوا في الأرض المعتدلة أخذهم الماء
~~أخذا واحدا بحيث يكون بالنسبة إلى الكل إلى الأذن مع اختلاف قاماتهم طولا
~~وقصرا ، وأجاب بأنه خلاف المعتاد ، أو لا يكون في القامات حينئذ اختلاف .
~~وقد روى اختلافهم أيضا على قدر أعمالهم ، وقد ذكرناه عن قريب .
# 84
# | 2 ( باب القصاص يوم القيامة ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية القصاص يوم القيامة . والقصاص بكسر القاف
~~مأخوذ من القص وهو القطع أو من اقتصاص الأثر وهو تتبعه ، لأن الذي يطلب
~~القصاص بتبع جناية الجاني ليأخذ مثلها . وفي ( المغرب ) : القصاص مقاصة ولي
~~المقتول القاتل والمجروح الجارح ، وهي مساواته إياه في قتل أو جرح ثم ms14312 عم في
~~كل مساواة .
# وهي الحاقة لأن فيها الثواب وحواق الأمور الحقة والحاقة واحد
# أي : القيامة تسمى الحاقة . قوله : ( وحواق الأمور ) ، بالنصب أي : ولأن
~~فيها ثوابت الأمور ، يعني يتحقق فيها الجزاء من الثواب والعقاب وسائر
~~الأمور الثابتة الحقة الصادقة . قوله : ( الحقة والحاقة واحد ) ، يعني في
~~المعنى ، كذا نقل عن الفراء ، وقيل : سميت الحاقة لأنها تحاق الكفار الذين
~~خالفوا الأنبياء ، يقال : حاققته فحققته أي : خاصمته فخصمته ، وقيل : لأنها
~~حق لا شك فيها .
# والقارعة والغاشية والصاحة والتغابن : غبن أهل الجنة أهل النار
# أي : وهي القارعة لأنها تقرع القلوب بأهوالها وقال الجوهري : القارعة
~~الشديدة من شدائد الدهر ، وهي الداهية . وأصل معنى القرع الدق ومنه قرع
~~الباب ، وقرع الرأس بالعصا . قوله : ( والغاشية ) ، سميت بذلك لأنها تغشى
~~النار بإفزاعها . أي : تعمهم بذلك ، وعن سعيد بن جبير ومحمد بن كعب :
~~الغاشية النار . وقال أكثر المفسرين : الغاشية القيامة تغشى كل شيء
~~بالأهوال . قوله : والصاخة ، هي في الأصل الداهية ، وفي ( الصحاح ) :
~~الصاخة الصيحة ، يقال : صخ الصوت الأذن يصخها صخا ، ومنه سميت القيامة ،
~~وقال الثعلبي : الصاخة يعني : صخة القيامة ، سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع
~~أي : تتابع في إسماعها حتى تكاد تصمها . قوله : والتغابن ، بالرفع عطف على
~~ما قبله ، وهو تفاعل من الغبن ، وهو فوت الحظ والمراد . وقال المفسرون :
~~المغبون من غبن أهله ومنازله PageV23P111 في الجنة ، ويظهر يومئذ غبن كل
~~كافر بتركه الإيمان ، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وتضييعه الأيام .
~~قوله : غبن أهل الجنة ، فقوله : غبن ، فعل ماض وأهل الجنة فاعله ، وأهل
~~النار بالنصب مفعوله ، ومعناه : أن أهل الجنة ينزلون منازل الأشقياء التي
~~كانت أعدت لهم لو كانوا سعداء ، وقال بعضهم : فعلى هذا التغابن من طرف واحد
~~، ولكنه ذكر بهذه الصيغة للمبالغة . انتهى .
# قلت : لا نسلم صحة ما قاله ، ولم يقل أحد : إن صيغة التفاعل تجيء
~~للمبالغة ، والتفاعل هنا على أصله وهو الاشتراك بين القوم ، ولا شك أنهم
~~مشتركون في أصل الغبن لأن كل غابن فله مغبون .
# 3356 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني شقيق قال ms14313 : سمعت عبد
~~الله رضي الله عنه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أول ما يقضى بين
~~الناس بالدماء ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن القضاء يوم القيامة هو للقصاص .
# وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق
~~بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه . والرجال كلهم كوفيون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن عبيد الله بن موسى . وأخرجه
~~مسلم في الحدود عن عثمان بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه الترمذي في الديات عن
~~أبي كريب وغيره . وأخرجه النسائي في المحاربة عن محمد بن عبد الأعلى عن
~~خالد بن الحارث به وعن غيره . وأخرجه ابن ماجه في الديات عن محمد بن عبد
~~الله بن نمير وغيره .
# قوله : ( بالدماء ) وفي رواية الكشميهني : في الدماء . والمعنى : القضاء
~~بالدماء التي كانت بين الناس في الدنيا . فإن قلت : روى أبو هريرة مرفوعا (
~~أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته ) .
# قلت : لا تعارض بينهما ، لأن الأول فيما يتعلق بمعاملات الخلق ، والثاني
~~فيما يتعلق بعباده الخالق ، وفي حديث الصور الطويل عن أبي هريرة رفعه : (
~~أول ما يقضى بين الناس في الدماء ، ويأتي كل قتيل قد حمل رأسه فيقول : رب
~~سل هذا فيم قتلني ؟ ) وفي حديث نافع بن جبير عن ابن عباس رفعه : ( يأتي
~~المقتول معلق رأسه بإحدى يديه ملبيا قاتله بيده الأخرى تسخب أوداجه دما حتى
~~يقفا بين يدي الله ) .
# 4356 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله
~~منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته ، فإن لم
~~يكن له حسنات أخذ من سيآت أخيه فطرحت عليه ) . ( انظر الحديث 9442 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( من قبل أن يؤخذ ) . . . إلى آخره
~~وإسماعيل هو ابن أبي أويس .
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عقيب حديث زيد بن أبي أنيسة .
# قوله : ( مظلمة ) بفتح اللام ms14314 والكسر وهو أشهر . وهي اسم ما أخذ منك بغير
~~حق . قوله : ( لأخيه ) ، وفي رواية الكشميهني : ( من أخيه ) . قوله : (
~~فليتحلله ) أي : فليسأله أن يجعله حلاله وليطلب منه براءة ذمته قبل يوم
~~القيامة . قوله : ( فإنه ليس ثم ) أي : فإن الشأن ليس هناك درهم ، وثم بفتح
~~الثاء المثلثة وتشديد الميم وهو اسم يشار به إلى المكان البعيد ، وهو ظرف
~~لا يتصرف فلذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى : { ( 76 ) وإذا
~~رأيت ثم رأيت } ( الإنسان : 02 ) قوله : ( من حسناته ) أي : من ثوابها
~~فيزاد على ثواب المظلوم ، قيل : ثواب الحسنة خالد أبدا غير متناه وجزاء
~~السيئة من الظلم غيره متناه ، فكيف يقع غير المتناهي موقع المتناهي ؟ وكيف
~~يقوم مقامه فيصير المظلوم ظالما ؟ وأجيب : بأنه يعطي خصمه من أصل ثواب
~~الحسنة ما يوازي ، عقوبة سيئته ، إذ الزائد عليه فضل من الله عز وجل عليه
~~خاصة . قوله : ( فإن لم تكن له ) ، أي : للظالم ، حسنات أخذ من أصل سيئات
~~أخيه فيحط عليه فيزاد في عقابه ، قيل : ما التوفيق بينه وبين قوله تعالى :
~~{ ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 ، وغيرها ) وأجيب : بأنه لا
~~تعارض بينهما لأنه إنما يعاقب بسبب ظلمه أو معناه : لا تزر باختياره
~~وإرادته .
# 5356 حدثني الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع { ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل } ( الأعراف : 34 والحجر : 74 ) قال : حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي
~~المتوكل الناجي أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : قال PageV23P112
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على
~~قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا ،
~~حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة ، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم
~~أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا ) . ( الحديث 0442 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فيقص ) . والصلت بفتح الصاد المهملة وسكون
~~اللام بعدها تاء مثناة من فوق ابن محمد بن عبد الرحمن أبو همام الخاركي
~~بالخاء المعجمة والكاف البصري ويزيد من الزيادة ابن زريع ms14315 مصغر زرع أبو
~~معاوية العيشي البصري ، وسعيد هو ابن أبي عروبة ، وأبو المتوكل علي بن داود
~~الناجي بالنون وبالجيم نسبة إلى بني ناجية ابن سامة بن لؤي وهي قبيلة كبيرة
~~الساجي بالسين المهملة البصرية ، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري .
# والحديث مضى في المظالم فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : ( ونزعنا ما في صدورهم من غل ) ذكره بين رجال الإسناد لبيان أن
~~الحديث كالتفسير له . دقوله : ( يخلص ) بفتح الياء وضم اللام . قوله : (
~~على قنطرة ) قيل هذا يشعر بأن في القيامة جسرين ، هذا والذي على متن جهنم
~~المشهور بالصراط . وأجيب بأنه لا محذور فيه ، ولئن ثبت بالدليل أنه واحد
~~فتأويله أن هذه القنطرة من تتمة الأول . قوله : ( فيقص ) على صيغة المجهول
~~من المضارع ويروى : فيقتص ، من الاقتصاص وفي رواية الكشميهني : فيقص ، بفتح
~~الياء فعلى هذا اللام في لبعضهم ، زائدة ، وبعضهم ، فاعل له أو الفاعل
~~محذوف تقديره : فيقص الله لبعضهم من بعض . قوله : ( مظالم ) غير منون .
~~وقوله : ( كانت بينهم ) صفة مظالم . قوله : ( هذبوا ) على صيغة المجهول من
~~التهذيب وهو التنقية ، يقال : رجل مهذب الأخلاق مطهر الأخلاق ، قاله
~~الجوهري . قوله : ( ونقوا ) على صيغة المجهول أيضا من التنقية ، وأصله :
~~نقيوا ، استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها بعد حذف حركتها . قوله
~~: ( أذن لهم في دخول الجنة ) على صيغة المجهول ، وهذا في الظاهر مرفوع مثل
~~بقية الحديث ، كذا في سائر الروايات إلا في رواية عفان عند الطبري فإنه جعل
~~هذا من كلام قتادة ، وقال القرطبي : وقع في حديث عبد الله بن سلام : أن
~~الملائكة تدلهم على طريق الجنة يمينا وشمالا ، رواه عبد الله بن المبارك في
~~( الزهد ) : وصححه الحاكم . قوله : ( لأحدهم ) مبتدأ واللام فيه للتأكيد ،
~~وخبره هو قوله : ( أهدى ) قوله : ( بمنزلة ) قال الطيبي : أهدى لا يتعدى
~~بالباء ، بل باللام أو بإلى فكأنه ضمن معنى اللصوق بمنزله هاديا إليه وذلك
~~لأن منازلهم تعرض عليهم غدوا وعشيا .
# 94
# | 2 ( باب من نوقش الحساب عذب ) 2
# أي : هذا باب في قوله صلى الله عليه وسلم ms14316 : من نوقش الحساب عذب ، قوله :
~~من مبتدأ أو : نوقش ، صلته : وعذب ، خبره وكل من نوقش وعذب على صيغة
~~المجهول ونوقش من المناقشة وهو الاستقصاء والتفتيش في المحاسبة والمطالبة
~~بالجليل والحقير وترك المسامحة فيه ، والحساب منصوب بنزع الخافض .
# 6356 حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من نوقش الحساب عذب ) قالت :
~~قلت : أليس يقول الله تعالى : { ( 84 ) فسوف يحاسب حسابا يسيرا } (
~~الانشقاق : 48 ) قال : ( ذلك العرض ) .
# مطابقته للترجمة مأخوذة من صدر الحديث . وعبيد الله بن موسى بن باذام أبو
~~محمد العبسي الكوفي ، وعثمان بن الأسود بن موسى المكي ، وابن أبي مليكة بضم
~~الميم هو عبد الله ، وقد مر عن قريب .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب من سمع شيئا ، فراجعه فإنه أخرجه
~~هناك بأتم منه ، وفيه : من حوسب عذب ، ولكن من نوقش الحساب يهلك .
# حدثني عمرو بن علي حدثنا يحيى عن عثمان بن الأسود سمعت ابن أبي مليكة قال
~~: سمعت عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله .
# PageV23P113
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر أبي حفص
~~الباهلي البصري الصيرفي ، وهو شيخ مسلم أيضا عن يحيى بن سعيد القطان إلى
~~آخره . قوله : ( مثله ) أي : مثل الحديث المذكور .
# تابعه ابن جريج ومحمد بن سليم وأيوب وصالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# أي : تابع عثمان بن الأسود في روايته عن ابن أبي مليكة عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج ومحمد بن سليم بضم السين المهملة أبو عثمان المكي ، قال
~~الغساني : استشهد به البخاري في كتاب الرقاق في : باب من نوقش ، وليس هو
~~ابن سليم البصري أبا هلال ، ووصل متابعة ابن جريج ومحمد بن سليم أبو عوانة
~~في ( صحيحه ) : من طريق أبي عاصم عن ابن جريج وعثمان ابن الأسود ومحمد بن
~~سليم كلهم عن ابن ms14317 أبي مليكة عن عائشة به .
# قوله : ( وأيوب ) أي : تابعه أيوب السختياني أيضا ووصل متابعته البخاري
~~في التفسير من رواية حماد بن زيد عن أيوب ، ولم يسق لفظه . قوله : وصالح ،
~~أي : وتابعه أيضا صالح ابن رستم بضم الراء وسكون السين المهملة وضم التاء
~~المثناة من فوق ، وقيل : بفتحها المزني مولاهم أبو عامر الخزاز البصري ،
~~ووصل متابعته إسحاق بن راهويه في ( مسنده ) : عن النضر بن شميل عن أبي عامر
~~الخزاز بزيادة فيه وهي قوله : عن عائشة رضي الله عنها ، قال : قالت إني
~~لأعلم أي آية في القرآن أشد . فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم : وما هي
~~قلت : { من يعمل سوء يجز به } ( النساء : 321 ) فقال : إن المؤمن يجازى
~~بأسوأ عمله في الدنيا ، يصيبه المرض حتى النكبة ، ولكن من نوقش الحساب عذب
~~.
# 6356 حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من نوقش الحساب عذب ) قالت :
~~قلت : أليس يقول الله تعالى : { ( 84 ) فسوف يحاسب حسابا يسيرا } (
~~الانشقاق : 48 ) قال : ( ذلك العرض ) .
# مطابقته للترجمة مأخوذة من صدر الحديث . وعبيد الله بن موسى بن باذام أبو
~~محمد العبسي الكوفي ، وعثمان بن الأسود بن موسى المكي ، وابن أبي مليكة بضم
~~الميم هو عبد الله ، وقد مر عن قريب .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب من سمع شيئا ، فراجعه فإنه أخرجه
~~هناك بأتم منه ، وفيه : من حوسب عذب ، ولكن من نوقش الحساب يهلك .
# حدثني عمرو بن علي حدثنا يحيى عن عثمان بن الأسود سمعت ابن أبي مليكة قال
~~: سمعت عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر أبي حفص
~~الباهلي البصري الصيرفي ، وهو شيخ مسلم أيضا عن يحيى بن سعيد القطان إلى
~~آخره . قوله : ( مثله ) أي : مثل الحديث المذكور .
# تابعه ابن جريج ومحمد بن سليم وأيوب وصالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن ms14318
~~عائشة رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# أي : تابع عثمان بن الأسود في روايته عن ابن أبي مليكة عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج ومحمد بن سليم بضم السين المهملة أبو عثمان المكي ، قال
~~الغساني : استشهد به البخاري في كتاب الرقاق في : باب من نوقش ، وليس هو
~~ابن سليم البصري أبا هلال ، ووصل متابعة ابن جريج ومحمد بن سليم أبو عوانة
~~في ( صحيحه ) : من طريق أبي عاصم عن ابن جريج وعثمان ابن الأسود ومحمد بن
~~سليم كلهم عن ابن أبي مليكة عن عائشة به .
# قوله : ( وأيوب ) أي : تابعه أيوب السختياني أيضا ووصل متابعته البخاري
~~في التفسير من رواية حماد بن زيد عن أيوب ، ولم يسق لفظه . قوله : وصالح ،
~~أي : وتابعه أيضا صالح ابن رستم بضم الراء وسكون السين المهملة وضم التاء
~~المثناة من فوق ، وقيل : بفتحها المزني مولاهم أبو عامر الخزاز البصري ،
~~ووصل متابعته إسحاق بن راهويه في ( مسنده ) : عن النضر بن شميل عن أبي عامر
~~الخزاز بزيادة فيه وهي قوله : عن عائشة رضي الله عنها ، قال : قالت إني
~~لأعلم أي آية في القرآن أشد . فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم : وما هي
~~قلت : { من يعمل سوء يجز به } ( النساء : 321 ) فقال : إن المؤمن يجازى
~~بأسوأ عمله في الدنيا ، يصيبه المرض حتى النكبة ، ولكن من نوقش الحساب عذب
~~.
# 7356 حدثني إسحاق بن منصور حدثنا روح بن عبادة حدثنا حاتم بن أبي صغيرة
~~حدثنا عبد الله بن أبي مليكة حدثني القاسم بن محمد حدثتني عائشة : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك ) فقلت
~~: يا رسول الله ! أليس قد قال الله تعالى : { فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا } ( الانشقاق : 8 ) فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إنما ذلك العرض وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة إلا عذب ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحاتم بالخاء المهملة ابن أبي صغيرة بفتح الصاد
~~المهملة وكسر الغين المعجمة ضد الكبيرة واسمه ms14319 مسلم وقد مر عن قريب ،
~~والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ، وقد استدرك
~~الدارقطني على البخاري بأن ابن أبي مليكة روى مرة عن عائشة وأخرى عن القاسم
~~ففيه اضطراب . قال الكرماني : الاستدراك مستدرك لاحتمال أنه سمعه منهما ،
~~فتارة روى بالواسطة وأخرى بدونها .
# قوله : ( يناقش ) على صيغة المجهول . قوله : ( الحساب ) منصوب بنزع
~~الخافض أي : في الحساب . قوله : ( إلا عذب ) على صيغة المجهول أيضا .
# 8356 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام قال : حدثني أبي عن قتادة
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( ح ) حدثني محمد بن معمر حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا
~~أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : (
~~يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له : أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت
~~تفتدى به ؟ فيقول : نعم . فيقال له : قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذالك ) . (
~~انظر الحديث 4333 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه نوع مناقشة . وأخرجه من طريقين : أحدهما :
~~عن علي بن عبد الله بن المديني عن معاذ PageV23P114 عن أبيه هشام الدستوائي
~~عن قتادة عن أنس . والآخر : عن محمد بن معمر بفتح الميمين القيسي المعروف
~~بالبحراني ضد البراني عن روح بفتح الراء ابن عبادة بضم العين وتخفيف الباء
~~الموحدة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ، وقد مضى الحديث في كتاب الأنبياء
~~في : باب قول الله تعالى : { ( 2 ) وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة } ( البقرة : 03 ) فإنه أخرجه هناك من وجه آخر عن أنس وهنا ذكره من
~~طريقين وساقه بلفظ سعيد .
# قوله : ( أرأيت ) أي : أخبرني . قوله : ( أكنت ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار . قوله : ( ما هو أيسر من ذلك ) أي : أهون وهو التوحيد
~~.
# 9356 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي قال : حدثني الأعمش قال : حدثني خيثمة
~~عن عدي ابن حاتم قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما منكم من أحد
~~إلا وسيكلمه ms14320 الله يوم القيامة ليس بينه وبين الله ترجمان . ثم ينظر فلا يرى
~~شيئا قدامه ، ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار ، فمن استطاع منكم أن يتقي
~~النار ولو بشق تمرة ) . ( انظر الحديث 3141 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا أن فيه نوع مناقشة . وعمر بن حفص يروي عن
~~أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن عبد الرحمن الجعفي عن عدي بن حاتم
~~الطائي رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى مطولا في الزكاة في : باب الصدقة قبل الرد فإنه أخرجه هناك
~~من وجه آخر عن عبد الله بن محمد إلى آخره .
# قوله : ( ما منكم من أحد ) ، ظاهر الخطاب للصحابة ويلحق بهم المؤمنون
~~كلهم . قوله : ( إلا وسيكلمه الله ) وفي رواية ابن ماجه : ( إلا يكلمه ربه
~~) ، والواو فيه إن صح فهو معطوف على محذوف تقديره : إلا سيخاطبه وسيكلمه .
~~قوله : ( ليس بينه وبين الله ) ، ويروى : ( ليس بين الله وبينه ) . قوله :
~~( ترجمان ) ، بضم التاء وفتحها وفتح الجيم وضمها ، وقال ابن التين : رويناه
~~بفتح التاء ، وقال الجوهري : فلك أن تضم التاء بضمة الجيم يقال : ترجم ،
~~كلامه إذا فسره بكلام آخر . قوله : ( قدامه ) أي : أمامه ، وفي التوحيد على
~~ما سيأتي : ( فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم ، وينظر أشأم فلا يرى إلا
~~ما قدم ) . . وكذا في رواية مسلم ، وفي رواية الترمذي : ( فلا يرى شيئا إلا
~~شيئا قدمه ) ، وفي رواية محمد بن خليفة : ( فينظر عن يمينه فلا يرى إلا
~~النار ، وينظر عن شماله فلا يرى إلا النار ) . وقال ابن هبيرة : نظر اليمين
~~والشمال هنا كالمثل لأن الإنسان من شأنه إذا دهمه أمر أن يلتفت يمينا
~~وشمالا يطلب الغوث ، وقيل : يحتمل أن يطلب طريقا يهرب منه لينجو من النار
~~فلا يرى إلا ما يقضي الله به من دخول النار . قوله : ( فمن استطاع منكم )
~~جزاؤه محذوف أي : فليفعل ، ووقع كذا في رواية وكيع .
# 0456 قال الأعمش : حدثني عمر و عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال : قال ms14321 النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا النار ) ثم أعرض وأشاح ، ثم قال : ( اتقوا
~~النار ) ، ثم أعرض وأشاح ثلاثا حتى ظننا أنه ينظر إليها ، ثم قال : قوله :
~~( اتقوا النار ولو بشق تمرة ، فمن لم يجد فبكلمة طيبة ) .
# أي قال سليمان الأعمش ، وهو موصول بالسند المذكور عن عمرو هو ابن مرة عن
~~خيثمة ، وروى الأعمش أولا عن خيثمة بلا واسطة ، ثم روى ثانيا بالواسطة .
# وقد أخرجه مسلم من رواية أبي معاوية عن الأعمش كذلك ، وقد مضى الحديث
~~بأتم من هذا في كتاب الزكاة من رواية محمد بن خليفة .
# قوله : ( وأشاح ) بالشين المعجمة وبالحاء المهملة أي : صرف وجهه . وقال
~~الخليل : أشاح بوجهه عن الشيء نحاه عنه ، وقيل : صرف وجهه كالخائف أن يناله
~~. قوله : ( فمن لم يجد ) أي : ما يتصدق به على السائل . قوله : ( فبكلمة
~~طيبة ) أي يدفعه أي : السائل بكلمة تطيب قلبه .
# 05
# | 2 ( باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب ) 2
# أي : هذا باب في قوله صلى الله عليه وسلم : يدخل الجنة . . . إلى آخره ،
~~وفي بعض النسخ : باب يدخلون الجنة سبعون ألفا على لغة : أكلوني البراغيث .
# PageV23P115
# 1456 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين قال أبو عبد الله :
~~وحدثني أسيد ابن زيد حدثنا هشيم عن حصين قال : كنت عند سعيد بن جبير فقال :
~~حدثني ابن عباس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( عرضت علي الأمم
~~فأخذ النبي يمر معه الأمة ، والنبي يمر معه النفر ، والنبي يمر معه العشرة
~~، والنبي يمر معه الخمسة ، والنبي يمر وحده ، فنظرت فإذا سواد كثير ، قلت :
~~يا جبريل ! هؤلاء أمتي ؟ قال : لا ولاكن انظر إلى الأفق ، فنظرت فإذا سواد
~~كثير ، قال : هاؤلاء أمتك ، وهاؤلاء سبعون ألفا قدامهم لا حساب عليهم ولا
~~عذاب . قلت : ولم ؟ قال : كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى
~~ربهم يتوكلون ) فقام إليه عكاشة بن محصن فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ،
~~قال : ( اللهم اجعله منهم ) ثم قام إليه رجل آخر قال : ادع الله أن يجعلني
~~منهم ، قال : ( سبقك بها عكاشة ms14322 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن عمران بن ميسرة
~~ضد الميمنة عن محمد بن فضيل بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة ابن غزوان الضبي
~~الكوفي عن حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن الواسطي .
~~والطريق الآخر : عن أسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة ابن زيد من
~~الزيادة أبي محمد الجمال بالجيم مولى صالح القرشي الكوفي عن هشيم بضم الهاء
~~وفتح الشين المعجمة ابن بشير الواسطي عن حصين . . . إلى آخره . وأشار
~~البخاري إلى روايته عن أسيد المذكور بقوله : قال أبو عبد الله ، وهو
~~البخاري . وحدثني أسيد بن زيد . . . إلى آخره ، ولم يرو البخاري عنه ، إلا
~~في هذا الموضع فقط مقرونا بعمران بن ميسرة . فإن قلت : أسيد هذا ضعيف جدا
~~ضعفه جماعة منهم يحيى بن معين وأفحش القول فيه ، وقال أبو حاتم : كانو
~~يتكلمون فيه .
# قلت : قال أبو مسعود : لعله كان ثقة عنده ، وهذا لا يجدي في الاحتجاج به
~~، ولهذا روى عنه مقرونا بعمران بن ميسرة . فإن قلت : ما كان الداعي لهذا
~~والإسناد الأول كان كافيا ؟ .
# قلت : قال بعضهم : إنما احتاج إليه فرارا من تكرر الإسناد بعينه ، فإنه
~~أخرج السند الأول في الطب في : باب من اكتوى . ثم أعاده هنا فأضاف إليه
~~طريق هشيم . انتهى . وهذا ليس بشيء لأنه قد وقع في البخاري أسانيد كثيرة
~~تكررت بعينها في غير موضع ، ولا يخفى هذا على من يتأمل ذلك . وأما الذي
~~ذكره في الطب فهو مطول أخرجه : عن عمران بن ميسرة عن ابن فضيل عن حصين عن
~~عامر عن عمران بن حصين الحديث . وأخرجه في أحاديث الأنبياء مختصرا عن مسدد
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( عرضت علي ) بتشديد الياء ( والأمم ) بالرفع . قوله : ( الأمة )
~~أي : العدد الكثير . قوله : ( فأخذ ) بفتح الخاء المعجمة والذال المعجمة في
~~رواية الكشميهني ، وهو من أفعال المقاربة وضع لدنو الخبر على وجه الشروع
~~فيه والأخذ فيه ، فتارة يستعمل : أخذ استعمال : عسى ، فيدخل أن في خبره ،
~~وتارة يستعمل استعمال : كاد ، بغير أن ، ويروى : فاجد ، بفتح الهمزة وكسر
~~الجيم وبالدال ms14323 المهملة ، فعلى هذا لفظ النبي منصوب على المفعولية ، وعلى
~~الأول هو مرفوع على أنه اسم أخذ . وقوله : ( يمر ) خبره . قوله : ( النفر )
~~هو رهط الإنسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له من لفظه . قوله : ( معه العشرة ) بفتح
~~الشين اسم العدد المعين وفي رواية المستملي : العشيرة ، بكسر الشين وسكون
~~الياء آخر الحروف ، وهي القبيلة . قوله : ( فإذا سواد كثير ) السواد بلفظ .
~~ضد البياض هو الشخص الذي يرى من بعيد ووصفه بالكثرة إشارة إلى أن المراد
~~بلفظه الجنس . قوله : ( فإذا سواد كثير ) كلمة : إذا ، للمفاجأة ، وفي
~~رواية سعيد بن منصور : عظيم ، موضع : كثير . قوله : ( قدامهم ) في رواية
~~سعيد بن منصور ، ومعهم ، بدل : قدامهم ، وفي رواية حصين بن نمير ومع هؤلاء
~~. قوله : ( ولم ؟ ) يكسر اللام وفتح الميم ويجوز تسكينها يستفهم بها عن
~~السبب . قوله : ( لا يكتوون ) قال الكرماني : أي عند غير الضرورة والاعتقاد
~~بأن الشفاء من الكي .
# قلت : فيه تأمل . قوله : ( ول PageV23P116 ا يسترقون ) أي : بالأمور التي
~~هي غير القرآن كعزائم أهل الجاهلية . قوله : ( ولا يتطيرون ) أي : لا
~~يتشاءمون بالطيور وأنهم الذين يتركون أعمال الجاهلية وعقائدهم ، قيل : هم
~~أكثر من هذا العدد ، وأجيب : الله أعلم بذلك مع احتمال أن يراد بالسبعين
~~الكثير ، وقال بعضهم : إن العدد المذكور على ظاهره . وقوي كلامه بأحاديث
~~منها : ما رواه الترمذي من حديث أبي أمامة رفعه : وعدني ربي أن يدخل الجنة
~~من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب ، وثلاث حثيات من حثيات ربي .
# قلت : احتمال الزيادة في السبعين باق ، لأن المراد منه ليس خصوص العدد ،
~~والحثيات كناية عن المبالغة في الكثرة . قاله ابن الأثير : قوله : ( رجل
~~آخر ) قيل : هو سعد بن عبادة الأنصاري سيد الخزرج .
# قلت : أخرجه الخطيب في ( المبهمات ) : من طريق أبي حذيفة إسحاق بن بشر
~~أحد الضعفاء ، وقيل : يستبعد هذا السؤال من سعد بن عبادة فلعل هذا سعد بن
~~عمارة الأنصاري وصحفه الناقل . قوله : ( سبقك بها عكاشة ) اختلفوا في
~~الحكمة في قوله صلى الله ms14324 عليه وسلم ، بهذا القول ، فقال الفراء : كان الآخر
~~منافقا ، ورد هذا بأن الأصل في الصحابة عدم النفاق ، وقيل : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، علم بالوحي أنه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الآخر ،
~~وقال ابن الجوزي : يظهر لي الأول سأل عن صدق قلب فأجيب ، وأما الثاني
~~فيحتمل أن يكون أراد حسم المادة ، فلو قال للثاني : نعم ، فلا شك أن يقوم
~~ثالث ورابع إلى ما لا نهاية له ، وليس كل الناس يصلح لذلك ، وقال القرطبي :
~~لم يكن عند الثاني من تلك الأحوال ما كان عند عكاشة ، فلذلك لم يجب . وقال
~~السهيلي : الذي عندي في هذا أنها كانت ساعة إجابة علمها صلى الله عليه وسلم
~~، واتفق أن الرجل قال بعدما انقضت ، والله أعلم .
# 2456 حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال :
~~حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة حدثه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( يدخل الجنة من أمتى زمرة هم سبعون ألفا تضيء وجوههم
~~إضاءة القمر ليلة البدر ) .
# وقال أبو هريرة : فقام عكاشة بن محصن الأسدي ، يرفع نمرة عليه ، فقال :
~~يا رسول الله ! ادع الله أن يجعلني منهم . قال : ( اللهم اجعله منهم ) ثم
~~قام رجل من الأنصار ، فقال : يا رسول الله ! ادع الله أن يجعلني عنهم .
~~فقال : ( سبقك بها عكاشة ) . ( انظر الحديث 1185 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومعاذ بضم الميم ابن أسد أبو عبد الله المروزي
~~نزل البصرة ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن حرملة عن يحيى .
# قوله : ( نمرة ) هي كساء فيه خطوط بيض وسود كأنها أخذت من جلد النمر .
# 3456 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال : حدثني أبو حازم عن سهل
~~بن سعد قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليدخلن الجنة من أمتي سبعون
~~ألفا ) أو سبعمائة ألف شك في أحدهما ( متماسكين آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل
~~أولهم وآخرهم الجنة ووجوهم على ضوء القمر ليلة البدر ms14325 ) . ( انظر الحديث
~~7423 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين محمد
~~بن مطرف ، وأبو حازم سلمة بن دينار .
# والحديث مضى في : باب ما جاء في صفة الجنة .
# قوله : ( شك في أحدهما ) وفي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن محمد عن
~~أبي حازم : لا يدري أبو حازم أيهما قال . قوله : ( متماسكين ) نصب على
~~الحال ، وفي رواية مسلم : متماسكون ، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي
~~: هم متماسكون . وقال النووي : كذا في بعض النسخ ، وفي بعضها بالنصب
~~فكلاهما صحيح . قوله : ( آخذ بعضهم ببعض ) أي : بعضهم آخذ ببعض وآخذ بالمد
~~وكسر الخاء وفي رواية مسلم : أخذ بعضهم بعضا . قوله : ( حتى يدخل أولهم
~~وآخرهم الجنة ) هذا غاية للتماسك المذكور ، والأخذ بالأيدي وفي رواية فضيل
~~بن سليمان التي مضت في : باب صفة الجنة : لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم .
~~PageV23P117
# ومعناه : يدخلون صفا واحدا ، فيدخل الجميع دفعة واحدة ، وإن لم يحمل على
~~هذا المعنى يلزم الدور ، وإنما وصفهم بالأولية والآخرية باعتبار الصفة التي
~~جازوا فيها على الصراط . وفيه : إشارة إلى سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة
~~. وقال عياض : يحتمل أن يكون معنى قوله : متماسكين ، أنهم على صفة الوقار
~~فلا يسابق بعضهم بعضا بل يكون دخولهم جميعا . وقال النووي : معناه أنهم
~~يدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض . قوله : ( ووجوههم على ضوء القمر
~~) الواو فيه للحال .
# 4456 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح
~~حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال
~~: ( إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ، ثم يقوم مؤذن بينهم : يا
~~أهل النار لا موت ، ويا أهل الجنة لا موت خلود ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه ذكر دخول المؤمنين الجنة .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ،
~~وصالح هو ابن كيسان الغفاري بكسر الغين ms14326 المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن زهير بن حرب وغيره .
# قوله : ( يا أهل النار ) أصله : يا أهل النار ، حذفت الهمزة تخفيفا ،
~~وكذا قوله : ( يا أهل الجنة ) قوله : ( لا موت ) مبنى على الفتح . قوله : (
~~خلود ) إما مصدر وإما جمع خالد ، والتقدير : الشأن أو هذا الحال خلود ،
~~أوأنتم خالدون .
# 5456 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يقال لأهل الجنة : يا أهل
~~الجنة خلود لا موت ، ولأهل النار : يا أهل النار خلود لا موت ) .
# مطابقة هذا للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق . وأبو اليمان الحكم
~~بن نافع ، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# قوله : ( يا أهل الجنة ) لم يثبت في رواية غير الكشميهني . قوله : ( لا
~~موت ) زاد الإسماعيلي في روايته : لا موت فيه .
# 15
# | 2 ( باب صفة الجنة والنار ) 2
# أي : هذا باب في بيان صفة الجنة وصفة النار ، وقد وقع في بدء الخلق : باب
~~ما جاء في صفة الجنة ، وباب صفة النار .
# وقال أبو سعيد : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أول طعام يأكله أهل
~~الجنة زيادة كبد حوت ) .
# أبو سعيد هو سعد بن مالك الخدري رضي الله تعالى عنه ، هذا الحديث قد مضى
~~مطولا عن قريب في : باب يقبض الله الأرض . قوله : ( كبد حوت ) في رواية أبي
~~ذر : كبد الحوت .
# عدن خلد ، عدنت بأرض أقمت ، ومنه المعدن
# أشار به إلى تفسير عدن في قوله تعالى : { جنات عدن } ( التوبة : 27 ، )
~~وفسر العدن بقوله : خلد ، بضم الخاء وقال الجوهري : الخلد دوام البقاء ،
~~تقول : خلد الرجل يخلد خلودا ، وأخلده الله إخلادا ، وخلده تخليدا . قوله :
~~( عدنت بأرض ) : اقمت به أشار به إلى أن معنى العدن الإقامة ، يقال : عدن
~~بالبلد أقام به . قوله : ومنه المعدن ، أي : ومن هذا الباب : المعدن الذي
~~يستخرج منه جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس والحديد وغير ذلك .
# في معدن صدق : في منبت صدق PageV23P118
# أشار به إلى تفسير ms14327 معدن صدق في كلام الناس . بقوله : منبت صدق وفي رواية
~~أبي ذر : ( في مقعد صدق ) كما في القرآن { إن المتقين فى جنات ونهر في مقعد
~~صدق } ( القمر : 45 55 ) وهو الصواب . قوله : { في جنات } أي : في بساتين
~~قوله { ونهر } أي : وأنهار ، وإنما وحده لأجل رؤوس الآي ، وقال الضحاك : أي
~~في ضياء وسعة ، ومنه النهار . وقال الثعلبي : معنى { مقعد صدق } مجلس حق لا
~~لغو فيه ولا تأثيم وهو الجنة .
# 6456 حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن أبي رجاء عن عمران عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : قوله : ( اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ،
~~واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن كون أكثر أهل الجنة الفقراء . وكون أكثر أهل
~~النار النساء ، وصف من أوصاف الجنة ووصف من أوصاف النار .
# وعثمان بن الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة
~~ابن الجهم أبو عمر المؤذن ، وعوف هو المشهور بالأعرابي ، وأبو رجاء بالجيم
~~عمران العطاردي وشيخه هو عمران بن حصين الصحابي . والرجال كلهم بصريون .
# والحديث مضى في صفة الجنة فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد عن سليمان بن
~~بلال عن أبي رجاء عن عمران بن حصين . . . إلى آخره ، وفي النكاح عن عثمان
~~بن الهيثم عن عوف . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( إطلعت ) بالتشديد أي : أشرفت ونظرت .
# 7456 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل أخبرنا سليمان التيمي عن أبي عثمان عن
~~أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قمت على باب الجنة فكان عامة من
~~دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون ، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى
~~النار ، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء ) . ( انظر الحديث
~~6915 ) .
# المطابقة فيه مثل ما ذكرنا في الحديث السابق . وإسماعيل هو ابن علية ،
~~وسليمان التيمي ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل ، وأسامة هو ابن زيد بن
~~حارثة الصحابي ابن الصحابي .
# قوله : ( عامة من دخلها المساكين ) وفي الحديث السابق : الفقراء ، ففيه
~~إشعار بأنه يطلق أحدهما ms14328 على الآخر ، قاله الكرماني .
# قلت : قد مر الكلام فيه في كتاب الزكاة . قوله : ( وأصحاب الجد ) بفتح
~~الجيم أي الغنى ، قوله : ( محبوسون ) يعني للحساب ، وهذا الحديث والذي قبله
~~لم يذكرا في كثير من النسخ ، وما ثبتا إلا في رواية أبي ذر عن شيوخه
~~الثلاثة .
# 8456 حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله أخبرنا عمر بن محمد بن زيد عن
~~أبيه أنه حدثه عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين
~~الجنة والنار ، ثم يذبح ثم ينادي مناد : يا أهل الجنة لا موت ، يا أهل
~~النار لا موت ، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى
~~حزنهم ) . ( انظر الحديث 4456 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ازدياد أهل الجنة فرحا ، وازدياد أهل النار
~~حزنا ، وصف من أوصافهما من حيث أنهما حاصلان فيهما . وهو وصف المحل وإرادة
~~وصف الحال .
# ومعاذ بن أسد أبو عبد الله المروزي نزل البصرة ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي ، وعمر بن محمد يروي عن أبيه محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة أهل الجنة والنار عن هارون بن سعيد وغيره .
# قوله : ( حتى يجعل بين الجنة والنار ) في حديث الترمذي عن أبي هريرة :
~~فيوقف على السور الذي بين الجنة والنار . قوله : ( ثم يذبح ) قيل : الموت
~~عرض كيف يصح عليه المجيء والذبح ؟ وأجيب : بأن الله سبحانه وتعالى يجسده
~~ويجسمه ، أو هو على سبيل التمثيل للإشعار بالخلود ، ونقل القرطبي عن بعض
~~الصوفية : أن الذي يذبحه يحيى بن زكريا عليهما السلام ، بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، إشارة إلى دوام الحياة ، وقيل : يذبحه جبريل على باب
~~الجنة .
# PageV23P119
# 9456 حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن ms14329 الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة !
~~يقولون : لبيك ربنا وسعديك . فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون : وما لنا لا نرضى
~~وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ؟ فيقول : أنا أعطيكم أفضل من ذلك .
~~قالوا : يا رب وأي شيء أفضل من ذلك ؟ فيقول : أحل عليكم رضواني فلا أسخط
~~عليكم بعده أبدا ) .
# مطابقة هذا للترجمة مثل الذي ذكرناه فيما قبل . والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في التوحيد عن يحيى بن سليمان . وأخرجه مسلم في صفة الجنة عن محمد بن
~~عبد الرحمن وغيره . وأخرجه الترمذي فيه عن سويد بن نصر . وأخرجه النسائي في
~~النعوت عن عمرو بن يحيى بن الحارث .
# قوله : ( أحل ) من الإحلال بمعنى الإنزال ، أو بمعنى الإيجاب ، يقال :
~~أحله الله عليه أي : أوجبه ، وحل أمر الله عليه أي : وجب .
# 0556 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحاق عن
~~حميد قال : سمعت أنسا يقول : أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام فجاءت أمه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ! قد عرفت منزلة حارثة
~~مني ! فإن يك في الجنة أصبر وأحتسب ، وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع . فقال :
~~( ويحك ! أو هبلت ؟ أو جنة واحدة هي ؟ إنها جنان كثيرة ، وإنه لفي جنة
~~الفردوس .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . ومعاوية بن عمرو بن مهلب الأزدي
~~البغدادي ، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري ، وحميد بن أبي حميد الطويل
~~.
# والحديث مضى في المغازي في : باب فضل من شهد بدرا بعين هذا الإسناد
~~والمتن .
# وحارثة هو ابن سراقة بن الحارث الأنصاري له ولأبويه صحبة ، وأمه هي
~~الربيع بالتشديد بنت النضر عمة أنس رضي الله تعالى عنهما . قوله : ( ترى ما
~~أصنع ؟ ) بإشباع الراء في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : تر ما
~~أصنع ، بالجزم جواب الشرط يعني : وإن لم يكن في الجنة صنعت شيئا من صنع أهل
~~الحزن مشهورا يره كل أحد . قوله : ( ويحك ) كلمة ترحم وتعطف قوله : ( أو
~~هبلت ) الهمزة فيه للاستفهام والواو للعطف على مقدر بعد الهمزة ، وهبلت ms14330 على
~~صيغة المجهول والمعلوم من هبلته أمه إذا ثكلته . قوله : ( أو جنة واحدة ؟ )
~~الكلام فيه كالكلام في أو هبلت ؟ قوله : ( وإنها ) أي : الجنة جنان يعني
~~أنواع البساتين . قوله : ( لفي جنة الفردوس ) باللام في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني بدون اللام ، وقال الزجاج : الفردوس من الأودية ما
~~ينبت ضروبا من النبات ، وقال ابن الأنباري وغيره : بستان فيه كروم وغيرها ،
~~ويذكر ويؤنث ، وقال الفراء : هو عربي مشتق من الفردسة ، وهي السعة ، وقيل :
~~رومي نقلته العرب ، وقيل : سرياني والمراد به هنا هو مكان من الجنة هو
~~أفضلها .
# 1556 حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا الفضل بن موسى أخبرنا الفضيل عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما بين منكبي الكافر
~~مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع ) .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة من حيث إن كون منكبي الكافر هذا المقدار
~~في النار نوع وصف من أوصافها باعتبار ذكر المحل وإرادة الحال .
# والفضل بن موسى هو السيناني بكسر السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وتخفيف النون الأولى وكسر الثانية ، وسينان قرية من قرى مرو ، والفضيل مصغر
~~فضل كذا في رواية الأكثرين غير منسوب ، ونسبه ابن السكن في روايته فقال :
~~الفضل بن غزوان وهو المعتمد ، ونسبه أبو الحسن القابسي في روايته عن أبي
~~زيد المروزي فقال : الفضيل بن عياض ، ورده أبو علي الجياني فقال : لا رواية
~~للفضيل بن عياض في البخاري إلا في موضعين من كتاب PageV23P120 التوحيد ،
~~ولا رواية له عن أبي حازم راوي هذا الحديث ولا أدركه ، وأبو حازم سلمان
~~الأشجعي .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن أبي كريب وغيره .
# قوله : ( منكبي الكافر ) تثنية منكب بكسر الكاف وهو مجتمع العضد والكتف ،
~~وفي رواية يوسف بن عيسيى عن الفضل موسى شيخ البخاري بسنده ؛ خمسة أيام ،
~~وروى أحمد من رواية مجاهد عن ابن عمر مرفوعا : يعظم أهل النار في النار حتى
~~إن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ، وروى البيهقي في (
~~البعث ) : من وجه آخر : عن مجاهد عن ابن ms14331 عباس : مسيرة سبعين خريفا ، وروى
~~ابن المبارك في ( الزهد ) : عن أبي هريرة قال : ضرس الكافر يوم القيامة
~~أعظم من أحد ، يعظمون لتمتلىء منهم وليذيقوا العذاب ، ولم يصرح برفعه لكنه
~~في حكم المرفوع لأنه لا مجال فيه للرأي ، وفي مسلم : عن أبي هريرة مرفوعا :
~~غلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام ، وأخرجه البزار عن أبي هريرة بسند صحيح بلفظ :
~~جلد الكافر وكثافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار . قال البيهقي :
~~أراد بلفظ الجبار التهويل ، قال : ويحتمل أن يريد جبارا من الجبابرة ،
~~إشارة إلى عظم الذراع ، وقال ابن حبان لما أخرجه في ( صحيحه ) : بأن الجبار
~~ملك كان باليمن ، وروى البيهقي من طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة : وفخذه
~~مثل ورقان ومقعده مثل ما بين المدينة والربذة ، وأخرجه الترمذي ولفظه : بين
~~مكة والمدينة وورقان بفتح الواو وسكون الراء وبالقاف والنون جبل معروف
~~بالحجاز ، واختلاف هذه المقادير مخمول على اختلاف تعذيب الكفار في النار .
~~فإن قلت : ورد حديث أخرجه الترمذي والنسائي بسند جيد : عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده : إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال
~~يساقون إلى سجن في جهنم يقال له : بولس .
# قلت : هذا في أول الأمر عند الحشر ، والأحاديث المذكورة محمولة على ما
~~بعد الاستقرار في النار .
# 2556 وقال إسحاق بن إبراهيم : أخبرنا المغيرة بن سلمة حدثنا وهيب عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله قال : ( إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في
~~ظلها مائة عام لا يقطعها ) .
# 3556 قال أبو حازم : فحدثت به النعمان بن أبي عياش فقال : حدثني أبو سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد
~~المضمر السريع مائة عام ما يقطعها ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه ،
~~والمغيرة بن سلمة بفتحتين المخزومي البصري ، ووهيب مصغر وهب بن خالد البصري
~~، وأبو حازم سلمة بن دينار وسهل بن سعد بن ملك الأنصاري .
# والحديث أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم أيضا ولكنه قال ms14332 : حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم : وأخرجه البخاري معلقا .
# قوله : ( لشجرة ) اللام فيه للتأكيد . قوله : ( لا يقطعها ) يعني : لا
~~يبلغ إلى منتهى أغصانها .
# قوله : ( قال أبو حازم ) موصول بالسند المذكور ، والنعمان بن أبي عياش
~~بالياء آخر الحروف المشددة وبالشين المعجمة الزرقي التابعي المدني الثقة ،
~~واسم أبي النعمان : زيد بن الصامت ، قتل بأرض حمص سنة أربع وستين وكان
~~عاملا لابن الزبير عليها . قوله : ( حدثني أبو سعيد ) كذا في رواية مسلم :
~~حدثني ، ويروى هنا : أخبرني ، أيضا وأبو سعيد هو الخدري رضي الله تعالى عنه
~~.
# قوله : ( الجواد ) بفتح الجيم وتخفيف الواو وهو الفرس ، البين الجودة ،
~~ويقال : الجواد للذكر والأنثى من خيل جياد وأجواد وأجاويد ، وقال ابن فارس
~~: الجواد الفرس السريع . قوله : ( المضمر ) بفتح الضاد المعجمة وتشديد
~~الميم من قولهم : ضمر الخيل تضميرا إذا علفها القوت بعد السمن ، وكذلك
~~أضمرها ، قاله الكرماني . وقال ابن فارس : المضمر من الخيل أن يعلف حتى
~~يسمن ثم يرده إلى القوت وذلك في أربعين ليلة ، وهذ المدة تسمى : المضمار ،
~~وقال الداودي : المضمر هو الذي يدخل في بيت ويجعل عليه جله ويقل : علفه
~~لينقص من لحمه شيئا فيزداد جريه ويؤمن عليه أن يسبق . قال : وكان للخيل
~~المضمرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أميال في السبق ، وما
~~لم يضمر ميل .
# 4556 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV23P121 قال : ( ليدخلن الجنة من أمتي سبعون
~~ألفا ) أو سبعمائة ألف ، لا يدري أبو حازم أيهما قال ( متماسكون آخذ بعضهم
~~بعضا لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة البدر ) . (
~~انظر الحديث 7423 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في بعض الأحاديث الماضية وعبد العزيز هو
~~ابن أبي حازم سلمة بن دينار .
# والحديث مضى في الباب الذي قبله فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن أبي مريم عن
~~أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد ، ومضى الكلام فيه مبسوطا .
# قال الكرماني : قوله : ( لا يدخل ) فإن قلت ms14333 : كيف يتصور هذا وهو مستلزم
~~الدور ؟ لأن دخول الأول موقوف على دخول الآخر وبالعكس ؟ .
# قلت : يدخلون معا صفا واحدا ، وهو أيضا دور معية ولا محذور فيه . فإن قلت
~~: في بعض الرواية : يدخل ، بدون كلمة : لا .
# قلت : لا هو مقدر يدل عليه المعنى أو حتى بمعنى مع أو عن أو معناه :
~~استمرار دخول أولهم إلى دخول من هو آخر الكل .
# 5556 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز عن أبيه عن سهل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : قوله : ( إن أهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة
~~كما تتراءون الكوكب في السماء ) .
# قال أبي : فحدثت به النعمان بن أبي عياش فقال : أشهد لسمعت أبا سعيد يحدث
~~، ويزيد فيه : كما تراءون الكوكب الغارب في الأفق الشرقي والغربي . ( انظر
~~الحديث 6523 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم سلمة بن
~~دينار عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( ليتراءون ) أي : ينظرون واللام فيه للتأكيد . قوله : ( الغرف )
~~بضم الغين المعجمة وفتح الراء جمع غرفة . قوله : ( الكوكب ) في رواية
~~الإسماعيلي : الكوكب الدري .
# قوله : ( قال ) أي : قال عبد العزيز : قال : ( أبي ) هو أبو حازم . قوله
~~: ( أشهد لسمعت ) اللام جواب قسم محذوف . قوله : ( أبا سعيد ) هو الخدري .
~~قوله : ( فيه ) أي : في الحديث . قوله : ( الغارب ) في رواية الكشميهني :
~~الغابر ، بتقديم الباء الموحدة على الراء ، والغابر الذاهب وضبطه بالياء
~~آخر الحروف مهموزة قبل الراء ، وقال الكرماني : الكوكب في الشرق ليس بغالب
~~فما وجهه ؟ .
# قلت : يراد به لازمه هو البعد ونحوه ، وقال الطيبي : شبه رؤية الرائي في
~~الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المضيء الباقي في جانب الشرق والغرب
~~في الاستضاءة مع البعد .
# 7556 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي عمران قال : سمعت
~~أنس ابن مالك رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قوله : (
~~يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة : لو أن لك ما في الأرض
~~من شيء أكنت تفتدي به ؟ فيقول : نعم ، فيقول ms14334 : أردت منك أهون من هاذا وأنت
~~في صلب آدم ، أن لا تشرك بي شيئا ، فأبيت إلا أن تشرك بي ) . ( انظر الحديث
~~4333 وطرفه ) .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة من حيث أن فيه نوع صفة للنار باعتبار
~~وصف أهلها من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال .
# وغندر محمد بن جعفر ، وأبو عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني بفتح الجيم
~~وسكون الواو وبالنون البصري .
# والحديث مضى في خلق آدم عليه السلام . وأخرجه مسلم في التوبة عن عبيد
~~الله بن معاذ .
# قوله : ( لأهون ) ، اللام فيه مكسورة لام الجر ، وأهون أي : أسلم والهمزة
~~في : ( أكنت ؟ ) للاستفهام على سبيل الاستخبار ، والواو في : ( وأنت )
~~للحال قوله : ( أن لا تشرك بي شيئا ) بفتح الهمزة بدل من قوله : أهون من
~~هذا ، قوله : ( فأبيت ) من الإباء أي : امتنعت .
# 142 - ( حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد عن عمرو عن جابر رضي الله عنه أن
~~النبي & قال يخرج من النار بالشفاعة كأنهم الثعارير قلت وما الثعارير قال
~~الضغابيس وكان قد سقط فمه فقلت لعمرو بن دينار أبا محمد سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول سمعت النبي & يقول PageV23P122 يخرج بالشفاعة من النار قال نعم )
~~| مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا الآن باعتبار ذكر المحل وإرادة الحال وأبو
~~النعمان محمد بن الفضل وحماد هو ابن زيد وعمرو هو ابن دينار وجابر هو ابن
~~عبد الله وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي الربيع قوله يخرج من النار كذا هو
~~بحذف الفاعل في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر عن السرخسي عن الفربري
~~يخرج قوم ولفظ مسلم أن الله يخرج قوما من النار بالشفاعة قوله كأنهم
~~الثعارير بفتح الثاء المثلثة والعين المهملة وكسر الراء جمع ثعرور على وزن
~~عصفور وقال ابن الأعرابي هو قثاء صغار وقال أبو عبيدة مثله وزاد ويقال
~~بالشين المعجمة بدل الثاء المثلثة وكان هذا هو السبب في قول الراوي وكان
~~عمرو ذهب فمه أراد أنه سقطت أسنانه فينطق بالثاء المثلثة وهي بالشين
~~المعجمة وقيل الثعرور ينبت في أصول الثمام كالقطن ينبت في الرمل ms14335 ينبسط عليه
~~ولا يطول وقال الكرماني هو القثاء الصغير ونبات كالهليون وقيل هو الأقط
~~الرطب وأغرب القابسي فقال هو الصدف الذي يخرج من البحر فيه الجوهر وكأنه
~~أخذه من قوله في الرواية الأخرى كأنهم اللؤلؤ وليس بشيء قوله قلت وما
~~الثعارير القائل هو حماد وفي رواية الكشميهني ما الثعارير بدون الواو وفي
~~أوله قوله قال الضغابيس أي قال عمرو بن دينار الثعارير الضغابيس جمع ضغبوس
~~بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين وضم الباء الموحدة وفي آخره سين مهملة
~~وقال الأصمعي هو نبت في أصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم يؤكل بالزيت
~~والخل وقيل ينبت في أصول الشجر والأذخر يخرج قدر شبر في دقة الأصابع لا ورق
~~له وفيه حموضة وفي غريب الحديث للحربي الضغبوس شجرة على طول الأصبع ويشبه
~~به الرجل الضعيف قلت الغرض من التشبيه بيان حالهم حين خروجهم من النار وفي
~~الغريبين وفي حديث ولا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم قوله وكان قد سقط فمه
~~القائل هو حماد أراد بسقوط فمه ذهاب أسنانه كما ذكرناه الآن ويروى وكان ذهب
~~فمه فلذلك سمي الأثرم بالثاء المثلثة إذ الثرم سقوط الأسنان وانكسارها قوله
~~قلت لعمرو بن دينار القائل هو حماد قوله أبا محمد أي يا أبا محمد وهو كنية
~~عمرو بن دينار قوله سمعت أي أسمعت وهمزة الاستفهام فيه مقدرة وفي الحديث
~~إثبات الشفاعة وإبطال مذهب المعتزلة في نفي الشفاعة وقال ابن بطال أنكرت
~~المعتزلة والخوارج الشفاعة في إخراج من أدخل النار من المذنبين وتمسكوا
~~بقوله تعالى @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ وغير ذلك من الآيات وأجاب
~~أهل السنة بأنها في الكفار وجاءت الأحاديث بإثبات الشفاعة المحمدية متواترة
~~ودل عليها قوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ والجمهور
~~على أن المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الإجماع وقال الطبري قال
~~أكثر أهل التأويل المقام المحمود هو الذي يقومه النبي & ليريحهم من كرب
~~الموقف وروي أحاديث كثيرة تدل على أن المقام المحمود الشفاعة عن ابن عباس
~~موقوفا وعن أبي هريرة مرفوعا ms14336 وعن أبي مسعود كذلك وعن الحسن البصري وقتادة
~~وقال الطبري أيضا قال ليث عن مجاهد في قوله مقاما محمودا يجلسه معه على
~~عرشه ثم أسنده وبالغ الواحدي في رد هذا القول ونقل النقاش عن أبي داود صاحب
~~السنن أنه قال من أنكر هذا فهو متهم وقد جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي وعن
~~ابن عباس عند أبي الشيخ عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه أن محمدا
~~يوم القيامة على كرسي الرب بين يدي الرب * -
# 9556 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن قتادة حدثنا أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع
~~فيدخلون الجنة فيسميهم أهل الجنة الجهنميين ) .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة من حيث أنها تتصف بنوع صفة حيث يقال لن
~~يخرج منها : جهنمي ، فينسب إليها .
# وهشام هو الدستوائي . والحديث يأتي في التوحيد مطولا .
# قوله : ( سفع ) بالمهملتين والفاء حرارة النار . قوله : ( الجهنميين )
~~جمع جهنمي منسوب إلى جهنم ، وروى النسائي من رواية عمرو بن أبي عمرو عن أنس
~~فيقول لهم أهل الجنة : هؤلاء الجهنميون ، فيقول الله : هؤلاء عتقاء
~~PageV23P123 الله . وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد وزاد فيه : فيدعون الله
~~فيذهب هذا الاسم .
# 0656 حدثنا موسى ا حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى ا عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قوله : ( إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله : من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان فأخرجوه ، فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمما ، فيلقون في نهر
~~الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل . أو قال : حميئة السيل )
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألم تروا أنها تنبت صفراء ملتوية ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النار قد تصير من دخلها حمما وتتصف النار بذلك
~~.
# وموسى هو ابن إسماعيل ، ووهيب هو ابن خالد ، وعمرو بن يحيى يروي عن أبيه
~~يحيى بن عمارة بضم العين ms14337 المهملة وتخفيف الميم ابن أبي حسن المازني عن أبي
~~سعيد سعد بن مالك الخدري .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب تفاضل أهل الإيمان ، فإنه أخرجه
~~هناك عن إسماعيل عن مالك عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري . . .
~~إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك ، ولنذكر بعض شيء لبعد المسافة .
# قوله : ( قد امتحشوا ) على صيغة المجهول من الامتحاش وهو الاحتراق ،
~~ومادته ميم وحاء مهملة وشين معجمة . قوله : ( حمما ) بضم الحاء المهملة
~~وفتح الميم وهو الفحم . قوله : ( فيلقون ) على صيغة المجهول من الإلقاء وهو
~~الرمي . قوله : ( الحبة ) بكسر الحاء المهملة وهو بذر البقل والرياحين .
~~قوله : ( في حميل السيل ) وهو غثاؤه وهو محموله فميل بمعنى مفعول ، وهو ما
~~جاء به من طين أو غثاء فإذا كان فيه حبة واستقرت على شط الوادي تنبت في يوم
~~وليلة . قوله : ( أو قال ) شك من الراوي قوله : ( حمئة ) بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الميم وبكسرها وبالهمز هو الطين الأسود المنتن . وقال ابن
~~التين : والذي رويناه : حمة ، بكسر الحاء غير مهموز ومعناه مثل معنى حميل ،
~~ويروى : حمية ، بفتح الحاء وتشديد الياء أي : معظم جريه واشتداده . قوله :
~~( ملتوية ) من الالتواء . . . وقال النووي : لسرعة نباتة يكون ضعيفا ولضعفه
~~يكون أصفر ملتويا ، ثم بعد ذلك تشتد قوته .
# 2656 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن النعمان بن
~~بشير PageV23P124 قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أهون
~~أهل النار عذابا يوم القيامة رجل على أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه
~~كما يغلي المرجل والقمقم ) . ( انظر الحديث 1656 ) [ / ح .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل بن
~~يونس بن أبي إسحاق ، عمرو السبيعي . وإسرائيل هذا يروي عن جده أبي إسحاق ،
~~وهذا السند أعلى من السند الأول لكن أبا إسحاق عن هنا وهناك صرح بالسماع .
# قوله : ( المرجل ) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس ،
~~والقمقم بضم القافين الآتية من الزجاج قاله الكرماني .
# قلت : فيه تأمل لأن الحديث ms14338 يدل على أنه إناء يغلي فيه الماء أو غيره .
~~والإناء الزجاج كيف يغلي فيها الماء ؟ وقال غيره : هو إناء ضيق الرأس يسخن
~~فيه الماء يكون من نحاس وغيره ، وهو فارسي ، وقيل : رومي معرب ، ثم إن عطف
~~القمقم على المرجل بالواو هو الصواب ، وقال القاضي عياض : والقمقم بالواو
~~لا بالباء وأشار به إلى رواية من روى : كما يغلي المرجل بالقمقم ، وعلى هذا
~~فسره الكرماني ، فقال : الباء للتعدية ، ووجه التشبيه هو كما أن النار تغلي
~~المرجل الذي في رأسه قمقم تسري الحرارة إليها وتؤثر فيها ، كذلك النار تغلي
~~بدن الإنسان بحيث يؤدي أثرها إلى الدماغ .
# 3656 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمر و عن خيثمة عن عدي بن حاتم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النار ، فأشاح بوجهه فتعوذ منها . ثم ذكر
~~النار فأشاح بوجهه فتعوذ منها ، ثم قال : ( اتقوا النار ولو بشق تمرة ، فمن
~~لم يجد فبكلمة طيبة ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وتعوذ منها ) ، وذلك أن من جملة صفات
~~النار أنه يتعوذ منها .
# وعمرو هو ابن مرة بضم الميم وتشديد الراء ، وخيثمة بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن عبد الرحمن .
# والحديث مضى معلقا في : باب من نوقش الحساب عذب ، عن الأعمش عن عمرو بن
~~عن خيثمة عن عدي بن حاتم ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( فأشاح ) بالشين المعجمة والحاء المهملة أي : صرف وجهه ، وقال
~~ابن الأثير : المشيح الحذر والحاد في الأمر ، وقيل : المقبل إليك المانع
~~لما وراء ظهره ، فيجوز أن يكون : أشاح ، هنا أحد هذه المعاني ، أي : حذر
~~النار كأنه ينظر إليها ، أو حض على الإيصاء باتقائها ، أو أقبل إليك من
~~خطابه .
# 4656 حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن
~~عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وذكر عنده عمه أبو طالب ، فقال : ( لعله تنفعه شفاعتي يوم
~~القيامة فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي ms14339 منه أم دماغه ) . ( انظر
~~الحديث 5883 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( في ضحضاح من نار ) لأنه وصف من أوصاف
~~النار .
# وإبراهيم بن حمزة بالحاء المهملة والزاي أبو إسحاق الزبيري الأسدي ، وابن
~~أبي حازم هو عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار الأسلمي ، والدراوردي
~~أيضا اسمه عبد العزيز بن محمد بن عبيد من رجال مسلم روى البخاري عن إبراهيم
~~عنه مقرونا بابن أبي حازم ونسبه إلى دراورد فتح الدال قرية من قرى خراسان ،
~~ويزيد من الزيادة ابن عبد الله بن الهاد ، وعبد الله بن خباب بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى الأنصاري ، وكل هؤلاء مدنيون .
# والحديث مضى في : باب قصة أبي طالب ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف عن الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري . . .
~~إلى آخره . وأخرجه أيضا عن إبراهيم بن حمزة عن ابن أبي حازم والدراوردي عن
~~يزيد بهذا .
# قوله : ( أبو طالب ) هو ابن عبد المطلب وعم النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~واسمه عبد مناف شقيق عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله :
~~PageV23P125 ( لعله تنفعه شفاعتي ) قيل : يشكل هذا بقوله تعالى : { فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين } ( المدثر : 84 ) ، وأجيب بأنه خص فلذلك عدوه من
~~خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيل : جزاء الكافر من العذاب يقع على
~~كفره وعلى معاصيه فيجوز أن الله تعالى يضع عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيه
~~تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للكافر . لأن حسناته صارت بموته على كفره هباء
~~منثورا . قوله : ( في ضحضاح ) بإعجام الضادين وإهمال الحاءين ما رق من
~~الماء على وجه الأرض إلى نحو الكعبين فاستعير للنار . قوله : ( يغلي منه أم
~~دماغه ) وأم الدماغ أصله وما به قوامه ، وقيل : الهامة ، وقيل : جلدة رقيقة
~~تحيط بالدماغ .
# 5656 حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون
~~: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من ms14340 مكاننا ؟ فيأتون آدم فيقولون : أنت
~~الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا
~~عند ربنا ، فيقول : لست هناكم ، ويذكر خطيئته ويقول : ائتوا نوحا أول رسول
~~بعثه الله ، فيأتونه فيقول : لست هناكم ويذكر خطيئته ، ائتوا إبراهيم الذي
~~اتخذه الله خليلا ، فيأتونه فيقول : لست هناكم ، ويذكر خطيئته : ائتو موسى
~~الذي كلمه الله ، فيأتونه فيقول : لست هناكم ، فيذكر خطيئته : ائتوا عيسى
~~فيأتونه ، فيقول : لست هناكم ، ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فيأتوني فأستأذن على ربي فإذا رأيته وقعت ساجدا
~~فيدعني ما شاء الله ثم يقال لي : ارفع رأسك سل تعطه ، وقل يسمع واشفع تشفع
~~، فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمني ثم أشفع فيحد لي حدا ثم أخرجهم من
~~النار وأدخلهم الجنة ، ثم أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة حتى
~~ما يبقى في النار إلا من حبسه القرآن ) ، وكان قتادة يقول : عند هاذا ، أي
~~وجب عليه الخلود .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : ( ثم أخرجهم من النار ) بالوجه
~~الذي ذكرناه عند التراجم الماضية .
# وأبو عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف الواو اسمه الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري .
# والحديث مضى في أول تفسير سورة البقرة ولكنه أخرجه عن مسلم بن إبراهيم عن
~~هشام عن قتادة عن أنس ، وعن خليفة عن يزيد بن زريع ، عن سعيد عن قتادة عن
~~أنس . وقال الكرماني : مر يعني حديث الباب في بني إسرائيل .
# قلت : الذي مر في سورة بني إسرائيل عن أبي هريرة وليس عن أنس وهو حديث
~~طويل .
# قوله : ( يجمع الله الناس ) في رواية المستملي : جمع الله ، أي : في
~~العرصات . وفي حديث أبي هريرة الماضي : يجمع الله الناس الأولين والآخرين
~~في صعيد واحد ، وفي رواية هشام وسعيد وهمام : يجمع المؤمنين . قوله : ( لو
~~استشفعنا ) جزاؤه محذوف أو هو للتمني فلا يحتاج إلى جواب ، وفي رواية مسلم
~~: فيلهمون بذلك ، وفي رواية : فيهتمون بذلك ، وفي رواية همام : حتى يهتموا
~~بذلك . قوله : ( على ربنا في ) رواية ms14341 هشام وسعيد : إلى ربنا ، وضمن : على ،
~~هنا معنى الاستعانة . أي : لو استعنا على ربنا . قوله : ( حتى يريحنا ) بضم
~~الياء من الإراحة بالراء والحاء المهملة أي : يخرجنا من الموقف وأهواله
~~وأحواله ويفصل بين العباد . قوله : ( فيأتون آدم عليه السلام ) وفي رواية
~~شيبان : فينطلقون حتى يأتوا آدم عليه السلام . قوله : ( عند ربنا ) في
~~رواية مسلم : عند ربك . قوله : ( لست هناكم ) أي : ليس هذه المرتبة ، وقال
~~عياض قوله : ( لست هناكم ) كناية عن أن منزلته دون المنزلة المطلوبة ، قاله
~~تواضعا وإكبارا لما يسألونه ، قال : وقد يكون فيه إشارة إلى أن هذا المقام
~~ليس لي بل لغيري ، ووقع في رواية معبد بن هلال : فيقول : لست لها ، وكذا
~~PageV23P126 في بقية المواضع ، وفي رواية حذيفة : لست بصاحب ذاك . قوله : (
~~ويذكر خطيئته ) زاد مسلم التي أصاب ، وزاد همام في روايته أكله من الشجرة
~~وقد نهي عنها ، وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، قد أخرجت بخطيئتي
~~في الجنة ، وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد : وإني أذنبت ذنبا فأهبطت به
~~إلى الأرض ، وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور : إني أخطأت وأنا في الفردوس
~~وإن يغفر لي اليوم حسبي . قوله : ( أول رسول بعثه الله ) قيل : آدم عليه
~~السلام ، أول الرسل لا نوح ، وكذا شيث وإدريس وهما قبل نوح عليه السلام .
~~وأجاب الكرماني بأنه مختلف فيه ، ويحتمل أن يقال : المراد هو أول رسول أنذر
~~قومه الهلاك ، أو أول رسول له قوم . انتهى .
# قلت : في كل من الأجوبة الثلاثة نظر أما الأول : فلأن آدم عليه السلام ،
~~رسول قد أرسل إلى أولاد قابيل ونزل عليه إحدى وعشرون صحيفة أملأها عليه
~~جبريل عليه السلام ، وكتبها بخطه بالسريانية وفرض عليه في اليوم والليلة
~~خمسون ركعة وحرم عليه الميتة والدم ولحم الخنزير والبغي والظلم والغدر
~~والكذب والزنا . وأما الثاني : فإن آدم أيضا أنذر أولاده مما فيه الهلاك
~~وأوصى بذلك عند موته . وأما الثالث : فلأن آدم أيضا له قوم . وعن ابن عباس
~~: إن آدم عليه السلام ، لم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ms14342 ألفا فرأى
~~فيهم الزنا وشرب الخمر والفساد ونهاهم . قوله : ( ويذكر خطيئته ) أي :
~~ويذكر نوح عليه السلام ، خطيئته وهي دعوته على قومه بالهلاك ، وقال الغزالي
~~في ( كشف علوم الآخرة ) : إن بين إتيان أهل الموقف آدم وإتيانهم نوحا ألف
~~سنة ، وكذا بين كل نبي ونبي إلى نبينا صلى الله عليه وسلم ، وقال بعضهم :
~~ولم أقف لذلك على أصل ، ولقد أكثر في هذا الكتاب من إيراد أحاديث لا أصل
~~لها فلا تغتر بشيء منها . انتهى .
# قلت : جلالة قدر الغزالي ينافي ما ذكره ، وعدم وقوفه لذلك على أصل لا
~~يستلزم نفي وقوف غيره على أصل ، ولم يحط علم هذا القائل بكل ما ورد وبكل ما
~~نقل حتى يدعي هذه الدعوى . قوله : ( ائتوا إبراهيم ) إلى قوله : ( ويذكر
~~خطيئته ) وهي معاريضه الثلاث وهي قوله : { بل فعله كبيرهم } ( الأنبياء :
~~36 ) في كسر الأصنام وقوله لامرأته : { أنا أخوك } وقوله : { إني سقيم } (
~~الصافات : 98 ) وقال صلى الله عليه وسلم : لم يكذب إبراهيم عليه السلام ،
~~إلا ثلاث كذبات كلها في الله قوله : { إني سقيم } وقوله : { بل فعله كبيرهم
~~} ( الأنبياء : 36 ) وقوله لسارة ( هي أختي ) رواه الإمام أحمد والبزار .
~~قوله : ( أئتوا موسى عليه السلام ) إلى قوله : ( خطيئته ) هي قتل القبطي .
~~قوله : ( فيأتونه ) وفي رواية مسلم : فيأتون عيسى عليه السلام ، ولم يذكر
~~ذنبا ، وفي حديث أبي نضرة عن أبي سعيد إني عبدت من دون الله ، وفي رواية
~~ثابت عند سعيد بن منصور نحوه ، وزاد : وإن يغفر لي اليوم حسبي . قوله : (
~~فيأتوني ) وفي رواية النضر بن أنس عن أبيه : حدثني نبي الله ، قال : إني
~~لقائم انتظر أمتي تعبر الصراط إذ جاء عيسى فقال : يا محمد هذه الأنبياء قد
~~جاءتك يسألون لتدعو الله أن يفرق جميع الأمم حيث يشاء ، لغم ما هم فيه ،
~~وهذا يدل على أن الذي وصف من كلام أهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد
~~تساقط الكفار في النار . قوله : ( فأستأذن ) وفي رواية هشام : فأنطلق حتى
~~أستأذن ، قال عياض : أي في الشفاعة ، وفي رواية قتادة عن أنس : آتي باب
~~الجنة ms14343 فاستفتح ، فيقال : من هذا ؟ فأقول محمد ، فيقال : مرحبا بمحمد . وفي
~~حديث سليمان : فآخذ بحلقة الباب وهي من ذهب فيقرع الباب فيقال : من هذا ؟
~~فيقول : محمد ، فيفتح له حتى يقوم بين يدي الله فيستأذن في السجود فيؤذن له
~~. قوله : ( وقعت ساجدا ) نصب على الحال ، وفي حديث عبادة بن الصامت رضي
~~الله تعالى عنه : فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا . قوله : ( فيدعني ) أي : في
~~السجود ( ما شاء الله ) وفي حديث أبي بكر الصديق : فيخر ساجدا قد قدر جمعة
~~. قوله : ( ثم يقول لي ) أي : ثم يقول الله لي ، وفي رواية النضر بن أنس :
~~فأوحى الله إلى جبريل عليه السلام ، أن أذهب إلى محمد فقل له : إرفع رأسك ،
~~فعلى هذا معنى قوله : ثم يقول لي على لسان جبريل عليه السلام . قوله : (
~~فيحد لي حدا ) أي : يبين لي في كل طور من أطوار الشفاعة حدا ، أقف عنده فلا
~~أتعداه مثل أن يقول لي : شفعتك فيمن أخل بالجماعة ، ثم فيمن أخل بالصلاة ،
~~ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زنى ، وعلى هذا الأسلوب كذا حكاه الطيبي . قوله
~~: ( ثم أخرجهم من النار ) قال الداودي : كأن راوي هذا الحديث ركب شيئا على
~~غير أصله ، وذلك في أول الحديث ذكر الشفاعة في الإراحة من كرب الموقف ، وفي
~~آخره ذكر الشفاعة في الإخراج من النار ، يعني ذلك إنما يكون بعد التحول من
~~الموقف والمرور على الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ، ثم تقع
~~بعد ذلك الشفاعة في الإخراج ، وهو إشكال قوي ، وقد أجاب عنه عياض وتبعه
~~النووي وغيره : بأنه قد وقع في PageV23P127 حديث حذيفة المقرون بحديث أبي
~~هريرة بعد قوله : ( فيأتون محمدا فيقوم ويؤذن له ) ، أي : في الشفاعة ويرسل
~~الأمانة والرحم فيقومان بجنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق . . .
~~الحديث ، قال عياض : فبهذا يتصل الكلام لأن الشفاعة التي يجاء الناس إليه
~~فيها هي الإراحة من كرب الموقف ، ثم تجيء الشفاعة في الإخراج من النار .
~~قوله : ( ثم أعود ) أي : بعد إخراج من أخرجهم من النار وإدخال من أدخلهم
~~الجنة ms14344 . قوله : ( مثله ) أي : مثل الأول . قوله : ( في الثالثة ) أي : في
~~المرة الثالثة . قوله : ( أو الرابعة ) شك من الراوي ، وحاصل الكلام أن
~~المرة الأولى الشفاعة لإراحة أهل الموقف ، والثانية لإخراجهم من النار ،
~~والثالثة يقول فيها : يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن ، وهكذا هو في أكثر
~~الروايات ، ولكن وقع عند أحمد من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة : ثم
~~أعود الرابعة فأقول : يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن ، وفسره قتادة بأنه
~~من وجب عليه الخلود يعني : من أخبر القرآن بأنه يخلد في النار .
# 6656 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن الحسن بن ذكوان حدثنا أبو رجاء حدثنا
~~عمران ابن حصين رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج
~~قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة يسمون
~~الجهنميين ) .
# مطابقته للحديث السابق في الشفاعة ، و يحيى هو القطان ، و الحسن بن ذكوان
~~بفتح الذال المعجمة أبو سلمة البصري تكلم فيه أحمد وابن معين وغيرهما ،
~~وليس له في البخاري إلا هذا الحديث من رواية يحيى القطان عنه ، و أبو رجاء
~~عمران العطاردي .
# والحديث أخرجه أبو داود في السنة عن مسدد . وأخرجه الترمذي في صفة النار
~~، وابن ماجه في الزهد جميعا عن محمد بن بشار .
# 7656 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس : أن أم حارثة
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد هلك حارثة يوم بدر ، أصابه غرب سهم ،
~~فقالت : يا رسول الله ! قد علمت موقع حارثة من قلبي ، فإن كان في الجنة لم
~~أبك عليه وإلا سوف ترى ما أصنع . فقال لها : ( هبلت ؟ أجنة واحدة هي إنها
~~جنان كثيرة ؟ وإنه في الفردوس الأعلى ؟ ) وقال : ( غدوة في سبيل الله أو
~~روحة خير من الدنيا وما فيها ، ولقاب قوس أحدكم أو موضع قدم من الجنة خير
~~من الدنيا وما فيها ، ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى الأرض
~~لأضاءت ما بينهما ولملأت ما بينهما ريحا ، ولنصيفها يعني : الخمار خير ms14345 من
~~الدنيا وما فيها ) . ( انظر الحديث 2972 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث إلى قوله : ( وإنه في الفردوس الأعلى )
~~قد مر في أوائل الباب من رواية أبي إسحاق عن حميد عن أنس ، وهنا فيه زيادة
~~وهي من قوله : ( وقال : غدوة في سبيل الله . . . ) إلى آخر الحديث .
# قوله : ( غرب سهم ) بالإضافة والصفة ، وسهم غرب هو الذي لا يدري من رمى
~~به . قوله : ( وإنه في الفردوس ) ويروى : لفي الفردوس .
# قوله : ( ولقاب قوس أحدكم ) اللام فيه ، مفتوحة للتأكيد ، والقاب بالقاف
~~والباء الموحدة والقيب ، بمعنى القدر وعينه . وقوله : ( أو موضع قدم ) أي :
~~أو موضع قدم أحدكم ، ويروى : موضع قده ، بكسر القاف وتشديد الدال أي : موضع
~~سوطه ، لأنه يقد أي : يقطع طولا . وقيل : موضع قده أي : شراكه ، ويروى :
~~موضع قدمه . قوله : ( ريحا ) أي : ريحا طيبة ، وفي رواية سعيد بن عامر :
~~لملأت الأرض ريح مسك . قوله : ( ولنصيفها ) اللام فيه للتأكيد ، والنصيف
~~بفتح النون وكسر الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء : هو الخمار
~~بكسر الخاء المعجمة ، وقد فسره في الحديث هكذا ، وهذا تفسير من قتيبة ، وعن
~~الأزهري : النصيف أيضا يقال للخادم . PageV23P128
# 9656 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل أحد الجنة إلا أري
~~مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ، ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من
~~الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة ) .
# مطابقته لجزئي الترجمة من حيث كون المقعدين فيهما نوع صفة لهما .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن
~~ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز وهذا الإسناد بهؤلاء الرجال قد مر
~~مرارا عديدة .
# والحديث وقع عند ابن ماجه من طريق آخر عن أبي هريرة : أن ذلك يقع عند
~~المسألة في القبر .
# قوله : ( لو أساء ) يعني : لو عمل عمل السوء وصار من أهل جهنم . قوله : (
~~ليزداد شكرا ) قيل : الجنة ليست دار شكر بل هي دار جزاء . وأجيب : بأن
~~الشكر ليس على سبيل التكليف بل هو ms14346 على سبيل التلذذ ، أو المراد لازمه وهو
~~الرضى والفرح ، لأن الشاكر على الشيء راض به فرحان بذلك . قوله : ( لو أحسن
~~) أي : لو عمل عملا حسنا وهو الإسلام . قوله : ( ليكون عليه حسرة ) أي :
~~زيادة في تعذيبه .
# 0756 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمر و عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أنه قال : قلت : يا رسول الله !
~~من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة ؟ فقال : ( لقد ظننت يا با هريرة أن لا
~~يسألني عن هاذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث : أسعد
~~الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال : لا إلاه إلا الله ، خالصا من قبل نفسه
~~) . ( انظر الحديث 99 ) .
# لو ذكر هذا عقيب حديث أنس المذكور كان أنسب على ما لا يخفى .
# وعمرو هو ابن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب الحرص على الحديث ، ومر الكلام فيه .
# قوله : ( يا با هريرة ) أصله : يا أبا هريرة ، حذفت الألف تخفيفا . قوله
~~: ( أن لا يسألني ) كلمة : أن ، مخففة من المثقلة . قوله : ( أول ) بفتح
~~اللام حال ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هو أول ، وفي بعض النسخ
~~، أولى منك . قوله : ( لما رأيت اللام ) فيه مكسورة وهي لام التعليل . قوله
~~: ( من قبل نفسه ) بكسر القاف وفتح الباء أي : من جهة نفسه طوعا ورغبة ،
~~ووقع في رواية لأحمد وابن حبان من طريق أخرى عن أبي هريرة نحوه ، وفيه :
~~شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه ،
~~وهذه الشفاعة غير الشفاعة الكبرى في الإراحة من كرب الموقف .
# 1756 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة
~~عن عبد الله رضي الله عنه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني لأعلم
~~آخر أهل النار خروجا منها ، وآخر أهل الجنة دخولا ، رجل يخرج من النار حبوا
~~فيقول الله : إذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ms14347 ملآي ، فيرجع فيقول
~~: يا رب وجدتها ملآى ! فيقول : إذهب فادخل الجنة ، فيأتيها فيخيل إليه أنها
~~ملآى ، فيرجع فيقول : يا رب وجدتها ملآى . فيقول : إذهب فادخل الجنة فإن لك
~~مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول : تسخر مني
~~أو تضحك مني وأنت الملك ؟ ) فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك
~~حتى بدت نواجذه ، وكان يقال : ذلك أدنى أهل الجنة منزلة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الخروج من النار والدخول في الجنة باعتبار
~~الوجه الذي ذكرناه في التراجم المذكورة . PageV23P129
# وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ،
~~وعبيدة بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة هو ابن عمرو السلماني ، وعبد
~~الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه . وهؤلاء كلهم كوفيون .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن محمد بن خالد . وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن عثمان وإسحاق . وأخرجه الترمذي في صفة جهنم عن هناد . وأخرجه
~~ابن ماجه في الزهد عن عثمان .
# قوله : ( إني لأعلم ) اللام فيه للتأكيد . قوله : ( رجل ) يعني هو رجل
~~يخرج من النار حبوا بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة ، وهو المشي
~~على اليدين أو المشي على الاست ، يقال : حبا الرجل إذا حبا على يديه وحبا
~~الصبي إذا مشى على استه ، ورأيت في بعض النسخ : كبوا ، بفتح الكاف ، ووقع
~~في مسلم من رواية أنس : آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة
~~وتسفعه النار مرة فإذا ما جاوزها التفت إليها فقال : تبارك الذي نجاني منك
~~، ووقع في رواية الأعمش هنا : زحفا . قوله : ( وعشرة أمثالها ) قيل : عرض
~~الجنة كعرض السموات والأرض ، فكيف يكون عشرة أمثال الدنيا ؟ وأجيب : بأن
~~هذا تمثيل ، وإثبات السعة على قدر فهمنا . قوله : ( تسخر مني أو تضحك مني )
~~وفي رواية الأعمش : أتسخر بي ؟ ولم يشك ، وكذا في مسلم من رواية أنس عن ابن
~~مسعود : أتستهزيء مني وأنت رب العالمين ؟ قوله : ( وأنت الملك ) الواو فيه
~~للحال وقال المازري : هذا مشكل ، وتفسير الضحك بالرضا لا يتأتي ms14348 هنا ، ولكن
~~لما كانت عادة المستهزىء أن يضحك من الذي استهزأ به ذكر معه ، وأما نسبة
~~السخرية إلى الله فهي على سبيل المقابلة وإن لم يذكر في الجانب الآخر لفظا
~~لكنه لما عاهد مرارا وغد رحل فعله محل المستهزيء ، فظن أن في قول الله له :
~~ادخل الجنة ، وتردده إليها وظنه أنها ملأى نوعا من السخرية به جزاء على
~~فعله ، فسمى الجزاء على السخرية سخرية ، وقال القرطبي : أكثروا في تأويله ،
~~وأشبه ما قيل فيه إنه استخفه الفرح وأدهشه ، فقال ذلك . وقال الكرماني :
~~قوله : ( تسخر مني ) يقال : سخر منه إذا استجهله . فإن قلت : كيف صح إسناده
~~الهزء أو الضحك إلى الله ؟ .
# قلت : أمثال هذه الإطلاقات يراد بها لوازمها من الإهانة ونحوها .
# قلت : فيه تأمل . قوله : ( حتى بدت نواجذه ) بجيم وذال معجمه جمع ناجذ
~~وهو ضرس الحلم ، وقال ابن الأثير : النواجذ من الأسنان الضواحك ، وهي التي
~~تبدو عند الضحك ، والأشهر إنها أقصى الأسنان ، والمراد الأول ، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب مبسوطا . قوله : ( وكان يقال ذلك ) ويروى : ذاك ، قوله
~~: ( منزلة ) ويروى : منزلا . وقال الكرماني قوله : ( وكان يقال ذلك الرجل
~~هو أقل الناس منزلة في الجنة ، ثم قال وهذا ليس من تتمة كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل هو كلام الراوي نقلا عن الصحابة أو أمثالهم من أهل العلم
~~، وقال بعضهم قائل : وكان ، يقال : هو الراوي كما أشار إليه ، وأما قائل
~~المقالة المذكورة فهو النبي صلى الله عليه وسلم ، ثبت ذلك في أول حديث أبي
~~سعيد عند مسلم ولفظه : أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار .
~~. . انتهى .
# قلت : كون هذه المقالة في حديث أبي سعيد من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يستلزم كونها في آخر حديث عبد الله بن مسعود كذلك من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# 2756 حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن
~~الحارث ابن نوفل عن العباس رضي الله عنه أنه قال ل لنبي صلى الله ms14349 عليه وسلم
~~: هل نفعت أبا طالب بشيء . ( انظر الحديث 3883 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في بقية الحديث لأنه أخرجه مختصرا بحذف الجواب ، وجوابه
~~هو قوله : فإنه كان يحوطك ويغضب لك . قال : نعم ، هو في ضحضاح من نار ،
~~ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار . وقد مر هذا في كتاب الأدب في :
~~باب كنية المشرك .
# وأخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة ، وهنا أخرجه عن مسدد عن
~~أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، والعباس هو ابن عبد المطلب وهو
~~عم جد عبد الله بن الحارث الراوي عنه وللحارث بن نوفل ولأبيه صحية ، ويقال
~~: إن لعبد الله رؤية وهو الذي كان يلقب ببه ، بباءين موحدتين مفتوحتين
~~الثانية مشددة وفي آخرها هاء ، ولم يدر ما كان مقصود البخاري من اختصار هذا
~~الحديث وحذف جوابه ، وذكره هنا ناقصا ، وقد ذكر في هذا الباب ثلاثة وعشرين
~~حديثا أكثرها في صفة النار . والله أعلم .
# PageV23P130
# 25
# | 2 ( باب الصراط جسر جهنم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الصراط جسر جهنم ، فقوله : الصراط ، مبتدأ : وجسر
~~جهنم ، خبره وهو جسر منصوب على متن جهنم لعبور المسلمين عليه إلى الجنة ،
~~وجهنم بفتح الجيم ويجوز كسرها وهي لفظة أعجمية وهي اسم لنار الآخرة ، وقيل
~~: هي عربية وسميت بها لبعد قعرها ، ومنه ركية جهنام ، وهي بكسر الجيم
~~والهاء وتشديد النون ، وقيل : هو تعريب كهنام .
# 3756 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد
~~أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( ح ) وحدثني محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي هريرة قال : قال أناس : يا رسول الله ! هل نرى ربنا يوم
~~القيامة ؟ فقال : ( هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ) . قالوا : لا يا
~~رسول الله ! قال : ( هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ) قالوا
~~: لا يا ms14350 رسول الله . قال : ( فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس
~~فيقول : من كان يعبد شيئا فليتبعه ، فيتبع من كان يعبد الشمس ، ويتبع من
~~كان يعبد القمر ، ويتبع من كان يعبد الطواغيث ، وتبقى هاذه الأمة فيها
~~منافقوها ، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول : أنا ربكم ،
~~فيقولون ، نعوذ بالله منك هاذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا أتانا ربنا
~~عرفناه ، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول : أنا ربكم فيقولون :
~~أنت ربنا ! فيتبعونه . ويضرب جسر جهنم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ : اللهم سلم سلم ، وبه كلاليب مثل
~~شوك السعدان ، أما رأيتم شوك السعدان ) . قالوا : بلى يا رسول الله ! قال :
~~( فإنها مثل شوك السعدان غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله ، فتخطف
~~الناس بأعمالهم ، منهم الموبق بعمله ، ومنهم المخردل ، ثم ينجو حتى إذا فرغ
~~الله من القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج ممن كان
~~يشهد أن لا إله إلا الله ، أمر الملائكة أن يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة آثار
~~السجود ، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود ، فيخرجونهم
~~قد امتحشوا فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الحبة في حميل
~~السيل ، ويبقى رجل منهم مقبل بوجهه على النار ، فيقول : يا رب ! قد قشبني
~~ريحها وأحرقني ذكاؤها فاصرف وجهي عن النار . فلا يزال يدعو الله ، فيقول :
~~لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره ، فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره ، فيصرف
~~وجهه عن النار ، ثم يقول بعد ذلك : يا رب قربني إلى باب الجنة ، فيقول :
~~أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ؟ ويلك يا بن آدم ما أغدرك ، فلا يزال يدعو
~~فيقول لعلي أن أعطيتك ذلك تسألني غيره . فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره !
~~فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره ، فيقربه إلى باب الجنة ،
~~فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت ، ثم يقول : PageV23P131 رب
~~أدخلني الجنة ، ثم يقول ms14351 : أو ليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ؟ ويلك يا ابن
~~آدم ما أغدرك ! فيقول : يا رب لا تجعلني أشقاى خلقك ، فلا يزال يدعو حتى
~~يضحك ، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها ، فإذا دخل فيها قيل له تمن من
~~كذا ، فيتمنى ثم يقال له : تمن من كذا ، فيتمنى حتى تنقطع به الأماني ،
~~فيقول له : هاذا لك ومثله معه ) قال أبو هريرة وذلك الرجل آخر أهل الجنة
~~دخولا : قال عطاء وأبو سعيد الخدري جالس مع ابي هريرة لا يغير عليه شيئا من
~~حديثه إنتهى إلى قوله هذا لك ومثله قال أبو سعيد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول هذا لك وعشرة أمثاله قال أبو هريرة حفظت مثله معه
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم يضرب جسر جهنم ) وهو الصراط ، وإنما قال
~~: الصراط جسر جهنم ، لأنه ذكر في : باب فضل السجود ثم يضرب الصراط ، فجمع
~~هنا في الترجمة بين اللفظين .
# وأخرج هذا الحديث من طريقين : أحدهما : عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي هريرة . والآخر : عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بن همام
~~عن معمر بفتح الميمين بن راشد عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة ،
~~وليس في هذا الطريق ذكر سعيد ، وساق الحديث علي هذا الطريق . والحديث أخرجه
~~أيضا في التوحيد عن عبد العزيز بن عبد الله . وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~زهير بن حرب . وأخرجه النسائي في الصلاة عن محمد بن سليمان وفي التفسير عن
~~عيسى ابن حماد وغيره .
# قوله : ( يوم القيامة ) أشار به إلى أن السؤال لم يقع عن الرؤية في
~~الدنيا وقد أخرج مسلم من حديث أبي أمامة واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا وسبب هذا السؤال أنه لما ذكر الحشر والقول : ليتبع كل أمة ما كانت
~~تعبد ، وقول المسلمين : هذا مكاننا حتى نرى ربنا يوم القيامة . قوله : ( هل
~~تضارون ؟ ) بضم أوله وبالضاد ms14352 المعجمة وتشديد الراء المضمومة من الضر ،
~~وأصله : تضارون ، بصيغة المعلوم أي : هل تضرون أحدا ، ويجوز بصيغة المجهول
~~، أي : هل يضركم أحد بمنازعة ومضايقة ، وفيه وجه ثالث وهو : وهل تضارون ،
~~بالتخفيف من الضير بمعنى الضر ، يقال : ضاره يضره إذا ضره وأصله : تضيرون
~~بضم أوله وسكون الضاد وفتح الياء وضم الراء استثقلت الفتحة على الياء لسكون
~~ما قبلها فألقيت حركتها على الضاد وقلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها ،
~~وفيه وجه آخر وهو : وهل تضامون ، بضم أوله وتشديد الميم ، وقال ابن الأثير
~~: وفي حديث الرؤية : لا تضامون ، يروى بالتشديد والتخفيف ، فالتشديد معناه
~~: لا ينضم بعضكم إلى بعض وتزدحمون وقت النظر إليه ، ويجوز ضم التاء وفتحها
~~على تفاعلون وتتفاعلون ، ومعنى التخفيف . لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه
~~بعضكم دون بعض ، والضيم الظلم ، والحاصل أن المادة في هذه الأوجه أربع مواد
~~: الضر والضير والضيم والضم ، فالمتأمل فيها يقف عليها ووقع في رواية
~~للبخاري : لا تضامون أو تضاهون بالشك ومعناه : لا يشتبه عليكم ولا ترتابون
~~فيه فيعارض بعضكم بعضا . وفي رواية شعيب تقدمت في : باب فضل السجود : هل
~~تمارون بضم أوله وتخفيف الراء أي : هل تجادلون في ذلك . أو : هل يدخلكم فيه
~~شك ، من المرية وهي الشك . قوله : ( في الشمس ) ذكرها ثم ذكر القمر وخصهما
~~بالذكر مع أن رؤية السماء بغير سحاب أكبر آية وأعظم خلقا من مجرد الشمس
~~والقمر لما خصا به من عظم النور والضياء ، وحكى بعضهم عن بعض : أن الابتداء
~~بذكر القمر قبل الشمس متابعة للخليل عليه السلام ، واستدل به الخليل على
~~إثبات الوحدانية ، واستدل به نبينا صلى الله عليه وسلم ، على إثبات الرؤية
~~. انتهى .
# قلت : الابتداء بذكر القمر في رواية مسلم وفي رواية البخاري ذكر الشمس
~~مقدم على الأصل . فإن قلت : لا بد من الجهة بين الرائي والمرئي .
# قلت : قال الكرماني : لا يلزم منه المشابهة في الجهة والمقابلة وخروج
~~الشعاع ونحوه لأنها أمور لازمة للرؤية عادة لا عقلا ، وقال ابن الأثير : قد
~~يتخيل بعض الناس أن الكاف كاف تشبيه للمرئي ، وهو غلط ms14353 ، وإنما هي كاف
~~التشبيه للرؤية وهو فعل الرائي ومعناه : أنها رؤية يزاح عنها الشك مثل
~~رؤيتكم القمر ، وقيل : التشبيه برؤية القمر ليقين الرؤية دون تشبيه
~~PageV23P132 المرئي سبحانه وتعالى ، وقيل : التمثيل وقع في تحقيق الرؤية لا
~~في الكيفية لأن الشمس والقمر متحيزان والحق سبحانه منزه عن ذلك . وقال
~~النووي : مذهب أهل السنة أن رؤية المؤمنين ربهم ممكنة ، ونفتها المبتدعة من
~~المعتزلة والخوارج ، وهو جهل منهم ، فقد تظافرت الأدلة من الكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة وسلف الأمة على إثباتها في الآخرة للمؤمنين .
# قلت : روي في إثبات الرؤية حديث الباب وعن نحو عشرين صحابيا . منهم : علي
~~وجرير وصهيب وأنس رضي الله تعالى عنهم . قوله : ( كذلك ) أي واضحا جليا بلا
~~مضارة ولا مزاحمة . قوله : ( يجمع الله الناس ) وفي رواية شعيب : يحشر الله
~~الناس في مكان ، وزاد في رواية العلاء . في صعيد واحد ، ومثله في رواية أبي
~~زرعة عن أبي هريرة بلفظ : يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر بالذال أي : يخرقهم بالخاء المعجمة
~~والقاف حتى يجوزهم ، وقيل بالدال المهملة أي : يستوعبهم ، وروى البيهقي في
~~( الشعب ) : إذا حشر الناس قاموا أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء لا
~~يكلمهم . . . الحديث . وفي حديث أبي سعيد رواه أحمد بسند جيد : أنه يخفف
~~الوقوف على المؤمن حتى يكون كصلاة مكتوبة ، ولأبي يعلى من حديث أبي هريرة :
~~كتدلي الشمس للغروب إلى الغروب . قوله : ( فيتبع من كان يعبد الشمس )
~~التنصيص على ذكر الشمس والقمر مع دخولهما فيمن عبد من دون الله للتنويه
~~بذكرهما لعظم خلقهما . قوله : ( الطواغيت ) جمع طاغوت وهو الشيطان والصنم
~~ويكون جمعا ومفردا ومذكرا ومؤنثا ، ويطلق أيضا على رؤساء الضلال ، وقال
~~الجوهري : الطاغوت الكاهن والشيطان وكل رأس في الضلال ، وقد يكون واحدا قال
~~تعالى : { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به } (
~~النساء : 06 ) وقد يكون جمعا قال تعالى : { أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم } (
~~البقرة : 752 ) والطاغوت وإن جاء على وزن لاهوت ، فهو مقلوب لأنه من طغى ،
~~ولاهوت غير مقلوب لأنه من : لاه ، بمنزلة ms14354 الرغبوت والرحموت انتهى . واعترض
~~عليه بأنه ليس يجمع عند المحققين من أهل العربية لأنه مصدر كالرهبوت
~~والرحموت وأصله : طغيوت ، فقدمت الياء على الغين فصار طيغوت فقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وإذا ثبت أنها في الأصل مصدر بمعنى
~~الطغيان ثبت أنها اسم مفرد ، وإنما جاء الضمير العائد عليها جمعا في قوله
~~تعالى : { يخرجونهم } ( البقرة : 752 ) لكونها جنسا معرفا بلام الجنس .
~~قوله : ( وتبقى هذه الأمة ) قيل : يحتمل أن يكون المراد بالأمة أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم . ويحتمل أن يكون أعم من ذلك فيدخل فيها جميع أهل
~~التوحيد حتى الجن ، يدل عليه ما في بقية الحديث أنه يبقى من كان يعبد الله
~~من بر وفاجر .
# قلت : الإشارة بقوله : ( هذه الأمة ) ينافي تناوله لغير أمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقوله : يدل عليه مافي بقية الحديث ، ليس كذلك لأن هذا في
~~حديث أبي سعيد الخدري في رواية مسلم . قوله : ( منافقوها ) ، ظن المنافقون
~~أن تسترهم بالمؤمنين في الآخرة ينفعهم فاختلطوا بهم في ذلك اليوم حتى يضرب
~~: { بينهم بسور له باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب } ( الحديد : 31
~~) قوله : ( فيأتيهم الله ) المراد من الإتيان التجلي وكشف الحجاب ، وقيل :
~~الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه لأن العادة أن كل من غاب عن غيره لا يمكنه
~~رؤيته إلا بالمجيء إليه ، فعبر عن الرؤية بالإتيان مجازا ، وقيل : الإتيان
~~فعل من أفعال الله تعالى يجب الإيمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالى عن سمة
~~الحدود . وقيل : فيه حذف تقديره يأتيهم بعض ملائكة الله . قوله : ( في غير
~~الصورة التي يعرفون ) الصورة من المشابهات والأمة فيها فرقتان المفوضة
~~والمأولة فمن أوله قال : المراد من الصورة الصفة ، أو آخراج الكلام على
~~سبيل المطابقة . قوله : ( يعرفون ) . فإن قلت : لم يتقدم لهم رؤية فكيف
~~يعرفون ؟ .
# قلت : إنما عرفوه في الدنيا بالصفة أي : بوصف الأنبياء لهم ، وقيل : يخلق
~~الله فيهم علما ، وقيل : يصير جميع المعلومات ضروريا . قوله : ( نعوذ بالله
~~منك ) قال الخطابي : يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر من المنافقين . قال عياض
~~: هذا لا ms14355 يصح ولا يستقيم الكلام به ، وقال النووي : الذي قاله عياض صحيح ،
~~ولفظ الحديث مصرح به أو ظاهر فيه ، وقال ابن الجوزي : معنى الخبر يأتيهم
~~الله بأهوال يوم القيامة ومن صور الملائكة بما لم يعهدوا مثله في الدنيا ،
~~فيستعيذون من تلك الحال ويقولون : إذا جاء ربنا عرفناه ، أي : إذا أتانا
~~بما نعرفه بالصورة وهي الصفة . فإن قلت : ما الحكمة في إتيانه بغير الصورة
~~التي كانوا يعرفونه ؟ .
# قلت : للامتحان ، وقيل : يحتمل أن يأتيهم بصور مختلفة فيقول : أنا ربكم
~~على وجه الامتحان . قوله : PageV23P133 ( فيقولون أنت ربنا ) قيل : فيه
~~إشعار بأنهم رأوه في أول ما حشروا ، والعلم عند الله عز وجل . وقال الخطابي
~~: هذه الرؤية غير الرؤية التي تقع في الجنة إكراما لهم فإن هذه للامتحان
~~وتلك لزيادة الإكرام . فإن قلت : الامتحان من التكليف ولا تكاليف يوم
~~القيامة ؟ .
# قلت : آثار التكاليف لا تنقطع إلا بعد الاستقرار في الجنة أو في النار .
~~وقال الطيبي : لا يلزم من أن الدنيا دار بلاء والآخرة دار جزاء أن لا يقع
~~في واحد منهما ما يخص بالأخرى . فإن القبر أو منازل الآخرة وفيه الابتلاء
~~والفتنة بالسؤال وغيره . قوله : ( ويضرب جسر جهنم ) هو جسر ممدود على متن
~~جهنم أدق من الشعر وأحد من السيف ، وفي مسلم قيل : يا رسول الله ! وما
~~الجسر ؟ قال : دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة يكون يتخذ فيها شويكة
~~يقال لها : السعدان . قوله : ( من يجيز ) من أجزت الوادي وجزته بمعنى :
~~مشيت عليه وقطعته ، وقيل : معناه لا يجوز أحد على الصراط حتى يجوز هو صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال النووي : المعنى أكون أنا وأمتي أول من يمضي على
~~الصراط . قوله : ( وبه كلاليب ) جمع كلوب كتنور والضمير في : به ، يرجع إلى
~~الجسر ، وفي رواية شعيب : وفي جهنم كلاليب ، وفي رواية حذيفة وأبي هريرة
~~معا : وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به . قوله : (
~~مثل شوك السعدان ) بلفظ التثنية وهو جمع سعدانة وهو نبت ذو شوك يضرب به
~~المثل في طيب مرعاه ، قالوا : مرعى ولا كالسعدان . قوله ms14356 : ( أما رأيتم شوك
~~السعدان ؟ ) هو استفهام تقرير لاستحضار الصورة المذكورة . قوله : ( غير
~~أنها ) أي : الشوكة ، وفي رواية الكشميهني : غير إنه ، والضمير للشأن .
~~قوله : ( لا يعلم قدر عظمها إلا الله ) وفي رواية مسلم لا يعلم ما قدر
~~عظمها إلا الله ، وقال ابن التين : قرأناه بضم العين وسكون الظاء ، وفي
~~رواية أخرى بكسر العين وفتح الظاء وهو أشبه لأنه مصدر ، وقال الجوهري : عظم
~~الشيء عظما ، أي : كبر فتقديره لا يعلم قدر كبرها إلا الله ، وعظم الشيء
~~أكثره . قوله : ( فتخطف ) بفتح الطاء وكسرها ، وقال ثعلب في ( الفصيح ) :
~~خطف ، بالكسر في الماضي وبالفتح في المضارع ، وحكى الفراء عكسه والكسر ، في
~~المضارع أفصح . قوله : ( بأعمالهم ) يتعلق بقوله : ( تخطف ) والباء فيه
~~للسببية نحو : { إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل } ( البقرة : 45 ) {
~~فكلا أخذنا بذنبه } ( العنكبوت : 04 ) قوله : ( فمنهم الموبق ) هذا تفسير
~~لما قبله من قوله : ( بأعمالهم ) أي : فمن الناس الموبق بضم الميم وفتح
~~الباء الموحدة أي : المهلك بسبب عمله السيء ، يقال : وبق يبق ووبق يوبق فهو
~~وبق ، وأوبقه غيره فهو موبق ، ورواية شعيب : فمنهم من يوبق ، أي : يهلك ،
~~وفي رواية لمسلم : فمنهم الموثق ، بالثاء المثلثة المفتوحة من الوثاق ، وفي
~~رواية الأصيلي ، ومنهم المؤمن ، بكسر الميم بعدها نون يقي بعمله بفتح الياء
~~آخر الحروف وكسر القاف من الوقاية أي : يستره عمله . قوله : ( ومنهم
~~المخردل ) بالخاء المعجمة ، قال الكرماني : المخردل المصروع وما قطع أعضاؤه
~~أي جعل كل قطعة منه بمقدار خردلة ، وقال ابن الأثير : المخردل المرمي
~~المصروع ، وقيل : المقطع تقطعه كلاليب الصراط حتى يهوي في النار ، يقال :
~~خردلت اللحم بالدال والذال أي : فصلت أعضاءه وقطعته ، وفي رواية شعيب :
~~ومنهم من يخردل ، على صيغة المجهول ، ووقع في رواية الأصيلي هنا بالجيم من
~~الجردلة وهي الإشراف على السقوط ، وكذا وقع لأبي أحمد الجرجاني وفي رواية
~~شعيب وهاه عياض والدال مهملة للجميع ، وحكى أبو عبيد فيه إعجام الدال ،
~~ورجح صاحب ( المطالع ) : الخاء المعجمة والدال المهملة ، وفي رواية مسلم :
~~ومنهم المجازي حتى ينجى . قوله : ( ثم ينجو ) من النجاة ، وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد ms14357 : ثم ينجلي ، بالجيم أي : يبين ، ويحتمل أن يكون بالخاء
~~المعجمة . أي : يخلى عنه وهو الأشبه . قوله : ( حتى إذا فرغ الله ) الفراغ
~~الخلاص من المهام وهو محال على الله تعالى ، والمراد إتمام الحكم بين
~~العباد . قوله : ( أن يخرج ) بضم الياء من الإخراج . قوله : ( من أراد )
~~مفعول . ( أن يخرج ) . قوله : ( أمر الملائكة أن يخرجوهم ) أي : أن يخرجوا
~~من كان يشهد أن لا إله إلا الله ، وفي حديث أبي سعيد : حتى إذا فرغ من
~~القضاء . بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار ، أمر
~~الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن
~~يرحمه ممن يقول : لا إله إلا الله . قوله : ( بعلامة آثار السجود ) أثر
~~السجود هو الجبهة ، ويحتمل أن يراد الأعظم السبعة . قوله : ( وحرم الله على
~~النار ) هو جواب عن سؤال مقدر تقديره : كيف يعرفونهم بأثر السجود ، مع قوله
~~في حديث أبي سعيد عند مسلم : فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن
~~بالشفاعة . حاصل المعنى : أن الله عز وجل يخصص أعضاء السجود من عموم
~~الأعضاء التي دل عليها هذا الخبر ، وأن الله منع النار أن تحرق أثر السجود
~~من المؤمن . قوله : ( قد امتحشوا ) . على صيغة المجهول من الامتحاش بالحاء
~~المهملة PageV23P134 والشين المعجمة وهو الاحتراق ، ويروى بصيغة المعلوم
~~وهو الأصح . قوله : ( ماء الحياة ) وفي حديث أبي سعيد : ( فيلقون في نهر
~~الحياة أو الحيا ) . وفي رواية أخرى : ( فيلقون في نهر بأفواه الجنة يقال
~~له : ماء الحياة ) . والأفواه جمع فوهة على غير قياس . قوله : ( الحبة ) ،
~~بكسر الحاء بزر الرياحين ، وقيل : بزور الصحراء . قوله : ( في حميل السيل )
~~أي : في محموله أي : في الذي يحمله السيل من الغثاء ، وقد مر الكلام فيه في
~~: باب صفة الجنة والنار . قوله : ( ويبقى رجل منهم ) في رواية الكشميهني :
~~( وكان هذا الرجل نباشا من بني إسرائيل ) . قوله : ( فيقول : يا رب ) في
~~رواية إبراهيم بن سعد : ( أي رب ) ، على ما يجيء في التوحيد . قوله : ( قد
~~قشبني ) ، بقاف وشين معجمة مفتوحتين مخففا وروي التشديد ms14358 ، وقال الخطابي :
~~قشب الدخان إذا ملأ خياشيمه وأخذ يكظمه . وقال الكرماني : القشب الإصابة
~~بكل ما يكره ويستقذر . قوله : ( ذكاؤها ) ، كذا هو بالمد في رواية الأصيلي
~~وكريمة ، وفي رواية أبي ذر وغيره : ( ذكاها ) ، بالقصر وهو الأشهر في اللغة
~~، وقال ابن القطاع : يقال : ذكت النار تذكو ذكا بالقصر وذكوا بالضم وتشديد
~~الواو أي : كثر لهبها واشتد اشتعالها ووهجها . قوله : ( فاصرف وجهي عن
~~النار ) ، قيل : كيف يقول هذا القول والحال أنه يمر على الصراط طالبا الجنة
~~فوجهه إلى الجنة ؟ وأجيب : بأنه قيل : إنه كان يتقلب على الصراط ظهرا لبطن
~~فكأنه في تلك الحالة انتهى إلى آخره فصادف أن وجهه كان من قبل النار ولم
~~يقدر على صرفه عنها باختياره ، فسأل الله تعالى في ذلك .
# قلت : الأحسن أن يقال إنه من قبيل قوله تعالى : { اهدنا الصراط المستقيم
~~} ( الفاتحة : 6 ) أي : ثبت صرف وجهي عن النار لأنه لما توجه إلى الجنة سأل
~~الله تعالى أن يديم عليه صرف وجهه عن النار لما كان يقاسي منها . قوله : (
~~فيصرف وجهه عن النار ) ، على صيغة المجهول . قوله : ( ما أغدرك ! ) فعل
~~التعجب من الغدر وهو نقض العهد وترك الوفاء . قوله : ( فإذا رأى ما فيها )
~~، فإن قلت : كيف رأى ما في الجنة والحال أنه لم يدخلها وقتئذ ؟ .
# قلت : لأن جدار الجنة شفاف فيرى باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف ،
~~وقيل : المراد من الرؤية العلم الذي يحصل له من سطوع رائحتها الطيبة
~~وأنوارها المضيئة كما كان يحصل له من سطوع رائحة النار ونفحها وهو خارجها .
~~قوله : ( لا تجعلني أشقى خلقك ) ، المراد بالخلق هنا من دخل الجنة ، قيل :
~~ليس هو أشقى الخلق لأنه مؤمن خارج من النار . وأجيب : بأن الأشقى بمعنى
~~الشقي ، أو يخصص الخلق بالخارجين منها . قوله : ( حتى يضحك ) ، قيل : الضحك
~~لا يصح على الله . وأجيب : بأنه مجاز عن الرضا به . قوله : ( من كذا ) أي :
~~من الجنس الفلاني .
# قوله : ( قال أبو هريرة ) هو موصول بالسند المذكور . قوله : ( وذلك الرجل
~~) ، قيل : اسمه هناد بالنون والمهملة ، وقيل : جهينة ، وقد وقع في ms14359 ( غرائب
~~مالك ) : للدارقطني من طريق عبد الملك بن الحكم وهو رواه عن مالك عن نافع
~~عن ابن عمر رفعه : ( إن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له : جهينة ،
~~فيقول أهل الجنة : عند جهينة الخبر اليقين ) . وقيل : وجه الجمع بين
~~الروايتين أنه يجوز أن يكون أحدالإسمين لأحد المذكورين والآخر للآخر . قوله
~~: ( الأماني ) جمع أمنية . قوله : ( هذا لك ومثله معه ) ، هذا إشارة إلى
~~متمناه الذي وقف عليه .
# قوله : ( قال : وأبو سعيد الخدري جالس ) القائل هو عطاء بن يزيد بينه
~~إبراهيم بن سعد في روايته عن الزهري قال : قال عطاء بن يزيد : وأبو سيعد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه . قوله : ( هذا لك عشرة أمثاله ) ، وجه الجمع
~~بين الروايتين أنه يحتمل أن يكون قد أخبر بالمثل أو لا ثم اطلعه الله تعالى
~~بتفضله بالعشرة .
# 35
# | 2 ( باب في الحوض ) 2
# أي : هذا باب في ذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم ، والحوض الذي يجمع
~~فيه الماء ويجمع على أحواض وحياض . والأحاديث التي وردت فيه كثيرة بحيث
~~صارت متواترة من جهة المعنى ، والإيمان به واجب وهو الكوثر على باب الجنة
~~يسقى المؤمنون منه ، وهو مخلوق اليوم . وقال القرطبي في ( التذكرة ) : ذهب
~~صاحب ( القوت ) : وغيره إلى أن الحوض يكون بعد الصراط ، وذهب آخرون إلى
~~العكس ، والصحيح أن للنبي صلى الله عليه وسلم ، حوضين : أحدهما في الموقف
~~قبل الصراط ، والآخر داخل الجنة ، وكل منهما يسمى : كوثرا ، وفي بعض النسخ
~~: كتاب في الحوض ، وقبله البسملة . PageV23P135
# وقول الله تعالى : { ( 108 ) إنا أعطيناك الكوثر } ( الكوثر : 1 )
# وقول الله بالجر عطف على قوله : في الحوض ، الكوثر فوعل من الكثرة ،
~~والعرب تسمى كل شيء كثير في العدد أو القدر والخطر : كوثرا ، وعن سفيان بن
~~عيينة : قيل لعجوز آب ابنها من السفر : بما آب ابنك ؟ قالت : آب بكوثر ،
~~يعني : بمال كثير ، وهو اسم لحوض النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرناه ،
~~وعن أنس رضي الله تعالى عنه . في ذكر الكوثر : هو حوض ترد عليه أمتي ، وقد
~~اشتهر اختصاص نبينا صلى الله ms14360 عليه وسلم بالحوض ، لكن أخرج الترمذي من حديث
~~سمرة رفعه : أن لكل نبي حوضا ، وقال اختلف في وصله وإرساله وأن المرسل أصح
~~، والمرسل أخرجه ابن أبي الدنيا بسند صحيح عن الحسن رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حوضا وهو قائم على حوضه
~~بيده عصا يدعو من عرف من أمته ، ألا وإنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا وإني
~~لأرجو أن أكون أكثرهم تبعا ، وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن سمرة موصولا
~~مرفوعا ، وفي إسناد لين فإن ثبت فالمختص بنبينا صلى الله عليه وسلم الكوثر
~~الذي يصب من مائه في حوضه فإنه لم ينقل نظيره لغيره ، وقد امتن الله عز وجل
~~عليه به في السورة المذكورة .
# وقد أنكر الحوض الخوارج وبعض المعتزلة ، وممن كان ينكره عبيد الله بن
~~زياد أحد أمراء العراق ، وهؤلاء ضلوا في ذلك وخرقوا إجماع السلف وفارقوا
~~مذهب أئمة الخلف .
# ورويت أحاديث الحوض عن أكثر من خمسين صحابيا . منهم : ابن عمر وأبو سعيد
~~وسهل بن سعد وجندب وأم سلمة وعقبة بن عامر وابن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب
~~والمستورد وأبو ذر وثوبان وأنس وجابر بن سمرة ، فهؤلاء أخرج عنهم مسلم ،
~~وأبو بكر الصديق وزيد ابن أرقم وأبو أمامة وعبد الله بن زيد وسويد بن جبلة
~~وعبد الله الصنابحي والبراء بن عازب وأسماء بنت أبي بكر وخولة بنت قيس وابن
~~عباس وكعب بن عجرة وبريدة وأبو الدرداء وأبي بن كعب وأسامة بن زيد وحذيفة
~~بن أسيد وحمزة بن عبد المطلب ولقيط بن عامر وزيد بن ثابت والحسن بن علي
~~وأبو بكرة وخولة بنت حكيم ، وحديث أبي بكر عند أحمد وأبي عوانة ، وحديث زيد
~~بن أرقم عند البيهقي وغيره ، وحديث أبي أمامة عند ابن حبان وغيره وحديث عبد
~~الله بن زيد عند البخاري ، وحديث سويد بن جبلة عند أبي زرعة الدمشقي في (
~~مسنده ) ، وحديث عبد الله الصنابحي عند أحمد وابن ماجه ، وحديث البراء بن
~~عازب . . . وحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى ms14361 عنه ، عند البخاري ،
~~وحديث خولة بنت قيس عند الطبراني ، وحديث ابن عباس عند البخاري ، وحديث كعب
~~ابن عجرة عند الترمذي والنسائي ، وحديث بريدة عند ابن أبي عاصم وأحاديث ابن
~~أبي بن كعب ومن ذكر معه إلى : خولة بنت حكيم ، كلها عند ابن أبي عاصم ،
~~وعرباض بن سارية عند ابن حبان ، وأبو مسعود البدري وسلمان الفارسي وسمرة بن
~~جندب وعقبة بن عمرو عند الطبراني ، وخباب بن الأرت عند الحاكم ، والنواس بن
~~سمعان عند ابن أبي الدنيا ، وعبد الرحمن بن عوف عند ابن منده ، وعثمان بن
~~مظعون عند ابن كثير في ( نهايته ) : ومعاذ بن جبل ولقيط بن صبرة عند ابن
~~القيم في ( الحاوي ) : وجابر بن عبد الله عند أحمد والبزار ، وعمر وعائذ بن
~~عمرو وأبو برزة وأخو زيد بن أرقم ويقال : إن اسمه : ثابت عند أحمد .
# وقال عبد الله بن زيد : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض ) .
# عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ، وهذا التعليق وصله البخاري بحديث طويل
~~في غزوة حنين .
# 5756 حدثني يحياى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن شقيق عن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا فرطكم على الحوض ) .
# ( ح ) وحدثني عمرو بن علي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة قال
~~: سمعت أبا وائل عن عبد الله رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله PageV23P136
~~عليه وسلم قال : ( أنا فرطكم على الحوض ، وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن
~~دوني ، فأقول : يا رب أصحابي ! فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وفي أحاديث الباب كلها ذكر الحوض ما عدا حديث
~~أبي هريرة الذي روي عنه عطاء بن يسار على ما يجيء ، إن شاء الله تعالى ،
~~فلا يحتاج عند ذكرها إلى ذكر وجه المطابقة .
# وأخرجه من طريقين : الأول : عن يحيى بن حماد الشيباني البصري عن أبي
~~عوانة الوضاح عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود .
~~الثاني : عن عمرو بن علي بن ms14362 بحر أبي حفص الباهلي البصري الصيرفي وهو شيخ
~~مسلم أيضا عن محمد بن جعفر عن شعبة عن المغيرة بن مقسم الضبي عن أبي وائل
~~هو شقيق المذكور عن عبد الله .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه مسلم
~~في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن أبي شيبة وغيره .
# قوله : ( أنا فرطكم على الحوض ) الفرط بفتح الفاء والراء الذي يتقدم
~~الواردين ليصلح لهم الحياض والدلاء ونحوها ، يقال : فرطت القوم إذا تقدمتهم
~~لترداد لهم الماء وتهيء لهم ، وفيه بشارة لهذه الأمة فهنيئا لمن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرطه .
# قوله : ( ليرفعن ) على صيغة المجهول أي : يظهرهم لي حتى أراهم . قوله : (
~~ليختلجن ) بلفظ المجهول أيضا أي : يعدل بهم عن الحوض ويجذبون من عندي ، قال
~~الكرماني : وهم إما المرتدون وإما العصاة .
# تابعه عاصم عن أبي وائل وقال حصين : عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# أي : تابع سليمان الأعمش عاصم بن أبي النجود قارىء الكوفة في روايته عن
~~أبي وائل المذكور عن عبد الله بن مسعود ، ووصله الحارث بن أبي أسامة في (
~~مسنده ) : من طريق سفيان الثوري عن عاصم . قوله : ( حصين ) مصغر حصن بن عبد
~~الرحمن عن أبي وائل عن حذيفة ، يعني : خالف حصين سليمان الأعمش وعاصما ،
~~فقال : عن أبي وائل عن حذيفة ، ووصل هذه المتابعة مسلم من طريق حصين .
# 7756 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أمامكم حوض كما بين
~~جرباء وأذرح ) .
# يحيى هو القطان . و عبيد الله هو ابن عمر العمري .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب وغيره .
# قوله : ( أمامكم ) بفتح الهمزة أي : قدامكم . قوله : ( حوض ) وفي رواية
~~السرخسي : حوضي ، بزيادة ياء الإضافة . قوله : ( جرباء ) بفتح الجيم وسكون
~~الراء وبالباء الموحدة مقصورا عند الجمهور ، وقال عياض : جاء في البخاري
~~ممدودا ، وقال النووي في ( شرح مسلم ) : الصواب أنها مقصورة وذكرها البخاري ms14363
~~ومسلم ، قال : والمد خطأ ( وأذرح ) بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم
~~الراء وبالحاء المهملة كذا في رواية الجمهور . قال عياض : ووقع في رواية
~~العذري في مسلم بالجيم وهو وهم ، قال الكرماني : وهما موضعان . قال : وفي (
~~صحيح مسلم ) قال عبيد الله : فسألته يعني ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~فقال : قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال . انتهى .
# قلت : قال الرشاطي : الجرباء على لفظ تأنيث الأجرب قرية بالشام ، وقال
~~ابن وضاح : أذرح بفلسطين ، قال الرشاطي : وباذرح بايع الحسن بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما ، معاوية وأعطاه معاوية مائتي ألف درهم .
# وهذا الموضع يحتاج إلى بسط كلام لوقوع الاختلاف الكثير في طول الحوض
~~وعرضه ، وهنا قال : ما بين جرباء وأذرح ، ولم بين قدر المسافة بينهما ، وفي
~~حديث عبد الله بن عمرو على ما يجيء حوضي مسيرة شهر ، وفي حديث أنس عنده
~~أيضا : قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن ، وفي حديث حارثة بن وهب
~~عنده أيضا : كما يبين المدينة وصنعاء ، وفي حديث جابر بن سمرة عند مسلم :
~~بعد ما بين طرفيه كما بين صنعاء وأيلة ، وفي حيث عقبة بن عامر عنده أيضا :
~~وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة . وفي حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه :
~~ما بين عدن وأيلة ، وفي حديث أبي ذر : ما بين عمان إلى أيلة . وفي حديث أبي
~~بردة عند ابن حبان : ما يين ناحيتي حوضي كما يبين أيلة وصنعاء مسيرة شهر .
~~وفي حديث جابر رضي الله تعالى عنه : كما يبين صنعاء إلى PageV23P137
~~المدينة ، وفي حديث ثوبان : ما بين عدن وعمان البلقاء ، وعند عبد الرزاق في
~~حديث ثوبان : ما بين مكة وأيلة ، وفي لفظ : ما بين مكة وعمان ، وفي حديث
~~عبد الله بن عمر وعند أحمد : بعدها بين مكة وأيلة ، وفي لفظ : ما بين مكة
~~وعمان ، وفي حديث حذيفة بن أسيد : ما بين صنعاء إلى بصري ، وفي حديث أنس
~~عند أحمد : كما بين مكة وأيلة ، أو : بين صنعاء ومكة ، وفي حديث أبي سعيد
~~عند ابن أبي شيبة وابن ms14364 ماجه : ما بين كعبة إلى القدس ، وفي حديث عتبة بن
~~عمر وعند الطبراني : كما بين البيضاء إلى بصري .
# وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف ، فقال القاضي عياض : هذا من اختلاف
~~التقادير لأن ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة ، وإنما جاء
~~من أحاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة ، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته بما
~~سنح له من العبارة ، ويقرب ذلك ببعد ما بين البلاد النائية بعضها من بعض ،
~~لا على إرادة المسافة المتحققة . قال : فبهذا يجمع بين الألفاظ المختلفة من
~~جهة المعنى . انتهى . وقال بعضهم : وفيه نظر من جهة أن ضرب المثل والتقدير
~~إنما يكون فيما يتقارب ، وإما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة إلى
~~ثلاثين يوما ، وينقص إلى ثلاثة أيام فلا . انتهى .
# قلت : في نظره نظر لأنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ، لما أخبر بثلاثة
~~أيام كان هذا المقدار ، ثم إن الله تعالى تفضل عليه باتساعه شيئا بعد شيء ،
~~وكلما اتسع أخبره بقدر ما اتسع ، وكل من روى بمقدار خلاف ما رواه غيره بحسب
~~ذلك ، وبهذا الوجه يحصل الجواب الشافي عن الاختلاف المذكور ، فلا يحتاج بعد
~~ذلك إلى كلام طويل غير طائل ، كما صدر ذلك عن بعضهم .
# وأما تفسير المواضع المذكورة فنقول : الأيلة مدينة كانت عامرة وهي بطرف
~~بحر القلزم من طرف الشام ، وهي الآن خراب يمر بها الحاج من مصر وغزة وإليها
~~تنسب العقبة المشهورة عند أهل مصر ، بينها وبين المدينة النبوية نحو شهر
~~بسير الأثقال كل يوم مرحلة . وإلا فدون ذلك . وصنعاء : ثنتان إحداهما :
~~صنعاء اليمن أعظم مدنها . والأخرى : صنعاء قرية عل باب دمشق من ناحية باب
~~الفراديس ، قاله ياقوت ، والأولى هي المرادة في الحديث ، فلذلك قيد في
~~الحديث : وصنعاء من اليمن . والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء وهو موضع بالقرب
~~من رابغ وهي من ميقات أهل الشام ومصر ، واليوم أهل الشام يحرمون من ذي
~~الحليفة ميقات أهل المدينة ms14365 ، وعدن مدينة في أقصى اليمن على ساحل بحر الهند
~~، وعمان ثنتان . الأولى بفتح العين وتشديد الميم وبتخفيفها بلد قريب من
~~البلقاء فلذك قيل عمان البلقاء ، والأخرى بضم العين وتخفيف الميم بلد على
~~شاطىء البحر بين البصرة وعدن . والبلقاء : بفتح الباء الموحدة وسكون اللام
~~بعدها قاف وبالمد بلدة معروفة من فلسطين ، قاله بعضهم .
# قلت : البلقاء تمد وتقصر ، وقال الرشاطي : البلقاء من عمل دمشق . وبصري :
~~بضم الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة ، قال ياقوت : بلد بالشام وهي قصبة
~~حوران من أعمال دمشق . والبيضاء : بالقرب من الربذة البلد المعروف بين مكة
~~والمدينة ، وقال الرشاطي : البيضاء تأنيث الأبيض ، موضع تلقاء حمى الربذة .
# 8756 حدثني عمرو بن محمد حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر وعطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ، قال : الكوثر الخير الكثير الذي
~~أعطاه الله إياه .
# ( انظر الحديث 6694 ) .
# أشار به إلى تفسير الكوثر في قوله تعالى : { إنا أعطيناك الكوثر } (
~~الكوثر : 1 ) .
# قد مضى هذا في تفسير سورة الكوثر فإنه أخرجه هناك عن يعقوب بن إبراهيم عن
~~هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ، وهنا أخرجه عن عمرو بن محمد بن بكير
~~الناقد البغدادي وهو شيخ مسلم أيضا يروي عن هشيم مصغر هشم ابن بشير
~~بالتصغير أيضا عن أبي بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر بن
~~أبي وحشية واسمه إياس ، وعن عطاء بن السائب الكوفي المحدث المشهور من صغار
~~التابعين صدوق اختلط في آخر عمره ، وسماع هشيم منه بعد اختلاطه ، فلذلك
~~أخرج له البخاري مقرونا بأبي بشر وماله غيره إلا في هذا الموضع .
# قوله : ( إياه ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال أبو بشر : قلت لسعيد : إن أناسا يزعمون أنه نهر في الجنة ؟ فقال سعيد
~~: النهر الذي في الجنة PageV23P138 من الخير الذي أعطاه الله إياه .
# أبو بشر هو جعفر المذكور ، وسعيد هو ابن جبير . قوله : إنه ، أي : إن
~~الكوثر نهر في الجنة ، قال الهروي : جاء في التفسير أنه أي : الكوثر القرآن
~~والنبوة .
# 9756 حدثنا سعيد ms14366 بن أبي مريم حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال :
~~قال عبد الله بن عمرو : قال النبي صلى الله عليه وسلم : قوله : ( حوضي
~~مسيرة شهر ، ماؤه أبيض من اللبن ، وريحه أطيب من المس ، وكيزانه كنجوم
~~السماء ، من شرب منها فلا يظمأ أبدا ) .
# سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي المصري ، ونافع بن عمر الجمحي
~~المكي ، وابن أبي مليكة عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة التيمي المكي
~~، يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحوض عن داود بن عمرو عن نافع به . قوله : (
~~حوضي مسيرة شهر ) وفي رواية مسلم : مسيرة شهر وزواياه سواء . قوله : ( ماؤه
~~أبيض من اللبن ) قال المازري : مقتضى كلام النحاة أن يقال : أشد بياضا ،
~~ولا يقال : أبيض من كذا ، ومنهم من أجازه في الشعر ، ومنهم من أجاز بقلة ،
~~ويشهد له هذا الحديث وغيره ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون ذلك من تصرف
~~الرواة ، فقد وقع في رواية أبي ذر عند مسلم بلفظ : أشد بياضا من اللبن .
~~انتهى .
# قلت : القول بأن هذا جاء من النبي صلى الله عليه وسلم ، أولى من نسبة
~~الرواة إلى الغلط على زعم النحاة ، واستشهاده لذلك برواية مسلم لا يفيده
~~لأنه لا مانع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم ، استعمل أفعل التفضيل من
~~اللون فيكون حجة على النحاة . قوله : ( وريحه أطيب من المسك ) وعند الترمذي
~~من حديث ابن عمر : أطيب ريحا من المسك ، وعند ابن حبان في حديث أبي أمامة :
~~أطيب رائحة ، وزاد ابن أبي عاصم وابن أبي الدنيا في حديث بريدة : وألين من
~~الزبد ، وزاد مسلم في حديث أبي ذر وثوبان : وأحلى من العسل ، وزاد أحمد في
~~حديث ابن عمرو من حديث ابن مسعود : وأبرد من الثلج ، وعند الترمذي في حديث
~~ابن عمر : وماؤه أشد بردا من الثلج . قوله : ( وكيزانه ) جمع كوز قوله : (
~~كنجوم السماء ) الظاهر أن التشبيه في العدد ، ويحتمل أن يكون في الضياء .
~~وعند مسلم من حديث ابن عمر : فيه ms14367 أباريق كنجوم السماء . قوله : ( من شرب
~~منها ) أي : من الكيزان ، وفي رواية الكشميهني : من شرب منه ، أي : من شرب
~~من الحوض . قوله : ( فلا يظمأ أبدا ) أي : فلا يعطش أبدا ، وزاد ابن أبي
~~عاصم في حديث أبي ابن كعب : ومن صرف عنه لم يرو أبدا .
# 0856 حدثنا سعيد بن عفير قال : حدثني ابن وهب عن يونس قال ابن شهاب :
~~حدثني أنس ابن مالك رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إن قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن ، وإن فيه من الأباريق كعدد
~~نجوم السماء ) .
# سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير أبو عثمان المصري يروي عن عبد الله
~~بن وهب المصري عن يونس بن يزيد الأياي .
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ، عن حرملة .
# قوله : ( حدثني أنس ) هذا يرد قول من قال بأن ابن شهاب لم يسمعه من أنس .
~~قوله : ( وصنعاء من اليمن ) احترز بقوله : ( من اليمن ) ، عن صنعاء التي من
~~الشام ، وقد ذكرناه عن قريب . قوله : ( من الأباريق ) جمع إبريق ، قال
~~الجوهري : الإبريق فارسي معرب ، قوله : ( كعدد نجوم السماء ) التشبيه هنا
~~في العدد .
# 1856 حدثنا أبو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# وحدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه
~~قباب الدر المجوف . قلت : ما هاذا يا جبريل ؟ قال : هذا الكوثر PageV23P139
~~الذي أعطاك ربك ، فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر ) ، شك هدبة .
# أبو الوليد هشام بن عبد الملك . وهمام هو ابن يحيى الأزدي .
# وأخرج الحديث من طريقين . الأول : عن أبي الوليد عن همام عن قتادة عن أنس
~~. والثاني : عن هدبة بن خالد . . . إلى آخره ، وفيه صرح بتحديث الزهري عن
~~أنس ، وفي الطريق الأول بالعنعنة .
# قوله : ( بينما أنا أسير في الجنة ) كان هذا في ليلة الإسراء ، وصرح بذلك
~~في تفسير سورة الكوثر ms14368 ، وقال الداودي : إن كان هذا أي قوله : ( إذا أنا
~~بنهر ) محفوظا ، دل على أن الحوض الذي يدفع عنه أقوام يوم القيامة غير
~~النهر الذي في الجنة ، أو يكون هو الذي يراهم وهو داخل وهم من خارجها
~~فيناديهم فيصرفون عنه ، وأنكر عليه بعضهم فقال : يغني عنه أن الحوض الذي هو
~~خارج الجنة يمد من النهر الذي هو داخل الجنة ، فلا إشكال . انتهى .
# قلت : هذا الذي قاله يحتاج إلى دليل أنه يمد من النهر الذي في الجنة ،
~~ونقول : أحسن من ذلك أن يقال : إن للنبي صلى الله عليه وسلم ، حوضين :
~~أحدهما : في الجنة ، والآخر يكون يوم القيامة ، وقد ذكرنا عن قريب . قوله :
~~( حافتاه ) بتخفيف الفاء أي : جابناه ولا منافاة بين كونه نهرا أو الحوض
~~لإمكان اجتماعهما . قوله : ( قباب الدر ) ، القباب بكسر القاف وتخفيف الباء
~~الموحدة الأولى جمع قبة من البناء ، ويجمع على قبب أيضا ، والدر جمع درة
~~وهي اللؤلؤة . قوله : ( المجوف ) أي : الخاوي . قوله : ( فإذا طينه ) ،
~~بكسر الطاء وسكون الياء آخر الحروف بعدها نون . قوله : ( أو طيبه ) بكسر
~~الطاء وسكون الياء آخر الحروف بعدها باء موحدة ، والشك فيه من هدبة شيخ
~~البخاري . قوله : ( اذفر ) ، بالذال المعجمة أي : الذكي الرائحة ، وقال ابن
~~فارس : الذفر حدة الرائحة الطيبة والخبيثة .
# 2856 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا وهيب حدثنا عبد العزيز عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم
~~اختلجوا دوني ، فأقول : أصحابي ! فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك ! ) .
# وهيب مصغر وهب بن خالد البصري . وعبد العزيز هو ابن صهيب أبو حمزة البصري
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في المناقب عن محمد بن حاتم .
# قوله : ( ليردن ) باللام المفتوحة للتأكيد ، ويردن بالنون الثقيلة . قوله
~~: ( علي ) ، بتشديد الياء ( وناس ) بالرفع فاعل : يردن ، وكلمة : من ، في :
~~من أصحابي ، للتبيين والحوض منصوب بقوله : ليردن . قوله : ( اختلجوا )
~~بالخاء المعجمة والجيم أي : جذبوا ، من الخلج وهو النزع والجذب . قوله : (
~~دوني ) أي : بالقرب مني . قوله : ( فأقول : أصحابي ) بالتكبير في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره : ( أصيحابي ms14369 ) بالتصغير . قوله : ( فيقول ) وفي
~~رواية الكشميهني : ( فيقال ) . قوله : ( ما أحدثوا بعدك ! ) أي : من
~~المعاصي الموجبة الحرمان الشرب من الحوض .
# 3856 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثا محمد بن مطرف ، حدثني أبو حازم عن سهل
~~ابن سعد : قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني فرطكم على الحوض ،
~~من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم
~~يحال بيني وبينهم ) .
# * قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت
~~نعم فقال أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فأقول إنهم مني
~~فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي وقال ابن
~~عباس سحقا بعدا يقال سحيق بعيد وسحقه وأسحقه أبعده ) | محمد بن مطرف بضم
~~الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالقاف أبو غسان الليثي
~~المدني نزل عسقلان وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار الأعرج
~~وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري قوله ' إني فرطكم ' ويروى أنا فرطكم
~~والفرط بفتحتين الذي يتقدم الواردين ليصلح لهم الحياض وقد مر عن قريب قوله
~~ويعرفوني ويروى PageV23P140 ويعرفونني على الأصل قوله ' يحال ' على صيغة
~~المجهول من حال بين الشيئين إذا منع أحدهما من الآخر قوله ' لسمعته ' اللام
~~فيه للتأكيد قوله وهو يزيد فيها أي والحال أنه يزيد في هذه المقالة والذي
~~زاده هو قوله فأقول إلى قوله وقال ابن عباس قوله ' سحقا ' أي بعدا وكرر
~~للتأكيد وهو نصب على المصدر وهذا مشعر بأنهم مرتدون عن الدين لأنه يشفع
~~للعصاة ويهتم بأمرهم ولا يقول لهم مثل ذلك قوله ' وقال ابن عباس ' أي عبد
~~الله بن عباس وهذا التعليق وصله ابن أبي حاتم من رواية علي بن أبي طلحة عنه
~~بلفظة قوله يقال سحيق أي بعيد من كلام أبي عبيدة في تفسير قوله تعالى @QB@
~~أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ ومنه النخلة السحوق الطويلة قوله '
~~سحقه ' وأسحقه أبعده ثبت هذا في رواية الكشميهني وأشار به إلى ms14370 أن معنى سحقه
~~الذي هو ثلاثي ومعنى أسحقه الذي هو مزيد فيه بمعنى واحد وهو أبعده وهذا
~~أيضا من كلام أبي عبيدة *
# 5856 وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي : حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلؤون عن الحوض ، فأقول
~~: يا رب أصحابي ! فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على
~~أدبارهم القهقهرى ) .
# هذا تعليق عن أحمد بن شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى
~~ابن سعيد الحبطي بفتح الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وبالطاء المهملة
~~ينسب إلى الحبطات من تميم وهو الحارث بن عمرو بن تميم بن مر ، والحارث هو
~~الحبط وولده يقال لهما : الحبطات ، وأحمد هذا يروي عن أبيه شبيب بن سعيد عن
~~يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
# ووصل هذا التعليق أبو عوانة عن أبي زرعة الرازي وأبي الحسن الميموني قالا
~~: حدثنا أحمد بن شبيب به .
# قوله : ( يرد علي ) بتشديد الياء . قوله : ( رهط ) قد مر غير مرة أن
~~الرهط من الرجال ما دون العشرة ، وقيل : إلى الأربعين ، ولا يكون فيهم
~~امرأة ، ولا واحد له من لفظه ، ويجمع على أرهط وأرهاط وأراهط ، جمع الجمع .
~~قوله : ( فيحلؤون ) ، من التحلثة بالحاء المهملة وتشديد اللام بعدها همزة
~~مضمومة على صيغة المجهول : أي يمنعون ويطردون يقال : حلأه عن الماء إذا
~~طرده ومنعه منه ، هذا هكذا في رواية الكشميهني ، ويروى : ( فيجلون ) على
~~صيغة المجهول أيضا بالجيم الساكنة وفتح اللام أي يصرفون . قوله : ( على
~~أدبارهم ) ، ويروى : ( على أعقابهم ) . قوله : ( القهقري ) هو الرجوع إلى
~~خلف ، فإذا قلت : رجعت القهقري فكأنك قلت : رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا
~~الاسم ، لأن القهقري ضرب من الرجوع ، وقال ابن الأثير : القهقري مصدر فيكون
~~منصوبا على المصدرية من غير لفظه كما في قولك : قعدت جلوسا .
# 6856 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال : أخبرني يونس عن ms14371 ابن شهاب عن
~~ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيحلوون عنه ، فأقول
~~: يا رب أصحابي ! فيقول : إنك لا علم لك بما . أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا
~~على أدبارهم القهقرى ) . ( انظر الحديث 5856 )
# أحمد بن صالح أبو جعفر المصري يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن
~~يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، هذا هو الحديث الذي مضى ، غير أن في ذاك : قال سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة : وهنا قال : عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهذا الاختلاف لا يضر ، لأن أبا هريرة داخل فيهم ، ولا يقال : إنه رواية عن
~~مجهول ، لأن الصحابة كلهم عدول . PageV23P141
# وقال شعيب عن الزهري : كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيجلون وقال عقيل : فيحلؤون .
# شعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي ، وأشار بهذا إلى أن شعيبا وعقيل بن خالد
~~الأيلي اختلفا في روايتهما عن الزهري ، فروى شعيب : فيجلون ، بالجيم وروى
~~عقيل : فيحلؤون ، بالحاء المهملة ، وقد مر ضبطهما وتفسيرهما الآن .
# وقال الزبيدي : عن الزهري عن محمد بن علي عن عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال
~~المهملة نسبة إلى زبيد ، قبيلة . ومن المنسوبين إليها : محمد بن الوليد بن
~~عامر أبو الهذيل الشامي الحمصي صاحب الزهري ، يروي عن الزهري عن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني المشهور بالباقر ،
~~عن عبيد الله بن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم ، واسم أبي رافع
~~أسلم . وقال الغساني : وفي بعض النسخ عبد الله مكبر وهو وهم وفيه ثلاثة من
~~التابعين وهم : الزهري وشيخه وشيخ شيخه ، وهذا التعليق وصله الدارقطني في
~~الأفراد من رواية عبد ms14372 الله بن سالم عنه كذلك .
# 7856 حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي قال
~~: حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( بينا أنا قائم فإذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم
~~، فقال : هلم . فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟
~~قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ، ثم إذا زمرة ، حتى إذا
~~عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم . قلت : أين ؟ قال : إلى النار
~~والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ،
~~فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم .
# قيل لا مطابقة بينه وبين الترجمة على ما لا يخفى .
# قلت : ذكره عقيب الحديث السابق لمطابقة بينهما من حيث المعنى ، فالمطابق
~~للمطابق للشيء مطابق لذلك الشيء .
# ومحمد بن فليح بضم الفاء يروي عن أبيه فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن
~~عطاء بن يسار بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة ، ورجال سنده كلهم
~~مدنيون .
# والحديث أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم .
# قوله : ( بينا أنا قائم ) بالقاف في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~الأكثرين بالنون بدل القاف ، والأول أوجه لأن المراد هو قيامه على الحوض .
~~ووجه الأول أنه رأى في المنام ما سيقع له في الآخرة . قوله : ( فإذا زمرة )
~~كلمة : إذا ، للمفاجأة ، والزمرة الجماعة . قوله : ( خرج رجل ) المراد به
~~الملك الموكل به على صورة الإنسان . قوله : ( هلم ) خطاب للزمرة . ومعناه :
~~تعالوا ، وهو على لغة من لا يقول : هلما هلموا هلمي . قوله : ( فقلت ) أين
~~؟ القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : تطلبهم إلى أين تؤديهم ؟ قال
~~: أؤديهم إلى النار . قوله : ( وما شأنهم ؟ ) أي : وما حالهم حتى تروح بهم
~~إلى النار ؟ قال : ( إنهم ارتدوا ) . . . إلى آخره . قوله : ( فلا أراه )
~~بضم الهمزة أي : فلا أظن أمرهم أنه ( يخلص منهم إلا مثل همل النعم ) بفتح
~~الهاء والميم وهو ما يترك مهملا لا يتعهد ولا يرعى حتى يضيع ويهلك ، أي :
~~لا يخلص منهم من النار ms14373 إلا قليل ، وهذا يشعر بأنهم صنفان : كفار وعصاة ،
~~وقال الخطابي : الهمل يطلق على الضوال ، ويقال : الهمل الإبل بلا راع مثل
~~النفش إلا أن النفش لا يكون إلا ليلا والهمل يكون ليلا ونهارا ، ويقال :
~~إبل هاملة وهمال وهوامل ، وتركتها هملا أي : سدى إذا أرسلتها ترعى ليلا أو
~~نهارا بلا راع ، وفي المثل : اختلط المرعى بالهمل .
# PageV23P142
# 8856 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن خبيب عن
~~حفص ابن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ) .
# عبيد الله هو ابن عمر العمري ، وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة الأولى ابن عبد الرحمن أبو الحارث الأنصاري خال عبيد الله المذكور
~~، وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، وهو جد عبيد الله
~~المذكور .
# والحديث مضى في آخر الصلاة ، وفي آخر الحج عن مسدد عن يحيى بن سعيد .
~~وأخرجه مسلم في الحج عن زهير بن حرب وغيره .
# قوله : ( ومنبري ) قالوا : المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا ، وقيل
~~: إن له هناك منبرا على حوضه يدعو الناس عليه . . . إلى الحوض . قوله : (
~~روضة ) معناها أن ذلك الموضع بعينه ينتقل إلى الجنة فهو حقيقة ، أو أن
~~العبادة فيه تؤدي إلى روضة الجنة ، فهو مجاز باعتبار المآل ، أي : مآل
~~العبادة فيه الجنة ، أو تشبيه أي : هو كروضة ، وسمى تلك البقعة المباركة :
~~روضة ، لأن زوار قبره من الملائكة والإنس والجن لم يزالوا منكبين فيها على
~~ذكر الله تعالى ، وقال الخطابي : معناه تفضيل المدينة والترغيب في المقام
~~بها والاستكثار من ذكر الله في مسجدها ، وأن من لزم الطاعة فيه آلت به إلى
~~روضة الجنة ، ومن لزم العبادة عند المنبر سقي يوم القيامة من الحوض .
# 0956 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة رضي
~~الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد ms14374 صلاته
~~على الميت ، ثم انصرف على المنبر فقال : ( إني فرط لكم ، وأنا شهيد عليكم ،
~~وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن ، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح
~~الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكن أخاف عليكم أن
~~تنافسوا فيها ) .
# عمرو بن خالد الجزري بالجيم والزاي والراء ، ويزيد من الزيادة ابن أبي
~~حبيب أبو ورجاء المصري واسم أبي حبيب سويد ، وأبو الخير مرثد بفتح الميم
~~وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة ابن عبد الله اليزني ، وعقبة بن عامر
~~الجهني .
# والحديث مضى في الجنائز عن عبد الله بن يوسف ، وفي علامات النبوة عن سعيد
~~بن شرحبيل ، وفي المغازي عن قتيبة وغيره . وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~جميعا عن قتيبة ، فمسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ، والآخران في
~~الجنائز ، ومضى الكلام فيه مكررا .
# قوله : ( فصلى على أهل أحد ) أي : دعا لهم بدعاء صلاة الميت ، قاله
~~الكرماني ، وقيل : صلى صلاة الموتى ، وهو ظاهر الحديث ، وكان ذلك بعد موتهم
~~بثمانية أعوام . قوله : ( ثم انصرف على المنبر ) ويروى : ثم انصرف فصعد على
~~المنبر . قوله : ( أو مفاتيح الأرض ) شك من الراوي والمراد : كنوز الأرض .
~~قوله : ( ما أخاف عليكم أن تشركوا ) قيل : قد وقع بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ارتداد لبعض الأعراب . وأجيب : بأن الخطاب للجمع فلا ينافي
~~ارتداد البعض . قوله : ( أن تنافسوا ) أصله : تتنافسوا ، فحذفت إحدى
~~التاءين أي : تراغبوا وتنازعوا . قوله : ( فيها ) أي : في الدنيا . وفيه :
~~عدة معجزات PageV23P143 لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 1956 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا حرمي بن عمارة حدثا شعبة عن معبد بن
~~خالد أنه سمع حارثة بن وهب يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر
~~الحوض فقال : ( كما بين المدينة وصنعاء ) .
# وزاد ابن أبي عدي عن شعبة عن معبد بن خالد عن حارثة سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : حوضه ما بين صنعاء والمدينة ، فقال له المستور : ألم تسمعه
~~قال : الأواني ؟ قال : لا . قال المستورد : ترى فيه الآنية مثل الكواكب .
# علي بن ms14375 عبد الله بن المديني ، وحرمي بفتح الحاء المهملة والراء وتشديد
~~الياء آخر الحروف ابن عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم وبالراء ، ومعد
~~بفتح الميم وسكون العين وفتح الباء الموحدة ابن خالد القاضي الكوفي ،
~~وحارثة بن وهب الخزاعي نزل الكوفة وله أحاديث ، وكان أخا لعبيد الله
~~بالتصغير ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لأمه .
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن عبد
~~الله وغيره .
# قوله : ( وزاد ابن أبي عدي ) وهو محمد بن إبراهيم ، وأبو عدي جده ولا
~~يعرف اسمه وهو بصري ثقة كثير الحديث .
# ووصل هذه الزيادة مسلم : حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا ابن أبي
~~عدي عن شعبة عن سعيد بن خالد عن حارثة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : حوضه ما بين صنعاء والمدينة ، فقال له المستورد : آلم تسمعه قال :
~~الأواني ؟ قال : لا . قال المستورد : ترى فيه الآنية .
# قوله : ( قوله : حوضه ) ، ويروى : ( قال : حوضه ) ، كما في رواية مسلم .
~~قوله : ( فقال له المستورد ) على وزن مستفعل بكسر العين ابن شداد بن عمرو
~~القرشي الفهري الصحابي بن الصحابي شهد فتح مصر وسكن الكوفة مات سنة خمس
~~وأربعين ، وليس له في البخاري إلا في هذا الموضع ، وحديثه مرفوع ، وإن لم
~~يصرح به ويلزم منه رفعه سياقا . قوله : ( ألم تسمعه ؟ ) أي : ألم تسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، قال : الأواني فيه تكون كذا وكذا ؟ قال حارثة :
~~لا ، فقال المستورد : ترى فيه الآنية مثل الكواكب ، أي : كثرة وضياء ، يعني
~~أنا سمعته قال ذلك .
# 3956 حدثنا سعيد بن أبي مريم عن نافع بن عمر قال : حدثني ابن أبي مليكة
~~عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ، قالت : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس من دوني فأقول
~~: يا رب ! مني ومن أمتي ! فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا
~~يرجعون على أعقابهم ) ، فكان ابن أبي مليكة يقول : اللهم إنا ms14376 نعوذ بك أن
~~نرجع على أعقابنا أو نفتن عن ديننا . على أعقابهم ينكصون يرجعون على العقب
~~. ( الحديث 3956 طرفه في : 8407 )
# ابن أبي مليكة عبد الله ، مضى عن قريب .
# قوله : ( حتى أنظر ) بالنصب أي : إلى أن أنظر . قوله : ( من دوني ) أي :
~~بالقرب مني . قوله : ( ومن أمتي ) هذا يدفع قول من حمل الناس على غير هذه
~~الأمة . قوله : ( هل شعرت ) أي : هل علمت . وقال بعضهم : فيه : إشعار إلى
~~أنه لم يعرف أشخاصهم بعينها وإن كان قد عرف أنهم من هذه الأمة . انتهى .
# قلت : فيه نظر لا يخفى . قوله : ( ما عملوا ) ويرى بما عملوا بزيادة
~~الباء . قوله : ( ما برحوا ) أي : ما زالوا . قوله : ( فكان ابن أبي مليكة
~~يقول ) موصول بالسند المذكور . قوله : ( أو نفتن ) على صيغة المجهول . قوله
~~: ( على أعقابهم ينكصون ) إلى آخره هكذا فسره أبو عبيدة في الآية .
# PageV23P144
# 28
# | 1 ( كتاب القدر ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان القدر ، وذكره قال الكرماني : كتاب القدر ، أي :
~~حكم الله تعالى ، قالوا : القضاء هو الحكم الكلي الإجمالي في الأزل ،
~~والقدر جزئيات ذلك الحكم وتفاصيله التي تقع ، قال تعالى : { وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ( الحجر : 12 ) ومذهب أهل الحق أن
~~الأمور كلها من الإيمان والكفر والخير والشر والنفع والضر بقضاء الله وقدره
~~، ولا يجري في ملكه إلا مقدراته . وقال الراغب : القدر بوضعه يدل على
~~القدرة وعلى المقدور الكائن بالعلم يتضمن الإرادة عقلا والقول نقلا . وقدر
~~الله الشيء بالتشديد قضاه ، ويجوز التخفيف ، وفي بعض النسخ : باب القدر ،
~~بعد قوله : كتاب القدر ، قيل : هذا زيادة أبي ذر عن المستملي .
# 1 - ( حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة أنبأني سليمان
~~الأعمش قال سمعت زيد بن وهب عن عبد الله قال حدثنا رسول الله & وهو الصادق
~~المصدوق قال إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع برزقه وأجله وشقي أو سعيد
~~فوالله إن أحدكم أو ms14377 الرجل يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير
~~باع أو ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها وإن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وقال آدم إلا ذراع ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة في معناه وزيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الكوفي من قضاعة
~~خرج إلى النبي & فقبض النبي & وهو في الطريق سمع عبد الله بن مسعود وغيره
~~وهذا الحديث اشتهر عن الأعمش بالسند المذكور هنا قال علي بن المديني في
~~كتاب العلل كنا نظن أن الأعمش تفرد به حتى وجدناه من رواية سلمة بن كهيل عن
~~زيد بن وهب وروايته عند أحمد والنسائي ولم ينفرد به زيد بن وهب أيضا عن ابن
~~مسعود بل رواه عنه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عند أحمد وعلقمة عند أبي
~~يعلى ولم ينفرد به ابن مسعود أيضا بل رواه جماعة من الصحابة مطولا ومختصرا
~~منهم أنس رضي الله تعالى عنه على ما يجيء عقيب هذا الحديث وحذيفة بن أسيد
~~عند مسلم وعبد الله بن عمر في القدر لابن وهب وسهل بن سعد وسيأتي في هذا
~~الكتاب وأبو هريرة عند مسلم وعائشة عند أحمد وأبو ذر عند الفريابي ومالك بن
~~الحويرث عند أبي نعيم في الطب وغيرهم وهذا الحديث أخرجه البخاري في التوحيد
~~عن آدم ومضى في بدء الخلق عن الحسن بن الربيع وفي خلق آدم عن عمر بن حفص
~~وأخرجه مسلم في القدر عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره وأخرجه بقية الجماعة
~~وقد ذكرناه في بدء الخلق ومضى الكلام فيه هناك ولا نقتصر عليه فقوله أنبأني
~~سليمان الأعمش وقال في التوحيد حدثنا سليمان الأعمش ويفهم منه أن التحديث
~~والأنباء عند شعبة سواء ويرد به على من زعم أن شعبة يستعمل الأنباء في
~~الإجازة قوله ' وهو الصادق المصدوق ' أي الصادق في نفسه والمصدوق من جهة
~~غيره وقال الكرماني لما كان مضمون الخبر ms14378 مخالفا لما عليه الأطباء أراد
~~الإشارة إلى صدقه وبطلان ما قالوه أو ذكره تلذذا وتبركا وافتخارا قال
~~الأطباء إنما يتصور الجنين فيما بين ثلاثين يوما إلى الأربعين والمفهوم من
~~الحديث أن خلقه إنما يكون بعد أربعة أشهر انتهى وقال بعضهم بعد أن نقل كلام
~~الكرماني ما ملخصه أنه لم يعجبه ما قاله الكرماني حيث قال وقد وقع هذا
~~اللفظ بعينه في PageV23P145 حديث آخر ليس فيه إشارة إلى بطلان شيء يخالف ما
~~ذكره وهو ما ذكره أبو داود من حديث المغيرة بن شعبة سمعت الصادق المصدوق
~~يقوله لا تنزع الرحمة إلا من قلب شقي ومضى في علامات النبوة من حديث أبي
~~هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك أمتي على يد أغيلمة من قريش انتهى قلت
~~هذا مجرد تحريش من غير طعم وهذه نكتة لطيفة ذكرها من وجهين فالوجه الثاني
~~يمشي في كل موضع فيه ذكر الصادق المصدوق قوله إن أحدكم قال أبو البقاء لا
~~يجوز أن إلا بالفتح لأنه مفعول حدثنا فلو كسر لكان منقطعا عن حدثنا قلت لا
~~يجوز إلا الكسر لأنه وقع بعد قوله قال إن أحدكم ولفظة قال موجودة في كثير
~~من النسخ هكذا حدثنا رسول الله & وهو الصادق المصدوق قال إن أحدكم وإن كانت
~~لفظة قال غير مذكورة في الرواية فهي مقدرة فلا يتم المعنى إلا بها قوله إن
~~أحدكم يجمع في بطن أمه كذا هو في رواية أبي ذر عن شيخه وله عن الكشميهني إن
~~خلق أحدكم يجمع في بطن أمه وكذا هو في رواية آدم في التوحيد وكذا في رواية
~~الأكثرين عن الأعمش وفي رواية أبي الأحوص عنه إن أحدكم يجمع خلقه في بطن
~~أمه وفي رواية ابن ماجه إنه يجمع خلق أحدكم في بطن أمه والمراد من الجمع ضم
~~بعضه إلى بعض بعد الانتشار والخلق بمعنى المخلوق كقولهم هذا درهم ضرب
~~الأمير أي مضروبه وقال القرطبي ما ملخصه أن المنى يقع في الرحم بقوة الشهوة
~~المزعجة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله في محل الولادة من ms14379 الرحم قوله ' أربعين
~~يوما ' زاد في رواية آدم أو أربعين ليلة قوله ' ثم علقة ' مثل ذلك وفي
~~رواية آدم ثم يكون علقة مثل ذلك يعني مدة الأربعين والعلقة الدم الجامد
~~الغليظ سميت بذلك للرطوبة التي فيها وتعلقها بما مر بها قوله ' ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك يعني مدة الأربعين والمضغة قطعة اللحم سميت بذلك لأنها بقدر
~~ما يمضغ الماضع قوله ثم يبعث الله ملكا وفي رواية الكشميهني ثم يبعث الله
~~إليه ملكا وفي رواية مسلم ثم يرسل الله وفي رواية آدم ثم يبعث إليه الملك
~~واللام فيه للعهد وهو الملك من الملائكة الموكلين بالأرحام قوله ' فيؤمر
~~على صيغة المجهول ' أي يأمره الله تعالى بأربعة أشياء وفي رواية آدم بأربع
~~كلمات والمراد بها القضايا وكل كلمة تسمى قضية قوله بأربع كذا هو في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره بأربعه والمعدود إذا أبهم جاز التذكير والتأنيث
~~قوله برزقه بدل من أربع وما بعده عطف عليه داخل في حكمه والمراد برزقه قيل
~~الغداء حلالا أو حراما وهو كل ما ساقه الله تعالى إلى العبد لينتفع به وهو
~~أعم لتناوله العلم ونحوه قوله وأجله الأجل يطلق لمعنيين لمدة العمر من
~~أولها إلى آخرها وللجزء الأخير الذي يموت فيه قوله وشقي أو سعيد قال بعضهم
~~هو بالرفع خبر مبتدأ محذوف قلت ليس كذلك لأنه معطوف على ما قبله الذي هو
~~بدل عن أربع فيكون مجرورا لأن تقدير قوله فيؤمر بأربع أربع كلمات كلمة
~~تتعلق برزقه وكلمة تتعلق بأجله وكلمة تتعلق بسعادته أو شقاوته وكان من حق
~~الظاهر أن يقال يكتب سعادته وشقاوته فعدل عن ذلك حكاية بصورة ما يكتبه وهو
~~أنه يكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد قيل هذه ثلاثة أمور لا أربعة وأجيب بأن
~~الرابع كونه ذكرا أو أنثى كما صرح في الحديث الذي بعده أو عمله كما تقدم في
~~أول كتاب بدء الخلق ولعله لم يذكره لأنه يلزم من المذكور أو اختصره اعتمادا
~~على شهرته وقيل هذا يدل على أن الحكم بهذه الأمور ms14380 بعد كونه مضغة لا أنه
~~أزلي وأجيب بأن هذا للملك بأن المقضي في الأزل حتى يكتب على جبهته مثلا
~~قوله أو الرجل شك من الراوي أي أو أن الرجل وفي رواية آدم فإن أحدكم بغير
~~شك قوله بعمل أهل النار قدم النار على الجنة وفي رواية آدم بالعكس قوله حتى
~~ما يكون قال الطيبي حتى هي الناصبة وما نافية ولم تكف عن العمل وتكون
~~منصوبة بحتى وأجاز غيره أن تكون حتى ابتدائية ويكون على هذا بالرفع قوله
~~غير باع أو ذراع هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره غير ذراع أو باع وفي
~~رواية أبي الأحوص إلا ذراع بغير شك والتعبير بالذراع تمثيل بقرب حاله من
~~الموت وضابط ذلك بالغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول التوبة قوله فيسبق
~~عليه الكتاب الفاء في فيسبق للتعقيب يدل على حصول السبق بغير مهلة وضمن
~~يسبق معنى يغلب أي يغلب عليه الكتاب وما قدر عليه سبقا بلا مهلة فعند ذلك
~~يعمل PageV23P146 بعمل أهل الجنة وعمل أهل النار والمراد من الكتاب المكتوب
~~أي مكتوب الله أي القضاء الأزلي قوله فيعمل بعمل أهل النار الباء فيه زائدة
~~للتأكيد قوله أو ذراعين أي أو غير ذراعين فهو شك من الراوي قوله وقال آدم
~~إلا ذراع أي قال آدم بن إياس إلا ذراع هذا تعليق وصله البخاري في التوحيد *
~~-
# 5956 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن
~~أنس ابن مالك رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وكل الله
~~بالرحم ملكا ، فيقول : أي رب نطفة ! أي رب علقة ! أي رب مضغة ! فإذا أراد
~~الله أن يقضي خلقها قال : أي رب ذكر أم أنثى ؟ أشقي أم سعيد ؟ فما الرزق
~~فما الأجل ؟ فيكتب كذالك في بطن أمه ) .
# حماد هو ابن زيد ، وعبيد الله هو ابن أبي بكر بن أنس بن مالك يروي عن جده
~~أنس .
# والحديث مضى في الطهارة في الحيض عن مسدد ، وفي خلق آدم عن أبي النعمان .
~~وأخرجه ms14381 مسلم في القدر عن أبي كامل الجحدري .
# قوله : ( أي رب ) أي : يا رب . قوله : ( نطفة ) ، بالنصب على اعتبار فعل
~~محذوف ، وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف . قوله : ( أن يقضي خلقها ) أي :
~~يتمه . قوله : ( في بطن أمه ) ليس ظرفا للكتابة بل : هو مكتوب على الجبهة ،
~~أو على الرأس مثلا ، وهو في بطن أمه : قيل : قال هنا : ( وكل الله ) وفي
~~الحديث السابق : ( ثم يبعث الله ملكا ) . وأجيب : بأن المراد بالبعث الحكم
~~عليه بالتصرف فيها .
# 2
# | 2 ( باب جف القلم على علم الله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : جف القلم ، وقال بعضهم : باب ، التنوين .
# قلت : هذا قول من لم يمس شيئا من الإعراب ، والتنوين يكون في المعرب ،
~~ولفظ باب هنا مفرد فكيف ينون ، والتقدير ما ذكرناه أو نحوه ، وجفاف القلم
~~عبارة عن عدم تغيير حكمه لأن الكاتب لما أن جف قلمه عن المداد لا تبقى له
~~الكتابة كذا قاله الكرماني وفيه نظر لأن الله تعالى قال : { يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت } ( الرعد : 93 ) فإن كان مراده من عدم تغيير حكمه الذي في
~~الأزل فمسلم ، وإن كان الذي في اللوح فلا والأوجه أن يقال : جف القلم ، أي
~~: فرغ من الكتابة التي أمر بها حين خلقه وأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة ، فإذا أراد بعد ذلك تغيير شيء مما كتبه محاه كما قال : { يمحوا
~~الله ما يشاء ويثبت } قوله : ( على علم الله ) ، أي : حكم الله ، لأن
~~معلومه لا بد أن يقع وإلا لزم الجهل فعلمه بمعلوم مستلزم للحكم بوقوعه .
# وقوله { وأضله الله على علم } ( الجاثية : 32 )
# ذكر هذا أي قول الله تعالى إشارة إلى أن علم الله حكمه كما في قوله تعالى
~~: { وأضله الله على علم } أي : على علمه في الأزل وهو حكمه عند الظهور ،
~~وقيل : معناه أضله الله بعد أن أعلمه وبين له فلم يقبل .
# وقال أبو هريرة : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : جف القلم بما أنت
~~لاق
# صدر الحديث هو الترجمة وهو قطعة من حديث ذكر أصله ms14382 البخاري من طريق ابن
~~شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة . قال : ( قلت : يا رسول الله ! إني رجل شاب
~~وإني أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء ، فسكت عني . . . )
~~الحديث وفيه : ( يا أبا هريرة ! جف القلم بما أنت لاق ، فاختصر على ذلك أو
~~ذر ) . أخرجه في أوائل النكاح .
# وقال ابن عباس { لها سابقون } ( المؤمنون : 16 ) سبقت لهم السعادة
# أي : قال ابن عباس في قوله تعالى : { أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها
~~سابقون } سبقت لهم السعادة قيل : تفسير ابن عباس يدل على أن السعادة سابقة
~~، الآية تدل على أن الخيرات يعني : السعادة مسبوقة . وأجيب بأن معنى الآية
~~أنهم سبقوا الناس لأجل السعادة لا أنهم سبقوا السعادة .
# PageV23P147
# 6956 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا يزيد الرشك قال : سمعت مطرف بن عبد الله
~~بن الشخير يحدث عن عمران بن حصن قال : قال رجل : يا رسول الله ! أيعرف أهل
~~الجنة من أهل النار ؟ قال : ( نعم ) . قال : فلم يعمل العاملون ؟ قال : (
~~كل يعمل لما خلق له أو لما يسر له ) .
# المطابقة للترجمة ظاهرة . وآدم هو ابن أبي إياس ، ويزيد من الزيادة الرشك
~~بكسر الراء وسكون الشين المعجمة وبالكاف معناه القسام ، وقال الغساني : هو
~~بالفارسية الغيور ، وقيل : هو كبير اللحية ، يقال : بلغ طول لحيته إلى أن
~~دخلت فيها عقرب ومكثت ثلاثة أيام ولا يدري بها . وقال الكرماني : الرشك
~~بالفارسية القمل الصغير يلتصق بأصول الشعر ، فعلى هذا الإضافة إليه أولى من
~~الصفة ، وما ليزيد في البخاري إلا هذا الحديث هنا ، وفي الاعتصام ، ومطرف
~~على وزن اسم الفاعل من التطريف ابن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمة
~~وتشديد الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء ، وهذا من صيغ
~~المبالغة لمن يشخر كثيرا كالسكير لمن يسكر كثيرا .
# والحديث أخرجه أيضا في التوحيد عن أبي معمر . وأخرجه مسلم في القدر عن
~~يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود في السنة عن مسدد . وأخرجه النسائي
~~في التفسير عن محمد بن النضر .
# قوله : ( قال : قال رجل ) هو عمران بن ms14383 حصين راوي الخبر ، بينه عبد الوارث
~~بن سعيد عن يزيد الرشك عن عمران بن حصين . قال : قلت : يا سول الله . . .
~~فذكره . قوله : ( أيعرف أهل الجنة من أهل النار ) . أي : أيميز بينهما ؟
~~قيل : المعرفة إنما هي بالعمل لأنه إمارة فما وجه سؤاله ؟ وأجيب : بأن
~~معرفتنا بالعمل أما معرفة الملائكة مثلا فهي قبل العمل ، فالغرض من لفظ :
~~أيعرف : أيميز ويفرق بينهما تحت قضاء الله وقدره ؟ قوله : ( فلم يعمل
~~العاملون ؟ ) وفي رواية حماد : ففيم ؟ وهو استفهام ، والمعنى : إذا سبق
~~القلم بذلك فلا يحتاج العامل إلى العمل لأنه سيصير إلى ما قدر له . قوله :
~~( كل يعمل ) أي : كل أحد يعمل ( لما خلق له ) على صيغة المجهول ، وكلمة :
~~ما ، موصولة أي : للذي خلق له ، وفي رواية حماد : ( كل ميسر له خلق له )
~~وقد جاء بهذا اللفظ عن جماعة من الصحابة . منها : ما رواه أحمد بإسناد حسن
~~بلفظ : كل امرىء مهيأ لما خلق له . قوله : ( أو لما يسر له ) شك من الراوي
~~أي : كل يعمل لما يسر له ، بضم الياء آخر الحروف وتشديد السين المكسورة
~~وفتح الراء ، هذا هكذا ورواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : لما ييسر له ،
~~بضم الياء الأولى وفتح الثانية وتشديد السين ، وحاصل معنى هذا ، أن العبد
~~لا يدري ما أمره في المآل لأنه يعمل ما سبق في يعلمه تعالى ، فعليه أن
~~يجتهد في عمل ما أمر به فإن عمله إمارة إلى ما يؤول إليه أمره .
# 3
# | 2 ( باب الله أعلم بما كانوا عاملين ) 2
#
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله صلى الله عليه وسلم : الله أعلم بما كانوا
~~عاملين ، والضمير في : كانوا ، يرجع إلى أولاد المشركين لأن صدر الحديث
~~سؤال عن أولاد المشركين ، وقد مضى في آخر كتاب الجنائز : باب ما قيل في
~~أولاد المشركين ، وذكر فيه حديث ابن عباس الذي ذكر في هذا الباب .
# 7956 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر قال : حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : سئل النبي صلى الله ms14384 عليه وسلم
~~عن أولاد المشركين فقال : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) . ( انظر الحديث
~~3831 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وغند بضم الغين المعجمة وسكون النون محمد بن
~~جعفر ، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر بن أبي وحشية
~~إياس اليشكري الواسطي .
# والحديث مضى في آخر الجنائز فإنه أخرجه هناك عن حبان عن عبد الله عن شعبة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه
~~هناك . وقال النووي : أطفال المشركين فيهم ثلاثة مذاهب : فالأكثرون على
~~أنهم في النار ، وتوقفت طائفة ، والثالث وهو الصحيح : أنهم من أهل الجنة .
~~PageV23P148 وقال البيضاوي : الثواب والعقاب ليسا بالأعمال وإلا لزم أن لا
~~يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار ، بل الموجب لهما هو اللطف الرباني
~~والخذلان الإل هي المقدر لهم في الأزل ، فالأولى فيهم التوقف .
# 8956 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال : وأخبرني
~~عطاء بن يزيد أنه سمع أبا هريرة يقول : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذراري المشركين ؟ فقال : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) . ( انظر
~~الحديث 4831 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد
~~بن مسلم الزهري .
# والحديث مضى في أواخر كتاب الجنائز فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري قال أخبرني عطاء بن يزيد الليثي أنه سمع أبا هريرة . . .
~~إلى آخره ، قال هناك : أخبرني عطاء بن يزيد ، كما رأيت ، وقال هنا : قال :
~~وأخبرني عطاء بن يزيد ، بواو العطف على محذوف كأنه حدث قبل ذلك بشيء ثم حدث
~~بحديث عطاء .
# قوله : ( عن ذراري المشركين ) بتشديد الياء وتخفيفها جمع ذرية وذرية
~~الرجل أولاده ويكون واحدا وجمعا . قوله : ( الله أعلم بما كانوا عاملين )
~~غرض البخاري من هذا الرد على الجهمية في قولهم : إن الله لا يعلم أفعال
~~العباد حتى يعملوها ، تعالى الله عن ذلك القول ، وأخبر الشارع في هذا
~~الحديث أن الله يعلم ما لا يكون أن لو كان كيف يكون ، فأحرى ms14385 أن يعلم ما
~~يكون وما قدره وقضاه في كونه ، وهذا يقوي ما ذهب إليه أهل السنة أن القدر
~~هو علم الله وغيبه الذي استأثر به فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا
~~. وقال الداودي : لا أعلم لهذا الحديث وجها إلا أن الله أعلم بما يعمل به ،
~~لأنه سبحانه علم أن هؤلاء لا يتأخرون عن آجالهم ولا يعملون شيئا ، قد أخبر
~~أنهم ولدوا على الفطرة ، أي : الإسلام ، وأن أباءهم يهودونهم وينصرونهم ،
~~كما أن البهيمة تولد سليمة من الجدع والخصا وغير ذلك مما يعمل الناس بها
~~حتى يصنع ذلك بها ، وكذلك الولدان .
# 9956 حدثني إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مولود إلا يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ، كما تنتجون البهيمة ، هل تجدون فيها من
~~جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها ) . قالوا : يا رسول الله ! أفرأيت من يموت
~~وهو صغير ؟ قال : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) . ( انظر الحديث 4831
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق قال بعضهم : هو إسحاق بن إبراهيم هو ابن
~~راهويه الحنظلي ، وقال الكلاباذي : يروي البخاري عن إسحاق بن إبراهيم بن
~~نصر السعدي ، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، وإسحاق بن إبراهيم الكوسج عن عبد
~~الرزاق .
# قلت : كلامه يشير إلى أن إسحاق هنا يحتمل أن يكون أحد الثلاثة المذكورين
~~، لأن كلا منهم روى عن عبد الرزاق بن همام ، وجزم بعضهم بأنه إسحاق بن
~~راهويه ، من أين ؟ ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد ، وهمام هو ابن منبه .
# والحديث أخرجه مسلم في القدر عن محمد بن رافع . وأخرجه البخاري أيضا من
~~وجه آخر عن أبي هريرة في آخر الجنائز في : باب ما قيل في أولاد المشركين ،
~~وفيه : أو يمجسانه ، كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء ؟ واقتصر
~~على هذا المقدار .
# قوله : ( ما من مولود ) مبتدأ ( ويولد ) خبره لأن : من الاستغراقية في
~~سياق النفي تفيد العموم كقولك : ما أحد خير منك ، والتقدير : ما مولود يوجد
~~على أمر من الأمور ms14386 إلا على هذا الأمر ، وهو قوله : ( على الفطرة ) أي : على
~~الإسلام ، وقيل : الفطرة الخلقة والمراد هنا القابلية لدين الحق إذ لو
~~تركوا وطبائعهم لما اختاروا دينا آخر . قوله : ( ويهودانه ) أي : يجعلانه
~~يهوديا إذا كانا من اليهود ، وينصرانه أي : يجعلانه نصرانيا إذا كانا من
~~النصارى ، والفاء في ( فابواه ) إما للتعقيب وهو ظاهر وإما للتسبب أي إذا
~~تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب أبويه . قوله : ( كما ) إما حال من الضمير
~~المنصوب في : يهودانه ، مثلا فالمعنى يهودان المولود بعد أن خلق على الفطرة
~~شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد أن خلقت سليمة ، وإما صفة مصدر PageV23P149
~~محذوف ، أي : يغير أنه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة . قوله : (
~~تنتجون ) على صيغة بناء المعلوم ، وقال ابن التين : رويناه : تنتجون ، بضم
~~أوله من الإنتاج يقال : أنتج إنتاجا قال أبو علي : يقال : أنتجت الناقة إذا
~~أعنتها على النتاج ، ويقرب منه ما قاله في ( المغرب ) : نتج الناقة ينتجها
~~نتجا إذا ولي نتاجها حتى وضعت فهو ناتج ، وهو للبهائم كالقابلة للنساء .
~~قوله : ( هل تجدون فيها من جدعاء ) في موضع الحال أي : بهيمة سليمة مقولا
~~في حقها هذا القول . قوله : ( جدعاء ) أي : مقطوعة الطرف وهو من الجدع وهو
~~قطع الأنف وقطع الأذن أيضا وقطع اليد والشفة .
# 4
# | 2 ( باب { ( 33 ) وكان أمر الله قدرا مقدورا } ( الأحزاب : 83 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وكان أمر الله قدرا مقدورا } والقدر
~~بالفتح والسكون ما يقدره الله من القضاء ، وبالفتح اسم لما صدره مقدورا على
~~فعل القادر كالهدم لما صدر عن فعل الهادم ، يقال : قدرت الشيء بالتشديد
~~والتخفيف بمعنى فهو قدر ، أي : مقدور ، والتقدير : تبين الشيء . قوله : {
~~قدرا مقدورا } أي : حكما مقطوعا بوقوعه ، وقال المهلب : غرضه في الباب أن
~~يبين أن جميع مخلوقات الله عز وجل بأمره بكلمة : كن ، من حيوان أو غيره
~~وحركات العباد واختلاف إرادتهم وأعمالهم من المعاصي أو الطاعات كل مقدر
~~بالأزمان والأوقات لا زيادة في شيء منها ولا نقصان عنها ولا تأخير لشيء
~~منها عن وقته ولا يقدم قبل وقته .
# 1066 ms14387 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تسأل المرأة طلاق
~~أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح ، فإن لها ما قدر لها ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فإن لها ما قدر لها ) أي : من الرزق ، كانت
~~للزوج زوجة أخرى أو لم تكن ، ولا يحصل لها من ذلك إلا ما كتبه الله لها
~~سواء أجابها الزوج أم لم يجبها .
# والحديث مضى في كتاب النكاح في : باب الشروط التي لا تحل في النكاح فإنه
~~أخرجه هناك من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لا يحل لإمرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ، فإن لها ما قدر لها .
~~وهنا أخرجه عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك عن أبي الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج .
# قوله : ( أختها ) الأخت أعم من أخت القرابة أو غيرها من المؤمنات لأنهن
~~أخوات في الدين ، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ، المرأة أن تسأل الرجل
~~طلاق زوجته لينكحها ويصير لها من نفقته ومعاشرته ما كان للمطلقة ، فعبر عن
~~ذلك باستفراغ الصحفة ، مجازا .
# 22066 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~أسامة قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رسول إحدى بناته
~~وعنده سعد وأبي بن كعب ومعاذ أن ابنها يجود بنفسه ، فبعث إليها : ( لله ما
~~أخذو لله ما أعطى ، كل بأجل فلتصبر ولتحتسب ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( كل بأجل ) من الأمر المقدر . وإسرائيل هو
~~ابن يونس بن أبي إسحاق ، وعاصم هو ابن سليمان الأحول ، وأبو عثمان عبد
~~الرحمن النهدي ، وأسامة هو ابن زيد بن حارثة الكلبي .
# والحديث مضى في الجنائز عن عبدان ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( وعنده سعد ) هو سعد بن عبادة ، ومعاذ هو ابن جبل . قوله : ( إن
~~ابنها ) ذكر كذلك : ابنها ، في الجنائز وذكر في كتاب المرضى : البنت . قال
~~ابن بطال : هذا ms14388 الحديث لم يضبطه الراوي فأخبر مرة عن صبي ومرة عن صبية .
~~قوله : ( يجود بنفسه ) يعني في السياق ، يقال : جاد بنفسه عند الموت يجود
~~جودا . قوله : ( فلتصبر ولتحتسب ) ولم يقل : فلتصبري لأنها كانت غائبة
~~والغائب لا يخاطب بما يخاطب به الحاضر ، وقال الداودي : إنما خاطب الرسول
~~ولو خاطب المأمور بالصبر لقال : فاصبري واحتسبي .
# PageV23P150
# 3066 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال :
~~أخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه : بينما هو
~~جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من الأنصار ، فقال : يا رسول
~~الله ! إنا نصيب سببا ونحب المال ، كيف ترى في العزل ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أو إنكم تفعلون ذلك ؟ لا عليكم أن لا تفعلوا ، فإنه
~~ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا هي كائنة ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة ابن موسى المروزي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي ، ويونس هو ابن يزيد يروي عن محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث مضى في البيوع عن أبي اليمان وفي النكاح عن عبد الله بن محمد وفي
~~المغازي عن قتيبة وفي العتق عن عبد الله بن يوسف وفي التوحيد عن إسحاق بن
~~عفان . وأخرجه مسلم في النكاح عن عبد الله بن محمد وغيره . وأخرجه أبو داود
~~فيه عن القعنبي . وأخرجه النسائي في العتق عن علي بن حجر وغيره .
# قوله : ( رجل من الأنصار ) قيل : إنه أبو صرمة ، وقيل : مجدي الضمري .
~~قوله : ( سببا ) هو الجواري المسببات . قوله : ( في العزل ؟ ) وهو نزع
~~الذكر من الفرج وقت الإنزال . قوله : ( لا عليكم أن لا تفعلوا ) قيل : هو
~~على النهي ، وقيل : على الإباحة للعزل أي : لكم أن تعزلوا وليس فعل ذلك
~~موؤدة . قوله : ( فإنه ) أي : فإن الشأن . قوله : ( نسمة ) بفتحتين وهو
~~النفس . قوله : ( كتب الله ) أي : قدر الله ( أن تخرج ) أي : من العدم إلى
~~الوجود .
# 4066 حدثنا موسى بن مسعود حدثنا سفيان عن الأعمش ms14389 عن أبي وائل عن حذيفة ،
~~رضي الله عنه ، قال : ل قد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك
~~فيها شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره ، علمه من علمه وجهله من جهله ، إن كنت
~~لأرى الشيء قد نسيت فأعرف ما يعرف الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ما ترك فيها شيئا ) أي : من الأمور
~~المقدرة من الكائنات .
# وموسى بن مسعود هو أبو حذيفة النهدي ، وسفيان هو الثوري ، والأعمش هو
~~سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وحذيفة بن اليمان .
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن عثمان بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه أبو
~~داود عن عثمان به .
# قوله : ( إلا ذكره ) . وفي رواية : إلا حدث به . قوله : ( علمه من علمه
~~وجهله من جهله ) وفي رواية جرير : حفظه من حفظه ونسيه من نسيه . قوله : (
~~إن كنت ) كلمة : إن ، مخففة من الثقيلة . قوله : ( قد نسيت ) وفي رواية
~~الكشميهني : نسيته . قوله : ( فأعرف ما يعرف الرجل ) ويروى : فأعرفه كما
~~يعرفه الرجل ، المعنى : أنسى شيئا ثم أذكره فأعرف أن ذلك بعينه .
# 5066 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه ، قال : كنا جلوسا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه عود ينكت به في الأرض ، وقال : ( ما منكم من أحد إلا قد كتب
~~مقعده من النار أو من الجنة ) فقال رجل من القوم : ألا نتكل يا رسول الله ؟
~~قال : ( لا ! اعملوا فكل ميسر ، ثم قرأ { ( 92 ) فأما من أعطى واتقى } (
~~الليل : 5 ) الآية ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ألا نتكل ؟ ) . . . إلى آخره ، لأن
~~معناه : نعتمد على ما قدره الله في الأزل ونترك العمل .
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان ، وقد تكرر ذكره ، وأبو حمزة بالحاء
~~المهملة والزاي اسمه محمد بن ميمون السكري ، وسعد بن عبيدة مصغر عبدة
~~السلمي الكوفي وهو صهر أبي عبد الرحمن شيخه في هذا الحديث ، وأبو عبد
~~الرحمن عبد الله بن حبيب من كبار التابعين . PageV23P151 وعلي ms14390 بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في الجنائز في : باب موعظة الرجل عند القبر ، بأطول منه ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( جلوسا ) أي : جالسين ، ويروى عن الأعمش : ( قعودا ) ، جمع
~~القاعد . قوله : ( مع النبي صلى الله عليه وسلم ) عن الأعمش : ( كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، في بقيع الغرقد ) ، بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الراء وفتح القاف وبالدال المهملة ، وهي مقبرة أهل المدينة . قوله : ( ومعه
~~عود ) وفي رواية شعبة : ( وبيده فجعل ينكت بها في الأرض ) . وفي رواية
~~منصور : ( معه مخصرة ) ، بكسر الميم وهي عصا أو قضيب يمسكه الرئيس ليتوكأ
~~عليه ولغير ذلك ، ومعنى : ينكت ، بالنون بعد الياء يضرب . قوله : ( أو من
~~الجنة ) كلمة : أو ، للتنويع ووقع في رواية سفيان ما يشعر بأنها بمعنى :
~~الواو ، وقد تقدم من حديث ابن عمر : أن لكل أحد مقعدين . قوله : ( فقال رجل
~~) ، وهذا الرجل وقع في حديث جابر عند مسلم أنه سراقة بن مالك بن جعشم .
~~قوله : ( ألا نتكل ؟ ) أي : ألا نعتمد على ما قدره الله في الأزل ونترك
~~العمل ؟ فقال : لا إذ كل أحد ميسر لما خلق له ، وحاصله : أن الواجب عليكم
~~متابعة الشريعة لا تحقيق الحقيقة ، والظاهر لا يترك للباطن . قوله : { فأما
~~من أعطى واتقى } ( الليل : 5 ) . . . الآية ، وفي رواية سفيان ووكيع :
~~الآيات إلى قوله : { العسرى } .
# 5
# | 2 ( باب العمل بالخواتيم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه العمل بالخواتيم أي : بالعواقب ، وهو جمع خاتمة
~~يعني : الاعتبار لحال الشخص عند الموت قبل المعاينة لملائكة العذاب .
# 13 - ( حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله & خيبر
~~فقال رسول الله & لرجل ممن معه يدعي الإسلام هذا من أهل النار فلما حضر
~~القتال قاتل الرجل من أشد القتال وكثرت به الجراح فأثبتته فجاء رجل من
~~أصحاب النبي & فقال يا رسول الله أرأيت الذي تحدثت أنه من أهل النار قد
~~قاتل في سبيل الله من أشد القتال فكثرت به ms14391 الجراح فقال النبي & أما إنه من
~~أهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم
~~الجراح فأهوى بيده إلى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر بها فاشتد رجال من
~~المسلمين إلى رسول الله & فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك قد انتحر
~~فلان فقتل نفسه فقال رسول الله يا بلال قم فأذن لا يدخل الجنة إلا مؤمن وإن
~~الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) | مطابقته للترجمة من حيث أن الرجل
~~المذكور فيه ختم عمله بالسوء وإنما العمل بالخاتمة وحبان بكسر الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن موسى المروزي وعبد الله بن المبارك
~~المروزي ومعمر بفتح الميمين ابن راشد والحديث مضى في الجهاد في باب أن الله
~~يؤيد الدين بالرجل الفاجر ومضى الكلام فيه قوله ' خيبر ' أي غزوة خيبر بفتح
~~الخاء المعجمة قوله ' لرجل اسمه قزمان ' بضم القاف وسكون الزاي قوله ' ممن
~~يدعي الإسلام ' أي تلفظ به قوله ' فلما حضر القتال ' بالرفع والنصب قاله
~~الكرماني قلت الرفع على أنه فاعل حضر والنصب على المفعولية أي فلما حضر
~~الرجل القتال قوله الجراح جمع جراحة قوله ' فأثبتته ' أي أثخنته الجراح
~~وجعلته ساكنا غير متحرك وقيل صرعته صرعا لا يقدر معه على القيام قوله '
~~يرتاب ' أي يشك في الدين لأنهم رأوا الوعيد شديدا قوله ' فبينما ' أصله بين
~~زيدت فيه الميم والألف ويقع بعده جملة اسمية وهي قوله هو كذلك ويحتاج إلى
~~جواب وهو قوله إذ وجد الرجل أي الرجل المذكور قوله فأهوى بيده أي مدها
~~PageV23P152 إلى كنانته فانتزع منها سهما أي فأخرج منها نشابة فانتحر بها
~~أي نحر بها نفسه قوله ' فاشتد رجال ' أي فأسرعوا في السير إلى رسول الله &
~~قوله ' فأذن ' أي أعلم ويروى ' فأذن في الناس ' * -
# 7066 حدثنا سعيد بن مريم حدثنا أبو غسان حدثني أبو حازم عن سهل أن رجلا
~~من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( من أحب أن ينظر إلى ms14392 الرجل
~~من أهل النار فلينظر إلى هاذا ! ) فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال
~~من أشد الناس على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت ، فجعل ذبابة سيفه بين
~~ثدييه حتى خرج من بين كتفيه ، فأقبل الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسرعا فقال : أشهد أنك رسول الله ، فقال : ( وما ذاك ؟ ) قال : قلت لفلان :
~~من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه ، وكان من أعظمنا غناء عن
~~المسلمين ، فعرفت أنه لا يموت على ذالك ، فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذالك : ( إن العبد ليعمل عمل أهل
~~النار وإنه من أهل الجنة ، ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار ، وإنما
~~الأعمال بالخواتيم ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد
~~السين المهملة محمد بن مطرف ، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن
~~دينار ، وسهل بن سعد الأنصاري .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب لا يقول فلان شهيدا ، ومضى الكلام فيه
~~وفي ( التوضيح ) : إن حدثت أبي هريرة السابق وهذا الحديث قصة واحدة ، وإن
~~الراوي نقل على المعنى ، ويحتمل أن يكونا رجلين .
# قوله : ( غناء ) ، بفتح الغين المعجمة والمد ، يقال : أغنى عنه غناء فلان
~~، أي : ناب عنه ، وأجرى مجراه ، وما فيه غناء ذاك أي : الاضطلاع والقيام
~~عليه ، وقال ابن ولاد : الغناء بالفتح والمد النفع ، والغنا بالكسر والقصر
~~ضد الفقر وبالمد الصوت . قوله : ( في غزوة ) هي : غزوة خيبر . قوله : (
~~فلينظر إلى هذا ) أي : إلى هذا الرجل ، وهو قزمان أو غيره إن كان قضيتان .
~~قوله : ( حتى جرح ) على صيغة المجهول . قوله : ( ذبابة سيفه ) ، الذبابة
~~بضم الذال المعجمة وهو الطرف ، قيل : في الحديث السابق أنه نحر نفسه بالسهم
~~، وهنا قال بالذبابة . وأجيب : إن كانت القصة واحدة فلا منافاة لاحتمال
~~استعمالهما كليهما ، وإن كانت قصتين فظاهرة . قوله : ( بين ثدييه ) ، قال
~~ابن فارس : الثندؤة بالهمزة للرجل والثدي للمرأة . والحديث يرد عليه ،
~~ولذلك جعله الجوهري للرجل أيضا . قوله : ( وإنما الأعمال ) أي : اعتبار
~~الأعمال بالعواقب .
# وفيه : حجة ms14393 قاطعة على القدرية في قولهم : إن الإنسان يملك أمر نفسه
~~ويختار لها الخير والشر .
# 6
# | 2 ( باب إلقاء النذر العبد إلى القدر ) 2
# أي هذا باب في بيان الإلقاء النذر ، إلقاء مصدر يضاف إلى فاعله وهو النذر
~~، والعبد منصوب على المفعولية هذا هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره : باب إلقاء العبد النذر ، فإعرابه بعكس ذاك ، والمعنى : أن العبد إذا
~~نذر لدفع شر أو لجلب خير فإن نذره يلقيه إلى القدر الذي فرغ الله منه
~~وأحكمه ، لا أنه شيء يختاره ، فمهما قدره الله هو الذي يقع ، ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الباب : إن النذر لا يرد شيئا ، وإنما يستخرج به من
~~البخيل ، ومتى اعتقد خلاف ذلك قد جعل نفسه مشاركا لله تعالى في خلقه ،
~~ومجوزا عليه ما لم يقدره تعالى الله عن ذلك .
# 8066 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله بن مرة عن ابن عمر
~~رضي PageV23P153 الله عنهما ، قال : نهاى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النذر وقال : ( لا يرد شيئا وإنما يستخرج به من البخيل ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن النذر يلقي العبد إلى القدر ولا يرد شيئا ،
~~والقدر هو الذي يعمل عمله .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو ابن عيينة ، ومنصور هو ابن المعتمر
~~، وعبد الله بن مرة بضم الميم وتشديد الراء الهمداني يروي عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النذور عن خلاد بن يحيى . وأخرجه مسلم في
~~النذور أيضا عن إسحاق بن إبراهيم وغيره . وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن
~~أبي شيبة . وأخرجه النسائي فيه عن عمر بن منصور . وأخرجه ابن ماجه في
~~الكفارات عن علي بن محمد .
# قوله : ( إنه ) أي : إن النذر لا يرد شيئا قيل : النذر التزام قربة فلم
~~يكن منهيا ؟ وأجيب : بأن القربة غير منهية لكن التزامها منهي ، إذ ربما لا
~~يقدر على الوفاء ، وقيل : الصدقة ترد البلاء وهذا التزام الصدقة . وأجيب :
~~بأنه لا يلزم من رد ms14394 الصدقة التزامها ، وقال الخطابي : هذا باب غريب من
~~العلم وهو : أن ي نهى عن الشيء أن يفعل ، حتى إذا فعل وقع واجبا ، وفي لفظ
~~: إنما يستخرج ، دليل على وجوب الوفاء وفي ( التوضيح ) : النذر ابتداء جائز
~~، والمنهي عنه المعلق ، كأنه يقول : لا أفعل خيرا يا رب حتى تفعل بي خيرا ،
~~فإذا دخل فيه فعليه الوفاء .
# 9066 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يأتي ابن آدم النذر بشيء
~~لم يكن قد قدرته ، ولكن يلقيه القدر ، وقد قدرته له استخرج به من البخيل )
~~.
# قيل : لا يطابق الحديث الترجمة . والمطابق أن يقول : إلقاء القدر العبد
~~إلى النذر ، لأن لفظ الحديث يلقيه القدر .
# قلت : في رواية الكشميهني : يلقيه النذر ، ومن عادة البخاري أنه يترجم
~~بما ورد في بعض طرق الحديث وإن لم يسق ذلك اللفظ بعينه ، وقد غفل عما في
~~رواية الكشميهني من المطابقة فلذلك ادعى عدم المطابقة . وقال الكرماني :
~~فإن قلت : الترجمة مقلوبة إذ القدر يلقي العبد إلى النذر لقوله : ( يلقيه
~~القدر ) .
# قلت : هما صادقان ، إذ بالحقيقة القدر هو الموصل وبالظاهر هو النذر ، لكن
~~كان الأولى في الترجمة العكس ليوافق الحديث إلا أن يقال إنهما متلازمان .
~~انتهى .
# قلت : لو وقف الكرماني أيضا على رواية الكشميهني لما تكلف فيما تعسف .
# وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن محمد أبو محمد
~~الشختياني المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ومعمر هو ابن راشد
~~، وهمام بن منبه بضم الميم وفتح النون وكسر الباء الموحدة .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ( لا يأتي ابن آدم ) فاعل : لا يأتي ، النذر ، وابن آدم مفعوله .
~~وهو قريب من معنى قوله في الحديث السابق : إنه لا يرد شيئا قد وقع . قوله :
~~( لا يأتي ) بالياء في الأصول ، وفي رواية أبي الحسن : لا يأت ، بدون الياء
~~كأنه كتبه على الوصل مثل قوله : { سندع الزبانية } ( العلق : 81 ) بغير واو
~~. قوله : ( لم يكن قدرته ) صفة لقوله : بشيء قال الكرماني ms14395 : وقدرته بصيغة
~~المتكلم ، ويروى : قدر به ، بلفظ المجهول الغائب والجار والمجرور . قوله :
~~( ولكن يلقيه القدر ) من الإلقاء ، ويقال : معنى ، لم يكن قدرته ، أما ما
~~قدرت عليه الشدة فيحملها عنه والنذر لا يحل عنه الشدة بنذره ، ويكون ذلك
~~النذر استخرجه من البخيل للشدة التي عرضت له . قوله : ( ولكن يلقيه القدر )
~~من الإلقاء ، وقيل : بالفاء والقاف . قوله : ( استخرج ) بلفظ المتكلم من
~~المضارع .
# 7
# | 2 ( باب لا حول ولا قوة إلا بالله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا حول ولا قوة إلا بالله ، ومعنى : لا حول لا
~~تحويل للعبد في معصية الله إلا بعصمة الله ، ولا قوة له على طاعة الله إلا
~~بتوفيق الله . وقيل : معنى لا حول لا حيلة ، وقال النووي : هي كلمة استسلام
~~وتفويض ، وأن العبد لا يملك من أمره شيئا ليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في
~~جلب خير إلا بإرادة الله عز وجل .
# PageV23P154
# 0166 حدثني محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا خالد الحذاء
~~عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة ، فجعلنا لا نصعد شرقا ولا نعلو شرقا ولا نهبط في واد إلا
~~رفعنا أصواتنا بالتكبير ، قال : فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم ، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا
~~، إنما تدعون سميعا بصيرا ) ثم قال : ( يا عبد الله بن قيس ! ألا أعلمك
~~كلمة هي من كنوز الجنة : لا حول ولا قوة إلا بالله ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله هو ابن المبارك . وأبو عثمان النهدي
~~عبد الرحمن بن مل ، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# وقد مر الحديث في كتاب الدعوات في : باب الدعاء إذا علا عقبة ، فإنه
~~أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي
~~موسى . . . إلى آخره ، ومضى أيضا في الجهاد في : باب ما يكره من رفع الصوت
~~في التكبير ، أخرجه عن محمد ms14396 بن يوسف عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى
~~الأشعري .
# قوله : ( في غزاة ) هي غزوة خيبر ، والشرف الموضع العالي . قوله : (
~~أربعوا ) بفتح الباء الموحدة أي : أرفقوا بأنفسكم واخفضوا أصواتكم ، يقال :
~~ربع الرجل إذا توقف وانحبس . قوله : ( أصم ) ويروى : أصما . قوله : ( يا
~~عبد الله بن قيس ) هو اسم أبي موسى الأشعري . قوله : ( هي من كنوز الجنة )
~~يعني : أن له ثوابا مدخرا نفيسا كالكنز فإنه من نفائس مدخراتكم ، وقال
~~النووي : المعنى أن قولها يحصل ثوابا نفيسا مدخرا لصاحبه في الجنة .
# 8
# | 2 ( باب المعصوم من عصم الله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : المعصوم من
~~عصمة الله بأن حماه عن الوقوع في الهلاك ، يقال : عصمه الله من المكروه
~~وقاه وحفظه ، والفرق بين عصمة المؤمنين وعصمة الأنبياء عليهم السلام ، أن
~~عصمة الأنبياء بطريق الوجوب ، وفي حق غيرهم بطريق الجواز .
# عاصم : مانع
# أشار به إلى تفسير : { لا عاصم اليوم من أمر الله } ( هود : 34 ) أي لا
~~مانع .
# قال مجاهد : سدا عن الحق يترددون في الضلالة
# أي : قال مجاهد في تفسير سدى في قوله عز وجل : { أيحسب الإنسان أن يترك
~~سدى } ( القيامة : 63 ) بقوله : يترددون في الضلالة ، وقال بعضهم : سدا
~~بتشديد الدال بعدها ألف ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عنه في قوله تعالى : { وجعلنا من بين أيديهم سدا } ( يس : 9 ) قال :
~~عن الحق ، ثم قال : ورأيته في بعض نسخ البخاري : سدى ، بتخفيف الدال مقصور
~~، وعليه شرح الكرماني ثم قال : ولم أر في شيء من نسخ البخاري إلا الذي
~~أوردته . انتهى .
# قلت : هذا كلام ينقض آخره أوله ، لأنه قال أولا ، ورأيته في بعض نسخ
~~البخاري سدى بتخفيف الدال ، ثم قال : ولم أر في شيء من نسخ البخاري إلا
~~الذي أوردته ، ومع هذا هو لم يطلع على جميع نسخ البخاري ، وهذا لا يتصور
~~إلا بالتعسف في النسخ التي في مدينته ، وأما النسخ التي في بلاد كرمان وبلخ
~~وخراسان فمن أين يتصور له الاطلاع ms14397 عليهما ؟
# دساها أغواها
# أشار بهذا إلى تفسير قوله تعالى : { وقد خاب من دساها } ( الشمس : 01 )
~~بقوله : أغواها . وأخرج الطبري بسند صحيح عن حبيب بن ثابت عن مجاهد وسعيد
~~بن جبير في قوله : دساها ، قال أحدهما : أغواها ، وقال الآخر : أضلها .
~~وقال الكرماني : مناسبة الآيتين بالترجمة بيان أن من لم يعصمه الله كان سدى
~~ومغوى .
# PageV23P155
# 1166 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال : حدثني أبو
~~سلمة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما استخلف
~~خليفة إلا له بطانتان : بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه ، وبطانة تأمره
~~بالشر وتحضه عليه ، والمعصوم من عصم الله ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي ،
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، والزهري هو
~~محمد بن مسلم ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن إصبغ : وأخرجه النسائي في
~~البيعة وفي السير عن يونس بن عبد الأعلى .
# قوله : ( بطانتان ) ، البطانة بكسر الباء الموحدة الصاحب الوليجة المشاور
~~وهو اسم جنس يشمل الواحد والجمع . قوله : ( ويحضه ) أي : يحثه . قوله : (
~~وبطانة تأمره بالشر ) قال الكرماني : لفظ : تأمره ، دليل على أنه لا يشترط
~~في الأمر العلو ولا الاستعلاء .
# 9
# | 2 ( باب { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } ( الأنبياء : 59 )
~~{ إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } ( هود : 63 ) { ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا } ( نوح : 72 ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وحرام } . . . إلى آخره . قال الكرماني :
~~الغرض من هذه الآيات أن الإيمان والكفر بتقدير الله تعالى ، وفي رواية أبي
~~ذر : { وحرم على قرية أهلكناها } الآية وفي رواية غيره : { وحرام } إلى آخر
~~الآية ، والقراءاتان مشهورتان فقرأ أهل الحجاز والبصرة والشام : حرام ،
~~وقرأ أهل الكوفة : وحرم .
# وقال منصور بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس : وحرم بالحبشية : وجب .
# منصور بن النعمان اليشكري البصري ، سكن مرو ثم بخاري وماله في البخاري
~~سوى هذا الموضع . وقال الكرماني : منصور بن ms14398 النعمان في النسخ هكذا ، لكن
~~قالوا : صوابه منصور بن المعتمر السلمي الكوفي ، وهذا التعليق رواه أبو
~~جعفر عن ابن قهزاد عن أبي عوانة عنه ، هكذا قاله صاحب ( التلويح ) : وتبعه
~~صاحب ( التوضيح ) : وقال بعضهم : لم أقف على ذلك في ( تفسير أبي جعفر
~~الطبري )
# قلت : هذا مجرد تشنيع ، وعدم وقوفه على هذا لا يستلزم عدم وقوف غيره ،
~~ونسخ الطبري كثيرة فلا تخلو عن زيادة ونقصان . قوله : ( وحرم بالحبشية وجب
~~) يعني : معنى حرم باللغة الحبشية وجب ، وروى غير عكرمة عن ابن عباس : وجب
~~عليهم أنهم لا يتوبون ، يعني في تفسير قوله عز وجل : { وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون } ( الأنبياء : 59 ) وعن أبي هريرة : لا ، هنا
~~زائدة ، وذهب إلى أن حراما على بابه ، وأنكر البصريون زيادة : لا ، هنا .
~~وقيل : المعنى : وحرام أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا يرجعون ، أي : لا يتوبون
~~، وكذا قال الزجاج ، وقيل : الحرام المنع ، فالمعنى حرام عليهم الرجوع إلى
~~الدنيا ، وقال المهلب : وجب عليهم أنهم لا يتوبون ، وحرم وحرام بمعنى واحد
~~، والتقدير : وحرام على قرية أردنا إهلاكها التوبة من كفرهم ، وهذا كقوله :
~~{ إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } ( هود : 63 ) أي : تقدم علم الله في
~~قوم نوح أنه لن يؤمن منهم غير من آمن ، ولذلك قال نوح عليه السلام : { رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } ( نوح : 62 ) إلى قوله : { فاجرا
~~كفارا } ( نوح : 62 ) إذا قد اعلمتني { إنه لن يؤمن منهم إلا من قد آمن } (
~~هود : 63 ) وأهلكهم لعلمه تعالى أنهم لا يرجعون إلى الإيمان .
# 2166 حدثني محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه عن ابن عباس قال : ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله كتب على ابن آدم حظه
~~من الزنا ، أدرك ذلك لا محالة ، فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق ،
~~والنفس تمنى وتشتهي ، والفرج يصدق ذلك ويكذبه ) . ( انظر الحديث 3426 ) .
# مطابقته للترجمة التي هي ms14399 الآيات التي تدل على أن كل شيء غير خارج عن سابق
~~قدره ، وكذلك حديث الباب ، لأن الزنا PageV23P156 ودواعيه كل ذلك مكتوب
~~مقدر على العبد غير خارج من سابق قدره .
# ومحمود بن غيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ، وعبد
~~الرزاق بن همام ، ومعمر هو ابن راشد ، وابن طاوس هو عبد الله يروي عن أبيه
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما .
# قوله : ( ما رأيت شيئا أشبه باللمم ) بفتحتين وهو صغار الذنوب ، وأصله :
~~ما يلم به الشخص من شهوات النفس ، والمفهوم من كلام ابن عباس أنه النظر ،
~~والنطق . وقال الخطابي : يريد به المعفو عنه المستثنى في كتاب الله : {
~~الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } ( النجم : 23 ) وسمى
~~المنطق والنظر زنا لأنهما من مقدماته ، وحقيقته ، إنما يقع بالفرج ، وعن
~~ابن عباس : اللمم أن يتوب من الذنوب ولا يعاودها ، وروى عنه : كل ما دون
~~الزنا فهو اللمم . قوله : ( فزنا العين النظر ) أي : النظر إلى الأجنبية .
~~وقال ابن مسعود : العينان تزنيان بالنظر ، والشفتان تزنيان وزناهما التقبيل
~~، واليدان تزنيان وزناهما اللمس ، والرجلان تزنيان وزناهما المشي ، وقيل :
~~إنما سميت هذه الأشياء زنا لأنها دواعي إليه . قوله : ( لا محالة ) بفتح
~~الميم أي : لا بد له من ذلك ولا تحول له عنه . قوله : ( تمنى ) أصله :
~~تتمني ، فحذفت منه إحدى التاءين . قوله : ( والفرج يصدق ذلك ويكذبه ) يعني
~~: إذا قدر على الزنا فيما كان فيه النظر ، والتمني كان زنا صدق ذلك فرجه ،
~~وإن امتنع وخاف ربه كذب ذلك فرجه ، وتكتب له حسنه . قيل : التصديق والتكذيب
~~من صفات الإخبار . وأجيب بأن إطلاقهما هنا على سبيل التشبيه .
# وقال شبابة : حدثنا ورقاء عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# شبابة بفتح الشين المعجمة . وتخفيف الباء الموحدة الأولى ابن سوار بفتح
~~السين المهملة وتشديد الواو وبالراء الفزاري روى عنه محمود ، وورقاء مؤنث
~~الأورق بالواو وبالراء والقاف ابن عمر الخوارزمي سكن المدينة ، وأشار
~~البخاري بهذا التعليق إلى أن طاووسا سمع القصة من ابن عباس عن أبي ms14400 هريرة
~~أيضا . والظاهر أنه سمعه من أبي هريرة بعد أن سمعه من ابن عباس ، ووصل هذا
~~التعليق صاحب ( التلويح ) فقال : رويناه في ( معجم الطبراني الأوسط ) فقال
~~: حدثنا عمر بن عثمان حدثنا ابن المنادي عنه ، فذكره وتبعه في ذلك صاحب (
~~التوضيح ) : وقال بعضهم : راجعت ( المعجم الأوسط ) : فلم أجد هذا فيه .
# قلت : صاحب ( التلويح ) : يصرح بأنه رواه ، وتبعه أيضا صاحب ( التوضيح )
~~: الذي هو شيخ هذا القائل مع علمه بأن المثبت مقدم على النافي ، ولكن عرق
~~العصبية ينبض فيؤدي صاحبها إلى حط من هو أكبر منه في العلم والسن والقدم .
# 01
# | 2 ( باب { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } ( الإسراء :
~~06 ) 2
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : { وما جعلنا } . . . إلى آخره . قال
~~الثعلبي في قوله تعالى : { وما جعلنا } الآية قال قوم : هي رؤيا عين ما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ليلة المعراج من العجائب والآيات فكان ذلك فتنة
~~للناس ، فقوم أنكروا وكذبوا وقوم ارتدوا وقوم حدثوا . قوله : ( إلا فتنة )
~~أي : بلاء للناس ، وقيل : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بني أمية
~~ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك ، فما استجمع ضاحكا حتى مات . فأنزل
~~الله تعالى : { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك } . . . الآية ، وقيل : إنما
~~فتن الناس بالرؤيا والشجرة لأن جماعة ارتدوا ، وقالوا : كيف سرى به إلى بيت
~~المقدس في ليلة واحدة ، وقالوا : لما أنزل الله تعالى شجرة الزقوم كيف تكون
~~في النار شجرة لا تأكلها ؟ فكانت فتنة لقوم واستبصارا لقوم منهم أبو بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه ويقال : إنه سمي صديقا ذلك اليوم ، وأصل الفتنة
~~في الأصل الاختبار ، ثم استعملت في الكفر كقوله تعالى : { والفتنة أشد من
~~القتل } ( البقرة : 191 ) وفي الإثم كقوله تعالى : { ألا في الفتنة سقطوا }
~~( التوبة : 94 ) ، وفي الإحراق كقوله : { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات } ( البروج : 01 ) وفي الإزالة عن الشيء كقوله : { وإن كادوا
~~ليفتنونك } ( الإسراء : 37 ) وغير ذلك ، والمراد بها في هذا الموضع :
~~الاختبار .
# 20 - ( حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن ms14401 عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال هي رؤيا عين
~~أريها رسول الله & ليلة أسري به إلى بيت المقدس قال والشجرة الملعونة في
~~القرآن قال هي شجرة الزقوم ) PageV23P157 | قال ابن التين وجه دخول هذا
~~الحديث في كتاب القدر الإشارة إلى أن الله تعالى قدر للمشركين التكذيب
~~لرؤيا نبيه الصادق فكان ذلك زيادة في طغيانهم والحميدي عبد الله بن الزبير
~~نسبته إلى أحد أجداده حميد مصغر حمد وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن
~~دينار والحديث مضى في تفسير سورة الإسراء عن علي بن عبد الله وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيى وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور
~~قوله رؤيا عين أي في اليقظة لا رؤيا منام قوله والشجرة الملعونة يعني شجرة
~~الزقوم المذكورة في القرآن والشجرة مبتدأ وخبره هي شجرة الزقوم وإنما ذكر
~~الشجرة الملعونة لأنها مثل الرؤيا كانت فتنة وقد ذكرنا كيف كانت فتنة
~~والزقوم شجرة بجهنم طعام أهل النار فإن قلت لم يذكر في القرآن لعن هذه
~~الشجرة قلت قد لعن آكلوها وهم الكفار قال تعالى @QB@ إن شجرة الزقوم طعام
~~الأثيم @QE@ وقال @QB@ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم @QE@ وقال فإنهم ^ (
~~لآكلون منها فمالؤون منها البطون ) ^ فوصفت بلعن آكليها وقيل طعام مكروه
~~ملعون ثم إن هذه الشجرة تنبت في النار مخلوقة من جوهر لا تأكله النار
~~كسلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها * -
# 11
# | 2 ( باب تحاج آدم وموسى عليهما السلام ، عند الله عز وجل ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه تحاج آدم وموسى . قوله : ( تحاج ) ، فعل ماض من
~~المحاججة وأصله : تحاجج ، بجيمين فادغمت إحداهما في الأخرى . قوله : ( عند
~~الله ) ، قيل : يعني : في يوم القيامة ، وقيل : في الدنيا .
# قلت : اللفظ أعم من ذلك وقد روى أحمد من طريق يزيد بن هرمز عن أبي هريرة
~~بلفظ : احتج آدم وموسى عند ربهما ، والعندية عندية اختصاص وتشريف لا عندية
~~مكان .
# 4166 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال : حفظناه من عمر ms14402 و عن طاووس
~~سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( احتج آدم وموسى ) فقال
~~له موسى : يا آدم ! أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة ، قال له آدم : يا
~~موسى ! اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده ، أتلومني على أمر قدره الله علي
~~قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فحج آدم موسى ، فحج آدم موسى ) . . . ثلاثا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفاين هو
~~ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار .
# والحديث أخرجه مسلم في القدر أيضا عن محمد بن حاتم وغيره . وأخرجه أبو
~~داود في السنة عن مسدد وأحمد بن صالح . وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد
~~بن عبد الله وأخرجه ابن ماجه في السنة عن هشام بن عمار وغيره .
# قوله : ( حفظناه من عمرو ) وفي ( مسند الحميدي ) : عن سفيان حدثنا عمرو
~~بن دينار ، وفيه التأكيد لصحة روايته . قوله : ( احتج ) أي : تحاج وتناظر ،
~~وفي رواية همام ومالك : تحاج ، كما في الترجمة ، وهي أوضح ، وفي رواية أيوب
~~عند البخاري ويحيى بن آدم : حج آدم موسى وعليهما ( شرح الطيبي ) فقال :
~~معنى قوله : ( حج آدم موسى ) غلبه بالحجة . وقوله : بعد ذلك ( قال موسى :
~~يا آدم أنت ) . . . إلى آخره ، توضيح لذلك وتفسير لما أجمل . وقوله في آخره
~~( فحج آدم وموسى ) تقرير لما سبق وتأكيد له . قوله : ( أنت أبونا ) وفي
~~رواية ابن أبي كثير : أنت أبو الناس ، وفي رواية الشعبي : أنت آدم أبو
~~البشر . قوله : ( خيبتنا ) أي : أوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان . قوله : (
~~وأخرجتنا من الجنة ) وهي دار الجزاء في الآخرة وهي مخلوقة قبل آدم . قوله :
~~( وخط لك بيده ) من المتشابهات فإما أن يفوض إلى الله تعالى ، وإما أن يؤول
~~بالقدرة ، والغرض منه كتابة ألواح التوراة . قوله : ( على أمر قدره الله )
~~ويروى : قدر الله ، بدون الضمير ، وهي رواية السرخسي والمستملي ، والمراد
~~بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ أو في صحف التوراة ، وإلا فتقدير
~~الله أزلي . قوله : ( بأربعين سنة ) قال ابن التين : يحتمل أن يكون المراد
~~بالأربعين سنة ما بين قوله تعالى : { إني ms14403 جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة :
~~03 ) إلى نفخ الروح في آدم ، وقيل : ابتداء المدة وقت الكتابة في الألواح
~~وآخرها ابتداء خلق آدم . وقال ابن الجوزي : المعلومات كلها قد أحاط بها علم
~~الله القديم قبل وجود المخلوقات كلها . ولكن كتابتها وقعت في أوقات متفاوتة
~~، وقد ثبت في ( صحيح مسلم ) : إن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة ، فيجوز أن تكون PageV23P158 قصة آدم بخصوصها كتبت
~~قبل خلقه بأربعين سنة ، ويجوز أن يكون ذلك القدر مدة لبثه طينا إلى أن نفخت
~~فيه الروح ، فقد ثبت في ( صحيح مسلم ) : أن بين تصويره طينا ونفخ الروح فيه
~~كان مدة أربعين سننة ، ولا يخالف ذلك كتابة المقادير عموما قبل خلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة . فإن قلت : وقع في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه : أتلومني على أمر قدره لله علي قبل أن يخلق السموات والأرض ؟ .
# قلت : تحمل مدة الأربعين سنة على ما يتعلق بالكتابة ، ويحمل الآخر على ما
~~يتعلق بالعلم . قوله : ( فحج آدم موسى ) ، آدم مرفوع بلا خلاف وشذ بعض
~~الناس فقرأه بالنصب على أن آدم المفعول وموسى في محل الرفع على أنه الفاعل
~~، نقله الحافظ أبو بكر بن الخاصة عن مسعود بن ناصر السجزي الحافظ ، قال :
~~سمعته يقرأ : فحج آدم ، بالنصب قال : وكان قدريا . وقد روى أحمد من رواية
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ : ( فحجه آدم ) ، وهذا يقطع الإشكال
~~فإن رواته أئمة حفاظ ، والزهري من كبار الفقهاء الحفاظ ، ومعنى : فحج أي :
~~غلبه بالحجة ، يقال : حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته ، وقال الخطابي
~~: إنا حجه آدم في رفع اللوم إذ ليس لأحد من الآدميين أن يلوم أحدا به .
~~وقال النووي : معناه أنك تعلم أنه مقدر فلا تلمني ، وأيضا اللوم شرعي لا
~~عقلي ، وإذا تاب الله عليه وغفر له ذنبه زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا
~~. قوله : ( ثلاثا ) أي قال : حج آدم موسى ثلاث مرات ، وفي حديث رواه عمرو
~~بن أبي عمرو عن الأعرج . ( لقد حج ms14404 آدم موسى ، لقد حج آدم موسى ، لقد آدم حج
~~موسى ) .
# فإن قلت : متى كان ملاقاة آدم وموسى ؟ .
# قلت : قيل يحتمل أن يكون في زمن موسى عليه السلام ، وأحيا الله له آدم
~~معجزة له فكلمه أو كشف له عن قبره فتحدثا ، أو أراه الله روحه كما أرى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ليلة المعراج أرواح الأنبياء عليهم السلام ، أو
~~أراه الله في المنام رؤيا ، ورؤيا الأنبياء وحي ، أو كان ذلك بعد وفاة موسى
~~فالتقيا في البرزخ أول ما مات موسى فالتقت أرواحهما في السماء ، وبذلك جزم
~~ابن عبد البر والقابسي ، أو أن ذلك لم يقع ، وإنما يقع بعد في الآخرة ،
~~والتعبير عنه بلفظ الماضي لأنه محقق الوقوع فكأنه قد وقع . فإن قلت : لم خص
~~موسى عليه السلام ، بالذكر ؟ .
# قلت : ليكونه أول نبي بعث بالتكاليف الشديدة . فإن قلت : ما وجه وقوع
~~الغلبة لآدم ، عليه السلام ؟ .
# قلت : لأنه ليس لمخلوق أن يلوم مخلوقا في وقوع ما قدر عليه إلا بإذن من
~~الله ، فيكون الشارع هو اللائم ، فلما أخذ موسى في لومه من غير أن يؤذن له
~~في ذلك عارضه بالقدر . فأسكنه ، وقيل : إن الذي فعله آدم اجتمع فيه القدر
~~والكسب والتوبة تمحو أثر الكسب ، وقد كان الله تاب عليه فلم يبق إلا القدر
~~، والقدر لا يتوجه عليه لوم فعل الله ، ولا يسأل عما يفعل . وقيل : إن آدم
~~أب وموسى ابن وليس للابن أن يلوم أباه ، حكاه القرطبي . فإن قلت : فالعاصي
~~اليوم لو قال : هذه المعصية قدرت علي ، فينبغي أن يسقط عنه اللوم .
# قلت : هو باق في دار التكليف ، وفي لومه زجر له ولغيره عنها ، وأما آدم
~~فميت خارج عن هذه الدار ، فلم يكن في القول فائدة سوى التخجيل ونحوه .
# قال سفيان : حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . . مثله .
# أي : قال سفيان بن عيينة : حدثنا أبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن
~~ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة ، وهذا موصول وهو معطوف ms14405
~~على قوله : حفظناه من عمرو وفي رواية الحميدي قال : وحدثنا أبو الزناد ،
~~بإثبات الواو ، وهي أظهر في المراد ، وقيل : أخطأ من زعم أن هذا الطريق
~~معلق ، وقد أخرجه الإسماعيلي منفردا بعد أن ساق طريق طاووس عن جماعة عن
~~سفيان ، فقال : أخبرنيه القاسم يعني ابن زكريا حدثنا إسحاق بن حاتم العلاف
~~حدثنا سفيان عن عمرو مثله ، سواء ، وزاد : قال : وحدثني سفيان عن أبي
~~الزناد به .
# 21
# | 2 ( باب لا مانع لما أعطى الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان : لا مانع لما أعطى الله ، ويروى : لما أعطاه الله
~~، وهذا منتزع من معنى حديث الباب ، فلفظ الحديث : لا مانع لما أعطيت .
# PageV23P159
# 5166 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن وراد
~~مولى المغيرة ابن شعبة قال : كتب معاوية إلى المغيرة : أكتب إلي ما سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة ، فأملى علي المغيرة ، قال :
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : خلف الصلاة : ( لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإن كان بينهما نوع تغيير . ومحمد بن سنان بكسر
~~السين المهملة وبالنونين ، وفليح مصغر الفلح بالفاء والحاء المهملة ابن
~~سليمان ، وكان اسمه عبد الملك وفليح لقبه فغلب على اسمه ، وعبدة ضد الحرة
~~ابن أبي لبابة بضم اللام وبالباءين الموحدتين الأسدي الكوفي سكن دمشق ،
~~ووراد بفتح الواو وتشديد الراء مولى المغيرة بن شعبة وكاتبه .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب الذكر بعد الصلاة . وأخرجه في مواضع
~~كثيرة في الاعتصام وفي الرقاق وفي الدعوات وغيرها ، ومضى الكلام فيه في
~~الصلاة .
# قوله : ( الجد ) وهو ما جعل الله للإنسان من الحظوظ الدنيوية ، وكلمة :
~~من ، تسمى من البدلية . كقوله تعالى : { أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة }
~~( التوبة : 83 ) أي : بدل الآخرة ، أي : المحظوظ لا ينفعه حظه بذلك أي :
~~بدل طاعتك ، وقال الراغب : قيل : أراد بالجد أب الأب أي : لا ينفع أحدا
~~نسبه . وقال ms14406 النووي : منهم من رواه بالكسر وهو الاجتهاد أي : لا ينفع ذا
~~الاجتهاد منك اجتهاده إنما ينفعه رحمتك .
# وقال ابن جريج : أخبرني عبدة أن ورادا أخبره بهاذا ، ثم وفدت بعد إلى
~~معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك القول .
# ابن جريج هو عبد الملك بن العزيز بن جريج ، وهذا التعليق وصله أحمد ومسلم
~~من طريق ابن جريج ، والمقصود من هذا التعليق التصريح بأن ورادا أخبر به
~~عبدة لأنه وقع في الرواية الأولى بالعنعنة . قوله : ثم وفدت ، القائل بهذا
~~عبدة ، ووفدت من الوفود وهو قصد الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك
~~، يقال : وفد يفد فهو وافد . قوله : بعد ، مبني على الضم أي : بعد أن سمعته
~~من وراد . قوله : إلى معاوية ، هو ابن أبي سفيان لما كان في الشام حاكما .
~~قوله : بذلك القول ، أشار به إلى القول الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم
~~، وهو الدعاء المذكور عقيب الصلاة .
# 31
# | 2 ( باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر المتعوذ من هذين الشيئين . أحدهما : درك الشقاء
~~، بفتح الراء : اللحاق والتبعة والشقاء بالفتح والمد الشدة والعسر وهو
~~يتناول الدينية والدنياوية . والآخر : سوء القضاء ، أي المقضي إذ حكم الله
~~كله حسن .
# وقوله تعالى : { قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق } ( الفلق : 1 2 ) .
# أشار بذكر هذه الآية الكريمة إلى الرد على من زعم أن العبد يخلق فعل نفسه
~~، لأنه لو كان السوء المأمور بالاستعاذة منه مخترعا لفاعله لما كان
~~للاستعاذة بالله منه معنى ، لأنه لا يصح التعوذ إلا بمن قدر على إزالة ما
~~استعيذ به منه .
# 6166 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء
~~القضاء وشماتة الاعداء ) .
# ( انظر الحديث 7436 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسفيان هو ابن عيينة ، وسمي بضم السين المهملة
~~وفتح الميم وتشديد الياء مولى أبي بكر المخزومي ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث مضى في كتاب الدعوات ms14407 في : باب التعوذ من جهد البلاء ، فإنه أخرجه
~~هناك عن علي بن عبد الله عن سفاين عن سمي . . . إلى آخره .
# قوله : ( جهد البلاء ) بضم الجيم أشهر وهو الحالة التي يختار عليها الموت
~~، وقيل : هو قلة
# PageV23P160 المال وكثرة العيال وفي التوضيح جهد البلاء أقصى ما يبلغ وهو
~~الجهد بضم الجيم وفتحها قوله وشماتة الأعداء الشماتة هي الحزن يفرح العدو
~~والفرح يحزنه *
# | 2 ( باب يحول بين المرء وقلبه )
# | أي هذا باب في قوله تعالى يحول بين المرء وقلبه وأوله @QB@ واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون @QE@ وعن سعيد بن جبير معناه
~~يحول بين الكافر أن يؤمن وبين المؤمن أن يكفر وعن ابن عباس يحول بين الكافر
~~وطاعته وبين المؤمن ومعصيته وكذا روى عن الضحاك وعن مجاهد يحول بين المرء
~~وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما يعلم والغرض من هذه الترجمة الإشارة إلى أن
~~الله خالق لجميع كسب العباد من الخير والشر وأنه قادر على أن يحول بين
~~الكافر والإيمان ولم يقدره إلا على ضده وهو الكفر وعلى أن يحول بين المؤمن
~~والكفر وأقدره على ضده وهو الإيمان وفعل الله عدل فيمن أضله لأنه لم يمنعهم
~~حقا وجب عليه وخلقهم على إرادته لا على إرادتهم وكان من خلق فيهم من قوة
~~الهداية والتوفيق على وجه التفصيل *
# 24 - ( حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا موسى بن
~~عقبة عن سالم عن عبد الله قال كثيرا مما كان النبي & يحلف لا ومقلب القلوب
~~) | مطابقته للترجمة من حيث أن معنى مقلب القلوب تقليبه قلب عبده عن إيثار
~~الإيمان إلى إيثار الكفر وعكسه وفعل الله عدل في ذلك كما ذكرناه الآن وعبد
~~الله هو ابن المبارك وموسى بن عقبة بضم العين المهملة وسكون القاف وسالم هو
~~ابن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في التوحيد عن سعيد بن سليمان وفي الإيمان والنذور عن محمد بن
~~يوسف وأخرجه الترمذي في الإيمان عن علي ms14408 بن حجر وعبد الله بن جعفر وأخرجه
~~النسائي عن أحمد بن سليمان وغيره وأخرجه ابن ماجه في الكفارات عن علي بن
~~محمد الطنافسي قوله كثيرا نصب على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره يحلف حلفا
~~كثيرا مما كان يريد أن يحلف به من ألفاظ الحلف قوله لا فيه حذف نحو لا أفعل
~~أو لا أترك وحق مقلب القلوب وهو الله عز وجل والواو فيه للقسم قال الكرماني
~~مقلب القلوب أي يقلب أغراضها وأحوالها من الإرادة وغيرها إذ حقيقة القلب لا
~~تنقلب وفيه دلالة على أن أعمال القلوب من الإرادات والدواعي وسائر الأغراض
~~بخلق الله تعالى كأفعال الجوارح *
# 25 - ( حدثنا علي بن حفص وبشر بن محمد قالا أخبرنا عبد الله قال أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي & لابن
~~صياد خبأت لك خبيئا قال الدخ قال اخسأ فلن تعدو قدرك قال عمر ائذن لي فأضرب
~~عنقه قال دعه إن يكن هو لا تطيقه وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله ) |
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله إن يكن هو إلى آخره يعني إن كان الذي قال قد
~~سبق في علم الله خروجه وإضلاله الناس فلن يقدرك خالقك على قتل من سبق في
~~علمه أنه يخرج ويضل الناس إذ لو أقدرك على هذا لكان فيه انقلاب علمه والله
~~تعالى عن ذلك وعلي بن حفص المروزي سكن عسقلان وبشر بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي ومعمر بفتح الميمين ابن راشد والزهري محمد بن مسلم وسالم
~~بن عبد الله بن عمر والحديث مضى في كتاب الجنائز في باب إذا أسلم الصبي
~~فمات هل يصلى عليه فإنه أخرجه هناك مطولا ومضى الكلام فيه مستوفي قوله لابن
~~صياد اسمه صاف قوله خبيئا ويروى خبا قوله الدخ بضم PageV23P161
# الدال المهملة وتشديد الخاء المعجمة الدخان ، وقيل : أراد أن يقول :
~~الدخان ، فلم يمكنه لهيبة رسول الله صلى الله عليه ms14409 وسلم ، أو زجره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يستطع أن يخرج الكلمة تامة . قوله : ( اخسأ
~~) بالهمزة يقال خسأ الكلب إذا بعد ، وأخسأ أمر منه وهو خطاب زجر وإهانة .
~~قوله : ( فلن تعدو ) ويروى بحذف الواو تخفيفا ، أو بتأويل : لن ، بمعنى :
~~لم ، والجزم بلن لغة حكاها الكسائي . قوله : ( إن يكن هو ) ويروى : إن يكنه
~~، وفيه رد على النحوي حيث قال : والمختار في خبر : كان ، الانفصال . قوله :
~~( فلا تطيقه ) أي : لا تطيق قتله إذا المقدر أنه يخرج في آخر الزمان خروجا
~~يفسد في الأرض ثم يقتله عيسى عليه السلام . قوله : ( فلا خير لك ) قيل :
~~كان يدعي النبوة فلم لا يكون قتله خيرا ؟ وأجيب : بأنه كان غير بالغ ، أو
~~كان في مهادنة أيام اليهود وحلفائهم ، وأما امتحانه صلى الله عليه وسلم
~~بالخبء فلإظهار بطلان حاله للصحابة ، وأن مرتبته لا تتجاوز عن الكهانة .
# 51
# | 2 ( باب { قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } ( التوبة : 15 ) قضى . )
~~2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { قل لن يصيبنا } . . إلى آخره . قوله :
~~قضى ، تفسير لقوله : كتب ، وأشار بهذه الآية إلى أن الله تعالى أعلم عباده
~~أن ما يصيبهم في الدنيا من الشدائد والمحن والضيق والخصب والجدب إن ذلك كله
~~فعل الله تعالى ، يفعل من ذلك ما يشاء لعباده ويبتليهم بالخير والشر ، وذلك
~~كله مكتوب في اللوح المحفوظ .
# قال مجاهد : بفاتنين بمضلين ، إلا من كتب الله . أنه يصلى الجحيم .
# أي قال مجاهد في تفسير قوله تعالى : { مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو
~~صال الجحيم } ( الصافات : 261 361 ) أي : ما أنتم عليه بمضلين إلا من كتب
~~الله تعالى أنه يصلي أي : يدخل الجحيم ، وهذا التعليق وصله عبد بن حميد
~~بمعناه من طريق إسرائيل عن منصور في هذه الآية ، قال : لا يفتنون إلا من
~~كتب عليه الضلالة .
# قدر فهدى . قدر الشقاء والسعادة وهدى الأنعام لمراتعها .
# أشار به إلى تفسير مجاهد في قوله تعالى : { والذي قدر فهدى } ( الأعلى :
~~3 ) وفسره بقوله : قدر الشقاء والسعادة ، ووصله الفريابي عن ورقاء ms14410 عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد . قوله : الأنعام لمراتعها ، ليس له تعلق بما قبله بل هو
~~تفسير لمثل قوله تعالى : { ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } ( طه : 05
~~) .
# 9166 حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا النضر حدثنا داود بن أبي
~~الفرات عن عبد الله بن بريدة عن يحياى بن يعمر أن عائشة رضي الله عنها ،
~~أخبرته أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون . فقال : ( كان
~~عذابا يبعثه الله على من يشاء ، فجعله الله رحمة للمؤمنين ، ما من عبد يكون
~~في بلدة يكون فيها ويمكث فيها لا يخرج من البلدة صابرا محتسبا ، يعلم أنه
~~لا يصيبه إلا ما كتب الله له ، إلا كان له مثل أجر شهيد ) . ( انظر الحديث
~~743 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ،
~~ونسبته إلى حنظلة بن مالك بن زيد منات بن تميم بطن عامتهم بالبصرة ، والنضر
~~بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل ، وداود بن أبي الفرات بضم الفاء
~~وتخفيف الراء المروزي تحول إلى البصرة ، وعبد الله بن بريدة مصغر البردة
~~الأسلمي قاضي مرو ، و يحيى بن يعمر بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين
~~المهملة وضم الميم وبالراء القاضي أيضا بمرو ، والرجال كلهم مروزيون . وهو
~~من الغرائب .
# والحديث مضى في التفسير وفي ذكر بني إسرائيل وفي الطب عن إسحاق عن حبان .
~~وأخرجه النسائي في الطب عن العباس بن محمد ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( الطاعون ) الوباء قاله أهل اللغة ، وقال الداودي : إنه حب ينبت
~~في الأرفاغ ، وقيل : هو بئر مؤلم جدا يخرج غالبا من الآباط مع اسوداد
~~حواليه وخفقان القلب . قوله : ( رحمة ) قيل ما معنى كون العذاب رحمة ؟ .
~~وأجيب بأنه وإن كان هو محنة في PageV23P162 الصورة لكنه رحمة من حيث أنه
~~يتضمن مثل أجر الشهيد فهو سبب الرحمة لهذه الأمة .
# 61
# | 2 ( باب { وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله } ( الأعراف : 34 ) { لو
~~أن الله هداني لكنت من المتقين } ( الزمر : 75 ) 2
# أي : هذا باب في قوله ms14411 تعالى : { وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله }
~~وقوله تعالى : { لو أن الله هداني لكنت من المتقين } إلى آخره هاتان آيتان
~~، وحديث الباب نص على أن الله تعالى انفرد بخلق الهدى والضلال ، وأنه قدر
~~العباد على اكتساب ما أراد منهم من إيمان وكفر ، وأن ذلك ليس بخلق للعباد ،
~~كما زعمت القدرية .
# 0266 حدثنا أبو النعمان أخبرنا جرير هو ابن حازم عن أبي إسحاق عن البراء
~~بن عازب قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب
~~وهو يقول :
# % والله لولا الله ما اهتدينا % % ولا صمنا ولا صلينا %
# % فأنزلن سكينة علينا % % وثبت الأقدام إن لاقينا %
# % والمشركون قد بغوا علينا % % إذا أرادوا فتنة أبينا %
#
# مطابقته للترجمة في قوله :
# لولا الله ما اهتدينا
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري ، وجرير بن حازم بالحاء
~~المهملة والزاي ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب حفر الخندق فإنه أخرجه هناك عن حفص بن
~~عمر عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : ( قد بغو ) أي : ظلموا . قوله : ( أبينا ) من الإباء وهو الامتناع
~~. ويروى : أتينا ، من الإتيان .
# والله ولي التوفيق .
#
# 38
# | 1 ( كتاب الأيمان والنذور ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أنواع الأيمان وأنواع النذور ، والأيمان جمع يمين
~~وهو لغة القوة ، قال الله عز وجل : { ( 69 ) لأخذنا منه باليمين } ( الحاقة
~~: 54 ) أي : بالقوة والقدرة ، وهي الجارحة أيضا وفي الشرع تقوية أحد طرفي
~~الخبر بالمقسم به ، وقال الكرماني : اليمين تحقيق ما يجب وجوده بذكر الله
~~تعالى والتزام المكلف قربة أو صفتها ، وقال أصحابنا : النذر إيجاب شيء من
~~عبادة أو صدقة أو نحوهما على نفسه تبرعا ، يقال : نذرت الشيء أنذر وأنذر
~~بالضم والكسر نذرا .
# 1
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولاكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ms14412 ثلاثة أيام ذالك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظو ا أيمانكم كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم
~~تشكرون } ( المائدة : 98 ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى ، هكذا وقع في بعض النسخ ولم يقع لفظ
~~: باب عند أكثر الرواة ، وذكر الآية كلها ، إنما هو في رواية كريمة . قوله
~~: ( باللغو ) ، هو قول الرجل في الكلام من غير قصد : لا والله ، وبلى والله
~~، هذا مذهب الشافعي . وقيل : هو في الهزل ، وقيل : في المعصية ، وقيل : على
~~غلبة الظن . وهو قول أبي حنيفة وأحمد ، وقيل : اليمين في الغضب ، وقيل : في
~~النسيان . قوله : ( بما عقدتم الأيمان ) أي : بما صممتم عليه من الأيمان
~~وقصدتموها ، قرىء بتشديد القاف وتخفيفها ، والعقد في الأصل الجمع بين أطراف
~~الشيء ، ويستعمل في الأجسام ويستعار للمعاني نحو : عقد البيع ، وعن عطاء
~~معنى : عقدتم الأيمان أكدتم . قوله : ( مساكين ) أي : محاويج من الفقراء
~~ومن لا يجد ما يكفيه . قوله : ( من أوسط ما تطعمون أهليكم ) قال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير وعكرمة : من أعدل ما تطعمون أهليكم ، وقال عطاء الخراساني :
~~من أمثل ما تطعمون أهليكم ، وقال ابن أبي حاتم بإسناده عن علي رضي الله
~~تعالى عنه ، قال : خبز ولبن وسمن ، وبإسناده عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما ، أنه قال : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } قال : الخبز واللحم والسنم
~~، والخبز واللبن ، والخبز والزيت ، والخبز والخل . واختلفوا في مقدار ما
~~يطعمهم . فقال ابن PageV23P163 أبي حاتم بإسناده عن علي رضي الله تعالى عنه
~~، قال : يغديهم ويعشيهم ، وقال الحسن ومحمد بن سيرين : يكفيه أن يطعم عشرة
~~مساكين أكلة واحدة خبزا ولحما ، وزاد الحسن ، فإن لم يجد فخبزا وسمنا ولبنا
~~، فإن لم يجد فخبزا وزيتا وخلا . حتى يشبعوا ، وقال قوم : يطعم كل واحد من
~~العشرة نصف صاع من بر أو تمر ونحوهما ، وهذا قول عمر وعلي وعائشة ومجاهد
~~والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومنصور بن مهران ومالك والضحاك
~~والحكم ومكحول وأبي قلابة ومقاتل بن حيان ، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه : نصف صاع من بر أو ms14413 صاع من غيره ، وهو قول مجاهد ومحمد بن سيرين
~~والشعبي والثوري والنخعي وأحمد ، وروى ذلك عن علي وعائشة رضي الله تعالى
~~عنهما ، وقال الشافعي : الواجب في كفارة اليمين مد بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله : ( أو كسوتهم ) قال الشافعي : لو دفع إلى كل واحد من العشرة ما
~~يصدق عليه اسم الكسوة من قيمص أو سراويل أو إزار أو عمامة أو مقنعة أجزاء
~~ذلك . واختلف أصحابه في القلنسوة : هل نجزى أم لا ؟ على وجهين : وحكى الشيخ
~~أبو حامد الإسفرايني في الخف وجهين أيضا ، والصحيح عدم الإجزاء ، وقال مالك
~~وأحمد : لا بد أن يدفع إلى كل واحد منهم ما يصح أن يصلي فيه إن كان رجلا أو
~~امرأة كل بحسبه ، وقال العوفي عن ابن عباس : عباءة لكل مسكين أو شملة ،
~~وقال مجاهد : أدناه ثوب وأعلاه ما شئت ، وعن سعيد بن المسيب : عباءة يلف
~~بها رأسه وعباءة يأتزر بها . قوله : ( أو تحرير رقبة ) أخذ أبو حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه ، بإطلاقها فجوز الكافرة ، وقال الشافعي وآخرون : لا يجوز
~~إلا مؤمنة . قوله : ( فمن لم يجد ) أي : فإن لم يقدر المكلف على واحدة من
~~هذه الخصال الثلاث ( فصيام ) أي : فعليه صيام ( ثلاثة أيام ) . واختلفوا
~~فيه : هل يجب التتابع أو يستحب ؟ فالمنصوص عن الشافعي : أنه لا يجب التتابع
~~، وهو قول مالك ، وقال أبو حنيفة وأحمد : يجب التتابع ، ودلائلهم مذكورة في
~~كتب الفقه . قوله : ( ذلك ) إشارة إلى المذكور قبله . قوله : ( واحفظوا
~~أيمانكم ) عن الحنث فإذا حنثتم فاحفظوها بالكفارة .
# 1266 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة : أن أبا بكر رضي الله عنه ، لم يكن يحنث في يمين قط ،
~~حتى أنزل الله تعالى كفارة اليمين . وقال : لا أحلف على يمين فرأيت غيرها
~~خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني . ( انظر الحديث 4164 ) .
# مطابقته للآية التي هي الترجمة ظاهرة . وشيخه مروزي ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك مروزي أيضا ، وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة ms14414 بن الزبير عن عائشة
~~أم المؤمنين . والحديث من أفراده .
# قوله : ( أن أبا بكر ) الصديق وفي رواية عبد الله بن نمير عن هشام بسنده
~~عن أبي بكر الصديق . قوله : ( لم يكن حنث ) إنما زادت لفظ الكون للمبالغة
~~فيه ، ولبيان أنه لم يكن من شأنه ذلك . قوله : ( قط ) ، أصله : قطط ،
~~فأدغمت الطاء فى الطاء ومنهم من يقول : قط ، بضم القاف تبعا لضم الطاء
~~ومنهم من يخففه . قوله : ( كفارة اليمين ) أي : آيتها وهي المذكورة في أول
~~الباب . قوله : ( لا أحلف على يمين ) إلى آخره قالوا : إنما قال أبو بكر
~~هذا لما حلف أنه لا يبرأ مسطحا لما تكلم في قصة الإفك ، وأنزل الله تعالى :
~~{ ألا يحبون أن يغفر الله لكم } ( النور : 22 ) قال : بلى يا رب ! إنا لنحب
~~ذلك ، ثم عاد إلى بره كما كان أولا . قوله : ( غيرها ) الضمير يرجع إلى
~~اليمين باعتبار أن المقصود منها المحلوف عليه مثل الخصلة المفعولة ، أو
~~المتروكة ، إذ لا معنى لقوله : ( لا أحلف ) على الحق .
# 2266 حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن
~~حدثنا عبد الرحمان بن سمرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا عبد
~~الرحمان بن سمرة ! لا تسأل الإمارة ، فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها
~~، وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها ، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها
~~خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير ) .
# PageV23P164
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فكفر عن يمينك ) والحسن هو البصري ، و عبد
~~الرحمن بن سمرة بن حبيب وهو من مسلمة الفتح وقد شهد فتوح العراق وكان فتح
~~سجستان على يديه ، أرسله عبد الله بن عامر أمير البصرة وليس له في البخاري
~~إلا هذا الحديث .
# والحديث أخرجه البخاري في الأحكام عن حجاج بن منهال وفي الكفارات عن محمد
~~بن عبد الله . وأخرجه مسلم في الأيمان عن شيبان بن فروخ وغيره ، وأخرجه أبو
~~داود في الخراج عن محمد بن الصباح وغيره . وأخرجه الترمذي في الأيمان عن
~~محمد بن عبد الأعلى . وأخرج النسائي ms14415 قصة الإمارة في القضاء وفي السير عن
~~مجاهد بن موسى ، وقصة اليمين في الأيمان عن جماعة آخرين .
# قوله : ( الإمارة ) بكسر الهمزة أي : لا تسأل أن تعمل أميرا أي : حاكما .
~~قوله : ( أوتيتها ) على صيغة المجهول بالتشديد والتخفيف . قوله : ( أعنت )
~~، على صيغة المجهول أيضا .
# وفيه : كراهة سؤال ما يتعلق بالحكومة نحو القضاء والحسبة ونحوهما ، وإن
~~من سأل لا يكون معه إعانة من الله تعالى ، فلا يكون له كفاية لذلك العمل
~~فينبغي أن لا يولي .
# قلت : إذا كان عن مجرد السؤال ، فما يكون حال من يسأل بالرشوة ويجتهد فيه
~~؟ خصوصا في غالب قضاة مصر فلا يتولون إلا بالبراطيل والرشى ؟ ولا يخاف من
~~استحقاق اللعنة من الله تعالى في ذلك ، وقد روى عبد الله بن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : لعن الله الراشي والمرتشي والرائش . وفيه : إن من حلف
~~على فعل أو ترك وكان الحنث خيرا من التمادي عليه استحب له الحنث ، بل يجب ،
~~نظرا لظاهر الأمر . وفيه : جواز التكفير قبل الحنث ، وبه أخذ الشافعي ومالك
~~في رواية ، ولا يجوز عند الحنفية لأن الكفارة لستر الجناية ولا جناية قبل
~~الحنث ، فلا يجوز .
# وحكم الحديث أنه تعارضه رواية مسلم أخرجه عن أبي هريرة : من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ، وكذلك في حديث
~~عبد الرحمن بن سمرة ، غير أن البخاري انفرد بتقديم الحنث قبل الكفارة ،
~~وكذلك في رواية أبي داود في ( سننه ) تقديم الكفارة قبل الحنث ، وجاء تقديم
~~الحنث على الكفارة في حديث أبي موسى الذي أخرجه البخاري ومسلم ، وفي لفظ
~~لهما تقديم الكفارة فإذا كان الأمر كذلك فالأخذ برواية تقديم الحنث على
~~الكفارة أولى لما ذكرنا .
# 3366 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن أبي بردة
~~عن أبيه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين أستحمله
~~، فقال : ( والله لا أحملكم ، وما عندي ما أحملكم عليه ) . قال : ثم لبثنا
~~ما شاء الله أن نلبث ، ثم أتي ms14416 بثلاث ذود غر الذرى فحملنا عليها ، فلما
~~انطلقنا قلنا أو قال بعضنا : والله لا يبارك لنا ، أتينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم نستحمله فحلف أن لا يحملنا ثم حملنا ، فارجعوا بنا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنذكره ، فأتيناه فقال : ( ما أنا حملتكم ، بل الله حملكم
~~وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن
~~يميني وأتيت الذي هو خير ، أو أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ) .
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث . وأبو النعمان محمد كما مر ،
~~وغيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ابن جرير بفتح الجيم
~~الأزدي البصري ، وأبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء ، قيل : اسمه
~~الحارث وقيل : عامر يروي عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في كفارات الأيمان عن قتيبة ، وأخرجه أيضا
~~مطولا في كتاب الخمس في : باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين ،
~~فلينظر فيه . وأخرجه مسلم في الأيمان عن خلف بن هشام وغيره . وأخرجه أبو
~~داود في الأيمان عن سليمان بن حرب . وأخرجه النسائي في الأيمان عن قتيبة .
~~وأخرجه ابن ماجه في الكفارات عن أحمد بن عبدة .
# قوله : ( في رهط ) قد ذكرنا غير مرة أن الرهط ما دون العشرة من الرجال لا
~~يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه . قوله : ( من الأشعريين ) جمع أشعري
~~نسبة PageV23P165 إلى الأشعر ، واسمه : نبت بن ادد بن يشخب بن عريب بن زيد
~~بن كهلان ، وإنما قيل له الأشعر لأن أمه ولدته أشعر قوله : ( استحمله ) أي
~~: أطلب منه ما يحملنا من الإبل ويحمل أثقالنا ، وذلك كان في غزوة تبوك .
~~قال الله تعالى : { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم } ( التوبة : 29 )
~~الآية . قوله : ( ثم أتي ) على صيغة المجهول أي النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( بثلاث ذود ) بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة :
~~وهو الإبل من الثلاث إلى العشرة ، وهي مؤنثة ليس لها واحد من لفظها ،
~~والكثير أذواد ، وقيل : الذود ms14417 الواحد من الإبل بدليل قوله : ( ليس فيما دون
~~خمس ذود صدقة ) ، وقال القزاز : العرب تقول : الذود من الثلاثة إلى التسعة
~~، وقال أبو عبيد : هي من الإناث ، فلذلك قال : بثلاث ذود ، ولم يقل :
~~بثلاثة . وقال الكرماني : قيل : هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه . قوله : (
~~غر الذرى ) ، بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وهو جمع الأغر وهو الأبيض
~~الحسن ، والذرى بضم الذال المعجمة وفتح الراء وكسرها جمع ذروة بالكسر والضم
~~، وذروة كل شيء أعلاه ، والمراد هنا الأسنمة ، وقد تقدم في كتاب الجهاد في
~~: باب الخمس في غزوة تبوك ، أنه ستة أبعرة ، ولا منافاة بينهما ، إذ ليس في
~~ذكر الثلاث نفي الستة . قوله : ( فحملنا ) بفتح اللام أي : حملنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك : ثم حملنا ، بفتح اللام . قوله : ( بل الله
~~حملكم ) يعني : لا معطي إلا الله ، والمعنى : إنما أعطيتكم من مال الله ،
~~أو : بأمر الله لأنه كان يعطي بالوحي . قوله : ( وإني ) اسم : إن ، ياء
~~الإضافة ، وخبرها قوله : ( لا أحلف ) . . إلى آخره ، والجملتان معترضتان
~~بين اسم إن وخبرها . قوله : ( أو أتيت ) إما شك من الراوي في تقديم : أتيت
~~، على تقديم : كفرت ، والعكس ، وإما تنويع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إشارة إلى جواز تقديم الكفارة على الحنث وتأخيرها .
# 4266 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن
~~منبه قال : هاذا ما حدثنا به أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ) . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطى كفارته
~~التي افترض الله عليه ) . ( الحديث 5266 طرفه في : 6266 ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( لأن يلج ) . . . إلى آخره . وأما وجه
~~إدخال قوله : ( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ) ، فهو أن هذا أول حديث
~~في صحيفة همام عن أبي هريرة وكان همام إذا روى الصحيفة استفتح بذكره ثم سرد
~~الأحاديث فذكره الراوي أيضا كذلك ، وقال ابن بطال : وجه ذلك أنه ms14418 يمكن أن
~~يكون سمع أبا هريرة كذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في نسق واحد
~~فحدث بهما جميعا كما سمعهما ، ويمكن أن الراوي فعل ذلك لأنه سمع من أبي
~~هريرة أحاديث . أولها : ذلك فذكرها على الترتيب الذي ذكره .
# وإسحاق بن إبراهيم يحتمل أن يكون ابن راهويه ، ويحتمل أن يكون إسحاق بن
~~نصر لأن كلا منهما روى عن عبد الرزاق ومعمر بفتح الميمين ابن راشد .
# والحديث أخرجه ابن ماجه في الكفارات عن سفيان من قوله : إذا استلج .
# قوله : ( نحن الآخرون ) أي : آخر الأمم ( السابقون ) يوم القيامة في
~~الحساب ودخول الجنة .
# قوله : ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بالفاء في رواية الكشميهني
~~بالواو . قوله : ( لأن يلج ) من الإلجاج بالجيمين يعني : أقام على يمينه
~~ولا يكفرها فيحللها ويزعم أنه صادق ، وقيل : هو أن يحلف ويرى أن غيرها خير
~~منها ، فيقيم على ترك الكفارة ، وذلك إثم وفي ( الصحاح ) : لججت ، بالكسر
~~يلج لجاجا ولجاجة ، ولججت بالفتح لغة . قوله : ( بيمينه في أهله ) يعني :
~~إذا حلف يمينا يتعلق بأهله ويتضررون بعدم حنثه ولا يكون في الحنث معصية
~~ينبغي له أن يحنث ويكفر ، فإن قال : لا أحنث وأخاف الإثم ، فهو مخطىء .
~~قوله : ( آثم له ) بمد الهمزة وفتح الثاء المثلثة على وزن لفظ أفعل التفضيل
~~وهو خير . قوله : ( لأن يلج ) لأن : أن مصدرية واللام للتأكيد . تقديره :
~~لجاجه باستمراره في يمينه أشد إثما من أن يعطى . . . إلى آخره . ويجوز كسر
~~إن . فقوله : ( آثم ) بالمد ، أي : أكثر إثما قال الكرماني : هذا يشعر بأن
~~إعطاء الكفارة فيه إثم لأن الصيغة تقتضي الاشتراك ، ثم أجاب بأن نفس الحنث
~~فيه إثم لأنه يسلتزم عدم تعظيم اسم الله تعالى ، وبين إعطاء الكفارة وبينه
~~ملازمة عادة .
# PageV23P166
# 6266 حدثني إسحاق يعني ابن إبراهيم حدثنا يحياى بن صالح حدثنا معاوية عن
~~يحياى عن عكرمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~من استلج في أهله بيمين فهو أعظم إثما ليبر ) يعني : الكفارة . ( انظر
~~الحديث 5266 ) .
# هذا طريق آخر في حديث أبي ms14419 هريرة السابق أخرجه عن إسحاق ثم بينه بقوله :
~~ابن إبراهيم ، وقال الغساني : إسحاق يشبه أن يكون ابن منصور ، فالظاهر أنه
~~هو الصواب لأن في كثير من النسخ ذكر إسحاق مجردا حتى قال جامع ( رجال
~~الصحيحين ) في ترجمة يحيى بن صالح الحمصي ، روى عنه إسحاق ، غير منسوب وهو
~~ابن منصور . وأما النسخة التي فيها يعني : ابن إبراهيم ما أزالت الإبهام
~~لأن في مشايخ البخاري إسحاق بن إبراهيم بن نصر ، وإسحاق بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن ، وإسحاق بن إبراهيم الصواف ، وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن
~~راهويه ، ويحيى بن صالح روى عنه البخاري أيضا بلا واسطة في الصلاة ، و
~~معاوية هو ابن سلام بالتشديد الحبشي الأسود ، و يحيى هو ابن كثير ضد القليل
~~.
# قوله : ( من استلج ) من باب الاستفعال ، والسين فيه للتأكيد ، وذكر ابن
~~الأثير أنه وقع في رواية : من استلجج ، بفك الإدغام . قوله : ( ليبر ) بلفظ
~~أمر الغائب من البر أو الإبرار يعني : ليفعل البر أي : الخير بترك اللجاج ،
~~يعني : ليعط الكفارة ، وإنما فسره بذلك لئلا يظن أن البر هو البقاء على
~~اليمين . وقوله : ( ليبر ) هكذا في رواية ابن السكن ، ولأبي ذر عن
~~الكشمينهي . قوله : ( يعني ) بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة
~~وكسر النون تفسير : ليبر ، ويروى : ليس تغني الكفارة ، وهذه الرواية أولى
~~إذ هو تفسير لاستلج بمعنى الاستلجاج وهو عدم عناية الكفارة وإرادتها ، وأما
~~المفضل عليه فمحذوف ، يعني : أعظم من الحنث ، والجملة استئناف أو صفة للإثم
~~يعني : إثما لا يغني عنه كفارة .
# 2
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( وايم الله ) ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في يمينه : وأيم الله
~~، الهمزة فيه للوصل ، وهو اسم وضع للقسم أو هو جمع يمين وحذف منه النون ،
~~وعند الفراء وابن كيسان ألفه ألف القطع . وقال الجوهري : ربما حذفوا الياء
~~، فقالوا : أم الله ، وربما أبقوا الميم مضمومة فقالوا : أم الله .
# 7266 حدثنا قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن ms14420 عمر رضي الله عنهما ، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا
~~وأمر عليهم أسامة بن زيد ، فطعن بعض الناس في إمرته ، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( إن كنتم تطعنون في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة
~~أبيه من قبل ، وايم الله إن كان لخليقا لللإمارة ، وإن كان لمن أحب الناس
~~إلي ، وإن هاذا لمن أحب الناس إلي بعده ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وايم الله ) والحديث مضى في : باب مناقب زيد
~~بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قوله : ( بعثا ) أي : سرية . قوله : ( في إمرته ) بكسر الهمزة وسكون
~~الميم ، ويروى : في إمارته . قوله : ( تطعنون ) المشهور فيه فتح العين ،
~~وقال ابن فارس عن بعضهم : طعن بالرمح يطعن بالضم وطعن بالقول يطعن بالفتح .
~~قوله : ( وأيم الله ) يعني : يمين الله ، ولكن معناه : يمين الحالف بالله
~~لأنه لا يجوز أن يوصف الله بأنه يحلف بيمين ، وإنما هو من صفات المخلوقين ،
~~وروي عن ابن عمرو ابن عباس أنهما كانا يحلفان : بأيم الله ، وأبى الحلف بها
~~الحسن البصري وإبراهيم النخعي وهو يمين عند أصحابنا ، قاله الطحاوي ، وبه
~~قال مالك ، وقال الشافعي ، إن لم يرد بها يمينا فليست بيمين ، وروي عن ابن
~~عباس أنه اسم من أسماء الله تعالى ، فإن صح ذلك فهو الحلف بالله . قوله : (
~~إن كان ) إن مخففة من الثقيلة . قوله : ( لخليقا بالإمارة ) أي : لجديرا
~~لها وأهلا . قوله : ( لمن أحب الناس ) قال الكرماني : PageV23P167 الأحب
~~بمعنى المحبوب ، وفيه تأمل : قوله : ( إلي ) بتشديد الياء .
# 3
# | 2 ( باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان كيفية يمين النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال سعد : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده
# أي : قال سعد بن أبي وقاص ، وأخرج البخاري هذا المعلق موصولا في مناقب
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، مطولا فارجع إليه .
# وقال أبو قتادة : قال أبو بكر رضي الله عنه ، عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، لاها الله إذا
# أبو ms14421 قتادة هو الحارث بن ربعي الأنصاري الخزرجي ، فارس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وحديثه مضى في كتاب الخمس في باب من لم يخمس الأسلاب : حدثنا
~~عبد الله بن مسملة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن أفلح عن أبي محمد مولى
~~أبي قتادة عن أبي قتادة قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~حنين . . . الحديث إلى أن قال : صدق يا رسول الله وسلبه عندي فأرضه يا رسول
~~الله ، فقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه : لاها الله ، إذا يعمد إلى
~~أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله يعطيك سلبه ؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : صدق ، فأعطاه . قوله : لاها الله ، قال ابن الأثير : هكذا جاء
~~الحديث : لاها الله ، إذا ، والصواب : لاها الله ، بحذف الهمزة ومعناه : لا
~~والله ، لا يكون إذا ، أولا والله ما الأمر ذا . فحذف تخفيفا ، ولك في ألف
~~: ها ، مذهبان أحدهما : تثبت ألفها في الوصل لأن الذي بعدها مدغم مثل دابة
~~والثاني : تحذفها لالتقاء الساكنين . وقال صاحب ( المطالع ) : لأها الله
~~كذا ، ورويناه بقصرها ، وإذا قال إسماعيل القاضي عن المازني : إن الرواية
~~خطأ . وصوابه : لأها الله ذا ، وذا صلة في الكلام ، قال : وليس في كلامهم :
~~لاها الله ، إذا ، وقاله أبو زيد . وقال أبو حاتم : يقال في القسم : لاها
~~الله ذا ، والعرب تقول : لاها الله ذا ، بالهمزة والقياس ترك الهمزة
~~والمعنى : لا والله هذا ما أقسم به ، فأدخل اسم الله بين هذا وذا ، وقال
~~الكرماني : إذا جواب وجزاء أي : لا والله إذا صدق لا يكون كذا ، ويروى : ذا
~~، اسم إشارة أي : والله لا يكون هذا .
# يقال : والله وبالله وتالله
# أشار به إلى حروف القسم وهي ثلاثة الأول : والله بالواو . والثاني :
~~بالله بالباء الموحدة ، والثالث : تالله بالتاء المثناة من فوق . والواو
~~والباء الموحدة يدخلان على كل محلوف ، والتاء المثناة لا تدخل إلا على لفظة
~~: الله ، وحده .
# 8266 حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن موساى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر ،
~~قال : كانت ms14422 يمين النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا ومقلب القلوب ) . ( انظر
~~الحديث 7166 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد مضى هذا الحديث عن قريب في : باب يحول بين
~~المرء وقلبه .
# فإنه أخرجه هناك عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن موسى بن عقبة إلى آخره
~~، وهنا أخرجه عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري ، وليس المراد : عن
~~محمد بن يوسف البيكندي عن سفيان بن عيينة ، والثوري روى عن موسى بن عقبة
~~بضم العين وسكون القاف عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر
~~، ومضى الكلام فيه هناك .
# 9266 حدثنا موسى ا حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك عن جابر بن سمرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ، وإذا هلك
~~كسرى فلا كسرى بعده . والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله ) . (
~~انظر الحديث 1213 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( والذي نفسي بيده ) .
# وموسى هو ابن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي وأبو عوانة بفتح العين
~~PageV23P168 المهملة وتخفيف الواو اسمه الوضاح اليشكري ، وعبد الملك هو ابن
~~عمير الكوفي .
# والحديث مضى في الخمس عن إسحاق بن إبراهيم وفي علامات النبوة عن قبيصة بن
~~عقبة .
# ( وقيصر ) اسم ملك الروم ، ( وكسرى ) بكسر الكاف وفتحها لقب ملوك الفرس .
~~قال الكرماني : اسم ، لا ، إذا كان معرفة وجب التكرير ، ثم قال : هو علم
~~نكر ، أو كلمة : لا ، بمعنى : ليس ، أو مؤول نحو قضية ولا أبا حسن لها ، أو
~~مكرر إذ حاصله : لا قيصر ولا كسرى . وفيه : معجزة إذ وقع كما أخبر صلى الله
~~عليه وسلم .
# 0366 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب أن
~~أبا هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا هلك كسرى فلا
~~كسرى بعده ، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ، والذي نفس محمد بيده لتنفقن
~~كنوزهما في سبيل الله ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع . والحديث مثل حديث
~~جابر بن سمرة سواء ، غير أن ms14423 في حديث جابر : قيصر ، مقدم على : كسرى .
# 1366 حدثني محمد أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يا أمة محمد ! والله لو
~~تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والله لو تعلمون ) . ومحمد هو ابن سلام ،
~~وعبدة ضد الحرة بن سليمان ، ومثل هذا الحديث عن أبي هريرة وأنس مضى في
~~الرقاق في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو تعلمون ما أعلم . . .
~~) الحديث .
# 2366 حدثنا يحياى بن سليمان قال : حدثني ابن وهب قال : أخبرني حيوة قال :
~~حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله بن هشام قال : كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب ، فقال له عمر : يا
~~رسول الله ! لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي . فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم له : ( لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ) . فقال
~~له عمر : فإنه الآن ، والله لأنت أحب إلي من نفسي ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الآن يا عمر . ( انظر الحديث 4963 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والذي نفسي بيده ) ويحيى بن سلميان الجعفي
~~يروي عن عبد الله بن وهب ، وحيوة هو ابن شريح ، وأبو عقيل بفتح العين زهرة
~~بضم الزاي ابن معبد بفتح الميم والباء الموحدة ابن عبد الله بن هشام بن
~~زهرة بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة ، ذهبت بن أمه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو صغير فمسح رأسه ودعا له ، شهد فتح مصر
~~وله بها خطة ، وله في البخاري حديثان .
# قال الكرماني : ورجال السند مصريون .
# قلت : كان يحيى بن سليمان كوفيا سكن مصر ، وعبد الله بن وهب مصري ، وكذلك
~~زهرة ، وهذا السند بعينه ذكر في مناقب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ،
~~وذكر من متن الحديث .
# قوله : ( كنا مع النبي صلى الله ms14424 عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب )
~~ولم يذكر غير هذا . قوله : ( حتى أكون ) أي : لا يكمل إيمانك حتى أكون .
~~قوله : ( الآن ) يعني : كمل إيمانك .
# 3366 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما أخبراه : أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أحدهما : اقض بيننا بكتاب
~~الله ، وقال الآخر وهو أفقههما : أجل يا رسول الله ! فاقض بيننا بكتاب الله
~~وائذن لي أن أتكلم . قال : ( تكلم ) قال : إن ابني كان عسيفا على هاذا قال
~~مالك : والعسيف الأجيز زنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم ، فافتديت
~~منه بمائة شاة PageV23P169 وجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما
~~على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وإنما الرجم على امرأته . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله !
~~أما غنمك وجاريتك فرد عليك ) ، وجلد ابنه مائة وغربه عاما ، وأمر أنيس
~~الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر ، فإن اعترفت رجمعها فاعترفت فرجمها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أما والذي نفسي بيده ) .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وزيد بن خالد الجهنى أبو عبد الرحمن المدني
~~من جهينة ابن زيد بن ليث بن سعد بن أسلم بن ألحاف بن قضاعة من مشاهير
~~الصحابة ، مات بالمدينة ، وقيل : بالكوفة ، سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس
~~وثمانين سنة .
# وذكر البخاري هذا الحديث في مواضع كثيرة مختصرا أو مطولا : في الصلح وفي
~~الأحكام عن آدم عن ابن أبي ذئب في : باب إذا اصطلحوا على صلح جور ، وفي
~~المحاربين عن عبد الله بن يوسف وعن عاصم بن علي ، وفي الوكالة عن أبي
~~الوليد ، وفي الشروط عن قتيبة ، وفي الاعتصام عن مسدد ، وفي خبر الواحد عن
~~أبي اليمان ، وفي الشهادات عن يحيى بن بكير . وأخرجه بقية الجماعة ، ومضى
~~الكلام فيه في الصلح وغيره .
# قوله : ( أجل يا رسول الله ) أي : نعم ، قال الأخفش : أجل ، جواب مثل ms14425 :
~~نعم ، إلا أنه أحسن منه في التصديق ، ونعم أحسن منه في الاستفهام . قوله :
~~( والعسيف ) بفتح العين وكسر السين المهملتين وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالفاء . قوله : ( ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني ) فيه فتيا العالم مع
~~وجود من هو أعلم منه . قال أبو القاسم العذري : كان يفتي من الصحابة فيما
~~بلغني في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفاء الأربعة وثلاثة من
~~الأنصار : أبي ومعاذ وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم . قوله : ( بكتاب
~~الله ) قيل : هو قوله : { ويدرأ عنها العذاب } ( النور : 8 ) والعذاب الذي
~~يدرأ للزوجة عن نفسها هو الرجم . وأهل السنة مجمعون على أن الرجم من حكم
~~الله وقال قوم : إنه ليس في كتاب الله وإنما هو في السنة ، وأن السنة تنسخ
~~القرآن ، فزعموا أن معنى قوله : ( لأقضين بينكما بكتاب الله ) أي : بوحي
~~الله تعالى لا بالمتلو ، وقيل : يريد بقضاء الله حكمه . كقوله : كتاب الله
~~عليكم ، أي : حكمه فيكم وقضاؤه عليكم . قوله : ( أما غنمك وجاريتك فرد عليك
~~) أي : فيردان عليك ، وفيه أن الصلح الفاسد ينتقض إذا وقع . قوله : ( وأمر
~~أنيس الأسلمي ) أنيس مصغر أنس ابن الضحاك الأسلمي نسبة إلى أسلم بن أقصى
~~بالفاء ابن حارثة بن عمرو ، والأسلمي أيضا نسبة إلى أسلم بن جمح ، قيل :
~~فيه إباحة تأخير الحدود عند ضيق الوقت ، وأنكره بعضهم ، ويروى : فامض إلى
~~امرأة هذا ، وفي لفظ : أغدو يا أنيس على امرأة هذا قوله : ( إلى امرأة
~~الآخر ) بفتح الخاء كذا ضبطه الدمياطي خطأ . وقال ابن التين هو بقصر الألف
~~وكسر الخاء ، كذا رويناه . قوله : ( فإن اعترفت فارجمها ) .
# قال صاحب ( التوضيح ) : فيه أن مطلق الاعتراف يوجب الحد ولا يحتاج إلى
~~تكراره ، وبه قال مالك والشافعي ، وقال أحمد : لا يجب إلا باعتراف أربع
~~مرات في مجلس ، أو أربع مجالس ، وقال أبو حنيفة : لا يجب إلا باعتراف في
~~أربع مجالس ، فإن اعترف في مجلس واحد ألف مرة فهو اعتراف واحد . واحتج أبو
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه ، بما في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه .
~~فلما ms14426 شهد على نفسه أربع مرات . . . الحديث . أخرجاه في ( الصحيحين ) : وكذا
~~في حديث جابر بن سمرة أخرجه مسلم حتى شهد على نفسه أربع مرات ، وكذا في
~~حديث ابن عباس أخرجه مسلم : حتى شهد أربع مرات ، وكذا في حديث جابر بن عبد
~~الله أخرجه مسلم : حتى شهد على نفسه أربع شهادات .
# والجواب عن حديث العسيف أن معناه : أغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~الاعتراف المعهود بالتردد أربع مرات ، وجاء في بعض طرق حديث الغامدية أنه
~~ردها أربع مرات ، أخرجه البزار في ( مسنده ) : فإن قلت : سلمنا الإقرار
~~أربع مرات فاشتراط اختلاف المجالس من أين ؟ .
# قلت : أخرج مسلم من حديث أبي هريرة أن ماعزا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فرده ثم أتاه الثانية من الغد فرده . . . ، الحديث . وفيه : فأتاه
~~الثالثة إلى أن قال : فلما كان الرابعة حفر له ورجمه .
# 6366 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عروة عن أبي
~~حميد الساعدي أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا ،
~~فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال : PageV23P170 يا رسول الله ! هاذا لكم
~~وهذا أهدي لي . فقال له : ( أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك فنظرت أيهدي لك أم
~~لا ؟ ) ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عشية بعد الصلاة فتشهد وأثنى
~~على الله بما هو أهله ، ثم قال : ( أما بعد ! فما بال العامل نستعمله
~~فيأتينا فيقول : هاذا من عملكم وهاذا أهدي لي ؟ أفلا قعد في بيت أبيه وأمه
~~فنظر هل يهدى له أم لا ؟ فوالذي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم منها شيئا إلا
~~جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه ، إن كان بعيرا جاء به له رغاء ، وإن
~~كانت بقرة جاء بها لها خوار ، وإن كانت شاة جاء بها تيعر ، فقد بلغت ) .
# فقال أبو حميد : ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى إنا لننظر
~~إلى عفرة إبطيه .
# قال أبو حميد : وقد سمع ذلك معي زيد بن ثابت من النبي صلى الله عليه ms14427 وسلم
~~فسلوه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والذي نفس محمد بيده ) .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وعروة بن الزبير بن العوام ، وأبو حميد بضم
~~الحاء وفتح الميم الساعدي الأنصاري ، وقيل : اسمه عبد الرحمن ، وقيل :
~~المنذر ، وقيل : إنه عم سهل بن سعد .
# والحديث مضى في الهبة عن عبد الله بن محمد في : باب من لم يقبل الهدية
~~لعلة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( استعمل عاملا ) هو عبد الله بن اللتبية بضم اللام وسكون التاء
~~المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف ، وتقدم في :
~~باب الهبة أنه استعمل النبي صلى الله عليه وسلم ، رجلا من الأنصار يقال له
~~: ابن اللتبية ، على الصدقة . قوله : ( لا يغل ) أي : لا يخون من الغلول .
~~قوله : ( رغاء ) بضم الراء وبالغين المعجمة والمد ، قال الكرماني : الرغاء
~~الصوت .
# قلت : هو صوت البعير خاصة . قوله : ( خوار ) بضم الخاء المعجمة وتخفيف
~~الواو ، وهو صوت البقرة . وقال ابن التين : ورويناه بالجيم والهمزة وهو رفع
~~الصوت . قوله : ( تيعر ) بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح العين المهملة وكسرها أي : تصبح ، وقال ابن التين : قرأناه بفتح العين
~~، وقال الجوهري ، يعرت العنزتيعر بالكسر يعارا بالضم : صاحت . وقال ابن
~~فارس : اليعار صوت الشاة . قوله : ( فقد بلغت ) بالتشديد من التبليغ .
# قوله : ( إلى عفرة إبطيه ) بضم العين المهملة وسكون الفاء وبالراء :
~~البياض الذي فيه شيء كلون الأرض ، وقال الجوهري : الأعفر الأبيض وليس
~~بالشديد البياض ، وشاة عفراء يعلو بياضها حمرة . قوله : ( وقال أبو حميد )
~~هو موصول بالسند المذكور وهو راوي الحديث .
# وفي الحديث : أن هدية العامل مردودة إلى بيت المال . وقال صاحب ( التوضيح
~~) : وما أحسن قول صاحب ( الحاوي الصغير ) : وهديته سحت ولا يملك .
# 7366 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام هو ابن يوسف عن معمر عن همام عن
~~أبي هريرة قال : قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفس محمد
~~بيده ، لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ) . ( انظر الحديث
~~5846 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والذي نفس محمد بيده ) .
# وإبراهيم بن موسى بن ms14428 يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير ، وهشام
~~بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني اليماني قاضيها ، ومعمر بفتح الميمين ابن
~~راشد ، وهمام هو ابن منبه .
# والحديث مضى عن قريب عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، ومضى مثله عن قريب
~~عن أبي هريرة وأنس رضي الله تعالى عنهما . قوله : ( ما أعلم ) أي : من
~~الأفعال والأهوال .
# 8366 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن المعرورعن أبي ذر قال :
~~انتهيت إليه وهو يقول في ظل الكعبة : هم الأخسرون ورب الكعبة ! هم الأخسرون
~~ورب الكعبة ! قلت : ما شأني PageV23P171 أيرى في شيء ؟ ما شأني ؟ فجلست
~~إليه وهو يقول ، فما استطعت أن أسكت وتغشاني ما شاء الله فقلت : من هم بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله ؟ قال : ( الأكثرون أموالا إلا من قال هاكذا وهاكذا
~~وهاكذا ) . ( انظر الحديث 0641 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ورب الكعبة ) . وعمر بن حفص يروي عن أبيه
~~حفص بن غياث النخعي الكوفي ، والأعمش سليمان ، والمعرور بفتح الميم وسكون
~~العين المهملة وضم الراء الأولى ابن سويد الأسدي عاش مائة وعشرين سنة وكان
~~أسود الرأس واللحية ، وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري .
# وصدر الحديث مضى في الزكاة بهذا الإسناد بعينه في : باب زكاة البقر .
~~قوله : ( انتهيت إليه ) أي : إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وصرح به في
~~الزكاة . قوله : ( وهو يقول ) الواو فيه للحال . قوله : ( قلت : ما شأني ؟
~~) أي : ما حالي ؟ قوله : ( أيرى ) على صيغة المجهول . ( شيء ) مرفوع به .
~~قوله : ( في ) بكسر الفاء وتشديد الياء ومعناه : أنظر في نفسي شيء يوجب
~~الأخسرية ؟ ويروى : أيرى ، بصيغة المعلوم ، ويروى : أنزل في حقي شيء من
~~القرآن ؟ قوله : ( وما شأني ؟ ) أي : ما حالي وما أمري ؟ قوله : ( وتغشاني
~~) بالغين والشين المعجمة . قوله : ( بأبي وأمي ) أي : أنت المفدى بأبي وأمي
~~. قوله : ( هكذا ) ثلاث مرات أي : إلا من صرف ماله يمينا وشمالا على
~~المستحقين .
# 9366 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان
~~الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال
~~سليمان ms14429 : لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل
~~الله ) فقال له صاحبه : قل : إن شاء الله . فلم يقل : إن شاء الله فطاف
~~عليهن جميعا فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل ، وايم الذي نفس
~~محمد بيده لو قال : إن شاء الله ، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وأيم الذي نفس محمد بيده ) . وهذا السند
~~بعينه بهؤلاء الرجال قد مضى في أحاديث كثيرة .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو الزناد بالزاي ، والنون عبد الله بن
~~ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب من طلب الولد للجهاد ، ومضى أيضا في كتاب
~~الأنبياء في : باب قول الله تعالى : { ووهبنا لداود سليمان } ( ص : 03 )
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( لأطوفن ) الطواف كناية عن الجماع . قوله : ( على تسعين ) وفي
~~كتاب الأنبياء في بعض الروايات : سبعين ، وقال شعيب وأبو الزناد : تسعين .
~~وهو أصح ولا منافاة إذ هو مفهوم العدد . وفي ( صحيح مسلم ) : ستون ، ويروى
~~: مائة . قوله : ( قال له صاحبه ) أي : الملك أو قرينه . قوله : ( بشق رجل
~~) أي : بنصف ولد ، وإطلاق الرجل باعتبار ما يؤول إليه . قوله : ( وأيم الله
~~. . . ) إلى آخره من باب الوحي لأنه من باب علم الغيب . قوله : ( أجمعون )
~~تأكيد لضمير الجمع الذي في قوله : ( لجاهدوا ) و ( فرسانا ) نصب على الحال
~~جمع فارس .
# 0466 حدثنا محمد حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال :
~~أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم سرقة من حرير ، فجعل الناس يتداولونها
~~بينهم ويعجبون من حسنها ولينها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أتعجبون منها ؟ ) قالوا : نعم يا رسول الله ! قال : ( والذي نفسي بيده
~~لمناديل سعد في الجنة خير منها ) .
# لم يقل شعبة وإسرائيل : عن أبي إسحااق : والذي نفسي بيده .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( والذي نفسي بيده ) . ومحمد هو ابن سلام ،
~~قاله الغساني ، وأبو الأحوص هو سلام بالتشديد ابن سليم الحنفي الكوفي ،
~~وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي .
# والحديث أخرجه ابن ms14430 ماجه في السنة عن هناد بن السري .
# قوله : ( سرقة ) بفتح السين المهملة وفتح الراء وبالقاف : اسم لقطعة من
~~الحرير . قوله : ( لمناديل سعد ) هو ابن معاذ سيد الأنصار ، وتخصيص
~~PageV23P172 سعد بهذا إما أن مناديل سعد كانت من جنس تلك السرقة ، وإما أن
~~الحال كان اقتضى استمالة قلبه ، وإما أنه كان اللامسون المتعجبون من
~~الأنصار ، فقال : مناديل سيدكم خير منه ، وإما أن سعدا كان يحب ذلك الجنس
~~من الثوب ، أو ذلك اللون . وفيه : منقبة عظيمة لسعد رضي الله تعالى عنه ،
~~وأن أدنى ثيابه في الجنة كذلك لأن المنديل أدنى الثياب معد للوسخ والامتهان
~~، والمناديل جمع منديل بكسر الميم وهو ما يمسح به ما يتعلق باليد من الطعام
~~تقول منه : تمندلت بالمنديل ، وتندلت . وأنكر الكسائي : تمندلت . قوله : (
~~خير منها ) يحتمل وجهين : أن يريد في الصفة ، وأنها لا تفنى ، بخلاف هذه .
# قوله : ( لم يقل شعبة وإسرائيل ) أي : لم يذكر شعبة في هذا الحديث ولا
~~إسرائيل : حدثنا يونس عن أبي إسحاق . . . إلى آخره ، أما حديث شعبة عن أبي
~~إسحاق فأخرجه مسلم ، قال : حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا : حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال : سمعت البراء بن عازب يقول :
~~أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير فجعلوا يمسونها ويعجبون من
~~حسنها ، فقال : أتعجبون من لين هذه ؟ لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير
~~منها وألين . وأما حديث إسرائيل عن جده أبي إسحاق فأخرجه . . .
# 19 - ( حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب حدثني عروة
~~بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت إن هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا
~~رسول الله ما كان مما على ظهر الأرض أهل أخباء أو خباء أحب إلي من أن يذلوا
~~من أهل أخبائك أو خبائك شك يحيى ثم ما أصبح اليوم أهل أخباء أو خباء أحب
~~إلي من أن يعزوا من أهل أخبائك أو خبائك قال رسول الله & وأيضا والذي نفس
~~محمد بيده قالت يا رسول الله إن ms14431 أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أطعم من
~~الذي له قال لا إلا بالمعروف ) | مطابقته للترجمة في قوله والذي نفس محمد
~~بيده ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث مضى مختصرا في النفقات في باب نفقة
~~المرأة إذا غاب عنها زوجها أخرجه عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن موسى عن
~~ابن شهاب عن عروة أن عائشة قالت جاءت هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله إن
~~أبا سفيان الحديث قوله إن هند منصرف وغير منصرف بنت عتبة بضم العين وسكون
~~التاء المثناة من فوق ابن ربيعة القرشية أم معاوية بن أبي سفيان أسلمت يوم
~~الفتح قوله ' أهل أخباء أو خباء ' بالشك بين الجمع والمفرد والخباء أحد
~~بيوت العرب من وبر أو صوف ولا يكون من الشعر ويكون على عمودين أو ثلاثة
~~ويجمع على أخبية وجمع هنا على أخباء على غير قياس وقال ابن بطال المعروف في
~~جمع خباء أخبية لأن فعالا في القليل يجمع على أفعلة كسقاء وأسقية ومثال
~~وأمثلة قوله من أن يذلوا أن مصدرية أي من ذلهم وكذلك في قوله من أن يعزوا
~~أي من عزهم قوله شك يحيى هو يحيى بن بكير شيخ البخاري قوله وأيضا أي
~~وستزيدين من ذلك إذ يتمكن الإيمان في قلبك فيزيد حبك لرسول الله & وأصحابه
~~كما قال النبي & والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وماله
~~والناس أجمعين . يريد لا يبلغ حقيقة الإيمان وأعلى درجاته حتى أكون أحب
~~إليه إلى آخره وقيل معناه وأنا أيضا بالنسبة إليك مثل ذلك والأول أولى قوله
~~مسيك بكسر الميم وتشديد السين المهملة كذا هو المحفوظ وقال ابن التين
~~حفظناه بفتح الميم وهو البخيل وإنما سمي بذلك لأنه يمسك ما في يديه ولا
~~يخرجه لأحد قوله قال لا أي قال رسول الله & لا حرج عليك إلا بالمعروف أي
~~إلا أن تطعمين من ماله بحسب العرف بين الناس في ذلك * PageV23P173
# 20 - ( حدثني أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا إبراهيم عن ms14432 أبيه
~~عن أبي إسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون قال حدثني عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال بينما رسول الله & مضيف ظهره إلى قبة من أدم يمان إذ قال لأصحابه
~~أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا بلى قال أفلم ترضوا أن تكونوا ثلث
~~أهل الجنة قالوا بلى قال فوالذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة ) | مطابقته للترجمة في قوله والذي نفس محمد بيده وأحمد بن عثمان بن
~~حكيم الأودي الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا وشريح بن مسلمة بفتح الميم واللام
~~الكوفي وإبراهيم هو ابن يوسف يروي عن أبيه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~ويوسف يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وعمرو بالواو ابن
~~ميمون أدرك الجاهلية وقد مر غيرة مرة والحديث مضى بأتم منه في الرقاق في
~~باب كيف الحشر فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن ميمون قوله مضيف أي مسند ومميل قوله يمان أصله يمني قدم
~~إحدى الياءين على النون وقلبت ألفا فصار مثل قاض ويروى على الأصل قوله إذ
~~قال جواب بينما قوله ربع أهل الجنة بضم الراء وسكون الباء وضمها وكذا في
~~الثلث قوله أفلم ترضوا ويروى أفلا ترضون *
# 21 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله
~~أحد يرددها فلما أصبح جاء إلى رسول الله فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها
~~فقال رسول الله & والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن ) | مطابقته
~~للترجمة في قوله والذي نفسي بيده وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~صعصعة الأنصاري والحديث مضى في فضائل القرآن عن عبد الله بن يوسف ومضى
~~الكلام فيه قوله يرددها أي يكررها قوله وكان بالتشديد قوله يتقالها يعني
~~يعدها قليلة قوله لتعدل ثلث القرآن لأن جميعه إما ms14433 متعلق بالمبدأ أو بالمعاش
~~أو بالمعاد وقيل لأنه على ثلاثة أقسام قصص وأحكام وصفات الله تعالى وسورة
~~الإخلاص متمحضة لله تعالى وصفاته فهي ثلثه قال الكرماني فإن قلت كيف تكون
~~معادلة للثلث ولا شك أن المشقة في قراءة ثلث القرآن أكثر من قراءتها بكثير
~~والأجر بقدر النصب قلت قراءة السورة لها ثواب قراءة الثلث فقط وأما قراءة
~~الثلث فلها عشر أمثالها *
# 22 - ( حدثني إسحق أخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أنه سمع النبي & يقول أتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده
~~إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم ) | مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وإسحاق قال الغساني لعله ابن منصور وحبان بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة وبالنون ابن هلال الباهلي وهمام هو ابن يحيى والحديث من
~~أفراده ومضى في الصلاة قوله إني لأراكم قيل كيف رأى من وراء الظهر وأجيب
~~بأن الرؤية أمر يخلقها الله ولا يشترط فيها المقابلة ولا المواجهة عقلا حتى
~~جوز الأشعرية رؤية الأعمى بالصين بقة أندلس *
# 23 - ( حدثنا إسحق حدثنا وهب بن جرير أخبرنا شعبة عن هشام بن زيد عن أنس
~~بن PageV23P174 مالك أن امرأة من الأنصار أتت النبي & معها أولادها فقال
~~النبي & والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إلي قالها ثلاث مرار ) | مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وإسحاق هذا هو ابن راهويه وهشام بن زيد بن أنس بن مالك
~~الأنصاري البصري يروي عن جده أنس والحديث مضى في فضل الأنصار عن يعقوب بن
~~إبراهيم وفي النكاح عن بندار عن غندر قوله إنكم الخطاب لجنس المرأة
~~وأولادها يعني الأنصار قيل يلزم من هذا أن تكون الأنصار أفضل من المهاجرين
~~عموما ومن أبي بكر وعمر خصوصا وأجيب بأنه عام مخصوص بالدلائل الخارجية
~~المخرجة له منه قالوا ما من عام إلا وخص ألا والله بكل شيء عليم * -
# 4
# | 2 ( باب لا تحلفوا بآبائكم ) 2
# أي : هذا باب في قوله صلى الله عليه وسلم : لا تحلفوا بآبائكم ، مثل قوله
~~: بأبي أفعل ولا أفعل ms14434 .
# 6466 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد لله بن عمر رضي
~~الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير
~~في ركب يحلف بأبيه ، فقال : ( ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) .
# طابقته للترجمة ظاهرة . والحديث روي عن ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم ، بلفظ : بينا أنا في ركب أسير في غزاة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقلت : لا وأبي ، فهتف بي رجل من خلفي : تحلفوا بآبائكم ، فالتفت
~~فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى ابن أبي شيبة من طريق عكرمة
~~عن عمر : فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لو أن
~~أحدكم حلف بالمسيح ، والمسيح خير من آبائكم ، لهلك . وفي رواية سعيد بن
~~عبيدة : أنها شرك ، وفي رواية ابن المنذر : لا بأمهاتكم ولا بالأوثان ولا
~~تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون . وروى ابن أبي عاصم في ( كتاب الأيمان ) :
~~والنذور ، ومن حديث ابن عمر : من حلف بغير الله فقد أشرك أو كفر .
# والحكمة في النهي عن الحلف بالآباء أنه يقتضي تعظيم المحلوف به ، وحقيقة
~~العظمة مختصة بالله جلت عظمته . فلا يضاهي به غيره ، وهكذا حكم غير الآباء
~~من سائر الأشياء ، وما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال : أفلح وأبيه ، فهي
~~كلمة تجري على اللسان لا يقصد بها اليمين ، وأما قسم الله تعالى بمخلوقاته
~~نحو : والصافات ، والطور ، والسماء والطارق ، والتين والزيتون ، والعاديات
~~. . . فلله أن يقسم بما شاء من خلقه تنبيها على شرفه ، أو التقدير : ورب
~~الطور . وقال أبو عمر : لا ينبغي لأحد أن يحلف بغير الله لا بهذه الأقسام
~~ولا بغيرها ، لإجماع العلماء على أن من وجب له يمين على آخر في حق ، فله أن
~~يحلف له إلا بالله ، ولو حلف له بالنجم والسماء ، وقال : نويت رب ذلك ، لم
~~يكن عندهم يمينا . وروى ابن جرير عن ابن أبي مليكة أنه سمع ابن الزبير يقول ms14435
~~: سمعني عمر رضي الله تعالى عنه ، لف بالكعبة فنهاني ، وقال : لو تقدمت
~~إليك لعاقبتك . قال قتادة : ويكره الحلف بالمصحف وبالعتق والطلاق ، وقال
~~أبو عمر : الحلف بالطلاق والعتق ليس يمينا عند أهل التحصيل والنظر ، وإنما
~~هو طلاق بصفة ، وعتق بصفة ، وكلام خرج على الاتساع والمجاز ، ولا يمين في
~~الحقيقة إلا بالله عز وجل . وقال ابن المنذر : واختلفوا فيما على من حلف
~~بالقرآن العظيم وحنث ، فكان ابن مسعود يقول : عليه بكل آية يمين ، وبه قال
~~الحسن وقال النعمان : لا كفارة عليه ، وقال أبو يوسف : من حلف بالرحمن فحنث
~~إن أراد بالرحمن الله فعليه كفارة يمين ، وإن أراد سورة الرحمن فلا كفارة
~~وقال الأوزاعي وربيعة : إذا قال : أشهد لا أفعل كذا ، ثم فعل فهو يمين .
~~فإن قال : حلفت ولم يحل ، فقال الحسن والنخعي : لزمته يمين ، وقال حماد بن
~~أبي سليمان : هي كذبة ، وقال أبو ثور : إذا قال عليه يمين ولم يكن حلف
~~فلهذا باطل ، وقال أصحاب الرأي : هي يمين ، فإن قال : هو يهودي أو نصراني
~~أو مجوسي إن فعل كذا ، فقال مالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور : يستغر الله
~~. وقال طاووس والحسن والشعبي والنخعي والثوري والأوزاعي وأصحاب الرأي :
~~عليه كفارة يمين ، وبه قال أحمد وإسحاق PageV23P175 إذا أراد العين ،
~~واختلفوا في الرجل يدعو على نفسه بالخزي والهلاك أو قطع اليدين إن فعل كذا
~~، فقال عطاء : ولا شيء عليه ، وهو قول الثوري وأبي عبيد وأصحاب الرأي ،
~~وقال طاووس عليه كفارة يمين ، وبه قال الليث ، وقال الأوزاعي : إذا قال
~~عليه لعنة الله . . إن لم يفعل كذا ، فلم يفعله فعليه كفارة يمين .
# 7466 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال : قال
~~سالم : قال ابن عمر : سمعت عمر يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ) . قال عمر : فوالله ما حلفت بها
~~منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا آثرا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء ms14436 آخر الحروف وبالراء هو سعيد بن كثيرين عفير مولى الأنصاري
~~المصري ، وابن وهب عبد الله بن وهب المصري ، ويونس بن يزيد الأيلي ، وابن
~~شهاب محمد بن مسلم الزهري ، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان أيضا عن أبي الطاهر وحرملة عن ابن وبه
~~وغيرهما . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل . وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن عثمان . وأخرجه ابن ماجه في الكفارات عن محمد بن يحيى .
# قوله : ( ذاكرا ) أي : قائلا لها من قبل نفسي . قوله : ( ولا آثرا ) بلفظ
~~اسم الفاعل من الأثر يعني : ولا حاكيا لها عن غيري ناقلا عنه . وقال الطبري
~~: ومنه حديث مأثور عن فلان ، أي : يحدث به عنه ، والأثر الرواية ونقل كلام
~~الغير .
# قال مجاهد : { ( 46 ) أو إثارة من علم } ( الأحقاف : 4 ) يأثر علما
# أي قال مجاهد في تفسير قوله تعالى : { أو إثارة من علم } وقبله : {
~~ائتموني بكتاب من قبل هذا أو إثارة من علم إن كنتم صادقين } وفسر قوله : {
~~أو إثارة من علم } بقوله : يأثر علما ، يعني : ينقل خبرا عمن كان قبله ،
~~وقال مقاتل : يعني : رواية عن الأنبياء ، والأثر الرواية ، ومنه قيل للحديث
~~: أثر .
# تابعه عقيل والزبيدي وإسحاق الكلبي عن الزهري
# أي : تابع يونس في روايته عن ابن شهاب الزهري عقيل بضم العين ابن خالد ،
~~وروى هذه المتابعة مسلم فقال : حدثنا عبد الملك بن شعيب قال : حدثني أبي عن
~~جدي حدثني عقيل بن خالد . . . الحديث . قوله : ( والزبيدي ) ، أي : تابعه
~~أيضا محمد بن الوليد الزبيدي بضم الزاي صاحب الزهري ، وروى هذه المتابعة
~~النسائي عن عمرو بن عثمان عن محمد بن حرب عنه . قوله : ( وإسحاق الكلبي )
~~أي : تابعه أيضا إسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي ، ووقعت متابعته في نسخته من
~~طريق أحمد بن إبراهيم بن شاذان عن عبد القدوس بن موسى الحمصي عن سليمان بن
~~عبد الحميد عن يحيى بن صالح الوحاي عن إسحاق ابن يحيى فذكره .
# وقال ابن عييينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ms14437 : سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# أي : قال سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد . . . إلى آخره ، وتعليق ابن
~~عيينة وصله ابن ماجه عن محمد بن أبي عمر العدني عن سفيان وتعليق معمر وصله
~~أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق عنه والترمذي عن قتيبة ، وقال :
~~حسن صحيح . ولما ذكر يعقوب بن شيبة هذا الحديث في ( مسنده ) قال : حديث
~~مدني حسن الإسناد ، ورواه يحيى بن أبي إسحاق عن سالم عن ابن عمر ، ولم يقل
~~عن عمر ورواه عبيد الله بن عمرو أيوب السختياني ومالك والليث وعبد الله بن
~~دينار ، فكلهم جعلوه عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أدرك
~~عمر رضي الله تعالى عنه ، وهو يحلف بأبيه ، غير أيوب فإنه جعله عن نافع :
~~أن عمر . . . ولم يذكر ابن عمر في حديثه .
# PageV23P176
# 8466 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن
~~دينار قال : سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، يقول : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا تحلفوا بآبائكم ) .
# طابقته للترجمة ظاهرة وعبد العزيز بن مسلم القسملي ، وعبد الله بن دينار
~~مولى ابن عمر ، وقال المهلب : كانت العرب في الجاهلية تحلف بآبئهم وآلهتهم
~~فأراد الله أن ينسخ من قلوبهم وألسنتهم ذكر كل شيء سواء ويبقى ذكره تعالى
~~لأنه الحق المعبود . والسنة اليمين بالله عز وجل .
# 9466 حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم التميمي
~~عن زهدم قال : كان بين هاذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود وإخاء ، فكنا
~~عند أبي موسى الأشعري فقرب إليه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم
~~الله أحمر كأنصه من الموالي ، فدعاه إلى الطعام فقال : إني رأيته يأكل شيئا
~~فقذرته فحلفت أن لا آكله ، فقال : قم فلأحدثنك عن ذاك ، إني أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين نستحمله فقال : ( والله ! لا
~~أحملكم وما عندي ما أحملكم ) ، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب ms14438 إبل
~~، فسأل عنا فقال : ( أين النفر الأشعريون ؟ ) . فأمر لنا بخمس ذود غر
~~الذراى ، فلما انطلقنا قلنا : ما صنعنا ؟ حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يحملنا وما عنده ما يحملنا . ثم حملنا . تغفلنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمينه ، والله لا نفلح أبدا . فرجعنا إليه فقلنا له : إنا أتيناك
~~لتحملنا فحلفت أن لا تحملنا وما عندك ما تحملنا ، فقال : ( إني لست أنا
~~حملتكم ولكن الله حملكم ، والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~أتيت الذي هو خير وتحللتها ) .
# يل : لا مطابقة بينه وبين الترجمة على ما لا يخفى . وقال الكرماني :
~~الظاهر أن هذا الحديث كان على الحاشية في الباب السابق ونقله الناسخ إلى
~~هذا الباب انتهى .
# قلت : هذا بعيد جدا مع أن فيه في المطابقة أيضا . وقال الكرماني أيضا :
~~استدل به البخاري من حيث إنه صلى الله عليه وسلم ، حلف في هذه القضية مرتين
~~: أولا عند الغضب وآخرا عند الرضا ، ولم يحلف إلا بالله ، فدل على أن الحلف
~~إنما هو بالله في الحالتين . انتهى .
# قلت : هذا الذي ذكره ليس فيه بيان المطابقة بين الحديث والترجمة ، لأن
~~الترجمة : لا تحلفوا بآبائكم . والحديث فيه : حلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~، والمطابق ذكره في الباب السابق ، لأن ترجمته : باب كيف كانت يمين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ومن جملة ما يحلف به حلفه بالله ، وليست الترجمة في
~~بيان أن الحلف على ضربين عند الغضب وعند الرضا ، وإنما هو بالله في الحالين
~~، ويمكن أن يوجه وجه المطابقة وإن كان فيه بعض التعسف بأن الترجمة لما كانت
~~في معنى الحلف بالآباء ، وذكر حديثين مطابقين لها ، ذكر هذا الحديث تنبيها
~~على أن الحلف إذا لم يكن بالآباء ونحو ذلك لا يكون إلا بالله ، فذكره لأن
~~فيه الحلف بالله في الموضعين .
# وقتيبة هو ابن سعيد ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري ، وأيوب
~~هو السختياني ، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي ، والقاسم بن
~~عاصم التميمي البصري ، وزهدم بفتح الزاي ms14439 وسكون الهاء وفتح الدال المهملة
~~ابن مضرب على وزن اسم فاعل من التضريب بالضاد المعجمة الجرمي الأزدي البصري
~~.
# والحديث قد مضى في أوائل كتاب الإيمان ، ولكن من قول أبي موسى : أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، في رهط من الأشعريين . . . إلى آخره ، والذي
~~ذكر قبله هنا ليس هناك .
# قوله : ( من جرم ) بفتح الجيم وسكون الراء وهو بطنان من العرب : أحدهما :
~~من قضاعة وهو جرم بن ربان . والآخر : في طي . قوله : ( وبين الأشعريين ) ،
~~ويروى PageV23P177 الأشعرين ، بحذف ياء النسبة . قوله : ( ود ) بضم الواو
~~وتشديد الدال وهو المحبة . قوله : ( وإخاء ) بكسر الهمزة وتخفيف الخاء
~~المعجمة وبالمد ، تقول : آخاء مؤاخاة وإخاء ، والعامة تقول : وأخاه ، قوله
~~: ( فكان عند أبي موسى ) أي : فكان زهدم عنده ، ويروى : فكنا . قوله : (
~~دجاج ) هو مثلث الدال جمع دجاجة للذكر والأنثى لأن الهاء إنما دخلت على أنه
~~واحد من جنسه . قوله : ( من تيم الله ) بفتح التاء المثناة من فوق وسكون
~~الياء آخر الحروف هي حي من بكر . قوله : ( فقذرته ) بفتح الذال وكسرها أي :
~~كرهته . قوله : ( فلأحدثتك ) أي : فوالله لأحدثنك ، بنون التأكيد ، ويروى
~~بلا نون . قوله : ( في نفر ) هو رهط الإنسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على
~~جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له من لفظه ، وفي
~~الرواية التي تقدمت : في رهط من الأشعريين ، وقذ ذكرنا هناك أن الرهط عشرة
~~الرجل من الرجال ما دون العشرة ، وقيل : إلى الأربعين ولا تكون فيهم امرأة
~~ولا واحد له من لفظه ، وتفسير بقية الألفاظ قد مر هناك ، والمسافة قريبة .
~~قوله : ( بنهب ) أي : من الغنيمة ، قيل : تقدم في غزوة تبوك أنه صلى الله
~~عليه وسلم ابتاعهن من سعد . وأجيب : بأنه لعله اشتراها منه من سهامه من ذلك
~~النهب ، أو هما قضيتان : إحداهما : عند قدوم الأشعريين . والثانية : في
~~غزوة تبوك . قوله : ( تغفلنا ) أي : طلبنا غفلته . قوله : ( وتحللتها ) أي
~~: كفرتها والتحلل هو التقص عن عهدة اليمين الخروج من حرمتها .
# 5
# | 2 ( باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت ) 2
# أي : هذا باب يقال ms14440 فيه : لا يحلف ، على صيغة المجهول ، وفي بعض النسخ :
~~باب لا تحلفوا باللات ، بصيغة أمر الجمع ، واللات قال الثعلبي : أخذ اللات
~~من لفظة الله فألحقت بها تاء التأنيث ، كما قيل للذكر : عمرو ، ثم قيل
~~للأنثى : عمرة .
# قلت : أرادوا أن يسموا آلهتهم بلفظة الله فصرفها الله إلى اللات صيانة
~~لهذا الاسم الشريف ، وعن قتادة : اللات صخرة بالطائف ، وعن أبي زيد : بيت
~~بنخلة كانت قريش تعبده ، وقيل : كان رجل يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا
~~على قبره فعبدوه ، وعن الكعبي : كان رجل من ثقيف يسمى حرمة ابن تميم كان
~~يسلي السمن فيصعد على صخرة ثم يأتي العرب فيلت به أسوقتهم ، فلما مات الرجل
~~حولتها ثقيف إلى منازلها فعبدوها ، والعزى اختلف فيها ، فعن مجاهد ؛ هي
~~شجرة لغطفان يعبدونها ، هي التي بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة
~~شعرها داعية ويلها واضعة يدها على رأسها ، فقتلها خالد رضي الله تعالى عنه
~~. وعن الضحاك : هي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني ، وذلك أنه
~~لما قدم مكة ورأى أن أهلها يطوفون بها وبين الصفا والمروة أخذ حجرا من
~~الصفا وحجرا من المروة فنقلهما إلى نخلة ، ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها إلى
~~صخرة وقال : هذا ربكم فاعبدوه ، فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة
~~حتى افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ، فأمر بهدمها . وعن ابن زيد :
~~العزى بيت بالطائف كانت تبعده ثقيف ، ومن أصنامهم المناة ، قال قتادة :
~~كانت لخزاعة وكانت بقديدة ، وعن ابن زيد بيت كان بالسليل تعبده بنو كعب ،
~~وقال الضحاك : مناة صنم لهذيل وخزاعة تعبدها أهل مكة ، وقال : اللات والعزى
~~ومناة أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها . قوله : ( ولا
~~بالطواغيت ) ، أي : ولا يحلف بالطواغيت أيضا وهو جمع الطاغوت وهم صنم ،
~~وقيل : شيطان ، وقيل : كل رأس ضلال . وعن جابر وسعيد بن جبير : الكاهن :
~~وقال الطبري : هو عندي فعلوت من الطغيان كالجبوت من الجبر ، قيل ذلك لكل من
~~طغا ms14441 على الله فعبد من دونه إنسانا كان ذلك الطاغي أو شيطانا أو صنما .
# قلت : أصله طغيوت قدمت الياء على الغين فصار طيغوت ثم قلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها .
# 0566 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من حلف فقال في حلفه : باللات والعزصى ، فليقل : لا إله
~~إلا الله ، وم قال لصاحبه : تعال أقامرك ، فليتصدق ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في تفسير ، والنجم ، فإنه أخرجه
~~هناك بهذا الإسناد والمتن بعينه ، ومضى في الأدب PageV23P178 أيضا عن إسحاق
~~وفي الاستئذان عن يحيى بن بكير .
# قوله : ( فليقل : لا إله إلا الله ) إنما أمر بذلك لأنه تعاطى صورة تعظيم
~~الأصنام حين حلف بها وأن كفارته هو هذا القول لا غير . قوله : ( تعال
~~أقامرك ) تعال بفتح اللام أمر ، وأقامرك مجزوم لأنه جزاؤه وإنما أمر
~~بالصدقة تكفيرا للخطيئة في كلامه بهذه المعصية ، والأمر بالصدقة محمول عند
~~الفقهاء على الندب بدليل أن مريد الصدقة إذا لم يفعلها ليس عليه صدقة ولا
~~غيرها بل يكتب له حسنة .
# 6
# | 2 ( باب من حلف على الشيء وإن لم يحلف ) 2
# أي : هذا باب فيه بيان من حلف على شيء يفعله أو لا يفعله . قوله : ( وإن
~~لم يحلف ) ، على صيغة المجهول وهو معطوف على محذوف تقديره : حلف على ذلك
~~وإن لم يحلف .
# 1566 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في
~~باطن كفه ، فصنع الناس خواتيم ، ثم إنه جلس على المنبر فنزعه فقال : ( إني
~~كنت ألبس هاذا الخاتم وأجعل فصه من داخل ) فرمى به ثم قال : ( والله لا
~~ألبسه أبدا ) فنبذ الناس خواتيمهم .
# طابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم حلف لا يلبس خاتم
~~الذهب ، والحال أن أحدا ما حلفه على ذلك . وفيه ms14442 أنه : لا بأس بالحلف على ما
~~يجب المرء تركه أو على ما يحب فعله من سائر الأفعال ، وأما وجه حلفه صلى
~~الله عليه وسلم فهو في ذلك ما قاله المهلب : إنما كان صلى الله عليه وسلم
~~يحلف في تضاعيف كلامه وكثير من فتواه تبرعا ذلك لنسخ ما كانت الجاهلية عليه
~~من الحلف بآبائهم وآلهتهم وأصنام وغيرها ليعرفهم أن لا محلوف به سوى الله ،
~~عز وجل ، وليتدربوا على ذلك حتى ينسوا ما كانوا عليه من الحلف بغبر الله
~~تعالى .
# والحديث مضى في كتاب اللباس في : باب خواتيم الذهب فإنه أخرجه هناك عن
~~مسدد وعن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ، وأخرجه أيضا في : باب
~~خاتم الفضة عن يوسف بن موسى عن أبي سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر .
# قوله : ( فيجعل فصه ) بفتح الفاء وكسرها قاله الكرماني ، وقال الجوهري :
~~العامة تقول بالكسر . قوله : ( في باطن كفه ) إنما لبسه كذلك لبيان أنه لم
~~يكن للزينة بل للختم ومصالح أخرى . قوله : ( فرمى به ) أي : لم يستعمله
~~وليس أنه أتلفه لنهيه صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال . قوله : ( والله
~~لا ألبسه أبدا ) أراد بذلك تأكيد الكراهة في نفوس الناس بيمينه لئلا يتوهم
~~أن كراهته لمعنى ، فإذا أزال ذلك المعنى لم يكن بلبسه بأس ، وأكد بالحلف أن
~~لا يلبسه على جميع وجوهه . قوله : ( فنبذ الناس ) أي : طرح الناس خواتيمهم
~~.
# 7
# | 2 ( باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان من حلف بملة سوى ملة الإسلام ، ولم يذكر ما يترتب
~~على الحالف اكتفاء بما ذكره في الباب ، وفي بعض النسخ : باب من حلف بملة
~~غير الإسلام ، والملة بكسر الميم وتشديد اللام ، وقال ابن الأثير : الملة
~~الدين كملة الإسلام واليهودية والنصرانية ، وقيل : هي معظم الدين وجملة ما
~~يجيء به الرسل .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من حلف باللات والعزي فليقل : لا إلاه
~~إلا الله ) ولم ينسبه إلى الكففر
# هذا تعليق ذكره موصولا عن قريب في ms14443 : باب لا يحلف باللات والعزى عن أبي
~~هريرة ، وأراد به أن الحالف باللات والعزى يقول : لا إله إلا الله و يكفر
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أمره أن يقول : لا إله إلا الله ، لم ينسبه إلى
~~الكفر ، وروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : حدثنا عبيد الله حدثنا إسرائيل
~~عن أبي معصب عن مصعب بن سعد عن أبيه قال : حلفت باللات والعزى فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت : إني حلفت باللات والعزى ، فقال : قل : لا إله
~~إلا الله ، ثلاثا ، وأنفث عن شمالك ثلاثا ، وتعوذ بالله من PageV23P179
~~الشيطان الرجيم ولا تعد .
# 2566 حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي ثلابة عن ثابت بن
~~الضحاك قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من حلف بغير ملة الإسلام
~~فهو كما قال ، ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم ، ولعن المؤمن كقتله ،
~~ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله ) .
# طابقته للترجمة ظاهرة . ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري ، وأيوب
~~السختياني ، وأبو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام عبد الله بن زيد ، ثابت
~~بالثاء المثلثة ابن الضحاك الأنصاري كان من أصحاب الشجرة .
# والحديث مضى في الجنائز عن مسدد في : باب ما جاء في قاتل النفس ، ومضى
~~الكلام فيه ، ومضى في الأدب أيضا .
# قوله : ( فهو كما قال ) ، قال المهلب : يعني هو كاذب في يمينه لا كافر
~~لأنه لا يخلو أن يعتقد الملة التي حلف بها فلا كفارة عليه بالرجوع إلى
~~الإسلام ، أو يكون معتقدا الإسلام بعدالحنث فهو كاذب فيما قاله . لأن في
~~الحديث الماضي لم ينسبه إلى الكفر ، وقيل : يراد به التهديد والوعيد . وقال
~~ابن القصار : معناه النهي عن موافقة ذلك اللفظ والتحذير منه لا أنه يكون
~~كافرا بالله . قوله : ( عذب به ) أي : بالشيء الذي قتل نفسه به ، لأن جزاءه
~~من جنس عمله . قوله : ( ولعن المؤمن كقتله ) يعني : في التحريم أو في
~~الإبعاد فإن اللعن تبعيد من رحمة الله ، وقيل : المراد المبالغة في الإثم .
~~قوله : ( ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله ) يعني : في ms14444 الحرمة ، وقيل : لأن
~~نسبته إلى الكفر الموجب لقتله كالتقل لأن المتسبب للشيء كفاعله .
# 8
# | 2 ( باب لا يقول : ما شاء الله وشئت ، وهل يقول : أنا بالله ثم بك ؟ )
~~2
# أي : هذا باب مترجم بلفظ : لا يقول الشخص في كلامه : ما شاء الله وشئت ،
~~على صيغة المتكلم من الماضي ، قال الكرماني : يعني لا يجمع بينهما ، يعني
~~بين قوله : ما شاء الله ، وقوله : وشئت لجواز كل واحد منهما مفردا . وقال
~~غيره : لأن الواو يشرك بين المعنيين وليس هذا من الأدب ، وقد روى في ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يقولن أحدكم : ما شاء الله وشاء
~~فلان ، ولكن ليل : ما شاء الله ، ثم ما شاء فلان . وإنما جاز دخول : ثم ،
~~مكان : الواو ، لأن مشيئة الله مقدمة على مشيئة خلقه ، قال عز وجل : { ( 76
~~) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله } ( الإنسان : 04 والتكوير : 92 ) فهذا من
~~الأدب ، وذكر عبد الرزاق عن إبراهيم النخعي أنه كان لا يرى بأسا أن يقول :
~~ما شاء الله ثم شئت . قوله : وهل يقول : أنا بالله ربك ؟ ذكره بالاستفهام
~~لعدم ثبوت أحد الأمرين عنده ، وهما جواز القول بذلك وعدمه ، ولكن روى عبد
~~الرزاق عن إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يقول : أعوذ بالله وبك ، حتى
~~يقول : ثم بك ، والعلة في ذلك ما ذكرناه وهو أن بالواو يلزم الاشتراك ،
~~وبكلمة : ثم ، لا يلزم لأن مشيئة الله متقدمة .
# 3566 وقال عمرو بن عاصم : حدثنا همام حدثنا إسحقا بن عبد الله حدثنا عبد
~~الرحمان بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن ثلاثة في بني إسرائيل أراد الله أن يبتليهم فبعث ملكا فأتى
~~الأبرص ، فقال : تقطعت بي الحبال فلا بلاغ لي إلا بالله ثم بك . . ) فذكر
~~الحديث .
# ( انظر الحديث 4643 ) .
# قال الكرماني : ليس في الباب ما يدل عليه . يعني : ليس في الباب حديث يدل
~~على ما ترجم ، ثم تكلف بالجواب بما ليس تحته طائل ، فقال : يروى عن أبي
~~إسحاق المستملي أنه ms14445 قال : انتسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند
~~الفربري فرأيته لم يتم بعد ، وقد بقيت عليه مواضع مبيضة كثيرة فيها تراجم
~~لم يثبت بعدها شيئا ، ومنها أحاديث لم يترجم عليها ، فاضفنا بعض ذلك إلى
~~بعض . قالوا : وقد وقع في النسخ كثير من التقديم والتأخير والزيادة
~~والنقصان لأن أبا الهيثم والحموي نسخا منه أيضا ، فبحسب ما قدر كل وحد منهم
~~ما كان في رقعة أو في حاشية أو مضافة أنه من الموضع الفلاني أضافه إليه .
~~انتهى . وقال صاحب PageV23P180 ( التوضيح ) : والحديث في ذلك أي في عدم
~~جوازان يقال ما شاء الله وشئت ، ما رواه محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد
~~الزبيري حدثنا مسعر عن معبد بن خالد عن عبد الله بن بشار عن قتيلة ، امرأة
~~من جهينة ، قالت : جاء يهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنكم
~~تشركون وإنكم تقولون : والكعبة ، وتقولون : ما شاء الله وشئت . فأمرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا : ورب الكعبة ،
~~وأمرهم أن يقولوا : ما شء الله ثم شئت .
# وهذا الحديث رواه البخاري ولم يكن من شرطه فترجم به واستنبط معناه من
~~حديث أبي هريرة . انتهى .
# قلت : هذا لا بأس به للقرب من الترجمة ما شاء الله وشئت ، لأن فيه هذا ،
~~وقوله : ما شاء الله ثم شئت .
# قوله : ( محمد بن بشار ) بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة الذي
~~يقال له بندار ، أي : الحافظ ، روى عن الجماعة ، وأبو أحمد الزبيري اسمه
~~محمد بن عبد الله بن الزبير الكوفي روى له الجماعة ، ومسعر بكسر الميم ابن
~~كدام روى له الجماعة ، ومعبد بن خالد الجدلي التابعي روى له الأربعة ، وعبد
~~الله بن يسار الجهني روى له أبو داود ، وقتيلة بضم القاف وفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح اللام ، وقال أبو عمر : قتيلة
~~بنت صيفي الجهنية ، ويقال : الأنصارية ، كانت من المهاجرات الأول روى عنها
~~عبد الله بن يسار .
# قوله : ( وقال عمر بن عاصم ) هو من شيوخ البخاري روى عنه ms14446 في الصلاة وغير
~~موضع وهن علق عنه ، وهمام بتشديد الميم ابن يحيى العوذي البصري يروي عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه زيد الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك ، و
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة واسمه عمرو الأنصاري قاضي أهل المدينة ، ووصل
~~البخاري هذا المعلق في بدء الدنيا في : باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، وقال :
~~حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد
~~الله حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة : أن أبا هريرة سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، يقول : إن ثلاثة من بني إسرائيل . . . الحديث بطوله ، والثلاثة هم :
~~أبرص وأقرع وأعمى .
# قوله : ( الحبال ) بالحاء المهملة جمع حبل ، ويروى بالجيم . قوله : ( فلا
~~بلاغ لي ) قال الكرماني : البلاغ الكفاية ، وقال المهلب : إنما أراد
~~البخاري أن يحيز ما شاء الله ثم شئت استدلالا من قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أبي هريرة : ولا بلاغ لي إلا بالله ثم بك ، ولم يجز أن يقول : ما
~~شاء الله وشئت ، وقد ذكرنا وجهه عن قريب .
# 9
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ( 6 ) وأقسموا بالله جهد أيمانهم } (
~~الأنعام : 901 غيرها ) 2
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : { وأقسموا } هذه الآية الكريمة في
~~الأنعام ، وبعدها : { لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها } ( الأنعام : 901 ) الآية
~~وفي سورة النور { ( 24 ) وأقسموا بالله جهد . . أمرتهم ليخرجن } ( النور :
~~35 ) الآية .
# وقال الثعلبي : الآية الأولى نزلت في قريش قالوا : يا محمد ! تخبرنا عن
~~موسى كان معه العصا يضرب بها الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا ، وتخبرنا
~~عن عيسى أنه كان يحيى الموتى ، وتخبرنا أن ثمود كانت لهم ناقة ، فاتنا بشيء
~~من الآيات حتى نصدقك ؟ الحديث بطوله فأنزل الله تعالى : { وأقسموا بالله }
~~أي : حلفوا بالله { جهد أيمانهم } أي : يجهد أيمانهم يعني بكل ما قدروا
~~عليه من الأيمان ، وأشدها { لئن جاءتهم آية } كما جاء من قبله من الأمم {
~~ليؤمنن بها } الآية والآية الثانية : نزلت في المنافقين كانوا يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms14447 : أينما كنت نكن معك ، إن أقمت أقمنا ، وإن خرجت
~~خرجنا ، وإن جاهدت جاهدنا معك ، فقال الله تعالى : { ( 24 ) قل لهم لا
~~تقسموا طاعة معروفة } ( النور : 35 ) بالقول واللسان دون الإعتقاد فهي
~~معروفة منكم بالكذب أنكم تكذبون فيها ، قاله مجاهد . وقال المهلب : قوله
~~تعالى : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } دليل على أن الحلف بالله أكبر
~~الأيمان كلها لأن الجهد شدة المشقة .
# وقال ابن عباس : قال أبو بكر : فوالله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لتحدثني بالذي أخطأت في الرؤيا ، قال : لا تقسم
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيها إنكار قسم المنافقين لكذبهم في أيمانهم ،
~~وفي حديث ابن عباس إنكار القسم الذي أقسم به أبو بكر رضي الله تعالى عنه ،
~~ولكن الفرق ظاهر بين القسمين . وهو من حديث مطول ذكره البخاري مسندا
~~PageV23P181 في كتاب التعبير في : باب من لم ير الرؤيا الأول عابر . قوله :
~~( في الرؤيا ) أي : في تعبير الرؤيا . قوله : ( لا تقسم ) نهي عن القسم .
~~فإن قلت : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإبرار المقسم ، كما يجيء الآن ،
~~فلم ما أبره ؟ .
# قلت : ذلك مندوب عند عدم المانع ، فكان له صلى الله عليه وسلم مانع منه .
~~وقال ابن المنذر : أمر الشارع بإبرار المقسم أمر دنب لا وجوب لأن الصديق
~~رضي الله تعالى عنه ، أقسم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبر قسمه
~~ولو كان واجبا لأبره . وقال المهلب : إبرار المقسم إنما يستحب إذا لم يكن
~~في ذلك ضرر على المحلوف عليه ، أو على جماعة أهل الدين ، لأن الذي سكت عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيان موضع الخطأ في تعبير الصديق هو عائد
~~على المسلمين ، وسيجيء إيضاح ذلك في التعبير في الباب المذكور .
# 4566 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أشعث عن معاوية بن سويد بن مقرن عن
~~البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( ح ) وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أشعث عن معاوية بن
~~سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه ، قال : أمرنا ms14448 النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإبرار المقسم .
# طابقته للترجمة من حيث وجود المقسم فيها . وأما التعارض الظاهر الذي بين
~~حديث ابن عباس وحديث البراء هذا فجوابه يفهم ما ذكرناه الآن عن ابن المنذر
~~والمهلب .
# وأخرج حديث البراء من طريقين : الأول : عن قبيصة بن عقبة العامري الكوفي
~~عن سفيان الثوري عن أشعث بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح العين
~~المهملة وبالثاء المثلثة ابن أب الشعثاء سليم بن الأسود الكوفي عن معاوية
~~بن سويد بضم السين المهملة وفتح الوو ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد
~~الراء المكسورة وبالنون الكوفي عن البراء بن عازب الطريق الثاني : عن محمد
~~بن بشار عن غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وهو لقب محمد بن جعفر عن
~~شعبة عن أشعث . . إلى آخره .
# والحديث الذي فيه إبرار المقسم مطولا ومختصرا قد مضى في مواضع كثيرة : في
~~الجنائز ولمظلم واللباس والطب والنذور والأدب والنكاح والاستئذان والأشربة
~~.
# قوله : ( المقسم ) روي بفتح السين ، فوجهه أن يكون مصدرا بمعنى الإقسام ،
~~وقد يجيء المصدر على لفظ المفعول كما في قوله : أدخلته مدخلا . بمعنى
~~الإدخال ، وأخرجته مخرجا بمعنى إخراجا .
# 5566 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة أخبرنا عاصم الأحول سمعت أبا عثمان
~~يحدث عن أسامة أن ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه ، ومع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وسعد وأبي ، أن ابني قد احتضر
~~فاشهدنا ، فأرسل يقرأ السلام ويقول : ( إن لله ما أخذ وما أعطى وكل شيء
~~عنده مسمى ، فلتصبر وتحتسب ) فأرسلت إليه تقسم عليه ، فقام وقمنا معه ،
~~فلما قعد رفع إليه فأقعده في حجره ونفس الصبي تقعقع ، ففاضت عينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال سعد : ما هاذا يا رسول الله ؟ قال : ( هاذا رحمة
~~يضعها الله في قلوب من يشاء من عباه ، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء )
~~.
# طابقته للترجمة في قوله : ( تقسم عليه ) وهو أيضا يناسب الحديث السابق من
~~حيث إن في كل منهما إبرار المقسم . وأبو عثمان عبد الرحمن النهدي .
# والحديث مضى ms14449 في الجنائز عن عبدان ، وفي الطب عن حجاج ، ويأتي في التوحيد
~~عن أبي النعمان ومضى الكلام فيه .
# وأسامة هو ابن زيد بن حارثة الكلبي ، وسعد هو ابن عبادة الخزرجي ، وأبي
~~بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة هو ابن كعب الأنصاري ويروى : أو أبي ، بفتح
~~الهمزة وكسر الباء بالإضافة إلى ياء المتكلم ، يعني : معه سعد وأبي كلاهما
~~أو أحدهما ، شك الراوي في قول أسامة ، وفي أول كتاب القدر : أبي بن كعب
~~جزما بلا شك .
# قوله : ( قد احتضر ) بالضم PageV23P182 أي : حضره الموت ، قوله : ( فلما
~~قعد ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( فأقعده ) . أي : فأقعد
~~الصبي ( في حجره ) بفتح الحاء المهملة وكسرها . قوله : ( ونفس الصبي )
~~الواو فيه للحال . قوله : ( تقعقع ) فعل مضارع من التقعقع وهو حكاية صوت
~~صدره من شدة النزع . قوله : ( ما هذا ؟ ) استفهام على سبيل الاستفسار وليس
~~بعتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولعله سمعه ينهى عن البكاء الذي
~~فيه الصياح أو العويل فظن أنه نهى عن البكاء كله . قوله : ( هذا ) إشارة
~~إلى البكاء من غير صوت .
# 6566 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يموت لأحد من المسلمين
~~ثلاثة من الولد تمسه النار إلا تحلة القسم ) . ( انظر الحديث 1521 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في آخر الحديث . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم الزهري يروي عن سعيد بن المسيب .
# والحديث مضى في الجنائز في : باب فضل من مات له ولد فاحتسب ، فإنه أخرجه
~~هناك عن علي عن سفيان عن الزهري . . . إلى آخره ، وأخرجه في الأدب عن يحيى
~~بن يحيى . وأخرجه الترمذي والنسائي كلاهما عن قتيبة .
# قوله : ( إلا تحلة القسم ) أي : تحليلها ، والمراد من القسم ما هو مقدر
~~في قوله تعالى : { وإن منكم إلا واردها } ( مريم : 17 ) أي والله ما منكم
~~إلا واردها ، والمستثنى منه هو قوله : ( تمسه النار ) ، لأنه في حكم البدل
~~من قوله : لا يموت ، فكأنه قال ms14450 : لا تمس النار من يموت له ثلاثة إلا بقدر
~~الورود .
# 7566 حدثنا محمد بن المثنى حدثني غندر حدثنا شعبة عن معبد بن خالد سمعت
~~حارثة بن وهب قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ألا أدلكم على
~~أهل الجنة ؟ كل ضعيف متصعف لو أقسم على الله لأبره ، وأهل النار كل جواظ
~~عتل مستكبر ) . ( انظر الحديث 8194 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : ( لو أقسم على الله ) .
# وغندر هو محمد بن جعفر ، ومعبد بفتح الميم وسكون العين وفتح الباء
~~الموحدة وبالدال المهملة ابن خالد ، وحارثة بن وهب الخزاعي .
# والحديث مضى في تفسير سورة نون والقلم ، فإنه أخرجه هناك عن أبي نعيم عن
~~سفيان عن معبد بن خالد . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( متضعف ) بتشديد العين المفتوحة أي : الذي يستضعفه الناس
~~ويحتقرونه لضعف حاله في الدنيا ، وبكسر العين أيضا المتواضع الخامل المتذلل
~~. قوله : ( لو أقسم ) أي : لو حلف يمينا طمعا في كرم الله بإبراره . (
~~لأبره ) وقيل : معناه لو دعاه لأجابه . قوله : ( جواظ ) بفتح الجيم وتشديد
~~الواو بالضاء المعجمة وهو الجموع الممنوع وقيل الكثير اللحم المختال في
~~المشي بقال جاظ يجوظ جوضا وفي ( العين ) : الجواظ الأكول . ويقال : الفاجر
~~، وقال الداودي : الكثير اللحم الغليظ الرقبة ، وقيل : القصير البطين .
~~قوله : ( مستكبر ) أي : عن الحق والمراد أن أغلب أهل الجنة هؤلاء كما أن
~~أهل النار هؤلاء ، وليس المراد الاستيعاب في الطرفين ، وحاصله أن كل ضعيف
~~من أهل الجنة ، ولا يلزم العكس وكذلك أهل النار .
#
# | 2 ( باب إذا قال أشهد بالله أو شهدت بالله )
# | أي هذا باب مترجم بقول الشخص أشهد بالله لأفعلن كذا أو لا أفعلن كذا أو
~~قال شهدت بالله لأفعلن كذا ولم يبين جواب هذا ولا في حديث الباب صرح بذلك
~~فكأنه اعتمد على من يفحص عن ذلك من موضعه وللعلماء في هذا الباب أقوال (
~~أحدها ) أن أشهد وأحلف وأعزم كلها أيمان تجب فيها الكفارة وهو قول إبراهيم
~~النخعي وأبي حنيفة والثوري وقال ربيعة والأوزاعي إذا قال أشهد أن لا أفعل
~~كذا ms14451 ثم حنث فهو يمين * الثاني أن أشهد لا يكون يمينا حتى يقول أشهد بالله
~~وإن لم يردد ذلك فليس بيمين * والثالث إذا قال أشهد أو أعزم ولم يقل بالله
~~فهو كقوله والله حكاه الربيع عن الشافعي * الرابع أن أبا عبيد أنكر أن يكون
~~أشهد يمينا وقال الحالف غير الشاهد * الخامس إذا قال أشهد بالكعبة أو
~~PageV23P183 بالنبي لا يكون يمينا * -
# 8566 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد
~~الله قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الناس خير ؟ قال : ( قرني ثم
~~الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ،
~~ويمينه شهادته ) قال إبراهيم : وكان أصحابنا ينهونا ، ونحن غلمان : أن نحلف
~~بالشهادة والعهد .
# مطابقته للترجمة لا تتأتى إلا من قول إبراهيم : ( وكان أصحابنا ) . . .
~~إلى آخره لأن معنى قوله : أن تحلف بالشهادة : أشهد بالله ، ومعنى قوله :
~~والعهد ، على عهد الله .
# وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي ، يقال له : الضخم ، وشيبان بفتح
~~الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة ابن عبد الرحمن
~~النحوي أبو معاوية ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، وعبيدة
~~بفتح العين المهملة السلماني ، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~.
# والحديث مضى في الشهادات وفي الفضائل وفي الرقاق عن عبدان ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : ( قرني ) أي : أهل قرني الذين أنا فيهم . قوله : ( تسبق ) قيل :
~~هذا دور ، وأجيب بأن المراد بيان حرصهم على الشهادة يحلفون على ما يشهدون
~~به ، فتارة يحلفون قبل أن يأتوا بالشهادة ، وتارة يعكسون ، أو مثل في سرعة
~~الشهادة واليمين وحرص الرجل عليها حتى لا يدري بأيهما يبتديء ، فكأنهما
~~يتسابقان لقلة مبالاته .
# 11
# | 2 ( باب عهد الله عز وجل ) 2
# أي : هذا باب مترجم بقول الشخص ، عهد الله لأفعلن كذا ، أو لا أفعلن كذا
~~. ولم يبين فيه ما حكمه ، ولا في حديث الباب هذه اللفظة ، وإنما هي في
~~الآية المذكور فيه فكأنه تركه اعتمادا على الطالب .
# 9566 حدثني محمد بن بشار حدثنا ms14452 ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن
~~أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل مسلم أو قال : أخيه لقي الله وهو
~~عليه غضبان ، فأنزل الله تصديقه { إن الذين يشترون بعهد الله } ( آل عمران
~~: 77 ) ) . قال سليمان في حديثه : فمر الأشعث بن قيس ، فقال : ما يحدثكم
~~عبد الله ؟ قالوا له ، فقال الأشعث : نزلت في . وفي صاحب لي في بئر كانت
~~بيننا .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( بعهد الله ) وابن أبي عدي محمد بن أبي عدي ،
~~واسمه إبراهيم البصري ، وسليمان هو الأعمش ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وأبو
~~وائل هو شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث مضى في كتاب الشرب في : باب الخصومة في البئر فإنه أخرجه هناك عن
~~عبدان عن أبي حمزة عن سليمان الأعمش عن شقيق عن عبد الله . . . الخ .
# قوله : ( ومنصور ) بالجر عطف على سليمان .
# قوله : ( قال سليمان ) هو المذكور وهو الأعمش . قوله : ( فمر الأشعث )
~~بالثاء المثلثة في آخره هو ابن قيس الكندي قوله : ( نزلت في ) بكسر الفاء
~~وتشديد الياء . قوله : ( وفي صاحب لي ) وفي رواية الشرب : كانت لي بئر في
~~أرض ابن عم لي ، ومضى الكلام فيه هناك .
# والعهد على خمسة أوجه تلزم الكفارة في وجهين وتسقط في اثنين واختلف في
~~الخامس ، فإن قال : علي عهد الله ، كفر إن حنث ، وإن قال : وعد الله كفر
~~عند مالك وأبي حنيفة ، وقال الشافعي : إن أراد به يمينا كفر ، وإلا فلا ،
~~وقال الدمياطي : لا كفارة عليه إذا قال : وعد الله ، حتى يقول : علي عهد
~~الله ، أو : أعطيتك عهد الله ، وإن قال : أعاهد الله فقال ابن أبي حبيب :
~~عليه كفارة يمين ، وقال ابن شعبان : لا كفارة عليه ، وقال مالك : إذا قال
~~على عهد الله وميثاقه فعليه كفارتان إلا أن ينوي التأكيد PageV23P184 فيكون
~~يمينا واحدة . وقال الشافعي : عليه كفارة واحدة ، وبه قال مطرف وابن
~~الماجشون وعيسى بن دينار ، وروي عن ابن عباس إذا ms14453 قال : علي عهد الله ، فحنث
~~يعتق رقبة .
# 21
# | 2 ( باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحلف بعزة الله نحو أن يقول : وعزة الله لأفعلن
~~كذا ، أو لا أفعلن كذا ، وهذايمين فيه الكفارة . قوله : ( وصفاته ) قال ابن
~~بطال : اختلف العلماء في اليمين بصفات الله تعالى ، فقال مالك في ( المدونة
~~) : الحلف بجميع صفات الله وأسمائه لازم كقوله : والسميع والبصير والعليم
~~والخبير واللطيف ، أو قال : وعزة الله وكبريائه وقدرته وأمانته ، وحقه فهي
~~أيمان كلها تكفر ، وذكر ابن المنذر مثله عن الكوفيين إذا قال : وعظمة الله
~~وكبريائه وجلال الله وأمانة الله ، وحنث عليه الكفارة ، وكذلك في كل اسم من
~~أسماء الله تعالى . وقال الشافعي : في جلال الله وعظمة الله وقدرة الله وحق
~~الله وأمانة الله إن نوى بها اليمين فذاك وإلا فلا ، وقال أبو بكر الرازي
~~عن أبي حنيفة : وإن قول الرجل : وحق الله وأمانة الله ليست بيمين لأنه صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : من كان حالفا فليحلف بالله . قوله : ( وكلماته ) أي
~~: الحلف بكلمات الله نحو الحلف بالقرآن أو بما أنزل الله ، واختلفوا فيمن
~~حلف بالقرآن أو المصحف أو بما أنزل الله ، فروي عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه ، أن عليه لكل آية كفارة يمين ، وبه قال الحسن البصري وأحمد بن
~~حنبل ، وقيل : كلام ابن مسعود محمول عل التغليظ ، ولا دليل على صحته . وقال
~~ابن القاسم : إذا حلف بالمصحف عليه كفارة يمين وهو قول الشافعي فيمن حلف
~~بالقرآن وبه قال أبو عبيد ، وقال عطاء : لا كفارة عليه .
# وقال ابن عباس : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أعوذ بعزتك
# هذا التعليق وصله البخاري في التوحيد من طريق يحيى بن معمر عن ابن عباس ،
~~فراجع إليه .
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يبقى رجل بين الجنة والنار
~~فيقول : يا رب اصرف وجهي عن النار ، لا وعزتك لا أسألك غيرها ، وقال أبو
~~سعيد : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قال الله ) لك ذلك وعشرة أمثاله )
~~) .
# مطابقه ms14454 للترجمة في قوله : ( وعزتك لا أسألك غيرها ) ، وهذا التعليق مضى
~~مطولا عن قريب في : باب الصراط جسر جهنم ، وأبو سعيد هو الخدري .
# وقال أيوب عليه السلام : وعزتك لا غنى لي عن بركتك
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وعزتك ) ، وهذا التعليق مضى في كتاب الوضوء
~~في : باب من اغتسل عريانا وحده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : بينا أيوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب ، فجعل أيوب يحشي في
~~ثوبه ، فناداه ربه ، يا أيوب ! ألم أكن أغنيتك عما ترى ؟ قال : بلى وعزتك ،
~~ولكن لا غنى لي عن بركتك ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( لا غنى لي ) أي
~~: لا استغناء أو لا بد .
# 1666 حدثنا آدم حدثنا شيبان حدثنا قتادة عن أنس بن مالك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تزال جهنم تقول : هل من مزيد ! حتى يضع رب العزة
~~فيها قدمه ، فتقول : قط قط وعزتك ، ويزوى بعضها إلى بعض ) . رواه شعبة عن
~~قتادة . ( انظر الحديث 8484 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( وعزتك ) . وآدم هو ابن أبي إياس ، واسمه عبد
~~الرحمن ، وأصله من خراسان سكن عسقلان ، وشيبان مر عن قريب .
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن عبد بن حميد . وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن عبد بن حميد أيضا . PageV23P185 وأخرجه النسائي في النعوت عن
~~الربيع بن محمد عن آدم به .
# قوله : ( وتقول جهنم هل من مزيد ) قال الثعلبي : يحتمل أن يكون هذا مجازا
~~مجازه : هل من مزيد ، ويحتمل أن يكون استفهاما بمعنى الاستزادة ، وإنما صلح
~~للوجهين لأن في الاستفهام ضربا من الجحد وطرفا من النفي . قوله : ( مزيد )
~~اسم بمعنى الزيادة . قوله : ( قدمه ) قال الكرماني : هو من المتشابهات ،
~~وقال المهلب : أي ما قدم لها من خلقه وسبق لها بمشيئته ووعده ممن يدخلها .
~~وقال النضر بن شميل ، معنى القدم هنا الكفار الذين سبق في علم الله تعالى
~~أنهم من أهل النار ، وحمل القدم على المتقدم لأن العرب تقول للشيء المتقدم
~~: قدم ، وقيل : القدم خلق يخلقه الله يوم القيامة فيسميه ms14455 قدما ويضيفه إليه
~~من طريق الفعل والملك يضعه في النار فتمتلىء النار منه ، وقيل : المراد به
~~قدم بعض خلقه فأضيف إليه كما يقول : ضرب الأمير اللص ، على معنى أنه عن
~~أمره ، وسئل الخليل عن معنى هذا الخبر فقال : هم قوم قدمهم الله تعالى إلى
~~النار . وعن عبد الله بن المبارك : من قد سبق في علمه أنهم من أهل النار ،
~~وكل ما تقدم فهو قدم ، قال الله تعالى : { إن لهم قدم صدق عند ربهم } (
~~يونس : 2 ) يعني : أعمالا صالحة قدموها ، وروي عن حسان بن عطية : حتى يضع
~~الجبار قدمه ، بكسر القاف ، وكذلك روي عن وهب بن منبه ، وقال : إن الله
~~تعالى قد كان خلق قوما قبل آدم عليه السلام ، يقال لهم : القدم ، رؤوسهم
~~كرؤوس الكلاب والدواب وسائر أعضائهم كأعضاء بني آدم ، فعصوا ربهم فأهلكهم
~~الله تعالى يملأ الله جهنم منهم حين تستزيد فإن قلت : جاء في مسلم : حتى
~~يضع تبارك وتعالى فيها رجله ، فتقول : قط قط . فهنالك تمتلىء .
# قلت : الرجل العدد الكثير من الناس وغيرهم ، والإضافة من طريق الملك .
~~قوله : ( قط قط ) ، مر الكلام فيه في سورة { ق } ومعناه : حسبي حسبي اكتفيت
~~وامتلئت ، وقيل : إن ذلك حكاية صوت جهنم . قال الجوهري : إذا كان بمعنى
~~حسبي وهو الاكتفاء فهو مفتوح القاف ساكن الطاء ، وقال ابن التين : ورويناه
~~بكسرها ، وفي رواية أبي ذر بكسر القاف . قوله : ( ويزوي ) بضم الياء وسكون
~~الزاي وفتح الواو يعني : يجمع ويقبض . قوله : ( رواه شعبة ) أي : روى
~~الحديث المذكور شعبة عن قتادة وصل البخاري روايته في تفسير سورة { ق }
~~فارجع إليه .
# 31
# | 2 ( باب قول الرجل : لعمر الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الشخص : لعمر الله ، ولم يبين حكمه اعتمادا على
~~تخريج الطالب ، ومعناه لحياة الله وبقاؤه ، وقال الزجاج : لعمر الله ، كأنه
~~حلف ببقائه تعالى . قال الجوهري : عمر الرجل بالكسر يعمر عمرا وعمرا على
~~غير قياس لأن قياس مصدره التحريك أي : عاش زمانا طويلا ، وإن كان المصدران
~~بمعنى إلا أنه استعمل في القسم المفتوح فإذا أدخلت عليه ms14456 اللام رفعته
~~بالابتداء والخبر محذوف ، أي : ما أقسم به ، فإن لم تأت باللام نصبته نصب
~~المصادر ، فقلت : عمر الله ما فعلت كذا ، وعمرك الله ما فعلت ، ومعنى :
~~لعمر الله ، وعمر الله أحلف ببقاء الله ودوامه ، فإذا قلت : عمرك الله ،
~~فكأنك قلت : لعمرك الله ، أي : بإقرارك له بالبقاء ، وأما حكمه فهو يمين
~~عند الكوفيين ومالك ، وقال الشافعي : هو كناية ، يعني : لا يكون يمينا إلا
~~بالنية ، وبه قال إسحاق ، وإذا قال : لعمري ، فقال الحسن البصري : عليه
~~الكفارة إذا حنث فيها ، وسائر الفقهاء لا يرون فيها كفارة لأنها ليست بيمين
~~عنده .
# قال ابن عباس : لعمرك لعيشك
# أشار به إلى أن ابن عباس فسر : لعمرك ، بقرابه : لعيشك . ووصله ابن أبي
~~حاتم من طريق أبي الجوزاء عنه في قوله تعالى : { لعمرك } أي : حياتك ،
~~فالحياة والعيش واحد .
# 2666 حدثنا الأويسي حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب .
# ( ح ) وحدثنا حجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس قال : سمعت
~~الزهري قال : سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقة بن وقاص وعبيد
~~الله بن عبد الله عن حديث عائشة ، زوج النبي PageV23P186 صلى الله عليه
~~وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا ، فبرأها الله ، وكل حدثني طائفة من
~~الحديث وفيه : فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي
~~فقام أسيد بن حضير فقال لسعد بن عبادة : لعمر الله لنقتلنه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لعمر الله لنقتلنه ) والأويسي ، نسبة إلى
~~أويس مصغر أوس بفتح الهمزة وسكون الواو وبالسين المهملة ، وأوس هو ابن سعد
~~بن أبي سرح ينسب إليه جماعة منهم أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله بن
~~يحيى بن عمرو بن أوس شيخ البخاري ، وهو مدني صدوق ، قاله ابن أبي حاتم ،
~~وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وصالح هو ابن كيسان
~~يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، هؤلاء هم رجال الطريق الأول .
# ورجال الطريق الثاني : حجاج على وزن فعال بالتشديد ابن منهال بكسر الميم ms14457
~~وسكون النون الأنماطي البصري ، يروي عن عبد الله بن عمر النميري بضم النون
~~وفتح الميم عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري ، وقد مضى الحديث مطولا ، في
~~مواضع في قضية الإفك وفي الشهادات عن أبي الربيع ، وفي المغازي وفي التفسير
~~وفي الأيمان عن عبد العزيز بن عبد الله ، وسيجيء أيضا في التوحيد وفي
~~الاعتصام ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ( فاستعذر ) أي : طلب من يعذره من عبد الله بن أبي ابن سلول أي :
~~من ينصفه منه . قوله : ( فقام أسيد بن حضير ) كلاهما بالتصغير . قوله : (
~~لنقتلنه ) بصيغة جمع المتكلم ، واللام فيه للتأكيد ، وكذلك النون المشددة .
# 41
# | 2 ( باب { ( 2 ) لا يؤاخذكم الله باللغو في في إيمانكم ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم } ( البقرة : 522 ) 2
# أي : هذا باب مترجم بقوله تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }
~~. . . الآية كذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره { لا يؤاخذكم الله } إلى
~~قوله : { بما كسبت قلوبكم } وهذه الآية في سورة البقرة . وأما التي في سورة
~~المائدة فإنه ذكرها في أول كتاب الأيمان والنذور ، وقد مضى هناك تفسير
~~اللغو . قوله : { بما كسبت قلوبكم } أي : عزمتم وقصدتم وتعمدتم ، لأن كسب
~~القلب القصد والنية والله غفور لعباده حليم عنهم .
# 3666 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحياى عن هشام قال : أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله عنها { لا يؤاخذكم الله باللغو } ( البقرة : 522 ) قال :
~~قالت : أنزلت في قوله : لا والله ، وبلى والله . ( انظر الحديث 3164 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيي هو القطان ، وهشام هو ابن عروة يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين ، وقال أبو عمر : تفرد يحيى بن
~~سعيد بذكر السبب في نزول الآية الكرمية ولم يذكره أحد غيره ، قيل : صرح
~~بعضهم برفعه عن عائشة رواه أبو داود من حديث إبراهيم الصائغ عن عطاء عنها :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته
~~: كلا والله وبلى والله ، وأشار أبو داود إلى أنه اختلف على عطاء وعلى ms14458
~~إبراهيم في رفعه ووقفه .
# 51
# | 2 ( باب إذا حنث ناسيا في الأيمان ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا حنث الحالف حال كونه ناسيا ولم يبين حكمه
~~كعادته في الأبواب الماضية .
# وقول الله تعالى : { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } ( الأحزاب : 5 )
~~وقال : { لا تؤاخذني بما نسيت } ( الكهف : 37 ) .
# ثبوت الواو في { وليس } رواية لقوم ، وفي رواية أبي ذر بدون الواو ، أي :
~~ليس عليكم إثم فيما فعلتموه مخطئين ، ولكن الإثم فيما تعمدتموه ، وذلك أنهم
~~كانوا ينسبون زيد بن حارثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون : زيد بن
~~محمد ، فنهاهم عن ذلك وأمرهم أن ينسبوهم PageV23P187 لآبائهم الذين ولدوهم
~~وثم قال : { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } ( الأحزاب : 5 ) قبل النهي ،
~~ويقال : إن هذا على العموم فيدخل فيه كل مخطىء ، وغرض البخاري هذا يدل عليه
~~حديث الباب . قوله : { وقال : لا تؤاخذني بما نسيت } ( الكهف : 37 ) هذه في
~~آية أخرى في سورة الكهف يخاطب موسى عليه السلام بقوله : لا تؤاخذني الخضر
~~عليه السلام ، وذلك بعد ما جرى من أمر السفينة ، وروى ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : كانت الأولى من أمر
~~موسى النسيان ، والثانية العذر ، ولو صبر لقص الله علينا أكثر مما قص ،
~~وبهذا استدل أيضا على أن الناسي لا يؤاخذ بحنثه في يمينه . فإن قلت : الخطأ
~~نقيض الصواب ، والنسيان خلاف الذكر ، ولم يذكر في الترجمة إلا النسيان ولا
~~تطابقها إلا الآية الثانية ، وكذلك لا يناسب الترجمة من أحاديث الباب إلا
~~الذي فيه تصريح بالنسيان ، والآية الأول لا مطابقة لها في الذكر هنا ، ألا
~~يرى أن الدية تجب في القتل بالخطأ وإذا أتلف مال الغير خطأ فإنه يغرم ؟ .
# قلت : إنما ذكر الآية الأولى وأحاديث الباب على الاختلاف ليستنبط كل أحد
~~منها ما يوافق مذهبه ، ولهذا لم يذكر الحكم في الترجمة ، وإنما ذكرها لأنها
~~أصول الأحكام ومواد الاستنباط التي يصلح أن يقاس عليها ، ووجوب الدية في
~~الخطأ وغرامة المال بإتلافه خطأ من خطاب الوضع فتيقظ ms14459 فإنه موضع دقيق .
# 4666 حدثنا خلاد بن يحياى حدثنا مسعر حدثنا قتادة حدثنا زرارة بن أوفى عن
~~أبي هريرة يرفعه قال : إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما
~~لم تعمل به أو تكلم . ( انظر الحديث 8252 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الوسوسة من متعلقات عمل القلب كالنسيان .
# وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام السلمي بضم السين المهملة ، ومسعر
~~بكسر الميم وسكون السين وفتح العين المهملتين ابن كدام بكسر الكاف ، وزرارة
~~بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى ابن أوفى بفتح الهمزة وسكون الواو وبالفاء
~~العامري قاضي البصرة .
# والحديث مضى في الطلاق عن مسلم بن إبراهيم وفي العتاق عن محمد بن عرعرة ،
~~وذكر الإسماعيلي أن الفرات بن خالد أدخل بين زرارة وبين أبي هريرة في هذا
~~الإسناد رجلا من بني عامر ، وهو خطأ ، فإن زرارة من بني عامر فكأنه كان فيه
~~: عن زرارة رجل من بني عامر ، فظنه آخر وليس كذلك .
# قوله : ( يرفعه ) أي : يرفع أبو هريرة الحديث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وقال الكرماني : إنما قال : يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ليكون أعم من أنه سمعه منه أو من صحابي آخر سمعه منه . انتهى . وقال بعضهم
~~: ولا اختصاص لذلك بهذه الصيغة ، بل مثله في قوله : قال ، وعن ، وإنما يرفع
~~الاحتمال إذا قال : سمعت أو نحوه . قلنا : غرض هذا القائل تحريشه على
~~الكرماني وإلا فلا حاجة إلى هذا الكلام لأنه ما ادعى الاختصاص ، ولا قوله
~~ذلك ينافي غيره ، يعرف بالتأمل ، وذكر الإسماعيلي أن وكيعا رواه عن مسعر
~~ولم يرفعه ، قال : والذي رواه ثقة فوجب المصير إليه . قوله : ( تجاوز لأمتي
~~) وفي رواية هشام عن قتادة : عن أمتي ، وهو أوجه . قوله : ( أو حدثت به )
~~وفي رواية هشام : عما وسوست به وما حدثت به ، من غير تردد ، وكذا في رواية
~~مسلم . قوله : ( أنفسها ) بالنصب عند الأكثرين وعند بعضهم بالرفع . قوله :
~~( أو تكلم ) ، بالجزم أراد أن الوجود الذهني لا أثر له وإنما الاعتبار
~~بالوجود القولي في القوليات والعملي في ms14460 العمليات ، قيل : لو أصر على العزم
~~على المعصية يعاقب عليه لا عليها ، وأجيب بأن ذلك لا يسمى وسوسة ولا حديث
~~نفس ، بل هو نوع من عمل القلب .
# 5666 حدثنا عثمان ب الهيثم أو محمد عنه عن ابن جريج قال : سمعت ابن شهاب
~~يقول : حدثني عيسى بن طلحة أن عبد الله بن عمر و بن العاص حدثه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بينما هو يخطب يوم النحر إذ قام إليه رجل ، فقال :
~~كنت أحسب يا رسول الله كذا وكذا قبل كذا وكذا ، ثم قام آخر فقال : يا رسول
~~الله ! كنت أحسب كذا وكذا لهؤلاء الثلاث ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( افعل ولا حرج لهن كلهن يومئذ ) ، فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال : ( إفعل
~~ولا حرج ) . PageV23P188
# مطابقته للترجمة من حيث إن البخاري ألحق الحسبان بالنسيان لأن كلا منهما
~~من عمل القلب .
# وعثمان بن الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة
~~ابن الجهم أبو عمر المؤذن البصري . قوله : ( أو محمد عنه ) أي : أو حدثني
~~محمد عنه . أي : عن عثمان بن الهيثم عن ابن جريج ، ومحمد هذا هو ابن يحيى
~~الذهلي ، وكل واحد من عثمان ومحمد بن يحيى من شيوخ البخاري . وأخرج
~~الإسماعيلي هذا الحديث من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن عثمن بن الهيثم به ،
~~وقد مر نحو هذا في أواخر كتاب اللباس في : باب الذريرة ، حدثنا عثمان بن
~~الهيثم أو محمد عنه عن ابن جريج . . . الحديث ، وقد مر الكلام فيه ، وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعيسى بن طلحة بن عبيد الله
~~التيمي القرشي .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب الفتيا وهو واقف على ظهر الدابة ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( كنت أحسب كذا وكذا قبل كذا وكذا ) ، أي : كنت أحسب الطواف قبل
~~الذبح أو الذبح قبل الحلق . قوله : ( ثم قام آخر ) أي : رجل آخر . قوله : (
~~لهؤلاء الثلاث ) ، وهي : الذبح والحلق والطواف . قوله : ( لهن ) أي : قال
~~لأجل هؤلاء الثلاث : إفعل ولا حرج ms14461 عليك في التقديم والتأخير .
# 6666 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : زرت
~~قبل أن أرمي ، قال : ( لا حرج ) قال آخر : حلقت قبل أن أذبح ، قال : ( لا
~~حرج ) قال آخر : ذبحت قبل أن أرمي ، قال : ( لا حرج ) .
# مطابقته للترجمة مع أنه ليس فيه ذكر اليمين هي بيان رفع القلم عن الناسي
~~والمخطىء ونحوهما ، وعدم الجناح فيه وعدم المؤاخذة ، قاله الكرماني ، وقال
~~أيضا : هذا الحديث وما بعده من الأحاديث مناسبتها بهذا الوجه وفيه تأمل .
# وأبو بكر هو ابن عياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة القاري ،
~~وعبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وبالعين
~~المهملة أبو عبد الله الأسدي المكي سكن الكوفة وسمع أنس بن مالك ، وعن جرير
~~: أتى عليه نيف وتسعون سنة وكان يتزوج ولا يمكث حتى تقول المرأة : فارقني
~~من كثرة جماعه ، وعطاء هو ابن أبي رباح .
# والحديث مضى في كتاب الحج مع شرحه . قوله : ( زرت ) يعني : طفت طواف
~~الزيارة ، وهو طواف الركن .
# 7666 حدثني إسحاق بن منصور حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله بن عمر عن
~~سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة أن رجلا دخل المسجد فصلى و رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ناحية المسجد ، فجاء فسلم عليه فقال له : ( ارجع فصل
~~فإنك لم تصل ) ، فرجع فصلى ثم سلم فقال : ( وعليك ! ارجع فصل فإنك لم تصل )
~~قال في الثالثة : فأعلمني . قال : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم
~~استقبل القبلة فكبر واقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا
~~ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي
~~وتطمئن جالسا . ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم افعل
~~ذلك في صلاتك كلها ) .
# قيل : لا مطابقة بين هذا الحديث والترجمة . وليس فيه ذلك : يمين .
# قلت : هذا الحديث ms14462 قد مضى في كتاب الصلاة في : باب وجوب القراءة للإمام
~~والمأموم ، وفيه : وقال : والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره ، فيدخل في الباب
~~من هذه الحيثية . .
# وأبو أسامة هو حماد بن أسامة ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وسعيد هو
~~المقبري .
# وفيه : حجة قاطعة لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه ، في جواز القراءة في
~~الصلاة بما تيسر .
# PageV23P189
# 8666 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : هزم المشركون يوم أحد هزيمة تعرف
~~فيهم ، فصرخ إبليس : أي عباد الله أخراكم ، فرجعت أولاهم فاجتلدت هي
~~وأخراهم ، فنظر حذيفة بن اليمان فإذا هو بأبيه فقال : أبي أبي . قالت :
~~فوالله ما انحجزوا حتى قتلوه ، فقال حذيفة : غفر الله لكم . قال عروة :
~~فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية حتى لقي الله .
# مطابقته للترجمة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الذين
~~قتلوا والد حذيفة لجهلهم ، فجعل الجهل هنا كالنسيان ، فبهذا الوجه دخل
~~الحديث في الباب مع أن فيه اليمين ، وهو قول حذيفة : ( فوالله ما انحجزوا )
~~.
# وفروة بفتح الفاء وسكون الراء وبالواو ابن أبي المغراء بفتح الميم وسكون
~~الغين المعجمة وبالراء وبالمد أبو القاسم الكندي الكوفي ، وعلي بن مسهر على
~~وزن اسم الفاعل من الإسهار بالسين المهملة أبو الحسن القرشي الكوفي ، تولى
~~قضاء نواحي الموصل مات سنة تسع وثمانين ومائة .
# والحديث مضى في آخر المناقب في : باب ذكر حذيفة بن اليمان ، وفي غزوة أحد
~~.
# قوله : ( هزم ) على صيغة المجهول من الماضي ، وكذلك قوله : ( تعرف ) على
~~صيغة المجهول . قوله : ( أي عباد الله ) ، أي : يا عباد الله . قوله : (
~~أخراكم ) قال الكرماني : أي : يا عباد الله إحذروا الذين من ورائكم
~~واقتلوهم ، والخطاب للمسلمين ، أراد إبليس تثبيطهم ليقاتل المسلمون بعضهم
~~بعضا ، فرجعت الطائفة المتقدمة قاصدين لقتال الأخرى ظانين أنهم من المشركين
~~، فتجالد الطائفتان . ويحتمل أن يكون الخطاب للكافرين . قوله : ( أبي أبي )
~~، وقع مكررا يعني : يا قومي هذا أبي لا تقتلوه ، فقتلوه ظانين أنه من ms14463
~~المشركين . قوله : ( ما انحجزوا ) بالزاي أي : ما امتنعوا وما انفكوا حتى
~~قتلوه ، يقال : حجزه حجزا إذا منعه . قوله : ( منها ) أي : من قتله أبيه .
~~قوله : ( بقية ) مرفوع بقوله : قوله : ( ما زالت ) . قال الكرماني : أي
~~بقية حزن وتحسر من قتل أبيه بذلك الوجه .
# قلت : هكذا فسره الكرماني ، على أن لفظ : بقية ، مرفوعة وهي رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : بقية خير ، بالإضافة أي : استمر الخير فيه .
~~وقال بعضهم : وهم الكرماني في تفسيره والصواب من المراد أنه حصل له خير
~~بقوله للمسلمين الذين قتلوا أباه خطأ بقوله : عفا الله عنكم ، واستمر ذلك
~~الخير فيه .
# قلت : نسبة الكرماني إلى الوهم وهم ، لأن الكرماني إنما فسره على رواية
~~الكشميهني على ما ذكرناه ، والأقرب فيها ما فسره لأنه تحسر غاية التحسر على
~~قتل أبيه على يد المسلمين على ما لا يخفى .
# 9666 حدثني يوسف بن موسى ا حدثنا أبو أسامة قال : حدثني عوف عن خلاس
~~ومحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~من أكل ناسيا وهو صائم فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه ) . ( انظر
~~الحديث 3391 ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ناسيا ) بمجرد ذكره من غير قيد بشيء من
~~اليمين أو غيرها .
# يوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي ، سكن بغداد ، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة ، وعوف بفتح العين المهملة وسكون الواو وبالفاء وهو المشهور
~~بالأعرابي ، وخلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبالسين المهملة ابن
~~عمرو الهجري ، ومحمد هو ابن سيرين وهو عطف على خلاس .
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في : باب الصائم إذا أكل أو شرب .
# 0766 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن الأعرج عن
~~عبد الله بن بحينة ، قال : صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فقام في
~~الركعتين الأوليين قبل أن يجلس ، فمضى في صلاته ، فلما قضي صلاته انتظر
~~الناس تسليمه فكبر وسجد قبل أن يسلم ، ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد ، ثم رفع
~~رأسه وسلم . PageV23P190
# مطابقته للترجمة من حيث إن ms14464 فيه ترك القعدة الأولى ناسيا . فيدخل في الباب
~~من هذه الحيثية . واسم ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي
~~ذئب واسمه هشام بن سعد ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز ، وعبد الله بن بحينة
~~بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون وهو
~~اسم أمه وأبوه مالك الهاشمي .
# والحديث تقدم في أبواب سجود السهود في آخر كتاب الصلاة ، ومضى الكلام فيه
~~هناك .
# 1766 حدثني إسحاق بن إبراهيم سمع عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه ، أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بهم صلاة الظهر فزاد ، أو نقص منها ، قال منصور : لا أدري إبراهيم
~~وهم أم علقمة ، قال : قيل : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ قال : (
~~وما ذاك ؟ ) قالوا : صليت كذا وكذا ، قال : فسجد بهم سجدتين ، ثم قال : (
~~هاتان السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته أم نقص ، فيتحرى الصواب فيتم ما
~~بقي ثم يسجد سجدتين ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أم نسيت ) ولكن بالتعسف ، والأحسن أن
~~يقال : ذكر هذا الحديث بطريق الاستطراد للحديث السابق .
# وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه .
# قوله : ( سمع عبد العزيز ) تقديره أنه سمع عبد العزيز ، وعادتهم أنهم
~~يسقطون مثل هذا في الخط في بعض الأحيان ، وعبد العزيز هو ابن عبد الصمد
~~العمي بفتح العين المهملة وتشديد الميم البصري .
# قلت : العمي نوعان : الأول : منسوب إلى قبيلة عم من بني تيم وفيهم كثرة .
~~والثاني : لقب زيد بن الحواري لقب به لأنه كلما كان يسأل عن شيء قال : حتى
~~أسأل عمي . وأما عبد العزيز المذكور فالظاهر أنه منسوب إلى عم القبيلة ،
~~وقد ذكر ابن ماكولا جماعة ينسبون إلى عم ، ومنصور هو ابن المعتمر ،
~~وإبراهيم هو النخعي ، وعلقمة هو ابن قيس .
# والحديث قد مضى في الصلاة في : باب التوجه نحو القبلة عن عثمان عن جرير
~~عن منصور عن إبراهيم عن علقمة ، قال : قال عبد الله : صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms14465 . . .
# قوله : ( فزاد أو نقص ) شك من الراوي . قوله : ( قال منصور : لا أدري
~~إبراهيم وهم ) أي : في الزيادة والنقصان قوله : ( أم علقمة ) أي : أو وهم
~~علقمة ، وهو بفتح الهاء . قال الجوهري : ووهمت في الحساب أوهم أي : غلطت
~~وسهوت ، وهمت في الشيء بالفتح أوهم وهما إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره
~~. وقال الكرماني : فإن قلت : لفظ أقصرت صريح في أنه نقص .
# قلت : هذا خلط من الراوي وجمع بين الحديثين ، وقد فرق بينهما على الصواب
~~في كتاب الصلاة قال في : باب استقبال القبلة : عن منصور عن إبرايهم عن
~~علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال إبراهيم : لا أدري
~~زاد أو نقص ، فلما سلم قيل له يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء ؟ قال : وما
~~ذاك ؟ قالوا : صليت كذا . . . إلى آخره . وقال في : باب سجود السهو ، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين ، فقال له ذو
~~اليدين : أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ ويحتمل أن يجاب بأن المراد من القصر لازمه
~~وهو التغير ، فكأنه قال : أغيرت الصلاة عن وضعها ؟ انتهى .
# قلت : في رواية جرير عن منصور قال : قال إبراهيم : لا أدري أزاد أو نقص .
~~فجزم بأن إبراهيم هو الذي تردد ، وهذا يدل على أن منصورا حين حدثت عبد
~~العزيز كان مترددا هل علقمة قال ذلك أو إبراهيم ؟ وحين حدت جريرا كان جازما
~~بإبرهيم . قوله : ( يتحرى ) أي : يجتهد في تحقيق الحق بأن يأخذ بالأقل له .
# 2766 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني سعيد بن جبير
~~قال : قلت ل ابن عباس : فقال : حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمرى عسرا ) قال
~~: كانت الأولى من موسى عليه السلام نسيانا . PageV23P191
# مطابقته للترجمة في مجرد ذكر النسيان من غير قيده بشيء .
# والحميدي عبد الله بن الزبير نسب إلى أحد أجداده حميد ، وسفيان هو ابن
~~عيينة .
# قوله : ( قلت لابن عباس ) ، مقوله محذوف تقديره : قلت ms14466 لابن عباس : حدثنا
~~عن معنى هذه الآية ، أو : حدثنا مطلقا فقال : حدثنا أبي بن كعب أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال . . . إلى آخره ، وقد حذف البخاري هنا
~~أكثر الحديث في قصة موسى مع الخضر عليهما السلام ، وقد مرت بهذا السند في
~~تفسير سورة الكهف ، ومرت أيضا في كتاب العلم في : باب الخروج في طلب العلم
~~.
# 3766 قال أبو عبد الله : كتب إلي محمد بن بشار حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا
~~ابن عون عن الشعبي قال : قال البراء بن عازب : وكان عندهم ضيف لهم فأمر
~~أهله أن يذبحوا قبل أن يرجع ليأكل ضيفهم ، فذبحوا قبل الصلاة ، فذكروا ذالك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعيد الذبح ، فقال : يا رسول الله عندي
~~عناق جذع عناق لبن هي خير من شاتي لحم ، فكان ابن عون يقف في هذا المكان عن
~~حديث الشعبي . ويحدث عن محمد بن سيرين بمثل هاذا الحديث ، ويقف في هاذا
~~المكان ويقول : لا أدري أبلغت الرخصة غيره أم لا .
# رواه أيوب عن ابن سيرين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم . بو عبد
~~الله هو البخاري نفسه . قوله : ( كتب إلي ) بتشديد الياء ، ومحمد بن بشار
~~فاعل كتب .
# وأخرج البخاري هذا الحديث بصيغة المكاتبة لم يقع له إلا في هذا الموضع .
~~وقال المحدثون . المكاتبة بأن يكتب إليه بشيء من حديثه . قيل : هو
~~كالمناولة المقرونة بالإجازة فإنها كالسماع عند الكثير ، وجوز بعضهم فيها
~~أن يقول : أخبرنا وحدثنا مطلقا . والأحسن تقييده بالكتابة .
# قوله : ( حدثنا معاذ ) هو المكتوب له ، ومعاذ بن معاذ بضم الميم فيهما ،
~~وابن عون هو محمد بن عون بفتح العين المهملة وبالنون والشعبي هو عامر بن
~~شراحيل قوله قال قال البراء بن عازب أي قال الشعبي قال البراء ظاهر هذا يدل
~~على أن هذه القصة وقعت للبراء بن عازب ، ولكن وقع فيما تقدم في كتاب العيد
~~أن الآمر بالذبح هو أبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء ابن نيار بكسر
~~النون وتخفيف الياء آخر الحروف وبالراء ms14467 ، كذا رواه زبيد عن الشعبي عن
~~البراء ، فذكر الحديث وفيه : فقام أبو بردة بن نيار وقد ذبح ، فقال : إن
~~عندي جذعة . . . الحديث . وروى من طريق مطرف عن الشعبي عن البراء فقال :
~~ضحى خال لي يقال له : أبو بردة ، قبل الصلاة ، ووفق الكرماني هذا بقوله :
~~بأن أبا بردة خال البراء كانوا أهل بيت واحد ، فتارة نسب البراء إلى نفسه
~~وتارة إلى خاله . وقال غيره : لولا اتحاد مخرج الحديث والسند من رواية
~~الشعبي عن البراء لكان يحمل على التعدد ، والاختلاف فيه من الرواة عن
~~الشعبي . قوله : ( قبل أن يرجع ) في رواية السرخسي والمستملي : قبل أن
~~يرجعهم ، والمراد قبل أن يرجع إليهم . قوله : ( ضيفهم ) بالرفع لأنه فاعل .
~~( ليأكل ) قوله : ( فذكروا ذلك ) أي : ذبحم قبل الصلاة قوله : فأمره أي :
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، البراء أن يعيد الذبح بكسر الذال ،
~~وقال ابن التين : كذا رويناه : الذبح ، بالكسر وهو ما يذبح وبالفتح مصدر
~~ذبحت . قوله : ( عندي عناق ) بفتح العين المهملة وتخفيف النون وهو الأنثى
~~من أولاد المعز . قوله : ( جذع ) بفتح الجيم والذال المعجمة وهي الطاعنة في
~~السنة الثانية . وقال ابن الأثير : الجذع من الإبل ما طعن في السنة الخامسة
~~ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية ، وقيل : البقر في الثالثة ، ومن
~~الضأن ما تمت له سنة . وقيل : أقل منها . ومنهم من يخالف بعض هذا التقدير .
~~قوله : ( عناق لبن ) بالإضافة وبالرفع لأنه بدل من قوله : ( عناق ) وقوله :
~~( جذع ) بالرفع صفة لعناق . قوله : ( خير ) خبر مبتدأ محذوف أي : هي خير من
~~شاتي لحم ، وقد مر الكلام فيه في الأضاحي . قوله : ( فكان ابن عون ) هو
~~محمد بن عون الراوي ( يقف في هذا المكان عن حديث الشعبي ) أي : يترك تكملته
~~ويقول : لا أدري أبلغت الرخصة وهي قوله صلى الله عليه وسلم : ضح بالعناق
~~الذي عندك . قوله : ( غيره ) أي : غير البراء . وقد مر في الأضاحي في : باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ، لأبي بردة : ضح الجذع PageV23P192 من المعز
~~ولن تجزىء عن أحد بعدك . ولفظ الحديث : إذبحها ms14468 ولن تصلح لغيرك ، وفي رواية
~~: ولن تجزى عن أحد بعدك .
# قوله : ( ورواه أيوب ) أي : روى الحديث المذكور أيوب السختياني عن محمد
~~بن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ، ووصله البخاري في أوائل
~~الأضاحي عن مسدد عن إسماعيل هو ابن علية عن أيوب عن محمد عن أنس بن مالك .
~~. . الحديث .
# 4766 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الأسود بن قيس قال : سمعت جندبا
~~قال : شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيد ثم خطب ، ثم قال : ( من
~~ذبح فليبدل مكانها ، ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله ) .
# مطابقة هذا للحديث الذي قبله ظاهرة . وقال الكرماني : مناسبة حديث البراء
~~وجندب للترجمة الإشارة إلى التسوية بين الجاهل بالحكم والناسي في وقت الذبح
~~.
# والأسود بن قيس العبدي أبو قيس الكوفي ، وجندب بضم الجيم وسكون النون
~~وفتح الدال المهملة وبالباء الموحدة ابن عبد الله بن سفيان البجلي .
# ومضى الحديث في العيدين عن مسلم بن إبراهيم وفي الأضاحي عن آدم ، وسيأتي
~~في التوحيد عن حفص بن عمرو ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 61
# | 2 ( باب اليمين الغموس ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم اليمين الغموس بفتح الغين المعجمة على وزن فعول
~~بمعنى فاعل لأنها تغمس صاحبها في الإثم في الدنيا وفي النار في الآخرة .
~~وقال ابن الأثير : هو على وزن فعول للمبالغة ، وقيل : الأصل في ذلك أنهم
~~كانوا إذا أرادوا أن يتعاهدوا أحضروا جفنة فجعلوا فيها طيبا أو رمادا أو
~~وردا ثم يحلفون عندما يدخلون أيديهم فيها ليتم لهم المراد من ذلك بتأكيد ما
~~أرادوا ، فسميت تلك اليمين إذا غدر حالفها غموسا لكونه بالغ في نقض العهد ،
~~وقال بعضهم : وكأنها على هذا بمعنى مفعول لأنها مأخوذة من اليد المغموسة .
~~انتهى .
# قلت : هذا تصرف من ليس له ذوق من العربية ، وهي على هذا القول مأخوذة من
~~غمس اليد لا من اليد ، وهي على هذا أيضا بمعنى فاعل على ما لا يخفى على
~~الفطن ، واليميين الغموس عند الفقهاء هي أن يحلف الرجل عن ms14469 الشيء وهو يعلم
~~أنه كاذب ليرضى بذلك أحدا ، أو ليعتذر أو ليقتطع بها مالا . وقال أصحابنا :
~~حلف الرجل على أمر ماض كذبا عامدا غموس وظانا على أن الأمر كما قال لغو ،
# واختلفوا في حكمها . فقال ابن البر : أكثر أهل العلم لا يرون في الغموس
~~كفارة ، ونقله ابن بطال أيضا عن جهمور العلماء ، وبه قال النخعي والحسن
~~البصري ومالك ومن تبعه من أهل المدينة والأوزاعي في أهل الشام والثوري
~~وسائر أهل الكوفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وأصحاب الحديث ، وقال
~~الشافعي : فيها الكفارة ، وبه قال طائفة من التابعين .
# { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم } ( النحل : 49 ) دخلا : مكرا وخيانة .
# وجه ذكر هذه الآية لليمين الغموس ورود الوعيد على من حلف كاذبا متعمدا ،
~~وهذه الآية كلها سيقت في رواية كريمة وفي رواية أبي ذر إلى قوله : ( بعد
~~ثبوتها ) . قوله : ( ولا تتخذوا أيمانكم دخلا ) نهاهم الله تعالى عن اتخاذ
~~أيمانهم دخلا ، ويجيء تفسيره الآن ، وقال مجاهد : كانوا يحالفون الحلفاء
~~فيجدون أكثر منهم وأعز فينقضون حلف هؤلاء يحالفون الأكثر فنهوا عن ذلك .
~~قوله : ( فتزل قدم بعد ثبوتها ) أي : فتزل أقدامكم عن محجة الإسلام بعد
~~ثبوتها عليها . قوله : ( وتذوقوا السوء ) أي : في الدنيا . قوله : ( بما
~~صددتم ) أي : بسبب صدودكم عن سبيل الله . وهو الدخول في الإسلام . قوله : (
~~ولكم عذاب عظيم ) يعني : في الآخرة . قوله : دخلا ، مكرا وخيانه . تسفير
~~قتادة وسعيد بن جبير أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : خيانة وغدرا
~~، وقال أبو عبيد : الدخل كل أمر كان على فساد .
# PageV23P193
# 71
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا أولائك لا خلاق لهم في الأخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } ( آل عمران : 77 ) وقوله جل ذكره : {
~~ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم } ( البقرة : 422 ) وقوله جل ذكره { ولا تشتروا ms14470 بعهد الله ثمنا
~~قليلا إن ما عند الله خير لكم إن كنتم تعلمون } ( النحل : 59 ) { وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهذتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا } ( النحل : 19 ) 2
# ترجم البخاري بهذه الآيات إشارة إلى أن اليمين الغموس لا كفارة فيها
~~لأنها لم تذكر فيها ، ولذلك ذكر حديث الباب ، أعني : حديث عبد الله بن
~~مسعود عقيب ذكر هذه الآيات ، وهو وجه المناسبة أيضا بين هذا الباب والباب
~~الذي قبله . وقال ابن بطال : وبهذه الآيات والحديث احتج الجمهور على أن
~~الغموس لا كفارة فيها ، لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر في هذه اليمين المقصود
~~بها الحنث والعصيان والعقوبة والإثم ولم يذكر فيها كفارة . ولو كانت لذكرت
~~كما ذكرت في اليمين المعقودة . فقال ( فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير )
~~. وقال ابن المنذر : لا نعلم سنة تدل على قول من أوجب فيها الكفارة ، بل هي
~~دالة على قول من لم يوجبها . قلت : هذا كله حجة على الشافعية . قوله : قول
~~الله تعالى : { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم } . . . الآية كذا هو
~~في رواية أبي ذر ، وساق في رواية كريمة الآية بتمامها إلى قوله : { عذاب
~~أليم } وقال بعض المفسرين : هذه الآية نزلت في الأشعث بن قيس خاصم بعض
~~الهيود في أرض فجحد اليهودي فقدمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~ألك بينة ؟ ) قال : لا . قال لليهودي : ( أتحلف ؟ ) قال أشعث : إذا يحلف
~~فيذهب مالي ، ويجيء الآن هذا الحديث . وقال ابن كثير . قوله تعالى : { إن
~~الذين يشترون } أي : يعتاضون عما هداهم الله عليه من اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم وذكر صفته للناس وبيان أمره عن أيمانهم الكاذبة الفاجرة الآثمة
~~بالأثمان القليلة وهي عروض هذه الحياة الدنيا الفانية الزائلة . قوله : (
~~أولئك لا خلاق لهم ) فيها ولاحظ لهم منها . قوله : ( ولا يكلمهم الله )
~~قالوا : إن كانوا كفارا فلا يكلمهم الله أصلا ، وإن كانوا من العصاة فلا
~~يسرهم الله ولا ينفعهم . قوله : ( ولا ينظر إليهم ) أي : ولا يرحمهم ولا
~~يعطف عليهم . قوله : ( ولا ms14471 يزكيهم ) أي : ولا يثني عليهم . واحتج بهذه
~~الآية بعض المالكية على أن العهد يمين وكذلك الميثاق والكفالة . قوله : (
~~قوله عز وجل : { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } ) وقع في رواية أبي ذر :
~~وقول الله { ولا تجعلوا الله عرضه } وفي رواية غيره : وقوله جل ذكره . قال
~~النسفي : نزلت هذه الآية في أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، حين حلف أن لا
~~يصل ابنه عبد الرحمن حتى يسلم ، وقيل : نزلت في عبد الله بن رواحة ، ذلك
~~أنه حلف أن لا يدخل على ختنه ولا يكلمه . PageV23P194 قوله : { عرضة } أي
~~علة مانعة لكم من البر والتقوى والإصلاح فإن تحلفوا أن لا تفعلوا ذلك
~~فتعللوا بها أو تقولوا : حلفنا ولم تحلفوا به ، وعرضة على وزن فعلة من
~~الاعتراض ، والمعترض بين الشيئين مانع . وقال ابن عباس : عرضة ، أي حجة . {
~~أن تبروا } أي : على أن لا تبروا . وكلمة : لا ، مضمرة فيه كما في قوله
~~تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا } ( النساء : 671 ) ويقال : كراهة أن
~~تبروا . وقال سعيد ابن جبير : هو الرجل يحلف أن لا يبر ولا يصلي ولا يصلح .
~~فيقال له فيه ، فيقول : قد حلفت . قوله : { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا } ( النحل : 59 ) إلى قوله : { كفيلا } بتمامه وقع في رواية أبي ذر ،
~~وسقط جميعه لغيره ، وقال ابن بطال : في هذه الآية دليل على تأكيد الوفاء
~~بالعهد لأنه تعالى قال : { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } ( النحل : 19
~~) ولم يتقدم غير ذكر العهد . قوله : { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } (
~~النحل : 9 ) أي : شهيد في العهد ، هكذا روي عن سعيد بن جبير وعن مجاهد .
~~يعني : وكيلا ، أخرجه ابن أبي حاتم عنه .
# 6766 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~عبد الله رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان ) .
# فأنزل الله تصديق ذالك { إن الذين يشترون بعهد . . ثمنا قليلا } ( آل
~~عمران : 77 ) إلى آخر الآية ms14472 .ل الأشعث بن قيس فقال : ما حدثكم أبو عبد
~~الرحمان ؟ فقالوا : كذا وكذا . قال : في أنزلت ، كانت لي بئر في أرض ابن عم
~~لي ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( بينتك أو يمينه ) قلت :
~~إذا يحلف عليها يا رسول الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله يوم
~~القيامة وهو عليه غضبان ) .
# مطابقته للترجمة التي هي الآية الأولى ظاهرة . وأبو عوانة بفتح العين
~~المهملة وتخفيف الواو الوضاح اليشكري ، والأعمش سليمان ، وأبو وائل شقيق بن
~~سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث قد مضى في الشرب في : باب الخصومة في البئر والقضاء فيها ، فإنه
~~أخرج هناك عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق . . إلى آخره ، ومر
~~الكلام فيه .
# قوله : ( على يمين صبر ) بفتح الصاد المهملة وسكون الباء الموحدة وهي
~~التي يلزم ويجبر عليها حالفها ، ويقال : هي أن يحبس السلطان رجلا على يمين
~~حتى يحلف بها ، يقال : صبرت يميني أي : حلفت بالله ، وأصل الصبر الحبس ،
~~ومعناه : ما يجبر عليها . وقال الداودي : معناه : وأن يوقف حتى يحلف على
~~رؤوس الناس . قوله : ( وهو فيها ) الواو للحال قوله : ( فاجر ) أي : كاذب ،
~~كذا في رواية الأعمش : فيها ، وفي رواية أبي معاوية : عليها ، ووقع في
~~رواية شعبة : على يمين كاذبا . قوله : ( يقتطع ) حال ، وفي رواية حجاج بن
~~منهال : ليقتطع ، بزيادة لام التعليل ، ويقتطع يفتعل من القطع كأنه يقطعه
~~عن صاحبه أو يأخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور . قوله : ( وهو عليه ) الواو
~~للحال ، وفي رواية مسلم : وهو عنه معرض ، وفي رواية أبي داود ، ألا لقي
~~الله وهو أجذم ، وفي حديث أبي أمامة بن ثعلبة عند مسلم والنسائي في نحو هذا
~~الحديث . فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة ، وفي حديث عمران عند أبي
~~داود : فليتبوأ بوجهه مقعده من النار . قوله : ( فأنزل الله تصديق ذلك ) أي
~~: تصديق قوله صلى الله عليه وسلم . فإن قلت : قد تقدم في تفسير سورة ms14473 آل
~~عمران أنها نزلت فيمن أقام سلعته بعد العصر ، فحلف كاذبا .
# قلت : يجوز أن تكون نزلت في الأمرين معا في وقت واحد ، واللفظ عام متناول
~~للقضيتين ولغيرهما . قوله : ( ما حدثكم أبو عبد الرحمن ) ؟ هو كنية عبد
~~الله بن مسعود . فإن قلت : هنا : فدخل الأشعث بن قيس ، وفي رواية في كتاب
~~الرهن : ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا فقال : ما يحدثكم أبو عبد الرحمن .
# قلت : الجمع بين الروايتين بأن يقال : إنه خرج عليهم من مكان كان فيه
~~فدخل المكان الذي كانوا فيه . فإن قلت : سيأتي في الأحكام في رواية الثوري
~~عن الأعمش ومنصور جميعا : فجاء الأشعث وعبد الله يحدثهم .
# قلت : التوفيق هنا أن يقال : إن خروج الأشعث من مكانه الذي كان فيه إلى
~~المكان الذي كان فيه عبد الله وقع وعبد الله يحدثهم ، فلعل الأشعث تشاغل
~~بشيء فلم PageV23P195 يدرك بحديث عبد الله ، فسأل أصحابه بقوله : ( ما
~~حدثكم أبو عبد الرحمن ؟ ) قوله : ( فقالوا : كذا وكذا ) ويروى : قالوا ،
~~بدون الفاء ، وفي رواية جرير : فحدثناه يعني الأشعث ، وبين شعبة في روايته
~~أن الذي حدثه بما حدثهم به عبد الله بن مسعود هو أبو وائل الراوي شقيق بن
~~سلمة . فإن قلت : قد مر في الأشخاص : قال : فلقيني الأشعث بن قيس فقال : ما
~~حدثكم عبد الله اليوم ؟ .
# قلت : كذا وكذا .
# قلت : ليس بين الروايتين منافاة لأنه إنما أفرده في هذه الرواية لكونه
~~المجيب . قوله : ( قال : في أنزلت ) أي : قال الأشعث ، في أنزلت هذه الآية
~~، وكلمة : في ، بكسر الفاء وتشديد الياء . قوله : ( كانت لي بئر ) كذا هو
~~في رواية الكشميهني : كانت ، بالتأنيث ، وفي رواية غيره : كان بالتذكير .
~~قوله : ( كانت لي بئر ) في رواية أبي معاوية : أرض ، وادعى الإسماعيلي في
~~الشرب أن أبا حمزة تفرد بقوله : في بئر ، وليس كما قال ، فقدوا فقه أبو
~~عوانة كما ترى ، وكذا وقع عند أحمد من رواية عاصم عن شقيق : في بئر ، ووقع
~~في رواية جرير عن منصور : في شيء . قوله : ( ابن عم لي ) كذا وقع للأكثرين
~~أن الخصومة كانت في ms14474 بئر يدعيها الأشعث في أرض لخصمه . فإن قلت : في رواية
~~أبي معاوية : كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني .
# قلت : المراد أرض البئر لا جميع الأرض التي من جملتها أرض البئر ، ولا
~~منافاة بين قوله : ابن عم لي ، وبين قوله : من اليهود ، لأن جماعة من أهل
~~اليمن كانوا يهودا ، ولما غلب يوسف ذو نواس على اليمن وطرد عنها الحبشة
~~فجاء الإسلام وهم على ذلك ، وقد أخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الأشعث
~~قال : خاصم رجل من المخضرمين رجلا منا يقال له : الخفشيش إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أرض له فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمخضرم ، جىء
~~بشهودك على حقك وإلا حلف لك . . . الحديث ، وهذا مخالف لسياق ما في الصحيح
~~، فإن كان ثابتا حمل على تعدد القضية . قوله : ( بينتك ) بالنصب أي : أحضر
~~أو أطلب بينتك ، بالنصب ويروى : بالرفع ، أي : المطلوب بينتك . أو يمينه إن
~~لم تكن لك بينة ، وفي رواية أبي معاوية : وقال : ألك بينة ؟ .
# قلت : لا . فقال لليهودي : احلف . وفي رواية أبي حمزة : فقال : ألك شهود
~~؟ .
# قلت : ما لي شهود . قال : فيمينه . وفي رواية وكيع عن مسلم : ألك عليه
~~بينة ؟ وفي رواية جرير عن منصور : شاهداك أو يمينه . قوله : ( إذا يحلف )
~~جواب وجزاء بنصب يحلف .
# 81
# | 2 ( باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم اليمين فيما لا يملكه الحالف ، وفي اليمين في
~~المعصية وفي اليمين في حالة الغضب ، فذكر ثلاثة أحاديث لكل واحد من هذه
~~الثلاثة حديثا على الترتيب ، يفهم حكم كل واحد من كل واحد من الأحاديث
~~الثلاثة .
# 8766 حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي
~~موسى قال : أرسلني أصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان .
~~فقال : ( والله لا أحملكم على شيء ) ووافقته وهو غضبان ، فلما أتيته قال :
~~( أنطلق إلى أصحابك فقل : إن الله أو : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحملكم ) .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ms14475 وهو اليمين فيما لا يملك .
# وهذا الحديث بعين هذا الإسناد مر في أول : باب غزوة تبوك فإنه أخرجه هناك
~~أيضا عن محمد بن العلاء عن أبي أسامة عن بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف ابن عبد الله بن أبي بردة اسمه عامر ، وقيل :
~~الحارث عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، وبريد هذا يروي عن جده أبي
~~بردة ، وأبو بردة يروي عن أبيه أبي موسى ، وهنا اختصره ، وحاصل الكلام أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلف أن لا يحملهم ولم يكن مالكا لما سألوه في ذلك
~~الوقت ، ثم أرسل بلالا وراء أبي موسى وأعطاه ستة أبعرة ، ثم إنه صلى الله
~~عليه وسلم حذر عن يمينه فدل هذا على انعقاد يمينه . وقال ابن بطال : ومثال
~~هذا أن يحلف رجل على أن لا يهب أو لا يتصدق أو لا يعتق وهو في هذه الحالة
~~لا يملك شيئا من ذلك ، ثم حصل له مال بعد ذلك فوهب أو تصدق أو أعتق ، فعند
~~جماعة الفقهاء : تلزمه الكفارة كما فعل الشارع بالأشعريين أنه حلل عن يمينه
~~وأتى بالذي هو خير ، ولو حلف أن لا يهب أو لا يتصدق ما دام معدما وجعل
~~PageV23P196 العدم علة لامتناعه من ذلك ، ثم حصل له مال بعد ذلك لم يلزمه
~~عند الفقهاء كفارة إن وهب أو تصدق ، لأنه إنما وقع يمينه على حالة العدم لا
~~على حالة الوجود . وفي ( التوضيح ) : إذا حلف الرجل بعتق ما لا يملك إن
~~ملكه في المستقبل ؟ فقال مالك : إن عين أحدا أو قبيلة أو جنسا لزمه العتق ،
~~وإن قال : كل مملوك أملكه أبدا حر ، لم يلزمه عتق ، وكذلك في الطلاق إن عين
~~قبيلة أو بلدة أو صفة ما لزمه الحنث ، وإن لم يعين لم يلزمه . وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : يلزمه الطلاق والعتق سواء عم أو خص . وقال الشافعي : لا
~~يلزمه خص أو عم .
# قوله : ( أسأله الحملان ) بضم الحاء المهملة وسكون الميم وهو ما يحمل
~~عليه من الدواب في الهبة خاصة ms14476 قوله : ( والله ) معترض بين القول ومقوله .
~~قوله : ( ووافقته ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، والحال أنه غضبان ،
~~وجمهور الفقهاء يلزمون الغاضب الكفارة ويجعلون غضبه مؤكدا ليمينه ، روي عن
~~ابن عباس : أن الغضبان يمينه لغو ولا كفارة فيها . وروي عن مسروق والشعبي
~~وجماعة : أن الغضبان لا يلزمه شيء لإطلاق ولا عتاق ، واحتجوا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : لا طلاق في إغلاق ولا عتق قبل ملك . وفي حديث الأشعريين
~~رد لهذه المقالة لأن الشارع حلف وهو غاضب ثم قال : والله لا أحلف على يمين
~~. . . ) الحديث . وأما حديث : ( لا طلاق في إغلاق ) فليس بثابت ولا مما
~~يعارض به مثل حديث الأشعريين ونحوه .
# والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه واستدركه الحاكم ، وقال : صحيح على شرط
~~مسلم . أخرجوه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ، وقال أبو داود : أظنه
~~في الغضب ، وقال غيره : الإغلاق الإكراه والمحفوظ : إغلاق ، كما هو لفظ ابن
~~ماجه والحاكم ، ولفظ أبي داود : غلاق ، وأما حديث : ( لا عتق قبل ملك ) ،
~~فهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا : ( لا طلاق إلا فيما يملك
~~) رواه الأربعة والحاكم ، ورواه أبو داود بإسناد صحيح ، وقال الترمذي :
~~حديث حسن ، وتأول المدنيون والكوفيون الإغلاق على الإكراه . قوله : ( فلما
~~أتيته ) أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : مرة أخرى بعد ذلك .
# 9766 حدثنا عبد العزيز إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب .
# ( ح ) وحدثنا الحجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد
~~الأيلي قال : سمعت الزهري قال : سمعت عروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب
~~وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن حديث عائشة رضي الله
~~عنها ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا ،
~~فبرأها الله مما قالوا ، كل حدثني طائفة من الحديث ، فأنزل الله { إن الذين
~~جاؤوا بالإفك } ( النور : 11 ) . . . العشر الآيات كلها في براءتي ، فقال
~~أبو بكر الصديق ، وكان ينفق على مسطح لقرابته منه : والله لا أنفق على مسطح
~~شيئا أبدا بعد ms14477 الذي قال لعائشة ، فأنزل الله : { ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة أو يؤتوا ولي القربى } ( النور : 22 ) الآية . قال أبو بكر : بلى
~~والله إني لأحب أن يغفر الله لي ، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه
~~، وقال : والله لا أنزعها عنه أبدا .
# مطابقته للجزء الثاني : للترجمة في قوله : ( والله لا أنفق على مسطح شيئا
~~أبدا ) وهو مطابق لترك اليمين في المعصية لأنه حلف أن لا ينفع مسطحا أبدا
~~لكلامه في عائشة ، فكان حالفا على ترك طاعة فنهي عن الاستمرار على ما حلف
~~عليه ، فيكون النهي عن الحلف على فعل المعصية بطريق الأولى .
# ثم إنه أخرج هذه القطعة من حديث الإفك المطول من طريقين : الأول : عن عبد
~~العزيز بن عبد الله الأويسي عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . والثاني : عن حجاج
~~بن منهال عن عبد الله بن عمر النميري بضم النون وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف عن يونس بن يزيد الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف ، نسبة
~~إلى PageV23P197 مدينة أيلة عل ساحل بحر القلزم مما يلي الشام ، وهي اليوم
~~خرابة .
# قوله : ( وطائفة ) أي : قطعة . وقد مضى الكلام فيه مستوفى في : باب حديث
~~الإفك ، في كتاب المغازي .
# 9766 حدثنا عبد العزيز إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب .
# ( ح ) وحدثنا الحجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد
~~الأيلي قال : سمعت الزهري قال : سمعت عروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب
~~وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن حديث عائشة رضي الله
~~عنها ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا ،
~~فبرأها الله مما قالوا ، كل حدثني طائفة من الحديث ، فأنزل الله { إن الذين
~~جاؤوا بالإفك } ( النور : 11 ) . . . العشر الآيات كلها في براءتي ، فقال
~~أبو بكر الصديق ، وكان ينفق على مسطح لقرابته منه : والله لا أنفق على مسطح
~~شيئا أبدا بعد الذي قال ms14478 لعائشة ، فأنزل الله : { ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة أو يؤتوا ولي القربى } ( النور : 22 ) الآية . قال أبو بكر : بلى
~~والله إني لأحب أن يغفر الله لي ، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه
~~، وقال : والله لا أنزعها عنه أبدا .
# مطابقته للجزء الثاني : للترجمة في قوله : ( والله لا أنفق على مسطح شيئا
~~أبدا ) وهو مطابق لترك اليمين في المعصية لأنه حلف أن لا ينفع مسطحا أبدا
~~لكلامه في عائشة ، فكان حالفا على ترك طاعة فنهي عن الاستمرار على ما حلف
~~عليه ، فيكون النهي عن الحلف على فعل المعصية بطريق الأولى .
# ثم إنه أخرج هذه القطعة من حديث الإفك المطول من طريقين : الأول : عن عبد
~~العزيز بن عبد الله الأويسي عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . والثاني : عن حجاج
~~بن منهال عن عبد الله بن عمر النميري بضم النون وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف عن يونس بن يزيد الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف ، نسبة
~~إلى مدينة أيلة عل ساحل بحر القلزم مما يلي الشام ، وهي اليوم خرابة .
# قوله : ( وطائفة ) أي : قطعة . وقد مضى الكلام فيه مستوفى في : باب حديث
~~الإفك ، في كتاب المغازي .
# 0866 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن القاسم عن زهدم قال
~~: كنا عند أبي موسى الأشعري فقال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نفر من الأشعريين فوافقته وهو غضبان ، فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ، ثم
~~قال : ( والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير وتحللتها ) .
# مطابقته للجزء الثالث من الترجمة في قوله : ( فوافقته وهو غضبان ،
~~فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ) وقد مر الكلام في حلف الغاضب عن قريب في
~~الحديث الأول .
# وأخرجه عن أبي معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو وعن عبد الوارث بن
~~سعيد عن أيوب السختياني عن القاسم بن عاصم عن ms14479 زهدم بفتح الزاي وسكون الهاء
~~وفتح الدال المهملة ابن مضرب الجرمى إلى آخره . . . وقد مر هذا الحديث بأتم
~~منه عن قريب في ، باب لا تحلفوا بأبائكم ، فإنه أخرجه عن قتيبة عن عبد
~~الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم . . . إلى آخره ، وقد
~~مر الكلام فيه .
# 91
# | 2 ( باب إذا قال : والله لا أتكلم اليوم ، فصلى أو قرأ أو سبح أو كبر
~~أو حمد أو هلل ، فهو على نيته ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما إذا قال شخص : والله . . . إلى آخره ، قوله : (
~~فهو على نيته ) يعني : إن قصد بالكلام ما هو كلام عرفا لا يحنث بهذه
~~الأذكار والقراءة والصلاة ، وإن قصد الأعم يحنث بها ، قاله الكرماني وقال
~~صاحب ( التوضيح ) : أي إذا كانت نيته لا يتكلم في شيء من أمر الدنيا فلا
~~حنث عليه إذا سبح ، وقال ابن بطال : المعنى في الحالف أن لا يتكلم اليوم
~~أنه محمول على كلام الناس لا على التلاوة والتسبيح ، وقال أصحابنا : حلف أن
~~لا يتكلم فقرأ القرآن في صلاته أو سبح لم يحنث وإن قرأ في غير الصلاة يحنث
~~، خلافا للشافعي ، والقياس أن يحنث فيهما . وقال الفقيه أبو الليث إن عقد
~~اليمين بالعربية فكذلك ، وإن عقدها بالفارسية لا يحنث إذا قرأ القرآن أو
~~سبح في غير صلاته .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الكلام أربع سبحان الله ، والحمد
~~لله ، ولا إلاه إلا الله ، والله أكبر ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن غرض البخاري بيان أن الأذكار ونحوها كلام ،
~~وكلمة : فيحنث بها ، قيل : هذا من الأحاديث التي لم يصلها البخاري في موضع
~~آخر ، وقد وصله النسائي من طريق ضرار بن مرة عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي
~~هريرة مرفوعا بلفظه . وأخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب لكن بلفظ : أحب
~~الكلام ، ووجه أفضليته أن فيه إشارة إلى جميع صفات الله عز وجل عدمية
~~ووجودية إجمالا ، لأن التسبيح إشارة إلى تنزيه الله تعالى عن النقائص
~~والتحميد إلى وصفه بالكمال . فالأول : فيه النقصان والثاني ms14480 : فيه إثبات
~~الكمال والثالث : إلى تخصيص ما هو أصل الدين وأساس الإيمان ، يعني :
~~التوحيد والرابع : إلى أنه أكبر مما عرفناه ، سبحانك ما عرفناك حق معرفتك .
# وقال أبو سفيان : كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل : { تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم } ( آل عمران : 46 ) [ / ح .
# أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية أبو معاوية ، وهذا طرف من حديث طويل أخرجه
~~في أول الكتاب وأراد به هنا الإشارة إلا أن لفظ الكلمة من باب إطلاق البعض
~~على الكل ، مثلا ، إذا أطلق لفظ : كلمة ، على مثل : سبحان الله والحمد لله
~~. . . إلى آخره ، يكون المراد منها الكلام ، كما يقال : كلمة التوحيد ، وهي
~~تشتمل على كلمات .
# وقال مجاهد : كلمة التقواى : لا إلاه إلا الله
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { وألزمهم كلمة التقوى } ( الفتح : 62 )
~~أي : لا إله إلا الله ، فإن لا إل ه إلا الله كلام أطلق عليه الكلمة .
# PageV23P198
# 1866 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني سعيد بن
~~المسيب عن أبيه قال : ل ما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( قل : لا إلاه إلا الله ، كلمة أحاج لك بها عند الله ) .
# الكلام في ذكر هذا هنا مثل الكلام الذي ذكرناه الآن فيما قبله ، فإنه
~~أطلق على قول : ( لا إله إلا الله ) كلمة ، وهذا مختصر تقدم تمامه في قصة
~~أبي طالب في آخر كتاب فضائل الصحابة .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، والمسيب بفتح الياء وكسرها ، وقال الكرماني
~~: قالوا : هذا مما يبطل القاعدة القائلة بأن شرط البخاري أن لا يروي عن شخص
~~حتى يكون له راويان ، وليس للمسيب إلا راو واحد وهو ابنه فقط .
# قوله : ( كلمة ) بالنصب على أنه في محل : لا إل ه إلا الله ، ويجوز رفعها
~~على تقدير : هي كلمة . قوله : ( أحاج ) بضم الهمزة وأصله : احاجج ، يعني :
~~أظهر لك بها الحجة عند الله يعني : يوم القيامة .
# 2866 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عمارة بن القعقاع عن
~~أبي زرعة ms14481 عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كلمتان
~~خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمان : سبحان الله
~~وبحمده ، سبحان الله العظيم ) . ( انظر الحديث 6046 وطرفه ) .
# الكلام فيه مثل الكلام فيما قبله . وأبو زرعة هرم البجلي .
# والحديث قد مضى في كتاب الدعوات في : باب فضل التسبيح ، فإنه أخرجه هناك
~~عن زهير بن حرب عن ابن فضيل . . . إلى آخره نحوه ، وسيجيء في آخر الكتاب
~~عند ختمه إن شاء الله تعالى .
# 3866 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش عن شقيق عن
~~عبد الله رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت
~~أخرى : ( من مات يجعل لله ندا أدخل النار وقلت أخرى ، من مات لا يجعل لله
~~ندا أدخل الجنة ) . ( انظر الحديث 8321 وطرفه ) .
# هو أيضا مثل ما قبله من إطلاق الكلمة على الكلام وعبد الواحد هو ابن زياد
~~، والأعمش سليمان ، وشقيق هو ابن سلمة أبو وائل ، وعبد الله هو ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كلمة ) وهي قوله : ( من مات
~~وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ) قوله : ( وقلت أخرى ) من كلام ابن مسعود
~~أي : قلت أنا أخرى ، وهي ( من مات لا يجعل لله ندا أدخل الجنة ) وهذا مر في
~~أول كتاب الجنائز فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن حفص عن أبيه عن الأعمش إلى
~~آخره . قوله : ( ندا ) بكسر النون وتشديد الدال : المثل والنظير . وقال
~~الكرماني العكس ، الظاهر أن يقال : من مات لا يجعل لله ندا لا يدخل النار
~~ثم قال : هذا هو الصحيح ، لأن الموحد ربما يدخل النار ، لكن دخول الجنة
~~محقق لا شك فيه . وإن كان آخرا . انتهى . قلت : كلامه في كلام ابن مسعود ،
~~فافهم .
# 02
# | 2 ( باب من حلف أن لا يدخل على أهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين ) 2
# أي : هذا باب في بيان من حلف أن لا يدخل على أهله شهرا . واتفق أن الشهر
~~كان تسعا وعشرين ms14482 يوما أي : ناقصا . ثم دخل عليه فلا يحنث لأن الشهر يكون
~~تسعا وعشرين ، وهذا لا خلاف فيه إذا حلف في أول جزء من الشهر ، وأما إذا
~~حلف في أثناء الشهر يتعين أن يلفق ثلاثين يوما عند الجمهور . وقالت طائفة
~~من المالكية ، منهم عبد الحكم : يكتفي بتسع وعشرين .
# 4866 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن أنس
~~قال : آل & PageV23P199
# 1764 ; ى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه ، وكانت انفكت رجله
~~فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ، ثم نزل فقالوا : يا رسول الله ! آليت
~~شهرا . فقال : ( إن الشهر يكون تسعا وعشرين ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في الصوم عن عبد العزيز أيضا ، وفي
~~النكاح عن خالد بن مخلد ، وفي الطلاق عن إسماعيل بن أبي أويس .
# قوله : ( آلى ) أي : حلف وليس المراد منه الإيلاء الفقهي . قوله : ( في
~~مشربة ) بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها : الغرفة .
# 12
# | 2 ( باب إن حلف أن لا يشرب نبيذا فشرب طلاء أو سكرا أو عصيرا لم يحنث
~~في قول بعض الناس ، وليست هاذه بأنبذة عنده ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : إن حلف شخص أن لا يشرب نبيذا إلى آخره ، والنبيذ
~~فعيل بمعنى مفعول ، وهو الذي يعمل من الأشربة من : التمر والزبيبت والعسل
~~والحنطة والشعير والذرة والأرز ونحو ذلك ، من نبذت التمر إذا ألقيت عليه
~~الماء ليخرج عليه حلاوته ، سواء كان مسكرا أو غير مسكر ، فإنه يقال له :
~~نبيذ ، ويقال للخمر المعتصر من العنب : نبيذ ، كما يقال للنبيذ خمر . قوله
~~: طلاء ، بكسر الطاء المهملة والمد ، ويروى : الطلاء ، بالألف واللام .
~~وقال ابن الأثير : هو الشراب المطبوخ من العنب وهو الرب ، وأصله القطران
~~الخاثر الذي يطلى به الإبل ، وقال أصحابنا : الطلاء الذي يذهب ثلثه وإن ذهب
~~نصفه فهو المنصف ، وإن طبخ أدنى طبخه فهو الباذق ، والكل حرام إذا غلا
~~واشتد وقذف بالزبد . قوله : ( أو سكرا ) بفتحتين وهو نقيع الرطب وهو أيضا
~~حرام إذا غلا واشتد وقذف بالزبد ، وقال الكرماني : السكر ms14483 نبيذ يتخذ من
~~التمر . قوله : ( لم يحنث في قول بعض الناس ) قال ابن بطال : مراد البخاري
~~ببعض الناس أبو حنيفة ومن تبعه ، فإنهم قالوا : إن الطلاء والعصير ليسا
~~نبيذا لأن النبيذ في الحقيقة ما نبذ في الماء ونقع فيه ومنه سمى المنبوذ
~~منبوذا لأنه ينبذ ويطرح ، فأراد البخاري الرد عليهم ، ورد عليه من ليس له
~~تعصب ، فقال : الذي قاله هذا الشارح بمعزل عن مقصود البخاري ، وإنما أراد
~~تصويب قول أبي حنيفة ، ومن قال : لم يحنث ولا يضره . قوله : ( بعده ) في
~~قول بعض الناس فإنه لو أراد خلافه لترجم على أنه يحنث ، وكيف يترجم على وفق
~~مذهب ويخالفه ؟ انتهى .
# ثم حسن بعضهم ممن لم يدرك دقائق مذهب أبي حنيفة كلام ابن بطال ، فقال :
~~والذي فهمه ابن بطال أوجه وأقرب إلى مراد البخاري ، وليت شعري ما وجه
~~الأوجهية والقرب وأبو حنيفة ما رأى من شرب الطلاء ، إلا الطلاء الذي كان
~~يشربه أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ، وروى ابن أبي شيبة فقال : حدثنا
~~عبد الرحيم بن سليمان ووكيع عن عبيدة عن خيثمة عن أنس رضي الله تعالى عنه ،
~~أنه كان يشرب الطلاء على النصف ، وكذا : روي عن البراء وأبي جحيفة وجرير بن
~~عبد الله وابن الحنفية وشريح القاضي وقيس بن سعد وسعيد بن جبير وإبراهيم
~~النخعي والشعبي ، وقال الطحاوي : حدثنا فهد قال : حدثنا أحمد بن يونس قال :
~~حدثنا أبو شهاب عن ابن أبي ليلى عن عيسى أن أباه بعثه إلى أنس بن مالك في
~~حاجة فأبصر عنده طلاء شديدا ، واسم أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط بالنون
~~الكوفي ، وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي الكوفي ،
~~وهو يروى عن أخيه عيسى بن عبد الرحمن .
# قوله : ( وليست هذه ) أي : الطلاء والسكر والعصير ليست بأنبذة ، وفي
~~رواية الكشميهني : وليس . قوله : ( عنده ) أي : عند بعض الناس وهو أبو
~~حنيفة وفيه نظر لأنه يحتاج إلى دليل ظاهر أنه نقل هكذا عن أبي حنيفة ، ولئن
~~سلمنا ذلك فمعناه أن كل ms14484 واحد منها يسمى باسم خاص ، وإن كان يطلق عليها اسم
~~النبيذ في الأصل . فإن قلت : فعلى هذا من حلف على أنه لا يشرب نبيذا فشرب
~~شيئا من هذه الثلاثة ينبغي أن لا يحنث .
# قلت : إن نوى تعيين أحد هذه الأشياء ينبغي أن لا يحنث ، وإن أطلق يحنث
~~بالنظر إلى أصل المعنى لا بالنظر إلى العرف .
# 5866 حدثني علي سمع عبد العزيز بن أبي حازم أخبرني أبي عن سهل بن سعد أن
~~أبا أسيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أعرس ، فدعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعرسه فكانت العروس خادمهم ، PageV23P200 فقال سهل للقوم : هل تدرون
~~ما سقته ؟ قال : أنقعت له تمرا في تور من الليل حتى أصبح عليه فسقته إياه .
# قال الكرماني مناسبة الحديث للباب مفهوم نبيذ ، إذ المتبادر إلى الذهن
~~منه أن العروس المذكورة فيه سقت المتخذ من التمر ، ففيه الرد على بعض الناس
~~. وقال صاحب ( التوضيح ) : وجه تعلق البخاري من حديث سهل في الرد على أبي
~~حنيفة وهو أن سهلا إنما عرف أصحابه أنه لم تسق الشارع إلا نبيذا قريب العهد
~~بالانتباذ مما يخل شربه ، ألا ترى قوله : ( انقعت له تمرا في تور من الليل
~~حتى أصبح عليه فسقته إياه ؟ ) وهكذا كان ينبذ له صلى الله عليه وسلم ، ليلا
~~ويشربه غدوة ، وينبذ له غدوة ويشربه عشية انتهى .
# قلت : ليس في حديث سهل رد قط على أبي حنيفة لأنه لم ينف اسم النبيذ عن
~~المتخذ من التمر ، وإنما قال : الطلاء والسكر والعصير ليست بأنبذة على
~~تقدير صحة النقل عنه بذلك ، لأن كلا منها يسمى باسم خاص ، كما ذكرناه الآن
~~.
# وعلي شيخ البخاري فيه هو ابن المديني ، وعبد العزيز فيه يروي عن أبيه أبي
~~حازم سلمة بن دينار الأعرج ، وهو يروي عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري ،
~~كان اسمه حزنا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم ، سهلا ، وأبو أسيد ، بضم
~~الهمزة مصغر الأسد : مالك الساعدي .
# والحديث قد مضى في كتاب الأشربة في : باب الانتباذ في الأوعية . قوله : (
~~صاحب النبي صلى ms14485 الله عليه وسلم ) ، ذكر لفظ : صاحب ، إما استلذاذا وإما
~~افتخارا وإما تعظيما له ، وإما تفهيما لمن لا يعرفه . قوله : ( فكانت
~~العروس ) ، على وزن : فعول يستوي فيه الذكر والأنثى والمراد به هنا الزوجة
~~. قوله : ( خادمهم ) ، بالتذكير لأنه يطلق على الرجل والمرأة كليهما . قوله
~~: ( في تور ) ، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وبالراء هو إناء من
~~صفر أو حجر كالأجانة وقد يتوضأ منه . قوله : ( فسقته إياه ) ، أي : فسقت
~~العروس المذكورة النبي صلى الله عليه وسلم إياه ، أي : التمر المنقوع في
~~التور .
# 6866 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، عن سودة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت : ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صارت
~~شنا .
# قيل : مطابقته للترجمة في قوله : ( ما زلنا ننبذ فيه ) وأنهم دبغوا مسك
~~الشاة للانتباذ فيه . قال صاحب ( التوضيح ) : هذا وجه استدلال البخاري من
~~حديث سودة .
# قلت : لا مطابقة بينه وبين الترجمة ، إلا أن يؤخذ ذلك بالوجه المذكور
~~بالتعسف وليس المراد ذلك لأن في زعم هؤلاء أن هذا يرد على أبي حنيفة فيما
~~نقلوا عنه ، فلذلك أورده البخاري هنا ، وليس كذلك كما ذكرناه الآن .
# ومحمد بن مقاتل المروزي يروي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن إسماعيل
~~بن أبي خالد واسمه سعد ، ويقال : هرمز البجلي عن عامر الشعبي عن عكرمة عن
~~عبد الله بن عباس عن سودة بنت زمعة رضي الله عنها . والحديث من أفراده .
# قوله : ( مسكها ) بفتح الميم وهو الجلد . قوله : ( شنا ) بفتح الشين
~~المعجمة وتشديد النون وهو القربة الخلق .
# 22
# | 2 ( باب إذا حلف أن لا يأتدم فأكل تمرا بخبز ، وما يكون من الأدم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا حلف أن لا يأكل أدما فأكل تمرا بخبز أي :
~~ملتبسا به مقارنا له . وجواب : إذا محذوف تقديره : هل يكون بذلك مؤتدما أم
~~لا . قوله : ( ما يكون من الأدم ) عطف على جملة الشرط والجزاء ms14486 أي : باب
~~يذكر فيه أيضا ما يكون أي : شيء يكون من الأدم ، ولم يذكر حكم هذين
~~المذكورين اعتمادا على مستنبط الأحكام من النصوص أما الفصل الأول : فقد روى
~~فيه عن حفص بن غياث عن محمد بن يحيى الأسلمي عن يزيد الأعور عن ابن أبي
~~أمية عن يوسف عن عبد الله بن سلام قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرا ، وقال : هذه إدام هذه فأكلها ، وبهذا
~~يحتج أن كل ما يوجد في PageV23P201 البيت غير الخبز فهو إدام سواء كان رطبا
~~أو يابسا ، فعلى هذا إن من حلف أن لا يأتدم فأكل خبزا بتمر فإنه يحنث ،
~~ولكن قالوا : إن هذا محمول على أن الغالب في تلك الأيام أنهم كانوا يتقوتون
~~بالتمر لشظف عيشهم ولعدم قدرتهم على غيره إلا نادرا وأما الفصل الثاني :
~~ففيه خلاف بين العلماء فقال أبو حنيفة وأبو يوسف : الإدام ما يصطبغ به مثل
~~الزيت والعسل والملح والخل ، وأما ما لا يصطبغ به مثل اللحم المشوي والجبن
~~والبيض فليس بإدام ، وقال محمد : هذه إدام وبه قال مالك والشافعي وأحمد ،
~~وهو رواية عن أبي يوسف . فإن قلت : معنى ما يصطبغ به ما يختلط به الخبز ،
~~فكيف يختلط الخبز بالملح ؟ .
# قلت : يذوب في الفم فيحصل الاختلاط . وفي ( التوضيح ) : وعند المالكية
~~يحنث بكل ما هو عند الحالف إدام ولكل قوم عادة .
# 7866 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن عابس عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز
~~بر مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق بالله ) .
# قال الكرماني : كيف دل الحديث على الترجمة ؟ ثم قال : لما كان التمر غالب
~~الأوقات موجودا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا شباعا منه علم
~~أنه ليس أكل الخبز به ائتداما أو ذكر هذا الحديث في هذا الباب بأدنى ملابسة
~~وهو لفظ ؛ المأدوم ، ولم يذكر غيره لأنه لم يجد حديثا بشرطه يدل على
~~الترجمة ، أو ms14487 هو أيضا من جملة تصرفات النقلة على الوجه الذي ذكروه . انتهى
~~.
# قلت : ذكر فيه ثلاثة أوجه : الوجه الأول : رده بعضهم بقوله : هو مباين
~~لمراد البخاري ولم يبين المراد ما هو ؟ .
# قلت : حديث عبد الله بن سلام المذكور آنفا أقوى في الرد عليه الوجه
~~الثاني : قال فيه بعضهم : إنه هو المراد لكن ينضم إليه ما ذكره ابن المنير
~~، والذي ذكره ابن المنير هو أنه قال : مقصود البخاري الرد على من زعم أنه
~~لا يقال ائتدم إلا إذا أكل ما يصطبغ به . انتهى .
# قلت : الحديث لا يدل أصلا على رد الزاعم بهذا لأن لفظ : مأدوم ، أعم من
~~أن يكون الإدام فيه مما يصطبغ به أو لا يصطبغ به . الوجه الثالث : بعيد جدا
~~على ما لا يخفى .
# ومحمد بن يوسف شيخ البخاري هو البخاري البيكندي ، وسفيان هو ابن عيينة ،
~~و عبد الرحمن بن عابس بالعين المهملة وبالياء الموحدة المكسورة وبالسين
~~المهملة يروي عن أبيه عابس بن ربيعة النخعي .
# والحديث مضى في الأطعمة عن خلاد بن يحيى عن سفيان مطولا ، وهنا ذكر قطعة
~~منه .
# قوله : تباعا ) بكسر التاء أي : متتابعة . قوله : ( حتى لحق بالله )
~~كناية عن الموت .
# وقال ابن كثير : أخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمان عن أبيه أنه قال ل عائشة
~~بهاذا .
# أي : قال محمد بن كثير بالثاء المثلثة البصري وهو أحد مشايخ البخاري ،
~~وسفيان هو الثوري ، وعبد الرحمن هو ابن عابس المذكور في الحديث السابق ،
~~وإنما ذكره البخاري مذاكرة عن ابن كثير إشارة لدفع ما يتوهم من العنعنة في
~~الطريق التي قبلها من الانقطاع ، وقد صرح في هذا الطريق لقوله أنه قال
~~لعائشة أي : أن عابسا والد عبد الرحمن قال لعائشة بهذا ، يعني : سأل منها
~~بعد أن لقيها عن هذا الحديث .
# 8866 حدثنا قتيبة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس
~~بن مالك قال : قال أبو طلحة لأم سليم : ل قد سمعت صوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع ، فهل عندك من شيء ms14488 ؟ فقالت : نعم . فأخرجت
~~أقراصا من شعير ثم أخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم أرسلتني إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فذهبت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد ومعه الناس ، فقمت عليهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أرسلك أبو طلحة ؟ ) فقلت : نعم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
~~معه : ( قوموا فانطلقوا ) وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة PageV23P202
~~فأخبرته ، فقال أبو طلحة : يا أم سليم ! قد جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم . فقالت : الله ورسوله أعلم ، فانطلق
~~أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو طلحة معه حتى دخلا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~هلمي يا أم سليم ، ما عندك ؟ ) فأتت بذالك الخبز ، قال : فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذالك الخبز ففت وعصرت أم سليم عكة لها فأدمته ، ثم قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول ، ثم قال : ( إئذن
~~لعشرة ) فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ، ثم قال : ( ائذن لعشرة )
~~فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ، ثم قال : ( ائذن لعشرة ) فأكل القوم
~~كلهم وشبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا . إذن
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة تؤخذ من قوله : ( فأدمته ) .
# والحديث قد مضى في علامات النبوة بطوله وفي الصلاة مختصرا عن عبد الله بن
~~يوسف وفي الأطعمة عن إسماعيل ومضى الكلام فيه .
# وأبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم أم أنس بن مالك .
# قوله : ( عكة ) بضم العين المهملة وتشديد الكاف وهي إناء السمن . قوله :
~~( فأدمته ) أي خلطت الخبز بالإدام .
# وفيه : معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 32
# | 2 ( باب النية في الأيمان ) 2
# أي : هذا باب في بيان النية في الأيمان بفتح الهمزة جمع يمين ، كذا في
~~رواية الجميع . وقال الكرماني : في بعض الرواية الأيمان بكسر الهمزة ، ثم
~~قال : مذهب البخاري ms14489 أن الأعمال داخلة في الإيمان ، وقال المهلب وغيره ، إذا
~~كانت اليمين بين العبد وربه لا خلاف بين العلماء أنه ينوي ويحمل على نيته ،
~~وإذا كانت بينه وبين آدمي وادعى في نيته غير الظاهر لم يقبل قوله . وحمل
~~على ظاهر كلامه إذا كانت عليه بينة بإجماع ، واستدل به على أن اليمين على
~~نية الحالف إلا في حق الآدمي على نية المستحلف ، كما ذكرنا . وقال آخرون :
~~النية نية الحالف أبدا وله أن يوري ، واحتجوا بحديث الباب وأجمعوا على أنه
~~: لا يوري فيما إذا اقتطع مال أمرىء مسلم بيمينه .
# 9866 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب قال : سمعت يحياى بن سعيد
~~يقول : أخبرني محمد بن إبرهيم أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول : سمعت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إنما الأعمال بالنية وإنما لامرىء ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن اليمين أيضا عمل ، وعبد الوهاب هو ابن عبد
~~المجيد الثقفي ، و يحيى بن سعيد هو الأنصاري ، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي القرشي المدني . والحديث مر في أول الكتاب ، ومر الكلام فيه مستقصى
~~.
# 42
# | 2 ( باب إذا أهدى ماله على وجه النذر والتوبة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أهدى شخص ماله أي جعله هدية للمسلمين أو تصدق
~~به على وجه النذر أو على وجه التوبة بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو
~~، وهكذا هو في رواية الجميع إلا الكشميهني ، فإن في روايته : إلا القربة ،
~~بضم القاف وسكون الراء ، وجوابه محذوف تقديره : هل ينفذ ذلك إذا نجزه أو
~~علقه ؟ وهذا الباب أول أبواب النذور لأن PageV23P203 الكتاب كان في الأيمان
~~والنذور ، وفرغ من أبواب الأيمان وشرع في أبواب النذور ، وهو جمع نذر وهو
~~إيجاب شيء من عبادة أو صدقة أو نحوهما على نفسه تبرعا ، يقال : نذرت الشيء ms14490
~~أنذر وأنذر بالكسر والضم نذرا . ويقال النذر في اللغة التزام خير أو شر ،
~~وفي الشرع : التزام المكلف شيئا لم يكن عليه منجزا أو معلقا ، والنذر نوعان
~~: نذر تبرر ، ونذر لجاج .
# فالأول : على قسمين : أحدهما : ما يتقرب به ابتداء كقوله : لله على أن
~~أصوم كذا . . . مطلقا ، أو : أصوم شكرا على أن شفي الله مريضي . . ونحوه ،
~~وقيل : الاتفاق على صحته في الوجهين وعن بعض الشافعية في الوجه الثاني أنه
~~لا ينعقد . والثاني : من القسمين : ما يتقرب به معلقا كقوله : إن قدم فلان
~~من سفره فعلي أن أصوم كذا ، وهذا لازم اتفاقا .
# ونذر اللجاج كذلك على قسمين : أحدهما : ما يعلقه على فعل حرام أو ترك
~~واجب فلا ينعقد . والقسم الآخر : ما يتعلق بفعل مباح أو ترك مستحب أو خلاف
~~الأولى ، ففيه ثلاثة أقوال للعلماء : الوفاء أو كفارة يمين أو التخيير
~~بينهما عند الشافعية ، وعند المالكية : لا ينعقد أصلا ، وعند الحنفية :
~~يلزمة كفارة اليمين في الجميع .
# 0966 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني
~~عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب بن مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال
~~: سمعت كعب بن مالك في حديثه : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ( التوبة :
~~811 ) فقال في آخر حديثه : إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله
~~ورسوله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك
~~) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن كعب بن مالك جعل من توبته انخلاعه من ماله
~~صدقة إلى الله ورسوله . قيل : فيه نظر لأنه ليس في الانخلاع المذكور ما يدل
~~على النذر منه ، والترجمة فيها النذر ويمكن الجواب بأن يقال : إن في
~~الانخلاع معنى الالتزام ، وفي الالتزام معنى النذر ، ولم يذكر هذا أحد من
~~الشراح .
# وأحمد بن صالح أبو جعفر المصري يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن يونس
~~بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
# والحديث مضى بطوله في كاب المغازي .
# وكعب ابن مالك ms14491 هو أحد { الثلاثة الذين خلفوا } ونزلت الآية فيه وفي
~~صاحبيه ، وهما : مرارة بضم الميم وهلال . قوله : ( في حديثه ) أي : في حديث
~~تخلفه عن غزوة تبوك . قوله : ( أن انخلع ) كلمة : أن ، مصدرية ، وأنخلع من
~~الانخلاع أي : أن أعرى من مالي كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه . قوله : (
~~أمسك عليك بعض مالك ) وفي رواية أبي داود عن أحمد بن صالح بهذا السند :
~~فقلت : إني أمسك سهمي الذي يخيبر . قوله : ( فهو خير لك ) أي : إمساك بعض
~~مالك خير لك ، وعين البعض في رواية لأبي داود قال : يجزىء عنك الثلث .
# اختلف العلماء فيمن نذر أن يتصدق بجميع ماله على عشرة أقوال .
# الأول : يلزمه ثلث ماله ، وبه قال مالك . الثاني : إنه إن كان مليا فكذلك
~~، وإن كان فقيرا فكفارة يمين ، وبه قال الليث وابن وهب . الثالث : إن كان
~~متوسطا يخرج بحصة الثلث ، وهو قول ربيعة . الرابع : يخرج ما لا يضر به ،
~~وهو قول سحنون من المالكية . الخامس : يخرج زكاة ماله ، يروى ذلك عن ربيعة
~~أيضا . السادس : يخرج جميع ماله ، وهو قول إبراهيم النخعي . السابع : إن
~~علقه بشرط كقوله : إن شفى الله مريضي ، أو إن دخلت الدار . . . فالقياس أن
~~يلزمه إخراج كل ماله ، وهو قول أبي حنيفة . الثامن : إن أخرج نذره مخرج
~~التبرر مثل : إن شفي الله مريضي فيلزمه جميع ماله ، وإن كان لجاجا وغضبا
~~فيقصد منع نفسه من فعل مباح كأن دخلت الدار فهو بالخيار إن شاء أن يفي بذلك
~~أو يكفر كفارة يمين ، وهو قول الشافعي . التاسع : لا يلزمه شيء أصلا ، وهو
~~قول ابن أبي ليلى ، وطاووس والشعبي . العاشر : يحبس لنفسه من ماله قوت
~~شهرين ثم يتصدق بمثله إذا أفاد ، وهو قول زفر .
# 52
# | 2 ( باب إذا حرم طعامه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا حرم الشخص طعامه بأن قال : طعام كذا أو شراب
~~كذا علي حرام ، أو قال : نذر لله أن لا آكل PageV23P204 كذا أو لا أشرب كذا
~~، ولم يذكر جواب : إذا ، على عادته . قوله : طعامه ، وروي عن أبي ذر ،
~~طعاما ، والجواب ms14492 ينعقد يمينه ، وعليه كفارة يمين إذا استباحه ، لكن إذا حلف
~~وهو الذي ذهب إليه البخاري ، فلذلك أورد حديث الباب ، لأن فيه : قد حلفت ،
~~وعن أبي حنيفة والأوزاعي كذلك ، ولكن لا يشترط لفظ الحلف . وقال الشافعي :
~~لا شيء عليه في ذلك ، وقال مالك : لا يكون الحرام يمينا في طعام ولا شراب
~~إلا في المرأة ، فإنه يكون طلاقا يحرمها عليه ، وروي عن الشافعي كذلك ،
~~رواه الربيع عنه ، وروي عن بعض التابعين أن التحريم ليس بشيء سواء حرم عليه
~~زوجته أو شيئا من ذلك لا يلزمه كفارة في شيء من ذلك ، وبه قال أبو سلمة
~~ومسروق والشعبي .
# وقوله تعالى : { ياأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم
~~الحكيم } ( التحريم : 1 2 ) وقوله : { ( 5 ) لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم } ( المائدة : 78 ) [ / ح .
# ذكر هاتين الآيتين إشارة إلى بيان ما ذكره من الترجمة بأن تحريم المباح
~~يمين ، وفيها الكفارة . لكن لفظ الحلف شرط عنده كما ذكرناه ، وسبب نزول
~~الآية الأولى قد مر في كتاب الطلاق في : باب { لم تحرم ما أحل الله لك }
~~وأورد فيه حديثين عن عائشة رضي الله عنها ، وبين فيهما قصة تحريم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، مارية التي أهداها إليه المقوقس صاحب اسكندرية ، والعسل ،
~~وذكرنا الاختلاف فيه : هل نزلت الآية في تحريم مارية أو في تحريم العسل ؟
~~قوله : { تبتغي مرضات أزواجك } أي : تطلب رضاهن بتحريم ذلك قوله : { قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم } ( التحريم : 2 ) . أي : قد قدر الله ما تحللون به
~~أيمانكم ، وأصل تحللة تحلة على وزن : تفعلة ، فادغمت اللام في اللام وهي من
~~المصادر كالترضية والتسمية قوله : { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } (
~~المائدة : 78 ) هذا توبيخ لمن فعل ذلك ، فلذلك قال : { لا تعتدوا } فجعل
~~ذلك من الاعتداء .
# 1966 حدثنا الحسن بن محمد حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال : زعم عطاء أنه
~~سمع عبيد بن عمير يقول : سمعت عائشة تزعم ms14493 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا ، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل
~~عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير ! أكلت
~~مغافير ؟ فدخل على إحداهما فقالت ذالك له ، فقال : ( لا ! بل شربت عسلا عند
~~زينب بنت جحش ، ولن أعود له ) فنزلت : { ياأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله
~~لك تبتغى مرضات أزواجك والله غفور رحيم } ( التحريم : 1 ) { إن تتوبا إلى
~~الله } ( التحريم : 4 ) لعائشة وحفصة : { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا } ( التحريم : 3 ) لقوله : ( بل شربت عسلا ) .
# وقال لي إبراهيم بن موسى عن هشام : ( ولن أعود له ، وقدد حلفت فلا تخبري
~~بذالك أحدا ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، والحجاج
~~هو ابن محمد المصيصي ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي
~~، وعطاء هو ابن أبي رباح ، وعبيد بن عمير كلاهما مصغر .
# والحديث قد مر في كتاب الطلاق بعين هذا الإسناد والمتن ، ومر الكلام فيه
~~.
# قوله : ( زعم ) أي : قال ، وكذا معنى : تزعم ، أي : تقول . قوله : ( أن
~~أيتنا ) بالتاء لغة في أينا ، والمشهور بغير التاء . قوله : ( مغافير )
~~بالغين المعجمة والفاء جمع مغفور ، وهو نوع من الصمغ يتحلب عن بعض الشجر
~~حلو كالعسل وله رائحة كريهة ، ويقال أيضا : مغاثير ، بالثاء المثلثة بدل
~~الفاء جمع : مغثور كثوم وفوم ، ويقال : المغفور شيء ينضحه شجر العرفط كريه
~~الرائحة ، وقيل : هو حلو كالناطف يحل بالماء ويشرب ، وقال أبو عمر : ويقال
~~أغفر الرمث إذا ظهر ذلك فيه ، وقال الكسائي : خرج الناس يتمغفرون إذا خرجوا
~~يجتنونه من ثمره ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن توجد منه الرائحة
~~لأجل مناجاة الملائكة PageV23P205 فحرم على نفسه بظن ، صدقهما . قال
~~الكرماني : كيف جاز على أزواجه صلى الله عليه وسلم أمثال ذلك ؟ ثم أجاب
~~بقوله : هو من مقتضيات الغيرة الطبيعية للنساء ، وهو صغيرة معفو عنها ، ثم
~~قال : فإن قلت : تقدم في كتاب الطلاق أنه صلى الله عليه وسلم ، شرب في بيت ms14494
~~حفصة ، والمتظاهرات هي عائشة وسودة وزينب .
# قلت : لعل الشرب كان مرتين . قوله : ( ولن أعود له ) أي : قال : والله لا
~~أعود له ، فلذلك كفره . قوله : ( لعائشة ) أي : الخطاب لعائشة وحفصة . قوله
~~: ( وإذ أسر النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعض أزواجه حديثا ) لقوله : ( بل
~~شربت عسلا ) أي : الحديث المسر كان ذلك القول .
# قوله : وقال لي إبراهيم بن موسى ، وفي رواية أبي ذر : وقال إبراهيم ،
~~بغير لفظ : لي ، وقد تقدم في التفسير بلفظ : حدثنا إبراهيم بن موسى وهو أبو
~~إسحاق الرازي يعرف بالصغير يروي عن هشام بن يوسف وصرح به في التفسير ، وقد
~~اختصر هنا بغير السند ومراده أن هشاما رواه عن ابن جريج بالسند المذكور
~~والمتن إلى قوله : قوله : ( ولن أعود ) فزاد : ( وقد حلفت فلا تخبري بذلك
~~أحدا ) .
# 62
# | 2 ( باب الوفاء بالنذر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم وفاء الناذر بنذره ، وفي بيان فضل الوفاء
~~بالنذر .
# وقوله تعالى : { يوفون بالنذر } ( الإنسان : 7 )
# أورد هذه الآية إشارة إلى أن الوفاء بالنذر مما يجلب الثناء على فاعله ،
~~ولكن المراد هو نذر الطاعة لا نذر المعصية ، وقام الإجماع على وجوب الوفاء
~~إذا كان النذر بالطاعة ، وقد قال الله تعالى : { أوفوا بالعقود } ( المائدة
~~: 1 ) وقال { يوفون بالنذر } فمدحهم بذلك ، واختلف في ابتداء النذر فقيل :
~~إنه مستحب ، وقيل : مكروه وبه جزم النووي ، ونص الشافعي على أنه خلاف
~~الأولى ، وحمل بعض المتأخرين النهي على نذر اللجاج ، واستحب نذر التبرر .
# 2966 حدثنا يحياى بن صالح حدثنا فليح بن سليمان حدثنا سعيد بن الحارث أنه
~~سمع ابن عمر رضي الله عنهما ، يقول : أو لم ينهوا عن النذر ؟ إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر ، وإنما يستخرج
~~بالنذر من البخيل ) . ( انظر الحديث 8066 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى بن صالح الوحاظي بضم الواو وتخفيف الحاء
~~المهملة وبعد الألف ظاء معجمة ، وفليح مصغر فلح و سعيد بن الحارث الأنصاري
~~المدني قاضي المدينة . والحديث من أفراده .
# قوله : ( أو لم ينهوا عن النذر ms14495 ) على صيغة المجهول . وقال الكرماني بلفظ
~~المعروف والمجهول ، وفيه حذف بينه الحاكم في ( المستدرك ) : والإسماعيلي عن
~~سعيد بن الحارث قال : كنت عند ابن عمر فأتاه مسعود بن عمرو أحد بني عمرو بن
~~كعب فقال : يا أبا عبد الرحمن ! إن ابني كان مع عمر بن عبيد الله بن معمر
~~بأرض فارس ، فوقع فيها وباء وطاعون شديد ، فجعلت على نفسي لئن الله سلم
~~ابني ليمشين إلى بيت الله تعالى ، فقدم علينا وهو مريض ثم مات ، فما تقول ؟
~~فقال ابن عمر : أو لم ينهوا عن النذر ؟ إن النبي صلى الله عليه وسلم . . .
~~فذكر الحديث المرفوع ، وزاد : أوف بنذرك ، وقال أبو عامر . فقال : يا أبا
~~عبد الله ! إنما نذرت أن يمشي ابني . فقال : أوف بنذرك ، قال سعيد بن
~~الحارث : فقلت له : أتعرف سعيد بن المسيب ؟ قال : نعم . قلت له : إذهب إليه
~~ثم أخبرني ما قال لك . قال : فأخبرني أنه قال له : امش عن ابنك .
# قلت : يا أبا محمد ! وترى ذلك مقبولا ؟ قال : نعم . أرأيت لو كان على
~~ابنك دين لا قضاء له فقضيته أكان ذلك مقبولا ؟ قال : نعم . قال : فهذا مثل
~~هذا . انتهى . وأبو عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر ، وأبو محمد كنية سعيد
~~بن المسيب . وقال الكرماني : فإن قلت : ليس في الحديث ما يدل على كونهم
~~منهيين .
# قلت : يفهم من السياق أو لما كان مشهور بينهم لم يذكره ههنا وجاء صريحا
~~في الحديث بعده . قوله : ( لا يقدم شيئا ولا يؤخر ) ويروى : ولا يؤخره ،
~~بضمير المنصوب ومعناه : لا يقدم شيئا من قدر الله ومشيئته ، ولا يؤخره ،
~~وفي رواية عبد الله بن مرة : لا يرد شيئا ، وهي أعم على ما يأتي الآن .
~~وكذلك يأتي في حديث أبي هريرة : لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم يكن قدر له
~~، وفي رواية : لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له . قوله : (
~~وإنما يستخرج بالنذر من البخيل ) يعني : أن من الناس من لا يسمح
~~PageV23P206 من بالصدقة والصوم إلا إذا نذر شيئا لخوف أو طمع ms14496 ، فكأنه لو لم
~~يكن ذلك الشيء الذي طمع فيه أو خافه لم يسمح بإخراج ما قدره الله تعالى ،
~~ما لم يكن يفعله فهو بخيل .
# 3966 حدثنا خلاد بن يحياى حدثنا سفيان عن منصور أخبرنا عبد الله بن مرة
~~عن عبد الله بن عمر قال : نهاى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر . وقال :
~~( إنه لا يرد شيئا ، ولاكنه يستخرج به من البخيل ) . ( انظر الحديث 8066
~~وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر أخرجه عن خلاد بن يحيى بن صفوان الكوفي ،
~~سكن مكة ، يروي عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن عبد الله بن مرة
~~بضم الميم وتشديد الراء . ومضى الحديث في القدر عن أبي نعيم .
# قوله : ( من البخيل ) وفي رواية مسلم : من الشحيح ، وفي رواية ابن ماجه :
~~من اللئيم .
# 4966 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يأتي ابن آدم النذر بشيء
~~لم يكن قدر له ، ولاكن يلقيه النذر إلى القدر قد قدر له ، فيستخرج الله به
~~من البخيل فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني عليه من قبل ) . ( انظر الحديث
~~9066 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن ابن هرمز .
# ورواه ابن ماجه من طريق الثوري عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في
~~الكفارات ولفظه : إن النذر لا يأتي ابن آدم بشيء إلا ما قدر له .
# قوله : ( ابن آدم ) منصوب لأنه مفعول ، ( والنذر ) ، بالرفع فاعله . قوله
~~: ( لم يكن قدر له ) على صيغة المجهول ، والجملة صفة لقوله : ( بشيء ) وفي
~~رواية لأبي ذر . لم أكن قدرته ، وعلى هذا فهو في الحقيقة من الأحاديث
~~القدسية ، ولكنه ما صرح برفعه إلى الله تعالى . وفي رواية النسائي : لم أكن
~~، وفي أواخر كتاب القدر من طريق همام عن أبي هريرة بلفظ : لم يكن قد قدرته
~~، ويروى هنا : قدر به ، بضم القاف وكسر الدال المشددة . قوله : ( يلقيه ms14497 )
~~بضم الياء من الإلقاء والنذر بالرفع فاعله . قوله : ( قد قدر له ) على صيغة
~~المجهول والجملة حال من القدر ، وقيل : الأمر بالعكس فإن القدر يلقيه إلى
~~النذر . وأجيب : بأن تقدير النذر غير تقدير الإنفاق فالأول يلجئه إلى النذر
~~والنذر يوصله إلى الإيتاء والإخراج . قوله : ( فيستخرج الله به من البخيل )
~~فيه التفات على رواية : أكن قدرته ، واصل الكلام أن يقال : فاستخرج به ،
~~ليوافق رواية : لم أكن قدرته . قوله : ( فيؤتيني عليه ) أي : فيعطيني على
~~ذلك الأمر الذي بسببه نذر كالشفاء ( ما لم يكن يؤتيني عليه من قبل ) النذر
~~، وفي رواية الكشميهني : يؤتني ، بالجزم . ووجهه أن يكون بدلا من قوله : لم
~~يكن ، المجزوم بلم ، وفي رواية مالك : يؤتى ، في الموضعين ، وفي رواية ابن
~~ماجه : فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك ، وفي رواية مسلم :
~~فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرجه ، وهذا أوضح الروايات
~~.
# 72
# | 2 ( باب إثم من لا يفي بالنذر ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من لا يفي بنذره ، وفي رواية غير أبي ذر : باب
~~من لا يفي بالنذر ، بدون لفظ : إثم .
# 5966 حدثنا مسدد عن يحياى عن شعبة قال : حدثني أبو جمرة حدثنا زهدم بن
~~مضرب قال : سمعت عمران بن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~خيركم قرني ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ) . قال عمران : لا أدري ذكر
~~ثنتين أو ثلاثا بعد قرنه ( ثم يجيء قوم ينذرون ولا يفون ، ويخونون ولا
~~يؤتمنون ، ويشهدون ولا يستشهدون ، ويظهر فيهم السمن ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ينذرون ولا يفون ) و يحيى هو القطان ،
~~ويروى عن يحيى بن سعيد بنسبته إلى أبيه ، وأبو جمرة بالجيم وبالراء واسمه
~~نصر بن عمران ، وزهدم بفتح الزاي والدال بينهما هاء ساكنة ابن مضرب على
~~صيغة اسم الفاعل واسم المفعول أيضا من التضريب بالضاد المعجمة .
# والحديث مضى في الشهادات وفي فضائل الصحابة وفي كتاب الرقاق PageV23P207
~~في : باب ما يحذر من زينة الدنيا فإنه أخرجه هناك عن محمد ms14498 بن بشار عن غندر
~~عن شعبة عن أبي جمرة عن زهدم عن عمران ابن حصين .
# قوله : ( قرني ) أي : أهل قرني الذين أنا فيهم ، وهم الصحابة . قوله : (
~~ثم الذين يلونهم ) أي : ثم قرن الذين يلون قرني وهم التابعون . قوله : ( ثم
~~الذين يلونهم ) وهم أتباع التابعين . قوله : ( ينذرون ) بكسر الذال وضمها .
~~قوله : ( ولا يفون ) وفي رواية الكشميهني : ولا يوفون ، وأصله . يوفيون ،
~~لأنه من أوفي إيفاء استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها فاجتمع
~~ساكنان وهم الياء والواو فحذفت الياء فصار : يوفون ، على وزن يفعون ولم
~~تحدف الواو لأنها علامة الجمع ، وكذا الكلام في : لا يفون . قوله : (
~~ويخونون ) أي خيانة ظاهرة حتى لا يؤتمنون أي : لا يعتقدونهم أمناء . قوله :
~~( ويشهدون ) أي : يتحملون الشهادة بدون التحميل ، أو يؤدونها بدون الطلب ،
~~وشهادة الحسبة في التحمل خارجة عنه بدليل آخر . قوله : ( ويظهر فيهم السمن
~~) بكسر السين وفتح الميم أي : يتكثرون بما ليس فيهم من الشرف ، أو يجمعون
~~الأموال أو يغفلون عن أمر الدين ، لأن الغالب على السمين أن لا يهتم
~~بالرياضة ، والظاهر أنه حقيقة في معناه لكن إذا كان مكتسبا لا خلقيا ،
~~ويقال معنى : ( ويظهر فيهم السمن ) أنه كناية عن رغبتهم في الدنيا وإيثارهم
~~شهواتها على الآخرة وما أعد الله فيها لأوليائه من الشهوات التي لا تنفد
~~والنعيم الذي لا يبيد يأكلون في الدنيا كما تأكل الأنعام ولا يقتدون بمن
~~كان قبلهم من السلف الذين كانت همتهم من الدنيا في أخذ القوت والبلغة
~~وتأخير شهواتهم إلى الآخرة .
# 82
# | 2 ( باب النذر في الطاعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم النذر في الطاعة . وقال بعضهم : يحتمل أن يكون
~~: باب ، بالتنوين ويريد بقوله : النذر في الطاعة ، حصر المبتدأ في الخبر
~~فلا يكون نذر المعصية نذرا شرعيا .
# قلت : لهذا الاحتمال وجه ، ولكن قوله : باب ، منون لا يقال كذلك ، لأن
~~المنون هو المعرب والمعرب جزء المركب نحو قولك : زيد قائم ، فإن زيدا وحده
~~لا يكون معربا ، وكذا قائم وحده ، وكذا لفظ : باب ، لا يكون معربا إلا
~~بالتقدير الذي ms14499 قدرناه .
# وقوله : { ( 2 ) وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما
~~للظالمين من أنصار } ( البقرة : 072 )
# ساق هذه الآية غير أبي ذر إلى قوله : { من أنصار } ذكرها ههنا إشارة إلى
~~أن الذي أوقع الثناء على فاعل النذر هو ما نذر في الطاعة لأن النذر في
~~الطاعة واجب الوفاء به عند الجمهور لمن قدر عليه والنذر على أربعة أقسام .
~~أحدها : طاعة كالصلاة . الثاني : معصية كالزنا . الثالث : مكروه كنذر ترك
~~التطوع . الرابع : مباح كنذر أكل بعض المباحات ولبسه ، واللازم والطاعة
~~والقربة عملا بحديث الباب ، ولا يلزم العمل بما عداه عملا ببقية الحديث .
# 6966 حدثنا أبو نعيم حدثنا مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة
~~رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وطلحة بن عبد الملك
~~الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف نزيل المدينة ثقة من طبقة ابن
~~جريج ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه أبو داود في النذر عن القعنبي . وأخرجه الترمذي فيه عن
~~قتيبة عن مالك به . وأخرجه النسائي أيضا عن قتيبة وغيره . وأخرجه ابن ماجه
~~في الكفارات عن أبي بكر بن أبي شيبة . وقال أبو عمر : قال قوم من أهل
~~الحديث : إن طلحة تفرد بهذا الحديث عن القاسم ، قيل : ليس كذلك ، فقد تابعه
~~أيوب ويحيى بن أبي كثير عن ابن حيان ، ورواه الطحاوي أيضا من حديث عبد
~~الرحمن بن مجبر بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة عن القاسم .
# قوله : ( أن يطيع الله ) كلمة : مصدرية والإطاعة أعم من أن تكون في واجب
~~أو مستحب . قوله : ( فليطعه ) مجزوم لأنه جواب الشرط . قوله : ( فلا يعصه )
~~مجزوم أيضا لأنه جواب الشرط ، ويروى : من نذر أن يعصى الله .
# PageV23P208
# 92
# | 2 ( باب إذا نذر أو حلف أن لا يكلم إنسانا في الجاهلية ثم أسلم ) 2
# أي : هذا ms14500 باب يذكر فيه إذا نذر شخص أو حلف أن لا يكلم إنسانا في الجاهلية
~~، وهو ظرف لقوله : نذر ، وهي : زمان فترة النبوات يعني : قبل بعثه نبينا
~~صلى الله عليه وسلم . قاله الكرماني : قوله : ثم أسلم ، أي : الناذر ، ولم
~~يبين حكمه وهو جواب : إذا فإن نقل أحد عن البخاري أنه ممن يوجب ذلك ، فجواب
~~: إذا ، يجب ذلك ، وإلا يكون جوابه : يندب ذلك ، وقد عقد الطحاوي لهذا
~~الباب ترجمة وهي أحسن من هذه الترجمة وأوضح حيث قال : باب الرجل ينذر وهو
~~مشرك نذرا ثم يسلم ، لأن معنى قوله : في الجاهلية ، الذي فسره الكرماني
~~بقوله : قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ، يستلزم أن يكون حكم المشرك
~~الذي كان بعد البعثة ونذر نذرا ثم أسلم خلاف حكم الذي نذر في الجاهلية ثم
~~أسلم بعد البعثة ، مع أن حكمهما سواء .
# 7966 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر : أن عمر قال : يا رسول الله ! إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام . قال : ( أوف بنذرك ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( أوف بنذرك ) لأنه يدل على أن نذر
~~الكافر صحيح ، فإذا أسلم يلزمه الوفاء به . وفيه خلاف بين الفقهاء على ما
~~نذكره إن شاء الله تعالى .
# وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وعبيد الله بن عمر العمري .
# والحديث مضى في آخر الاعتكاف فإنه أخرجه هناك عن عبيد الله بن إسماعيل عن
~~أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر . . . الخ ورواه الطحاوي من ثلاث طرق ، ثم
~~قال : فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أوجب على نفسه شيئا في حال شركه من اعتكاف
~~أو صدقة أو شيء مما يوجبه المسلمون لله ، ثم أسلم ، أن ذلك واجب عليه .
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار .
# قلت : أراد بالقوم هؤلاء : طاووسا وقتادة والحسن البصري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وجماعة الظاهرية ، وبه قال ابن حزم ، ثم قال الطحاوي : وخالفهم في
~~ذلك آخرون . فقالوا : لا يجب عليه في ذلك شيء ms14501 .
# قلت : أراد بالآخرين : إبراهيم النخعي والثوري وأبا حنيفة وأبا يوسف
~~ومحمدا ومالكا والشافعي في قول ، وأحمد في رواية ، واحتجوا في ذلك بحديث
~~عائشة المذكور قبل هذا الباب ، وبحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما النذر ما ابتغى به وجه الله ،
~~رواه الطحاوي عن عبد الله بن وهب في ( مسنده ) : فدل على أن فعل الكافر لم
~~يكن تقربا إلى الله ، لأنه حين كان يوجبه يقصد به الذي كان يعبده من دون
~~الله ، وذلك معصية ، فدخل في قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا نذر في معصية
~~الله ) . وأما حديث عمر رضي الله تعالى عنه ، فالجواب عنه إنما أمر به صلى
~~الله عليه وسلم ، أن يفعله الآن على أنه طاعة لله عز وجل ، وكان خلاف ما
~~أوجبه به في حال نذره الذي هو معصية . وقال أبو الحسن القابسي : لم يأمره
~~الشارع على جهة الإيجاب ، وإنما هو على جهة الرأي ، وقيل : أراد صلى الله
~~عليه وسلم أن يعلمهم أن الوفاء بالنذر من آكد الأمور ، فغلظ أمره بأن أمر
~~عمر بالوفاء . قوله : ( قال : يا رسول الله ) كان قوله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ذلك بعد ما قسم النبي صلى الله عليه وسلم ، غنائم حنين بالطائف
~~.
# وقال الكرماني : وفي الحديث أن الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف ، وهو حجة
~~على الحنفية . انتهى .
# قلت : ذهل الكرماني عن قوله صلى الله عليه وسلم : لا اعتكاف إلا بالصوم .
# 03
# | 2 ( باب من مات وعليه نذر ) 2
# أي : هذا باب في بيان من مات والحال أنه عليه نذرا ، هل يقضى عنه أم لا ؟
~~.
# وأمر ابن عمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء ، فقال : صلي عنها
# هذا أوضح حكم الترجمة ، يعني : من مات وعليه نذر يقضي عنه ، وبهذ أخذت
~~الظاهرية ، وقالوا : يجب قضاء النذر عن الميت على ورثته صوما كان أو صلاة .
~~وقالت الشافعية : تجوز النيابة عن الميت في الصلاة والحج وغيرهما ، لتضمن
~~أحاديث PageV23P209 الباب بذلك . وفي ( التوضيح ) : الفعل الذي ms14502 يتضمن فعل
~~النذر خاصة كالصلاة والصوم فالمشهور من مذاهب الفقهاء أنه لا يفعل . وقال
~~محمد بن الحكم : يصام عنه وهو القديم للشافعي ، وصحت به الأحاديث فهو
~~المختار ، وقاله أحمد وإسحاق وأبو ثور وأهل الظاهر ، وعند الحنفية : لا
~~يصلي أحد عن أحد ولا يصوم عنه ، ونقل ابن بطال إجماع الفقهاء على أنه : لا
~~يصلي أحد عن أحد فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت ، والجواب عما روي عن
~~ابن عمر أنه : صح عنه خلاف ذلك ، فقال مالك في ( الموطأ ) : إنه بلغه أن
~~عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ، كان يقول : لا يصلي أحد عن أحد ولا
~~يصوم أحد عن أحد ، ويحمل قوله . في الأثر المذكور صلي عنها إن شئت ، وقال
~~الكرماني : ويروى : صلي عليها ، فأما أن يقام : على ، مقام : عن إذ : حروف
~~الجر بينها مناوبة ، وأما أن يقال : الضمير راجع إلى قباء . انتهى .
# قلت : المناوية بين الحروف ليست على الإطلاق ، ولم يقل أحد إن : على ،
~~تأتي بمعنى : عن ، مع أن جماعة زعموا أن . . على ، لا تكون إلا اسما ،
~~ونسبوه لسيبويه . أقول : لم لا يجوز أن يكون معنى : صلي عليها ، أدعي لها ؟
~~فيكون قد أمرها بالدعاء لها لا بالصلاة عنها .
# وقال ابن عباس نحوه
# أي : قال عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما نحو ما قال عبد الله بن
~~عمر ، ووصل هذا المعلق ابن أبي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال مرة :
~~عن ابن عباس قال : إذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ، وروي عنه خلاف ذلك ،
~~رواه النسائي من طريق أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال : لا يصلي أحد
~~عن أحد ، ولا يصوم أحد عن أحد ، وجمع بعضهم بين الروايتين بأن الإثبات في
~~حق من مات ، والنفي في حق الحي .
# قلت : النقل عنه في هذا مضطرب فلا يقوم به حجة لأحد .
# 8966 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله أن عبد الله بن عباس ms14503 أخبره أن سعد بن عبادة الأنصاري استفتى ا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه ، فتوفيت قبل أن تقضيه ،
~~فأفتاه أن يقضيه عنها ، فكانت سنة بعد . ( انظر الحديث 1672 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويوضح حكمها أيضا . وأبو اليمان الحكم بن نافع ،
~~وشعيب بن أبي حمزة الحمصي ، والزهري محمد ابن مسلم ، وعبيد الله هو ابن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود .
# والحديث مضى في كتاب الوصايا في : باب ما يستحب لمن يتوفى فجأة أن
~~يتصدقوا عنه وقضاء النذر عن الميت فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس : أن سعد بن عبادة
~~استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . الحديث .
# قوله : ( كان على أمه ) اختلفوا في النذر الذي كان عليها ، فقيل : كان
~~صياما ، وقيل : عتقا ، وقيل : كان صدقة ، وقيل : كان نذرا مطلقا لا ذكر فيه
~~لشيء من هذه الأشياء ، والحكم في النذر المبهم كفارة يمين ، روي هذا عن ابن
~~عباس وعائشة وجابر رضي الله تعالى عنهم . وقال ابن بطال : وهو قول جمهور
~~الفقهاء ، وروي عن سعيد بن جبير وقتادة : أن النذر المبهم أغلظ الأيمان وله
~~أغلظ الكفارات : عتق أو كسوة أو إطعام . قال : والصحيح قول من جعل فيه
~~كفارة يمين لما رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن إسماعيل بن رافع عن خالد بن
~~يزيد عن عقبة ابن عامر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نذر نذرا
~~لم يسمه فكفارته كفارة يمين ) . قوله : ( فأفتاه ) أي : فأفتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أن يقضيه عنها ، أي : عن أمه ، وذلك بحسب ما وقع نذرها .
~~قوله : ( فكانت سنة بعد ) قال الكرماني : أي : صار قضاء الوارث ما على
~~الموروث طريقة شرعية ، وتبعه بعضهم على هذا التفسير .
# قلت : هذا وإن كان حاصل المعنى ، ولكن معنى التركيب ليس كذلك ، وإنما
~~معناه : فكانت فتوى النبي صلى الله عليه وسلم ، سنة يعمل بها بعد إفتاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms14504 بذلك ، والضمير في : كانت ، يرجع إلى الفتوى يدل
~~عليها . قوله : ( فافتاه ) وهو من قبيل قوله : { ياأيهآ الذين ءامنوا كونوا
~~قوامين لله شهدآء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون } ( المائدة : 8 ) أي :
~~فإن العدل يدل عليه قوله : إعدلوا .
# 9966 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن أبي بشر قال : سمعت سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس ، PageV23P210 رضي الله عنهما ، قال : أتى رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له : إن أختي قد نذرت أن تحج وإنها ماتت ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لو كان عليها دين أكنت قاضيه ؟ ) قال : نعم قال : ( فاقض دين
~~الله فهو أحق بالقضاء ) . ( انظر الحديث 2581 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وآدم هو ابن أبي إياس ، وأبو بشر ، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة واسمه جعفر ابن أبي وحشية ، واسمه إياس
~~اليشكري البصري ، ويقال : الواسطي .
# قوله : ( أتى رجل ) قد تقدم في أواخر كتاب الحج في : باب الحج عن الميت :
~~أن امرأة قالت : إن أمي نذرت . . . إلى آخره ، ولا منافاة لاحتمال وقوع
~~الأمرين جميعا ، وقد مضى الكلام في الحج عن الغير بتفاصيله . قوله : ( لو
~~كان عليها دين ) تمثيل منه صلى الله عليه وسلم وتعليم لأمته القياس
~~والاستدلال . قوله : ( فهو أحق بالقضاء ) أي : فدين الله أحق بالأداء ، قيل
~~إذا اجتمع حق الله وحق العباد يقدم حق العباد ، فما معنى فهو أحق . أجيب :
~~بأن معناه إذا كنت تراعي حق الناس فلأن تراعي حق الله كان أولى ، ولا دخل
~~فيه للتقديم والتأخير إذ ليس معناه أحق بالتقديم .
# 13
# | 2 ( باب النذر فيما لا يملك وفي معصية ) 2
# أي : هذا باب في بيان النذر فيما لا يملكه الناذر . قوله : وفي معصية ،
~~أي : وفي بيان حكم النذر في معصية مثل من نذر أن ينحر ابنه ونحو ذلك ، وفي
~~بعض النسخ ولا في معصية .
# 0076 حدثنا أبو عاصم عن مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت ms14505 : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه ) . ( انظر الحديث 6966 ) .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ولا مدخل له في النذر فيما لا يملك ،
~~وقال ابن بطال : لا مدخل لأحاديث الباب كلها في النذر فيما لا يملك ، وإنما
~~تدخل في نذر المعصية . وقال الكرماني ما ملخصه : إن ما لا يملك مثل النذر
~~بإعتاق عبد فلان ، واتفقوا على جواز النذر في الذمة بما لا يملك كإعتاق عبد
~~، ولم يملك شيئا . انتهى . وقال غيره : تلقى البخاري عدم لزوم النذر فيما
~~لا يملكه من عدم لزومه في المعصية ، لأن نذره ملك غيره تصرف في ملك الغير
~~وهو معصية . انتهى .
# قلت : كل منهما لم يذكر شيئا فيه كفاية للمقصود ، غاية في الباب تكلفا في
~~: باب وجه المطابقة بين الترجمة . والحديث الأول ولم يجيبا عما قاله ابن
~~بطال لا مدخل لأحاديث الباب كلها في النذر فيما لا يملكه ، وهو ظاهر لا
~~يخفى على المتأمل ، وشيخ البخاري في الحديث المذكور هو أبو عاصم النبيل
~~الضحاك بن مخلد البصري ، والقاسم هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه .
# والحديث مر عن قريب جدا في : باب النذر في الطاعة ، ومضى الكلام فيه .
# 1076 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن حميد عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله لغني عن تعذيب هاذا نفسه ) ورآه يمشي بين ابنيه
~~. ( انظر الحديث 5681 ) .
# هذا يمكن أن يدخل في الجزء الثاني للترجمة ، وأما الجزء الأول فلا دخل له
~~فيه أصلا . و يحيى هو القطان ، و حميد هو ابن أبي حميد الطويل أبو عبيدة
~~البصري عن ثابت بالثاء المثلثة في أوله ابن أسلم البناني أبو محمد البصري .
# والحديث مضى في الحج عن محمد بن سلام ، وأوله : رأى شيخا يهادي بين ابنيه
~~، وهنا ذكره مختصرا ، ومضى الكلام فيه .
# وقال الفزاري : عن حميد حدثني ثابت عن أنس
# الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء هو مروان بن معاوية الكوفي ms14506 ،
~~وأشار بهذا إلى أن حميدا صرح بالتحديث هنا عن ثابت ، ووصله في الحج عن محمد
~~بن سلام عن الفزاري .
# 2076 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس
~~PageV23P211 أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام أو
~~غيره فقطعه .
# الكلام فيه مثل الحديث الذي قبله وأبو عصام قد مر الآن ، وابن جريج عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج .
# والحديث مضى في الحج عن أبي عاصم أيضا وعن إبراهيم بن موسى .
# ( رأى رجلا ) اسمه تراب ، قاله الكرماني . قوله : ( أو غيره ) شك من
~~الراوي أي أو غير الزمام ، وهو الخطام .
# 3076 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال : أخبرني
~~سليمان الأحول أن طاووسا أخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان يقود إنسانا بخزامة في أنفه ،
~~فقطعها النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم أمره أن يقوده بيده .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور أخرجه عن إبراهيم بن موسى بن يزيد
~~الفراء الرازي عن هشام بن يوسف عن عبد الملك بن جريج عن سليمان بن أبي موسى
~~الأحول عن طاووس عن ابن عباس ، وهذا الطريق أنزل من الطريق المذكور .
# قوله : ( وهو يطوف ) الواو فيه للحال . قوله : ( يقود ) جملة وقعت صفة
~~لقوله : ( بإنسان ) قوله : ( بخزامة ) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وهي
~~حلقة من شعر أو وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد بها الزمام
~~ليسهل القياد إذا كان صعبا .
# 4076 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا برجل قائم ، فسأل عنه فقالوا
~~: أبو إسرائيل ، نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( مره فليتكلم وليستظل وليقعدو ليتم صومه ) .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة لأن نذر الرجل بترك القعود وترك
~~الاستظلال وترك التكلم ms14507 ليست بطاعة ، فإذا كان نذره في غير طاعة يكون معصية
~~، لأن المعصية خلاف الطاعة .
# وموسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري الذي يقال له التبوذكي ، ووهيب مصغر
~~وهب بن خالد ، وأيوب هو السختياني .
# والحديث أخرجه أبو داود في الأيمان عن موسى المذكور . وأخرجه ابن ماجه في
~~الكفارات عن الحسين بن محمد الواسطي .
# قوله : ( يخطب ) زاد الخطيب في ( المبهمات ) : من وجه آخر : يوم الجمعة .
~~قوله : ( إذا برجل ) جواب قوله : ( بينا النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي
~~رواية أبي يعلى : إذ التفت فإذا هو برجل . قوله : ( قائم ) صفة رجل ، وفي
~~رواية أبي داود : قائم في الشمس ، وفي رواية : قائم يصلي . قوله : ( فسأل
~~عنه ) أي ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل . قوله : ( فقالوا :
~~أبو إسرائيل ) وفي رواية أبي داود : هو أبو إسرائيل ، وزاد الخطيب : رجل من
~~قريش . وقال الكرماني : رجل من الأنصار ، وقال بعضهم : ترجم له ابن الأثير
~~تبعا لغيره ، فقال : إسرائيل الأنصاري ، فاغتر بذلك الكرماني فجزم بأنه من
~~الأنصار ، والأول أولى . انتهى .
# قلت : يقال لهذا القائل : إن كان الكرماني اغتر بكلام ابن الأثير ، فأنت
~~اغتررت بكلام الخطيب ، وأولوية الأول من أين ؟ مع أن أبا عمر بن عبد البر
~~قال في ( الاستيعاب ) : في باب الكنى : أبو إسرائيل رجل من الأنصار من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ذكر حديثه المذكور ، ثم قال : اسمه
~~يسير ، بضم الياء آخر الحروف وبالسين المهملة ، وقيل : قشير ، بضم القاف
~~وفتح الشين المعجمة ، وقيل : قصير ، باسم ملك الروم ولا يشاركه أحد في
~~كنيته من الصحابة . قوله : ( مره ) أمر من أمر أي : مر أبا إسرائيل ، وفي
~~رواية أبي داود : مروه ، بصيغة الجمع . قوله : ( وليتم صومه ) لأن الصوم
~~قربة بخلاف أخواته .
# وفي حديثه : دليل على أن السكوت عن المباح أو عن ذكر الله ليس بطاعة ،
~~وكذلك الجلوس في الشمس ، وفي معناه كل ما يتأذى به الإنسان مما لا طاعة فيه
~~ولا قربة بنص كتاب أو سنة ، كالجفاء وغيره ، وإنما PageV23P212 الطاعة ما
~~أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ms14508 .
# قال عبد الوهاب : حدثنا أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أشار بتعليقه عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب السختياني عن
~~عكرمة مولى ابن عباس إلى أنه روى أيضا مرسلا لأن عكرمة من التابعين ،
~~واختلفوا في مثل هذا فقال الأكثرون : إن الموصول أرجح لزيادة العلم من
~~واصله .
# 23
# | 2 ( باب من نذر أن يصوم أياما فوافق النحر أو الفطر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من نذر أن يصوم أياما بعينها فاتفق أنه وافق
~~يوما منها يوم الفطر أو يوم النحر ، هل يجوز له أن يصوم ذلك اليوم أو لا ؟
~~أم كيف حكمه ؟ ولم يبين الحكم على عادته في غالب الأبواب . إما اكتفاء بما
~~يوضح ذلك من حديث الباب ، أو اعتمادا عن المستنبط مما قاله الفقهاء في ذلك
~~الباب ، والحكم هنا أن إنشاء الصوم في يوم الفطر أو في يوم النحر لا يجوز
~~إجماعا ولو نذر صومهما لا ينعقد عندالشافعية ، وهو المشهور من مذهب مالك ،
~~وعند أبي حنيفة : ينعقد ولكن لا يصوم ويجب عليه قضاؤه ، وعند الحنابلة
~~روايتان في وجوب القضاء ، وقد مضى الكلام فيه مستقصى في أواخر كتاب الصوم .
# 79 - ( حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى
~~بن عقبة حدثنا حكيم بن أبي حرة الأسلمي أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما سئل عن رجل نذر أن لا يأتي عليه يوم إلا صام فوافق يوم أضحى أو فطر
~~فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الأضحى والفطر
~~ولا نرى صيامهما ) | مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه إيضاح حكم الترجمة ومحمد
~~بن أبي بكر المقدمي على صيغة اسم المفعول من التقديم وحكيم بفتح الحاء
~~المهملة وبالكاف ابن أبي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء الأسلمي
~~المدني وأبو حرة لا يدرى اسمه وليس له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد
~~وقد أورده متابعا لزياد بن جبير عن ابن عمر في الحديث الآتي قوله سئل ms14509 عن
~~رجل جملة وقعت حالا عن عبد الله بن عمر وسئل على صيغة المجهول لم يسم
~~السائل فيحتمل أن يكون رجلا أو امرأة قال بعضهم بعد أن أورد من طريق ابن
~~حبان عن كريمة بنت سيرين أنها سألت ابن عمر فقالت جعلت على نفسي أن أصوم كل
~~أربعاء واليوم يوم الأربعاء وهو يوم النحر فقال أمر الله بوفاء النذر ونهى
~~رسول الله عن صوم يوم النحر ورواته ثقات يفسر بها المبهم في رواية حكيم
~~بخلاف رواية زياد بن جبير حيث قال فسأله رجل انتهى قلت فيه نظر لأن أبا
~~نعيم أخرج الحديث المذكور من طريق محمد بن أبي بكر شيخ البخاري وأخرجه
~~الإسماعيلي أيضا من وجه آخر عن محمد بن أبي بكر ولفظه أنه سمع رجلا يسأل
~~عبد الله بن عمر عن رجل نذر فذكر الحديث وهذا أقرب وأولى لتفسير المبهم
~~المذكور من تفسيره بما في حديث أجنبي عن هذا مع أنه لا منافاة أن يكونا
~~قضيتين وفي واحدة منهما السائل رجل وفي الأخرى امرأة قوله لم يكن أي رسول
~~الله & قوله ولا يرى قال الكرماني ولا نرى بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول
~~عبد الله بن عمر ويروى بلفظ الغائب وفاعله عبد الله وقائله حكيم بن أبي حرة
~~وقال بعضهم وقع في رواية يوسف بن يعقوب القاضي بلفظ لم يكن رسول الله &
~~يصوم يوم الأضحى ولا يوم الفطر ولا يأمر بصيامهما انتهى قلت قصده أن يخدش
~~في كلام الكرماني في نقله الوجهين في قوله ولا يرى ولا يضره ذلك لأن كون
~~الفاعل في هذا هو رسول الله & لا ينافي كون الفاعل في ذلك هو عبد الله في
~~الوجهين والقائل هو حكيم بن أبي حرة في الوجه الثاني PageV23P213 بناء على
~~تعدد القضية * -
# 6076 حدثنا عبد الله بن سلمة حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن زياد بن جبير
~~قال : كنت مع ابن عمر فسأله رجل فقال : نذرت أن أصوم كل يوم ثلاثاء أو
~~أربعاء ما عشت ، فوافقت هذا اليوم يوم ms14510 النحر ، فقال : أمر الله بوفاء النذر
~~، ونهينا أن نصوم يوم النحر ، فأعاد عليه ، فقال مثله لا يزيد عليه . (
~~انظر الحديث 4991 وطرفه ) .
# هذا وجه آخر في حديث ابن عمر ، ويونس هوابن عبيد مصغرا ، أو زياد بكسر
~~الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة مصغر
~~جبر .
# والحديث مضى في أواخر كتاب الصوم في : باب الصوم في يوم النحر .
# قوله : ( ثلاثاء أو أربعاء ) شك من الراوي وهما لا ينصرفان لأجل ألف
~~التأنيث الممدودة كألف حمراء وسمراء ونحوهما ، ويجمعان على ثلاثاوات
~~والأربعاوات ، بكسر الباء ، وحكي عن بعض بني أسد فتحها . قوله : ( أمر الله
~~) حيث قال : { وليوفوا نذورهم } ( الحج : 92 ) قوله : ( ونهينا ) على صيغة
~~المجهول ، والعرف شاهد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الناهي . قوله
~~: ( فأعاد إليه ) أي : أعاد الرجل كلامه على ابن عمر . قوله : ( فقال مثله
~~) أي : فقال ابن عمر مثل ما قال في الأول ( لا يزيد عليه ) أي : لا يقطع
~~بلا أو نعم ، وهذا من غاية ورعه حيث توقف في الجزم بأحدهما لتعارض الدليلين
~~عنده ، وفي ( التوضيح ) : جواب ابن عمر جواب من أشكل عنده الحكم فتوقف ،
~~نعم جوابه أن لا يصام وهو مذهب الأئمة الأربعة . انتهى .
# قلت : وفي سياق الرواية إشعار بأن الراجح عنده المنع على ما لا يخفى .
# 33
# | 2 ( باب هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم والزروع والأمتعة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يدخل في الأيمان . . . إلى آخره ، يعني : هل
~~يصح اليمين والنذر على الأعيان ؟ فصورة اليمين نحو قوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( والذي نفسي بيده إن هذه الشملة لتشتعل ، عليه نارا ) ، وصورة النذر مثل
~~أن يقول : هذه الأرض لله نذرا ، ونحوه . وقال المهلب : أراد البخاري بهذا
~~أن يبين أن المال يقع على كل متملك ، ألا ترى قول عمر رضي الله تعالى عنه :
~~أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه ، وقول أبي طلحة : أحب الأموال إلي
~~بيرحاء ، وهم القدوة في الفصاحة ومعرفة لسان العرب ؟ وقال صاحب ( التوضيح )
~~: أراد البخاري ms14511 بهذا الرد على أبي حنيفة ، فإنه يقول : إن من حلف أو نذر أن
~~يتصدق بماله كله فإنه لا يقع يمينه ونذره من الأموال إلا على ما فيه الزكاة
~~خاصة . انتهى .
# قلت : قد كثر اختلافهم في تفسير المال حيث قال ابن عبد البر وآخرون : إن
~~المال في لغة دوس ، قبيلة أبي هريرة ، غير العين كالعروض والثياب ، وعند
~~جماعة : المال هو العين كالذهب والفضة خاصة ، وحكى المطرزي أن المال هو
~~الصامت كالذهب والفضة والناطق ، وحكى القالي عن ثعلب أنه قال : المال عند
~~العرب أقله ما تجب فيه الزكاة ، وما نقص عن ذلك فلا يقال له مال . وقال ابن
~~سيده في ( العريض ) : العرب لا توقع اسم المال مطلقا إلا على الإبل لشرفها
~~عندهم وكثرة غنائها ، قال : وربما أوقعوه على أنواع المواشي كلها ، ومنهم
~~من أوقعه على جميع ما يملكه الإنسان لقوله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم } ( النساء : 5 ) فلم يخص شيئا دون شيء ، وهو اختيار كثير من
~~المتأخرين ، فلما رأى البخاري هذا الاختلاف أشار إلى أن المال يقع على كل
~~متملك ، كما حكى عنه المهلب ، كما ذكرناه الآن ، فتبين من ذلك أنه اختار
~~هذا القول فلا حاجة إلى قول صاحب ( التوضيح ) : إنه أراد به الرد على أبي
~~حنيفة ، لأنه اختار قولا من الأقوال فكذلك اختار أبو حنيفة قولا من الأقوال
~~، فلا اختصاص بذكر الرد عليه خاصة ، ولكن عرق العصبية الباطلة نزعه إلى ذلك
~~.
# وقال ابن عمر : قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم : أصبت أرضا لم أصب
~~مالا قط أنفس منه ، قال : ( إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها ) .
# ذكر هذا إشارة إلى أن الأرض يطلق عليها المال ، وهذا تعليق ذكره البخاري
~~في كتاب الوصايا موصولا . قوله : حبست ، PageV23P214 أي : وقفت ، وقد مر
~~الكلام فيه هناك .
# وقال أبو طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم أحب أموالي إلي بيرحاء ، لحائط
~~له مستقبلة المسجد
# ذكر هذا التعليق أيضا عن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري ، إشارة إلى أن
~~الحائط الذي هو البستان من النخل يطلق عليه المال ms14512 ، وقد تقدم هذا موصولا في
~~: باب الزكاة على الأقارب . قوله : ( إلي ) بتشديد الياء . قوله : ( بيرحاء
~~) قد مر ضبطه هناك . قوله : ( لحائط ) ، اللام فيه للتبيين كما في نحو {
~~هيت لك } أي : هذا الاسم لحائط . قوله : ( مستقبلة المسجد ) أي : مقابله .
~~وتأنيثه باعتبار البقعة .
# 7076 حدثنا إسماعيل قال : حدثنيمالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث
~~مولى ابن مطيع عن أبي هريرة قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر فلع نغنم ذهبا ولا فضة إلا الأموال والثياب والمتاع ، فأهدى رجل
~~من بني الضبيب يقال له : رفاعة بن زيد ، لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلاما يقال له : مدعم ، فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي القرى
~~حتى إذا كان بوادي القرى ، بينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، إذا سهم عائز فقتله ، فقال الناس : هنيئا له الجنة ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( كلا ! والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم
~~خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا ) ، فلما سمع ذالك
~~الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : شراك
~~من نار أو : شراكان من نار .
# ( انظر الحديث 4324 ) .
# أشار بهذا الحديث إلى أن المال لا يطلق إلا على الثياب والأمتعة ونحوهما
~~، لأن الاستثناء في قوله : إلا الأموال ، منقطع يعني : لكن الأموال هي
~~الثياب والمتاع ، قيل : هذا على لغة دوس قبيلة أبي هريرة كما ذكرناه عن
~~قريب ، وقد اختلفت الروايات في هذا الحديث عن مالك ، فروى ابن القاسم مثل
~~رواية البخاري ، وروى يحيى بن يحيى وجماعة عن مالك : الأموال والثياب من
~~المتاع ، بواو العطف .
# وإسماعيل شيخ البخاري هو ابن أويس ، وثور بفتح الثاء المثلثة ابن زيد
~~الديلي بكسر الدال وسكون الياء آخر الحروف نسبة إلى ديل بن هداد بن زيد
~~قبيلة من الأزد في تغلب وفي ضبة ، وأبو الغيث بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة واسمه سالم مولى ابن مطيع .
# والحديث ms14513 مضى في المغازي في غزوة خيبر فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~محمد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن مالك بن أنس عن ثور بن زيد عن سالم
~~. . . إلى آخره . قوله : ( من بني ضبيب ) بضم الضاد المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ، وبباء أخرى ، وقال ابن الرشاطي : في جذام
~~الضبيب . قوله : ( رفاعة ) بكسر الراء وتخفيف الفاء وبالعين المهملة ابن
~~زيد بن وهب ، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ، في هدنة الحديبية في
~~جماعة من قوم فأسلموا ، وعقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على قومه .
~~قوله : ( مدعم ) بكسر الميم وسكون الدال المهملة وفتح العين المهملة ، وكان
~~أسود . قوله : ( فوجه ) على صيغة المجهول . قوله : ( وادي القرى ) جمع
~~القرية موضع بقرب المدينة . قوله : ( عاير ) بالعين المهملة وبعد ألف ياء
~~آخر الحروف وبالراء : لا يدري من رمى به ، كذا ضبطه بعضهم ، وقال الكرماني
~~: العائر بالعين المهلمة والهمزة بعد الألف وبالراء : الجائر عن قصده .
~~قوله : ( أن الشملة ) هي الكساء . قوله : ( لم تصبها المقاسم ) أي : أخذها
~~قبل قسمة الغنائم وكان غلولا . قوله : ( بشراك ) بكسر الشين المعجمة وتخفيف
~~الراء وهو سير النعل الذي يكون على وجهه .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 48
# | 1 ( كتاب كفارات الأيمان ) 1
# أي هذا كتاب في بيان حكم كفارات الأيمان ، هكذا في رواية أبي ذر عن
~~المستملي وفي رواية غيره : باب كفارات الأيمان . PageV23P215 والكفارات جمع
~~كفارة على وزن فعالة بالتشديد من الكفر وهو التغطية ، ومنه قيل للزراع :
~~كافر ، لأنه يغطي البذر ، وكذلك الكفارة لأنها تكفر الذنب أي : تستره ،
~~ومنه تكفر الرجل بالسلاح إذا تستر به ، وفي الاصطلاح : الكفارة ما يكفر به
~~من صدقة ونحوها .
# 1
# | 2 ( باب وقول الله تعالى { ( 5 ) فكفارته إطعام عشرة مساكين } (
~~المائدة : 98 ) 2
# وقول الله بالجر عطف على كفارات الأيمان ، وأوله : { لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين } ( المائدة : 98 ) الآية أي : فكفارة ما عقدتم الأيمان إطعام عشر
~~مساكين .
# واختلفوا في مقدار ms14514 الإطعام فقالت طائفة : يجزيه لكل إنسان مد من طعام بمد
~~الشارع ، روي ذلك عن ابن عباس وابن عمرو زيد بن ثابت وأبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنهم ، وهو قول عطاء والقاسم وسالم والفقهاء السبعة ، وبه قال مالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق . وقالت طائفة : يطعم لكل مسكين نصف صاع
~~من حنطة ، وإن أعطى تمرا أو شعيرا فصاعا صاعا ، روي هذا عن عمر ابن الخطاب
~~وعلي وزيد بن ثابت في رواية رضي الله تعالى عنهم ، وهو قول النخعي والشعبي
~~والثوري وأبي حنيفة وسائر الكوفيين .
# وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت { ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك } ( البقرة : 691 )
# كلمة : ما ، موصولة أي : والذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل
~~قوله عز وجل : { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } يشير بها إلى حديث كعب بن
~~عجرة رضي الله عنه ، الذي يأتي في هذا الباب ، وإنما ذكر البخاري حديث كعب
~~بن عجرة في هذا الباب من أجل التخيير في كفارة الأذى كما هي في كفارة
~~اليمين بالله ، وما كان في القرآن كلمة : أو ، نحو قوله تعالى : { فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة } (
~~المائدة : 98 ) فصاحبه بالخيار ، يعني : هو الواجب المخير على ما يأتي الآن
~~، ويقال معنى قوله : وما أمر الله ، الكفارة المخيرة .
# ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة : ما كان في القرآن : أو أو ، فصاحبه
~~بالخيار ، وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم كعبا في الفدية .
# إنما ذكر هذا عن ابن عباس بصيغة التمريض لأنه رواه سفيان الثوري في (
~~تفسيره ) : عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس قال : كل شيء في
~~القرآن : أو أو نحو قوله تعالى : { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } (
~~البقرة : 691 ) فهو فيه مخير ، وما كان { فمن لم يجد } ( البقرة : 691 )
~~فهو على الولاء أي الترتيب ، وأما أثر عطاء بن أبي رباح فوصله الطبري من
~~طريق ابن جريج قال : قال عطاء ms14515 : ما كان في القرآن : أو أو فلصاحبه أن يختار
~~أيها شاء ، وأما أثر عكرمة فوصله الطبري أيضا من طريق داود بن أبي هند عنه
~~قال : كل شيء في القرآن : أو أو ، فليتخير فإذا كان { فمن لم يجد } فالأول
~~فالأول . قوله : ( كعبا ) أي : كعب بن عجرة ، على ما يأتي الآن .
# 8076 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن ابن عون عن مجاهد عن عبد
~~الرحمان ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال : أتيته يعني : النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( ادن ) فدنوت فقال : ( أيؤذيك هوامك ) قلت : نعم . قال :
~~{ ( 2 ) فدية من صيام أو صدقة أو نسك } ( البقرة : 691 ) .
# وأخبرني ابن عون عن أيوب قال : صيام ثلاثة أيام ، والنسك شاة ، والمساكين
~~ستة .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه التخيير كما في كفارة الأيمان .
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس نسب إلى جده ، وأبو شهاب هو
~~الأصغر واسمه عبد ربه بن نافع الخياط صاحب المدائني ، وابن عون هو عبد الله
~~بن عون بن أرطبان البصري .
# والحديث مضى في الحج بشرحه .
# قوله : ( أتيته ) وفي رواية أبي نعيم : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قوله : ( هوامك ) جمع هامة PageV23P216 وكان يتناثر القمل من رأسه .
# قوله : ( وأخبرني ) عطف على مقدر أي : قال أبو شهاب : أخبرني فلان كذا ،
~~وأخبرني ابن عون عن أيوب السختياني أن المراد بالصيام ثلاثة أيام وبالنسك
~~شاة وبالصدقة إطعام ستة مساكين .
# 2
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم
~~وهو العليم الحكيم } ( التحريم : 2 ) متى تجب الكفارة على الغني والفقير )
~~2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل : { قد فرض الله لكم } . . . الآية
~~، وفي بعض النسخ : باب متى تجب الكفارة على الغني والفقير . وقول الله عز
~~وجل : { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } إلى قوله : { العليم الحكيم } كذا
~~في رواية أبي ذر ، ولغيره : باب قول الله . . . وساقوا الآية ، وبعدها :
~~متى تجب الكفارة على الغني والفقير ، كما في نسختنا ، وقد سقط ms14516 ذكر الآية
~~عند البعض . وقال الكرماني : المناسب أن يذكر هذه الآية في أول الباب الذي
~~قبله .
# قلت : الأنسب أن يذكر في التفسير في سورة التحريم . قوله : ( قد فرض الله
~~) أي : قد بين { الله لكم تحلة أيمانكم } أي : تحليلها بالكفارة .
# 9076 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري قال : سمعته من فيه عن
~~حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : هلكت . قال صلى الله عليه وسلم : ( وما شأنك ؟ ) قال : وقعت
~~على امرأتي في رمضان . قال : ( تستطيع أن تعتق رقبة ؟ ) قال : لا . قال : (
~~فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ ) قال : لا . قال : ( فهل تستطيع أن
~~تطعم ستين مسكينا ؟ ) قال : لا . قال : ( اجلس ) فجلس فأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعرق فيه تمر ، والعرق المكتل الضخم ، قال : ( خذ هاذا فتصدق به
~~) قال : أعلى أفقر مني ؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه .
~~قال : ( أطعمه عيالك ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، والزهري محمد بن مسلم ، وحميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري .
# والحديث أخرجه الجماعة . وأخرجه البخاري في مواضع : في الصوم عن أبي
~~اليمان وفي الهبة والنذور عن محمد بن محبوب وفي الأدب عن موسى بن إسماعيل
~~وعن القعنبي وعن محمد بن مقاتل وفي النفقات عن أحمد بن يونس وفي المحاربين
~~عن قتيبة ، ومضى الكلام فيه في الصوم .
# قوله : ( سمعته من فيه ) أي : قال سفيان سمعته من فم الزهري ، وغرضه أنه
~~ليس معنعنا موهما للتدليس . قوله : ( جاء رجل ) قيل اسمه سلمة بن صخر
~~البياضي . قوله : ( هلكت ) يريد بما وقع فيه من الإثم ، وقد يقال : إنه
~~واقع متعمدا . وفي الناسي خلاف ، فمذهب مالك أنه لا كفارة عليه ، خلافا
~~لابن الماجشون . قوله : ( وما شأنك ؟ ) أي : وما حالك وما جرى عليك ؟ قوله
~~: ( تستطيع أن تعتق رقبة ؟ ) احتج به أبو حنيفة والشافعي على أن كفارة
~~الوقاع مرتبة ، وهو أحد قولي ابن حبيب ، وعن ms14517 مالك في ( المدونة ) : لا أعرف
~~غير الإطعام . وقال الحسن البصري : عليه عتق رقبة ، أو هدي بدنة ، أو عشرون
~~صاعا لأربعين مسكينا . قوله : ( فأتى ) على صيغة المجهول ( بعرق ) بفتح
~~العين المهملة والراء : القفة المنسوجة من الخوص . قوله : ( المكتل ) بكسر
~~الميم الزنبيل الذي يسع خمسة عشر صاعا وأكثر . قوله : ( أعلى أفقر مني ؟ )
~~ويروى : ( منا ) . والهمزة في ( أعلى ) للاستفهام . قوله : ( حتى بدت ) أي
~~: ظهرت ( نواجذه ) بالذال المعجمة آخر الأسنان وأولها الثنايا ثم الرباعيات
~~ثم الأنياب ثم الضواحك ثم الأرحاء ثم النواجذ . وقال الأصمعي : النواجذ
~~الأضراس ، وهو ظاهر الحديث ، وقال غيره هي : الضواحك ، وقال ابن فارس :
~~الناجذ السن بين الأنياب والضرس ، وقيل : الأضراس كلها النواجذ ، وقيل :
~~سبب ضحكه وجوب الكفارة على هذا المجامع وأخذه ذلك صدقة وهو غير آثم . قيل :
~~هذا مخصوص به ، وقيل : منسوخ .
# 3
# | 2 ( باب من أعان المعسر في الكفارة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أعان المعسر العاجز في الكفارة الواجبة عليه .
# PageV23P217
# 0176 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : هلكت . فقال : ( وما ذاك ؟ ) قال : وقعت بأهلي
~~في رمضان . قال : ( تجد رقبة ؟ ) قال : لا . قال : ( هل تستطيع أن تصوم
~~شهرين متتابعين ) قال : لا . قال : ( فتستطيع أن تطعم ستين مسكينا ؟ ) قال
~~: لا . قال : فجاء رجل من الأنصار بعرق ، والعرق المكتل فيه تمر ، فقال : (
~~إذهب بهذا فتصدق به ) قال : على أحوج منا يا رسول الله ؟ والذي بعثك بالحق
~~ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا ، ثم قال : ( اذهب فأطعمه أهلك ) .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة ترجم له بالترجمة المذكورة .
# وأخرجه عن محمد بن محبوب البصري عن عبد الواحد بن زياد العبدي عن معمر
~~بفتح الميمين ابن راشد عن الزهري إلى آخره .
# قوله : ( ما بين لابتيها ) تثنية : لابة ، بتخفيف الباء الموحدة وهي
~~الحرة يعني : بين طرفي المدينة والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء :
~~أرض ms14518 ذات حجارة سود .
# 4
# | 2 ( باب يعطي في الكفارة عشرة مساكين قريبا كان أو بعيدا ) 2
# أي : هذا باب مترجم بقوله : يعطي في الكفارة . أي : في كفارة اليمين عشرة
~~مساكين ، كما في نص القرآن . قوله : قريبا أي : سواء كانت المساكين قريبة
~~أو بعيدة ، وإنما قال : قريبا أو بعيدا بالتذكير إما باعتبار لفظ : مساكين
~~، فلذلك قال : كان ولم يقل : كانت ولا كانوا ، وإما باعتبار أن فعيلا يستوي
~~فيه التذكير والتأنيث ، كما في قوله تعالى : { إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين } ( الأعراف : 65 ) قيل : لا وجه لذكر العشرة هنا ، لأنها في
~~كفارة اليمين ، وحديث الباب في كفارة الوقاع ، فلا يطابق الحديث الترجمة .
~~وأجاب المهلب بما حاصله : أن حكم العشرة مساكين في كفارة اليمين مبهمة من
~~حيث لم يذكر فيه قريب ولا بعيد ، وجاء في كفارة الوقاع في حديث الباب : (
~~أطعمه أهلك ) وهو مفسر ، والمفسر يقضي على المجمل ، وقاس كفارة اليمين على
~~كفارة الجماع في إجازة الصرف على الأقرباء لأنه إذا جاز إعطاء الأقرباء
~~فالبعداء أجوز . انتهى .
# قلت : هذا إنما يمشي إذا حمل قوله : ( أطعمه أهلك ) على وجه الكفارة لا
~~على وجه الصدقة ، لأنه لا يجوز أن يعطي الكفارة أحدا من أهله إذا كان ممن
~~يلزمه نفقته ، وأما إذا كان ممن لا يلزمه نفقته فيجوز . وقال الكرماني :
~~وقيل : لعل أهله كانوا عشرة ، وليس بشيء .
# 1176 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سفيان عن الزهري عن حميد عن أبي
~~هريرة قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هلكت ! قال : (
~~وما شأنك ؟ ) قال وقعت على امرأتي في رمضان . قال : ( هل تجد ما تعتق رقبة
~~؟ ) قال : لا . قال : ( فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ ) قال : لا .
~~قال : ( فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا ؟ ) قال : لا أجد ، فأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال : ( خذ هاذا فتصدق به ) فقال : أعلى أفقر
~~منا ؟ ما بين لابتيها أفقر منا . ثم قال : ( خذه فأطعمه أهلك ) .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة السابق أخرجه ms14519 عن عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ،
~~وقد مر الكلام فيه .
# 5
# | 2 ( باب صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وبركته وما توارث
~~أهل المدينة من ذالك قرنا بعد قرن ) 2
# أي : هذا باب في بيان صاع مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأشار بذلك
~~إلى وجوب الإخراج في الواجبات بصاع أهل المدينة ، لأن التشريع وقع أولا على
~~ذلك حتى زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه ، على ما
~~يجيء . قوله : ( ومد PageV23P218 النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : وفي بيان
~~مد النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وبركته ) قال الكرماني : أي بركة
~~المد أو بركة كل منهما .
# قلت : الأحسن أن يقال : وبركة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه دعا حيث قال
~~: اللهم بارك لهم في مكيالهم ، وصاعهم ومدهم ، ويجيء عن قريب في حديث أنس
~~رضي الله تعالى عنه . قوله : ( وما توارث أهل المدينة ) أي : وفي بيان ما
~~توارث أهل المدينة قرنا أي : جيلا بعد جيل على ذلك ، ولم يتغير إلى زمنه ،
~~ألا ترى أن أبا يوسف لما اجتمع مع مالك في المدينة فوقعت بينهما المناظرة
~~في قدر الصاع فزعم أبو يوسف أنه ثمانية أرطال ، وقام مالك ودخل بيته وأخرج
~~صاعا وقال : هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم . قال أبو يوسف : فوجدته
~~خمسة أرطال وثلثا ، فرجع أبو يوسف إلى قول مالك وخالف صاحبيه في هذا . وجهل
~~مناسبة ذكر هذا الباب بكتاب الكفارات هو أن في كفارة اليمين إطعام عشرة
~~أمداد لعشرة مساكين ، وكفارة الوقاع إطعام ستين مسكينا ستين مدا به ، وفي
~~كفارة الحلف إطعام ثلاثة آصع لستة مساكين .
# 2176 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا القاسم بن مالك المزني حدثنا الجعيد
~~بن عبد الرحمان عن السائب بن يزيد قال : كان الصاع على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم ، فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز ms14520 . (
~~انظر الحديث 9581 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والقاسم بن مالك المزني بضم الميم وفتح الزاي
~~وبالنون ، والجعيد بضم الجيم وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة ، ويقال بالتكبير ابن أوس الكندي المدني ، والسائب بالسين
~~المهملة والهمزة بعد الألف وبالباء الموحدة ابن يزيد من الزيادة الكندي ،
~~ويقال : الليثي ، ويقال : الأزدي المدني ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع وهو ابن سبع سنين ، ويقال : ابن عشر سنين ، مات سنة إحدى وتسعين
~~.
# والحديث مضى في الحج ويأتي في الاعتصام . وأخرجه النسائي في الزكاة عن
~~عمرو بن زرارة .
# قوله : ( بمدكم اليوم ) يعني : حين حدثهم السائب كان مدهم أربعة أرطال
~~فإذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث يكون خمسة أرطال وثلثا ، وهو الصاع
~~البغدادي ، بدليل أن مده صلى الله عليه وسلم ، رطل وثلث وصاعه أربعة أمداد
~~، وقال ابن بطال : أما ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى
~~عنه ، فلا نعلمه ، وإنما الحديث يدل على أن مدهم ثلاثة أمداد بمده ، ومضى
~~الكلام في الطهارة في : باب الوضوء بالمد والاختلاف في المد والصاع .
# 3176 حدثنا منذر بن الوليد الجارودي حدثنا أبو قتيبة وهو سلم حدثنا مالك
~~عن نافع قال : كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~المد الأول ، وفي كفارة اليمين بمد النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال أبو قتيبة : قال لنا مالك : مدنا أعظم من مدكم ولا نرى الفضل إلا في
~~مد النبي صلى الله عليه وسلم . وقال لي مالك : لو جاءكم أمير فضرب مدا أصغر
~~من مد النبي صلى الله عليه وسلم ، بأي شيء كنتم تعطون ؟ .
# قلت : كنا نعطي بمد النبي صلى الله عليه وسلم . قال : أفلا ترى أن الأمر
~~إنما يعود إلى مد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومنذر بصيغة اسم الفاعل من الإنذار ابن الوليد
~~الجارودي بالجيم ، قال الرشاطي : الجارودي في عبد القيس نسب إلى الجارود
~~وهو بشر بن عمرو من الجرد ، وأبو قتيبة بضم القاف ms14521 مصغر قتيبة الرحل واسمه
~~سلم بفتح السين المهملة وسكون اللام ابن قتيبة الشعيري بفتح الشين المعجمة
~~وكسر العين المهملة الخراساني ، سكن البصرة مات بعد المائتين أدركه البخاري
~~بالسن ومات قبل أن يلقاه ، وهو غير سلم بن قتيبة الباهلي ولد أمير خراسان
~~قتيبة بن مسلم وقد ولي هو إمرة البصرة وهو أكبر من الشعيري ومات قبله بأكثر
~~من خمسين سنة .
# والحديث من أفراده ، وهو حديث غريب PageV23P219 ما رواه عن مالك إلا أبو
~~قتيبة ، ولا عنه إلا المنذر .
# قوله : ( يعطي زكاة رمضان ) أراد بها : صدقة الفطر . قوله : ( المد الأول
~~) صفة لازمة له وأراد نافع بذلك أنه كان لا يعطي بالمد الذي أحدثه هشام بن
~~الحارث ، وقال الكرماني : المد الأول هو مد النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~الثاني فهو المزيد فيه العمري . قوله : ( في كفارة اليمين ) أي : يعطي في
~~كفارة اليمين . قوله : ( وقال لي ذلك ) أي : قال أبو قتيبة : قال لي مالك
~~بن أنس ، وهو موصول بالسند الأول . قوله : ( لو جاءكم أمير ) . . . إلى
~~آخره ، أرادبه مالك إلزام خصمه بأنه لا مرجع إلا إلى مد النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# 4176 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم بارك
~~لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم ) . ( انظر الحديث 0312 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في البيوع عن القعنبي .
# وأخرجه مسلم والنسائي كلاهما في المناسك عن قتيبة .
# قوله : ( لهم ) أي : لأهل المدينة . قوله : ( في مكيالهم ) بكسر الميم
~~وهو ما يكال به . قيل : يحتمل أن تختص هذه الدعوة بالمد الذي كان حينئذ حتى
~~لا يدخل المد الحادث بعده ، ويحتمل أن تعم كل مكيال لأهل المدينة إلى الأبد
~~. والظاهر هو الثاني ، ولكن كلام مالك الذي سبق الآن يؤيد الأول وعليه
~~العمدة .
# 6
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { أو تحرير رقبة } ( المائدة : 98 ) وأي
~~الرقاب أزكى ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى : { أو تحرير ms14522 رقبة } ذكر هذا الجزء
~~من الآية واقتصر عليه اعتمادا على المستنبط ، فإن تحرير الرقبة على نوعين :
~~أحدهما : في كفارة اليمين وهي مطلقة فيها والآخر : في كفارة القتل وهي
~~مقيدة بالإيمان ، ومن هنا اختلف الفقهاء : ( فذهب ) الأوزاعي ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق إلى أن المطلق يحمل على المقيد . ( وذهب ) أبو حنيفة
~~وأصحابه وأبو ثور وابن المنذر إلى جواز تحرير الكافرة ، وبقية الكلام في
~~هذا الباب في كتب الأصول والفروع قوله : وأي الرقاب أزكى أي : أفضل ،
~~والأفضل فيها أعلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها ، وقد مر في أوائل العتق عن
~~أبي ذر رضي الله عنه ، وفيه : فقلت : فأي الرقاب أفضل ؟ قال : أغلاها ثمنا
~~. وفيه إشارة إلى أن البخاري جنح إلى قول الحنفية ، لأن أفعل التفضيل
~~يستدعى الاشتراك في أصل التفضيل . فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون مراده من
~~قوله : أزكى الإسلام ، وبه أشار الكرماني حيث قال قوله : مسلمة ، إشارة إلى
~~بيان أزكى الرقاب ، فلا تجوز الرقبة الكافرة .
# قلت : حديث أبي ذر يحكم عليه لأنه مطلق ، وقد فسر الأفضلية بغلاء الثمن
~~والنفاسة عند أهلها .
# 5176 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن علي بن حسين عن سعيد بن مرجانة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أعتق رقبة مسلمة أعتق
~~الله بكل عضو منه عضوا من النار ، حتى فرجه بفرجه ) . ( انظر الحديث 7152 )
~~.
# مطابقته للترجمة في ( رقبة ) ومحمد بن عبد الرحيم هو المعروف بصاعقة وهو
~~من أفراده ، وداود بن رشيد مصغر الرشد بالراء والشين المعجمة وبالدال
~~المهملة البغدادي مات سنة تسع وثلاثين ومائتين ، والوليد بن مسلم القرشي
~~الأموي الدمشقي ، وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة
~~وبالنون كنية محمد بن مطرف على صيغة اسم الفاعل من التطريف بالطاء المهملة
~~، وزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب أبو أسامة العدوي ، وعلي بن حسين بن علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم . المشهور ms14523 بزين العابدين ، وسعيد بن
~~مرجانة بفتح الميم وسكون الراء وبالجيم والنون وهي اسم أمه ، وأما أبوه فهو
~~عبد الله العامري .
# وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق واحد : زيد وعلي وسعيد ،
~~والثلاثة مدنيون .
# والحديث قد مضى في أوائل العتق من وجه آخر عن سعيد بن مرجانة ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# وقد أخرج مسلم هذا الحديث عن داود بن رشيد شيخ شيخ PageV23P220 البخاري ،
~~وبينه وبين البخاري محمد بن عبد الرحيم صاعقة وليس لداود في كتاب البخاري
~~غير هذا الحديث الواحد .
# قوله : ( حتى فرجة ) بالنصب قال الكرماني ولم يبين وجهه ، وقال بعضهم :
~~حتى ، ههنا عاطفة لوجود شرائط العطف فيها فيكون فرجه بالنصب .
# قلت : هو أيضا ما بين شرائط العطف ما هي ؟ فأقول : حتى ، إذا كانت عاطفة
~~تكون كالواو وإلا أن بينهما فرقا من ثلاثة أوجه : أحدها : أن المعطوف بحتى
~~له ثلاثة شروط : أحدها : أن يكون ظاهرا لا مضمرا . والثاني : إما أن يكون
~~بعضا من جمع قبلها كقدم الحجاج حتى المشاة ، أو جزءا من كل نحو : أكلت
~~السمكة حتى رأسها ، أو كجزء نحو : أعجبتني الجارية حتى حديثها . ويمتنع أن
~~يقال : حتى ولدها . والثالث : أن يكون غاية لما قبلها إما بزيادة أو نقص .
~~فالأول : نحو : مات الناس حتى الأنبياء ، والثاني : نحو : زارك الناس حتى
~~الحجامون ، والشروط الثلاثة موجودة هنا أما الأول : فهو قوله : رقبة ، فإنه
~~ظاهر منصوب وأما الثاني : فإن الفرج جزء مما قبله . وأما الثالث : فإن قوله
~~: فرجة ، غاية لما قبلها بزيادة ، واعلم أن أهل الكوفة ينكرون العطف بحتى
~~البتة ولهم في هذا دلائل مذكورة في موضعها ، ووقوع العطف بحتى عند الجمهور
~~أيضا قليل . فافهم . وبعض الشراح ذكر هنا كلاما لا يشفي العليل ولا يروي
~~الغليل .
# 7
# | 2 ( باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم المدبر وأم الولد . . . إلى آخره ، ولم يبين
~~حكمه على عادته كما ذكرنا غير مرة .
# وقال طاووس : يجزيء المدبر وأم الولد
# أي : قال طاووس بن كيسان الخولاني ms14524 الهمداني : يجوز عتق المدبر وأم المولد
~~في الكفارة ، وروى هذا الأثر ابن أبي شيبة بإسناد فيه لين ، ووافق طاووسا
~~في المدبر الحسن وإبراهيم في أم الولد ، وخالفه في المدبر الزهري والشعبي
~~وإبراهيم .
# واختلف الفقهاء في هذا الباب فقال مالك : لا يجوز أن يعتق في الرقاب
~~الواجبة مكاتب ولا مدبر ولا أم ولد ولا المعلق عنقه ، وقال أبو حنيفة
~~والأوزاعي : إن كان المكاتب أدى شيئا من كتابته فلا يجوز وإلا جاز ، وبه
~~قال الليث وأحمد وإسحاق ، وقال الشافعي وأبو ثور : يجوز عتق المدبر ، وأما
~~عتق أم الولد فلا يجوز في الرقاب الواجبة عند أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأبو ثور ، وعليه فقهاء الأمصار ، وأما عتق ولد الزنا في الرقاب الواجبة
~~فيجوز ، روي ذلك عن عمر وعلي وعائشة وجماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وطاووس وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو عبيد ، وقال عطاء والشعبي والنخعي والأوزاعي : لا يجوز عتقه . فإن قلت
~~: روي عن أبي هريرة مرفوعا أنه شر الثلاثة .
# قلت : روي عن ابن عباس وعائشة إنكار ذلك ، وقال ابن عباس : لو كان شر
~~الثلاثة ( وانتظر الحاكم ) بأمه حتى تضعه . وقالت عائشة : ما عليه من ذنب
~~أبويه شيء . ثم قرأت { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 461 وغيرها )
~~.
# 6176 حدثنا أبو النعمان أخبرنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر : أن رجلا من
~~الأنصار دبر مملوكا له ولم يكن له مال غيره ، فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( من يشتريه مني ؟ ) فاشتراه نعيم النحام بثمانمائة درهم ،
~~فسمعت جابر بن عبد الله يقول : عبدا قبطيا مات عام أول .
# قال الكرماني كيف دل الحديث على الترجمة ؟ ثم قال : إذا جاز بيع المدبر
~~جاز إعتاقه ، وقاس الباقي عليه . وقال بعضهم : أشار بالترجمة إلى أنه إذا
~~جاز بيعه جاز ماذكر معه بطريق الأولى .
# قلت : كلام الكرماني له وجه ما لأنه قال : إذا جاز بيع المدبر جاز إعتاقه
~~، وقد علم أنه ممن يجوز بيع المدبر . وأما كلام هذا القائل فلا ms14525 وجه له أصلا
~~لأنه قال : أشار في الترجمة إلى أنه إذا جاز بيعه . . إلى آخره ، فسبحان
~~الله ! في أي موضع أشار في الترجمة أنه أجاز بيعه حتى يبني عليه جواز العتق
~~؟ على أن كلام الكرماني PageV23P221 أيضا لا يمشي إلا بالتعسف .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري يعرف بعارم ، وعمرو هو ابن
~~دينار .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن أبي النعمان . وأخرجه مسلم في
~~الأيمان والنذور عن أبي الربيع .
# قوله : ( أن رجلا ) هو أبو مذكور بالذال المعجمة . قوله : ( دبر مملوكا
~~له ) اسمه يعقوب ( فاشتراه نعيم ) النحام قال الكرماني : في بعض النسخ :
~~نعيم بن النحام ، بزيادة الابن والصواب عدمه ، ونعيم بضم النون وفتح العين
~~المهملة مصغر النعم والنحام بفتح النون وتشديد الحاء المهملة لقب به لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : سمعت نحمة ، نعيم ، أي : سعلته في الجنة ليلة
~~الإسراء . قوله : ( عبدا قبطيا ) بكسر القاف وسكون الباء الموحدة نسبة إلى
~~قبط ، وهم أهل مصر . قوله : ( عام أول ) بفتح اللام على البناء وهو من قبيل
~~إضافة الموصوف إلى الصفة . والبصريون يقولون : إنه مما يقدر فيه المضاف نحو
~~: عام الزمن الأول .
# | 2 ( باب إذا أعتق عبدا بينه وبين آخر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شخص إذا أعتق عبدا مشتركا بينه وبين آخر في
~~الكفارة ، هل يجوز أم لا ؟ ولكن لم يذكر فيه حديثا قال الكرماني : قالوا :
~~إن البخاري ترجم الأبواب بين ترجمة وترجمة ليلحق الحديث بها ، فلم يجد
~~حديثا بشرطه يناسبها ، أو لم يف عمره بذلك . وقيل : بل أشار به إلى أن ما
~~نقل فيه من الأحاديث ليست بشرطه ، وقال بعضهم : ثبتت هذه الترجمة للمستملي
~~وحده بغير حديث ، فكأن المصنف أراد أن يكتب حديث الباب الذي بعده من وجه
~~آخر فلم يتفق له ، أو تردد في الترجمتين فاقتصر الأكثر على الترجمة التي
~~تلي هذه ، وكتب المستملي الترجمتين احتياطا . والحديث الذي في الباب الذي
~~يليه صالح لهما بضرب من التأويل . انتهى .
# قلت : هذا الذي ذكراه كله تخمين وحسبان أما الوجه الأول ms14526 : مما قاله
~~الكرماني فليس بسديد لأن الظاهر أنه كان لا يكتب ترجمة إلا بعد وقوفه على
~~حديث يناسبها وأما الوجه الثاني : فكذلك وأما الوجه الثالث : فأبعد من
~~الوجهين الأولين لأن الإشارة تكون للحاضر ، فكيف يطلق الناظر فيها على أن
~~ههنا أحاديث ليست بشرطه ؟ وأما الذي قال بعضهم : إن المستملي كتب الترجمتين
~~احتياطا فأي احتياط فيه ؟ وما وجه هذا الاحتياط ؟ يعني : لو ترك الترجمة
~~التي هي بلا حديث لكان يرتكب إثما حتى ذكره احتياطا ؟ وأما قوله : والحديث
~~الذي في الباب الذي يليه . . . إلى آخره ، فليس بموجه أصلا ولا صالح لما
~~ذكره ، لأن الولاء لمن أعتق فالعبد الذي أعتقه له وولاؤه أيضا له ، فأين
~~الإشتراك بين الإثنين في هذا غاية ؟ ما في الباب إذا أعتق عبدا بينه وبين
~~آخر عن الكفارة فإنه إن كان موسرا أجزأه ويضمن لشريكه حصته ، وإن كان معسرا
~~لم يجزه ، وهو قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وأبي ثور ، وعند أبي حنيفة : لا
~~يجزيه عن الكفارة مطلقا ، والصواب أن يقال : إن هذه الترجمة ليس لها وضع من
~~البخاري ، ولهذا لم تثبت عند غير المستملي من الرواة ، ومع هذا في ثبوتها
~~عنده نظر والله أعلم بالصواب .
# 6176 حدثنا أبو النعمان أخبرنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر : أن رجلا من
~~الأنصار دبر مملوكا له ولم يكن له مال غيره ، فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( من يشتريه مني ؟ ) فاشتراه نعيم النحام بثمانمائة درهم ،
~~فسمعت جابر بن عبد الله يقول : عبدا قبطيا مات عام أول .
# قال الكرماني كيف دل الحديث على الترجمة ؟ ثم قال : إذا جاز بيع المدبر
~~جاز إعتاقه ، وقاس الباقي عليه . وقال بعضهم : أشار بالترجمة إلى أنه إذا
~~جاز بيعه جاز ماذكر معه بطريق الأولى .
# قلت : كلام الكرماني له وجه ما لأنه قال : إذا جاز بيع المدبر جاز إعتاقه
~~، وقد علم أنه ممن يجوز بيع المدبر . وأما كلام هذا القائل فلا وجه له أصلا
~~لأنه قال : أشار في الترجمة إلى أنه إذا جاز بيعه . . إلى آخره ، فسبحان ms14527
~~الله ! في أي موضع أشار في الترجمة أنه أجاز بيعه حتى يبني عليه جواز العتق
~~؟ على أن كلام الكرماني أيضا لا يمشي إلا بالتعسف .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري يعرف بعارم ، وعمرو هو ابن
~~دينار .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن أبي النعمان . وأخرجه مسلم في
~~الأيمان والنذور عن أبي الربيع .
# قوله : ( أن رجلا ) هو أبو مذكور بالذال المعجمة . قوله : ( دبر مملوكا
~~له ) اسمه يعقوب ( فاشتراه نعيم ) النحام قال الكرماني : في بعض النسخ :
~~نعيم بن النحام ، بزيادة الابن والصواب عدمه ، ونعيم بضم النون وفتح العين
~~المهملة مصغر النعم والنحام بفتح النون وتشديد الحاء المهملة لقب به لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : سمعت نحمة ، نعيم ، أي : سعلته في الجنة ليلة
~~الإسراء . قوله : ( عبدا قبطيا ) بكسر القاف وسكون الباء الموحدة نسبة إلى
~~قبط ، وهم أهل مصر . قوله : ( عام أول ) بفتح اللام على البناء وهو من قبيل
~~إضافة الموصوف إلى الصفة . والبصريون يقولون : إنه مما يقدر فيه المضاف نحو
~~: عام الزمن الأول .
# | 2 ( باب إذا أعتق عبدا بينه وبين آخر ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شخص إذا أعتق عبدا مشتركا بينه وبين آخر في
~~الكفارة ، هل يجوز أم لا ؟ ولكن لم يذكر فيه حديثا قال الكرماني : قالوا :
~~إن البخاري ترجم الأبواب بين ترجمة وترجمة ليلحق الحديث بها ، فلم يجد
~~حديثا بشرطه يناسبها ، أو لم يف عمره بذلك . وقيل : بل أشار به إلى أن ما
~~نقل فيه من الأحاديث ليست بشرطه ، وقال بعضهم : ثبتت هذه الترجمة للمستملي
~~وحده بغير حديث ، فكأن المصنف أراد أن يكتب حديث الباب الذي بعده من وجه
~~آخر فلم يتفق له ، أو تردد في الترجمتين فاقتصر الأكثر على الترجمة التي
~~تلي هذه ، وكتب المستملي الترجمتين احتياطا . والحديث الذي في الباب الذي
~~يليه صالح لهما بضرب من التأويل . انتهى .
# قلت : هذا الذي ذكراه كله تخمين وحسبان أما الوجه الأول : مما قاله
~~الكرماني فليس بسديد لأن الظاهر أنه كان لا يكتب ترجمة إلا بعد وقوفه على ms14528
~~حديث يناسبها وأما الوجه الثاني : فكذلك وأما الوجه الثالث : فأبعد من
~~الوجهين الأولين لأن الإشارة تكون للحاضر ، فكيف يطلق الناظر فيها على أن
~~ههنا أحاديث ليست بشرطه ؟ وأما الذي قال بعضهم : إن المستملي كتب الترجمتين
~~احتياطا فأي احتياط فيه ؟ وما وجه هذا الاحتياط ؟ يعني : لو ترك الترجمة
~~التي هي بلا حديث لكان يرتكب إثما حتى ذكره احتياطا ؟ وأما قوله : والحديث
~~الذي في الباب الذي يليه . . . إلى آخره ، فليس بموجه أصلا ولا صالح لما
~~ذكره ، لأن الولاء لمن أعتق فالعبد الذي أعتقه له وولاؤه أيضا له ، فأين
~~الإشتراك بين الإثنين في هذا غاية ؟ ما في الباب إذا أعتق عبدا بينه وبين
~~آخر عن الكفارة فإنه إن كان موسرا أجزأه ويضمن لشريكه حصته ، وإن كان معسرا
~~لم يجزه ، وهو قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وأبي ثور ، وعند أبي حنيفة : لا
~~يجزيه عن الكفارة مطلقا ، والصواب أن يقال : إن هذه الترجمة ليس لها وضع من
~~البخاري ، ولهذا لم تثبت عند غير المستملي من الرواة ، ومع هذا في ثبوتها
~~عنده نظر والله أعلم بالصواب .
# 8
# | 2 ( باب إذا أعتق في الكفارة لمن يكون ولاؤه ؟ ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا أعتق شخص في الكفارة لمن يكون ولاؤه ؟ أي : ولاء
~~العتق ، وجواب إذا محذوف تقديره : يصح عند البعض في صورة ولا يصح في صورة .
~~صورته ما ذكرناه الآن ، وهي عبد مشترك بين اثنين فأعتق أحدهما عن الكفارة
~~فإن كان موسرا يصح ويضمن لشريكه حصته وولاؤه له ، وإن كان معسرا فلا يصح ،
~~وهنا صورة أخرى وهي أن تقول لرجل : أعتق عبدك عني لأجل كفارة علي ، فأعتق
~~عنه أجزأه ، وبه قال مالك والشافعي وأبو ثور : وإن أعتقه عنه بأمره على غير
~~شيء ففي قول الشافعي : يجزىء ويكون ولاؤه للمعتق عنه ، وقال أبو ثور :
~~يجزىء ذلك وولاؤه للذي أعتقه ، وعند أبي حنيفة : الولاء للمعتق ولا يجزىء
~~ذلك .
# 7176 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة فاشترطوا ms14529 عليها الولاء ، فذكرت ذالك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV23P222 فقال : ( اشتريها ، إنما الولاء لمن أعتق )
~~.
#
#
#
#
#
#
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إني والله إن شاء الله ) قيل : إن قوله
~~: إن شاء الله ، لم يقع في أكثر الطرق لحديث أبي موسى ، وليس كذلك بل هو
~~ثابت في الأصول ، وأراد البخاري بإيراده بيان صفة الاستثناء بالمشيئة . وعن
~~أبي موسى المديني إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للتبرك لا
~~للاستثناء ، وهو خلاف الظاهر .
# وحماد في السند هو ابن زيد لأن قتيبة لم يدرك حماد بن سلمة ، وغيلان بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ابن جرير بفتح الجيم ، وأبو بردة بضم
~~الباء الموحدة وسكون الراء اسمه عامر ، وقيل : الحارث ، يروي عن أبيه أبي
~~موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث مضى في النذر عن أبي النعمان محمد بن الفضل ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( استحمله ) أي : أطلق منه ما يحملنا وأثقالنا . قوله : ( فأتي
~~بإبل ) كذا في رواية PageV23P223 الأكثرين ، ووقع في رواية الأصليي وأبي ذر
~~عن السرخسي والمستملي : بشائل ، بالشين المعجمة والهمزة بعد الألف ، أي :
~~قطيع من الإبل ، وقال الخطابي : جاء بلفظ الواحد والمراد به الجمع كالسامر
~~، يقال : ناقة شائل إذا قل لبنها . وقال الكرماني : وفي بعض الروايات :
~~شوائل ، وقال ابن بطال : في رواية أبي ذر : بشائل ، مكان قوله : بإبل ،
~~وأظنه بشوائل إن صحت الرواية ، وبخط الدمياطي : الشائل بلا هاء الناقة التي
~~تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها أصلا والجمع شول ، مثل راكع وركع ، والشائلة
~~بالتاء ، هي التي جف لبنها وارتفع ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو
~~ثمانية . قوله : ( بثلاثة ذود ) وفي رواية أبي ذر بثلاث ذود ، وهو الصواب
~~لأن الذود مؤنث ، والذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة
~~من الثلاث إلى العشرة ، وقيل : إلى السبع ، وقيل : من الاثنين إلى التسع من
~~النوق ولا واحد له من لفظه ، والكثير أذواد ، والأكثر على أنه خاص بالإناث
~~، وقد يطلق على الذكور . فإن قلت : مضى في المغازي بلفظ : خمس ذود .
# قلت : الجمع بينهما بأنه ms14530 يحمل على أنه أمر لهم أولا بثلاثة ثم زادهم
~~اثنين . قوله : ( فحملنا ) بفتح الميم واللام . قوله : ( إني والله إن شاء
~~الله ) هذا موضع الاستثناء فيه . قوله : ( إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو
~~خير وكفرت ) كذا وقع لفظ : كفرت ، مكررا في رواية السرخسي ، وبقية الكلام
~~مضت في النذر .
# 9176 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد وقال : ( إلا كفرت عن يميني وأتيت
~~الذي هو خير ، أو أتيت الذي هو خير وكفرت ) .
# أبو النعمان هو محمد بن الفضل ، وحماد هو ابن زيد ، وأراد بذكر طريق أبي
~~النعمان هذا بيان التخيير بين تقديم الكفارة على الحنث وتأخيرها عنه . وفيه
~~الخلاف ، وقد ذكرناه . وقال الكرماني : أو هو شك من الراوي .
# قلت : كذا أخرجه أبو داود عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بالترديد أيضا
~~.
# 0276 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاووس سمع
~~أبا هريرة قال : قال سليمان : لأطوفن الليلة عل تسعين امرأة كل تلد غلاما
~~يقاتل في سبيل الله ، فقال له صاحبه ، قال سفيان : يعني الملك : قل إن شاء
~~الله ! فنسي فطاف بهن فلم تأت امرأة منهن بولد إلا واحدة بشق غلام ، فقال :
~~أبو هريرة يرويه ، قال : لو قال : إن شاء الله لم يحنث ، وكان دركا في
~~حاجته . وقال مرة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو استثنى .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لو استثنى ) أي : لو قال : إن شاء الله .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وهشام بن حجير
~~بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالراء المكي ، وقال
~~الكرماني : لم يتقدم ذكره يعني فيما مضى .
# والحديث مضى بغير هذا الطريق في الجهاد في : باب من طلب الولد للجهاد
~~فإنه قال هناك . وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز
~~سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : قال سليمان بن داود ،
~~عليهما السلام : لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين . . . الحديث
~~.
# قوله ms14531 : ( لأطوفن ) اللام جواب القسم كأنه قال مثلا ؛ والله لأطوفن ،
~~والنون فيه للتأكيد ، يقال طاف به يعني ألم به وقاربه . قوله : ( الليلة )
~~نصب على الظرفية . قوله : ( على تسعين امرأة ) وقال الكرماني : قيل : ليس
~~في حديث الصحيح أكثر اختلافا في العدد من حديث سليمان عليه السلام ، فيه :
~~مائة وتسعة وتسعون وستون ، ولا منافاة إذ لا اعتبار لمفهوم العدد . قوله :
~~( كل تلد ) أي : كل واحدة منهن تلد غلاما . قوله : ( بشق غلام ) بكسر الشين
~~المعجمة وتشديد القاف أي : نصف غلام ، وقال الكرماني : الحنث معصية ، كيف
~~يجوز على سليمان عليه السلام ؟ ثم قال : لم يكن باختياره ، أو هو صغيرة
~~معفو عنها .
# قلت : فيه نظر لا يخفى ، لأنه حمل الحنث على معناه الحقيقي وليس كذلك ،
~~بل معناه هنا عدم وقوع ما أراد ، وفيه نسبة وقوع الصغيرة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وفيه ما فيه ، وأول الحديث موقوف PageV23P224 على أبي هريرة ،
~~ولكنه رفعه بقوله : يرويه ، قال : لو قال : إن شاء الله ، لم يحنث لأن قوله
~~: يرويه ، كناية عن رفع الحديث ، وهو كما لو قال مثلا : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد وقع في رواية الحميدي التصريح بذلك ، ولفظه : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . وكذا أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر عن
~~سفيان .
# قوله : ( لم يحنث ) بالثاء المثلثة المراد بعدم الحنث عدم وقوع ماأراد ،
~~وقال الكرماني : ويروي : لم يخب ، بالخاء المعجمة من الخيبة وهي الحرمان .
~~قوله : ( وكان دركا ) بفتح الراء وسكونها . أي : إدراكا أو لحاقا أو بلوغ
~~أمل في حاجته . قوله : ( وقال مرة ) أي : قال أبو هريرة : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : لو استثنى معناه أيضا ، لو قال : إن شاء الله ، ولكن
~~قال مرة : لو قال : إن شاء الله ، ومرة أخرى قال : لو استثنى ، فاللفظ
~~مختلف والمعنى واحد . وجواب : لو ، محذوف أي : لو استثنى لم يحنث ، وقال
~~ابن التين : ليس الاستثناء في قصة سليمان عليه السلام ، الذي يرفع حكم
~~اليمين ويحل عقده ، وإنما هو بمعنى الإقرار لله بالمشيئة والتسليم لحكمه ،
~~فهو ms14532 نحو قوله : { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله } (
~~الكهف : 32 ) وإنما يرفع حكم اليمين إذا نوى به الاستثناء في اليمين .
# وحدثنا أبو الزناد عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة
# القائل بقوله : وحدثنا ، هو سفيان بن عيينة ، وقد أفصح به مسلم في روايته
~~، وهو موصول بالسند الأول . وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ،
~~والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز . قوله : ( مثل حديث أبي هريرة ) أي : مثل
~~الذي ساقه من طريق طاووس عن أبي هريرة ، وأشار بهذا إلى أن لسفيان فيه
~~سندان إلى أبي هريرة : هشام عن طاوس ، وأبو الزناد عن الأعرج .
# 01
# | 2 ( باب الكفارة قبل الحنث وبعده ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز الكفارة قبل الحنث وبعده واختلف العلماء في
~~جواز الكفارة قبل الحنث ، فقال ربيعة ومالك والثوري والليث والأوزاعي :
~~تجزىء قبل الحنث ، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور ، وروي مثله عن ابن عباس
~~وعائشة وابن عمر ، وقال الشافعي : يجوز تقديم الرقبة والكسوة والطعام قبل
~~الحنث ، ولا يجوز تقديم الصوم . وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا تجزىء الكفارة
~~قبل الحنث . وقال صاحب ( التوضيح : لا سلف لأبي حنيفة فيه ، واحتج له
~~الطحاوي بقوله تعالى : { ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } ( المائدة : 98 )
~~والمراد إذا حلفتم وحنثتم .
# قلت : أبو حنيفة ما انفرد بهذا ، وقال به أيضا أشهب من المالكية ، وداود
~~الظاهري وصاحب ( التوضيح ) : ما يقول فيما ذهب إليه الشافعي وهو أن الكفارة
~~اسم لجميع أنواعها فبعد الحنث حمل اللفظ على جميعها ، وقبل الحنث خصص اللفظ
~~ببعضها ، فترك الظاهر من ثلاثة أوجه أحدها تسميتها كفارة وليس هناك ما يكفر
~~. والثاني : صرف الأمر عن الوجوب إلى الجواز . والثالث : تخصيص الكفارة
~~ببعض الأنواع .
# 1276 حدثنا علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن القاسم
~~التميمي عن زهدم الجرمي قال : كنا عند أبي موسى وكان بيننا وبين هاذا الحي
~~من جرم إخاء ومعروف ، وقال : فقدم طعام ، قال : وقدم في طعامه لحم دجاج ،
~~قال : وفي القوم رجل من بني ms14533 تيم الله أحمر كأنه مولى ، قال : فلم يدن ،
~~فقال له أبو موسى : ادن فإني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~منه ، قال : إني رأيته يأكل شيئا قذرته فحلفت أن لا أطعمه أبدا ، فقال :
~~أدن أخبرك عن ذالك : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من
~~الأشعريين أستحمله وهو يقسم نعما من نعم الصدقة قال أيوب أحسبه قال : وهو
~~غضبا قال : ( والله لا أحملكم وما عندي PageV23P225 ما أحملكم ) قال :
~~فانطلقنا ، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل ، فقيل : أين
~~هاؤلاء الأشعريون ؟ أين هاؤلاء الأشعريون ؟ فأتينا فأمر لنا بخمس ذود غر
~~الذرى ، قال : فاندفعنا ، فقلت لأصحابي : أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نستحمله فحلف أن لا يحملنا ، ثم أرسل إلينا فحملنا ، نسي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمينه ، والله لئن تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمينه لا نفلح أبدا ، ارجعوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنذكره
~~يمينه ، فرجعنا فقلنا : يا رسول الله ! أتيناك نستحملك فحلفت أن لا تحملنا
~~، ثم حملتنا فظننا أو فعرفنا أنك نسيت يمينك . قال : ( انطلقوا ! فإنما
~~حملكم الله ! إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
~~إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها ) .
# هذا الحديث لا يدل إلا على أن الكفارة بعد الحنث ، فحينئذ لا تكون
~~المطابقة بينه وبين الترجمة إلا في قوله : ( وبعده ) أي : وبعد الحنث ،
~~وكذلك الحديث الآخر الذي يأتي في هذا الباب لا يدل إلا على أن الكفارة بعد
~~الحنث ، ولم يذكر شيئا في هذا الباب يدل على أن الكفارة قبل الحنث أيضا ،
~~فكأنه اكتفى بما ذكره قبل هذا الباب عن أبي النعمان عن حماد .
# وهذا الحديث قد مر في مواضع كثيرة في فرض الخمس عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب وفي المغازي عن أبي نعيم وفي الذبائح عن أبي معمر وعن يحيى عن وكيع
~~وفي النذور عن أبي معمر وعن قتيبة ، وسيأتي في التوحيد عن عبد الله ms14534 بن عبد
~~الوهاب ، ومضى أكثر الكلام في شرحه في : باب لا تحلفوا بآبائكم .
# وعلي بن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء السعدي مات سنة أربع
~~وأربعين ومائتين ، وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية اسم أمه ، وأيوب هو
~~السختياني ، والقاسم بن عاصم التميمي ، وزهدم بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح
~~الدال المهملة الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء ، وأبو موسى هو عبد الله بن
~~قيس الأشعري .
# قوله : ( وكان بيننا وبين هذا الحي ) إلى قوله : ( أتينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) من كلام زهدم مع تخلل بعض القول عن أبي موسى رضي الله
~~تعالى عنه ، لا يخفى على الناظر المتأمل ذلك ، وفي رواية الكشميهني : وكان
~~بيننا وبينهم هذا الحي . . قال الكرماني : الظاهر أن يقال : بينه ، يعني :
~~أبا موسى ، كما تقدم : في : باب لا تحلفوا بآبائكم ، حيث قال : كان بين هذا
~~الحي من جرم وبين الأشعريين . . . ثم قال : لعله جعل نفسه من أتباع أبي
~~موسى كواحد من الأشاعرة ؟ وأراد بقوله : بيننا ، أبا موسى وأتباعه الحقيقة
~~والأدعائية . قوله : ( إخاء ) بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة وبالمد أي :
~~صداقة . قوله : ( ومعروف ) أي : إحسان وبر . قوله : ( فقدم طعام ) هكذا في
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : فقدم طعامه ، أي : وضع بين يديه . قوله
~~: ( رجل من بني تيم الله ) هواسم قبيلة يقال لهم أيضا تيم اللات ، وهم من
~~قصاعة . قوله : ( أحمر ) صفة رجل أي : لم يكن من العرب الخلص . قوله : (
~~كأنه مولى ) قد تقدم في فرض الخمس : كأنه من الموالي . قوله : ( فلم يدن )
~~أي : فلم يقرب إلى الطعام . قوله : ( أدن ) ، بضم الهمزة وسكون الدال أمر
~~من دنا يدنو . قوله : ( قذرته ) بكسر الذال المعجمة وفتحها أي : كرهته لأنه
~~كان من الجلالة . قوله : ( أخبرك ) مجزوم لأنه جواب الأمر . قوله : ( عن
~~ذلك ) أي : عن الطريق في حل اليمين . قوله : ( استحمله ) أي : أطلب منه ما
~~نركبه . قوله : ( نعما ) بفتح النون والعين المهملة . قوله : ( قال أيوب )
~~هو السختياني أحد الرواة . قوله : ( والله لا أحملكم ) قال القرطبي : فيه
~~جواز اليمين عند المنع ورد السائل الملحف . قوله ms14535 : ( بنهب ) بفتح النون
~~وسكون الهاء بعدها باء موحدة ، وأراد به الغنيمة . قوله : ( بخمس ذود ) قد
~~مر تفسيره عن قريب وقد مر في المغازي : بستة أبعرة ، ولا منافاة إذ ذكر
~~القليل لا ينفي الكثير . قوله : ( غر الذرى ) أي : بيض الأسنمة ، والغر بضم
~~الغين المعجمة وتشديد الراء جمع أغر . أي : أبيض ، والذرى بضم الذال
~~المعجمة وفتح الراء المخففة جمع ذروة ، وذروة الشيء أعلاه . وأراد بها
~~السنام . قوله : ( فاندفعنا ) أي : سرنا مسرعين ، والدفع السير بسرعة .
~~قوله : ( والله لئن تغفلنا ) أي : لئن طلبنا غفلته في يمينه PageV23P226 من
~~غير أن نذكره ( لا نفلح أبدا ) وفي رواية عبد الوهاب وعبد السلام : فلما
~~قبضناها قلنا : تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا نفلح أبدا ، وفي
~~رواية حماد : فلما انطلقنا قلنا : ما صنعنا ؟ لا يبارك لنا . ولم يذكر
~~النسيان . وفي رواية غيلان : لا يبارك الله لنا ، وخلت رواية يزيد عن هذه
~~الزيادة كما خلت عما بعدها إلى آخر الحديث . قوله : ( فلنذكره ) من الإذكار
~~أو من التذكير ، أي : فلنذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه . قوله :
~~( أو فعرفنا ) شك من الراوي . قوله : ( أحلف على يمين ) أي : محلوف يمين ،
~~فأطلق عليه لفظ يمين للملابسة . وقال ابن الأثير : أطلق اليمين فقال : أحلف
~~أي : أعقد شيئا بالعزم والنية . وقوله : ( على يمين ) تأكيد لعقده وإعلام
~~بأنه ليس لغوا . قوله : ( غيرها ) يرجع الضمير لليمين المقصود منها المحلوف
~~عليه مثل الخصلة المفعولة أو المتروكة ، إذ لا معنى لإطلاق إلا أحلف على
~~الحلف . قوله : ( وتحللتها ) أي : كفرتها .
# وفيه : حجة للحنفية ، قال الكرماني : الحنث معصية ، ثم قال : لا خلاف في
~~أنه إذا أتى بما هو خير من المحلوف عليه لا يكون معصية .
# تابعه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم بن عاصم الكليبي
# أي : تابع إسماعيل بن إبراهيم الذي يقال له ابن علية حماد بن زيد ، وهو
~~مرفوع بالفاعلية في روايته ، عن أيوب السختياني عن أبي قلابة بكسر القاف
~~عبد الله بن زيد الجرمي ، والقاسم بن عاصم ، والقاسم مجرور لأنه عطف على
~~أبي ms14536 قلابة ، يعني أن أيوب روى عنهما جميعا ، والكلبي بضم الكاف وفتح اللام
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة : نسبة إلى كليب بن حبشية في خزاعة
~~، وإلى كليب بن وائل في تغلب ، وإلى كليب بن يربوع في تميم ، وإلى كليب بن
~~ربيعة في نخع ، وقال الكرماني : هذا يحتمل التعليق ، وقال بعضهم : كلامه
~~هذا يستلزم عدم التعليق ، وليس كذلك ، بل هو في حكم التعليق .
# قلت : لا يحتاج إلى هذا الكلام ، بل هذه متابعة وقعت في الرواية عن
~~القاسم ، ولكن حمادا ضم إليه أبا قلابة .
# حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة ، والقاسم التميمي عن
~~زهدم بهذا .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور . أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب السختياني . . . الخ ، وقد مر هذا في : باب
~~لا تحلفوا بآبائكم ، وسيجيء أيضا في كتاب التوحيد عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب . قوله : ( بهذا ) أي : بجميع الحديث .
# حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن القاسم عن زهدم بهذا .
# هذا طريق آخر أخرجه عن أبي معمر ، بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن أبي
~~الحجاج التميمي المقعد البصري عن عبد الوارث بن سعيد روايته عن أيوب إلى
~~آخره . . . وقد مضى هذا في كتاب الذبائح ، وقال الكرماني : لم قال أولا
~~تابعه ، وثانيا وثالثا : حدثنا ؟ ثم أجاب بأنه أشار إلى أن الأخيرين حدثاه
~~بالاستقلال والأول مع غيره بأن قال هو كذلك أو صدقة أو نحوه قلت قال بعضهم
~~لم يظهر لي معنى قوله مع غيره قلت معناه أنه سمع غيره يذكر هذا الحديث ،
~~وصدقه هو ، أو قال هو كذلك بخلاف قوله : حدثنا في الموضعين لأنه سمعه فيهما
~~استقلالا بنفسه ، وفي نفس الأمر هذا كله كلام حشو لأن الأول متابعة ظاهرا
~~والأخيرين تحديثه : إياهما ظاهرا .
# 2276 حدثني محمد بن عبد الله حدثنا عثمان بن عمر بن فارس أخبرنا ابن عون
~~عن الحسن عن عبد الرحمان بن سمرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا ms14537 تسأل الإمارة فإن إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ، وإن أعطيتها
~~عن مسألة وكلت إليها ، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي
~~هو خير وكفر عن يمينك ) .
# قد ذكرنا على رأس الحديث السابق أن هذا أيضا يطابق من الترجمة قوله : (
~~أو بعده ) أي : بعد الحنث .
# ومحمد بن عبد الله PageV23P227 هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن
~~فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري الحافظ المشهور ، وقال صاحب كتاب ( رجال
~~الصحيحين ) : روى عنه البخاري في قريب من ثلاثين موضعا ولم يقل : حدثنا
~~محمد بن يحيى الذهلي مصرحا بل يقول : حدثنا محمد تارة ولا يزد عليه ، وتارة
~~يقول : حدثنا محمد بن عبد الله ، فينسبه إلى جده ، وتارة يقول : حدثنا محمد
~~بن خالد فينسبه إلى جد أبيه ، والسبب في ذلك أن البخاري لما دخل نيسابور ،
~~شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق اللفظ وكان قد سمع منه ولم يترك
~~الرواية عنه ولم يصرح باسمه . ومات محمد بن يحيى بعد البخاري بيسير ،
~~تقديره نحو سنة سبع وخمسين ومائتين ، وعثمان بن عمر بن فارس البصري مر في
~~الغسل يروي عن عبد الله بن عون عن الحسن البصري عن عبد الرحمن بن سمرة
~~القرشي سكن البصرة ومات بالكوفة سنة خمسين .
# والحديث مضى في أول كتاب الأيمان والنذور فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان
~~محمد بن الفضل ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( الإمارة ) ، بكسر الهمزة أي : الأمر قوله : ( إن أعطيتها في
~~الموضعين على صيغة المجهول وكذلك قوله ( أعنت ) ( ووكلت ) وهو بتخفيف الكاف
~~ومعناه : وكلت إلى نفسك وعجزت . قوله : ( فرأيت ) من الرأي لا من الرؤية
~~بالبصر . قوله : ( غيرها ) قد ذكرنا عن قريب أن مرجع الضمير لليمين ولكنه
~~بالتأويل وهو باعتبار الخصلة الموجودة فيه . قوله : ( وكفر عن يمينك ) هكذا
~~بالواو وفي رواية الأكثرين ، ويروى : فيكفر ، بالفاء .
# تابعه أشهل عن ابن عون
# أي : تابع عثمان بن عمر في روايته عن عبد الله بن عون أشهل على وزن أحمد
~~بالشين المعجمة ابن حاتم ، وفي ms14538 بعض النسخ صرح باسم أبيه ، وأشهل مرفوع لأنه
~~فاعل والضمير في : تابعه ، منصوب لأنه مفعول ووصول هذه المتابعة أبو عوانة
~~والحاكم والبيهقي من طريق أبي قلابة الرقاشي عن محمد بن عبد الله الأنصاري
~~، وأشهل بن حاتم قالا : حدثنا ابن عون به .
# وتابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن حرب وحميد وقتادة ومنصور وهشام
~~والربيع
# يعني هؤلاء الثمانية تابعوا عبد الله بن عون في روايته عن الحسن عن سمرة
~~رضي الله تعالى عنه ، قيل : وقع في نسخة من رواية أبي ذر : وحميد عن قتادة
~~، وهو خطأ والصواب : وحميد وقتادة ، بواو العطف .
# أما متابعة يونس وهو ابن عبيد بن دينار العبدي البصري فوصلها البخاري في
~~كتاب الأحكام في : باب من سأل الإمارة وكل إليها . قال : حدثنا أبو معمر
~~حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن قال : حدثني عبد الرحمن بن سمرة قال
~~: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عبد الرحمن بن سمرة ! لا تسأل
~~الإمارة . . . الحديث . وأما متابعة سماك بكسر السين المهلمة وتخفيف الميم
~~وبكاف ابن عطية المربدي من أهل البصرة . فوصلها مسلم ، وقال : حدثنا أبو
~~كامل الجحدري حدثنا حماد بن زيد عن سماك بن عطية ويونس بن عبيد وهشام بن
~~حسان كلهم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ثم أحاله على حديث جرير بن حازم ، فإنه أخرجه عنه فقال : حدثنا شيبان بن
~~فروخ حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال : قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عبد الرحمن بن سمرة . . . الحديث .
~~وأما متابعة سماك بن حرب ضد الصلح أبي المغيرة الكوفي فوصلها عبد الله بن
~~أحمد في ( زياداته ) والطبراني في ( الكبير ) من طريق حماد بن زيد عنه عن
~~الحسن . وأما متابعة حميد بن أبي حميد الطويل فوصلها مسلم من طريق هشيم قال
~~: حدثني علي بن حجر السعدي حدثنا هشيم عن يونس ومنصور وحميد عن الحسن .
~~وأما متابعة قتادة فوصلها مسلم أيضا قال : حدثنا ms14539 عقبة بن المكرم العمي
~~حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة ، وذكر جماعة آخرين قبله ، ثم قال :
~~كلهم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة . . . الحديث . وأما متابعة منصور هو
~~ابن المعتمر فوصلها مسلم أيضا ، وقد مر الآن . وأما متابعة هشام هو ابن
~~حسان الفردوسي فوصلها أبو نعيم في ( مستخرج مسلم ) من طريق حماد بن زيد عن
~~هشام عن الحسن . وأما متابعة الربيع بفتح الراء ابن مسلم الجمحي
~~PageV23P228 البصري جزم به الحافظ الدمياطي وهو من رجال مسلم . وقال بعضهم
~~بالظن : إنه الربيع بن صبيح بفتح الصاد وهو من رجال الترمذي وابن ماجه ،
~~فوصلها أبو عوانة من طريق الأسود بن عامر عن الربيع بن صبيح عن الحسن ،
~~ووصلها الحافظ يوسف بن خليل في الجزء الذي جمع فيه طرق هذا الحديث من طريق
~~وكيع عن الربيع عن الحسن ولم ينسب الربيع ، فيحتمل أن يكون مثل ما قال
~~الحافظ الدمياطي ، ويحتمل أن يكون مثل ما روى أبو عوانة ، ولكن يؤكد قول من
~~يقول بالجزم دون الظن . والله أعلم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 58
# | 1 ( كتاب الفرائض ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الفرائض ، وهو جمع فريضة ، وهي في اللغة اسم
~~ما يفرض على المكلف ، ومنه فرائض الصلوات والزكوات ، وسميت أيضا المواريث
~~فرائض وفروضا لما أنها مقدرات لأصحابها ومبينات في كتاب الله تعالى
~~ومقطوعات لا تجوز الزيادة عليها ولا النقصان منها ، وهي في الأصل مشتقة من
~~الفرض وهو القطع والتقدير والبيان ، يقال : فرضت لفلان كذا أي : قطعت له
~~شيئا من المال . وقال الله تعالى : { سورة أنزلناها وفرضناها } ( النور : 1
~~) أي : قدرنا فيها الأحكام ، وقد قال تعالى : { قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم } ( التحريم : 2 ) أي : بين كفارة أيمانكم .
# 1
# | 2 ( باب وقوله تعالى : { يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
~~فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف
~~ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد
~~وورثه ms14540 أبواه فلامه الثلث فإن كان له إخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصى بهآ
~~أو دين ءابآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما * ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
~~لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~توصون بهآ أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانو ا أكثر من ذالك فهم شركآء فى الثلث من بعد وصية يوصى
~~بهآ أو دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم } ( النساء : 11 21 ) 2
# وقول الله بالجر عطف على قوله الفرائض ، والآيتان المذكورتان سبقتا
~~بتمامهما في رواية أبي ذر وغيره ، ساق الآية الأولى وقال بعده قوله : {
~~عليما حكيما } إلى قوله : { والله عليم حليم } هاتان الآيتان الكريمتان
~~والآية التي هي خاتمة السورة التي هما منها ، وهي سورة النساء ، آيات علم
~~الفرائض وهو مستنبط من هذه الآيات ومن الأحاديث الواردة في ذلك مما هي
~~كالتفسير لذلك ، وكانت الوراثة في الجاهلية بالرجولية والقوة ، أي : كانوا
~~يورثون الرجال دون النساء ، وكان في ابتداء الإسلام أيضا بالمحالفة قال
~~الله تعالى : { والذين عاقدت أيمانكم } يعني : الحلفاء { آتوهم نصيبهم } (
~~النساء : 33 ) أي : أعطوهم حظهم من الميراث ، فصارت بعده بالهجرة ، فنسخ
~~هذا كله وصارت الوراثة بوجهين : بالنسب والسبب ، فالسبب النكاح والولاء ،
~~والنسب القرابة . وبحث ذلك في علم الفرائض . والذين لا يسقطون من الميراث
~~أصلا ستة : الأبوان والولدان والزوجان ، والذين لا يرثون أصلا ستة : العبد
~~والمرتد والمكاتب وأم الولد وقاتل العمد وأهل الملتين . وزاد بعضهم أربعة
~~أخرى هي : التبني وجهالة الوارث وجهالة تاريخ الموتى والارتداد ، وسيجيء
~~تفسير هذه الآيات وبيان سبب نزولها في الأبواب التي تذكر ههنا ، ولنذكر بعض
~~شيء . PageV23P229
# قوله : { يوصيكم الله } أي : يأمركم بالعدل في أولادكم ms14541 ، وبذلك نسخ ما
~~كانت الجاهلية تفعله من عدم توريث النساء ، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين
~~لاحتياج الرجل إلى مؤمنة النفقة والكلفة ومقاساة التجارة والتكسب وتحمل
~~المشقة . قوله : { فإن كن نساء } أي : فإن كانت المتروكات نساء فوق اثنتين
~~يعني اثنتين فصاعدا ، قيل : لفظ فوق صلة كقوله تعالى : { فاضربوا فوق
~~الأعناق } وقيل : هذا غير مسلم لا هنا ولا هناك وليس في القرآن شيء زائد لا
~~فائدة فيه . قوله : { وإن كانت واحدة } أي : وإن كانت المتروكة واحدة بنتا
~~كانت أو امرأة ، وواحدة نصب على أنه خبر : كانت ، وقرىء بالرفع على معنى :
~~وإن وقعت واحدة ، فحينئذ لا خبر له لأن كان تكون تامة . قوله : { ولأبويه }
~~أي : ولابوي الميت ، كناية عن غير مذكور ، والقرينة دالة عليه . قوله : {
~~لكل واحد منهما } أي : من الأبوين { السدس مما ترك } أي : الميت إن كان له
~~أي للميت ولد . وقوله : { ولد } يشمل ولد الابن ، والأب هنا صاحب فرض فإن
~~لم يكن له أي للميت ولد ، والحال أن أبويه يرثانه فلأمه الثلث من التركة ،
~~ويعلم منه أن الباقي وهو الثلثان للأب . قوله : { فإن كان له } أي للميت
~~إخوة اثنين كان أو أكثر ذكرانا أو إناثا فلإمه السدس ، هذا قول عامة
~~الفقهاء ، وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، لا يحجب الأم عن الثلث إلى
~~السدس بأقل من ثلاثة أخوة ، وكان يقول في أبوين وأخوين : للأم الثلث وما
~~بقي فللأب ، اتبع ظاهر اللفظ . قوله : { من بعد وصية يوصي بها } أي : الميت
~~. قوله : { أو دين } أي : بعددين . أجمع العلماء سلفا وخلفا على أن الدين
~~مقدم على الوصية ، ولكن الدين على نوعين : دين الله ودين العباد ، فدين
~~الله إن لم يوص به يسقط عندنا ، سواء كان صلاة أو زكاة ، ويبقى عليه المأثم
~~والمطالبة يوم القيامة ، وعند الشافعي : يلزم قضاؤه كدين العباد ، أوصى
~~أولا : وإن بعض الدين أولى من بعض ، فدين الصحة وما ثبت بالمعاينة في المرض
~~أو بالبينة أولى مما يثبت عليه بالإقرار عندنا . وقال الشافعي : دين الصحة
~~وما أقر به في مرضه سواء ms14542 ، وما أقر به فيه مقدم على الوصية ، ولا يصح
~~إقراره فيه لوارثه بدين أو عين عندنا ، خلافا قاله في أحد قوليه : إلا أن
~~تجيزه بقية الورثة فيجوز ، وإذا اجتمع الدينان فدين العباد أولى عندنا ،
~~وعنده دين الله أولى ، وعنه : أنهما سواء . وأما الوصية في مقدار الثلث
~~فمقدمة على الميراث بعد قضاء الديون فلا يحتاج إلى إجازة الورثة . قوله : {
~~آباؤكم وأبناؤكم } أي : لا تدرون من أنفع لكم من آبائكم وأبنائكم الذين
~~يموتون أمن أوصى منهم أم من لم يوص ؟ يعني : إن من أوصى ببعض ماله فعركضم
~~لثواب الآخرة بإمضاء الوصية فهو أقرب لكم نفعا . قال مجاهد : في الدنيا
~~وقال الحسن : لا تدرون أيهم أسعد في الدين والدنيا . قوله : { فريضة } نصب
~~على الصدر أي : هذا الذي ذكرنا من تفصيل الميراث وإعطاء بعض الورثة أكثر من
~~بعض هو فرض من الله حاصله : فرض الله ذلك فريضة وحكم به وقضاء وهو العليم
~~الحكيم الذي يضع الأشياء في محلها ويعطي كلاما يستحقه بحسه . قوله : { ولكم
~~} أي : ولكم أيها الرجال { نصف ما ترك أزواجكم } إذا متن ولم يكن لهن ولد .
~~قوله : { ولهن } أي : المزوجات ، وسواء في الربع أو الثمن الزوجة والزوجتان
~~والثلاث والأربع يشتركن فيه قوله : { وإن كان رجل يورث } صفة لرجل ، وكلالة
~~نصب على أنه خبر : كان ، وهي مشتقة من الإكليل وهو الذي يحيط بالرأس من
~~جوانبه ، والمراد هنا من يرثه من حواشيه لا أصوله ولا فروعه : وهو من لا
~~والد له ولا ولد ، وهكذا قال علي بن أبي طالب وابن مسعود وعبد الله بن عباس
~~وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم ، وبه قال الشعبي والنخعي والحسن البصري
~~وقتادة وجابر بن زيد والحكم ، وبه يقول أهل المدينة والكوفة والبصرة ، وهو
~~قول الفقهاء السبعة والأثمة الأربعة وجمهور الخلف والسلف بل جميعهم ، وقد
~~حكى الإجماع على ذلك غير واحد . وقال طاووس : الكلالة ما دون الولد ، وقال
~~عطية : هي الأخوة للأم : وقال عبيد بن عمير : هي الأخوة للأب ، وقيل : هي
~~الأخوة والأخوات . وقيل : هي ما دون الأب ms14543 . قوله : { أو امرأة } عطف على
~~رجل . قوله : { وله أخ أو أخت } ولم يقل : ولهما ، لأن المذكور الرجل
~~والمرأة لأن العرب إذا ذكرت اسمين وأخبرت عنهما وكانا في الحكم سواء ربما
~~أضافت إلى أحدهما وربما أضافت إليهما جميعا ، كما في قوله تعالى : { ( 2 )
~~واستعينوا بالصبر والصلاة إنها لكبيرة } ( البقرة : 54 ) . قوله : { وله أخ
~~} أي : لأم أو أخت لأم ، دليله قراءة سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه :
~~وله أخ أو أخت من أم . قوله : { فهم شركاء في الثلث } بينهم بالسوية ذكورهم
~~وإناثهم سواء . قوله : { أو دين } غير مضار يعني : على الورثة وهو أن يوصي
~~بدين ليس عليه . وروى ابن أبي حاتم بإسناده إلى ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : الإضرار في الوصية من الكبائر . وقال الزمخشري : قوله :
~~غير مضار ، حال أي : يوصي بها وهو غير مضار لورثته ، وذلك بأن يوصي بزيادة
~~على الثلث .
# PageV23P230
# 3276 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر سمع جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما ، يقول : مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وهما ماشيان فأتياني وقد أغمي علي ، فتوضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فأفقت فقلت : يا رسول الله ! كيف أصنع في
~~مالي ؟ كيف أقضي في مالي ؟ فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية المواريث .
# مطابقته للآيتين المذكورتين اللتين هما كالترجمة ظاهرة لأن فيهما ذكر
~~المواريث . وسفيان هو ابن عيينة .
# والحديث مضى في الطب عن عبد الله بن محمد .
# قوله : ( وهما ماشيان ) الواو فيه للحال . قوله : ( فأتياني ) ويروى
~~فأتاني أي رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : ( وقد أغمى ) بلفظ
~~المجهول ، ( وعلي ) بتشديد الياء . قوله : ( وضوءه ) بفتح الواو على
~~المشهور . قوله : ( آية المواريث ) ويروى : آية الميراث ، وهي قوله : {
~~يوصيكم الله } ( النساء : 11 ) . . . إلى آخره . فإن قلت : روي أنها نزلت
~~في سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه .
# قلت : لا منافاة لاحتمال أن بعضها نزل في هذا وبعضها في ذلك ، أو كان في ms14544
~~وقت واحد .
# وقال الكرماني : فيه : أنه كان ينتظر الوحي ولا يحكم بالاجتهاد ثم أجاب
~~بقوله : ولا يلزم من عدم اجتهاده في هذه المسألة عدم اجتهاده مطلقا ، أو
~~كان يجتهد بعد اليأس من الوحي ، أو حيث ما تيسر عليه ، أو لم يكن من
~~المسائل التعبدية . وفيه : عيادة المريض والمشي فيها والتبرك بآثار
~~الصالحين وطهارة الماء المستعمل وظهور بركة أثر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~.
# 2
# | 2 ( باب تعليم الفرائض ) 2
# أي : هذا باب في بيان تعليم الفرائض . قيل : لا وجه لدخول هذا في هذا
~~الباب ، ورد بأنه حث على تعليم العلم ومن العلم الفرائض ، وقد ورد حديث في
~~الحث على تعليم الفرائض ولكن لم يكن على شرطه فلذلك لم يذكره ، وهو ما رواه
~~أحمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه : تعلموا الفرائض وعلموها الناس ، فإني امرؤ مقبوض ، وإن العلم سيقبض
~~حتى يختلف الإثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما .
# وقال عقبة بن عامر : تعلموا قبل الظانين ، يعني : الذين يتكلمون بالظن
# عقبة بالقاف ابن عامر الجهني والي مصر من قبل معاوية ، وليها سنة أربع
~~وأربعين ثم عزله بمسلمة بن مخلد ، وجمع له معاوية بين مصر والمغرب ، مات
~~سنة اثنتين وستين بالمدينة ، وقيل : بمصر ، وقال ابن يونس : توفي بإسكندرية
~~، وكان عقبة ابتنى بمصر دارا وقال أبو عمر : توفي في آخر خلافة معاوية .
~~وقال الواقدي : ودفن في المقطم . وقال خليفة : توفي سنة ثمان وخمسين . قوله
~~: ( تعلموا ) أي العلم حذف مفعوله ليشمل كل علم ويدخل فيه علم الفرائض أيضا
~~، وهذا وجه المناسبة ، وبهذا يرد كلام ( التوضيح ) : حيث قال : وأما كلام
~~عقبة والحديث الذي بعده فلا مناسبة بينهما لما ذكره .
# قلت : من له أدنى فهم يقول بالمناسبة لما ذكرنا ، على أنه يجوز أن يكون
~~مراد عقبة من قوله : تعلموا ، أي : علم الفرائض ، يريد به هذا العلم
~~المخصوص شدة الاهتمام به لأن الحديث الذي ذكرناه الآن يدل على شدة الاعتناء
~~بعلم الفرائض وبتعلمه وتعليمه ، وكيف لا وقد جعله النبي صلى ms14545 الله عليه وسلم
~~نصف العلم في حديث أبي هريرة ، رواه ابن ماجه عنه : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنها نصف العلم ، وهو أول شيء
~~ينسى من أمتي ) وروى الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( العلم ثلاثة ما سوى ذلك فهو فضل : آية محكمه ، أو
~~سنة قائمة ، أو فريضة عادلة . قوله : ( قبل الظانين ) فسره بقوله : يعني
~~الذين يتكلمون بالظن ، قال الكرماني : أي قبل اندراس العلم والعلماء وحدوث
~~الذين لا يعلمون شيئا ويتكلمون بمقتضى ظنونهم الفاسدة .
# 4276 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث ، ولا تحسسوا ولا PageV23P231 تجسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا
~~وكونوا عباد الله إخوانا ) .
# مطابقته لأثر عقبة ظاهرة في قوله : ( إياكم والظن ) ووهيب مصغر وهب هو
~~ابن خالد البصري ، يروي عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في كتاب النكاح في : باب لا يخطب على خطبة أخيه .
# قوله : ( إياكم والظن ) معناه : اجتنبوه ، قال المهلب : هذا الظن ليس هو
~~الاجتهاد على الظن وإنما هو الظن المنهي عنه في الكتاب والسنة وهو الذي لا
~~يستند إلى أصل . وقال الكرماني : والأظهر أن المراد به ظن السوء بالمسلمين
~~لا ما يتعلق بالأحكام . قوله : ( أكذب الحديث ) قيل : الكذب لا يقبل
~~الزيادة والنقصان . فكيف جاء منه أفعل التفضيل ؟ وأجيب : بأن معناه الظن
~~أكثر كذبا من سائر الأحاديث . قيل : الظن ليس بحديث . وأجيب : بأنه حديث
~~نفساني ومعناه : الحديث الذي منشؤه الظن أكثر كذبا من غيره . وقال الخطابي
~~أي : الظن منشأ أكثر الكذب . ( ولا تجسسوا ) بالجيم وهو ما تطلبه لغيرك (
~~ولا تحسسوا ) بالحاء وهو ما تطلبه لنفسك . وقيل : التجسس بالجيم البحث عن
~~بواطن الأمور وأكثر ما يقال ذلك في الشر ، وقيل : بالجيم في الخير وبالحاء
~~في الشر ، وقال الجرمي : معناهما واحد وهما تطلب ms14546 معرفة الأخبار . قوله : (
~~ولا تدابروا ) أي : ولا تقاطعوا ولا تهاجروا .
# 3
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) ) 2
# : أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا نورث ) على
~~صيغة المجهول ، ولو روي بكسر الراء على صيغة المعلوم لكان له وجه لصحة
~~المعنى .
# قلت : ووجه هذا أن الله عز وجل لما بعثه إلى عباده ووعده على التبليغ
~~لدينه والصدع بأمره الجنة ، وأمره أن لا يأخذ أجرا ولا شيئا من متاع الدنيا
~~بقوله : { ( 25 ) قل ما أسألكم عليه من أجر } ( الفرقان : 75 ، وص : 68 )
~~أراد صلى الله عليه وسلم أن لا ينسب إليه من متاع الدنيا شيء يكون عند
~~الناس في معنى الأجر والثمن ، فلم يحل له شيء منها ، وما وصل إلى المرء
~~وأهله فهو واصل إليه فلذلك حرم الميراث على أهله لئلا يظن به أنه جمع المال
~~لورثته ، كما حرم عليهم الصدقات الجارية على يديه في الدنيا لئلا ينسب إلى
~~ما تبرأ منه في الدنيا ، وكذلك سائر الرسل على ما عرف في موضعه . قوله : (
~~ما تركنا صدقة ) كلمة : ما ، موصولة ( تركنا ) صلة ( وصدقة ) بالرفع خبره
~~أعنى : خبر : ما ، ويجوز أن يقدر فيه لفظة هو : أي الذي تركناه هو صدقة ،
~~وهو معنى قوله : إن آل محمد لا تحل لهم الصدقة ، وعن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة )
~~فهذا عام في جميع الأنبياء عليهم السلام ، ولا يعارضه قوله تعالى : { وورث
~~سليمان داود } ( النمل : 61 ) لأن المراد إرث النبوة والعلم والحكم ، وكذلك
~~قوله تعالى : { يرثني ويرث من آل يعقوب } ( مريم : 6 ) .
# 5276 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة أن فاطمة والعباس عليهما السلام ، أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من فدك وسهمهما
~~من خيبر . فقال لهما أبو بكر سمعت رسول الله & يقول لا ms14547 نورث ما تركنا صدقة
~~إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر والله لا أدع أمرا رأيت رسول
~~الله & يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي وهشام هو ابن
~~يوسف اليماني قاضيها ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد يروي عن محمد بن مسلم
~~الزهري والحديث مضى بأتم منه في باب فرض الخمس ومضى الكلام فيه قوله من فدك
~~بفتح الفاء والدال المهملة وبالكاف موضع على مرحلتين من المدينة كان النبي
~~& صالح أهله على نصف أرضه وكان خالصا له قوله من خيبر كان & فتحها عنوة
~~وكان خمسها له لكنه كان & لا يستأثر به بل ينفق حاصله PageV23P232 على أهله
~~وعلى المصالح العامة قوله من هذا المال أشار به إلى المال الذي يحصل من خمس
~~خيبر وكلمة من للتبعيض أي يأكلون البعض من هذا المال مقدار نفقتهم قوله '
~~لا أدع ' أي لا أترك قوله فهجرته فاطمة رضي الله تعالى عنها أي هجرت أبا
~~بكر يعني انقبضت عن لقائه وليس المراد منه الهجران المحرم من ترك الكلام
~~ونحوه وهي ماتت قريبا من ذلك بستة أشهر بل أقل منها * -
# 7276 حدثنا إسماعيل بن أبان أخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ما تركنا
~~صدقة ) . ( انظر الحديث 434 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة المذكور أخرجه عن إسماعيل بن أبان بفتح
~~الهمزة وتخفيف الباب الموحدة وبالنون أبي إسحاق الوراق الأزدي الكوفي عن
~~عبد الله بن المبارك المروزي عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم الزهري .
# 8276 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال : أخبرني
~~مالك بن أوس بن الحدثان ، وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه
~~ذالك ، فانطلقت حتى دخلت عليه فسألته ، فقال : انطلقت حتى أدخل على عمر
~~فأتاه حاجبه يرفأ فقال : هل لك في عثمان وعبد ms14548 الرحمان والزبير وسعد ؟ قال :
~~نعم ، فأذن لهم ثم قال : هل لك في علي وعباس ؟ قال : نعم . قال عباس : يا
~~أمير المؤمنين ! اقضه بيني وبين هاذا . قال : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم
~~السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~نورث ما تركنا صدقة ) يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ، فقال الرهط
~~: قد قال ذالك ، فأقبل على علي وعباس فقال : هل تعلمان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك ؟ قالا : قد قال ذلك . قال عمر : فإني أحدثكم عن
~~هاذا الأمر ، إن الله قد كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هاذا الفيءه
~~بشيء لم يعطه أحدا غيره ، فقال عز وجل : { ما أفاء الله على رسوله } إلى
~~قوله { قدير } ( الحشر : 6 ) فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم ، لقد أعطاكموه وبثها فيكم
~~حتى بقي منها هاذا المال ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله من
~~هاذا المال نفقة سنته ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله ، فعمل بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته ، أنشدكم بالله ! هل تعلمون ذالك ؟
~~قالوا : نعم . ثم قال لعلي وعباس : أنشدكما بالله ! هل تعلمان ذالك ؟ قالا
~~: نعم . فتوفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر : أنا ولي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم توفى الله أبا بكر ، فقلت : أنا ولي ولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر ، ثم جئتماني وكلمتكما واحد وأمركما جميع ، جئتني تسألني نصيبك من ابن
~~أخيك . وأتاني هاذا يسألني نصيب امرأته من أبيها ، فقلت : إن شئتما دفعتها
~~إليكما بذالك ، فتلتمسان مني قضاء غير ذالك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء
~~والأرض لا أقضي فيها قضاء غير PageV23P233 ذالك حتى تقوم الساعة ، فإن
~~عجزتما فادفعاها إلي ms14549 فأنا أكفيكماها .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) و يحيى بن بكير وهو
~~يحيى بن عبد الله بن بكير بضم الباء الموحدة مصغر بكر المصري ، يروي عن ليث
~~بن سعد المصري عن عقيل بضم العين المهلمة ابن خالد الأيلي عن محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان بفتح الحاء المهلمة والدال
~~المهملة وبالثاء المثلثة إلى آخره .
# والحديث مضى في : باب فرض الخمس بأطول منه ، فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن
~~محمد الفروي : حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان
~~ومحمد بن جبير ذكر لي من حديثه ذلك إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( من حديثه ) أي : من حديث مالك ابن أوس . قوله : ( يرفأ ) بفتح
~~الياء آخر الحروف وسكون الراء وبالفاء مهموز وغير مهموزا وهو علم حاجب عمر
~~رضي الله عنه . قوله : ( هل لك في عثمان ؟ ) يعني ابن عفان ( وعبد الرحمن )
~~يعني ابن عوف ( والزبير ) يعني : ابن العوام ( وسعد ) يعني : ابن أبي وقاص
~~رضي الله تعالى عنهم ، أراد : هل لك رغبة من دخولهم عليك ؟ قوله : ( أنشدكم
~~الله ) بضم الشين أي : أسألكم بالله . قوله : ( يريد نفسه ) وسائر الأنبياء
~~عليهم السلام : فلذلك قال : لا نورث ، بالنون . قوله : ( قال الرهط ) أراد
~~به الصحابة المذكورين . قوله : ( ولم يعطه غيره ) حيث خصص الفيء كله برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل : أي حيث حلل الغنيمة له ولم تحل لسائر
~~الأنبياء عليهم السلام . قوله : ( فكانت خالصة ) كذا في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني : خاصة . قوله : ( ما احتازها )
~~بالحاء المهملة وبالزاي أي : ما جمعها لنفسه دونكم . قوله : ( ولا أستأثر )
~~أي : ولا استبد بها وتفرد . قوله : ( لقد أعطاكموه ) أي : المال وفي رواية
~~الكشميهني : لقد أعطاكموها أي الخالصة . قوله : ( وبثها فيكم ) أي : نشرها
~~وفرقها عليكم . قوله : ( هذا المال ) أشار به إلى المقدار من المال الذي
~~يطلبان حصتهما منه . قوله : ( مجعل مال الله ) أي : الموضع الذي جعل مال
~~الله في جهة مصالح ms14550 المسلمين . قوله : ( وكلمتكما واحدة ) أي : متفقان لا
~~نزاع بينكما . قوله : ( بذلك ) أي : بأن تعملا فيه كما عمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعمل أبو بكر فيها ، فدفعتها ، إليكما هذا الوجه فاليوم
~~جئتما وتسألان مني قضاء غير ذلك ، وقال الخطابي : هذه القضية مشكلة لأنهما
~~إذا كانا قد أخذا هذه الصدقة من عمر رضي الله تعالى عنه ، على الشريطة فما
~~الذي بدا لهما بعد حتى تخاصما ؟ وقال الكرماني : الجواب أنه كان شق عليهما
~~الشركة فطلبا أن تقسم بينهما ليستقل كل منهما بالتدبير والتصرف فيما يصير
~~إليه ، فمنعهما عمر القسمة لئلا يجري عليها اسم الملك ، لأن القسمة إنما
~~تقع في الأملاك ويتطاول الزمان يظن به الملكية . قوله : ( فتلتمسان ) أي :
~~فتطلبان . قوله : ( فوالله الذي ) وفي رواية الكشميهني : فوالذي بحذف
~~الجلالة .
# 9276 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقتسم ورثتي دينارا ،
~~ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة ) . ( انظر الحديث 6772
~~وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن ابن هرمز .
# والحديث مضى في الخمس والوصايا عن عبد الله بن يوسف عن مالك .
# قوله : ( لا يقتسم ) وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني : لا يقسم بحذف التاء
~~الفوقية وهو برفع الميم على أن لا للنفي . وقال ابن التين : كذلك قرأته ،
~~وكذلك في ( الموطأ ) وروي : لا يقسم ، بالجزم كأنه نهاهم إن خلف شيئا أن لا
~~يقسم بعده . فإن قلت : يعارضه ما تقدم في الوصايا من حديث عمرو ابن الحارث
~~الخزاعي : ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما .
# قلت : نهاهم هنا عن القسمة على غير قطع بأنه لا يخلف دينارا ولا درهما ،
~~لأنه يجوز أن يملك ذلك قبل موته ولكنه نهاهم عن قسمته . وفي حديث الخزاعي :
~~المعنى ما ترك دينارا ولا درهما لأجل القسمة فيتحد معناهما . قوله : ( لا
~~يقتسم ورثتي ) أي : لا يقتسمون ms14551 بالقوة لو كنت ممن يورث ، أو لا يقتسمون ما
~~تركته لجهة الإرث ، فلذلك أتى بلفظ : الورثة ، وقيدها ليكون اللفظ مشعرا
~~بما به الاشتقاق ، وهو الإرث ، فظهر أن المنفي الاقتسام PageV23P234 بطريق
~~الإرث عنه . قوله : ( دينارا ) التقييد بالدينار من باب التنبيه على ما
~~سواه كما قال الله عز وجل : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ( الزلزلة : 7
~~) قوله : ( بعد نفقة نسائي ) يريد أنه تؤخذ نفقة نسائه لأنهم محبوسات عنده
~~محرمات على غيره بنص القرآن قوله : ( ومؤونة عاملي ) قيل : هو القائم على
~~هذه الصدقات والناظر فيها ، وقيل : كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره ، لأنه
~~عامل للنبي صلى الله عليه وسلم ، وناب عنه في أمته . وقيل : خادمه صلى الله
~~عليه وسلم ، وقيل : حافر قبره ، وقيل : الأجير . فإن قيل : كيف اختصت
~~النساء بالنفقة والعامل بالمؤونة وهل بينهما فرق ؟ قيل له : بأن المؤونة
~~القيام بالكفاية ، والإنفاق بذل القوة ، وهذا يقتضي أن النفقة دون المؤونة
~~وكان لا بد من النفقة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، فاقتصر على ما يدل
~~عليه . والعامل في صورة الأجير فيحتاج إلى ما يكفيه فاقتصر على ما يدل عليه
~~. قوله : ( فهو صدقة ) يعني : لا تحل لآله .
# ومما يستفاد من الحديث : جواز الوقف وأن يجري بعد الوفاة كالحياة فلا
~~يباع ولا يملك حكم الشارع فيما أفاء الله عليه بأنه لا يورث ، ولكن يصرف
~~لما ذكره والباقي لمصالح المسلمين ، وههنا أساء الأدب صاحب ( التوضيح ) :
~~حيث قال : وبين أي : الحديث المذكور فساد قول أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه
~~.
# قلت : الفساد قول من لا يدرك الأمور ، فأبو حنيفة لم ينفرد ببطلان الوقف
~~ولإقالة برأيه ، وهذا شريح قال : جاء محمد ببيع الحبس ولأن الملك فيه باق ،
~~ولأنه يتصدق بالغلة وبالمنفعة المعدومة وهو غير جائز إلا في الوصية .
# 0376 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها ، أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي ms14552 بكر يسألنه ميراثهن ، فقالت
~~عائشة : أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا نورث ما تركنا
~~صدقة ) ( انظر الحديث 4304 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود في
~~الخراج عن القعنبي . وأخرجه النسائي في الفرائض عن قتيبة ، ثلاثتهم عن مالك
~~به .
# 4
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من ترك مالا فلأهله ) ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من ترك مالا
~~فلأهله ) أي : فهو لأهله .
# 1376 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب حدثني أبو
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه
~~، ومن ترك مالا فلورثته ) .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث ، لأن ورثته هم أهله .
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ، يروي عن : عبد الله بن
~~المبارك المروزي عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الفرائض عن زهير بن حرب وغيره .
# قوله : ( أنا أولى بالمؤمنين ) هكذا أورده مختصرا ، وقد مضى في الكفالة
~~من طريق عقيل عن ابن شهاب ولفظه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان
~~يؤتى بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول : هل ترك لدينه قضاء ؟ فإن قيل : نعم
~~صلى عليه ، وإلا قال : صلوا على صاحبكم ، فلما فتح الله عليه الفتوح قال :
~~أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم . . . الحديث . قوله : ( فمن مات ) يعني من
~~المسلمين ، والحال أن عليه دينا ولم يترك وفاء أي : ما بقي بدينه . قوله :
~~( فعلينا قضاؤه ) قال المهلب : هذا ، لوعد منه لما وعد الله به من الفتوحات
~~من ملك الكسرى وقيصر ، وليس على الضمان بدليل تأخره عن الصلاة على المديان
~~حتى ضمنه بعض من حضر ، وقال ms14553 غيره : إنه ناسخ لترك الصلاة على من مات وعليه
~~دين . وقوله : ( فعلينا قضاؤه ) أي : فعلينا الضمان اللازم ، وقال الكرماني
~~: قضاء دين المعسر الميت كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم ، وكان من خالص
~~ماله PageV23P235 وقيل : من بيت المال ، وفيه : أنه قائم بمصالح الأمة حيا
~~وميتا وولي أمرهم في الحالين . قوله : ( ومن ترك مالا فلورثته ) وهذا مجمع
~~عليه وكذا ثبت في رواية الكشميهني هنا ، يعني : لورثته . وكذا في رواية
~~مسلم وفي رواية عبد الرحمن بن عمرة : فلورثة عصبته من كانوا ، قال الداودي
~~: المراد بالعصبة هنا الورثة لا من يرث بالتعصيب ، لأن العاصب في الاصطلاح
~~من ليس له سهم مقدر من المجمع على توريثهم ، ويرث كل المال إذا انفرد ،
~~ويرث ما فضل بعد الفروض ، وقيل : المراد من العصبة هنا قرابة الرجل وهو من
~~يلتقي مع الميت في أب ولو علا .
# 5
# | 2 ( باب ميراث الولد من أبيه وأمه ) 2
# أي : هذا باب في بيان ميراث الولد من أبيه وأمه ، والولد يشمل الذكر
~~والأنثى وولد الولد وإن سفل .
# وقال زيد بن ثابت : إذا ترك رجل أو امرأة بنتا فلها النصف ، وإن كانتا
~~اثنتين أو أكثر فلهن الثلثان ، وإن كان معهن ذكر بديء بمن شركهم ، فيؤتى
~~فريضته فما بقي { فللذكر مثل حظ الأنثيين } ( النساء : 671 ) .
# زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري النجاري المدني كاتب وحي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكان من فضلاء الصحابة ومن أصحاب الفتوى ، مات بالمدينة ، سنة
~~خمس وأربعين ، وقال أبو عمر : أصل ما بنى عليه مالك والشافعي وأهل الحجاز
~~ومن وافقهم في الفرائض قول زيد بن ثابت ، وأصل ما بنى عليه أهل العراق ومن
~~وافقهم فيها قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، وكل من الفريقين لا
~~يخالف صاحبه إلا في اليسير النادر ، إذا ظهر ، ووصل أثره سعيد بن منصور عن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه فذكر
~~مثله . قوله : فلها النصف ، أي : فللبنت الواحدة النصف ، هذا قول الجماعة ms14554
~~إلا من يقول بالرد ، وكذا في الابنتين فأكثر إلا من يقول بالرد ، وإلا ابن
~~عباس فإنه كان يجعل للبنتين النصف . قوله : وإن كان معهن ، أي : مع البنات
~~ذكر بدىء على صيغة المجهول بمن شركهم أي : بمن شرك البنات والذكر ، فغلب
~~التذكير على التأنيث يعني : إن كان مع البنات أخ لهن وكان معهم غيرهم فمن
~~له فرض مسمى كالأم مثلا ، كما لو مات عن بنات وابن وأم ، يبدأ بالأم فتعطى
~~فرضها وما بقي فهو بين البنات والابن { للذكر مثل حظ الأنثيين } وقال ابن
~~بطال : قوله : وإن كان معهن ذكر ، يريد : إن كان مع البنات أخ من أبيهن
~~وكان معهم غيرهم ممن له فرض مسمى كالأب مثلا ، قال : فلذلك قال : شركهم ،
~~ولم يقل : شركهن . فيعطى الأب مثلا فرضه ويقسم ما بقي بين الابن والبنات {
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } قال : وهذا تأويل حديث الباب ، وهو قوله ألحقوا
~~الفرائض بأهلها .
# 2376 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألحقوا الفرائض
~~بأهلها ، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدخل فيه ميراث الابن على ما لا يخفى .
# ووهيب هوابن خالد يروي عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما .
# والحديث أخرجه مسلم في الفرائض أيضا عن أمية بن بسطام وعن غيره . وأخرجه
~~أبو داود فيه أيضا عن أحمد بن صالح وغيره . وأخرجه الترمذي عن عبد بن حميد
~~به وغيره . وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن معمر وغيره ، وقيل : تفرد بوصله
~~وهيب ورواه الثوري عن طاووس ولم يذكر ابن عباس ، بل أرسله . أخرجه النسائي
~~والطحاوي ، وأشار النسائي إلى ترجيح الإرسال والمرجح في ( الصحيحين ) :
~~الوصل وإذا تعارض الوصل والإرسال ولم يرجح أحد الطرفين قدم الوصل .
# قوله : ( ألحقوا الفرائض ) أي : الأنصباء المقدرة في كتاب الله ، وهي
~~النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ، وأصحابها مذكورة في الفرائض
~~. قوله : ( بأهلها ) هو من يستحقها ms14555 بنص القرآن ، ووقع في رواية روح بن
~~القاسم عن ابن طاووس : اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله ، أي :
~~على وفق ما أنزل الله في كتابه . قوله : ( فما بقي ) أي : من أصحاب الفرائض
~~. قوله : ( فهو لأولى رجل ) قال النووي المراد بالأولى الأقرب وإلا لخلا عن
~~الفائدة ، لأنا لا ندري من هو PageV23P236 الأحق . وقال الخطابي الأولى
~~الأقرب رجل من العصبة .
# وفي ( التلويح ) : قوله : ( فهو لأولى رجل ) يريد إذا كان في الذكور من
~~هو أولى من صاحبه بقرب أو بطن فأما إذا استووا في التعدد ، وأدلوا بالإناث
~~والأمهات معا كالإخوة وشبههم فلم يقصدوا بهذا الحديث لأنه ليس في البنين من
~~هو أولى منهم ، لأنهم قد استووا في المنزلة ولا يجوز أن يقال : أولى ، وهم
~~سواء فلم يرد البنين بهذا الحديث ، وإنما أراد غيرهم . ووقع في رواية
~~الكشميهني : فلأولى رجل ، بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة على وزن :
~~أفعل التفضيل من الولي بسكون اللام وهو القرب ، أي : لمن يكون أقرب في
~~النسب إلى الموروث ، وليس المراد هنا الأحق . وقال عياض : إن في رواية ابن
~~الحذاء عن ابن ماهان في ( مسلم ) : فهو لأدنى ، بدال ونون ، وهو بمعنى
~~الأقرب ، وقال ابن التين : إنما المراد به العمة مع العم وبنت الأخ مع ابن
~~الأخ وبنت العم مع ابن العم ، وخرج من ذلك الأخ والأخت لأبوين أو لأب فإنهم
~~يرثون . بنص قوله تعالى : { وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين } ( النساء : 671 ) ويستثنى من ذلك من يحجب ، كالأخ للأب مع البنت
~~ولأخت الشقيقة ، وكذا يخرج الأخ والأخت لأم بقوله تعالى : { فلكل واحد
~~منهما السدس } ( النساء : 11 ) وقد نقل الإجماع على أن المراد بها الأخوة
~~من الأم . قوله : ( رجل ذكر ) فيه أقوال كثيرة ، أعني : في توصيف الرجل
~~بالذكورة .
# الأول : قال ابن الجوزي والمنذري : هذه اللفظة ليست بمحفوظة ، وقال ابن
~~الصلاح : فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة ، فضلا عن الرواية . الثاني :
~~إنما وصف الرجل بالذكر للتنبيه على سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب
~~العصوبة ms14556 وسبب الترجيح في الإرث . الثالث : قال السهيلي : قوله : ( ذكر )
~~صفة لأولي لا : لرجل ، والأولي بمعنى : القريب الأقرب فكأنه قال : فهو
~~لقريب الميت ذكر من جهة الرجل وصلب لا من جهة بطن ورحم ، فالأولي من حيث
~~المعنى مضاف إلى الميت . وقد أشير بذكر الرجل إلى جهة الأولوية ، فأفيد
~~بذلك نفي الميراث عن الأولي الذي هو من جهة الأم كالخال ، وبقوله : ذكر ،
~~إلى نفيها عن النساء بالعصوبة ، وإن كن من الأولين للميت من جهة الصلب ،
~~ولو جعلناه صفة لرجل يلزم اللغو ، وأن لا يبقى معه حكم الطفل الرضيع إذ لا
~~يطلق الرجل إلا على البالغ ، وقد علم أنه يرث ولو ابن ساعة ، وأن لا تحصل
~~التفرقة بين قرابة الأب وقرابة الأم . الرابع : قال الخطابي إنما قال : (
~~ذكر ) لبيان إرثه بالذكورة ليعلم أن العصبة إذا كان عما أو ابن عم مثلا
~~وكان معه أخت له لا ترث ولا يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين ، ورد
~~بأنه ظاهر من التعبير بقوله : ( رجل ) الخامس : قال ابن التين : إنه
~~للتأكيد كما في قوله : ابن لبون ذكر ، ورد بأن هذا ليس بتأكيد لفظي ولا
~~معنوي . السادس : قال غيره : هذا التأكيد لمتعلق الحكم وهو الذكورة ، لأن
~~الرجل قد يراد به معنى النجدة والقوة في الأمر ، فقد حكى سيبويه : مررت
~~برجل رجل أبوه ، فلهذا احتاج الكلام إلى زيادة التوكيد : بذكر حتى لا يظن
~~أن المراد به خصوص البالغ . السابع : إنما قيد : بذكر ، خشية أن يظن أن
~~المراد من الرجل الشخص ، وهو أعم من الذكر والأنثى ، وفيه ما فيه على ما لا
~~يخفى . الثامن : ما قاله بعض الفرضيين : إنه احتراز عن الخنثى . التاسع :
~~ما قيل : إن المراد بالرجل الميت لأن الغالب في الأحكام أن تذكر الرجال
~~وتدخل النساء فيهم بالتبعية . العاشر : أنه للإشارة إلى الكمال في ذلك ،
~~كما يقال : امرأة أنثى ، وفيه ما فيه . وقيل غير ذلك مما الغالب فيه النظر
~~والتردد .
# 6
# | 2 ( باب ميراث البنات ) 2
# أي : هذا باب في بيان ميراث البنات ، والأصل فيه الآية التي ms14557 تقدمت في أول
~~الكتاب وهي قوله تعالى : { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين }
~~الآية وإن الجاهلية كانوا لا يورثون البنات فأبطل الله ذلك وشاركهن مع
~~الذكور وقد مر بيانه هناك .
# 3376 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال : أخبرني عامر بن سعد
~~بن أبي وقاص عن أبيه قال : مرضت بمكة مرضا فأشفيت منه على الموت ، فأتاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعودوني فقلت : يا رسول الله ! إن لي مالا كثيرا
~~وليس يرثني إلا ابنتي ، أفأتصدق بثلثي مالي ؟ قال : ( لا ) . قال :
~~PageV23P237 قلت : فالشطر ؟ قال : ( لا ) . قلت : الثلث ؟ قال : ( الثلث
~~كبير ، إنك إن تركت ولدك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس ،
~~وإنك لن تنفق نفقة إلا أجرت عليها ، حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك )
~~فقلت : يا رسول الله ! آاخلف عن هجرتي ؟ فقال : ( لن تخلف بعدي فتعمل عملا
~~تريد به وجه الله إلا ازددت به رفعة ودرجة ، ولعل أن تخلف بعدي حتى ينتفع
~~بك أقوام ويضربك آخرون ) . لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن مات بمكة . قال سفيان : وسعد بن خولة رجل من بني عامر بن
~~لؤي .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( ليس يرثني إلا ابنتي ) والحميدي عبد الله بن
~~الزبير بن عيسى نسبة إلى حميد بالضم أحد أجداده ، وسفيان هو ابن عيينة يروي
~~عن محمد بن مسلم الزهري .
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~سعد بن خولة ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص . . . إلى آخره ، وأيضا مضى في كتاب الوصايا في :
~~باب أن تترك ورثتك أغنياء ، أخرجه فيه عن أبي نعيم عن سفيان ، وفي الباب
~~الذي يليه عن قتيبة عن سفيان ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ( فأشفيت ) أي : فأشرفت قوله : ( مالا كثيرا ) بالثاء المثلثة
~~وبالباء الموحدة قوله : ( فالشطر ) بالجر والرفع ، قاله الكرماني ولم يبين
~~وجههما .
# قلت : أما الجر فبالعطف على قوله ms14558 : ( بثلثي مالي ) وأما الرفع فعلى أنه
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره : فالشطر أتصدق به ، أي : النصف . قوله : ( إن
~~تركت ) بكسر الهمزة وفتحها . قوله : ( خير ) أي : فهو خير ليكون جزاء للشرط
~~. قوله : ( عالة ) جمع عائل وهو الفقير . قوله : ( يتكففون ) أي يمدون إلى
~~الناس أكفهم للسؤال . قوله : ( أجرت ) على صيغة المجهول من الأجر . قوله :
~~( وأخلف ) على صيغة المجهول أي : أبقى بمكة متخلفا عن الهجرة ؟ قوله : (
~~لعل ) ويروى : ولعلك ، استعمل هنا استعمال عسى . قوله : ( ويضربك ) على
~~صيغة المجهول . قوله : ( البائس ) بالباء الموحدة شديد الحاجة أو الفقير .
~~قوله : ( يرثي ) بكسر الثاء المثلثة أي : يرق ويرحم . قيل : هو كلام سعد ،
~~وقيل : كلام الزهري ، وسعد بن خولة مات بمكة في حجة الوداع وتقدمت فيه
~~مباحث في كتاب الجنائز .
# 4376 حدثني محمود حدثنا أبو النضر حدثنا أبو معاوية شيبان عن أشعث عن
~~الأسود بن يزيد قال : أتانا معاذ بن جبل باليمن معلما وأميرا ، فسألناه عن
~~رجل توفي وترك ابنته وأخته ، فأعطى الإبنة النصف والأخت النصف .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أعطى الابنة النصف ) ومحمود هو ابن غيلان
~~بفتح الغين المعجمة أبو أحمد المروزي ، وأبو النضر هو هاشم التميمي الملقب
~~بقيصر ، وأشعث بالشين المعجمة وبالعين المهملة وبالثاء المثلثة ابن سليم
~~يكنى بالشعثاء الكوفي ، والأسود ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي .
# والحديث أخرجه أبو داود في الفرائض عن موسى بن إسماعيل .
# قوله : ( فأعطى الابنة النصف ) أجمع العلماء على أن ميراث البنت الواحدة
~~النصف ، وللأخت النصف ، بنص القرآن .
# 7
# | 2 ( باب ميراث ابن الابن إذا لم يكن ابن ) 2
# أي : هذا باب في بيان إرث ابن ابن الرجل إذا لم يكن له ابن لصلبه .
# وقال زيد : ولد الأبناء بمنزلة الولد إذا لم يكن دونهم ولد ذكر ذكرهم
~~كذكرهم ، وأنثاهم كأنثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون ، ولا يرث
~~ولد الابن مع الابن .
# أي : قال زيد بن ثابت الأنصاري . . . إلى آخره ، وهذا الذي قاله زيد
~~إجماع ، ووصل أثره سعيد بن منصور عن عبد الرحمن PageV23P238 ابن أبي الزناد
~~عن أبيه . وأخرجه عن خارجة بن ms14559 زيد عن أبيه أيضا يزيد بن هارون عن محمد بن
~~سالم عن الشعبي عنه . قوله : بمنزلة الولد ، أي : بمنزلة الولد للصلب ،
~~قوله : ( دونهم ) أي : إذا لم يكن بينهم وبين الميت ولد للصلب . قوله : (
~~ذكر ) كذا في رواية الكشميهني وليس في رواية الأكثرين لفظ : ذكر . واحترز
~~بالذكر عن الأثنى . قوله : ( ذكرهم كذكرهم ) أي : ذكر ولد الأبناء كذكر
~~الأبناء ، وأنثاهم أي أنثى ولد الأبناء كأنثى الأبناء ، يرثون أي ولد
~~الأبناء كما يرث الأبناء ، وهو ظاهر . قوله : ( ويحجبون ) أي : يرثون جميع
~~المال إذا انفردوا ويحجبون دونهم في الطبقة ممن بينهم وبين الميت . وقال
~~ابن بطال : قال أكثر الفقهاء فيمن خلفت زوجا وأما وبنتا وابن ابن وبنت ابن
~~: يقدم الفرض : للزوج الربع ، وللأم السدس ، وللبنت النصف ، وما بقي بين
~~ولدي الابن للذكر مثل حظ الأنثيين ، فإن كانت البنت أسفل من الابن فالباقي
~~له دونها ، وقيل الباقي له مطلقا . لقوله : فما بقي فلا ولي رجل ذكر . قوله
~~: ( ولا يرث ولد الابن مع الابن ) ذكر هذا تأكيدا لما تقدم فإن حجب أولاد
~~الابن بالابن إنما يؤخذ من قوله : إذا لم يكن دونهم . . . إلى آخره ، بطريق
~~المفهوم .
# 8
# | 2 ( باب ميراث ابنة ابن مع ابنة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ميراث ابنة ابن مع وجود ابنة ، وفي رواية الكشميهني
~~: مع بنت .
# 6376 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل قال : سئل
~~أبو موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال : للابنة النصف ، وللاخت النصف وأت
~~ابن مسعود فسيتابعني ، فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى ، فقال : لقد {
~~( 6 ) ضللت إذا وما أنا من المهتدين } ( الأنعام : 65 ) أقضي فيها بما قضي
~~النبي صلى الله عليه وسلم : للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين
~~، وما بقي فللأخت . فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود ، فقال : لا
~~تسألوني ما دام هاذا الخبر فيكم . ( الحديث 6376 طرفه في : 2476 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس ، وأبو قيس بفتح القاف وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالسين المهملة ms14560 واسمه عبد الرحم بن ثروان بفتح الثاء
~~المثلثة وسكون الراء وبالواو والنون الأودي بفتح الهمزة وسكون الواو
~~وبالدال المهملة ، مات سنة عشرين ومائة ، وهزيل بضم الهاء وفتح الزاي وسكون
~~الياء آخر الحروف وباللام ، ولقد صحف من قال بالذال المعجمة موضع الزاي ،
~~ابن شرحبيل بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وباللام ، قال الكرماني : ولم يتقدم ذكرهما
~~.
# والحديث أخرجه أبو داود في الفرائض عن عبد الله بن عامر بن زرارة .
~~وأخرجه الترمذي فيه عن الحسن بن عرفة . وأخرجه النسائي فيه عن محمود بن
~~غيلان . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع .
# قوله : ( سئل أبو موسى ) ورواية غندر عن شعبة عن النسائي : جاء رجل إلى
~~أبي موسى الأشعري وهو الأمير ، وإلى سلمان بن ربيعة الباهلي فسألهما . .
~~وكذا أخرجه أبو داود ، وكذا للترمذي وابن ماجه والطحاوي والدارمي من طرق عن
~~سفيان الثوري بزيادة : سلمان بن ربيعة ، مع أبي موسى ، وقد ذكروا أن سلمان
~~المذكور كان على قضاء الكوفة . قوله : ( وائت ابن مسعود ) ، قال ذلك
~~للاستثبات . قوله : { لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين } ( الأنعام : 65 )
~~قال الكرماني : غرض عبد الله بن مسعود من قراءة هذه الآية هو أنه لو قال
~~بحرمان بنت الابن لكان ضالا .
# قلت : الحاصل من ذلك أن قول ابن مسعود PageV23P239 هذا جواب عن قول أبي
~~موسى أنه سيتابعني ، وأشار إلى أنه لو تابعه لخالف صريح السنة التي عنده ،
~~وأنه لو خالفها عامدا لضل . قوله : ( أقضى فيها ) أي في هذه المسألة أو في
~~هذه القضية ( بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم ) والذي قضاه هو قوله : (
~~للابنة النصف . . . ) إلى آخره ، وفي رواية الدارقطني من طريق حجاج بن
~~أرطأة عن عبد الرحمن بن ثروان : فقال ابن مسعود : كيف أقول يعني مثل قول
~~أبي موسى وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ؟ . . . فذكره ،
~~وكانت هذه القضية في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه . لأنه هو الذي أمر أباه
~~موسى على ms14561 الكوفة ، وكان ابن مسعود قبل ذلك أميرها ثم عزل قبل ولاية أبي
~~موسى عليها بمدة . قوله : ( فأتينا أباه موسى ) فيه إشعار بأن هزيلا الراوي
~~المذكور توجه مع السائل إلى ابن مسعود فسمع جوابه ، فعاد ، إلى أبي موسى
~~معه فأخبره ، فلذلك ذكر المزي في ( الأطراف ) : هذا الحديث من رواية هزيل
~~عن ابن مسعود . قوله : ( ما دام هذا الحبر ) بفتح الحاء وسكون الباء
~~الموحدة وبالراء ، وأراد به ابن مسعود ، والحبر هو الذي يحسن الكلام ويزينه
~~. وذكر الجوهري الحبر بالفتح والكسر ورجح الكسر ، وجزم الفراء بالكسر ،
~~وقال سمي : بالحبر الذي يكتب به . قلت : هو بالفتح في رواية جميع المحدثين
~~، وأنكر أبو الهيثم الكسر .
# وفيه : أن الحجة عند التنازع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فيجب الرجوع
~~إليها . وفيه : بيان ما كانوا عليه من الإنصاف والاعتراف بالحق والرجوع
~~إليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة إطلاع ابن مسعود على السنة ،
~~وتثبت أبي موسى عن الفتيا حيث دل على من ظن أنه أعلم منه . قال ابن بطال :
~~ولا خلاف بين العلماء فيما رواه ابن مسعود ، وفي جواب أبي موسى إشعار بأنه
~~رجع عما قاله ، وقال أبو عمر : لم يخالف في ذلك إلا أبو موسى الأشعري
~~وسلمان بن ربيعة الباهلي ، وقد رجع أبو موسى عن ذلك ، ولعل سلمان أيضا رجع
~~كأبي موسى ، وسلمان هذا مختلف في صحبته وله أثر في فتوح العراق أيام عمر
~~وعثمان رضي الله تعالى عنهما ، واستشهد في زمان عثمان وكان يقال له : سلمان
~~الخيل ، لمعرفته بها ، وقال ابن العربي : يؤخذ من قصة أبي موسى وابن مسعود
~~جواز العمل بالقياس قبل معرفة الخبر والرجوع إلى الخبر بعد معرفته ، ونقض
~~الحكم إذا خالف النص .
# 9
# | 2 ( باب ميراث الجد مع الأب والإخوة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ميراث الجد الذي من قبل الأب مع الأب والأخوة
~~الأشقاء ، ومن الأب وقد انعقد الإجماع على أن الجد لا يرث مع وجود الأب .
# وقال أبو بكر ابن عباس وابن الزبير : الجد أب
# أي : الجد الصحيح ms14562 أب أي : حكمه حكم الأب عند عدمه بالإجماع . والجد
~~الصحيح هو الذي لا يدخل في نسبته إلى الميت أم ، وقد يطلق على الجد أب في
~~قوله عز وجل : { كما أخرج أبويكم من الجنة } ( الأعراف : 72 ) والمخرج من
~~الجنة آدم جدنا الأعلى فإذا أطلق على الجد الأعلى أب فإطلاقه على أب الأب
~~بطريق الأولى ، فإذا كان أبا فله أحوال ثلاث : الفرض المطلق والفرض والنصيب
~~والتعصيب المحض فهو كالأب في جميع أحواله إلا في أربع مسائل فإنه لا يقوم
~~مقام الأب فيها . الأولى : أن بني الأعيان والجدات كلهم يسقطون بالأب
~~بالإجماع ولا يسقطون بالجد إلا عند أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه . الثالثة
~~: أن الأم مع أحد الزوجين والأب تأخذ ثلث ما يبقى ، ومع الجد تأخذ ثلث
~~الجميع إلا عند أبي يوسف فإن عنده الجد كالأب فيه . والثانية : أن أم الأب
~~، وإن علت تسقط بالأب ولا تسقط بالجد وإن علت . الرابعة : أن المعتق إذا
~~ترك أبا المعتق وابنه فسدس الولاء للأب والباقي للابن عند أبي يوسف ،
~~وعندهما : كله للابن ، ولو ترك ابن المعتق وجده فالولاء كله للابن بالاتفاق
~~، وهذا هو شرح كلام هؤلاء الصحابة ، ولم أر أحدا من الشراح ذكر شيئا من ذلك
~~. وقال بعضهم : قوله : ( الجد أب ) أي : هو أب حقيقة .
# قلت : لم يقل بذلك أحد ممن يميز بين الحقيقة والمجاز ، وأما قول أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه ، فوصله الدارمي بسند على شرط مسلم عن أبي سعيد الخدري
~~: أن أبا بكر جعل الجد أبا . وأما قول ابن عباس فأخرجه PageV23P240 محمد بن
~~نصر المروزي في كتاب الفرائض من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ،
~~قال : الجد أب ، وأما قول عبد الله بن الزبير فمضى في المناقب موصولا من
~~طريق ابن أبي مليكة ، قال : كتب أهل الكوفة إلى ابن الزبير في الجد فقال :
~~إن أبا بكر أنزله أبا .
# وقرأ ابن عباس { يا بني آدم } ( الأعراف : 62 ، وغيرها ) { واتبعت ملة
~~آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب } ( يوسف : 83 ) ولم يذكر أن أحدا ms14563 خالف أبا
~~بكر في زمانه وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون .
# وقال ابن عباس : يرثني ابن ابني دون إخوتي ولا أرث أنا ابن ابني .
# أشار بقوله : وقرأ ابن عباس { يا بني آدم } إلى احتجاجه بأن الجد أب
~~بقوله تعالى : { يا بني آدم } وبقوله تعالى : { واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب } فإنه أطلق على هؤلا الأب مع أنهم أجداد ، وروى سعيد بن
~~منصور من طريق عطاء عن ابن عباس قال : الجد أب ، وقرأ { واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم } الآية . قوله : ولم يذكر ، على صيغة المجهول . قوله : خالف أبا
~~بكر أي : فيما قاله من الجسد حكمه حكم الأب . قوله : ( وأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) الواو فيه للحال . قوله : ( متوافرون ) أي : فيهم كثرة
~~وعدد ، وهو إجماع سكوتي . وممن قال مثل قول ابن عباس : معاذ وأبو الدرداء
~~وأبو موسى وأبي بن كعب وأبو هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهم . ومن
~~التابعين أيضا : عطاء وطاووس وشريح والشعبي ، وقال أيضا من الفقهاء : عثمان
~~البتي وأبو حنيفة وإسحاق وأبو ثور وداود والمزني وابن شريح ، وذهب عمر وعلي
~~وزيد بن ثابت وابن مسعود إلى توريث الإخوة مع الجد ، لكن اختلفوا في كيفية
~~ذلك ، وموضعه كتب الفرائض .
# قوله : ( وقال ابن عباس يرثني . . . ) . . . إلى آخره أراد به الإنكار أي
~~: لم لا يرث الجد فيكون ردا على من حجب الجد بالإخوة ، أو معناه : فلم لا
~~يرث الجد وحده دون الإخوة ، كما في العكس ، فهو رد على من قال بالشركة
~~بينهما . وقال أبو عمر : وجه قياس ابن عباس أن ابن الابن لما كان كالابن
~~عند عدم الابن كان أبو الأب عند عدم الأب كالأب .
# ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد أقاويل مختلفة
# ويذكر على صيغة المجهول إشارة إلى التمريض ، وقد ذكرنا الآن أنهم ذهبوا
~~إلى توريث الإخوة مع الجد ولكن باختلاف بينهم في ذلك . وقول عمر : إنه كان
~~يقاسم الجد مع الأخ والأخوين فإذا زادوا أعطاه الثلث وكان يعطيه مع الولد
~~السدس ، رواه الدارمي من طريق عيسى الحناط عن الشعبي ms14564 فذكره ، وقول علي رضي
~~الله تعالى عنه ، فرواه الشعبي : كتب ابن عباس إلى علي يسأله عن ستة إخوة
~~وجد ، فكتب إليه أن أجعله كأحدهم وامح كتابي ، وروى الحسن البصري أن عليا
~~كان يشرك الجد مع الإخوة إلى السدس ، وله أقوال أخر ، وقول ابن مسعود روي
~~في امرأة تركت زوجها وأمها وجدها وأخاها لأبيها أن للزوج ثلاثة أسهم :
~~النصف وللأم ثلث ما بقي وهو السدس من رأس المال ، وللأخ سهم وللجد سهم .
~~وقول زيد بن ثابت فرواه الدارمي من طريق الحسن البصري قال : كان زيد يشرك
~~الجد مع الأخوة إلى الثلث ، وأخرج عبد الرزاق من طريق إبراهيم قال : كان
~~زيد يشرك الجد مع الإخوة إلى الثلث ، فإذا بلغ الثلث أعطاه إياه وللأخوة ما
~~بقي ويقاسم الأخ للأب ثم يرد على أخيه ويقاسم الأخوة من الأب مع الأخوة
~~الأشقاء ، ولا يورث الأخوة للأب شيئا ، ولا يعطي أخا لأم مع الجد شيئا ،
~~وله أقوال أخرى طوينا ذكرها طلبا للاختصار .
# 7376 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألحقوا الفرائض
~~بأهلها ، فما بقي فلأولى رجل ذكر ) .
# وجه إيراد هذا الحديث هنا ، مع أنه تقدم عن قريب وتقدم شرحه ، هو أن الذي
~~يبقى بعد الفرض يصرف لأقرب الناس إلى الميت ، فكان الجد أقرب فيقدم . وقال
~~ابن بطال : وقد احتج به من يشرك بين الجد والأخ فإنه أقرب إلى الميت وهو
~~ظاهر PageV23P241 ووهيب هو ابن خالد يروي عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن
~~ابن عباس .
# 8376 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : أما الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو كنت متخذا من هاذه
~~الأمة خليلا لاتخذته ولاكن خلة الإسلام أفضل ) أو قال : خير فإنه أنزله أبا
~~، أو قال قضاه أبا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فإنه أنزله أبا ) فإن أبا بكر أنزل
~~الجد أبا .
# وأبو معمر ms14565 بفتح الميمين اسمه عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري
~~المقعد ، وعبد الوارث بن سعيد البصري ، وأيوب السختياني .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب الخوخة في المسجد .
# قوله : ( لو كنت متخذا ) يعني : لو كنت منقطعا إلى غير الله لانقطعت إلى
~~أبي بكر ، لكن هذا ممتنع لامتناع ذلك ( ولكن خلة الإسلام ) معه أفضل من
~~الخلة مع غيره . قوله : ( أو قال خير ) شك من الراوي . قوله : ( أو قال :
~~قضاء أبا ) أيضا شك من الراوي أي : حكم بأنه أب .
# 01
# | 2 ( باب ميراث الزوج مع الولد وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان ميراث الزوج مع الولد وغيره من الوارثين ، فلا يسقط
~~الزوج بحال ، وإنما ينحط بالولد من النصف إلى الربع .
# 11
# | 2 ( باب ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان ميراث المرأة . . . إلى آخره ، قوله : وغيره ، أي :
~~من الوارثين ، فلا يحط إرث واحد من المرأة والزوج بحال ، بل يحط الولد
~~الزوج من النصف إلى الربع ، ويحط المرأة من الربع إلى الثمن .
# 0476 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة
~~أنه قال : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بي لحيان سقط
~~ميتا بغرة عبد أو أمة ، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت ، فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها ، وأن العقل على
~~عصبتها . ( انظر الحديث 8575 وأطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ، وابن المسيب
~~سعيد .
# والحديث ذكره أيضا في الديات عن عبد الله بن يوسف . وأخرجه بقية الجماعة
~~ما خلا ابن ماجه كلهم عن قتيبة ، فمسلم في الحدود ، والترمذي في الفرائض ،
~~وأبو داود والنسائي في الديات ، وقال الترمذي : هذا الحديث رواه يونس عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مرسلا .
# قوله : ( في جنين امرأة ) قال البخاري في الديات : اقتتلت امرأتان من
~~هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر PageV23P242 فقتلها وما في بطنها . . .
~~الحديث يقال ms14566 : إن الضاربة يقال لها أم عفيف بنت مسروج ، والمضروبة مليكة
~~بنت عويم ، وقيل : عويمر ، براء ذكره أبو عمر ، وفي لفظ للبخاري : أن
~~امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها . . . الحديث ، وهنا قال
~~: إن المضروبة من بني لحيان . ولا تخالف بينهما . فإن لحيان بكسر اللام
~~وقيل بفتحها بطن من هذيل وهو لحيان بن هذيل بن مدركة . قال الجوهري : لحيان
~~أبو قبيلة وضبطه بكسر اللام ، وفي رواية : هذلية وعامرية ، وفي إسنادها ابن
~~أبي فروة وهو ضعيف ، وظاهرهما التعارض ، وفي ( الصحيح ) : أن إحداهما كانت
~~ضرة الأخرى ، وفي رواية من طريق مجالد : وكل منهما تحت زوج ، ولا منافاة
~~أيضا لاحتمال إرادة كونهما ليستا ضرتين ، وجاء أيضا أنها ضربتها بعمود
~~فسطاط ، وجاء : فحذفتها ، وجاء : فدقت إحداهما الأخرى بحجر ، ولا تخالف
~~لاحتمال تكرر الفعل . قوله : ( سقط ) أي : الجنين حال كونه ميتا . قوله : (
~~بغرة ) متعلق بقوله : ( قضى ) قوله : ( عبد ) بالتنوين بيان لغرة ويروى ،
~~بالإضافة أيضا . قوله : ( أو أمة ) كلمة : أو ، للتنويع وليست للشك ، وعن
~~أبي داود : فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في جنينها بغرة عبد أو أمة
~~أو فرس أو بغل أو حمار ، والحديث معلول ، وفي رواية لابن أبي شبيبة من حديث
~~عطاء مرسلا : أو بغل ، فقط وأخرى : أو فرس من حديث هشام عن أبيه ، وقال به
~~مجاهد وطاووس . وفي الدارقطني من حديث معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن عمر
~~قال : أو فرس ، وقال ابن سيرين : يجزىء مائة شاة ، وفي بعض طرق أبي داود :
~~وخمسمائة شاة ، وهو وهم ، وصوابه : مائة شاة كما نبه عليه أبو داود . وفي (
~~مسند الحارث بن أبي أسامة ) من حديث حمل بن مالك : أو عشر من الإبل ، أو
~~مائة شاة . وقال البيهقي : ورواه أبو المليح أيضا عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، إلا أنه قال : أو عشرون ومائة شاة ، وإسناد ضعيف ، وروى
~~وكيع عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي المليح الهذلي قال : كانت تحت حمل بن
~~مالك امرأتان : امرأة من بني سعد ، وامرأة من ms14567 بني لحيان . فرمت السعدية
~~اللحيانية فقتلتها وأسقطت غلاما ، فقضى صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة
~~. فقال عويمر ، أحد من قضى عليهم بالغرة : يا رسول الله ! لا غرة لي قال :
~~فعشر من الإبل . قال : يا رسول الله ! لا إبل لي قال : فعشرون ومائة من
~~الشاة ليس فيها عوراء ولا فارض ولا عضباء ، قال : يا رسول الله ! فاعني بها
~~من صدقة بني لحيان . فقال لرجل : فأعنه بها ، وروى عبد الرزاق عن أبي جابر
~~البياضي وهو واه عن سعيد بن المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في
~~جنين يقتل في بطنن المرأة بغرة في الذكر غلام وفي الأنثى جارية ، وقال أبو
~~عمر : الغرة معناها الأبيض فلا يؤخذ فيها الأسود . وقال مالك : الحمران أحب
~~إلي من السودان ، وقال الأبهري : يعني البيض ، فإن لم يكن عبيد تلك البلدة
~~بيضا كان من السودان ، وقال مالك : ويكون من أوسط عبيد تلك البلدة فإن كان
~~أكثرهم الحمران فمن أوسطهم وقال مالك هو عبد أو وليدة . قوله : ( بأن
~~ميراثها ) أي : ميراث هذه المرأة المقتولة لبنيها وزوجها ، وقال أبو عمر :
~~جمهور الناس على الميراث في هذه الغرة للورثة والعقل على العصبة .
# واختلفوا على من تجب الغرة ؟ فقالت طائفة ، منهم مالك والحسن بن حي : هي
~~في مال الجاني ثم الكفارة ، وهو قول الحسن والشعبي ، وروي ذلك عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه ، وبه جزم إبراهيم وعطاء والحكم . وقال آخرون : هي على
~~العاقلة ، وممن قال : الثوري والنخعي وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم ، وهو
~~قول ابن سيرين وإبراهيم في رواية ، وحجتهم حديث المغيرة الذي فيه : وجعل
~~الغرة عل عاقلة المرأة ، وقال أبو عمر : وهو نص ثابت صحيح في موضع الخلاف
~~يجب الحكم به .
# واختلفوا في قيمة الغرة ، فقال مالك : تقوم بخمسين دينارا أو بستمائة
~~درهم نصف عشر دية الحر المسلم الذكر ، وعشر دية الحرة ، وهو قول الزهري .
~~وربيعة وسائر أهل المدينة ، وقال أبو حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين :
~~قيمتها خمسمائة درهم ، وهو قول إبراهيم والشعبي . واختلفوا في صفة الجنين
~~الذي تجب فيه ms14568 الغرة ما هي ؟ فقال مالك : ما طرحته من مضغة أو علقة أو ما
~~علم أنه ولد ففيه الغرة . فإن سقط ولم يستهل ففيه غرة وسواء تحرك أو عطس
~~ففيه الغرة أيضا حتى يستهل ففيه الدية كاملة . وقال الشافعي : لا شيء فيه
~~حتى يتبين من خلقه شيء . فإن علمت حياته بحركة أو بعطاس أو باستهلال أو
~~بغير ذلك مما يستيقن به حياته ثم مات ففيه الدية ، وقال ابن عبد البر : وهو
~~قول سائر الفقهاء ، وأجمع الفقهاء على أن الجنين إذا خرج ثم مات كانت فيه
~~الدية والكفارة معها ، فقال مالك : بقسامة ، وقال أبو حنيفة : بدونها .
~~واختلفوا في الكفارة إذا خرج ميتا ، فقال مالك : فيه الغرة والكفارة ، وقال
~~أبو حنيفة والشافعي : ففيه PageV23P243 الغرة ولا كفارة وبه . قال داود :
~~قوله : ( وإن العقل على عصبتها ) العقل الدية . وأصله أن القاتل كان إذا
~~قتل قتيلا جمع الدية من الإبل فعقلها بفناء أولياء المقتول . أي : شدها في
~~عقالها ليسلمها إليهم ويقبضوها منه ، فسميت الدية : عقلا ، بالمصدر يقال :
~~عقل البعير يعقله عقلا وجمعه عقول والعصبة الأقارب من جهة الأب لأنهم
~~يعصبونه ويعتصب بهم أي : يحيطون به ويشد بهم .
# 21
# | 2 ( باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ميراث الأخوات مع اجتماع البنات . قوله : عصبة ،
~~بالنصب حال وبالرفع خبر مبتدأ محذوف أي : هي عصبة وأجمعوا على أن الأخوات
~~عصبة البنات ، فمن مات وترك بنتا وأختا فللبنت النصف وللأخت النصف .
# 1476 حدثنا بشر بن خالد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم
~~عن الأسود قال : قضي فينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : النصف للابنة والنصف للأخت ، ثم قال سليمان : قضى فينا ولم يذكر :
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( انظر الحديث 4376 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~ابن خالد أبو محمد العسكري وهو شيخ مسلم أيضا مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين
~~، ومحمد بن جعفر هو غندر ، وسلميان هو ms14569 الأعمش ، وإبراهيم هو النخعي ،
~~والأسود بن يزيد خال إبراهيم الراوي عنه .
# والحديث مضى عن قريب في : باب ميراث البنات .
# قوله : ( قضى فينا معاذ بن جبل ) أراد أنه قضى في اليمين وكان أرسله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، إليهم أميرا ومعلما . قوله : ( قال سليمان ) أي
~~: قال شعبة : ثم قال سليمان أي : الأعمش ( قضى فينا ) ولم يذكر : على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والحاصل أن الأعمش روى الحديث أولا بإثبات
~~قوله : ( على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فيكون مرفوعا على الراجح
~~، ومرة بدونها فيكون موقوفا .
# 2476 حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان عن أبي قيس عن
~~هذيل قال : قال عبد الله : لأقضين فيها بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : قوله : ( لابنة النصف ولابنة الابن
~~السدس وما بقي فللأخت ) . ( انظر الحديث 6376 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو بن عباس بالمهملتين البصري ، و عبد الرحمن
~~هو ابن مهدي ، و سفيان هو الثوري ، وأبو قيس هو عبد الرحمن بن ثروان ، و
~~هذيل مصغر هذل هو ابن شرحبيل و عبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث مضى قبل هذا الباب بأربعة أبواب .
# قوله : ( لأقضين فيها ) أي : في هذه المسألة التي سئل عنها ، ومراده :
~~القضاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بطريق الفتوى فإن ابن مسعود
~~يومئذ لم يكن قاضيا ولا أميرا . قوله : ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم )
~~هو شك من بعض الرواة ، ففي رواية وكيع وغيره عن سفيان عند النسائي وغيره
~~سأقضي فيها بما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة العلماء إلا من شذ
~~على أن الأخوات عصبات البنات يرثن ما فضل عن البنت كبنت وأخت للبنت النصف
~~وللأخت الباقي ، وكبنتين وأخت لهما الثلثان وللأخت ما بقي ، وكبنت وبنت ابن
~~وأخت وهي فتوى ابن مسعود : للأولى النصف وللثانية السدس وللثالثة الباقي .
# 31
# | 2 ( باب ميراث الأخوات والإخوة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ميراث الأخوات وهي جمع أخت ms14570 ، والإخوة جمع أخ .
# PageV23P244
# 3476 حدثنا عبد الله بن عثمان أخبرنا عبد الله أخبرنا شعبة عن محمد بن
~~المنكدر قال : سمعت جابرا رضي الله عنه ، قال : دخل علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا مريض فدعا بوضوء فتوضأ ثم نضح علي من وضوئه ، فأفقت فقلت :
~~يا رسول الله ! إنما لي أخوات . . . فنزلت آية الفرائض .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( إنما لي أخوات ) لأنه يقتضي أنه لم يكن
~~له ولد . واستنبط البخاري الإخوة وقدم الأخوات في الترجمة للتصريح بهن في
~~الحديث .
# وعبد الله بن عثمان بن جبلة الملقب بعبدان المروزي يروي عن عبد الله بن
~~المبارك المروزي . . . إلى آخره .
# والحديث مضى في أول كتاب الفرائض بأتم منه ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ( بوضوء ) بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به . قوله : ( ثم نضح
~~) بالنون والضاد المعجمة وبالحاء المهملة أي : رش . قوله : ( فنزلت آية
~~الفرائض ) أي : آية المواريث ، وبين فيها أن الأخوات يرثن ، وأجمعوا على أن
~~الإخوة والأخوات من الأبوين أو من الأب ذكورا كانوا أو إناثا لا يرثون مع
~~الابن ولا مع ابن الابن وإن سفل ولا مع الأب .
# واختلفوا في ميراث الأخوات مع الجد على ما سبق وما عدا ذلك فللواحدة من
~~الأخوات النصف وللبنتين فصاعدا الثالثان إلا في الأكدرية وهي زوج وأم وجد
~~وأخت شقيقة ، أو لأب فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف
~~وتعول إلى تسعة ، ثم يجمع نصيب الجد ونصيب الأخت وهو أربعة فيقسم بينهما
~~للذكر مثل حظ الأنثيين فأربعة على ثلاثة لا يصح فيضرب ثلاثة في تسعة يكون
~~سبعة وعشرين للزوج تسعة وللأم ستة وللجد ثمانية وللأخت أربعة ، وإنما سميت
~~أكدرية ، لأن عبد الملك بن مروان سأل عنها رجلا . يقال له أكدر فأخطا فيها
~~فنسبت إليه . وقيل : كان اسم الميت أكدر ، وقيل : سميت بذلك لأنها كدرت على
~~زيد بن ثابت أصلها لأنه لا يفرض للأخت مع الجد إلا في هذه المسألة .
# 41
# | 2 ( باب { يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله ms14571 أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك وإن كانو ا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الانثيين
~~يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء عليم } ( النساء : 671 ) 2
# .
# أي : هذا باب في ذكر قوله عز وجل : { يستفتونك } الآية ، وإنما ترجم بهذه
~~الآية لأن فيها التنصيص على ميراث الأخوة قوله : { يستفتونك } من الإستفتاء
~~وهو طلب الفتوى وهي جواب الحادثة والتقدير : يستفتونك في الكلالة . { قل
~~الله يفتيكم في الكلالة } فحذف الأول لدلالة الثاني عليه . قوله : { إن
~~امرؤ هلك } أي : إن هلك امرؤ فحذف لدلالة الثاني عليه أي : إن امرؤ مات ،
~~وقد مر تفسير الكلالة عن قريب قوله : { وله أخت } أي : من أبيه وأمه أو
~~أبيه لأن ذكر أولاد الأم قد سبق في أول السورة . قوله : { فلها نصف ما ترك
~~} بيان فرضها عند الانفراد . قوله : { أن تضلوا } أي : لئلا تضلوا . وقال
~~البصريون : هذا خطأ لا يجوز إضمار والمعنى عندهم : كراهية أن تضلوا ، وقيل
~~: معناه يبين الله لكم الضلال كما في قولك : يعجبني أن تقوم ، أي : قيامك .
# حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه
~~، قال : آخر آية نزلت خاتمة سورة النساء { يستفتونك قل الله يفتيكم فى
~~الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم
~~يكن لهآ ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانو ا إخوة رجالا
~~ونسآء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء عليم }
~~( النساء : 671 ) .
# المطابقة بين الآية وحديث الباب ظاهرة . وعبيد الله بن موس بن باذام أبو
~~محمد الكوفي ، وروى عنه مسلم بالواسطة ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق
~~عمرو السبيعي يروي عن جده أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه
~~.
# والحديث مضى في المغازي عن عبد الله بن رجاء ، وقال الكرماني : فإن قلت :
~~تقدم في البقرة أن آخر ms14572 آية نزلت آية الربا ؟ .
# قلت : الراوي في الموضعين لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل
~~قال ثمة : ابن عباس عن ظنه وهنا البراء ، عن ظنه . انتهى .
# قلت : وجاء عن PageV23P245 ابن عباس أيضا : إن آخر آية نزلت { لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم } ( التوبة : 821 ) وجاء عنه أيضا : إن آخر آية نزلت {
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ( البقرة : 182 ) وهذه ثلاث روايات عن
~~ابن عباس ، فهل قالها كله بالظن ؟ فلا يقال ذلك .
# 51
# | 2 ( باب ابني عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج ) 2
# أي : هذا باب في شأن امرأة ماتت عن ابني عم : أحدهما أخوها لأمها والآخر
~~زوجها ، وهذه الترجمة مثل اللغز ليس فيها بيان صورتها ولا بيان حكمها ولكن
~~حكمها يظهر من قول علي رضي الله تعالى عنه ، وصورتها : رجل تزوج بامرأة
~~فجاءت منه بابن ثم تزوج بأخرى فجاءت منه بابن ، ثم فارق المرأة الثانية
~~فتزوجها أخوه فجاءت منه ببنت فهي أخت الإبن الثاني لأمه وابنة عمه ، فتزوجت
~~هذه البنت الابن الأول وهو ابن عمها ثم ماتت عن ابني عم أحدهما أخوها لأمها
~~والآخر زوجها .
# وقال علي : للزوج النصف وللأخ من الأم السدس وما بقي بينهما نصفان
# أي : قال علي بن أبي طالب في الصورة المذكورة : للزوج النصف لأنه زوج
~~وفرضه النصف ، وللأخ من الأم السدس لكونه أخا من أم وفرضه السدس ، وما بقي
~~وهو الثلث بينهما أي : بين ابني عمها أحدهما الزوج والآخر أخوها من أمها
~~نصفان بطريق العصوبة فيصح للأول الذي هو الزوج الثلثان النصف بطريق الفرض
~~والسدس بطريق التعصيب ، ويصح للثاني وهو ابن عمها الآخر الثلث بطريق الفرض
~~والتعصيب . قال ابن بطال : وبقول علي قال المدنيون والثوري ومالك وأبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق . وقال عمرو بن مسعود : جميع المال للذي جمع
~~القرابتين لأنهما قالا في ابني العم أحدهما أخ لام أن الأخ للأم أحق بالمال
~~له السدس بالفرض وباقي المال بالتعصيب ، وهو قول الحسن البصري وعطاء
~~والنخعي وابن سيرين وإليه ذهب أبو ثور وأهل ms14573 الظاهر ، وتعليق علي رضي الله
~~تعالى عنه ، رواه يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن أوس بن ثابت عن حكيم بن
~~عقال قال : أفتى شريح في امرأة تركت ابني عمها أحدهما زوجها والآخر أخوها
~~لأمها ، فأعطي الزوج النصف وأعطي الأخ من الأم ما بقي فبلغ ذلك علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ، فقال : ادع لي العبد لأنظر ، فدعا شريح فقال : ما قضيت
~~أبكتاب الله أو بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال شريح : بكتاب
~~الله . قال : أين ؟ قال : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله }
~~( الأحزاب : 33 ) فقال علي ، فهل قال للزوج النصف وله ما بقي ؟ ثم أعطى
~~الزوج النصف والأخ من الأم السدس ثم قسم ما بقي بينهما .
# 5476 حدثنا محمود أخبرنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة ،
~~ومن ترك كلا أو ضياعا فأنا وليه فلأدعى له ) .
# مطابقته للترجمة بالتعسف تؤخذ من قوله : ( فماله لموالي العصبة ) لأن
~~الترجمة التي صورتها ما ذكرنا فيها الفرض والتعصيب فيطابق قوله : ( لموالي
~~العصبة ) ، والإضافة فيه للبيان نحو : شجر الأراك أي : الموالي الذين هم
~~العصبة . قيل : قد يكون لأصحاب الفروض ، قيل له : أصحاب الفروض مقدمون على
~~العصبة فإذا كان للأبعد فبالطريق الأولى يكون للأقرب .
# ومحمود شيخ البخاري هو ابن غيلان بفتح الغين المعجمة يروي عن عبيد الله
~~بن موسى وهو أيضا شيخ البخاري يروي عنه كثيرا بلا واسطة ، وإسرائيل هو ابن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين
~~واسمه عثمان بن عصام ، وأبو صالح هو ذكوان السمان .
# والحديث أخرجه النسائي في الفرائض عن أحمد بن سليمان .
# قوله : ( أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) يعني : الأولولية النصرة أي :
~~أنا أتولى أمورهم بعد وفاتهم فأنصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا ، فإن تركوا
~~شيئا من المال فأذب المستأكل ms14574 من الظلمة أن يحوم حوله فيخلص لورثتهم ، وإن
~~لم يتركوا وتركوا ضياعا وكلا من الأولاد PageV23P246 فأنا كافلهم وإلى
~~ملجؤهم ومأواهم ، وإن تركوا دينا فعلي أداؤه فلذلك وصفة الله في كتابه
~~بقوله : { بالمؤمنين رؤوف رحيم } ( التوبة : 821 ) وهكذا ينبغي أن تفسر
~~الآية أيضا وزاد في رواية الأصلي هنا : { وأزواجه أمهاتهم } ( الأحزاب : 6
~~) وقال عياض : وهي زيادة في الحديث لا معنى لها هنا ، وقال الطيبي : إنما
~~يلتئم قوله : { وأزواجه أمهاتهم } إذا قلنا إنه صلى الله عليه وسلم ، كالأب
~~المشفق لهم بل هو أراف وأرحم بهم . قوله : ( فمن مات ) الفاء فيه تفسيرية
~~مفصلة لما أجمل من قوله : ( أنا أولى بالمؤمنين ) قوله : ( فماله لموالي
~~العصبة ) قد مر تفسيره الآن قوله : ( ومن ترك كلا ) بفتح الكاف وتشديد
~~اللام وهو الثقل ، قال تعالى : { وهو كل على مولاه } ( النحل : 67 ) .
~~وجمعه : كلول ، وهو يشمل الدين والعيال . قوله : ( أو ضياعا ) بفتح الضاد
~~المعجمة مصدر من ضاع الشيء يضيع ضيعة وضياعا أي : هلك ، قيل : فهو على
~~تقدير محذوف أي : ذا ضياع ، وقال الطيبي : الضياع اسم ما هو في معرض أن
~~يضيع إن لم يتعهد : كالذرية الصغار والزمن الذين لا يقومون بكل أنفسهم ومن
~~يدخل في معناهم ، وقال أيضا : روي الضياع بالكسر على أنه جمع ضائع كجياع في
~~جمع جائع . قوله : ( فلأدعى له ) بلفظ أمر الغائب المجهول ، والأصل في لام
~~الأمر أن تكون مكسورة كقوله تعالى : { وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق } ( الحج : 92 ) قرىء بكسر اللام وإسكانها وقد تسكن مع الفاء أو
~~الواو غالبا فيهما ، وإثبات الألف بعد عين ( لادعى ) جائز على قول من قال :
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# وكان القياس : فلادع له أي : فادعوني له حتى أقوم بكله وضياعه ، لأن
~~حذفها علامة الجزم لأنه مجزوم بلام الأمر ، لأن كل فعل في آخره واوا وياء
~~أو ألف فجزمه بحذف آخره ، هذا هو المشهور في اللغة ، وفي رواية لابن كثير
~~أنه قرأ : { من يتقي ويصبر } ( يوسف : 09 ) بإثبات الياء وإسكان الراء وهي
~~لغة أيضا .
# 6476 حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد ms14575 بن زريع عن روح عن عبد الله بن
~~طاووس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألحقوا
~~الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر ) .
# مطابقته للترجمة يمكن أن يوجه مثل ما وجه في ترجمة الحديث السابق . وأمية
~~بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف ابن بسطام بفتح الباء
~~الموحدة وكسرها البصري ، وروح بفتح الراء وسكون الواو ابن القاسم العنبري .
# والحديث قد مر عن قريب في : باب ميراث الولد من أبيه وأمه ، ومضى الكلام
~~فيه هناك .
# 61
# | 2 ( باب ذوي الأرحام ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ذوي الأرحام هل يرثون أم لا ؟ ومن هم ؟ وذوو
~~الأرحام جمع ذي الرحمن وهو خلاف الأجنبي ، والأرحام جمع الرحم والرحم في
~~الأصل منبت الولد ووعاؤه في البطن ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولادة
~~رحما وفي الشريعة : عبارة عن كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة ، وقال ابن
~~الأثير : وذوو الرحم هم الأقراب ، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه نسب
~~ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء ، يقال : ذوو رحم محرم ومحرم
~~هو من لا يحل نكاحه كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة . انتهى . وقال في
~~( التلويح ) : ذوو الأرحام هم الذين لا سهم لهم في الكتاب والسنة من قرابة
~~الميت وليسوا بعصبة البنات كأولادها وأولاد الأخوات وأولاد الأخوة لأم
~~وبنات الأخ والعمة والخالة وعمة الأب والعم أخو الأب لأمه والجد أبي الأم
~~والجدة أم أبي الأم ومن أدلى بهم .
# واختلفوا في هذا الباب . فقالت طائفة : إذا لم يكن للميت وارث له فرض
~~مسمى فماله لموالي العتاقة الذين أعتقوه ، فإن لم يكن فماله لبيت مال
~~المسلمين ، ولا يرث من فرض له من ذوي الأرحام ، روي هذا عن أبي بكر وزيد بن
~~ثابت وابن عمر ، ورواية عن علي رضي الله تعالى عنهم ، وهو قول أهل المدينة
~~والزهري وأبي الزناد وربيعة ومالك وروى عن مكحول والأوزاعي ، وبه قال
~~الشافعي ، وكان عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس ومعاذ ms14576 وأبو الدرداء
~~يورثون ذوي الأرحام ولا يعطون الولاء مع الرحم شيئا ، وبتوريث ذوي الأرحام
~~قال ابن أبي ليلى والنخعي وعطاء وجماعة من التابعين ، وهو قول الكوفيين
~~وأحمد وإسحاق .
# PageV23P247
# 7476 حدثني إسحاق بن إبراهيم قال : قلت ل أبي أسامة : حدثكم إدريس حدثنا
~~طلحة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : { ولكل جعلنا موالى والذين عاقلت
~~أيمانكم } ( النساء : 33 ) قال : كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث
~~الأنصاري المهاجري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~، بينهم فلما نزلت { ولكل جعلنا موالى } قال : نسختها : { والذين عقدت
~~أيمانكم } .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : { جعلنا موالى } لأن الموالى
~~الورثة ، وكذا فسر ابن عباس في هذا الحديث لأنه ذكره في الكفالة بقوله :
~~حدثنا الصلت بن محمد حدثنا أبو أسامة بن إدريس عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس { ولك جعلنا موالى } ( النساء : 33 ) قال : ورثة . . .
~~الحديث ، ولفظ الورثة يطلق على ذوي الأرحام ، فترجم بقوله : باب ذوي
~~الأرحام ، لكنه مبهم لا يفهم منه أنهم يرثون أم لا ، ولكن ذكره هذا الحديث
~~بهذا السياق يدل على أنهم لا يرثون ، ولكن في هذا السياق نظر لأنه يشعر بأن
~~قوله : { والذين عاقدت أيمانكم } ( النساء : 33 ) هو ناسخ ، والصواب أنه هو
~~المنسوخ نبه عليه الطبري وغيره في رواية عن ابن عباس ، وجمهور السلف على أن
~~الناسخ لهذه الآية هو قوله تعالى : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } (
~~الأحزاب : 33 ) روي هذا عن ابن عباس وقتادة والحسن وهو الذي أثبته أبو عبيد
~~في ناسخه ومسوخه .
# وفيه قول آخر : روى الزهري عن المسيب قال : أمر الله تعالى الذين تبنوا
~~غير أبنائهم في الجاهلية وورثوهم في الإسلام أن يجعلوا لهم نصيبا في الوصية
~~، ورد الميراث إلى ذي الرحم والعصبة . وقالت طائفة : قوله تعالى : { والذين
~~عاقدت أيمانكم } محكمة وإنما أمر الله المؤمنين أن يعطوا الحلفاء أنصبائهم
~~من النصرة والنصيحة والرفادة وما أشبه ذلك دون الميراث ، ذكره أيضا الطبري
~~عن ابن عباس ، وهو قول مجاهد والسدي ، وقال ms14577 فقهاء الأمصار والعراق والكوفة
~~والبصرة وجماعة من العلماء في سائر الآفاق بتوريث ذوي الأرحام ، وقد روى
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث المقدام بن معدي كرب : الخال وارث من
~~لا وارث له يعقل عنه ويرثه وصححه ابن حبان والحاكم ، وروى الترمذي مرفوعا
~~محسنا ، عن عمر رضي الله تعالى عنه : ( الخال وارث من لا وارث له ) ،
~~وأخرجه النسائي من حديث عائشة ، وأخرجه عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج عن
~~عمرو بن مسلم حدثنا طاووس عنها رضي الله تعالى عنها . فإن قلت : روى الحاكم
~~من حديث عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال : أقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، على حمار فلقيه رجل فقال : يا رسول الله ! رجل
~~ترك عمة وخالة لا وارث له غيرهما ، فرفع رأسه إلى السماء فقال : اللهم !
~~رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما ، ثم قال : أين السائل ؟ قال : ها
~~أنا ذا . قال : لا ميراث لهما ، وقال الحاكم : صحيح الإسناد .
# قلت : عبد الله بن جعفر المديني فيه مقال ، قال أبو حاتم : منكر الحديث
~~جدا يحدث عن الثقات بالمناكير يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال الجرجاني :
~~واهي الحديث ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وعنه : ليس بثقة . وأخرجه
~~الدارقطني من حديث أبي عاصم موقوفا .
# وشيخ البخاري في هذا الحديث هو إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه ،
~~وأبو أسامة هو حماد بن أسامة وإدريس هو ابن يزيد من الزيادة ابن عبد الرحمن
~~الأودي ، وطلحة هو ابن مصرف بكسر الراء المشددة وبالفاء .
# والحديث أخرجه النسائي وأبو داود جميعا في الفرائض عن هارون بن عبد الله
~~عن أبي أسامة .
# قوله : ( يرث الأنصاري ) بالرفع لأنه فاعل . وقوله : ( المهاجري ) بالنصب
~~مفعوله ، ولسيت الياء فيه للنسبة وإنما هي للمبالغة كما يقال الأحمري في
~~الأحمر ، وقيل : زيدت فيه ياء النسبة للمشاكلة ، وقال الكرماني : أين
~~العائد إلى اسم كان ؟ .
# قلت : وضع المهاجري مكانه واللازم في مثله الارتباط بينهما سواء كان
~~بالضمير أو بغيره ، وقال أيضا : تقدم في سورة النساء بالعكس ms14578 ، وقال : يرث
~~المهاجري الأنصاري .
# قلت : المقصود منهما بيان إثبات الوراثة بينهما في الجملة ثم قال : وفيه
~~آخر عكس ذلك وهو أنه قال ثمة : { ولكل جعلنا } والمنسوخ { والذين عاقدت }
~~والمفهوم هنا عكسه .
# قلت : فاعل نسختها آية { ولكل جعلنا } { والذين عاقدت } منصوب على
~~العناية أي : أعني { والذين عاقدت } وقيل : الضمير في نسختها عائد على
~~المؤاخاة لا على الآية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود على قوله
~~: { ولكل جعلنا موالى } وقوله : { والذين عاقدت أيمانكم } يدل PageV23P248
~~من الضمير ، وأصل الكلام : لما نزلت { لكل جعلنا موالي } نسخت { والذين
~~عاقدت أيمانكم } .
# 71
# | 2 ( باب ميراث الملاعنة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ميراث الملاعنة بكسر العين وهي التي وقع اللعان
~~بينها وبين زوجها . وقال بعضهم بفتح العين ، ويجوز كسرها .
# قلت : الأمر بالعكس والمقصود من ميراث الملاعنة بيان من يرث ولد الملاعنة
~~وما ترث الملاعنة من ابنها ، فقال مالك : بلغني أنه قال عروة في ولد
~~الملاعنة وولد الزنا : إذا مات ورثت أمه حقها في كتاب الله وإخوته للأم
~~حقوقهم . ويورث البقية مولى أبيه إن كان مولاه ، وإن كانت عربية ورثت حقها
~~وورثت إخوته لأمه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين . قال مالك : وبلغني عن
~~سليمان بن يسار كذلك ، قال : وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا ، وقال أبو
~~عمر : هذا مذهب زيد بن ثابت ، وروي عن ابن عباس مثل ذلك ، وروي عن علي وابن
~~مسعود : أن ما بقي يكون لعصبة أمه إذا لم يخلف ذا رحم له سهم وإن خلفه جعل
~~فاضل المال ردا عليه ، وحكى عن علي أيضا أنه ورث ذوي الأرحام برحمهم ولا
~~شيء لبيت المال ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه ، ومن قال بالرد يرد الباقي
~~على أمه ، ويقول زيد : قال جمهور أهل المدينة وابن المسيب وعروة وسليمان
~~وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وأبو الزناد ومالك ، وبه قال الشافعي
~~والأوزاعي .
# 8476 حدثني يحياى بن قزعة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~، أن رجلا لا عن امرأته في زمن النبي صلى ms14579 الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ،
~~ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالمرأة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث ، لأن المراد من إلحاق الولد بالأم
~~جريان الإرث بينهما لأنه لما ألحقه بها قطع نسب أبيه فصار كمن لا أب له من
~~أولاد الفيء الذي لم يختلف أن المسلمين عصبته .
# و يحيى بن قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات الحجازي .
# والحديث مضى في الطلاق عن يحيى بن بكير عن مالك ، وروى أبو داود من رواية
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : جعل النبي صلى الله عليه وسلم ميراث ابن
~~الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها ، وروى أصحاب السنن الأربعة عن واثلة رفعه
~~: تحوز المرأة ثلاثة مواريث : عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه ،
~~وقال البيهقي : ليس بثابت ، ورد عليه بأن الترمذي حسنه والحاكم صححه وليس
~~فيه سوى عمرو بن رؤبة بضم الراء وسكون الواو وبباء موحدة مختلف فيه ، قال
~~البخاري : فيه نظر ، ووثقه جماعة .
# 81
# | 2 ( باب الولد للفراش حرة كانت أو أمة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الولد للفراش أي الصاحب الفراش ، قال أصحابنا :
~~الفراش كناية عن الزوج ، وقال جرير .
# % باتت تعانقه وبات فراشها %
# يعني : زوجها ويقال : الفراش وإن كان يقع على الزوج فإنه يقع على الزوجة
~~أيضا لأن كل واحد منهما فراش لصاحبه . قوله : حرة كانت أي المرأة ، أو أمة
~~، فعند مالك والشافعي تصير الأمة فراشا لسيدها بوطئه إياها أو بإقراره أنه
~~وطئها ، وبهذا حكم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، وهو قول ابن عمر
~~أيضا ، فمتى أتت بولد لستة أشهر من يوم وطئها ثبت نسبة منه وصارت به أم ولد
~~له ، وله أن ينفيه إذا ادعى الاستبراء ، ولا يكون فراشا بنفس الملك دون
~~الوطء عند مالك والشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا يكون فراشا بالوطء ولا
~~بالإقرار به أصلا ، فلو وطئها أو أقر بوطئها فأتت بولد لم يلحقه وكان
~~مملوكا وأمه مملوكة له ، وإنما يلحقه ولدها إذا أقر به وله أن ينفيه بمجرد
~~قوله ms14580 ، ولا يحتاج أن يدعي الاستبراء .
# 9476 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت : كان عتبة عهد إلى أخيه سعد أن ابن وليدة زمعة مني ،
~~فاقبضه إليك ، فلما PageV23P249 كان عام الفتح أخذه سعد ، فقال : ابن أخي
~~عهد إلي فيه ، فقام عبد بن زمعة فقال : أخي وابن وليدة أبي ، ولد على فراشه
~~، فتساوقا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال سعد : يا رسول الله ! ابن
~~أخي قد كان عهد إلي فيه ، فقال عبد بن زمعة : أخي وابن وليدة أبي ولد على
~~فراشه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هو لك يا عبد بن زمعة ، الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر ) . ثم قال لسودة بنت زمعة : احتجبي منه ، لما رأى من
~~شبهه بعتبة ، فما رآها حتى لقي الله .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( الولد للفراش وللعاهد الحجر ) .
# والحديث مضى في البيوع عن يحيى بن قزعة عن مالك ومضى في الوصايا وفي
~~المغازي عن القعنبي عن مالك ، وسيجيء في الأحكام عن إسماعيل بن عبد الله عن
~~مالك ومضى الكلام فيه ، ولكن نذكر بعض شيء لبعد المسافة .
# وعتبة بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة ابن
~~أبي وقاص وهو أخو سعد بن أبي وقاص ، مختلف في صحبته فذكره العسكري في
~~الصحابة وذكر أنه أصاب دما بمكة في قريش فانتقل إلى المدينة ، ولما مات
~~أوصى إلى سعد ، وذكره ابن منده في الصحابة ولم يذكر مستندا إلا قول سعد :
~~عهد إلى أخي أنه ولده ، وأنكر أبو نعيم ذلك وذكر أنه الذي شج وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأحد ، وما علمت له إسلاما ، بل قد روى عبد الرزاق من
~~طريق عثمان الجزري عن مقسم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بأن لا يحول
~~على عتبة الحول حتى يموت كافرا فمات قبل الحول ، وهذا مرسل ، وجزم الدمياطي
~~وابن التين بأنه مات كافرا ، وأم عتبة هند بنت وهب بن الحارث ابن زهرة وأم
~~أخيه سعد حمنة ms14581 بنت سفيان بن أمية .
# قوله : ( عهد إلى أخيه ) أي : أوصى إلى أخيه سعد بن أبي وقاص عند موته .
~~قوله : ( إن ابن وليدة زمعة مني ) أي : ابن أمة زمعة مني ، وكذا وقع في
~~المظالم والوليدة : فعيلة من الولادة . قال الجوهري : هي الصبية والأمة
~~والجمع ولائد وكانت أمة يمانية وزمعة آخر غيره ، ونبه عليه الطحاوي أيضا ،
~~وقال : عبد بن زمعة ، بفتح الزاي وسكون الميم وقد يحرك ، وقال النووي :
~~السكون أشهر ، وقال أبو الوليد الوقشي : التحريك هو الصواب ، وهو قيس بن
~~عبد شمس القرشي العامري والد سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : (
~~فلما كان عام الفتح أخذه سعد ) أي : سعد بن أبي وقاص وكان رآه يوم الفتح
~~فعرفه بالشبه فاحتضنه إليه ، وقال : ابن أخي ورب الكعبة . وفي رواية الليث
~~قال سعد : يا رسول الله ! هذا ابن أخي عتبة بن أبي وقاص ، عهد إلى أنه ابنه
~~. قوله : ( فقام عبد بن زمعة ، فقال : أخي ) أي : هذا أخي وابن وليدة أبي ،
~~أي : ابن أمته ولد على فراشه ، وعبد هذا بغير إضافة إلى شيء . قيل : وقع في
~~( مختصر ابن الحاجب ) : عبد الله ، ورد عليه بأنه غلط لأن عبد الله بن زمعة
~~هو ابن الأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى ، وقيل : قد وقع لابن
~~منده فيه خبط في ترجمة عبد الرحم بن زمعة فإنه زعم أن عبد الرحمن وعبد الله
~~، وعبدا بغير إضافة أخوة ثلاثة أولاد زمعة بن الأسود وليس كذلك ، بل عبد
~~بغير إضافة وعبد الرحمن أخوان عامريان من قريش ، وعبد الله بن زمعة أسدي من
~~قريش أيضا . قوله : ( فتساوقا ) من التساوق وهو المتابعة كان أحدهما يتبع
~~الآخر ويسوقه . قوله : ( أخي ) أي : هو أخي ( وابن وليدة أبي ) أي : ابن
~~أمته . قوله : ( هو لك يا عبد بن زمعة ) حكم له بأن يأخذه ، ويقرأ بنصب عبد
~~ورفعه ، قاله صاحب ( التوضيح ) ومعناه : بأنه يكون لك أخا على دعواك فأقره
~~ولم يقل إن الأمة لا تكون فراشا . وقال بعضهم : وقد سلك الطحاوي فيه مسلكا
~~آخر فقال ms14582 : معنى قوله : ( هو لك ) أي : يدك عليه لا أنك تملكه ، ولكن تمنع
~~غيرك منه إلى أن يتبين أمره كما قال لصاحب اللقطة : هي لك ، وقال له : إذا
~~جاء صاحبها فردها إليه ، قال : ولما كانت سودة شريكة لعبد في ذلك لكن لم
~~يعلم منها تصديق ذلك ولا الدعوى به ألزم عبدا بما أقربه على نفسه ولم يجعل
~~ذلك حجة عليها فأمرها بالاحتجاب ثم قال هذا الناقل عن الطحاوي : هذا الكلام
~~وكلامه متعقب بالرواية المصرح ، فيها بقوله : ( هو أخوك ) فإنها رفعت
~~الإشكال وكأنه لم يقف عليها ولا على حديث ابن الزبير وسودة الدال على أن
~~سودة وافقت أخاها : عبدا في الدعوى بذلك . انتهى .
# قلت : روى أبو داود هذا الحديث عن سعيد بن منصور ومسدد ، وفيه : وزاد
~~مسدد في حديثه : هو أخوك ، والصحيح ما رواه سعيد PageV23P250 ابن منصور
~~وزيادة مسدد لم يوافقه عليها أحمد ، ولئن سلمنا صحة هذه الزيادة ولكن يراد
~~به أخوك في الدين ، ويحتمل أن يكون أصل الحديث : هو لك ، فظن الراوي أن
~~معناه : أخوه في النسب فحمله على المعنى الذي عنده . والخبر الذي يرويه عبد
~~الله بن الزبير صرح بأنه صلى الله عليه وسلم قال : فإنه ليس لك بأخ . وقال
~~الخطابي وغيره : كان أهل الجاهلية يقررون على ولائدهم الضرائب فيكتسبن
~~بالفجور وكانوا يلحقون بالزناة إذا دعوا كما في النكاح ، وكانت لزمعة أمة
~~وكان يلم بها فظهر بها حمل وزعم عتبة بن أبي وقاص أنه منه وعهد إلى أخيه
~~سعد أن يستلحقه ، فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال سعد : هو ابن أخي على ما كان
~~الأمر في الجاهلية ، وقال عبد هو أخي على ما استقر عليه الحكم في الإسلام ،
~~فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ، حكم الجاهلية وألحقه بزمعة . قوله : (
~~الولد للفراش ) مر تفسيره عن قريب . وقال صاحب ( التوضيح ) : وعند جمهور
~~العلماء أن الحرة لا تكون فراشا إلا بإمكان الوطء ويلحق الولد في مدة تلد
~~في مثلها واقل ذلك ستة أشهر ، وشذ أبو حنيفة فقال : إذا طلقها عقيب النكاح
~~من غير ms14583 إمكان وطء فأتت بولد لستة أشهر من وقت العقد فإنه يلحقه ، وقال أيضا
~~وما ذهب إليه أبو حنيفة خلاف ما أجرى الله تعالى به العادة من أن الولد
~~إنما يكون من ماء الرجل وماء المرأة .
# قلت : أبو حنيفة لم يشذ فيما ذهب إليه ولا خالف ما أجرى الله به العادة ،
~~وأن صاحب ( التوضيح ) : ومن سلك مسلكة لم يدركا في هذه المسألة ما أدركه
~~أبو حنيفة ، لأنه احتج فيما ذهب إليه بقوله : ( الولد للفراش ) أي : لصاحب
~~الفراش ، ولم يذكر فيه اشتراط الوطء ، ولا ذكره ولأن العقد فيها كالوطء
~~بخلاف الأمة فإنه ليس لها فراش فلا يثبت نسب ما ولدته الأمة إلا باعتراف
~~مولاها . قوله : ( وللعاهر الحجر ) أي : وللزاني الخيبة والحرمان والعهر
~~بفتحتين الزنا ، ومعنى الخيبة الحرمان من الولد الذي يدعيه ، وعادة العرب
~~أن تقول لمن خاب : له الحجر وبقية الحجر والتراب ، ونحو ذلك وقيل : المراد
~~بالحجر هنا أنه يرجم قال النووي : وهو ضعيف لأن الرجم مختص بالمحصن . قوله
~~: ( ثم قال لسودة بنت زمعة ) أي : زوج النبي صلى الله عليه وسلم : احتجبي
~~منه ، أي : من ابن الوليدة المدعى تورعا واحتياطا ، وذلك لشبهه بعتبة بن
~~أبي وقاص .
# 0576 حدثنا مسدد عن يحياى عن شعبة عن محمد بن زياد أنه سمع أبا هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الولد لصاحب الفراش ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه تفسير لقوله في الحديث الماضي : ( الولد
~~للفراش ) أي : لصاحب الفراش ، وهذا الحديث مستقل بنفسه بخلاف الحديث الماضي
~~فإنه ذكر تبعا لحديث عبد بن زمعة . قال الطحاوي : فيه : فإن قيل : فما معنى
~~قوله الذي وصله بهذا : ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) قيل : له ذلك على
~~التعليم منه لسعد أي : أنت تدعي لأخيك وأخوك لم يكن له فراش ، وإنما يثبت
~~النسب منه لو كان فراش فهو عاهر وللعاهر الحجر . انتهى .
# وقال ابن عبد البر : حديث ( الولد للفراش ) هو من أصح ما يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، جاء عن بضعة وعشرين من الصحابة ، فذكر البخاري هنا
~~حديث عائشة وحديث ms14584 أبي هريرة هذا ، وقال الترمذي عقيب حديث أبي هريرة : وفي
~~الباب عن عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن
~~عمرو وأبي أمامة وعمرو بن خارجة والبراء وزيد بن أرقم فحديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه ، عند ابن ماجه ، وحديث عثمان رضي الله تعالى عنه ، عند أبي داود
~~، وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النسائي ، وحديث عبد الله
~~بن الزبير عند النسائي أيضا ، وحديث عبد الله بن عمرو عن أبي داود ، وحديث
~~أبي أمامة عند أبي داود وابن ماجه ، وحديث عمرو بن خارجة عند الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه ، وحديث البراء عند الطبراني في ( الكبير ) ، وحديث زيد
~~بن أرقم عند الطبراني أيضا فيه ، وزاد شيخنا زين الدين على هؤلاء : معاوية
~~وابن عمر ، فحديث معاوية عند أبي يعلى الموصلي ، وحديث ابن عمر عند البزار
~~، ووقع عند هؤلاء جميعهم : ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) ومنهم من اقتصر
~~على الجملة الأولى .
# 91
# | 2 ( باب الولاء لمن أعتق ) 2
# أي هذا باب يذكر فيه الولاء لمن أعتق ، وفي أكثر النسخ ، باب إنما الولاء
~~لمن أعتق ، الولاء بفتح الواو مشتق من الولاية بالفتح PageV23P251 وهي
~~النصرة والمحبة لأن في ولاء العتاقة والموالاة تناصر أو محبة من الولي وهو
~~القرب ، وهي قرابة حكمية حاصلة من العتق أو من الموالاة ، وهي المتابعة لأن
~~في ولاء العتاقة إرثا يوالي وجود الشرط ، وكذا في ولاء الموالاة ، وفي
~~الشرع : هو عبارة عن التناصر بولاء العتاقة ، أو بولاء الموالاة ومن إثارة
~~الإرث والعقل . قوله : ( الولاء لمن أعتق ) ، لفظ الحديث أخرجه الأئمة
~~الستة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وميراث اللقيط
# هو بالرفع عطف على ما قبله ، ويجوز بالجر على تقدير أن يقال : وفي ميراث
~~اللقيط ، ولكنه لم يذكر شيئا فيه . وقال الكرماني : لأنه لم يتفق له حديث
~~على شرطه وأراد به أنه ذكر هذه اللفظة وبيض لها حتى يذكرها فيه فلم يجد
~~شيئا واستمر على الترجمة ، والظاهر أنه اكتفى بأثر عمر رضي الله ms14585 تعالى عنه
~~، فإن فيه بيان حكمه ، كما نقول الآن .
# وقال عمر : اللقيط حر
# أي : قال عمر بن الخطاب : اللقيط حر فإذا كان حرا يكون ولاؤه في بيت
~~المال لأن ولاءه يكون لجميع المسلمين ، وإليه ذهب مالك والثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وأبو ثور ، وقال شريح : إن ولاءه لملتقطه ، وبه قال إسحاق
~~بن راهويه ، واحتج بحديث سنين أبي جميلة عن عمر أنه قال له في المنبوذ :
~~اذهب فهو حر ولك ولاؤه ، وقال ابن المنذر أبو جميلة مجهول لا يعرف له خبر
~~غير هذا الحديث ، وحمل قول عمر : لك ولاؤه ، على أنه أنت الذي تتولى تربيته
~~والقيام بأمره ، وهذه ولاية الإسلام لا ولاية العتق . وقال عطاء وابن شهاب
~~، إنه حر ، فإن أحب أن يوالي الذي التقطه فله أن يواليه ، وإن أحب أن يوالي
~~غيره فله أن يواليه . وقال أبو حنيفة : له أن ينقل بولائه حيث شاء ، فإن
~~عقل عنه الذي والاه جناية لم يكن له أن ينقل ولاءه عنه ويرثه .
# قلت : سنين ، بضم السين المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره نون أبو جميلة الضمري . ويقال : السلمي ، روى عنه ابن شهاب . قال عنه
~~معمر : حدثني أبو جميلة وزعم أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال
~~الزبيدي عن الزهري : أدركت ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : أنس
~~بن مالك ، وسهل بن سعد ، وأبا جميلة سنين ، وقال مالك عن ابن شهاب : أخبرني
~~سنين أبو جميلة أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ، وقال الذهبي
~~: أبو جميلة سنين السلمي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح
~~، وحديثه في الترمذي . وروى عنه الزهري .
# 1576 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة قالت : اشتريت بريرة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اشتريها
~~فإن الولاء لمن أعتق ) وأهدي لها شاة فقال : ( هو لها صدقة ولنا هدية ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي والحكم
~~بفتحتين هو ابن عتيبة ms14586 مصغر عتبة الباب وإبراهيم هو النخعي والأسود هو ابن
~~يزيد ، والثلاثة تابعيون كوفيون .
# والحديث مضى في كفارة الأيمان عن سليمان بن حرب وفي الطلاق عن عبد الله
~~بن رجاء وفيه وفي الزكاة عن آدم ، ومر الكلام فيه غير مرة .
# قوله : ( بريرة ) بفتح الباء الموحدة . قوله : ( وأهدي ) على صيغة
~~المجهول .
# وقال الحكم : وكان زوجها حرا ، وقول الحكم مرسل
# هذا موصول بالإسناد المذكور ، ولكن قوله : مرسل ، يعني : ليس بمسند إلى
~~عائشة صاحبة الحديث ، وقال الإسماعيلي : قول الحكم ليس من الحديث إنما هو
~~مدرج ، وقيل : قول البخاري مرسل مخالف للإصلاح إذ الكلام الموقوف على بعض
~~الرواة لا يسمى مرسلا . قوله : وكان زوجها ، أي : زوج بريرة . PageV23P252
# وقال ابن عباس : رأيته عبدا
# أي : قال عبد الله بن عباس : رأيت زوج بريرة عبدا وهذا أصح لأنه رآه كما
~~سيجيء . قال ابن عباس : كان يقال له : مغيث ، وكان عبدا لآل المغيرة من بني
~~مخزوم ، فخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة وأمرها أن تعتد . قالوا :
~~إنما خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل كون زوجها عبدا . وقول ابن
~~عباس هذا مضى في الطلاق موصولا في : باب خيار الأمة تحت العبد ، وفي الباب
~~الذي يليه .
# 02
# | 2 ( باب ميراث السائبة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ميراث السائبة بالسين المهملة على وزن فاعلة أي :
~~المهملة كالعبد يعتق على أن لا ولاء لأحد عليه وقد قيل في قوله تعالى : { (
~~5 ) ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة } ( المائدة : 301 ) هو أن يقول لعبده
~~: أنت سائبة لم يكن عليه ولاء وأول من سيب السوائب عمرو بن لحي . واختلف
~~العلماء في ميراث السائبة ، فقال الكوفيون والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~: ولاؤه لمعتقه ، واحتجوا بحديث الباب ، وقالت طائفة : ميراثه للمسلمين ،
~~وروي ذلك عن عمر بن الخطاب ، وروي أيضا عن عمر بن عبد العزيز وربيعة وأبي
~~الزناد ، وهو قول مالك وهو مشهور مذهبه . وقال الزهري : بوالي المعتق
~~سائبته من شاء فإن مات ولم يوال أحدا فولاؤه للمسلمين .
# 3576 حدثنا قبيصة بن ms14587 عقبة حدثنا سفيان عن أبي قيس عن هزيل عن عبد الله
~~قال : إن أهل الإسلام لا يسيبون وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون .
# وهذا الحديث مختصر ومطابقته للترجمة من حيث ما جاء فيه وهو أنه جاء رجل
~~إلى عبد الله فقال : إني أعتقت عبدا سائبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا ،
~~فقال عبد الله : إن أهل الإسلام لا يسيبون ، وإنما كان أهل الجاهلية يسيبون
~~وأنت ولي نعمته فلك ميراثه .
# وأخرجه الإسماعيلي . وسفيان في السند هو الثوري ، وأبو قيس هو عبد الرحمن
~~بن مروان ، وهزيل مصغر هزل بالزاي ابن شرحبيل يروي عن عبد الله بن مسعود .
# 4576 حدثنا موسى ا حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أن
~~عائشة رضي الله عنها ، اشترت بريرة لتعتقها واشترط أهلها ولاءها ، فقالت :
~~يا رسول الله ! إني اشتريت بريرة لأعتقها وإن أهلها يشترطون ولاءها ، فقال
~~: ( أعتقيها ، فإنما الولاء لمن أعتق ) . أو قال : ( أعطى الثمن ) قال :
~~فاشترتها فأعتقتها ، قال : وخيرت فاختارت نفسها ، وقالت : لو أعطيت كذا
~~وكذا ما كنت معه .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الولاء لما كان للمعتق استوى السائبة وغيرها .
# وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ، وأبو عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف
~~الواو وبعد الألف نون واسمه الوضاح اليشكري ، ومنصور هو ابن المعتمر ،
~~وإبراهيم هو النخعي ، والأسود هو ابن يزيد .
# والحديث قد مضى أكثر من عشرين مرة .
# قوله : ( واشترط أهلها ) يعني : يبيعونها بشرط أن يكون الولاء لهم .
~~PageV23P253 قوله : ( أو قال : أعطى الثمن ) شك من الراوي . قوله : ( وخيرت
~~) على صيغة المجهول أي : لما عتقت خيرت بين فسخ نكاحها واختيار نفسها
~~وإمضاء النكاح واختيار الزوج ، وقد مر أن اسمه : مغيث . قوله : ( وقالت :
~~لو أعطيت ) أي قالت بريرة : لو أعطاني زوجي كذا وكذا من المال ما كنت معه .
~~أي : ما كنت أصحبه ولا أقمت عنده ، وكذا في رواية النسائي حيث قال : فخيرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من زوجها ، قالت : لو أعطاني كذا وكذا ما
~~أقمت عنده ، فاختارت نفسها وكان زوجها حرا .
# قال الأسود : وكان زوجها ms14588 حرا . قول الأسود منقطع
# أي : قول الأسود بن يزيد الراوي عن عائشة : كان زوج بريرة حرا ، ثم قال
~~البخاري : قول الأسود منقطع ، فقيل : المنقطع هو أن يسقط من الإسناد رجل أو
~~يذكر فيه رجل مبهم ، وقال الخطيب : المنقطع ما روى عن التابعي فمن دونه
~~موقوفا عليه من قوله أو فعله ، وقيل : المنقطع مثل المرسل وهو كل ما لا
~~يتصل إسناده ، غير أن المرسل أكثر ما يطلق على ما رواه التابعي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمشهور أن المرسل قول غير الصحابي : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# وقول ابن عباس : رأيته عبدا ، أصح
# أي : قول ابن عباس : رأيت زوج بريرة عبدا أصح من قول الأسود ، لأنه رآه
~~وشاهده ، وقد مر الكلام فيه .
# 12
# | 2 ( باب إثم من تبرأ من مواليه ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من تبرأ من مواليه بأن نفى كونه من موالي فلان
~~أو والي غيره ، وروى أحمد في ( مسنده ) : من طريق سهل بن معاذ بن أنس عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إن لله عبادا لا يكلمهم الله .
~~. . ) الحديث وفيه : رجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم .
# 5576 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه قال : قال علي رضي الله عنه عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله غير هاذه
~~الصحيفة ، قال : فأخرجها فإذا فيها أشياء من الجراحات وأسنان الإبل . قال
~~وفيها : المدينة حرام ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا
~~عدل ، ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل ، وذمة المسلمين واحدة يسعاى
~~بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ومن والى قوما ) إلى قوله ms14589 : ( وذمة
~~المسلمين ) فإن قلت : الترجمة مطلقة والحديث : . ( من والى قوما بغير إذن
~~مواليه ) فإن المفهوم منه أنه إذا والى بإذنهم لا يأثم ولا يكون متبرءا .
# قلت : ليس هذا لتقييد الحكم وإنما هو إيراد الكلام على الغالب ، وقيل :
~~هو للتأكيد لأنه إذا استأذن مواليه في ذلك منعوه .
# وجرير هو ابن عبد الحميد ، والأعمش هو سليمان ، وإبراهيم التيمي هو
~~إبراهيم بن يزيد من الزيادة ابن شريك التيمي تيم الرباب وليس هو إبراهيم بن
~~يزيد بن الأسود بن عمرو ، وقيل : ابن عمر بن يزيد بن الأسود بن عمر ، وأبو
~~عمران النخعي الكوفي ، وإبراهيم التيمي يروي عن أبيه يزيد بن شريك بن طارق
~~التيمي ، عداده في أهل الكوفة سمع علي بن أبي طالب وغيره من الصحابة .
# والحديث مضى في الحج عن محمد بن بشار وفي الجزية عن محمد بن وكيع وسيجيء
~~في الاعتصام عن عمر بن حفص .
# قوله : ( غير هذه الصحيفة ) حال PageV23P254 أو هو استثناء آخر ، وحرف
~~العطف مقدر كما في : التحيات المباركات الصلوات تقديره : والصلوات . قوله :
~~( أشياء ) جمع شيء وهو لا ينصرف . قال الكسائي : تركوا صرفه لكثرة استعماله
~~. قوله : ( من الجراحات ) أي : من أحكام الجراحات وأسنان الإبل الديات .
~~قوله : ( حرام ) ويروى : حرم . قوله : ( عير ) بفتح العين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالراء وهو اسم جبل بالمدينة . قوله : ( إلى ثور ) بفتح
~~الثاء المثلثة ، وقال القاضي عياض : أما ثور بلفظ الحيوان المشهور فمنهم من
~~ترك مكانه بياضا لأنهم اعتقدوا أن ذكر ثور خطأ إذ ليس في المدينة موضع يسمى
~~ثورا ومنهم من كنى عنه بلفظ : كذا ، وقيل : الصحيح أن بدله : أحد أي : عير
~~إلى أحد ، وقيل : إن ثورا كان اسما لجبل هناك أما أحدا وغيره فخفى إسمه .
~~قوله : ( حدثا ) بفتحتين وهو الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا
~~معروف في السنة . قوله : ( أو أوى ) القصر في اللازم والمد في المتعدي .
~~قوله : ( محدثا ) بكسر الدال وفتحها على الفعل والمفعول ، فمعنى الكسر من
~~نصر جانبا وآواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه ، ومعنى الفتح ms14590
~~هو الأمر المبتدع نفسه ، ويكون معنى الإيواء فيه الرضا به والصبر عليه ،
~~فإنه إذا رضي ببدعته وأقر فاعلها عليها ولم ينكرها فقد آواه . قوله : (
~~لعنة الله ) المراد باللعنة البعد عن الجنة التي هي دار الرحمة في أول
~~الأمر لا مطلقا . قوله : ( صرف ) الصرف الفريضة ، والعدل النافلة ، وقيل
~~بالعكس ، وقيل : الصرف التوبة والعدل الفدية . قوله : ( من والى قوما ) أي
~~: اتخذهم أولياء له . قوله : ( بغير إذن مواليه ) قد مر الكلام فيه الآن .
~~قوله : ( وذمة المسلمين ) المراد بالذمة العهد والأمان يعني : أمان المسلم
~~للكافر صحيح والمسلمون كنفس واحدة فيه . قوله : ( أدناهم ) أي : مثل المرأة
~~والعبد فإذا أمن أحدهم حربيا لا يجوز لأحد أن ينقض ذمته . قوله : ( ومن
~~أخفر ) بالخاء المعجمة والفاء أي من نقض عهده ، يقال : خفرته أي كنت له
~~خفيرا أمنعه ، وأخفرته أيضا .
# وفيه : جواز لعنة أهل الفسق من المسلمين ومن تبرأ من مواليه لم تجز
~~شهادته وعليه التوبة والاستغفار لأن الشارع لعنه ، وكل من لعنه فهو فاسق .
# 6576 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما ، قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته .
~~( انظر الحديث 5352 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في هذا الحديث قد صرح بالنهي عن بيع الولاء
~~وهبته فيؤخذ منه عدم اعتبار الإذن في ذلك الحديث بالطريق الأولى لأن السيد
~~إذا منع من بيع الولاء مع ما فيه من العوض ، وعن الهبة مع ما فيها من المنة
~~فمنعه من الإذن فيه مجانا وبلا منة أولى .
# وأبو نعيم ، بضم النون الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري .
# والحديث أخرجه مسلم في العتق عن محمد بن عبد الله . وأخرجه الترمذي في
~~البيوع عن بندار عن ابن مهدي ، وأخرجه النسائي في الفرائض عن علي بن سعيد
~~بن مسروق . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع . وقال المزي : روى
~~يحيى بن سليم هذا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وهو وهم ، وروى الثقفي
~~وعبد الله ms14591 بن نمير وغير واحد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذا أصح ،
~~وإنما نهى عن بيع الولاء لأنه حق إرث المعتق من العتيق ، وذلك لأنه غير
~~مقدور التسليم ونحوه . فإن قلت : روى ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم أن امرأة من محارب اعتقت عبدا ووهبت ولاءه لعبد الرحمن بن أبي
~~بكر ، فأجازه عثمان . وعن الشعبي وقتادة وابن المسيب نحوه .
# قلت : حديث الباب يرد هذا ، وقيل : بيع الولاء وهبته منسوخان بحديث الباب
~~، ويحتمل أن الحديث ما بلغ هؤلاء ، والله أعلم .
# 22
# | 2 ( باب إذا أسلم على يديه ) 2
# أي : هذا باب ترجمته إذا أسلم على يديه ، كذا في رواية النسفي ، أي : إذا
~~أسلم رجل على يدي رجل ، وفي رواية الفربري : إذا أسلم على يدي رجل ، وفي
~~رواية الكشميهني : إذا أسلم على يدي الرجل ، بالألف واللام ، وبدونهما أولى
~~.
# واختلف العلماء فيمن أسلم على يدي رجل من المسلمين ، فقال الحسن والشعبي
~~: لا ميراث للذي أسلم على يديه وولاؤه للمسلمين إذا لم يدع PageV23P255
~~وارثا ، ولا ولاءه للذي أسلم على يديه وهو قول ابن أبي ليلى والثوري ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد ، وحجتهم حديث الباب ، وذكر ابن وهب عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه ، قال : لا ولاء للذي أسلم على يديه ، وكذا روي
~~عن ابن مسعود وزياد بن أبي سفيان ، وروي عن النخعي وأيوب : أن ولاءه للذي
~~أسلم على يديه وإنه يرثه ويعقل عنه وله أن يحول عنه إلى غيره ما لم يعقل
~~عنه ، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه .
# وكان الحسن لا يرى له ولاية
# أي : وكان الحسن البصري لا يرى للذي أسلم على يديه رجل ولاية ويروى :
~~ولاء عن الكشميهني ، ووصل سفيان الثوري أثر الحسن هذا في ( جامعه ) : عن
~~مطرف عن الشعبي وعن يونس هو ابن عبيد عن الحسن قال في الرجل يوالي الرجل ،
~~قالا : هو بين المسلمين . قال سفيان : وبذلك أقول .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الولاء لمن أعتق )
# احتج به الحسن وقال ms14592 : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الولاء لمن أعتق
~~) يعني : أن الولاء لا يكون إلا للمعتق .
# ويذكر عن تميم الداري رفعه قال : هو أولى الناس بمحياه ومماته
# يذكر على صيغة المجهول إشارة إلى تمريضه . قوله : عن تميم ، هو ابن أوس
~~الداري بالدال المهملة وبالراء نسبة إلى بني الدار بطن من لحم . قوله : (
~~رفعه ) الضمير المنصوب يرجع إلى حديث : إذا أسلم على يديه ، وهو الذي ذكره
~~بعده ، وهو قوله : أولى الناس بمحياه ومماته ، ومعنى : رفعه ، مثل معنى
~~قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسنذكر الحديث ومن أخرجه . قوله
~~: ( بمحياه ) ، أي : في حياته بالنصرة ( ومماته ) أي : في موته بالغسل
~~والتكفين والصلاة عليه لا في ميراثه ، لأن الولاء لمن أعتق ، والمحيا
~~والممات مصدران ميميان .
# واختلفوا في صحة هذا الخبر
# أي : في خبر تميم الداري المذكور ، فقال البخاري : قال بعضهم : عن ابن
~~موهب سمع تميما ، ولا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الولاء لمن
~~أعتق ) . وقال الشافعي : هذا الحديث ليس بثابت إنما يرويه عبد العزيز بن
~~عمر عن ابن موهب ، وابن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقي تميما ، ومثل هذا
~~لا يثبت . وقال الخطابي : ضعف هذا الحديث أحمد ، وقال الترمذي : ليس إسناده
~~بمتصل قال : وأدخل بعضهم بين ابن موهب وبين تميم قبيصة رواه يحيى بن حمزة ،
~~وقيل : إنه تفرد فيه بذكر قبيصة ، وقد رواه أبو إسحاق السبيعي عن ابن موهب
~~بدون ذكر تميم ، ورواه النسائي أيضا ، وقال ابن المنذر : هذا الحديث مضطرب
~~، هل هو عن ابن موهب عن تميم أو بينهما قبيصة ؟ وقال بعض الرواة فيه : عن
~~عبد الله بن موهب ، وبعضهم : ابن موهب ، وعبد العزيز راويه ليس بالحافظ .
~~وقال بعضهم : ابن موهب لم يدرك تميما ، وقد أشار النسائي إلى أن الرواية
~~التي وقع التصريح فيها بسماعه من تميم خطأ ، ولكن وثقه بعضهم ، وكان عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله تعالى عنه ، ولاه القضاء بفلسطين . ونقل أبو زرعة
~~الدمشقي في ( تاريخه ) : بسند له صحيح عن الأوزاعي : أنه كان يدفع هذا
~~الحديث ms14593 ولا يرى له وجها . انتهى كلامه .
# قلت : صحح هذا الحديث أبو زرعة الدمشقي وقال : هذا حديث حسن المخرج متصل
~~، ورد على الأوزاعي فقال : وليس كذلك ولم أر أحدا من أهل العلم يرفعه ،
~~وأخرجه الحاكم من طريق ابن موهب عن تميم ، ثم قال : صحيح على شرط مسلم .
~~وأخرجه الأربعة في الفرائض : فأبو داود رواه عن يزيد بن خالد بن موهب
~~الرملي وهشام بن عمار الدمشقي قالا : حدثنا يحيى هو ابن حمزة عن عبد العزيز
~~بن عمر قال : سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن
~~ذؤيب ، وقال هشام : عن تميم الداري أنه قال : يا رسول الله ! وقال يزيد :
~~إن تميما قال : يا رسول الله ! ما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل من
~~المسلمين ؟ فقال : هو أولى الناس بمحياه ومماته . انتهى . وقد علم من عادة
~~أبي داود أنه إذا روى حديثا وسكت عنه فإنه يدل PageV23P256 على صحة عنده ،
~~ورواه الترمذي : حدثنا أبو كريب قال : حدثنا أبو أسامة وابن نمير ووكيع عن
~~عبد العزيز عن عبد الله بن موهب ، وقال بعضهم : عبد الله بن موهب عن تميم
~~الداري قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما السنة ؟ . . . الحديث
~~، ورواه النسائي : أخبرنا عمرو بن علي بن حفص قال : حدثنا عبد الله بن داود
~~عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب عن تميم الداري
~~قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل من المشركين أسلم على
~~يدي الرجل من المسلمين ، قال : هو أولى الناس به حياته وموته ، وأخرجه من
~~طريقين آخرين ولم يتعرض إلى شيء مما قيل فيه . ورواه ابن ماجه : حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~عبد الله بن موهب قال : سمعت تميما الداري يقول : قلت : يا رسول الله ! ما
~~السنة في الرجل من أهل الكتاب يسلم على يدي الرجل ؟ قال : هو أولى الناس
~~بمحياه ومماته .
# ومما ms14594 يؤيد صحة حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه ، ما رواه ابن جرير
~~الطبري في ( التهذيب ) : وروى خصيف عن مجاهد قال : جاء رجل إلى عمر رضي
~~الله تعالى عنه ، فقال : إن رجلا أسلم على يدي ومات وترك ألف درهم فلمن
~~ميراثه ؟ قال : أرأيت لو جنى جناية من كان يعقل عنه ؟ قال : أنا . قال :
~~فميراثه لك . ورواه مسروق عن ابن مسعود ، وقاله إبراهيم وابن المسيب ومكحول
~~وعمر بن عبد العزيز ، وفي ( الاستذكار ) : هو قول أبي حنيفة وصاحبيه وربيعة
~~، قاله يحيى بن سعيد في الكافر الحربي إذا أسلم على يد مسلم . وروي عن عمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود أنهم أجازوا الموالاة وورثوا ، وقال الليث عن عطاء
~~والزهري ومكحول نحوه .
# والجواب عما قاله الشافعي : هذا الحديث ليس بثابت يرده كلام أبي زرعة
~~الدمشقي الذي ذكرناه وحكم الحاكم بصحته على شرط مسلم ، ورواية الأئمة
~~الأربعة في كتبهم ألا يرى أن البخاري لما ذكره معلقا لم يجزم بضعفه ؟ وكيف
~~يقول : وابن موهب ليس بمعروف . وقد روى عنه عبد العزيز بن عمر والزهري
~~وابنه زيد بن عبد الله وعبد الملك بن أبي جميلة وعمر بن مهاجر ؟ وقال صاحب
~~( الكمال ) : ابن موهب ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء فلسطين ، وهذا كله يدل
~~على أنه ليس بمجهول لا عينا ولا حالا ، وكفاه شهرة وثقة تولية عمر بن عبد
~~العزيز إياه .
# وقال يعقوب بن سفيان : حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز بن عمر وهو ثقة
~~عن ابن موهب الهمداني وهو ثقة قال : سمعت تميما . . وكذا ذكر الصريفيني في
~~كتابه بخطه .
# وكيف يقول : ولا نعلمه لقي تميما وقد قال في رواية يعقوب بن سفيان
~~المذكور : سمعت تميما ، وقد صرح بالسماع عنه ، وهل يتصور السماع إلا باللقى
~~؟ وعدم علمه بلقيه تميما لا يستلزم نفي علم غيره بلقيه ، وعبد العزيز بن
~~عمر ثقة من رجال الجماعة ، وقال يحيى وأبو داود : ثقة ، وعن يحيى : ثبت ،
~~وقال بعضهم : عبد العزيز ليس بالحافظ كلام ساقط ، لأن الاعتبار كونه ثقة
~~وهو موجود . وقال محمد بن عمار ms14595 : المشبه في الحفظ بالإمام أحمد ثقة ليس بين
~~الناس فيه اختلاف ، وقول الخطابي : ضعف أحمد هذا الحديث ، ليس كذلك ، لأنه
~~لم يبين وجه ضعفه . وقول الترمذي : ليس إسناده بمتصل ، يرده أنه سمع من
~~تميم بواسطة وبلا واسطة ، ولئن سلمنا أنه لم يسمع منه ولا لحقه فالواسطة هو
~~قبيصة وهو ثقة أدرك زمان تميم بلا شك ، فعنعنته محمولة على الاتصال . وقول
~~ابن المنذر : هذا الحديث مضطرب ، كلام مضطرب لأن رواته كلهم ثقاة فلا يضر
~~هل هو عن ابن موهب عن تميم أو بينهما قبيصة ؟ والاضطراب لا يضر الحديث إذا
~~كانت رجاله ثقاة .
# وقال الدارقطني : إنه حديث غريب من حديث أبي إسحاق السبيعي عن ابن موهب ،
~~تفرد به عنه ابنه يونس ، وتفرد به أبو بكر الحنفي عنه فأفاد الدارقطني
~~متابعا لعبد العزيز وهو أبو إسحاق ، والغرابة لا تدل على الضعف ، فقد تكون
~~في الصحيح والإسناد الذي ذكره صحيح على شرط الشيخين ، وفيه رد لقول ابن
~~المنذر أيضا : وكيف يشير النسائي إلى أن الرواية التي وقع فيها التصريح
~~بسماعه من تميم خطأ ؟ ثم يقول : ولكنه وثقه بعضهم فآخر كلامه ينقض أوله ،
~~وكيف يحكم بالخطأ وقد ذكرنا عن ثقتين جليلين أنهما صرحا بسماع ابن موهب عن
~~تميم ؟ وروى ابن بنت منيع عن جماعة عن عبد العزيز بلفظ : سمعت تميما ،
~~فيجوز أن تكون روايته عن قبيصة عن تميم ، وعن تميم بلا واسطة ؟ ! .
# 7576 حدثنا قتيبة بن سعد عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن عائشة رضي الله
~~عنها ، أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية تعتقها ، فقال أهلها : نبيعكها
~~على أن ولاءها لنا ، فذكرت PageV23P257 لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: ( لا يمنعك ذالك فإنما الولاء لمن أعتق ) .
# مطابقته للترجمة ما قاله الكرماني : اللام للاختصاص يعني الولاء مختص بمن
~~أعتقه وبذل المال في إعتاقه .
# قلت : حاصل كلامه أن من أسلم على يده رجل ليس له ولاء لأنه مختص بمن
~~أعتقه واختصاصه به باللام ولكن كون اللام فيه للاختصاص فيه نظر لا يخفى
~~لأنه يجوز أن ms14596 يكون للاستحقاق ، وهي الواقعة بين معنى وذات كاللام في نحو :
~~{ ويل للمطففين } ( المطففين : 1 ) واستحقاق المعتق الولاء لا ينافي
~~استحقاق غيره ، ويجوز أن تكون للصيرورة ، لأن صيرورة الولاء للمعتق لا
~~تنافي صيرورته لغيره ، وقد ذكرنا أن هذا الحديث قد مر غير مرة .
# قوله : ( تعتقها ) أصله : لأن تعتقها . قوله : ( فذكرت ذلك ) أي : ذكرت
~~عائشة قولهم : ( نبيعكها على أن ولاءها لنا ) قوله : ( لا يمنعك ذلك ) أي :
~~قولهم هذا ، وفي رواية الكشميهني : لا يمنعنك ، بنون التوكيد .
# 8576 حدثنا محمد أخبرنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي
~~الله عنها ، قالت : اشتريت بريرة فاشترط أهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( أعتقيها ، فإن الولاء لمن أعطى الورق ) قالت :
~~فاعتقتها . قالت : فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها ،
~~فقالت : لو أعطاني كذا وكذا ما بت عنده ، فاختارت نفسها .
# الكلام في مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق . ومحمد شيخ
~~البخاري قال الغساني : هو محمد بن سلام وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني :
~~محمد بن يوسف البيكندي ، وجرير هو ابن عبد الحميد ، ووقع في الاستقراض :
~~حدثنا محمد ، حدثنا جرير ، وليس في الكتاب محمد عن جرير سوى هذين الموضعين
~~، ومنصور هو ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي والأسود هو ابن يزيد خال
~~إبراهيم .
# قوله : ( الورق ) بفتح الواو وكسر الراء هو الفضة ، والباقي ظاهر ، وفي
~~بعض النسخ في آخر الحديث قال : وكان زوجها حرا .
# 32
# | 2 ( باب ما يرث النساء من الولاء ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يرث النساء من الولاء .
# 9576 حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ،
~~قال : أرادت عائشة أن تشتري بريرة ، فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم : إنهم
~~يشترطون الولاء ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اشتريها ، فإنما
~~الولاء لمن أعتق ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه دلالة على أن النساء إذا أعتقن تستحق
~~الولاء وهمام بالتشديد هو ابن يحيى . والحديث كما مر .
# 0676 حدثنا ابن ms14597 سلام أخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الولاء لمن أعطى
~~الورق وولي النعمة ) .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا الآن . وابن سلام هو محمد ابن سلام بتخفيف
~~اللام على الأشهر وسفيان هو الثوري والباقي ظاهر ، وتفرد الثوري بقوله : (
~~وولي النعمة ) معناه : لمن أعتق بعد إعطاء الثمن لأن ولاية النعمة التي
~~تستحق بها الميراث لا تكون إلا بالعتق ، وكل موضع يكون فيه : الولاء للمعتق
~~، الرجل والمرأة المعتقة كذلك ، فإذا أعتق رجل وامرأة عبدا ثبت الولاء لهما
~~وولاء ولده ذكورهم وإناثهم ، وولاء ولد الذكور كذلك .
# PageV23P258
# 42
# | 2 ( باب مولى القوم من أنفسهم ، وابن الأخت منهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن مولى القوم أي : عتيقهم منهم في النسبة إليهم
~~والميراث منه قوله : ( وابن الأخت منهم ) أي : ابن أخت القوم منهم في أنه
~~يرثهم توريث ذوي الأرحام . وفي ( التوضيح ) : أما ابن أخت القوم منهم فهو
~~محمول عند أهل المدينة على أن يكون ابن أختهم من عتيقهم ، وعند أهل العراق
~~الذين يورثون ذوي الأرحام : ابن أخت القوم منهم يرثهم ويرثونه .
# 1676 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مولى القوم من أنفسهم
~~) أو كما قال .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث هكذا وقع في رواية آدم عن شعبة مقرونا ،
~~وأكثر الرواة قالوا : عن شعبة عن قتادة وحده عن أنس .
# 2676 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ابن أخت القوم منهم ) أو : من أنفسهم .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة وهو قوله : ( وابن أخت القوم منهم ) .
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، واختصره هنا وبأتم منه مضى في مناقب
~~قريش في : باب ابن أخت القوم ومولى القوم منهم : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن أنس قال : دعا النبي صلى الله عليه وسلم ، الأنصار خاصة
~~فقال : ( هل ms14598 فيكم أحد من غيركم ؟ ) قالوا : لا إلا ابن أخت لنا . فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ابن أخت القوم منهم ) واحتج به من قال بتوريث
~~ذوي الأرحام ، وبه قال شريح والشعبي والنخعي ومسروق وعلقمة بن الأسود
~~وطاووس والثوري وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وأحمد وإسحاق ويحيى بن آدم وضرار بن صرد ونوح بن دراج وغيرهم من الأئمة ،
~~وهو قول عامة الصحابة منهم علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس في أشهر
~~الروايتين عنه ، ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء وأبو عبيدة بن الجراح والخلفاء
~~الأربعة ، على ما قاله القاضي أبو حازم . وذهب عثمان بن عفان وزيد بن ثابت
~~وعبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم . إلى أن لا ميراث لذوي الأرحام ،
~~فمن مات ولم يخلف وارثا فرض أو عصبة فماله لبيت المال ، وبه أخذ مالك
~~والأوزاعي ومكحول وسعيد بن المسيب والشافعي ، وأهل المدينة وأهل الظاهر إلا
~~أن أصحاب الشافعي يفتون اليوم بتوريث ذوي الأرحام على قول أهل التنزيل
~~لفساد بيت المال . وعن أبي بكر الصديق روايتان فيه .
# 52
# | 2 ( باب ميراث الأسير ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم ميراث الأسير الذي في أيدي العدو . واختلف فيه
~~فعن سعيد بن المسيب لا يورث الأسير الذي في أيدي العدو ، ورواه أبو بكر بن
~~أبي شيبة عنه ، وفي رواية عنه ، يورث ، وعن الزهري روايتان نحوه ، وعنه :
~~لا يجوز للأسير في ماله إلا الثلث ، ونقل ابن بطال عن أكثر العلماء أنهم
~~ذهبوا إلى أن الأسير إذا وجب له ميراث أنه يوقف له ، هذا قول مالك
~~والكوفيين والشافعي والجمهور ، وذلك لأن الأسير إذا كان مسلما فهو داخل تحت
~~عموم قوله : من ترك مالا فلورثته المسلمين ، وهو من جملة المسلمين الذين
~~يجري عليهم أحكام المسلمين ، ولا يتزوج امرأته ولا يقسم ماله ما تحققت
~~حياته وعلم مكانه ، فإذا انقطع خبره وجهل حاله فهو مفقود يجري فيه أحكام
~~المفقود .
# قال : وكان شريح يورث الأسير في أيدي العدو ، ويقول : هو ms14599 أحوج إليه
~~PageV23P259
# ليس في كثير من النسخ لفظ : قال ، فعلى تقدير وجوده يكون فاعله البخاري
~~أي : قال البخاري ، وكان شريح بن الحارث القاضي الكندي الكوفي . . . إلى
~~آخره ، ووصله ابن أبي شيبة والدارمي من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~شريح ، فذكره .
# وقال عمر بن عبد العزيز : أجز وصية الأسير وعتاقه وما صنع في ماله ما لم
~~يتغير عن دينه فإنما هو ماله يصنع فيه ما يشاء .
# هذا أيضا يوضح الإبهام الذي في الترجمة . قوله : ( أجز ) أمر من الإجازة
~~. قوله : ( وصية الأسير ) منصوب . قوله : ( وعتاقه ) ، عطف عليه ويروى :
~~عتاقته . قوله : ( ما يشاء ) . بصورة المضارع وعند الكشميهني : ما شاء ،
~~بلفظ الماضي ، ووصل هذا التعليق عبد الرزاق عن معمر عن إسحاق بن راشد أن
~~عمر كتب إليه : أجز وصية الأسير .
# 3676 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عدي عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من ترك مالا فلورثته ومن
~~ترك كلا فإلينا ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن الأسير في أيدي العدو داخل تحت قوله : ( من
~~ترك ) .
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك ، وعدي هو ابن ثابت الأنصاري ، وأبو حازم
~~بالحاء المهملة والزاي سلمان الأشجعي .
# والحديث مضى في الاستقراص عن أبي الوليد أيضا .
# قوله : ( كلا ) بفتح الكاف وتشديد اللام أي : عيالا .
# 62
# | 2 ( باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يرث المسلم الكافر
~~ولا يرث الكافر المسلم ) ، أما الكافر فإنه لا يرث المسلم بالإجماع .
~~وبالحديث ، وبقوله تعالى : { ولن يجعل الله للكفارين على المؤمنين سبيلا }
~~( النساء : 141 ) وفي الميراث إثبات السبيل للكافر على المسلم والمراد منه
~~نفي السبيل من حيث الحكم لا من حيث الحقيقة ليتحقق حقيقة السبيل . وأما
~~المسلم فهل يرث من الكافر أم لا ؟ فقالت عامة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~، لا يرث ، وبه أخذ علماؤنا والشافعي ، وهذا استحسان ، والقياس أن يرث وهو
~~قول معاذ بن جبل ومعاوية ms14600 بن أبي سفيان وبه أخذ مسروق والحسن ومحمد بن
~~الحنفية ومحمد بن علي بن حسين ، وأما إرث المسلم من المرتد فباعتبار
~~الاستناد إلى حال الإسلام ، ولهذا قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه : إنه
~~يورث عنه كسب إسلامه دون كسب ردته ، ولا يرث هو من المسلم عقوبة له على
~~ردته .
# وإذا أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث له
# أي : إذا أسلم الكافر قبل أن يقسم ميراث أبيه أو أخيه مثلا فلا ميراث له
~~لأن الاعتبار بوقت الموت لا بوقت القسمة وهو قول جمهور الفقهاء ، وقالت
~~طائفة : إذا أسلم قبل القسمة فله نصيبه ، روي عن عمر وعثمان رضي الله تعالى
~~عنهما ، من طريق لا يصح ، وبه قال الحسن وعكرمة وحكاه ابن هبيرة عن أحمد ،
~~وحكاه ابن التين عن جابر ، وروي عن الحسن أيضا : الإرث فيما لم يقسم خاصة .
# 4676 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمر ابن
~~عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أنها لفظ الحديث . وأبو عاصم الضحاك بن مخلد
~~النبيل البصري ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وابن شهاب
~~محمد بن مسلم الزهري ، وعلي بن حسين المعروف بزين العابدين ، وعمر بن عثمان
~~بن PageV23P260 عفان القرشي الأموي ، وكل من رواه عن ابن شهاب قال : عمرو ،
~~بالواو إلا مالكا فإنه قال : عمر ، بدون الواو ولم يختلفوا أنه كان لعثمان
~~ابن يسمى : عمر بلا واو وآخر يسمى : عمر وبالواو إلا أن هذا الحديث كان
~~لعمرو عند الجماعة ، قال الكلاباذي : وهم مالك فيه فقال : عمر بدون الواو .
# والحديث مضى في المغازي عن سليمان بن عبد الرحمن عن سعدان بن يحيى عن
~~محمد ابن أبي حفصة عن الزهري به .
# 72
# | 2 ( باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني وإثم من انتفى من ولده
~~) 2
# أي : هذا باب في ميراث العبد النصراني . . إلى ms14601 آخره . كذا وقع عن
~~الأكثرين بغير حديث ، وفي رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني : باب من
~~ادعى أخا وابن أخ . ولم يذكر فيه حديثا . وقال الكرماني : هنا ثلاث تراجم
~~متوالية : باب ميراث العبد النصراني ، باب إثم من انتفى من ولده باب من
~~ادعى أخا . وقد ذكروا أن البخاري ترجم الأبواب واراد أن يلحق بها الأحاديث
~~ولم يتفق له وخلا بين الترجمتين بياضا والنقلة ضموا البعض إلى البعض .
~~انتهى . وجعلوا في : باب إثم من انتفى من ولده قصة سعد وعبد بن زمعة ، وجرى
~~ابن بطال وابن التين على حذف : باب من انتفى من ولده ، وجعلا قصة ابن زمعة
~~لباب من ادعى أخا ، ولم يذكرا في : باب ميراث العبد النصراني ، حديثا على
~~ما وقع عند الأكثرين ، ووقع عند النسفي : باب ميراث العبد النصراني
~~والمكاتب النصراني ، وقال : لم يكتب فيه حديثا ، وفي عقبه : باب إثم من
~~انتفى من ولده ومن ادعى ، أخا أو ابن أخ ، وذكر فيه قصة عبد بن زمعة ، وقال
~~ابن بطال : مذهب العلماء أن العبد النصراني إذا مات فماله لسيده بالرق ،
~~لأن ملك العبد غير صحيح وهو مال السيد يستحقه لا بطريق الإرث ، وعن ابن
~~سيرين : ماله لبيت المال وليس للسيد فيه شيء ، وأما المكاتب فإذا مات قبل
~~أداء الكتابة وكان في ماله وفاء لباقي كتابته أخذ ذلك في كتابته ، فما فضل
~~فهو لبيت المال ، وحكى ابن التين في ميراث النصراني إذا أعتقه المسلم
~~ثمانية أقوال : فقال عمر بن عبد العزيز والليث والشافعي : هو كالمولى
~~المسلم إن كانت له ورثة وإلا فماله لسيده ، وقيل : يرثه الولد خاصة ، وقيل
~~: الولد والوالد خاصة ، وقيل : هما والأخوة ، وقيل : هم والعصبة ، وقيل :
~~ميراثه لذوي رحمه ، وقيل : لبيت المال ، وقيل : يوقف فمن ادعاه من النصارى
~~كان له .
# 81
# | 2 ( باب من ادعى أخا أو ابن أخ ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من ادعى أخا وابن أخ ، وفي بعض النسخ وقع هكذا
~~: باب إثم من انتفى من ولده ومن ادعى أخا أو ابن أخ ms14602 .
# 5676 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها ، أنها قالت : اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام ،
~~فقال سعد : هاذا يا رسول الله ابن أخي عتبة بن أبي وقاص ، عهد إلي أنه ابنه
~~، انظر إلى شبهه . وقال عبد بن زمعة : هاذا أخي يا رسول الله ! ولد على
~~فراش أبي من وليدته ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى
~~شبها بينا بعتبة ، فقال : ( هو لك يا عبد ! الولد للفراش للعاهر الحجر ،
~~واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة ) قالت : فلم ير سودة قط .
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه دعوى أخ ودعوى ابن أخ ، وهو ظاهر .
# والحديث مر عن قريب في : باب الولد للفراش وفي غيره ومضى الكلام فيه .
~~قوله : ( من وليدته ) أي : أمته . وسودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قوله : ( فلم ير سودة قط ) أي : ولم ير سودة ذلك الغلام قط واسمه
~~عبد الرحمن ، وقد مضى أنه لا يجوز استلحاق غير الأب .
# واختلف العلماء فيما إذا مات الرجل وخلف ابنا واحدا لا وارث له غيره فأقر
~~بأخ ، فقال ابن القصار : عند مالك والكوفيين لا يثبت نسبه وهو المشهور عن
~~أبي حنيفة ، وقال PageV23P261 الشافعي : يثبت ، فقال : هو قائم مقام الميت
~~فصار إقراره كإقراره في حياته . واحتج هؤلاء بأنه حمل النسب على الغير فلا
~~يجوز ، وأما من انتفى من ولده فقد ورد فيه وعيد شديد ، وروى مجاهد عن ابن
~~عمر رفعه : من انتفى من ولد ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة ، وفي
~~سنده : الجراح والد وكيع مختلف فيه ، وأخرج ابن عدي عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما ، من انتفى من ولده فليتبوأ مقعده من النار ، وفي سنده : محمد
~~بن الزعيزعة ، راويه عن نافع قال أبو حاتم : منكر الحديث ، وروى أبو داود
~~والنسائي عن أبي هريرة وصححه الحاكم وابن حبان بلفظ : وأيما رجل جحد ولده
~~وهو ينظر إليه احتجب الله منه ، وفي سنده عبد ms14603 الله بن يونس حجازي ، ما روى
~~عنه سوى يزيد بن الهاد .
# 92
# | 2 ( باب من ادعى إلى غير أبيه ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من انتسب إلى غير أبيه ، وجواب : من ، محذوف
~~يظهر من الحديث .
# 6676 حدثنا مسدد حدثنا خالد هو بن عبد الله حدثنا خالد عن أبي عثمان عن
~~سعد رضي الله عنه ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من ادعى
~~إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) فذكرته لأبي بكرة
~~فقال : وأنا سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم . (
~~انظر الحديث 7234 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها بعض الحديث .
# وخالد شيخ شيخ البخاري هو ابن عبد الله الطحان الواسطي وشيخه خالد ابن
~~مهران الحذاء يروي عن أبي عثمان عبد الرحمن النهدي ، وسعد هو ابن أبي وقاص
~~رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في المغازي في غزوة حنين من رواية عاصم الأحول عن أبي عثمان
~~: سمعت سعدا وأبا بكرة .
# قوله : ( من ادعى ) أي : من انتسب إلى غير أبيه ، والحال يعلم أنه غير
~~أبيه ، وفي رواية مسلم : من ادعى أبا في الإسلام غير أبيه ، والباقي مثله .
~~قوله : ( فالجنة عليه حرام ) وفي الحديث الآتي : فقد كفر ، يعني : إذا
~~استحل لأن الجنة ما حرمت إلا على الكافرين ، أو المراد : كفران النعمة
~~وإنكار حق الله وحق أبيه أو هو للتغليظ . كقوله : { ومن كفر فإن الله غني }
~~( آل عمران : 79 ، ولقمان : 21 ) قوله : ( فذكرته ) أي : قال أبو عثمان :
~~فذكرت الحديث لأبي بكرة بفتح الباء الموحدة واسمه نفيع مصغر نفع الثقفي .
# 8676 حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو وعن جعفر بن ربيعة
~~عن عراك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا ترغبوا عن
~~آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر ) .
# مطابقته للترجمة من حيث معناه : وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ،
~~وعمر وهو ابن الحارث المصري ، وعراك بكسر العين المهملة وتخفيف الراء
~~وبالكاف هو ms14604 ابن مالك الغفاري ، والحديث مر في مناقب قريش .
# قوله : ( لا ترغبوا ) هذه الكلمة إذا استعملت بكلمة : عن ، تكون بمعنى
~~الإعراض والترك ، وإذا استعملت بكلمة : في ، تكون بمعنى الإقبال والتوجه .
~~قوله : ( فقد كفر ) قد مر معناه الآن ، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره : فهو كفر ، وكذ رواية مسلم .
# 03
# | 2 ( باب إذا ادعت المرأة ابنا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا ادعت المرأة ابنا .
# 9676 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب قال : حدثنا أبو الزناد عن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه . أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما ، فقالت
~~لصاحبتها : إنما ذهب بابنك . وقالت الأخرى : إنما ذهب بابنك ، فتحاكمتا إلى
~~داود عليه السلام فقضى به للكبرى ، فخرجتا على سليمان بن داود ، عليهما
~~السلام ، فأخبرتاه PageV23P262 فقال : ائتوني بالسكين أشقه بينهما . فقالت
~~الصغرى : لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى )
# قال أبو هريرة : والله إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ ، وما كنا نقول إلا
~~: المدية . ( انظر الحديث 7243 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه دعوى كل واحدة من المرأتين أن الابن لها ،
~~قيل : ما وجه إيراده هذا الحديث ولا يتعلق به حكم ؟ .
# قلت : يستنبط منه حكم ، وهو أن امرأة لا زوج لها إذا قالت لابن لا يعرف
~~له أب : هذا ابني ، ولم ينازعها أحد فإنه يعمل بقولها : وترثه ويرثها وترثه
~~إخوته لأمه ، وإذا كان لها زوج ، وادعت أن هذا ابني وأنكره لا يعمل بقولها
~~إلا إذا أقامت البينة فحينئذ تقبل .
# قوله : ( حدثنا أبو اليمان ) أي : الحكم بن نافع . قوله : ( حدثنا أبو
~~الزناد ) بالزاي والنون وهو عبد الله بن ذكوان يروي عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة .
# والحديث مضى في ترجمة سليمان من أحاديث الأنبياء عليهم السلام .
# قوله : ( فتحاكمتا ) أي : المرأتان المذكورتان ، ويروى : فتحاكما ،
~~بالتذكير باعتبار الشخص ، قيل : كيف نقض سليمان حكم داود عليهما السلام ؟
~~وأجيب : بأنهما حكما بالوحي . وحكم سليمان كان ناسخا أو بالاجتهاد ، وجاز ms14605
~~النقض لدليل أقوى على أن الضمير في قوله : ( فقضى ) يحتمل أن يكون راجعا
~~إلى داود .
# قلت : في الجواب الأول نظر ، لأن عمر سليمان عليه السلام ، كان حينئذ أحد
~~عشر سنة ولم يكن يوحى إليه ، قالوا : استخلفه داود وعمره كان اثني عشرة سنة
~~. وقال مقاتل : كان سليمان أقضى من داود وكان داود أشد تعبدا من سليمان .
~~وقال الكرماني : لما اعترف الخصم بأن الحق لصاحبه كيف حكم بخلافه ؟ ثم قال
~~: لعله علم بالقرينة أنه لا يريد حقيقة الأمر ، وقال النووي : استدل سليمان
~~عليه السلام ، بشفقة الصغرى على أنها أمه ولعل الكبرى أقرت بعد ذلك به
~~للصغرى .
# قوله : ( إن سمعت بالسكين ) ، يعني باسم السكين قط إلا يومئذ يعني : يوم
~~سمع الحديث . قوله : ( إلا المدية ) بضم الميم وفتحها وكسرها وسكون الدال
~~سميت بها لأنها تقطع مدى حياة الحيوان ، والسكين لأنها تسكن حركته .
# 13
# | 2 ( باب القائف ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم القائف ، وهو على وزن فاعل من القيافة ، وهي
~~معرفة الآثار . وفي اصطلاح الفقهاء : هو الذي يعرف الشبه ويميز الأثر ،
~~وسمي بذلك لأنه يقفو الأشياء أي : يتبعها . وقال الأصمعي : هو الذي يقفو
~~الأثر ويقتافه قفوا وقيافة ، ويجمع القائف على القافة . قيل : لا وجه لذكر
~~: باب القائف في كتاب الفرائض . وأجيب : بجواب لا يمشي إلا على مذهب من
~~يعمل بالقافة ، وهو الرد على من لا يعمل بها ، ويلزم من قول من يعمل بها
~~التوارث بين الملحق والملحق به فله تعلق بالفرائض من هذا الوجه .
# 0776 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها ، قالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق
~~أسارير وجهه ، فقال : ( ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة
~~بن زيد فقال : إن هاذه الأقدام بعضها من بعض ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن مجززا المذكور حكم بالقيافة في زيد بن حارثة
~~وأسامة بن زيد ، وكانوا في الجاهلية يقدحون في نسب أسامة لأنه كان أسود
~~شديد ms14606 السواد لكن أمه كانت سوداء ، وكان أبوه زيد أبيض من القطن ، فلما قال
~~هذا القائف ما قال مع اختلاف اللون سر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكونه
~~كافا لهم عن الطعن فيه لاعتقادهم ذلك .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود
~~في الطلاق . والترمذي في الولاء . والنسائي في الطلاق .
# قوله : ( دخل علي مسرورا ) أي : دخل إلى حجرة عائشة حال كونه مسرورا أي :
~~فرحانا . قوله : ( تبرق أسارير وجهه ) جملة حالية والأسارير هي الخطوط التي
~~تجمع في الجبهة وتنكسروا واحدها سرو سرر وجمها أسرار وأسرة وجمع الجمع
~~أسارير ، وروي عن عائشة أنها PageV23P263 قالت : دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، تبرق أكاليل وجهه ، جمع إكليل وهي ناحية الجبهة وما يتصل
~~بها من الجبين ، وذلك إنما يوضع الإكليل هناك وكل ما أحاط بالشيء وتكاله من
~~جوانبه فهو إكليل قاله الخطابي . قوله : ( ألم تري ) ويروى : ألم ترين ،
~~بالنون في آخره والمراد بالرؤية هنا الإخبار أو العلم . قوله : ( أن مجززا
~~) بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الزاي المكسورة ويحكى فتحها وفي آخره زاي
~~أخرى ، وسمي بذلك لأنه كان إذا أخذ أسيرا في الجاهلية جزنا صيته وأطلقه وهو
~~ابن الأعور ابن جعدة المدلجي نسبة إلى مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة .
~~وقال الذهبي : روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكره ابن يونس فيمن شهد
~~فتح مصر ، وقال : لا أعلم له رواية . وقال ابن ماكولا : إن مجززا له صحبة
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قاله الطبري ، وقال الكلبي : بعثه عمر
~~بن الخطاب في جيش إلى الحبشة فهلكوا كلهم ، وقال ابن ماكولا أيضا ، بعد أن
~~ضبط مجززا كما ذكرناه . قال ابن عيينة : محرز ، يعني : بسكون الحاء المهملة
~~وكسر الراء وفي آخره زاي . فإن قلت : هل كانت القيافة مخصوصة ببني مدلج أم
~~لا ؟ .
# قلت : كانت القيافة فيهم وفي بني أسد والعرب تعترف لهم بذلك ، والصحيح
~~أنها ليست خاصة بهم قد أخرج يزيد بن هارون في الفرائض بسند ms14607 صحيح إلى سعيد
~~بن المسيب أن عمر رضي الله تعالى عنه ، كان قائفا أورده في قصته وعمر قرشي
~~ليس مدلجيا ولا أسديا لا أسد قريش ولا أسد خزيمة . قوله : ( نظر آنفا )
~~بالمد ويجوز بالقصر أي : الساعة ، من قولك : استأنفت أي : ابتدأت ومنه قوله
~~تعالى : { ماذا قال آنفا } ( محمد : 61 ) أي : في وقت يقرب منا . قوله : (
~~إلى زيد بن حارثة ) الخ ذكر في الرواية التي بعدها : دخل علي فرأى أسامة بن
~~زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما ، فقال : إن هذه
~~الأقدام بعضها من بعض . وفي رواية الكشميهني : بعضهما لمن بعض .
# فيه : إثبات الحكم بالقافة ، وممن قال به أنس بن مالك وهو أصح الروايتين
~~عن عمر رضي الله تعالى عنه ، وبه قال عطاء ومالك والأوزاعي والليث والشافعي
~~وأحمد وأبو ثور ، وقال الكوفيون والثوري وأبو حنيفة وأصحابه : الحكم بها
~~باطل لأنها حدس ، ولا يجوز ذلك في الشريعة وليس في حديث لباب حجة في إثبات
~~الحكم بها لأن أسامة قد كان ثبت نسبة قبل ذلك ولم يحتج الشارع في إثبات ذلك
~~إلى قول أحد ، وإنما تعجب من إصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب
~~ظنه حقيقة الشيء الذي ظنه ، ولا يجب الحكم بذلك . وترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، الإنكار عليه لأنه لم يتعاط بذلك إثبات ما لم يكن ثابتا وقد
~~قال تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به علم } ( الإسراء : 63 ) .
# 1776 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت :
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور ، فقال : ( يا
~~عائشة ! ألم تري أن مجززا المدلجي دخل علي فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة
~~قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما ، فقال : إن هاذه الأقدام بعضها من بعض ) .
# هذا هو الحديث المذكور غير أنه أخرجه عن قتيبة من طريقين : أحدهما : عن
~~قتيبة عن الليث . . . الخ . والآخر : عن قتيبة أيضا عن سفيان بن عيينة . .
~~. الخ . وفيه زيادة تفسير ما ذكر في الحديث ms14608 السابق من اختصاره على ذكر
~~الأقدام . والقطيفة كساء ، وفي ( المغرب ) : دثار مخمل ، والجمع : قطائف
~~وقطف .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 68
# | 1 ( كتاب الحدود ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان أحكام الحدود ، وهو جمع حد وهو المنع لغة ولهذا
~~يقال للبواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول ، وفي الشرع : الحد عقوبة مقدرة
~~لله تعالى وإنما جمعه لاشتماله على أنواع وهي : حد الزنا وحد القذف وحد
~~الشرب ، والمذكور فيه حد الزنا والخمر والسرقة ، وقد تطلق الحدود ويراد بها
~~نفس المعاصي كقوله تعالى : { تلك حدود الله فلا تقربوها } ( البقرة : 781 )
~~وعلى فعل فيه شيء مقدر ، ومنه { ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } (
~~الطلاق : 1 ) والبسملة ثابتة قبل . قوله : كتاب الحدود في غير رواية أبي ذر
~~PageV23P264 ولا تترك البسملة عند ذكر كل أمر ذي بال . وفي رواية النسفي
~~جعل البسملة بين الكتاب والباب ، ثم قال : لا يشرب الخمر . . . وقال ابن
~~عباس .
#
# | 2 ( باب ما يحذر من الحدود ) 2
# أي : باب في ذكر ما يحذر من الحدود ولم يذكر فيه حديثا ، وفي رواية غيره
~~: كتاب الحدود وما يحذر من الحدود . عطفا على الحدود ، وتقديره : كتاب في
~~بيان الحدود وفي بيان ما يحذر من الحدود .
# 1
# | 2 ( باب لا يشرب الخمر ) 2
# أي : هذا باب فيه لا يشرب المسلم الخمر ، وهذا مما حذف فاعله ، قاله ابن
~~مالك ، ويجوز أن يكون : لا يشرب ، على صيغة المجهول وفي رواية المستملي :
~~باب الزنا وشرب الخمر . أي : هذا باب في بيان حكم الزنا وشرب الخمر .
# وقال ابن عباس ينزع منه نور الإيمان في الزنا .
# هذا مطابق للجزء الأول للترجمة . قوله : ( ينزع منه ) أي : من الزاني ،
~~ووصله أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب الإيمان من طريق عثمان بن أبي صفية قال
~~: كان ابن عباس يدعو بغلمانه غلاما غلاما فيقول : ألا أزوجك ؟ ما من عبد
~~يزني إلا نزع الله منه نور الإيمان . وقد روى مرفوعا أخرجه الطبري من طريق
~~مجاهد عن ابن عباس : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من ms14609 زنى نزع الله
~~نور الإيمان من قلبه ، فإن شاء أن يرده إليه رده .
# 2776 حدثني يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ، ولا يسرق
~~حين يسرق وهو مؤمن ، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن
~~) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعقيل بضم العين ابن خالد ، وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ووقع في رواية مسلم من طريق شعيب بن
~~الليث عن أبيه عن جده : حدثني عقيل بن خالد قال : قال ابن شهاب : أخبرني
~~أبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام .
# والحديث أخرجه مسلم كما ذكرنا من طريق عقيل عن ابن شهاب . وأخرجه ابن
~~ماجه أيضا في الفتن من طريق عقيل عن الزهري .
# وذكر الطبري أن من قبلنا اختلفوا في هذا الحديث : فأنكر بعضهم أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ، قال عطاء : اختلف الرواة في أداء لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقال محمد بن زيد بن واقد بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب ، وسئل عن تفسير هذا الحديث ، فقال : إنما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لا يزنين مؤمن ولا يسرقن مؤمن . . وقال آخرون . عنى بذلك
~~لا يزني الزاني وهو مستحل للزنى غير مؤمن بتحريم الله ذلك عليه ، فأما إن
~~زنى وهو معتقد تحريمه فهو مؤمن ، روى ذلك عكرمة من مولاه ، وحجتهم فيه حديث
~~أبي ذر يرفعه : من قال : لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق ، وقال
~~آخرون : ينزع منه الإيمان فيزول عنه ، فيقال له : منافق وفاسق ، روي هذا عن
~~الحسن قال : النفاق نفاقان : تكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا لا يغفر
~~، ونفاق خطايا وذنوب يرجى لصاحبه ، وعن الأوزاعي : كانوا لا يكفرون أحدا
~~بذنب ولا يشهدون على أحد بكفر ms14610 ويتخوفون نفاق الأعمال على أنفسهم ، وقال
~~آخرون : إذا أتى المؤمن كبيرة نزع منه الإيمان فإذا فارقها عاد إليه
~~الإيمان . وقال بعض الخوارج والرافضة والأباضية : من فعل شيئا من ذلك فهو
~~كافر خارج عن الإيمان لأنهم يكفرون المؤمن بالذنب ويوجبون عليه التخليد في
~~النار بالمعاصي ، وحجتهم ظاهر حديث أبي هريرة هذا ، وقال المهلب : قوله : (
~~ينزع منه نور الإيمان ) يعني : ينزع نور بصيرته في طاعة الله لغلبة شهوته
~~عليه ، فكأن تلك البصيرة نور طفته الشهوة من قلبه ، يشهد لهذا قوله عز وجل
~~{ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ( المطففين : 41 ) وقيل : هذا
~~من باب التغليظ أو معناه نفي الكمال . وقال ابن عباس : المراد منه الإنذار
~~بزوال الإيمان إذا اعتاده ، فمن حام حول الحمى أو شك أن يقع PageV23P265
~~فيه ) قوله : ( حين يزني ) قال الكرماني كلمة : حين متعلقة بما قبلها أو
~~بما بعدها ثم قال : تحتملهما أي : لا يزني في أي حين كان أو وهو مؤمن حين
~~يزني . وفيه : تنبيه على جميع أنواع المعاصي لأنها إما بدنية كالزنا ، أو
~~مالية إما سرا كالسرقة أو جهرا كالنهب أو عقلية كالخمر فإنها مزيلة له .
~~قوله : ( نهبة ) بضم النون وهو المال المنهوب ، وقال الكرماني : النهبة ،
~~بالفتح مصدر وبضمها المال المنهوب يعني : لا يأخذ الرجل مال غيره قهرا
~~وظلما وهم ينظرون إليه ويتضرعون ويبكون ولا يقدرون على دفعه ، ثم قال : ما
~~فائدة ذكر الأبصار ؟ فأجاب بأنه إخراج الموهوب المشاع والموائد العامة ،
~~فإن رفعها لا يكون عادة إلا في الغارات ظلما صريحا . انتهى . وقيل : يحتمل
~~أن يكون كناية عن عدم التستر بذلك ، فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة
~~والاختلاس فإنه يكون في خفية والانتهاب أشد لما فيه من مزيد الجرأة وعدم
~~المبالاة .
# وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثله ، إلا النهبة .
# هذا موصول بالسند المذكور أي : وروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ms14611 عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، مثله أي : مثل الحديث المذكور إلا لفظ : النهبة ليس فيه ،
~~وأخرجه مسلم من طريق شعيب بن الليث بلفظ : قال ابن شهاب . وحدثني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل حديث أبي بكر هذا إلا النهبة .
# 2
# | 2 ( باب ما جاء في ضرب شارب الخمر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه ما جاء من الخبر في ضرب شارب الخمر .
# 3776 حدثنا حفص بن عمر حدثنا هشام عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . ( الحديث 4776 طرفة في : 6776 ) .
# ( ح ) وحدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه ،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريده النعال ، وجلد أبو بكر
~~أربعين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين .
# الأول : عن حفص بن عمر عن هشام الدستوائي عن قتادة .
# والثاني : عن آدم بن إياس عن شعبة الخ .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود أيضا عن أبي موسى وبندار . وأخرجه أبو دادو
~~فيه عن مسلم بن إبراهيم . وأخرجه الترمذي عن بندار به . وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن علي بن محمد مختصرا ، ولم يذكر : ( وجلد أبو بكر أربعين ) واحتج
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر على أن حد السكران أربعون سوطا . وقال
~~ابن حزم : وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله بن
~~جعفر رضي الله تعالى عنهم . وبه يقول الشافعي وأبو سليمان وأصحابنا ، وقال
~~الحسن البصري والشعبي وأبو حنيفة ومالك وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية :
~~ثمانون سوطا ، وروي ذلك عن علي وخالد بن الوليد ومعاوية بن أبي سفيان ، قال
~~أبو عمر : الجمهور من علماء السلف والخلف على أن الحد في الشرب ثمانون ،
~~وهو قول مالك والثوري والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والحسن بن حي وإسحاق
~~وأحمد ، وهو أحد قولي الشافعي . وقال : اتفق إجماع الصحابة في زمن عمر على
~~الثمانين في حد ms14612 الخمر ولا مخالف لهم منهم وعلى ذلك جماعة التابعين وجمهور
~~فقهاء المسلمين . والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بالجمهور ، وقال ابن
~~مسعود : ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن . وقال صلى الله عليه وسلم
~~: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ، وروى الدارقطني من حديث
~~يحيى بن فليح عن محمد بن يزيد عن عكرمة عن مولاه أن الشراب كانوا يضربون في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بالأيدي والنعال والعصي حتى توفي ،
~~وكان في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، فجلدهم أربعين ثم عمر كذلك . .
~~. الحديث إلى أن قال : فقال عمر : ماذا ترون ؟ فقال علي : إذا شرب سكر وإذا
~~سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة ، فأمر عمر فجلده ثمانين
~~أي : جلد السكران ثمانين سوطا .
# PageV23P266
# 3
# | 2 ( باب من أمر بضرب الحد في البيت ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من أمر بضرب الحد في البيت فكأنه ترجم هذا الباب ردا
~~على من قال : لا يضرب الحد سرا ، وروى ابن سعد عن عمر رضي الله تعالى عنه ،
~~في قصة ولده أبي شحمة لما شرب بمصر فحده عمرو بن العاص في البيت فأنكر عمر
~~عليه وأحضره إلى المدينة وضربه الحد جهرا ، وحمل العلماء على المبالغة في
~~تأديب ولده لا لأن إقامة الحد لا تصح إلا جهرا .
# 4
# | 2 ( باب الضرب بالجريد والنعال ) 2
# أي : هذا باب في بيان الضرب في شرب الخمر بالجريد والنعال ، وأشار بذلك
~~إلى جواز الاكتفاء في شرب الخمر بالضرب بالجريد والنعال ، وقال النووي :
~~أجمعو على الاكتفاء في الخمر بالجريد والنعال ، وأطراف الثياب ، ثم قال :
~~والأصح جوازه بالسوط ، وشذ من قال : هو شرط وهو غلط منابذ للأحاديث الصحيحة
~~.
# قلت : اختلف فيه بعض الأئمة من الشافعية فصرح أبو الطيب ومن تبعه بأنه لا
~~يجوز بالسوط ، وصرح القاضي حسين بتعيين السوط ، واحتج بأنه إجماع الصحابة .
# 5776 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب بن خالد عن أيوب عن عبد الله بن أبي
~~مليكة عن عقبة بن الحارث ms14613 أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بنعيمان أو :
~~بابن نعيمان وهو سكران فشق عليه وأمر من في البيت أن يضربوه ، فضربوه
~~بالجريد والنعال ، وكنت فيمن ضربه . ( انظر الحديث 6132 وطرفه ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهو الحديث الذي تقدم في الباب الذي قبله ،
~~أخرجه عن قتيبة بن عبد الوهاب عن أيوب إلى PageV23P267 آخره ، وتقدم الكلام
~~فيه .
# 6776 حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس ، قال : جلد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال ، وجلد أبو بكر أربعين . ( انظر
~~الحديث 3776 ) .
# مطابقة هذا أيضا للترجمة ظاهرة . وقد تقدم هذا أيضا عن قريب في : باب ما
~~جاء في ضرب شارب الخمر . فإن قلت : ذكر هناك أن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ضرب في الخمر وههنا قال : جلد ؟ .
# قلت : لا منافاة بينهما لأن المراد هنا من قوله : ( جلد ضربه ) فأصاب
~~جلده ، وليس المراد به : ضربه بالجلد ، ومسلم شيخ البخاري وهو ابن إبراهيم
~~البصري وهشام هو الدستوائي .
# 7776 حدثنا قتيبة حدثنا أبو ضمرة أنس عن يزيد بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل قد شرب قال : ( اضربوه ) قال أبو هريرة : فمنا الضارب بيده
~~والضارب بنعله والضارب بثوبه ، فلما انصرف قال بعض القوم : أحزاك الله .
~~قال : لا تقولوا هكذا ، لا تعينوا عليه الشيطان .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
~~وبالراء اسمه أنس بن عياض ، ويزيد من الزيادة هو يزيد بن عبد الله بن أسامة
~~بن عبد الله بن شداد بن الهاد نسب إلى جده الأعلى ، ومحمد بن إبراهيم بن
~~الحارث بن خالد التيمي ، وسلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، ويزيد وشيخه وشيخ
~~شيخه مدنيون تابعيون .
# والحديث أخرجه أبو داود في الحدود أيضا عن قتيبة به وعن غيره . قوله : (
~~برجل ) قيل : يحتمل أن يكون هذا عبد الله الذي كان يلقب حمارا ، وسيأتي في
~~الحديث عن عمر في الباب الذي بعده ، ويحتمل أن يكون نعيمان ms14614 ويحتمل أن يكون
~~ثالثا . قوله : ( قال : اضربوه ) لم يعين فيه العدد لأنه لم يكن مؤقتا
~~حينئذ ، وقد روى أبو داود من حديث ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، لم يقت في الخمر حدا أي لم : يوقت ، ويقال أي : لم يقدر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، له مقدارا ، ولم يحدده بعدد مخصوص . قوله : ( أخزاك
~~الله ) أي : لا تدعوا عليه بالخزي بالمعجمتين ، وهو الذل والهوان ، يقال :
~~خزى يخزى من باب علم بعلم خزيا بالكسر وأما خزي يخزى خزاية بالفتح فمعناه
~~استحى . قوله : ( لا تعينوا عليه الشيطان ) يعني : إذا دعوتم عليه بالخزي
~~فقد اعنتم الشيطان ، فإنه إذا دعي عليه بحضرته صلى الله عليه وسلم ، ولم
~~ينه عنه ينفر عنه ، أو لأنه يتوهم أنه مستحق لذلك ، فيوقع الشيطان في قلبه
~~وساوس .
# 8776 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا سفيان
~~حدثنا أبو حصين : سمعت عمير بن سعيد النخعي قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ، قال : ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت فأجد في نفسي إلا صاحب
~~الخمر ، فإنه لو مات وديته وذالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه
~~.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث لأن معنى قوله : ( لم يسنه ) لم يقدر فيه
~~حدا ، مضبوطا كذا فسره النووي ، وقيل : معناه لم يعينه بضرب السياط ، وهو
~~مطابق للترجمة لأنه ليس فيه حد معلوم .
# وسفيان هو الثوري ، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين واسمه
~~عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي ، وعمير بضم العين وفتح الميم بن سعيد بالياء
~~بعد العين النخعي كذا ضبطه الكرماني وقال : لم يتقدم ذكره ، ويروى : سعد ،
~~بدون الياء ، وهو سهو قاله الغساني ، وقال النووي : هكذا وقع في جميع النسخ
~~من ( الصحيحين ) : ووقع للحميدي في الجميع : سعد ، بسكون العين وهو غلط ،
~~ووقع في ( المهذب ) : عمر بن سعد بحذف الياء PageV23P268 منهما وهو غلط
~~فاحش ، وقال بعضهم : ووقع للنسائي والطحاوي : عمر ، بضم العين وفتح الميم .
# قلت : لم يقع للطحاوي ما ذكره فإني ms14615 شرحت ( معاني الآثار ) : له وليس فيه
~~إلا عمير بن سعيد ، مثل ما وقع للبخاري وغيره ، وهو تابعي كبير ثقة مات سنة
~~خمس عشرة ومائة .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود أيضا عن محمد بن المنهال وغيره . وأخرجه
~~أبو داود فيه عن إسماعيل بن موسى . وأخرجه ابن ماجه فيه عن إسماعيل به وعن
~~غيره .
# قوله : ( ما كنت لأقيم ) اللام فيه مكسورة لتأكيد النفي كما في قوله
~~تعالى : { وما كان الله ليضيع أيمانكم } ( البقرة : 341 ) وأقيم منصوب بأن
~~المقدرة فيه . قوله : ( فيموت ) ، بالنصب . قوله : ( فأجد ) بالرفع قاله
~~الكرماني من وجد الرجل يجد إذا حزن ، وقال الطيبي . قوله : ( فيموت ) مسبب
~~عن أقيم . وقوله : ( فأجد ) مسبب عن مجموع السبب ، والمسبب والاستثناء في
~~قوله : ( إلا صاحب الخمر ) ، منقطع أي : لكن أجد من صاحب الخمر إذا مات
~~شيئا ويجوز أن يكون التقدير : ما أجد من موت أحد يقام عليه الحد شيئا ، إلا
~~من موت صاحب الخمر فيكون متصلا . قوله : ( وديته ) أي : أعطيت ديته وغرمتها
~~من ودى يدي دية أصلها ودية . قوله : ( وذلك ) إشارة إلى ما قاله : ( ما كنت
~~لأقيم . . ) إلى آخره . قوله : ( لم يسنه ) قد مر تفسيره الآن ، وفي رواية
~~ابن ماجه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه شيئا إنما هو شيء
~~جعلناه نحن . فإن قلت : روى الطحاوي حدثنا ابن أبي داود قال : حدثنا مسدد
~~بن مسرهد قال : حدثنا يحيى ، قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن الداناج عن
~~حصين بن المنذر الرقاشي أبي ساسان عن علي رضي الله تعالى عنه ، قال : جلد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر أربعين ، وأبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه ، أربعين وكملها عمر رضي الله تعالى عنه ، ثمانين وكل سنة . وأخرجه أبو
~~داود عن مسدد نحوه . قوله : ( وكل سنة ) أي : كل واحد من الأربعين
~~والثمانين سنة . وقال الخطابي : تقول : إن الأربعين سنة قد عمل بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، في زمانه ، والثمانين سنة قد عمل بها عمر رضي الله
~~عنه ، في زمانه .
# قلت : ولما ms14616 روى الطحاوي هذا قال : ذهب قوم إلى أن الحد الذي يجب على شارب
~~الخمر إنما هو أربعون ، واحتجوا بهذا الحديث ، ثم قال : وخالفهم في ذلك
~~آخرون ، فادعوا فساد هذا الحديث ، وأنكروا أن يكون علي رضي الله عنه ، قال
~~من ذلك شيئا ، لأنه قد روى عنه ما يخالف ذلك ، ويدفعه ثم روى حديث عمير بن
~~سعيد عنه الذي مضى الآن ، ثم أطال الكلام في دفع هذا الحديث الذي رواه
~~الداناج المذكور عن حصين عنه ، وقال غيره : حديث الداناج غير صحيح لأن حديث
~~البخاري ، أعني : المذكور هنا يرده ويخالفه ، وفي قول علي رضي الله عنه :
~~ما كنت لأقيم حدا . . . الخ حجة لمن قال : لا قود على أحد إذا مات المحدود
~~في الضرب . وقال أصحابنا : لا دية فيه على الإمام وعليه الكفارة ، وقيل :
~~على بيت المال ، لكنهم اختلفوا فيمن مات من التعزير ، فقال الشافعي : عقله
~~على عاقلة الإمام وعليه الكفارة ، وقيل : على بيت المال ، وجمهور العلماء
~~على أنه : لا يجب شيء على أحد . وفي ( التوضيح ) : اختلف إذا مات في ضربه
~~على أقوال : فقال مالك وأحمد : لا ضمان على الإمام والحق قتله . وقال
~~الشافعي إن مات المحدود وكان ضربه بأطراف الثياب والنعال لا يضمن الإمام
~~قولا واحدا ، وإن كان ضربه بالسوط فإنه يضمن ، وفي صفة ما يضمن وجهان :
~~أحدهما : يضمن جميع الدية ، والثاني : لا يضمن إلا ما زاد على ألم النعال ،
~~وعنه أيضا إن ضرب بالنعال وأطراف الثياب ضربا يحيط العلم أنه لا يبلغ
~~الأربعين ، أو يبلغها أو لا يتجاوزها فمات ، فالحق قتله . فإن كان كذلك فلا
~~عقل ولا دية ولا كفارة على الإمام ، وإن ضربه أربعين سوطا فمات ، فديته على
~~عاقلة الإمام دون بيت المال .
# 9776 حدثنا مكي بن إبراهيم عن الجعيد عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد
~~قال : كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي
~~بكر وصدرا من خلافة عمر ، فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان آخر
~~إمرة عمر فجلد أربعين ، حتى إذا ms14617 عتوا وفسقوا جلد ثمانين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والجعيد بضم الجيم وفتح العين المهملة مصغر جعد
~~بن عبد الرحمن التابعي من صغار التابعين وسند البخاري هذا في غاية العلو
~~لأن بينه وبين التابعي فيه واحد فهو في حكم الثلاثيات ، ويزيد من الزيادة
~~ابن خصيفة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالفاء الكوفي ، والسائب بالهمزة بعد PageV23P269 الألف ابن يزيد من
~~الزيادة الكندي . والحديث من أفراده .
# قوله : ( كنا نؤتى ) على صيغة المجهول . فإن قلت : كان السائب صغيرا جدا
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن ست سنين فكيف أدخل نفسه في
~~جماعة الحاضرين وقت إتيان الشارب في زمنه صلى الله عليه وسلم ؟ .
# قلت : الظاهر أن مراده من قوله : كنا الصحابة ، ولكن يحتمل أن يكون قد
~~حضر هناك مع أبيه أو غيره فشاركهم فيه فيكون الإسناد على الحقيقة . قوله :
~~( وإمرة أبي بكر ) بكسر الهمزة وسكون الميم أي : إمارته . قوله : ( وصدرا )
~~من خلافة عمر رضي الله تعالى عنه ، أي : أوائل خلافته . قوله : ( وأرديتنا
~~) جميع رداء . قوله : ( حتى كان آخر إمرة عمر ) أي آخر خلافته . قوله : (
~~حتى إذا عتوا ) أي : إذا انهمكوا في الطغيان وبالغوا في الفساد . قوله : (
~~وفسقوا ) أي : خرجوا عن الطاعة فلم يرتدعوا جلدهم ثمانين جلدة ، ولو أدرك
~~هذا الزمان لجلدهم أضعاف ذلك ، وروى عبد الرزاق بسند صحيح عن عبيد بن عمير
~~، أحد كبار التابعين ، نحو حديث السائب وفيه : أن عمر جعله أربعين سوطا ،
~~فلما رآهم لا يتناهون جعله ستين سوطا ، فلما رآهم لا يتناهون جعله ثمانين
~~سوطا . وقال : هذا أدنى الحدود .
# 5
# | 2 ( باب ما يكره من لعن شارب الخمر وإنه ليس بخارج من الملة ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من لعن شارب الخمر ، وكأنه أراد بهذه
~~الترجمة وجه التوفيق بين حديث الباب الذي فيه النهي عن لعن الشارب وبين
~~قوله صلى الله عليه وسلم : لا يشرب الخمر وهو مؤمن ، وقد مر عن قريب ، وهو
~~أن المراد بحديث : لا يشرب الخمر وهو مؤمن نفي ms14618 كمال الإيمان لا أنه يخرج عن
~~الإيمان ، وهو معنى قوله : ( وإنه ) أي : إن شارب الخمر ليس بخارج عن الملة
~~، فإذا لم يكن خارجا عن الملة لا يستحق اللعن . فإن قلت : قد لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شارب الخمر وكثيرا من أهل المعاصي منهم : المصورون ومن
~~ادعى إلى غير أبيه وغير ذلك .
# قلت : أراد النبي صلى الله عليه وسلم ، باللعنة الملازمين لها غير
~~التائبين منها ليرتدع بذلك من فعلها ، والذي نهى عن لعنه ههنا قد كان أخذ
~~منه حد الله تعالى الذي جعله مطهرا له من الذنوب فنهى عن ذلك خشية أن يوقع
~~الشيطان في قلبه أن من لعن بحضرته ولم يغير ذلك ولا نهى عنه أنه مستحق
~~العقوبة في الآخرة ، وأنه يقره على ذلك ويقويه ، وقيل : الذي لعن الشارع
~~إنما لعن الجنس على معنى الإرداع ولم يعين أحدا ، ومنهم من منع مطلقا في
~~المعين وجوز في حق غير المعين لأن فيه زجرا عن تعاطي ذلك الفعل وفي حق
~~المعين أذى وسب وقد ثبت النهي عن أذى المسلم .
# 0876 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث قال : حدثني خالد بن يزيد عن سعيد
~~بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب : أن رجلا كان على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا . وكان
~~يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~جلده في الشراب ، فأتي به يوما فأمر به فجلد ، فقال رجل من القوم : اللهم
~~العنه ما أكثر ما يؤتى به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تلعنوه
~~فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن بكر مصغر بكير هو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير أبو زكريا المخزومي المصري ، وخالد بن يزيد من الزيادة البجلي الفقيه
~~، وسعيد بن أبي هلال الليثي المدني ، وزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب يروي
~~عن أبيه أسلم مولى عمر الحبشي ms14619 البخاري كان من سبي عين التمر ابتاعه عمر بن
~~الخطاب بمكة سنة إحدى عشر لما بعثه أبو بكر الصديق ليقيم للناس الحج
~~والحديث من أفراده .
# قوله : ( وكان يلقب حمارا ) لعله كان لا يكره ذلك اللقب وكان قد اشتهر به
~~، وجوز ابن عبد البر أنه ابن النعمان المبهم في حديث عقبة بن الحارث ، وقال
~~الكرماني : وكان يهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، العكة من السمن
~~والعكة من العسل ، فإذا جاء صاحبها يتقاضاه جاء به ، وقال : يا رسول الله !
~~أعط هذا ثمن PageV23P270 متاعه ، فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~على أن يتبسم ويأمر به فيعطى ثمنه .
# قلت : هذا رواه أبو يعلى الموصلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم .
~~قوله : ( وكان يضحك ) بضم الياء من الإضحاك . وفيه : جواز إضحاك الإمام
~~والعالم بنادرة من الحق لا من الباطل . قوله : ( فقال رجل ) قيل : هو عمر
~~بن الخطاب . لأنه جاء في رواية الواقدي : فقال عمر رضي الله تعالى عنه ،
~~وكذا في رواية الواقدي أيضا : لا تفعل يا عمر فإنه يحب الله ورسوله ، وذلك
~~عند قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تلعنوه ) . قوله : ( ماأكثر ما يؤتى به
~~) فيه دلالة على تكرره منه . قوله : ( فوالله ما علمت إلا أنه ) أي :
~~الملقب بحمار ( يحب الله ورسوله ) ويروى : فوالله ما علمت أنه يحب الله
~~ورسوله . قال الكرماني : ما ، موصولة لا نافية فكيف وقع جوابا بالقسم . ثم
~~أجاب بقوله : ( أنه يحب الله ورسوله ) وهو خبر مبتدأ محذوف أي : هو ما علمت
~~منه ، والجملة معترضة بين القسم وجوابه ، أو : ما ، نافية ومفعول : علمت ،
~~محذوف .
# قلت : إذا كان : ما ، نافية يكون همزة أنه مفتوحة مع أن رواية الأكثرين
~~أن الهمزة مكسورة إلا على رواية ابن السكن فإنه جوز الفتح والكسر . وقال
~~صاحب ( المطالع ) : ما موصولة وإنه بكسر الهمزة مبتدأ ، وقيل : بفتحها وهو
~~مفعول : علمت ، وقال الطيبي شيخ شيخي : فعلى هذا علمت بمعنى عرفت ، وأنه
~~خبر الموصول ، وقيل : ما ، زائدة أي : فوالله علمت والهمزة على هذا مفتوحة
~~وقيل ms14620 يحتمل أن يكون المفعول محذوفا أي ما علمت عليه أو فيه سوءا ثم استأنف
~~فقال إنه يجب الله ورسوله ، وقيل : ما زائدة للتأكيد والتقدير : علمت ، وقد
~~جاء هكذا في بعض الروايات وعلى هذا فالهمزة مفتوحة . وقال الطيبي : جعل :
~~ما ، نافية أظهر لاقتضاء القسم أن يتقى بحرف النفي وبأن وباللام بخلاف
~~الموصولة ، ويؤيده أنه وقع في ( شرح السنة ) : فوالله ما علمت إلا أنه .
~~قال : فمعنى الحصر في هذه الرواية بمنزلة تاء الخطاب في الرواية الأخرى
~~لإفادة مزيد الإنكار على المخاطب ، وقيل : قد وقع في رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني مثل ما وقع في ( شرح السنة ) .
# 1876 حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر حدثنا أنس بن عياض حدثنا ابن الهاد
~~عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسكران فأمر بضربه ، فمنا من يضربه بيده ، ومنا من يضربه بنعله ،
~~ومنا من يضربه بثوبه ، فلما انصرف قال رجل : ماله أخزاه الله ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم ) . ( انظر
~~الحديث 7776 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وابن الهاد
~~هو عبد الله بن شداد بن الهاد واسم الهاد أسامة الليثي الكوفي ، ومحمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث مضى عن قريب في : باب الضرب بالجريد والنعال ، ومضى الكلام فيه .
# 6
# | 2 ( باب السارق حين يسرق ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه السارق حين يسرق ما يكون حاله ، وقد بينه في
~~الحديث بقوله : ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ، وفي رواية أبي ذر :
~~باب لا يسرق السارق ، وفي رواية غيره سقط لفظ : السارق .
# 2876 حدثني عمرو بن علي حدثنا عبد الله بن داود حدثنا فضيل بن غزوان عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ms14621 ) .
# مطابقته للترجمتة من حيث إنه يوضحها لأنه اختصر الترجمة بحيث إنها لا
~~تفيد إلا بحديث الباب .
# وعمرو بن علي ابن بحر الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا ، وعبد الله بن داود بن
~~عامر الكوفي سكن الخريبة من البصرة وهو من أفراده ، وفضيل بضم الفاء وفتح
~~الضاد المعجمة ابن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي الكوفي .
# والحديث يأتي في المحاربين عن محمد بن المثنى . وأخرجه النسائي في الرجم
~~عن عبد الرحمن بن سلام ، ومضى شرحه في حديث أبي PageV23P271 هريرة في أول :
~~باب الحدود .
# 7
# | 2 ( باب لعن السارق إذا لم يسم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم لعن السارق إذا لم يعينه ، وكأنه أشار بهذه
~~الترجمة إلى وجه التوفيق بين النهي عن لعن الشارب المعين وبين حديث الباب ،
~~وقال صاحب ( التلويح ) : قوله في الترجمة : باب لعن السارق إذا لم يسم ،
~~كذا في جميع النسخ فإن صحت الترجمة فهو أنه لا ينبغي تعيير أهل المعاصي
~~ومواجهتهم باللعن ، وإنما ينبغي أن يلعن في الجملة من فعل فعلهم ليكون ذلك
~~ردعا وزحرا عن انتهاك شيء منها ، فإذا وقعت من معين لم يلعن بعينه لئلا
~~يقنط وييأس ، ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم ، عن لعن النعيمان ، وقال ابن
~~بطال : فإن كان البخاري أشار إلى هذا فهو غيرصحيح ، لأن الشارع إنما نهى عن
~~لعنه بعد إقامة الحد عليه ، فدل على أن الفرق بين من يجب لعنه وبين من لا
~~يجب ، وبأن بيانه أن من أقيم عليه الحد لا ينبغي لعنته ، وأن من لم يقم
~~عليه فاللعنة متوجهة إليه سواء سمي وعين أم لا ، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يلعن إلا من تجب عليه اللعنة ما دام على تلك الحالة الموجبة لها ،
~~فإذا تاب منها وطهره الحد فلا لعنة تتوجه إليه .
# 3876 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثني أبي حدثنا الأعمش قال : سمعت أبا
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لعن الله السارق
~~يسرق البيضة فتقطع يده ، ويسرق الحبل ms14622 فتقطع يده ) . قال الأعمش : كانوا
~~يرون أنه بيض الحديد ، والحبل كانوا يرون أنه منها ما يساوي دراهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأخرج الحديث عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث
~~بن طلق النخعي الكوفي قاضيها عن سلميان الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات عن
~~أبي هريرة .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود أيضا عن أبي بكر وأبي كريب . وأخرجه
~~النسائي في القطع عن عبد الله بن محمد المخزومي وأحمد بن حرب . وأخرجه ابن
~~ماجه في الحدود عن أبي بكر .
# قوله : ( قال الأعمش ) موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( كانوا يرون )
~~بفتح الراء من الرأي يريد به أن الذين رووا هذا الحديث كانوا يقولون : إن
~~المراد بالبيضة بيض الحديد وهو البيضة التي تكون على رأس المقاتل ، وبالحبل
~~ما يساوي منها دراهم ، وقال الكرماني : يراد به ثلاثة دراهم .
# قلت : نظر في ذلك إلى أن أقل الجمع ثلاثة وأنه أيضا أشار به إلى مذهبه ،
~~فإن عنده يقطع يد السارق في ربع دينار وهو ثلاثة دراهم ، ثم قال : وغرضه
~~أنه لا قطع في الشيء القليل بل ماله نصاب كربع الدينار ، وعندنا لا قطع في
~~أقل من عشر دراهم على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى . وفي ( التوضيح ) :
~~وقول الأعمش : البيضة هنا بيضة الحديد التي تغفر الرأس في الحرب ، والحبل
~~من حبال السفن ، تأويل لا يجو عند من يعرف صحيح كلام العرب ، لأن كل واحد
~~من هذين بدنانير كثيرة وفي الدارقطني من حديث أبي خباب الدلال : حدثنا
~~مختار بن نافع حدثنا أبو حيان التيمي عن أبيه عن علي رضي الله تعالى عنه ،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قطع في بيضة من حديد قيمتها إحدى
~~وعشرون درهما ، وليس من عادة العرب والعجم أن يقولوا : قبح الله فلانا عرض
~~نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك ، وإنما العادة
~~في مثل هذا أن يقال : لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رت ، أو كبة شعر ،
~~أو رداء خلق . وكلما كان من هذا ms14623 الفن أحقر فهو أبلغ . وقال الخطابي : إن
~~ذلك من باب التدريج لأنه إذا استمر ذلك به لم يأمن أن يؤديه ذلك إلى سرقة
~~ما فوقها حتى يبلغ فيه القطع فتقطع يده فليحذر هذا الفعل وليتركه قبل أن
~~تملكه العادة ويموت عليها ليسلم من سوء عاقبته ، وقال الداودي : ما قاله
~~الأعمش محتمل ، وقد يحتمل أن يكون هذا قبل أن يبين الشارع القدر الذي يقطع
~~فيه السارق ، وقيل : هذا محمول على المبالغة في التنبيه على عظم ما خسر
~~وحقر ما حصل ، وقال القرطبي : ونظير حمله على المبالغة ما حمل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم : من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة فإن أحدا لم يقل فيه
~~إنه أراد المبالغة في ذلك ، وإلا فمن المعلوم أن مفحص القضاة وهو قدر ما
~~تحصن به بيضها لا يتصور أن يكون مسجدا . ومنه : تصدقن ولو PageV23P272 بظلف
~~محرق ، وهو مما لا يتصدق به ، ومثله كثير في كلامهم . واحتج الخوارج بهذا
~~الحديث على أن القطع يجب في قليل الأشياء وكثيرها ولا حجة لهم في ذلك لأن
~~قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } ( المائدة : 83 ) لما
~~نزل قال صلى الله عليه وسلم : ذلك على ظاهر ما نزل ، ثم أعلمه الله أن
~~القطع لا يكون إلا في مقدار معلوم ، فكان بيانا لما أجمل فوجب المصير إليه
~~، وفي هذا المقدار اختلاف بين العلماء على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى
~~.
# 8
# | 2 ( باب الحدود كفارة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه معنى الحدود كفارة ، فقوله : الحدود مبتدأ ، أو
~~كفارة خبره .
# 4876 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، قال : كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس فقال : ( بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا
~~تسرقوا ولا تزنوا ) وقرأ هاذه الآية كلها فمن وفى منكم فأجره على الله ومن
~~أصاب من ذالك شيئا فعوقب به فهو كفارته ومن أصاب من ذالك شيئا فستره الله ms14624
~~عليه إن شاء غفر له وإن شاء عذبه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فعوقب به فهو كفارته ) .
# ومحمد بن يوسف جزم به أبو نعيم أنه الفريابي ، ويحتمل أن يكون البيكندي ،
~~وابن عيينة هو سفيان يروي عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي إدريس عائذ الله
~~بالعين المهملة وبالهمزة بعد الألف وبالذال المعجمة الخولاني بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الواو وبالنون في آخره . يروي عن عبادة بضم العين المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة ابن الصامت .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب حدثنا أبو اليمان قال : حدثنا شعبة
~~عن الزهري قال : أخبرنا أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله : أن عبادة بن
~~الصامت ، وكان شهد بدرا وهو أحد النقباء ليلة العقبة . أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : وحوله عصابة من أصحابه : بايعوني . . . الحديث ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ( وقرأ هذه الآية ) قال الكرماني : وهذه الآية هي : { يا أيها
~~النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك } ( الممتحنة : 21 ) . . . الآية .
# قلت : قد مر في كتاب الإيمان : بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا
~~تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
~~وأرجلكم ، ولا تعصوا في معروف . فإن قلت : روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا أدري الحدود كفارة أم لا ؟
~~.
# قلت : قال ابن بطال : سند حديث عبادة أصح من إسناد حديث أبي هريرة ، وقال
~~ابن التين : حديث أبي هريرة قبل حديث عبادة ، ثم أعلمه الله تعالى أنها
~~مطهرة على ما في حديث عبادة . فإن قلت : حديث أبي هريرة متأخر لأنه متأخر
~~الإسلام عن بيعة العقبة لأن بيعة العقبة كانت قبل إسلام أبي هريرة بست سنين
~~.
# قلت : أجابوا بأن البيعة المذكورة في حديث الباب كانت متراخية عن إسلام
~~أبي هريرة بدليل أن الآية المشار إليها في قوله : ( وقرأ الآية ) وهي قوله
~~تعالى : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا } ( الممتحنة : 21 ) . . . إلى آخرها كان نزولها في ms14625 فتح مكة ، وذلك
~~بعد إسلام أبي هريرة بنحو سنتين ، والإشكال إنما وقع من قوله هناك : إن
~~عبادة بن الصامت ، وكان أحد النقباء ليلة العقبة ، قال : إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : بايعوني على أن لا تشركوا . . . الحديث ، فإنه يوهم أن ذلك
~~كان ليلة العقبة ، وليس كذلك ، بل البيعة التي وقعت في ليلة العقبة كانت
~~على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الخ . فإن قلت : آية
~~المحاربة تعارض حديث عبادة وهي قوله تعالى : { ذلك لهم خزي في الدنيا }
~~يعني الحدود { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } ( المائدة : 33 ) فدلت على أن
~~الحدود ليست كفارة .
# قلت : الوعيد في المحاربة عند جميع المؤمنين مرتب على قوله تعالى : { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به } ( النساء : 84 و 611 ) . . . الآية فتأويل الآية
~~: إن شاء الله ذلك لقوله : { لمن يشاء } فهذه الآية تبطل نفاذ الوعيد على
~~غير أهل الشرك إلا أن ذكر الشرك في حديث عبادة مع سائر المعاصي لا يوجب أن
~~من عوقب في الدنيا وهو مشرك كان ذلك كفارة له ، لأن الأمة PageV23P273
~~مجمعة على تخليد الكفار في النار ، وبذلك نطق الكتاب والسنة ، فحديث عبادة
~~معناه الخصوص فيمن أقيم عليه الحد من المسلمين خاصة أن ذلك كفارة له ،
~~والله أعلم .
# 9
# | 2 ( باب ظهر المؤمن حمى إلا في حد أو حق ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن ظهر المؤمن حمى بكسر الحاء أي : محمي أي : محفوظ
~~عن الإيذا . وقال ابن الأثير : أحميت المكان فهو محمي إذا جعلته حمى أي :
~~محظورا لا يقرب وحميته حماية إذا دفعت عنه ومنعت منه من يقربه .
# قلت : أصل حمى حمى على وزن فعل قوله : إلا في حق أي : لا يحمي في حد وجب
~~عليه أو حق أي أو في حق أحد . وقال المهلب : قوله : ( ظهر المؤمن حمى )
~~يعني : أنه لا يحل للمسلم أن يستبيح ظهر أخيه ولا بشرته لنائرة تكون بينه
~~وبينه أو عداوة كما كانت الجاهلية تفعله وتستبيحه من الأعراض والدماء ،
~~وإنما يجوز استباحة ذلك في ms14626 حقوق الله أو حقوق الآدميين أو في أدب لمن قصر
~~في الدين كتأديب عمر رضي الله تعالى عنه ، بالدرة ، وهذه الترجمة لفظ حديث
~~أخرجه أبو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز بن الزهري عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ظهور المسلمين حمى إلا في حدود الله ) ، ومحمد ابن عبد العزيز ضعيف .
~~وأخرجه الطبراني من حديث عصمة بن الملك الخطمي بلفظ : ظهر المؤمن حمى إلا
~~بحقه ، وفي سنده الفضل بن مختار وهو ضعيف ، ومن حديث أبي أمامة : ( من جرد
~~ظهر مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان ) ، وفي سنده أيضا مقال .
# 5876 حدثني محمد بن عبد الله حدثنا عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد عن
~~واقد ابن محمد سمعت أبي قال ، عبد الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع : ( ألا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة ؟ ) قالوا : ألا شهرنا
~~هاذا . قال : ( ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة ؟ ) قالوا : ألا بلدنا هذا .
~~قال : ( ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة ؟ ) قالوا : ألا يومنا هاذا . قال :
~~( فإن الله تبارك وتعالى قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها
~~كحرمة يومكم هاذا في بلدكم هاذا في شهركم هاذا ألا هل بلغت ) ثلاثا كل ذالك
~~يجيبونه : ألا نعم ، قال : ( ويحكم أو ويلكم لا ترجعن بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( فإن الله تعالى قد حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم ) بيان ذلك أن دم المؤمن وماله وعرضه حمى للمؤمن ، ولا
~~يحل لأحد أن يستبيحه إلا بحق .
# وشيخ البخاري محمد بن عبد الله . قال الحاكم : محمد بن عبد الله هذا هو
~~الذهلي .
# قلت : هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب أبو عبد الله
~~الذهلي النيسابوري ، روى عنه البخاري في الصوم والطب والجنائز والعتق
~~وغيرها في قريب من ثلاثين موضعا ، ولم يقل محمد بن يحيى الذهلي مصرحا .
~~ويقول : حدثنا ms14627 محمد ولا يزيد عليه ، وربما يقول : محمد بن عبد الله ينسبه
~~إلى جده ، ويقول : محمد بن خالد ينسبه إلى جد أبيه . قوله : حدثني محمد بن
~~عبد الله ، هكذا في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر : حدثنا ، بنون الجمع
~~، وعاصم بن علي بن عاصم بن صهيب أبو الحسين مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه ، القرشي من أهل واسط وهو أحد مشايخ البخاري روى
~~عنه في الصلاة ومواضع بغير واسطة ، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين ، وعاصم
~~الثاني هو ابن محمد ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي ،
~~يروي عن أخيه واقد بن محمد بن زيد يروي عن أبيه محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنهما ، وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب جد الراوي .
# والحديث مضى في الحج في : باب الخطبة أيام منى فإنه أخرجه هناك عن محمد
~~بن المثنى عن يزيد بن هارون عن عاصم بن محمد بن زيد عن PageV23P274 أبيه عن
~~ابن عمر . . . الخ . وأخرجه في مواضع كثيرة ذكرناه هناك ، ومضى الكلام فيه
~~أيضا .
# قوله : ( ألا ) بفتح الهمزة وتخفيف اللام تزاد في أول الكلام للتنبيه لما
~~يقال ، وقد ذكر هنا سؤالا وجوابا . قوله : ( أي شهر ؟ ) قال ابن التين : أي
~~: هنا مرفوعة ويجوز نصبها والاختيار الرفع . قوله : ( يونا هذا ) يعني :
~~يوم النحر ، قيل : صح أن أفضل الأيام يوم عرفة . وأجيب : بأن المرا د
~~باليوم وقت أداء المناسك ، وهما في حكم شيء واحد . قوله : ( ثلاثا ) أي :
~~قاله ثلاث مرات . قوله : ( أو ويلكم ) شك من الراوي ، وويحكم كلمة رحمة
~~وويلكم كلمة عذاب . قوله : ( ولا ترجعن ) بضم العين وبالنون الثقيلة خطاب
~~للجماعة ويروى : لا ترجعوا ، وكذا في رواية مسلم . قوله : ( بعدي ) قال
~~الطبري ، معناه بعد فراقي من موقفي ، وكان يوم النحر في حجة الوداع أو يكون
~~: بعدي ، بمعنى خلا في أي : لا تخلفوا في أنفسكم بغير الذي أمرتك به ، أو
~~يكون تحقق ، عليه السلام ، أن هذا لا يكون في ms14628 حياته فنهاهم عنه بعد مماته .
~~قوله : ( كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) وفي معناه سبعة أقوال : أحدها : أن
~~ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني : أن المراد كفر النعمة وحق الإسلام
~~والثالث : أنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه والرابع : أنه فعل كفعل الكفار .
~~والخامس : المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين . والسادس
~~: حكاه الخطابي وغيره : المراد المتكفرون بالسلاح ، وقال الأزهري : يقال
~~للابس السلاح : كافر والسابع : معناه : لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال
~~بعضكم بعضا ، وأظهر الأقوال القول الرابع ، قاله النووي واختاره القاضي
~~عياض . قوله : ( يضرب ) بضم الباء كذا رواه المتقدمون والمتأخرون وبه يصح
~~المقصود هنا ، وحكى عياض عن بعضهم ضبطه بإسكان الباء ، وكذا قاله أبو
~~البقاء العكبري على تقدير شرط مضمر أي : أن ترجعوا يضرب وصوب عياض والنووي
~~الأول .
# 01
# | 2 ( باب إقامة الحدود والإنتقام لحرمات الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب إقامة الحدود ووجوب الانتقام لحرمات الله
~~تعالى ، وهي جمع حرمة كظلمات جمع ظلمة ، والحرمة ما لا يحل انتهاكه . وقال
~~المهلب : لا يحل لأحد من الأئمة ترك حرمات الله أن تنتهك وعليهم تغيير ذلك
~~، والانتقام افتعال من نقم ينقم من باب علم يعلم ، ونقم ينقم من باب ضرب
~~يضرب ، ونقم من فلان الإحسان إذا جعله مما يؤديه إلى كفر النعمة ، ومعنى
~~الانتقام لحرمات الله المبالغة في عقوبة من ينتهكها .
# 6876 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها ، قالت : ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين
~~إلا اختار أيسرهما ما لم يأثم ، فإذا كان الإثجم كان أبعدهما منه ، والله
~~ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( والله ما انتقم لنفسه ) أي : ما عاقب
~~أحدا على مكروه أتاه من قبله .
# وأخرج الحديث عن يحيى بن عبد الله بن بكير المصري عن الليث بن سعد عن
~~عقيل بضم العين ابن خالد عن محمد ms14629 بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير
~~الخ ، ومضى في : باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عروة الخ .
# قوله : ( ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال ابن بطال : هذا
~~التخيير ليس من الله ، لأن الله لا يخير رسوله بين أمرين أحدهما إثم إلا إن
~~كان في الدين أحدهما يؤول إلى الإثم كالغلو فإنه مذموم كما لو أوجب على
~~نفسه شيئا شاقا من العبادة فيعجر عنه ، ومن ثمة نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الترهب . وقال ابن التين : المراد التخير في أمر الدنيا ، وأما أمر
~~الآخرة فكل ما صعب كان أعظم ثوابا . وقال الكرماني رحمه الله : إن كان
~~التخيير من الكفار فظاهر ، وإن كان من الله والمسلمين فمعناه ما لم يؤده
~~إلى إثم كالتخيير في المجاهدة والاقتصاد فيها ، فإن المجاهدة بحيث تنجر إلى
~~الهلاك لا تجوز . قوله : ( ما لم يأثم ) وفي رواية المستملي : ما لم يكن
~~إثم قوله : ( كان أبعدهما منه ) أي : كان الإثم أبعد الأمرين من النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قوله : ( يؤتى ) على PageV23P275 صيغة المجهول بالنصب حول
~~قوله : ( فيتقم ) يجوز فيه النصب والرفع فالنصب عطف على تنتهك والرفع على
~~التقدير فهو ينتقم لله
# 11
# | 2 ( باب إقامة الحدود على الشريف والوضيع ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب إقامة الحدود على الشريف أي : على الرجل
~~الوجيه المحترم عند الناس ، والوضيع أي : الحقير الذي لا يبالي به يعني :
~~لا يفرق بينهما فيترك الشريف ويحد الوضيع . وقال المهلب : لا يحل للأئمة
~~ترك الحدود على الشريف لوضيع وأن من ترك ذلك من الأئمة فقد خالف سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورغب عن اتباع سبيله .
# 7876 حدثنا أبو الوليد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن
~~أسامة كلم النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة فقال : قوله : ( إنما هلك من
~~كان قبلكم أنهم كانوا يقيمون الحد على الوضيع ms14630 ويتركون الشريف ، والذي نفسي
~~بيده ! لو أن فاطمة فعلت ذالك لقطعت يدها ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي .
# والحديث مضى في ذكر بني إسرائيل وفي فضل أسامة عن قتيبة . وأخرجه بقية
~~الجماعة ، وأسامة هو ابن زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أبويه .
# قوله : ( كلم النبي في امرأة ) يعني : شفع فيها ، وهي فاطمة المخزومية .
~~قوله : ( والوضيع ) وقع هنا بلفظ : الوضيع ، وفي الطريق الذي يليه بلفظ :
~~الضعيف . وهي رواية الأكثرين في هذا الحديث ، ورواه النسائي أيضا بلفظ :
~~الضعيف ، وفي رواية له بلفظ : الدون الضعيف . قوله : ( ويتركون الشريف ) أي
~~: يتركون إقامة الحد على الشريف ، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني : ويتركون
~~على الشريف ، أي : يتركون الحد الذي وجب عليه . قوله : ( أن فاطمة فعلت ذلك
~~) كذا وقع في الأصول ، وأورده ابن التين بحذف : أن ، ثم قال : تقديره : لو
~~فعلت ذلك لأن : لو ، يليها الفعل دون الاسم ، وقد أنكر بعضهم على ابن التين
~~إيراده هنا بحذف : أن ، وليس بموجه ، لأن ذلك ثابت هنا في رواية أبي ذر عن
~~غير الكشميهني ، وكذا في رواية النسفي ، ووقع عند النسائي : لو سرقت فاطمة
~~، وفاطمة هذه هي بنت النبي صلى الله عليه وسلم .
# 21
# | 2 ( باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهية الشفاعة في الحد يعني في تركه إذا رفع إلى
~~السلطان ، وتقييده بقوله : إذا رفع إلى السلطان ، يدل على جواز الشفاعة في
~~الحدود قبل وصولها إلى السلطان ، روي ذلك عن أكثر أهل العلم ، وبه قال
~~الزبير بن العوام وابن عباس وعمار ، وقال به من التابعين : سعيد بن جبير
~~والزهري ، وهو قول الأوزاعي ، قالوا : ليس على الإمام التجسس على ما لم
~~يبلغه ، وكره ذلك طائفة ، فقال ابن عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في حكمه ،
~~رواه أبو داود وأحمد والحاكم وصححه .
# 8876 حدثنا سعيد بن ms14631 سليمان حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها ، أن قريشا أهمهم المرأة المخزومية التي سرقت ، فقالوا : من يكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ومن يجترى عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أتشفع في حد
~~من حدود الله ؟ ) ثم قام فخطب ، قال : ( يا أيها الناس ! إنما ضل من قبلكم
~~أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه ، وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد
~~، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها ) . PageV23P276
# هذا طريق آخر في حديث عائشة المذكور في الباب الذي قبله بأتم منه ، أخرجه
~~عن سعيد بن سليمان البزاز بتشديد الزاي الأولى البغدادي عن الليث بن سعد .
~~. . الخ ، كذا هو عن عائشة عند الحفاظ من أصحاب ابن شهاب ، وشذ عمر بن قيس
~~الماصر بكسر الصاد المهملة ، فقال : عن ابن شهاب عن عروة عن أم سلمة ، فذكر
~~كحديث الباب سواء . وأخرجه أبو الشيخ في كتاب السرقة والطبراني ، وقال :
~~تفرد به عمر بن قيس ، يعني : من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها . وقال
~~الدارقطني : الصواب رواية الجماعة .
# قلت : ما المانع من رواية هذا الحديث عن عائشة وعن أم سلمة كلتيهما .
# قوله : ( أن قريشا ) أي : القبيلة المشهورة ، ولكن الظاهر أن المراد بهم
~~ههنا من أدرك ، منهم القصة التي بمكة . قوله : ( أهمتهم ) أي : جلبت إليهم
~~هما ، أو صيرتهم في هموم بسبب ما وقع منها ، يقال : أهمني الأمر أي :
~~أقلقني ، والمعنى : أهمتهم شأن المرأة التي سرقت وهي فاطمة بنت الأسود بن
~~عبد الأسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وهي بنت أخي أبي سلمة بن عبد
~~الأسد الصحابي الجليل الذي كان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قتل أبوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب ، ووهم من زعم أن له صحبة
~~، وقيل : هي أم عمر وبنت سفيان بن عبد الأسد وهي بنت عمر المذكورة ، وفيه
~~نظر . قوله : ( التي ms14632 سرقت ) زاد يونس في روايته : في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة الفتح ، وبين ابن ماجه في روايته أن المسروق
~~القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ووقع في مرسل حبيب بن أبي
~~ثابت أنها سرقت حليا ، ويمكن الجمع بأن الحلي كان في القطيفة ، ووقع في
~~رواية معمر عن الزهري في هذا الحديث أن المرأة المذكورة كانت تستعير المتاع
~~وتجحده ، أخرجه مسلم وأبو داود ، وقد تعلق به قوم فقالوا : من استعار ما
~~يجب القطع فيه وجحده فعليه القطع ، وبه قال أحمد وإسحاق ، وقال أحمد : لا
~~أعلم شيئا يدفعه ، وخالفهم المدنيون والكوفيون وجمهور العلماء والشافعي ،
~~وقالوا : لا قطع فيه ، وحجتهم حديث الباب ، وقال ابن المنذر : قد يجوز أن
~~تستعير المتاع وتجحده ، ثم سرقت فوجب القطع للسرقة . قوله : ( من يكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ ) أي : من يشفع عنده فيها أن لا تقطع إما بفعو
~~وإما بفداء ، وأمر الفداء جاء في حديث مسعود بن الأسود ، ولفظه بعد قوله :
~~( أعظمنا ذلك فجئنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : نحن نفديها
~~بأربعين أوقية ، فقال : تطهر خير لها ، وكأنهم ظنوا أن الحد يسقط بالفدية .
~~قلت : مسعود بن الأسود بن حارثة القرشي العدوي كان من أصحاب الشجرة وأستشهد
~~يوم مؤتة قوله : ( ومن يجترىء عليه ) من الاجتراء وقال بعضهم يجترىء يفتعل
~~من الجرأة
# قلت : بل من الاجتراء كما قلنا ، والجرأة الإقدام على الشيء . قوله : (
~~حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة أي : محبوبه ، وكان السبب في اختصاص أسامة بذلك ما أخرجه ابن سعد
~~من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، رضوان الله عليهم ، عن أبيه : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة في حد ، وكان إذا شفع شفعه بتشديد
~~الفاء أي : قيل شفاعته . قوله : ( فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~بالنصب ، وفي رواية قتيبة : فكلمه أسامة . قوله : ( أتشفع ؟ ) بهمزة
~~الاستفهام على سبيل الإنكار . قوله : ( وأيم الله ) بهمزة الوصل وقد مر ms14633
~~الكلام فيه في كتاب الأيمان ، ووقع في رواية أبي الوليد : والذي نفسي بيده
~~، وفي رواية يونس ، والذي نفس محمد بيده ، قوله : ( لو أن فاطمة بنت محمد )
~~إنما خص فاطمة ابنته رضي الله عنها ، لأنها أعز أهله عنده . قوله : ( لقطع
~~محمد يدها ) وفي رواية أبي الوليد والأكثرين : لقطعت يدها . وفي الأول
~~تجريد .
# 31
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } (
~~المائدة : 83 ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى : { والسارق والسارقة } . . . إلى
~~آخره ، إنما ترجم الباب بهذه الآية الكريمة لبيان أن قطع يد السارق ثبت
~~بالقرآن وبالأحاديث أيضا ، وأطلق اليد ، والمراد منها : اليمين ، يدل عليه
~~قراءة ابن مسعود { والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما } رواه الثوري عن
~~جابر بن يزيد عن عامر بن شراحيل الشعبي عن ابن مسعود . والسرقة على وزن
~~فعلة بفتح الفاء وكسر العين من سرق يسرق من باب ضرب يضرب وهي في اللغة :
~~أخذ الشيء خفية بغير إذن صاحبه مالا كان أو غيره ، وفي الشرع : هي أخذ مكلف
~~خفية قدر عشرة دراهم مضروبة محرزة بمكان أو حافظ ، وفي المقدار خلاف سنذكره
~~. PageV23P277
# وفي كم يقطع .
# أي : في مقدار كم من المال يقطع ؟ وفيه خلاف كثير ، فقالت الظاهرية :
~~يقطع في القليل والكثير ولا نصاب له ، وعند الحنفية : عشرة دراهم ، وعند
~~الشافعي : ربع دينار ، وعند مالك : قدر ثلاثة دراهم ، وروى ابن أبي شيبة عن
~~أبي هريرة وعن أبي سعيد أنهما قالا : لا تقطع اليد إلا في أربعة دراهم
~~فصاعدا ، أو قطع ابن الزبير في نعلين ، وقال ابن معمر : كانوا يتسارقون
~~السياط ، فقال عثمان : لئن عدتم لأقطعن فيه ، وكان عروة بن الزبير والزهري
~~وسليمان بن يسار يقولون : ثمن المجن خمسة دراهم ، وحكى أبو عمر في (
~~استذكاره ) : عن عثمان البتي : يقطع في درهم ، وروى منصور عن الحسن أنه كان
~~لا يوقت في السرقة شيئا ويتلو { والسارق والسارقة } وفي رواية قتادة عنه :
~~أجمع على درهمين ، وذكر عن النخعي : أربعون درهما ، وعن ابن الزبير : أنه
~~قطع في نصف درهم ، وعن زياد : في درهمين ms14634 ، وعن أبي سعيد : في أربعة ، وقيل
~~: تقطع في كل ماله قمية قل أو كثر .
# وقطع علي رضي الله عنه من الكف .
# أي : قطع علي بن أبي طالب يد السارق من الكف ، رواه أبو بكر عن وكيع عن
~~سمرة ابن معبد أبي عبد الرحمن . قال : رأيت أبا خيرة مقطوعا من المفصل ،
~~فقلت : من قطعك ؟ فقال : الرجل الصالح علي ، أما أنه لم يظلمني . وحكى ابن
~~التين عن بعضهم قطع اليد من الإبط ، وهو بعيد عجيب ، وروى سعيد بن منصور عن
~~حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال : كان عمر رضي الله تعالى عنه ، يقطع عن
~~المفصل ، وعلي يقطع من مشط القدم ، وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي خبرة أن
~~عليا قطعه من المفصل ، وذكر الشافعي في كتاب ( اختلاف علي وابن مسعود ) :
~~أن عليا كان يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطى خاصة ، ويقول :
~~أستحي من الله أن أتركه بلا عمل ، ووقع في بعض نسخ البخاري : وقطع علي الكف
~~بدون كلمة : من .
# وقال قتادة في امرأة سرقت : فقطعت شمالها ليس إلا ذالك .
# وصله أحمد في ( تاريخه ) : عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الأعرابي عنه
~~هكذا ، وقال قتادة : قال مالك وابن الماجشون : لا يجزىء ذلك ، وإذا تعمد
~~القاطع قطع شماله قال الأبهري : فيه نظر ، ويجوز أن يقال : عليه القود .
~~وعن مالك وأبي حنيفة : إذا غلط القاطع فقطع اليسرى أنه يجزىء عن قطع اليمين
~~ولا إعادة عليه ، وعن الشافعي وأحمد : على القاطع المخطىء الدية وفي وجوب
~~إعادة القطع قولان عند الشافعي ، وروايتان عند أحمد ، رحمه الله .
# 9876 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عمرة
~~عن عائشة قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تقطع اليد في ربع دينار
~~فصاعدا ) .
# مطابقته لقوله في الترجمة : في كم يقطع ؟ ظاهرة . والحديث يوضحها أيضا
~~لأنها مبهمة .
# وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابن شهاب عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن الأنصاري .
# والحديث أخرجه بقية الجماعة ms14635 : فمسلم في الحدود أيضا عن يحيى بن يحيى
~~وآخرين . وأبو داود فيه عن أحمد بن حنبل . والترمذي فيه عن علي بن حجر .
~~والنسائي في القطع عن إسحاق بن إبراهيم وغيره . وابن ماجه في الحدود عن أبي
~~مروان محمد بن عثمان ، وقال المزي : روي هذا الحديث عن الزهري عن عروة وحده
~~، وروي عنه عن عمرة وحدها ، وروي عنه وعنها جميعا ، وروي عنه عن عمرة عن
~~عائشة .
# قوله : ( اليد ) أي : يد السارق . قوله : ( فصاعدا ) ، نصب على الحال
~~المؤكدة أي : ذهب ربع دينار حال كونه صاعدا إلى ما فوقه ، ويؤيده ما وقع في
~~رواية مسلم عن سليمان بن يسار عن عمرة فما فوقه . وقال صاحب ( المحكم ) :
~~يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا يجوز الواو . . . واحتجت الشافعية بهذا
~~الحديث على أن ربع الدينار أصل في القطع ، ونص فيه لا فيما سواه .
~~PageV23P278 قالوا : وحديث ثمن المجن أنه كان ثلاثة دراهم لا ينافي هذا
~~لأنه إذ ذاك كان الدينار اثني عشر درهما فهي ثمن ربع دينار فأمكن الجمع
~~بهذا الطريق ، ويروى هذا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنهم ، وبه يقول عمر ابن عبد العزيز ومالك والليث بن سعد
~~والأوزاعي وإسحاق في رواية ، وأبو ثور وداود بن علي الظاهري ، وقال أحمد :
~~إذا سرق من الذهب ربع دينار قطعت ، وإذا سرق من الدراهم ثلاثة دراهم قطعت ،
~~وعنه : أن نصابها ربع دينار أو ثلاثة دراهم أو قيمة ثلاثة دراهم من العروض
~~والتقويم بالدراهم خاصة والأثمان أصول لا يقوم بعضها ببعض ، وعنه : أن
~~نصابها ثلاثة دراهم أو قيمة ذلك من الذهب والعروض ، وقال عطاء بن أبي رباح
~~وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأيمن الحبشي وحماد بن أبي سليمان وأبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر : لا تقطع حتى يكون عشرة دراهم مضروبة ، وقال
~~الكاساني : وروي عن عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود مثل مذهبنا ،
~~واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي : حدثنا ابن أبي داود وعبد الرحمن بن عمر
~~والدمشقي قالا : نا ms14636 أحمد بن خالد الوهبي قال : حدثنا محمد بن إسحاق عن أيوب
~~بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال : كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم ، ورواه النسائي : حدثنا عبيد الله بن سعد
~~أنا عمي حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني عمرو بن شعيب أن عطاء بن أبي رباح
~~حدثه أن عبد الله بن عباس كان يقول : ثمنه عشرة دراهم . وأخرج النسائي أيضا
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، قال : كان ثمن المجن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، عشرة دراهم . ،
# تابعه عبد الرحمان بن خالد وابن أخي الزهري ومعمر عن الزهري .
# أي : تابع إبراهيم بن سعد عبد الرحمن بن خالد الفهمي المصري واليها ،
~~وتابعه أيضا ابن أخي الزهري وهو محمد بن عبد الله بن مسلم . وتابعه أيضا
~~معمر بن راشد ، وهؤلاء الثلاثة تابعوا إبراهيم بن سعد في روايتهم عن الزهري
~~في الاقتصار على عمرة ، أما متابعة عبد الرحمن بن خالد وابن أخي الزهري
~~فقال صاحب ( التلويح ) : وتبعه صاحب ( التوضيح ) : فرواها محمد بن يحيى
~~الذهلي في كتابه ( علل أحاديث الزهري ) : عن روح بن عبادة ومحمد بن بكر
~~عنهما ، وقال بعضهم : قرأت بخط مغلطاي وقلده شيخنا ابن الملقن : أن الذهلي
~~أخرجه في ( علل أحاديث الزهري ) : عن محمد بن بكر وروح بن عبادة جميعا عن
~~عبد الرحمن وهذا الذي قاله لا وجود له بل ليست لروح ولا لمحمد بن بكر عن
~~عبد الرحمن رواية أصلا .
# قلت : أراد بمغلطاي صاحب ( التلويح ) : وبشيخه صاحب ( التوضيح ) : وهذا
~~منه كلام لا وجه له من وجوه : الأول : أنه ناف والمثبت مقدم والثاني : أن
~~عدم اطلاعه على ذلك لا يستلزم عدم اطلاع صاحب ( التلويح ) : عليه أيضا
~~والثالث : فيه القدح لصاحب ( التلويح ) : مع أنه تبعه شيخه باعترافه ، فلا
~~يترك كلام شيخين عارفين بهذه الصنعة مع اطلاعهما عل كتب كثيرة من هذا الفن
~~ويصغى إلى كلام من يعطن في الأكابر . والرابع : أن نفي رواية روح ورواية
~~محمد بن ms14637 بكر عن عبد الرحمن بن خالد يحتاج إلى معرفة تاريخ زمانهم ، فلا
~~يحكم بذلك بلا دليل . وأما متابعة معمر فرواها مسلم في ( صحيحه ) : عن
~~إسحاق بن إبراهيم وابن حميد كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر ، ولكن لم يسق
~~لفظه .
# 0976 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة
~~ابن الزبير وعمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تقطع يد
~~السارق في ربع دينار ) . ( انظر الحديث 9876 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة ولكن فيه : عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~وعمرة بنت عبد الرحمن كلاهما عن عائشة بخلاف الطريق الذي مضى فإن فيه
~~الاقتصار على عمرة ، وهذا أيضا مما يحتج به الشافعية في قطع يد السارق في
~~ربع دينار . وقالوا : هذا إخبار من عائشة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدل ذلك على أن ما ذكر عنها في الحديث السابق من قطع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ربع دينار فصاعدا أنها إنما أخذت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما وقفها عليه ، على ما في هذا الحديث ، لا من جهة تقويمها لما كان
~~PageV23P279 قطع فيه . وأجاب الطحاوي عن ذلك بأنا كنا نسلم ما ذكترم من ذلك
~~لو لم يختلف في ذلك عن عائشة ، فقد روى ابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن
~~عائشة ، قالت : كان يقطع النبي صلى الله عليه وسلم ، في ربع دينار فصاعدا .
~~ففي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عنها إخبار عن قوله صلى الله
~~عليه وسلم .
# ويونس هذا لا يقارب عندكم ولا عند غيركم سفيان بن عيينة فكيف تحتجون بقول
~~يونس وتتركون قول سفيان ؟ وقال بعضهم : نقل الطحاوي عن المحدثين أنهم
~~يقدمون ابن عيينة في الزهري على يونس ، فليس متفقا عليه عندهم بل أكثرهم
~~على العكس ، وممن جزم بتقديم يونس على سفيان في الزهري يحيى بن معين وأحمد
~~بن صالح المصري . انتهى .
# قلت : سفيان إمام عالم ورع زاهد ms14638 حجة ثبت مجمع على صحة حديثه ، وكيف
~~يقارنه يونس بن يزيد ، وقد قال ابن سعد : كان يونس حلو الحديث وكثيره ،
~~وليس بحجة ، وربما جاء بالشيء المنكر .
# 1976 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسين عن يحياى عن
~~محمد بن عبد الرحمان الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمان حدثته أن عائشة رضي
~~الله عنا ، حدثتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تقطع اليد في ربع
~~دينار ) . ( انظر الحديث 9876 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة أخرجه عمران بن ميسرة ضد الميمنة عن عبد
~~الوارث بن سعيد البصري عن الحسين ابن ذكوان المعلم البصري عن يحيى بن كثير
~~ضد القليل عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن ، وهي
~~بنت عمته . وأجاب الحنفية عن هذا بأنه روى أيضا موقوفا على عائشة ، رواه
~~أيوب عن عبد الرحمن بن القاسم عن عروة عن عائشة ، وقالوا أيضا : إنه تعارضه
~~الأحاديث التي فيها القطع فيما دون العشرة ، وهذا يبيحه ، وخبر الحظر أولى
~~من خبر الإباحة .
# 2976 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه قال : أخبرتني
~~عائشة أن يد السارق لم تقطع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن
~~مجن حجفة أو ترس .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة أخرجه عن عثمان بن أبي شيبة هو عثمان بن محمد
~~بن أبي شيبة واسمه إبراهيم العبسي الكوفي أخو أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة
~~بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها .
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن عثمان في الحدود .
# قوله : ( مجن ) بكسر الميم وفتح الجيم من الاجتنان وهو الاستتار ، وقال
~~صاحب ( المغرب ) : المجن الترس لأن صاحبه يستتر به . وفي ( التوضيح ) :
~~المجن والحجفة والترس واحد ، والحجفة بفتح الحاء المهملة والجيم والفاء وهي
~~الدرفة ، والذي يدل عليه لفظ الحديث أن المجن والحجفة واحد لأن كلا منهما
~~بالتنوين ، فالجحفة بيان له . قوله : ( أو ترس ) كلمة : أو ms14639 ، للشك لأن
~~الترس يطارق فيه بين جلدين والحجفة قد تكون من خشب أو عظم وتغلف بالجلد
~~وغيره ، ولم يعين فيه مقدار ثمن هذه الأشياء فيحتمل أن تكون كل قيمة واحد
~~منها ربع دينار ، ويحتمل أن تكون عشرة دراهم ، فلا تقوم به حجة لأحد فيما
~~ذهب إليه .
# حدثنا عثمان حدثنا حميد بن عبد الرحمان حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة مثله
~~.
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن عثمان بن أبي شيبة عن حميد بضم
~~الحاء ابن عبد الرحمن بن حميد الرواسي ابن رواس بن كلاب الكوفي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة . وأخرجه مسلم أيضا عن عثمان . قوله : ( مثله ) أي :
~~مثل الحديث السابق عن عثمان أيضا .
# 3976 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت : لم تكن تقطع يد السارق في أدنى من حجفة أو ترس كل واحد
~~منهما ذو ثمن . ( انظر الحديث 2976 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة وهو موقوف أخرجه عن محمد بن مقاتل المروزي عن
~~عبد الله بن المبارك المروزي إلى PageV23P280 آخره . وأخرجه النسائي في
~~القطع عن سويد بن نصر عن ابن المبارك .
# قوله : ( في أدنى ) أي : في أقل . قوله : ( كل واحد منهما ) أي : من
~~الحجفة والترس ، وكل واحد كلام إضافي مرفوع على أنه مبتدأ . قوله : ( ذو
~~ثمن ) خبره وقال بعضهم : وكان كل واحد منهما ذا ثمن ، وزاد فيه لفظ : كان ،
~~ونصب : ذا ثمن ، ثم قال : كذا ثبت في الأصول ثم قال : وأفاد الكرماني أنه
~~وقع في بعض النسخ : وكان كل واحد منهما ذو ثمن ، بالرفع وخرجه على تقدير
~~ضمير الشان في كان . انتهى .
# قلت : هذا التصرف منهما ما أبعده ، أما قول هذا القائل : كذا ثبت في
~~الأصول غير مسلم ، بل الذي ثبت في الأصول هو العبارة التي ذكرناها لأنها
~~على القاعدة السالمة عن الزيادة فيه المؤدية إلى تقدير شيء ، وأما كلام
~~الكرماني بأنه وقع في بعض النسخ غير مسلم أيضا ، لأن مثل هذا ms14640 الذي يحتاج
~~فيه إلى تأويل غالبا من النساخ الجهلة ، وقال الكرماني أيضا : قوله : ( ذو
~~ثمن ) إشارة إلى أن القطع لا يكون فيما قل بل يختص بماله ثمن ظاهر .
# قلت : زاد الإبهام على ما في الحديث من الإبهام فإذا كان الترس المسروق
~~يساوي أقل من ربع دينار ينبغي أن يقطع لأنه ثمن ظاهر ، ولو كان درهما واحدا
~~، وإمامه لم يقل به .
# رواه وكيع وابن إدريس عن هشام عن أبيه مرسلا .
# أي : روى الحديث المذكور وكيع بن الجراح الكوفي وعبد الله بن إدريس
~~الأودي الكوفي عن هشام عن أبيه مرسلا ، لأنه لم يرفع إسناده ، وقال
~~الكرماني : لعله خلاف الاصطلاح المشهور في المرسلات ، أما رواية وكيع
~~فأخرجها ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) : عنه ولفظه : عن هشام عن أبيه قال :
~~كان السارق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، يقطع في ثمن المجن ، وكان
~~المجن يومئذ له ثمن ولم يكن قطع في الشيء التافه ، وأما رواية عبد الله بن
~~إدريس فأخرجها الدارقطني في ( العلل ) : والبيهقي من طريق يوسف بن موسى عن
~~جرير ووكيع وعبد الله بن إدريس ثلاثتهم عن هشام عن أبيه ، فذكره .
# 4976 حدثني يوسف بن موسى حدثنا أبو أسامة قال هشام بن عروة : أخبرنا عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : لم تقطع يد سارق على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أدنى من ثمن المجن ترس أو حجفة وكان كل واحد منهما ذا
~~ثمن . ( انظر الحديث 2976 وطرفه ) .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة أخرجه عن يوسف بن موسى بن راشد بن بلال
~~القطان الكوفي سكن بغداد عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن هشام . . . الخ
~~وأخرجه مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة به .
# قوله : ( أخبرنا ) أي : أخبرنا هشام عن أبيه عروة عن عائشة ، وبقية الشرح
~~قد مرت عن قريب .
# 5976 حدثني إسماعيل حدثني مالك بن أنس عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه ms14641 وسلم قطع في
~~مجن ثمنه ثلاثة دراهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس واسمه عبد الله ابن
~~أخت مالك .
# وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك . وأخرجه الطحاوي من خمس طرق صحاح
~~بينتها في ( شرح معاني الآثار ) : قال ابن حزم : لم يروه عن عمر إلا نافع ،
~~وقال أبو عمر : هو أصح حديث روي في ذلك ، وروى الطحاوي من حديث ابن عباس
~~قال : كان قيمة المجن الذي قطع به رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم
~~، وعن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده مثله . وأخرجه النسائي أيضا ، وروى عن أم
~~أيمن مثله ، ولما وقع الاختلاف في مقدار قيمة المجن اختبط في ذلك ، فلم
~~يقطع إلا فيما أجمع عليه ، وهو عشرة دراهم أو دينار .
# تابعه محمد بن إسحاق .
# يعني عن نافع في قوله : عنه ، ووصلها الإسماعيلي من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن مالك ومحمد بن إسحاق ، وعبيد الله بن عمر PageV23P281 ثلاثتهم
~~عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم .
# وقال الليث : حدثني نافع : قيمته .
# أراد أن الليث بن سعد رواه عن نافع كالجماعة لكن قال : قيمته ، بدل قولهم
~~: ثمنه ، ورواه مسلم عن قتيبة ، ومحمد بن رمج عن الليث عن نافع عن ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارق في مجن ، قيمته ثلاثة دراهم ، قوله :
~~قطع ، معناه أمر بالقطع لأنه صلى الله عليه وسلم لم يباشر القطع بنفسه ،
~~وقد روي أن بلالا رضي الله تعالى عنه ، هو الذي باشر قطع يد المرأة
~~المخزومية ، فيحتمل أنه كان موكلا بذلك ، ويحتمل غيره . قوله : ( قيمته )
~~قيمة الشيء ما ينتهي إليه الرغبة فيه ، ومن رواه بلفظ الثمن متجوز ، وأما
~~أن القيمة والثمن كانا حينئذ مستويين .
# 6976 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال : قطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن عمر أخرجه عن موسى ms14642 بن إسماعيل التبوذكي
~~عن جويرية بن أسماء الضبعي عن نافع . . . الخ . والحديث من أفراده .
# 7976 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن عبيد الله قال : حدثني نافع عن عبد الله
~~قال : قطع النبي صلى الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن عبيد الله
~~بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع . وأخرجه مسلم عن ابن نمير
~~عن أبيه عن عبيد الله نحوه .
# 8976 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موسى بن عقبة عن نافع
~~أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، قال : قطع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يد سارق في مجن ثمنه ثلاثة دراهم .
# هذا طريق آخر أخرجه عن إبراهيم بن المنذر الحزامي المديني عن أبي ضمرة
~~بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء واسمه أنس بن عياض عن موسى بن عقبة
~~بضم العين وسكون القاف . . . الخ ، وهو من أفراده .
# 9976 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش قال : سمعت
~~أبا صالح قال : سمعت أبا هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده ) . ( انظر
~~الحديث 3876 ) .
# هذا حديث قد مضى عن قريب في : باب لعن السارق إذا لم يسم ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة . وهنا
~~أخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري البصري الذي يقال له التبوذكي عن عبد
~~الواحد بن زياد عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات عن أبي هريرة .
~~. . الخ ووجه إعادته في هذا الباب يمكن أن يكون إشارة إلى أن البيضة والحبل
~~المذكور فيهما القطع مما يبلغ قيمتهما ربع دينار أو عشرة دراهم على
~~الاختلاف بقرينة الأحاديث المذكورة في هذا الباب ، فلذلك ختمها بهذا الحديث
~~، وقد ذكر بعضهم هنا كلاما لا يعجب سامعه فلذلك تركته .
# 41
# | 2 ( باب توبة السارق ms14643 ) 2
# أي : هذا باب في بيان توبة السارق إذا تاب أي : هل تفيده في رفع اسم
~~الفسق عنه حتى تقبل شهادته أم لا ؟ فحديث الباب يدل PageV23P282 على قبول
~~توبته لقول عائشة رضي الله تعالى عنها : فتابت وحسنت توبتها ، فإذا كان
~~كذلك تسمع شهادته ، وقد اختلف العلماء في قبول شهادته في كل شيء مما حد فيه
~~وفي غيره فقال مالك في القذف والزنا والسرقة وغيرها ، إذا تابوا قبلت
~~شهادتهم إذا زادوا في الصلاح ، وعنه : تقبل في كل شيء إلا في القذف والزنا
~~والسرقة ، وقال أصحابنا : لا تقبل شهادة القاذف وإن تاب وحسنت توبته وحاله
~~، ونقل البيهقي عن الشافعي أنه قال : يحتمل أن يسقط كل حق لله تعالى
~~بالتوبة ، وعن الليث والحسن : لا يسقط شيء من الحدود ، وعن الطحاوي : لا
~~يسقط إلا قطع الطريق لورود النص فيه .
# 0086 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال : حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة ، قالت عائشة
~~وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فتابت
~~وحسنت توبتها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث لأن الوصف بالحسن يقتضي أن هذا الوصف
~~إنما يثبت للتائب مثل هذا .
# وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس يروي عن عبد الله بن وهب
~~المصري عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها .
# والحديث مضى بأتم منه في الشهادات عن إسماعيل ابن عبد الله إلى آخره ومضى
~~الكلام فيه .
# 1086 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن أبي إدريس عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، قال : بايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رهط فقال : ( أبايعكم على أن لا تشركوا بالله
~~شيئا ولا تسرقوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
~~وأرجلكم ، ولا تعصوني في معروف ms14644 ، فمن وفاى منكم فأجره على الله ، ومن أصاب
~~من ذالك شيئا فأخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ، ومن ستره الله فذالك
~~إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ) .
# طابقته للترجمة من حيث إن من أقيم عليه الحد وصف بالتطهر فإذا انضم إلى
~~ذلك أنه تاب فإنه يعود إلى ما كان عليه فيقتضى ذلك قبول شهادته أيضا .
# وأخرجه عن عبد الله بن محمد بن اليمان أبي جعفر الجعفي بضم الجيم وسكون
~~العين المهملة وبالفاء نسبة إلى جعفر بن سعد العشيرة من مذحج ، وقال
~~الجوهري : هو أبو قبيلة من اليمن والنسبة إليه كذلك وهو المعروف بالمسندي ،
~~ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد ، وأبو إدريس عائذ الله .
# والحديث مضى في الإيمان عقيب : باب علامة الإيمان فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري عن أبي إدريس عائد الله بن عبد الله عن عبادة بن
~~الصامت إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قال أبو عبد الله : إذا تاب السارق بعد ما قطع يده قبلت شهادته ، وكل
~~محدود كذالك إذا تاب قبلت شهادته .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، هذا ثبت في رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~وحده ، وفيه خلاف ، ومضى الكلام فيه عن قريب . قوله : ( إذا تاب قبلت
~~شهادته ) وفي بعض النسخ : إذا تاب أصحابها قبلت شهادتهم ، والله أعلم .
# PageV23P283
# 51
# | 1 ( كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة ) 1
# أي هذا كتاب في بيان أحكام المحاربين من أهل الكفر والردة ، وقال بعضهم
~~في كون هذه الترجمة في هذا الموضع إشكال وأظنها مما انقلب على الذين نسخوا
~~كتاب الباري من المسودة ، والذي يظهر أن محلها بين كتاب الديات وبين
~~استتابة المرتدين ، وأطال الكلامم فيه .
# قلت : هذا بعيد جدا لتوفر الدواعي من ضباط هذا الكتاب من حين ألفه
~~البخاري إلى يومنا ولا سيما اطلاع خلق كثير من أكابر المحدثين وأكابر
~~الشراح عليه . والمناسبة في وضع هذه الترجمة هنا موجودة لأن كتاب
~~الحدودالذي قبله مشتمل على أبواب مشتملة على شرب الخمر والسرقة والزنا ms14645 ،
~~وهذه معاص داخلة في محاربة الله ورسوله . وأيضا قد ثبت في بعض النسخ في
~~رواية النسفي بعد قوله : من أهل الكفر والردة ، ومن يجب عليه حد الزنا ،
~~وقدضم حد الزنا إلى المحاربين فيكون داخلا فيها لإفضائه إلى القتل في بعض
~~الصور ، وقال هذا القائل أيضا : وعلى هذا فالأولى أن يبدل لفظ كتاب بباب
~~وتكون الأبواب كلها داخلة في كتاب الحدود .
# قلت : فيه أبواب لا تتعلق إلا بغير ما تتعلق بالمحاربين فحينئذ ذكره بلفظ
~~كتاب أولى لأنه يشتمل على أبواب .
# وقول الله تعالى : { إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى
~~الارض فسادا أن يقتلو ا أو يصلبو ا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الارض ذالك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الاخرة عذاب عظيم } (
~~المائدة : 33 ) [ / ح .
# وقول الله : بالجر عطف على المحاربين ، سيقت هذه الآية الكريمة إلى { من
~~الأرض } في رواية كريمة وغيرها ، وفي رواية أبي ذر { إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله } . . الآية . وظاهر كلام البخاري أنه يريد بالذين
~~يحاربون الله ورسوله في الآية الكريمة الكفار لا قطاع الطريق . وقال
~~الجمهور : هي في حق القطاع ، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو ثور ،
~~وممن قال : إن هذه الآية نزلت في أهل الشرك : الحسن والضحاك وعطاء والزهري
~~، وقال ابن القصار : وقيل : نزلت في أهل الذمة الذين نقضوا العهد ، وقيل :
~~في المرتدين ، وكله خطأ ، وليس قول من قال : إن الآية ، وإن كانت نزلت في
~~المسلمين ، مناف في المعنى لقول من قال : إنها نزلت في أهل الردة والمشركين
~~، لأن الآية ، وإن كانت نزلت في المرتدين بأعيانهم فلفظها عام يدخل في
~~معناه كل من فعل مثل فعلهم من المحاربة والفساد في الأرض .
# وأما ترتيب أقوال العلماء الذين جعلوا الآية نزلت في المسلمين في حد
~~المحارب المسلم . فقال مالك : إذا أشهر السلاح وأخاف السبيل ولم يقتل ولم
~~يأخذ مالا كان الإمام مخيرا فيه ، فإن رأى أن يقتله أو يصلبه أو يقطع يده
~~ورجله من خلاف ، أو ينفيه فعل ذلك ms14646 . وقال الكوفيون والشافعي : إذا لم يقتل
~~ولا أخذ مالا لم يكن عليه إلا التعزيز وإنما يقتله الإمام إن قتل ويقطعه إن
~~سرق ويصلبه إذا أخذ المال وقتل وينفيه إذا لم يفعل شيئا من ذلك ، ولا يكون
~~الإمام مخيرا فيه ، والنفي عند الشافعي التعزير بالإخراج من بلده . وقال :
~~الجمهور من المالكية : النفي الحبس في بلد آخر وفي ( التلويح ) : قول أبي
~~حنيفة : الحبس ضد النفي والنفي هو الإخراج عن الوطن لأنه أبلغ في الردع ثم
~~يحبس في المكان الذي يخرج إليه حتى تظهر توبته ، هذه حقيقة النفي .
# 2086 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني
~~يحياى بن أبي كثير قال : حدثني أبو قلابة الجرمي عن أنس رضي الله عنه ، قال
~~: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عكل فأسلموا ، فاجتووا المدينة
~~فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ، ففعلوا فصحوا
~~فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوها ، فبعث في آثارهم فأتي بهم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمل أعينهم ثم لم يحسمهم حتى ماتوا . PageV23P284
# قال ابن بطال : ذهب البخاري إلى أن آية المحاربة نزلت في أهل الكفر
~~والردة ، وساق حديث العرنيين ، وليس فيه تصريح بذلك ، ولكن روى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة حديث العرنيين وفي آخره قال : فبلغنا أن هذه الآية نزلت
~~فيهم : { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } ( المائدة : 33 ) . . .
~~الآية . ووقع مثله في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه .
# وشيخ البخاري علي بن عبد الله المعروف بابن المديني ، والوليد بن مسلم
~~الأموي ، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله
~~بن الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء أريد على القضاء بالبصرة فهرب إلى الشام
~~فمات بها سنة أربع أو خمس ومائة في ولاية يزيد بن عبد الملك .
# والحديث مضى في كتاب الوضوء في : باب أبوال الإبل والدواب والغنم ، عن
~~سليمان بن حرب وفي الجهاد عن معلى بن أسد وفي التفسير عن علي بن عبد الله
~~وفي الديات عن قتيبة .
# قوله : ( نفر من ms14647 عكل ) النفر رهط الإنسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على
~~جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة ، ولا واحد له من لفظه ،
~~وعكل بضم العين المهملة وسكون الكاف قبيلة . قوله : ( فاجتووا ) من
~~الاجتواء أي : كرهوا الإقامة بالمدينة لسقم أصابهم . قوله : ( وسمل أعينهم
~~) ، أي : فقأها وأذهب ما فيها . قوله : ( ولم يحسمهم ) يقال : حسم العرق
~~كواه بالنار لينقطع دمه ، وقدمرا لكلام فيه مستوفى .
# 61
# | 2 ( باب لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم المحاربين من أهل الردة حتى
~~هلكوا ) 2
# أي : هذا باب يذكرفيه لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم ، وقدمر تفسير
~~الحسم الآن ، وقال الداودي : الحسم هنا أن توضع اليدبعد القطع في زيت حار ،
~~هذا من صور الحسم وليس مقصورا عليه .
# 3086 حدثنا محمد بن الصلت أبو يعلى حدثنا الوليد حدثني الأوزاعي عن يحياى
~~عن أبي قلابة عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع العرنيين ولم
~~يحسمهم حتى ماتوا . PageV23P285
# هذا طريق آخر في حديث أنس وضع له ترجمة سمر الأعين .
# وأخرجه عن قتيبة عن حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عبد الله
~~عن أنس .
# قوله : ( بلقاح ) بكسر اللام جمع اللقحة وهي الناقة الحلوب . قوله : (
~~حتى إذا برئوا ) من برأت من المرض أبرأ بالفتح فأنا بارىء ، وأبرأني الله
~~من المرض وغي أهل الحجاز يقولون : برئت بالكسر برأ بالضم . قوله : ( النعم
~~) بفتحتين واحدالأنعام وهي المال الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل
~~، قال الفراء : هذا ذكر لا يؤنث ، يقولو : هذا نعم وارد ، ويجمع على :
~~نعمان ، مثل : جمل وجملان ، والإنعام يذكر ويؤنث . قوله : ( حتى جيء بهم )
~~وفي رواية الكشميهني : حتى أتي بهم . قوله : ( وألقوا ) بضم الهمزة على
~~صيغة المجهول .
# قوله : ( قال أبو قلابة ) هو عبد الله الراوي . قوله : ( هؤلاء ) أي :
~~العكليون أو العرنيون ( قوم سرقوا ) . . . الخ .
# PageV23P286
# 91
# | 2 ( باب فضل من ترك الفواحش ) 2
# أي : هذا باب في بيان فضل من ترك الفواحش جمع فاحشة وهي كل ما اشتد قبحه
~~من الذنوب فعلا أو قولا ms14648 ، وكذا الفحشاء والفحش ، ومنه الكلام الفاحش ،
~~ويطلق غالبا على الزنا ومنه قوله عز وجل : { ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة } ( الإسراء : 23 ) .
# 6086 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عبد الله عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن
~~عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل ،
~~وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه ، ورجل قلبه
~~معلق في المسجد ، ورجلان تحابا في الله ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال
~~إلى نفسها ، قال : إني أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~شماله ما صنعت يمينه ) .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( ورجل دعته امرأة ) إلى قوله : ( ورجل
~~تصدق ) ولا يخفى فضل هذا ، عند الله تعالى .
# قوله : حدثنا محمد بن سلام ويروى حدثني محمد بن سلام ، وقد وقع في غالب
~~النسخ : محمد ، غير منسوب فقال أبو علي الغساني : وقع في رواية الأصيلي
~~محمد بن مقاتل ، وفي رواية القابسي محمد بن سلام . قال الكرماني : والأول
~~هو الصواب .
# قلت : لأنه قال : حدثنا محمد أخبرنا عبد الله هو ابن المبارك ومحمد بن
~~مقاتل مشهور بالرواية عنه وكلاهما مروزيان ، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ثم باء موحدة ابن عبد الرحمن بن خبيب
~~الأنصاري المدني ، وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في الزكاة عن مسدد ، وفي الصلاة وفي الرقاق عن محمد بن بشار
~~، ومضي الكلام فيه .
# قوله : ( إلا ظله ) إضافة الظل إلى الله تعالى إضافة تشريف إذ الظل
~~الحقيقي هو منزه عنه لأنه من خواص الأجسام ، وقيل : ثمة محذوف أي : ظل عرشه
~~، وقيل : المراد منه الكنف من المكاره في ذلك الموقف الذي تدنو الشمس منهم
~~ويشتد عليهم الحر ويأخذهم العرق ، يقال ms14649 : فلان في ظل فلان أي : في كنفه
~~وحمايته . قوله : ( عادل ) هو الواضع كل شيء في موضعه . قوله : ( وشاب )
~~قيل : لم يقل : رجل ، لأن العبادة في الشاب أشق وأشد لغلبة الشهوات . قوله
~~: ( في خلاء ) أي : في موضع هو وحده إذ لا يكون فيه شائبة الرياء . قوله :
~~( ففاضت عيناه ) قيل : العين لا تقبض بل الدمع . وأجيب : أنه أسند الفيض
~~إليها مبالغة كقوله تعالى : { ترى أعينهم تفيض من الدمع } ( المائدة : 38 )
~~قوله : ( في المسجد ) أي : بالمسجد ، ومعناه شديد الملازمة للجماعة فيه .
~~قوله : ( تحابا ) أصله : تحابيا أدغمت الباء في الباء قال الكرماني : هو
~~نحو تباعد ، إلا نحو : تجاهلا ، قوله : ( في الله ) أي : بسببه كما ورد :
~~في النفس المؤمنة مائة من إبل أي : بسببها أي : لا تكون المحبة لغرض دنيوي
~~. قوله : ( ذات منصب ) أي : ذات حسب ونسب وخصصها بالذكر لكثرة الرغبة فيها
~~. قوله : ( لا تعلم ) يجوز بالرفع والنصب وذكر اليمين والشمال مبالغة في
~~الإخفاء أي : لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين لمبالغته في
~~الإسرار وهذا في صدقة التطوع .
# 7086 حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عمر بن علي .
# ( ح ) وحدثني خليفة حدثنا عمر بن علي حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من توكل لي ما بين رجليه وما بين
~~لحييه توكلت له بالجنة ) . ( انظر الحديث 4746 ) .
# مطابقته للترجمة من حيث إن من حفظ لسانه وفرجه يكون له فضل من ترك
~~الفواحش .
# ومحمد بن أبي بكر المقدمي بلفظ اسم المفعول من التقديم ، يروي عن عمه عمر
~~بن علي وهو موصوف بالتدليس ، لكنه صرح بالتحديث في هذه PageV23P287 الرواية
~~، وقد أورده في الرقاق عن محمد بن أبي بكر وحده وقرنه هنا بخليفة بن خياط .
~~وساق الحديث على لفظ خليفة وهو أيضا من مشايخه ، وأبو حازم بالحاء المهملة
~~والزاي واسمه سلمة بن دينار الأعرج .
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن محمد بن عبد الأعلى وقال : حديث حسن
~~صحيح غريب .
# قوله : ( من توكل ) أي : من تكفل ، وأصل التوكيل الاعتماد ms14650 على الشيء
~~والوثوق به . قوله : ( ما بين رجليه ) أي : فرجه . قوله : ( وما بين لحييه
~~) أي : لسانه ، وقيل : نطقه ولحييه بفت اللام وهو مبنت اللحية والأسنان
~~ويجوز كسر اللام ، وإنما ثنى لأن له أعلى وأسفل ، وأكثر بلاء الإنسان من
~~هذين العضوين ، فمن سلم من ضررهما فقد سلم من العذاب . قوله : ( له بالجنة
~~) ، بالباء عند الأكثرين وفي رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي بحذف الباء
~~.
# 02
# | 2 ( باب إثم الزناة ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم الزناة ، وهو جمع زان كعصاة جمع عاص ، وتعلق
~~هذا الباب بالكتاب ارتكاب ما حرم الله وهو داخل في محاربة الله ورسوله .
# وقول الله تعالى : { ولا يزنون } ( الفرقان : 86 ) { ولا تقربوا الزنا
~~إنه كان فاحشة وساء سبيلا } ( الإسراء : 23 )
# وقول الله بالجر عطف على إثم الزناة . قوله : { ولا يزنون } من الآية
~~التي في الفرقان وأولها : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } . . . الآية وعن ابن عباس أن
~~ناسا من أهل الشرك قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا ثم أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وقالوا : إن الذي تقول وتدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما
~~عملناه كفارة ، فنزلت : { والذين لا يدعون } الآية وقيل : نزلت في وحشي
~~غلام بن مطعم . قوله : { ولا تقربوا } الآية بالقصر على الأكثر والمدلغة ،
~~والمراد منه النهي عن مقدمات الزنا كالمس والتقبيل ونحوهما ، ولو كان
~~المراد منه نفس الزنا لقال : لا تزنوا .
# 9086 حدثنا محمد بن المثنى أخبرنا إسحاق بن يوسف أخبرنا الفضيل بن غزوان
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ، PageV23P288 ولا يسرق حين يسرق
~~وهو مؤمن ، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ، ولا يقتل وهو مؤمن ) . ( انظر
~~الحديث 2876 ) .
# مطابقته للترجمة في أول الحديث وإسحاق بن يوسف الواسطي المعروف بالأزرق ،
~~والفضيل مصغر فضل بالضاد المعجمة ابن غزوان بفتح العين المعجمة وسكون الزاي
~~.
# والحديث مر في أول ms14651 كتاب الحدود وهناك فيه : قضية النهبة ، وهنا قوله :
~~ولا يقتل وهو مؤمن ومضى الكلام فيه .
# قال عكرمة : قلت لابن عباس : كيف ينزع الإيمان منه ؟ قال : هاكذا ، وشبك
~~بين أصابعه ثم أخرجها ، فإن تاب عاد إليه هاكذا ، وشبك بين أصابعه .
# قوله : ( قال عكرمة ) ، موصول بالسند المذكور . قوله : ( كيف ينزع
~~الإيمان منه ؟ ) يعني : عند ارتكاب إحدى هذه الأمور المذكورة وهي الزنا
~~والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس المحرمة . قوله : ( فإن تاب ) أي : المرتكب
~~من هذه الأمور عاد أي الإيمان إليه .
# 0186 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ، والتوبة
~~معروضة بعد ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) .
# وآدم هوابن أبي إياس يروي عن شعبة عن سليمان الأعمش عن ذكوان بفتح الذال
~~المعجمة هو أبو صالح الزيات .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان ، والنسائي في القطع وهما جميعا عن محمد
~~بن المثنى .
# قوله : ( والتوبة معروضة بعد ) أي : معروضة على فاعلها بعد ذلك ، يعني :
~~باب التوبة مفتوح عليه بعد فعلها .
# 1186 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحياى حدثنا سفيان قال : حدثني منصور
~~وسليمان عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله رضي الله عنه ، قال : قلت :
~~يا رسول الله ! أي الذنب أعظم ؟ قال : قوله : ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك )
~~قلت : ثم أي ؟ قال : ( أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك ) . قلت : ثم أي ؟
~~قال : ( أن تزاني حليلة جارك ) .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( أن تزاني حليلة جارك ) . وعمرو بالواو ابن
~~علي هو الفلاس ، و يحيى هو ابن سعيد القطان ، و سفيان هو الثوري ، ومنصور
~~هو ابن المعتمر ، وسليمان هو ابن مهران الأعمش ، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة
~~، وأبو ميسرة ضد الميمنة اسمه عمر بن شرحبيل ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# قوله : ( أي الذنب أعظم ؟ ) هذا ms14652 رواية الأكثرين ، وقع في رواية عاصم عن
~~أبي وائل عن عبد الله : أعظم الذنب عند الله . وفي رواية أبي عبيدة بن معن
~~عن الأعمش : أي الذنوب أكبر عند الله ؟ وفي رواية الأعمش عند أحمد وغيره :
~~أي الذنب أكبر ؟ وفي رواية الحسين بن عبد الله عن وائل : أكبر الكبائر .
# والحديث مضى في التفسير عن عثمان ابن أبي شيبة . وفيه أيضا : عن مسدد وفي
~~الأدب عن محمد بن كثير وسيجيء في التوحيد عن قتيبة .
# قوله : ( من أجل ) في كثير من النسخ : أجل ، بدون كلمة : من ، بفتح اللام
~~وفسره الشراح بمن أجل فحذف الجار وانتصب ، وذكر الأكل لأنه كان الأغلب من
~~حال العرب . قوله : ( أن تزاني ) ويروى : أن تزني بحليلة جارك قوله : (
~~حليلة جارك ) أي : امرأة جارك ، والرجل حليل لأن كل واحد منهما يحل على
~~صاحبه . وقيل : حليلة بمعنى محللة من الحلال ، وإنما عظم الزنا بحليلة جاره
~~وإن كان الزنا كله عظيما لأن الجار له من الحرمة والحق ما ليس لغيره ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه ) .
# قال يحياى وحدثنا سفيان حدثني واصل عن أبي وائل عن عبد الله قلت : يا
~~رسول الله ! . . . مثله . PageV23P289
# أي : قال يحيى المذكور وحدثنا سفيان الثوري قال : حدثني واصل بن حيان
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف المعروف بالأحدب عن أبي وائل
~~شقيق عن عبد الله بن مسعود . قال : قلت يا رسول الله ! أي الذنب أعظم ؟ . .
~~. فذكر الحديث مثله ، أي : مثل حديث أبي وائل عن ميسرة عن عبد الله بن
~~مسعود ، وهنا لم يذكر أبو وائل أبا ميسرة .
# قال عمر و : فذكرته لعبد الرحمان ، وكان حدثنا عن سفيان عن الأعمش ومنصور
~~وواصل عن أبي وائل عن أبي ميسرة ، قال : دعه دعه .
# أي : قال عمرو بن علي المذكور : فذكرته ، أي : الحديث المذكور لعبد
~~الرحمن بن مهدي ، وكان أي : والحال أن عبد الرحمن كان حدثنا بهذا الحديث عن
~~سفيان الثوري عن سليمان الأعمش ومنصور بن المعتمر وواصل الأحدب ثلاثتهم
~~شقيق عن أبي ميسرة ms14653 عمرو بن شرحبيل قوله : ( قال دعه دعه ) أي قال عبد
~~الرحمن دع الإسناد أي الإسناد الذي ليس فيه ذكر أبي ميسرة بين أبي وائل و
~~عبد الله بن مسعود ، وحاصله أن أبا وائل ، وإن كان قد روى كثيرا ، عن عبد
~~الله بن مسعود ، إلا أن هذا الحديث لم يروه عنه ، قال الكرماني : كيف جاز
~~الطعن عليه وقد ثبتت روايته عنه كثيرا ؟ . وأجاب بقوله : لم يطعن عليه
~~ولكنه أراد ترجيح طريق ترك الواسطة لموافقة الأكثرين .
# 12
# | 2 ( باب رجم المحصن ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم رجم المحصن . ووقع هنا قبل ذكر الباب عند ابن
~~بطال : كتاب الرجم ، ثم قال : باب الرجم ، ولم يقع ذلك في الروايات
~~المعتمدة ، والمحصن بفتح الصاد على صيغة اسم المفعول من الإحصان وهو المنع
~~في اللغة . وجاء فيه كسر الصاد ، فمعنى الفتح أحصن نفسه بالتزوج عن عمل
~~الفاحشة ، ومعنى الكسر على القياس وهو ظاهر ، والفتح على غير القياس . قال
~~ابن الأثير : وهو أحد الثلاثة التي جئن نوادر ، يقال : أحصن فهو محصن ،
~~وأسهب فهو مسهب ، والفج فهو ملفج : وقال ابن فارس والجوهري : هذا أحد ما
~~جاء : أفعل فهو مفعل ، بالفتح يعني فتح الصاد ، وقال ثعلب : كل امرىء عفيف
~~فهو محصن ، وكل امرأة متزوجة فبالفتح لا غير .
# وقال أصحابنا : شروط الإحصان في الرجم سبعة : الحرية والعقل والبلوغ
~~والإسلام والوطء والسادس الوطء بنكاح صحيح والسابع كونهما محصنين حالة
~~الدخول بنكاح صحيح . وقال أبو يوسف والشافعي وأحمد : الإسلام ليس بشرط لأنه
~~صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين . قلنا : كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول
~~آية الجلد في أول ما دخل صلى الله عليه وسلم المدينة ، فصار منسوخا بها .
~~وقال ابن المنذر : وأجمعوا على أنه لا يكون الإحصان بالنكاح الفاسد ولا
~~الشبهة ، وخالفهم أبو ثور فقال : يكون محصنا ، واختلفوا إذا تزوج الحر أمة
~~هل تحصنه ؟ فقال الأكثرون : نعم ، وعن عطاء والحسن وقتادة والثوري
~~والكوفيين وأحمد وإسحاق لا . واختلفوا إذا تزوج كتابية ، فقال إبراهيم
~~وطاووس والشعبي : لا تحصنه ، وعن الحسن : لا ms14654 تحصنه حتى يطأ في الإسلام ،
~~وعن جابر ابن زيد وابن المسيب : تحصنه ، وبه قال عطاء وسعيد بن جبير .
# وقال الحسن : من زنى بأخته حده حد الزاني .
# أي : قال الحسن البصري ، كذا وقع في رواية الأكثرين ، وعن الكشميهني وحده
~~قال : منصور ، بدل الحسن ، وزيفوه . قوله : ( حد الزاني ) أي : كحد الزنا
~~وهو الجلد ، وفي رواية الكشميهني : حده حد الزنا ، وروى ابن أبي شيبة عن
~~حفص بن غياث قال : سألت عمر : ما كان الحسن يقول فيمن تزوج ذات محرم وهو
~~يعلم ؟ قال : عليه الحد ، وروى أيضا من طريق جابر بن زيد ، وهو أبو الشعثاء
~~التابعي المشهور فيمن أتى ذات محرم منه قال : يضرب عنقه .
# 2186 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا سلمة بن كهيل قال : سمعت الشعبي يحدث عن
~~علي رضي الله تعالى عنه ، حين رجم المرأة يوم الجمعة ، وقال : قد رجمتها
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# PageV23P290
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وآدم هو ابن أبي إياس ، وسلمة بن كهيل مصغر كهل
~~والشعبي عامر بن شراحيل ، وعلي هو ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه .
# وأخرجه النسائي في الرجم عن عمرو بن يزيد وغيره ، وقصتها أن عليا رضي
~~الله تعالى عنه ، جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة ، فقيل له :
~~أجمعت بين حدين عليها ؟ فقال : جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# قلت : شراحة بنت مالك بضم الشين المعجمة وتخفيف الراء ثم حاء مهملة
~~الهمدانية بسكون الميم ، وقال الحازمي : بالحاء المهملة والزاي ، لم تثبت
~~الأئمة سماع الشعبي من علي رضي الله تعالى عنه . وقيل للدارقطني : سمع
~~الشعبي عن علي ؟ قال : سمع منه حرفا ما سمع منه غير هذا ، فإن قلت : ذكر
~~البخاري في كتاب الحيض : ويذكر عن علي ، فذكر في الحيض أثرا صحيحا ، قالوا
~~: إذا ذكر البخاري أثرا ممرضا كان غير صحيح عنده ، ولئن سلمنا ما قالوا
~~فتكون رواية الشعبي عن علي منقطعة لأنه لا علة في السند الممرض غير رواية
~~الشعبي عن علي .
# قلت : لعل البخاري لم يصح عنده ms14655 سماع الشعبي عن علي إلا هذا الحرف ، كما
~~ذكر الدارقطني ، فأتي به هنا مسندا ، والذي في الحيض لم يصح عنده سماع
~~الشعبي منه فمرضه ! واحتج جماعة بأثر علي هذا على جواز الجمع بين الجلد
~~والرجم ، وقال الحازمي : وهو قول أحمد وإسحاق وداود وابن المنذر ، وقال
~~الجمهور : لا يجمع بينهما ، وهو رواية عن أحمد . وقالت طائفة : ندب الجمع
~~إذا كان الزاني شيخا ثيبا لا شابا ثيبا وقالوا : إنه قول باطل .
# 3186 حدثني إسحاق حدثنا خالد عن الشيباني سألت عبد الله بن أبي أوفى : هل
~~رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم . قلت : قبل سورة النور أم
~~بعد ؟ قال : لا أدري . ( الحديث 3186 طرفه في : 0486 ) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . قوله : ( حدثني ) وفي رواية أبي ذر : حدثنا ،
~~بنون الجمع .
# وإسحاق شيخ البخاري ، قال الكلاباذي : ابن شاهين الواسطي ، وخالد هو ابن
~~عبد الله الطحان ، والشيباني بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالباء الموحدة سليمان بن أبي سليمان واسمه فيروز ، مشهور بكنيته أبي
~~إسحاق الشيباني ، وعبد الله بن أبي أوفى واسمه علقمة الأسلمي شهد بيعة
~~الرضوان .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن أبي كامل وأبي بكر بن أبي شيبة . قوله :
~~( سورة النور ) يريد به قوله تعالى : { الزانية والزاني فاجلدا كل واحد
~~منهما مائة جلدة } ( النور : 2 ) وهل : هو ناسخ لحكم الآية أم لا ؟ وقد وقع
~~الدليل على أن الرجم وقع بعد سورة النور لأن نزولها كان في قصة الإفك .
~~واختلف : هل كان سنة أربع أو خمس أو ست ؟ والرجم كان بعد ذلك ، وقد حضره
~~أبو هريرة ، وإنما أسلم سنة سبع .
# 13 - ( حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال
~~حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رجلا من
~~أسلم أتى رسول الله & فحدثه أنه قد زنى فشهد على نفسه أربع شهادات فأمر به
~~رسول الله & فرجم وكان قد أحصن ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن مقاتل
~~المروزي وشيخه عبد الله بن المبارك ms14656 المروزي ويونس هو ابن يزيد قوله ' حدثنا
~~' وفي رواية أبي ذر ' أخبرنا ' * والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن إسحاق بن
~~إبراهيم وغيره وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن المتوكل وأخرجه الترمذي فيه
~~عن الحسن بن علي به وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمد بن يحيى وفي الرجم
~~عن ابن السرح وغيره قوله ' أن رجلا ' هو ماعز بن مالك قوله ' من أسلم ' أي
~~من بني أسلم وهي القبيلة المشهورة قوله وشهد على نفسه أي أقر على نفسه أربع
~~مرات واختلفوا في اشتراط تكرار إقراره أربع مرات فقال أبو حنيفة وأصحابه لا
~~يجب إلا باعترافه أربع مرات في أربع مجالس وهو أن يغيب عن القاضي حتى لا
~~يراه ثم يعود إليه فيقر PageV23P291 كما في حديث ماعز فإن اعترف في مجلس
~~واحد ألف مرة فهو اعتراف واحد وقال ابن أبي ليلى وأحمد وإسحاق والثوري
~~والحسن بن حيي والحكم بن عتيبة يجب باعترافه أربع مرات في مجلس واحد وقال
~~مالك والشافعي يكفي مرة واحدة وحديث الباب حجة عليهما قوله ' وكان قد أحصن
~~' أي وكان تزوج فهو محصن ويجوز أحصن بصيغة المعلوم والمجهول * -
# 22
# | 2 ( باب لا يرجم المجنون والمجنونة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه لا يرجم الرجل المجنون ولا المرأة المجنونة وهذا
~~إذا وقع الزنا في حالة الجنون ، وهذا إجماع ، وأما إذا وقع في حالة الصحة
~~ثم طرأ الجنون هل يؤخر إلى وقت الإفاقة ؟ قال الجمهور : لا لأنه يراد به
~~التلف بخلاف الجلد فإنه يقصد به الإيلام فيؤخر حتى يفيق .
# وقال علي لعمر : أما علمت أن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي
~~حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ ؟ .
# أي : قال علي بن أبي طالب لعمر بن الخطاب ، وهذا التعليق رواه النسائي
~~مرفوعا فقال : أنبأنا أحمد بن السرح في حديثه عن ابن وهب أخبرني جرير بن
~~حازم عن سليمان بن مهران عن أبي ظبيان عن ابن عباس ، قال : مر علي بن أبي
~~طالب بمجنونة بني فلان قد زنت ، فأمر عمر برجمها ms14657 فردها علي وقال لعمر : أما
~~تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : رفع القلم عن ثلاثة : عن
~~المجنون المغلوب على عقله ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم
~~قال : صدقت ، فخلاعنها .
# 5186 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة
~~وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : أتى رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال : يا رسول الله ! إني زنيت ،
~~فأعرض عنه حتى ردد عليه أربع مرات ، فلما شهد على نفسه أربع مرات دعاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أبك جنون ) . قال : لا . قال : ( فهل
~~أحصنت ؟ ) قال : نعم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذهبوا به
~~فارجموه ) . قال ابن شهاب : فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال : فكنت
~~فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى ، فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة
~~فرجمناه .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم : ( أبك جنون ؟ ) لأن
~~المفهوم منه أنه إذا كان مجنونا لا يرجم .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة قريبا وبعيدا .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن عبد الملك بن شعيب . وأخرجه النسائي في
~~الرجم عن محمد بن عبد الله .
# قوله : ( أتى رجل ) وفي رواية شعيب بن الليث رجل من المسلمين ، وفي رواية
~~ابن مسافر : رجل من الناس ، وفي رواية يونس ومعمر : أن رجلا من أسلم ، وفي
~~رواية جابر بن سمرة عند مسلم : رأيت ماعز بن مالك الأسلمي حين جيء به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . الحديث ، وفيه : رجل قصير أعضل ليس
~~عليه رداء ، وفي لفظ : ذو عضلات ، وهو جمع عضلة ، قال أبو عبيدة : هي ما
~~اجتمع من اللحم في أعلى باطن الساق ، وقال الأصمعي : كل عصبة معها لحم فهي
~~عضلة . قوله : ( حتى ردد عليه ) وفي رواية الكشميهني حتى رد بدال واحدة .
~~قوله : ( أربع مرات ) هكذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : أربع شهادات
~~. قوله : ( أبك جنون ؟ ) وفي رواية شعيب عن عاصم في ms14658 الطلاق : وهل بك جنون ؟
~~وقال عياض : فائدة سؤاله : أبك جنون ؟ استقراء لحاله واستبعاد أن يلح عاقل
~~بالاعتراف بما يقتضي إهلاكه ، أو لعله يرجع عن قوله . قوله : ( فهل أحصنت ؟
~~) أي : تزوجت .
# قوله : ( قال ابن شهاب ) أي : قال محمد بن PageV23P292 مسلم بن شهاب
~~الزهري راوي الحديث ، وهو موصول بالسند المذكور .
# قوله : ( فأخبرنا ) بفتح الراء . قوله : ( من سمع ) فاعل أخبرنا ، وقال
~~الكرماني : من سمع قيل يشبه أن يكون ذلك هو أبو سلمة لما صرح باسمه في
~~الروايات الأخر . قوله : ( بالمصلى ) أي : مصلى الجنائز وهو بقيع الغرقد .
~~قوله : ( فلما أذلقته ) بالذال المعجمة وبالقاف أي : فلما أقلقته وأصابته
~~بحرها . قوله : ( بالحرة ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء ، وهي أرض ذات
~~حجارة سود . والمدينة بين حرتين .
# 32
# | 2 ( باب للعاهر الحجر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه للعاهر أي : للزاني الحجر أي : الخيبة والحرمان ،
~~وقيل : الرجم .
# 7186 حدثنا أبو الوليد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها ، قالت : اختصم سعد وابن زمعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~هو لك يا عبد بن زمعة ، الولد للفراش ، واحتجبي منه يا سودة ) زاد لنا
~~قتيبة عن الليث : وللعاهر الحجر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو الوليد هشام بن عبد الملك . وقد أخرجه
~~مختصرا ، ومضى بتمامه في كتاب الفرائض في : باب الولد للفراش حرة كانت أو
~~أمة ، أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب ، ومضى الكلام فيه
~~مستوفى .
# وسعد هو ابن أبي وقاص ، وابن زمعة : هو عبد بن زمعة ، وسودة : هي بنت
~~زمعة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها . قوله : ( زاد لنا ) يعني : قال
~~البخاري زاد لنا قتيبة بن سعيد أحد مشايخه عن الليث بن سعد بعد قوله : قوله
~~: ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) وفي رواية أبي ذر : وزادنا .
# 42
# | 2 ( باب الرجم في البلاط ) 2
# أي : هذا باب في بيان الرجم في البلاط ، وفي رواية المستملي : بالبلاط
~~والباء فيه ظرفية أيضا ، وهو بكسر الباء وفتحها وقد استعمل في معاني كثيرة
~~على ما نذكره ms14659 الآن ، لكن المراد به ههنا موضع معروف عند : باب المسجد
~~النبوي ، وكان مفروشا بالبلاط يدل عليه كلام ابن عمر في آخر حديث الباب :
~~وزعم بعض الناس أن المراد بالبلاط الحجر الذي يرجم به ، وهو ما يفرش به
~~الدور حتى استشكل ابن بطال هذه الترجمة فقال : البلاط وغيره سواء ، وهو
~~بعيد ، لأن المراد بالبلاط مثل ما ذكرناه . وكذا قال أبو عبيد البكري :
~~البلاط موضع بالمدينة بين المسجد النبوي والسوق ، وقيل : يحتمل أن يراد به
~~عدم اشتراط الحفر للمرجوم لأن البلاط لا يتأتى فيه الحفر ، وهذا أيضا
~~احتمال بعيد ، وقد ثبت في ( صحيح مسلم ) أنه صلى الله عليه وسلم ، أمر
~~فحفرت لماعز بن مالك حفيرة فرجم فيها ، وقال ياقوت الحموي في ( المشترك ) :
~~البلاط بفتح أوله وبكسره قرية بغوطة دمشق ، وبلاط عوسجة حصن من أعمال
~~شنتبرية بالأندلس ، والبلاط أيضا مدينة خربت كانت قصبة كورة الحوار من
~~نواحي حلب ، والبلاط موضع بالقسطنطينية كان مجلسا للأسرى أيام سيف الدولة
~~بن حمدان ، ذكره أبو فراس في شعره ، وقال أيضا البلاط موضع بالمدينة وهو
~~موضع مبلط بالحجارة بين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسوق .
# 9186 حدثنا محمد بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان حدثني عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : أتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيهودي ويهودية قد أحدثا جميعا ، فقال لهم : ( ما تجدون في كتابكم )
~~قالوا : إن أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبية . قال عبد الله بن سلام :
~~ادعهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوراة ، فأتي بها فوضع أحدهم يده
~~على آية الرجم وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها ، فقال له ابن سلام : إرفع يدك
~~، فإذا آية الرجم تحت يده ، فأمر بهما PageV23P293 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرجما :
# قال ابن عمر : فرجما عند البلاط ، فرأيت اليهودي أجنأ عليها .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث ومحمد بن عثمان شيخ البخاري زاد فيه أبو
~~ذر بن كرامة العجلي الكوفي وهو من أفراده ، وخالد بن مخلد بفتح ms14660 الميم
~~واللام وسكون الخاء المعجمة بينهما القطواني الكوفي ، وهو أيضا أحد مشايخ
~~البخارى روى عنه في مواضع بلا واسطة ، وسليمان هو ابن بلال أبو أيوب مولى
~~عبد الله بن أبي عتيق .
# والحديث رواه مسلم من رواية نافع أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، أتي بيهودي ويهودية قد زنيا ، فانطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جاء يهود فقال : ما تجدون في التوراة على من زنى ؟
~~قالوا : نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما ، قال :
~~فأتوا بالتوراة إن كنتم صادقين ، فجاؤوا بها فقرؤوها حتى إذا مروا بآية
~~الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده على آية الرجم وقرأ ما بين يديها وما وراءها
~~، فقال له عبد الله بن سلام ، وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~فليرفع يده ، فرفعها فإذا تحتها آية الرجم ، فأمر بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجمهما . قال عبد الله بن عمر : كنت فيمن رجمهما فلقد رأيته
~~يقيها من الحجارة بنفسه ، وروى أبو داود من رواية زيد بن أسلم عن ابن عمر :
~~أتى نفر من اليهود فدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى الأسقف ،
~~فأتاهم في بيت المدارس فقالوا : إن رجلا منا زنى بامرأة ، فاحكم بينهما ،
~~ووضعوا له وسادة فجلس عليها فقال : ائتوني بالتوراة ، فأتي بها فنزع
~~الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ، وقال : آمنت بك وبمن أنزلك . ثم قال
~~: ائتوني بأعلمكم ، فأتي بفتى شاب ، ثم ذكر قصة الرجم . . . الحديث .
# قوله : ( أتي ) على صيغة المجهول من الإتيان . قوله : ( بيهودي ) ويهودية
~~قال الزجاج : كانا من أهل خيبر وعن ابن الطلاع ذكر البخاري أنهم أهل ذمة .
~~قوله : ( أحدثا ) أي : زنيا من أحدث إذا زنى ، ويقال معناه : فعلا فعلا
~~فاحشا ، وأريد به الزنا . قوله : ( إن أحبارنا ) أي : علماءنا وهو جمع حبر
~~وهو العالم الذي يزين الكلام . قوله : ( أحدثوا ) أي : ابتكروا ، قال
~~الكرماني : هو من الإحداث وهو الإبداء وهو الإظهار أي : أظهروا تحميم الوجه
~~وهو تسجيمه بالجيم أي : تسويده بالفحم ms14661 والحمم بضم الحاء المهملة وفتح الميم
~~المخففة ، قال ابن الأثير : هو جمع حمة وهي الفحمة . قوله : ( والتجبية )
~~بالجيم والباء الموحدة من باب تخرجه وهو الإركاب معكوسا . وقيل : أن يحمل
~~الزانيان على حمار مخالفا بين وجوههما . قوله : ( فأتى بها ) أي : بالتوراة
~~قوله : ( فقال له ابن سلام ) هو عبد الله بن سلام . قوله : ( أجنأ عليها )
~~، بالجيم يقال : أجنا عليه يجنىء إجناء إذا أكب عليه يقيه شيئا ، وقال ابن
~~التين : ورويناه هنا أجنابالجيم والهمزة وفي رواية فرأيته يجاني عليها من
~~باب المفاعلة ويروى بالحاء المهملة أحنى عليها أي اكب عليها وقال الخطابي
~~الذي جاء في كتاب السنن أجنا ، يعني بالجيم ، والمحفوظ إنما هو أحنى ،
~~بالحاء يقال : حنا يحنو حنوا ، وأحنى يحني أي : يعطف ويشفق ، قيل : فهي سبع
~~روايات كلها راجعة إلى الوقاية .
# واختلف العلماء في الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا أواجب ذلك علينا أم نحن
~~فيه مخيرون ؟ فقال جماعة من فقهاء الحجاز والعراق : إن الإمام أو الحاكم
~~مخير إن شاء حكم بينهم إذا تحاكموا بحكم الإسلام ، وإن شاء أعرض عنهم .
~~وقالوا : إن قوله تعالى : { فإن جاؤك } محكمة لم ينسخها شيء ، وممن قال
~~بذلك : مالك والشافعي في أحد قوليه ، وهو قول عطاء والشعبي والنخعي ، وروي
~~ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ، في قوله : { فإن جاؤك } قال : نزلت في
~~بني قريظة وهي محكمة . وقال عامر والنخعي : إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم ،
~~وعن ابن القاسم : إذا تحاكم أهل الذمة إلى حاكم المسلمين ورضي الخصمان به
~~جميعا فلا يحكم بينهما إلا برضا من أساقفتهما ، فإن كره ذلك أساقفتهم فلا
~~يحكم بينهم ، وكذلك إن رضي الأساقفة ولم يرض الخصمان أو أحدهما لم يحكم
~~بينهم . وقال الزهري : مضت السنة أن يرد أهل الذمة في حقوقهم ومعاملاتهم
~~ومواريثهم إلى أهل دينهم ، إلا أن يأتوا راغبين في حكمنا فيحكم بينهم بكتاب
~~الله عز وجل ، وقال آخرون : واجب على الحاكم أن يحكم بينهم إذا تحاكموا
~~إليه بحكم الله تعالى ، وزعموا أن قوله تعالى : { وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ms14662 تعالى } ناسخ للتخيير في الحكم بينهم في الآية التي قبل هذه ، وروي
~~ذلك PageV23P294 عن ابن عباس ، وبه قال الزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي ،
~~وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه ، وهو أحد قولي الشافعي ، إلا أن أبا حنيفة
~~قال : إذا جاءت المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل ، وإن جاءت
~~المرأة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم ، وقال صاحباه : يحكم ، وكذا اختلف
~~أصحاب مالك ، واختلف الفقهاء أيضا في اليهوديين من أهل الذمة إذا زنيا : هل
~~يرجمان إن رفعهم حكامهم إلينا أم لا ؟ فقال مالك : إذا زنى أهل الذمة
~~وشربوا الخمر فلا يتعرض لهم الإمام إلا أن يظهروا ذلك في ديار المسلمين
~~فيدخلون عليهم الضرر فيمنعهم السلطان من الضرر بالمسلمين قال مالك : وإنما
~~رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اليهودين لأنه لم يكن لليهود يومئذ ذمة
~~، وتحاكموا إليه . وقال أبو حنيفة وأصحابه : يحدان إذا زنيا كحد المسلمين ،
~~وهو أحد قولي الشافعي .
# 52
# | 2 ( باب الرجم بالمصلى ) 2
# أي : هذا باب في بيان أن الرجم الذي وقع في قضية ماعز بن مالك كان
~~بالمصلى أي : مصلى الجنائز ، ويوضحه ما في الرواية الأخرى : ببقيع الغرقد ،
~~واعترض ابن بطال وابن التين على هذا التبويب بأنه لا معنى له ، لأن الرجم
~~في المصلى وغيره من سائر المواضع سواء . وأجيب عن هذا بأنه ذكر ذلك لوقوعه
~~مذكورا في حديث الباب ، وقيل : معنى : بالمصلى ، أي عند المصلى ، لأن
~~المراد المكان الذي يصلي عنده العيد والجنائز ، وهو من ناحية بقيع الغرقد ،
~~وقد وقع في حديث أبي سعيد عند مسلم : فأمرنا أن نرجمه فانطلقنا به إلى بقيع
~~الغرقد ، وفهم عياض من قوله : بالمصلى ، أن الرجم وقع في داخل المصلى .
# قلت : كأنه فهم ذلك من الباء الظرفية ، فعلى هذا ليس لمصلى الأعياد
~~والجنائز حكم المسجد ، وقال آخرون : له حكم المسجد ، لأن الباء فيه بمعنى
~~عند كما ذكرنا ، وفيه نظر .
# 0286 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~جابر أن رجلا من أسلم جاء النبي ms14663 صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا ، فأعرض
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد على نفسه أربع مرات ، قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( أبك جنون ؟ ) قال : لا قال : ( آحصنت ؟ ) قال : نعم
~~. فأمر به فرجم بالمصلى ، فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات ،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه .
# لم يقل يونس وابن جريج عن الزهري : فصلى عليه .
# مطابقته للترجمة في قوله : ( فرجم بالمصلى ) ومحمود هو ابن غيلان بفتح
~~الغين المعجمة المروزي ، وأكثر البخاري عنه ، ومعمر بفتح الميمين هو ابن
~~راشد يروي عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق .
~~وأخرجه الجماعة ما خلا ابن ماجه .
# قوله : ( حدثنا محمود ) هكذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية الأكثرين :
~~حدثني ، وفي رواية النسفي : حدثنا محمود بن غيلان ، بذكر أبيه صريحا . قوله
~~: ( أن رجلا من أسلم ) اسمه ماعز بن مالك الأسلمي ، وقد مر هكذا في حديث
~~جابر أيضا عن قريب في : باب رجم المحصن ، وليس في هذه الرواية التي مضت
~~فرجم بالمصلى . قوله : ( فلما أذلقته ) أي : أقلقته ، وقد مر عن قريب .
~~قوله : ( فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ، خيرا ) أي : ذكره بجميل .
~~ووقع في حديث سليمان بن بريدة عن أبيه عند مسلم : فكان الناس فيه . أي : في
~~ماعز فرقتين فقائل يقول : لقد هلك لقد أحاطت به خطيئته ، وقائل يقول : ما
~~توبة أفضل من توبة ماعز ؟ الحديث إلى أن قال : لقد تاب توبة لو قسمت بين
~~أمة لوسعتهم . وفي حديث أبي هريرة عند النسائي : لقد رأيته بين أنهار الجنة
~~ينغمس قال : يعني يتنعم وفي حديث جابر عند أبي عوانة لقد رأيته يتخضخض في
~~أنهار الجنة ، وفي حديث اللجاج عند أبي داود والنسائي : لا تقل له خبيث ،
~~لهو عند الله أطيب من ريح المسك وفي حديث أبي ذر عند أحمد : قد غفر له
~~وأدخله الجنة .
# قوله : ( وصلى عليه ) هكذا وقع ms14664 هنا عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق ،
~~وقال المنذري : رواه ثمانية أنفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله : ( فصلى
~~PageV23P295 عليه ) ورواه محمد بن يحيى الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا
~~في آخره : ولم يصلى عليه ، والجمع بين الروايتين بأن رواية المثبت مقدمة
~~على رواية النافي ، أو يحمل رواية من قال : ولم يصلى عليه ، يعني حين رجم
~~لم يصل عليه ، ثم صلى عليه بعد ذلك ، ويؤيده ما رواه عبد الرزاق من حديث
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز ، قال : فقيل : يا رسول الله ! أتصلي
~~عليه ؟ قال : لا . قال : فلما كان من الغد قال : صلوا على صاحبكم ، فصلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس . فهذا الحديث يجمع الاختلاف .
# قوله : ( لم يقل يونس ) يعني : ابن يزيد وابن جريج يعني عبد الملك بن عبد
~~العزيز عن محمد بن مسلم الزهري ( فصلى عليه ) فرواية يونس وصلها البخاري في
~~: باب رجم المحصن ، ولفظه : فأمر به فرجم ، وكان قد أحصن ، ورواية ابن جريج
~~رواها مسلم مقرونة برواية معمر ولم يسق المتن ، وأحاله على رواية إسحاق شيخ
~~مسلم في سنده ، فلم يذكر فيه ، فصلى عليه .
# وسئل أبو عبد الله : فصلى عليه ، يصح ؟ قال : رواه معمر ، قيل له : رواه
~~غير معمر ؟ قال : لا .
# وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفريري : وأبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه قوله : ( فصلى عليه يصح ) يعني : لفظ : فصلى عليه ، أي : على
~~ماعز هل يصح أم لا ؟ فقال : رواه معمر بن راشد ، وقيل له : هل رواه غير
~~معمر ؟ قال : لا . واعترض على البخاري في جزمه بأن معمرا روى هذه الزيادة ،
~~وأجيب بأن معمرا من الثقات المأمونين . والفقهاء المتقين الورعين ، ومن
~~رجال الكتب الستة ، ومثل هذا تقبل زيادته وانفراده بها .
# 62
# | 2 ( باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام فلا عقوبة عليه بعد التوبة
~~إذا جاء مستفتيا . ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أصاب ذنبا أي : ارتكبه دون الحد أي : ذنبا لا حد
~~له نحو القبلة ms14665 والغمزة . قوله : ( فأخبر ) ، على صيغة المعلوم ، والضمير
~~الذي فيه يرجع إلى قوله : من . وقوله : ( الإمام ) بالنصب مفعوله ، ولا
~~عقوبة عليه بعد التوبة ، يعني : يسقط عنه ما أصاب من الذنوب الذي لا حد له
~~، وليس للإمام الاعتراض عليه ، بل يؤكد بصيرته في التوبة ويأمره بها لينتشر
~~ذلك ، فيتوب المذنب ، وأما من أصاب ذنبا فيه حد فإن التوبة لا ترفعه ولا
~~يجوز للإمام العفو عنه إذا بلغه ، ومن التوبة عند العلماء أن يطهر ويكفر
~~بالحد ، إلا الشافعي فذكر عنه ابن المنذر أنه قال : إذا تاب قبل أن يقام
~~عليه الحد سقط عنه ، وقال صاحب ( التوضيح ) : وليس مراده بالنسبة إلى
~~الباطن ، وأما بالنسبة إلى الظاهر فالأظهر من مذهبه عدم سقوطه . قوله :
~~مستفتيا ، حال من الضمير الذي في : جاء ، وهو من الأستفتاء وهو طلب الفتوى
~~وهو جواب الحادثة . وهكذا هذه اللفظة عند الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني :
~~مستغيثا من الاستغاثة ، وهو طلب الغوث بالغين المعجمة والثاء المثلثة ،
~~ويروى : مستعتبا من الاستعتاب ، وهو طلب الرضا وطلب إزالة العتب ، وفي بعض
~~النسخ : مستقيلا من طلب الإقالة .
# وقال عطاء : لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم .
# أي : قال عطاء بن أبي رباح : لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم ، الذي
~~أخبر أنه وقع في معصية ، بل أمهله حتى صلى معه ، ثم أخبر بأن صلاته كفرت
~~ذنوبه ، وقال الكرماني : لم يعاقبه ، أي : من أصاب ذنبا لا حد عليه وتاب ،
~~وقيل : يعني المحترق المجامع في نهار رمضان ، وقد تقدم . فإن قلت : هذا
~~إضمار قبل الذكر .
# قلت : لا ، لأن الضمير المنصوب الذي فيه يرجع إلى كلمة : من أصاب في
~~الترجمة .
# وقال ابن جريج : ولم يعاقب الذي جامع في رمضان .
# أي : قال عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج لم يعاقب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرجل الذي جامع في نهار رمضان ، بل أعطاه ما يكفر به ، وهذا الأثر
~~والذي قبله يوضحان معنى الترجمة .
# ولم يعاقب عمر صاحب الظبي رضي الله تعالى عنه .
# هذا إيضاح للترجمة أي : لم يعاقب عمر بن الخطاب ms14666 رضي الله تعالى عنه ،
~~صاحب الظبي وهو قبيصة بن جابر وكان محرما واصطاد PageV23P296 ظبيا وأمره
~~عمر بالجزاء ولم يعاقبه عليه ، ووصله سعيد بن منصور عن قبيصة بن جابر .
# وفيه عن أبي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .
# أي : وفي معنى الحكم المذكور في الترجمة جاء حديث عن أبي عثمان عبد
~~الرحمن بن مل النهدي عن عبد الله بن مسعود ، ووقع في بعض النسخ عن أبي
~~مسعود : وليس بصحيح ، والصواب ابن مسعود ، وهو الذي وصله البخاري في أوائل
~~كتاب مواقيت الصلاة في : باب الصلاة كفارة من رواية سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان عن ابن مسعود : أن رجلا أصاب من امرأة قبلة ، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فأخبره ، فأنزل الله : { أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات } فقال يا رسول الله إلي هذا ؟ قال : لجميع
~~أمتي كلهم . قوله : مثله ، إنما وقع هذا في روية الكشميهني وحده أي : مثل
~~ما وقع في الترجمة .
# 1286 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، أن رجلا وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( هل تجد رقبة ؟ ) قال : لا . قال : ( هل تستطيع
~~صيام شهرين ؟ ) قال : لا . قال : ( فأطعم ستين مسكينا ) .
# مطابقته للترجمة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب هذا الواقع
~~في رمضان .
# و حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري .
# والحديث مضى في كتاب الصيام عن أبي اليمان ، وفي الأدب عن موسى بن
~~إسماعيل وعن القعنبي وفي النذر عن علي بن عبد الله وعن محمد بن محبوب ،
~~وكذا في الهبة عنه ، ومضى الكلام فيه .
# 2286 وقال الليث : عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمان بن القاسم عن محمد
~~بن جعفر ابن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة : أتاى رجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد قال : احترقت . قال : ( مم ذاك ؟ ) قال
~~: وقعت ms14667 بامرأتي في رمضان . قال له : ( تصدق ) قال : ما عندي شيء ، فجلس .
~~وأتاه إنسان يسوق حمارا ، ومعه طعام قال عبد الرحمان ما أدري ما هو إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أين المحترق ؟ ) فقال : ها أنا ذا . قال
~~: ( خذ هاذا فتصدق به ) قال : على أحوج مني ؟ ما لإهلي طعام . قال : (
~~فكلوه ) . ( انظر الحديث 5391 ) .
# هذا التعليق وصله البخاري في ( التاريخ الصغير ) قال : حدثني عبد الله بن
~~صالح حدثني الليث به .
# قوله : ( تصدق ) فيه اختصار إذا الكفارة مرتبة وهو بعد الإعتاق والصيام .
~~قوله : ( فكلوه ) ، ويروى : فكله ، الأول رواية ابن وهب .
# قال أبو عبد الله : الحديث الأول أبين ؛ قوله : أطعم أهلك .
# أبو عبد الله هو الباري . وأراد بالحديث الأول حديث أبي عثمان النهدي ،
~~وهو أبين شيء في الباب ، ولم يقع هذا في كثير من النسخ .
# PageV23P297
# 27
# | 2 ( باب إذا أقر بالحد ولم يبين هل للإمام أن يستر عليه ؟ ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا أقر شخص بالحد عند الإمام بأن قال : إني أصبت ما
~~يوجب الحد ، هل للإمام أن يستر عليه ؟ فجوابه : له أن يستر عليه . ولم يذكر
~~الجواب بناء على عادته اكتفاء بما في حديث الباب ألا ترى إلى قولهصلى الله
~~عليه وسلم للرجل الذي قال : إني أصبت حدا فأقمه علي : أليس قد صليت معنا ؟
~~فلم يستكشفه عنه ، فدل على أن الستر أولى . لأن في الكشف عنه نوع نجسس منهي
~~عنه ، وجعلها شبهة دارئة للحد .
# 6823 ح دثنا عبد القدوس بن محمد ، حدثني عمرو بن عاصم الكلابي ، حدثنا
~~همام بن يحياى ، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه ، قال : كنت عند النبي فجاءه رجل فقال : يا رسول الله إني أصبت
~~حدا فأقمه علي . قال : ولم يسأله عنه ، قال : وحضرت الصلاة فصلى مع النبي
~~فلما قضى النبي قام إليه الرجل فقال : يا رسول الله إني أصبت حدا فأقم في
~~كتاب الله قال أليس قد صليت معنا ؟ قال : نعم . قال : فإن الله قد غفر لك ms14668
~~ذنبك أو : حدك
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إنه يوضحها ويبين الحكم فيها .
# وعبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب بمهملتين
~~وبموحدتين البصري العطار وهو من أفراده وما له في البخاري إلا هذا الحديث
~~الواحد وقد طعن فيه الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرذنجي فقال : هذا عندي
~~حديث منكر ، وهم فيه عمرو بن عاصم مع أن هماما كان يحيى بن سعيد لا يرضاه
~~وهو عندي صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به ، وأبان العطار أمثل منه . وأجيب عنه
~~بأنه لم يبين الوهم وكونه منكرا على طريقته في تسميته ما ينفرد به الراوي
~~منكرا إذا لم يكن فيه متابع .
# والحديث صحيح أخرجه مسلم أيضا في التوبة عن حسن بن علي الحلواني عن عمرو
~~بن عاصم .
# قوله : إني أصبت حدا أي : فعلت فعلا يوجب الحد . قوله : فأقمه علي بتشديد
~~الياء . قوله : ولم يسأله عنه أي : لم يستفسره . قوله : فلما قضى النبي أي
~~: فلما أدى : وقالها بعد الصلاة لا قبلها لأن الصلاة مكفرة للخطايا 8 9 0
~~هود : 114 قوله : أو : حدك شك من الراوي أي : أو ما يوجب حدك .
# 28
# | 2 ( باب هل يقول الإمام للمقر : لعلك لمست أو غمزت ) 2
# PageV24P002
# أي : هذا باب فيه : هل يقول الإمام للمقر بالزنا : لعلك لمست المرأة أو
~~غمزتها بعينيك أو بيديك ؟ وفي بعض النسخ بعد هذا : أو نظرت ، يعني : أو
~~نظرت إليها . وجواب الاستفهام مقدر يوضحه حديث الباب .
# 6824 ح دثنا عبد الله بن محمد الجعفي ، حدثنا وهب بن جرير ، حدثنا أبي
~~قال : سمعت يعلى بن حكيم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال :
~~لما أتى ماعز بن مالك النبي قال له : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال : لا
~~يا رسول الله . قال : أنكتها ؟ لا يكني ، قال : فعند ذلك أمر برجمه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ووهب يروي عن أبيه جرير بن حازم بن زيد البصري ،
~~ويعلى بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام بوزن يرضى ابن
~~حكيم ms14669 بفتح الحاء المهملة الثقفي مولاهم من أهل البصرة مات بالشام .
# والحديث أخرجه أبو داود في الحدود عن زهير بن حرب وغيره وأخرجه النسائي
~~في الرجم عن عمرو بن علي وغيره .
# قوله : لعلك قبلت ؟ حذف مفعوله للعلم به أي : المرأة المعهودة .
# قوله : أنكتها ؟ بكسر النون من النيك . قوله : لا يكني أي : لا يصرح بغير
~~هذه اللفظة ، حاصله أنه صرح بلفظ النيك لأن الحدود لا تثبت بالكنايات .
# وفيه : جواز تلقين المقر في الحدود ، إذ لفظ الزنى يقع على نظر العين
~~وغيره .
# 29
# | 2 ( باب سؤال الإمام المقر : هل أحصنت ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه سؤال الإمام المقر : هل أحصنت ؟ لأن الإحصان شرط
~~الرجم ، وهو أن يتزوج امرأة ويدخل بها .
# 22 - ( حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن
~~ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة أن أبا هريرة قال أتى رسول الله & رجل من
~~الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله إني زنيت يريد نفسه فأعرض عنه
~~النبي & فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال يا رسول الله إني زنيت فأعرض
~~عنه فجاء لشق وجه النبي & الذي أعرض عنه فلما شهد على نفسه أربع شهادات
~~دعاه النبي & فقال أبك جنون قال لا يا رسول الله فقال أحصنت قال نعم يا
~~رسول الله قال اذهبوا به فارجموه ) | مطابقته للترجمة في قوله فقال أحصنت
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة وابن المسيب هو سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف والحديث مر عن قريب في باب لا يرجم المجنون والمجنونة قوله '
~~رجل من الناس ' يعني ليس من أكابر الناس ولا من المشهورين فيهم قوله ' يريد
~~نفسه ' فائدة هذا الكلام بيان أنه لم يكن مستفتيا من جهة الغير مسندا إلى
~~نفسه على سبيل الفرض كما هو عادة المستفتي للغير هكذا قاله الكرماني وغيره
~~قلت الظاهر أنه يريد به التأكيد بأنه هو الزاني قوله فتنحى أي بعد الرجل
~~للجانب الذي أعرض مقابلا له وقبله بكسر القاف أي ms14670 مقابلا ومعاينا له *
# ( قال ابن شهاب أخبرني من سمع جابرا قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى
~~فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه ) | أي قال محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري وهو موصول بالسند المذكور قوله ' من سمع ' قيل أنه أبو
~~سلمة قوله ' جمز ' بالجيم والميم والزاي المفتوحات أي عدا وأسرع وبقية
~~الشرح مرت في باب لا يرجم المجنون PageV24P003
# 30
# | 2 ( باب الاعتراف بالزنى ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الاعتراف بالزنا .
# 6827 6828 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان ، قال : حفظناه من في
~~الزهري قال : أخبرني عبيد الله أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد قالا : كنا
~~عند النبي فقام رجل فقال : أنشدك الله إلا ما قضيت بيننا بكتاب الله ، فقام
~~خصمه وكان أفقه منه فقال : اقض بيننا بكتاب الله وأذن لي . قال : قل قال :
~~إن ابني كان عسيفا على هاذا ، فزني بامرأته ، فافتديت منه بمائة شاة وخادم
~~، ثم سألت رجالا من أهل العلم ، فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام
~~، وعلى امرأته الرجم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ،
~~لأقضين بينكما بكتاب الله جل ذكره ، المائة شاة والخادم رد ، وعلى ابنك .
~~جلد مائة وتغريب عام ، واغد يا أنيس على امرأة هاذا ، فإن اعترفت فارجمها
~~فغدا عليها فاعترفت فرجمها . قلت لسفيان : لم يقل : فأخبروني أن على ابني
~~الرجم . فقال : أشك فيها من الزهري ، فربما قلتها وربما سكت .
# مطابقته للترجمة في قوله : فاعترفت فرجمها
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعبيد الله هو
~~ابن عبد الله بن عتبة .
# والحديث مضى في الوكالة عن أبي الوليد وفي الشروط عن قتيبة وفي النذور عن
~~إسماعيل بن أبي أويس وغير ذلك في مواضع كثيرة . وأخرجه بقية الجماعة ومضى
~~الكلام فيه مفرقا .
# قوله من في الزهري أي : من فمه ، وفي رواية الحميدي : حدثنا الزهري ، وفي
~~رواية الإسماعيلي : سمعت الزهري . قوله : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية شعيب : بينما ms14671 نحن عند النبيصلى الله عليه وسلم وفي رواية ابن أبي
~~ذئب : وهو جالس في المسجد . قوله : فقام رجل في رواية الشروط : أن رجلا من
~~الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية شعيب في الأحكام : إذا
~~قام رجل من الأعراب . قوله : أنشدك الله بفتح الهمزة وسكون النون وضم الشين
~~المعجمة من قولهم : نشده إذا سأله رافعا نشيدته وهي صوته ، وضمن معنى :
~~أنشدك أذكرك . قال سيبويه معنى : وأنشدك إلا فعلت ما أطلب منك إلا فعلك .
~~وقيل : يحتمل أن يكون : إلا ، جواب القسم لما فيها من معنى الحصر ، وتقديره
~~: أسألك بالله لا تفعل شيئا إلا القضاء بكتاب الله . فإن قلت : ما فائدة
~~هذا والنبي لا يحكم إلا بكتاب الله ؟ . قلت : هذا من خفاء وجه الحكم عليه
~~حين سأل أهل العلم الذين أجابوا بمائة جلدة وتغريب عام ، وهذا من قبيل قول
~~الملكين لداود عليه السلام . ص : 22 ومن هذا قالوا : يجوز قول الخصم للإمام
~~العادل : اقض بيننا بالحق ، على أن النبي لم ينكر عليه قوله ذلك . قوله :
~~إلا قضيت بكسر الهمزة وتشديد اللام وهي كلمة استثناء ، والمعنى : ما أطلب
~~منك إلا القضاء بحكم الله . قوله : بكتاب الله قال شيخنا زين الدين : هل
~~المراد بقوله : بكتاب الله ، أي بقضائه وحكمه ؟ أو المراد به القرآن ؟
~~يحتمل كلا الأمرين . قوله : فقام خصمه ، وكان أفقه منه الواو في : وكان ،
~~للحال وفي رواية مالك : وقال الآخر وهو أفقههما . إما مطلقا وإما في هذه
~~القضية الخاصة . قوله : وائذن لي أي : في التكلم ، وهذا من جملة كلام الرجل
~~لا الخصم ، وهذا من جملة أفقهيته حيث استأذن بحسن الأدب وترك رفع الصوت ،
~~وقد ورد حديث مرفوع ، وإن كان ضعيفا : أن حسن السؤال نصف العلم . قوله : إن
~~ابني ويروى : إن ابني هذا . فإن قلت : إقرار الأب عليه لا يقبل . قلت : قال
~~الكرماني : هذا أيضا جواب لاستفتائه ، أي : إن كان ابنك زنى وهو بكر فعليه
~~كذا . قلت : الأحسن ما قاله النووي ، على ما يجيء عن قريب . قوله : كان
~~عسيفا بفتح المهملة ms14672 الأولى : الأجير ، قاله مالك ، وقال أبو عمر : وقد يكون
~~العبد والسائل ، وفي المحكم العسيف الأجير المستهان ، وقيل : هو المملوك
~~المستهان ، وقيل : كل خادم عسيف والجمع عسفاء على القياس وعسفة على غير
~~قياس ، وفي شرح الموطأ لعبد الملك PageV24P004 بن حبيب : العسيف الغلام
~~الذي لم يبلغ الحلم . قوله : وخادم الخادم الجارية المعدة للخدمة بدليل لفظ
~~مالك : وجارية لي . قوله : ثم سألت رجالا من أهل العلم وفيه إشعار بأن
~~الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر محمد بن سعد
~~منهم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب ومعاذ بن
~~جبل وزيد بن ثابت رضي الله عنهم . قوله : المائة شاة على مذهب الكوفيين .
~~قوله : وخادم عطف عليه . قوله : رد أي : مردود ، وفي رواية الكشميهني : رد
~~عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام قال النووي رحمه الله : هو محمول على
~~أنه علم أن الابن كان بكرا وأنه اعترف بالزنى ، ويحتمل أنه أضمر اعترافه ،
~~والتقدير : وعلى ابنك إن اعترف ، والأول أليق وأنه كان في مقام الحكم ، فلو
~~كان في مقام الإفتاء لم يكن فيه إشكال لأن التقدير إن كان زنى وهو بكر ،
~~وقرينة اعترافه حضوره مع أبيه وسكوته على ما نسبه إليه . وأما العلم بكونه
~~بكرا فوقع صريحا من كلام أبيه في رواية عمرو بن شعيب ، ولفظه : كان ابني
~~أجيرا لامرأة هذا وابني لم يحصن . قوله : واغد يا أنيس كلمة : غدا ، أمر من
~~غدا غدوا وهو الذهاب هنا والتوجه وليس المراد حقيقة الغدو ، وهو التأخير
~~إلى أول النهار . وحكى عياض أن بعضهم استدل به على جواز تأخير إقامة الحد
~~عند ضيق الوقت ، واستضعفه بأنه ليس في الخبر أن ذلك كان في آخر النهار ،
~~وأنيس مصغر أنس واختلف فيه في هذا الحديث : فالمشهور أنه أنيس بن الضحاك
~~الأسلمي وكانت المرأة أيضا أسلمية كما ذهب ابن عبد البر إلى هذا ، وقيل :
~~أنيس بن مرثد ، وقيل : ابن أبي مرثد ، وهو غير صحيح لأن أنيس بن أبي مرثد
~~صحابي مشهور ms14673 غنوي بالغين المعجمة والنون الأسلمي وهو بفتحتين غير مصغر ولم
~~يصح أيضا قول من قال : إنه أنس بن مالك وصغرهصلى الله عليه وسلم لأنه
~~أنصاري لا أسلمي ، ووقع في رواية شعيب وابن أبي ذئب : وأما أنت يا أنيس
~~لرجل من أسلم ، فاغد . قيل : حد الزنى لا يثبت بالتجسس والاستكشاف عنه فما
~~وجه إرسال أنيس إلى المرأة ؟ وأجيب : بأن المقصود منه إعلامها بأن هذا
~~الرجل قذفها ولها عليه حد القذف ، فإما أن تطالبه به أو تعفو عنه أو تعترف
~~بالزنى . قوله : قلت لسفيان القائل لسفيان بن عيينة هو علي بن عبد الله شيخ
~~البخاري . قوله : لم يقل : فأخبروني أن على ابني الرجم أي : لم يقل الرجل
~~الذي قال : إن ابني كان عسيفا ، في كلامه ، فأخبروني أن على ابني الرجم .
~~قوله : فقال أي : سفيان : أشك فيها أي : في سماعها من الزهري ، فتارة
~~أذكرها وتارة أسكت عنها .
# وفي الحديث فوائد : الترافع إلى السلطان الأعلى فيما قد قضى فيه غيره ممن
~~هو دونه إذا لم يوافق الحق ، وفسخ كل صلح وقع على خلاف السنة ، وما قبضه
~~الذي قضى له بالباطل لا يصلح أن يكون ملكا له ، وللعالم أن يفتي في مصر فيه
~~من هو أعلم منه . وفيه : جواز عدم الاقتصار على قول واحد من العلماء ،
~~وجواز قول الخصم للإمام العدل : اقض بيننا بالحق . وفيه : النفي والتغريب
~~للبكر الزاني استدلت به الشافعية وأبو حنيفة لا يقول بالنفي لأن إيجابه
~~زيادة على النص والزيادة على النص بخبر الواحد نسخ ، فلا يجوز وفيه رجم
~~الثيب بلا جلد ، على ما ذهب إليه أئمة الفتوى في الأمصار . وفيه : إرسال
~~الواحد لتنفيذ الحكم . وفيه : أن المخدرة التي لا تعتاد البروز لا تكلف
~~الحضور لمجلس الحكم بل يجوز أن يرسل إليها من يحكم لها وعليها ، وقد ترجم
~~النسائي في ذلك .
# 6829 ح دثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عبيد الله
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس
~~زمان حتى يقول ms14674 قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها
~~الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن ، إذا قامت البينة أو كان
~~الحمل أو الاعتراف .
# قال سفيان : كذا حفظت ، ألا وقد رجم رسول الله ورجمنا بعده .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ألا وإن الرجم إلى آخره . ورجاله هم
~~المذكورون في الحديث السابق .
# قوله : فيضلوا PageV24P005 من الضلال . قوله : أنزلها الله أي : باعتبار
~~ما كان الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ، من القرآن فنسخت تلاوته ، أو
~~باعتبار أنه 3 ها 0 النجم : 3 4 قوله : وقد أحصن على صيغة المجهول من
~~الإحصان في موضع الحال ، وقد علم أن الماضي إذا وقع حالا لا بد فيه من كلمة
~~: قد ، إما تحقيقا وإما تقديرا . قوله : أو كان الحمل أي : أو ثبت الحمل ،
~~ويروى : الحبل ، بفتح الباء الموحدة موضع الميم .
# قوله : قال سفيان موصول بالسند المذكور . قوله : كذا حفظت جملة معترضة
~~بين قوله : أو الاعتراف وقوله : ألا وقد رجم
# 31
# | 2 ( باب رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت ) 2
# أي : هذا باب في بيان رجم المرأة التي حبلت من الزنى إذا أحصنت أي :
~~تزوجت . قوله : من الزنى ، وفي رواية أبي ذر : في الزنى ، والإجماع على
~~أنها ترجم ولكن بعد الوضع عند الكوفيين ، وقيل : بعد الفطام ، وقال مالك :
~~إذا وضعت حدث إذا وجد للمولود من يرضعه وإلا أخرت حتى ترضعه وتفطمه خشية
~~هلاكه . وقال الشافعي : لا ترجم حتى تفطمه ، كما جرى للمرجومة .
# واختلفوا في المرأة توجد حاملا ولا زوج لها ، فقال مالك : إن قالت :
~~استكرهت أو تزوجت ، فلا يقبل منها ويقام عليها الحد إلا أن تقيم بينة على
~~ما ادعت من ذلك ، أو تجيء بنداء أو استغاثة . وقال الكوفيون والشافعي : لا
~~حد عليها إلا أن تقر بالزنى أو تقوم عليها بينة .
# 6830 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثني إبراهيم بن سعد ، عن صالح ،
~~عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال :
~~كنت أقرىء ms14675 رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمان بن عوف ، فبينما أنا في
~~منزله بمنى ، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها ، إذ رجع إلي عبد
~~الرحمان فقال : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال : يا أمير
~~المؤمنين هل لك في فلان ؟ يقول : لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا ، فوالله
~~ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت ، فغضب عمر ثم قال : إني ، إن شاء الله
~~، لقائم العشية في الناس فمحذرهم ، هاؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم
~~. قال عبد الرحمان : فقلت : يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع
~~الناس وغوغاءهم ، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك ، حين تقوم في الناس ،
~~وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا
~~يضعوها على مواضعها ، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة ،
~~فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس ، فتقول ماقلت متمكنا ، فيعي أهل العلم
~~مقالتك ويضعونها على مواضعها . فقال عمر : أما والله ، إن شاء الله ،
~~لأقومن بذالك أول مقام أقومه بالمدينة ، قال ابن عباس : فقدمنا المدينة في
~~عقيب ذي الحجة ، فلما كان يوم الجمعة عجلنا الرواح حين زاغت الشمس ، حتى
~~أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر ، فجلست حوله تمس
~~ركبتي ، ركبته ، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب ، فلما رأيته مقبلا قلت
~~لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل : ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف ،
~~فأنكر علي ، وقال : ما عسيت أن يقول ما لم PageV24P006 يقل قبله ، فجلس عمر
~~على المنبر ، فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال :
~~أما بعد ، فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها ، لا أدري لعلها بين
~~يدي أجلي ، فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ، ومن خشي أن
~~لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي : إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل عليه
~~الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ms14676 ، فلذا
~~رجم رسول الله ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل :
~~والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ،
~~والرجم في كتاب الله حق على من زنى ، إذا أحصن من الرجال والنساء ، إذا
~~قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ، ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب
~~الله : أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، أو إن
~~كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، ألا ثم إن رسول الله قال : لا تطروني كما
~~أطري عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني أن قائلا منكم
~~يقول : والله لو مات عمر بايعت فلانا ، فلا يغترن امرؤ أن يقول : إنما كانت
~~بيعة أبي بكر فلتة ، وتمت ، ألا وإنها قد كانت كذالك ، ولاكن الله وقاى
~~شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر ، من بايع رجلا من غير
~~مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ، ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ، وإنه قد
~~كان من خيرنا حين توفي الله نبيه ألا إن الأنصار ، خالفونا واجتمعوا بأسرهم
~~في سقيفة بني ساعدة ، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما ، واجتمع المهاجرون
~~إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر : يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هاؤلاء من
~~الأنصار ، فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا
~~ما تمالاى عليه القوم فقالا : أين تريدون يا معشر المهاجرين ؟ فقلنا : نريد
~~إخواننا هاؤلاء من الأنصار ، فقالا : لا عليكم أن لا تقربوهم ، اقضوا أمركم
~~. فقلت : والله لنأتينهم ، فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة ، فإذا
~~رجل مزمل بين ظهرانيهم ، فقلت : من هاذا ؟ فقالوا : هاذا سعد بن عبادة .
~~فقلت : ما له ؟ قالوا : يوعك ، فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثناى على
~~الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام ،
~~وأنتم معشر المهاجرين رهط ، وقد دفت دافة من قومكم ، فإذا هم يريدون أن
~~يختزلونا من أصلنا ، وأن يحضنونا من الأمر ، فلما ms14677 سكت أردت أن أتكلم وكنت
~~زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر ، وكنت أداري منه بعض
~~الحد ، فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر : على رسلك . . . فكرهت أن أغضبه ،
~~فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر ، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في
~~تزويري إلا قال في بديهته مثلها ، أو أفضل منها حتى سكت ، فقال : ما ذكرتم
~~فيكم من خير PageV24P007 فأنتم له أهل ، ولن يعرف هاذا الأمر إلا لهاذا
~~الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا ، وقد رضيت لكم أحد هاذين الرجلين
~~فبايعوا أيهما شئتم ، فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا ،
~~فلم أكره مما قال غيرها ، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذالك من
~~إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر ، اللهم إلا أن تسول إلي
~~نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن ، فقال قائل من الأنصار : أنا جذيلها
~~المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش ، فكثر اللغط
~~وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف ، فقلت : ابسط يدك يا أبا بكر ، فبسط
~~يده ، فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة
~~، فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن عبادة ، فقلت : قتل الله سعد بن عبادة .
~~قال عمر : وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقواى من مبايعة أبي بكر
~~، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا ، فإما
~~بايعناهم على ما لا نرضاى وإما نخالفهم فيكون فساد ، فمن بايع رجلا على غير
~~مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا .
# مطابقته للترجمة في قوله : إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة
# وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني ، وإبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن ، وصالح بن كيسان .
# قوله كنت أقرىء بضم الهمزة من الإقراء أي : كنت اقرىء قرآنا وفيه دلالة
~~على أن العلم يأخذه الكبير عن الصغير ms14678 ، وأغرب الداودي فقال : يعني يقرأ
~~عليهم ويلقنونه ، واعترضه ابن التين وقال : هذا خروج عن الظاهر . قوله : في
~~آخر حجة حجها يعني عمر رضي الله عنه ، وكان ذلك في سنة ثلاث وعشرين . قوله
~~: إذ رجع جواب قوله : فبينما قوله : إلي بتشديد الياء . قوله : لو رأيت
~~رجلا جزاؤه محذوف تقديره : لرأيت عجبا ، أو كلمة : لو ، للتمني فلا تحتاج
~~إلى جواب . قوله : هل لك في فلان ؟ لم يدر اسمه . قوله : لو قد مات عمر
~~كلمة : قد ، مقحمة لأن لو ، لازم أن يدخل على الفعل ، وقيل : قد ، في تقدير
~~الفعل ومعناه : لو تحقق موت عمر . قوله : لقد بايعت فلانا يعني : طلحة بن
~~عبيد الله ، وقال الكرماني : هو رجل من الأنصار وكذا نقله ابن بطال عن
~~المهلب ، لكن لم يذكر مستنده في ذلك . قوله : إلا فلتة بفتح الفاء وسكون
~~اللام وبالتاء المثناة من فوق أي : فجأة يعني : بايعوه فجأة من غير تدبر .
~~قوله : وتمت أي : وتمت المبايعة عليه . قوله : أن يغصبوهم أمرهم كذا هو في
~~رواية الجمع بغين معجمة وصاد مهملة ، وفي رواية مالك : يغتصبوهم بزيادة تاء
~~الافتعال ويروى : أن يغصبونهم ، وهي لغة كقوله تعالى : البقرة : 237 بالرفع
~~وهو تشبيههم أن بما المصدرية فلا ينصبون بها ، أي : الذين يقصدون أمورا ليس
~~ذلك وظيفتهم ولا لهم مرتبة ذلك فيريدون مباشرتها بالظلم والغصب ، وحكى ابن
~~التين أنه روي بالعين المهملة وضم أوله : من أعصب ، أي : صار لا ناصر له ،
~~والمعصوب الضعيف من أعصبت الشاة إذا انكسر أحد قرنيها أو قرنها الداخل وهو
~~المشاش ، والمعنى : أنهم يغلبون على الأمر فيضعف لضعفهم . قوله : رعاع
~~الناس بفتح الراء وبعينين مهملتين وهم الجهلة الأراذل والغوغاء بغينين
~~معجمتين بينهما واو ساكنة ، وهو في الأصل : الجراد الصغار حين يبدأ في
~~الطيران ويطلق على السفلة المتسرعين إلى الشر . قوله : يغلبون على قربك أي
~~: هم الذين يكونون قريبا منك عند قيامك للخطبة لغلبتهم ، ولا يتركون المكان
~~القريب إليك لأولي النهى من الناس ، ووقع في رواية الكشميهني وأبي زيد
~~المروزي : قرنك ، بكسر القاف وبالنون وهو خطأ ms14679 ، وفي رواية ابن وهب عن مالك
~~: على مجلسك إذا قمت في الناس . قوله : يطيرها بضم الياء من الإطارة يقال :
~~أطار الشيء إذا أطلقه . قوله : كل مطير بالرفع فاعل : يطيرها والضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى المقالة ، و : مطير ، بضم الميم اسم فاعل من الإطارة
~~، PageV24P008 وفي رواية السرخسي ، يطير بها ، بفتح الياء وبالياء الموحدة
~~بعد الراء أي : يحملون مقالتك على غير وجهها . قوله : وأن لا يعوها أي :
~~وأن لا يحفظوها ، من الوعي وهو الحفظ . قوله : وأن لا يضعونها وترك النصب
~~جائز مع الناصب لكنه خلاف الأفصح . قوله : فأمهل أمر من الإمهال هو التؤدة
~~والرفق والتأني يقال : أمهلته إذا انتظرته ولم تعاجله . قوله : فتخلص بضم
~~اللام وبالصاد المهملة أي : تصل . قوله : متمكنا حال من الضمير الذي في :
~~قلت . قوله : فيعي أي : يحفظ أهل العلم مقالتك . قوله : أقومه وفي رواية
~~السرخسي : أقوم ، بدون الضمير . قوله : في عقب ذي الحجة بفتح العين المهملة
~~وكسر القاف أو السكون ، والأول أولى لأنه يقال لما بعد التكملة والثاني لما
~~قرب منها ، يقال : جاء عقب الشهر بالوجهين ، والواقع الثاني لأن عمر رضي
~~الله تعالى عنه ، قدم قبل أن ينسلخ ذو الحجة في يوم الأربعاء ، وقال
~~الكرماني قوله : عقب ذي الحجة أي : يوم هو آخره ، أو الشهر المعاقب له ، أي
~~: أول المحرم . وفي التوضيح يقال : جاء على عقب الشهر وفي عقبه بضم العين
~~وإسكان القاف إذا جاء بعد تمامه . قوله : عجلنا الرواح ويروى : عجلنا
~~بالرواح ، وهكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : عجلت الرواح ، بدون
~~الباء . قوله : حين زاغت الشمس أي : حين زالت الشمس عن مكانها ، والمراد به
~~اشتداد الحر . قوله : حتى أجد قال الكرماني : أجد ، بالرفع . قلت : لا
~~يرتفع الفعل بعد حتى إلا إذا كان حالا ثم إذا كان الحال بالنسبة إلى زمن
~~التكلم فالرفع واجب وإن كان محكيا جاز الرفع والنصب كما في قراءة نافع :
~~حتى يقول الرسول ، بالرفع . قوله : سعيد بن زيد هو أحد العشرة المبشرة .
~~قوله : حوله وفي رواية الإسماعيلي : حذوه ، وفي رواية إسحاق الفربري عن
~~مالك ms14680 : حذاه ، وفي رواية معمر : فجلست إلى جنبه تمس ركبتي ركبته . قوله :
~~فلم أنشب بفتح الشين المعجمة أي : فلم أمكث ولم أتعلق بشيء حتى خرج عمر رضي
~~الله تعالى عنه ، من مكانه إلى جهة المنبر . قوله : ما عسيت أن يقول القياس
~~أن يقول : ما عسى أن يقول ، فكأنه في معنى : رجوت وتوقعت . قوله : لعلها
~~بين يدي أجلي أي : بقرب موتي ، وهو من الأمور التي وقعت على لسان عمر رضي
~~الله تعالى عنه ، فوقعت كما قال . قوله : وعاها أي : حفظها . قوله : فليحدث
~~بها يعني : على حسب ما وعى وعقل . وفيه : الحض لأهل العلم على تبليغه ونشره
~~. قوله : فلا أحل بضم الهمزة من الإحلال وذلك نهي لأجل التقصير والجهل عن
~~الحديث بما لم يعلموه ولا ضبطوه . قوله : لأحد ظاهره يقتضي أن يقال : له ،
~~ليرجع الضمير إلى الموصول ، ولكن الشرط هو الارتباط وعموم الأحد قائم مقامه
~~. قوله : إن الله بعث محمد قال الطيبي : قدم عمر رضي الله تعالى عنه ، هذا
~~الكلام قبل ما أراد أن يقول توطئة له ليتيقظ السامع لما يقول . قوله : آية
~~الرجم مرفوع لأنه اسم كان ، وخبره هو قوله : مما أنزل الله مقدما وكلمة :
~~من للتبعيض وآية الرجم هي قوله : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما وهو
~~قرآن نسخت تلاوته دون حكمه . قوله : مما أنزل الله وفي رواية الكشميهني :
~~فيما أنزل الله . قوله : ووعيناها أي : حفظناها . قوله : رجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية الإسماعيلي : ورجم ، بزيادة الواو . قوله : إن
~~طال بكسر الهمزة . قوله : أن يقول بفتح الهمزة . قوله : بترك فريضة أنزلها
~~الله أي : في الآية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها ، وقد وقع ما
~~خشيه عمر رضي الله تعالى عنه ، فإن طائفة من الخوارج أنكروا الرجم ، وكذا
~~بعض المعتزلة أنكروه . قوله : والرجم في كتاب الله حق أي : في قوله تعالى :
~~النساء : 15 وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد به رجم الثيب وجلد
~~البكر . قوله : أو كان الحبل بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة ، وفي
~~رواية معمر : الحمل ، بالميم ms14681 . قوله : أو الاعتراف أي : الإقرار بالزنى .
~~قوله : ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أي : مما نسخت تلاوته وبقي
~~حكمه . قوله : لا ترغبوا عن آبائكم أي : لا تتركوا النسبة عن آبائكم
~~فتنسبون إلى غيرهم . قوله : فإنه كفر بكم أي : فإن انتسابكم إلى غير آبائكم
~~كفر بكم أي : كفر حق ونعمة . قوله : أو إن كفرا بكم شك من الراوي ، قال
~~الكرماني : أو إن كفرا ، شك فيما كان في القرآن ، وهو أيضا من المنسوخ
~~التلاوة دون الحكم . قوله : ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف افتتاح كلام غير الذي قبله ، وفي رواية مالك
~~: ألا وإن ، بالواو بدل : ثم ، قوله : لا تطروني من الإطراء وهو المبالغة
~~في المدح . قوله : كما أطري عيسى على صيغة المجهول ، وفي رواية سفيان : كما
~~أطرت النصارى عيسى عليه السلام ، حيث قالوا : هو ابن الله ، ومنهم من ادعى
~~أنه هو الله . قوله : ألا وإنها أي : وإن بيعة أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~. قوله : كانت كذلك أي : فلتة ، وصرح بذلك في PageV24P009 رواية إسحاق بن
~~عيسى عن مالك . وقال الداودي : معنى قوله : قوله : كانت فلتة أنها وقعت من
~~غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاوروا ، وأنكر هذا الكرابيسي ، وقال :
~~المراد أن أبا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار فبايعوا أبا بكر
~~بحضرتهم ، والمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة الأنصار وما أرادوه من مبايعة
~~سعد بن عبادة ، وقال ابن حبان : معنى قوله : قوله : كانت فلتة أن ابتداءها
~~كان عن غير ملأ كثير . وفي التوضيح قال عمر : والله ما وجدنا فيما حضرنا من
~~أمر أقوى من بيعة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، ولأن أقدم فيضرب عنقي أحب
~~إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر ، فهذا يبين أن قول عمر : كانت فلتة
~~، لم يرد مبايعة أبي بكر ، وإنما أراد ما وصفه من خلافة الأنصار عليهم ،
~~وما كان من أمر سعد بن عبادة وقومه . قوله : ولكن الله ms14682 وقى شرها أي : ولكن
~~الله رفع شر خلافة أبي بكر رضي الله عنه ، ومعناه : أن الله وقاهم ما في
~~العجلة غالبا من الشر ، وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر ، وذلك أنه
~~لما خشوا أن يبايع الأنصار سعد بن عبادة ، وقال أبو عبيد : عجلوا بيعة أبي
~~بكر خيفة انتشار الأمر وأن يتعلق به من لا يستحق فيقع الشر . قوله : من
~~تقطع الأعناق أي : أعناق الإبل يعني : تقطع من كثرة السير ، حاصله ليس فيكم
~~مثل أبي بكر في الفضل والتقدم فلذلك مضت بيعته على حال فجأة ووقى شرها فلا
~~يطمعن من أحد في مثل ذلك . قوله : عن غير مشورة بفتح الميم وضم الشين
~~المعجمة وبفتح الميم وسكون الشين وفي رواية الكشميهني : من غير مشورة .
~~قوله : فلا يبايع جواب : من ، على صيغة المجهول من المبايعة بالباء الموحدة
~~ويروى بالتاء المثناة من فوق : من المتابعة ، وهذه أولى لقوله : ولا الذي
~~تابعه بالتاء المثناة من فوق في أوله وبالياء الموحدة بعد الألف . قوله :
~~تغرة أن يقتلا أي : المبايع والمتابع بالموحدة وفتح الياء آخر الحروف في
~~الأول ، وبالمثناة من فوق وكسر الموحدة في الثاني ، وتغرة بالغين المعجمة
~~مصدر يقال : غرر نفسه تغريرا وتغرة إذا عرضها للهلاك ، وفي الكلام مضاف
~~محذوف تقديره : خوف تغرة أن يقتلا ، أي : خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف
~~الذي هو الخوف وأقيم المضاف إليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب على أنه مفعول
~~له . قوله : وإنه قد كان أي : وإن أبا بكر قد كان من خيرنا بالخاء المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف كذا في رواية المستملي ، وفي رواية غيره بالباء
~~الموحدة ، فعلى رواية المستملي يقرأ إن الأنصار ، بكسر همزة : إن ، على أنه
~~ابتداء كلام ، وعلى رواية غيره بفتحها على أنه خبر كان ، وكلمة : ألا
~~معترضة . قوله : ألا إن الأنصار قد ذكرنا غير مرة أن كلمة : ألا ، لافتتاح
~~الكلام ينبه بها المخاطب على ما يأتي . قوله : بأسرهم أي : بكليتهم . قوله
~~: في سقيفة بني ساعدة وهي الصفة ، وقال الكرماني : كان لهم طاق يجتمعون ms14683 فيه
~~لفصل القضايا وتدبير الأمور . قوله : وخالف عنا أي : معرضا عنا . وقال
~~المهلب : أي في الحضور والاجتماع لا بالرأي والقلب . وفي رواية مالك ومعمر
~~: أن عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان ، لكن قال : العباس ، بدل : الزبير رضي
~~الله عنه . قوله : فانطلقنا نريدهم زاد جويرية : فلقينا أبا عبيدة بن
~~الجراح ، رضي الله تعالى عنه ، فأخذ أبو بكر بيده يمشي بيني وبينه . قوله :
~~لقينا رجلان فعل وفاعل وهما : عويم بن ساعدة ومعن بن عدي الأنصاري . قوله :
~~صالحان صفة : رجلان ، وفي رواية معمر عن ابن شهاب : شهدا بدرا ، وفي رواية
~~ابن إسحاق : رجلا صدق : عويم بن ساعدة ومعن بن عدي ، كذا أدرج تسميتهما
~~وبين مالك أنه قول عروة ولفظه ، قال ابن شهاب : أخبرني عروة أنهما معن بن
~~عدي وعويم بن ساعدة ، قلت : معن بن عدي بن الجد بن عجلان بن ضبيعة البلوي
~~من بلي ابن الحارث بن قضاعة شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق وسائر مشاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر الصديق
~~، رضي الله تعالى عنه ، وعويم بن ساعدة بن عايش بن قيس شهد العقبتين جميعا
~~في قول الواقدي وغيره ، وشهد بدرا وأحدا والخندق ، ومات في خلافة عمر
~~بالمدينة . قوله : ما تمالأ عليه القوم أي : ما اتفق عليه القوم وهو بفتح
~~اللام وبالهمزة من باب التفاعل . قوله : لا عليكم أن لا تقربوهم كلمة : لا
~~، بعد : أن ، زائدة . قوله : رجل مزمل على وزن اسم المفعول من التزميل وهو
~~الإخفاء واللف في الثوب . قوله : بين ظهرانيهم بفتح الظاء المعجمة والنون
~~أي : بينهم ، وأصله بين ظهريهم فزيدت الألف والنون للتأكيد . قوله : يوعك
~~بضم الياء وفتح العين أي : يحصل له الوعك وهو الحمى بنافض ولذلك زمل . قوله
~~: تشهد خطيبهم أي : قال كلمة الشهادة ، قيل : كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب
~~الأنصار PageV24P010 فيحتمل أن يكون الخطيب . قوله : وكتيبة الإسلام بفتح
~~الكاف وكسر التاء المثناة من فوق ms14684 وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة
~~وهو الجيش المجتمع الذي لا ينتشر ويجمع على كتائب . قوله : معشر المهاجرين
~~كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره معاشر المهاجرين . قوله : رهط أي :
~~قليل . قال الخطابي : رهط ، أي : نفر يسير بمنزلة الرهط وهو من الثلاثة إلى
~~العشرة ، أي : عددكم بالنسبة إلى الأنصار قليل ، ورفعه على الخبرية . قوله
~~: وقد دفت دافة بتشديد الفاء أي : عدد قليل ، وقال الكرماني : الدافة
~~الرفقة يسيرون سيرا لينا . أي : وأنكم قوم طراد غرباء أقبلتم من مكة إلينا
~~تريدون أن تختزلونا من الاختزال بالخاء المعجمة والزاي وهو الاقتطاع أي :
~~تقتطعونا عن الأمر وتنفردون به دوننا . قوله : وأن يحضنونا بالحاء المهملة
~~والضاد المعجمة . أي : يخرجوننا من الأمر أي : الإمارة والحكومة ويستأثرون
~~علينا ، يقال : حضنت الرجل عن الأمر إذا اقتطعته دونه وعزلته عنه ، ووقع في
~~رواية أبي علي بن السكن : يحتصونا بالتاء المثناة من فوق ، والصاد المهملة
~~المشددة وفي رواية الكشميهني يحصونا بضم الحاء بدون التاء وهو بمعنى
~~الاقتطاع والاستئصال ، وفي رواية أبي بكر الحنفي عن مالك عند الدارقطني :
~~ويخطفونا ، بالخاء المعجمة والطاء المهملة وبالفاء . واتفقت الروايات على
~~أن قوله : فإذا هم الخ بقية كلام خطيب الأنصار . قوله : فلما سكت أي : خطيب
~~الأنصار . قوله : زورت من التزوير بالزاي والواو ، وهو التهيئة والتحسين ،
~~وفي رواية مالك : رويت ، براء وواو مشددة ثم ياء آخر الحروف من الروية ضد
~~البديهة . قوله : وكنت أداري منه بعض الحد أي : أدفع عنه بعض ما يعتري له
~~من الغضب ونحوه . قوله : على رسلك بكسر الراء أي : اتئد واستعمل الرفق
~~والتؤدة . قوله : أن أغضبه بضم الهمزة وسكون الغين المعجمة وكسر الضاد
~~المعجمة وبالباء الموحدة من الإغضاب ، وفي رواية الكشميهني : بمهملتين وياء
~~آخر الحروف من العصيان . قوله : هو أحلم مني أي : أشد حلما مني والحلم هو
~~الطمأنينة عند الغضب . قوله : وأوقر أي : أكثر وقارا وهو الثاني في الأمور
~~والرزانة عند التوجه إلى المطلب . قوله : ما ذكرتم أي : من النصرة وكونكم
~~كتيبة الإسلام . قوله : ولن يعرف على صيغة المجهول . قوله : هذا الأمر ms14685 أي :
~~الخلافة ، وفي رواية مالك : ولن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من
~~قريش . قوله : هم أوسط العرب وفي رواية الكشميهني : هو ، بدل : هم ، والأول
~~أوجه ، ومعنى أوسط : أعدل وأفضل ، ومنه قوله تعالى : البقرة : 143 أي :
~~عدلا . قوله : أحد هذين الرجلين هما عمر وأبو عبيدة بن الجراح بين ذلك
~~بقوله : فأخذ بيدي ويد أبي عبيدة بن الجراح والآخذ بيده هو أبو بكر والضمير
~~في : يده ، يرجع إلى عمر رضي الله تعالى عنه . قال الكرماني : كيف جاز له
~~أن يقول هذا القول وقد جعله ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، إماما في
~~الصلاة وهي عمدة الإسلام ؟ ثم قال : قاله تواضعا وتأدبا وعلما بأن كلا
~~منهما لا يرى نفسه أهلا لذلك بوجوده ، وأنه لا يكون للمسلمين إلا إمام واحد
~~. قوله : وهو جالس أي : أبو بكر جالس بيننا . قوله : فلم أكره مما قال
~~غيرها هذا قول عمر رضي الله عنه . أي : لم أكره مما قال أبو بكر غير هذه
~~المقالة ، وهي قوله : وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم
~~قوله : كان والله أن أقدم على صيغة المجهول من التقديم وكلمة : أن ، مفتوحة
~~لأنها اسم : كان ، ولفظة : والله ، معترضة بينهما . قوله : فتضرب عنقي
~~بالنصب عطف على : أن أقدم ، قوله : لا يقربني ذلك أي : تقديم عنقي وضربه من
~~الإثم . قوله : أحب إلي بالنصب خبر كان . قوله : من أن أتامر كلمة ، إن ،
~~مصدرية أي : من كوني أميرا على قوم فيهم أبو بكر موجود . قوله : أن تسول
~~بضم التاء وفتح السين وتشديد الواو المكسورة أي : أن تزين نفسي ، يقال :
~~سولت له نفسه شيئا أي : زينته ، ويقول له الشيطان : افعل كذا وكذا . قوله :
~~إلي بتشديد الياء . قوله : شيئا منصوب بقوله : أن تسول قوله : لا أجده الآن
~~من الوجدان أي : الساعة هذه . قوله : فقال قائل من الأنصار كذا في رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : فقال قائل الأنصار ، بإضافة قائل إلى الأنصار
~~، وقد سمى سفيان هذا القائل في روايته عند البزار فقال : حباب بن المنذر ،
~~وحباب بضم ms14686 الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة الأولى ابن المنذر على وزن
~~اسم الفاعل من الإنذار ابن الجموح بن يزيد بن حرام الأنصاري شهد بدرا واحدا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : منا أمير إنما قال
~~ذلك لأن العرب لم تكن تعرف الإمارة ، إنما كانت PageV24P011 تعرف السيادة
~~بكون لكل قبيلة سيد لا تطيع إلا سيد قومها ، فجرى هذا القول منه على العادة
~~المعهودة حين لم يعرف أن حكم الإسلام بخلافه ، فلما بلغه أن الخلافة في
~~قريش أمسك عن ذلك . وأقبلت الجماعة إلى البيعة . قوله : إنا جذيلها بضم
~~الجيم . مصغر الجذل بفتح الجيم وكسرها وسكون الذال وهو أصل الشجر ، والمراد
~~به عود ينصب في العطن للجربى لتحتك . أي : أنا ممن يستشفى فيه برأيي كما
~~يستشفى الإبل الجربى بالاحتكاك به ، والتصغير للتعظيم ، والمحكك صفة : جذيل
~~. قوله : وعذيقها مصغر العذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة النخل
~~وبالكسر القنو منها . قوله : المرجب من الترجيب وهو التعظيم وهو أنها إذا
~~كانت كريمة فمالت بنوا لها من جانبها المائل بناء رفيعا كالدعامة ليعتمدها
~~ولا يسقط ، ولا يعمل ذلك إلا لكرمها ، وقيل : هو ضم عذاقها إلى سعفاتها
~~وشدها بالخوص لئلا ينفضها الريح ، أو يوضع الشوك حولها لئلا تصل إليها
~~الأيدي المتفرقة . قوله : اللغط بالغين المعجمة الصوت والجلبة . قوله : حتى
~~فرقت بكسر الراء أي : حتى خشيت ، وفي رواية مالك : حتى خفت ، وفي رواية
~~جويرية : حتى أشفقنا الاختلاف . قوله : ونزونا بفتح النون والزاي وسكون
~~الواو أي : وثبنا عليه وغلبنا عليه . قوله : قتلتم سعد بن عبادة قيل : ما
~~معناه وهو كان حيا ؟ وأجيب : بأن هذا كناية عن الإعراض والخذلان والاحتساب
~~في عدد القتلى لأن من أبطل فعله وسلب قوته فهو كالمقتول . قوله : فقلت :
~~قتل الله سعد بن عبادة القائل هو عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ووجه قوله هذا
~~إما إخبار عما قدر الله عن إهماله وعدم صيرورته خليفة ، وإما دعاء صدر عنه
~~عليه في مقابلة عدم نصرته للحق . قيل : إنه تخلف عن البيعة وخرج إلى الشام
~~فوجد ms14687 ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول
~~ولا يرون شخصه .
# الخزرج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين فلم نخط فؤاده .
# قوله : ما وجدنا أي : من دفن رسول الله قوله : من أمر في موضع المفعول .
~~قوله : أقوى مفعول . قوله : ما وجدنا قوله : ولم تكن بيعة جملة حالية .
~~قوله : أن يبايعوا بفتح همزة أن لأنه مفعول قوله : خشينا قوله : فإما
~~بايعناهم من المبايعة بالباء الموحدة وبالياء آخر الحروف قبل العين وفي
~~رواية الكشميهني : تابعناهم بالتاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة قبل
~~العين . قوله : على ما لا نرضى ويروى : على ما نرضى ، والأول هو الوجه وهو
~~رواية مالك أيضا . قوله : فمن بايع رجلا بالباء الموحدة وفي رواية مالك :
~~بالتاء المثناة من فوق . قوله : فلا يتابع هو على صيغة المجهول من المتابعة
~~بالتاء المثناة من فوق . قوله : ولا الذي بايعه بالباء الموحدة . قوله :
~~تغرة أن يقتلا أي خوف وقوعهما في القتل ، وقد مر تفسير هذا عن قريب .
# 32
# | 2 ( باب البكران يجلدان وينفيان ) 2
# أي : هذا باب فيه البكران يجلدان وينفيان ، وهو تثنية بكر وهو الذي لم
~~يجامع في نكاح صحيح وإنما ثناه ليشمل الرجل والمرأة . فقوله : البكران ،
~~مبتدأ : ويجلدان ، على صيغة المجهول خبره وقد ورد خبر بلفظ الترجمة أخرجه
~~ابن أبي شيبة من طريق الشعبي عن مسروق عن أبي بن كعب ، رضي الله تعالى عنه
~~، مثله .
# النور : 2 3 ف
# ساق في رواية كريمة إلى قوله : المؤمنون كما ذكر هنا ، وفي رواية أبي ذر
~~ساق من قوله : الزانية إلى قوله : في دين الله ثم قال الآية ، ثم إنه ذكر
~~الآية الأولى لبيان أن الجلد ثابت بكتاب الله عز وجل ، وذكر الآية الثانية
~~لتعلقها بما قبلها وذلك لأن قوله : الزاينة والزاني يدلان على الجنسين
~~المنافيين لجنسي العفيف والعفيفة ، ثم أشار إلى هذا { الزاني لا ينكح إلا
~~زانية } يعني لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء ، وكذا الزانية لا ترغب في
~~نكاح الصلحاء من الرجال .
# وسبب نزول هذه الآية ما ms14688 قاله مجاهد : إنه كان في PageV24P012 الجاهلية
~~نساء يزنين فأراد أناس من المسلمين نكاحهن ، فنزلت . وبه قال الزهري وقتادة
~~، وعن سعيد بن المسيب : إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : { وانكحوا
~~الايامى منكم } ( 0 النور : 32 ف والآية الأولى ناسخة لقوله تعالى :
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم } 0 النساء : 15 ف الآية ولقوله : {
~~واللذان يأتيانها منكم فأذوها } 0 النساء : 16 ف فكل من زنى منهما أوذي إلى
~~الموت ، قاله مجاهد ، وقال النحاس : لا خلاف في ذلك بين المفسرين قوله : {
~~لا تأخذكم بهما رأفة } أي : لا تأخذكم بسببهما رحمة ، والمعنى : لا تخففوا
~~العذاب ولكن أوجعوهما . قوله : إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر يعني :
~~إن كنتم تصدقون بتوحيد الله وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال .
# قوله : طائفة اختلفوا في مبلغ عددها ، فعن النخعي ومجاهد : أقله رجل واحد
~~فما فوقه ، وعن عطاء وعكرمة : رجلان فصاعدا ، وعن الزهري : ثلاثة فصاعدا
~~وعن ابن زيد : أربعة بعدد من تقبل شهادته على الزنى ، وعن قتادة نفر من
~~المسلمين . وقال الزجاج : لا يجوز أن تكون الطائفة واحدا لأن معناها معنى
~~الجماعة ، والجماعة لا تكون أقل من اثنين ، وقال غيره : لا يمنع ذلك على
~~قول أهل اللغة ، لأن معنى طائفة : قطعة ، يقال أكلت طائفة من الشاة أي :
~~قطعة منها .
# وقال ابن عيينة : رأفة في إقامة الحدود .
# أي : قال سفيان بن عيينة في تفسير قوله تعالى : { ولا تأخذكم بهما رأفة }
~~0 النور : 2 يعني : رحمة في إقامة الحدود ، ويروى : رأفة ويروى : رأفة
~~إقامة الحدود بدون لفظ في ، ويروى : قال ابن علية بضم العين المهملة وفتح
~~اللام وتشديد الياء آخر الحروف وعليه جرى ابن بطال ، والمعتمد هو الأول ،
~~وابن علية اسمه إسماعيل بن إبراهيم الأسدي البصري ، وعليه اسم أمه مولاة
~~لبني أسد .
# 6831 حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا عبد العزيز ، أخبرنا ابن شهاب ، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن زيد بن خالد الجهني قال : سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مائة وتغريب عام .
# مطابقته للترجمة ms14689 ظاهرة . وعبد العزيز هو ابن أبي سلمة الماجشون .
# والحديث مضى في الشهادات عن يحيى بن بكير عن الليث عن الزهري عن عبيد
~~الله . . . الخ . وأخرجه بقية الجماعة .
# قوله : ولم يحصن على صيغة المجهول والمعلوم . قوله : جلد مائة بالنصب
~~بنزع الخافض أي : بجلد مائة . قوله : وتغريب عام عطف عليه .
# وفي التوضيح في الحديث تغريب البكر مع الجلد وهو حجة على أبي حنيفة ومحمد
~~في إنكار التغريب . قلت : أبو حنيفة يحتج بظاهر القرآن فإنه لا نفي فيه ،
~~وقال مالك : ينفى البكر الحر ولا تغرب المرأة ولا العبد ، وقال الثوري
~~والأوزاعي والشافعي : يغرب المرأة والرجل . واختلف قول الشافعي في نفي
~~العبد ، وعند الشافعية : لا تغرب المرأة وحدها بل مع زوج أو محرم واختلف في
~~المسافة التي تغرب إليها ، فروي عن عمر رضي الله تعالى عنه ، أنه قال : إلى
~~فدك ، ومثله عن ابنه ، وبه قال عبد الملك ، وزاد : إلى مثل الجيار من
~~المدينة ، وروي عن علي رضي الله تعالى عنه : من الكوفة إلى البصرة ، وقال
~~الشعبي : ينفيه من عمله إلى غيره . وقال مالك : يغرب عاما في بلد يحبس فيه
~~لئلا يرجع إلى البلد الذي نفي منه ، وعن أحمد : إلى قدر ما تقصر فيه الصلاة
~~، وقال أبو ثور : إلى ميل وأقل منه . وقال ابن المنذر : يجزىء من ذلك ما
~~يقع عليه اسم النفي قل أو كثر .
# ( قال ابن شهاب وأخبرني عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب غرب ثم لم تزل
~~تلك السنة ) | هذا موصول بالسند المذكور أي قال محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري أخبرني عروة بن الزبير بن العوام أن عمر إلى آخره وهذا منقطع لأن
~~عروة لم يسمع من عمر رضي الله عنه لكنه ثبت عن عمر من وجه آخر أخرجه
~~الترمذي حدثني أبو كريب ويحيى بن أكتم قالا حدثنا عبد الله بن إدريس عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي & ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب
~~وأن عمر ضرب وغرب ورواه النسائي أيضا وابن خزيمة وصححه الحاكم ms14690 وذكر الترمذي
~~أن أكثر أصحاب عبيد الله بن عمر رووه عنه موقوفا على أبي بكر وعمر رضي الله
~~تعالى عنهما قوله ' ثم لم تزل ' بفتح الزاي قوله ' تلك ' PageV24P013 السنة
~~بالرفع والنصب أي دامت وزاد عبد الرزاق عن مالك ثم لم تزل تلك السنة حتى
~~غرب مروان ثم ترك الناس ذلك يعني أهل المدينة * -
# 6833 ح دثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله قضاى فيمن زنى
~~ولم يحصن بنفي عام بإقامة الحد عليه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعقيل بضم العين ابن خالد .
# والحديث أخرجه النسائي في الرجم عن محمد بن رافع .
# قوله : ولم يحصن بصيغة المعلوم والمجهول . قوله : بإقامة الحد أي :
~~ملتبسا جامعا بينهما ، ويروى : وإقامة الحد .
# 33
# | 2 ( باب نفي أهل المعاصي والمخنثين ) 2
# أي : هذا باب في بيان نفي أهل المعاصي وهو جمع معصية . قوله : والمخنثين
~~أي : وفي بيان نفي المخنثين وهو جمع مخنث بتشديد النون المفتوحة وبكسرها
~~والفتح أشهر ، وهو القياس مأخوذ من خنثت الشيء فتخنث أي : عطفته فتعطف ،
~~ومنه سمي المخنث ، قاله الجوهري ، وفي المغرب تركيب الخنث يدل على لين
~~وتكسر ومنه المخنث وهو المشبه في كلامه بالنساء تكسرا وتعطفا . وقال
~~الكرماني : والغرض من ذكر هذا الباب هنا التنبيه على أن التغريب على المذنب
~~الذي لا حد عليه ثابت ، وعلى الذي عليه الحد بالطريق الأولى . قلت : يفهم
~~من هذا أن المرتكب لمعصية من المعاصي يجوز نفيه . والترجمة أيضا تدل عليه ،
~~وقال بعض العلماء : لا ينفى إلا ثلاثة : بكر زان ، ومخنث ، ومحارب ،
~~والمخنث إذا كان يؤتى رجم مع الفاعل أحصنا أو لم يحصنا عند مالك ، وقال
~~الشافعي : إن كان غير محصن فعليه الحد ، وكذا عند مالك إذا كانا كافرين أو
~~عبدين ، وقيل : يرقى بالمرجوم على رأس جبل ثم يتبع بالحجارة ، وهو نوع من
~~الرجم وفعله جائز ، وقال أبو حنيفة : لا حد فيه وإنما فيه التعزير ، وعند
~~بعض أصحابنا : إذا تكرر يقتل . وحديث ms14691 : ارجموا الفاعل والمفعول به ، متكلم
~~فيه ، وقال بعض أهل الظاهر : لا شيء على من فعل هذا الصنيع ، وقال الخطابي
~~: هذا أبعد الأقوال من الصواب .
# 28 - ( حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي & المخنثين من الرجال والمترجلات من
~~النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم وأخرج فلانا وأخرج فلانا ) | مطابقته
~~للترجمة في آخر الحديث وهشام هو الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير والحديث
~~مضى في اللباس وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسلم بن إبراهيم به وأخرجه
~~الترمذي والنسائي أيضا قوله والمترجلات أي النساء الشبيهات بالرجال
~~المتكلفات في الرجولة وهو بالحقيقة ضد المخنثين لأنهم المتشبهون بالنساء
~~قوله ' وأخرج فلانا ' قال الكرماني هما ماتع بالتاء المثناة من فوق وبالعين
~~المهملة وهيت بكسر الهاء وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق
~~قوله ' وأخرج فلانا ' في رواية أبي ذر وأخرج عمر رضي الله تعالى عنه فلانا
~~قلت فعلى هذا فاعل أخرج الأول هو النبي & وفاعل أخرج الثاني هو عمر رضي
~~الله تعالى عنه وعلى رواية غير أبي ذر الفاعل في كليهما هو النبي & ويؤيده
~~رواية أبي داود الحديث عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري المذكور وفيه فقال
~~أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانا وفلانا من المخنثين وأراد بقوله فلانا
~~وفلانا هما اللذين سماهما الكرماني وأما اسم فلان الذي أخرجه عمر رضي الله
~~تعالى عنه فقيل أنه أبو ذؤيب وقيل جعدة السلمي وعن مسلمة بن محارب عن
~~إسماعيل بن مسلم أن أمية بن يزيد الأسدي ومولى مزينة كانا يحكران الطعام
~~بالمدينة فأخرجهما عمر رضي الله تعالى عنه PageV24P014 وذكر بعضهم يحتمل أن
~~يفسر قوله ' وأخرج ' عمر فلانا أن يكون واحد هؤلاء المذكورين الذين أخرجهم
~~عمر رضي الله تعالى عنه * -
# 34
# | 2 ( باب من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبا عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان من أمر . . . الخ ، وقال الكرماني : في عبارته تعسف
~~والأولى أن يقال : من أمره الإمام وغائبا حال من فاعل الإقامة وهو ms14692 الغير ،
~~ويحتمل أن يكون حالا من المحدود المقام عليه .
# 6835 6836 حدثنا عاصم بن علي ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن عبيد
~~الله ، عن أبي هريرة ، وزيد بن خالد أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي وهو
~~جالس فقال : يا رسول الله اقض بكتاب الله . فقام خصمه فقال : صدق اقض له يا
~~رسول الله بكتاب الله ، إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته ، فأخبروني
~~أن على ابني الرجم ، فافتديت بمائة من الغنم ووليدة ، ثم سألت أهل العلم
~~فزعموا أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام ، فقال : والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما الغنم والوليدة فرد عليك ، وعلى ابنك جلد
~~مائة وتغريب عام ، وأما أنت يا أنيس فاغد على امرأة هاذا فارجمها فغدا أنيس
~~فرجمها .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وابن أبي ذئب بلفظ الحيوان المشهور هو
~~محمد بن عبد الرحمن ، وعبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود .
# والحديث مضى في مواضع كثيرة في النذور عن إسماعيل بن أبي أويس وفي
~~المحاربين عن عبد الله بن يوسف وفي الصلح والأحكام عن آدم وفي الوكالة عن
~~أبي الوليد وفي الشروط عن قتيبة وسيجىء في الاعتصام وخبر الواحد . وأخرجه
~~بقية الجماعة وقد مر تفسيره غير مرة وقد مر عن قريب أيضا في : باب الاعتراف
~~بالزنى .
# قوله : إن ابني هذا كلام الأعرابي لا خصمه ، مر في كتاب الصلح هكذا : جاء
~~الأعرابي فقال : يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله ، فقام خصمه فقال : صدق
~~، فقال الأعرابي : إن ابني . . هكذا قاله الكرماني ، وقال بعضهم : بل الذي
~~قال : اقض بيننا هو والد العسيف . قلت : الاختلاف في هذا على ابن أبي ذئب
~~يظهر ذلك بالتأمل . قوله : كان عسيفا أي أجيرا . قوله : فارجمها فيه اختصار
~~أي : فإن اعترفت بالزنى فارجمها ، تشهد عليه سائر الروايات والقواعد
~~الشرعية .
# 35
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمما ملكت أيمانكن من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم ms14693
~~من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا
~~متخذاتت أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رجيم } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى : { ومن لم يستطع } الخ ، هكذا ساقه
~~وفي رواية كريمة ، وفي رواية أبي ذر { ومن لم يستطع منكم طولا } ء آ الآية
~~، وهكذا وقع في أصول البخاري ولم يذكر فيه حديثا . وابن بطال أدخل فيه حديث
~~أبي هريرة الذي في الباب الذي بعده ثم ذكره فيه أيضا . لكن من طريق آخر
~~وأباه ابن التين فذكره كما ذكرنا قوله : طولا أي : فضلا وسعة وقدرة . قوله
~~: { المحصنات المؤمنات } أي : الحرائر العفائف المؤمنات . قوله : { فمما }
~~أي : فتزوجوا مما ملكت أيمانكم من فتياتكم أي : من إمائكم المؤمنات ،
~~والفتيات جمع فتاة وهي الأمة ، فيه دليل على أنه لا يجوز نكاح الأمة
~~الكافرة من دليل PageV24P015 الخطاب . والمعروف من مذهب مالك : أن نكاح
~~الأمة الذمية لا يجوز وأجازه الآخرون . قوله : { والله اعلم بإيمانكم }
~~يعني : هو العالم بحقائق الأمور وسرائرها وإنما لكم أيها الناس الظاهر من
~~الأمور . قوله : { بعضكم من بعض } فيه قولان : أحدهما : أنكم مؤمنون وأنتم
~~إخوة . والثاني : أنكم بنو آدم ، وإنما قيل لهم هذا فيما روي لأنهم كانوا
~~في الجاهلية يعيرون بالهجانة ويسمون ابن الأمة هجينا فقال تعالى : { بعضكم
~~من بعض } قوله : { فانكهوهن بإذن اهلهن } يدل على أن السيد هو ولي أمته لا
~~تزوج إلا بإذنه ، وكذلك هو ولي عبده ولا يتزوج إلا بإذنه ، وإن كان مالك
~~الأمة امرأة زوجها من يزوج المرأة بإذنها لما جاء في الحديث : لا تزوج
~~المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها ، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها .
~~قوله : { وآتوهن أجورهن } أي : وأعطوهن مهورهن أي : عن طيب نفس منكم ولا
~~تبخسوهن منه شيئا استهانة بهن لكونهن إماء مملوكات . قوله : { محصنات } أي
~~: عفائف عن الزنى لا يتعاطينه ، ولهذا قال : { غير مسافحات } أي : غير
~~زواني اللاتي لا يمنعن ms14694 أنفسهن من أحد . قوله : 0 أي : أخلاه ، وهو جمع خدن
~~بكسر الخاء وهو الصديق وكذلك الخدين ، ووقع في رواية المستملي وحده : غير
~~مسافحات زواني ولا متخذات أخدان أخلاء . قوله : فإذا أحصن فيه قراءتان
~~إحداهما : بضم الهمزة وكسر الصاد . والأخرى : بفتح الهمزة والصاد فعل لازم
~~، فقيل : معنى القراءتين واحد . واختلفوا فيه على قولين : أحدهما : إن
~~المراد بالإحصان هنا الإسلام ، روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وأنس والأسود
~~بن زيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم النخعي والشعبي والسدي ،
~~وبه قال مالك والليث والأوزاعي والكوفيون والشافعي . والآخر : أن المراد
~~هاهنا التزوج ، وهو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة وطاوس والحسن وقتادة . قوله
~~: يعني : الزنى . قوله : { فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } يعني :
~~الحد كما في قوله : 0 النور : 8 وهو خمسون جلدة وتغريب نصف سنة . قوله :
~~إشارة إلى نكاح الإماء عند عدم الطول . قوله : { العنت } يعني : الإثم
~~والضرر بغلبة الشهوة ، هكذا فسره الثعلبي ، ويقال : العنت الزنى وهو في
~~الأصل المشقة . قوله : { وإن تصبروا } كلمة : أن ، مصدرية أي : وصبركم عن
~~نكاح الإماء خبر لكم
# 36
# | 2 ( باب إذا زنت الأمة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا زنت الأمة ولم يذكر جواب إذا الذي هو الحكم
~~اكتفاء بما ذكره في الحديث على عادته ، ولم يذكر الأصيلي هذه الترجمة ،
~~وجرى على ذلك ابن بطال .
# 6838 ح دثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن ؟ قال : إذا زنت
~~فاجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير
# قال ابن شهاب : لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : سئل عن الأمة إذا زنت
# والحديث مضى في البيوع عن إسماعيل بن أبي أويس وعن زهير بن حرب وفي العتق
~~عن مالك بن إسماعيل ومضى الكلام ms14695 فيه .
# قوله ' ولم تحصن ' من الإحصان الذي هو بمعنى العفة عن الزنا وفي التلويح
~~اختلف العلماء في إحصان الإماء غير ذات الأزواج ما هو فقالت طائفة إحصان
~~الأمة تزويجها فإذا زنت ولا زوج لها فعليها الأدب ولا حد عليها هذا قول ابن
~~عباس وطاوس وقتادة وبه قال أبو عبيدة وقالت طائفة إحصانها إسلامها فإذا
~~كانت الأمة مسلمة وزنت وجبت عليها خمسون جلدة سواء كانت ذات زوج أو لم تكن
~~روي هذا عن عمر بن الخطاب في رواية وهو قول علي وابن مسعود وابن عمر وأنس
~~وإليه ذهب النخعي ومالك والليث والأوزاعي والكوفيون والشافعي وزعم أهل
~~المقالة الأولى أنه لم يقل في هذا الحديث ولم تحصن غير مالك وليس كما زعموا
~~لأنه رواه يحيى بن سعيد عن ابن شهاب كما رواه مالك ورواه كذلك طائفة عن ابن
~~عيينة عن الزهري وإذا اتفق مالك ويحيى وسفيان على شيء فهم حجة على من
~~خالفهم قوله ' ولو PageV24P016 بضفيرة ' بفتح الضاد المعجمة وكسر الفاء
~~وبالراء وهو الشعر المنسوج والحبل المفتول بمعنى المضفور فعيل بمعنى مفعول
~~قوله ' ثم بيعوها ' أمر ندب وحث على مباعدة الزانية وخرج اللفظ في ذلك على
~~المبالغة وقالت الظاهرية بوجوب بيعها إذا زنت الرابعة وجلدت ولم يقل به أحد
~~من السلف قوله ' قال ابن شهاب ' موصول بالسند المذكور قوله ' لا أدري ' بعد
~~الثالثة أي لا أدري هل يجلدها ثم يبيعها ولو بضفير بعد الزنية الثالثة أو
~~بعد الزنية الرابعة وروى الترمذي من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله & إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ثلاثا بكتاب الله فإن عادت فليبعها
~~ولو بحبل من شعر فهذا يدل على أن بيعها بعد الرابعة وروى النسائي من حديث
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال أتى النبي & رجل فقال جاريتي زنت
~~فتبين زناها قال أجلدها خمسين فأتاه وقال عادت فتبين زناها قال أجلدها
~~خمسين ثم أتاه فقال عادت فتبين زناها قال بعها ولو بحبل من شعر فهذا يدل
~~على أن بيعها ms14696 بعد الثالثة *
# | 2 ( باب لا يثرب على الأمة إذا زنت ولا تنفى )
# | أي هذا باب يذكر فيه لا يثرب على صيغة المجهول من التثريب بالثاء
~~المثلثة وهو التوبيخ والملامة والتعيير ومنه قوله تعالى @QB@ لا تثريب
~~عليكم @QE@ قوله ' ولا تنفى ' على صيغة المجهول أيضا واستنبط عدم النفي من
~~قوله & ثم بيعوها لأن المقصود من النفي الإبعاد عن الوطن الذي وقعت فيه
~~المعصية وهو لا يلزم حصوله من البيع *
# 31 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة أنه سمعه يقول قال النبي & إذا زنت الأمة فتبين زناها فليجلدها
~~ولا يثرب ثم إن زنت فليجلدها ولا يثرب ثم إن زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل
~~من شعر ) | مطابقته للترجمة في قوله ولا يثرب وسعيد المقبري يروي عن أبيه
~~كيسان مولى بني ليث عن أبي هريرة والحديث مضى في البيوع عن عبد العزيز بن
~~عبد الله وأخرجه مسلم في الحدود والنسائي في الرجم جميعا عن عيسى بن حماد
~~وقال المزي رواه غير واحد عن سعيد عن أبي هريرة قوله ' فتبين ' أي تحقق
~~زناها وثبت وفيه إقامة السيد الحد على عبده وأمته وهي مسألة خلافية فقال
~~الشافعي وأحمد واسحق وأبو ثور يعم الحدود كلها وهو قول جماعة من الصحابة
~~أقاموا الحدود على عبيدهم منهم ابن عمر وابن مسعود وأنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنهم وقال الثوري والأوزاعي يحده المولى في الزنا وقال مالك والليث
~~يحده في الزنا والشرب والقذف إذا شهد عنده الشهود لا بإقرار العبد إلا
~~القطع خاصة فإنه لا يقطعه إلا الإمام وقال الكوفيون لا يقيمها إلا الإمام
~~خاصة واحتجوا بما روي عن الحسن وعبد الله بن محيريز وعمر بن عبد العزيز
~~أنهم قالوا الجمعة والحدود والزكاة والنفي إلى السلطان خاصة وفيه دليل على
~~التغابن في البيع وأن المالك الصحيح الملك جائز له أن يبيع ماله القدر
~~الكبير بالتافه اليسير وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء إذا عرف قدر ذلك
~~واختلفوا فيه إذا لم ms14697 يعرف قدر ذلك قال النبي & دعوا الناس يرزق الله بعضهم
~~من بعض *
# ( تابعه إسماعيل بن أمية عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي & ) | أي تابع
~~الليث إسماعيل بن أمية عن سعيد المقبري عن أبي هريرة وهذه المتابعة في
~~المتن لا في السند لأنه نقص منه قوله عن أبيه ووصلها النسائي من طريق بشر
~~بن المفضل عن إسماعيل بن أمية *
# | 2 ( باب أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام )
# | أي هذا باب في بيان أحكام أهل الذمة اليهود والنصارى وسائر من تؤخذ منه
~~الجزية قوله ' وإحصانهم ' أي وفي بيان إحصانهم هل الإسلام شرط فيه أم لا
~~كما سيأتي بيان الخلاف فيه قوله ' إذا زنوا ' ظرف لقوله أحكام أهل الذمة
~~قوله ' ورفعوا ' على صيغة المجهول إلى الإماء سواء جاؤا إلى PageV24P017
~~الإمام بأنفسهم أو جاء بهم غيرهم للدعوى عليهم وهنا فصلان ( الأول ) اختلف
~~العلماء في إحصان أهل الذمة ( فقالت ) طائفة في الزوجين الكتابيين يزنيان
~~ويرفعان إلينا عليهما الرجم وهما محصنان وهذا قول الزهري والشافعي وقال
~~الطحاوي وروى عن أبي يوسف أن أهل الكتاب يحصن بعضهم بعضا ويحصن المسلم
~~النصرانية ولا تحصنه النصرانية وقال النخعي لا يكونان محصنين حتى يجامعا
~~بعد الإسلام وهو قول مالك والكوفيين وقالوا الإسلام من شرط الإحصان ' الفصل
~~الثاني ' أيضا اختلفوا في وجوب الحكم بين أهل الذمة فروى التخيير فيه عن
~~ابن عباس وعطاء والشعبي والنخعي وبه قال مالك وأحمد والشافعي وقال آخرون
~~أنه واجب وروي ذلك عن مجاهد وعكرمة وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وهو الأظهر
~~من قولي الشافعي *
# 32 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال سألت
~~عبد الله بن أبي أوفى عن الرجم فقال رجم النبي & فقلت أقبل النور أم بعده
~~قال لا أدري ) | قال الكرماني مطابقته للترجمة إطلاق قوله رجم وقيل جرى على
~~عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وهو ما أخرجه أحمد
~~والطبراني والإسماعيلي من طريق هشيم عن الشيباني قال قلت هل رجم النبي &
~~فقال نعم ms14698 رجم يهوديا ويهودية وعبد الواحد هو ابن زياد والشيباني بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة اسمه سليمان بن أبي سليمان
~~فيروز أبو إسحاق الكوفي وعبد الله بن أبي أوفى اسمه علقمة بن خالد الأسلمي
~~والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن أبي كامل عن ابن أبي شيبة قوله أقبل النور
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل استخبار وأراد بالنور سورة النور قوله أم
~~بعده أي أم رجم بعد نزول سورة النور وقوله أم بعده بالضمير رواية الكشميهني
~~وفي رواية غيره أم بعد بضم الدال قوله لا أدري يدل على تحريه وتثبته فيمدح
~~به ولا عيب فيه *
# ( تابعه علي بن مسهر وخالد بن عبد الله والمحاربي وعبيدة بن حميد عن
~~الشيباني ) | أي تابع عبد الواحد علي بن مسهر بضم الميم وسكون السين
~~المهملة وكسر الهاء وبالراء أبو الحسن القرشي الكوفي وتابعه أيضا خالد بن
~~عبد الله الطحان وتابعه أيضا المحاربي بصيغة اسم الفاعل من المحاربة واسمه
~~عبد الرحمن بن محمد الكوفي وتابعه أيضا عبيدة بفتح العين وكسر الباء
~~الموحدة ابن حميد بضم الحاء الصبي الكوفي وكل هؤلاء تابعوه في روايتهم عن
~~الشيباني المذكور في روايته عن عبد الله بن أبي أوفى أما متابعة علي بن
~~مسهر فرواها ابن أبي شيبة عنه عن الشيباني قال قلت لعبد الله بن أبي أوفى
~~فذكر مثله بلفظ قلت بعد سورة النور وأما متابعة خالد بن عبد الله فرواها
~~البخاري عن إسحاق عن خالد عن الشيباني سألت عبد الله بن أبي أوفى وقد مضى
~~هذا في باب رجم المحصن وأما متابعة المحاربي فلم أقف عليها وأما متابعة
~~عبيدة فرواها الإسماعيلي من رواية أبي ثور وأحمد بن منيع قالا حدثنا عبيدة
~~بن حميد وجرير عن الشيبان ولفظه قبل النور أو بعدها *
# ( وقال بعضهم المائدة والأول أصح ) | أي قال بعض هؤلاء التابعين
~~المذكورين قيل أنه عبيدة لأن لفظه في مسند أحمد بن منيع فقلت بعد سورة
~~المائدة أو قبلها قوله المائدة أي ذكر سورة المائدة بدل سورة ms14699 النور ولعل من
~~ذكر سورة المائدة توهم من ذكر اليهودي واليهودية أن المراد سورة المائدة
~~لأن فيها الآية التي نزلت بسبب سؤال اليهود عن حكم اللذين زنيا منهم وهي
~~قوله تعالى @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة @QE@ قوله والأول أصح أي من
~~ذكر النور *
# 33 ( حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما PageV24P018 أنه قال إن اليهود جاؤا إلى رسول الله & فذكروا
~~له أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله & ما تجدون في التوراة في
~~شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم
~~فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما
~~بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم
~~قالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله & فرجما فرأيت الرجل
~~يحني على المرأة يقيها الحجارة ) | مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضى عن
~~قريب في باب الرجم في البلاط من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما ومضى أيضا في علامات النبوة عن عبد الله بن يوسف عن مالك
~~عن نافع عنه ومضى الكلام فيه قوله نفضحهم بفتح النون والضاد المعجمة من
~~الفضيحة ومعناه نكشف مساويهم يقال فضحه فافتضح قوله ويجلدون على صيغة
~~المجهول قوله فأتوا بصيغة الماضي قوله يحني بالحاء المهملة والنون المكسورة
~~من حنا إذا عطف أو من جنا بالجيم والهمزة إذا أكب عليه قوله يقيها من
~~الوقاية وهي الحفظ وقد مر الكلام مستوفى في لفظ يحني وقد ذكروا في ضبطه
~~عشرة أوجه وفيه من الفوائد وجوب الحد على الكافر الذمي إذا زنى وهو قول
~~الجمهور وقبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض وأن أنكحة الكفار صحيحة وأن
~~اليهود كانوا ينسبون إلى التوراة ما ليس فيها وإن شرع من قبلنا يلزمنا ما
~~لم يقص الله بالإنكار واحتج به الشافعي وأحمد وأن الإسلام ليس بشرط الإحصان ms14700
~~وقالت المالكية وأكثر الحنفية أنه شرط وأجابوا عن حديث الباب بأنه & إنما
~~رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الإسلام في شيء *
# | 2 ( باب إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل على
~~الحاكم أن يبعث إليها فيسألها عما رميت به )
# | أي هذا باب فيه إذا رمى إلى آخره يعني إذا قال امرأتي زنت أو قال امرأة
~~فلان زنت قوله ' هل على الحاكم أن يبعث إليها ' أي إلى المرأة المرمية
~~بالزنا فيسألها عما رميت به وهو على صيغة المجهول وجواب هل محذوف تقديره
~~نعم يجب عليه ذلك ولم يذكره اكتفاء بما في الحديث وقد قام الإجماع على أن
~~هذا القاذف إذا لم يأت ببينة لزمه الحد إلا أن تقر المقذوفة به *
# 34 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما أخبراه أن
~~رجلين اختصما إلى رسول الله & فقال أحدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الآخر
~~وهو أفقههما أجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي أن أتكلم قال
~~تكلم قال إن ابني كان عسيفا على هذا قال مالك والعسيف الأجير فزنى بامرأته
~~فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي ثم إني سألت
~~أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام وإنما الرجم على
~~امرأته فقال رسول الله & أما والذي نفسي بيده لأقضين PageV24P019 بينكما
~~بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مائة وغربه عاما وأمر
~~أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مر غير مرة فآخره قد مر عن قريب في باب
~~من أمر غير الإمام بإقامة الحد وقد مر الكلام فيه قوله وأذن لي قال
~~الكرماني هو من كلام الأعرابي لا من كلام الأفقه قد مر في الصلح صريحا وقال
~~النووي وفي استئذانه دليل على أفقهيته *
# | 2 ( باب ms14701 من أدب أهله أو غيره دون السلطان )
# | أي هذا باب في بيان من أدب أهله من زوجته وأرقائه قوله أو غيره أي وأدب
~~غير أهله قوله دون السلطان يعني من غير أن يستأذنه في ذلك وقال الكرماني
~~دون السلطان يحتمل أن يكون بمعنى عنده وغيره وقال بعضهم هذه الترجمة معقودة
~~لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الأرقاء إلى أن يستأذن سيده
~~الإمام في إقامة الحد عليه أو له أن يقيم عليه ذلك بغير مشورة انتهى قلت لم
~~يبين الخلاف في هذه الترجمة أصلا ( وأما كيفية ) الخلاف فقد قال مالك يحد
~~المولى عبده وأمته في الزنا وشرب الخمر والقذف إذا شهد عنده الشهود لا
~~بإقراره ولا يقطعه في السرقة وإنما يقطعه الإمام وبه قال الليث وروى عن
~~جماعة من الصحابة أنهم أقاموا الحدود على عبيدهم منهم ابن عمر بن مسعود
~~وأنس ابن مالك وقال ابن أبي ليلى أدركت بقايا الأنصار يضربون الوليدة من
~~ولائدهم إذا زنت في مجالسهم وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يقيم الحدود على
~~العبيد والإماء إلا السلطان دون المولى في الزنا وسائر الحدود ( وبه ) قال
~~الحسن بن حيي وقال الثوري والأوزاعي بحده في الزنا وقال الشافعي يحده في كل
~~حد ويقطعه *
# ( وقال أبو سعيد عن النبي & إذا صلى فأراد أحد أن يمر بين يديه فليدفعه
~~فإن أبى فليقاتله وفعله أبو سعيد ) | ذكر هذا التعليق عن أبي سعيد الخدري
~~واسمه سعد بن مالك لدلالته على تأديب الرجل غير أهله إذا كان في واجب فإن
~~النبي & أذن لمن صلى وأراد أحد أن يمر بين يديه بأن يدفعه وهو تأديب له وقد
~~مر هذا التعليق موصولا في كتاب الصلاة في باب يرد المصلي من مر بين يديه
~~قوله وفعله أبو سعيد أي فعل أبو سعيد ما أمر النبي & في دفع المار بين يدي
~~المصلي وقد مر هذا أيضا في الباب المذكور .
# 35 - ( حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة قالت جاء أبو ms14702 بكر رضي الله عنه ورسول الله & واضع رأسه على فخذي فقال
~~حبست رسول الله & والناس وليسوا على ماء فعاتبني وجعل يطعن بيده في خاصرتي
~~ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله & فأنزل الله آية التيمم ) |
~~مطابقته للترجمة ظاهرة لأن أبا بكر أدب ابنته عائشة بحضرة النبي & من غير
~~أن يستأذنه وإسماعيل هو ابن أبي أويس واسمه عبد الله بن أخت مالك وعبد
~~الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن عائشة
~~والحديث مضى مطولا في الطهارة وفي النكاح عن عبد الله بن يوسف وفي فضل أبي
~~بكر عن قتيبة وفي التفسير عن إسماعيل المذكور وأخرجه مسلم في الطهارة عن
~~يحيى بن يحيى عن مالك وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن قتيبة عن مالك
~~ومضى الكلام فيه في الطهارة قوله ورسول الله & واضع جملة حالية قوله حبست
~~قول أبي بكر لعائشة لأنها كانت سبب توقف رسول الله & إذا فقدت قلادتها
~~فتوقفوا لطلب الماء قوله والناس بالنصب عطف على ما قبله والواو في وليسوا
~~للحال قوله يطعن بضم PageV24P020 العين وقيل بفتحها وقال ابن فارس طعن
~~بالرمح يطعن بالضم وطعن يطعن بالفتح في القول قوله إلا مكان رسول الله &
~~بفتح الميم وقال الكرماني هو كقولهم جنات فلان أو مجلسه أو إلا مكانه على
~~فخذي أو عندي أو إلا كونه عندي *
# 36 - ( حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب أخبرني عمر وأن عبد الرحمن بن
~~القاسم حدثه عن أبيه عن عائشة قالت أقبل أبو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال
~~حبست الناس في قلادة فبي الموت لمكان رسول الله & وقد أوجعني نحوه ) | هذا
~~طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن يحيى بن سليمان أبو سعيد الكوفي نزيل
~~مصر عن عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن الحرث المصري قوله ' فلكزني '
~~بالزاي أي وكزني وقال أبو عبيد اللكز الضرب بالجمع على العضد وقال أبو زيد
~~في جميع الجسد والجمع بضم الجيم وسكون الميم وهو الضرب بجميع أصابعه
~~المضمومة ms14703 يقال ضربه بجمع كفه قوله فبي الموت أي فالموت ملتبس بي لمكان رسول
~~الله & مني فخفت أن أكون سبب تنبهه من النوم قوله وقد أوجعني أي لكزه إياي
~~قوله نحوه أي نحو الحديث المذكور *
# ( قال أبو عبد الله لكز ووكز واحد ) | أبو عبد الله هو البخاري نفسه
~~وأراد أن هذين اللفظين بمعنى واحد وهو من كلام أبي عبيدة ولم يثبت هذا أعني
~~قوله قال أبو عبد الله إلا في رواية المستملي * -
#
# | 2 ( باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله ) 2
# أي : هذا باب فيمن رأى . . . إلى آخره ، كذا أطلق ولم يبين الحكم ، وقد
~~اختلف فيه ، فقال الجمهور : عليه القود ، وقال أحمد وإسحاق : إن أقام بينة
~~أنه وجده مع امرأته هدر دمه ، وقال الشافعي : يسعه فيما بينه وبين الله قتل
~~الرجل إن كان ثيبا ، وعلم أنه نال منها ما يوجب الغسل ، ولكن لا يسقط عنه
~~القود في ظاهر الحكم ، وقال ابن حبيب : إن كان المقتول محصنا فالذي ينجي
~~قاتله من القتل أن يقيم أربعة شهداء تشهد أنه فعل بامرأته ، وإن كان غير
~~محصن فعلى قاتله القود وإن أتى بأربعة شهداء . وذكر ابن مزين عن ابن القاسم
~~: أن ذلك في البكر والثيب سواء يترك قاتله إذا قامت له البينة بالرؤية .
~~وقال إصبغ : عن ابن القاسم وأشهب استحب الدية في البكر في مال القاتل ،
~~وقال المغيرة : لا قود فيه ولا دية ، وقد أهدر عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، دما من هذا الوجه ، وقال ابن المنذر : الأخبار عن عمر في هذا
~~مختلفة وعامتها منقطعة فإن ثبت عن عمر أنه أهدر الدم فيها فإنما ذلك لشيء
~~ثبت عنده يسقط القود .
# 6846 ح دثنا موسى ، حدثنا أبو عوانة ، حدثنا عبد الملك ، عن وراد ، كاتب
~~المغيرة عن المغيرة قال : قال سعد بن عبادة : لو رأيت رجلا مع امرأتي
~~لضربته بالسيف غير مصفح ، فبلغ ذالك النبي فقال : أتعجبون من غيرة سعد ؟
~~لأنا أغير منه والله أغير مني
# مطابقته للترجمة من حيث إن الذي يفهم من كلام ms14704 سعد بن عبادة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أن هذا الأمر لو وقع له لقتل الرجل ، ولهذا لما بلغ النبي لم
~~ينهه عن ذلك حتى قال الداودي : قوله : صلى الله تعالى عليه وسلم : أتعجبون
~~من غيرة سعد ؟ يدل على أنه حمد ذلك وأجازه له فيما بينه وبين الله ،
~~والغيرة من أحمد الأشياء ، ومن لم تكن فيه فليس على خلق محمود ، وبالغ
~~أصحابنا في هذا حيث قالوا : رجل وجد مع امرأته أو جاريته رجلا يريد أن
~~يغلبها ويزني بها ، له أن يقتله ، فإن رآه مع امرأته أو مع محرم له
~~PageV24P021 وهي مطاوعة له على ذلك قتل الرجل والمرأة جميعا ، ومنهم من منع
~~ذلك مطلقا ، فقال المهلب : الحديث دال على وجوب القود فيمن قتل رجلا وجده
~~مع امرأته لأن الله عز وجل وإن كان أغير من عباده ، فإن أوجب الشهود في
~~الحدود فلا يجوز لأحد أن يتعد حدود الله ، ولا يسقط دما بدعوى . وروى عبد
~~الرزاق عن الثوري عن المغيرة بن النعمان عن هانىء بن حرام : أن رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا فقتلهما ، قال : فكتب عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كتابا في
~~العلانية أن يقتلوه ، وفي السر أن يعطوه الدية .
# وموسى شيخ البخاري هو ابن إسماعيل ، وأبو عوانة بفتح العين المهملة هو
~~الوضاح اليشكري ، وعبد الملك هو ابن عمير ، ووراد بفتح الوو وتشديد الراء
~~كاتب المغيرة بن شعبة الثقفي يروي عن المغيرة بن شعبة .
# والحديث مضى في أواخر النكاح في : باب الغيرة ومضى الكلام فيه .
# قوله : غير مصفح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وفتح الفاء وكسرها أي :
~~ضربته بحد السيف للإهلاك لا بصفحه وهو عرضه للإرهاب . قوله : من غيرة سعد ؟
~~بفتح الغين المعجمة . المنع أي : منع من التعلق بأجنبي بنظر وغيره ، وغيرة
~~الله تعالى منعه عن المعاصي .
# 42
# | 2 ( باب ما جاء في التعريض ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في التعريض وهو نوع من الكتابة ضد التصريح ،
~~وقال الراغب : هو كلام له ظاهر وباطن ، فقصد قائله الباطن ويظهر إرادة
~~الظاهر ms14705 .
# 6847 ح دثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله جاءه أعرابي فقال : يا رسول اللهصلى
~~الله عليه وسلم إن امرأتي ولدت غلاما أسود . فقال : هل لك من إبل ؟ قال :
~~نعم . قال : ما ألوانها ؟ قال : حمر . قال : هل فيها من أورق ؟ قال : نعم .
~~قال : فأنى كان ذلك ؟ قال : أراه عرق نزعه . قال : فلعل ابنك هاذا نزعه عرق
~~0 انظر الحديث 5305 وطرفهف
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : غلاما أسود ومعناه : أنا أبيض وهو أسود .
~~فهو ليس مني وأمه زانية .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس . والحديث مضى في الطلاق عن يحيى بن قزعة ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : هل لك من إبل ؟ إنما سأله عن ألوان الإبل لأن الحيوانات تجري طباع
~~بعضها على مشاكلة بعض في اللون والخلقة ، ثم قد يندر منها الشيء لعارض ،
~~فكذلك الآدمي يختلف بحسب نوادر الطباع ونوادر العروق . قوله : هل فيها من
~~أورق ؟ الأورق من الإبل ما في لونه ب يا ض إلى سواد كالرماد ، وقال ابن
~~التين : الأورق الأسمر ، ومنه : بعير أورق إذا كان لونه لون الرماد . قوله
~~: فأنى ؟ بفتح الهمزة وفتح النون المشددة أي : من أين كان ذلك ؟ قوله :
~~أراه بضم الهمزة أي : أظنه عرق نزعة قال ابن التين : لعله وقع بالنسبة إلى
~~أحد آبائه .
# وقال الخطابي : فيه أن التعريض بالقذف يوجب الحد . قلت : اختلف العلماء
~~في هذا الباب . فقال قوم : لا حد في التعريض ، وإنما يجب بالتصريح البين ،
~~وروي هذا عن ابن مسعود ، وبه قال القاسم بن محمد والشعبي وطاوس وحماد وابن
~~المسيب في رواية ، والحسن البصري والحسن بن حيي ، وإليه ذهب الثوري وأبو
~~حنيفة والشافعي إلا أنهما يوجبان عليه الأدب والزجر ، واحتجوا بحديث الباب
~~وعليه يدل تبويب البخاري . وقال آخرون : التعريض كالتصريح ، وروي ذلك عن
~~عمر وعثمان وعروة والزهري وربيعة ، وبه قال مالك والأوزاعي ، وقال ابن عبد
~~البر : روي عن وجوه أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، حد في التعريض بالفاحشة
~~، وعن ms14706 ابن جريج الذي حده عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في التعريض عكرمة بن
~~عامر بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار ، هجا وهب بن زمعة بن الأسود بن عبد
~~المطلب بن أسد ، فعرض له في هجائه . وسمعت ابن أبي مليكة يقول ذلك ، وروي
~~نحو هذا عن ابن المسيب . وفيه : إثبات الشبهة وإثبات القياس به . وفيه :
~~الزجر عن تحقيق ظن السوء وتقدم حكم الفراش على اعتبار المشابهة .
# 43
# | 2 ( باب كم التعزير والأدب ) 2
# PageV24P022
# أي : هذا باب فيه كم التعزير ، وأشار بلفظ : كم إلى الخلاف في عدد
~~التعزير على ما يجيء عن قريب ، والتعزير مصدر من عزر بالتشديد مأخوذ من
~~العزر وهو الرد والمنع ، واستعمل في الدفع عن الشخص لدفع أعدائه عنه ومنعهم
~~عن إضراره ، ومنه : عزره القاضي إذا أدبه لئلا يعود إلى القبيح ، ويكون
~~بالقول والفعل بحسب ما يليق بالمعزر . قوله : والأدب بمعنى التأديب وهو أعم
~~من التعزير ، ومنه تأديب الوالد وتأديب المعلم . وقال الأزهري وأبو زيد :
~~الأدب اسم يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل
~~.
# واختلف العلماء في مبلغ التعزير على أقوال . أحدها : لا يزاد على عشر
~~جلدات إلا في حد ، وهو قول أحمد وإسحاق . والثاني روي عن الليث أنه قال :
~~يحتمل أن لا يتجاوز بالتعزير عشرة أسواط ، ويحتمل ما سوى ذلك . والثالث :
~~أن لا يبلغ فوق عشرين سوطا . والرابع : أن لا يبلغ أكثر من ثلاثين جلدة ،
~~وهما مرويان عن عمر ، رضي الله تعالى عنه . والخامس قال الشافعي في قوله
~~الآخر : لا يبلغ عشرين سوطا . والسادس قال أبو حنيفة ومحمد : لا يبلغ به
~~أربعين سوطا بل ينقص منه سوطا ، وبه قال الشافعي في قول والسابع قال ابن
~~أبي ليلى وأبو يوسف : أكثره خمسة وسبعون سوطا . والثامن قال مالك : التعزير
~~ربما كان أكثر من الحد إذا أدى الإمام اجتهاده إلى ذلك ، وروي مثله عن أبي
~~يوسف وأبي ثور والتاسع قال الليث : لا يتجاوز تسعة وأقل ، وبه قال أهل
~~الظاهر ، نقله ابن حزم والعاشر قال ms14707 الطحاوي : ولا يجوز اعتبار التعزير
~~بالحدود لأنهم لم يختلفوا في أن التعزير موكول إلى اجتهاد الإمام فيخفف
~~تارة ويشدد أخرى .
# 6848 ح دثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثني يزيد بن أبي حبيب ،
~~عن بكير بن عبد الله ، عن سليمان بن يسار ، عن عبد الرحمان بن جابر بن عبد
~~الله ، عن أبي بردة ، رضي الله عنه ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بين قوله في الترجمة : كم التعزير ، وفيه بحث
~~يأتي عن قريب .
# ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب بفتح الحاء المهملة أبو رجاء المصري واسم
~~أبي حبيب سويد ، وبكير بضم الباء الموحدة ابن عبد الله بن الأشج ، وسليمان
~~بن أبي يسار ضد اليمين وعبد الرحمن بن جابر بن عبد الله الأنصاري ، وفي
~~رواية الأصيلي : عن أبي أحمد الجرجاني عبد الرحمن عن جابر ثم خط على قوله :
~~عن جابر ، فصار : عن عبد الرحمن عن أبي بردة بضم الباء الموحدة اسمه هانىء
~~بكسر النون ابن نيار بكسر النون وتخفيف الياء آخر الحروف الأوسي الحارثي
~~الأنصاري المدني ، خال البراء بن عازب ، شهد بدرا وسمع النبي وروى عنه جابر
~~بن عبد الله عند الشيخين ، وعبد الرحمن بن جابر عند البخاري هاهنا .
# وأخرجه مسلم في الحدود عن أحمد بن عيسى . وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة
~~عن الليث به وعن أحمد بن صالح عن ابن وهب به . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة
~~. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن محمد بن أبي عبد الرحمن المنقري عن أبيه
~~عن سعيد بن أبي أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير عن سليمان عن عبد الرحمن
~~بن فلان عن أبي بردة به وعن محمد بن وهب الحراني عن محمد بن سلمة عن أبي
~~عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير عن سليمان عن
~~عبد الرحمن بن جابر عن أبيه عن أبي ms14708 بردة وفي المحاربة عن محمد بن عبد الله
~~بن بزيغ عن فضيل بن سليمان نحوه . وابن ماجه في الحدود عن محمد بن رمح
~~التجيبي عن الليث به ، وفي حديث أبي لهيعة : حدثني بكير عن سليمان عن عبد
~~الرحمن بن جابر حدثني أبو بردة به . وقال الدارقطني : قال مسلم : عن عبد
~~الرحمن بن جابر عن رجل من الأنصار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~حفص بن ميسرة : عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه ، قال : والقول قول الليث
~~ومن تابعه ، وفي موضع آخر : حديث عمرو بن الحارث عن بكير عن سليمان عن عبد
~~الرحمن بن جابر عن أبيه عن أبي بردة صحيح ، وقال البيهقي : هذا حديث ثابت
~~وأحسن ما يصار إليه في هذا ما ثبت عن بكير فذكره ، قال : وقد أقام إسناده
~~عمرو بن الحارث فلا يضره تقصير من قصره . فإن قلت : قال ابن المنذر : في
~~إسناده مقال ، ونقل ابن بطال عن الأصيلي : أنه اضطرب حديث عبد الله بن جابر
~~PageV24P023 فوجب تركه لاضطرابه ولوجود عمل الصحابة والتابعين بخلافه . قلت
~~: رد عليه بأن عبد الرحمن ثقة صرح بسماعه وإبهام الصحابي لا يضر ، وقد اتفق
~~الشيخان على تصحيحه وهم العمدة في الصحيح ولا يضر هذا الاختلاف عندهما في
~~صحة الحديث لأنه كيف ما دار يدور على ثقة ، وحاصل الاختلاف هل هو صحابي
~~مبهم أو مسمى ؟ فالراجح الثاني ، وإبهام الصحابي أيضا لا يضر ، فالراجح أنه
~~أبو بردة بن نيار ، وهل بين عبد الرحمن وأبي بردة واسطة وهو أبوه جابر أو
~~لا ؟ . فالراجح هو الثاني أيضا .
# قوله : إلا في حد من حدود الله ظاهره أن المراد بالحد ما ورد فيه من
~~الشارع عدد من الجلد أو الضرب المخصوص أو عقوبة ، وقيل : المراد بالحد حق
~~الله ، وقيل : المراد بالحد هاهنا الحقوق التي هي أوامر الله تعالى ونواهيه
~~وهي المراد بقوله : وفي آية أخرى وقال : وقال : ومعنى الحديث : لا يزاد على
~~العشر في التأديبات التي لا تتعلق بمعصية : كتأديب الأب ولده الصغير ، وقيل
~~: يحتمل أن ms14709 يفرق بين مراتب المعاصي ، فما ورد فيه تقدير لا يزاد عليه ، وما
~~لم يرد فيه التقدير فإن كان كبيرة جازت الزيادة فيه ، وكان مالك يرى
~~العقوبة بقدر الذنب ، ويرى ذلك موكولا إلى اجتهاد الأئمة وإن جاوز ذلك الحد
~~. وقال الداودي : لم يبلغ مالكا هذا الحديث ، يعني حديث الباب ، وقال ابن
~~القصار : لما كان طريق التعزير إلى اجتهاد الإمام على حسب ما يغلب على ظنه
~~أنه يردع به ، وكان في الناس من يردعه الكلام وفيهم من لا يردعه مائة سوط ،
~~وهي عنده كضرب المزوجة ، فلم يكن للتحديد فيه معنى وكان مفوضا إلى ما يؤديه
~~اجتهاده بأن يردع مثله . وقال المهلب : ألا يرى أن سيدنا رسول الله زاد
~~المواصلين في النكال ؟ فكذلك يجوز للإمام أن يزيد فيه على حسب اجتهاده ،
~~فيجب أن يضرب كل واحد على قدر عصيانه للسنة ومعاندته أكثر مما يضرب الجاهل
~~، ولو كان في شيء من ذلك حد ، لم يجز خلافه . وقال ابن حزم : الحد في سبعة
~~أشياء : الردة ، والحرابة قبل أن يقدر عليه ، والزنى ، والقذف بالزنا ،
~~وشرب المسكر أسكر أم لم يسكر ، والسرقة ، وجحد العارية . وأما سائر المعاصي
~~فإنما فيها التعزير فقط وهو الأدب . ومن الأشياء التي رأى فيها قوم من
~~المتقدمين حدا واجبا : السكر والقذف بالخمر والتعريض وشرب الدم وأكل
~~الخنزير والميتة وفعل قوم لوط وإتيان البهيمة وسحق النساء وترك الصلاة غير
~~جاحد لها والفطر في رمضان والسحر .
# 6849 ح دثنا عمرو بن علي ، حدثنا فضيل بن سليمان ، حدثنا مسلم بن أبي
~~مريم ، حدثني عبد الرحمان بن جابر عمن سمع النبيصلى الله عليه وسلم قال :
~~لا عقوبة فوق عشر ضربات إلا في حد من حدود الله
# انظر الحديث 6848 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمرو
~~بن علي بن بحر أبي حفص الباهلي البصري الصيرفي ، وهو شيخ مسلم أيضا عن فضيل
~~تصغير فضل بالضاد المعجمة ابن سليمان النميري البصري عن مسلم بن أبي مريم
~~السلمي المديني عن عبد الرحمن بن جابر ms14710 بن عبد الله عمن سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله : عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم مبهم ولكن لا يضر إبهام الصحابي
~~كما ذكرناه عن قريب ، وقد سماه أبو حفص بن ميسرة فقال : عن مسلم بن أبي
~~مريم عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه ، أخرجه الإسماعيلي ، وقال : رواه
~~إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن مسلم بن أبي مريم عن عبد
~~الرحمن بن جابر عن رجل من الأنصار . وقوله : عن رجل من الأنصار ، يحتمل أن
~~يكون أبا بردة ، ويحتمل أن يكون جابر بن عبد الله ، لأن كلا من أبي بردة
~~وجابر بن عبد الله أنصاري .
# 6850 حدثنا يحيى بن سليمان ، حدثني ابن وهب أخبرني عمر و أن بكيرا حدثه
~~قال : بينما أنا جالس عند سليمان بن يسار ، إذ جاء عبد الرحمان بن جابر ،
~~فحدث سليمان بن يسار ، ثم أقبل علينا سليمان بن يسار ، فقال : حدثني عبد
~~الرحمان بن جابر أن أباه حدثه أنه سمع أبا بردة الأنصاري PageV24P024 قال :
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلدوا فوق عشرة أسواط إلا في حد من
~~حدود الله
# انظر الحديث 6848 وطرفه
# هذا طريق ثالث في الحديث المذكور أخرجه عن يحيى بن سليمان الكوفي نزل مصر
~~عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث بن بكير بن عبد الله بن الأشج إلى
~~آخره ، ومعنى هذا الحديث في الطريق الثلاثة واحد غير أن ألفاظه مختلفة ،
~~ففي الأول : عشر جلدات ، وفي الثاني : عشر ضربات ، وفي الثالث : عشرة أسواط
~~.
# 6851 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث عن عقيل ، عن ابن شهاب ، حدثنا
~~أبو سلمة أن أبا هريرة ، رضي الله عنه ، قال : نهاى رسول الله عن الوصال
~~فقال له رجال من المسلمين : فإنك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله أيكم
~~مثلي ؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقين فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم
~~يوما ، ثم يوما ، ثم رأوا الهلال فقال : لو تأخر لزدتكم كالمنكل بهم حين
~~أبوا ms14711 .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : كالمنكل بهم أي : كالمحذر المريد
~~لعقوبتهم . ويستفاد منه : جواز التعزير بالتجويع ونحوه من الأمور المعنوية
~~.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة قريبا وبعيدا ، وعقيل بضم العين ابن خالد ، وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف والحديث بهذا الوجه من أفراده .
# قوله : عن الوصال أي : بين الصومين . قوله : فقال له رجال ويروى : رجل ،
~~بالإفراد . قوله : إني أبيت قد مر في كتاب الصوم : أظل ، ويراد منهما الوقت
~~المطلق لا المقيد بالليل والنهار . قوله : يطعمني إطعام الله تعالى له
~~وسقيه محمول على الحقيقة بأن يرزقه الله تعالى طعاما وشرابا من الجنة ليالي
~~صيامه كرامة له ، وقيل : هو مجاز عن لازمها وهو القوة ، وقيل : المجاز هو
~~الوجه لأنه لو أكل حقيقة بالنهار لم يكن صائما ، وبالليل لم يكن مواصلا .
~~قوله : فلما أبوا أي : فلما امتنعوا . قوله : أن ينتهوا كلمة : أن ، مصدرية
~~أي : الانتهاء ، وإنما لم ينتهوا لأنهم فهموا منه أنه للتنزيه والإرشاد إلى
~~الأصلح وإنما رضي لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوصال لاحتمال المصلحة
~~تأكيدا لزجرهم وبيانا للمفسدة المترتبة على الوصال . قوله : لو تأخر أي :
~~الهلال لزدت الوصال عليكم إلى تمام الشهر حتى يظهر عجزكم . قوله : كالمنكل
~~أي : قال ذلك كالمنكل من النكال وهو العقوبة .
# تابعه شعيب ويحياى بن سعيد ويونس عن الزهري .
# أي : تابع عقيلا شعيب بن أبي حمزة ويحيى بن سعيد الأنصاري ويونس بن يزيد
~~في روايتهم عن محمد بن مسلم الزهري . أما متابعة شعيب فرواها البخاري في
~~كتاب الصيام في : باب التنكيل لمن أكثر الوصال : حدثنا أبو اليمان أخبرنا
~~شعيب عن الزهري قال : حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال : نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين :
~~إنك تواصل . . . الخ . وأما متابعة يحيى بن سعيد فوصلها الذهلي في الزهريات
~~وأما متابعة يونس فوصلها مسلم من طريق ابن وهب عنه : حدثني أبو الطاهر قال
~~: سمعت عبد الله بن وهب يحدث عن يونس عن ابن شهاب ، وحدثني ms14712 حرملة بن يحيى
~~قال ؟ أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب . قال : أخبرني سعيد
~~بن المسيب ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن . . . الحديث مطولا .
# وقال عبد الرحمان بن خالد : عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلمأي قال عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي المصري أمير
~~مصر لهشام بن عبد الملك بن مروان يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي وذكر الإسماعيلي أن أبا صالح رواه عن
~~الليث عن عبد الرحمن بن خالد ، فجمع فيه بين سعيد وأبي سلمة . PageV24P025
# 6852 ح دثني عياش بن الوليد ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا معمر ، عن الزهري
~~، عن سالم ، عن عبد الله بن عمر أنهم كانوا يضربون على عهد رسول الله إذا
~~اشتروا طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانهم حتى يؤوه إلى رحالهم .
# مطابقته للترجمة في قوله : إنهم كانوا يضربون الخ ، وذلك لمخالفتهم الأمر
~~الشرعي .
# وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ابن الوليد أبو الوليد
~~الرقام البصري ، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد ، وسالم هو ابن عبد الله بن
~~عمر ، وقال الجياني : كذا رواه مسندا متصلا عن ابن السكن وأبي زيد وغيرهما
~~، وفي نسخة أبي أحمد مرسلا لم يذكر فيه ابن عمر أرسله عن سالم والصواب ما
~~تقدم ، وقد وقع في رواية مسلم : عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بهذا
~~الإسناد عن سالم عن ابن عمر به ، وقد تقدم في البيوع من طريق يونس عن
~~الزهري : أخبرني سالم بن عبد الله أن ابن عمر قال . . . فذكر نحوه .
# قوله : يضربون على صيغة المجهول . قوله : على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي : على زمانه . قوله : جزافا بالجيم بالحركات الثلاث وهو فارسي
~~معرب وأصله : كزافا ، بالكاف موضع الجيم وهو البيع بلا كيل ونحوه . قوله :
~~أن يبيعوه أي : لأن يبيعوه ، فكلمة : أن مصدرية أي : يضربون لبيعهم في
~~مكانهم . قوله : حتى يؤوه كلمة : حتى ، للغاية و ms14713 : أن ، مقدرة بعدها ،
~~والمعنى : إيواؤهم إياها إلى رحالهم أي : إلى منازلهم . والمقصود النهي عن
~~بيع المبيع حتى يقبضه المشتري .
# 6853 ح دثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا يونس ، عن الزهري ، أخبرني
~~عروة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : ما انتقم رسول الله لنفسه في شيء
~~يؤتى إليه حتى ينتهك من حرمات الله فينتقم لله .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتقم لله إذا
~~انتهك حرمة حد من حدود الله إما بالضرب وإما بالحبس وإما بشيء آخر يكرهه ،
~~وهذا داخل في : باب التعزير والتأديب .
# وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان يروي عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن
~~يزيد عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن حرملة عن ابن وهب عن يونس .
# قوله : ما انتقم من الانتقام وهو المبالغة في العقوبة ، وقال ابن الأثير
~~: معنى الحديث ما عاقب رسول الله أحدا على مكروه أتاه من قبله ، يقال : نقم
~~ينقم ونقم ينقم فالأول من باب علم والثاني من باب ضرب . قوله : حتى ينتهك
~~أي : حتى يبالغ في خرق محارم الشرع وإتيانها ، والانتهاك ارتكاب المعصية .
~~وفيه حذف تقديره : حتى ينتهك شيء من حرمات الله جمع حرمة كظلمة تجمع على
~~ظلمات والحرمة ما لا يحل انتهاكه . قوله : فينتقم بالنصب عطف على قوله :
~~حتى ينتهك لأن : أن ، مقدرة بعد : حتى فافهم .
# 44
# | 2 ( باب من أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من أظهر الفاحشة وهي أن يتعاطى ما يدل عليها
~~عادة من غير أن يثبت ذلك ببينة أو بإقرار . قوله : واللطخ ، بفتح اللام
~~وسكون الطاء المهملة وبالخاء المعجمة وهو الرمي بالشر ، يقال : لطخ فلان
~~بكذا أي : رمي بشر ، ولطخه بكذا بالتخفيف والتشديد : لوثه به . قوله :
~~والتهمة ، بضم التاء المثناة من فوق وسكون الهاء ، وقال الكرماني : المشهور
~~سكون الهاء لكن قالوا : الصواب فتحها ، وقال ابن الأثير : التهمة فعلة من
~~الوهم ms14714 والتاء بدل من الواو ، يقال : اتهمته إذا ظننت فيه ما نسب إليه ،
~~وقال الجوهري : اتهمت فلانا بكذا ، والاسم التهمة بالتحريك وأصل التاء فيه
~~واو .
# 6854 ح دثنا علي ، حدثنا سفيان ، قال الزهري : عن سهل بن سعد قال : شهدت
~~المتلاعنين PageV24P026 وأنا ابن خمس عشرة ، فرق بينهما فقال زوجها : كذبت
~~عليها إن أمسكتها ، قال : فحفظت ذاك من الزهري : إن جاءت به كذا وكذا فهو ،
~~وإن جاءت به كذا وكذا كأنه وحرة فهو ، وسمعت الزهري يقول : جاءت به للذي
~~يكره .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إن فيه إظهار الفاحشة واللطخ .
# وعلي شيخ البخاري وهو ابن عبد الله بن المديني ، وفي بعض النسخ : أبوه
~~عبد الله مذكور معه ، وسفيان هو ابن عيينة .
# والحديث مضى في الطلاق عن إسماعيل بن عبد الله بن يوسف وعن أبي الربيع
~~الزاهراني ، وسيجيء في الاعتصام وفي الأحكام ، ومضى الكلام فيه في الطلاق .
# قوله : وأنا ابن خمس عشرة الواو فيه للحال ، ويروى : ابن خمس عشرة سنة
~~بإظهار المميز . قوله : فحفظت ذاك أي : المذكور بعده ، وهو : إن جاءت به
~~أسود أعين ذا إليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها ، وإن جاءت به أحمر قصيرا
~~كأنه وحرة فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها . قوله : إن جاءت به أي :
~~بالولد كذا وكذا فهو وقع بالكناية وهو قوله : فهو وبالاكتفاء في الموضعين :
~~وبيانه ما ذكرناه الآن . قوله : وحرة بفتح الواو والحاء المهملة والراء وهي
~~دويبة كسام أبرص ، وقيل : دويبة حمراء تلصق بالأرض ، وقال القزاز : هي
~~كالوزغة تقع في الطعام فتفسده ، فيقال : وحر . قوله : وسمعت الزهري القائل
~~بهذا هو سفيان . قوله : جاءت به أي : جاءت المرأة بالولد للذي يكره
# 6855 ح دثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، حدثنا أبو الزناد ، عن
~~القاسم بن محمد قال : ذكر ابن عباس المتلاعنين فقال عبد الله بن شداد : هي
~~التي قال رسول الله لو كنت راجما امرأة عن غير بينة قال : لا تلك امرأة
~~أعلنت
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : عن غير بينة وأبو الزناد بكسر الزاي ms14715
~~وتخفيف النون عبد الله بن ذكوان ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وعبد الله بن شداد بن الهاد الليثي والحديث مضى في اللعان
~~.
# قوله : عن غير بينة كذا في رواية الكشميهني بلفظة عن وفي رواية غيره : من
~~غير بينة بلفظة من ، بالميم . قوله : قال لا أي : قال ابن عباس : لا ، تلك
~~امرأة أعلنت أي : السوء والفجور .
# 6856 ح دثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثني يحياى بن سعيد ، عن
~~عبد الرحمان بن القاسم ، عن القاسم بن محمد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ،
~~قال : ذكر التلاعن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذالك
~~قولا ، ثم انصرف ، فأتاه رجل من قومه يشكو أنه وجد مع أهله رجلا ، فقال
~~عاصم : ما ابتليت بهاذا إلا لقولي ، فذهب به إلى النبي فأخبره بالذي وجد
~~عليه امرأته ، وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم ، سبط الشعر ، وكان الذي
~~ادعاى عليه أنه وجده عند أهله آدم خدلا كثير اللحم ، فقال النبي اللهم بين
~~فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها ، فلاعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهما ، فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هاذه فقال : لا ، تلك امرأة
~~كانت تظهر في الإسلام السوء 0 PageV24P027
# هذا طريق آخر مطول في حديث ابن عباس ، وهو أيضا مضى في اللعان .
# قوله : ذكر التلاعن بضم الذال على صيغة المجهول والتلاعن مرفوع . قوله :
~~عاصم بن عدي بفتح العين المهملة وكسر الدال ابن الجد بن عجلان العجلاني ثم
~~البلوي شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها ، وقيل : لم يشهد بدرا ، مات
~~سنة خمس وأربعين وقد بلغ قريبا من عشرين ومائة سنة . قوله : فأتاه رجل أي :
~~فأتى عاصم بن عدي رجل وهو عويمر مصغر عامر قوله : من قومه أي : من قوم عاصم
~~بن عدي ، يعني : هو الآخر عجلاني . قوله : مع أهله أي : مع امرأته . قوله :
~~ما ابتليت على ms14716 صيغة المجهول من الابتلاء . قوله : فذهب به أي : فذهب عاصم
~~بالرجل المذكور إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله : مصفرا أي : مصفر اللون
~~. قوله : سبط الشعر بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وسكونها وهو
~~نقيض الجعد . قوله : آدم من الأدمة وهي السمرة الشديدة ، وقيل : من أدمة
~~الأرض وهي لونها ومنه سمى آدم ، عليه السلام . قوله : خدلا بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الدال المهملة وهو الممتلىء الساق غليظا ، وقال ابن فارس :
~~يقال : امرأة خدلة أي ممتلئة الأعضاء دقيقة العظام ، وقال الجوهري :
~~الخدلاء البينة الخدل وهي الممتلئة الساقين والذراعين ، وقال الهروي :
~~الخدل الممتلىء الساق ، وذكر الحديث ، ورويناه : خدلا بفتح الدال وتشديد
~~اللام وقال الكرماني : ويروى بكسر الخاء والتخفيف . قوله : فقال رجل لابن
~~عباس الرجل هو عبد الله بن شداد المذكور في الحديث السابق . قوله : كانت
~~تظهر في الإسلام السوء
# قال النووي : أي : أنه اشتهر عنها وشاع ولكن لم تقم البينة عليها بذلك
~~ولا اعترفت ، فدل على أن الحد لا يجب بالاستفاضة . وقال المهلب : فيه : أن
~~الحد لا يجب على أحد إلا ببينة أو إقرار ولو كان متهما بالفاحشة .
# 45
# | 2 ( باب رمي المحصنات ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قذف المحصنات أي : العفيفات ، ولا يختص
~~بالمتزوجات .
# { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فى الدنيا والاخرة
~~ولهم عذاب عظيم }
# ذكر هاتين الآيتين لأن الأولى تدل على بيان حكم حد القذف ، والثانية تدل
~~على أنه من الكبائر . قوله : ا ب ة أي : العفائف الحرائر المسلمات ، وناب
~~فيها ذكر رمي النساء عن ذكر رمي الرجال إذ حكم المحصنين في القذف كحكم
~~المحصنات قياسا واستدلالا ، وأن من قذف حرا عفيفا مؤمنا عليه الحد ثمانون
~~كمن قذف حرة مؤمنة ، واختلف في حكم قذف الأرقاء على ما سيأتي ، إن شاء الله
~~تعالى . واعلم أن الآية الأولى ساقها أبو ذر والنسفي كذا . الآية وساقها
~~غيرهما إلى قوله : ساق الآية الثانية أبو ذر كذا . الآية وساق غيره إلى :
# عذاب عظيم *
# 47 - ( حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان ms14717 عن ثور بن زيد عن أبي
~~الغيث عن أبي هريرة عن النبي & قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول
~~الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات
~~الغافلات ) | مطابقته للترجمة في آخر الحديث وعبد العزيز بن عبد الله بن
~~يحيى الأويسي المديني من أفراد البخاري وسليمان هو ابن بلال وثور بفتح
~~الثاء المثلثة وسكون الواو ابن زيد المدني وأبو الغيث اسمه سلام مولى ابن
~~مطيع PageV24P028 والحديث مضى في الوصايا وفي الطب ومضى الكلام فيه قوله
~~الموبقات أي المهلكات وقال المهلب سميت بذلك لأنها سبب لإهلاك مرتكبها * -
# 46
# | 2 ( باب قذف العبيد ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم قذف العبيد ، والإضافة فيه إضافة إلى المفعول ،
~~وطوي ذكر الفاعل ، وقال بعضهم : ويحتمل أن تكون الإضافة للفاعل والحكم فيه
~~أن على العبد إذا قذف نصف ما على الحر ذكرا كان أو أنثى ، وهذا قول الجمهور
~~، وعن عمر بن عبد العزيز والزهري والأوزاعي وأهل الظاهر : حده ثمانون .
~~انتهى . قلت : حديث الباب يدل على أن الإضافة للمفعول على ما لا يخفى ، وإن
~~كان فيه احتمال لما قاله ، والمراد بقوله : العبيد الأرقاء ، وقال بعضهم :
~~عبر بالعبيد اتباعا للفظ الحديث ، وحكم العبد والأمة في القذف سواء . قلت :
~~لفظ الحديث مملوكه وليس فيه اتباع من حيث اللفظ وإن كان يطلق على العبد
~~مملوك .
# 48 - ( حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن فضيل بن غزوان عن ابن أبي نعم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت أبا القاسم & يقول من قذف مملوكه وهو
~~بريء مما قال جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال ) | مطابقته للترجمة من
~~حيث أن لفظ المملوك يطلق على العبد ويحيى بن سعيد القطان وفضيل مصغر فضل
~~بالضاد المعجمة ابن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وابن أبي نعم
~~اسمه عبد الرحمن البجلي الكوفي وأبو نعم بضم النون وسكون العين المهملة لم
~~أقف على اسمه والحديث ms14718 أخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وغيره وأخرجه أبو داود في الأدب عن إبراهيم بن موسى الرازي وأخرجه
~~الترمذي في البر عن أحمد بن محمد وأخرجه النسائي في الرجم عن سويد بن نصر
~~قوله سمعت أبا القاسم في رواية الإسماعيلي حدثنا أبو القاسم نبي التوبة
~~قوله من قذف مملوكه وفي رواية الإسماعيلي من قذف عبده بشيء قوله وهو بريء
~~الواو فيه للحال قوله جلد يوم القيامة فيه إشعار أنه لا حد عليه في الدنيا
~~وقال المهلب العلماء مجمعون على أن الحر إذا قذف عبدا فلا حد عليه وحجتهم
~~قوله جلد يوم القيامة فلو وجب عليه الحد في الدنيا لذكره كما ذكره في
~~الآخرة وقال الشافعي ومالك من قذف من يحسبه عبدا فإذا هو حر فعليه الحد
~~وقال ابن المنذر واختلفوا فيما يجب على قاذف أم الولد فقال ابن عمر عليه
~~الحد وبه قال مالك وهو قياس قول الشافعي وروي عن الحسن أنه لا حد عليه * -
# 47
# | 2 ( باب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه ) 2
# أي : هذا باب فيه هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد رجلا غائبا عنه ؟ حاصل
~~معنى هذه الترجمة أن رجلا إذا وجب عليه الحد وهو غائب عن الإمام هل له أن
~~يقول لرجل : اذهب إلى فلان الذي هو غائب فأقم عليه الحد ؟ وجواب الاستفهام
~~محذوف تقديره : له ذلك .
# وقد فعله عمر .
# أي : وقد فعل هذا الذي استفهم عنه عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وهذا لم يثبت إلا في رواية الكشميهني ، وروى هذا الأثر سعيد بن منصور بسند
~~صحيح عن عمر أنه كتب إلى عامله : إن عاد فحدوه ، وذكره في قصة طويلة .
# 6860 ح دثنا محمد بن يوسف ، حدثنا ابن عيينة ، عن الزهري ، عن عبيد الله
~~بن عبد الله PageV24P029 بن عتبة ، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا
~~: جاء رجل إلى النبي فقال : أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله ، فقام
~~خصمه وكان أفقه منه فقال : صدق ms14719 اقض بيننا بكتاب الله ، واذن لي يا رسول
~~الله . فقال النبي قل فقال : إن ابني كان عسيفا في أهل هاذا فزنى بامرأته ،
~~فافتديت منه بمائة شاة وخادم ، وإني سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن
~~على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وأن على امرأة هاذا الرجم . فقال : والذي
~~نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ، المائة والخادم رد عليك ، وعلى ابنك
~~جلد مائة وتغريب عام ، ويا أنيس اغد على امرأة هاذا فسلها ، فإن اعترفت
~~فارجمها فاعترفت فرجمها .
# مطابقته للترجمة في قوله : يا أنيس اغد على امرأة هذا إلى آخره .
# والحديث قد مر غير مرة ، وآخره مر عن قريب في : باب إذا رمى امرأته أو
~~امرأة غيره بالزنا عند الحاكم ، ومر الكلام فيه غير مرة .
# قوله : أنشدك الله أي : ما أطلب منك إلا قضاءك بحكم الله . قوله : واذن
~~لي هو كلام الرجل لا كلام خصمه بدليل رواية كتاب الصلح . قوله : عسيفا أي ،
~~أجيرا . قوله : يا أنيس إنما خصه لأنه أسلمي والمرأة أسلمية . قوله :
~~فاعترفت فيه حذف تقديره : فذهب أنيس إليها فسألها : هل زنيت ؟ فاعترفت ، أي
~~: أقرت بالزنى فرجمها بإقرارها
#
# | 1 ( كتاب الديات ) 1
# أي : هذا باب في بيان أحكام الديات وهو جمع دية أصلها : ودى من وديت
~~القتيل أديه دية إذا أعطيت ديته ، واتديت أي : أخذت ديته ، فحذفت الواو منه
~~وعوض عنها الهاء ، وإذا أردت الأمر منه تقول : د ، بكسر الدال أصله : أود ،
~~فحذفت الواو منه تبعا لفعله فصار أد ، واستغنى عن الهمزة فحذفت فصار ، د ،
~~على وزن : ع فتقول : د ، ديا ، دو ، أدي ، ديا ، دين ويجوز إدخال هاء السكت
~~في أمر الواحد فيقال : ده ، كما يقال : قه ، ق ، الذي هو أمر يقي وقي
~~المغرب الدية مصدر : ودي القتيل إذا أعطي وليه ديته ، وأصل التركيب على
~~معنى الجري والخروج ، ومنه الوادي لأن الماء يدي فيه أي : يجري فيه . فإن
~~قلت : ترجم غير البخاري كتاب القصاص وأدخل تحته الديات ، والبخاري بالعكس ؟
~~. قلت : ترجمته أعم من ترجمة غيره لأن ما يجب فيه القصاص يجوز ms14720 العفو عنه
~~على مال ، فتشمله الدية .
# وقول الله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما }
# وقول الله بالجر عطف على قوله : الديات ، هذا على وجود الواو ، أي : في
~~قول الله ، وعلى قول أبي ذر والنسفي بدون الواو ، وكذا قول الله فيكون
~~حينئذ مرفوعا على الابتداء وخبره هو قوله : { ومن يقتل } فإن قلت : ما وجه
~~تصدير هذه الترجمة بهذه الآية ؟ . قلت : لأن فيها وعيدا شديدا عند القتل
~~متعمدا بغير حق فإن من فعل هذا وصولح عليه بمال فتشمله الدية ، وإذا احترز
~~الشخص عن ذلك فلا يحتاج إلى شيء ، واختلف العلماء في تأويل هذه الآية : هل
~~للقاتل توبة في ذلك أم لا ؟ فروي عن ابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وابن
~~عمر أنه : لا توبة له ، وأنها غير منسوخة ، وأنها نزلت بعد الآية التي في
~~الفرقان التي فيها توبة القاتل بستة أشهر ، ونزلت آية الفرقان في أهل الشرك
~~، ونزلت آية النساء في المؤمنين ، وروى سعيد بن المسيب أن ابن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ، سأله رجل : إني قتلت فهل لي من توبة ؟ قال : تزود من
~~الماء البارد فإنك لا تدخل الجنة أبدا ، وذكره ابن أبي شيبة أيضا عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد الخدري وأبي الدرداء ، وروي عن علي وابن عباس وابن عمر :
~~للقاتل توبة من طرق لا يحتج بها ، واحتج أهل السنة بأن القاتل في مشيئة
~~الله بحديث عبادة بن الصامت الذي فيه ذكر بيعة العقبة ، وفيه : من أصاب
~~ذنبا فأمره إلى الله إن شاء غفر له PageV24P030 وإن شاء عذبه وإلى هذا ذهب
~~جماعة من التابعين وفقهاء الأمصار ، وقيل : الآية في حق المستحل ، وقيل :
~~المراد بالخلود طول الإقامة .
# 6861 ح دثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا جرير عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن
~~عمرو بن شرحبيل قال : قال عبد الله : قال رجل : يا رسول الله أي الذنب أكبر
~~عند الله ؟ قال : أن تدعو لله ندا وهو خلقك قال : ثم أي ؟ قال : ثم ms14721 أن تقتل
~~ولدك خشية أن يطعم معك قال : ثم أي ؟ قال : ثم أن تزاني بحليلة جارك فأنزل
~~الله عز وجل تصديقها 0 الفرقان : 68 ف الآية 0
# مطابقته للترجمة للآية المذكورة في قوله :
# وجرير هو ابن عبد الحميد ، والأعمش هو سليمان ، وأبو وائل هو شقيق بن
~~سلمة ، وعمرو بفتح العين ابن شرحبيل بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون
~~الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف الهمداني الكوفي
~~، وعبد الله هو ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في التفسير عن عثمان بن أبي شيبة وفي الأدب عن محمد بن كثير
~~وسيجيء في التوحيد أيضا ومضى الكلام فيه .
# قوله : ندا بكسر النون وتشديد الدال المهملة ، وهو النظير والمثل وكذلك
~~النديد . قوله : وهو خلقك الواو فيه للحال . قوله : ثم أي ؟ بفتح الهمزة
~~وتشديد الياء أي : ثم أي ذنب بعد ذلك ؟ قوله : خشية أن يطعم أي : لأجل خشية
~~أن يطعم معك ، قيل : القتل مطلقا أعظم فما وجه هذا التقييد ؟ . وأجيب :
~~بأنه خرج مخرج الغالب إذ كانت عادتهم ذلك ، وهذا المفهوم لا اعتبار له ،
~~وجواب آخر وهو أن فيه شيئين : القتل وضعف الإعتقاد في أن الله هو الرزاق ،
~~وهذا نظير قوله تعالى : 8 9 0 الإسراء : 31 ف وقوله تعالى : 0 1 2 3 4 0
~~الأنعام : 140 ف قوله : بحليلة أي : بزوجة جارك وهو بفتح الحاء المهملة
~~وفيه الزنى والخيانة مع الجار الذي أوصى الله بحفظ حقه . قوله : فأنزل الله
~~تصديقها أي : تصديق هذه الأشياء المذكورة في سورة الفرقان وهو قوله عز وجل
~~: 0 1 2 إلى آخر الآية . قوله : الآية أي اقرأ تمام الآية آ أ قال مجاهد :
~~الأثام واد في جهنم ، وقال سيبويه والخليل : أي يلق جزاء الأثام ، وقال
~~القتبي : الأثام العقوبة .
#
# 6862 ح دثنا علي ، حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ، عن
~~أبيه عن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لن يزال المؤمن في فسحة من ms14722 دينه ما لم يصب دما حراما
# هذا مطابق للحديث السابق المطابق للآية المذكورة .
# وعلي شيخ البخاري ذكر هكذا غير منسوب ولم يذكره أبو علي الجياني في
~~تقييده ولا نبه عليه الكلاباذي ، وقيل : إنه علي بن الجعد . قلت : علي بن
~~الجعد بن عبيد أبو الحسن الجوهري الهاشمي مولاهم البغدادي ، قال جامع رجال
~~الصحيحين روى عنه البخاري في كتابه اثني عشر حديثا وذكر في ترجمة علي بن
~~أبي هاشم أنه سمع إسحاق بن سعيد المذكور . والحديث من أفراده .
# قوله : لن يزال كذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : لا يزال قوله
~~: في فسحة بضم الفاء وسكون السين المهملة وحاء مهملة أي : في سعة منشرح
~~الصدر وإذا قتل نفسا بغير حق صار منحصرا ضيقا لما أوعد الله عليه ما لم
~~يوعد على غيره . قوله : من دينه كذا في رواية الأكثرين بكسر الدال المهملة
~~من الدين . وفي رواية الكشميهني : من ذنبه ، بفتح الذال المعجمة وسكون
~~النون وبالباء الموحدة ، فمعنى الأول : أنه يضيق عليه دينه بسبب الوعيد
~~لقاتل النفس عمدا بغير حق ، ومعنى الثاني : أنه يصير في ضيق بسبب ذنبه .
# PageV24P031
# 6863 ح دثني أحمد بن يعقوب ، حدثنا إسحاق سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن
~~عمر قال : إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم
~~الحرام بغير حله . 0 انظر الحديث 6862 ف
# هذا حديث ابن عمر أيضا لكنه موقوف عليه . قوله : حدثني أحمد بن يعقوب
~~ويروى : حدثنا بنون الجمع أحمد بن يعقوب المسعودي الكوفي وهو من أفراده .
~~قوله : حدثنا إسحاق يروى : أخبرنا إسحاق وهو ابن سعيد بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص المذكور في الحديث السابق .
# قوله : من ورطات الأمور هي جمع ورطة بفتح الواو وسكون الراء وهي الهلاك
~~يقال : وقع فلان في ورطة أي في شيء لا ينجو منه . قوله : التي لا مخرج . .
~~. الخ تفسير الورطات . قوله : بغير حله أي : بغير حق من الحقوق المحللة
~~للسفك . قال الكرماني : الوصف بالحرام يغني عن هذا القيد ، ثم أجاب بقوله :
~~الحرام ms14723 يراد به ما شأنه أن يكون حرام السفك ، أو هو للتأكيد .
# 6864 ح دثنا عبيد الله بن موساى ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يقضاى بين الناس في الدماء 0
~~انظر الحديث 6533 ف
# مطابقته للآية المذكورة من حيث كون الوعيد الشديد فيها يكون أول ما يقضى
~~يوم القيامة بين الناس في الدماء أي : في القضاء بها لأنها أعظم المظالم
~~فيما يرجع إلى العباد .
# أخرجه عن عبيد الله بن موسى بن باذام أبي محمد العبسي الكوفي عن سليمان
~~الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود ، وفي رواية مسلم من
~~طريق آخر : أول ما يقضى يوم القيامة بين الناس ، وقال بعضهم : هذا السند
~~يلتحق بالثلاثيات وهي أعلى ما عند البخاري من حيث العدد ، وهذا في حكمه من
~~جهة أن الأعمش تابعي وإن كان روى هذا عن تابعي آخر فإن ذلك التابعي أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن له صحبة . انتهى . قلت : إذا لم يكن
~~له صحبة كيف يكون الحديث من الثلاثيات ؟ فالذي ليست له صحبة هو من آحاد
~~الناس سواء كان تابعيا أو غيره . فإن قلت : روي عن أبي هريرة : أول ما
~~يحاسب به المرء صلاته ، أخرجه النسائي وبينهما تعارض . قلت : لا تعارض لأن
~~حديث عبد الله فيما بينه وبين غيره ، وحديث أبي هريرة في خاصة نفسه .
# 6865 ح دثنا عبدان ، حدثنا عبد الله ، حدثنا يونس عن الزهري ، حدثنا عطاء
~~بن يزيد أن عبيد الله بن عدي حدثه أن المقداد بن عمر و الكندي حليف بني
~~زهرة حدثه وكان شهد بدرا مع النبي أنه قال : يا رسول الله إن ل قيت كافرا
~~فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ، ثم لاذ بشجرة ، وقال : أسلمت لله أقتله
~~بعد أن قالها ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله قال : يا رسول
~~الله فإنه طرح إحداى يدي ، ثم قال ذالك بعد ما قطعها ، أقتله ؟ . قال ms14724 : لا
~~تقتله فإن قتلته ، فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله ، وأنت بمنزلته قبل أن يقول
~~كلمته التي قال
# 0 انظر الحديث 4019 ف
# مطابقته للآية المذكورة من حيث إن فيه نهيا عظيما عن قتل النفس التي
~~أسلمت لله .
# وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان يروي عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن
~~يزيد عن محمد بن مسلم الزهري عن عطاء بن يزيد من الزيادة الليثي عن عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الياء آخر الحروف النوفلي
~~، له إدراك عن المقداد بن عمرو ، وهو المعروف بالمقداد بن الأسود ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في المغازي في غزوة بدر عن أبي عاصم عن ابن جريج وعن إسحاق
~~بن إبراهيم . وأخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة وغيره . وأخرجه أبو داود
~~والنسائي فيه جميعا عن قتيبة : فأبو داود في الجهاد ، والنسائي في السير .
# قوله : إن لقيت كذا في رواية الأكثرين بكلمة ، إن ، الشرطية وفي رواية
~~أبي ذر : إني لقيت ، بصيغة الإخبار عن الماضي ، وظاهر هذا يقتضي أن سؤال
~~المقداد عن الذي وقع له في نفس الأمر لأنه سأل عن الحكم في ذلك إذا وقع ،
~~والذي وقع في غزوة PageV24P032 بدر بلفظ : أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار .
~~. . الحديث ، وهذا يؤيد رواية الأكثرين . قوله : فضرب بالسيف قال الكرماني
~~: كيف قطع يده وهو ممن يكتم إيمانه ؟ فأجاب بقوله : دفعا للصائل ، أو
~~السؤال كان على سبيل الفرض والتمثيل لا سيما وفي بعض الروايات : إن لقيت ،
~~بحرف الشرط . قوله : ثم لاذ بشجرة أي : التجأ إليها ، وفي رواية الكشميهني
~~: ثم لاذ مني أي منع نفسه مني ، وقال : أسلمت لله . أي : دخلت في الإسلام .
~~قوله : أقتله ؟ أي : أأقتله ؟ وهمزة الاستفهام فيه مقدرة . قوله : بعد أن
~~قالها أي : بعد أن قال كلمة الإسلام . قوله : فإن قتلته أي : بعد أن قال :
~~أسلمت لله . . الخ قاله الكرماني . قوله : بمنزلتك أي : الكافر مباح الدم
~~قبل الكلمة ، فإذا قالها صار محظور الدم كالمسلم ، فإن قتله المسلم بعد ذلك
~~صار دمه ms14725 مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين ، فالتشبيه في إباحة الدم لا
~~في كونه كافرا . وقيل : معناه أنت بقصد قتله آثما كان هو أيضا بقصد قتلك
~~آثما ، فالتشبيه بالإثم انتهى . قلت : قوله الأول كلام الخطابي نقله عنه
~~وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف المأخذ ، فالأول : أنه مثلك في صون الدم
~~، والثاني : أنك مثله في الهدر . وقوله الثاني كلام المهلب ، وقال الداودي
~~: معناه أنك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا . قال : وهذا من المعاريض لأنه
~~أراد الإغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه ، وإنما أراد أن كلا منهما قاتل ولم
~~يرد أنه صار كافرا بقتله إياه . وقيل : إن قتلته مستحلا لقتله في الكفر
~~فأنت مستحل مثله ، والحاصل من هذا كله النهي عن قتل من يشهد بالإسلام .
~~واحتج بعضهم بقوله : أسلمت لله ، على صحة إسلام من قال ذلك ولم يزد عليه ،
~~ورد ذلك بأنه كان ذلك في الكف على أنه ورد في بعض طرقه أنه قال : لا إلاه
~~إلا الله ، وهي رواية معمر عن الزهري عند مسلم في هذا الحديث .
# 6866 وقال حبيب بن أبي عمرة : عن سعيد ، عن ابن عباس قال : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمقداد إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر
~~إيمانه فقتلته ، فكذالك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل
# مطابقته لحديث المقداد من حيث إن المعنى قريب . وحبيب ضد العدو ابن أبي
~~عمرة بفتح العين المهملة وسكون الميم وبالراء القصاب الكوفي ، وسعيد هو ابن
~~جبير .
# وهذا التعليق وصله البزار والدارقطني في الأفراد والطبراني في الكبير من
~~رواية أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم والد محمد بن أبي بكر المقدمي عن
~~حبيب بن أبي ثابت . وفي أوله : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها
~~المقداد ، فلما أتوهم وجدوهم تفرقوا ، وفيهم رجل له مال كثير لم يبرح فقال
~~: أشهد ، أن لا إلاه إلا الله ، فأهوى إليه المقداد فقتله . . . الحديث .
~~وفيه : فذكروا ذلك لرسول الله فقال : يا مقداد قتلت رجلا قال : لا إلاه إلا
~~الله ms14726 ؟ فكيف لك : بلا إلاه إلا الله ؟ فأنزل الله تعالى : { ياأيها الذين
~~ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا تبتغون عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذالك كنتم من
~~قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا } الآية فقال
~~النبي للمقداد : كان رجل مؤمن يخفي إيمانه الخ .
# 2
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { من أجل ذالك كتبنا على بنى إسراءيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد
~~ذالك فى الارض لمسرفون } قال ابن عباس : من حر مقتلها إلا بحق حيي الناس
~~منه جميعا ) 2
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : { من أجل ذالك كتبنا على بنى إسراءيل
~~أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا
~~منهم بعد ذالك فى الارض لمسرفون } وقع في رواية غير أبي ذر : باب قوله
~~تعالى : وزاد المستملي والأصيلي { من أجل ذالك كتبنا على بنى إسراءيل أنه
~~من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد
~~ذالك فى الارض لمسرفون } وأول الآية : ) ( { من قتل نفسا بغير نفس أو فساد
~~في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها } { من أجل ذالك كتبنا على بنى
~~إسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن
~~كثيرا منهم بعد ذالك فى الارض لمسرفون } الآية وتعليق ابن عباس أخرجه
~~إسماعيل بن أبي زياد السامي في تفسيره عنه ، ورواه وكيع عن سفيان عن خصيف
~~عن مجاهد عنه فذكره .
# 6867 ح دثنا قبيصة ms14727 ، حدثنا سفيان عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن
~~مسروق ، عن PageV24P033 عبد الله ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : لا تقتل نفس إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها
# مطابقته لصدر الآية التي فيها ظاهرة ، لأن المراد من ذكر ومن أحياها
~~صدرها وهو قوله : { من قتل نفسا } الآية .
# وقبيصة بفتح القاف وهو ابن عقبة ، وسفيان هو ابن عيينة ، وقيل : الثوري
~~والأول هو الظاهر ، والأعمش سليمان ، وعبد الله بن مرة بضم الميم وتشديد
~~الراء الخارفي بخاء معجمة وراء مكسورة وبالفاء الكوفي .
# وفيه ثلاثة من التابعين في نسق . وهم كوفيون وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث مضى في خلق آدم عن عمر بن حفص عن أبيه . وأخرجه مسلم في الحدود
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : لا تقتل نفس زاد حفص في روايته : ظلما . قوله : على ابن آدم الأول
~~هو : قابيل . قتل هابيل . قوله : كفل بكسر الكاف أي : نصيب . قال ، عليه
~~الصلاة والسلام : من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة .
# 6868 ح دثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة قال وافد بن عبد الله : أخبرني عن
~~أبيه أنه سمع عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
# مطابقته للآية المذكورة تتأتى على قول من فسر قوله : كفارا بحرمة الدماء
~~فإن فيه ثمانية أقوال منها هذا ، وقد ذكرناه في أوائل كتاب الحدود في : باب
~~ظهر المؤمن حمى ، ومضى الحديث فيه أيضا .
# وأبو الوليد شيخ البخاري اسمه هشام بن عبد الملك ، وواقد بكسر القاف
~~وبالدال المهملة ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، نسبه
~~الراوي إلى جد أبيه ، فالمراد بقولنا : أبيه ، محمد لا عبد الله ، وهو يروي
~~عن جده عبد الله فقول أبي ذر في روايته : كذا وقع هنا واقد بن عبد الله ،
~~والصواب : واقد بن محمد . قلت : نعم ، وكذا وقع واقد بن محمد : سمعت ms14728 أبي في
~~: باب ظهر المؤمن حمى ، لكن وجه هذه الرواية ما ذكرناه الآن .
# قوله : أخبرني عن أبيه من باب تقديم اسم الراوي على صيغة الإخبار عنه :
~~تقديرا لكلام : حدثنا شعبة أخبرني واقد بن عبد الله عن أبيه يعني : محمد بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر يروي عن أبيه عن جده عبد الله كما ذكرنا ، فافهم
~~فإن فيه قلقا .
# 6869 ح دثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة عن علي بن مدرك قال
~~: سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير ، عن جرير قال : قال النبي في حجة الوداع
~~: استنصت الناس لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
# مطابقته للآية المذكورة مثل مطابقة الحديث السابق .
# والحديثان سواء غير أن الذي سبق عن عبد الله بن عمر ، وهذا عن جرير بن
~~عبد الله البجلي ، رضي الله تعالى عنه . أخرجه عن محمد بن بشار بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الشين المعجمة عن غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وهو
~~لقب محمد بن جعفر ، وقد مر غير مرة . قوله : سمعت أبا زرعة هو هرم بفتح
~~الهاء وكسر الراء ابن عبد الله بن جرير بن عبد الله سمع جده جرير بن عبد
~~الله . والحديث مضى في العلم عن حجاج بن منهال ، وفي المغاز عن حفص بن عمر
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ويروى : قال : قال لي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعلى هذه الرواية قوله : استنصت الناس أمر أي : أسكت
~~الناس ليسمعوا الخطبة ، والخطاب لجرير ، ويروى : استنصت الناس ، بصيغة
~~الماضي جملة حالية ، ومعنى الباقي قد مر غير مرة .
# رواه أبو بكرة وابن عباس عن النبي
# أي : روى قوله : لا ترجعوا بعدي كفارا . . . الحديث أبو بكرة بفتح الباء
~~الموحدة نفيع بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وبالعين المهملة
~~ابن الحارث الثقفي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى البخاري حديثه
~~هذا مطولا في كتاب الحج . PageV24P034 قوله : وابن عباس أي : ورواه أيضا
~~عبد الله بن عباس ، وقد ms14729 مضى في الحج أيضا .
# 6870 ح دثني محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن فراس ،
~~عن الشعبي ، عن عبد الله بن عمر و عن النبي قال صلى الله عليه وسلم :
~~الكبائر الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين أو قال : اليمين الغموس شك شعبة
# وقال معاذ : حدثنا شعبة قال : الكبائر : الإشراك بالله واليمين الغموس
~~وعقوق الوالدين ، أو قال : وقتل النفس .
# انظر الحديث 6675 وطرفه
# للآية المذكورة في قوله : وقتل النفس ومحمد بن جعفر هو غندر ، وقد مضى
~~الآن ، وشيخه شعبة يروي عن فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة
~~ابن يحيى الخارفي بالخاء المعجمة والراء والفاء عن عامر الشعبي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص .
# والحديث مضى في الأيمان والنذور في : باب اليمين الغموس ، أخرجه عن محمد
~~بن مقاتل عن النضر عن شعبة عن فراس . . . الخ .
# قوله : أو قال : اليمين الغموس شك من شعبة . قوله : وقال معاذ بضم الميم
~~ابن معاذ العنبري ، وقال الكرماني : هذا إما تعليق من البخاري وإما مقول
~~لابن بشار . انتهى . وقد وصله الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن
~~أبيه ولفظه : الكبائر : الإشراك بالله وعقوق الوالدين ، أو قال : قتل النفس
~~واليمين والغموس ، والغموس على وزن فعول بمعنى فاعل أي : تغمس صاحبها في
~~الإثم أو النار وهي الكاذبة التي يتعمدها صاحبها عالما أن الأمر بخلافه .
# 10 - ( حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا عبيد الله
~~بن أبي بكر سمع أنسا رضي الله عنه عن النبي & قال الكبائر ح وحدثنا عمرو
~~حدثنا شعبة عن ابن أبي بكر عن أنس بن مالك عن النبي & قال أكبر الكبائر
~~الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور أو قال وشهادة الزور )
~~| مطابقته للآية المذكورة في قوله وقتل النفس وأخرجه من طريقين أحدهما عن
~~إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبي يعقوب المروزي عن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث العنبري البصري عن شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر ابن أنس بن مالك عن
~~جده أنس بن ms14730 مالك والآخر عن عمرو بن مرزوق عن شعبة عن عبيد الله الخ والحديث
~~مضى في الشهادات عن عبد الله بن نمير وفي الأدب عن محمد بن الوليد والطريق
~~الثاني أخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن حبيب وغيره وأخرجه الترمذي في
~~البيوع وفي التفسير عن محمد بن عبد الأعلى وأخرجه النسائي في القضاء
~~والتفسير والقصاص عن إسحاق بن إبراهيم وغيره وهنا ذكر عن شعبة قتل النفس
~~بغير شك وتارة ذكرها بالشك وتارة لم يذكرها أصلا قوله ' أو شهادة الزور '
~~شك من الراوي وليس العدد فيه محصورا قيل لابن عباس هي سبع قال هي إلى
~~السبعين أقرب وعنه أيضا إلى السبعمائة أقرب وقيل هي إحدى عشرة وقالت جماعة
~~من أهل السنة كل المعاصي سواء لا يقال صغيرة أو كبيرة لأن المعنى واحد
~~وظواهر الكتاب والسنة ترد عليهم وقد قال الله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه @QE@ الآية *
# 11 - ( حدثنا عمرو بن زرارة أخبرنا هشيم أخبرنا حصين حدثنا أبو ظبيان قال
~~سمعت أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما يحدث قال بعثنا رسول الله & إلى
~~الحرقة من جهينة قال فصبحنا القوم فهزمناهم قال ولحقت أنا ورجل من الأنصار
~~رجلا منهم قال فلما غشيناه قال لا إله إلا الله قال فكف عنه الأنصاري
~~فطعنته برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي & قال فقال لي يا
~~أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال قلت يا رسول PageV24P035 الله
~~إنما كان متعوذا قال أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله قال فما زال يكررها
~~علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ) | مطابقته للآية المذكورة
~~تؤخذ من معنى قوله أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله بالتكرر وفيه عظم قتل
~~النفس المؤمنة وعمرو ابن زرارة بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى ابن واقد
~~الكلابي النيسابوري وهو شيخ مسلم أيضا قال الكرماني روى البخاري هذا الحديث
~~بهذا الإسناد في المغازي قبيل غزوة الفتح إلا أن ثمة عمرو ms14731 بن محمد بدل ابن
~~زرارة قلت كلاهما من شيوخ البخاري قوله ' أخبرنا هشيم ' هكذا في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره وحدثنا هشيم بضم الهاء وفتح الشين المعجمة ابن
~~بشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة الواسطي قوله أخبرنا حصين هكذا
~~في رواية أبي ذر والأصيلي وفي رواية غيرهما حدثنا حصين بضم الحاء وفتح
~~الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن الواسطي من صغار التابعين وأبو ظبيان بفتح
~~الظاء المعجمة وكسرها وسكون الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالنون
~~واسمه حصين أيضا ابن جندب المذحجي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر
~~الحاء المهملة وبالجيم وهو من كبار التابعين وأسامة بن زيد بن حارثة بالحاء
~~المهملة وبالثاء المثلثة حب رسول الله & وابن حبه وابن مولاه القضاعي بضم
~~القاف وخفة الضاد المعجمة وبالعين المهملة قوله ' إلى الحرقة ' بضم الحاء
~~المهملة وفتح الراء وبالقاف قبيلة من جهينة وقال ابن الكلبي سموا بذلك
~~لوقعة كانت بينهم وبين بني مرة بن عوف بن سعد بن دينار فأحرقوهم بالسهام
~~لكثرة من قتل منهم وكان هذا البعث في رمضان سنة سبع أو ثمان قوله ' فصبحنا
~~القوم ' أي أتيناهم صباحا قوله ' فلما غشيناه ' بفتح الغين المعجمة وكسر
~~الشين المعجمة أي لحقنا به قوله ' حتى قتلته ' قال الكرماني المقتول هو
~~مرداس بكسر الميم ابن نهيك بفتح النون وكسر الهاء وبالكاف قلت هذا قول
~~الكلبي وقال أبو عمر مرداس بن عمرو الفدكي قوله ' متعوذا ' نصب على الحال
~~قال الكرماني أي لم يكن بذلك قاصدا للإيمان بل كان غرضه التعوذ من القتل
~~وفي رواية الأعمش قالها خوفا من السلاح وفي رواية ابن أبي عاصم من وجه آخر
~~عن أسامة إنما فعل ذلك ليحرز دمه وقال الكرماني كيف جاز تمني عدم سبق
~~الإسلام ثم أجاب بقوله تمنى إسلاما لا ذنب فيه أو ابتداء الإسلام ليجب ما
~~قبله وقال الخطابي ويشبه أن أسامة قد أول قوله تعالى @QB@ فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ وهو معنى مقالته كان متعوذا ولذلك لم تلزمه
~~ديته وفي التوضيح قتل ms14732 أسامة هذا الرجل لظنه كافر أو جعل ما سمع منه من
~~الشهادة تعوذا من القتل وأقل أحوال أسامة في ذلك أن يكون قد أخطأ في فعله
~~لأنه إنما قصد إلى قتل كافر عنده ولم يكن عرف بحكمه & فيمن أظهر الشهادة
~~وقال ابن بطال كانت هذه القصة سبب تخلف أسامة أن لا يقاتل مسلما بعد ذلك
~~ومن ثمة تخلف عن علي رضي الله تعالى عنه في الجمل وصفين قوله فما زال
~~يكررها أي يكرر مقالته أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله كذا في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره بعدما قال وفيه تعظيم أمر القتل بعدما يقول الشخص
~~لا إله إلا الله قوله حتى تمنيت الخ حاصل المعنى أني تمنيت أن يكون إسلامي
~~الذي كان قبل ذلك اليوم بلا ذنب لأن الإسلام يجب ما قبله فتمنيت أن يكون
~~ذلك الوقت أول دخولي في الإسلام لآمن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد أنه تمنى
~~أن لا يكون مسلما قبل ذلك وقد مر ما قاله الكرماني فيه * -
# 6873 ح دثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثنا يزيد ، عن أبي الخير
~~، عن الصنابحي ، عن عبادة بن الصامت ، رضي الله عنه ، قال : إني من النقباء
~~الذين بايعوا رسول الله بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا ، ولا تسرق ،
~~ولا نزني ، ولا نقتل النفس التي حرم الله ، ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ، إن
~~فعلنا ذلك ، فإن غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك إلى الله . PageV24P036
# مطابقته للآية المذكورة في قوله : ولا تقتل النفس التي حرم الله
# ويزيد من الزيادة هو ابن أبي حبيب ، وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله ،
~~والصنابحي بضم الصاد المهملة وتخفيف النون وكسر الباء الموحدة وبالحاء
~~المهملة نسبة إلى صنابح بن زاهر بن عامر بطن من مراد واسمه عبد الرحمن بن
~~عسيلة مصغر العسلة بالمهملتين ابن عسل بن عسال .
# والحديث مضى في المناقب في : باب وفود الأنصار ، أخرجه عن قتيبة عن الليث
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير ms14733 . . . الخ ، ومضى في كتاب الإيمان في باب
~~مجرد أخرجه عن أبي اليمان .
# قوله : بايعوا رسول الله يعني : ليلة العقبة . قوله : ولا ننتهب ويروى :
~~ولا ننهب فالأول من الانتهاب والثاني من النهب . قوله : ولا نعصي أي : في
~~المعروف بالعين المهملة وذكر ابن التين أنه روي بالقاف على ما يأتي ، وذكره
~~ابن قرقول بالعين والصاد المهملتين ، وقال : كذا لأبي ذر والنسفي وابن
~~السكن والأصيلي ، وعند القابسي : ولا نقضي ، أي : ولا نحكم بالجنة من قبلنا
~~، وقال القاضي : الصواب العين . كما في آية 6 7 8 9 0 الممتحنة : 12 ف قوله
~~: بالجنة على رواية العين والصاد المهملتين يتعلق بقوله : بايعناه أي :
~~بايعناه بالجنة ، وعلى رواية القابسي يتعلق بقوله : ولا نقضي قوله : ذلك
~~إشارة أولا إلى التروك وثانيا إلى الأفعال . قوله : فإن غشينا بفتح الغين
~~المعجمة وكسر الشين المعجمة أي : إن أصبنا شيئا من ذلك ، وهو الإشارة إلى
~~الأفعال . قوله : كان قضاء ذلك أي : حكمه . إلى الله إن شاء عاقب وإن شاء
~~عفا عنه .
# وفيه : دليل لأهل السنة على أن المعاصي لا يكفر بها .
# 6874 ح دثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا جويرية ، عن نافع ، عن عبد الله بن
~~عمر ، رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من حمل علينا
~~السلاح فليس منا
# مطابقته للآية تؤخذ من معنى الحديث لأن المراد من حمل السلاح عليهم
~~قتالهم . قال الكرماني : أي : قاتلنا من جهة الدين أو من استباح ذلك ،
~~وجويرية مصغر جارية ابن أسماء . والحديث من أفراده .
# قوله : فليس منا أي : فليس على طريقنا .
# رواه أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أي : روى الحديث المذكور أبو موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس ،
~~وسيأتي موصولا في كتاب الفتن في : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل
~~علينا السلاح
# 6875 ح دثنا عبد الرحمان بن المبارك ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا أيوب
~~ويونس عن الحسن ، عن الأحنف بن قيس قال : ذهبت لأنصر هذا الرجل فلقيني أبو
~~بكرة . فقال : أين تريد ؟ قلت ms14734 : أنصر هاذا الرجل ، قال : ارجع فإني سمعت
~~رسول الله يقول إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قلت
~~يا رسول الله هاذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال : إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه
# مطابقته للآية المذكورة ظاهرة .
# وعبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله ، وأيوب هو السختياني ، ويونس هو ابن
~~عبيد البصري ، والحسن هو البصري ، والأحنف بن قيس السعدي البصري واسمه
~~الضحاك ، والأحنف لقبه عرف به يكنى أبا بحر أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يره ، قاله أبو عمرو ، قال : أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلت : فلذلك دعا له النبي صلى الله عليه وسلم مات سنة سبع وستين بالكوفة ،
~~وأبو بكرة نفيع بن الحارث .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب المعاصي من أمر الجاهلية ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : لأنصر هذا الرجل أراد به علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، وكان
~~الأحنف تخلف عنه في وقعة الجمل . قوله : ارجع أمر من الرجوع . قوله :
~~بسيفهما بإفراد السيف رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره بالتثنية . قوله :
~~فالقاتل بالفاء لأنه جواب : إذا ، وقال الكرماني : ويروى بدون الفاء ، وهو
~~دليل على جواز حذف الفاء من جواب الشرط نحو :
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# وقال : يحتمل أن يقال : إذا ، ظرفية وفيه تأمل . وقال الخطابي : هذا
~~الوعيد إذا لم يكونا يتقاتلان على PageV24P037 تأويل ، وإنما يتقاتلان على
~~عداوة أو طلب دنيا ونحوه ، وأما من قاتل أهل البغي أو دفع الصائل فقتل فإنه
~~لا يدخل في هذا الوعيد لأنه مأمور بالقتال للذب عن نفسه غير قاصد به قتل
~~صاحبه .
# 3
# | 2 ( باب قول الله تعالى { ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفى له من أخيه شىء
~~فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ذالك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد
~~ذالك فله عذاب أليم } البقرة : 178 ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا } إلى آخره
~~وفي رواية أبي ms14735 ذر : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى }
~~الآية وفي رواية الأصيلي وابن عساكر ( الحر بالحر ) إلى قوله : عذاب أليم
~~وساق في رواية كريمة الآية كلها ولم يذكر في هذا الباب حديثا ، وذكر بعده
~~أبوابا تشتمل على ما في الآية المذكورة : من الأحكام ، وسيأتي بيان سبب
~~نزول هذه الآية . فقال : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال : كان في بني إسرائيل قصاص ولم تكن فيهم الدية ، فقال الله
~~لهذه الأمة : كتب عليكم القصاص إلى آخر الحديث . قوله : ج ح خ أي : من ترك
~~له من أخيه شيء يعني بعد استحقاق الدم فاتباع أي : فذلك العفو اتباع
~~بالمعروف ، أي : قتل الطالب اتباع بالمعروف إذا قبل الدية . ش ص ض يعني من
~~القاتل يعني : من غير ضرر . قوله : ؟ أي : أخذ الدية في العمد تخفيف من
~~الله عليكم ورحمة . قوله : ف أي : فمن قتل بعد أخذ الدية ف ق أي : موجع
~~شديد .
# 4
# | 2 ( باب سؤال القاتل حتى يقر والإقرار في الحدود ) 2
# أي : هذا باب في بيان سؤال الإمام القاتل يعني : من اتهم بالقتل ولم تقم
~~عليه البينة ، ويسأله حتى يقر فيقيم عليه الحد ، هذه الترجمة هكذا وقعت في
~~رواية الأكثرين ولم يقع في رواية النسفي وكريمة لفظ : باب ، وإنما وقع بعد
~~قوله : ف ق وإذا لم يزل يسأل القاتل حتى أقر ، والإقرار في الحدود .
# 6876 ح دثنا حجاج بن منهال ، حدثنا همام ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ،
~~رضي الله عنه ، أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين ، فقيل لها : من فعل بك
~~هذا فلان أو فلان ؟ حتى سمي اليهودي ، فأتي به النبي فلم يزل به حتى أقر ،
~~فرض رأسه بالحجارة .
# مطابقته للترجمة في قوله : فلم يزل به حتى أقر وهمام هو ابن يحيى .
# والحديث مضى في الأشخاص عن موسى بن إسماعيل وفي الوصايا عن حسان بن أبي
~~عباد ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : رض بالضاد المعجمة المشددة من رض يرض رضا إذا ms14736 رضخ ودق وفيه القصاص
~~بالمثل . قوله : رأس جارية قال بعضهم : يحتمل أن تكون أمة ، ويحتمل أن تكون
~~حرة ، لكن دون البلوغ . قلت : تقدم في الطلاق بلفظ : عدا يهودي على جارية ،
~~فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها ، وفيه : فأتى أهلها رسول الله وهي في
~~آخر رمق . . . الحديث ، وهذا يدل على أنها كانت حرة ، وقال هذا القائل
~~المذكور : وهذا لا يعين كونها حرة لاحتمال أن يراد بأهلها مواليها رقيقة
~~كانت أو عتيقة . قلت : هذا عدول عن الظاهر ، فإن الموالي لا يطلق عليهم :
~~أهل ، بالحقيقة والاحتمال الناشىء عن غير دليل لا يثبت الحكم . والأوضاح
~~جمع وضح وهي الحلي من فضة ، قاله أبو عبيدة وغيره ، وقال الجوهري : الأوضاح
~~حلي من الدراهم الصحاح . قوله : فلان أو فلان ؟ هذا هكذا في رواية أبي ذر
~~والأصيلي وابن عساكر ، ولأبي ذر عن الكشميهني : أفلان أم فلان ؟ وفي رواية
~~غيره : أفلان وفلان ؟ بهمزة الاستفهام على سبيل الاستخبار ، وتقدم في
~~الأشخاص من وجه آخر عن همام : أفلان أفلان ؟ بالتكرار بغير واو العطف .
~~قوله : حتى سمي اليهودي بضم السين على بناء المجهول . قوله : فأتي به أي :
~~باليهودي . قوله : حتى أقر أي اليهودي ، أي : حتى أقر أنه فعل بها ما ذكر ،
~~وفي رواية الوصايا : حتى اعترف . قال أبو مسعود : لا أعلم أحدا PageV24P038
~~قال في هذا الحديث : حتى اعترف ولا حتى أقر إلا همام بن يحيى . وقال غيره :
~~هذه اللفظة إنما جاءت من رواية قتادة ولم ينقلها غيره ، وهي مما عد عليه .
~~قلت : ثبتت هذه اللفظة في الصحيحين فيرد به ما قيل مما ذكرنا ، ويرد به
~~أيضا سؤال من قال : كيف قتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي بلا بينة ولا
~~اعتراف ؟ وأجيب : عن هذا أيضا : بأن هذا كان في ابتداء الإسلام ، وكان يقتل
~~القاتل بقول القتيل ، وقيل : يمكن أنه قتله لا ببينة ولا اعتراف بل بسبب
~~آخر موجب لقتله ، وقيل : كان علمه بالوحي فلذلك قتله .
# واختلف العلماء في صفة القود . فقال مالك : إنه يقتل بمثل ما قتل به ،
~~فإن قتله بعصا أو ms14737 بحجر أو بالخنق أو بالتغريق قتل بمثله ، وبه قال الشافعي
~~وأحمد وأبو ثور وإسحاق وابن المنذر ، وقال الشافعي : إن طرحه في النار عمدا
~~حتى مات طرح في النار حتى يموت ، وقال إبراهيم النخعي وعامر الشعبي والحسن
~~البصري وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه : لا يقتل القاتل في جميع الصور
~~إلا بالسيف . واحتجوا بما رواه الطحاوي : حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم
~~قال : حدثنا سفيان الثوري عن جابر عن أبي عازب عن النعمان قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا قود إلا بالسيف ، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد شيخ
~~البخاري وجابر الجعفي ، وأبو عازب مسلم بن عمرو أو مسلم بن أراك ، والنعمان
~~بن بشير . وأخرجه أبو داود والطيالسي ولفظه : لا قود إلا بحديدة ، وأجابوا
~~عن حديث الباب بأنه نسخ بنسخ المثلة كما فعل رسول الله بالعرنيين . فإن قلت
~~: قال البيهقي : هذا الحديث لم يثبت له إسناد ، وجابر مطعون فيه . قلت :
~~وإن طعن فيه فقد قال وكيع : مهما شككتم في شيء فلا تشكوا في أن جابرا ثقة .
~~وقال شعبة : صدوق في الحديث . وأخرج له ابن حبان في صحيحه وقد روي مثله عن
~~أبي بكرة ، رواه ابن ماجه بإسناده الجيد عن أبي هريرة ، ورواه البيهقي من
~~حديث الزهري عن أبي سلمة عنه نحوه ، وعن عبد الله بن مسعود . وأخرجه
~~البيهقي أيضا من حديث إبراهيم عن علقمة عنه ، ولفظه : لا قود إلا بالسلاح ،
~~وعن علي ، رضي الله تعالى عنه ، رواه معلى بن هلال عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة عنه ، ولفظه : لا قود إلا بحديدة ، وعن أبي سعيد الخدري أخرجه
~~الدارقطني من حديث أبي عازب عن أبي سعيد الخدري عن النبي قال : القود
~~بالسيف والخطأ على العاقلة .
# وهؤلاء ستتة أنفس من الصحابة رووا عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم : أن القود لا يكون إلا بالسيف ، ويشد بعضه بعضا . وأقل أحواله أن
~~يكون حسنا ، فصح الاحتجاج به .
# 5
# | 2 ( باب إذا قتل بحجر أو بعصا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه ms14738 إذا قتل شخص شخصا بحجر أو قتله بعصا . وجواب : إذا
~~، محذوف تقديره : يقتل بما قتل به ، وإنما قدرنا هكذا ، وإن كان يحتمل أن
~~يقال : لا يقتل إلا بالسيف موافقة لحديث الباب ، ولم يذكره على عادته
~~اكتفاء بحديث الباب . وقال بعضهم : كذا أطلق ولم يثبت الحكم إشارة إلى
~~الاختلاف في ذلك ، ولكن إيراده الحديث يشير إلى ترجيح قول الجمهور . انتهى
~~. قلت : الوجه في تركه الجواب ما ذكرناه ، وأي شيء من الترجمة يدل على
~~الاختلاف فيه ، ولا وجه أيضا لقوله : إيراده الحديث يشير إلى ترجيح قول
~~الجمهور .
# 6877 حدثنا محمد ، أخبرنا عبد الله بن إدريس ، عن شعبة ، عن هشام بن زيد
~~بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : خرجت جارية عليها أوضاح بالمدينة ، قال :
~~فرماها يهودي بحجر . قال : فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق
~~، فقال لها رسول الله فلان قتلك فرفعت رأسها ، فأعاد عليها ، قال : فلان
~~قتلك فرفعت رأسها ، فقال لها في الثالثة : فلان قتلك فخفضت رأسها ، فدعا به
~~رسول الله فقتله بين الحجرين
# مطابقته للترجمة في قوله : فرماها يهودي بحجر
# ومحمد هو ابن عبد الله بن نمير في قول الكلاباذي ، وقال أبو علي بن السكن
~~: هو محمد بن سلام .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن أبي موسى وبندار وغيرهما . وأخرجه
~~PageV24P039 أبو داود في الديات عن عثمان بن أبي شيبة . وأخرجه النسائي فيه
~~عن إسماعيل بن مسعود . وأخرجه ابن ماجه فيه عن بندار وغيره .
# قوله : أوضاح جمع وضح وقد مر تفسيره عن قريب . قوله : رمق وهو بقية
~~الحياة . قوله : فخفضت أراد به الإشارة برأسها .
# 6
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وكنبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح فصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس الآية
~~بكمالها سيقت في رواية كريمة ، وفي رواية أبي ذر والأصيلي : باب قول الله ms14739
~~تعالى : وفي رواية النسفي كذا ولكن بعده إلى قوله : وإنما ذكر البخاري هذه
~~الآية لمطابقتها قوله في حديث الباب : النفس بالنفس ، واحتج بها أبو حنيفة
~~وأصحابه على أن المسلم يقاد بالذمي في العمد ، وبه قال الثوري ، وجعلوا هذه
~~الآية ناسخة للآية التي في البقرة ، وهي قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكن القصاص بالقتلى الحر بالحر } عن أبي مالك أن هذه الآية
~~منسوخة بقوله : { إن النفس بالنفس } وقال البيهقي : باب فيمن لا قصاص بينه
~~باختلاف الدين قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص
~~الحر بالحر } إلى قوله : { فمن عفي له من أخيه شيء } وقال صاحب الجوهر
~~النقي قلت : هذه الآية حجة لخصمه لأن عموم القتل يشمل المؤمن والكافر وخوطب
~~المؤمنون بوجوب القصاص في عموم القتل وكذا قوله تعالى : { الحر بالحر }
~~يشملهما بعمومه . قوله : أن النفس بالنفس يؤخذ منه جواز قتل الحر بالعبد
~~والمسلم بالذمي وهو قول الثوري والكوفيين ، وقال مالك والليث والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور : لا يقتل حر بعبد ، وفي التوضيح هذا مذهب
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنهم . قوله : {
~~والعين بالعين } قال الزمخشري : المعطوفات كلها قرأت منصوبة ومرفوعة ،
~~والمعنى : فرضنا عليهم فيها أي : في التوراة : أن النفس مأخوذة بالنفس
~~مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق ، وكذلك العين مفقوءة بالعين ، والأنف مجدوع
~~بالأنف ، والأذن مصلومة بالأذن والسن مقلوعة بالسن . قوله : والجروح قصاص
~~يعني : ذات قصاص ، وهو المقاصصة ومعناه : ما يمكن فيه القصاص وتعرف
~~المساواة . قوله : فمن تصدق به أي : فمن تصدق من أصحاب الحق به ، أي :
~~بالقصاص وعفا عنه . قوله : { فمن تصدق } أي : التصدق به كفارة للمتصدق يكفر
~~الله عنه سيئاته . وعن عبد الله بن عمر : ويهدم عنه ذنوبه بقدر ما تصدق به
~~. قوله : { ومن لم يحكم } إلى آخره قال ، هنا { فأولئك هم الظالمون } لأنهم
~~لم ينصفوا المظلوم من الظالم الذين أمروا بالعدل والتسوية بينهم فيه
~~فخالفوا وظلموا وتعدوا .
# 6878 حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ms14740 ، عن عبد الله بن مرة
~~، عن مسروق ، عن عبد الله قال : قال رسول الله : لا يحل دم امرىء مسلم يشهد
~~أن لا إلاه إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس ،
~~والثيب الزاني ، والمارق من الدين التارك للجماعة
# المطابقة بينه وبين الآية المذكورة في قوله : النفس بالنفس كما ذكرناه عن
~~قريب .
# وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن عبد الله بن
~~مرة بضم الميم وتشديد الراء عن مسروق بن الأجدع عن عبد الله بن مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه أبو
~~داود فيه عن عمرو بن عون . وأخرجه الترمذي في الديات عن هناد . وأخرجه
~~النسائي في المحاربة عن إسحاق بن منصور وفي PageV24P040 القود عن بشر بن
~~خالد .
# قوله : إلا بإحدى ثلاث أي : بإحدى خصال ثلاث . قوله : والنفس بالنفس أي :
~~تقتل النفس التي قتلت عمدا بغير حق بمقابلة النفس المقتولة . قوله : والثيب
~~الزاني أي : الثيب من ليس ببكر يقع على الذكر والأنثى ، يقال : رجل ثيب
~~وامرأة ثيب ، وأصله واوي لأنه من ثاب يثوب إذا رجع لأن الثيب بصدد العود
~~والرجوع . قلت : أصله ثويب ، قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وهو
~~الثاني من الثلاث ، وهو بيان استحقاق الزاني المحصن للقتل وهو الرجم
~~بالحجارة . وأجمع المسلمون على ذلك ، وكذلك أجمعوا على أن الزاني الذي ليس
~~بمحصن حده جلد مائة . قوله : والمارق من الدين كذا هو في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني : والمفارق لدينه وفي رواية النسفي والسرخسي
~~والمستملي . والمارق لدينه وقال الطيبي : هو التارك لدينه من المروق وهو
~~الخروج ، ولفظ الترمذي : والتارك لدينه المفارق للجماعة ، وقال شيخنا في
~~شرح الترمذي هو المرتد ، وقد أجمع العلماء على قتل الرجل المرتد إذا لم
~~يرجع إلى الإسلام ، وأصر على الكفر . واختلفوا في قتل المرتدة فجعلها أكثر
~~العلماء كالرجل المرتد ، وقال أبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه : لا تقتل
~~المرتدة لعموم قوله : نهى ms14741 عن قتل النساء والصبيان قوله : التارك للجماعة
~~قيد به للإشعار بأن الدين المعتبر هو ما عليه الجماعة .
# وقال الكرماني : فإن قلت : الشافعي يقتل بترك الصلاة ؟ . قلت : لأنه تارك
~~للدين الذي هو الإسلام يعني الأعمال ثم قال : لم لا يقتل تارك الزكاة
~~والصوم ؟ وأجاب بأن الزكاة يأخذها الإمام قهرا ، وأما الصوم فقيل : تاركه
~~يمنع من الطعام والشراب لأن الظاهر أنه ينويه لأنه معتقد لوجوبه . انتهى .
~~قلت : في كل ما قاله نظر . أما قوله في الصلاة : لأنه تارك للدين الذي هو
~~الإسلام ، يعني الأعمال فإنه غير موجه ، لأن الإسلام هو الدين والأعمال غير
~~داخلة فيه ، لأن الله عز وجل عطف الأعمال على الإيمان في سورة العصر ،
~~والمعطوف غير المعطوف عليه ، ولهذا استشكل إمام الحرمين قتل تارك الصلاة من
~~مذهب الشافعي ، واختار المزني أنه : لا يقتل ، واستدل الحافظ أبو الحسن علي
~~بن الفضل المصري المالكي بهذا الحديث على أن تارك الصلاة لا يقتل إذا كان
~~تكاسلا من غير جحد . فإن قلت : احتج بعض الشافعية على قتل تارك الصلاة
~~بقوله أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة قلت : قد رد عليه ابن دقيق العيد بأن
~~هذا إن أخذه من منطوق قوله : أن أقاتل الناس ففيه بعد ، فإنه فرق بين
~~المقاتلة على الشيء والقتل عليه ، وإن أخذه من قوله : فإذا فعلوا ذلك فقد
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم فهذا دلالة المفهوم ، والخلاف فيها معروف .
~~ودلالة منطوق حديث الباب تترجح على دلالة المفهوم .
# وأما قول الكرماني بأن الزكاة يأخذها الإمام قهرا منه ففيه خلاف مشهور
~~فلا تقوم به حجة . وأما قوله : لأنه معتقد لوجوبه أي : لأن تارك الصوم
~~معتقد لوجوبه فيرد عليه أن تارك الصلاة أيضا يعتقد وجوبها ، واستدل بعض
~~جماعة بقوله : التارك الجماعة ، على أن مخالف الإجماع كافر فمن أنكر وجوب
~~مجمع عليه فهو كافر ، والصحيح تقييده بإنكار ما يعلم وجوبه من الدين ضرورة
~~: كالصلوات الخمس ، وقيد بعضهم ذلك بإنكار وجوب ما علم وجوبه ms14742 بالتواتر :
~~كالقول بحدوث العالم فإنه معلوم بالتواتر ، وقد حكى القاضي عياض الإجماع
~~على تكفير القائل ، بقدم العالم واستثنى بعضهم مع الثلاثة المذكورة :
~~الصائل ، فإنه يجوز قتله للدفع ؟ وأجيب عنه بأنه إنما يجوز دفعه إذا أدى
~~إلى القتل . فلا يحل تعمد قتله إذا اندفع بدون ذلك ، فلا يقال : يجوز قتله
~~، بل دفعه . وقيل : الصائل على قتل النفس داخل في قوله . التارك الجماعة ،
~~واستدل به أيضا على قتل الخوارج والبغاة لدخولهم في مفارقة الجماعة ، وفيه
~~حصر ما يوجب القتل في الأشياء الثلاثة المذكورة ، وحكى ابن العربي عن بعض
~~أصحابهم : أن أسباب القتل عشرة ، وقال ابن العربي : ولا يخرج عن هذه
~~الثلاثة بحال ، فإن من سحر أو سب الله أو سب النبي أو الملك فإنه كافر ،
~~وقال الداودي : هذا الحديث منسوخ بقوله تعالى : { من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فأباح القتل بالفساد ، وبحديث قتل الفاعل والمفعول به في
~~الذي يعمل عمل قوم لوط ، وقيل : هما في الفاعل بالبهيمة .
# 7
# | 2 ( باب من أقاد بالحجر ) 2
# PageV24P041
# أي : هذا باب في بيان من أقاد أي اقتص بالحجر من القود وهو القصاص .
# 6879 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن هشام بن
~~زيد عن أنس ، رضي الله عنه ، أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها ، فقتلها
~~بحجر ، فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق ، فقال : أقتلك
~~فلان فأشارت برأسها أن لا ، ثم قال الثانية : فأشارت برأسها أن لا ، ثم
~~سألها الثالثة فأشارت برأسها أن نعم ، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحجرين .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن جعفر هو غندر . وقد مر الحديث عن قريب
~~في : باب إذا قتل بحجر ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : أن لا كلمة : أن ، في الموضعين تفسيرية تفسر ما بعدها . قوله : أن
~~نعم هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره : أي نعم .
# 8
# | 2 ( باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر من قتل له قتيل أي ms14743 : القتيل بهذا القتل لا بقتل
~~سابق لأن قتل القتيل محال . وقال الكرماني : ومثله . يذكر في علم الكلام
~~على سبيل المغالطة ، قالوا : لا يمكن إيجاد موجود لأن الموجد إما أن يوجده
~~في حال وجوده فهو تحصيل الحاصل ، وأما في حال العدم فهو جمع بين النقيضين ،
~~فيجاب باختيار الشق الأول إذ ليس إيجادا للموجود بوجود سابق ليكون تحصيل
~~الحاصل ، بل إيجاد له بهذا الوجود ، وكذا حديث : من قتل قتيلا فله سلبه .
~~قوله : فهو أي : ولي القتيل بخير النظرين أي : الدية أو القصاص .
# 6880 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا شيبان ، عن يحياى ، عن أبي سلمة ، عن أبي
~~هريرة أن خزاعة قتلوا رجلا .
# وقال عبد الله بن رجاء : حدثنا حرب ، عن يحياى ، حدثنا أبو سلمة ، حدثنا
~~أبو هريرة أنه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا . من بني ليث بقتيل لهم في
~~الجاهلية ، فقام رسول الله فقال : إن الله حبس عن مكة الفيل ، وسلط عليهم
~~رسوله والمؤمنين ، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي ، ولا تحل لأحد بعدي ، ألا
~~وإنما أحلت لي ساعة من نهار ، ألا وإنها ساعتي هاذه حرام : لا يختلاى شوكها
~~، ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد ، ومن قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين ، إما يودى وإما يقاد فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاة ،
~~فقال : اكتب لي يا رسول الله . فقال رسول الله اكتبوا لأبي شاة ثم قام رجل
~~من قريش فقال : يا رسول الله إلا الإذخر ، فإنما نجعله في بيوتنا وقبورنا ،
~~فقال رسول الله إلا الإذخر
# انظر الحديث 112 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة من لفظ الحديث .
# وأخرجه من طريقين . أحدهما عن أبي نعيم بضم النون الفضل بن دكين عن شيبان
~~بن عبد الرحمن النحوي أصله بصري سكن الكوفة عن يحياى بن أبي كثير اليمامي
~~الطائي واسم أبي كثير صالح بن المتوكل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبي هريرة ومضى هذا في العلم في : باب كتابة العلم ، فإنه أخرجه هناك عن
~~أبي نعيم ms14744 عن شيبان . . . الخ نحوه . وفيه بعض الزيادة والنقصان . والطريق
~~الآخر : أخرجه عن عبد الله بن رجاء بن المثنى البصري في صورة التعليق ، وهو
~~أيضا شيخه روى عنه في غير موضع ، وروى عن محمد غير منسوب عنه PageV24P042
~~عن حرب بن شداد عن يحياى عن أبي سلمة عن أبي هريرة ووصله البيهقي من طريق
~~هشام بن علي السيرافي عنه ، وساق البخاري الحديث هنا على لفظ حرب ، وساق
~~الطريق الأول على لفظ شيبان ، كما في كتاب العلم ، ومراده من الطريق الثاني
~~تبيين عدم تدليس يحياى بن أبي كثير ، وتقدم في اللقطة من طريق الوليد بن
~~مسلم عن الأوزاعي عن يحياى عن أبي سلمة مصرحا بالتحديث في جميع السند .
# قوله : أنه أي : الشأن . قوله : خزاعة بضم الخاء المعجمة وبالزاي وهي
~~قبيلة كانوا غلبوا على مكة وحكموا فيها ، ثم أخرجوا منها فصاروا في ظاهرها
~~، وكانت بينهم وبين بني بكر عداوة ظاهرة في الجاهلية ، وكانت خزاعة حلفاء
~~بني هاشم بن عبد مناف إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت بنو بكر
~~حلفاء قريش . قوله : رجلا من بني ليث واسم الرجل القاتل من خزاعة : خراش ،
~~بالخاء والشين المعجمتين ابن أمية الخزاعي ، واسم المقتول منهم في الجاهلية
~~: أحمر ، واسم المقتول من بني ليث : قبيلة ، لم يدر اسمه ، وبنو ليث قبيلة
~~مشهورة ينسبون إلى ليث بن بكر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
~~. قوله : حبس عن مكة الفيل أشار به إلى قصة الحبشة وهي مشهورة . قوله : ألا
~~بفتح الهمزة واللام المخففة وهي كلمة تنبيه تدل على تحقق ما بعدها ، وتأتي
~~لمعان أخر . قوله : ولا يختلى بالخاء المعجمة أي : لا يجز شوكها . قوله :
~~ولا يعضد أي : لا يقطع . قوله : ولا يلتقط بفتح الياء من الالتقاط وفاعله
~~هو قوله : إلا منشد بالرفع وهو المعرف يعني : لا يجوز لقطتها إلا للتعريف .
~~قوله : فهو أي : ولي القتيل بخير النظرين ، وهما : الدية والقصاص . قوله :
~~إما يودى بضم الياء على صيغة المجهول ويروى : إما أن يؤدى ، أي : إما أن
~~يعطى ms14745 الدية ، وإما أن يقاد أي يقتص من القود وهو القصاص . واختلف العلماء
~~في أخذ الدية من قاتل العمد ، فروي عن سعيد بن المسيب والحسن وعطاء : أن
~~ولي المقتول بالخيار بين القصاص وأخذ الدية ، وبه قال الليث والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، وقال الثوري والكوفيون : ليس له إذا كان
~~عمدا إلا القصاص ، ولا يأخذ الدية إلا إذا رضي القاتل ، وبه قال مالك في
~~المشهور عنه . قوله : أبو شاه بالهاء لا غير على المشهور ، وقيل : بالتاء .
~~قوله : ثم قام رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب ، وقد مر الكلام فيه
~~مبسوطا في كتاب العلم وكتاب الحج . والإذخر بكسر الهمزة وسكون الذال
~~المعجمة وكسر الخاء المعجمة وبالراء وهي : حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها
~~البيوت فوق الخشب ، وهمزتها زائدة .
# وتابعه عبيد الله عن شيبان في الفيل .
# أي : تابع حرب بن شداد عبيد الله بن موسى بن باذام الكوفي ، وهو شيخ
~~البخاري أيضا ، في روايته عن شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ
~~: الفيل ، بالفاء وهو الحيوان المشهور ، وقد مر في كتاب العلم حبس مكة عن
~~القتل أو الفيل بالشك .
# قال بعضهم : عن أبي نعيم : القتل .
# أراد بالبعض محمد بن يحياى الذهلي فإنه روى عن أبي نعيم الفضل بن دكين :
~~القتل ، بالقاف والتاء المثناة من فوق ، وقد مر في العلم : وجعلوه على الشك
~~، كذا قال أبو نعيم : الفيل أو القتل ، وغيره يقول : الفيل ، يعني بالفاء .
# وقال عبيد الله : إما أن يقاد أهل القتيل .
# هو عبيد الله بن موسى المذكور شيخ البخاري أي : قال في روايته . . الحديث
~~المذكور عن شيبان بعد قوله : إما أن يودى وإما أن يقاد أهل القتيل ، يعني :
~~زاد هذه اللفظة ، وهي في روايته : إما أن يعطى الدية وإما أن يقاد أهل
~~القتيل ، ومعناه : يؤخذ لأهل القتيل بثأرهم ، هكذا يفسر حتى لا يبقى
~~الإشكال ، وقد استشكله الكرماني ثم أجاب بقوله : هو مفعول ما لم يسم فاعله
~~ليودى له ، وأما مفعول : يقاد ، ضمير عائد إلى القتيل ، وبالتفسير الذي
~~فسرناه ms14746 يزول الإشكال فلا يحتاج إلى التكلف .
# 6881 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا سفيان ، عن عمر و ، عن مجاهد ، عن ابن
~~عباس ، رضي PageV24P043 الله عنهما ، قال : كانت في بني إسرائيل قصاص ولم
~~تكن فيهم الدية ، فقال الله لهذه الأمة . { كتب عليكم القصاص في القتلى }
~~إلى هذه الآية { فمن عفي له من أخيه شيء }
# قال ابن عباس : فالعفو أن يقبل الدية في العمد ، قال : ز س أن يطلب
~~بمعروف ويؤدي بإحسان
# انظر الحديث 4498
# مطابقته للترجمة من حيث إن لولي القتيل ترك القصاص والرضا بالدية وأن
~~الاختيار في أخذ الدية أو الاقتصاص راجع إلى ولي القتيل ولا يشترط في ذلك
~~رضا القاتل ، وكذا كان قصد البخاري من الترجمة المذكورة .
# وسفيان هو ابن عيينة وعمرو بفتح العين ابن دينار وقد تقدم في سورة البقرة
~~عن الحميدي عن سفيان : حدثنا عمرو سمعت مجاهدا عن ابن عباس ، هكذا وصله ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار وهو أثبت الناس في عمرو ، ورواه ورقاء بن عمر عن
~~عمرو فلم يذكر فيه ابن عباس . أخرجه النسائي .
# قوله كانت في بني إسرائيل قصاص كذا هنا ، كانت ، بالتأنيث وفي رواية
~~الحميدي عن سفيان : كان ، وهو أوجه ولكنه أنث هنا باعتبار معنى المقاصة ،
~~ولم يكن في دين عيسى ، عليه السلام ، القصاص فكل واحد منهما واقع في الطرف
~~، وهذا الدين الإسلامي هو الواقع وسطا . قوله : فقال الله : إلى قوله : {
~~فمن عفي له من أخيه شيء } كذا وقع في رواية قتيبة ، وكذا وقع في رواية أبي
~~ذر والأكثرين ، ووقع في رواية النسفي والقابسي إلى قوله : { فمن له من أخيه
~~شيء } ووقع في رواية ابن أبي عمر في مسنده إلى قوله : في هذه الآية ، وبهذا
~~يظهر المراد وإلا فالأول يوهم أن قوله : { فمن عفي له من أخيه شيء } في آية
~~تلي الآية المبدأ بها وليس كذلك . قوله : فالعفو أن يقبل أي ولي القتيل أن
~~يقبل الدية في العمد ، يعني : يترك له دمه ويرضى منه بالدية . قوله : {
~~فاتباع بالمعروف } أي : في المطالبة بالدية من القاتل ms14747 وعلى القاتل إذ ذاك
~~أداء إليه بإحسان وهو معنى قوله : ويؤدي بإحسان أي : القاتل كما ذكرنا .
# 9
# | 2 ( باب من طلب دم امرىء بغير حق ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من طلب دم رجل بغير حق .
# 6882 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن عبد الله بن أبي حسين ، حدثنا
~~نافع بن جبير ، عن ابن عباس أن النبي قال : أبغض الناس إلى الله ثلاثة :
~~ملحد في الحرم ، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ، ومطلب دم امرىء بغير حق
~~ليهريق دمه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة ،
~~وعبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المدني
~~النوفلي ، نسب إلى جده ، ونافع بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون
~~الياء آخر الحروف ابن مطعم القرشي المدني . والحديث من أفراده .
# قوله : أبغض الناس أفعل التفضيل هنا بمعنى المفعول من البغض ، والبغض من
~~الله إرادة إيصال المكروه . قوله : الناس أي : المسلمين . قوله : ملحد بضم
~~الميم وهو المائل عن الحق العادل عن القصد أي : الظالم . فإن قلت : مرتكب
~~الصغيرة مائل عن الحق ؟ . قلت : هذه الصيغة في العرف تستعمل للخارج عن
~~الدين فإذا وصف بها من ارتكب معصية كان في ذلك إشارة إلى عظمها . وقيل :
~~إيراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة والتنكير للتعظيم فيكون في ذلك
~~إشارة إلى عظم الذنب ، وقيل : معناه الظلم في أرض الحرم بتغييرها عن وصفها
~~أو تبديل أحكامها . قوله : ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية أي : طالب في
~~الإسلام طريقة الجاهلية كالنياحة مثلا . وفي التوضيح ومبتغ روي بالغين يعني
~~من الابتغاء وهو الطلب وبالعين المهملة من التتبع والذي شرحه ابن بطال
~~الأول . فإن قيل : هذه صغيرة ؟ أجيب بأن معنى الطلب سنيتها ليس فعلها بل
~~إرادة بقاء تلك القاعدة وإشاعتها وتنفيذها ، بل جميع قواعدها لأن اسم الجنس
~~المضاف عام ، ولهذا لم يقل : فاعلها . قوله : ومطلب بضم الميم وتشديد الطاء
~~وكسر اللام ، وأصله : متطلب ، لأنه من باب الافتعال فأبدلت التاء طاء
~~وأدغمت ms14748 الطاء في الطاء ، ومعناه : متكلف للطلب . قوله : بغير حق احترازا
~~عمن يفعل ذلك بحق كالقصاص PageV24P044 مثلا . قوله : ليهريق بفتح الهاء
~~وسكونها وقال الكرماني : الإهراق هو المحظور المستحق لمثل هذا الوعيد لا
~~مجرد الطلب ، ثم أجاب بقوله : المراد الطلب المرتب عليه المطلوب ، أو ذكر
~~الطلب ليلزم في الإهراق بالطريق الأولى ، وقال المهلب : المراد بهؤلاء
~~الثلاثة أنهم أبغض أهل المعاصي إلى الله تعالى فهو كقوله : أكبر الكبائر ،
~~وإلا فالشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصي .
# 10
# | 2 ( باب العفو في الخطإ بعد الموت ) 2
# أي : هذا باب في بيان عفو ولي المقتول عن القاتل في القتل الخطأ بعد موت
~~المقتول ، وليس المراد عفو المقتول لأنه محال ، وإنما قيده بما بعد الموت
~~لأنه لا يظهر أثره إلا فيه إذ لو عفا المقتول ثم مات لم يظهر لعفوه أثر
~~لأنه لو عاش تبين أن لا شيء له بعفوه عنه . وقال ابن بطال : أجمعوا على أن
~~عفو الولي إنما يكون بعد موت المقتول ، وأما قبل ذلك فالعفو للقتيل خلافا
~~لأهل الظاهر فإنهم أبطلوا عفو القتيل .
# 6883 حدثنا فروة ، حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام ، عن أبيه عن عائشة : هزم
~~المشركون يوم أحد .
# وحدثني محمد بن حرب ، حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكرياء ، عن هشام ، عن
~~عروة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : صرخ إبليس يوم أحد في الناس : يا
~~عباد الله أخراكم . فرجعت أولاهم على أخراهم حتى قتلوا اليمان ، فقال حذيفة
~~: أبي أبي فقتلوه ؟ فقال حذيفة : غفر الله لكم . قال : وقد كان انهزم منهم
~~قوم حتى لحقوا بالطائف .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : غفر الله لكم لأن معناه : عفوت عنكم ،
~~لأن المسلمين كانوا قتلوا اليمان أبا حذيفة خطأ يوم أحد فعفا حذيفة عنهم
~~بعد قتله .
# وقد أخرج أبو إسحاق الفزاري في السير عن الأوزاعي عن الزهري قال : أخطأ
~~المسلمون بأبي حذيفة يوم أحد حتى قتلوه ، فقال حذيفة : يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين : فبلغت النبي فزاده عنده خيرا ووداه من عنده .
# وفروة شيخ البخاري ms14749 بفتح الفاء وسكون الراء وبالواو ابن أبي المغراء أبو
~~القاسم الكندي الكوفي وعلي بن مسهر بضم الميم اسم فاعل من الإسهار بالسين
~~المهلمة والراء ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها .
# وأخرجه من طريقين : أحدهما : هو الذي ذكرناه ، وسقط هذا في رواية أبي ذر
~~. والثاني : عن محمد بن حرب بياع النشا بالنون والشين المعجمة الواسطي عن
~~أبي مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني الشامي سكن واسط . قيل : ظاهره أن
~~الروايتين سواء ، وليس كذلك ، وساق المتن هنا على لفظ أبي مروان ، وأما لفظ
~~علي بن مسهر فقد تقدم في : باب من حنث ناسيا ، في كتاب الأيمان والنذور .
~~ومر الحديث في : باب صفة إبليس فإنه أخرجه هناك عن زكريا بن يحيى عن أبي
~~أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ، ومر الكلام فيه .
# قوله : أخراكم أي : اقتلوا أو احذروا . قوله : حتى قتلوا اليمان أي : قتل
~~المسلمون اليمان بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم وبالنون وهو والد
~~حذيفة . قوله : أبي أبي أي : قال حذيفة : هذا أبي ، أبي لا تقتلوه ، ولم
~~يسمعوا منه فقتلوه ظانين أنه من المشركين فدعا لهم حذيفة . قال الكرماني :
~~فدعا لهم وتصدق بديته على المسلمين . وقال الخطابي : فيه : أن المسلم إذا
~~قتل صاحبه خطأ عند اشتباك الحرب لا شيء عليه ، وكذلك في جميع الازدحامات
~~إلا إذا فعله قاصدا لهلاكه . قوله : منهم أي : من المشركين . قوله :
~~بالطائف وهو البلد المشهور وراء مكة ، شرفها الله .
#
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن
~~قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى ؤهله PageV24P045 وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل . . إلى آخره ، كذا ms14750 سيقت الآية
~~بتمامها عند الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر هكذا : باب قول الله تعالى : { ما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } وكذا في رواية ابن عساكر ، ولم يذكر
~~معظمهم في هذا الباب حديثا هذه الآية أصل في الديات فذكر فيها ديتين وثلاث
~~كفارات ذكر الدية والكفارة بقتل المؤمن في دار الإسلام وذكر الكفارة دون
~~الدية بقتل المؤمن في دار الحرب في صف المشركين إذا حضر معهم الصف فقتله
~~مسلم ، وذكر الدية والكفارة بقتل الذمي في دار الإسلام ، وقال مجاهد وعكرمة
~~: هذه الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي ، قتل رجلا مسلما ولم يعلم
~~بإسلامه وكان ذلك الرجل يعذبه بمكة مع أبي جهل ثم أسلم وخرج مهاجرا إلى
~~النبي فلقيه عياش في الطريق فقتله وهو يحسبه كافرا ، ثم جاء إلى النبي صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم ، فأخبره بذلك فأمره أن يعتق رقبة ، ونزلت الآية
~~، حكاه الطبري عنهما . وقال السدي : قتله يوم الفتح ، وقد خرج من مكة ولا
~~يعلم بإسلامه ، وقيل : نزلت في أبي عامر والد أبي الدرداء ، خرج إلى سرية
~~فعدل إلى شعب فوجد رجلا في غنم فقتله وأخذها ، وكان يقول : لا إلاه إلا
~~الله ، فوجد في نفسه من ذلك فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر
~~عليه قتله إذ قال : لا إلاه إلا الله ، فنزلت الآية . وقيل : نزلت في والد
~~حذيفة بن اليمان قتل خطأ يوم أحد ، وقد مضى عن قريب .
# قوله : إلا خطأ ظاهره غير مراد فإنه لا يشرع قتله خطأ ولا عمدا لكن
~~تقديره : إن قتله خطأ . وقال الأصمعي وأبو عبيد : المعنى إلا أن يقتله
~~مخطئا ، وهو استثناء منقطع . قوله : 0 لا تجوز الكافرة ، وحكى ابن جرير عن
~~ابن عباس والشعبي وإبراهيم النخعي والحسن البصري أنهم قالوا : لا يجزىء
~~الصغير إلا أن يكون قاصدا للإيمان ، واختار ابن جرير أنه إن كان مولودا بين
~~أبوين مسلمين جاز وإلا فلا ، والذي عليه الجمهور أنه متى كان مسلما صح عتقه
~~عن الكفارة سواء كان صغيرا أو كبيرا ms14751 . قوله : { إلا أن يصدقوا } أي : إلا
~~أن يتصدقوا بالدية فلا يجب . قوله : { فإن كان من قوم عدو لكم } أي : إذا
~~كان القتيل مؤمنا ولكن أولياؤه من الكفار أهل الحرب فلا دية لهم وعلى قاتله
~~تحرير رقبة مؤمنة لا غير . قوله : ميثاق أي : عهد وهدنة فالواجب دية مسلمة
~~إلى أهل القتيل وتحرير رقبة . قوله : متتابعين يعني لا إفطار بينهما فإن
~~أفطر من غير عذر من مرض أو حيض أو نفاس استأنف الصوم . واختلفوا في السفر :
~~هل يقطع أم لا ؟ عل قولين . قوله : توبة أي : رحمة رحمة من الله بكم أي :
~~التيسير عليكم بتخفيف عنكم بتحرير الرقبة المؤمنة إذا أيسرتم بها . قوله :
~~{ وكان الله عليما حكيما } أي : لم يزل عليما بما يصلح عباده فيما يكلفهم
~~من فرائضه ، حكيما بما يقضي فيه ويأمر .
# 12
# | 2 ( باب إذا أقر بالقتل مرة قتل به ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أقر شخص بالقتل مرة واحدة قتل به أي : بذلك
~~الإقرار ، كذا وقعت هذه الترجمة عند الأكثرين ، وفي رواية النسفي لم تذكر
~~هذه الترجمة بل قال بعد قوله خطأ : الآية وإذا أقر إلى آخره .
# 6884 حدثني إسحاق ، أخبرنا حبان ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس
~~بن مالك : أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين ، فقيل لها : من فعل بك هاذا ؟
~~أفلان أفلان ؟ حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها ، فجيء باليهودي فاعترف ،
~~فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة وقد قال همام : بحجرين
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق شيخ البخاري قال الغساني : لم أجده
~~منسوبا عند أحد ، ويشبه أن يكون ابن منصور . قلت : إسحاق بن منصور بن بهرام
~~الكوسج أبو يعقوب المروزي ، انتقل بآخرة إلى نيسابور وهو شيخ PageV24P046
~~مسلم أيضا ، مات سنة إحدى وخمسين ومائتين ، وقيل : لا يبعد أن يكون إسحاق
~~بن راهويه فإنه كثير الرواية عن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة ابن هلال الباهلي ، وهمام بتشديد الميم بن يحيى بن دينار البصري .
# والحديث قد مر في مواضع في الأشخاص وفي الوصايا وفي ms14752 الديات ، ومضى عن
~~قريب في : باب من أقاد بالحجر . وأخرجه بقية الجماعة .
# قوله : فقيل لها أي : للجارية ، أي : سئل عنها وإنما سئل عنها مع أنه لا
~~يثبت بإقرارها شيء عليه لأن يعرف المتهم من غيره فيطالب فإن اعترف ثبت عليه
~~. قوله : فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أي : بعد موت الجارية المذكورة
~~.
# وفي التوضيح فيه : حجة على الكوفيين في قولهم : لا بد من الإقرار مرتين ،
~~وهو خلاف الحديث لأنه لم يذكر فيه أن اليهودي أقر أكثر من مرة واحدة ، ولو
~~كان فيه حد معلوم لبينه ، وبه قال مالك والشافعي . انتهى . قلت : اشتراط
~~الكوفيين مرتين في الإقرار قياس على اشتراط الأربع في الزنى ، ومطلق
~~الاعتراف لا ينحصر على المرة .
# 13
# | 2 ( باب قتل الرجل بالمرأة ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب قتل الرجل بمقابلة قتله المرأة ، وهو قول
~~فقهاء عامة الأمصار وجماعة العلماء ، وشذ الحسن ورواه عن عطاء فقالا : إن
~~قتل أولياء المرأة الرجل بها أدوا نصف الدية ، وإن قتل أولياء الرجل المرأة
~~أخذوا من أوليائها نصف دية الرجل ، وروي مثله عن الشعبي عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وبه قال عثمان البتي ، وحجة الجماعة حديث الباب أخرجه غير مرة
~~.
# 6885 حدثنا مسدد ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن أنس
~~بن مالك ، رضي الله عنه ، أن النبي قتل يهوديا بجارية قتلها على أوضاح لها
~~.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح حكمها . ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر
~~زرع وسعيد هو ابن أبي عروبة بفتح العين المهملة وضم الراء ، وذكر غير مرة
~~مع شرحه .
# والأوضاح جمع وضح نوع من الحلي يعمل من فضة سميت بها لبياضها لأن الوضح
~~البياض من كل شيء .
# 14
# | 2 ( باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب القصاص . . . الخ ، والجراحات جمع جراحة ووجوب
~~القصاص في ذلك قول الثوري والأوزاعي ومالك والشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا
~~قصاص بين الرجال والنساء فيما دون النفس من الجراحات ، لأن المساواة ms14753 معتبرة
~~في النفس دون الأطراف ، ألا ترى أن اليد الصحيحة لا تؤخذ بيد شلاء ؟ والنفس
~~الصحيحة تؤخذ بالمريضة ؟ .
# وقال أهل العلم : يقتل الرجل بالمرأة .
# أراد بأهل العلم الجمهور من العلماء فإن عندهم : يقتل الرجل بالمرأة ،
~~بالنص .
# ويذكر عن عمر : تقاد المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من
~~الجراح .
# أي : يذكر عن عمر بن الخطاب : تقتص المرأة من الرجل ، يعني : إذا قتلت
~~الرجل في قتل العمد الذي يبلغ نفس الرجل فما دونها من الجراح ، يعني في :
~~كل عضو من أعضائها عند قطعها من أعضاء الرجل ، وفيه الخلاف الذي ذكرناه
~~آنفا .
# وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور من طريق النخعي قال : فيما جاء به عروة
~~البارقي إلى شريح من عند عمر ، قال : جروح الرجال والنساء سواء . قلت : لم
~~يصح سماع النخعي من شريح فلذلك ذكر البخاري أثر عمر هذا بصيغة التمريض .
# وبه قال عمر بن عبد العزيز وإبراهيم وأبو الزناد عن أصحابه .
# أي : وبما روي عن عمرو بن الخطاب قال عمرو بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي
~~وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن PageV24P047 ذكوان المدني . قوله :
~~عن أصحابه أي : عن أصحاب أبي الزناد مثل عبد الرحمن بن هرمز الأعرج والقاسم
~~بن محمد وعروة بن الزبير وغيرهم . وأثر عمر بن عبد العزيز وإبراهيم أخرجه
~~ابن أبي شيبة من طريق الثوري عن جعفر بن برقان عن عمر بن عبد العزيز وعن
~~مغيرة عن إبراهيم النخعي قالا : القصاص بين الرجل والمرأة في العمد سواء .
~~وأثر أبي الزناد أخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه .
~~قال : كل من أدركت من فقهائنا وذكر السبعة في مشيخة سواهم أهل فقه وفضل
~~ودين ، قال : ربما اختلفوا في الشيء فأخذنا بقول أكثرهم وأفضلهم رأيا أنهم
~~كانوا يقولون : المرأة تقاد بالرجل عينا بعين وأذنا بأذن وكل شيء من
~~الجوارح على ذلك وإن قتلها قتل بها .
# وجرحت أخت الربيع إنسانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص
# هذا تعليق من البخاري : والربيع بضم الراء ms14754 وفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الياء آخر الحروف مصغر الربيع ضد الخريف بنت النضر بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة والصواب : بنت النضر عمة أنس ، وقال الكرماني : قيل صوابه حذف لفظ
~~الأخت وهو الموافق لما مر في سورة البقرة في آية : { كتب عليكم القصاص } أن
~~الربيع نفسها كسرت ثنية جارية . . . إلى آخره اللهم إلا أن يقال : هذه
~~امرأة أخرى ، لكنه لم ينقل عن أحد . انتهى . قلت : وقد ذكر جماعة أنهما
~~قضيتان ، وقال النووي : قال العلماء : المعروف رواية البخاري ويحتمل أن
~~تكونا قضيتين ، وجزم ابن حزم أنهما قضيتان صحيحتان وقعتا لامرأة واحدة .
~~إحداهما أنها جرحت إنسانا فقضي عليها بالضمان ، والأخرى أنها كسرت ثنية
~~جارية فقضي عليها بالقصاص ، وحلفت أمها في الأولى وأخوها في الثانية ، وقال
~~البيهقي بعد أن أورد الروايتين : ظاهر الخبرين يدل على أنهما قضيتان . قوله
~~: القصاص ، بالنصب على الإغراء وهو التحريض على الأداء أي : أدوه ، وفي
~~رواية النسفي : كتاب الله القصاص ، قيل : الجراحة غير مضبوطة فلا يتصور
~~التكافؤ فيها . وأجيب قد تكون مضبوطة ، وجوز بعضهم : القصاص ، على وجه
~~التحري .
# 6886 حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحياى ، حدثنا سفيان ، حدثنا موساى بن
~~أبي عائشة ، عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت :
~~لددنا النبي في مرضه ، فقال : لا تلدوني فقلنا : كراهية المريض للدواء فلما
~~أفاق قال : لا يبقى أحد منكم إلا لد غير العباس فإنه لم يشهدكم
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه قصاص الرجل من المرأة لأن الذين لدوه
~~كانوا رجالا ونساء ، بل أكثر البيت كانوا نساء .
# وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا ،
~~و يحيى هو ابن سعيد القطان ، و سفيان هو الثوري ، و موسى بن أبي عائشة
~~الهمداني الكوفي أبو بكر ، و عبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير
~~الأب ابن عتبة بن مسعود .
# والحديث مضى في : باب مرض النبي ووفاته .
# قوله : لددنا مشتق من اللدود وهو ما يصب في المسعط من الدواء في أحد شقي
~~الفم ms14755 ، وقد لد الرجل فهو ملدود وألددته أنا والتد هو . قوله : لا تلدوني
~~بضم اللام . قوله : كراهية المريض للدواء يعني : لم ينهنا نهي تحريم بل نهي
~~تنزيه لأنه كرهه كراهية المريض الدواء . قوله : إلا لد بلفظ المجهول أي :
~~لا يبقى أحد إلا لد قصاصا ومكافأة لفعلهم . وقال الكرماني : يحتمل أن يكون
~~ذلك عقوبة لهم لمخالفتهم نهيه ، وقال الخطابي . فيه : حجة لمن رأى في
~~اللطمة ونحوها من الإيلام والضرب القصاص على جهة التحري ، وإن لم يوقف على
~~حده ، لأن اللدود يتعذر ضبطه وتقديره : على حد لا يتجاوز ولا يوقف عليه إلا
~~بالتحري . قوله : فإنه لم يشهدكم أي : لم يحضركم .
#
# | 2 ( من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان ) 2
# PageV24P048
# أي : هذا باب في بيان من أخذ حقه من جهة غريمه بغير حكم حاكم . قوله : أو
~~اقتص ممن وجب له قصاص في نفس أو طرف . قوله : دون السلطان يعني بغير أمر
~~السلطان ، ومراده بالسلطان الحاكم لأن من له حكم له تسلط والنون فيه زائدة
~~، وجواب : من ، غير مذكور ، وفيه بيان الحكم ولم يذكره على عادته إما
~~اكتفاء بما ذكر في حديث الباب ، وإما اعتمادا على ذهن مستنبط الحكم من
~~الخبر . وقال ابن بطال : اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لأحد أن يقتص من
~~حقه دون السلطان . قال : وإنما اختلفوا فيمن أقام الحد على عبده ، وقد تقدم
~~. قال : وأما أخذ الحق فإنه يجوز عندهم أن يأخذ حقه من المال خاصة إذا جحده
~~إياه ولا بينة له عليه ، وقيل : إذا كان السلطان لا ينصر المظلوم ولا يوصله
~~إلى حقه جاز له أن يقتص دون الإمام .
# 6887 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد أن الأعرج حدثه
~~أنه سمع أبا هريرة يقول : إنه سمع رسول الله يقول نحن الآخرون السابقون
# قيل : لا مطابقة أصلا بين الترجمة والحديث المذكور . وقال صاحب التوضيح
~~أدخل هذا الحديث في الباب وليس منه لأنه سمع الحديثين معا . قلت : يعني :
~~سمع هذا الحديث والحديث الذي بعده في نسق واحد فحدث بهما ms14756 جميعا كما سمعهما
~~، وبهذا أجاب الكرماني قبله ، وأجاب الكرماني بجوابين أيضا : أحدهما : أن
~~الراوي عن أبي هريرة سمع منه أحاديث أولها ذلك فذكرها على الترتيب الذي
~~سمعه منه ، والآخر : كان أول الصحيفة ذلك فاستفتح بذكره . انتهى .
# ثم إنه أخرج هذا الحديث عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة
~~عن أبي الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة واختصره ، وقد مر في آواخر كتاب الوضوء في : باب البول
~~في الماء الدائم ، بعين هذا الإسناد عن أبي اليمان . . . الخ .
# قوله : نحن الآخرون يعني : في الدنيا والسابقون في الآخرة ، وفي رواية
~~أبي ذر : نحن الآخرون السابقون يوم القيامة .
# 6888 وبإسناده : لو اطلع في بيتك أحد ، ولم تأذن له خذفته بحصاة ففقأت
~~عينه ما كان عليك من جناح
# هذا الحديث يطابق الترجمة وسيأتي عن قريب . قوله : وبإسناده أي : بإسناد
~~الحديث المتقدم .
# قوله لو اطلع بتشديد الطاء . وقوله : أحد فاعله قوله : ولم يأذن لم قيد
~~به لأنه لو أذن له بذلك ففقأ عينه بحصاة أو نواة ونحوهما يلزمه القصاص .
~~قوله : خذفته بالخاء والذال المعجمتين ، وفي رواية أبي ذر والقابسي بالحاء
~~المهملة والأول أوجه لأنه ذكر الحصاة والرمي بالحصاة الخذف بالمعجمة وقال
~~القرطبي : الرواية بالمهملة خطأ لأن في نفس الخبر أنه الرمي بالحصاة وهو
~~بالمعجمة جزما ، وهذا الرمي إما أن يكون بين الإبهام والسبابة ، وإما بين
~~السبابتين . قوله : ففقأت عينه أي : فقلعتها . وقال ابن القطاع : فقأ عينه
~~أطفأ ضوءها . قوله : من جناح بالضم أي : من إثم أو مؤاخذة ، وفي رواية لابن
~~أبي عاصم : من حرج بدل جناح ، ويروى : ما كان عليه في ذلك من شيء ، وفي
~~رواية أخرى : يحل لهم فقء عينه ، ويروى من حديث ثوبان مرفوعا . لا يحل
~~لأمرىء من المسلمين أن ينظر في جوف بيت حتى يستأذن فإن فعل فقد دخل . وقال
~~الطحاوي : لم أجد لأصحابنا في المسألة نصا غير أن أصلهم أن من فعل شيئا دفع
~~به عن نفسه مما ms14757 له فعله أنه لا ضمان عليه مما تلف منه ، كالمعضوض : إذا
~~انتزع يده من في العاض لأنه دفع عن نفسه . وقال أبو بكر الرازي : ليس هذا
~~بشيء ، ومذهبهم أنه يضمن لأنه يمكنه أن يدفعه عن الاطلاع من غير فقء العين
~~، بخلاف المعضوض لأنه لم يمكنه خلاصه إلا بكسر سن العاض ، وروى ابن عبد
~~الحكم عن مالك : أن عليه القود ، وقالت المالكية : الحديث خرج مخرج التغليظ
~~.
# 6889 حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن حميد : أن رجلا اطلع في بيت النبي
~~PageV24P049 فسدد إليه مشقصا فقلت من حدثك بهذا ؟ قال : أنس بن مالك .
# ( انظر الحديث 6242 وطرفه )
# قال الكرماني : فإن قلت : هذا الحديث لا يطابق الترجمة لأنه هو الإمام
~~الأعظم فلا يدل على جواز ذلك لآحاد الناس . قلت : حكم أقواله وأفعاله عام
~~متناول للأمة إلا ما دل دليل على تخصيصه به .
# ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وحميد هو الطويل .
# وهذا الحديث مرسل أولا ومسندا آخرا . قال الكرماني . قلت : كونه مرسلا
~~أولا لأن حميدا لم يدرك القصة ، وكونه مسندا آخرا لأنه قال : من حدثك بهذا
~~؟ قال : أنس
# قوله : أن رجلا اطلع بتشديد الطاء . قوله : فسدد إليه بالسين المهملة
~~وتشديد الدال الأولى أي : صوب وفاعله النبي ومشقصا مفعوله وهو بكسر الميم
~~وبالقاف وبالصاد المهملة النصل العريض أو السهم الذي فيه ذلك ، وقال ابن
~~التين : رويناه بتشديد الشين المعجمة أي : أوثقه . قال : وروي بالسين
~~المهملة أي قومه وهداه إلى ناحيته . قوله : من حدثك القائل يحيى لحميد .
~~قوله : قال : أنس بن مالك أي : حدثني أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# 16
# | 2 ( باب إذا مات في الزحام أو قتل ) 2
# أي : هذا باب مترجم بما إذا مات شخص في الزحام أو قتل ، وفي رواية ابن
~~بطال : أو قتل به ، أي : بالزحام ، ولم يذكر جواب : إذا ، الذي هو الحكم
~~لمكان الاختلاف فيه ، على ما سيجيء بيانه عن قريب إن شاء الله .
# 6890 حدثني إسحاق بن منصور ، أخبرنا أبو أسامة قال : هشام أخبرنا عن أبيه
~~، عن عائشة قالت : لما ms14758 كان يوم أحد هزم المشركون ، فصاح إبليس : أي عباد
~~الله أخراكم ، فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم ، فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه
~~اليمان فقال : أي عباد الله أبي أبي قالت : فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه .
~~فقال حذيفة : غفر الله لكم .
# قال عروة : فما زالت في حذيفة منه بقية حتى لحق بالله .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه لأنهم كانوا
~~متزاحمين عليه .
# قوله : حدثني إسحاق ويروى : أخبرنا . وأما إسحاق هذا فقد قال الغساني :
~~لا يخلو أن يراد به إما ابن منصور وإما ابن نصر وإما ابن إبراهيم الحنظلي .
~~قلت : وقع في بعض النسخ : إسحاق بن منصور ، بذكر أبيه ، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير .
# قوله : قال : هشام أخبرنا عن أبيه من تقديم اسم الراوي على الصيغة .
# قوله : هزم على بناء المجهول . قوله : أي عباد الله أي : يا عباد الله
~~أخراكم أي : قاتلوا أخراكم . قوله : فاجتلدت من الجلد وهو القوة والصبر .
~~قوله : اليمان اسم أبي حذيفة . قوله : أبي أبي أي : هذا أبي لا تقتلوه .
~~قوله : فما احتجزوا أي : فما امتنعوا وما انفكوا ، ويقال : فما تركوه ، ومن
~~ترك شيئا فقد انحجز عنه . قوله : قتلوه أي : المسلمون قتلوه . قوله : منه
~~قال بعضهم : أي من ذلك الفعل ، وهو العفو . قلت : الظاهر أن المعنى أي : من
~~قتلهم اليمان . قوله : بقية أي : بقية خير ، قاله الكرماني ، وقد مر الكلام
~~فيه عن قريب في : باب العفو عن الخطأ ، ومر مطولا في غزوة أحد .
# واختلفوا في حكم الترجمة المذكورة ، فروي عن عمر وعلي ، رضي الله تعالى
~~عنهما : أن ديته تجب في بيت المال ، وبه قال إسحاق ، وقال الحسن البصري :
~~إن ديته تجب على من حضر ، وقال الشافعي : يقال لوليه ، أدع على من شئت
~~واحلف ، فإن حلف استحق الدية ، وإن نكل حلف المدعى عليه على النفي ، وسقطت
~~المطالبة . وقال مالك : دمه هدر .
# 17
# | 2 ( باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا قتل شخص نفسه خطأ ms14759 أي : مخطئا أي : قتلا خطأ فلا دية
~~له أي : فلا تجب الدية له ، وزاد الإسماعيلي PageV24P050 ولا إذا قتل نفسه
~~عمدا . وقال الإسماعيلي : وليس مطابقا لما بوب له . قلت : إنما قال : خطأ ،
~~لمحل الخلاف فيه . قال ابن بطال ، قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق : تجب ديته
~~على عاقلته فإن عاش فهي له عليهم وإن مات فهي لورثته . وقال الجمهور ، منهم
~~: ربيعة ومالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي : لا شيء فيه . وحديث الباب حجة
~~لهم حيث لم يوجب الشارع لعامر بن الأكوع دية على عاقلته ولا على غيرها ،
~~ولو وجب عليها شيء لبينه لأنه مكان يحتاج فيه إلى البيان ، إذ لا يجوز
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة ، والنظر يمنع أن يجب للمرء على نفسه شي بدليل
~~الأطراف فكذا الأنفس . وأجمعوا على أنه إذا قطع طرفا من أطرافه عمدا أو خطأ
~~لا يجب فيه شيء . قال الكرماني : إن لفظ : فلا دية له ، في الترجمة
~~المذكورة لا وجه له ، وموضعه اللائق به الترجمة السابقة أي : إذا مات في
~~الزحام فلا دية له على المزاحمين عليه ، لظهور : أن قاتل نفسه لا دية له ،
~~ولعله من تصرفات النقلة عن نسخة الأصل . وقالت الظاهرية : ديته على عاقلته
~~، فربما أراد البخاري بهذا ردهم . انتهى . قلت : على هذا لا وجه لقوله :
~~وموضعه اللائق به الترجمة السابقة ، بل اللائق به أن يذكر في الترجمتين
~~جميعا . فافهم .
# 6891 حدثنا المكي بن إبراهيم ، حدثنا يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة قال :
~~خرجنا مع النبي إلى خيبر ، فقال رجل منهم : أسمعنا يا عامر من هنياتك ،
~~فحدا بهم فقال النبي من السائق قالوا : عامر . فقال : رحمه الله فقالوا :
~~يا رسول الله هلا أمتعتنا به ؟ فأصيب صبيحة ليلته فقال القوم : حبط عمله
~~قتل نفسه ، فلما رجعت وهم يتحدثون أن عامرا حبط عمله ، فجئت إلى النبي فقلت
~~يا نبي الله فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله ؟ فقال : كذب من قالها
~~، إن له لأجرين اثنين : إنه لجاهد مجاهد وأي قتل يزيده عليه ؟
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لم ms14760 يحكم بالدية لورثة عامر على عاقلته أو على
~~بيت مال المسلمين .
# ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع بفتحتين ابن عمرو بن
~~الأكوع واسمه سنان الأسلمي .
# وهذا الحديث هو التاسع عشر من ثلاثيات البخاري ، وقد مضى في المغازي عن
~~القعنبي ، وفي الأدب عن قتيبة ، وفي المظالم عن أبي عاصم النبيل ، وفي
~~الذبائح عن مكي بن إبراهيم ، وفي الدعوات عن مسدد . وأخرجه مسلم وابن ماجه
~~أيضا . وقد مضى الكلام فيه .
# قوله : إلى خيبر هي قرية كانت لليهود نحو أربع مراحل من المدينة إلى
~~الشام . قوله : أسمعنا بفتح الهمزة أمر من الإسماع . وعامر هو عم سلمة ،
~~وقيل : أخوه . قوله : من هنياتك بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء آخر
~~الحروف جمع هنية وقد تبدل الياء هاء فيقال : هنيهة ، ويجمع على هنيهات ،
~~وأراد بها الأراجيز ، ووقع في رواية المستملي بحذف الياء . قوله : فحدا بهم
~~أي : ساقهم منشدا للأراجيز . قوله : أمتعتنا به أي : وجبت له الشهادة
~~بدعائك وليتك تركته لنا وكانوا قد عرفوا أنه لا يدعو لأحد خاصة عند القتال
~~إلا استشهد . قوله : فأصيب على صيغة المجهول أي : فأصيب عامر صبيحة ليلته
~~تلك . قوله : فلما رجعت القائل به عامر . قوله : وهم يتحدثون الواو فيه
~~للحال . قوله : اثنين تأكيد لقوله : أجرين قوله : لجاهد مجاهد كلاهما اسم
~~الفاعل الأول من جهد والثاني من جاهد مجاهدة ، ومعناه : جاهد في الخير
~~مجاهد في سبيل الله ، وقال الكرماني : ويروى أنه لجاهد بلفظ الماضي مجاهد
~~بفتح الميم جمع مجهد يعني : حضر مواطن من الجهاد عدة مجاهد . قوله : وأي
~~قتل يزيده عليه أي : أي قتل يزيده الأجر على أجره ؟ ويروى : يزيد ، بدون
~~الهاء ، وقيل : أي أنه بلغ أرقى الدرجات وفضل النهاية . وفي التوضيح وإنما
~~قالوا : حبط عمله ، لقوله تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم } وهذا إنما هو فيمن
~~يتعمد قتل نفسه ، إذ الخطأ لا ينهى عنه أحد ، وقال الداودي : ويحتمل أن
~~يكون هذا قبل قوله تعالى : { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ }
# PageV24P051
# 18
# | 2 ( باب إذا عض رجلا فوقعت ms14761 ثناياه ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا عض رجل رجلا ، والعض هو القبض بالأسنان ، يقال :
~~عضه وعض به وعض عليه . قوله : فوقعت ثناياه أي : ثنايا العاض . وهو جمع
~~ثنية وهو مقدم الأسنان ، وجواب إذا محذوف تقديره : هل يلزمه شيء أم لا ؟
~~واختلف العلماء فيه فقالت طائفة : من عض يد رجل فانتزع المعضوض يده من فم
~~العاض فقلع شيئا من أسنان العاض فلا شيء عليه في السن ، روي هذا عن أبي بكر
~~الصديق وشريح ، وهو قول الكوفيين والشافعي ، قالوا : ولو جرحه المعضوض في
~~موضع آخر فعليه ضمانه . وقال ابن أبي ليلى ومالك : هو ضامن لدية السن ،
~~وقال عثمان البتي : إن كان انتزعها من ألم أو وجع أصابه فلا شيء عليه ، وإن
~~انتزعها من غير ألم فعليه الدية ، وحديث الباب حجة الأولين .
# 6892 حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا قتادة قال : سمعت زرارة بن أوفاى عن
~~عمران بن حصين : أن رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه ،
~~فاختصموا إلى النبي فقال : يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل ؟ لا دية لك
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح ما فيها من الإبهام .
# وزرارة بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى ابن أوفى بالفاء من الوفاء أبو
~~حاجب العامري قاضي البصرة .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن أبي موسى وبندار ، وأخرجه الترمذي في
~~الديات عن علي بن حشرم . وأخرجه النسائي في القصاص عن ابن بشار وابن المثنى
~~وغيرهما . وأخرجه ابن ماجه في الديات عن علي بن محمد .
# قوله : أن رجلا عض يد رجل كلاهما هنا مبهمان ، ووقع في رواية مسلم بهذا
~~السند عن عمران قال : قاتل يعلى بن أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه . . .
~~الحديث ويستفاد منه تعيين أحد المبهمين ، وأنه يعلى بن أمية ، ولكن لم يميز
~~العاض من المعضوض . ووقع في صحيح مسلم في حديث عمران قال : قاتل يعلى بن
~~منية أو ابن أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه ، ووقع أيضا فيه وفي البخاري من
~~حديث يعلى بن أمية . قال كان لي أجير فقاتل إنسانا فعض ms14762 أحدهما يد الآخر ،
~~قال : لقد أخبرني صفوان أيهما عض الآخر فنسيته ، ولمسلم من رواية صفوان بن
~~يعلى أن أجيرا ليعلى بن أمية عض رجل ذراعه فجذبها . انتهى فتعين من هذا أن
~~يعلى هو العاض ولا ينافيه قوله في الصحيحين كان لي أجير فقاتل إنسانا ،
~~لأنه يجوز أن يكنى عن نفسه ولا يبين للسامعين أنه العاض ، كما قالت عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها : قبل النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، امرأة من
~~نسائه ، فقال لها الراوي : ومن هي إلا أنت ؟ فضحكت . وقال النووي في شرح
~~مسلم قال الحفاظ : الصحيح المعروف أن المعضوض هو أجير يعلى لا يعلى ، قال :
~~ويحتمل أنهما قضيتان جرتا ليعلى وأجيره في وقت أو وقتين ، وقال شيخنا زين
~~الدين في شرح الترمذي ليس في شيء من طرق مسلم أن يعلى هو المعضوض ، بل ولا
~~في شيء من الكتب الستة ، والذي عند مسلم : أن أجير يعلى هو المعضوض ويتعين
~~أن يعلى هو العاض ، والله أعلم . قوله : فنزع يده من فمه هكذا رواية
~~الكشميهني : من فمه ، وفي رواية غيره : من فيه . قوله : فوقعت ثنيتاه كذا
~~في رواية الأكثرين ، ثنيتاه ، بالتثنية وفي رواية الكشميهني : ثناياه بصيغة
~~الجمع ووقع في رواية هشام عن قتادة : فسقطت ثنيته ، بالإفراد ، ووقع في
~~رواية الإسماعيلي : فندرت ثنيته ، والتوفيق بين هذه الروايات أن الاثنين
~~يطلق عليهما صيغة الجمع وأن رواية الإفراد على إرادة الجنس ، كذا قيل ،
~~ولكن يعكر عليه رواية محمد بن علي : فانتزع إحدى ثنيتيه ، فعلى هذا يحمل
~~على التعدد . قوله : كما يعض الفحل هو الذكر من الحيوان . قوله : لا دية لك
~~هكذا رواية الكشميهني : لا دية لك وفي رواية غيره : لا دية له ، وفي رواية
~~هشام : فأبطله ، وقال : أردت أن تأكل لحمه ؟ .
# 6893 حدثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن صفوان بن يعلى ، عن
~~أبيه قال : خرجت في غزوة فعض رجل فانتزع ثنيته ، فأبطلها النبي PageV24P052
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إيضاح ما أبهم في الحديث السابق .
# وأبو عاصم هو الضحاك بن ms14763 مخلد النبيل ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي ، وعطاء هو ابن أبي رباح المكي ، وصفوان بن يعلى يروي
~~عن أبيه يعلى بوزن يرضى من العلو بالعين المهملة ابن منية بضم الميم وسكون
~~النون وفتح الياء آخر الحروف وهي أمه ، وأما اسم أبيه : فأمية ، بضم الهمزة
~~وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف ، وقال أبو عمر : يعلى بن أمية بن أبي
~~عبيدة التميمي الحنظلي ويقال له : يعلى بن منية ، ينسب حينا إلى أبيه وحينا
~~إلى أمه ، أسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطائف وتبوك ، وقتل سنة ثمان
~~وثلاثين مع علي ، رضي الله تعالى عنه ، بصفين بعد أن شهد الجمل مع عائشة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، وهذا السند وقع هنا بعلو درجة ومضى في الإجارة
~~والجهاد والمغازي من طريق ابن جريج بنزول ، لكن ساقه فيها بأتم مما هنا .
# قوله في غزوة وفي رواية الكشميهني : في غزاة ، وثبت ذلك في رواية سفيان
~~أنها غزوة تبوك ، ومثله في رواية ابن علية بلفظ : جيش العسرة ، وأبعد من
~~قال : إنه كان في سفر كان فيه الإحرام بعمرة ، واعتمد في هذا على ما روي من
~~حديث يعلى في : باب من أحرم جاهلا وعليه قميص . . . الحديث وفيه : عض رجل
~~يد رجل فانتزع ثنيته فأبطله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، لأن هذا
~~محمول على أن الراوي سمع الحديثين فأوردهما معا عاطفا لأحدهما على الآخر
~~بالواو التي لا تقتضي الترتيب . قوله : فعض رجل فانتزع ثنيته كذا وقع هنا
~~عند البخاري بالاختصار المجحف ، وقد بينه الإسماعيلي من طريق يحيى القطان
~~عن ابن جريج ولفظه : قاتل رجل آخر فعض يده فانتزع يده فاندرت ثنيته . قوله
~~: فأبطلها النبي صلى الله عليه وسلم أي : حكم بأن لا ضمان على المعضوض .
# 19
# | 2 ( باب السن بالسن ) 2
# أي : هذا باب فيه السن يقلع في مقابلة السن إذا قلعه أحد ، وقال ابن بطال
~~: أجمعوا على قلع السن بالسن في العمد . واختلفوا في سائر عظام الجسد ،
~~فقال مالك : فيها القود إلا ما كان ms14764 مخوفا أو كان كالمأمومة والمنقلة
~~والهاشمة ففيها الدية . وقال الشافعي والليث والحنفية : لا قصاص في عظم غير
~~السن لأن دون العظم حائل من جلد ولحم وعصب تتعذر معه المماثلة ، وقال
~~الطحاوي : اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم الرأس فيلحق به سائر العظام ،
~~وقال بعضهم : وتعقب بأنه قياس مع وجود النص فإن في حديث الباب أنها كسرت
~~الثنية فأمرت بالقصاص مع أن الكسر لا تطرد فيه المماثلة . قلت : لا يرد ما
~~ذكره لأن مراده من قوله : سائر العظام هي التي لا تتحقق فيها المماثلة .
# 6894 حدثنا الأنصاري ، حدثنا حميد ، عن أنس ، رضي الله عنه ، أن ابنة
~~النضر لطمت جارية فكسرت ثنيتها ، فأتوا النبي فأمر بالقصاص
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد
~~الله بن أنس بن مالك أبو عبد الله الأنصاري البصري ، وحميد بالضم الطويل .
# وهذا الحديث هو الموفي للعشرين من ثلاثيات البخاري ، وسماه البخاري في
~~سورة البقرة حيث قال : حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا حميد أن أنسا
~~حدثهم عن النبي قال : كتاب الله القصاص . . .
# قوله : إن ابنة النضر هي الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الياء آخر الحروف ، بنت النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وهو جد أنس
~~بن مالك بن النضر بن ضمضم ، والربيع المذكورة عمة أنس ، رضي الله تعالى عنه
~~، وتقدم في التفسير بهذا السند : أن الربيع عمته ، وفي تفسير المائدة من
~~رواية الفزاري عن حميد عن أنس : كسرت عمة أنس ، ولأبي داود من طريق معتمر
~~عن حميد عن أنس : كسرت الربيع أخت أنس بن النضر . قوله : لطمت جارية وفي
~~رواية الفزاري : جارية من الأنصار ، وفي رواية معتمر : امرأة ، بدل : جارية
~~، وهذا يوضح أن المراد بالجارية المرأة الشابة لا الأمة الرقيقة . قوله :
~~فأتوا النبي أي : فأتى أهل الجارية النبي فطلبوا القصاص فأمر بالقصاص وقال
~~الكرماني : سبق آنفا أنها جرحت ، وقال هاهنا : كسرت ، والجرح غير الكسر ،
~~ثم أجاب عن ذلك فنحن نذكره بأحسن منه . فقوله : سبق آنفا ، أشار به ms14765
~~PageV24P053 إلى الحديث المذكور في : باب القصاص بين الرجال والنساء ، وقد
~~مر عن قريب ، والجواب : أنه ورد في الربيع حديثان مختلفان وحكمان اثنان في
~~قضيتين مختلفتين لجارية واحدة ، أحد الحكمين في جراحة جرحتها الربيع إنسانا
~~فقضى بالقصاص من تلك الجراحة ، فحلفت أنه لا تقتص منها ، فأبر الله قسمها
~~ورضوا بالدية . والثاني : في ثنية امرأة كسرتها فقضى بالقصاص ، فحلف أخوها
~~أنس بن النضر أن لا تقتص منها ، ورضوا بالأرش ، وكان هذا قبل أحد ، لأن أنس
~~بن النضر قتل يوم أحد .
# 20
# | 2 ( باب دية الأصابع ) 2
# أي : هذا باب في بيان دية الأصابع هل هي مستوية أو مختلفة ؟ .
# 6895 حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس عن
~~النبي قال : هاذه وهاذه سواء يعني : الخنصر والإبهام .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح الحكم في الترجمة .
# والحديث أخرجه أبو داود في الديات عن نصر بن علي وغيره . وأخرجه الترمذي
~~فيه عن بندار عن يحيى . وأخرجه النسائي فيه عن نصر بن علي به وغيره .
~~وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد وغيره .
# قوله : سواء يعني : في الدية ، والخنصر بالكسر الإصبع الصغرى .
# وثبت في كتاب الديات الذي كتبه سيدنا رسول الله لآل عمرو بن حزم أنه قال
~~في : اليد خمسون من الإبل في كل إصبع عشر من الإبل ، وأجمع العلماء على أن
~~في اليد نصف الدية ، وأصابع اليد والرجل سواء ، وعلى هذا أئمة الفتوى ، ولا
~~فضل لبعض الأصابع عندهم على بعض . وقال ابن المنذر : روينا عن عمر وعلي
~~وعروة بن الزبير تفضيل بعض الأصابع على بعض ، روى الثوري وحماد بن زيد بن
~~يحيى بن سعيد عن ابن المسيب : أن عمر جعل في الإبهام خمس عشرة وفي البنصر
~~تسعا ، وفي الخنصر ستا ، وفي السبابة والوسطى عشرا عشرا . حتى وجد في كتاب
~~الديات عند آل عمرو بن حزم أنه ، عليه الصلاة والسلام ، قال : الأصابع كلها
~~سواء فأخذ به وترك الأول . ورواه جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد عن ابن
~~المسيب قال : قضى ms14766 عمر ، رضي الله تعالى عنه ، في الإبهام بثلاث عشرة والتي
~~تليها بثنتي عشرة وفي الوسطى بعشرة وفي التي تليها بتسع وفي الخنصر بست ،
~~ولم يلتفت أحد من الفقهاء إلى هذين القولين لما ثبت في حديث الباب عن ابن
~~عباس ، وحديث عمرو بن حزم .
# وأما مفاصل الأصابع فروي عن قتادة عن عكرمة عن عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه قضى في كل أنملة بثلث دية الإصبع ، وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~رجل عن مكحول عن زيد بن ثابت أنه قال : في الإصبع الزائدة ثلث دية الإصبع ،
~~وقال آخرون : لا شيء فيها ، وقال آخرون : فيها حكم .
# حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن عكرمة
~~، عن ابن عباس قال : سمعت النبي نحوه
# أي : هذا طريق آخر نازل درجة من السند الأول من أجل وقوع التصريح بسماع
~~ابن عباس عن النبي وفي الطريق الأول نوع إرسال صوري لروايته بلفظة : عن .
# قوله : نحوه أي : نحو الحديث السابق . وأخرجه ابن ماجه من رواية ابن أبي
~~عدي بلفظ : الأصابع سواء ، وابن أبي عدي محمد واسم أبي عدي إبراهيم .
# 21
# | 2 ( باب إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب ؟ أو يقتص منهم كلهم ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا أصاب قوم من رجل يعني : إذا فجعوه ، قوله : يعاقب ،
~~على بناء المجهول كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية : يعاقبون بصيغة الجمع
~~وفي رواية : يعاقبوا ، بحذف النون وهي لغة ضعيفة ، وقال الكرماني : فإن قلت
~~: ما مفعول قوله : يعاقب ؟ . قلت : هو من تنازع الفعلين في لفظ كلهم . فإن
~~قلت : ما فائدة الجمع بين المعاقبة والاقتصاص ؟ . قلت : الغالب أن القصاص
~~يستعمل في الدم والمعاقبة المكافأة والمجازاة ، مثل مجازاة اللد ونحوه ،
~~فلعل غرضه التعميم ، ولهذا فسرنا الإصابة بالتفجيع PageV24P054 ليتناول
~~الكل . قوله : أو يقتص منهم كلهم يعني إذا قتل أو جرح جماعة شخصا واحدا هل
~~يجب القصاص على الجميع أو يتعين واحد ليقتص منه ؟ ولم يذكر الجواب اكتفاء
~~بما ذكره في الباب ، ولمكان الاختلاف فيه ، فروي ms14767 عن محمد بن سيرين أنه قال
~~، في الرجل يقتله الرجلان : يقتل أحدهما ، ويؤخذ الدية من الآخر . وقال
~~الشعبي ، في الرجل يقتله النفر : يدفع إلى أولياء المقتول فيقتلون من شاؤوا
~~ويعفون عمن شاؤوا ، ونحوه عن ابن المسيب والحسن وإبراهيم .
# ومذهب جمهور العلماء أن جماعة إذا قتلوا واحدا قتلوا به أجمع ، وروي نحوه
~~عن علي والمغيرة بن شعبة وعطاء ، وروي عن عبد الله بن الزبير ومعاذ : أن
~~لولي القتيل أن يقتل واحدا من الجماعة ويأخذ بقية الدية من الباقين ، مثل
~~أن يقتله عشرة أنفس فله أن يقتل واحدا منهم ويأخذ من التسعة تسعة أعشار
~~الدية ، وبه قال ابن سيرين والزهري ، وقالت الظاهرية : لا قود على واحد
~~منهم أصلا وعليهم الدية ، وبه ، قال ربيعة ، وهو خلاف ما أجمعت عليه
~~الصحابة .
# وقال مطرف عن الشعبي في رجلين شهدا على رجل أنه سرق فقطعه علي ، ثم جاءا
~~بآخر وقالا : أخطأنا ، فأبطل شهادتهما وأخذا بدية الأول ، وقال : لو علمت
~~أنكما تعمدتما لقطعتكما .
# مطرف بضم الميم اسم فاعل من التطريف بالطاء المهملة والراء ابن طريف بفتح
~~الطاء وكسر الراء ، يروي عن عامر الشعبي .
# قوله : شهدا على رجل كانت الشهادة عند علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، بأن الرجل المذكور سرق ، فقطعه علي ، رضي الله تعالى عنه . لثبوت
~~سرقته عنده بشهادة هذين الاثنين قوله : ثم جاءا بآخر بلفظ التثنية أي : ثم
~~جاء هذان الشاهدان عند علي ، رضي الله تعالى عنه ، برجل آخر ، وقالا :
~~أخطأنا في ذلك ، وكان السارق هذا لا ذاك . قوله : فأبطل أي : علي شهادتهما
~~هذه التي وقعت على الرجل الثاني لكونهما صارا متهمين . قوله : وأخذا على
~~صيغة المجهول أي : وأخذ الشاهدان المذكوران بدية الأول أي : الرجل الأول
~~الذي قطعت يده ، ويروى : وأخذ بالإفراد على صيغة المعلوم أي : وأخذهما علي
~~رضي الله تعالى عنه ، بدية الرجل الأول . قوله : وقال أي : علي : لو علمت
~~أنكما تعمدتما أي : في شهادتكهما لقطعتكما لأنهما قد أقرا بالخطأ فيه ،
~~وهذا التعليق رواه الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، عن سفيان بن ms14768 عيينة أحد
~~مشايخه عن مطرف المذكور . وفي التلويح رواه الطبري عن بندار عن شعبة عن
~~قتادة عنه .
# 6896 وقال لي ابن بشار : حدثنا يحياى ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ، أن غلاما قتل غيلة ، فقال عمر : لو اشترك فيها أهل
~~صنعاء لقتلتهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين
~~المعجمة وبالراء وهو محمد بن بشار المعروف ببندار ، و يحيى هو ابن سعيد
~~القطان ، و عبيد الله هو ابن عمر العمري .
# وهذا الأثر موصول إلى عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، بسند صحيح ،
~~ورواه ابن أبي شيبة من وجه آخر : حدثنا وكيع حدثنا العمري عن نافع عن ابن
~~عمر : أن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قتل سبعة من أهل صنعاء برجل
~~، وقال : لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم . قوله : قتل على صيغة المجهول .
~~قوله : غيلة بكسر الغين المعجمة أي : غفلة وخديعة . قوله : فيها أي : في
~~هذه الفعلة ، وفي رواية الكشميهني : فيه ، وهو أوجه . قوله : أهل صنعاء
~~بالمد بلدة باليمن ، وهذا الأثر حجة للجمهور على أن الجمع يقتل بواحد ،
~~وقال صاحب التوضيح كأن البخاري أراد بأثر عمر ، رضي الله تعالى عنه ، الرد
~~على محمد بن سيرين ، قال : في الرجل يقتله الرجلان يقتل أحدهما ويؤخذ الدية
~~من الآخر ، وقد ذكرناه عن قريب .
# وقال مغيرة بن حكيم عن أبيه : إن أربعة قتلوا صبيا ، فقال عمر . . . مثله
~~.
# مغيرة بن حكيم الصنعاني الأنباري ، وثقه يحيى والعجلي والنسائي وابن حبان
~~، وروى له مسلم والنسائي والترمذي واستشهد به البخاري ، وأثره هذا مختصر من
~~الأثر الذي وصله عبد الله بن وهب ومن طريقه قاسم بن إصبغ والطحاوي
~~PageV24P055 والبيهقي ، وقال ابن وهب : حدثني جرير بن حازم أن المغيرة بن
~~حكيم الصنعاني حدثه عن أبيه : أن امرأة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في
~~حجرها ابنا له من غيرها ، غلاما يقال له : أصيل ، فاتخذت المرأة بعد زوجها
~~خليلا ، فقالت له : إن هذا الغلام يفضحنا ، فاقتله فأبى فامتنعت منه ،
~~فطاوعها فاجتمع على ms14769 قتل الغلام الرجل ورجل آخر والمرأة وخادمها ، فقتلوه ثم
~~قطعوا أعضاءه وجعلوه في عيبة بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~والباء الموحدة المفتوحة ، وهي وعاء من أدم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر
~~الكاف وتشديد الياء آخر الحروف ، وهي البئر التي لم تطو في ناحية القرية
~~ليس فيها ماء . . . فذكر القصة . وفيه : فأخذ خليلها فاعترف ، ثم اعترف
~~الباقون فكتب يعلى وهو يومئذ أمير بشأنهم إلى عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فكتب إليه عمر بقتلهم . قوله : إن أربعة هم : خليل المرأة ورجل
~~آخر والمرأة وخادمها . قوله : صبيا هو الذي ذكرنا اسمه الآن ، قوله : مثله
~~أي : مثل قوله : لو اشترك فيها أهل صنعاء لقتلتهم .
# وأقاد أبو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة .
# أي : أمر بالقود أبو بكر الصديق وعبد الله بن الزبير وعلي بن أبي طالب
~~وسويد بضم السين المهملة ابن مقرن بالقاف وكسر الراء المشددة وبالنون
~~المزني من لطمة أي : من أجل لطمة . وهي الضرب على الخد بالكف .
# فأثر أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، رواه ابن أبي شيبة : عن شيبان عن
~~شبابة عن يحيى عن شيبة بن الحضرمي قال : سمعت طارق بن شهاب يقول : لطم أبو
~~بكر يوما رجلا لطمة ، فقيل : ما رأينا كاليوم قط منعه ولطمه ؟ فقال أبو بكر
~~: إن هذا أتاني يستحملني فحملته فإذا هو يمنعهم ، فحلفت لا أحمله ثلاث مرات
~~، ثم قال له : اقتص ، فعفا الرجل . وأثر ابن الزبير رواه ابن أبي شيبة أيضا
~~عن ابن عيينة عن عمرو عنه : أنه أقاد من لطمة . وأثر علي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، رواه ابن أبي شيبة أيضا عن أبي عبد الرحمن المسعودي عبد الله بن عبد
~~الملك عن ناجية أبي الحسن عن أبيه : أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، قال في
~~رجل لطم رجلا ، فقال للملطوم : اقتص . وأثر سويد بن مقرن رواه وكيع عن
~~سفيان بن سعيد عن مغيرة عن إبراهيم عن الشعبي عنه .
# وأقاد عمر من ضربة بالدرة .
# أي : أقاد عمر بن ms14770 الخطاب من أجل ضربة بالدرة بكسر الدال وتشديد الراء وهي
~~الآلة التي يضرب بها . وأخرجه أبو الفرج الأصبهاني في تاريخه بسند فيه ضعف
~~وانقطاع .
# وأقاد علي من ثلاثة أسواط .
# أي : أقاد علي بن أبي طالب من أجل زيادة الجالد على المجلود ثلاثة أسواط
~~. وأخرجه أبو بكر ابن أبي شيبة : حدثنا أبو خالد عن أشعث عن فضيل عن عبد
~~الله بن معقل قال : كنت عند علي فجاءه رجل فساره فقال علي : يا قنبر أخرج
~~هذا واجلده ، ثم جاءه المجلود فقال : إنه زاد علي ثلاثة أسواط ، فقال له
~~علي : ما تقول ؟ قال : صدق يا أمير المؤمنين . قال : خذ السوط واجلده ثلاث
~~جلدات ، ثم قال : يا قنبر إذا جلدت فلا تتعد الحدود .
# واقتص شريح من سوط وخموش .
# أي : اقتص شريح بن الحارث القاضي من أجل سوط وخموش بضم الخاء المعجمة وهو
~~الخدوش وزنا ومعنى : وأخرج هذا الأثر سعيد بن منصور من طريق إبراهيم النخعي
~~قال : جاء رجل إلى شريح فقال : أقدني من جلوازك فسأله فقال : ازدحموا عليك
~~فضربته سوطا ، فأقاده منه . وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي إسحاق عن شريح أنه
~~أقاد من لطمة وخموش . قلت : الجلواز ، بكسر الجيم وسكون اللام وآخره ، زاي
~~هو الشرطي ، سمي بذلك لأن من شأنه حمل الجلواز بكسر الجيم وهو السير الذي
~~يشد في الوسط ، وعادة الشرطي أن يربطه في وسطه ، وقال الليث وابن القاسم :
~~يقاد من الضرب بالسوط وغيره إلا اللطمة في العين ففيها العقوبة خشية على
~~العين ، والمشهور عن مالك ، وهو قول الأكثرين : لا قود في اللطمة إلا
~~PageV24P056 إن جرحت ففيها حكومة ، والسبب فيه تعذر المماثلة ، وإن كانت
~~اللطمة على الخد ففيها القود . وقالت طائفة : لا قصاص في اللطمة ، روي هذا
~~عن الحسن وقتادة ، وهو قول مالك والكوفيين والشافعي ، وقال الشافعي : إذا
~~جرح ففيه حكومة .
# 6897 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى عن سفيان ، حدثنا موساى بن أبي عائشة ، عن
~~عبيد الله بن عبد الله قال : قالت عائشة : لددنا رسول الله في مرضه ، وجعل
~~يشير إلينا : لا تلدوني ms14771 . قال : فقلنا : كراهية المريض بالدواء ، فلما أفاق
~~قال : ألم أنهكم أن تلدوني ؟ قال : قلنا : كراهية للدواء . فقال رسول الله
~~لا يبقى منكم أحد إلا لد ، وأنا أنظر ، إلا العباس فإنه لم يشهدكم .
# هذا الحديث قد مضى عن قريب في : باب القصاص بين الرجال والنساء فإنه
~~أخرجه هناك عن عمرو بن علي عن يحيى إلى آخره ، وهنا أخرجه عن مسدد عن يحيى
~~القطان عن سفيان الثوري عن موسى بن أبي عائشة الهمداني عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود . وقال الكرماني : وحديث اللدود ليس صريحا في القصاص
~~لاحتمال أن يكون عقوبة لهم حيث خالفوا أمره صلى الله عليه وسلم قال شارح
~~التراجم أما القصاص من اللطمة والدرة والأسواط فليس من الترجمة ، لأنه من
~~شخص واحد ، وقد يجاب عنه بأنه إذا كان القود يؤخذ من هذه المحقرات فكيف لا
~~يقاد من الجمع من الأمور العظام كالقتل والقطع وأشباه ذلك .
# قوله : لا تلدوني بالضم ، وقيل بالكسر . قوله : قال أي : قال قوله :
~~كراهية بالنصب والرفع قوله : بالدواء ويروى : للدواء . قوله : ألم أنهكم ؟
~~ويروى : ألم أنهكن ؟ قوله : إلا لد بضم اللام وتشديد الدال على صيغة
~~المجهول . قوله : وأنا أنظر جملة حالية أي : بحضوري وحالة نظري إليه . قوله
~~: إلا العباس استثناء من أحد وهو لم يكن حاضرا وقت اللد فلا قصاص عليه ،
~~ومر الكلام فيه في الباب المذكور فليرجع إليه .
# 22
# | 2 ( باب القسامة ) 2
# أي : هذا باب في بيان القسامة وأحكامها . والقسامة بفتح القاف وتخفيف
~~السين المهملة مصدر أقسم قسما وقسامة ، وفي بعض النسخ : كتاب القسامة ،
~~وقال الكرماني : هي مشتقة من القسم على الدم أو من قسمته اليمين انتهى .
~~يقال : أقسمت إذا حلفت ، وقسمت قسامة لأن فيها اليمين ، والصحيح أنها اسم
~~للأيمان . وقال الأزهري : إنها اسم للأولياء الذين يحلفون على استحقاق دم
~~المقتول ، وقال ابن سيده : القسامة الجماعة يقسمون على الشيء أو يشهدون به
~~، ويمين القسامة منسوبة إليهم ثم أطلقت على الأيمان نفسها .
# وقال الأشعث بن قيس : قال النبي صلى الله عليه ms14772 وسلم شاهداك أو يمينه
# قال بعضهم : أشار البخاري بذكره هنا إلى ترجيح رواية سعيد بن عبيد في
~~حديث الباب : أن الذي يبدأ في يمين القسامة المدعى عليهم . قلت : الظاهر أن
~~البخاري ذهب إلى ترك القتل بالقسامة لأنه صدر هذا الباب ، أولا بحديث
~~الأشعث بن قيس والحكم فيه مقصور على البينة أو اليمين ، ثم ذكر عن ابن أبي
~~مليكة وعمر بن عبد العزيز بالإرسال بغير إسناد ، وروى ابن أبي شيبة عن عبد
~~الرحيم بن سليمان عن الحسن : أن أبا بكر وعمر والجماعة الأول لم يكونوا
~~يقتلون بالقسامة ، وروي عن إبراهيم بسنده : القود بالقسامة جور ، وفي رواية
~~أبي معشر : القسامة يستحق فيها الدية ولا يقاد فيها ، كذا قاله قتادة .
# والأشعث بسكون الشين المعجمة وفتح العين المهملة وبالثاء المثلثة ابن قيس
~~الكندي قدم على النبي في ستين راكبا من كندة وأسلم ثم ارتد عن الإسلام بعد
~~النبي ثم رجع إلى الإسلام في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، ومات سنة
~~أربعين بعد قتل علي بن أبي طالب ، PageV24P057 رضي الله تعالى عنه ،
~~بأربعين يوما ، وصلى عليه الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما . وحديثه قد
~~مضى مطولا موصولا في كتاب الشهادات ثم في كتاب الأيمان والنذور . ومضى
~~الكلام فيه .
# وقال ابن أبي مليكة : لم يقد بها معاوية .
# أي : قال عبد الله بن أبي مليكة بضم الميم واسمه زهير وهو جد عبد الله
~~وأبوه عبد الرحمن نسب إلى جده وكان قاضي ابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما
~~. قوله : لم يقد بضم الياء من أقاد أي : لم يقتص معاوية بن أبي سفيان ،
~~يعني : لم يحكم بالقود في القسامة ، ووصله حماد بن سلمة في مصنفه عن ابن
~~أبي مليكة : سألني عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، عن القسامة
~~فأخبرته أن عبد الله بن الزبير أقاد بها ، وأن معاوية يعني ابن أبي سفيان
~~لم يقد بها . وقال البيهقي : روينا عن معاوية خلافه ، وقال ابن بطال : وقد
~~صح عن معاوية أنه أقاد بها .
# وكتب عمر بن ms14773 عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة وكان أمره على البصرة في قتيل
~~وجد عند بيت من بيوت السمانين : إن وجد أصحابه بينة وإلا فلا تظلم الناس ،
~~فإن هاذا لا يقضاى فيه إلى يوم القيامة .
# عدي بن أرطاة غير منصرف الفزاري من أهل دمشق . قوله : وكان أمره أي :
~~جعله أميرا على البصرة في سنة تسع وتسعين وقتله معاوية بن يزيد بن المهلب
~~في آخر سنة اثنتين ومائة . قوله : في قتيل أي : في أمر قتيل . قوله :
~~السمانين جمع سمان وهم الذين يبيعون السمن . قوله : إن وجد الخ بيان كتاب
~~عمر بن عبد العزيز ، وهو إن وجد أصحاب القتيل بينة فاحكم بها . قوله : وإلا
~~أي : وإن لم يجد أصحاب القتيل بينة فلا تظلم الناس أي : لا تحكم بشيء فيه ،
~~فإن هذه القضية من القضايا التي لا يحكم فيها إلى يوم القيامة لأن فيها
~~الشهادة على الغائب ، وشهادة من لا يصلح لها . وروى ابن أبي شيبة : حدثنا
~~عبد الأعلى عن معمر عن الزهري قال : دعاني عمر بن عبد العزيز فسألني عن
~~القسامة ، وقال : بدا لي أن أردها . أن الأعرابي يشهد والرجل الغائب يجيء
~~فيشهد . قلت : يا أمير المؤمنين إنك لن تستطيع ردها ، قضى بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده ، وحدثنا ابن نمير حدثنا سعيد عن قتادة
~~أن سليمان بن يسار حدث أن عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه قال : ما
~~رأيت مثل القسامة قط أقيد بها ، والله تعالى يقول : { واشهدوا ذوى عدل منكم
~~} وقالت الأسباط : { وما شهدنا إلا بما علمنا } قال سليمان : فقلت :
~~القسامة حق قضى بها رسول الله
# 6898 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سعيد بن عبيد ، عن بشير بن يسار زعم أن رجلا
~~من الأنصار يقال له : سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا إلى
~~خيبر فتفرقوا فيها ، ووجدوا أحدهم قتيلا ، وقالوا للذي وجد فيهم : قتلتم
~~صاحبنا قالوا : ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا إلى النبي فقالوا : يا
~~رسول الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا ms14774 قتيلا . فقال : الكبر الكبر فقال
~~لهم : تأتون بالبينة على من قتله ؟ قالوا : ما لنا بينة . قال : فيحلفون
~~قالوا : لا نرضاى بأيمان اليهود ، فكره رسول الله أن يبطل دمه فوداه مائة
~~من إبل الصدقة .
# أي : ذكر البخاري هذا الحديث مطابقا لما قبله في عدم القود في القسامة ،
~~وأن الحكم فيها مقصور على البينة واليمين كما في حديث الأشعث .
# وأخرجه عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سعيد بن عبيد أبي الهذيل الطائي
~~الكوفي عن بشير بضم PageV24P058 الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالراء ابن يسار بفتح الياء ، آخر الحروف وتخفيف السين
~~المهملة وبالراء المدني مولى الأنصار ، وقال ابن سعد : كان شيخا كبيرا
~~فقيها أدرك عامة الصحابة ، ووثقه يحيى بن معين والنسائي وكناه محمد بن
~~إسحاق : أبا كيسان ، وهو يروي عن سهل بن أبي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الثاء المثلثة ، وقال الحافظ المزي : هو سهل بن عبد الله بن أبي حثمة بفتح
~~الحاء المهملة والثاء المثلثة واسمه عامر بن ساعدة الأنصاري وكنيته أبو
~~يحيى ، وقيل : أبو محمد . والحديث مضى في الصلح وفي الجزية عن مسدد وفي
~~الأدب عن سليمان بن حرب . وأخرجه بقية الجماعة ، وقد ذكرناه . وأخرجه
~~الطحاوي من أربع طرق صحاح . الأول : قال : حدثنا يونس قال : حدثنا سفيان عن
~~يحيى بن سعيد سمع بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال : وجد عبد الله بن
~~سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر ، فجاء أخوه عبد الرحمن بن سهل وعماه حويصة
~~ومحيصة ابنا مسعود إلى رسول الله فذهب عبد الرحمن ليتكلم فقال النبي الكبر
~~الكبر ليتكلم أحد عميه إما حويصة وإما محيصة ، فتكلم الكبير منهما ، فقال :
~~يا رسول الله إنا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر ، وذكر
~~عداوة اليهود لهم ، قال : أفتبرئكم اليهود بخمسين يمينا أنهم لم يقتلوه ؟
~~قال : فقلت : وكيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون ؟ قال : فيقسم منكم خمسون أنهم
~~قتلوه ؟ قالوا : كيف نقسم على ما لم نره ، فوداه رسول الله من ms14775 عنده . وإنما
~~ذكرنا هذا لأنه كالشرح لحديث الباب .
# قوله : زعم أي : قال ، وليس في رواية ابن نمير : زعم ، بل عنده : عن سهل
~~بن أبي حثمة الأنصاري أنه أخبره . قوله : أن نفرا بفتح النون والفاء وهو
~~رهط الإنسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له من لفظه ، وقد بين الطحاوي هؤلاء النفر وهم
~~: عبد الرحمن بن سهل وعماه حويصة ومحيصة . قوله : ووجدوا أحدهم وهو عبد
~~الله بن سهل . قوله : وقالوا للذي وجد فيهم أي : للذين وجد فيهم ، وهذا مثل
~~قوله تعالى : { وخضتم كالذي خاضوا } قوله : الكبر الكبر بضم الكاف فيهما
~~وبالنصب فيهما على الإغراء . وقال الكرماني : الكبر ، بضم الكاف مصدر أو
~~جمع الأكبر أو مفرد بمعنى الأكبر ، يقال : هو كبرهم أي : أكبرهم ، ويروى :
~~الكبر بكسر الكاف وفتح الباء أي : كبير السن أي : قدموا الأكبر سنا في
~~الكلام . قوله : أن يبطل بضم الياء من الإبطال ويجوز فتحها من البطلان .
~~قوله : فوداه مائة وفي رواية الكشميهني ، بمائة ، بزيادة حرف الباء . قوله
~~: من إبل الصدقة وزعم بعضهم أنه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيى بن سعيد
~~من عنده . ووفق قوم بين الروايتين بأنه يحتمل أنه كان اشتراه من إبل الصدقة
~~بمال دفعه من عنده ، أي : من بيت المال المرصد للمصالح ، وأطلق عليه الصدقة
~~باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة وإصلاح ذات البين .
# وهذا الحديث مشتمل على أحكام :
# الأول : فيه مشروعية القسامة في الدم ، وهو أمر كان في الجاهلية فأقره
~~رسول الله في الإسلام ، وتوقفت طائفة عن الحكم بالقسامة ، روي ذلك عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر وأبي قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عتيبة ، وقد
~~ذكرنا بعض ذلك . الثاني : أن القوم إذا اشتركوا في معنى من معان الدعوى
~~وغيرها كان أولاهم أن يبدأ بالكلام أكبرهم . الثالث : فيه جواز الوكالة في
~~المطالبة بالحدود . الرابع : فيه جواز وكالة الحاضر لأن ولي الدم فيه هو
~~عبد الرحمن بن سهل ms14776 أخو القتيل وحويصة ومحيصة ابنا عمه . الخامس : فيه كيفية
~~القسامة الواجبة فيه . وقد اختلفوا فيها ، فقال يحيى بن سعيد وأبو الزناد
~~وربيعة ومالك والشافعي وأحمد والليث بن سعد : يستحلف المدعون بالدم فإذا
~~حلفوا استحقوا ما ادعوا ، وهذا في القسامة خاصة وهو يخص قوله البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر ، لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : البينة على المدعي واليمين
~~على من أنكر إلا في القسامة وقال البيهقي : هذا الحديث مخصوص بما أخبرنا
~~علي بن بشير أخبرنا علي بن محمد المصري حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا مطرف بن
~~عبد الله حدثنا الزنجي عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن
~~رسول الله ، صلى الله عليه وآله وسلم قال : البينة على من ادعى واليمين على
~~من أنكر إلا في القسامة وقال عثمان البتي والحسن بن صالح وسفيان الثوري
~~وعبد الرحمان PageV24P059 بن أبي ليلى وعبد الله بن شبرمة وعامر الشعبي
~~وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ، رحمهم الله : يبدأ بأيمان
~~المدعى عليهم فيحلفون ثم يغرمون الدية ، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# وأجابوا عن حديث عمرو بن شعيب بأنه معلول من خمسة وجوه . الأول : أن
~~الزنجي هو مسلم بن خالد شيخ الشافعي ضعيف ، كذا قال البيهقي نفسه في سننه
~~في : باب من زعم أن التراويح بالجماعة أفضل ، وقال ابن المديني : ليس بشيء
~~، وقال أبو زرعة والبخاري : منكر الحديث . الثاني : أن ابن جريج لم يسمع من
~~عمرو ، حكاه البيهقي أيضا في سننه في : باب وجوب الفطرة على أهل البادية عن
~~البخاري : أن ابن جريج لم يسمع من عمرو . الثالث : الاحتجاج بعمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده مختلف فيه . الرابع : أن الزنجي مع ضعفه خالفه عبد الرزاق
~~وحجاج وقتادة فرووه عن ابن جريج عن عمرو مرسلا ، كذا ذكره الدارقطني في
~~سننه الخامس : أن الزنجي اختلف عليه فيه . قال الذهبي : قال عثمان ms14777 بن محمد
~~بن عثمان الرازي : حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن أبي
~~هريرة : أن رسول الله قال : البينة على المدعي واليمين على من أنكر إلا في
~~القسامة
# السادس : من الأحكام فيه أن القتيل إذا وجد في المحلة فالقسامة والدية
~~على أهل المحلة .
# وقال أبو عمر : ما نعلم في شيء من الأحكام المروية عن رسول الله في
~~الاضطراب والتضاد ما في هذه القضية فإن الآثار فيها متضادة متدافعة ، وهي
~~قضية واحدة . وذكر أبو القاسم البلخي في معرفة الرجال عن ابن إسحاق قال :
~~سمعت عمرو بن شعيب يحلف في المسجد الحرام : والله الذي لا إلاه إلا هو إن
~~حديث سهل بن أبي حثمة في القسامة ليس كما حدث ، ولقد وهم . وقال أبو عمر :
~~وقد خطأ جماعة من أهل الحديث حديث سعيد بن عبيد وذموا البخاري في تخريجه
~~وتركه رواية يحيى بن سعيد . قال الأصيلي : أسنده عن يحيى شعبة وسفيان بن
~~عيينة وعبد الوهاب الثقفي وعيسى بن حماد وبشر بن المفضل وهؤلاء ستة نفر
~~أسندوه ، وأرسله مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار ، ولم يذكر سهل بن
~~أبي حثمة . وقال الأثرم : قال أحمد : الذي أذهب إليه في القسامة حديث بشير
~~من رواية يحيى فقد وصله عنه حفاظ وهو أصح من حديث سعيد بن عبيد . وقال
~~النسائي : لا أعلم أحدا تابع سعيد بن عبيد على روايته عن بشير ، وقال صاحب
~~التوضيح قد ذكره الدارقطني من حديث حبيب بن أبي ثابت عن بشير مثله .
# قلت : حديث يحيى بن سعيد رواه مسلم من طرق عديدة منها : ما رواه وقال :
~~حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن
~~أبي حثمة ، قال يحيى : وحسبت قال : وعن رافع بن خديج أنهما قالا : خرج عبد
~~الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتى إذا كانا بخيبر تفرقا في
~~بعض ما هنالك ، ثم إذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا ، فدفنه ms14778 ثم أقبل
~~إلى رسول الله هو وحويصة بن مسعود وعبد الرحمن بن سهل وكان أصغر القوم ،
~~فذهب عبد الرحمن ليتكلم قبل صاحبه فقال له رسول كبر الكبر في السن ، فصمت
~~وتكلم صاحباه وتكلم معهما ، فذكروا لرسول الله مقتل عبد الله بن سهل ، فقال
~~لهم : أتحلفون خمسين يمينا فتستحقون صاحبكم ؟ قالوا : كيف نحلف ولم نشهد ؟
~~قال : فتبرئكم يهود بخمسين يمينا ؟ قالوا : وكيف نقبل أيمان كفار ؟ فلما
~~رأى ذلك رسول الله أعطى عقله .
# 6899 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي ،
~~حدثنا الحجاج ابن أبي عثمان ، حدثني أبو رجاء من آل أبي قلابة ، حدثني أبو
~~قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس ، ثم أذن لهم فدخلوا
~~فقال : ما تقولون في القسامة ؟ قال : نقول : القسامة القود بها حق ، وقد
~~أقادت بها الخلفاء . قال لي : ما تقول يا أبا قلابة ؟ ونصبني للناس . فقلت
~~: يا أمير المؤمنين عندك رؤوس الأجناد وأشراف العرب ، أرأيت لو أن خمسين
~~منهم شهدوا على رجل محصن PageV24P060 بدمشق أنه قد زنى ولم يروه ، أكنت
~~ترجمه ؟ قال : لا . قلت : أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه
~~سرق أكنت تقطعه ولم يروه ؟ قال : لا . قلت : فوالله ما قتل رسول الله أحدا
~~قط ، إلا في إحدى ثلاث خصال : رجل قتل بجريرة نفسه فقتل ، أو رجل زنى بعد
~~إحصان ، أو رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الإسلام . فقال القوم : أو ليس
~~قد حدث أنس بن مالك أن رسول الله قطع في السرق ، وسمر الأعين ثم نبذهم في
~~الشمس ؟ فقلت : أنا أحدثكم حديث أنس .
# حدثني أنس أن نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله فبايعوه على
~~الإسلام فاستوخموا الأرض فسقمت أجسامهم ، فشكوا ذالك إلى رسول الله قال :
~~أفلا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من ألبانها وأبوالها قالوا : بلاى ،
~~فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله وأطردوا
~~النعم ، فبلغ ذالك رسول الله فأرسل في آثارهم ، فأدركوا فجيء بهم فأمر بهم
~~فقطعت أيديهم ms14779 وأرجلهم وسمر أعينهم ثم نبذهم في الشمس ، حتى ماتوا . قلت :
~~وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء ؟ ارتدوا عن الإسلام ، وقتلوا ، وسرقوا . فقال
~~عنبسة بن سعيد : والله إن سمعت كاليوم قط . فقلت : أترد علي حديثي يا عنبسة
~~؟ قال : لا ، ولاكن جئت بالحديث على وجهه ، والله لا يزال هاذا الجند بخير
~~ما عاش هاذا الشيخ بين أظهرهم . قلت : وقد كان في هاذا سنة من رسول الله
~~دخل عليه نفر من الأنصار فتحدثوا عنده ، فخرج رجل منهم بين أيديهم فقتل ،
~~فخرجوا بعده فإذا هم بصاحبهم يتشحط في الدم ، فرجعوا إلى رسول الله فقالوا
~~: يا رسول الله صاحبنا كان تحدث معنا فخرج بين أيدينا فإذا نحن به يتشحط في
~~الدم ، فخرج رسول الله فقال : بمن تظنون أو ترون قتله ؟ قالوا : نراى أن
~~اليهود قتلته . فأرسل إلى اليهود فدعاهم ، فقال : آنتم قتلتم هذا ؟ قالوا :
~~لا . قال : أترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه ؟ فقالوا : ما يبالون أن
~~يقتلونا أجمعين ، ثم ينتفلون . قال : أفتستحقون الدية بأيمان خمسين منكم ؟
~~قالوا : ما كنا لنحلف . فوداه من عنده . قلت : وقد كانت هذيل خلعوا حليفا
~~لهم في الجاهلية ، فطرق أهل بيت من اليمن بالبطحاء فانتبه له رجل منهم ،
~~فحذفه بالسيف فقتله ، فجاءت هذيل فأخذوا اليماني فرفعوه إلى عمر بالموسم ،
~~وقالوا : قتل صاحبنا . فقال : إنهم قد خلعوه . فقال : يقسم خمسون من هذيل
~~ما خلعوه ؟ قال : فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلا ، وقدم رجل منهم من الشأم ،
~~فسألوه أن يقسم فافتدى يمينه منهم بألف درهم ، فأدخلوا مكانه رجلا آخر ،
~~فدفعه إلى أخي المقتول ، فقرنت يده بيده . قالوا : فانطلقنا والخمسون الذين
~~أقسموا ، حتى إذا كانوا بنخلة PageV24P061 أخذتهم السماء ، فدخلوا في غار
~~في الجبل فانهجم الغار على الخمسين الذين أقسموا ، فماتوا جميعا ، وأفلت
~~القرينان واتبعهما حجر ، فكسر رجل أخي المقتول ، فعاش حولا ثم مات . قلت :
~~وقد كان عبد الملك بن مروان أقاد رجلا بالقسامة ، ثم ندم بعد ما صنع ، فأمر
~~بالخمسين الذين أقسموا ، فمحوا من الديوان وسيرهم إلى الشام .
# إيراد البخاري هذا الحديث هنا من ms14780 حيث إن الحلف فيه توجه أولا على المدعى
~~عليه لا على المدعي كقصة النفر من الأنصار .
# وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة هو إسماعيل المشهور
~~بابن علية اسم أمه الأسدي بفتح السين منسوب إلى بني أسد بن خزيمة لأن أصله
~~بل من مواليهم ، والحجاج بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم الأولى هو
~~المعروف بالصواب ، واسم أبي عثمان ميسرة ، وقيل : سالم ، وكنية الحجاج أبو
~~الصلت ، ويقال غير ذلك ، وهو بصري وهو مولى بني كندة ، وأبو رجاء ضد الخوف
~~اسمه سلمان وهو مولى أبي قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام عبد الله بن زيد
~~الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء ، ووقع هاهنا من آل أبي قلابة . وفيه تجوز ،
~~فإنه منهم باعتبار الولاء لا بالأصالة .
# وقد أخرجه أحمد فقال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا حجاج عن أبي رجاء
~~مولى أبي قلابة ، وكذا عند مسلم عن أبي شيبة .
# وعمر بن عبد العزيز هو أمير المؤمنين . من الخلفاء الراشدين . قوله :
~~أبرز أي : أظهر سريره وهو ما جرت عادة الخلفاء بالاختصاص بالجلوس عليه ،
~~والمراد به أنه أخرجه إلى ظاهر الدار لا إلى جهة الشارع ، وكان ذلك زمن
~~خلافته وهو بالشام . قوله : ثم أذن لهم أي : للناس فدخلوا عنده . قوله :
~~القسامة القود بها حق القسامة مبتدأ . وقوله : القود مبتدأ ثان ، وحق خبره
~~والجملة خبر المبتدأ الأولى ومعنى حق واجب . قوله : الخلفاء نحو معاوية بن
~~أبي سفيان وعبد الله بن الزبير وعبد الملك بن مروان ، لأنه نقل عنهم أنهم
~~كانوا يرون القود بالقسامة . قوله : يا با قلابة أصله : يا أبا قلابة ،
~~بالهمزة حذفت للتخفيف ، وأبو قلابة هو الراوي في الحديث . قوله : ونصبني
~~قال الكرماني أي : أجلسني خلف سريره للإفتاء ولإسماع العلم . وقيل : معناه
~~أبرزني لمناظرتهم ، أو لكونه خلف السرير فأمره أن يظهر ، وهذا التفسير أحسن
~~ويساعده رواية أبي عوانة : وأبو قلابة خلف السرير قاعد ، فالتفت إليه فقال
~~: ما تقول يا أبا قلابة ؟ قوله : رؤوس الأجناد بفتح الهمزة وسكون الجيم :
~~جمع جند ، وهو في الأصل الأنصار والأعوان ثم اشتهر في ms14781 المقاتلة ، وكان عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، قسم الشام بعد موت أبي عبيدة ومعاذ على كل أربعة
~~أمراء مع كل أمير جند ، فكان كل من فلسطين ودمشق وحمص وقنسرين يسمى جندا
~~باسم الجند الذين نزلوها . وقيل : كان الرابع الأردن ، وإنما أفردت قنسرين
~~بعد ذلك وكان أمراء الأجناد خالد بن الوليد ، ويزيد بن أبي سفيان ، وشرحبيل
~~بن حسنة ، وعمرو بن العاص ، رضي الله تعالى عنهم . قوله : وأشراف العرب وفي
~~رواية أحمد بن حرب : وأشراف الناس ، الأشراف جمع شرف يقال : فلان شرف قومه
~~، أي : رئيسهم وكريمهم وذو قدر وقيمة عندهم يرفع الناس أبصارهم للنظر إليه
~~ويستشرفونه . قوله : أرأيت ؟ أي : أخبرني . قوله : بدمشق أي : كائن بدمشق
~~بكسرالدال وفتح الميم وسكون الشين المعجمة البلد المشهور بالشام ديار
~~الأنبياء ، عليهم السلام . قوله : بحمص بكسر الحاء المهملة وسكون الميم بلد
~~مشهور بالشام ، وقال الشيخ أبو الحسن القابسي : لم يمثل أبو قلابة بما شبهه
~~لأن الشهادة طريقها غير طريق اليمين . وقال : والعجب من عمر بن عبدالعزيز ،
~~رضي الله تعالى عنه ، على مكانته من العلم كيف لم يعارض أبا قلابة في قوله
~~وليس أبو قلابة من فقهاء التابعين ، وهو عند الناس معدود في البلد ؟ وقال
~~صاحب التوضيح ويدل على صحة مقالة الشيخ أبي الحسن في الفرق بين الشهادة
~~واليمين أنه عرض على أولياء المقتول اليمين وعلم أنهم لم يحضروا بخيبر .
~~قوله : إلا في إحدى وفي رواية أحمد بن حرب : إلا بإحدى . قوله : قتل بجريرة
~~نفسه بفتح الجيم وهو الذنب والجناية أي : قتل نفسا بما يجر إلى نفسه من
~~الذنب أو الجناية أي : قتل ظلما فقتل قصاصا . قوله : فقتل على صيغة المجهول
~~، ويروى : فقتل ، على صيغة المعلوم أي : قتله رسول الله PageV24P062 قيل :
~~هذا الحديث حجة على أبي قلابة لأنه إذا ثبت القسامة فقتل قصاصا أيضا .
~~وأجيب : بأنه ربما أجاب بأنه بعد ثبوتها لا يستلزم القصاص لانتفاء الشرط .
~~قوله : أو ليس ؟ الهمزة للاستفهام والواو للعطف على مقدر لائق بالمقام .
~~قوله : في السرق بفتح السين والراء مصدر سرق سرقا ، وقال الكرماني ms14782 : السرق
~~جمع سارق وبالكسر السرقة . قوله : وسمر الأعين بالتشديد والتخفيف ومعناه :
~~كحلها بالمسامير . قوله : ثم نبذهم أي : طرحهم . قوله : من عكل بضم العين
~~المهملة وسكون الكاف وهي قبيلة . فإن قلت : قد تقدم في الطهارة : من
~~العرنيين ؟ . قلت : كان بعضهم من عكل وبعضهم من العرنيين ، وثبت كذلك في
~~بعض الطرق . قوله : ثمانية بالنصب بدل من نفر . قوله : فاستوخموا الأرض أي
~~: لم توافقهم وكرهوها ، وأصله من الوخم بالخاء المعجمة ، يقال : وخم الطعام
~~إذا ثقل فلم يستمرىء فهو وخيم . قوله : فسقمت بكسر القاف . قوله : أجسامهم
~~وفي رواية أحمد بن حرب : أجسادهم . قوله : مع راعينا اسمه يسار ضد اليمين
~~النوبي بضم النون وبالباء الموحدة . قوله : واطردوا النعم أي : ساقوا الإبل
~~. قوله : فأدركوا على صيغة المجهول وهذا الحديث قد مر أكثر من عشر مرات .
~~منها في كتاب الوضوء : قوله : فقال عنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون
~~وفتح الباء الموحدة ثم بالسين المهملة ابن سعيد الأموي أخو عمرو بن سعيد
~~الأشدق واسم جده العاص بن سعيد بن العاص بن أمية . وكان عنبسة من خيار أهل
~~بيته ، وكان عبد الملك بن مروان بعد أن قتل أخاه عمرو بن سعيد يكرمه ، وله
~~رواية وأخبار مع الحجاج بن يوسف ، ووثقه ابن معين وغيره . قوله : إن سمعت
~~كاليوم قط كلمة : إن بكسر الهمزة وسكون النون بمعنى : ما ، النافية ومفعول
~~: سمعت ، محذوف تقديره : ما سمعت قبل اليوم مثل ماسمعت منك اليوم . قوله :
~~فقلت : أترد علي ؟ القائل ، أبو قلابة كأنه فهم من كلام عنبسة إنكار ما حدث
~~به . قوله : قال : لا أي : قال عنبسة : لا أرد عليك . قوله : هذا الشيخ أي
~~: أبو قلابة . قوله : وقد كان إلى قوله : فوداه من عنده من كلام أبي قلابة
~~، أورد فيه لأنه قصة عبد الله بن سهل المذكورة . قوله : في هذا قال
~~الكرماني أي : في مثل هذا سنة ، وهي أنه يحلف المدعى عليه أولا . قوله :
~~دخل عليه إلى قوله : وقد كانت هذيل بيان القصة المذكورة أي : دخل على رسول
~~الله فقتل على صيغة المجهول ، قوله : فإذا ms14783 هم كلمة . . . إذا ، للمفاجأة
~~قوله : يتشحط بالشين المعجمة وبالحاء والطاء المهملتين أي : يضطرب . قوله :
~~فخرج رسول الله لعله لما جاؤوه كان في داخل بيته أو في المسجد فخرج إليهم
~~فأجابهم . قوله : أو ترون ؟ بضم أوله شك من الراوي وهي بمعنى تظنون . قوله
~~: نرى بضم النون أي : نظن أن اليهود قتلته هكذا بتاء التأنيث في رواية
~~المستملي وفي رواية غيره قتله بدون التاء ، وقال بعضهم في رواية المستملي :
~~قتلنه بصيغة الجمع . قلت : هذا غلط فاحش لأنه مفرد مؤنث ولا يصح أن يقول :
~~قتلنه ، بالنون بعد اللام لأنه صيغة جمع المؤنث . قوله : أترضون نفل خمسين
~~يمينا بفتح النون وسكون الفاء وبفتحها ، وهو الحلف . وقال ابن الأثير :
~~يقال نفلته فنفل أي : حلفته فحلف ، ونفل وانتقل إذا حلف ، وأصل النفل النفي
~~، يقال : نفلت الرجل عن نسبه أي : نفيته ، وسميت اليمين في القسامة نفلا
~~لأن القصاص ينفى بها . قوله : ثم ينتفلون من باب الافتعال أي : ثم يحلفون .
~~قوله : بأيمان خمسين بالإضافة أو الوصف . وهو أولى . قوله : ما كنا لنحلف
~~بكسر اللام وبنصب الفاء أي : لأن نحلف . قوله : فقلت القائل هو أبو قلابة .
~~قوله : وقد كانت هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة ، وهي القبيلة المشهورة
~~، ينسبون إلى هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر ، وهي قصة موصولة بالسند
~~المذكور إلى أبي قلابة لكنها مرسلة لأن أبا قلابة لم يدرك عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه . قوله : حليفا بالحاء المهملة وبالفاء ، هكذا رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره : خليعا ، بالخاء المعجمة وبالعين المهملة على وزن فعيل
~~بفتح الفاء وكسر العين ، والخليع يقال لرجل قال له قومه : ما لنا منك ولا
~~علينا ، وبالعكس . وتخالع القوم إذا نقضوا الحلف فإذا فعلوا ذلك لم يطالبوه
~~بجناية ، فكأنهم خلعوا اليمين التي كانوا كتبوها معه ، ومنه سمي الأمير إذا
~~عزل : خليعا . قوله : فطرق بضم الطاء المهملة أي : هجم عليهم ليلا . قوله :
~~بالبطحاء أي : ببطحاء مكة ، وهو واد بها الذي فيه حصاة اللين في بطن المسيل
~~، والبطحاء PageV24P063 الحصى الصغار . قوله : فانتبه له أي : للخليع
~~المذكور ms14784 فحذفه أي : رماه بسيف فقتله . قوله : فاخذوا اليماني بتخفيف الياء
~~أي : الرجل اليماني . قوله : فرفعوه إلى عمر أي : فرفعوا أمره إلى عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : بالموسمي بكسر السين وهو الوقت الذي
~~يجتمع فيه الحاج كل سنة كأنه وسم بذلك الوسم ، وهو مفعل منه اسم للزمان
~~لأنه معلم لهم يقال وسمه يسمه وسما وسمة إذا أثر فيه بكى . قوله : قد خلعوا
~~أي : قد خلعوه . قوله : تسعة وأربعون رجلا فإن قلت : قال عمر : يقسم خمسون
~~رجلا من هذيل . قلت : مثل هذا الإطلاق جائز من باب إطلاق الكل وإرادة الجزء
~~، أو المراد الخمسون تقريبا . قوله : بنخلة بفتح النون وسكون الخاء المعجمة
~~موضع على ليلة من مكة ولا ينصرف . قوله : أخذتهم السماء أي : المطر . قوله
~~: فانهجم الغار أي : سقط . قوله : فماتوا جميعا لأنهم حلفوا كاذبين . قوله
~~: وأفلت القرينان أخو المقتول والرجل الذي أكمل الخمسين وهما اللذان قرنت
~~يد أحدهما بيد الآخر . وقوله : أفلت على صيغة المجهول أي : تخلص ، يقال :
~~أفلت وتفلت وانفلت كلها بمعنى تخلص . قوله : واتبعهما حجر بتشديد التاء أي
~~: وقع عليهما بعد أن خرجا من الغار . قوله : قلت القائل هو أبو قلابة .
~~قوله : فمحوا بضم الميم من المحو . قوله : من الديوان بكسر الدال وفتحها
~~وهو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأصل العطاء ، وأول من دون الديوان
~~عمر رضي الله تعالى عنه ، وهو فارسي معرب . قوله : إلى الشام أي : نفاهم ،
~~وفي رواية أحمد بن حرب : من الشام ، وهذه أوجه لأن إمامة عبد الملك كانت
~~بالشام اللهم إلا أن يقال : لما نفاهم كان بالعراق لمحاربة مصعب بن الزبير
~~، فحينئذ يكونون من أهل العراق فنفاهم إلى الشام ، وقال القابسي : عجبا
~~لعمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، كيف أبطل حكم القسامة الثابت
~~بحكم رسول الله وعمل الخلفاء الراشدين بقول أبي قلابة ، وهو من جملة
~~التابعين ؟ وسمع منه في ذلك قولا مرسلا غير مسند مع أنه انقلبت عليه قصة
~~الأنصار إلى قصة خيبر ، فركب إحداهما بالأخرى لقلة حفظه ؟ وكذا سمع ms14785 حكاية
~~مرسلة مع أنها لا تعلق بها بالقسامة إذ الخلع ليس قسامة ، وكذا محو عبد
~~الملك لا حجة فيه ، والله أعلم .
# 23
# | 2 ( باب من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينه فلا دية له ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم من اطلع في بيت قوم . . . الخ قوله : اطلع ،
~~بتشديد الطاء . قوله : ففقؤوا عينه أي : ففقأ القوم عين المطلع . قوله :
~~فلا دية له ، جواب : من أي : فلا تجب الدية للمطلع قال الجوهري : فقأت عينه
~~فقأ وفقأتها تفقئه إذا بخصتها ، وقال ابن الأثير : الفقء الشق والبخص ،
~~ومنه حديث موسى ، عليه السلام ، أنه فقأ ملك الموت .
# 6900 حدثنا أبو اليمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عبيد الله بن أبي بكر بن
~~أنس ، عن أنس ، رضي الله عنه ، أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقام إليه بمشقص أو بمشاقص وجعل يختله ليطعنه .
# انظر الحديث 6242 وطرفه
# قيل : لا يطابق الحديث الترجمة لأنه ليس فيه التصريح بأنه لا دية له .
~~وأجيب بأن في بعض طرقه التصريح بذلك ، وقد جرت عادته بالإشارة إلى ما ورد
~~فيه من ذلك ، ومر مثله كثيرا .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وفي بعض النسخ : حدثنا أبو النعمان وهو محمد
~~بن الفضل ، وعبيد الله بن أبي بكر يروي عن جده أنس بن مالك .
# والحديث مضى في الاستئذان عن مسدد ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : أن رجلا قال ابن بشكوال عن الحسن بن مغيث : إنه الحكم بن العاص بن
~~أمية . قوله : اطلع أي : نظر من علو . قوله : من حجر في بعض حجر النبي قال
~~الكرماني : الحجر أولا البنية وثانيا جمع الحجرة . قلت : الحجر ، بالكسر
~~الحائط والمعنى أنه اطلع من حائط في بعض حجر النبي وهو بضم الحاء وفتح
~~الجيم جمع حجرة الدار . قوله : بمشقص بكسر الميم وهو النصل العريض . قوله :
~~أو بمشاقص شك من الراوي هو جمع مشقص ، ويروى : مشاقص ، بدون الباء في أوله
~~. قوله : يختله بالخاء المعجمة أي : يستغفله ويأتيه من حيث يراه . قوله :
~~ليطعنه بضم العين ms14786 وفتحها .
# PageV24P064
# 6901 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا ل يث ، عن ابن شهاب أن سهل بن سعد
~~الساعدي أخبره أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله ومع رسول الله مدرى
~~يحك به رأسه ، فلما رآه رسول الله قال : لو أعلم أن تنتظرني لطعنت به في
~~عينيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإذن من قبل البصر
# انظر الحديث 5924 وطرفه
# الكلام في وجه الترجمة مثل الكلام في الحديث السابق . والحديث مضى في :
~~باب الاستئذان ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : في جحر بضم الجيم وسكون الحاء وهو البخش أو الشق في الباب . قوله
~~: في باب رسول الله وفي رواية الكشميهني : من باب رسول الله وكذلك من جحر
~~عنده . قوله : مذرى بكسر الميم وسكون الذال المعجمة وبالراء مقصورا منونا
~~حديدة يسوى بها شعر الرأس ، وقيل : هي شبيهة بالمشط . قوله : تنتظرني أي :
~~تنتظرني يعني : ماطعنت لأني كنت مترددا بين نظره ووقفه غير ناظر . قوله :
~~من قبل البصر بكسر القاف وفتح الباء الموحدة يعني : إنما شرع الاستئذان في
~~دخول الدار من جهة البصر لئلا يطلع على عورة أهلها ، وفي رواية الكشميهني :
~~من جهة النظر .
# 6902 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، حدثنا أبو الزنادد عن الأعرج
~~، عن أبي هريرة قال : قال أبو القاسم لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن
~~فخذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح
# انظر الحديث 6888
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : لم يكن عليك جناح أي : حرج .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأبو الزناد
~~بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# قال الكرماني : والحديث مضى في : باب بدء السلام ، وليس فيه هذا . وقال
~~صاحب التوضيح وقد سلف في : باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان ، وليس كذلك
~~أيضا ، وإنما الذي سلف فيه عن أنس بن مالك وذكره المزي في الأطراف عن
~~البخاري في كتاب الديات ولم يذكر شيئا غيره . قوله : فخذفته بالخاء والذال
~~المعجمتين ms14787 أي : رميته ، قيد بالحصاة لأنه لو رماه بحجر ثقيل أو سهم مثلا
~~تعلق به القصاص ، وفي وجه للشافعية : لا ضمان مطلقا ، ولو لم يندفع إلا
~~بذلك جاز . قوله : جناح أي : خرج كما ذكرنا ، وعند مسلم من هذا الوجه : ما
~~كان عليك من جناح .
# واستدل به على جواز رمي من يتجسس ، ولو لم يندفع ، بالشيء الخفيف جاز
~~بالثقيل ، وأنه إن أصيبت نفسه أو بعضه فهو هدر ، وذهب المالكية إلى القصاص
~~واعتلوا بأن المعصية لا تدفع بالمعصية ، ورد بأن المأذون فيه إذا ثبت الإذن
~~لا يسمى معصية ، وهل يشترط الإنذار قبل الرمي ؟ فيه وجهان للشافعية ، قيل :
~~يشترط كدفع الصائل وأصحهما : لا .
# 24
# | 2 ( باب العاقلة ) 2
# أي : هذا باب في بيان العاقلة وهو جمع عاقل ، وهو دافع الدية وسميت الدية
~~عقلا تسمية بالمصدر لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ، ثم كثر
~~الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية ، ولو لم يكن إبلا ، وقيل : اشتقاقها
~~من عقل يعقل إذا تحمل ، فمعناه أنه يحمل الدية عن القاتل ، وقيل : من عقل
~~يعقل إذا منع ودفع يدفع ، وذلك أنه كان في الجاهلية كل من قتل التجأ إلى
~~قومه لأنه يطلب ليقتل فيمنعون عنه القتل فسميت عاقلة أي : مانعة . وقال ابن
~~فارس : عقلت القتيل أي : أعطيت ديته ، وعقلت عنه إذا التزمت ديته فأديتها
~~عنه ، والعاقلة : أهل الديوان وهم أهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت
~~أسماؤهم في الديوان ، وعند مالك والشافعي وأحمد : هم أهل العشيرة وهي
~~العصبات ، وعن بعض الشافعية : عاقلة الرجل من قبل الأب وهم عصبته ، وقال
~~الكرماني : العاقلة أولياء النكاح ، وقال أصحابنا : إن لم يكن القاتل من
~~أهل الديوان فعاقلته أهل حرفته ، وإن لم يكن فأهل حلفه .
# PageV24P065
# 6903 حدثنا صدقة بن الفضل ، أخبرنا ابن عيينة ، حدثنا مطرف قال : سمعت
~~الشعبي قال : سمعت أبا جحيفة ، قال : سألت عليا ، رضي الله عنه : هل عندكم
~~شيء ما ليس في القرآن ؟ وقال مرة : ما ليس عند الناس ؟ فقال : والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن ، إلا ms14788 فهما يعطى رجل في كتابه
~~وما في الصحيفة ؟ . قلت : وما في الصحيفة ؟ قال : العقل ، وفكاك الأسير ،
~~وأن لا يقتل مسلم بكافر .
# مطابقته للترجمة في قوله : العقل وهي الدية . وابن عيينة سفيان ، ومطرف
~~بوزن اسم فاعل من التطريف بالطاء المهملة ابن طريف بالطاء المهملة أيضا ،
~~والشعبي هو عامر بن شراحيل ، وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة
~~وبالفاء اسمه وهب بن عبد الله السوائي .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب كتابة العلم ، فإنه أخرجه هناك عن
~~محمد بن سلام عن وكيع عن سفيان عن مطرف . . . الخ .
# قوله : ( قال مطرف كذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية الباقين : حدثنا مطرف
~~، وكذا هو في رواية الحميدي عن ابن عيينة . قوله : ليس في القرآن أي : ما
~~كتبتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء حفظتموه أو لا وليس المراد تعميم
~~كل مكتوب أو مضبوط لكثرة الثابت عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، من مرويه عن
~~النبي مما ليس في الصحيفة المذكورة . قوله : فلق الحب أي : شقها . قوله :
~~وبرأ النسمة أي : خلق الإنسان . قوله : إلا فهما استثناء منقطع أي : لكن
~~الفهم عندنا هو الذي أعطيه الرجل ، وقيل : حرف العطف مقدر أي : وفهم ، وقد
~~مر في كتاب العلم أنه قال : لا إلا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم ، أو
~~مافي هذه الصحيفة . والفهم بالسكون والحركة وهو ما يفهم من فحوى كلامه
~~ويستدرك من باطن معانيه التي هي غير الظاهر عن نصه ، ويدخل فيه جميع وجوه
~~القياس ، قاله الخطابي . قوله : يعطى رجل بضم الياء على صيغة المجهول .
~~قوله : في كتابه أي : في كتاب الله عز وجل . قوله : قلت القائل هو أبو
~~جحيفة . قوله : العقل أي : الدية أي أحكام الدية . قوله : وفكاك الأسير
~~بالكسر والفتح ، قال الكرماني : مر في كتاب الحج في : باب حرم المدينة أن
~~فيها أيضا : المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا . . . الحديث ، وأجاب بأن عدم
~~التعريض ليس تعرضا للعدم فلا منافاة . قوله : وأن لا يقتل المسلم بكافر
~~احتج به عمر بن عبد ms14789 العزيز والأوزاعي والثوري وابن شبرمة ومالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور على أن المسلم لا يقتل بالكافر ، وإليه ذهب أهل
~~الظاهر ، وقال ابن حزم في المحلى وإن قتل مسلم عاقل بالغ ذميا أو مستأمنا
~~عمدا أو خطأ فلا قود عليه ولا دية ولا كفارة ، لكن يؤدب في العمد خاصة ،
~~ويسجن حتى يتوب كفا لضرره . وقال الشعبي وإبراهيم النخعي ومحمد بن أبي ليلى
~~وعثمان البتي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ، فيما ذكره الرزاي : يقتل
~~المسلم بالكافر ، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود ، وأجابوا
~~عن ذلك : بأن المراد لا يقتل مؤمن بكافر غير ذي عهد ، وقد بسطنا الكلام فيه
~~في شرحنا لمعاني الآثار وللطحاوي ، فليرجع إليه .
# 25
# | 2 ( باب جنين المرأة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم جنين المرأة . والجنين على وزن قتيل حمل المرأة
~~ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره ، فإن خرج حيا فهو ولد ، وإن خرج ميتا
~~فهو : سقط ، سواء كان ذكرا أو أنثى ما لم يستهل صارخا .
# 6904 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك . وحدثنا إسماعيل ، حدثنا
~~مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمان ، عن أبي هريرة ، رضي الله
~~عنه ، أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت ، جنينها ، فقضى رسول
~~الله فيها بغرة عبد أو أمة
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه عن مالك عن شيخين . أحدهما : عن عبد الله
~~بن يوسف عنه والآخر : عن إسماعيل بن أبي أويس عنه ، وسقطت رواية إسماعيل
~~هنا لأبي ذر .
# ومضى الحديث في الطب عن قتيبة عن مالك . وأخرجه مسلم عن يحيى PageV24P066
~~بن يحيى عن مالك . وأخرجه النسائي عن أبي الطاهر عن مالك .
# قوله : أن امرأتين هما كانتا ضرتين تحت حمل بن مالك بن النابغة الهذلي من
~~هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر ، نزل البصرة ، ذكره مسلم في تسمية من روى
~~عن النبي قلت : حمل بفتح الحاء المهملة والميم ويقال حمله . قوله : رمت
~~إحداهما الأخرى وفي رواية يونس وعبد الرحمن بن خالد ms14790 : فرمت إحداهما الأخرى
~~بحجر ، وزاد عبد الرحمن : فأصاب بطنها وهي حامل ، وروى أبو داود من طريق
~~حمل بن مالك : فضربت إحداهما الأخرى بمسطح ، وعند مسلم من طريق عبيد بن
~~نضلة عن المغيرة بن شعبة قال : ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلى
~~فقتلتها ، وفي رواية أبي داود من حديث بريدة : أن امرأة حذفت امرأة أخرى
~~فطرحت جنينها ، وفي رواية عبد الرحمن بن خالد : فقتلت ولدها في بطنها ، وفي
~~رواية يونس : فقتلتها . قوله : غرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء ، وقال
~~ابن الأثير : الغرة العبد نفسه أو الأمة ، وأصل الغرة البياض الذي يكون في
~~وجه الفرس ، وكان أبو عمرو بن العلاء يقول : الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء ،
~~وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد أسود ولا جارية سوداء ، وليس ذلك
~~شرطا عند الفقهاء ، وإنما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد
~~والإماء . قوله : عبد أو أمة قال الإسماعيلي : قراءة العامة بالإضافة يعني
~~: بإضافة الغرة إلى العبد وغيرهم بالتنوين . قلت : على هذا الوجه يكون
~~العبد بدلا من الغرة ، وحكى القاضي عياض الاختلاف ، وقال : التنوين أوجه
~~لأنه بيان للغرة ما هي ، وقال الباجي : يحتمل أن يكون : أو ، شكا من الراوي
~~في تلك الواقعة لمخصوصة ، ويحتمل أن يكون للتنويع وهو الأظهر ، وقيل :
~~المرفوع من الحديث قوله : بغرة وأما قوله : عبد أو أمة فمن الراوي ، وقال
~~ابن الأثير : وقد جاء في بعض الروايات في هذا الحديث : بغرة عبد أو أمة أو
~~فرس أو بغل ، وقيل : إن الفرس والبغل غلط من الراوي ، ثم إن الغرة إنما تجب
~~في الجنين إذا سقط ميتا وإن سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة .
# 6905 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا وهيب ، حدثنا هشام ، عن أبيه عن
~~المغيرة بن شعبة عن عمر رضي الله عنه ، أنه استشارهم في إملاص المرأة ،
~~فقال المغيرة : قضى النبي بالغرة عبد أو أمة قال : ائت من يشهد معك ، فشهد
~~محمد بن مسلمة أنه شهد النبي قضى به .
# الحديث 6906 طرفه في : 6908 ms14791 ، 7318
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ووهيب هو ابن خالد ، وهشام هو ابن عروة يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير .
# والحديث أخرجه أبو داود في الديات أيضا عن موسى بن إسماعيل عن وهيب .
# قوله : استشارهم أي : استشار الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، وفي رواية
~~مسلم : عن هشام عن أبيه عن المسور بن مخرمة : استشار الناس . قوله : في
~~إملاص المرأة بكسر الهمزة وهو إلقاء المرأة ولدها ميتا ، وسيجيء في
~~الاعتصام من طريق أبي معاوية : عن هشام عن أبيه عن المغيرة سأل عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، عن إملاص المرأة وهي التي تضرب بطنها فتلقي
~~جنينها ، فقال : أيكم سمع من النبي فيه شيئا ؟ قوله : فقال المغيرة فيه
~~تجريد لأن السياق يقتضي أن يقول : فقلت .
# قوله : فشهد محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام الخزرخي البدري الكبير
~~القدر ، مات سنة ثلاث وأربعين . قوله : أنه شهد النبي أي : حضره . وفي
~~الحديث الذي يأتي قال : ائت بمن شهد معك . أي : قال النبي للمغيرة بن شعبة
~~: ائت من يشهد معك ، قيل : خبر الواحد حجة يجب قبوله ، فلم طلب الشاهد ؟
~~وأجيب للتثبيت والتأكيد ومع هذا فشهادته لم تخرج عن خبر الواحد .
# 6907 حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن هشام ، عن أبيه أن عمر نشد الناس من
~~سمع النبي قضي في السقط . وقال المغيرة : أنا سمعته قضى فيه بغرة عبد أو
~~أمة . قال : ائت من يشهد معك على هاذا ، فقال محمد بن مسلمة : أنا أشهد على
~~النبي بمثل هاذا .
# انظر الحديث 6906 وطرفه
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور ، وهذا في حكم الثلاثيات . لأن هشاما
~~تابعي .
# قوله : عن أبيه عن عمر هذا صورته PageV24P067 الإرسال لأن عروة لم يسمع
~~عمر ، لكن تبين من الرواية السابقة واللاحقة أن عروة حمله عن المغيرة عن
~~عمر ، وإن لم يصرح به في هذه الرواية . قوله : فقال المغيرة كذا في رواية
~~أبي ذر بالفاء وفي رواية غيره بالواو . قوله : ائت من يشهد كذا بصيغة الأمر
~~من الإتيان ، ووقع في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني ms14792 : آنت ؟ بألف ممدودة
~~ثم نون ساكنة ثم تاء مثناة من فوق بصيغة استفهام المخاطب على إرادة
~~الاستثبات أي : اأنت تشهد ؟ ثم استفهمه ثانيا : من يشهد معك ؟ .
# قوله : بمثل هذا أي : بمثل ما شهد المغيرة .
# 6908 حدثني محمد بن عبد الله ، حدثنا محمد بن سابق ، حدثنا زائدة ، حدثنا
~~هشام بن عروة ، عن أبيه أنه سمع المغيرة بن شعبة يحدث عن عمر أنه استشارهم
~~في إملاص المرأة . . مثله .
# هذا طريق آخر أخرجه عن محمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن عبد الله
~~الذهلي عن محمد بن سابق الفارسي البغدادي روى عنه البخاري بدون واسطة في :
~~باب الوصايا ، فقط وهو يروي عن زائدة من الزيادة ابن قدامة بضم القاف
~~الثقفي . . . الخ .
# قوله : مثله أي : مثل الحديث المذكور ، وهو رواية وهيب المذكورة .
# 26
# | 2 ( باب جنين المرأة وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد )
~~2
# أي هذا باب في بيان حكم جنين المرأة وفي بيان أن العقل أي : الدية أي :
~~دية المرأة المقتولة على الوالد أي على والد القاتلة وعلى عصبته ، وذكر لفظ
~~: الوالد إشارة إلى ما ورد في بعض طرق القصة . قوله : لا على الولد قال ابن
~~بطال : يريد أن ولد المرأة إذا لم يكن من عصبتها لا يعقل عنها لأن العقل
~~على العصبة دون ذوي الأرحام ، ولذلك لا تعقل الإخوة من الأم . قال : ومقتضى
~~الخبر أن من يرثها لا يعقل عنها إذا لم يكن من عصبتها ، ثم قال : قال ابن
~~المنذر : وهذا قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور وكل من أحفظ عنهم .
# 6909 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة : أن رسول الله قضى في جنين امرأة من بني لحيان بغرة عبد أو
~~أمة ، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت ، فقضى رسول الله أن
~~ميراثها لبنيها وزوجها ، وأن العقل على عصبتها .
# قيل : لا مطابقة بين الترجمة والحديث لأنه ليس فيه إيجاب العقل على
~~الوالد . وأجيب بأن ms14793 لفظ : الوالد ، قد ورد في بعض طرق الحديث ، وعادته أنه
~~يترجم بمثل هذا .
# وأخرجه عن عبد الله بن يوسف عن الليث بن سعد عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري الخ ، وقد مضى في الفرائض عن قتيبة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : من بني لحيان بكسر اللام وسكون الحاء المهملة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف وهم بطن من هذيل فلا منافاة بينه وبين قوله فيما تقدم : إنها من
~~هذيل . قوله : بغرة عبد أو أمة بالإضافة أو الوصف كما ذكرناه عن قريب ،
~~واختلفوا لمن تكون هذه الغرة ، فذكر ابن حبيب أن مالكا اختلف فيه . قوله :
~~فمرة قال : إنها لأمه ، وهو قول الليث . ومرة قال : إنها بين الأبوين :
~~الثلثان للأب والثلث للام . وهو قول أبي حنيفة والشافعي . قوله : وأن العقل
~~أي : الدية أي : وقضى أن عقل المرأة التي توفيت على عصبتها ، وهي التي قضى
~~عليها بالغرة هي المتوفاة حتف أنفها .
# 6910 حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن وهب ، حدثنا يونس ، عن ابن شهاب ،
~~عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة ، رضي الله عنه ، قال
~~: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر قتلتها وما في بطنها ،
~~فاختصموا إلى النبي فقضى أن دية جنينها PageV24P068 غرة : عبد أو وليدة ،
~~وقضى أن دية المرأة على عاقلتها .
# هذا وجه آخر في حديث أبي هريرة المذكور وأخرجه عن أحمد بن صالح أبي جعفر
~~المصري عبد الله بن وهب المصري عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . . . إلى آخره .
# قوله : وما في بطنها أي : وقتل ما في بطن المرأة وهو الجنين . قوله : غرة
~~بالرفع لأنه خبر إن واسمها قوله : دية جنينها قوله : على عاقلتها هي :
~~عصبتها .
# 27
# | 2 ( باب من استعان عبدا أو صبيا ) 2
# أي : هذا باب في بيان من استعان من الاستعانة وهي طلب العون هكذا في
~~رواية الأكثرين : استعان ، بالنون وفي رواية النسفي والإسماعيلي : استعار
~~بالراء من الاستعارة وهي طلب العارية ms14794 ، ووجه ذكر هذا الباب في كتاب الديات
~~هو أنه إذا هلك العبد في الاستعمال تجب الدية . واختلفوا في دية الصبي .
~~وفي التوضيح إن استعان حرا بالغا متطوعا أو بإجارة وأصابه شيء فلا ضمان
~~عليه عند الجميع إن كان ذلك العمل لا غرر فيه ، وإنما يضمن من جنى وتعدى .
~~واختلف إذا استعمل عبدا بالغا في شيء فعطب ، فقال ابن القاسم : إن استعمل
~~عبدا في بئر يحفرها ولم يأذن له سيده في الإجارة فهو ضامن إن عطب ، وذلك
~~إذا بعثه إلى سفر بكتاب ، وروى ابن وهب عن مالك : لا ضمان عليه سواء أذن له
~~سيده في الإجارة أو لم يأذن مما أصاب ، إلا أن يستعمله في غرر كبير لأنه لم
~~يؤذن له فيه .
# ويذكر أن أم سلمة بعثت إلى معلم الكتاب : ابعث إلي غلمانا ينفشون صوفا
~~ولا تبعث إلي حرا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها :
~~هند . قوله : قوله : معلم الكتاب وفي رواية النسفي : معلم كتاب ، وهو بضم
~~الكاف وتشديد التاء ، قال الجوهري : الكتاب الكتبة والكتاب أيضا والمكتب
~~واحد ، والجمع : الكتاتيب والمكاتب . قوله : ينفشون بالفاء من نفشت القطن
~~أو الصوف أنفشه نفشا وعهن منفوش . قوله : ولا تبعث إلي بكسر الهمزة وتشديد
~~الياء ، كذا في رواية الجمهور ، وذكره ابن بطال بلفظ : إلا ، التي هي حرف
~~الاستثناء ، وشرحه على ذلك ، وهذا عكس معنى رواية الجمهور ، واشتراط أم
~~سلمة أن لا يرسل إليها حرا لأن الجمهور قائلون : بأن من استعان صبيا حرا لم
~~يبلغ أو عبدا بغير إذن مولاه فهلكا في ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد
~~ولدية الصبي الحر على عاقلته . وقال الداودي : يحتمل فعل أم سلمة لأنها
~~أمهم . وقال الكرماني : ولعل غرضها من منع الحر إكرام الحر وإيصال العوض
~~لأنه على تقدير هلاكه في ذلك العمل لا يضمنه ، بخلاف العبد فإن الضمان
~~عليها لو هلك به ، وهذا التعليق رواه وكيع بن الجراح عن معمر عن سفيان عن
~~ابن المنكدر عن أم سلمة ، وهو منقطع ، لأن محمد بن ms14795 المنكدر لم يسمع من أم
~~سلمة ، فلذلك ذكره البخاري بصيغة التمريض .
# 6911 حدثنا عمرو بن زرارة ، أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن عبد العزيز ،
~~عن أنس قال : لما قدم رسول الله المدينة أخذ أبو طلحة بيدي فانطلق بي إلى
~~رسول الله فقال : يا رسول الله إن أنسا غلام كيس فليخدمك . قال : فخدمته في
~~الحضر والسفر ، فوالله ما قال لي لشيء صنعته : لم صنعت هاذا هكذا ولا لشيء
~~لم أصنعه : قوله : لم لم تصنع هذا هاكذا
# انظر الحديث 2768 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن الخدمة مستلزمة للاستعانة ، فيطابق الجزء
~~الأخير من الترجمة .
# وعمرو بن زرارة بضم الزاي وفتح الراء الأولى النيسابوري ، وإسماعيل بن
~~إبراهيم هو ابن علية ، وعبد العزيز هو ابن صهيب .
# والحديث مضى في الوصايا عن يعقوب بن إبراهيم ومضى الكلام فيه .
# قوله : حدثنا عمرو وفي بعض النسخ : حدثني ، بالإفراد . قوله : أخذ
~~PageV24P069 أبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم ، رضي الله تعالى
~~عنها . قوله : كيس بفتح الكاف وتشديد الياء آخر الحروف المكسورة وبالسين
~~المهملة أي : طريف ، وقيل : أي عاقل والكيس خلاف الأحمق . قوله : فليخدمك
~~بضم الميم .
# وفيه : حسن خلق النبي وأنه ما اعترض عليه لا في فعل ولا في ترك .
# 28
# | 2 ( باب المعدن جبار والبئر جبار ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه المعدن جبار بضم الجيم وتخفيف الباء الموحدة أي :
~~هدر لا شيء فيه ، ومعنى : المعدن جبار ، هو أن يحفر معدنا في موات أو في
~~ملكه فيهلك فيه الأجير أو غيره ممن يمر به ، فلا ضمان عليه في ذلك . وقال
~~الترمذي : المعدن جبار إذا احتفر الرجل معدنا فوقع فيها إنسان فلا غرم عليه
~~، ذكره في تفسير حديث الباب . قوله : والبئر جبار ، يعني إذا احتفر بئر
~~للسبيل في ملك أو موات فوقع فيها إنسان فلا غرم على صاحبها ، ويقال :
~~المراد بالبئر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك ، تكون في
~~البادية فيقع فيها إنسان أو دابة فلا شيء في ذلك على أحد .
# 6912 حدثنا عبد الله ms14796 بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمان ، عن أبي هريرة : أن رسول الله قال :
~~العجماء جرحها جبار ، والبئر جبار ، والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة بعض الحديث . وهذا الحديث أخرجه بقية
~~الأئمة السنة . فمسلم عن يحيى بن يحيى وغيره ، وأبو داود عن مسدد ،
~~والترمذي عن أحمد بن منيع . والنسائي عن إسحاق بن إبراهيم . وابن ماجه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة ببعضه وعن هشام بن عمار ومحمد بن ميمون بباقيه ، وكلهم
~~قالوا فيه : عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة ، وهكذا قال الإمام مالك بن أنس ،
~~وخالفهم يونس بن يزيد فرواه : عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة كلاهما عن أبي هريرة ، رواه كذلك مسلم والنسائي ، وقول
~~الليث ومالك أصح ، ويجوز أن يكون ابن شهاب الزهري سمعه من الثلاثة جميعا .
# قوله العجماء مبتدأ أو قوله : جرحها بدل منه وخبره قوله : جبار والجرح
~~هنا بفتح الجيم مصدر ، والجرح بالضم اسم قال القاضي : إنما عبر بالجرح لأنه
~~الأغلب ، أو هو مثال منه على ما عداه ، وأما الرواية التي لم يذكر فيها لفظ
~~الجرح فمعناه إتلاف العجماء بأي وجه كان بجرح أو غيره جبار أي : هدر لا شيء
~~فيه والعجماء تأنيث الأعجم وهي البهيمة ، وقال الترمذي : فسره بعض أهل
~~العلم فقالوا : العجماء الدابة المنفلتة من صاحبها فما أصابت في انفلاتها
~~فلا غرم على صاحبها . انتهى . واحتج به أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه ، على
~~أنه لا ضمان فيما أتلفته البهائم مطلقا سواء فيه الجرح وغيره ، وسواء فيه
~~الليل والنهار ، وسواء كان معها أو لا إلا أن يحملها الذي معها على الإتلاف
~~أو يقصده فحينئذ يضمن لوجود التعدي منه ، وهو قول داود وأهل الظاهر ، وقال
~~مالك والشافعي وأحمد : إن كان معها أحد من مالك أو مستأجر أو مستعير أو
~~مودع أو وكيل أو غاصب أو غيرهم وجب عليه ضمان ما أتلفته ، وحملوا الحديث
~~على ما ms14797 إذ لم يكن معها أحد فأتلفت شيئا بالنهار أو انفلتت بالليل بغير
~~تفريط من مالكها فأتلفت شيئا ، وليس معها أحد . وأجاب أصحاب أبي حنيفة :
~~بأن الحديث مطلق عام فوجب العمل بعمومه ، وأما التعدي فخارج عنه . قوله :
~~والبئر جبار قد مر تفسيره آنفا ، وفي رواية مسلم : والبئر جرحها جبار ،
~~والمراد بجرحها ما يحصل للواقع فيها من الجراحة ، وقال ابن العربي : اتفقت
~~الروايات المشهورة على التلفظ بالبئر وجاءت رواية شاذة بلفظ : النار جبار
~~بنون وألف ساكنة قبل الراء ومعناه عندهم أن من استوقد نارا مما يجوز له
~~فتعدت حتى أتلفت شيئا فلا ضمان عليه . قال : وقال بعضهم : صحفها بعضهم لأن
~~أهل اليمن يكتبون النار بالياء لا بالألف فظن بعضهم البئر بالباء الموحدة :
~~النار ، بالنون فرواها كذلك . قوله : والمعدن جبار قد مر تفسيره . قوله :
~~وفي الركاز الخمس بكسر الراء وهو ما وجد من دفن الجاهلية مما تجب فيه
~~الزكاة من ذهب أو فضة ، أي : مقدار ما تجب فيه الزكاة ، وهو النصاب فإنه
~~يجب فيه الخمس على سبيل الزكاة الواجبة ، كذا PageV24P070 قال شيخنا في شرح
~~الترمذي ثم قال : هذا عند جمهور العلماء ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد .
~~وفيه حجة على أبي حنيفة وغيره من العراقيين حيث : قالوا : الركاز هو المعدن
~~وجعلوهما لفظين مترادفين . وقد عطف الشارع أحدهما على الآخر ، وذكر لهذا
~~حكما غير الحكم الذي ذكره في الأول . انتهى . قلت : المعدن هو الركاز ،
~~فلما أراد أن يذكر له حكما آخر ذكره بالاسم الآخر وهو : الركاز ، ولو قال :
~~وفيه الخمس بدون أن يقول : وفي الركاز الخمس لحصل الالتباس باحتمال عود
~~الضمير إلى البئر ، وقد أورد أبو عمر في التمهيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم في كنز وجده رجل : إن
~~كنت وجدته في قرية مسكونة ، أو في غير سبيل ، أو في سبيل ميتاء فعرفه ، وإن
~~كنت وجدته في خربة جاهلية أو في قرية غير مسكونة أو في غير سبيل ميتاء ،
~~ففيه وفي الركاز الخمس ms14798 . وقال القاضي عياض : وعطف الركاز على الكنز دليل
~~على أن الركاز غير الكنز وأنه المعدن كما يقوله أهل العراق ، فهو حجة
~~لمخالف الشافعي . وقال الخطابي : الركاز وجهان : فالمال الذي يوجد مدفونا
~~لا يعلم له مالك ركاز ، وعروق الذهب والفضة ركاز . قلت : وعن هذا قال صاحب
~~الهداية الركاز يطلق على المعدن وعلى المال المدفون . وقال أبو عبيد الهروي
~~: اختلف في تفسير الركاز أهل العراق وأهل الحجاز ، فقال أهل العراق : هي
~~المعادن ، وقال أهل الحجاز : هي كنوز أهل الجاهلية ، وكل محتمل في اللغة ،
~~والأصل فيه قولهم : ركز في الأرض إذا ثبت أصله .
# 29
# | 2 ( باب العجماء جبار ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه العجماء جبار ، وإنما أعاد ذكر هذا بترجمة أخرى
~~لما فيها من التفاريع الزائدة على البئر والمعدن .
# وقال ابن سيرين : كانوا لا يضمنون من النفحة ويضمنون من رد العنان .
# أي : قال محمد بن سيرين : كانوا ، أي : العلماء من الصحابة والتابعين لا
~~يضمنون بالتشديد من التضمين من النفحة بفتح النون وسكون الفاء وبالحاء
~~المهملة وهي الضربة بالرجل ، يقال : نفحت الدابة إذا ضربت برجلها ، ويضمنون
~~من رد العنان بكسر العين المهملة وتخفيف النون وهو ما يوضع في فم الدابة
~~ليصرفها الراكب لما يختار ، وذلك لأن في الأول لا يمكنه التحفظ بخلاف
~~الثاني ، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن هشيم : حدثنا ابن عون عن محمد
~~بن سيرين .
# وقال حماد : لا تضمن النفحة إلا أن ينخس إنسان الدابة .
# أي : قال حماد بن أبي سليمان الأشعري : واسم أبي سليمان مسلم . قوله : لا
~~تضمن على صيغة المجهول ، والنفحة مرفوع به لأنه مفعول قام مقام الفاعل .
~~قوله : إلا أن ينخس بضم الخاء المعجمة وفتحها وكسرها من النخس ، وهو غرز
~~مؤخر الدابة أو جنبها بعود ونحوه .
# وقال شريح : لا تضمن ما عاقب أن يضربها فتضرب برجلها .
# أي : قال شريح بن الحارث الكندي القاضي المشهور . قوله : ما عاقب ، يروى
~~بالتذكير والتأنيث ، فالمعنى على التذكير لا يضمن ضارب الدابة ما دام في
~~تعاقبها بالضرب ، وهي أيضا تضرب برجلها على ms14799 سبيل المعاقبة أي : المكافأة
~~منها ، وأما على معنى التأنيث فقوله : لا تضمن ، أي : الدابة بإسناد الضمان
~~إليها مجازا ، والمراد ضاربها . قوله : أن يضربها قال الكرماني : أن يضربها
~~فتضرب برجلها إما مجرور بجار مقدر أي : بأن يضربها ، أو مرفوع خبر مبتدأ
~~محذوف أي : بأن يضربها ، أو مرفوع خبر مبتدأ محذوف أي : وهو أن يضربها ،
~~وفي قول شريح هذا قلاقة قل من يفسرها كما ينبغي ، وأثره هذا وصله ابن أبي
~~شيبة من طريق محمد بن سيرين عن شريح ، قال : يضمن السائق والراكب ولا تضمن
~~الدابة إذا عاقبت . قلت : وما عاقبت . قال إذا ضربها رجل فأصابته .
~~PageV24P071
# وقال الحكم وحماد : إذا ساق المكاري حمارا عليه امرأة فتخر لا شيء عليه .
# الحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الدار ، وحماد هو ابن أبي سليمان .
~~قوله : فتخر ، بالخاء المعجمة أي : فتسقط لا شيء عليه أي : على المكاري أي
~~: لا ضمان .
# وقال الشعبي : إذا ساق دابة فأتعبها فهو ضامن لما أصابت ، وإن كان خلفها
~~مترسلا لم يضمن .
# الشعبي هو عامر بن شراحيل الكوفي ونسبته إلى شعب من همدان أدرك غير واحد
~~من الصحابة ومات أول سنة ست ومائة ، وهو ابن سبع وسبعين سنة . قوله :
~~فأتعبها من الإتعاب ويروى : فاتبعها ، من الإتباع . قوله : خلفها أي :
~~وراءها ، ويروى : خلفها ، بتشديد اللام بماضي التفعيل . قوله : مترسلا نصب
~~على أنه خبر : كان ، أي : متسهلا في السير موقوفا بها لا يسوقها ولا يبعثها
~~، لم يضمن شيئا مما أصابته ، ووصله ابن أبي شيبة من طريق إسماعيل بن سالم
~~عن عامر الشعبي ، فذكره .
# 6913 حدثنا مسلم ، حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ، رضي الله
~~عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : العجماء عقلها جبار ، والبئر جبار
~~، والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومسلم هو ابن إبراهيم الأزدي القصاب البصري ،
~~ومحمد بن زياد من الزيادة بتخفيف الياء الجمحي بضم الجيم البصري .
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه وعن ابن بشار
~~عن شعبة .
# قوله ms14800 : عقلها أي : ديتها قيل جرحها هدر لا ديتها ، وأجيب : بأنهما
~~متلازمان إذ معناه : لا دية لها .
# 30
# | 2 ( باب إثم من قتل ذميا بغير جرم ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من قتل ذميا بغير موجب شرعي لقتله .
# 6914 حدثنا قيس بن حفص ، حدثنا عبد الواحد ، حدثنا الحسن ، حدثنا مجاهد ،
~~عن عبد الله بن عمر و عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قتل نفسا
~~معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما .
# انظر الحديث 3166
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة لأن الترجمة بالذمي وهو كتابي عقد معه عقد
~~الجزية . وأجاب الكرماني بأن المعاهد أيضا ذمي باعتبار أن له ذمة المسلمين
~~وفي عهدهم ، والذمي أعم من ذلك .
# وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري وهو من أفراد البخاري مات سنة تسع
~~وعشرين ومائتين ، وعبد الواحد هو ابن زياد ، والحسن هو ابن عمرو الفقيمي
~~بضم الفاء وفتح القاف .
# والحديث مضى في الجزية عن قيس أيضا . وأخرجه ابن ماجه في الديات عن أبي
~~كريب .
# قوله : معاهدا ويروى : معاهدة ، وهو الظاهر لأن التأنيث باعتبار النفس ،
~~والأول باعتبار الشخص ، ويجوز فتح الهاء وكسرها والمراد به : من له عهد
~~بالمسلمين سواء كان بعقد جزية أو هدنة من سلطان أو أمان من مسلم . قوله :
~~لم يرح بفتح الراء وكسرها أي : لم يجد رائحة الجنة ولم يشمها ، وزعم أبو
~~عبيد أنه يقال : يرح ويرح أي : بالضم من أرحت ، وعند الهروي يروى بثلاثة
~~أوجه : يرح يرح يرح ، وقال الجوهري : راح الشيء يراحه ويريحه ، أي : وجد
~~ريحه ، وقال الكرماني : المؤمن لا يخلد في النار . وأجاب بأنه لم يجد أول
~~ما يجدها سائر المسلمين الذين لم يقترفوا الكبائر ، وهو وعيد تغليظا ،
~~ويقال : ليس على الحتم والإلزام ، وإنما هذا لمن أراد الله عز وجل إنفاذ
~~الوعيد فيه . قوله : يوجد على صيغة المجهول ، ويروى : ليوجد ، باللام
~~المفتوحة ، والأول رواية الكشميهني قوله : أربعين عاما كذا وقع في رواية
~~الجميع ووقع في رواية عمرو بن عبد الغفار عن الحسن ms14801 بن عمرو سبعين عاما هذا
~~في رواية الإسماعيلي ومثله في حديث أبي هريرة عند الترمذي من طريق محمد بن
~~عجلان عن أبيه عنه ، ولفظه : وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا وفي
~~الأوسط للطبراني : من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ : من مسيرة
~~مائة عام ، PageV24P072 وللطبراني عن أبي بكرة : خمسمائة عام . وفي حديث
~~لجابر ذكره صاحب الفردوس إن ريح الجنة يدرك من مسيرة ألف عام ، وهذا اختلاف
~~شديد . وتكلم الشراح في هذا كلاما كثيرا غالبه بالتعسف ، وقال شيخنا زين
~~الدين في شرح الترمذي إن الجمع بين هذه الروايات باختلاف الأشخاص بتفاوت
~~منازلهم ودرجاتهم ، وقال الكرماني : يحتمل أن لا يكون العدد بخصوصه مقصودا
~~بل المقصود المبالغة والتكثير .
# 31
# | 2 ( باب لا يقتل المسلم بالكافر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يقتل المسلم بمقابلة الكافر .
# 6915 حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا زهير ، حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم عن
~~أبي جحيفة قال : قلت لعلي : وحدثنا صدقة بن الفضل ، أخبرنا ابن عيينة ،
~~حدثنا مطرف قال : سمعت الشعبي يحدث قال : سمعت أبا جحيفة قال : سألت عليا ،
~~رضي الله عنه : هل عندكم شيء مما ليس في القرآن ؟ وقال ابن عيينة مرة : ما
~~ليس عند الناس ؟ فقال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، ما عندنا إلا ما في
~~القرآن ، إلا فهما يعطى رجل في كتابه ، وما في الصحيفة . قلت : وما في
~~الصحيفة ؟ قال : العقل ، وفكاك الأسير ، وأن لا يقتل مسلم بكافر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~الكوفي ، وزهير هو ابن معاوية الكوفي ، ومطرف بتشديد الراء المكسورة بن
~~طريف على وزن كريم الكوفي ، وعامر بن شراحيل الشعبي ، وأبو جحيفة بضم الجيم
~~وفتح الحاء المهملة وهب بن عبد الله السوائي .
# والحديث مضى عن قريب في : باب العاقلة فإنه أخرجه هناك عن صدقة بن الفضل
~~عن سفيان بن عتبة عن مطرف . . . الخ ، وقد وقع في بعض النسخ هنا : حدثنا
~~صدقة بن الفضل . . . الخ بعد قوله : حدثنا أحمد بن يونس قيل ms14802 : الصواب أن
~~طريق أحمد بن يونس تقدم في الجزية . قلت : وقد تقدم في : باب العاقلة ، كما
~~ذكرنا الآن : عن صدقة بن الفضل ، وتقدم في كتاب العلم : عن محمد بن سلام .
# قوله : وقال ابن عيينة هو سفيان بن عيينة ، في بعض النسخ : قال أحمد عن
~~سفيان بن عيينة ، أي : قال أحمد بن يونس الراوي عن سفيان بالسند المذكور ،
~~وقد مضى الكلام فيه غير مرة .
# 32
# | 2 ( باب إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب ماذا يكون حكمه
~~؟ ولم يذكره ، ولكن تقديره : لم يجب عليه شيء لأنه لم يذكر في حديث الباب
~~القصاص ، فلو كان فيه قصاص لبينه ، وهو قول جماعة الفقهاء ، وفي التوضيح
~~هذه المسألة إجماعية لأن الكوفيين لا يرون القصاص في اللطمة ولا الأدب إلا
~~أن يجرحه ففيه الأرش .
# ورواه أبو هريرة عن النبي
# أي : روى أبو هريرة حديث لطم المسلم اليهودي عن النبي وقد تقدم موصولا في
~~قصة موسى في أحاديث الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، ومضى شرحه هناك .
# 6916 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن عمرو بن يحياى ، عن أبيه عن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تخيروا بين الأنبياء .
# المطابقة بين الترجمة وبين هذا الحديث في تمامه فإنه أخرجه مختصرا وتمامه
~~: جاء رجل من اليهود فقال : يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك . . .
~~الحديث ، قال : لا تخيروا بين الأنبياء ويجيء أيضا في الحديث الذي يليه .
# وكذا أخرجه أبو داود PageV24P073 مختصرا نحوه ، وقد مضى في الأشخاص عن
~~موسى بن وهيب ، وفي التفسير وفي أحاديث الأنبياء وفي التوحيد على ما سيجيء
~~عن محمد بن يوسف . وأخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وغيره ، وأخرجه هنا عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان الثوري عن عمرو بن
~~يحيى بن عمارة بن أبي الحسن المازني الأنصاري المدني عن أبيه يحيى عن أبي
~~سعيد سعد بن مالك سنان الخدري .
# قوله : لا ms14803 تخيروا أي : لا تقولوا بعضهم خير من بعض ، فإن قلت : سيدنا
~~محمد أفضلهم لأنه قال : أنا سيد ولد آدم ؟ . قلت : قال ذلك تواضعا ، أو
~~يقال : قال ذلك قبل علمه بأنه أفضل ، وقيل : معناه لا تخيروا بحيث يلزم نقص
~~على الآخر ، أو بحيث يؤدي إلى الخصومة .
# 6917 حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن عمرو بن يحياى المازني ، عن
~~أبيه ، عن أبي سعيد الخدري قال : جاء رجل من اليهود إلى النبي قد لطم وجهه
~~فقال : يا محمد إن رجلا من أصحابك ، من الأنصار ، قد لطم في وجهي ، قال :
~~ادعوه فدعوه قال : لم لطمت وجهه فقال : قال : يا رسول الله إني مررت
~~باليهود فسمعته يقول : والذي اصطفى موسى على البشر ، قال : قلت : وعلى محمد
~~قال : فأخذتني غضبة فلطمته ، قال : لا تخيروني من بين الأنبياء ، فإن الناس
~~يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من
~~قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي أم جزي بصعقة الطور .
# هذا طريق آخر في حديث أبي سعيد بأتم من الطريق الأول الذي أورده مختصرا .
~~وقد ذكرنا المواضع التي مضى فيها .
# قوله : جاء رجل قوله : قد لطم على صيغة المجهول ، وهي جملة حالية . قوله
~~: إن رجلا قوله : لم لطمت وجهه ؟ ويروى : ألطمت ؟ بهمزة الاستفهام . قوله :
~~قال : قلت : وعلى محمد ويروى : فقلت أعلى محمد ؟ بهمزة الاستفهام . قوله :
~~لا تخيروني قد مر تفسيره الآن قوله : يصعقون من صعق إذا غشي عليه من الفزع
~~ونحوه . قوله : فإذا أنا كلمة إذا للمفاجأة . قوله : بآخذ اسم فاعل من أخذ
~~قوله : بقائمة هي كالعمود للعرش . وفيه أن العرش جسم وأنه ليس بعلم ، كما
~~قال سعيد بن جبير ، لأن القائمة لا تكون إلا جسما قوله : فلا أدري أفاق
~~قبلي قد مر في كتاب الخصومات : لا أدري أفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله
~~أي : في قوله تعالى : { ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } والتلفيق بينهما ms14804 أن
~~المستثنى قد يكون نفس موسى ، عليه السلام ، ولا أدري . أي : هذه الثلاثة :
~~الإفاقة أو الاستثناء أو المجازاة . كان . قوله : جزي بضم الجيم وكسر الزاي
~~، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : جوزي ، بالواو بعد الجيم . قال
~~بعضهم : هو أولى . قلت : لم يقم دليل على الأولولية . وقال الجوهري : جزيته
~~بما صنع ، وجازيته بمعنى فلا تفاوت بينهما .
#
# | 1 ( كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان استتابة المرتدين أي : الجائرين عن القصد الباغين
~~الذين يردون الحق مع العلم به ، كذا في رواية الفربري ، وسقط لفظ : كتاب ،
~~في رواية المستملي ، وفي رواية النسفي : كتاب المرتدين ، ثم ذكر التسمية ،
~~ثم قال : باب استتابة المرتدين والمعاندين وإثم من أشرك . . . الخ . قوله :
~~والمعاندين كذا في رواية الأكثرين بالنون ، وفي رواية الجرجاني بالهاء ،
~~بدل النون .
# PageV24P074
# 1
# | 2 ( باب إثم من أشرك بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة ) 2
# أي : هذا باب في ذكر إثم من أشرك بالله . . . الخ ، وفي رواية القابسي ،
~~حذف لفظ : باب ، وقوله : إثم من أشرك بالله بعد قوله : وقتالهم .
# قال الله تعالى : { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم } .
# ذكر الآية الأولى لأنه لا إثم أعظم من الشرك . وأصل الظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه ، فالمشرك أصل من وضع الشيء في غير موضعه ، لأنه جعل لمن أخرجه
~~من العدم إلى الوجود مساويا ، فنسب النعمة إلى غير المنعم بها . وأما الآية
~~الثانية : فإنه خوطب بها النبي ولكن المراد غيره . والإحباط المذكور مقيد
~~بالموت على الشرك لقوله تعالى : { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل
~~قتال فيه كبير وصدعن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه
~~أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولائك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والأخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ووقع في
~~بعض النسخ : { ولئن أشركت ليحبطن عملك } بالواو فيه لعطف هذه الآية ms14805 على
~~الآية التي قبلها تقديره : وقال الله تعالى : { لئن أشركت }
# حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا جرير عن الأعمش ، عن إبراهيم عن علقمة ، عن
~~عبد الله ، رضي الله عنه ، قال : لما نزلت هاذه الآية : { الذين ءامنوا ولم
~~بلبسوا إيمانهم بطلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } شق ذالك على أصحاب النبي
~~وقالوا : أينا لم يلبس إيمانه بظلم ؟ فقال رسول الله إنه ليس بذاك ألا
~~تسمعون إلى قول لقمان : { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يبني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم للعبيد } .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وجرير بفتح الجيم هو ابن عبد الحميد الرازي أصله
~~من الكوفة . والأعمش هو سليمان يروي عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن
~~عبد الله بن مسعود .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب ظلم دون ظلم ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : إنه ليس بذاك ويروى : بذلك ، أي : بالظلم مطلقا ، بل المراد به
~~ظلم عظيم يدل عليه التنوين وهو الشرك . فإن قلت : كيف يجتمع الإيمان والشرك
~~؟ . قلت : كما اجتمع في الذين قالوا : هؤلاء الآلهة شفعاؤنا عند الله
~~الكبير وآمنوا بالله وأشركوا به .
# 6919 حدثنا مسدد ، حدثنا بشر بن المفضل ، حدثنا الجريري ، وحدثني قيس بن
~~حفص ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، أخبرنا سعيد الجريري ، حدثنا عبد الرحمان
~~بن أبي بكرة ، عن أبيه رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: أكبر الكبائر الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ، وشهادة الزورر وشهادة
~~الزور ثلاثا أو قول الزور فما زال يكررها حتى قلنا : ليته سكت .
# مطابقته للترجمة في قوله : الإشراك بالله .
# والجريري ، بضم الجيم وفتح الراء مصغر الجر نسبة إلى جرير بن عباد بضم
~~العين وتخفيف الباء الموحدة واسمه سعيد بن إياس البصري ، وإسماعيل بن
~~إبراهيم هو إسماعيل بن علية ، وأبو بكرة نفيع بن الحارث الثقفي نزل البصرة
~~ثم تحول إلى الكوفة .
# والحديث قد مضى في الشهادات وفي كتاب الأدب في عقوق الوالدين ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : أو قول الزور شك من الراوي . قوله : ليته سكت قيل : تمنوا سكوته
~~وكلامه لا يمل ms14806 منه ، عليه الصلاة والسلام ؟ . وأجيب : بأنهم أرادوا
~~استراحته وما ورد من قوله القتل من أكبر الكبائر وكذا الزنا ونحوه ، فوارد
~~في كل مكان بمقتضى المقام وما يناسب حال الحاضرين لذلك المقام .
# PageV24P075
# 6920 حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم ، أخبرنا عبيد الله بن موساى ،
~~أخبرنا شيبان ، عن فراس ، عن الشعبي ، عن عبد الله بن عمر و ، رضي الله
~~عنهما ، قال : جاء أعرابي إلى النبي فقال : يا رسول الله ما الكبائر ؟ قال
~~: الإشراك بالله قال : ثم ماذا ؟ قال : ثم عقوق الوالدين قال : ثم ماذا ؟
~~قال : اليمين الغموس قلت : وما اليمين الغموس ؟ قال : الذي يقتطع مال امرىء
~~مسلم هو فيها كاذب
# انظر الحديث 6675 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : الإشراك بالله
# وعبيد الله هو ابن موسى العبسي الكوفي ، وهو أحد مشايخ البخاري ، روى عنه
~~في الإيمان بلا واسطة ، وشيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي ، وفراس بكسر
~~الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة ابن يحيى المكتب ، والشعبي هو عامر بن
~~شراحيل ، وعبد الله بن عمرو بن العاص .
# والحديث مضى في النذور عن محمد بن مقاتل وفي الديات عن ابن بشار عن غندر
~~، ومضى الكلام فيه .
# قوله : الإشراك بالله قيل : هو مفرد كيف طابق السؤال بلفظ الجمع ؟ وأجيب
~~: بأنه لما قال : ثم ماذا علم أنه سائل عن أكثر من الواحد ، وقيل : فيه
~~مضاف مقدر تقديره : ما أكبر الكبائر ؟ قيل : قد تقدم في أول كتاب الديات
~~قريبا أنه قال : ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك . وأجيب : لعل حال ذلك
~~السائل يقتضي تغليظ أمر القتل والزجر عنه ، وحال هذا تغليظ أمر العقوق .
~~قوله : الغموس أي : يغمس صاحبها في الإثم أو النار . قوله : يقتطع أي :
~~يأخذ قطعة من ماله لنفسه ، وهو على سبيل المثال ، وأما حقيقتها فهي اليمين
~~الكاذبة التي يتعمدها صاحبها عالما أن الأمر بخلافه . قوله : قلت : قال
~~الكرماني : إما لعبد الله وإما لبعض الرواة عنه .
# 6921 حدثنا خلاد بن يحياى ، حدثنا سفيان ، عن منصور والأعمش ، عن أبي
~~وائل عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال ms14807 : قال رجل : يا رسول الله أنؤاخذ
~~بما عملنا في الجاهلية ؟ قال : من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في
~~الجاهلية ، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر
~~لأن منهم من قال : المراد بالإساءة في الإسلام الارتداد من الدين ، فيدخل
~~في قوله : في إثم من أشرك بالله .
# وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ابن يحيى بن صفوان أبو محمد
~~السلمي الكوفي سكن مكة ، وسفيان الثوري ، ومنصور هو ابن المعتمر ، والأعمش
~~سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن عثمان عن جرير .
# قوله : أؤاخذ ؟ الهمزة فيه للاستفهام . ونؤاخذ على صيغة المجهول من
~~المؤاخذة ، يقال : فلان أخذ بذنبه أي : حبس وجوزي عليه وعوقب به . قوله :
~~من أحسن في الإسلام الإحسان في الإسلام الاستمرار على دينه وترك المعاصي .
~~قوله : ومن أساء الإساءة في الإسلام الارتداد عن دينه . قوله : أخذ بالأول
~~أي : بما عمل في الكفر . قوله : والآخر أي : بما عمل في الإسلام . وقال
~~الخطابي : ظاهره خلاف ما أجمع عليه الأمة من أن الإسلام يجب ما قبله . وقال
~~تعالى : { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد نضت
~~سنت الأولين }
# وتأويله : أن يعير بما كان منه في الكفر ويبكت به ، كأنه يقال له : أليس
~~قد فعلت كذا وكذا وأنت كافر ؟ فهلا منعك إسلامك من معاودة مثله إذا أسلمت ،
~~ثم يعاقب على المعصية التي اكتسبها أي : في الإسلام . وقال الكرماني :
~~يحتمل أن يكون معنى أساء في الإسلام ألا يكون صحيح الإسلام ، أو لا يكون
~~إيمانه خالصا بأن يكون منافقا ونحوه .
# 2
# | 2 ( باب حكم المرتد والمرتدة ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الرجل المرتد ، وحكم المرأة المرتدة : هل
~~حكمهما سواء أم لا . PageV24P076
# وقال ابن عمر والزهري وإبراهيم : تقتل المرتدة .
# أي : قال عبد الله بن عمر ومحمد بن مسلم الزهري وإبراهيم النخعي : تقتل
~~المرأة المرتدة ، فعلى هذا لا فرق بين المرتد والمرتدة بل حكمهما ms14808 سواء .
~~وأثر ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عمن سمع
~~ابن عمر ، وقال صاحب التلويح ينظر في جزم البخاري به على قول من قال :
~~المجزوم صحيح . وأثر الزهري وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في المرأة
~~تكفر بعد إسلامها قال : تستتاب فإن تابت وإلا قتلت . وأثر إبراهيم أخرجه
~~عبد الرزاق أيضا عن معمر عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم مثله
~~. واختلف النقلة عن إبراهيم . فإن قلت : أخرج ابن أبي شيبة عن حفص عن عبيدة
~~عن إبراهيم : لا تقتل . قلت : عبيدة ضعيف فالأول أولى ، وروى أبو حنيفة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، عن عاصم عن أبي ذر عن ابن عباس : لا تقتل النساء إذا
~~هن ارتددن .
# واستتابتهم .
# كذا ذكره بعد ذكر الآثار المذكورة ، وفي رواية أبي ذر ذكره قبلها ، وفي
~~رواية القابسي : واستتابتهما بالتثنية على الأصل لأن المذكور اثنان :
~~المرتد والمرتدة ، وأما وجه الذكر بالجمع فقال بعضهم جمع على إرادة الجنس .
~~قلت : هذا ليس بشيء ، بل هو على من يرى إطلاق الجمع على التثنية كما في
~~قوله تعالى : { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن
~~الله هو مولاه وجيريل وصالح المؤمنين والملاكة بعد ذلك طهير } والمراد
~~قلباكما .
# وقال الله تعالى : { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل
~~توبتهم وأولائك هم الضآلون * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به أولائك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين
~~* لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شىء فإن الله به عليم
~~* كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين * فمن افترى على
~~الله الكذب من بعد ذلك فأولائك هم الظالمون * قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة ms14809
~~مباركا وهدى للعالمين }
# آل عمران : 86 90
# هذه خمس آيات متواليات من سورة آل عمران في رواية أبي ذر . قال الله
~~تعالى :
#
#
#
#
# إلى آخرها وفي رواية القابسي بعد قوله : حق إلى قوله : { إن تقبل توبته
~~وؤولئك هم الظالمون } وساق في رواية كريمة والأصيلي ما حذف من الآية لأبي
~~ذر . وقال ابن جرير بإسناده إلى عكرمة : عن ابن عباس قال : كان رجل من
~~الأنصار أسلم ثم ارتد وأخفى الشرك ثم ندم ، فأرسل إلى قومه : أرسلوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة ؟ قال : فنزلت إلى قوله : {
~~غفور رحيم } فأرسل إليه قومه فأسلم ، وهكذا رواه النسائي وابن حبان والحاكم
~~من طريق داود بن أبي هند به ، وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
~~قوله : { وجاءهم البينات } أي : قامت عليهم الحجج والبراهين على ما جاءهم
~~به الرسول ووضح لهم الأمر ثم ارتدوا إلى ظلمة الشرك ، فكيف يستحق هؤلاء
~~الهداية بعد ما تلبسوا به من العماية ؟ ولهذا قال : { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } قوله : { خالدين فيها } أي : في اللعنة . قوله : { إلا الذين
~~تابوا } الآية هذا من لطفه ورحمته ورأفته على خلقه أنه من تاب إليه تاب
~~عليه . قوله : { إن الذين كفروا } الآية توعد من الله وتهدد لمن كفر بعد
~~إيمانه . قوله : { ثم ازدادوا كفروا } يعني : استمروا عليه إلى الممات لا
~~تقبل لهم توبة عند مماتهم . قوله : { وأولئك هم الظالمون } : الخارجون عن
~~منهج الحق إلى طريق الغي .
# وقال : { يااأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين } هذه الآية في سورة آل عمران أيضا ، يحذر الله
~~تعالى عباده المؤمنين عن أن يطيعوا فريقا ، أي : طائفة من الذين أوتوا
~~PageV24P077 الكتاب الذين يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله من فضله وما
~~منحهم به من إرسال رسوله ، وقال عكرمة : هذه الآية نزلت في شماس بن قيس
~~اليهودي ، دس على الأنصار من ذكرهم بالحروب التي كانت بينهم فكادوا يقتتلون
~~، فأتاهم النبي فذكرهم فعرفوا أنها من الشيطان ، فتعانق بعضهم بعضا ثم
~~انصرفوا ms14810 سامعين مطيعين ، فنزلت . وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس موصولا
~~.
# وقال : الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرالم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا .
# هذه الآية الكريمة في سورة النساء ، وسيقت هذه الآية كلها في رواية كريمة
~~، وفي رواية أبي ذر هكذا : { إن الذين آمنوا ثم كفروا } إلى سبيلا وفي
~~رواية النسفي { ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا } الآية أخبر الله
~~تعالى عمن دخل في الإيمان ثم رجع واستمر على ضلالته وازداد حتى مات بأنه لا
~~يغفر الله له ولا يجعل له مما هو فيه فرجا ولا مخرجا ولا طريقا إلى الهدى ،
~~ولهذا قال : { لم يكن الله ليغفر لهم } وروى ابن أبي حاتم من طريق جابر
~~المعلى عن عامر الشعبي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال : يستتاب
~~المرتد ثلاثا ، ثم تلى هذه الآية : { إن الذين آمنوا } الآية .
# وقال : { ياأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه لمن يشاء والله واسع عليم }
# هذه الآية الكريمة في المائدة ساقها بتمامها في رواية كريمة وأولها : {
~~يا أيها الذين آمنوا من يرتد } الآية ووقع في رواية أبي ذر : من يرتدد ،
~~بفك الإدغام وهي قراءة ابن عامر ونافع ، ويقال : إن الإدغام لغة تميم
~~والإظهار لغة الحجاز . وقال محمد بن كعب القرظي : نزلت في الولاة من قريش ،
~~وقال الحسن البصري : نزلت في أهل الردة أيام أبي بكر الصديق . قوله : {
~~بقوم يحبهم ويحبونه } قال الحسن : هو والله أبو بكر وأصحابه رواه ابن أبي
~~حاتم . وقال أبو بكر بن أبي شيبة : سمعت أبا بكر بن عياش يقول : هم أهل
~~القادسية ، وعن مجاهد : هم قوم من سبأ ، وقال ابن أبي حاتم بإسناده إلى ابن
~~عباس قال : ناس من أهل اليمن ثم من كندة ثم من السكون . قوله : { أذلة }
~~جمع ذليل وضمن الذل معنى الحنو والعطف فلذلك ms14811 قيل : { أذلة على المؤمنين }
~~كأنه قيل : عاطفين عليهم على وجه التذلل والتواضع ، وقرىء : أذلة وأعزة ،
~~بالنصب على الحال .
# وقال : { من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم }
# هذه الآيات كلها في سورة النحل متوالية سيقت كلها في رواية كريمة ، وفي
~~رواية أبي ذر { من شرح بالكفر } إلى قوله : { ولكن من شرح بالكفر صدرا } أي
~~: طاب به نفسا فاعتقده . قوله : { ذلك } إشارة إلى الوعيد وأن العضب
~~والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم الدنيا على الآخرة . قوله : { وأولئك هم
~~الغافلون } الكاملون في الغفلة الذين لا أحد أغفل منهم . قوله : { لا جرم }
~~بمعنى حقا . وجرم فعل عند البصريين واسم عند الكوفيين بمعنى حقا ، وتدخل
~~اللام في جوابه نحو : لا جرم لآتينك ، وقال تعالى : { ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~} فعلى قول البصريين : لا رد لقول الكفار ، وجرم معناه عندهم : كسب ، أي
~~كسب كفرهم النار لهم . PageV24P078
# { يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذينمن قبلكم لعلكم تتقون } .
# هذه الآية الكريمة في سورة البقرة سبق كلها هكذا في رواية كريمة ، وفي
~~رواية أبي ذر : { ولا يزالزن يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا }
~~إلى قوله : { وأولئك هم أصحاب النار هم فيها خالدون } قوله : { حتى يردوكم
~~} يعني : مشركي مكة . قوله : يعني : حتى يصرفوكم . قوله : مجزوم لأنه معطوف
~~على ما قبله ، ولو كان جوابا لكان منصوبا . قوله : أي : بطلت أعمالهم أي
~~حسناتهم . وفي هذه الآية تقييد مطلق ما في قوله : الآية أي : شرط حبط
~~الأعمال عند الارتداد أن يموت وهو كافر .
# 6922 حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ،
~~عن عكرمة قال : أتي علي ، رضي الله عنه ، بزنادقة فأحرقهم ، فبلغ ذالك ابن
~~عباس فقال : لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله لا تعذبوا بعذاب الله
~~ولقتلتهم لقول رسول الله من بدل دينه فاقتلوه .
# انظر الحديث 3017
# مطابقته ms14812 للترجمة في قوله : من بدل دينه فاقتلوه والذي يبدل دينه هو
~~المرتد .
# وأيوب هو السختياني ، وعكرمة مولى عبد الله بن عباس .
# والحديث مضى في الجهاد عن علي بن عبد الله ، ومر الكلام فيه .
# قوله : أتي على صيغة المجهول . قوله : بزنادقة جمع زنديق بكسر الزاي
~~فارسي معرب ، وقال سيبويه : الهاء في زنادقة بدل من ياء زنديق . وقد تزندق
~~والاسم الزندقة ، واختلف في تفسيره فقيل : هو المبطن للكفر المظهر للإسلام
~~كالمنافق ، وقيل : قوم من الثنوية القائلين بالخالقين ، وقيل : من لا دين
~~له ، وقيل : هو من تبع كتاب زردشت المسمى بالزند ، وقيل : هم طائفة من
~~الروافض تدعى السبائية ، ادعوا أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، إلاه وكان
~~رئيسهم عبد الله بن سبأ . بفتح السين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وكان
~~أصله يهوديا . قوله : فأحرقهم قد مضى في كتاب الجهاد في : باب لا يعذب
~~بعذاب الله ، من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب بهذا السند : أن عليا ، رضي
~~الله عنه ، حرق قوما ، وروى الحميدي عن سفيان بلفظ : حرق المرتدين ، وروى
~~ابن أبي شيبة : كان أناس يعبدون الأصنام في السر ، وروى الطبراني في الأوسط
~~من طريق سويد بن غفلة : أن عليا ، رضي الله تعالى عنه ، بلغه أن قوما
~~ارتدوا عن الإسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى الإسلام فأبوا فحفروا
~~حفيرة ثم أتى بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ثم ألقى عليهم الحطب فأحرقهم ثم
~~قال : صدق الله ، ورسوله ، وروى الإسماعيلي حديث عكرمة ، ولفظه : أن عليا
~~أتي بقوم قد ارتدوا عن الإسلام ، أو قال : بزنادقة ومعهم كتب لهم ، فأمر
~~بنار فانضجت ورماهم فيها ، وروي عن قتادة أن عليا أتي بناس من الزط يعبدون
~~وثنا فأحرقهم ، فقال ابن عباس . . . الحديث . قوله : فبلغ ذلك ابن عباس أي
~~: بلغ ما فعله علي من الإحراق بالنار ، وكان ابن عباس حينئذ أميرا على
~~البصرة من قبل علي ، رضي الله تعالى عنه . قوله : لنهي رسول الله لا تعذبوا
~~بعذاب الله أي : لنهيه عن القتل بالنار . بقوله : لا تعذبوا وهذا يحتمل أن
~~يكون ابن ms14813 عباس قد سمعه من النبي ويحتمل أن يكون قد سمعه من بعض الصحابة .
~~واختلف في الزنديق : هل يستتاب ؟ فقال مالك والليث وأحمد وإسحاق : يقتل ولا
~~تقبل توبته . وقول أبو حنيفة وأبي يوسف مختلف فيه ، فمرة قالا : بالاستتابة
~~، ومرة قالا : لا . قلت : روي عن أبي حنيفة أنه قال : إن أتيت بزنديق
~~أستتيبه ، فإن تاب وإلا قتلته . وقال الشافعي : يستتاب كالمرتد ، وهو قول
~~عبد الله بن الحسن ، وذكر ابن المنذر عن علي ، رضي الله تعالى عنه . مثله ،
~~وقيل لمالك : لم تقتله ، ورسول الله لم يقتل المنافقين وقد عرفهم
~~PageV24P079 فقال : لأن توبته لا تعرف . وقال ابن الطلاع في أحكامه لم يقع
~~في شيء من المصنفات المشهورة أنه قتل مرتدا ولا زنديقا ، وقتل الصديق امرأة
~~يقال لها : أم قرفة ارتدت بعد إسلامها .
# حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى ، عن قرة بن خالد قال : حدثني حميد بن هلال ،
~~حدثنا أبو بردة عن أبي موساى قال : أقبلت إلى النبي ومعي رجلان من
~~الأشعريين أحدهما عن يميني والآخر عن يساري ، ورسول الله يستاك فكلاهما سأل
~~، فقال : يا أبا موساى أو : يا عبد الله بن قيس قال : قلت : والذي بعثك
~~بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما وما شعرت أنهما يطلبان العمل ، فكأني
~~أنظر إلى سواكه تحت شفته قلصت ، فقال : لن أو لا نستعمل على عملنا من أراده
~~، ولكن اذهب أنت يا أبا موساى ، أو : يا عبد الله بن قيس إلى اليمن ثم
~~اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ألقى له وسادة ، قال : انزل ، وإذا رجل
~~عنده موثق . قال : ما هاذا ؟ قال : كان يهوديا فأسلم ، ثم تهود ، قال :
~~اجلس . قال : لا أجلس حتى يقتل ، قضاء الله ورسوله ، ثلاث مرات ، فأمر به
~~فقتل ، ثم تذاكرا قيام الليل فقال أحدهما : أما أنا فأقوم وأنام وأرجو في
~~نومتي ما أرجو في قومتي .
# مطابقته للترجمة في قوله : فأمر به فقتل
# و يحيى هو ابن سعيد القطان ، وقرة ، بضم القاف وتشديد الراء ، ابن خالد
~~السدوسي ، و أبو بردة بضم الباء الموحدة اسمه : عامر ، وقيل ms14814 : الحارث ،
~~واسم أبي موسى : عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث مضى مختصرا ومطولا في الإجارة ، وسيجيء في الأحكام ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : ومعي رجلان لم يدر اسمهما ، وفي مسلم رجلان من بني عمي ، وكلاهما
~~أي : كلا الرجلين المذكورين سأل ، كذا بحذف المسؤول ، وبينه أحمد في روايته
~~: سأل العمل ، يعني : الولاية . قوله : أو : يا عبد الله بن قيس شك من
~~الراوي بأيهما خاطبه ، قوله : قلصت أي : انزوت ، ويقال : قاص ، أي : ارتفع
~~. قوله : فقال : لن أو لا شك من الراوي أي : لن نستعمل على عملنا من أراده
~~، أو : لا نستعمل من أراده ، أي : من أراد العمل ، وفي رواية أبي العميس :
~~من سألنا ، بفتح اللام . قوله : أو يا عبد الله شك من الراوي . قوله : ثم
~~اتبعه بسكون التاء المثناة من فوق . قوله : معاذ بن جبل بالنصب أي : ثم
~~اتبع رسول الله أبا موسى معاذ بن جبل ، أي : بعثه بعده ، ويروى : ثم أتبعه
~~بتشديد التاء ، فعلى هذا يكون معاذ مرفوعا على الفاعلية . وتقدم في المغازي
~~بلفظ : بعث النبي أبا موسى ومعاذا إلى اليمن ، فقال : يسرا ولا تعسرا ،
~~ويحمل على أنه أضاف معاذا إلى أبي موسى بعد سبق ولايته ، لكن قبل توجهه
~~وصاه . قوله : فلما قدم عليه مضى في المغازي : أن كلا منهما كان على عمل
~~مستقل ، وأن كلا منهما إذا سار في أرضه فقرب من صاحبه أحدث به عهدا ، وفي
~~رواية أخرى هناك : فجعلا يتزاوران ، فزار معاذ أبا موسى . قوله : ألقى له
~~وسادة بكسر الواو وهي المخدة وقال بعضهم : ومعنى ألقى وسادة فرشها له . قلت
~~: هذا غير صحيح ، والوسادة لا تفرش وإنما المعنى : وضع الوسادة تحته ليجلس
~~عليها ، وكانت عادتهم وضع الوسادة تحت من أرادوا إكرامه مبالغة فيه . قوله
~~: انزل أي : فاجلس على الوسادة . قوله : فإذا رجل كلمة : إذا ، للمفاجأة .
~~قوله : موثق أي : مربوط بقيد ، وفي رواية الطبراني : فإذا عنده رجل موثق
~~بالحديد ، فقال : يا أخي أبعثت تعذب الناس ؟ إنما بعثنا نعلمهم دينهم
~~ونأمرهم بما ينفعهم ، فقال : إنه أسلم ثم كفر ، فقال : والذي بعث ms14815 محمدا
~~بالحق لا أبرح حتى أحرقه بالنار . قوله : قضاء الله بالرفع خبر مبتدأ محذوف
~~أي : هذا قضاء الله ، أي : حكم الله ، وقال بعضهم : ويجوز النصب ولم يبين
~~وجهه . قوله : ثلاث مرات أي : كررا هذا الكلام ثلاث مرات ، وفي رواية أبي
~~داود : أنهما كررا القول ، فأبو موسى يقول : PageV24P080 اجلس ، ومعاذ يقول
~~: لا أجلس ، فعلى هذا قوله : ثلاث مرات من كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ .
~~قوله : فأمر به فقتل وفي رواية أيوب : فقال : والله لا أقعد حتى تضرب عنقه
~~، فضرب عنقه . وفي رواية الطبراني التي مضت الآن : فأتى بحطب فألهب فيه
~~النار فكتفه وطرحه فيها ، ويمكن الجمع بين الروايتين بأنه ضرب عنقه ثم
~~ألقاه في النار ، ويؤخذ منه أن معاذا وأبا موسى كانا يريان جواز التعذيب
~~بالنار وإحراق المرتد بالنار ومبالغة في إهانته وترهيبا من الاقتداء به ،
~~وقد مر أن عليا رضي الله تعالى عنه ، أحرق الزنادقة بالنار ، وقال الداودي
~~: إحراق علي ، رضي الله تعالى عنه ، الزنادقة ليس بخطأ ، لأنه قال لقوم :
~~إن لقيتم فلانا وفلانا فأحرقوهم بالنار ، ثم قال : إن لقيتموهما فاقتلوهما
~~فإنه لا ينبغي أن يعذب بعذاب الله ، ولم يكن ، يقول في الغضب والرضا إلا
~~حقا ، قال الله تعالى : { وما ينطق عن الهوى } قوله : فأرجو في نومتي
~~بالنون أي نومي ما أرجو في قومتي بالقاف أي : في قيامي بالليل ، وفي رواية
~~سعيد : وأحتسب في نومتي ما أحتسب في قومتي ، كما مر في المغازي ، وحاصله أن
~~يرجو الأجر في ترويح نفسه بالنوم ليكون أنشط له في القيام .
# 3
# | 2 ( باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة ) 2
# أي : هذا باب في بيان جواز قتل من أبى أي : امتنع من قبول الفرائض أي :
~~الأحكام الواجبة . قوله : وما نسبوا إلى الردة قال الكرماني : ما ، نافية ،
~~وقيل : مصدرية ، أي : ونسبتهم إلى الردة . قلت : الأظهر أنها موصولة
~~والتقدير : وقتل الذين نسبوا إلى الردة ، والله أعلم .
# وهذا مختلف فيه .
# فمن أبى أداء الزكاة وهو مقر بوجوبها ، فإن كان بين ظهرانينا ولم يطلب ms14816
~~حربا ولا امتنع بالسيف فإنها تؤخذ منه قهرا وتدفع للمساكين ولا يقتل ،
~~وإنما قاتل الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، مانعي الزكاة لأنهم امتنعوا
~~بالسيف ونصبوا الحرب للأمة ، وأجمع العلماء على أن من نصب الحرب في منع
~~فريضة أو منع حقا يجب عليه لآدمي وجب قتاله ، فإن أبى القتل على نفسه فدمه
~~هدر .
# وأما الصلاة فمذهب الجماعة أن من تركها جاحدا فهو مرتد فيستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل ، وكذلك جحد سائر الفرائض واختلفوا فيمن تركها تكاسلا ، وقال :
~~لست أفعلها ، فمذهب الشافعي إذا ترك صلاة واحدة حتى أخرجها عن وقتها أي :
~~وقت الضرورة ، فإنه يقتل بعد الاستتابة إذا أصر على الترك ، والصحيح عنده
~~أنه يقتل حدا لا كفرا . ومذهب مالك أنه يقال له : صل ما دام الوقت باقيا ،
~~فإن صلى ترك وإن امتنع حتى خرج الوقت قتل . ثم اختلفوا ، فقال بعضهم :
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل ، وقال بعضهم : يقتل لأن هذا حد الله ، عز وجل ،
~~يقام عليه لا تسقطه التوبة بفعل الصلاة ، وهو بذلك فاسق كالزاني والقاتل لا
~~كافر ، وقال أحمد : تارك الصلاة مرتد كافر وماله فيء ويدفن في مقابر
~~المسلمين ، وسواء ترك الصلاة جاحدا أو تكاسلا . وقال أبو حنيفة والثوري
~~والمزني : لا يقتل بوجه ولا يخلى بينه وبين الله تعالى . قلت : المشهور من
~~مذهب أبي حنيفة أنه يعزر حتى يصلي ، وقال بعض أصحابنا : يضرب حتى يخرج الدم
~~من جلده .
# 6924 حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث عن عقيل ، عن ابن شهاب أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال : لما توفي النبي واستخلف
~~أبو بكر وكفر من كفر من العرب ، قال عمر : يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد
~~قال رسول الله أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إلاه إلا الله ؟ فمن
~~قال : لا إلاه إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه ، إلا بحقه وحسابه على الله
~~؟ قال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، فإن الزكاة حق
~~المال ، والله لو منعوني عناقا كانوا ms14817 يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على
~~منعها ، قال عمر : فوالله ما هو إلا أن رأيت أن قد شرح الله صدر أبي بكر
~~للقتال PageV24P081 فعرفت أنه الحق .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعقيل بضم العين ابن خالد .
# والحديث مضى في الزكاة عن أبي اليمان عن شعيب ، وسيجيء في الاعتصام عن
~~قتيبة عن الليث ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : حتى يقولوا : لا إلاه إلا الله وفي رواية مسلم : من وحد الله وكفر
~~بما يعبد من دونه حرم دمه وماله . قوله : من فرق بتشديد الراء وتخفيفها
~~والمراد بالفرق من أقر بالصلاة وأنكر الزكاة جاحدا أو مانعا مع الاعتراف .
~~قوله : فإن الزكاة حق المال يشير إلى دليل منع التفرقة التي ذكرها أن حق
~~النفس الصلاة وحق المال الزكاة ، فمن صلى عصم نفسه ومن زكى عصم ماله ، فإن
~~لم يصل قوتل على ترك الصلاة ومن لم يزك أخذت الزكاة من ماله قهرا ، وإن نصب
~~الحرب لذلك قوتل . قوله : عناقا بفتح العين وتخفيف النون : الأنثى من ولد
~~المعز ، ووقع في رواية قتيبة عن الليث عند مسلم : عقالا ، وفي رواية عبد
~~الله بن صالح عن الليث : عناقا أصح ، ويؤيده ما في رواية ذكرها أبو عبيد :
~~لو منعوني جديا أذوط صغير الفك والذقن . قوله : فعرفت أي : بالدليل الذي
~~أقامه الصديق وغيره إذ لا يجوز للمجتهد أن يقلد المجتهد .
# 4
# | 2 ( باب إذا عرض الذمي وغيره بسب النبي صلى الله عليه وسلمولم يصرح نحو
~~قوله : السام عليك ) 2
# أي : هذا باب فيما عرض بتشديد الراء من التعريض وهو خلاف التصريح ، وهو
~~نوع من الكناية . قوله : وغيره أي : وغير الذمي نحو المعاهد ومن يظهر
~~الإسلام قوله : بسب النبي أي : بتنقيصه ، ولكن لم يصرح بل بالتعريض نحو
~~قوله : السام بفتح السين المهملة وتخفيف الميم وهو الموت قوله : عليك هكذا
~~بالإفراد في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : عليكم ، فقيل : ليس فيه
~~تعريض السب . وأجيب بأنه لم يرد به التعريض المصطلح عليه وهو أن يستعمل
~~لفظا في حقيقته يلوح به إلى معنى آخر يقصده ، والظاهر أن ms14818 البخاري اختار في
~~هذا مذهب الكوفيين فإن عندهم أن من سب النبي أو عابه فإن كان ذميا عزر ولا
~~يقتل وهو قول الثوري ، وقال أبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه : إن كان مسلما
~~صار مرتدا بذلك ، وإن كان ذميا لا ينتقض عهده ، وقال الطحاوي : وقول
~~اليهودي لرسول الله السام عليك ، لو كان مثل هذا الدعاء من مسلم لصار به
~~مرتدا يقتل ، ولم يقتل الشارع القائل به من اليهود لأن ما هم عليه من الشرك
~~أعظم من سبه . فإن قلت : من أين يعلم أن البخاري اختار في هذا مذهب
~~الكوفيين ولم يصرح بالجواب في الترجمة ؟ . قلت : عدم تصريحه يدل على ذلك إذ
~~لو اختار غيره لصرح به ، ويؤيده أن حديث الباب لا يدل على قتل من يسبه من
~~أهل الذمة فإنه لم يقتله . فإن قلت : إنما لم يقتله لمصلحة التأليف أو لعدم
~~قيام البينة بالتصريح . قلت : لم يقتلهم بما هو أعظم منه وهو الشرك كما
~~ذكرناه على أن قوله : السام عليك ، الدعاء بالموت والموت لا بد منه . فإن
~~قلت : قتل النبي كعب بن الأشرف فإنه قال : من لكعب بن الأشرف فإنه يؤذي
~~الله ورسوله ؟ ووجه إليه من قتله غيلة ، وقتل أبا رافع قال البزار : كان
~~يؤذي رسول الله ويعين عليه . وفي حديث آخر : أن رجلا كان يسبه فقال : من
~~يكفيني عدوي ؟ فقال خالد : أنا فبعثه إليه فقتله . قال ابن حزم : وهو حديث
~~صحيح مسند رواه عن النبي رجل من بلقين وقال ابن المديني وهو اسمه وبه يعرف
~~: وذكر عبد الرزاق أنه سبه رجل فقال : من يكفيني عدوي ؟ فقال الزبير : أنا
~~، فقتله . قلت : الجواب في هذا كله أنه لم يقتلهم بمجرد سبهم وإنما كانوا
~~عونا عليه ويجمعون من يحاربونه ، ويؤيده ما رواه البزار عن ابن عباس أن
~~عقبة بن أبي معيط نادى : يا معاشر قريش ؟ ما لي أقتل من بينكم صبرا ؟ فقال
~~له بكفرك وافترائك على رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، على أن
~~هؤلاء كلهم لم يكونوا من أهل ms14819 الذمة ، بل كانوا مشركين يحاربون الله ورسوله
~~.
# PageV24P082
# 6926 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا شعبة ،
~~عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك قال : سمعت أنس بن مالك يقول : مر يهودي
~~برسول الله فقال : السام عليك فقال رسول الله وعليك فقال رسول الله أتدرون
~~ما يقول ؟ قال : السام عليك قالوا : يا رسول الله ألا تقتله ؟ قال : لا إذا
~~سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعليكم
# انظر الحديث 6258
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، وهشام بن
~~زيد يروي عن جده أنس بن مالك .
# والحديث أخرجه النسائي في اليوم والليلة عن زيد بن حزم .
# قوله : السام عليك هكذا عليك بالإفراد ، ولم يختلف أحد أن لفظ : عليك ،
~~بالإفراد في حديث أنس ، وكذا في رواية الكشميهني في حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها . وهذا الحديث الذي يليه ، وفي رواية غيره : عليكم ، وكذا
~~الخلاف في حديث ابن عمر الذي بعده . قوله : ألا نقتله ؟ كلمة ألا للتحضيض .
~~قوله : قال : لا أي : قال رسول الله لا تقتلوه .
# وفيه : حجة ظاهرة للكوفيين منهم أبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه . فإن
~~قلت : الواو في : وعليك ، تقتضي التشريك . قلت : معناه : وعليك ما تستحق من
~~اللعنة والعذاب ، أو ثمة مقدر أي : وأنا أقول : وعليك ، أو الموت مشترك أي
~~: نحن وأنتم كلنا نموت ، قاله الكرماني .
# 6927 حدثنا أبو نعيم ، عن ابن عيينة ، عن الزهري ، عن عروة عن عائشة ،
~~رضي الله عنها ، قالت : استأذن رهط من اليهود على النبي فقالوا : السام
~~عليك . فقلت : بل عليكم السام واللعنة فقال : يا عائشة إن الله رفيق يحب
~~الرفق في الأمر كله قلت أو لم تسمع ما قالوا ؟ قال : قلت وعليكم
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين يروي عن
~~سفيان بن عيينة عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن هشام عن عائشة .
# والحديث مضى في الأدب في : باب الرفق في الأمر كله ، ومضى الكلام فيه .
~~وأخرجه مسلم في الاستئذان عن عمر والناقد وزهير بن حرب ms14820 . وأخرجه الترمذي
~~فيه . والنسائي في التفسير وفي اليوم والليلة جميعا عن سعيد بن عبد الرحمن
~~عن سفيان .
# قوله : رهط قد ذكرنا غير مرة أن الرهط من الرجال ما دون العشرة ولا تكون
~~فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه وجمعه أرهط وأرهاط وأراهط جمع الجمع .
# 6928 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى بن سعيد ، عن سفيان ومالك بن أنس قالا :
~~حدثنا عبد الله بن دينار قال : سمعت ابن عمر ، رضي الله عنهما ، يقول : قال
~~رسول الله إن اليهود إذا سلموا على أحدكم إنما يقولون : سام عليك ، فقل :
~~عليك
# انظر الحديث 6257
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى بن سعيد القطان ، وسفيان بن عيينة .
# والحديث أخرجه النسائي في اليوم والليلة عن قتيبة بن سعيد والحارث بن
~~مسكين .
# قوله : سام عليك ويروى : السام عليكم . قوله : فقل : عليك ويروى : عليكم
~~، قال الكرماني : قوله : فقل المقام يقتضي أن يقال : فليقل ، أمرا غالبا ،
~~وأجاب بأن قوله : أحدكم فيه معنى الخطاب لكل أحد .
# 5
# | 2 ( باب
# 2 (
# أي : هذا باب ذكر بغير ترجمة على عادته في مثل هذا ، فهو كالفصل لما قبله
~~من الباب ، ولفظ : باب ، محذوف عند ابن بطال وألحق حديث ابن مسعود في الباب
~~الذي قبله .
# PageV24P083
# 5
# | 2 ( باب
# 2 (
# أي : هذا باب ذكر بغير ترجمة على عادته في مثل هذا ، فهو كالفصل لما قبله
~~من الباب ، ولفظ : باب ، محذوف عند ابن بطال وألحق حديث ابن مسعود في الباب
~~الذي قبله .
# 6929 حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، قال : حدثني شقيق
~~قال : قال عبد الله : كأني أنظر إلى النبي يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه
~~، فأدموه ، فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول : رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
# انظر الحديث 3477
# وجه ذكر هذا الحديث هنا من حيث إنه ملحق بالباب المترجم الذي فيه ترك
~~النبي قتل ذاك القائل بقوله : السام عليك ، وكان هذا من رفقه وصبره على أذى
~~الكفار ، والأنبياء ، عليهم السلام ، كانوا مأمورين بالصبر . قال الله
~~تعالى : { فاصب كما صبر أهل العزم من ms14821 الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون
~~ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون }
~~وفي هذا الحديث بيان صبر نبي من الأنبياء الذين أنفع غيره منهم . وأخرجه عن
~~عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة أبي وائل
~~وكلهم كوفيون .
# والحديث مضى في بني إسرائيل بهذا السند . وأخرجه مسلم وابن ماجه كلاهما
~~عن محمد بن نمير ، فمسلم في المغازي وابن ماجه في الفتن .
# قوله : قال عبد الله هو ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه . قوله : يحكي
~~نبيا النبي ، هو الحاكي والمحكي عنه ، ويحتمل أن يكون هذا النبي هو نوح ،
~~عليه السلام ، لأن قومه كانوا يضربونه حتى يغمى عليه ثم يفيق ، فيقول : اهد
~~قومي فإنهم لا يعلمون . أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة نوح ، عليه
~~السلام ، من حديث الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير به . قوله : أدموه بفتح
~~الميم أي : جرحوه بحيث جرى عليه الدم .
#
# | 2 ( باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان قتل الخوارج . . . الخ ، وهو جمع خارجة أي : طائفة
~~خرجوا عن الدين وهم قوم مبتدعون سموا بذلك لأنهم خرجوا على خيار المسلمين ،
~~وقال الشهرستاني في الملل والنحل كل من خرج على الإمام الحق فهو خارجي سواء
~~في زمن الصحابة أو بعدهم ، وقال الفقهاء : الخوارج غير الباغية وهم الذين
~~خالفوا الإمام بتأويل باطل ظنا . والخوارج خالفوا لا بتأويل أو بتأويل باطل
~~قطعا . وقيل : هم طائفة من المبتدعة لهم مقالات خاصة مثل : تكفير العبد
~~بالكبيرة ، وجواز كون الإمام من غير قريش ، سموا به لخروجهم على الناس
~~بمقالاتهم . قوله : والملحدين أي : وقتل الملحدين وهو جمع ملحد ، وهو
~~العادل عن الحق المائل إلى الباطل . قوله : بعد إقامة الحجة عليهم يشير
~~البخاري بذلك إلى أنه لا يجب قتال خارجي ولا غيره إلا بعد الاعذار عليه ،
~~ودعوته إلى الحق وتبيين ما التبس عليه ، فإن أبى عن الرجوع إلى الحق وجب
~~قتاله ms14822 بدليل الآية التي ذكرها .
# وقول الله تعالى : { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم
~~مايتقون إن الله بكل شيء عليم }
# أشار بهذه الآية الكريمة إلى أن قتال الخوارج والملحدين لا يجب إلا بعد
~~إقامة الحجة عليهم ، وإظهار بطلان دلائلهم ، والدليل عليه هذه الآية لأنها
~~تدل على أن الله لا يؤاخذ عباده حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون ، وهكذا
~~فسرها الضحاك . وقال مقاتل والكلبي : لما أنزل الله تعالى الفرائض فعمل بها
~~الناس جاء ما نسخها من القرآن ، وقد مات ناس وهم كانوا يعملون الأمر الأول
~~من القبلة والخمر وأشباه ذلك ، فسألوا عنه رسول الله فأنزل الله تعالى : {
~~وما كان الله ليضل قوما } يعني : وما كان الله ليبطل عمل قوم عملوا
~~بالمنسوخ حتى يبين لهم الناسخ . وقال الثعلبي : أي ما كان الله ليحكم عليكم
~~بالضلال بعد استغفاركم للمشركين قبل أن يقدم إليكم بالنهي ، أي : ما كان
~~الله ليوقع الضلالة في قلوبكم بعد الهدى حتى يبين لهم ما يتقون أي : ما
~~يخافون ويتركون . وقال الزمخشري : المراد مما يتقون ما يجب اتقاؤه للنهي .
# وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله ، وقال : إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت
~~في الكفار فجعلوها على المؤمنين .
# مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة ، ووصله الطبري في تهذيب الآثار من طريق
~~بكير بن عبد الله بن الأشج أنه سأل PageV24P084 نافعا : كيف كان رأي ابن
~~عمر في الحرورية ؟ قال : كان يراهم شرار خلق الله ، انطلقوا إلى آيات نزلت
~~في الكفار فجعلوها على المؤمنين . انتهى . قلت : الحرورية هم الخوارج وإنما
~~سموا حرورية لأنهم نزلوا في موضع يسمى حروراء ، بالمد والقصر وهو موضع قريب
~~من الكوفة ، وكان أول مجتمعهم وتحكيمهم فيها ، وقال ابن الأثير : الحرورية
~~طائفة من الخوارج وهم الذين قاتلهم علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وكان عندهم من التشدد في الدين ما هو معروف ، وكان كبيرهم عبد الله بن
~~الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو وبالمد اليشكري ، وعدة الخوارج عشرون فرقة
~~.
# وقال ابن حزم : وأسوؤهم حالا الغلاة ms14823 وهم الذين ينكرون الصلوات الخمس
~~ويقولون : الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ، ومنهم من يجوز نكاح بنت
~~الابن وبنت ابن الأخ والأخت ، ومنهم من أنكر أن تكون سورة يوسف من القرآن ،
~~وأن من قال : لا إلاه إلا الله ، فهو مؤمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه
~~، وأقربهم إلى قول أهل الحق الإباضية ، وقد بقيت منهم بقية بالغرب . وقال
~~الجوهري الإباضية فرقة من الخوارج أصحاب عبد الله بن إباض التيمي وهو بكسر
~~الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وبالضاد المعجمة وهو في الأصل : الحبل الذي
~~يشد به رسغ البعير إلى عضده حتى ترتفع يده عن الأرض .
# قوله : شرار خلق الله قال الكرماني : أي : شرار المسلمين لأن الكفار لا
~~يؤولون كتاب الله . قوله : فجعلوها أي أولوها وصيروها ، وكان ابن عمر يكره
~~القدرية أيضا ويراهم من الشرار . وفي التوضيح عن كتاب الإسفرايني : كان عبد
~~الله بن عمر وابن عباس وابن أبي أوفى وجابر وأنس بن مالك وأبو هريرة وعقبة
~~بن عامر وأقرانهم ، رضي الله تعالى عنهم ، يوضون إلى أخلافهم بأن لا يسلموا
~~على القدرية ولا يعودوهم ولا يصلوا خلفهم ولا يصلوا عليهم إذا ماتوا .
# 6930 حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا خيثمة
~~، حدثنا سويد بن غفلة قال : علي ، رضي الله عنه : إذا حدثتكم عن رسول الله
~~حديثا فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه ، وإذا حدثتكم
~~فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة ، وإني سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في
~~آخر الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية ، لا
~~يجاوز إيمانهم حناجرهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ،
~~فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة
# انظر الحديث 3611 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن القوم المذكورين فيه هم الخوارج والملحدون .
# أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث بكسر الغين المعجمة وتخفيف
~~الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة عن سليمان الأعمش عن خيثمة بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون ms14824 الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن عبد الرحمن بن أبي
~~سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة الجعفي ، لأبيه وجده صحبة ،
~~عن سويد بضم السين المهملة بن غفلة بفتح الغين المعجمة والفاء واللام
~~الجعفي من كبار التابعين ومن المخضرمين عاش مائة وثلاثين سنة ، وقيل : إن
~~له صحبة .
# والحديث قد مضى في علامات النبوة فإنه أخرجه هناك عن محمد بن كثير عن
~~سفيان الأعمش . . . إلى آخره ، وكذا مضى بهذا السند في فضائل القرآن ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : حدثنا عمر بن حفص ويروى : حدثني ، بالإفراد . قوله : حدثنا خيثمة
~~قال الإسماعيلي : خالف عيسى بن يونس فقال عن الأعمش : حدثني عمرو بن مرة عن
~~خيثمة به ، وهذا يبين أن فيه انقطاعا . قلت : قد صرح الأعمش بالتحديث عن
~~خيثمة فلعله سمعه من خيثمة مرة ومرة من عمرو بن مرة . قوله : قال علي هو
~~ابن أبي طالب ، وفيه لفظ : قال آخر مقدر تقديره : قال : قال علي أي : قال
~~سويد بن غفلة : قال علي ، وقد مضى في آخر فضائل القرآن من رواية الثوري عن
~~الأعمش بهذا السند . قال : PageV24P085 قال علي ، وعند النسائي من هذا
~~الوجه عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، وقال الدارقطني : لم يصح لسويد بن
~~غفلة عن علي مرفوع إلا هذا وقيل : ماله في الكتب الستة غيره .
# قوله : لأن أخر أي : أسقط . قوله : خدعة بتثليث الخاء المعجمة والمعنى :
~~إذا حدثتكم عن النبي لا أكني ولا أعرض ولا أواري ، وإذا حدثتكم عن غيره
~~أفعل هذه الأشياء لأخدع بذلك من يحاربني ، فإن الحرب ينقضي أمره بخدعة
~~واحدة . قوله : سيخرج قوم في آخر الزمان وفي رواية النسائي من حديث أبي
~~برزة : يخرج في آخر الزمان قوم ، قيل : هذا يخالف حديث أبي سعيد المذكور في
~~الباب بعده ، لأن مقتضاه أنهم خرجوا في خلافة علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~ولذا أكثرت الأحاديث الواردة في أمرهم . وأجاب ابن التين بأن المراد زمان
~~الصحابة ، واعترض عليه بعضهم بقوله : لأن آخر زمان الصحابة كان على رأس
~~المائة ، وهم قد خرجوا قبل ذلك ms14825 بأكثر من ستين سنة . ثم أجاب بقوله : ويمكن
~~الجمع بأن المراد من آخر الزمان آخر زمان خلافة النبوة فإن في حديث سفينة
~~المخرج في السنن وصحيح ابن حبان وغيره مرفوعا : الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم
~~تصير ملكا ، وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في أواخر خلافة علي سنة
~~ثمان وثلاثين بعد النبي بدون الثلاثين بنحو سنتين . انتهى . قلت : يسقط
~~السؤال من الأول إن قلنا بتعدد خروج الخوارج ، وقد وقع خروجهم مرارا . قوله
~~: حداث الأسنان بضم الحاء وتشديد الدال هكذا في رواية المستملي والسرخسي ،
~~وفي أكثر الروايات : أحداث الأسنان ، جمع حدث بفتحتين وهو صغير السن . وقال
~~ابن الأثير : حداثة السن كناية عن الشباب وأول العمر ، وقال ابن التين :
~~حداث بالضم جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير ، والحديث الجديد من
~~كل شيء ويطلق على الصغير بهذا الاعتبار ، والمراد بالأسنان العمر يعني أنهم
~~شباب قوله : سفهاء الأحلام يعني : عقولهم رديئة ، والأحلام جمع حلم بكسر
~~الحاء وكأنه من الحلم بمعنى الأناءة والتثبت في الأمور ، وذلك من شعار
~~العقلاء ، وأما بالضم فعبارة عما يراه النائم . قوله : يقولون من خير قول
~~البرية قيل : هذا مقلوب والمراد من قول خير البرية هو القرآن ، وقال
~~الكرماني : من خير قول البرية أي : خير أقوال الناس ، أو خير من قول البرية
~~، وهو القرآن فعلى هذا ليس بمقلوب . قوله : لا يجاوز إيمانهم حناجرهم وفي
~~رواية الكشميهني : لا يجوز والحناجر بالحاء المهملة في أوله جمع حنجرة وهي
~~الحلقوم والبلعوم وكله يطلق على مجرى النفس مما يلي الفم ، وفي رواية مسلم
~~من رواية زيد بن وهب عن علي : لا تجاوز صلاتهم تراقيهم ، فكأنه أطلق
~~الإيمان على الصلاة ، وفي حديث أبي ذر : لا يجاوز إيمانهم حلاقيمهم والمراد
~~أنهم يؤمنون بالنطق لا بالقلب . قوله : يمرقون من الدين من المروق وهو
~~الخروج ، يقال : مرق من الدين مروقا خرج منه ببدعته وضلالته ، ومرق السهم
~~من الغرض إذا أصابه ثم نفذه ، ومنه قيل للمرق مرق لخروجه من اللحم ، وفي
~~رواية سويد بن غفلة عند النسائي والطبري ms14826 : يمرقون من الإسلام ، وفي رواية
~~للنسائي : يمرقون من الحق . قوله : من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد
~~الياء آخر الحروف وهو الشيء يرمى ويطلق على الطريدة من الوحش إذا رماها
~~الرامي ، وقال الكرماني : الرمية فعيلة من الرمي بمعنى المرمية أي : الصيد
~~مثلا . فإن قلت : الفعيل بمعنى المفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث . فلم
~~أدخل التاء فيه ؟ . قلت : هذا النقل الوصفية إلى الإسمية ، وقيل : ذلك
~~الاستواء إذا كان الموصوف مذكورا معه ، وقيل : ذلك الدخول غالبا للذي لم
~~يقع بعد ، يقال : خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح ، وإذا وقع عليها الفعل فهي
~~ذبيح .
# 6931 حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الوهاب ، قال : سمعت يحياى بن
~~سعيد قال : أخبرني محمد بن إبراهيم ، عن أبي سلمة وعطاء بن يسار أنهما أتيا
~~أبا سعيد الخدري فسألاه عن الحرورية : أسمعت النبي قال : لا أدري ما
~~الحرورية ؟ سمعت النبي يقول يخرج في هاذه الأمة ولم يقل : منها قوم تحقرون
~~صلاتكم مع صلاتهم ، يقرأون القرآن PageV24P086 لا يجاوز حلوقهم أو حناجرهم
~~، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، فينظر الرامي إلى سهمه إلى نصله
~~إلى رصافه فيتماراى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الحرورية هم الخوارج . وقد مر عن قريب .
# وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، و يحيى بن سعيد هو الأنصاري ، و محمد
~~بن إبراهيم هو التيمي ، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف ، وعطاء بن
~~يسار ضد اليمين .
# وفي السند ثلاثة من التابعين على نسق ، واسم أبي سعيد الخدري سعد بن مالك
~~.
# والحديث مر في مواضع كثيرة في علامات النبوة عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد وهذا السياق على لفظ أبي سلمة وحده ومضى في
~~الأدب عن عبد الرحمن بن إبراهيم وفي فضائل القرآن عن عبد الله بن يوسف .
# قوله : عن الحرورية قد مضى تفسيره عن قريب . قوله : أسمعت ؟ الهمزة
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار ، والخطاب لأبي سعيد . قوله : النبي منصوب
~~بقوله : أسمعت والمسموع محذوف ms14827 ، كذا في رواية الجميع ، وقد بينه ابن ماجه
~~في روايته عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة ، قلت لأبي سعيد : هل سمعت رسول
~~الله يذكر الحرورية ؟ قوله : قال : لا أدري ما الحرورية فإن قلت : سيجيء
~~حديث أبي سعيد أيضا في أول الباب الذي يلي الباب المذكور ، وفيه : وأشهد أن
~~عليا ، رضي الله تعالى عنه . قتلهم وأنا معه . . . الحديث ، فهؤلاء الذين
~~قتلهم وهو معه هم الحرورية ، فكيف قال هنا : لا أدري ؟ . قلت : معنى قوله
~~هنا : لا أدري أنه لم يحفظ فيهم بطريق النص بلفظ الحرورية ، وإنما وصف
~~صفتهم التي سمعها من النبي وتلك الصفات لوجودها في الحرورية تدل على أنهم
~~هم المراد ممن وصفهم النبي قوله : يخرج في هذه الأمة أي : أمة النبي قوله :
~~ولم يقل منها أي : ولم يقل النبي من هذه الأمة ، بكلمة : من . قوله : قوم
~~مرفوع لأنه فاعل يخرج . فإن قلت : وقع في رواية الطبراني من وجه آخر عن أبي
~~سعيد بلفظ : من أمتي ، ووقع في حديث مسلم عن أبي ذر ، رضي الله تعالى عنه :
~~سيكون بعدي من أمتي قوم ، وله أيضا من طريق زيد بن وهب عن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه : يخرج قوم من أمتي . قلت : المراد بالأمة في حديث أبي سعيد أمة
~~الإجابة وفي رواية مسلم أمة الدعوة ، وأما حديث الطبراني فضعيف . وقال
~~الثوري : فيه دلالة على فقه الصحابة وتحريرهم الألفاظ . وفيه : إشارة من
~~أبي سعيد إلى تكفير الخوارج وأنهم من غير هذه الأمة . قوله : يحقرون بفتح
~~الياء أي : يستقلون والضمير فيه يرجع إلى قوم ، ولو قيل : تحقرون ، بالخطاب
~~فله وجه . وقد روى الطبراني عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة : يتعبدون يحقر
~~أحدكم صلاته وصيامه مع صلاتهم وصيامهم . قوله : فينظر الرامي . . الخ تمثيل
~~لحال هؤلاء بحال الرامي المذكور بهذه الصفة في عدم حصول الفائدة من عبادتهم
~~كعدم حصول مقصود هذا الرامي من الرمية . قوله : إلى نصله وهو حديدة السهم .
~~قوله : إلى رصافه بكسر الراء وبالصاد المهملة جمع الرصفة وهو العصب الذي
~~يكون فوق مدخل ms14828 النصل ، وقال الكرماني : قال بعضهم محتجين بهذا التركيب
~~بوقوع بدل الغلط في الكلام البليغ . قوله : فيتمارى أي : فيشك في الفوقة
~~بضم الفاء وهو موضع الوتر من السهم وفي المخصص وجمعه أفواق وفوق ، وفوقة
~~بكسر الفاء ، وعن أبي حنيفة : فوق وفوقة ، وقد يجعل الفوق واحدا ويجمع
~~أفواقا يريد أنهم لما تأولوا القرآن على غير الحق لم يحصل لهم بذلك أجر ،
~~ولم يتعلقوا بسببه بالثواب لا أولا ولا وسطا ولا آخرا . قوله : هل علق بكسر
~~اللام .
# 6932 حدثنا يحيى بن سليمان ، حدثني ابن وهب ، قال : حدثني عمر أن أباه
~~حدثه عن عبد الله بن عمر وذكر الحرورية ، فقال : قال النبي يمرقون من
~~الإسلام مروق السهم من الرمية
# هذا بعض حديث أبي سعيد المذكور ، غير أن في حديثه : يمرقون من الدين وهنا
~~من الإسلام .
# أخرجه عن يحيى بن سليمان أبي سعيد الجعفي الكوفي نزل مصر ، عن عبد الله
~~بن وهب عن عمر بضم العين ، كذا ذكر عند الجميع بغير نسبة ، وهو عمر بن
~~PageV24P087 محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وقد مضى في كتاب
~~التفسير في تفسير سورة لقمان رواه عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب ، حدثني
~~عمر بن محمد بن زيد عن عبد الله بن عمر .
# قوله : حدثني عمر بالإفراد ، وفي رواية أبي ذر : حدثنا ، بالجمع قوله :
~~وذكر الحرورية جملة حالية .
# 7
# | 2 ( باب من ترك قتال الخوارج للتألف ، وأن لا ينفر الناس عنه ) 2
# أي : هذا باب في بيان من ترك قتال الخوارج للتألف أي لأجل الإلفة . قوله
~~: وأن لا ينفر الناس عنه ، عطف على ما قبله أي : ولأجل أن لا ينفر الناس
~~عنه أي : عن التارك ، دل عليه قوله : ترك ، وفي بعض النسخ : ولئلا ينفر
~~الناس عنه ، وقال الداودي : قوله : من ترك قتال الخوارج ، ليس بشيء لأنه لم
~~يكن يومئذ قتال ، ولو قال : لم يقتل ، لأصاب ، وتسميتهم ذا الخويصرة من
~~الخوارج ليس بشيء لأنه لم يكن يومئذ هذا الاسم ، وإنما سموا به لخروجهم على
~~علي ، رضي ms14829 الله تعالى عنه ، وقال المهلب : التألف إنما كان في أول الإسلام
~~إذ كانت الحاجة ماسة إليه لدفع مضرتهم ، فأما اليوم فقد أعلى الله الإسلام
~~فلا يجب التألف إلا أن ينزل بالناس جميعهم حاجة لذلك فلإمام الوقت ذلك .
~~وقال ابن بطال : لا يجوز ترك قتال من خرج على الأمة وشق عصاها ، وأما ذو
~~الخويصرة فإنما ترك الشارع قتله لأنه عذره لجهله ، وأخبر أنه من قوم يخرجون
~~ويمرقون من الدين ، فإذا خرجوا وجب قتالهم .
# 6933 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ،
~~عن أبي سلمة ، عن أبي سعيد قال : بينا النبي يقسم جاء عبد الله بن ذي
~~الخويصرة التميمي ، فقال : اعدل يا رسول الله فقال : ويلك من يعدل إذا لم
~~أعدل ؟ قال عمر بن الخطاب : دعني أضرب عنقه . قال : دعه فإن له أصحابا يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية ، ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه
~~شيء ، ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه
~~شيء ، قد سبق الفرث والدم . آيتهم رجل إحدى يديه أو قال : ثدييه مثل ثدي
~~المرأة أو قال : مثل البضعة تدردر ، يخرجون على حين فرقة من الناس قال أبو
~~سعيد : أشهد سمعت من النبي وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه ، جيء بالرجل على
~~النعت الذي نعته النبي قال فنزلت فيه : { ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن
~~أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } .
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن الحديث في ترك القتل إلى آخره ،
~~والترجمة في القتال . وأجيب بأن ترك القتل يوجد من ترك القتال من غير عكس .
# وعبد الله بن محمد هو الجعفي ، المسندي بفتح النون ، وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني ، ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد ، والزهري هو محمد بن مسلم ،
~~وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف ، وأبو سعيد سعد بن ms14830 مالك الخدري .
# وحديثه قد مضى قبل هذا الباب .
# قوله بينا أصله : بين ، فأشبعت فتحة النون فصارت : بينا . وقد يقال :
~~بينما بزيادة الميم وكلاهما يحتاج إلى جواب . وهو قوله : جاء عبد الله قوله
~~: يقسم بفتح أوله من القسمة وجاء هنا هكذا بحذف المفعول ، وقال الكرماني :
~~أي يقسم مالا ، ولم يبين المقسوم ما هو ولا متى كانت القسمة ؟ أما المقسوم
~~فكان تبرا بعثه علي بن أبي طالب من اليمن ، وتقدم هكذا في الأدب عن أبي
~~سعيد ، وأما القسمة فكانت يوم حنين ، قسمه رسول الله بين أربعة نفر :
~~الأقرع بن حابس الحنظلي ، وعيينة بن حصن الفزاري ، وعلقمة بن علاثة العامري
~~، وزيد الخير الطائي . قوله : عبد الله بن ذي الخويصرة بضم الخاء المعجمة
~~مصغر الخاصرة وقد تقدم في : باب علامات النبوة : PageV24P088 فأتى ذو
~~الخويصرة رجل من تميم ، وفي جل النسخ ، بل في كلها : عبد الله بن ذي
~~الخويصرة بزيادة الابن . وأخرج الثعلبي ثم الواحدي في أسباب النزول من طريق
~~محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق ، فقال : ابن ذي الخويصرة التميمي وهو
~~حرقوص بن زهير أصل الخوارج ، وقد اعتمد على ذلك ابن الأثير فترجم لذي
~~الخويصرة في الصحابة ، وذكر الطبري حرقوص بن زهير في الصحابة ، وذكر أن له
~~في فتوح العراق أثرا ، وأنه الذي افتتح سوق الأهواز ، ثم كان مع علي في
~~حرورية ثم صار مع الخوارج فقتل معهم . قوله : ويلك كذا في رواية الكشميهني
~~، وفي رواية غيره : ويحك ، قوله : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : دعني
~~أضرب عنقه قيل : سبق في المغازي في : باب بعث علي ، رضي الله عنه ، إلى
~~اليمن أن القائل به خالد بن الوليد ، وأجاب الكرماني بقوله : لا محذور في
~~صدور هذا القول منهما . وفي التوضيح وفي قول عمر هذا دليل على أن قتله كان
~~مباحا لأن الشارع لم ينكر عليه ، وأن إبقاءه جائز لعلة . قوله : ينظر على
~~صيغة المجهول . قوله : في قذذه بضم القاف وفتح الذال المعجمة الأولى جمع
~~قذة وهو ريش السهم . قوله : في نصله قد مر ms14831 تفسيره عن قريب ، وكذا تفسير
~~الرصاف . قوله : في نضيه بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وهو عود السهم بلا ملاحظة أن يكون له نصل وريش ، وفي التوضيح وحكي
~~فيه كسر النون . قوله : قد سبق الفرث والدم يعني : جاوزهما الفرث وهو
~~السرجين ما دام في الكرش وحاصل المعنى أنه مر سريعا في الرمية وخرج لم يعلق
~~به من الفرث والدم شيء ، فشبه خروجهم من الدين ولم يتعلقوا منه بشيء بخروج
~~ذلك السهم . قوله : آيتهم أي : علامتهم . قوله : إحدى يديه بفتح الياء آخر
~~الحروف وفتح الدال تثنية يد . قوله : أو قال ثدييه شك من الراوي ، وهو بفتح
~~الثاء المثلثة تثنية ثدي . قوله : البضعة بفتح الباء الموحدة القطعة من
~~اللحم . قوله : تدردر يعني : تضطرب تجيء وتذهب وأصله : تتدردر من باب
~~التفعلل ، فحذفت إحدى التائين . قوله : على حين فرقة أي : على زمان افتراق
~~الناس . قال الداودي : يعني ما كان يوم صفين . وقال ابن التين : رويناه
~~بالحاء المهملة والنون ، وفي رواية الكشميهني : على خير فرقة ، بالخاء
~~المعجمة وفي آخره راء أي : أفضل طائفة في عصره ، وقال عياض : هم علي
~~وأصحابه ، أو خير القرون وهم الصدر الأول ، وفي رواية أحمد عن عبد الرزاق :
~~حين فترة من الناس ، بفتح الفاء وسكون التاء المثناة من فوق . قوله : وأشهد
~~أن عليا قتلهم وفي رواية شعيب : أن علي بن أبي طالب قاتلهم ، ووقع في رواية
~~أفلح بن عبد الله : وحضرت مع علي ، رضي الله عنه ، يوم قتلهم بالنهروان ،
~~ونسبة قتلهم إلى علي لكونه كان القائم في ذلك . قوله : جيء بالرجل أي :
~~بالرجل الذي قال رجل إحدى يديه وقد علم أن النكرة إذا أعيدت معرفة تكون عين
~~الأول وهو ذو الثدية بفتح الثاء المثلثة مكبرا وبضمها مصغرا . قوله : على
~~النعت الذي نعته النبي أي : على الوصف الذي وصفه وهو قوله : وآيتهم رجل
~~إحدى يديه إلى قوله : تدردر وفي رواية مسلم : قال أبو سعيد : وأنا أشهد أن
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قاتلهم وأنا معه ، فأمر ms14832 بذلك الرجل
~~فالتمس فوجد فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله الذي نعته . قوله :
~~فنزلت فيه أي : في الرجل المذكور ، وفي رواية السرخسي : فنزلت فيهم ، أي :
~~نزلت الآية وهي قوله عز وجل : { ومنهم ما يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون }
# اللمز العيب أي : يعيبك في قسم الصدقات .
# 6934 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا عبد الواحد ، حدثنا الشيباني ، حدثنا
~~يسير بن عمرو قال : قلت لسهل بن حنيف : هل سمعت النبي يقول في الخوارج شيئا
~~؟ قال : سمعته يقول وأهوى بيده قبل العراق : يخرج منه قوم يقرأون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الواحد هو ابن زياد ، والشيباني هو أبو
~~إسحاق سليمان ، ويسير بضم الياء آخر الحروف وفتح السين مصغر يسر ضد العسر
~~ويقال له : أسير أيضا . بضم الهمزة ابن عمرو وهو من بني محارب بن ثعلبة نزل
~~الكوفة ، ويقال : PageV24P089 إن له صحبة وليس له في البخاري إلا هذا
~~الحديث الواحد ، وسهل بن حنيف بن واهب الأنصاري البدري .
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه
~~النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن آدم .
# قوله : وأهوى بيده أي : مدها جهة العراق . قوله : يخرج منه قوم هؤلاء
~~القوم خرجوا من نجد موضع التميمين . قوله : مروق السهم أي : كمروق السهم .
# 8
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تقتتل
~~فئتان دعوتهما واحدة ) ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي وترجمه بلفظ الخبر . قوله : فئتان أي :
~~جماعتان هما فئة علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وفئة معاوية بن
~~أبي سفيان . قوله : دعوتهما ويروى : دعواهما ، والمراد بالدعوى الإسلام على
~~القول الراجح ، وقيل : المراد اعتقاد كل منهما أنه على الحق وصاحبه على
~~الباطل بحسب اجتهادهما . وفيه معجزة للنبي وقال الداودي : هاتان الفئتان
~~هما إن شاء الله أصحاب الجمل زعم علي بن أبي طالب أن طلحة والزبير ms14833 بايعاه
~~فتعلق بذلك ، وزعم طلحة والزبير أن الأشتر النخعي أكرههما على المشي إلى
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، وقد جاء في الكتاب والسنة الأمر بقتال الفئة
~~الباغية إذا تبين بغيها ، وقال الله تعالى : { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفىء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين } .
# 6935 حدثنا علي ، حدثنا سفيان ، حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله لا تقوم الساعة حتى تقتتل
~~فئتان دعواهما واحدة .
# الترجمة عين الحديث كما ذكرنا غير أن فيها : طائفتان ، في بعض النسخ وفي
~~الحديث : فئتان . أخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان
~~بن عيينة عن أبي الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن
~~هرمز الأعرج عن أبي هريرة . والحديث بهذا السند من أفراده .
# 9
# | 2 ( باب ما جاء في المتأولين ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في حق المتأولين ولا خلاف بين
~~العلماء أن كل متأول معذور بتأويله غير ملوم فيه إذا كان تأويله ذلك سائغا
~~في لسان العرب ، أو كان له وجه في العلم ، ألا يرى أنه لم يعنف عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، في تلببه بردائه ، على ما يجيء الآن في
~~حديثه ، وعذره في ذلك لصحة مراد عمر واجتهاده ، وكذلك يجيء في بقية أحاديث
~~الباب .
# 6936 قال أبو عبد الله : وقال الليث : حدثني يونس عن ابن شهاب أخبرني
~~عروة بن الزبير : أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد القاري أخبراه
~~أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول : سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في
~~حياة رسول الله فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤوها على حروف كثيرة ، لم
~~يقرئنيها رسول الله كذلك فكدت أساوره في الصلاة ، فانتظرته حتى سلم ثم
~~لببته بردائه أو بردائي فقلت : من أقرأك هذه السورة ؟ قال : أقرأنيها رسول
~~الله قلت ms14834 له كذبت فوالله إن رسول الله أقرأني هاذه السورة التي سمعتك
~~تقرؤوها ، فانطلقت أقوده إلى رسول الله فقلت يا رسول الله إني سمعت هاذا
~~يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، وأنت أقرأتني PageV24P090 سورة
~~الفرقان . فقال رسول الله أرسله يا عمر اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة
~~التي سمعته يقرأها قال رسول الله هاكذا أنزلت ثم قال رسول الله اقرأ يا عمر
~~فقرأت فقال : هاكذا أنزلت ، ثم قال : إن هاذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فاقرؤوا ما تيسر منه
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي لم يؤاخذ عمر بتكذيبه هشاما ولا بكونه
~~لببه بردائه وأراد الإيقاع به ، بل صدق هشاما في نقله وعذر عمر في إنكاره .
# وأبو عبد الله هو البخاري نفسه وليس هذا في كثير من النسخ بل قال بعد
~~الترجمة : وقال الليث هذا تعليق منه .
# ومضى هذا الحديث في الأشخاص في : باب كلام الخصوم بعضهم في بعض ، أخرجه
~~عن عبد الله بن يوسف عن ملك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن
~~بن عبد القاري أنه قال : سمعت عمر بن الخطاب . . . الخ . وليس فيه ذكر
~~المسور بن مخرمة . ومضى الكلام فيه .
# ووصل هذا التعليق الإسماعيلي عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه ويونس
~~شيخ الليث فيه هو ابن يزيد وقد تقدم في فضائل القرآن وغيره من رواية الليث
~~أيضا موصولا لكن عن عقيل لا عن يونس ، وقال بعضهم ، وهم مغلطاي ومن تبعه ،
~~في أن البخاري رواه عن سعيد بن عفير عن الليث عن يونس . قلت : أراد بقوله :
~~ومن تبعه صاحب التوضيح وهو شيخه ، وقد أدمج ذكره هنا .
# قوله : أساوره بالسين المهملة أي : أواثبه وأحمل عليه . وأصله من السورة
~~وهو البطش . قوله : ثم لببته من التلبيب وهو جمع الثياب عند الصدر في
~~الخصومة والجد . قوله : أو بردائي شك من الراوي . قوله : على سبعة أحرف أي
~~: على سبعة لغات هي أفصح اللغات . وقيل : الحرف الإعراب ، يقال : فلان يقرأ
~~بحرف عاصم أي بالوجه الذي اختاره من الإعراب ms14835 ، وقيل : توسعة وتسهيلا لم
~~يقصد به الحصر ، وفي الجملة قالوا : هذه القراءات السبع ليس كل واحدة منها
~~واحدة من تلك السبع ، بل يحتمل أن تكون كلها واحدة من اللغات السبعة .
# 6937 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا وكيع . ح وحدثنا يحياى ، حدثنا
~~وكيع عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، رضي الله عنه ،
~~قال : لما نزلت هاذه الآية : { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك
~~لهم الأمن وهم مهتدون } شق ذالك على أصحاب النبي وقالوا : أينا لم يظلم
~~نفسه ؟ فقال رسول الله ليس كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه : { وإذ
~~قال لقمان لابنه وهو يعظه يابنى لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم }
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لم يؤاخذ الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم
~~بحملهم الظلم في الآية على عمومه حتى يتناول كل معصية ، بل عذرهم لأنه ظاهر
~~في التأويل ، ثم بين لهم المراد بقوله : ليس كما تظنون الخ .
# وأخرجه من طريقين أحدهما : عن إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه عن
~~وكيع بن الجراح عن سليمان الأعمش . والآخر : عن يحيى بن موسى بن عبد ربه
~~يقال له : خت ، وهو من أفراده عن وكيع عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن
~~علقمة بن قيس .
# والإسناد كلهم كوفيون . ومضى الحديث في أول كتاب استتابة المرتدين .
# 6938 حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، أخبرني
~~محمود بن الربيع قال : سمعت عتبان بن مالك يقول : غدا علي رسول الله فقال
~~رجل : أين مالك بن PageV24P091 الدخشن ؟ فقال رجل منا : ذاك منافق لا يحب
~~الله ورسوله ، فقال النبي لا تقولوه ، يقول : لا إلاه إلا الله يبتغي بذالك
~~وجه الله تعالى ؟ قال : بلى قال : فإنه لا يوافي عبد يوم القيامة به إلا
~~حرم الله عليه النار
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لم يؤاخذ القائلين في حق مالك بن الدخشن بما
~~قالوا ، بل بين لهم أن إجراء أحكام الإسلام على الظاهر دون الباطن .
# وأخرجه عن عبدان وهو لقب عبد الله بن عثمان المروزي ms14836 يروي عن عبد الله بن
~~المبارك المروزي . . . الخ ، والحديث مضى في الصلاة في : باب المساجد في
~~البيوت ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : الدخشن بضم الدال المهملة وسكون الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة
~~ثم نون ، وجاء الدخشم أيضا بالميم موضع النون ، وقد يصغر . قوله : ذاك
~~منافق ويروى : ذلك منافق . قوله : لا تقولوه بصيغة النهي كذا في رواية
~~المستملي والسرخسي وفي رواية الكشميهني : ألا تقولوه ، وقال ابن التين :
~~جاءت الرواية كذا والصواب : تقولونه ، أي : تظنونه . قلت : حذف النون من
~~الجمع بلا ناصب ولا جازم لغة فصيحة ويحتمل أن يكون خطابا للواحد ، وحدثت
~~الواو من إشباع الضمة ، وقال بعضهم : وتفسير القول بالظن فيه نظر والذي
~~يظهر أنه بمعنى الرؤية أو السماع . انتهى . قلت : القول بمعنى الظن كثير ،
~~أنشد سيبويه :
# % أما الرحيل فدون بعد غد % % فمتى تقول الدار تجمعنا %
# يعني : متى تظن الدار تجمعنا ؟ والبيت لعمر بن أبي ربيعة المخزومي . ونقل
~~صاحب التوضيح عن ابن بطال : أن القول بمعنى الظن كثير بشرط كونه في المخاطب
~~، وكونه مستقبلا ، ثم أنشد البيت المذكور مضافا إلى سيبويه . قوله : لا
~~يوافي ويروى : لن يوافي ، أي : لا يأتي أحد بهذا القول إلا حرم الله عليه
~~النار
# 21 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن حصين عن فلان قال تنازع
~~أبو عبد الرحمن وحبان بن عطية فقال أبو عبد الرحمن لحبان لقد علمت ما الذي
~~جرأ صاحبك على الدماء يعني عليا قال ما هو لا أبا لك قال شيء سمعته يقوله
~~قال ما هو قال بعثني رسول الله & والزبير وأبا مرثد وكلنا فارس قال انطلقوا
~~حتى تأتوا روضة حاج قال أبو سلمة هكذا قال أبو عوانة حاج فإن فيها امرأة
~~معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فاتوني بها فانطلقنا على
~~أفراسنا حتى أدركناها حيث قال لنا رسول الله & تسير على بعير لها وكان كتب
~~إلى أهل مكة بمسير رسول الله & إليهم فقلنا أين الكتاب الذي معك قالت ما
~~معي كتاب فأنخنا بها بعيرها فابتغينا في رحلها فما ms14837 وجدنا شيئا فقال صاحباي
~~ما نرى معها كتابا قال فقلت لقد علمنا ما كذب رسول الله & ثم حلف علي والذي
~~يحلف به لتخرجن الكتاب أو لأجردنك فأهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء
~~فأخرجت الصحيفة فأتوا بها رسول الله & فقال عمر يا رسول الله قد خان الله
~~رسوله والمؤمنين دعني فأضرب عنقه فقال رسول الله & يا حاطب ما حملك على ما
~~صنعت قال يا رسول الله ما لي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله ولكني أردت أن
~~يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن أهلي وما لي وليس من أصحابك أحد إلا له
~~هنالك من قومه من يدفع الله PageV24P092 به عن أهله وماله قال صدق لا
~~تقولوا له إلا خيرا قال فعاد فعمر فقال يا رسول الله قد خان الله ورسوله
~~والمؤمنين دعني فلأضرب عنقه قال أو ليس من أهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع
~~عليهم فقال اعملوا ما شئتم فقد أوجبت له الجنة فاغرورقت عيناه فقال الله
~~ورسوله أعلم ) | مطابقته للترجمة من حيث أن النبي & عذره في تأويله وشهد
~~بصدقه وأخرجه عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة الوضاح اليشكري عن حصين بضم
~~الخاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن السلمي عن فلان قال الكرماني هو
~~سعد بن عبيدة بضم العين المهملة مصغرا أبو حمزة بالحاء المهملة وبالزاي ختن
~~أبي عبد الرحمن السلمي انتهى قلت وقع فلان هنا مبهما وسمي في رواية هشام في
~~الجهاد وعبد الله بن إدريس في الاستئذان سعد بن عبيدة وكان الكرماني ما
~~اطلع عليه ذاهلا حتى قال قيل سعد بن عبيدة وسعد تابعي روى عن جماعة من
~~الصحابة منهم ابن عمر والبراء رضي الله تعالى عنه قوله ' تنازع أبو عبد
~~الرحمن ' هو السلمي المذكور وصرح به في رواية عفان قوله ' وحبان ' بكسر
~~الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وحكى أبو علي الجياني أن بعض رواة أبي
~~ذر ضبطه بفتح أوله قال بعضهم وهو وهم قلت حكى المزي أن ابن ماكولا ذكره
~~بالكسر وأن ابن ms14838 الفرضي ضبطه بالفتح وكذا ذكره في المطالع قوله ' لقد علمت
~~ما الذي ' كذا في رواية الكشميهني وكذا في أكثر الطرق وفي رواية الحموي
~~والمستملي من الذي ويروى لقد علمت الذي بدون ما ومن ووقع في الجهاد في باب
~~إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة بلفظ ما الذي قوله ' جرأ '
~~بفتح الجيم وتشديد الراء وبالهمزة من الجرأة وهو الإقدام على الشيء قوله '
~~يعني عليا ' أي يعني بقوله من الذي جرأ علي بن أبي طالب قال الكرماني فإن
~~قلت كيف جاز نسبة الجرأة على القتل إلى علي رضي الله تعالى عنه قلت غرضه
~~أنه لما كان جاز ما بأنه من أهل الجنة عرف أنه إن وقع منه خطأ فيما اجتهد
~~فيه عفي عنه يوم القيامة قطعا قوله ' قال ما هو ' أي قال حبان ما هو الذي
~~جرأه قوله ' لا أبا لك ' بفتح الهمزة جوزوا هذا التركيب تشبيها له بالمضاف
~~وإلا فالقياس لا أب لك وهذا إنما يستعمل دعامة للكلام ولا يراد به الدعاء
~~عليه حقيقة وقيل هي كلمة تقال عند الحث على الشيء والأصل فيه أن الإنسان
~~إذا وقع في شدة عاونه أبوه فإذا قيل لا أبا لك فمعناه ليس لك أب جد في
~~الأمر جد من ليس له معاون ثم أطلق في الاستعمال في موضع استبعاد ما يصدر من
~~المخاطب من قول أو فعل قوله شيء مرفوع لأنه فاعل جرأ قوله ' يقوله ' جملة
~~وقعت صفة لقوله شيء والضمير المنصوب فيه يرجع إلى شيء وكذا بالضمير في
~~رواية المستملي وفي رواية الكشميهني يقول بحذف الضمير قوله ' قال ما هو '
~~أي قال حبان المذكور ما هو أي ذلك الشيء قوله قال بعثني أي قال أبو عبد
~~الرحمن قال علي بعثني وسقطت قال الثانية على عادتهم بإسقاطها في الخط
~~والتقدير قال أبو عبد الرحمن قال علي رضي الله تعالى عنه بعثني رسول الله &
~~قوله والزبير بالنصب عطف على نون الوقاية لأن محلها النصب وفي مثل هذا
~~العطف خلاف بين البصريين والكوفيين ms14839 قوله ' وأبا مرثد ' بفتح الميم وسكون
~~الراء وفتح الثاء المثلثة واسمه كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي
~~الغنوي بالغين المعجمة وتقدم في غزوة الفتح من طريق عبيد الله بن أبي رافع
~~عن علي ذكر المقداد بدل أبي مرثد ومضى في الجهاد في باب إذا اضطروا الزبير
~~وفي باب الجاسوس بعثني أنا والزبير والمقداد قال الكرماني ذكر القليل لا
~~ينفي الكثير قوله فارس أي راكب فرس قوله روضة حاج بالحاء المهملة وبالجيم
~~وهو موضع قريب من مكة قاله في التوضيح وقال النووي وهي بقرب المدينة وقال
~~الواقدي هي بالقرب من ذي الحليفة وقيل من المدينة نحو اثني عشر ميلا قوله
~~قال أبو سلمة هو موسى بن إسماعيل شيخ البخاري المذكور فيه قوله هكذا قال
~~أبو عوانة هو أحد الرواة حاج بالحاء المهملة والجيم قال النووي قال العلماء
~~هو غلط من أبي عوانة PageV24P093 وكأنه اشتبه عليه بمكان آخر يقال فيه ذات
~~حاج بالحاء المهملة والجيم وهو موضع بين المدينة والشام يسلكه الحاج وزعم
~~السهيلي أن هشيما كان يقولها أيضا حاج بالحاء المهملة والجيم وهو وهم أيضا
~~والأصح خاخ بمعجمتين قوله تسير من السير جملة وقعت حالا من المرأة التي
~~معها الكتاب وفي رواية محمد بن فضيل عن حصين تشتد من الاشتداد بالشين
~~المعجمة قوله فابتغينا أي طلبنا قوله فقال صاحباي وهما الزبير وأبو مرثد
~~ويروى فقال صاحبي بالإفراد باعتبار أن واحدا منهما قال قوله لقد علمنا وفي
~~رواية الكشميهني لقد علمتما بالخطاب لصاحبيه قوله ثم حلف علي والذي يحلف به
~~أي قال والله لأن الذي يحلف به هو لفظة الله قوله ' أو لأجردنك ' أي أنزع
~~ثيابك حتى تكوني عريانة وكلمة أو هنا بمعنى إلى وينتصب المضارع بعدها بأن
~~مضمرة نحو قوله لألزمنك أو تقضيني حقي أي إلى أن تقضيني حقي وفي رواية ابن
~~فضيل أو لأقتلنك ويروى لأجزرنك بجيم ثم زاي أي أصيرك مثل الجزور إذا ذبحت
~~ويروى لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب قال ابن التين كذا وقع بكسر القاف
~~وفتح الياء ms14840 آخر الحروف وتشديد النون قال والياء زائدة وقال الكرماني هو
~~بكسر الياء وفتحها كذا جاء في الرواية بإثبات الياء والقواعد التصريفية
~~تقتضي حذفها لكن إذا صحت الرواية فلتحمل على أنها وقعت على طريق المشاكلة
~~لتخرجن وهذا توجيه الكسرة وأما الفتحة فتحمل على خطاب المؤنثة الغائبة على
~~طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة قال ويجوز فتح القاف على البناء
~~للمجهول فعلى هذا فترفع الثياب واختلف هل كانت هذه المرأة مسلمة أو على دين
~~قومها فالأكثر على الثاني فقد عدت فيمن أهدر النبي & دمهم يوم الفتح وكانت
~~مغنية فأهدر دمها لأنها كانت تغني بهجائه وهجاء أصحابه وذكر الواقدي أنها
~~من مزينة وأنها من أهل العرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالجيم وهي
~~قرية بين مكة والمدينة وذكر الثعلبي أنها كانت مولاة أبي صيفي بن عمرو بن
~~هاشم بن عبد مناف وقيل عمران بدل عمرو وقيل مولاة بني أسد ابن عبد العزى
~~وقيل كانت من موالي العباس وفي تفسير مقاتل بن حبان أن حاطبا أعطاها عشرة
~~دنانير وكساها برداء وقال الواحدي أنها قدمت المدينة فقال لها النبي & جئت
~~مسلمة قالت لا ولكن احتجت قال فأين أنت عن شباب قريش وكانت مغنية قالت ما
~~طلبت من بعد وقعة بدر شيئا من ذلك فكساها وحملها فأتاها حاطب فكتب معها
~~كتابا إلى أهل مكة أن رسول الله & يريد أن يغزو فخذوا حذركم قوله فأهوت أي
~~مالت قوله ' إلى حجزتها ' بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالزاي وهي معقد
~~الإزار قوله وهي محتجزة بكساء من احتجز بإزاره شده على وسطه وقد مر في باب
~~الجاسوس أنها أخرجته من عقاصها أي من شعورها قال الكرماني لعلها أخرجته من
~~الحجزة أولا وأخفته في الشعر ثم اضطرت إلى الإخراج منه أو بالعكس قوله '
~~فاتوا بها ' أي بالصحيفة قوله ' رسول الله & ' ويروى ' فاتوا بها إلى رسول
~~الله & ' قوله ' فإذا فيه ' أي في الكتاب من حاطب إلى ناس من المشركين من
~~أهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن ms14841 أبي جهل
~~المخزومي وصفوان بن أمية الجمحي قوله ' ما لي أن لا أكون مؤمنا بالله
~~ورسوله ' وفي رواية المستملي ' ما بي أن لا أكون ' بالباء الموحدة بدل
~~اللام وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ' أما والله ما ارتبت منذ أسلمت في
~~الله ' وفي رواية ابن عباس قال ' والله إني لناصح لله ورسوله ' قوله ' يد '
~~أي منة أدفع بها عن أهلي ومالي وفي رواية أعشى ثقيف ' والله ورسوله أحب إلي
~~من أهلي ومالي ' وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ' ولكني كنت امرأ غريبا فيكم
~~وكان لي بنون وأخوة بمكة فكتبت لعلي أدفع عنهم ' قوله ' هنالك ' وفي رواية
~~المستملي هناك قوله ' قال صدق ' أي قال رسول الله & ' صدق حاطب ' فيحتمل أن
~~يكون قد عرف صدقه من كلامه ويحتمل أن يكون بالوحي قوله ' فعاد عمر ' أي إلى
~~كلامه الأول في حاطب وفيه إشكال حيث عاد إلى كلامه الأول بعد أن صدق النبي
~~& حاطبا وأجيب عنه بأنه ظن أن صدقه في عذره لا يدفع عنه ما وجب عليه من
~~القتل قوله ' فلأضرب عنقه ' قال الكرماني فلأضرب بالنصب وهو في تأويل مصدر
~~محذوف وهو خبر مبتدأ محذوف أي اتركني فتركك للضرب وبالجزم PageV24P094
~~والفاء زائدة على مذهب الأخفش واللام للأمر ويجوز فتحها على لغة سليم
~~وتسكينها مع الفاء عند قريش وأمر المتكلم نفسه باللام فصيح قليل الاستعمال
~~وبالرفع أي فوالله لأضرب قوله أو ليس من أهل بدر وفي رواية الحارث أليس قد
~~شهد بدرا وهو استفهام تقرير وجزم في رواية عبيد الله بن أبي رافع أنه شهد
~~بدرا وزاد الحارث فقال عمر رضي الله تعالى عنه بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك
~~عليك قوله لعل الله اطلع عليهم أي على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
~~أوجبت لكم الجنة قال العلماء معناه الغفران لهم في الآخرة وإلا فلو توجه
~~على أحد منهم حد أو غيره أقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الإجماع على
~~إقامة الحد قال وضرب النبي & مسطحا الحد وكان بدريا وفي التوضيح وقد ms14842 اعترض
~~بعض أهل البدع بهذا الحديث على قضية مسطح حين جلد في قذف عائشة رضي الله
~~تعالى عنها وكان بدريا قالوا وكان ينبغي أن لا يحد كحاطب والجواب أن المراد
~~غفر لهم عقاب الآخرة دون الدنيا وقد قام الإجماع على أن كل من ارتكب من أهل
~~بدر ذنبا بينه وبين الله فيه حد وبينه وبين الخلق من القف أو الجراح أو
~~القتل فإن عليه فيه الحد والقصاص وليس يدل عفو العاصي في الدنيا وإقامة
~~الحدود عليه على أنه يعاقب في الآخرة لقوله & في ماعز والغامدية لقد تاب
~~توبة لو قسمت على أهل الأرض لوسعتهم قوله فاغرورقت عيناه أي عينا عمر رضي
~~الله تعالى عنه وهو من الاغريراق *
# ( قال أبو عبد الله خاخ أصح ولكن كذا قال أبو عوانة حاج وحاج تصحيف وهو
~~موضع . وهشيم يقول خاخ ) | أبو عبد الله هو البخاري نفسه خاخ أصح يعني
~~بخاءين معجمتين قوله ولكن كذا قال أبو عوانة وهو الوضاح اليشكري أحد رواة
~~حديث الباب قوله وحاج تصحيف يعني بالحاء المهملة والجيم مصحف وقد مر بيانه
~~عن قريب قوله وهو موضع يعني حاج بالحاء المهملة وبالجيم اسم موضع وقد
~~ذكرناه قوله وهشيم بضم الهاء وفتح الشين المعجمة ابن بشير الواسطي يقول خاخ
~~يعني بالمعجمتين يعني في قول الأكثرين وقيل بل هو أيضا يقول مثل قول أبي
~~عوانة وبه جزم السهيلي ويؤيده أن البخاري لما أخرجه من طريقه في الجهاد عبر
~~بقوله روضة كذا فلو كان بالمعجمتين لما كنى عنه * -
# 89
# | 1 ( كتاب الإكراه ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان حكم الإكراه ، والإكراه بكسر الهمزة هو إلزام
~~الغير بما لا يريده ، وهو يختلف باختلاف المكره والمكره عليه والمكره به .
# وقول الله تعالى : { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم }
# وقول الله عز وجل بالجر عطف على لفظ الإكراه ، وهذه الآية الكريمة في
~~سورة النحل وأولها الآية . واختلف النحاة في ms14843 العامل في قوله : { ومن كفر }
~~وفي قوله : { من شرح بالكفر صدرا } فقالت نجاة الكوفة : جوابهما واحد في
~~قوله : { فعليهم غضب } لأنهما جزءان اجتمعا أحدهما منعقد بالآخر فجوابهما
~~واحد كقول القائل من يأتنا من يحسن نكرمه ، يعني من يحسن ممن يأتينا نكرمه
~~. وقالت نحاة البصرة ، قوله : { من كفر } مرفوع بالرد على الذين في قوله :
~~{ إنما يفتري الكذب } الآية ومعنى الكلام : إنما يفتري الكذب من كفر بالله
~~من بعد إيمانه ، ثم استثنى { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
~~}
# وقال ابن عباس : نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر لأن الكفار أخذوه وقالوا
~~له : اكفر بمحمد PageV24P095 فطاوعهم على ذلك وقلبه كاره ذلك مطمئن
~~بالإيمان ، ثم جاء إلى رسول الله وهو يبكي ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
~~قوله : من شرح بالكفر صدرا أي : طاب نفسه بذلك وأتى به على اختيار وقبول .
# وقال { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله
~~المصير } وهي تقية
# هذا من آية أولها { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله
~~نفسه وإلى الله المصير }
# أي : تقية ، وكلاهما بمعنى واحد أشار إليه البخاري بقوله : وهي تقية ،
~~والمعنى : إلا أن تتقوا منهم تقية ، وهي الحذر عن إظهار ما في الضمير من
~~العقيدة ونحوها عند الناس .
# وقال : { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا }
# إلى قوله : { وساءت مصيرا }
# أي : وقال الله عز وجل : { فيه ءايات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~ءامنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى
~~عن العالمين } هكذا وقع في ms14844 بعض النسخ وفيه تغيير لأن قوله : { فيه ءايات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين } إلى قوله : { فيه ءايات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين } من آية وتمامها { إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض
~~قالو ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت
~~مصيرا } قوله : من آية أخرى متقدمة على الآية المذكورة ، وأولها قوله : {
~~وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان
~~الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا } والصحيح هو الذي وقع في بعض النسخ ، ونسب
~~إلى أبي ذر ، وهو : { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } إلى قوله : { فأولائك عسى الله أن
~~يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا } قال : { فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم
~~وكان الله عفوا غفورا } هاتان آيتان : الأولى هي قوله : { إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا }
~~إلى قوله { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين فى الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } وهي أيضا آيتان . الثانية قوله : { وما لكم لا
~~تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون
~~ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا } إلى قوله : { وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين
~~من ms14845 الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هاذه القرية
~~الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا } وهي متقدمة
~~على الآية الأولى وأولها قوله : { وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هاذه
~~القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا }
~~الآية أشار إليه بقوله : وقال ، أي : وقال الله تعالى { المستضعفين } إلى
~~آخره .
# وقد اختلف الشراح في هذا الموضع حتى خرج بعضهم عن مسلك الصواب ، فقال ابن
~~بطال : { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الارض قالو ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } إلى قوله : { فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم
~~وكان الله عفوا غفورا } وقال : انتهى . قلت : ذكر هنا آيتين متواليتين
~~أولاهما هي قوله : { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } إلى قوله : وتمامها : { إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو ا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا }
~~والأخرى هي قوله : { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنسآء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } وليس فيه تغيير للتلاوة .
~~وقال بعضهم : إلا أن فيه تصرفا فيما ساقه المصنف . قلت : فيما ساقه أيضا
~~نظر لا يخفى ، وقال ابن التين : قوله { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو ا ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } : إلى قوله :
~~{ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا ms14846 فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الارض قالو ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } ليس التلاوة كذلك لأن قوله : { إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو ا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا }
~~قبل هذا قال ووقع في بعض النسخ إلى قوله : غفور رحيم وفي بعضها { فأولائك
~~عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا } وقال : { إلا المستضعفين من
~~الرجال والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } إلى قوله : {
~~من لدنك نصيرا } وهذا على سبيل التنزيل ، وقال بعضهم : كذا قال فأخطأ
~~فالآية التي آخرها : أولها { المستضعفين } بالواو لا بلفظ : إلا ، وقال
~~صاحب التوضيح ووقع في الآيتين تخليط في شرح ابن التين قلت : والصواب ما
~~ذكرنا . ثم نذكر شرح الآيات المذكورة .
# فقوله : { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين فى الارض قالو ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } روى ابن حاتم بإسناده إلى عكرمة عن ابن
~~عباس قال : كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يخفون إسلامهم ، فأخرجهم
~~المشركون يوم بدر معهم فأصيب بعضهم ، قال المسلمون : كان أصحابنا هؤلاء
~~مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم ، فنزلت : { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو ا ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } الآية قوله :
~~{ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الارض قالو ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } أي : بترك الهجرة . قوله : { إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو ا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } :
~~مكثتم هاهنا ، وتركتم الهجرة . قالوا : كنا مستضعفين في PageV24P096 الأرض
~~أي : لا نقدر ms14847 على الخروج من البلد ولا الذهاب في الأرض { إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو ا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا }
~~الآية وقال أبو داود بإسناده إلى سمرة بن جندب : أما بعد ، قال رسول الله
~~من جاء مع المشرك وسكن معه فإنه مثله . قوله : { إلا المستضعفين من الرجال
~~والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } الآية ، عذر من الله
~~عز وجل لهؤلاء في ترك الهجرة وذلك لأنهم لا يقدرون على التخلص من أيدي
~~المشركين ، ولو قدروا ما عرفوا يسلكون الطريق ، ولهذا قال : { فأولائك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا } وقال عكرمة : يعني نهوضا إلى
~~المدينة ، وقال السدي : يعني مالا ، وقال الضحاك : يعني طريقا . قوله : {
~~فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا } أي : يتجاوز عنهم
~~تركهم الهجرة ، وعسى من الله موجبة . قوله : { وما لكم لا تقاتلون فى سبيل
~~الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من
~~هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا
~~} أي : في الجهاد . قوله : { المستضعفين } أي : وفي المستضعفين أي : في
~~استنقاذهم . قوله : { وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من
~~الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم
~~أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا } كلمة : من ،
~~بيانية قوله : من هذه القرية ، يعني : مكة ووصفها بقوله : { الظالم أهلها }
~~قوله : { وليا } أي : ناصرا .
# فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به ، والمكره
~~لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به .
# قوله : فعذر الله أي : جعلهم معذورين . قوله : غير ممتنع غرضه أن
~~المستضعف لا يقدر على الامتناع من الفعل فهو فاعل لأمر المكره . فهو معذور
~~.
# وقال الحسن التقية إلى يوم القيامة .
# أي : قال الحسن البصري : التقية ثابتة إلى يوم القيامة ، لم تكن مختصة ms14848
~~بعصره ووصله ابن أبي شيبة عن هشيم عن وكيع عن قتادة عنه .
# وقال ابن عباس ، فيمن يكرهه اللصوص فيطلق : ليس بشيء .
# أي : قال عبد الله بن عباس فيمن يكرهه اللصوص على طلاق امرأته فيطلق
~~امرأته ، قوله : ليس بشيء ، أي : لا يقع طلاقه ، وهذا كأنه مبني على أن
~~الإكراه يتحقق من كل قادر عليه ، وهو قول الجمهور ، وقال أبو حنيفة : لا
~~إكراه إلا من سلطان وأثر ابن عباس أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن عكرمة عن
~~ابن عباس أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئا ، وذكر ابن وهب عن عمر بن الخطاب
~~وعلي وابن عباس أنهم كانوا لا يرون طلاقه شيئا ، وذكره ابن المنذر عن ابن
~~الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ، وأجازت طائفة طلاقه ، روي ذلك
~~عن الشعبي والنخعي وأبي قلابة والزهري وقتادة ، وهو قول الكوفيين .
# وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن .
# أي : وبقول ابن عباس قال عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعامر بن
~~شراحيل الشعبي والحسن البصري ، وعن الشعبي إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق ،
~~وإن أكرهه السلطان فهو طلاق . قلت : هو مذهب أبو حنيفة . رضي الله تعالى
~~عنه ، كما ذكرناه .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنية
# هذا الحديث قد مضى في أول الكتاب مطولا موصولا ، وقد بينا هناك اختلاف
~~لفظ العمل ثم وجه إيراد هذا الحديث هنا الإشارة إلى الرد على من فرق في
~~الإكراه بين القول والفعل وهو مذهب الظاهرية ، فإنهم فرقوا بينهما . قال
~~ابن حزم : الإكراه قسمان : إكراه على كلام ، وإكراه على فعل . فالأول لا
~~يجب به شيء : كالكفر والقذف والإقرار بالنكاح والرجعة والطلاق والبيع
~~والابتياع والنذور والأيمان والعتق والهبة وغير ذلك . والثاني : على قسمين
~~: PageV24P097 أحدهما ما تبيحه الضرورة كالأكل والشرب ، فهذا يبيحه الإكراه
~~فمن أكره على شيء من ذلك فلا يلزمه شيء لأنه أتى مباحا له إتيانه . والآخر
~~: ما لا تبيحه كالقتل والجراح والضرب وإفساد الأموال ، فهذا لا ms14849 يبيحه
~~الإكراه ، فمن أكره على شيء من ذلك لزمه . وفي التوضيح وقالت طائفة :
~~الإكراه في القول والفعل سواء إذا أسر الإيمان ، روي ذلك عن عمر بن الخطاب
~~، وهو قول مكحول ومالك وطائفة من أهل العراق .
# ثم وجه الاستدلال بالحديث المذكور على التسوية بين القول والفعل وهو الذي
~~عليه الجمهور ، هو أن العمل يتناول فعل الجوارح والقلوب والأقوال . فإن قلت
~~: إذا كان كذلك يحتاج كل فعل إلى نية والمكره لا نية له ، فلا يؤاخذ . قلت
~~: له نية وهي نية عدم الفعل الذي أكره عليه . فإن قلت : ينبغي على هذا أن
~~لا يؤاخذ الناس والمخطىء في الطلاق والعتاق ونحوهما ، لأنه لا نية لهما .
~~قلت : بل يؤاخذ فيصح طلاقه حتى لو قال : اسقني ، فجرى على لسانه : أنت طالق
~~، وقع الطلاق لأن القصد أمر باطني لا يوقف عليه فلا يتعلق الحكم لوجود
~~حقيقته بل يتعلق بالسبب الظاهر الدال وهو أهليته ، والقصد بالبلوغ والعقل .
~~فإن قلت : ينبغي على هذا أن يقع طلاق النائم . قلت : المانع هو قوله ، عليه
~~السلام : رفع القلم عن ثلاث .
# 6940 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن
~~أبي هلال ، عن هلال بن أسامة أن أبا سلمة بن عبد الرحمان أخبره عن أبي
~~هريرة أن النبي كان يدعو في الصلاة : اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة ، وسلمة
~~بن هشام والوليد ، بن الوليد ، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين ، اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف
# مطابقته للترجمة من حيث إن هؤلاء الذين كان النبي ، صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ، يدعو لهم كانوا مكرهين في مكة أو من حيث إن المكره لا يكون إلا
~~مستضعفا .
# وخالد بن يزيد من الزيادة الجمحي الإسكندراني الفقيه ، وسعيد بن أبي هلال
~~الليثي المدني ، وهلال بن أسامة منسوب إلى جده هو هلال بن علي ، ويقال له :
~~هلال بن أبي ميمونة ويقال : ابن أبي هلال .
# والحديث مضى في الاستسقاء عن قتيبة عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد
~~عن ms14850 الأعرج عن أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه . . . الخ .
# قوله : في الصلاة أي : في القنوت ، وكان هذا سبب القنوت ، وعياش بفتح
~~العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن أبي ربيعة من
~~بني مخروم ، وسلمة بن هشام أخو أبي جهل ، والوليد بن الوليد ابن عم أبي جهل
~~، والمستضعفين من المؤمنين من بعدهم من باب ذكر العام بعد الخاص . قوله :
~~وطأتك الوطأة الدوس بالقدم ، وهذا مجاز عن الأخذ بالقهر والشدة . قوله :
~~على مضر بضم الميم وفتح الضاد المعجمة : أبو قريش .
# 1
# | 2 ( باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر ) 2
# أي : هذا باب في بيان من اختار في الإكراه الضرب والقتل والهوان أي :
~~الذلة والتضعف والتحقر .
# 6941 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي ، حدثنا عبد الوهاب أيوب عن
~~أبي قلابة ، عن أنس ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب
~~المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في
~~النار
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث من حيث إنه سوى بين كراهية الكفر
~~وبين كراهة دخول النار والقتل والضرب ، والهوان أسهل عند المؤمن من دخول
~~النار ، فيكون أسهل من الكفر إن اختار الأخذ بالشدة .
# وعبد الوهاب بن عبد المجيد PageV24P098 الثقفي ، وأيوب هو السختياني ،
~~وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب حلاوة الإيمان بهذا السند ، غير أن
~~شيخه هناك محمد بن المثنى ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ثلاث أي : ثلاث خصال . قال الكرماني والجملة بعده إما صفة أو خبر
~~له . قلت : على قوله : صفة ، كلامه ظاهر ، وأما على قوله : أو خبر ، ففيه
~~نظر . قوله : أن يكون كلمة : أن ، مصدرية وهو خبر لمبتدأ محذوف تقديره ، أو
~~الثلاث كون الله ورسوله في محبته إياهما أكثر محبة من محبة سواهما . قوله :
~~وأن يحب المرء أي : والثاني أن يحب المرء بالتقدير ms14851 المذكور . قوله : وأن
~~يكره أي : والثالث أن يكره ، وقال الكرماني : قال لمن قال : ومن عصاهما فقد
~~غوي : بئس الخطيب أنت ثم أجاب بقوله : ذمه لأن الخطبة ليس محل الاختصار
~~فكان غير موافق لمقتضى المقام .
# 6942 حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا عباد ، عن إسماعيل سمعت قيسا سمعت
~~سعيد بن زيد يقول : لقد رأيتني وإن عمر موثقي على الإسلام ولو انقض أحد مما
~~فعلتم بعثمان كان محقوقا أن ينقض .
# انظر الحديث 3862 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ، اختار
~~القتل على الإتيان بما يرضي القتلة ، فاختياره على الكفر بالطريق الأولى .
# وسعيد بن سليمان الواسطي سكن بغداد يلقب بسعدويه ، وعباد بفتح العين
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن العوام بتشديد الواو والواسطى ، وإسماعيل
~~هو ابن أبي خالد ، وقيس هو ابن أبي حازم بالحاء المهملة وبالزاي ، وسعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل وهو ابن عم عمر بن الخطاب بن نفيل .
# والحديث قد مضى في : باب إسلام سعيد بن زيد ، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة
~~بن سعيد عن سفيان عن إسماعيل عن قيس ، قال : سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل في مسجد الكوفة يقول : والله لقد رأيتني وإن عمر لموثقي على الإسلام
~~قبل أن يسلم عمر ، ولو أن أحدا انقض للذي صنعتم بعثمان لكان محقوقا أن ينقض
~~.
# قوله : لقد رأيتني أي : لقد رأيت نفسي وهو من خصائص أفعال القلوب . قوله
~~: وإن عمر أي : عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه . الواو فيه للحال . قوله :
~~موثقي اسم فاعل من الإيثاق وهو الإحكام وأراد به يثبتني على الإسلام ، وأصل
~~هذا من الوثاق وهو حبل أو قيد يشد به الأسير والدابة . قوله : ولو انقض من
~~الانقضاض بالقاف وهو الانصداع والانشقاق ، وفي الرواية المتقدمة انفض
~~بالفاء . قوله : أحد بضمتين وهو الجبل المعروف بالمدينة . قوله : مما فعلتم
~~أي : بسبب ما فعلتم بعثمان بن عفان من المخالفة له والخروج عن طاعته وهو
~~أمير المؤمنين ثم حصرهم إياه ثم قتلهم له ظلما وعدوانا . قوله ms14852 : محقوقا أي
~~: جديرا أن ينقض أي : ينشق وينصدع .
# 6943 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى عن إسماعيل ، حدثنا قيس عن خباب بن الأرت
~~قال : شكونا إلى رسول الله وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا : ألا
~~تستنصر لنا ؟ ألا تدعو لنا ؟ فقال : قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له
~~في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط
~~بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذالك عن دينه ، والله ليتمن هاذا
~~الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على
~~غنمه ، ولاكنكم تستعجلون
# انظر الحديث 3612 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث دلالة طلب خباب دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الكفار لكونهم تحت قهرهم وأذاهم كالمكرهين بما لا يريدون .
# و يحيى هو ابن سعيد القطان ، و إسماعيل هو ابن أبي خالد ، و قيس هو ابن
~~أبي حازم المذكوران عن قريب ، وخباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء
~~الموحدة الأولى ابن الأرت بفتح الهمزة وتشديد التاء المثناة من فوق ابن
~~جندلة مولى خزاعة .
# والحديث مضى في علامات النبوة عن محمد بن المثنى عن يحيى ، وفي مبعث
~~النبي ومضى PageV24P099 الكلام فيه .
# قوله : بردة له ويروى : متوسد بردة في ظل الكعبة ، وهو كساء أسود مربع
~~والجمع برود وأبراد . قوله : ألا في الموضعين للتحضيض ، قال ابن بطال :
~~إنما يجب النبي سؤال خباب ومن معه بالدعاء على الكفار مع قوله تعالى : {
~~وقال ربكم ادعونى أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم
~~داخرين } لأنه علم أنه قد سبق القدر بما جرى عليهم من البلوى ليؤجروا عليها
~~، وأما غير الأنبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لعدم اطلاعهم على ما
~~اطلع عليه النبي وقال بعضهم : وليس في الحديث تصريح بأنه لم يدع لهم بل
~~يحتمل أنه قد دعا . قلت : هذا احتمال بعيد لأنه لو كان دعا لهم لما قال :
~~قد كان من كان قبلكم الخ وقوله هذا تسلية لهم وإشارة إلى الصبر على ذلك
~~لينقضي ms14853 أمر الله عز وجل ، ثم قال هذا القائل : وإلى ذلك الإشارة يعني إلى
~~ما قاله من الاحتمال بقوله : ولكنكم تستعجلون قلت : هذا لا يدل على أنه دعا
~~لهم بل هذا يدل على أنهم لا يستعجلون في إجابة الدعاء في الدنيا ، على أن
~~الظاهر منه ترك الاستعجال في هذا الوقت ولو كان يجاب لهم فيما بعد . قوله :
~~يؤخذ يعني منهم . قوله : بالمنشار بكسر الميم وسكون النون وهي الآلة التي
~~ينشر بها الأخشاب ويروى الميشار ، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف من
~~وشر الخشبة إذا نشرها غير مهموز ، وفيه لغة بالهمزة من : أشر الخشبة . قوله
~~: ما دون لحمه وعظمه أي : من تحتهما ، ويروى : من دون لحمه . قوله : فما
~~يصده أي : فما يمنعه . قوله : هذا الأمر أي : الإسلام . قوله : من صنعاء
~~بالمد ، وهي قاعدة اليمن ومدينتها العظمى وحضرموت بفتح الحاء وسكون الضاد
~~المعجمة وفتح الراء والميم وبضم الميم أيضا وبالهمزة بلدة أيضا باليمن .
~~وهو كبعلبك في الإعراب . قوله : والذئب بالنصب عطف على لفظة : الله أي :
~~ولا يخاف الذئب على غنمه . فافهم .
# 2
# | 2 ( باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره ) 2
# أي : هذا باب في بيان بيع المكره . قوله : ونحوه المضطر . قوله : في الحق
~~أي : في المالي . قوله : وغيره أي : غير الحق . قيل : لا دخل لهذه اللفظة
~~فيه لأن الحديث في بيع اليهود وهو إكراه بحق ، وأجاب الكرماني بأن المراد
~~بالحق المالي وغيره الجلاء بالجيم أو المراد بالحق الجلاء ، والمراد بغير
~~مثل الجنايات .
# 6944 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن
~~أبيه ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : بينما نحن في المسجد إذ خرج
~~علينا رسول الله فقال : انطلقوا إلى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس
~~، فقام النبي فناداهم يا معشر يهود أسلموا تسلموا فقالوا : قد بلغت يابا
~~القاسم ، فقال : ذالك أريد ثم قالها الثانية ، فقالوا : قد بلغت يابا
~~القاسم ، ثم قال الثالثة ، فقال : اعلموا أن الأرض لله ورسوله ، وإني أريد
~~أن أجليكم فمن وجد ms14854 منكم بماله شيئا فليبعه ، وإلا فاعلموا أن الأرض لله
~~ورسوله
# انظر الحديث 3167 وطرفه
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن الحديث أشبه ببيع المضطر ، فإن
~~المكره على البيع هو الذي يحمل على بيع الشيء أراد أو لم يرد ، واليهود
~~شحوا على أموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كأنهم اضطروا إلى بيعها فصاروا
~~كالمضطرب إلى بيع ماله عند تضييق دائنه عليه ، فيكون جائزا ، ولو أكره عليه
~~لم يجز وأجيب بأنه لو كان الإلزام بالبيع من جهة الشرع لجاز على أنا قد
~~ذكرنا أن المراد بقوله في الترجمة : ببيع المكره ، ونحوه ، هو المضطر ،
~~وقيل : ترجم بالحق وغيره ولم يذكر إلا الشق الأول . وأجيب : بأن مراده
~~بالحق الدين ، وبغيره ما عداه مما يكون بيعه لازما ، لأن اليهود أكرهوا على
~~بيع أموالهم لا لدين عليهم .
# وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني يروي عن الليث بن سعد عن
~~سعيد المقبري عن أبيه كيسان عن أبي هريرة .
# والحديث مضى في الجزية عن عبد الله بن يوسف عن الليث وسيجيء في الاعتصام
~~عن قتيبة عن الليث . وأخرجه مسلم في المغازي . وأبو داود في الخراج .
~~والنسائي في السير جميعا عن قتيبة .
# قوله : يهود غير منصرف . قوله : بيت المدراس بكسرالميم وبالسين المهملة
~~PageV24P100 على وزن مفعال وزن الآلة وهو الموضع الذي كانوا يقرأون فيه
~~التوراة ، وقال ابن الأثير : مفعال غريب في المكان ، والظاهر أنه للمبالغة
~~، وقال الكرماني : وإضافة البيت إليه من إضافة العام إلى الخاص نحو شجر
~~الأراك . قوله : فناداهم وفي رواية الكشميهني : فنادى . قوله : أسلموا بكسر
~~اللام أمر ، و : تسلموا من السلامة جوابه . قوله : يا أبا القاسم أصله يا
~~أبا القاسم . حذفت الهمزة للتخفيف . قوله : ذلك أريد أي : بقولي : أسلموا
~~يعني : إن اعترفتم أنني بلغتكم سقط عني الحرج . قوله : اعلموا أن الأرض وفي
~~رواية الكشميهني : إنما الأرض في الموضعين . قوله : ورسوله قال الداودي :
~~لله افتتاح كلام . وقوله : ورسوله ، حقيقة لأنها فيما لم يوجف المسلمون
~~عليه بخيل ولا ركاب ، وقال غيره : المراد أن الحكم لله في ذلك وللرسول ms14855
~~لكونه المبلغ عنه القائم بتنفيذ أوامره . قوله : أجليكم بضم الهمزة من
~~الإجلاء وهو الإخراج عن أرضهم . قوله : فمن وجد منكم بماله ، قال الكرماني
~~: الباء فيه للمقابلة .
# 3
# | 2 ( باب لا يجوز نكاح المكره ) 2
# أي : هذا باب في بيان أنه لا يجوز نكاح المكره .
# { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله
~~الذى ءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم }
# قال صاحب التوضيح إدخال البخاري هذه الآية في هذا الباب لا أدري ما وجهه
~~، ثم استدرك ما ذكره بما فيه الجواب وهو أنه إذا نهى عن الإكراه فيما لا
~~يحل فالنهي عن الإكراه فيما يحل بالطريق الأولى . قال الثعلبي : هذه الآية
~~نزلت في معاذة ومسيكة جاريتي عبد الله بن أبي المنافق ، كان يكرههما على
~~الزنا بضريبة يأخذها منهما ، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يؤاجرون
~~إماءهم ، فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة : إن هذا الأمر الذي نحن فيه
~~لا يخل من وجهين : فإن يكن خيرا فقد استكثرنا منه ، وإن يكن شرا فقد آن لنا
~~أن ندعه : فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية . قوله : فتياتكم أي :
~~إماءكم جمع فتاة . قوله : على البغاء أي : على الزنا . وقال ابن الأثير :
~~يقال بغت المرأة تبغي بغيا بالكسر إذا زنت فهي بغي فجعلوا البغاء على زنة
~~العيوب كالحران والشراد لأن الزنى عيب . قوله : إن أردن كلمة : إن ، هنا
~~بمعنى إذا أردن وليس معناه الشرط ، لأنه لا يجوز إكراههن على الزنى إن لم
~~يردن تحصنا نظيرها . قوله تعالى : { ال م } والتحصن التعفف . قوله : ومن
~~يكرههن أي : بعد النهي لهن فإن الله غفور رحيم والوزر على المكره .
# 6945 حدثنا يحياى بن قزعة ، حدثنا مالك ، عن عبد الرحمان بن القاسم ، عن
~~أبيه عن عبد الرحمان ومجمع ابني يزيد بن جارية الأنصاري ، عن خنساء بنت
~~خذام الأنصارية ، أن ms14856 أباها زوجها وهي
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى بن قزعة بفتح القاف والزاي والعين
~~المهملة الحجازي من أفراد البخاري ، وعبد الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، ومجمع على وزن
~~اسم الفاعل من التجمع ابن يزيد بن جارية بالجيم وبالياء آخر الحروف . قال
~~أبو عمر : يزيد بن جارية والد عبد الرحمن ، شهد خطبة الوداع وروى منها
~~ألفاظا ، وخنساء بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وبالسين المهملة وبالمد
~~بنت خذام بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الذال المعجمة ابن وديعة الأنصارية من
~~الأوس .
# والحديث مضى في النكاح في : باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا
~~برضاها ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : وهي ثيب كذا في رواية مالك ، وروى محمد بن إسحاق عن حجاج بن
~~السائب عن أبيه عن جدته خنساء بنت خذام ، قال : وكانت أيما من رجل فزوجها
~~أبوها رجلا من بني عوف . . . الحديث ، وقال محمد بن سحنون : جمع أصحابنا
~~على إبطال نكاح المكره والمكرهة ، قالوا : ولا يجوز المقام عليه لأنه لم
~~ينعقد ، وقال ابن القاسم : PageV24P101 لا يلزم المكره ما أكره عليه من
~~نكاح أو طلاق أو عتق أو غيره ، وقال محمد بن سحنون : وأجاز أهل العراق نكاح
~~المكره .
# 6946 حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ،
~~عن أبي عمر و وهو ذكوان عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : قلت : يا رسول
~~الله تستأمر النساء في أبضاعهن ؟ قال : نعم قلت فإن البكر تستأمر فتستحي
~~فتسكت ، قال : سكاتها إذنها
# انظر الحديث 5137 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث يفهم منه أن نكاح البكر لا يجوز إلا برضاها وبغير
~~رضاها يكون حكمها حكم المكره .
# ومحمد بن يوسف يجوز أن يكون الفريابي وشيخه سفيان الثوري ، ويجوز أن يكون
~~البيكندي البخاري وشيخه سفيان بن عيينة ، فإن كلا من السفيانين مشهور
~~بالرواية عن ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ولكن جزم أبو
~~نعيم أن هذا الحديث إنما هو عن الفريابي ms14857 فإنه إذا أطلق سفيان ولم ينسبه فهو
~~الثوري ، وإذا أراد سفيان بن عيينة نسبه ، وابن أبي مليكة هو عبيد الله بن
~~عبد الله أو عبد الرحمن بن أبي مليكة بضم الميم واسمه زهير التيمي المكي
~~الأحول القاضي على عهد ابن الزبير ، وأبو عمرو بفتح العين اسمه ذكوان مولى
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وكانت قد دبرته .
# ومضى الحديث في النكاح .
# قوله : تستأمر على صيغة المجهول يعني : تستشار النساء في عقد نكاحها .
~~قوله : في إبضاعهن قال الكرماني : جمع بضع . قلت : ليس كذلك وليس بجمع بل
~~هو بكسر الهمزة من أبضعت المرأة إبضاعا ، إذا زوجتها . قوله : فتستحي بياء
~~واحدة وفيه لغة أخرى : فتستحيي ، بياءين . قوله : سكاتها وفي رواية
~~الإسماعيلي : سكوتها ، وفي الرواية التي تقدمت في النكاح بلفظ : صمتها .
# 4
# | 2 ( باب إذا أكره حتى وهب عبدا أو باعه لم يجز ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أكره الرجل حتى وهب عبده لشخص أو باعه له لم
~~يجز ، أي : لم يصح لا الهبة ولا البيع ، والعبد باق على ملكه .
# وبه قال بعض الناس .
# أي : بالحكم المذكور قال بعض الناس وهو : عدم جواز هبة المكره عبده ،
~~وكذا بيعه . قلت : إن أراد ببعض الناس الحنفية فمذهبهم ليس كذلك ، فإن
~~مذهبهم أن شخصا إذا أكره على بيع ماله أوهبته لشخص أو على إقراره بألف مثلا
~~لشخص ونحو ذلك ، فباع أو وهب وأقر ، ثم زال الإكراه فهو بالخيار إن شاء
~~أمضى هذه الأشياء وإن شاء فسخها ، لأن الملك ثبت بالعقد لصدوره من أهله في
~~محله إلا أنه قد شرط الحل ، وهو التراضي ، فصار كغيره من الشروط المفسدة ،
~~حتى لو تصرف فيه تصرفا لا يقبل النقض : كالعتق والتدبير ونحوهما ، لا ينفذ
~~وتلزمه القيمة ، وإن ، أجازه جاز لوجود التراضي ، بخلاف البيع الفاسد لأن
~~الفساد لحق الشرع .
# فإن نذر المشتري فيه نذرا فهو جائز بزعمه .
# أراد بهذا الكلام التشنيع على هؤلاء البعض من الناس ، وإثبات تناقضهم في
~~كلامهم أي : قال هؤلاء البعض : فإن نذر المشتري يعني : المشتري من المكره ms14858
~~في الذي اشتراه نذرا فهو جائز قوله : بزعمه ، أي : بقوله .
# وكذلك إن دبره .
# أي : وكذلك قال هؤلاء البعض : إن دبر المشتري من المكره العبد الذي
~~اشتراه ، وبيان التناقض الذي زعمه البخاري فيما قاله الكرماني : قال : قال
~~المشايخ : إذا قال البخاري بعض الناس يريد به الحنفية ، وغرضه أن يبين أن
~~كلامهم متناقض PageV24P102 لأن بيع الإكراه هل هو ناقل للملك إلى المشتري
~~أم لا ، فإن قالوا : نعم ، فصح منه جميع التصرفات ، ولا يختص بالنذر
~~والتدبير ، وإن قالوا : لا ، فلا يصحان هما أيضا ، وأيضا فيه تحكم وتخصيص .
~~قلت : أولا ليس مذهب الحنفية في هذا كما زعمه البخاري كما ذكرنا ، وثانيا :
~~إنا نمنع هذا الترديد في نقل الملك وعدمه بل الملك يثبت بالعقد لصدوره من
~~أهله في محله ، إلا أنه قد شرط الحل وهو التراضي ، فصار كغيره من الشروط
~~المفسدة حتى لو تصرف فيه تصرفا لا يقبل النقض : كالعتق والتدبير ونحوهما ،
~~ينفذ وتلزمه القيمة ، وإن أجازه جاز لوجود التراضي ، بخلاف البيع الفاسد
~~لأن الفساد لحق الشرع .
# 6947 حدثنا أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عمرو بن دينار ، عن
~~جابر ، رضي الله عنه ، أن رجلا من الأنصار دبر مملوكا ولم يكن له مال غيره
~~، فبلغ ذلك رسول الله فقال : من يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم النحام
~~بثمانمائة درهم قال : فسمعت جابرا يقول : عبدا قبطيا مات عام أول .
# قال الداودي ما حاصله : أنه لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأنه لا إكراه
~~فيه ، ثم قال : إلا أن يراد أنه ، باعه وكان كالمكره له على بيعه .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل والحديث مضى في العتق .
# قوله : أن رجلا اسمه أبو مذكور ، والمملوك اسمه يعقوب ، والمشتري نعيم
~~بضم النون وفتح العين المهملة ، وقد وقع في بعض النسخ : نعيم بن النحام ،
~~والصواب : نعيم النحام ، بدون لفظ الابن لأنه قال سمعت في الجنة نحمة نعيم
~~، أي : سعلته فهو صفته لا صفة أبيه . قوله : عبدا قبطيا أي : من قبط مصر .
# وفيه : جواز بيع المدبر ، قيل : هو حجة على الحنفية في منع بيع ms14859 المدبر ،
~~وأجابوا بأن هذا محمول على المدبر المقيد ، وهو يجوز بيعه إلا أن يثبتوا
~~أنه كان مدبرا مطلقا ، ولا يقدرون على ذلك ، وكونه لم يكن له مال غيره ليس
~~علة لجواز بيعه ، لأن المذهب فيه أن يسعى في قيمته ، وجواب آخر : أنه محمول
~~على بيع الخدمة والمنفعة لا بيع الرقبة ، لما روى الدارقطني بإسناده عن أبي
~~جعفر أنه قال : شهدت الحديث من جابر إنما أذن في بيع خدمته ، وأبو جعفر ثقة
~~.
# 5
# | 2 ( باب من الإكراه . كره وكره واحد ) 2
# أي : هذا باب في جملة ما ورد في أمر الإكراه مما تضمنته الآية المذكور في
~~الباب ، وفيها لفظ : كرها ، بفتح الكاف أشار البخاري بأن لفظ : كره ،
~~بالفتح وكره بالضم واحد في المعنى . قوله : كره وكره بالرفع ويروى : كرها
~~وكرها على ما في الآية وهو الأوجه ، ولم يقع هذا في رواية النسفي ، وقيل :
~~الكره بالضم ما أكرهت نفسك عليه ، وبالفتح ما أكرهك عليه غيرك .
# 6948 حدثنا حسين بن منصور ، حدثنا أسباط بن محمد حدثنا الشيباني سليمان
~~بن فيروز ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، وقال الشيباني . وحدثني عطاء أبو
~~الحسن السوائي ولا أظنه إلا ذكره عن ابن عباس ، رضي الله عنهما : { ياأيها
~~الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ
~~ءاتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } الآية ، قال : كانوا إذا مات
~~الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته ، إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاؤوا زوجها ،
~~وإن شاؤوا لم يزوجها ، فهم أحق بها من أهلها ، فنزلت هاذه الآية بذلك .
# انظر الحديث 4579
# مطابقته للترجمة في قوله : كرها في الآية .
# وحسين بن منصور النيسابوري ما له في البخاري إلا هذا الموضع ، مات سنة
~~ثمان وثلاثين ومائتين ، وأسباط بلفظ الجمع ابن محمد القرشي الكوفي ، وعطاء
~~أبو الحسن السوائي بضم السين المهملة وخفة الواو وبالهمزة بعد الألف نسبة
~~إلى سواء بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن ms14860 هوازن بطن كبير ، وهو من
~~أفراد البخاري .
# والحديث مر تفسيره في سورة النساء .
# قوله : قال : كان ويروى : كانوا ، وهي الأصح . قوله : فهم أي : أهل الرجل
~~، ويروى : PageV24P103 وهم ، بالواو . قوله : في ذلك ويروى : بذلك .
# وقال المهلب : فائدة : هذا الباب والله أعلم التعريف بأن كل من أمسك
~~امرأة لأجل الإرث منها طمعا أن تموت فلا يحل له ذلك بنص القرآن .
# 6
# | 2 ( باب إذا استكرهت المرأة على الزنى فلا حد عليها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا استكرهت المرأة على الزنى فلا يجب الحد عليها
~~لأنها مكرهة .
# لقوله تعالى : { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
~~والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وءاتوهم من مال الله الذى ءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن
~~تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم }
# ويروى : في قوله تعالى ، والأول أصوب . وجه مناسبة الآية للترجمة من حيث
~~إن فيها دلالة على أن لا إثم على المكرهة على الزنا فيلزم أن لا يجب عليها
~~الحد . قوله : ومن يكرههن أي : بعد النهي بقوله تعالى : { وليستعفف الذين
~~لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذى ءاتاكم ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن
~~يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } قوله : غفور رحيم أي : لهن وقد
~~قرىء في الشاذ : فإن الله من بعد إكراهن لهن غفور رحيم ، وهي قراء ابن
~~مسعود وجابر وسعيد بن جبير ، ونسبت أيضا إلى ابن عباس ، وقال الطيبي :
~~يستفاد منه الوعيد الشديد للمكرهين لهن ، وفي ذكر المغفرة والرحمة تعريض
~~وتقديره : انتهوا أيها المكرهون فإنهن مع كونهن مكرهات قد يؤاخذن لولا رحمة
~~الله ومغفرته فكيف بكم أنتم ؟ .
# 6949 وقال الليث : حدثني نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته : أن عبدا من
~~رقيق الإمارة وقع على وليدة ms14861 من الخمس ، فاستكرهها حتى افتضها ، فجلده عمر
~~الحد ونفاه ، ولم يجلد الوليدة من أجل أنه استكرهها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وتعليق الليث بن سعد الذي رواه عن نافع مولى ابن
~~عمر وصله أبو القاسم البغوي عن العلاء بن موسى عن الليث ، وصفية بنت أبي
~~عبيد الثقفية امرأة عبد الله بن عمر ، ويروى : ابنة أبي عبيد .
# قوله : الإمارة بكسر الهمزة أي : من مال الخليفة وهو عمر رضي الله عنه .
# قوله : من الخمس أي : من مال خمس الغنيمة الذي يتعلق التصرف فيه بالإمام
~~ومعنى قوله : وقع على وليدة زنا بها . قوله : افتضها أي أزال بكارتها .
~~ومادته قاف وضاد معجمة مأخوذة من القضة بكسر القاف وهي عذرة البكرة .
# وفيه : إن عمر كان يرى نفي الرقيق كالحر من البلد يعني : يغربه نصف سنة
~~لأن حده نصف حد الحر في الجلد ، واختلفوا في وجوب الصداق لها ، فقال عطاء
~~والزهري : نعم ، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وأبي ثور ، وقال الشعبي : إذا
~~أقيم عليها الحد فلا صداق لها وهو قول الكوفيين .
# قال الزهري في الأمة البكر يفترعها الحر : يقيم ذالك الحكم من الأمة
~~العذراء بقدر قيمتها ، ويجلد وليس في الأمة الثيب في قضاء الأئمة غرم ،
~~ولكن عليه الحد .
# أي : قال محمد بن مسلم الزهري . . . إلى آخره . قوله : يفترعها بالفاء
~~والراء والعين المهملة أي : يفتضها . قوله : يقيم قال الكرماني : ويقيم إما
~~بمعنى يقوم وإما من قامت الأمة مائة دينار إذا بلغت قيمتها . قوله : ذلك أي
~~: الاقتراع . قوله : الحكم بفتحتين أي : الحاكم . قوله : العذراء أي :
~~البكر . قوله : بقدر قيمتها أي : على الذي افتضها ، ويروى : بقدر ثمنها ،
~~والمعنى : أن الحاكم يأخذ من المفترع دية الافتراع نسبة قيمتها أي أرش
~~النقص وهو التفاوت بين كونها بكرا وثيبا . وفائدة قوله : ويجلد دفع توهم من
~~يظن أن الغرم يغني عن الجلد . قوله : غرم أي : غرامة ، وقول مالك كقول
~~الزهري كما نقل عن المهلب .
# 6950 حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله هاجر إبراهيم بسارة ms14862 دخل بها قرية فيها ملك
~~من الملوك أو جبار من الجبابرة فأرسل إليه : أن أرسل إلي بها ، فأرسل بها ،
~~فقام إليها فقامت توضأ وتصلي . فقالت : PageV24P104 اللهم إن كنت آمنت بك
~~وبرسولك ، فلا تسلط علي الكافر ، فغط حتى ركض برجله
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إنه كما لا ملامة عليها في الخلوة معه
~~إكراها ، فكذلك المستكرهة في الزنا لا حد عليها ، كذا قاله الكرماني ،
~~وصاحب التوضيح قلت : الأقرب أن يقال : وجه المطابقة من حيث إنه أكره
~~إبراهيم ، عليه السلام ، على إرسالها إليه .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# ومضى الحديث في آخر البيع ، وفي أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام .
# قوله : هاجر إبراهيم عليه السلام قال الكرماني : من العراق إلى الشام .
~~قلت : قال أهل السير : من بيت المقدس إلى مصر ، وسارة أم إسحاق عليهما
~~السلام . قوله : دخل بها قرية قال الكرماني : هي حران بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الراء وبالنون ، وهي كانت مدينة عظيمة تعدل ديار مصر في حد الجزيرة
~~بين الفرات ودجلة ، واليوم هي خرابة ، قيل : كان مولد إبراهيم بها ، وقول
~~الكرماني : قرية هي حران فيه نظر ، والذي ذكره أهل السير : هي مصر ، ومما
~~يؤيد هذا الذي ذكره قول من قال : إن حران هي التي ولد فيها إبراهيم عليه
~~السلام . قوله : أو جبار شك من الراوي . قوله : فأرسل إليه أي : أرسل ذلك
~~الجبار إلى إبراهيم ، عليه السلام ، فأرسل بها إبراهيم عليه السلام ، كرها
~~. قوله : توضأ بضم الهمزة أصله : تتوضأ ، فحذفت منه إحدى التاءين . قوله :
~~إن كنت ليس على الشك لأنها لم تكن شاكة في إيمانها ، وإنما هو على خلاف
~~مقتضى الظاهر ، فيؤول بنحو : إن كنت مقبولة الإيمان . قوله : فغط بضم الغين
~~المعجمة وتشديد الطاء المهملة أي : خنق وصرع ، وقال الداودي : ورويناه هنا
~~بالعين المهملة ، ويحتمل أن يكون من العطعطة وهي حكاية صوت ، وقال الشيباني
~~: العطوط المغلوب ذكره الجوهري في باب العين المهملة . قوله : حتى ركض
~~برجله أي ms14863 : حركه ودفع وجمع ، ولم يذكر البخاري حكم إكراه الرجل على الزنى ،
~~فذهب الجمهور إلى أنه لا حد عليه . وقال مالك وجماعة : عليه الحد لأنه لا
~~تنتشر الآلة إلا بلذة ، وسواء أكرهه سلطان أو غيره ، وعن أبي حنيفة : لا
~~يحد إن أكرهه سلطان ، وخالفه أبو يوسف ومحمد ، رحمهما الله تعالى .
# 7
# | 2 ( باب يمين الرجل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه ،
~~وكذالك كل مكره يخاف فإنه يذب عنه الظالم ويقاتل دونه ولا يخذله ، فإن قاتل
~~دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص . ) 2
# أي : هذا باب في بيان يمين الرجل أنه أخوه إذا خاف عليه القتل بأن يقتله
~~ظالم إن لم يحلف اليمين الذي أكرهه الظالم عليها قوله : أو نحوه أي : أو
~~نحوه القتل ، مثل قطع اليد أو قطع عضو من أعضائه . قوله : فإنه يذب بفتح
~~الياء آخر الحروف وضم الذال المعجمة أي : يدفع عنه الظالم ، ويروى :
~~المظالم ، جمع مظلمة ويروى : ويدرء عنه الظالم ، أي : يدفعه ويمنعه منه .
~~قوله : ويقاتل دونه أي : يقاتل عنه ولا يخذله له أي : لا يترك نصرته . قوله
~~: فإن قاتل دون المظلوم أي : عن المظلوم . قوله : فلا قود عليه ولا قصاص
~~قال صاحب التوضيح يريد ولا دية لأن الدية تسمى أرشا ، وقال الكرماني : لم
~~كرر القود إذ هو القصاص بعينه ثم أجاب بأنه لا تكرار إذ القصاص أعم من أن
~~يكون في النفس ، ويستعمل غالبا في القواد أو هو تأكيد . قلت : في الجواب
~~الثاني نظر لا يخفى ، وقال ابن بطال : ذهب مالك والجمهور إلى أن من أكره
~~على يمين إن لم يحلفها قتل أخوه المسلم أنه لا حنث عليه ، وقال الكوفيون
~~يحنث لأنه كان له أن يوري ، فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين ، فيحنث .
# وإن قيل له : لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة أو لتبيعن عبدك أو تقر بدين
~~أو تهب هبة وكل عقدة أو لنقتلن أباك أو أخاك في الإسلام ، وسعه ذالك لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم . PageV24P105
# أي : إن قيل ms14864 لرجل يعني : لو قال رجل لرجل لتشربن الخمر وأكرهه على ذلك ،
~~أو قال : لتأكلن الميتة وأكرهه على ذلك ، أو قال له : لتبيعن عبدك وأكرهه
~~على ذلك ، وهذه الألفاظ الثلاثة كلها مؤكدة بالنون الثقيلة وباللامات
~~المفتوحة في أوائلها . قوله : أو تقر أي : أو قال له : لتقر بدين لفلان
~~وأكرهه على ذلك ، أو قال له : تهب هبة لفلان وأكرهه على ذلك ، قوله : وكل
~~عقدة لفظ كل مضافة إلى لفظ عقدة وهو مبتدأ وخبره محذوف أي : كذلك ، نحو أن
~~يقول : لتقرضن أو لتؤجرن ونحوهما . ويروى : أو تحل عقدة ، عطف على ما قبله
~~، وتحل فعل مضارع مخاطب من الحل بالحاء المهملة ، قال الكرماني : المراد
~~بحل العقدة فسخها . قوله : أباك أو أخاك في الإسلام ، إنما قيد بالإسلام
~~ليجعله أعم من الأخ القريب من النسب . قوله : وسعه ذلك ، أي : جاز له له
~~لنقتلن أباك أو قال أي الأكل والشرب والإقرار والهبة لتخليص الأب والأخ في
~~الدين ، يعني : المؤمن عن القتل . وقال ابن بطال : مراد البخاري أن من هدد
~~بقتل والده أو بقتل أخيه في الإسلام إن لم يفعل شيئا من المعاصي أو يقر على
~~نفسه بدين ليس عليه ، أو يهب شيئا لغيره بغير طيب نفس منه ، أو يحل عقدا
~~كالطلاق والعتاق بغير اختياره ، فله أن يفعل جميع ما هدده به لينجو أبوه من
~~القتل ، وكذا أخوه المسلم . قوله : لقول النبي دليل . قوله : أو أخاك في
~~الإسلام ، وقد تقدم هذا الحديث في : باب المظالم .
# وقال بعض الناس : لو قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة . أو لتقتلن
~~ابنك أو أباك أو ذا رحم محرم لم يسعه ، لأن هاذا ليس بمضطر ثم ناقض ، فقال
~~: إن قيل له لنقتلن أباك أو ابنك أو لتبيعن هاذا العبد أو تقر بدين أو تهب
~~، يلزمه في القياس ، ولاكنا نستحسن ونقول : البيع والهبة وكل عقدة في ذالك
~~باطل ، فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة .
# قيل أراد ببعض الناس الحنفية . قوله : لو قيل له أي : قال ظالم لرجل
~~وأراد ms14865 قتل والده : لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة . قوله : أو لنقتلن ابنك
~~أي : أو قال : لنقتلن ابنك إن لم تفعل ما أقول لك . قوله : أو ذا رحم محرم
~~أي : أو قال : لنقتلن ذا رحم محرم لك إن لم تفعل كذا ، والمحرم هو من لا
~~يحل نكاحها أبدا لحرمته . قوله : لم يسعه أي : لم يسعه أن يفعل ما أمره به
~~لأنه ليس بمضطر في ذلك لأن الإكراه إنما يكون فيما يتوجه إلى الإنسان في
~~خاصة نفسه لا في غيره ، وليس له أن يدفع بها معاصي غيره ، فإن فعل يأثم ،
~~وعند الجمهور : لا يأثم . وقال الكرماني : يحتمل أن يقال : إنه ليس بمضطر
~~لأنه مخير في أمور متعددة والتخيير ينافي الإكراه . وقال بعضهم . قوله : في
~~أمور متعددة ليس كذلك ، بل الذي يظهر أن : أو ، فيه للتنويع لا للتخيير
~~وأنها أمثلة لأمثال واحد . قلت : ما الذي يظهر أن : أو ، فيه للتنويع ؟ بل
~~هي للتخيير لأنها وقعت بعد الطلب . قوله : ثم ناقض الضمير فيه يرجع إلى بعض
~~الناس بيان التناقض على زعمه أنهم قالوا بعدم الإكراه في الصورة الأولى ،
~~وقالوا به في الصورة الثانية من حيث القياس ، ثم قالوا ببطلان البيع ونحوه
~~استحسانا ، فقد ناقضوا إذ يلزم القول بالإكراه ، وقد قالوا بعدم الإكراه .
~~قلت : هذه المناقضة ممنوعة لأن المجتهد يجوز له أن يخالف قياس قوله
~~بالاستحسان ، والاستحسان حجة عند الحنفية . قوله : فرقوا بين كل ذي رحم
~~محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة أراد به أن مذهب الحنفية في ذي الرحم بخلاف
~~مذهبهم في الأجنبي ، فلو قيل لرجل : لتقتلن هذا الرجل الأجنبي أو لتبيعن
~~كذا ، ففعل لينجيه من القتل لزمه البيع ، ولو قيل له ذلك في ذي رحم محرم لم
~~يلزمه ما عقده . قلت : هذا أيضا بطريق الاستحسان ، وهو غير خارج عن الكتاب
~~والسنة . أما الكتاب فقوله تعالى : { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~أولائك الذين هداهم الله وأولائك هم أولو الالباب } وأما السنة فقوله ما
~~رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وقال الكرماني : وما ذكره البخاري ms14866 من
~~أمثال هذه المباحث غير مناسب لوضع هذا الكتاب إذ هو خارج عن فنه . قلت :
~~أنكر عليه بعضهم هذا الكلام ، فقال : للبخاري أسوة بالأئمة الذين سلك
~~طريقهم : كالشافعي وأبي ثور والحميدي وأحمد وإسحاق ، فهذه طريقتهم في البحث
~~. انتهى . قلت : لم يسلك أحد منهم فيما جمعه من الحديث خاصة هذا المسلك ،
~~وإنما ذكروا في مؤلفات مشتملة على الأصول والفروع ، وإن ذكر أحد
~~PageV24P106 منهم هذه المباحث في كتب الحديث خاصة فالكلام عليه أيضا وارد
~~على أن أحدا لا ينازع أن البخاري لا يساوي الشافعي في الفقه ، ولا في البحث
~~عن مثل هذه المباحث .
# وقال النبي قال إبراهيم لامرأته : هاذه أختي وذالك في الله .
# هذا استشهد به البخاري على عدم الفرق بين القريب والأجنبي في هذا الباب ،
~~وبيان ذلك أن إبراهيم ، عليه السلام ، قال لامرأته وهي سارة . وكذا في
~~رواية الكشميهني : هذه أختي ، يعني في الإسلام ، فإذا كانت أخته في الإسلام
~~وجبت عليه حمايتها والدفع عنها . قوله : وذلك في الله من كلام البخاري ،
~~يعني : قوله : هذه أختي ، لإرادة التخلص فيما بينه وبين الله . قلت : فرقهم
~~. بين القريب والأجنبي أيضا استسحان لأنه إذا وجبت حماية أخيه المسلم في
~~الدين على ما قالوا ، فحماية قريبه أوجب .
# وقال النخعي : إذا كان المستخلف ظالما فنية الحالف ، وإن كان مظلوما فنية
~~المستحلف .
# أي : قال إبراهيم النخعي : إذا كان المستحلف ظالما فالمعتبر نية الحالف ،
~~وإن كان مظلوما فالمعتبر نية المستحلف . قيل : كيف يكون المستحلف مظلوما .
~~وأجيب : بأن المدعي المحق إذا لم تكن له نية ويستحلفه المدعى عليه فهو
~~مظلوم ، وأثر إبراهيم هذا وصله محمد بن الحسن في كتاب الآثار عن أبي حنيفة
~~عن حماد عنه بلفظ : إذا استحلف الرجل وهو مظلوم فاليمين على ما نوى وعلى ما
~~روى ، وإذا كان ظالما فاليمين على نية من استحلفه . وقال ابن بطال : قول
~~النخعي يدل على أن النية عنده نية المظلوم أبدا ، أو إلى مثله ذهب مالك
~~والجمهور ، وعند أبي حنيفة : النية نية الحالف أبدا ، وقال غيره : ومذهب
~~الشافعي أن الحلف إذا ms14867 كان عند الحاكم فالنية نية الحاكم . وهي راجعة إلى
~~نية صاحب الحق ، وإن كان في غير الحاكم فالنية نية الحالف .
# 6951 حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب أن سالما
~~أخبره أن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه ولا يسلمه ، ومن كان في حاجة
~~أخيه كان الله في حاجته
# انظر الحديث 2442
# مطابقته للترجمة من حيث إن المسلم تجب عليه حماية أخيه المسلم .
# والحديث قد مر في كتاب المظالم بعين هذا الإسناد بأتم منه .
# قوله : ولا يسلمه من الإسلام وهو الخذلان . قوله : في حاجته أي : في قضاء
~~حاجته .
# 6952 حدثنا محمد بن عبد الرحيم ، حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا هشيم ،
~~أخبرنا عبيد الله بن أبي بكره بن أنس عن أنس ، رضي الله عنه ، قال : قال
~~رسول الله انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقال رجل : يا رسول الله أنصره إذا
~~كان مظلوما ؟ أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره ؟ قال : تحجزه أو تمنعه من
~~الظلم ، فإن ذلك نصره
# انظر الحديث 2443 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن عبد الرحيم البزاز بمعجمتين الملقب
~~بصاعقة وهو من طبقة البخاري في أكثر شيوخه ، وسعيد بن سليمان الواسطي سكن
~~بغداد وهو أيضا من شيوخ البخاري . وقد روى عنه بغير واسطة في مواضع ، وهشيم
~~مصغر هشيم ابن بشير مصغر بشر الواسطي ، وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس يروي
~~عن جده أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مر في كتاب المظالم من حديث عبيد الله بن أبي بكر بن أنس وحميد
~~الطويل سمعا أنس بن مالك يقول : قال رسول الله انصر أخاك ظالما أو مظلوما
~~انتهى هذا المقدار . وأخرجه فيه أيضا عن مسدد عن معتمر عن حميد عن أنس ،
~~قال : قال رسول الله انصر أخاك ظالما أو مظلوما . قالوا : يا رسول الله هذا
~~ننصره مظلوما PageV24P107 فكيف ننصره ظالما ؟ قال : تأخذ فوق يده
# قوله : أفرأيت أي : أخبرني ms14868 والفاء عاطفة على مقدر بعد الهمزة ، وفيه
~~نوعان من المجاز أطلق الرؤية وأراد ، الإخبار ، وأطلق الاستفهام وأراد
~~الأمر ، والعلاقتان ظاهرتان ، وكذا القرينة . قوله إذا كان ظالما كيف أنصره
~~؟ أي : كيف أنصره على ظلمه ؟ قوله : تحجزه بالحاء المهملة والجيم والزاي :
~~تمنعه ، ويروى : تحجره بالراء موضع الزاي من الحجر وهو المنع . قوله : أو
~~تمنعه شك من الراوي قوله : فإن ذلك أي : منعه عن الظلم نصره
#
# | 1 ( كتاب الحيل ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان الحيل وهو جمع حيلة وهي ما يتوصل به إلى المقصود
~~بطريق خفي . وقال الجوهري : الحيلة بالكسر اسم من الاحتيال . ذكره في فصل
~~الياء . ثم قال : وهو من الواو : ويقال هو أحيل منك وأحول منك أي : أكثر
~~حيلة ، وما أحيله لغة فيما أحوله .
# 1
# | 2 ( باب في ترك الحيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان ترك الحيل ، قيل : أشار بلفظ الترك إلى دفع توهم
~~جواز الحيل في الترجمة الأولى . قلت : الترجمة الأولى بعمومها تتناول
~~الحيلة الجائزة والحيلة الغير الجائزة ، وأطلقها لأن من الحيل ما لا يمنع
~~منها ، وفي هذه الترجمة بين أحد النوعين وهو الترك .
# وأن لكل امرىء ما نوي في الأيمان وغيرها .
# أي : هذا في بيان أن لكل امرىء ما نوى ، وهذا قطعة من الحديث الذي يأتي
~~الآن ، وأيضا مضى في أول الكتاب . وهو قوله إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرىء ما نوى الحديث . ومضى الكلام فيه مبسوطا . قوله : في الأيمان وغيرها
~~من كلام البخاري ، والأيمان بفتح الهمزة جمع يمين . قوله : وغيرها وفي
~~رواية الكشميهني : قيل : وجه ذلك إرادة اليمين المستفادة من الأيمان ، وفيه
~~نظر لا يخفى ، وهذا الحديث محمول على العبادات ، والبخاري عمم في ذلك بحيث
~~يشتمل كلامه على المعاملات أيضا .
# 6953 حدثنا أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن يحياى بن سعيد ، عن
~~محمد بن إبراهيم ، عن علقمة بن وقاص قال : سمعت عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~عنه ، يخطب قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس إنما
~~الأعمال بالنية ، وإنما لامرىء ما ms14869 نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن هاجر إلى دنيا يصيبها ، أو امرأة يتزوجها ،
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه
# مطابقته للترجمة من حيث إن مهاجر أم قيس جعل الهجرة حيلة في تزويج أم قيس
~~.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل ، و يحيى بن سعيد القطان ، و محمد بن إبراهيم
~~التيمي . وقد شرحت هذا الحديث في أول الكتاب لم يشرح أحد مثله من الشراح
~~المتقدمين والمتأخرين ، واحتج بهذا الحديث من قال بإبطال الحيل ، ومن قال
~~بإعمالها لأن مرجع كل من الفريقين إلى نية العامل . وفي المحيط كتاب الحيل
~~ومشروعيته بقوله تعالى في قصة أيوب عليه السلام : { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
~~ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب } وهي الفرار والهروب عن
~~المكروه ، والاحتيال للهروب عن الحرام والتباعد عن الوقوع في الآثام لا بأس
~~به ، بل هو PageV24P108 مندوب إليه ، وأما الاحتيال لإبطال حق المسلم فإثم
~~وعدوان . وقال النسفي في الكافي عن محمد بن الحسن قال : ليس من أخلاق
~~المؤمنين الفرار من أحكام الله بالحيل الموصلة إلى إبطال الحق .
# 2
# | 2 ( باب في الصلاة ) 2
# أي : هذا باب في بيان دخول الحيلة في الصلاة .
# 6954 حدثني إسحاق بن نصر ، حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن همام ، عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا
~~أحدث حتى يتوضأ
# انظر الحديث 135
# وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه تعلق الحديث بالكتاب ؟ . قلت : قالوا
~~مقصود البخاري الرد على الحنفية حيث صححوا صلاة من أحدث في الجلسة الأخيرة
~~، وقالوا : إن التحلل يحصل بكل ما يضاد الصلاة فهم متحيلون في صحة الصلاة
~~مع وجود الحدث . ووجه الرد أنه محدث في الصلاة فلا تصح لأن التحلل منها ركن
~~فيها لحديث : وتحليلها التسليم ، كما أن التحريم بالتكبير ركن منها ، وحيث
~~قالوا : المحدث في الصلاة يتوضأ ويبني ، وحيث حكموا بصحتها عند عدم النية
~~في الوضوء بعلة أنه ليس بعبادة . انتهى .
# وقال ابن المنير : أشار البخاري بهذه ms14870 الترجمة إلى رد قول من قال بصحة
~~صلاة من أحدث عمدا في أثناء الجلوس الأخير ، ويكون حدثه كسلامه بأن ذلك من
~~الحيل لتصحيح الصلاة مع الحدث . انتهى . وقال ابن بطال : فيه رد على من قال
~~: إن من أحدث في القعدة الأخيرة إن صلاته صحيحة . انتهى . وقيل : التحريم
~~يقابله التسليم لحديث : تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ، فإذا كان أحد
~~الطرفين ركنا كان الطرف الآخر ركنا
# قلت : لا مطابقة بين الحديث والترجمة أصلا فإنه لا يدل أصلا على شيء من
~~الحيل ، وقول الكرماني : فهم متحيلون في صحة الصلاة مع وجود الحدث ، كلام
~~مردود غير مقبول أصلا لأن الحنفية ما صححوا صلاة من أحدث في القعدة الأخيرة
~~بالحيلة ، وما للحيلة دخل أصلا في هذا ، بل حكموا بذلك بقوله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ، لابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه : إذا قلت هذا أو
~~فعلت هذا فقد تمت صلاتك رواه أبو داود في سننه ولفظه : إذا قلت هذا أو قضيت
~~هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم وإن شئت أن تقعد فاقعد . ورواه أحمد في
~~مسنده وابن حبان في صحيحه وهذا ينافي فرضية السلام في الصلاة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم ، خير المصلي بعد القعود بقوله إن شئت أن تقوم . . . إلى آخره ،
~~وهو حجة على الشافعي في قوله : السلام فرض وما حملهم على هذا الكلام الساقط
~~إلا فرط تعصبهم الباطل .
# وقوله : وجه الرد أنه محدث في صلاته ، فلا تصح غير صحيح لأن صلاته قد تمت
~~. وقوله : لحديث : وتحليلها التسليم ، استدلال غير صحيح ، لأنه خبر من
~~أخبار الآحاد فلا يدل على الفرضية ، وكذلك استدلالهم على فرضية تكبيرة
~~الافتتاح بقوله تحريمها التكبير ، غير صحيح لما ذكرنا ، بل فرضيته بقوله
~~تعالى : { وربك فكبر } المراد به في الصلاة إذ لا يجب خارج الصلاة بإجماع
~~أهل التفسير ، ولا مكان يجب فيه إلا في افتتاح الصلاة . وقوله : بعلة أنه
~~لبس بعبادة ، كلام ساقط أيضا ، لأن الحنفية لم يقولوا : إن الوضوء ليس
~~بعبادة مطلقا ، بل قالوا : إنه عبادة غير مستقلة ms14871 بذاتها بل هو وسيلة إلى
~~إقامة الصلاة ، وقول ابن المنير أيضا ، بأن ذلك من الحيل لتصحيح الصلاة ،
~~مردود كما ذكرنا وجهه ، وقول ابن بطال : فيه رد . . . الخ كذلك مردود . لأن
~~الحديث لا يدل على ما قاله قطعا . وقول من قال : فإذا كان أحد الطرفين ركنا
~~كان الطرف الآخر ركنا ، غير سديد ولا موجة أصلا لعدم استلزام ذلك على ما لا
~~يخفى .
# قوله : حدثني إسحاق ويروى : حدثنا إسحاق ، وهو ابن نصر أبو إبراهيم
~~السعدي البخاري كان ينزل بالمدينة بباب سعد ، يروي عن عبد الرزاق بن همام
~~عن معمر بن راشد عن همام بتشديد الميم ابن منبه الأبناوي الصنعاني .
# والحديث مضى في الطهارة ومضى الكلام فيه .
# 3
# | 2 ( باب في الزكاة ) 2
# PageV24P109
# أي : هذا باب في بيان ترك الحيل في إسقاط الزكاة ، وفيه خلاف سيأتي .
# وأن لا يفرق بين مجتمع ، ولا يجمع بين متفرق ، خشية الصدقة .
# أي : وفي بيان أن لا يفرق . . إلى آخره ، وهو لفظ الحديث الأول في الباب
~~، وهو قطعة من حديث طويل مضى في الزكاة بالسند المذكور ، ومضى الكلام فيه .
# 6955 حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، حدثنا أبي ، حدثنا ثمامة بن عبده
~~الله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول
~~الله ولا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن
~~المثنى بن أنس بن مالك الأنصاري يروي عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس ،
~~وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم .
# قوله : ولا يجمع عطف على : فريضة ، أي : لو كان لكل شريك أربعون شاة
~~فالواجب شاتان لا يجمع بينهما ليكون الواجب شاة واحدة . ولا يفرق كما لو
~~كان بين الشريكين أربعون ، لئلا تجب فيه الزكاة لأنه حيلة في إسقاطها أو
~~تنقيصها .
# 6956 حدثنا قتيبة ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن أبي سهيل ، عن أبيه عن
~~طلحة بن عبيد الله : أن أعرابيا جاء إلى رسول الله ثائر الرأس ms14872 فقال : يا
~~رسول الله أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة ؟ فقال : الصلوات الخمس إلا
~~أن تطوع شيئا فقال : أخبرني بما فرض الله علي من الصيام ؟ قال : شهر رمضان
~~إلا أن تطوع شيئا قال : أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة ؟ قال : أخبره
~~رسول الله شرائع الإسلام ، قال : والذي أكرمك لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما
~~فرض الله علي شيئا ، فقال رسول الله أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق .
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة لا يتأتى إلا بالتعسف ، وأبو سهيل مصغر
~~السهل اسمه نافع بن مالك ، وطلحة بن عبيد الله مصغرا التيمي أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة . قتله مروان بن الحكم يوم الجمل .
# والحديث مضى في الإيمان ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : شرائع الإسلام أي : واجبات الزكاة وغيرها ، وقال الكرماني : مفهوم
~~الشرط يوجب أنه إن تطوع لا يفلح . قلت : شرط اعتبار مفهوم المخالفة عدم
~~مفهوم الموافقة ، وهاهنا مفهوم الموافقة ثابت ، إذ من تطوع يفلح بالطريق
~~الأولى .
# وقال بعض الناس : في عشرين ومائة بعير حقتان ، فإن أهلكها متعمدا أو
~~وهبها أو احتال فيها فرارا من الزكاة ، فلا شيء عليه .
# قيل : أراد بعض الناس أبا حنيفة والتشنيع عليه لأن مذهبه أن كل حيلة
~~يتحيل بها أحد في إسقاط الزكاة فأثم ذلك عليه . وأبو حنيفة يقول : إذا نوى
~~بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لم تضره النية ، لأن ذلك لا يلزمه
~~إلا بتمام الحول ، ولا يتوجه إليه معنى قوله خشية الصدقة إلا حينئذ ، وقد
~~قام الإجماع على جواز التصرف قبل دخول الحول كيف شاء ، وهو قول الشافعي
~~أيضا ، فكيف يريد بقوله : بعض الناس أبا حنيفة على الخصوص ؟ وقيل : أراد به
~~أبا يوسف ، فإنه قال : في عشرين ومائة PageV24P110 بعير . . إلى آخره ،
~~وقال : لا شيء عليه لأنه امتناع عن الوجوب لا إسقاط الواجب ، وقال محمد :
~~يكره لم فيه من القصد إلى إبطال حق الفقراء بعد وجود سببه ، وهو النصاب .
# 6957 حدثنا إسحاق ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن همام ، عن أبي
~~هريرة ، رضي الله ms14873 عنه ، قال : قال رسول الله يكون كنز أحدكم يوم القيامة
~~شجاعا أقرع يفر منه صاحبه فيطلبه ويقول أنا كنزك قال : والله لن يزال يطلبه
~~حتى يبسط يده فيلقمها فاه
# 0 انظر الحديث 1403 ف
# 6958 وقال رسول الله إذا ما رب النعم لم يعط حقها تسلط عليه يوم القيامة
~~تخبط وجهه بأخفافها
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه منع الزكاة بأي وجه كان من الوجوه
~~المذكورة .
# وإسحاق قيل : إنه ابن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وقال
~~الكرماني : قال الكلاباذي : يروي البخاري عن إسحاق بن منصور وإسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي وإسحاق بن إبراهيم السعدي عن عبد الرزاق . انتهى . قلت :
~~مقتضى كلام الكرماني أن إسحاق هنا يحتمل أن يكون أحد الثلاثة المذكورين
~~بغير تعيين . والحديث مضى في الزكاة .
# قوله كنز أحدكم الكنز المال الذي يخبأ ولا تؤدى زكاته . قوله : شجاعا من
~~المثلثات وهو حية ، والأقرع بالقاف أي المتناثر شعر رأسه لكثرة سمه . قوله
~~: لن يزال وفي رواية الكشميهني . لا يزال . قوله : حتى يبسط يده أي : صاحب
~~المال . قوله : فيلقمها أي : يده .
# قوله : وقال رسول الله وهو موصول بالسند المذكور . قوله : إذا ما رب
~~النعم كلمة : ما ، زائدة والرب المالك والنعم بفتحتين الإبل والبقر والغنم
~~، والظاهر أن المراد به هنا هو الإبل بقرينة ذكر أخفافها لأنه للإبل خاصة
~~وهو جمع خف والخف للإبل كالظلف للشاة .
# وقال بعض الناس ، في رجل له إبل فخاف أن تجب عليه الصدقة فباعها . بإبل
~~مثلها أو بغنم أو ببقر أو بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا : فلا بأس
~~عليه ، وهو يقول : إن زكى إبله قبل أن يحول الحول بيوم أو بسنة جازت عنه .
# قال بعض الشراح أراد البخاري ببعض الناس أبا حنيفة يريد به التشنيع عليه
~~بإثبات التناقض ، فما قاله بيان ما يريده من التناقض . هو أنه : نقل ما
~~قاله في رجل له إبل . . . إلى آخره ، ثم قال : وهو يقول : أي : والحال أن
~~بعض الناس المذكور يقول : إن زكى إبله . . . الخ ، يعني : جاز عنده التزكية ms14874
~~قبل الحول بيوم ، فكيف يسقطه في ذلك اليوم ؟ وقال صاحب التلويح ما ألزم
~~البخاري أبا حنيفة من التناقض فليس بتناقض لأنه لا يوجب الزكاة إلا بتمام
~~الحول ، ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مؤجلا ، وقد سبقه بهذا ابن بطال .
# 6959 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا ل يث ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أنه قال : استفتى سعد بن عبادة الأنصاري رسول
~~الله في نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه ، فقال رسول الله اقضه عنها
# انظر الحديث 2761 وطرفه
# مطابقته للترجمة تظهر بتعسف من كلام المهلب حيث قال : في هذا الحديث حجة
~~على أن الزكاة لا تسقط بالحيلة ولا بالموت ، لأن النذر لما لم يسقط بالموت
~~والزكاة أوكد منه فلا تسقط . قلت : فيه نظر لا يخفى . أما الحديث فإنه لا
~~يدل على حكم الزكاة لا بالسقوط ولا بعدم السقوط ، وأما قياس عدم سقوط النذر
~~بالموت فقياس غير صحيح . لأن النذر حق PageV24P111 معين لواحد والزكاة حق
~~الله وحق الفقراء فمن أين الجامع بينهما ؟ ومع هذا فهذا الحديث والحديثان
~~اللذان قبله لا تطابق الترجمة إذا حققت النظر فيها ، وأنها بمعزل عنها .
# ورجال الحديث المذكور ذكروا غير مرة . والحديث مضى في كتاب الأيمان
~~والنذور .
# وقال بعض الناس : إذا بلغت الإبل عشرين ففيها أربع شياه ، فإن وهبها قبل
~~الحول ، أو باعها فرارا واحتيالا لإسقاط الزكاة فلا شيء عليه ، وكذالك إن
~~أتلفها فمات فلا شيء في ماله .
# أراد بقوله بعض الناس أبا حنيفة أو الحنفية كما ذكرنا . والكلام فيه مثل
~~الكلام في الفرعين المتقدمين ، وهو أن الحنفية إنما قالوا : لا شيء عليه في
~~هذه الثلاثة ، لأنه إذا أزال عن ملكه قبل الحول فمن أين يكون عليه شيء ؟
~~فلا يرد عليهم ما زعمه البخاري ، فحينئذ لا فائدة في تكرار هذه الفروع ،
~~وذكرها مفرقة . فإن قلت : قال الكرماني : إنما كررها لإرادة زيادة التشنيع
~~ولبيان مخالفتهم لثلاثة أحاديث . قلت : التشنيع على المجتهدين الكبار لا
~~يجوز وليس فيما ذهبوا إليه ms14875 مخالفة لأحاديث الباب كما تراه ، وهي بمعزل عما
~~ذهبوا إليه ، ومن له إدراك دقيق في دقائق الكلام يقف على هذا ، ويظهر له
~~الحق الباطل والصواب من الخطأ ، والله ولي العصمة والتوفيق .
# 4
# | 2 ( باب الحيلة في النكاح ) 2
# أي : هذا باب في بيان ترك الحيلة في النكاح .
# 6960 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى بن سعيد ، عن عبيد الله ، قال : حدثني
~~نافع ، عن عبد الله ، رضي الله عنه ، أن رسول الله نهاى عن الشغار . قلت
~~لنافع : ما الشغار ؟ قال : ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق ، وينكح
~~أخت الرجل وينكحه أخته بغير صداق .
# انظر الحديث 5112
# لا مطابقة أصلا بين الترجمة والحديث حتى قيل : إن إدخال البخاري الشغار
~~في باب الحيلة في النكاح مشكل لأن القائل بالجواب يبطل الشغار ويوجب مهر
~~المثل .
# وعبيد الله بالتصغير ابن عمر العمري ، وعبد الله هو ابن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، والحديث مضى في النكاح ، ومضى الكلام فيه .
# وقال بعض الناس : إن احتال حتى تزوج على الشغار فهو جائز والشرط باطل .
# وقال في المتعة : النكاح فاسد والشرط باطل .
# وقال بعضهم : المتعة والشغار جائز والشرط باطل .
# أراد ببعض الناس الحنفية على ما قالوا : إن في كل موضع قال البخاري : قال
~~بعض الناس ، فمراده الحنفية أو أبو حنيفة وحده ، وهذا غير وارد عليهم لأنهم
~~قالوا بصحة العقدين فيه وبوجوب مهر المثل لوجود ركن النكاح من أهله في محله
~~، والنهي في الحديث لإخلاء العقد عن المهر فصار كالعقد بالخمر . قوله : إن
~~احتال ، لم يذكر أحد من الحنفية أنهم احتالوا في الشغار وإنما قالوا : صورة
~~نكاح الشغار أن يقول الرجل : إني أزوجك ابنتي على أن تزوجني ابنتك أو أختك
~~، فيكون أحد العقدين عوضا عن الآخر فالعقدان جائزان ولكل منهما مهر مثلها .
~~وقال مالك والشافعي وأحمد : نكاح الشغار باطل لظاهر الحديث .
# قوله : وقال في المتعة أي : وقال بعض الناس في نكاح المتعة : النكاح فاسد
~~والشرط باطل ، وصورته أن يتزوج المرأة بشرط أن يتمتع بها أياما ثم يخلي
~~سبيلها ، هكذا ذكره الكرماني ms14876 ، وعند أبي حنيفة صورته أن يقول : متعيني نفسك
~~، أو أتمتع بك مدة معلومة ، طويلة أو قصيرة ، فتقول : متعتك نفسي ولا بد من
~~لفظ التمتع فيه ، هذا مجمع عليه .
# قوله : وقال بعضهم . . . الخ لم أر أحدا من الشراح بين من هؤلاء البعض ،
~~وقال صاحب التوضيح المراد به بعض أصحاب أبي حنيفة . قلت : لم يذكر أحد من
~~أصحاب أبي حنيفة شيئا من هذا ، وقال بعضهم : كأنه يشير إلى ما نقل عن زفر
~~أنه أجاز الموقت وألغى الشرط لأنه شرط فاسد PageV24P112 والنكاح لا يبطل
~~بالشروط الفاسدة . انتهى . قلت : مذهب زفر ليس كذلك ، بل عنده ما صورته أن
~~يتزوج امرأة إلى مدة معلومة فالنكاح صحيح ويلزم ، واشتراط المدة باطل ،
~~وعند أبي حنيفة وصاحبيه : النكاح باطل .
# 6961 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى عن عبيد الله بن عمر ، حدثنا الزهري عن
~~الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي ، عن أبيهما : أن عليا ، رضي الله عنه ،
~~قيل له : إن ابن عباس لا يرى بمتعة النساء بأسا فقال : إن رسول الله نهى
~~عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية .
# هذا أيضا غير مطابق لعدم التعرض إلى الحيلة في المتعة ، وإنما صورتها ما
~~ذكرنا .
# و يحيى هو القطان ، و عبيد الله بن عمر العمري ، ومحمد بن علي هو المعروف
~~بابن الحنفية ، وعلي هو ابن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في كتاب النكاح ومضى الكلام فيه .
# وقال بعض الناس : إن احتال حتى تمتع فالنكاح فاسد .
# وقال بعضهم النكاح جائز والشرط باطل .
# لا مناسبة لذكر هذا هنا لأن بطلان المتعة مجمع عليه . وقوله : إن احتال
~~ليس له دخل في المتعة ، وإنما ذكره ليشنع به على الحنفية من غير وجه .
# قوله : وقال بعضهم الخ ، قال بعضهم : إنه قول زفر ، وليس كذلك ، وإنما
~~قول زفر قد بيناه عن قريب ، فافهم .
# 5
# | 2 ( باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء ليمنع به
~~فضل الكلأ ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من الاحتيال في البيوع ولم يذكر ms14877 فيه حديثا
~~، وقال الكرماني : هو من قبيل ما ترجم له ولم يلحق الحديث به ، هذا هو
~~الغالب . قلت : لما لم يظفر بحديث يتعلق بالترجمة كان تركها هو الأوجه .
~~قوله : ولا يمنع فضل الماء . . . الخ التقدير فيه : وباب في بيان لا يمنع .
~~. . الخ ، ويجيء الكلام فيه الآن .
# 6962 حدثنا إسماعيل ، حدثنا مالك عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة : أن رسول الله قال : لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلإ
# انظر الحديث 2353 وطرفه
# الجزء الثاني من الترجمة هو عين حديث الباب ، قال الكرماني : كيفية تعلقه
~~بكتاب الحيل هو إرادة صيانة الكلأ المباح للكل المشترك فيه ، فيحيل بصيانة
~~الماء لتلزم صيانته .
# وإسماعيل هو بن أويس ، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ،
~~والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث مضى في كتاب الشرب .
# قوله : لا يمنع على صيغة المجهول يعني : لا يمنع فضل الماء عنه بوجه من
~~الوجوه لأنه إذا لم يمنع بسبب غيره فأحرى أن يمنع بسبب نفسه ، وفي تسميته :
~~فضلا ، إشارة إلى أنه إذا لم يكن زيادة عن حاجة صاحب البئر جاز لصاحب البئر
~~منعه ، صورته : رجل له بئر وحولها كلأ مباح وهو بفتح الكاف واللام المخففة
~~وبالهمزة وهو ما يرعى ، فأراد الرجل الاختصاص به فيمنع فضل ماء بئره أن
~~يرده نعم غيره للشرب وهو لا حاجة له في الماء الذي يمنعه ، وإنما حاجته إلى
~~الكلأ ، وهو لا يقدر على منعه لكونه غير مملوك له فيمنع الماء فيتوفر له
~~الكلأ ، وأمر الشارع صاحب البئر أن لا يمنع فضل الماء لئلا يكون مانعا
~~للكلأ .
# 6
# | 2 ( باب ما يكره من التناجش ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من التناجش ، وهو أن يزيد في الثمن بلا
~~رغبة فيه ليوقع الغير فيه ، وأنه ضرب من التحيل في تكثير PageV24P113 الثمن
~~، والمراد من الكراهة كراهة التحريم .
# 6963 حدثنا قتيبة بن سعيد ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر : أن رسول
~~الله نهى عن النجش . انظر الحديث 2142
# مطابقته للترجمة ms14878 ظاهرة ، ودخوله في كتاب الحيل من حيث إن فيه نوعا من
~~الحيلة لإضرار الغير .
# والحديث مضى في كتاب البيوع ومضى الكلام فيه .
# 7
# | 2 ( باب ما ينهاى من الخداع في البيوع ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في النهي من الخداع ، ويقال له : الخدع ،
~~بالفتح والكسر ، ورجل خادع ، وفي المبالغة : خدوع وخداع . قوله : من الخداع
~~وفي رواية الكشميهني : عن الخداع .
# وقال أيوب : يخادعون الله كما يخادعون آدميا لو أتوا الأمر عيانا كان
~~أهون علي .
# أيوب هو السختياني . قوله : كما يخادعون ويروى : كأنما يخادعون . قوله :
~~عيانا قال الكرماني : لو علموا هذه الأمور بأن أخذ الزائد على الثمن معاينة
~~بلا تدليس لكان أسهل لأنه ما جعل الدين آلة له ، وقول أيوب هذا رواه وكيع
~~عن سفيان بن عيينة عن أيوب .
# 6964 حدثنا إسماعيل ، حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار ، عن عبد الله بن
~~عمر ، رضي الله عنهما : أن رجلا ذكر للنبي أنه يخدع في البيوع ، فقال : إذا
~~بايعت فقل : لا خلابة
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس . والحديث مضى في
~~البيوع .
# قوله : أن رجلا هو حبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن
~~منقذ على صيغة اسم الفاعل من الإنقاذ بالذال المعجمة . قوله : يخدع على
~~صيغة المجهول . قوله : لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبالباء
~~الموحدة ومعناه : لا خديعة . وقال المهلب : معنى قوله : لا خلابة أي : لا
~~تخلبوني أي لا تخدعوني فإن ذلك لا يحل ، وقال : لا يدخل في الخداع الثناء
~~على السلعة والإطناب في مدحها فإنه متجاوز عنه ولا ينقض به البيع .
# 8
# | 2 ( باب ما ينهاى عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وأن لا يكمل
~~صداقها ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ينهى عن الاحتيال للولي في اليتيمة التي يرغب
~~وليها فيها ، وفي بيان ما ينهى أن لا يكمل صداقها ، ويروى أن لا يكمل لها
~~صداقها .
# 6965 حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب ، عن الزهري قال : كان عروة يحدث أنه
~~سأل عائشة { وإن خفتم ms14879 ألا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذالك أدنى
~~ألا تعولوا } قالت هي اليتيمة في حجر وليها . فيرغب في مالها وجمالها فيريد
~~أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها ، فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في
~~إكمال الصداق ، ثم استفتى الناس رسول الله بعد فأنزل الله { ويستفتونك فى
~~النسآء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى الكتاب فى يتامى النسآء
~~اللاتى لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان
~~وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما } فذكر
~~الحديث
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة
~~.
# والحديث مضى في التفسير في مواضع في سورة النساء ، ومضى الكلام فيه
~~مستوفى .
# قوله : في حجر وليها بفتح الحاء المهملة وكسرها . قوله : بأدنى من سنة
~~نسائها أي : أقل من PageV24P114 مهر مثل أقاربها . قوله : فنهوا على صيغة
~~المجهول . قوله : إلا أن يقسطوا بضم الياء من الإقساط وهو العدل . قوله :
~~فذكر الحديث أي : باقي الحديث . واليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في
~~نكاحها وإذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركوها ، وأخذوا غيرها
~~من النساء . قلت : فكما يتركونها مرغوبين عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا
~~رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى من الصداق .
# 9
# | 2 ( باب إذا غصب جارية فزعم أنها ماتت ، فقضي بقيمة الجارية الميتة
~~ثموجدها صاحبها فهي له وترد القيمة ولا تكون القيمة ثمنا ) 2
# أي : هذا باب مترجم بما إذا غصب رجل جارية لشخص ، يعني : أخذها قهرا ،
~~فلما ادعى عليه المغصب منه زعم أي : الغاصب أن الجارية ماتت ، فقضي ، على
~~صيغة المجهول ، ويجوز أن يكون على صيغة المعلوم ، أي : فقضى الحاكم بقيمة
~~تلك الجارية التي زعم الغاصب أنها ماتت ثم وجدها صاحبها وهو المغصوب منه
~~فهي أي الجارية له أي : للمالك ، ويرد القيمة التي حكم بها إلى الغاصب ولا ms14880
~~تكون القيمة ثمنا ، إذ ليس ذلك بيعا إنما أخذ القيمة لزعم هلاكها ، فإذا
~~زال ذلك وجب الرجوع إلى الأصل .
# وقال بعض الناس : الجارية للغاصب لأخذه القيمة ، وفي هاذا احتيال لمن
~~اشتهى جارية رجل لا يبيعها فغصبها ، واعتل بأنها ماتت حتى يأخذ ربها قيمتها
~~، فيطيب للغاصب جارية غيره .
# أراد ببعض الناس : أبا حنيفة ، وليس لذكر هذا الباب هنا وجه لأنه ليس
~~موضعه ، وإنما أراد به التشنيع على الحنفية ، وليس هذا من دأب المشايخ .
~~قوله : لأخذه أي : صاحبها . قوله : واعتل أي : تعلل واعتذر .
# قال النبي أموالكم عليكم حرام ولكل غادر لواء يوم القيامة
# هذان طريقان للحديثين المذكورين ذكرهما في معرض الاحتجاج على ما ذكره ،
~~وليس فيهما ما يدل على دعواه أما الأول فمعناه : أن أموالكم عليكم حرام إذا
~~لم يوجد التراضي ، وهنا قد وجد التراضي بأخذ المالك القيمة وأما الثاني :
~~فلا يقال للغاصب في اللغة : إنه غادر ، لأن الغدر ترك الوفاء والغصب هو أخذ
~~شيء قهرا أو عدوانا . وقول الغاصب : إنها ماتت ، كذب ثم أخذ المالك القيمة
~~رضا ، فالحديث الأول وصله البخاري مطولا من حديث أبي بكر في أواخر الحج ،
~~وقال الكرماني : قوله : أموالكم عليكم مقابلة الجمع بالجمع ، وهي تفيد
~~التوزيع فيلزم أن يكون مال كل شخص حراما عليه ، وأجاب بأن هذا مثل قولهم :
~~بنو تميم قتلوا أنفسهم ، أي : قتل بعضهم بعضا ، فهو مجاز أو إضمار فيه
~~للقرينة الصارفة عن ظاهرها ، كما علم من القواعد الشرعية . والحديث الثاني
~~ذكره موصولا هنا على ما يجيء الآن .
# 6966 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن عبد الله
~~بن عمر ، رضي الله عنهما ، عن النبي قال : لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف
~~به
# أبو نعيم هو الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري : والحديث من أفراده .
# 10
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب كذا وقع في رواية الأكثرين بغير ترجمة ، وقد مر أمثال هذا
~~فيما مضى وقد ذكرنا أنه كالفصل لما قبله ، وحذفه النسفي والإسماعيلي وابن
~~بطال ولم يذكروه أصلا ، وأضاف ابن ms14881 بطال مسألة الباب إلى الباب الذي قبله .
~~وأما الكرماني فإنه لا يذكر غالب التراجم .
# 6967 حدثنا محمد بن كثير ، عن سفيان ، عن هشام ، عن عروة عن زينب ابنة أم
~~سلمة عن أم سلمة عن النبي قال : إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إلي ، ولعل
~~PageV24P115 بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وأقضي له على نحو ما أسمع ،
~~فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذ ، فإنما أقطع له قطعة من النار
# لما كان هذا الباب غير مترجم وهو كالفصل يكون حديثه مضافا إلى الباب الذي
~~قبله ، ووجه التطابق ظاهر لنهيه عن أخذ مال الغير إذا كان يعلم أنه في نفس
~~الأمر للغير .
# ومحمد بن كثير بالثاء المثلثة ، وسفيان هو الثوري ، وهشام هو ابن عروة بن
~~الزبير ، وزينب ابنة أم سلمة تروي عن أمها أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية
~~.
# والحديث مضى في المظالم عن عبد العزيز بن عبد الله ، وفي الشهادات عن
~~القعنبي وسيأتي في الأحكام عن أبي اليمان عن شعيب .
# قوله إنما أنا بشر يعني : كواحد منكم ولا أعلم الغيب وبواطن الأمور كما
~~هو مقتضى الحالة البشرية ، وأنا أحكم بالظاهر . قوله : ولعل استعمل هنا
~~استعمال : عسى . قوله : ألحن أفعل التفضيل من : لحن ، بكسر الحاء إذا فطن ،
~~والمراد أنه إذا كان أفطن كان قادرا على أن يكون أقدر من حجته من الآخر ،
~~وفي رواية المظالم بلفظ : أبلغ بحجته . قوله : على نحو ما اسمع كلمة : ما ،
~~موصولة هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : على نحو مما أسمع .
~~قوله : من حق أخيه ويروى : من أخيه ، وتفسيره : من حق أخيه . قوله : فلا
~~يأخذ وفي رواية الكشميهني : فلا يأخذه . قوله : قطعة من النار قال الكرماني
~~: حرام عليه ومرجعه إلى النار ، وقيل : معناه إن أخذها مع علمه بأنها حرام
~~عليه دخل النار .
# 11
# | 2 ( باب شهادة الزور في النكاح ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم شهادة الزور في النكاح ، وقد مضى عن قريب في :
~~باب الحيلة في النكاح ، وذكر فيه الشغار والمتعة ms14882 وأتى بهذا الباب هنا لبيان
~~حكم شهادة الزور ، كما ذكرنا .
# 6968 حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام ، حدثنا يحياى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تنكح البكر
~~حتى تستأذن ، ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها ؟ قال :
~~إذا سكتت
# انظر الحديث 5136 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهشام هو الدستوائي والحديث قد مر في النكاح .
# قوله : لا تنكح على صيغة المجهول أي : لا تزوج . قوله : حتى تستأذن على
~~صيغة المجهول أيضا ، أي : حتى يؤخذ منها الإذن . قوله : حتى تستأمر على
~~صيغة المجهول أيضا أي : حتى تستشار .
# وقال بعض الناس : إذا لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدي
~~زور أنه تزوجها برضاها ، فأثبت القاضي نكاحها ، والزوج يعلم أن الشهادة
~~باطلة فلا بأس أن يطأها ، وهو تزويج صحيح .
# أراد به أيضا أبا حنيفة ، وأراد به التشنيع عليه ، ولا وجه له في ذكره
~~هاهنا . قوله : إذا لم تستأذن وفي رواية الكشميهني : إن لم تستأذن . قوله :
~~شاهدي زور بإضافة شاهدي إلى زور ، ويروى : فأقام شاهدين زورا . قوله :
~~والزوج يعلم الواو فيه للحال . وأبو حنيفة إمام مجتهد أدرك صحابة ومن
~~التابعين خلقا كثيرا ، وقد تكلم في هذه المسألة بأصل وهو : أن القضاء لقطع
~~المنازعة بين الزوجين من كل وجه ، فلو لم ينفذ القضاء بشهادة الزور باطنا
~~كان تمهيدا للمنازعة بينهما ، وقد عهدنا بنفوذ مثل ذلك في الشرع . ألا ترى
~~أن التفريق باللعان ينفذ باطنا وأحدهما كاذب بيقين ؟ والقاضي إذا حكم
~~بطلاقها بشاهدي زور ، وهو لا يعلم أنه يجوز أن يتزوجها من لا يعلم ببطلان
~~النكاح ولا يحرم عليه بالإجماع ، وقال بعض المشنعين : هذا خطأ في القياس ،
~~ثم مثل لذلك بقوله : ولا خلاف بين PageV24P116 الأئمة أن رجلا لو أقام
~~شاهدي زور على ابنته أنها أمته وحكم الحاكم بذلك لا يجوز له وطؤها ، فكذلك
~~الذي شهد على نكاحها هما في التحريم سواء . قلت : هذا القياس الذي فيه
~~الخطأ الظاهر ، يفرق بين القياسين ms14883 من له إدراك مستقيم .
# 6969 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، حدثنا يحياى بن سعيد ، عن
~~القاسم : أن امرأة من ولد جعفر تخوفت أن يزوجها وليها وهي كارهة ، فأرسلت
~~إلى شيخين من الأنصار : عبد الرحمان ومجمع ابني جارية ، قالا : فلا تخشين
~~فإن خنساء بنت خذام أنكحها أبوها وهي كارهة فرد النبي ذالك .
# قال سفيان : وأما عبد الرحمان فسمعته يقول عن أبيه : إن خنساء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عينية ، و يحيى بن سعيد الأنصاري ، و القاسم هو ابن محمد بن أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في النكاح في : باب إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحها مردود .
# قوله : أن امرأة من ولد جعفر وفي رواية ابن أبي عمر عن سفيان : أن امرأة
~~من آل جعفر ، أخرجه الإسماعيلي ولم يدر اسم المرأة ، وقال بعضهم : ويغلب
~~على الظن أنه جعفر بن أبي طالب ، ثم قال : وتجاسر الكرماني فقال : المراد
~~به جعفر الصادق بن محمد الباقر ، وكان القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لأمه
~~انتهى . ثم قال : وخفي عليه أن القصة المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لأن
~~مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد الرحمن بن يزيد بن جارية في سنة ثلاث
~~وتسعين من الهجرة ، وقد وقع في الحديث أنه أخبر المرأة بحديث خنساء بنت
~~خذام ، فكيف تكون المرأة المذكورة في مثل تلك الحالة وأبوها ابن ثلاث عشرة
~~سنة أو دونها ؟ انتهى . قلت : هو أيضا تجاسر حيث قال بغلبة الظن : إنه جعفر
~~بن أبي طالب ، والكرماني لم يقل هذا من عنده ، وإنما نقله عن أحد فلا ينسب
~~إليه التجاسر ، ويمكن أن يكون جعفر غير ما قالا . قوله : وهي كارهة الواو
~~فيه للحال . قوله : عبد الرحمن بالجر ومجمع على وزن اسم الفاعل من التجميع
~~عطف عليه ، وهما ابنا يزيد بن جارية بالجيم وهنا قد نسبا إلى جدهما ، وتقدم
~~في النكاح أنهما نسبا إلى أبيهما ، ولقد صحف من قال : حارثة ، بالحاء
~~المهملة والثاء المثلثة ms14884 . قوله : فلا تخشين قال الكرماني : بلفظ الجمع خطاب
~~للمرأة المتخوفة ، وأصحابها ، وقال ابن التين : صوابه بكسر الباء وتشديد
~~النون ، ولو كان بلا نون التأكيد لحذفت النون في النهي على ما عرف . قوله :
~~فإن خنساء بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وبالسين المهملة وبالمد بنت خذام
~~بكسر الخاء المعجمة وبالذال المعجمة الخفيفة ابن وديعة الأنصارية من الأوس
~~، وقال أبو عمر : اختلفت الأحاديث في حالها في ذلك الوقت ، فرواية مالك عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن
~~خنساء أنها كانت ثيبا ، ورواية ابن المبارك عن الثوري عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن عبد الله بن يزيد ابن وديعة عن خنساء بنت خذام أنها كانت يومئذ
~~بكرا ، والصحيح نقل مالك إن شاء الله تعالى .
# قوله : قال سفيان : وأما عبد الرحمن يعني : ابن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : فسمعته يقول عن أبيه عن خنساء أراد أنه
~~أرسله فلم يذكر فيه عبد الرحمن بن يزيد ولا أخاه .
# 6970 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا شيبان ، عن يحياى عن أبي سلمة ، عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله لا تنكح الأيم حتى تستأمر ، ولا تنكح البكر حتى
~~تستأذن قالوا : كيف إذنها ؟ قال : أن تسكت
# انظر الحديث 5136 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وشيبان هو ابن عبد
~~الرحمن النحوي ، و يحيى هو ابن أبي كثير ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح .
# قوله : الأيم هي من لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا ، لكن المراد منها هنا
~~الثيب بقرينة المقابلة للبكر ، والأفعال هنا كلها على صيغة المجهول ، ومضى
~~الكلام PageV24P117 فيه في النكاح .
# وقال بعض الناس : إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها
~~، فأثبت القاضي نكاحها إياه ، والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط ، فإنه يسعه
~~هاذا النكاح ، ولا بأس بالمقام له معها .
# أراد به التشنيع أيضا على أبي حنيفة . قوله ms14885 : يسعه أي : يجوز له ويحل له
~~، قال الكرماني : وهذا تشنيع عظيم لأنه أقدم على الحرام البين عالما
~~بالتحريم متعمدا لركوب الإثم . انتهى . وقد ذكرنا أن أبا حنيفة بنى هذه
~~الأشياء على أن حكم الحاكم بشاهدي زور ينفذ ظاهرا وباطنا .
# 6971 حدثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة عن ذكوان ، عن
~~عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله البكر تستأذن قلت إن البكر
~~تستحي . قال : إذنها صماتها
# انظر الحديث 5137 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد ، وابن جريج هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي مليكة بضم الميم واسمه زهير ، وذكوان بفتح الذال المعجمة وبالواو مولى
~~عائشة رضي الله عنها . والحديث قد مضى في النكاح .
# وقال بعض الناس : إن هوي رجل جارية يتيمة أو بكرا ، فأبت ، فاحتال فجاء
~~بشاهدي زور على أنه تزوجها ، فأدركت فرضيت اليتيمة فقبل القاضي شهادة الزور
~~والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطء .
# هذا تشنيع آخر على الحنفية ، وقوله هذا تكرار بلا فائدة لأن حاصل هذه
~~الفروع الثلاثة واحد ، وذكره إياها واحدا بعد واحد لا يفيد شيئا لأنه قد
~~علم أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا ويحلل ويحرم . وقال الكرماني : فائدة
~~التكرار كثرة التشنيع . قوله : إن هوي بكسر الواو يعني : أحب . قوله :
~~جارية هي الفتية من النساء يتيمة أو بكرا ويروى عن الكشميهني : ثيبا أو
~~بكرا . قوله : فأدركت ظاهرة أنها بعد الشهادة بلغت ورضيت ، ويحتمل أن يريد
~~أنه جاء بشاهدين على أنها أدركت ورضيت فتزوجها فيكون داخلا تحت الشهادة .
~~والفاء للسببية فقبل القاضي بشهادة الزور . كذا في رواية الأكثرين : بشهادة
~~، بالباء الموحدة وفي رواية الكشميهني بحذف الباء . قوله : جاز له الوطء
~~ويروى : حل له الوطء .
# 12
# | 2 ( باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر ، وما نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره . . . الخ كلمة : موصولة ms14886 ، والضرائر جمع
~~ضرة بفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء . قوله : وما نزل أي : وفي بيان ما
~~نزل على النبي قوله : في ذلك أي : فيما ذكر من احتيال المرأة مع الزوج
~~والضرائر ، وأراد بقوله : وما نزل قوله تعالى : { يا أيها النبي لا تحرم ما
~~أحل الله لك } وذلك لما قال شربت عسلا ولن أعود ، وقبل : إنما حرم جاريته
~~مارية فحلف أن لا يطأها ، وأسر ذلك إلى حفصة فأفشته إلى عائشة ، ونزل
~~القرآن في ذلك .
# 6972 حدثنا عبيد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله يحب الحلواء ويحب العسل
~~وكان إذا صلى العصر أجاز على نسائه فيدنو منهن ، فدخل على حفصة فاحتبس
~~عندها ، أكثر مما كان يحتبس ، فسألت عن ذلك فقال لي : أهدت امرأة من قومها
~~عكة عسل ، فسقت رسول الله منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له ،
~~PageV24P118 فذكرت ذلك لسودة ، قلت : إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك ، فقولي
~~له : يا رسول الله أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول : لا ، فقولي له : ما هاذه
~~الريح ؟ وكان رسول الله يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول سقتني حفصة
~~شربة عسل ، فقولي له : جرست نحله العرفط ، وسأقول ذالك ، وقوليه أنت يا
~~صفية ، فلما دخل على سودة قلت : تقول سودة : والذي لا إلاه إلا هو لقد كدت
~~أن أبادره بالذي قلت لي ، وإنه لعلى الباب فرقا منك ، فلما دنا رسول الله
~~قلت يا رسول الله أكلت مغافير ؟ قال : لا قلت فما هاذه الريح ؟ قال : سقتني
~~حفصة شربة عسل قلت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ، ودخل
~~على صفية فقالت له مثل ذلك ، فلما دخل على حفصة قالت له : يا رسول الله ألا
~~أسقيك منه ؟ قال : لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه .
~~قالت : قلت لها : اسكتي .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : والله لنحتالن له
# وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة ms14887 بن
~~الزبير عن أم المؤمنين عائشة ، رضي الله تعالى عنها .
# والحديث قد مضى في الأطعمة عن إسحاق بن إبراهيم وفي الأشربة عن عبد الله
~~بن أبي شيبة وفيه وفي الطب عن علي بن عبد الله وهنا عبيد بن إسماعيل
~~أربعتهم عن أبي أسامة . وأخرجه بقية الجماعة وقد ذكرناه .
# قوله : الحلواء بمد وبقصر ، قال الداودي : يريد التمر وشبهه . قوله :
~~أجاز أي : تمم النهار وأنفده ، يقال : جاز الوادي جوازا ، وأجازه إذا قطعه
~~، وقال الأصمعي : جاز مشى فيه ، وأجازه قطعه ، وذكره ابن التين بلفظ : جاز
~~، قال : كذا وقع في المجمل وقال الضحاك : جزت الموضع سرت فيه وأجزته خلفته
~~وقطعته . قوله : عكة بالضم الآنية من الجلد . قوله : فسقت رسول الله شربة
~~يعني : حفصة ، قال صاحب التوضيح هذه غلط لأن حفصة هي التي تظاهرت مع عائشة
~~في هذه القصة ، وإنما شربه عند صفية بنت حيي ، وقيل : عند زينب ، والأصح
~~أنها زينب ، وقال الكرماني : تقدم في كتاب الطلاق أنه شرب في بيت زينب
~~والمتظاهرتان على هذا القول عائشة وحفصة ، ثم قال : لعله شرب في بيتهما
~~فهما قضيتان . قوله : لنحتالن من الاحتيال . فإن قلت : كيف جاز على أزواجه
~~الاحتيال ؟ . قلت : هذه من مقتضيات الطبيعة للنساء ، وقد عفى عنهن . قوله :
~~مغافير جمع مغفور بالغين المعجمة وبالفاء والواو والراء وهو صبغ كالعسل له
~~رائحة كريهة . قوله : جرست بالجيم والراء وبالسين المهملة أي : لحست
~~باللسان وأكلت . قوله : العرفط بضم العين المهملة والفاء وإسكان الراء
~~وبالطاء المهملة وهو شجر خبيث الثمر ، وقيل : العرفط موضع ، وقيل : شجر من
~~العضاء وثمرته بيضاء مدحرجة ، وقال الجوهري : ثمرة كل العضاء صفراء إلا أن
~~العرفط ثمرته بيضاء . قوله : أن أبادره من المبادرة ويروى أن أبادئه بالباء
~~الموحدة من المبادأة ، يقال : أبادئهم أمرهم أي : أظهره ، ويروى : أن
~~أناديه ، بالنون موضع الباء . قوله : ألا أسقيك ؟ بضم الهمزة وفتحها ، وفي
~~الصحاح سقيته وأسقيته . قوله : حرمناه أي : منعناه من العسل .
# 13
# | 2 ( باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من ms14888 الاحتيال في الفرار أي : الهروب من
~~الطاعون ، قال الكرماني : هو بثر مؤلم جدا يخرج غالبا في الآباط مع لهيب
~~وخفقان وقيء ونحوه .
# 6973 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن عبد الله بن
~~عامر بن ربية أن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، خرج إلى الشأم ، فلما جاء
~~بسرغ بلغه أن الوباء وقع PageV24P119 بالشأم ، فأخبره عبد الرحمان بن عوف
~~أن رسول الله قال : إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من سرغ
# وعن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله : أن عمر إنما انصرف من حديث عبد
~~الرحمان .
# انظر الحديث 5729 وطرفه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وإذا وقع بأرض الخ .
# وعبد الله بن مسلمة القعنبي يروي عن مالك بن أنس عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي حي من اليمن ، ولد على عهد
~~رسول الله وروى عنه وقبض النبي وهو ابن أربع أو خمس سنين ، ومات في سنة تسع
~~وثمانين ، وقيل : خمس وثمانين ، وذكره الذهبي في الصحابة وقال ولد سنة ست
~~من الهجرة روى عنه الزهري وغيره ، وقد وعى عن النبي
# والحديث مضى في الطب عن عبد الله بن يوسف ومضى الكلام فيه .
# قوله : خرج إلى الشام كان خروج عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إلى الشام في
~~ربيع الثاني سنة ثماني عشرة . قوله : يسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء
~~وبالغين المعجمة منصرف وغير منصرف وهي قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز
~~وقال البكري : سرغ مدينة بالشام افتتحها أبو عبيدة بن الجراح ، رضي الله
~~تعالى عنه ، هي واليرموك والجابية والرمادة متصلة . قوله : أن الوباء بالمد
~~والقصر وجمع المقصور : أوباء ، وجمع الممدود : أوبئة ، وهو المرض العام .
~~قوله : فلا تقدموا بفتح الدال ، قيل : لا يموت أحد إلا بأجله ولايتقدم ولا
~~يتأخر ، فما وجه النهي عن الدخول والخروج ؟ وأجيب : بأنه لم ينه عن ذلك
~~حذرا عليه إذ لا يصيبه ms14889 إلا ما كتب عليه ، بل حذرا من الفتنة في أن يظن أن
~~هلاكه كان من أجل قدومه عليه وأن سلامته كانت من أجل خروجه . وفي التوضيح
~~ولا يتحيل في الخروج في تجارة أو زيارة أو شبههما ناويا بذلك الفرار منه ،
~~ويبين هذا المعنى قوله إنما الأعمال بالنيات قال : والمعنى في النهي عن
~~الفرار منه كأنه يفر من قدر الله وقضائه ، وهذا لا سبيل إليه لأحد لأن قدره
~~لا يغلب .
# قوله : وعن ابن شهاب موصول بما قبله . قوله : عن سالم بن عبد الله يعني :
~~ابن عمر بن الخطاب ، وأشار بهذا إلى أن انصراف عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~من سرغ كان من حديث عبد الرحمن بن عوف ، وروي أن انصرافه كان من أبي عبيدة
~~بن الجراح ، وذلك أنه لما استقبل عمر فقال : جئت بأصحاب رسول الله تدخلهم
~~أرضا فيها الطاعون الذين هم أئمة يقتدى بهم ؟ فقال عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه : يا أبا عبيدة أشككت ؟ فقال أبو عبيدة : كأني يعقوب إذ قال لبنيه { لا
~~تدخلوا من باب واحد } فقال عمر : والله لأدخلنها . فقال أبو عبيدة : والله
~~لا تدخلها ، فرده .
# وفيه : قبول خبر الواحد ، وفيه : أنه يوجد عند بعض العلماء ما ليس عند
~~أكبر منه قيل . وفيه : دليل على تقدم خبر الواحد على القياس وموضعه في كتب
~~الأصول .
# حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب ، عن الزهري ، حدثنا عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص أنه سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا أن رسول الله ذكر الوجع فقال : رجز أو
~~عذاب عذب به بعض الأمم ثم بقي منه بقية ، فيذهب المرة ويأتي الأخرى ، فمن
~~سمع بأرض فلا يقدمن عليه ، ومن كان بأرض وقع بها فلا يخرج فرارا منه
# انظر الحديث 3473 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع .
# والحديث مضى في ذكر بني إسرائيل عن عبد العزيز بن عبد الله عن مالك ،
~~ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : ذكر الوجع أي : الطاعون . قوله : رجز بكسر الراء وضمها العذاب .
~~قوله : أو عذاب شك من الراوي ms14890 قوله : فيذهب المرة أي : لا يكون دائما بل في
~~بعض الأوقات . قوله : فلا يقدمن بفتح الدال وبالنون المؤكدة الثقيلة .
# 14
# | 2 ( باب في الهبة والشفعة ) 2
# PageV24P120
# أي : هذا باب فيما يكره من الاحتيال في الرجوع عن الهبة والاحتيال في
~~إسقاط الشفعة .
# وقال بعض الناس : إن وهب هبة ألف درهم أو أكثر حتى مكث عنده سنين ،
~~واحتال في ذلك ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة على واحد منهما ، فخالف الرسول
~~في الهبة وأسقط الزكاة .
# أراد به التشنيع أيضا على أبي حنيفة من غير وجه لأن أبا حنيفة في أي موضع
~~قال هذه المسألة على هذه الصورة بل الذي قاله أبو حنيفة هو أن الواهب له أن
~~يرجع في هبته ، ولكن لصحة الرجوع قيود . الأول : أن يكون أجنبيا . والثاني
~~: أن يكون قد سلمها إليه لأنه قبل التسليم يجوز مطلقا . والثالث : أن لا
~~يقترن بشيء من الموانع ، وهي مذكورة في موضعها ، واستدل في جواز الرجوع
~~بقوله صلى الله عليه وسلم من وهب هبة فهو أحق بهبته ما لم يثب منها . أي :
~~ما لم يعوض ، رواه أبو هريرة وابن عباس وابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم .
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجه في الأحكام من حديث عمرو بن دينار عن
~~أبي هريرة . وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني من حديث عطاء عنه قال :
~~قال رسول الله من وهب هبة فهو أحق بهبته ما لم يثب منها . وأما حديث ابن
~~عمر فأخرجه الحاكم من حديث سالم بن عبد الله يحدث عن ابن عمر : أن النبي
~~قال : من وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها . وقال : حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه ، فكيف يحل أن يقال في حق هذا الإمام الذي علمه وزهده
~~لا يحيط بهما الواصفون أنه خالف الرسول ؟ وكيف خالفه وقد احتج فيما قاله
~~بأحاديث هؤلاء الثلاثة من الصحابة الكبار ؟ وأما الحديث الذي احتج به
~~مخالفوه وهو ما رواه البخاري الذي يأتي الآن ، ورواه أيضا الجماعة غير
~~الترمذي : عن قتادة ms14891 عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس عن النبي قال : العائد
~~في هبته كالكلب يعود في قيئه ، فلم ينكره أبو حنيفة بل عمل بالحديثين معا
~~فعمل بالحديث الأول في جواز الرجوع وبالثاني في كراهة الرجوع ، لا في حرمه
~~الرجوع كما زعموا ، وقد شبه النبي رجوعه بعود الكلب في قيئه ، وفعل الكلب
~~يوصف بالقبح لا بالحرمة وهو يقول به لأنه مستقبح ، ولقائل أن يقول : للقائل
~~الذي قال : إن أبا حنيفة خالف الرسول : أنت خالفت الرسول في الحديث الذي
~~يحتج به على عدم الرجوع لأن هذا الحديث يعم منع الرجوع مطلقا سواء كان الذي
~~يرجع منه أجنبيا أو والدا له . فإن قلت : روى أصحاب السنن الأربعة عن حسين
~~المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عمرو بن عباس ، رضي الله تعالى عنهم
~~، عن النبي قال : لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده . قلت : هذا بناء على أصلهم أن للأب حق التملك في
~~مال الابن لأنه جزؤه ، فالتمليك منه كالتمليك من نفسه من وجه قوله ، واحتال
~~في ذلك ، فسره بعضهم بقوله بأن تواطأ مع الموهوب له على ذلك . قلت : لم يقل
~~أحد من أصحاب أبي حنيفة : إن أبا حنيفة أو أحدا من أصحابه قال ذلك ، وإنما
~~هذا اختلاق لتمشية التشنيع عليهم .
# 6975 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن أيوب السختياني ، عن عكرمة عن
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : قال النبي العائد في هبته كالكلب يعود
~~في قيئه ، ليس لنا مثل السوء .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو
~~الثوري . والحديث مضى في كتاب الهبة .
# قوله : وليس لنا مثل السوء أي : الصفة الرديئة .
# 6976 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام بن يوسف ، أخبرنا معمر ، عن
~~الزهري ، عن أبي سلمة ، عن جابر بن عبد الله قال : إنما جعل النبي الشفعة
~~في كل ما لم يقسم ، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ms14892 . وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي .
# والحديث مضى في البيوع عن محمد بن محبوب وعن محمود عن عبد الرزاق وفيه
~~وفي الشفعة وفي الشركة عن مسدد .
# قوله : في كل ما لم يقسم أي : ملكا مشتركا مشاعا PageV24P121 بين الشركاء
~~. قوله : وصرفت بالتخفيف والتشديد أي : منعت ، وقال ابن مالك : أي خلصت
~~وثبتت من الصرف وهو الخالص ، قال : ولا شفعة ، لأنه صار مقسوما وصار في حكم
~~الجوار وخرج عن الشركة ، وقد ذكرنا فيه من الخلاف وغيره غير مرة .
# وقال بعض الناس : الشفعة للجوار ثم عمد إلى ما شدده فأبطله ، وقال : إن
~~اشترى دارا فخاف أن يأخذها الجار بالشفعة فاشترى سهما من مائة سهم ثم اشترى
~~الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الأول ولا شفعة له في باقي الدار ، وله
~~أن يحتال في ذالك .
# هذا تشنيع آخر على أبي حنيفة . وهو غير صحيح لأن هذه المسألة فيها خلاف
~~بين أبي يوسف ومحمد ، فأبو يوسف هو الذي يرى ذلك ، وقال محمد : يكره ذلك ،
~~وبه قال الشافعي . قوله : للجوار بكسر الجيم وضمها وهو المجاورة . قوله :
~~ثم عمد إلى ما شدده بالشين المعجمة ويروى بالمهملة وأراد به إثبات الشفعة
~~للجار . قوله : فأبطله يعني أبطل ما شدده ويريد به إثبات التناقض وهو أنه
~~قال : الشفعة للجار ثم أبطله حيث قال في هذه الصورة : لا شفعة للجار في
~~باقي الدار ، وناقض كلامه . قلت : لا تناقض هنا أصلا لأنه لما اشترى سهما
~~من مائة سهم كان شريكا لمالكها ، ثم إذا اشترى منه الباقي يصير هو أحق
~~بالشفعة من الجار لأن استحقاق الجار الشفعة إنما يكون بعد الشريك في نفس
~~الدار وبعد الشريك في حقها . قوله : إن اشترى دارا أي : إذا أراد اشتراءها
~~.
# 6977 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، عن إبراهيم بن ميسرة قال :
~~سمعت عمرو بن الشريد قال : جاء المسور بن مخرمة فوضع يده على منكبي ،
~~فانطلقت معه إلى سعد فقال أبو رافع للمسور : ألا تأمر هاذا أن يشتري مني
~~بيتي الذي في داري ؟ فقال : لا أزيده على ms14893 أربعمائة إما مقطعة وإما منجمة .
~~قال : أعطيت خمسمائة نقدا ، فمنعته ، ولولا أني سمعت النبي يقول الجار أحق
~~بسقبه ما بعتكه . أو قال : ما أعطيتكه .
# قلت لسفيان : إن معمرا لم يقل هاكذا ، قال : لاكنه قال لي هاكذا .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وإبراهيم بن ميسرة ضد الميمنة الطائفي ، وعمرو بن
~~الشريد بالشين المعجمة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة
~~الثقفي ، والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وبالواو ثم بالراء ابن
~~مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ابن نوفل القرشي ولد بمكة بعد الهجرة
~~بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي وهو ابن ثمان
~~سنين ، وسمع من النبي وحفظ عنه ، وفي حصار الحصين بن نمير مكة لقتال ابن
~~الزبير أصابه حجر من حجر المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله ، وذلك في مستهل
~~ربيع الأول سنة أربع وستين ، وصلى عليه ابن الزبير بالحجون وهو ابن اثنتين
~~وستين ، وأبوه مخرمة من مسلمة الفتح وهو أحد المؤلفة قلوبهم وممن حسن
~~إسلامه منهم ، مات بالمدينة سنة أربع وخمسن وقد بلغ مائة سنة وخمس عشرة سنة
~~، وسعد هو ابن أبي وقاص وهو خال المسور المذكور ، وأبو رافع مولى رسول الله
~~واسمه أسلم القبطي .
# قوله : ألا تأمر هذا يعني : سعد بن أبي وقاص ، والمراد أنه يسأله أو يشير
~~عليه . قال الكرماني : وفيه أن الأمر لا يشترط فيه العلو ولا الاستعلاء .
~~قوله : بيتي الذي في داري كذا في رواية الأكثرين بالإفراد ، وفي رواية
~~الكشميهني : بيتي اللذين ، بالتثنية . قوله : إما مقطعة PageV24P122 وإما
~~منجمة ويروى : مقطعة أو منجمة ، بالشك من الراوي والمراد أنها مؤجلة على
~~نقدات مفرقة ، والنجم الوقت المعين المضروب . قوله : أعطيت على صيغة
~~المجهول والقائل هو أبو رافع . قوله : بسقبه ويروى : بصقبه ، بالصاد وبفتح
~~القاف وسكونها وهو القرب ، يقال : سقبت داره بالكسر والمنزل سقب والساقب
~~القريب ويقال للبعيد أيضا ، جعلوه من الأضداد . وقال إبراهيم الحربي في
~~كتاب غريب الحديث الصقب بالصاد ms14894 ما قرب من الدار ويجوز أن يقال : سقب ،
~~بالسين واستدل به أصحابنا أن للجار الشفعة بعد الخليط في نفس المبيع ، وهو
~~الشريك ثم للخليط في حق المبيع كالشرب بالكسر والطريق ، وهو حجة على
~~الشافعي حيث لم يثبت الشفعة للجار . قوله : ما بعتكه أي : الشيء ، وفي
~~رواية المستملي : ما بعتك بحذف المفعول . قوله : أو قال : ما أعطيتكه شك من
~~الراوي ، قيل : هو سفيان ويروى : ما أعطيتك ، بحذف الضمير .
# قوله : قلت لسفيان القائل هو علي بن عبد الله شيخ البخاري . قوله : أن
~~معمرا لم يقل هكذا يشير به إلى ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبيه بالحديث دون القصة .
# أخرجه النسائي وابن ماجه عن حسين المعلم عن عمرو بن الشريد عن أبيه : أن
~~رجلا قال : يا رسول أرضي ليس فيها لأحد شرك ولا قسم إلا الجوار ، فقال :
~~إنما الجار أحق بسقبه ما كان ، وأخرجه الطحاوي أيضا ، وهذا صريح بوجوب
~~الشفعة لجوار لا شركة فيه . انتهى . قلت : الشريد بن سويد الثقفي عداده في
~~أهل الطائف له صحبة النبي ويقال : إنه من حضرموت ، ويقال : إنه من همدان
~~حليف لثقيف ، روى عنه عمرو ، والمراد على هذا بالمخالفة إبدال الصحابي
~~بصحابي آخر ، وقال الكرماني : يريد أن معمرا لم يقل هكذا أي : إن الجار أحق
~~بالشفعة ، بزيادة لفظ : الشفعة ، ورد عليه بأن الذي قاله لا أصل له ولم
~~يعلم مستنده فيه ما هو ، بل لفظ معمر : الجار أحق بصقبه ، كرواية أبي رافع
~~سواء . قوله : لكنه أي : قال سفيان : لكن إبراهيم بن ميسرة قال لي هكذا
~~وحكى الترمذي عن البخاري : إن الطريقين صحيحان ، والله أعلم .
# وقال بعض الناس : إذا أراد أن يبيع الشفعة فله أن يحتال حتى يبطل الشفعة
~~، فيهب البائع للمشتري الدار ويحدها ويدفعها إليه ويعوضه المشتري ألف درهم
~~، فلا يكون للشفيع فيها شفعة .
# هذا تشنيع على الحنفية بلا وجه على ما نذكره . قوله : أن يبيع الشفعة من
~~البيع قال الكرماني : لفظ الشفعة ، من الناسخ أو ms14895 المراد لازم البيع وهو
~~الإزالة . قلت : في رواية الأصيلي وأبي ذر عن غير الكشميهني : إذا أراد أن
~~يقطع الشفعة ، ويروى : إذا أراد أن يمنع الشفعة . قوله : ويحدها أي : يصف
~~حدودها التي تميزها ، وقال الكرماني : ويروى في بعض النسخ : ونحوها ، وهو
~~أظهر ، وإنما سقطت الشفعة في هذه الصورة لأن الهبة ليست معاوضة محضة فأشبهت
~~الإرث .
# 6978 حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن إبراهيم بن ميسرة ، عن عمرو
~~بن الشريد ، عن أبي رافع أن سعدا ساومه بيتا بأربعمائة مثقال ، فقال : لولا
~~أني سمعت رسول الله يقول الجار أحق بصقبه لما أعطيتك .
# أي : هذا حديث أبي رافع المذكور ذكره مختصرا من طريق سفيان الثوري عن
~~إبراهيم بن ميسرة ، وأورده في آخر كتاب الحيل بأتم منه .
# سعد هو ابن أبي وقاص ، قيل : ذكر البخاري في هذه المسألة حديث أبي رافع
~~ليعرفك إنما جعله النبي حقا للشفيع لقوله : الجار أحق بصقبه لا يحل إبطاله
~~انتهى . قلت : ليس في الحديث ما يدل على أن البيع وقع والشفيع لا يستحق إلا
~~بعد صدور البيع ، فحينئذ لا يصح أن ، يقال : لا يحل إبطاله ، وقال صاحب
~~التوضيح إنما أراد البخاري أن يلزم أبا حنيفة التناقض لأنه يوجب الشفعة
~~للجار ويأخذ في ذلك بحديث : الجار أحق بصقبه ، فمن اعتقد هذا وثبت ذلك عنده
~~من قضائه وتحيل بمثل هذه الحيلة في إبطال شفعة الجار فقد أبطل السنة التي
~~اعتقدها . انتهى . قلت : هذا الذي قاله كلام PageV24P123 من غير إدراك ولا
~~فهم ، لأنه لا جار في هذه الصورة لأن الذي فيها الشريك في نفس المبيع
~~والجار لا يتقدم عليه ولا يستحق الجار الشفعة إلا بعده بل وبعد الشريك في
~~حق المبيع أيضا فكيف يحل لهذا القائل أن يفتري على هذا الإمام الذي سبق
~~إمامه وإمام غيره وينسب إليه أبطال السنة .
# وقال بعض الناس : إن اشتراى نصيب دار فأراد أن يبطل الشفعة وهب لابنه
~~الصغير ولا يكون عليه يمين .
# هذا أيضا تشنيع على الحنفية . قوله : وهب أي : ما اشتراه لابنه الصغير
~~ولا يكون ms14896 عليه يمين في تحقق الهبة ، ولا في جريان شروطها . وقيد بالصغير
~~لأن الهبة لو كانت للكبير وجب عليه اليمين فتحيل إلى إسقاطها بجعلها للصغير
~~، وأشار باليمين أيضا إلى أن لو وهب لأجنبي فإن للشفيع أن يحلف الأجنبي أن
~~الهبة حقيقية وأنها جرت بشروطها : والصغير لا يحلف لكن عند المالكية : أن
~~أباه الذي يقبل له يحلف ، وعن مالك : لا تدخل الشفعة في الموهوب مطلقا ،
~~كذا ذكره في المدونة
# 15
# | 2 ( باب احتيال العامل ليهدى له ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة حيلة العامل لأجل أن يهدى له ، على صيغة
~~المجهول ، والعامل هو الذي يتولى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله ومنه قيل
~~للذي يستخرج الزكاة : عامل .
# 6979 حدثنا عبيد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة عن هشام ، عن أبيه عن أبي
~~حميد الساعدي قال : استعمل رسول الله رجلا على صدقات بني سليم يدعاى ابن
~~اللتبية ، فلما جاء حاسبه قال : هاذا مالكم وهاذا هدية ، فقال رسول الله
~~فهلا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك ، إن كنت صادقا ثم خطبنا فحمد
~~الله وأثناى عليه ثم قال : أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما
~~ولاني الله ، فيأتي فيقول : هاذا مالكم وهاذا هدية ، أهديت لي ، أفلا جلس
~~في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته ؟ والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه
~~إلا لقي الله يحمله يوم القيامة ، فلا أعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا
~~له رغاء ، أو بقرة لها خوار ، أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه
~~، يقول : اللهم هل بلغت بصر عيني وسمع أذني .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وهذا هدية قال المهلب حيلة العامل ليهدى
~~له تقع بأن يسامح بعض من عليه الحق فلذلك قال : هلا جلس في بيت أبيه وأمه
~~لينظر هل يهدى له ؟ ويقال : احتيال العامل هو بأن ما أهدي له في عمالته
~~يستأثر به ولا يضعه في بيت المال ، وهدايا العمال والأمراء هي من جملة حقوق
~~المسلمين .
# وأبو أسامة حماد بن ms14897 أسامة ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير عن أبي حميد بضم الحاء عبد الرحمن ، وقيل : المنذر الساعدي الأنصاري
~~.
# والحديث مضى في الهبة عن عبد الله بن محمد وفي النذور عن أبي اليمان وفي
~~الزكاة عن يوسف بن موسى ، ومضى الكلام فيه في الزكاة .
# قوله : ابن اللتبيه بضم اللام وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء
~~الموحدة وياء النسبة ، وقيل : بفح التاء المثناة من فوق ، وقيل : بالهمزة
~~المضمومة بدل اللام واسمه عبد الله . قوله : فلا أعرفن نهي للمتكلم صورة
~~وفي المعنى نهي لقوله : أحدا ويروى فلأعرفن أي : والله لأعرفن . قوله :
~~رغاء هو صوت ذات الخف . قوله : تيعر بالكسر وقيل بالفتح من اليعار بضم
~~الياء آخر PageV24P124 الحروف وتخفيف العين المهملة وهو صوت الشاة . قوله :
~~بياض إبطيه ويروى بالإفراد . قوله : بصر عيني بلفظ الماضي وكذلك لفظ : سمع
~~أي : أبصرت عيناي رسول الله ناطقا ورافعا يديه وسمعت كلامه ، وهو قول أبي
~~حميد الراوي له . وقال عياض : ضبط أكثرهم بسكون الصاد وبسكون الميم وفتح
~~الراء والعين مصدرين مضافين وهو مفعول : بلغت ، وهو مقول رسول الله
# 6980 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن إبراهيم بن ميسرة ، عن عمرو بن
~~الشريد ، عن أبي رافع قال : قال النبي الجار أحق بصقبه .
# هذا الحديث والذي يأتي في آخر الباب يتعلقان بباب الهبة والشفعة ، فلا
~~وجه لذكرهما في هذا الباب . ومن هذا قال الكرماني : كان موضعهما المناسب
~~قيل : باب احتيال العامل ، لأنه من بقية مسائل الشفعة ، وتوسيط هذا الباب
~~بينهما أجنبي ، ثم قال : ولعله من جملة تصرفات النقلة عن الأصل . ولعله كان
~~في الحاشية ونحوها فنقلوه إلى غير مكانه ، ورجاله قد ذكروا عن قريب ، وكذلك
~~شرحه .
# وقال بعض الناس : إن اشترى دارا بعشرين ألف درهم ، فلا بأس أن يحتال حتى
~~يشتري الدار بعشرين ألف درهم ، وينقده تسعة آلاف درهم وتسعمائة درهم ،
~~وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الألف ، فإن طلب الشفيع
~~أخذها بعشرين ألف درهم ، وإلا فلا سبيل له على الدار ، فإن استحقت الدار
~~رجع ms14898 المشتري على البائع بما دفع إليه ، وهو تسعة آلاف درهم وتسعمائة وتسعة
~~وتسعون درهما ودينار ، لأن البيع حين استحق انتقض الصرف في الدينار ، فإن
~~وجد بهاذه الدار عيبا ولم تستحق فإنه يردها عليه بعشرين ألف درهم . قال :
~~فأجاز هذا الخداع بين المسلمين ، وقال : قال النبي لا داء ولا خبثة ولا
~~غائلة
# هذا أيضا تشنيع بعد تشنيع بلا وجه . قوله : إن اشترى دارا أي : أراد
~~اشتراء دار بعشرين ألف درهم . قوله : فلا بأس أن يحتال أي : على إسقاط
~~الشفعة حتى يشتري الدار بعشرين ألف درهم . قوله : وينقده أي : ينقد البائع
~~تسعة آلاف درهم وتسعمائة وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي أي : بمقابلة
~~ما بقي من العشرين الألف ، ويروى : من العشرين ألفا يعني : مصارفه عنها .
~~قوله : فإن طلب الشفيع أي : أخذها بالشفعة . قوله : أخذها بصيغة الماضي ،
~~أي : أخذها بعشرين ألف درهم يعني : بثمن الذي وقع عليه العقد . قوله : وإلا
~~فلا سبيل له على الدار يعني : وإن لم يرض أخذها بعشرين ألفا فلا سبيل له
~~على الدار لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع عليه العقد .
~~قوله : فإن استحقت على صيغة المجهول ، يعني : إذا ظهرت الدار مستحقة لغير
~~البائع . قوله : لأن البيع أي : لأن المبيع . قوله : حين استحق أي : للغير
~~. قوله : انتقض الصرف أي : الذي وقع بين البائع والمشتري في الدار المذكورة
~~بالدينار ، وهي رواية الكشميهني أعني في الدينار ، وفي رواية غيره في الدار
~~والأول أوجه . قوله : فإن وجد بهذه الدار أي : الدار المذكورة عيبا . قوله
~~: ولم تستحق الواو فيه للحال أي : والحال أنها لم تخرج مستحقة فإنه يردها ،
~~أي : الدار عليه أي : على البائع بعشرين ألفا . قال : وهذا تناقض بين لأن
~~الأمة مجمعة وأبو حنيفة معهم على أن البائع لا يرد في الاستحقاق والرد
~~بالعيب إلا ما قبض ، فكذلك الشفيع لا يشفع إلا بما نقد المشتري وما قبضه من
~~البائع لا بما عقد ، وأشار إلى ذلك بقوله : قال : فأجاز هذا الخداع بين
~~المسلمين أي : أجاز الحيلة في إيقاع الشريك في ms14899 العين إن أخذ الشفعة وإبطال
~~حقه بسبب الزيادة في الثمن باعتبار العقد لو تركها ، والضمير في : قال ،
~~يرجع إلى PageV24P125 البخاري وفي : أجاز إلى بعض الناس ، فإن كان مراده من
~~قوله : فأجاز ، أي : أبو حنيفة ففيه سوء الأدب فحاشا أبو حنيفة من ذلك ،
~~فدينه المتين وورعه المحكم يمنعه عن ذلك . قوله : وقال : قال النبي أي :
~~قال البخاري : قال النبي وأراد بهذا الحديث المعلق الذي مضى موصولا بأتم
~~منه في أوائل كتاب البيوع الاستدلال على حرمة الخداع بين المسلمين في
~~معاقداتهم قوله : لا داء أي : لا مرض ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة أي : لا
~~يكون ، وحكى الضم أيضا وقال الهروي : الخبثة ، أن يكون البيع غير طيب كأن
~~يكون من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم لهم ، وقال ابن التين : وهذا في عهد
~~الرقيق ، قيل : إنما خصه بذلك لأن الخبر إنما ورد فيه قوله : ولا غائلة وهو
~~أن يأتي أمرا سوءا كالتدليس ونحوه ، وقال الكرماني : الغائلة الهلاك أي :
~~لا يكون فيه هلاك مال المشتري ، والأصل عنده من يرى هذا الاحتيال في هذه
~~الصورة وغيرها هو أن إبطال الحقوق الثابتة بالتراضي جائز .
# 6981 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى ، عن سفيان ، قال : حدثني إبراهيم بن
~~ميسرة ، عن عمرو بن الشريد ، أن أبا رافع ساوم سعد بن مالك بيتا بأربعمائة
~~مثقال ، وقال : لولا أني سمعت النبي يقول : الجار أحق بصقبه ما أعطيتك .
# قد مر الكلام فيه عن قريب عند قوله : حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان . . .
~~الخ ، وهو بعين ذلك الحديث غير أنه أخرجه هنا : عن مسدد عن يحيى القطان عن
~~سفيان الثوري ، وهناك : عن أبي نعيم عن سفيان عن إبراهيم . . . الخ ومضى
~~الكلام فيه .
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
# ثبتت البسملة هنا لجميع الرواة .
#
# | 1 ( كتاب التعبير ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان التعبير . وقال الكرماني : قالوا الفصيح العبارة
~~لا التعبير وهي التفسير والإخبار بما يؤول إليه أمر الرؤيا ، والتعبير خاص
~~بتفسير الرؤيا وهي العبور من ظاهرها إلى باطنها ، وقيل : هو النظر في الشيء
~~فتعبير بعضه ببعض حتى ms14900 يحصل على فهمه ، وأصله من العبر ، بفتح العين وسكون
~~الباء وهو التجاوز من حال إلى حال والاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها
~~من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد ، ويقال : عبرت الرؤيا بالتخفيف إذا
~~فسرتها ، وعبرتها بالتشديد لأجل المبالغة في ذلك .
# 1
# | 2 ( باب أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصالحة ) 2
# أي : هذا باب فيه أول ما بدىء به ، وهكذا وقع في رواية النسفي والقابسي ،
~~وكذا وقع لأبي ذر مثله إلا أنه سقط له عن غير المستملي لفظ : باب . ووقع
~~لغيرهم ، باب التعبير وأول ما بدىء به . . . الخ . والرؤيا ما يراه الشخص
~~في منامه ، وهي على وزن فعلى وقد تسهل الهمزة ، وقال الواحدي : هو في الأصل
~~مصدر كالبشري فلما جعلت اسما لما يتخيله النائم أجريت مجرى الأسماء . وقال
~~ابن العربي : الرؤيا إدراكات يخلقها الله عز وجل في قلب العبد على يدي ملك
~~أو شيطان إما بأسمائها أي : حقيقتها وإما بكناها أي : بعبارتها ، وإما
~~تخليط ، ونظيرها في اليقظة : الخواطر ، فإنها قد تأتي على نسق في قصد وقد
~~تأتي مسترسلة غير محصلة .
# وروى الحاكم والعقيلي من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه قال : لقي عمر عليا ، رضي الله عنهما ، فقال : يا أبا الحسن الرجل
~~يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب ؟ قال : نعم . سمعت رسول الله يقول
~~: ما من عبد ولا أمة ينام فيمتلىء نوما إلا يخرج بروحه إلى العرش . فالذي
~~لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك
~~التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر ولم يصححه المؤلف ، ولعل
~~الآفة من PageV24P126 الراوي عن ابن عجلان . انتهى . الراوي عن ابن عجلان
~~هو أزهر بن عبد الله الأزدي الخرساني ، ذكره العقيلي في ترجمته ، وقال :
~~إنه غير محفوظ . قوله : الرؤيا الصادقة ، قد ذكرنا أن الرؤيا في المنام ،
~~والرؤية هي النظر بالعين والرأي بالقلب ، والصادقة هي رؤيا الأنبياء ،
~~عليهم الصلاة والسلام ، ومن ms14901 تبعهم من الصالحين ، وقد تقع لغيرهم بندور
~~والأحلام الملتبسة أضغاث وهي لا تندر بشيء .
# 6982 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث عن عقيل ، عن ابن شهاب . ح
~~وحدثني عبد الله بن محمد ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر قال ، الزهري :
~~فأخبرني عروة عن عائشة ، رضي الله عنها ، أنها قالت : أول ما بدىء به رسول
~~الله من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~فلق الصبح ، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد
~~ويتزود لذالك ، ثم يرجع إلى خديجة فتزود لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار
~~حراء ، فجاءه الملك فيه فقال : فقال له النبي فقلت ما أنا بقارىء ، فأخذني
~~فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : ع فقلت ما أنا بقارىء ، فأخذني
~~فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : ع فقلت ما أنا بقارىء
~~، فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : { اقرأ باسم ربك
~~الذى خلق } حتى بلغ : { علم الإنسان ما لم يعلم } فرجع بها ترجف بوادره حتى
~~دخل على خديجة فقال : زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال : يا
~~خديجة ما لي وأخبرها الخبر ، وقال : قد خشيت على نفسي فقالت له كلا أبشر
~~فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري
~~الضيف ، وتعين على نوائب الحق ، ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن
~~نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، وهو ابن عم خديجة أخو أبيها . وكان امرأ
~~تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العربي ، فيكتب بالعربية من الإنجيل
~~ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي . فقالت له خديجة : أي ابن
~~عم اسمع من ابن أخيك . فقال ورقة : ابن أخي ماذا تراى ؟ فأخبره النبي ما
~~رأى ، فقال ورقة : هاذا الناموس الذي أنزل على موساى يا ليتني فيها جذعا ،
~~أكون حيا حين يخرجك قومك ، فقال رسول الله أو مخرجي هم ؟ فقال ورقة : نعم ،
~~لم يأت رجل ms14902 قط بما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ،
~~ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي فيما بلغنا حزنا
~~غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفاى بذروة جبل لكي
~~يلقي منه نفسه تبدى له جبريل ، فقال : يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن
~~لذالك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذالك ،
~~فإذا أوفاى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذالك .
# وقال ابن عباس : فالق PageV24P127 الإصباح : ضوء الشمس بالنهار وضوء
~~القمر بالليل .
# ف
# هذا الحديث قد مر في أول الكتاب ومضى الكلام فيه مستوفى .
# وعائشة لم تدرك هذا الوقت فإما أنها سمعته من النبي أو من صحابي آخر .
# وأخرجه هنا من طريقين : أحدهما : عن يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي
~~المصري عن الليث بن سعد المصري عن عقيل بضم العين ابن خالد عن محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري والآخر عن عبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي عن عبد
~~الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري ، وكتب بين الإسناد
~~حرف ح إشارة إلى التحويل من إسناد قبل ذكر الحديث إلى إسناد آخر . وقال
~~الكرماني : أو الإشارة إلى صح أو إلى الحائل أو إلى الحديث .
# قوله فأخبرني عروة ذكر حرف الفاء إشعارا بأنه روى له حديثا ثم عقبه بهذا
~~الحديث ، فهو عطف على مقدر ، ووقع عند مسلم : عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق مثله ، لكن فيه : وأخبرني ، بالواو لا بالفاء . قوله : الصادقة وفي
~~رواية : الصالحة ، وهما بمعنى واحد بالنسبة إلى أمور الآخرة في حق الأنبياء
~~، عليهم السلام . وأما بالنسبة إلى أمور الدنيا فالصالحة أخص فرؤيا النبي
~~صادقة وقد تكون صالحة وهي الأكثر وغير صالحة بالنسبة إلى الدنيا ، كما وقع
~~في الرؤيا يوم أحد ، وأما رؤيا غير الأنبياء ، عليهم السلام ، فبينهما عموم
~~وخصوص إن فسرنا الصادقة بأنها التي لا تحتاج إلى تعبير ، وإن فسرناها بأنها
~~غير ms14903 الأضغاث فالصالحة أخص مطلقا . وقيل : الرؤيا الصادقة ما يقع بعينه أو
~~ما يعبر في المنام أو يخبر به من لا يكذب ، والصالحة ما يسر . وقال
~~الكرماني : الصالحة ما صلح صورتها أو ما صلح تعبيرها ، والصادقة المطابقة
~~للواقع . قوله : جاءت هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : جاءته قوله
~~: فلق الصبح بفتح الفاء : ضوء الصبح وشقه من الظلمة وافتراقها منه . وجه
~~التشبيه بفلق الصبح دون غيره هو أن شمس النبوة كانت الرؤيا مبادىء أنوارها
~~فما زال ذلك النور يتسع حتى أشرقت الشمس ، فمن كان باطنه نوريا كان في
~~التصديق بكريا كأبي بكر ، ومن كان باطنه مظلما كان في التكذيب خفاشا كأبي
~~جهل ، وبقية الناس بين هاتين المنزلتين كل منهم بقدر ما أعطي من النور .
~~قوله : جراء بكسر الحاء وبالمد وهو الأفصح وحكى بتثليث أوله مع المد والقصر
~~والصرف وعدمه ، فتجتمع فيه عدة لغات مع قلة أحرفه ونظيره : قباء ، والخطابي
~~جزم بأن فتح أوله لحن وكذا ضمه وكذا قصره ، قيل : الحكمة في تخصيصه بالتخلي
~~فيه أن المقيم فيه كانت تمكنه فيه رؤية الكعبة فتجتمع فيه لمن يخلو فيه
~~ثلاث عبادات : الخلوة والتعبد والنظر إلى البيت . وقيل : إن قريشا كانت
~~تفعله ، وأول من فعل ذلك من قريش عبد المطلب وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر
~~سنه ، فتبعه على ذلك من كان يتأله وكان يخلو بمكان جده وسلم له ذلك أعمامه
~~لكرامته عليهم . قوله : وهو التعبد تفسير للتحنث الذي في ضمن : يتحنث ، وهو
~~إدراج من الراوي . قوله : الليالي ذوات العدد قال الكرماني : الليالي مفعول
~~يتحنث وذوات بالكسر أي كثيرة . وقال الكرماني : الليالي ذوات العدد ، يحتمل
~~الكثرة إذ الكثير يحتاج إلى العدد ، وقال غيره : المراد به الكثرة لأن
~~العدد على قسمين فإذا أطلق أريد به مجموع القلة والكثرة فكأنها قالت ليالي
~~كثيرة ، أي : مجموع قسم العدد . قوله : فتزود لمثلهاكذا في رواية الكشميهني
~~، وفي رواية غيره : فتزوده ، بالضمير . وقوله : لمثلها أي : لمثل الليالي ،
~~وقيل : يحتمل أن يكون للمرة أو الفعلة أو الخلوة أو العبادة ، وقال بعض من
~~عاصرناه : إن ms14904 الضمير للسنة فذكر من رواية ابن إسحاق : كان يخرج إلى غار
~~حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه يطعم من جاءه من المساكين . قال :
~~وظاهره التزود لمثلها كان في السنة التي تليها لا لمرة أخرى من تلك السنة ،
~~واعترض عليه بعض تلامذته بأن مدة الخلوة كانت شهرا كان يتزود لبعض ليالي
~~الشهر ، فإذا نفد ذلك الزاد رجع إلى أهله فيتزود قدر ذلك من جهة أنهم لم
~~يكونوا في سعة بالغة من العيش ، وكان غالب زادهم اللبن واللحم ، وذلك لا
~~يدخر منه كفاية الشهر لئلا يسرع إليه الفساد ، ولا سيما وقد وصف بأنه كان
~~يطعم من يرد عليه . قوله : حتى فجئه الحق كلمة : حتى ، هنا على أصلها
~~لانتهاء الغاية ، والمعنى : انتهى توجهه لغار حراء بمجيء الملك وترك ذلك ،
~~وفجئه بفتح الفاء وكسر الجيم وبهمزة فعل ماض أي : جاءه الوحي بغتة ، وقال
~~الطيبي : الحق أي : أمر الحق وهو الوحي أو : رسول الحق وهو جبريل ،
~~PageV24P128 عليه السلام ، وقيل : الحق الأمر البين الظاهر أو المراد :
~~الملك بالحق ، أي : الأمر الذي بعث به . قوله : فجاءه الفاء فاء التفسيرية
~~، وقيل : يحتمل أن تكون للتعقيب ، وقيل : يحتمل أن تكون سببية . قوله : فيه
~~أي : في الغار ، وهذا يرد قول من قال : إن الملك لم يدخل إليه الغار بل
~~كلمه والنبي داخل الغار والملك على الباب ، والملك هنا جبريل ، عليه السلام
~~، وقيل : اللام فيه لتعريف الماهية لا للعهد إلا أن يكون المراد به ما عهده
~~، عليه السلام ، قبل ذلك لما كلمه في صباه وكان سن النبي حين جاءه جبريل ،
~~عليه السلام ، في غار حراء أربعين سنة على المشهور ، وكان ذلك يوم الاثنين
~~نهارا في شهر رمضان في سابع عشرة ، وقيل : في سابعه ، وقيل في : رابع عشرين
~~، وقيل : كان في سابع عشرين شهر رجب ، وقيل : في أول شهر ربيع الأول ، وقيل
~~: في ثامنه . قوله : فقال اقرأ ظاهره أنه لم يتقدم من جبريل شيء قبل هذه
~~الكلمة ولا السلام ، وقيل : يحتمل أنه سلم وحذف ذكره ، وروى الطيالسي أن
~~جبريل ms14905 سلم أولا ولم ينقل أنه سلم عند الأمر بالقراءة . قوله : فقال اقرأ
~~قيل : دلت القصة على أن مراد جبريل ، عليه السلام أن يقول النبي نص ما قاله
~~، وهو قوله : اقرأ وإنما لم يقل له : قل : اقرأ لئلا يظن أن لفظة : قل ،
~~أيضا من القرآن . فإن قلت : ما الذي أراد باقرأ . قلت : هو المكتوب الذي في
~~النمط ، كذا في رواية ابن إسحاق ، فلذلك قال : ما أنا بقارىء يعني : أنا
~~أمي لا أحسن قراءة الكتب ، فإن قلت : ما كان المكتوب في ذلك النمط ؟ . قلت
~~: الآيات الأول من { اقرأ باسم ربك الذى خلق } وقيل : ويحتمل أن يكون ذلك
~~جملة القرآن نزل باعتبار ثم نزل منجما باعتبار آخر ، وفيه إشارة إلى أن
~~أمره تكمل باعتبار الجملة ثم تكمل باعتبار التفصيل . فغطني من الغط بالغين
~~المعجمة وهو العصر الشديد والكبس ، وقال ابن الأثير : قيل : إنما غطه
~~ليختبره ، هل يقول من تلقاء نفسه شيئا وقيل : لتنبيهه واستحضاره ونفي
~~منافيات القراءة عنه . وقال السهيلي : تأويل الغطات الثلاث أنها كانت في
~~النوم أنه ستقع له ثلاث شدائد يبتلى بها ثم يأتي الوحي ، وكذا كانت :
~~الأولى : في الشعب لما حصرتهم قريش فإنه لقي ومن تبعه شدة عظيمة . الثانية
~~: لما خرجوا توعدوهم بالقتل حتى فروا إلى الحبشة . والثالثة : لما هموا به
~~ما هموا من المكر به ، كما قال تعالى : { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك
~~أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين } الآية ،
~~فكانت له العاقبة في الشدائد الثلاث ، وقال من عاصرنا من المشايخ ما ملخصه
~~: إن هذه المناسبة حسنة ولا يتعين للنوم بل يكون بطريق الإشارة في اليقظة
~~وقال : ويمكن أن تكون المناسبة أن الأمر الذي جاء به ثقيل من حيث القول
~~والعمل والنية ، أو من جهة التوحيد والأحكام والإخبار بالغيب الماضي والآتي
~~، وأشار بالإرسالات الثلاث إلى حصول التيسير والتسهيل والخفيف في الدنيا
~~والبرزخ والآخرة عليه وعلى أمته قوله : حتى بلغ مني الجهد ؟ بضم الجيم
~~الطاقة وبفتحها الغاية ، ويجوز فيه رفع الدال ونصبها ، أما الرفع فعلى ms14906 أنه
~~فاعل بلغ ، وهي القراءة التي عليها الأكثرون وهي المرجحة ، وأما النصب فعلى
~~أن فاعل : بلغ ، هو الغط الذي دل عليه قوله : غطني والتقدير : بلغ مني الغط
~~جهده أي : غايته ، وقال الشيخ التوربشتي : لا أرى الذي قاله بالنصب إلا
~~وهما فإنه يصير المعنى أنه غطه حتى استفرغ الملك قوته في ضغطه بحيث لم يبق
~~فيه مزيد ، وهو قول غير سديد ، فإن البنية البشرية لا تطيق استنفاد القوة
~~الملكية لا سيما في مبتدأ الأمر ، وقد صرح في الحديث بأنه دخله الرعب من
~~ذلك . انتهى . وقيل : لا مانع أن يكون الله قواه على ذلك ويكون من جملة
~~معجزاته ، وقال الطيبي في جوابه ، بأن جبريل لم يكن حينئذ على صورته
~~الملكية فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي جاء بها حين غطه ، وقال : وإذا
~~صحت الرواية اضمحل الاستبعاد . انتهى ، وفيه تأمل . قوله : فرجع بها أي :
~~مصاحبا بالآيات المذكورة الخمس . قوله : ترجف بوادره جملة حالية والبوادر
~~جمع البادرة وهي اللحمة بين العنق والمنكب ، وقد تقدم في بدء الوحي بلفظ :
~~فؤاده قيل : الحكمة في العدول عن القلب إلى الفؤاد أن الفؤاد وعاء القلب
~~فإذا حصل الرجفان للفؤاد حصل لما فيه . قوله : الروع بفتح الراء الفزع .
~~قوله : مالي أي : ما كان الذي حصل لي ؟ قوله : قد خشيت على نفسي هكذا رواية
~~الكشمهيني : وفي رواية غيره : خشيت علي ، بالتشديد يعني : من أن يكون مرضا
~~أو عارضا من الجن . وقال الكرماني : قالوا : الأولى : خشيت أني لا أقوى على
~~تحمل أعباء الرسالة ومقاومة الوحي . قوله : فقالت له كلا أي : فقالت خديجة
~~للنبي كلا ، أي : ليس الأمر كما زعمت بل لا خشية عليك ، PageV24P129 وأصل
~~كلمة : كلا ، للردع والإبعاد وقد يجيء بمعنى : حقا . قوله : أبشر خطاب من
~~خديجة للنبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وهو أمر من البشارة بكسر
~~الباء وضمها وهو اسم والمصدر بشر وبشور من بشرت الرجل أبشره بالضم أي :
~~أدخلت له سرورا وفرحا ولم يعين فيه المبشر به ووقع في دلائل النبوة للبيهقي
~~من طريق أبي ميسرة مرسلا ms14907 مطولا ، وفي آخر : فأبشر فإنك رسول الله حقا ،
~~وفيه : لا يفعل الله بك إلا خيرا . قوله : لا يخزيك الله أبدا من الخزي
~~بالمعجمتين وهو الذل والهوان ، وفي رواية الكشميهني : لا يحزنك الله ، من
~~الحزن بالحاء المهملة والنون . قوله : الكل أي : ثقل من الناس . قوله : على
~~نوائب الحق جمع نائبة وهي ما ينوب الإنسان أي : ينزل به من المهمات
~~والحوادث . قوله : وهو ابن عم خديجة رضي الله تعالى عنها ، أخو أبيها كذا
~~وقع هنا ، وأخو صفة للعم فكان حقه أن يذكر مجرورا . وكذا وقع في رواية ابن
~~عساكر : أخي أبيها ، ووجه رواية الرفع أنه مبتدأ محذوف أي : هو أخو أبيها ،
~~فائدته دفع المجاز في إطلاق العم عليه . قوله : تنصر أي : دخل في دين
~~النصرانية . قوله : في الجاهلية أي : قبل البعثة المحمدية . قوله :
~~بالعبرانية بكسر العين وكذلك العبري ، قال الجوهري : هو لغة اليهود وقد
~~ذكرنا في أول الكتاب في هذا الحديث أن العبراني نسبة إلى العبر ، وزيدت فيه
~~الألف والنون في النسبة على غير القياس ، وقال ابن الكلبي : ما أخذ على
~~غربي الفرات في قرية العرب يسمى العبر وإليه ينسب العبريون من اليهود لأنهم
~~لم يكونوا عبروا الفرات . قوله : اسمع من ابن أخيك إنما قالته تعظيما
~~وإظهارا للشفقة لأنه لم يكن ابن أخي ورقة . قوله : هذا الناموس هو صاحب
~~السر يعني جبريل ، عليه السلام ، وقد مر الكلام فيه مطولا . قوله : جذعا
~~بفتح الجيم والذال المعجمة وهو الشاب القوي ، وانتصابه على تقدير : ليتني
~~أكون جذعا ، أو هو منصوب على مذهب من ينصب : بليت ، الجزأين ، أو : حال ،
~~قاله الكرماني . قلت : لا يكون حالا إلا بالتأويل . قوله : أو مخرجي هم ؟
~~الهمزة للاستفهام ، والواو للعطف على مقدر بعدها ، وهم مبتدأ ، ومخرجي
~~مقدما خبره وأصله : مخرجين ، فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت النون . قوله
~~: بما جئت به وفي رواية الكشميهني : بمثل ما جئت به . قوله : إلا عودي على
~~صيغة المجهول من المعاداة . قوله : نصرا مؤزرا بالهمزة في رواية الأكثرين
~~من التأزير وهو التقوية وأصله من الأزر وهو ms14908 القوة ، وقال القزاز : الصواب
~~موازرا بغير همز من وازرته إذا عاونته ، ومنه أخذ : وزير الملك ، ويجوز حذف
~~الألف فتقول نصرا موزرا ويرد عليه قول الجوهري : أزرت فلانا عاونته والعامة
~~تقول : وازرته . قوله : ثم لم ينشب بفتح الشين المعجمة أي : لم يلبث . قوله
~~: حزن النبي من الحزن بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحها . قوله : عدا بالعين
~~المهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة . ومنهم من أعجمها فيكون من الذهاب :
~~غدوة . قوله : يتردى أي : يسقط . قوله : شواهق الجبال الشواهق جمع شاهق وهو
~~المرتفع العالي من الجبل . قوله : فلما أوفى بذروة جبل أي : فلما أشرف
~~بذروة جبل بكسر الذال المعجمة وبفتحها وضمها والضم أعلى ، وذروة كل شيء
~~أعلاه . قوله : تبدى له أي : ظهر له ، وفي رواية الكشميهني ، بدا له ، وهو
~~بمعنى ظهر أيضا . قوله : جاشه بالجيم والشين المعجمة وهو النفس والاضطراب .
# قوله : وقال ابن عباس . . الخ ذكره هذا المعلق عن ابن عباس لأجل ما وقع
~~في حديث الباب إلا جاءت مثل فلق الصبح ثبت هذا للنسفي ولأبي زيد المروزي
~~ولأبي ذر عن المستملي والكشميهني ، ووصله الطبري من طريق علي بن طلحة عن
~~ابن عباس في قوله : فالق الإصباح يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء
~~القمر بالليل واعترض على البخاري بأن ابن عباس فسر : الإصباح ، لا لفظ :
~~فالق ، الذي هو المراد هنا . وأجيب عنه : بأن مجاهدا فسر قوله : { اقرأ
~~باسم ربك الذى خلق } بأن الفلق الصبح ، فلعى هذا فالمراد بفلق الصبح إضاءته
~~، والفالق اسم فاعل من ذلك .
# 2
# | 2 ( باب رؤيا الصالحين ) 2
# أي : هذا باب في بيان عامة رؤيا الصالحين ، وهي التي يرجى صدقها ، لأنه
~~قد يجوز على الصالحين الأضغاث في رؤياهم لكن الأغلب عليهم الصدق والخير
~~وقلة تحكم الشيطان عليهم في النوم أيضا لما جعل الله عليهم من الصلاح ،
~~وبقي سائر الناس PageV24P130 غير الصالحين تحت تحكم الشيطان عليهم في النوم
~~مثل تحكمه عليهم في اليقظة في أغلب أمورهم ، وإن كان قد يجوز منهم الصدق في
~~اليقظة فكذلك يكون في رؤياهم صدق أيضا .
# وقوله تعالى ms14909 : { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شآء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا }
# وقوله ، بالجر عطف على الصالحين ، والتقدير : وفي بيان قوله ، عز وجل : {
~~لقد صدق الله } لآية وسيقت هذه الآية كلها في رواية كريمة . وأخرج عبد بن
~~حميد والطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال : أري
~~النبي وهو بالحديبية أنه دخل مكة هو وأصحابه محلقين ، فلما نحر الهدي
~~بالحديبية قال أصحابه : أين رؤياك ؟ فنزلت . وقوله : { فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا } قال : النحر بالحديبية ، فرجعوا ففتحوا خيبر ، والمراد بالفتح
~~فتح خيبر ، قال : ثم اعتمر بعد ذلك فكان تصديق رؤياه في السنة القابلة ،
~~وكانت الحديبية سنة ست ، وفي قوله : إن شاء الله أقوال . فقيل : هل هو مما
~~خوطب العباد أن يقولوه مثل : الآية والاستثناء لمن مات منهم قبل ذلك أو قتل
~~، أو هو حكاية لما قيل لرسول الله في منامه .
# 6983 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة ، عن أنس بن مالك أن رسول الله قال : الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث أخرجه النسائي في تعبير الرؤيا عن قتيبة
~~وغيره . وأخرجه ابن ماجه فيه عن هشام بن عمار .
# قوله : الحسنة هي إما باعتبار حسن ظاهرها أو حسن تأويلها ، وقسموا الرؤيا
~~إلى الحسنة ظاهرا وباطنا كالتكلم مع الأنبياء ، عليهم السلام ، أو ظاهرا لا
~~باطنا كسماع الملاهي ، وإلى رديئة ظاهرا وباطنا كلدغ الحية ، أو ظاهرا لا
~~باطنا كذبح الولد . قوله : من الرجل ذكر للغالب فلا مفهوم له فإن المرأة
~~الصالحة كذلك ، قاله ابن عبد البر . قوله : جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة قال الكرماني : قوله : من النبوة أي : في حق الأنبياء دون غيرهم
~~وكان الأنبياء يوحى إليهم في منامهم كما يوحى إليهم في اليقظة ، وقيل :
~~معناه أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة ms14910 لا أنها جزء باق من النبوة . وقال
~~الزجاج : تأويل قوله : جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة أن الأنبياء ،
~~عليهم السلام ، يخبرون بما سيكون والرؤيا تدل على ما يكون . وقال الخطابي
~~ناقلا عن بعضهم ما ملخصه : إن أول ما بدىء به الوحي إلى أن توفي ثلاث
~~وعشرون سنة أقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشرا وكان يوحى إليه في
~~منامه في أول الأمر بمكة ستة أشهر وهي نصف سنة فصارت ، هذه المدة جزءا من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة بنسبتها من الوحي في المنام ، ثم اعلم أن قوله
~~: جزء من ستة وأربعين جزءا هو الذي وقع في أكثر الأحاديث ، وفي رواية لمسلم
~~من حديث أبي هريرة : جزء من خمسة وأربعين ، وفي رواية له من حديث ابن عمر
~~جزء من سبعين جزءا ، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود موقوفا . وأخرجه
~~الطبراني عنه من وجه آخر مرفوعا . وللطبراني من وجه آخر عنه : من ستة
~~وسبعين . وسنده ضعيف . وأخرجه ابن عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار
~~عن ثابت عن أنس مرفوعا : جزء من ستة وعشرين ، وأخرج أحمد وأبو يعلى حديثا
~~في هذا الباب ، وفيه : قال ابن عباس : إني سمعت العباس بن عبد المطلب يقول
~~: سمعت رسول الله يقول : الرؤيا الصالحة من المؤمن جزء من خمسين جزءا من
~~النبوة . وأخرجه الترمذي والطبري من حديث أبي ذر بن العقيلي : جزء من
~~أربعين . وأخرجه الطبري من وجه آخر عن ابن عباس : أربعين . وأخرج الطبري
~~أيضا من حديث عبادة : جزء من أربعة وأربعين . وأخرج أيضا أحمد من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص : جزء من تسعة وأربعين . وذكر القرطبي في المفهم
~~بلفظ : سبعة ، بتقديم السين فحصلت من هذه عشرة أوجه . ووقع في شرح النووي
~~PageV24P131 وفي رواية عبادة : أربعة وعشرون ، وفي رواية ابن عمر : ستة
~~وعشرون ، وقيل : جاء فيه اثنان وسبعون ، واثنان وأربعون ، وسبعة وعشرون ،
~~وخمسة وعشرون فعلى هذا ينتهي العدد إلى ستة عشر وجها . وأجاب من تكلم في
~~بيان وجه الاختلاف الأعداد ms14911 بأنه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي بذلك
~~كأن يكون لما أكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجيء الوحي إليه حدث بأن الرؤيا جزء
~~من ستة وعشرين إن ثبت الخبر بذلك ، وذلك وقت الهجرة ، ولما أكمل عشرين حدث
~~بأربعين ولما أكمل اثنين وعشرين حدث بأربعة وأربعين ، ثم بعدها بخمسة
~~وأربعين ، ثم حدث بستة وأربعين في آخر حياته . وأما ما عدا ذلك من الروايات
~~بعد الأربعين فضعيف ، ورواية الخمسين يحتمل أن تكون لجبر الكسر ، ورواية
~~السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت . والله أعلم .
# 3
# | 2 ( باب الرؤيا من الله ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الرؤيا من الله ، وإضافة الرؤيا إلى الله للتشريف
~~كما في قوله تعالى : { فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها } والرؤيا
~~المضافة إلى الله لا يقال لها : حلم ، والتي تضاف إلى الشيطان لا يقال لها
~~رؤيا ، وهذا تصرف شرعي وإلا فالكل يسمى : رؤيا .
# 6984 حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا زهير ، حدثنا يحياى هو ابن سعيد قال :
~~سمعت أبا سلمة قال : سمعت أبا قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~الرؤيا من الله ، والحلم من الشيطان .
# مطابقته للترجمة ظاهرة هذا على هذه الرواية من غير ذكر الوصف للرؤيا ،
~~وهي رواية أحمد بن يحيى الحلواني عن أحمد بن يونس شيخ البخاري ، ويروى
~~الرؤيا الصادقة من الله وفي رواية الكشميهني الرؤيا الصالحة وهي التي وقعت
~~في معظم الروايات .
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن يونس اليربوعي الكوفي ، وزهير هو ابن معاوية
~~أبو خيثمة الكوفي ، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف ، وأبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري .
# والحديث مضى في الطب عن خالد بن مخلد . وأخرجه بقية الجماعة .
# قوله : والحلم بضم الحاء واللام قال ابن التين : كذا قرأناه وفي ضبط
~~الجوهري بسكون اللام وهو ما يراه النائم وحلم بفتح الحاء واللام كضرب تقول
~~: حلمت بكذا وحلمته ، وقال ابن سيده في مثلثه : ويجمع على أحلام لا غير ،
~~وقال الزمخشري : الحالم النائم يرى في منامه ms14912 شيئا وإذا لم ير شيئا فليس
~~بحالم . وقال الزجاج : الحلم بالضم ليس بمصدر ، وإنما هو اسم ، وحكى ابن
~~التياني في الموعب عن الأصمعي في المصدر حلما وحلما والحلم بالكسر الأناءة
~~يقال منه : حلم ، بضم اللام . قوله : من الشيطان أضيفت إليه لكونها على
~~هواه ومراده ، وقيل : لأنه الذي يخيل بها ولا حقيقة لها في نفس الأمر .
# 6985 حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثني ابن الهاد ، عن عبد
~~الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي يقول إذا رأى أحدكم رؤيا
~~يحبها فإنما هي من الله ، فليحمد الله عليها ، وليحدث بها ، وإذا رأى غير
~~ذالك مما يكره فإنما هي من الشيطان ، فليستعذ من شرها ولا يذكرها لأحد
~~فإنها لا تضره
# الحديث 6985 طرفه في : 7045
# مطابقته للترجمة في قوله : فإنما هي من الله وابن الهاد هو يزيد بن عبد
~~الله بن أسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي ، وعبد الله بن خباب
~~بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى الأنصاري ، وأبو سعيد بن
~~مالك الخدري .
# والحديث أخرجه الترمذي والنسائي في الرؤيا واليوم والليلة جميعا عن قتيبة
~~.
# قوله : وليحدث بها هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره : وليتحدث بها
~~. قوله : فليستعذ وفي بعض النسخ : فليستعذ بالله . قوله : لا تضره وفي
~~رواية PageV24P132 الكشميهني : فإنها لن تضره .
# 4
# | 2 ( باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الرؤيا الصالحة . . إلى آخره ، وسقطت هذه الترجمة
~~للنسفي ، وذكر أحاديثها في الباب الذي قبله .
# 6986 حدثنا مسدد ، حدثنا عبد الله بن يحياى بن أبي كثير وأثنى عليه خيرا
~~، وقال : ل قيته باليمامة عن أبيه ، حدثنا أبو سلمة ، عن أبي قتادة ، عن
~~النبي قال : الرؤيا الصالحة من الله ، والحلم من الشيطان ، فإذا حلم
~~فليتعوذ منه وليبصق عن شماله فإنها لا تضره
# وعن أبيه قال : حدثنا عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي مثله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن يحيى بن أبي كثير ms14913 ضد القليل
~~اليماني ، وقال الكرماني : لم يتقدم ذكره .
# قوله : وأثنى عليه خيرا أي : وأثنى مسدد على عبد الله بن يحيى خيرا ، وهي
~~جملة حالية . أي : أثنى عليه خيرا حال كونه حدث عنه ، وقد أثنى عليه أيضا
~~إسحاق بن إسرائيل فيما أخرجه الإسماعيلي من طريقه قال : حدثنا عبد الله بن
~~يحيى بن أبي كثير وكان من خيار الناس . وأهل الورع والدين . قوله : لقيته
~~باليمامة أي : قال مسدد : لقيت عبد الله بن يحيى باليمامة بتخفيف الميم ،
~~قال الجوهري : اليمامة بلاد كان اسمها الجو بالجيم وتشديد الواو ، وقال
~~الكرماني : بين مكة واليمن ، وقال الجوهري : اليمامة اسم جارية زرقاء كانت
~~تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام ، يقال : أبصر من زرقاء اليمامة ، فسميت
~~البلاد المذكورة باسم هذه الجارية لكثرة ما أضيف إليها ، وقيل : جو اليمامة
~~. قوله : عن أبيه هو يحيى بن أبي كثير ، واسم أبي كثير صالح بن المتوكل ،
~~وقيل ، غير ذلك ، روى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، وروى عنه ابنه
~~عبد الله المذكور ، وأبو قتادة هو الحارث بن ربعي وقد مضى عن قريب . قوله :
~~فإذا حلم بفتح اللام . قوله : فليتعوذ منه أي : من الشيطان لأنه ينسب إليه
~~. قوله : وليبصق أمر بالبصق عن شماله طرد للشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة
~~وتحقيرا له واستقذارا ، وخص الشمال لأنه محل الأقذار والمكروهات ، ويروى :
~~فلينفث ، ويروى أيضا : فليتفل ، وأكثر الروايات على الثاني ، وادعى بعضهم
~~أن معناها واحد ، ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ بلا ريق ويكون التفل
~~والبصق محمولين مجازا .
# قوله : وعن أبيه هو عطف على السند الذي قبله وهذا يدل على أن مسددا له
~~طريقان في الحديث المذكور . أحدهما : عن عبد الله بن يحيى عن أبيه عن أبي
~~سلمة وهو المذكور والآخر : عن عبد الله بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه أبي قتادة عن النبي وكذا أخرجه الإسماعيلي عن عبد الله بن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن أبي سلمة . قوله : مثله أي : مثل الحديث
~~المذكور ، وقال الكرماني ms14914 : قال أصحاب علوم الحديث : إذا روى الراوي حديثا
~~بسنده ثم اتبعه بإسناد آخر له ، وقال في آخره . مثله ، أو : نحوه ، فهل
~~يجوز رواية لفظ الحديث الأول بالإسناد الثاني ؟ فقال شعبة : لا . وقال
~~الثوري : نعم ، وقال ابن معين : يجوز في مثله ، ولا يجوز في نحوه .
# 6987 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس
~~بن مالك ، عن عبادة بن الصامت ، عن النبي قال : رؤيا المؤمن جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وغندر هو محمد بن جعفر .
# والحديث أخرجه مسلم في تعبير الرؤيا أيضا عن بندار وأبي موسى كلاهما عن
~~غندر وغيره . وأخرجه الترمذي في الرؤيا عن محمود بن غيلان وأخرجه النسائي
~~فيه عن إسماعيل بن مسعود ، ومضى الكلام فيه عن قريب .
# PageV24P133
# 6988 حدثنا يحيى بن قزعة ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ، عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : رؤيا المؤمن
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
# الحديث 6988 طرفه في 7017
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحديث من أفراده .
# ورواه ثابت وحميد وإسحاق بن عبد الله وشعيب عن أنس عن النبي
# أي : روى الحديث المذكور هؤلاء الأربعة عن أنس بن مالك . أما رواية ثابت
~~بن حميد البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون فقد وصلها البخاري عن معلى
~~بن أسد ، وسيأتي في : باب من رأى النبي وأما رواية حميد الطويل فوصلها أحمد
~~عن محمد بن أبي عدي عنه . وأما رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة فقد
~~مضت عن قريب . وأما رواية شعيب هو ابن الحبحاب فوصلها أبو عبد الله بن منده
~~من طريق عبد الله بن سعيد .
# 6989 حدثني إبرهيم بن حمزة ، حدثني ابن أبي حازم والدراوردي ، عن يزيد عن
~~عبد الله بن خباب ، عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله يقول الرؤيا
~~الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإبراهيم بن حمزة وأبو إسحاق ms14915 القرشي وابن أبي
~~حازم هو عبد العزيز ، واسم أبي حازم سلمة بن دينار ، والدراوردي هو عبد
~~العزيز بن محمد بن عبيد ، والدراوردي بفتح الدال نسبة إلى داراورد قرية من
~~قرى خراسان ، ويزيد من الزيادة هو المعروف بابن الهاد ، والسند كله مدنيون
~~وتقدم الكلام فيه .
# قوله : من النبوة كذا في جميع الطرق وليس فيه شيء منها بلفظ : من الرسالة
~~، بدل : من النبوة ، وكان السر فيه أن الرسالة تزيد على النبوة بتبليغ
~~الأحكام للمكلفين بخلاف النبوة المجردة فإنها اطلاع على بعض المغيبات .
# 5
# | 2 ( باب المبشرات ) 2
# أي : هذا باب في بيان المبشرات وهي بكسر الشين جمع مبشرة ، قال بعضهم :
~~وهي البشرى . قلت : ليس كذلك لأن البشرى اسم بمعنى البشارة ، والمبشرة اسم
~~فاعل للمؤنث من التبشير وهو إدخال السرور والفرح على المبشر بفتح الشين ،
~~والمراد بالمبشرة هنا الرؤيا الصالحة ، وقد ورد في قوله تعالى : { لهم
~~البشرى في الحيواة الدنيا وفى الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذالك هو الفوز
~~العظيم } هي الرؤيا الصالحة ، أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم من
~~رواية أبي سلمة عن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت .
# 6990 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، حدثني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله يقول لم يبق من النبوة إلا المبشرات
~~قالوا : وما المبشرات ؟ قال : الرؤيا الصالحة
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع . والحديث من أفراده .
# قوله : لم يبق قال الكرماني : قوله : لم يبق فإن قلت : هو في معنى الماضي
~~لكن المراد منه الاستقبال إذ قبل زمانه وحال زمانه كان غيرها باقيا منها
~~فالمراد بعد . قلت : صدق في زمانه أنه لم يبق لأحد غيره نبوة . فإن قلت :
~~هل يقال لصاحب الرؤيا الصالحة : له شيء من النبوة ؟ قلت : جزء النبوة ليس
~~بنبوة إذ جزء الشيء غيره أو لا هو ولا غيره فلا نبوة له . فإن قلت : الرؤيا
~~الصالحة أعم لاحتمال أن تكون منذرة إذا الصلاح قد يكون باعتبار تأويلها .
~~قلت : فيرجع إلى المبشر ، نعم يخرج منها ما ms14916 لا صلاح لها لا صورة ولا تأويلا
~~. وقال ابن التين . معنى الحديث أن الوحي ينقطع بموتي ولا يبقى ما يعلم منه
~~ما سيكون إلا الرؤيا . فإن قيل : يرد عليه الإلهام لأن PageV24P134 فيه
~~إخبارا بما سيكون وهو للأنبياء بالنسبة للوحي كالرؤيا ويقع في غير الأنبياء
~~كما تقدم في مناقب عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قد كان فيمن مضى من الأمم
~~محدثون ، وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بفتح الهاء ، وقد أخبر كثير من
~~الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا . وأجيب : بأن الحصر في المنام
~~لكونه يشمل آحاد المؤمنين ، بخلاف الإلهام فإنه مختص بالبعض ، ومع كونه
~~مختصا فإنه نادر . وقال المهلب ما حاصله : إن التعبير بالمبشرات خرج للأغلب
~~، فإن من الرؤيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به ليستعد
~~لما يقع قبل وقوعه .
# 6
# | 2 ( باب رؤيا يوسف ، عليه السلام ) 2
# أي هذا باب في بيان رؤيا يوسف ، عليه السلام ، كذا وقع للأكثرين ، ووقع
~~للنسفي : يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن ، صلوات الله
~~عليهم وسلامه .
# وقوله تعالى : { إذ قال يوسف لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لى ساجدين * قال يابنى لا تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك
~~كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين * وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب كمآ أتمهآ على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم } وقوله تعالى : { ورفع أبويه على العرش
~~وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا وقد
~~أحسن بى إذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى
~~وبين إخوتى إن ربى لطيف لما يشآء إنه هو العليم الحكيم * رب قد آتيتنى من
~~الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض أنت ولى فى الدنيا
~~والاخرة توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين }
# وقوله ، بالجر عطف على ما قبله ، وسيقت هذه الآيات كلها إلى قوله :
~~بالصالحين في رواية كريمة ms14917 ، وفي رواية أبي ذر والنسفي ساق إلى ساجدين ثم
~~قال : إلى قوله : عليم حكيم قوله : إذ قال أي : اذكر حين قال يوسف لأبيه ،
~~يعني يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، عليهم السلام . قوله : أحد عشر كوكبا نصب
~~على التمييز وأسماؤها : جرثان والطارق والذيال وذو الكتفين وذو القابس
~~ووثاب وعمودان والفليق والمصبح والضروج وذو الفرغ . قوله : رأيتهم لي
~~ساجدين ولم يقال : رأيتها ساجدة ، لأنه لما وصفها الله بما هو خاص بالعقلاء
~~وهو السجود أجرى عليها حكمهم كأنها عاقلة ، ورأى يوسف ، عليه السلام ، هذا
~~وهو ابن اثني عشرة سنة ، وقيل : كان بين رؤيا يوسف ومصير إخوته إليه أربعون
~~سنة ، وقيل : ثمانون . قوله : على إخوتك وهم يهوذا وروبيل وريالون وشمعون
~~ولاوي ويشجر ودينه دان ونفتال وجاد وآشر . قوله : فيكيدوا لك أي : فيبغوا
~~لك الغوائل ويحتالوا في هلاكك . قوله : يجتبيك أي : يصطفيك . قوله : من
~~تأويل الأحاديث يعني : تعبير الرؤيا . قوله : ويتم نعمته عليك يعني : يوصل
~~لك نعم الدنيا بنعمة الآخرة . قوله : وعلى آل يعقوب أي : أهله وهم نسله
~~وغيرهم . قوله : أبويك أراد بهما الجد وأبا الجد قوله : هذا تأويل رؤياي
~~وهو قوله : إني رأيت أحد عشر كوكبا قوله : أحسن بي يقال : أحسن إليه وبه .
~~قوله : من البدو أي : من البادية لأنهم كانوا أهل عمل وأصحاب مواش ينتقلون
~~في المياه والمناجع . قوله : من بعد أن نزغ الشيطان أي : أفسد بيننا وأغوى
~~. قوله : لطيف ذو لطف وصنع لما يشاء عالم بدقائق الأمور . قوله : من الملك
~~أي : ملك مصر وتأويل الأحاديث تعبير الرؤيا . قوله : فاطر السموات يعني :
~~يا فاطر السموات والأرض أنت وليي أي : متولي أمري . قوله : توفني يعني :
~~اقبضني إليك وألحقني بالصالحين يعني : بآبائي الأنبياء ، عليهم السلام ، ثم
~~توفاه الله تعالى بمصر ودفن في النيل في صندوق من رخام ومات وعمره مائة
~~وعشرون سنة . PageV24P135
# قال أبو عبد الله : فاطر ، والبديع والمبتدع والباريء والخالق ، واحد .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وأشار إلى أن معنى هذه الألفاظ الأربعة
~~واحد ، وأشار بالفاطر إلى المذكور في قوله : { رب قد آتيتنى ms14918 من الملك
~~وعلمتنى من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض أنت ولى فى الدنيا والاخرة
~~توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين } ، وغيرها وقيل : دعوى البخاري الوحدة في
~~معنى هذه الألفاظ ممنوعة عند المحققين ، ورد عليه بعضهم بأن البخاري لم يرد
~~بذلك أن حقائق معانيها متوحدة ، وإنما أراد أنها ترجع إلى معنى واحد وهو
~~إيجاد الشيء بعد أن لم يكن . قلت : قوله : واحد ، ينافي هذا التأويل ،
~~ومعنى الفاطر من الفطر وهو الابتداء والاختراع ، قاله الجوهري . ثم قال ابن
~~عباس : كنت لا أدري ما معنى { فاطر السموات والأرض } حتى أتاني أعرابيان
~~يختصمان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها ، أي : أنا ابتدأتها . قوله :
~~والبديع ، معناه الخالق المخترع لا عن مثال سابق ، فعيل بمعنى مفعل ، يقال
~~: أبدع فهو مبدع وكذا في بعض النسخ مبدع . قوله : والبارىء والخالق ، قال
~~الطيبي : قيل : الخالق البارىء المصور ألفاظ مترادفة وهو وهم لأن الخالق من
~~الخلق وأصله التقدير المستقيم ، والبارىء مأخوذ من البرء وأصله خلوص الشيء
~~عن غيره ، إما على سبيل التقصي منه وعليه قولهم برىء من مرضه ، وإما على
~~سبيل الإنشاء منه ، ومنه : برأ الله النسمة وهو البارىء لها ، وقيل :
~~البارىء هو الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت والتنافر . قوله : البارىء
~~ويروى : البادىء ، وقيل لبعضهم : البارىء بالراء ، ولأبي ذر والأكثر :
~~البادىء بالدال بدل الراء والهمز ثابت فيهما ، وزعم بعض من عاصرناه من
~~الشراح أن الصواب بالراء ورواية الدال وهم ، ورد عليه بعضهم بأنه وقع في
~~بعض طرق الأسماء الحسنى : المبدىء ، وفي سورة العنكبوت { أولم يروا كيف
~~يبدىء الله الخلق ثم يعيده إن ذالك على الله يسير } ثم قال : { قل سيروا فى
~~الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الاخرة إن الله على كل
~~شىء قدير } فاسم الفاعل من الأول مبدىء ومن الثاني بادىء . انتهى . قلت :
~~في هذا الرد نظر لا يخفى .
# من البدو بادئة
# أشار به إلى ما ذكر آنفا من قوله : { ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا
~~وقال ياأبت هاذا تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى ms14919 حقا وقد أحسن بى إذ
~~أخرجنى من السجن وجآء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى
~~إن ربى لطيف لما يشآء إنه هو العليم الحكيم } أي : من البادية . وقد ذكرناه
~~.
# 7
# | 2 ( باب رؤيا إبراهيم عليه السلام ) 2
# أي : هذا باب في بيان رؤيا إبراهيم الخليل ، عليه السلام ، كذا وقع لأبي
~~ذر ، وسقط لفظ : باب ، لغيره .
# وقوله تعالى : { فلما بلغ معه السعى قال يابنى إنى أرى فى المنام أنى
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شآء الله من
~~الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن ياإبراهيم * قد صدقت
~~الرؤيآ إنا كذلك نجزى المحسنين }
# وقوله ، مجرور عطف على ما قبله ، وسيقت الآيات كلها في رواية كريمة ، وفي
~~رواية أبي ذر : { فلما بلغ منه السعي } إلى قوله : { نجزي المحسنين } وسقط
~~للنسفي قوله : السعي أي : بلغ أن يسعى مع أبيه في أشغاله وحوائجه ومعه لا
~~يتعلق ببلغ لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لأن صلة المصدر لا
~~تتقدم عليه فبقي أن يكون بيانا كأنه قال : لما قال : فلما بلغ معه السعي
~~قوله : فلما أسلما سيجيء تفسيره ، وكذا تفسير قوله : وتله
# قال مجاهد : أسلما سلما ما أمرا به ، وتله وضع وجهه بالأرض
# وصل الفريابي في تفسيره تعليق مجاهد عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~فذكره ، وليس في هذا الباب وفي الباب الذي قبله حديث ، واكتفى بالقرآن .
~~وقال بعضهم : وقول الكرماني : إنه كان في كل منهما بياض ليلحق به حديثا
~~يناسبه محتمل مع بعده . قلت : لم يقل الكرماني هكذا أصلا وإنما قال : وهذان
~~البابان مما ترجمهما البخاري ولم يتفق له إثبات حديث فيهما .
# 8
# | 2 ( باب التواطؤ على الرؤيا ) 2
# PageV24P136
# أي : هذا باب في بيان التواطؤ أي : توافق جماعة على رؤيا واحدة ، وإن
~~اختلفت عباراتهم .
# 6991 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن
~~سالم بن عبد الله ، عن بن عمر رضي الله عنهما ، أن أناسا أروا ليلة القدر ms14920
~~في السبع الأواخر ، وأن أناسا أروها أنها في العشر الأواخر ، فقال النبي
~~التمسوها في السبع الأواخر
# انظر الحديث 1158 وطرفه
# للترجمة ظاهرة ولكن اعترضه الإسماعيلي فقال : اللفظ الذي ساقه خلاف
~~التواطؤ ، وحديث التواطؤ : أرى رؤياكم قد تواطأت على العشر الأواخر ، ورد
~~عليه بأنه لم يلتزم إيراد الحديث بلفظ التواطؤ ، وإنما أراد بالتواطؤ
~~التوافق وهو أعم من أن يكون الحديث بلفظه أو بمعناه .
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم . والحديث من أفراده .
# قوله : أن أناسا وفي رواية الكشميهني : أن ناسا . قوله : أروا على صيغة
~~المجهول أي : في المنام . قوله : الأواخر جمع والسبع مفرد فلا مطابقة .
~~وأجيب بأنه اعتبر الآخرية بالنظر إلى كل جزء منها .
# 9
# | 2 ( باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك ) 2
# أي : هذا باب في بيان رؤيا أهل السجون وهو جمع سجن بالكسر وهو الحبس
~~وبالفتح مصدر ، وقد سجنه يسجنه من باب نصر أي حبسه . قوله : والفساد أي
~~رؤيا أهل الفساد يعني أهل المعاصي . قوله : والشرك يعني رؤيا أهل الشرك ،
~~ووقع في رواية أبي ذر بدل الشرك الشراب . بضم الشين المعجمة وتشديد الراء
~~جمع شارب أو بفتحتين مخففا أي : وأهل الشراب وأريد به الشراب المحرم وعطفه
~~على الفساد من عطف الخاص على العام ، وأشار بهذا إلى أن الرؤيا الصالحة
~~معتبرة في حق هؤلاء بأنها قد تكون بشرى لأهل السجن بالخلاص ، وإن كان
~~المسجون كافرا تكون بشرى له بهدايته إلى الإسلام كما كانت رؤيا الفتيين
~~اللذين حبسا مع يوسف ، عليه السلام ، صادقة . وقال أبو الحسن بن أبي طالب :
~~وفي صدق رؤيا الفتيين حجة على من زعم أن الكافر لا يرى رؤيا صادقة . وأما
~~رؤيا أهل الفساد فتكون بشرى لهم بالتوبة والرجوع عما هم فيه ، وأما رؤيا
~~الكافر فتكون بشرى له بهدايته إلى الإيمان .
# لقوله تعالى : { ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إنى أرانى أعصر خمرا
~~وقال الآخر إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا
~~نراك من المحسنين * قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل ms14921
~~أن يأتيكما ذالكما مما علمنى ربى إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالاخرة هم كافرون * واتبعت ملة ءابآءي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ
~~أن نشرك بالله من شىء ذالك من فضل الله علينا وعلى الناس ولاكن أكثر الناس
~~لا يشكرون * ياصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار }
# وقال الفضيل عند قوله : { يا صاحبي السجن } لبعض الأتباع يا عبد الله {
~~ياصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار * ما تعبدون من
~~دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان إن الحكم
~~إلا لله أمر ألا تعبدو ا إلا إياه ذالك الدين القيم ولاكن أكثر الناس لا
~~يعلمون * ياصاحبى السجن أمآ أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الاخر فيصلب فتأكل
~~الطير من رأسه قضى الامر الذى فيه تستفتيان * وقال للذى ظن أنه ناج منهما
~~اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين * وقال
~~PageV24P137 الملك إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتونى فى رؤياى إن كنتم للرؤيا تعبرون * قالو ا
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين * وقال الذى نجا منهما وادكر
~~بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون * يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلى أرجع إلى الناس
~~لعلهم يعلمون * قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا
~~قليلا مما تأكلون * ثم يأتى من بعد ذالك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا
~~قليلا مما تحصنون * ثم يأتى من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون *
~~وقال الملك ائتونى به فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة الاتى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم }
# سيقت هذه الآيات كلها في رواية كريمة ، وهي ثلاث عشرة آية ، وفي رواية
~~أبي ذر من قوله : { ودخل معه السجن فتيان } ثم قال : إلى قوله : إرجع إلى
~~ربك قوله ms14922 : لقوله تعالى وفي بعض النسخ : وقوله تعالى ، بدون لام التعليل ،
~~والأول أولى لأنه يحتج بقوله : { ودخل معه } إلى آخره على اعتبار الرؤيا
~~الصالحة في حق أهل السجن والفساد والشرك وهو أيضا يوضح حكم الترجمة فإنه لم
~~يتعرض فيها إلى بيان الحكم . قوله : ودخل معه أي : مع يوسف فتيان وهما
~~غلامان كانا للوليد بن ريان ملك مصر الأكبر . أحدهما : خبازه وصاحب طعامه
~~واسمه مجلث . والآخر : ساقيه صاحب شرابه واسمه نبوء ، غضب عليهما الملك
~~فحبسهما وكان يوسف لما دخل السجن قال لأهله : إني أعبر الأحلام ، فقال أحد
~~الفتيين لصاحبه فلنجرب هذا العبد العبراني فتراءيا له فسألاه من غير أن
~~يكونا رأيا شيئا فقال أحدهما : إني أراني أعصر خمرا أي : عنبا بلغة عمان .
~~وقيل لأعرابي معه عنب ما معك ؟ قال : خمر ، وقرأ ابن مسعود : عصر عنبا ،
~~وقيل : إنما قال خمرا باعتبار ما يؤول إليه . قوله : { نبئنا بتأويله } أي
~~: أخبرنا بتعبيره وما يؤول إليه أمر هذه الرؤيا . قوله : إنل نراك من
~~المحسنين } أي : من العالمين الذين أحسنوا العلم قاله الفراء ، وقال ابن
~~إسحاق : المحسنين إلينا إن قلت ذلك . قوله : { لا يأتيكما طعام ترزقانه }
~~إنما قال ذلك لأنه كره أن يعبر لهما ما سألاه لما علم في ذلك من المكروه
~~على أحدهما فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره ، فقال لهما : لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه في نومكما إلا نبأتكما بتأويله أي : بتفسيره ، وألوانه أي طعام
~~أكلتم وكم أكلتم ومتى أكلتم من قبل أن يأتيكما ، فقالا له . هذا من فعل
~~العرافين والكهنة ، فقال يوسف : ما أنا بكاهن وإنما ذلكما العلم ما علمني
~~ربي ، ثم أعلمهما أنه مؤمن ، فقال : { إني تركت ملة } أي : دينهم وشريعتهم
~~. قوله : { واتبعت ملة آبائي إبراهيم } هي الملة الحنيفية . قوله : ذلك أي
~~: التوحيد والعلم من فضل الله فأراهما دينه وعلمه وفطنته ثم دعاهما إلى
~~الإسلام فأقبل عليهما وعلى أهل السجن ، وكان بين أيديهم أصنام يعبدونها من
~~دون الله فقال إلزاما للحجة : { يا صاحبي السجن } جعلهما صاحبي السجن
~~لكونهما فيه ، فقال : { أأرباب متفرقون } يعني : شتى ms14923 لا تضر ولا تنفع { خير
~~أم الله الواحد القهار } قوله : وقال الفضيل إلى قوله : { القهار } وقع هنا
~~عند كريمة ووقع عند أبي ذر بعد قوله : { إرجع إلى ربك } ووقع عند غيرهما
~~بعد قوله الأعناب والدهن والذي عند كريمة هو أليق . قوله : { ما تعبدون }
~~أي : من دون الله إلا أسماء يعني لا حقيقة لها قوله : { من سلطان } أي :
~~حجة وبرهان . قوله : { ذلك الدين } أي : ذلك الذي دعوتكم إليه من التوحيد
~~وترك الشرك هو { الدين القيم } أي : المستقيم ثم فسر رؤياهما بقوله : { يا
~~صاحبي السجن } الخ . ولما سمعا قول يوسف قالا : ما رأينا شيئا كنا نلعب
~~فقال يوسف : { أي قضي الأمر } أي : فرغ الأمر الذي سألتهما ووجب حكم الله
~~عليكما بالذي أخبرتكما به ، وقال يوسف عند ذلك للذي ظن أي علم أنه تاج وهو
~~الساقي { أذكرني عند ربك } أي : سيدك قوله : { فأنساه الشيطان } أي : أنسى
~~يوسف الشيطان ذكر ربه حتى ابتغى الفرج من غيره واستعان بالمخلوق ، فلذلك
~~لبث في السجن بضع سنين . واختلف في معناه ، فقال أبو عبيدة : هو ما بين
~~الثلاثة إلى الخمسة ، وقال مجاهد : ما بين ثلاث إلى سبع ، وقال قتادة
~~والأصمعي : PageV24P138 ما بين الثلاثة إلى التسع ، وقال ابن عباس : ما دون
~~العشرة ، وأكثر المفسرين هاهنا أن البضع سبع سنين ، ولما دنا فرج يوسف رأى
~~ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة هالته ، وقال : إني أرى سبع بقرات سمان خرجن من
~~نهر يابس يأكلهن سبع بقرات عجاف أي : مهازيل فابتلعنهن فدخلن في بطونهن فلم
~~ير منهن شيء ، ورأى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وأخر يابسات قد احتصدت
~~وأفركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليهن ، فجمع السحرة والكهنة
~~والحازة ، والقافة وقصها عليهم وقال : { أيها الملأ } أي : الأشراف {
~~أفتوني في رؤياي } فاعبروها { إن كنتم للرؤيا تعبرون } قالوا : هذا الذي
~~رأيته { أضغاث أحلام } أي : أحلام مختلطة مشتبهة أباطيل ، والأضغاث جمع ضغث
~~وهو الحزمة من أنواع الحشيش . قوله : { وقال الذي نجا منهما } هو الساقي
~~قوله : { واذكر } أي تذكر حاجة يوسف وهو قوله : { اذكرني عند ms14924 ربك } قوله :
~~{ بعد أمة } أي : بعد حين ، وعن عكرمة : بعد قرن ، وعن سعيد بن جبير : بعد
~~سنين ، وسيجيء مزيد الكلام فيه . قوله : { أنبئكم } أي : أخبركم بتأويله .
~~قوله : { فأرسلون } يعني إلى يوسف فأرسلوه إليه فقال يوسف يعني : يا يوسف {
~~أيها الصديق } وهو الكثير الصدق . قوله : { أفتنا } إلى قوله : هههها من
~~كلام الساقي المرسل إلى يوسف . قوله : { لعلهم يعلمون } أي : تأويل رؤيا
~~الملك ، وقيل : يعلمون فضلك وعلمك . قوله : { قال تزرعون } أي : قال يوسف :
~~{ إرجع إلى ربك } أي كعادتكم ، قاله الثعلبي ، وقال الزمخشري : دأبا مصدر
~~دأب في العمل وهو حال من المأمورين أي : دائبين أي : إما على تدأبون دأبا
~~وإما على إيقاع المصدر حالا يعني : ذوي دأب . قوله : د أي : اتركوه في
~~سنبله ، إنما قال ذلك ليبقى ولا يفسد . قوله : 0 يعني : سبع سنين جدب وقحط
~~. قوله : ك ل أي : تحرسون وتدخرون . قوله : ه ه من الغوث أو من الغيث وهو
~~المطر أي : يمطرون منه . قوله : هه أكثر المفسرين على معنى يعصرون العنب
~~خمرا والزيتون زيتا والسمسم دهنا ، وقال أبو عبيدة : يعصرون ينجون من الجدب
~~والكرب العصر والعصرة النجاة والملجأ ، وقيل : يعصرون يمطرون . دليله {
~~وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا } ثم إن الساقي لما رجع إلى الملك وأخبره
~~بما أفتاه يوسف من تأويل رؤياه { فلما جاءه الرسول } أي بيوسف أي : لما جاء
~~يوسف الرسول وقال : أجب الملك ، قال يوسف : { أرجع إلى ربك } أي : سيدك
~~الملك فأسأله { ما بال النبوة } الآية وإنما قال ذلك حتى يظهر عذره ويعرف
~~صحة أمره من قبل النسوة ، وتمام القصة في موضعها .
# وادكر افتعل من ذكر ، أمة قرن وتقرأ أمه نسيان ، وقال ابن عباس يعصرون
~~الأعناب والدهن . تحصنون تحرسون .
# أشار بهذا إلى تفسير بعض الألفاظ التي وقعت في الآيات المذكورة منها قوله
~~: وادكر فإنه على وزن افتعل لأن أصله اذكر بالذال المعجمة فنقلت إلى باب
~~الافتعال فصار اذتكر ، ثم قلبت التاء دالا مهملة فصار اذدكر ، ثم قلبت
~~الذال المعجمة دالا مهملة ثم أدغمت الدال في الدال فصار ادكر قال الزمخشري ms14925
~~: هذا هو الفصيح ، وعن الحسن بالذال المعجمة . وقوله : افتعل من ذكر رواية
~~الكشميهني ، وفي رواية غيره : افتعل من ذكرت ، ومنها قوله : أمة فإنه فسرها
~~بقوله : قرن . قوله : ويقرا أمه بفتح الهمزة وتخفيف الميم وبالهاء المنونة
~~، فسره بقوله : نسيان . وأخرجه الطبري عن عكرمة وتنسب هذه القراءة في
~~الشواذ إلى ابن عباس والضحاك ، يقال : رجل مأموه ذاهب العقل ، يقال : أمهت
~~آمه أمها بسكون الميم ومنها قوله : يعصرون إشارة إلى تفسيره بقوله : وقال
~~ابن عباس : يعصرون الأعناب والدهن ، ووصله هكذا ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس . ومنها قوله : تحصنون ففسره بقوله . يحرسون ، وقد
~~مر الكلام فيه .
# 6992 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ، حدثنا جويرية ، عن مالك ، عن
~~الزهري أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ،
~~قال : قال رسول الله لو لبثت PageV24P139 في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني
~~الداعي لأجبته .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه . وعبد الله هو ابن محمد بن أسماء بن عبيد
~~الضبعي سمع عمه جويرية بن أسماء وهما اسمان علمان مشتركان بين الذكور
~~والإناث ، وأبو عبيد بالضم اسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن الأزهر بن
~~عوف .
# والحديث مضى في التفسير وفي أحاديث الأنبياء بهذا السند .
# قوله : ما لبث أي : مدة لبثه . قوله : ثم أتاني الداعي أي : من الملك
~~يدعوني إليه لأسرعت في الإجابة ولبادرت إليه ولا اشترطت شرطا لإخراجي ، وقد
~~كان يوسف لما أتاه الداعي يدعوه إلى الملك قال : ارجع إلى ربك فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ، ولا يلزم من ذلك تفضيل يوسف على النبي
~~لأنه قال ذلك تواضعا أو بيانا للمصلحة ، إذ لعل في الخروج مصالح الإسراع
~~بها أولى .
# 10
# | 2 ( باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر من رأى النبي في منامه .
# 6993 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله ، عن يونس ، عن الزهري ، حدثني أبو
~~سلمة أن أبا هريرة قال : سمعت ms14926 النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في
~~المنام فسيراني في اليقظة ، ولا يتمثل الشيطان بي
# قال أبو عبد الله : قال ابن سيرين : إذا رآه في صورته .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها أن رؤية النبي في المنام صحيحة لا
~~تنكر وليست بأضغاث أحلام ولا من تشبيهات الشيطان يؤيده قوله فقد رأى الحق
~~أي : الرؤيا الصحيحة . وذكر أبو الحسن عن علي بن أبي طالب في مدخله الكبير
~~رؤية سيدنا رسول الله تدل على الخصب والأمطار وكثرة الرحمة ونصر المجاهدين
~~وظهور الدين وظفر الغزاة والمقاتلين ودمار الكفار وظفر المسلمين بهم وصحة
~~الدين إذ رئي في الصفات المحمودة ، وربما دل على الحوادث في الدين وظهور
~~الفتن والبدع إذا رئي في الصفات المكروهة .
# وعبدان شيخ البخاري لقب عبد الله بن عثمان المروزي ، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، والزهري هو محمد بن مسلم ،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث أخرجه مسلم في التعبير عن أبي الطاهر بن السرح وغيره . وأخرجه
~~أبو داود في الأدب عن أحمد بن صالح .
# قوله : فسيراني في اليقظة زاد مسلم من هذا الوجه أو فكما رآني في اليقظة
~~، هكذا بالشك ، ومعنى لفظ البخاري أن المراد أهل عصره أي : من رآه في
~~المنام وفقه الله للهجرة إليه والتشرف بلقائه أو يرى تصديق تلك الرؤيا في
~~الدار الآخرة ، أو يراه فيها رؤية خاصة في القرب منه والشفاعة . قوله : ولا
~~يتمثل الشيطان بي أي : لا يحصل له مثال صورتي ولا يتشبه بي قالوا : كما منع
~~الله الشيطان أن يتصور بصورته في اليقظة كذلك منعه في المنام لئلا يشتبه
~~الحق بالباطل .
# قوله : قال أبو عبد الله إلى آخره ، لم يثبت للنسفي ولأبي ذر ، وثبت عند
~~غيرهما ، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ، قال محمد بن سيرين : إذا رآه في
~~صورته أراد أن رؤيته إياه لا تعتبر إلا إذا رآه على صفته التي وصف بها وهذا
~~التعليق رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي ms14927 عن سليمان بن حرب من شيوخ البخاري عن
~~حماد بن زيد عن أيوب ، قال : كان محمد يعني ابن سيرين إذا قص عليه رجل أنه
~~رأى النبي قال : صف الذي رأيته ، فإن وصف له بصفة لا يعرفها قال : لم يره ،
~~وهذا سند صحيح . فإن قلت : يعارضه ما أخرجه ابن أبي عاصم من وجه آخر عن أبي
~~هريرة ، قال : قال رسول الله من رآني في المنام فقد رآني فإني أرى في كل
~~صورة . قلت : في سنده صالح مولى التوأمة وهو ضعيف لاختلاطه ، وهو من رواية
~~من سمع منه بعد الاختلاط .
# 6994 حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا عبد العزيز بن مختار ، حدثنا ثابت
~~البناني ، عن أنس PageV24P140 ، رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني ، فإن الشيطان لا يتمثل بي ورؤيا
~~المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
# انظر الحديث 6983
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله كلهم بصريون . والحديث أخرجه الترمذي في
~~الشمائل عن عبد الله بن عبد الرحمن عن معلى بن أسد به .
# قوله : فقد رآني قيل : معناه أن رؤياه صحيحة لا تكون أضغاثا ولا من
~~تشبيهات الشيطان ، ويعضده في بعض طرقه : فقد رأى الحق ، وقال الطيبي : هنا
~~اتحد الشرط والجزاء فدل على أن الغاية في الكمال أي : فقد رآني رؤيا ليس
~~بعدها شيء ، وقيل : هو في معنى الإخبار أي : من رآني فأخبره بأنها رؤية حق
~~ليست أضغاث أحلام ولا تخيلات الشيطان ورؤيته سبب الإخبار . قيل : كيف يكون
~~ذلك وهو في المدينة ، والرائي في الشرق والغرب . وأجيب : بأن الرؤية أمر
~~يخلقه الله تعالى ولا يشترط فيها عقلا مواجهة ولا مقابلة ولا مقارنة ولا
~~خروج شعاع ولا غيره ولهذا جاز أن يرى أعمى الصين بقة أندلس ، وقيل كثيرا
~~يرى على خلاف صفته المعروفة ويراه شخصان في حالة واحدة في مكانين والجسم
~~الواحد لا يكون إلا في مكان واحد ، وأجاب النووي حاكيا عن بعضهم : ذلك ظن
~~الرائي أنه رآه كذلك ، وقد يظن الظان بعض الخيالات مرئيا لكونه ms14928 مرتبطا بما
~~يراه عادة فذاته الشريفة هي مرئية قطعا لا خيال ولا ظن فيه ، لكن هذه
~~الأمور العارضة قد تكون متخيلة للرآئي . قوله : فإن الشيطان لا يتمثل بي
~~ومضى في حديث أبي هريرة في كتاب العلم : فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ،
~~وفي حديث جابر عند ابن ماجه : لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي ، وفي
~~لفظ مسلم : أن يتشبه ، بدل أن يتمثل ، وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي وابن
~~ماجه : إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي ، وفي حديث أبي قتادة ، على ما
~~يجيء : وأن الشيطان لا يتراءاى بي ، بالراء ومعناه : لا يستطيع أن يصير
~~مرئيا بصورتي ، وفي رواية أبي ذر : لا يتزايا ، بالزاي وبعد الألف ياء آخر
~~الحروف ، وفي حديث أبي سعيد في آخر الباب : فإن الشيطان لا يتكونني .
# 6995 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا بكير ، حدثنا الليث عن عبيد الله بن
~~أبي جعفر قال : أخبرني أبو سلمة عن أبي قتادة قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله ، والحلم من الشيطان ، فمن رأى شيئا
~~يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان فإنها لا تضره ، وإن
~~الشيطان لا يتزايا بي
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وإن الشيطان لا يتزايا بي
# والثلاثة الأول من السند مصريون ، وعبد الله بن أبي جعفر الأموي القرشي
~~واسم أبي جعفر يسار وكان عبيد الله بقية في زمانه ، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، وأبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري .
# والحديث مضى في الطب عن خالد بن مخلد وفي التعبير عن أحمد بن يونس ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : لا يتزايا بالزاي أي : لا يقصدني لأن يصير مرئيا بصورتي .
# 6996 حدثنا خالد بن خلي ، حدثنا محمد بن حرب ، حدثني الزبيدي عن الزهري
~~قال أبو سلمة : قال أبو قتادة ، رضي الله عنه ، قال النبي من رآني فقد رأى
~~الحق
# مطابقته للترجمة ظاهر . وخالد بن خلي بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام
~~وتشديد الياء أبو القاسم الحمصي قاضيها وهو من أفراد البخاري ، ومحمد ms14929 بن
~~حرب أبو عبد الله النسائي روى عنه البخاري في آخر الاعتصام ، والزبيدي نسبة
~~إلى زبيد بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء والدال المهملة واسمه
~~محمد بن الوليد بن عامر الشامي الحمصي . وحديث أبي قتادة قد مر عن قريب غير
~~مرة .
# قوله : فقد رأى الحق أي : الرؤية الصحيحة الثابتة لا أضغاث أحلام ولا
~~خيالات باطلة ، وقال الطيبي : الحق هنا مصدره مؤكد أي : فقد رأى رؤية الحق
~~. PageV24P141
# تابعه يونس وابن أخي الزهري .
# أي تابع الزبيدي في رواية عن الزهري يونس بن يزيد وابن أخي الزهري وهو
~~محمد بن عبد الله بن مسلم ، ووصلها مسلم من طريقهما وساقها على لفظ يونس ،
~~وأحال برواية ابن أخي الزهري عليه .
# 6997 حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثني ابن الهاد عن عبد
~~الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
~~رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة ، وعبد
~~الله بن خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى ، وقد مر
~~ذكره عن قريب . والحديث من أفراده .
# قوله : فإن الشيطان لا يتكونني لتتميم المعنى والتعليل للحكم ومعناه : لا
~~يتكون كونا مثل كوني ، أو : لا يتخذ كوني أي : لا يتشكل بشكلي ، وقال
~~الكرماني : التكون لازم فما وجهه ؟ ثم أجاب بقوله : لزومه غير لازم ، أو
~~معناه : لا يتكون كوني ، فحذف المضاف وأوصل المضاف إليه بالفعل .
# 11
# | 2 ( باب رؤيا الليل ) 2
# أي : هذا باب في بيان الرؤيا التي تكون بالليل هل تساوي الرؤيا التي تكون
~~بالنهار أو يتفاوتان ؟ . قيل : كأنه يشير إلى حديث أبي سعيد : أصدق الرؤيا
~~بالأسحار . أخرجه أحمد مرفوعا وصححه ابن حبان وذكر نصر بن يعقوب الدينوري
~~أن الرؤيا أول الليل تبطىء بتأويلها ، ومن النصف الثاني تسرع بتفاوت أجزاء
~~الليل ، وأن أسرعها تأويلا رؤيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر ، وعن جعفر
~~الصادق : أسرعها تأويلا رؤيا القيلولة .
# رواه سمرة .
# أي : روى حديث رؤيا الليل ms14930 سمرة بن جندب الفزاري الصحابي المشهور ، وسيأتي
~~حديثه في آخر كتاب التعبير ، إن شاء الله تعالى .
# 6998 حدثنا أحمد بن المقدام العجلي ، حدثنا محمد بن عبد الرحمان الطفاوي
~~، حدثنا أيوب ، عن محمد ، عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب وبينما أنا نائم البارحة إذ أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض ، حتى وضعت في يدي قال أبو هريرة : فذهب رسول الله وأنتم
~~تنتقلونها .
# مطابقته للترجمة في قوله : وبينما أنا نائم البارحة
# والطفاوي بضم الطاء وتخفيف الفاء وبالواو نسبة إلى بني طفاوة أو إلى
~~طفاوة موضع ، وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين والحديث من أفراده .
# قوله : مفاتيح الكلم أي : لفظ قليل يفيد معاني كثيرة ، وهذا غاية البلاغة
~~، وستأتي رواية أخرى : بعثت بجوامع الكلم ، وقال البخاري : بلغني أن جوامع
~~الكلم هو أن الله تعالى يجمع الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله
~~في الأمر الوحد والأمرين ، أو نحو ذلك . قوله : ونصرت بالرعب بضم الراء
~~وسكون العين الفزع ، أي : ينهزمون من عسكر الإسلام بمجرد الصيت ويخافون
~~منهم أو ينقادون بدون إيجاف خيل ولا ركاب . قوله : البارحة اسم لليلة
~~الماضية ، وإن كان قبل الزوال . قوله : أتيت على صيغة المجهول . قوله : في
~~يدي إما حقيقة وإما مجاز باعتبار قوله : تنتقلونها من الانتقال من النقل
~~بالنون والقاف ، ويروى تنتفلونها بالفاء موضع القاف أي : تغتنمونها ، ويروى
~~: تنتثلونها ، بالثاء المثلثة موضع الفاء أي : تستخرجونها وذلك كاستخراجهم
~~خزائن كسرى ودفائن قيصر .
# PageV24P142
# 6999 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر
~~، رضي الله عنهما ، أن رسول الله قال : أراني الليلة عند الكعبة ، فرأيت
~~رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال ، له لمة كأحسن ما أنت راء من
~~اللمم ، قد رجلها تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت
~~، فسألت : من هاذا ؟ فقيل : المسيح ابن مريم ، ثم إذا أنا برجل جعد قطط
~~أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية ، فسألت : من هذا ؟ فقيل : المسيح ms14931
~~الدجال
# مطابقته للترجمة في قوله : أراني الليلة عند الكعبة
# والحديث مضى في اللباس عن عبد الله بن يوسف . وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~يحيى بن يحيى .
# قوله : أراني الليلة أي : أرى نفسي ، والليلة نصب على الظرفية وسيأتي في
~~: باب الطواف بالكعبة ، من وجه آخر عن ابن عمر بلفظ : بينا أنا نائم رأيتني
~~أطوف بالكعبة . قوله : من أدم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال جمع آدم وهو
~~الأسمر ، قال الداودي : هو إلى السمرة أميل ، وقال أبو عبد الملك : الأدم
~~فوق الأسمر يعلوه سواد قليل . قوله : له لمة بكسر اللام وتشديد الميم وهو
~~الشعر المجاوز شحمة الأذن ، واللمم : بالكسر أيضا جمع لمة فإذا بلغ
~~المنكبين فهي جمة ، والوفرة دون ذلك . قوله : رجلها بتشديد الجيم أي :
~~سرحها . قوله : يقطر ماء جملة حالية . قوله : متكئا حال من قوله : قوله :
~~رجلا وهو نكرة ولكنه وصف بالأوصاف المذكورة فصار حكمه حكم المعرفة . قوله :
~~أو على عواتق رجلين شك من الراوي ، وهو جمع عاتق وهو اسم لما بين المنكب
~~والعنق . وقيل : هذا جمع فكيف أضيف إلى المثنى ؟ وأجيب : بأنه نحو قوله : {
~~إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك ظهير } وجاز مثله إذ لا التباس .
~~قوله : جعد أي : غير سبط أو قصير . قوله : قطط وهو المبالغ في الجعودة .
~~قوله : طافية ضد الراسبة ، وقال ابن الأثير : الطافية هي الحبة التي قد
~~خرجت عن حد نبت أخواتها فظهرت من بينها وارتفعت ، وقيل : أراد به الحبة
~~الطافية على وجه الماء ، شبه عينه بها ، ويقال : طفا الشيء على الماء يطفو
~~إذا علا ، فعين الدجال طافية على وجهه قد برزت كالعنبة ، وقال ابن بطال :
~~من قرأ : طافئة ، بالهمزة فمعناه : أن عينه مفقوءة ذهب ضوؤها كأنها عنبة
~~نضجت فذهب ماؤها ، ومن قرأ بغير همز فمعناه أنها برزت وخرج الباطن الأسود
~~فيها لأن كل شيء ظهر فقد طفا . قوله : المسيح الدجال وفي تسمية الدجال
~~بالمسيح خمسة أقوال ، وفي تسميته بالدجال عشرة أقوال ذكرناها ms14932 كلها في
~~كتابنا الموسوم بزين المجالس وكذلك ذكرنا في تسمية عيسى ابن مريم بالمسيح
~~ثلاثة وعشرين وجها اختصرنا هنا ذكره خوفا من السآمة ، ومختصره معنى المسيح
~~في عيسى ، عليه السلام ، كونه لا يمسح ذا عاهة إلا برىء ، ومعناه في الدجال
~~كونه ممسوح إحدى العينين ، وقيل فيه : بالخاء المعجمة .
# 7000 حدثنا يحياى ، حدثنا الليث عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن
~~عبد الله أنص ابن عباس كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله فقال : إني أريت
~~الليلة في المنام وساق الحديث
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى بن عبد الله بن بكير ينسب إلى جده ، و
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي .
# قوله : إني أريت على صيغة المجهول ، ويروى : رأيت ، وقد اقتصر البخاري
~~على هذا المقدار من الحديث ، وسيأتي بتمامه بهذا السند في : باب من لم ير
~~الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب ، وسيأتي شرحه هناك ، إن شاء الله تعالى .
# وتابعه سليمان بن كثير وابن أخي الزهري وسفيان بن حسين عن الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس عن النبي PageV24P143
# أي : تابع الزهري في روايته عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس سليمان
~~بن كثير ، ووصل هذه المتابعة مسلم ، وقال : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي أخبرنا محمد بن كثير حدثنا سليمان وهو ابن كثير عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس : أن رسول الله كان يقول لأصحابه : من رأى
~~منكم رؤيا فليقصها أعبرها له ، قال : جاء رجل فقال : يا رسول الله إني رأيت
~~ظلمة ، فأحاله على ما قبله . قوله : وابن أخي الزهري أي : تابعه أيضا ابن
~~أخي الزهري ، وهو محمد بن عبد الله بن مسلم ، وقال بعضهم : وصمها الذهلي في
~~الزهريات ولا أعلم صحته . قوله : وسفيان بن حسين أي : وتابعه أيضا سفيان بن
~~حسين الواسطي ووصلها أحمد عن يزيد بن هارون عنه .
# وقال الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله أن ابن عباس أو أبا هريرة عن النبي
# أي ms14933 : وقال محمد بن الوليد بن عامر الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله أن ابن عباس أو أبا هريرة فذكره بالشك ، ووصله مسلم وقال
~~: حدثنا حاجب بن الوليد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي أخبرني الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أو أبا هريرة كان يحدث أن رجلا أتى رسول
~~الله ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، ثم ساق الحديث بسند آخر .
# وقال شعيب وإسحاق بن يحياى عن الزهري : كان أبو هريرة يحدث عن النبي وكان
~~معمر لا يسنده حتى كان بعد .
# شعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي ، وإسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي ، وقال
~~بعضهم : وصلها الذهلي في الزهريات ولا أعلم صحته . قوله : وكان معمر أي :
~~ابن راشد لا يسند الحديث المذكور حتى أسنده بعد ذلك ، قال عبد الرزاق : كان
~~معمر يحدث به فيقول : كان ابن عباس يعني ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في
~~السند حتى جاء زمعة بكتاب فيه : عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس ، فكان
~~لا يشك فيه بعد .
# 12
# | 2 ( باب الرؤيا بالنهار ) 2
# أي : ها باب في بيان أمر الرؤيا الواقعة بالنهار ، وفي رواية أبي ذر رؤيا
~~النهار .
# وقال ابن عون عن ابن سيرين : رؤيا النهار مثل رؤيا الليل .
# أي قال عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين ، ووصله عن علي بن أبي طالب
~~القيرواني في كتاب التعبير من طريق مسعدة بن اليسع عن عبد الله بن عون ،
~~وفي التوضيح قال أبو الحسن علي بن أبي طالب في كتابه نور البستان وربيع
~~الإنسان لا فرق بين رؤيا النهار والليل ، وحكمهما واحد في العبارة ، وكذا
~~رؤيا النساء ورؤيا الرجال .
# 7001 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول : كان رسول الله يدخل على أم حرام بنت
~~ملحان ، وكانت تحت عبادة بن الصامت ، فدخل عليها يوما فأطعمته وجعلت تفلي
~~رأسه ، فنام ms14934 رسول الله ثم استيقظ وهو يضحك
# قالت : فقلت : ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال : PageV24P144 ناس من أمتي
~~عرضوا علي غزاة في سبيل الله ، يركبون ثبج هاذا البحر ملوكا على الأسرة أو
~~مثل الملوك على الأسرة ، شك إسحاق قالت : فقلت : يا رسول الله ادع الله أن
~~يجعلني منهم . فدعا لها رسول الله ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت ما
~~يضحكك يا رسول الله ؟ قال : ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما
~~قال في الأولى ، قالت : فقلت : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم ، قال
~~: أنت من الأولين فركبت البر في زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها
~~حين خرجت من البحر ، فهلكت .
# مطابقته للترجمة في قوله : فنام رسول الله ثم استيقظ وهو يضحك
# والحديث مضى في الجهاد عن عبد الله بن يوسف أيضا وفي الاستئذان عن
~~إسماعيل . وأخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : يدخل على أم حرام بنت ملحان بكسر الميم وقيل بفتحها ، وهي خالة
~~أنس بن مالك ، ووجه دخوله ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، عليها أنها
~~كانت خالته من الرضاع . قوله : تفلي على وزن ترمي ، أي : تفتش عن القمل .
~~قوله : ثبج هذا البحر بفتح الثاء المثلثة والباء الموحدة وبالجيم أي : وسطه
~~. قوله : في زمان معاوية احتج بعضهم على صحة خلافة معاوية ولا يصح لأنه كان
~~في زمنه وهو أمير بالشام والخليفة عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~ولئن سلمنا أن ذلك كان في زمن دعواه الخلافة لا يصح لقوله صلى الله عليه
~~وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ، ومعاوية ومن بعده يسمون ملوكا ولو سموا
~~خلفاء .
# 13
# | 2 ( باب رؤيا النساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان رؤيا النساء ، قال ابن بطال : الاتفاق على أن رؤيا
~~المؤمنة الصالحة داخلة في قوله : رؤيا المؤمن الصالح جزء من أجزاء النبوة
# 7003 حدثنا سعيد بن عفير حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني
~~خارجة بن زيد بن ثابت ms14935 أن أم العلاء امرأة من الأنصار بايعت رسول الله
~~أخبرته أنهم اقتسموا المهاجرين قرعة ، قالت : فطار لنا عثمان بن مظعون
~~وأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه ، فلما توفي غسل وكفن في
~~أثوابه ، دخل رسول الله قالت فقلت رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك
~~، لقد أكرمك الله . فقال رسول الله وما يدريك أن الله أكرمه فقلت بأبي أنت
~~يا رسول الله ، فمن يكرمه الله ؟ فقال رسول الله أما هو فوالله لقد جاءه
~~اليقين ، والله إني لأرجو له الخير ، ووالله ما أدري وأنا رسول الله ماذا
~~يفعل بي فقالت والله لا أزكي بعده أحدا أبدا .
# هذا مضى في الجنائز وفيه : فرأيت لعثمان عينا تجري ، فأخبرت رسول الله
~~فقال : ذلك عمله ويأتي أيضا الآن ، وهذا هو وجه مطابقة الحديث للترجمة .
# وأم العلاء ابنة الحارث بن ثابت بن حارثة بن ثعلبة ابن حلاس بن أمية
~~الأنصارية من المبايعات ، وكان رسول الله يعودها في مرضها .
# قوله : أنهم أي : أن الأنصار اقتسموا المهاجرين يعني : أخذ كل منهم واحدا
~~من المهاجرين حين قدموا المدينة . قوله : فطار لنا أي : وقع في سهمنا عثمان
~~بن مظعون بالظاء المعجمة والعين المهملة . قوله : فوجع بكسر الجيم أي : مرض
~~، ويجوز ضم الواو ، وقال ابن التين بالضم رويناه . قوله : أبا السائب
~~بالسين المهملة كنية عثمان بن مظعون . قوله : فشهادتي مبتدأ وعليك صلته
~~والجملة الخبرية خبره وهي : لقد أكرمك الله أي : شهادتي عليك قولي : لقد
~~أكرمك الله . قوله : بأبي أنت أي : مفدى بأبي أنت . قوله : أما هو بفتح
~~الهمزة وتشديد الميم وقسمه . قوله : والله ما أدري وأنا رسول الله وأما
~~مقدر نحوه { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنسآء نصيب مما ترك
~~الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا } إن لم يكن عطفا على
~~الله ، قال الكرماني : فإن قلت : معلوم أنه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر ، وله من المقامات المحمودة ما ليس لغيره . قلت : PageV24P145 هو نفي
~~للدراية التفصيلية والمعلوم هو الإجمالي . قوله : ما يفعل بي وفي ms14936 الحديث
~~الآتي : ما يفعل به . قال الداودي : الأول ليس بصحيح والصحيح هذا لأن
~~الرسول لا يشك ، قال : أو قال ذلك قبل أن يخبر بأن أهل بدر يدخلون الجنة .
# 7004 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري بهذا ، وقال : ما أدري
~~ما يفعل به قالت وأحزنني فنمت فرأيت ، لعثمان عينا تجري ، فأخبرت رسول الله
~~فقال : ذلك عمله
# هذا هو من الحديث الماضي أخرجه عن أبي اليمان الحكم بن نافع . . الخ .
~~قوله : بهذا أي : بالحديث المذكور . قوله : ذلك ويروى : ذاك .
# 14
# | 2 ( باب الحلم من الشيطان ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه الحلم من الشيطان ، والحلم بضم الحاء وقد سبق
~~معناه . وقد حذف ابن بطال وغيره هذا الباب لأن سبق مع الكلام عليه .
# فإذا حلم فليبصق عن يساره وليستعذ بالله عز وجل .
# حلم بفتح اللام ، وهذه الترجمة ببعض ألفاظ الحديث .
# 7005 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن أبي
~~سلمة أن أبا قتادة الأنصاري وكان من أصحاب النبي وفرسانه قال : سمعت رسول
~~الله يقول الرؤيا من الله ، والحلم من الشيطان ، فإذا حلم أحدكم الحلم
~~يكرهه فليبصق عن يساره ، وليستعذ بالله منه فلن يضره
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقد مضى في : باب من رأى النبي عن يحيى بن بكير
~~عن الليث عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبي سلمة عن أبي قتادة ، الحديث ،
~~وبينهما بعض اختلاف في رجال السند وفي المتن من زيادة ونقصان .
# قوله : وكان من أصحاب النبي ذكر هذا تعظيما له وافتخارا به وتعليما
~~للجاهل ، وإن كان من الصحابة المشهورين . قوله : وفرسانه أي : ومن فرسان
~~النبي ومن فروسيته أنه قتل يوم خيبر عشرين رجلا ، فنفله الشارع سلبهم .
~~قوله : الرؤيا من الله أي : المنام المحبوب من الله تعالى : والحلم المكروه
~~من الشيطان أي : على طبعه ، وإلا فالكل من الله تعالى . قوله : فإذا حلم
~~بفتح اللام ، وقد مر آنفا .
# 15
# | 2 ( باب اللبن ) 2
# أي : هذا باب في حكم رؤية اللبن إذا رآه في المنام بماذا يعبر به ms14937 .
# 6007 حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا يونس ، عن الزهري ، أخبرني
~~حمزة بن عبد الله أن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من أظفاري ،
~~ثم أعطيت فضلي يعني عمر قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال : العلم
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها ويبين تعبير اللبن .
# وعبدان بن لقب عبد الله بن عثمان المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي ، ويونس هو ابن يزيد ، وحمزة بالزاي ابن عبد الله بن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهم يروي عن أبيه عبد الله .
# والحديث مضى في العلم عن سعيد بن عفير .
# قوله : لأرى الري اللام فيه للتأكيد ، والري بكسر الراء وتشديد الياء
~~الاسم وبالفتح مصدر ، قال الجوهري : روينا من الري بالكسر أروي ريا ورواه
~~أيضا . قوله : يخرج من أظفاري ويروى : يجري PageV24P146 من أظافيري ، وهو
~~جمع أظفار جمع ظفر . قال الداودي : قد يراه من تحت الجلد أو يحسه فيكون هذا
~~ريا . وقال الكرماني : الخروج يستعمل : بعن ؟ . قلت : معناه خرج عن البدن
~~حاصلا أو ظاهرا في الأظافير ، فليس صلته أو باعتبار أن بين الحروف معاوضة
~~انتهى . قلت : هذا السؤال والجواب على كون اللفظ يخرج في أظافيري على ما في
~~بعض النسخ على رواية الأكثرين ، وأما على نسخة يخرج من أظفاري ، على رواية
~~الكشميهني ، فلا يحتاج إلى هذا التكلف . وقال الكرماني أيضا : إن الري معنى
~~والخروج للأعيان . قلت : هو بمعنى ما يروى به ، أو ثمة مقدر يعني : أثر
~~الري أو نحوه .
# 16
# | 2 ( باب إذا جراى اللبن في أطرافه أو أظافيره ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره يعني : في
~~المنام .
# 7007 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا أبي عن
~~صالح ، عن ابن شهاب ، حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع عبد الله بن
~~عمر ، رضي الله عنهما ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms14938 بينما أنا
~~نائم أتيت بقدح لبن ، فشربت منه حتى إني لأراى الري يخرج من أطرافي ،
~~فأعطيت فضلي عمر بن الخطاب فقال من حوله : فما أولت ذالك يا رسول الله ؟
~~قال : العلم
# هذا هو الحديث الذي سبق قبله في : باب اللبن ، غير أنه أخرجه هنا عن علي
~~بن عبد الله المديني عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري . . الخ ، ومضى الكلام فيه .
# 17
# | 2 ( باب القميص في المنام ) 2
# أي : هذا باب في رؤية القميص .
# 26 - ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثني أبي عن صالح
~~عن ابن شهاب قال حدثني أبو أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال
~~رسول الله & بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ
~~الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا
~~ما أولت يا رسول الله قال الدين ) | مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله هم
~~المذكورون في الباب السابق غير أن هناك بعد ابن شهاب حمزة بن عبد الله وهنا
~~أبو أمامة بن سهل واسمه أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري أدرك النبي & ويقال
~~أنه سماه وكناه باسم جده وكنيته ولم يسمع من النبي & وسمع أباه وأبا سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنهما والحديث مضى في العلم في باب تفاضل أهل
~~الإيمان قوله رأيت الناس قال بعضهم رأيت من الرؤية البصرية وقوله يعرضون
~~حال ويجوز أن يكون من الرؤية العلمية ويعرضون مفعول ثان والناس بالنصب على
~~المفعولية ويجوز فيه الرفع انتهى قلت في هذا التفصيل نظر ويعرضون حال على
~~كل تقدير ولم يبين وجه رفع الناس قوله علي بتشديد الياء وليس هذا اللفظ في
~~كثير من النسخ ولكن هو مقدر قوله قمص بضم القاف والميم جمع قميص ومناسبته
~~بالدين أنه يستر العورة كما أن الدين يستر الأعمال السيئة قيل جر ms14939 القميص
~~منهي عنه الجواب المنهي هو الذي يجر للخيلاء لا القميص الأخروي الذي هو
~~لباس التقوى قوله الثدي بفتح الثاء المثلثة وسكون الدال ويجمع على ثدي بضم
~~الثاء وكسر الدال PageV24P147 وتشديد الياء وظاهر الكلام أن الثدي يكون
~~للرجل وقال الجوهري الثدي للرجل والمرأة وقال ابن فارس الثدي للمرأة الجمع
~~الثدي يذكر ويؤنث وثندوة الرجل كثدي المرأة وأصل ثدي ثدوي على وزن فعول
~~فاجتمع حرفا علة وسبق الأول بالسكون فقلبت ياء وأدغمت الياء في الياء التي
~~بعدها وكسرت الدال لأجل الياء التي بعدها ويقال أيضا بكسر الثاء المثلثة
~~قوله ومر علي بتشديد الياء والواو في وعليه للحال وكذا يجره حال وفي رواية
~~عقيل يجتر قوله ما أولت كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ما أولته
~~بالضمير ومضى في الإيمان بلفظ فما أولت ذلك ووقع عند الحكيم الترمذي فقال
~~له أبو بكر رضي الله تعالى عنه على ما تأولت هذا يا رسول الله * -
# 18
# | 2 ( باب جر القميص في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم جر القميص في المنام .
# 7009 حدثنا سعيد بن عفير ، حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني
~~أبو أمامة بن سهل ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، أنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي ،
~~وعليهم قمص ، فمنها ما يبلغ الثدي ، ومنها ما يبلغ دون ذلك ، وعرض علي عمر
~~بن الخطاب وعليه قميص يجتره قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال : الدين
# مطابقته للترجمة في قوله : وعليه قميص يجتره وهذا هو الحديث الذي مضى في
~~الباب السابق . أخرجه من وجه آخر عن ابن شهاب ، وفيه : فضيلة عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# 19
# | 2 ( باب الخضر في المنام والروضة الخضراء ) 2
# أي : هذا باب في بيان رؤية الخضر في المنام ، والخضر بضم الخاء المعجمة
~~وسكون الضاد المعجمة جمع أخضر وهو اللون المعروف من أصول الألوان ، ووقع في
~~رواية النسفي وأبي أحمد الجرجاني : باب الخضرة . قوله ms14940 : والروضة الخضراء ،
~~قال القيرواني : الروضة التي لا يعرف نبتها تعبر بالإسلام لنضارتها وحسن
~~بهجتها ، وتعبر أيضا بكل مكان فاضل يطاع الله فيه : كقبر رسول الله وحلق
~~الذكر وجوامع الخير وقبور الصالحين . وقال ما بين قبري ومنبري روضة من رياض
~~الجنة . وقال : ارتعوا من رياض الجنة ، يعني : حلق الذكر ، وقال : القبر
~~روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ، وقد تدل الروضة على المصحف وعلى
~~كتاب العلم كقولهم : الكتب رياض الحكماء .
# 7010 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي ، حدثنا حرمي بن عمارة ، حدثنا قرة
~~بن خالد عن محمد بن سيرين قال : قال قيس بن عباد كنت في حلقة فيها سعد بن
~~مالك وابن عمر ، فمر عبد الله بن سلام فقالوا : هاذا رجل من أهل الجنة ؟
~~فقلت له : إنهم قالوا كذا وكذا ، فقال : سبحان الله ما كان ينبغي لهم أن
~~يقولوا ما ليس لهم به علم ، إنما رأيت كأنما عمود وضع في روضة خضراء ، فنصب
~~فيها وفي رأسها عروة ، وفي أسفلها منصف والمنصف الوصيف فقيل : ارقه فرقيت
~~حتى أخذت بالعروة ، فقصصتها على رسول الله فقال رسول الله يموت عبد الله
~~وهو PageV24P148 آخذ بالعروة الوثقى
# انظر الحديث 2813 وطرفه
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة في قوله : في روضة خضراء
# وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي والجعفي بضم الجيم وسكون العين
~~المهملة وبالفاء نسبة إلى جعف بن سعد العشيرة من مذحج ، وقال الجوهري : أبو
~~قبيلة من اليمن والنسبة إليه كذلك ، وحرمي بفتح الحاء المهملة والراء
~~وبالميم وياء النسبة وهو اسم بلفظ النسب ، وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف
~~الميم ، وقرة بضم القاف وتشديد الراء ابن خالد السدوسي ، وقيس بن عباد بضم
~~العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة البصري التابعي الثقة الكبير له إدراك
~~، قدم المدينة خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ووهم من عده من الصحابة ،
~~وقد مضى ذكره في مناقب عبد الله بن سلام بهذا الحديث . ومضى له حديث آخر في
~~تفسير سورة الحج وغزوة بدر أيضا وليس له في البخاري سوى هذين ms14941 الحديثين .
# قوله : في حلقة بسكون اللام ويجمع على حلق بكسر الحاء كقصعة وقصع ، وقال
~~الجوهري : جمع الحلقة حلق بفتح الحاء على غير قياس . قوله : فيها سعد بن
~~مالك هو سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه . قوله : هذا رجل من أهل
~~الجنة إنما قالوا ذلك لأنهم سمعوا رسول الله يقول : إنه لا يزال متمسكا
~~بالإسلام حتى يموت . قوله : فقلت له أي : لعبد الله بن سلام ، والقائل هو
~~قيس بن عباد . قوله : فقال : سبحان الله أي : فقال عبد الله بن سلام :
~~سبحان الله ، للتعجب إنما أنكر عبد الله عليهم للتواضع وكراهة أن يشار إليه
~~بالأصابع فيدخله العجب ، قال الكرماني : الأولى أن يقال : إنما قاله لأنهم
~~لم يسمعوا ذلك صريحا بل قالوه استدلالا واجتهادا ، فهو في مشيئة الله تعالى
~~. إنما رأيت الخ التئام هذا الكلام بما قبله هو أنه لما أنكر عليهم ما
~~قالوه ذكر المنام المذكور فهذا يدل على أنه إنما أنكر عليهم الجزم ولم ينكر
~~أصل الإخبار بأنه من أهل الجنة ، وهكذا يكون شأن المراقبين الخائفين
~~المتواضعين . قوله : كأنما عمود وضع في روضة خضراء وفي رواية ابن عون : في
~~وسط الروضة ، ولم يذكر وصف الروضة هنا ، ومضى في المناقب من رواية ابن عون
~~، رأيت كأني في روضة ، ذكره من سعتها وخضرتها ، وقال الكرماني : يحتمل أن
~~يراد بالروضة جميع ما يتعلق بالدين ، وبالعمود الأركان الخمسة ، وبالعروة
~~الوثقى الدين . وفي التوضيح والعمود دال على كل ما يعتمد عليه : كالقرآن
~~والسنن والفقه في الدين ، ومكان العمود وصفات المنام تدل على تأويل الأمر
~~وحقيقة التعبير ، وكذلك العروة الإسلام والتوحيد وهي العروة الوثقى ، قال
~~تعالى : { لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم }
~~فأخبر الشارع بأن ابن سلام يموت على الإيمان ، ولما في هذه الرؤيا من شواهد
~~ذلك حكم له الصحابة بالجنة بحكم الشارع بموته على الإسلام ، وقال الداودي :
~~قالوا : لأنه كان بدريا ، وفيه : القطع بأن كل من ms14942 مات على الإسلام والتوحيد
~~لله دخل الجنة وإن نالت بعضهم عقوبات . قوله : فنصب فيها أي : العمود نصب
~~في الروضة ، ونصب بضم النون وكسر الصاد المهملة من النصب وهو ضد الخفض .
~~وفي المطالع وفي رواية العذري : انتصب ، والأول هو الصواب ، وقال الكرماني
~~: ويروى : نيص من ناص بالمكان أي أقام فيه ، وهو بالنون في أوله وفي رواية
~~المستملي والكشميهني : قبضت ، بفتح القاف والباء الموحدة وسكون الضاد
~~المعجمة وبتاء الخطاب ، وقال الكرماني : ويروى : قبضت ، بلفظ مجهول القبض
~~وهو بإعجام الضاد . قوله : وفي رأسها أي : وفي رأس العمود ، وإنما أنث
~~الضمير لأن العمود إما مؤنث سماعي وإما باعتبار معنى العمدة ، وقيل :
~~المراد منه عمودة وحيث استوى فيه التذكير والتأنيث لم تلحقه التاء . قوله :
~~منصف بكسر الميم وهو الوصيف بالصاد المهملة أي : الخادم ، وقد فسره في
~~الحديث بقوله : والمنصف الوصيف وهو مدرج تفسير ابن سيرين . وقال ابن التين
~~روينا : منصف ، بفتح الميم ، وقال الهروي : يقال : نصفت الرجل أنصفه نصافة
~~إذا خدمته ، والمنصف الخادم والمراد هنا بالوصيف عون الله له . قوله : ارقه
~~أي : قيل لعبد الله بن سلام : ارقه ، وهو أمر من رقى يرقى من باب علم يعلم
~~إذا صعد ومصدره رقي . قوله : فرقيت بكسر القاف على الأفصح ؟ . قوله : حتى
~~أخذت بالعروة وتقدم في المناقب : فرقيت حتى كنت في أعلاها فأخذت بالعروة
~~فاستمسكت ، فاستيقظت وإنها لفي يدي ، ووقع في رواية خرشة عند مسلم : حتى
~~أتى PageV24P149 بي عمودا رأسه في السماء وأسفله في الأرض أعلاه حلقة ،
~~فقال لي : اصعد فوق هذا ، قال : قلت : كيف أصعد ؟ فأخذ بيدي فزجل بي بزاي
~~وجيم أي : رفعني فإذا أنا متعلق بالحلقة ، ثم ضرب العمود فخر وبقيت متعلقا
~~بالحلقة حتى أصبحت . قوله : فقصصتها أي : الرؤيا ، والباقي ظاهر .
# 20
# | 2 ( باب كشف المرأة في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان كشف الرجل المرأة في المنام بأن كشف وجهها ليراه
~~ليتزوج بها .
# 7011 حدثنا عبيد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله ms14943 أريتك في المنام مرتين إذا
~~رجل يحملك في سرقة من حرير ، فيقول : هذه امرأتك ، فأكشفها فإذا هي أنت ،
~~فأقول : إن يكن هاذا من عند الله يمضه
# مطابقته للترجمة في قوله : فأكشفها وعبيد مصغر عبد ابن إسماعيل الهباري
~~القرشي الكوفي ، واسمه في الأصل عبد الله أبو محمد ، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة الليثي ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن أم
~~المؤمنين عائشة .
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح . وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي
~~كريب .
# قوله : أريتك بضم الهمزة وكسر الراء والكاف خطاب لعائشة . قوله : مرتين
~~وقع عند مسلم مرتين أو ثلاثا ، بالشك قيل : يحتمل أن يكون الشك من هشام
~~فاقتصر البخاري على مرتين لأنه محقق . قوله : إذا رجل يحملك يأتي في الباب
~~الذي يليه : فإذا ملك يحملك ، والتوفيق بينهما أن الملك يتشكل بشكل الرجل ،
~~والمراد به جبريل ، عليه السلام . قوله : في سرقه بفتح السين المهملة وفتح
~~الراء والقاف أي : في قطعة من حرير ، وفي التوضيح السرقة شقة الحرير .
~~وقوله : من حرير تأكيد كقوله : أساور من ذهب ، والأساور لا تكون إلا من ذهب
~~وإن كان من فضة تسمى قلبا ، وإن كانت من قرون أو عاج تسمى مسكة . قوله :
~~فأكشفها بلفظ المتكلم . قوله : فإذا هي أنت قال القرطبي : يريد أنه رآها في
~~النوم كما رآها في اليقظة فكانت هي المراد بالرؤيا لا غيرها . قوله : يمضه
~~مجزوم لأنه جواب الشرط أي : ينفذه ويكمله . وقال الكرماني : يحتمل أن تكون
~~هذه الرؤيا قبل النبوة وأن تكون بعدها وبعد العلم فإن رؤياه وحي ، فعبر عما
~~علمه بلفظ الشك ومعناه اليقين إشارة إلى أنه لا دخل له فيه وليس ذلك
~~باختياره وفي قدرته . انتهى . قلت : بين حماد بن سلمة في روايته المراد
~~ولفظه : أتيت بجارية في سرقة من حرير بعد وفاة خديجة ، فكشفتها فإذا هي أنت
~~، وهذا يدفع الاحتمال الذي ذكره الكرماني .
# 21
# | 2 ( باب ثياب الحرير في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان رؤية ثياب الحرير في المنام .
# 7012 حدثنا ms14944 محمد ، أخبرنا أبو معاوية ، أخبرنا هشام ، عن أبيه عن عائشة
~~قالت : قال رسول الله أريتك قبل أن أتزوجك مرتين رأيت الملك يحملك في سرقة
~~من حرير ، فقلت له : اكشف ، فكشف فإذا هي أنت ، فقلت : إن يكن هاذا من عند
~~الله يمضه ، ثم أريتك يحملك في سرقة من حرير ، فقلت : اكشف ، فكشف فإذا هي
~~أنت ، فقلت : إن يك هاذا من عند الله يمضه
# هذا هو الحديث المذكور قبل هذا الباب .
# ومحمد شيخ البخاري ، قال الكلاباذي : محمد بن سلام أو محمد بن المثنى كل
~~منهما PageV24P150 يروي عن أبي معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي
~~، وجزم السرخسي في رواية أبي ذر عنه أنه محمد بن العلاء أبو كريب ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : اكشف فكشف قد مر في الرواية الماضية : اكشفها ، فالكاشف رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، ثمة وهنا الملك ، والتوفيق بينهما أنه يحتمل أن
~~يراد بقوله : اكشفها ، أمرت بكشفها أو كشف كل منهما شيئا ، وقيل : نسبة
~~الكشف إليه لكونه الآمر به ، وأن الذي باشر الكشف هو الملك .
# وقال ابن بطال رؤية المرأة في المنام تحتمل وجوها . منها : أن تدل على
~~امرأة تكون له في اليقظة تشبه التي رآها في المنام كما كانت رؤية الشارع
~~هذه ومنها : أنه قد تدل على الدنيا والمنزلة فيها والسعة في الرزق وهو أصل
~~عند المعبرين في ذلك . ومنها أنه قد تدل على فتنة بما يقترن بها من دلائل
~~ذلك ، وثياب الحرير واتخاذها للنساء في الرؤيا تدل على النكاح وعلى الأزواج
~~وعلى العز والغناء ، ولبس الذهب والفضة واللباس دال على حشم لابسه لأنه
~~محله ، ولا خير في ثياب الحرير للرجل . والله أعلم .
# 22
# | 2 ( باب المفاتيح في اليد ) 2
# أي : هذا باب في بيان رؤية المفاتيح في اليد . وقال أهل التعبير :
~~المفتاح مال وعز وسلطان وصلاح وعلم وحكمة ، فمن رأى أنه يفتح بابا بمفتاح
~~فإنه يظفر بحاجته بمعونة من له يد ، وإن رأى أن في يده مفتاحا فإنه يصيب
~~سلطانا عظيما ، فإن كان مفتاح الجنة فإنه ms14945 يصيب سلطانا عظيما في الدين أو
~~عملا كثيرا من أعمال البر أو يجد كنزا أو مالا حلالا ميراثا ، وإن كان
~~مفتاح الكعبة حجب سلطانا أو إماما ، وقس على هذا سائر المفاتيح . وقال
~~الكرماني : وقد يكون إذا فتح به بابا دعا دعاء يستجاب له .
# 7013 حدثنا سعيد بن عفير ، حدثنا الليث ، حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني
~~سعيد ابن المسيب أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول بعثت بجوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض ، فوضعت في يدي .
# قال محمد : وبلغني أن جوامع الكلم : أن الله يجمع الأمور الكثيرة التي
~~كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد ، والأمرين أو نحو ذلك .
# مطابقته للترجمة في قوله : أتيت بمفاتيح خزائن الأرض
# ورجاله قد مروا تقريبا وبعيدا . والحديث مضى في الجهاد عن يحيى بن بكير
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : قال محمد ويروى : قال أبو عبد الله . قلت : قال محمد رواية كريمة
~~، وقوله : أبو عبد الله رواية أبي ذر ، قيل : هو البخاري لأن اسمه محمد
~~وكنيته أبو عبد الله ، وقال بعضهم : الذي يظهر أن الصواب ما عند كريمة فإن
~~هذا الكلام ثبت عن الزهري واسمه محمد بن مسلم وقد ساقه البخاري هنا من
~~طريقه فيبعد أن يأخذ كلامه فينسبه لنفسه . انتهى . قلت : سبق بهذا الكلام
~~صاحب التوضيح ولا يخلو عن تأمل . قوله : يجمع الأمور الكثيرة الخ قال
~~الهروي : يعني القرآن .
# 23
# | 2 ( باب التعليق بالعروة والحلقة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من رأى في منامه أنه يتعلق بالعروة أو بالحلقة .
~~وقال أهل التعبير : الحلقة والعروة المجهولة تدل لمن تمسك بها على قوته في
~~دينه وإخلاصه فيه .
# 7014 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا أزهر ، عن ابن عون . وحدثني خليفة ،
~~حدثنا معاذ ، حدثنا ابن عون ، عن محمد ، حدثنا قيس بن عباد ، عن عبد الله
~~بن سلام قال : رأيت كأني في روضة ، وسط الروضة عمود ، في أعلاى العمود عروة
~~، فقيل لي : ارقه . قلت : لا أستطيع ، فأتاني ms14946 وصيف فرفع ثيابي فرقيت
~~فاستمسكت بالعروة ، فانتبهت وأنا مستمسك بها ، فقصصتها على النبي
~~PageV24P151 فقال : تلك الروضة روضة الإسلام وذالك العمود عمود الإسلام ،
~~وتلك العروة عروة الوثقى ، لا تزال مستمسكا بالإسلام حتى تموت
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فاستمسكت بالعروة وهو الحديث الذي مر عن
~~قريب في : باب الخضر في المنام والروضة الخضراء ، ومضى الكلام فيه .
# وأخرجه هنا من طريقين الأول : عن عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي عن
~~أزهر بفتح الهمزة وسكون الزاي ابن سعد السمان البصري عن عبد الله بن عون عن
~~محمد بن سيرين عن قيس بن عباد والثاني : عن خليفة بن خياط بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف عن معاذ بن معاذ بضم الميم فيهما التميمي
~~عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن قيس بن عباد الخ .
# قوله : حدثني ويروى : حدثنا . قوله : ارقه إلها فيه هاء السكت . قوله :
~~وصيف بفتح الواو وهو الخادم . قوله : وأنا مستمسك بها قيل : كيف كانت
~~العروة بعد الانتباه في يده ؟ وأجيب : يعني انتبهت حال الاستمساك حقيقة
~~بعده لشمول قدرة الله عز وجل له .
# 24
# | 2 ( باب عمود الفسطاط تحت وسادته ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من رأى في منامه عمود الفسطاط تحت وسادته ، والعمود
~~معروف وجمعه أعمدة وعمد بضمتين وبفتحتين وهو ما ترفع به الأخبية من الخشب ،
~~والعمود يطلق أيضا على ما يرفع به البيوت من حجارة كالرخام والصوان ويطلق
~~أيضا على ما يعتمد عليه من حديد أو غيره ، وعمود الصبح ابتداء ضوئه .
~~والفسطاط بضم الفاء وبكسرها وبالطاء المهملة مكررة هو الخيمة العظيمة ،
~~وقال الكرماني : هو السرادق ، ويقال له : الفستات والفستاط والفساط ، وقال
~~الجوالقي : هو فارسي معرب . قوله : تحت وسادته وفي رواية النسفي : عند
~~وسادته ، وهي بكسر الواو المخدة ، وهذه الترجمة ليس فيها حديث وبعده : باب
~~الاستبرق ودخول الجنة في المنام ، وهكذا عند الجميع إلا أنه سقط لفظ : باب
~~، عند النسفي والإسماعيلي وأما ابن بطال فإنه جمع الترجمتين في باب واحد
~~فقال : باب عمود الفسطاط تحت وسادته ms14947 ودخول الجنة في المنام ، وفيه حديث ابن
~~عمر الآتي : وقال ابن بطال : سألت المهلب : كيف ترجم البخاري بهذا الباب
~~ولم يذكر فيه حديثا ؟ فقال : لعله رأى حديث ابن عمر أكمل إذ فيه أن السرقة
~~كانت مضروبة في الأرض على عمود كالخباء وأن ابن عمر اقتلعها فوضعها تحت
~~وسادته ، وقام هو بالسرقة بمسكها وهي كالهودج من استبرق فلا يرى موضعا من
~~الجنة إلا طار إليه ، ولما لم يكن هذا بسنده لم يذكره لكنه ترجم به ليدل
~~على أن ذلك مروي أو ليبين سنده فيلحقه بها ، فأعجلته المنية عن تهذيب كتابه
~~. والله أعلم .
# 25
# | 2 ( باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان رؤية الاستبرق ، وهو الغليظ من الديباج وهو فارسي
~~معرف بزيادة القاف ، وقد يعبر الحرير في المنام بالشرف في الدين والعلم لأن
~~الحرير من أشرف ملابس الدنيا ، وكذلك العلم بالدين أشرف العلوم . قوله :
~~ودخول الجنة في المنام عطف على الاستبرق أي : وفي بيان رؤية الدخول في
~~الجنة في المنام ورؤية دخول الجنة في المنام تدل على دخولها في اليقظة ،
~~ويعبر أيضا بالدخول في الإسلام الذي هو سبب لدخول الجنة .
# 7015 حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا وهيب ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ،
~~رضي الله عنهما ، قال : رأيت في المنام كأن في يدي سرقة من حرير لا أهوي
~~بها إلى مكان في الجنة ، إلا طارت بي إليه .
# 7016 فقصصتها على حفصة ، فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: إن أخاك رجل صالح أو قال : إن عبد الله رجل صالح PageV24P152
# مطابقته للجزء الأول للترجمة تؤخذ من قوله : رأيت في المنام كأن في يدي
~~سرقة من حرير وتؤخذ للجزء الثاني من قوله : لا أهوي بها إلى مكان في الجنة
~~إلا طارت بي إليه فإن قلت : ليس فيه ما يطابق الجزء الأول من الترجمة فإنها
~~لفظ : الإستبرق ، وليس فيه . قلت : قد مر أن السرقة قطعة من الحرير . وقيل
~~شقة منه الإستبرق أيضا نوع من الحرير .
# وشيخ البخاري ms14948 معلى بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد اللام المفتوحة
~~ابن أسد العمي أبو الهيثم البصري أخو بهز بن أسد ، ووهيب مصغر وهب ابن خالد
~~البصري ، وأيوب هو السختياني ، ونافع يروي عن مولاه عبد الله بن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما .
# والحديث مضى في صلاة الليل عن أبي النعمان عن حماد ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : أهوي بها بضم الهمزة من الإهواء وثلاثيه : هوى أي : سقط ، وقال
~~الأصمعي : أهويت بالشيء إذا رميت به ، ويقال : أهويت له بالسيف . قوله :
~~إلا طارت بي إليه طيران السرقة قوة يرزقه الله تعالى على التمكن من الجنة
~~حيث يشاء .
# قوله : أو إن عبد الله شك من الراوي ، ووقع في رواية حماد عند مسلم : إن
~~عبد الله رجل صالح . بالجزم ، وزاد الكشميهني في روايته عن الفربري : لو
~~كان يصلي من الليل ، ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~قال : نعم الفتى ، أو قال : نعم الرجل ابن عمر ، كان يصلي من الليل ، رواه
~~مسلم .
# 26
# | 2 ( باب القيد في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان من رأى أنه مقيد في المنام ، ولم يذكر ما يكون
~~تعبيره اكتفاء بما ذكر في الحديث .
# 7017 حدثنا عبد الله بن صباح ، حدثنا معتمر قال : سمعت عوفا حدثنا محمد
~~بن سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله إذا اقترب الزمان لم تكد
~~تكذب رؤيا المؤمن ، ورؤيا المؤمن ، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ،
~~وما كان من النبوة فإنه لا يكذب
# قال محمد : وأنا أقول هاذه ، قال : وكان يقال : الرؤيا ثلاث : حديث النفس
~~، وتخويف الشيطان ، وبشراى من الله ، فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد
~~، وليقم فليصل ، قال : وكان يكره الغل في النوم ، وكان يعجبهم القيد ،
~~ويقال : القيد ثبات في الدين .
# انظر الحديث 6988
# مطابقته للترجمة في قوله : وكان يعجبهم القيد الخ .
# وعبد الله بن الصباح بتشديد الباء الموحدة العطار البصري ، ومعتمر بن
~~سليمان ، وعوف الأعرابي والحديث من أفراده .
# قوله : إذا اقترب الزمان لم تكد ms14949 تكذب رؤيا المؤمن هكذا في رواية أبي ذر
~~عن غير الكشميهني ، وفي رواية غيره : إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن
~~تكذب ، وقال الخطابي : فيه قولان : أحدهما : أن المعنى إذا تقارب زمان
~~الليل وزمان النهار وهو وقت استوائهما أيام الربيع ، وذلك وقت اعتدال
~~الطبائع الأربع غالبا . والثاني : أن المراد من اقتراب الزمان انتهاء مدته
~~إذا دنا قيام الساعة . وقال ابن بطال : الصواب هو الثاني ، وقال الداودي :
~~المراد بتقارب الزمان نقص الساعات والأيام والليالي ، ومراده بالنقص سرعة
~~مرورها وذلك قرب قيام الساعة . وقيل : معنى كون رؤيا المؤمن في آخر الزمان
~~لا تكاد تكذب أنها تقع غالبا على الوجه المرئي لا تحتاج إلى التعبير فلا
~~يدخلها الكذب ، والحكمة في اختصاص ذلك بآخر الزمان أن المؤمن في ذلك الوقت
~~يكون غريبا كما في الحديث : بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا أخرجه مسلم ،
~~فيقل أنس المؤمن ومعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرؤيا الصادقة ، وقيل :
~~المراد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الأمن وبسط الخير
~~والرزق ، وقال القرطبي : المراد والله أعلم بآخر الزمان المذكور في هذا
~~الحديث زمان الطائفة الباقية مع عيسى ابن مريم ، صلوات الله عليهما وسلامه
~~، بعد قتله الدجال . قوله : ورؤيا المؤمن جزء . . . الحديث ، معطوف على
~~جملة الحديث قبله ، وهذا : إذا اقترب الزمان . . . الحديث ، فهو مرفوع أيضا
~~، وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# قوله : قال محمد هو ابن سيرين . قوله : وأنا أقول هذه إشارة إلى الجملة
~~PageV24P153 المذكورة . وقال الكرماني : هذه أي المقالة . وقوله : وأنا
~~أقول هذه كذا هو في رواية أبي ذر وفي جميع الطرق ، ووقع في شرح ابن بطال
~~وأنا أقول هذه الأمة ، وذكره عياض كذلك ، وقال : خشي ابن سيرين أن يتأول
~~أحد معنى قوله : وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا ، أنه إذا تقارب الزمان لم يصدق
~~إلا رؤيا الرجل الصالح ، وأنا أقول هذه الأمة يعني : أن رؤيا هذه الأمة
~~صادقة كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رؤياهم زجرا لهم وحجة عليهم لدروس
~~أعلام الدين وطموس آثاره بموت العلماء وظهور المنكر . انتهى . وقال بعضهم ms14950 :
~~وهذا مرتب على ثبوت هذه الزيادة وهي لفظ : الأمة ، ولم أجدها في شيء من
~~الأصول . انتهى . قلت : عدم وجدانه ذلك لا يستلزم عدم وجدانه عند غيره .
~~قوله : قال : وكان يقال : الرؤيا ثلاث . . . الخ . أي قال محمد بن سيرين :
~~الرؤيا على ثلاثة أقسام ، ولم يعين ابن سيرين القائل بهذا من هو . قالوا :
~~هو أبو هريرة وقد رفعه بعض الرواة ووقفه آخرون ، وقد أخرجه أحمد عن هوذة بن
~~خليفة عن عوف بسنده مرفوعا : الرؤيا ثلاث . . . الحديث مثله . وأخرجه
~~الترمذي والنسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة . قال : قال رسول الله الرؤيا ثلاث : فرؤيا حق ، ورؤيا يحدث بها
~~الرجل نفسه ، ورؤيا تخويف من الشيطان وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من
~~طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين مرفوعا أيضا بلفظ :
~~الرؤيا ثلاث فالرؤيا الصالحة بشرى من الله ، والباقي نحوه . قوله : حديث
~~النفس أي : أولها حديث النفس وهو ما كان في اليقظة في خيال الشخص فيرى ما
~~يتعلق به عند المنام . قوله : وتخويف الشيطان وهو الحلم أي : المكروهات منه
~~. قوله : وبشرى أي : الثالث بشرى من الله . أي : المبشرات وهي المحبوبات .
~~ووقع في حديث عوف بن مالك عند ابن ماجه بسند حسن رفعه : الرؤيا ثلاث : منها
~~أهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم ، ومنها ما بهم به الرجل في يقظته فيراه
~~في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ، قيل : ليس الحصر مرادا
~~من قوله : ثلاث ، لثبوت أربعة أنواع أخرى الأول : حديث النفس وهو في حديث
~~أبي هريرة في الباب . الثاني : تلاعب الشيطان ، وقد ثبت عند مسلم من حديث
~~جابر ، رضي الله تعالى عنه ، قال : جاء أعرابي فقال : يا رسول الله رأيت في
~~المنام كان رأسي قطع فأنا أتبعه ، وفي لفظ : فتدحرج فاشتددت في إثره ، فقال
~~: لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام ، وفي رواية له : إذا لعب الشيطان
~~بأحدكم في منامه فلا يخبر به الناس والثالث : رؤيا ما يعتاده الرائي في
~~اليقظة ms14951 كمن كانت عادته أن يأكل في وقت فنام فيه فرأى أنه يأكل ، أو بات
~~طافحا من أكل أو شرب فرأى أنه يتقيأ ، وبينه وبين حديث النفس عموم وخصوص .
~~الرابع : الأضغاث . قوله : قال : وكان يكره أي : قال ابن سيرين : كان أبو
~~هريرة يكره الغل في النوم ، لأنه من صفات أهل النار لقوله تعالى : { إذ
~~الاغلال فى أعناقهم والسلاسل يسحبون } الآية ، وقد تدل على الكفر وقد تدل
~~على امرأة تؤذي ، يعني يعبر بها . والغل بضم الغين المعجمة وتشديد اللام هو
~~الحديد الذي يجعل في العنق ، وقالوا : إن انضم الغل إلى القيد يدل على
~~زيادة المكروه ، وإذ جعل الغل في اليدين حمد لأنه كف لهما عن الشر ، وقد
~~يدل الغل على البخل بحسب الحال ، وقالوا أيضا : إن رأى أن يديه مغلولتان
~~فإنه بخيل ، وإن رأى أنه قيد وغل فإنه يقع في سجن أو شدة . وقال الكرماني :
~~اختلفوا في قوله : وكان يقال إلى قوله : في الدين فقال بعضهم : كله كلام
~~الرسول وقيل : كله كلام ابن سيرين ، وقيل : القيد ثبات في الدين هو كلام
~~رسول الله وقيل : وكان يكره ، فاعله رسول الله وهو كلام أبي هريرة . انتهى
~~. قلت : أخذ الكرماني هذا من كلام الطيبي . قوله : وكان يعجبهم كذا ثبت هنا
~~بلفظ الجمع والإفراد في : يكره ، ونقول : وقال الطيبي : ضمير الجمع لأهل
~~التعبير ، وكذا قوله : وكان يقال : القيد ثبات في الدين قال المهلب : روي
~~عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : القيد ثبات في الدين ، من
~~رواية قتادة ويونس وآخرين ، وتفسير ذلك أنه يمنع الخطايا ويقيد عنها ، وروى
~~ابن ماجه من حديث وكيع عن أبي بكر الهذلي عن ابن سيرين ، فذكر قصة القيد
~~مرفوعة . PageV24P154
# وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي
~~وأدرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف أبين ، وقال يونس : لا أحسبه إلا عن
~~النبي في القيد .
# أي روى أصل الحديث قتادة بن دعامة ويونس بن عبيد أحد أئمة البصرة وهشام
~~بن حسان الأزدي وأبو هلال ms14952 محمد بن سليم بالضم الراسبي وقال الكرماني : لم
~~يسبق ذكره كل هؤلاء رووه عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي قوله :
~~وأدرجه بعضهم كله أي كل المذكور من لفظ : الرؤيا ثلاث . . . إلى : في الدين
~~، أي جعله كله مرفوعا ، والمراد به رواية هشام بن أبي عبد الله الدستوائي
~~عن قتادة ، وقال مسلم : حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا معاذ حدثني أبي عن
~~قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله وأدرجه في الحديث . قوله
~~: وأكره الغل . . . الخ ، ولم يذكر : الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة . قوله : وحديث عوف أبين أي : وحديث عوف الأعرابي أظهر حيث فصل
~~المرفوع عن الموقوف ، وقال الكرماني : أبين أي في أن لا يكون ذلك من الحديث
~~. قوله : وقال يونس : لا أحسبه . . أي : لا أحسب الذي أدرجه بعضهم إلا عن
~~النبي في القيد ، يعني : أنه شك في رفعه .
# وقال أبو عبد الله : لا تكون الأغلال إلا في الأعناق .
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، وأشار بهذا الكلام إلى رد قول من قال :
~~قد يكون الغل في غير العنق كاليد والرجل ، ولكن لا ينهض هذا الرد لما قال
~~أبو علي القالي : الغل ما يربط به اليد ، وقال ابن سيده : الغل خاصة تجعل
~~في العنق أو اليد ، والجمع أغلال ويد مغلولة جعلت في الغل قال تعالى : {
~~وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان
~~ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله ويسعون فى الارض فسادا والله لا يحب المفسدين }
# 27
# | 2 ( باب العين الجارية في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان رؤية العين الجارية في المنام ، وقال المهلب :
~~العين الجارية تحتمل وجوها فإن كان ماؤها صافيا عبرت بالعمل الصالح وإلا
~~فلا ، وقيل : العين الجارية عمل جار من صدقة أو معروف لحي أو ميت ، وقيل :
~~عين الماء نعمة وبركة وخير ms14953 وبلوغ أمنية إن كان صاحبها مستورا ، وإن كان غير
~~عفيف أصابته مصيبة يبكي لها أهل داره .
# 7018 حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء وهي امرأة من نسائهم بايعت رسول الله
~~قالت : طار لنا عثمان بن مظعون في السكنى حين اقترعت الأنصار على سكنى
~~المهاجرين ، فاشتكى فمرضناه حتى توفي ، ثم جعلناه في أثوابه ، فدخل علينا
~~رسول الله فقلت رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله .
~~قال : وما يدريك ؟ قلت لا أدري ، والله . قال : أما هو فقد جاءه اليقين ،
~~إني لأرجو له الخير من الله ، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا
~~بكم قالت أم العلاء فوالله لا أزكي أحدا بعده . قالت : ورأيت لعثمان في
~~النوم عينا تجري ، فجئت رسول الله فذكرت ذالك له فقال : ذاك عمله يجري له
# مطابقته للترجمة في قوله : ورأيت لعثمان في النوم إلى آخره .
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي .
# والحديث قد مضى في : باب رؤيا النساء ، ومضى الكلام فيه . وأم العلاء
~~والدة خارجة بن زيد الراوي عنها هنا واسمها كنيتها .
# قوله : وهي امرأة من نسائهم أي : من الأنصار ، وهو من كلام الزهري الراوي
~~عن خارجة .
# قوله طار لنا PageV24P155 يعني : وقع لنا في سهمنا . قوله : حين اقترعت
~~وفي رواية أبي ذر عن غير الكشميهني : حين أقرعت ، بحذف التاء . قوله :
~~فاشتكى أي : مرض . قوله : فمرضناه بتشديد الراء أي : قمنا بأمره في مرضه .
~~قوله : حتى توفي كانت وفاته في شعبان سنة ثلاث من الهجرة . قوله : ذاك عمله
~~يجري له يعني : شيء من عمله بقي له ثوابه جاريا كالصدقة ، وأنكر صاحب
~~التلويح أن يكون له شيء من الأمور الثلاثة التي ذكرها مسلم من حديث أبي
~~هريرة رفعه : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث . . الحديث ، ورد
~~عليه بأنه كان له ولد صالح شهد بدرا وما بعدها وهو السائب مات في خلافة أبي
~~بكر ms14954 ، رضي الله تعالى عنه ، فهو أحد الثلاثة ، وقد كان عثمان من الأغنياء
~~فلا يبعد أن يكون له صدقة استمرت بعد موته ، فقد أخرج ابن سعد من مرسل أبي
~~بردة بن أبي موسى ، قال : دخلت امرأة عثمان بن مظعون على نساء النبي فرأين
~~هيئتها فقلن : مالك ؟ فما في قريش أغنى من بعلك ؟ فقالت : أما ليله فقائم .
~~. . الحديث .
# 28
# | 2 ( باب نزع الماء من البئر حتى يرواى الناس ) 2
# أي : هذا باب في بيان من يرى أنه ينزع الماء أي : يستخرج الماء من البئر
~~حتى يروى ، بفتح الواو من روى يروي من باب علم يعلم . قوله : الناس ،
~~بالرفع فاعله .
# رواه أبو هريرة عن النبي
# أي : روى نزع الماء من البئر أبو هريرة ، وسيأتي موصولا في الباب الثاني
~~.
# 7019 حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير ، حدثنا شعيب بن حرب ، حدثنا صخر بن
~~جويرية ، حدثنا نافع أن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، حدثه قال : قال رسول
~~الله بينا أنا على بئر أنزع منها ، إذ جاءني أبو بكر وعمر ، فأخذ أبو بكر
~~الدلو فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف فغفر الله له ، ثم أخذها ابن
~~الخطاب من يد أبي بكر فاستحالت في يده غربا ، فلم أر عبقريا من الناس يفري
~~فريه حتى ضرب الناس بعطن .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويعقوب بن إبراهيم بن كثير بالثاء المثلثة
~~الدورقي ، وشعيب بن حرب المدائني يكنى أبا صالح ، كان أصله من بغداد فسكن
~~المداين فنسب إليها ، ثم انتقل إلى مكة فنزلها إلى أن مات بها وماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث ، وصخر بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء المعجمة
~~وبالراء ابن جويرية مصغر جارية بالجيم .
# والحديث مضى في فضائل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، عن أحمد بن سعيد .
# قوله : بينا قد ذكرنا غير مرة أن أصل : بينا ، بين فأشبعت فتحة النون
~~فصارت بينا ، ويقال أيضا : بينما ، ويضاف إلى جملة . قوله : إذ جاءني جوابه
~~، وكلمة : إذ ، للمفاجأة . قوله : ذنوبا بفتح الذال المعجمة وهو الدلو
~~الممتلىء . قوله : أو ذنوبين شك من ms14955 الراوي . قوله : وفي نزعه ضعف بفتح
~~الضاد وضمها لغتان . قوله : ثم أخذها ابن الخطاب أي : ثم أخذ الدلو عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : من يد أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه
~~فيه : إشارة إلى أن عمر ولي الخلافة بعهد من أبي بكر ، بخلاف أبي بكر فإن
~~خلافته لم تكن بعهد صريح من النبي ولكن وقعت عدة إشارات إلى ذلك فيها ما
~~يقرب من الصريح . قوله : فاستحالت أي : تحولت في يد عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه قوله : غربا بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وبالباء الموحدة وهو الدلو
~~العظيمة المتخذة من جلود البقر فإذا فتحت الراء فهو الماء الذي يسيل بين
~~البئر والحوض . قوله : عبقريا بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح
~~القاف وهو الكامل الحاذق في عمله . قوله : يفري بسكون الفاء وكسر الراء .
~~قوله : فريه بفتح الفاء وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف أي : يعمل عمله
~~جيدا صالحا عجيبا . قوله : حتى ضرب PageV24P156 الناس بعطن بفتح المهملتين
~~وآخره نون وهو ما يعد للشرب حول البئر من مبارك الإبل ، والعطن للإبل
~~كالوطن للناس لكن غلب على مبركها حول الحوض . وقال ابن الأثير في حديث :
~~ضرب الناس بعطن ، أي : رويت إبلهم حتى بركت وأقامت مكانها .
# 29
# | 2 ( باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف ) 2
# أي : هذا باب في بيان نزع الذنوب وهو الدلو الممتلىء كما ذكرناه الآن .
~~قوله : بضعف ، أي : مع ضعف .
# 7020 حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا زهير ، حدثنا موساى بن عقبة ، عن سالم ،
~~عن أبيه عن رؤيا النبي في أبي بكر وعمر قال : رأيت الناس اجتمعوا فقام أبو
~~بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين ، وفي نزعه ضعف PageV24P157 والله يغفر له ، ثم
~~قام عمر بن الخطاب فاستحالت غربا ، فما رأيت من الناس يفري فريه حتى ضرب
~~الناس بعطن
# هذا الحديث هو الذي مضى في الباب السابق غير أنه أخرجه من طريق آخر عن
~~أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي عن زهير بن معاوية الجعفي
~~عن ms14956 موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~وقد مضى الكلام فيه .
# 7021 حدثنا سعيد بن عفير ، حدثني الليث قال : حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~أخبرني سعيد أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله قال : بينما أنا نائم رأيتني
~~على قليب وعليها دلو . فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة ،
~~فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ، ثم استحالت غربا
~~فأخذها عمر بن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب ، حتى
~~ضرب الناس بعطن
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو مثل حديث ابن عمر أخرجه عن سعيد بن عفير عن
~~الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن
~~المسيب .
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد عن
~~أبيه عن جده .
# قوله : رأيتني أي : رأيت نفسي . قوله : على قليب هو البئر المقلوب ترابها
~~قبل الطي . قوله : ابن أبي قحافة هو أبو بكر الصديق واسم أبي قحافة : عبد
~~الله بن عثمان ، رضي الله تعالى عنه . قوله : والله يغفر له ليس له نقص فيه
~~ولا إشارة إلى ذنب ، وإنما هي كلمة كانوا يدعمون بها كلامهم ، ونعمت
~~الدعامة ، وكذا ليس في قوله : وفي نزعه ضعف حط من فضيلته وإنما هو إخبار عن
~~حال ولايتهما ، وقد كثر انتفاع الناس في ولاية عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~لطولها واتساع الإسلام والفتوحات وتمصير الأمصار .
# 30
# | 2 ( باب الاستراحة في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر الاستراحة في المنام ، قال أهل التعبير : إن
~~كان المستريح مستلقيا على قفاه فإنه يقوى أمره وتكون الدنيا تحت يده ، لأن
~~الأرض أقوى ما يستند إليه بخلاف ما إذا كان منبطحا فإنه لا يدري ما وراءه .
# 7022 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن همام أنه
~~سمع أبا هريرة ، رضي الله عنه ، يقول : قال رسول ms14957 الله صلى الله عليه وسلم
~~بينما أنا نائم رأيت إني على حوض أسقي الناس ، فأتاني أبو بكر فأخذ الدلو
~~من يدي ليريحني ، فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ، فأتى
~~ابن الخطاب فأخذ منه فلم يزل ينزع حتى تولى الناس والحوض يتفجر
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ليريحني
# وإسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه ، ويحتمل أن يكون إسحاق بن
~~إبراهيم بن نصر السعدي ، لأن كلا منهما يروي عن عبد الرزاق ، ومعمى بفتح
~~الميمين ابن راشد ، وهمام بتشديد الميم الأولى ابن منبه . والحديث من
~~أفراده .
# قوله : على حوض وفي رواية المستملي والكشميهني : على حوضي ، بياء المتكلم
~~وقال الكرماني : قوله : على حوض فإن قلت سبق : على بئر وعلى قليب . قلت :
~~لا منافاة . انتهى . قلت : هذا ليس بجواب يرضي سائله ، بل الذي يقال هنا
~~كأنه كان يملأ من البئر فيسكب في الحوض والناس يتناولون الماء لأنفسهم
~~ولبهائمهم . فإن قلت : ما الفرق بين قوله : على حوض وقوله : على حوضي ؟ .
~~قلت : على حوض أولى يعني : على حوض من الأحواض ، وأما : على حوضي ، بالياء
~~فيراد به حوضه الذي أعطاه الله ، عز وجل وذكره في القرآن . وقيل : يحتمل أن
~~يكون له حوض في الدنيا لا حوضه الذي في الآخرة . قوله : حتى تولى الناس أي
~~: حتى أعرض الناس ، والواو في : والحوض للحال . قوله : يتفجر أي : يتدفق
~~ويسيل .
# 31
# | 2 ( باب القصر في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان رؤية القصر أو الدخول في القصر في المنام ، قال أهل
~~التعبير : القصر في المنام عمل صالح لأهل الدين ولغيرهم حبس وضيق ، وقد
~~يعبر عن دخول القصر بالتزويج .
# 7023 حدثنا سعيد بن عفير ، حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال :
~~أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال : بينا نحن جلوس عند رسول الله قال
~~: بينا أنا نائم رأيتني في الجنة ، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر ، قلت :
~~لمن هذا القصر قالوا : لعمر بن الخطاب ، فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال أبو
~~هريرة : فبكى عمر بن ms14958 الخطاب ثم قال : أعليك بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~أغار ؟
# مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا عن قريب . والحديث مضى في صفة
~~الجنة وفي فضائل عمر ، رضي الله تعالى عنه ، عن سعيد بن أبي مريم .
# قوله : فإذا امرأة تتوضأ ونقل عن الخطابي وابن قتيبة أن قوله : تتوضأ ،
~~تصحيف والأصل : فإذا امرأة شوهاء ، يعني حسناء ، قاله ابن قتيبة ، قال :
~~والوضوء لغوي ولا مانع منه . وقال الكرماني : الجنة ليست دار التكليف فما
~~وجه هذا الوضوء ؟ ثم أجاب بقوله : لا يكون على وجه التكليف ، وقال القرطبي
~~: إنما توضأت لتزداد حسنا ونورا لا أنها تزيل وسخا ولا قذرا إذ الجنة منزهة
~~عن ذلك ، وقيل : يحتمل أن يكون وضوءا حقيقة ولا يمنع من ذلك كون الجنة ليست
~~دار التكليف لجواز أن يكون على غير وجه التكليف ، وقيل : كانت هذه المرأة
~~أم سليم وكانت في قيد الحياة حينئذ فرآها النبي في الجنة إلى جانب قصر عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، فيكون تعبيرها أنها من أهل الجنة لقول الجمهور من
~~أهل التعبير : إن من رأى أنه دخل الجنة فإنه يدخلها ، فكيف إذا كان الرائي
~~لذلك أصدق الخلق ؟ وأما وضوؤها فيعبر بنظافتها حسا ومعنى وطهارتها جسما
~~وحكما ، وأما كونها إلى قصر عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ففيه إشارة إلى
~~أنها تدرك خلافته ، وكان كذلك . قوله : أعليك بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~أغار ؟ قيل : إنه مقلوب لأن القياس أن يقول : أعليها أغار منك ؟ وقال
~~الكرماني : لفظ : عليك ، ليس متعلقا بأغار بل التقدير مستعليا عليك أغار
~~عليها . قال : ودعوى القياس المذكور ممنوعة إذ لا يخرج إلى ارتكاب القلب مع
~~وضوح المعنى بدونه ، ويحتمل أن يكون أطلق علي ، وأراد : من ، كما قيل : إن
~~حروف الجر تتناوب . قلت : يجيء : على ، بمعنى : من ، كما في قوله تعالى : {
~~الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } قوله : بأبي أنت وأمي جملة معترضة
~~أي : أنت مفدى بأبى وأمي .
# PageV24P158
# 7024 حدثنا عمر بن علي ، حدثنا معتمر بن سليمان ، حدثنا عبيد الله بن عمر
~~، عن محمد بن ms14959 المنكدر ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله دخلت
~~الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب ، فقلت : لمن هذا ؟ فقالوا : لرجل من قريش ،
~~فما منعني أن أدخله يا ابن الخطاب إلا ما أعلم من غيرتك قال : وعليك أغار
~~يا رسول الله ؟ .
# انظر الحديث 3679 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمرو بن علي بن بحر بن كثير أبو حفص الباهلي
~~البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا ، ومعتمر بن سليمان بن طرخان البصري ،
~~وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب .
# والحديث مضى في النكاح عن محمد بن أبي بكر المقدمي وأخرجه النسائي في
~~المناقب عن عمرو بن علي به .
# قوله : لرجل من قريش قيل : إنه عرف من الرواية الأخرى أنه عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، والأحسن ما قاله الكرماني : علم النبي أنه عمر إما بالقرائن
~~وإما بالوحي .
# 32
# | 2 ( باب الوضوء في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان رؤية الوضوء في المنام قال أهل التعبير : رؤية
~~الوضوء في المنام وسيلة إلى سلطان أو عمل ، فإن أتمه في النوم حصل مراده في
~~اليقظة ، وإن تعذر لعجز الماء مثلا ، أو توضأ بما لا يجوز الصلاة به ، فلا
~~. والوضوء للخائف أمان ويدل على حصول الثواب وتكفير الخطايا .
# 7025 حدثني يحيى بن بكير ، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني سعيد
~~بن المسيب أن أبا هريرة قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله قال : بينا أنا
~~نائم رأيتني في الجنة ، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر ، فقلت : لمن هاذا
~~القصر ؟ فقالوا : لعمر ، فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر ، وقال : عليك
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله أغار ؟ .
# مطابقته للترجمة في قوله فإذا امرأة تتوضأ . ورجال هذا قد مروا عن قريب ،
~~وفيما مضى أيضا مكررا ، والحديث مضى في الباب السابق غير أنه هناك : عن
~~جابر ، وهنا : عن أبي هريرة ، ومضى الكلام فيه .
# 33
# | 2 ( باب الطواف بالكعبة في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان من رأى أنه يطوف بالكعبة ms14960 في المنام ، قال أهل
~~التعبير : الطواف يدل على الحج وعلى التزويج وحصول أمر مطلوب من الإمام
~~وعلى بر الوالدين وعلى خدمة عالم والدخول في أمر الإمام ، فإن كان الرائي
~~رقيقا دل على نصحه لسيده .
# 7026 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني سالم بن عبد
~~الله بن عمر : أن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله
~~بينما أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة ، فإذا رجل آدم سبط الشعر بين رجلين
~~ينطف رأسه ماء ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : ابن مريم ، فذهبت ألتفت فإذا رجل
~~أحمر جسيم جعد الرأس أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ، قلت : من
~~هذا ؟ قالوا : هذا الدجال ، أقرب الناس به شبها ابن قطن ، وابن قطن رجل من
~~بني المصطلق من خزاعة
# مطابقته للترجمة في قوله : رأيتني أطوف بالكعبة
# وأبو اليمان الحكم بن نافع . والحديث مضى في : باب رؤيا الليل ، ومضى
~~أيضا في أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام في : { أم حسبتم أن تتركوا ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون } ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : سبط الشعر PageV24P159 بسكون الباء الموحدة وكسرها . قوله : ينطف
~~بضم الطاء وكسرها قال المهلب : النطف الصب وكان ينطف لأن تلك الليلة كانت
~~ماطرة ، وقال الكرماني : يحتمل أن يكون ذلك أثر غسله بزمزم ونحوه ، أو
~~الغرض منه بيان لطافته ونظافته لا حقيقة النطف ، وقال أبو القاسم الأندلسي
~~: وصف عيسى ، عليه السلام ، بالصورة التي خلقه الله عليها ورآه يطوف ، وهذه
~~رؤيا حق لأن الشيطان لا يتمثل في صورة الأنبياء عليهم السلام ، ولا شك أن
~~عيسى في السماء وهو حي ويفعل الله في خلقه ما يشاء . وقال الكرماني : مر في
~~الأنبياء في : باب مريم ، وأما عيسى فأحمر جعد . قلت : ذاك ليس في الطواف
~~بل في وقت آخر ، أو يراد به جعودة الجسم أي : اكتنازه . قوله : فذهبت ألتفت
~~. . . إلى آخره ، قال أبو القاسم المذكور ، وصف الدجال بصورته ، قال : ودل
~~هذا الحديث على ms14961 أن الدجال يدخل مكة دون المدينة لأن الملائكة الذين على
~~أنقابها يمنعونه من دخولها . قال صاحب التوضيح أنكروا ذلك وقالوا : في هذا
~~الدليل نظر ، وقال الكرماني : الدجال لا يدخل مكة وقت ظهور شوكته وأيضا لا
~~يدخل في المستقبل . قوله : ابن قطن اسمه عبد العزى ابن قطن بن عمرو بن حبيب
~~بن سعيد بن عائد بن مالك بن خزيمة وهو المصطلق بن سعد أخي كعب وعدي أولاد
~~عمرو بن ربيعة ، وهو لحي بن حارثة بن عمرو مزيقيا ، وقال الزهري ابن قطن
~~رجل من خزاعة هلك في الجاهلية .
# 34
# | 2 ( باب إذا أعطى فضله غيره في المنام ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أعطى شخص ما فضل منه من اللبن لشخص غيره في
~~المنام ، وفي بعض النسخ : في النوم .
# 7027 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب أخبرني
~~حمزة بن عبد الله بن عمر : أن عبد الله بن عمر قال : سمعت رسول الله يقول
~~بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن ، فشربت منه حتى إني لأرى الري يجري ، ثم
~~أعطيت فضله عمر قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال : العلم
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث قد مضى في هذا الكتاب في : باب اللبن ،
~~وفي : باب إذا جرى اللبن في أطرافه ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : الري بكسر الراء وتشديد الياء ما يروى به يعني : اللبن ، أو هو
~~إطلاق على سبيل الاستعارة وإسناد الخروج إليه قرينة . وقيل : اسم من أسماء
~~اللبن .
#
# | 2 ( باب الأمن وذهاب الروع في المنام ) 2
# أي : هذا باب في بيان حصول الأمن وذهاب الروع في المنام ، والروع بفتح
~~الراء وسكون الواو وبالعين المهملة الخوف ، وأما الروع بضم الراء فهو النفس
~~، قال أهل التعبير ، من رأى أنه قد أمن من شيء فإنه يخاف منه .
# 7028 حدثني عبيد الله بن سعيد ، حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا صخر بن
~~جويرية ، حدثنا نافع أن ابن عمر قال : إن رجالا من أصحاب رسول الله كانوا
~~يرون الرؤيا على عهد رسول الله فيقصونها ms14962 على رسول الله فيقول فيها رسول
~~الله ما شاء الله ، وأنا غلام حديث السن ، وبيتي المسجد قبل أن أنكح ، فقلت
~~في نفسي : لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يراى هاؤلاء ، فلما اضطجعت ليلة
~~PageV24P160 قلت : اللهم إن كنت تعلم في خيرا فأرني رؤيا ، فبينما أنا
~~كذالك إذ جاءني ملكان في يد كل واحد منهما مقمعة من حديد ، يقبلان بي إلى
~~جهنم ، وأنا بينهما أدعو الله اللهم ، أعوذ بك من جهنم ، ثم أراني لقيني
~~ملك في يده مقمعة من حديد ، فقال : لن تراع نعم الرجل أنت لو تكثر الصلاة ،
~~فانطلقوا بي حتى وقفوا بي على شفير جهنم ، فإذا هي مطوية كطي البئر له قرون
~~كقرن البئر ، بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد ، وأرى فيها رجالا
~~معلقين بالسلاسل رؤوسهم أسفلهم ، عرفت فيها رجالا من قريش ، فانصرفوا بي عن
~~ذات اليمين .
# فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله فقال رسول الله إن عبد الله
~~رجل صالح فقال نافع : لم يزل بعد ذالك يكثر الصلاة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : لن تراع
# وعبيد الله بن سعيد أبو قدامة اليشكري ، وعفان بن مسلم الصفار البصري روى
~~عنه البخاري في الجنائز بلا واسطة ، وصخر مر عن قريب .
# والحديث ذكره المزي في سند حفصة أخرجه البخاري في الصلاة عن عبد الله بن
~~محمد وفي مناقب ابن عمر عن إسحاق بن نصر وفي صلاة الليل عن يحيى بن سليمان
~~، ومضى الكلام فيه .
# قوله : فيقول فيها أي : يعبرها . قوله : حديث السن أي : صغير السن ، وفي
~~رواية الكشميهني : حدث السن . قوله : وبيتي المسجد أي : كنت أسكن في المسجد
~~قبل أن أتزوج . قوله : فلما اضطجعت ليلة وفي رواية الكشميهني : ذات ليلة .
~~قوله : فأرني رؤيا غير منصرف . قوله : مقمعة بكسر الميم وسكون القاف والجمع
~~مقامع قال الكرماني : هي العمود أو شيء كالمحجن يضرب به رأس الفيل ، وقال
~~غيره : هي كالسوط من حديد رأسها معوج ، وأغرب الداودي وقال : المقمعة
~~والمقرعة واحد . قوله : يقبلان بي من الإقبال ضد الإدبار أو من ms14963 أقبلته
~~الشيء إذا جعلته يلي قبالته . قوله : لن تراع هكذا في رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره : لم ترع ، أي : لم تفزع ، ووقع عند كثير من الرواة : لن
~~ترع ، بحرف : لن ، مع الجزم والجزم : بلن ، لغة قليلة حكاها الكسائي . قوله
~~: له قرون جمع قرن ، وفي رواية الكشميهني : لها قرون ، وهي جوانبها التي
~~تبنى من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة ، والعادة أن لكل
~~بئر قرنان . قوله : رؤوسهم أسفلهم يعني : منكسين . قوله : ذات اليمين أي :
~~جهة اليمين .
# 36
# | 2 ( باب الأخذ على اليمين في النوم ) 2
# أي : هذا باب فيمن أخذ في نومه وسير به على يمينه يعبر له بأنه من أهل
~~اليمين ، ويروى : باب الأخذ باليمين .
# 7030 حدثني عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام بن يوسف ، أخبرنا معمر ، عن
~~الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر قال : كنت غلاما شابا عزبا في عهد النبي
~~وكنت أبيت في المسجد ، وكان من رأى مناما قصه على النبي فقلت اللهم إن كان
~~لي عندك خير فأرني مناما يعبره لي رسول الله فنمت فرأيت ملكين أتياني
~~فانطلقا بي ، فلقيهما ملك آخر فقال لي : لن تراع إنك رجل صالح ، فانطلقا بي
~~إلى النار ، فإذا هي مطوية كطي البئر ، وإذا فيها ناس قد عرفت بعضهم ،
~~فأخذا بي ذات اليمين ، فلما أصبحت ذكرت ذلك لحفصة . فزعمت حفصة أنها قصتها
~~على النبي فقال : إن عبد الله رجل صالح لو PageV24P161 كان يكثر الصلاة من
~~الليل
# قال الزهري : وكان عبد الله بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فأخذا بي ذات اليمين
# وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، والحديث مضى الآن في الباب السابق
~~.
# قوله : عزبا بفتح العين المهملة وفتح الزاي وبالباء الموحدة ، ويقال له :
~~الأعزب بقلة في الاستعمال ، وهو من لا أهل له ، ويقال : من لا زوجة له .
~~قوله : فأخذا بي بالباء الموحدة بعد . قوله : أخذا أي : الملكان ويروى :
~~أخذاني ، بالنون .
# وفيه : جواز المبيت في المسجد للعزب ، كما ترجم عليه في أحكام المساجد ،
~~وجواز النيابة ms14964 في الرؤيا ، وقبول خبر الواحد العدل .
# 37
# | 2 ( باب القدح في النوم ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من أعطي قدحا في نومه ، قال أهل التعبير : القدح في
~~النوم امرأة ، أو مال من جهة امرأة ، وقدح الزجاج يدل على ظهور الأشياء
~~الخفية ، وقدح الذهب والفضة ثناء حسن .
# 7032 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن
~~حمزة بن عبد الله ، عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : سمعت رسول
~~الله يقول صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن ، فشربت منه ،
~~ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال : العلم
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث مضى عن قريب في : باب إذا أعطى فضله
~~غيره في المنام ، ومضى الكلام فيه .
# 38
# | 2 ( باب إذا طار الشيء في المنام ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا طار الشيء من الرائي في منامه الذي ليس من
~~شأنه أن يطير ، وجواب : إذا ، محذوف تقديره : يعبر بحسب ما يليق له ،
~~والترجمة ليست فيما إذا رأى أنه يطير . قال المعبرون : من رأى أنه يطير
~~فإنه كان إلى جهة السماء من غير تعريج ناله ضرر ، فإن غاب في السماء ولم
~~يرجع مات ، وإن رجع أفاق من مرضه ، وإن كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر
~~طيرانه ، فإن كان بجناح فهو مال أو سلطان يسافر في كنفه ، وإن كان بغير
~~جناح فهو يدل عل التعزير فيما يدخل فيه .
# 7033 حدثني سعيد بن محمد ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا أبي ، عن صالح
~~، عن أبي عبيدة بن نشيط قال : قال عبيد الله بن عبد الله : سألت عبد الله
~~بن عباس ، رضي الله عنهما ، عن رؤيا رسول الله التي ذكر ؟ .
# فقال ابن عباس : ذكر لي أن رسول الله قال : بينما أنا نائم رأيت أنه وضع
~~في يدي سواران من ذهب ، ففظعتهما وكرهتهما ، فأذن لي فنفختهما فطارا ،
~~فأولتهما كذابين يخرجان فقال عبيد الله : أحدهما العنسي الذي قتله فيروز
~~باليمن والآخر ms14965 مسيلمة .
# مطابقته للترجمة في قوله : فنفختهما فطارا وسعيد بن محمد الجرمي بفتح
~~الجيم وإسكان الراء الكوفي ، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، كان على قضاء بغداد ، وصالح هو ابن
~~كيسان ، وابن عبيدة بضم العين اسمه عبد الله بن عبيدة بن نشيط بفتح النون
~~وكسر الشين المعجمة على وزن عظيم ، ووقع في رواية الكشميهني : عن أبي عبيدة
~~، بالكنية والصواب ابن عبيدة عبد الله أخو موسى بن عبيدة ، يقال : بينهما
~~في الولادة ثمانون سنة ، وعبد الله الأكبر قتله الحرورية بقديد سنة ثلاثين
~~ومائة ، ويقال : فيهما الربذي بفتح الراء والباء الموحدة وبالذال المعجمة
~~PageV24P162 القرشي العامري مولاهم ، وينسبون أيضا إلى اليمن وليس لعبد
~~الله هذا في البخاري غير هذا الحديث ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود أحد الفقهاء السبعة .
# ومضى الحديث بهذا السند في أواخر المغازي في قصة العنسي ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : ذكر لي على صيغة المجهول ، قال الكرماني : فإن قلت : فما حكم هذا
~~الحديث حيث لم يصرح باسم الذاكر ؟ قلت : غايته الرواية عن صحابي مجهول
~~الاسم ، ولا بأس به ، لأن الصحابة كلهم عدول .
# قوله : سواران تثنية سوار وقال الكرماني : ويروى إسوران ، وفي التوضيح
~~وقع هنا إسوران بالألف وفيما مضى ويأتي بدون الألف وهو الأكثر عند أهل
~~اللغة ، وقال ابن التين في باب النفخ . قوله : فوضع في يده سوارين ، كذا
~~عند الشيخ أبي الحسن ، وعند غيره : إسوران ، وهو الصواب قال صاحب التوضيح
~~والذي في الأصول : سواران ، بحذف الألف وإن كان ابن بطال ذكره بإثباتها ،
~~وقال أبو عبيدة : السوار بالضم والكسر . قوله : ففظعتهما بكسر الظاء
~~المعجمة أي : استعظمت أمرهما . قوله : كذابين قال المهلب : أولهما
~~بالكذابين لأن الكذب إخبار عن الشيء بخلاف ما هو به ووضعه في غير موضعه ،
~~والسوار في يده ليس في موضعه لأنه ليس من حلي الرجال ، وكونه من ذهب مشعر
~~بأنه شيء يذهب عنه ولا بقاء له ، والطيران عبارة عن عدم ثبات أمرهما والنفخ
~~إشارة إلى زوالها بغير ms14966 كلفة شديدة لسهولة النفخ على النافخ . قوله : فقال
~~عبيد الله هو المذكور في السند . قوله : العنسي بفتح العين المهملة وسكون
~~النون اسمه الأسود الصنعاني وكان يقال له ذو الحمار لأنه علم حمارا إذا قال
~~له اسجد ؟ يخفض رأسه ، قتله فيروز الديلمي ، ومسيلمة بن حبيب الحنفي
~~اليماني وكان صاحب نيرنجات ، وهو أول من أدخل البيضة في القارورة : قتله
~~وحشي قاتل حمزة ، رضي الله تعالى عنه ، ومضى الكلام فيه في علامات النبوة
~~مستوفى .
# 39
# | 2 ( باب إذا رأى بقرا تنحر ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا رأى في المنام بقرا تنحر ، وجواب : إذا ،
~~محذوف تقديره إذا رأى أحد بقرا تنحر يعبر بحسب ما يليق به ، والنبي لما رأى
~~بقرا تنحر كان تأويل رؤياه قتل الصحابة الذين قتلوا بأحد ، وقال المهلب :
~~وفي رؤياه بقرا ضرب المثل لأنه رأى بقرا تنحر فكانت البقر أصحابه فعبر عن
~~حال الحرب بالبقر من أجل ما لها من السلاح والقرون شبهت بالرماح ، ولما كان
~~طبع البقر المناطحة والدفاع عن أنفسها بقرونها كما يفعل رجال الحرب وشبه
~~النحر بالقتل .
# 7035 حدثني محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد عن جده أبي بردة
~~عن أبي موسى أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : رأيت في المنام أني
~~أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل ، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر ، فإذا
~~هي المدينة يثرب ، ورأيت فيها بقرا والله خير فإذا هم المؤمنون يوم أحد ،
~~وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله به بعد
~~يوم بدر
# مطابقته للترجمة في قوله : ورأيت فيها بقرا فإن قلت : ترجم بقيد النحر
~~ولم يقع ذلك في حديث الباب ؟ . قلت : كأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث ، وهو ما رواه أحمد من حديث جابر : أن النبي قال : رأيت كأني في درع
~~حصينة ورأيت بقرا تنحر . . . الحديث ، وقال الثوري : بهذه الزيادة على ما
~~في الصحيحين يتم تأويل الرؤيا ، فنحر البقر هو قتل الصحابة الذين ms14967 قتلوا
~~بأحد .
# وشيخ البخاري هو أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني الكوفي وهو شيخ مسلم ،
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء ابن عبد الله يروي عن جده أبي بردة اسمه : الحارث ، وقيل : عامر يروي
~~عن أبيه أبي موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى بهذا السند بتمامه في علامات النبوة وفرق منه PageV24P163 في
~~المغازي بهذا السند أيضا ، وعلق فيها منه قطعة في الهجرة ، فقال : وقال أبو
~~موسى . . . وذكر بعضه هنا وبعضه بعد أربعة أبواب ، ولم يذكر بعضه .
# قوله : أراه بضم الهمزة أي : أظنه ، قيل : إن القائل بهذه اللفظة هو
~~البخاري ، وقال الكرماني : هو قول الراوي عن أبي موسى ورواه مسلم وغيره عن
~~أبي كريب محمد بن العلاء شيخ البخاري بالسند المذكور بدون هذه اللفظة ، بل
~~جزموا برفعه . قوله : فذهب وهلي يعني : وهمي ، وقال ابن التين : رويناه
~~بفتح الهاء والذي ذكره أهل اللغة بسكونها ، تقول : وهلت بالفتح أهل وهلا
~~إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره ، ووهل يوهل وهلا بالتحريك إذا فزع ،
~~وقال النووي : يقال : وهل ، بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها ، مثل ضرب
~~يضرب ضربا إذا غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب ، وأما : وهلت ، بكسرها أو هل
~~وهلا بالتحريك فمعناه : فزعت . والوهل بالفتح الفزع ، وضبطه النووي هنا
~~بالتحريك ، وقال : معناه الوهم ، وصاحب النهاية جزم أنه بالسكون . قوله :
~~اليمامة بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم الأولى وهي بلاد الجو بين مكة
~~واليمن . قوله : أو هجر كذا وقع بدون الألف واللام في رواية كريمة ووقع في
~~رواية أبي ذر والأصيلي : أو الهجر ، بالألف واللام ، وهجر بفتحتين قاعدة
~~أرض البحرين ، وقيل : بلد باليمن . قوله : يثرب كان اسم مدينة النبي ، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ، في الجاهلية . قوله : ورأيت فيها أي : في الرؤيا .
~~قوله : والله خير مبتدأ أو خبر أي : ثواب الله للمقبولين خير لهم من بقائهم
~~في الدنيا ، أو : صنع الله خير لكم ، قيل : والأولى أن يقال : إنه من جملة
~~الرؤيا وأنها كلمة سمعها ms14968 عند رؤياه البقر بدليل تأويله لها بقوله فإذا
~~الخير ما جاء الله به قوله : بعد بدر هو فتح خيبر ثم فتح مكة ، ووقع في
~~رواية بعد بالضم أي : بعد أحد ، قال الكرماني : ويحتمل أن يراد بالخير
~~الغنيمة ، وبعد أي : بعد الخير ، والثواب والخير حصلا في يوم بدر .
# 40
# | 2 ( باب النفخ في المنام ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه النفخ في المنام ، قال المعبرون : النفخ يعبر
~~بالكلام ، وقال ابن بطال : يعبر بإزالة الشيء المنفوخ بغير تكلف شديد
~~لسهولة النفخ على النافخ .
# 7036 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ،
~~عن همام بن منبه قال : هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله قال : نحن
~~الآخرون السابقون وقال رسول الله بينما أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض ،
~~فوضع في يدي سوارن من ذهب ، فكبر علي وأهماني ، فأوحي إلي أن انفخهما ،
~~فنفختهما فطارا ، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما : صاحب صنعاء وصاحب
~~اليمامة
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه .
~~قوله : حدثني في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر : حدثنا .
# ومعمر بفتح الميمين ابن راشد ، وهمام بالتشديد ابن منبه اسم فاعل من
~~التنبيه .
# قوله : ( هذا ما حدثنا به أبو هريرة أشار بهذا إلى أن هماما ما روى هذا
~~عن أبي هريرة على ما هو المعهود في الروايات ، واحترز بهذا عن روايته عن
~~أبي هريرة صحيفة كانت تعرف بصحيفة همام . والحديث كان عند إسحاق من رواية
~~همام بهذا السند ، وأول الحديث : نحن الآخرون السابقون مضى في الجمعة ،
~~وبقية الحديث معطوفة عليه بلفظ : وقال رسول الله وكان إسحاق إذا أراد
~~التحديث بشيء منها بدأ بطرف من الحديث الأول وعطف عليه ما يريد ، وتقدم هذا
~~الحديث في باب وفد بني حنيفة في أواخر المغازي عن إسحاق بن نصر عن عبد
~~الرزاق بهذا الإسناد لكن قال في روايته : عن همام أنه سمع أبا هريرة ولم
~~يبدأ إسحاق بن نصر فيه بقوله : نحن الآخرون السابقون قوله : إذا أتيت خزائن
~~الأرض من ms14969 الإتيان يعني المجيء في رواية أبي ذر وعند غيره : إذ أوتيت ،
~~بزيادة الواو من الإيتاء بمعنى : الإعطاء ، وفي رواية أحمد وإسحاق بن
~~PageV24P164 نصر عن عبد الرزاق : أوتيت بخزائن الأرض ، بإثبات الباء . قوله
~~: في يدي وفي رواية إسحاق بن نصر : في كفي . قوله : فكبرا علي بضم الباء
~~الموحدة أي : عظم أمرهما وشق علي ، وقال القرطبي : إنما عظما عليه لكون
~~الذهب من حلية النساء ومما حرم على الرجال . قوله : وأهماني أي : أحزناني
~~وأقلقاني . قوله : فأوحي إلي على بناء المجهول ، وفي رواية الكشميهني في
~~رواية إسحاق بن نصر ، فأوحى الله . . . إلى قوله : فطارا في رواية المقبري
~~زاد ، فوقع واحد باليمامة والآخر باليمن . قوله : اللذين أنا بينهم الأنهما
~~كانا حين قص الرؤيا موجودين . فإن قلت : وقع في رواية ابن عباس : يخرجان
~~بعدي ؟ . قلت : قال النووي : إن المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما
~~ومحاربتهما ودعواهما النبوة ، وقال بعضهم : فيه نظر لأن ذلك كله ظهر للأسود
~~بصنعاء في حياة النبي فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم
~~وغلب على البلد وآل أمره إلى أن قتل في حياة النبي وأما مسيلمة : فكان ادعى
~~النبوة في حياة النبي لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته إلا في عهد أبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه . انتهى . قلت : في نظره نظر لأن كلام ابن عباس
~~يصدق على أن خروج مسيلمة بعد النبي وأما كلامه في حق الأسود فمن حيث أن
~~أتباعه ومن لاذ به تبعوا مسيلمة وقووا شوكته فأطلق عليه الخروج من بعد
~~النبي بهذا الاعتبار .
# 41
# | 2 ( باب إذا رأى أنه أخرج الشيء من كورة فأسكنه موضعا آخر ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا رأى في نومه أنه أخرج الشيء من كورة بضم الكاف
~~وسكون الواو وهي الناحية ، ووقع في رواية أبي ذر : من كوة ، بضم الكاف
~~وتشديد الواو المفتوحة ، وقال الجوهري : الكوة ، بالفتح ثقب البيت وقد تضم
~~الكاف . قوله : فأسكنه أي : أسكن ذلك الشيء في موضع آخر .
# 7038 حدثنا إسماعيل بن عبد الله ، حدثني أخي عبد الحميد ، عن ms14970 سليمان بن
~~بلال ، عن موسى بن عقبة ، عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس أخرجت من المدينة حتى
~~قامت بمهيعة ، وهي الجحفة ، فأولتها أن وباء المدينة نقل إليها
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : أخرجت موضع خرجت لأن في رواية ابن أبي
~~الزناد : أخرجت ، على صيغة المجهول وهو يقتضي المخرج اسم الفاعل ، ويصدق
~~عليه أنه أخرج الشيء من ناحية وأسكنه في موضع آخر .
# وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس يروي عن أخيه .
# والحديث أخرجه الترمذي في التعبير عن محمد بن بشار . وأخرجه النسائي فيه
~~عن يوسف بن سعيد . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن بشار به .
# قوله : ثائرة الرأس أي : شعر الرأس ، وفي رواية أحمد وأبي نعيم : ثائرة
~~الشعر ، من ثار الشيء إذا انتشر . قوله : بمهيعة بفتح الميم وسكون الهاء
~~وفتح الياء آخر الحروف وبالعين المهملة وفسرها بقوله : وهي الجحفة بضم
~~الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء وهي ميقات المصريين قيل : هذا التفسر
~~مدرج من قول موسى بن عقبة . قوله : فأولتها أن وباء المدينة وفي رواية ابن
~~جريج : فأولتها وباء بالمدينة فنقل إلى الجحفة ، والوباء مقصور وممدود ،
~~وقال المهلب : هذه الرؤيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل .
# 42
# | 2 ( باب المرأة السوداء ) 2
# أي : هذا باب في ذكر رؤيا المرأة السوداء في المنام .
# 7039 حدثنا أبو بكر المقدمي ، حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى حدثني
~~سالم بن عبد الله ، عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، في رؤيا النبي
~~في المدينة : رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت
~~بمهيعة ، فتأولتها أن وباء المدينة PageV24P165 نقل إلى مهيعة وهي الجحفة
# انظر الحديث 7038 وطرفه
# مطابقته لترجمة ظاهرة ، وهو الحديث المذكور قبل هذا الباب أخرجه عن محمد
~~بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم المعروف بالمقدمي البصري ، وقال
~~الكرماني . فإن قلت : ما حكم هذا الحديث حيث لم يقل قال رسول الله قلت ms14971 :
~~لزم من التركيب إذ معناه قال : رأيت ، فهو مقدر في حكم الملفوظ .
# 43
# | 2 ( باب المرأة الثائرة الرأس ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر رؤية المرأة الثائرة الرأس .
# 7040 حدثني إبراهيم بن المنذر ، حدثني أبو بكر بن أبي أويس ، حدثني
~~سليمان عن موسى بن عقبة ، عن سالم ، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة ،
~~فأولت أن وباء المدينة ينقل إلى مهيعة ، وهي الجحفة
# انظر الحديث 7038 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا الحديث هو الحديث الماضي غير أنه أخرجه عن
~~ثلاث شيوخ فوضع لكل واحد ترجمة .
# وأبو بكر بن أبي أويس هو عبد الحميد المذكور آنفا ، وسليمان هو ابن بلال
~~المذكور في باب : إذا رأى أنه أخرج الشيء ، وسالم هو ابن عبد الله يروي عن
~~أبيه عبد الله بن عمر . . . إلى آخره .
# 44
# | 2 ( باب إذا هز سيفا في المنام ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا هز سيفا في منامه ، وجواب : إذا ، محذوف يقدر فيه
~~بما يليق للذي يهزه ، لأن للسيف وجوها في التعبير .
# 7041 حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة ، عن جده أبي بردة ، عن أبي موسى ، أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : رأيت في رؤيا أني هززت سيفا ، فانقطع صدره ، فإذا هو ما أصيب من
~~المؤمنين يوم أحد ، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان ، فإذا هو ما جاء الله
~~به من الفتح واجتماع المؤمنين
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن العلاء أبو كريب مر عن قريب ، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة ، ويريد بضم الباء الموحدة ابن عبد الله يروي عن جده
~~أبي بردة عامر أو الحارث عن أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى في غزوة أحد ، وهو طرف من حديث مضى في علامات النبوة بكماله
~~، وقال المهلب : هذه الرؤيا من ضرب المثل ، ولما كان النبي يصول بأصحابه
~~عبر عن السيف بهم ، وبهزه ms14972 عن أمره لهم بالحرب ، وعن القطع فيه بالقتل فيهم
~~، وفي الهزة الأخرى لما عاد إلى حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم
~~والفتح عليهم .
# 45
# | 2 ( باب من كذب في حلمه ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من كذب في حلمه ، بضم الحاء وسكون اللام ، وهو
~~ما يراه النائم .
# 7042 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، عن أيوب ، عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد
~~بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه
~~صب في أذنه الآنك يوم القيامة ، PageV24P166 ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ
~~فيها وليس بنافخ
# قال سفيان : وصله لنا أيوب .
# انظر الحديث 2225 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : من تحلم بحلم وإنما قال في الترجمة : من كذب
~~في حلمه ، ولفظ الحديث : من تحلم ، إشارة إلى ما ورد في بعض طرقه ، وهو ما
~~أخرجه الترمذي من حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، رفعه : من كذب في حلمه
~~كلف يوم القيامة عقد شعيرة ، وصححه الحاكم .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأيوب هو
~~السختياني .
# والحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد . وأخرجه الترمذي في اللباس عن
~~قتيبة بالقصة الأولى والقصة الثالثة وفي الرؤيا عن محمد بن بشار بالقصة
~~الثانية . وأخرجه النسائي في الزينة عن قتيبة بالقصة الأولى . وأخرجه ابن
~~ماجه في الرؤيا عن بشر بن هلال بالقصة الثانية .
# قوله : من تحلم أي : من تكلف الحلم ، لأن باب التفعل للتكلف . قوله : لم
~~يره جملة وقعت صفة لقوله : تحلم . قوله : كلف على صيغة المجهول أي : كلف
~~يوم القيامة أي : يعذب بذلك ، وذلك التكليف نوع من العذاب والاستدلال به
~~ضعيف في جواز تكليف ما لا يطاق ، كيف وأنه ليس بدار التكليف ؟ قوله : ولن
~~يفعل أي : ولن يقدر على ذلك قوله : وهم له أي : لمن استمع كارهون لا يريدون
~~استماعه قوله : أو يفرون منه ms14973 شك من الراوي قوله : الآنك بالمد وضم النون
~~وبالكاف وهو الرصاص المذاب . قوله : وكلف يحتمل أن يكون عطفا تفسيريا لقوله
~~: عذب وأن يكون نوعا آخر . قوله : أن ينفخ فيها أي : أن ينفخ الروح في تلك
~~الصورة . قوله : وليس بنافخ أي : ليس بقادر على النفخ .
# قوله : قال سفيان هو ابن عيينة . وصله لنا أي : وصل الحديث المذكور في
~~الرواة ، إنما قال ذلك لأن الحديث في الطرق الآخر التي بعده موقوف غير
~~مرفوع إلى النبي
# وقال قتيبة : حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن عكرمة عن أبي هريرة قوله : من
~~كذب في رؤياه .
# وقال شعبة عن أبي هاشم الرماني : سمعت عكرمة قال أبو هريرة ، رضي الله
~~عنه : قوله من صور ومن تحلم ومن استمع .
# هذه ثلاث طرق معلقة موقوفة : الأول : قوله : وقال قتيبة ، هو ابن سعيد
~~أحد مشايخه : حدثنا أبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري عن قتادة
~~عن عكرمة عن أبي هريرة ، ورواية قتيبة هذه وصلها في نسخته عن أبي عوانة
~~رواية النسائي عنه من طريق علي بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله بن
~~زكريا بن حيوية عن النسائي ، ولفظه : عن أبي هريرة قال : من كذب في رؤياه
~~كلف أن يعقد بين طرفي شعيرة ، ومن استمع . . الحديث ، ومن صور . . الحديث .
# الثاني : قوله : وقال شعبة ، عن أبي هاشم اسمه يحيى بن دينار ، ووقع في
~~رواية المستملي والسرخسي : عن أبي هشام قيل : إنه غلط ، والرماني بضم الراء
~~وتشديد الميم نسبة إلى قصر الرمان بواسط كان ينزل قصر الرمان بوسط . الثالث
~~: قوله : قال أبو هريرة . . . إلى آخره ، كذا وقع في الأصل مختصرا على
~~أطراف الأحاديث الثلاثة ، وجزاء هذه الشروط المذكورة هو كلف وصب وعذب كما
~~تقدم ، وكذا وصله الإسماعيلي في مستخرجه من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري
~~عن أبيه عن شعبة بن أبي هاشم بهذا السند مقتصرا على قوله : عن أبي هريرة .
# حدثنا إسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال : من استمع ومن
~~تحلم ومن صور نحوه .
# إسحاق ms14974 هو ابن شاهين ، وخالد شيخه هو ابن عبد الله الطحان ، وخالد شيخه هو
~~الحذاء ، كذا أخرجه مختصرا . وأخرجه الإسماعيلي من طريق وهب بن منبه عن
~~خالد بن عبد الله فذكره بهذا السند إلى ابن عباس عن النبي فرفعه ، ولفظه :
~~من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك ، ومن تحلم كلف أن
~~يعقد شعيرة يعذب بها PageV24P167 وليس بفاعل ، ومن صور صورة عذب حتى يعقد
~~بين شعيرتين وليس عاقدا .
# تابعه هشام عن عكرمة عن ابن عباس . قوله .
# أي : تابع خالدا الحذاء هشام بن حسان في روايته عن عكرمة عن ابن عباس .
~~قوله : قوله يعني : قول ابن عباس ، يعني : موقوفا عليه .
# 7043 حدثنا علي بن مسلم ، حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله
~~بن دينار مولى ابن عمر عن أبيه ، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم تر
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن مسلم الطوسي نزيل بغداد مات قبل البخاري
~~بثلاث سنين ، وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن سعيد وقد أدركه البخاري
~~بالسن ، وعبد الرحمن بن دينار مختلف فيه قال ابن المديني : صدوق ، وقال
~~يحيى بن معين : في حديثه عندي ضعف ، ومع ذلك عمدة البخاري فيه على شيخه علي
~~، على أنه لم يخرج له البخاري شيئا إلا وله فيه متابع أو شاهد والحديث من
~~أفراده .
# قوله : من أفرى الفرى بفتح الهمزة وسكون الفاء أفعل التفضيل أي : أكذب
~~الكذبات والفرى بكسر الفاء والقصر جمع فرية وهي الكذبة العظيمة التي يتعجب
~~منها ويروى أن من أفرى الفرى . قوله : أن يري بضم الياء وكسر الراء من
~~الإراءة وهو فعل وفاعل . وقوله : عينيه بالنصب مفعوله الأول وقوله : ما لم
~~تر مفعول ثان أي : الذي لم تره ، ويروى : ما لم يريا ، بالتثنية باعتبار
~~رؤية عينيه مثنى . وقال الكرماني : فإن قلت : هو لا يرى عينيه بل ينسب
~~إليهما الرؤية . قلت : المقصود نسبته إليهما وإخباره عنهما بالرؤية . فإن
~~قلت : الكذب في ms14975 اليقظة أكثر ضررا لتعديه إلى غيره ولتضمنه المفاسد ، فما
~~وجه تعظيم الكاذب في رؤياه بذلك ؟ . قلت : هو لأن الرؤيا جزء من النبوة
~~والكاذب فيها كاذب على الله وهو أعظم الفرى وأولى بعظيم العقوبة .
# 46
# | 2 ( باب إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا رأى أحد في منامه ما يكرهه فلا يخبر بها أحدا
~~ولا يذكرها ، وجمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة : فلا يخبر
~~بها ، ولفظ الحديث : فلا يحدث ، وهم متقاربان .
# 7044 حدثنا سعيد بن الربيع ، حدثنا شعبة ، عن عبد ربه بن سعيد قال : سمعت
~~أبا سلمة يقول : لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني ، حتى سمعت أبا قتادة يقول :
~~وأنا كنت لأرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت النبي يقول الرؤيا الحسنة من الله ،
~~فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب ، وإذا رأى ما يكره فليتعوذ
~~بالله من شرها ، ومن شر الشيطان ولينقل ثلاثا ولا يحدث بها أحدا فإنها لن
~~تضره
# مطابقته للترجمة في قوله : لا يحدث بها أحدا وقد ذكرنا الآن أن لفظي
~~الإخبار والتحديث متقاربان .
# وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب الهروية من أهل البصرة ،
~~وعبد ربه بن سعيد الأنصاري أخو يحيى بن سعيد الأنصاري ، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف . وحديث أبي سلمة عن أبي قتادة مر في : باب من رأى النبي وفي
~~: باب الحلم من الشيطان . وأبو قتادة الأنصاري في اسمه أقوال : فقيل الحارث
~~، وقيل النعمان ، وقيل عمر . قوله : فتمرضني بضم التاء من الأمراض قوله :
~~كنت لأرى الرؤيا كذا باللام في رواية المستملي ، وفي رواية غيره بدون اللام
~~، قال بعضهم : بدون اللام أولى . قلت : ليت شعري ما وجه الأولوية قوله :
~~فلا يحدث به إلا من يحب أي : من يحبه لأنه إذا حدث بها من لا يحب فقد
~~يفسرها له بما لا يحب PageV24P168 إما بغضا وإما حسدا ، فقد يقع على تلك
~~الصفة ، والمحب لا يعبرها إلا بخير والعبارة لأول عابر . وقال ms14976 الرؤيا لأول
~~عابر ، وكان أبو هريرة يقول : لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح . قوله :
~~وليتفل أي : ليبصق ، وذاك لطرد الشيطان واستقذاره ، من تفل بالتاء المثناة
~~من فوق وبالفاء يتفل بضم الفاء وكسرها . قوله : ثلاثا أي : ثلاث مرات .
~~قوله : فإنها لن تضره قال الداودي : يريد ما كان من الشيطان ، وأما ما كان
~~من الله من خير أو شر فهو واقع لا محالة .
# 7045 حدثنا إبراهيم بن حمزة ، حدثني ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن
~~عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنها من الله فليحمد الله عليها وليحدث
~~بها ، وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان ، فليستعذ من شرها
~~ولا يذكرها لأحد فإنها لن تضره
# انظر الحديث 6985
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإبراهيم بن حمزة أبو إسحاق الزبير الأسدي
~~المدني ، يروي عن عبد العزيز بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي ، واسمه
~~سلمة بن دينار ، والدراوردي عبد العزيز بن محمد ، وقد تقدم في : باب الرؤيا
~~من الله وكذلك الحديث مضى فيه .
# 47
# | 2 ( باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب ) 2
# أي : هذا باب فيه من لم ير إلى آخره ، وقال الكرماني : المعتبر في أقوال
~~العابرين قول العابر الأول ، فيقبل إذا كان مصيبا في وجه العبارة ، أما إذا
~~لم يصب فلا يقبل إذ ليس المدار إلا على إصابة الصواب ، فمعنى الترجمة : من
~~لم يعتقد أن تفسير الرؤيا هو للعابر الأول إذا كان مخطئا ، ولهذا قال
~~للصديق : اخطأت بعضا ، كأنه يشير إلى حديث أنس ، قال : قال رسول الله فذكر
~~حديثا فيه : والرؤيا لأول عابر ، وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له
~~شاهد ، أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن ، وصححه الحاكم عن أبي
~~رزين العقيلي ، رفعه : الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر ، فإذا عبرت وقعت .
~~لفظ أبي داود في رواية الترمذي : سقطت . انتهى . قلت : هذا الذي قاله ms14977 غير
~~مناسب لمعنى الترجمة يفهمه من له أدنى إدراك وذوق .
# 6407 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن يونس ، عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، كان يحدث : أن
~~رجلا أتى رسول الله فقال : إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن
~~والعسل ، فأراى الناس يتكففون منها ، فالمستكثر والمستقل ، وإذا سبب واصل
~~من السماء ، إلى الأرض فأراك أخذت به فعلوت ، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ،
~~ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ، ثم وصل . فقال أبو بكر : يا رسول الله بأبي أنت
~~، والله لتدعني فأعبرها . فقال النبي اعبرها قال : أما الظلة فالإسلام ،
~~وأما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف ، فالمستكثر من القرآن
~~والمستقل ، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه
~~تأخذ به ، فيعليك الله ، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ، ثم يأخذ رجل
~~آخر فيعلو به ، ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به ، ثم يوصل له فيعلو به ،
~~فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت . أصبت PageV24P169 أم أخطأت ؟ قال النبي
~~أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال : فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت .
# قال : لا تقسم 0 انظر الحديث 7000
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث . وأخرجه مسلم في التعبير عن حرملة
~~وعن آخرين . وأخرجه أبو داود في الأيمان والنذور عن محمد بن يحيى وغيره .
~~وأخرجه النسائي في الرؤيا عن محمد بن منصور . وأخرجه ابن ماجه فيه عن يعقوب
~~بن حميد . قوله : ظلة بضم الظاء المعجمة أي : سحابة لها ظلة وكل ما أظل من
~~سقيفة ونحوها يسمى ظلة ، قاله الخطابي ، وقال ابن فارس : الظلة أول شيء يظل
~~، وفي رواية ابن ماجه : ظلة بين السماء والأرض . قوله : تنطف أي : تقطر ،
~~من نطف الماء إذا سال ويجوز الضم والكسر في الطاء . قوله : يتكففون أي :
~~يأخذون بأكفهم ، وفي رواية ابن وهب : بأيديهم ، وفي رواية الترمذي : يستقون
~~، أي : يأخذون بالأسقية . قوله : فالمستكثر مرفوع على الابتداء وخبره محذوف
~~أي ms14978 : فيهم المستكثر في الأخذ أي : يأخذ كثيرا . قوله : والمستقل أي : ومنهم
~~المستقل في الأخذ ، أي : يأخذ قليلا . قوله : سبب أي : حبل . قوله : واصل
~~من الوصول ، وقيل : هو بمعنى الموصول كقوله : { فهو فى عيشة راضية } أي :
~~مرضية . قوله : فعلوت من العلو ، وفي رواية سليمان بن كثير : فأعلاك الله .
~~قوله : ثم أخذ به كذا في رواية الأكثرين ، ويروى : ثم أخذه . قوله : وصل
~~على بناء المجهول ، وفي رواية شيبان بن حصين : ثم وصل له قوله : بأبي أنت
~~وأمي أي : مفدى بهما ، هكذا في رواية معمر ، وفي رواية غيره : بأبي ، فقط .
~~قوله : لتدعني بفتح اللام للتأكيد أي : لتتركني وفي رواية سليمان : ائذن لي
~~. قوله : فأعبرها في رواية ابن وهب : فلأعبرنها ، بزيادة لام التأكيد
~~والنون ، ومثله في رواية الترمذي . قوله : اعبر أمر من عبر يعبر . قوله :
~~ثم يأخذ به رجل من بعدك أي : ثم يأخذ بالحبل رجل ، وهو أبو بكر الصديق ،
~~رضي الله تعالى عنه ، ويقوم بالحق في أمته بعده . قوله : ثم يأخذ رجل آخر
~~فيعلو به وهو عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ثم يأخذ به رجل
~~آخر فينقطع به وهو عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه . قوله : ثم يوصل له
~~قال المهلب : الخطأ فيه حيث زاد له والوصل لغيره وكان ينبغي له أن يقف حيث
~~وقفت الرؤيا ، ويقول : ثم يوصل ، على نص الرؤيا ولا يذكر الموصول له ،
~~ومعنى كتمانه موضع الخطأ لئلا يحزن الناس بالعارض لعثمان فهو الرابع الذي
~~انقطع له ثم وصل أي الخلافة لغيره . وقال القاضي عياض : قيل : خطؤه في قوله
~~: ويوصل له وليس في الرؤيا إلا أنه : يوصل ، وليس فيها : له ولذلك لم توصل
~~لعثمان وإنما وصلت الخلافة لعلي ، رضي الله تعالى عنه . وقال بعضهم : لفظة
~~: له ، ثابتة في رواية ابن وهب وغيره ، كلهم عن يونس عند مسلم وغيره ثم لفق
~~الكلام . وقال : المعنى أن عثمان كاد أن ينقطع به الحبل عن اللحوق بصاحبيه
~~بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي أنكروها ، فعبر عنها بانقطاع الحبل ms14979 ،
~~ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بأن الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم
~~انتهى . قلت : هذا خلاف ما يقتضيه معنى قوله : ثم يوصل له فيعلو به . قوله
~~: فأخبرني يا رسول الله بأبي يعني : أنت مفدى بأبي . قوله : أصبت بعضا
~~وأخطأت بعضا أما الذي أصاب فهو تعبير أن تكون الظلة نعمة الإسلام إلى قوله
~~: ثم يوصل له . فيعلو به ، وأما الذي أخطأ فاختلفوا فيه ، فقال المهلب :
~~موضع الخطأ في قوله : ثم يوصل له ، وقد ذكرناه الآن ، وقال الإسماعيلي :
~~الخطأ هو أن الرجل لما قص على النبي رؤياه كان النبي أحق بتعبيرها من غيره
~~، فلما طلب أبو بكر تعبيرها كان ذلك خطأ ، وهذا نقله الإسماعيلي عن ابن
~~قتيبة ووافقه على ذلك جماعة ، وتعقبه النووي تبعا لغيره ، فقال : هذا فاسد
~~لأنه قد أذن له في ذلك . فقال له : اعبر ، قيل : فيه نظر لأنه لم يأذن له
~~ابتداء بل بادر هو فسأل أن يأذن له في تعبيرها ، فأذن له . فقال : أخطأت في
~~مبادرتك للسؤال بأن تتولى تعبيرها ، لا أنه أخطأت في تعبيرك . وقيل : أخطأ
~~في تفسيره لها بحضرة النبي ولو كان الخطأ في التعبير لم يقره عليه . وقال
~~الطحاوي : الخطأ لكونه المذكور في الرؤيا شيئين : العسل والسمن ، ففسرهما
~~بشيء واحد وكان ينبغي أن يفسرهما بالقرآن والسنة ، وقيل : المراد بقوله :
~~أخطأت وأصبت ، أن تعبير الرؤيا مرجعه الظن والظان يخطىء ويصيب . وقال
~~الكرماني : فإن قلت : لم يبين رسول الله موضع الخطأ . فلم تبينون أنتم ؟ .
~~قلت : هذه احتمالات لا جزم فيها . أو : لأنه كان يلزم في بيانه مفاسد للناس
~~واليوم زال ذلك . قوله : لا تقسم قال الداودي : أي PageV24P170 لا تكرر
~~يمينك فإني لا أخبرك . وقيل : معناه أنك إذ تفكرت فيما أخطأت به علمته .
~~وقال الكرماني . فإن قلت : قد أمر النبي بإبرار القسم ؟ . قلت : ذلك مخصوص
~~بما لم تكن فيه مفسدة وهاهنا لو أبره لزم مفاسد مثل : بيان قتل عثمان ونحوه
~~، أو مما يجوز الاطلاع عليه بأن لا يكون من أمر الغيب ونحوه ، أو بما لا ms14980
~~يستلزم توبيخا على أحد بين الناس بالإنكار مثلا ، على مبادرته ، أو على ترك
~~تعيين الرجال الذين يأخذون بالسبب ، وكان في بيانه أعيانهم مفاسد . وفي
~~التوضيح وكذا إذا أقسم على ما لا يجوز أن يقسم عليه كشرب الخمر والمعاصي
~~ففرض عليه ألا يبره .
# وفيه : جواز فتوى المفضول بحضرة الفاضل إذا كان مشارا إليه بالعلم
~~والإمامة . وفيه : أن العالم قد يخطىء وقد يصيب .
# 48
# | 2 ( باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح ) 2
# أي : هذا باب في بيان تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح ، قيل : فيه إشارة إلى
~~ضعف ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علمائهم قال
~~: لا تقصص رؤياك على امرأة ولا تخبر بها حتى تطلع الشمس ، وفيه إشارة إلى
~~الرد على من قال من أهل التعبير : إن المستحب أن يكون التعبير من بعد طلوع
~~الشمس إلى الرابعة ، ومن العصر إلى قبل الغروب . فإن الحديث يدل على
~~استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ، وقال المهلب ما ملخصه : إن تعبير الرؤيا
~~عند صلاة الصبح أولى من غيره من الأوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها
~~ولحضور ذهن العابر فيما يقوله .
# 7047 حدثنا مؤمل بن هشام أبو هشام ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا
~~عوف ، حدثنا أبو رجاء ، حدثنا سمرة بن جندب ، رضي الله عنه ، قال : كان
~~رسول الله مما يكثر أن يقول لأصحابه : هل رأى أحد منكم من رؤيا ؟ قال :
~~فيقص عليه من شاء الله أن يقص ، وإنه قال لنا ذات غداة : إنه أتاني الليلة
~~آتيان ، وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي : انطلق . وإني انطلقت معهما ،
~~وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة ، وإذا هو يهوي بالصخرة
~~لرأسه فيثلغ رأسه فيتهدهده الحجر هاهنا ، فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه
~~حتى يصح رأسه كما كان ، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى .
~~قال : قلت لهما : سبحان الله ما هاذان ؟ قال : قالا لي : انطلق انطلق قال :
~~فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه ، وإذا آخر قائم عليه ms14981 بكلوب من حديد ،
~~وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقة إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى
~~قفاه قال : وربما قال أبو رجاء فيشق قال : ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل
~~به مثل ما فعل بالجانب الأول ، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذالك الجانب
~~كما كان ثم يعود عليه ، فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى ، قال : قلت : سبحان
~~الله ما هاذان ؟ قال : قالا لي : انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على مثل
~~التنور قال : فأحسب أنه كان يقول : فإذا فيه لغط وأصوات قال : فاطلعنا فيه
~~فإذا فيه رجال ونساء عراة ، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم ، فإذا أتاهم
~~ذالك اللهب ضوضؤوا . قال : قلت لهما : ما هاؤلاء ؟ قال : قالا لي : انطلق
~~انطلق قال : فانطلقنا فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم ،
~~وإذا في النهر رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة
~~كثيرة ، وإذا ذالك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذالك الذي قد جمع عنده
~~الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا ، فينطلق يسبح PageV24P171 ثم يرجع إليه
~~كلما رجع إليه فغر له فاه ، فألقمه حجرا . قال : قلت لهما : ما هاذان ؟ قال
~~: قالا لي : انطلق انطلق قال : فانطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره
~~ما أنت راء رجلا مرآة ، وإذا عنده نار يحشها ويسعاى حولها ، قال : قلت لهما
~~: ما هاذا ؟ قال : قالا لي : انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على روضة معتمة
~~فيها من كل نور الربيع ، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أراى رأسه
~~طولا في السماء ، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط . قال : قلت لهما
~~: ما هاذا ؟ ما هاؤلاء ؟ قال : قالا لي : انطلق انطلق قال : فانطلقنا
~~فانتهينا إلى روضة عظيمة لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن . قال : قالا لي
~~: ارقه فيها . قال : فارتقينا فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن
~~فضة ، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا ، فدخلناها فتلقانا فيها رجال
~~شطر من خلقهم كأحسن ما ms14982 أنت راء ، وشطر كأقبح ما أنت راء ، قال : قالا لهم :
~~اذهبوا فقعوا في ذلك النهر ، قال : وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في
~~البياض ، فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم ، فصاروا
~~في أحسن صورة ، قال : قالا لي : هذه جنة عدن ، هاذاك منزلك . قال : فسما
~~بصري صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء ، قال : قالا لي : هاذاك منزلك ،
~~قال : قلت لهما : بارك الله فيكما ذراني فأدخله ، قالا : أما الآن فلا ،
~~وأنت داخله . قال : قلت لهما : فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا ، فما هاذا
~~الذي رأيت ؟ قال : قالا لي : أما إنا سنخبرك : أما الرجل الأول الذي أتيت
~~عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة
~~المكتوبة ، وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه
~~وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق ، وأما
~~الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزواني ،
~~وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا ،
~~وأما الرجل الكرية المرأة الذي عند النار ، يحشها ويسعى حولها ، فإنه مالك
~~خازن جهنم ، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة قال : فقال
~~بعض المسلمين : يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ فقال رسول الله وأولاد
~~المشركين وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسنا وشطر منهم قبيحا فإنهم قوم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ذات غداة لأن الغداة ما قبل طلوع الشمس .
~~قال الجوهري : الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس ، ولفظ : ذات ، مقحم
~~أو هو من إضافة المسمى إلى اسمه .
# ومؤمل على وزن محمد ابن هشام أبو هاشم ، كذا لأبي ذر عن بعض مشايخه ،
~~وقال : الصواب أبو هشام ، وكذا هو عند غير أبي ذر ، وهو ممن وافق كنيته اسم
~~أبيه وهو ختن إسماعيل بن إبراهيم المشهور بابن علية اسم أمه وهو الذي يروي
~~عنه مؤمل المذكور ، وعوف هو المشهور ms14983 بالأعرابي ، PageV24P172 وأبو رجاء
~~بفتح الراء والجيم المخففة اسمه عمران العطاردي ، والرجال كلهم بصريون .
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في الصلاة وفي الجنازة وفي البيوع وفي
~~الجهاد وفي بدء الخلق وفي صلاة الليل في الأدب عن موسى بن إسماعيل وفي
~~الصلاة وفي أحاديث الأنبياء وفي التفسير وهنا عن مؤمل ، ولم يخرجه تاما إلا
~~هنا وفي أواخر كتاب الجنائز . وأخرجه مسلم في الرؤيا عن محمد بن بشار
~~مختصرا . وأخرجه الترمذي فيه عن بندار به مختصرا . وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن عبد الأعلى وفي التفسير عن بندار بأكثره ، وقد مضى الكلام في أكثره
~~في كتاب الجنائز ، ولنذكر هنا شرح الألفاظ التي لم تذكر هناك .
# قوله حدثنا مؤمل بن هشام وفي رواية غير أبي ذر . حدثني . قوله : كان رسول
~~الله مما يكثر أن يقول لأصحابه وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني : كان رسول
~~الله يعني مما يكثر ، وله عن غيره بإسقاط : يعني ، كذا وقع عند الباقين .
~~وفي رواية النسفي : مما يقول لأصحابه ، وقال الطيبي : قوله : مما يكثر خبر
~~: كان وما موصولة ، ويكثر صلته ، وأن يقول فاعل يكثر . قوله : هل رأى أحد
~~منكم هو المقول . قوله : فيقص بفتح الياء وضم القاف ، يقال : قصصت الرؤيا
~~على فلان إذا أخبرته بها أقصها قصا ، والقص البيان . قوله : من شاء الله
~~هكذا في رواية النسفي ، وفي رواية غيره : ما شاء الله ، وكلمة : من ، للقاص
~~، وكلمة : ما ، للمقصوص . قوله : الليلة بالنصب على الظرفية . قوله : آتيان
~~تثنية : آت ، من الإتيان ويروى : اثنان من التثنية ، وعند ابن أبي شيبة :
~~اثنان أو آتيان ، بالشك وفي رواية جرير : رأيت رجلين ، وفي رواية علي :
~~رأيت ملكين ، وسيأتي في آخر الحديث أنهما : جبريل وميكائيل ، عليهما السلام
~~. قوله : ابتعثاني بسكون الباء الموحدة وفتح التاء المثناة من فوق وبعد
~~العين المهملة ثاء مثلثة أي : أرسلاني . قال الجوهري : يقال : بعثته
~~وابتعثته أرسلته ، وفي رواية الكشميهني : انبعثا بي ، بنون ساكنة وياء
~~موحدة . قوله : مضطجع وفي رواية جرير : مستلق على قفاه . قوله : وإذا آخر
~~أي : وإذا رجل آخر ، وكلمة : إذ ، للمفاجأة ms14984 . قوله : بصخرة وفي رواية جرير
~~: بفهر أو صخرة . قوله : يهوي بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو من هوى
~~بالفتح يهوي هويا أي : سقط إلى أسفل ، وضبطه ابن التين بضم الياء من
~~الإهواء ، يقال : أهوى من بعد وهوى بفتح الواو من قرب . قوله : فيثلغ بفتح
~~الياء وسكون الثاء المثلثة وفتح اللام ، وبالغين المعجمة أي : يشدخ والشدخ
~~كسر الشيء الأجوف ، وقال ابن الأثير : الثلغ ضربك الشيء الرطب بالشيء
~~اليابس حتى يتشدخ . قوله : فيتدهده الحجر أي : ينحط من علو إلى أسفل ، يقال
~~: تدهده يتدهده ، وفي رواية الكشميهني : فيتدأدأ ، بهمزتين بدل الهاءين ،
~~وفي رواية النسفي : فيتدهدأ ، بهمزة في آخره بدل الهاء ، والكل بمعنى .
~~قوله : هاهنا أي : إلى جهة الضارب . قوله : حتى يصح رأسه وفي رواية جرير :
~~حتى يلتئم ، وعند أحمد : عاد رأسه كما كان ، وفي حديث علي ، رضي الله عنه :
~~فيقع دماغه جانبا وتقع الصخرة جانبا ، قوله : ثم يعود عليه وفي رواية جرير
~~: يعود إليه . قوله : انطلق انطلق كذا في المواضع كلها بالتكرير ، وسقط في
~~بعض الروايات التكرار ، وأما في رواية جرير ، فليس فيها : سبحان الله ،
~~فيها : انطلق ، مرة واحدة . قوله : بكلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة ،
~~وجاء الضم في الكاف ، ويقال : الكلاب والجمع كلاليب وهو المنشال من حديد
~~ينشل بها اللحم من القدر ، وقال الداودي : هو كالسكين ونحوها . قوله :
~~فيشرشر شدقه إلى قفاه أي : يقطعه ، والشدق جانب الفم ، وقال صاحب العين
~~شرشره قطع شرشره وشق أيضا . قوله : أبو رجاء هو راوي الحديث ، أراد : أن
~~أبا رجاء قال : يشق شدقه . قوله : مثل التنور وفي رواية محمد بن جعفر : مثل
~~بناء التنور ، وزاد جرير : أعلاه ضيق وأسفله واسع . قوله : لغط أي : جلبة
~~وصيحة لا يفهم معناها . قوله : لهب هو لسان النار ، وقال الداودي : هو شدة
~~الوقيد والاشتعال . قوله : حسبت أنه كان يقول : أحمر مثل الدم وفي رواية
~~جرير بن حازم : على نهر من دم ، ولم يقل : حسبت . قوله : يسبح أي : يعوم .
~~قوله : ضوضؤوا أي : ضجوا وصاحوا . قال الكرماني : ضوضؤوا بفتح المعجمتين
~~وسكون الواوين بلفظ الماضي ms14985 ، وقال الجوهري : هو غير مهموز أصله : ضوضوا
~~استثقلت الضمة على الواو فحذفت فاجتمع ساكنان فحذفت الواو الأولى لاجتماع
~~الساكنين ، وقال ابن الأثير : ضوضوا ، وضبط بالهمزة أي : ضجوا واستغلوا ،
~~والضوضأة : أصوات PageV24P173 الناس وغلبتهم وهو مصدر . قوله : يفغر له فاه
~~أي : يفتحه ، يقال : فغر فاه وفغر فوه يتعدى ولا يتعدى ، ومادته : فاء وغين
~~معجمة وراء . قوله : فيلقمه بضم الياء من الإلقام . قوله : كلما رجع إليه
~~وفي رواية المستملي : كما رجع إليه فغر له فاه ، أي : فتح . قوله : كريه
~~المرآة بفتح الميم وسكون الراء وهمزة ممدودة بعدها هاء تأنيث أي : كريه
~~المنظر ، وأصلها المراية تحركت الياء وانفتح ماقبلها فقلبت ألفا ، ووزنها :
~~مفعلة بفتح الميم ، والمرآة بكسر الميم الآلة التي ينظر فيها . قوله :
~~يحشها بفتح الياء وضم الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة . أي : يحركها
~~لتتقد ، يقال : حشيت النار أحشها حشا ، إذا أوقدتها وجمعت الحطب إليها ،
~~وحكى في المطالع بضم أوله من الإحشاش ، وفي رواية جرير بن حازم : يحششها ،
~~بسكون الحاء وضم الشين المعجمة المكررة ، ويسعى حولها أي : حول النار .
~~قوله : معتمة بضم الميم وسكون العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق
~~وتخفيف الميم بعدها هاء تأنيث ، ويروى بفتح التاء وتشديد الميم : من أعتم
~~النبت إذا كثر ، وقال الداودي : أعتمت الروضة غطاها الخصب ، وأورد ابن بطال
~~: مغنة ، فقط بالغين المعجمة والنون ، ثم قال ابن دريد : وأدغن ومغن إذا
~~كثر شجره ، ولا يعرف الأصمعي الأغن وحده ، وقال صاحب العين روضة غناء كثيرة
~~العشب والذباب : وقرية غناء كثيرة الأهل . قوله : من كل نور الربيع بفتح
~~النون وهو نور الشجر أي : زهره ، ونورت الشجرة أخرجت نورها . وقوله : نور
~~الربيع رواية الكشميهني : وفي رواية غيره : من كل لون الربيع ، بالواو
~~والنون . قوله : بين ظهري الروضة تثنية ظهر ، وفي رواية يحيى بن سعيد : بين
~~ظهراني الروضة ، معناهما وسطها . قوله : طولا نصب على التمييز . قوله :
~~وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط قال الطيبي شيخ شيخي : أصل هذا
~~الكلام ، وإذا حول الرجل ولدان ما رأيت ولدانا قط أكثر منهم ، ونظيره ms14986 قوله
~~بعد ذلك : لم أر روضة قط أعظم منها ، ولما كان هذا التركيب متضمنا معنى
~~النفي جازت زيادة : من وقط ، التي تختص بالماضي المنفي . وقال ابن مالك :
~~جاء استعمال قط في المثبت في هذه الرواية وهو جائز ، وغفل أكثرهم عن ذلك
~~فخصوه بالماضي المنفي . وقال الكرماني : يحتمل أنه اكتفي بالمنفي الذي لزم
~~من التركيب إذ معناه : ما رأيته أكثر من ذلك ، أو يقال : إن النفي مقدر .
~~قوله : إلى روضة وفي رواية أحمد والنسائي وأبي عوانة والإسماعيلي : إلى
~~درجة ، وهي الشجرة الكبيرة . قوله : ارقه أمر من رقى يرقى ، والهاء فيه
~~للسكت . قوله : إلى مدينة من مدن بالمكان إذا أقام به على وزن فعيلة ويجمع
~~على مدائن بالهمزة ، وقيل : هي مفعلة من دنت أي : ملكت ، فعلى هذا لا يهمز
~~جمعها فإذا نسبت إلى مدينة الرسول قلت : مدني وإلى مدينة منصور قلت : مديني
~~، وإلى مدينة كسرى قلت : مدايني . قوله : بلبن ذهب بفتح اللام وكسر الباء
~~جمع لبنة وهي من الطين النيء . قوله : شطر أي : نصف من خلقهم بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون اللام بعدها قاف أي : هيئتهم . قوله : شطر مبتدأ وقوله :
~~كأحسن خبره ، والكاف زائدة والجملة صفة رجال . قوله : فقعوا بفتح القاف وضم
~~العين أمر للجماعة بالوقوع أصله : أوقعوا ، لأنه من وقع يقع حذفت الواو
~~تبعا لحذفها في المضارع ، واستغني عن الهمزة فبقي : قعوا ، على وزن : علوا
~~، فافهم . قوله : معترض أي : يجري عرضا . قوله : المحض بفتح الميم وسكون
~~الحاء المهملة وبالضاد المعجمة هو اللبن الخالص من الماء حلوا كان أو حامضا
~~، وقد بين جهة التشبيه بقوله : في البياض هكذا رواية النسفي ، والإسماعيلي
~~: في البياض ، وفي رواية غيرهما : من البياض ، قوله : فذهب ذلك السوء عنهم
~~أي : صار الشطر القبيح كالشطر الحسن ، فلذلك قال : فصاروا في أحسن صورة .
~~قوله : جنة عدن أي : إقامة وأشار بقوله هذه إلى المدينة . قوله : فسما بصري
~~بفتح السين المهملة وتخفيف الميم أي : نظر إلى فوق . قوله : صعدا بضم
~~المهملتين أي : ارتفع كثيرا ، قال الكرماني صعدا بمعنى صاعدا ، وقيل : صعدا
~~، بضم الصاد ms14987 وفتح العين المهملتين وبالمد ، ومنه : تنفس الصعداء ، أي :
~~تنفس تنفسا ممدودا ، وكذا ضبطه ابن التين . قوله : فإذا قصر كلمة : إذ ،
~~للمفاجاة . قوله : مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الباءين الموحدتين وهي
~~السحابة البيضاء ، وقال الخطابي : السحابة التي ركب بعضها بعضا . وقال صاحب
~~العين الرباب السحاب واحدها ربابة ، ويقال : إنه السحاب الذي تراه كأنه دون
~~السحاب قد يكون أبيض وقد يكون أسود : وقال الداودي : الربابة السحابة
~~البعيدة في السماء . قوله : ذراني أي : دعاني واتركاني ، وهو بفتح الذال
~~المعجمة PageV24P174 وتخفيف الراء أمر للاثنين من : يذر ، أصله يوذر حذفت
~~الواو لوقوعها بين الياء والكسرة والأمر منه : ذر ، وأصله أوذر ، حدفت
~~الواو منه تبعا لحذفها في المضارع واستغني عن الهمزة فقيل : ذر ، على وزن :
~~فل وأميت ماضي هذا الفعل فلا يقال : وذر . قوله : فأدخله جواب الأمر ،
~~ويجوز في اللام النصب والرفع والجزم : أما النصب فعلى تقدير : أن أدخله ،
~~وأما الرافع فعلى تقدير أنا أدخله ، وأما الجزم فلأنه جواب الأمر . وفي
~~غالب النسخ أدخله بدون الفاء . قوله : وأنت داخله يعني في المستقبل ، وفي
~~رواية جرير بن حازم : قلت دعاني أدخل منزلي . قالا : إنه بقي لك عمر لم
~~تستكمله ، فلو استكملت أتيت منزلك . قوله : أما إنا سنخبرك كلمة : أما ،
~~بفتح الهمزة وتخفيف الميم و : إنا ، بكسر الهمزة وتشديد النون . قوله :
~~فيرفضه بكسر الفاء وقيل بضمها أي : يتركه ولما رفض أشرف الأشياء وهو القرآن
~~عوقب في أشرف أعضائه . قوله : يغدو أي : يخرج من بيته مبكرا فيكذب الكذبة
~~تبلغ الآفاق وفي رواية جرير بن حازم : مكذوب يحدث بالكذبة تحمل عنه حتى
~~تبلغ الآفاق ، فيصنع به إلى يوم القيامة . قوله : العراة جمع عار قوله :
~~والزناة جمع زان ، ومناسبة العري لهم لاستحقاقهم أن يفضحوا لأن عادتهم أن
~~يستتروا بالخلوة فعوقبوا بالهتك ، والحكمة في العذاب لهم من تحتهم كون
~~جنايتهم ومن أعضائهم السفلى . قوله : الذي عنده النار هكذا في رواية
~~الكشميهني عنده ، وفي رواية غيره : الذي عند النار . قوله : وأما الرجل وفي
~~رواية جرير ابن حازم : والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم ، عليه ms14988 السلام ، وإنما
~~اختص إبراهيم ، عليه السلام ، بذلك لأنه أبو المسلمين . قال تعالى {
~~وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير } قوله : مولود مات على الفطرة وفي رواية
~~النضر بن شميل : ولد على الفطرة ، وهو أشبه بقوله في الرواية الأخرى :
~~وأولاد المشركين ، وقد مضى الكلام في هذا الفصل في كتاب الجنائز . قوله :
~~الذين كانوا شطر منهم حسنا يرفع شطر ونصب حسنا كذا في رواية غير أبي ذر ،
~~ووجهه أن : كان ، تامة والجملة حال ، وإن كان بدون الواو كقوله تعالى : {
~~فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين } وفي رواية أبي ذر : الذين كانوا شطرا
~~منهم حسن ، ووجهه ظاهر ، وفي رواية النسفي والإسماعيلي بالرفع في الجميع ،
~~وعليه اقتصر الحميدي في جمعه . وزاد جرير بن حازم في روايته : والدار
~~الأولى التي دخلت دار عامة المؤمنين ، وهذه الدار دار الشهداء ، وأنا جبريل
~~وهذا ميكائيل .
# { بسم الله الرحمن الرحين }
# 92
# | 1 ( كتاب الفتن ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان الفتن بكسر الفاء جمع فتنة وهي المحنة والفضيحة
~~والعذاب ، ويقال : أصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما أخرجته المحنة ،
~~والاختبار إلى المكروه ثم أطلقت على كل مكروه وآيل إليه كالكفر والإثم
~~والفضيحة والفجور وغير ذلك ، وفي بعض النسخ : البسملة ذكرت بعد قوله : كتاب
~~الفتن وهي رواية كريمة والأصيلي .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في قول الله تعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خآصة واعلمو ا أن الله شديد العقاب } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر ما جاء . . . إلى آخره ، ذكر أحمد في تفسيره وهو ما
~~عزاه إليه ابن الجوزي في حدائقه حدثنا أسود حدثنا جرير سمعت الحسن قال :
~~قال الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنه : نزلت هذه ms14989 الآية ونحن متوافرون
~~مع رسول الله فجعلنا نقول : ما هذه الفتنة ؟ وما نشعر أنها تقع حيث وقعت .
~~وعنه أنه قال يوم الجمل لما لقي ما لقي : ما توهمت أن هذه الآية نزلت فينا
~~أصحاب محمد اليوم ، وقال الضحاك : هي في أصحاب محمد خاصة . وقال ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما : أمر الله المؤمنين أن لا يقروا منكرا بين ظهورهم ،
~~وأنذرهم بالعذاب ، وقيل : إنه تعم الظالم وغيره ، وقال المبرد : إنها نهي
~~بعد نهي لأمر الفتنة ، والمعنى في النهي للظالمين أن لا يقربوا الظلم ،
~~وروى الطبري من طريق الحسن البصري قال : قال الزبير : لقد خوفنا بهذه الآية
~~ونحن مع رسول الله وما ظننا أن خصصنا بها . وأخرجه PageV24P175 النسائي من
~~هذا الوجه . وأخرجه الطبري من طريق السدي قال : نزلت في أهل بدر خاصة
~~فأصابتهم يوم الجمل .
# وما كان النبي يحذر من الفتن
# عطف على ما قبله أي : وفي بيان ما كان النبي يحذر أصحابه من الفتن ،
~~ويحذر من التحذير ، وأشار بهذا إلى ما تضمنته أحاديث الباب من الوعيد على
~~التبديل والإحداث .
# 7048 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا بشر بن السري ، حدثنا نافع بن عمر عن
~~ابن أبي مليكة قال : قالت أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنا على
~~حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فأقول : أمتي فيقول : لا تدري
~~مشوا على القهقرى .
# قال ابن أبي مليكة : اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن .
# انظر الحديث 6593
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني . وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة ابن السري بفتح السين المهملة وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف
~~البصري سكن مكة وكان يلقب بالأفوه ثقة كان صاحب مواعظ وليس له في البخاري
~~سوى هذا الموضع ، ونافع بن عمر بن عبد الله القرشي من أهل مكة ، وقال أبو
~~داود : مات سنة تسع وستين ومائة ، وابن أبي مليكة اسمه عبد الله واسم أبي
~~مليكة زهير ، وكان عبد ms14990 الله قاضي مكة أيام عبد الله بن الزبير ، وأسماء بنت
~~أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما .
# والحديث مضى في ذكر الحوض عن سعيد بن أبي مريم ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : أنا على حوضي يعني : يوم القيامة . قوله : انتظر من يرد علي
~~بتشديد الياء أي : من يحضرني ليشرب . قوله : من دوني أي : من عندي . قوله :
~~فيقول أي : فيقول الله عز وجل ، ويروى : فيقال . قوله : لا تدري خطاب للنبي
~~قوله : مشوا على القهقرى والقهقرى مقصور وهو الرجوع إلى خلف ، فإذا قلت :
~~رجعت القهقرى ، كأنك قلت : رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم . لأن القهقرى
~~ضرب من الرجوع . وقال الأزهري : معنى الحديث الارتداد عما كانوا عليه .
~~قوله : أو نفتن على صيغة المجهول .
# 7049 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا أبو عوانة ، عن مغيرة ، عن أبي وائل
~~قال : قال عبد الله : قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض ،
~~ليرفعن إلي رجال منكم ، حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني : فأقول : أي
~~رب أصحابي فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك
# انظر الحديث 6575 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري ،
~~ومغير بضم الميم وكسرها ابن المقسم بكسر الميم الضبي الكوفي ، وأبو وائل
~~شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في ذكر الحوض عن عمرو بن علي .
# قوله : فرطكم بفتح الفاء والراء وبالطاء المهملة أي : أنا أتقدمكم ،
~~والفرط من يتقدم الواردين فيهيىء لهم الإرشاء والدلاء وعدد الحياض ويسقي
~~لهم ، وهو على وزن فعل بمعنى فاعل كبيع بمعنى بائع . قوله : ليرفعن على
~~صيغة المجهول المؤكد بالنون الثقيلة . قوله : إذا أهويت أي : ملت وامتددت .
~~قوله : اختلجوا على صيغة المجهول أي : سلبوا من عندي . يقال : خلجه واختلجه
~~إذا جذبه وانتزعه . قوله : ما أحدثوا أي : من الأمور التي لا يرى الله بها
~~، وجميع أهل البدع والظلم والجور داخلون في معنى هذا الحديث .
# 7049 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا أبو عوانة ، عن مغيرة ، عن أبي وائل
~~قال : قال عبد الله ms14991 : قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض ،
~~ليرفعن إلي رجال منكم ، حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني : فأقول : أي
~~رب أصحابي فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك
# انظر الحديث 6575 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري ،
~~ومغير بضم الميم وكسرها ابن المقسم بكسر الميم الضبي الكوفي ، وأبو وائل
~~شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في ذكر الحوض عن عمرو بن علي .
# قوله : فرطكم بفتح الفاء والراء وبالطاء المهملة أي : أنا أتقدمكم ،
~~والفرط من يتقدم الواردين فيهيىء لهم الإرشاء والدلاء وعدد الحياض ويسقي
~~لهم ، وهو على وزن فعل بمعنى فاعل كبيع بمعنى بائع . قوله : ليرفعن على
~~صيغة المجهول المؤكد بالنون الثقيلة . قوله : إذا أهويت أي : ملت وامتددت .
~~قوله : اختلجوا على صيغة المجهول أي : سلبوا من عندي . يقال : خلجه واختلجه
~~إذا جذبه وانتزعه . قوله : ما أحدثوا أي : من الأمور التي لا يرى الله بها
~~، وجميع أهل البدع والظلم والجور داخلون في معنى هذا الحديث .
# 7050 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان ، عن أبي حازم
~~قال : سمعت سهل بن سعد يقول : سمعت النبي يقول أنا فرطكم على الحوض ، من
~~ورده شرب PageV24P176 منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا ، ليرد علي أقوام
~~أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم : فسمعني النعمان بن
~~أبي عياش وأنا أحدثهم هاذا ، فقال : هاكذا سمعت سهلا ؟ فقلت : نعم . قال :
~~وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته ، يزيد فيه قال : إنهم مني فيقال :
~~إنك لا تدري ما بدلوا بعدك . فأقول : سحقا سحقا لمن بدل بعدي
# انظر الحديث 6584
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~المخزومي المصري ، ويعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله القاري من
~~قارة حي من العرب أصله مدني سكن الإسكندرية ، وأبو حازم بالحاء المهملة
~~والزاي سلمة بن دينار ، والنعمان بن أبي عياش بتشديد الياء آخر ms14992 الحروف
~~وبالشين المعجمة واسم أبي عياش زيد بن الصامت الزرقي الأنصاري المدني ،
~~وسهل بن سعد الأنصاري الساعدي .
# والحديث أخرجه مسلم في فضل النبي عن قتيبة .
# قوله من ورده شرب وفي رواية الكشميهني : من ورده يشرب قوله : لم يظمأ قيل
~~: هو كناية عن أنه يدخل الجنة لأنه صفة من يدخلها . وقال الكرماني : فإن
~~قلت : قال أولا : من ورده شرب ، وآخرا : ليردن علي أقوام . ثم يحال ؟ قلت :
~~الورود في الأول إنما هو على الحوض ، وفي الثاني عليه قلت : فيه نظر لا
~~يخفى . قوله : ما بدلوا وفي رواية الكشميهني : ما أحدثوا . واعلم أن حال
~~هؤلاء المذكورين إن كانوا من ارتدوا عن الإسلام فلا إشكال في تبري النبي
~~منهم وإبعادهم ، وإن كانوا ممن لم يرتدوا ولكن أحدثوا معصية كبيرة من أعمال
~~البدن أو بدعة من أعمال القلب فقد أجابوا بأنه يحتمل أنه أعرض عنهم ولم
~~يسمع لهم اتباعا لأمر الله فيهم حتى يعاقبهم على جنايتهم ، ثم ، لا مانع من
~~دخولهم في عموم شفاعته لأهل الكبائر من أمته فيخرجون عند إخراج الموحدين من
~~النار . قوله : سحقا أي : بعدا ، وكرر لفظ سحقا من سحق الشيء بالضم فهو
~~سحيق أي : بعيد ، وأسحقه الله أي أبعده .
# 2
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( سترون بعدي أمورا تنكرونها )
~~) 2
# .
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي إلى آخره ، وهذه الترجمة بعض متن الحديث
~~الذي يأتي في أحاديث الباب .
# وقال عبد الله بن زيد : قال النبي اصبروا حتى تلقوني على الحوض
# عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري العاصمي . وحديثه هذا طرف من حديث وصله
~~البخاري في غزوة حنين من كتاب المغازي .
# 7052 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى بن سعيد القطان ، حدثنا الأعمش ، حدثنا
~~زيد بن وهب سمعت عبد الله قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم
~~سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال :
~~أدوا إليهم حقهم وسلوا حقكم
# انظر الحديث 3603
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى بن سعيد القطان ، والأعمش ms14993 سليمان ، و زيد
~~بن وهب أبو سليمان الهمداني الجهني الكوفي من قضاعة خرج إلى النبي فقبض
~~النبي وهو في الطريق ، و عبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث مضى في علامات النبوة عن محمد بن كثير ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : أثرة بفتح الهمزة والثاء المثلثة : الاستئثار في الحظوظ الدنيوية
~~والاختيار لنفسه والاختصاص بها . قوله : وأمورا تنكرونها يعني : من أمور
~~الدين وسقطت الواو في : وأمورا في بضع الروايات فعلى هذا يكون أمورا
~~تنكرونها بدلا من : أثرة . قوله : أدوا إليهم حقهم أي : أدوا الأمراء حقهم
~~أي : الذي لهم المطالبة به ، ووقع في رواية الثوري : تؤدون الحقوق التي
~~عليكم ، أي : بذل المال الواجب في الزكاة ، والنفس الواجب في الخروج إلى
~~الجهاد عند التعيين ونحوه . قوله : وسلوا الله حقكم قال الداودي : سلوا
~~الله أن يأخذ لكم حقكم ويقيض PageV24P177 لكم من يؤديه إليكم . وقال زيد :
~~يسالون الله سرا لأنهم إذ سالوه جهرا كان سبا للولاة ويؤدي إلى الفتنة .
# 7053 حدثنا مسدد عن عبد الوارث ، عن الجعد ، عن أبي رجاء ، عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من
~~خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث .
# وعبد الوارث هو ابن سعيد والجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة هو أبو
~~عثمان الصيرفي ، وأبو رجاء بالجيم عمران العطاردي .
# والحديث أخرجه البخاري في الأحكام أيضا عن سليمان بن حرب . وأخرجه مسلم
~~في المغازي عن حسن بن الربيع وغيره .
# قوله : من خرج من السلطان أي : من طاعته . قوله : فليصبر يعني فليصبر على
~~ذلك المكروه ، ولا يخرج عن طاعته لأن في ذلك حقن الدماء وتسكين الفتنة إلا
~~أن يكفر الإمام ويظهر خلاف دعوة الإسلام فلا طاعة لمخلوق عليه . وفيه :
~~دليل على أن السلطان لا ينعزل بالفسق والظلم ولا تجوز منازعته في السلطنة
~~بذلك . قوله : شبرا أي : قدر شبر وهو كناية عن خروجه ، ولو كان بأدنى شيء .
~~قال بعضهم : شبرا كناية عن معصية السلطان ومحاربته ، وقال صاحب التوضيح ms14994
~~شبرا يعني في الفتنة التي يكون فيها بعض المكروه . قلت : في كل من
~~التفسيرين بعد والأوجه ما ذكرناه . قوله : مات ميتة بكسر الميم كالجلسة لأن
~~باب فعلة بالكسر للحالة وبالفتح للمرة . قوله : جاهلية أي : كموت أهل
~~الجاهلية حيث لم يعرفوا إماما مطاعا ، وليس المراد أنه يموت كافرا بل أنه
~~يموت عاصيا .
# 7054 حدثنا أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن الجعد أبي عثمان ،
~~حدثني أبو رجاء العطاردي قال : سمعت ابن عباس ، رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه ، فإنه
~~من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية
# انظر الحديث 7053 وطرفه
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور أخرجه عن أبي النعمان محمد بن
~~الفضل بن النعمان السدوسي البصري إلى آخره .
# قوله : فإنه فإن الشان من فارق الجماعة إلى آخره ، قيل : المراد
~~بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الأمير ولو بأدنى شيء ،
~~فكنى عنها بمقدار الشبر ، لأن الأخذ في ذلك يؤول إلى سفك الدماء بغير حق .
~~قوله : فمات إلا مات ميتة جاهلية وقال الكرماني ما ملخصه : إن إلا زائدة
~~قال الأصمعي : إلا تقع زائدة أو تكون حرف عطف وما بعدها يكون معطوفا على ما
~~قبلها .
# 7055 حدثنا إسماعيل ، حدثني ابن وهب عن عمر و ، عن بكير ، عن بسر بن سعيد
~~عن جنادة بن أبي أمية قال : دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض ، فقلنا :
~~أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي قال : دعانا النبي
~~فبايعنا . فقال : فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا
~~ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن
~~تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وابن
~~وهب هو عبد الله بن وهب المصري ، وعمرو هو ابن الحارث ، وبكير مصغر بكر هو
~~ابن عبد الله بن الأشج ، وبسر بضم الباء ms14995 الموحدة وسكون السين المهملة ابن
~~سعيد مولى الحضرمي من أهل المدينة ، وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون ابن أبي
~~أمية الدوسي ، وقيل : السدوسي ، وهو الصواب واسم أبي أمية كثير ، مات جنادة
~~سنة سبع وستين .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أحمد بن عبد الرحمن .
# قوله : وهو PageV24P178 مريض الواو فيه للحال . قوله : فقلنا : أصلحك
~~الله يحتمل أنه أراد الدعاء بالصلاح في جسمه ليعافى من مرضه أو أعم من ذلك
~~، وهي كلمة اعتادوها عند افتتاح الطلب . قوله : فبايعنا بفتح العين أي :
~~فبايعنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، ولفظ : بايع ، ماض
~~وفاعله الضمير الذي فيه : ونا ، مفعوله ويروى : فبايعنا ، بإسكان العين أي
~~: فبايعنا نحن رسول الله
# قوله : فقال : فيما أخذ علينا أي : فيما اشترط علينا . قوله : أن بايعنا
~~بفتح العين وكلمة : أن ، بفتح الهمزة مفسرة . قوله : على السمع والطاعة أي
~~: لله ولرسوله قوله : في منشطنا بفتح الميم وسكون النون وفتح الشين المعجمة
~~أي : في حالة نشاطنا ، وقال ابن الأثير : المنشط ، مفعل من النشاط وهو
~~الأمر الذي ينشط له ويخف إليه ويؤثر فعله ، وهو مصدر بمعنى النشاط . قوله :
~~ومكرهنا أي : ومكروهنا . وقال الداودي : أي في الأشياء التي تكرهونها . قلت
~~: المكره أيضا مصدر وهو ما يكره الإنسان ويشق عليه . قوله : وعسرنا ويسرنا
~~أي : في حالة العسر وحالة اليسر . قوله : وأثرة علينا بفتح الهمزة والثاء
~~المثلثة أي : على استئثار الأمراء بحظوظهم واختصاصهم إياها بأنفسهم . وحاصل
~~الكلام : أن طواعيتهم لمن يتولى عليهم لا يتوقف على إيصالهم حقوقهم ، بل
~~عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم . قوله : وأن لا ننازع الأمر أهله عطف على
~~قوله : أن بايعنا والمراد بالأمر الملك والإمارة ، وزاد أحمد من طريق عمير
~~بن هانىء عن جنادة : وإن رأيت أن لك في الأمر حقا فلا تعمل بذلك الرأي ، بل
~~اسمع وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج عن الطاعة . قوله : إلا أن تروا كفرا
~~أي : بايعنا قائلا : إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد
~~الإسلام ، إذ عند ذلك تجوز المنازعة بالإنكار عليهم . وقال ms14996 النووي : المراد
~~بالكفر هنا المعاصي ، وقال الكرماني : الظاهر أن الكفر على ظاهره ، والمراد
~~من النزاع القتال . قوله : بواحا بفتح الباء الموحدة وتخفيف الواو وبالحاء
~~المهملة أي : ظاهرا باديا من قولهم : باح بالشيء يبوح به بوحا وبواحا إذا
~~أذاعه وأظهره ، وأنكر ثابت في الدلائل بواحا وقال : إنما يجوز بوحا ، بسكون
~~الواو ، وبؤاحا ، بضم الباء والهمزة الممدودة ، وقال النووي : هو في معظم
~~النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء ، وقال الخطابي : من رواه بالراء
~~فهو قريب من هذا المعنى ، وأصل البراح الأرض القفراء التي لا أنيس فيها ولا
~~بناء . وقيل : البراح البيان ، يقال : برح الخفاء إذا ظهر ، ووقع في رواية
~~حبان أبي النضر : إلا أن يكون معصية لله بوحا ، ووقع عند الطبراني من رواية
~~أحمد بن صالح عن ابن وهب في هذا الحديث : كفرا صراحا ، بضم الصاد المهملة
~~ثم بالراء . قوله : برهان أي : نص آية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل ، وقال
~~الداودي : الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة
~~ولا ظلم وجب ، وإلا فالواجب الصبر ، وعن بعضهم : لا يجوز عقد الولاية لفاسق
~~ابتداء ، فإن أحدث جورا بعد أن كان عدلا اختلفوا في جواز الخروج عليه ،
~~والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه .
# 7057 حدثنا محمد بن عرعرة ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، عن
~~أسيد بن حضير أن رجلا أتى النبي فقال : يا رسول الله استعملت فلانا ولم
~~تستعملني ؟ قال : إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني .
# انظر الحديث 3792
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه .
# ومحمد بن عرعرة القرشي البصري ، وأسيد مصغر أسد وحضير بضم الحاء المهملة
~~وفتح الضاد المعجمة ابن سماك بن عتيك أبي عبيد الأنصاري الأشهلي .
# والحديث مضى في فضائل الأنصار عن بندار ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : استعملت فلانا أي : قلدته عملا . قوله : إنكم سترون إلى آخره .
~~قال الداودي : هو كلام ينفي بعضه وهو كلام ليس من الأول إلا أنه أخبر عن
~~هذا الرجل ممن يرى الأثرة وأوصاهم بالصبر ، وقال ms14997 صاحب التوضيح إنه كلام
~~وإنه جواب لما ذكر . انتهى . قلت : هذا ليس بشيء ، وكيف هو جواب يطابق كلام
~~الرجل بل الذي يقال : إن غرضه أن استعمال فلان ليس لمصلحته خاصة ، بل لك
~~ولجميع المسلمين ، نعم نصير بعدي الاستعمالات خاصة فيصدق PageV24P179 أنه
~~لفلان وليس لي فظهرت المطابقة ، هذا كلام الكرماني ، وتحرير الكلام أن
~~جوابه ، للرجل عن طلب الولاية بقوله : قوله : سترون بعدي أثرة إرادة نفي
~~ظنه أنه أثر الذي ولاه عليه ، فبين له أن ذلك لا يقع في زمانه ، وأنه لم
~~يخص الرجل بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين ، وأن الاستئثار للحظ
~~الدنيوي إنما يقع بعده وأمرهم عند وقوع ذلك بالصبر .
# 3
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( هلاك أمتي على يدي أغيلمة
~~سفهاء ) ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه قول النبي إلى آخره ، وفي بعض النسخ من قريش ، وهو
~~في رواية أبي ذر ، ولم يقع لغيره ، وروى أحمد والنسائي من رواية سماك عن
~~أبي ظالم عن أبي هريرة بلفظ : إن فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش .
~~قوله : أغيلمة تصغير غلمة جمع غلام ، وواحد الجمع المصغر : غليم ، بالتشديد
~~يقال للصبي من حين يولد إلى أن يحتلم غلام ، وجمعه غلمان وغلمة وأغيلمة ،
~~وقد يطلق لفظ غلام على الرجال المستحكم القوة تشبيها له بالغلام في قوته .
~~وقال ابن الأثير : المراد بالأغيلمة هنا الصبيان ، ولذلك صغرهم .
# 7058 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن
~~سعيد قال أخبرني جدي قال : كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي بالمدينة
~~ومعنا مروان ، قال أبو هريرة : سمعت الصادق المصدوق يقول : هلكة أمتي على
~~يدي غلمة من قريش فقال مروان : لعنة الله عليهم غلمة ، فقال أبو هريرة : لو
~~شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت ، فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان
~~حين ملكوا بالشأم ، فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هاؤلاء أن يكونوا
~~منهم ، قلنا : أنت أعلم .
# انظر الحديث 3604 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة في ms14998 قوله : هلكة أمتي على يدي غلمة ولكن ليس في
~~الحديث لفظ : سفهاء ، قال الكرماني : لعله بوب ليستذكره فلم يتفق له ، أو
~~أشار إلى أنه ثبت في الجملة لكنه ليس بشرطه . قلت : قد ذكرنا الآن لفظ :
~~سفهاء ، عند أحمد والنسائي .
# والحديث مضى في علامات النبوة عن أحمد بن محمد المكي . أخرجه مسلم .
# قوله : أخبرني جدي هو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية . وعمر بن
~~سعيد هو المعروف بالأشدق قتله عبد الملك بن مروان لما خرج عليه بدمشق بعد
~~السبعين . قوله : كنت جالسا مع أبي هريرة كان ذلك زمن معاوية . قوله :
~~ومعنا مروان هو ابن الحكم بن العاص بن أمية الذي ولي الخلافة ، وكان يلي
~~لمعاوية إمرة المدينة تارة ، وسعيد بن العاص والد عمر ، ويليها لمعاوية
~~تارة . قوله : الصادق المصدوق أي : الصادق في نفسه والمصدوق من عند الله ،
~~أو بمعنى المصدق من عند الناس . قوله : هلكة أمتي الهلكة بفتحتين بمعنى
~~الهلاك ، وفي رواية : إكمال هلاك أمتي ، قال بعضهم : هو المطابق للترجمة .
~~قلت : إذا كان الهلكة بمعنى الهلاك يحصل المطابقة والمراد بالأمة هنا أهل
~~ذلك العصر ومن قاربهم لا جميع الأمة إلى يوم القيامة . قوله : على يدي غلمة
~~كذا في رواية الأكثرين بالتثنية ، وفي رواية السرخسي والكشميهني : على أيدي
~~، بالجمع . قوله : لعنة الله عليهم غلمة بنصب : غلمة ، على الاختصاص ، وفي
~~رواية عبد الصمد : لعنة الله عليهم من أغيلمة ، والعجب من لعن مروان الغلمة
~~المذكورين مع أن الظاهر أنهم من ولده ، فكأن الله تعالى أجرى ذلك على لسانه
~~ليكون أشد في الحجة عليهم لعلهم يتعظون ، وقد وردت أحاديث في لعن الحكم
~~والد مروان وما ولد ، أخرجها الطبراني وغيره . قوله : فكنت أخرج مع جدي
~~قائل ذلك عمرو بن يحيى . قوله : حين ملكوا بالشام إنما خص الشام مع أنهم
~~لما ولوا الخلافة ملكوا غير الشام أيضا لأنها كانت مساكنهم من عهد معاوية .
~~قوله : أحداثا جمع حديث أي : شبانا ، وأولهم يزيد عليه ما يستحق وكان غالبا
~~ينزع الشيوخ من إمارة البلدان الكبار ويوليها PageV24P180 الأصاغر ms14999 من
~~أقاربه . قوله : قال لنا القائل هو جد عمرو بن يحيى . قوله : قلنا : أنت
~~أعلم القائل ذلك له أولاده وأتباعه ممن سمع منه ذلك .
# 4
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ويل للعرب من شر قد اقترب )
~~) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي ويل الخ وإنما خص العرب بالذكر لأنهم أول
~~من دخل في الإسلام ، والإنذار بأن الفتن إذا وقعت كان الهلاك إليهم أسرع .
# 7059 حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا ابن عيينة ، أنه سمع الزهري ، عن
~~عروة ، عن زينب بنت أم سلمة ، عن أم حبيبة ، عن زينب ابنة جحش ، رضي الله
~~عنهن ، أنها قالت : استيقظ النبي من النوم محمرا وجهه يقول لا إلاه إلا
~~الله ويل للعرب من شر قد اقترب ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هاذه
~~وعقد سفيان تسعين أو مائة ، قيل : أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم إذا
~~كثر الخبث
# مطابقته للترجمة ظاهرة فإن الترجمة قطعة منه .
# وابن عيينة سفيان . وفيه : ثلاث من الصحابيات : زينب بنت أم سلمة ربيبة
~~النبي وأمها أم سلمة زوج النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وأم
~~حبيبة زوج النبي اسمها رملة بنت أبي سفيان ، وزينب بنت جحش أم المؤمنين
~~تزوجها النبي سنة ثلاث ، وقال الكرماني : قالوا : هذا الإسناد منقطع وصوابه
~~كما في صحيح مسلم زينب عن حبيبة عن أم حبيبة عن زينب ، بزيادة حبيبة ، وهذا
~~من الغرائب اجتمع فيه أربع صحابيات : زوجتان لرسول الله وربيبتان لرسول
~~الله ثم قال الكرماني : يحتمل أن زينب سمعت من حبيبة ومن أمها ، وكلاهما
~~صواب .
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام ، وفي علامات النبوة عن
~~أبي اليمان . وأخرجه بقية الجماعة ما خلا أبا داود ، وقد مضى الكلام فيه
~~مستقصى .
# قوله ويل للعرب لفظ : ويل ، مثل : ويح إلا أن ويلا يقال لمن وقع في هلكة
~~يستحقها ، وويحا يقال لمن لا يستحقها ، وأراد بالعرب أهل دين الإسلام ،
~~وإنما خص بذكرهم لأن معظم شرهم راجع إليهم . قوله : قد اقترب أي : قرب .
~~قوله : فتح على ms15000 صيغة المجهول اليوم نصب على الظرفية . قوله : من ردم يأجوج
~~ومأجوج الردم السد الذي بيننا وبينهم ، وقال الكرماني : يقال : إن يأجوج هم
~~الترك وجرى ما جرى ببغداد منهم . قلت : هذا القول غير صحيح لأن الترك ما
~~لهم ردم والردم بيننا وبين يأجوج ومأجوج وهما من بني آدم من أولاد يافث بن
~~نوح ، عليه السلام ، والذي جرى ببغداد كان من هلاكو من أولاد جنكيز خان
~~فإنه هو الذي قتل الخليفة المستعصم بالله العباسي وأخرب بغداد في سنة ست
~~وخمسين وستمائة . قوله : وعقد سفيان تسعين ومائة كذا هنا ، وفي رواية : حلق
~~بإصبعه الإبهام والتي تليها ، وفي لفظ : عقد سفيان بيده عشرة ، وفي حديث
~~أبي هريرة : وعقد وهيب بيده تسعين ، وقيل : المراد التقريب بالتمثيل لا
~~حقيقة التحديد ، وقال الداودي في رواية سفيان يعني : جعل طرف السبابة في
~~وسط الإبهام ، وليس كما ذكره ، وقد علم من مقالة أهل العلم بالحساب أن صفة
~~عقد التسعين أن يثني السبابة حتى يعود طرفها عند أصلها من الكف ويعلق عليه
~~الإبهام . قوله : وفينا الصالحون ؟ الواو فيه للحال . قوله : إذا كثر الخبث
~~بفتح الخاء والباء الموحدة فسروه بالفسوق كلها أو بالزنى خاصة .
# 7060 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا ابن عيينة عن الزهري ، عن عروة . وحدثني
~~محمود أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن الزهري ، عن عروة ، عن أسامة بن
~~زيد ، رضي الله عنهما ، قال : أشرف PageV24P181 النبي على أطم من آطام
~~المدينة ، فقال : هل ترون ما أرى ؟ قالوا : لا ، قال : فإني لأرى الفتن تقع
~~خلال بيوتكم كوقع المطر
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه .
# وأخرجه من طريقين : الأول عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان بن عيينة
~~عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة عن أسامة : والثاني عن محمود بن غيلان عن
~~عبد الرزاق . . . إلى آخره . والحديث أخرجه البخاري في الحج عن علي وفي
~~المظالم عن عبد الله بن محمد وفي علامات النبوة عن أبي نعيم . وأخرجه مسلم
~~في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره .
# قوله : أشرف من الإشراف وهو ms15001 الاطلاع من علو ، وفي رواية عند الإسماعيلي :
~~أو في . قوله : على أطم بضمتين وهو الحصن والقصر . قوله : خلال بيوتكم أي :
~~أوساطها . وقيل : الخلال النواحي . قوله : كوقع المطر هكذا في رواية
~~المستملي والكشميهني ، وفي رواية غيرهما : كوقع القطر ، وهو المطر أيضا
~~والتشبيه في الكثرة والعموم لا خصوصية لها بطائفة . وفيه : إشارة إلى
~~الحروب الجارية بينهم كقتل عثمان ، رضي الله عنه ، ويوم الحرة بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الراء . وفيه : معجزة ظاهرة للنبي
# 5
# | 2 ( باب ظهور الفتن ) 2
# أي : هذا باب في بيان ظهور الفتن ، وهو جمع فتنة .
# 7061 حدثنا عياش بن الوليد ، أخبرنا عبد الأعلى ، حدثنا معمر ، عن الزهري
~~، عن سعيد ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يتقارب الزمان
~~وينقص العمل ويلقى الشح ، وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا : يا رسول الله
~~أيم هو ؟ قال : القتل القتل
# مطابقته للترجمة في قوله : وتظهر الفتن
# وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن
~~الوليد الرقام البصري ، وعبد الأعلى بن الأعلى السامي بالسين المهملة
~~البصري ، ومعمر بن راشد ، والزهري محمد بن مسلم ، وسعيد بن المسيب .
# والحديث أخرجه مسلم في القدر وابن ماجه في الفتن كلاهما عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة .
# قوله : يتقارب الزمان كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية السرخسي : الزمن
~~، وهي لغة ، وكذا في رواية مسلم . وقال الخطابي : يتقارب الزمان حتى تكون
~~السنة كالشهر وهو كالجمعة وهي كاليوم وهو كالساعة وهو من استلذاذ العيش
~~كأنه والله أعلم يريد خروج المهدي وبسط العدل في الأرض ، وكذلك أيام السرور
~~قصار . وقال الكرماني : هذا لا يناسب أخواته من ظهور الفتن وكثرة الهرج ،
~~وقيل : تقارب الزمان اعتدال الليل والنهار ، وقيل : إذا دنا قيام الساعة ،
~~وقيل : الساعات الأيام والليالي تقصر ، وقال الطحاوي : قد يكون معناه تقلب
~~أحوال أهله في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك لأن الناس لا يتساوون
~~في العلم لتفاوت درجاته ، قال تعالى : { فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم
~~استخرجها من وعآء أخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان ms15002 ليأخذ أخاه فى دين الملك
~~إلا أن يشآء الله نرفع درجات من نشآء وفوق كل ذى علم عليم } وإنما يتساوون
~~إذا كانوا جهالا . وقال البيضاوي : يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان
~~تسارع الدول في الانقضاء والقرون ، إلى الانقراض ، فيتقارب زمانهم وتتدانى
~~أيامهم . وقال ابن بطال : معناه . والله أعلم تفاوت أحواله في أهله في قلة
~~الدين حتى لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور
~~أهله ، وقد جاء في الحديث : لا يزال الناس بخير ما كان فيهم أهل فضل وصلاح
~~وخوف الله يلجأ إليهم عند الشدائد ويستشفى بآرائهم ويتبرك بدعائهم ويؤخذ
~~بقولهم وآثارهم . قوله : وينقص العمل قيل : نقص العمل الحسي ينشأ عن نقص
~~الدين ضرورة ، وأما المعنوي فسببه ما يدخل من الخلل بسبب سوء المطعم وقلة
~~المساعد على العمل ، والنفس ميالة إلى الراحة . قوله : ويلقى الشح أي :
~~البخل والحرص ، ويلقى بضم الياء من الإلقاء والمراد إلقاؤه في قلوب الناس
~~على اختلاف أحوالهم وليس المراد وجود أصل الشح لأنه لم يزل موجودا . وقال
~~الحميدي : المحفوظ في الروايات : يلقى ، بضم أوله ويحتمل أن يكون بفتح
~~اللام وتشديد القاف أي : يتلقى ويتعلم ويتواصى به ، ويقال : يحتمل أن يكون
~~إلقاء الشح عاما في الأشخاص ، والمحذور من ذلك ما يترتب PageV24P182 عليه
~~مفسدة ، والشحيح شرعا هو من منع ما وجب عليه وهو مثلث الشين . قال الكرماني
~~: وذلك ثابت في جميع الأزمنة ثم قال : المراد غلبته وكثرته بحيث يراه جميع
~~الناس . فإن قلت : تقدم في نزول عيسى في كتاب الأنبياء ، عليهم السلام ،
~~أنه يفيض المال حتى لا يقبله أحد ، وفي كتاب الزكاة : لا تقوم الساعة حتى
~~يطوف أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها . قلت : كلاهما من أشراط الساعة ، لكن
~~كل منهما ، في زمان غير زمان الآخر . قوله : وتظهر الفتن المراد كثرتها
~~وانتشارها وعدم التكاتم بها والله المستعان . قوله : أيم هو ؟ أي : الهرج :
~~وأيم ، بفتح الهمزة وتشديد الياء آخر الحروف وضم الميم ، وأصله : أيما ، أي
~~: أي شيء الهرج ؟ قال القتل القتل مكررا وضبطه بعضهم ms15003 بتخفيف الياء ، كما
~~قالوا : أيش ، في موضع أي شيء ، وفي رواية الإسماعيلي : وما هو ؟ وفي رواية
~~أبي داود : أيش هو ؟ قال : القتل القتل .
# 7062 7063 حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن الأعمش ، عن شقيق قال : كنت مع
~~عبده الله وأبي موسى فقالا : قال النبي إن بين يدي الساعة لأياما ينزل فيها
~~الجهل ، ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج ، والهرج القتل
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه . والأعمش سليمان ، وشقيق بن سلمة ، وعبد
~~الله بن مسعود ، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، رضي الله تعالى عنهما
~~. ووقع هنا عن أبي ذر عن شيوخه في نسخة معتمدة : حدثنا مسدد حدثنا عبيد
~~الله بن موسى ، وسقط في بعض النسخ الغير المعتمدة . وقال عياض : ثبت
~~للقابسي : عن أبي زيد المروزي ، وسقط للباقين ، وهو الصواب .
# قوله : لأياما وفي رواية الكشميهني بحذف اللام . قوله : ينزل فيها الجهل
~~نزول الجهل تمكنه في الناس برفع العلم ، ورفع العمل بموت العلماء . وهو
~~معنى قوله : ويرفع فيها العلم
# 7064 حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا شقيق قال :
~~جلس عبد الله وأبو موسى فتحدثا ، فقال أبو موسى : قال النبي إن بين يدي
~~الساعة أياما يرفع فيها العلم ، وينزل فيها الجهل ، ويكثر فيها الهرج ،
~~والهرج القتل .
# انظر الحديث 7063 وطرفه
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث
~~إلى آخره .
# قوله : أياما ويروى لأياما . وقد فسر الهرج في هذه الروايات الثلاث
~~بالقتل ، فتدل صريحا على أن تفسير الهرج مرفوع ، ولا يعارض ذلك مجيئه في
~~غير هذه الروايات موقوفا ، ولا كونه بلسان الحبشة .
# 7065 حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن أبي وائل قال : إني
~~لجالس مع عبد الله وأبي موسى ، رضي الله عنهما ، فقال أبو موسى : سمعت
~~النبي مثله والهرج بلسان الحبشة القتل
# انظر الحديث 7063 وطرفه
# هذا طريق آخر أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن سليمان
~~الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة .
# قوله : فقال ms15004 أبو موسى : سمعت النبي قيل : قوله : فقال أبو موسى يدل على
~~أن القائل هو أبو موسى وحده في الروايات الماضية التي قال فيها : وقالا ،
~~لاحتمال أن أبا وائل سمعه من عبد الله أيضا لدخوله في قوله في رواية الأعمش
~~: فقال : قالا . قلت : أكثر الرواة اتفقوا عن الأعمش على أنه عن عبد الله
~~وأبي موسى معا . فإن قلت : رواه أبو معاوية عن الأعمش فقال : إنه عن أبي
~~موسى ولم يذكر عبد الله : أخرجه مسلم . قلت : أشار ابن أبي خيثمة إلى ترجيح
~~قول الجماعة . قوله : والهرج بلسان الحبشة القتل قال الكرماني : هو إدراج
~~من أبي موسى ، وقال صاحب التوضيح قد عرفت أن تفسير الهرج ذكر غير مرة ما
~~ظاهره الرفع ، ومرة من كلام أبي موسى ، رضي الله تعالى عنه ، وأنه بلغة
~~الحبشة ، وكذا ساقه الجرمي في غريبه من كلام أبي موسى PageV24P183 قال :
~~الحبش يدعون القتل الهرج ، وقيل ، في ذلك : إن ، أصل الهرج في اللغة
~~العربية الاختلاط ، يقال : هرج الناس إذا خلطوا واختلفوا ، وهرج القوم في
~~حديثهم إذا أكثروا وخلطوا ، وأخطأ من قال : فنسبة تفسير الهرج بالقتل للسان
~~الحبشة وهم من بعض الرواة وإلا فهي عربية صحيحة ، ووجه الخطأ أنها لا
~~تستعمل في اللغة العربية بمعنى القتل ، إلا على طريق المجاز ، لكون
~~الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا إلى القتل ، وكثيرا ما يسمون الشيء باسم
~~ما يؤول إليه ، وكيف يدعى على مثل أبي موسى الأشعري الوهم في تفسير لفظة
~~لغوية ، بل الصواب معه واستعمال العرب الهرج بمعنى القتل لا يمنع كونها لغة
~~الحبشة وإن ورد استعمالها في الاختلاط والاختلاف لحديث معقل بن يسار رفعه :
~~العبادة في الهرج لهجرة إلي ، أخرجه مسلم .
# 7066 حدثنا محمد ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن واصل ، عن أبي وائل ، عن
~~عبد الله ، وأحسبه رفعه قال : بين يدي الساعة أيام الهرج يزول فيها العلم
~~ويظهر فيها الجهل ، قال أبو موسى : والهرج القتل بلسان الحبشة .
# انظر الحديث 7062
# هذا طريق آخر في حديث أبي موسى أخرجه عن محمد ولم ينسبه أكثر الرواة ms15005
~~ونسبه أبو ذر في روايته ، وقال محمد بن بشار : وقال الكلاباذي : محمد بن
~~بشار ومحمد بن المثنى ومحمد بن الوليد رووا عن غندر في الجامع قلت : يشير
~~بذلك إلى أن محمدا الذي ذكر هنا غير منسوب يحتمل أن يكون أحد الثلاثة
~~المذكورين ، ولكن أبو ذر نسبه فقال : محمد بن بشار ، وهو الظاهر لأنه كثيرا
~~ما يروي عن غندر وهو محمد بن جعفر ، وواصل هو ابن حبان بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف يروي عن أبي وائل شقيق عن عبد الله بن مسعود .
# قوله : وأحسبه رفعه أي : قال أبو وائل : أحسب عبد الله رفع الحديث إلى
~~النبي
# 7067 وقال أبو عوانة ، عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن الأشعري أنه قال لعبد
~~الله : تعلم الأيام التي ذكر النبي أيام الهرج نحوه
# أبو عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف الواو وبعد الألف نون اسمه الوضاح
~~بن عبد الله اليشكري ، وعاصم هو ابن أبي النجود القارىء المشهور يروي عن
~~أبي وائل شقيق عن أبي موسى الأشعري .
# قوله : نحوه أي : نحو الحديث المذكور : بين يدي الساعة أيام الهرج .
# قال ابن مسعود : سمعت النبي يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم
~~أحياء
# في بعض النسخ : فقال ابن مسعود ، يعني بالسند المذكور ، وقال ابن التين :
~~هذا إخبار عن أن الكفار والمنافقين شرار الخلق وهم حينئذ أحياء إذ ذاك ،
~~وقال ابن بطال : وهو ، وإن كان لفظه العموم فالمراد به الخصوص ، ومعناه :
~~أن الساعة تقوم في الأغلب والأكثر على شرار الناس بدليل قوله لا تزال طائفة
~~، من أمتي على الحق منصورة لا يضرها من ناوأها حتى تقوم الساعة ، فدل هذا
~~الخبر على أن الساعة أيضا تقوم على قوم فضلاء وأنهم في صبرهم على دينهم
~~كالقابض على الجمر .
# 6
# | 2 ( باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : لا يأتي زمان . . . إلى آخره .
# 7068 حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن الزبير بن عدي قال : أتينا
~~أنس بن مالك فشكونا إليه ما ms15006 نلقى من الحجاج ، فقال : اصبروا فإنه لا يأتي
~~عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه ، حتى تلقوا ربكم ، سمعته من نبيكم
~~PageV24P184
# الترجمة المذكورة هي عين الحديث المذكور في الباب .
# ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي ، وسفيان هو ابن عيينة ،
~~والزبير بن عدي الكوفي الهمداني بسكون الميم من صغار التابعين ولي قضاء
~~الري وليس له في البخاري سوى هذا الحديث .
# والحديث أخرجه الترمذي في الفتن عن ابن بشار به .
# قوله : ما نلقى من الحجاج هو ابن يوسف الثقفي الأمير المشهور ، ويروى :
~~شكونا إليه ما يلقون ، فيه الثقات ، ووقع في رواية الكشميهني : فشكوا ،
~~ووقع عند أبي نعيم : نشكوا ، بنون ومعناه : شكوا ما يلقون من ظلمه لهم
~~وتعديه ، وذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال : كان عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، فمن بعده إذا أخذوا العاصي أقاموه للناس ونزعوا
~~عمامته ، فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ، ثم زاد مصعب بن الزبير
~~حلق اللحية ، فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار ، فلما قدم
~~الحجاج قال : هذا كله لعب فقتل بالسيف . قوله : اصبروا أي : عليه ، وكذا
~~وقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي . قوله : فإنه أي : فإن الشان والحال .
~~قوله : زمان وفي رواية عبد الرحمن : عام . قوله : إلا والذي بعده كذا لأبي
~~ذر بالواو وسقطت في رواية الباقين . قوله : شر منه كذا في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية أبي ذر والنسفي ، أشر ، وعليه شرح ابن التين يقال : كذا وقع أشر
~~، بوزن أفعل ، وقد قال الجوهري : فلان شر من فلان ، ولا يقال : أشر إلا في
~~لغة رديئة . قلت : إن صحت الرواية بأفعل التفضيل لا يلتفت إلى ما قاله
~~الجوهري وغيره . فإن قلت : هذا الإطلاق مشكل لأن بعض الأزمنة يكون في الشر
~~دون الذي قبله ، وهذا عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، بعد الحجاج
~~بيسير وقد اشتهر خيرية زمانه بل قيل : إن الشر اضمحل في زمانه . قلت : حمله
~~الحسن البصري على الأكثر الأغلب فسئل عن وجود عمر بن عبد ms15007 العزيز بعد الحجاج
~~، فقال : لا بد للناس من تنفيس ، وقيل : إن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع
~~العصر ، فإن عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة أحياء ، وفي عصر عمر بن
~~عبد العزيز انقرضوا ، والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده
~~لقوله خير القرون قرني ، وهو في الصحيحين وقوله : أصحابي أمنة لأمتي فإذا
~~ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ، أخرجه مسلم . فإن قلت : ما تقول في زمن
~~عيسى ، عليه السلام ، فإنه بعد زمان الدجال . قلت : قال الكرماني : إن
~~المراد بالزمان الزمان الذي يكون بعد عيسى ، عليه السلام ، أو المراد جنس
~~الزمان الذي فيه الأمراء وإلا فمعلوم من الدين بالضرورة أن زمان النبي
~~المعصوم لا شر فيه . قوله : حتى تلقوا ربكم أي : حتى تموتوا . قوله : سمعته
~~من نبيكم وفي رواية أبي نعيم : سمعت ذلك .
# 7069 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري . ح وحدثنا إسماعيل ،
~~حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق ، عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث
~~الفراسية أن أم سلمة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله
~~ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا أنزل الله من الخزائن ؟ وماذا أنزل من
~~الفتن ؟ من يوقظ صواحب الحجرات يريد أزواجه لكي يصلين ؟ رب كاسية في الدنيا
~~عارية في الآخرة
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وماذا أنزل من الفتن أي : الشرور فتكون
~~تلك الليلة التي استيقظ فيها النبي أشر من الليلة التي قبلها .
# وأخرجه من طريقين : أحدهما عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي
~~حمزة عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن هند . والآخر : عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث
~~الفراسية بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة نسبة إلى بطن من كنانة
~~وهم إخوة قريش ، وكانت هند زوج معبد بن المقداد ، وقد قيل : إن لها صحبة .
# والحديث مضى في كتاب العلم والعظة في الليل .
# لة نصب على الظرفية . قوله ms15008 : فزعا بفتح الفاء وكسر الزاي وبالعين المهملة
~~أي : خائفا وهو نصب على الحال . قوله : يقول في موضع الحال ، وفي رواية
~~PageV24P185 سفيان : فقال : سبحان الله . قوله : ماذا أنزل الله هكذا في
~~راية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ماذا أنزل ، بضم الهمزة من الخزائن أي :
~~الخيرات ، وهو جمع خزانة وهو الموضع أو الوعاء الذي يحفظ فيه الشيء . قوله
~~: وماذا أنزل من الفتن أي : الشرور . وقوله : من يوقظ صواحب الحجرات كذا هو
~~في رواية الأكثرين ، وفي رواية سفيان : أيقظوا ، بصيغة الأمر ، ندب بعض
~~خدمه لذلك ، والصواحب جمع صاحبة ، والحجرات جمع حجرة ، وهو الموضع المنفرد
~~في الدار . قوله : يريد أزواجه لكي يصلين وفي رواية شعيب : حتى يصلين ،
~~وخلت سائر الروايات من هذه الزيادة . قوله : رب كاسية وفي رواية سفيان :
~~فرب كاسية ، بفاء في أوله ، وفي رواية ابن المبارك : يا رب كاسية ، وفي
~~رواية هشام : كم من كاسية : وهذا يؤيد ما قال ابن مالك : رب ، أكثر ما يرد
~~للتكثير وهذا بخلاف ما قال أكثر النحويين : إن ، رب ، للتقليل وأن معنى ما
~~يصدر بها المضي ، والصحيح أن معناها في الغالب التكثير وهو مقتضى كلام
~~سيبويه فإنه قال في باب كم : واعلم أن كم في الخبر لا تعمل إلا ما تعمل فيه
~~: رب ، لأن المعنى واحد إلا أن كم اسم ، ورب غير اسم ، ومعنى : كاسية في
~~الدنيا عارية في الآخرة كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى عارية في
~~الآخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا . وقيل : كاسية في الدنيا لكنها
~~شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة بالعري جزاء على ذلك ، وقيل : كاسية
~~من النعم عارية من الشكر ، فهي عارية في الآخرة من الثواب .
# 7
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من حمل علينا السلاح فليس
~~منا ) ) 2
# أي : هذا باب فيه قول النبي من حمل . . . الخ .
# 7070 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن عبد الله بن
~~عمر ، رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من حمل
~~علينا ms15009 السلاح فليس منا
# انظر الحديث 6874
# الترجمة عين الحديث . والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن يحيى .
~~وأخرجه النسائي في المحاربة عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح ، ومعنى
~~الحديث : من حمل السلاح على المسلمين لقتالهم به بغير حق . قوله : فليس منا
~~أي : ليس على طريقتنا أو ليس متبعا طريقتنا لأن حق المسلم على المسلم أن
~~ينصره ويقاتل دونه لا أن يرعبه بحمل السلاح عليه لإرادة قتاله أو قتله .
~~وقال الكرماني : أي ليس ممن اتبع سنتنا وسلك طريقتنا إلا أنه يريد ليس من
~~ديننا . قال : فما قولك في الطائفتين إحداهما باغية ؟ ثم أجاب بقوله :
~~الباغية ليست متبعة سنة النبي
# 7071 حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة ،
~~عن أبي موساى عن النبي قال : من حمل علينا السلاح فليس منا
# هذا أيضا مثل ما قبله أخرجه عن أبي كريب محمد بن العلاء عن أبي أسامة
~~حماد بن أسامة عن بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله عن جده
~~أبي بردة عامر أو حارث عن أبيه أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي كريب وأبي عامر . وأخرجه الترمذي
~~في الحدود عن أبي كريب وأبي السائب . وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمود بن
~~غيلان وغيره .
# 7072 حدثنا محمد ، أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن همام : سمعت أبا
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح
~~فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده فيقع في حفرة من النار
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فإن فيه
~~معنى الحمل عليه .
# أخرجه عن محمد قال PageV24P186 الكرماني : هو الذهلي ، وكذا جزم به أبو
~~علي الجياني بأنه محمد بن يحيى الذهلي ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون محمد
~~بن رافع فإن مسلما أخرج هذا الحديث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق . قلت :
~~الاحتمال بعيد فإن إخراج مسلم هذا الحديث عن ms15010 محمد بن رافع عن عبد الرزاق لا
~~يستلزم إخراج البخاري كذلك ، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد وهمام بالتشديد
~~ابن منبه .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن محمد بن رافع .
# قوله : لا يشير نفي ويجوز : لا يشر ، بصورة النهي . قوله : فإنه أي : فإن
~~الذي يشير لا يدري لعل الشيطان ينزغ بالغين المعجمة ، قال الخليل في الغين
~~: نزغ الشيطان بين القوم نزغا حمل بعضهم على بعض بالفساد ، ومنه { ورفع
~~أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل رؤياى من قبل قد
~~جعلها ربى حقا وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من البدو من بعد أن
~~نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى إن ربى لطيف لما يشآء إنه هو العليم الحكيم }
~~وفي رواية الكشميهني بالعين المهملة ، ونقل عياض عن جميع رواة مسلم بالعين
~~المهملة ومعناه : يرمي بيده ويحقق الضربة ، ومن رواه بالمعجمة قال : هو من
~~الإغراء ، أي : يزين له تحقق الضربة . قوله : فيقع في حفرة من النار كناية
~~عن وقوعه في المعصية التي تفضي به إلى دخول النار .
# وفي الحديث : النهي عما يفضي إلى المحذور وإن لم يكن المحذور محققا ،
~~سواء كان ذلك في جد أو هزل ، وروى الترمذي من رواية خالد الحذاء عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة مرفوعا : من أشار إلى أخيه بحديدة لعنته الملائكة ،
~~وقال : حديث حسن صحيح غريب .
# 7073 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، قال : قلت ل عمرو : يا أبا
~~محمد سمعت جابر بن عبد الله يقول : مر رجل بسهام في المسجد ، فقال له رسول
~~الله أمسك بنصالها قال : نعم .
# انظر الحديث 451 وطرفه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : أمسك بنصالها فإن في تركه ربما يحصل خدش
~~وهو في معنى حمل السلاح على المسلمين .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن
~~دينار .
# والحديث مضى في الصلاة عن قتيبة في أول المساجد .
# قوله : قال : نعم القائل هو عمرو جوابا لقول سفيان ، وأبو محمد كنية عمرو
~~.
# 7074 حدثنا ms15011 أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عمرو بن دينار ، عن
~~جابر أن رجلا مر في المسجد بأسهم قد أبدى نصولها ، فأمر أن يأخذ بنصولها لا
~~يخدش مسلما .
# انظر الحديث 451 وطرفه
# هذا طريق آخر في حديث جابر أخرجه عن أبي النعمان بن محمد بن الفضل
~~السدوسي .
# قوله : بأسهم جمع سهم . قوله : قد أبدى أي : أظهر ، والنصول جمع نصل وهو
~~حديدة السهم . قوله : فأمر على صيغة المجهول والآمر هو الشارع . قوله : لا
~~يخدش بالخاء والشين المعجمتين من خدش يخدش من باب ضرب يضرب خدشا بالفتح
~~وخدش الجلد قشره بعود أو نحوه ، وهو أول الجراح .
# 7075 حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد عن أبي بردة ، عن
~~أبي موساى عن النبي قال : إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا ومعه نبل
~~فليمسك على نصالها ، أو قال : فليقبض بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين منها
~~شيء
# انظر الحديث 452
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فليمسك على نصالها كما ذكرناه عن قريب .
# وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء ابن عبد الله يروي عن جده
~~أبي بردة عامر أو حارث عن أبي موسى الأشعري عن النبي
# والحديث مضى في الصلاة عن موسى بن إسماعيل ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : فليقبض بكفه أي : على النصال . قوله : ومعه نبل جملة حالية ،
~~والنبل بفتح النون السهام . قوله : أن يصيب كلمة : أن ، مصدرية أي : كراهة
~~الإصابة أو كلمة : لا ، فيه مقدرة نحو : { يستفتونك قل الله يفتيكم فى
~~الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم
~~يكن لهآ ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانو ا إخوة رجالا
~~ونسآء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء عليم }
# 8
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض ) ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي لا ترجعوا الخ وهذه الترجمة ms15012 بلفظ ثاني
~~أحاديث الباب .
# PageV24P187
# 7076 حدثنا عمر بن حفص ، حدثني أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا شقيق قال :
~~قال عبد الله : قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث بالتعسف .
# وأخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي وائل
~~شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود . والحديث قد مضى في الإيمان .
# قوله : سباب المسلم بكسر السين مصدر من سبه يسبه سبا وسبابا . قوله : كفر
~~يعني : إذا كان مستحلا له أو هو للتغليظ .
# 7077 حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا شعبة ، أخبرني واقد ، بن محمد عن أبيه
~~عن ابن عمر أنه سمع النبي يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
# الترجمة عين الحديث . وأخرجه في أول الديات ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : لا ترجعوا بصيغة النهي وهو المعروف . وفي رواية أبي ذر : لا
~~ترجعون ، بصيغة الخبر . قوله : كفارا في معناه أقوال كثيرة قد ذكرنا أكثرها
~~هناك منها : المراد منه الستر يعني : لا ترجعوا بعدي ساترين الحق ، لأن
~~معنى الكفر في اللغة الستر ، ومنها : أن الفعل المذكور يفضي إلى الكفر .
~~وقال الداودي : معناه لا تفعلوا بالمؤمنين ما تفعلون بالكفار ولا تفعلوا
~~بهم ما لا يحل وأنتم ترونه حراما . قوله : يضرب بالجزم جوابا للأمر ،
~~وبالرفع استئنافا أو حالا . وقال صاحب التلويح من جزم أوله على الكفر ومن
~~رفع لا يجعله متعلقا بما قبله بل حالا أو مستأنفا .
# 7078 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى ، حدثنا قرة بن خالد ، حدثنا ابن سيرين ،
~~عن عبد الرحمان بن أبي بكرة ، عن أبي بكرة ، وعن رجل آخر هو أفضل في نفسي
~~من عبد الرحمان بن أبي بكرة ، عن أبي بكرة أن رسول الله خطب الناس فقال :
~~ألا تدرون أي يوم هاذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه ، فقال : أليس بيوم النحر قلنا : بلاى يا رسول الله ، قال
~~: أي بلد هاذا أليست بالبلدة ؟ قلنا : بلاى يا رسول الله قال ms15013 : فإن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هاذا في شهركم هاذا
~~في بلدكم هاذا ، ألا هل بلغت قلنا : نعم . قال : اللهم اشهد فليبلغ الشاهد
~~الغائب فإنه رب مبلغ يبلغه من هو أوعاى له فكان كذالك .
# قال : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فلما كان يوم حرق ابن
~~الحضرمي حين حرقه جارية بن قدامة ، قال : أشرفوا على أبي بكرة ، فقالوا :
~~هاذا أبو بكرة يراك . قال عبد الرحمان : فحدثتني أمي عن أبي بكرة أنه قال :
~~لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها قطعة منه . و يحيى هو ابن سعيد القطان ، و
~~ابن سيرين محمد بن سيرين ، والسند كله بصريون .
# ومضى الحديث في كتاب الحج في : باب الخطبة أيام منى .
# قوله : عن أبي بكرة هو نفيع مصغر نفع ابن الحارث الثقفي نزل البصرة وتحول
~~إلى الكوفة . قوله : وعن رجل آخر هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف صرح به في
~~كتاب الحج . قوله : خطب الناس يعني يوم النحر صرح به في الحج . قوله :
~~وأعراضكم جمع عرض وهو الحسب وموضع المدح والذم من الإنسان . قوله :
~~وأبشاركم جمع البشر وهو ظاهر الجلد . قوله : في شهركم قال الكرماني : لم
~~يذكر أي شهر في هذه PageV24P188 الرواية مع أنه قال بعد : في شهركم هذا
~~فكيف شبهه به فيما قال في شهركم ؟ ثم أجاب بقوله : كان السؤال لتقرير ذلك
~~في أذهانهم وحرمة أشهر كانت متقررة عندهم . فإن قلت : فكذا حرمة البلدة ؟ .
~~قلت : هذه الخطبة كانت بمنى ، وربما قصد دفع وهم من يتوهم أنها خارجة عن
~~الحرم ، أو دفع من يتوهم أن البلدة لم تبق حراما لقتاله فيها يوم الفتح ،
~~أو اقتصره الراوي اعتمادا على سائر الروايات مع أنه لا يلزم ذكره في صحة
~~التشبيه . قوله : رب مبلغ قال الكرماني : بكسر اللام ، وكذا يبلغه والضمير
~~الراجع إلى الحديث المذكور مفعول أول له ومن هو أوعى مفعول ثان له واللفظان
~~من التبليغ أو من الإبلاغ ، وقال بعضهم : رب مبلغ ، بفتح اللام الثقيلة ،
~~ويبلغه بكسرها ms15014 . قلت : الصواب ما قاله الكرماني . قوله : من هو وفي رواية
~~الكشميهني : لمن هو . قوله : أوعى له أي : أحفظ ، وزاد في الحج ، منه .
~~قوله : فكان كذلك جملة موقوفة من كلام محمد بن سيرين تخللت بين الجمل
~~المرفوعة أي : وقع التبليغ كثيرا من الحافظ إلا الأحفظ .
# قوله : قال : لا ترجعوا بالسند المذكور من رواية محمد بن سيرين عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة . قوله : فلما كان يوم حرق على صيغة المجهول من التحريق
~~، وضبط الحافظ الدمياطي : أحرق من الإحراق ، وقال : هو الصواب وقال بعضهم :
~~وليس الآخر بخطأ بل جزم أهل اللغة باللغتين أحرقه وحرقه ، والتشديد للتكثير
~~انتهى . قلت : هذا كلام من لا يذوق من معاني التراكيب شيئا ، وتصويب
~~الدمياطي باب الأفعال لكون المقصود حصول الإحراق وليس المراد المبالغة فيه
~~حتى يذكر باب التفعيل . قوله : ابن الحضرمي هو عبد الله بن عمرو بن الحضرمي
~~وأبوه عمر وهو أول من قتل من المشركين يوم بدر ، ولعبد الله رؤية على هذا ،
~~وذكره بعضهم في الصحابة ، واسم الحضرمي عبد الله بن عمار وكان حالف بني
~~أمية في الجاهلية ، والعلاء بن الحضرمي الصحابي المشهور عم عبد الله . قوله
~~: حين حرقه جارية بجيم وياء آخر الحروف . ابن قدامة بضم القاف وتخفيف الدال
~~ابن مالك بن زهير بن الحصين التميمي السعدي ، وكان السبب في ذلك ما ذكره
~~العسكري في الصحابة قال : كان جارية يلقب محرقا لأنه أحرق أبي الحضرمي
~~بالبصرة ، وكان معاوية وجه ابن الحضرمي إلى البصرة يستنفرهم على قتال علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فوجه على جارية بن قدامة فحصره فتحصن منه ابن الحضرمي
~~في دار فأحرقها جارية عليه ، وذكر الطبري في حوادث سنة ثمان وثلاثين هذه
~~القضية ، وفيها : بعث علي ، رضي الله تعالى عنه ، جارية بن قدامة فحصر ابن
~~الحضرمي في الدار التي نزل فيها ثم أحرق الدار عليه وعلى من معه ، وكانوا
~~سبعين رجلا أو أربعين ، ونقل الكرماني عن المهلب قال : ابن الحضرمي رجل
~~امتنع عن الطاعة فأخرج إليه جارية بن قدامة جيشا فظفر به في ms15015 ناحية من
~~العراق ، كان أبو بكرة الثقفي الصحابي يسكنها ، فأمر جارية بصلبه فصلب ثم
~~ألقي في النار في الجذع الذي صلب فيه . قلت : العمدة على ما ذكره العسكري
~~والطبري وما ذكره المهلب ليس له أصل . قوله : قال : أشرفوا على أبي بكرة .
~~. . إلى آخره جواب قوله : فلما كان إلى آخره ، وذلك أن جارية لما أحرق ابن
~~الحضرمي أمر جيشه أن يشرفوا على أبي بكرة هل هو على الاستسلام والانقياد أم
~~لا ، فقال له جيشه : هذا أبو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي وما أنكر
~~عليك بكلام ولا بسلاح ، فلما سمع أبو بكرة ذلك وهو في غرفة له قال : لو
~~دخلوا علي ما بهشت بقصبة بكسر الهاء وسكون الشين المعجمة وفي رواية
~~الكشميهني بفتح الهاء ، وهما لغتان والمعنى : ما دفعتهم بقصبة ونحوها فكيف
~~أن أقاتلهم لأني ما أرى الفتنة في الإسلام ولا التحريك إليها مع إحدى
~~الطائفتين . قوله : قال عبد الرحمن هو ابن أبي بكرة الراوي وهو موصول
~~بالسند المذكور . قوله : حدثتني أمي هي : هالة بنت غليظ العجيلة ، ذكر كذلك
~~خليفة بن خياط في تاريخه وجماعة . وقال ابن سعد : هي هولة ، والله أعلم .
~~قوله : علي بتشديد الياء .
# 7079 حدثنا أحمد بن إشكاب ، حدثنا محمد بن فضيل ، عن أبيه عن عكرمة عن
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتدوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم PageV24P189 رقاب بعض
# انظر الحديث 1739
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها قطعة منه . وأحمد بن إشكاب بكسر الهمزة
~~وسكون الشين المعجمة وبالباء الموحدة بعد الألف الصفار الكوفي ، ومحمد بن
~~فضيل مصغر الفضل بالضاد المعجمة يروي عن أبيه فضيل بن غزوان بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الزاي .
# قوله : لا ترتدوا تقدم في الحج من وجه آخر عن فضيل بلفظ : لا ترجعوا
~~وسياقه هناك أتم .
# 7080 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن علي بن مدرك سمعت أبا زرعة
~~بن عمرو بن جرير ، عن جده جرير قال : قال لي رسول الله في حجة الوداع :
~~استنصت الناس ثم قال ms15016 : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن مدرك على صيغة اسم الفاعل من الإدراك
~~الكوفي ، وأبو زرعة بضم الزاي اسمه هرم بفتح الهاء ابن عمرو بن جرير بن عبد
~~الله البجلي ، وليس لأبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده في البخاري إلا هذا
~~الحديث . ومضى الحديث في كتاب العلم .
# قوله : لا ترجعوا كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : لا
~~ترجعن ، بضم العين والنون المثقلة . وكفارا جمع كافر نصب على الحال .
# | 2 (
# 2 ( تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم ) 2 $
# أي : هذا باب يذكر فيه : تكون . . . إلى آخره ، وهذه الترجمة بعض الحديث
~~.
# 7080 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن علي بن مدرك سمعت أبا زرعة
~~بن عمرو بن جرير ، عن جده جرير قال : قال لي رسول الله في حجة الوداع :
~~استنصت الناس ثم قال : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن مدرك على صيغة اسم الفاعل من الإدراك
~~الكوفي ، وأبو زرعة بضم الزاي اسمه هرم بفتح الهاء ابن عمرو بن جرير بن عبد
~~الله البجلي ، وليس لأبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده في البخاري إلا هذا
~~الحديث . ومضى الحديث في كتاب العلم .
# قوله : لا ترجعوا كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : لا
~~ترجعن ، بضم العين والنون المثقلة . وكفارا جمع كافر نصب على الحال .
# | 2 (
# 2 ( تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم ) 2 $
# أي : هذا باب يذكر فيه : تكون . . . إلى آخره ، وهذه الترجمة بعض الحديث
~~.
# 7080 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن علي بن مدرك سمعت أبا زرعة
~~بن عمرو بن جرير ، عن جده جرير قال : قال لي رسول الله في حجة الوداع :
~~استنصت الناس ثم قال : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن مدرك على صيغة اسم الفاعل من الإدراك
~~الكوفي ، وأبو زرعة بضم الزاي اسمه هرم بفتح الهاء ابن عمرو بن جرير بن ms15017 عبد
~~الله البجلي ، وليس لأبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده في البخاري إلا هذا
~~الحديث . ومضى الحديث في كتاب العلم .
# قوله : لا ترجعوا كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : لا
~~ترجعن ، بضم العين والنون المثقلة . وكفارا جمع كافر نصب على الحال .
# | 2 (
# 2 ( تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم ) 2 $
# أي : هذا باب يذكر فيه : تكون . . . إلى آخره ، وهذه الترجمة بعض الحديث
~~.
# 7081 حدثنا محمد بن عبيد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن أبيه عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان ، عن أبي هريرة .
# قال إبراهيم : وحدثني صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ،
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد
~~فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشي ، والماشي فيها خير من
~~الساعي ، من تشرف لها تستشرفه ، فمن وجد فيها ملجأ أو معاذا فليعذبه
# انظر الحديث 3601 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن عبيد الله مصغرا ابن محمد مولى عثمان
~~بن عفان الأموي ، وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن عمه أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة .
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن أيضا عن إسحاق بن منصور .
# قوله : ستكون فتن وفي رواية المستملي : فتنة ، والمراد جميع الفتن ، وقيل
~~: هي الاختلاف الذي يكون بين أهل الإسلام بسبب افتراقهم على الإمام ولا
~~يكون المحق فيها معلوما ، بخلاف علي ومعاوية . قوله : القاعد فيها أي : في
~~الفتن خير من القائم إشارة إلى أن شرها يكون بحسب التعلق بها ، وزاد
~~الإسماعيلي : والنائم فيها خير من اليقظان ، واليقظان فيها خير من القاعد
~~ولمسلم : اليقظان فيها خير من النائم وللبزار : ستكون فتن ثم تكون فتن
~~بزيادة : والمضطجع خير من القاعد فيها ولأبي داود : المضطجع فيها خير من
~~الجالس ، والجالس خير من القائم ومعنى القاعد خير من القائم الذي لا
~~يستشرفها . وقال الداودي : الظاهر أنه إنما أراد أن يكون فيها قاعدا ms15018 . وحكى
~~ابن التين عنه أن الظاهر أن المراد من يكون مباشرا لها في الأحوال كلها ،
~~يعني : أن بعضهم في ذلك أشد من بعض فأعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون
~~سببا لإثارتها ، ثم من يكون قائما بأسبابها وهو الماشي ، ثم من يكون مباشرا
~~لها وهو القائم ، ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ، ثم من يكون
~~محسنا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ، ثم من لا يقع منه شيء
~~من ذلك ولكنه راض وهو النائم ، والمراد بالأفضلية في هذه الخيرية من يكون
~~أقل شرا ممن فوقه على التفصيل المذكور . قوله : من تشرف بفتح التاء المثناة
~~من فوق والشين المعجمة وتشديد الراء على وزن تفعل ، أي : تطلع لها بأن
~~يتصدر ويتعرض PageV24P190 لها ولا يعرض عنها . وقال الكرماني : ويروى : من
~~يشرف ، من الإشراف . قوله : تستشرفه أي : تهلكه بأن يشرف منها على الهلاك
~~يقال : استشرفت الشيء علوته ، وأشرفت عليه . قوله : ملجأ أي موضعا يلتجأ
~~إليه من شرها . قوله : أو معاذا بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال
~~المعجمة أي : موضع العوذ ، وهو بمعنى الالتجاء أيضا . وقال ابن التين :
~~رويناه بالضم ، يعني بضم الميم . قوله : فليعذبه جواب قوله : فمن وجد
# 7082 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن
~~القاعد فيها خير من القائم ، والقائم خير من الماشي ، والماشي فيها خير من
~~الساعي ، من تشرف لها تستشرفه ، فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به
# انظر الحديث 3601 وطرفه
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري إلى آخره .
# قد ذكرنا أن المراد من قوله : فتن جميع الفتن . فإن قلت : إذا كان المراد
~~جميع الفتن فما تقول في الفتن الماضية وقد علمت أنه نهض فيها من خيار
~~التابعين خلق كثير ؟ وإن كان المراد بعض الفتن فما معناه وما الدليل على ms15019
~~ذلك ؟ . قلت : أجاب الطبري : بأنه قد اختلف السلف في ذلك ، فقيل : المراد
~~به جميع الفتن ، وهي التي قال الشارع فيها : القاعد فيها خير من القائم
~~وممن قعد فيها من الصحابة : حذيفة ومحمد بن سلمة وأبو ذر وعمران بن حصين
~~وأبو موسى الأشعري وأسامة بن زيد وأهبان بن صيفي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر
~~وأبو بكرة ، ومن التابعين : شريح والنخعي . وقالت طائفة بلزوم البيت ،
~~وقالت طائفة بلزوم التحول عن بلد الفتن أصلا ، ومنهم من قال : إذا هجم عليه
~~شيء من ذلك يكف يده ولو قتل ، ومنهم من قال : يدافع عن نفسه وعن ماله وعن
~~أهله وهو معذور إن قتل أو قتل ، وقيل : إذا بغت طائفة على الإمام فامتنعت
~~عن الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها ، وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على
~~كل قادر الأخذ على المخطىء ونصر المظلوم ، وهذا قول الجمهور ، وقال الطبري
~~: والصواب أن يقال : إن الفتنة أصلها الابتلاء ، وإنكار المنكر واجب على كل
~~من قدر عليه ، فمن أعان المحق أصاب ومن أعان المخطىء أخطأ ، وأن أشكل الأمر
~~فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها ، وذهب آخرون إلى أن الأحاديث
~~وردت في حق ناس مخصوصين وأن النهي مخصوص بمن خوطب بذلك ، وقيل : إن أحاديث
~~النهي مخصوصة بآخر الزمان حيث يحصل التحقق أن المقاتلة إنما هي في طلب
~~الملك . قلت : يدخل فيها الترك أصحاب مصر حيث لم يكن بينهم قتال إلا لطلب
~~الملك .
# 10
# | 2 ( باب إذا التقاى المسلمان بسيفيهما ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، وجواب : إذا ،
~~محذوف لم يذكره اكتفاء بما ذكر في الحديث ، وهو قوله : فكلاهما من أهل
~~النار ، وقوله في الحديث : إذا تواجه المسلمان بسيفيهما ، في معنى : إذا
~~التقيا .
# 7083 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، حدثنا حماد عن رجل لم يسمه ، عن
~~الحسن قال : خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني أبو بكرة ، فقال : أين
~~تريد ؟ قلت : أريد نصرة ابن عم رسول الله قال : قال رسول الله إذا تواجه
~~المسلمان بسيفيهما فكلاهما ms15020 من أهل النار قيل فهاذا القاتل فما بال المقتول
~~؟ قال : إنه أراد قتل صاحبه .
# قال حماد بن زيد : فذكرت هاذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد وأنا أريد أن
~~يحدثاني به ، فقالا : PageV24P191 إنما رواى هاذا الحديث الحسن عن الأحنف
~~بن قيس عن أبي بكرة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : إذا تواجه المسلمان بسيفيهما وقد ذكرنا
~~أن معناه : إذا التقيا .
# وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري من أفراد البخاري ،
~~وحماد هو ابن زيد وقد نسبه في أثناء الحديث .
# قوله : عن رجل قال بعضهم : هو عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة ، وكان سيىء
~~الضبط ، قاله الحافظ المزي في التهذيب وقال صاحب التلويح هو هشام بن حسان
~~أبو عبد الله القردوسي ، وتبعه على ذلك صاحب التوضيح وكذا قاله الكرماني
~~ناقلا عن قوم ، وقال بعضهم فيه بعد قلت : ليت شعري ما وجه البعد ، ووجه
~~البعد فيما قاله ، ويؤيد ما قاله هؤلاء ما قاله الإسماعيلي في صحيحه حدثنا
~~الحسن حدثنا : محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد حدثنا هشام عن الحسن . . .
~~فذكره ، وتوضحه رواية النسائي عن علي بن محمد عن خلف بن تميم عن زائدة عن
~~هشام عن الحسن . . الحديث ، والحسن هو البصري . قوله : ليالي الفتنة أراد
~~بها الحرب التي وقعت بين علي ومن معه وعائشة ومن معها ، كذا قال بعضهم .
~~قلت : ما معنى إبهامه ذلك والمراد به وقعة الجمل ووقعة صفين ؟ قوله :
~~فاستقبلني أبو بكرة هو نفيع بن الحارث الثقفي . قوله : قلت : أريد نصرة ابن
~~عمر رسول الله وهو علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وفي رواية مسلم
~~: أريد نصر ابن عم رسول الله يعني : عليا ، رضي الله تعالى عنه . قال :
~~فقال لي : يا أحنف ارجع . قوله : قال : قال رسول الله وفي رواية مسلم قال :
~~سمعت رسول الله قوله : إذا تواجه المسلمان ويروى : توجه . وقال الكرماني :
~~تواجه أي ضرب كل واحد منهما وجه الآخر ، أي : ذاته . قوله : فكلاهما من أهل
~~النار وفي رواية الكشميهني : في النار ، وفي رواية مسلم : فالقاتل والمقتول ms15021
~~في النار قوله : أهل النار أي مستحق لها ، وقد يعفو الله عنه . وقال
~~الكرماني : علي ، رضي الله تعالى عنه ، ومعاوية كلاهما كانا مجتهدين ، غاية
~~ما في الباب أن معاوية كان مخطئا في اجتهاده ونحوه . انتهى . قلت : كيف
~~يقال : كان معاوية مخطئا في اجتهاده ، فما كان الدليل في اجتهاده ؟ وقد
~~بلغه الحديث الذي قال ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية ، وابن سمية هو
~~عمار بن ياسر ، وقد قتله فئة معاوية ، أفلا يرضى معاوية سواء بسواء حتى
~~يكون له أجر واحد ؟ وروى الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمرو عن أبيه قال :
~~ما وجدت في نفسي من شيء ما وجدت أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني
~~الله . فإن قلت : كان عبد الله بن عمرو ممن روى الحديث المذكور وأخبر
~~معاوية بهذا ، فكيف كان مع فئة معاوية ؟ . قلت : روي عنه أنه قال : لم أضرب
~~بسيف ولم أطعن برمح ولكن رسول الله قال : أطع أباك فأطعته ، وقيل لإبراهيم
~~النخعي : من كان أفضل علقمة أو الأسود ؟ فقال : علقمة ، لأنه شهد صفين وخضب
~~سيفه بها ، وقيل : كان أويس القرني ، رضي الله تعالى عنه ، مع علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، في الرجالة ؛ قاله إبراهيم بن سعد ، وقال الكرماني :
~~مساعدة الإمام الحق ودفع البغاة واجبة فلم منع أبو بكرة الحسن عن حضوره مع
~~فئة علي ، رضي الله تعالى عنه ؟ وأجاب بقوله : لعل الأمر لم يكن بعد ظاهرا
~~عليه . قوله : قيل فهذا القاتل القائل هو أبو بكرة . فقوله : القاتل مبتدأ
~~وخبره محذوف أي : هذا القاتل يستحق النار ، فما بال المقتول ؟ أي : فما
~~ذنبه ؟ قال : إنه أي : إن المقتول أراد قتل صاحبه ، وتقدم في الإيمان أنه
~~كان حريصا على قتل صاحبه فإن قلت : مريد المعصية إذا لم يعملها كيف يكون من
~~أهل النار ؟ . قلت : إذا جزم بعملها وأصر عليه يصير به عاصيا ، ومن يعص
~~الله ورسوله يدخله نارا .
# قوله : قال حماد بن زيد هو موصول بالسند المذكور . قوله : قلت لأيوب هو
~~السختياني ، ويونس بن عبيد بن دينار ms15022 القيسي البصري . قوله : فقالا أي :
~~أيوب ويونس ، إنما روى هذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة يعني
~~: أن عمرو بن عبيد أخطأ في حذف الأحنف بين الحسن وأبي بكرة والأحنف بن قيس
~~السعدي التميمي البصري واسمه الضحاك والأحنف لقبه وعرف به ، ودعا له النبي
~~مات سنة سبع وستين بالكوفة . وقال أبو عمر : الأحنف بن قيس أدرك النبي ولم
~~يره ودعا له ، وإنما ذكرناه في الصحابة لأنه أسلم على عهد النبي
# حدثنا سليمان حدثنا حماد بهاذا ، وقال مؤمل : حدثنا حماد بن زيد حدثنا
~~أيوب PageV24P192 ويونس وهشام ومعلى بن زياد عن الحسن عن الأحنف عن أبي
~~بكرة عن النبي سليمان هذا هو ابن حرب ، وحما هو ابن زيد ، وأشار بقوله :
~~بهذا إلى الحديث المذكور الذي رواه آنفا ، وليس فيه ذكر الأحنف ، ثم قال :
~~وقال مؤمل ، يعني ابن هشام أحد مشايخ البخاري عن علقمة عن حماد بن زيد
~~وأيوب السختياني ويونس بن عبيد وهشام بن حسان ومعلى بن زياد . . . إلى آخره
~~.
# وأخرجه الإسماعيلي حدثنا موسى حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أيوب ويونس . . .
~~إلى آخره . وقال الدارقطني : رواه أيوب ويونس هشام ومعلى عن الحسن عن
~~الأحنف عن أبي بكرة ، وقال : أبو خلف عبد الله بن عيسى ، ومحبوب بن الحسن
~~عن موسى عن الحسن عن أبي بكرة ، ورواه قتادة وجسر بن فرقد ومعروف الأعور عن
~~الحسن عن أبي بكرة ولم يذكروا فيه الأحنف ، والصحيح حديث أيوب حدث به عنه
~~حماد بن زيد .
# ورواه معمر عن أيوب .
# أي : روى الحديث المذكور معمر عن أيوب ، وأخرجه الإسماعيلي عن ابن ياسين
~~: حدثنا زهير بن محمد والرمادي قالا : حدثنا عبد الرزاق نا معمر عن أيوب عن
~~الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة : سمعت رسول الله فذكر الحديث دون
~~القصة .
# ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي بكرة .
# بكار بن عبد العزيز رواه عن أبيه عبد العزيز بن عبد الله بن أبي بكرة ،
~~وليس له ولا لولده بكار في البخاري إلا هذا الحديث ms15023 ، ووصله الطبري من طريق
~~خالد بن خداش بكسر الخاء المعجمة وبالدال المهملة وبالشين المعجمة قال :
~~حدثنا بكار بن عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه : سمعت النبي أن فتنة كائنة
~~، القاتل والمقتول في النار ، إذ المقتول قد أراد قتل القاتل .
# وقال غندر : حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش عن أبي بكرة عن النبي
~~ولم يرفعه سفيان عن منصور
# غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال وبالراء ابن حراش لقب
~~محمد بن جعفر ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وربعي بكسر الراء وإسكان الباء
~~الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء ابن حراش بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الراء وبالشين المعجمة الأعور الغطفاني التابعي المشهور ، وهذا
~~التعليق وصله الإمام أحمد قال : حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر بهذا السند
~~مرفوعا ولفظه : إذا التقى المسلمان حملا أحدهما على صاحبه السلاح فهما على
~~حرف جهنم فإذا قتل أحدهما الآخر فهما في النار . قوله : ولم يرفعه سفيان ،
~~أي : لم يرفع الحديث المذكور سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر بالسند
~~المذكور ، ووصله النسائي من رواية يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري بالسند
~~المذكور عن أبي بكرة ، قال : إذا حمل الرجلان المسلمان السلاح أحدهما على
~~الآخر فهما في النار قال العلماء : معنى كونهما في النار أنهم يستحقان ذلك
~~ولكن أمرهما إلى الله عز وجل إن شاء عاقبهما في النار كسائر الموحدين ، وإن
~~شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما أصلا ، وقيل : هو محمول على من استحل ذلك .
# 11
# | 2 ( باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه كيف أمر المسلم ؟ يعني ماذا يفعل في حال الاختلاف
~~والفتنة إذا لم تكن أي إذا لم توجد ، وكان تامة ، وجماعة أي مجتمعون على
~~خليفة ؟ وحاصل معنى الترجمة أنه إذا وقع اختلاف ولم يكن خليفة فكيف يفعل
~~المسلم من قبل أن يقع الاجتماع على خليفة ؟ وفي حديث الباب بين ذلك وهو أنه
~~يعتزل الناس كلهم ولو بأن يعض بأصل شجرة حتى يدركه الموت وذلك خير له من
~~دخوله بين طائفة ms15024 لا إمام لهم خشية ما يؤول من عاقبة ذلك من فساد الأحوال
~~باختلاف الأهواء وبسبب الآراء .
# PageV24P193
# 7084 حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ابن جابر ،
~~حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة
~~بن اليمان يقول : كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر
~~مخافة أن يدركني فقلت : يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله
~~بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير من شر ؟ قال : نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من
~~خير قال : نعم وفيه دخن قلت وما دخنه ؟ قال : قوم يهدون بغير هديي تعرف
~~منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال : نعم دعاة على أبواب جهنم ،
~~من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا . قال : هم من
~~جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال : تلزم جماعة
~~المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال : فاعتزل تلك
~~الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك
# انظر الحديث 3606 وطرفه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام إلى آخره
~~.
# وابن جابر بالجيم وكسر الباء الموحدة هو عبد الرحمن بن زيد بن جابر ، كما
~~صرح به مسلم في روايته عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه ، وبسر بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة ابن عبد الله الحضرمي بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الضاد المعجمة ، وأبو إدريس عائذ الله بالذال المعجمة الخولاني بفتح
~~الخاء المعجمة .
# والحديث مضى في علامات النبوة عن يحيى بن موسى : وأخرجه مسلم في الفتن عن
~~محمد بن المثنى به . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد ببعضه .
# قوله مخافة أي : لأجل مخافة أن يدركني أي الشر ، وكلمة : أن ، مصدرية .
~~قوله : في جاهلية وشر يشير به إلى ما كان قبل الإسلام من الكفر وقتل بعضهم
~~بعضا ونهب بعضهم بعضا وارتكاب الفواحش . قوله : بهذا ms15025 الخير يعني : الإيمان
~~والأمن وصلاح الحال واجتناب الفواحش . قوله : دخن بفتح الدال المهملة وفتح
~~الخاء المعجمة وهو الدخان ، وأراد به ليس خيرا خالصا بل فيه كدورة بمنزلة
~~الدخان من النار ، وقيل : أراد بالدخن الحقد ، وقيل : الدغل ، وقيل : فساد
~~في القلب ، وقيل : الدخن كل أمر مكروه . وقال النووي : المراد من الدخن أن
~~لا تصفو القلوب بعضها لبعض كما كانت عليه من الصفاء . قوله : يهدون بفتح
~~أوله قوله : بغير هديي بياء الإضافة عند الأكثرين وبياء واحدة بالتنوين في
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية الأسود : تكون بعدي أئمة يهتدون بهديي ولا
~~يستنون بسنتي . قوله : تعرف منهم أي : من القوم المذكورين وتنكر يعني من
~~أعمالهم . وقال القاضي : الخير بعد الشر أيام عمر بن عبد العزيز ، رضي الله
~~تعالى عنه ، والذي تعرف منهم وتنكرهم الأمراء بعده ومنهم من يدعو إلى بدعة
~~وضلالة كالخوارج ، وقال الكرماني : يحتمل أن يراد بالشر زمان قتل عثمان ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وبالخير بعده زمان خلافة علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~والدخن الخوارج ونحوهم ، والشر بعده زمان الذين يلعنونه على المنابر . قوله
~~: دعاة بضم الدال جمع داع على أبواب جهنم قال ذلك باعتبار ما يؤول إليه
~~حالهم . قوله : من جلدتنا أي : من قومنا ومن أهل لسانا وملتنا . وفيه :
~~إشارة إلى أنهم من العرب ، وقال الداودي : أي من بني آدم ، وقال القاضي :
~~معناه أنهم في الظاهر على ملتنا وفي الباطن مخالفون ، وجلدة الشيء ظاهره
~~وهي في الأصل غشاء البدن . قوله : وإمامهم بكسر الهمزة أي : أميرهم ، وفي
~~رواية الأسود : تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك . قوله : وأن تعض بفتح
~~العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة من عضض يعضض من باب علم يعلم أي : ولو
~~كان الاعتزال من تلك الفرق بالعض فلا تعدل عنه ، ولفظ : تعض ، منصوب عند
~~الرواة كلهم ، وجوز بعضهم PageV24P194 الرفع ولا يجوز ذلك إلا إذا جعل أن
~~مخففة من المثقلة . وقال البيضاوي : المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة
~~فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان ، وعض أصل الشجرة كناية عن
~~مكايدة ms15026 المشقة ، كقولهم : فلان يعض الحجارة من شدة الألم ، أو المراد
~~اللزوم كقوله في الحديث الآخر : عضوا عليها بالنواجذ . قوله : وأنت على ذلك
~~أي : على العض الذي هو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وإطاعة سلاطينهم ولو
~~جاروا .
# وفيه : حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك القيام على
~~أئمة الحق لأنه أمر بذلك ولم يأمر بتفريق كلمتهم وشق عصاهم .
# واختلفوا في صفة الأمر بذلك ، فقال بعضهم : هو أمر إيجاب بلزوم الجماعة
~~وهي السواد الأعظم ، واحتجوا برواية ابن ماجه من حديث أنس مرفوعا : إن بني
~~إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة ، وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين
~~فرقة ، كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ، وقال آخرون : الجماعة التي
~~أمر الشارع بلزومها هي جماعة العلماء ، لأن الله عز وجل جعلهم حجة على خلقه
~~وإليهم تفزع العامة في دينها وهم تبع لها وهم المعنيون بقوله : إن الله لن
~~يجمع أمتي على ضلالة . وقال آخرون : هم جماعة الصحابة الذين قاموا بالدين ،
~~وقال آخرون : إنها جماعة أهل الإسلام ما داموا مجتمعين على أمر واجب على
~~أهل الملل ، فإذا كان فيهم مخالف منهم فليسوا مجتمعين . وقال الإمام أبو
~~محمد الحسن بن أحمد بن إسحاق التستري في كتابه افتراق الأمة أهل السنة
~~والجماعة فرقة ، والخوارج خمس عشرة فرقة ، والشيعة ثلاث وثلاثون ،
~~والمعتزلة ستة ، والمرجئة اثنا عشر ، والمشبهة ثلاثة ، والجهمية فرقة واحدة
~~، والضرارية واحدة ، والكلابية واحدة ، وأصول الفرق عشرة أهل السنة
~~والخوارج والشيعة والجهمية والضرارية والمرجئة والنجارية والكلابية
~~والمعتزلة والمشبهة ، وذكر أبو القاسم الفوراني في كتابه فرق الفرق إن غير
~~الإسلاميين : الدهرية والهيولي أصحاب العناصر الثنوية والديصانية والمانوية
~~والطبائعية والفلكية والقرامطة .
# 12
# | 2 ( باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان من كره أن يكثر من الإكثار أو من التكثير . قوله :
~~سواد الفتن والظلم أي : أهلهما ، والسواد بفتح السين المهملة وتخفيف الواو
~~الأشخاص .
# 7085 حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا حيوة وغيره قالا : حدثنا أبو الأسود
~~. وقال الليث : عن أبي الأسود ms15027 قال : قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه ،
~~فلقيت عكرمة فأخبرته ، فنهاني أشد النهي ثم قال : أخبرني ابن عباس أن أناسا
~~من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله فيأتي
~~السهم فيرمى فيصيب أحدهم فيقتله أو يضربه فيقتله فأنزل الله تعالى : { إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى
~~الارض قالو ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم
~~وسآءت مصيرا }
# انظر الحديث 4596
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن يزيد من الزيادة المقري ، وحيوة بن
~~شريح التجيبي .
# والحديث مضى في التفسير عن عبد الله بن يزيد أيضا . وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن زكريا بن يحيى .
# وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن الأسدي يتيم عروة بن الزبير . قوله :
~~وغيره قال صاحب التوضيح قيل : المراد به ابن لهيعة ، وقيل : كأنه يريد ابن
~~لهيعة فإنه رواه عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن وقد رواه عنه الليث أيضا
~~وقال الكرماني ويروى : وعبدة ضد الحرة والأول أصح . قوله : قطع على أهل
~~المدينة بعث أي أفرد عليهم بعث بفتح الباء الموحدة وهو الجيش ، ومنه كان
~~إذا أراد أن يقطع بعثا . قال ابن الأثير : أي يفرد قوما يبعثهم في الغزو
~~ويعينهم من غيرهم . قوله : فاكتتبت فيه على صيغة المجهول . قال الكرماني :
~~وبالمعروف يقال : اكتتبت أي : كتبت نفسي في ديوان السلطان . قوله : يكثرون
~~من الإكثار أو التكثير . قوله : فيرمى أي : فيرمى به ، ويروى كذلك ، قيل :
~~هو من القلب والتقدير PageV24P195 فيرمى بالسهم فيأتي . وقال الكرماني :
~~وفي بعض الروايات لفظ : فيرمى ، مفقود وهو ظاهر ، وقيل : يحتمل أن تكون
~~الفاء الثانية زائدة وثبت كذلك لأبي ذر في سورة النساء فيأتي السهم يرمى به
~~. قوله : أو يضربه معطوف على فيأتي لا على فيصيب أي : يقتل إما بالسهم وإما
~~بالسيف . قوله فأنزل الله تعالى : { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~}
# 13
# | 2 ( باب إذا بقي في حثالة من الناس ) 2
# أي : هذا باب فيه ، إذا بقي مسلم في حثالة من ms15028 الناس ، بضم الحاء المهملة
~~وتخفيف الثاء المثلثة وهي رديء كل شيء وما لا خير فيه . وجواب : إذا ، مقدر
~~وهو : ماذا يصنع ؟ قيل : هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الطبري وصححه ابن حبان
~~من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : كيف بك يا عبد الله بن عمرو
~~إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا
~~؟ وشبك بين أصابعه . قال : فما تأمرني ؟ قال : عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم
~~وقال ابن بطال : أشار البخاري إلى هذا الحديث ولم يخرجه لأن العلاء ليس من
~~شرطه فأدخل معناه في حديث حذيفة ، رضي الله تعالى عنه .
# 7086 حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا ، سفيان ، حدثنا الأعمش ، عن زيد بن
~~وهب ، حدثنا حذيفة قال : حدثنا رسول الله حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر
~~الآخر ، حدثنا : أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ، ثم علموا من القرآن
~~، ثم علموا من السنة . وحدثنا عن رفعها . قال : ينام الرجل النومة فتقبض
~~الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ، ثم ينام النومة فتقبض فيبقى
~~فيها أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه
~~شيء ، ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة ، فيقال : إن في بني
~~فلان رجلا أمينا ، ويقال للرجل : ما أعقله وما أظرفه وما أجلده ؟ وما في
~~قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ، ولقد أتى علي زمان ولا أبالي أيكم بايعت ،
~~لئن كان مسلما رده علي الإسلام ، وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه ، وأما
~~اليوم فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا
# انظر الحديث 6497 وطرفه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه . وقد ذكرنا أن ابن بطال قال : أدخل
~~البخاري معنى حديث أبي هريرة الذي ذكرناه الآن في حديث حذيفة . وهذا الحديث
~~بعينه سندا ومتنا مضى في كتاب الرقاق في باب رفع الأمانة ، فراجعه لأن
~~الكلام فيه قد بسطناه .
# قوله : وحدثنا عن رفعها هو الحديث الثاني ، وفيه ms15029 علم من أعلام نبوته لأن
~~فيه الإخبار عن فساد أديان الناس وقلة أمانتهم في آخر الزمان ، والجذر بفتح
~~الجيم وكسرها وسكون الذال المعجمة : الأصل أي : كانت لهم بحسب الفطرة وحصلت
~~لهم بالكسب من الشريعة . والوكت ، بفتح الواو وسكون الكاف وبالتاء المثناة
~~من فوق : الأثر اليسير ، وقيل : السواد ، وقيل : اللون المخالف للون الذي
~~قبله والمجل بفتح الميم وسكون الجيم وفتحها : هو التنفط الذي يحصل في اليد
~~من العمل ، ونفط بكسر الفاء ولم يؤنث الضمير باعتبار العضو . ومنتبرا
~~مفتعلا من الانتبار وهو الارتفاع ، ومنه : المنبر والأمانة ضد الخيانة ،
~~وقيل : هي التكاليف الإلاهية . ومعنى المبايعة هنا البيع والشراء أي : كنت
~~أعلم أن الأمانة في الناس فكيف أقدم على معاملة من اتفق غير مبال بحاله
~~وثوقا بأمانته أو أمانة الحاكم عليه ، فإنه إن كان مسلما فدينه يمنعه من
~~الخيانة ويحمله PageV24P196 على أدائها ، وإن كان كافرا وذكر النصراني على
~~سبيل التمثيل فساعيه أي المولى عليه يقوم بالأمانة في ولايته فينصفني
~~ويستخرج حقي منه ، وأما اليوم فقد ذهبت الأمانة فلست أثق اليوم بأحد أئتمنه
~~على بيع أو شراء إلا فلانا وفلانا يعني أفرادا من الناس قلائل .
# 14
# | 2 ( باب التعرب في الفتنة ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعرب بفتح العين المهملة وضم الراء المشددة
~~وبالباء الموحدة وهو الإقامة بالبادية والتكلف في صيرورته أعرابيا ، وقيل :
~~التعرب السكنى مع الأعراب ، وهو أن ينتقل المهاجر من البلد الذي هاجر إليه
~~فيسكن البادية فيرجع بعد هجرته أعرابيا ، وكان ذلك محرما إلا أن يأذن له
~~الشارع في ذلك ، وقيده بالفتنة إشارة إلى ما ورد من الإذن في ذلك عند حلول
~~الفتن ، ووقع في رواية كريمة : التعزب ، بالزاي وبينهما عموم وخصوص . وقال
~~صاحب المطالع وجدته بخط البخاري بالزاي ، وأخشى أن يكون وهما ، فإن صح
~~فمعناه : البعد والاعتزال .
# 7087 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة بن
~~الأكوع أنه دخل على الحجاج ، فقال : يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك ؟
~~تعربت ؟ قال : لا ، ولكن رسول الله أذن ms15030 لي في البدو .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحاتم بالحاء المهملة هو ابن إسماعيل الكوفي ،
~~ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد بضم العين مولى سلمة بن الأكوع .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي . والنسائي في البيعة كلاهما عن قتيبة
~~كالبخاري . قوله : على الحجاج هو ابن يوسف الثقفي ، وذلك لما ولي الحجاج
~~إمرة الحجاز بعد قتل ابن الزبير فسار من مكة إلى المدينة ، وذلك في سنة
~~أربع وسبعين ، وقيل : إن سلمة مات في آخر خلافة معاوية سنة ستين ، ولم يدرك
~~زمن إمارة الحجاج . قوله : ارتددت على عقبيك كأنه أشار بهذا إلى ما جاء من
~~حديث ابن مسعود أخرجه النسائي مرفوعا : لعن الله آكل الربا وموكله . . .
~~الحديث وفيه : والمرتد بعد هجرته إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد .
~~قوله : قال لا ، أي : لم أسكن البادية رجوعا عن هجرتي . ولكن بالتشديد
~~والتخفيف . قوله : في البدو أي : في الإقامة فيه ، والبدو البادية .
# وعن يزيد بن أبي عبيد قال : لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الأكوع
~~إلى الربذة وتزوج هناك امرأة وولدت له أولادا ، فلم يزل بها حتى أقبل قبل
~~أن يموت بليال فنزل المدينة .
# هو موصول بالسند المذكور . قوله : إلى الربذة ، بفتح الراء والباء
~~الموحدة والذال المعجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة ، قاله بعضهم . قلت
~~: الربذة هي التي جعلها عمر ، رضي الله تعالى عنه ، حمى لإبل الصدقة ، وهي
~~بالقرب من المدينة على ثلاث مراحل منها قريب من ذات عرق . قوله : فلم يزل
~~بها وفي رواية الكشميهني هناك . قوله : فنزل المدينة هكذا : فنزل بالفاء في
~~رواية المستملي والسرخسي ، وفي رواية غيرهما ، نزل بلا فاء ، وهذا يشعر بأن
~~سلمة لم يمت بالبادية كما جزم به يحيى بن عبد الوهاب بن مندة في معرفة
~~الصحابة ، وقال يحيى بن بكير وغيره : مات بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو ابن
~~ثمانين سنة .
# 7088 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن عبد الرحمان بن عبد الله
~~بن أبي صعصعة ، عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، أنه قال : قال ms15031
~~رسول الله يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها سعف الجبال ، ومواقع
~~القطر يفر بدينه من الفتن
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث ، وتقدم في الإيمان في : باب من
~~الدين الفرار من الفتن ، فإنه أخرجه هناك عن PageV24P197 عبد الله بن سلمة
~~عن مالك إلى آخر ، وتقدم أيضا في : باب العزلة من كتاب الرقاق .
# قوله : سعف الجبال بالسين والعين المهملتين وبالفاء : رأس الجبل وأعلاه .
~~قوله : ومواقع القطر أي : المطر والمواقع جملة حالية من الضمير المستتر في
~~: يتبع .
# 15
# | 2 ( باب التعوذ من الفتن ) 2
# أي : هذا باب في بيان التعوذ من الفتن ، قال ابن بطال : في مشروعية ذلك
~~الرد على من قال : اسألوا الله الفتنة فإن فيها حصاد المنافقين ، وزعم أنه
~~ورد في حديث لا يثبت رفعه بل الصحيح خلافه ، وقد أخرج أبو نعيم من حديث علي
~~، رضي الله تعالى عنه ، بلفظ : لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فإنها تعبير
~~المنافقين ، وفي سنده ضعيف ومجهول .
# 7089 حدثنا معاذ بن فضالة ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس ، رضي الله
~~عنه ، قال : سألوا النبي حتى أحفوه بالمسألة ، فصعد النبي ذات يوم المنبر
~~فقال : لا تسألوني عن شيء إلا بينت لكم فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل
~~رجل لاث رأسه في ثوبه يبكي ، فأنشأ رجل كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه ،
~~فقال : يا نبي الله من أبي ؟ فقال : أبوك حذافة ، ثم أنشأ عمر فقال : رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا ، نعوذ بالله من سوء الفتن فقال
~~النبي ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط ، إنه صورت لي الجنة والنار حتى
~~رأيتهما دون الحائط .
# قال قتادة يذكر هاذا الحديث عند هاذه الآية : { ياأيها الذين ءامنوا لا
~~تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرءان تبد
~~لكم عفا الله عنها والله غفور حليم }
# مطابقته للترجمة في قوله : نعوذ بالله من شر الفتن ومعاذ بضم الميم ابن
~~فضالة بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة ، وهشام هو الدستوائي . والحديث مضى ms15032
~~في الدعوات عن حفص بن عمر .
# قوله : حتى أحفوه بالحاء المهملة أي : ألحوا عليه في السؤال وبالغوا .
~~قوله : ذات يوم المنبروفي رواية الكشميهني : على المنبر . قوله : لاث رأسه
~~هكذا في رواية الكشميهني ؛ وفي رواية غيره : فإذا كل رجل رأسه في ثوبه ،
~~ولاث بالثاء المثلثة من اللوث وهو الطي والجمع ، ومنه : لثت العمامة ألوثها
~~لوثا . قوله : فأنشأ رجل أي : بدأ بالكلام . قوله : كان إذا لاحى بالحاء
~~المهملة أي : إذا جادل وخاصم يدعى إلى غير أبيه يعني : يقولون له يا ابن
~~فلان ، وهو خلاف أبيه . قوله : فقال : أبوك حذافة في رواية معتمر : سمعت
~~أبي عن قتادة عند الإسماعيلي ، واسم الرجل خارجة ، وقيل : قيس بن حذافة ،
~~وقيل : المعروف أن القائل عبد الله بن حذافة أخو خارجة . قوله : من سوء
~~الفتن بضم السين وبالهمزة ، وفي رواية الكشميهني : من شر الفتن ، بفتح
~~الشين المعجمة وتشديد الراء . قوله : صورت على صيغة المجهول ، وفي رواية
~~الكشميهني : صورت لي قوله : دون الحائط أي : عنده .
# قوله : قال قتادة : يذكر بضم الياء وسكون الذال وفتح الكاف ، ووقع في
~~رواية الكشميهني : يذكر على صيغة المعلوم ، وهذا أوجه .
# 7090 وقال عباس النرسي : حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا سعيد ، حدثنا قتادة
~~أن أنسا حدثهم أن نبي الله بهذا ، وقال : كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي ،
~~وقال : عائذا بالله من سوء الفتن ، أو قال : أعوذ بالله من سوء الفتن .
# عباس بالباء الموحدة والسين المهملة ابن الوليد بن نصر الباهلي البصري
~~النرسي بفتح النون وسكون الراء وبالسين المهملة ، وقال الكلاباذي : نرس لقب
~~جدهم كان اسمه نصرا فقال له بعض النبط : نرس ، بدل نصر فبقي لقبا عليه فنسب
~~ولده إليه ، وقيل : نهر من أنهار الفرات بالعراق يقال له نهر النرس تضاف
~~إليه الثياب النرسية ، وهو يروي عن يزيد بن زريع مصغر زرع عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة . . . إلى آخره .
# بهذا أي : بهذا الحديث الماضي ، وصله أبو نعيم في PageV24P198 المستخرج
~~من رواية محمد بن عبد الله بن رسته بضم الراء وسكون السين المهملة وبالتاء ms15033
~~المثناة المفتوحة ، قال : حدثنا العباس بن الوليد به . قوله : وقال : كل
~~رجل أي : قال أنس : كل رجل كان هناك حال كونه لافا بتشديد الفاء رأسه في
~~ثوبه يبكي ، ويروى : لاف ، وهو الأوجه . وقوله : يبكي خبر : قوله : كل رجل
~~لأنه مبتدأ ، ولما ألحوا على رسول الله في المسألة كره مسائلهم وعز على
~~المسلمين الإلحاح والتعنت عليه وتوقعوا نزول عقوبة الله عليهم ، فبكوا خوفا
~~منها ، فمثل الله تعالى الجنة والنار له وأراه كل ما يسأله عنه . قوله :
~~وقال أي : كل رجل قال : عائذا بالله أي : حال كونه مستعيذا بالله من سوء
~~الفتن . قوله : أو قال : أعوذ بالله شك من الراوي ، ويحتمل أن يكون الشك
~~بين قوله : عائذا بالله وقوله : أعوذ بالله ويحتمل أن يكون بين قوله : من
~~سوء الفتن وقوله : من شر الفتن
# 7091 وقال لي خليفة ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا سعيد ومعتمر عن أبيه ،
~~عن قتادة : أن أنسا حدثهم عن النبي بهاذا ، وقال : عائذا بالله من شر الفتن
~~.
# أي : قال البخاري : قال لي خليفة هو ابن خياط بطريق المذاكرة عن يزيد بن
~~زريع عن سعيد بن أبي عروبة ومعتمر بن سليمان بن طرخان عن قتادة . . . إلى
~~آخره . قوله : بهذا أي بالحديث المذكور ، قال عائذ بالله من شر الفتن
~~بالشين المعجمة والراء المشددة .
# 16
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الفتنة من قبل المشرق ) ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي الفتنة من قبل المشرق ، بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة أي : من جهته .
# 7092 حدثني عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام بن يوسف ، عن معمر ، عن الزهري
~~، عن سالم ، عن أبيه عن النبي أنه قام إلى جنب المنبر فقال : الفتنة هاهنا
~~الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، ومعمر
~~بفتح الميمين ابن راشد ، وسالم هو ابن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن
~~عمر عن النبي
# والحديث أخرجه الترمذي في الفتن عن عبد بن ms15034 حميد عن عبد الرزاق .
# قوله : حدثني عبد الله ويروى : حدثنا . قوله : قرن الشيطان ذهب الداودي
~~إلى أن للشيطان قرنين على الحقيقة ، وذكر الهروي أن قرنيه ناحيتي رأسه ،
~~وقيل : هذا مثل أي : حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط ، وقيل : القرن القوة أي :
~~تطلع حين قوة الشيطان ، وإنما أشار إلى المشرق لأن أهله يومئذ كانوا أهل
~~كفر فأخبر أن الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت وهي وقعة الجمل ووقعة
~~صفين ، ثم ظهور الخوارج في أرض نجد والعراق وما وراءها من المشرق ، وكانت
~~الفتنة الكبرى التي كانت مفتاح فساد ذات البين قتل عثمان ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وكان يحذر من ذلك ويعلم به قبل وقوعه ، وذلك من دلالات نبوته قوله :
~~أو قرن الشمس شك من الراوي ، وقال الجوهري : قرن الشمس أعلاها .
# 7093 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا ل يث ، عن نافع ، عن ابن عمر ، رضي
~~الله عنهما ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول
~~ألا إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان .
# هذا عن عبد الله بن عمر أيضا أخرجه عن قتيبة عن ليث بن سعيد إلى آخره .
# PageV24P199
# 7094 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا أزهر بن سعد ، عن ابن عون ، عن نافع
~~، عن ابن عمر قال : ذكر النبي اللهم بارك لنا في شأمنا ، اللهم بارك لنا في
~~يمننا قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا ؟ قال : اللهم بارك لنا في شأمنا
~~اللهم بارك لنا في يمننا قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا ؟ فأظنه قال : في
~~الثالثة : هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان .
# انظر الحديث 1037
# مطابقته للترجمة في قوله : وهناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان
~~وأشار بقوله : هناك إلى نجد ، ونجد من المشرق قال الخطابي : نجد من جهة
~~المشرق ، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها ، وهي مشرق أهل
~~المدينة ، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها
~~، وتهامة كلها من الغور ، ومكة من تهامة اليمن .
# وعلي بن عبد الله ms15035 هو ابن المديني ، وأزهر بن سعد السمان البصري يروي عن
~~عبد الله بن عون بالنون ابن أرطبان البصري .
# والحديث مضى في الاستسقاء عن محمد بن المثنى . وأخرجه الترمذي في المناقب
~~عن بشر بن آدم ابن بنت أزهر السمان عن جده أزهر به ، وقال : حسن صحيح غريب
~~، والفتن تبدو من المشرق ومن ناحيتها يخرج يأجوج ومأجوج والدجال ، وقال كعب
~~: بها الداء العضال وهو الهلاك في الدين ، وقال المهلب : إنما ترك الدعاء
~~لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان
~~بالفتن .
# 7095 حدثنا إسحاق الواسطي ، حدثنا خالد ، عن بيان ، عن وبرة بن عبد
~~الرحمان ، عن سعيد بن جبير قال : خرج علينا عبد الله بن عمر فرجونا أن
~~يحدثنا حديثا حسنا ، قال : فبادر إليه رجل فقال : يا أبا عبد الرحمان حدثنا
~~عن القتال في الفتنة ، والله يقول : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين } { وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير } فقال : هل
~~تدري ما الفتنة ثكلتك أمك ؟ إنما كان محمد يقاتل المشركين وكان الدخول في
~~دينهم فتنة وليس كقتالكم على الملك .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيها الفتنة من قبل المشرق ، سألوا هنا عن ابن
~~عمر أن يحدثهم بحديث حسن فيه ذكر الرحمة فحدثهم بحديث الفتنة .
# وإسحاق هو ابن شاهين الواسطي يروي عن خالد بن عبد الله الطحان ، ووقع في
~~بعض النسخ : خلف ، بدل : خالد ، وما أظن صحته ، وبيان بفتح الباء الموحدة
~~وتخفيف الياء وبعد الألف نون بن بشر بالشين المعجمة الأحمسي بالمهملتين ،
~~ووبرة بفتح الواو والباء الموحدة والراء ابن عبد الرحمن الحارثي والباء
~~مفتوحة عند الجميع وبه جزم ابن عبد البر ، وقال عياض : ضبطناه في مسلم
~~بسكون الباء .
# والحديث مضى في التفسير عن أحمد بن يونس .
# قوله : حديثا حسنا أي : حسن اللفظ يشمل على ذكر الرحمة والرخصة . قوله :
~~فبادرنا بفتح الراء فعل ومفعول . وقوله : رجل فاعله واسمه حكيم . قوله :
~~إليه ms15036 أي : إلى ابن عمر . قوله : فقال : يا عبد الرحمن أصله : يا أبا ،
~~فحذفت الألف للتخفيف ، وأبو عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر . قوله :
~~والله يقول يريد الاحتجاج بالآية على مشروعية القتال في الفتنة وأن فيها
~~الرد على من ترك ذلك كابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، فقال ابن عمر ثكلتك
~~أمك ، بكسر الكاف أي : عدمتك أمك ، وهو وإن كان على صورة الدعاء عليه ،
~~لكنه ليس مقصودا وقد مرت قصته في سورة البقرة وهي أنه قيل له في فتنة ابن
~~الزبير ، رضي الله تعالى عنهما : ما يمنعك أن تخرج وقال تعالى : والفتنة هي
~~الكفر ، وكان قتالنا على الكفر وقتالكم على الملك ، أي : في طلب الملك ،
~~وأشار به إلى ما وقع بين مروان ثم عبد الملك ابنه ، وبين ابن الزبير وما
~~أشبه ذلك ، وكان رأي عبد الله بن عمر ترك القتال في الفتنة ، ولو ظهر أن
~~إحدى الطائفتين محقة والأخرى مبطلة .
# PageV24P200
# 17
# | 2 ( باب الفتنة التي تموج كموج البحر ) 2
# أي : هذا باب في بيان الفتنة التي تموج كموج البحر ، قيل : أشار به إلى
~~ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي ، رضي الله تعالى عنه :
~~في هذه الأمة خمس فتن ، فذكر الأربعة ، ثم فتنة تموج كموج البحر وهي التي
~~يصبح الناس فيها كالبهائم أي : لا عقول لهم .
# وقال ابن عيينة عن خلف بن حوشب : كانوا يستحبون أن يتمثلوا بهاذه الأبيات
~~عند الفتن ، قال امرؤ القيس :
# % الحرب أول ما تكون فتية % تسعى بزينتها لكل جهول %
# % حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها % % ولت عجوزا غير ذات حليل %
# % شمطاء ينكر لونها ، وتغيرت % مكروهة للشم والتقبيل %
# أي : قال سفيان بن عيينة عن خلف بالخاء واللام المفتوحتين ابن حوشب بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وبالباء الموحدة كان من أهل
~~الكوفة ، روى عن جماعة من كبار التابعين وأدرك بعض الصحابة لكن لا يعلم
~~روايته عنهم ، وكان عابدا من عباد أهل الكوفة وثقه العجلي ، وقال النسائي :
~~لا بأس به ، وأثنى عليه ms15037 ابن عيينة ، وليس له في البخاري إلا هذا الموضع ،
~~قوله : كانوا أي : السلف . قوله : عند الفتن أي : عند نزولها . قوله : قال
~~امرؤ القيس كذا وقع عند أبي ذر في نسخته ، والمحفوظ أن هذه الأبيات لعمرو
~~بن معد يكرب الزبيدي ، وقد جزم به المبرد في الكامل وتعليق سفيان هذا وصله
~~البخاري في التاريخ الصغير عن عبد الله بن محمد المسندي : حدثنا سفيان بن
~~عيينة . قوله : فتية بفتح الفاء وكسر التاء المثناة من فوق وتشديد الياء
~~آخر الحروف أي : شابة ، ويجوز فيه ضم الفاء بالتصغير ، ويجوز فيه الرفع
~~والنصب . وأما الرفع فعلى أنه خبر وذلك أن الحرب مبتدأ وأول ما تكون بدل
~~منه وما مصدرية وتكون تامة تقديره : أول كونها ، وفتية خبر المبتدأ ، وقال
~~الكرماني : وجاز في : أول ، وفتية ، أربعة أوجه : نصبهما ورفعهما ، ونصب
~~الأول ورفع الثاني ، والعكس . وكان ، إما ناقصة وإما تامة ، ثم سكت ولم
~~يبين وجه ذلك . قلت : وجه نصبهما أن يكون الأول منصوبا على الظرف ، وفتية
~~مرفوعا على الخبرية ، وتكون ناقصة ، والتقدير : الحرب في أول حالها فتية ،
~~ووجه العكس أن يكون الأول مبتدأ ثانيا أو بدلا من الحرب . ويكون تامة ، وقد
~~خبط بعضهم في هذا المكان يعرفه من يقف عليه . قوله : بزينتها بكسر الزاي
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالنون ، ورواه سيبويه ، ببزتها ، بالباء الموحدة
~~والزاي المشددة ، والبزة اللباس الجيد . قوله : حتى إذا اشتعلت بشين معجمة
~~وعين مهملة ، يقال : اشتعلت النار إذا ارتفع لهيبها وإذا ، يجوز أن يكون
~~ظرفية ويجوز أن يكون شرطية وجوابها قوله : ولت قوله : وشب بالشين المعجمة
~~والباء الموحدة المشددة يقال : شبت الحرب إذا اتقدت . قوله : ضرامها بكسر
~~الضاد المعجمة وهو ما اشتعل من الحطب . قوله : غير ذات حليل بفتح الحاء
~~المهملة وكسر اللام وهو الزوج ، ويروى بالخاء المعجمة وهو ظاهر . قوله :
~~شمطاء من شمط بالشين المعجمة اختلاط الشعر الأبيض بالشعر الأسود ، ويجوز في
~~إعرابه النصب على أن يكون صفة لعجوز ، ويجوز فيه الرفع على أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف ، أي : هي شمطاء . قوله : ينكر على صيغة ms15038 المجهول . ولونها
~~مرفوع به أي : بدل حسنها بقبح ، ووقع في رواية الحميدي والسهيلي في الروض
# شمطاء جزت رأسها
# قوله : مكروهة نصب على الحال من الضمير الذي في : تغيرت ، والمراد
~~بالتمثيل بهذه الأبيات استحضار ما شاهدوه وسمعوه من حال الفتنة فإنهم
~~يتذكرون بإنشادها ذلك فيصدهم عن الدخول فيها حتى لا يغتروا بظاهر أمرها
~~أولا .
# 7096 حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ،
~~حدثنا شقيق سمعت PageV24P201 حذيفة يقول : نحن جلوس عند عمر إذ قال : أيكم
~~يحفظ قول النبي في الفتنة ؟ قال : فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره ،
~~يكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر قال : ليس عن
~~هاذا أسألك ، ولاكن التي تموج كموج البحر ؟ قال : ليس عليك منها بأس يا
~~أمير المؤمنين ، إن بينك وبينها بابا مغلقا . قال عمر : أيكسر الباب أم
~~يفتح ؟ قال : بل يكسر . قال عمر : إذا لا يغلق أبدا . قلت : أجل . قلنا
~~لحذيفة : أكان عمر يعلم الباب ؟ قال : نعم ، كما أعلم أن دون غد ليلة .
~~وذالك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط ، فهبنا أن نسأله من الباب ؟ فأمرنا
~~مسروقا فسأله ، فقال : من الباب ؟ قال : عمر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب المواقيت مطولا ، وفي الزكاة عن قتيبة عن
~~جرير ، وفي الصوم عن علي بن عبد الله ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ليس عليك وفي رواية الكشميهني : عليكم ، بالجمع . قوله : بينك
~~وبينها بابا مغلقا قيل : قال هذا ثم قال آخرا : هو الباب ، وأجيب بأن
~~المراد بين زمانك وحياتك وبينها أو الباب بدل عمر وهو بين الفتنة وبين نفسه
~~. قوله : أيكسر الباب أم يفتح ؟ قال ابن بطال : أشار بالكسر إلى قتل عمر
~~وبالفتح إلى موته . وقال عمر : إذا كان بالقتل فلا تسكن الفتنة أبدا . قوله
~~: كما أعلم أن دون غد ليلة أي : علما ضروريا . قوله : بالأغاليط جمع
~~الأغلوطة وهي الكلام الذي يغالط به ms15039 ويغالط فيه . قوله : فأمرنا أي : قلنا
~~أو طلبنا .
# وفيه : أن الأمر لا يشترط فيه العلو والاستعلاء .
# 7097 حدثنا سعيد بن أبي مريم ، أخبرنا محمد بن جعفر ، عن شريك بن عبد
~~الله ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي موساى الأشعري قال : خرج النبي يوما إلى
~~حائط من حوائط المدينة لحاجته ، وخرجت في إثره ، فلما دخل الحائط جلست على
~~بابه ، وقلت : لأكونن اليوم بواب النبي ولم يأمرني . فذهب النبي وقضاى
~~حاجته وجلس على قف البئر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر ، فجاء أبو بكر
~~يستأذن عليه ليدخل فقلت : كما أنت حتى أستأذن لك ، فوقف فجئت إلى النبي
~~فقلت يا نبي الله أبو بكر يستأذن عليك . قال : ائذن له وبشره بالجنة فدخل
~~فجاء عن يمين النبي فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر . فجاء عمر فقلت : كما
~~أنت حتى أستأذن لك ، فقال النبي ائذن له وبشره بالجنة فجاء عن يسار النبي
~~فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس ، ثم جاء
~~عثمان فقلت : كما أنت حتى استأذن لك ، فقال النبي ائذن له وبشره بالجنة
~~معها بلاء يصيبه فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة
~~البئر ، فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر ، فجعلت أتمنى أخا لي وأدعو الله
~~أن يأتي .
# قال ابن المسيب : فتأولت ذالك قبورهم اجتمعت هاهنا وانفرد عثمان .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه وهذا من
~~جملة الفتن التي تموج كموج البحر ، ولهذا خصه PageV24P202 بالبلاء ولم يذكر
~~ما جرى على عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لأنه لم يمتحن مثل ما امتحن عثمان
~~من التسلط عليه ومطالبة خلع الإمامة والدخول على حرمه ونسبة القبائح إليه .
# وشريك بن عبد الله هو ابن أبي نمر ولم يخرج البخاري عن شريك بن عبد الله
~~النخعي القاضي شيئا .
# والحديث مضى في فضل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، عن محمد وكسر الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف ، وبالسين المهملة . قوله : ولم يأمرني يعني : بأن
~~أعمل بوابا ms15040 ، وقال الداودي في الرواية الأخرى أمرني بحفظ الباب وهو اختلاف
~~وليس المحفوظ إلا أحدهما ورد عليه بإمكان الجمع بأنه فعل ذلك ابتداء من قبل
~~نفسه ، فلما استأذن أولا لأبي بكر وكان كشف عن ساقيه أمره بحفظ الباب .
~~قوله : على قف البئر وفي رواية الكشميهني : وجلس في قف البئر ، والقف ما
~~ارتفع من متن الأرض ، وقال الداودي ما حول البئر ، وقال الكرماني : القف
~~بضم القاف وهو البناء حول البئر وحجر في وسطها وشفيرها ومصبها . قوله :
~~ودلاهما أي : أرسلهما فيها . قوله : كما أنت أي : قف واثبت كما أنت عليه .
~~قوله : معها بلاء هو البلية التي صار بها شهيد الدار . قوله : مقابلهم اسم
~~مكان فتحا ، واسم فاعل كسرا . قوله : فتأولت وفي رواية الكشميهني : فأولت ،
~~أي : فسرت ذلك بقبورهم ، وذلك من جهة كونهما مصاحبين له مجتمعين عند الحضرة
~~المباركة التي هي أشرف البقاع على وجه الأرض ، لا من جهة أن أحدهما عن
~~اليمين والآخر عن اليسار . قوله : وانفرد عثمان يعني : لم يدفن معهما ودفن
~~في البقيع .
# حدثني بشر بن خالد ، أخبرنا محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن سليمان سمعت أبا
~~وائل قال : قيل لأسامة : ألا تكلم هاذا ؟ قال : قد كلمته ما دون أن أفتح
~~بابا أكون أول من يفتحه ، وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميرا على
~~رجلين : أنت خير ، بعد ما سمعت من رسول الله يقول يجاء برجل فيطرح في النار
~~فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه ، فيطيف به أهل النار فيقولون : أي فلان ؟
~~ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهاى عن المنكر ؟ فيقول : إني كنت آمر بالمعروف
~~ولا أفعله ، وأنهاى عن المنكر وأفعله .
# انظر الحديث 3267
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ بالتعسف من كلام أسامة وهو أنه لم يرد فتح
~~الباب بالمجاهرة بالتنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك من كونه فتنة
~~ربما تؤول إلى أن تموج كموج البحر .
# وبشر ، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ، ابن خالد اليشكري
~~وسليمان هو الأعمش ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وأسامة هو ابن زيد حب ms15041 رسول
~~الله
# والحديث مضى في صفة النار عن علي بن عبد الله . وأخرجه مسلم في آخر
~~الكتاب عن يحيى بن يحيى وغيره .
# قوله : قيل لأسامة : ألا تكلم هذا لم يبين هنا من هو القائل لأسامة : ألا
~~تكلم هذا ، ولا المشار إليه بقوله : هذا ، من هو ، وقد بين في رواية مسلم
~~قيل له : ألا تدخل على عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وتكلمه في شأن الوليد
~~بن عقبة وما ظهر منه من شرب الخمر ؟ وقال الكرماني : ألا تكلم فيما يقع بين
~~الناس من الغيبة والسعي في إطفاء إثارتها ؟ . قوله : قال : قد كلمته ما دون
~~أن أفتح بابا أي : كلمته شيئا دون أن أفتح بابا من أبواب الفتن ، أي :
~~كلمته على سبيل المصلحة والأدب والسر دون أن يكون فيه تهييج للفتنة ونحوها
~~، وكلمة : ما ، موصوفة . قوله : أكون أول من يفتحه وفي رواية الكشميهني :
~~أول من فتحه ، بصيغة الماضي . قوله : وأنت خير في رواية الكشميهني : ائت
~~خيرا ، بكسر الهمزة والتاء بصيغة الأمر من الإيتاء ، وخيرا بالنصب على
~~المفعولية . قوله : يجاء برجل على صيغة المجهول . وكذلك فيطرح قوله : فيطحن
~~على بناء المعلوم . قوله : كطحن الحمار وفي رواية الكشميهني : كما يطحن .
~~قوله : فيطيف به أهل النار أي : يجتمعون حوله ، يقال : أطاف به القوم إذا
~~حلقوا حوله حلقة . قوله : أي فلان يعني : PageV24P203 يا فلان . فإن قلت :
~~ما مناسبة ذكر أسامة هذا الحديث هنا ؟ . قلت : ذكره ليتبرأ مما ظنوا به من
~~سكوته عن عثمان في أخيه ، وقال : قد كلمته سرا دون أن أفتح باب الإنكار على
~~الأئمة علانية خشية أن تفترق الكلمة ، ثم عرفهم بأنه لا يداهن أحدا ولو كان
~~أميرا بل ينصح له في السر جهده .
# 18
# | 2 ( باب ) 2
# كذا وقع لفظ باب من غير ترجمة وسقط لابن بطال ، وقد ذكرنا غير مرة أن هذا
~~كالفصل للكتاب ولا يعرب إلا إذا قلنا : هذا باب ، لأن الإعراب لا يكون إلا
~~في المركب .
# 7099 حدثنا عثمان بن الهيثم ، حدثنا عوف عن الحسن عن أبي بكرة قال : لقد
~~نفعني ms15042 الله بكلمة أيام الجمل ، لما بلغ النبي أن فارسا ملكوا ابنة كسرى ،
~~قال : لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة .
# انظر الحديث 4425
# مطابقته للكتاب من حيث إن أيام الجمل كانت فتنة شديدة ووقعتها مشهورة
~~كانت بين علي وعائشة ، رضي الله تعالى عنهما . وسميت : وقعة الجمل ، لأن
~~عائشة كانت على جمل .
# وعثمان بن الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة
~~، وعوف هو الأعرابي ، والحسن هو البصري . كلهم بصريون .
# والحديث مضى في المغازي .
# قوله : لقد نفعني الله أخرج الترمذي والنسائي عن أبي بكرة بلفظ : عصمني
~~الله بشيء سمعته من رسول الله قوله : إن فارسا مصروف في النسخ ، وقال ابن
~~مالك : الصواب عدم الصرف . وقال الكرماني : يطلق على الفرس وعلى بلادهم ،
~~فعلى الأولى يجب الصرف إلا أن يقال : المراد القبيلة ، وعلى الثاني جاز
~~الأمران . قوله : ابنه كسرى كسرى هذا شيرويه بن إبرويز بن هرمز ، وقال
~~الكرماني : كسرى بكسر الكاف وفتحها ابن قباذ بضم القاف وتخفيف الباء
~~الموحدة ، واسم ابنته بوران بضم الباء الموحدة وبالراء والنون ، وكانت مدة
~~ملكها سنة وستة أشهر . قوله : لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة قوم مرفوع لأنه
~~فاعل : لن يفلح ، وامرأة نصب على المفعولية ، وفي رواية حميد : ولي أمرهم
~~امرأة ، بالرفع لأنه فاعل : ولي ، وأمرهم بالنصب على المفعولية . واحتج به
~~من منع قضاء المرأة ، وهو قول الجمهور ، وخالف الطبري فقال : يجوز أن تقتضي
~~فيما تقبل شهادتها فيه ، وأطلق بعض المالكية الجواز .
# 7100 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا يحياى بن آدم ، حدثنا أبو بكر بن
~~عياش ، حدثنا أبو حصين ، حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال : لما
~~صار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي
~~فقدما علينا الكوفة ، فصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه ،
~~وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه ، فسمعت عمارا يقول : إن عائشة قد
~~سارت إلى البصرة ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ، ولاكن الله
~~تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه ms15043 تطيعون أم هي .
# انظر الحديث 3772 وطرفه
# هذا مطابق للحديث السابق من حيث المعنى ، فالمطابق للمطابق للشيء مطابق
~~لذلك الشيء .
# وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، و يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي
~~صاحب الثوري ، و أبو بكر بن عياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالشين المعجمة المقري ، و أبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد
~~المهملتين اسمه عثمان بن عاصم الأسدي ، وأبو مريم عبد الله بن زياد بكسر
~~الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف الأسدي الكوفي ، وثقه العجلي والدارقطني ،
~~وما له في البخاري إلا هذا الحديث . PageV24P204
# قوله : لما سار طلحة هو ابن عبيد الله أحد العشرة والزبير هو ابن العوام
~~أحد العشرة ، وعائشة أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنهم ، وأصل ذلك أن
~~عائشة كانت بمكة لما قتل عثمان ولما بلغها الخبر قامت في الناس تحضهم على
~~القيام بطلب دم عثمان ، وطاوعوها على ذلك واتفق رأيهم في التوجه إلى البصرة
~~ثم خرجوا في سنة ست وثلاثين في ألف من الفرسان من أهل مكة والمدينة ،
~~وتلاحق بهم آخرون فصاروا إلى ثلاثين ألفا ، وكانت عائشة على جمل اسمه عسكر
~~اشتراه يعلى بن أمية رجل من عرينة بمائتي دينار فدفعه إلى عائشة ، وكان علي
~~، رضي الله تعالى عنه ، بالمدينة ولما بلغه الخبر خرج في أربعة الآف فيهم
~~أربعمائة ممن بايعوا تحت الشجرة وثمانمائة من الأنصار ، وهو الذي ذكره
~~البخاري : بعث علي عمار بن ياسر وابنه الحسن فقدما الكوفة فصعدا المنبر
~~يعني عمارا والحسن صعدا منبر جامع الكوفة ، فكان الحسن بن علي فوق المنبر
~~لأنه ابن الخليفة وابن بنت رسول الله صلى الله تعالى وآله وسلم . قوله :
~~فسمعت عمارا القائل أبو مريم الراوي يقول : سمعت عمارا يقول : إن عائشة قد
~~سارت إلى البصرة ، والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة أراد بذلك
~~عمار ، رضي الله تعالى عنه ، أن الصواب مع علي ، وإن صدرت هذه الحركة عن
~~عائشة فإنها بذلك لم تخرج عن الإسلام ولا عن كونها زوجة النبي في الجنة ،
~~ولكن الله ابتلاكم ليعلم ms15044 على صيغة المجهول أي : ليميز . قوله : إياه الضمير
~~يرجع إلى علي . قوله : أم هي أي : أم تطيعون هي ، يعني : عائشة ووقع في
~~رواية ابن أبي شيبة من طريق بشر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال : قال
~~عمار : إن أمنا سارت مسيرها هذا وإنها والله زوج محمد في الدنيا والآخرة ،
~~ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها . انتهى . إنما قال هي ،
~~وكان المناسب أن يقول إياها ، لأن الضمائر يقوم بعضها مقام البعض ، والذي
~~يفهم من كلام الشراح أن قوله : ليعلم ، على بناء المعلوم فلذلك قال
~~الكرماني : فإن قلت : إن الله تعالى عالم أبدا وأزلا وما هو كائن وسيكون .
~~قلت : المراد به العلم الوقوعي أو تعلق العلم أو إطلاقه على سبيل المجاز عن
~~التمييز ، لأن التمييز لازم للعلم . انتهى . ثم إن وقوع الحرب بين
~~الطائفتين كان في النصف من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين ، ولما تواثب
~~الفريقان بعد استقرارهم في البصرة ، وقد كان مع علي نحو عشرين ألفا ومع
~~عائشة نحو ثلاثين ألفا كانت الغلبة لعسكر علي . وقال الزهري : ما شوهدت
~~وقعة مثلها فني فيها الكماة ، من فرسان مضر ، فهرب ابن الزبير فقتل بوادي
~~السباع وجاء طلحة سهم غرب فحملوه إلى البصرة ومات ، وحكى سيف عن محمد وطلحة
~~قالا : كان قتلى الجمل عشرة آلاف نصفهم من أصحاب علي ونصفهم من أصحاب عائشة
~~، وقيل : قتل من أصحاب عائشة ثمانية آلاف وقيل ثلاثة عشر ألفا ومن أصحاب
~~علي ألف ، وقيل : من أهل البصرة عشرة آلاف ومن أهل الكوفة خمسة آلاف ، وقيل
~~: سبعون شيخا من بني عدي كلهم قراء القرآن سوى الشباب .
#
# | 2 ( باب ) 2
# للإسماعيلي وسقط في رواية الباقين لأن فيه الحديث الذي قبله ، وإن كان
~~فيه زيادة في القصة .
# 7101 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا ابن أبي غنية ، عن الحكم ، عن أبي وائل :
~~قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال : إنها زوجة نبيكم
~~في الدنيا والآخرة ، ولاكنها مما ابتليتم .
# انظر الحديث 3772 وطرفه
# أبو نعيم الفضل بن ms15045 دكين وابن أبي غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون
~~وتشديد الياء آخر الحروف وهو عبد الملك بن حميد الكوفي أصله من أصفهان وليس
~~له في البخاري إلا هذا الحديث ، والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة
~~الدار وأبو وائل شقيق بن سلمة .
# قوله : قام عمار على منبر الكوفة هذا طرف من الحديث الذي قبله ، وأراد
~~البخاري بإيراده PageV24P205 تقوية حديث أبي مريم لكونه مما انفرد به أبو
~~حصين . ولكنها أي : ولكن عائشة . قوله : مما ابتليتم على صيغة المجهول أي :
~~امتحنتم بها .
# 7102 ، 7103 ، 7104 حدثنا بدل بن المحبر ، حدثنا شعبة ، أخبرني عمر و ،
~~سمعت أبا وائل يقول : دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار حيث بعثه علي إلى
~~أهل الكوفة يستنفرهم ، فقالا : ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من إسراعك
~~في هاذا الأمر منذ أسلمت . فقال عمار : ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرا
~~أكره عندي من إبطائكما عن هاذا الأمر ، وكساهما حلة ، حلة ، ثم راحوا إلى
~~المسجد .
# الحديث 7102 طرفه في : 7106 0 الحديث 7103 طرفه في : 7105 0 الحديث 7104
~~طرفه في : 7107
# بدل بفتح الباء الموحدة والدال المهملة ابن المحبر بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالراء من التحبير اليربوعي البصري ، وقيل :
~~الواسطي ، وهو من أفراده ، وعمرو هو ابن مرة بضم الميم وتشديد الراء ، وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة ، وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس ، وأبو مسعود عقبة
~~بضم العين المهملة وسكون القاف وبالباء الموحدة ابن عامر البدري الأنصاري .
# قوله : حيث بعثه علي وفي رواية الكشميهني : حين بعثه . قوله : يستنفرهم
~~أي : يطلب منهم الخروج لعلي على عائشة ، وفي رواية الإسماعيلي : يستنفر أهل
~~الكوفة على أهل البصرة . قوله : فقالا أي : أبو موسى وأبو مسعود . قوله :
~~ما رأيناك الخطاب لعمار ، وجعل كل منهم الإبطاء والإسراع عيبا بالنسبة لما
~~يعتقده ، والباقي ظاهر . قوله : وكساهما أي : كسى أبو مسعود ، والدليل على
~~أن الذي كسى أبو مسعود ماصرح به في الرواية الآتية ، وإن كان الضمير
~~المرفوع في : كساهما هاهنا محتملا . قوله ms15046 : وكان أبو مسعود موسرا جوادا ،
~~وقال ابن بطال : كان اجتماعهم عند أبي مسعود في يوم الجمعة ، فكسى عمارا
~~حلة ليشهد بها الجمعة لأنه كان في ثياب السفر وهيئة الحرب ، فكره أن يشهد
~~الجمعة في تلك الثياب ، وكره أن يكسوه بحضرة أبي موسى ولا يكسو أبا موسى ،
~~فكسى أبا موسى أيضا ، والحلة اسم لثوبين من أي ثوب كان إزارا ورداء . قوله
~~: ثم راحوا إلى المسجد أي : ثم راح عمار وأبو موسى وعقبة إلى مسجد الجامع
~~بالكوفة .
# 7105 ، 7106 ، 7107 حدثنا عبدان ، عن أبي حمزة ، عن الأعمش ، عن شقيق بن
~~سلمة قال : كنت جالسا مع أبي مسعود وأبي موسى وعمار ، فقال أبو مسعود : ما
~~من أصحابك أحد إلا لو شئت لقلت فيه غيرك ، وما رأيت منك شيئا منذ صحبت
~~النبي أعيب عندي من استسراعك في هاذا الأمر . قال عمار : يا أبا مسعود وما
~~رأيت منك ولا من صاحبك هاذا شيئا منذ صحبتما النبي أعيب عندي من إبطائكما
~~في هاذا الأمر ، فقال أبو مسعود وكان موسرا يا غلام هات حلتين ، فأعطاى
~~إحداهما أبا موساى والأخراى عمارا ، وقال : روحا فيه إلى الجمعة .
# انظر الأحاديث : 7102 و 7103 و 7104
# عبدان لقب عبد الله بن عثمان ، وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن
~~ميمون ، والأعمش سليمان ، وشقيق بن سلمة أبو وائل .
# قوله : لقلت فيه أي : لقدحت فيه بوجه من الوجوه . قوله : أعيب أفعل
~~التفضيل من العيب ، وفيه رد على النحاة حيث قالوا : أفعل التفضيل من
~~الألوان والعيوب لا يستعمل من لفظه ، قال الكرماني : الإبطاء فيه كيف يكون
~~عيبا ؟ . قلت : لأنه تأخر عن مقتضى { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون }
# 19
# | 2 ( باب إذا أنزل الله بقوم عذابا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا أنزل الله بقوم عذابا ، وجواب : إذا ، محذوف
~~اكتفى به بما ذكر في الحديث .
# 7108 حدثنا عبد الله بن عثمان ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا يونس ، عن
~~الزهري أخبرني حمزة PageV24P206 بن عبد الله بن عمر أنه سمع ابن عمر ms15047 ، رضي
~~الله عنهما ، يقول : قال رسول الله إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب
~~من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن عثمان هو عبدان المذكور فيما قبل
~~الباب ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد ، والزهري
~~محمد بن مسلم ، وحمزة بن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن حرملة .
# قوله : من كان فيهم كلمة : من من صيغ العموم يعني : يصيب الصالحين منهم
~~أيضا ، لكن يبعثون يوم القيامة على حسب أعمالهم فيثاب الصالح بذلك لأنه كان
~~تمحيصا له ، ويعاقب غيره .
# 20
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي : ( إن ابني هذا
~~لسيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين ) ) 2
# أي : هذا باب قول النبي الخ قوله : لسيد اللام فيه للتأكيد . وفي رواية
~~المروزي والكشميهني : سيد ، بغير لام .
# 7109 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، حدثنا إسرائيل أبو موساى
~~ولقيته بالكوفة وجاء إلى ابن شبرمة : فقال : أدخلني على عيساى فأعظه ، فكأن
~~ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل قال : حدثنا الحسن قال : لما سار الحسن بن علي
~~، رضي الله عنهما ، إلى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية : أراى
~~كتيبة لا تولي حتى تدبر أخراها ، قال معاوية : من لذراري المسلمين ؟ فقال :
~~أنا . فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمان بن سمرة : نلقاه فنقول له الصلح
~~.
# قال الحسن : ولقد سمعت أبا بكرة قال : بينا النبي يخطب جاء الحسن فقال
~~النبي إن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله بن المديني ، وسفيان هو ابن
~~عيينة ، وإسرائيل هو ابن موسى وكنيته أبو موسى وهو ممن وافقت كنيته اسم
~~أبيه ، وهو بصري كان يسافر في التجارة إلى الهند وأقام بها مدة .
# قيته بالكوفة قائل هذا سفيان والجملة حالية . قوله : وجاء ابن شبرمة هو
~~عبد الله قاضي الكوفة ms15048 في خلافة أبي جعفر المنصور ، ومات في زمنه سنة أربع
~~وأربعين ومائة ، وكان صارما عفيفا ثقة فقيها . قوله : أدخلني على عيسى
~~فأعظه عيسى هو ابن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ابن أخي
~~المنصور ، وكان أميرا على الكوفة إذ ذاك ، و : أعظه بفتح الهمزة وكسر العين
~~المهملة وفتح الظاء المعجمة من الوعظ . فكأن بالتشديد أي : فكان ابن شبرمة
~~خاف عليه أي : على إسرائيل فلم يفعل أي : فلم يدخله على عيسى بن موسى ،
~~ولعل سبب خوفه عليه أنه كان ناطقا بالحق فخشي أن لا يتلطف بعيسى فيبطش به
~~لما عنده من عزة الشباب وعزة الملك . وفيه : دلالة على أن من خاف على نفسه
~~سقط عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . قوله : بالكتائب جمع كتيبة على
~~وزن عظيمة وهي طائفة من الجيش تجمع وهي فعيلة بمعنى مفعولة لأن أمير الجيش
~~إذا رتبهم وجعل كل طائفة على حدة كتبهم في ديوانه . قوله : لا تولي
~~بالتشديد أي : لا تدبر أخراها أي : الكتيبة التي لخصومهم . قوله : قال
~~معاوية : من لذراري المسلمين ؟ أي : من يتكفل لهم حينئذ ؟ والذراري
~~بالتشديد والتخفيف جمع ذرية . قوله : فقال عبد الله بن عامر بن كريز مصغر
~~الكرز بالراء والزاي العبشمي ، وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه أي : نجتمع به
~~ونقول له نحن نطلب الصلح ، وهذا ظاهره أنهما بدأ بذلك والذي تقدم في كتاب
~~الصلح أن معاوية هو الذي بعثهما فيمكن الجمع بأنهما عرضا أنفسهما فوافقهما
~~، وآخر الأمر وقع PageV24P207 الصلح فقيل : في سنة أربعين ، وقيل : في سنة
~~إحدى وأربعين ، والأصح أنه تم في هذه السنة ولهذا كان يقال له : عام
~~الجماعة ، لاجتماع الكلمة فيه على معاوية .
# قوله : قال الحسن أي : البصري وهو موصول بالسند المتقدم . قوله : ولقد
~~سمعت أبا بكرة هو نفيع بن الحارث الثقفي ، وفيه تصريح بسماع الحسن عن أبي
~~بكرة . قوله : ابني هذا أطلق الابن على ابن البنت . قوله : ولعل الله
~~استعمل : لعل ، استعمال عسى لاشتراكهما في الرجاء ، والأشهر في خبر لعل
~~بغير : أن ، كقوله تعالى : { ياأيها ms15049 النبى إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } قوله : فئتين زاد عبد الله بن محمد في
~~روايته : عظيمتين ، وحديث الحسن هذا قد مضى في كتاب الصلح بأتم منه .
# وفيه من الفوائد : علم من أعلام النبوة ، ومنقبة للحسن بن علي لأنه ترك
~~الخلافة لا لعلة ولا لذلة ولا لقلة بل لحقن دماء المسلمين . وفيه : ولاية
~~المفضول الخلافة مع وجود الأفضل لأن الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة ،
~~وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد في الحياة ، وهما بدريان ، قاله ابن التين .
~~وفيه : جواز خلع الخليفة نفسه إذا رأى في ذلك صلاحا للمسلمين . وجواز أخذ
~~المال على ذلك وإعطائه بعد استيفاء شرائطه بأن يكون المنزول له أولى من
~~النازل ، وأن يكون المبذول من مال الباذل .
# 7110 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان قال : قال عمر و : أخبرني محمد
~~بن علي أن حرملة مولى أسامة أخبره قال عمر و : وقد رأيت حرملة قال : أرسلني
~~أسامة إلى علي وقال : إنه سيسألك الآن فيقول ما خلف صاحبك ؟ فقل له : يقول
~~لك : لو كنت في شدق الأسد لأحببت أن أكون معك فيه ، ولاكن هذا أمر لم أره
~~فلم يعطني شيئا ، فذهبت إلى حسن وحسين وابن جعفر فأوقروا إلي راحلتي .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : فذهبت إلى حسن وحسين إلى آخره .
~~فإن فيه دلالة على غاية كرم الحسن وسيادته لأن الكريم يصلح أن يكون سيدا .
# وأخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبي جعفر الباقر عن حرملة مولى
~~أسامة بن زيد .
# وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وأبو جعفر وحرملة . وهذا
~~الحديث من أفراده .
# قوله : أرسلني أسامة إلى علي أي : من المدينة ms15050 إلى علي وهو بالكوفة ، ولم
~~يذكر مضمون الرسالة ، ولكن قوله : فلم يعطني شيئا دل على أنه كان أرسله
~~يسأل عليا شيئا من المال . قوله : وقال : إنه أي : وقال أسامة لحرملة : إنه
~~أي : عليا سيسألك الآن فيقول : ما خلف صاحبك ؟ أي : ما السبب في تخلفه عن
~~مساعدتي . قوله : فقل له أي لعلي : يقول لك أسامة : لو كنت في شدقه الأسد
~~لأحببت أن أكون معك فيه أي : في شدق الأسد ، وهو بكسر الشين المعجمة ويجوز
~~فتحها وسكون الدال المهملة وبالقاف ، وهو جانب الفم من داخل ، ولكل فم
~~شدقان إليهما ينتهي شدقه الفم ، وهذا الكلام كناية عن الموافقة في حالة
~~الموت لأن الذي يفترسه الأسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك . قوله :
~~ولكن هذا أمر لم أره يعني : قتال المسلمين ، وكان قد تخلف لأجل كراهته قتال
~~المسلمين ، وسببه أنه لما قتل مرداسا وعاتبه النبي على ذلك قرر على نفسه أن
~~لا يقاتل مسلما . قوله : فلم يعطني شيئا هذه الفاء فاء الفصيحة ، والتقدير
~~: فذهبت إلى علي ، رضي الله تعالى عنه ، فبلغته ذلك فلم يعطني شيئا . قوله
~~: فأوقروا إلي راحلتي أي : حملوا إلي على راحلتي ما أطاقت حمله ، ولم يعين
~~جنس ما أعطوه ولا نوعه ، والراحلة الناقة التي صلحت للركوب من الإبل ذكرا
~~كان أو أنثى ، وأكثر ما يطلق الوقر بكسر الواو على ما يحمل البغل والحمار ،
~~وأما حمل البعير فيقال له : الوسق .
# 21
# | 2 ( باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه إذا قال أحد عند قوم شيئا ثم خرج من عندهم فقال
~~بخلاف ما قاله . وفي التوضيح معنى الترجمة إنما هو في خلع أهل المدينة يزيد
~~بن معاوية ورجوعهم عن بيعته ، وما قالوا له ، وقالوا بغير حضرته خلاف ما
~~قالوا بحضرته .
# 7111 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن نافع قال :
~~لما خلع أهل PageV24P208 المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده ،
~~إني سمعت النبي يقول ينصب لكل ms15051 غادر لواء يوم القيامة وإنا قد بايعنا هاذا
~~الرجل على بيع الله ورسوله ، وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على
~~بيع الله ورسوله ، ثم ينصب له القتال ، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا
~~بايع في هاذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه
# مطابقته للترجمة من حيث إن في القول في الغيبة بخلاف ما في الحضور نوع
~~غدر .
# وأيوب هو السختياني . والحديث ، مضى في الجزية . وأخرجه مسلم في المغازي
~~عن أبي الربيع .
# قوله : حشمه أي : خاصته الذين يغضبون له . قوله : لكل غادر من الغدر وهو
~~ترك الوفاء بالعهد . قوله : لواء أي : راية . قوله : وإنا قد بايعنا هذا
~~الرجل أي : يزيد . قوله : على بيع الله ورسوله أي : على شرط ما أمر الله به
~~من البيعة . قوله : من أن يبايع من المبايعة وأصله : من البيعة ، وهي
~~الصفقة من البيع وذلك أن من بايع سلطانه فقد أعطاه الطاعة وأخذ منه العطية
~~، فأشبهت البيع الذي فيه المعاوضة من أخذ وعطاء . قوله : ثم ينصب له القتال
~~بفتح أوله وفي رواية مؤمل : نصب له القتال . قوله : ولا أعلم أحدا منكم
~~خلعه أي : يزيد عن الخلافة ولم يبايعه فيها . قوله : ولا تابع بالتاء
~~المثناة من فوق ، كذا قاله الكرماني . قلت : هذا قول الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني ولا بايع ، بالباء الموحدة وبالياء آخر الحروف . قوله : إلا كانت
~~الفيصل إنما أنث : كانت ، باعتبار الخلعة والمتابعة ، ويروى : إلا كان ،
~~بالتذكير وهو الأصل ، والفيصل بفتح الصاد الحاجز والفارق والقطاع ، وقيل :
~~هو بمعنى القطع والياء فيه زائدة لأنه من الفصل ، وهو القطع يقال : فصل
~~الشيء قطعه .
# 7112 حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا أبو شهاب ، عن عوف عن أبي المنهال قال :
~~لما كان ابن زياد ومروان بالشأم ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة
~~فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في
~~ظل علية له من قصب ، فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث ، فقال : يا أبا
~~برزة ألا ترى ما وقع فيه الناس ms15052 ؟ فأول شيء سمعته تكلم به : إني احتسبت عند
~~الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش ، إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال
~~الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة ، وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد
~~حتى بلغ بكم ما ترون ، وهاذه الدنيا التي أفسدت بينكم ، إن ذاك الذي بالشأم
~~والله إن يقاتل إلا على الدنيا ، وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله إن
~~يقاتلون إلا على الدنيا .
# ( الحديث 7112 طرفه في : 7271
# مطابقته للترجمة من حيث إن الذي عليهم أبو برزة كانوا يظهرون أنهم
~~يقاتلون لأجل القيام بأمر الدين ونصر الحق ، وكانوا في الباطن إنما يقاتلون
~~لأجل الدنيا .
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس أبو عبد الله التميمي
~~اليربوعي الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا ، وأبو شهاب هو عبد ربه بن نافع
~~المدايني الحناط بالحاء المهملة والنون وهو أبو شهاب الأصغر ، وعوف بالفاء
~~المشهور بالأعرابي ، وأبو المنهال بكسر الميم وسكون النون سيار بن سلامة .
# قوله : لما كان ابن زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن أبي
~~سفيان الأموي بالاستلحاق ، ومروان هو ابن الحكم بن أبي العاص ابن عم عثمان
~~، رضي الله تعالى عنه ، قوله : وثب ابن الزبير الواو فيه للحال أي : وثب
~~على الخلافة عبد الله بن الزبير ، ظاهر الكلام أن وثوب ابن الزبير وقع بعد
~~قيام ابن زياد ومروان بالشام ، وليس كذلك ، وإنما وقع في الكلام حذف
~~وتحريره ما وقع عند الإسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن عوف قال : حدثنا
~~أبو المنهال قال : لما كان زمن خروج ابن زياد يعنى من البصرة وثب مروان
~~بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب الذين يدعون القراء بالبصرة ، غم أبي غما
~~شديدا ، وتصحيح ما وقع في رواية ابن شهاب بأن يزاد PageV24P209 واو قبل
~~قوله : وثب ابن الزبير ، بأن ابن زياد لما أخرج من البصرة توجه إلى الشام
~~فقام مع مروان . قلت : فلذلك وقع الواو في بعض النسخ قبل قوله : وثب ابن
~~الزبير ، ووقع في بعض النسخ بدون زيادة الواو . فإن قلت ms15053 : ما جواب : لما ،
~~في قوله : لما كان ابن زياد ومروان بالشام ؟ . قلت : على عدم زيادة الواو
~~هو قوله : وثب وعلى تقدير الواو يكون الجواب قوله : فانطلقت مع أبي والفاء
~~يدخل في جوابه كقوله تعالى : { وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بئاياتنآ إلا كل ختار كفور
~~} قوله : ووثب القراء بالبصرة والقراء جمع قارىء وهم طائفة سموا أنفسهم
~~توابين لتوبتهم وندامتهم على ترك مساعدة الحسين ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وكان أميرهم سليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء الخزاعي كان فاضلا
~~قارئا عابدا ، وكان دعواهم : إنا ، نطلب دم الحسين ولا نريد الإثارة ،
~~غلبوا على البصرة ونواحيها وهذا كله عند موت معاوية بن يزيد بن معاوية .
~~قوله : فانطلقت مع أبي قائله أبو المنهال ، وأبو سلامة الرياحي . قوله :
~~إلى أبي برزة بفتح الباء الموحدة وإسكان الراء وبالزاي واسمه نضلة بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة الأسلمي الصحابي غزا خراسان فمات بها . قوله :
~~هو جالس الواو فيه للحال . قوله : في ظل علية بضم العين المهملة وكسرها
~~وتشديد اللام والياء آخر الحروف وهي الغرفة ويجمع على علالي وأصل علية
~~عليوة فأبدلت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء . قوله : فأنشأ أبي أي : جعل
~~أبي يستطعمه الحديث أي : يستفتحه ويطلب منه التحديث . قوله : فقال : يا با
~~برزة فحذفت الألف للتخفيف . قوله : إني احتسبت عند الله أي : تقربت إليه ،
~~وفي رواية الكشميهني : احتسب ، قيل معناه أنه يطلب بسخطه على الطوائف
~~المذكورين من الله الأجر على ذلك لأن الحب في الله والبغض في الله من
~~الإيمان . قوله : ساخطا حال ، ويروى : لائما . قوله : على أحياء قريش أي :
~~على قبائلهم . قوله : إنكم معشر العرب وفي رواية ابن المبارك : العريب .
~~قوله : كنتم على الحال الذي علمتم وفي رواية يزيد بن زريع : على الحال التي
~~كنتم عليها في جاهليتكم . قوله : حتى بلغ بكم ما ترون أي : من العزة
~~والكثرة والهداية . قوله : إن ذاك الذي بالشام يعني : مروان بن الحكم والله
~~إن يقاتل أي ms15054 : ما يقاتل إلا على الدنيا
# وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلا على الدنيا ، وإن هاؤلاء الذين بين
~~أظهركم والله إن يقاتلون إلا على الدنيا .
# هذا أيضا من جملة كلام أبي برزة ، ولا يوجد إلا في بعض النسخ . قوله :
~~وإن ذاك الذي بمكة أراد به عبد الله بن الزبير . قوله : وإن هؤلاء الذين
~~بين أظهركم أراد بهم القراء ، توضحه رواية ابن المبارك : إن الذين حولكم
~~الذين يزعمون أنهم قراؤهم . قوله : إن بكسر الهمزة وسكون النون بعد قوله :
~~والله كلمة النفي .
# 7113 حدثنا آدم بن أبي إياس ، حدثنا شعبة ، عن واصل الأحدب ، عن أبي وائل
~~، عن حذيفة بن اليمان قال : إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي
~~كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون .
# مطابقته للترجمة من حيث إن جهرهم بالنفاق وشهر السلاح على الناس بخلاف ما
~~بذلوه من الطاعة حين بايعوا أولا .
# وواصل هو ابن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف الأسدي
~~الكوفي ، يقال له : بياع السابري ، بضم الباء الموحدة ، وأبو وائل هو شقيق
~~بن سلمة .
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم .
# قوله : على عهد النبي يتعلق بمقدر وهو نحو تاءين إذ لا يجوز أن يقال : هو
~~متعلق بالضمير القائم مقام المنافقين ، إذا الضمير لا يعمل . قيل : إنما
~~كان شرا لأن سرهم لا يتعدى إلى غيرهم ، وقال ابن التين : أراد أنهم أظهروا
~~من السر ما لم يظهر أولئك فإنهم لم يصرحوا بالكفر ، وإنما هو التفث يلقونه
~~بأفواههم فكانوا يعرفون به .
# 7114 حدثنا خلاد ، حدثنا مسعر ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الشعثاء ،
~~عن حذيفة قال : إنما كان النفاق على عهد النبي فأما اليوم فإنما هو الكفر
~~بعد الإيمان . PageV24P210
# مطابقته للترجمة من حيث إن المنافق في هذا اليوم قال بكلمة الإسلام بعد
~~أن ولد فيه وعلى فطرته ، ثم أظهر كفرا فصار مرتدا فدخل في الترجمة من جهة
~~قوليه المختلفين .
# وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام وبالدال المهملة ابن يحيى بن
~~صفوان أبو محمد السلمي الكوفي ms15055 سكن مكة ، ومسعر بكسر الميم وسكون السين
~~المهملة ابن كدام الكوفي ، وحبيب ضد العدو واسم أبي ثابت قيس بن دينار
~~الكوفي ، وأبو الشعثاء بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة وبالثاء
~~المثلثة مؤنث الأشعث واسمه سليم مصغر سلم ابن أسود المحاربي . قيل : ليس في
~~الكتب الستة لأبي الشعثاء عن حذيفة إلا هذا الحديث معنعنا .
# قوله : إنما كان النفاق أي : موجودا على عهد النبي قوله : فأما اليوم
~~فإنما هو الكفر بعد الإيمان كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية : فإنما هو
~~الكفر أو الإيمان وكذا حكى الحميدي في جمعه أنهما روايتان . قوله : إنما هو
~~الكفر لأن المسلم إذا أبطن الكفر صار مرتدا ، هذا ظاهره ، لكن قيل : غرضه
~~أن التخلف عن بيعة الإمام جاهلية ، ولا جاهلية في الإسلام ، أو هو تفرق
~~وقال تعالى : { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون } وهو
~~غير مستور اليوم فهو الكفر بعد الإيمان .
# 22
# | 2 ( باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور ) 2
# أي : هذا باب فيه لا تقوم الساعة حتى يغبط على صيغة المجهول ، الغبطة
~~تمني مثل حال المغبوط من غير إرادة زوالها عنه بخلاف الحسد فإن الحاسد
~~يتمنى زوال نعمة المحسود . تقول : غبطته أغبطه غبطا وغبطة ، وتغبيط أهل
~~القبور تمني الموت عند ظهور الفتن إنما هو لخوف ذهاب الدين لغلبة الباطل
~~وأهله وظهور المعاصي والمنكر .
# 7115 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة عن النبي قال : لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول : يا
~~ليتني مكانه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن أبي أويس اسمه عبد الله ، وأبو
~~الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن قتيبة . قوله : يا ليتني مكانه يعني : يا
~~ليتني كنت ميتا ، وقد مر الوجه في ذلك الآن . وعن ms15056 ابن مسعود قال : سيأتي
~~عليكم زمان لو وجد أحدكم فيه الموت يباع لاشتراه .
# 23
# | 2 ( باب تغيير الزمان حتى يعبدوا الأوثان ) 2
# أي : هذا باب في بيان تغيير الزمان عن حاله الأول . قوله : حتى يعبدوا
~~الأوثان ، وسقوط النون فيه من غير جازم لغة ، ويروى : حتى تعبد الأوثان ،
~~وهو جمع وثن ، وهو كل ما له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب أو
~~الحجارة كصورة الآدمي يعمل وينصب فيعبد ، والصنم الصورة بلا جثة ، ومنهم من
~~لم يفرق بينهما .
# 7116 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري قال : قال سعيد بن
~~المسيب : أخبرني أبو هريرة ، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة
~~طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن ذا الخلصة اسم صنم لدوس ، وعبادتهم إياها من
~~تغيير الزمان .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، والهري محمد بن مسلم .
~~والحديث من أفراده .
# قوله : أخبرني أبو هريرة ويروى : إن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله ،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، يقول : قوله : حتى تضطرب أي : يضرب بعضها بعضا
~~، وقال ابن التين : فيه الإخبار بأن نساء دوس يركبن الدواب من البلدان إلى
~~الصنم المذكور فهو المراد باضطراب ألياتهن ، والألياة بفتح الهمزة واللام
~~جمع ألية وهي العجيزة وجمعها أعجاز . وقال الكرماني : معناه : لا تقوم
~~الساعة حتى تضطرب أي تتحرك أعجاز نسائهم من الطواف حول ذي الخلصة ، أي :
~~حتى يكفرن ويرجعن إلى عبادة الأصنام . قوله : طاغية دوس بفتح الدال قبيلة
~~أبي هريرة PageV24P211 وذو الخلصة بفتح الخاء المعجمة وفتح اللام ، وقيل
~~بسكونها ، وقيل بضمها ، وهو موضع ببلاد دوس كان فيه صنم يعبدونه اسمه
~~الخلصة . والطاغية الصنم ، ولفظ البخاري يشعر بأن ذا الخلصة هي الطاغية
~~نفسها إلا أن يقال كلمة : فيها ، أو كلمة : هي ، محذوفة ، لكن تقدم في كتاب
~~الجهاد في : باب حرق الدور ، بأنه بيت في خثعم تسمى : كعبة اليمانية .
# 7117 حدثنا ms15057 عبد العزيز بن عبد الله ، حدثني سليمان عن ثور عن أبي الغيث ،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله قال : لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان
~~يسوق الناس بعصاه
# انظر الحديث 3517
# مطابقته للترجمة من حيث إن سوق رجل من قحطان الناس بعصاه إنما يكون في
~~تغيير الزمان وتبديل أحوال الإسلام ، لأن هذا الرجل ليس من رهط الشرف الذين
~~جعل الله فيهم الخلافة ، ولا من فخذ النبوة ، وبهذا يرد على الإسماعيلي في
~~قوله : هذا ليس من ترجمة الباب في شيء .
# وسلميان هو ابن بلال ، وثور بلفظ الحيوان المشهور ابن زيد الديلمي ، وأبو
~~الغيث بفتح الغين وسكون الياء آخر الحروف اسمه سالم والسند كلهم كوفيون .
# والحديث قد مضى في مناقب قريش . وأخرجه مسلم في الفتن عن قتيبة به .
# قوله : من قحطان هو قبيلة وهو أبو اليمن ، وقال الرشاطي : قحطان بن عابر
~~بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، وقال القرطبي : قوله : يسوق الناس بعصاه
~~كناية عن غلبته عليهم وانقيادهم له ، ولم يرد نفس العصا ، وقيل : إنه
~~يسوقهم بعصاه حقيقة كما يساق الإبل والماشية لشدة عنفه على الناس .
# 24
# | 2 ( باب خروج النار ) 2
# أي : هذا باب في خروج النار من أرض الحجاز .
# وقال أنس : قال النبي أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى
~~المغرب
# مطابقته للترجمة ظاهرة . هذا التعليق وصله في إسلام عبد الله بن سلام من
~~طريق حميد عن أنس ، ولفظه : وأول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى
~~المغرب ، ووصله في أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام ، من وجه آخر عن حميد ،
~~والأشراط العلامات واحدها شرط بفتحتين ، وقال ابن التين : يريد بقوله : أول
~~أشراط الساعة أنها تخرج من اليمن حتى تؤديهم إلى بيت المقدس ، فإن قلت :
~~جاء في حديث حذيفة بن أسيد : لا تقوم الساعة حتى تكون عشر . . . فعدها وعد
~~في الأولى خروج الدجال ، وفي آخره ، وأخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس
~~إلى محشرهم ، وفي التوضيح وقد جاء في حديث إن النار آخر أشراط الساعة ms15058 . قلت
~~: يجوز أن يقال : لكل واحد أول لتقارب بعضه من بعض ، أو إن الأول أمر نسبي
~~يطلق على ما بعده باعتبار الذي يليه .
# 7118 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري قال سعيد بن المسيب :
~~أخبرني أبو هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : لا تقوم الساعة حتى
~~تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله عن قريب ذكروا . والحديث من أفراده .
# قوله : قال سعيد بن المسيب وفي رواية أبي نعيم : عن سعيد بن المسيب .
~~قوله : نار من أرض الحجاز قال القرطبي في التذكرة خرجت نار بالحجاز
~~بالمدينة وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الأربعاء بعد العتمة الثالث من
~~جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة ، واستمرت إلى ضحى النهار يوم الجمعة
~~، فسكنت وظهرت النار بقريظة عند قاع التنعيم بطرف الحرة ترى في صور البلد ،
~~العظيم عليها سور محيط بها عليه شراريف كشراريف الحصون وأبراج ومآذن ، ويرى
~~رجال يقودونها لا تمر على جبل إلا دكته وأذابته ، PageV24P212 ويخرج من
~~مجموع ذلك نهر أحمر ونهر أزرق له دوي كدوي الرعد يأخذ الصخور والجبال بين
~~يديه وينتهي إلى محط الركب العراقي ، فاجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم
~~، وانتهت النار إلى قرب المدينة ، ومع ذلك فكان يأتي ببركة النبي المدينة
~~نسيم بارد ، وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر وانتهت إلى قرية من قرى
~~اليمن فأحرقتها ، وقال بعض أصحابنا : لقد رأيتها صاعدة في الهواء من نحو
~~خمسة أيام من المدينة ، وسمعت أنها رئيت من مكة ومن جبال بصرى . وقال
~~النووي : تواتر العلم بخروج هذه النار عند جميع أهل الشام ، وقال أبو شامة
~~في ذيل الروضتين وردت في أوائل شعبان سنة أربع وخمسين كتب من المدينة فيها
~~شرح أمر عظيم حدث بها ، فيه تصديق لما في الصحيحين فذكر هذا الحديث . وفي
~~بعض الكتب : ظهر في أول جمعة من جمادى الآخرة في شرقي المدينة نار عظيمة ،
~~بينها وبين المدينة نصف يوم ، انفجرت من الأرض وسال منها واد من نار حتى
~~حاذى ms15059 جبل أحد ، وفي كتاب آخر : سال منها واد مقداره أربعة فراسخ وعرضه
~~أربعة أميال يجري على وجه الأرض يخرج منها مهاد وجبال صغار ، وفي كتاب آخر
~~: ظهر ضوؤها إلى أن رأوها من مكة . قوله : تضيء أعناق الإبل تضيء فعل وفاعل
~~. وأعناق الإبل مفعوله . وتضيء يأتي لازما ومتعديا . قوله : ببصرى بضم
~~الباء الموحدة وإسكان الصاد المهملة وبالراء مقصورا مدينة معروفة ، وهي
~~مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل .
# 7119 حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي ، حدثنا عقبة بن خالد ، حدثنا عبيد
~~الله عن خبيب بن عبد الرحمان ، عن جده حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه
~~شيئا
# قال عقبة : وحدثنا عبيد الله حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي مثله إلا أنه قال : يحسر عن جبل من ذهب
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ذكر عقيب الحديث السابق ، وبنيهما مناسبة في
~~كون كل منهما من أشراط الساعة . والمناسب للشيء مناسب لذلك الشيء .
# وشيخه عبد الله بن سعيد هو أبو سعيد الأشج مشهور بكنيته وصفته وهو من
~~الطبقة الوسطى الثالثة من شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري سنة واحدة ومات
~~سنة سبع وخمسين ومائتين ، وعقبة بالقاف ابن خالد الكوفي ، وعبد الله هو ابن
~~عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم ، المشهور
~~بالعمري ، وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة ابن عبد الرحمن بن
~~خبيب بن يساف الأنصاري .
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن سهل بن عثمان عن عقبة . وأخرجه أبو داود
~~في الملاحم والترمذي في صفة الجنة جميعا عن أبي سعيد عن عبد الله بن سعيد
~~بن الأشج به .
# قوله : عن جده حفص بن عاصم أي : ابن عمر بن الخطاب ، والضمير لعبيد الله
~~بن عمر لا لشيخه . قوله : يوشك أي : يقرب وهو بكسر الشين المعجمة . قوله :
~~الفرات نهر مشهور بالتاء المجرورة وقيل : يجوز أن يكتب بالهاء كالتابوت
~~والتابوه ms15060 والعنكبوت والعنكبوه . قوله : أن يحسر بفتح أوله وسكون الحاء
~~المهملة وكسر السين المهملة وفتحها أي : ينكشف عن الكنز لذهاب مائه وهو
~~لازم ومتعد . قوله : فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا هذا يشعر بأن الأخذ منه
~~ممكن بأن يكون دنانير أو قطعا أو تبرا ، ولكن وجه منع الأخذ لأنه مستعقب
~~للبليات ، وهو آية من الآيات . وقال ابن التين : إنما نهى عن الأخذ منه
~~لأنه للمسلمين فلا يؤخذ إلا بحقه . واعترض عليه بأنه غير ظاهر ، وإنما
~~النهي لما ينشأ عن أخذه من الفتنة والقتال عليه . وأخرج مسلم من حديث أبي
~~بن كعب : سمعت رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، يقول : يوشك أن يحسر
~~الفرات عن جبل من ذهب ، فإذا سمع الناس ساروا إليه فيقتلون عليه ، فيقتل من
~~كل مائة تسعة وتسعون . فإن قلت : وقع عند ابن ماجه فيه : فيقتل من كل عشرة
~~تسعة . قلت : هذه رواية شاذة ، والمحفوظ رواية مسلم ، ويمكن الجمع باختلاف
~~تقسيم الناس إلى طائفتين .
# قوله : قال عقبة هو ابن PageV24P213 خالد المذكور وهو موصول بالسند
~~المذكور . حدثنا عبيد الله هو العمري المذكور ، وأشار بهذا إلى أن لعبيد
~~الله المذكور إسنادين . أحدهما فيه : عن كنز من ذهب والآخر : عن جبل من ذهب
~~، رواه عبيد الله عن أبي الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة .
# 25
# | 2 ( باب ) 2
# أي : هذا باب وهو كالفصل لما قبله ووقع بلا ترجمة عند جميع الرواة وسقط
~~من شرح ابن بطال ، وذكر أحاديثه في الباب الذي قبله .
# 7120 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى ، عن شعبة ، حدثنا معبد سمعت حارثة بن وهب
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي على الناس
~~زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها
# قال مسدد : حارثة أخو عبيد الله بن عمر لأمه ، قاله أبو عبد الله .
# انظر الحديث 1411 وطرفه
# لما كان هذا الباب المجرد كالفصل كانت أحاديثه ملحقة بالباب المترجم الذي
~~قبله ، والمطابقة بينهما ظاهرة .
# و يحيى ms15061 هو ابن سعيد القطان ، و معبد بفتح الميم وسكون العين وفتح الباء
~~الموحدة ابن خالد بن العاص ، وحارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة ابن
~~وهب الخزاعي يعد في الكوفيين .
# والحديث مضى في الزكاة عن علي . وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~، وغيره .
# قوله : فلا يجد من يقبلها لكثرة الأموال وقلة الرغبات للعلم بقرب قيام
~~الساعة وقصر الآمال .
# قوله : أخو عبيد الله لأمه هي أم كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن
~~ربيعة بن أصرم الخزاعية ، ذكرها ابن سعد قال : وكان الإسلام فرق بينها وبين
~~عمر ، قوله : قاله أبو عبد الله ليس بمذكور في أكثر النسخ ، وأبو عبد الله
~~هو البخاري نفسه .
# 7121 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان
~~، عن أبي هريرة أن رسول الله قال : لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان
~~تكون بينهما مقتلة عظيمة ، دعوتهما واحدة ، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب
~~من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب
~~الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل ، وحتى يكثر فيكم المال ، فيفيض
~~حتى يهم رب المال من يقبل صدقته ، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه : لا
~~أرب لي به ، وحتى يتطاول الناس في البنيان ، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل
~~فيقول يا ليتني مكانه ، وحتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا اطلعت ورآها
~~الناس يعني آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~، أو كسبت في إيمانها خيرا ، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما
~~فلا يتبايعانه ولا يطويانه ، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته
~~فلا يطعمه ، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه ، ولتقومن الساعة
~~وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها .
# هذا الإسناد بهؤلاء الرجال قد تكرر جدا قربا وبعدا .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان ، وعبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج . والحديث من
~~أفراده .
# قوله : فئتان عظيمتان ms15062 قال الكرماني : طائفتان : علي ومعاوية ، وعن ابن
~~منده أخرجه ابن عساكر في ترجمة معاوية من طريقه ، ثم من طريق أبي القاسم
~~ابن أخي PageV24P214 أبي زرعة الرازي قال : جاء رجل إلى عمي فقال له : إني
~~أبغض معاوية ، قال : لم ؟ قال : لأنه قاتل عليا بغير حق ، فقال له أبو زرعة
~~: رب معاوية رب رحيم وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما ؟ وقيل :
~~الفئتان الخوارج وعلي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه . قوله : دعوتهما
~~واحدة أي : يدعيان الإسلام ويتأول كل منهما أنه محق . قوله : حتى يبعث أي :
~~حتى يظهر دجالون جمع دجال أي خلاطون بين الحق والباطل مموهون ، والفرق
~~بينهم وبين الدجال الأكبر أنهم يدعون النبوة وهو يدعي الإلاهية لكنهم كلهم
~~مشتركون في التمويه وادعاء الباطل العظيم ، وقد وجد كثير منهم فضحهم الله
~~وأهلكهم . قوله : قريب مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : عددهم قريب .
~~قال الكرماني : أو منصوب مكتوب بلا ألف على اللغة الربيعية ، وقد وقع في
~~حديث ثوبان بالجزم : أنهم ثلاثون ، وهو : سيكون في أمتي كذابون ثلاثون ،
~~كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي . أخرجه أبو داود
~~والترمذي وصححه ابن حبان ، وروى أبو يعلى من حديث عبد الله بن عمرو : بين
~~يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا ، وكذا رواه أحمد من حديث علي ، رضي الله
~~عنه ، والطبراني من حديث ابن مسعود ، وروى أحمد والطبراني من حديث سمرة
~~المصدر بالكسوف ، وفيه : ولا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم
~~الأعور الدجال ، وروى الطبراني من حديث عبد الله بن عمر ولا تقوم الساعة
~~حتى يخرج سبعون كذابا ، وسنده ضعيف ، وكذا عن أبي يعلى من حديث أنس ، وهو
~~أيضا ضعيف ، وهو وإن ثبت فمحمول على المبالغة في الكثرة لا على التحديد .
~~وروى أحمد بسند جيد عن حذيفة : يكون في أمتي دجالون كذابون سبعة وعشرون ،
~~منهم أربع نسوة وإني خاتم النبيين ولا نبي بعدي . قوله : وكلهم يزعم أنه
~~رسول الله ظاهره يدل على أن كلا منهم يدعي النبوة ، وهذا هو السر في ms15063 قوله :
~~ويقبض العلم يعني : يقبض العلماء ، وقد تقدم في كتاب العلم : من أشراط
~~الساعة أن يرفع العلم ، وفي رواية : أن يقل العلم . قوله : وتكثر الزلازل
~~وقد استمرت الزلزلة في بلدة من بلاد الروم التي هي للمسلمين ثلاثة عشر شهرا
~~. قوله : ويتقارب الزمان أي : أهله بأن يكون كلهم جهالا ، ويحتمل الحمل على
~~الحقيقة بأن يعتدل الليل والنهار دائما ، وذلك بأن تنطبق منطقة البروج على
~~معدل النهار . قوله : حتى يكثر فيكم المال إشارة إلى ما وقع من الفتوح
~~واقتسامهم أموال الفرس والروم في زمن الصحابة . قوله : فيفيض من الفيضان
~~وهو أن يكثر حتى يسيل كالوادي ، وهذا إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد
~~العزيز لأنه وقع في زمنه أن الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل
~~صدقته . قوله : حتى يهم بضم الياء وكسر الهاء قال ابن بطال : رب هو مفعول ،
~~و : من يقبل ، فاعله ، ويهمه أي : يحزنه . وقال النووي بضم الياء وكسر
~~الهاء وبفتح الياء وضم الهاء وحينئذ يكون : رب ، فاعلا . أي : يقصده . قوله
~~: من يقبل قال الكرماني : ظاهره أن يقال من لا يقبل . قلت : يريد به من
~~شأنه أن يكون قابلا لها قوله : لا أرب بفتحتين أي : لا حاجة لي به ، وهذا
~~إشارة إلى ما سيقع في زمن عيسى عليه السلام . قوله : به للمبالغة . قوله :
~~لقحته بكسر اللام القريبة العهد بالولادة والناقة الحلوب . قوله : فلا
~~يطعمه أي : فلا يشربه . قوله : هو يليط يقال لاط ويليط إذ طينه وأصلحه
~~وألصقه . يقال : لاط حبه بقلبي يليط ويلوط ليطا ولوطا ولياطة ، وقال
~~الجوهري : لطت الحوض بالطين ألواطه لوطا أي : طينته . وقال الهروي : كل شيء
~~لصق بشيء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط أيضا . قوله : أكلته بضم الهمزة وهي
~~اللقمة ، وبفتحها المرة الواحدة . إلى فيه أي : إلى فمه .
# 26
# | 2 ( باب ذكر الدجال ) 2
# أي : هذا باب في بيان ذكر الدجال ، وقد مضى الكلام فيه عن قريب .
# 7122 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى ، حدثنا إسماعيل ، حدثني قيس قال : قال لي
~~المغيرة بن ms15064 شعبة : ما سأل أحد النبي عن الدجال ما سألته ، وإنه قال لي : ما
~~يضرك منه ؟ قلت لأنهم يقولون إن معه جبل خبز ونهر ماء ، قال : هو أهون على
~~الله من ذالك . PageV24P215
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى هو القطان و إسماعيل هو ابن أبي خالد .
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن شهاب بن عباد وآخرين : وأخرجه ابن ماجه
~~فيه عن محمد بن عبد الله بن نمير .
# قوله : الدجال قال الكرماني : هو شخص بعينه ابتلى الله عباده به وأقدره
~~على أشياء من مقدورات الله تعال من إحياء الميت واتباع كنوز الأرض وإمطار
~~السماء وإنبات الأرض بأمره ، ثم يعجزه الله عز وجل بعد ذلك فلا يقدر على
~~شيء من ذلك ، وهو يكون مدعيا للإلاهية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة
~~حاله من انتقاصه بالعور وعجزه عن إزالته عن نفسه وعن إزالة الشاهد بكفره
~~المكتوب بين عينيه . فإن قلت : إظهار المعجزة على يد الكذاب ليس يمكن . قلت
~~: إنه يدعي الإلاهية واستحالته ظاهرة فلا محذور فيه ، بخلاف مدعي النبوة
~~فإنها ممكنة ، فلو أتى الكاذب فيها بمعجزة لالتبس النبي بالمتنبي . وفائدة
~~تمكينه من هذه الخوارق امتحان العباد . قوله : وإنه أي وإن النبي ، قال لي
~~: ما يضرك منه أي : من الدجال . قوله : لأنهم أي : لأن الناس ، ويروى :
~~أنهم ، وهو رواية المستملي . قال الكرماني : هو متعلق بمقدر يناسب المقام ،
~~وقدر بعضهم الخشية منه مثلا ، وفيه تأمل . قوله : جبل وفي رواية مسلم : معه
~~جبال من خبز ولحم قوله : ونهر بسكون الهاء وفتحها . قوله : هو أهون على
~~الله من ذلك قال القاضي : هو أهون على الله من أن يجعل ذلك سببا لضلال
~~المؤمنين ، بل هو ليزداد الذين آمنوا إيمانا ، وليس معناه أنه ليس معه شيء
~~من ذلك .
# 7123 حدثنا موساى بن إسماعيل ، حدثنا وهيب ، حدثنا أيوب ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر أراه عن النبي قال : أعور العين اليمناى كأنها عنبة طافية .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ووهيب مصغر وهب ابن خالد ، وأيوب هو السختياني .
# قوله : أراه بضم الهمزة القائل به هو ms15065 البخاري ، وقد سقط قوله : أراه إلى
~~آخره في رواية المستملي وأبي زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني ، فصارت صورته
~~موقوفة وبذلك جزم الإسماعيلي . والحديث في الأصل مرفوع فقد أخرجه مسلم من
~~رواية حماد بن زيد عن أيوب فقال فيه : عن النبي ، قوله : أعور العين اليمنى
~~أي : أعور عين الجهة اليمنى ، وفي رواية أبي ذر : أعور عين اليمنى ، بلا
~~ألف ولام . قوله : طافئة بالهمزة وهي التي ذهب نورها ، وبلا همزة : الناتئة
~~الشاخصة .
# 7124 حدثنا سعد بن حفص ، حدثنا شيبان ، عن يحياى ، عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك ، قال النبي يجىء الدجال حتى ينزل في ناحية
~~المدينة ، ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات ، فيخرج إليه كل كافر ومنافق .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي ، وشيبان هو
~~أبو معاوية النحوي ، و يحيى هو ابن أبي كثير بالثاء المثلثة . والحديث من
~~أفراده .
# قوله : حتى ينزل في ناحية المدينة ويأتي عن قريب بعد باب : ينزل بعض
~~السباخ التي تلي المدينة ، وفي رواية حماد بن سلمة عن إسحاق عن أنس : فيأتي
~~سبخة الجرف ، فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق ومنافقة ، والجرف بضم الجيم
~~والراء وبالفاء مكان بطريق المدينة من جهة الشام على ميل ، وقيل : ثلاثة
~~أميال ، والرواق الفسطاط ، وفي رواية ابن ماجه من حديث أبي أمامة . ينزل
~~عند الطريق الأحمر عند منقطع السبخة قوله : ثم ترجف المدينة ويروى : فترجف
~~المدينة ، وهو أوجه ، ومعناه : تتحرك المدينة ويضطرب أهلها . قوله : فيخرج
~~إليه أي : إلى الدجال كل كافر ومنافق قلت : الذي يظهر لي أن المراد بالكافر
~~غلاة الروافض ، لأنهم كفرة ، وفي المدينة رفضة ، وفي حديث محجن بن الأدرع
~~عند أحمد والحاكم : فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج
~~إليه .
# 07125 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن أبيه عن
~~جده ، عن أبي بكرة عن النبي قال : لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال ،
~~ولها يومئذ PageV24P216 سبعة أبواب على كل باب ملكان
# انظر الحديث 1879 ms15066 وطرفه
# 7126 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا مسعر ، حدثنا
~~سعد بن إبراهيم ، عن أبيه عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~لا يدخل المدينة رعب المسيح ، لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان .
# قال : وقال ابن إسحاق عن صالح بن إبراهيم عن أبيه قال : قدمت البصرة فقال
~~لي أبو بكرة ، سمعت النبي بهاذا .
# انظر الحديث 1879 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، ومحمد بن بشر
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة العبدي ، ومسعر بكسر الميم ابن
~~كدام الكوفي ، وسعد بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن أبي بكرة نفيع الثقفي .
# والحديث مضى في الحج عن عبد العزيز بن عبد الله ، وهذا ثبت للمستملي وحده
~~، وسقط للكل غيره .
# قوله : رعب بضم الراء والعين وبكسون الثاني وهو الفزع .
# قوله : وقال ابن إسحاق أي : محمد بن إسحاق صاحب المغازي روى عنه مسلم
~~واستشهد به البخاري ، وصالح هو ابن كيسان ، وإبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن
~~عوف وهو أخو سعد بن إبراهيم . وأراد بهذا التعليق ثبوت لقاء إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف لأبي بكرة لأن إبراهيم مدني وقد تستنكر روايته عن أبي بكرة .
~~لأنه نزل البصرة على عهد عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إلى أن مات ، ووصل هذا
~~التعليق الطبراني في الأوسط من رواية محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن
~~إسحاق بهذا السند . قوله : بهذا أي : بالحديث المذكور .
# 7127 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم ، عن صالح ، عن ابن
~~شهاب ، عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، قال :
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فأثنى على الله بما هو أهله
~~ثم ذكر الدجال فقال : إني لأنذركموه ، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه ،
~~ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه : إنه أعور وإن الله ليس بأعور ms15067
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ،
~~وصالح هو ابن كيسان ، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ، وسالم هو ابن عبد
~~الله يروي عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنهم .
# قوله : وما من نبي إلا وقد أنذره قومه زاد في رواية معمر : لقد أنذره نوح
~~قومه ، وفي رواية أبي داود والترمذي : لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر
~~قومه الدجال . فإن قلت : هذا مشكل لأن الأحاديث قد ثبتت أنه يخرج بعد أمور
~~ذكرت ، وأن عيسى عليه السلام ، يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم بالشريعة
~~المحمدية . قلت : كان وقت خروجه أخفي عن نوح ومن بعده فكأنهم أنذروا به ولم
~~يذكر لهم وقت خروجه ، فحذروا قومهم من فتنته . قوله : إنه أعور إنما اقتصر
~~على هذا مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة ، لكن العور أثر محسوس يدركه
~~العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية ، فإذا ادعى الربوبية وهو
~~ناقص الخلقة ، والإلاه يتعالى عن النقص ، علم أنه كذاب .
# 7128 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن
~~سالم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما أنا
~~نائم أطوف بالكعبة ، فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف أو يهراق رأسه ماء قلت :
~~من هذا ؟ قالوا : ابن مريم ، ثم ذهبت ، ألتفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس
~~، أعور العين ، كأن عينه عنبة طافية ، قالوا : هذا الدجال ، أقرب الناس به
~~شبها ، ابن قطن رجل من خزاعة
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا قد مضى في كتاب التعبير في : باب الطواف
~~بالكعبة في المنام ، فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن
~~سالم بن عبد الله إلى آخره ، ومضى الكلام فيه فليرجع إليه ، PageV24P217
~~لأن المسافة قريبة .
# 7129 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح ،
~~عن ابن شهاب ، عن عروة أن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : سمعت رسول الله ms15068
~~يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد العزيز وإبراهيم وصالح وابن شهاب قد مروا
~~الآن . والحديث قد مضى في : باب الدعاء قبل السلام ، قبيل كتاب الجمعة
~~مطولا .
# 7130 حدثنا عبدان ، أخبرني أبي ، عن شعبة ، عن عبد الملك ، عن ربعي ، عن
~~حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال : إن معه ماء ونارا فناره
~~ماء بارد وماؤه نار قال أبو مسعود : أنا سمعته من رسول الله
# انظر الحديث 3450
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان يروي عن أبيه
~~عثمان بن جبلة بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو ، وعبد الملك هو ابن
~~عمير ، وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة اسم بلفظ
~~النسبة وهو ابن حراش بكسر الحاء المهملة وبالشين المعجمة ، وحذيفة هو ابن
~~اليمان ، رضي الله تعالى عنه ، كذا ذكره شعبة مختصرا ، وقد تقدم في أول ذكر
~~بني إسرائيل من طريق أبي عوانة عن عبد الملك عن ربعي إلى آخره .
# قوله : قال في الدجال أي : في شأنه وحكايته . قوله : فناره ماء قيل :
~~النار كيف تكون ماء وهما حقيقتان مختلفتان ؟ وأجيب : بأن معناه ما صورته
~~نعمة ورحمة فهو بالحقيقة لمن مال إليه نقمة ومحنة ، وبالعكس . وأبو مسعود
~~هو عقبة بن عمرو البدري الأنصاري .
# 7131 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس ، رضي الله
~~عنه ، قال : قال النبي ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ، ألا إنه
~~أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، وإن بين عينيه مكتوب : كافر
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث أخرجه أيضا في التوحيد عن حفص بن عمر .
~~وأخرجه مسلم في الفتن عن أبي موسى وغيره . وأخرجه الترمذي فيه عن بندار به
~~.
# قوله : ألا أنه أعور بفتح الهمزة واللام المخففة لأنه حرف التنبيه . قوله
~~: وإن بين عينيه مكتوب : كافر كذا في رواية الأكثرين ، ويروى : مكتوبا
~~كافرا . قال بعضهم : ولا إشكال فيه لأنه إما اسم : إن ، وإما حال . قلت :
~~نعم مكتوبا نصب على أنه اسم إن ، وأما قوله ms15069 : وإما حال ، فغير صحيح بل قوله
~~: كافرا عمل فيه مكتوبا وأما إعراب الأول فهو إن اسم إن محذوف : ومكتوب
~~كافر ، في موضع الخبر والتقدير : وإنه أي : وإن الدجال بين عينيه مكتوب
~~كافر ، وكافر أما حروف هجائه هي المكتوبة غير مقطعة وأما المكتوب وفي رواية
~~مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة : مكتوب بين عينيه .
# فيه أبو هريرة وابن عباس عن النبي أي : في هذا الباب يدخل أبو هريرة أي :
~~حديث أبي هريرة ، وابن عباس أما حديث أبي هريرة فقد تقدم في ترجمة نوح ،
~~عليه السلام ، في أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام ، من رواية يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة . قال النبي ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ،
~~ما حدث به نبي قومه ؟ إنه أعور . . . الحديث ، وأما حديث ابن عباس فهو ما
~~تقدم في الملائكة من طريق أبي العالية عن ابن عباس في ذكر صفة موسى ، عليه
~~السلام . وذكر أنه رأى الدجال .
# 27
# | 2 ( باب لا يدخل الدجال المدينة ) 2
# PageV24P218
# أي : هذا باب فيه : لا يدخل الدجال المدينة النبوية .
# 7132 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا سعيد قال : حدثنا رسول الله يوما حديثا
~~طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به أنه قال : يأتي الدجال وهو محرم عليه
~~أن يدخل نقاب المدينة ، فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة ، فيخرج إليه
~~يومئذ رجل وهو خير الناس أو : من خير الناس فيقول : أشهد أنك الدجال الذي
~~حدثنا رسول الله حديثه فيقول الدجال : أرأيتم إن قتلت هاذا ثم أحييته هل
~~تشكون في الأمر ؟ فيقولون : لا . فيقتله ثم يحييه ، فيقول : والله ما كنت
~~فيك أشد بصيرة مني اليوم ، فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه
# انظر الحديث 1882
# مطابقته للترجمة في قوله : وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو سعيد هو الخدري واسمه سعد بن مالك .
~~والحديث قد مضى في آخر الحج في باب ms15070 من أبواب حرم المدينة ، فقال : لا يدخل
~~الدجال المدينة ، وذكر فيه أحاديث منها هذا الحديث بعينه .
# أخرجه عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : نقاب المدينة جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين ، وقيل : هو بقعة
~~بعينها . قوله : فيخرج إليه رجل قيل هو الخضر ، عليه السلام . قوله : ما
~~كنت فيك أشد بصيرة لأن رسول الله ، أخبر بأن ذلك من جملة علاماته . قوله :
~~فلا يسلط عليه أي : لا يقدر على قتله ، بأن لا يخلق القطع في السيف ، ويجعل
~~بدنه كالنحاس مثلا أو غير ذلك .
# 7133 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن نعيم بن عبد الله المجمر ،
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنقاب المدينة
~~ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال
# انظر الحديث 1880 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ونعيم بضم النون وفتح العين المهملة مصغر نعم
~~ابن عبد الله المجمر ، على صيغة اسم الفاعل من الإجمار بالجيم والراء هو
~~صفة نعيم لا صفة عبد الله .
# والحديث قد مضى في الباب الذي ذكرناه في الحديث السابق .
# قوله : على أنقاب المدينة الأنقاب جمع القلة ، والنقاب جمع الكثرة . وقد
~~مر الكلام في الباب المذكور .
# 7134 حدثنا يحياى بن موسى ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا شعبة ، عن
~~قتادة ، عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : المدينة يأتيها
~~الدجال فيجد الملائكة يحرسونها ، فلا يقربها الدجال ، قال : ولا الطاعون إن
~~شاء الله
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكريا السختياني
~~البلخي يقال له خت .
# وحديث أنس مضى في الباب المذكور بأتم منه ، وليس فيه فلا يقربها إلى آخره
~~.
# قوله : يحرسونها أي : يحفظونها ، وروى أحمد والحاكم من حديث محجن بن
~~الأذرع : لا يدخلها الدجال إن شاء الله ، كلما أراد دخولها تلقاه بكل نقب
~~من نقابها ملك مصلت سيفه يمنعه عنها ، وقال ابن العربي : يجمع بين هذا وبين ms15071
~~قوله : على كل نقب ملكان ، بأن سيف أحدهما مسلول والآخر بغلافه فلا يقربها
~~أي الدجال . قوله : إن شاء الله قيل : هذا الاستثناء محتمل للتعليق ،
~~ومحتمل للتبرك وهو أولى ، وقيل : إنه يتعلق بالطاعون وفيه نظر ، وحديث محجن
~~المذكور الآن يؤيد أنه لكل منهما .
# 28
# | 2 ( باب يأجوج ومأجوج ) 2
# أي : هذا باب في ذكر يأجوج ومأجوج ، ومضى الكلام فيهما في ترجمة ذي
~~القرنين من أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام .
# PageV24P219
# 7135 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري . ح وحدثنا إسماعيل ،
~~حدثني أخي ، عن سليمان ، عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير ، أن زينب ابنة أبي سلمة حدثته عن أم حبيبة بنت أبي سفيان ، عن زينب
~~ابنة جحش أن رسول الله دخل عليها يوما فزعا يقول : لا إلاه إلا الله ويل
~~للعرب من شر قد اقترب ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هاذه وحلق
~~بإصبعيه الإبهام والتي تليها ، قالت زينب ابنة جحش : فقلت : يا رسول الله
~~أفنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم إذا كثر الخبث .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين . أحدهما عن أبي اليمان الحكم
~~بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة والآخر : عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن عبد
~~الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر .
# وهذا الحديث قد مضى في أوائل الفتن في : باب ويل للعرب ، ومضى الكلام فيه
~~مبسوطا .
# قوله : فزعا أي : خائفا مضطربا . قيل : قد تقدم في أول كتاب الفتن أنها
~~قالت : استيقظ النبي من النوم يقول : لا إلاه إلا الله . وأجيب بأنه لا
~~منافاة لجواز تكرار ذلك القول . وقال الكرماني : وخصص العرب بالذكر لأن
~~شرهم بالنسبة إليها أكثر ما وقع ببغداد من قتلهم الخليفة . انتهى . قلت :
~~لم تقتل الخليفة العرب وإنما قتله هولاكو من أولاد جنكيزخان ، والخليفة هو
~~المستعصم بالله ، وكان قتله في سنة ست وخمسين وستمائة . قوله : من ردم هو ms15072
~~السد الذي بناه ذو القرنين . قوله : أفنهلك ؟ بكسر اللام . قوله : الخبث
~~بفتح الخاء المعجمة وهو الفسق وقيل : هو الزنى خاصة .
# حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا وهيب ، حدثنا ، ابن طاوس ، عن أبيه ، عن
~~أبي هريرة عن النبي قال : يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هاذه وعقد وهيب
~~تسعين
# انظر الحديث 3347
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأخرجه عن موسى بن إسماعيل عن وهيب بن خالد عن
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة .
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام ، وعن مسلم بن إبراهيم .
~~وأخرجه مسلم في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة .
# قوله : وعقد وهيب تسعين قال الكرماني : فإن قلت : قال هاهنا : عقد وهيب
~~تسعين ، وفي أول الفتن : عقد سفيان ، وفي الأنبياء في : باب ذي القرنين :
~~وعقد ، أي : رسول الله قلت : لا مانع للجمع بأن عقد كلهم ، وأما عقده فهو
~~تحليق الإبهام والمسبحة بوضع خاص يعرفه الحساب . انتهى . قلت : قد شرحنا
~~ذلك فيما مضى في الفتن فليرجع إليه ، والله أعلم .
# 93
# | 1 ( كتاب الأحكام ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان الأحكام ، وهو جمع حكم ، وهو إسناد أمر إلى آخر
~~إثباتا أو نفيا ، وفي اصطلاح الأصوليين خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين
~~بالاقتضاء أو التخيير . وأما خطاب السلطان للرعية وخطاب السيد لعبده فوجوب
~~طاعته هو بحكم الله تعالى .
# 1
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ي اأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولى الامر منكم فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذالك خير وأحسن تأويلا } ) 2
# لم يثبت لفظ : باب ، إلا لأبي ذر ، ولا يوجد في كثير من النسخ ، والطعة
~~هي الإتيان بالمأمور به والانتهاء عن المنهي عنه ، PageV24P220 والمعصية
~~خلافه ، والمراد من قوله : { ي اأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولى الامر منكم فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذالك خير وأحسن تأويلا } الأمراء . قاله
~~أبو هريرة . وقال الحسن : العلماء ، وقال مجاهد : الصحابة ، وقال ms15073 زيد بن
~~أسلم : هم الولاة ، وقرأ ما قبلها { إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلى
~~أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن
~~الله كان سميعا بصيرا } وقال بعضهم : في هذا إشارة من المصنف إلى ترجيح
~~القول الصائر إلى أن الآية نزلت في طاعة الأمراء ، خلافا لمن قال : نزلت في
~~العلماء . قلت : ليت شعري ما دليله على ما قاله ، لأن في هذا أقوالا كما
~~ترى ، فترجيح قول منها يحتاج إلى دليل .
# 7137 حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله ، عن يونس ، عن الزهري أخبرنا أبو
~~سلمة بن عبد الرحمان أنه سمع أبا هريرة ، رضي الله عنه ، يقول : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد
~~عصى الله ، ومن أطاع أميري ، فقد أطاعني ، ومن عصى أميري فقد عصاني
# انظر الحديث 2957
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان ، وعبد الله هو
~~ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد ، والزهري هو محمد بن مسلم .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أبي الطاهر وحرملة .
# قوله : من أطاعني فقد أطاع الله مأخوذ من قوله تعالى : { من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا } لأن الله أمر بطاعته ،
~~فإذا أطاعه فقد أطاع الله . قوله : ومن أطاع أميري إلى آخره ، وفي رواية
~~همام والأعرج وغيرهما : ومن أطاع الأمير ، وقال ابن التين ، قيل : كانت
~~قريش ومن يليها من العرب لا يعرفون الإمارة ، فكانوا يمتنعون على الأمراء
~~فقال هذا القول يحثهم على طاعة من يؤمر عليه والانقياد لهم إذا بعثهم في
~~السرايا ، وإذا ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم لئلا تفترق الكلمة .
# 7138 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك ، عن عبد الله بن دينار ، عن عبد الله
~~بن عمر ، رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا كلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته
~~، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول ms15074 عن رعيته ، والمرأة راعية على أهل بيت
~~زوجها وولده وهي مسؤولة عنهم ، وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه
~~، ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة تدل على وجوب طاعة الأئمة وإقامة
~~حقوقهم ، فكذلك هنا على وجوب أمر الرعية على الأئمة ففي هذا المقدار كفاية
~~لوجه المطابقة .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس عبد الله .
# والحديث مضى في كتاب الجمعة في باب الجمعة في القرى والمدن ، مطولا ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : إلا بفتحتين وتخفيف اللام كلمة تنبيه وافتتاح . قوله : عن رعيته
~~الرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره ، وأصل الرعاية حفظ الشيء وحسن التعهد
~~فيه لكن تختلف ، فرعاية الإمام هي ولاية أمور الرعية وإقامة حقوقهم ،
~~ورعاية المرأة حسن التعهد في أمر بيت زوجها ، ورعاية الخادم هو حفظ ما في
~~يده والقيام بالخدمة ونحوها ، ومن لم يكن إماما ولا له أهل ولا سيد ولا أب
~~وأمثال ذلك ، فرعايته على أصدقائه وأصحاب معاشرته . وقال الطيبي شيخ شيخي
~~في هذا الحديث : إن الراعي ليس مطلوبا لذاته ، وإنما أقيم لحفظ ما استرعاه
~~فينبغي أن لا يتصرف إلا بما أذن الشارع فيه ، وهو تمثيل ليس في الباب ألطف
~~ولا أجمع ولا أبلغ منه ، فإنه أجمل أولا ثم فصل ، وأتى بحرف التنبيه مكررا
~~، قال : والفاء في قوله : ألا فكلكم جواب شرط محذوف ، وختم بما يشبه
~~الفذلكة إشارة إلى استيفاء التفصيل .
# 2
# | 2 ( باب الأمراء من قريش ) 2
# أي : هذا باب مترجم بقوله : الأمراء من قريش الأمراء مبتدأ ، أو من قريش
~~خبره ، أي : الأمراء كائنون من قريش ، وقال عياض ، نقل عن ابن أبي صفرة :
~~الأمر أمر قريش ، قال : وهو تصحيف . قلت : وقع في نسخة لأبي ذر عن
~~الكشميهني مثل ذلك ، لكن الأول هو المعروف ، قيل : لفظ الترجمة لفظ حديث
~~أخرجه يعقوب بن سفيان ، وأبو يعلى والطبراني من طريق مسكين PageV24P221 ابن
~~عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة أبو المنهال قال : دخلت مع أبي علي أبي
~~برزة الأسلمي فذكر الحديث ، وفيه : الأمراء ms15075 من قريش ، وروي عن أنس بلفظ :
~~الأئمة من قريش ما إذا حكموا فعدلوا ، رواه البزار ، وروي عن أنس بطرق
~~متعددة منها ما رواه الطبراني من رواية قتادة عنه بلفظ : إن الملك في قريش
~~، وأخرجه أحمد بهذا اللفظ عن أبي هريرة .
# 7139 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري قال : كان محمد بن جبير
~~بن مطعم يحدث أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن عمر و
~~يحدث أنه سيكون ملك من قحطان ، فغضب فقام فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم
~~قال : أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله ،
~~ولا توثر عن رسول الله وأولائك جهالكم فإياكم والأماني التي تضل أهلها ،
~~فإني سمعت رسول الله يقول إن هاذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه
~~الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين .
# انظر الحديث 3500
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وشيخ البخاري واثنان بعده قد ذكروا عن
~~قريب . ومحمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عدي بن عبد مناف القرشي
~~المدني مات بالمدينة زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنهما ، قاله
~~الواقدي .
# والحديث مضى في مناقب قريش عن أبي اليمان أيضا .
# قوله : وهو عنده أي : والحال أن محمد بن جبير عند معاوية ، ويروى : وهم
~~عنده ، أي : محمد بن جبير ومن كان معه من الوفد الذين كانوا معه ، أرسلهم
~~أهل المدينة إلى معاوية ليبايعوه ، وذلك حين بويع له بالخلافة لما سلم له
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : إن عبد الله بن
~~عمرو في محل الرفع لأنه فاعل ، بلغ ، ومعاوية بالنصب مفعوله ، وعمرو بالواو
~~وهو ابن العاص . قوله : يحدث جملة في محل الرفع لأنها خبر : إن . قوله :
~~أنه أي : أن الشان سيكون ملك من قحطان قد مر أن قحطان أبو اليمن . قوله :
~~فغضب أي : معاوية ، قال ابن بطال : سبب إنكار معاوية أنه حمل حديث عبد الله
~~بن عمرو ms15076 على ظاهره ، وقد يكون معناه أن قحطانيا يخرج في ناحية من النواحي
~~فلا يعارض حديث معاوية . قوله : أحاديث جمع حديث على غير قياس ، قال
~~العزيزي : إن واحد الأحاديث أحدوثة ثم جعلوه جمعا للحديث ، والحديث الخبر
~~الذي يأتي على قليل وكثير . قوله : ولا تؤثر على صيغة المجهول أي : لا تنقل
~~عن رسول الله ، ولا تروي . قوله : وأولئك جهالكم بضم الجيم وتشديد الهاء
~~جمع جاهل . قوله : فإياكم والأماني أي : احذروا الأماني بتشديد الياء
~~وتخفيفها ، وهي جمع أمنية ، وأصله من منى يمنى إذا قدر ، وقال الجوهري :
~~فلان يتمنى الأحاديث أي : يفتعلها مقلوب من المين وهو الكذب قوله : التي
~~تضل أهلها صفة للأماني ، وتضل بضم التاء المثناة من فوق وكسر الضاد المعجمة
~~من الإضلال ، وروي بفتح أوله ، ورفع أهلها . قوله : إن هذا الأمر أي :
~~الخلافة . قوله : لا يعاديهم أحد أي : لا ينازعهم أحد في الأمر إلا كبه
~~الله في النار على وجهه يعني : إلا كان مقهورا في الدنيا معذبا في الآخرة .
~~قوله : كبه الله من الغرائب ، إذ : أكب ، لازم : و : كب ، متعد عكس المشهور
~~. قوله : ما أقاموا الدين أي : مدة إقامتهم أمور الدين .
# قيل : يحتمل أن يكون مفهومه : فإذا لم يقيموه فلا يسمع لهم ، وقيل :
~~يحتمل أن لا يقام عليهم وإن كان لا يجوز إبقاؤهم على ذلك ، ذكرهما ابن
~~التين ، وقال الكرماني : هذا يعني ما رواه معاوية لا ينافي كلام عبد الله ،
~~يعني ابن عمرو لا مكان ظهوره عند عدم إقامتهم الدين . قلت : غرضه أن لا
~~اعتبار له إذ ليس في كتاب ولا في سنة . فإن قلت : مر في تغيير الزمان عن
~~أبي هريرة أن رسول الله ، قال : لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق
~~الناس بعصاه ؟ قلت : هذا رواية أبي هريرة ، وربما لم يبلغ معاوية ، وأما
~~عبد الله فلم يرفعه . انتهى . قلت : قد ذكرنا فيه ما فيه الكفاية في : باب
~~تغيير الزمان ، ثم قال الكرماني : فإن قلت : خلا زماننا عن خلافتهم . قلت :
~~لم يخل إذ في الغرب خليفة منهم على ما ms15077 قيل ، وكذا في مصر . انتهى . قلت :
~~لم يشتهر أصلا أن في الغرب خليفة من بني العباس ، ولكن كان فيه من الحفصيين
~~من ذرية أبي حفص صاحب ابن PageV24P222 تومرت ، وقد انتسبوا إلى عمر بن
~~الخطاب وهو قرشي ، وفي مصر موجود من بني العباس ولكن ليس بحاكم بل تحت حكم
~~.
# تابعه نعيم عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير .
# أي : تابع شعيبا في روايته عن الزهري عن محمد بن جبير نعيم بن حماد عن
~~عبد الله بن المبارك عن معمر بن راشد عن الزهري عن محمد بن جبير ، إنما ذكر
~~البخاري هذا تقوية لصحة رواية الزهري عن محمد بن جبير ، وقال صالح الحافظ
~~الملقب بجزرة : لم يقل أحد في روايته : عن الزهري عن محمد بن جبير ، إلا ما
~~وقع في رواية نعيم بن حماد الذي ذكره البخاري ، قال : ولا أصل له من حديث
~~ابن المبارك ، وكانت عادة الزهري إذا لم يسمع الحديث يقول : كان فلان يحدث
~~، ورد عليه البيهقي بما أخرجه من طريق يعقوب بن سفيان عن حجاج بن أبي منيع
~~الرصافي عن جده عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم ، وأخرجه الحسن بن رشيق
~~في فوائده من طريق عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن محمد
~~بن جبير .
# 3
# | 2 ( باب أجر من قضى بالحكمة لقوله تعالى : { وليحكم أهل الإنجيل بمآ
~~أنزل الله فيه ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الفاسقون } ) 2
# أي : هذا باب في بيان أجر من قضى بالحكمة ، وفي رواية أبي زيد المروزي :
~~باب من قضى بالحكمة ، بدون لفظ أجر ، أي من قضى بحكم الله تعالى ، ولهذا لو
~~قضى بغير حكم الله فسق لقوله تعالى : { وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله
~~فيه ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الفاسقون } واقتصر البخاري من
~~الآية على ما ذكره ولم يذكر { وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ms15078 فمن تصدق به
~~فهو كفارة له ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الظالمون } ولا {
~~وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن
~~بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولائك هم الظالمون } لأنه قيل : إنما أنزل ذلك في اليهود
~~والنصارى ، وقال النحاس : وأحسن ما قيل فيه أنها كلها في الكفار ، ولا شك
~~أن من رد حكما من أحكام الله تعالى فقد كفر ، وقيل : الآية عامة في
~~المسلمين والكفار .
# 7141 حدثنا شهاب بن عباد ، حدثنا إبراهيم بن حميد ، عن إسماعيل ، عن قيس
~~، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في
~~اثنتين : رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ، وآخر آتاه الله
~~حكمة فهو يقضي بها ويعلمها .
# مطابقته للترجمة في قوله : أتاه الله حكمة فهو يقضي بها
# وشهاب ابن عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة العبدي الكوفي ،
~~وهو شيخ مسلم أيضا ، وإبراهيم بن حميد الرواسي بضم الراء وتخفيف الهمزة
~~وبالسين المهملة ، وإسماعيل PageV24P223 بن أبي خالد ، وقيس هو ابن أبي
~~حازم ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث مضى في العلم عن الحميدي عن سفيان بن عيينة وفي الزكاة عن محمد
~~بن المثنى ، وسيأتي في الاعتصام أيضا عن شهاب المذكور ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : إلا في اثنتين أي : خصلتين . قوله : رجل قال بعضهم : رجل ، بالجر
~~وسكت عليه ولم يبين وجهه ، وبينا وجهه في كتاب العلم ووجه الرفع والنصب
~~أيضا . قوله : آتاه الله أي : أعطاه الله . قوله : على هلكته بالمفتوحات أي
~~: على هلاكه . قوله : وآخر أي : ورجل آخر . قوله : حكمة أي : علما وافيا ،
~~والمراد به علم الدين ، قاله الكرماني ، وقيل : القرآن ، وبسطنا الكلام فيه
~~في العلم .
# 4
# | 2 ( باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب السمع والطاعة للإمام ، وإنما قيده بالإمام ،
~~وإن كان في أحاديث الباب الأمر بالطاعة لكل أمير ، ولو لم ms15079 يكن إماما ، لأن
~~طاعة الأمراء الذين تأمروا من جهة الإمام طاعة للإمام ، والطاعة للإمام
~~بالأصالة ، ولمن أمره الإمام بالتبعية . قوله : ما لم تكن أي : السمع
~~والطاعة معصية لأنه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق ، والأخبار الواردة
~~بالسمع والطاعة للأئمة ما لم يكن خلافا لأمر الله تعالى ورسوله ، فإذا كان
~~خلاف ذلك فغير جائز لأحد أن يطيع أحدا في معصية الله ومعصية رسوله ، وبنحو
~~ذلك قالت عامة السلف .
# 7142 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى عن شعبة ، عن أبي التياح ، عن أنس بن مالك
~~، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا
~~وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة
# انظر الحديث 693 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى هو ابن سعيد القطان ، وأبو التياح بفتح
~~التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة واسمه يزيد
~~من الزيادة ابن حميد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالعين
~~المهملة البصري .
# والحديث مر في الصلاة عن بندار وعن محمد بن أبان .
# قوله : وإن استعمل على صيغة المجهول ، أي : جعل عاملا بأن أمر إمارة عامة
~~على بلد مثلا أو ولي فيها ولاية خاصة كالإمامة في الصلاة أو جباية الخراج
~~أو مباشرة الحرب ، فقد كان في أيام الخلفاء الراشدين من تجمع له الأمور
~~الثلاثة ومن يختص ببعضها . قوله : حبشي مرفوع بقوله : وإن استعمل المجهول ،
~~ويروى : حبشيا ، بالنصب على أن يكون : استعمل على بناء المعلوم ، والضمير
~~فيه يرجع إلى الإمام بدلالة القرينة ، والحبشي بياء النسبة منسوب إلى
~~الحبشة ، وهم جيل مشهور من السودان . قوله : زبيبة هي واحدة الزبيب المشهور
~~، وجه التشبيه في تجمع رأسه وسواد شعره وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة
~~على سبيل المبالغة ، وهذا في الأمراء والعمال دون الخلفاء ، لأن الحبشي لا
~~يتولى الخلافة ، لأن الأئمة من قريش . وقال الخطابي : قد يضرب المثل بما لا
~~يقع في الوجود وهذا من ذاك أطلق العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة ،
~~وإن كان لا يتصور شرعا أن يلي ذلك ، وقال الخطابي ms15080 أيضا : العرب لا يعرفون
~~الإمارة فحضهم رسول الله ، على طاعتهم والانقياد لهم في المعروف إذا بعثهم
~~في السرايا وإذا ولاهم البلدان لئلا تتفرق الكلمة .
# 7142 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى عن شعبة ، عن أبي التياح ، عن أنس بن مالك
~~، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا
~~وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة
# انظر الحديث 693 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى هو ابن سعيد القطان ، وأبو التياح بفتح
~~التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة واسمه يزيد
~~من الزيادة ابن حميد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالعين
~~المهملة البصري .
# والحديث مر في الصلاة عن بندار وعن محمد بن أبان .
# قوله : وإن استعمل على صيغة المجهول ، أي : جعل عاملا بأن أمر إمارة عامة
~~على بلد مثلا أو ولي فيها ولاية خاصة كالإمامة في الصلاة أو جباية الخراج
~~أو مباشرة الحرب ، فقد كان في أيام الخلفاء الراشدين من تجمع له الأمور
~~الثلاثة ومن يختص ببعضها . قوله : حبشي مرفوع بقوله : وإن استعمل المجهول ،
~~ويروى : حبشيا ، بالنصب على أن يكون : استعمل على بناء المعلوم ، والضمير
~~فيه يرجع إلى الإمام بدلالة القرينة ، والحبشي بياء النسبة منسوب إلى
~~الحبشة ، وهم جيل مشهور من السودان . قوله : زبيبة هي واحدة الزبيب المشهور
~~، وجه التشبيه في تجمع رأسه وسواد شعره وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة
~~على سبيل المبالغة ، وهذا في الأمراء والعمال دون الخلفاء ، لأن الحبشي لا
~~يتولى الخلافة ، لأن الأئمة من قريش . وقال الخطابي : قد يضرب المثل بما لا
~~يقع في الوجود وهذا من ذاك أطلق العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة ،
~~وإن كان لا يتصور شرعا أن يلي ذلك ، وقال الخطابي أيضا : العرب لا يعرفون
~~الإمارة فحضهم رسول الله ، على طاعتهم والانقياد لهم في المعروف إذا بعثهم
~~في السرايا وإذا ولاهم البلدان لئلا تتفرق الكلمة .
# 7143 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد ، عن الجعد ، عن أبي رجاء ، عن
~~ابن عباس يرويه قال : قال النبي ms15081 من رأى من أميره شيئا فكرهه فليصبر ، فإنه
~~ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية
# انظر الحديث 7053 وطرفه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فليصبر إلى آخره ، لأنه يدل على وجوب
~~السمع والطاعة للأئمة .
# وحماد هو ابن زيد ، والجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة وبالدال
~~المهملة ابن دينار الصيرفي ، وأبو رجاء ضد اليأس اسمه عمران العطاردي .
~~PageV24P224
# والحديث مضى في الفتن عن أبي النعمان . وأخرجه مسلم في المغازي عن حسن بن
~~الربيع وغيره .
# يرويويه فائدته الإشعار بأن الرفع إلى النبي أعم من أن يكون بالواسطة أو
~~بدونها . قوله : شبرا أي : قدر شبر . قوله : فيموت بالنصب والرفع نحو : ما
~~تأتينا فتحدثنا ، قوله : ميتة بكسر الميم أي : كالميتة الجاهلية ، حيث لا
~~إمام لهم ولا يراد به أن يكون كافرا ، وقد مر الكلام فيه عن قريب .
# 7144 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى بن سعيد ، عن عبيد الله حدثني نافع ، عن
~~عبد الله ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : السمع
~~والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو كره ، ما لم يؤمر بمعصية ، فإذا أمر
~~بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# انظر الحديث 2955
# مطابقته للترجمة ظاهرة و يحيى بن سعيد القطان ، و عبيد الله هو ابن عمر
~~العمري ، و عبد الله هو ابن عمر .
# والحديث مضى في الجهاد عن مسدد أيضا . وأخرجه مسلم في المغازي عن زهير بن
~~حرب وغيره . وأخرجه أبو داود في الجهاد عن مسدد .
# قوله : على المرء المسلم أي : ثابت عليه ، أو واجب . قوله : فيما أحب أو
~~كره هكذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : فيما أحب وكره . قوله : فإذا
~~أمر على صيغة المجهول . قوله : فلا سمع أي : حينئذ ولا طاعة لما مر فيما
~~مضى .
# 7145 حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا سعد
~~بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمان ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال : بعث النبي
~~سرية وأمر عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه ، فغضب عليهم وقال :
~~أليس قد ms15082 أمر النبي أن تطيعوني ؟ قالوا : بلاى . قال : عزمت عليكم لما جمعتم
~~حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها ، فجمعوا حطبا فأوقدوا فلما هموا بالدخول
~~فقام ينظر بعضهم إلى بعض ، قال بعضهم : إنما تبعنا النبي فرارا من النار
~~أفندخلها ؟ فبينما هم كذالك إذ خمدت النار وسكن غضبه ، فذكر للنبي فقال :
~~لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا ، إنما الطاعة في المعروف
# انظر الحديث 4340 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والأعمش سليمان ، وسعد بن عبيدة بضم العين وفتح
~~الباء الموحدة أبو حمزة بالزاي ختن أبي عبد الرحمن الذي يروي عنه ، وأبو
~~عبد الرحمن اسمه عبد الله بن حبيب السلمي ولأبيه صحبة . وعلي هو ابن أبي
~~طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مر في المغازي في : باب بعث النبي خالد بن الوليد فإنه أخرجه
~~هناك عن مسدد عن عبد الواحد عن الأعمش عن سعد بن عبيدة . . . إلى آخره ،
~~ومر الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : سرية هي قطعة من الجيش نحو ثلاثمائة أو أربعمائة . قوله : رجلا هو
~~عبد الله بن حذافة السهمي . قوله : لما جمعتم بالتخفيف وجاء بالتشديد أي :
~~إلا جمعتم ، وجاء : لما ، بمعنى كلمة : إلا ، للاستثناء ، ومعناه : ما أطلب
~~منكم إلا جمعكم ، ذكره الزمخشري في المفصل قوله : أفندخلها ؟ الهمزة فيه
~~للاستفهام . قوله : خمدت بالخاء المعجمة وفتح الميم ، وقال ابن التين في
~~بعض الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة . قال : ومعنى خمدت سكن لهيبها
~~وإن لم يطفأ جمرها . فإن طفى قيل : همدت . قوله : لو دخلوها ما خرجوا منها
~~أبدا قال الداودي : يريد تلك النار لأنهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها
~~أحياء ، وليس المراد بالنار نار جهنم ، ولا أنهم يخلدون فيها . وقال
~~الكرماني : قوله : لما خرجوا فإن قلت : ما وجه الملازمة ؟ قلت : الدخول
~~فيها معصية فإذا استحلوها كفروا ، وهذا جزاء من جنس العمل . قوله : إنما
~~الطاعة في المعروف يعني : تجب الطاعة في المعروف لا في المعصية ، وقد مر .
# 5
# | 2 ( باب من لم يسأل الإمارة أعانه الله ) 2
# PageV24P225
# أي : هذا باب في بيان حال من لم يسأل ms15083 الإمارة . قوله : أعانه الله جواب :
~~من ويروى في بعض النسخ : أعانه الله عليها .
# 7146 حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا جرير بن حازم ، عن الحسن ، عن عبد
~~الرحمان بن سمرة قال : قال النبي يا عبد الرحمان لا تسأل الإمارة فإنك إن
~~أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ، وإذا
~~حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر يمينك ، وأت الذي هو خير
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحسن هو البصري .
# والحديث مضى في النذور عن أبي النعمان وفي الكفارات عن محمد بن عبد الله
~~، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : وكلت على صيغة المجهول بالتخفيف ومعناه : صرف إليها ومن وكل إلى
~~نفسه هلك ، ومنه الدعاء : ولا تكلني إلى نفسي . ووكله بالتشديد استحفظه ،
~~ويستفاد منه أن طلب ما يتعلق بالحكم مكروه وإن من حرص على ذلك لا يعان .
~~فإن قلت : يعارضه في ذلك ما رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه : من طلب قضاء
~~المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ، ومن غلب جوره عدله فله
~~النار . قلت : الجمع بينهما بأنه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه أن لا
~~يحصل منه العدل إذا ولي ، أو يحمل الطلب هنا على القصد وهناك على التولية .
~~قوله : وإذا حلفت إلى آخره ، تقدم في كتاب . . . اليمين ، وفيه الكفارة قبل
~~الإتيان ، وكذا في الحديث الذي يأتي بعده .
# 6
# | 2 ( باب من سأل الإمارة وكل إليها ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال من سأل الإمارة . قوله : وكل على صيغة المجهول
~~جواب : من ، ومعناه : لم يعن على ما أعطى .
# 7147 حدثنا أبو معمر ، حدثنا عبد الوارث ، حدثنا يونس ، عن الحسن قال :
~~حدثني عبد الرحمان بن سمرة قال : قال لي رسول الله يا عبد الرحمان بن سمرة
~~لا تسأل الإمارة ، فإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ، وإن أعطيتها عن غير
~~مسألة أعنت عليها ، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو
~~خير ، وكفر عن يمينك ms15084
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور في الباب الذي قبله ، وهو حديث واحد غير
~~أنه جعل له ترجمتين باعتبار اختلاف رواته وباعتبار قسمته على شطرين ، فجعل
~~لكل شطر ترجمة .
# وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد البصري ، وعبد الوارث بن
~~سعيد ، ويونس بن يزيد ، والحسن البصري ، وهنا صرح الحسن بالتحديث عن عبد
~~الرحمن بن سمرة .
# 7
# | 2 ( باب ما يكره من الحرص على الإمارة ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهة الحرص على طلب الإمارة وتحصيلها لأن من حرص
~~عليها وسولت له نفسه أنه قائم بها يخذل في أغلب الأحوال .
# 7148 حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي
~~هريرة عن النبي قال : إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة
~~فنعم المرضعة وبئست الفاطمة . PageV24P226
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة محمد بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب ، واسمه هشام المدني .
# والحديث أخرجه النسائي في الفضائل وفي البيعة وفي السير عن محمد بن آدم
~~به .
# قوله : إنكم ستحرصون بكسر الراء وفتحها ، ووقع في رواية شبابة عن ابن أبي
~~ذئب : ستعرضون ، بالعين وأشار إلى أنها خطأ ، وقال الجوهري الحرص الجشع ثم
~~فسر الجشع بقوله : الجشع أشد الحرص ، تقول منه جشع بالكسر . قوله : على
~~الإمارة بكسر الهمزة ويدخل فيها الإمارة العظمى وهي الخلافة ، والصغرى وهي
~~الولاية على البلدة . قوله : وستكون أي : الإمارة ندامة يوم القيامة يعني :
~~لمن لم يعمل فيها بما ينبغي . قوله : فنعم المرضعة وبئست الفاطمة قال
~~الكرماني : نعم المرضعة أي : نعم أولها وبئست الفاطمة أي : بئس آخرها ،
~~وذلك لأن معها المال والجاه واللذات الحسية والوهمية أولا ، لكن آخرها
~~القتل والعزل ومطالبات التبعات في الآخرة . وقال الداودي : نعمت المرضعة في
~~الدنيا وبئست الفاطمة أي : بعد الموت لأنه يصير إلى المحاسبة على ذلك ،
~~فيصير كالذي يفطم قبل أن يستغني فيكون ذلك هلاكه .
# اعلم أن : نعم وبئس فعلان لا يتصرفان لأنهما أزيلا عن موضوعهما ، فنعم
~~منقول من قولك : نعم ms15085 فلان إذا أصاب نعمة ، وبئس منقول من بئس إذا أصاب بؤسا
~~، فنقلا إلى المدح والذم . فشابها الحروف . وقيل : إنهما استعملا للحال
~~بمعنى الماضي ، وفي : نعم ، أربع لغات : بفتح أوله وكسر ثانيه وكسرهما
~~وسكون العين وكسر النون وفتحها وسكون العين ، تقول : نعم المرأة هند ، وإن
~~شئت نعمت المرأة هند ، وقال الطيبي : إنما لم تلحق التاء بنعم لأن المرضعة
~~مستعارة للإمارة ، وتأنيثها غير حقيقي فترك إلحاق التاء بها ، وألحقت بئس
~~نظرا إلى كون الإمارة حينئذ داهية دهياء ، قال : وإنما أتى بالتاء في
~~الفاطمة والمرضعة ، إشارة إلى تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الإرضاع
~~والفطام .
# وقال محمد بن بشار : حدثنا عبد الله بن حمران حدثنا عبد الحميد بن جعفر
~~عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة قوله .
# محمد بن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة وهو الذي يقال له
~~: بندار ، وعبد الله بن حمران بضم الحاء المهملة وسكون الميم وبعد الألف
~~نون البصري صدوق ، وقال ابن حبان في الثقات مخطىء وماله في الصحيح إلا هذا
~~الموضع ، وعبد الحميد بن جعفر المدني لم يخرج له البخاري إلا تعليقا ، وعمر
~~بن الحكم بفتحتين ابن ثوبان المدني الثقة أخرج له البخاري في غير هذا
~~الموضع تعليقا ، وهذا كما رأيت قد وقع بين سعيد المقبري وبين أبي هريرة ،
~~بخلاف الطريقة السابقة . قوله : عن أبي هريرة قوله أي : موقوفا عليه .
# 7149 حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة ،
~~عن أبي موساى ، رضي الله عنه ، دخلت على النبي أنا ورجلان من قومي ، فقال
~~أحد الرجلين ، أمرنا يا رسول الله وقال الآخر مثله . فقال : إنا لا نولي
~~هاذا من سأله ولا من حرص عليه
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث .
# وأبو أسامة حماد بن أسامة ، ويريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف ابن عبد الله بن أبي بردة بضم الباء الموحدة اسمه عامر اه
~~. والحارث ، وبريد يروي عن جده أبي بردة ، وأبو بردة يروي عن أبيه أبي موسى
~~الأشعري واسمه ms15086 عبد الله بن قيس .
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر وأبي كريب كلاهما عن أبي أسامة
~~.
# قوله : أمرنا بفتح الهمزة وتشديد الميم المكسورة ، وهو صيغة أمر من
~~التأمير ، أرادوا لنا موضعا . قوله : حرص عليه بفتح الراء .
# 8
# | 2 ( باب من استرعي رعية فلم ينصح ) 2
# أي : هذا باب في بيان من استرعى على صيغة المجهول يعني جعل راعيا على
~~رعية ، قال الكرماني : استحفظ ولم ينصح PageV24P227 الرعية إما بتضييعه
~~تعريفهم ما يلزمهم من دينهم ، وإما بإهمال حدودهم وحقوقهم أو ترك حماية
~~حوزتهم أو ترك العدل فيهم ، وجواب من محذوف اكتفى عن ذكره بما في حديث
~~الباب .
# 7150 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا أبو الأشهب ، عن الحسن أن عبيد الله بن زياد
~~عاد معقل ابن يسار في مرضه الذي مات فيه ، فقال له معقل : إني محدثك حديثا
~~سمعته من رسول الله سمعت النبي يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها
~~بنصحية إلا لم يجد رائحة الجنة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وأبو الأشهب جعفر بن
~~حيان بالحاء المهملة والياء آخر الحروف المشددة العطاردي ، والحسن هو
~~البصري ، وعبيد الله بن زياد بن أبي سفيان الذي كان أمير البصرة في زمن
~~معاوية وولده يزيد ، ومعقل بفتح الميم وإسكان العين وكسر القاف ابن يسار ضد
~~اليمين المزني بالزاي والنون سكن البصرة ، وابتنى بها دارا وإليه ينسب نهر
~~معقل الذي بالبصرة ، شهد بيعة الحديبية وتوفي بالبصرة في آخر خلافة معاوية
~~، وقيل : إنه توفي أيام يزيد بن معاوية .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن القاسم بن زكريا وعن يحيى بن يحيى .
# قوله : استرعاه أي : استحفظه . قوله : فلم يحطها بفتح الياء وضم الحاء
~~وسكون الطاء المهملتين من الحياطة وهي الحفظ والتعهد أي : لم يحفظها ولم
~~يتعهد أمرها . قوله : بنصيحة كذا في رواية المستملي وفي رواية غيره : بنصحه
~~، بضم النون وضم الصاد وبالضمير في آخره . قوله : إلا لم يجد رائحة الجنة
~~وفي رواية مسلم إلا حرم الله عليه الجنة . وفي رواية الطبراني من ms15087 حديث عبد
~~الله بن مغفل : وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما ، ويروى بدون
~~لفظ : إلا ، وهو مشكل لأن مفهوم الحديث أنه يجدها وهو عكس المقصود . قال
~~الكرماني : إن إلا مقدرة أي : إلا لم يجد ، أو الخبر محذوف أي : ما من عبد
~~كذا إلا حرم الله عليه الجنة . وقوله : لم يجد استئناف كالمفسر له أو : ما
~~، ليس للنفي جاز زيادة : من ، للتأكيد عند بعض النحاة ، والكلام عند وجود
~~إلا ظاهر .
# 7151 حدثنا إسحاق بن منصور ، أخبرنا حسين الجعفي قال زائدة : ذكره عن
~~هشام ، عن الحسن ، قال : أتينا معقل بن يسار نعوده ، فدخل علينا عبيد الله
~~فقال له معقل : أحدثك حديثا سمعته من رسول الله فقال : ما من وال يلي رعية
~~من المسلمين فيموت وهو غاش لهم ، إلا حرم الله عليه الجنة
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج
~~أبي يعقوب المروزي عن حسين بن علي الجعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة
~~وبالفاء نسبة إلى جعف ، ابن سعد العشيرة من مذحج ، وقال الجوهري : أبو
~~قبيلة من اليمن ، والنسبة إليه كذلك .
# قوله : قال زائدة أي : ابن قدامة ، وفيه : قال ، الثانية محذوف تقديره
~~قال : الحسين الجعفي : قال زائدة ذكره أي الحديث الذي سيأتي هشام بن حسان
~~عن الحسن البصري ، ووقع في رواية مسلم عن القاسم بن زكريا عن حسين الجعفي
~~بالعنعنة في جميع السند . قوله : ما من وال وفي رواية أبي المليح : ما من
~~أمير ، بدل : وال ، وقال فيه : ثم لا يجد له بجيم ودال مشددة من الجد
~~بالكسر ضد الهزل ، وقال فيه : إلا لم يدخل معهم الجنة . وقال ابن بطال :
~~هذا وعيد شديد على أئمة الجور ممن ضيع من استرعاه الله أو خانهم أو ظلمهم ،
~~فقد توجه إليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة ، فكيف يقدر على التحلل من
~~ظلم أمة عظيمة ؟ ، ومعنى حرم الله عليه الجنة أي : أنفذ الله عليه الوعيد
~~ولم يرض عنه PageV24P228 المظلومين ، ونقل ابن التين عن الداودي نحوه ، قال
~~: ويحتمل أن ms15088 يكون هذا في حق الكافر لأن المؤمن لا بد له من نصيحة . قلت :
~~هذا احتمال بعيد جدا ، والتعليل بالكافر مردود لأن الكافر لا يدخل الجنة ،
~~ولو كان ناصحا . وقال الكرماني : معنى حرم الله أي : في أول الحال ، أو هو
~~للتغليظ أو عند الاستحلال .
# 9
# | 2 ( باب من شاق شق الله عليه ) 2
# أي : هذا باب في بيان من شاق على الناس شق الله عليه لأن الجزاء من جنس
~~العمل ، ومعنى : شق الله عليه ، ثقل الله عليه ، يقال : شققت عليه أي :
~~أدخلت عليه المشقة ، وأصل شاق شاقق لأنه من باب المفاعلة فأدغمت القاف في
~~القاف هكذا ، رواية الأكثرين ، وفي رواية النسفي : من شق .
# 7152 حدثنا إسحاق الواسطي ، حدثنا خالد ، عن الجريري ، عن طريف أبي تميمة
~~قال : شهدت صفوان وجندبا وأصحابه وهو يوصيهم ، فقالوا : هل سمعت من رسول
~~الله شيئا قال : سمعته يقول : من سمع سمع الله به يوم القيامة قال : ومن
~~يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة فقالوا : أوصنا ، فقال : إن أول ما ينتن
~~من الإنسان بطنه ، فمن استطاع أن لا يأكل إلا طيبا فليفعل ، ومن استطاع أن
~~لا يحال بينه وبين الجنة بملء كفه من دم أهراقه فليفعل .
# قلت لأبي عبد الله : من يقول : سمعت رسول الله جندب قال : نعم جندب .
# انظر الحديث 6499
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق شيخ البخاري هو إسحاق بن شاهين أبو بشر
~~الواسطي روى عنه في مواضع ولم يزد على قوله : حدثنا إسحاق الواسطي ، يروي
~~هنا عن خالد بن عبد الله الطحان ، والجريري بضم الجيم وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف نسبة إلى جرير بن عباد أخي الحارث بن عباد بن ضبيعة بن
~~قيس بن بكر بن وائل ، ومن المنسوبين إليه هو سعيد بن إياس الجريري ، وطريف
~~بالطاء المهملة على وزن كريم ابن مجالد بضم الميم وتخفيف الجيم الجهيمي
~~بالجيم مصغرا نسبة إلى بني جهيم بطن من تميم ، وكان مولاهم وهو بصري وماله
~~في البخاري عن أحد من الصحابة إلا هذا الحديث وحديث آخر مضى في ms15089 الأدب من
~~روايته عن أبي عثمان النهدي . قوله : أبي تميمة كنية طريف .
# هو ابن محرز بن زياد التابعي الثقة المشهور من أهل البصرة . قوله :
~~وجندبا هو ابن عبد الله البجلي الصحابي المشهور . قوله : وأصحابه أي أصحاب
~~صفوان . قوله : وهو يوصيهم أي : صفوان بن محرز يوصيهم ، كذا قاله بعضهم
~~فجعل الضمير راجعا ، إلى صفوان . وقال الكرماني : وهو ابن جندب كان يوصي
~~أصحابه . فجعل الضمير راجعا إلى جندب ، والصواب مع الكرماني يدل عليه أيضا
~~ما ذكره المزي في الأطراف بلفظ : شهدت صفوان وأصحابه وجندبا يوصيهم . قوله
~~: فقالوا أي : فقال صفوان وأصحابه لجندب : هل سمعت من رسول الله شيئا قال :
~~أي جندب : سمعته ، أي سمعت النبي يقول : من سمع بالتشديد أي : من عمل
~~للسمعة يظهر الله للناس سريرته ويملأ أسماعهم بما ينطوي عليه من خبث
~~السرائر جزاء لفعله ، وقيل : أي يسمعه الله ويريه ثوابه من غير أن يعطيه ،
~~وقيل : من أراد بعلمه الناس أسمعه الله الناس وذلك ثوابه فقط . وفيه أن
~~الجزاء من جنس الذنب ، وقال الخطابي : من رأى بعمله وسمع الناس يعظموه بذلك
~~: شهره الله يوم القيامة وفضحه حتى يرى الناس ويسمعون ما يحل به من الفضيحة
~~عقوبة على ما كان منه في الدنيا من الشهرة ، وقال الداودي : يعني من سمع
~~بمؤمن شيئا بشهرته أقامه الله يوم القيامة مقاما يسمع به . وقال صاحب العين
~~سمعت بالرجل إذا أذعت عنه عيبا ، والسمعة ما يسمع به من طعام أو غيره ليرى
~~ويسمع . وقال أبو عبيد في حديث الباب : من سمع الله بعمله سمع الله به خلقه
~~وحقره وصغره . قوله : ومن يشاقق يشقق الله عليه كذا في رواية السرخسي
~~والمستملي بصيغة المضارع وفك القاف في الموضعين ، وفي رواية الكشميهني :
~~ومن شاق شق الله عليه PageV24P229 بصيغة الماضي والإدغام في الموضعين ، وفي
~~رواية الطبراني عن أحمد بن زهير عن إسحاق بن شاهين شيخ البخاري : ومن شاقق
~~يشق الله عليه بصيغة الماضي في الأول والمضارع في الثاني ، والمعنى : أن
~~يضل الناس ويحملهم على ما يشق من الأمر ، وقيل ms15090 : المعنى أن يكون ذلك من
~~شقاق الخلاف وهو بأن يكون في شق منهم ، وفي ناحية من جماعتهم ، وقيل :
~~المعنى النهي عن القول القبيح في المؤمنين وكشف مساويهم وعيوبهم . قوله :
~~فقال أي : جندب : إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه وهذا موقوف وكذا أخرجه
~~الطبراني من طريق قتادة عن الحسن البصري عن جندب موقوفا قوله : ينتن بضم
~~الياء وسكون النون من الإنتان وماضيه أنتن ، والنتن الرائحة الكريهة ، وقال
~~الجوهري : نتن الشيء وأنتن بمعنى فهو منتن ومنتن بكسر الميم اتباعا لكسرة
~~التاء . قوله : إلا طيبا أي : حلالا . قوله : أن لا يحال وفي رواية
~~الكشميهني : أن لايحول . قوله : بملء كفه وفي رواية الكشميهني : ملء كفه ،
~~بغير باء موحدة . قوله : كفه كذا في رواية الأصيلي وكريمة بالضمير ، وفي
~~رواية غيرهما . بملء كف ، بدون الضمير . قوله : من دم كلمة : من ، بيانية .
~~قوله : أهراقه أي : صبه ، وقال ابن التين : وقع في روايتنا : إهراقه ،
~~والأصل : أراقه ، والهاء فيه زائدة . قوله : وأن لا يحال . . . إلى آخره ،
~~موقوف أيضا ، وكذا أخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن عن جندب موقوفا ،
~~وزاد الحسن بعد قوله : قوله : أهراقه كأنما يذبح دجاجة ، كلما يقدم لباب من
~~أبواب الجنة حال بينه وبينه ، ووقع مرفوعا عند الطبراني أيضا من طريق
~~إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب ، ولفظه : تعلمون أني سمعت رسول الله
~~يقول : يحول بين أحدكم وبين الجنة ، وهو يراها بملء كف دم من مسلم أهراقه
~~بغير حله وهذا لو لم يرد مصرحا برفعه فكأنه في حكم المرفوع لأنه لا يقال
~~بالرأي ، وهو وعيد شديد لقتل المسلم .
# قوله : قلت لأبي عبد الله أبو عبد الله هو البخاري ، والقائل له هو
~~الفربري ، وليس هذا في رواية النسفي .
# 10
# | 2 ( باب القضاء والفتيا في الطريق ) 2
# أي : هذا باب في بيان القضاء أي الحكم والفتيا بضم الفاء يقال : استفتيت
~~الفتيا فأفتاني ، والاسم الفتيا والفتوى . قوله : في الطريق ، أي : حال كون
~~القضاء والفتيا في الطريق . وقال المهلب : الفتوى في الطريق على الدابة وما
~~يشاكلها من التواضع ms15091 لله ، فإن كانت لضعيف أو جاهل فمحمودة عند الله والناس
~~، وإن تكلف ذلك لرجل من أهل الدنيا ولمن يخشى لسانه فمكروه أن ينزل مكانه .
~~واختلف أصحاب مالك في القضاء سائرا أو ماشيا ، فقال أشهب : لا بأس بذلك إذا
~~لم يشغله السير أو المشي عن الفهم ، وقال سحنون : لا ينبغي أن يقضي وهو
~~يسير أو يمشي ، وقال ابن حبيب : ما كان من ذلك يسيرا كالذي يأمر بسجن من
~~وجب عليه ، أو يأمر بشيء ، أو يكف عن شيء فلا بأس بذلك ، وأما الابتداء
~~بالنظر ونحوه فلا ، وقال ابن بطال : وهو حسن ، وقول أشهب أشبه بالدليل ،
~~وقال ابن التين : لا يجوز الحكم في الطريق فيما يكون غامضا .
# وقضى يحياى بن يعمر في الطريق .
# يعمر بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح الميم وبالراء
~~التابعي الجليل المشهور ، وكان من أهل البصرة فانتقل إلى مرو بأمر الحجاج
~~فولي قضاء مرو لقتيبة بن مسلم ، وكان من أهل الفصاحة والورع ، وقال الحكم :
~~وقضى في أكثر مدن خراسان ، وكان إذا تحول إلى بلدة استخلف في التي انتقل
~~منها . وفي التوضيح يحيى بن يعمر قضى في الطريق لعله فيما كان فيه نص أو
~~مسألة لا تحتاج إلى فكر دون ما غامض . قوله : في الطريق أي : حال كونه في
~~الطريق ، ووصل هذا محمد بن سعد في الطبقات عن شبابة عن موسى بن يسار ، قال
~~: رأيت يحيى بن يعمر على القضاء بمرو ، فربما رأيته يقضي في السوق وفي
~~الطريق ، وربما جاءه الخصمان وهو على حمار فيقضي بينهما .
# وقضى الشعبي على باب داره . PageV24P230
# الشعبي هو عامر بن شراحيل بن عبد الله أبو عمر ، ونسبته إلى شعب من همدان
~~، مات في أول سنة ست ومائة وهو ابن سبع وسبعين سنة ، وقال منصور بن عبد
~~الرحمن الفداني عن الشعبي : أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله يقولون علي
~~وطلحة والزبير في الجنة ، وروى عنه جماعة كثيرون منهم الإمام أبو حنيفة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، قوله : على باب داره أي : حال كونه على باب داره ms15092 ،
~~وقال ابن سعد في الطبقات أخبرنا أبو نعيم أخبرنا ابن أبي شيبة حدثنا أبو
~~إسرائيل ، رأيت الشعبي يقضي عند باب الفيل بالكوفة .
# 7153 حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد ، حدثنا أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، بينما أنا والنبي خارجان من
~~المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد ، فقال : يا رسول الله متى الساعة ؟ قال
~~النبي ما أعددت لها فكأن الرجل استكان ثم قال : يا رسول الله ما أعددت لها
~~كثير صيام ولا صلاة ولا صدقة ، ولاكني أحب الله ورسوله . قال : أنت مع من
~~أحببت
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : عند سدة المسجد لأن السدة في قوله هي
~~الساحة أمام البيت . وقيل : هي باب الدار ، وقيل : هي المظلة على الباب
~~لوقاية المطر والشمس ، وقيل : عتبة الدار ، وقيل لإسماعيل بن عبد الرحمن :
~~السدي ، لأنه كان يبيع المقانع عند سدة مسجد الكوفة ، وهي بضم السين وتشديد
~~الدال المهملتين .
# وعثمان شيخ البخاري أخو أبي بكر بن أبي شيبة ، وجرير هو ابن عبد الحميد ،
~~ومنصور هو ابن المعتمر ، وسالم بن أبي الجعد بفتح الجيم وسكون العين
~~المهملة ، واسم أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم الكوفي ، مات في سنة تسع أو
~~ثمان وتسعين في ولاية سليمان بن عبد الملك .
# والحديث مضى في الأدب عن عبدان عن أبيه ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : ما أعددت لها ؟ كذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : ما عددت ،
~~بالتشديد مثل أي : ما هيأت للساعة واستعددت لها ؟ قوله : استكان أي : خضع
~~وهو من باب استفعل من السكون الدال على الخضوع ، وقال الداودي : أي : سكن .
~~وقال الكرماني : استكان افتعل من السكون ، فالمد شاذ ، وقيل : استفعل من
~~السكون فالمد قياس . قوله : كثير صيام بالثاء المثلثة عند البعض وعند
~~الأكثرين بالباء الموحدة .
# 11
# | 2 ( باب ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ذكر أن النبي لم يكن له بواب ليمنع الناس . وقال
~~المهلب : لم يكن ms15093 للنبي ، بواب راتب . فإن قلت : قد تقدم أن أبا موسى كان
~~بوابا للنبي لما جلس على القف . قلت : الجمع بينهما أنه إذا لم يكن في شغل
~~من أهله ولا انفرد لشيء من أمره أنه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز
~~لطالب الحاجة إليه ، وقد تقدم في النكاح أنه كان في وقت خلوته يتخذ بوابا .
# 7154 حدثنا إسحاق ، أخبرنا عبد الصمد ، حدثنا شعبة ، حدثنا ثابت البناني
~~، عن أنس بن مالك يقول لامرأة من أهله : تعرفين فلانة ؟ قالت : نعم . قال :
~~فإن النبي مر بها وهي تبكي عند قبر ، فقال : اتقي الله واصبري فقالت إليك
~~عني فإنك خلو من مصيبتي ، قال : فجاوزها ومضى ، فمر بها رجل فقال : ما قال
~~لك رسول الله قالت ما عرفته . قال : إنه لرسول الله قال : فجاءت إلى بابه
~~فلم تجد عليه بوابا ، فقالت : يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي
~~الصبر عند أول صدمة
# PageV24P231
# مطابقته للترجمة في قوله : فجاءت إلى بابه فلم تجد عليه بوابا
# وإسحاق شيخ البخاري هو ابن منصور ، وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث .
# والحديث مضى في الجنائز عن آدم بن أبي إياس وعن بندار عن غندر ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : عند قبر وكان قبر ابنها . قوله : وهي تبكي الواو فيه للحال . قوله
~~: فلانة غير منصرف كناية عن أعلام إناث الأناسي . قوله : إليك عني أي : تنح
~~عني وكف نفسك عني . قوله : خلو بكسر الخاء المعجمة وهو الخالي . قوله : فمر
~~بها رجل هو الفضل بن عباس . قوله : الصبر ويروى : إن الصبر . قوله : عند
~~أول صدمة وفي رواية الكشميهني : عند الصدمة الأولى . أي : عند فورة المصيبة
~~وشدتها ، والصدم ضرب الشيء الصلب بمثله ، والصدمة المرة منه .
# واختلف في مشروعية الحاجب للحاكم ، فقال الشافعي وجماعة . ينبغي للحاكم
~~أن لا يتخذ حاجبا ، وذهب آخرون إلى جوازه ، وقال آخرون : بل يستحب ذلك
~~لترتيب الخصوم ومنع المستطيل ودفع الشرير ، ونقل ابن التين عن الداودي قال
~~: الذي أحدثه بعض القضاة من شدة الحجاب وإدخال بطائق الخصوم لم يكن من فعل
~~السلف ms15094 ، ولن يأتي آخر هذه الأمة بأفضل ما أتى به أولها ، وهذا من التكبر ،
~~وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يرقد في الأفنية نهارا .
# 12
# | 2 ( باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه ) 2
# أي : هذا باب مترجم بقوله : الحاكم . . . إلى آخره ، فقوله : الحاكم
~~مرفوع على الابتداء ، وقوله : يحكم بالقتل خبره وليس لفظ الباب مضافا إلى
~~الحاكم ، واختلف العلماء في هذا الباب ، فقال ابن القاسم في المجموعة لا
~~يقيم الحدود في القتل ولاة المياه ليجلب إلى الأمصار ، ولا يقام القتل بمصر
~~كلها إلا بالفسطاط ، أو يكتب إلى والي الفسطاط بذلك . وقال أشهب : من ولاه
~~الأمير وجعله واليا على بعض المياه وجعل ذلك إليه فليقم الحد في القتل
~~والقطع وغير ذلك ، وإن لم يجعله إليه فلا يقيمه . وذكر الطحاوي عن أصحابنا
~~الكوفيين قال : لا يقيم الحدود إلا أمراء الأمصار وحكامها ، ولا يقيمها
~~عامل السواد ونحوه . وقال الشافعي : إذا كان الوالي عدلا يضع الصدقة
~~مواضعها فله عقوبة من غل الصدقة ، وإن لم يكن عدلا فله أن يعزره .
# 7155 حدثنا محمد بن خالد الذهلي ، حدثنا الأنصاري محمد ، حدثنا أبي عن
~~ثمامة ، عن أنس أن قيس بن سعد كان يكون بين يدي النبي بمنزلة صاحب الشرط من
~~الأمير
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث لأن قيس بن سعد لما قدم رسول الله
~~كان في تعديته وينفذ في أموره ويدخل في الترجمة وإن كان لا يخلي عن النظر .
# ومحمد بن خالد هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي وقد
~~ذكرنا غير مرة عن الكلاباذي وغيره أخرج عن محمد هذا فلم يصرح به فتارة يقول
~~: حدثنا محمد ، وتارة : محمد بن عبد الله ، فينسبه إلى جده ، وتارة : محمد
~~بن خالد ، فينسبه إلى جد أبيه ، وقد ذكر السبب فيه ، والأنصاري هو محمد بن
~~عبد الله الأنصاري ، ووقع هكذا في رواية الأكثرين ، ووقع في رواية أبي زيد
~~المروزي : حدثنا الأنصاري محمد ، فقدم النسبة على الاسم ولم يسم أباه ،
~~وأبوه عبد ms15095 الله بن المثنى عن عبد الله بن أنس ، وثمامة بضم الثاء المثلثة
~~وتخفيف الميم هو عم أبيه وهو ابن عبد الله بن أنس بن مالك ، وقد أخرج
~~البخاري عن الأنصاري بلا واسطة عدة أحاديث في الزكاة والقصاص وغيرهما ،
~~وروى عنه بواسطة في عدة مواضع في الاستسقاء وفي بدء الخلق وفي شهود
~~الملائكة بدرا وغيرها .
# قوله : أن قيس بن سعد زاد في رواية المروزي : ابن عبادة وهو الأنصاري
~~الخزرجي الذي كان والده رئيس الخزرج . قوله : كان يكون بين يدي النبي وقال
~~الكرماني : فائدة تكرار الكون بيان الاستمرار والدوام ، وقال بعضهم بعد أن
~~نقل هذا الكلام عن الكرماني : قد وقع في رواية الترمذي وابن حبان
~~والإسماعيلي وأبي نعيم وغيرهم من طرق عن الأنصاري بلفظ : كان قيس بن سعد
~~بين يدي النبي قال : فظهر أن ذلك من تصرف الرواة . انتهى . قلت : غرضه
~~الغمز على الكرماني لأن ما قاله الكرماني أولى وأحسن من نسبة هذا إلى تصرف
~~الرواة ، وليس للرواة إلا نقل ما حفظوه من الأحاديث ، وليس لهم أن يتصرفوا
~~فيها من عند أنفسهم ، وفي رواية الترمذي ومن ذكر معه بلفظ : كان قيس بن سعد
~~، لا يستلزم نفي رواية : كان يكون ، PageV24P232 وكل منهم لا يروي إلا ما
~~حفظه . قوله : صاحب الشرط بضم الشين المعجمة وفتح الراء جمع شرطة وهم أول
~~الجيش سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات والأشراط الأعلام ، وصاحب
~~الشرط معناه العلامات يعرف بها ، الواحد شرطة والنسبة إليها شرطي بضمتين ،
~~وقد تفتح الراء . وقيل : المراد بصاحب الشرطة كبيرهم ، وقال الأزهري : شرطة
~~كل شيء خياره ، ومنه الشرطة لأنهم نخبة الجند . وقيل : سموا بذلك لأنهم
~~أعدوا أنفسهم لذلك ، يقال : أشرط فلان نفسه لأمر كذا إذا أعدها ، قاله أبو
~~عبيدة ، وقيل : مأخوذ من الشريط وهو الحبل المبرم لما فيهم من الشدة .
# وفي الحديث : تشبيه ما مضى بما حدث بعده ، لأن صاحب الشرطة لم يكن موجودا
~~في العهد النبوي عند أحد من العمال ، وإنما حدث في دولة بني أمية ، فأراد
~~أنس بن مالك تقريب حال قيس بن ms15096 سعد عند السامعين فشبهه بما يعهدونه .
# 7156 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى عن قرة ، حدثني حميد بن هلال ، حدثنا أبو
~~بردة عن أبي موساى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه وأتبعه بمعاذ
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا الحديث قطعة من الحديث الذي أخرجه مطولا
~~في كتاب استتبابة المرتدين بهذا الإسناد بعينه عن مسدد عن يحيى القطان عن
~~قرة بن خالد السدوسي عن حميد بن هلال عن أبي بردة ، بضم الباء الموحدة عامر
~~أو الحارث عن أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس ، وفيه : قتل معاذ المرتد
~~دون أن يرفع أمره إلى رسول الله وبه احتج من رأى أن للحاكم والوالي إقامة
~~الحدود دون الإمام الذي فوقه .
# قوله : بعثه أي : أرسله إلى اليمن قاضيه ثم أتبعه بمعاذ بن جبل ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# 7157 حدثني عبد الله بن الصباح ، حدثنا محبوب بن الحسن ، حدثنا خالد ، عن
~~حميد بن هلال ، عن أبي بردة عن أبي موساى أن رجلا أسلم ثم تهود ، فأتى معاذ
~~بن جبل وهو عند أبي موسى ، فقال : ما لهاذا ؟ قال : أسلم ثم تهود ، قال :
~~لا أجلس حتى أقتله ، قضاء الله ورسوله
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرناه في الحديث السابق على أنه أيضا أخرجه من
~~طريق آخر عن عبد الله بن الصباح بتشديد الباء الموحدة العطاردي البصري عن
~~محبوب ضد المبغوض ابن الحسن القرشي البصري ، ويقال : اسمه محمد ومحبوب لقب
~~له وهو به أشهر ، وهو مختلف في الاحتجاج به وليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع ، وهو في حكم المتابعة لأنه قد تقدم في استتابة المرتدين من وجه آخر
~~: عن حميد بن هلال ، وخالد الذي روى عنه محبوب هو الحذاء .
# 13
# | 2 ( باب هل يقضي الحاكم أو يفتي وهو غضبان ؟ ) 2
# أي : هذا باب في بيان هل يقضي الحاكم ، هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره : هل يقضي القاضي ؟ وجواب الاستفهام محذوف يوضحه حديث الباب .
# 7158 حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا عبد الملك بن عمير ، سمعت عبد
~~الرحمان بن أبي ms15097 بكرة قال : كتب أبو بكرة إلى ابنه وكان بسجستان بأن لا تقضي
~~بين اثنين وأنت غضبان فإني سمعت النبي يقول لا يقضين حكم بين اثنين وهو
~~غضبان
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة . وأبو بكرة اسمه نفيع
~~بن الحارث الثقفي .
# والحديث أخرجه مسلم في الأحكام أيضا عن قتيبة وغيره . وأخرجه ابن ماجه في
~~الأحكام عن هشام بن عمار وغيره .
# قوله كتب أبو بكرة إلى ابنه وفي رواية الترمذي : عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة ، قال : كتب أبي إلى عبيد الله بن أبي بكرة ، وهذا يفسر رواية البخاري
~~PageV24P233 المبهمة ، وكذا وقع في أطراف المزي : إلى ابنه عبيد الله ،
~~ووقع في رواية مسلم عن عبد الرحمن قال : كتب أبي ، وكتبت إلى عبيد الله بن
~~أبي بكرة ، قيل : معناه كتب أبو بكرة بنفسه مرة ، وأمر ولده عبد الرحمن أن
~~يكتب لأخيه فكتب له مرة أخرى . انتهى . وقال بعضهم : ولا يتعين ذلك بل الذي
~~يظهر أن قوله : كتب أبي أي : أمر بالكتابة . وقوله : وكتبت له أي : باشرت
~~الكتابة التي أمر بها ، والأصل عدم التعدد . انتهى . قلت : الأصل عدم
~~التعدد والأصل عدم ارتكاب المجاز والعدول عن ظاهر الكلام لا لعلة ، وما
~~المانع من التعدد ؟ . قوله : وكان بسجستان وفي رواية مسلم : وهو قاضي
~~بسجستان ، وهي جملة حالية وهي في الأصل اسم إقليم من الأقاليم العراقية وهو
~~إقليم عظيم واسم قصبته زرنج ، بفتح الزاي والراء وسكون النون وبالجيم ، وهي
~~مدينة كبيرة من سجستان . وقال ابن حوقل : وقد يطلق على زرنج نفسها سجستان .
~~قلت : اسم سجستان أنسي هذا اليوم وأطلق اسم الإقليم على المدينة وهي بين
~~خراسان ومكران والسند ، وبين كرمان بينهما وبين كرمان مائة فرسخ منها
~~أربعون فرسخا مفازة ليس فيها ماء ، والنسبة إليها سجستاني وسجزي بزاي بدل
~~السين الثانية والتاء وهو على غير قياس . قوله : غضبان الغضب غليان دم
~~القلب لطلب الانتقام ، وروى الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا ألا وإن الغضب
~~جمرة في قلب ابن آدم ، أما ترون إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه ms15098 ؟ قوله :
~~حكم بفتحتين هو الحاكم . وقال المهلب : سبب هذا النهي أن الحكم حالة الغضب
~~قد يتجاوز إلى غير الحق فمنع . وبذلك قال فقهاء الأمصار ، وقال الغزالي :
~~فهم من هذا الحديث أنه لا يقضي حاقنا أو جائعا أو متألما بمرض . وقال
~~الرافعي : وكذلك لا يقضي بكل حال يسوء خلقه فيها ويتغير عقله فيها . بجوع
~~وشبع مفرط ومرض مؤلم وخوف مزعج وحزن وفرح شديدين وكغلبة نعاس وملال ، وكذا
~~لو حضره طعام ونفسه تتوق إليه . قال : والمقصود أن يتمكن من استيفاء الفكر
~~والنظر . فإن قلت : هل هذا النهي نهي تحريم أو كراهة ؟ . قلت : نهي تحريم
~~عند أهل الظاهر ، وحمله العلماء على الكراهة حتى لو حكم في حال غضبه بالحق
~~نفذ حكمه ، وهو مذهب الجمهور . فإن قلت : قد صح عنه ، أنه قد حكم في حالة
~~غضبه كحكمه للزبير في شراج الحرة حين قال له الأنصاري : إن كان ابن عمتك ؟
~~فتلون وجه رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وقال : اسق يا زبير
~~. . . الحديث ، وفي الصحيح أيضا في قصة عبد الله بن عمر حين طلق امرأته وهي
~~حائض ، فذكره عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لرسول الله ، فتغيظ رسول الله ،
~~قلت : أجابوا عنه بأجوبة أحسنها أنه كان معصوما فلا يتطرق إليه احتمال ما
~~يخشى من غيره في الحكم وغيره .
# 7159 حدثنا محمد بن مقاتل ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن أبي مسعود الأنصاري قال : جاء رجل إلى رسول
~~الله فقال : يا رسول الله إني والله لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما
~~يطيل بنا فيها قال : فما رأيت النبي قط أشد غضبا في موعظة منه يومئذ ، ثم
~~قال : يا أيها الناس إن منكم منفرين ، فأيكم ما صلى بالناس فليوجز ، فإن
~~فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله الذي روى عنه شيخ البخاري عبد الله بن
~~المبارك ، وأبو مسعود عقبة بن عمرو .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب الغضب في الموعظة ، عن محمد ms15099 بن كثير
~~، ومضى أيضا في كتاب الصلاة في : باب تخفيف الإمام في القيام عن أحمد بن
~~يونس ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : فليوجز أي : فليختصر ، ويروى : فليتجوز .
# 7160 حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني ، حدثنا حسان بن إبراهيم ، حدثنا
~~يونس قال محمد : أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأته وهي
~~حائض ، فذكر عمر للنبي PageV24P234 فتغيظ فيه رسول الله ثم قال : ليراجعها
~~ثم ليمسكها ، حتى تطهر ثم تحيض فتطهر ، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها
# مطابقته للترجمة ظاهرة . واسم أبي يعقوب إسحاق الكرماني نسبته إلى كرمان
~~، قال الكرماني : المشهور عند المحدثين فتح الكاف لكن أهلها يقولون بالكسر
~~وأهل مكة أعرف بشعابها وهو بلد أهل السنة والجماعة ، ولا يكاد يوجد فيها
~~شيء من العقائد الفاسدة وهي مولدي وأول أرض مس جلدي ترابها ، ويونس هو ابن
~~يزيد الأيلي ، ومحمد هو الزهري .
# قوله : فتغيظ فيه وفي رواية الكشميهني : فتغيظ عليه ، والضمير في : فيه ،
~~يرجع إلى الفعل المذكور وهو الطلاق الموصوف ، وفي : عليه ، للفاعل وهو ابن
~~عمر .
# والحديث مضى في الطلاق في مواضع في أوائله .
# 14
# | 2 ( باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس إذا لم يخف الظنون
~~والتهمة ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند : ( خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف ) وذالك إذا كان أمر مشهور ) 2
# أي : هذا باب في بيان من رأى من الفقهاء أن للقاضي ، ويروي : للحاكم أن
~~يحكم بعلمه في أمر الناس ، وأشار بهذا إلى قول الإمام أبي حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، فإن مذهبه أن للقاضي أن يحكم بعلمه في حقوق الناس ، وقيد به
~~لأنه ليس له أن يقضي بعلمه في حقوق الله كالحدود .
# قوله : إذا لم يخف أي : القاضي الظنون والتهمة بفتح الهاء ، وشرط شرطين
~~في جواز ذلك : أحدهما : عدم التهمة . والآخر : وجود شهرة القضية ، أشار
~~إليه بقوله : إذا كان أمر مشهور قوله : كما قال النبي إلى آخره ، ذكره في
~~معرض الاحتجاج لمن رأى أن للقاضي أن يحكم بعلمه ، فإن النبي قضى ms15100 لهند
~~بنفقتها ونفقة ولدها على أبي سفيان لعلمه بوجوب ذلك ، وهند هي بنت عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف أم معاوية زوجة أبي سفيان بن حرب أسلمت عام
~~الفتح بعد إسلام زوجها . وهذا وصله البخاري في النفقات .
# ثم هذه المسألة فيها أقوال للعلماء ، فقال الشافعي : يجوز للقاضي ذلك في
~~حقوق الناس سواء علم ذلك قبل القضاء أو بعده ، وبه قال أبو ثور ، وقال أبو
~~حنيفة : ما علمه قبل القضاء من حقوق الناس لا يحكم فيه بعلمه ويحكم فيما
~~إذا علمه بعد القضاء . وقال أبو يوسف ومحمد يحكم فيما علمه قبل القضاء ،
~~وقال شريح والشعبي ومالك في المشهور عنه ، وأحمد وإسحاق وأبو عبيد : لا
~~يقضي بعلمه أصلا . وقال الأوزاعي : ما أقر به الخصمان عنده أخذهما به
~~وأنفذه عليهما إلا الحد . وقال عبد الملك : يحكم بعلمه فيما كان في مجلس
~~حكمه ، وقال الكرابيسي : الذي عندي أن شرط جواز الحكم بالعلم أن يكون
~~الحاكم مشهورا بالصلاح والعفاف والصدق ، ولم يعرف بكثير زلة ولم يوجد عليه
~~جريمة بحيث تكون أسباب التقى فيه موجودة ، وأسباب التهم فيه مفقودة ، فهذا
~~الذي يجوز له أن يحكم بعلمه مطلقا .
# 7161 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، حدثني عروة أن عائشة
~~، رضي الله عنها ، قالت : جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت : يا رسول الله
~~والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك ، وما
~~أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك ، ثم
~~قالت : إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج أن أطعم الذي له عيالنا ؟ قال
~~لها : لا حرج عليك أن تطعميهم من معروف .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث فإن فيه قضاء النبي بعلمه ، كما
~~ذكرناه عن قريب .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وقد مضت في كتاب النفقات قضية هند حيث قال
~~البخاري : باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ . . . إلى آخره .
# وأخرجه عن محمد بن المثنى ms15101 عن يحيى عن هشام عن أبيه . . . إلى آخره ، وهنا
~~من طريق الزهري عن عروة عن عائشة ، وفيه زيادة على ذلك قوله : خبائك بالمد
~~هي الخيمة ، قيل : أرادت بقولها أهل خبائك نفسه وكنت عنه بأهل الخباء
~~إجلالا له ، ويحتمل أنها PageV24P235 أرادت به أهل بيته أو صحابته ، وقيل :
~~الدار يسمى خباء والقبيل يسمى خباء ، وهذا من الاستعارة والمجاز . قوله :
~~أن يذلوا كلمة : أن ، مصدرية أي : ذلتهم ، وكذلك الكلام في : أن يعزوا قوله
~~: مسيك بكسر الميم وتشديد السين المهملة صيغة مبالغة في مسك اليد يعني بخيل
~~جدا ، ويجوز فتح الميم وكسر السين المخففة . قوله : من حرج أي : من إثم .
~~قوله : إن أطعم أي : بأن أطعم وعيالنا منصوب لأنه مفعول : أطعم . قوله : لا
~~حرج عليك أي : لا إثم عليك ولا منع من أن تطعميهم من معروف يعني : لايكون
~~فيه إسراف ونحوه . فإن قلت : كيف يصح الاستدلال بهذا الحديث على جواز حكم
~~القاضي بعلمه لأنه خرج مخرج الفتيا ؟ . قلت : الأغلب من أحوال النبي الحكم
~~والإلزام .
# 15
# | 2 ( باب الشهادة على الخط المختوم وما يجوز من ذالك وما يضيق
~~عليهموكتاب الحاكم إلى عامله ، والقاضي إلى القاضي ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشهادة على الخط المختوم بالخاء المعجمة
~~والتاء المثناة من فوق ، هكذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني :
~~المحكوم ، بالحاء المهملة والكاف ، وليست هذه اللفظة بموجودة عند ابن بطال
~~، ومعناه : هل تصح الشهادة على خط بأنه خط فلان ؟ وقيد : بالمختوم ، لأنه
~~أقرب إلى عدم التزوير على الخط . قوله : وما يجوز من ذلك أي : من الشهادة
~~على الخط . قوله : وما يضيق أي : وما لا يجوز من ذلك ، وحاصل المعنى أن
~~القول بجواز الشهادة على الخط ليس على العموم نفيا وإثباتا لأنه لو منع
~~مطلقا تضيع الحقوق ولا يعمل به مطلقا ، لأنه لا يؤمن فيه التزوير ، فحينئذ
~~يجوز ذلك بشروط ، قوله : وكتاب الحاكم إلى عماله عطف على قوله : باب
~~الشهادة ، أي : وفي بيان جواز كتاب الحاكم إلى عماله ، بضم العين وتشديد
~~الميم جمع عامل . قوله : وكتاب ms15102 القاضي إلى القاضي أي : وفي بيان جواز كتاب
~~القاضي إلى القاضي ، وهذه الترجمة مشتملة على ثلاثة أحكام كما رأيتها ويجيء
~~الآن بيان حكم كل منها مع بيان الخلاف فيها .
# وقال بعض الناس : كتاب الحاكم جائز إلا في الحدود ، ثم قال : إن كان
~~القتل خطأ فهو جائز لأن هاذا مال بزعمه ، وإنما صار مالا بعد أن ثبت القتل
~~، فالخطأ والعمد واحد .
# أراد ببعض الناس الحنفية ، وليس غرضه من ذكر هذا ونحوه مما مضى إلا
~~التشنيع على الحنفية لأمر جرى بينه وبينهم ، وحاصل غرض البخاري من هذا
~~الكلام إثبات المناقضة فيما قاله الحنفية ، فإنهم قالوا : كتاب القاضي إلى
~~القاضي جائز إلا في الحدود ، ثم قالوا : إن كان القتل خطأ يجوز فيه كتاب
~~القاضي إلى القاضي ، لأن قتل الخطأ في نفس الأمر مال لعدم القصاص ، فيلحق
~~بسائر الأموال في هذا الحكم ، وقوله : وإنما صار مالا إلى آخره بيان وجه
~~المناقضة في كلام الحنفية حاصله إنما يصير قتل الخطأ مالا بعد ثبوته عند
~~الحاكم ، والخطأ والعمد واحد يعني في أول الأمر حكمهما واحد لا تفاوت في
~~كونهما حدا ، والجواب عن هذا أن يقال : لا نسلم أن الخطأ والعمد واحد ،
~~وكيف يكونا واحدا ومقتضى العمد القصاص ، ومقتضى الخطأ عدم القصاص ووجوب
~~المال لئلا يكون دم المقتول خطأ هدرا ، وسواء كان هذا قبل الثبوت أو بعده .
# وقد كتب عمر إلى عامله في الحدود .
# أي : كتب عمر بن الخطاب إلى عامله في الحدود ، وغرضه من إيراد هذا ، الرد
~~على الحنفية أيضا في عدم رؤيتهم جواز كتاب القاضي إلى القاضي في الحدود ،
~~ولا يرد على ما نذكره ، وذكر هذا الأثر عن عمر للرد عليهم فيما قالوه .
~~قوله : في الحدود ، رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر عن المستملي
~~والكشميهني : في الجارود ، بالجيم وبالراء المضمومة وفي آخره دال مهملة وهو
~~الجارود بن المعلى يكنى أبا غياث كان سيدا في عبد القيس رئيسا ، قال ابن
~~إسحاق : قدم على رسول الله في سنة عشر في وفد عبد القيس وكان نصرانيا فأسلم
~~وحسن ms15103 إسلامه ، ويقال : إن اسمه بشر بن عمرو ، وإنما قيل له : الجارود ،
~~لأنه أغار في الجاهلية على بكر بن وائل ومن معه فأصابهم وجردهم وسكن البصرة
~~إلى أن مات وقيل : بأرض فارس ، PageV24P236 وقيل : قتل بأرض نهاوند مع
~~النعمان بن مقرن في سنة إحدى وعشرين ، وله قصة مع قدامة بن مظعون عامل عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، على البحرين أخرجهما عبد الرزاق من طريق عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة قال : استعمل عمر قدامة بن مظعون ، فقدم الجارود سيد عبد
~~القيس على عمر فقال : إن قدامة شرب فسكر ، فكتب عمر إلى قدامة في ذلك ،
~~فذكر القصة بطولها في قدوم قدامة وشهادة الجارود وأبي هريرة عليه ، وجلده
~~الحد . . . والجواب عنه أن كتاب عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إلى عامله لم
~~يكن في إقامة الحد ، وإنما كان لأجل كشف الحال . ألا يرى أن عمر هو الذي
~~أقام الحد فيه بشهادة الجارود وأبي هريرة ؟ .
# وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت .
# أي : كتب إلى عامله زريق بن حكيم في شأن سن كسرت ، وكان كتب إليه كتابا
~~أجاز فيه شهادة رجل على سن كسرت ، وهذا وصله أبو بكر الخلال في كتاب القصاص
~~والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن أبيه ، فذكر ما
~~ذكرناه .
# وقال إبراهيم كتاب القاضي إلى القاضي جائز إذا عرف الكتاب والخاتم .
# إبراهيم هو النخعي ، ووصله ابن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن عبيدة عنه .
# وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي .
# الشعبي هو عامر بن شراحيل التابعي الكبير ، ووصله ابن أبي شيبة من طريق
~~عيسى بن أبي عزة ، قال : كان عمر يعني : الشعبي يجيز الكتاب المختوم يجيئه
~~من القاضي .
# ويرواى عن ابن عمر نحوه .
# أي : يروى عن عبد الله بن عمر نحو ما روي عن الشعبي ، ولم يصح هذا ،
~~فلذلك ذكره بصيغة التمريض .
# وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي : شهدت عبد الملك بن يعلى قاضي البصرة
~~وإياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله ms15104 بن أنس وبلال بن أبي بردة وعبد
~~الله بن بريدة الأسلمي وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة
~~بغير محضر من الشهود ، فإن قال الذي جيء عليه بالكتاب : إنه زور ، قيل له :
~~اذهب فالتمس المخرج من ذالك .
# معاوية بن عبد الكريم الثقفي المعروف بالضال بالضاد المعجمة واللام
~~المشددة ، سمي بذلك لأنه ضل في طريق مكة ، وثقه أحمد وأبو داود والنسائي ،
~~ومات سنة ثمانين ومائة ، ووصل أثره وكيع في مصنفه عنه . قوله : شهدت أي :
~~حضرت عبد الملك بن يعلى بوزن . يرضى ، التابعي الثقة ، ولاه يزيد بن هبيرة
~~قضاء البصرة لما ولي إمارتها من قبل يزيد بن عبد الملك بن مروان ، ومات على
~~القضاء بعد المائة بسنتين أو ثلاث ، ويقال : بل عاش إلى خلافة هشام بن عبد
~~الملك ، فعزله . قوله : وإياس بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة ابن معاوية المزني المعروف بالذكاء ، وكان قد ولي قضاء البصرة في
~~خلافة عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، ولاه عدي بن أرطأة عامل
~~عمر عليها بعد امتناع منه ، مات سنة ثنتين ومائة وهو ثقة عند الجميع . قوله
~~: والحسن هو البصري الإمام المشهور ، وكان ولي قضاء البصرة مدة لطيفة ،
~~ولاه عدي بن أرطاة عاملها وأبوه يسار رأى مائة وعشرين من أصحاب رسول الله ،
~~مات في شهر رجب سنة عشر ومائة وهو ابن تسع وثمانين سنة . قوله : وثمامة ،
~~بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميمين ابن عبد الله بن أنس بن مالك ، وكان
~~تابعيا ثقة ، ولي قضاء البصرة في أوائل خلافة ابن هشام بن عبد الملك ، ولاه
~~خالد القسري سنة ست ومائة ، وعزله سنة عشر ، وولى بلال بن PageV24P237 أبي
~~بردة ، ومات ثمامة بعد ذلك ، روى عن جده أنس بن مالك والبراء بن عازب .
~~قوله : وبلال بن أبي بردة بضم الباء الموحدة اسمه عامر أو الحارث بن أبي
~~موسى الأشعري ، وكان صديق خالد بن عبد الله القسري فولاه قضاء البصرة لما
~~ولي إمرتها من قبل هشام بن عبد الملك ، وضم إليه الشرطة وكان أميرا ms15105 وقاضيا
~~، إلى أن قتله يوسف بن عمر الثقفي لما ولي الإمرة بعد خالد ، ولم يكن
~~محمودا في أحكامه . قوله : وعبد الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح
~~الراء الأسلمي التابعي المشهور ، وكان ولي قضاء مرو بعد أخيه سليمان سنة
~~خمس ومائة إلى أن مات وهو على قضائها سنة خمس عشرة ومائة ، وذلك في ولاية
~~أسد بن عبد الله القسري على خراسان ، وهو أخو خالد القسري . وحديث عبد الله
~~بن بريدة الحصيب هذا في الكتب الستة . قوله : وعامر بن عبيدة بضم العين
~~وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ، وقيل : عبدة ، بفتحتين ، وقيل
~~: عبدة ، بفتح العين وسكون الباء وهو تابعي قديم ثقة ، وحديثه عند النسائي
~~وعامر كان ولي القضاء بالكوفة مرة . قوله : وعباد بفتح العين المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة ابن منصور الناجي بالنون والجيم أبو سلمة البصري ،
~~قال أبو داود : ولي قضاء البصرة خمس مرات ، وكان يرمى بالقدر فلذلك ضعفوه ،
~~وحديثه في السنن الأربعة وعلق له البخاري شيئا ، مات سنة اثنتين وخمسين
~~ومائة . قوله : يجيزون جملة حالية . قوله : فالتمس المخرج بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة أي : اطلب الخروج من عهدة ذلك إما بالقدح في البينة بما يقبل
~~فتبطل الشهادة ، وإما بما يدل على البراءة من المشهود به .
# وأول من سأل على كتاب القاضي البينة ابن أبي ليلى وسوار بن عبد الله .
# ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، واسم أبي ليلى يسار
~~قاضي الكوفة ، وأول ما وليها في زمن يوسف بن عمر الثقفي في خلافة الوليد بن
~~يزيد ، ومات سنة أربعين ومائة وهو صدوق اتفقوا على ضعف حديثه من قبل سوء
~~حفظه وحديثه في السنن الأربعة . وسوار بفتح السين المهملة وتشديد الواو ابن
~~عبد الله العنبري نسبة إلى بني العنبر من بني تميم قال ابن حبان في الثقات
~~: كان فقيها ولاه المنصور قضاء البصرة سنة ثمان وثلاثين ومائة فبقي على
~~قضائها إلى أن مات في ذي القعدة سنة ست وخمسين ومائة .
# { وقال لنا أبو نعيم : حدثنا عبيد ms15106 الله بن محرز جئت بكتاب من موساى بن
~~أنس قاضي البصرة وأقمت عنده البينة أن لي عند فلان كذاا وكذاا وهو بالكوفة
~~وجئت به القاسم بن عبد الرحمان فأجازه } .
# أبو نعيم الفضل بن دكين أحد مشايخ البخاري نقله عنه مذاكرة ، وعبيد الله
~~بن محرز بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وفي آخره زاي هو كوفي ،
~~وماله في البخاري سوى هذا الأثر ، وموسى بن أنس بن مالك قاضي البصرة
~~التابعي المشهور ثقة ، وحديثه في الكتب الستة ، وكان ولي القضاء بالبصرة في
~~ولاية الحكم بن أيوب الثقفي ، والقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
~~وكان على قضاء البصرة من عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، وكان لا
~~يأخذ على القضاء أجرا ، وكان ثقة صالحا من التابعين ، لقي جابر بن سمرة ،
~~قيل : إنه مات سنة ست عشرة ومائة . قوله : فأجازه بالجيم أي : أمضاه وعمل
~~به ، وفي مغني الحنابلة يشترط في قول أئمة الفتوى أن يشهد بكتاب القاضي إلى
~~القاضي شاهدان عدلان ولا يكفي معرفته خط القاضي وختمه ، وحكى عن الحسن
~~وسوار والحسن العنبري أنهم قالوا : إذا كان يعرف خطه وختمه قبله ، وهو قول
~~أبي ثور أيضا . وفي التوضيح واختلفوا إذا أشهد القاضي شاهدين على كتابه ولم
~~يقرأه عليهما ولا عرفهما بما فيه ، فقال مالك : يجوز ذلك ويلزم القاضي
~~المكتوب إليه قبوله . بقول الشاهدين : هذا كتابه دفعه إلينا مختوما ، وقال
~~أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور : إذا لم يقرأه عليهما القاضي ولم يحرره لم
~~يعمل القاضي المكتوب إليه بما فيه ، وروي عن مالك مثله ، واختلفوا إذا
~~انكسر ختم الكتاب ، فقال أبو حنيفة وزفر : لا يقبله الحاكم ، وقال أبو يوسف
~~: يقبله ويحكم به إذا شهدت به البينة ، وبه قال الشافعي . PageV24P238
# وكره الحسن وأبو قلابة أن يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها لأنه لا يدري
~~لعل فيها جورا .
# الحسن هو البصري ، وأبو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام هو عبد الله بن
~~زيد الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء . قوله : أن يشهد بفتح ms15107 الياء وفاعله
~~محذوف تقدير : أن يشهد أحد على وصية . . . إلى آخره . قوله : جورا بفتح
~~الجيم وهو في الأصل : الظلم ، والمراد به هنا غير الحق ، وقال الداودي :
~~هذا هو الصواب الذي لا شك فيه أنه لا يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها ،
~~وتعقبه ابن التين فقال : لا أدري لم صوبه وهي إن كان فيها جور يوجب الحكم
~~أن لا يمضي لا يمض وإن كان يوجب الحكم إمضاءه يمض ، ومذهب مالك : جواز
~~الشهادة على الوصية وإن لم يعلم الشاهد ما فيها .
# وقد كتب النبي إلى أهل خيبر : إما أن يدوا صاحبكم وإما أن تؤذنوا بحرب .
# هذا قطعة من حديث سهل بن أبي حثمة في قصة حويصة ومحيصة وقتل عبد الله بن
~~سهل بخيبر ، وسيأتي هذا بعد عدة أبواب في : باب كتاب الحاكم إلى عماله .
~~قوله : إما أن يدوا أي : إما أن يعطوا الدية ، وهو من ودى يدي إذا أعطى
~~الدية ، وأصل : يدوا ، يوديوا ، فحذفت الواو التي هي فاء الفعل في المفرد
~~لوقوعها بين الياء والكسرة ، ثم حذفت في التثنية والجمع تبعا للمفرد ، ثم
~~نقلت ضمة الياء إلى الدال فالتقى ساكنان وهما الياء والواو فحذفت الياء ولم
~~يحذف الواو لأنه علامة الجمع ، فصار : يدوا ، على وزن : يعلوا .
# وقال الزهري في شهادة على المرأة من وراء الستر : إن عرفتها فاشهد ، وإلا
~~فلا تشهد .
# أي : قال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري في حكم الشهادة على المرأة : إن
~~عرفها الشاهد يشهد لها وعليها ، وإن لم يعرفها فلا يشهد . قوله : في شهادة
~~ويروى : في الشهادة ، بالألف واللام . قوله : من وراء الستر إما بالتنقب
~~وإما بغير ذلك ، وحاصله أنه إذا عرفها بأي طريق كان يجوز الشهادة عليها ،
~~ولا يشترط أن يراها حال الإشهاد .
# وأثر الزهري هذا وصله ابن أبي شيبة من طريق جعفر بن يرقان عنه ، ومذهب
~~مالك : جواز شهادة الأعمى في الإقرار وفي كل ما طريقه الصوت سواء عنده
~~تحملها أعمى أو بصيرا ثم عمي ، وقال أبو حنيفة والشافعي : لا تقبل إذا
~~تحملها أعمى ، ودليل ms15108 مالك أن الصحابة والتابعين رووا عن أمهات المؤمنين من
~~وراء حجاب وميزوا أشخاصهن بالصوت ، وكذا آذان ابن أم مكتوم ، ولم يفرقوا
~~بين ندائه ونداء بلال إلا بالصوت ، ولأن الإقدام على الفروج أعلى من
~~الشهادة بالحقوق ، والأعمى له وطء زوجته وهو لا يعرفها إلا بالصوت ، وهذا
~~لم يمنع منه أحد .
# 7162 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة قال : سمعت قتادة عن
~~أنس بن مالك قال : لما أراد النبي أن يكتب إلى الروم قالوا : إنهم لا
~~يقرأون كتابا إلا مختوما ، فاتخذ النبي خاتما من فضة كأني أنظر إلى وبيصه ،
~~ونقشه : محمد رسول الله .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها مشتملة على أحكام . منها الشهادة على الخط
~~المختوم ، وهذا الحديث فيه الخط والختم . وقال الطحاوي : حديث أنس ، رضي
~~الله تعالى عنه ، يستفاد منه أن الكتاب إذا لم يكن مختوما فالحجة بما فيه
~~قائمة لكونه أراد أن يكتب إليهم . قالوا : إنهم لا يقرؤون كتابا إلا مختوما
~~فلذلك اتخذ خاتما من فضة .
# والحديث تقدم بيانه شرح حديث أبي سفيان مطولا في بدء الوحي . وأخرجه هنا
~~عن محمد بن بشار الذي يقال له بندار عن غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون
~~وهو لقب محمد بن جعفر .
# قوله : وبيصه بفتح الواو وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالصاد المهملة أي : بريقه ولمعانه .
# PageV24P239
# 16
# | 2 ( باب متى يستوجب الرجل القضاء ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : متى يستوجب الرجل . أي : متى يستحق أن يكون
~~قاضيا ؟ وقال الكرماني : أي متى يصير أهلا للقضاء ، أو : متى يجب عليه
~~القضاء ؟ .
# وقال الحسن : أخذ الله على الحكام أن لا يتبعوا الهواى ولا يخشوا الناس
~~ولا يشتروا بآياته ثمنا قليلا ، ثم قرأ : { بل هم اليوم مستسلمون } وقرأ {
~~إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهدآء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولائك هم الكافرون } وقرأ { وداوود وسليمان ms15109 إذ يحكمان فى الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا
~~حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين } فحمد سليمان
~~ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من أمر هاذين لرأيت أن القضاة هلكوا ، فإنه
~~أثنى على هاذا بعلمه وعذر هاذا باجتهاده .
# أي : قال الحسن البصري ، رحمه الله : أخذ الله أي ألزم الله على الحكام
~~بضم الحاء جمع حاكم أن لا يتبعوا الهوى أي : هوى النفس وهو ما تحبه وتشتهيه
~~، من هوى يهوى من باب علم يعلم ، هوى والنهي عن اتباع الهوى أمر بالحكم
~~بالحق . قوله : ولا يخشوا الناس نهي عن خشيتهم ، وفي النهي عن خشيتهم أمر
~~بخشية الله ومن لازم خشية الله الحكم بالحق . قوله : ولا يشتروا بآياته أي
~~: بآيات الله ثمنا قليلا وهكذا في بعض النسخ ، وفي بعضها : ولا تشتروا
~~بآياتي ، وفي النهي عن بيع آياته الأمر باتباع ما دلت عليه ، وإنما وصف
~~الثمن بالقلة إشارة إلى أنه وصف لازم له بالنسبة للعوض ، فإنه أعلى من جميع
~~ما حوته الدنيا . قوله : ثم قرأ أي : قرأ الحسن البصري قوله تعالى : { يا
~~داوود إنا جعلناك خليفة } أي صيرناك خلفا عمن كان قبلك { في الأرض } أي :
~~على الملك من الأرض كمن يستخلفه بعض السلاطين على بعض البلاد ويملكه عليها
~~. قوله : { فاحكم بين الناس بالحق } أي : بالعدل الذي هو حكم الله . قوله :
~~{ ولا تتبع الهوى } أي : لا تمل مع ما تشتهي إذا خالف أمر الله تعالى .
~~قوله : { فيضلك } منصوب على الجواب ، وقيل : مجزوم عطفا على النهي ، وفتح
~~اللام لالتقاء الساكنين . قوله : { عن السبيل الله } أي : عن دلائله التي
~~نصبها في العقول أو عن شرائعه التي شرعها وأوحى بها . قوله : { بما نسوا }
~~أي : بنسيانهم يوم الحساب ، ويوم الحساب متعلق بنسوا أو بقوله : لهم أي :
~~لهم عذاب شديد يوم القيامة بسبب نسيانهم ، وهو ضلالهم عن سبيل الله . قوله
~~: وقرأ أي : الحسن البصري قوله : { فيها هدى } أي : بيان ونور الفتيا
~~الكاشف للشبهات ، وذلك أن اليهود استفتوا النبي ms15110 في أمر الزانيين ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية . قوله : وصفهم بالإسلام لا على أن غيرهم من النبيين
~~لم يكونوا مسلمين ، وهو كقوله { الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى
~~يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال
~~التى كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل
~~معه أولائك هم المفلحون * قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى
~~له ملك السماوات والارض لا إلاه إلا هو يحى ويميت فئامنوا بالله ورسوله
~~النبى الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون } الآية لا أن
~~غيره لم يؤمن بالله ، وقيل : أراد الذين انقادوا لحكم الله لا الإسلام الذي
~~هو ضد الكفر ، وقيل : أسلموا أنفسهم لله ، وقيل : بما في التوراة . قوله {
~~إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهدآء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولائك هم الكافرون } أي : تابوا من الكفر ، قاله ابن عباس ،
~~وقال الحسن : هم اليهود ، ويجوز أن يكون فيها تقديم وتأخير . أي : للذين
~~هادوا يحكم بها النبيون . قوله : { والربانيون } العلماء الحكماء وهو جمع
~~رباني ، وأصله : رب العلم ، والألف والنون فيه للمبالغة ، وقال مجاهد : هم
~~فرق الأحبار ، والأحبار العلماء لأنهم يحبرون الشيء وهو في صدورهم محبر .
~~قوله : { بما استحفظوا من كتاب الله } استودعوا هذا PageV24P240 تفسير أبي
~~عبيدة ، وقد ثبت هذا للمستملي يقال : استحفظته كذا استودعته إياه . قوله :
~~أي : على الكتاب أو على ما في التوراة . قوله : { فلا تخشوا الناس } أي :
~~في إظهار صفة النبي { واخشون } في كتمان صفته ، والخطاب لعلماء اليهود ،
~~وقيل : ليهود المدينة بأن لا يخشوا يهود خيبر ، وقيل : نهي للحكام عن
~~خشيتهم غير الله تعالى في حكوماتهم . قوله : { ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا } أي : ولا تستبدلوا بأحكامي وفرائضي ، وقيل : بصفة النبي قوله : {
~~ومن لم يحكم } إلى آخره ، هذه ms15111 والآيتان بعدها نزلت في الكفار ومن غير حكم
~~الله من اليهود وليس في أهل الإسلام منها شيء لأن المسلم وإن ارتكب كبيرة
~~لا يقال له : كافر . قوله : وقرأ أي الحسن البصري { وداود وسليمان إذ
~~يحكمان } يعني : يحكمان { في الحرث } وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن مسروق
~~قال : كان حرثهم عنبا نفشت فيه الغنم أي : رعت ليلا يقال : نفشت الدابة
~~تنفش نفوشا إذا رعت ليلا بلا راع ، وأهملت إذا رعت نهارا بليل ، فتحاكم
~~أصحاب الحرث مع أصحاب الغنم عند داود ، عليه السلام ، فقضى بالغنم لأصحاب
~~الحرث ، فمروا بسليمان فأخبروه الخبر فقال سليمان : لا ، ولكن أقضي بينهم
~~أن يأخذوا الغنم فيكون لهم لبنها وصوفها وسمنها ومنفعتها ، ويقوم هؤلاء على
~~حرثهم حتى إذا عاد كما كان ردوا عليهم غنمهم ، فدخل أصحاب الغنم على داود
~~فأخبروه ، فأرسل إلى سليمان فعزم عليه بحق النبوة والملك والولد : كيف رأيت
~~فيما قضيت ؟ فقال : عدل الملك وأحسن ، وغيره كان أرفق بهما جميعا ، قال :
~~ما هو ؟ فأخبره بما حكم به . فقال داود ، عليه السلام : نعم ما قضيت . قوله
~~: { ففهمناها } يعني : القضية . قوله : { وكلا } أي : كل واحد من داود
~~وسليمان ، عليهما السلام . { آتينا } أي : أعطينا { حكما وعلما } وقال
~~الداودي : أثنى الله عليهما بذلك ، فحمد سليمان ولم يلم داود من اللوم ،
~~وفي بعض النسخ ؛ ولم يذم ، من الذم . قيل : قول الحسن البصري : ولم يذم
~~داود بأن فيه نقصا لحق داود ، عليه السلام ، وذلك أن الله تعالى قال : {
~~وكلا إتينا حكما وعلما } فجمعهما في الحكم والعلم وميز سليمان بالفهم وهو
~~علم خاص زاد على العام بفصل الخصومة . قال : والأصح في الواقعة أن داود
~~أصاب الحكم وسليمان أرشد إلى الصلح ، وقيل : الاختلاف بين الحكمين في
~~الأولوية لا في العمد والخطأ . ومعنى قول الحسن : فحمد سليمان ، يعني
~~لموافقته الطريق الأرجح ، ولم يذم داود لاقتصاره على الطريق الراجح ،
~~واستبدل بهذه القصة على أن للنبي أن يجتهد في الأحكام ولا ينتظر نزول الوحي
~~، لأن داود ، عليه السلام ، اجتهد في المسألة المذكورة قطعا لأنه لو كان
~~قضى ms15112 فيها بالوحي ما خص الله سليمان بفهمها دونه ، وقد اختلف من أجاز للنبي
~~أن يجتهد : هل يجوز عليه الخطأ في اجتهاده ؟ فاستدل من أجاز ذلك بهذه القصة
~~، ورد عليه بأن الله تعالى أثنى على داود فيها بالحكم والعلم ، والخطأ ليس
~~حكما ولا علما . وإنما هو ظن غير مصيب . قوله : ولولا ما ذكر الله من أمر
~~هذين يعني : داود وسليمان ، عليهم السلام . قوله : لرأيت جواب لو واللام
~~فيه للتأكيد وهي مفتوحة وفي رواية الكشميهني لرئيت على صيغة المجهول قوله :
~~إن القضاة أي قضاة هذا الزمان هلكوا لما تضمنه قوله عز وجل : { إنآ أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهدآء فلا
~~تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا ومن لم يحكم بمآ أنزل
~~الله فأولائك هم الكافرون } ودخل في عمومه العامد والمخطىء . فاستدل بقوله
~~: 4 5 الآية على أن الوعيد خاص بالعامد ، وأشار إلى ذلك بقوله فإنه أي :
~~فإن الله أثنى على هذا أي : على سليمان بعلمه . قوله : وعذر بالذال المعجمة
~~. قوله : هذا ، يعني داود باجتهاده ، فلذلك لم يلمه .
# وقال مزاحم بن زفر : قال لنا عمر بن عبد العزيز : خمس إذا أخطأ القاضي
~~منهن خطة كانت فيه وصمة : أن يكون فهما حليما عفيفا صليبا عالما سؤلا عن
~~العلم .
# مزاحم بضم الميم وبالزاي وكسر الحاء المهملة ابن زفر بضم الزاي وفتح
~~الفاء وبالراء الكوفي ، وهو ممن أخرج له مسلم ، وعمر بن عبد العزيز الخليفة
~~المشهور العادل . قوله : خمس أي : خمس خصال . قوله : إذا أخطأ أي : إذا
~~تجاوز وفات منهن أي : من الخمس المذكورة ، وقال الكرماني : ويروى : منهم ،
~~أي : من القضاة . قوله : خطة ، بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء ، كذا في
~~رواية أبي ذر عن غير الكشميهني ، وفي روايته عنه : خصلة ، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الصاد المهملة وهما بمعنى . قوله : وصمة بفتح الواو وسكون
~~الصاد المهملة أي : عيب وعار . قوله : أن يكون تفسير لحال القاضي المذكور
~~وهو جملة في ms15113 محل PageV24P241 الرفع على الخبرية تقديره : وهي أن يكون .
~~قوله : فهما بفتح الفاء وكسر الهاء ، قال بعضهم : هو من صيغ المبالغة . قلت
~~: هو من الصفات المشبهة ، ووقع في رواية المستملي : فقيها ، قوله : حليما
~~يعني على من يؤذيه ولا يبادر بالانتقام ، وقيل : الحلم هو الطمأنينة يعني :
~~يكون متحملا لسماع كلام المتحاكمين واسع الخلق غير ضجور ولا غضوب . قوله :
~~عفيفا أي : يكف عن الحرام فإنه إذا كان عالما ولم يكن عفيفا كان ضرره أشد
~~من ضرر الجاهل ، ويقال : العفة النزاهة عن القبائح أي : لا يأخذ الرشوة
~~بصورة الهدية ولا يميل إلى ذي جاه ونحوه ، قوله : صليبا على وزن فعيل من
~~الصلاة أي : قويا شديدا يقف عند الحق ولا يميل مع الهوى ويستخلص حق المحق
~~من المبطل ولا يتهاون فيه ولا يحاميه . قوله : سؤولا على وزن فعول أي :
~~كثير السؤال عن العلم مذاكرا مع أهل العلم لأنه ربما يظهر له من غيره ما هو
~~أقوى مما عنده .
# وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور في السنن عن عبادة بن عباد ومحمد بن سعد
~~في الطبقات عن عفان كلاهما قال : حدثنا مزاحم بن زفر قال : قدمنا على عمر
~~بن عبد العزيز في خلافته وقد أمر أهل الكوفة فسألنا عن بلادنا وقاضينا
~~وأمره ، وقال : خمس إذا أخطأ . . . إلى آخره . فإن قلت : هذه ستة لا خمسة .
~~قلت : السادس من تتمة الخامس ، لأن كمال العلم لا يحصل إلا بالسؤال .
# 17
# | 2 ( باب رزق الحكام والعاملين عليها ) 2
# أي : هذا باب فيه بيان رزق الحكام بضم الحاء وتشديد الكاف جمع حاكم
~~والعاملين جمع عامل وهو الذي يتولى أمرا من أعمال المسلمين كالولاة وجباة
~~الفيء وعمال الصدقات ونحوهم ، وفي بعض النسخ : باب رزق الحاكم ، وفي بعضها
~~: باب رزق القاضي ، والرزق ما يرتبه الإمام من بيت المال لمن يقوم بمصالح
~~المسلمين . قوله : عليها ، قال بعضهم : أي على الحكومات . قلت : الصواب أن
~~يقال : على الصدقات ، بقرينة ذكر الرزق والعاملين .
# وكان شريح القاضي يأخذ على القضاء أجرا .
# شريح هو ابن الحارث بن قيس النخعي ms15114 الكوفي قاضي الكوفة ، ولاه عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ثم قضى من بعده بالكوفة دهرا طويلا ، ثقة مخضرم أدرك
~~الجاهلية والإسلام ، ويقال : إن له صحبة ، مات قبل الثمانين وقد جاوز
~~المائة . قوله : أجرا أي : أجرة ، وفي التلويح هذا التعليق ضعيف وهو يرد
~~على من قال : التعليق المجزوم به عند البخاري صحيح . قلت : رواه عبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور من طريق مجالد عن الشعبي بلفظ : كان مسروق لا يأخذ على
~~القضاء أجرا ، وكان شريح يأخذ ، وروى ابن أبي شيبة عن الفضل بن دكين عن
~~الحسن بن صالح عن ابن أبي ليلى قال : بلغنا أو قال : بلغني أن عليا ، رضي
~~الله تعالى عنه ، رزق شريحا خمسمائة . قلت : هذا يؤيد قول من قال : التعليق
~~المذكور ضعيف ، لأن القاضي إذا كان له شيء من بيت المال ليس له أن يأخذ
~~شيئا من الأجرة . وقال الطبري : ذهب الجمهور إلى جواز أخذ القاضي الأجرة
~~على الحكم لكونه يشغله الحكم عن القيام بمصالحه . غير أن طائفة من السلف
~~كرهت ذلك ولم يحرموه مع ذلك ، وقال أبو علي الكرابيسي : لا بأس للقاضي أن
~~يأخذ الرزق على القضاء عند أهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم ، وهو قول
~~فقهاء الأمصار ، ولا أعلم بينهم اختلافا ، وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ،
~~ولا أعلم أحدا منهم حرمه . وقال صاحب الهداية ثم إن القاضي إذا كان فقيرا
~~فالأفضل بل الواجب أخذ كفايته ، وإن كان غنيا فالأفضل الامتناع عن أخذ
~~الرزق من بيت المال رفقا ببيت المال . وقيل : الأخذ هو الأصح صيانة للقضاء
~~عن الهوان ونظرا لمن يولى بعده من المحتاجين ويأخذ بقدر الكفاية له ولعياله
~~.
# وقالت عائشة : يأكل الوصي بقدر عمالته .
# العمالة بضم العين وتخفيف الميم ، وقيل : هو من المثلثات وهي أجرة العمل
~~، ووصل ابن أبي شيبة هذا التعليق من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في
~~قوله تعالى : { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان ms15115 غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا } قالت : أنزل ذلك في ولي مال اليتيم يقوم عليه بما
~~يصلحه إن كان محتاجا يأكل منه . PageV24P242
# وأكل أبو بكر وعمر ، رضي الله عنهما .
# أكلهما كان في أيام خلافتهما لاشتغالهما بأمور المسلمين ، ولهما من ذلك
~~حق ، وأثر أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، وصله أبو بكر بن أبي شيبة من
~~طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت : لما استخلف أبو بكر قال : قد علم
~~قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي ، وقد شغلت بأمر المسلمين ، وفيه
~~: فيأكل آل أبي بكر من هذا المال ، وأثر عمر وصله ابن أبي شيبة أيضا وابن
~~سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء
~~المكسورة بعدها موحدة . قال : قال عمر : إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة
~~قيم اليتيم إن استغنيت عنه تركت ، وإن افتقرت إليه أكلت بالمعروف .
# حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري أخبرني السائب بن يزيد ابن
~~أخت نمر أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله بن السعدي أخبره أنه قدم
~~على عمر في خلافته فقال له عمر : ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس أعمالا ؟
~~فإذا أعطيت العمالة كرهتها ؟ فقلت : بلاى . فقال عمر : ما تريد إلى ذالك ؟
~~قلت : إن لي أفراسا وأعبدا وأنا بخير ، وأريد أن تكون عمالتي صدقة على
~~المسلمين . قال عمر : لا تفعل فإني كنت أردت الذي أردت . فكان رسول الله
~~يعطيني العطاء فأقول : أعطه أفقر إليه مني ، حتى أعطاني مرة مالا فقلت :
~~أعطه أفقر إليه مني ، فقال النبي خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا
~~المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وإلا فلا تتبعه نفسك وعن الزهري قال :
~~حدثني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال : سمعت عمر يقول : كان
~~النبي يعطيني العطاء فأقول : أعطه أفقر إليه مني ، حتى أعطاني مرة مالا
~~فقلت : أعطه من هو أفقر إليه ms15116 مني ، فقال النبي خذه فتموله وتصدق به فما
~~جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك
# انظر الحديث 1473 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة ،
~~والزهري محمد بن مسلم ، والسائب بن يزيد من الزيادة ابن أخت نمر بفتح النون
~~وكسر الميم بعدها راء هو الصحابي المشهور ، وأدرك من زمن النبي ست سنين
~~وحفظ عنه ، وهو من أواخر الصحابة موتا ، وآخر من مات منهم بالمدينة . وقال
~~أبو عمر : قيل : إنه توفي سنة ثمانين ، وقيل : ست وثمانين ، وقيل : سنة
~~إحدى وتسعين ، وهو ابن أربع وتسعين ، وقيل : ست وتسعين ، وحويطب تصغير
~~الحاطب بالمهملتين ابن عبد العزى ، اسم الصنم المشهور ، العامري من الطلقاء
~~كان من مسلمة الفتح وهو أحد المؤلفة قلوبهم ، أدرك الإسلام وهو ابن ستين
~~سنة أو نحوها ، وأعطي من غنائم بدر مائة بعير وكان ممن دفن عثمان بن عفان ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وباع من معاوية دارا بالمدينة بأربعين ألف دينار ،
~~مات بالمدينة في آخر خلافة معاوية . وهو ابن مائة وعشرين سنة ، وعبد الله
~~بن السعدي هو عبد الله بن وقدان بن عبد شمس بن عبدود ، وإنما قيل له : ابن
~~السعدي ، لأن أباه كان مسترضعا في بني سعد ، مات بالمدينة سنة سبع وخمسين
~~وليس له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد .
# وهذا الإسناد من الغرائب اجتمع فيه أربعة من الصحابة ، رضي الله تعالى
~~عنهم .
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي الطاهر بن السرح وغيره ، وأخرجه أبو
~~داود فيه وفي الجراح عن أبي الوليد الطيالسي عن ليث به . وأخرجه النسائي في
~~الزكاة عن قتيبة به وغيره .
# قوله : ألم أحدث بضم الهمزة وفتح الحاء وتشديد الدال . قوله : تلي من
~~أعمال الناس أي : الولايات من إمرة أو قضاء أو نحوهما ، ووقع في رواية بشر
~~بن سعيد عند مسلم : استعملني عمر ، رضي الله تعالى عنه ، على الصدقة ، فعين
~~الولاية . قوله : فإذا PageV24P243 أعطيت على صيغة المجهول . قوله :
~~العمالة بالضم أجرة العمل وبالفتح ms15117 نفس العمل . قوله : ما تريد إلى ذلك ؟
~~يعني : ما غاية قصدك بهذا الرد ؟ قوله : أفراسا جمع فرس . قوله : وأعبدا
~~جمع عبد ، كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : أعتدا ، بضم
~~التاء المثناة من فوق جمع عتيد وهو المال المدخر . قوله : الذي أردت بفتح
~~التاء . قوله : يعطيني العطاء أي : المال الذي يقسمه الإمام في المصالح .
~~قوله : أعطه أفقر إليه مني أي : أعط بهمزة القطع الذي هو أفقر إليه مني ،
~~وفصل بين أفعل التفضيل وبين كلمة : من ، لأنه إنما لم يجز عند النحاة ، إذا
~~كان أجنبيا وهنا هو ألصق به من الصلة لأن ذلك محتاج إليه بحسب جوهر اللفظ
~~والصلة محتاج إليها بحسب الصيغة . قوله : غير مشرف أي : غير طامع ولا ناظر
~~، إليه قوله : وإلا أي : وإن لم يجيء إليك فلا تتبعه نفسك في طلبه واتركه ،
~~قيل : لم منعه رسول الله من الإيثار ؟ أجيب بأنه أراد الأفضل والأعلى من
~~الأجر ، لأن عمر ، وإن كان مأجورا بإيثاره الأحوج ، لكن أخذه ومباشرته
~~الصدقة بنفسه أعظم ، وذلك لأن التصدق بعد التمول إنما هو دفع الشح الذي هو
~~مستول على النفوس .
# قوله : وعن الزهري حدثني سالم ، هو موصول بالسند المذكور أولا إلى الزهري
~~، وقد أخرج النسائي عن عمرو بن منصور عن أبي اليمان شيخ البخاري الحديثين
~~المذكورين بالسند المذكور إلى عمر ، رضي الله عنه ، وفيه : أخذ الرزق لمن
~~اشتغل بشيء من مصالح المسلمين ، وذكر ابن المنذر أن زيد بن ثابت ، رضي الله
~~تعالى عنه ، كان يأخذ الأجر على القضاء ، وروى ذلك عن ابن سيرين وشريح ،
~~وهو قول الليث وإسحاق وأبي عبيد . وقال الشافعي : إذا أخذ القاضي جعلا لم
~~يجز عندي ، وقال ابن المنذر : وحديث ابن السعدي حجة في جواز إرزاق القضاة
~~من وجوهها .
# وفيه : إن أخذ ما جاء من المال بغير مسألة أفضل من تركه لأنه يقع في
~~إضاعة المال ، وقد نهى الشرع عن ذلك ، وذهب بعض الصوفية ، إلى أن المال إذا
~~جاء من غير إشراف نفس ولا سؤال لا يرد ، فإن رد عوقب بالحرمان ، ويحكى ms15118 عن
~~أحمد أيضا ، وأهل الظاهر ، وقال ابن التين : في هذا الحديث كراهة أخذ الرزق
~~على القضاء مع الاستغناء وإن كان المال طيبا .
# 18
# | 2 ( باب من قضى ولاعن في المسجد ) 2
# أي : هذا باب في بيان من قضى ولاعن في المسجد . قوله : قضى ولاعن فعلان
~~تنازعا في المسجد ، ومعنى : لاعن ، أمر باللعان على سبيل المجاز نحو : كسى
~~الخليفة الكعبة .
# ولاعن عمر عند منبر النبي
# أي : أمر عمر ، رضي الله عنه ، باللعان عند منبر النبي وإنما خص عمر
~~المنبر لأنه كان يرى التحليف عند المنبر أبلغ في التغليظ ، ويؤخذ منه
~~التغليظ في الأيمان بالمكان ، وقاسوا عليه الزمان . وفي التوضيح يغلظ في
~~اللعان بالزمان والمكان وهي سنة عندنا لا فرض على الأصح . وقال مالك
~~بالتغليظ ، وأبو حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، منعه وروى ابن كنانة عن مالك
~~: يجزىء في المال العظيم والدماء ، وزمن اللعان بعد العصر عندنا ، وعند
~~المالكية : أثر الصلاة ، واختصاص العصر لاختصاصه بالملائكة ، أعني : ملائكة
~~الليل والنهار .
# وقضى شريح والشعبي ويحياى بن يعمر في المسجد .
# شريح هو القاضي المشهور ، والشعبي هو عامر بن شراحيل ، ويحيى بن يعمر
~~بفتح الياء والميم بينهما عين مهملة البصري القاضي بمرو ، وأثر شريح وصله
~~ابن أبي شيبة من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال : رأيت شريحا يقضي في المسجد
~~وعليه برنس خز ، وأثر الشعبي وصله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في جامع
~~سفيان عن طريق عبد الله بن شبرمة ، قال : رأيت الشعبي جلد يهوديا في فرية
~~في المسجد ، وأثر يحيى بن يعمر وصله ابن أبي شيبة من رواية عبد الرحمن بن
~~قيس ، قال : رأيت يحيى بن يعمر يقضي في المسجد . PageV24P244
# وقضى مروان على زيد بن ثابت باليمين عند المنبر .
# مروان هو ابن الحكم . قوله : عند المنبر وفي رواية الكشميهني : على
~~المنبر ، وهذا طرف من أثر مضى في كتاب الشهادات .
# وكان الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد .
# الحسن هو البصري ، وزرارة بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى ابن أوفى بفتح
~~الهمزة وسكون الواو ms15119 وبالفاء مقصورا العامري قاضي البصرة . قوله : في الرحبة
~~، بفتح الحاء وسكونها قاله الكرماني ، والظاهر أن التي بالسكون هي المدينة
~~المشهورة وهي الساحة والمكان المتسع أمام باب المسجد ، غير منفصل عنه ،
~~وحكمها حكم المسجد فيصح فيها الاعتكاف في الأصح بخلاف ما إذا كانت منفصلة .
# 7165 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان قال الزهري : عن سهل بن سعد
~~قال : شهدت المتلاعنين وأنا ابن خمس عشرة فرق بينهما .
# مطابقته للترجمة من حيث ذكر اللعان . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وسهل بن سعد الساعدي الأنصاري المدني ، وقد مضى هذا
~~مطولا في اللعان . وقال مالك وابن القاسم : يقع الفراق بنفس اللعان ولا تحل
~~له أبدا ، وقال ابن أبي صفرة : اللعان لا يرفع العصمة حتى يوقع الزوج
~~الطلاق .
# 7166 حدثنا يحياى ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا ابن جريج ، أخبرني ابن
~~شهاب ، عن سهل أخي بني ساعدة : أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي فقال :
~~أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله ؟ فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . و يحيى هذا يحتمل أن يكون يحيى بن جعفر
~~بن أعين البخاري البيكندي ، وأن يكون يحيى بن موسى بن عبد ربه السختياني
~~البلخي الذي يقال له : خت ، لأن كلا منهما روى عن عبد الرزاق بن همام ،
~~وروى البخاري عن كل منهما .
# وهذا طريق آخر في حديث سهل أخرجه عن يحيى عن عبد الرزاق عن عبد الملك بن
~~جريج عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سهل بن سعد . . . إلى آخره .
# قوله : أخبرني ابن شهاب وفي الطريق الأول : قال الزهري ، إشارة إلى أن
~~قوله : قال فلان ، دون قوله : أخبرني فلان ، أو : عن فلان . قوله : أخي بني
~~ساعدة أي : واحد منهم كما يقال : هو أخو العرب أي ، واحد منهم ، وبنو ساعدة
~~ينسب إلى ساعدة بن كعب بن الخزرج . قوله : إن رجلا هو عويمر العجلاني .
# والحديث مر مطولا في اللعان ، ومضى الكلام فيه .
# 19
# | 2 ( باب من حكم في المسجدحتى إذا ms15120 أتى على حد أمر أن يخرج من المسجد
~~فيقام ) 2
# أي : هذا باب فيه بيان من كان لا يكره الحكم في المسجد إذا حكم فيه ثم
~~أتى إلى حكم فيه إقامة حد من الحدود ينبغي أن يأمر أن يخرج من وجب عليه
~~الحد من المسجد فيقام الحد عليه خارج المسجد ، وقد فسر بعضهم هذه الترجمة
~~بقوله : كأنه يشير بهذه الترجمة إلى من خصص جواز الحكم في المسجد بما إذا
~~لم يكن هناك شيء يتأذى به من في المسجد ، أو يقع به نقص للمسجد كالتلويث .
~~انتهى . قلت : تفسير هذه الترجمة بما ذكرناه وليس ما ذكره تفسيرها أصلا يقف
~~عليه من له أدنى ذوق من معاني التراكيب ، نعم الذي ذكره ينبغي أن يحترز عنه
~~ولكن لا مناسبة له في معنى الترجمة ، واختلف العلماء في إقامة الحدود في
~~المسجد . فروي عن عمر وعلي ، رضي الله تعالى عنهما ، منع ذلك كما
~~PageV24P245 يجيء الآن ، وهو قول مسروق والشعبي وعكرمة والكوفيين والشافعي
~~وأحمد وإسحاق ، وروي عن الشعبي أنه أقام على رجل من أهل الذمة حدا في
~~المسجد ، وهو قول ابن أبي ليلى ، وروي عن مالك الرخصة في الضرب بالسياط
~~اليسيرة في المسجد ، فإذا كثرت الحدود فلا تقام فيه ، وهو قول أبي ثور أيضا
~~، وقال ابن المنذر : ولا ألزم من أقام الحد في المسجد مأثما لأني لا أجد
~~دليلا عليه . وفي التوضيح وأما الأحاديث التي فيها النهي عن إقامة الحدود
~~في المسجد فضعيفة .
# وقال عمر : أخرجاه من المسجد .
# أي : قال عمر بن الخطاب : أخرجاه ، أي الذي وجب عليه الحد من المسجد ،
~~وفي بعض النسخ : وضربه بعد قوله : من المسجد ، وهذا الأثر وصله ابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق كلاهما من طريق طارق بن شهاب ، قال : أتي عمر بن الخطاب
~~برجل في حد . فقال : أخرجاه من المسجد ، ثم اضرباه ، وسنده على شرط الشيخين
~~.
# ويذكر عن علي نحوه .
# أي : يذكر عن علي بن أبي طالب نحو ما ذكر عن عمر بن الخطاب ووصله ابن أبي
~~شيبة من طريق ابن معقل ms15121 بسكون العين المهملة والقاف المكسورة : أن رجلا جاء
~~إلى علي فساره ، فقال : يا قنبر أخرجه من المسجد فأقم عليه الحد ، وفي سنده
~~من فيه مقال فلذلك ذكره بصيغة التمريض حيث قال : ويذكر .
# 7167 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن
~~أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : أتى رجل رسول الله وهو في
~~المسجد ، فناداه فقال : يا رسول الله إني زنيت ، فأعرض عنه ، فلما شهد على
~~نفسه أربعا قال : أبك جنون قال : لا . قال : اذهبوا به فارجموه
#
# 20
# | 2 ( باب موعظة الإمام للخصوم ) 2
# أي : هذا باب فيه بيان موعظة الإمام للخصوم عند الدعوى .
# 7169 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن هشام ، عن أبيه عن زينب
~~ابنة أبي سلمة عن أم PageV24P246 سلمة ، رضي الله عنها . أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي نحو ما أسمع ، فمن قضيت له بحق أخيه شيئا فلا
~~يأخذه ، فإنما أقطع له قطعة من النار .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير ، واسم أم
~~سلمة هند المخزومية أم المؤمنين .
# والحديث قد مضى في المظالم وفي أوائل كتاب الحيل ومضى الكلام فيه .
# قوله : إنما أنا بشر على معنى الإقرار على نفسه بصفة البشرية من أنه لا
~~يعلم من الغيب إلا ما علمه الله منه . قوله : إنكم تختصمون إلي يريد والله
~~أعلم وأنا لا أعرف المحق منكم من المبطل حتى يميز المحق منكم من المبطل فلا
~~يأخذ المبطل ما أعطيه . قوله : ألحن بحجته يعني : أفطن لها وأجدل . وقال
~~ابن حبيب : أنطق وأقوى مأخوذ من قوله تعالى : { ولو نشآء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول والله يعلم أعمالكم } أي : في بطن
~~القول . وقيل : معناه أن يكون أحدهما أعلم بمواقع الحجج وأهدى لإيرادها ولا
~~يخلطها بغيرها . وقال أبو عبيد : اللحن بفتح الحاء النطق ، وبالإسكان الخطأ
~~في القول ، وذكر ابن سيده : لحن ms15122 الرجل لحنا تكلم بلغته ، ولحن له يلحن لحنا
~~، قال له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره ، وألحنه القول أفهمه إياه ، ولحنه
~~لحنا فهمه ، ورجل لحن عالم بعواقب الكلام ظريف ، ولحن لحنا فطن لحجته
~~وانتبه لها ، ولاحن الناس فألحنهم . قوله : فأقضي نحو ما أسمع فيه أن
~~الحاكم مأمور بأن يقضي بما يقر به الخصم عنده . قوله : فمن قضيت له خطاب
~~للمقضي له ، لأنه يعلم من نفسه هل هو محق أو مبطل .
# 21
# | 2 ( باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذالك للخصم )
~~2
# أي : هذا باب في بيان حكم الشهادة التي تكون عند الحاكم يعني : إذا كان
~~الحاكم شاهدا للخصم الذي هو أحد المتحاكمين عنده سواء تحملها قبل توليته
~~للقضاء أو في زمان التولي هل له أن يحكم بها ؟ اختلفوا في أن له ذلك أم لا
~~، فلذلك لم يجزم بالجواب لقوة الخلاف في المسألة . وإن كان آخر كلامه يقتضي
~~اختيار أن لا يحكم بعلمه فيها ، وبيان الخلاف فيه يأتي عن قريب إن شاء الله
~~تعالى . وفي التوضيح ترجمة البخاري فيها دليل على أن الحاكم إنما يشهد عند
~~غيره بما تقدم عنده من شهادة في ولايته أو قبلها وهو قول مالك وأكثر أصحابه
~~، وقال بعض أصحابنا يعني من الشافعية : يحكم بما علمه فيما أقر به أحد
~~الخصمين عنده في مجلسه .
# وقال شريح القاضي ، وسأله إنسان الشهادة فقال : ائت الأمير حتى أشهد لك .
# هذا وصله عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن شبرمة ، قال : قلت للشعبي : يا
~~أبا عمرو : أرأيت رجلين استشهدا على شهادة فمات أحدهما واستقضي الآخر ؟
~~فقال : أتي شريح فيها ، وأنا جالس . فقال : ائت الأمير وأنا أشهد لك . قوله
~~: ائت الأمير ، أي السلطان أو من هو فوقه .
# وقال عكرمة : قال عمر لعبد الرحمان بن عوف : لو رأيت رجلا على حد زنى أو
~~سرقة وأنت أمير ، فقال : شهادتك شهادة رجل من المسلمين . قال : صدقت . قال
~~عمر : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي ms15123 .
# مولى ابن عباس . قال عمر أي : ابن الخطاب إلى آخره . وأخرجه ابن أبي شيبة
~~عن شريك عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة بلفظ : أرأيت لو كنت القاضي والوالي
~~وأبصرت إنسانا أكنت مقيمه عليه ؟ قال : لا ، حتى يشهد معي غيري . قال :
~~أصبت ، لو قلت غير ذلك لم تجد ، بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وسكون
~~الدال من الإجادة . وهذا السند منقطع لأن عكرمة لم يدرك عبد الرحمن فضلا عن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : قال عمر : لولا أن يقول الناس . . . إلى
~~آخره ، قال PageV24P247 المهلب ، رحمه الله : استشهد البخاري بقول عبد
~~الرحمن بن عوف المذكور بقول عمر هذا أنه كانت عنده شهادة في آية الرجم أنها
~~من القرآن فلم يلحقها بنص المصحف بشهادته فيه وحده ، وأفصح بالعلة في ذلك
~~بقوله : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله ، فأشار إلى أن ذلك من
~~قطع الذرائع ، لئلا يجد حكام السوء السبيل إلى أن يدعوا العلم لمن أحبوا له
~~الحكم بشيء .
# وأقر ماعز عند النبي بالزنى أربعا ، فأمر برجمه ، ولم يذكر أن النبي أشهد
~~من حضره
# أشار بهذا إلى أن حكم رسول الله على ماعز بالرجم كان بإقراره دون أن يشهد
~~من حضره . وحديث ماعز قد تكرر ذكره .
# وقال حماد : إذا أقر مرة عند الحاكم رجم ، وقال الحكم : أربعا .
# حماد هو ابن سليمان فقيه الكوفة ، والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة
~~الباب فقيه الكوفة أيضا . قوله : أربعا ، يعني لا يرجم حتى يقر ، أربع مرات
~~، ووصله ابن أبي شيبة من طريق شعبة قال : سألت حمادا عن الرجل يقر بالزنى
~~كم يردد ؟ قال : مرة . قال : وسألت الحكم فقال : أربع مرات ، والله أعلم .
# 7170 حدثنا قتيبة ، حدثنا الليث ، عن يحياى ، عن عمر بن كثير ، عن أبي
~~محمد مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال : قال رسول الله يوم حنين من له بينة
~~على قتيل قتله فله سلبه فقمت لألتمس بينة على قتيل فلم أر أحدا يشهد لي ،
~~فجلست ، ثم بدا لي فذكرت أمره إلى ms15124 رسول الله فقال رجل من جلسائه : سلاح
~~هاذا القتيل الذي يذكر عندي . قال : فأرضه منه فقال أبو بكر : كلا لا يعطه
~~أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله ، قال : فأمر
~~رسول الله فأداه إلي فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تأثلته .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فأمر رسول الله هكذا في رواية كريمة ،
~~فأمر بفتح الهمزة والميم بعدها راء ، وفي رواية : فقام رسول الله فأداه إلي
~~، وفي رواية أبي ذر عن غير الكشميهني : فحكم ، وكذا الأكثر رواة الفربري .
# و يحيى هو ابن سعيد الأنصاري ، و عمر بن كثير ضد القليل مولى أبي أيوب
~~الأنصاري ، وأبو محمد هو نافع مولى أبي قتادة الحارث الأنصاري الخزرجي .
# والحديث مضى في الخمس والبيوع عن القعنبي وفي المغازي في غزوة حنين عن
~~عبد الله بن يوسف ، وقد مر الكلام فيه .
# قوله : سلبه بفتح اللام مال مع القتيل من الثياب والأسلحة ونحوهما . قوله
~~: فأرضه منه هي رواية الأكثرين ، وعند الكشميهني : مني . قوله : كلا كلمة
~~ردع . قوله : أصيبغ بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة وبالغين المعجمة تصغير
~~أصبع صغره تحقيرا له بوصفه باللون الرديء ، وقال الخطابي : الأصيبغ بالصاد
~~المهملة نوع من الطير ونبات ضعيف كالثمام ، ويروى بالضاد المعجمة والعين
~~المهملة مصغر الضبع على غير قياس ، كأنه لما عظم أبا قتادة بأنه أسد صغر
~~هذا وشبهه بالضبع لضعف افتراسه بالنسبة إلى الأسد ، وأصيبغ منصوب لأنه
~~مفعول ثان لقوله : لا يعطه قوله : ويدع قال الكرماني : بالرفع والنصب
~~والجزم ، ولم يين وجه ذلك اعتمادا على أن القارىء الذي له يد في العربية لا
~~يخفى عليه ذلك . قوله : أسدا بفتحتين ، و : من أسد الله بضم الهمزة وسكون
~~السين جمع : أسد . قوله : يقاتل في محل النصب لأنه صفة . قوله : أسدا قوله
~~: فأداه إلي بتشديد الياء . قوله : خرافا بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء
~~هو البستان . قوله : تأثلته أي : اتخذته أصل المال واقتنيته ، ويقال : مال
~~مؤثل ومجد مؤثل أي : مجموع ذو أصل . وقال الكرماني : فإن قلت : أول القصة
~~وهو طلب ms15125 البينة PageV24P248 تخالف آخرها حيث حكم بدونها ، قلت : لا تخالف
~~لأن الخصم اعترف بذلك مع أن المال لرسول الله له أن يعطي من شاء ويمنع من
~~شاء .
# قال لي عبد الله عن الليث : فقام النبي فأداه إلي
# عبد الله هو ابن صالح كاتب الليث بن سعد ، والبخاري يعتمده في الشواهد .
~~قوله : فقام ، يعني موضع فأمر .
# وقال أهل الحجاز : الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذالك في ولايته أو قبلها ،
~~ولو أقر خصم عنده لآخر بحق في مجلس القضاء فإنه لا يقضي عليه في قول بعضهم
~~حتى يدعو بشاهدين فيحضرهما إقراره .
# وقال بعض أهل العراق : ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضاى به ، وما كان
~~في غيره لم يقض إلا بشاهدين وقال آخرون منهم : بل يقضي به لأنه مؤتمن ،
~~وإنما يراد من الشهادة معرفة الحق . فعلمه أكثر من الشهادة . وقال بعضهم :
~~يقضي بعلمه في الأموال ولا يقضي في غيرها .
# أراد بأهل الحجاز مالكا ومن وافقه في هذه المسألة . قوله : ولو أقر خصم
~~إلى قوله : فيحضرهما إقراره ، بضم الياء من الإحضار ، وهو قول ابن القاسم
~~وأشهب . قوله : وقال بعض أهل العراق أراد بهم أبا حنيفة ومن تبعه ، وهو قول
~~مطرف وابن الماجشون وأصبغ وسحنون من المالكية ، وقال ابن التين : وجرى به
~~العمل ، ويوافقه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن سيرين قال : اعترف
~~رجل عند شريح بأمر ثم أنكره ، فقضى عليه باعترافه ، فقال : أتقضي علي بغير
~~بينة ؟ فقال : شهد عليك ابن أخت خالتك يعني نفسه . قوله : وقال آخرون منهم
~~أي : من أهل العراق ، وأراد بهم أبا يوسف ومن تبعه ، ووافقهم الشافعي ،
~~رحمه الله تعالى . قوله : وقال بعضهم يعني من أهل العراق وأراد بهم أبا
~~حنيفة وأبا يوسف فيما نقله الكرابيسي عنه .
# وقال القاسم : لا ينبغي للحاكم أن يمضي قضاء بعلمه دون علم غيره ، مع أن
~~علمه أكثر من شهادة غيره ، ولاكن فيه تعرضا لتهمة نفسه عند المسلمين
~~وإيقاعا لهم في الظنون ، وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن فقال :
~~إنما هاذه ms15126 صفية
# القاسم إذا أطلق يراد به ابن محمد بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قاله الكرماني : وقال بعضهم : كنت أظن أنه ابن محمد بن أبي بكر
~~الصديق أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة لأنه إذا أطلق في الفروع الفقهية
~~انصرف الذهن إليه ، لكن رأيت في رواية عن أبي ذر أنه : القاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، فإن كان كذلك فقد خالف أصحابه الكوفيين
~~ووافق أهل المدينة . انتهى . قلت : الكلام في صحة رواية أبي ذر على أن هذه
~~المسألة فقهية ، وعند الفقهاء إذا أطلق القاسم يراد به القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق ، ولئن سلمنا صحة رواية أبي ذر فإطباق الفقهاء على أنه إذا
~~أطلق يراد به ابن محمد بن أبي بكر أرجح من كلام غيرهم . قوله : أن يمضي بضم
~~الياء آخر الحروف من الإمضاء ، هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره :
~~أن يقضي . قوله : دون علم غيره أي : إذا كان وحده عالما به لا غيره . قوله
~~: ولكن فيه تعرضا بتشديد النون ، وتعرضا منصوب لأنه اسم لكن ، وفي بعض
~~النسخ بالتخفيف فعلى هذا قوله : تعرض ، بالرفع وارتفاعه على أنه مبتدأ ،
~~وخبره . قوله : فيه ، مقدما . قوله : وإيقاعا نصب عطفا على : تعرضا ، وقال
~~الكرماني منصوب بأنه مفعول معه والعامل هاهنا ما يلزم الظرف . قوله : وقد
~~كره النبي الظن . . . ذكره في معرض الاستدلال في نفي قضاء الحاكم في أمر
~~بعلمه دون علم غيره ، لأن فيه إيقاع نفسه في الظن ، والنبي كره الظن ، إلا
~~يرى أنه قال للرجلين اللذين مرا به وصفية بنت حيي زوجته معه : إنما هذه
~~صفية على ما يأتي الآن عقيب هذا الأثر ، إنما قال ذلك خوفا من وقوع الظن
~~الفاسد لهما في قلبهما ، لأن الشيطان PageV24P249 يوسوس ، فقال ذلك دفعا
~~لذلك .
# 7171 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب
~~، عن علي بن حسين أن النبي أتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به
~~رجلان من الأنصار فدعاهما فقال ms15127 : إنما هي صفية قالا : سبحان الله . قال :
~~إن الشيطان يجري من ابن آدم مجراى الدم
# ذكر هذا الحديث بيانا لقوله في الأثر المذكور : إنما هذه صفية
# أخرجه عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن حسين بن
~~علي بن أبي طالب ، وهو الملقب بزين العابدين ، وهذا مرسل لأن علي بن حسين
~~تابعي ، ولأجل ذلك عقبه البخاري بقوله : رواه شعيب . . . إلى آخره .
# قوله : أتته صفية كانت أتته وهو معتكف في المسجد وزارته ، فلما رجعت
~~انطلق النبي معها .
# فيه : زيارة المرأة زوجها ، وجواز حديث المعتكف مع امرأته وخروجه معها
~~ليشيعها . قوله : فدعاهما أي : طلبهما فقال : إنما هي صفية إنما قال ذلك
~~لئلا يظنا ظنا فاسدا . قوله : قالا سبحان الله تعجبا من قول رسول الله فقال
~~: إن الشيطان يوسوس فخفت أن يوقع في قلبكما ، شيئا من الظنون الفاسدة
~~فتأثمان به ، فقلته دفعا لذلك . وقال الخطابي : وقد بلغني عن الشافعي أنه
~~قال في معنى هذا الحديث : أشفق عليهما من الكفر لو ظنا به ظن التهمة ،
~~فبادر لإعلامهما دفعا لوسواس الشيطان وقيل : قولهما : سبحان الله ، يبعده .
# رواه شعيب وابن مسافر وابن أبي عتيق وإسحاق بن يحياى عن الزهري عن علي ،
~~يعني : ابن حسين ، عن صفية عن النبي
# أي : روى الحديث المذكور شعيب بن أبي حمزة ، وابن مسافر هو عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر الفهمي مولى الليث بن سعد ، وابن أبي عتيق هو محمد بن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وإسحاق بن يحيى بن علقمة الكلبي الحمصي ، كلهم رووه عن ابن محمد بن مسلم
~~الزهري عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، ورواية
~~شعيب وصلها البخاري في الاعتكاف ، ورواية ابن مسافر وصلها أيضا في الصوم
~~وفي فرض الخمس ، ورواية ابن أبي عتيق وصلها البخاري في الاعتكاف ، وأوردها
~~في الأدب ms15128 أيضا مقرونة برواية شعيب . ورواية إسحاق بن يحيى وصلها الذهلي في
~~الزهريات
# 22
# | 2 ( باب أمر الوالي إذا وجه أميرين إلى موضع أن يتطاوعا ولا يتعاصيا .
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر الوالي إلى آخره ، قوله : أن يتطاوعا ، كلمة :
~~أن ، مصدرية أي : تطاوعهما يعني : كل منهما يطيع الآخر ولا يخالفه . قوله :
~~ولا يتعاصيا أي : لا يظهر أحدهما العصيان للآخر لأنه متى وقع الخلاف بينهما
~~يفسد الحال ، ويروى : يتغاضبا ، بالغين والضاد المعجمتين وبالباء الموحدة ،
~~قيل : قد ذكر هذين اللفظين من باب التفاعل ، وكان الذي ينبغي أن يذكرهما من
~~: باب المفاعلة ، لأن باب التفاعل يكون بين القوم على ما عرف في موضعه .
~~قلت : تبع لفظ الحديث فإنه ذكر فيه من باب التفاعل .
# 7172 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا العقدي ، حدثنا شعبة ، عن سعيد بن أبي
~~بردة قال : سمعت أبي قال : بعث النبي أبي ومعاذ بن جبل إلى اليمن ، فقال :
~~يسرا ولا تعسرا ، وبشرا ولا تنفرا ، وتطاوعا فقال له أبو موساى : إنه يصنع
~~بأرضنا البتع ، فقال : كل مسكر حرام PageV24P250
# مطابقته للترجمة في قوله : وتطاوعا العقدي هو عبد الملك بن عمرو بن قيس
~~ونسبته إلى العقد بفتحتين وهم قوم من قيس وهم صنف من الأزد ، وسعيد بن أبي
~~بردة بضم الباء الموحدة عامر بن عبد الله أبي موسى الأشعري .
# والحديث مرسل لأن أبا بردة من التابعين سمع أباه وجماعة آخرين من الصحابة
~~، كان على قضاء الكوفة فعزله الحجاج وجعل أخاه مكانه ، مات سنة أربع ومائة
~~. والحديث مضى في أواخر المغازي في بعث أبي موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن
~~قبل حجة الوداع فإنه أخرجه هناك من طرق ومضى الكلام فيه .
# قوله : بعث النبي ، أبي القائل هو أبو بردة ، وأبوه أبو موسى الأشعري .
~~قوله : يسرا ولا تعسرا أي : خذا بما فيه اليسر وأخذهما ذلك هو عين تركهما
~~للعسر . قوله : وبشرا أي : بما فيه تطييب للنفوس ولا تنفرا بما لا يقصد إلى
~~ما فيه الشدة . قوله : وتطاوعا أي : تحابا فإنه متى وقع الخلاف وقع التباغض ms15129
~~. قوله : فقال له أي : فقال للنبي ، إنه يصنع بأرضنا البتع والدليل على أن
~~القائل للنبي أبو موسى ما تقدم في آخر المغازي الذي ذكرناه الآن عن أبي
~~موسى : أن النبي بعثه إلى اليمن فسأله عن أشربة تصنع بها ، فقال : وما هي ؟
~~قال : البتع والمزر ، والبتع بكسر الباء الموحدة وسكون التاء المثناة من
~~فوق وبالعين المهملة ، وقد فسره أبو بردة في الحديث الذي تقدم بأنه نبيذ
~~العسل ، والمزر بكسر الميم وسكون الزاي وبالراء نبيذ الشعير . قوله : فقال
~~أي : رسول الله كل مسكر حرام وقال صاحب التوضيح فيه رد على أبي حنيفة ومن
~~وافقه . قلت : هذا كلام ساقط سمج ففي أي موضع قال أبو حنيفة : إن المسكر
~~ليس بحرام حتى يشنع هذا التشنيع الباطل ؟ .
# وقال النضر وأبو داود ويزيد بن هارون ووكيع : عن شعبة عن سعيد عن أبيه عن
~~جده عن النبي
# أشار بهذا التعليق إلى أن الحديث السابق قد رفعه هؤلاء المذكورون ، وهم
~~النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل مصغر شمل بالشين المعجمة
~~ابن حرشة أبو الحسن المازني ، مات أول سنة أربع ومائتين ، وأبو داود سليمان
~~بن داود الطيالسي من رجال مسلم ، ويزيد من الزيادة ابن هارون الواسطي ،
~~ووكيع بن الجراح الكوفي أربعتهم رووا عن شعبة بن الحجاج عن سعيد بن أبي
~~بردة عن أبيه أبي بردة عن جده أبي موسى الأشعري عن النبي والضمير في : جده
~~، يرجع إلى سعيد ، ورواية النضر وأبي داود ووكيع تقدمت في أواخر المغازي في
~~: باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن ، ورواية يزيد بن هارون وصلها أبو
~~عوانة في صحيحه وفيه تقديم أفاضل الصحابة على العمل واختصاص العلماء منهم ،
~~وفي التوضيح وفي الحديث اشتراكهما في العمل في اليمن ، والمذكور في غيره
~~أنه قدم كل واحدة منهما على مخلاف ، والمخلاف الكورة ، واليمن مخلافان .
~~قلت : كان عمل معاذ النجود وما تعالى من بلاد اليمن ، وعمل أبي موسى
~~التهايم وما انخفض منها .
# 23
# | 2 ( باب إجابة الحاكم الدعوة ) 2
# أي : هذا باب في بيان إجابة الحاكم ms15130 الدعوة بفتح الدال وبالكسر في النسب ،
~~وادعى ابن بطال الاتفاق على وجوب إجابة دعوة الوليمة واختلافهم في غيرها من
~~الدعوات ، ونظروا فيه .
# وقد أجاب عثمان عبدا للمغيرة بن شعبة .
# هذا يوضح معنى الترجمة ، فإنه لم يذكر فيها الحكم ، وإجابة عثمان لعبد
~~المغيرة دليل الوجوب ، وظاهر الأمر أيضا في قوله ، أجيبوا الداعي ولكن
~~لإيجاب الإجابة شرائط مذكورة في الفروع الفقهية ، والأثر المذكور وصله أبو
~~محمد بن صاعد في فوائده بسند صحيح إلى أبي عثمان النهدي : أن عثمان بن عفان
~~أجاب عبدا للمغيرة بن شعبة دعاه وهو صائم ، فقال : أردت أن أجيب الداعي ،
~~وأدعو بالبركة .
# 7173 حدثنا مسدد حدثنا يحياى بن سعيد عن سفيان حدثني منصور عن أبي وائل
~~PageV24P251 عن أبي موساى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فكوا العاني
~~وأجيبوا الداعي
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى هو القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو ابن
~~المعتمر وأبو وائل شقيق بن سلمة .
# والحديث قد مضى في الوليمة وغيرها بأتم من هذا .
# قوله : العاني أي : الأسير في أيدي الكفار . قوله : الداعي أي : إلى
~~الطعام .
# 24
# | 2 ( باب هدايا العمال ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم الهدايا التي تهدى إلى العمال ، بضم العين
~~وتشديد الميم جمع عامل ، وهو الذي يتولى أمرا من أمور المسلمين ، وروى أحمد
~~من حديث أبي حميد ، رفعه : هدايا العمال غلول ، ويروى : هدايا الأمراء غلول
~~.
# 7174 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، عن الزهري أنه سمع عروة
~~أخبرنا أبو حميد الساعدي قال : استعمل النبي رجلا من بني أسد يقال له ابن
~~الأتبية على صدقة ، فلما قدم قال : هاذا لكم ، وهاذا هدي لي . فقام النبي
~~على المنبر ، قال سفيان أيضا : فصعد المنبر فحمد الله وأثناى عليه ثم قال :
~~ما بال العامل نبعثه فيأتي يقول : هاذا لك وهاذا لي ؟ فهلا جلس في بيت أبيه
~~وأمه فينظر أيهداى له أم لا ؟ والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء إلا جاء به يوم
~~القيامة يحمله على رقبته ، إن كان بعيرا له رغاء ، أو بقرة لها ms15131 خوار ، أو
~~شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه : ألا هل بلغت ثلاثا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، وأبو حميد اسمه عبد الرحمن ، وقيل : المنذر .
# وقد مضى في الزكاة عن يوسف بن موسى ، وفي الجمعة والنذور عن أبي اليمان ،
~~وفي الهبة عن عبد الله بن محمد وفي ترك الحيل عن عبيد بن إسماعيل . وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره . وأخرجه أبو داود في الخراج
~~عن أبي الطاهر وغيره .
# قوله : من بني أسد قيل : وقع هنا بفتح الهمزة وسكون السين المهملة ، ووقع
~~في الهبة من بني الأزد ، والسين تقلب زايا ، ووقع في رواية الأصيلي : من
~~بني الأسد ، بالألف واللام . قوله : ابن الأتبية بضم الهمزة وسكون التاء
~~المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف ويقال :
~~اللتبية ، بضم اللام وسكون التاء المثناة فوق وبفتحها وكسر الباء الموحدة ،
~~ووقع لمسلم باللام وهي اسم أمه ، وقال ابن دريد : بنو لتب بطن من العرب
~~منهم ابن اللتبية رجل من الأزد ويقال فيه الأسد بالسين ، واسمه : دراء ،
~~على وزن فعال . قوله : قال سفيان أيضا أي قال سفيان بن عيينة تارة ، قام ،
~~وتارة : صعد . قوله : إن كان بعيرا له رغاء أي : إن كان الذي غله بعيرا ،
~~البعير يقع على الذكر والأنثى من الإبل ويجمع على أبعرة وبعران ، والرغاء
~~بضم الراء وتخفيف الغين المعجمة مع المد وهو صوت البعير ، والخوار بضم
~~الخاء المعجمة وتخفيف الواو صوت البقرة ، ويروى : جؤار بالجيم والهمزة من
~~يجأرون كصوت البقرة وسيأتي هذا . قوله : أو شاة تيعر بفتح التاء المثناة من
~~فوق وسكون الياء آخر الحروف وبفتح العين المهملة ويجوز كسرها ، ووقع عند
~~ابن التين : أو شاة لها يعار ، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف العين المهملة
~~وهو صوت الشاة الشديد ، قاله القزاز ، وقال غيره : بضم أوله صوت المعز ،
~~يعرت العنز تيعر بالفتح والكسر تعار إذا صاحت . قوله : عفرة إبطيه بضم
~~العين المهملة وسكون الفاء وبالراء : البياض ms15132 المخالط للحمرة ونحوه ، ويروى
~~عفرتي إبطيه . وفي رواية أبي ذر عفر إبطيه بفتح العين وسكون الفاء ، ويروى
~~بفتح الفاء أيضا بلا هاء . قوله : ألا بالتخفيف وبلغت بالتشديد . قوله :
~~ثلاثا أي : قالها ثلاث مرات ، وفي الهبة : اللهم هل بلغت ؟ ثلاثا . وفي
~~رواية مسلم : هل بلغت ، مرتين والمعنى : بلغت حكم الله إليكم امتثالا لقوله
~~تعالى : { ي اأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكافرين } PageV24P252
# قال سفيان : قصه علينا الزهري ، وزاد هشام عن أبيه عن أبي حميد قال : سمع
~~أذناي وأبصرته عيني ، وسلوا زيد بن ثابت ، فإنه سمعه معي ولم يقل الزهري .
~~. سمع أذني .
# سفيان هو ابن عيينة . قوله : وزاد هشام عن أبيه أي : عروة هو أيضا من
~~مقول سفيان ، وليس تعليقا من البخاري . قوله : سمع أذناي بالتثنية ويروى
~~بالإفراد ، وسمع بصيغة الماضي ، وقال عياض : بسكون الصاد والميم وفتح الراء
~~والعين للأكثر وفي رواية لمسلم : بصر وسمع بالسكون فيهما . والتثنية في
~~أذني وعيني ، وفي رواية له : بصر عيناي وسمع أذناي ، وفي رواية أبي عوانة :
~~بصر عينا أبي حميد وسمع أذناه . في رواية لمسلم عن عروة : قلت لأبي حميد :
~~أسمعته من رسول الله ؟ قال : من فيه إلى أذني . قال النووي : معناه أنني
~~أعلمه علما يقينا لا أشك في علمي به . قوله : وسلوا أي : اسألوا . قوله :
~~فإنه أي : فإن زيد بن ثابت سمعه معي وفي رواية الحميدي : فإنه كان حاضرا
~~معي . قوله : ولم يقل الزهري : سمع أذني هو أيضا من مقول سفيان .
# خوار صوت والجؤار من تجأرون كصوت البقرة .
# هذا من كلام البخاري وقع هنا في رواية أبي ذر عن الكشميهني . قوله : خوار
~~بضم الخاء المعجمة وفسره بقوله : صوت . قوله : والجؤار بضم الجيم وبالهمزة
~~، وأشار بقوله : من تجأرون إلى ما في سورة قد أفلح { حتى إذآ أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب إذا هم يجئرون } قال أبو عبيدة : أي : يرفعون أصواتهم كما يجأر
~~الثور ، والحاصل أنه بالجيم وبالخاء المعجمة بمعنى ، إلا أنه ms15133 بالخاء للبقر
~~وغيرها من الحيوان ، وبالجيم للبقر والناس . قال الله تعالى : { وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون }
# وفيه : أن ما أهدي إلى العمال وخدمة السلطان بسبب السلطة أنه لبيت المال
~~، إلا أن الإمام إذا أباح له قبول الهدية لنفسه فهو يطيب له ، كما قال ،
~~لمعاذ حين بعثه إلى اليمن : قد علمت الذي دار عليك في مالك ، وإني قد طيبت
~~لك الهدية ، فقبلها معاذ وأتى بما أهدي إليه رسول الله فوجده قد توفي ،
~~فأخبر بذلك الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، فأجازه ، ذكره ابن بطال . وقال
~~ابن التين : هدايا العمال رشوة وليست بهدية إذ لولا العمل لم يهد له ، كما
~~نبه عليه الشارع ، وهدية القاضي سحت ولا تملك .
# 25
# | 2 ( باب استقضاء الموالي واستعمالهم ) 2
# أي : هذا باب استقضاء الموالي أي : توليتهم القضاء واستعمالهم أي : على
~~إمرة البلاد حربا أو خراجا أو صلاة ، والمراد بالموالي العتقاء والأصل في
~~هذا الباب ما ذكره الله عز وجل في كتابه الكريم { ياأيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفو ا إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~إن الله عليم خبير } وقد قدم الشارع في العمل والصلاة والسعاية المفضول مع
~~وجود الفاضل توسعة منه على الناس ورفقا بهم .
# 7175 حدثنا عثمان بن صالح ، حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج أن
~~نافعا أخبره أن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، أخبره قال : كان سالم مولى أبي
~~حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي في مسجد قباء ، فيهم أبو بكر
~~وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة .
# انظر الحديث 692
# مطابقته للترجمة وهو أن سالما تقدم وهو مولى على من ذكر من الأحرار ظاهرة
~~.
# وعثمان بن صالح السهمي المصري . وابن جريج عبد الملك والحديث من أفراده ،
~~وسالم مولى أبي حذيفة قال أبو عمر : سالم بن معقل ، بفتح الميم وكسر القاف
~~مولى أبي حذيفة بن عتبة من أهل فارس من اصطخر ، وقيل : إنه من العجم وكان
~~من فضلاء الموالي ومن خيار ms15134 الصحابة وكبارهم ، ويعد في القراء . وكان عبدا
~~لبثينة بنت يعار زوج أبي حذيفة فأعتقته سائبة فانقطع إلى أبي حذيفة فتبناه
~~وزوجه من بنت أخته فاطمة بنت الوليد بن عتبة .
# قوله : يؤم المهاجرين الأولين هم الذين صلوا إلى القبلتين ، وفي الكشاف
~~هم الذين شهدوا بدرا . قوله : قباء ممدودا وغير ممدود منصرفا وغير منصرف .
~~قوله : وأبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي زوج PageV24P253 أم سلمة قبل النبي
~~أم المؤمنين ، وزيد بن حارثة ، كذا قاله بعضهم ، وقال الكرماني : زيد بن
~~الخطاب العدوي من المهاجرين الأولين شهد المشاهد كلها ، والظاهر أن الصواب
~~معه ، وعامر بن ربيعة العنزي بالنون والزاي أسلم قديما وشهد بدرا والمشاهد
~~كلها ومات سنة ثلاث ، وقيل : خمس وثلاثين . فإن قلت : عد أبي بكر ، رضي
~~الله تعالى عنه في هؤلاء مشكل جدا لأنه إنما هاجر في صحبة النبي قلت : لا
~~إشكال إلا على قول ابن عمر : إن ذلك كان قبل مقدم النبي وأجاب البيهقي بأنه
~~يحتمل أن يكون سالم استمر يؤمهم بعد أن تحول النبي إلى المدينة ونزل بدار
~~أبي أيوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل أن يقال : وكان أبو بكر يصلي خلفه إذا
~~جاءه إلى قباء .
# 26
# | 2 ( باب العرفاء للناس ) 2
# أي : هذا باب في أمر العرفاء وهو جمع عريف وهو القائم بأمر طائفة من
~~الناس وفي التوضيح اتخاذ العرفاء النظار سنة لأن الإمام لا يمكنه أن يباشر
~~بنفسه جميع الأمور فلا بد من قوم يختارهم لعونه وكفايته .
# 7176 ، 7177 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس ، حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن
~~عمه موسى بن عقبة ، قال ابن شهاب : حدثني عروة بن الزبير أن مروان بن الحكم
~~والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين أذن لهم
~~المسلمون في عتق سبي هوازن ، فقال : إني لا أدري من أذن منكم ممن لم يأذن ،
~~فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فرجعوا
~~إلى رسول الله فأخبروه أن الناس قد طيبوا وأذنوا .
# ما
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل بن ms15135 إبراهيم بن عقبة بن أبي عياش يروي
~~عن عمه موسى بن عقبة . ورجال هذا الحديث كلهم مدنيون ، والمسور بكسر الميم
~~ابن مخرمة بفتح الميمين وبالخاء المعجمة .
# والحديث مضى في غزوة حنين .
# قوله : حين أذن لهم المسلمون أي : النبي ومن تبعه ، أو من أقامه في ذلك ،
~~ويروى : حين أذن له بالإفراد ، وكذا في رواية النسائي . قوله : هوازن قبيلة
~~. قوله : من أذن منكم ممن لم يأذن كذا في رواية غير الكشميهني ، وكذا
~~للنسائي ، وفي رواية الكشميهني : من أذن فيكم . قوله : قد طيبوا أي : تركوا
~~السبايا بطيب أنفسهم وأذنوا في إعتاقهم وإطلاقهم .
# 27
# | 2 ( باب ما يكره من ثناء السلطان ، وإذا خرج قال غير ذلك ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من ثناء السلطان أي : من ثناء الناس على
~~السلطان ، والإضافة فيه إضافة إلى المفعول أي : الثناء بحضرته بقرينة قوله
~~: وإذا خرج ، يعني : من عنده ، قال غير ذلك ، أي : غير الثناء بالمدح وغيره
~~الهجو والخوض فيه بذكر مساويه .
# 7178 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ،
~~عن أبيه قال أناس لابن عمر : إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم
~~إذا خرجنا من عندهم . قال : كنا نعده نفاقا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم الفضل بن دكين .
# قوله : قال أناس سمى منهم عروة بن الزبير ومجاهد وأبو إسحاق الشيباني ،
~~ووقع عند الحسن بن سفيان من طريق معاذ عن عاصم عن أبيه : دخل رجل على ابن
~~عمر . أخرجه أبو نعيم من طريقه قوله : على سلطاننا وفي رواية الطيالسي عن
~~عاصم : سلاطيننا ، بصيغة الجمع . قوله : فنقول لهم أي : نثني عليهم ، وفي
~~رواية الطيالسي : PageV24P254 فنتكلم بين أيديهم بشيء ، وفي رواية عروة بن
~~الزبير عند الحارث بن أبي أسامة قال : أتيت ابن عمر فقلت : إنا نجلس إلى
~~أئمتنا هؤلاء فيتكلمون بشيء نعلم أن الحق غيره ، فنصدقهم فقال : كنا نعد
~~هذا نفاقا ، فلا أدري كيف هو عندكم ؟ قوله : كنا نعده من العد هكذا في
~~رواية أبي ذر ، وله عن ms15136 الكشميهني ، كنا نعد هذا ، وعند ابن بطال : كنا نعد
~~ذلك بدل هذا . قوله : نفاقا لأنه إبطان أمر وإظهار أمر آخر ولا يراد به أنه
~~كفر بل إنه كالكفر ، ولا ينبغي لمؤمن أن يثني على سلطان أو غيره في وجهه
~~وهو عنده مستحق للذم ، ولا يقول بحضرته خلاف ما يقوله إذا خرج من عنده لأن
~~ذلك نفاق ، كما قال ابن عمر وقال فيه ، شر الناس ذو الوجهين . . . الحديث
~~لأن يظهر لأهل الباطل الرضا عنهم ويظهر لأهل الحق مثل ذلك ليرضى كل فريق
~~منهم ويريد أنه منهم ، وهذه المذاهب محرمة على المؤمنين . فإن قلت : هذا
~~الحديث وحديث أبي هريرة الذي يأتي الآن يعارضان قوله ، للذي استأذن عليه :
~~بئس ابن العشرة ، ثم تلقاه بوجه طلق وترحيب ؟ قلت : لا يعارضه لأنه لم يقل
~~خلاف ما قاله عنه ، بل أبقاه على التجريح عند السامع ، ثم تفضل عليه بحسن
~~اللقاء والترحيب لما كان يلزمه ، من الاستئلاف ، وكان يلزمه التعريف لخاصته
~~بأهل التخليط والتهمة بالنفاق .
# 7179 حدثنا قتيبة ، حدثنا الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عراك ، عن
~~أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن شر الناس ذو
~~الوجهين ، الذي يأتي هاؤلاء بوجه وهاؤلاء بوجه
# انظر الحديث 3494 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن ذا الوجهين أيضا يثني على قوم ثم يأتي إلى قوم
~~آخر فيتكلم بخلافه .
# ويزيد من الزيادة ابن حبيب المصري من صغار التابعين ، وعراك بكسر العين
~~المهملة وتخفيف الراء وبالكاف ابن مالك الغفاري المدني .
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث .
# قوله : ذو الوجهين ليس المراد منه حقيقة الوجه بل هو مجاز عن الجهتين مثل
~~المدحة والمذمة ، قال الله تعالى : { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالو ا ءامنا
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالو ا إنا معكم إنما نحن مستهزءون } أي : شر الناس
~~المنافقون . قال الكرماني : فإن قلت : هذا عام لكل نفاق سواء كان كفرا أم
~~لا ، فكيف يكون سواء في القسم الثاني ؟ . قلت : هو ms15137 للتغليظ وللمستحل أو
~~المراد شر الناس عند الناس لأن من اشتهر بذلك لا يحبه أحد من الطائفتين .
# 28
# | 2 ( باب القضاء على الغائب ) 2
# أي : هذا باب في بيان القضاء أي : الحكم على الغائب أي : في حقوق
~~الآدميين دون حقوق الله بالاتفاق حتى لو قامت البينة على غائب بسرقة مثلا
~~حكم بالمال دون القطع ، وقال ابن بطال : أجاز مالك والليث والشافعي وأبو
~~عبيد والجماعة الحكم على الغائب ، واستثنى ابن القاسم عن مالك ما يكون
~~للغائب فيه حجج كالأرض والعقار إلا إن طالت غيبته أو انقطع خبره ، وأنكر
~~ابن الماجشون صحة ذلك عن مالك ، وقال : العمل بالمدينة على الغائب ، مطلقا
~~حتى لو غاب بعد أن يتوجه عليه الحكم قضى عليه ، وقال ابن أبي ليلى وأبو
~~حنيفة : لا يقضي على الغائب مطلقا ، وأما من هرب أو استتر بعد إقامة البينة
~~فينادي القاضي عليه ثلاثا ، فإن جاء وإلا أنفذ الحكم عليه . وقال ابن قدامة
~~: أجازه أيضا ابن شبرمة والأوزاعي وإسحاق ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد ،
~~ومنعه أيضا الشعبي والثوري ، وهي الرواية الأخرى عن أحمد .
# 7180 حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا سفيان ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة
~~، رضي الله عنها ، أن هند قالت للنبي إن أبا سفيان رجل شحيح فأحتاج أن آخذ
~~من ماله قال : خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف . PageV24P255
# لا مطابقة بين الترجمة وحديث الباب لأنه لا حكم فيه على الغائب ، لأن أبا
~~سفيان كان حاضرا في البلد ، وأيضا ، فإن الحديث استفتاء وجواب وليس بحكم ،
~~لأن الحكم له شروط . واحتجاج الشافعي ومن تبعه بهذا الحديث على جواز القضاء
~~على الغائب غير موجه أصلا على ما لا يخفى . وقال صاحب التوضيح وقد تناقض
~~الكوفيون في ذلك فقالوا : لو ادعى رجل عند حاكم أن له على غائب حقا ، وجاء
~~رجل فقال : إنه كفيله واعتف له الرجل بأنه كفيله إلا أنه قال : لا شيء له
~~عليه ، وقال أبو حنيفة : يحكم على الغائب ويأخذ الحق من الكفيل ، وكذلك إذا
~~قامت وطلبت النفقة من مال زوجها فإنه ms15138 يحكم لها عليه بها عندهم . انتهى .
~~قلت : سبحان الله كيف يقول صاحب التوضيح قال أبو حنيفة يحكم على الغائب
~~ويأخذ الحق من الكفيل ، وأبو حنيفة لم يحكم على الغائب ، وإنما حكم على
~~الكفيل وهو حاضر ، وفي ضمن هذا يقع على الغائب والضمنيات لا تعلل ، وأيضا
~~إنكار المدعى عليه شرط جواز القضاء بالبينة ليقع قاطعا للخصومة ، ولم يوجد
~~الإنكار فلا يجوز إلا أن يحضر من يقوم مقامه كالكفيل والوكيل والوصي ،
~~وكذلك في المسألة الثانية لا يحكم القاضي على الغائب بل يفرض في ماله
~~المودع عند أحد أو الدين أو المضاربة ، ولكن بشروط وهي : أن يعلم القاضي
~~بذلك المال وبالنكاح أو باعتراف من كان المال في يده بالمال والنكاح ،
~~وبتحليفه إياها على عدم النفقة وأخذ الكفيل منها .
# وشيخ البخاري محمد بن كثير ضد القليل وسفيان هو ابن عيينة ، وهشام هو ابن
~~عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة .
# والحديث قد مضى عن قريب في : باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه .
# 29
# | 2 ( باب من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه ، فإن قضاء الحاكم لا يحل حراما
~~ولا يحرم حلالا ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه من قضى له على صيغة المجهول . قوله : بحق أخيه
~~إنما ذكر بالأخوة باعتبار الجنسية لأن المراد خصمه وهو أعم من أن يكون
~~مسلما أو ذميا أو معاهدا أو مرتدا ، لأن الحكم في الكل سواء ، وقيل : يحتمل
~~أن يكون هذا من باب التهييج وعبر بقوله بحق أخيه ، مراعاة للفظ الخبر الذي
~~تقدم في ترك الحيل من طريق الثوري عن هشام بن عروة . قوله : فإن قضاء
~~الحاكم إلى آخره ، هذا الكلام من كلام الشافعي فإنه لما ذكر هذا الحديث قال
~~: فيه دلالة على أن الأمة إنما كلفوا القضاء على الظاهر ، وفيه أن قضاء
~~القاضي لا يحرم حلالا ولا يحل حراما .
# وتحرير هذا الكلام أن مذهب الشافعي وأحمد وأبي ثور وداود وسائر الظاهرية
~~: أن كل قضاء قضى به الحاكم من تمليك مال أو إزالة ملك أو إثبات ms15139 نكاح أو من
~~حله بطلاق أو بما أشبه ذلك ، أن ذلك كله على حكم الباطن ، فإن كان ذلك في
~~الباطن كهو في الظاهر ، وجب ذلك على ما حكم به ، وإن كان ذلك في الباطن على
~~خلاف ما شهد به الشاهد أن على خلاف ما حكم به بشهادتهما على الحكم الظاهر
~~لم يكن قضاء القاضي موجبا شيئا من تمليك ولا تحريم ولا تحليل ، وهو قول
~~الثوري والأوزاعي ومالك وأبي يوسف أيضا . وقال ابن حزم : لا يحل ما كان
~~حراما قبل قضائه ، ولا يحرم ما كان حلالا قبل قضائه ، إنما القاضي منفذ على
~~الممتنع فقط لا مزية له سوى هذا ، وقال الشعبي وأبو حنيفة ومحمد : ما كان
~~من تمليك مال فهو على حكم الباطن ، وما كان من ذلك من قضاء بطلاق أو نكاح
~~بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم الجراحة فحكم الحاكم بشهادتهم على ظاهرهم
~~الذي تعبد الله أن يحكم بشهادة مثلهم معه ، فذلك يجزيهم في الباطن لكفايته
~~في الظاهر .
# 7181 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح ،
~~عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن
~~أم سلمة زوج النبي أخبرتها عن رسول الله أنه سمع خصومة بباب حجرته فخرج
~~إليهم PageV24P256 فقال : إنما أنا بشر ، وإنه يأتيني الخصم ، فلعل بعضكم
~~أن يكون أبلغ من بعض ، فأحسب أنه صادق فأقضي له بذالك ، فمن قضيت له بحق
~~مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليتركها
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فاقضي له بذلك إلى آخر الحديث .
# وإبراهيم بن سعد بن إبرهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وصالح هو ابن كيسان .
# والحديث قد مضى في المظالم عن عبد العزيز بن عبد الله أيضا وفي الشهادات
~~وفي الأحكام عن القعنبي وفي الأحكام أيضا عن أبي اليمان وفي ترك الحيل عن
~~محمد بن كثير ، ومضى الكلام فيه .
# وفي رواية شعيب عن الزهري : جلبة ، بفتح الجيم واللام وهو اختلاط الأصوات
~~، وفي رواية الطحاوي : جلبة خصام عند بابه ms15140 ، والخصام جمع خصيم كالكرام جمع
~~كريم ، وفي رواية مسلم : جلبة خصم ، وله في رواية من طريق معمر عن هشام :
~~لجبة بتقديم اللام على الجيم ، وهي لغة في جلبة ولم يعين أصحاب الجلبة ،
~~وفي رواية أبي داود : أتى رسول الله رجلان يختصمان ، وأما الخصومة ففي
~~رواية عبد الله بن رافع : أنها كانت في مواريث لهما ، وروى الطحاوي بسنده
~~إلى عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت : جاء رجلان من الأنصار
~~يختصمان إلى رسول الله فقال : إنما أنا بشر . . . الحديث . قوله : بباب
~~حجرته وفي رواية مسلم : عند بابه ، والحجرة هي منزل أم سلمة ، وكانت
~~الخصومة في مواريث وأشياء بينهما قد درست وليست لهما بينة ، فقال رسول الله
~~وفي رواية مسلم في رواية معمر : بباب أم سلمة . قوله : إنما أنا بشر البشر
~~يطلق على الجماعة الواحد يعني : أنه منهم ، والمراد أنه مشارك للبشر في أصل
~~الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته ، وقد ذكرت في
~~شرح معاني الآثار وفي قوله : إنما أنا بشر أي : من البشر ولا أدري باطن ما
~~يتحاكمون فيه عندي ويختصمون فيه لدي ، وإنما أقضي بينكم على ظاهر ما تقولون
~~، فإذا كان الأنبياء ، عليهم السلام ، لا يعلمون ذلك فغير جائز أن تصح دعوة
~~غيرهم من كاهن أو منجم العلم ، وإنما يعلم الأنبياء من الغيب ما أعلموا به
~~بوجه من الوحي . قوله : فلعل استعمل استعمال : عسى ، وبينهما معاوضة . قوله
~~: أبلغ من بعض أي : أفصح في كلامه وأقدر على إظهار حجته ، وفي رواية سفيان
~~الثوري في ترك الحيل : لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض قوله : فأحسب
~~أنه صادق هذا يؤذن أن في الكلام حذفا تقديره : هو في الباطن كاذب ، وفي
~~رواية معمر : فأظنه صادقا . قوله : فأقضي له بذلك أي : أحكم له بما يذكره
~~بظني أنه صادق ، وفي رواية أبي داود من طريق الثوري : فأقضي له عليه على
~~نحو ما أسمع وفي رواية عبد الله بن رافع : إني إنما أقضي بينكم برأيي فيما ms15141
~~لم ينزل علي فيه . قوله : فمن قضيت له بحق مسلم وفي رواية مالك ومعمر : فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه ، وفي رواية الثوري : فمن قضيت له من أخيه شيئا ،
~~وكأنه ضمن : قضيت معنى : أعطيت ، وعند أبي داود عن محمد بن كثير شيخ
~~البخاري فيه : فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذه . قوله : فإنما هي
~~الضمير للحكومة التي تقع بينكم على هذا الوجه يعني بحسب الظاهر . قوله :
~~قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب ، وهو من مجاز التشبيه كقوله
~~تعالى : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا } قوله : قوله : فليأخذها أو ليتركها وفي رواية يونس :
~~فليحملها أو ليذرها . وزاد عبد الله بن رافع في آخر الحديث في رواية
~~الطحاوي بعد أن قال : فليأخذها أو ليدعها ، فبكى الرجلان . وقال كل واحد
~~منهما حقي لأخي الآخر . فقال رسول الله أما إذا فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما
~~وتوخيا الحق . ثم أستهما ، ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه . قوله : توخيا
~~الحق ، أي : تحرياه . قوله : ثم استهما أي : ثم اقترعا . فإن قلت : ما معنى
~~: أو ، هنا . قلت : التخيير على سبيل التهديد إذ معلوم أن العاقل لا يختار
~~أخذ النار التي تحرقه .
# وفيه من الفوائد : أن البشر لا يعلمون ما غيب عنهم وستر عن الضمائر وأن
~~بعض الناس أدرى بمواضع الحجة وتصرف القول من بعض ، وأن القاضي إنما يقضي
~~على الخصم بما يسمع منه من إقرار وإنكار أو بينات على حسب ما أحكمته السنة
~~في ذلك . وأن التحري جائز في أداء المظالم ، وأن الحاكم يجوز له الاجتهاد
~~فيما لم يكن فيه نص . وأن الصلح على الإنكار جائز خلافا للشافعي ، قاله أبو
~~عمر . وأن الاقتراع والاستهام جائز ، وقال أبو عمر : وقد احتج أصحابنا بهذا
~~الحديث في رد حكم القاضي بعلمه . PageV24P257
# 7182 حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير
~~، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كان عتبة بن أبي وقاص
~~عهد ms15142 إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني ، فاقبضه إليك ، فلما
~~كان عام الفتح أخذه سعد ، فقال : ابن أخي ، قد كان عهد إلي فيه ، فقام إليه
~~عبد بن زمعة ، فقال : أخي وابن وليدة أبي ، ولد على فراشه . فتساوقا إلى
~~رسول الله فقال سعد : يا رسول الله ابن أخي كان عهد إلي فيه ، وقال عبد بن
~~زمعة : أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه ، فقال رسول الله هو لك يا عبد بن
~~زمعة ثم قال رسول الله الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة :
~~احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة ، فما رآها حتى لقي الله تعالى .
# وجه إيراد هذا الحديث السابق أن الحكم بحسب الظاهر ولو كان في نفس الأمر
~~خلاف ذلك فإنه حكم في ابن وليدة زمعة بحسب الظاهر ، وإن كان في نفس الأمر
~~ليس من زمعة ولا يسمى ذلك خطأ في الاجتهاد فيدخل هذا في معنى الترجمة .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس .
# والحديث قد مضى في البيوع في : باب تفسير المشتبهات فإنه أخرجه هناك عن
~~قزعة عن مالك ، وفي الفرائض عن قتيبة وفي المحاربين عن أبي الوليد ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : كان عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق . قوله : ابن
~~وليدة زمعة الوليدة الجارية ، وزمعة بسكون الميم وفتحها واسم الابن : عبد
~~الرحمن . قوله : عهد إلي بتشديد الياء ، وعهد أوصى . قوله : فتساوقا من
~~التساوق وهو مجيء واحد بعد واحد ، والمراد هنا : المسارعة . قوله : هو لك
~~أي : إنه ابن أمته . قوله : وللعاهر أي : الزاني . قوله : الحجر أي :
~~الخيبة كما يقال بفيه الحجر ، وقيل : يراد به الحجر الذي يرجم به المحصن ،
~~وليس بظاهر . قوله : احتجبي منه أي : من الابن المتنازع فيه إنما قال ذلك
~~تورعا واحتياطا .
# 30
# | 2 ( باب الحكم في البئر ونحوها ) 2
# أي : هذا باب في بيان الحكم في البئر ونحوها مثل الحوض والشرب ، بكسر
~~الشين المعجمة .
# 7183 حدثنا إسحاق بن نصر ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن منصور
~~والأعمش عن أبي ms15143 وائل قال : قال عبد الله : قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يحلف على يمين صبر يقتطع مالا ، وهو فيها فاجر إلا لقي الله وهو عليه غضبان
~~فأنزل الله : { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا
~~خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم } الآية . فجاء الأشعث وعبد الله يحدثهم فقال : في نزلت وفي
~~رجل خاصمته في بئر ، فقال النبي ألك بينة قلت لا . قال : فليحلف قلت إذا
~~يحلف فنزلت { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا
~~خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم } الآية
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وقيل : وجه دخول هذه الترجمة في القصة مع أنه لا
~~فرق بين البئر والدار والعبد حتى ترجم على البئر وحدها ، أنه أراد الرد على
~~من زعم أن الماء لا يملك فحقق بالترجمة أنه يملك لوقوع الحكم بين
~~المتخاصمين فيها . انتهى . قلت : في أول كلامه نظر لأنه لم يقتصر في
~~الترجمة على البئر وحدها ، بل قال : ونحوها ، وفي آخر كلامه أيضا نظر لأنه
~~ليس في الخبر تصريح بذكر الماء ، فكيف يصح الرد ؟ .
# وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي البخاري روى عنه
~~البخاري ، فتارة يقول : حدثنا إسحاق بن نصر ، وتارة يقول : إسحاق بن
~~إبراهيم بن نصر ، وعبد الرزاق بن همام بالتشديد ، وسفيان هو الثوري ،
~~ومنصور هو ابن المعتمر ، والأعمش هو سليمان ، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة
~~PageV24P258 وعبد الله هو ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في الشرب . قوله : على يمين صبر أي : يمين على حبس الشخص
~~عندها . قوله : يقتطع أي : يكتسب قطعة من المال لنفسه . قوله : وهو فيها
~~فاجر أي : كاذب . والجملة حالية . قوله : غضبان المراد من الغضب لازمه وهو
~~العذاب لأن الغضب لا يصح على الله لأنه غليان دم القلب لإرادة الانتقام .
# قوله : الأشعث بالشين المعجمة وبالثاء المثلثة ابن قيس الكندي ms15144 . قوله :
~~وعبد الله يحدثهم الواو فيه للحال . قوله : في بتشديد الياء . قوله : وفي
~~رجل اسمه الجفشيش الكندي ، ويقال الحضرمي ، قال أبو عمر : يقال فيه بالجيم
~~وبالحاء وبالخاء ، يكنى أبا الخير ، ويقال : اسمه جرير بن معدان قدم على
~~النبي في وفد كندة . قوله : يحلف بالنصب .
# 31
# | 2 ( باب القضاء في كثير المال وقليله ) 2
# أي : هذا باب في بيان القضاء أي الحكم في كثير المال وقليله ، يعني : لا
~~فرق في الحكم بين الكثير والقليل ، لأن كل ذلك مال ، ولكن الأقل من درهم لا
~~يعد مالا في العرف حتى إنه لو قال : لفلان علي مال ، فإنه لا يصدق في أقل
~~من درهم ، والكثير ما له حد ، والمال الكثير نصاب الزكاة ، وقيل : نصاب
~~السرقة عشرة دراهم ، ثم قوله : باب ، مبتدأ محذوف الخبر ، وقوله : القضاء ،
~~مبتدأ أو قوله : في كثير المال ، خبره تقديره : القضاء واقع أو ثابت أو
~~سواء في كثير المال وقليله ، وفي بعض النسخ : باب القضاء في كثير المال
~~وقليله ، سواء بالخبر البارز ، وقال بعضهم : باب ، بالتنوين . قلت : لا
~~يقال بالتنوين إلا إذا قدر مبتدأ قبله نحو : هذا باب ، كما ذكرناه لأن
~~الإعراب لا يكون إلا في المركب .
# وقال ابن عيينة عن ابن شبرمة : القضاء في قليل المال وكثيره سواء .
# أي : قال سفيان بن عيينة عن عبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة ، وهكذا ذكر
~~سفيان في جامعه عن ابن شبرمة .
# 7185 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني عروة بن
~~الزبير : أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته عن أمها أم سلمة قالت : سمع النبي
~~جلبة خصام عند بابه فخرج عليهم فقال لهم : إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم
~~فلعل بعضا أن يكون أبلغ من بعض ، أقضي له بذلك ، وأحسب أنه صادق ، فمن قضيت
~~له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليدعها
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : بحق مسلم لأن الحق يتناول القليل والكثير
~~. والحديث مضى قبل هذا الباب ، ومضى الكلام فيه هناك .
# 32
# | 2 ( باب بيع الإمام على ms15145 الناس أموالهم وضياعهم ، وقد باع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام ) 2
# أي : هذا باب في بيان حكم بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم ، وهو
~~جمع ضيعة وهي العقار ، قاله الكرماني ، وقال أيضا هو من عطف الخاص على
~~العام . قلت : وقد فسر الجوهري الضيعة بالعقار أيضا ، وقال صاحب دستور
~~اللغة الضيعة القرية . قلت : وفي اصطلاح الناس كذلك لا يطلقون الضيعة إلا
~~على القرية وإليه أشار ابن الأثير أيضا : ما يكون منه معاش الرجل كالضيعة
~~والتجارة والزراعة ونحو ذلك ، وذكره في باب الضاد مع الياء . ثم قيل : إنما
~~أضاف البيع إلى الإمام ليشير إلى أن ذلك يقع منه في مال السفيه ، أو في
~~وفاء دين الغائب ، أو من يمتنع أو غير ذلك ليتحقق أن للإمام التصرف في
~~الأموال في الجملة . وقال المهلب : إنما يبيع الإمام على الناس أموالهم إذا
~~رأى منهم سفها في أحوالهم ، فأما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شيء من ماله
~~إلا في حق يكون عليه . قوله : وقد باع النبي مدبرا من نعيم بن النحام :
~~وإنما ذكره في معرض الاستدلال لما ذكره قبله ، وإنما باع مدبره لأنه أنفد
~~جميع ذات يده في المدبر لأنه تعرض للهلكة فنقض فعله ، وإنما لم ينقض على
~~الذي قال له : PageV24P259 لا خلابة ، لأنه لم يفوت على نفسه جميع ماله
~~ونعيم مصغرا هو النحام لأنه قال : سمعت نحمة نعيم أي : سلعته في الجنة ولفظ
~~الابن زائد ، وقال أبو عمر : نعيم بن عبد الله النحام القرشي العدوي ،
~~وإنما سمي النحام لأنه ، قال : دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم فيها ،
~~والنحمة السعلة ، وقيل : النحنحة الممدود آخرها فسمي بذلك : النحام ، كان
~~قديم الإسلام ، يقال إنه أسلم بعد عشرة أنفس قبل إسلام عمر ، رضي الله عنه
~~، وكان يكتم إسلامه ، وكانت هجرته عام خيبر ، وقيل : بل هاجر في أيام
~~الحديبية ، وقيل أقام بمكة حتى كان قبل الفتح قتل بأجنادين شهيدا سنة ثلاث
~~عشرة في آخر خلافة أبي بكر ، رضي الله عنه ، وقيل : قتل يوم اليرموك ms15146 في رجب
~~سنة خمس عشرة .
# 7186 حدثنا ابن نمير ، حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا إسماعيل ، حدثنا سلمة
~~بن كهيل ، عن عطاء ، عن جابر قال : بلغ النبي أن رجلا من أصحابه أعتق غلاما
~~عن دبر لم يكن له مال غيره ، فباعه بثمانمائة درهم ثم أرسل بثمنه إليه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير مصغر نمر
~~الحيوان المشهور ، ومحمد بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ،
~~وإسماعيل هو ابن أبي خالد ، وسلمة بن كهيل مصغر كهل وعطاء هو ابن أبي رباح
~~بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة ، وجابر هو ابن عبد الله ، وكذا وقع في
~~بعض النسخ .
# والحديث مضى في البيوع . وأخرجه أبو داود في العتق عن أحمد بن حنبل .
~~وأخرجه النسائي فيه عن أبي داود الحراني وغيره . وأخرجه ابن ماجه عن شيخ
~~البخاري وغيره .
# قوله : عن دبر يعني : علق عتقه بعد موته ووقع هنا للكشميهني : عن دين ،
~~بفتح الدال وسكون الياء آخر الحروف وبالنون ، قيل : هو تصحيف ، والمشهور هو
~~الأول . والرجل المذكور هو أبو مذكور ، واسم الغلام : يعقوب ، والمشتري :
~~نعيم النحام .
# 33
# | 2 ( باب من لم يكثرت بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثا ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من لم يكترث أي : لم يبال ولم يلتفت ، وأصله من
~~الكرث بفتح الكاف وسكون الراء وبالثاء المثلثة يقال : ما اكترثت أي : ما
~~أبالي ، ولا يستعمل إلا في النفي ، واستعماله في الإثبات شاذ . وقال المهلب
~~: معنى هذه الترجمة أن الطاعن إذا لم يعلم حال المطعون عليه فرماه بما ليس
~~فيه لا يعبأ بذلك الطعن ولا يعمل به . قوله : بطعن من لا يعلم إشارة إلى أن
~~من طعن فعلم أنه يعمل به فلو طعن بأمر محتمل كان ذلك راجعا إلى رأي الإمام
~~.
# 7187 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا عبد العزيز بن مسلم ، حدثنا عبد الله
~~بن دينار قال : سمعت ابن عمر ، رضي الله عنهما ، يقول : بعث رسول الله بعثا
~~وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن في إمارته ms15147 ، وقال : إن تطعنوا في إمارته فقد
~~كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبله ، وايم الله إن كان لخليقا للإمرة ، وإن
~~كان لمن أحب الناس إلي ، وإن هاذا لمن أحب الناس إلي بعده
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في آخر المغازي في : باب بعث النبي
~~أسامة بن زيد في مرضه الذي توفي فيه ومضى الكلام فيه .
# قوله : بعثا أي : جيشا قوله : وأمر بتشديد الميم أي : جعله أميرا على
~~الجيش . قوله : فطعن على صيغة المجهول . قوله : في إمارته بكسر الهمزة .
~~قوله : أن تطعنوا في إمارته أي : في إمارة أسامة قوله : فقد كنتم تطعنون في
~~إمارة أبيه أي أبي أسامة وهو زيد . قوله : من قبله وذلك أنهم طعنوا في
~~إمارة زيد من قبل طعن أسامة ، وكان رسول الله بعث أسامة إلى الحرقات من
~~جهينة وبعثه أميرا في غزوة مؤتة فاستشهد هناك ، وقال الكرماني : قالت
~~النحاة : الشرط سبب للجزاء متقدم عليه ، وهاهنا ليس كذلك ، ثم أجاب بأنه
~~يؤول مثله بالإخبار عندهم ، أي : إن طعنتم فيه فأخبركم بأنكم طعنتم من قبل
~~في أبيه ، PageV24P260 ويلازمه عند البيانيين أي : إن طعنتم فيه تأثمتم
~~بذلك لأنه لم يكن حقا ، والغرض أنه كان خليقا بالإمارة ، أشار إليه بقوله :
~~وايم الله . . . إلى آخره ، ولفظ : ايم الله ، من ألفاظ القسم كقولك :
~~والله ، وفيها لغات كثيرة ، وتفتح همزتها وتكسر وهمزتها همزة وصل ، وقد
~~تقطع ، وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنها جمع يمين ، وغيرهم يقول : هو اسم
~~موضوع للقسم . قوله : إن كان لفظه : إن ، مخففة من المثقلة أصله ، إنه كان
~~، أي : إن زيد بن أسامة كان لخليقا أي لائقا للإمرة ومستحقا لها ، وفي
~~رواية الكشميهني : للإمارة . قوله : وإن كان أي : وإنه كان لمن أحب الناس
~~إلي بتشديد الياء . قوله : وإن هذا أي : وإن زيدا هذا وأشار إليه لمن أحب
~~الناس إلي بعده أي : بعد أسامة . فإن قلت : قد طعن على أسامة وأبيه ما ليس
~~فيهما ولم يعزل الشارع واحدا منهما ، بل بين فضلهما ، ولم يعتبر عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، بهذا ms15148 القول في سعد وعزله حين قذفه أهل
~~الكوفة بما هو بريء منه . قلت : عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لم يعلم من
~~مغيب أمر سعد ما علمه الشارع من أمر زيد وأسامة ، وإنما قال عمر لسعد حين
~~ذكر أن صلاته تشبه صلاة رسول الله ذلك الظن بك ، ولم يقطع على ذلك كما قطع
~~رسول الله في أمر زيد : إنه خليق للإمارة ، وقيل : الطاعنون فيهما من
~~استصغار سنهما على من قدما عليه من مشيخة الصحابة ، وقيل : هم المنافقون
~~الذي كانوا يطعنون على رسول الله ويقبحون آراءه .
# 34
# | 2 ( باب الألد الخصم ، وهو الدائم في الخصومة ) 2
# أي : هذا باب في ذكر الألد بفتح الهمزة واللام وتشديد الدال الخصم بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة ، وفسره البخاري بقوله وهو الدائم
~~الخصومة ، أراد أن خصومته لا تنقطع .
# { لدا عوجا }
# إلى قوله : { فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا }
~~واللد بضم اللام جمع ألد ، والعوج بضم العين جمع أعوج ، وفسره به وفي رواية
~~الكشميهني : ألد : أعوج ، وفي تفسير عبد بن حميد من طريق معمر عن قتادة في
~~قوله : قال : جدلا بالباطل .
# 7188 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى بن سعيد ، عن ابن جريج سمعت ابن أبي مليكة
~~يحدث عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم
# انظر الحديث 2457 وطرفه
# الترجمة والحديث واحد . ويحيى هو القطان ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج ، وابن أبي مليكة هو عبد الله ، واسم أبي مليكة بضم الميم
~~زهير .
# والحديث مضى في المظالم عن أبي عاصم وفي التفسير عن قبيصة عن سفيان
~~الثوري ومضى الكلام فيه .
# قال الكرماني : الأبغض هو الكافر ، ثم قال : معناه أبغض الكفار والكافر
~~المعاند ، وأبغض الرجال المخاصمين الألد الخصم ، وقيل : المعنى الثاني هو
~~الأصوب ، وهو أعم من أن يكون كافرا أو مسلما .
# 35
# | 2 ( باب إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو رد ) 2
# أي : هذا باب فيه ms15149 إذا قضى الحاكم بجور أي بظلم ، أو قضى بحكم هو يخالف
~~أهل العلم . قوله : قوله : فهو رد جواب : إذا ، أي : مردود ، يعني : ينقض ،
~~وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم ، فإن كان وجه الاجتهاد والتأويل كما صنع
~~خالد بن الوليد ، رضي الله عنه ، على ما يأتي الآن ، فإن الإثم فيه ساقط
~~والضمان لازم في ذلك عند عامة أهل العلم ، إلا أنهم اختلفوا فيه ، فقالت
~~طائفة : إذا أخطأ الحاكم في حكمه في قتل أو جراح فدية ذلك في بيت المال ،
~~وكذا عند الثوري وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق ، وعند الأوزاعي وأبي يوسف ومحمد
~~والشافعي : على عاقلة الإمام .
# PageV24P261
# 7189 حدثنا محمود ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن الزهري ، عن سالم
~~، عن ابن عمر بعث النبي خالدا ح وحدثني : نعيم أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر
~~، عن الزهري ، عن سالم عن أبيه قال : بعث النبي خالد بن الوليد إلى بني
~~جذيمة فلم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ، فقالوا : صبأنا صبأنا ، فجعل خالد
~~يقتل ويأسر ، ودفع إلى كل رجل منا أسيره ، فأمر كل رجل منا أن يقتل أسيره ،
~~فقلت : والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره ، فذكرنا ذلك
~~للنبي فقال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ، مرتين
# انظر الحديث 4339
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد يعني :
~~من قتله الذين قالوا : صبأنا ، قبل أن يستفسرهم عن مرادهم بذلك القول ، فإن
~~فيه إشارة إلى تصويب فعل ابن عمر ومن تبعه في تركهم متابعة خالد على قتل من
~~أمرهم بقتلهم من المذكورين ، وقال الخطابي : الحكمة في تبريه من فعل خالد
~~مع كونه لم يعاتبه على ذلك لكونه مجتهدا أن يعرف أنه لم يأذن له في ذلك
~~خشية أن يعتقد أحد أنه كان بإذنه ، ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن فعل مثله .
~~وقال ابن بطال : الإثم ، وإن كان ساقطا عن المجتهد في الحكم إذا تبين أنه
~~بخلاف جماعة أهل العلم ، لكن الضمان لازم للمخطىء عند الأكثر مع الاختلاف ms15150 ،
~~وقد بيناه الآن .
# ثم إنه أخرج هذا الحديث من طريقين . أحدهما : عن محمود بن غيلان عن عبد
~~الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه . والآخر عن نعيم
~~بضم النون وفتح العين المهملة ابن حماد الرفاء بتشديد الفاء المروزي الأعور
~~ذو التصانيف ، امتحن في القرآن وقيد فمات بسامرا سنة تسع وعشرين ومائتين ،
~~وفي رواية أبي ذر : وحدثني أبو عبد الله نعيم بن حماد ، وفي رواية غيره :
~~قال أبو عبد الله حدثني أبو نعيم ، وأبو عبد الله هذا هو البخاري ، ونعيم
~~يروي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن معمر إلى آخره .
# والحديث مضى في المغازي في : باب بعث النبي خالد بن الوليد إلى بني جذيمة
~~، وهي قبيلة من عبد قيس .
# قوله : صبأنا من صبأ الرجل إذا خرج من دين إلى دين . قوله : مما صنع خالد
~~أي : من العجلة في قتلهم وترك التثبت في أمورهم .
# 36
# | 2 ( باب الإمام يأتي قوما فيصلح بينهم ) 2
# أي : هذا باب فيه : الإمام . . . إلى آخره ، وارتفاع الإمام بالابتداء
~~وخبره : يأتي قوما ، قوله : فيصلح وفي رواية الكشميهني : ليصلح بينهم ،
~~باللام بدل الفاء ويجوز إضافة الباب إلى الإمام أي : هذا باب في أمر الإمام
~~حال كونه يأتي قوما لأجل الإصلاح بينهم .
# 7190 حدثنا أبو النعمان ، حدثنا حماد ، أبو حازم المديني ، عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال : كان قتال بين بني عمر و فبلغ ذلك النبي فصلى الظهر ثم أتاهم
~~يصلح بينهم فلما حضرت صلاة العصر فأذن بلال وأقام وأمر أبا بكر ، فتقدم
~~وجاء النبي وأبو بكر في الصلاة ، فشق الناس حتى قام خلف أبي بكر فتقدم في
~~الصف الذي يليه ، قال : وصفح القوم ، وكان أبو بكر إذا دخل في الصلاة لم
~~يلتفت حتى يفرغ ، فلما رأى التصفيح لا يمسك عليه التفت فرأى النبي خلفه
~~فأومأ إليه النبي أن امضه وأومأ بيده هاكذا ، ولبث أبو بكر PageV24P262
~~هنية يحمد ms15151 الله على قول النبي ثم مشى القهقراى ، فلما رأى النبي ذالك تقدم
~~فصلى النبي بالناس فلما قضى صلاته قال : يا أبا بكر ما منعك إذ أومأت إليك
~~أن لا تكون مضيت ؟ قال : لم يكن لابن أبي قحافة أن يؤم النبي وقال للقوم :
~~إذا نابكم أمر فليسبح الرجال ، وليصفح النساء
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو النعمان محمد بن الفضل وحماد بن زيد ، وكذا
~~في بعض النسخ وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار المدني .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب من دخل ليؤم الناس .
# قوله : بين بني عمرو أي : ابن عوف بالفاء وهي قبيلة . قوله : فأذن بلال
~~قيل : ليس هذا محل الفاء سواء كان : لما ، للشرط أو للظرفية . وأجيب بأن
~~جزاءه محذوف وهو : جاء المؤذن ، والفاء للعطف عليه . قوله : فشق الناس فإن
~~قلت : جاء عنه ، أنه نهى عن التخطي . . . ؟ الحديث . قلت : الإمام مستثنى
~~من ذلك ، فله أن يتخطى إلى موضعه . وقال المهلب : الشارع ليس كغيره في أمر
~~الصلاة وغيرها ، فإنه ليس لأحد أن يتقدم عليه فيها . قوله : وصفح القوم
~~بتشديد الفاء من التصفيح وهو التصفيق وهو التصويت باليد ، قوله : لا يمسك
~~عليه بلفظ المجهول ، ويروى : عنه . قوله : امضه من الإمضاء وهو الإنقاذ .
~~قوله : هكذا أي : مشيرا بالمكث في مكانه . قوله : هنية مصغر الهنة أصلها :
~~الهنوة . أي : زمانا يسيرا . قوله : يحمد الله حال : أي : يحمد الله على
~~قول النبي المستفاد من الإشارة بالإمضاء والمكث في المكان ، وفي رواية
~~الكشميهني : فحمد الله بالفاء . قوله : القهقرى نوع من المشي وهو رجوع إلى
~~خلف . قوله : يا أبا بكر أصله : يا أبا بكر ، حذفت الألف للتخفيف . قوله :
~~إذا أي : حين قوله : أومأت إليك قوله : مضيت أي : تقدمت . قوله : لم يكن
~~لابن أبي قحافة بضم القاف وفتح الحاء المهملة وبالفاء وهو كنية والد أبي
~~بكر واسمه عثمان التيمي ، أسلم عام الفتح وعاش إلى خلافة عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، إنما قال هكذا ولم يقل : لي أو : لأبي بكر تحقيرا لنفسه
~~واستصغارا لمرتبته عند رسول الله قوله : إذا ms15152 نابكم بالنون أي : إذا أصابكم
~~أمر ويروى : إذا رابكم ، أي : سنح لكم حاجة فليسبح الرجال أي : ليقولوا :
~~سبحان الله . قوله : وليصفح النساء من التصفيح ، وقد مر تفسيره ، وهو أن
~~تضرب بيدها على ظهر يدها الأخرى .
# 37
# | 2 ( باب يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يستحب لكاتب الحكم أن يكون أمينا في كتابته
~~بعيدا من الطمع ولا يأخذ أكثر من أجرة المثل في موضع يجوز له الأخذ ولا
~~يأخذ مثل ما يأخذ غالب شهود مصر . قوله : عاقلا يعني : لا يكون مغفلا مثل
~~بعض قضاة مصر ، لأن المغفل يخدع ويضيع حقوق الناس ولا سيما إذا كان لا يخرج
~~من كلام بعض خواصه من أكالين أموال الناس المفسدين ، وعن الشافعي ، رضي
~~الله تعالى عنه : ينبغي لكاتب القاضي أن يكون عاقلا لئلا يخدع ويحرص على أن
~~يكون فقيها لئلا يؤتى من جهله ، ويكون بعيدا .
# 7191 حدثنا محمد بن عبيد الله أبو ثابت ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن
~~شهاب ، عن عبيد بن السباق ، عن زيد بن ثابت قال : بعث إلي أبو بكر لمقتل
~~أهل اليمامة ، وعنده عمر ، فقال أبو بكر : إن عمر أتاني فقال : إن القتل قد
~~استحر يوم اليمامة بقراء القرآن ، وإني أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن
~~في المواطن كلها ، فيذهب قرآن كثير ، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت :
~~كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله فقال عمر : هو والله خير ، فلم
~~PageV24P263 يزل عمر يراجعني في ذالك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر
~~عمر ، ورأيت في ذالك الذي رأى عمر ، قال زيد : قال أبو بكر : وإنك رجل شاب
~~عاقل لا نتهمك ، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله فتتبع القرآن فاجمعه قال زيد
~~: فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما كلفني من جمع
~~القرآن . قلت : كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله قال أبو بكر : هو والله
~~خير ، فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح ms15153 الله له صدر أبي بكر
~~وعمر ، ورأيت في ذالك الذي رأيا ، فتبعت القرآن أجمعه من العسب والرقاع
~~واللخاف وصدور الرجال ، فوجدت آخر سورة التوبة { لقد جآءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم } إلى آخرها مع خزيمة :
~~أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها ، وكانت الصحف عند أبي بكر حياته حتى
~~توفاه الله عز وجل ، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ، ثم عند حفصة بنت
~~عمر .
# قال محمد بن عبيد الله : اللخاف ، يعني : الخزف .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك
# ومحمد بن عبيد الله بتصغير العبد أبو ثابت مولى عثمان ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم الزهري ، وعبيد مصغر عبد بن السباق ، بالسين المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة الثقفي .
# والحديث مضى في تفسير سورة براءة وفي فضائل القرآن ومضى الكلام فيه .
# قوله : اليمامة بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم الأولى : جارية زرقاء
~~كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام ، وبلاد الجون منسوبة إليها وهي من
~~اليمن وفيها قتل مسيلمة الكذاب ، وقتل من القراء سبعون أو سبعمائة . قوله :
~~استحر أي : اشتد وكثر . قوله : خير يحتمل أن يكون أفعل التفضيل ، وأن لا
~~يكون . قيل : كيف يكون فعلهم خيرا مما كان في زمن رسول الله ، صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ؟ وأجيب : يعني هو خير في زمانهم ، وكذا الترك كان
~~خيرا في زمانه لعدم تمام النزول واحتمال النسخ ، فلو جمعت بين الدفتين
~~وسارت به الركبان إلى البلدان ثم نسخ لأدى ذلك إلى اختلاف عظيم . قوله : من
~~العسب بضم العين وسكون السين المهملتين جمع عسيب ، وهو جريد النخل إذا نزع
~~منه الخوص . قوله : والرقاع جمع رقعة . قوله : واللخاف بالخاء المعجمة جمع
~~اللخفة وهو الحجر الأبيض ، وقيل : الخزف . قوله : مع خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري قوله : أو أبي خزيمة شك من الراوي ، وأبو خزيمة بن أوس بن يزيد بن
~~أصرم شهد بدرا وما ms15154 بعدها من المشاهد وتوفي في خلافة عثمان ، رضي الله تعالى
~~عنه ، قيل : قد مر في : باب جمع القرآن أن الآية التي مع خزيمة : { من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~وما بدلوا تبديلا } من سورة الأحزاب ؟ أجيب : بأن آية التوبة كانت عند
~~النقل من العسب إلى الصحف ، وآية الأحزاب عند النقل من الصحيفة إلى المصحف
~~قيل : كيف ألحقها بالقرآن وشرطه التواتر ؟ قيل له : معناه لم أجدها مكتوبة
~~عند غيره ، قيل : لما كان متواترا فما هذا التتبع ؟ أجيب : للاستظهار ، لا
~~سيما وقد كتب بين يدي رسول الله وليعلم هل فيها قراءة أخرى أم لا . قيل :
~~ما وجه ما اشتهر أن عثمان هو جامع القرآن ؟ أجيب : بأن الصحف كانت مشتملة
~~على جميع أحرفه ووجوهه التي نزل بها ، فجرد عثمان اللغة القرشية منها ، أو
~~كانت صحفا فجعلها مصحفا واحدا جمع الناس عليها ، وأما الجامع الحقيقي سورا
~~وآيات فهو رسول الله بالوحي .
# قوله : قال محمد بن عبيد الله هو شيخ البخاري . فإنه فسر اللخاف بالخزف .
# 38
# | 2 ( باب كتاب الحاكم إلى عماله والقاضي إلى أمنائه ) 2
# أي : هذا باب في بيان كتاب الحاكم إلى عماله ، بضم العين وتشديد الميم
~~جمع عامل ، وهو الذي يوليه الحاكم على بلد لجمع خراجها . PageV24P264 أو
~~زكاتها أو الصلاة بأهلها أو التأميل على جهاد عدوها ، وكتاب القاضي إلى
~~أمنائه جمع أمين وهو الذي يوليه القاضي في ضبط أموال الناس نحو الجباة
~~والشهود والذين يكتبون معهم .
# 7192 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن أبي ليلى ا . ح وحدثنا
~~إسماعيل ، حدثني مالك ، عن أبي ليلاى بن عبد الله بن عبد الرحمان بن سهل ،
~~عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه : أن عبد الله بن سهل
~~ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم ، فأخبر محيصة أن عبد الله قتل وطرح في
~~فقير أو عين فأتى يهود فقال : أنتم والله قتلتموه ؟ قالوا : ما قتلناه
~~والله ، ثم أقبل حتى قدم ms15155 على قومه فذكر لهم وأقبل هو وأخوه حويصة ، وهو
~~أكبر منه وعبد الرحمان بن سهل ، فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر ، فقال
~~النبي لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله
~~إما أن يدوا صاحبكم ، وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب رسول الله إليهم به فكتب ما
~~قتلناه ، فقال رسول الله لحويصة ومحيصة وعبد الرحمان أتحلفون وتستحقون دم
~~صاحبكم قالوا : لا . قال : أفتحلف لكم يهود ؟ قالوا : ليسوا بمسلمين ،
~~فوداه رسول الله من عنده مائة ناقة حتى أدخلت الدار ، قال سهل : فركضتني
~~منها ناقة .
# مطابقته للترجمة في قوله : فكتب رسول الله أي : إلى أهل خيبر به أي :
~~بالخبر الذي نقل إليه .
# وأخرجه من طريقين أحدهما : عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي ليلى بفتح
~~اللامين مقصورا ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل بن أبي حثمة ، وقيل :
~~أبو ليلى هو عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل ، قال الكرماني : وقيل :
~~لم يرو عنه إلا مالك فقط . فهو نقض على قاعدة البخاري حيث قالوا : شرطه أن
~~يكون لراويه راويان والطريق الآخر عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك إلى آخره
~~والحديث مضى في القسامة .
# قوله : من كبراء قومه أي : عظمائهم . قوله : أن عبد الله بن سهل أي : ابن
~~زيد بن كعب الحارثي محيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة ، وأما الياء آخر
~~الحروف فمشددة مكسورة أو مخففة ساكنة وبإهمال الصاد ابن مسعود بن كعب
~~الحارثي . قوله : من جهد بفتح الجيم الفقر والاشتداد ونكاية العيش . قوله :
~~وطرح في فقير بالفاء المفتوحة والقاف المكسورة والياء آخر الحروف الساكنة
~~والراء ، وهو فم القناة والحفيرة التي يغرس فيها الفسيلة . قوله : وأخوه
~~حويصة بالمهملتين على وزن محيصة في الوجهين . قوله : وهو حويصة . قوله :
~~كبر أي : قدم الأسن في الكلام . قوله : إما أن يدوا أي : إما أن يعطي
~~اليهود الدية ومن ودى إذا أعطى الدية ومضارعه : يدي أصله يودي حذفت الواو
~~لوقوعها بين الياء والكسرة فصار على وزن : يعل . قوله ms15156 : فكتب : ما قتلناه
~~في رواية الكشميهني : فكتبوا ، وهذا أوجه . قال الكرماني : فكتب أي كتب
~~الحي المسمى باليهود ، وفيه تكلف ، وقال بعضهم : وأقرب منه أن يراد الكاتب
~~عنهم لأن الذي يباشر الكتابة إنما هو واحد . قلت : هذا أيضا فيه تكلف .
~~والأقرب منه والأصوب : كتبوا ، بصيغة الجمع ، والأولى أن يكون : كتب ، على
~~صيغة المجهول ، ولفظ : قوله : ما قتلناه مرفوع به محلا أي : كتب هذا اللفظ
~~. قوله : أتحلفون ؟ قال الكرماني : كيف عرضت اليمين على الثلاثة ، وإنما هي
~~للوارث خاصة وهو أخوه ؟ قلت : كان معلوما عندهم أن اليمين يختص به فأطلق
~~الخطاب لهم لأنه كان لا يعمل شيئا إلا بمشورتهما ، إذ هو كان كالولد لهما .
~~قوله : فواده أي : فأعطى ديته رسول الله إنما أعطاه من عنده قطعا للنزاع
~~وجبرا لخاطرهم ، وإلا فاستحقاقهم لم يثبت .
# PageV24P265
#
# | 2 ( باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا وحده للنظر في الأمور ) 2
# أي : هذا باب يذكر فيه : هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا حال كونه وحده
~~للنظر في الأمور أي : في أمور المسلمين ؟ وفي رواية المستملي والكشميهني :
~~أن يبعث رجلا وحده ينظر في الأمور ؟ وجواب الاستفهام محذوف لم يذكره اكتفاء
~~بما يوضح ذلك في حديث الباب .
# وفيه خلاف : فعند محمد بن الحسن : لا يجوز للقاضي أن يقول : أقر عندي
~~فلان بكذا لا يقضي به عليه من قتل أو مال أو عتق أو طلاق حتى يشهد معه على
~~ذلك غيره ، وأجاب عن حديث الباب أنه خاص بالنبي ، قال : وينبغي أن يكون في
~~مجلس القاضي أبدا عدلان يسمعان من يقر ويشهدان على ذلك ، فينفذ الحكم
~~بشهادتهما . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : إذا أقر رجل عند القاضي بأي شيء
~~كان وسعه أن يحكم به . وقال ابن القاسم على مذهب مالك : إن كان القاضي عدلا
~~وحكم به ينفذ ، وبه قال الشافعي ، وقال ابن القاسم : وإن لم يكن عدلا لم
~~يقبل قوله . وقال المهلب : في هذا الحديث حجة لمالك في جواز إنفاذ الحاكم
~~رجلا واحدا يثق به يكشف له عن حال الشهود في السر ms15157 ، كما يجوز قبول الفرد
~~فيما طريقه الخبر لا الشهادة ، وقال : وقد استدل به قوم في جواز تنفيذ
~~الحكم دون إعذار إلى المحكوم عليه ، قال : وهذا ليس بشيء لأن الإعذار يشترط
~~فيما كان الحكم فيه بالبينة لا ما كان بالإقرار كما في هذه القصة ، لقوله
~~فإن اعترفت .
# 7193 ، 7194 حدثنا آدم ، حدثنا ابن أبي ذئب ، حدثنا الزهري ، عن عبيد
~~الله ، بن عبد الله عن أبي هريرة ، وزيد بن خالد الجهني قالا : جاء أعرابي
~~فقال : يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال : صدق ، فاقض
~~بيننا بكتاب الله . فقال الأعرابي : إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته ، فقالوا لي : على ابنك الرجم ، ففديت ابني منه بمائة من الغنم
~~ووليدة . ثم سألت أهل العلم فقالوا : إنما على ابنك جلد مائة وتغريب عام ،
~~فقال النبي لأقضين بينكما بكتاب الله أما الوليدة والغنم فرد عليك ، وعلى
~~ابنك جلد مائة وتغريب عام ، وأما أنت يا أنيس لرجل فاغد على امرأة هاذا
~~فارجمها فغدا عليها أنيس فرجمها .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فاغد يا أنيس على امرأة هذا
# وشيخ البخاري آدم بن إياس واسمه عبد الرحمن أصله من خراسان سكن عسقلان
~~وهو من أفراده ، وابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن
~~أبي ذئب بكسر الذال المعجمة واسمه هشام ، والزهري محمد بن مسلم ، وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة .
# والحديث مضى مكررا في الشروط عن قتيبة ، وفي الوكالة عن أبي الوليد وفي
~~الصلح عن آدم وفي النذور عن إسماعيل وفي المحاربين عن عبد الله بن يوسف وعن
~~عاصم بن علي وعن مالك بن إسماعيل وغير ذلك ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : كان عسيفا أي : أجيرا قوله : لأقضين بينكما بكتاب الله أي : بحكم
~~الله وليس هو في كتاب الله صريحا . قوله : ووليدة هي الجارية . قوله : فرد
~~أي : مردود يجب الرد عليك . قوله : يا أنيس مصغر أنس ابن الضحاك الأسلمي
~~على الأصح والمرأة كانت أسلمية . قوله : فارجمها ms15158 يعني : إن اعترفت فارجمها
~~، صرح به في سائر الروايات .
#
# | 2 ( باب ترجمة الحكام ، وهل يجوز ترجمان واحد ) 2
# أي : هذا باب في بيان ترجمة الحكام ، جمع حاكم ، وفي رواية الكشميهني
~~ترجمة الحاكم بالإفراد الترجمة تفسير الكلام بلسان غير لسانه ، يقال : ترجم
~~كلامه إذا فسره بلسان آخر ، ومنه الترجمان ، والجمع التراجم . قال الجوهري
~~: ولك أن تضم التاء لضم الجيم فتقول : ترجمان . قوله : وهل يجوز ترجمان
~~واحد ؟ إنما ذكره بالاستفهام لأجل الخلاف الذي فيه . فعند أبي حنيفة وأحمد
~~يكتفى بواحد ، واختاره البخاري وابن المنذر وآخرون . وقال الشافعي وأحمد في
~~الأصح : إذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم PageV24P266 لا يقبل فيه إلا عدلان
~~كالشهادة ، وقال أشهب وابن نافع عن مالك وابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون :
~~إذا اختصم إلى القاضي من لا يتكلم بالعربية ولا يفقه كلامه فليترجم له عنهم
~~ثقة مسلم مأمون ، واثنان أحب إلي ، والمرأة تجزىء ، ولا يقبل ترجمة كافر ،
~~وشرط المرأة عند من يراه أن تكون عدلة ، ولا يترجم من لا تجوز شهادته .
# 7195 وقال خارجة بن زيد بن ثابت : عن زيد بن ثابت ، أن النبي أمره أن
~~يتعلم كتاب اليهود حتى كتبت للنبي كتبه وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه .
# هذا التعليق من الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلا معلقة وقد وصله
~~مطولا في كتاب التاريخ عن إسماعيل بن أبي أويس : حدثني عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت الحديث .
# قوله : كتاب اليهود أي : كتابتهم يعني : خطهم ، وفي رواية الكشميهني :
~~كتاب اليهودي . بياء النسبة . قوله : حتى كتبت بلفظ المتكلم . قوله : كتبه
~~يعني : إليهم . قوله : وأقرأته كتبهم يعني : التي يكتبونها إليه .
# وقال عمر وعنده علي وعبد الرحمان وعثمان : ماذا تقول هذه ؟ قال عبد
~~الرحمان بن حاطب : فقلت : تخبرك بصاحبهما الذي صنع بهما .
# أي : قال عمر بن الخطاب . والحال أن عنده علي بن أبي طالب وعبد الرحمن بن
~~عوف وعثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنهم ، قوله : ماذا تقول هذه ؟ مقول
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وأشار ms15159 بقوله : هذه ، إلى امرأة كانت حاضرة
~~عندهم ، فترجم عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة مترجما عنها لعمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، بإخبارها عن فعل صاحبهما ، وهي كانت نوبية بضم النون
~~وسكون الواو وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف أعجمية من جملة
~~عتقاء حاطب ، وقد زنت وحملت فأقرت أن ذلك من عبد اسمه : برغوس ، بالراء
~~والغين المعجمة وبالسين المهملة بدرهمين ، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق
~~وسعد بن منصور من طرق عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه نحوه .
# وقال أبو جمرة : كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس .
# أبو جمرة بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران الضبعي البصري . وأخرجه
~~النسائي بزيادة بعد قوله : وبين الناس ، وأتته امرأة فسالته عن نبيذ الجر
~~فنهى عنه . . . الحديث .
# وقال بعض الناس : لا بد للحاكم من مترجمين .
# قال الكرماني : قال مغلطاي المصري : كأنه يريد ببعض الناس الشافعي ، وهو
~~رد لقول من قال : إن البخاري إذا قال : بعض الناس ، أراد به أبا حنيفة ، ثم
~~قال الكرماني : أقول غرضهم بذلك غالب الأمر أو في موضع تشنيع عليه وقبح
~~الحال ، أو أراد به هاهنا أيضا بعض الحنفية ، لأن محمد بن الحسن قال بأنه
~~لا بد من اثنين ، غاية ما في الباب أن الشافعية أيضا قائل به ، لكن لم يكن
~~مقصودا بالذات انتهى . وقال بعضهم : المراد ببعض الناس محمد بن الحسن فإنما
~~الذي اشترط أنه لا بد في الترجمة من اثنين ، ونزلها منزلة الشهادة . ووافقه
~~الشافعي فتعلق بذلك مغلطاي ، فقال : فيه رد لقول من قال : إن البخاري . . .
~~الخ . قلت : سبحان الله ما هذا التعصب الباطل حتى يوقعوا به أنفسهم في
~~المحذور فمآله لكرماني الذي طرح جلباب الحياء وبقول أو في موضع تشنيع عليه
~~وقبح الحال وما التشنيع وقبح الحال ، إلا على من يتكلم في الأئمة الكبار
~~الذين سبقوهم بالإسلام وقوة الدين وكثرة العلم وشدة الورع والقرب من زمن
~~النبي ومع هذا فالكرماني ما جزم بأن مراد البخاري ببعض الناس أبو حنيفة
~~ومحمد بن الحسن لأنه ردد ms15160 في كلامه ، والعجب من بعضهم الذي جزم بأن المراد
~~به محمد بن الحسن ، فهروبهم عن المراد به الشافعي مثل ما ذكره الشيخ
~~PageV24P267 علاء الدين مغلطاي ، لماذا والحال أن المراد لو كان الشافعي
~~لما يلزم به النقص للشافعي ولا ينقص من جلالة قدره شيء ، على أن البخاري لا
~~يراع الشافعي قط ، والدليل عليه أنه ما روى عنه قط في جامعه الصحيح ولو كان
~~يعترف به لروى عنه كما روى عن الإمام مالك جملة مستكثرة ، وكذلك روى عن
~~أحمد بن حنبل في آخر المغازي في مسند بريدة أنه : غزا مع النبي ست عشرة
~~غزوة ، وقال في كتاب الصدقات : حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا أبي
~~حدثنا ثمامة . . . الحديث ، ثم قال عقيبه : وزادني أحمد بن حنبل عن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري ، وقال في كتاب النكاح : قال لنا أحمد بن حنبل .
# 7196 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل
~~أرسل إليه في ركب من قريش ثم ، قال لترجمانه : قل لهم : إني سائل هاذا ،
~~فإن كذبني فكذبوه ، فذكر الحديث ، فقال للترجمان : قل له : إن كان ما تقول
~~حقا فسيملك موضع قدمي هاتين .
# قال الكرماني ذكر ترجمة الحاكم ولا حكم فيها ، ونصب الأدلة في غير ما
~~ترجم عليه . قلت : غرض البخاري ذكر لفظ الترجمة ليس إلا وليس مراده الحكم
~~بالترجمة . ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم ، وأبو اليمان الحكم بن نافع .
~~والحديث مضى في أول الكتاب مطولا . وأبو سفيان اسمه صخر بن حرب .
# 41
# | 2 ( باب محاسبة الإمام عماله ) 2
# أي : هذا باب في بيان محاسبة الإمام عماله ، بضم العين جمع عامل .
# 7197 حدثنا محمد ، أخبرنا عبدة ، حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه عن أبي
~~حميد الساعدي أن النبي استعمل ابن الأتبية على صدقات بني سليم ، فلما جاء
~~إلى رسول الله وحاسبه قال : هذا الذي لكم وهاذه هدية أهديت لي ، فقال رسول
~~الله فهلا جلست ms15161 في بيت أبيك وبيت أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم قام
~~رسول الله فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فإني استعمل
~~رجالا منكم على أمور مما ولاني الله ، فيأتي أحدكم فيقول : هاذا لكم وهاذه
~~هدية أهديت لي ، فهلا جلس في بيت أبيه وبيت أمه حتى تأتيه هديته إن كان
~~صادقا ؟ فوالله لا يأخذ أحدكم منها شيئا قال هشام : بغير حقه إلا جاء الله
~~يحمله يوم القيامة ، ألا فلا أعرفن ما جاء الله رجل ببعير له رغاء ، أو
~~ببقرة لها خوار ، أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه : ألا هل
~~بلغت .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد هو ابن سلام ، وعبدة هو ابن سليمان .
# والحديث مضى عن قريب في : باب هدايا العمال ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : ابن الأتبية بضم الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق ويقال : ابن
~~اللتبية باللام بدل الهمزة واسمه عبد الله . قوله : فهلا جلس هكذا رواية
~~الكشميهني في الموضعين ، وفي رواية غيره : ألا ، وهما بمعنى . قوله : فلا
~~أعرفن بلفظ النهي ويروى : فلأعرفن ، واللام جواب القسم . قوله : ما جاء
~~الله أي : مجيئه ربه وكلمة : ما ، مصدرية أو موصوفة أي : رجل جاء الله .
~~قوله : رجل ببعير أي : يجيء رجل ببعير أو هو خبر مبتدأ أي : هو رجل . قوله
~~: تيعر بكسر العين المهملة وفتحها من PageV24P268 اليعارة وهو صوت الغنم .
~~قوله : ألا كلمة تنبيه وحث على ما يجيء بعدها .
# 42
# | 2 ( باب بطانة الإمام وأهل مشورته ) 2
# أي : هذا باب في بيان بطانة الإمام ، ويجيء تفسير البطانة الآن . قوله :
~~وأهل مشورته من عطف الخاص على العام ، والمشورة بفتح الميم وضم الشين
~~المعجمة وسكون الواو وفتح الراء وهو اسم من : شاورت فلانا في كذا ،
~~وتشاوروا واستشوروا ، والشورى التشاور ، وقال الجوهري : المشورة الشورى ،
~~وكذا المشورة بضم الشين ، تقول منه : شاورته في الأمر واستشرته بمعنى .
~~انتهى . قلت : قد ينكر سكون الشين فيه . وهذا كلام الجوهري يدل على صحته ،
~~وحاصل معنى شاورته : عرضت عليه أمري حتى يدلني على ms15162 الصواب منه .
# البطانة : الدخلاء .
# البطانة بكسر الباء الموحدة الصاحب الوليجة والدخيل والمطلع على السريرة
~~، وفسره البخاري بقوله : الدخلاء ، وهو جمع دخيل وهو الذي يدخل على الرئيس
~~في مكان خلوته ويفضي إليه بسره ويصدقه فيما يخبر به مما يخفى عليه من أمر
~~رعيته ويعمل بمقتضاه .
# 7198 حدثنا أصبغ ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، عن أبي
~~سلمة ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي قال : ما بعث الله من نبي ولا استخلف
~~من خليفة إلا كانت له بطانتان : بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه ، وبطانة
~~تأمره بالشر وتحضه عليه ، فالمعصوم من عصم الله تعالى
# انظر الحديث 6611
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأصبغ هو ابن الفرج المصري ، وابن وهب هو عبد
~~الله بن وهب المصري ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي ، وابن شهاب محمد بن مسلم
~~الزهري ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنه ، وأبو سعيد
~~الخدري واسمه سعد بن مالك .
# والحديث مضى في القدر عن عبدان . وأخرجه النسائي في البيعة وفي السير عن
~~يونس بن عبد الأعلى عن عبد الله بن وهب به . قوله : ما بعث الله من نبي ولا
~~استخلف من خليفة وفي رواية صفوان بن سليم : ما بعث الله من نبي ولا بعده من
~~خليفة ، ووقع في رواية الأوزاعي ومعاوية بن سلام : ما من وال ، وهو أعم .
~~قوله : بالمعروف في رواية سليمان بالخير . قوله : وتحضه بالحاء المهملة
~~والضاد المعجمة المشددة أي : يرغبه فيه ويدله عليه . فإن قلت : هذا التقسيم
~~مشكل في حق النبي قلت : في بقية الحديث الإشارة إلى سلامة النبي من بطانة
~~الشر بقوله : والمعصوم من عصم الله وهو معصوم لا شك فيه . ولا يلزم من وجود
~~من يشير على النبي بالشر أن يقبل منه . وقيل : المراد بالبطانتين في حق
~~النبي الملك والشيطان ، وشيطانه قد أسلم فلا يأمره إلا بخير . قوله :
~~والمعصوم من عصم الله أي : من عصمه الله ، وكذا في بعض الرواية وقال
~~الكرماني : أي لكل نبي وخليفة جلساء صالحة وجلساء طالحة ، والمعصوم من عصمه ms15163
~~الله من الطالحة ، أو لكل منهما نفس أمارة بالسوء ونفس لوامة ، والمعصوم من
~~أعطاه الله نفسا مطمئنة ، أو لكل قوة ملكية وقوة حيوانية والمعصوم من رجح
~~الله له جانب الملكية ، قال المهلب : غرضه إثبات الأمور لله تعالى ، فهو
~~الذي يعصم من نزغات الشياطين والمعصوم من عصمه الله لا من عصم نفسه .
# وقال سليمان عن يحياى : أخبرني ابن شهاب بهاذا .
# سليمان هو ابن بلال ، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري . قوله : بهذا ، أي :
~~بالحديث المذكور ، ووصله الإسماعيلي PageV24P269 من طريق أيوب بن سليمان بن
~~بلال عن أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال ، قال : قال يحيى بن سعيد :
~~أخبرني ابن شهاب . . . فذكره .
# وعن ابن أبي عتيق وموساى عن ابن شهاب ، مثله .
# هذا عطف على يحيى بن سعيد ، وابن أبي عتيق هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق ، وموسى هو ابن عقبة ووصله البيهقي من طريق أبي بكر بن أبي أويس
~~عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة به . قوله : مثله ،
~~أي : مثل الحديث المذكور ، وقال الكرماني : والفرق بينهما أي : بين قوله :
~~بهذا ، وبين قوله : مثله ، أن المروي في الطريق الأول هو الحديث المذكور
~~بعينه ، وفي الثاني هو مثله . وقال بعضهم : ولا يظهر بين هذين فرق . قلت :
~~كيف ينفي الفرق ومثل الشيء غير عينه .
# وقال شعيب عن الزهري : حدثني أبو سلمة عن أبي سعيد قوله .
# شعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي يعني : روى شعيب عن محمد بن مسلم الزهري ،
~~قال : حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري . قوله : يعني لم
~~يرفعه بل جعله من كلام أبي سعيد ، وانتصاب : قوله ، بنزع الخافض أي : من
~~قوله . قيل : هذه الرواية الموقوفة وصلها الذهلي في الزهريات
# وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام : حدثني الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي
# الأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو ، ومعاوية بن سلام بتشديد اللام الدمشقي
~~أشار بهذا إلى أن الأوزاعي ومعاوية خالفا من تقدم فجعلا الحديث عن أبي ms15164
~~هريرة بدل أبي سعيد ، وخالفا شعيبا أيضا فإن شعيبا وقفه وهما رفعاه ،
~~فرواية الأوزاعي وصلها أحمد من رواية الوليد بن مسلم عنه ، ورواية معاوية
~~بن سلام وصلها النسائي من رواية معمر بالتشديد بن يعمر بفتح الباء وسكون
~~العين المهملة : حدثنا معاوية بن سلام حدثنا الزهري حدثني أبو سلمة أن أبا
~~هريرة قال . . . فذكره .
# وقال ابن أبي حسين وسعيد بن أبي زياد عن أبي سلمة عن أبي سعيد قوله .
# ابن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النوفلي المكي ،
~~وسعيد بن أبي زيادة الأنصاري المدني من صغار التابعين روى عن جابر وحديثه
~~عنه عند أبي داود والنسائي وماله راو إلا سعيد بن أبي هلال ، وقد قال فيه
~~أبو حاتم الرازي : مجهول ، وما له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع .
# وقال عبيد الله بن أبي جعفر : حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب قال :
~~سمعت النبي
# عبيد الله بن أبي جعفر اسمه يسار ضد اليمين المصري من التابعين الصغار ،
~~وصفوان هو ابن سليم بالضم مولى آل عوف ، وأبو أيوب الأنصاري اسمه خالد بن
~~زيد ، ووصل هذا الطريق النسائي من طريق الليث عن عبيد الله بن جعفر عن
~~صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب ، قال الكرماني : والحديث مرفوع من ثلاثة
~~أنفس من الصحابة . قلت : هم أبو سعيد وأبو هريرة وأبو أيوب .
# 43
# | 2 ( باب كيف يبايع الإمام الناس ) 2
# أي : هذا باب فيه كيف يبايع الإمام الناس ، قيل : المراد بالكيفية الصيغ
~~القولية لا الفعلية بدليل ما ذكره فيه ست أحاديث ، PageV24P270 وهي البيعة
~~على السمع والطاعة وعلى الهجرة وعلى الجهاد وعلى الصبر وعلى عدم الفرار ولو
~~وقع الموت وعلى بيعة النساء وعلى الإسلام ، وكل ذلك وقع عند البيعة بينهم
~~بالقول .
# حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن يحياى بن سعيد قال أخبرني عبادة بن الوليد
~~أخبرني أبي عن عبادة بن الصامت قال : بايعنا رسول الله على السمع والطاعة
~~في المنشط والمكره . وأن لا ننازع الأمر أهله ، وأن نقوم أو ms15165 نقول بالحق
~~حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم .
# ي : 7205 ، 7272
# و يحيى هو القطان ، و سفيان هو الثوري . والحديث من أفراده .
# قوله : عبد الملك هو ابن مروان بن الحكم الأموي ، والمراد باجتماع الناس
~~عليه عقدهم له بالخلافة وكان بويع له في حياة أبيه ، فلما مات أبوه في ثالث
~~رمضان في سنة خمس وستين جددت لعبد الملك البيعة بدمشق ومصر وأعمالهما ،
~~واستقرت يده على ما كانت يد أبيه عليه . قوله : كتب أي : ابن عمر إني أقر
~~بالسمع والطاعة إلى آخره . قوله : ما استطعت أي : قدر استطاعتي . قوله : إن
~~بني قد أقروا بذلك أي : بالسمع والطاعة ، وأبناؤه هم عبد الله وأبو بكر
~~وأبو عبيدة وبلال وعمر أمهم صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفي وعبد الرحمن
~~أمه أم علقمة بنت نافس PageV24P271 بن وهب وسالم وعبيد الله وحمزة أمهم أم
~~ولد وزيد أمه أم ولده .
# 7204 حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هشيم ، أخبرنا سيار ، عن الشعبي ،
~~عن جرير بن عبد الله قال : بايعت النبي على السمع والطاعة ، فلقنني : فيما
~~است
# 7205 حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى عن سفيان قال : حدثني عبد الله بن
~~دينار قال : لما بايع الناس عبد الملك كتب إليه عبد الله بن عمر : إلى عبد
~~الله عبد الملك أمير المؤمنين ، إني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد
~~الملك أمير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله ، فيما استطعت ، وإن بني قد
~~أقروا بذلك
# انظر الحديث 7203 وطرفه
# 7206 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، حدثنا حاتم عن يزيد قال : قلت لسلمة :
~~على أي شيء بايعتم النبي يوم الحديبية قال : على الموت .
# انظر الحديث 2960 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحاتم بالحاء المهملة ابن إسماعيل الكوفي سكن
~~المدينة ، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع يروي عن
~~مولاه سلمة بن الأكوع وهو القائل له : على أي شيء بايعتم
# قوله : على الموت يعني : لا نفر وإن قتلنا ، وهذا الحديث مختصر ، وتمامه
~~في كتاب الجهاد في : باب البيعة على ms15166 الحرب أن لا يفروا .
# 7207 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ، حدثنا جويرية ، عن مالك عن
~~الزهري أن حميد بن عبد الرحمان ، أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن الرهط
~~الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا فقال لهم عبد الرحمان : لست بالذي
~~أنافسكم على هاذا الأمر ، ولاكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم ، فجعلوا ذالك
~~إلى عبد الرحمان ، فلما ولوا عبد الرحمان أمرهم فمال الناس على عبد الرحمان
~~حتى ما أراى أحدا من الناس يتبع أولائك الرهط ولا يطأ عقبه ، ومال الناس
~~على عبد الرحمان يشاورونه تلك الليالي ، حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا
~~منها فبايعنا عثمان ، قال المسور : طرقني عبد الرحمان بعد هجع من الليل ،
~~فضرب الباب حتى استيقظت ، فقال : أراك نائما فوالله ما اكتحلت هاذه الليلة
~~بكثير نوم ، انطلق فادع الزبير وسعدا ، فدعوتهما له فشاورهما ، ثم دعاني
~~فقال : ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتى ابهار الليل ، ثم قام علي من عنده ،
~~وهو على طمع وقد كان عبد الرحمان يخشى من علي شيئا ، ثم قال : ادع لي عثمان
~~فدعوته فنجاه ، حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح ، فلما صلى للناس الصبح ،
~~واجتمع أولائك الرهط عند المنبر ، فأرسل إلى من كان حاضرا من المهاجرين
~~والأنصار ، وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر ، فلما
~~اجتمعوا تشهد عبد الرحمان ثم قال : أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر
~~الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان ، فلا تجعلن على نفسك سبيلا ، فقال : أبايعك
~~على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده ، فبايعه عبد الرحمان وبايعه
~~الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وهذا آخر الأحاديث الستة التي أخرج كلا منها لكل
~~من البيعة الستة .
# وجويرية مصغر جارية ابن أسماء الضبعي وهو عم عبد الله بن محمد بن أسماء
~~الراوي عنه ، وحميد بن عبد الرحمن بن عوف ، والمسور بكسر الميم ابن مخرمة
~~بفتح الميم ابن نوفل ابن أخت عبد الرحمن بن عوف يكنى أبا عبد الرحمن ، سمع
~~النبي
# قوله : إن الرهط الذين ms15167 ولاهم عمر رضي الله تعالى عنهم عثمان وعلي وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنهم وقال :
~~إن عجل بي أمر فالشورى في هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله وهو عنهم راض .
~~وقال الطبري : فلم يكن أحد من أهل الإسلام يومئذ له منزلتهم من الدين
~~والهجرة السابقة والفضل والعلم بسياسة الأمر . قوله : فقال لهم عبد الرحمن
~~هو ابن عوف . قوله : أنافسكم أي : أنازعكم فيه إذ ليس لي في الاستقلال
~~بالخلافة رغبة . قوله : على هذا الأمر هكذا في PageV24P272 رواية الكشميهني
~~، وفي رواية غيره : عن هذا الأمر ، أي : من جهته ولأجله . قوله : فلما ولوا
~~عبد الرحمن أمرهم يعني : أمر الاختيار منهم . قوله : فمال الناس على عبد
~~الرحمن من الميل ، وفي رواية سعيد بن عامر : فانثال الناس ، بنون وبثاء
~~مثلثة أي : قصدوه كلهم شيئا بعد شيء ، وأصل المثل : الصب ، يقال : نثل
~~كنانته أي : صب ما فيها من السهام . قوله : ولا يطأ عقبه بفتح العين
~~المهملة وبكسر القاف وبالباء الموحدة أي : ولا يمشي خلفه ، وهي كناية عن
~~الإعراض . قوله : فمال الناس على عبد الرحمن كرر هذه اللفظة لبيان سبب
~~الميل وهو قوله : يشاورونه تلك الليالي قوله : بعد هجع بفتح الهاء وسكون
~~الجيم وبالعين المهملة أي : بعد قطعة من الليل ، يقال : لقيته بعد هجع من
~~الليل ، والهجع والهجعة والهجيع والهجوع بمعنى ، وقال صاحب العين الهجوع
~~النوم بالليل خاصة ، يقال : هجع يهجع وقوم هجع وهجوع . قوله : هذه الليلة
~~كذا في رواية المستملي ، وفي رواية غيره : ما اكتحلت هذه الثلاث ، ويؤيده
~~رواية سعيد بن عامر : والله ما حملت فيها غمضا منذ ثلاث . قوله : بكثير نوم
~~بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة وهو مشعر بأنه لم يستوعب الليل سهرا بل نام
~~لكن يسيرا منه ، والاكتحال في هذا كناية عن دخول النوم جفن العين كما
~~يدخلها الكحل ، ووقع في رواية يونس : ما ذاقت عيناي كثير نوم . قوله :
~~فشاورهما من المشاورة وفي رواية المستملي : فسارهما ، بالسين المهملة
~~وتشديد الراء . فإن قلت : ليس لطلحة ذكر هاهنا . قلت ms15168 : لعله كان شاوره
~~قبلهما . قوله : حتى ابهار الليل بالباء الموحدة الساكنة وتشديد الراء أي :
~~حتى انتصف الليل ، وبهرة كل شيء وسطه . وقيل : معظمه . قوله : على طمع أي :
~~أن يوليه . قوله : وقد كان عبد الرحمن يخشى من علي شيئا أي : من المخالفة
~~الموجبة للفتنة . قوله : وكانوا وافوا تلك الحجة أي : قدموا إلى مكة فحجوا
~~مع عمر ورافقوه إلى المدينة ، وأمراء الأجناد هم : معاوية أمير الشام ،
~~وعمير بن سعد أمير حمص ، والمغيرة بن شعبة أمير الكوفة ، وأبو موسى الأشعري
~~أمير البصرة ، وعمرو بن العاص أمير مصر . قوله : تشهد عبد الرحمن وفي رواية
~~إبراهيم بن طهمان : جلس عبد الرحمن على المنبر ، وفي رواية سعيد بن عامر :
~~فلما صلى صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطى حتى صعد المنبر .
~~قوله : فلا تجعلن على نفسك سبيلا أي : من الخلافة إذا لم يوافق الجماعة ،
~~وهذا ظاهر أن عبد الرحمن لم يتردد عند البيعة في عثمان . فإن قلت : في
~~رواية عمرو بن ميمون التصريح بأنه بدأ بعلي فأخذ بيده فقال : لك قرابة رسول
~~الله والقدم في الإسلام ما قد علمت ، والله عليك لئن أمرتك لتعدلن ، وأن
~~أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ، ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك ، فلما أخذ
~~الميثاق قال : ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايعه علي ، رضي الله تعالى عنه .
~~قلت : طريق الجمع بينهما أن عمرو بن ميمون حفظ ما لم يحفظه الآخر ، ويحتمل
~~أن يكون الآخر حفظه ولكن طوى ذكره بعض الرواة . قوله : فبايعه عبد الرحمن
~~فيه حذف تقديره : قال : نعم ، بعد أن قال له : أبايعك على سنة الله . . .
~~إلى آخره . قوله : والمسلمون من عطف العام على الخاص .
# وفيه : فائدة جليلة ذكرها ابن المنير ، وهي أن الوكيل المفوض له أن يوكل
~~وإن لم ينص له على ذلك ، لأن الخمسة أسندوا الأمر لعبد الرحمن وأفردوه به
~~فاستقل ، مع أن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لم ينص لهم على الانفراد .
# 44
# | 2 ( باب من بايع مرتين ) 2
# أي : هذا باب في ذكر من بايع مرتين ms15169 يعني : في حالة واحدة للتأكيد .
# 7208 حدثنا أبو عاصم ، عن يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة قال : بايعنا النبي
~~تحت الشجرة فقال لي : يا سلمة ألا تبايع ؟ قلت يا رسول الله قد بايعت في
~~الأول . قال : وفي الثاني .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو عاصم الضحاك بن مخلد المشهور بالنبيل ،
~~والبخاري يروي عنه كثيرا بالواسطة ، ويزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع
~~، رضي الله عنه .
# والحديث أخرجه البخاري في الجهاد عن مكي بن إبراهيم ، وهذا هو الحادي
~~والعشرون من ثلاثيات البخاري .
# قوله : تحت الشجرة وهي التي في الحديبية وهي التي نزل فيها { لقد رضي
~~الله عن المؤمنين PageV24P273 إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } وهذه تسمى بيعة الرضوان . قوله :
~~في الأول أي : في الزمان الأول ، وفي رواية الكشميهني : في الأولى ،
~~بالتأنيث أي : الساعة الأولى ، أو في : الطائفة الأولى . قوله : وفي الثاني
~~أي : تبايع أيضا في الثاني ، أي : في الوقت الثاني . وقال المهلب : أراد أن
~~يؤكد بيعة سلمة لعلمه بشجاعته وعنائه في الإسلام وشهرته بالثبات ، فلذلك
~~أمره بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك فضيلة .
# 45
# | 2 ( باب بيعة الأعراب ) 2
# أي : هذا باب في ذكر بيعة الأعراب على الإسلام والجهاد ، والأعراب ساكنو
~~البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة .
~~والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه ، وسواء أقام
~~بالبادية أو المدن والنسبة إليها أعرابي وعربي .
# 7209 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر
~~بن عبد الله ، رضي الله عنهما ، أن أعرابيا بايع رسول الله على الإسلام ،
~~فأصابه وعك فقال : أقلني بيعتي ، فأبى . ثم جاءه فقال : أقلني بيعتي ، فأبى
~~، فخرج فقال رسول الله المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضى في أواخر الحج في : باب المدينة تنفي
~~الخبث ، وأيضا يأتي في الاعتصام عن إسماعيل .
# وأخرجه مسلم في المناسك عن يحيى بن يحيى . وأخرجه الترمذي في المناقب ms15170 عن
~~قتيبة بن سعيد . وأخرجه النسائي في البيعة وفي السير عن قتيبة .
# قوله : وعك بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح بعدها كاف وهو الحمى
~~، وقيل : ألمها ، وقيل : إرعادها . قوله : أقلني بيعتي تقدم في فضل المدينة
~~من رواية الثوري عن ابن المنكدر أنه أعاد ذلك ثلاث مرات . قوله : فأبى أي :
~~فامتنع رسول الله عن إقالته لأن البيعة كانت فرضا على جميع المسلمين أعرابا
~~كانوا أو غيرهم ، وإباؤه بعد طلب الإقالة لأنه لا يعين على معصية . قوله :
~~فخرج أي : الأعرابي من المدينة . قوله : كالكير بكسر الكاف وهو ما ينفخ
~~الحداد فيه . قوله : تنفي خبثها بالفتحات وبالضم والسكون وهو الرديء والغش
~~أي تنفي من لا خير فيه . قوله : وتنصع بضم التاء المثناة من فوق وسكون
~~النون من أنصع إذا أظهر ما في نفسه وطيبها بكسر الطاء مفعوله أي : تظهر
~~طيبها وتخلصه ، ويروى : وينصع ، بفتح الياء آخر الحروف وسكون النون أي :
~~يظهر طيبها وهو مرفوع على أنه فاعل ينصع ، ويروى : وتبضع ، بضم التاء
~~المثناة من فوق وسكون الباء الموحدة وكسر الضاد المعجمة ، كذا ذكره
~~الزمخشري ، وقال : هو من أبضعته بضاعة وإذا دفعتها إليه يعني : أن المدينة
~~تعطي طيبها ساكنها ، وقد روي بالضاد والخاء المعجمتين ، وبالحاء المهملة من
~~النضخ والنضح وهو : رش الماء .
# 46
# | 2 ( باب بيعة الصغير ) 2
# أي : هذا باب فيه بيان حكم بيعة الصغير ، ولم يذكر الحكم فيه على عادته
~~غالبا ، إما اكتفاء بما بين في حديث الباب ، وإما لمحل الخلاف فيه ، فقال
~~جماعة من العلماء البيعة : لا تلم إلا من تلزمهم عقود الإسلام كلها من
~~البالغين ، وقال بعض العلماء : إنها تلزم الأصاغر بمبايعة آبائهم ، وقد
~~بايع عبد الله بن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما ، ومات رسول الله وهو ابن
~~ثمان سنين .
# 7210 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا سعيد هو
~~ابن أبي أيوب قال : حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد ، عن جده عبد الله بن هشام
~~، وكان قد أدرك النبي PageV24P274 وذهبت به أمه زينب ابنة ms15171 حميد إلى رسول
~~الله فقالت يا رسول الله بايعه . فقال النبي هو صغير فمسح رأسه ودعا له
~~وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مضى قبل باب ومضى الكلام فيه .
# 48
# | 2 ( باب من بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا ) 2
# أي : هذا باب في بيان من بايع رجلا لا يقصد من مبايعته طاعة الله بل
~~يبايعه لأجل الدنيا .
# 7212 حدثنا عبدان ، عن أبي حمزة ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ،
~~ولهم عذاب أليم : رجل على فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل ، ورجل بايع
~~إماما لا يبايعه إلا لدنياه إن أعطاه ما يريد وفى له وإلا لم يف له ، ورجل
~~يبايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطي بها كذا وكذا فصدقه فأخذها
~~ولم يعط بها PageV24P275
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ،
~~وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون اليشكري ، والأعمش سليمان
~~بن مهران ، وأبو صالح ذكوان السمان الزيات .
# والحديث مر في الشرب في : باب إثم من منع ابن السبيل من الماء فإنه أخرجه
~~هناك عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش إلى آخره ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : ثلاثة أشخاص . قوله : لا يكلمهم الله عدم تكليم الله إياهم عبارة
~~عن عدم الالتفات إليهم ، وعدم تزكيته إياهم عبارة عن عدم قبول أعمالهم .
~~قوله : رجل أي : أحد الثلاثة رجل كان على فضل ماء ، قوله : ورجل أي :
~~الثاني رجل بايع إماما . قوله : لدنياه ويروى : لدنيا بلا ضمير ولا تنوين .
~~قوله : وإلا أي : وإن لم يعط له ما يريده لم يف له . قوله : ورجل أي :
~~الثالث رجل يبايع رجلا بسلعة بعد العصر ، قيد بقوله : بعد العصر تغليظا لأن
~~أشرف الأوقات في النهار بعد العصر لرفع الملائكة الأعمال واجتماع ملائكة
~~الليل والنهار فيه ، ولهذا تغلظ الأيمان فيه . قوله : أعطي على بناء
~~المجهول . قوله ms15172 : بها أي : في مقابلتها والباء للمقابلة نحو : بعت هذا بذاك
~~. قوله : فأخذها أي : المشتري بالقيمة التي ذكر البائع أنه أعطى فيها ، كذا
~~اعتمادا على كلامه . قوله : ولم يعط بها أي : والحال أنه لم يعط ذلك
~~المقدار مقابل سلعته ، ويجوز في : لم يعط ، بناء المجهول وبناء المعلوم
~~والضمير للحالف فيهما ، ووقع في رواية عبد الواحد بلفظ : لقد أعطيت بها ،
~~وفي رواية أبي معاوية : فحلف له بالله لأخذها بكذا ، أي : لقد أخذها ، وقال
~~الكرماني ما ملخصه : أن المذكور في الشرب مكان البائع للإمام الحالف
~~لاقتطاع مال رجل مسلم فهم أربعة لا ثلاثة ، ثم أجاب بأن التخصيص بعدد لا
~~ينفي الزائد عليه . انتهى . وقيل : يحتمل أن يكون كل من الراويين حفظ ما لم
~~يحفظ الآخر لأن المجتمع من الحديثين أربع خصال وكل واحد من الحديثين مصدر
~~بثلاثة فكأنه كان في الأصل أربعة فاقتصر كل من الراويين على واحد منه مع
~~الاثنتين اللتين توافقا عليهما ، فصار في رواية كل منهما ثلاثة .
# 49
# | 2 ( باب بيعة النساء ) 2
# أي : هذا باب في بيان بيعة النساء .
# رواه ابن عباس عن النبي
# أي : روى ذكر بيعة النساء عبد الله بن عباس عن النبي ، صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم ، وأشار بذلك إلى ما ذكر من حديث ابن عباس الذي تقدم في
~~العيدين من رواية طاوس عنه . وفيه فقال أي النبي { ياأيها النبى إذا جآءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى
~~معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم } الآية الحديث .
# 7213 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، وقال الليث : حدثني
~~يونس عن ابن شهاب أخبرني أبو إدريس الخولاني أنه سمع عبادة بن الصامت يقول
~~: قال لنا رسول الله ونحن في مجلس : تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا
~~ولا تسرقوا ولا تزنوا ، ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين
~~أيديكم وأرجلكم ، ولا تعصوا في معروف ms15173 ، فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن
~~أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ، ومن أصاب من ذالك شيئا
~~فستره الله فأمره إلى الله ، إن شاء عاقبه ، وإن شاء عفا عنه فبايعناه على
~~ذالك .
# وجه ذكره هذا الحديث في ترجمة بيعة النساء لأنها وردت في القرآن في حق
~~النساء فعرفت بهن ، ثم استعملت في الرجال . قلت : وقد وقع في بعض طرقه : عن
~~عبادة قال : أخذ علينا رسول الله كم أخذ على النساء : أن لا نشرك بالله
~~شيئا ولا نسرق ولا نزني . . . الحديث .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، والزهري محمد بن مسلم .
~~قوله : وقال الليث بن سعد الإمام المشهور ، وأبو إدريس عائذ الله بن عبد
~~الله بن عمرو الخولاني بفتح الخاء المعجمة الدمشقي قاضي دمشق ، مات سنة
~~ثمانين . PageV24P276
# والحديث مضى بهذا الإسناد والمتن في الإيمان في : باب مجرد ، ومضى الكلام
~~فيه . وفي التوضيح وهذه البيعة في أحاديث الباب كانت بيعة العقبة الأولى
~~بمكة قبل أن يفرض عليهم الحرب ، ذكره ابن إسحاق وأهل السير وكانوا اثني عشر
~~رجلا .
# قوله : فهو كفارة له هذا صريح في الرد على من قال : إن الحدود زاجرات لا
~~مكفرات .
# 7214 حدثنا محمود ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن
~~عروة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان النبي يبايع النساء بالكلام
~~بهاذه الآية : { ياأيها النبى إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم } قالت وما مست يد رسول الله يد امرأة إلا امرأة يملكها
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمود هو ابن غيلان . والحديث أخرجه الترمذي عن
~~عبد بن حميد عن عبد الرزاق نحوه .
# قوله : بالكلام لأن المصافحة ليست شرطا في صحة البيعة . وقال الكرماني :
~~فيه إشارة إلى أن بيعة الرجال كانت باليد أيضا . قوله : بهذه الآية وهي
~~قوله عز وجل : 0 الممتحنة ms15174 : 12 ف الآية قوله : يملكها إما بالنكاح وإما
~~بملك اليمين .
# 7215 حدثنا مسدد ، حدثنا عبد الوارث ، عن أيوب ، عن حفصة ، عن أم عطية
~~قالت : بايعنا النبي فقرأ علينا ونهانا عن النياحة ، فقبضت امرأة منا يدها
~~فقالت : فلانة أسعدتني وأنا أريد أن أجزيها ، فلم يقل شيئا ، فذهبت ثم رجعت
~~فما وفت امرأة إلا أم سليم وأم العلاء وابنة أبي سبرة امرأة معاذ . أو ابنة
~~أبي سبرة وامرأة معاذ .
# ( انظر الحديث 1306 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الوارث هو ابن سعيد ، وأيوب هو السختياني ،
~~وحفصة هي بنت سيرين أخت محمد بن سيرين ، وأم عطية اسمها نسيبة بضم النون
~~وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة الأنصارية وقيل
~~: بفتح النون أيضا ، ومر في كتاب الزكاة ما يوهم أنها غير أم عطية حيث قالت
~~: عن أم عطية ، قالت : بعث إلى نسيبة الأنصارية بشاة ، لكن الصحيح أنها هي
~~إياها لا غيرها .
# والحديث قد مضى في الجنائز في : باب ما ينهى من النوح والبكاء ، ولكن
~~هناك : عن أيوب عن محمد عن أم عطية .
# قوله : بايعنا بصيغة المتكلم ، وإن صحت الرواية بصيغة الغائب فالمعنى
~~صحيح . قوله : فقبضت امرأة يدها قال الكرماني : فإن قلت : هذا مشعر بأن
~~البيعة لهن كانت أيضا باليد . قلت : لعلهن كن يشرن باليد عند المبايعة بلا
~~مماسة . قوله : فلانة غير منصرف أي : أسعدتني في النياحة وأنا أريد أن
~~أجزيها أي : أكافئها بالنياحة . وذهبت لأن تساعدها أو لغيره ، ورجعت
~~وبايعها . فإن قلت : لم ما قال شيئا لها وسكت عنها ولم يزجرها ؟ . قلت :
~~لعله عرف أنه ليس من جنس النياحات المحرمة أو ما التفت إلى كلامها حيث بين
~~حكمها لهن ، أو كان جوازها من خصائصها ، والمفهوم من كلام مسلم أن فلانة
~~كناية عن أم عطية الراوية للحديث . قوله : أم سليم بضم السين أم أنس ،
~~واسمها مليكة ، أم العلاء بنت الحارث بن حارثة بن ثعلبة الأنصارية ، وكان
~~رسول الله يعودها في مرضها ، وابنة أبي سبرة بفتح السين المهملة وسكون
~~الباء الموحدة وهي امرأة معاذ بن ms15175 جبل . قوله : أو ابنة أبي سبرة وامرأة
~~معاذ شك من الراوي ، وقد مر في الجنائز : فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة :
~~أم سليم ، وأم العلاء ، وابنة أبي سبرة امرأة معاذ ، وامرأتان ، أو ابنة
~~أبي سبرة وامرأة معاذ وامرأة أخرى . وهناك أيضا شك الراوي ، وقد حققنا
~~الكلام هناك .
# 50
# | 2 ( باب من نكث بيعة ) 2
# أي : هذا باب في بيان من نكث بيعة أي : نقضها وفي رواية الكشميهني بيعته
~~بزيادة الضمير . PageV24P277 ) 2 $
# وقوله تعالى : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا
~~عظيما }
# وقوله تعالى ، بالجر عطف على : من نكث ، أي : وفي بيان قوله تعالى ؛
~~وهكذا هو في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : وقال الله تعالى ، وساق الآية
~~كلها ، وفي رواية كريمة وأبي زيد ساق إلى قوله : { فإنما ينكث على نفسه }
~~ثم قال : إلى قوله : { قيؤتيه أجرا عظيما } قوله : الخطاب للنبي ، يعني
~~بالحديبية ، وكانوا ألفا وأربعمائة . قوله : { يد الله فوق أيديهم } يعني :
~~عند المبايعة . قوله : فمن نكث أي : فمن نقض البيعة فإنما ينقض على نفسه ،
~~وقال جابر : بايعنا رسول الله تحت الشجرة على الموت ، وعلى أن لا نفر ، فما
~~نكث أحد منا البيعة إلا جد ابن قيس وكان منافقا ، اختبأ تحت إبط بعيره ولم
~~يسر مع القوم . قوله : ء يعني : الجنة .
# 7216 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن محمد بن المنكدر قال : سمعت
~~جابرا ، قال : جاء أعرابي إلى النبي فقال : بايعني على الإسلام ، فبايعه
~~على الإسلام ، ثم جاء من الغد محموما فقال : أقلني . فأباى ، فلما ولى قال
~~: المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين ، وسفيان هو
~~ابن عيينة .
# والحديث مضى عن قريب في : باب بيعة الأعراب ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# 51
# | 2 ( باب الاستخلاف ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاستخلاف ، أي : تعيين الخليفة عند موته خليفة
~~بعده ، أو تعيين جماعة ليختاروا واحدا منهم ms15176 .
# 7217 حدثنا يحياى بن يحياى ، أخبرنا سليمان بن بلال ، عن يحياى بن سعيد
~~سمعت القاسم بن محمد قال : قالت عائشة ، رضي الله عنها : وارأساه . فقال
~~رسول الله ذاك لو كان وأنا حي ، فأستغفر لك وأدعو لك فقالت عائشة واثكلياه
~~والله إني لأظنك تحب موتي ، ولو كان ذاك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك
~~. فقال النبي بل أنا وارأساه لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه
~~فأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون
~~أو يدفع الله ويأبى المؤمنون .
# انظر الحديث 5666
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر
~~وابنه فأعهد إلى آخره . قال المهلب : فيه دليل قاطع على خلافة الصديق ،
~~وهذا مما وعد به لأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، فكان كما وعد ، وذلك من
~~أعلام نبوته .
# وشيخ البخاري يحيى بن يحيى بن أبي بكر وأبو زكريا التميمي الحنظلي ، وهو
~~شيخ مسلم أيضا . و يحيى بن سعيد هو الأنصاري ، و القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في الطب .
# قوله : وارأساه هو قول المتفجع على الرأس من الصداع ونحوه . قوله : لو
~~كان ذاك أي : موتك ، والسياق يدل عليه . والواو في : وأنا حي للحال . قوله
~~: واثكلياه أي : وافقدان المرأة ولدها ، وهذا كلام كان يجري على لسانهم عند
~~إصابة مصيبة أو خوف مكروه ونحو ذلك ، ويروى ، واثكلتاه ، بزيادة التاء
~~المثناة من فوق في آخره ، ويروى أيضا بزيادة الياء آخر الحروف وكسر اللام ،
~~ويروى : واثكلاه بلفظ الصفة ، قوله : لظللت بالكسر أي : دنوت وقربت في آخر
~~يومك حال كونك معرسا ويقال : أظللت أمر واظلك شهر كذا ، أي : دنا منك وأظلك
~~فلان إذا دنا منك كأنه ألقى عليك ظله ، ومعرسا : بكسر الراء من أعرس بأهله
~~إذا بنى بها ، ويقال أعرس الرجل فهو معرس إذا PageV24P278 دخل بامرأته عند
~~بنائه بها . قوله : بل أنا وارأساه هذا إضراب عن كلام عائشة أي : أضرب أنا
~~عن حكاية وجع ms15177 رأسك واشتغل بوجع رأسي إذ لا بأس بك وأنت تعيشين بعدي ، عرفه
~~بالوحي . قوله : أو أردت شك من الراوي . قوله : إلى أبي بكر وابنه قيل : ما
~~فائدة ذكر الابن إذ لم يكن له دخل في الخلافة ؟ وأجيب : بأن المقام مقام
~~استمالة قلب عائشة ، يعني : كما أن الأمر مفوض إلى والدك كذلك الائتمار في
~~ذلك بحضور أخيك فأقاربك هم أهل أمري وأهل مشورتي أو لما أراد تفويض الأمر
~~إليه بحضورها أراد إحضار بعض محارمه حتى لو احتاج إلى رسالة إلى أحد أو
~~قضاء حاجة لتصدى لذلك ، ويروى : أو آتيه ، من الإتيان ، قاله في المطالع
~~قيل : إنه هو الصواب . قوله : فأعهد أي : أوصى بالخلافة . قوله : أن يقول
~~أي : كراهة أن يقول القائلون الخلافة لي : أو لفلان . قوله : أو يتمنى
~~المتنون أي : أو مخافة أن يتمنى أحد ذلك أي : أعينه قطعا للنزاع والأطماع .
~~قوله : يأبى الله أي : يأبى الله الخلافة لغير أبي بكر ويدفع المؤمنون أيضا
~~غيره . قوله : أو يدفع الله ويأبى المؤمنون شك من الراوي ، وفي مسلم : يأبى
~~الله ويدفع المؤمنون إلا أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه .
# 7218 حدثنا محمد بن يوسف ، أخبرنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : قيل لعمر : ألا تستخلف ؟ قال :
~~إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر ، وإن أترك فقد ترك من هو خير
~~مني رسول الله فأثنوا عليه فقال راغب وراهب وددت أني نجوت منها كفافا لا لي
~~ولا علي لا أتحملها حيا ولا ميتا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن يوسف هو الفريابي ، وسفيان هو الثوري ،
~~وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما .
# قوله : ألا تستخلف ألا ، كلمة تنبيه وتحضيض أي : ألا تجعل خليفة بعدك ؟
~~وفي مسلم عن ابن عمر : حضرت أبي حين أصيب ، قالوا : استخلف . قوله : فقد
~~ترك أي : التصريح بالشخص المعين ، وعقد الأمر له . قوله : فأثنوا عليه أي :
~~أثنت الصحابة الحاضرون على ms15178 عمر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : فقال أي :
~~عمر راغب وراهب أي : راغب في الثناء في حسن رأيي ، راهب من إظهار ما بنفسه
~~من الكراهة . وقيل : راغب في الخلافة راهب منها . فإن وليت الراغب خشيت أن
~~لا يعان عليها ، وإن وليت الراهب خشيت أن لا يقوم بها ، ولهذا توسط حاله
~~بين الحالتين جعلها لأحد من الطائفة الستة ولم يجعلها لواحد معين منهم .
~~وقال الكرماني : ويحتمل أن يراد أني راغب فيما عند الله راهب من عذابه ،
~~ولا أعول على نياتكم . وفيه : دليل على أن الخلافة تحصل بنص الإمام السابق
~~. قوله : كفافا أي : يكف عني وأكف عنها ، أي : رأسا برأس لا لي ولا علي .
~~قوله : لا أتحملها أي : الخلافة حيا ولا ميتا أي : فلا أجمع في تحملها
~~بينهما فلا أعين شخصا بعينه . وقال النووي : وغيره أجمعوا على انعقاد
~~الخلافة بالاستخلاف ، وعلى انعقادها بعقد أهل الحل والعقد لإنسان حيث لا
~~يكون هناك استخلاف غيره ، وعلى جواز جعل الخليفة الأمر شورى بين عدد محصور
~~أو غيره ، وأجمعوا على أنه يجب نصب خليفة ، وعلى أن وجوبه بالشرع لا بالعقل
~~، وقال الأصم وبعض الخوارج : لا يجب نصب الخليفة ، وقال بعض المعتزلة : يجب
~~بالعقل لا بالشرع .
# حدثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام ، عن معمر ، عن الزهري ، أخبرني أنس
~~بن مالك ، رضي الله عنه ، أنه سمع خطبة عمر الأخيرة حين جلس على المنبر ،
~~وذالك الغد من يوم توفي النبي فتشهد وأبو بكر صامت لا يتكلم ، قال : كنت
~~أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا يريد بذلك أن يكون آخرهم فإن يك محمد قد
~~مات فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به ، بما هداى الله
~~محمدا PageV24P279 وإن أبا بكر صاحب رسول الله ثاني اثنين ، فإنه أولى
~~المسلمين بأموركم فقوموا فبايعوه ، وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذالك في
~~سقيفة بني ساعدة ، وكانت بيعة العامة على المنبر .
# قال الزهري عن أنس بن مالك : سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ : اصعد المنبر
~~فلم يزل به حتى صعد المنبر ms15179 فبايعه الناس عامة .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فإنه أولى المسلمين بأموركم
# وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير وهو شيخ
~~مسلم أيضا ، وهشام هو ابن يوسف ومعمر هو ابن راشد .
# قوله : الأخيرة منصوب على أنه صفة الخطبة وأما الخطبة الأولى فهي التي
~~خطب بها يوم الوفاة ، وقال : إن محمدا لم يمت وإنه سيرجع ، وهي كالاعتذار
~~من الأولى . قوله : وذلك الغد منصوب على الظرفية أي : إتيانه بالخطبة في
~~الغد من يوم توفي النبي قوله : وأبو بكر الواو فيه للحال . قوله : صامت أي
~~: ساكت . قوله : كنت أرجو أي : قال عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : حتى يدبرنا بضم الياء الموحدة أي : يموت بعدنا ويخلفنا يقال : دبرني
~~فلان خلفني ، وقد فسره في الحديث بقوله : يريد بذلك أن يكون آخرهم ووقع في
~~رواية عقيل : ولكن رجوت أن يعيش رسول الله حتى يدبر أمرنا ، بتشديد الباء
~~الموحدة من التدبير . قوله : فإن يك محمد من كلام عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~. قوله : نورا أي : قرآنا ، ووقع بيانه في رواية معمر عن الزهري في أوائل
~~الاعتصام بلفظ : وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا فإنما
~~يهدي الله محمدا به . قوله : صاحب رسول الله قال ابن التين : قدم الصحبة
~~لشرفها ، ولما كان غيره قد شاركه فيها عطف عليه ما انفرد به أبو بكر وهو
~~كونه ثاني اثنين وهو أعظم فضائله التي استحق بها أن يكون خليفة من بعد
~~النبي ولذلك قال : فإنه أولى الناس بأموركم قوله : فقوموا من كلام عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، أيضا يخاطب به الحاضرين من الصحابة . قوله : في سقيفة
~~بني ساعدة السقيفة الساباط والطاق كانت مكان اجتماعهم للحكومات ، وبنو
~~ساعدة بن كعب بن الخزرج . قال ابن دريد : ساعدة ، اسم من أسماء الأسد .
~~قوله : وكانت بيعة العامة على المنبر أي : في اليوم المذكور .
# قوله : قال الزهري عن أنس موصول بالإسناد المذكور . قوله : صعد المنبر
~~وفي رواية الكشميهني : حتى أصعده . قوله : فبايعه الناس عامة أراد أن ms15180
~~البيعة الثانية كانت أعم وأشهر من البيعة التي وقعت في سقيفة بني ساعدة .
# 7220 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن أبيه عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ، قال : أتت النبي امرأة فكلمته في شيء ،
~~فأمرها أن ترجع إليه ، قالت : يا رسول الله أرأيت إن جئت ولم أجدك ؟ كأنها
~~تريد الموت . قال : إن لم تجديني فأتي أبا بكر .
# انظر الحديث 3659 وطرفه
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . فإنه مشعر بأن أبا بكر هو الخليفة بعده
~~.
# وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله تعالى عنه ، ومحمد بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة يروي عن أبيه
~~جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي .
# والحديث مضى في فضل أبي بكر عن الحميدي ، ويأتي في الاعتصام عن عبيد الله
~~بن سعد ، والحديث من أبين الدلائل على خلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه
~~.
# 7221 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى عن سفيان ، حدثني قيس بن مسلم ، عن طارق
~~بن شهاب ، عن أبي بكر ، رضي الله عنه ، قال لوفد بزاخة : تتبعون أذناب
~~الإبل حتى يري الله خليفة نبيه والمهاجرين أمرا يعذرونكم به .
# مطابقته للترجمة في قوله : حتى يرى الله خليفة نبيه إلى آخره .
# و يحيى هو القطان و سفيان هو الثوري .
# والحديث من PageV24P280 أفراده ولكنه أخرجه مختصرا .
# قوله : لوفد بزاخة الوفد بفتح الواو وسكون الفاء هم القوم يجتمعون ويردون
~~البلاد واحدهم وافد ، وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع
~~وغير ذلك ، وبزاخة بضم الباء الموحدة وتخفيف الزاي وبالخاء المعجمة موضع
~~بالبحرين أو ماء لبني أسد وغطفان كان فيها حرب للمسلمين في أيام الصديق ،
~~رضي الله تعالى عنه . ووفد بزاخة ارتدوا ثم تابوا وأرسلوا وفدهم إلى الصديق
~~يعتذرون إليه ، فأحب أبو بكر أن لا يقضي فيهم إلا بعد المشاورة في أمرهم ،
~~فقال لهم : ارجعوا واتبعوا أذناب الإبل في الصحارى حتى يري الله خليفة نبيه
~~إلى آخره ، وذكر يعقوب بن محمد ms15181 الزهري قال : حدثني إبراهيم بن سعد عن سفيان
~~الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال : قدم وفد أهل بزاخة وهم من
~~طيىء يسألونه الصلح ، فقال أبو بكر : اختاروا إما الحرب المجلية وإما السلم
~~المخزية ، فقالوا : قد عرفنا الحرب فما السلم المخزية ؟ قال : ينزع منكم
~~الكراع والحلقة وتدون قتلانا ، وقتلاكم في النار ، ويغنم ما أصبنا منكم
~~وتردون إلينا ما أصبتم منا وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يرى الله
~~خليفة نبيه والمهاجرين أمرا يعذرونكم به ، فخطب أبو بكر الناس فذكر ما قال
~~وقالوا ، فقال عمر رضي الله تعالى عنه : قد رأيت وسنشير عليك ، أما ما ذكرت
~~من أن ينزع منهم الكراع والحلقة فنعم ما رأيت ، وأما ذكرت من أن تدون
~~قتلانا ويكون قتلاكم في النار فإن قتلانا قاتلت على أمر الله وأجورها على
~~الله فليس لها ديات ، فتتابع الناس على قول عمر ، رضي الله تعالى عنه . قلت
~~: الكراع اسم لجميع الخيل ، والحلقة بسكون اللام السلاح عاما . قيل : هي
~~الدروع خاصة . قوله من أن تدوا بالدال المهملة أي : تعطوا الدية .
# 52
# | 2 ( باب ) 2
# أي هذا باب وليس له ترجمة ، وقد ذكرنا غير مرة أنه كالفصل لما قبله وليس
~~لفظ باب في رواية أبي ذر عن الكشميهني والسرخسي .
# 7222 ، 7223 حدثني محمد بن المثنى ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن عبد
~~الملك سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت النبي يقول يكون اثنا عشر أميرا فقال
~~كلمة لم أسمعها ، فقال أبي : إنه قال : كلهم من قريش
# مطابقته لما قبله ظاهرة . وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون هو محمد
~~بن جعفر ، وعبد الملك هو ابن عمير وصرح به في رواية مسلم ، وفي رواية سفيان
~~بن عيينة : لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ، وفي رواية
~~أبي داود : لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة . وقال المهلب : لم
~~ألق أحدا يقطع في هذا الحديث بمعنى ، فقوم يقولون : يكون اثنا عشر أميرا
~~بعد الخلافة المعلومة مرضيين ، وقوم يقولون : يكونون ms15182 متواليين إمارتهم ،
~~وقوم يقولون : يكونون في زمن واحد كلهم من قريش يدعي الإمارة ، فالذي يغلب
~~عليه الظن أنه إنما أراد أن يخبر بأعاجيب ما يكون بعده من الفتن حتى يفترق
~~الناس في وقت واحد على اثني عشر أميرا وما زاد على الاثني عشر فهو زيادة في
~~التعجب ، كأنه أنذر بشرط من الشروط وبعضه يقع ، ولو أراد ، غير هذا لقال
~~يكون اثنا عشر أميرا يفعلون كذا ويصنعون كذا ، فلما أعراهم من الخبر علمنا
~~أنه أراد أن يخبر بكونهم في زمن واحد .
# قيل : هذا الحديث له طرق غير الرواية التي ذكرها البخاري مختصرة . وأخرج
~~أبو داود هذا الحديث من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة
~~بلفظ : لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع
~~عليه الأمة . وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن الأسود بن سعيد عن جابر بن
~~سمرة بلفظ : لا يضرهم عداوة من عاداهم .
# وقيل : في هذا العدد سؤالان . أحدهما : أنه يعارضه ظاهر قوله في حديث
~~سفينة الذي أخرجه أصحاب السنن الأربعة وصححه ابن حبان وغيره : الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ، لأن الثلاثين لم يكن فيها إلا الخلفاء الأربعة ،
~~وأيام الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما . والثاني : أنه ولي الخلافة
~~أكثر من هذا العدد .
# وأجيب PageV24P281 عن الأول : أنه أراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم
~~يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك . وعن الثاني : أنه لم يقل : لا ، بلى إلا
~~اثنا عشر ، وإنما قال : يكون اثنا عشر فلا يمنع الزيادة عليه . وقيل :
~~المراد من اثني عشر هم عدد الخلفاء من بني أمية ثم عند خروج الخلافة من بني
~~أمية وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتى استقرت دولة بني العباس
~~فتغيرت الأحوال عما كانت عليه تغييرا بينا . وقيل : يحتمل أن يكون اثنا عشر
~~بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان ، وقيل : وجد في كتاب دانيال : إذا مات
~~المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر ، ثم خمسة من ms15183 ولد السبط
~~الأصغر ، ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر ، ثم يملك بعده
~~ولده ، فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم إمام مهدي . وعن كعب الأحبار
~~: يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال وقيل : المراد من
~~وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحق وأن
~~تتوالى أيامهم ، ويؤيد هذا ما أخرجه مسدد في مسنده الكبير من طريق أبي
~~بحران أبا الجلد حدثه أنه لا يهلك هذه الأمة حتى يكون منها اثنا عشر خليفة
~~كلهم يعمل بالهدى ودين الحق ، منهم رجلان من أهل بيت محمد ، يعيش أحدهما
~~أربعين سنة ، والآخر ثلاثين سنة ، وقيل : جميع من ولي الخلافة من الصديق
~~إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفسا منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل
~~مدتهما وهما : معاوية بن يزيد ، ومروان بن الحكم ، والباقون اثنا عشر نفسا
~~على الولاء كما أخبر وكانت وفاة عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى عنه ،
~~سنة إحدى ومائة ، وتغيرت الأحوال بعده وانقضى القرن الأول الذي هو خير
~~القرون .
# قوله : فقال أبي يعني : سمرة ، والوالد والولد كلاهما صحابيان . قوله :
~~وإنه أي : وإن رسول الله .
# 53
# | 2 ( باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة ) 2
# أي : هذا باب في بيان إخراج الخصوم أي أهل المخاصمات والنزاع وأهل الريب
~~بكسر الراء جمع ريبة وهي التهمة والمعصية . قوله : بعد المعرفة ، أي : بعد
~~شهرتهم بذاك ، يعني لا يتجسس عليهم ، وذلك الإخراج لأجل تأذي الجيران ولأجل
~~مجاهرتهم بالمعاصي ، وقد ذكر في الأشخاص : باب إخراج أهل المعاصي والخصوم
~~من البيوت بعد المعرفة . وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت ، ثم ذكر
~~الحديث الذي ذكره هنا ، ومضى الكلام فيه مستوفى . وقال المهلب : إخراج أهل
~~الريب والمعاصي من دورهم بعد المعرفة بهم وجب على الإمام لأجل تأذي من
~~جاورهم ، ومن أجل مجاهرتهم بالعصيان ، وإذا لم يعرفوا بأعيانهم فلا يلزم
~~البحث عن أمرهم لأنه من التجسس الذي نهى الله عنه . وقيل : ليس ms15184 بإخراج أهل
~~المعاصي بواجب ، فمن ثبت عليه ما يوجب الحد أقيم عليه .
# وقد أخرج عمر : أخت أبي بكر حين ناحت .
# أي : أخرج عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، أخت أبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، حين ناحت من النياحة وإنما أخرجها من البيت لأنه نهاها فلم
~~تنته ، وقيل : إنه أبعدها عن نفسه ثم بعد ذلك رجعت إلى بيتها .
# 7224 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي
~~بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب ، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا
~~فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم ، والذي نفسي بيده لو
~~يعلم أحدكم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أبلغ من معناها فإن فيها الإخراج من البيوت ،
~~وفيه إحراقها بالنار .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان
~~، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز ، ومضى الحديث في الأشخاص وقبله في الصلاة في
~~: باب الصلاة بالجماعة ومضى الكلام فيه .
# قوله : يحتطب ويروى يحطب بالتشديد أي : يجمع الحطب . PageV24P282 قوله :
~~ثم أخالف إلى رجال أي : آتيهم أي : أخالف المشتغلين بالصلاة قاصدا إلى بيوت
~~الذين لم يخرجوا عنها إلى الصلاة وأحرقها عليهم . قوله : عرقا بفتح العين
~~المهملة وسكون الراء هو العظم الذي أخذ عنه اللحم . قوله : أو مرماتين
~~تثنية مرماة بكسر الميم وهي ما بين ظلفي الشاة من اللحم ، وقيل : هي الظلف
~~، وقيل : هي سهم يتعلم عليه الرمي وهو أرذل السهام أي : لو علم أنه لو حضر
~~صلاة العشاء لوجد نفعا دنيويا وإن كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته ولا
~~يحضرها لما لها من الأجور والمثوبات .
# وقال محمد بن يوسف : قال يونس : قال محمد بن سليمان : قال أبو عبد الله :
~~مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة ، الميم مخفوضة .
# هذا لم يثبت إلا لأبي ذر عن المستملي ms15185 وحده . ومحمد بن يوسف هو الفربري ،
~~ويونس ما وقفت عليه ، ومحمد بن سليمان أبو أحمد الفارسي راوي التاريخ
~~الأكبر عن البخاري . قوله : مثل منساة ، بغير همزة في قراءة أبي عمرو ونافع
~~في قوله تعالى : { فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الارض
~~تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى
~~العذاب المهين } وقراءة الباقين بهمزة مفتوحة وهي العصا ، وكذلك الوجهان في
~~الميضاة . قوله : الميم مخفوضة أي : مكسورة في كل من : المنساة والميضاة ،
~~وروى أبو زيد عن ابن القاسم في رجل فاسد يأوي إليه أهل الفسق والشر ، ما
~~يصنع به ؟ قال : يخرج من منزله ويحرق عليه الدار . قلت : لا يباع عليه ؟
~~قال : لا ، لعله يتوب فيرجع إلى منزله . وعن ابن القاسم : يتقدم إليه مرة
~~أو مرتين أو ثلاثا ، فإن لم ينته أخرج وأكريت عليه . وقال بعض أصحابنا
~~الحنفية : إذا لم ينته بعد النهي مرارا يهد بيته ، وحديث الباب من أقوى
~~الحجج فيه .
# 54
# | 2 ( باب هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه
~~والزيارة ونحوه ) 2
# أي : هذا باب في : هل يجوز للإمام أن يمنع المجرمين من الإجرام وفي رواية
~~أبي أحمد الجرجاني : المجنونين ، والأول أولى ، لأن المجنون لا يتحقق
~~عصيانه . قوله : وأهل المعصية ، من عطف العام على الخاص .
# 7225 حدثني يحياى بن بكيرر حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك ، وكان
~~قائد كعب بن مالك من بنيه حين عمي ، قال : سمعت كعب بن مالك قال : لما تخلف
~~عن رسول الله في غزوة تبوك ، فذكر حديثه : ونهى رسول الله المسلمين عن
~~كلامنا ، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة ، وآذن رسول الله بتوبة الله علينا .
# مطابقته للجزء الأخير للترجمة ظاهرة . والحديث بطوله قد مر في المغازي في
~~غزوة تبوك ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : وآذن بالمد أي : أعلم بأن الله قد تاب علينا . قال الله تعالى ms15186 : {
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا } الآية .
# PageV24P283
# 94
# | 1 ( كتاب التمني ) 1
# أي : هذا كتاب في بيان التمني ، وهو تفعل من الأمنية ، والجمع أماني ،
~~والتمني إرادة تتعلق بالمستقبل فإن كان في خير من غير أن يتعلق بحسد فهو
~~مطلوب ، وإلا فهو مذموم ، والفرق بين التمني والترجي أن بينهما عموما
~~وخصوصا ، فالترجي في الممكن ، والتمني أعم من ذلك .
# 1
# | 2 ( باب من تمنى الشهادة ) 2
# أي : هذا باب في بيان أمر من تمنى الشهادة ، وفي رواية أبي ذر عن
~~المستملي : باب ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة ، وكذا لابن بطال ، لكن
~~بغير بسملة ، وأثبتها ابن التين ، لكن حذف لفظ : باب ، وفي رواية النسفي
~~بعد البسملة : ما جاء في التمني ، واقتصر الإسماعيلي على : باب ما جاء في
~~تمني الشهادة .
# 7226 حدثنا سعيد بن عفير ، حدثني الليث حدثني عبد الرحمان بن خالد عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا أن رجالا يكرهون أن يتخلفوا بعدي
~~ولا أجد ما أحملهم ما تخلفت ، لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ، ثم
~~أحيا ثم أقتل ، ثم أحيا ، ثم أقتل ، ثم أحيا ، ثم أقتل
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . فإن قلت : ما وجه ظهوره ومن أين يستفاد التمني
~~في الحديث ؟ قلت : من لفظ وددت إذ التمني أعم من أن يكون بحرف : ليت ،
~~وغيرها .
# ونصف السند من الأول بصريون ، ونصف الثاني مدنيون .
# و عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي .
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب تمني الشهادة .
# قوله : بيده من المتشابهات ، والأئمة في أمثالها طائفتان مفوضة ومؤولة .
~~قوله : ما تخلفت أي عن سرية . قوله : لوددت من الودادة وهي إرادة وقوع شيء
~~على وجه مخصوص يراد ، وقال الراغب : الود محبة الشيء وتمني حصوله .
# حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده وددت ms15187 إني
~~لأقاتل في سبيل الله فأقتل PageV25P002 ثم أحيا ، ثم أقتل ، ثم أحيا ، ثم
~~أقتل ، ثم أحيا ، ثم أقتل ثم أحيا فكان أبو هريرة يقولهن ثلاثا : أشهد
~~بالله .
# ا
# هذا طريق آخر أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عبد الله
~~بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة .
# قوله : لأقاتل بلام التأكيد من باب المفاعلة هكذا في رواية الكشميهني ،
~~وفي رواية غيره بدون اللام . قوله : يقولهن أي : أقتل ، ثلاثا . قوله :
~~أشهد بالله أنه ، قال ذلك .
# وفائدته التأكيد وظاهره أنه من كلام الراوي عن أبي هريرة ، أي : أشهد
~~بالله أن أبا هريرة كان يقول كلمات : أقتل ، ثلاث مرات .
# 2
# | 2 ( باب تمني الخير وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو كان لي أحد
~~ذهبا ) ) 2
# أي هذا باب في بيان تمني الخير ، وهذه الترجمة أعم من الترجمة التي قبلها
~~لأن تمني الشهادة في سبيل الله من جملة الخير وأشار بهذا العموم إلى أن
~~التمني لا ينحصر في طلب الشهادة . قوله : وقول النبي بالجر عطف على قوله :
~~تمني الخير . قوله : لو كان لي أحد ذهبا جواب ، لو ، هو قوله : لأحببت ،
~~على ما يأتي الآن ، ولكن في حديث الباب : لو كان عندي ، على ما تقف عليه ،
~~وباللفظ المذكور هنا مضى في الرقاق موصولا .
# 7228 حدثنا إسحاق بن نصر ، حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن همام سمع أبا
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لو كان عندي أحد ذهبا لأحببت أن
~~لا يأتي ثلاث وعندي منه دينار ، ليس شيء أرصده في دين علي أجد من يقبله
# انظر الحديث 2389 وطرفه
# قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأنه لا يشبه التمني ، ورد عليه بأن
~~في قوله : لأحببت معنى التمني . وقيل : إنها بمعنى : وددت . وقال الكرماني
~~أيضا : الحديث لا يوافق الترجمة لأن : لو ، تدل على امتناع الشيء لامتناع
~~غيره لا للتمني ، ثم أجاب بقوله : لو ، بمعنى : أن ، لمجرد الملازمة ومحبة
~~كون غير الواقع واقعا هو نوع من ms15188 التمني فغايته أن هذا تمن على هذا التقدير
~~. قال السكاكي : الجملة الجزائية جملة خبرية مقيدة بالشرط ، فعلى هذا هو
~~تمن الشرط .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة قريبا وبعيدا .
# والحديث مضى في الرقاق في : باب قول النبي ، ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا .
# قوله : ثلاث أي : ثلاثة أيام ، والواو في : وعندي ، للحال . قوله : أرصده
~~من الرصد أو من الإرصاد . قوله : من يقبله الضمير فيه راجع إلى الدينار أو
~~إلى الدين ، والجملة حال . فافهم .
# 3
# | 2 ( باب قول النبيصلى الله عليه وسلم : ( لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ) ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي لو استقبلت من أمري ما استدبرت أي :
~~استدبرته ، وجواب : لو ، محذوف تقديره : ماسقت الهدي ، على ما يأتي الآن في
~~حديث الباب .
# 7229 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، حدثني
~~عروة أن عائشة قالت قال رسول الله لو استقبلت من أمري ما استدبرت . ما سقت
~~الهدي ، ولحللت مع الناس حين حلوا
# ا
# الترجمة جزء الحديث . والحديث مضى في الحج .
# قوله : لو استقبلت أي : لو علمت في أول الحال ما علمت آخرا من جواز
~~العمرة في أشهر الحج ما سقت معي الهدي ، أي : ما قارنت أو ما أفردت . قوله
~~: ولحللت أي : لتمتعت ، لأن صاحب الهدي لا يمكن له الإحلال حتى يبلغ الهدي
~~محله .
# PageV25P003
# 7230 حدثنا الحسن بن عمر ، حدثنا يزيد ، عن حبيب ، عن عطاء عن جابر بن
~~عبد الله قال : كنا مع رسول الله فلبينا بالحج وقدمنا مكة لأربع خلون من ذي
~~الحجة ، فأمرنا النبي أن نطوف بالبيت وبالصفا والمروة وأن نجعلها عمرة
~~ولنحل إلا من كان معه هدي ، قال : ولم يكن مع أحد منا هدي غير النبي وطلحة
~~وجاء علي من اليمن معه الهدي فقال : أهللت بما أهل به رسول الله فقالوا :
~~ننطلق إلى منى ، وذكر أحدنا يقطر ، قال رسول الله إني لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت ما أهديت ، ولولا أن معي الهدي لحللت قال : ولقيه سراقة وهو
~~يرمي جمرة ms15189 العقبة ، فقال : يا رسول الله ألنا هاذه خاصة ؟ قال : لا بل لأبد
~~قال : وكانت عائشة قدمت مكة وهي حائض ، فأمرها النبي أن تنسك المناسك كلها
~~، غير أنها لا تطوف ولا تصلي حتى تطهر ، فلما نزلوا البطحاء قالت عائشة :
~~يا رسول الله أتنطلقون بحجة وعمرة وأنطلق بحجة ؟ قال : ثم أمر عبد الرحمان
~~بن أبي بكر الصديق أن ينطلق معها إلى التنعيم فاعتمرت عمرة في ذي الحجة بعد
~~أيام الحج .
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إنها جزء منه .
# وشيخه الحسن بن عمر بن شقيق البصري ، ويزيد من الزيادة هو ابن زريع
~~البصري ، وحبيب ضد العدو وابن أبي قريبة أبو محمد المعلم البصري ، وعطاء بن
~~أبي رباح .
# والحديث مضى في الحج في : باب تقضي الحائض المناسك كلها ، إلا الطواف
~~بالبيت ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : فلبينا بالحج أي : كنا مفردين . قوله : وطلحة هو ابن عبيد الله
~~أحد العشرة المبشرة . قوله : فقالوا أي : الصحابة المأمورون بالإحلال .
~~قوله : يقطر أي : منيا بسبب قرب عهدنا بالجماع . قوله : وسراقة بالضم هو
~~ابن مالك الكناني بالنونين .
# 4
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليت كذا وكذا ) ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي الخ وكلمة : ليت ، حرف تمن يتعلق
~~بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا ، ومنه حديث الباب فإن كلا من الحراسة
~~والمبيت بالمكان الذي تمناه قد وجد .
# 7231 حدثنا خالد بن مخلد ، حدثنا سليمان بن بلال ، حدثني يحياى بن سعيد
~~سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة قال : قالت عائشة : أرق النبي ذات ليلة
~~فقال : ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة إذ سمعنا صوت السلاح . قال
~~: من هذا ؟ قيل ، سعد يا رسول الله ، جئت أحرسك ، فنام النبي حتى سمعنا
~~غطيطه .
# قال أبو عبد الله ، وقالت عائشة : قال بلال :
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بواد وحولي إذخر وجليل %
# فأخبرت النبي .
# انظر الحديث 2885
# مطابقته للترجمة ظاهرة على ما قلناه الآن .
# وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام البجلي الكوفي ، و يحيى بن سعيد
~~الأنصاري .
# والحديث مضى ms15190 في الجهاد عن إسماعيل بن الخليل ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : أرق أي : سهر . قوله : قوله : ذات ليلة لفظ : ذات ، مقحم . قوله :
~~سعد هو سعد بن أبي وقاص ، رضي الله تعالى عنه ، قيل : لم احتاج إلى الحراسة
~~والله عز وجل قال { والله يعصمك من الناس } { ي اأيها الرسول بلغ مآ أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا
~~يهدى القوم الكافرين } أجيب لعله كان قبل نزول الآية . قوله : غطيطه بفتح
~~الغين المعجمة صوت النائم ونفخه . PageV25P004
# قوله : قال أبو عبد الله هو البخاري . قوله : قالت عائشة هو تعليق منه
~~تقدم موصولا بتمامه في مقدم النبي في كتاب الهجرة . قوله : إذخر حشيش طيب
~~الرائحة ، والجليل ، بفتح الجيم الثمام واحده جليلة ، والثمام بضم الثاء
~~المثلثة ، وقال ابن الأثير : الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول .
# 5
# | 2 ( باب تمني القرآن والعلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان تمني قراءة القرآن وتحصيل العلم ، وأضاف إليه :
~~العلم ، بطريق الإلحاق به في الحكم وهذا حسن وكذا كل تمن في أبواب الخير
~~ولكن إنما يحوز منها ما كان في معنى هذا الحديث إذا خلصت النية في ذاك ،
~~وخلص ذلك من البغي والحسد .
# 7232 حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ،
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : لا تحاسد إلا
~~في اثنتين : رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار يقول : لو
~~أوتيت مثل ما أوتي هاذا لفعلت كما يفعل ، ورجل آتاه الله مالا ينفقه في حقه
~~فيقول : لو أوتيت مثل ما أوتي لفعلت كما يفعل
# انظر الحديث 5026 وطرفه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : لو أوتيت لأن فيه التمني .
# وجرير هو ابن عبد الحميد ، والأعمش سليمان ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث يأتي في التوحيد . وأخرجه النسائي في كتاب العلم عن إسحاق بن
~~إبراهيم .
# قوله : إلا في اثنتين أي : في خصلتين ، ويروى : في اثنين ، أي : في شيئين
~~. قوله : رجل ms15191 آتاه الله المضاف فيه محذوف أي : خصلة رجل . قوله : آناء
~~الليل وفي رواية المستملي : من آناء الليل ، بزيادة : من . قوله : يقول :
~~لو أوتيت أي : سامعه يقول : لو أوتيت ، أي : لو أعطيت ، وظاهره أن القائل
~~هو الذي أوتي القرآن وليس كذلك ، وإنما معناه ما ذكرناه وأوضحه في فضائل
~~القرآن ولفظه : فسمعه جار له فقال : ليتني أوتيت . . . إلى آخره . قوله :
~~لفعلت أي : لقرأت أولا ولأنفقت ثانيا . قيل : هذا غبطة لا حسد . وأجيب :
~~بأن معناه : لا حسد إلا فيهما ، لكن هذان لا حسد فيهما فلا حسد كقوله تعالى
~~: { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم } قال
~~الكرماني : والحديث مر في كتاب العلم . قلت : ليس كذلك لأن الذي مضى في
~~كتاب العلم من حديث عبد الله بن مسعود : لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه
~~الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها
~~ويعلمها .
# حدثنا قتيبة حدثنا جرير بهذا .
# أي : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير بن عبد الحميد بهذا الحديث المذكور
~~، وأشار بهذا إلى أن له شيخين في هذا الحديث : أحدهما عثمان بن أبي شيبة عن
~~جرير ، والآخر قتيبة بن سعيد عن جرير أيضا .
# 6
# | 2 ( باب ما يكره من التمني ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من التمني ، وأشار بهذا إلى أن التمني الذي
~~فيه الإثم يكره . وعن الشافعي : لولا أن نأثم بالتمني لتمنينا أن يكون كذا
~~، والتمني الذي فيه الإثم هو الذي يكون داعيا إلى الحسد والبغضاء .
# { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنسآء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شىء عليما }
# سيقت الآية بكمالها في رواية كريمة ، وفي رواية أبي ذر : إلى قوله { ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب
~~مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شىء عليما } وقال المهلب
~~: بين الله تعالى في هذه ms15192 الآية ما لا يجوز تمنيه ، وذلك ما كان من عرض
~~الدنيا وأشباهه ، وقال الطبري PageV25P005 أو قيل : إن هذه الآية نزلت في
~~نساء تمنين منازل الرجال وأن يكون لهن ما لهم ، فنهى الله سبحانه عن
~~الأماني الباطلة إذا كانت الأماني الباطلة تورث أهلها الحسد والبغي بغير
~~الحق . وقال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : في هذه الآية لا يتمن الرجل
~~بأن يقول : ليت لي مال فلان وأهله ، فنهى الله عن ذلك وأمر عباده أن يسألوه
~~من فضله .
# 7233 حدثنا الحسن بن الربيع ، حدثنا أبو الأحوص ، عن عاصم ، عن النضر بن
~~أنس قال : قال أنس ، رضي الله عنه : لولا أني سمعت النبي يقول لا تتمنوا
~~الموت لتمنيت
# انظر الحديث 5671 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحسن بن الربيع بن سليمان البجلي الكوفي يعرف
~~بالبوراني ، وهو شيخ مسلم أيضا وأبو الأحوص سلام بتشديد اللام ابن سليم
~~الكوفي ، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن أنس بن مالك .
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات عن حامد بن عمر .
# قوله : لا تتمنوا بتاءين في أوله ، وهي رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره
~~بحذف التاء الأولى للتخفيف ، ومعنى النهي عن تمني الموت هو أن الله عز وجل
~~قدر الآجال فمتمني الموت غير راض بقدر الله ولا يسلم لقضائه .
# 7234 حدثنا محمد ، حدثنا عبدة عن ابن أبي خالد ، عن قيس قال : أتينا خباب
~~بن الأرت نعوده ، وقد اكتوى سبعا ، فقال : لولا أن رسول الله نهانا أن ندعو
~~بالموت لدعوت به .
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد هو ابن سلام بالتشديد والتخفيف ، وعبدة
~~بفتح العين وسكون الباء الموحدة هو ابن سليمان ، وابن أبي خالد هو إسماعيل
~~. واسم أبي خالد سعد البجلي ، وقيس هو ابن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي
~~.
# والحديث مضى في الطب عن آدم ، وفي الدعوات عن مسدد وفي الرقاق عن أبي
~~موسى ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : نعوده جملة حالية ، وكذلك وقد اكتوى قيل : المكي منهي عنه . أجيب
~~بأنه عند عدم الضرورة أو عند اعتقاد أن الشفاء منه . قلت : في الجواب ms15193 الأول
~~نظر لا يخفى .
# 7235 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام بن يوسف ، أخبرنا معمر ، عن
~~الزهري ، عن أبي عبيد اسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمان بن أزهر عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يتمنى أحدكم الموت ، إما
~~محسنا فلعله يزداد ، وإما مسيئا فلعله يستعتب
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد ذكروا غير مرة .
# والحديث مضى في الطب عن أبي اليمان . وأخرجه النسائي في الجنائز عن عمرو
~~بن عثمان .
# قوله : إما محسنا تقديره إما أن يكون محسنا ، وكذا التقدير في قوله :
~~وإما مسيئا ووقع في رواية أحمد عن عبد الرزاق بالرفع فيهما ، وهذا هو الأصل
~~، ويحتمل أن يكون الحذف من بعض الرواة . وقد بين رسول الله ، ما للمحسن
~~والمسيء في أن لا يتمنى الموت ، وذلك ازدياد المحسن من الخير ورجوع المسيء
~~عن الشر ، وذلك نظر من الله للعبد وإحسان منه إليه خير له من تمنيه الموت .
~~قوله : يستعتب أي : يسترضي الله بالتوبة وهو مشتق من الاستعتاب الذي هو طلب
~~الإعتاب والهمزة للإزالة أي : يطلب إزالة العتاب وهو على غير قياس إذ
~~الاستفعال إنما يبنى من الثلاثي لا من المزيد فيه .
# 7
# | 2 ( باب قول الرجل : لولا الله ما اهتدينا ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول الرجل : لولا الله ما اهتدينا ، هكذا الترجمة
~~في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي والسرخسي : باب قول النبي
# 7236 حدثنا عبدان ، أخبرني أبي ، عن شعبة ، حدثنا أبو إسحاق ، عن البراء
~~بن عازب قال : كان النبي PageV25P006 ينقل معنا التراب يوم الأحزاب ، ولقد
~~رأيته وارى التراب بياض بطنه يقول :
# % لولا أنت ما اهتدينا % % نحن ولا تصدقنا ولا صلينا %
# % فأنزلن سكينة علينا %
# إن الأولى وربما قال : أن الملا قد بغوا عليناإذا أرادوا فتنة أأيناأبينا
# يرفع بها صوته
# الترجمة جزء لما في الحديث لأن فيه : لولا الله ، أيضا في رواية شعبة .
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان يروي عن أبيه عثمان بن جبلة بن أبي رواد
~~البصري ، وأبو إسحاق عمرو بن ms15194 عبد الله السبيعي الكوفي ، وقد مضى هذا في :
~~باب حفر الخندق في غزوة الخندق ، من حديث شعبة بأتم سياقا ، ومضى في الجهاد
~~أيضا .
# قوله : ولقد رأيته أي : رسول الله قوله : وارى أي غطى التراب بياض بطنه
~~وهي جملة حالية بحذف حرف : قد ، كما في قوله تعالى : { إلا الذين يصلون إلى
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلونكم أو يقاتلوا
~~قومهم ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم
~~وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } قوله : بطنه ويروى :
~~إبطيه . فأنزلن بالنون الخفيفة للتأكيد . قوله : سكينة هي الوقار
~~والطمأنينة . قوله : إن الأولى أي : إن الذين وربما قال : إن الملأ وتقدم
~~في الجهاد : إن العدا . قوله : بغوا أي : ظلموا قوله : أبينا من الإباء وهو
~~الامتناع وهو مكرر ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى في المواضع المذكورة .
# 8
# | 2 ( باب كراهية تمنى لقاء العدو ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهية تمني لقاء العدو ، ومضى في أواخر الجهاد :
~~باب لا تتمنوا لقاء العدو ، فإن قلت يجوز تمني الشهادة لأن تمنيها محبوب
~~فكيف ينهى عن لقاء العدو ؟ قلت : حصول الشهادة أخص من اللقاء لإمكان تحصيل
~~الشهادة مع نصرة الإسلام ودوام عزه ، واللقاء هذا يفضي إلى عكس ذلك ، فنهى
~~عن تمنيه ، ولا ينافي في ذلك تمني الشهادة . وقيل : لعل الكراهة مختصة بمن
~~يثق بقوته ويعجب بنفسه ونحو ذلك .
# ورواه الأعرج عن أبي هريرة عن النبي
# أي : وروى المذكور من كراهية تمني لقاء العدو . عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة عن النبي وقد مر هذا في الجهاد معلقا من رواية عبد
~~الملك العقدي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج . ومضى
~~الكلام فيه ، فليراجع إليه هناك .
# حدثني عبد الله بن محمد ، حدثنا معاوية بن عمر و ، حدثنا أبو إسحاق ، عن
~~موسى بن عقبة ، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله ، وكان كاتبا له ،
~~قال : كتب إليه عبد الله بن أبي أوفاى فقرأته ، فإذا ms15195 فيه أن رسول الله قال
~~: لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، ومعاوية
~~بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي أصله كوفي وهو أيضا أحد مشايخ البخاري
~~روى عنه في الجمعة وروى عن عبد الله المسندي ومحمد بن عبد الرحيم وأحمد بن
~~أبي رجاء عنه في مواضع ، وأبو إسحاق هو إبراهيم بن محمد الفزاري بفتح الفاء
~~وبالزاي ، وموسى بن عقبة بضم العين المهملة وسكون القاف الإمام في المغازي
~~، وسالم أبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة مولى عمر بن عبيد الله .
# قوله : وكان كاتبا له أي وكان سالم أبو النضر كاتبا لعمر بن عبيد الله
~~القرشي . قوله : قال : كتب إليه أي : قال سالم : كتب إلى عمر بن عبيد الله
~~عبد الله بن أبي أوفى الصحابي ، واسم أبي أوفى علقمة .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب لا تتمنوا لقاء العدو .
# قوله : وسلوا الله العافية PageV25P007 أي السلامة من المكروهات والبليات
~~في الدنيا والآخرة .
# وفي الحديث : دلالة على جواز الرواية بالكتابة دون السماع .
# 9
# | 2 ( باب ما يجوز من اللو ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز أن يقال : لو كان كذا لكان كذا ، قوله : من
~~اللو ، بسكون الواو ، ويروى بالتشديد ولما أرادوا إعرابها جعلوها اسما
~~بالتعريف ليكون علامة لذلك وبالتشديد ليصير متمكنا ، قال الشاعر :
# % ألام على لو ولو كنت عالما % بأذناب لو م تفتني أوائله %
# وقال ابن الأثير : الأصل : لو ، ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني
~~يمتنع بها الشيء لامتناع غيره غالبا ، فلما أرادوا إعرابها أتو فيها
~~بالتعريف ليكون علامة لذلك ، ومن ثمة شدد الواو ، وقد سمع بالتشديد منونا ،
~~قال الشاعر : وذكر البيت المذكور . وقال ابن التين في بعض النسخ وتبعه
~~الكرماني في باب ما يجوز من لو بغير ألف ولام ولا تشديد على الأصل : وقال
~~بعضهم : لعله من إصلاح بعض الرواة لكونه لم يعرف وجهه . قلت : هذا هو
~~الصواب لأن معناه باب ما يجوز من ذكر لو في كلامه لا ms15196 يحتاج إلى تكلفات
~~بعيدة ، وأما الشاعر فإنه شدد : لو ، للضرورة ، ونسبة بعض الرواة إلى عدم
~~معرفة وجه ذلك من سوء الأدب .
# وقوله تعالى : { قال لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد }
# هذا حكاية عن قول لوط ، عليه السلام وتمامه : { وآوى إلى ركن شديد }
~~واحتج به البخاري على جواز استعمال : لو ، في الكلام . وقال عياض : الذي
~~يفهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الأحاديث أنه يجوز استعمال :
~~لو ولولا ، فيما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره ، ثم قال : النهي على
~~ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه . وقال النووي : الظاهر أن النهي عن إطلاق ذلك
~~فيما لا فائدة فيه ، وأما من قاله تأسفا على ما فاته من طاعة الله أو ما هو
~~متعذر عليه ونحو هذا فلا بأس به ، وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجودة في
~~الأحاديث ، ثم إن جواب : لو ، في قوله : { قال لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى
~~ركن شديد } محذوف تقدير : لقاتلتكم والمعنى : لو كان لي قوة أي منعة وشيعة
~~تنصرني ، وقصته مشهورة في التفسير .
# 7238 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، حدثنا أبو الزناد ، عن
~~القاسم بن محمد قال : ذكر ابن عباس المتلاعنين فقال عبد الله بن شداد : أهي
~~التي قال رسول الله لو كنت راجما امرأة من غير بينة قال : لا ، تلك امرأة
~~أعلنت .
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : لو كنت راجما
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وأبو الزناد
~~بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ،
~~رضي الله تعالى عنه .
# قوله : ذكر ابن عباس المتلاعنين أي : قصتهما . قوله : فقال عبد الله بن
~~شداد بفتح الشين المعجمة وتشديد الدال ابن الهاد واسمه أسامة بن عمرو
~~الليثي الكوفي . قوله : أهي التي أي : أهي المرأة التي قال رسول الله ، إلى
~~آخره ، ويوضحه ما قد مضى في اللعان في : باب قول النبي لو كنت راجما بغير
~~بينة ، وهو الذي رواه القاسم بن ms15197 محمد عن ابن عباس : أنه ذكر التلاعن عند
~~النبي الحديث وفيه : فأتاه رجل من قومه يشكو إليه قد وجد مع امرأته رجلا .
~~. . إلى آخره ، وهي المرأة التي قال عبد الله بن شداد : هي التي قال رسول
~~الله لو كنت راجما امرأة من غير بينة وجواب : لو ، محذوف أي : لرجمتها .
~~قوله : قال : لا أي : قال ابن عباس : ليست تلك المرأة ، وقال : تلك امرأة
~~أعلنت أي : أعلنت السوء في الإسلام .
# 7239 حدثنا علي ، حدثنا سفيان قال عمر و : حدثنا عطاء قال : أعتم النبي
~~بالعشاء فخرج عمر فقال : الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان ، فخرج
~~ورأسه يقطر يقول : PageV25P008 لولا أن أشق على أمتي أو على الناس ، وقال
~~سفيان أيضا ، على أمتي لأمرتهم بالصلاة هاذه الساعة
# وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس : أخر النبي هاذه الصلاة فجاء عمر
~~فقال : يا رسول الله رقد النساء والولدان ، فخرج وهو يمسح الماء عن شقه
~~يقول : إنه للوقت لولا أن أشق على أمتي
# وقال عمرو : حدثنا عطاء ليس فيه ابن عباس ، أما عمر و فقال : رأسه يقطر .
# وقال ابن جريج : يمسح الماء عن شقه .
# وقال عمرو : لولا أن أشق على أمتي .
# وقال ابن جريج : إنه لوقت ، لولا أن أشق على أمتي .
# وقال إبراهيم بن المنذر : حدثنا معن حدثني محمد بن مسلم عن عمر و عن عطاء
~~عن ابن عباس عن النبي
# انظر الحديث 571
# قيل : لا مطابقة هنا بين الحديث والترجمة لأن الترجمة معقودة على : لو ،
~~وفي هذا الحديث لولا ، ولو لامتناع الشيء لامتناع غيره ، لولا لامتناع
~~الشيء لوجود غيره ، فبينهما بون بعيد . وأجيب بأن مآل : لولا ، إلى : لو ،
~~إذ معناه : لو لم تكن المشقة لأمرتهم . ويحتمل أن يقال : أصله : لو زيد
~~عليه لا .
# قد ذكر في هذا الباب تسعة أحاديث في بعضها النطق : بلو ، وفي بعضها لولا
~~.
# وشيخ البخاري هنا علي بن عبد الله بن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ،
~~وعمرو هو ابن دينار ، وعطاء هو ابن أبي رباح .
# قوله : قال أعتم النبي أي ms15198 : قال عطاء : أعتم النبي إلى قوله ، قال ابن
~~جريج : مرسل ، وشرح المتن فيه مضى في الصلاة ، ولنذكر بعض شيء . قوله :
~~أعتم أي : أبطأ واحتبس أو دخل في ظلمة الليل . قوله : الصلاة منصوب على
~~الإغراء ، ويجوز الرفع على تقدير هي الصلاة ، أي : وقتها . قوله : يقطر أي
~~: ماء . قوله : لولا أن أشق بضم الشين أي : لولا أن أثقل عليهم وأدخلهم في
~~المشقة .
# قوله : وقال سفيان هو ابن عيينة الراوي .
# قوله : قال ابن جريج إلى قوله : وقال عمرو ومسند ، وابن جريج هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو ليس بتعليق بل هو موصول بالسند المذكور .
~~قوله : والولدان جمع وليد وهو الصبي . قوله : إنه للوقت أي : إن هذا الوقت
~~وقت الصلاة ، واللام مفتوحة أي : لولا أن أشق عليهم لحكمت بأن هذه الساعة
~~هي وقت صلاة العشاء . قوله : وقال عمرو أي : ابن دينار : حدثنا عطاء أي ابن
~~أبي رباح ليس فيه أي في سنده عبد الله بن عباس .
# قوله : أما عمرو إلى قوله : وقال إبراهيم إشارة إلى اختلاف لفظ عمرو ،
~~ولفظ ابن جريج فيما روياه : فقال عمرو : رأسه يقطر ، وقال ابن جريج : يمسح
~~الماء عن شقه ، وكذا اختلافهما فيما بعد ذلك حيث قال عمر : ولولا أن أشق
~~على أمتي ، وقال ابن جريج . . أنه للوقت .
# قوله : وقال إبراهيم بن المنذر ، على وزن اسم الفاعل من الإنذار ابن عبد
~~الله بن المنذر أبو إسحاق الحزامي المديني ، وهو أحد مشايخ البخاري ، روى
~~عنه في غير موضع ، وروى عن محمد بن أبي غالب حديثا في الاستئذان ، وإبراهيم
~~هذا يروي عن معن بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالنون ابن عيسى القزاز
~~بالقاف وتشديد الزاي الأولى عن محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن
~~عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عباس عن النبي وهذا موصول بذكر ابن عباس ،
~~وهو مخالف لتصريح سفيان بن عيينة عن عمرو بأن حديثه ليس فيه ابن عباس ، قيل
~~: هذا يعد من أوهام الطائفي وهو موصوف بسوء الحظ . قلت : إذا كان ms15199 الأمر كما
~~قال هذا القائل فيكف رضي البخاري بإخراجه عنه موصولا ؟ .
# 7240 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن جعفر بن ربيعة ، عن عبد
~~الرحمان سمعت أبا هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
# انظر الحديث 887
# وجه المطابقة قد ذكرناه . و عبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج . والحديث من
~~أفراده .
# تابعه سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس عن النبي PageV25P009
# قد ذكر هذه المتابعة في كثير من النسخ بعد حديث أنس الذي يأتي ، قيل :
~~كذا وقع في رواية كريمة وهو غلط ، والصواب ثبوتها بعد حديث أنس ، فحينئذ
~~معنى : تابعه ، تابع حميدا عن ثابت سلميان بن المغيرة القيسي البصري ، ووصل
~~هذه المتابعة مسلم من طريق أبي النضر عن سليمان بن المغيرة .
# 7241 حدثنا عياش بن الوليد ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا حميد عن ثابت عن
~~أنس ، رضي الله عنه ، قال : واصل النبي آخر الشهر وواصل أناس من الناس ،
~~فبلغ النبي فقال لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم ، إني
~~لست مثلكم ، إني أظل يطعمني ربي ويسقين
# انظر الحديث 1961
# مطابقته للترجمة في قوله : لو مد بي الشهر أي : لو كمل بي الشهر ، وجواب
~~: لو ، هو قوله : قوله : لواصلت
# وعياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد الرقام البصري
~~، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي البصري ، وحميد ابن أبي حميد
~~الطويل يروي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك ، وتارة يروي حميد عن أنس بلا
~~واسطة في الأكثر . والحديث مضى في الصوم .
# قوله : أناس بضم الهمزة هو الناس ، قال الكرماني ما معناه . قلت :
~~التنوين فيه للتبعيض كما قال الزمخشري في قوله تعالى : { سبحان الذى أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله لنريه من
~~ءاياتنآ إنه هو السميع البصير } أو للتقليل كما في قوله : { وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة فى
~~جنات عدن ورضوان من ms15200 الله أكبر ذالك هو الفوز العظيم } قوله : يدع أي : يترك
~~، المتعمقون أي المتكلفون المتشددون . قوله : أظل أي : أصبر حال كوني
~~يطعمني ربي ويسقين قال الكرماني : في هذه الرواية : أظل ، فكيف صح الصيام
~~مع الإطعام بالنهار ؟ وفي التي بعدها : أبيت ، فكيف صح الوصال ؟ قلت :
~~الغرض من الإطعام لازمه وهو التقوية .
# 7242 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، وقال الليث : حدثني
~~عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب أخبره ، أن أبا هريرة
~~قال : نهى رسول الله عن الوصال قالوا : تواصل ؟ قال : أيكم مثلي ؟ إني أبيت
~~يطعمني ربي ويسقين فلما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ، ثم يوما ثم رأوا
~~الهلال فقال : لو تأخر لزدتكم كالمنكل لهم
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وبقية الرجال
~~تقدموا غير مرة .
# والحديث مضى في الصوم .
# قوله : وقال الليث : حدثني عبد الرحمن بن خالد هو ابن مسافر الفهمي أمير
~~مصر ، وهذا التعليق وصله الدارقطني من طريق أبي صالح عن الليث . قوله :
~~كالمنكل لهم بضم الميم وفتح النون وكسر الكاف المشددة أي : كالمعذب لهم .
# 7243 حدثنا مسدد ، حدثنا أبو الأحوص ، حدثنا أشعث ، عن الأسود بن يزيد عن
~~عائشة قالت ، سألت النبي عن الجدر أمن البيت هو قال : نعم قلت فما لهم لم
~~يدخلوه في البيت ؟ قال : إن قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا
~~؟ قال : فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ، ويمنعوا من شاءوا ، لولا أن قومك
~~حديث عهد بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الجدر في البيت وأن ألصق
~~بابه في الأرض
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : لولا ووجهها ما ذكرناه عن قريب .
# وأبو الأحوص سلام بالتشديد ابن سليم ، وأشعث بالشين المعجمة والثاء
~~المثلثة ابن أبي الشعثاء الكوفي ، والأسود بن يزيد من الزيادة .
# والحديث مضى في الحج ومضى الكلام فيه .
# قوله : PageV25P010 عن الجدر بفتح الجيم يعني : الحجر بكسر الحاء ويقال
~~له : الحطيم أيضا . قوله : فما لهم ؟ ويروى : ما بالهم ؟ قوله : لم يدخلوه
~~بضم الياء من الإدخال ms15201 والضمير المنصوب يرجع إلى الجدر . قوله : قصرت بهم
~~النفقة أي : آلات العمارة من الحجر وغيره ولم يريدوا أن يضيفوا إليها من
~~خارج ما كان في زمان إبراهيم ، عليه السلام . قوله : فعل ذاك أي : ارتفاع
~~الباب . قوله : ليدخلوا أي : لأن يدخلوا من الإدخال . قوله : من شاءوا
~~مفعوله . قوله : إن قومك يعني : قريشا ، ويروى : إن قومي . قوله : حديث عهد
~~أي : جديد عهد بالإضافة ويروى : حديث عهدهم ، برفع : عهدهم بقوله : حديث ،
~~بالتنوين وجواب : لولا ، محذوف أي : لفعلت قوله : أن أدخل بضم الهمزة وهو
~~فعل المتكلم من المضارع ، وكذا قوله : أن ألصق من الإلصاق .
# 7244 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ،
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت
~~امرأ من الأنصار ، ولو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت
~~وادي الأنصار أو شعب الأنصار .
# انظر الحديث 3779
# وجه مطابقته للترجمة ما ذكرناه فيما مضى .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# ومضى الحديث في مناقب الأنصار .
# قوله : لولا الهجرة قال محيي السنة : ليس المراد منه الانتقال عن النسب
~~الولادي لأنه حرام مع أن نسبه أفضل الأنساب ، وإنما أراد النسب البلادي أي
~~: لولا أن الهجرة أمر ديني وعبادة مأمور بها لانتسبت إلى داركم ، والغرض
~~منه التعريض بأن لا فضيلة أعلى من النصرة بعد الهجرة ، وبيان أنهم بلغوا من
~~الكرامة مبلغا ، لولا أنه من المهاجرين لعد نفسه من الأنصار . قوله : شعبا
~~بكسر الشين المعجمة : الطريق في الجبل وما انفرج بين الجبلين ، والأنصار هم
~~الصحابة المدنيون الذين آووا ونصروا أي : أتابعهم في طرائقهم ومقاصدهم في
~~الخيرات والفضائل .
# 7245 حدثنا موسى ، حدثنا وهيب ، عن عمرو بن يحياى ، عن عباد بن تميم ، عن
~~عبد الله بن زيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لولا الهجرة لكنت
~~امرأ من الأنصار ، ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها
# انظر ms15202 الحديث 433
# وجه مطابقته للترجمة ما ذكرناه . وشيخ البخاري موسى بن إسماعيل البصري
~~يقال له : التبوذكي ، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري ، و عمرو بن يحيى
~~المازني الأنصاري ، وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن
~~تميم بن زيد ، سمع عمه عبد الله بن زيد المدني الأنصاري المازني ، رضي الله
~~تعالى عنه . ومضى الحديث في غزوة الطائف بعين هذا الإسناد بأتم منه مطولا .
# تابعه أبو التياح عن أنس عن النبي في الشعب .
# أي : تابع عباد بن تميم أبو التياح بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد
~~الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة يزيد بن حميد الضبعي بضم الضاد المعجمة
~~وفتح الباء الموحدة ، وبالعين المهملة البصري عن أنس في الشعب يعني : في
~~قوله : لو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وأدي الأنصار أو شعبهم
# 95
# | 1 ( كتاب أخبار الآحاد ) 1
#
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوقفي الأذان والصلاة والصوم
~~والفرائض والأحكام PageV25P011
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في إجازة خبر الواحد . . . الخ ، الإجازة هو
~~الإنفاذ والعمل به والقول بحجيته . قوله : الصدوق ، ببناء المبالغة والمراد
~~أن يكون له ملكة الصدق يعني : يكون عدلا وهو من باب إطلاق اللازم وإرادة
~~الملزوم . قوله : في الأذان . . . الخ . إنما ذكر هذه الأشياء ليعلم أن
~~إنفاذ الخبر إنما هو في العمليات لا في الاعتقاديات ، والمراد بقبول خبره
~~في الأذان أنه إذا كان مؤتمنا فأذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك الوقت ،
~~وفي الصلاة الإعلام بجهة القبلة ، وفي الصوم الإعلام بطلوع الفجر أو غروب
~~الشمس . قوله : والفرائض من عطف العام على الخاص . قوله : والأحكام جمع
~~الحكم وهو خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير ،
~~وهو من عطف العام على عام أخص منه لأن الفرائض فرد من الأحكام .
# قم اعلم أنه عند جميع الرواة هكذا : باب ما جاء . . . الخ ، بلفظ : باب ،
~~ووقع في بعض النسخ قبل البسملة : كتاب خبر الواحد ، وكذا وقع عند الكرماني
~~، وثبتت البسملة قبل لفظ : باب ، في رواية كريمة والأصيلي ms15203 ، وسقطت لأبي ذر
~~والقابسي والجرجاني .
# وقول الله تعالى : { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعو ا إليهم لعلهم
~~يحذرون }
# وقول الله تعالى بالجر عطف على المضاف إليه في باب ما جاء ، أي : وفي
~~بيان قول الله تعالى ، وساق الآية كلها في رواية كريمة ، وفي رواية غيرها
~~وقول الله تعالى : { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعو ا إليهم لعلهم
~~يحذرون } الآية وأول الآية قوله تعالى : { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعو ا إليهم لعلهم يحذرون } الآية . وسبب نزول هذه الآية أن الله لما أنزل
~~في حق المنافقين ما أنزل بسبب تخلفهم عن الغزاة مع رسول الله قال المؤمنون
~~: والله لا نتخلف غزوة يغزوها رسول الله ولا سرية أبدا ، فلما أرسل السرايا
~~بعد تبوك نفر المؤمنون جميعا وتركوه وحده ، فنزلت هذه الآية ولفظها لفظ
~~الخبر ومعناه الأمر ، والمعنى : ما كان لهم أن ينفروا جميعا بل ينفر بعضهم
~~ويبقى مع النبي بعض قوله : { فلولا نفر } يعني : فحين لم يكن نفير الكافة
~~ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة ؟ قال الزمخشري : أي : من كل
~~جماعة كثيرة قليلة منهم يكفونهم النفير { ليتفقهوا بالدين } أي : ليتكلفوا
~~الفقاهة . فيه { ولينذروا قومهم } بعلمهم { إذا رجعوا إليهم } أي النافرين
~~لعلهم يحذرون إرادة أن يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا ، والكلام في
~~الطائفة ، ومراد البخاري أن لفظ طائفة يتناول الواحد فما فوقه ولا يختص
~~بعدد معين ، وهو منقول عن ابن عباس والنخعي ومجاهد وعطاء وعكرمة ، وعن ابن
~~عباس أيضا : من أربعة إلى أربعين ، وعن الزهري : ثلاثة ، وعن الحسن : عشرة
~~، وعن مالك : أقل الطائفة أربعة ، وعن عطاء : اثنان فصاعدا ، وقال الراغب :
~~لفظ طائفة يراد بها الجمع والواحد طائف ويراد بها الواحد .
# ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى : { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا ms15204
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفى ء
~~إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطو ا إن الله يحب
~~المقسطين } فلو اقتتل رجلان دخل في معنى الآية .
# لو قال : ويسمى الواحد ، أو الشخص ، لكان أولى . قوله لقوله تعالى : {
~~وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفى ء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطو ا إن الله يحب المقسطين } استدلال منه بهذه الآية على أن
~~الواحد يسمى طائفة . قوله : فلو اقتتل رجلان ، دخل في معنى الآية لإطلاق
~~الطائفة على الواحد ، وعن مجاهد في الآية المذكورة أنهما كانا رجلين ،
~~ويروى : فلو اقتتل الرجلان بالألف واللام . قوله : دخل ، ويروى : دخلا ،
~~وهو الصواب .
# وقوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنو ا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينو ا أن
~~تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }
# قال الكرماني : وجه الاستدلال به أنه أوجب الحذر عند مجيء فاسق بنبأ ، أي
~~: بخبر وأمر بالتبين عند الفسق فحيث لا فسق لا يجب التبين فيجب العمل به .
~~وقال بعضهم : وجه الدلالة منها تؤخذ من مفهومي الشرط والصفة فإنهما يقتضيان
~~قبول PageV25P012 خبر الواحد العدل . انتهى . قلت : كلام الكرماني كاد أن
~~يقرب وكلام الآخر كاد أن يبعد جدا لأن الخصم لا يقول بالمفهوم ، والذي يظهر
~~أنه إنما ذكر هذه الآية لقوله في الترجمة : خبر الواحد الصدوق ، واحتج بها
~~على أن خبر الواحد الفاسق لا يقبل ، فافهم .
# وكيف بعث النبي أمراءه واحدا بعد واحد فإن سها أحد منهم رد إلى السنة .
# استدل بهذا أيضا على إجازة خبر الواحد الصادق ، فإن النبي كان يبعث
~~أمراءه إلى الجهاد واحدا بعد واحد لأن خبر الواحد لو لم يكن مقبولا لما كان
~~في إرساله معنى . وقال الكرماني : إذا كان خبر الواحد مقبولا فما فائدة بعث
~~الآخر بعد الأول ؟ . قلت : لرده إلى الحق عند سهوه ، وهو معنى قوله : فإن
~~سها واحد منهم ، أي : من الأمراء المبعوثين ، رد إلى السنة ms15205 وهو على صيغة
~~المجهول ، وأراد بالسنة الطريق الحق والمنهج الصواب . وقال الكرماني :
~~والسنة هي الطريقة المحمدية ، يعني : شريعته واجبا ومندوبا وغيرهما .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوقفي الأذان والصلاة والصوم
~~والفرائض والأحكام
# 2 (
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في إجازة خبر الواحد . . . الخ ، الإجازة هو
~~الإنفاذ والعمل به والقول بحجيته . قوله : الصدوق ، ببناء المبالغة والمراد
~~أن يكون له ملكة الصدق يعني : يكون عدلا وهو من باب إطلاق اللازم وإرادة
~~الملزوم . قوله : في الأذان . . . الخ . إنما ذكر هذه الأشياء ليعلم أن
~~إنفاذ الخبر إنما هو في العمليات لا في الاعتقاديات ، والمراد بقبول خبره
~~في الأذان أنه إذا كان مؤتمنا فأذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك الوقت ،
~~وفي الصلاة الإعلام بجهة القبلة ، وفي الصوم الإعلام بطلوع الفجر أو غروب
~~الشمس . قوله : والفرائض من عطف العام على الخاص . قوله : والأحكام جمع
~~الحكم وهو خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير ،
~~وهو من عطف العام على عام أخص منه لأن الفرائض فرد من الأحكام .
# قم اعلم أنه عند جميع الرواة هكذا : باب ما جاء . . . الخ ، بلفظ : باب ،
~~ووقع في بعض النسخ قبل البسملة : كتاب خبر الواحد ، وكذا وقع عند الكرماني
~~، وثبتت البسملة قبل لفظ : باب ، في رواية كريمة والأصيلي ، وسقطت لأبي ذر
~~والقابسي والجرجاني .
# وقول الله تعالى : { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعو ا إليهم لعلهم
~~يحذرون }
# وقول الله تعالى بالجر عطف على المضاف إليه في باب ما جاء ، أي : وفي
~~بيان قول الله تعالى ، وساق الآية كلها في رواية كريمة ، وفي رواية غيرها
~~وقول الله تعالى : { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعو ا إليهم لعلهم
~~يحذرون } الآية وأول الآية قوله تعالى : { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم ms15206 إذا
~~رجعو ا إليهم لعلهم يحذرون } الآية . وسبب نزول هذه الآية أن الله لما أنزل
~~في حق المنافقين ما أنزل بسبب تخلفهم عن الغزاة مع رسول الله قال المؤمنون
~~: والله لا نتخلف غزوة يغزوها رسول الله ولا سرية أبدا ، فلما أرسل السرايا
~~بعد تبوك نفر المؤمنون جميعا وتركوه وحده ، فنزلت هذه الآية ولفظها لفظ
~~الخبر ومعناه الأمر ، والمعنى : ما كان لهم أن ينفروا جميعا بل ينفر بعضهم
~~ويبقى مع النبي بعض قوله : { فلولا نفر } يعني : فحين لم يكن نفير الكافة
~~ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة ؟ قال الزمخشري : أي : من كل
~~جماعة كثيرة قليلة منهم يكفونهم النفير { ليتفقهوا بالدين } أي : ليتكلفوا
~~الفقاهة . فيه { ولينذروا قومهم } بعلمهم { إذا رجعوا إليهم } أي النافرين
~~لعلهم يحذرون إرادة أن يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا ، والكلام في
~~الطائفة ، ومراد البخاري أن لفظ طائفة يتناول الواحد فما فوقه ولا يختص
~~بعدد معين ، وهو منقول عن ابن عباس والنخعي ومجاهد وعطاء وعكرمة ، وعن ابن
~~عباس أيضا : من أربعة إلى أربعين ، وعن الزهري : ثلاثة ، وعن الحسن : عشرة
~~، وعن مالك : أقل الطائفة أربعة ، وعن عطاء : اثنان فصاعدا ، وقال الراغب :
~~لفظ طائفة يراد بها الجمع والواحد طائف ويراد بها الواحد .
# ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى : { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفى ء
~~إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطو ا إن الله يحب
~~المقسطين } فلو اقتتل رجلان دخل في معنى الآية .
# لو قال : ويسمى الواحد ، أو الشخص ، لكان أولى . قوله لقوله تعالى : {
~~وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفى ء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطو ا إن الله يحب المقسطين } استدلال منه بهذه الآية على أن
~~الواحد يسمى طائفة . قوله : فلو اقتتل رجلان ، دخل في معنى الآية لإطلاق
~~الطائفة على الواحد ، وعن مجاهد في الآية المذكورة أنهما كانا رجلين ms15207 ،
~~ويروى : فلو اقتتل الرجلان بالألف واللام . قوله : دخل ، ويروى : دخلا ،
~~وهو الصواب .
# وقوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنو ا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينو ا أن
~~تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }
# قال الكرماني : وجه الاستدلال به أنه أوجب الحذر عند مجيء فاسق بنبأ ، أي
~~: بخبر وأمر بالتبين عند الفسق فحيث لا فسق لا يجب التبين فيجب العمل به .
~~وقال بعضهم : وجه الدلالة منها تؤخذ من مفهومي الشرط والصفة فإنهما يقتضيان
~~قبول خبر الواحد العدل . انتهى . قلت : كلام الكرماني كاد أن يقرب وكلام
~~الآخر كاد أن يبعد جدا لأن الخصم لا يقول بالمفهوم ، والذي يظهر أنه إنما
~~ذكر هذه الآية لقوله في الترجمة : خبر الواحد الصدوق ، واحتج بها على أن
~~خبر الواحد الفاسق لا يقبل ، فافهم .
# وكيف بعث النبي أمراءه واحدا بعد واحد فإن سها أحد منهم رد إلى السنة .
# استدل بهذا أيضا على إجازة خبر الواحد الصادق ، فإن النبي كان يبعث
~~أمراءه إلى الجهاد واحدا بعد واحد لأن خبر الواحد لو لم يكن مقبولا لما كان
~~في إرساله معنى . وقال الكرماني : إذا كان خبر الواحد مقبولا فما فائدة بعث
~~الآخر بعد الأول ؟ . قلت : لرده إلى الحق عند سهوه ، وهو معنى قوله : فإن
~~سها واحد منهم ، أي : من الأمراء المبعوثين ، رد إلى السنة وهو على صيغة
~~المجهول ، وأراد بالسنة الطريق الحق والمنهج الصواب . وقال الكرماني :
~~والسنة هي الطريقة المحمدية ، يعني : شريعته واجبا ومندوبا وغيرهما .
# 7246 حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا أيوب عن أبي قلابة
~~، حدثنا مالك قال : أتينا النبي ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة
~~وكان رسول الله رقيقا فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا أو قد اشتقنا ، سألنا
~~عمن تركنا بعدنا ، فأخبرناه قال : ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم ،
~~وعلموهم ومروهم وذكر أشياء أحفظها ، أو لا أحفظها ، وصلوا كما رأيتموني
~~أصلي ، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : فليؤذن أحدكم لأن أذان الواحد يؤذن بدخول
~~الوقت والعمل به .
# وعبد ms15208 الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي ، وأيوب هو السختياني ، وأبو قلابة
~~بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي ، ومالك هو ابن الحويرث بضم الحاء
~~المهملة وفي آخره ثاء مثلثة بن حشيش بشينين معجمتين على وزن عظيم من بني
~~سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة حجازي سكن البصرة ومات بها سنة
~~أربع وسبعين .
# والحديث بعين هذا الإسناد والمتن قد مضى في الصلاة في : باب الأذان
~~للمسافر ، وقد كرر هذا الحديث بلا فائدة جديدة . ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : أتينا النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أي : وافدين عليه .
~~قوله : ونحن شببة بشين معجمة وباءين موحدتين وفتحات : جمع شاب ، وهو من كان
~~دون الكهولة . قوله : متقاربون أي : في السن ، ووقع عند أبي داود :
~~متقاربون في العلم ، وعند مسلم متقاربون في القراءة . قوله : رقيقا بقافين
~~، ويروى : بفاء وقاف ، وعند مسلم : بقافين ، فقط . قوله : اشتهينا أهلنا
~~وفي رواية الكشميهني : أهلينا ، بكسر اللام وزيادة الياء جمع أهل وفي
~~الصلاة : اشتقنا إلى أهلنا ، والمراد بالأهل الزوجات أو أعم من ذلك . قوله
~~: سألنا بفتح اللام والضمير المرفوع فيه يرجع إلى النبي قوله : ارجعوا إلى
~~أهليكم إنما أذن لهم بالرجوع لأن الهجرة كانت قد انقطعت بعد الفتح فكانت
~~الإقامة بالمدينة باختيار الوافد . قوله : وعلموهم أي : الشرائع ، قوله :
~~ومروهم بالإتيان بالواجبات والاجتناب عن المحرمات . قوله : أحفظها أو لا
~~أحفظها ليس شكا بل هو تنويع وقائل هذا هو أبو قلابة . قوله : وصلوا كما
~~رأيتموني أصلي أي : من جملة الأشياء التي حفظها أبو قلابة عن مالك هو قوله
~~هذا قوله : فإذا حضرت الصلاة أي : فإذا دخل وقتها . قوله : أكبركم أي :
~~أفضلكم أو أسنكم ، وعند النسائي : في الفضيلة .
# 7247 حدثنا مسدد ، عن يحياى ، عن التيمي ، عن أبي عثمان ، عن ابن مسعود
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : لا يمنعن أحدكم أذان بلال
~~من سحوره ، فإنه يؤذن أو قال : ينادي بليل ليرجع قائمكم وينبه نائمكم وليس
~~الفجر أن يقول هاكذا وجمع يحياى كفيه حتى يقول ms15209 هاكذا PageV25P013 ومد يحياى
~~إصبعيه السبابتين .
# انظر الحديث 621 وطرفه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه
~~يخبر أن هذا الوقت الذي يؤذن فيه من الليل حتى يجوز التسحر في ذلك الوقت ،
~~وهو خبر واحد صدوق في هذا الأذان .
# و يحيى هو ابن سعيد القطان ، و التيمي هو سليمان بن طرخان ، وأبو عثمان
~~هو عبد الرحمن النهدي ، بفتح النون وسكون الهاء .
# والحديث مضى في الأذان قبل الفجر .
# قوله : من سحوره بالضم وهو التسحر وبالفتح ما يتسحر به من الطعام . قوله
~~: أو قال : ينادي شك من الراوي . قوله : ليرجع من الرجع وهو متعد ، ومن
~~الرجوع لازم . قوله : هكذا أي : مستطيلا غير منتشر ، وهو الصبح الكاذب .
~~قوله : وجمع يحيى هو يحيى القطان الراوي قوله : حتى يقول هكذا أي : حتى
~~يصير مستطيلا منتشرا في الأفق ممدودا من الطرفين اليمين والشمال ، وهو
~~الصبح الصادق .
# 7248 حدثنا موساى بن إسماعيل ، حدثنا عبد العزيز بن مسلم ، حدثنا عبد
~~الله بن دينار سمعت عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : قوله : إن بلالا ينادي بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن
~~أم مكتوم .
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : إن بلالا ينادي بليل على الوجه الذي
~~ذكرناه في رأس الحديث السابق ، وهو أيضا في الباب المذكور .
# وابن أم مكتوم اسمه عبد الله ، وقيل : عمرو بن قيس القرشي العامري ، واسم
~~أم مكتوم عاتكة بنت عبد الله وهو ابن خال خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى
~~عنها ، هاجر إلى المدينة قبل مقدم النبي ، استخلفه النبي على المدينة ثلاث
~~عشرة مرة ، وكان أعمى .
# 7249 حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة
~~عن عبد الله قال : صلى بنا النبي الظهر خمسا فقيل أزيد في الصلاة ؟ قال :
~~وما ذاك ؟ قالوا : صليت خمسا ؟ فسجد سجدتين بعد ما سلم .
# ا
# قال ابن التين ما حاصله أن هذا الحديث ليس بمطابق للترجمة لأن المخبر فيه
~~ليس بواحد وإنما كانوا ms15210 جماعة . وأجاب عنه الكرماني بما حاصله أن هذا لم
~~يخرج بإخبار الجماعة عن الآحاد ، نعم صار من الأخبار المفيدة لليقين بسبب
~~أنه صار محفوفا بالقرائن . انتهى . قلت : هذا جواب غير مشبع ، بل الجواب
~~الكافي هو أن حديث عبد الله بن مسعود رواه البخاري عن شيخين . أحدهما هذا
~~رواه عن حفص بن عمر بن غياث عن شعبة عن الحكم بفتح الكاف ابن عتيبة مصغر
~~عتبة الباب عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود ، وفيه
~~: قالوا صليت خمسا . والآخر أخرجه في الصلاة في : باب ما إذا صلى خمسا ،
~~رواه عن أبي الوليد عن شعبة إلى . . . آخره ، مثله سواء ، غير أن فيه : قال
~~، وما ذاك ؟ قال : صليت خمسا فالقائل واحد ، فصدقه النبي ، لكونه صدوقا
~~عنده ، فهذا مطابق للترجمة فلا يضر إيراد الحديث الذي فيه القائلون جماعة
~~في هذه الترجمة ، لأن الحديثين حديث واحد عن صحابي واحد في حادثة واحدة ،
~~وأما حكم الحديث فقد مضى بيانه هناك .
# 7250 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين : أقصرت الصلاة
~~يا رسول الله أم نسيت ؟ فقال : أصدق ذو اليدين ؟ فقال الناس : نعم . فقام
~~رسول الله فصلى ركعتين أخريين PageV25P014 ثم سلم ، ثم كبر ، ثم سجد مثل
~~سجوده أو أطول ثم رفع ، ثم كبر ، فسجد مثل سجوده ثم رفع .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه ، عمل بخبر ذي اليدين وهو واحد . فإن قلت :
~~لم يكتف ، بمجرد إخباره حتى قال : أصدق ذو اليدين ؟ فقالوا : نعم قلت : لم
~~يكن سؤاله منهم إلا لأجل استثبات خبره لكونه انفرد دون من صلى معه لاحتمال
~~خطئه في ذلك ، ولا يلزم من ذلك رد خبره مطلقا .
# وشيخ البخاري إسماعيل بن أبي أويس واسمه عبد الله ابن أخت مالك ، وأيوب
~~هو السختياني ، ومحمد هو ابن سيرين .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب من لم يتشهد في سجدتي السهو فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن ms15211 يوسف عن مالك إلى آخره ، ومضى الكلام فيه مستوفى .
~~واسم ذي اليدين : خرباق ، بكسر الخاء المعجمة وإسكان الراء وبالباء الموحدة
~~وبالقاف ، ولقب به لطول في يده .
# 7251 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن عبد الله بن دينار ، عن عبد الله بن
~~عمر قال : بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال : إن رسول الله
~~قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها ، وكانت
~~وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى الكعبة .
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهي في قوله : إذ أتاهم آت لأن الصحابة قد عملوا
~~بخبره واستداروا إلى الكعبة وكانت وجوههم إلى الشام . ومضى الحديث في أوائل
~~الصلاة في : باب ما جاء في القبلة ، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف
~~عن مالك . . . الخ ، ومضى الكلام فيه .
# 7252 حدثنا يحياى ، حدثنا وكيع عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء
~~قال : لما قدم رسول الله المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر
~~شهرا ، وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة . فأنزل الله تعالى : { قد نرى تقلب
~~وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم
~~وما الله بغافل عما يعملون } فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل العصر ، ثم خرج
~~، فمر على قوم من الأنصار فقال : هو يشهد أنه صلى مع النبي وأنه قد وجه إلى
~~الكعبة ، فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر .
# ا
# مطابقته للترجمة في معنى قوله : وصلى معه رجل الخ .
# وشيخ البخاري يحيى بن موسى البلخي ، و وكيع هو ابن الجراح ، و إسرائيل هو
~~ابن يونس يروي عن جده أبي إسحاق عن عمرو بن عبد الله السبيعي عن البراء بن
~~عازب ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب التوجه نحو القبلة ، عن عبد الله بن رجاء
~~. وأخرجه الترمذي في الصلاة وفي التفسير عن هناد عن وكيع ، ومضى الكلام فيه
~~.
# قوله : وصلى معه رجل العصر ms15212 الصحيح أن الرجل لم يعرف اسمه . وقال الكرماني
~~: فإن قلت : في الحديث السابق أنها صلاة الفجر ؟ قلت : التحويل كان عند
~~صلاة العصر وبلوغ الخبر إلى قباء في اليوم الثاني وقت صلاة الصبح ، فإن قلت
~~: فصلاة أهل قباء في المغرب والعشاء قبل وصول الخبر إليهم صحيحة ؟ قلت :
~~نعم ، لأن النسخ لا يؤثر في حقهم إلا بعد العلم به . قوله : وهم ركوع أي :
~~راكعون .
# 7253 حدثنا يحياى بن قزعة ، حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال : كنت أسقي أبا طلحة الأنصاري وأبا
~~عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب شرابا من فضيخ وهو تمر ، فجاءهم آت فقال : إن
~~الخمر قد حرمت . فقال أبو طلحة : يا أنس قم إلى هاذه الجرار فاكسرها . قال
~~أنس : فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى انكسرت .
# ا PageV25P015
# مطابقته للترجمة في قوله : فجاءهم آت لم يعرف اسمه ، وورد في بعض طرق هذا
~~الحديث : فوالله ما سألوا عنها ولا راجعوا بعد خبر الرجل ، وهو حجة قوية في
~~قبول خبر الواحد لأنهم أثبتوا نسخ الشيء الذي كان مباحا حتى أقدموا من أجله
~~على تحريمه والعمل بمقتضى ذلك .
# والحديث مضى في أوائل كتاب الأشربة في : باب نزول تحريم الخمر ، وهي من
~~البسر والتمر .
# و يحيى بن قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات ، وإسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة واسمه زيد بن سهل الأنصاري ابن أبي أنس بن مالك ، روى عن
~~أنس بن مالك ، واسم أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح .
# قوله : من فضيخ بالضاد والخاء المعجمتين شراب يتخذ من البسر . قوله : وهو
~~تمر أي : الفضيخ تمر مفضوخ أي : مكسور . قوله : إلى مهراس بكسر الميم .
# 7254 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق ، عن صلة ، عن حذيفة
~~أن النبي قال لأهل نجران : لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين فاستشرف لها
~~أصحاب النبي فبعث أبا عبيدة .
# مطابقته للترجمة في قوله : لأبعثن إليكم رجلا أمينا وأبو إسحاق هو عمرو ms15213
~~بن عبد الله السبيعي ، وصلة بكسر الصاد المهملة وفتح اللام المخففة ابن زفر
~~، وحذيفة بن اليمان العبسي .
# والحديث مضى في مناقب أبي عبيدة عن مسلم بن إبراهيم وفي المغازي عن بندار
~~وعن عباس بن الحسين .
# قوله : لأهل نجران وقصتهم ما رواه البخاري في المغازي : حدثني عباس بن
~~الحسين حدثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة
~~، قال : جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله ، الحديث . وفيه ابعث
~~معنا رجلا أمينا فقال لأبعثن إليكم رجلا أمينا . . . الحديث . قوله : لأهل
~~نجران بفتح النون وسكون الجيم وهو بلد باليمن . قوله : فاستشرف لها أي :
~~تطلع لها ورغبوا فيها حرصا على أن يكون كل منهم هو الأمين الموعود الموصوف
~~لا حرصا على الولاية والأمانة وإن كانت مشتركة . بين الكل ، لكن النبي خص
~~بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها أخص : كالحياء بعثمان ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# 7255 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن خالد ، عن أبي قلابة ، عن
~~أنس ، رضي الله عنه ، قال النبي لكل أمة أمين وأمين هاذه الأمة أبو عبيدة
# انظر الحديث 3744 وطرفه
# ذكر هذا لكونه مناسبا للحديث الذي قبله فيكون مناسبا للترجمة لأن المناسب
~~للمناسب للشيء مناسب لذلك الشيء .
# وخالد هو ابن مهران الحذاء البصري ، وأبو قلابة عبد الله بن زيد .
# والحديث مضى في مناقب أبي عبيدة .
# 7256 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن يحياى بن سعيد ، عن
~~عبيد بن حنين عن ابن عباس عن عمر ، رضي الله عنهم ، قال : وكان رجل من
~~الأنصار إذا غاب عن رسول الله وشهدته أتيت بما يكون من رسول الله وإذ غبت
~~عن رسول الله وشهد أتاني بما يكون من رسول الله
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كان يقبل خبر
~~الشخص الواحد .
# و يحيى بن سعيد الأنصاري ، و عبيد بن حنين كلاهما مصغر مولى زيد بن
~~الخطاب .
# والحديث مضى في العلم في : باب التناوب في العلم ، بأتم منه ms15214 مطولا ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : وشهدته أي : وحضرته . قوله : بما يكون أي : من أقواله وأفعاله
~~وأحواله . قوله : وشهد وفي رواية الكشميهني والمستملي : وشهده ، بالضمير في
~~آخره . أي : وحضر عند النبي ، وشاهد ما كان عنده من الأقوال والأفعال .
# PageV25P016
# 7257 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن زبيد ، عن سعد
~~بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمان ، عن علي ، رضي الله عنه ، أن النبي بعث
~~جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد نارا وقال : ادخلوها ، فأرادوا أن يدخلوها .
# وقال آخرون : إنما فررنا منها ، فذكروا للنبي فقال للذين أرادوا أن
~~يدخلوها : لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم القيامة وقال للآخرين : لا
~~طاعة في معصية ، إنما الطاعة في المعروف
# انظر الحديث 4340 وطرفه
# قال ابن التين ما حاصله أنه لا مطابقة بين هذا الحديث والترجمة لأنهم لم
~~يطيعوه ، ورد عليه بأنهم كانوا مطيعين له في غير دخول النار ، وبه يتم
~~المقصود .
# قوله : غندر ، هو لقب محمد بن جعفر ، وزبيد بضم الزاي وفتح الباء الموحدة
~~مصغر زيد ابن الحارث اليامي بالياء آخر الحروف ، وسعد بن عبيدة بالضم ختن
~~أبي عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله .
# والحديث مضى في أوائل الأحكام في : باب السمع والطاعة للإمام ، فإنه
~~أخرجه هناك بأتم منه عن عمر بن حفص ، ومضى الكلام فيه .
# 7258 ، 7259 حدثنا زهير بن حرب ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا أبي ،
~~عن صالح ، عن ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن أبا هريرة ، وزيد
~~بن خالد أخبراه أن رجلين اختصما إلى النبي
# اما
# 7260 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة قال : بينما نحن عند رسول الله إذ
~~قام رجل من الأعراب فقال : يا رسول الله اقض لي بكتاب الله ، فقام خصمه
~~فقال : صدق يا رسول الله ، اقض له بكتاب الله ، وأذن لي . فقال له النبي قل
~~فقال : إن ابني كان عسيفا على هاذا والعسيف الأجير فزنى بامرأته فأخبروني
~~أن على ms15215 ابني الرجم ، فافتديت منه بمائة من الغنم ووليدة ، ثم سألت أهل
~~العلم فأخبروني أن على امرأته الرجم ، وإنما على ابني جلد مائة وتغريب عام
~~. فقال : والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما الوليدة والغنم
~~فردوها وأما ابنك فعليه جلد مائة وتغريب عام ، وأما أنت يا أنيس لرجل من
~~أسلم فاغد على امرأة هاذا ، فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها أنيس فاعترفت
~~فرجمها .
# ا
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من تصديق أحد المتخاصمين الآخر وقبول خبره
~~، وقد أخرجه من طريقين أحدهما عن زهير مصغر زهر ابن حرب بن شداد ، ويعقوب
~~بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~وصالح هو ابن كيسان ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري .
# والآخر عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري . . .
~~إلى آخره .
# والحديث قد مضى في مواضع كثيرة منها عن قريب في المحاربين في : باب إذا
~~رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنى عند الحاكم ، وأسفل منه بسبعة أبواب في :
~~باب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه ؟ ومضى الكلام فيه مرارا .
# قوله : وأذن لي عطف على قول الأعرابي أي : ائذن في التكلم وعرض الحال .
~~قوله : فقال أي : الأعرابي : إن ابني . . . إلى آخره . قوله : والعسيف
~~الأجير مدرج . قوله : يا أنيس بضم الهمزة مصغر أنس بالنون .
# PageV25P017
# 2
# | 2 ( باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده ) 2
# أي : هذا باب في بيان بعث النبي الزبير بن العوام حال كونه طليعة حال
~~كونه وحده ، والطليعة بفتح الطاء هو من يبعث ليطلع على أحوال العدو ويجمع
~~على طلائع .
# 7261 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، حدثنا ابن المنكدر قال :
~~سمعت جابر بن عبد الله قال : ندب النبي الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ،
~~ثم ندبهم فانتدب الزبير ، ثم ندبهم فانتدب الزبير ، فقال : لكل نبي حواري
~~وحواري الزبير .
# قال سفيان : حفظته من ابن المنكدر ، وقال له أيوب : يا أبا بكر حدثهم عن
~~جابر ms15216 فإن القوم يعجبهم أن تحدثهم عن جابر ، فقال في ذالك المجلس : سمعت
~~جابرا . . . فتتابع بين أحاديث ، سمعت جابرا . قلت لسفيان : فإن الثوري
~~يقول : يوم قريظة ، فقال : كذا حفظته : كما أنك جالس يوم الخندق .
# قال سفيان : هو يوم واحد ، وتبسم سفيان .
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ندب النبي فانتدب الزبير رضي الله تعالى
~~عنه .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة يروي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب هل يبعث الطليعة وحده .
# قوله : ندب النبي يقال : ندب إلى الأمر أي دعا إليه وحث عليه . قوله :
~~يوم الخندق قال موسى بن عقبة : كانت في شوال سنة أربع قوله : فانتدب الزبير
~~أي : أجابه وأسرع إليه . قوله : حواري بفتح الحاء المهملة وتخفيف الواو
~~وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف ومعناه : الناصر ، وقال ابن الأثير :
~~يقال حواري من أصحابي أي خاصتي من أصحابي وناصري ، قيل : كل الصحابة كانوا
~~أنصارا له وأجيب : بأنه كان له اختصاص بالنصرة وزيادة فيها على أقرانه لا
~~سيما في ذلك اليوم ، وهو لفظ مفرد منصرف وإذا أضيف إلى ياء المتكلم جاز
~~حذفها والاكتفاء بالكسرة وتبديلها فتحة للتخفيف إذ فيه استثقال .
# قوله : قال سفيان هو ابن عيينة . قوله : وقال له أيوب أي : قال لابن
~~المنكدر أيوب السختياني . قوله : يا أبا بكر أصله : أبا بكر ، حذفة الهمزة
~~للتخفيف وهو كنية محمد بن المنكدر . قوله : أن تحدثهم أي : بأن تحدثهم ،
~~وكلمة : أن ، مصدرية . قوله : فتتابع بتاءين في رواية الأكثرين وفي رواية
~~الكشميهني : فتتابع ، بتاء واحدة . قوله : بين أحاديث وفي رواية الكشميهني
~~: أربعة أحاديث . قوله : قلت لسفيان القائل هو علي بن عبد الله بن المديني
~~شيخ البخاري ، وسفيان هو ابن عيينة . قوله : فإن الثوري أي : سفيان الثوري
~~يقول : يوم قريظة يعني : موضع يوم الخندق . قوله : فقال : كذا حفظته أي :
~~فقال سفيان بن عيينة : كذا حفظته من ابن المنكدر ، يعني : يوم الخندق حفظا
~~ظاهرا محققا كظهور جلوسك هنا . قوله : يوم الخندق ms15217 ظرف لقوله : كذا حفظته .
# قوله : قال سفيان أي : ابن عيينة هو يوم واحد يعني : يوم الخندق ويوم
~~قريظة يوم واحد . وقال الكرماني : يوم الأحزاب أيضا ، إذ الثلاثة كانوا في
~~زمن واحد . قلت : قريظة بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة قبيلة من
~~اليهود ، وسمي يوم الأحزاب لاجتماع طوائف الناس فيه ، جمع حزب بالكسر .
# 3
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى
~~إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا
~~طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم
~~والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من ورآء حجاب ذالكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحو ا
~~أزواجه من بعده أبدا إن ذالكم كان عند الله عظيما } فإذا أذن له واحد جاز )
~~2
# .
# أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى . . . إلى آخره . كان ينبغي أن يذكر
~~هذا في التفسير ، قال قتادة ومقاتل : دخلت جماعة في بيت أم سلمة ، رضي الله
~~تعالى عنها ، فأكلوا ثم أطالوا الجلوس . فتأذى بهم رسول الله ، واستحيا
~~منهم أن يأمرهم بالخروج ، والله لا يستحيي من الحق ، فأنزل الله هذه الآية
~~قوله : { إلا أن يؤذن لكم } أي : إلا أن تدعوا إلى طعام فيؤذن لكم فتأكلونه
~~. قوله : فإذا أذن له واحد جاز لعدم تعيين العدد في النص فصار الواحد من
~~جملة PageV25P018 ما يصدق عليه وجود الإذن .
# 7262 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد ، عن أيوب ، عن أبي عثمان ، عن
~~أبي موساى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وأمرني بحفظ الباب ، فجاء
~~رجل يستأذن فقال : ائذن له وبشره بالجنة فإذا أبو بكر ، ثم جاء عمر فقال :
~~ائذن له وبشره بالجنة ثم جاء عثمان فقال : ائذن له وبشره بالجنة
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وحماد هو ابن زيد وأيوب هو السختياني ، وأبو
~~عثمان هو عبد الرحمن النهدي ، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# والحديث مضى في ms15218 : مناقب عمر بن الخطاب ، فإنه أخرجه هناك بأتم منه :
~~حدثنا يوسف بن موسى حدثنا أبو أسامة حدثني عثمان بن غياث حدثنا أبو عثمان
~~النهدي عن أبي موسى . . . وأخرجه أيضا في مناقب أبي بكر بأطول منه : حدثنا
~~محمد بن مسكين أبو الحسن يحيى بن حسان حدثنا شريك بن أبي نمر عن سعيد بن
~~المسيب أخبرنا أبو موسى الأشعري . . . . الحديث .
# قوله : حائطا هو بستان أريس بفتح الهمزة وكسر الراء . قوله : وأمرني بحفظ
~~الباب قال ابن التين : قول أبي موسى هنا : وأمرني بحفظ الباب . وقال في
~~الرواية الماضية : ولم يأمرني بحفظه ، فأحدهما وهم . وأجاب الكرماني بأنه
~~لم يأمره أولا وأمره آخرا .
# 7263 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا سليمان بن بلال ، عن يحياى ،
~~عن عبيد بن حنين سمع ابن عباس عن عمر ، رضي الله عنهم ، قال : جئت فإذا
~~رسول الله في مشربة له وغلام لرسول الله أسود على رأس الدرجة ، فقلت : قل :
~~هاذا عمر بن الخطاب ، فأذن لي .
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و يحيى هو ابن سعيد الأنصاري ، و عبيد بن حنين
~~كلاهما بالتصغير .
# والحديث مضى في سورة التحريم مطولا جدا .
# قوله : في مشربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها :
~~الغرفة . قوله : وغلام اسمه رباح بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة وبالحاء
~~المهملة .
# 4
# | 2 ( باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الأمراء والرسل واحدا
~~بعد واحد ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما كان النبي ، يبعث ، وفي بعض النسخ : باب ما كان
~~يبعث النبي ، أما الأمراء فإنه كان أمر على مكة عتاب بن أسيد ، وعلى الطائف
~~عثمان بن أبي العاص ، وعلى البحرين ابن العلاء الحضرمي ، وعلى عمان عمرو بن
~~العاص ، وعلى نجران أبا سفيان بن حرب ، وعلى صنعاء وسائر بلاد اليمن باذان
~~ثم ابنه شهر وفيروز المهاجر بن أمية وأبان بن سعيد بن العاص ، وأمر على
~~السواحل أبا موسى الأشعري ، وعلى الجند وما معها معاذ بن جبل ، وكان كل
~~منهما يقضي في عمله ويسير فيه وكانا ربما ms15219 التقيا ، وأمر يزيد بن أبي سفيان
~~على تيماء ، وثمامة بن أثال على اليمامة ، وسنذكر قصة باذان عن قريب . وأما
~~الرسل فإنه ، بعث ستة نفر مصطحبين في سنة ست من الهجرة رسلا منه إلى من
~~نذكر ، وهم :
# حاطب بن أبي بلتعة أرسله إلى المقوقس صاحب الإسكندرية واسمه جريج بن مينا
~~فمضى بكتاب رسول الله إليه فقبل الكتاب وأكرم حاطبا وأحسن نزله وسرحه إلى
~~النبي وأهدى له مع حاطب كسوة وبغلة بسرجها وجاريتين إحداهما مارية أم
~~إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، والأخرى وهبها لمحمد بن قيس العبدري .
# وشجاع بن وهب أرسله إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ملك البلقاء من أرض
~~الشام ، وقيل : توجه لجبلة ، وقيل : لهما معا . وقال بن إسحاق : ثم بعث
~~رسول الله شجاع PageV25P019 ابن وهب إلى المنذر بن الحارث بن أبي شمر
~~الغساني صاحب دمشق ، قال شجاع : فانتهيت إليه وهو بغوطة دمشق فقرأ كتاب
~~رسول الله ورمى به ، وقال : أنا أسير إليه ، وعزم على ذلك فمنعه قيصر ،
~~ولما بلغ رسول الله ذلك قال : باد ملكه .
# ودحية بن خليفة أرسله إلى قيصر ملك الروم فأكرمه قيصر ووضع كتاب رسول
~~الله على فخده وساله عن النبي وثبت عنده صحة نبوته ، فهم بالإسلام فلم
~~توافقه الروم ، فخافهم على ملكه فأمسك ورد دحية ردا جميلا .
# وسليط بن عمرو العامري أرسله إلى هوذة بن علي ملك اليمامة فأكرمه وأنزله
~~ورد الجواب بقوله : إن جعلت لي بعض الأمر صرت إليك وأسلمت ونصرتك ، وإلا
~~قصدت حربك فقال لا ولا كرامة اللهم اكفنيه فمات .
# وعمرو بن أمية الضمري أرسله إلى النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة فأخذ
~~كتاب رسول الله ووضعه على عينيه ، ونزل عن سريره وجلس على الأرض وأسلم على
~~يد جعفر بن أبي طالب ولما مات صلى عليه النبي
# وعبد الله بن حذافة أرسله إلى كسرى إبرويز بن هرمز ، فمزق كتابه وقال :
~~يكاتبني وهو عبدي ؟ ولما بلغ النبي ذلك قال : مزق الله ملكه ثم كتب كسرى
~~إلى باذان وهو نائبه على اليمن : أن ابعث إلى هذا الرجل ms15220 بالحجاز رجلين من
~~عندك جلدين فليأتياني به ، فبعث باذان قهرمانه وكان كاتبا حاسبا بكتاب فارس
~~، وبعث معه رجلا من الفرس يقال له : خرخرة ، وكتب معهما إلى رسول الله
~~يأمره أن ينصرف معهما إلى كسرى ، فخرجا حتى قدما على رسول الله ودخلا على
~~رسول الله وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما ، فكره النظر إليهما وقال لهما
~~. ارجعا حتى تأتيناني غدا ، وأتى الخبر من السماء رسول الله بأن الله عز
~~وجل قد سلط على كسرى ابنه شيرويه فقتله في شهر كذا وكذا في ليلة كذا وكذا
~~في ساعة كذا وكذا من الليل ، فدعاهما النبي فأخبرهما وأعطى خرخرة منطقة
~~فيها ذهب وفضة كان أهداها له بعض الملوك ، فخرجا من عنده حتى قدما على
~~باذان وأخبراه الخبر ، فقال : والله ما هذا بكلام ملك ، وإني لأرى الرجل
~~نبيا كما يقول ، وليكونن ما قد قال ، فلم ينشب باذان أن قدم عليه كتاب
~~شيرويه فيه أنه قتل كسرى في تاريخ كذا وكذا ، فلما وقف عليه قال : إن هذا
~~الرجل لرسول ، فأسلم وأسلمت الأبناء من فارس ، وقرره النبي في موضعه وهو
~~أول نائب من نوابه ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم .
# ويقال : إنه أرسل العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي العبدي ملك
~~البحرين من قبل الفرس فأسلم وأسلم جميع العرب بالبحرين . وأرسل الحارث بن
~~عمير إلى ملك بصرى فلما نزل أرض مؤتة عرض له عمرو بن شرحبيل الغساني فقتله
~~ولم يقتل لرسول الله رسول غيره ، وأرسل جرير بن عبد الله البجلي إلى ذي
~~الكلاع وذي عمرو فأسلما وتوفي رسول الله وجرير عندهما ، وأرسل السائب بن
~~العوام وهو أخو الزبير إلى فروة عمرو الجذامي وكان عاملا لقيصر بعمان ،
~~فأسلم وكتب إلى النبي وبعث إليه هدية مع مسعود بن سعد ، وهي بغلة شهباء
~~يقال لها : فضة ، وفرس يقال لها : الظرب ، وقباء سندس مخوص بالذهب ، فقبل ،
~~هديته وأجاز مسعودا اثني عشر أوقية ، وأرسل عياش بن أبي ربيعة المخزومي إلى
~~الحارث ، وفروخ ونعيم بن عبد كلاب من حمير ، والله أعلم .
# وقال ابن ms15221 عباس : بعث النبي ددحية الكلبي بكتابه إلى عظيم بصراى أن يدفعه
~~إلى قيصر .
# هذا قطعة من الحديث الطويل المذكور في بدء الوحي ، وهذا التعليق لم يثبت
~~إلا في رواية الكشميهني وحده .
# 7264 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب أنه قال :
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس أخبره أن رسول
~~الله بعث بكتابه إلى كسراى ، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين ، يدفعه عظيم
~~البحرين إلى كسراى ، فلما قرأه كسراى مزقه ، فحسبت أن ابن المسيب قال :
~~فدعا عليهم رسول الله أن يمزقوا كل ممزق .
# ا
# قد مرت الآن قضية كسرى ، وذكرنا أن الرسول كان عبد الله بن حذافة .
# ويونس هو ابن يزيد الأيلي .
# قوله : فأمره PageV25P020 أي أمر حاصله وهو عبد الله بن حذافة . قوله :
~~فحسبت القائل هو ابن شهاب الزهري . قوله : كل ممزق أي : كل تمزيق ، وكذا
~~جرى ولم يبق من الأكاسرة أحد وآخرهم يزدجرد فقتل في أيام عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه . وقيل : في أيام عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
# 7265 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى ، عن يزيد بن أبي عبيد ، حدثنا سلمة بن
~~الأكوع أن رسول الله قال لرجل من أسلم : أذن في قومك أو في الناس يوم
~~عاشوراء أن من أكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم
# انظر الحديث 1924 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : قوله : قال لرجل من أسلم أذن في قومك فإنه من
~~جملة الرسل الذين أرسلهم . واسم الرجل هند بن أسماء بن حارثة .
# و يحيى هو ابن سعيد القطان ، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن
~~الأكوع .
# والحديث مضى في آخر كتاب الصوم عن المكي بن إبراهيم ثلاثيا .
# قوله : فليتم بقية يومه أي : ليصم تمام يومه .
#
# | 2 ( باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب أن يبلغوا من وراءهم
~~، قاله مالك بن الحويرث ) 2
# أي : هذا باب في بيان وصاة النبي بفتح الواو وبالقصر ، ويجوز كسرها أي :
~~وصية النبي قوله ms15222 : وفود العرب الوفود جمع وفد ، وقد مر تفسيره عن قريب .
~~قوله : أن يبلغوا أي : بأن يبلغوا ، وكلمة : أن ، مصدرية و : يبلغوا ، من
~~التبليغ قوله : من وراءهم في محل النصب على المفعولية . قوله : قاله مالك
~~بن الحويرث أشار به إلى حديثه الذي مضى في أوائل : باب ما جاء في إجازة خبر
~~الواحد ، فليراجع إليه .
# 7266 حدثنا علي بن الجعد ، أخبرنا شعبة . وحدثني إسحاق أخبرنا النضر
~~أخبرنا شعبة ، عن أبي جمرة قال : كان ابن عباس يقعدني على سريره ، فقال :
~~إن وفد عبد القيس لما أتوا رسول الله قال : من الوفد ؟ قالوا : ربيعة . قال
~~: مرحبا بالوفد أو القوم غير خزايا ولا ندامى قالوا : يا رسول الله إن
~~بيننا وبينك كفار مضر ، فمرنا بأمر ندخل به الجنة ونخبر به من وراءنا ،
~~فسألوا عن الأشربة فنهاهم عن أربع وأمرهم بأربع : أمرهم بالإيمان بالله ،
~~قال : هل تدرون ما الإيمان بالله ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : شهادة
~~أن لا إلاه إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام
~~الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وأظن فيه صيام رمضان وتؤتوا من المغانم الخمس
~~ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير وربما قال : المقير ، قال :
~~احفظوهن وأبلغوهن من وراءكم
# ا
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث وهو ظاهر . وأخرجه من طريقين : أحدهما عن
~~علي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة ابن عبيد الجوهري البغدادي عن
~~شعبة عن أبي جمرة بفتح الجيم وبالراء نصر بن عمران الضبعي البصري . والآخر
~~عن إسحاق . قال الكرماني : هو إما ابن منصور وإما ابن إبراهيم ، وقال بعضهم
~~: إسحاق بن راهويه ، كذا ثبت في رواية أبي ذر فأغنى عن تردد الكرماني . قلت
~~: ثبوته في رواية أبي ذر لا ينافي ثبوت غيره في رواية غيره .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب أداء الخمس من الإيمان فإنه أخرجه
~~هناك عن علي ابن الجعد . . . إلى آخره . ومضى الكلام فيه هناك مستوفى .
# قوله : يقعدني من الإقعاد ، وكان ترجمانا بينه وبين الناس فيما يستفتونه
~~، فلذلك كان يقعده على سريره . قوله : عبد ms15223 القيس هو أبو قبيلة كانوا ينزلون
~~البحرين وحوالي القطيف بفتح القاف . قوله : ربيعة فخذ من عبد القيس لأنهم
~~من أولاده . قوله : خزايا جمع خزيان وهو المفتضح والذليل . قوله : ولا
~~ندامى أي : وغير ندامى وهو جمع ندمان بمعنى النادم . قوله : مضر بضم الميم
~~وفتح الضاد المعجمة PageV25P021 وبالراء قبيلة ، ويقال : ربيعة ومضر أخوان
~~، يقال : ربيعة الخيل ومضر الحمراء ، لأنهما لما اقتسما الميراث أخذ مضر
~~الذهب وربيعة الفرس ولم يكن لهم الوصول إلى المدينة إلا عليهم ، وكانوا
~~يخافون منهم إلا في الشهر الحرام . قوله : من وراءنا بحسب المكان من البلاد
~~البعيدة . أو بحسب الزمان من الأولاد ونحوهم ، ويروى : من ورائنا بكسر
~~الميم . قوله : وتؤتوا من المغانم قال الكرماني : لم عدل عن أسلوب أخواته ؟
~~قلت : للإشعار بمعنى التجدد لأن سائر الأركان كانت ثابتة قبل ذلك . بخلاف
~~الخمس فإن فرضيته كانت متجددة ، ولم يذكر الحج لأنه لم يفرض حينئذ ، أو
~~لأنهم لا يستطيعون الحج بسبب لقاء مضر . فإن قلت : المذكور خمس لا أربع ؟
~~قلت : لم يجعل الشهادة من الأربع لعلمهم بذلك ، وإنما أمرهم بأربع لأنه لم
~~يكن في علمهم أنها من دعائم الإيمان . قوله : والدباء بتشديد الباء الموحدة
~~وبالمد اليقطين والمزفت بتشديد الفاء المطلي بالزفت والنقير بفتح النون
~~وكسر القاف الجذع المنقور الوسط كانوا ينبذون فيه . قوله : وربما قال أي :
~~قال ابن عباس : المقير ، أي المطلي بالقار وهو الزفت ، والنهي عن الظروف
~~لكن المراد منه النهي عن شرب الأنبذة التي فيها .
# 6
# | 2 ( باب خبر المرأة الواحدة ) 2
# أي : هذا باب في بيان خبر المرأة الواحدة هل يعمل به أم لا ؟ وفي التوضيح
~~فيه الإمساك على شك فيه حتى يتيقن أمره .
# 7267 حدثنا محمد بن الوليد ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن توبة
~~العنبري ، قال : قال لي الشعبي : أرأيت حديث الحسن عن النبي وقاعدت ابن عمر
~~قريبا من سنتين أو سنة ونصف فلم أسمعه يحدث عن النبي غير هاذا ، قال : كان
~~ناس من أصحاب النبي فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من ms15224 بعض
~~أزواج النبي إنه لحم ضب فأمسكوا فقال رسول الله كلوا أو اطعموا فإنه حلال
~~أو قال : لا بأس به ، شك فيه ولاكنه ليس من طعامي
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فأمسكوا حيث سمعوا من كلام تلك المرأة
~~تركوا الأكل ، فدل ذلك على أن خبر المرأة الواحدة العدلة يعمل به وقوله
~~كلوا غير متوجه إلى نفي كلامها بل هو إعلام بأنها تؤكل وإنما منعتهم المرأة
~~لكونها علمت أن النبي ، ما كان يأكل فبنت على هذا ومنعتهم ، وما علمت أن
~~ترك أكل النبي من ذلك لكونه يعافه بل لكونه حراما .
# وتوبة بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وبالباء الموحدة ابن كيسان
~~العنبري نسبة إلى بني العنبر بطن مشهور من بني تميم ، والشعبي عامر بن
~~شراحيل من كبار التابعين ، قيل : إنه أدرك خمسمائة صحابي .
# قوله : أرأيت من رؤية البصر والاستفهام للإنكار . قوله : حديث الحسن أي :
~~البصري عن النبي وكان الشعبي ينكر على من يرسل الأحاديث عن النبي إشارة إلى
~~أن الحامل لفاعل ذلك طلب الإكثار من التحديث عنه ، وإلا لكان يكتفي بما
~~سمعه موصولا . وقال الكرماني : غرضه أن الحسن مع أنه تابعي يكثر الحديث عن
~~النبي يعني : أنه جريء على الإقدام عليه . وعبد الله بن عمر مع أنه صحابي
~~يقلل فيه محتاط محترز ما أمكن . قوله : وقاعدت ابن عمر قال بعضهم : الجملة
~~حالية . قلت : ليس كذلك بل هو ابتداء كلام لبيان تقليل ابن عمر في الحديث
~~أي : جلست معه قريبا من سنتين ، أو قريبا من سنة ونصف ، فلم أسمعه يحدث عن
~~النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، غير هذا وأشار به إلى الحديث الذي بعده
~~. وهو قوله : كان ناس من أصحاب النبي فيهم سعد هو ابن أبي وقاص . قوله :
~~فنادتهم امرأة هي ميمونة إحدى زوجات النبي ، قوله : شك فيه أي : قال شعبة :
~~شك فيه توبة العنبري . قوله : لكنه أي : لكن الضب ليس من طعامي أي : من
~~الطعام المألوف به فأعافه . PageV25P022
# { بسم الله الرحمن الرحيم }
#
# | 1 ( كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ) 1
# أي ms15225 : هذا باب في بيان الاعتصام ، وهو افتعال من العصمة ، وهذه الترجمة
~~مقتبسة من قوله تعالى : { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذالك يبين الله لكم ءاياته
~~لعلكم تهتدون } إذ المراد بالحبل الكتاب والسنة على سبيل الاستعارة المصرحة
~~، والقرينة الإضافة إلى الله ، والجامع كونهما سببا للمقصود الذي هو الثواب
~~، كما أن الحبل سبب للمقصود من السقي ونحوه ، والمراد بالكتاب القرآن
~~المتعبد بتلاوته ، وبالسنة ما جاء عن النبي من أقواله وأفعاله وتقريره وما
~~هم بفعله .
# 7268 حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، عن مسعر وغيره عن قيس بن مسلم ، عن
~~طارق بن شهاب قال : قال رجل من اليهود لعمر : يا أمير المؤمنين لو أن علينا
~~نزلت هاذه الآية { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله
~~به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالازلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت
~~لكم الأسلام دينا فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم }
~~لاتخذنا ذالك اليوم عيدا . فقال عمر : إني لأعلم أي يوم نزلت هذه الآية ،
~~نزلت يوم عرفة في يوم جمعة .
# سمع سفيان من مسعر ، ومسعر قيسا وقيس طارقا .
# ا
# وجه ذكر هذا الحديث عقيب هذه الترجمة من حيث إن الآية تدل على أن هذه
~~الأمة معتصمة بالكتاب والسنة لأن الله تعالى من عليهم بهذه الآية بإكمال
~~الدين وإتمام النعمة وبرضاه لهم بدين الإسلام .
# والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى أحد أجداد حميد بالضم ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، ومسعر بكسر الميم ابن كدام بكسر الكاف وتخفيف الدال
~~. قوله : وغيره قيل : يحتمل أن يكون سفيان الثوري فإن أحمد أخرجه من روايته
~~عن قيس بن مسلم الجدلي بفتح الجيم والدال المهملة الكوفي ، كان عابدا ثقة ms15226
~~ثبتا لكنه نسب إلى الإرجاء ، وهو يروي عن طارق بن شهاب الأحمسي معدود في
~~الصحابة لأنه رأى النبي ، لكن لم يثبت له منه سماع .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في : باب زيادة الإيمان ونقصانه ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : يوم عرفة هو غير منصرف ، وعرفات منصرف لأن عرفة علم للزمان المعين
~~، وعرفات اسم جنس له .
# قوله : سمع سفيان من مسعر إلى آخره ، من كلام البخاري وأشار به إلى أن
~~العنعنة المذكورة من هذا السند محمولة عنده على السماع لاطلاعه على سماع كل
~~منهم من شيخه ، فافهم .
# 7269 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب أخبرني
~~أنس بن مالك أنه سمع عمر الغد حين بايع المسلمون أبا بكر ، واستوى على منبر
~~رسول الله تشهد قبل أبي بكر فقال : أما بعد فاختار الله لرسوله الذي عنده
~~على الذي عندكم ، وهاذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا ،
~~وإنما هدى الله به رسوله .
# انظر الحديث 7219
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وهذا الكتاب . . . إلى آخره ، يفهم من له
~~ذوق من دقائق التراكيب .
# والحديث مضى في كتاب الأحكام في : باب الاستخلاف ، بأتم منه .
# قوله : الغد أي في اليوم الثاني من يوم المبايعة الأولى الخاصة ببعض
~~الصحابة . قوله : الذي عنده أي : في الآخرة على الذي عندكم أي : في الدنيا
~~.
# 7270 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا وهيب ، عن خالد ، عن عكرمة ، عن ابن
~~عباس قال : ضمني إليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال : اللهم علمه الكتاب
# ا PageV25P023
# مطابقته للترجمة من حيث إنه دعا له بأن يعلمه الله الكتاب ليعتصم به .
# ووهيب مصغر وهب ابن خالد بن عجلان البصري يروي عن خالد الحذاء .
# والحديث قد مضى في كتاب العلم في : باب قول النبي اللهم علمه الكتاب .
# 7271 حدثنا عبد الله بن صباح ، حدثنا معتمر قال : سمعت عوفا أن أبا
~~المنهال حدثه أنه سمع أبا برزة قال : إن الله يغنيكم أو نعشكم بالإسلام
~~وبمحمد .
# انظر الحديث 7112
# مطابقته للترجمة من حيث إغناء الله ms15227 عباده بالإسلام وبنبيه وهو عبارة عن
~~الاعتصام بالدين وبرسوله
# وعبد الله بن صباح بتشديد الباء الموحدة العطار البصري ، ومعتمر هو ابن
~~سليمان بن طرخان البصري ، وعوف بالفاء في آخره هو المشهور بعوف الأعرابي ،
~~وأبو المنهال بكسر الميم وسكون النون سيار بن سلامة ، وأبو برزة بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الراء وبالزاي اسمه نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بن
~~عبيد الأسلمي سكن البصرة .
# والحديث مضى في الفتن في : باب إذا قال عند قوم شيئا .
# قوله : يغنيكم من الإغناء بالغين المعجمة والنون . قوله : أو نعشكم بنون
~~ثم عين مهملة وشين معجمة أي : رفعكم أو جبركم من الكسر أو أقامكم من العثر
~~.
# 7272 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن عبد الله بن دينار أن عبد الله بن
~~عمر كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه ، وأقر بذلك بالسمع والطاعة على سنة
~~الله وسنة رسوله فيما استطعت .
# انظر الحديث 7203 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : على سنة الله وسنة رسوله فقد اعتصم بهما .
# والحديث مضى بأتم من هذا في أواخر كتاب الأحكام في : باب كيف يبايع
~~الإمام .
# قوله : يبايعه حال . قوله : وأقر بذلك ويروى : وأقر لك ، وهو عطف على
~~متقدم عليه كان في مكتوب ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما . قوله : فيما
~~استطعت يعني قدر استطاعتي .
# 1
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( بعثت بجوامع الكلم ) ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي بعثت بجوامع الكلم أي : بجوامع الكلمات
~~القليلة الجامعة للمعاني الكثيرة ، وحاصله أنه كان يتكلم بالقول الموجز
~~القليل اللفظ الكثير المعاني ، وقيل : المراد بجوامع الكلم القرآن بدليل
~~قوله : بعثت ، والقرآن هو الغاية في إيجاز اللفظ واتساع المعاني .
# 7273 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب
~~، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله قال :
~~بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا أنا نائم رأيتني أتيت بمفاتيح خزائن
~~الأرض ، فوضعت في يدي
# قال أبو هريرة : فقد ذهب رسول الله وأنتم تلغثونها ms15228 أو ترغثونها أو كلمة
~~تشبهها .
# الترجمة جزء من الحديث وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ونصرت على بناء المجهول . قوله : بالرعب أي : الخوف أي : بمجرد
~~الخبر الواصل إلى العدو يفزعون مني ويؤمنون . قوله : وبينا أصله بين أشبعت
~~فتحة النون فصارت ألفا ، ويضاف إلى جملة . قوله : رأيتني بضم التاء المثناة
~~أي : رأيت نفسي . قوله : أتيت على بناء المجهول أي : أعطيت . قوله : فوضعت
~~أي : مفاتيح خزائن الأرض بها فتح الله على أمته ، والخزائن جمع خزانة وهي
~~الموضع الذي يخزن فيها .
# قوله : قال أبو هريرة موصول بالسند المذكور أولا . قوله : فقد ذهب أي :
~~مات . قوله : وأنتم تلغثونها بلام ساكنة وغين معجمة مفتوحة ثم بثاء مثلثة
~~مأخوذة من اللغيث بوزن عظيم وهو الطعام المخلوط بالشعير ، ذكره صاحب المحكم
~~عن ثعلب ، والمراد : تأكلونها كيف ما اتفق ، ويقال : معنى تلغثونها
~~تأكلونها ، يعني : الدنيا من اللغيت وهو طعام يخلط بالشعير . قوله : أو
~~ترغثونها شك من الراوي ، وهو مثل ، تلغثونها ، PageV25P024 ولكنه بالراء
~~بدل اللام ، ومعناه : ترضعونها ، من رغث الجدي أمه إذا رضعها ، قاله القزاز
~~. وقال أبو عبد الملك . أما باللام فلا نعرف له معنى ، وأما بالراء فمعناه
~~: ترضعونها . يقال : ناقة غوث ، أي : غزيرة اللبن وكذلك الشاة . وفي
~~المنتهى لأبي المعالي اللغوي : لغث طعامه ولعث بالغين المعجمة والعين
~~المهملة إذا فرقه . قال : واللغيث ما يبقى في الكيل من الحب ، فعلى هذا
~~المعنى : وأنتم تأخذون المال فتفرقونه بعد أن تحوزوه . قوله : أو كلمة
~~تشبهها أي : أو قال كلمة تشبه إحدى الكلمتين المذكورتين نحو : تنتثلونها من
~~الانتثال بتاء الافتعال ، أو تنثلونها من النثل بالنون والثاء المثلثة وهو
~~الاستخراج ، يقال : نثل كنانته إذا استخرج ما فيها من السهام ، ومثل جرابه
~~إذا نفض ما فيه . وقال الداودي : المحفوظ في هذا الحديث : تنتثلونها ، وفي
~~التلويح في بعض النسخ الصحيحة : وأنتم تلعقونها ، بعين مهملة ثم قاف ، قال
~~بعضهم : وهو تصحيف ، ولو كان له بعض اتجاه . قلت : مجرد دعوى التصحيف ms15229 لا
~~تسمع ولا يبعد لصحة المعنى .
# 7274 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا الليث ، عن سعيد ، عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من الأنبياء نبي إلا أعطي
~~من الآيات ما مثله أو من أو : آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيت وحيا
~~أوحاه الله إلي فأرجو أني أكثرهم تابعا يوم القيامة .
# انظر الحديث 4981
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وإنما كان الذي أوتيت وحيا إلى آخره ،
~~فإنه أراد بقوله : وحيا أوحاه الله إلي القرآن ولا شك أن فيه جوامع الكلم ،
~~وهو في القرآن كثير منها . قوله تعالى : { ولكم في القصاص حيواة ياأولي
~~الألباب لعلكم تتقون } الآية وقوله : { تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجرى من تحتها الانهر خالدين فيها وذالك الفوز العظيم } وغيرها
~~الآية .
# وسعيد هذا يروي عن أبيه أبي سعيد المقبري واسمه كيسان .
# والحديث مضى في فضائل القرآن عن عبد الله بن يوسف .
# قوله : إلا أعطي على صيغة المجهول . قوله : من الآيات أي : المعجزات .
~~قوله : ما مثله في محل الرفع لاستناد أعطي إليه قوله : أومن بضم الهمزة
~~وسكون الواو وكسر الميم من الأمن . قوله : أو : آمن شك من الراوي بالمد
~~وفتح الميم من الإيمان ، وحكى ابن قرقول : أن في رواية القابسي بفتح الهمزة
~~وكسر الميم بغير مد من الإيمان . قوله : عليه أي : مغلوبا عليه ، يعني :
~~فيه تضمين معناها وإلا فاستعماله بالباء أو باللام . قوله : وإنما كان الذي
~~أوتيت هكذا رواية المستملي ، وفي رواية غيره : أوتيته ، بالهاء ومعنى الحصر
~~فيه أن القرآن أعظم المعجزات بدوامه إلى آخر الدهر ، ولما كان لا شيء
~~يقاربه فضلا عن أن يساويه كان ما عداه بالنسبة إليه كأن لم يقع ، ويقال :
~~معناه أن كل نبي أعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الأنبياء
~~فآمن به البشر ، وأما معجزتي العظمى فهي القرآن الذي لم يعط أحد مثله .
~~فلهذا أنا أكثرهم تبعا . ويقال : إن الذي أوتيت لا يتطرق إليه تخييل بسحر
~~وشبهه بخلاف ms15230 معجرة غيري فإنه قد يخيل الساحر بشيء مما يقارب صورته . كما
~~خيلت السحرة في صورة العصا . والخيال قد يروج على بعض العوام الناقصة
~~العقول . قوله : تابعا نصب على التمييز .
# 2
# | 2 ( باب الاقتداء بسنن رسول الله ) 2
# أي : هذا باب في بيان وجوب الاقتداء بسنن رسول الله وسننه أقواله وأفعاله
~~، وأمر الله عز وجل عباده باتباع نبيه والاقتداء بسننه فقال : { ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله من يشآء فئامنوا بالله
~~ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم } ، { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون } وقال : { الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا
~~عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم
~~فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولائك هم
~~المفلحون } الآية ، وتوعد من خالف سبيله ورغب عن سنته فقال : { لا تجعلوا
~~دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } الآية
~~.
# وقول الله تعالى : { واجعلنا للمتقين إماما } قال : أئمة نقتدي بمن قبلنا
~~ويقتدي بنا من بعدنا .
# وقول الله بالجر عطف على الاقتداء . قوله : أئمة ، لم يعلم القائل من هو
~~ولكن ذكر في التفسير قال مجاهد أي : اجعلنا ممن نقتدي بمن قبلنا حتى يقتدي
~~بنا من بعدنا . قوله : أئمة يعني ، استعمل الإمام هذا بمعنى الجمع بدليل :
~~اجعلنا ، وقال الكرماني : فإن قلت : الإمام هو المقتدى به فمن أين استفاد
~~المأمومية حتى ذكر المقدمة الأولى أيضا ؟ قلت : هي لازمة إذ لا يكون متبوعا
~~إلا إذا كان تابعا لهم أي : ما لم يتبع الأنبياء لا تتبعه الأولياء ، ولهذا
~~لم يذكر الواو بين المقدمتين . PageV25P025
# وقال ابن عون : ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني : هذه السنة أن يتعلموها
~~ويسألوا عنها ، والقرآن أن يتفهموه ويسألوا ms15231 عنه ، ويدعوا الناس إلا من خير
~~.
# أي : وقال عبد الله بن عوف البصري من صغار التابعين ، ووصل تعليقه هذا
~~محمد بن نصر المروزي في كتاب السنة والجوزقي من طريقه ، قال محمد بن نصر :
~~حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا سليم بن أحضر سمعت ابن عوف يقول غير مرة ولا
~~مرتين ولا ثلاث : ثلاث أحبهن لنفسي . . . الخ . قوله : ولإخواني ، وفي
~~رواية حماد ولأصحابي . قوله : هذه السنة ، أشار إلى طريقة النبي إشارة
~~نوعية لا شخصية . وقال في القرآن : يتفهموه ، وفي السنة : يتعلموها ، لأن
~~الغالب على حال المسلم أن يتعلم القرآن في أول أمره فلا يحتاج إلى الوصية
~~بتعلمه ، فلهذا أوصى بفهم معناه وإدراك منطوقه وفحواه . قوله : أن يتفهموه
~~، وفي رواية يحيى : فيتدبروه ، قوله : ويدعوا الناس ، بفتح الدال أي :
~~يتركوا الناس ، ووقع في رواية الكشميهني بسكون الدال من الدعاء ، وفي
~~روايته ويدعوا الناس إلى خير ، قال الكرماني : في قوله : ويدعوا الناس أي
~~يتركوا الناس ، أي : لا يتعرضوا لهم ، رحم الله امرءا شغله خويصة نفسه عن
~~الغير ، نعم إن قدر على إيصال خير فبها ونعمت ، وإلا ترك الشر أيضا خير .
# 7275 حدثنا عمرو بن عباس ، حدثنا عبد الرحمان ، حدثنا سفيان ، عن واصل ،
~~عن أبي وائل قال : جلست إلى شيبة في هاذا المسجد ، قال : جلس إلي عمر في
~~مجلسك هاذا فقال : لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء ، إلا قسمتها
~~بين المسلمين . قلت : ما أنت بفاعل . قال : لم ؟ قلت : لم يفعله صاحباك .
~~قال : هما المرآن يقتدى بهما .
# انظر الحديث 1594
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : هما المرآن يقتدى بهما أي بالنبي وبأبي
~~بكر ، رضي الله تعالى عنه ، والاقتداء بالنبي اقتداء بسنته .
# وعمرو بفتح العين ابن عباس بالباء الموحدة الأهوازي ، و عبد الرحمن بن
~~مهدي ، و سفيان هو الثوري ، و واصل هو ابن حيان بتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالنون ، وأبو وائل بالهمزة بعد الألف شقيق بن سلمة .
# قوله : إلى شيبة بفتح الشين وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة هو
~~ابن عثمان الحجبي العبدري أسلم بعد ms15232 الفتح وبقي إلى زمان يزيد بن معاوية
~~وليس له في البخاري ولا في مسلم إلا هذا الحديث . قوله : في هذا المسجد أي
~~: المسجد الحرام . قوله : لقد هممت أي : قصدت أن لا أدع أي : أن لا أترك
~~فيها ، أي : في الكعبة صفراء أي : ذهبا ، ولا بيضاء أي : فضة . قوله : قلت
~~: القائل هو شيبة . قوله : ما أنت بفاعل أي : ما أنت تفعل ذلك . قوله : قال
~~: لم ؟ أي : قال عمر : لم لا أفعل ؟ قوله : لم يفعله صاحباك أراد بهما
~~النبي ، وأبا بكر ، رضي الله تعالى عنه . وجواب : لو ، محذوف أي : لفعلت ،
~~ولكنهما ما فعلاه . فقال عمر : هما المرآن يقتدى بهما وقال ابن بطال : أراد
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قسمة المال في مصالح المسلمين . فلما ذكر شيبة
~~أن النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وأبا بكر بعده لم يتعرضا له لم
~~يسعه خلافهما ، ورأى أن الاقتداء بهما واجب ، فربما يهدم البيت أو يحتاج
~~إلى ترميمه فيصرف ذلك المال فيه ، ولو صرف في منافع المسلمين لكان كأنه قد
~~خرج عن وجهه الذي عين فيه .
# 7276 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان قال : سألت الأعمش فقال : عن
~~زيد بن وهب سمعت حذيفة يقول : حدثنا رسول الله أن الأمانة نزلت من السماء
~~في جذر قلوب الرجال ، ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من السنة
# انظر الحديث 6497 وطرفه
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث ، وهو ظاهر .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، والأعمش سلميان
~~، وزيد بن وهب الهمداني الجهني الكوفي من قضاعة خرج إلى النبي ، فقبض النبي
~~وهو في PageV25P026 الطريق ، سمع جماعة من الصحابة .
# والحديث مضى مطولا في الرقاق وفي الفتن عن محمد بن كثير عن الثوري .
# قوله : الأمانة قيل : المراد بها الإيمان وشرائعه . قوله : جذر بفتح
~~الجيم وإسكان الذال المعجمة الأصل ، والرجال المؤمنون . قوله : ونزل القرآن
~~يعني : كان في طباعهم الأمانة بحسب الفطرة التي فطر الناس عليها ، ووردت
~~الشريعة بذلك فاجتمع الطبع والشرع في حفظها .
# 7277 حدثنا آدم بن أبي ms15233 إياس ، حدثنا شعبة ، أخبرنا عمرو بن مرة سمعت مرة
~~الهمداني يقول : قال عبد الله : إن أحسن الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدي
~~هدي محمد وشر الأمور محدثاتها ، { إن ما توعدون لأت ومآ أنتم بمعجزين }
# انظر الحديث 6098
# مطابقته للترجمة في قوله : وأحسن الهدي هدي محمد ، لأن الهدي هو السمت
~~والطريقة ، وهي من سنن النبي ،
# وعمرو بن مرة الجملي بفتح الجيم وتخفيف الميم ، ومرة شيخه ابن شراحيل ،
~~ويقال له : مرة الطيب بالتشديد ، وعبد الله هو ابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# والحديث مضى في كتاب الأدب .
# قوله : وأحسن الهدي بفتح الهاء وسكون الدال ، كذا في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني بضم الهاء وفتح الدال مقصورا وهو ضد الضلال . قوله :
~~وشر الأمور إلى آخره ، زيادة على الرواية المتقدمة في الأدب ، والبخاري
~~اختصره هناك . وظاهر سياق هذا الحديث أنه موقوف لكن القدر الذي له حكم
~~الرفع منه : وأحسن الهدي هدي محمد ، فإن فيه إخبارا عن صفة من صفاته وهو
~~أحد أقسام المرفوع على ما قالوه ، ولكن جاء هذا عن ابن مسعود مصرحا فيه
~~بالرفع من وجه آخر أخرجه أصحاب السنن الأربعة ، لكن ليس هو على شرط البخاري
~~. قوله : محدثاتها جمع محدثة والمراد به ما أحدث وليس له أصل في الشرع ،
~~وسمي في عرف الشرع بدعة ، وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة . قوله
~~: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون
~~} إلى آخره ، من كلام ابن مسعود أخذه من القرآن للموعظة التي تناسب الحال .
# 7278 ، 7279 حدثنا مسدد ، حدثنا سفيان ، حدثنا الزهري ، عن عبيد الله ،
~~عن أبي هريرة وزيد بن خالد قال : كنا عند النبي فقال : لأقضين بينكما بكتاب
~~الله
# اما
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله ، بكتاب الله أن السنة يطلق عليها كتاب
~~الله لأنها بوحيه ، فإذا كان المراد هو السنة يدخل في الترجمة .
# وسفيان هو ابن عيينة ، والزهري محمد بن مسلم ، وعبيد الله هو ابن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود ، وهذا قطعة ms15234 من حديث العسيف والذي استأجره ، وقد مر
~~بتمامه غير مرة . قوله : بينكما الخطاب لوالد العسيف ، والذي استأجره وليس
~~خطابا لأبي هريرة وزيد بن خالد ، لأنه قد يتوهم ذلك ظاهرا .
# 7280 حدثنا محمد بن سنان ، حدثنا فليح ، حدثنا هلال بن علي ، عن عطاء بن
~~يسار ، عن أبي هريرة أن رسول الله قال : كل أمتي يدخلون الجنة ، إلا من أبى
~~قالوا : يا رسول الله ومن يأبى ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني
~~فقد أبى .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : من أطاعني لأن من أطاعه يعمل بسنته .
# وفليح بضم الفاء وفتح اللام وبالحاء المهملة ابن سليمان المدني ، وهلال
~~بن علي هو الذي يقال له ابن أبي ميمونة ، وهلال ابن هلال ، وهلال بن أسامة
~~المدني ، وعطاء بن يسار ضد اليمين .
# والحديث من أفراده .
# قوله : إلا من أبى أي : امتنع عن قبول الدعوة أو عن امتثال الأمر ، فإن
~~قلت : العاصي يدخل الجنة أيضا ، إذ لا يبقى مخلدا في النار ؟ قلت : يعني لا
~~يدخل في أول الحال ، أو المراد بالإباء الامتناع عن الإسلام .
# 7281 حدثنا محمد بن عبادة ، أخبرنا يزيد ، حدثنا سليم بن حيان ، وأثناى
~~عليه ، حدثنا سعيد PageV25P027 بن ميناء ، حدثنا أو سمعت جابر بن عبد الله
~~يقول : جاءت ملائكة إلى النبي وهو نائم فقال بعضهم : إنه نائم . وقال بعضهم
~~: إن العين نائمة والقلب يقظان . فقالوا : إن لصاحبكم هاذا مثلا ، فاضربوا
~~له مثلا ، فقال بعضهم : إنه نائم . وقال بعضهم : إن العين نائمة والقلب
~~يقظان . فقالوا : مثله كمثل رجل بنى دارا ، وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا ،
~~فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ، ومن لم يجب الداعي لم يدخل
~~الدار . ولم يأكل من المأدبة . فقالوا : أولوها له يفقهها ، فقال بعضهم :
~~إنه نائم ، وقال بعضهم : إن العين نائمة والقلب يقظان ، فقالوا : فالدار
~~الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ، ومن عصى محمدا فقد عصاى
~~الله ، ومحمد فرق بين الناس .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله لأن من
~~أطاعه يعمل ms15235 بسنته .
# ومحمد بن عبادة بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبالدال المهملة
~~الواسطي ، وما له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر مضى في كتاب الأدب ،
~~ويزيد من الزيادة ابن هارون ، وسليم بفتح السين المهملة على وزن كريم ابن
~~حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف . قوله : وأثنى عليه أي :
~~على سليم بن حيان ، القائل بهذا هو محمد شيخ البخاري ، وفاعل : أثنى ، هو
~~يزيد . قوله : قال حدثنا أو سمعت القائل ذاك سعيد بن ميناء والشاك هو سليم
~~بن حيان شك في أي الصيغتين قالها شيخه سعيد ، ويجوز في جابر النصب والرفع ،
~~أما النصب فعلى تقدير : سمعت جابرا ، وأما الرفع فعلى تقدير : حدثنا جابر .
# قوله : جاءت ملائكة لم يدر أساميهم ، وجاء في رواية الترمذي على ما نذكره
~~عن قريب أن الذين حضروا في هذه القصة : جبريل وميكائيل ، عليهما السلام ،
~~ولفظه : خرج علينا النبي يوما فقال ، إني رأيت في المنام كأن جبريل عند
~~رأسي وميكائيل عند رجلي . قوله : إن لصاحبكم أي : لسيدنا محمد قوله :
~~فاضربوا له مثلا وفي رواية الأكثر قال : فاضربوا له ، وسقط لفظ : قال في
~~رواية أبي ذر . قوله : مثله بفتح الميم والمثلثة أي : صفته ، ويمكن أن يراد
~~به ما عليه أهل البيان وهو ما نشأ من الاستعارات التمثيلية . قوله : مأدبة
~~بسكون الهمزة وضم الدال بعدها باء موحدة وحكى الفتح في الدال ، وقال ابن
~~التين : عن أبي عبد الملك الضم والفتح لغتان فصيحتان ، وقال أبو موسى
~~الحامض : من قال بالضم أراد الوليمة ، ومن قال بالفتح أراد به أدب الله
~~الذي أدب به عباده ، ويتعين الضم هنا . قوله : أولوها أي : فسروها واكشفوها
~~كما هو تعبير الرؤيا حتى يفهم الحق ، وقال الكرماني : فإن قلت : التشبيه
~~يقتضي أن يكون مثل الباني هو مثل النبي حيث قال : مثله كمثل رجل بنى دارا
~~لا مثل الداعي . قلت : هذا ليس من باب تشبيه المفرد بالمفرد ، بل تشبيه
~~المركب بالمركب من غير ملاحظة مطابقة المفردات من الطرفين ، كقوله تعالى :
~~{ إنما مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء ms15236 فاختلط به نبات الارض
~~مما يأكل الناس والانعام حتى إذآ أخذت الارض زخرفها وازينت وظن أهلهآ أنهم
~~قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس
~~كذالك نفصل الآيات لقوم يتفكرون } قوله : فرق بفتح الراء المشددة على أنه
~~فعل ماض ، كذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره بسكون الراء وبتنوين القاف
~~بمعنى : فارق بين المطيع والعاصي . قوله : ومحمد مرفوع على أنه مبتدأ ، و :
~~فرق أو فرق ، على الوجهين خبره .
# تابعه قتيبة عن ليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن جابر : خرج علينا
~~النبي
# أي : تابع محمد بن عبادة قتيبة بن سعيد كلاهما من مشايخ البخاري ، وليث
~~هو ابن سعد ، وخالد هو ابن يزيد أبو عبد الرحيم المصري أحد الثقات ، وسعيد
~~بن أبي هلال الليثي المدني ، وروى الترمذي هذه المتابعة : حدثنا قتيبة قال
~~: حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال : خرج علينا النبي يوما فقال : إني رأيت في المنام كأن جبريل
~~عند رأسي وميكائيل عند رجلي ، يقول أحدهما لصاحبه : اضرب له مثلا . فقال :
~~اسمع سمعت أذنك ، واعقل PageV25P028 عقل قلبك ، إنما مثلك ومثل أمتك كمثل
~~ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مائدة ثم بعث رسولا يدعو الناس
~~إلى طعامه ، فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه ، فالله هو الملك ، والدار
~~الإسلام ، والبيت الجنة ، وأنت يا محمد رسول من أجابك دخل الإسلام ومن دخل
~~الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل مما فيها هذا حديث مرسل لأن سعيد بن
~~أبي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله . انتهى . قيل : فائدة إيراد البخاري
~~هذه المتابعة لرفع توهم من يظن أن طريق سعيد بن ميناء موقوف لأنه لم يصرح
~~برفع ذلك إلى النبي وذكر هذه المتابعة لتصريحها بالرفع .
# 7282 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم ، عن همام عن
~~حذيفة قال : يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا ، فإن أخذتم ms15237
~~يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا .
# مطابقته للترجمة في قوله : استقيموا لأن الاستقامة هي الاقتداء بسنن
~~الرسول
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري ، والأعمش هو سليمان ،
~~وإبراهيم هو النخعي ، وهمام بتشديد الميم هو ابن الحارث . ورجال السند كلهم
~~كوفيون .
# قوله : يا معشر القراء بضم القاف قارىء ، والمراد بهم العلماء بالقرآن
~~والسنة والعباد وكان في الصدر الأول إذا أطلقوا القراء أرادوا بهم العلماء
~~. قوله : استقيموا أي : اسلكوا طريق الاستقامة ، وهو كناية عن التمسك بأمر
~~الله فعلا وتركا . قوله : فقد سبقتم على صيغة المجهول يعني : لازموا الكتاب
~~والسنة فإنكم مسبوقون سبقا بعيدا ، أي : قويا متمكنا ، فربما يلحقون بهم
~~بعض اللحوق . قوله : فإن أخذتم يمينا وشمالا أي : خالفتم الأمر وأخذتم غير
~~طريق الاستقامة ، فقد ضللتم ضلالا بعيدا ، أي : قويا متمكنا . قال الله
~~تعالى : { وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون }
# 7283 حدثنا أبو كريب ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة عن أبي
~~موساى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به
~~، كمثل رجل أتى قوما ، فقال : يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير
~~العريان ، فالنجاء ، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم
~~فنجوا ، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم ، فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم
~~، فذالك مثل من أطاعني ، فاتبع ما جئت به ، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به
~~من الحق
# انظر الحديث 6482
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فأطاعه طائفة من قومه لأن إطاعة النبي
~~اقتداء بسنته .
# وأبو كريب محمد بن العلاء ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء هو ابن عبد الله يروي عن جده أبي بردة عامرا أو الحارث
~~، وأبو بردة يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى في الرقاق في : باب الانتهاء عن المعاصي .
# قوله العريان أي : المجرد عن الثياب ، كانت عادتهم أن الرجل إذا رأى
~~العدو وأراد إنذار ms15238 قومه يخلع ثوبه ويديره حول رأسه إعلاما لقومه من بعيد
~~بالغارة ونحوها . قوله : فالنجاء ممدودا ومقصورا بالنصب على أنه مفعول مطلق
~~أي : الإسراع والإدلاج ، بكسر الهمزة السير أول الليل ، ومن باب الافتعال
~~السير آخر الليل . قوله : على مهلهم أي : على سكينتهم . قوله : فصبحهم
~~الجيش أي : أتوهم صباحا وأغاروا عليهم . قوله : واجتاحهم بالجيم ثم الحاء
~~المهملة أي : استأصلهم .
# 7284 ، 7285 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا ل يث ، عن عقيل ، عن الزهري
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة قال : لما توفي رسول
~~الله واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر لأبي بكر : كيف
~~تقاتل الناس وقد قال رسول الله PageV25P029 أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~: لا إلاه إلا الله ، فمن قال : لا إلاه إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا
~~بحقه وحسابه على الله ؟ فقال : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ،
~~فإن الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله
~~لقاتلتهم على منعه . فقال عمر : فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر
~~أبي بكر للقتال ، فعرفت أنه الحق .
# قال ابن بكير ، وعبد الله عن الليث : عناقا ، وهو أصح .
# ما
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن
~~من فرق بينهما خرج على الاقتداء بسنته .
# ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحديث قد مضى في أول الزكاة ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : واستخلف على صيغة المجهول . قوله : الناس هم طائفة منعوا الزكاة
~~بشبهة أن صلاة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، ليست سكنا لهم بخلاف صلاة
~~الرسول ، فإنها كانت سكنا قال تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم والله سميع عليم } قوله : فإن الزكاة حق
~~المال أي : هذا داخل تحت الاستثناء الرافع للعصمة المبيح للقتال .
# قوله : قال ابن بكير أي : يحيى بن عبد الله بن بكير المصري ، وعبد الله
~~هو ابن صالح كاتب الليث يعني : حدثه به ms15239 يحيى بن بكير وعبد الله عن الليث
~~بالسند المذكور بلفظ : عناقا ، بدل عقالا .
# 7286 حدثني إسماعيل ، حدثني ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب حدثني عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما ، قال :
~~قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن ،
~~وكان من النفر الذين يدنيهم عمر ، وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته
~~كهولا كانوا أو شبانا ، فقال عيينة لابن أخيه : يا ابن أخي هل لك وجه عند
~~هاذا الأمير فتستأذن لي عليه ؟ قال : سأستأذن لك عليه .
# قال ابن عباس : فاستأذن لعيينة ، فلما دخل قال : يا ابن الخطاب والله ما
~~تعطينا الجزل وما تحكم بيننا بالعدل ، فغضب عمر حتى هم بأن يقع به ، فقال
~~الحر : يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه { خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين } وإن هاذا من الجاهلين ، فوالله ما جاوزها عمر حين
~~تلاها عليه ، وكان وقافا عند كتاب الله .
# انظر الحديث 4642
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وكان وقافا عند كتاب الله فإن الذي يقف
~~عند كتاب الله هو الذي يقتدي بسنن رسول الله والوقوف عند كتاب الله عبارة
~~عن العمل بما فيه .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس يروي عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد
~~الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .
# والحديث مضى في التفسير في سورة الأعراف عن أبي اليمان عن شعيب .
# قوله : عيينة مصغر عينة بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالنون ابن حصن بكسر الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة وبالنون ابن حذيفة
~~بن بدر الفزاري معدود في الصحابة وكان في الجاهلية موصوفا بالشجاعة والجهل
~~والجفاء ، وله ذكر في المغازي ثم أسلم في الفتح وشهد مع النبي حنينا فأعطاه
~~مع المؤلفة وسماه النبي الأحمق المطاع ، ووافق طليحة الأسدي لما ادعى
~~النبوة ، فلما غلبهم المسلمون في قتال أهل الردة فر طليحة وأسر عيينة ،
~~فأتي به أبو بكر ، رضي الله ms15240 تعالى عنه ، فاستتابه فتاب . قوله : الحر بضم
~~الحاء المهملة وتشديد الراء ابن قيس بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ، قال
~~أبو عمر : الحر كان من الوفد الذين قدموا على رسول الله PageV25P030 من
~~فزارة مرجعه من تبوك . قوله : وكان من النفر أي : وكان الحر بن قيس من
~~الطائفة : الذين يدنيهم عمر أي : يقربهم ثم بين ابن عباس سبب إدنائه الحر
~~بقوله : وكان القراء أصحاب مجلس عمر وأراد بالقراء العلماء والعباد فدل ذلك
~~على أن الحر المذكور كان يتصف بذلك ، فلذلك كان عمر يدنيه . قوله :
~~ومشاورته أي : وأصحاب مشاورته ، يعني : كان يشاورهم في الأمور . وقال
~~الكرماني : ومشاورته بلفظ المصدر وبلفظ المفعول . قوله : كهولا كانوا أو
~~شبانا الكهول جمع كهل والشبان جمع شاب ، أراد أن هؤلاء المذكورين أصحاب
~~مجلسه وأصحاب مشورته سواء فيهم الكهول والشبان لأن كلهم كانوا على خير .
~~قوله : هل لك وجه أي : وجاهة ومنزلة . قوله : عند هذا الأمير أراد به أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، لكن لم يقل هذا الأمير إلا
~~من قوة جفائه وعدم معرفته بمنازل الأكابر . قوله : فتستأذن لي بالنصب أي :
~~فتطلب منه الإذن في خلوة ، لأن عمر كان لا يحتجب إلا عند خلوته وراحته
~~ولأجل ذلك قال : الحر سأستأذن لك حتى تجتمع به وحدك .
# قوله : قال ابن عباس موصول بالسند المذكور . قوله : يا ابن الخطاب هذا
~~أيضا من جفائه حيث لم يقل : يا أمير المؤمنين ، أو يا عمر بن الخطاب ، وقد
~~تقدم في سورة الأعراف : فلما دخل عليه قال : هي يا ابن الخطاب بكسر الهاء
~~وسكون الباء ، وهذه كلمة تقال في الاستزادة ، وبمعنى التهديد ، وأشار صاحب
~~التوضيح إلى المعنى الثاني . قوله : الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها
~~لام ، أي : العطاء الكثير ، وأصل الجزل ما عظم من الخطب . قوله : وما تحكم
~~وفي رواية الكشميهني : ولا تحكم . قوله : حتى هم أن يقع به أي : حتى قصد أن
~~يبالغ في ضربه ، وفي رواية التفسير : حتى هما أن يوقع به ، قوله : وإن هذا
~~من الجاهلين أي ms15241 : أعرض عنه . قوله : فوالله ما جاوزها قيل : إنه من كلام
~~ابن عباس ، وقيل : من كلام الحر بن قيس ، ومعنى : ما جاوزها ، ما عمل بغير
~~ما دلت عليه الآية ، بل عمل بمقتضاها ، فلذلك قال : وكان وقافا عند كتاب
~~الله أي : يعمل بما فيه ولا يتجاوزه .
# 7287 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، عن فاطمة
~~بنت المنذر عن أسماء ابنة أبي بكر ، رضي الله عنهما ، أنها قالت : أتيت
~~عائشة حين خسفت الشمس ، والناس قيام وهي قائمة تصلي ، فقلت : ما للناس ؟
~~فأشارت بيدها نحو السماء . فقالت : سبحان الله فقلت : آية ؟ قالت برأسها :
~~أن نعم ، فلما انصرف رسول الله حمد الله وأثناى عليه ثم قال : ما من شيء لم
~~أره إلا وقد رأيته في مقامي هاذا ، حتى الجنة والنار ، وأوحي إلي أنكم
~~تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال ، فأما المؤمن أو المسلم لا أدري أي
~~ذالك قالت أسماء فيقول : محمد جاءنا بالبينات فأجبنا وآمنا ، فيقال : نم
~~صالحا علمنا أنك موقن ، وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذالك قالت
~~أسماء فيقول : لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
# ا
# وجه مطابقته للترجمة يمكن أن يؤخذ من قوله : محمد جاءنا بالبينات فأجبنا
~~لأن الذي أجاب وآمن هو الذي اقتدى بسنته ،
# وفاطمة بنت المنذر زوجة هشام بن عروة ، وأسماء جدتها .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس .
# قوله : حين خسفت الشمس ويروى : كسفت الشمس ، فدل على أن الخسوف والكسوف
~~كليهما يستعملان للشمس ، وفيه رد على من قال : إن الكسوف مختص بالشمس
~~والخسوف بالقمر . قوله : تفتنون أي : تمتحنون ، وذلك بسؤال منكر ونكير .
~~قوله : فأجبنا أي : دعوته وآمنا به .
# 7288 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دعوني ما تركتكم ، إنما هلك من
~~كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ،
~~وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم . PageV25P031
# مطابقته للترجمة تؤخذ ms15242 من معنى الحديث لأن الذي يجتنب عما نهاه نبي الله
~~ويأتمر بما أمره به يكون ممن اقتدى بسنن النبي
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك ، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد
~~الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز والحديث من أفراده بهذا الوجه
~~.
# قوله : دعوني أي : اتركوني . قوله : ما تركتكم أي : مدة تركي إياكم ،
~~وإنما غاير بين اللفظين لأن الماضي أميت من باب يدع ، وأما قراءة { ما ودعك
~~ربك وما قلى } بالتخفيف فشاذة . قوله : هلك على صيغة المعلوم من الماضي :
~~ومن فاعله وهو رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : إنما أهلك ، على صيغة
~~المعلوم أيضا من الثلاثي المزيد فيه ، ويكون سؤالهم مرفوعا فاعله . وقوله :
~~من كان مفعوله وليس فيه الباء ، وأما على رواية غير الكشميهني بالباء :
~~بسؤالهم أي : بسبب سؤالهم . قوله : واختلافهم بالرفع والجر بحسب العطف على
~~ما قبله . قوله : وإذا أمرتكم بأمر وفي رواية مسلم : بشيء . قوله : فأتوا
~~منه ما استطعتم أي : افعلوا قدر استطاعتكم ، وقال النووي : هذا من جوامع
~~الكلم وقواعد الإسلام ويدخل فيه كثير من الأحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن أو
~~شرط فيأتي بالمقدور ، وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة والإمساك
~~في رمضان لمن أفطر بالعذر ثم قدر في أثناء النهار إلى غير ذلك من المسائل
~~التي يطول شرحها .
# 3
# | 2 ( باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من كثرة السؤال عن أمور معينة ، ورد الشرع
~~بالإيمان بها مع ترك كيفيتها ، والسؤال عما لا يكون له شاهد في عالم الحس ،
~~كالسؤال عن قرب الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الأمة إلى أمثال ذلك مما لا
~~يعرف إلا بالنقل الصرف . قوله : وتكلف ما لا يعنيه ، أي : ما لا يهمه .
# وقوله تعالى : { }
# وقوله بالجر عطفا على قوله : ما يكره ، وكأنه استدل بهذه الآية على
~~المدعي من الكراهة ، وفي سبب نزولها اختلاف . فقال سعيد بن جبير : نزلت في
~~الذين سألوا عن البحيرة والسائبة والوصيلة ، ألا ترى ms15243 أن ما بعدها : { ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام ولاكن الذين كفروا يفترون
~~على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون } وقال الحسن البصري : سألوه عن أمور
~~الجاهلية التي عفى الله عنها ، ولا وجه للسؤال عما عفى الله عنها . وقيل :
~~كان الذي سأل رسول الله عن أبيه ينازعه رجلان فأخبره بأنه منهما . واعلم أن
~~السؤال عن مثل هذا لا ينبغي ، وإنه أظهر فيه الجواب ساء ذلك السائل وأدى
~~ذلك إلى فضيحته ، وقيل : إنما نهى في هذه الآية لأنه وجب الستر على عباده
~~رحمة منه لهم ، وأحب أن لا يقترحوا المسائل . وقال المهلب : وأصل النهي عن
~~كثرة السؤال والتنطع في المسائل مبين في قوله تعالى في بقرة بني إسرائيل
~~حين أمرهم الله بذبح بقرة ، فلو ذبحوا أي بقرة كانت ، لكانوا مؤتمرين غير
~~عاصين ، فلما شددوا شدد الله عليهم ، وقيل : أراد النهي عن أشياء سكت عنها
~~، فكره السؤال عنها لئلا يحرم شيئا كان مسكوتا عنه .
# 7289 حدثنا عبد الله بن يزيد المقرىء ، حدثنا سعيد ، حدثني عقيل عن ابن
~~شهاب ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل
~~مسألته .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة . وسعيد هو ابن أبي أيوب الخزاعي
~~المصري ، واسم أبي أيوب مقلاص بكسر الميم وسكون القاف وفي آخره صاد مهملة ،
~~وكان ثقة ثبتا . قوله : عن أبيه هو سعد بن أبي وقاص .
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي ، عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو
~~داود في السنة عن عثمان بن أبي شيبة .
# قوله : إن أعظم المسلمين جرما أي : من حيث الجرم أي : الذنب ، وفي رواية
~~مسلم : إن أعظم الناس في المسلمين جرما ، قال الطيبي PageV25P032 شيخ شيخي
~~: فيه من المبالغة أنه جعله عظيما ثم فسره بقوله : جرما ، ليدل على أنه نفس
~~الجرم . وقوله : في المسلمين أي : في حقهم . قوله : عن شيء وفي رواية سفيان
~~: عن أمر . قوله ms15244 : لم يحرم على صيغة المجهول من التحريم صفة لقوله : شيء .
~~قوله : فحرم على صيغة المجهول أيضا من التحريم ، وفي رواية مسلم : عليهم ،
~~وله من رواية سفيان : عليهم ، وقال ابن بطال عن المهلب : ظاهر الحديث يتمسك
~~به القدرية في أن الله يفعل شيئا من أجل شيء وليس كذلك ، بل هو على كل شيء
~~قدير ، فهو فاعل السبب والمسبب كل ذلك بتقديره ، ولكن الحديث محمول على
~~التحذير مما ذكر فعظم جرم من فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله ، وقال غيره :
~~أهل السنة لا ينكرون إمكان التعليل ، وإنما ينكرون وجوبه فلا يمتنع أن يكون
~~المقدر الشيء الفلاني يتعلق به الحرمة إن سئل عنه ، وقد سبق القضاء بذلك ،
~~لا أن السؤال علة للتحريم . فإن قلت : قوله تعالى : { ومآ أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا نوحى إليهم فاسئلو ا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } يدل على وجوب
~~السؤال . قلت : هو معارض بقوله : لا تسألوا عن أشياء فالتحقيق أن المأمور
~~به هو ما تقرر حكمه من وجوب ونحوه ، والمنهي هو ما لم يتعبد الله به عباده
~~ولم يتكلم بحكم فيه . فإن قلت : السؤال ليس يتعلق به حرمة ولئن تعلقت به
~~فليس بكبيرة ، ولئن كانت فليست بأكبر الكبائر . قلت : السؤال عن الشيء بحيث
~~يصير سببا لتحريم شيء مباح هو أعظم الجرائم لأنه صار سببا لتضييق الأمر على
~~جميع المسلمين ، فالقتل مثلا مضرته راجعة إلى المقتول وحده بخلافه فإنه عام
~~للكل .
# 7290 حدثنا إسحاق أخبرنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا موسى بن عقبة سمعت
~~أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد ، عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير ، فصلى رسول الله فيها ليالي حتى اجتمع
~~إليه ناس ، ثم فقدوا صوته ليلة ، فظنوا أنه قد نام ، فجعل بعضهم يتنحنح
~~ليخرج إليهم . فقال : ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم ، حتى خشيت أن يكتب
~~عليكم ، ولو كتب عليكم ما قمتم به ، فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل
~~صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ms15245
# انظر الحديث 731 وطرفه
# مطابقته للترجمة للجزء الثاني وهي إنكاره ما صنعوا من تكلف ما لم يأذن
~~لهم فيه من الجمعية في المسجد في صلاة الليل .
# وشيخه إسحاق هو ابن منصور ، وقال الجياني : لعله ابن منصور أو ابن راهويه
~~، وعفان هو ابن مسلم الصفار ، ووهيب هو ابن خالد ، وأبو النضر بفتح النون
~~وسكون المعجمة سالم بن أبي أمية ، وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين
~~المهملة ابن سعيد مولى الحضرمي من أهل المدينة .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة عن عبد الأعلى بن حماد ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : اتخذ حجرة بالراء وفي رواية المستملي : بالزاي ، وهما بمعنى ، قال
~~الكرماني : اتخذ حجرة أي : حوط موضعا في المسجد بحصير يستره من الناس ليصلي
~~فيه . قوله : ليالي أي : من رمضان ، وذلك كان في التراويح . قوله : من
~~صنيعكم بفتح الصاد وكسر النون وفي رواية السرخسي : من صنعكم ، بضم الصاد
~~وسكون النون . قوله : أن يكتب أي : يفرض . قوله : إلا المكتوبة أي : إلا
~~المفروضة . فإن قلت : صلاة العيد ونحوها شرع فيها الجماعة في المسجد ؟ قلت
~~: لها حكم الفريضة لأنها من شعار الشرع . فإن قلت : تحية المسجد وركعتا
~~الطواف ليس البيت فيهما أفضل . قلت : العام قد يخص بالأدلة الخارجية ،
~~وتحية المسجد لتعظيم المسجد فلا تصح إلا فيه ، وما من عام ، إلا وقد خص إلا
~~قوله تعالى : { الذين يأكلون الربواا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالو ا إنما البيع مثل الربواا وأحل الله البيع
~~وحرم الربواا فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } وغيرها
# 7291 حدثنا يوسف بن موسى ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد بن أبي بردة ، عن
~~أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال : سئل رسول الله عن أشياء كرهها ، فلما
~~أكثروا عليه المسألة غضب وقال : سلوني فقام رجل فقال : يا رسول الله من أبي
~~؟ قال : أبوك حذافة ثم قام آخر فقال : PageV25P033 يا رسول الله من أبي ؟
~~فقال : أبوك ms15246 سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما بوجه رسول الله من الغضب قال :
~~إنا نتوب إلى الله عز وجل .
# انظر الحديث 92
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة وشيخه يوسف بن موسى بن راشد القطان
~~الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة اثنتين وخمسين ومائتين ، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة ، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله يروي عن جده أبي
~~بردة عامر أو الحارث عن أبي موسى الأشعري .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب الغضب في الموعظة ، فإنه أخرجه هناك
~~عن محمد بن العلاء عن أبي أسامة ومضى الكلام فيه .
# قوله : إنا نتوب إلى الله عز وجل زاد في رواية الزهري : فبرك عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، على ركبتيه ، فقال : رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد رسولا ، وفي رواية قتادة من الزيادة : ونعوذ بالله من شر الفتن ،
~~وفي مرسل السدي عند الطبري في نحو هذه القصة : فقام إليه عمر فقبل رجله ،
~~وقال : رضينا بالله ربا . . . فذكر مثله ، وزاد : وبالقرآن إماما فاعف عفا
~~الله عنك ، فلم يزل به حتى رضي .
# 7292 حدثنا موساى ، حدثنا أبو عوانة ، حدثنا عبد الملك ، عن وراد كاتب
~~المغيرة قال : كتب معاوية إلى المغيرة : اكتب إلي ما سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكتب إليه إن نبي الله كان يقول في دبر كل صلاة : لا إلاه
~~إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ،
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~وكتب إليه إنه كان ينهاى عن قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال ، وكان
~~ينهاى عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات .
# ا
# مطابقته للجزء الأول للترجمة في قوله : وكثرة السؤال
# و موسى هو ابن إسماعيل ، و أبو عوانة بفتح العين المهملة اسمه الوضاح
~~اليشكري ، و عبد الملك هو ابن عمير ، ووراد بفتح الواو وتشديد الراء كاتب
~~المغيرة بن شعبة ومولاه .
# والحديث أخرجه البخاري في مواضع في الصلاة ms15247 في : باب الذكر بعد الصلاة ،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يوسف إلى قوله : منك الجد ، وفي الرقاق عن علي
~~بن مسلم ، وفي القدر عن محمد بن سنان وفي الدعوات عن قتيبة ومضى الكلام فيه
~~في هذا المواضع .
# قوله : في دبر أي : في عقب كل صلاة . قوله : الجد أي : البخت والحظ أو أب
~~الأب ، وبالكسر الاجتهاد أي : لا ينفع ذا الغنى أو النسب أو الكد والسعي
~~منك غناه ، وإنما ينفعه الإيمان والطاعة . وقال الخطابي : من ، هاهنا بمعنى
~~البدل ، وقال الجوهري : معنى منك ، هاهنا عندك تقديره : ولا ينفع هذا الغنى
~~عندك غنى ، وإنما ينفعهم العمل بطاعتك . قوله : وكتب إليه عطف على قوله :
~~فكتب إليه وهو موصول بالسند المذكور . قوله : عن قيل وقال بلفظ الاسمين
~~وبلفظ الفعلين الماضيين أي : نهى عن الجدال والخلاف أو عن أقوال الناس .
~~قوله : وكثرة السؤال أي : عن المسائل التي لا حاجة إليها ، أو عن أخبار
~~الناس أو عن أحوال تفاصيل معاش صاحبك ، أو هو سؤال للأموال الاستكثار من
~~المنافع الدنيوية . قوله : وإضاعة المال هو صرفه في غير ما ينبغي قوله : عن
~~عقوق الأمهات جمع أم وأصلها : أمه ، فلذلك تجمع على أمهات ، وقال بعضهم :
~~الأمهات للناس والأمات للبهائم ، قاله الجوهري ، وإنما اقتصر على الأمهات
~~لأن حرمتهن آكد من الأباء ولأن أكثر العقوق يقع للأمهات . قوله : ووأد
~~البنات هو دفنهن أحياء تحت التراب ، وهذا كان من عادتهم في الجاهلية . قوله
~~: ومنع أي : ومنع الرجل ما توجه عليه من الحقوق . قوله : وهات أي : ونهى عن
~~طلب الرجل ما ليس له حاجة إليه . وقال الجوهري : تقول : هات يا رجل ، التاء
~~أي : أعطني ، وللاثنين : هاتيان ، وللجمع : هاتوا أو للمرأة : هاتي ،
~~وللمرأتين : هاتيا ، وللنساء : هاتين . مثل : عاطين ، وقال الخليل : أصل
~~هات من آتى يؤتى فقلبت الألف هاء .
# PageV25P034
# 7293 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال : كنا
~~عند عمر فقال : نهينا عن التكلف .
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة . وهكذا أورده البخاري مختصرا .
# وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من ms15248 طريق أبي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب
~~شيخ البخاري ولفظه : عن أنس كنا عند عمر ، رضي الله تعالى عنه ، وعليه قميص
~~في ظهره أربع رقاع ، فقرأ : { وفاكهة وأبا } فقال : هذه الفاكهة قد عرفناها
~~فما الأب ؟ ثم قال : مه ؟ نهينا عن التكلف . قيل : إخراج البخاري هذا
~~الحديث في هذا الباب إشارة منه إلى أن قول الصحابي : أمرنا ونهينا ، في حكم
~~المرفوع ولو لم يضفه إلى النبي ومن ثمة اقتصر على قوله : نهينا عن التكلف
~~وحذف القصة .
# 7294 حدثنا أبو اليمان أخبرنا ، شعيب ، عن الزهري . ح وحدثني محمود ،
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر ، عن الزهري ، أخبرني أنس بن مالك ، رضي الله
~~عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر ، فلما
~~سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر أن بين يديها أمورا عظاما ، ثم قال :
~~من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به
~~ما دمت في مقامي هاذا
# قال أنس : فأكثر الناس البكاء ، وأكثر رسول الله أن يقول سلوني فقال أنس
~~: فقام إليه رجل فقال : أين مدخلي يا رسول الله ؟ قال : النار فقام عبد
~~الله بن حذافة فقال : من أبي يا رسول الله ؟ قال : أبوك حذافة قال : ثم
~~أكثر أن يقول : سلوني سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال : رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا قال : فسكت رسول الله حين قال عمر ذالك ، ثم
~~قال رسول الله والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هاذا
~~الحائط ، وأنا أصلي ، فلم أر كاليوم في الخير والشر
# ا
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ، وأخرجه من طريقين : الأول : عن أبي اليمان
~~الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن أنس بن مالك
~~، والثاني : عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن
~~الزهري .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب وقت الظهر عند الزوال ، أخرجه عن أبي
~~اليمان عن شعيب ms15249 عن الزهري عن أنس وهنا ساقه على لفظ معمر ، ومضى الكلام فيه
~~.
# قوله : فأكثر الناس البكاء وفي رواية الكشميهني : فأكثر الأنصار البكاء ،
~~وذلك لما سمعوا من الأمور العظام الهائلة التي بين أيديهم . قوله : وأكثر
~~رسول الله أن يقول : سلوني كلمة : أن ، مصدرية أي : أكثر من قوله : سلوني ،
~~وذلك على سبيل الغضب . قوله : النار بالرفع ووجه ذلك أنه كان منافقا ، أو
~~عرف رداءة خاتمة حاله كما عرف حسن خاتمة العشرة المبشرة . قوله : فبرك من
~~البروك وهو للبعير ، فاستعمل للإنسان كما استعمل المشفر للشفة مجازا . قوله
~~: آنفا يقال : فعلت الشيء آنفا ، أي : في أول وقت يقرب مني وهنا معناه :
~~الآن . قوله : في عرض هذا الحائط بضم العين أي : في جانبه أو ناحيته . قوله
~~: وأنا أصلي جملة حالية . قوله : كاليوم صفة لمحذوف أي : فلم أر يوما مثل
~~هذا اليوم .
# 7295 حدثنا محمد بن عبد الرحيم ، أخبرنا روح بن عبادة ، حدثنا شعبة ،
~~أخبرني موساى بن أنس قال : سمعت أنس بن مالك قال : قال رجل : يا نبي الله
~~من أبي ؟ قال : أبوك فلان ونزلت الآية { ياأيها PageV25P035 الذين ءامنوا
~~لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرءان تبد
~~لكم عفا الله عنها والله غفور حليم }
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له صاعقة
~~، وروح بفتح الراء ابن عبادة بالضم وتخفيف الباء .
# والحديث مضى في التفسير عن المنذر بن الوليد الجارودي ، وفي الرقاق عن
~~محمد بن عبد الرحيم مثل ما هنا .
# 7296 حدثنا الحسن بن صباح ، حدثنا شبابة ، حدثنا ورقاء ، عن عبد الله بن
~~عبد الرحمان سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله لن يبرح الناس يتساءلون
~~حتى يقولوا : هاذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله ؟
# مطابقته للترجمة في الجزء الأول . وشيخه الحسن بن الصباح بتشديد الباء
~~الواسطي ، وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الأولى ابن سوار
~~بفتح السين المهملة وتشديد الواو ، وورقاء مؤنث الأورق ابن عمر ، و عبد
~~الله بن عبد ms15250 الرحمن أبو طوالة بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو الأنصاري
~~قاضي المدينة .
# والحديث من أفراده من هذا الوجه .
# قوله : لن يبرح أي : لن يزال . قوله : يتساءلون وفي رواية المستملي :
~~يساءلون ، بتشديد السين قال الكرماني ، معرفة الله بالدليل فرض عين أو فرض
~~كفاية ، والسؤال عنها واجب . والجواب يحتمل أن يراد أن كونه تعالى غير
~~مخلوق ضروري أو كسبي يقارب الضروري ، فالسؤال عنه تعنت أو هو مذمة للسؤال
~~الذي يكون على سبيل التعنت ، وإلا فهو صريح الإيمان إذ لا بد من الانقطاع
~~إلى من لا يكون له خالق دفعا للتسلسل أو ضرورة . قوله : حتى يقولوا أي :
~~حتى أن يقولوا . قوله : هذا الله خالق كل شيء وفي رواية مسلم : هذا خلق
~~الله الخلق ، ثم إنه يحتمل أن يكون : هذا ، مفعولا والمعنى : حتى يقال هذا
~~القول ، وأن يكون مبتدأ حذف خبره أي : هذا الأمر قد علم ويحتمل أن يكون :
~~هذا الله ، مبتدأ وخبرا . و : خالق كل شيء ، خبر مبتدأ محذوف أي : هو خالق
~~كل شيء ، ويحتمل أن يكون : هذا ، مبتدأ و : الله ، عطف بيان ، و : خالق كل
~~شيء ، خبره . وفي مسلم : فمن وجد من ذلك شيئا فليقل : آمنت بالله ، وزاد في
~~رواية أخرى : ورسله ، وفي رواية أبي داود والنسائي : فقولوا : الله أحد
~~الله الصمد ، السورة ، ثم يتفل عن يساره ، ثم ليستعذ بالله .
# 7297 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون ، حدثنا عيسى بن يونس ، عن الأعمش ، عن
~~إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال : كنت مع النبي في
~~حرث بالمدينة وهو يتوكأ على عسيب ، فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم : سلوه
~~عن الروح ، وقال بعضهم : لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون ، فقاموا إليه
~~فقالوا : يا أبا القاسم حدثنا عن الروح ، فقام ساعة ينظر فعرفت أنه يوحى
~~إليه ، فتأخرت عنه حتى صعد الوحي ثم قال : { وربطنا على قلوبهم إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه إلاها لقد قلنا إذا شططا
~~} .
# ا
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة .
# ومحمد بن عبيد مصغر ms15251 عبد والأعمش سليمان ، وإبراهيم النخعي ، وعلقمة بن
~~قيس .
# والحديث مضى في تفسير سورة : سبحان ، فإنه أخرجه هناك عن عمر بن حفص عن
~~أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : في حرث بالثاء المثلثة أي : زرع ، ويروى في : خرب ، بالخاء
~~المعجمة والباء الموحدة . قوله : عسيب بفتح العين وكسر السين المهملتين وهو
~~جريد النخل . قوله : لا يسمعكم بالرفع والجزم . قوله : حتى صعد الوحي بكسر
~~العين المهملة . PageV25P036
# 4
# | 2 ( باب الاقتداء بأفعال النبي ) 2
# أي : هذا باب في بيان الاقتداء بأفعال النبي ولم يوضح ما حكم الاقتداء
~~بأفعاله ، لمكان الاختلاف فيه ، فقال قوم : يجب اتباعه في فعله كما يجب في
~~قوله حتى يقوم دليل على الندب أو الخصوصية ، كذا قاله الداودي ، وبه قال
~~ابن شريح وأبو سعيد الاصطخري وابن خيران ، وقال آخرون : يحتمل الوجوب
~~والندب والإباحة فيحتاج إلى القرينة ، وبه قال أبو بكر بن أبي الطيب ، وقال
~~آخرون : للندب إذا ظهر وجه القربة ، وقيل : ولو لم يظهر . وقال آخرون : ما
~~فعله إن كان بيانا لمجمل فحكمه حكم ذلك المجمل وجوبا أو ندبا أو إباحة ،
~~وقال الشافعي : إنه يدل على الندب ، وقال مالك : يدل على الإباحة .
# 7298 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر
~~، رضي الله عنهما ، قال : اتخذ النبي خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من
~~ذهب فقال النبي إني اتخذت خاتما من ذهب فنبذه وقال : إني لن ألبسه أبدا
~~فنبذ الناس خواتيمهم
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إن الناس اقتدوا بفعله ، حيث نبذوا خواتيمهم التي
~~صنعوها من ذهب لما نبذ النبي ، خاتمه .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري كما نص عليه الحافظ المزي .
# والحديث مضى من وجه آخر في كتاب اللباس في : باب خواتيم الذهب .
# قوله : خواتيم يعني : اتخذ كل واحد خاتما لأن مقابلة الجمع بالجمع مفيدة
~~للتوزيع . قوله : اتخذت ويروى : أخذت .
# 5
# | 2 ( باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والعلو في الدين ms15252 والبدع )
~~2
# أي : هذا باب في بيان ما يكره من التعمق وهو التشدد في الأمر حتى يتجاوز
~~الحد فيه . قوله : والتنازع في العلم ، أي : التجادل فيه يعني عند الاختلاف
~~في الحكم إذا لم يتضح الدليل فيه . قوله : والغلو ، بضم الغين المعجمة
~~واللام وتشديد الواو وهو التجاوز في الحد ، قاله الكرماني . قلت : الغلو
~~فوق التعمق وهو من غلا في الشيء يغلو غلوا ، وغلا في السعر يغلو غلاء ،
~~وورد النهي عنه صريحا فيما أخرجه النسائي وابن ماجه والحاكم من طريق أبي
~~العالية عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله فذكر حديثا وفيه : وإياكم
~~والغلو في الدين فإنما أهلك من قبلكم الغلو في الدين ، وهو مثل البحث في
~~الربوبية حتى يحصل نزغة من نزغات الشيطان فيؤدي إلى الخروج عن الحق ،
~~والذين غلوا في الفكرة آل بهم الأمر إلى أن جعلوا آلهة ثلاثة ، تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا ، قوله : والبدع جمع بدعة وهي ما لم يكن له أصل في
~~الكتاب والسنة ، وقيل : إظهار شيء لم يكن في عهد رسول الله ولا في زمن
~~الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم .
# لقوله تعالى : { ياأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فئامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إلاه واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له وما فى السماوات وما فى الارض وكفى بالله وكيلا }
# احتج بهذه الآية على تحريم الغلو في الدين ، وأهل الكتاب : اليهود
~~والنصارى ، وإذا قلنا : إن لفظ أهل الكتاب للتعميم يتناول غير اليهود
~~والنصارى بالإلحاق .
# 7299 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام ، أخبرنا معمر ، عن الزهري عن
~~أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا
~~قالوا : إنك تواصل . قال : إني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فلم
~~ينتهوا عن الوصال ، قال : فواصل بهم النبي يومين أو ليلتين ثم رأوا الهلال
~~فقال النبي لو ms15253 تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم
# ا
# قيل : لا مطابقة بين الحديث والترجمة هنا أصلا ، ورد بأن عادته جرت
~~بإيراد ما لا يطابق الترجمة ظاهرا لكن يناسبها طريق PageV25P037 من طرق
~~الحديث الذي يورده ، وهنا كذلك .
# ومضى في حديث أنس في كتاب التمني قال : واصل النبي ، آخر الشهر وواصل
~~أناس من الناس ، فبلغ النبي ، فقال : لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع
~~المتعمقون تعمقهم ، إني لست مثلكم ، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني ، فإن هذا
~~يطابق الترجمة ، وحديث الوصال واحد وإن كان رواية الصحابة متعددة ، وقد
~~رواه في كتاب الصيام في ثلاثة أبواب عن أنس وابن عمر وابن سعيد وعن عائشة
~~وأبي هريرة ، وحديث الباب رواه في : باب التنكيل لمن أكثر الوصال ، أخرجه
~~هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، وهنا
~~أخرجه عن عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي عن هشام بن يوسف اليماني
~~قاضيها ، عن معمر بفتح الميمين ابن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# قوله : لا تواصلوا أي : في الصوم . قوله : إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني
~~قيل : إذا كان يطعمه الله لا يكون مواصلا بل مفطرا . وأجيب : بأن المراد
~~بالإطعام لازمه وهو التقوية ، أو المراد من طعام الجنة وهو لا يفطر آكله ،
~~قوله : فلم ينتهوا عن الوصال قيل : لم خالفوا النهي ؟ وأجيب : بأنهم ظنوا
~~أنه ليس للتحريم . قوله : لزدتكم أي : في المواصلة حتى تعجزوا عنه وعن سائر
~~الطاعات . قوله : كالمنكل أي : كالمعاقب من التنكيل وهو التعذيب ومنه
~~النكال ، هكذا رواية الأكثرين والكشميهني ، ويروى : كالمنكي ، بضم الميم
~~وسكون النون وبعد الكاف ياء آخر الحروف ساكنة من النكاية والإنكاء وهو
~~رواية أبي ذر عن السرخسي ، وعن المستملي : كالمنكر ، من الإنكار ، ومضى في
~~كتاب الصوم من طريق شعيب عن الزهري : كالتنكيل لهم حين أبو أن ينتهوا .
# 7300 حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثني
~~إبراهيم التيمي حدثني أبي قال : خطبنا علي ، رضي الله عنه ، على ms15254 منبر من
~~آجر وعليه سيف فيه صحيفة معلقة ، فقال : والله ، ما عندنا من كتاب يقرأ إلا
~~كتاب الله وما في هذه الصحيفة ، فنشرها فإذا فيها أسنان الإبل ، وإذا فيها
~~: المدينة حرم من عير إلى كذا ، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ؛ وإذا فيه :
~~ذمة المسلمين واحدة يسعاى بها أدناهم ، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ، وإذا فيها :
~~من والى قوما بغير إذن مواليه ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ،
~~لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا .
# ا
# مطابقته للترجمة ما قاله الكرماني : لعله استفاد من قول علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، تبكيت من تنطع في الكلام وجاء بغير ما في الكتاب والسنة ، وقال
~~بعضهم : الغرض من إيراد الحديث هنا لعن من أحدث حدثا فإنه وإن قيد في الخبر
~~بالمدينة فالحكم عام فيها وفي غيرها إذا كان من متعلقات الدين . انتهى .
~~قلت : الذي قاله الكرماني هو المناسب لألفاظ الترجمة ، والذي قاله هذا
~~القائل بعيد من ذلك يعرف بالتأمل .
# وشيخ البخاري يروي عن أبيه حفص بن غياث بالغين المعجمة والثاء المثلثة عن
~~سليمان الأعمش عن إبراهيم التيمي ، وإبراهيم يروي عن أبيه يزيد بن شريك
~~التيمي .
# والحديث مضى في آخر الحج في : باب حرم المدينة ، ومضى الكلام مستوفى فيه
~~، ولنذكر بعض شيء لبعد المسافة .
# قوله : من آجر قال الكرماني : الآجر بالمد وضم الجيم وتشديد الراء معرب ،
~~وقال الجوهري : الآجر الذي يبنى به فارسي معرب ، ويقال أيضا : آجور ، على
~~وزن فاعول . وقال في باب الدال : الترميد الآجر . قلت : في لغة أهل مصر هو
~~الطوب المشوي . قوله : أسنان الإبل أي : إبل الديات لاختلافها في العمد
~~والخطأ . وشبه العمد . قوله : عير بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالراء جبل بمكة . قوله : إلى كذا كناية PageV25P038 عن موضع أو
~~جبل . قوله : حدثا أي : بدعة أو ظلما . قوله : لعنة الله المراد باللعنة
~~هنا البعد عن الجنة أول ms15255 الأمر بخلاف لعنة الكفار فإنها البعد عنها كل
~~الإبعاد أولا وآخرا . قوله : صرفا ولا عدلا الصرف الفريضة والعدل النافلة ،
~~وقيل بالعكس . قوله : وإذا فيها ذمة المسلمين أي : في الصحيفة ، ويروى :
~~فيه ، أي : في الكتاب ، والذمة العهد والأمان يعني أمان المسلم للكافر صحيح
~~، والمسلمون كنفس واحدة فيعتبر أمان أدناهم من العبد والمرأة ونحوهما .
~~قوله : فمن أخفر أي : نقض عهده قوله : والى أي : نسب نفسه إليهم كانتمائه
~~إلى غير أبيه أو انتمائه إلى غير معتقه وذلك لما فيه من كفر النعمة وتضييع
~~حقوق الإرث والولاء وقطع الرحم ونحوه ، ولفظ : بغير إذن مواليه ليس لتقييد
~~الحكم به ، وإنما هو إيراد الكلام على ما هو الغالب .
# 7301 حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا مسلم ، عن
~~مسروق قال : قالت عائشة ، رضي الله عنها : صنع النبي شيئا ترخص فيه وتنزه
~~عنه قوم فبلغ ذالك النبي فحمد الله ثم قال : ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء
~~أصنعه ؟ فوالله إني أعلمهم بالله وأشدهم له خشية .
# انظر الحديث 6101
# مطابقته للجزء الأول للترجمة تؤخذ من قوله : ترخص فيه وتنزه عنه قوم لأن
~~تنزيههم عما رخص فيه النبي تعمق .
# والثلاثة الأول من رجال الحديث قد ذكروا الآن ، ومسلم قال الكرماني :
~~يحتمل أن يكون ابن صبيح مصغر الصبح ويحتمل أن يكون ابن أبي عمران البطين
~~بفتح الباء الموحدة لأنهما يرويان عن مسروق والأعمش يروي عنهما . وقال غيره
~~: هو مسلم بن صبيح أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من اسمه ، وقد وقع عند مسلم
~~مصرحا به في رواية جرير عن الأعمش فقال : عن أبي الضحى به ، قلت : وكذا نص
~~عليه الحافظ المزي ، فقال : مسلم بن صبيح أبو الضحى عن مسروق عن عائشة ، ثم
~~ذكر الحديث المذكور .
# وقد مضى الحديث في الأدب في : باب من لم يواجه بالعتاب .
# قوله : صنع النبي شيئا فرخص فيه أي : أسهل فيه مثل الإفطار في بعض الأيام
~~والصوم في بعضها من غير رمضان ، ومثل التزوج وتنزه قوم عنه أي : احترزوا
~~عنه بأن سردوا الصوم واختاروا العزوبة ms15256 ، وأشار ابن بطال إلى أن الذي تنزهوا
~~عنه القبلة للصائم ، وقال الداودي : التنزه عما رخص فيه الشارع من أعظم
~~الذنوب لأن هذا يرى نفسه أتقى في ذلك من رسوله ، وهذا إلحاد . وكذا قال ابن
~~التين : ولا شك أنه إلحاد إذا اعتقد ذلك قوله : أعلمهم بالله إشارة إلى
~~القوة العلمية ، وأشدهم خشية إلى القوة العملية ، أي : هم يتوهمون أن
~~رغبتهم عما فعلت أفضل لهم عند الله ، وليس كما توهموا ، إذ أنا أعلمهم
~~بالأفضل وأولاهم بالعمل .
# 7302 حدثني محمد بن مقاتل ، أخبرنا وكيع ، عن نافع بن عمر ، عن ابن أبي
~~مليكة قال : كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر لما قدم على النبي وفد بني
~~تميم أشار أحدهما بالأقرع بن حابس التيمي الحنظلي أخي بني مجاشع ، وأشار
~~الآخر بغيره ، فقال أبو بكر لعمر : إنما أردت خلافي فقال عمر : ما أردت
~~خلافك . فارتفعت أصواتهما عند النبي فنزلت { ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعو
~~ا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون } إلى قوله { عظيم } .
# قال ابن أبي مليكة : قال ابن الزبير : فكان عمر بعد ولم يذكر ذالك عن
~~أبيه يعني : أبا بكر إذا حدث النبي بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى
~~يستفهمه .
# مطابقته للجزء الثاني وهو التنازع في العلم تؤخذ من قوله : فارتفعت
~~أصواتهما أي : أصوات أبي بكر وعمر ، رضي الله PageV25P039 تعالى عنهما ،
~~كما يجيء الآن ، وكان تنازعهما في تولية اثنين في الإمارة كل منهما كان
~~يريد تولية خلاف ما يريده الآخر فتحاربا على ذلك عند النبي وارتفعت
~~أصواتهما فأنزل الله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعو ا أصواتكم فوق
~~صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون * إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولائك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم } إنما قلنا : تنازعهما في العلم لأن
~~كلا منهما أشار بالتولية لكل واحد من الاثنين واختلفا ، وقد ذكرنا أن معنى
~~التنازع في ms15257 العلم الاختلاف .
# وشيخ البخاري محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي المجاور بمكة ، ونافع بن
~~عمر الجمحي يروي عن عبد الله بن أبي مليكة بضم الميم واسمه زهير الأحول
~~المكي القاضي على عهد عبد الله بن الزبير .
# والحديث قد مضى في تفسير سورة الحجرات فإنه أخرجه هناك عن يسرة بن صفوان
~~عن نافع بن عمر إلى آخره .
# قوله : الخيران تثنية خير بفتح الخاء المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف
~~المكسورة ، وأراد بهما أبا بكر وعمر ، وفسرهما بقوله : أبو بكر وعمر أي :
~~هما أبو بكر وعمر . قوله : لما قدم على النبي وفد بني تميم وفي الرواية
~~المتقدمة : ركب بني تميم . قوله : أشار أحدهما أي : أحد الخيرين وهو عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، بتأمير الأقرع بن حابس الحنظلي أخي بني مجاشع ، أي :
~~واحد منهم ، وبنو مجاشع بضم الميم وبالجيم والشين المعجمة المكسورة ابن
~~دارم بن مالك بن زيد مناة بن تميم وكانت عامتهم بالبصرة . قوله : وأشار
~~الآخر أراد به أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه . قوله : بغيره أي : بغير
~~الأقرع وهو القعقاع بن معبد بن زرارة التميمي أحد وفد بني تميم ، وكانا
~~يطلبان الإمارة ، ولما تنازع أبو بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، في ذلك
~~وارتفعت أصواتهما عند النبي نزلت : إلى قوله { ياأيها الذين ءامنوا لا
~~ترفعو ا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون * إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولائك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم } وقيل : نزلت
~~في غير ذلك على ما ذكره في التفسير . قوله : { ولا تجهروا بالقول } أي : في
~~المخاطبة ، وقيل : لا تدعوه باسمه : يا محمد ، كما يدعو بعضكم بعضا . قوله
~~: { أن تحبط أعمالكم } أي : خشية أن تحبط أعمالكم ، والحال أي : لا تعلمون
~~. قوله : { إن الذين يغضون أصواتهم } الغض النقض من كل شيء قوله : للتقوى
~~أي : أخلص من المعصية . قوله :
# قال ابن الزبير أي : عبد الله بن الزبير : فكان عمر بعد أي : بعد نزول
~~هذه ms15258 الآية إذا حدث النبي إلى آخره . قوله : ولم يذكر عن أبيه يعني أبا بكر
~~معترض بين قوله : بعد وبين قوله : إذا حدث وفسر قوله : عن أبيه بقوله :
~~يعني أبا بكر ولم يكن أبو بكر أبا لعبد الله بن الزبير حقيقة وإنما كان جده
~~للأم وأطلق عليه الأب وفهم منه أن الجد للأم يسمى أبا كما في قوله تعالى :
~~{ ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وسآء سبيلا } والجد للأم داخل في ذلك . قوله : كأخي السرار قال أبو العباس
~~النحوي لفظ : أخي ، صلة أي : صاحب المشاورة ، والسرار بكسر السين ، وقال
~~ابن الأثير : كأخي السرار السرار المساررة أي : كصاحب السرار وكمثل
~~المساررة لخفص صوته . قوله : لم يسمعه بضم الياء أي : لم يسمع عمر النبي
~~حديثه حتى يستفهم النبي منه ، من الاستفهام وهو طلب الفهم .
# 7303 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم
~~المؤمنين أن رسول الله قال في مرضه : مروا أبا بكر يصلي بالناس قالت عائشة
~~قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء ، فمر عمر فليصل
~~بالناس ، فقال : مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة فقلت لحفصة قولي :
~~إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء ، فمر عمر فليصل
~~بالناس ، ففعلت حفصة فقال رسول الله إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر
~~فليصل للناس فقالت حفصة لعائشة : ما كنت لأصيب منك خيرا .
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه المراددة والمراجعة في الأمر وهو مذموم
~~داخل في معنى التعمق لأن التعمق المبالغة في الأمر والتشديد فيه .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس .
# والحديث مضى في الصلاة في ثلاثة أبواب من أبواب الإمامة آخرها : باب إذا
~~بكى الإمام في الصلاة . وأخرجه هناك عن إسماعيل أيضا إلى آخره .
# قوله : ففعلت حفصة أي : قالت ، لأن الفعل أعم الأفعال . قوله : صواحب
~~يوسف أي : أنتن تشوشن الأمر علي كما أنهن شوشن PageV25P040 على يوسف ، عليه ms15259
~~السلام .
# 7304 حدثنا آدم ، حدثنا ابن أبي ذئب ، حدثنا الزهري عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال : جاء عويمر العجلاني إلى عاصم بن عدي فقال : أرأيت رجلا وجد
~~مع امرأته رجلا فيقتله أفتقتلونه به ؟ سل لي يا عاصم رسول الله فسأله فكره
~~النبي المسائل وعاب ، فرجع عاصم فأخبره أن النبي كره المسائل فقال عويمر :
~~والله لآتين النبي فجاء وقد أنزل الله تعالى القرآن خلف عاصم ، فقال له :
~~قد أنزل الله فيكم قرآنا ، فدعا بهما فتقدما فتلاعنا ، ثم قال عويمر : كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها . ففارقها ولم يأمره النبي بفراقها ، فجرت
~~السنة في المتلاعنين . وقال النبي انظروها فإن جاءت به أحمر قصيرا مثل وحرة
~~فلا أراه إلا قد كذب ، وإن جاءت به أسحم أعين ذا أليتين فلا أحسب إلا قد
~~صدق عليها ، فجاءت به على الأمر المكروه
# ا
# مطابقته للجزء الأول للترجمة لأن عويمرا أفحش في السؤال ، فلهذا كره
~~النبي المسائل وعابها .
# وآدم هو ابن أبي إياس يروي عن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث
~~بن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة واسمه هشام بن سعيد .
# والحديث قد مضى في كتاب اللعان في مواضع ومضى الكلام فيه .
# قوله : خلف عاصم أي : بعد رجوعه ، وأراد بالقرآن قوله تعالى : { والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين } الآية . قوله : فدعا بهما أي : بعويمر وزوجته .
~~قوله : ولم يأمره لأن نفس اللعان يوجب المفارقة ، وفيه خلاف . قوله : فجرت
~~السنة أي : صار الحكم بالفراق بينهما شريعة . قوله : وحرة بفتح الواو
~~والحاء المهملة والراء وهي دويبة فوق العرسة حمراء ، وقيل : دويبة حمراء
~~تلزق بالأرض كالوزغة تقع في الطعام فتفسده . قوله : أسحم أي : أسود أعين أي
~~: واسع العين . قوله : ذا أليتين هو على الأصل وإلا فالاستعمال على حذف
~~التاء منه ، قيل : كل الناس ذو إليتين أي : عجيزتين . وأجيب : بأن معناه
~~إليتين كبيرتين . قوله : على الأمر المكروه أي : الأسحم الأعين ، لأنه
~~متضمن لثبوت زناها عادة .
# 7305 حدثنا عبد ms15260 الله بن يوسف ، حدثنا الليث حدثني عقيل ، عن ابن شهاب قال
~~: أخبرني مالك بن أوس النضري وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من ذلك
~~، فدخلت على مالك فسألته فقال : انطلقت حتى أدخل على عمر أتاه حاجبه يرفأ
~~فقال : هل لك في عثمان وعبد الرحمان والزبير وسعد يستأذنون ؟ قال : نعم ،
~~فدخلوا فسلموا وجلسوا ، فقال : هل لك في علي وعباس ؟ فأذن لهما . قال
~~العباس : يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين الظالم ، استبا . فقال الرهط ،
~~عثمان وأصحابه : يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر ، فقال
~~: اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول
~~الله قال : لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله نفسه قال الرهط : قد قال
~~ذالك ، فأقبل عمر على علي وعباس ، فقال : أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول
~~الله قال ذالك ؟ قالا : نعم . قال عمر : فإني محدثكم عن PageV25P041 هاذا
~~الأمر : إن الله كان خص رسوله في هاذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره ، فإن
~~الله يقول : { ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب ولاكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شىء قدير } الآية
~~فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما احتازها دونكم ، ولا استأثر بها
~~عليكم ، وقد أعطاكموها وبثهافيكم ، حتى بقي منها هذا المال ، وكان النبي
~~ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال
~~الله ، فعمل النبي بذلك حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذالك ؟ فقالوا : نعم
~~، ثم قال لعلي وعباس : أنشدكما الله هل تعلمان ذالك ؟ قالا : نعم ، ثم توفى
~~الله نبيه فقال أبو بكر : أنا ولي رسول الله فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما
~~عمل فيها رسول الله وأنتما حينئذ ، وأقبل على علي وعباس فقال : تزعمان أن
~~أبا بكر فيها كذا ؟ والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ؟ ثم توفى
~~الله أبا بكر فقلت : أنا ولي رسول الله وأبي بكر ، فقبضتها سنتين ms15261 أعمل فيها
~~بما عمل به رسول الله وأبو بكر ، ثم جئتماني وكلمتكما على كلمة واحدة
~~وأمركما جميع ، جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك ، وأتاني هذا يسألني نصيب
~~امرأته من أبيها ، فقلت : إن شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله
~~وميثاقه ، تعملان فيها بما عمل به رسول الله وبما عمل فيها أبو بكر وبما
~~عملت فيها منذ وليتها ، وإلا فلا تكلماني فيها فقلتما : ادفعها إلينا بذالك
~~، فدفعتها إليكما بذالك ، أنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذالك ؟ قال الرهط
~~: نعم . فأقبل على علي وعباس فقال : أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما ؟
~~بذالك ؟ قالا : نعم . قال : أفتلتمسان مني قضاء غير ذالك ؟ فوالذي بإذنه
~~تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذالك حتى تقوم الساعة ، فإن
~~عجزتما عنها فادفعاها إلي فأنا أكفيكماها .
# ا
# مطابقته للجزء الأول للترجمة لأن منازعة علي وعباس قد طالت واشتدت عند
~~عمر ، وفيه نوع من التعمق . ألا ترى إلى قول عثمان ومن معه : يا أمير
~~المؤمنين اقض بينهما . وأرح أحدهما من الآخر .
# ومالك بن أوس النضري بفتح النون وسكون الضاد المعجمة نسبة إلى النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر ، وفي همدان أيضا النضر بن ربيعة
~~، قال ابن دريد : النضر الذهب .
# والحديث مضى في باب فرض الخمس بطوله ، ومضى الكلام فيه مبسوطا .
# قوله ( يرفأ بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وبالفاء مهموزا وغير
~~مهموز اسم حاجب عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ومولاه . قوله : الظالم إنما
~~جاز للعباس مثل هذا القول لأن عليا كان كالولد له وللوالد ما ليس لغيره ،
~~أو هي كلمة لا يراد بها حقيقتها إذ الظلم وضع الشيء في غير موضعه وهو
~~متناول للصغيرة وللخصلة المباحة التي لا تليق به عرفا ، وبالجملة حاشا لعلي
~~أن يكون ظالما ، ولا يصير ظالما بالنسبة إليه ولا بد من التأويل . قال
~~بعضهم : هاهنا مقدر أي : هذا الظالم إن لم ينصف ، أو : كالظالم . وقال
~~المازري : هذا اللفظ لا يليق بالعباس وحاشا علي من ذلك ، فهو سهو من الرواة
~~، وإن ms15262 كان لا بد من صحته فيؤول بأن العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة
~~في الزجر وردعا لما يعتقد أنه مخطىء فيه ، ولهذا لم ينكره أحد من الصحابة
~~لا الخليفة ولا غيره مع تشددهم في إنكار المنكر ، وما ذاك إلا أنهم فهموا
~~بقرينة الحال أنه لا يريد به الحقيقة . قوله : استبا أي : تخاشنا في الكلام
~~، تكلما بغليظ القول كالمستبين . قوله : اتئدوا PageV25P042 من الافتعال أي
~~: اصبروا وأمهلوا . قوله : أنشدكم بالله وفي رواية الكشميهني : أنشدكم الله
~~، بحذف الباء أي : أسألكم بالله . قوله : لا نورث بفتح الراء . قوله : صدقة
~~بالرفع يريد به نفسه ، أي : لا يريد به الأمة ، وقيل : إنما جمع لأن ذلك
~~حكم عام لكل الأنبياء . قوله : هذا الأمر أي : قصة ما تركه رسول الله ،
~~وكيفية تصرفه فيه في حياته وتصرف أبي بكر فيه ودعوى فاطمة والعباس الإرث
~~ونحوه . قوله : في هذا المال أي : الفيء . قوله : لم يعط أحدا غيره لأنه
~~أباح الكل له لا لغيره ، قوله : احتازها بالحاء المهملة والزاي يعني :
~~جمعها ، وفي رواية الكشميهني بالجيم والزاي . قوله : استأثر بها أي : استقل
~~واستبد . قوله : وبثها أي : فرقها . قوله : مجعل مال الله أي : ما هو
~~لمصالح المسلمين . قوله : وأنتما مبتدأ . قوله : تزعمان خبره . قوله : كذا
~~وكذا أي : ليس محقا ولا فاعلا بالحق . فإن قلت : كيف جاز لهما مثل هذا
~~الإعتقاد في حقه ؟ قلت : قالاه باجتهادهما قبل وصول حديث : لا نورث ،
~~إليهما وبعد ذلك رجعا عنه ، واعتقد أنه محق بدليل أن عليا ، رضي الله تعالى
~~عنه ، لم يغير الأمر عما كان عليه حين انتهت نوبة الخلافة إليه ، قوله :
~~على كلمة واحدة يعني : لم يكن بينكما مخالفة وأمركما مجتمع لا تفرق فيه ولا
~~تنازع عليه . قوله : عنها أي : فإن عجزتما عن التصرف فيها مشتركا فأنا
~~أكفيكماها وأتصرف فيها لكما .
# 6
# | 2 ( باب إثم من آواى محدثا ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من آوى بالمد محدثا بضم الميم وكسر الدال أي :
~~مبتدعا أو ظالما أو آوى محدث المعصية .
# رواه علي عن النبي
# أي ms15263 : روى إثم من آوى محدثا علي بن أبي طالب عن النبي ، قال بعضهم : تقدم
~~موصولا في الباب الذي قبله ، قلت : ليس في الباب الذي قبله ما يطابق
~~الترجمة ، وإنما الذي يطابقها ما تقدم في : باب الجزية ، في : باب إثم من
~~عاهد ثم غدر ، فإن فيه : فمن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله . . .
~~الحديث .
# 7306 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا عبد الواحد ، حدثنا عاصم قال : قلت
~~لأنس : أحرم رسول الله المدينة قال : نعم . ما بين كذا إلى كذا لا يقطع
~~شجرها ، من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
# قال عاصم : فأخبرني موسى بن أنس أنه قال : أو آوى محدثا .
# انظر الحديث 1867
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعبد الواحد هو ابن زياد وعاصم هو ابن
~~سليمان الأحول .
# والحديث مضى في الحج عن أبي النعمان محمد بن الفضل ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : قال عاصم : فأخبرني هو موصول بالسند المذكور . قوله : موسى بن أنس
~~قال الدارقطني في كتاب العلل : موسى بن أنس وهم من البخاري أو من موسى بن
~~إسماعيل شيخه ، والصواب : النضر ، بسكون العجمة ابن أنس كما رواه مسلم في
~~صحيحه
# 7
# | 2 ( باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يذكر من ذم الرأي الذي يكون على غير أصل من
~~الكتاب أو السنة أو الإجماع ، وأما الرأي الذي يكون على أصل من هذه الثلاثة
~~فهو محمود وهو الاجتهاد . قوله : وتكلف القياس الذي لا يكون على هذه الأصول
~~لأنه ظن ، وأما القياس الذي يكون على هذه الأصول فغير مذموم وهو الأصل
~~الرابع المستنبط من هذه ، والقياس هو الاعتبار والاعتبار مأمور به ،
~~فالقياس مأمور به وذلك لقوله تعالى : { هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنو ا أنهم مانعتهم
~~حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون
~~بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين فاعتبروا ياأولى الابصار } فالقياس إذا ms15264
~~مأمور به فكان حجة . فإن قلت : روى البيهقي من طريق مجاهد عن الشعبي عن
~~عمرو بن حويرث عن عمر قال : إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أغنتهم
~~الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا . قلت : في صحته نظر ،
~~ولئن سلمنا فإنه أراد به الرأي مع وجود النص . PageV25P043
# { ولا تقف ولا تقل ما ليس لك علم به }
# احتج به لما ذكره من ذم التكلف ثم فسر القفو بالقول ، وهو من كلام ابن
~~عباس ، أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه ، وقال أبو
~~عبيدة : معناه لا تتبع ما لا تعلم وما لا يعنيك . وقال الراغب : الاقتفاء
~~اتباع القفا كما أن الارتداف اتباع الردف ، ويكنى بذلك عن الاغتياب وتتبع
~~المعائب ، ومعنى { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولائك كان عنه مسؤولا } لا تحكم بالقيافة والظن وهو حجة على من يحكم
~~بالقائف .
# 7307 حدثنا سعيد بن تليد ، حدثنا ابن وهب حدثني عبد الرحمان بن شريح
~~وغيره عن أبي الأسود ، عن عروة قال : حج علينا عبد الله بن عمر و فسمعته
~~يقول : سمعت النبي يقول إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاهموه انتزاعا ،
~~ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم ، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون
~~برأيهم فيضلون ويضلون فحدثت به عائشة زوج النبي .
# ثم إن عبد الله بن عمر و حج بعد فقالت : يا ابن أختي انطلق إلى عبد الله
~~فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه ، فجئته فسألته فحدثني به كنحو ما حدثني ،
~~فأتيت عائشة فأخبرتها فعجبت فقالت : والله لقد حفظ عبد الله بن عمر و .
# انظر الحديث 100
# مطابقته للترجمة في قوله : فيفتون برأيهم الذي هو غير مبني على أصل من
~~الكتاب أو السنة أو الإجماع .
# وسعيد بن تليد بفتح التاء المثناة من فوق وكسر اللام على وزن عظيم وهو
~~سعيد بن عيسى بن تليد نسب إلى جده أبو عثمان المصري يروي عن عبد الله بن
~~وهب عن عبد الرحمن بن شريح ms15265 الإسكندراني عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن .
~~قوله : وغيره هو عبد الله بن لهيعة ، أبهمه البخاري لضعفه عنده واعتمد على
~~عبد الرحمن بن شريح .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب كيف يقبض العلم ، وأخرجه مسلم في
~~القدر عن قتيبة وآخرين . وأخرجه الترمذي في العلم عن هارون بن إسحاق .
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع وغيره . وأخرجه ابن ماجه في السنة عن
~~أبي كريب وغيره .
# قوله : حج علينا أي : مارا علينا . قوله : عبد الله بن عمرو أي : ابن
~~العاص . قوله : أعطاهموه كذا في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني ، وفي
~~رواية غيرهم : أعطاكموه . قوله : انتزاعا نصب على المصدرية ، ووقع في رواية
~~حرملة : لا ينزع العلم من الناس ، وفي الرواية المتقدمة في كتاب العلم من
~~طريق مالك : إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، وفي رواية
~~الحميدي في مسنده من قلوب العباد . وعند الطبراني : إن الله لا ينزع العلم
~~من صدور الناس بعد أن يعطيهم إياه . قوله : مع قبض العلماء بعلمهم أي :
~~يقبض العلماء مع علمهم . وقال الكرماني : أو يراد من لفظ : بعلمهم ، بكتبهم
~~بأن يمحى العلم من الدفاتر ويبقى : مع ، على المصاحبة أو : مع ، بمعنى عند
~~. قوله : يستفتون على صيغة المجهول أي : يطلب منهم الفتوى . قوله : فيفتون
~~بضم الياء على صيغة المعلوم من الإفتاء . قوله : فيضلون بفتح الياء قوله :
~~ويضلون بضم الياء من الإضلال . قوله : فحدثت به عائشة أي : قال عروة : حدثت
~~بهذا الحديث عائشة أم المؤمنين . قوله : بعد أي : بعد تلك السنة والحجة .
~~قوله : فقالت : يا ابن أختي أي : فقالت عائشة لعروة : يا ابن أختي ، لأن
~~عروة ابن أسماء أخت عائشة . قوله : فاستثبت لي منه أي : من عبد الله بن
~~عمرو . قوله : كنحو ما حدثني أي : في مرته الأولى . قوله : فعجبت أي :
~~عائشة من جهة أنه ما غير حرفا منه .
# 7308 حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة سمعت الأعمش قال : سألت أبا وائل : هل
~~شهدت صفين ؟ قال : نعم . فسمعت سهل بن حنيف يقول . وحدثنا موسى بن ms15266 إسماعيل
~~، حدثنا أبو عوانة ، عن الأعمش ، عن أبي وائل قال : قال سهل بن حنيف : يا
~~أيها الناس اتهموا رأيكم على دينكم ، لقد PageV25P044 رأيتني يوم أبي جندل
~~، ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله لرددته وما وضعنا سيوفنا على عواتقنا
~~إلى أمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه غير هاذا الأمر .
# قال : وقال أبو وائل : شهدت صفين ، وبئست صفون .
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : اتهموا رأيكم على دينكم قال الكرماني : وذلك
~~أن سهلا كان يتهم بالتقصير في القتال في صفين ، فقال : اتهموا رأيكم ، فإني
~~لا أقصر وما كنت مقصرا وقت الحاجة كما في يوم الحديبية ، فإني رأيت نفسي
~~يومئذ لو قدرت على مخالفة حكم رسول الله لقاتلت قتالا لا مزيد عليه ، لكني
~~أتوقف اليوم لمصالح المسلمين . انتهى . وقال بعضهم : قوله : اتهموا رأيكم
~~على دينكم أي : لا تعملوا في أمر الدين بالرأي المجرد الذي لا يستند إلى
~~أصل من الدين . انتهى . قلت : ما قاله الكرماني أقرب إلى معنى التركيب ،
~~وما قاله غيره أقرب إلى الترجمة .
# وأخرج الحديث المذكور من طريقين . الأول : عن عبدان لقب عبد الله بن
~~عثمان عن أبي حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون السكري عن سليمان
~~الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن سهل بن حنيف بضم الحاء المهملة وفتح
~~النون . والطريق الثاني : عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة بفتح العين
~~المهملة الوضاح اليشكري عن سليمان الأعمش إلى آخره . والحديث مر في كتاب
~~الجزية في باب مجرد بعد : باب إثم من عاهد ثم غدر ، فإنه أخرجه هناك عن
~~عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش ومضى أيضا في غزوة الحديبية .
# قوله : هل شهدت صفين ؟ أي : هل حضرت وقعة صفين التي كانت بين علي بن أبي
~~طالب ومعاوية بن أبي سفيان وصفين بكسر الصاد المهملة وتشديد الفاء المكسورة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالنون وهو موضع بين الشام والعراق بشاطىء الفرات
~~. قوله : اتهموا رأيكم مر تفسيره الآن . قوله : لقد رأيتني أي : لقد رأيت
~~نفسي يوم أبي جندل وهو ms15267 يوم من أيام غزوة الحديبية وقصتها مختصرة أنها كانت
~~في ذي القعدة سنة ست بلا خلاف ، وخرج رسول الله إليها في رمضان وساق معه
~~الهدي وأحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه ومعه المهاجرون والأنصار ، وكان
~~الهدي سبعين بدنة والناس سبعمائة رجل فكانت كل بدنة عن عشرة نفر ، ولما بلغ
~~الخبر قريشا خرجوا ، ونزلوا بذي طوى وعاهدوا الله أن محمدا لا يدخلها أبدا
~~ثم إن بديل بن ورقاء أتى النبي في رجال من خزاعة فسألوه ما الذي جاء به ؟
~~فأخبرهم أنه لم يأت للحرب بل زائرا للبيت ، ورجعوا إلى قريش فأخبروهم به ،
~~ثم جرى أمور كثيرة من مراسلات وغيرها إلى أن بعثت قريش سهيل بن عمرو إلى
~~رسول الله بالمصالحة وأن يرجع عامه هذا ، وجرى كلام كثير حتى جرى الصلح على
~~وضع الحرب عشر سنين على أن من أتى من قريش بغير إذن وليه رده عليهم ، ومن
~~جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه ، فبينا رسول الله يكتب الكتاب هو
~~وسهيل بن عمرو إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد ، قد :
~~انفلت منهم ، ولما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وأخذ بتلبيبه ،
~~وقال : يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا . قال : صدقت ،
~~فجعل يجر أبا جندل ليرده إلى قريش وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته : يا معشر
~~المسلمين أرد إلى المشركين يفتنونني في ديني ؟ فزاد الناس ذلك هما إلى همهم
~~، فقال رسول الله يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من
~~المستضعفين بمكة فرجا ومخرجا . ولما فرغ الصلح قام النبي إلى هديه فنحره
~~وحلق رأسه ، وقام الصحابة كلهم ينحرون ويحلقون رؤوسهم ، ثم قفل رسول الله
~~إلى المدينة . قوله : ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله لرددته قد ذكرنا
~~أنهم لما اتهموا سهل بن حنيف بالتقصير في القتال في قصة صفين صعب عليه ،
~~وقال لهم : أنا لست بمقصر في القتال وقت الحاجة ، ولما جاء أبو جندل إلى ms15268
~~رسول الله مسلما فرده ، إلى المشركين لأجل الصلح المذكور بينهم وبين النبي
~~صعب على سهل ذلك جدا ، فقال لهم حين اتهموه بالتقصير في القتال : لو كنت
~~أستطيع رد أبي جندل لرددته ، ولكني قصرت لأجل أمر رسول الله فإنه أمر برده
~~ولم يكن يسعني أن أرد أمر رسول الله وقال الكرماني : لم نسب اليوم إلى أبي
~~جندل لا إلى الحديبية ؟ قلت : لأن رده إلى المشركين كان شاقا على المسلمين
~~وكان ذلك أعظم ما جرى عليهم من سائر PageV25P045 الأمور ، وأرادوا القتال
~~بسببه وأن لا يردوا أبا جندل ولا يرضون بالصلح . قوله : وما وضعنا سيوفنا
~~على عواتقنا جمع عاتق . قوله : إلى أمر يفظعنا بضم الياء وسكون الفاء وكسر
~~الظاء المعجمة أي : يخوفنا ويهولنا ، قاله الكرماني ، وقال ابن الأثير : أي
~~يوقعنا في أمر فظيع أي : شديد شنيع وقد فظع يفظع فهو مفظع ، وفظع الأمر فهو
~~فظيع . وقال الجوهري : وأفظع الرجل ، على ما لم يسم فاعله ، أي : نزل به
~~أمر عظيم ، وأفظعت الشيء واستفظعته وجدته فظيعا . قوله : ألا أسهلن بنا أي
~~: أفضين بنا إلى سهولة يعني السيوف أفضين بنا إلى أمر سهل نعرفه خبرا غير
~~هذا الأمر أي : الذي نحن فيه من هذه المقاتلة في صفين ، فإنه لا يسهل بنا ،
~~وفي رواية الكشميهني بها وقال بعضهم إلا أسهلن أي : أنزلتنا في السهل من
~~الأرض أي : أفضين بنا وهو كناية عن التحول من الشدة إلى الفرج . قلت : هذا
~~معنى بعيد على ما لا يخفى على المتأمل .
# قوله : قال : وقال أبو وائل أي : قال الأعمش : قال أبو وائل المذكور :
~~شهدت صفين وبئست صفون أي : بئست المقاتلة التي وقعت فيها . وإعراب هذا
~~اللفظ كإعراب الجمع كقوله تعالى : { كلا إن كتاب الابرار لفى عليين * ومآ
~~أدراك ما عليون } والمشهور أن يعرب بالنون ويكون بالياء في الأحوال الثلاث
~~، تقول : هذه صفين برفع النون ورأيت صفين ومررت بصفين بفتح النون فيهما ،
~~وكذلك تقول في قنسرين وفلسطين ونبرين ، والحاصل أن فيها لغتين : إحداهما :
~~إجراء الإعراب على ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع ms15269 السلامة . والثانية :
~~أن يجعل النون حرف الإعراب كما ذكرنا ، ووقع في رواية أبي ذر : شهدت صفين
~~وبئست صفين ، وفي رواية النسفي : وبئست الصفون ، بالألف واللام وهو لا
~~ينصرف للعلمية والتأنيث ، والمشهور كسر الصاد وقيل : جاء بفتحها أيضا .
# 8
# | 2 ( باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل عليه الوحي
~~فيقول : ( لا أدري ) أو لم يجب حتى ينزل عليه الوحي ، ولم يقل برأي ولا
~~بقياس لقوله تعالى : { إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بمآ
~~أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما كان النبي ، الخ . قوله : يسأل على صيغة المجهول
~~. قوله : لا أدري قال الكرماني : فيه حزازة حيث قال : لا أدري ، إذ ليس في
~~الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه ، ذلك . وقال بعضهم : هو تساهل شديد منه
~~لأنه أشار في الترجمة إلى ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شيء على
~~شرطه ، ثم ذكر حديث ابن مسعود : من علم شيئا فليقل به ، ومن لم يعلم فليقل
~~: الله أعلم وذكر حديث ابن عمر : جاء رجل إلى النبي ، فقال : أي البقاع خير
~~؟ قال : لا أدري ، فأتاه جبريل ، عليه السلام ، فسأله فقال : لا أدري ،
~~فقال : سل ربك ، فانتفض جبريل انتفاضة وحديث أبي هريرة أن رسول الله ، قال
~~: ما أدري الحدود كفارة لأهلها . انتهى .
# قلة نسبة الكرماني إلى التساهل الشديد تساهل أشد منه لأن قوله : ليس في
~~الحديث ما يدل عليه ، صحيح . وقوله : ولم يثبت عنه ذلك ، أيضا صحيح لأن
~~مراده أنه لم يثبت عنده ، فإذا كان كذلك فقول البخاري : لا أدري ، غير واقع
~~في محله . قوله : ولم يقل برأي ولا قياس قال الكرماني : قيل : لا فرق
~~بينهما وهما مترادفان ، وقيل : الرأي هو التفكر ، أي : لم يقل بمقتضى العقل
~~ولا بالقياس ، وقيل : الرأي أعم لتناوله مثل الاستحسان ، وقال المهلب ما
~~حاصله الرد على البخاري في قوله : ولم يقل برأي ولا قياس لأن النبي ، قد
~~علم أمته كيفية القياس والاستنباط في مسائل ms15270 لها أصول ومعان في كتاب الله عز
~~وجل ليريهم كيف يصنعون فيما عدموا فيه النصوص ، والقياس هو تشبيه ما لا حكم
~~فيه بما فيه حكم في المعنى ، وقد شبه ، الحمر بالخيل فقال : ما أنزل الله
~~علي فيهما بشيء غير هذه الآية الفاذة الجامعة { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره } وقال للتي أخبرته : إن أباها لم يحج : أرأيت لو كان على أبيك دين
~~أكنت قاضيته ؟ فالله أحق بالقضاء . وهذا هو عين القياس عند العرب ، وعند
~~العلماء بمعاني الكلام ، وأما سكوته ، حتى نزل الوحي فإنما سكت في أشياء
~~معضلة ليست لها أصول في الشريعة ، فلا بد فيها من اطلاع الوحي ، ونحن الآن
~~قد فرغت لنا الشرائع وأكمل الله الدين فإنما ننظر ونقيس موضوعاتها فيما
~~أعضل من النوازل . قوله : لقوله : { بما أراك الله } أي : لقول الله تعالى
~~، ويروى : هكذا لقول الله ، وهو رواية PageV25P046 المستملي ، واحتج
~~البخاري بقوله تعالى : { بما أراك الله } أي : بما أعلمك الله . وأجيب عن
~~هذا بأنه إذا حكم بين الناس القياس فقد حكم أيضا بما أراه الله ، ونقل ابن
~~التين عن الداودي بما حاصله : إن الذي احتج به البخاري بما ادعاه من النفي
~~حجة في الإثبات ، لأن المراد بقوله : ليس محصورا في النصوص بل فيه إذن
~~بالقول في الرأي . قلت : فحينئذ تنقلب الحجة عليه .
# وقال ابن مسعود : سئل النبي عن الروح فسكت حتى نزلت .
# ذكر هذا التعليق عن عبد الله بن مسعود دليلا لقوله في الترجمة : ولم يجب
~~، لأن عدم الإجابة السكوت ولا ينتهض هذا دليلا لما ادعاه لأنا قد ذكرنا أن
~~سكوته في مثل هذا الموضع لكونه في أشياء معضلة وليس لها أصول في الشريعة ،
~~فلا بد في مثل هذا من الوحي ، ومع هذا ما أطلعه الله في هذه الآية ، وهي :
~~{ ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }
~~الآية على حقيقة كيفية الروح ، بل قال : { ويسئلونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا } وهذا التعليق مضى ms15271 موصولا في آخر :
~~باب ما يكره من كثرة السؤال ، لكنه ذكر فيه : فقام ساعة ينتظر ، وأورده في
~~كتاب العلم بلفظ : فسكت ، وأورده في تفسير سبحان ، بلفظ : فأمسك ، وفي
~~رواية مسلم : فأسكت النبي ، فلم يرد عليه شيئا .
# 7309 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان قال : سمعت ابن المنكدر يقول :
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول : مرضت فجاءني رسول الله يعودني وأبو بكر وهما
~~ماشيان ، فأتاني وقعد أغمي علي ، فتوضأ رسول الله ثم صب وضوءه علي فأفقت
~~فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان : فقلت : أي رسول الله كيف أقضي في مالي
~~؟ كيف أصنع في مالي ؟ قال : فما أجابني بشيء حتى نزلت آية الميراث .
# ا
# مطابقته للترجمة على زعمه تؤخذ من آخر الحديث . وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني ، وسفيان هو ابن عيينة يروي عن محمد بن المنكدر .
# والحديث مضى في سورة النساء في قوله تعالى : { يوصيكم الله } ولفظه في
~~آخر الحديث فنزلت { يوصيكم الله }
# قوله : وقد أغمى علي أي : غشي ، والواو فيه للحال . قوله : وضوءه بفتح
~~الواو وهو الماء الذي يتوضأ به . قال الداودي : وفي هذا الحديث الوضوء
~~للمريض شفاء . قوله : وربما قال سفيان هو ابن عيينة الراوي .
# قال الداودي : فيه : جواز الرواية بالمعنى ، ورد عليه بأن هذا لا يتضمن
~~حكما ، وليس من قول رسول الله ،
# 9
# | 2 ( باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الرجال والنساء مما
~~علمه الله ليس برأي ولا تمثيل ) 2
# أي : هذا باب في بيان تعليم رسول الله ، أمته إلى آخره ، قال المهلب :
~~مراده أن العالم إذا كان يمكنه أن يحدث بالنصوص لا يحدث بنظره ولا قياسه .
~~انتهى . وقال صاحب التوضيح ترجم في كتاب العلم : باب هل يجعل للنساء يوما
~~على حدة في العلم ، ثم نقل كلام المهلب ، ثم قال : بهذا معنى الترجمة لأنه
~~، حدثهم حديثا عن الله لا يبلغه قياس ولا نظر ، وإنما هو توقيف ووحي ،
~~وكذلك ما حدثهم به من سننه فهو عن الله تعالى أيضا لقوله : هههه 0 النجم ms15272 :
~~3 ف قوله : ليس برأي قد مر تفسير الرأي . قوله : ولا تمثيل أي : قياس وهو
~~إثبات مثل حكم معلوم في معلوم آخر لاشتراكهما في علة الحكم ، وهذا يدل على
~~أنه من نفاة القياس ، وقد قلنا فيما مضى : إن القياس اعتبار والاعتبار
~~مأمور به لقوله تعالى : 0 الحشر : 2 ف فالقياس مأمور به .
# 7310 حدثنا مسدد ، حدثنا أبو عوانة ، عن عبد الرحمان بن الأصبهاني ، عن
~~أبي صالح ذكوان ، PageV25P047 عن أبي سعيد : جاءت امرأة إلى رسول الله
~~فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه
~~تعلمنا مما علمك الله فقال : اجتمعن في يوم كذا وكذا ، في مكان كذا وكذا
~~فاجتمعن فأتاهن رسول الله فعلمهن مما علمه الله ، ثم قال : ما منكن امرأة
~~تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة ، إلا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة
~~منهن يا رسول الله اثنين ؟ قال : فأعادتها مرتين ، ثم قال : واثنين واثنين
~~واثنين
# قال الكرماني ما حاصله : إن موضع الترجمة هو قوله : لها حجابا من النار
~~لأن هذا أمر توقيفي تعليم من الله تعالى ليس قولا برأي ولا تمثيل لا دخل
~~لهما فيه . انتهى . قلت : هذا الحديث لا يدل على مطابقة الترجمة أصلا لأن
~~عدم دلالته على الرأي والتمثيل لا يستلزم نفيهما .
# وأبو عوانة بالفتح هو الوضاح اليشكري ، و عبد الرحمن بن الأصبهاني هو عبد
~~الرحمن بن عبد الله الأصبهاني الكوفي وأصله من أصبهان ، وقال الكرماني : في
~~أصبهان أربع لغات : فتح الهمزة وكسرها وبالباء الموحدة وبالفاء ، وقد مضى
~~الحديث في كتاب العلم في : باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم ؟ فإنه
~~أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن ابن الأصبهاني . . . إلى آخره ، وفي الجنائز
~~عن مسلم بن إبراهيم ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : جاءت امرأة قيل : يحتمل أن تكون هي أسماء بنت يزيد بن السكن .
~~قوله : من نفسك أي : من أوقات نفسك . قوله : اجتمعن أولا بلفظ الأمر ،
~~وثانيا بالماضي . قوله : تقدم من التقديم أي : إلى يوم القيامة .
#
# | 2 ( باب ms15273 قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال طائفة من أمتيظاهرين
~~على الحق يقاتلون ) : وهم أهل العلم ) 2
# أي : هذا باب في بيان قول النبي إلى آخره ، وروى مسلم مثل هذه الترجمة عن
~~ثوبان قال : حدثنا حماد : هو ابن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن
~~ثوبان ، قال : قال رسول الله لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا
~~يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وروى أيضا مثله عن المغيرة
~~بن شعبة ، وجابر بن سمرة . قوله : وهم أهل العلم ، من كلام البخاري . وقال
~~الترمذي : سمعت محمد بن إسماعيل هو البخاري يقول : سمعت علي بن المديني
~~يقول : هم أصحاب الحديث .
# 7311 حدثنا عبيد الله بن موساى ، عن إسماعيل ، عن قيس ، عن المغيرة بن
~~شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى
~~يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون
# انظر الحديث 3640 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . و عبيد الله بن موسى بن باذان الكوفي ، و
~~إسماعيل هو ابن أبي خالد ، و قيس هو ابن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي .
# والحديث مضى في علامات النبوة . وأخرجه مسلم كما ذكرناه آنفا .
# قوله : ظاهرين أي : معاونين على الحق ، وقيل : غالبين ، وقيل : عالين .
~~قوله : أمر الله أي : القيامة . قوله : وهم ظاهرون أي : غالبون على من
~~خالفهم . قيل : فيه حجية الإجماع وامتناع خلو العصر عن المجتهدين . فإن قلت
~~: يعارض هذا الحديث حديث عبد الله بن عبد الله بن عمرو : لا تقوم الساعة
~~إلا على شرار الناس هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء إلا رده
~~عليهم ، رواه مسلم . قلت : المراد من شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة
~~قوم يكونون بموضع مخصوص وبموضع آخر تكون طائفة يقاتلون على الحق لا يضرهم
~~من خالفهم ويؤيده ما رواه أبو أمامة مرفوعا لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~على الحق لعدوهم قاهرين حتى يأتيهم أمر الله ، وهم كذلك قيل : يا رسول الله
~~وأين هم ؟ قال : هم ms15274 ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس . قلت : الأكناف جمع كنف
~~بالتحريك وهو الجانب والناحية .
# PageV25P048
# 7312 حدثنا إسماعيل ، حدثنا ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، أخبرني
~~حميد قال : سمعت معاوية بن أبي سفيان يخطب قال : سمعت النبي يقول من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين ، وإنما أنا قاسم ويعطي الله ، ولن يزال أمر
~~هاذه الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة ، أو حتى يأتي أمر الله
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، وقال الكرماني : ليس في الباب ما يدل على أنهم
~~أهل العلم على ما ترجم عليه . وأجاب بقوله : نعم فيه ، إذ ، من جملة
~~الاستقامة أن يكون فيهم : إذ ، التفقه والمتفقه لا بد منه لترتبط الأخبار
~~بعضها ببعض ، وتحصل جهة جامعة بينهما معنى .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس يروي عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن حميد بالضم بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث أخرجه في العلم عن سعيد بن عفير ، وفي الخمس عن حبان عن ابن
~~المبارك . وأخرجه مسلم في الزكاة عن حرملة عن ابن وهب به .
# قوله : خيرا عام لأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم أي : جميع الخيرات
~~، ويحتمل أن يكون التنوين للتعظيم . قوله : أنا قاسم أي : أقسم بينكم ،
~~فألقي إلى كل واحد ما يليق به من أحكام الدين ، والله يوفق من يشاء منهم
~~للفقه والتفهم منه والتفكر في معانيه . قوله : أو حتى يأتي أمر الله شك من
~~الراوي ، وفيه : أن أمته آخر الأمم .
# 11
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { أو يلبسكم شيعا } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل : { أو يلبسكم شيعا } وأوله : { قل
~~هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون } وفي الآية
~~أقوال : قال ابن عباس : { من فوقكم } أئمة السوء أو { من تحت أرجلكم } خدم
~~السوء ، وقيل : الأتباع ، وقال الضحاك { من فوقكم } أي : كباركم أو { من
~~تحت ms15275 أرجلكم } من سفلتكم ، وقال أبو العباس إ ئ يعني : الرجم ، { أو يلبسكم
~~شيعا } يعني ، الخسف . قوله : ث ج ح الشيع الفرق والمعنى شيعا متفرقة
~~مختلفة لا متفقة ، يقال : لبست الشيء خلطته ، وألبست عليه إذا لم تبينه ،
~~وقال ابن بطال : أجاب الله دعاء نبيه في عدم استئصال أمته بالعذاب ، ولم
~~يجبه في أن لا يلبسهم شيعا أي : فرقا مختلفين وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض أي
~~: بالحرب والقتل بسبب ذلك ، وإن كان ذلك من عذاب الله لكنه أخف من
~~الاستئصال وفيه للمؤمنين كفارة .
# 7313 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان قال عمر و : سمعت جابر بن عبد
~~الله ، رضي الله عنهما ، يقول : لما نزل على رسول الله { قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون } قال : أعوذ بوجهك { أو من تحت
~~أرجلكم } قال : أعوذ بوجهك ، فلما نزلت : { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر
~~كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون } قال : هاتان أهون ، أو أيسر .
# انظر الحديث 4628 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني . وسفيان هو
~~ابن عيينة ، وعمرو بالفتح هو ابن دينار .
# والحديث مضى في سورة الأنعام . وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن
~~يحيى بن أبي عمر .
# قوله : من فوقكم كإمطار الحجارة عليهم كما كان على قوم لوط ، عليه السلام
~~أو من تحت أرجلكم كالخسف كما فعل بقارون . قوله : أو يلبسكم شيعا أي :
~~يخلطكم فرقا أصحاب أهواء مختلفة . قوله : ويذيق بعضكم أي : يقتل بعضكم بعضا
~~. قوله : بوجهك من المتشابهات . قوله : هاتان أي : المحنتان أو الخصلتان
~~وهما : اللبس والإذاقة أهون من الاستئصال والانتقام من عذاب الله ، وإن
~~كانت الفتنة من عذاب الله ، ولكن هي أخف لأنها كفارة للمؤمنين . قوله : أو
~~أيسر شك من الراوي .
# 12
# | 2 ( باب من شبه أصلا معلوما ms15276 بأصل مبين قد بين الله حكمهما ، ليفهم
~~السائل ) 2
# PageV25P049
# أي : هذا باب في بيان من شبه أصلا معلوما الخ ، وهذا الباب للدلالة على
~~صحة القياس ، وأنه ليس مذموما . فإن قلت : الباب المتقدم يشعر بالذم
~~والكراهة . قلت : القياس على نوعين : صحيح مشتمل على جميع شرائطه المذكورة
~~في فن الأصول وفاسد بخلاف ذلك ، فالمذموم هو الفاسد ، وأما الصحيح فلا مذمة
~~فيه بل هو مأمور به ، كما ذكرناه عن قريب . قوله : من شبه أصلا معلوما قال
~~الكرماني : لو قال : من شبه أمرا معلوما لوافق اصطلاح أهل القياس ، وهذا
~~المذكور من الترجمة رواية الكشميهني والإسماعيلي والجرجاني ، ورواية غيرهم
~~من شبه أصلا معلوما بأصل مبين وقد بين النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم ، حكمهما . وفي رواية النسفي : من شبه أصلا معلوما بأصل مبهم قد بين
~~الله حكمهما ليفهم السائل .
# 7314 حدثنا أصبغ بن الفرج ، حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان ، عن أبي هريرة : أن أعرابيا أتى رسول الله فقال : إن
~~امرأتي ولدت غلاما أسود ، وإني أنكرته ، فقال له رسول الله هل لك من إبل
~~قال : نعم . قال : فما ألوانها ؟ قال : حمر . قال : هل فيها من أورق ؟ قال
~~: إن فيها لورقا . قال : فأنى ترى ذالك جاءها ؟ قال : يا رسول الله عرق
~~نزعها . قال : ولعل هاذا عرق نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه .
# انظر الحديث 5305 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي شبه للأعرابي ، ما أنكر من لون الغلام
~~بما عرف في نتاج الإبل ، فقال له : هل لك من إبل إلى قوله : لعل عرقا نزعه
~~فأبان له بما يعرف أن الإبل الحمر تنتج الأورق أي : الأغبر ، وهو الذي فيه
~~سواد وبياض فكذلك المرأة البيضاء تلد الأسود .
# وأصبغ بن الفرج أبو عبد الله المصري روى عن عبد الله بن وهب المصري عن
~~يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة .
# والحديث قد مضى في اللعان ms15277 ولكن عن يحيى بن قزعة عن مالك عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : وإني أنكرته لأني أبيض وهو أسود . قوله : لورقا بضم الواو جمع
~~الأورق وهو ما في لونه بياض إلى سواد . قوله : عرق أي : أصل . قوله : نزعها
~~أي : اجتذبها إليه حتى ظهر لونه عليه . قوله : في الانتفاء أي : في اللعان
~~ونفي الولد من نفسه .
# 7315 حدثنا مسدد ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن
~~ابن عباس أن امرأة جاءت إلى النبي فقالت إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن
~~تحج ، أفأحج عنها ؟ قال : نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته ؟ قالت نعم فقال : فاقضوا الذي له ، فإن الله أحق بالوفاء
# انظر الحديث 1852 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي ، شبه لتلك المرأة التي سألته الحج عن
~~أمها بدين الله بما تعرف غيره من دين العباد ، غير أنه قال : فدين الله أحق
# وأبو عوانة بالفتح الوضاح ، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة جعفر بن أبي وحشية .
# والحديث قد مر في كتاب الحج في : باب الحج المنذور عن الميت ، ومضى
~~الكلام فيه .
# قوله : قاضيته بالضمير ويروى : قاضية ، بدون الضمير . قوله : فاقضوا أي :
~~فاقضوا أيها المسلمون الحق الذي لله تعالى ، ودخلت المرأة التي سألته الحج
~~عن أمها في هذا الخطاب دخولا بالقصد الأول ، وقد علم في الأصول أن النساء
~~يدخلن في خطاب الرجال لا سيما عند القرينة المدخلة . قيل : قال الفقهاء :
~~حق الآدمي مقدم على حق الله تعالى : وأجيب : بأن التقديم بسبب احتياجه لا
~~ينافي الأحقية بالوفاء واللزوم ، واحتج المزني بهذين الحديثين على من أنكر
~~القياس قال : وأول من أنكر القياس إبراهيم النظام وتبعه بعض المعتزلة
~~PageV25P050 وداود بن علي وما اتفق عليه الجماعة هو الحجة فقد قاس الصحابة
~~ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار ، وقيل : دعوى الأولية في إنكار
~~القياس بإبراهيم مردود لأنه ثبت عن ابن مسعود من الصحابة وعن عامر الشعبي ms15278
~~التابعي من فقهاء الكوفة ، وعن محمد بن سيرين من فقهاء البصرة . والله أعلم
~~.
# 13 $ 2 ( باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما أنزل الله تعالى لقوله : { ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون }
# أي هذا باب في بيان ما جاء في اجتهاد القضاة في حكمهم بما أنزل الله
~~تعالى ، وفي رواية أبي ذر والنسفي وابن بطال وطائفة : باب ما جاء في اجتهاد
~~القضاة ، والاجتهاد لغة المبالغة في الجهد ، واصطلاحا استفراغ الوسع في درك
~~الأحكام الشرعية . قوله : لقوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون } وفي القرآن أيضا فأولئك هم الفاسقون و { فأولئك هم الكافرون }
~~وتخصيص آية الظلم من حيث إن الظلم عام شامل للفسق والكفر لأنه وضع الشيء في
~~غير موضعه ، وهو يشملهما .
# ومدح النبي صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها لا يتكلف من قبله ومشاورة
~~الخلفاء وسؤالهم أهل العلم .
# يجوز في قوله : ومدح النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وجهان :
~~أحدهما : أن يكون مصدرا مجرورا عطفا على قوله : ما جاء في اجتهاد القضاة ،
~~ويكون المصدر مضافا إلى فاعله . وقوله : صاحب الحكمة منصوب على أنه مفعوله
~~. والثاني : أن يكون فعلا ماضيا من المدح ويكون النبي مرفوعا على أنه فاعل
~~له : وصاحب الحكمة منصوب على المفعولية ، والحكمة العلم الوافي المتقن .
~~قوله : حين يقضي بها أي : بالحكمة . قوله : من قبله بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي : من جهته ، وفي رواية الكشميهني : من قيله ، بكسر القاف وسكون
~~الياء آخر الحروف أي : من كلامه ، وفي رواية النسفي : من قبل نفسه . قوله :
~~ومشاورة الخلفاء بالجر عطفا على قوله : في اجتهاد القضاة أي : وفيما جاء في
~~مشاورة الخلفاء ، أراد أن مشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم بما أنزل الله
~~تعالى في الأحكام ، وذكر الخلفاء ليس بقيد لأن سائر الحكام في ذلك سواء .
~~وقوله : أهل العلم منصوب تنازع فيه العاملان أعني قوله : مشاورة وقوله :
~~وسؤالهم
# 7316 حدثنا شهاب بن عباد ، حدثنا إبراهيم بن حميد ، عن إسماعيل عن قيس ،
~~عن عبد الله قال : قال رسول ms15279 الله صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين
~~: رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ، وآخر آتاه الله حكمة فهو
~~يقضي بها ويعلمها
# ا
# مطابقته للترجمة الثانية ظاهرة . وشهاب بن عباد بالفتح وتشديد الباء
~~الموحدة العبدي الكوفي ، وإبراهيم بن حميد بالضم الرؤاسي ، وإسماعيل بن أبي
~~خالد البجلي واسم أبي خالد سعد ، وقيس بن أبي حازم ، وعبد الله هو ابن
~~مسعود .
# والحديث مضى في أوائل الأحكام في : باب أجر من قضى بالحكمة ، فإنه أخرجه
~~هناك عن شهاب بن عباد أيضا . . . الخ ، ومضى الكلام فيه .
# 7317 حدثنا محمد ، أخبرنا أبو معاوية ، حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن
~~المغيرة بن شعبة قال : سأل عمر بن الخطاب عن إملاص المرأة هي التي يضرب
~~بطنها فتلقي جنينا ؟ فقال : أيكم سمع من النبي فيه شيئا فقلت أنا ، فقال :
~~ما هو ؟ قلت : سمعت النبي يقول فيه غرة عبد أو أمة فقال : لا تبرح حتى
~~تجيئني بالمخرج فيما قلت . فخرجت فوجدت محمد بن PageV25P051 مسلمة فجئت به
~~فشهد معي أنه سمع النبي يقول فيه غرة عبد أو أمة
# انظر الحديث 6906 وطرفه
# مطابقته للترجمة الثانية ظاهرة . ومحمد شيخ البخاري قال الكلاباذي : ابن
~~سلام وابن المثنى يرويان عن أبي معاوية محمد بن خازم بالمعجمة . قلت : لم
~~يجزم بأحدهما . والمشهور أنه محمد بن سلام لأن اختصاصه به مشهور .
# والحديث مضى في آخر الديات في : باب جنين المرأة .
# قوله : عن إملاص المرأة الإملاص إلقاء المرأة الجنين ميتا وهي التي يضرب
~~بطنها . قوله : أيكم سمع ؟ قيل : خبر الواحد حجة يجب العمل به ، فلم ألزمه
~~بالشاهد ؟ وأجيب : للتأكيد وليطمئن قلبه بذلك مع أنه لم يخرج بانضمام آخر
~~إليه عن كونه خبر الواحد . قوله : غرة بالتنوين ، وقوله : عبد عطف بيان .
# تابعه ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن المغيرة .
# أي : تابع هشام بن عروة في روايته عن أبيه عروة بن أبي الزناد هو عبد
~~الرحمن عن أبيه هو عبد الله بن ذكوان عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن شعبة
~~. وأخرج ms15280 المحاملي هذه المتابعة موصولة فقال : حدثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثني ابن أبي الزناد عن
~~أبيه عن عروة عن المغيرة ، فذكره . قيل : وقع في رواية الكشميهني : عن
~~الأعرج عن أبي هريرة ، وهو غلط ، والصواب : عن عروة عن المغيرة ، وذكر هذه
~~المتابعة سقط في رواية النسفي .
#
# | 2 ( باب قول النبي & لتتبعن سنن من كان قبلكم )
# | أي هذا باب في ذكر قول النبي & لتتبعن بفتح اللام للتأكيد وفتح التاءين
~~المدغم إحداهما في الأخرى وكسر الباء الموحدة وضم العين وبالنون الثقيلة
~~وأصله تتبعون من الاتباع قوله سنن من كان قبلكم بفتح السين والنون أي طريقة
~~من كان قبلكم يعني في كل شيء مما نهى الشرع عنه وذمه وقال ابن التين في شرح
~~هذا اللفظ في الحديث قرأناه بضمها يعني بضم السين وقال المهلب الفتح أولى
~~لأنه هو الذي يستعمل فيه الذراع والشبر على ما يأتي الآن * -
# 7319 حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن المقبري ، عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تقوم الساعة
~~حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله
~~كفارس والروم ؟ فقال : ومن الناس إلا أولائك .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها أي :
~~حتى تسير أمتي بسير القرون قبلها ، الأخذ بفتح الهمزة وكسرها السيرة ، يقال
~~: أخذ فلان بأخذ فلان أي : سار بسيرته ، وحكى ابن بطال عن الأصيلي : بما
~~أخذ القرون ، بالباء الموحدة و : ما ، الموصولة ، و : أخذ ، بصورة الفعل
~~الماضي وهو رواية الإسماعيلي أيضا ، وفي رواية النسفي : بمأخذ القرون ، على
~~وزن مفعل بفتح الميم ، والقرون جمع قرن بفتح القاف وسكون الراء وهو الأمة
~~من الناس .
# وشيخ البخاري أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي
~~وهو شيخ مسلم أيضا ، وابن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة وهو محمد بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي المدني ms15281 واسم أبي ذئب هشام
~~بن سعيد ، والمقبري بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة هو سعيد بن
~~أبي سعيد بن أبي كيسان . والحديث من أفراده .
# قوله : شبرا بشبر وذراعا بذراع تمثيل ، وفي رواية الكشميهني : شبرا شبرا
~~وذراعا ذراعا . قوله : كفارس والروم ؟ أراد هؤلاء الذين يتبعونهم كفارس
~~والروم وهما جيلان مشهوران من الناس ، وفارس هم الفرس وملكهم كسرى ، وملك
~~الروم قيصر . قوله : ومن الناس إلا أولئك ؟ أي : فارس والروم ، وكلمة : من
~~، للاستفهام على سبيل الإنكار ، قيل : الناس ليسوا منحصرين فيهما . وأجيب :
~~بأن المراد حصر الناس المتبوعين المعهودين المتقدمين ، وإنما عين هذين
~~الجيلين لكونهما كانا إذ ذاك أكبر ملوك الأرض وأكثرهم رعية وأوسعهم بلادا .
# PageV25P052
# 7320 حدثنا محمد بن عبد العزيز ، حدثنا أبو عمر الصنعاني من اليمن ، عن
~~زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع ، حتى لو
~~دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا : يا رسول الله اليهود والنصاراى ؟ قال : فمن
# انظر الحديث 3456
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة جزء منه .
# ومحمد بن عبد العزيز الرملي ، وأبو عمر حفص بن ميسرة الصنعاني من صنعاء
~~اليمن احترز به عن صنعاء الشام ، وعطاء بن يسار خلاف اليمين وأبو سعيد سعد
~~بن مالك .
# والحديث مضى في ذكر بني إسرائيل عن سعيد بن أبي مريم .
# قوله : جحر ضب بضم الجيم وسكون الحاء المهملة ، والضب بفتح الضاد المعجمة
~~وتشديد الباء الموحدة هو الحيوان المشهور . قوله : اليهود بالرفع أي :
~~الذين قبلنا هم اليهود ، وبالجر عطف على أنه بدل : عمن قبلكم ، قوله : فمن
~~؟ استفهام إنكار ، فالتقدير : فمن هم غير أولئك ؟ وقال الكرماني : هذا
~~مغاير لما تقدم آنفا أنهم كفارس . قلت : الروم نصارى وفي الفرس كان يهود ،
~~مع أن ذلك لا على سبيل المثال ، وقال ابن بطال : أعلم النبي أن أمته ستتبع
~~المحدثات من الأمور والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهم . انتهى . قلت :
~~قد وقع معظم ما ذكره خصوصا في الديار المصرية وخصوصا ms15282 في ملوكها وعلمائها
~~وقضاتها .
# 15
# | 2 ( باب إثم من دعا إلى ضلالة أو من سن سنة سيئة لقول الله تعالى : {
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم } ) 2
# أي : هذا باب في بيان إثم من دعا الناس إلى ضلالة ، أراد عليه إثم مثل
~~إثم من تبعه فيها ، وقد ورد بذلك حديث عن أبي هريرة قال : قال رسول الله من
~~دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا
~~، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من
~~آثامهم شيئا أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي قوله : أو من سن سنة سيئة كذلك
~~ورد حديث أخرجه مسلم عن جرير بن عبد الله البجلي ، وهو حديث طويل وفيه قال
~~رسول الله ، من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيئا ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر
~~من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا قوله : لقول الله تعالى : { ومن
~~أوزار الذين يضلون } الآية وأولها { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما يزرون } قال مجاهد : حملهم ذنوب
~~أنفسهم وذنوب من أطاعهم ولا يخفف ذلك عمن أطاعهم شيئا .
# 7321 حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ،
~~عن مسروق ، عن عبد الله قال : قال النبي ليس من نفس تقتل ظلما إلا كان على
~~ابن آدم الأول كفل منها وربما قال سفيان : من دمها ، لأنه أول من سن القتل
~~أولا .
# انظر الحديث 3335 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه السنة السيئة ، وهي قتل النفس .
# والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى حميد أحد أجداده ، وسفيان
~~هو ابن عيينة يروي عن سليمان الأعمش عن عبد الله بن مرة بضم الميم وتشديد
~~الراء عن مسروق بن الأجدع عن عبد الله بن مسعود .
# والحديث مضى في ms15283 خلق آدم عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه ، وفي الديات عن
~~قبيصة عن سفيان الثوري ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : تقتل على صيغة المجهول . قوله : على ابن آدم الأول وهو قابيل وهو
~~أول من سن القتل لأنه قتل أخاه هابيل وهو أول قتيل وقع في العالم . قوله :
~~كفل بكسر PageV25P053 الكاف أي : نصيب .
# 16
# | 2 ( باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق أهل العلم وما
~~اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة ، وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر
~~والقبر . ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما ذكر النبي وحض أي حرض . فقوله : ذكر وقوله : حض
~~تنازعا في العمل في قوله على اتفاق أهل العلم ، ويروى : وما حض عليه من
~~اتفاق أهل العلم ، قاله الكرماني . وإذا اتفق أهل عصر من أهل العلم عل قول
~~حتى ينقرضوا ولم يتقدم فيه اختلاف فهو إجماع ، واختلف إذا كان من الصحابة
~~اختلاف ثم أجمع من بعدهم على أحد أقوالهم هل يكون ذلك إجماعا ؟ والصحيح أنه
~~ليس بإجماع . واختلف في الواحد إذا خالف الجماعة : هل يؤثر في إجماعهم ؟
~~وكذلك في اثنين وثلاثة من العدد الكثير . قوله : وما اجتمع عليه الحرمان
~~عطف على ما قبله . وقوله : مكة والمدينة أي : أحد الحرمين مكة والآخر
~~المدينة ، أراد أن ما اجتمع عليه أهل الحرمين من الصحابة ولم يخالف صاحب من
~~غيرهما فهو إجماع ، كذا قيده ابن التين ، ثم نقل عن سحنون أنه : إذا خالف
~~ابن عباس أهل المدينة لم ينعقد لهم إجماع ، وقال ابن بطال : اختلف أهل
~~العلم فيما هم فيه أهل المدينة حجة على غيرهم من الأمصار فكان الأبهري يقول
~~: أهل المدينة حجة على غيرهم من طريق الاستنباط ، ثم رجع فقال : قولهم من
~~طريق النقل أولى من طريق غيرهم ، وهم وغيرهم سواء في الاجتهاد ، وهذا قول
~~الشافعي . وذهب أبو بكر بن الطيب إلى أن قولهم أولى من طريق الاجتهاد
~~والنقل جمعيا ، وذهب أصحاب أبي ms15284 حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، إلى أنهم
~~ليسوا حجة على غيرهم لا من طريق النقل ولا من طريق الاجتهاد ، وقال المهلب
~~: غرض البخاري في الباب تفضيل المدينة بما خصها الله به من معالم الدين
~~وأنها دار الوحي ومهبط الملائكة بالهدى والرحمة ، وبقعة شرفها الله عز وجل
~~بسكنى رسوله وجعل فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة . قوله :
~~وما كان . . . إلى آخره إشارة أيضا إلى تفضيل المدينة بفضائل وهي ما كان من
~~مشاهد النبي ، وإنما جمع المشهد بقوله : من مشاهد النبي ، إشارة إلى أن
~~المدينة مشهد النبي ، ومشهد المهاجرين ومشهد الأنصار وأصله من شهد المكان
~~شهودا إذا حضره . قوله : ومصلى النبي عطف على مشاهد النبي والمنبر والقبر
~~معطوفان عليه ، وهذه أيضا إشارة إلى فضيلة المدينة بأمور . منها : أن فيها
~~مصلى النبي وهو موضع يصلى فيه ، ومنها : أن فيها منبره ، وقال فيه : منبري
~~على حوضي ، ومنها : أن فيها قبره الذي بينه وبين منبره روضة من رياض الجنة
~~، كما ذكرناه .
# 7322 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد
~~الله السلمي ، أن أعرابيا بايع رسول الله على الإسلام ، فأصاب الأعرابي وعك
~~بالمدينة فجاء الأعرابي إلى رسول الله فقال : يا رسول الله أقلني بيعتي ،
~~فأباى رسول الله ثم جاءه فقال : أقلني بيعتي ، فأباى ، ثم جاءه فقال :
~~أقلني بيعتي فأباى ، فخرج الأعرابي فقال رسول الله إنما المدينة كالكير
~~تنفي خبثها وينصع طيبها
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث الفضيلة التي اشتمل على ذكرها كل منهما .
# وإسماعيل بن أبي أويس . والحديث مضى في الأحكام في : باب من بايع ثم
~~استقال البيعة ، ومضى الكلام فيه مبسوطا .
# PageV25P054
# 7323 حدثنا موساى بن إسماعيل ، حدثنا عبد الواحد ، حدثنا معمر عن الزهري
~~، عن عبيد الله بن عبد الله قال : حدثني ابن عباس رضي الله عنهما ، قال :
~~كنت أقرىء عبد الرحمان بن عوف فلما كان آخر حجة حجها عمر ، فقال عبد
~~الرحمان بمنى : لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل قال : إن فلانا يقول : لو
~~مات أمير المؤمنين لبايعنا ms15285 فلانا ، فقال عمر : لأقومن العشية فأحذر هاؤلاء
~~الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم . قلت : لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس
~~ويغلبون على مجلسك فأخاف أن لا ينزلوها على وجهها فيطير بها كل مطير ،
~~فأمهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله من
~~المهاجرين والأنصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها على وجهها ، فقال : والله
~~لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة .
# قال ابن عباس : فقدمنا المدينة فقال : إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل
~~عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم .
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله
~~، من المهاجرين والأنصار وذكر في الترجمة ما يتعلق بوصف المدينة بهذه
~~الأشياء .
# و موسى بن إسماعيل البصري التبوذكي يروي عن عبد الواحد بن زياد عن معمر
~~بفتح الميمين ابن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود .
# وهذا الحديث قطعة من حديث طويل قد مضى في كتاب الحدود في : باب رجم
~~الحبلى من الزنى إذا أحصنت ، ومضى الكلام فيه مبسوطا .
# قوله : ( أقرىء بضم الهمزة من الإقراء . قوله : فلما كان آخر حجة جواب .
~~لما ، محذوف نحو : رجع عبد الرحمن بن عوف من عند عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما . قوله : بمنى يحتمل أن يتعلق بقوله : كنت أقرىء قوله : لو شهدت كلمة
~~: لو ، إما للتمني وإما جزاؤه محذوف . قوله : الذين يريدون أن يغصبوهم أي :
~~الذين يقصدون أمورا ليس ذلك وظيفتهم ولا لهم مرتبة ذلك فيريدون أن
~~يباشرونها بالظلم والغصب . قوله : رعاع الناس بفتح الراء وتخفيف العين
~~المهملة الأولى وهم أحداث الناس وأراذلهم . قوله : ويغلبون على مجلسك أي :
~~يكثرون في مجلسك . قوله : لا ينزلوها بضم الياء أي : لا ينزلون خطبتك أو
~~وصيتك أو كلماتك أو مقالتك ، والقرينة على ذلك قوله : على وجهها أي : على
~~ما ينبغي حق كلامك . قوله : فيطير بها كل مطير قال صاحب التوضيح أي يتأول
~~على خلاف وجهها . قلت : معناه ينقلها كل ناقل بالسرعة والانتشار لا بالتأني
~~والضبط . وقوله ms15286 : يطير بفتح الياء مضارع من طار . وقوله : كل مطير فاعله ،
~~والمطير بضم الميم اسم فاعل من أطار ، وقال الكرماني : ويروى : فيطيروا بها
~~، بصيغة المجهول من التطير مفردا وجمعا ، وكل مطير بفتح الميم وكسر الطاء ،
~~ويروى : مطار ، بضم الميم . قوله : فأمهل أمر من الإمهال أي : اصبر ولا
~~تستعجل . قوله : دار الهجرة بالنصب على البدلية من المدينة . قوله : فتخلص
~~بالنصب أي : حتى تقدم المدينة فتصل بأصحاب رسول الله قوله : فيحفظوا عطف
~~على قوله : فتخلص
# قوله : قال ابن عباس موصول بالسند المذكور . قوله : بعث محمدا بالحق حذف
~~منه قطعة كبيرة بين قوله : فقدمنا المدينة وبين قوله : فقال ، إلى آخره ،
~~مضى بيانها في الباب المذكور في الحدود . قوله : آية الرجم وهي قوله :
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ، وهو منسوخ التلاوة باقي الحكم .
# 7324 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد ، عن أيوب ، عن محمد قال : كنا
~~عند أبي هريرة ، وعليه ثوبان ممشقان من كتان ، فتمخط فقال : بخ بخ ، أبو
~~هريرة يتمخط في الكتان ؟ لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله إلى
~~حجرة عائشة مغشيا علي فيجيء الجائي ، فيضع رجله PageV25P055 على عنقي ويراى
~~أني مجنون وما بي من جنون ، ما بي إلا الجوع .
# مطابقته للترجمة في قوله : وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله ، إلى حجرة
~~عائشة وهي مكان القبر الشريف .
# وحماد هو ابن زيد يروي عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين .
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن قتيبة .
# قوله : وعليه الواو فيه للحال . قوله : ممشقان بضم الميم وفتح الميم
~~الثانية والشين المعجمة المشددة وبالقاف أي مصبوغان بالمشق بكسر الميم
~~وسكون الشين وهو الطين الأحمر . قوله : فتمخط أي : استنثر . قوله : بخ بخ
~~بفتح الباء الموحدة فيها وتشديد الخاء المعجمة وبتخفيفها وهي كلمة تقال عند
~~الرضا والإعجاب . وقال الجوهري ؛ هي كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء وقد
~~تكون للمبالغة . قوله : لقد رأيتني بضميري المتكلم وهو من خصائص أفعال
~~القلوب أي : لقد رأيت نفسي . قوله : لأخر أي : أسقط . قوله : مغشيا علي حال
~~أي مغمى عليه ms15287 . قوله : ويرى أني مجنون أي : يظن أني مجنون ، والحال ما بي
~~من الجنون ، وما بي إلا الجوع .
# 7325 حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا سفيان ، عن عبد الرحمان بن عابس قال :
~~سئل ابن عباس : أشهدت العيد مع النبي قال : نعم ، ولولا منزلتي منه ما
~~شهدته من الصغر ، فأتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلى ، ثم خطب ،
~~ولم يذكر أذانا ولا إقامة ، ثم أمر بالصدقة ، فجعل النساء يشرن إلى آذانهن
~~وحلوقهن ، فأمر بلالا فأتاهن ثم رجع إلى النبي .
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فأتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت
~~لأن العلم بفتحتين هو المصلى ، وفي الترجمة من مشاهد النبي ، مصلاه الذي
~~كان يصلي فيه صلاة العيد والجنائز ، ودار كثير بن الصلت بنيت بعد العهد
~~النبوي ، وإنما عرف المصلى بها لشهرتها . وقال أبو عمر : كثير بن الصلت بن
~~معد يكرب الكندي ولد على عهد رسول الله وسماه كثيرا وكان اسمه قليلا يروي
~~عن أبي بكر وعمر وعثمان ، وزيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنهم . وقال
~~الذهبي : الأصح أن الذي سماه كثيرا عمر ، رضي الله تعالى عنه .
# وشيخ البخاري محمد بن كثير بالثاء المثلثة ، وسفيان هو الثوري ، و عبد
~~الرحمن بن عابس بالعين المهملة وبعد الألف باء موحدة مكسورة وبالسين
~~المهملة ابن ربيعة النخعي .
# والحديث مضى في الصلاة عن عمرو بن علي وفي العيدين عن مسدد ، ومضى الكلام
~~فيه .
# 7326 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر
~~، رضي الله عنهما ، أن النبي كان يأتي قباء ماشيا وراكبا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من حيث إن قباء مشهد من مشاهد النبي
# وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو ابن عيينة . والحديث مضى في أواخر
~~الصلاة في ثلاثة أبواب متوالية أولها : باب مسجد قباء .
# 7327 حدثنا عبيد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام عن أبيه ، عن
~~عائشة قالت لعبد الله بن الزبير : ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي في
~~البيت ، فإني أكره أن أزكى . وعن ms15288 هشام عن أبيه أن عمر أرسل إلى عائشة :
~~ائذني لي أن أدفن مع صاحبي ؟ فقالت : إي والله ، قال : وكان الرجل إذا أرسل
~~إليها من الصحابة قالت : لا والله ، لا أوثرهم بأحد أبدا .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : أن أدفن مع صاحبي يعني في قبر النبي
# وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير ، رضي الله تعالى عنهم .
# والحديث من أفراده .
# قوله : ادفني مع صواحبي أي : أمهات PageV25P056 المؤمنين ، يعني : ادفني
~~في مقبرة البقيع معهن . قوله : في البيت أراد حجرتها التي دفن فيها النبي
~~وصاحباه . قوله : أن أزكى على صيغة المجهول من التزكية ، المعنى أنها كرهت
~~أن يظن أنها أفضل الصحابة بعد النبي وصاحبيه حيث جعلت نفسها ثالثة الضجيعين
~~.
# قوله : مع صاحبي أراد بهما رسول الله وأبا بكر ، رضي الله تعالى عنه .
~~قوله : إي والله بكسر الهمزة وسكون الياء وهو حرف جواب بمعنى نعم ، ولا يقع
~~إلا بعد القسم . قوله : من الصحابة فيه حذف تقديره : إذا أرسل إليها أحد من
~~الصحابة يسألها أن يدفن معهم . قوله : قالت جواب الشرط . قوله : لا أؤثرهم
~~بالثاء المثلثة يقال : آثر كذا بكذا أي اتبعه إياه أي لا أتبعهم بدفن آخر
~~عندهم . وقال صاحب المطالع هو من باب القلب أي : لا أوثر بهم أحدا ، ويحتمل
~~أن يكون لا أثيرهم بأحد ، أي : لا أنبشهم لدفن أحد ، والباء بمعنى اللام
~~واستشكله ابن التين بقول عائشة في قصة عمر ، رضي الله تعالى عنه : لأوثرنه
~~على نفسي ، ثم أجاب باحتمال أن يكون الذي آثرت عمر به المكان الذي دفن فيه
~~من وراء قبر أبيها بقرب النبي وذلك لا ينفي وجود مكان آخر في الحجرة ، وذكر
~~ابن سعد من طرق : أن الحسن بن علي ، رضي الله تعالى عنهما ، أوصى أخاه أن
~~يدفنه عندهم إن لم تقع بذلك فتنة ، فصده عن ذلك بنو أمية فدفن بالبقيع .
# وأخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن سلام ، وقال : مكتوب في التوراة صفة
~~محمد وعيسى ، عليهما السلام ، يدفن معه . قال ms15289 أبو داود أحد رواته : وبقي في
~~البيت موضع قبر ، وفي رواية الطبراني يدفن عيسى مع رسول الله ، وأبي بكر
~~وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، فيكون قبرا رابعا .
# 7329 حدثنا أيوب بن سليمان ، حدثنا أبو بكر بن أبي أويس ، عن سليمان بن
~~بلال ، عن صالح بن كيسان قال ابن شهاب : أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله
~~كان يصلي العصر فيأتي العوالي والشمس مرتفعة .
# وزاد الليث عن يونس : وبعد العوالي أربعة أميال ، أو ثلاثة .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : فيأتي العوالي لأن إتيانه إلى
~~العوالي يدل على أن العوالي من جملة مشاهده في المدينة .
# وأيوب بن سليمان بن بلال ، وأبو بكر بن أبي أويس اسمه عبد الحميد ، وأبو
~~أويس اسمه عبد الله الأصبحي الأعشى المديني ، والحديث من أفراده .
# قوله : والشمس الواو فيه للحال .
# قوله : وزاد الليث أي زاد الليث في روايته عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~عن أنس ، ووصل هذه الزيادة البيهقي من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث :
~~حدثني الليث عن يونس أخبرني ابن شهاب عن أنس فذكر الحديث بتمامه ، وزاد في
~~آخره : وبعد العوالي من المدينة أربعة أميال . قوله : أو ثلاثة شك من
~~الراوي أي : أو ثلاثة أميال ، والعوالي جمع عالية وهي مواضع مرتفعة على
~~غيرها قرب المدينة ، وذكر هنا بعدها من المدينة أربعة أميال ، وقيل : ثلاثة
~~، والأميال جمع ميل وهو ثلث الفرسخ ، وقيل : هو مد البصر .
# 7330 حدثنا عمرو بن زرارة ، حدثنا القاسم بن مالك ، عن الجعيد سمعت
~~السائب بن يزيد يقول : كان الصاع على عهد النبي مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد
~~زيد فيه
# انظر الحديث 1859 وطرفه
# لم يذكر أحد هنا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة أصلا ، ويمكن أن يكون
~~الصاع النبوي داخلا في قوله : وما اجتمع عليه الحرمان ، لأن الصاع النبوي
~~كان مما اجتمع عليه أهل الحرمين في أيام النبي ، وهو أنه كان مدا وثلث مد ،
~~وقد زيد بعده ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، في زمن عمر بن عبد العزيز ، رضي ms15290
~~الله تعالى عنه ، مد وثلث وهو معنى قوله : وقد زيد فيه وهي جملة حالية .
# وشيخ البخاري عمرو بالفتح ابن زرارة بضم الزاي وفتح الراءين بينهما ألف ،
~~والقاسم بن مالك أبو جعفر المزني الكوفي ، والجعيد بضم الجيم وفتح العين
~~المهملة مصغر جعد وقد يستعمل مكبرا ، وهو ابن PageV25P057 عبد الرحمن بن
~~أويس الكندي المدني ، والسائب بن يزيد ابن أخت النمر الكندي ، ويقال : غيره
~~الصحابي .
# والحديث مضى في الحج عن عمرو بن زرارة وفي الكفارات عن عثمان بن أبي شيبة
~~. وأخرجه النسائي في الزكاة عن عمرو بن زرارة .
# قوله : مدا وثلثا ويروى : مد وثلث ، ووجهه أن يكون على اللغة الربيعية
~~يكتبون المنصوب بدون الألف ، وقال الكرماني : أو يكون في : وكان ، ضمير
~~الشأن . قلت : فعلى هذا يكون : مد وثلث ، مرفوعان على الخبرية عن الصاع
~~المرفوع على الابتداء .
# 7331 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة ، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم بارك
~~لهم في مكيالهم ، وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني : أهل المدينة .
# انظر الحديث 2130 وطرفه
# هذا الحديث متعلق بالحديث السابق لأن فيه الدعاء بالبركة في صاعهم ،
~~فمطابقة ذاك للترجمة تسد مطابقة هذا .
# والحديث مضى في البيوع عن عبد الله بن مسلمة أيضا ، وفي الكفارات عن عبد
~~الله بن يوسف . وأخرجه مسلم والنسائي كلاهما عن قتيبة .
# 7332 حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثنا أبو ضمرة ، حدثنا موسى بن عقبة ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر أن اليهود جاءوا إلى النبي برجل وامرأة زنيا فأمر
~~بهما فرجما قريبا من حيث توضع الجنائز عند المسجد .
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : من حيث توضع الجنائز وفي رواية المستملي
~~: حيث موضع الجنائز ، أي : للصلاة عليها ، وهو المصلى .
# وأبو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء واسمه أنس بن عياض .
# والحديث مضى في المحاربين في : باب أحكام أهل الذمة عن إسماعيل بن عبد
~~الله بأتم منه ، ومضى الكلام فيه .
# 7333 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك ms15291 عن عمر و مولى المطلب ، عن أنس بن مالك
~~، رضي الله عنه ، أن رسول الله طلع له أحد فقال : هاذا جبل يحبنا ونحبه ،
~~اللهم إن إبراهيم حرم مكة ، وإني أحرم ما بين لابتيها .
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إن أحدا أيضا من مشاهده
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وعمرو مولى المطلب بن عبد الله المخزومي .
# والحديث مضى في الجهاد عن عبد العزيز بن عبد الله وفي أحاديث الأنبياء عن
~~القعنبي وفي المغازي في أخر غزوة أحد عن عبد الله بن يوسف ، ومضى الكلام
~~فيه .
# قوله : يحبنا أي : يحبنا أهله ، ويحتمل أن يكون حقيقة بأن الله يخلق فيه
~~الحياة والإدراك والمحبة كحنين الجذع . قوله : ما بين لابتيها تثنية لابة
~~بفتح الباء الموحدة المخففة وهي الحرة وهي الحجارة السود أي : ما بين
~~طرفيها من الحجارة السود .
# تابعه سهل عن النبي في أحد .
# أي تابع أنس بن مالك سهل بن سعد في روايته الحديث المذكور لكن تابعه سهل
~~بن سعد في غير التحريم ، أشار به إلى ما ذكره في كتاب الزكاة معلقا من حديث
~~سهل بن سعيد ، ولفظه : وقال سلميان عن سهل بن سعد عن عمارة بن غزية عن عباس
~~عن أبيه عن النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، قال : أحد جبل يحبنا
~~ونحبه وعباس هو ابن سهل بن سعد يروي عنه .
# PageV25P058
# 7334 حدثنا ابن أبي مريم ، حدثنا أبو غسان ، حدثني أبو حازم ، عن سهل أنه
~~كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة .
# انظر الحديث 496
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي
~~مريم المصري وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة محمد بن
~~مطرف وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار الأعرج عن سهل بن سعد
~~والحديث مر في أوائل الصلاة .
# 7335 حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا عبد الرحمان بن مهدي ، حدثنا مالك ، عن
~~خبيب بن عبد الرحمان ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة قال : قال رسول ms15292 الله
~~ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ، ومنبري على حوضي
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة ،
~~وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في آخر الصلاة وفي آخر الحج عن مسدد وفي الحوض عن إبراهيم بن
~~المنذر . وأخرجه مسلم في الحج عن زهير بن حرب وغيره .
# قوله : روضة من رياض الجنة يجوز أن يكون حقيقة وأنها تنتقل إلى الجنة أو
~~العمل فيها موصل إلى الجنة ، واحتج به في المعونة على تفضيل المدينة لأنه
~~قد علم أنه إنما خص ذلك الموضع منها بفضيلة على بقيتها فكان بأن يدل على
~~فضلها على ما سواها أولى . وقال الكرماني : روضة أي : كروضة أو هو حقيقة ،
~~وكذا حكم المنبر قالوا : معناه من لزم العبادة فيما بينهما فله روضة منها ،
~~ومن لزمها عند المنبر يشرب من الحوض .
# 7336 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا جويرية ، عن نافغ ، عن عبد الله قال
~~: سابق النبي بين الخيل فأرسلت التي ضمرت منها وأمدها إلى الحفياء إلى ثنية
~~الوداع ، والتي لم تضمر أمدها ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق ، وأن عبد
~~الله كان فيمن سابق .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المواضع المذكورة فيه تدخل في لفظ المشاهد في
~~الترجمة المذكورة .
# وجويرية مصغر جارية ابن أسماء البصري .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب هل يقال مسجد بني فلان .
# قوله : سابق من المسابقة وهي المراهنة في إعداء الخيل . قوله : فأرسلت
~~على صيغة المجهول ، وفي رواية الكشميهني : فأرسل أي : فأرسل النبي ، أي
~~بأمره . قوله : ضمرت على صيغة المجهول من التضمير ، وقال الخطابي : تضمير
~~الخيل أن يظاهر عليها بالعلق مدة ثم تغشى بالجلال ولا تعلف إلا قوتا حتى
~~تعرق فيذهب كثرة لحمها وتصلب ، وزيد في المسافة للخيل المضمرة لقوتها ،
~~ونقص منها لما لم تضمر لقصورها عن شأو ذات التضمير ليكون عدلا بين النوعين
~~، وكله إعداد للقوة في إعزاز كلمة الله امتثالا لقوله تعالى : { وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون ms15293 به عدو الله وعدوكم وءاخرين من
~~دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شىء فى سبيل الله يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون } قوله : منها أي : من الخيول . قوله : وأمدها : الأمد
~~الغاية ، قوله : إلى الحفياء بفتح المهملة وإسكان الفاء وبالياء آخر الحروف
~~وبالمد : وهو موضع بينه وبين ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة ، والثنية
~~أضيفت إلى الوداع لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها . قوله :
~~بني زريق بضم الزاي وفتح الراء ، وبنو زريق من الأنصار . قوله : وأن عبد
~~الله هو عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# حدثنا قتيبة ، عن ل يث ، عن نافع ، عن ابن عمر . وحدثني إسحاق ، أخبرنا
~~عيسى وابن إدريس ، وابن أبي غنية ، عن أبي حيان ، عن الشعبي عن ابن عمر ،
~~رضي الله عنهما ، قال : سمعت عمر على منبر النبي .
# ا PageV25P059
# مطابقته للترجمة في قوله : على منبر النبي واقتصر من الحديث على هذا
~~المقدار لكون الذي يحتاج إليه هنا هو ذكر المنبر ، وتمامه مضى في كتاب
~~الأشربة في : باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل : حدثنا أحمد بن أبي
~~رجاء أخبرنا يحيى عن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال : خطب عمر
~~على منبر رسول الله فقال : إنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء :
~~العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل . . . الحديث .
# وهنا أخرجه من طريقين : أحدهما : عن قتيبة بن سعيد عن ليث بن سعد عن نافع
~~عن عبد الله بن عمرو . والآخر : عن إسحاق ، قال الكلاباذي : هو ابن إبراهيم
~~الحنظلي المعروف بابن راهويه ، وهو يروي عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق عمرو
~~بن عبد الله الهمداني السبيعي وعن عبد الله بن إدريس بن زيد الكوفي وعن ابن
~~أبي غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف واسمه
~~يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية الخزاعي الكوفي ، وأصله من أصبهان
~~تحولوا عنها حين افتتحها أبو موسى الأشعري إلى الكوفة وهو يروي عن أبي حيان
~~بفتح الحاء ms15294 المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالنون واسمه يحيى بن سعيد بن
~~حيان أبو حيان التيمي ، تيم الرباب ، الكوفي ، وهو يروي عن عامر بن شراحيل
~~الشعبي عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما .
# 7338 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني السائب بن
~~يزيد سمع عثمان بن عفان خطيبا على منبر النبي
# مطابقته للترجمة في المنبر . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب هو ابن
~~أبي حمزة يروي عن محمد بن مسلم الزهري عن السائب بن يزيد الصحابي ، واقتصر
~~على هذا المقدار من الحديث لأجل لفظ المنبر .
# قوله : خطيبا حال من عثمان ، ويروى : خطبنا ، بنون المتكلم مع غيره بلفظ
~~الماضي أي : خطبنا عثمان ، وقد أخرج أبو عبيد في كتاب الأموال من وجه آخر
~~عن الزهري فزاد فيه يقول : هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده . . .
~~الحديث ، ونقل فيه عن إبراهيم بن سعد أنه أراد شهر رمضان ، وقال أبو عبيد :
~~وجاء من وجه آخر أنه شهر الله المحرم .
# 7339 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا هشام بن حسان أن
~~هشام بن عروة حدثه عن أبيه أن عائشة قالت : قد كان يوضع لي ولرسول الله
~~هاذا المركن فنشرع فيه جميعا .
# ا
# لم أر أحدا من الشراح ذكر وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب ، غير أن
~~واحدا منهم ذكر وقال : إن مركن عائشة الذي كانت تشرع فيه مع رسول الله
~~ومقدار ما يكفيهما من الماء سنة ، ولا يوجد ذلك المركن إلا بالمدينة .
~~انتهى . قلت : يمكن أن يؤخذ من هذا وجه مطابقته للترجمة في ذكر المدينة .
# وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي بالسين المهملة البصري .
# والحديث مضى في كتاب الغسل في : باب غسل الرجل مع امرأته .
# قوله : المركن بكسر الميم ، قال الكرماني : الإجانة ، وقال بعضهم : وأبعد
~~من فسره بالإجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ثم نون وهي القصرية بكسر القاف
~~. قلت : قال ابن الأثير : المركن الإجانة التي يغسل فيها الثياب والميم
~~زائدة ، وكذا فسره الأصمعي .
# 7340 حدثنا مسدد ، حدثنا عباد ms15295 بن عباد ، حدثنا عاصم الأحول عن أنس قال :
~~حالف النبي بين الأنصار وقريش في داري التي بالمدينة . وقنت شهرا يدعو على
~~أحياء من بني سليم .
# ا [
# مطابقته للترجمة في قوله : في داري التي بالمدينة
# وعباد بن عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة فيهما .
# والحديث مضى في الكفالة عن محمد بن الصباح وعنه روى مسلم في الفضائل .
~~وأخرجه أبو داود عن مسدد في الفرائض .
# قوله : حالف من المحالفة وهي المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد
~~والاتفاق . فإن قلت : ورد لا حلف في الإسلام ؟ قلت : هذا على الحلف الذي
~~كان في الجاهلية على الفتن والقتال والغارات ونحوها ، فهذه هي التي نهى
~~عنها .
# قوله : وقنت الخ حديث مستقل مضى في PageV25P060 كتاب الوتر إنما دعا على
~~أحياء من بني سليم لأنهم غدروا وقتلوا القراء ، وقد مر بيانه فيما مضى .
# 7342 حدثنا أبو كريب ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا بريد عن أبي بردة قال :
~~قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي : انطلق إلى المنزل فأسقيك
~~في قدح شرب فيه رسول الله وتصلي في مسجد صلى فيه النبي فانطلقت معه فسقاني
~~سويقا وأطعمني تمرا وصليت في مسجده .
# انظر الحديث 3814
# مطابقته للترجمة في قوله : وصليت في مسجده وأبو كريب بضم الكاف محمد بن
~~العلاء وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء الموحدة ابن عبد الله
~~بن أبي بردة بضم الباء أيضا ابن أبي موسى الأشعري واسم أبي بردة عامر أو
~~الحارث وقد مر غير مرة ، وعبد الله بن سلام بالتخفيف وبين في رواية عبد
~~الرزاق سبب قدوم أبي بردة المدينة .
# وأخرجه من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة قال : أرسلني أبي إلى عبد
~~الله بن سلام لأتعلم منه ، فسألني : من أنت ؟ فأخبرته فرحب بي .
# قوله : انطلق إلى المنزل أي : انطلق معي إلى منزلي ، فالألف واللام بدل
~~من المضاف إليه . قوله : فسقاني ويروى : فأسقاني .
# 7343 حدثنا سعيد بن الربيع ، حدثنا علي بن المبارك ، عن يحياى بن أبي
~~كثير حدثني عكرمة عن ابن عباس ms15296 أن عمر رضي الله عنه ، حدثه قال : حدثني
~~النبي قال : أتاني الليلة آت من ربي وهو بالعقيق أن صل في هاذا الوادي
~~المبارك وقل : عمرة وحجة
# وقال هارون بن إسماعيل : حدثنا علي : عمرة في حجة . 0 انظر الحديث 1534
~~وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : وهو بالعقيق لأنه داخل في مشاهده ،
# وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب الهروية فنسب إليها وهو
~~من أهل البصرة .
# والحديث مضى في أوائل الحج في : باب قول النبي العقيق واد مبارك ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : آت هو الملك والظاهر أنه جبريل ، عليه الصلاة والسلام . قوله :
~~بالعقيق وهو واد بظاهر المدينة . قوله : أن صل قال الكرماني : لعل المراد
~~بالصلاة سنة الإحرام . وفيه : دليل على أنه كان قارنا . قوله : عمرة وحجة
~~منصوبان أي : نويت أو أردت .
# قوله : وقال هارون بن إسماعيل هو أبو الحسن الخزاز بالخاء المعجمة
~~والزاءين المعجمتين البصري .
# قوله : حدثنا علي هو ابن المبارك . قوله : عمرة في حجة معناه : عمرة مع
~~حجة ، أو : عمرة مدرجة في حجة يعني القران .
# 7344 حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~: وقت النبي قرنا لأهل نجد والجحفة لأهل الشأم وذا الحليفة لأهل المدينة .
~~قال : سمعت هاذا من النبي وبلغني أن النبي قال : ولأهل اليمن يلملم وذكر
~~العراق فقال : لم يكن عراق يومئذ .
# ا
# مطابقته للترجمة لا تخفى لمن يتأملها ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري
~~البيكندي ، وسفيان هو ابن عيينة .
# والحديث قد مضى في أوائل الحج عن ابن عمر من وجوه .
# قوله : وقت أي : عين الميقات . قوله : قرنا بسكون الراء ، وقال الجوهري :
~~هو بفتحها ، وهو على مرحلتين من مكة ، ويروى : قرن ، باعتبار أنه غير منصرف
~~أو باعتبار اللغة الربيعية . قوله : وبلغني فإن قلت : هذه رواية عن مجهول .
~~قلت : لا قدح بذلك لأنه يروي عن صحابي آخر والصحابة كلهم عدول . قوله :
~~وذكر على صيغة المجهول PageV25P061 قوله : فقال أي : ابن عمر . قوله : لم
~~يكن عراق يومئذ يعني : لم يكن أهل العراق ms15297 في ذلك الوقت مسلمين حتى يوقت لهم
~~ميقات ، وكانت العراق يومئذ بأيدي كسرى وعماله من الفرس والعرب . وقال
~~بعضهم : يعكر على هذا الجواب ذكر أهل الشام فلعل مراد ابن عمر نفي العراقين
~~وهما المصران المشهوران : الكوفة والبصرة ، وكل منهما إنما صار مصرا جامعا
~~بعد فتح المسلمين بلاد الفرس . انتهى . قلت : هذا كلام واه لأن ابن عمر
~~يقول : وقت النبي ، ففي ذلك الوقت لم يكن اسم الكوفة ولا اسم البصرة مذكورا
~~ولا خطر بخاطر أحد أن في العراق بلدين الكوفة والبصرة ، وإنما تمصرتا في
~~أيام عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، والجواب عن قوله : ويعكر ، أن
~~الحج فرض في سنة ست من الهجرة كما قرره الشافعي ، فلهذا ذهب إلى أنه
~~للتراخي لأنه لم يحج إلا في سنة عشر وبينهما أربع سنين ، وفي هذه المدة دخل
~~ناس في الإسلام من القاطنين فيما وراء المدينة من ناحية الشام ، وتوقيت
~~النبي المواقيت كان في زمن حجه .
# 7345 حدثنا عبد الرحمان بن المبارك ، حدثنا الفضيل ، حدثنا موسى بن عقبة
~~، حدثني سالم ابن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أري
~~وهو في معرسه بذي الحليفة فقيل له : إنك ببطحاء مباركة .
# مطابقته للترجمة لا تخفى لأن ذا الحليفة أيضا من أعظم مشاهده ، ولهذا قيل
~~له : إنك في بطحاء مباركة وبطحاء الوادي وأبطحه حصاه اللين في بطن المسيل ،
~~وذو الحليفة على ستة أميال من المدينة ، وقيل : سبعة ، وهو ماء من مياه بني
~~جشم بينهم وبين جحفة ، وهي ميقات أهل المدينة التي تسميها العوام آبار علي
~~، رضي الله تعالى عنه .
# و عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله ، و الفضيل بضم الفاء ابن سليمان
~~النميري البصري والحديث مضى في أوائل الحج .
# قوله : أري بضم الهمزة على بناء المجهول . قوله : في معرسه وهو اسم
~~المكان من التعريس وهو المنزل الذي كان في آخر الليل .
# انتهت أحاديث هذا الباب وهي أربعة وعشرون حديثا كلها داخلة تحت ترجمته ،
~~فبعون الله ولطفه ذكرنا وجوه المطابقات فيها على ms15298 الفتح الإلاهي والفيض
~~الرباني فلله الحمد أولا وآخرا أبدا دائما .
# 17
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ليس لك من الامر شىء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قول الله عز وجل : { ليس لك من الامر شىء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون } أي : ليس لك من أمر خلقي شيء ، وإنما أمرهم
~~والقضاء فيهم بيدي دون غيري وأقضي الذي أشاء من التوبة على من كفر بي
~~وعصاني ، أو العذاب إما في عاجل الدنيا بالقتل ، وإما في الآجل بما أعددت
~~لأهل الكفر . ومضى ذكر سبب نزولها في تفسير سورة آل عمران ، ويجيء الآن
~~أيضا . وقال ابن بطال : دخول هذه الترجمة في كتاب الاعتصام من جهة دعاء
~~النبي ، على المذكورين لكونهم لم يذعنوا للإيمان ليعتصموا به من اللعنة ،
~~وإن معنى قوله : { ليس لك من الامر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون } هو معنى قوله : { ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدى من يشآء وما
~~تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون }
# 7346 حدثنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ،
~~ورفع رأسه من الركوع ، قال : اللهم ربنا ولك الحمد في الآخرة ثم قال :
~~اللهم العن فلانا وفلانا فأنزل الله عز وجل { ليس لك من الامر شىء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون }
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن محمد السمسار المروزي ، وعبد الله هو
~~ابن المبارك ، ومعمر بن راشد .
# والحديث مضى في سورة آل عمران ومضى الكلام فيه .
# قوله : يقول قال الكرماني : أين مقول يقول ؟ ثم أجاب بقوله : جعله كالفعل
~~اللازم أي : يفعل القول ويخفيه ، أو هو محذوف . وقال بعضهم : يحتمل أن يكون
~~بمعنى قائلا . أو لفظ : قال ، المذكور زائد . قلت : هذا PageV25P062
~~الاحتمال لا يمنع السؤال لأنه وإن كان حالا فلا بد له ms15299 من مقول ، ودعواه
~~بزيادة ، قال : غير صحيحة لأنه واقع في محله . قوله : ورفع رأسه الواو فيه
~~للحال . قوله : ربنا ولك الحمد ويروى بدون الواو . قوله : في الآخرة من
~~كلام ابن عمر ، أي : في الركعة الآخرة ، ووهم فيه الكرماني وهما فاحشا وظن
~~أنه متعلق بالحمد حتى قال : وجه التخصيص بالآخرة مع أن له الحمد في الدنيا
~~أيضا لأن نعيم الآخرة أشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة . أو المراد بالآخرة
~~: العاقبة ، أي : قال كل الحمود إليك انتهى . وفي جمع الحمد على الحمود نظر
~~. قوله : فلانا وفلانا قال الكرماني : يعني رعلا وذكوان ، قيل : وهم فيه
~~أيضا لأنه سمى ناسا بأعيانهم لا القبائل .
# 18
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل
~~مثل وكان الإنسان أكثر شىء جدلا } وقوله تعالى : { ولا تجادلو ا أهل الكتاب
~~إلا بالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولو ا ءامنا بالذى أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له مسلمون } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قوله تعالى : { ولا تجادلو ا أهل الكتاب إلا بالتى
~~هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولو ا ءامنا بالذى أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له مسلمون } وفي التفسير بين سبب نزولها . قوله
~~. وقوله تعالى : ل م . . . الآية اختلف العلماء في تأويل هذه الآية ، فقالت
~~طائفة : هي محكمة ويجوز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على معنى الدعاء
~~لهم إلى الله والتنبيه على حججه وآياته رجاء إجابتهم إلى الإيمان ، هذا قول
~~مجاهد وسعيد بن جبير . وقال ابن زيد : معناه { ولا تجادلوا أهل الكتاب }
~~يعني إذا أسلموا وأخبروكم بما في كتبهم و ى يي في المخاطبة { إلا الذين
~~ظلموا } بإقامتهم على الكفر ، فخاطبوهم بالسيف . وقال قتادة : هي منسوخة
~~بآية القتال .
# 7347 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري . ح وحدثني محمد بن
~~سلام ، أخبرنا عتاب بن بشير عن إسحاق عن الزهري ، أخبرني علي بن حسين أن
~~حسين بن علي رضي الله عنهما ، أخبره أن علي ms15300 بن أبي طالب ، رضي الله عنه ،
~~قال : إن رسول الله طرقه وفاطمة عليها السلام ، بنت رسول الله فقال ، لهم :
~~ألا تصلون ؟ فقال علي : فقلت : يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء
~~أن يبعثنا بعثنا ، فانصرف رسول الله حين قال له ذلك : ولم يرجع إليه شيئا ،
~~ثم سمعه وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول : { ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس
~~من كل مثل وكان الإنسان أكثر شىء جدلا } .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة . وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن أبي
~~اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن علي
~~بن الحسين . والآخر : عن محمد بن سلام بالتخفيف ووقع عند النسفي غير منسوب
~~عن عتاب بفتح العين المهملة وتشديد التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة
~~ابن بشير بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة والجزري بالجيم والزاي
~~والراء عن إسحاق بن راشد الجزري أيضا ووقع إسحاق عند النسفي وأبي ذر غير
~~منسوب ونسب عند الباقين ، وساق المتن على لفظه عن الزهري عن علي بن حسين بن
~~علي بن أبي طالب عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم
~~.
# والحديث مضى في الصلاة عن أبي اليمان أيضا وفي التفسير عن علي بن عبد
~~الله .
# قوله : طرقه أي : طرق عليا وفاطمة ، منصوب لأنه عطف على الضمير المنصوب
~~بطرقه ، ومعناه : أتاه ليلا وسيأتي مزيد الكلام فيه . قوله : فقال لهم :
~~ألا تصلون ؟ أي : لعلي وفاطمة ومن عندهما . أو إن أقل الجمع اثنان ، وفي
~~رواية شعيب ألا تصليان ؟ بالتثنية على الأصل . قوله : بعثنا أي من النوم
~~للصلاة . قوله : حين قال له ذلك فيه التفات ، وفي رواية شعيب : حين قلت له
~~ذلك . قوله : وهو مدبر بضم أوله وكسر الباء الموحدة أي : مول ظهره بتشديد
~~اللام ، وفي رواية الكشميهني : وهو منصرف . قوله : يضرب فخذه جملة وقعت
~~حالا ، وكذلك قوله : وهو يقول وكأن رسول الله حرضهم على الصلاة باعتبار
~~الكسب والقدرة ، وأجابه علي ، رضي الله تعالى عنه ، باعتبار القضاء ms15301 والقدر
~~. قالوا : وكان يضرب فخذه تعجبا من سرعة جوابه والاعتبار بذلك أو تسليما
~~لقوله . وقال المهلب : لم يكن لعلي ، رضي الله تعالى عنه ، أن يدفع ما دعاه
~~النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إليه من الصلاة بقوله PageV25P063
~~بل كان عليه الاعتصام بقبوله ، ولا حجة لأحد في ترك المأمور به بمثل ما
~~احتج به علي : قيل له : ما فائدة قوله : رفع القلم عن النائم ؟ .
# قال أبو عبد الله : يقال : ما أتاك ليلا فهو طارق ، ويقال : الطارق النجم
~~، والثاقب المضيء ، يقال : أثقب نارك للموقد .
# أبو عبد الله هو البخاري قوله : يقال ما أتاك ليلا فهو طارق كذا لأبي ذر
~~، وسقط من رواية النسفي ، وثبت للباقين لكن بدون لفظ : يقال ، وقيل : معنى
~~طرقه جاءه ليلا ، وقال ابن فارس : حكى بعضهم أن ذلك قد يقال في النهار أيضا
~~، وقيل : أصل الطروق من الطرق وهو الدق ، وسمي الآتي بالليل طارقا لحاجته
~~إلى دق الباب . قوله : ويقال الطارق النجم ، والثاقب المضيء . قال تعالى :
~~{ ومآ أدراك ما الطارق * النجم الثاقب } كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه
~~، ووصف بالطارق لأنه يبدو بالليل . قوله : أثقب أمر من الثقب وهو متعد ،
~~يقال : ثقبت الشيء ثقبا وهو من باب نصر ينصر والأمر منه : أثقب بضم الهمزة
~~. قوله : للموقد ، بكسر القاف وهو الذي يوقد النار .
# حدثنا قتيبة ، حدثنا الليث ، عن سعيد عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : بينا
~~نحن في المسجد خرج رسول الله فقال : انطلقوا إلى يهود فخرجنا معه حتى جئنا
~~بيت المدراس فقام النبي فناداهم فقال : يا معشر يهود أسلموا تسلموا فقالوا
~~: قد بلغت يا أبا القاسم ، قال : فقال لهم رسول الله ذلك أريد أسلموا
~~تسلموا فقالوا : قد بلغت يا أبا القاسم ، فقال لهم رسول الله ذلك أريد ثم
~~قالها الثالثة ، فقال : اعلموا أنما الأرض لله ورسوله وأني أريد أن أجليكم
~~من هاذه الأرض ، فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه ، وإلا فاعلموا أنما الأرض
~~لله ورسوله
# انظر الحديث 3167 وطرفه
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة من حيث إنه بلغ اليهود ms15302 ودعاهم إلى الإسلام
~~فقالوا : بلغت ولم يذعنوا لطاعته فبالغ في تبليغهم وكرره ، وهذه مجادلة
~~بالتي هي أحسن .
# وسعيد هو المقبري يروي عن أبيه كيسان .
# والحديث مضى في الجزية عن عبد الله بن يوسف وفي الإكراه عن عبد العزيز بن
~~عبد الله . وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي كلهم عن قتيبة ، فمسلم في
~~المغازي ، وأبو داود في الخراج ، والنسائي في السير .
# قوله : بيت المدراس بكسر الميم وهو الذي يقرأ فيه التوراة ، وقيل : هو
~~الموضع الذي كانوا يقرأون فيه ، وإضافة البيت إليه إضافة العام إلى الخاص ،
~~ويروى : المدارس بضم الميم ، قاله الكرماني : قوله : أسلموا بفتح الهمزة من
~~الإسلام وتسلموا من السلامة . قوله : ذلك أريد بضم الهمزة وكسر الراء أي :
~~التبليغ هو مقصودي { إنى أريد أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزآء الظالمين } ، وغيرها وفي رواية أبي زيد المروزي فيما ذكره
~~القابسي بفتح الهمزة وبزاي من الزيادة وأطبقوا على أنه تصحيف ، ووجهه بعضهم
~~بأن معناه : أكرر مقالتي مبالغة في التبليغ . قوله : أن أجليكم أي : أطردكم
~~من تلك الأرض وكان خروجهم إلى الشام . وقال الجوهري : جلوا عن أوطانهم
~~وجلوتهم أنا يتعدى ولا يتعدى ، وأجلوا عن البلد وأجليتهم أنا كلاهما بالألف
~~، وزاد في الغريبين وجلى عن وطنه بالتشديد . قوله : بماله الباء للمقابلة
~~نحو : بعته بذاك .
# 19
# | 2 ( باب قوله تعالى : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر قوله تعالى : الخ معناه مثل الجعل الغريب الذي
~~اختصصناكم فيه بالهداية أي عدلا يوم القيامة كما جاء في حديث نوح يقول قوم
~~نوح ، عليه السلام : كيف يشهدون علينا PageV25P064 ونحن أول الأمم وهم آخر
~~الأمم ؟ فيقولون : نشهد أن الله عز وجل بعث إلينا رسولا وأنزل إلينا كتابا
~~فكان فيما أنزل الله إلينا خبركم ms15303 .
# وما أمر النبي بلزوم الجماعة وهم أهل العلم
# هذا عطف على ما قبله ، تقديره : وفيما أمر النبي ، بلزوم الجماعة المراد
~~بالجماعة أهل الحل والعقد في كل عصر . وقال الكرماني : مقتضى الأمر بلزوم
~~الجماعة أنه يلزم المكلف متابعة ما اجتمع عليه المجتهدون وهم المراد بقوله
~~: وهل أهل العلم .
# 7349 حدثنا إسحاق بن منصور ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا الأعمش ، حدثنا أبو
~~صالح ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله يجاء بنوح يوم القيامة
~~فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب فتسأل أمته : هل بلغكم ؟ فيقولون : ما
~~جاءنا من نذير ، فيقول : من شهودك ؟ فيقول محمد وأمته . فيجاء بكم فتشهدون
~~ثم قرأ رسول الله { وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم }
# انظر الحديث 3339 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب
~~المروزي ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، والأعمش سليمان ، وأبو صالح ذكوان
~~الزيات .
# والحديث مضى في ذكر نوح ، عليه السلام ، عن موسى بن إسماعيل ، وفي
~~التفسير عن يونس بن راشد ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : حدثنا ، الأعمش ويروى : قال الأعمش ، حذف منه : قال ، الثانية .
~~قوله : فيقول محمد ويروى : فيقال .
# وعن جعفر بن عون حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~بهاذا .
# وجعفر بن عون بالنون بن جعفر المخزومي القرشي الكوفي ، وهو معطوف على
~~قوله : أبو أسامة ، والقائل هو إسحاق بن منصور ، فروى هذا الحديث عن أبي
~~أسامة بصيغة التحديث . وعن جعفر بن عوف بالعنعنة . وأبو نعيم جزم بأن رواية
~~جعفر بن عون معلقة . وأخرجه من طريق أبي مسعود الرازي عن أبي أسامة وحده ،
~~ومن طريق بندار عن جعفر بن عون وحده .
# 20
# | 2 ( باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ خلاف الرسول من غير علم
~~فحكمه ms15304 مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد ) . ) 2
# أي : هذا باب فيه إذا اجتهد العامل ، وفي رواية الكشميهني : إذا اجتهد
~~العالم . قوله : العامل قال الكرماني : أي عامل الزكاة . قلت : لفظ العامل
~~أعم من آخذ الزكاة ، وقال الحاكم : أي القاضي ، وهذا أيضا أعم من القاضي .
~~قوله : أو الحاكم كلمة : أو ، فيه للتنويع . فإن قلت : قد مضى في كتاب
~~الأحكام : باب إذا قضى الحاكم بجور وخلاف أهل العلم فهو مردود ، فما فائدة
~~ذكر هذه الترجمة هنا ؟ قلت : تلك الترجمة معقودة لمخالفة الإجماع ، وهذه
~~الترجمة معقودة لمخالفة الرسول قوله : فأخطأ ، أي : في أخذ واجب الزكاة ،
~~أو في قضائه . قاله الكرماني : قلت : هو أعم من ذلك . قوله : خلاف الرسول ،
~~أي : مخالفا للسنة . قوله : من غير علم أي : جاهلا . قال الكرماني : وحاصله
~~إن حكم بغير السنة ثم تبين له أن السنة بخلاف حكمه وجب عليه الرجوع منه
~~إليها وهو الاعتصام بالسنة ، ثم قال : وفي الترجمة نوع تعجرف . قلت : كأنه
~~أشار بذلك إلى قوله : فأخطأ ، لأن ظاهره ينافي المقصود . لأن من أخطأ خلاف
~~الرسول لا يذم بخلاف من أخطأ وفاقه . وقال بعضهم ردا عليه . وتمام الكلام
~~عند قوله : فأخطأ ، ويتعلق بقوله : اجتهد . وقوله : خلاف الرسول ، أي :
~~فقال خلاف الرسول ، فأي عجرفة في هذا . انتهى . قلت : فيما قاله عجرفة أكثر
~~مما قاله الكرماني لأن تقديره بقوله : فقال خلاف الرسول ، يكون عطفا على
~~أخطأ PageV25P065 فيؤدي إلى نفي المقصود الذي ذكرناه الآن ، ووجد بخط
~~الحافظ الدمياطي في حاشية نسخته : الصواب فأخطأ بخلاف الرسول . قوله : لقول
~~النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، إلى آخره قد تقدم هذا موصولا في
~~كتاب الصلح عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، بلفظ آخر ، ورواه مسلم بهذا
~~اللفظ ، ومضى الكلام فيه هناك . وقال ابن بطال : مراده أن من حكم بغير
~~السنة جهلا أو غلطا يجب عليه الرجوع إلى حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا
~~لأمر الله بإيجاب طاعة رسوله ، وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة .
# 7350 ، 7351 ms15305 حدثنا إسماعيل ، عن أخيه عن سليمان بن بلال ، عن عبد المجيد
~~بن سهيل بن عبد الرحمان بن عوف أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث أن أبا سعيد
~~الخدري وأبا هريرة حدثاه أن رسول الله بعث أخا بني عدي الأنصاري واستعمله
~~على خيبر ، فقدم بتمر جنيب ، فقال له رسول الله أكل تمر خيبر هاكذا ؟ قال :
~~لا والله يا رسول الله ، إنا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع . فقال رسول
~~الله لا تفعلوا ، ولكن مثلا بمثل ، أو بيعوا هاذا واشتروا بثمنه من هاذا ،
~~وكذلك الميزان .
# اما
# مطابقته للترجمة من حيث إن الصحابي اجتهد فيما فعل من غير علم فرده النبي
~~، ونهاه عما فعل .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأخوه أبو بكر واسمه عبد الحميد بتقديم الحاء
~~المهملة على الميم وهو يروي عن سليمان بن بلال أبي أيوب القرشي التيمي عن
~~عبد المجيد بالميم قبل الجيم ابن سهيل ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني
~~، وقال الغساني : سقط من كتاب الفربري من هذا الإسناد : سليمان بن بلال ،
~~وذكر أبو زيد المروزي أنه لم يكن في أصل الفربري ، والصواب رواية النسفي
~~فإنه ذكره ولا يتصل السند إلا به .
# والحديث مضى في كتاب البيوع في : باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه .
# قوله : أخا بني عدي يعني : واحدا منهم كما يقال : يا أخا همدان ، أي :
~~واحدا منهم ، واسم هذا المنعوت سواد بن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي
~~وتشديد التحتية . قوله : جنيب بفتح الجيم وكسر النون هو نوع من التمر وهو
~~أجود تمرهم والجمع رديء . وقال الأصمعي : كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو
~~جمع ، وقال الجوهري : الجمع الدقل ، وقال القزاز : الجمع أخلاط أجناس التمر
~~. قوله : لا تفعلوا أي : هذا الفعل ، وفي مسلم : هو الربا فردوه ثم بيعوا
~~تمرنا واشتروا لنا هذا . قوله : وكذلك الميزان يعني : كل ما يوزن يباع وزنا
~~بوزن ، وقال الكرماني : الحديث تقدم في البيع وليس فيه ذكر هذه الجملة ،
~~فما معناها ؟ وأجاب بقوله : يعني الموزونات حكمها حكم المكيلات لا يجوز ms15306
~~فيها أيضا التفاضل ، فلا بد فيها من البيع ثم الاشتراء بثمنه .
# 21
# | 2 ( باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ ) 2
# أي : هذا باب في بيان أجر الحاكم إذا اجتهد في حكمه فأصاب أو أخطأ ، أما
~~إذا أصاب فله أجران ، وأما إذا أخطأ فله أجر ، وتفاوت الأجر مع التساوي في
~~العمل لكون المصيب فاز بالصواب وفاز بتضاعف الأجر ، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء ، ولعله للمصيب زيادة في العمل إما كمية وإما كيفية . قيل : لم يكون
~~الأجر للمخطىء . وأجيب : لأجل اجتهاده في طلب الصواب لا على خطئه . وقال
~~ابن المنذر : وإنما يؤجر الحاكم إذا أخطأ إذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد ،
~~فأما إذا لم يكن عالما فلا .
# 7352 حدثنا عبد الله بن يزيد المقري المكي ، حدثنا حيوة ، حدثني يزيد بن
~~عبد الله بن PageV25P066 الهاد ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ، عن بسر بن
~~سعيد ، عن أبي قيس مولاى عمرو بن العاص ، عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ،
~~وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر قال : فحدثت بهاذا الحديث أبا بكر بن عمرو
~~بن حزم فقال : هاكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان ، عن أبي هريرة .
# وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي سلمة ، عن
~~النبي مثله
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي فيه لأنه لم يبين فيها
~~كمية الأجر ولا كيفيته .
# وعبد الله بن يزيد من الزيادة المقرىء من الإقراء ، وحيوة بن شريح بضم
~~الشين المعجمة ، ويزيد من الزيادة ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد ، ومحمد
~~بن إبراهيم بن الحارث التيمي المدني التابعي ولأبيه صحبة ، وبسر بضم الباء
~~الموحدة ابن سعيد ، وأبو قيس من الفقهاء . قال في الطبقات اسمه سعد . وقال
~~البخاري : لا يعرف له اسم ، وتبعه الحاكم أبو أحمد وجزم ابن يونس في تاريخ
~~مصر بأنه عبد الرحمن بن ثابت وهو أعرف بالمصريين من غيره ms15307 ، وليس لأبي قيس
~~هذا في البخاري إلا هذا الحديث .
# وفي هذا السند أربعة من التابعين أولهم : يزيد بن عبد الله .
# والحديث أخرجه مسلم في الأحكام عن يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه أبو داود
~~في القضاء عن القواريري . وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم . وأخرجه
~~ابن ماجه في الأحكام عن همام بن عمار .
# قوله : إذا حكم الحاكم فاجتهد القياس أن يقال : إذا اجتهد فحكم ، لأن
~~الحكم متأخر عن الاجتهاد ، ولكن معنى : حكم ، إذا أراد أن يحكم . قوله : ثم
~~أصاب وفي رواية أحمد : فأصاب ، وهو الأصوب ، ومعناه : صادف ما في نفس الأمر
~~من حكم الله . قوله : فأخطأ أي : ظن أن الحق في جهته فصادف أن الذي في نفس
~~الأمر بخلاف ذلك . قوله : قال فحدثت أي : قال عبد الله بن يزيد أحد رواة
~~الحديث . قوله : هكذا حدثني أبو سلمة يعني : مثل حديث أبي قيس مولى عمرو بن
~~العاص . قوله : وقال عبد العزيز بن المطلب بضم الميم وتشديد الطاء ابن عبد
~~الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة ، وكنيته أبو طالب وهو من أقران مالك ،
~~ومات قبله وليس له في البخاري سوى هذا الموضع الواحد المعلق المرسل لأن أبا
~~سلمة تابعي ، وعبد الله بن أبي بكر يروي عن شيخ أبيه وهو ولد الراوي
~~المذكور في السند الذي قبله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، وكان قاضي
~~المدينة أيضا .
# 22
# | 2 ( باب الحجة على من قال : إن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~ظاهرة ، وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمور
~~الإسلام ) 2
# .
# أي : هذا باب في بيان الحجة إلى آخره ، عقد هذا الباب لبيان أن كثيرا من
~~أكابر الصحابة كان يغيب عن مشاهد النبي ويفوت عنهم ما يقوله أو يفعله من
~~الأفعال التكليفية ، فيستمرون على ما كانوا اطلعوا عليه إما على المنسوخ
~~لعدم اطلاعهم على الناسخ ، وإما على البراءة الأصلية ، ثم أخذ بعضهم من بعض
~~مما رواه عن رسول الله فهذا الصديق ، رضي الله تعالى عنه ms15308 ، على جلالة قدره
~~لم يعلم النص في الجدة حتى أخبره محمد بن مسلمة والمغيرة بالنص فيها ، وهذا
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، رجع إلى أبي موسى الأشعري ، رضي الله
~~تعالى عنه ، في الاستئذان ، وهو حديث الباب وأمثال هذا كثيرة ، ويرد بهذا
~~الباب على الرافضة وقوم من الخوارج زعموا أن أحكامه وسنته منقولة عنه نقل
~~تواتر ، وأنه لا يجوز العمل بما لم ينقل متواترا ، وهو مردود بما صح أن
~~الصحابة كان يأخذ بعضهم من بعض ، ويرجع بعضهم إلى رواية غيره عن رسول الله
~~وانعقد الإجماع على القول بالعمل بأخبار الآحاد . قوله : كانت ظاهرة أي :
~~للناس لا تخفى إلا على النادر . قوله : وما كان يغيب ، عطف على مقول القول
~~، وكلمة : ما ، نافية أو عطف على الحجة فما موصولة . قوله : عن PageV25P067
~~مشاهد النبي ووقع في رواية النسفي : مشاهدة ، ويروى : عن مشهد النبي
~~بالإفراد ، ووقع في مستخرج أبي نعيم : وما كان يفيد بعضهم بعضا ، بالفاء
~~والدال من الإفادة .
# 7353 حدثنا مسدد ، حدثنا يحياى ، عن ابن جريج ، حدثني عطاء ، عن عبيد بن
~~عمير قال : استأذن أبو موساى على عمر فكأنه وجده مشغولا ، فرجع فقال عمر :
~~ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ؟ ائذنوا له ؟ فدعي له فقال : ما حملك على ما
~~صنعت ؟ فقال : إنا كنا نؤمر بهاذا ، قال : فأتني على هاذا ببينة أو لأفعلن
~~بك ، فانطلق إلى مجلس من الأنصار فقالوا : لا يشهد إلا أصاغرنا ، فقام أبو
~~سعيد الخدري فقال : قد كنا نؤمر بهاذا ، فقال عمر : خفي علي هاذا من أمر
~~النبي ألهاني الصفق بالأسواق .
# انظر الحديث 2062 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لما خفي عليه أمر
~~الاستئذان رجع إلى قول أبي موسى الأشعري في قوله : قد كنا نؤمر بهذا أي :
~~بالاستئذان ، فدل هذا على أن خبر الواحد يعمل به ، وأن بعض السنن كان يخفى
~~على بعض الصحابة ، وأن الشاهد منهم يبلغ الغائب ما شهد ، وإن الغائب كان
~~يقبله ممن حدثه ويعتمده ويعمل به . فإن قلت : طلب ms15309 عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~، البينة يدل على أنه لا يحتج بخبر الواحد . قلت : فيه دليل على أنه حجة
~~لأنه بانضمام خبر أبي سعيد إليه لا يصير متواترا . وقال البخاري في كتاب
~~بدء الإسلام : أراد عمر التثبت لا أنه لا يجيز خبر الواحد .
# و يحيى في السند هو القطان يروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن
~~عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير الليثي المكي . قال : استأذن أبو موسى
~~وهو عبد الله بن قيس الأشعري ، رضي الله تعالى عنه ، وقد مضت قضية أبي موسى
~~مع عمر بن الخطاب في كتاب الاستئذان في : باب التسليم والاستئذان ثلاثا .
~~ما حملك على ما صنعت ؟ أي : من الرجوع وعدم التوقف . قوله : قد كنا نؤمر
~~قال الأصوليون : مثله يحمل على أن الآمر به هو النبي ، وهو قوله : إذا
~~استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع . قوله : فقالوا القائل أولا هو أبي
~~بن كعب ثم تبعه الأنصار في ذلك . قوله : فقام أبو سعيد هو الخدري سعد بن
~~مالك . قوله : ألهاني أي : شغلني الصفق وهو ضرب اليد على اليد للبيع .
# 7354 حدثنا علي ، حدثنا سفيان ، حدثني الزهري أنه سمعه من الأعرج يقول
~~أخبرني أبو هريرة قال : إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على رسول
~~الله والله الموعد إني كنت امرأ مسكينا ألزم رسول الله على ملء بطني ، وكان
~~المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق ، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على
~~أموالهم ، فشهدت من رسول الله ذات يوم وقال : من يبسط رداءه حتى أقضي
~~مقالتي ثم يقبضه فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي فوالذي بعثه
~~بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه .
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا هريرة أخبر عن النبي ، صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم ، من أقواله وأفعاله ما غاب عنه كثير من الصحابة ، ولما
~~بلغهم ما سمعه قبلوه وعملوا به فدل على أن خبر الواحد يقبل ويعمل به . وفيه
~~حجة على الذين يشترطون التواتر في أخبار النبي ، صلى الله ms15310 تعالى عليه وآله
~~وسلم .
# وعلي هو ابن عبد الله بن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، والزهري محمد
~~بن مسلم ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث قد مضى في أول كتاب البيوع بأطول منه من وجه آخر ومضى أيضا في
~~كتاب العلم في : باب حفظ العلم من حديث مالك عن الزهري عن الأعرج .
# قوله : والله PageV25P068 الموعد جملة معترضة ، ومراده من هذا يوم
~~القيامة يعني : يظهر أنكم على الحق في الإنكار أو إني عليه في الإكثار .
~~قوله : على ملء بطني بكسر الميم والهمزة في آخره ، أراد به سد جوعته . قوله
~~: على أموالهم أي : على مزارعهم والمال وإن كان عاما لكنه قد يخص بنوع منه
~~ولم يكن للأنصار إلا المزارع . قوله : ثم يقبضه بالرفع . قوله : فلن ينسى
~~هكذا رواية الكشميهني ، ونقل ابن التين أنه وقع في الرواية : فلن ينس ،
~~بالنون والجزم وروى عن الكسائي أنه قال : الجزم بلن لغة لبعض العرب ، ويروى
~~: فلم ينس . قوله : سمعه مني ويروى : يسمعه ، بصورة المضارع .
# 23
# | 2 ( باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير
~~الرسول ) 2
# أي : هذا باب في بيان من رأى ترك النكير أي الإنكار وهو بفتح النون وكسر
~~الكاف مبالغة في الإنكار غرضه أن تقرير الرسول ، حجة إذ هو نوع من فعله
~~ولأنه لو كان منكرا للزمه التغيير ولا خلاف بين العلماء في ذلك ، لأنه ، لا
~~يجوز له أن يرى أحدا من أمته يقول قولا أو يفعل فعلا محظورا فيقرره عليه
~~لأن الله تعالى فرض عليه النهي عن المنكر . قوله : لا من غير الرسول ، يعني
~~: ليس بحجة ترك الإنكار من غير الرسول لجواز أنه لم يتبين له حينئذ وجه
~~الصواب . وقال ابن التين : الترجمة تتعلق بالإجماع السكوتي وأن الناس
~~اختلفوا فيه ، وقد علم ذلك في موضعه .
# 7355 حدثنا حماد بن حميد ، حدثنا عبيد الله بن معاذ ، حدثنا أبي ، حدثنا
~~شعبة ، عن سعد ابن إبراهيم ، عن محمد بن المنكدر قال : رأيت جابر بن عبد
~~الله يحلف بالله ms15311 أن ابن الصياد الدجال . قلت : تحلف بالله ؟ قال : إني سمعت
~~عمر يحلف على ذالك عند النبي فلم ينكره النبي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وحماد بن حميد بالضم الخراساني وذكر الحافظ
~~المزي في التهذيب أن في بعض النسخ القديمة من البخاري : حدثنا حماد بن حميد
~~صاحب لنا حدثنا بهذا الحديث . وعبيد الله بن معاذ في الإحياء .
# وقد أخرج مسلم هذا الحديث عن عبيد الله بن معاذ بلا واسطة ، قيل : هو أحد
~~الأحاديث التي نزل فيها البخاري عن مسلم ، أخرجها مسلم عن شيخ وأخرجها
~~البخاري بواسطة بينه وبين ذلك الشيخ . قلت : عبيد الله بن معاذ من مشايخ
~~مسلم روى عنه في غير موضع ، وروى البخاري عن محمد بن النضر وحماد بن حميد
~~وأحمد غير منسوب عنه في ثلاث مواضع في كتابه : في تفسير سورة الأنفال في
~~موضعين ، وفي آخر الاعتصام ، وروى البخاري هنا عن حماد عن عبيد الله عن
~~أبيه معاذ بن حسان العنبري البصري عن شعبة عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف عن محمد بن المنكدر عن جابر . وأخرجه مسلم وأبو داود كلاهما عن عبيد
~~الله بن معاذ ، فمسلم أخرجه في الفتن ، وأبو داود في الملاحم .
# قوله : إن ابن الصياد كذا لأبي ذر بصيغة المبالغة ، ووقع عند ابن بطال
~~مثله لكن بغير الألف واللام ، وكذا في رواية مسلم ، وفي رواية الباقين ابن
~~الصائد ، بوزن الظالم واسمه صاف ، وإنما حلف عمر بالظن ولعله سمعه من النبي
~~، أو فهمه بالعلامات والقرائن . فإن قلت : جاء في خبره أن عمر قال لرسول
~~الله ، دعني أضرب عنقه ، فقال : إن يكن هو فلن تسلط عليه ، وإن لم يكن فلا
~~خير لك في قتله ، فهذا يدل على شكه فيه ، وترك القطع عليه أنه الدجال . قلت
~~: يمكن أن يكون هذا الشك منه كان متقدما على يمين عمر بأنه الدجال ، ثم
~~أعلمه الله أنه الدجال ، وجواب آخر أن الكلام ، وإن خرج مخرج الشك ، فقد
~~يجوز ، أن يراد به اليقين والقطع . كقوله : لئن أشركت ليحبطن عملك وقد علم
~~تعالى ms15312 أن ذلك لا يقع منه فإنما خرج هذا منه على المتعارف عند العرب في
~~مخاطبتها قال الشاعر :
# % أيا ظبية الوعساء بين جلاجل % % وبين النقا أأنت أم أم سالم ؟ %
~~PageV25P069
# فأخرج كلامه مخرج الشك مع كونه غير شاك في أنها ليست بأم سالم ، وكذلك
~~كلامه خرج مخرج الشك لطفا منه بعمر في صرفه عن عزمه على قتله .
# 24
# | 2 ( باب الأحكام التي تعرف بالدلائل ، وكيف معنى الدلالة وتفسيرها ) 2
# أي : هذا باب في بيان الأحكام التي تعرف بالدلائل أي بالملازمات الشرعية
~~أو العقلية . وقال ابن الحاجب وغيره : المتفق عليها خمسة : الكتاب والسنة
~~والإجماع والقياس والاستدلال ، وذلك كلما علم ثبوت الملزوم شرعا أو عقلا
~~علم ثبوت لازمه عقلا أو شرعا ، قوله : بالدلائل ، كذا في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني : بالدليل ، بالإفراد والدليل ما يرشد إلى المطلوب
~~ويلزم من العلم به العلم بوجود المدلول . قوله : وكيف ، معنى الدلالة ،
~~بفتح الدال وكسرها وحكي ضمها أيضا والفتح أعلى ، ومعنى الدلالة هو كإرشاد
~~النبي أن الخاص وهو الحمر حكمه داخل تحت حكم العام . وهو { فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره } فإن من ربطها في سبيل الله فهو عامل للخير يرى جزاءه خيرا ،
~~ومن ربطها فخرا ورياء فهو عامل للشر يرى جزاءه شرا . قوله : وتفسيرها يجوز
~~بالرفع والجر ، وتفسيرها يعني : تبيينها كتعليم عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها ، للمرأة السائلة التوضؤ بالفرصة .
# وقد أخبر النبي أمر الخيل وغيرها ثم سئل عن الحمر فدلهم على قوله تعالى :
~~{ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره }
# قد بينا معناه الآن .
# وسئل النبي عن الضب فقال : لا آكله ولا أحرمه وأكل على مائدة النبي الضب
~~فاستدل ابن عباس بأنه ليس بحرام
# فيه أيضا بيان تقريره ، عليه الصلاة والسلام ، وأنه يفيد الجواز إلى أن
~~يوجد منه قرينة تصرفه إلى غير ذلك . قوله : فاستدل ابن عباس بأنه أي : بأن
~~أكل الضب ليس بحرام ، وذلك لما رأى أنه يؤكل على مائدته بحضرته ولم ينكره
~~ولا منع منه ، ولقائل أن يقول : لا آكله ، قرينة على عدم جواز أكله ms15313 مع قوله
~~تعالى : { الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم فالذين
~~ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولائك هم المفلحون }
~~ولا شك أن الضب من الخبائث لأن النفس الزكية لا تقبله ، ألا ترى كيف قال
~~إني أعافه ؟ وأما قوله : ولا أحرمه فيحتمل أنه يكون قبل نزول الآية ،
~~ويحتمل أنه كان الذين أكلوه في ذلك الوقت في مجاعة وكان الوقت في ضيق شديد
~~من عدم ما يؤكل من الحيوان .
# 7356 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح السمان
~~، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : الخيل لثلاثة لرجل أجر
~~ولرجل ستر وعلى رجل وزر . فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله ،
~~فأطال في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذالك المرج أو الروضة كان له
~~حسنات ، ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها
~~حسنات له ، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي به كان ذالك حسنات
~~له ، وهي لذالك الرجل أجر . ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في
~~رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ، ورجل ربطها فخرا ورياء فهي على ذالك وزر
~~وسئل رسول الله عن الحمر قال : ما أنزل الله علي فيها إلا هاذه الآية
~~الفاذة الجامعة { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره }
# ا PageV25P070
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي لما بين أمور الخير وسئل عن الحمر عرف
~~حكم الحمر بالدليل وهو قوله تعالى : 0 الزلزلة : 7 ف الآية ، وقد ذكرناه
~~الآن .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأبو صالح ذكوان الزيات السمان .
# والحديث قد مضى في الشرب عن عبد الله بن يوسف وفي الجهاد وفي علامات
~~النبوة عن القعنبي وفي التفسير عن إسماعيل وعن يحيى بن سليمان ومضى الكلام ms15314
~~فيه .
# قوله : وزر هو الاسم . قوله : فأطال مفعوله محذوف . أي : أطال لها الذي
~~يشد به . قوله : في مرج هو الموضع الذي ترعى فيه الدواب . قوله : أو روضة
~~شك من الراوي قوله : في طيلها بكسر الطاء وفتح الياء آخر الحروف وهو الحبل
~~الطويل الذي تشد به الدابة عند الرعي . قوله : فاستنت من الاستنان وهو
~~العدو . قوله : شرفا بفتحتين وهو الشوط ، قوله : يسقي به أي : يسقيه ،
~~والياء زائدة ويروى : تسقى ، بلفظ المجهول . قوله : تغنيا قال ابن نافع :
~~أي يستغني بها عما في أيدي الناس ، وانتصابها على التعليل . قوله : وتعففا
~~أي : يتعفف بها عن الافتقار إليهم بما يعمل عليها ويكسبه على ظهرها . قوله
~~: في رقابها فيه دليل على أن فيها الزكاة ، واعتمد عليه الحنفية في إيجاب
~~الزكاة في الخيل والخصم فسره بقوله : لا ينسى التصدق ببعض كسبه عليها الله
~~تعالى . قوله : وسئل رسول الله قيل : يمكن أن يكون السائل هو صعصعة بن
~~معاوية عم الأحنف التميمي لأن له حديثا رواه النسائي في التفسير وصححه
~~الحاكم ولفظه : قدمت على النبي فسمعته يقول : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره } إلى آخر السورة ، قال : ما أبالي أن لا أسمع غيرها ، حسبي حسبي .
~~قوله : الفاذة بتشديد الذال المعجمة : المفردة في معناها ، ومعنى الجامعة
~~التي تجمع أعمالها البر كلها دقيقها وجليلها ، وكذلك أعمال المعاصي .
# 7357 حدثنا يحياى ، حدثنا ابن عيينة ، عن منصور بن صفية ، عن أمه عن
~~عائشة أن امرأة سألت النبي .
# أخرج هذا الحديث من طريقين : أحدهما : أخرجه مختصرا عن يحيى ، قال
~~الكلاباذي : هو يحيى بن جعفر البيكندي ، وقال بعضهم : صنيع ابن السكن ،
~~يقتضي أنه يحيى بن موسى البلخي . قلت : تبع الكلاباذي في هذا جماعة منهم
~~البيهقي ، و ابن عيينة هو سفيان ، ومنصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث
~~بن أبي طلحة بن عبد الدار العبدري الحجبي يروي عن أمه صفية بنت شيبة بن
~~عثمان بن أبي طلحة ، ولصفية ولأبيها صحبة .
# والطريق الثاني : هو قوله :
# حدثنا محمد هو ابن عقبة ، حدثنا الفضيل بن سليمان النميري البصري ms15315 ، حدثنا
~~منصور بن عبد الرحمان بن شيبة ، حدثتني أمي عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن
~~امرأة سألت النبي عن الحيض كيف تغتسل منه قال : تأخذين فرصة ممسكة فتوضئين
~~بها قالت كيف أتوضأ بها يا رسول الله ؟ قال النبي توضئي قالت كيف أتوضأ بها
~~يا رسول الله ؟ قال النبي توضئين بها قالت عائشة فعرفت الذي يريد رسول الله
~~فجذبتها إلي فعلمتها .
# انظر الحديث 314 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لما سألته المرأة المذكورة عن كيفية الاغتسال
~~علمها بالدليل .
# وشيخ البخاري محمد بن عقبة الشيباني الكوفي ، قال أبو حاتم : ليس
~~بالمشهور ، ورد عليه بأنه روى عنه مع البخاري يعقوب بن سفيان ، وأبو كريب
~~وآخرون ، ووثقه جماعة منهم ابن عدي ، وقال الكلاباذي : هو من قدماء شيوخ
~~البخاري وما له عنده سوى هذا الموضع ، ورد عليه بأن له موضعا آخر مضى في
~~الجمعة وآخر في غزوة المريسيع وله في الأحاديث الثلاثة عنده متابع ، فما
~~أخرج له شيئا استقلالا ولكنه ساقه المتن هنا بلفظه . وأما لفظ ابن عيينة
~~فقد مضى في الطهارة قاله بعضهم ، وليس كذلك ، بل هو في كتاب PageV25P071
~~الحيض في : باب دلك المرأة نفسها إذا طهرت من الحيض ، أخرجه عن يحيى
~~المذكور في الطريق الأول عن ابن عيينة إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : إن امرأة هي : أسماء بنت شكل بفتح الشين المعجمة والكاف واللام .
~~قوله : كيف تغتسل منه على صيغة المجهول . قوله : تأخذين ويروى : تأخذي ،
~~والأول هو الصواب . قوله : فرصة بتثليث الفاء وسكون الراء وبالصاد المهملة
~~وهي القطعة من القطن أو الخروق تتمسح بها المرأة من الحيض . قوله : ممسكة
~~أي : مطيبة بالمسك . وقال الخطابي : قد تأول الممسكة على معنى الإمساك دون
~~الطيب ، يريد أنها تمسكها بيدها فتستعملها . قوله : فتوضئين بها أي :
~~تتنظفين وتتطهرين أي : أراد معناها اللغوي . قوله : فجذبتها إلي بتشديد
~~الياء .
# 7358 حدثنا موساى بن إسماعيل ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن سعيد
~~بن جبير ، عن ابن عباس أن أم حفيد بنت الحارث بن حزن أهدت إلى النبي سمنا ms15316
~~وأقطا وأضبا فدعا بهن النبي فأكلن على مائدته ، فتركهن النبي كالمتقذر لهن
~~ولو كن حراما ما أكلن على مائدته ولا أمر بأكلهن .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لما تركهن كالمتقذر لهن ربما امتنعوا عن
~~أكلها ثم إنه لما دعا بهن وأكلن على مائدته صار ذلك دليلا على إباحتهن .
# وأبو عوانة بفتح المهملة الوضاح اليشكري ، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة جعفر بن أبي وحشية .
# والحديث مضى في الأطعمة في : باب الأقط عن مسلم بن إبراهيم .
# قوله : أن أم حفيد بضم الحاء المهملة وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة واسمها هزيلة مصغر هزلة بالزاي بنت الحارث الهلالية أخت
~~ميمونة أم المؤمنين ، وهي خالة ابن عباس وخالة خالد بن الوليد ، واسم أم كل
~~منهما لبابة بضم اللام وتخفيف الباء الموحدة الأولى . قوله : وأضبا بفتح
~~الهمزة وضم الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة جمع ضب وفي رواية الكشميهني
~~: وضبا ، بالإفراد . وقال صاحب التوضيح أصل أضبا أضببا على وزن أفلس اجتمع
~~مثلان متحركان وأسكن الأول ونقلت حركته إلى الساكن الذي قبله . انتهى . قلت
~~: كأنه استغرب هذا وطول الكلام فيه ، ومن قرأ مختصرا في علم التصريف يعلم
~~هذا ، ومع هذا لم يكمل ما قاله فيه وتتمته أنه لما اجتمع فيه حرفان مثلان
~~نقلت حركة الأول إلى الضاد وأدغم في الثاني . قوله : كالمتقذر بالقاف
~~والذال المعجمة . قوله : لهن أي : لهذه المذكورات الثلاث ، وفي رواية
~~الكشميهني له بالإفراد وهو الأوجه لأنه لم يكن يتقذر السمن والأقط ، وكذا
~~الكلام في دعا بهن وفي الباقي وذكرنا الخلاف في الضب فيما مضى .
# 7359 حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن وهب ، أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~أخبرني عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال : قال النبي من أكل ثوما
~~أو بصلا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وإنه أتي ببدر قال ابن
~~وهب : يعني : طبقا فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا ، فسأل عنها ، فأخبر
~~بما فيها من البقول ، فقال : قربوها فقربوها إلى بعض ms15317 أصحابه كان معه ، فلما
~~رآه كره أكلها قال : فإني أناجي من لا تناجي
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي ، لما امتنع من الخضرات المذكورة لأجل
~~ريحها امتنع الرجل الذي كان معه ، فلما رآه قد امتنع قال له كل وفسر كلامه
~~بقوله : فإني أناجي من لا تناجي .
# وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ، ويونس هو ابن يزيد الأيلي .
# والحديث مضى في الصلاة عن سعيد بن عفير ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : وليقعد في بيته وفي رواية الكشميهني : أو ليقعد ، بزيادة الألف في
~~أوله . قوله : ببدر بفتح الباء الموحدة وهو الطبق على ما يأتي ، سمي
~~PageV25P072 بدرا لاستدارته تشبيها بالقمر ، قوله : قال ابن وهب موصول بسند
~~الحديث المذكور . قوله : فيه خضرات بفتح أوله وكسر ثانيه ، وقال ابن التين
~~: وضبط في بعض الروايات بفتح الضاد وضم الخاء . قوله : قربوها بكسر الراء
~~أمر للجماعة . وقوله : فقربوها بصيغة الجمع للماضي . قوله : إلى بعض أصحابه
~~منقول بالمعنى لأن لفظه قربوها لأبي أيوب ، رضي الله تعالى عنه ، فكأن
~~الراوي لم يحفظه ، فكنى عنه بذلك ، وعلى تقدير أن لا يكون عينه ففيه التفات
~~، لأن نسق العبارة أن يقول : إلى بعض أصحابي قوله : كان معه من كلام الراوي
~~، أي : مع النبي قوله : فلما رآه كره أكلها فاعل : كره ، بمقتضى ظاهر
~~الكلام هو بعض أصحابه ولكنه في الحقيقة هو أبو أيوب . وفيه حذف تقديره :
~~فلما رآه امتنع من أكلها وأمر بتقريبها إليه كره أكلها ، ويحتمل أن يكون
~~التقدير : فلما رآه لم يأكل منها كره أكلها . قال ابن بطال : قوله : قربوها
~~نص على جواز الأكل ، وكذا قوله : أناجي إلى آخره وقالوا : يدخل في حكم
~~الثوم والبصل الكراث والفجل ، وقد ورد في الفجل حديث ، وعلل ذلك بأن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى به بنو آدم ، قيل : يريد غير الحافظين .
# وقال ابن عفير عن ابن وهب : بقدر فيه خضرات ، ولم يذكر الليث وأبو صفوان
~~عن يونس قصة القدر ، فلا أدري هو من قول الزهري أو في الحديث ؟ .
# أي : قال سعيد بن كثير بن عفير ms15318 بضم العين المهملة وفتح الفاء نسب لجده عن
~~عبد الله بن وهب : بقدر ، بكسر القاف وسكون الدال . قوله : ولم يذكر الليث
~~، أي : ابن سعد ، وأبو صفوان عبد الله بن سعيد الأموي قال الكرماني :
~~والظاهر أن لفظ : ولم يذكر ، وكذا لفظ ؛ فلا أدري ، لأحمد ابن صالح ،
~~ويحتمل أن يكون لعبد الله بن وهب أو لابن عفير ، وللبخاري تعليقا . قوله :
~~فلا أدري هو من قول الزهري أو في الحديث معناه أن الزهري نقله مرسلا عن
~~رسول الله ، ولهذا لم يروه يونس ، والليث وأبو صفوان ، أو مسندا كما في
~~الحديث ، ولهذا نقله يونس لابن وهب ، ومضى الحديث في آخر كتاب الجماعة في :
~~باب ما جاء في الثوم .
# 7360 حدثني عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ، حدثنا أبي وعمي قالا : حدثنا
~~أبي عن أبيه أخبرني محمد بن جبير أن أباه جبير بن مطعم أخبره أن امرأة من
~~الأنصار أتت رسول الله فكلمته في شيء ، فأمرها بأمر فقالت : أرأيت يا رسول
~~الله إن لم أجدك ؟ قال : إن لم تجديني فأتي أبا بكر
# انظر الحديث 3659 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ، قال للمرأة المذكورة فيه : إنها إن لم تجده
~~تأتي أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه . قال الكرماني : ما وجه مناسبة هذين
~~الحديثين بالترجمة ؟ . قلت : أما الأول : فيستدل منه أن الملك يتأذى
~~بالرائحة الكريهة . وأما الثاني : فيستدل به على خلافة أبي بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه . قلت : باب الأحكام التي تعرف بالدلائل ليس بينها وبين الحديثين
~~مطابقة بالوجه الذي ذكره من استنباط الحكم من الحديثين ، وإنما وجه
~~المطابقة ما ذكرته من الفيض الرحماني .
# وشيخه عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف ، وأبوه سعد وعمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف ، وقال الدمياطي : مات يعقوب سنة ثمان ومائتين وكان أصغر من أخيه سعد ،
~~انفرد به البخاري واتفقا على أخيه ، وجبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة
~~ابن مطعم اسم فاعل من الإطعام ابن ms15319 عدي بن نوفل القرشي النوفلي .
# والحديث مضى في فضل أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، عن الحميدي وفي
~~الأحكام عن عبد العزيز بن عبد الله ومضى الكلام فيه .
# قوله : إن امرأة لم يدر اسمها . قوله : في شيء يعني : سألته في شيء يخصها
~~. PageV25P073
# زاد الحميدي عن إبراهيم بن سعد : كأنها تعني الموت .
# يروى : زاد لنا الحميدي ، أي : زاد الحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~المنسوب إلى أحد أجداده حميد ، يعني : زاد على الحديث الذي قبله لفظ :
~~كأنها تعني الموت ، يعني : تعني بعدم وجدانها النبي موته وقد مضى في مناقب
~~الصديق : حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله قالا : حدثنا إبراهيم بن سعد ،
~~وساقه بتمامه ، وفيه الزيادة ، ويستفاد منه أنه إذا قال : زادنا ، أو : زاد
~~لنا ، أو زادني أو زاد لي فهو كقوله : حدثنا ، وكذلك : قال لنا ، وقال لي
~~ونحو ذلك .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
#
# 25
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء
~~) ) 2
# أي : هذا باب في قول النبي إلى آخره هذه الترجمة . حديث أخرجه أحمد وابن
~~أبي شيبة والبزار من حديث جابر ، رضي الله تعالى عنه ، أن عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، أتي بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب ، فقرأه عليه فغضب فقال :
~~لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، لا تسألوهم عن شيء فيخبرونكم بحق فتكذبوا به ،
~~أو بباطل فتصدقوا به ، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن
~~يتبعني . ورجاله ثقات إلا أن في مجالد ضعفا . قوله : لا تسألوا أهل الكتاب
~~أي : اليهود والنصارى . قوله : عن شيء أي : مما يتعلق بالشرائع لأن شرعنا
~~مكتف ولا يدخل في النهي سؤالهم عن الأخبار المصدقة لشرعنا وعن الأخبار عن
~~الأمم السالفة . وأما قوله تعالى : { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل
~~الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جآءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين }
~~فالمراد به من آمن منهم ، والنهي إنما هو عن سؤال من لم يؤمن منهم .
# 7361 وقال ms15320 أبو اليمان : أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمان سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة ، وذكر كعب الأحبار ، فقال
~~: إن كان من أصدق هاؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب ، وإن كنا مع
~~ذالك لنبلو عليه الكذب .
# مطابقته للترجمة في ذكر كعب الأحبار الذي كان يتحدث من الكتب القديمة ،
~~ويسأل عنه من أخبارهم .
# وكعب هو ابن ماتع بكسر التاء المثناة من فوق بعدها عين مهملة ابن عمرو بن
~~قيس من آل ذي رعين ، وقيل : ذي الكلاع الحميري ، وقيل : غير ذلك في اسم جده
~~، ويكنى أبا إسحاق كان في حياة النبي رجلا وكان يهوديا عالما بكتبهم حتى
~~كان يقال له : كعب الحبر ، وكعب الأحبار ، أسلم في عهد عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه . وقيل : في خلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه . وقيل : أسلم
~~في عهد النبي ، وتأخرت هجرته ، والأول أشهر ، وغزا الروم في خلافة عمر ثم
~~تحول في خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، إلى الشام إلى أن مات بحمص .
~~وقال الواقدي وغيره : مات سنة اثنتين وثلاثين ، وقال ابن سعد : ذكروه لأبي
~~الدرداء فقال : إن عند ابن الحميرية لعلما كثيرا . وأخرج ابن سعد من طريق
~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال : قال معاوية : إلا إن كعب الأحبار أحد
~~العلماء إن كان عنده لعلم كالبحار ، وإن كنا مفرطين ، وروى عن النبي ،
~~مرسلا وعن عمر بن الخطاب وعائشة وآخرين من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ،
~~وروى عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير ومعاوية ،
~~رضي الله تعالى عنهم ، وروى له البخاري والأربعة : ابن ماجه في التفسير .
# وشيخ البخاري أبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، والزهري
~~محمد بن مسلم ، وحميد بالضم ابن عبد الرحمن بن عوف ، ومعاوية بن أبي سفيان
~~.
# قوله : سمع معاوية أي : أنه سمع معاوية ، وحذف أنه يقع كثيرا . قوله :
~~بالمدينة يعني : لما حج في خلافته . قوله : وذكر على صيغة المجهول . قوله :
~~إن كان كلمة : إن ، مخففة من المثقلة ms15321 . قوله : من أصدق هؤلاء المحدثين
~~ويروى : لمن أصدق هؤلاء المحدثين بزيادة لام التأكيد . قوله : الكتاب يشمل
~~التوراة والإنجيل والصحف . قوله : وإن كنا مع ذلك أي : مع كونه أصدق
~~المحدثين . أراد بالمحدثين أنظار كعب ممن كان من أهل الكتاب لنبلو أي :
~~لنختبر عليه الكذب يعني : يقع بعض ما يخبرنا عنه بخلاف ما يخبرنا به . وقال
~~ابن حبان في كتاب الثقات أراد معاوية أنه يخطىء أحيانا فيما يخبر به ولم
~~يرد أنه كان كذابا ، وقال غيره : الضمير في قوله : لنبلو عليه الكذب
~~PageV25P074 للكتاب لا لكعب ، وإنما يقع في كتابهم الكذب لكونهم بدلوه
~~وحرفوه . وقال ابن الجوزي : المعنى الذي يخبر به كعب عن أهل الكتاب يكون
~~كذبا لا أنه يتعمد الكذب ، وإلا فقد كان كعب من أخيار الأحبار .
# 7362 حدثني محمد بن بشار ، حدثنا عثمان بن عمر ، أخبرنا علي بن المبارك ،
~~عن يحياى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : كان أهل الكتاب
~~يقرأون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول
~~الله لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم { قولو ا ءامنا بالله ومآ أنزل
~~إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتى موسى
~~وعيسى ومآ أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون }
~~الآية .
# انظر الحديث 4485
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أمرهم بعدم التصديق وعدم التكذيب فيقتضي ترك
~~السؤال عنهم .
# ومحمد بن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة ، وعثمان بن عمر
~~بن فارس البصري ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث بعينه سندا ومتنا مضى في تفسير سورة البقرة في : باب قوله : {
~~قولوا آمنا بالله } الآية ، ومضى الكلام فيه .
# 7363 حدثنا موساى بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم ، أخبرنا ابن شهاب عن عبيد
~~الله أن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء
~~وكتابكم الذي أنزل على رسول الله أحدث تقرأونه محضا لم يشب وقد حدثكم أن
~~أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه ، وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا ms15322 هو من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا . ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم
~~؟ لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل عليكم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم المذكور قريبا ،
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود .
# والحديث مضى في الشهادات عن يحيى بن بكير عن الليث ، ويأتي في الوحيد عن
~~أبي اليمان .
# قوله : أحدث أي : الكتب ، وكذا تقدم في كتاب الشهادات . قيل : كتابنا
~~قديم فما معنى أحدث ؟ أجيب بأنه أحدث نزولا مع أن اللفظ حادث ، وإنما
~~القديم هو المعنى القائم بذات الله تعالى . قوله : محضا أي : صرفا خالصا .
~~قوله : لم يشب أي : لم يخلط من شاب يشوب شوبا لأنه لم يتطرق إليه تحريف ولا
~~تبديل بخلاف التوراة . قوله : وقد حدثكم أي : الكتاب الذي أنزل على النبي
~~ويروى : وقد حدثتم على صيغة المجهول . قوله : ألا ينهاكم ؟ كلمة : ألا ،
~~للتنبيه ، ويروى : لا ينهاكم ، بدون الهمزة في أوله استفهام محذوف الأداة .
~~بدليل ما تقدم في الشهادات . أو : لا ينهاكم . قوله : ما جاءكم فاعل :
~~ينهاكم ، والإسناد مجازي . قوله : من العلم أي : الكتاب والسنة . قوله : لا
~~والله كلمة : لا ، تأكيد للنفي . والمقصود أنهم لا يسألونكم مع أن كتابهم
~~محرف فأنتم بالطريق الأولى أن لا تسألوهم ، لكن يجوز لكم السؤال عنهم .
# 26
# | 2 ( باب كراهية الخلاف ) 2
# أي : هذا باب في بيان كراهية الخلاف أي : في الأحكام الشرعية ، وقد وقع
~~هذا الباب في كثير من النسخ بعد بابين ، وسقط بالكلية لابن بطال ، فصار
~~حديثه من جملة باب النهي على التحريم .
# 7364 حدثنا إسحاق ، أخبرنا عبد الرحمان بن مهدي ، عن سلام بن أبي مطيع ،
~~عن أبي عمران الجوني ، عن جندب بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا عنه
# PageV25P075
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسحاق هو ابن راهويه ، قاله الكلاباذي ، وسلام
~~بتشديد اللام ابن أبي مطيع الخزاعي ، وأبو عمران عبد الملك بن حبيب الجوني
~~بفتح الجيم وسكون الواو ms15323 وبالنون نسبة إلى أحد أجداده الجون بن عوف ، وقال
~~ابن الأثير : الجون بطن من كندة منهم أبو عمران الجوني .
# والحديث مضى في فضائل القرآن عن أبي النعمان . وأخرجه مسلم في القدر عن
~~يحيى بن يحيى وغيره . وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن عمرو بن علي به
~~وعن غيره .
# قوله : ما ائتلفت أي : ما توافقت عليه القراءة .
# قال أبو عبد الله : سمع عبد الرحمان سلاما .
# أي : قال أبو عبد الله البخاري : سمع عبد الرحمن بن مهدي سلام بن أبي
~~مطيع ، وأشار بهذا إلى ما أخرجه في فضائل القرآن عن عمرو بن علي عن عبد
~~الرحمن قال : حدثنا سلام بن أبي مطيع ، ووقع هذا الكلام للمستملي وحده .
# 7365 حدثنا إسحاق ، أخبرنا عبد الصمد ، حدثنا همام حدثنا أبو عمران
~~الجوني ، عن جندب بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا عنه
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن إسحاق أيضا عن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن همام بتشديد الميم الأولى عن يحيى البصري عن أبي عمران . . . الخ
~~. وأمرهم النبي ، بالائتلاف وحذرهم الفرقة ، وعند حدوث الشبهة التي توجب
~~المنازعة فيه أمرهم بالقيام عن الاختلاف ولم يأمرهم بترك قراءة القرآن إذا
~~اختلفوا في تأويله لإجماع الأمة على أن قراءة لمن فهمه ولمن لم يفهمه ، فدل
~~على أن قوله : قوموا عنه على وجه الندب لا على وجه التحريم للقراءة عند
~~الاختلاف .
# قال أبو عبد الله : وقال يزيد بن هارون ، عن هارون الأعور : حدثنا أبو
~~عمران ، عن جندب عن النبي
# هذا تعليق وصله الدارمي عن يزيد بن هارون فذكره .
# 7366 حدثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام ، عن معمر ، عن الزهري ، عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : لما حضر النبي قال : وفي البيت
~~رجال فيهم عمر بن الخطاب قال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال عمر :
~~إن النبي غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ، واختلف أهل البيت
~~واختصموا ms15324 ، فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله كتابا لن تضلوا بعده
~~، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي قال :
~~قوموا عني .
# قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين
~~رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم .
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وشيخ البخاري إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء
~~أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير ، روى عنه مسلم أيضا ، وهشام بن يوسف ،
~~ومعمر بفتح الميمين ابن راشد ، وعبيد الله بن عبد الله ذكر عن قريب .
# والحديث مضى في العلم في : باب كتابة العلم عن يحيى بن سليمان وفي
~~المغازي عن علي بن عبد الله وفي الطب عن عبد الله بن محمد . وأخرجه مسلم في
~~الوصايا PageV25P076 عن محمد بن رافع . وأخرجه النسائي في العلم عن إسحاق
~~بن إبراهيم بن راهويه .
# قوله : لما حضر بلفظ المجهول أي : لما حضره الموت قوله : هلم أي : تعالوا
~~، وعند الحجازيين يستوي فيه المفرد والجمع المؤنث والمذكر . قوله : اللغط
~~هو الصوت بلا فهم المقصود . قوله : إن الرزية بالراء ثم الزاي ، وهي :
~~المصيبة . قوله : من اختلافهم بيان لقوله : ما حال
# 27
# | 2 ( باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم إلا ما تعرف إباحته
~~) 2
# أي : هذا باب في بيان نهي النبي ، واقع على التحريم ، وهو حقيقة فيه إلا
~~ما تعرف إباحته بقرينة الحال أو بقيام الدليل عليه أو بدلالة السياق .
~~فقوله : نهي النبي كلام إضافي مرفوع بالابتداء . وقوله : على التحريم خبره
~~، ومتعلقه : حاصل أو واقع أو نحو ذلك .
# وكذلك أمره نحو قوله حين أحلوا : أصيبوا من النساء
# أي : كحكم النهي حكم أمره يعني تحريم مخالفته لوجوب امتثاله ما لم يقم
~~الدليل على إرادة الندب أو غيره . قوله : نحو قوله أي : قول النبي في حجة
~~الوداع حين أحلوا من العمرة قوله : أصيبوا أمر لهم بالإصابة من النساء أي :
~~بجماعهن . وقال أكثر الأصوليين : النهي ورد لثمانية أوجه وهو حقيقة في
~~التحريم مجاز في باقيها ms15325 ، والأمر لستة عشر وجها حقيقة في الإيجاب مجاز في
~~الباقي .
# وقال جابر : ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم .
# أي : قال جابر بن عبد الله : ولم يعزم أي : لم يوجب النبي ، الجماع أي :
~~لم يأمرهم أمر إيجاب ، بل أمرهم أمر إحلال وإباحة .
# وقالت أم عطية : نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا .
# اسم أم عطية نسيبة مصغرة ومكبرة الأنصارية قوله : نهينا على صيغة المجهول
~~، ومثله يحمل على أن الناهي كان رسول الله أراد أن النهي لم يكن للتحريم بل
~~للتنزيه . لقوله : ولم يعزم أي : ولم يوجب علينا وهذا التعليق قد مضى
~~موصولا في كتاب الجنائز .
# 7367 حدثنا المكي بن إبراهيم ، عن ابن جريج قال عطاء : قال جابر : قال
~~أبو عبد الله : وقال محمد بن بكر : حدثنا ابن جريج ، قال : أخبرني عطاء ،
~~سمعت جابر بن عبد الله في أناس معه ، قال : أهللنا أصحاب رسول الله في الحج
~~خالصا ليس معه عمرة ، قال عطاء : قال جابر : فقدم النبي صبح رابعة مضت من
~~ذي الحجة ، فلما قدمنا أمرنا النبي أن نحل وقال : أحلوا وأصيبوا من النساء
~~قال عطاء : قال جابر : ولم يعزم عليهم ، ولكن أحلهن لهم ، فبلغه أنا نقول :
~~لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ، أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي عرفة
~~تقطر مذاكيرنا المذي . قال : ويقول جابر بيده هكذا ، وحركها ، فقام رسول
~~الله فقال : قد علمتم أني أتقاكم لله ، وأصدقكم وأبركم ، ولولا هديي لحللت
~~كما تحلون ، فحلوا ، فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحللنا
~~وسمعنا وأطعنا .
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إن أمره بإصابة النساء لم يكن على الوجوب ولهذا
~~قال : ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن أي : النساء لهم .
# وابن جريج هو عبد الملك وعطاء هو ابن أبي رباح والحديث مر في الحج .
# قوله : أصحاب منصوب على الاختصاص . . قوله : قال جابر معطوف على شيء
~~محذوف ، يظهر هذا مما مضى في : باب من أهل في زمن النبي ولفظه PageV25P077
~~أمر النبي ، عليا أن يقيم على إحرامه ، فذكر الحديث ثم قال : وقال ms15326 جابر :
~~أهللنا بالحج خالصا . قوله : خالصا ليس معه عمرة هو محمول على ما كانوا
~~ابتدأوا به : ثم يقع الإذن بإدخال العمرة في الحج وبفسخ الحج إلى العمرة ،
~~فصاروا على ثلاثة أنحاء مثل ما قالت عائشة : منا من أهل بالحج ، ومنا من
~~أهل بعمرة ، ومنا من جمع . قال أبو عبد الله هو البخاري : وقال محمد بن بكر
~~البرساني بضم الباء الموحدة نسبة إلى برسان بطن من الأزد ، وابن جريج عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وعطاء بن أبي رباح .
# قوله : ( في أناس معه فيه التفات لأن مقتضى الكلام أن يقول : معي ، ووقع
~~كذلك في رواية يحيى القطان ، وقال الكرماني : ولعل البخاري ذكره تعليقا عن
~~محمد بن بكر لأنه مات سنة ثلاث ومائتين . قوله : فقدم النبي أي : مكة .
~~قوله : أمرنا بفتح الراء . قوله : أن نحل أي : بالإحلال أي : بأن نصير
~~متمتعين بعد أن نجعله عمرة . قوله : وأصيبوا من النساء هو إذن لهم في جماع
~~نسائهم . قوله : إلا خمس أي : خمس ليال . قوله : أمرنا بفتح الراء . قوله :
~~مذاكيرنا جمع الذكر على غير قياس . قوله : المذي بفتح الميم وكسر الذال
~~المعجمة وفي رواية المستملي : المني ، وكذا عند الإسماعيلي . قوله : ويقول
~~جابر بيده هكذا وحركها أي : أمالها ، وهكذا إشارة إلى التقطر وكيفيته ،
~~ووقع في رواية الإسماعيلي : قال ، يقول جابر كأني ، انظر إلى يده يحركها .
~~قوله : ولولا هديي لحللت كما تحلون وفي رواية الإسماعيلي : لأحللت ، حل
~~وأحل لغتان ، والمعنى : لولا أن معي الهدي لتمتعت لأن صاحب الهدي لا يجوز
~~له التحلل حتى يبلغ الهدي محله ، وذلك في يوم العيد . قوله : فلو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت أي : لو علمت في أول الأمر ما علمت آخرا ، وهو جواز
~~العمرة في أشهر الحج ما سقت الهدي .
# 7368 حدثنا أبو معمر ، حدثنا عبد الوارث ، عن الحسين ، عن ابن بريدة ،
~~حدثني عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : صلوا قبل صلاة
~~المغرب قال في الثالثة : لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة .
# انظر الحديث 1183
# مطابقته ms15327 للترجمة في قوله : لمن شاء فإن فيه إشارة إلى أن الأمر حقيقة في
~~الوجوب إلا إذا قامت قرينة تدل على التخيير بين الفعل والترك . وقوله : لمن
~~شاء إشارة إليه فكان هذا صارفا عن الحمل على الوجوب .
# وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد البصري مات بالبصرة سنة
~~أربع وعشرين ومائتين ، وعبد الوارث بن سعيد ، والحسين بن ذكوان المعلم ،
~~وابن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء عبيد الله الأسلمي قاضي مرو ،
~~وعبد الله المزني بالزاي والنون هو ابن مغفل على صيغة اسم المفعول من
~~التغفيل بالغين المعجمة والفاء .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب كم بين الأذان والإقامة .
# قوله : كراهية أي : لأجل كراهية أن يتخذها الناس سنة أي : طريقة لازمة لا
~~يجوز تركها ، أو سنة راتبة يكره تركها .
# 28
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة
~~وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون } { فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى
~~الامر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين } وأن المشاورة قبل
~~العزم والتبين لقوله تعالى : { فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر فإذا عزمت
~~فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : { والذين استجابوا لربهم وأقاموا
~~الصلواة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون } الشورى على وزن فعلى
~~المشورة تقول منه : شاورته في الأمر واستشرته بمعنى ، ومعنى : { والذين
~~استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون }
~~أي : يتشاورون . قوله { وشاورهم في الأمر } اختلفوا في أمر الله عز وجل
~~رسوله أن يشاور أصحابه ، فقالت طائفة : في مكائد الحروب وعند لقاء العدو
~~تطييبا لنفوسهم وتأليفا لهم على دينهم وليروا أنه يسمع منهم ويستعين بهم ،
~~وإن كان الله أغناه عن رأيهم بوحيه ، روي هذا عن قتادة والربيع وابن إسحاق
~~، وقالت طائفة : فيما ms15328 لم يأته فيه وحي ليبين لهم صواب الرأي ، وروي عن
~~الحسن والضحاك قالا : ما أمر الله نبيه بالمشاورة لحاجته إلى رأيهم ، وإنما
~~أراد أن يعلمهم ما في المشورة من الفضل ، وقال آخرون . إنما أمر بها مع
~~غناه عنهم لتدبيره تعالى له وسياسته إياه ليستن به من بعده ويقتدوا به فيما
~~ينزل بهم من النوازل ، وقال الثوري : وقد سن رسول الله ، PageV25P078
~~الاستشارة في غير موضع استشار أبا بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، في
~~أسارى بدر وأصحابه يوم الحديبية . قوله : وأن المشاورة عطف على قول الله .
~~قوله : قبل العزم أي : على الشيء ، وقبل التبين أي : وضوح المقصود لقوله
~~تعالى : { فإذا عزمت } الآية وجه الدلالة أنه أمر أولا بالمشاورة ثم رتب
~~التوكل على العزم وعقبه عليه إذ قال : { فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر
~~فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين } وقال قتادة : أمر الله
~~نبيه إذا عزم على أمر أن يمضي فيه ويتوكل على الله .
# فإذا عزم الرسول لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله
# يريد أنه بعد المشورة إذا عزم على فعل أمر مما وقعت عليه المشورة وشرع
~~فيه لم يكن لأحد من البشر التقدم على الله ورسوله لورود النهي عن التقدم
~~بين يدي الله ورسوله
# وشاور النبي أصحابه يوم أحد في المقام والخروج فرأوا له الخروج ، فلما
~~لبس لأمته وعزم قالوا : أقم ، فلم يمل إليهم بعد العزم ، وقال : لا ينبغي
~~لنبي يلبس لأمته فيضعها حتى يحكم الله
# هذا مثال لما ترجم به أنه يشاور فإذا عزم لم يرجع قوله : لأمته أي : درعه
~~وهو بتخفيف اللام وسكون الهمزة ، وقيل : الأداة بفتح الهمزة وتخفيف الدال ،
~~وهي الآلة من درع وبيضة وغيرهما من السلاح ، والجمع لام بسكون الهمزة .
~~قوله : أقم أي : اسكن بالمدينة ولا تخرج منها إليهم . قوله : فلم يمل أي :
~~فما مال إلى كلامهم بعد العزم ، وقال : ليس ينبغي له إذا عزم على أمر ms15329 أن
~~ينصرف عنه لأنه نقض للتوكل الذي أمر الله به عند العزيمة ، وليس اللأمة
~~دليل العزيمة .
# وشاور عليا وأسامة فيما رمى به أهل الإفك عائشة فسمع منهما حتى نزل
~~القرآن ، فجلد الرامين ولم يلتفت إلى تنازعهم ، ولاكن حكم بما أمره الله .
# أي : شاور النبي ، علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد ، ومضت قصة الإفك مطولة
~~في تفسير سورة النور . قوله : فسمع منهما أي : من علي وأسامة يعني : سمع
~~كلامهما ولم يعمل به حتى نزل القرآن . قوله : فجلد الرامين ، وسماهم أبو
~~داود في روايته وهم : مسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ، وعن
~~عمرة عن عائشة قالت : لما نزلت براءتي قام رسول الله ، على المنبر فدعا بهم
~~وحدهم ، رواه أحمد وأصحاب السنن من رواية محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة ، قوله : ولم يلتفت إلى
~~تنازعهم قال ابن بطال عن القابسي : كأنه أراد تنازعهما ، فسقطت الألف لأن
~~المراد علي وأسامة . وقال الكرماني : القياس تنازعهما إلا أن يقال : أقل
~~الجمع اثنان ، أو المراد : هما ومن معهما ووافقهما في ذلك .
# وكانت الأئمة بعد النبي يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة
~~ليأخذوا بأسهلها ، فإذا وضح الكتاب أو السنة لم يتعدوه إلى غيره اقتداء
~~بالنبي
# أي : وكانت الأئمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كانوا يستشيرون
~~الأمناء وقيد به لأن غير المؤتمن لا يستشار ولا يلتفت إلى قوله . قوله : في
~~الأمور المباحة التي كانت على أصل الإباحة . قوله : ليأخذوا بأسهلها أي :
~~بأسهل الأمور إذا لم يكن فيها نص بحكم معين والباقي ظاهر .
# ورأى أبو بكر قتال من منع الزكاة ، فقال عمر : كيف تقاتل وقد قال رسول
~~الله PageV25P079 أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إلاه إلا الله ،
~~فإذا قالوا : لا إلاه إلا الله ، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فقال
~~أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بين ما جمع رسول الله ثثم تابعه بعد عمر
~~فلم يلتفت أبو بكر إلى ms15330 مشورة إذ كان عنده حكم رسول الله في الذين فرقوا بين
~~الصلاة والزكاة ، وأرادوا تبديل الدين وأحكامه ، وقال النبي من بدل دينه
~~فاقتلوه
# هذا غير مناسب في هذا المكان لأنه ليس من باب المشاورة ، وإنما هو من باب
~~الرأي ، وهذا مصرح فيه بقوله : فلم يلتفت إلى مشورة والعجب من صاحب التوضيح
~~حيث يقول : فعل الصديق وشاور أصحابه في مقاتلة مانعي الزكاة ، وأخذ بخلاف
~~ما أشاروا به عليه من الترك . انتهى . والذي هنا من قوله : فلم يلتفت إلى
~~مشورة يرد ما قاله . قوله : من بدل دينه فاقتلوه مضى موصولا من حديث ابن
~~عباس في كتاب المحاربين .
# وكان القراء أصحاب مشورة عمر كهولا كانوا أو شبابا وكان وقافا عند كتاب
~~الله عز وجل .
# وكان القراء أي العلماء ، وكان اصطلاح الصدر الأول أنهم كانوا يطلقون
~~القراء على العلماء . قوله : كهولا كانوا أو شبابا يعني : كان يعتبر العلم
~~لا السن والشباب على وزن فعال بالموحدتين ويروى شبانا بضم الشين وتشديد
~~الباء وبالنون . قوله : وقافا ، بتشديد القاف أي كثير الوقوف وقد مر الكلام
~~فيه عن قريب .
# 7369 حدثنا الأويسي ، حدثنا إبراهيم ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، حدثني
~~عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله عن عائشة ، رضي الله عنها ،
~~حين قال لها أهل الإفك ، قالت : ودعا رسول الله علي بن أبي طالب وأسامة بن
~~زيد حين استلبث الوحي يسألهما ، وهو يستشيرهما في فراق أهله ، فأما أسامة
~~فأشار بالذي يعلم من براءة أهله ، وأما علي فقال : لم يضيق الله عليك
~~والنساء سواها كثير ، وسل الجارية تصدقك . فقال : هل رأيت من شيء يريبك
~~قالت ما رأيت أمرا أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي
~~الداجن فتأكله ، فقام على المنبر فقال : يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل
~~بلغني أذاه في أهلي ؟ والله ما علمت على أهلي إلا خيرا فذكر براءة عائشة
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة ، والأويسي بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء
~~وبالسين المهملة عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو ms15331 القاسم القرشي الأويسي
~~المديني ، ونسبته إلى أويس بن سعد ، والأويس اسم من أسماء الذئب ، وإبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وصالح هو ابن كيسان ، وعروة بن
~~الزبير بن العوام ، وابن المسيب هو سعيد بن المسيب ، وعبيد الله هو ابن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود .
# وهذا الحديث طرف من حديث الإفك المطول .
# قد مضى في الشهادات عن أبي الربيع وفي المغازي وفي التفسير وفي الأيمان
~~والنذور عن عبد العزيز الأويسي وفي الجهاد وفي التوحيد وفي الشهادات وفي
~~المغازي وفي التفسير وفي الإيمان عن حجاج بن منهال وفي التفسير والتوحيد
~~أيضا عن يحيى بن بكير ، وفي الشهادات أيضا ، ومضى الكلام فيه غير مرة .
# قوله : ودعا عطف على مقدر أي : قالت : عمل رسول الله ، كذا ودعا . قوله :
~~حين استلبث الوحي أي : تأخر وأبطأ . قوله : أهله ؟ أي : عائشة .
# 7370 وقال أبو أسامة عن هشام . وحدثني محمد بن حرب حدثنا يحياى بن أبي
~~زكرياء PageV25P080 الغساني ، عن هشام ، عن عروة ، عن عائشة أن رسول الله
~~خطب الناس فحمد الله وأثناى عليه ، وقال : ما تشيرون علي في قوم يسبون أهلي
~~، ما علمت عليهم من سوء قط ؟ وعن عروة قال : لما أخبرت عائشة بالأمر قالت :
~~يا رسول الله أتأذن لي أن أنطلق إلى أهلي فأذن لها ، وأرسل معها الغلام
~~وقال رجل من الأنصار : سبحانك ما يكون لنا أن نتكلم بهاذا ، سبحانك هاذا
~~بهتان عظيم .
# ا
# هذا تعليق من البخاري وأبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي ، وهشام هو ابن
~~عروة .
# قوله : حدثني محمد بن حرب هذا طريق موصول . وحرب ضد الصلح النشائي بياع
~~النشا بالنون والشين المعجمة ، ويحيى بن أبي زكريا مقصورا وممدودا الغساني
~~بالغين المعجمة وتشديد السين المهملة السامي سكن واسطا ويروى : العشاني ،
~~بضم العين المهملة وتخفيف الشين المعجمة . وقال صاحب المطالع إنه وهم .
# قوله : ما تشيرون علي ؟ هكذا بلفظ : الاستفهام ومضى في طريق أبي أسامة
~~بصيغة الأمر أشيروا علي قوله : ما علمت عليهم يعني : أهله ، وجمع باعتبار
~~الأهل أو يلزم من سبها ms15332 سب أبويها . قوله : لما أخبرت بلفظ المجهول . قوله :
~~بالأمر أي : بكلام أهل الإفك وشأنهم . قوله : وقال رجل من الأنصار هو أبو
~~أيوب خالد ، رضي الله تعالى عنه ، والله أعلم .
# 97
# | 1 ( كتاب التوحيد ) 1
#
# أي : هذا كتاب في بيان إثبات الوحدانية لله تعالى بالدليل ، وإنما قلنا :
~~بالدليل ، لأن الله عز وجل واحد أزلا وأبدا قبل وجود الموحدين وبعدهم ،
~~وكذا وقعت الترجمة للنسفي ، وعليه اقتصر الأكثرون عن الفربري ، وفي رواية
~~المستملي : كتاب التوحيد والرد على الجهمية وغيرهم ، ووقع لابن بطال وابن
~~التين : كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد ، وقال بعضهم : وضبطوا التوحيد
~~بالنصب على المفعولية ، وظاهره معترض لأن الجهمية وغيرهم من المبتدعة لم
~~يردوا التوحيد وإنما اختلفوا في تفسيره . انتهى . قلت : لا اعتراض عليه فإن
~~من الجهمية طائفة يردون التوحيد وهم طوائف ينتسبون إلى جهم بن صفوان من أهل
~~الكوفة ، وعن ابن المبارك : إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستعظم أن
~~نحكي قول جهم ، وقال الكرماني : وفي بعض النسخ : كتاب التوحيد ورد الجهمية
~~، بالإضافة ، إلى المفعول ، ولم تثبت البسملة قبل لفظ : الكتاب ، إلا لأبي
~~ذر .
# 1
# | 2 ( باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله
~~تعالى ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء في دعاء النبي ، أمته إلى توحيد الله تعالى
~~، وهو الشهادة بأن الله إلاه واحد ، والتوحيد في الأصل مصدر وحد يوحد ،
~~ومعنى : وحدت الله : اعتقدته منفردا بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه ،
~~وقيل : التوحيد إثبات ذات غير مشبهة بالذوات ولا معطلة عن الصفات .
# 7371 حدثنا أبو عاصم ، حدثنا زكرياء بن إسحاق ، عن يحياى بن عبد الله بن
~~صيفي ، عن أبي معبد ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أن النبي بعث معاذا
~~إلى اليمن .
#
# 7372 وحدثني عبد الله بن أبي الأسود ، حدثنا الفضل بن العلاء ، حدثنا
~~إسماعيل بن أمية ، عن يحياى بن عبد الله بن محمد بن صيفي أنه سمع أبا معبد
~~مولى ابن عباس يقول : سمعت ابن عباس يقول : لما بعث النبي معاذا ms15333 نحو اليمن
~~قال له : إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن
~~يوحدوا الله تعالى ، فإذا عرفوا ذالك فأخبرهم أن الله فرض عليهم
~~PageV25P081 خمس صلوات في يومهم وليلتهم ، فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض
~~عليهم زكاة أموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم ، فإذا أقروا بذالك فخذ
~~منهم ، وتوق كرائم أموال الناس .
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى
# وأخرجه من طريقين : أحدهما : عن أبي عاصم الضحاك المشهور بالنبيل ،
~~وكثيرا ما يروي عنه البخاري بالواسطة ، وهو يروي عن زكريا بن إسحاق المكي
~~عن يحيى بن عبد الله بن صيفي ، قال الكلاباذي : هو يحيى بن عبد الله بن
~~محمد بن صيفي مولى عمرو بن عثمان بن عفان المكي عن أبي معبد بفتح الميم
~~والباء الموحدة واسمه نافذ بالنون والفاء وبالذال المعجمة . والطريق الثاني
~~: عن عبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن أبي الأسود واسمه حميد
~~البصري يروي عن الفضل بن العلاء الكوفي نزل البصرة وثقه علي بن المديني ،
~~وقال أبو حاتم : شيخ يكتب حديثه . وقال الدارقطني : كثير الوهم وما له في
~~البخاري سوى هذا الموضع ، وقد قرنه بغيره ولكنه ساق المتن هنا على لفظه .
# وإسماعيل بن أمية الأموي .
# والحديث مر في أول الزكاة عن أبي عاصم إلى آخره . ومضى الكلام فيه . قوله
~~: سمعت ابن عباس يقول وفي بعض النسخ : سمعت ابن عباس لما بعث النبي بحذف :
~~قال ، أو : يقول . وقد جرت العادة بحذفه خطأ . قوله : نحو اليمين أي : جهة
~~اليمن ، ويروى : نحو أهل اليمن ، وهذا من إطلاق الكل وإرادة البعض لأنه
~~بعثه إلى بعضهم لا إلى جميعهم لأن اليمن مخلافان ، وبعث النبي معاذا إلى
~~مخلاف وأبا موسى الأشعري إلى مخلاف ، كما مر في آخر المغازي : ويحتمل أن
~~يكون الخبر على عمومه في الدعوى إلى الأمور المذكورة وإن كانت إمرة معاذ
~~إنما كانت على جهة من اليمن مخصوصة . قوله : تقدم بفتح الدال . قوله : من
~~أهل الكتاب هم اليهود ، وكان ms15334 ابتداء دخول اليهود اليمن في زمن أسعد ذي كرب
~~وهو تبع الأصغر فقام الإسلام وبعض أهل اليمن على اليهودية وبعد ذلك دخل دين
~~النصرانية لما غلبت الحبشة على اليمن وكان منهم أبرهة صاحب الفيل ولم يبق
~~بعد باليمن أحد من النصارى أصلا إلا بنجران ، وهي بين مكة واليمن وبقي ببعض
~~بلادها قليل من اليهود . قوله : فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله أي
~~: فليكن أول الأشياء دعوتهم إلى التوحيد وكلمة : ما ، مصدرية ، ومضى في
~~الزكاة فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله . قوله : فإذا عرفوا ذلك أي :
~~التوحيد . قوله : فإذا أقروا بذلك أي : صدقوا وآمنوا به . فخذ منهم الزكاة
~~. قوله : وتوق كرائم أموال الناس أي : احذر واجتنب خيار مواشيهم أن تأخذها
~~في الزكاة ، والكرائم جمع كريمة وهي الشاة الغزيرة اللبن .
# حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة عن أبي حصين والأشعث بن
~~سليم سمعا الأسود بن هلال ، عن معاذ بن جبل قال : قال النبي يا معاذ أتدري
~~ما حق الله على العباد ؟ قال : الله ورسوله أعلم . قال : أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا ، أتدري ما حقهم عليه ؟ قال : الله ورسوله أعلم . قال : أن
~~لا يعذبهم .
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : أن يعبدوه لأن معناه أن يوحدوه ، ولهذا عطف
~~عليه بالواو التفسيرية .
# وغندر هو محمد بن جعفر ، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين
~~عثمان بن عاصم الأسدي ، والأشعث بن سليم بضم السين مصغر سلم وهو الأشعث بن
~~أبي الشعثاء المحاربي ، والأسود بن هلال المحاربي الكوفي .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي موسى وبندار ، ومر مثله من حديث
~~أنس عن معاذ في اللباس وفي الرقاق عن هدنة بن خالد وفي الاستئذان عن موسى
~~بن إسماعيل وفي الجهاد عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل أخرجه عن إسحاق بن
~~إبراهيم .
# قوله : ما حقهم عليه ؟ أي : ما حق العباد على الله ؟ هذا من باب المشاكلة
~~كما في قوله تعالى : { ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } وأما أن يراد
~~به ms15335 الثابت أو الواجب الشرعي بإخباره عنه أو كالواجب في تحقق وجوبه وليس ذلك
~~بإيجاب العقل ، وبظاهره احتجب المعتزلة في قولهم : تجب على الله المغفرة .
# PageV25P082
# 7374 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد
~~الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا يقرأ
~~: { قل هو الله أحد } يرددها فلما أصبح جاء إلى النبي فذكر له ذالك وكأن
~~الرجل يتقالها ، فقال رسول الله والذي نفسي بيده ، إنها لتعدل ثلث القرآن
# انظر الحديث 5013 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صرح فيه من وصف الله بالأحدية .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، ومضى متن الحديث في فضائل القرآن عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك إلى آخره .
# قوله : يرددها أي : يكررها ويعيدها . قوله : وكأن من الحروف المشبهة
~~ويروى : وكان بلفظ الماضي من الكون . قوله : يتقالها بتشديد اللام أي :
~~يعدها قليلة . قوله : لتعدل اللام فيه للتأكيد وإنما تعدل ثلث القرآن لأنه
~~على ثلاثة أنواع : أحكام وقصص وصفات ، وسورة الإخلاص في الصفات .
# وزاد إسماعيل بن جعفر ، عن مالك ، عن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي سعيد :
~~أخبرني أخي قتادة بن النعمان عن النبي
# إسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري المديني ، كان يكون ببغداد ، وقد
~~ذكر هذه الزيادة في فضائل القرآن في فضل { قل هو الله أحد } لكن زاد في
~~أوله راويا آخر حيث قال : وزاد أبو معمر : حدثنا إسماعيل بن جعفر عن مالك
~~بن أنس ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن
~~أبي سعيد الخدري أخبرني أخي قتادة بن النعمان أن رجلا قام في زمن النبي ،
~~يقرأ من السحر { قل هو الله أحد } لا يزيد عليها ، فلما أصبحنا أتى الرجل
~~إلى النبي ، فذكر نحوه ، ومضى الكلام فيه هناك ، وقتادة بن النعمان
~~الأنصاري أخو أبي سعيد لأمه .
# 7375 حدثنا محمد ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن وهب ، حدثنا عمرو ، عن
~~ابن أبي هلال أن أبا الرجال محمد بن عبد ms15336 الرحمان ، حدثه عن أمه عمرة بنت
~~عبد الرحمان وكانت في حجر عائشة زوج النبي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث رجلا على سرية ، وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم : { لم يلد ولم
~~يولد } فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي فقال : سلوه لأي شيء يصنع ذلك ؟ فسألوه
~~فقال : لأنها صفة الرحمان ، وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي أخبروه أن
~~الله يحبه
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في ترجمة الحديث السابق .
# ومحمد شيخ البخاري قال الكلاباذي : هو فيما أحسب محمد بن يحيى الذهلي
~~ووقع في بعض النسخ : أحمد بن صالح ، وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وأبو
~~مسعود في الأطراف وقال المزي في الأطراف في بعض النسخ حدثنا محمد حدثنا
~~أحمد بن صالح عن ابن وهب المصري عن عمرو بن الحارث المصري عن ابن أبي هلال
~~، وسماه مسلم في رواية الليثي المدني عن أبي الرجال بالجيم ، إنما كنى به
~~لأنه كان له عشرة أولاد ذكور رجال .
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن أحمد بن عبد الرحمن . وأخرجه النسائي
~~فيه وفي اليوم والليلة عن أبي الربيع سليمان بن داود ، ومضى في الصلاة في :
~~باب الجمع بين السورتين في الركعة ، عن عبيد الله عن ثابت عن أنس ما يشبهه
~~مطولا وفي آخره : حبك إياها أدخلك الجنة .
# قوله : في حجر عائشة بفتح الحاء وكسرها ، قوله : على سرية أي : أميرا
~~عليهم . قوله : صفة الرحمن قال ابن التين : إنما قال : إنها صفة
~~PageV25P083 الرحمن لأن فيها أسماءه وصفاته ، وأسماؤه مشتقة من صفاته .
~~قوله : أخبروه أن الله يحبه أي : يريد ثوابه لأنه تعالى لا يوصف بالمحبة
~~الموجودة في العباد .
# 2
# | 2 ( باب قول الله تبارك وتعالى : { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا
~~ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك
~~سبيلا } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله تبارك وتعالى ، وقال ابن بطال : غرضه في هذا
~~الباب إثبات الرحمة وهي صفات الذات فالرحمن وصف وصف الله به نفسه وهو ms15337 متضمن
~~لمعنى الرحمة ، فالرحامن بمعنى المترحم ، والرحيم بمعنى المتعطف ، وقيل :
~~الرحمن في الدنيا والرحيم في الآخرة ولما نزلت هذه الآية قالوا : اندعوا
~~اثنين ، فأعلم الله سبحانه وتعالى أن لا يدعى غيره . فقال : { قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا } وقال ابن عباس في قوله تعالى : { رب
~~السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا } قال :
~~هل تعلم أحدا اسمه الرحمن سواه ؟ قوله : أيا كلمة أي : بفتح الهمزة وتشديد
~~الياء تأتي لمعان . أحدها أن يكون شرطا وهي أي هذه ، وسبب نزول هذه الآية
~~أن النبي تهجد ليلة بمكة فجعل يكثر في سجوده : يا الله يا رحمان ، فقال
~~المشركون : كاد محمد يدعو إلاهنا فيدعو إلاهين وما نعرف رحمانا إلا رحمان
~~اليمامة . وقال الزمخشري : الدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء ، وهو
~~يتعدى إلى مفعولين نقول : دعوته زيدا ، ثم تترك أحدهما استغناء عنه فيقال :
~~دعوت زيدا . والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمى وأو للتخيير يعني
~~: { اذعوا الله أو ادعوا الرحمن } يعني : سموا بهذا الاسم أو بهذا الاسم
~~واذكروا إما هذا وإما هذا ، والتنوين في : أياما ، عوض عن المضاف إليه و :
~~ما ، صلة للإبهام المؤكد لما في : أي ، أي : أي هذين الاسمين سميتم أو
~~ذكرتم فله أسماء ومعنى كونها أحسن الأسماء أنها مستقلة بمعنى التمجيد
~~والتقديس والتعظيم .
# 7376 حدثنا محمد ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب وأبي
~~ظبيان ، عن جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يرحم الله من لا يرحم الناس
# انظر الحديث 6013
# مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ : الرحمن ومحمد شيخ البخاري قال الكرماني :
~~محمد إما ابن سلام وإما ابن المثنى ، وقال بعضهم : قال الكرماني تبعا لأبي
~~علي الجياني : هو إما ابن سلام وإما ابن المثنى . قلت : لم يذكر الكرماني
~~أبا علي الجياني أصلا والأمانة مطلوبة في النقل قال : وقد وقع التصريح
~~بالثاني في رواية ms15338 أبي ذر عن شيوخه فتعين الجزم . قلت : دعوى الجزم مردودة
~~على ما لا يخفى ، فافهم . وأبو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي
~~يروي عن سلميان الأعمش عن زيد بن وهب الهمداني الكوفي من قضاعة خرج إلى
~~النبي ، فقبض النبي ، وهو في الطريق ، وأبو ظبيان بفتح الظاء المعجمة
~~وكسرها وسكون الباء الموحدة وبالياء آخر الحروف واسمه حصين مصغر الحصن
~~بالمهملتين ابن جندب الكوفي .
# والحديث مضى في الأدب عن عمر بن حفص . وأخرجه مسلم في فضائل النبي عن
~~زهير بن حرب وغيره .
# 7377 حدثنا أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عاصم الأحول ، عن أبي
~~عثمان النهدي ، عن أسامة بن زيد قال : كنا عند النبي إذ جاءه رسول إحدى
~~بناته يدعوه إلى ابنها في الموت ، فقال النبي ارجع فأخبرها أن لله ما أخذ ،
~~وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى ، فمرها فلتصبر ولتحتسب فأعادت الرسول
~~أنها أقسمت ليأتينها ، فقام النبي وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فدفع
~~الصبي إليه ونفسه تقعقع كأنها في شن ، PageV25P084 ففاضت عيناه ، فقال له
~~سعد : يا رسول الله ما هاذا ؟ قال : هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده ،
~~وإنما يرحم الله من عباده الرحماء
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو النعمان محمد بن الفضل وأبو عثمان النهدي
~~عبد الرحمن بن مل .
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في : باب قول النبي ، يعذب الميت ببعض بكاء
~~أهله .
# قوله : تدعوه إلى ابنها قد تقدم في كتاب المرضى أنها قالت : إن ابنتي ،
~~وقال ابن بطال : هذا الحديث لم يضبطه الراوي فمرة قال : صبية ، ومرة قال :
~~صبيا . وقال الكرماني : يحتمل أنهما قضيتان . قلت : احتمال بعيد . قوله :
~~تقعقع أي : تضطرب وتتحرك ، وقال الداودي : يعني صارت في صدره كأنها فواق .
~~قوله : شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون وهي القربة الخلقة . قوله : ما
~~هذا ؟ فيه استعمال الإشارة وهو استعمال العرب ، ويروى : ما هذه ؟ قوله :
~~الرحماء منصوب بقوله : يرحم الله وهو جمع رحيم ، كالكرماء جمع كريم .
# 3 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { إن الله ms15339 هو الرزاق ذو القوة المتين }
# ) 2 $
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين }
~~هذه هي القراءة المشهورة ، وبها رواية أبي ذر والأصيلي والنسفي ووقع في
~~رواية القابسي : أنا الرزاق ذو القوة المتين وعليه جرى ابن بطال ، وقال :
~~إن الذي وقع عند أبي ذر وغيره لظنهم أنه خلاف القراءة ، قال : وقد ثبت ذلك
~~قراءة عن ابن مسعود ، وذكر أن النبي أقرأه كذلك أخرجه أصحاب السنن والحاكم
~~صححه من طريق عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه
~~: أقرأني رسول الله فذكره . وقال بعضهم : تبع الكرماني ابن بطال فيما قاله
~~. قلت : لم يقل الكرماني هكذا ، وإنما لفظه : باب قول الله عز وجل : { إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين } وفي بعضها : إني أنا الرزاق ، وقال بعضهم
~~، هو قراءة ابن مسعود .
# 7378 حدثنا عبدان ، عن أبي حمزة ، عن الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي
~~عبد الرحمان السلمي ، عن أبي موسى الأشعري قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله ، يدعون له الولد ، ثم يعافيهم
~~ويرزقهم .
# انظر الحديث 6099
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~المروزي ، وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون السكري ، وأبو
~~عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي بضم السين المهملة وأبو موسى
~~الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى في الأدب عن مسدد عن يحيى ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : أصبر أفعل تفضيل ، قيل : الصبر حبس النفس على المكروه ، والله
~~تعالى منزه عنه ، وأجيب : بأن المراد لازمه وهو ترك المعاجلة بالعقوبة .
~~قوله : على أذى قيل : إنه منزه عن الأذى ، وأجيب : بأن المراد به أذى يلحق
~~أنبياءه إذ في إثبات الولد إيذاء للنبي ، صلى الله عليه وآله وسلم ، لأنه
~~تكذيب له وإنكار لمقالته . قوله : يدعون له الولد أي : ينسبون إليه
~~وينسبونه له ، ثم يدفع عنهم المكروهات من العلل والبليات . قوله : ويرزقهم
~~اختلفوا ms15340 في الرزق ، فالجمهور على أنه ما ينتفع به العبد غذاء أو غيره حلالا
~~أو حراما ، وقيل : هو الغذاء ، وقيل : هو الحلال ، قيل : القدرة قديمة
~~وإضافة الرزق حادثة . وأجيب : بأن التعلق حادث واستحالة الحدوث إنما هي في
~~الصفات الذاتية لا في الفعليات والإضافيات . قوله : من الله صلة : لأصبر ،
~~ووقع الفاصلة بينهما لأنها ليست أجنبية .
#
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا } { إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الارحام وما تدرى نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير } { لاكن الله يشهد
~~بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا } { والله
~~خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى كتاب إن ذلك على الله يسير
~~} { إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركآئى قالو ا ءاذناك ما منا من شهيد }
~~) 2
# PageV25P085
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { عالم الغيب } الخ ذكر هنا خمس قطع
~~من خمس آيات : الأولى : قوله : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا } يعني
~~الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ، إلا من ارتضى من رسول اختاره
~~فيما يقوله ، والرسول إما جميع الرسل أو جبريل ، عليه السلام ، لأنه المبلغ
~~لهم واختلف في المراد بالغيب فقيل : هو على عمومه ، وقيل : ما يتعلق بالوحي
~~خاصة ، وقيل : ما يتعلق بعلم الساعة ، وهو ضعيف ، لأن علم الساعة مما
~~استاثر الله بعلمه ، إلا أن ذهب قائل ذلك بأن الاستثناء منقطع وفي الآية رد
~~على المنجمين وعلى كل من يدعي أنه يطلع على ما سيكون من حياة أو موت أو غير
~~ذلك ، لأنه مكذب للقرآن . الآية الثانية : قوله تعالى : { إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الارحام وما تدرى ms15341 نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير } روي عن مجاهد أن رجلا يقال له :
~~الوارث بن عمرو بن حارثة ، من أهل البادية أتى النبي ، فسأله عن الساعة
~~ووقتها ، وقال إن أرضنا أجدبت ، فمتى ينزل الغيث ؟ وتركت امرأتي حبلى فمتى
~~تلد ؟ وقد علمت أين ولدت فبأي أرض أموت ؟ وقد علمت ما عملت اليوم فماذا
~~أعمل غدا ؟ . . . فأنزل الله تعالى هذه الآية . الآية الثالثة : في الحجج
~~القاطعة في إثبات العلم لله تعالى ، وحرفه صاحب الاعتزال نصرة لمذهبه ،
~~فقال : أنزله ملتبسا بعلمه الخاص وهو تأليفه على نظم وأسلوب يعجز عنه كل
~~بليغ ، ورد عليه بأن نظم العبارات ليس هو نفس العلم القديم بل دال عليه .
~~الآية الرابعة : كالآية الأولى في إثبات العلم . والآية الخامسة : فمعناها
~~لا يعلم متى وقت قيامها غيره ، فالتقدير إليه يرد علم وقت الساعة .
# قال يحياى : الظاهر على كل شيء علما ، والباطن على كل شيء علما .
# يحيى هذا هو ابن زياد الفراء النحوي المشهور ، ذكر ذلك في كتاب معاني
~~القرآن له ، وقال الكرماني : يحيى ، قيل : هو ابن زياد بن عبد الله بن
~~منظور الذهلي ، وهو الذي نقل عنه البخاري في كتاب معاني القرآن قلت : هو
~~الفراء بعينه ولكن قوله : الذهلي ، غلط لأن الفراء ديلمي كوفي مولى بني أسد
~~، وقيل : مولى بني منقر . والظاهر أن هذا من الناسخ ، ومات الفراء في سنة
~~سبع ومائتين في طريق مكة وعمره ثلاث وستون سنة ، وإنما قيل له : الفراء ولم
~~يكن يعمل الفراء ولا يبيعها ، لأنه كان يفري الكلام . ومنظور ، بالظاء
~~المعجمة . قوله : الباطن على كل شيء ويروى : الباطن بكل شيء ، يعني :
~~العالم بظواهر الأشياء وبواطنها . وقيل : الظاهر أي : دلائله ، الباطن
~~بذاته عن الحواس ، أي : الظاهر عند العقل الباطن عند الحس وهو تفسير لقوله
~~تعالى : { هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم }
# 7379 حدثنا خالد بن مخلد ، حدثنا سليمان بن بلال ، حدثني عبد الله بن
~~دينار ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله ms15342 عليه وسلم قال :
~~مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله : لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ،
~~ولا يعلم ما في غد إلا الله ، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ، ولا
~~تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله ، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله .
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في آخر الاستسقاء فإنه أخرجه هناك
~~عن محمد بن يوسف عن سفيان عن عبد الله بن دينار ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : مفاتيح الغيب استعارة إما مكنية وإما مصرحة ، ولما كان جميع ما في
~~الوجود محصورا في علمه شبهه الشارع بالمخازن واستعار لبابها المفتاح ،
~~والحكمة في كونها خمسا الإشارة إلى حصر العوالم فيها ، ففي قوله : ما تغيض
~~الأرحام إشارة إلى ما يزيد في النفس وينقص ، وخص الرحم بالذكر لكون الأكثر
~~يعرفونها بالعادة ومع ذلك ينفي أن يعرف أحد حقيقتها . وفي قوله : ولا يعلم
~~متى يأتي المطر إشارة إلى العالم العلوي ، وخص المطر مع أن له أسبابا قد
~~تدل بجري العادة على وقوعه لكنه من غير تحقيق ، وفي قوله : ولا تدري نفس
~~بأي أرض تموت إشارة إلى أمور العالم السفلي مع أن عادة أكثر الناس أن يموت
~~ببلده ، ولكن ليس ذلك حقيقة ، بل لو مات في بلده لا يعلم في أي بقعة يدفن
~~فيها ولو كان هناك مقبرة لأسلافه بل قبر أعده هو له . وفي قوله : ولا يعلم
~~ما في غد إلا الله إشارة إلى أنواع الزمان وما فيها من الحوادث ، وعبر بلفظ
~~: غد ، لكون حقيقته أقرب الأزمنة ، وإذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع
~~فيه ، وفي قوله : ولا يعلم متى تقوم الساعة PageV25P086 إلا الله إشارة إلى
~~علوم الآخرة فإذا لم يعلم أولها مع قربها فنفي علم ما بعدها أولى .
# 7380 حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن إسماعيل ، عن الشعبي ، عن
~~مسروق ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد
~~كذب ، وهو يقول : { لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف ms15343 الخبير }
~~ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب إلا الله .
# ا
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث ، وسفيان هو ابن عيينة ، وإسماعيل هو ابن
~~أبي خالد البجلي يروي عن عامر الشعبي عن مسروق بن الأجدع .
# والحديث مضى مطولا في التفسير عن يحيى عن وكيع ومضى الكلام فيه .
# قوله : رأى ربه أي : في ليلة المعراج واختلفوا في رؤيته ، فعائشة ممن
~~أنكرها لكنها لم تنقل عن النبي ، بل قالته اجتهادا واستدلالا . وقال
~~الداودي : إنما أنكرت ما قيل عن ابن عباس أنه رآه بقلبه ، ومعنى الآية : لا
~~تحيط به الأبصار . وقيل : لا تدركه الأبصار وإنما يدركه المبصرون ، وقيل :
~~لا تدركه في الدنيا . قوله : ومن حدثك أنه يعلم الغيب قال الداودي : ما
~~أظنه محفوظا وإنما المحفوظ : من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله إليه
~~فقد كذب ، قال : وإنما قال ذلك لأن الرافضة كانت تقول : إنه خص عليا ، رضي
~~الله تعالى عنه ، بعلم لم يعلمه غيره ، وأما علم الغيب فما أحد يدعي لرسول
~~الله أنه كان يعلم منه إلا ما علم .
# 5
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { السلام المؤمن } ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { السلام المؤمن } كذا في رواية الجميع ،
~~وزاد ابن بطال المهيمن وقال : غرضه بهذا إثبات أسماء من أسماء الله تعالى ،
~~وكأنه أراد بهذا القدر الإشارة إلى الآيات الثلاث المذكورة في آخر سورة
~~الحشر . قال شيخ شيخي الطيبي ، رحمه الله : السلام مصدر نعت به ، والمعنى :
~~ذو السلامة من كل آفة ونقيصة ، أي : الذي سلمت ذاته عن الحدوث والعيب ،
~~وصفاته عن النقص ، وأفعاله عن الشر المحض ، وهو من أسماء التنزيه . وفي
~~الحديث الصحيح أنه اسم من أسماء الله تعالى ، وقد أطلق على التحية الواقعة
~~بين المؤمنين ، وقيل : السلام في حقه تعالى الذي سلم المؤمنون من عقوبته .
~~واختلف في تأويل قوله تعالى : { والله يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشآء
~~إلى صراط مستقيم } فقيل : الجنة لأنه لا آفة فيها ولا كدر فالسلام على هذا
~~والسلامة بمعنى ms15344 كاللذاذ واللذاذة . وقال قتادة : الله السلام وداره الجنة .
~~قوله : المؤمن قال شيخ شيخي : المؤمن في الأصل الذي يجعل غيره آمنا ، وفي
~~حق الله تعالى على وجهين : أحدهما : أن يكون صفة ذات وهو أن يكون متضمنا
~~لكلام الله تعالى الذي هو تصديقه لنفسه في أخباره ، ولرسله في صحة دعواهم
~~الرسالة . والثاني : أن يكون متضمنا صفة فعل هي أمانة رسله وأوليائه
~~المؤمنين به من عقابه ، وأليم عذابه . قوله : المهيمن ، راجع إلى معنى
~~الحفظ والرعاية وذلك صفة فعل له عز وجل ، وقد روى البيهقي من حديث ابن عباس
~~في قوله : مهيمنا عليه ، قال : مؤتمنا عليه ، وفي رواية علي بن أبي طلحة
~~عنه : المهيمن : الأمين القرآن أمين على كل كتاب قبله ، وقيل : الرقيب على
~~الشيء ، والحافظ له . وقال شيخ شيخي : المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة
~~والحفظ من قولهم : هيمن الطير إذا نشر جناحه على فرخه صيانة له ، وقيل :
~~أصله مؤيمن فقبلت الهمزة هاء فصار مهيمن ، قاله الخطابي وابن قتيبة ومن
~~تبعهما ، واعترض إمام الحرمين ونقل الإجماع على أن أسماء الله تعالى لا
~~تصغر . قلت : هم ما ادعوا أنه مصغر حتى يصح الاعتراض عليهم ، ومهيمن غير
~~مصغر لأن وزنه : مفيعل ، وليس هذا من أوزان التصغير .
# 7381 حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا زهير ، حدثنا مغيرة ، حدثنا شقيق بن
~~سلمة قال : قال عبد الله : كنا نصلي خلف النبي فنقول السلام على الله ،
~~فقال النبي PageV25P087 إن الله هو السلام ، ولكن قولوا : التحيات لله
~~والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~الكوفي ، روى عنه مسلم أيضا ، وزهير هو ابن معاوية الجعفي ، ومغيرة بضم
~~الميم وكسرها هو ابن المقسم بكسر الميم ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في : باب التشهد في الأخيرة بأتم منه ،
~~ومضى الكلام فيه .
# 6
# | 2 ( باب قول الله ms15345 تعالى : { ملك الناس } فيه ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { ملك الناس } فيه وجهان . أحدهما :
~~أن يكون راجعا إلى صفة ذات وهو القدرة لأن الملك بمعنى القدرة . والآخر :
~~أن يكون راجعا إلى صفة فعل وذلك بمعنى القهر والصرف لهم عما يريدونه إلى ما
~~يريده . قوله : فيه عن ابن عمر أي : في هذا الباب عن عبد الله بن عمر عن
~~النبي ، وهو قوله : إن الله يقبض يوم القيامة الأرض وتكون السموات بيمينه
~~ثم يقول : أنا الملك وسيأتي هذا بعد أبواب بسنده .
# 7382 حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ،
~~عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقبض الله الأرض
~~يوم القيامة ، ويطوي السماء بيمينه ثم يقول : أنا الملك أين ملوك الأرض ؟
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وابن وهب هو عبد الله ، ويونس هو ابن يزيد ،
~~وسعيد هو ابن المسيب .
# والحديث مضى في الرقاق في : باب يقبض الله الأرض ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : يقبض الله الأرض أي : يجمعها وتصير كلها شيئا واحدا . قوله :
~~بيمينه من المتشابهات فإما أن يفوض وإما أن يؤول بقدرته ، وفيه إثبات
~~اليمين لله تعالى صفة له من صفات ذاته وليست بجارحة ، خلافا للجهمية .
# وعن أحمد بن سلمة عن إسحاق بن راهويه قال : صح أن الله يقول بعد فناء
~~خلقه : لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد ، فيقول لنفسه : { وهو الذى ينزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولى الحميد } وفيه : الرد على من
~~زعم أن الله يخلق كلاما فيسمعه من شاء بأن الوقت الذي يقول فيه : لمن الملك
~~اليوم ، ليس هناك أحد .
# وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر وإسحاق بن يحياى عن الزهري عن أبي سلمة
~~مثله .
# وشعيب هو ابن أبي حمزة ، والزبيدي هو محمد بن الوليد صاحب الزهري نسبه
~~إلى زبيد بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف قبيلة ،
~~وابن مسافر هو عبد الرحمن بن خالد ms15346 بن مسافر الفهمي المصري واليها ، وإسحاق
~~بن يحيى الكلبي الحمصي ، وأبو سلمة عبد الرحمن بن عوف ، قوله : مثله وقع
~~لأبي ذر وسقط لغيره ، وليس المراد أن أبا سلمة أرسله بل مراده أنه اختلف
~~على الزهري وهو محمد بن مسلم في شيخه ، فقال : يونس سعيد بن المسيب ، وقال
~~الباقون : أبو سلمة ، وكل منهما يرويه عن أبي هريرة ، فرواية شعيب وصلها
~~الدارمي قال : حدثنا الحكم بن نافع وهو أبو اليمان فذكره ، وفيه : سمعت أبا
~~سلمة يقول : قال أبو هريرة . . . ورواية الزبيدي وصلها ابن خزيمة من طريق
~~عبد الله بن سالم عنه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، ورواية ابن
~~مسافر قد تقدمت موصولة في تفسير سورة الزمر من طريق الليث بن سعد عنه ،
~~كذلك ، ورواية إسحاق بن يحيى وصلها الذهلي ، رحمه الله ، في الزهريات .
# PageV25P088
# 7 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { وهو العزيز الحكيم } وغيرها { قل نعم
~~وأنتم داخرون } الصافات : 180 { يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الاعز
~~منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون } ومن
~~حلف بعزة الله وصفاته
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : آ أ ؤ ذكر فيه ثلاث قطع من ثلاث آيات
~~: الأولى : قوله تعالى : { وهو العزيز الحكيم } ، وغيرها فالعزيز متضمن
~~للعزة ويجوز أن يكون صفة ذات يعني القدرة والعظمة ، وأن يكون صفة فعل بمعنى
~~القهر لمخلوقاته والغلبة لهم . وقال الحليمي معناه : الذي لا يوصل إليه ولا
~~يمكن إدخال مكروه عليه ، فإن العزيز في لسان العرب من العزة وهي الصلابة .
~~وقال الخطابي : العزيز المنيع الذي لا يغلب ، والعز قد يكون من الغلبة ،
~~يقال منه : عز يعز ، بفتح العين وقد يكون بمعنى نفاسة القدر ، يقال منه :
~~عز يعز ، بكسر العين فيؤول معنى العز على هذا وأنه لا يعازه شيء . قوله :
~~الحكيم ، متضمن لمعنى الحكمة وهو إما صفة ذات يكون بمعنى العلم والعلم من
~~صفات الذات ، وإما صفة فعل بمعنى الأحكام . الآية الثانية : { قل نعم وأنتم
~~داخرون } ففي إضافة العزة إلى الربوبية إشارة إلى ms15347 أن المراد هاهنا القهر
~~والغلبة ، ويحتمل أن يكون الإضافة للاختصاص كأنه قيل : ذو العزة وأنها من
~~صفات الذات ، والتعريف في العزة للجنس ، فإذا كانت العزة كلها لله تعالى
~~فلا يصح أن يكون أحد معتزا إلا به ، ولا عزة لأحد إلا وهو مالكها . والآية
~~الثالثة : يعرف حكمها من الثانية ، وهي بمعنى الغلبة لأنها جواب لمن ادعى
~~أنه الأعز ، وأن ضده الأذل فرد عليه أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ، فهو
~~كقوله : { كتب الله لاغلبن أنا ورسلى إن الله قوى عزيز } قوله : ومن حلف
~~بعزة الله وصفاته كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي : وسلطانه ،
~~بدل . وصفاته ، والأول أولى ، وقد تقدم في كتاب الأيمان والنذور : باب
~~الحلف بعزة الله وصفاته ، وكلامه ، وقد تقدم الكلام فيه . وقال ابن بطال ما
~~ملخصه : الحالف بعزة الله التي هي صفة ذات يحنث ، والحالف بعزة الله التي
~~هي صفة فعل لا يحنث ، بل هو منهي عن الحلف بها كما نهى عن الحلف بحق السماء
~~وحق زيد . انتهى . لكن إذا أطلق الحالف انصرف إلى صفة الذات وانعقد اليمين
~~إلا إن قصد خلاف ذلك .
# وقال أنس : قال النبي تقول جهنم قط قط وعزتك
# هذا طرف من حديث مطول مضى في تفسير سورة ق والمراد به أن النبي نقل عن
~~جهنم أنها تحلف بعزة الله وأقرها على ذلك ، فيحصل المراد سواء كانت هي
~~الناطقة حقيقة أم الناطق غيرها كالموكلين بها .
# وقال أبو هريرة عن النبي يبقى رجل بين الجنة والنار آخر أهل النار دخولا
~~الجنة ، فيقول : رب اصرف وجهي عن النار ، لا وعزتك لا أسألك غيرها . قال
~~أبو سعيد : إن رسول الله قال : قال الله عز وجل : لك ذلك وعشرة أمثاله
# مطابقة هذا والذي قبله للترجمة ظاهرة . هذا طرف حديث طويل تقدم مع شرحه
~~في آخر كتاب الرقاق . قوله : يبقى رجل يروي : أن اسمه جهنية ، بالجيم
~~والنون ، قيل : ليس كلام هذا حجة . وأجيب : بأن حكاية رسول الله على سبيل
~~التقرير والتصديق حجة . قوله : وقال أبو سعيد من تتمة حديث أبي هريرة ms15348 ،
~~قاله الكرماني . قلت : ليس كذلك بل المراد أن أبا سعيد وافق أبا هريرة على
~~رواية الحديث المذكور إلا ما ذكره من الزيادة في قوله : عشرة أمثاله
# وقال أيوب : وعزتك لا غنى بي عن بركتك .
# هذا أيضا طرف من حديث لأبي هريرة مضى في كتاب الأيمان والنذور ، وتقدم
~~أيضا موصولا في كتاب الطهارة في الغسل ، وأوله : بينا أيوب يغتسل . . .
~~وتقدم أيضا في أحاديث الأنبياء ، عليهم السلام ، مع شرحه ، ووقع في رواية
~~الحاكم : لما عافى الله أيوب أمطرعليه جرادا من ذهب . . الحديث . قوله : لا
~~غنى بي ، بالقصر في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي : لا غناء ،
~~ممدودا وكذا في رواية أبي ذر للسرخسي .
# PageV25P089
# 7383 حدثنا أبو معمر ، حدثنا عبد الوارث ، حدثنا حسين المعلم ، حدثني عبد
~~الله بن بريدة ، عن يحياى بن يعمر ، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول أعوذ بعزتك الذي لا إلاه إلا أنت الذي لا يموت والجن والإنس
~~يموتون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد
~~البصري ، وعبد الوارث بن سعيد ، وحسين هو ابن ذكوان ، وعبد الله بن بريدة
~~بضم الباء الموحدة ابن حصيب الأسلمي قاضي مرو مات بمرو ، و يحيى بن يعمر
~~بلفظ المضارع بفتح الميم وبضمها أيضا والفتح أشهر وهو القاضي بمرو أيضا .
# والحديث أخرجه مسلم في الدعاء عن حجاج بن المسارع . وأخرجه النسائي في
~~النعوت عن عثمان بن عبد الله .
# قوله : الذي لا إلاه إلا أنت قيل : ما ، العائد للموصول . وأجيب : بأنه
~~إذا كان المخاطب نفس المرجوع إليه يحصل الارتباط ، وكذلك المتكلم نحو :
# % أنا الذي سمتني أمي حيدرة %
# قوله : لا يموت بلفظ الغائب ، ويروى بالخطاب . قوله : الجن والإنس يموتون
~~استدلت به طائفة على أن الملائكة لا تموت . ولا يصح هذا الاستدلال لأنه
~~مفهوم لقب ولا اعتبار به فيعارضه ما هو أقوى منه ، وهو عموم قوله تعالى : {
~~ولا تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه إلا هو كل شىء هالك إلا وجهه له الحكم
~~وإليه ترجعون } وقال بعضهم : لا ms15349 مانع من دخول الملائكة في مسمى الجن لجامع
~~ما بينهم من الاستتار . قلت : هذا كلام واه لأن مسمى الجن غير مسمى
~~الملائكة ، ولا يلزم من استتارهم عن أعين الناس صحة دخول الملائكة الذين هم
~~من النور في الجن الذين خلقوا من مارج من نار .
# 7384 حدثنا ابن أبي الأسود ، حدثنا حرمي ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يلقى في النار وقال لي خليفة :
~~حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا سعيد عن قتادة ، عن أنس وعن معتمر سمعت أبي عن
~~قتادة ، عن أنس عن النبي قال : لا يزال يلقى فيها ، وتقول : هل من مزيد ؟
~~حتى يضع فيها رب العالمين قدمه ، فينزوي بعضها إلى بعض ، ثم تقول : قد قد
~~بعزتك وكرمك ، ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشىء الله لها خلقا فيسكنهم فضل
~~الجنة
# مطابقته للترجمة في قوله : بعزتك وشيخ البخاري ابن أبي الأسود هو عبد
~~الله بن محمد البصري واسم أبي الأسود حميد بن الأسود ، وحرمي بفتح الحاء
~~المهملة والراء وياء النسبة هو ابن عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم .
# وأخرج هذا الحديث من طريقين . الأول : عن ابن أبي الأسود بالتحديث .
~~والثاني : بالقول ، حيث قال : وقال لي خليفة هو ابن خياط عن يزيد من
~~الزيادة ابن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ، وقال الكرماني ما حاصله
~~: إنه قال : أخرجه من ثلاث طرق وذكر الطريقين وقال : الطريق الثالث ، تعليق
~~وهو قوله : وعن معتمر سمعت أبي وهو سليمان بن طرخان عن قتادة ، وأنكر عليهم
~~بعضهم بأن هذا ليس بتعليق ، لأن قوله : وعن معتمر ، معطوف على قوله : حدثنا
~~يزيد بن زريع ، موصول فالتقدير : وقال لي خليفة عن معتمر ، وبهذا جزم أصحاب
~~الأطراف . قلت : كونه معطوفا موصولا لا ينافي كونه طريقا آخر على ما لا
~~يخفى لاختلاف شيخي خليفة .
# قوله : وتقول هل من مزيد ؟ أي : تقول النار ، وإسناد القول إليها مجاز أو
~~حقيقة بأن يخلق الله القول فيها ومزيد بمعنى الزيادة مصدر ميمي . قوله :
~~قدمه قيل : المراد بها ms15350 المتقدم أي : يضع الله فيها من قدمه لها من أهل
~~العذاب ، أو ثمة مخلوق اسمه القدم أو أراد بوضع القدم الزجر عليها والتسكين
~~لها ، كما تقول لشيء تريد محوه وإبطاله : جعلته تحت قدمي ، أو : هو مفوض
~~إلى الله ، وقال النضر بن شميل : القدم هاهنا الكفار الذين سبق في علم الله
~~أنهم من أهل النار وأنهم يملأ بهم النار حتى ينزوي بعضها إلى بعض من الملأ
~~، ولتضايق أهلها ، فتقول : قط قط ، أي : امتلات حسبي حسبي . قوله : ينزوي
~~مضارع من الانزواء ، ويروى : تزوى على صيغة المجهول من زوى سره عنه إذا
~~طواه ، أو من زوى الشيء إذا جمعه وقبضه . قوله : قد قد روي بسكون الدال
~~وكسرها وهو اسم مرادف : لقط ، أي : حسب . قوله : تفضل أي : عن الداخلين
~~فيها . قوله : حتى ينشىء من الإنشاء ، PageV25P090 أي : حتى ينشىء الله
~~خلقا فيسكنهم من الإسكان فضل الجنة أي : الموضع الذي فضل منها وبقي عنهم ،
~~ويروى : أفضل بصيغة . أفعل التفضيل . فقيل : هو مثل : الناقص والأشج أعد
~~لابني مروان ، يعني : عاد لابني مروان . وفيه : أن دخول الجنة ليس بالعمل .
# 8 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن
~~الله قادر على أن ينزل ءاية ولاكن أكثرهم لا يعلمون }
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن
~~الله قادر على أن ينزل ءاية ولاكن أكثرهم لا يعلمون } أي : بكلمة الحق ،
~~وهي قوله : كن ، وقيل : ملتبسا بالحق لا بالباطل ، وذكر ابن التين أن
~~الداودي قال : إن الباء هاهنا بمعنى اللام أي : لأجل الحق . قلت : ذكر
~~النحاة أن الباء تأتي لأربعة عشر معنى ولم يذكروا فيها أنها تجيء بمعنى
~~اللام ، وقال ابن بطال : المراد بالحق هاهنا ضد الهزل ، وقيل : يقال لكل
~~موجود من فعل الله تعالى يقتضي الحكمة حق ، ويطلق على الإعتقاد في الشيء
~~المطابق في الواقع ، ويطلق على الواجب واللازم الثابت والجائز ، وعن
~~الحليمي : الحق ما لا يسع إنكاره ويلزم إثباته والاعتراف به ، ووجود الباري
~~أولى ما ms15351 يجب الاعتراف به ولا يسع جحوده إذ لا مثبت تظاهرت عليه البينة ما
~~تظاهرت على وجوده عز وجل .
# 7385 حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن سليمان ، عن طاوس عن
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : كان النبي يدعو من الليل : اللهم لك
~~الحمد أنت رب السماوات والأرض لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ، ومن فيهن
~~، لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ، قولك الحق ووعدك الحق ، ولقاؤك حق ،
~~والجنة حق والنار حق ، والساعة حق ، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت
~~وإليك أنبت ، وبك خاصمت وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وأسررت
~~وأعلنت ، أنت إلاهي لا إلاه لي غيرك
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : أنت رب السموات والأرض لأن معناه : أنت
~~مالك السموات والأرض وخالقهما .
# وقبيصة بفتح القاف ابن عقبة ، وسفيان هو الثوري ، وابن جريج عبد الملك ،
~~وسليمان الأحول .
# والحديث مضى في صلاة الليل عن علي بن عبد الله وفي الدعوات عن عبد الله
~~بن محمد ، ومضى الكلام فيه .
# الليل أي : في الليل أو من قيام الليل . قوله : رب السموات الرب السيد
~~والمصلح والمالك . قوله : أنت قيم السموات أي : مدبرها ومقومها . قوله :
~~نور السموات أي : منورها وهو من جملة صفات الفعل ، وقد مر تفسير الحق .
~~قوله : وعدك حق من عطف الخاص على العام لأن الوعد أيضا قول . قوله : لقاؤك
~~المراد باللقاء البعث . قوله : إليك أنبت أي : رجعت إلى عبادتك . قوله :
~~وبك خاصمت أي : ببراهينك التي أعطيتني خاصمت الأعداء . قوله : وإليك حاكمت
~~يعني : من جحد الحق حاكمته إليك أي : جعلتك حاكما بيني وبينه لا غيرك مما
~~كانت الجاهلية تتحاكم إلى الصنم ونحوه . قوله : فاغفر لي سؤاله المغفرة
~~تواضع منه أو تعليم لأمته .
# حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا ، وقال : أنت الحق وقولك الحق .
# أشار بهذا إلى أن في رواية قبيصة سقط منها : أنت الحق قبل قوله : قولك
~~الحق وثبت في رواية ثابت بالثاء المثلثة في أوله ابن محمد العابد البناني
~~بضم الباء الموحدة وتخفيف النون الأولى ms15352 عن سفيان الثوري . قوله : بهذا ، أي
~~: بالسند المذكور والمتن ، وسيأتي بيانه في : باب قوله تعالى : { وجوه
~~يومئذ ناضرة }
# 9
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
~~الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله
~~ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا } غرضه من هذا الرد على
~~المعتزلة حيث قالوا : إنه سميع بلا سمع ، وعلى من قال : معنى السميع العالم
~~بالمسموعات لا غير ، وقولهم هذا يوجب مساواته تعالى للأعمى والأصم الذي
~~يعلم أن السماء خضراء ولا يراها ، وأن في العالم أصوتا ولا يسمعها ، وفساده
~~ظاهر ، فوجب كونه سميعا بصيرا مفيدا أمرا زائدا على ما يفيد كونه
~~PageV25P091 عالما . وقال البيهقي : السميع من له سمع يدرك به المسموعات ،
~~والبصير من له بصر يدرك به المرئيات ، قيل : كيف يتصور السمع له وهو عبارة
~~عن وصول الهواء المتموج إلى العصب المفروش في مقعر الصماخ ؟ وأجيب : بأنه
~~ليس السمع ذلك بل هو حالة يخلقها الله في الحي ، نعم جرت سنة الله تعالى
~~أنه لا يخلقه عادة إلا عند وصول الهواء إليه ، ولا ملازمة عقلا بينهما ،
~~والله تعالى يسمع المسموع بدون هذه الوسائط العادية . كما أنه يرى بدون
~~المواجهة والمقابلة وخروج الشعاع ونحوه من الأمور التي لا يحصل الإبصار
~~عادة إلا بها .
# وقال الأعمش : عن تميم عن عروة عن عائشة قالت : الحمد لله الذي وسع سمعه
~~الأصوات ، فأنزل الله تعالى على النبي { قد سمع الله قول التى تجادلك فى
~~زوجها وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير }
# أي : وقال سليمان الأعمش عن تميم بن سلمة الكوفي التابعي عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، قالت : . . . إلى آخره ، ووصل هذا
~~التعليق أحمد والنسائي باللفظ المذكور هنا ، وأخرجه ابن ماجه من رواية أبي
~~عبيدة بن معن عن الأعمش بلفظ : تبارك الذي وسع سمعه كل شي ، إني أسمع كلام
~~خولة ، ويخفى علي بعضه وهي تشتكي ms15353 زوجها إلى رسول الله وهي تقول : أكل شبابي
~~ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني ، اللهم إني أشكوا
~~إليك ، فما برحت حتى نزل جبريل ، عليه السلام ، بهؤلاء الآيات : { قد سمع
~~الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن
~~الله سميع بصير } انتهى . ومعنى قول عائشة أوعى : وسع سمعه الأصوات ، لا
~~أنه اتسع صوته لها ، لأن الموصوف بالسعة لا يصح وصفه بالضيق بدلا منه ،
~~والوصفان جميعا من صفات الأجسام فيستحيل هذا في حق الله فوجب صرف قولها عن
~~ظاهره إلى ما اقتضاه صحة الدليل .
# 7386 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن أبي عثمان
~~، عن أبي موساى قال : كنا مع النبي في سفر ، فكنا إذا علونا كبرنا ، فقال :
~~أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ، تدعون سميعا بصيرا قريبا
~~ثم أتى علي ، وأنا أقول في نفسي : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فقال لي : يا
~~عبد الله بن قيس قل : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فإنها كنز من كنوز الجنة
~~أو قال : ألا أدلك به ؟
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : تدعون سميعا بصيرا
# وأيوب هو السختياني ، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون ،
~~وأبو موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى في كتاب الدعوات في : باب الدعاء إذا علا عقبة ، وأخرجه هناك
~~بعين هذا الإسناد عن سليمان بن حرب إلى آخره ، وبعين هذا المتن ، ومضى
~~الكلام فيه هناك .
# قوله : أربعوا بفتح الباء الموحدة أي : ارفعوا ولا تبالغوا في الجهر ،
~~وحكى ابن التين أنه وقع في رواية بكسر الباء ، وأنه في كتب أهل اللغة وبعض
~~كتب الحديث بفتحها . قلت : الفتح هو الصحيح لأنه من الكلمة التي في لام
~~فعله حرف حلق ولا يجيء مضارعه إلا بفتح عين الفعل . قوله : أصم ويروى :
~~أصما ، ولعله لمناسبة : غائبا . قوله : ولا غائبا قال الكرماني : فإن قلت :
~~المناسب ، ولا أعمى ، وقلت : الأعمى غائب عن الإحساس بالبصر والغائب ms15354
~~كالأعمى في عدم رؤية ذلك المبصر ، فنفى لازمه ليكون أبلغ وأعم ، وزاد :
~~القريب ، إذ رب سامع وباصر لا يسمع ولا يبصر لبعده عن المحسوس ، فأثبت
~~القريب لتبين وجود المقتضى وعدم المانع ، ولم يرد بالقرب قرب المسافة لأنه
~~تعالى منزه عن الحلول في مكان بل القرب بالعلم أو هو مذكور عل سبيل
~~الاستعارة . قوله : كنز أي : كالكنز في نفاسته . أو قال شك من الراوي أي :
~~ألا أدلك على كلمة هي كنز بهذا الكلام .
# وقال ابن بطال : في هذا الحديث : نفي الآفة المانعة من السمع ، والآفة
~~المانعة من البصر وإثبات كونه سميعا بصيرا قريبا مستلزم أن لا يصح أضداد
~~PageV25P092 هذه الصفات عليه .
# 7387 ، 7388 حدثنا يحياى بن سليمان ، حدثني ابن وهب ، أخبرني عمر و ، عن
~~يزيد عن أبي الخير سمع عبد الله بن عمرو أن أبا بكر الصديق ، رضي الله عنه
~~، قال للنبي يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي . قال : اللهم إني
~~ظلمت نفسي ظلما كثيرا ، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي من عندك مغفرة
~~إنك أنت الغفور الرحيم
# الحديث 7388 : انظر الحديث 834 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن بعض الذنوب مما يسمع وبعضها مما يبصر لم تقع
~~مغفرته إلا بعد الإسماع والإبصار . وقال ابن بطال : مناسبته للترجمة من حيث
~~إن دعاء أبي بكر بما علمه النبي يقتضي أن الله تعالى سمع لدعائه ويجازيه
~~عليه ، وبما ذكرنا رد على من قال : حديث أبي بكر ليس مطابقا للترجمة إذ ليس
~~فيه ذكر صفتي السمع والبصر .
# و يحيى بن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي الكوفي نزل بمصر ومات بها سنة
~~سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين ، يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن
~~الحارث المصري عن يزيد من الزيادة ابن أبي حبيب : واسم أبي حبيب سويد عن
~~أبي الخير مرثد بفتح الميم وبالثاء المثلثة ابن عبد الله ، و عبد الله بن
~~عمرو بن العاص .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب الدعاء قبل السلام ، ومضى الكلام ms15355
~~فيه .
# قوله : كثيرا بالثاء المثلثة وهو المشهور من الروايات ، ووقع للقابسي
~~بالباء الموحدة . قوله : مغفرة أي : عظيمة ، ولفظ : من عندك أيضا يدل على
~~التعظيم لأن عظمة المعطي تستلزم عظمة العطاء .
# 7389 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن
~~شهاب ، حدثني عروة أن عائشة رضي الله عنها ، حدثته ، قال النبي إن جبريل
~~عليه السلام ، ناداني قال : إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك
# انظر الحديث 323
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله مشهورون قد ذكروا غير مرة .
# والحديث قد مضى بأتم منه في بدء الخلق .
# قوله : وما ردوا عليك أي : أجابوك ، أو ردهم الدين عليك وعدم قبولهم
~~الإسلام ، وإنما ناداه بعد رجوعه ، من الطائف ويأسه من أهله .
# 10
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { قل هو القادر } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { قل هو القادر } القدرة من صفات
~~الذات والقدرة والقوة بمعنى واحد .
# 7390 حدثني إبراهيم بن المنذر ، حدثنا معن بن عيسى ، حدثني عبد الرحمان
~~بن أبي الموالي قال : سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن يقول :
~~أخبرني جابر بن عبد الله السلمي قال : كان رسول الله يعلم أصحابه الاستخارة
~~في الأمور كلها كما يعلم السورة من القرآن ، يقول : إذا هم أحدكم بالأمر
~~فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ،
~~وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك ، فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ،
~~وأنت علام الغيوب . اللهم فإن كنت تعلم هاذا الأمر ، ثم يسميه بعينه خيرا
~~لي في عاجل أمري وآجله قال : أو في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي
~~ويسره لي ثم بارك لي فيه . اللهم . وإن كنت تعلم أنه شر لي في ديني ومعاشي
~~، وعاقبة أمري أو قال : في عاجل PageV25P093 أمري وآجله فاصرفني عنه واقدر
~~لي الخير حيث كان ثم رضني به .
# انظر الحديث 1162 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبد الله بن الحسن بلفظ التكبير فيهما ابن علي
~~بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهم ، وكان ms15356 عبد الله كبير بني هاشم في وقته
~~، وكان من العباد ، وثقه ابن معين والنسائي وهو من صغار التابعين مات في
~~حبس المنصور سنة ثلاث وأربعين ومائة وله خمس وسبعون سنة ، وليس له ذكر في
~~البخاري إلا في هذا الموضع . قوله : السلمي بفتح السين المهملة واللام .
# والحديث قد مضى في كتاب التهجد في : باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ،
~~وفي كتاب الدعوات ومضى الكلام فيه .
# قوله : الاستخارة أي : صلاة الاستخارة ودعائها ، وهي طلب الخيرة بوزن
~~العنبة اسم من قولك اختاره الله . قوله : وأستقدرك أي : أطلب منك أن تجعل
~~لي قدرة عليه ، والباء في بعلمك ، وبقدرتك يحتمل أن يكون للاستعانة وأن
~~يكون للاستعطاف كما في قوله تعالى : { قال رب بمآ أنعمت على فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين } أي : بحق علمك ، ويقال : قدرت الشيء أقدره بالضم والكسر فمعنى
~~أقدره أجعله مقدورا لي . قوله : ثم يسميه بعينه أي : يذكر حاجته معينة
~~باسمها . قوله : ثم رضني به أي : اجعلني راضيا به ، فافهم .
# 11
# | 2 ( باب مقلب القلوب . وقول الله تعالى : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم فى طغيانهم يعمهون } ) 2
# أي : هذا باب فيه ذكر مقلب القلوب ، هذا على تقدير إضافة الباب إلى مقلب
~~القلوب ، ويجوز قطع الباب عنه ويكون مقلب مرفوعا أنه خبر مبتدأ محذوف أي :
~~الله مقلب القلوب ، ويكون التقدير : هذا باب يذكر فيه : الله مقلب القلوب ،
~~ومعناه مبدل الخواطر وناقض العزائم ، فإن قلوب العباد تحت قدرته يقلبها كيف
~~يشاء . وقال الكرماني : فإن قلت : لا تحمله على حقيقته بأن يكون معناه يا
~~جاعل القلب قلبا ؟ قلت : لأن مظان استعماله تنبو عنه ، وفيه أن أغراض القلب
~~كالإرادة ونحوها بخلق الله تعالى ، وهذا من الصفات الفعلية ومرجعه إلى
~~القدرة ، وقيل : سمي القلب به لكثرة تقلبه من حال إلى حال ، قال الشاعر :
# % وما سمي الإنسان إلا لأنسه % % ولا القلب إلا أنه يتقلب %
# 7391 حدثني سعيد بن سليمان ، عن ابن المبارك ، عن موساى بن عقبة ، عن
~~سالم ، عن عبد الله قال : أكثر ما ms15357 كان النبي يحلف لا ومقلب القلوب
# انظر الحديث 6617 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وسعيد بن سليمان الواسطي سكن بغداد يلقب بسعدويه
~~يروي عن عبد الله بن المبارك المروزي وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب .
# والحديث مضى في القدر عن محمد بن مقاتل وفي الأيمان والنذور عن محمد بن
~~يوسف عن سفيان ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : لا ومقلب القلوب الواو فيه للقسم وبعد لا يقدر نحو : لا أفعل أو
~~لا أقول وحق مقلب القلوب .
# 12
# | 2 ( باب إن لله مائة اسم إلا واحدا قال ابن عباس : ذو الجلال العظمة
~~البر اللطيف ) 2
# أي : هذا باب فيه إن لله مائة اسم إلا واحدا ، وقد مضى في الدعوات : باب
~~لله مائة اسم غير واحد . قوله : قال ابن عباس ، أي : قال عبد الله بن عباس
~~: تفسير الجلال العظمة ، وفي رواية الكشميهني : ذو الجلال العظيم . قوله :
~~البر اللطيف ، أي : قال ابن عباس : تفسير البر اللطيف .
# 7392 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن تسعة وتسعين اسما
~~مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة ، أحصيناه : حفظناه .
# انظر الحديث 2736 وطرفه PageV25P094
# مطابقته للترجمة من حيث المعنى ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو
~~الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث مضى في الشروط بعين هذا الإسناد والمتن ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : إلا واحدا كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره : إلا واحدة ،
~~ولعل التأنيث باعتبار الكلمة ، أو هي للمبالغة في الوحدة نحو : رجل علامة
~~وراوية ، وفائدة مائة إلا واحدة التأكيد ورفع التصحيف لأن تسعة تتصحف بسبعة
~~وتسعين بسبعين والحكمة في الاستثناء أن الوتر أفضل من الشفع أن الله وتر
~~يحب الوتر . وقال الكرماني : الغرض من الباب إثبات الأسماء لله تعالى .
# واختلفوا فيها : فقيل : الاسم عين المسمى ، وقيل : غيره ، وقيل : لا هو
~~ولا غيره ، وهذا هو الأصح . وذكر نعيم بن حماد أن الجهمية قالوا : إن أسماء ms15358
~~الله تعالى مخلوقة لأن الاسم غير المسمى وادعوا أن الله كان ولا وجود لهذه
~~الأسماء ثم خلقها فتسمى بها ، قال : قلنا لهم : إن الله تعالى قال : { سبح
~~اسم ربك الاعلى } وقال : { إن ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فى ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذالكم الله
~~ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون } فأخبر أنه المعبود ودل كلامه على اسمه بما دل
~~به على نفسه ، فمن زعم أن اسم الله مخلوق فقد زعم أن الله أمر نبيه أن يسبح
~~مخلوقا .
# قوله : من أحصاها أي : من حفظها وعرفها ، لأن العارف بها يكون مؤمنا
~~والمؤمن يدخل الجنة لا محالة . وقيل : أي عددها معتقدا بها ، وقيل : أطلق
~~القيام بحقها والعمل بمقتضاها . قوله : أحصيناه : حفظناه هذا من كلام
~~البخاري أشار به إلى أن معنى الإحصاء هو الحفظ ، والإحصاء في اللغة يطلق
~~بمعنى الإحاطة بعلم عدد الشيء وقدره ، ومنه { ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء عددا } قاله الخليل ، وبمعنى الإطاقة له
~~، قال تعالى : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه
~~وطآئفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم
~~فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون منكم مرضى وءاخرون يضربون فى
~~الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا ما تيسر
~~منه وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا
~~لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله
~~غفور رحيم } أي : لن تطيقوه .
# 13
# | 2 ( باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها ) 2
# أي : هذا باب في السؤال بأسماء الله تعالى ، قال ابن بطال : مقصوده بهذه
~~الترجمة تصحيح القول بأن الاسم هو المسمى ، فلذلك صحت الاستعاذة بالاسم كما
~~تصح بالذات . قلت : كون الاسم هو المسمى لا يتمشى إلا في الله تعالى ، كما
~~نبه عليه صاحب التوضيح هنا حيث قال : غرض البخاري أن ms15359 يثبت أن الاسم هو
~~المسمى في الله تعالى على ما ذهب إليه أهل السنة .
# 7393 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثني مالك عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا جاء أحدكم
~~فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل : باسمك رب وضعت جنبي ، وبك
~~أرفعه ، إن أمسكت نفسي فاغفر لها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
~~الصالحين
# انظر الحديث 6320
# ذكر في هذا الباب تسعة أحاديث كلها في التبرك باسم الله عز وجل والسؤال
~~به والاستعاذة . ومطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله : باسمك ربي وضعت جنبي
~~وبك أرفعه وقال ابن بطال : أضاف الوضع إلى الاسم والرفع إلى الذات فدل على
~~أن المراد بالاسم الذات وبالذات يستعان في الوضع والرفع لا باللفظ .
# وشيخ البخاري عبد العزيز بن عبدالله بن يحيى بن عمرو بن أويس الأويسي
~~المدني ، يروي عن مالك بن أنس عن سعيد بن أبي سعيد كيسان ونسبته إلى مقبرة
~~المدينة .
# والحديث مضى في كتاب الدعوات ومضى الكلام فيه .
# قوله : بصنفة ثوبه بفتح الصاد المهملة وكسر النون وبالفاء وهو أعلى حاشية
~~الثوب الذي عليه الهدب ، وقيل : جانبه ، وقيل : طرفه وهو المراد هنا ، قاله
~~عياض ، وقال ابن التين : رويناه بكسر الصاد وسكون النون . والحكمة فيه أنه
~~ربما دخلت فيه حية أو عقرب وهو لا يشعر ويده مستورة بحاشية الثوب لئلا يحصل
~~في يده مكروه إن كان هناك شيء ، وذكر المغفرة عند الإمساك والحفظ عند
~~الإرسال لأن الإمساك كناية عن الموت فالمغفرة تناسبه ، والإرسال كناية عن
~~الإبقاء في الحياة فالحفظ يناسبه .
# تابعه يحياى وبشر بن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي
~~PageV25P095
# أي : تابع عبد العزيز في روايته عن مالك عن سعيد يحيى بن سعيد القطان
~~وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن المفضل بتشديد الضاد
~~المعجمة عن عبيد الله بن عبد الله العمري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ،
~~ومتابعة يحيى رواها النسائي عن عمرو بن ms15360 علي وابن مثنى عن يحيى عن عبيد الله
~~به ، ومتابعة بشر بن المفضل فقد أخرجها مسدد في مسنده .
# وزاد زهير وأبو ضمرة وإسماعيل بن زكرياء : عن عبيد الله عن سعيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي
# زهير بن معاوية وأبو ضمرة أنس بن عياض وإسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي
~~عن عبد الله بن عمر العمري عن سعيد المقبري عن أبيه كيسان عن أبي هريرة عن
~~النبي وأراد بالزيادة هي لفظة : أبيه ، أما زيادة زهير فقد مضت في الدعوات
~~عن أحمد بن يونس ، وكذلك أخرجها أبو داود : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا
~~زهير قال : حدثنا عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله إذا آوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه
~~بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه ، ثم ليضطجع على شقه الأيمن . . .
~~. الحديث ، أما زيادة أبي ضمرة فأخرجها مسلم عن إسحاق بن موسى حدثنا أنس بن
~~عياض هو أبو ضمرة حدثنا عبيد الله فذكره ؛ وأما زيادة إسماعيل بن زكريا
~~فرواها الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن يونس بن محمد عنه .
# ورواه ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي
# أي : روى الحديث المذكور محمد بن عجلان الفقيه المدني عن سعيد عن أبي
~~هريرة عن النبي ، وكذلك رواه النسائي عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن عن
~~ابن عجلان عن سعيد به .
# تابعه محمد بن عبد الرحمان والدراوردي وأسامة بن حفص .
# أي : تابع محمد بن عجلان محمد بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي نسبة إلى دراورد قرية بخراسان وأسامة بن حفص المدني يعني : هؤلاء
~~تابعوا محمد بن عجلان في روايتهم بإسقاط ذكر الأب بين سعيد وبين أبي هريرة
~~، رضي الله تعالى عنه ، أما متابعة محمد بن عبد الرحمن الطفاوي البصري . .
~~. .
# وأما متابعة الدراوردي فأخرجها محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني عنه ،
~~وأما متابعة أسامة بن حفص . . . . ( 1 ) .
# 7394 حدثنا مسلم ، حدثنا شعبة ، عن ms15361 عبد الملك ، عن ربعي ، عن حذيفة قال :
~~كان النبي إذا أوى إلى فراشه قال : اللهم باسمك أحيا وأموت وإذا أصبح قال :
~~الحمد الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور
# مطابقته للترجمة في قوله : اللهم باسمك أحيا وأموت
# وعبد الملك بن عمير ، وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين
~~المهملة وتشديد الياء ابن حراش بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالشين
~~المعجمة الغطفاني ، وكان من العباد يقال : إنه تكلم بعد الموت .
# والحديث مضى في الدعوات في : باب وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن ، ومضى
~~الكلام فيه .
# 7395 حدثنا سعد بن حفص ، حدثنا شيبان ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش . عن
~~خرشة بن الحر ، عن أبي ذر قال : كان النبي إذا أخذ مضجعه من الليل قال :
~~باسمك نموت ونحيا PageV25P096 فإذا استيقظ قال : الحمد الذي أحيانا بعد ما
~~أماتنا وإليه النشور
# انظر الحديث 6325
# مطابقته للترجمة في قوله : باسمك نموت ونحيا
# وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي يقال له : الضخم ، وشيبان بن عبد
~~الرحمن أبو معاوية ، ومنصور بن المعتمر ، وخرشة بالمعجمتين والراء
~~المفتوحات ابن الحر بضم الحاء وتشديد الراء الفزاري الكوفي عن أبي جندب بن
~~جنادة على المشهور .
# والحديث مضى في الدعوات عن عبدان عن أبي حمزة .
# 7396 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا جرير ، عن منصور ، عن سالم ، عن كريب ،
~~عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال : باسم الله اللهم جنبنا الشيطان ،
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان
~~أبدا
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : بسم الله
# وجرير هو ابن عبد الحميد ، وسالم هو ابن أبي الجعد ، وكريب مولى عبد الله
~~بن عباس .
# والحديث مضى في كتاب النكاح عن سعد بن حفص ومر أيضا في كتاب الوضوء في :
~~باب التمسية على كل حال وعند الوقاع ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله
~~عن جرير .
# قوله : إن يقدر قيل ms15362 : التقدير أزلي فما وجه أن يقدر ؟ وأجيب بأن المراد
~~به تعلقه . قوله : لم يضره شيطان ويروى : الشيطان ، أي : يكون من المخلصين
~~.
# 7397 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، حدثنا فضيل ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن
~~همام عن عدي بن حاتم قال : سألت النبي قلت أرسل كلابي المعلمة ؟ قال : إذا
~~أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فأمسكن فكل ، وإذا رميت بالمعراض فخزق
~~فكل
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : وذكرت اسم الله
# وفضيل مصغر فضل بالضاد المعجمة ابن عياض بكسر العين المهملة وتخفيف الياء
~~آخر الحروف وبالضاد المعجمة ابن موسى أبو علي التميمي اليربوعي ، ولد
~~بسمرقند ونشأ بأبيورد وكتب الحديث بالكوفة وتحول إلى مكة فأقام بها إلى أن
~~مات سنة سبع وثمانين ومائة ، وقبره بمكة مشهور يزار ، ومنصور هو ابن
~~المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، وهمام هو ابن الحارث النخعي .
# والحديث مضى من وجوه كثيرة في الصيد .
# قوله : كلابي المعلمة هي التي تنزجر بالزجر وتسترسل بالإرسال ولا تأكل
~~منه مرارا . قوله : المعراض بكسر الميم سهم بلا ريش ونصل وغالبا يصيب بعرض
~~عوده دون حده ، وقيل : هو نصل عريض له ثقل فإن قتل الصيد بحده فجرحه ذكاه ،
~~وهو معنى : الخزق ، بالخاء المعجمة والزاي فيحل أكله ، وإن قتل بعرضه فهو
~~وقيذ لأن عرضه لا يسلك إلى داخله فلا يحل ، وخزق بالزاي أي جرح ونفذ وطعن
~~فيه ، ولو صحت الرواية بالراء فمعناه : مرق .
# 7398 حدثنا يوسف بن موسى ، حدثنا أبو خالد الأحمر قال : سمعت هشام بن
~~عروة يحدث عن أبيه ، عن عائشة قالت : قالوا : يا رسول الله إن هنا أقواما
~~حديثا عهدهم بشرك يأتونا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا ؟ قال
~~: اذكروا أنتم اسم الله وكلوا
# انظر الحديث 2057 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : اذكروا أنتم اسم الله
# ويوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة خمسين
~~ومائتين ، وأبو خالد اسمه سليمان بن حيان الكوفي .
# والحديث أخرجه أبو داود في الذبائح عن يوسف بن موسى نحوه .
# قوله : حديثا بالتنوين وعهدهم ms15363 مرفوع به . قوله : يأتونا قال الكرماني :
~~بالإدغام والفك . قلت : لا إدغام هنا ، وإنما هذا على لغة من يحذف نون
~~الجمع بدون جازم وناصب وأصله : يأتوننا . قوله : بلحمان بضم اللام
~~PageV25P097 جمع لحم . قال الكرماني : فيه جواز أكل متروك التسمية عند
~~الذبح . قلت كأنه لم يقرأ قوله تعالى : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى ا أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون }
# تابعه محمد بن عبد الرحمان والدراوردي وأسامة بن حفص
# أي : تابع أبا خالد محمد بن عبد الرحمن الطفاوي وعبد العزيز الدراوردي
~~وأسامة بن حفص في روايته عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة . أما متابعة
~~محمد بن عبد الرحمن فقد أخرجها البخاري في كتاب البيوع في : باب من لم ير
~~الوساوس ونحوها من الشبهات ، فإنه أخرجه عن أحمد بن المقدام العجلي عن محمد
~~بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة . . . الحديث .
~~وأما متابعة الدراوردي فأخرجها محمد بن يحيى العدني عنه . وأما متابعة
~~أسامة بن حفص فقد أخرجها البخاري أيضا في كتاب الصيد في : باب ذبيحة
~~الأعراب ونحوهم عن محمد بن عبيد الله عن أسامة بن حفص المدني عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة . . . الحديث .
# 7399 حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا هشام ، عن قتادة عن أنس قال : ضحى النبي
~~بكبشين يسمي ويكبر .
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : يسمي وهشام هو ابن عبد الله الدستوائي .
# والحديث أخرجه أبو داود في الأضاحي عن مسلم بن إبراهيم .
# قوله : يسمي أي : يذكر اسم الله مثل البسملة . قوله : ويكبر أي : يقول :
~~الله أكبر .
# 7400 حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، عن الأسود بن قيس ، عن جندب أنه
~~شهد النبي يوم النحر صلى ثم خطب فقال : من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها
~~أخراى ، ومن لم يذبح فليذبح باسم الله
# ا
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وهو قوله : فليذبح باسم الله
# والحديث مضى في العيد في : باب كلام الإمام والناس في خطبة ms15364 العيد ، فإنه
~~أخرجه هناك عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن الأسود عن جندب . . . الحديث ،
~~ومضى الكلام فيه .
# 7401 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا ورقاء ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر
~~، رضي الله عنهما ، قال : قال النبي لا تحلفوا بآبائكم ، ومن كان حالفا
~~فليحلف بالله .
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : فليحلف بالله وأبو نعيم الفضل بن دكين ،
~~وورقاء مؤنث الأورق ابن عمر الخوارزمي .
# والحديث قد مضى في كتاب الأيمان .
# قوله : لا تحلفوا بآبائكم كانوا يحلفون بهم فنهاهم عن ذلك ، قيل : ثبت
~~أنه قال : أفلح وأبيه . وأجيب بأنها كلمة تجري عل اللسان عمودا للكلام ولا
~~يقصد بها اليمين ، والحكمة في النهي هي أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به
~~وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالى ، وهكذا حكم غير الآباء من سائر المخلوقات
~~.
# 14
# | 2 ( باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله ، وقال خبيب : وذالكفي
~~ذات الإلاه ، فذكر الذات باسمه تعالى ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يذكر في الذات ، يريد ما يذكر في ذات الله
~~ونعوته : هل هو كما يذكر أسامي الله ؟ يعني : هل يجوز إطلاقه كإطلاق
~~الأسامي أو يمنع ؟ والذي يفهم من كلامه أنه لا يمنع ، ألا يرى كيف استشهد
~~على ذلك بقول خبيب ، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالباء الأخرى ابن عدي الأنصاري قوله :
# وذلك في ذات الإلاه وإن يشأيبارك على أوصال شلو ممزع .
# أنشد ذلك وقبله بيت آخر على ما يجيء الآن حين أسر وخرجوا به للقتل ، وقد
~~مضت قصته في غزوة PageV25P098 بدر . وقال الكرماني : ذكر حقيقة الله بلفظ
~~الذات أو ذكر الذات ملتبسا باسم الله وقد سمع رسول الله قول خبيب هذا ولم
~~ينكره فصار طريق العلم به التوقيف من الشارع ، قيل : ليس فيه دلالة على
~~الترجمة لأنه لا يراد بالذات الحقيقة التي هي مراد البخاري بقرينة ضم الصفة
~~إليه حيث قال : ما يذكر في الذات والنعوت . وأجيب : بأن غرضه جواز إطلاق
~~الذات في الجملة . قوله : والنعوت أي : الأوصاف جمع نعت ms15365 وفرقوا بين الوصف
~~والنعت بأن الوصف يستعمل في كل شيء حتى يقال : الله موصوف ، بخلاف النعت
~~فلا يقال : الله منعوت ، ولو قال في الترجمة : في الذات والأوصاف لكان أحسن
~~. قوله : وأسامي الله قال بعضهم : الأسامي جمع اسم . قلت : ليس كذلك ، بل
~~الأسامي جمع أسماء وأسماء جمع اسم ، فيكون الأسامي جمع الجمع .
# 7402 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري أخبرني عمرو بن أبي
~~سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي حليف لبني زهرة ، وكان من أصحاب أبي هريرة
~~أن أبا هريرة قال : بعث رسول الله عشرة منهم خبيب الأنصاري ، فأخبرني عبيد
~~الله بن عياض أن ابنة الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موساى
~~يستحد بها ، فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه ، قال خبيب الأنصاري :
# ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي شق كان لله مصرعيوذلك في ذات الإله وإن
~~يشأيبارك على أوصال شلو ممزع
# فقتله ابن الحارث ، فأخبر النبي أصحابه خبرهم يوم أصيبوا .
# أوضح بهذا الحديث قوله : وقال خبيب
# % وذلك في ذات الإلاه %
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وعمرو بن أبي سفيان بن أسيد بفتح الهمزة
~~وكسر السين ابن جارية بالجيم الثقفي حليف بالحاء المهملة أي معاهدهم .
# والحديث قد مضى في الجهاد مطولا في : باب هل يستأسر الرجل .
# قوله : عشرة أي عشرة أنفس . قوله : فأخبرني أي : قال الزهري : فأخبرني
~~عبيد الله بن عياض بكسر العين المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالضاد
~~المعجمة ابن عمرو المكي ، وقال الحافظ المنذري : عبيد الله بن عياض بن عمر
~~والقاري حجازي . قوله : ابنة الحارث ابن عامر بن نوفل بن عبد مناف كان خبيب
~~قتل أباها . قوله : حين اجتمعوا أي : إخوتها لقتله اقتصاصا لأبيهم . قوله :
~~استعار منها ويروى : فاستعار منها بالفاء ، قال الكرماني : الفاء زائدة ،
~~وجوز بعض النحاة زيادتها أو التقدير : استعار فاستعار ، والمذكور مفسر
~~للمقدر . قوله : موسى مفعل أو فعلى منصرف وغير منصرف على خلاف بين الصرفيين
~~. قوله : يستحد من الاستحداد وهو حلق الشعر بالحديد . قوله : ولست أبالي
~~ويروى : ما أبالي ، وليس موزونا إلا بإضافة شيء ms15366 إليه نحو : إنا ، قوله : شق
~~بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف وهو النصف . قوله : مصرعي من الصرع وهو
~~الطرح على الأرض ويجوز أن يكون مصدرا ميميا ويجوز أن يكون اسم مكان . قوله
~~: في ذات الإلاه أي : في طاعة الله وسبيل الله . قوله : على أوصال جمع وصل
~~ويريد بها المفاصل أو العظام . قوله : شلو بكسر الشين المعجمة وهو العضو .
~~قوله : ممزع بالزاي المفرق والمقطع . قوله : فقتله ابن الحارث هو عقبة
~~بالقاف ابن الحارث بن عامر .
# 15 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من
~~دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير } وقوله جل ذكره { وإذ قال الله ياعيسى
~~ابن مريم أءنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال سبحانك ما
~~يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا
~~أعلم ما فى نفسك إنك أنت علام الغيوب }
# أي : هذا باب في ذكر قوله عز وجل : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء
~~من دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير } ذكر هنا آيتين وذكر ثلاث أحاديث
~~لبيان إثبات نفس لله تعالى ، وفي PageV25P099 القرآن جاء أيضا { قل لمن ما
~~فى السماوات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة
~~لا ريب فيه الذين خسرو ا أنفسهم فهم لا يؤمنون } { واصطنعتك لنفسى } وقال
~~ابن بطال : النفس لفظ يحتمل معاني والمراد بنفسه ذاته فوجب أن يكون نفسه هي
~~هو وهو اجتماع ، وكذا قال الراغب : نفسه ذاته ، وهذا وإن كان يقتضي
~~المغايرة من حيث إنه مضاف ومضاف إليه فلا شيء من حيث المعنى سوى واحد
~~سبحانه وتعالى وتنزه عن الاثنينية من كل وجه ، وقيل : إن إضافة النفس هنا
~~إضافة ملك ، والمراد بالنفس نفوس عباده وفي الأخير بعد لا يخفى . وقيل :
~~ذكر النفس هنا ms15367 للمشاكلة والمقابلة . قلت : هذا يمشي في الآية الثانية دون
~~الأولى . وقال الزجاج في قوله تعالى : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء
~~من دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير } أي : إياه . وقيل : يحذركم عقابه ،
~~وقال ابن الأنباري : في قوله تعالى : { وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أءنت
~~قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لى أن أقول
~~ما ليس لى بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك
~~إنك أنت علام الغيوب } أي : ولا أعلم ما في غيبك ، وقيل : معناه تعلم ما في
~~غيبي ولا أعلم ما في غيبك .
# 7403 حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، عن شقيق .
~~عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من أحد أغير من الله ،
~~من أجل ذلك حرم الفواحش ، وما أحد أحب إليه المدح من الله .
# قيل : لا مطابقة هنا بين الترجمة وهذا الحديث لأنه ليس فيه ذكر النفس حتى
~~قال الكرماني : الظاهر أن هذا الحديث كان قبل هذا الباب فنقله الناسخ إلى
~~هذا الباب ، ونسبه بعضهم إلى أن هذا غفلة من مراد البخاري ، فإن ذكر النفس
~~ثابت في هذا الحديث الذي أورده وإن كان لم يقع في هذا الطريق ، وهو في هذا
~~الحديث أورده في سورة الأنعام وفيه : ولا شيء أحب إليه المدح من الله وكذلك
~~مدح نفسه . قلت : هذا ليس غفلة منه لأن كلامه على الظاهر لأن الذي ينبغي أن
~~لا يذكر حديث عقيب ترجمة إلا ويكون فيه لفظ يطابق الترجمة وإلا يبقى بحسب
~~الظاهر غير مطابق ، ومع هذا اعتذر الكرماني عنه حيث قال : لعله أقام
~~استعمال أحد مقام النفس لتلازمهما في صحة استعمال كل واحد منهما مقام الآخر
~~، ويؤيده قول غيره : وجه مطابقته أنه صدر الكلام بأحد ، وأحد الواقع في
~~النفي عبارة عن النفس على وجه مخصوص ، بخلاف ms15368 أحد الواقع في قوله تعالى : {
~~قل هو الله أحد } وهذا السند بعينه مر في الكتاب غير مرة .
# والأعمش سليمان ، وشقيق بن سلمة أبو وائل ، وعبد الله هو ابن مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في سورة الأنعام ومضى أيضا في أواخر النكاح في : باب الغيرة
~~، بغير هذا الإسناد والمتن .
# قوله : أغير من الله غيرة الله هي كراهيته الإتيان بالفواحش أي : عدم
~~رضاه به لا عدم إرادته ، وقيل : الغضب لازم الغيرة أي : غضبه عليها ، ثم
~~لازم الغضب إرادة إيصال العقوبة عليها . قوله : أحب بالنصب والمدح بالرفع
~~فاعله وهو مثل مسألة الكحل ، ويروى : أحب بالرفع وهو بمعنى المحبوب لا
~~بمعنى المحب .
# 7404 حدثنا عبدان ، عن أبي حمزة ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما خلق الله الخلق كتب في كتابه
~~: هو يكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش إن رحمتي تغلب غضبي
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : على نفسه
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي ؛ وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي
~~اسمه محمد بن ميمون ، والأعمش سليمان ، وأبو صالح ذكوان الزيات السمان .
# والحديث أخرجه مسلم قال : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة يعني
~~الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة : أن النبي ، قال : لما خلق
~~الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي
# قوله : وهو وضع بمعنى موضوع عنده ، وكذا في رواية أخرى لمسلم ، فهو موضوع
~~عنده ، وقال الجوهري : وضعت الشيء من يدي وضعا وموضعا وموضوعا ، وهو مثل
~~المعقول وزنا .
# 7405 حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش سمعت أبا صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي
~~، وأنا معه ، إذا PageV25P100 ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ،
~~وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه
~~ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن ms15369 أتاني يمشي أتيته هرولة
# مطابقته للترجمة في قوله : ذكرته في نفسي
# والحديث من أفراده .
# قوله : أنا عند ظن عبدي بي يعني : إن ظن أني أعفو عنه وأغفر له فله ذلك ،
~~وإن ظن العقوبة والمؤاخذة فكذلك ، ويقال : إن كان فيه شيء من الرجاء رجاه
~~لأنه لا يرجو إلا مؤمن بأن له ربا يجازي ، ويقال : إني قادر على أن أعمل به
~~ما ظن أني عامله به . وقال الكرماني : وفيه إشارة إلى ترجيح جانب الرجاء
~~على الخوف . قوله : وأنا معه أي : بالعلم إذ هو منزه عن المكان ، وقيل :
~~أنا معه بحسب ما قصد من ذكره لي . قوله : فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
~~يعني : إن ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا ، وقيل :
~~معناه إن ذكرني بالتعظيم أذكره بالإنعام . قوله : وإن ذكرني في ملأ أي : في
~~جماعة ذكرته في ملأ خير منهم يعني الملائكة المقربين . وقال ابن بطال : هذا
~~الحديث نص من الشارع على أن الملائكة أفضل من بني آدم ، ثم قال : وهو مذهب
~~جمهور أهل العلم ، وعلى ذلك شواهد من كتاب الله تعالى ، منها قوله تعالى :
~~{ فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } ولا شك أن
~~الخلود أفضل من الفناء ، فكذلك الملائكة أفضل من بني آدم وإلا فلا يصح معنى
~~الكلام . قلت : ما وافق أحد على أن هذا مذهب الجمهور ، بل الجمهور على
~~تفضيل البشر ، وفيه الخلاف المشهور بين أهل السنة والمعتزلة ، وأصحابنا
~~الحنفية فصلوا في هذا تفصيلا حسنا : وهو أن خواص بني آدم أفضل من خواص
~~الملائكة ، وعوام بني آدم أفضل من عوامهم ، وخواص الملائكة أفضل من عوام
~~بني آدم ، واستدلالهم بهذا الحديث على تفضيل الملائكة على بني آدم لا يتم
~~لأنه يحتمل أن يراد بالملأ الخير الأنبياء أو أهل الفراديس . قوله : وإن
~~تقرب إلي بشبر هكذا رواية المستملي والسرخسي : بشبر ، بزيادة الباء في أوله
~~وفي رواية غيرهما : شبرا ، بالنصب أي ms15370 : مقدار شبر ، وكذلك تقدير ذراعا
~~مقدار ذراع ، وتقدير : باعا مقدار باع . قوله : هرولة أي : إتيانا هرولة
~~والهرولة الإسراع ونوع من العدو وأمثال هذه الإطلاقات ليس إلا على سبيل
~~التجوز إذ البراهين العقلية القاطعة قائمة على استحالتها على الله تعالى ،
~~فمعناه : من تقرب إلي بطاعة قليلة أجازيه بثواب كثير ، وكلما زاد في الطاعة
~~أزيد في الثواب ، وإن كان كيفية إتيانه بالطاعة على التأني يكون كيفية
~~إتياني بالثواب على السرعة . فالغرض أن الثواب راجح على العمل مضاعف عليه
~~كما وكيفا ، ولفظ : النفس والتقرب والهرولة ، إنما هو مجاز على سبيل
~~المشاكلة ، أو على طريق الاستعارة ، أو على قصد إرادة لوازمها ، وهو من
~~الأحاديث القدسية الدالة على كرم أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين .
# 16
# | 2 ( باب قول الله تبارك وتعالى : { ولا تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه
~~إلا هو كل شىء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل . . . إلى آخره . قوله : وكذا في قوله {
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } وقال ابن بطال : في هذه الآية والحديث
~~دلالة على أن لله وجها ، وهو من صفة ذاته وليس بجارحة ولا كالوجوه التي
~~نشاهدها من المخلوقين ، كما نقول : إنه عالم ولا نقول إنه كالعلماء الذين
~~نشاهدهم . وقال غيره : دلت الآية على أن المراد بالوجه الذات المقدسة ، ولو
~~كانت صفة من صفات العلم لشملها الهلاك كما شمل غيرها من الصفات ، وهو محال
~~. وقال الكرماني ما حاصله : إن المراد بالوجه الذات ، وقال أبو عبيدة : إلا
~~جاهه ، واحتج بقوله : لفلان جاه في الناس ، أي : وجه . وقيل : إلا إياه ،
~~ولا يجوز أن يكون وجهه غيره لاستحالة مفارقته له بزمان أو مكان أو عدم أو
~~وجود ، فثبت أن له وجها لا كالوجوه لأنه { فاطر السماوات والارض جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شىء وهو السميع
~~البصير }
# 7406 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا حماد عن عمر و عن جابر بن عبد الله قال
~~: لما نزلت هاذه الآية ms15371 : { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات
~~لعلهم يفقهون } قال النبي أعوذ PageV25P101 بوجهك فقال : { قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون } فقال النبي أعوذ بوجهك
~~قال : { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم
~~أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون }
~~فقال النبي هذا أيسر
# انظر الحديث 4628 وطرفه [ / / مح
# مطابقته للترجمة في قوله : أعوذ بوجهك
# وحماد هو ابن زيد ، وعمر هو ابن دينار .
# والحديث مر في تفسير سورة الأنعام فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن
~~حماد إلى آخره نحوه ، ومضى أيضا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة في : باب
~~قول الله تعالى : { أو يلبسكم شيعا } فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله
~~عن سفيان عن عمرو عن جابر ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : هذا أيسر وفي رواية ابن السكن : هذه ، وسقط في رواية الأصيلي لفظ
~~: الإشارة .
# 17
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { أن اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم
~~فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لى وعدو له وألقيت عليك محبة منى ولتصنع على
~~عينى } تغذى . وقوله جل ذكره : { تجرى بأعيننا جزآء لمن كان كفر } ) 2
# أي : هذا باب في بيان قوله جل ذكره . . . إلى آخره . وأشار بالآيتين إلى
~~أن لله تعالى صفة سماها عينا ليست هو ولا غيره وليست كالجوارح المعقولة
~~بيننا لقيام الدليل على استحالة وصفه بأنه ذو جوارح وأعضاء ، خلافا لما
~~يقوله المجسمة من أنه تعالى جسم لا كالأجسام ، وقيل : على عيني أي : على
~~حفظي ، وتستعار العين لمعان كثيرة . قوله : تغذى كذا وقع في رواية الأصيلي
~~والمستملي بضم التاء وفتح الغين المعجمة بعدها ذال معجمة من التغذية ، ووقع
~~في نسخة الصغاني بالدال المهملة وليس بفتح أوله على ms15372 حذف التاءين فإنه تفسير
~~: تصنع ، وقال ابن التين : هذا التفسير لعبادة ، ويقال : صنعت الفرس إذا
~~أحسنت القيام عليه قوله : د ذ أي : بعلمنا . وقال الكرماني : أما العين
~~فالمراد منها المرآى أو الحفظ ، وبأعيننا أي : وبمرآى منا ، أو هو محمول
~~على الحفظ إذ الدليل مانع عن إرادة العضو ، وأما الجمع فهو للتعظيم .
# 7407 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا جويرية ، عن نافع ، عن عبد الله قال
~~: ذكر الدجال عند النبي فقال : إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور
~~وأشار بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة
~~طافئة
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه
~~لأن فيه إثبات العين .
# وجويرية هو ابن أسماء .
# والحديث من أفراده بهذا الوجه ، قال الحافظ المزي : وفي كتاب أبي مسعود :
~~عن مسدد ، بدل : موسى بن إسماعيل . والذي في الصحيح موسى بن إسماعيل ، هكذا
~~منسوب في عدة أصول .
# قوله : إن الله ليس بأعور قيل : في إشارته إلى العين نفي العور وإثبات
~~العين ، ولما كان منزها عن الجسمية والحدقة ونحوهما لا بد من الصرف إلى ما
~~يليق به . واحتجت المجسمة بقوله : إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه
~~على أن عينه كسائر الأعين . قلنا : إذا قامت الدلائل على استحالة كونه
~~محدثا وجب صرف ذلك إلى معنى يليق به وهو نفي النقص والعور عنه جلت عظمته ،
~~وأنه ليس كمن لا يرى ولا يبصر ، بل منتف عنه جميع النقائص والآفات . قوله :
~~أعور عين اليمنى من باب إضافة الموصوف إلى صفته . قوله : طافئة أي : ناتئة
~~شاخصة ، ضد راسبة .
# 7408 حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، أخبرنا قتادة قال : سمعت أنسا ،
~~رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما بعث الله من نبي إلا
~~أنذر قومه الأعور الكذاب ، إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ، مكتوب بين عينيه
~~كافر
# انظر الحديث 7131
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق .
# والحديث مضى في الفتن عن سليمان بن حرب .
# قوله ms15373 : الأعور الكذاب أي : الدجال . قيل : معلوم أنه ليس الرب بدلائل
~~متعددة . وأجيب : بأن ذلك معلوم للعلماء ، والمقصود أن يشير إلى أمر محسوس
~~تدركه العوام .
# PageV25P102
# 18
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { هو الله الخالق البارىء المصور له الاسمآء
~~الحسنى يسبح له ما فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل . . . إلى آخره . قوله : { هو الله
~~الخالق البارىء المصور له الاسمآء الحسنى يسبح له ما فى السماوات والارض
~~وهو العزيز الحكيم } كذا وقع في رواية الأكثرين ، والتلاوة : { هو الله
~~الخالق البارىء المصور له الاسمآء الحسنى يسبح له ما فى السماوات والارض
~~وهو العزيز الحكيم } وثبت كذلك في بعض النسخ من رواية كريمة ، وقال شيخ
~~شيخي الطيبي : قيل : إن الألفاظ الثلاثة مترادفة ، وهو وهم ، فإن الخالق من
~~الخلق وأصله : التقدير المستقيم ، ويطلق على الإبداع وهو إيجاد الشيء على
~~غير مثال . كقوله : { خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون } وعلى
~~التكوين كقوله : { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين } والبارىء من
~~البرء وأصله خلوص الشيء عن غيره إما على سبيل التفصي منه كقولهم : برىء
~~فلان من مرضه والمديون من دينه ، وإما على سبيل الإنشاء ومنه برأ الله
~~النسمة . وقيل : البارىء الخالق البرىء من التفاوت والتنافر المخلين
~~بالنظام ، والمصور مبدع صور المخترعات ومرتبها بحسب مقتضى الحكمة والثلاثة
~~من صفات الفعل إلا إذا أريد بالخالق المقدر فيكون من صفات الذات ، لأن مرجع
~~التقدير إلى الإرادة والخلق في حق غير الله يقع بمعنى التقدير ، وبمعنى :
~~الكذب ، والبارىء خص بوصف الله تعالى والبرية الخلق ، قيل : أصله الهمزة
~~فهو من برأ ، وقيل : أصله البري من بريت العود ، وقيل : البرية من البرى
~~بالقصر وهو التراب ، ويحتمل أن يكون معناه موحد الخلق من البري وهو التراب
~~، والمصور معناه المهيىء قال تعالى : { هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشآء
~~لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم } والصورة في الأصل ما يتميز به الشيء عن
~~غيره .
# 7409 حدثنا إسحاق ، حدثنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا موساى هو ms15374 ابن عقبة ،
~~حدثني محمد بن يحياى بن حيان ، عن ابن محيريز ، عن أبي سعيد الخدري في غزوة
~~بني المصطلق أنهم أصابوا سبايا فأرادوا أن يستمتعوا بهن ولا يحملن ، فسألوا
~~النبي عن العزل ، فقال : ما عليكم أن لا تفعلوا فإن الله قد كتب من هو خالق
~~إلى يوم القيامة
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : من هو خالق إلى يوم القيامة
# وإسحاق قال الغساني : هو إما ابن منصور ، وإما إسحاق بن راهويه ، قيل :
~~يؤيد أنه ابن منصور أن ابن راهويه لا يقول إلا : أخبرنا ، وهنا ثبت في
~~النسخ : حدثنا ، وعفان هو ابن مسلم الصفار ، ووهيب مصغر وهب ابن خالد
~~البصري ، و محمد بن يحيى بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف الأنصاري ، و ابن محيريز هو عبد الله بن محيريز بضم الميم وفتح
~~الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالزاي الجمحي القرشي السامي .
# ومضى الحديث في النكاح في : باب العزل .
# قوله : المصطلق بكسر اللام . قوله : عن العزل وهو نزع الذكر من الفرج ،
~~وقت الإنزال . قوله : ما عليكم أن لا تفعلوا أي : ليس عليكم ضرر في ترك
~~العزل ، أو : ليس عدم العزل واجبا . عليكم ، وقال المبرد : لا زائدة .
# وقال مجاهد : عن قزعة سمعت أبا سعيد فقال : قال النبي ليست نفس مخلوقة
~~إلا الله خالقها
# قزعة هو ابن يحيى وهو من الأقران لأن مجاهدا في طبقة قزعة . قوله : سمعت
~~وفي رواية أبي ذر : سألت والمسؤول عنه محذوف ، وقد وصل هذا التعليق مسلم من
~~رواية سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ : ذكر العزل
~~عند رسول الله ، فقال : ولم يفعل ذلك أحدكم ، ولم يقل : فلا يفعل ذلك .
~~قوله : مخلوقة أي : مقدرة الخلق أو معلومة الخلق عند الله أي : لا بد لها
~~من مجيئها من العدم إلى الوجود ، والخلق من صفات الفعل وهو راجع إلى صفة
~~القدرة .
# 19 $ 2 ( باب قول الله عز وجل : { قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدى ms15375 أستكبرت أم كنت من العالين } PageV25P103
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العالين } واليد هنا القدرة . وقال أبو
~~المعالي : ذهب بعض أئمتنا إلى أن اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب
~~والسبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل ، والذي يصح عندنا حمل اليدين
~~على القدرة والعينين على البصر والوجه على الوجود ، وقال ابن بطال : في هذه
~~الآية ثبات اليدين لله تعالى وليستا بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة ،
~~وللجهمية من المعطلة .
# 7410 حدثنا معاذ بن فضالة ، حدثنا هشام ، عن قتادة عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذالك ، فيقولون : لو
~~استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هاذا ، فيأتون آدم ، فيقولون : يا
~~آدم أما ترى الناس ؟ خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء
~~شفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هاذا ، فيقول : لست هناك ويذكر لهم
~~خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض ،
~~فيأتون نوحا فيقول : لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا إبراهيم
~~خليل الرحمان ، فيأتون إبراهيم فيقول : لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي
~~أصابها ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه تكليما ، فيأتون موسى
~~فيقول : لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا عيسى عبد الله
~~ورسوله وكلمته وروحه ، فيأتون عيسى فيقول : لست هناكم ، ولكن ائتوا محمدا
~~عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فيأتوني فأنطلق فأستأذن على ربي
~~فيؤذن لي عليه ، فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا ، فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني ثم يقال لي : ارفع محمد ، وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع ، فأحمد ربي
~~بمحامد علمنيها ، ثم أشفع فيحد لي حدا ، فأدخلهم الجنة ، ثم أرجع فإذا رأيت
~~ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال : ارفع محمد وقل يسمع
~~وسل تعطه واشفع تشفع ، فأحمد ربي بمحامد علمنيها ms15376 ربي ثم أشفع فيحد لي حدا
~~فأدخلهم الجنة ، ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني ، ثم يقال : ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع ، فأحمد ربي
~~بمحامد علمنيها ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ، ثم أرجع فأقول : يا رب
~~ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود
# قال النبي يخرج من النار من قال : لا إلاه إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إلاه إلا الله وكان في قلبه
~~من الخير ما يزن برة ، ثم يخرج من النار من قال : لا إلاه إلا الله وكان في
~~قلبه ما يزن من الخير ذرة
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : خلقك الله بيده
# ومعاذ بن فضالة بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة وحكي ضم الفاء ، وهشام
~~هو الدستوائي .
# والحديث مضى في أول تفسير سورة البقرة عن مسلم بن إبراهيم عن هشام وعن
~~خليفة عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة ومضى الكلام فيه .
# قوله : يجمع مع الله المؤمنين يتناول كل المؤمنين من الأمم الماضية .
~~قوله : كذلك أي : مثل الجمع الذي نحن عليه . قوله : لو استشفعنا الجزاء
~~محذوف أو كلمة : لو ، للتمني فلا يحتاج إلى الجزاء . قوله : يريحنا بضم
~~الياء PageV25P104 وكسر الراء من الإراحة . قوله : من مكاننا هذا أي : من
~~الموقف بأن يحاسبوا ويخلصوا من حر الشمس والغموم والكروب وسائر الأهوال مما
~~لا يطيقون ولا يحملون . قوله : أما ترى الناس أي : فيما هم فيه . قوله :
~~شفع أمر من التشفيع وهو قبول الشفاعة . قال الكرماني : وهو لا يناسب المقام
~~اللهم إلا أن يقال : هو تفعيل للتكثير والمبالغة ، وفي بعض النسخ : اشفع ،
~~أمر من شفع يشفع . قوله : لست هناك أي : ليس لي هذه المرتبة والمنزلة ،
~~هكذا رواية الأكثرين في الموضعين ، وفي رواية أبي ذر عن السرخسي ؛ هناكم ،
~~قوله : خطيئته التي أصاب وهي أكل الشجرة . قوله : نوحا بالتنوين منصرف
~~لسكون أوسطه . قوله : فإنه أول رسول بعثه ms15377 الله إلى أهل الأرض قال الكرماني
~~: مفهومه أن آدم ، عليه السلام ، ليس برسول ، وأجاب بأنه لم يكن للأرض أهل
~~وقت آدم وهو مقيد بذلك . انتهى . قلت : كذا ذكر صاحب التوضيح السؤال
~~والجواب ، وهو في الحقيقة من كلام ابن بطال ، وكذا قاله الداودي ثم قال ابن
~~بطال : فإن قيل : لما تناسل منه ولده وجب أن يكون رسولا إليهم . قيل : لما
~~أهبط آدم ، عليه السلام ، إلى الأرض علمه الله أحكام دينه وما يلزمه من
~~طاعة ربه ، ولما حدث ولده بعده حملهم على دينه وما هو عليه من شريعة ربه ،
~~كما أن الواحد منا إذا ولد له ولد يحمله على سنته وطريقته ولا يستحق بذلك
~~أن يسمى رسولا ، وإنما سمي نوح رسولا لأنه بعث إلى قوم كفار ليدعوهم إلى
~~الإيمان . قلت : لقائل أن يقول : إن قابيل لما قتل هابيل وهرب من آدم وعصى
~~عليه ومعه أولاده فآدم دعاهم إلى الطاعة وإلى دينه ، فهذا يطلق عليه أنه
~~أرسل إليهم فإذا صح هذا يحتاج إلى جواب شاف في الوجه بين هذا وبين قوله
~~عليه السلام : فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وهنا شيء آخر وهو أن
~~أهل التاريخ ذكروا أن إدريس ، عليه السلام ، جد نوح فإن صح أن إدريس رسول
~~لم يصح قولهم : إنه قبله ، وإلا احتمل أن يكون إدريس غير مرسل . قوله :
~~ويذكر خطيئته التي أصاب وهي دعوته : { وقال نوح رب لا تذر على الارض من
~~الكافرين ديارا } قوله : خطاياه وخطايا إبراهيم ، عليه السلام ، كذباته
~~الثلاث : ( إني مستقيم ) و ( بل فعله كبيرهم ) وإنها أختي أي : سارة ،
~~عليها السلام . قوله : وكلمته لوجوده بمجرد قول كن قوله : وروحه لنفخ الروح
~~في مريم ، عليها السلام . قوله : فيؤذن لي وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني :
~~ويؤذن لي ، بالواو . قوله : فيدعني أي : يتركني . قوله : ارفع أي : رأسك يا
~~محمد . قوله : وقل يسمع بالياء آخر الحروف في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~أبي ذر عن السرخسي والكشميهني بالتاء المثناة من فوق . قوله : وسل تعطه وفي
~~رواية أبي ذر عن ms15378 المستملي : تعط ، بلا هاء في الموضعين . قوله : واشفع تشفع
~~أي : تقبل شفاعتك . قوله : فيحد لي حدا أي : يعين لي قوما مخصوصين للتخليص
~~، وذلك إما بتعيين ذواتهم وإما بيان صفاتهم . قوله : إلا من حبسه القرآن
~~إسناد الحبس إليه مجاز يعني : من حكم الله في القرآن بخلوده وهم الكفار ،
~~قال الله تعالى : { ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل * ورسولا إلى
~~بنى إسراءيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الاكمه والابرص وأحى الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم إن في ذالك لأية لكم إن كنتم
~~مؤمنين * ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم
~~وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون * إن الله ربى وربكم فاعبدوه هاذا
~~صراط مستقيم * فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصارى إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون * ربنآ ءامنا بمآ
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين * ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين * إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفرو
~~ا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفرو ا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم
~~فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون * فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا
~~في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين * وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين * ذالك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم * إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~* الحق من ربك فلا تكن من الممترين * فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبنآءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنت الله على الكاذبين * إن هاذا لهو القصص الحق وما من إلاه إلا
~~الله وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين * قل
~~ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء ms15379 بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون * ياأهل الكتاب لم تحآجون فى إبراهيم ومآ أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون * هاأنتم هاؤلا ء حاججتم فيما لكم به علم
~~فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون * ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين * إن
~~أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبى والذين ءامنوا والله ولى
~~المؤمنين * ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون * ياأهل الكتاب لم تكفرون بأيات الله وأنتم تشهدون * ياأهل الكتاب
~~لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون * وقالت طآئفة من أهل
~~الكتاب ءامنوا بالذي أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار واكفرو ا ءاخره
~~لعلهم يرجعون * ولا تؤمنو ا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن
~~يؤتى ا أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشآء والله واسع عليم * يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم *
~~ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا
~~يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذالك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون * بلى من أوفى بعهده واتقى فإن
~~الله يحب المتقين * إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك
~~لا خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم * وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من
~~الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون * ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولاكن كونوا
~~ربانيين بما ms15380 كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون * وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى قالو ا أقررنا قال
~~فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين * فمن تولى بعد ذالك فأولائك هم الفاسقون *
~~أفغير دين الله يبغون وله أسلم من فى السماوات والارض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون * قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون * ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى
~~الاخرة من الخاسرين * كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدو ا أن
~~الرسول حق وجآءهم البينات والله لا يهدى القوم الظالمين * أولائك جزآؤهم أن
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون * إلا الذين تابوا من بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور
~~رحيم * إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولائك
~~هم الضآلون * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الارض
~~ذهبا ولو افتدى به أولائك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين * لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شىء فإن الله به عليم * كل الطعام
~~كان حلا لبنى إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة
~~قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين * فمن افترى على الله الكذب من
~~بعد ذلك فأولائك هم الظالمون * قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين * إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين *
~~فيه ءايات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين * قل ياأهل ms15381 الكتاب
~~لم تكفرون بئيات الله والله شهيد على ما تعملون * قل ياأهل الكتاب لم تصدون
~~عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وأنتم شهدآء وما الله بغافل عما تعملون
~~* ياأيها الذين ءامنو ا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين * وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايات الله وفيكم رسوله ومن
~~يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون * واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذالك يبين الله لكم
~~ءاياته لعلكم تهتدون * ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولائك هم المفلحون * ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~من بعد ما جآءهم البينات وأولائك لهم عذاب عظيم * يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
~~فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~* وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون * تلك ءايات الله
~~نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين * ولله ما فى السماوات وما
~~فى الارض وإلى الله ترجع الامور * كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا
~~لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون * لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الادبار ثم لا ينصرون * ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفو ا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذالك بأنهم
~~كانوا يكفرون بئايات الله ويقتلون الانبيآء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون * ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون ءايات الله ءانآء اليل
~~وهم يسجدون * يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون فى الخيرات وأولائك من الصالحين * وما يفعلوا من خير فلن يكفروه
~~والله عليم بالمتقين * إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا ms15382 أولادهم من
~~الله شيئا وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } ونحوه . قيل : أول الحديث
~~يشعر بأن هذه الشفاعة في العرصات لخلاص جميع أهل الموقف من أهواله ، وآخره
~~يدل على أنها للتخليص من النار . وأجيب : بأن هذه شفاعات متعددة : فالأولى
~~لأهوال الموقف وهو المستفاد من : يؤذن لي عليه .
# قوله : قال النبي ، هو موصول بالإسناد الأول وليس بإرسال ولا تعليق .
~~قوله : من الخير من الإيمان . قوله : ما يزن أي : ما يعدل . قوله : ذرة
~~بفتح الذال المعجمة .
# وفي الحديث : بيان فضيلة النبي ، حيث أتى بما خاف منه غيره . وفيه :
~~شفاعته لأهل الكبائر من أمته خلافا للمعتزلة والقدرية والخوارج فإنهم
~~ينكرونها . وفيه الدلالة على وقوع الصغائر منهم ، نقله ابن بطال عن أهل
~~السنة ، وأطبقت المعتزلة والخوارج على أنه : لا يجوز وقوعها منهم . قلت :
~~أنا على قولهم في هذه المسألة خاصة .
# 7411 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يد الله ملآى لا يغيضها
~~نفقة سحاء الليل والنهار .
# وقال : أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض ، فإنه لم يغض ما في يده
# وقال : وكان عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع
# ا PageV25P105
# مطابقته للترجمة في قوله : منذ خلق السموات
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن
~~ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث بعين هذا الإسناد والمتن مضى في تفسير سورة هود وفيه زيادة ، وهي
~~في أوله قال : قال الله عز وجل : أنفق أنفق عليك ، وقال : يد الله . . .
~~إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : يد الله حقيقة لكنها كالأيدي التي هي الجوارح ، ولا يجوز تفسيرها
~~بالقدرة كما قالت القدرية لأن قوله : وبيده الأخرى ينافي ذلك لأنه يلزم
~~إثبات قدرتين وكذا لا يجوز أن تفسر بالنعمة لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق
~~مثله ، لأن النعم كلها مخلوفة ، وأبعد أيضا من فسرها بالخزائن . قوله :
~~ملأى بفتح الميم وسكون اللام وبالهمزة وبالقصر تأنيث ملآن ، ووقع في مسلم
~~بلفظ : ملآن ، قيل ms15383 : هو غلط والمراد لازمه أي : في غاية الغنى ، وتحت قدرته
~~ما لا نهاية له من الأرزاق . قوله : لا يغيضها ؟ بفتح الياء وبالمعجمتين أي
~~: لا ينقصها . يقال : غاض الماء يغيض أي : نقص . قوله : سحاء بفتح السين
~~المهملة وتشديد الحاء المهملة وبالمد أي : دائمة السح أي : الصب والسيلان ،
~~يقال : سح يسح بضم السين في المضارع فهو ساح والمؤنث سحاء وهي فعلاء لا
~~أفعل لها كهطلاء ، وقال ابن الأثير : وفي رواية : يمين الله ملآى سحا ،
~~بالتنوين على المصدر ، واليمين هاهنا كناية عن محل عطائه ووصفها بالامتلاء
~~لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها
~~الامتناح ، وخص اليمين لأنها في الأكثر مظنة العطاء على طريق المجاز
~~والاتساع . قوله : الليل والنهار منصوبان على الظرفية . قوله : منذ خلق
~~السموات وفي رواية أبي ذر : منذ خلق الله السموات . قوله : فإنه لم يغض أي
~~: لم ينقص ، ووقع في رواية همام : لم ينقص ما في يمينه . وقال الطيبي :
~~يجوز أن يكون ملآى ولا يغيضها ، وسحاء و : أرأيتم أخبارا مترادفة ليد الله
~~، ويجوز أن تكون الثلاثة أوصافا لملآى ، ويجوز أن يكون : أرأيتم ، استئنافا
~~فيه معنى الترقي كأنه لما قيل ملآى أوهم جواز النقصان فأزيل بقوله : لا
~~يغيضها شيء وقد يمتلىء الشيء ولا يغيض ، فقيل : سحاء إشارة إلى عدم الغيض
~~وقرنه بما يدل على الاستمرار من ذكر الليل والنهار ، ثم أتبعه بما يدل على
~~أن ذلك ظاهر غير خاف على ذي بصر وبصيرة بعد أن اشتمل من ذكر الليل والنهار
~~. بقوله : أرأيتم على تطاول المدة لأنه خطاب عام عظيم والهمزة فيه للتقرير
~~.
# قوله : وقال : وكان عرشه على الماء سقط قال من رواية همام . فإن قلت : ما
~~مناسبة ذكر العرش هنا ؟ قلت : ليستطلع السامع من قوله : خلق السموات والأرض
~~ما كان قبل ذلك ، فذكر ما يدل على أن عرشه قبل السموات والأرض كان على
~~الماء ، كما وقع في حديث عمران بن حصين : كان الله ولم يكن شيء قبله ، وكان
~~عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض ، ومضى هذا في ms15384 بدء الخلق عن سعيد بن
~~جبير : سألت ابن عباس : على أي شيء كان الماء ولم يخلق سماء ولا أرضا ؟
~~فقال : على متن الريح . قوله : يخفض ويرفع أي : يخفض الميزان ويرفعه ، وقال
~~الخطابي : الميزان هنا مثل ، وإنما هو القسمة بين الخلائق يبسط الرزق على
~~من يشاء ويقتر ، كما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض أخرى .
# 7412 حدثنا مقدم بن محمد ، قال : حدثني عمي القاسم بن يحيى ، عن عبيد
~~الله ، عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : إن الله يقبض يوم القيامة الأرض ، وتكون السماوات بيمينه ،
~~ثم يقول : أنا الملك رواه سعيد عن مالك
# وقال عمر بن حمزة : سمعت سالما سمعت ابن عمر عن النبي بهاذا .
# وقال أبو اليمان : أخبرنا شعيب ، عن الزهري أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة
~~قال : قال رسول الله يقبض الله الأرض
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : يقبض وقوله : وتكون السموات بيمينه ولا
~~يخفى ذلك على المتأمل الفطن .
# ومقدم على صيغة اسم المفعول من التقديم ابن محمد بن يحيى الهلالي الواسطي
~~، وعمه القاسم بن يحيى بن عطاء روى عنه ابن أخيه مقدم المذكور ، وعبيد الله
~~بن عمر العمري .
# والحديث من أفراده بهذا الوجه .
# قوله : رواه سعيد أي : روى الحديث المذكور PageV25P106 سعيد بن داود بن
~~أبي زنبر بفتح الزاي وسكون النون وفتح الباء الموحدة ثم راء المدني سكن
~~بغداد وحدث بالري وما له في البخاري إلا هذا الموضع ، وقد حدث عنه البخاري
~~في كتاب الأدب المفرد وتكلم فيه جماعة ووصل تعليقه الدارقطني في غرائب مالك
~~وأبو القاسم اللالكائي من طريق أبي بكر الشافعي عن محمد بن خالد الآجري عن
~~سعيد .
# قوله : وقال عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر : سمعت سالما هو ابن عبد
~~الله بن عمر عم عمر المذكور ، وهذا وصله مسلم وأبو داود وغيرهما من رواية
~~أبي أسامة عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله : أخبرني عبد الله بن عمر ،
~~قال : قال رسول ms15385 الله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذ هذه بيده
~~اليمنى ، ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ثم يطوي
~~الأرضين بشماله ، ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ هذا
~~لفظ مسلم ، وفي رواية له : يأخذ الله سمواته وأرضه بيديه فيقول : أنا الله
~~، ويقبض أصابعه ويبسطها : أنا الملك . . . الحديث . وفي رواية أخرى : يأخذ
~~الجبار سمواته وأرضه بيده . . . قوله : بهذا أي : بهذا الحديث .
# قوله : وقال أبو اليمان الحكم بن نافع الخ ، وتقدم الكلام فيه في : باب
~~قوله تعالى : { ملك الناس } قبل هذا بثلاثة عشر بابا . [ / بش
# 7414 حدثنا مسدد ، سمع يحياى بن سعيد ، عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن
~~إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله أن يهوديا جاء إلى النبي فقال : يا محمد إن
~~الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع ، والجبال على إصبع والشجر
~~على إصبع والخلائق على إصبع ، ثم يقول : أنا الملك . . . فضحك رسول الله
~~حتى بدت نواجذه ، ثم قرأ { وما قدروا الله حق قدره } .
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : والخلائق على إصبع على ما لا يخفى على
~~المتأمل .
# و يحيى بن سعيد القطان ، و سفيان هو الثوري ، ومنصور هو ابن المعتمر ،
~~وسليمان هو الأعمش ، و إبراهيم هو النخعي ، و عبيدة بفتح العين هو ابن عمرو
~~السلماني أسلم في حياة النبي ، و عبد الله هو ابن مسعود ، وقد تابع سفيان
~~الثوري عن منصور على قوله : عبيدة ، شيبان بن عبد الرحمن عن منصور كما مضى
~~في تفسير سورة الزمر وفضيل بن عياض بعده وجرير بن عبد الحميد عند مسلم ،
~~وخالفه عن الأعمش في قوله : عبيدة ، حفص بن غياث المذكور في الباب وجرير
~~وأبو معاوية وعيسى بن يونس عند مسلم . فكلهم قالوا عن الأعمش عن إبراهيم بن
~~علقمة ، بدل : عبيدة ، ويعلم من تصرف الشيخين أنه عند الأعمش على الوجهين .
# والحديث مضى في تفسير سورة الزمر في : باب قوله تعالى : { وما قدروا الله
~~حق قدره } عن آدم عن شيبان ومضى الكلام فيه .
# قوله : أن يهوديا جاء وفي رواية ms15386 علقمة عن ابن مسعود : جاء رجل من أهل
~~الكتاب ، وفي رواية فضيل بن عياض عند مسلم : جاء حبر ، وزاد شيبان في
~~روايته : من الأحبار . قوله : فقال يا محمد وفي رواية علقمة : يا أبا
~~القاسم ، وجمع بينهما في رواية فضيل بن عياض . قوله : إن الله يمسك السموات
~~وفي راية شيبان : يجعل ، بدل : يمسك ، وزاد فضيل : يوم القيامة . قوله :
~~والشجر على إصبع زاد في رواية علقمة : والشرى ، وفي رواية شيبان : الماء
~~والثرى ، وفي رواية فضيل بن عياض : الجبال والشجر على إصبع والماء والثرى
~~على إصبع . قوله : والخلائق وفي رواية : فضيل وشيبان : وسائر الخلق ، وروى
~~الترمذي من حديث ابن عباس : مر يهودي بالنبي ، فقال : يا يهودي حدثنا .
~~فقال : كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السموات على ذه والأرضين على
~~ذه والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه ؟ وأشار أبو جعفر يعني
~~أحد رواته بخنصره أولا ثم تابع حتى بلغ الإبهام . قال الترمذي : حسن غريب
~~صحيح . قوله : فضحك رسول الله ، وفي رواية علقمة عن ابن مسعود : فرأيت
~~النبي ضحك . قوله : حتى بدت أي : ظهرت نواجذه جمع ناجذ بنون وجيم مكسورة ثم
~~ذال معجمة ، وهو ما يظهر عند الضحك من الأسنان ، وقيل : هي الأنياب .
~~PageV25P107 وقيل : الأضراس ، وقيل : الدواخل من الأضراس التي في أقصى
~~الحلق ، وزاد شيبان بن عبد الرحمن : تصديقا لقول الحبر ، وفي رواية فضيل :
~~تعجبا وتصديقا له ، وعند مسلم : تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ، وفي رواية
~~جرير عنده : وتصديقا له ، بزيادة : واو ، وأخرجه ابن خزيمة من رواية
~~إسرائيل عن منصور : حتى بدت نواجذه تصديقا له .
# ثم الكلام هنا في مواضع .
# الأول : في أمر الإصبع ، قال ابن بطال : لا يحمل الإصبع على الجارحة بل
~~يحمل على أنه صفة من صفات الذات لا يكيف ولا يحدد وهذا ينسب إلى الأشعري ،
~~وعن ابن فورك : يجوز أن يكون الإصبع خلقا يخلقه الله فيحمل ما يحمل الإصبع
~~، ويحتمل أن يراد به القدرة والسلطان . وقال الخطابي : لم يقع ذكر الإصبع
~~في القرآن ولا في ms15387 حديث مقطوع به ، وقد تقرر أن اليد ليست جارحة حتى يتوهم
~~من ثبوتها ثبوت الأصابع ، بل هو توقيف أطلقه الشارع فلا يكيف ولا يشبه ،
~~ولعل ذكر الأصابع من تخليط اليهود ، فإن اليهود مشبهة وفيما يدعونه من
~~التوراة ألفاظ تدخل في باب التشبيه ولا تدخل في مذاهب المسلمين ، ورد عليه
~~إنكاره ورود الإصبع لوروده في عدة أحاديث . منها : حديث مسلم : إن قلب ابن
~~آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن ، قيل : هذا لا يرد عليه لأنه إنما نفى
~~القطع ، وفيه نظر لا يخفى ، أقول : لا يمنع ثبوت الإصبع الذي هو غير
~~الجارحة ، فكما ثبت اليد أنها غير جارحة فكذلك الإصبع .
# الموضع الثاني : في تصديق النبي ، إياه ، قال الخطابي : قول الراوي
~~تصديقا له ، ظن منه وحسبان وروى هذا الحديث غير واحد من أصحاب عبد الله فلم
~~يذكروا فيه : تصديقا له ، وقال القرطبي في المفهم وأما من زاد : تصديقا له
~~، فليس بشيء فإن هذه الزيادة من قول الراوي وهي باطلة لأن النبي لا يصدق
~~المحال ، وهذه الأوصاف في حق الله تعالى محال ، وطول الكلام فيه ثم قال :
~~ولئن سلمنا أن النبي صرح بتصديقه لم يكن ذلك تصديقا في المعنى بل في اللفظ
~~الذي نقله من كتابه عن نبيه ، ويقطع بأن ظاهره غير مراد .
# الموضع الثالث : في ضحك النبي قال القرطبي : وضحك النبي إنما هو للتعجب
~~من جهل اليهودي ، فظن الراوي أن ذلك التعجب تصديق ، وليس كذلك ، وقال ابن
~~بطال : حاصل الخبر أنه ذكر المخلوقات وأخبر عن قدرة الله جميعا ، فضحك
~~النبي تعجبا من كونه يستعظم ذلك ، في قدرة الله تعالى .
# الموضع الرابع : في أن النبي ما كان يضحك إلا تبسما ، وهنا ضحك حتى بدت
~~نواجذه ، وهو قهقهة . قال الكرماني : كان التبسم هو الغالب ، وهذا كان
~~نادرا ، أو : المراد بالنواجذ الأضراس مطلقا .
# الموضع الخامس : في الحكمة في قراءته قوله تعالى : { وما قدروا الله حق
~~قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون } فقيل : أشار بهذا إلى أن الذي قاله اليهودي ms15388 يسير في
~~جنب ما يقدر عليه ، أي : ليس قدرته بالحد الذي ينتهي إليه الوهم أو يحيط به
~~الحد والبصر ، وقال الخطابي : الآية محتملة للرضاء والإنكار ، وقال القرطبي
~~: ضحكه تعجبا من جهل اليهودي فلذلك قرأ هذه الآية : { وما قدروا الله حق
~~قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون } أي : ما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته .
#
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا شخص أغير من الله ) ) 2
# أي : هذا باب في قول النبي ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : لا شخص
~~أغير من الله ووقع في بعض النسخ : باب قول النبي ، صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم : لا أحد أغير من الله ، وقال عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك :
~~لا شخص أغير من الله ، وابن بطال غير قوله : لا شخص بقوله : لا أحد ، وعليه
~~شرح . وقال : اختلف ألفاظ هذا الحديث فلم يختلف في حديث ابن مسعود أنه بلفظ
~~: لا أحد ، فظهر أن لفظ : شخص ، جاء في موضع : أحد ، فكان من تصرف الراوي .
~~قلت : اختلاف ألفاظ الحديث هو أن في رواية ابن مسعود : ما من أحد أغير من
~~الله ، وفي رواية عائشة : ما أحد أغير من الله ، وفي رواية أسماء : لا شيء
~~أغير من الله ، وفي رواية أبي هريرة : إن الله تعالى يغار ، كل ذلك مضى في
~~كتاب النكاح في : باب الغيرة ، ورواية ابن مسعود مبينة أن لفظ : الشخص ،
~~موضوع موضع : أحد ، وقال الداودي : في قوله : لا شخص أغير من الله لم يأت
~~متصلا ولم تتلق الأمة مثل هذه الأحاديث بالقبول ، وهو يتوقى في الأحكام
~~التي لا تلجىء الضرورة الناس إلى العمل به . وقال الخطابي : إطلاق الشخص في
~~صفات الله غير جائز لأن الشخص إنما يكون جسما مؤلفا ، وخليق أن لا تكون هذه
~~اللفظة صحيحة ، وأن تكون تصحيفا من الراوي PageV25P108 وكثير من الرواة
~~يحدث بالمعنى وليس كلهم فقهاء ، وفي كلام آحاد الرواة جفاء وتعجرف . وقال
~~بعض كبار التابعين : نعم المرء ربنا ms15389 لو أطعناه ما عصانا ، ولفظ المرء إنما
~~يطلق على الذكور من الآدميين ، فأرسل الكلام وبقي أن يكون لفظ الشخص جرى
~~على هذا السبيل فاعتوره الفساد من وجوه : أحدها أن اللفظ لا يثبت إلا من
~~طريق السمع . والثاني : إجماع الأمة على المنع منه . والثالث : أن معناه أن
~~يكون جسما مؤلفا فلا يطلق على الله ، وقد منعت الجهمية إطلاق الشخص مع
~~قولهم بالجسم فدل ذلك على ما قلناه من الإجماع على منعه في صفته ، عز وجل .
~~قوله : لا شخص ، كلمة : لا ، لنفي الجنس ، و : أغير ، مرفوع خبره ، و :
~~أغير ، أفعل تفضيل من الغيرة وهي الحمية والأنفة . وقال عياض : الغيرة
~~مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص ، وأشد
~~ذلك ما يكون بين الزوجين ، هذا في حق الآدمي ، وأما في حق الله فيأتي عن
~~قريب . قوله : وقال عبيد الله بن عمرو بتصغير العبد وبفتح العين في عمرو بن
~~أبي الوليد الأسدي مولاهم الرقي ، يروي عن عبد الملك هو ابن عمير بن سويد
~~الكوفي وهو أول من عبر نهر جيحون نهر بلخ على طريق سمرقند مع سعيد بن عثمان
~~بن عفان ، خرج غازيا معه ومات سنة ست وثلاثين ومائة ، وعمره يوم مات مائة
~~سنة وثلاث سنين . وقال الخطابي : انفرد به عبيد الله عن عبد الملك ولم
~~يتابع عليه ، ورد بعضهم على الخطابي بقوله : إنه لم يراجع صحيح مسلم ولا
~~غيره من الكتب التي وقع فيها هذا اللفظ من غير رواية عبيد الله بن عمرو ،
~~ورد الروايات الصحيحة والطعن في أئمة الحديث الضابطين مع إمكان توجيه ما
~~رووا من الأمور التي أقدم عليها كثير من غير أهل الحديث ، وهو يقتضي قصور
~~فهم من فعل ذلك منهم ، ومن ثمة قال الكرماني : لا حاجة لتخطئة الرواة
~~الثقاة بل حكم هذا حكم سائر المتشابهات : إما التفويض وإما التأويل . انتهى
~~. قلت : هذا وقع في عين ما أنكر عليه ، والخطابي لم ينكر هذه اللفظة وحده ،
~~وكذلك أنكرها الداودي وابن فورك والقرطبي ، قال : أصل وضع الشخص في اللغة ms15390
~~لجرم الإنسان وجسمه ، واستعمل في كل شيء ظاهر ، يقال : شخص الشيء إذا ظهر ،
~~وهذا المعنى محال على الله . انتهى . فكلامه يدل على أنه لا يرضى بإطلاق
~~هذه اللفظة على الله وإن كان قد أوله ، والعجب من هذا القائل : إنه أيد
~~كلامه بما قاله الكرماني ، مع أنه ينسبه في مواضع إلى الغفلة وإلى الوهم
~~والغلط ، ومن أين ثبت له عدم مراجعة الخطابي إلى صحيح مسلم وغيره ؟ وكلامه
~~عام في كل موضع فيه ، والسهو والنسيان غير مرفوعين عن كل أحد يقعان عن
~~الثقات وغيرهم ، وفي نسبة الثقات إلى قصور الفهم واقع هو فيه .
# 7416 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا أبو عوانة ، حدثنا عبد الملك عن وراد
~~كاتب المغيرة ، عن المغيرة قال : قال سعد بن عبادة : لو رأيت رجلا مع
~~امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح ، فبلغ ذلك رسول الله فقال : تعجبون من غيرة
~~سعد والله لأنا أغير منه ، والله أغير مني ، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ، ولا أحد أحب إليه العذر من الله ، ومن أجل ذلك بعث
~~المبشرين والمنذرين ، ولا أحد أحب إليه المدحة من الله ، ومن أجل ذالك وعد
~~الله الجنة
# انظر الحديث 6846
# مطابقته للترجمة من حيث المعنى ظاهرة ، وموسى بن إسماعيل التبوذكي ؛ وأبو
~~عوانة بفتح العين المهملة وبالنون بعد الألف الوضاح بن عبد الله اليشكري ،
~~وعبد الملك هو ابن عمير ، وقد مر الآن ، ووراد بفتح الواو وتشديد الراء
~~كاتب المغيرة بن شعبة ومولاه ، وسعد بن عبادة بضم العين وتخفيف الباء
~~الموحدة سيد الخزرج .
# والحديث أخرجه البخاري في كتاب النكاح في : باب الغيرة معلقا . من قوله :
~~قال وراد . . . إلى قوله : والله أغير مني ، ثم أخرجه موصولا في كتاب
~~المحاربين في : باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله ، فقال : حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا أبو عوانة . . . إلى قوله : والله أغير مني .
# قوله : غير مصفح بضم الميم وسكون الصاد وفتح الفاء وكسرها أي : غير ضارب
~~بعرضه بل بحده ، وقال ابن التين : بتشديد الفاء في سائر الأمهات .
~~PageV25P109 قوله ms15391 : والله مجرور بواو القسم . قوله : لأنا مبتدأ دخلت عليه
~~لام التأكيد المفتوحة . وقوله : أغير منه خبره . وقوله : والله مرفوع
~~بالابتداء و : أغير مني خبره ومعنى غيرة الله الزجر عن الفواحش والتحريم
~~لها والمنع منها ، وقد بين ذلك بقوله : ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش جمع
~~فاحشة وهي كل خصلة قبيحة من الأقوال والأفعال . قوله : ما ظهر منها قال
~~مجاهد : هو نكاح الأمهات في الجاهلية وما بطن الزنى ، وقال قتادة : سرها
~~وعلانيتها . قوله : ولا أحد بالرفع لأنه اسم : لا ، وأحب بالنصب لأنه خبره
~~إن جعلتها حجازية ، وترفعه على أنه خبر إن جعلتها تميمية . قوله : العذر
~~مرفوع لأنه فاعل : أحب ، قال الكرماني : المراد بالعذر الحجة لقوله تعالى :
~~{ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما } وقال صاحب التوضيح العذر التوبة والإنابة . قوله : المدحة
~~مرفوع لأنه فاعل : أحب وهو بكسر الميم مع هاء التأنيث وبفتحها مع حذف الهاء
~~، والمدح الثناء بذكر أوصاف الكمال والإفضال . قوله : ومن أجل ذلك وعد الله
~~الجنة كذا فيه بحذف أحد المفعولين للعلم ، والمراد به : من أطاعه ، وفي
~~رواية مسلم ، وعد الجنة ، بإضمار الفاعل وهو الله ، وقال ابن بطال : إرادته
~~المدح من عباده طاعته وتنزيهه عما لا يليق به والثناء عليه ليجازيهم على
~~ذلك .
# 21
# | 2 ( باب { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى
~~هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل
~~لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون } وسمى الله تعالى
~~نفسه : شيئا { قل الله } وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن : شيئا ،
~~وهو صفة من صفات الله وقال : { ولا تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه إلا هو
~~كل شىء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون } ) 2
# أي : هذا باب في قوله تعالى : { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى
~~وبينكم وأوحى إلى هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن ms15392 مع
~~الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون }
~~وقال بعضهم : باب ، بالتنوين . قلت : ليس كذلك لأن التنوين يكون في المعرب
~~والمعرب هو المركب الذي لم يشبه مبنى الأصل ، فإذا قلنا مثل ما ذكرنا يأتي
~~التنوين والإعراب . قوله : باب إلى قوله : شيئا ، كذا وقع في رواية أبي ذر
~~والقابسي ، وسقط : باب ، لغيرهما من رواية الفربري ، وسقطت الترجمة من
~~رواية النسفي ، وذكر قوله : { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى
~~وبينكم وأوحى إلى هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع
~~الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون }
~~وحديث سهل بن سعد بعد أثري أبي العالية ومجاهد في تفسير استوى على العرش ،
~~ووقع عند الأصيلي وكريمة { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم
~~وأوحى إلى هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة
~~أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون } سمى الله
~~نفسه شيئا اا قوله : { قل الله } أي : قل يا محمد ، أي شيء ، كلمة : أي :
~~استفهامية ولفظ : شيء ، أعم العام لوقوعه على كل ما يصلح أن يخبر عنه .
~~وقال الزمخشري : أي شيء ، أي : شهيد أكبر شهادة ، فوضع شيئا مقام شهيد
~~ليبالغ بالتعميم ، ويقال : إن قريشا أتوا النبي ، بمكة فقالوا : يا محمد ما
~~نرى أحدا يصدقك فيما تقول ، ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس
~~لك عندهم ذكر ولا صفة فأرنا من يشهد لك أنك رسول الله ، فأنزل الله هذه
~~الآية : { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا
~~القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا
~~أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون } على ما أقول . قوله :
~~فسمى الله نفسه شيئا يعني : إثباتا للوجود ونفيا للعدم وتكذيبا للزنادقة
~~والدهرية . قوله : وسمى النبي ، القرآن ms15393 : شيئا أشار به إلى الحديث الذي
~~أورده من حديث سهل بن سعد وفيه : أمعك شيء من القرآن ؟ وقد مضى في النكاح .
~~قوله : وهو صفة أي : القرآن صفة من صفات الله أي : من صفات ذاته ، وكل صفة
~~تسمى شيئا بمعنى أنها موجودة . قوله : وقال : { ولا تدع مع الله إلاها ءاخر
~~لا إلاه إلا هو كل شىء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون } فهو أنه
~~مستثنى متصل فيجب اندراجه في المستنثى منه ، والشيء يساوي الموجود لغة
~~وعرفا ، وقيل : إن الاستثناء منقطع والتقدير : لكن هو لا يهلك .
# 7417 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن أبي حازم ، عن سهل بن
~~سعد ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل أمعك من القرآن شيء ؟ قال : نعم
~~سورة كذا وسورة كذا ، لسور سماها .
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : وسمى النبي القرآن شيئا
# وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار .
# والحديث مضى في النكاح بأتم منه . ومضى الكلام فيه .
# 22
# | 2 ( باب { وكان عرشه على الماء } { وهو رب العرش العظيم } ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وهو الذى خلق السماوات والارض فى ستة
~~أيام وكان عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من
~~بعد الموت ليقولن الذين كفرو ا إن هاذآ إلا سحر مبين } في قوله : { فإن
~~تولوا فقل حسبى الله لا إلاه إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم } وذكر
~~هاتين القطعتين PageV25P110 من الآيتين الكريمتين تنبيها على فائدتين :
~~الأولى : من قوله : هي لدفع توهم من قال : إن العرش لم يزل مع الله تعالى ،
~~مستدلين بقوله في الحديث : كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء
~~. وهذا مذهب باطل ، ولا يدل قوله تعالى : { وهو الذى خلق السماوات والارض
~~فى ستة أيام وكان عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم
~~مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفرو ا إن هاذآ إلا سحر مبين } على أنه
~~حال عليه ، وإنما أخبر عن العرش خاصة بأنه ms15394 على الماء ، ولم يخبر عن نفسه
~~بأنه حال عليه تعالى الله عن ذلك ، لأنه لم يكن له حاجة إليه ، وإنما جعله
~~ليتعبد به ملائكته كتعبد خلقه بالبيت الحرام ولم يسمه بيته بمعنى أنه يسكنه
~~، وإنما سماه بيته لأنه الخالق له والمالك ، وكذلك العرش سماه عرشه لأنه
~~مالكه والله تعالى ليس لأوليته حد ولا منتهى ، وقد كان في أوليته وحده ولا
~~عرش معه . والفائدة الثانية : من قوله : { اذهب بكتابى هاذا فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم فانظر ماذا يرجعون } لدفع توهم من قال : إن العرش هو الخالق
~~الصانع . وقوله : { رب العرش } يبطل هذا القول الفاسد لأنه يدل على أنه
~~مربوب مخلوق ، والمخلوق كيف يكون خالقا ؟ وقد اتفقت أقاويل أهل التفسير على
~~أن العرش هو السرير وأنه جسم ذو قوائم بدليل قوله ، فإذا موسى آخذ بقائمة
~~من قوائم العرش ، وهذا صفة المخلوق لدلائل قيام الحدوث به من التأليف وغيره
~~، وجاء عن عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة : عرشه من ياقوتة حمراء .
# قال أبو العالية : استوى إلى السماء ، ارتفع . فسواهن : خلقهن .
# أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي سمع ابن عباس ، وقال الكرماني : أبو
~~العالية بالمهملة والتحتانية كنية لتابعيين بصريين راويين عن ابن عباس اسم
~~أحدهما : رفيع مصغر رفع ضد الخفض ، واسم الآخر : زياد بالتحتانية الخفيفة .
~~انتهى . قلت : لم يعين أيهما قال : استوى إلى السماء ارتفع ، وكذلك غيره من
~~الشراح أهمل ولم يبين ، والظاهر أنه : رفيع ، لشهرته أكثر من زياد ، ولكثرة
~~روايته عن ابن عباس . والتعليق المذكور وصله الطبري عن محمد بن أبان :
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن حصين عن أبي العالية . . . وقد اختلف العلماء في
~~معنى الاستواء فقالت المعتزلة : بمعنى الاستيلاء والقهر والغلبة كما في قول
~~الشاعر :
# % قد استوى بشر على العراق % % من غير سيف ودم مهراق %
# بمعنى : قهر وغلب ، وأنكر عليهم بأنه لا يقال : استولى ، إلا إذا لم يكن
~~مستوليا ثم استولى ، والله عز وجل لم يزل مستوليا قاهرا غالبا ، وقال أبو
~~العالية : معنى استوى ارتفع ، وفيه نظر لأنه لم ms15395 يصف به نفسه ، وقالت
~~المجسمة : معناه استقر وهو فاسد لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه
~~الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالى . واختلف أهل السنة فقال بعضهم
~~: معناه ارتفع مثل قول أبي العالية ، وبه قال أبو عبيدة والفراء وغيرهما ،
~~وقال بعضهم : معناه ملك وقدر ، وقال بعضهم : معناه علا ، وقيل : معنى
~~الاستواء التمام والفراغ من فعل الشيء ومنه . قوله تعالى : { ولما بلغ أشده
~~واستوىءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين } فعلى هذا فمعنى استوى على
~~العرش أتم الخلق وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء . وقيل : إن : على ، في
~~قوله : { على العرش } بمعنى : إلى ، فالمراد على هذا : انتهى إلى العرش ،
~~أي : فيما يتعلق بالعرش لأنه خلق الخلق شيئا بعد شيء ، والصحيح تفسير استوى
~~بمعنى : علا ، كما قاله مجاهد ، على ما يأتي الآن ، وهو المذهب الحق . وقول
~~معظم أهل السنة : لأن الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بالعلي . واختلف أهل
~~السنة : هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل ؟ فمن قال : معناه علا ، قال : هي
~~صفة ذات ، ومن قال غير ذلك قال : هي صفة فعل . قوله : فسواهن : خلقهن هو من
~~كلام أبي العالية أيضا . قوله : خلقهن كذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية
~~غيره : فسوى خلق ، والمنقول عن أبي العالية بلفظ : فقضاهن ، كما أخرجه
~~الطبري من طريق أبي جعفر الرازي عنه في قوله تعالى : { هو الذى خلق لكم ما
~~فى الارض جميعا ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شىء عليم }
~~قال : ارتفع . وفي قوله : فقضاهن : خلقهن ، والذي وقع فسواهن ، تغيير وفي
~~تفسير : سوى بخلق نظر ، لأن في التسوية قدرا زائدا على الخلق كما في قوله
~~تعالى : { الذى خلق فسوى }
# وقال مجاهد : استوى على العرش . PageV25P111
# هذا هو الصحيح ، ووصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه .
# وقال ابن عباس : المجيد الكريم ، والودود الحبيب ، يقال : حميد مجيد ،
~~كأنه فعيل من ماجد ، محمود من حميد .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لما ذكر العرش ذكر أن الله وصفه بالمجيد في
~~قوله عز وجل : { ذو العرش ms15396 المجيد } فسر المجيد بالكريم ووصل هذا ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وقرىء : ذو العرش صفة لربك ،
~~وقرىء : المجيد ، بالجر صفة للعرش ، ومجد الله عظمته ومجد العرش علوه
~~وعظمته . قوله : والودود الحبيب ، ذكر هذا استطرادا لأن قبل قوله : { وهو
~~الغفور الودود * ذو العرش المجيد } وفسر الودود بالحبيب ، وقال الزمخشري :
~~الودود الفاعل بأهل طاعته ما يفعله الودود من إعطائهم ما أرادوا . قوله :
~~كأنه فعيل ، أي : كأن مجيدا على وزن فعيل أخذ من ماجد ومحمود أخذ من حميد ،
~~ويروى : من حمد ، على صيغة الماضي وهو الصواب . وقال الكرماني : غرضه أن
~~مجيدا فعيل بمعنى فاعل ، وحميدا فعيل بمعنى محمود . فهو من باب القلب ،
~~ويروى : محمود من حمد بلفظ ماضي المجهول والمعروف ، وإنما قال : كأنه ،
~~لاحتمال أن يكون حميد بمعنى حامد ، والمجيد بمعنى الممجد . وفي الجملة في
~~عبارة البخاري تعقيد . انتهى . وقال بعضهم : التعقيد في قوله : محمود من
~~حمد . قلت : سبحان الله كيف يقول هذا القائل التعقيد في قوله : محمود من
~~حمد ، وهذا كلام من لم يذق من علم التصريف شيئا ، بل لفظ : محمود ، مشتق من
~~: حمد ، والتعقيد الذي ذكره الكرماني ونسبه إلى البخاري هو قوله : ومحمود
~~أخذ من حميد ، لأن محمودا لم يؤخذ من حميد ، وإنما كلاهما أخذا من : حمد ،
~~الماضي . فافهم .
# 7418 حدثنا عبدان ، عن أبي حمزة ، عن الأعمش ، عن جامع بن شداد ، عن
~~صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال : إني عند النبي إذ جاءه قوم من بني
~~تميم ، فقال : اقبلوا البشراى يا بني تميم قالوا : بشرتنا فأعطنا ، فدخل
~~ناس من أهل اليمن فقال : اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم
~~قالوا : قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هاذا الأمر ما كان ؟
~~قال : كان الله ولم يكن شيء قبله ، وكان عرشه على الماء ، ثم خلق السماوات
~~والأرض ، وكتب في الذكر كل شيء ثم أتاني رجل فقال : يا عمران أدرك ناقتك ،
~~فقد ذهبت ، فانطلقت أطلبها ، فإذا السراب ينقطع دونها ، وايم ms15397 الله لوددت
~~أنها قد ذهبت ولم أقم .
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعبدان لقب عبد الله بن عثمان ، وأبو حمزة
~~بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون ، وجامع بن شداد بتشديد الدال المهملة
~~الأولى ، وصفوان بن محرز بضم الميم على صيغة الفاعل من الإحراز .
# والحديث مضى في أول كتاب بدء الخلق .
# قوله : إذ جاء قوم من بني تميم وفي رواية المغازي : جاءت بنو تميم ، وهو
~~محمول على إرادة بعضهم ، وفي رواية بدء الخلق : جاء نفر من بني تميم ،
~~والمراد : وفد تميم ، كما صرح به ابن حبان في روايته . اقبلوا البشرى وفي
~~رواية أبي عاصم : أبشروا يا بني تميم قوله : بشرتنا أي : بالجنة ونعيمها ،
~~أعطنا شيئا ، وفي المغازي ، فقالوا : أما إذا بشرتنا فأعطنا ، وفيها :
~~فتغير وجهه ، وعند أبي نعيم في المستخرج كأنه كره ذلك ، وفي رواية في
~~المغازي : فرئي ذلك في وجهه ، وفيها : فقالوا : يا رسول الله بشرتنا ، وهو
~~دال على إسلامهم ، قيل : بنو تميم قبلوها حيث قالوا : بشرتنا . غاية ما في
~~الباب أنهم سألوا شيئا . وأجيب بأنهم لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسؤال عن
~~حقائقها وكيفية المبدأ والمعاد ، ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ، ولم يسألوا عن
~~موجباتها وعن الموصلات إليها . وقيل : المراد بهذه البشارة أن من أسلم نجا
~~من الخلود في النار ، ثم بعد ذلك يترتب جزاؤه على وفق عمله إلا أن يعفو
~~الله . قوله : فأعطنا زعم ابن الجوزي أن القائل : أعطنا هو الأقرع بن حابس
~~التميمي . قوله : فدخل ناس من أهل اليمن وفي رواية حفص : PageV25P112 ثم
~~دخل عليه ، وفي رواية أبي عاصم : فجاءه ناس من أهل اليمن . قوله : عن أول
~~هذا الأمر أي : ابتداء خلق العالم والمكلفين . قوله : ما كان ؟ ما
~~للاستفهام . قوله : ولم يكن شيء قبله حال ، قاله الطيبي ، وعند الكوفيين :
~~خبر والمعنى يساعده إذ التقدير : كان الله منفردا ، وقد جوز الأخفش دخول
~~الواو في خبر : كان وأخواتها ، نحو : كان زيد وأبوه قائم . قوله : وكان
~~عرشه على الماء قال الكرماني : عطف على : كان الله ، ولا يلزم منه المعية ،
~~إذ اللازم من ms15398 الواو هو الاجتماع في أصل الثبوت وإن كان بينهما تقديم وتأخير
~~. وقال شيخ شيخي الطيبي ، طيب الله ثراهما : لفظ : كان ، في الموضعين بحسب
~~حال مدخولها ، فالمراد بالأول الأزلية والقدم ، وبالثاني : الحدوث بعد
~~العدم . قوله : في الذكر أي : اللوح المحفوظ . قوله : أدرك ناقتك فقد ذهبت
~~وفي رواية أبي معاوية : انحلت ناقتك من عقالها . قوله : دونها أي : كانت
~~الناقة من وراء السراب بحيث لا بد من المسافة السرابية للوصول إليها ،
~~والسراب بالسين المهملة الذي يراه الإنسان نصف النهار كأنه ماء . قوله :
~~وايم الله يمين تقدم معناه غير مرة . قوله : لوددت إلى آخره ، الود المذكور
~~تسلط على مجموع ذهابها وعدم قيامه ، لا على أحدهما فقط ، لأن ذهابها كان قد
~~تحقق بانفلاتها ، أو المراد بالذهاب الفعل الكلي ، قاله بعضهم ، وفي الأخير
~~نظر لا يخفى .
# 7419 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معم ، عن همام
~~حدثنا أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن يمين الله ملأى ، لا
~~يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض
~~؟ فإنه لم ينقص ما في يمينه ، وعرشه على الماء وبيده الأخراى الفيض أو
~~القبض يرفع ويخفض
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : وعرشه على الماء
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وعبد الرزاق بن همام ، ومعمر بن راشد
~~، وهمام بفتح الهاء وتشديد الميم ابن منبه أخو وهب بن منبه ، وكان أكبر من
~~وهب .
# ومضى نحوه عن قريب من رواية الأعرج عن أبي هريرة ومضى شرحه هناك .
# قوله : وعرشه على الماء ليس المراد بالماء ماء البحر بل هو ما تحت العرش
~~، والواو فيه للحال . قوله : الفيض بالفاء والياء آخر الحروف ، والقبض
~~بالقاف والباء الموحدة ، وكلمة : أو ، ليست للترديد بل للتنويع . قال
~~الكرماني يحتمل أن يكون شكا من الراوي ، والأول أولى .
# 7420 حدثنا أحمد ، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا حماد بن زيد ،
~~عن ثابت عن أنس قال : جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي يقول اتق الله
~~وأمسك عليك زوجك ms15399 .
# قالت عائشة لو كان رسول الله كاتما شيئا لكتم هاذه ، قال : فكانت زينب
~~تفخر على أزواج النبي تقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع
~~سماوات .
# وعن ثابت { وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج
~~أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا } نزلت في شأن زينب وزيد
~~بن حارثة .
# انظر الحديث 4787
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : من فوق سبع سماوات لأن المراد من فوق سبع
~~سماوات هو العرش ، ويؤيده ما رواه أبو القاسم التيمي في كتاب الحجة من طريق
~~داود بن أبي هند عن عامر الشعبي قال : كانت زينب تقول للنبي ، أنا أعظم
~~نسائك عليك حقا ، أنا خيرهن منكحا ، وأكرمهن سفيرا ، وأقربهن رحما ، زوجنيك
~~الرحمن من فوق عرشه ، وكان جبريل ، عليه السلام ، هو السفير بذلك ، وأنا
~~ابنة عمتك وليس لك من نسائك قريبة غيري .
# وشيخ البخاري أحمد ، كذا وقع لجميع الرواة غير منسوب وذكر أبو نصر
~~الكلاباذي أنه أحمد بن سيار المروزي ، وذكر الحاكم أنه أحمد بن النضر
~~النيسابوري ، وهو المذكور في سورة الأنفال . وقال صاحب التوضيح قال فيه ابن
~~البيع : هو أبو الفضل أحمد بن نصر بن PageV25P113 عبد الوهاب النيسابوري ،
~~وقال غيره : هو أبو الحسن أحمد بن سيار بن أيوب بن عبد الرحمن المروزي ،
~~واقتصر عليه صاحب الأطراف نقلا روى عنه النسائي ومات سنة ثمان وستين
~~ومائتين ، وقال جامع رجال الصحيحين أحمد غير منسوب حدث عن أبي بكر بن محمد
~~المقدمي في التوحيد وعن عبيد الله بن معاذ في تفسير سورة الأنفال ، روى عنه
~~البخاري ، يقال : إنه أحمد بن سيار المروزي فإنه حدث عن المقدمي ، فأما
~~الذي حدث عن عبيد الله بن معاذ فهو أحمد بن النصر بن عبد الوهاب ، على ما
~~حكاه أبو عبد الله بن البيع عن أبي عبد الله الأخرم ms15400 ، وهو حديث آخر .
# والحديث ذكره المزي في الأطراف .
# قوله : جاء زيد بن حارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة ، مولى رسول
~~الله قوله : يشكو أي : من أخلاق زوجته زينب بنت جحش ، وقال الداودي : الذي
~~شكاه من زينب وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله كان من لسانها ،
~~وهم يرون أنه ابن رسول الله فلما أراد طلاقها قال له { وقرن فى بيوتكن ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلواة وءاتين الزكواة وأطعن الله
~~ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } وكان
~~رسول الله يحب طلاقه إياها ، فكره أن يقول له : طلقها ، فيسمع الناس بذلك .
# قوله : قالت عائشة موصول بالسند المذكور وليس بتعليق ، كذا وقع في الأصول
~~: قالت عائشة لو كان رسول الله ، كاتما شيئا لكتم هذه أي الآية ، وهي : {
~~وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى
~~فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيآئهم إذا قضوا
~~منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا } وقال الداودي : وقال أنس : لو كان . . .
~~الخ موضع : وقالت عائشة ، واقتصر عياض في الشفاء على نسبته إلى عائشة وأغفل
~~حديث أنس هذا ، وهو عند البخاري وفي مسند الفردوسي من وجه آخر : عن عائشة
~~من لفظه لو كنت كاتما شيئا من الوحي . . الحديث . قوله : أهاليكن الأهالي
~~جمع أهل على غير القياس ، والقياس : أهلون ، وأهل الرجل امرأته وولده وكل
~~من في عياله ، وكذا كل أخ أو أخت أو عم أو ابن عم أو صبي أجنبي يعوله في
~~منزله . وعن الأزهري : أهل الرجل أخص الناس به ويكنى به عن الزوجة ، ومنه :
~~وسار بأهله ، وأهل البيت سكانه ، وأهل الإسلام من تدين به ، وأهل القرآن من
~~يقرأونه ويقومون بحقوقه . قوله : من فوق سبع سماوات لما كانت جهة العلو
~~أشرف من غيرها أضيفت إلى فوق سبع سماوات ، وقال الراغب : فوق ، يستعمل في
~~المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة ms15401 والقهر . فالأول : باعتبار العلو
~~ويقابله تحت نحو { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من
~~تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم
~~يفقهون } والثاني : باعتبار الصعود والانحدار نحو : { إذ جآءوكم من فوقكم
~~ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
~~} والثالث : في العدد نحو : { يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ
~~الانثيين فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها
~~النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فإن كان له إخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصى
~~بهآ أو دين ءابآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما } والرابع : في الكبر والصغر ، كقوله : { إن الله لا
~~يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق
~~من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين } والخامس : يقع تارة باعتبار
~~الفضيلة الدنيوية نحو : { أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى
~~الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة
~~ربك خير مما يجمعون } والأخروية نحو : { زين للذين كفروا الحيواة الدنيا
~~ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من
~~يشآء بغير حساب } والسادس : نحو قوله تعالى : { وهو القاهر فوق عباده وهو
~~الحكيم الخبير } { يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون }
# قوله : وعن ثابت أي : البناني ، وهو موصول بالسند المذكور . قوله : { ما
~~الله مبديه } أي : مظهره ، والذي كان أخفى في نفسه هو علمه بأن زيدا
~~سيطلقها ثم ينكحها ، والله أعلمه بذلك ، والواو في : { وتخفي في نفسك } وفي
~~{ تخشى الناس } للحال أي : تقول لزيد : أمسك عليك زوجك ، والحال أنك تخفي
~~في نفسك أن لا يمسكها . وقال ms15402 الزمخشري : يجوز أن تكون : واو ، العطف كأنه
~~قيل : وإذ تجمع بين قولك أمسك وإخفاء خلافه خشية الناس ، والله أحق أن
~~تخشاه .
# 7421 حدثنا خلاد بن يحياى ، حدثنا عيسى بن طهمان قال : سمعت أنس بن مالك
~~، رضي الله عنه ، يقول : نزلت آية الحجاب في زينب بنت جحش ، وأطعم عليها
~~يومئذ خبزا ولحما ، وكانت تفخر على نساء النبي وكانت تقول إن الله أنكحني
~~في السماء .
# ا
# مطابقته للجزء الثالث للترجمة . وهو قول أبي العالية : استوى إلى السماء
~~وهنا قوله : في السماء
# وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام وبالدال المهملة ابن يحيى السلمي
~~بضم السين المهملة وفتح اللام الكوفي ثم المكي ، وعيسى بن طهمان بفتح الطاء
~~المهملة وسكون الهاء البكري البصري .
# وهذا هو الحديث الثالث والعشرون من ثلاثيات البخاري وهو آخر الثلاثيات .
~~والحديث أخرجه النسائي في عشرة النساء عن إسحاق بن إبراهيم وفي النكاح عن
~~أحمد بن يحيى الصوفي وفي النعوت PageV25P114 عن إسحاق بن إبراهيم عن يحيى
~~بن آدم .
# قوله : آية الحجاب هي { ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم والله لا
~~يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من ورآء حجاب ذالكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحو ا أزواجه من
~~بعده أبدا إن ذالكم كان عند الله عظيما } الآية . قوله : عليها أي : على
~~وليمتها . قوله : وأنكحني حيث قال الله تعالى : ى { وإذ تقول للذى أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكى
~~لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر
~~الله مفعولا } قوله : في السماء وجه هذا أن جهة العلو لما كانت أشرف أضيفت
~~إليها ، والمقصود علو الذات والصفات وليس ذلك ms15403 باعتبار أنه محله أو جهته ،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
# 7423 حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثني محمد بن فليح قال : حدثني أبي
~~حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان ، كان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة ، هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها قالوا : يا
~~رسول الله أفلا ننبىء الناس بذلك ؟ قال : إن في الجنة مائة درجة أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيله ، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض ، فإذا
~~سألتم الله فسلوه الفردوس ، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ، وفوقه عرش
~~الرحمان ، ومنه تفجر أنهار الجنة .
# انظر الحديث 2790
# مطابقته للترجمة في قوله : وفوقه عرش الرحمن
# ومحمد بن فليح يروي عن أبيه فليح بن سلميان ، وكان اسمه عبد الملك ولقبه
~~فليح فغلب على اسمه واشتهر به ، وهلال بن علي هو هلال بن أبي ميمونة ،
~~وهلال بن أبي هلال المديني ، وعطاء بن يسار ضد اليمين .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب درجات المجاهدين في سبيل الله ، فإنه
~~أخرجه هناك : حدثنا يحيى بن صالح حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن
~~يسار . . . . الخ . ومضى الكلام فيه مستوفى .
# قوله : كان حقا على الله تعالى احتجت به المعتزلة والقدرية على أن الله
~~يجب عليه الوفاء لعبده الطائع ، وأجاب أهل السنة : بأن معنى الحق الثابت أو
~~هو واجب بحسب الوعد شرعا لا بحسب العقل ، وهو المتنازع فيه . فإن قلت : لم
~~يذكر الزكاة والحج ؟ قلت : لأنهما موقوفان على النصاب والاستطاعة ، وربما
~~لا يحصلان له . قوله : هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها قيل
~~: هذا بعد انقضاء الهجرة بعد الفتح أو يكون من غير أهل مكة لأن الهجرة لم
~~تكن على جميعهم . قوله : أفلا ننبىء الناس ؟ قال الكرماني : بالخطاب
~~وبالتكلم . قوله : كما بين السماء والأرض اختلف الخبر الوارد في قدر مسافة
~~ما بين السماء والأرض ، فذكر الترمذي : مائة ms15404 عام ، وذكر الطبراني : خمسمائة
~~عام ، وروى ابن خزيمة في التوحيد من صحيحه ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة
~~عن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، قال : بين السماء الدنيا والتي تليها
~~خمسمائة عام PageV25P115 وبين كل سماء خمسمائة عام ، وفي رواية : وغلظ كل
~~سماء مسيرة خمسمائة عام ، وبين السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام ، وبين
~~الكرسي وبين الماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء والله فوق العرش ، ولا
~~يخفى عليه شيء من أعمالكم . قوله : الفردوس هو البستان . قال الفراء : هو
~~عربي ، وعن ابن عزيز أنه بستان بلغة الروم . قوله : فإنه أوسط الجنة وأعلى
~~الجنة قيل : الأوسط كيف يكون أعلى وما هما إلا متنافيان ؟ وأجيب : بأن
~~الأوسط هو الأفضل فلا منافاة . قوله : تفجر بضم الجيم من الثلاثي ومضارع
~~التفجر أيضا .
# 7424 حدثنا يحياى بن جعفر ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم
~~هو التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال : دخلت المسجد ورسول الله جالس فلما غربت
~~الشمس قال : يا أبا ذر هل تدري أين تذهب هاذه ؟ قال : قلت : الله ورسوله
~~أعلم . قال : فإنها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها ، وكأنها قد قيل لها
~~ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها ثم قرأ : ذلك مستقر لها في قراءة عبد
~~الله .
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا الحديث فيه أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش
~~، الحديث ، وهذا مختصر منه وتقدم تمامه في كتاب بدء الخلق فإنه أخرجه هناك
~~في : باب صفة الشمس والقمر عن محمد بن يوسف عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه عن أبي ذر ، رضي الله عنه .
# و يحيى بن جعفر بن أعين البخاري البيكندي ، و أبو معاوية محمد بن خازم
~~بالخاء المعجمة والزاي ، و الأعمش سليمان ، و إبراهيم التيمي يروي عن أبيه
~~يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب وأبو ذر اسمه جندب بن جنادة على المشهور .
# والحديث مضى في مواضع في بدء الخلق كما ذكرنا ، وفي التفسير عن الحميدي
~~وعن أبي نعيم ومضى الكلام فيه .
# قوله : ذلك مستقر ms15405 لها في قراءة عبد الله أي : ابن مسعود ، والقراءة
~~المشهورة : { والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم }
# 7425 حدثنا موسى عن إبراهيم ، حدثنا ابن شهاب ، عن عبيد بن السباق أن زيد
~~بن ثابت .
# وقال الليث : حدثني عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب عن ابن السباق أن
~~زيد بن ثابت حدثه قال : أرسل إلي أبو بكر فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر سورة
~~التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري ، لم أجدها مع أحد غيره . { لقد جآءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم } حتى خاتمة
~~براءة . 0 ا
# مطابقته للترجمة عند تمام الآية المذكورة { فإن تولوا فقل حسبى الله لا
~~إلاه إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم } وموسى هو ابن إسماعيل
~~التبوذكي ، وإبراهم هو ابن سعد وهو سبط عبد الرحمن بن عوف ، وابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم الزهري ، وعبيد مصغر عبد ابن السباق بالسين المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة الثقفي ، و عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي والي مصر .
# والحديث مضى في آخر تفسير سورة التوبة مطولا .
# قال الليث تعليق ، ومر هناك من وصله عن سعيد بن عفير : حدثنا الليث به .
~~قوله : مع أبي خزيمة الأنصاري هو ابن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة
~~بن غنم بن مالك بن النجار ، واسمه : تيم اللات ، شهد بدرا وما بعدها ، مات
~~في خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه . وأبو خزيمة هو الذي جعل الشارع
~~شهادته بشهادة رجلين ، قال الكرماني : فإن قلت : شرط القرآن التواتر فكيف
~~ألحقها به ؟ قلت : معناه لم أجدها مكتوبة عند غيره .
# حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن يونس بهاذا ، وقال : مع أبي خزيمة
~~الأنصاري .
# هذا طريق آخر عن يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي
~~المصري عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد ، بهذا . . . أي بهذا الحديث .
# 7426 حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا وهيب ، عن سعيد عن قتادة ، عن أي العالية
~~عن PageV25P116 ابن عباس ms15406 ، رضي الله عنهما ، قال : كان النبي يقول عند
~~الكرب لا إلاه إلا الله العليم الحليم ، لا إلاه إلا الله رب العرش العظيم
~~، لا إلاه إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم
# مطابقته للترجمة في قوله : رب العرش العظيم
# ووهيب هو ابن خالد ، وسعيد هو ابن أبي عروبة ، وأبو العالية بالعين
~~المهملة وبالياء آخر الحروف اسمه رفيع مصغرا .
# والحديث قد مضى في كتاب الدعوات في : باب الدعاء عند الكرب .
# قوله : الحليم الحلم هو الطمأنينة عند الغضب ، وحيث أطلق على الله
~~فالمراد لازمها وهو تأخير العقوبة ، ووصف العرش بالعظمة من جهة الكم ،
~~وبالكرم أي : الحسن من جهة الكيف ، فهو ممدوح ذاتا وصفة ، وهذا الذكر من
~~جوامع الكلم .
# 7427 حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان عن عمرو بن يحياى عن أبيه ، عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصعقون يوم القيامة ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش . وقال
~~الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : فأكون أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : العرش في الموضعين .
# وسفيان هو الثوري ، و عمرو بن يحيى يروي عن أبيه يحيى بن عمارة المازني
~~الأنصاري ، وأبو سعيد اسمه سعد بن مالك .
# والحديث قد مضى في كتاب الأنبياء ، عليهم السلام في : باب قول الله تعالى
~~: { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } بعين
~~هذا الإسناد والمتن . وفيه زيادة وهي : فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة
~~الطور .
# قوله : يصعقون كذا في بعض النسخ ، وفي بعضها : الناس يصعقون ، كما في
~~الباب المذكور وهو الصحيح ، والظاهر أن لفظ : الناس ، سقط من الكاتب .
# قوله : قال الماجشون بفتح الجيم وضمها وكسرها وهو معرب : ماهكون ، يعني :
~~شبيه القمر ، وقيل : شبيه الورد ، وهو عبد العزيز بن عبد الله ms15407 بن أبي سلمة
~~ميمون المدني ، وهذا اللقب قد يستعمل أيضا لأكثر أقاربه ، و عبد الله بن
~~الفضل بسكون الضاد المعجمة الهاشمي ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي
~~الله تعالى عنه . وقال أبو مسعود الدمشقي في الأطراف وتبعه جماعة من
~~المحدثين : إنما روى الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج لا عن
~~أبي سلمة ، وقالوا : البخاري وهم في هذا حيث قال : عن أبي سلمة . وأجيب عن
~~هذا : بأن لعبد الله بن الفضل في هذا الحديث شيخين ، والدليل عليه أن أبا
~~داود الطيالسي أخرج في مسنده عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن
~~الفضل عن أبي سلمة طرفا من هذا الحديث ، وبهذا يرد أيضا على من قال : إن
~~البخاري جزم بهذه الرواية ، وهي وهم . قلت : إنما جزم بناء على الجواب
~~المذكور ، فلذلك قال : قال الماجشون وإلا فعادته إذا كان مثل هذا غير مجزوم
~~عنده يذكره بصيغة التمريض ، فافهم .
# 23 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة } وقوله جل ذكره { من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات
~~لهم عذاب شديد ومكر أولائك هو يبور }
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { تعرج الملائكة } إلى آخره ، ذكر
~~هاتين القطعتين من الآيتين الكريمتين وأراد بالأولى الرد على الجهمية
~~المجسمة في تعلقهم بظاهر قوله تعالى : { من الله ذي المعارج * تعرج
~~الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } وقد تقرر أن الله
~~ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه ، فقد كان ولا مكان وإنما أضاف
~~المعارج إليه إضافة تشريف ، والمعارج جمع معرج كالمصاعد جمع مصعد والعروج
~~الارتقاء ، يقال : عرج بفتح الراء يعرج بضمها عروجا ومعرجا ، والمعرج
~~المصعد والطريق الذي تعرج فيه الملائكة إلى السماء ، والمعراج شبيه سلم أو
~~درج تعرج فيه الأرواح إذا قبضت وحيث تصعد أعمال بني آدم . وقال الفراء :
~~المعارج من نعت الله ووصف ms15408 بذلك نفسه لأن الملائكة تعرج إليه . وقيل : معنى
~~قوله : { من الله ذي المعارج } أي : الفواضل العالية . PageV25P117 قوله :
~~{ تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } اختلف فيه
~~. فقيل : جبريل ، عليه السلام ، وقيل : ملك عظيم تقوم الملائكة صفا ويقوم
~~وحده صفا ، قال الله عز وجل : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا } وقيل : هو خلق من خلق الله تعالى لا
~~ينزل ملك إلا ومعه اثنان منهم ، وعن ابن عباس : إنه ملك له أحد عشر ألف
~~جناح وألف وجه يسبح الله إلى يوم القيامة . وقيل : هم خلق كخلق بني آدم لهم
~~أيد وأرجل . وأما الآية الثانية فرد شبهتهم أيضا لأن صعود الكلم إليه لا
~~يقتضي كونه في جهة إذ الباري سبحانه وتعالى لا تحويه جهة إذ كان موجودا ولا
~~جهة ، ووصف الكلم بالصعود إليه مجاز لأن الكلم عرض والعرض لا يصح أن ينتقل
~~. قوله : الكلم الطيب قيل : القرآن ، والعمل الصالح يرفعه القرآن ، وعن
~~قتادة : العمل الصالح يرفعه الله عز وجل ، والعمل الصالح أداء فرائض الله
~~تعالى .
# وقال أبو جمرة عن ابن عباس : بلغ أبا ذر مبعث النبي فقال لأخيه : اعلم لي
~~علم هاذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء .
# أبو جمرة بالجيم والراء نضر بن عمران الضبعي البصري ، وهذا التعليق مضى
~~موصولا في : باب إسلام أبي ذر . قوله : اعلم من العلم . قوله : لي أي :
~~لأجلي ، أو من الإعلام أي : أخبرني خبر هذا الرجل الذي بمكة يدعي النبوة .
# وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب .
# هذا التعليق وصله الفريابي من رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد وهو قول ابن
~~عباس ، وزاد فيه مجاهد : والعمل الصالح ، أي : أداء فرائض الله ، فمن ذكر
~~الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله وكان أولى به .
# يقال : ذي المعارج : الملائكة تعرج إليه .
# أي : قال : معنى ذي المعارج الملائكة العارجات . قوله : إليه ، أي : إلى
~~الله ، ويروى : إلى الله ، أيضا . [ / شر
# 7429 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن ms15409 أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم قال : يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ،
~~ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بكم ، فيقول : كيف تركتم عبادي
~~فيقولون : تركناهم وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون .
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث مضى في أوائل كتاب الصلاة في : باب فضل صلاة العصر ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : يتعاقبون أي : يتناوبون وهو نحو أكلوني البراغيث ، والسؤال عن
~~التزكية فقالوا : وأتيناهم وهم يصلون فزادوا على الجواب إظهارا لبيان
~~فضيلتهم واستدراكا لما قالوا : ) ( { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى
~~الأرض خليفة قالو ا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون } وأما اتفاقهم في هذين الوقتين
~~فلأنهما وقتا الفراغ من وظيفتي الليل والنهار ، ووقت رفع الأعمال . وأما
~~اجتماعهم فهو من تمام لطف الله بالمؤمنين ليكونوا لهم شهداء ، وأما السؤال
~~فلطلب اعتراف الملائكة بذلك ، وأما وجه التخصيص بالذين باتوا وترك ذكر
~~الذين ظلوا فإما اكتفاء بذكر اجتماعهما عن الأخرى ، وإما لأن الليل مظنة
~~المعصية ومظنة الاستراحة ، فلما لم يعصوا واشتغلوا بالطاعة فالنهار أولى
~~بذلك ، وأما لأن حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرف الليل ، فذكره كالتكرار .
# 7430 وقال خالد بن مخلد ، حدثنا سليمان ، حدثني عبد الله بن دينار ، عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق
~~بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب PageV25P118 فإن الله
~~يتقبلها بيمينه ، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه ، حتى تكون مثل
~~الجبل
# انظر الحديث 1410
# مطابقته للترجمة في قوله : ولا يصعد إلى الله إلا الطيب .
# وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام ، وسليمان هو ابن بلال ms15410 ، وأبو صالح
~~ذكوان الزيات .
# والحديث مضى في أوائل الزكاة في : باب الصدقة من كسب طيب ، مسندا وهذا
~~معلق . وأخرجه مسلم عن أحمد بن عثمان عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال ،
~~لكن خالف في شيخ سليمان فقال : عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه . قوله : وقال
~~خالد بن مخلد كذا هو عند جميع الرواة ، ووقع عند الخطابي في شرحه قال أبو
~~عبد الله البخاري : حدثنا خالد بن مخلد .
# قوله : بعدل تمرة بكسر العين وفتحها بمعنى المثل ، وقيل بالفتح : ما
~~عادله من جنسه ، وبالكسر ما ليس من جنسه ، وقيل بالعكس ، والعدل بالكسر نصف
~~الحمل . وقال الخطابي : عدل التمرة ما يعادلها في قيمتها ، يقال : عدل
~~الشيء مثله في القيمة ، وعدله مثله في المنظر . قوله : بيمينه فيه معنى حسن
~~القبول ، فإن العادة جارية بأن تصان اليمين عن مس الأشياء الدنية ، وليس
~~فيما يضاف إليه تعالى من صفة اليد شمال لأنها محل النقص والضعف ، وقد روي :
~~كلتا يديه يمين ، وليست بمعنى الجارحة إنما هي صفة جاء بها التوقيف فنطلقها
~~ولا نكيفها وننتهي حيث انتهى التوقيف . قوله : يتقبلها وفي رواية الكشميهني
~~: يقبلها بدون التاء المثناة من فوق . قوله : لصاحبه وفي رواية المستملي :
~~لصاحبها ، قوله : فلوه بفتح الفاء وضمها وشدة الواو الجحش والمهر إذا فطمه
~~.
# ورواه ورقاء عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي
~~ولا يصعد إلى الله إلا طيب
# أي : روى الحديث المذكور ورقاء بن عمر بن كليب ، أصله من خوارزم ، ويقال
~~: من الكوفة ، سكن المدائن عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار ضد اليمين
~~وأشار بهذا إلى أن رواية ورقاء موافقة لرواية سليمان بن بلال إلا في الشيخ
~~، فإن سلميان يروي عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح ، وورقاء يروي عن عبد
~~الله بن دينار عن سعيد بن يسار وفي المتن متفقان إلا في قوله : الطيب ، فإن
~~رواية ورقاء طيب بغير الألف واللام ، وهو معنى قول الكرماني : والفرق بين
~~الطريقين أن الطيب في ms15411 الأول معرفة وفي الثاني نكرة ، واقتصر على هذا الفرق
~~ولم يذكر اختلاف الشيخ . ثم إن تعليق ورقاء وصله البيهقي من طريق أبي النضر
~~هاشم بن القاسم عن ورقاء ، فوقع عنده : الطيب ، بالألف واللام ، وقال في
~~آخره : مثل أحد ، عوض : مثل الجبل .
# 7431 حدثنا عبد الأعلى بن حماد ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا سعيد ، عن
~~قتادة عن أبي العالية ، عن ابن عباس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو بهن عند الكرب : لا إلاه إلا الله العظيم الحليم ، لا إلاه إلا الله
~~رب العرش العظيم ، لا إلاه إلا الله رب السماوات ورب العرش الكريم
# ليس هذا بمطابق للترجمة ، ومحله في الباب السابق ، ولعل الناسخ نقله إلى
~~هنا .
# وسعيد هو ابن أبي عروبة ، وأبو العالية رفيع .
# وقد مر الحديث في الباب الذي قبله . قال الكرماني : هذا ذكر وتهليل وليس
~~بدعاء . قلت : هو مقدمة الدعاء ، فاطلق الدعاء عليه باعتبار ذلك ، أو
~~الدعاء أيضا ذكر لكنه خاص فأطلقه وأراد العام .
# 7432 حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان عن أبيه ، عن ابن أبي نعم أو ، أبي نعم ،
~~شك قبيصة عن أبي سعيد ، قال : بعث إلى النبي بذهيبة فقسمها بين أربعة .
# وحدثني إسحاق بن نصر ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان عن أبيه ، عن ابن
~~أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري قال : بعث علي وهو باليمن إلى النبي بذهيبة
~~في تربتها ، فقسمها بين الأقرع بن حابس PageV25P119 الحنظلي ، ثم أحد بني
~~مشاجع ، وبين عيينة بن بدر الفزاري ، وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد
~~بني كلاب ، وبين زيد الخيل الطائي ، ثم أحد بني نبهان ، فتغضبت قريش
~~والأنصار فقالوا : يعطيه صناديد أهل نجد ويدعنا ؟ قال : إنما أتألفهم فأقبل
~~رجل غائر العينين ناتىء الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الرأس فقال :
~~يا محمد اتق الله . فقال النبي فمن يطيع الله إذا عصيته ؟ فيأمني على أهل
~~الأرض ولا تأمنوني ؟ فسأل رجل من القوم قتله أراه خالد بن الوليد فمنعه
~~النبي فلما ولى قال النبي إن من ضئضيء هاذا قوما يقرأون القرآن ms15412 لا يجاوز
~~حناجرهم ، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية ، يقتلون أهل الإسلام
~~ويدعون أهل الأوثان ، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد
# ا
# لا مطابقة بينه وبين الترجمة بحسب الظاهر ، وقد تكلف بعضهم في توجيه
~~المطابقة فقال ما حاصله : إن في الرواية التي في المغازي : وأنا أمين من في
~~السماء ، ما يدل عليها ، وهو أن معنى قوله : من في السماء : على العرش في
~~السماء ، وفيه تعسف ، وكذلك تكلف فيه الكرماني حيث قال ما ملخصه : أن يقال
~~دل عليها لازم . قوله : لا يجاوز حناجرهم أي : لا يصعد إلى السماء ، وفيه
~~جر ثقيل .
# ثم إنه أخرج هذا الحديث من طريقين . أحدهما : عن قبيصة بن عقبة عن سفيان
~~الثوري عن أبيه سعيد بن مسروق عن عبد الرحمن بن أبي نعم بضم النون وسكون
~~العين المهملة أو أبي نعم أبي الحكم عن أبي سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك
~~بن سنان . والثاني : عن إسحاق بن نصر وهو إسحاق بن إبراهيم بن نصر البخاري
~~السعدي كان ينزل بالمدينة بباب سعد فالبخاري يروي عنه تارة بنسبته إلى جده
~~وتارة بنسبته إلى أبيه وهو يروي عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن
~~سفيان الثوري . . . إلى آخره . وقد مضى هذا الحديث في أحاديث الأنبياء في :
~~باب قول الله عز وجل : { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية } حيث قال : قال
~~ابن كثير : عن سفيان عن أبيه إلى آخره . . . ومضى أيضا في المغازي في : باب
~~بعث علي ، رضي الله تعالى عنه ، عن قتيبة عن عبد الواحد عن عمارة بن
~~القعقاع بن شبرمة عن عبد الرحمن بن أبي نعم قال : سمعت أبا سعيد الخدري . .
~~. . إلى آخره ، ومضى أيضا في تفسير سورة براءة في : باب قوله : والمؤلفة
~~قلوبهم ، عن محمد بن كثير عن سفيان عن أبيه مختصرا ، ومضى الكلام فيه مرارا
~~، ولنذكر بعض شيء لبعد المسافة .
# قوله : شك قبيصة يعني في قوله : ابن أبي نعم أو أبي نعم هكذا قاله بعضهم
~~، والذي يفهم من كلام الكرماني أن شكه في ابن أبي نعم ms15413 ، وقد مضى في أحاديث
~~الأنبياء بلا شك : عن ابن أبي نعم ، بضم النون وسكون العين المهملة . قوله
~~: بعث على صيغة المجهول . قوله : بذهيبة مصغر ذهبة وقد يؤنث الذهب في بعض
~~اللغات . قوله : في تربتها أي مستقرة فيها والتأنيث على نية قطعة من الذهب
~~، وفي الصحاح الذهب معروف وربما أنث والقطعة منه ذهبة ، فأراد بالتربة تبر
~~الذهب ولا يصير ذهبا خالصا إلا بعد السبك .
# بعث علي أي : علي بن أبي طالب ، وهذا يفسر قوله أولا : بعث إلى النبي ،
~~بذهيبة . قوله : وهو باليمن أي : والحال أن علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، باليمن وهو رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : في اليمن .
~~قوله : بين الأقرع هؤلاء أربعة أنفس من المؤلفة قلوبهم الذين يعطون من
~~الزكاة أحدهم : الأقرع بن حابس الحنظلي نسبة إلى حنظلة بن مالك بن زيد مناة
~~بن تميم . قوله : بني مجاشع بضم الميم وبالجيم وبالشين المعجمة المكسورة
~~وبالعين المهملة ابن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ،
~~الثاني : عيينة مصغر عين ابن بدر نسب إلى جد أبيه وهو عيينة بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر بن عمرو بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة الفزاري بفتح
~~الفاء ونسبته إلى فزارة بن ذيبان بن بغيض بن ريث بن غطفان . والثالث :
~~علقمة بن علاثة بضم العين المهملة وتخفيف اللام وبالثاء المثلثة ابن عوف بن
~~الأحوص بن جعفر بن كلاب ، وهو معنى قوله : قوله : العامري نسبة إلى عامر بن
~~عوف PageV25P120 بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن
~~كلاب . قوله : ثم أحد بني كلاب وهو ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية
~~بن بكر بن هوازن . الرابع : زيد الخيل هو ابن مهلهل بن زيد بن منهب الطائي
~~نسبة إلى طيىء واسمه جلهمة بن ادد . قوله : ثم أحد بني نبهان هو أسود بن
~~عمرو بن الغوث بن طيىء ، قال الخليل : أصل طيىء طوى قلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء في الياء ms15414 والنسبة إلى طيىء طائي على غير القياس لأن القياس طيي على
~~وزن طيعي ، ولما قدم زيد على النبي سماه : زيد الخير ، بالراء بدل اللام ،
~~وكان قدومه . . . وقيل له : زيد الخيل لعنايته بها ، ويقال : لم يكن في
~~العرب أكثر خيلا منه ، وكان شاعرا خطيبا شجاعا جوادا مات على إسلامه في
~~حياة النبي وقيل : مات في خلافة أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه . وأما علقمة
~~فإنه ارتد مع من ارتد ثم عاد ومات في خلافة عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~بحوران ، وأما عيينة فإنه ارتد مع طلحة ثم عاد إلى الإسلام ، وأما الأقرع
~~فإنه أسلم وشهد الفتوح واستشهد باليرموك ، وقيل : بل عاش إلى خلافة عثمان ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فأصيب بالجوزجان . وقال المبرد : كان في صدر الإسلام
~~رئيس خندف . وقال المرزباني : هو أول من حرم القمار ، وقيل : كان سنوطا
~~أعرج مع قرعه وعوره وكان يحكم في المواسم وهو آخر الحكام من بني تميم .
~~قوله : فغضبت قريش وفي رواية الأكثرين : فتغيظت قريش ، من الغيظ من باب
~~التفعل ، وفي رواية أبي ذر عن الحموي : فتغضبت ، من الغضب من باب التفعل
~~أيضا وكذا في رواية النسفي ، والذي مضى في قصة عاد : فغضبت ، قوله : يعطيه
~~أي : يعطي النبي ، المال صناديد نجد وهو جمع صنديد وهو السيد ، وكانت هؤلاء
~~الأربعة المذكورة سادات أهل نجد ، وقال الرشاطي : نجد ما بين الحجاز إلى
~~الشام إلى العذيب فالطائف من نجد والمدينة من نجد وأرض اليمامة والبحرين
~~إلى عمان إلى العروض ، وقال ابن دريد : نجد أرض للعرب . قوله : ويدعنا أي :
~~يتركنا ولا يعطينا شيئا . قوله : إنما أتألفهم من التألف وهو المداراة
~~والإيناس ليثبتوا على الإسلام رغبة فيما يصل إليهم من المال . قوله : رجل
~~اسمه عبد الله ذو الخويصرة مصغر الخاصرة بالخاء المعجمة والصاد المهملة
~~التميمي قوله : غائر العينين من غارت عينه إذ دخلت وهو ضد الجاحظ ، وقال
~~الكرماني : غائر العينين أي : داخلتين في الرأس لاصقتين بقعر الحدقة . قوله
~~: ناتىء الجبين أي : مرتفع الجبين من النتوء بالنون والتاء المثناة من فوق
~~، ويروى ms15415 : ناشز الجبين ، والمعنى واحد . قوله : كث اللحية بتشديد المثلثة
~~أي : كثير شعرها غير مسبلة . قوله : مشرف الوجنتين أي : غليظهما يعني : ليس
~~بسهل الخد ، يقال : أشرفت وجنتاه علتا ، والوجنتان العظمان المشرفان على
~~الخدين . وفي الصحاح الوجنة ما ارتفع من الخد وفيها أربع لغات بتثليث الواو
~~والرابع : أجنة . قوله : محلوق الرأس كانوا لا يحلقون رؤوسهم ويوفرون
~~شعورهم ، وقد فرق رسول الله ، شعره وحلق في حجة وعمرة ، وقال الداودي : كان
~~هذا الرجل من بني تميم من بادية العراق . قوله : فيأمني بفتح الميم وتشديد
~~النون أصله : يأمنني ، فأدغمت النون الأولى في الثانية ، ويروى : على الأصل
~~: فيامنني ، أي : فيأمنني الله تعالى أي : يجعلني أمينا على أهل الأرض ولا
~~تأمنوني ؟ أنتم ، ويروى : ولا تأمنونني أنتم ؟ على الأصل . قوله : أراه بضم
~~الهمزة أي : أظن هذا الرجل خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه ، ووقع في
~~كتاب استتابة المرتدين : عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه . ولا تنافي
~~بينهما لاحتمال وقوعه منهما . قوله : فلما ولى أي : فلما أدبر . قوله : إن
~~من ضئضيء أي : من أصل هذا الرجل ، وهو بكسر الضادين المعجمتين وسكون الهمزة
~~الأولى ، قوما ويروى : قوم فإما أنه كتب على اللغة الربيعية فإنهم يكتبون
~~المنصوب بدون الألف ، وإما أن يكون في : إن ، ضمير الشأن . قوله : لا يبلغ
~~حناجرهم أي : لا يرتفع إلى الله منهم شيء ، والحناجر جمع حنجرة وهو الحلقوم
~~. قوله : يمرقون من المروق وهو النفوذ حتى يخرج من الطرف الآخر ، والحاصل :
~~يخرجون خروج السهم . قوله : مروق السهم أي : كمروق السهم من الرمية بتشديد
~~الياء آخر الحروف على فعيلة بمعنى مفعولة . قوله : ويدعون أي : يتركون .
~~قوله : لأقتلنهم قيل : لم منع خالد بن الوليد وقد أدركه ؟ PageV25P121
~~وأجيب : بأنه إنما أراد إدراك طائفتهم وزمان كثرتهم وخروجهم على الناس
~~بالسيف ، وإنما أنذر رسول الله ، أن سيكون ذلك وقد كان كما قال ، وأول ما
~~نجم هو في زمان علي ، رضي الله تعالى عنه . قوله : قتل عاد وقد تقدم في بعث
~~علي إلى اليمن أنه قال : لأقتلنهم قتل ثمود ، ولا تعارض لأن ms15416 الغرض منه
~~الاستئصال بالكلية وعاد وثمود سواء فيه إذ عاد استوصلت بالريح الصرصر وثمود
~~أهلكوا بالطاغية ، قال الكرماني : ما معنى : كقتل حيث لا قتل ؟ وأجاب بأن
~~المراد لازمه وهو الهلاك ، ويحتمل أن تكون الإضافة إلى الفاعل ، ويراد به :
~~القتل الشديد القوي لأنهم مشهورون بالشدة والقوة .
# 7433 حدثنا عياش بن الوليد ، حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه عن أبي ذر قال : سألت النبي عن قوله { والشمس تجرى لمستقر لها ذلك
~~تقدير العزيز العليم } قال : مستقرها تحت العرش
# ا
# مطابقته للترجمة تأتي ببعض التعسف ، بيانه أنه لما نبه على بطلان قول من
~~أثبت الجهة من قوله : { من الله ذي المعارج } وبين أن العلو الفوقي مضاف
~~إلى الله ، وأن الجهة التي يصدق عليها أنها سماء والجهة التي يصدق عليها
~~أنها عرش كل منهما مخلوق مربوب محدث ، وقد كان الله قبل ذلك ، ولا ابتداء
~~لأوليته ولا انتهاء لآخريته ، فمن هذا تستأنس المطابقة .
# وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبعد الألف شين معجمة
~~ابن الوليد الرقام . والأعمش سليمان ، وإبراهيم التيمي يروي عن أبيه يزيد
~~من الزيادة ابن شريك ، وقد مر عن قريب .
# والحديث مضى في الباب الذي قبله وهو مختصر من الحديث الذي فيه : وقرأ ابن
~~عباس : لا مستقر لها أي : جارية لا تثبت في موضع واحد .
# قوله : مرفوع بالابتداء و { تجري لمستقر لها } خبره وقيل : هي خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره : وآية لهم الشمس تجري لمستقر لها .
# 24
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة } ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { وجوه يومئذ } أي : يوم القيامة ،
~~والناضرة من نضرة النعيم من النظر . وقال الكرماني : المقصود من الباب ذكر
~~الظواهر التي تشعر بأن العبد يرى ربه يوم القيامة . فإن قلت : لا بد للرؤية
~~من المواجهة والمقابلة وخروج الشعاع من الحدقة إليه وانطباع صورة المرئي في
~~حدقة الرائي ونحوها مما هو محال على الله تعالى . قلت : هذه شروط عادية لا
~~عقلية يمكن حصولها بدون هذه الشروط ms15417 عقلا ، ولهذا جوز الأشعرية رؤية أعمى
~~الصين بقة أندلس إذ هي حالة يخلقها الله تعالى في الحي فلا استحالة فيها .
~~وقال غيره : استدل البخاري بهذه الآية وبأحاديث الباب على أن المؤمنين يرون
~~ربهم في جنات النعيم ، وهو مذهب أهل السنة والجماعة وجمهور الأمة ، ومنعت
~~ذلك الخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة ، ولهم في ذلك دلائل فاسدة . وفي
~~التوضيح حاصل اختلاف الناس في رؤية الله يوم القيامة أربعة أقوال : قال أهل
~~الحق : يراه المؤمنون يوم القيامة دون الكفار ، وقالت المعتزلة والجهمية :
~~هي ممتنعة لايراه مؤمن ولا كافر ، وقال ابن سالم البصري : يراه الجميع
~~الكافر والمؤمن ، وقال صاحب كتاب التوحيد من الكفار من يراه رؤية امتحان لا
~~يجدون فيها لذة كما يكلمهم بالطرد والإبعاد ، قال : وتلك الرؤية قبل أن
~~يوضع الجسر بين ظهراني جهنم ، وهذه الآية التي هي الترجمة جاءت فيما رواه
~~عبد بن حميد والترمذي والطبري وآخرون ، وصححه الحاكم من طريق ثوير بن أبي
~~فاختة عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، عن النبي قال : إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة من ينظر في ملكه ألف سنة ، وإن أفضلهم منزلة ، من ينظر في وجه
~~ربه عز وجل في كل يوم مرتين . قال ، ثم تلا قلت : ثوير هذا ضعيف جدا ، تكلم
~~فيه جماعة كثيرون .
# 7434 حدثنا عمرو بن عون ، حدثنا خالد ، وهشيم عن إسماعيل ، عن قيس ، عن
~~جرير PageV25P122 قال : كنا جلوسا عند النبي إذ نظر إلى القمر ليلة البدر
~~قال : إنكم سترون ربكم كما ترون هاذا القمر لا تضامون في رؤيته ، فإن
~~استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس
~~فافعلوا
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن كلا منهما يدل على الرؤية .
# وعمرو بن عون بن أوس السلمي الواسطي نزل البصرة . قال البخاري : مات سنة
~~خمس وعشرين ومائتين أو نحوها ، وخالد هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان
~~الواسطي من الصالحين ، وهشيم مصغر هشم ابن بشير الواسطي ، وإسماعيل هو ابن
~~أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي واسم أبي خالد : سعد ، وقيل ms15418 : هرمز ، وقيل
~~: كثير ، وقيس هو ابن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي البجلي ، وجرير بن
~~عبد الله البجلي .
# والحديث مضى في الصلاة في : باب فضل صلاة العصر عن الحميدي . وأخرجه بقية
~~الجماعة ، ومضى في التفسير أيضا عن إسحاق بن إبراهيم ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : لا تضامون بتخفيف الميم من الضيم وهو الذل والتعب أي : لا يضيم
~~بعضكم بعضا في الرؤية بأن يدفعه عنه ونحوه ، ويروى بفتح التاء وضمها وشدة
~~الميم من الضم أي : لا تتزاحمون ولا تتنازعون ولا تختلفون فيها ، وفيه وجوه
~~أخرى ذكرناها . قوله : أن لا تغلبوا بلفظ المجهول ، قال الكرماني :
~~والتعقيب بكلمة الفاء يدل على أن الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين
~~الصلاتين : الصبح والعصر ، وذلك لتعاقب الملائكة في وقتيهما ، أو لأن وقت
~~صلاة الصبح وقت لذيذ النوم وصلاة العصر وقت الفراغ من الصناعات وإتمام
~~الوظائف ، فالقيام فيهما أشق على النفس .
# 7435 حدثنا يوسف بن موسى ، حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي ، حدثنا أبو شهاب
~~، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن جرير بن عبد الله قال
~~: قال ، النبي صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم عيانا
# ا
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن يوسف بن موسى القطان الكوفي عن
~~عاصم بن يوسف اليربوعي نسبة إلى : يربوع بن حنظلة في تميم ، ويربوع بن غيظ
~~في غطفان الكوفي عن أبي شهاب واسم عبد ربه بن نافع الحناط بالحاء المهملة
~~وتشديد النون إلى آخره .
# قوله : عيانا تقول عاينت الشيء عيانا إذا رأيته بعينك ، وقال الطبراني :
~~تفرد أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد بقوله : عيانا وهو حافظ متقن من ثقات
~~المسلمين .
# 7436 حدثنا عبدة بن عبد الله ، حدثنا حسين الجعفي ، عن زائدة عن بيان بن
~~بشر عن قيس بن أبي حازم ، حدثنا جرير قال : خرج علينا رسول الله ليلة البدر
~~فقال : إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هاذا ، لا تضامون في رؤيته
# ا
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبدة بفتح العين ms15419 المهملة وسكون
~~الباء الموحدة ابن عبد الله الصفار البصري عن حسين بن علي بن الوليد الجعفي
~~بضم الجيم وسكون العين المهملة وبالفاء نسبة إلى جعف بن سعد العشيرة من
~~مذحج ، وقال الجوهري : أبو قبيلة من اليمن ، والنسبة إليه كذلك ، عن زائدة
~~بن قدامة عن بيان بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالنون ابن
~~بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة الأحمسي بالمهملتين الخ .
# قوله : كما ترون معنى التشبيه بالقمر أنكم ترونه رؤية محققة لا شك فيها
~~ولا تعب ولا خفاء كما ترون القمر كذلك ، فهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا
~~المرئي بالمرئي ، ولا كيفية الرؤية بكيفية الرؤية .
# 7437 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب
~~، عن PageV25P123 عطاء بن يزيد الليثي ، عن أبي هريرة أن الناس قالوا : يا
~~رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال رسول الله هل تضارون في القمر
~~ليلة البدر ؟ قالوا : لا يا رسول الله . قال : فهل تضارون في الشمس ليس
~~دونها سحاب ؟ قالوا : لا يا رسول الله ، قال : فإنكم ترونه كذلك يجمع الله
~~الناس يوم القيامة فيقول : من كان يعبد شيئا فليتبعه ، فيتبع من كان يعبد
~~الشمس الشمس ، ويتبع من كان يعبد القمر القمر ، ويتبع من كان يعبد الطواغيت
~~، الطواغيت وتبقاى هاذه الأمة فيها شافعوها أو منافقوها شك إبراهيم فيأتيهم
~~الله فيقول : أنا ربكم فيقولون هاذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا جاءنا
~~عرفناه ، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم فيقولون :
~~أنت ربنا فيتبعونه ، ويضرب الصراط بين ظهري جهنم ، فأكون أنا وأمتي أول من
~~يجيزها ، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ، ودعواى الرسل يومئذ : اللهم سلم سلم
~~، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان ، هل رأيتم السعدان ؟ قالوا : نعم يا
~~رسول الله قال : فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا
~~الله ، تخطف الناس بأعمالهم ، فمنهم المؤمن أو الموبق يبقى بعمله أو الموثق
~~بعمله ، ومنهم المخردل أو المجازاى أو نحوه ، ثم يتجلى حتى إذا فرغ الله ms15420 من
~~القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة
~~أن يخرجوا من النار ، من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه
~~ممن يشهد أن لا إلاه إلا الله ، فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار
~~ابن آدم إلا أثر السجود ، حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود ، فيخرجون
~~من النار قد امتحشوا ، فيصب عليهم ماء الحياة ، فينبتون تحته كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل ، ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل
~~بوجهه على النار هو آخر أهل النار دخولا الجنة ، فيقول : أي رب اصرف وجهي
~~عن النار ، فإنه قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها ، فيدعو الله بما شاء أن
~~يدعوه ثم يقول الله : هل عسيت إن أعطيت ذالك أن تسألني غيره ؟ فيقول : لا
~~وعزتك . لا أسألك غيره ، ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء ، فيصرف الله
~~وجهه عن النار ، فإذا أقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله أن يسكت ، ثم
~~يقول : أي رب قدمني إلى باب الجنة ، فيقول الله له : ألست قد أعطيت عهودك
~~ومواثيقك أن لا تسألني غير الذي أعطيت أبدا ؟ ويلك يا ابن آدم ما أغدرك ،
~~PageV25P124 فيقول : أي رب ويدعو الله حتى يقول : هل عسيت إن أعطيت ذالك أن
~~تسأل غيره ؟ فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره ، ويعطي ما شاء من عهود
~~ومواثيق ، فيقدمه إلى باب الجنة ، فإذا قام إلى باب الجنة انفقهت له الجنة
~~فرأى ما فيها من الحبرة والسرور ، فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول : أي
~~رب أدخلني الجنة فيقول الله : ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير
~~ما أعطيت ؟ فيقول : ويلك يا ابن آدم ما أغدرك فيقول : أي رب لا أكونن أشقاى
~~خلقك ، فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه ، فإذا ضحك منه قال له : ادخل
~~الجنة ، فإذا دخلها قال الله له : تمنه فسأل ربه وتمنى حتى إن الله ليذكره
~~يقول كذا وكذا حتى انقطعت به الأماني ، قال ms15421 الله : ذالك لك ومثله معه .
# قال عطاء بن يزيد : وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة ، لا يرد عليه من
~~حديثه شيئا ، حتى إذا حدث أبو هريرة : أن الله تبارك وتعالى قال : ذالك لك
~~ومثله معه قال أبو سعيد الخدري : وعشرة أمثاله معه يا أبا هريرة قال أبو
~~هريرة : ما حفظت إلا قوله : ذالك ومثله معه قال أبو سعيد الخدري : أشهد أني
~~حفظت من رسول الله قوله ذالك لك وعشرة أمثاله قال أبو هريرة : فذالك الرجل
~~آخر أهل الجنة دخولا الجنة .
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وشيخ البخاري عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى
~~أبو القاسم العامري الأويسي المديني يروي عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد من
~~الزيادة الليثي الجندعي ، وقد مضى الحديث في الرقاق في : باب الصراط جسر
~~جهنم عن محمود عن عبد الرزاق ومضى الكلام فيه .
# قوله : هل تضارون ؟ بفتح التاء المثناة من فوق وضمها وتشديد الراء
~~وتخفيفها فالتشديد بمعنى : لا تتخالفون ولا تجادلون في صحة النظر إليه
~~لوضوحه وظهوره ، يقال : ضاره يضاره مثل ضره يضره ، وقال الجوهري : يقال
~~أضرني فلان إذا دنا مني دنوا شديدا فأراد بالمضارة الاجتماع والازدحام عند
~~النظر إليه ، وأما التخفيف فهو من الضير لغة في الضر والمعنى فيه كالأول .
~~قوله : كذلك أي : واضحا جليا بلا شك ولا مشقة ولا اختلاف . قوله : فيتبع
~~بتشديد التاء من الاتباع . قوله : الشمس الشمس الأول منصوب لأنه مفعول يعبد
~~والثاني منصوب بقوله : فيتبع وكذلك الكلام في : القمر القمر ، والطواغيت
~~الطواغيت وهو جمع طاغوت ، والطواغيت الشياطين أو الأصنام وفي الصحاح
~~الطاغوت الكاهن وكل رأس في الضلال ، قد يكون واحدا وقد يكون جمعا وهو على
~~وزن لاهوت مقلوب لأن من طغى ولاهوت من لاه وأصله طغووت مثل جبروت نقلت
~~الواو إلى ما قبل الغين ثم قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها . قوله :
~~شافعوها أي : شافعو الأمة وأصله شافعون سقطت النون للإضافة من شفع يشفع
~~شفاعة ms15422 فهو شافع وشفيع . قوله : شك إبراهيم هو إبراهيم بن سعد الراوي
~~المذكور . قوله : فيأتيهم الله إسناد الإتيان إلى الله تعالى مجاز عن
~~التجلي لهم ، وقيل : عن رؤيتهم إياه لأن الإتيان إلى الشخص مستلزم لرؤيته ،
~~وقال عياض : أي : يأتيهم بعض ملائكته أو يأتيهم في صورة الملك ، وهذا آخر
~~امتحان المؤمنين . وقال الكرماني : فإن قلت : الملك معصوم فكيف يقول : أنا
~~ربكم ، وهو كذب ؟ قلت : لا نسلم عصمته من مثل هذه الصغيرة . انتهى . قلت :
~~فحينئذ فرعون لم يصدر منه إلا صغيرة في قوله : { فقال أنا ربكم الاعلى }
~~ولو نزه شرحه عن مثل هذا لكان أحسن . قوله : فإذا جاء ربنا عرفناه وفي
~~رواية أبي ذر عن الكشميهني : فإذا جاءنا قوله : في صورته أي : في صفته أي :
~~يتجلى لهم الله على الصفة التي عرفوه بها ، وقال ابن التين : اختلف في معنى
~~الصورة ، فقيل : صورة اعتقاد كما تقول : صورة اعتقادي في هذا الأمر ،
~~فالمعنى يرونه على ما كانوا يعتقدون من الصفات ، وقال ابن قتيبة : لله صورة
~~لا كالصور كما أنه شيء لا كالأشياء ، فأثبت لله صورة قديمة ، وقال ابن فورك
~~: وهذا جهل من قائله ، وقال الداودي : إن كانت الصورة محفوظة فيحتمل أن
~~يكون المراد صورة الأمر والحال الذي يأتي فيه ، وقال المهلب : أما قولهم ،
~~فإذا جاء ربنا عرفناه فإنما ذلك أن الله تعالى يبعث إليهم ملكا ليفتنهم
~~ويختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شيء ، فإذا قال لهم الملك :
~~أنا ربكم ، رأوا عليه دليل الخلقة التي تشبه المخلوقات فيقولون هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا ، فإذا جاءنا عرفنا أي : إنك لست ربنا فيأيتهم الله في
~~صورته التي يعرفون أي : يظهر إليهم في ملكه الذي PageV25P125 لا ينبغي
~~لغيره ، وعظمته التي لا تشبه شيئا من مخلوقاته فيعرفون أن ذلك الجلال
~~والعظمة لا يكون لغيره ، فيقولون : أنت ربنا الذي لا يشبهك شيء ، فالصورة
~~يعبر بها عن حقيقة الشيء . قوله : فيتبعونه أي : فيتبعون أمره إياهم
~~بذهابهم إلى الجنة أو ملائكته التي تذهب بهم إليها . قوله : بين ظهري جهنم
~~أي : على ms15423 وسطها ، ويروى : بين ظهراني جهنم ، وكل شيء متوسط بين شيئين فهو
~~بين ظهريهما وظهرانيهما . وقال الداودي : يعني على أعلاها فيكون جسرا ،
~~ولفظ ظهري مقحم والصراط جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من الشعر
~~يمر عليه الناس كلهم . قوله : من يجيزها أي : يجوز يقال : أجزت الوادي جزته
~~لغتان ، وقال الأصمعي : أجاز بمعنى قطع ، وفي رواية المستملي : أول من يجيء
~~. قوله : يومئذ أي : في حال الإجازة وإلا ففي يوم القيامة مواطن يكلم الناس
~~فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ولا يتكلمون لشدة الأهوال . قوله : كلاليب جمع
~~كلوب بفتح الكاف وهو حديدة معطوفة الرأس يعلق عليها اللحم ، وقيل : الكلوب
~~الذي يتناول به الحداد الحديد من النار ، كذا في كتاب ابن بطال ، وفي كتاب
~~ابن التين : هو المعقف الذي يخطف به الشيء . قوله : شوك السعدان هو في أرض
~~نجد وهو نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب . قوله : تخطف بفتح
~~الطاء ويجوز كسرها . قوله : بأعمالهم أي : بسبب أعمالهم أو بقدر أعمالهم .
~~قوله : فمنهم المؤمن بالميم والنون من الإيمان . قوله : يبقى بعمله من
~~البقاء ويروى : يقي بعمله من الوقاية ، ويروى : يعني بعمله ، وكذا في مسلم
~~. وقال القاضي عياض : قوله : فمنهم المؤمن بقى بعمله روي على ثلاث أوجه .
~~أحدها المؤمن بقي بعمله بالميم والنون ، وبقي بالباء والقاف . قوله :
~~والثاني الموثق بالمثلثة والقاف : والثالث الموبق يعني : بعمله ، فالموبق
~~بالباء الموحدة والقاف ويعني بفتح الياء المثناة وبعدها العين ثم النون ،
~~قال القاضي : هذا أصحها ، وكذا قال ، وكذا قال صاحب المطالع هذا الثالث هو
~~الصواب . قال : وفي بقي على الوجه الأول ضبطان : أحدهما : بالباء الموحدة .
~~والثاني : بالياء المثناة من تحت من الوقاية . قوله : أو الموبق بالواو
~~وبالباء الموحدة والقاف من وبق إذا هلك وبوقا ، وأوبقته ذنوبه أهلكته قوله
~~: ومنهم المخردل من خردلت اللحم فصلته ، وخردلت الطعام أكلت خياره ، قاله
~~صاحب العين وقال غيره : خردلته صرعته وهذا الوجه يوافق معنى الحديث ، كما
~~قاله ابن بطال . وقال الكرماني : ويقال بالذال المعجمة أيضا ، والجردلة
~~بالجيم الإشراف على ms15424 الهلاك وهذا كله شك من الرواة . قوله : أو المجازي
~~بالجيم والزاي وفي مسلم : ومنهم المجازى حتى ينجى . قوله : أو نحوه هذا شك
~~من الراوي أيضا . قوله : إذا فرغ الله أي : أتم . قوله : ممن يشهد قيل :
~~هذا تكرار لقوله : لا يشرك وأجيب بأن فائدته تأكيد الإعلام بأن تعلق إرادة
~~الله بالرحمة ليس إلا للموحدين . قوله : إلا أثر السجود أي : موضع أثر
~~السجود ، وهو الجبهة ، وقيل : الأعظم السبعة ، قيل : قال الله تعالى : {
~~يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هاذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } وأجيب بأنه نزل في أهل الكتاب مع أن
~~الكي غير الأكل . فإن قلت : ذكر مسلم مرفوعا : أن قوما يخرجون من النار
~~يحترقون فيها إلا دارة الوجوه . قلت : هؤلاء القوم مخصوصون من جملة
~~الخارجين من النار بأنه لا يسلم منهم من النار إلا دارة الوجوه ، وأما
~~غيرهم فتسلم جميع أعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث ، فهذا الحديث
~~عام وذلك خاص فيعمل بالعام إلا ما خص . قوله : قد امتحشوا بالحاء المهملة
~~والشين المعجمة وهو بفتح التاء والحاء هكذا هو في الروايات ، وكذا نقله
~~القاضي عن متقني شيوخه ، قال : وهو وجه الكلام ، وكذا ضبطه الخطابي والهروي
~~وقالا في معناه : احترقوا ، وروي على صيغة المجهول ، وفي الصحاح المحش
~~إحراق النار الجلد ، وفيه لغة : أمحشته النار ، وامتحش الجلد احترق ، وقال
~~الداودي : امتحشوا ضمروا ونقصوا كالمحترقين . قوله : الحبة بكسر الحاء بزر
~~البقول والعشب تنبت في جوانب السيل والبراري وجمعها حبب بكسر لحاء وفتح
~~الباء . قوله : في حميل السيل بفتح الحاء المهملة ما جاء به السيل من طين
~~ونحوه أي : محمول السيل ، والتشبيه إنما هو في سرعة النبات وطراوته وحسنه .
~~قوله : قد قشبني بالقاف والشين المعجمة والباء الموحدة المفتوحات أي :
~~آذاني وأهلكني ، هكذا معناه عند الجمهور من أهل اللغة ، وقال الداودي :
~~معناه غير جلدي وصورتي . قوله : ذكاؤها بفتح الذال المعجمة وبالمد في جميع
~~الروايات ومعناه : لهبها واشتعالها وشدة لفحها ، والأشهر في اللغة أنه
~~مقصور ، وقيل : القصر والمد ms15425 لغتان ، يقال : ذكت النار تذكو ذكاء إذا اشتعلت
~~، وأذكيتها أنا . قوله : هل عسيت ؟ بفتح التاء على الخطاب ، ويقال بفتح
~~PageV25P126 السين وكسرها لغتان قرىء بهما في السبع ، وقرأ نافع بالكسر
~~والباقون بالفتح وهو الأفصح الأشهر في اللغة ، وقال الخليل : لا يستعمل منه
~~مستقبل ، قوله : أن أعطيت بفتح التاء على صيغة المجهول . قوله : ذلك أي :
~~صرف وجهك من النار ، وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه حمل السؤال على
~~المخاطب إذ لا يصح أن يقال أنت سؤال ، إذ السؤال حدث وهو ذات ؟ قلت :
~~تقديره أنت صاحب السؤال ، أو عسى أمرك سؤالك ، أو هو من باب زيد عدل ، أو
~~هو بمعنى : قرب ، أي : قرب من السؤال ، أو أن الفعل بدل اشتمال عن فاعله .
~~قوله : ما أغدرك ؟ فعل التعجب من الغدر وهو الخيانة وترك الوفاء بالعهد .
~~قوله : انفهقت من الانفهاق بالفاء ثم القاف وهو الانفتاح والاتساع ، وحاصل
~~المعنى : انفتحت واتسعت . قوله : من الحبرة بفتح الحاء المهملة وسكون الباء
~~الموحدة ، قال الكرماني : النعمة ، وقال ابن الأثير : الحبرة سعة العيش
~~وكذلك الحبور ، وفي مسلم : فرأى ما فيها من الخير بالخاء العجمة وبالياء
~~آخر الحروف ، وقال النووي : هذا هو الصحيح المشهور في الروايات والأصول ،
~~وحكى عياض أن بعض رواة مسلم : الحبر بفتح الحاء المهملة وسكون الباء ومعناه
~~السرور ، وقال صاحب المطالع كلاهما صحيح والثاني أظهر . قوله : لا أكونن
~~بالنون الثقيلة هكذا في رواية المستملي ، وفي رواية غيره : لا أكون . قوله
~~: أشقى خلقك قيل : هو ليس بأشقى لأنه خلص من العذاب وزحزح عن النار وإن لم
~~يدخل الجنة . وأجيب : بأنه أشقى أهل التوحيد الذين هم أبناء جنسه فيه ،
~~ويقال : أشقى خلقك الذين لم يخلدوا في النار . قوله : حتى يضحك الله منه
~~الضحك محال على الله ويراد لازمه وهو الرضا عنه ومحبته إياه . قوله : تمنه
~~الهاء فيه للسكت وهو أمر من : تمنى يتمنى . قوله : ويذكره أي : يذكر
~~المتمنى الفلاني والفلاني ، يسمى له أجناس ما يتمنى ، وهذا من عظيم رحمة
~~الله سبحانه . قوله : الأماني جمع أمنية ، ويجوز في الجمع التخفيف والتشديد ms15426
~~. قوله : ومثله معه أي : ومثل ما أعطى بسؤاله يعطى أيضا مثله ، والجمع بين
~~روايتي أبي هريرة وأبي سعيد : أن الله أعلم أولا بما في حديث أبي هريرة ،
~~ثم تكرم الله فزاد بما في رواية أبي سعيد ، ولم يسمعه أبو هريرة .
# 7439 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن
~~أبي هلال ، عن زيد عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري قال : قلنا : يا
~~رسول الله هل نراى ربنا يوم القيامة ؟ قال : هل تضارون في رؤية الشمس
~~والقمر إذا كانت صحوا ؟ قلنا : لا . قال : فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم
~~يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ، ثم قال : ينادي مناد : ليذهب كل قوم إلى
~~ما كانوا يعبدون ، فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم ، وأصحاب الأوثان مع
~~أوثانهم ، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم ، حتى يبقاى من كان يعبد الله من بر أو
~~فاجر وغبرات من أهل الكتاب ، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب ، فيقال لليهود
~~: ما كنتم تعبدون ؟ قالوا : كنا نعبد عزيرا ابن الله ، فيقال : كذبتم ، لم
~~يكن لله صاحبة ولا ولد ، فما تريدون ؟ قالوا : نريد أن تسقينا ، فيقال :
~~اشربوا ، فيتساقطون في جهنم ، ثم يقال للنصاراى : ما كنتم تعبدون ؟ فيقولون
~~: كنا نعبد المسيح ابن الله ، فيقال : كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد ،
~~فما . تريدون ؟ فيقولون : نريد أن تسقينا . فيقال : اشربوا ، فيتساقطون ،
~~حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر فيقال لهم : ما يحبسكم وقد ذهب
~~الناس ؟ فيقولون : فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم ، وإنا سمعنا مناديا
~~ينادي : ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ، وإنما ننتظر ربنا ، قال : فيأتيهم
~~الجبار في صورة غير صورته التي رأوه PageV25P127 فيه أول مرة ، فيقول : أنا
~~ربكم . فيقولون : أنت ربنا ، فلا يكلمه إلا الأنبياء ، فيقول : هل بينكم
~~وبينه آية تعرفونه ؟ فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن
~~ويبقاى من كان يسجد لله رياء وسمعة ، فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا
~~واحدا ، ثم يؤتاى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم ms15427 قلنا : يا رسول الله وما
~~الجسر ؟ قال : مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة
~~عقيفاء ، تكون بنجد يقال لها : السعدان ، المؤمن عليها كالطرف وكالبرق
~~وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب ، فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم
~~حتى يمر آخرهم يسحب سحبا ، فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق ، قد تبين لكم
~~من المؤمن يومئذ للجبار ، وإذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم يقولون : ربنا
~~إخواننا الذين كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا ؟ فيقول الله
~~تعالى : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه ، ويحرم
~~الله صورهم على النار ، فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه وإلى
~~أنصاف ساقيه فيخرجون من عرفوا ، ثم يعودون ، فيقول : اذهبوا فمن وجدتم في
~~قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه ، فيخرجون من عرفوا ، ثم يعودون ، فيقول :
~~اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه ، فيخرجون من عرفوا
# قال أبو سعيد : فإن لم تصدقوني فاقرأوا : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } فيشفع النبيون والملائكة
~~والمؤمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي ، فيقبض قبضة من النار فيخرج أقواما قد
~~امتحشوا فيلقون في نهر بأفواه الجنة يقال له : ماء الحياة ، فينبتون في
~~حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل قد رأيتموها إلى جانب الصخرة وإلى
~~جانب الشجرة ، فما كان إلى الشمس منها كان أخضر ، وما كان منها إلى الظل
~~كان أبيض ، فيخرجون كأنهم اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة ،
~~فيقول : أهل الجنة : هاؤلاء عتقاء الرحمان ، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ،
~~ولا خير قدموه ، فيقال لهم : لكم ما رأيتم ومثله معه .
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ويحيى بن بكير هو يحيى بن عبد لله بن بكير
~~المخزومي المصري يروي عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد من الزيادة الجمحي
~~عن سعيد بن أبي هلال الليثي المدني عن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنه ، عن عطاء بن يسار ضد اليمين عن ms15428 أبي سعيد الخدري واسمه
~~سعد بن مالك .
# والحديث مضى في تفسير سورة النساء عن محمد بن عبد العزيز .
# يقال تضارون بالتخفيف أي : لا يلحقكم ضرر ولا يخالف بعضكم بعضا ولا
~~تتنازعون ، ويروى ، بالتشديد أي : لا تضارون أحدا فتسكن الراء الأولى وتدغم
~~في التي بعدها ، وحذف مفعوله لبيان معناه . قوله : إذا كانت صحوا أي : ذات
~~صحو ، وفي الصحاح أصحت السماء انقشع عنها الغيم فهي مصحية . وقال الكسائي :
~~فهي صحو ، ولا تقل : مصحية . قوله : إلا كما تضارون بفتح التاء المثناة من
~~فوق وضمها وتشديد الراء وتخفيفها . قوله : وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم وفي
~~رواية مع إلاههم بالإفراد . قوله : وغبرات بضم الغين المعجمة وتشديد الباء
~~الموحدة أي : بقايا . وقال الكرماني : جمع غابر ، وليس كذلك بل هو جمع غبر
~~وغبر الشيء بقيته . وقال ابن الأثير : الغبرات جمع غبر ، والغبر جمع غابر .
~~قوله : كأنها سراب هو الذي يتراءى للناس PageV25P128 في القاع المستوي وسط
~~النهار في الحر الشديد لامعا مثل الماء { والذين كفرو ا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب } قوله : عزير اسم منصرف وإن كانت فيه العجمة
~~والعلمية ، مثل نوح ولوط ، قوله : فيقال كذبتم قيل : كانوا صادقين في عبادة
~~عزير ؟ وأجيب بأنهم كذبوا في كونه ابن الله . قال الكرماني ؛ فإن قلت :
~~المرجع هو الحكم الواقع لا المشار إليه ، فالصدق والكذب راجعان إلى الحكم
~~بالعبادة لا إلى الحكم بكونه ابنا . قلت : إن الكذب راجع إلى الحكم
~~بالعبادة المقيدة وهي منتفية في الواقع باعتبار انتفاء قيدها ، وهو في حكم
~~القضيتين كأنهم قالوا : عزير هو ابن الله ونحن كنا نعبده ، فكذبهم في
~~القضية الأولى . قوله : فيتساقطون لشدة عطشهم وإفراط حرارتهم . قوله : ما
~~يحبسكم ؟ بالحاء المهملة والباء الموحدة من الحبس ، هكذا في رواية
~~الكشميهني أي : ما يمنعكم من الذهاب ؟ وفي رواية غيره : ما يجلسكم ؟ بالجيم
~~واللام من الجلوس أي : ما يقعدكم عن الذهاب ؟ قوله : فيقولون : فارقناهم أي
~~: الناس في الدنيا وكنا في ذلك الوقت أحوج ms15429 إليهم منا في هذا اليوم فكل واحد
~~هو المفضل والمفضل عليه لكن باعتبار زمانين أي : نحن فارقنا أقاربنا
~~وأصحابنا ممن كانوا يحتاج إليهم في المعاش لزوما لطاعتك ومقاطعة لأعداء
~~الدين وغرضهم منه التضرع إلى الله في كشف هذه خوفا من المصاحبة معهم في
~~النار ، يعني : كما لم نكن مصاحبين لهم في الدنيا لا نكون مصاحبين لهم في
~~الآخرة . قوله : في صورة أي : في صفة . وأطلق الصورة على سبيل المشاكلة ،
~~واستدل ابن قتيبة بذكر الصورة على أن لله صورة لا كالصور ، كما ثبت أنه شيء
~~لا كالأشياء . وقال ابن بطال : تمسكت به المجسمة فأثبتوا لله صورة ، ولا
~~حجة لاحتمال أن تكون بمعنى العلامة وضعها الله لهم دليلا على معرفته ، كما
~~يسمى الدليل والعلامة صورة . قوله : غير صورته التي رأوه أول مرة قيل :
~~يحتمل أن يشير بذلك إلى ما عرفوه حين أخرج ذرية آدم من صلبه . ثم أنساهم
~~ذلك في الدنيا ، ثم يذكرهم بها في الآخرة . قوله : فإذا رأينا ربنا عرفناه
~~قال ابن بطال : عن المهلب أن الله يبعث لهم ملكا ليختبرهم في اعتقاد صفات
~~ربهم الذي ليس كمثله شيء ، فإذا قال لهم : أنا ربكم ، ردوا عليه لما رأوا
~~عليه من صفة المخلوق ، فقوله : فإذا جاء ربنا عرفناه أي : إذا أظهر لنا في
~~ملك لا ينبغي لغيره وعظمته لا تشبه شيئا من مخلوقاته فحينئذ يقولون : أنت
~~ربنا . قال : وأما قوله : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ؟ فيقولون : الساق
~~فهذا يحتمل أن الله عرفهم على ألسنة الرسل من الملائكة والأنبياء أن الله
~~جعل لهم علامة تجلية الساق . قوله : يكشف على صيغة المجهول والمعروف عن
~~ساقه فسر الساق بالشدة أي : يكشف عن شدة ذلك اليوم وأمر مهول وهذا مثل
~~تضربه العرب لشدة الأمر كما يقال : قامت الحرب على ساق ، وجاء عن ابن عباس
~~في قوله : { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } قال : عن
~~شدة من الأمر . وقيل : المراد به النور العظيم ، وقيل : هو جماعة من
~~الملائكة يقال : ساق من الناس ، كما يقال ms15430 : رجل من جراد ، وقيل : هو ساق
~~يخلقه الله خارجا عن السوق المعتادة ، وقيل : جاء الساق بمعنى النفس أي :
~~تتجلى لهم ذاته . قوله : رياء أي : ليراه الناس . قوله : وسمعة أي : ليسمعه
~~الناس . قوله : فيذهب كيما يسجد لفظة : كي . هنا بمنزلة لام التعليل في
~~المعنى والعمل ، دخلت على كلمة : ما ، المصدرية بعدها : أن ، مضمرة تقديره
~~: يذهب لأجل السجود . قوله : طبقا واحدا الطبق فقار الظهر أي : صار فقارة
~~واحدة كالصفحة فلا يقدر على السجود ، وقيل : الطبق عظم رقيق يفصل بين كل
~~فقارين ، وقال ابن بطال : تمسك به من أجاز تكليف ما لا يطاق من الأشاعرة ،
~~والمانعون تمسكوا بقوله تعالى : { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون } ورد عليهم : بأن
~~هذا ليس فيه تكليف ما لا يطاق ، وإنما هو خزي وتوبيخ إذ أدخلوا أنفسهم
~~بزعهمم في جملة المؤمنين الساجدين في الدنيا ، وعلم الله منهم الرياء في
~~سجودهم ، فدعوا في الآخرة إلى السجود كما دعي المؤمنون المحقون فيتعذر
~~السجود عليهم وتعود ظهورهم طبقا واحدا ويظهر الله تعالى نفاقهم ، فأخبرهم
~~وأوقع الحجة عليهم . قوله : ثم يؤتى بالجسر بفتح الجيم وكسرها حكاهما ابن
~~السكيت والجوهري . قوله : مدحضة من دحضت رجله دحضا زلقت ، ودحضت الشمس عن
~~كبد السماء زالت ، ودحضت حجته بطلت . قوله : مزلة من زلت الأقدام سقطت .
~~وقال الكرماني : مزلة بكسر الزاي وفتحها بمعنى المزلقة ، أي : موضع تزلق
~~فيه الأقدام ، ومدحضة أي : محل ميل الشخص ، وهما بفتح الميم ومعناهما
~~متقاربان . قوله : خطاطيف جمع خطاف بالضم وهو الحديدة المعوجة كالكلوب
~~يختطف بها الشيء ، والكلاليب جمع كلوب ، وقد مر تفسيره في الحديث الماضي .
~~قوله : وحسكة بفتحات PageV25P129 وهي شوكة صلبة معروفة ، قاله ابن الأثير .
~~وقال صاحب التهذيب وغيره : الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق بأصواف الغنم وربما
~~اتخذ مثله من حديد ، وهو من آلات الحرب ، وقال الجوهري : الحسك حسك السعدان
~~، والحسكة ما يعمل من حديد على مثاله . قوله : مفلطحة بضم الميم وفتح الفاء
~~وسكون اللام وفتح الطاء المهملة وبالحاء المهملة ms15431 أي : عريضة ، هكذا في
~~رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : مطلفحة ، بتقديم الطاء وتأخير
~~الفاء واللام قبلها من طلفحه إذا أرقه ، والطلافح العراض ، والأول هو
~~المعروف في اللغة ، يعني : عريض ، يقال : فلطح القرص إذا بسطه وعرضه . قوله
~~: عقيفاء بضم العين المهملة وفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء
~~ممدودا ، ويروى : عقيفة ، على وزن كريمة وهي المنعطفة المعوجة . قوله :
~~المؤمن عليها أي : يمر عليها كالطرف بكسر الطاء وهو الكريم من الخيل
~~وبالفتح البصر يعني كلمح البصر ، وهذا هو الأولى لئلا يلزم التكرار . قوله
~~: وكأجاويد الخيل جمع الأجواد وهو جمع الجواد وهو فرس بين الجودة بالضم
~~رائع . قوله : والركاب الإبل واحدتها الراحلة من غير لفظها . قوله : مسلم
~~بفتح اللام المشددة . قوله : مخدوش أي : مخموش ممزوق ، قاله الكرماني : من
~~الخمش بالمعجمتين وهو تمزيق الوجه بالأظافير . قوله : ومكدوس بالمهملتين أي
~~: مصروع ، ويروى بالشين المعجمة أي : مدفوع مطرود ، ويروى مكردس بالمهملات
~~من كردست الدواب إذا ركب بعضها بعضا ، يعني : أنهم ثلاثة أقسام : قسم مسلم
~~لا يناله شيء ، وقسم يخدش ثم يسلم ويخلص ، وقسم يسقط في جهنم . قوله :
~~وآخرهم أي : آخر الناجين يسحب على صيغة المجهول . قوله : فما أنتم بأشد لي
~~مناشدة أي : مطالبة . قوله : قد تبين جملة حالية . قوله : من المؤمن صلة
~~أشد . قوله : للجبار وقوله : في إخوانهم كلاهما متعلق بمناشدة مقدرة أي :
~~ليس طلبكم مني في الدنيا في شأن حق يكون ظاهرا لكم أشد من طلب المؤمنين من
~~الله في الآخرة في شأن نجاة إخوانهم من النار ، والغرض شدة اعتناء المؤمنين
~~بالشفاعة لإخوانهم . قوله : في إخوانهم ويروى وبقي إخوانهم . فإن قلت :
~~المؤمن مفرد فلم جمع الضمير ؟ قلت : باعتبار الجمع المراد من لفظ الجنس ،
~~وكان القياس أن يقال : إذا رأى ، بدون الواو ولكن قوله : في إخوانهم مقدم
~~عليه حكما ، وهذا خبر مبتدأ محذوف أي : وذلك إذا رأوا نجاة أنفسهم يقولون :
~~ربنا إخواننا الخ . وقال الكرماني : يقولون ، استئناف كلام . قلت : الذي
~~يظهر من حل التركيب أنه جواب إذا ، والله أعلم . قوله : فأخرجوه صيغة أمر
~~للجماعة . قوله : فيخرجون ms15432 بضم الياء من الإخراج قوله : من عرفوا مفعوله
~~وكذلك البواقي . قوله : ذرة بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء . وقال ابن
~~الأثير : سئل ثعلب عنها فقال : إن مائة نملة وزن حبة ، والذرة واحدة منها ،
~~وقيل : الذرة ليس لها وزن ، ويراد بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في
~~النافذة .
# قوله : قال أبو سعيد هو الخدري راوي الحديث . قوله : بأفواه الجنة
~~الأفواه جمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة على غير القياس ، وأفواه
~~الأزقة والأنهار أوائلها ، والمراد مفتتح مسالك قصور الجنة . قوله : في
~~حافتيه تثنية حافة بتخفيف الفاء وهي الجانب . قوله : الخواتيم أراد أشياء
~~من الذهب تعلق في أعناقهم كالخواتيم علامة يعرفون بها وهم كاللالىء في
~~صفائهم . قوله : بغير عمل عملوه أي : في الدنيا ولا خير قدموه في الدنيا
~~إلى الآخرة ، أراد مجرد الإيمان دون أمر زائد عليه من الأعمال والخيرات ،
~~وعلم منه أن شفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين فيمن كان له طاعة غير
~~الإيمان الذي لا يطلع عليه إلا الله .
# 7440 وقال حجاج بن منهال : حدثنا همام بن يحياى ، حدثنا قتادة عن أنس ،
~~رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يحبس المؤمنون يوم
~~القيامة حتى يهموا بذالك ، فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من
~~مكاننا ، فيأتون آدم فيقولون : أنت آدم أبو الناس ، خلقك الله بيده وأسكنك
~~جنته وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من
~~مكاننا هاذا ، قال : فيقول : لست هناكم قال : ويذكر خطيئته التي أصاب :
~~أكله من الشجرة ، وقد نهي عنها ولكن ائتو PageV25P130 ا نوحا أول نبي بعثه
~~الله تعالى إلى أهل الأرض ، فيأتون نوحا فيقول : لست هناكم ويذكر خطيئته
~~التي أصاب : سؤاله ربه بغير علم ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمان ، قال :
~~فيأتون إبراهيم فيقول : إني لست هناكم ويذكر ثلاث كلمات كذبهن ولكن ائتوا
~~موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا ، فيأتون موسى ، فيقول : إني
~~لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي أصاب : قتله النفس ولكن ائتوا عيسى عبد
~~الله ورسوله وروح الله ms15433 وكلمته ، قال : فيأتون عيسى فيقول : لست هناكم ولكن
~~ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . فيأتوني فأنطلق
~~فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه ، فإذا رأيته وقعت له ساجدا ،
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني ، فيقول : ارفع محمد ، وقل يسمع واشفع تشفع
~~وسل تعطه . قال : فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ، ثم أشفع
~~فيحد لي حدا ، فأخرج فأدخلهم الجنة قال قتادة : وسمعته أيضا يقول : فأخرج
~~فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي
~~عليه ، فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ، ثم يقول :
~~ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط ، قال : فأرفع رأسي فأثني على ربي
~~بثناء وتحميد يعلمنيه ، قال : ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة قال
~~قتادة : وسمعته يقول : فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود
~~الثالثة فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه ، فإذا رأيته وقعت ساجدا
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول : ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل
~~تعطه ، قال : فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ، قال : ثم
~~أشفع فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة قال قتادة : وقد سمعته يقول : فأخرج
~~فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة حتى ما يبقاى في النار إلا من حبسه القرآن
~~أي : وجب عليه الخلود قال : ثم تلا هاذه الآية { ومن اليل فتهجد به نافلة
~~لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } قال : وهذا المقام المحمود الذي وعده
~~نبيكم
# ا
# حجاج بن منهال أحد مشايخ البخاري : ولم يقل : حدثنا ، لأنه إما أنه سمعه
~~منه مذاكرة لا تحميلا ، وإما أنه كان عرضا ومناولة ، وهكذا وقع عند جميع
~~الرواة إلا في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري ، فقال فيها : حدثنا حجاج
~~، وكلهم ساقوا الحديث كله إلا النسفي فساق منه إلى قوله : خلقك الله بيده
~~ثم قال : فذكر الحديث . . . ووقع لأبي ذر عن الحموي نحوه ، لكن قال : وذكر
~~هذا ms15434 الحديث بطوله بعد قوله : حتى يهموا بذلك ونحوه للكشميهني .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي كامل وهمام بتشديد الميم ابن يحيى
~~بن دينار المحلي أبي عبد الله البصري ، وقد مضى أكثر شرحه .
# قوله : حتى يهموا من الوهم ويروى بتشديد الميم من : الهم ، بمعنى القصد
~~والحزن معروفا ومجهولا ، وفي صحيح مسلم يهتموا أي : يعتنوا بسؤال الشفاعة
~~وإزالة الكرب عنهم . قوله : لو استشفعنا جواب : لو ، محذوف أو هو للتمني .
~~قوله : فيريحنا بضم الياء من الإراحة . قوله : لست أهلا لذلك وليس لي هذه
~~المنزلة . قوله : التي أصاب أي : التي أصابها . قوله : أكله منصوب بأنه بدل
~~من الخطيئة ، أو بيان لها أو بفعل مقدر نحو : يعني أكله ، ويروى :
~~PageV25P131 ويذكر أكله ، بحذف لفظ الخطيئة التي أصاب . قوله : ائتوا نوحا
~~أول نبي بعثه الله قيل : يلزم منه أن يكون آدم غير نبي . وأجيب : اللازم
~~ليس كذلك بل كان نبيا لكن لم يكن أهل أرض يبعث إليهم ، وقد مر الكلام فيه
~~عن قريب . قوله : سؤاله ربه أي : دعاءه بقوله : { وقال نوح رب لا تذر على
~~الارض من الكافرين ديارا } قوله : ثلاث كلمات وهي قوله : { فقال إنى سقيم }
~~و { قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسئلوهم إن كانوا ينطقون } وهذه أختي وهذه
~~رواية المستملي ، وفي رواية غيره . ثلاث كذبات . قال القاضي : هذا يقولونه
~~تواضعا وتعظيما لما يسألونه وإشارة إلى أن هذا المقام لغيرهم ، ويحتمل أنهم
~~علموا أن صاحبها محمد ، ويكون إحالة كل واحد منهم على الآخر ليصل بالتدريج
~~إلى محمد ، إظهارا لفضيلته ، وكذلك إلهام الناس لسؤالهم عن آدم ، عليه
~~الصلاة والسلام . قوله : في داره أي : جنته والإضافة للتشريف : كبيت الله ،
~~وحرم الله ، أو الضمير راجع إلى رسول الله ، على سبيل الالتفات ، قاله
~~الكرماني ، وفيه تأمل . قوله : ارفع محمد يعني : ارفع رأسك يا محمد . قوله
~~: يسمع على صيغة المجهول مجزوم لأنه جواب الأمر . قوله : اشفع أمر من شفع
~~يشفع شفاعة وتشفع على صيغة المجهول بتشديد الفاء ومعناه : تقبل شفاعتك .
~~قوله : وسل أمر من سأل وتعط على صيغة المجهول جواب ms15435 الأمر . قوله : فيحد لي
~~حدا أي : يعين لي طائفة معينة . قوله : فأخرج أي : من داره فأخرجهم ، من
~~الإخراج وأدخلهم من الإدخال . قوله : قال قتادة هو الراوي المذكور وهو متصل
~~بالسند المذكور . قوله : فأخرج وأخرجهم أي : أخرج من الدار وهو بفتح الهمزة
~~وأخرجهم ، بضم الهمزة من الإخراج . قوله : أي : وجب عليه أي : بنص القرآن ،
~~وهو قوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشآء
~~ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } وهم الكفار ، قول : وعده أي : حيث قال
~~: { ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } وهذا هو
~~إشارة إلى الشفاعة الأولى التي لم يصرح بها في الحديث ، ولكن السياق وسائر
~~الروايات تدل عليه .
# 7441 حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ، حدثني عمي ، حدثنا أبي عن صالح
~~، عن ابن شهاب قال : حدثني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة وقال لهم : اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله ،
~~فإني على الحوض
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : حتى تلقوا الله .
# قوله : حدثني عمي ، هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، وأبوه هو إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وصالح هو ابن كيسان .
# وأخرج الحديث مسلم مطولا من هذا الوجه فقال في أوله : لما أفاء الله على
~~رسوله من أموال هوازن الحديث .
# قبة بضم القاف وتشديد الباء الموحدة ، وهو بيت صغير مستدير من الخيام وهو
~~من بيوت العرب . قوله : حتى تلقوا الله اللقاء مقابلة الشيء ومصادفته ،
~~لقيه يلقاه ويقال أيضا في الإدراك بالحس والبصيرة ، ومنه قوله تعالى : {
~~ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون } وملاقاة
~~الله يعبر بها عن الموت وعن يوم القيامة ، وقيل ليوم القيامة : يوم التلاقي
~~، لالتقاء الأولين والآخرين فيه . قوله : فإني على الحوض أراد به الحوض
~~الذي أعطاه الله تعالى ، وهو في الجنة ، ويؤتى به إلى المحشر يوم القيامة .
# وفيه : رد على المعتزلة ms15436 في إنكارهم الحوض ، وفي بعض النسخ : حتى تلقوا
~~الله ورسوله على الحوض ، وعلى هذه الرواية سأل الكرماني حيث قال : الله
~~منزه عن المكان فكيف يكون على الحوض ؟ ثم أجاب بقوله : هو قيد للمعطوف
~~كقوله : { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين } أو لفظ : على
~~الحوض ، ظرف للفاعل لا للمفعول ، وفي أكثر النسخ بدل في كلمة : فإني على
~~الحوض ، فسقط السؤال عن درجة الاعتبار بالكلية .
# 7442 حدثني ثابت بن محمد ، حدثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن سليمان الأحول
~~، عن طاوس عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : كان النبي إذا تهجد من
~~الليل قال : اللهم ربنا لك الحمد ، أنت قيم السماوات والأرض ، ولك الحمد
~~أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن
~~فيهن ، أنت الحق وقولك الحق ، ووعدك PageV25P132 الحق ولقاؤك الحق ، والجنة
~~حق والنار حق والساعة حق ، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت ، وإليك
~~خاصمت وبك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وأسررت وأعلنت وما أنت أعلم
~~به مني لا إلاه إلا أنت
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : ولقاؤك حق لأن معناه : رؤيتك .
# وثابت بالثاء المثلثة في أوله ابن محمد أبو إسماعيل العابد الشيباني
~~الكوفي ، وسفيان هو الثوري ، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .
# والحديث قد مضى في أول كتاب التهجد فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قال أبو عبد الله : قال قيس بن سعد وأبو الزبير عن طاوس : قيام . وقال
~~مجاهد : القيوم القائم على كل شيء . وقرأ عمر : القيام ، وكلاهما مدح .
# قيس بن سعد المكي الحبشي مفتي مكة مات سنة تسع عشرة ومائة . وأبو الزبير
~~محمد بن مسلم بن تدرس القرشي الأسدي المكي مولى حكيم بن حزام مات سنة ثمان
~~وعشرين ومائة ، أراد أن قيسا وأبا الزبير رويا هذا الحديث عن طاوس عن ابن
~~عباس ، فوقع عندهما : أنت قيام السماوات ، بدل : أنت قيم السماوات ، وطريق
~~قيس وصلها مسلم ، وأبو داود من طريق عمران بن ms15437 مسلم عن قيس ، وطريق أبي
~~الزبير وصلها مالك في الموطأ عنه . قوله : وقال مجاهد أراد أن مجاهدا فسر
~~القيوم بقوله : القائم على كل شيء ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا . قوله : وقرأ عمر أي : ابن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه : الله لا إلاه إلا هو الحي القيام لا تأخذه سنة ولا نوم وهو على
~~وزن فعال بالتشديد وهي صيغة مبالغة ، وكذلك لفظ : القيوم ، وقال أبو عبيدة
~~وابن المثنى : القيوم فيعول وهو القائم الذي لا يزول ، وقال الخطابي :
~~القيوم نعت للمبالغة في القيام على كل شيء بالرعاية له ، وقال الحليمي :
~~القيوم القائم على كل شيء من خلقه يدبره بما يريد . قوله : وكلاهما مدح أي
~~: القيوم والقيام مدح لأنهما من صيغ المبالغة . ولا يستعملان في غير المدح
~~، بخلاف : القيم ، فإنه يستعمل في الذم أيضا . وقال محمد بن فرح بالفاء
~~وسكون الراء وبالحاء المهملة القرظي في كتاب الأسنى في الأسماء الحسنى يجوز
~~وصف العبد بالقيم ولا يجوز بالقيوم ، وقال الغزالي في المقصد الأسنى القيوم
~~هو القائم بذاته ، والقيم لغيره وليس ذلك إلا الله تعالى . وقال الكرماني :
~~فعلى هذا التفسير هو صفة مركبة من صفات الذات وصفة الفعل .
# 7443 حدثنا يوسف بن موساى ، حدثنا أبو أسامة ، حدثني الأعمش عن خيثمة عن
~~عدي بن حاتم قال : قال رسول الله ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه
~~وبينه ترجمان ، ولا حجاب يحجبه
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث .
# و يوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي سكن بغداد ، و أبو أسامة حماد بن
~~أسامة يروي عن سليمان الأعمش عن خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالثاء المثلثة ابن عبد الرحمن الجعفي ، و عدي بن حاتم الطائي .
# والحديث مضى في الرقاق عن عمر بن حفص .
# قوله : ما منكم الخطاب للمؤمنين ، وقيل : بعمومه . قوله : ترجمان فيه
~~لغات ضم التاء والجيم وفتح الأول وضم الثاني . قوله : حجاب وفي رواية
~~الكشميهني : حاجب ، قال ابن بطال : معنى رفع الحجاب ms15438 إزالة الآفة عن أبصار
~~المؤمنين المانعة لها من رؤيته ، واستعير الحجاب للرد ، فكان نفيه دليلا
~~على ثبوت الإجابة . وأصل الحجاب الستر الحاصل بين الرائي والمرئي ، والمراد
~~هنا منع الأبصار من الرؤية .
# 7444 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد ، عن أبي
~~عمران ، عن أبي PageV25P133 بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ، وجنتان من ذهب ،
~~آنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر
~~على وجهه في جنة عدن
# انظر الحدبث 4878 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وأبو عمران هو عبد الملك بن حبيب
~~الجوني ، وأبو بكر بن أبي موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى في تفسير سورة الرحمن .
# قوله : جنتان إشارة إلى قوله تعالى : { ومن دونهما جنتان } وتفسير له
~~وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هما جنتان . قوله : آنيتهما مبتدأ
~~ومن فضة مقدما خبره ، ويحتمل أن يكون فاعل فضة أي : جنتان مفضض آنيتهما ،
~~واختلفوا في قوله : ومن دونهما فقيل : في الدرجة وقيل : في الفضل . فإن قلت
~~: يعارضه حديث أبي هريرة ، قلنا : يا رسول الله : حدثنا عن الجنة مما
~~بناؤها . قال : لبنة من ذهب ولبنة من فضة أخرجه أحمد والترمذي وصححه . قلت
~~: المراد بالأول : صفة ما في كل الجنة من آنية وغيرها ، ومن الثاني : حوائط
~~الجنان كلها . قوله : إلا رداء الكبر ويروى إلا رداء الكبرياء ، هو من
~~المتشابهات إذ لا رداء حقيقة ولا وجه فإما أن يفوض أو : يؤول الوجه بالذات
~~، والرداء صفة من صفات الذات اللازمة المنزهة عما يشبه المخلوقات ، وقال
~~القرطبي في المفهم الرداء استعارة كنى بها عن العظمة كما في الحديث الآخر :
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ، وليس المراد الثياب المحسوسة . قوله : على
~~وجهه حال من رداء الكبر . قوله : في جنة عدن راجع إلى القوم . وقال عياض :
~~معناه راجع إلى الناظرين ، أي : وهم في جنة عدن ms15439 لا إلى الله ، فإنه لا
~~تحويه الأمكنة سبحانه وتعالى . وقال القرطبي : متعلق بمحذوف في موضع الحال
~~من القوم مثل ، كائنين في جنة عدن .
# 7445 حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا عبد الملك بن أعين وجامع بن
~~أبي راشد ، عن أبي وائل عن عبد الله ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من اقتطع مال امرىء مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه
~~غضبان قال عبد الله ، ثم قرأ رسول الله مصداقه من كتاب الله جل ذكره { إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق لهم فى الاخرة
~~ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم }
~~الآية
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : لقي الله .
# والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى ونسبته إلى حميد أحد أجداده ،
~~وسفيان هو ابن عيينة ، وعبد الملك بن أعين بفتح الهمزة وسكون العين المهملة
~~وفتح الياء آخر الحروف وبالنون الكوفي ، وجامع ابن أبي راشد الصيرفي الكوفي
~~، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث مضى في الإيمان في : باب عهد الله ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : من اقتطع أي : أخذ قطعة لنفسه . قوله : غضبان قد مر غير مرة أن
~~نسبة مثل هذا الكلام إلى الله تعالى يراد به لازمه ، ولازم الغضب عقابه .
~~قوله : مصداقه بكسر الميم مفعال من الصدق أي : مما يصدق هذا الحديث ويوافقه
~~قوله تعالى : { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا
~~خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم } الآية ووقع في رواية أبي ذر هكذا إلى أن قال : { إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق لهم فى الاخرة ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } الآية
~~.
# 7446 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا سفيان ، عن عمر ، وعن أبي صالح ، عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه ms15440 وسلم قال : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ، ولا ينظر إليهم : رجل حلف على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما أعطى ،
~~وهو كاذب ، ورجل حلف على يمين كاذبة ، بعد العصر ليقتطع PageV25P134 بها
~~مال امرىء مسلم ؛ ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة : اليوم أمنعك
~~فضلي ، كما منعت فضل ما لم تعمل يداك
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إن الغضب إذا كان سببا لعدم الرؤية يكون الرضا
~~سببا لحصولها ، وهذا القدر كاف .
# وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو
~~ابن دينار ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث مضى في كتاب الشرب في : باب إثم من منع ابن السبيل من الماء ،
~~ومضى الكلام فيه .
# قوله : منع فضل ماء أي : يمنع الناس من الماء الفاضل عن حاجته . قوله :
~~ما لم تعمل يداك أي : حصوله وطلوعه من المنبع ليس بقدرتك بل هو بإنعام الله
~~عز وجل وفضله على العباد ، والمراد به مثل الماء الذي لا يكون ظهوره بسعي
~~الشخص كالعيون والسيول لا كالآبار والقنوات .
# 7447 حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا أيوب ، عن محمد ،
~~عن ابن أبي بكرة ، عن أبي بكرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ، السنة اثنا عشر شهرا ،
~~منها أربعة حرم : ثلاث متواليات : ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، ورجب
~~مضر الذي بين جمادى وشعبان ، أي شهر هاذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ، فسكت
~~حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قال : أليس ذا الحجة ؟ قلنا : بلى . قال :
~~أي بلد هاذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير
~~اسمه . قال : أليس البلدة قلنا : بلى . قال : فأي يوم هاذا ؟ قلنا : الله
~~ورسوله أعلم ، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قال : أليس يوم النحر
~~قلنا : بلى . قال : فإن دماءكم وأموالكم قال محمد وأحسبه قال : وأعراضكم
~~عليكم حرام كحرمة يومكم هاذا ، في بلدكم هاذا في شهركم هاذا ، وستلقون ربكم
~~فيسألكم عن أعمالكم ، ألا فلا ترجعوا بعدي ms15441 ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ، ألا
~~ليبلغ الشاهد الغائب ، فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى من بعض من سمعه فكان
~~محمد إذا ذكره قال : صدق النبي ثم قال : ألا هل بلغت ألا هل بلغت
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : وستلقون ربكم
# وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي ، وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو
~~ابن سيرين ، واسم أبي بكرة هذا عبد الرحمن لأن لأبي بكرة أولادا غيره واسم
~~أبي بكرة نفيع بضم النون مصغرا .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب قول النبي رب مبلغ أوعى من سامع وفي
~~الحج عن عبد الله بن محمد وفي التفسير وفي بدء الخلق وفي الفتن وفي المغازي
~~، ومضى الكلام فيه غير مرة ، وما يتعلق بتفسير أول الحديث قد مضى في تفسير
~~سورة براءة ، وما يتعلق بآخر الحديث قد مضى في الفتن .
# قوله : الزمان أراد به السنة . قوله : قد استدار استدارة مثل حالته يوم
~~خلق الله السماوات والأرض . قوله : حرم بضمتين أي : محرم فيها القتال .
~~قوله : ورجب مضر إنما أضافوه إليهم لأنهم كانوا يحافظون على تحريمه أشد
~~محافظة من غيرهم ولم يغيروه عن مكانه ، ووصفه بالذي بين جمادى وشعبان
~~للتأكيد أو لإزالة الريب الحادث فيه من النسيء . وقال الزمخشري : النسيء
~~تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر كانوا يحلون الشهر الحرام ويحرمون مكانه شهرا
~~آخر حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم ، وكانوا يحرمون من شهور العام أربعة
~~أشهر مطلقا ، وربما زادوا في الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا أو أربعة عشر
~~شهرا ، والمعنى : رجعت الأشهر إلى ما كانت عليه ، وعاد الحج إلى ذي الحجة
~~وبطلت تغييراتهم ، وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة . قوله : البلدة أي :
~~المعهودة وهي مكة المشرفة . قوله : قال محمد أي : ابن سيرين . قوله : يضرب
~~بالرفع وبالجزم عند الكسائي نحو PageV25P135 لا تدن من الأسد يأكلك . قوله
~~: من يبلغه بضم اللام وبفتحها مشددة . قوله : فلعل استعمل استعمال عسى .
~~قوله : أوعى أي : أحفظ وأضبط أي : علم بالتجربة والاستقراء أن كثيرا من
~~السامعين هم أفضل من شيوخهم .
# 25 ms15442
# | 2 ( باب ما جاء في قول الله تعالى : { ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها
~~وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { إن رحمة الله قريب من المحسنين }
# إنما قال : قريب ، والقياس : قريبة ، لأن الفعيل الذي بمعنى الفاعل قد
~~يحمل على الذي بمعنى المفعول أو الرحمة بمعنى الترحم أو صفة لموصوف محذوف
~~أي : شيء قريب ، أو لما كان وزنه وزن المصدر نحو : شهيق وزفير أعطى له حكمه
~~في استواء المذكر والمؤنث . وقال ابن التين : هو من التأنيث المجازي كطلع
~~الشمس وفيه نظر لأن شرطه تقدم الفعل . وقال ابن بطال : الرحمة تنقسم إلى
~~صفة ذات فيكون معناه إرادة إثابة الطائعين ، وإلى صفة فعل فيكون معناه أن
~~فضل الله بسوق السحاب وإنزال المطر قريب من المحسنين ، فكان ذلك رحمة لهم
~~لكونه بقدرته وإرادته ونحوه وتسمية الجنة رحمة لكونها فعلا من أفعاله حادثة
~~بقدرته .
# 7448 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا عبد الواحد ، حدثنا عاصم ، عن أبي
~~عثمان عن أسامة قال : كان ابن لبعض بنات النبي يقضي ، فأرسلت إليه أن
~~يأتيها ، فأرسل : إن ما أخذ وله ما أعطى ، وكل إلى أجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
~~فأرسلت إليه فأقسمت عليه فقام رسول الله وقمت معه ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب
~~وعبادة بن الصامت فلما دخلنا ناولوا رسول الله الصبي ونفسه تقلقل في صدره
~~حسبته قال : كأنها شنة فبكى رسول الله فقال سعد بن عبادة أتبكي ؟ فقال :
~~إنما يرحم الله من عباده الرحماء
# ا
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث .
# وعبد الواحد بن زياد العبدي ، وعاصم هو الأحول ، وأبو عثمان هو عبد
~~الرحمن بن مل النهدي ، وأسامة بن زيد بن حارثة .
# والحديث مضى في الجنائز عن عبدان وفي الطب عن حجاج بن منهال وفي النذور
~~عن حفص بن عمرو ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : كان ابن وفي النذور : أنه بنت . قوله : يقضي أي : يموت أي : كان
~~في النزع . قوله : تقلقل أي : تصوت اضطرابا . قوله : الرحماء جمع رحيم
~~كالكرماء ms15443 جمع كريم .
# 7449 حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ، حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي عن
~~صالح بن كيسان ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: اختصمت الجنة والنار إلى ربهما ، فقالت الجنة : يا رب ما لها لا يدخلها
~~إلا ضعفاء الناس وسقطهم ؟ وقالت : النار : يعني أوثرت بالمتكبرين ؟ فقال
~~الله تعالى للجنة : أنت رحمتي ، وقال للنار : أنت عذابي أصيب بك من أشاء ،
~~ولكل واحدة منكما ملؤها . قال : فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدا
~~، وإنه ينشىء للنار من يشاء ، فيلقون فيها فتقول : هل من مزيد ثلاثا حتى
~~يضع فيها قدمه فتمتلىء ، ويرد بعضها إلى بعض وتقول : قط قط قط
# انظر الحديث 4849 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : أنت رحمتي
# وعبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري القرشي المدني ، سمع عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف أصله مدني كان بالعراق سمع يعقوب هذا أباه ، إبراهيم بن سعد
~~وكان على قضاء بغداد ، وسمع هو صالح بن كيسان الغفاري مؤدب ولد عمر بن عبد
~~العزيز ، رضي الله تعالى عنه ، وسمع هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج .
# والحديث رواه مسلم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ،
~~PageV25P136 رضي الله تعالى عنه .
# تصمت الجنة والنار إما مجاز عن حالهما المشابهة للخصومة ، وإما حقيقة بأن
~~يخلق الله فيهما الحياة والنطق ونحوهما ، واختصامهما افتخار بعضهما على بعض
~~بمن يسكنهما ، وفي رواية مسلم : احتجت النار والجنة ، وفي لفظ آخر : تحاجت
~~النار والجنة . قوله : فقالت الجنة : يا رب ما لها هو على طريقة الالتفات ،
~~وإلا فمقتضى الظاهر : ما لي . قوله : وسقطهم بالفتحتين الضعفاء الساقطون من
~~أعين الناس ، وفي رواية مسلم بعد قوله : وسقطهم وعجزهم ، وفي رواية بعده :
~~وغرتهم وعجزهم ، بفتح العين المهملة والجيم جمع عاجز أي : العاجزون عن طلب
~~الدنيا والتمكن فيها ، وضبط أيضا بضم العين وتشديد الجيم المفتوحة وهو أيضا
~~جمع عاجز ، وغرتهم بكسر ms15444 الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتاء المثناة من فوق
~~، قال النووي : هذا هو الأشهر في نسخ بلادنا أي : البله الغافلون الذين ليس
~~لهم حذق في أمور الدنيا . قوله : وقالت النار : يعني أوثرت على صيغة
~~المجهول أي : اختصصت ، وهذا مقول القول أبرزه في بعض النسخ بقوله : يعني
~~أوثرت بالمتكبرين ؟ ولم يقع هذا في كثير من النسخ حتى قال ابن بطال : سقط
~~قوله : أوثرت هنا من جميع النسخ . وقال الكرماني : أين مقول القول ؟ ثم قال
~~: قلت : مقدر معلوم من سائر الروايات وهو أوثرت بالمتكبرين . قوله : وإنه
~~ينشىء للنار من يشاء أي : يوجد ويخلق ، وقال القابسي : المعروف في هذا
~~الموضع أن الله ينشىء للجنة خلقا ، وأما النار فيضع فيها قدمه قال : ولا
~~أعلم في شيء من الأحاديث أنه ينشىء للنار خلقا ، وأما النار فيضع فيها قدمه
~~قال : ولا أعلم في شيء من الأحاديث أنه ينشيء للنار خلقا ، إلا هذا . وقال
~~الكرماني : واعلم أن هذا الحديث مر في سورة ق بعكس هذه الرواية ، قال ثمة :
~~وأما النار فتمتلىء ولا يظلم الله من خلقه أحدا . وأما الجنة فإن الله
~~ينشىء لها خلقا ، كذا في صحيح مسلم وقيل : هذا وهم من الراوي إذ تعذيب غير
~~العاصي لا يليق بكرم الله تعالى ، بخلاف الإنعام على غير المطيع ، ثم قال
~~الكرماني : لا محذورا في تعذيب الله من لا ذنب له إذا القاعدة القائلة
~~بالحسن والقبح العقليين باطلة ، فلو عذبه لكان عدلا والإنشاء للجنة لا
~~ينافي الإنشاء للنار ، والله يفعل ما يشاء فلا حاجة إلى الحمل على الوهم .
~~قوله : فيلقون فيها على صيغة المجهول . قوله : هل من مزيد قالها ثلاث مرات
~~، قال الزمخشري : المزيد إما مصدر كالمجيد ، وإما اسم مفعول كالمبيع ، وقيل
~~: هذا استفهام إنكار وإنه لا يحتاج إلى زيادتها . قوله : حتى يضع فيها قدمه
~~هذا لفظ من المتشابهات ، والحكم فيه إما التفويض وإما التأويل ، فقيل :
~~المراد به التقدم أي : يضع الله فيها من قدمه لها من أهل العذاب أو ثمة
~~مخلوق اسمه القدم ، أو وضع القدم عبارة عن الزجر ms15445 والتسكين لها كما يقال :
~~جعلته تحت رجلي ووضعته تحت قدمي . قوله : ويرد ويروى : يزوى ، أي : يضم .
~~قوله : قط قط قط ثلاث مرات كذا وقع في بعض النسخ ، وفي بعضها مرتين وهو
~~الأظهر ، ومعنى : قط ، حسب وتكرارها للتأكيد وهي ساكنة الطاء مخففة ، ويروى
~~: قطي قطي ، أي : حسبي .
# 7450 حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس ، رضي الله عنه
~~، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب
~~أصابوها عقوبة ، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته ، يقال لهم : الجهنميون
# انظر الحديث 6559
# مطابقته للترجمة في قوله : بفضل رحمته
# وهشام هو ابن أبي عبد الله الدستوائي .
# والحديث بهذا الوجه من أفراده .
# قوله : ليصيبن مؤكدة بالنون الثقيلة واللام فيه مفتوحة للتأكيد . وقوله :
~~سفع بالرفع فاعله بفتح السين المهملة وسكون الفاء وبالعين المهملة وهو
~~اللفح واللهب كذا ، قاله الكرماني ، وهو تفسير الشيء بما هو أخفى منه .
~~وقال ابن الأثير : السفع علامة تغير ألوانهم ، يقال : سفعت الشيء إذا جعلت
~~عليه علامة يريد أثرا من النار . قلت : اللفح بفتح اللام وسكون الفاء
~~وبالحاء المهملة حر النار ووهجها . قوله : عقوبة نصب على التعليل أي : لأجل
~~العقوبة . قوله : الجهنميون جمع جهنمي نسبة إلى جهنم .
# وقال همام : حدثنا قتادة حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV25P137
# هذا طريق آخر في حديث أنس عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس ، وقيل : هشام
~~، في بعض النسخ قال الكرماني : قيل : هو الصحيح والفرق بين الطريقين أن
~~الأولى بلفظ العنعنة ، والثانية بلفظ التحديث ، وتعليق همام هذا تقدم
~~موصولا في كتاب الرقاق .
# 26
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { إن الله يمسك السماوات والارض أن تزولا
~~ولئن زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل أن الله الآية . قوله : أن تزولا أي :
~~كراهة أن تزول . قاله الزمخشري ، والإمساك منع ، وعن ابن عباس : أنه قال
~~لرجل مقبل من الشام : من لقيت به ؟ قال : كعبا . قال : وما ms15446 سمعته يقول ؟
~~قال : سمعته يقول : إن السموات على منكب ملك . قال كذب كعب ، أما ترك
~~يهوديته بعد ؟ ثم قرأ هذه الآية .
# 7451 حدثنا موسى ، حدثنا أبو عوانة ، عن الأعمش ، عن إبراهيم عن علقمة ،
~~عن عبد الله قال : جاء حبر إلى رسول الله فقال : يا محمد إن الله يضع
~~السماء على إصبع ، والأرض على إصبع ، والجبال على إصبع والشجر والأنهار على
~~إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ، ثم يقول بيده : أنا الملك ، فضحك رسول الله
~~وقال : { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من شىء قل
~~من أنزل الكتاب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلمو ا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم فى
~~خوضهم يلعبون }
# ا
# مطابقته للترجمة تأتي من قوله : إن الله يضع لأن معناه في الحقيقة يمسك
~~لأنه جاء بلفظ : يمسك في : باب قوله : { قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العالين } وحديث الباب أيضا مر هناك مع شرحه .
# وموسى هو ابن إسماعيل ، وأبو عوانة الوضاح اليشكري ، والأعمش هو سليمان ،
~~وإبراهيم هو النخعي ، وعلقمة هو ابن قيس ، وعبد الله هو ابن مسعود .
# قوله : جاء حبر بفتح الحاء المهملة وجاء كسرها بعدها باء موحدة ساكنة ثم
~~راء ، وذكر صاحب المشارق أنه وقع في بعض الروايات : جاء جبريل ، عليه
~~السلام ، قال : وهو تصحيف فاحش .
# 27
# | 2 ( باب ما جاء في خلق السماوات والأرض وغيرهما من الخلائق ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما جاء إلى آخره قوله : في خلق السموات ، كذا في
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية الأكثرين : في تخليق السموات والأول أولى
~~وعليه شرح ابن بطال ، وغرضه في هذا الباب أن يعرفك أن السموات والأرض وما
~~بينهما كل ذلك مخلوق لقيام دلائل الحدوث بها من الآيات الشاهدات من انتظام
~~الحكمة وإيصال المعيشة فيهما ، وقام برهان العقل على أن لا خالق غير الله ،
~~وبطل قول من يقول : إن الطبائع خالقة للعالم ms15447 ، وإن الأفلاك السبعة هي
~~الفاعلة وإن الظلمة والنور خالقان ، وقول من زعم : إن العرش هو الخالق .
~~وفسدت جميع هذه الأقوال بقيام الدليل على حدوث ذلك كله وافتقاره إلى محدث
~~لاستحالة وجود محدث لا محدث له ، كاستحالة وجود مضروب لا ضارب له ، وكتاب
~~الله عز وجل شاهد بصحة هذا وهو قوله تعالى : { ياأيها الناس اذكروا نعمة
~~الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السمآء والارض لا إلاه إلا هو
~~فأنى تؤفكون } فنفى كل خالق سواه والآيات فيه كثيرة .
# وهو فعل الرب تبارك وتعالى وأمره ، فالرب بصفاته وفعله وأمره وكلامه وهو
~~الخالق هو المكون غير مخلوق وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول
~~ومخلوق ومكون .
# وهو أي الخالق أو التخليق باعتبار الروايتين فعل الرب وأمره أي بقول : كن
~~. قوله : بصفاته كالقدرة وفعله أي : خلقه . قوله : وكلامه من عطف العام على
~~الخاص لأن المراد بالأمر هنا هو قوله : كن ، وهو من جملة كلامه ، وسقط في
~~بعض النسخ قوله : وفعله . قال الكرماني : وهو أولى ليصح لفظ غير مخلوق .
~~قوله : هو المكون بكسر الواو ، واختلف في التكوين هل هي صفة فعل قديمة أو
~~حادثة ؟ فقال جمع من السلف منهم أبو حنيفة . رضي الله تعالى عنه : هي قديمة
~~، وقال آخرون منهم ابن كلاب والأشعري : هي حادثة لئلا يلزم أن يكون المخلوق
~~قديما ، وأجابوا بأنه يوجد في الأزل صفة الخلق ولا مخلوق . قوله :
~~PageV25P138 وما كان بفعله وأمره الخ فائدة تكرار هذه الألفاظ بيان اتحاد
~~معانيها وجواز الإطلاق عليه . قوله : مكون بفتح الواو المشددة .
# 7452 حدثنا سعيد بن أبي مريم ، أخبرنا محمد بن جعفر ، أخبرني شريك بن عبد
~~الله ابن أبي نمر ، عن كريب ، عن ابن عباس قال : بت في بيت ميمونة ليلة
~~والنبي عندها لأنظر كيف صلاة رسول الله بالليل فتحدث رسول الله مع أهله
~~ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الآخر أو بعضه قعد فنظر إلى السماء ، فقرأ
~~: { إن في خلق السموات والأرض } إلى قوله { لأولي الألباب } ثم قام فتوضأ
~~واستن ثم ms15448 صلى إحدى عشرة ركعة ، ثم أذن بلال بالصلاة فصلى ركعتين ، ثم خرج
~~فصلى للناس الصبح .
# ا
# مطابقته للترجمة في الآية ظاهرة .
# وقد مضى هذا الحديث بهذا السند والمتن في تفسير سورة آل عمران ، وكرره
~~لأجل الترجمة .
# قوله : أو بعضه وفي رواية الكشميهني : أو نصفه . قوله : واستن أي : استاك
~~.
# 28
# | 2 ( باب { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين } ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : ؤ إ الآية الكلمة التي سبقت هي كلمة الله
~~بالقضاء المتقدم منه قبل أن يخلق خلقه في أم الكتاب الذي جرى به القلم
~~للمرسلين : أنهم لهم المنصورون في الدنيا والآخرة .
# 7453 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لما قضى
~~الله الخلق كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : سبقت
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس ، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان
~~، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز .
# والحديث أخرجه النسائي في النعوت عن شعيب بن شعيب .
# قوله : لما قضى الله الخلق أي : لما أتمه كتب عنده أي : أثبت في اللوح
~~المحفوظ . قيل : صفاته تعالى قديمة كيف يتصور السبق بين الرحمة والغضب ؟
~~وأجيب : بأنهما من صفات الفعل لا من صفات الذات ، فجاز سبق أحد الفعلين على
~~الآخر ، وذلك لأن إيصال الخير من مقتضيات صفته بخلاف غيره فإنه بسبب معصية
~~العبد .
# 7454 حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا الأعمش سمعت زيد بن وهب ، سمعت عبد
~~الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما وأربعين ليلة ،
~~ثم يكون علقة مثله ، ثم يكون مضغة مثله ، ثم يبعث إليه الملك فيؤذن بأربع
~~كلمات فيكتب : رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح ، فإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع ، فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل ms15449 أهل النار فيدخل النار ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار
~~حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل الجنة
~~فيدخلها
# مطابقته للترجمة في قوله : فيسبق عليه الكتاب
# وآدم هو ابن أبي إياس .
# والحديث مضى في كتاب بدء الخلق عن الحسن بن الربيع وفي خلق آدم عن عمر بن
~~حفص وفي القدر عن أبي الوليد ومضى الكلام فيه .
# قوله : الصادق أي : في نفسه والمصدق من عند الله . قوله : يجمع معنى
~~جمعها هو أن النطفة إذا وقعت في الرحم وأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت
~~في أطراف المرأة PageV25P139 تحت كل شعرة وظفر فيمكث أربعين يوما ثم ينزل
~~دما في الرحم ، فذلك هو معنى جمعها . قوله : الكتاب أي : ما قدر عليه .
~~قوله : إلا ذراع المراد به التمسك بقربه إلى الموت .
# وفيه : أن الأعمال من الحسنات والسيئات إمارات لا موجبات ، وأن مصير
~~الأمر في العاقبة إلى ما سبق به القضاء وجرى به التقدير .
# 7455 حدثنا خلاد بن يحياى ، حدثنا عمر بن ذر ، سمعت أبي يحدث عن سعيد بن
~~جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا
~~جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا ؟ فنزلت { وما تنزل إلا بأمر ربك
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا } إلى آخر الآية .
# قال : هاذا كان الجواب لمحمد
# انظر الحديث 3218 وطرفه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذالك وما كان ربك نسيا } لأن المراد بأمر ربك
~~بكلامه ، وقيل : هي مستفادة من التنزل لأنه إنما يكون بكلمات أي بوحيه .
# وشيخ البخاري خلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ابن يحيى بن صفوان
~~أبو محمد السلمي الكوفي سكن مكة ، وعمر بن ذر بفتح الذال المعجمة وتشديد
~~الراء الهمداني الكوفي يروي عن أبيه ذر بن عبد الله الهمداني الكوفي .
# والحديث مضى في تفسير سورة مريم فإنه أخرجه هناك عن أبي نعيم عن عمر بن
~~ذر إلى ms15450 آخره . ومضى الكلام فيه .
# قوله : { له ما بين أيدينا } أمر الآخرة { وما خلقنا } أمر الدنيا ، وما
~~بين ذلك البرزخ بين الدنيا والآخرة .
# قوله : هذا كان الجواب لمحمد ، هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره
~~: كان هذا الجواب لمحمد ، وهذا المقدار زائد على الرواية الماضية في
~~التفسير .
# 7456 حدثنا يحياى ، حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن
~~عبد الله قال : كنت أمشي مع رسول الله في حرث بالمدينة ، وهو متكىء على
~~عسيب ، فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض : سلوه عن الروح . وقال بعضهم :
~~لا تسألوه عن الروح ، فسألوه فقام متوكئا على العسيب وأنا خلفه ، فظننت أنه
~~يوحى إليه ، فقال : { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا } فقال بعضهم لبعض : قد قلنا لكم : لا تسألوه .
# ا
# هذا الحديث مضى في كتاب العلم . وترجم عليه بقوله : { وما أوتيتم ومن
~~العلم إلا قليلا } ولم أر أحدا من الشراح ذكر وجه المطابقة هنا ، وخطر لي
~~أن تؤخذ وجه المطابقة من قوله : الآية . فإن فيها { من أمر ربي } وإنه قد
~~سبق في علم الله تعالى أن أحدا لا يعلمه ما هو وأن علمه عند الله .
# وشيخ البخاري يحيى ، قال الكرماني : هو إما ابن موسى الختن بالخاء
~~المعجمة وتشديد الفوقانية ، وإما ابن جعفر البلخي ، وجزم به بعضهم بأنه ابن
~~جعفر ، ولا دليل على جزمه عند الاحتمال القوي .
# قوله : في حرث بالثاء المثلثة هو الزرع ، وفي الرواية المتقدمة في العلم
~~: في خرب ، بفتح المعجمة وكسر الراء وبالباء الموحدة . قوله : وهو متكىء
~~الواو فيه للحال . قوله : على عسيب بفتح العين المهملة وكسر السين المهملة
~~: القضيب ، وربما يكون من جريد . قوله : فظننت قال الداودي : معناه أيقنت
~~والظن يكون يقينا وشكا ، وهو من الأضداد ويدل على صحة هذا التأويل أن في
~~الحديث الذي بعد هذا : فعلمت أنه يوحى إليه ، ويجوز أن يكون هذا الظن على
~~بابه ، ويكون ظن ثم تحققه وهو الأظهر .
# 7457 حدثني إسماعيل ، حدثني مالك عن أبي الزناد ، عن ms15451 الأعرج ، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله قال : تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد
~~في سبيله ، PageV25P140 وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه
~~الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وتصديق كلماته
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس وقد مر بقية الرجال عن قريب .
# والحديث مضى في الخمس عن إسماعيل أيضا . وأخرجه النسائي في الجهاد عن
~~محمد بن مسلمة وغيره .
# قوله : تكفل الله من باب التشبيه أي : كالكفيل أي : كأنه أكرم بملابسة
~~الشهادة إدخال الجنة وبملابسة السلامة المرجع بالأجر والغنيمة أي : أوجب
~~تفضلا على ذاته ، يعني : لا يخلو من الشهادة أو السلامة ، فعلى الأول :
~~يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال ، وعلى الثاني : لا ينفك عن أجر أو غنيمة
~~مع جواز الاجتماع بينهما إذ هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع . وقال
~~الكرماني : المؤمنون كلهم يدخلهم الجنة . ثم أجاب بقوله : يعني يدخله عند
~~موته أو عند دخول السابقين بلا حساب ولا عذاب . قوله : أو يرجعه بفتح الياء
~~لأنه متعد .
# 7458 حدثنا محمد بن كثير ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن
~~أبي موسى قال : جاء رجل إلى النبي فقال : الرجل يقاتل حمية ، ويقاتل شجاعة
~~، ويقاتل رياء ، فأي ذلك في سبيل الله ؟ قال : من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : لتكون كلمة الله
# وسفيان هو ابن عيينة . والأعمش سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وأبو
~~موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ،
~~فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن عمرو عن أبي وائل . . . الخ .
# قوله : حمية أي : أنفة ومحافظة على ناموسه . قوله : لتكون كلمة الله أي :
~~كلمة التوحيد ، أو حكم الله بالجهاد .
# | 2 (
# 2 ( باب قول الله تعالى : { إنما قولنا لشيء إذا أردناه } ) 2 $
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : وقد وقع في ms15452 كثير من النسخ : إنما أمرنا
~~لشيء والقرآن : نن وكذا في نسختنا ، وكذا وقع على الصواب بب عند أبي ذر ،
~~وعليه شرح ابن التين ، ثم الترجمة هذا المقدار المذكور عند أبي ذر ، وزاد
~~غيره : { إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } ونقص في رواية
~~أبي زيد المروزي : { إذا أردنا } ومعنى الآية : إنما قولنا لشيء إذا أردنا
~~أن نخرجه من العدم إلى الوجود قوله : فيكون قال سيبويه : فهو يكون . وقال
~~الأخفش هو معطوف على : نقول ، وغرض البخاري في هذا الباب الرد على المعتزلة
~~في قولهم : إن أمر الله الذي هو كلامه مخلوق ، وإن وصفه تعالى نفسه بالأمر
~~وبالقول في هذه الآية مجاز واتساع كما في امتلأ الحوض ومال الحائط ، وهذا
~~الذي قالوه فاسد لأنه عدول عن ظاهر الآية وحملها على حقيقتها إثبات كونه
~~تعالى حيا ، والحي لا يستحيل أن يكون متكلما .
# 7458 حدثنا محمد بن كثير ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن
~~أبي موسى قال : جاء رجل إلى النبي فقال : الرجل يقاتل حمية ، ويقاتل شجاعة
~~، ويقاتل رياء ، فأي ذلك في سبيل الله ؟ قال : من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : لتكون كلمة الله
# وسفيان هو ابن عيينة . والأعمش سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وأبو
~~موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ،
~~فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن عمرو عن أبي وائل . . . الخ .
# قوله : حمية أي : أنفة ومحافظة على ناموسه . قوله : لتكون كلمة الله أي :
~~كلمة التوحيد ، أو حكم الله بالجهاد .
# | 2 (
# 2 ( باب قول الله تعالى : { إنما قولنا لشيء إذا أردناه } ) 2 $
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : وقد وقع في كثير من النسخ : إنما أمرنا
~~لشيء والقرآن : نن وكذا في نسختنا ، وكذا وقع على الصواب بب عند أبي ذر ،
~~وعليه شرح ابن التين ، ثم الترجمة هذا المقدار المذكور عند أبي ms15453 ذر ، وزاد
~~غيره : { إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } ونقص في رواية
~~أبي زيد المروزي : { إذا أردنا } ومعنى الآية : إنما قولنا لشيء إذا أردنا
~~أن نخرجه من العدم إلى الوجود قوله : فيكون قال سيبويه : فهو يكون . وقال
~~الأخفش هو معطوف على : نقول ، وغرض البخاري في هذا الباب الرد على المعتزلة
~~في قولهم : إن أمر الله الذي هو كلامه مخلوق ، وإن وصفه تعالى نفسه بالأمر
~~وبالقول في هذه الآية مجاز واتساع كما في امتلأ الحوض ومال الحائط ، وهذا
~~الذي قالوه فاسد لأنه عدول عن ظاهر الآية وحملها على حقيقتها إثبات كونه
~~تعالى حيا ، والحي لا يستحيل أن يكون متكلما .
# 7458 حدثنا محمد بن كثير ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن
~~أبي موسى قال : جاء رجل إلى النبي فقال : الرجل يقاتل حمية ، ويقاتل شجاعة
~~، ويقاتل رياء ، فأي ذلك في سبيل الله ؟ قال : من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : لتكون كلمة الله
# وسفيان هو ابن عيينة . والأعمش سليمان ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وأبو
~~موسى الأشعري عبد الله بن قيس .
# والحديث مضى في الجهاد في : باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ،
~~فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن عمرو عن أبي وائل . . . الخ .
# قوله : حمية أي : أنفة ومحافظة على ناموسه . قوله : لتكون كلمة الله أي :
~~كلمة التوحيد ، أو حكم الله بالجهاد .
# | 2 (
# 2 ( باب قول الله تعالى : { إنما قولنا لشيء إذا أردناه } ) 2 $
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : وقد وقع في كثير من النسخ : إنما أمرنا
~~لشيء والقرآن : نن وكذا في نسختنا ، وكذا وقع على الصواب بب عند أبي ذر ،
~~وعليه شرح ابن التين ، ثم الترجمة هذا المقدار المذكور عند أبي ذر ، وزاد
~~غيره : { إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } ونقص في رواية
~~أبي زيد المروزي : { إذا أردنا } ومعنى الآية : إنما قولنا لشيء إذا أردنا
~~أن نخرجه ms15454 من العدم إلى الوجود قوله : فيكون قال سيبويه : فهو يكون . وقال
~~الأخفش هو معطوف على : نقول ، وغرض البخاري في هذا الباب الرد على المعتزلة
~~في قولهم : إن أمر الله الذي هو كلامه مخلوق ، وإن وصفه تعالى نفسه بالأمر
~~وبالقول في هذه الآية مجاز واتساع كما في امتلأ الحوض ومال الحائط ، وهذا
~~الذي قالوه فاسد لأنه عدول عن ظاهر الآية وحملها على حقيقتها إثبات كونه
~~تعالى حيا ، والحي لا يستحيل أن يكون متكلما .
# 7459 حدثنا شهاب بن عباد ، حدثنا إبراهيم بن حميد ، عن إسماعيل عن قيس ،
~~عن المغيرة بن شعبة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من
~~أمتي قوم ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله
# انظر الحديث 3640 وطرفه
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : حتى يأتيهم أمر الله
# وشهاب بن عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة الكوفي ،
~~وإبراهيم بن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي الكوفي يروي عن إسماعيل بن أبي
~~خالد البجلي الكوفي عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة .
# والحديث مضى في الاعتصام في : باب لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
~~.
# قوله : ظاهرين أي : غالبين على سائر الناس بالبرهان أو به أو بالسنان .
~~قوله : على الناس ويروى : على الخلق ، وقال البخاري فيما مضى : وهم أهل
~~العلم . قوله : حتى يأتيهم أمر الله أي : يوم القيامة أو علاماتها .
# PageV25P141
# 7460 حدثنا الحميدي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ابن جابر ، حدثني
~~عمير بن هانىء أنه سمع معاوية قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله ، ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم ، حتى
~~يأتي أمر الله وهم على ذلك
# فقال مالك بن يخامر : سمعت معاذا يقول : وهم بالشأم ؛ فقال معاوية : هاذا
~~مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول : وهم بالشأم .
# ا
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق .
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير منسوب إلى أجداده حميد ، والوليد بن مسلم
~~الأموي الدمشقي ، وابن جابر هو عبد الرحمن ms15455 بن زيد بن جابر الأسدي الشامي ،
~~وعمير مصغر عمرو بن هانىء بالنون بعد الألف الشامي .
# والحديث مضى في علامات النبوة في : باب سؤال المشركين أن يريهم النبي ،
~~آية ، بهذا السند والمتن ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قوله : قائمة بأمر الله يعني : بحكم الله ، يعني : الحق . قوله : حتى
~~يأتي أمر الله يعني : القيامة . قوله : وهم على ذلك الواو فيه للحال . وقال
~~الكرماني : المعرفة إذا أعيدت معرفة تكون عين الأولى ، ثم أجاب بأنه إذا لم
~~تكن قرينة موجبة للمغايرة أو ذلك إنما هو في المعرف باللام فقط .
# قوله : فقال مالك بن يخامر بضم الياء آخر الحروف وبالخاء المعجمة وكسر
~~الميم وبالراء الشامي . قوله : معاذا يعني : معاذ بن جبل ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# 7461 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن عبد الله بن أبي حسين ، حدثنا
~~نافع بن جبير ، عن ابن عباس قال : وقف النبي على مسيلمة في أصحابه فقال :
~~لو سألتني هاذه القطعة ما أعطيتكها ، ولن تعدو أمر الله فيك ، ولئن أدبرت
~~ليعقرنك الله
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : ولن تعدو أمر الله فيك
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وعبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين المكي القرشي النوفلي ، ونافع بن جبير بن مطعم عن عبد
~~الله بن عباس .
# والحديث مضى في علامات النبوة بهذا الإسناد بعينه بأتم وأطول منه ، وأوله
~~: قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله ، فجعل يقول : إن جعل لي محمد الأمر
~~من بعده تبعته ، وقد بثها في بشر كثير من قومه ، فأقبل إليه رسول الله ومعه
~~ثابت بن قيس بن شماس ، وفي يد رسول الله قطعة جريد ، حتى وقف على مسيلمة في
~~أصحابه فقال : لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ، ولن تعدو أمر الله فيك ،
~~ولئن أدبرت ليعقرنك الله الحديث .
# قوله : ولن تعدو أمر الله فيك أي : ما قدره عليك من الشقاوة أو السعادة .
~~قوله : ولئن أدبرت أي : أعرضت عن الإسلام ليعقرنك الله أي : ليهلكنك . وقيل
~~: أصله من عقر النخل وهو أن ms15456 تقطع رؤوسها فتيبس ، ويروى : ليعذبنك الله .
# 7462 حدثنا موسى بن إسماعيل ، عن عبد الواحد ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ،
~~عن علقمة عن ابن مسعود قال : بينا أنا أمشي مع النبي في بعض حرث المدينة ،
~~وهو يتوكأ على عسيب معه ، فمررنا على نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض : سلوه
~~عن الروح وقال بعضهم : لا تسألوه أن يجيء فيه بشيء تكرهونه . فقال بعضهم :
~~لنسألنه ، فقام إليه رجل منهم ، فقال : يا أبا القاسم ما الروح ؟ فسكت عنه
~~النبي فعلمت أنه يوحاى إليه ، فقال : { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }
# قال الأعمش : هاكذا في قراءتنا .
# ا PageV25P142
# هذا الحديث قد مضى قبل هذا الباب عن قريب أخرجه عن يحيى عن وكيع عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بن عبد الله ، وهنا أخرجه عن موسى بن إسماعيل
~~البصري الذي يقال له التبوذكي ، و عبد الواحد هو ابن زياد يروي عن سليمان
~~الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن قيس عن عبد الله بن مسعود .
# قوله : في بعض حرث أي : زرع ، ويروى : في خرب ، بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~الراء وقد تقدم هذا عن قريب . قوله : سلوه عن الروح اختلفوا في الروح
~~المسؤول عنها ، فقيل : هي الروح التي تقوم بها الحياة ، وقيل : الروح
~~المذكورة في قوله تعالى : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } والأول هو
~~الظاهر . قوله : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } كذا في رواية الأكثرين
~~، وفي رواية الكشميهني { وما أوتيتم } على وفق القراءة المشهورة ويؤيد
~~الأول قول الأعمش : هكذا في قراءتنا وقال ابن بطال : غرضه الرد على
~~المعتزلة في زعمهم أن أمر الله مخلوق ، فبين أن الأمر هو قوله تعالى للشيء
~~: { كن فيكون } ، وغيرها بأمره له فإن أمره وقوله بمعنى واحد ، وإنه بقول :
~~كن ، حقيقة وإن الأمر غير الخلق لعطفه عليه بالواو في قوله : { ألا له
~~الخلق والأمر }
# 30 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا ms15457 بمثله مددا } { ياأيها النبى إنآ
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا }
# { إن ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والامر تبارك الله رب العالمين } ) 2 $
# هذا باب في قول الله عز وجل . . . الخ قوله تعالى : { قل لو كان البشر }
~~ساق الآية كلها في رواية كريمة ، وفي رواية أبي زيد المروزي { قل لو كان
~~البشر مدادا لكلمات ربي } إلى آخر الآية ، وسبب نزوله أن اليهود قالوا :
~~لما نزل قوله آ أ ؤ إ ئ ا 0 الإسراء : 85 ف كيف وقد أوتينا التوراة وفيها
~~علم كل شيء ، فنزلت هذه الآية ، والمعنى : لو كان البحر مدادا للقلم والقلم
~~يكتب لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي لأنها أعظم من أن يكون لها أمد
~~لأنها صفة من صفات ذاته ، فلا يجوز أن يكون لها غاية ومنتهى . وأخرج عبد
~~الرزاق في تفسيره من طريق أبي الجوزاء : لو كان كل شجرة في الأرض أقلاما
~~والبحور مدادا لنفد الماء وتكسرت الأقلام قبل أن تنفد كلمات الله تعالى ،
~~وعن معمر عن قتادة : إن المشركين قالوا في هذا القرآن : يوشك أن ينفد ،
~~فنزلت ، والنفاد الفراغ وسمي المداد مدادا لإمداده الكاتب ، وأصله من
~~الزيادة . فإن قلت : الكلمات لأقل العدد وأقلها عشرة فما دونها ، فكيف جاء
~~هنا ؟ قلت : العرب تستغني بالجمع القليل عن الكثير وبالعكس . قال تعالى : {
~~وهم في الفرقان آمنون } وغرف الجنة أكثر من أن تحصى . قوله : أي : بمثل
~~البحر زيادة . فإن قلت : قال في أول الآية : مدادا ، وفي آخرها : مددا ،
~~وكلاهما بمعنى واشتقاقهما غير مختلف ؟ قلت : لأن الثانية آخر الآية ، فروعي
~~فيها السجع وهو الذي يقال في القرآن الفواصل ، وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة : مدادا مثل الأول .
# قوله : { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام } الآية ، وسبب نزول هذه
~~الآية أن المشركين قالوا : القرآن كلام قليل يوشك أن ينفد ، فنزلت ، ومعنى
~~الآية : لو كان شجر الأرض أقلاما ms15458 وكان البحر ومعه سبعة أبحر مدادا ما نفدت
~~كلمات الله ، وقيل : فيه حذف تقديره : فكتبت بهذه الأقلام وهذه الأبحر
~~كلمات الله تعالى لتكسرت الأقلام ونفدت البحور ولم تنفد كلمات الله . قوله
~~: { من بعده } أي : من خلفه تكتب . وقال أبو عبيدة : البحر هنا العذب فأما
~~الملح فلا تثبت فيه الأقلام .
# قوله : { إن ربكم الله الذي خلق السماوات } الآية بين الله عز وجل أن
~~المنفرد بقدرة الإيجاد هذا الذي يجب أن يعبد دون غيره ، واختلفوا أي يوم
~~بدأ بالخلق على ثلاثة أقوال : أحدها : يوم السبت ، كما جاء في صحيح مسلم
~~والثاني : يوم الأحد ، قاله عبد الله بن سلام وكعب والضحاك ومجاهد واختاره
~~ابن جرير الطبري ، وبه يقول أهل التوراة . الثالث : يوم الاثنين ، قاله
~~إسحاق وبه يقول أهل الإنجيل ، ومعنى PageV25P143 قوله : هه ه أي : مقدار
~~ذلك لأن اليوم يعرف بطلوع الشمس ، وغروبها ، ولم يكن يومئذ شمس ولا قمر ،
~~والحكمة في خلقها في ستة أيام مع قدرته على خلقها في لحظة واحدة لوجوه :
~~الأول : أنه أراد أن يوقع في كل يوم أمرا تستعظمه الملائكة ومن يشاهده ،
~~وهذا عند من يقول : خلق الملائكة قبل السموات والأرض . والثاني : ليعلم
~~عباده التثبت في الأمور فالتثبت أبلغ في الحكمة والتعجيل أبلغ في القدرة .
~~الثالث : أن الإمهال في خلق شيء بعد شيء أبعد من أن يظن أن ذلك وقع بالطبع
~~أو بالاتفاق . الرابع : ليعلمنا بذلك الحساب . لأن أصل الحساب من ستة ،
~~ومنه يتفرع سائر الأعداد . قوله : { ثم استوى على العرش } قد ذكرنا معنى
~~الاستواء عن قريب ، وخص العرش بذلك لأنه أعظم المخلوقات ، والعرش في اللغة
~~: السرير ، قاله الخليل . قوله : { يغشى الليل والنهار } الإغشاء إلباس
~~الشيء الشيء . وقال الزجاج : المعنى أن الليل يأتي على النهار فيغطيه ،
~~وإنما لم يقل : ويغشى النهار الليل ، لأن في الكلام دليلا ، عليه كقوله : {
~~والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون } قال
~~في موضع آخر : { خلق السماوات والارض ms15459 بالحق يكور اليل على النهار ويكور
~~النهار على اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفار
~~} قوله : { يطلبه حثيثا } أي : يطلب الليل النهار محثوثا أي : بالسرعة .
~~قوله : { مسخرات } أي : مذللات لما يراد منهن من طلوع وأفول وسير على حسب
~~الإرادة . قوله : { ألا له الخلق والأمر } والغرض من إيراد الآية هنا هو أن
~~يعلم أن الأمر غير الخلق لأن بينهما حرف العطف ، وعن ابن عيينة : فرق بين
~~الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد كفر أي : من جعل الأمر من جملة ما خلقه
~~فقد كفر ، وفيه خلاف المعتزلة ، ومعنى هذا الباب إثبات الكلام لله تعالى
~~صفة لذاته ولم يزل متكلما ولا يزال كمعنى الباب الذي قبله ، وإن كان وصف
~~الله كلامه بأنه كلمات فإنه شيء واحد لا يتجزىء ولا ينقسم ، وكذلك يعبر عنه
~~بعبارات مختلفة تارة عربية وتارة سريانية وبجميع الألسنة التي أنزلها الله
~~على أنبيائه وجعلها عبارة عن كلامه القديم الذي لا يشبه كلام المخلوقين ،
~~ولو كانت كلماته مخلوقة لنفدت كما ينفد البحار والأشجار وجميع المحدثات ،
~~فكما لا يحاط بوصفه تعالى كذلك لا يحاط بكلماته وجميع صفاته .
# 7463 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن أبي الزنادد عن الأعرج ،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تكفل الله لمن جاهد في
~~سبيله لا يخرجه من بيته ، إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة
~~أو يرده إلى مسكنه بما نال من أجر أو غنيمة
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : وتصديق كلمته وفي رواية عن أبي ذر ، كلماته ،
~~بصيغة الجمع .
# والحديث مر عن قريب بشرحه ، وأخرجه هناك عن إسماعيل عن مالك .
# 31
# | 2 ( باب في المشيئة والإرادة { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله } ) 2
# أي : هذا باب في ذكر المشيئة والإرادة ، قال الراغب : المشيئة عند الأكثر
~~كالإرادة سواء ، وقال الكرماني : وللإرادة تعريفات مثل : اعتقاد النفع في
~~الفعل أو تركه ، والأصح أنها صفة مخصصة لأحد طرفي المقدر بالوقوع ،
~~والمشيئة ترادفها ، وقيل : هي الإرادة ms15460 المتعلقة بأحد الطرفين ، وفي التوضيح
~~معنى الباب إثبات المشيئة والإرادة لله تعالى ، وأن مشيئته وإرادته ورحمته
~~وغضبه وسخطه وكراهته كل ذلك بمعنى واحد أسماء مترادفة ، وهي راجعة كلها إلى
~~معنى الإرادة ، كما يسمي الشيء الواحد بأسماء كثيرة ، وإرادته تعالى صفة من
~~صفات ذاته خلافا لمن يقول من المعتزلة : إنها مخلوقة من أوصاف أفعاله .
# وقوله تعالى : { قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشآء وتنزع الملك ممن
~~تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير } { إلا أن
~~يشآء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هاذا رشدا } {
~~إنك لا تهدى من أحببت ولاكن الله يهدى من يشآء وهو أعلم بالمهتدين }
~~PageV25P144
# وقوله بالجر عطف على قوله : في المشيئة والإرادة ، وهذه الآيات تدل على
~~إثبات الإرادة لله تعالى والمشيئة ، وأن العباد لا يريدون شيئا إلا وقد
~~سبقت إرادة الله تعالى به وأنه خالق لأعمالهم طاعة كانت أو معصية . فإن قلت
~~: { شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون } يدل على أنه لا يريد المعصية ؟ قلت : ليس هذا على
~~العموم ، وإنما هو خاص فيمن ذكر ولم يكلفه ما لا يطيق فعله ، وهذا من
~~المؤمنين المفترض عليهم الصيام ، فالمعنى : يريد الله بكم اليسر الذي هو
~~التخيير بين صومكم في السفر وإفطاركم فيه ، ولا يريد بكم العسر الذي هو
~~إلزامكم الصوم في السفر ، وكذلك تأويل قوله تعالى : { إن تكفروا فإن الله
~~غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور }
~~فإنه على الخصوص في المؤمنين الذين أراد منهم الإيمان ، فكان ما أراده منهم
~~ذلك لا الكفر فلم يكن .
# قال سعيد بن ms15461 المسيب عن أبيه : نزلت في أبي طالب .
# أي : قال سعيد عن أبيه المسيب بن حزن القرشي المخزومي ، وكان سعيد ختن
~~أبي هريرة على ابنته ، وأعلم الناس بحديث أبي هريرة ، والمسيب شهد بيعة
~~الرضوان وسمع النبي في مواضع تقدم موصولا بتمامه في تفسير سورة القصص ،
~~وكان النبي حريصا على إسلام أبي طالب .
#
# | 2 ( باب { شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون } ) 2
# جعل ابن بطال هذا الباب بابين ، وساق الأول إلى قوله : قال سعيد بن
~~المسيب ، نزلت في أبي طالب ، ثم ترجم باب ثم ساق فيه الأحاديث ، وقد تعلقت
~~المعتزلة بهذه الآية على أن الله تعالى لا يريد المعصية ، وقد ذكرنا الجواب
~~آنفا .
# 7464 حدثنا مسدد ، حدثنا عبد الوارث ، عن عبد العزيز ، عن أنس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ، ولا
~~يقولن أحدكم : إن شئت فأعطني ، فإن الله لا مستكره له
# انظر الحديث 6338
# مطابقته للترجمة في قوله : إن شئت
# وعبد الوارث بن سعيد البصري ، وعبد العزيز بن صهيب البصري عن أنس بن مالك
~~.
# والحديث مضى في الدعوات ، عن مسدد أيضا في : باب ليعزم المسألة فإنه لا
~~مكره له .
# قوله : فاعزموا من عزمت عليه إذا أردت فعله وقطعت عليه أي : فاقطعوا
~~بالمسألة ولا تعلقوها بالمشيئة . وقيل : العزم بالمسألة الجزم بها من غير
~~ضعف في الطلب ، وقيل : هو حسن الظن بالله في الإجابة ، وقيل : في التعليق
~~صورة الاستغناء عن المطلوب ومنه وعن المطلوب . قوله : لا مستكره له أي :
~~لأن التعليق يوهم إمكان إعطائه على غير المشيئة ، وليس بعد المشيئة إلا
~~الإكراه ، والله لا مكره له .
# 7465 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب عن الزهري . ح وحدثنا إسماعيل ،
~~حدثني أخي عبد الحميد ، عن سليمان ، عن محمد بن أبي عتيق ms15462 ، عن ابن شهاب ،
~~عن علي بن حسين أن حسين بن علي ، عليهما السلام ، أخبره أن علي بن أبي طالب
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله ليلة
~~فقال لهم : ألا تصلون ؟ قال علي : فقلت : يا رسول الله إنما أنفسنا بيد
~~الله ، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا ، فانصرف رسول الله حين قلت ذالك ولم يرجع
~~إلي شيئا ، ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول : { ولقد صرفنا فى هاذا
~~القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شىء جدلا }
# مطابقته للترجمة في قوله : إذا شاء
# أخرجه من طريقين الأول : عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي
~~حمزة PageV25P145 عن محمد بن مسلم الزهري . والثاني : عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق الصديق
~~التيمي عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في كتاب الاعتصام في : باب قوله تعالى : { ولقد صرفنا فى
~~هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شىء جدلا } فإنه أخرجه
~~هناك من طريقين أحدهما : عن أبي اليمان عن شعيب . والآخر : عن محمد بن سلام
~~عن عتاب بن بشير ، ومضى الكلام فيه هناك .
# قاله من الطروق وهو المجيء بالليل ، أي : طرق عليا . وقوله : وفاطمة
~~بالنصب عطف عليه . قوله : لهم إنما جمع الضمير باعتبار أن أقل الجمع اثنان
~~، أو أراد عليا وفاطمة ومن معهما . قوله : إن يبعثنا أي : من النوم إلى
~~الصلاة . قوله : وهو مدبر أي : مول ظهره ، وفي ضرب رسول الله ، فخذه
~~وقراءته الآية إشارة إلى أن الشخص يجب عليه متابعة أحكام الشريعة لا ملاحظة
~~الحقيقة ، ولهذا جعل جوابه من باب الجدل .
# 7466 حدثنا محمد بن سنان ، حدثنا فليح ، حدثنا هلال بن علي ، عن عطاء بن
~~يسار ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: مثل المؤمن كمثل خامة الزرع يفيء ورقه من حيث أتتها الريح تكفئها ms15463 ، فإذا
~~سكنت اعتدلت ، وكذالك المؤمن يكفأ بالبلاء ، ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء
~~معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء
# انظر الحديث 5644
# مطابقته للترجمة في قوله : إذا شاء وفليح مصغرا ابن سليمان .
# والحديث مضى في أوائل كتاب الطلب فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم بن المنذر
~~عن محمد بن فليح عن أبيه عن هلال بن علي إلى آخره .
# قوله : خامة الزرع بتخفيف الميم أول ما ينبت على ساق أو الطاقة الغضة
~~الرطبة منه . قوله : يفيء بالفاء أي : يتحول ويرجع . قوله : أتتها من
~~الإتيان . قوله : تكفئها أي : تقلبها وتحولها . قوله : يكفأ على صيغة
~~المجهول . قوله : الأرزة بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الزاي وهو شجر
~~الصنوبر ، وقيل : بفتح الراء وهو الشجر الصلب . قوله : صماء أي : الصلبة
~~ليست بجوفاء ولا رخوة . قوله : يقصمها بالقاف وبالصاد المهملة المكسورة أي
~~: يكسرها .
# 7467 حدثنا الحكم بن نافع ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول : إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم
~~كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ، أعطي أهل التوراة التوراة ، فعملوا
~~بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ، ثم أعطي أهل الإنجيل
~~الإنجيل فعملوا به حتى صلاة العصر ، ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ، ثم
~~أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس ، فأعطيتم قيراطين قيراطين ، قال
~~أهل التوراة : ربنا هاؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا ؟ قال : هل ظلمتكم من أجركم
~~من شيء ؟ قالوا : لا . فقال : فذالك فضلي أوتيه من أشاء
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : من أشاء
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في بيان من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب ،
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله مضى الكلام فيه .
# قوله : فيما سلف أي : في جملة ما سلف ، أي : نسبة زمانكم إلى زمانهم
~~كنسبة وقت العصر إلى تمام النهار ، والقيراط مختلف فيه عند الأقوام ، ففي
~~مكة ربع سدس الدينار ، وفي ms15464 موضع PageV25P146 آخر نصف عشر الدينار ، وهلم
~~جرا ، والمراد به هاهنا النصف وكرر ليدل على تقسيم القراريط على جميعهم .
~~قوله : فلذلك إشارة إلى الكل أي : كله فضلي .
# 7468 حدثنا عبد الله المسندي ، حدثنا هشام ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ،
~~عن أبي إدريس ، عن عبادة بن الصامت قال : بايعت رسول الله في رهط فقال :
~~أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرفوا ولا تزنوا ، ولا تقتلوا
~~أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ، ولا تعصوني في
~~معروف ، فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن أصاب من ذالك شيئا فأخذ به في
~~الدنيا فهو له كفارة وطهور ، ومن ستره الله فذالك إلى الله إن شاء عذبه وإن
~~شاء غفر له
# ا
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث .
# وشيخ البخاري هو عبد الله بن محمد المسندي بفتح النون ، قيل له ذلك لأنه
~~كان وقت الطلب يتتبع الأحاديث المسندة ولا يرغب في المقاطيع والمراسيل ،
~~وهشام هو ابن يوسف الصنعاني اليماني قاضيها ، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد
~~، وأبو إدريس عائذ الله بالذال المعجمة الخولاني .
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في باب مجرد بعد : باب علامة الإيمان .
# قوله : في رهط وهم النقباء الذين بايعوا ليلة العقبة بمنى قبل الهجرة .
~~قوله : تفترونه قد مر تفسير البهتان قوله : بين أيديكم وأرجلكم تأكيد لما
~~قبله ومعناه : من قبل أنفسكم ، واليد والرجل كنايتان عن الذات لأن معظم
~~الأفعال تقع بهما ، وقد بسطنا الكلام في باب مجرد بعد : باب علامة الإيمان
~~حب الأنصار . قوله : فأخذ على صيغة المجهول أي : عوقب به . قوله : وطهور أي
~~: مطهر لذنوبه .
# 7469 حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا وهيب ، عن أيوب ، عن محمد ، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنها أن نبي الله سليمان ، عليه السلام ، كان له ستون امرأة ،
~~فقال : لأطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة ولتلدن فارسا يقاتل في
~~سبيل الله ، فطاف على نسائه فما ولدت منهن إلا امرأة ولدت شق غلام ، قال
~~نبي الله لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل ms15465 في
~~سبيل الله
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : استثنى لأن المراد منه : لو قال : إن شاء الله
~~بحسب اللغة .
# ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري ، وأيوب هو السختياني ، ومحمد هو ابن
~~سيرين .
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في : باب من طلب الولد للجهاد ، وفي أحاديث
~~الأنبياء في : باب قول الله تعالى : { ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه
~~أواب }
# قوله : كان له ستون امرأة لفظ : ستون ، لا ينافي ما تقدم من : سبعين
~~وتسعين ، إذ مفهوم العدد لا اعتبار له . قوله : شق غلام أي : نصف غلام ،
~~قيل : هو ما قال تعالى : { ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم
~~أناب }
# 7470 حدثنا محمد ، حدثنا عبد الوهاب الثقفي ، حدثنا خالد الحذاء ، عن
~~عكرمة عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~على أعرابي يعوده فقال : لا بأس عليك طهور إن شاء الله قال : قال الأعرابي
~~: طهور ؟ بل هي حمى تفور ، على شيخ كبير ، تزيره القبور . قال النبي فنعم
~~إذا
# مطابقته للترجمة في قوله : إن شاء الله
# وشيخ البخاري محمد ، قال ابن السكن : محمد بن سلام ، وقال الكلاباذي :
~~يروي PageV25P147 البخاري في الجامع عنه وعن ابن بشار وعن ابن المثنى وعن
~~ابن حوشب بالمهملة والمعجمة عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي .
# والحديث مضى في علامات النبوة عن معلى بن أسد وفي الطب عن إسحاق عن خالد
~~.
# قوله : يعوده من عاد المريض إذا زاره . قوله : لا بأس طهور أي : هذا
~~المرض مطهر لك من الذنوب . قوله : قال الأعرابي : طهور قوله : هذا استبعاد
~~للطهارة منه ، فلذلك قال : بل هي حمى تفور من الفوران وهو الغليان . قوله :
~~تزيره من أزاره إذا حمله على الزيارة والضمير المرفوع فيه يرجع إلى الحمى ،
~~والمنصوب إلى الأعرابي ، والقبور منصوب على المفعولية ، وهذه اللفظة كناية
~~عن الموت .
# 7471 حدثنا ابن سلام ، أخبرنا هشيم ، عن حصين ، عن عبد الله بن أبي قتادة
~~عن أبيه : حين ناموا عن الصلاة ، قال النبي إن الله قبض أرواحكم حين شاء
~~وردها ms15466 حين شاء فقضوا حوائجهم وتوضأ إلى أن طلعت الشمس وابيضت ، فقام فصلى .
# انظر الحديث 595
# مطابقته للترجمة في قوله : حين شاء في الموضعين .
# وابن سلام هو محمد ، وهشيم مصغرا ابن بشير ، وحصين بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين ابن عبد الرحمن السلمي ، وعبد الله بن أبي قتادة يروي عن أبيه
~~أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري السلمي .
# ومضى الحديث في كتاب الصلاة في : باب الأذان بعد ذهاب الوقت ، وهنا ذكره
~~مختصرا ، وهناك ذكره بأتم من هنا .
# قوله : إن الله قبض أرواحكم إنما قال النبي هذا في سفرة من الأسفار ،
~~واختلفوا في هذه السفرة ، ففي مسلم في حديث أبي هريرة : عند رجوعهم من خيبر
~~، وفي حديث ابن مسعود عند أبي داود : في سفرة الحديبية أقبل النبي من
~~الحديبية ليلا فنزل فقال : من يكلأ ؟ فقال بلال : أنا ، الحديث وفي حديث
~~زيد بن أسلم مرسلا أخرجه مالك في الموطأ عرس رسول الله ليلا بطريق مكة ،
~~وكذا في حديث عطاء بن يسار مرسلا رواه عبد الرزاق : أن ذلك كان بطريق تبوك
~~، وفي التوضيح في قوله إن الله قبض أرواحكم دليل على أن الروح هو النفس ،
~~وهو قول أكثر الأئمة . وقال ابن حبيب وغيره : الروح بخلافها فالروح هو
~~النفس المتردد الذي لا يبقى بعده حياة ، والنفس هي التي تلذ وتتألم وهي
~~التي تتوفى عند النوم ، فسمى النبي ما يقبضه في النوم روحا وسماه الله في
~~كتابه نفسا . في قوله : ل م ن ه و ى { الله يتوفى الانفس حين موتها والتى
~~لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى إن
~~فى ذلك لايات لقوم يتفكرون } قوله : عن الصلاة أي : صلاة الصبح . قوله :
~~وتوضأوا بلفظ الماضي قوله : وابيضت أي : ارتفعت قوله : فصلى أي : الصلاة
~~الفائتة قضاء قيل : كذا قال هنا ، وقال في خبر بلال حين كلأهم : لم يوقظهم
~~إلا الشمس ، وقال الداودي : إما أن يكون هذا يوما آخر أو يكون في أحد
~~الخبرين وهم . قلت : مر الكلام فيه في كتاب الصلاة ms15467 .
# 7472 حدثنا يحياى بن قزعة ، حدثنا إبراهيم ، بن سعد عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة ، والأعرج . وحدثنا إسماعيل ، حدثني أخي ، عن سليمان ، عن محمد بن أبي
~~عتيق ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمان وسعيد بن المسيب أن أبا
~~هريرة رضي الله عنه قال : استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود ، فقال
~~المسلم : والذي اصطفى محمدا على العالمين ، في قسم يقسم به ، فقال اليهودي
~~: والذي اصطفى موسى على العالمين ، فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي .
~~فذهب اليهودي إلى رسول الله فأخبره بالذي كان من أمره وأمر المسلم ، فقال
~~النبي لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق
~~فإذا موسى باطش بجانب العرش ، فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي ؟ أو كان
~~ممن استثنى الله
# ا PageV25P148
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله : ممن استثنى الله لأنه أشار به إلى
~~قوله تعالى : { ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الارض إلا من شآء
~~الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون }
# وأخرج هذا الحديث من طريقين : أحدهما : عن يحيى بن قزعة عن إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله عنه ، عن محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، وعبد الرحمن بن هرمز هو
~~الأعرج عن أبي هريرة : والآخر : عن إسماعيل ابن أبي أويس عن أخيه عبد
~~الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وهو محمد بن عبد الله بن أبي
~~عتيق ، واسم أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه ، عن ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة المذكور عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة .
# والحديث مضى في الخصومات ومضى الكلام فيه .
# قوله : استب بمعنى : تساب رجل من المسلمين ورجل من اليهود قوله : لا
~~تخيروني أي : لا تجعلوني خيرا منه ولا تفضلوني عليه . قاله : تواضعا ، أو
~~قبل علمه بأنه سيد ms15468 ولد آدم ، أو : لا تخيروني بحيث يؤدي إلى الخصومة أو إلى
~~نقض الغير . قوله : يصعقون بفتح العين من صعق بكسرها إذا أغمي عليه أو هلك
~~. قوله : باطش أي : متعلق به بالقوة قابض بيده ، ولا يلزم من تقدم موسى ،
~~عليه السلام ، بهذه الفضيلة تقدمه على سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم ، مطلقا إذ الاختصاص بفضيلة لا يستلزم الأفضلية على الإطلاق . قوله :
~~استثنى الله في قوله : { ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الارض
~~إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون }
# 7473 حدثنا إسحاق بن أبي عيسى ، أخبرنا يزيد بن هارون ، أخبرنا شعبة ، عن
~~قتادة عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها ، فلا يقربها الدجال
~~ولا الطاعون ، إن شاء الله
# مطابقته للترجمة في قوله : إن شاء الله
# وإسحاق بن أبي عيسى اسمه جبريل وليس له إلا هذه الرواية .
# والحديث مضى في الفتن عن يحيى بن موسى .
# قوله : يأتيها الدجال أي : يقصد إتيانها ، وقال الكرماني : مر هذا الحديث
~~في آخر الحج . قلت : لم يمر في آخر الحج بهذا الإسناد عن أنس ، ومضى في آخر
~~الحج عن أبي بكرة وأبي هريرة وغفل عن كتاب الفتن .
# 7474 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، حدثني أبو أسامة بن
~~عبد الرحمان أن أبا هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي
~~دعوة فأريد إن شاء الله أن أختبىء دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة
# انظر الحديث 6304
# مطابقته للترجمة في قوله : إن شاء الله
# ورجاله قد ذكروا عن قريب غير مرة . والحديث أخرجه في كتاب الدعوات .
# قوله : دعوة أي : دعوة متحققة الإجابة متيقنة القبول .
# 7475 حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن
~~الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينا أنا نائم رأيتني على قليب ، فنزعت ما ms15469 شاء الله أن أنزع ، ثم
~~أخذها ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ، ثم
~~أخذها عمر فاستحالت غربا ، فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس
~~حوله بعطن
# مطابقته للترجمة في قوله : ما شاء الله .
# ويسرة بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة والراء ابن صفوان بن جميل
~~بالجيم المفتوحة اللخمي بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وبالميم نسبة إلى
~~لخم ، وهو مالك بن عدي بن الحارث بن مرة ، قال ابن السمعاني ، لخم وجذام
~~قبيلتان من اليمن .
# والحديث مضى في مناقب عمر ، رضي الله تعالى عنه .
# قوله : رأيتني بالجمع بين ضميري PageV25P149 المتكلم أي : رأيت نفسي .
~~قوله : على قليب هو البئر ، وابن أبي قحافة هو أبو بكر الصديق ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وأبو قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة واسمه : عمارة ،
~~واسم أبي بكر : عبد الله . قوله : ذنوبا بفتح الذال المعجمة الدلو المملوء
~~، والغرب بفتح الغين وسكون الراء الدلو العظيم . قوله : فاستحالت أي :
~~تحولت من الصغر إلى الكبر . قوله : عبقريا بفتح العين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وهو السيد . قوله : يفري بفتح الياء آخر الحروف وسكون الفاء وكسر
~~الراء . قوله : فريه بفتح الفاء وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف أي :
~~لم أر سيدا يعمل مثل عمله في غاية الإجادة ونهاية الإصلاح . قوله : بعطن هو
~~الموضع الذي تساق إليه الإبل بعد السقي للاستراحة ، ومن أراد أن يشبع من
~~هذا فليرجع إلى مناقب عمر ، رضي الله تعالى عنه .
# 7476 حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة ،
~~عن أبي موسى قال : كان النبي إذا أتاه السائل وربما قال : جاءه السائل أو
~~صاحب الحاجة قال : اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء .
# مطابقته للترجمة في قوله : ما شاء
# وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد
~~الله بن أبي بردة عامر أو الحارث بن أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس ،
~~وبريد هذا يروي عن جده أبي بردة ms15470 .
# والحديث قد مضى بهذا السند والمتن في كتاب الأدب في : باب قول الله تعالى
~~: { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شىء مقيتا }
# قوله : ويقضي الله على لسان رسوله أي : يظهر الله على لسان رسوله بالوحي
~~أو الإلهام ما قدره في علمه بأن سيقع .
# 7477 حدثنا يحياى ، حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن همام سمع أبا هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ،
~~ارحمني إن شئت ، ارزقني إن شئت ، وليعزم مسألته إنه يفعل ما يشاء لا مكره
~~له
# انظر الحديث 6339
# للترجمة ظاهرة . و يحيى ، قال الكرماني : يحيى : إما ابن موسى الجعفي
~~وإما أبو جعفر البلخي ، و همام هو ابن منبه .
# والحديث مضى عن قريب .
# قوله : وليعزم أي : وليقطع ولا يعلقه .
# 7478 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا أبو حفص عمر و ، حدثنا الأوزاعي ،
~~حدثني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما ، أنه تماراى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موساى
~~: أهو خضر ؟ فمر بهما أبي بن كعب الأنصاري فدعاه ابن عباس ، فقال : إني
~~تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موساى الذي سأل السبيل إلى لقيه . هل سمعت
~~رسول الله يذكر شأنه قال : نعم إني سمعت رسول الله يقول قوله : بينا موساى
~~في ملإ بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال : هل تعلم أحدا أعلم منك ؟ فقال موساى
~~: لا ، فأوحي إلى موساى : بلى عبدنا خضر ، فسأل موساى السبيل إلى لقيه ،
~~فجعل الله له الحوت آية ، وقيل له : إذ فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه ،
~~فكان موساى يتبع أثر الحوت في البحر ، فقال فتى موساى لموساى { قال أرأيت
~~إذ أوينآ إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله فى البحر عجبا } قال موساى { فوجدا عبدا من عبادنآ ءاتيناه
~~رحمة من عندنا وعلمناه ms15471 من لدنا علما } خضرا وكان من شأنهما ما قص الله . 0
~~ا PageV25P150
# مطابقته للترجمة تؤخذ من بقية الآية التي قص الله فيها قصتهما وهو { وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن
~~أمرى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا }
# وعبد الله بن محمد المسندي ، وأبو حفص عمرو بفتح العين ابن أبي سلمة
~~التنيسي بكسر التاء المثناة من فوق والنون المشددة ، والأوزاعي عبد الرحمن
~~بن عمرو .
# والحديث مضى في كتاب العلم في : باب ما يذكر في ذهاب موسى في البحر إلى
~~الخضر ، ومضى الكلام فيه ، ومضى أيضا بوجوه كثيرة في تفسير سورة الكهف .
# قوله : تمارى أي : تجادل وتناظر . قوله : أهو خضر ؟ بفتح الخاء وكسرها
~~وسكون الضاد المعجمة وبفتحها وكسر الضاد سمي به لأنه جلس على الأرض اليابسة
~~فصارت خضراء وكان اسمه بليا بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبالياء آخر
~~الحروف مقصورا وكنيته أبو العباس . قوله : لقيه بضم اللام وكسر القاف
~~وتشديد الباء آخر الحروف أي : لقائه . قوله : السبيل إليه أي : الطريق إليه
~~أي إلى اجتماعه به . قوله : في ملأ أي : في جماعة وفتى موسى هو يوشع بن نون
~~بضم النون .
# 7479 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري . ح وقال أحمد بن صالح
~~: حدثنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمان
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ننزل غدا إن شاء الله
~~بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يريد المحصب
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : إن شاء الله
# وأخرجه من طريقين أحدهما : عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي
~~حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة والآخر : بطريق
~~المذاكرة حيث قال : وقال أحمد بن صالح بدون : حدثنا ، وكل هؤلاء قد مضوا
~~قريبا وبعيدا .
# ومضى الحديث في كتاب الحج بأتم منه في ms15472 : باب نزول النبي ، مكة .
# قوله : بخيف بني كنانة فسره بقوله : يريد المحصب وهو بين مكة ومنى ،
~~والخيف في الأصل ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء . قوله : حيث
~~تقاسموا أي : تحالفوا على الكفر أي : على أنهم لا يناكحوا بني هاشم وبني
~~المطلب ولا يبايعوهم ولا يساكنوهم بمكة حتى يسلموا إليهم النبي ، وكتبوا
~~بها صحيفة وعلقوها على الكعبة .
# 7480 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا ابن عيينة ، عن عمر و ، عن أبي
~~العباس ، عن عبد الله بن عمر قال : حاصر النبي أهل الطائف فلم يفتحها ،
~~فقال : إنا قافلون إن شاء الله فقال المسلمون : نقفل ولم نفتح ؟ قال :
~~فاغدوا على القتال فغدوا فأصابتهم جراحات قال النبي إنا قافلون غدا ، إن
~~شاء الله فكأن ذالك أعجبهم فتبسم رسول الله .
# انظر الحديث 4325 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : إن شاء الله
# وعبد الله بن محمد المسندي يروي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~أبي العباس السائب بن فروخ الشاعر المكي الأعمى عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، وقيل : عبد الله بن عمرو بن العاص ، والأول هو الصواب ، ومضى في
~~غزوة الطائف .
# قوله : قافلون أي : راجعون . قوله : فكأن بتشديد النون .
# 32
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير } ولم
~~يقل ماذا خلق ربكم ؟ وقال جل ذكره : { الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذى يشفع عنده
~~إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شآء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { ولا تنفع الشفاعة عنده } إلخ ، وغرض
~~البخاري من ذكر هذه الآية بل من الباب كله PageV25P151 بيان كلام القائم
~~بذاته ، ودليله أنه قال : ه و ms15473 ى { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير }
~~ولم يقل : ماذا خلق ربكم ؟ وفيه رد للمعتزلة والخوارج والمرجئة والجهمية
~~والنجارية لأنهم قالوا : إنه متكلم يعني خالق الكلام في اللوح المحفوظ مثلا
~~، وفي هذا ثلاثة أقوال : قول أهل الحق أن القرآن غير مخلوق وأنه كلامه
~~تعالى قائم بذاته لا ينقسم ولا يتجزأ أو لا يشبه شيئا من كلام المخلوقين .
~~والقول الثاني ، ما ذكرنا عن هؤلاء المذكورين ، والقول الثالث : أن الواجب
~~فيه الوقف فلا يقال إنه مخلوق ولا غير مخلوق . وفيه إثبات الشفاعة قوله : {
~~إذا فزع } أي : إذا أزيل الخوف والتفعيل للإزالة والسلب وحاصل المعنى : حتى
~~إذا ذهب الفزع { قالوا ماذا قال ربكم } فدل ذلك على أنهم سمعوا قولا لم
~~يفهموا معناه من أجل فزعهم فقالوا ماذا قالوا ربكم ولم يقولوا : ماذا خلق
~~ربكم ؟ وأكد ذلك بما حكاه عن الملائكة أيضا قالوا : الحق ، والحق إحدى صفتي
~~الذات ولا يجوز على الله غيره لأنه لا يجوز على كلامه الباطل .
# قوله : { من ذا الذي يشفع عنده } قال ابن بطال : أشار بذلك إلى سبب
~~النزول لأنه جاء أنهم لما قالوا : شفعاؤنا عند الله الأصنام ، نزلت ، فأعلم
~~الله أن الذين يشفعون عنده من الملائكة والأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ،
~~إنما يشفعون فيمن يشفعون فيه بعد إذنه لهم في ذلك .
# وقال مسروق عن ابن مسعود : إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات شيئا ،
~~فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا : ماذا قال ربكم ؟
~~قالوا : الحق .
# أي : قال مسروق بن الأجدع الهمداني الوادعي عن عبد الله بن مسعود في
~~تفسير الآية المذكورة : سمع أهل السماوات شيئا ، وفي رواية أبي داود وغيره
~~: سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا ، وفي رواية الثوري :
~~الحديد ، بدل السلسلة . وعند ابن أبي حاتم : مثل صوت السلسلة ، وعنده في
~~حديث النواس بن سمعان : إذا تكلم الله بالوحي أخذت السموات منه رجفة ، أو
~~قال : رعدة شديدة ms15474 من خوف الله تعالى ، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا
~~وخروا لله سجدا . قوله : عن قلوبهم أي : قلوب الملائكة . قوله : وسكن الصوت
~~أي : الصوت المخلوق لإسماع السماوات إذ الدلائل القاطعة قائمة على تنزهه عن
~~الصوت لأنه مستلزم للحدوث لأنه من الموجودات السيالة الغير القارة . قوله :
~~ونادوا ماذا قال ربكم ؟ قيل : ما فائدة السؤال وهم سمعوا ذلك ؟ وأجيب :
~~بأنهم سمعوا قولا ولم يفهموا معناه كما ينبغي لأجل فزعهم . ثم هذا التعلق
~~وصله البيهقي في الأسماء والصفات من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم بن
~~صبيح وهو أبو الضحى عن مسروق ، ولفظه : إن الله عز وجل إذا تكلم بالوحي سمع
~~أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا ، فيصعقون فلا يزالون كذلك
~~حتى يأتيهم جبريل ، عليه السلام ، فإذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال :
~~ويقولون : يا جبريل ماذا قال ربكم ؟ قال : فيقول : الحق ، قال : فينادون
~~الحق الحق ، وقال البيهقي : ورواه أحمد بن شريح الرازي وعلي بن أشكاب وعلي
~~بن مسلم ثلاثتهم عن أبي معاوية مرفوعا . أخرجه أبو داود في السنن عنهم
~~ولفظه مثله إلا أنه قال : فيقولون : ماذا قال ربك ؟ قال : ورواه شعبة عن
~~الأعمش موقوفا وجاء عنه مرفوعا أيضا .
# ويذكر عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال : سمعت النبي يقول يحشر الله
~~العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الملك أنا
~~الديان
# هذا تعليق بصيغة التمريض عن جابر بن عبد الله الصحابي الخزرجي الأنصاري
~~المكثر في الحديث ، وهو مع كثرة روايته وعلو مرتبته رحل إلى الشام وأخذ
~~يسمعه من عبد الله بن أنيس مصغر أنس بن سعد الجهني العقبي الأنصاري حليفا .
~~وفي التوضيح هذا أسنده الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديثه ، قال :
~~بلغني حديث عن رجل من أصحاب رسول الله ، فأتبعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم
~~سرت إليه ، فسرت شهرا حتى قدمت الشام ، فإذا عبد الله بن أنيس الأنصاري
~~فذكره مطولا . قوله : فيناديهم أي : يقول ليدل على الترجمة ، كذا قاله
~~الكرماني . قوله : بصوت ms15475 أي : مخلوق غير قائم به . قال PageV25P152 الكرماني
~~: ما السر في كونه خارقا للعادة إذ في سائر الأصوات التفاوت ظاهرا بين
~~القريب والبعيد ؟ قلت : ليعلم أن المسموع منه كلام الله تعالى كما أن موسى
~~، عليه السلام ، كان يسمع من جميع الجهات ، كذلك . قوله : أنا الملك وأنا
~~الديان أي : لا ملك إلا أنا ، ولا يجازي إلا أنا ، إذ تعريف الخبر دليل
~~الحصر ، واختار هذا اللفظ لأن فيه الإشارة إلى الصفات السبعة : الحياة
~~والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام وليمكن المجازاة على
~~الكليات والجزئيات قولا وفعلا .
# 7481 حدثنا علي بن عبده الله ، حدثنا سفيان ، عن عمر و ، عن عكرمة عن أبي
~~هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا قضى الله الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان قال علي
~~: وقال غيره : صفوان ينفذهم ذالك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم
~~؟ قالوا : الحق وهو العلي الكبير
# قال علي : حدثنا سفيان حدثنا عمر و عن عكرمة عن أبي هريرة بهذا .
# قال سفيان : قال عمر و : سمعت عكرمة ، حدثنا أبو هريرة قال علي : قلت
~~لسفيان ، قال : سمعت عكرمة قال : سمعت أبا هريرة قال : نعم . قلت لسفيان إن
~~إنسانا روى عن عمر و ، عن عكرمة عن أبي هريرة يرفعه أنه قرأ : فزع ، قال
~~سفيان : هاكذا قرأ عمر و فلا أدري سمعه هاكذا أم لا ، قال سفيان : وهي
~~قراءتنا .
# انظر الحديث 4701 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : فإذا فزع عن قلوبهم وعلي بن عبد الله هو
~~المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمر هو ابن دينار .
# ومضى هذا الحديث بهذا السند في تفسير سورة الحجر .
# قوله : يبلغ به النبي ، أي : يرفعه إلى النبي قوله : إذا قضى الله الأمر
~~ووقع في حديث ابن مسعود : إذا تكلم الله بالوحي . قوله : خضعانا قال بعضهم
~~: هو مصدر كغفران . قلت : قال الخطابي وغيره : هو جمع خاضع وهذا أولى
~~وانتصابه على الحالية . قوله : كأنه أي : كأن الصوت الحاصل من ضرب أجنحتهم
~~صوت السلسلة على صفوان ms15476 وهو الحجر الأملس . قوله : قال علي هو ابن المديني
~~الراوي قال غيره أي : غير سفيان صفوان ينفذهم ذلك يعني : بزيادة لفظ
~~الإنفاذ أي : ينفذ الله ذلك الأمر أو القول إلى الملائكة ، ويروى : من
~~النفوذ ، أي : ينفذ ذلك إليهم أو عليهم ، ويحتمل أن يراد أن غير سفيان قال
~~: صفوان ، بفتح الفاء باختلاف الطريقين في الفتح والسكون لا غير ، ويكون
~~ينفذهم غير مختص بالغير بل مشترك بين سفيان وغيره . قوله : فإذا فزع قد مضى
~~تفسيره .
# قوله : قال علي هو ابن المديني أيضا حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن عكرمة
~~عن أبي هريرة بهذا أي : بهذا الحديث ، أراد بهذا أن سفيان حدثه عن عمرو
~~بلفظ التحديث لا بالعنعنة كما في الطريق الأولى .
# قوله : قال سفيان : قال عمرو أي : قال سفيان بن عيينة : قال عمرو بن
~~دينار : سمعت عكرمة قال : حدثنا أبو هريرة . قوله : قال علي هو ابن المديني
~~أيضا : قلت لسفيان بن عيينة ؛ قال عكرمة . قال : سمعت أبا هريرة ؟ قال :
~~نعم أي : قال سفيان : نعم سمعته . وهذا يشعر بأن كلامه كان علي سبيل
~~الاستفهام من سفيان . قوله : قلت لسفيان أي : قال علي أيضا : قلت لسفيان بن
~~عيينة إن إنسانا روى عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة يرفعه أي :
~~إلى رسول الله أنه قرأ : فرغ ، بالراء والغين المعجمة من قولهم : فرغ الزاد
~~إذا لم يبق منه شيء . قال سفيان : هكذا قرأ عمرو بالراء والغين المعجمة ،
~~قيل : كيف جازت القراءة إذا لم تكن مسموعة قطعا ؟ وأجيب بأنه لعل مذهبه
~~جواز القراءة بدون السماع إذا كان المعنى صحيحا . قوله : فلا أدري سمعه
~~هكذا أم لا أي : أسمعه عمرو عن عكرمة أو قرأها كذلك من قبل نفسه بناء على
~~أنها قراءته . قوله : قال سفيان أي : ابن عيينة وهي قراءتنا يعني بالراء
~~والغين المعجمة ، يريد سفيان أنها قراءة نفسه وقراءة من تبعه فيه .
# 7482 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث عن عقيل ، عن ابن شهاب أخبرني
~~أبو سلمة PageV25P153 ابن عبد الرحمان ، عن أبي هريرة أنه ms15477 كان يقول : قال
~~رسول الله ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي يتغنى بالقرآن وقال صاحب له :
~~يريد أن يجهر به .
# قال الكرماني : فهم البخاري من الإذن القول لا الاستماع به بدليل أنه
~~أدخل هذا الحديث في هذا الباب . قلت : فيه موضع التأمل .
# وقد أخرج هذا الحديث في فضائل القرآن في : باب من لم يتغن بالقرآن ، من
~~طريقين وقد فسروا في الأول التغني بالجهر ، والثاني بالاستغناء ، وفسروا
~~الإذن بالاستماع . يقال : أذن يأذن إذنا بفتحتين أي : استمع وفهم القول منه
~~بعيد . قوله : ما أذن الله لشيء أي : ما استمع لشيء ما استمع للنبي وكلمة :
~~ما ، مصدرية أي : استماعه أي : كاستماعه للنبي واستماع الله مجاز عن تقريبه
~~القارىء وإجزال ثوابه أو قبول قراءته . قوله : للنبي بالألف واللام ويروى :
~~لنبي ، بدون الألف واللام . قوله : قال صاحب له أي : لأبي هريرة ، أراد أن
~~المراد بالتغني الجهر به بتحسين الصوت . وقال سفيان بن عيينة : المراد
~~الاستغناء عن الناس ، وقيل : أراد بالنبي الجنس ، وبالقرآن القراءة .
# 7483 حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا أبو
~~صالح ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله : يا آدم فيقول : لبيك وسعديك ، فينادي بصوت : إن الله
~~يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار .
# مطابقته لحديث ابن مسعود الذي فيه : وسكن الصوت وهو مطابق للترجمة التي
~~فيها : { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير } والمطابق للمطابق للشيء
~~مطابق لذلك الشيء .
# وشيخ البخاري يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي صالح
~~ذكوان عن أبي سعيد الخدري سعد بن مالك .
# والحديث مضى في تفسير سورة الحج بهذا السند بعينه بأتم منه وأطول ، ومر
~~أيضا في كتاب الأنبياء في : باب قصة يأجوج ومأجوج .
# قوله : يقول الله : يا آدم يعني : يوم القيامة . قوله : فينادي على صيغة
~~المعلوم في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ms15478 ذر بفتح الدال على صيغة المجهول
~~، ولا محذور في رواية المعلوم لأن قوله : إن الله يأمرك يدل ظاهرا على أن
~~المنادي ملك يأمره الله تعالى بالنداء ، فإن قلت : حفص بن غياث تفرد بهذا
~~الطريق ، وقد قال أبو زرعة : ساء حفظه بعدما استقضي ولهذا طعن أبو الحسن بن
~~الفضل في صحة هذا الطريق . قلت : ليس كذلك وقد وافقه عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي عن الأعمش أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة له عن أبيه عن
~~المحاربي ، وعن يحيى بن معين : حفص بن غياث ثقة . وقال العجلي : ثقة مأمون
~~. وقال يعقوب بن شيبة : ثقة ثبت إذا حدث من كتابه ، ويتقى بعض حفظه ، وكان
~~الرشيد ولاه قضاء بغداد فعزله ، وولاه قضاء الكوفة . وقال ابن أبي شيبة :
~~ولي الكوفة ثلاث عشرة سنة وبغداد سنتين ومات يوم مات ولم يخلف درهما وخلف
~~عليه تسعمائة درهم دينا ، وكان يقال : ختم القضاء بحفص بن غياث ، وكانت
~~وفاته في سنة أربع وتسعين ومائة ، وصلى عليه الفضل بن عباس وكان أمير
~~الكوفة يومئذ ، وهو من جملة أصحاب أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنهما . قوله
~~: بعثما بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة وبالثاء المثلثة أي :
~~طائفة شأنهم أن يبعثوا إلى النار وتمامه قال : وما بعث النار ؟ قال : من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعون ، قيل : وأينا ذلك الواحد يا رسول الله ؟ قال :
~~فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألف .
# 7484 حدثنا عبيد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ، ولقد
~~أمره ربه أن يبشرها ببيت في الجنة .
# انظر الحديث 3816
# لم أرى أحدا من الشراح ذكر لهذا الحديث مطابقة للترجمة اللهم إلا أن يقال
~~بالتعسف : إن معنى : لمن أذن له أمر له ، لأن معنى الإذن لأحد بشيء أن يفعل
~~يتضمن معنى الأمر على وجه الإباحة .
# وعبيد بن إسماعيل كان اسمه في الأصل : عبيد الله ، أبو محمد PageV25P154
~~القرشي الكوفي ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ms15479 ، وهشام هو ابن عروة يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير .
# والحديث مضى في المناقب في : باب تزويج النبي ، خديجة وفضلها ، فإنه
~~أخرجه هناك بوجوه كثيرة .
# قوله : ولقد أمره ربه أي : ولقد أمر النبي ربه ، هكذا في رواية المستملي
~~والسرخسي ، وفي رواية غيرهما : ولقد أمره الله . قوله : ببيت في الجنة هكذا
~~رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : من الجنة ، وصفة البيت أنه من قصب الدر
~~المجوف .
# 33
# | 2 ( باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة ) 2
# أي : هذا باب في بيان كلام الرب مع جبريل الأمين ، عليه السلام ، وفي
~~نداء الملائكة ، وفي هذا الباب أيضا إثبات كلام الله تعالى وإسماعه جبريل
~~والملائكة ، فيسمعون عند ذلك الكلام القديم القائم بذاته الذي لا يشبه كلام
~~المخلوقين إذ ليس بحروف ولا تقطيع وليس من شرطه أن يكون بلسان وشفتين وآلات
~~، وحقيقته أن يكون مسموعا مفهوما ، ولا يليق بالباري أن يستعين في كلامه
~~بالجوارح والأدوات .
# وقال معمر : وإنك لتلقى القرآن ، أي : يلقى عليك وتلقاه أنت أي : تأخذه
~~عنهم .
# قال الكرماني : معمر بفتح الميمين وإسكان المهملة بينهما قيل : إنه ابن
~~المثنى أبو عبيدة مصغرا التيمي اللغوي . قلت : لا يحتاج إلى قوله . قيل :
~~بل هو أبو عبيدة معمر بن المثنى بلا خلاف ، وربما يتبادر الذهن إلى أنه
~~معمر بن راشد وليس كذلك فافهم . قوله : وإنك لتلقى القرآن هذا من القرآن ،
~~قال الله تعالى : { وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم } فسره أبو عبيدة
~~: بيلقى عليك . . . إلى آخره ، والخطاب للنبي ويلقى على صيغة المجهول ،
~~وتلقاه بتشديد القاف . قالوا : إن جبريل ، عليه السلام ، يتلقى أي : يأخذ
~~من الله تلقيا روحانيا ويلقي على محمد إلقاء جسمانيا
# ومثله { فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم }
# أي : مثل المذكور معنى قوله : فتلقى آدم من ربه أي : قبلها وأخذها عنه ،
~~وأصل اللقاء استقبال الشيء ومصادفته .
# 7485 حدثني إسحاق ، حدثنا عبد الصمد ، حدثنا عبد الرحمان هو ابن عبد الله
~~بن دينار عن أبيه ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، رضي الله ms15480 عنه ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدا نادى
~~جبريل إن الله قد أحب فلانا فأحبه ، فيحبه جبريل ، ثم ينادي جبريل في
~~السماء : إن الله قد أحب فلانا فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، ويوضع له
~~القبول في أهل الأرض
# انظر الحديث 3209 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# وإسحاق هو ابن منصور ، وقال الكرماني : إسحاق إما الحنظلي وإما الكوسج .
~~قلت : هذا التردد غير مفيد بل هو ابن منصور بن بهرام الكوسج ، والحنظلي هو
~~إسحاق بن راهويه لا يقول إلا أخبرنا ، وهنا ما قال إلا : حدثنا ، وعبد
~~الصمد هو ابن عبد الوارث ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث مضى في كتاب الأدب في : باب المقت من الله ، من رواية نافع عن
~~أبي هريرة .
# قوله : إذا أحب عبدا محبة الله للعبد إيصال الخبر إليه بالتقرب والإثابة
~~، وكذا محبة الملائكة وذلك بالاستغفار والدعاء لهم ونحوه . قوله : ويوضع له
~~القبول في الأرض أي : في أهل الأرض أي : في قلوبهم ، ويعلم منه أن من كان
~~مقبول القلوب هو محبوب الله عز وجل ، وقيل : يوضع له القبول في الأرض عند
~~الصالحين ليس عند جميع الخلق ، والذي يوضع له بعد موته أكثر منه في حياته .
# 7486 حدثنا قتيبة بن سعيد ، عن مالك عن أبي الزناد ، عن الأعرج عن أبي
~~هريرة PageV25P155 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ، ثم
~~يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون :
~~تركناهم وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون
# مطابقته للترجمة في قوله : فيسألهم وهو أعلم أي : بهم من الملائكة .
# وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن
~~هرمز .
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في : باب فضل صلاة العصر ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : يتعاقبون أي : يتناوبون في الصعود والنزول لرفع أعمال العباد
~~الليلية والنهارية ، وهو في الاستعمال نحو : أكلوني البراغيث . قوله : ثم
~~يعرج أي : ثم يصعد . قوله : الذين باتوا فيكم ms15481 من البيتوتة إنما خصهم بالذكر
~~مع أن حكم الذين ظلموا كذلك لأنهم كانوا في الليل الذي هو زمان الاستراحة
~~مشتغلين بالطاعة ، ففي النهار وبالطريق الأولى ، أو اكتفى بأحد الضدين عن
~~الآخر . قوله : فيسألهم أي : فيسألهم ربهم ، ولم يذكر لفظ : ربهم ، عند
~~الجمهور ووقع في بعض طرق الحديث ، ووقع أيضا عند ابن خزيمة من طريق أبي
~~صالح عن أبي هريرة : فيسألهم ربهم ، وفائدة السؤال مع علمه تعالى يحتمل أن
~~يكون إلزاما لهم وردا لقولهم : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض
~~خليفة قالو ا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس
~~لك قال إني أعلم ما لا تعلمون }
# 7487 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن واصل عن المعرور
~~قال : سمعت أبا ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أتاني جبريل فبشرني
~~أنه من مات لا يشرك بالله شيئا ، دخل الجنة . قلت : وإن سرق وإن زنى ؟ قال
~~: وإن سرق وإن زنى
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إن جبريل ، عليه السلام ، تبشيره لا يكون إلا
~~بإخبار الله تعالى بذلك وأمره له به .
# ومحمد بن بشار هو بندار ، وغندر هو محمد بن جعفر ، وواصل بن حيان بتشديد
~~الياء آخر الحروف الأحدب ، والمعرور على وزن مفعول بالعين المهملة ابن سويد
~~الأسدي الكوفي ، وأبو ذر جندب بن جنادة على المشهور .
# وهذا الحديث طرف من حديث طويل جدا قد مضى في كتاب الرقاق في : باب
~~المكثرون هم المقلون .
# 34
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { لاكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { أنزله بعلمه } أي : أنزل القرآن
~~إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه . وقال ابن بطال : المراد بالإنزال إفهام
~~العباد معاني الفروض التي في القرآن وليس إنزاله كإنزال الأجسام المخلوقة ،
~~لأن القرآن ليس بجسم ولا مخلوق . انتهى . ولا تعلق للقدرية في هذه الآية في
~~قولهم : إن القرآن مخلوق ، لأن القرآن قائم بذاته لا ms15482 ينقسم ولا يتجزىء ،
~~وإنما معنى الإنزال هو الإفهام كما ذكرناه . قوله : { والملائكة يشهدون }
~~أي : يشهدون لك بالنبوة .
# قال مجاهد : يتنزل الأمر بينهن بين السماء السابعة والأرض السابعة .
# وفي رواية أبي ذر عن السرخسي : من السماء السابعة ، ووصله الطبري من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ : من السماء السابعة إلى الأرض السابعة .
# 7488 حدثنا مسدد ، حدثنا أبو الأحوص ، حدثنا أبو إسحاق الهمداني ، عن
~~البراء بن عازب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان إذا أويت
~~إلى فراشك فقل : اللهم أسلمت نفسي إليك ، ووجهت وجهي إليك ، وفوضت أمري
~~إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا منجا منك إلا
~~إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت ، وبنبيك الذي أرسلت ؛ فإنك إن PageV25P156
~~مت في ليلتك مت على الفطرة وإن أصبحت أصبت أجرا
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : آمنت بكتابك الذي أنزلت
# وأبو الأحوص سلام بتشديد اللام ابن سليم الكوفي وأبو إسحاق عمرو السبيعي
~~الهمداني .
# والحديث مضى في الدعوات في : باب النون على الشق الأيمن ، ومضى أيضا في
~~آخر كتاب الوضوء ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : يا فلان كناية عن البراء . قوله : إذا أويت بالقصر . قوله : إلى
~~فراشك أي : إلى مضجعك . قوله : على الفطرة أي : فطرة الإسلام والطريقة
~~الحقة الصحيحة المستقيمة . قوله : أصبت أجرا أي : أجرا عظيما بدليل النكير
~~، ويروى : خيرا ، مكانه .
# 7489 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا سفيان ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن
~~عبد الله بن أبي أوفى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب
~~: اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب وزلزل بهم .
# زاد الحميدي حدثنا سفيان ، حدثنا ابن أبي خالد . سمعت عبد الله سمعت
~~النبي .
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : اللهم منزل الكتاب
# وسفيان بن عيينة . والحديث مضى في الجهاد في : باب الدعاء على المشركين
~~بالهزيمة .
# قوله : يوم الأحزاب هو اليوم الذي اجتمع قبائل العرب على مقاتلة النبي ،
~~قوله : سريع الحساب أي : سريع زمان الحساب ، أو سريع هو في الحساب ، قيل :
~~ذم النبي ، السجع ms15483 ؟ وأجيب : بأنه ذم سجعا كسجع الكهان في تضمنه باطلا وفي
~~تحصيله التكلف . قوله : وزلزل بهم كذا في رواية السرخسي ، وفي رواية غيره :
~~زلزلهم .
# قوله : زاد الحميدي هو عبد الله بن الزبير ونسبته إلى حميد أحد أجداده ،
~~أراد بهذه الزيادة التصريح في رواية سفيان بالتحديث والتصريح بالسماع في
~~رواية ابن أبي خالد ، ورواية عبد الله بالسماع بخلاف رواية قتيبة فإنها
~~بالعنعنة .
# 116 - ( حدثنا مسدد عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ قال أنزلت ورسول الله
~~& متوار بمكة فكان إذا رفع صوته سمع المشركون فسبوا القرآن ومن أنزله ومن
~~جاء به : وقال الله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ لا تجهر
~~بصلاتك حتى يسمع المشركون ولا تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين
~~ذلك سبيلا أسمعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن ) | مطابقته للترجمة في
~~قوله أنزلت وهشيم بن بشير وكلاهما مصغران وأبو بشر بكسر الباء الموحدة جعفر
~~بن أبي وحشية واسمه إياس البصري والحديث مضى في آخر تفسير سورة سبحان في
~~باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قوله أنزلت من الإنزال والفرق بينه وبين
~~التنزيل أن الإنزال دفعة واحدة والتنزيل بالتدريج بحسب الوقائع والمصالح
~~قوله متوار أي مختف قوله ولا تخافت من المخافتة وهي الإسرار قوله ولا تجهر
~~بصلاتك أي بقراءتك ولا تخافت بها عن أصحابك يعني التوسيط بين الأمرين لا
~~الإفراط ولا التفريط وعن عائشة أن هذه الآية نزلت في الدعاء وقيل كان
~~الصديق رضي الله تعالى عنه يخافت في صلاة الليل وعمر رضي الله تعالى عنه
~~يجهر فأمر أبو بكر أن يرفع قليلا وأمر عمر أن يخفض قليلا وقال زياد بن عبد
~~الرحمن لا تجهر بها في صلاة النهار ولا تخافت بها في صلاة الليل
~~PageV25P157
# 35
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال
~~الله من ms15484 قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } حق { وما
~~هو بالهزل } باللعب ) 2
# أي : هذا باب في قول الله تعالى : { يريدون أن يبدلوا كلام الله } هذا
~~المقدار في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر : { يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله } الآية . وقال ابن بطال : أراد بهذه الترجمة وأحاديث بابها ما أراد
~~في الأبواب قبلها : أن كلام الله تعالى صفة قائمة به وأنه لم يزل متكلما
~~ولا يزال . انتهى . ومعنى قوله : { يريدون أن يبدلوا كلام الله } هو أن
~~المنافقين تخلفوا عن الخروج مع رسول الله إلى غزوة تبوك واعتذروا بما علم
~~الله إفكهم فيه ، وأمر الله رسوله أن يقرأ عليهم قوله : { فإن رجعك الله
~~إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معى أبدا ولن تقاتلوا معى
~~عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين } فأعلمهم بذلك وقطع
~~أطماعهم بخروجهم معه ، فلما رأوا الفتوحات قد تهيأت لرسول الله أرادوا
~~الخروج معه رغبة منهم في المغانم ، فأنزل الله { سيقول المخلفون إذا
~~انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن
~~تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون
~~إلا قليلا } الآية فهذا معنى الآية : أن يبدلوا أمره له بأن لا يخرجوا معه
~~بأن يخرجوا معه ، فقطع الله أطماعهم من ذلك مدة أيامه ، بقوله : { فإن رجعك
~~الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معى أبدا ولن تقاتلوا
~~معى عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين } قوله : { لقول
~~فصل } وفي رواية أبي ذر { وإنه لقول فصل } وفسر قوله : فصل بقوله : حق وفي
~~غير رواية أبي ذر ثبت حق بغير ألف ولام ، وسقط من رواية أبي زيد المروزي ،
~~وفسر قوله : { وما هو بالهزل } باللعب كذا فسره أبو عبيدة .
# 7491 حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا الزهري ، عن سعيد بن المسيب ،
~~عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : {
~~يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر ms15485 ، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار }
# انظر الحديث 4826 وطرفه
# مطابقته للترجمة في إثبات إسناد القول إلى الله تعالى . وهذا الحديث من
~~الأحاديث القدسية .
# قوله : يؤذيني من المتشابهات وكذلك اليد والدهر ، فإما أن يفوض وإما أن
~~يؤول ، والمراد من الإيذاء النسبة إليه تعالى ما لا يليق له ، وتؤول اليد
~~بالقدرة والدهر بالمدهر أي : مقلب الدهور . قوله : أنا الدهر يروى بالنصب
~~أي : أنا ثابت في الدهر باق فيه .
# والحديث مضى أولا : في تفسير سورة الجاثية وثانيا : في كتاب الأدب .
# 7492 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله عز وجل : الصوم لي وأنا أجزي به
~~، يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي ، والصوم جنة ، وللصائم فرحتان فرحة حين
~~يفطر ، وفرحة حين يلقى ربه ، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : يقول الله
# وأبو نعيم الفضل بن دكين يروي هنا عن الأعمش ، كذا وقع عند جميع الرواة
~~إلا أن أبا علي بن السكن قال حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان الأعمش ، زاد فيه
~~: سفيان الثوري ، قال أبو علي الجياني : الصواب قول من خالفه من سائر
~~الرواة ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث مضى في كتاب الصوم في : بابين ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : الصوم لي سائر العبادات لله تعالى ووجه التخصيص به هو أنه لم يعبد
~~أحد غير الله به إذ لم تعظم الكفار في عصر من الأعصار معبودا لهم بالصيام ،
~~بخلاف السجود والصدقة ونحوهما . قوله : يدع أي : يترك . قوله : جنة بضم
~~الجيم أي : ترس . قوله : حين يلقى ربه يعني : يوم القيامة . وفيه إثبات
~~رؤية الله تعالى . قوله : ولخلوف بضم الخاء على الأصح ، وقيل بفتحها ، وهو
~~رائحة الفم المتغيرة . قوله : أطيب عند الله لا يتصور الطيب على الله إلا
~~بطريق الفرض ، أي : لو تصور الطيب عند الله لكان الخلوف أطيب .
# 7493 حدثنا عبد الله بن محمد ، عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن همام ، عن
~~أبي هريرة PageV25P158 عن النبي ms15486 صلى الله عليه وسلم قال : بينما أيوب يغتسل
~~عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب ، فجعل يحثي في ثوبه فناداه ربه : يا أيوب
~~ألم أكن أغنيتك عما ترى ؟ قال : بلى يا رب ، ولاكن لا غنى بي عن بركتك
# انظر الحديث 279 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : فناداه ربه : يا أيوب
# ومعمر بفتح الميمين ابن راشد ، وهمام بتشديد الميم ابن منبه .
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في : باب من اغتسل عريانا .
# قوله : رجل جراد بكسر الراء وسكون الجيم جماعة كثيرة منه كالجماعة
~~الكثيرة من الناس . قوله : فناداه ربه أي : قال الله له . قوله : أغنيتك من
~~الإغناء .
# 7494 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر ، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى
~~كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول : من يدعوني
~~فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟
# انظر الحديث 1145 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله : فيقول
# وإسماعيل بن أبي أويس ، وأبو عبد الله الأغر بفتح الغين المعجمة وتشديد
~~الراء واسمه سلمان الجهني المدني .
# والحديث مضى في كتاب التهجد في : باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل .
# ولم يزل من النزول كذا في رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي ، وفي رواية
~~الأكثرين : يتنزل من باب التفعل ، وهذا من باب المتشابهات والأمر فيها قد
~~علم أنه إما التفويض وإما التأويل بنزول ملك الرحمة ، ومن القائلين في
~~إثبات هذا وإنه لا يقبل التأويل أبو إسماعيل الهروي ، وأورد هذا الحديث من
~~طرق كثيرة في كتابه الفاروق مثل حديث عطاء مولى أم صبية عن أبي هريرة بلفظ
~~: إذا ذهب ثلث الليل . . . . فذكر الحديث وزاد : فلا يزال بها حتى يطلع
~~الفجر ، فيقول : هل من داع فيستجاب له ؟ أخرجه النسائي وابن خزيمة في صحيحه
~~وحديث ابن مسعود وفيه : فإذا طلع الفجر صعد إلى العرش أخرجه ابن خزيمة .
~~وأخرجه أبو إسماعيل من طريق أخرى عن ابن مسعود ، قال : جاء ms15487 رجل من بني سليم
~~إلى رسول الله فقال : علمني . . . فذكر الحديث وفيه : فإذا انفجر الفجر صعد
~~ومن حديث عبادة بن الصامت ، وفي آخره : ثم يعلو ربنا على كرسيه ومن حديث
~~جابر وفيه : ثم يعلو ربنا إلى السماء العليا ، إلى كرسيه ومن حديث أبي
~~الخطاب أنه سأل النبي عن الوتر ، فذكر الحديث وفي آخره : حتى إذا طلع الفجر
~~ارتفع قال بعضهم : هذه الطرق كلها ضعيفة . قلت : ألم يعلم هو أن الحديث إذا
~~روي من طرق كثيرة ضعيفة تشتد فيشد بعضها بعضا ؟ وليس في هذا الباب .
~~وأمثاله إلا التسليم والتفويض إلى ما أراد الله من ذلك ، فإن الأخذ بظاهره
~~يؤدي إلى التجسيم ، وتأويله يؤدي إلى التعطيل ، والسلامة في السكوت
~~والتفويض .
# فيه : التحريض على قيام آخر الليل . قال تعالى : { الصابرين والصادقين
~~والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار } ومن جهة العقل أيضا هو وقت
~~صفاء النفس لخفة المعدة لانهضام الطعام وانحداره عن المعدة وزوال كلال
~~الحواس وضعف القوي وفقدان المشوشات وسكون الأصوات ونحو ذلك .
# 7495 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد أن الأعرج حدثه
~~أنه سمع أبا هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة وبهاذا الإسناد : قال الله : أنفق أنفق عليك
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : قال الله وهو من الأحاديث القدسية .
# وأبو اليمان الحكم بن نافع يروي عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد
~~بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج .
# قوله : نحن الآخرون السابقون يوم القيامة من حديث مستقل .
# وقوله : أنفق أنفق عليك حديث آخر مستقل ، وقد سبق مرارا مثله وهو إما أنه
~~سمعه من رسول الله مع الذي بعده في سياق واحد فنقله كما سمعه ، أو سمع
~~الراوي من أبي هريرة كذلك فرواه كما سمعه ، وقيل : كان PageV25P159 هذا في
~~أول صحيفة بعض الرواة عن أبي هريرة بالإسناد متقدما على الأحاديث فلما أراد
~~نقل حديث منها ذكروه مع الإسناد .
# قوله : نحن الآخرون أي : في الدنيا السابقون في الآخرة ms15488 .
# قوله : وبهذا الإسناد أي : الإسناد المذكور ، وهو : حدثنا أبو اليمان . .
~~. إلى آخره . قوله : أنفق بفتح الهمزة أمر من الإنفاق أي : أنفق على عباد
~~الله . قوله : أنفق بضم الهمزة فعل المتكلم من المضارع جواب الأمر ، فإذا
~~أنفق العبد أعطاه الله عوضه بل أكثر منه أضعافا مضاعفة .
# 7497 حدثنا زهير بن حرب ، حدثنا ابن فضيل ، عن عمارة ، عن أبي زرعة ، عن
~~أبي هريرة فقال : هاذه خديجة أتتك بإناء فيه طعام أو إناء فيه شراب فأقرئها
~~من ربها السلام وبشرها ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب .
# انظر الحديث 3820
# مطابقته للترجمة في قوله : فأقرئها من ربها السلام وهو بمعنى التسليم
~~عليها .
# وابن فضيل بالتصغير اسمه محمد ، وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم
~~ابن القعقاع ، وأبو زرعة بضم الزاي وسكون الراء وبالعين المهملة اسمه هرم
~~البجلي .
# ومضى الحديث في المناقب في : باب تزويج النبي خديجة وفضلها ، رضي الله
~~تعالى عنها .
# قوله : فقال هذه خديجة أتتك القائل هو جبريل ، عليه السلام ، وقد تقدم في
~~المناقب : أن أبا هريرة قال : أتى جبريل النبي فقال : يا رسول الله هذه
~~خديجة قد أتت . . . الحديث . وهذاك يوضح هذا . ونقل الكرماني هذا هكذا ، ثم
~~قال : ومع هذا فالحديث غير مرفوع بل هو موقوف ، يعني بالنظر إلى صورة هذا
~~فقول بعضهم : جزم الكرماني أن هذا الحديث موقوف غير مرفوع ، مردود مجرد
~~تشنيع عليه بلا وجه لأن مقصوده بالنظر إلى ما ورد هنا مختصرا ، ولم يجزم
~~بأنه موقوف . قوله : أتتك وفي رواية المستملي : تأتيك ، بصيغة المضارع ،
~~وتقدم هناك : أتت ، بغير ضمير . قوله : بإناء فيه طعام أو إناء فيه شراب
~~هكذا رواية الأكثرين وفي رواية الأصيلي وأبي ذر : بإناء فيه طعام أو إناء
~~أو شراب ، وقال الكرماني : ما معنى ما قاله ثانيا : أو إناء ؟ ثم أجاب :
~~يعني قال : إناء فيه طعام أو أطلق الإناء ولم يذكر ما فيه ، ولم يوجد في
~~بعض النسخ الثاني وفي بعض الروايات : أو أدام ، مكانه ، وهذا الترديد شك من
~~الراوي : أو شراب ، بالرفع والجر . قوله : ببيت ms15489 في التوضيح بيت الرجل قصره
~~وبيته داره وبيته شرفه . قوله : من قصب قال الكرماني : يريد به قصب الدر
~~المجوف ، وقيل : اصطلاح الجوهريين أن يقولوا : قصب من الدر وقصب من الجوهر
~~، وقال الهروي : أراد بقصر من زمردة مجوفة أو من لؤلؤة مجوفة . قوله : لا
~~صخب فيه أي : لا صياح ولا جلبة . قوله : ولا نصب أي : ولا تعب ، وقال
~~الداودي : يعني لاعوج .
# 7498 حدثنا معاذ بن أسد ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا معمر ، عن همام بن
~~منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال
~~الله : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر
# مطابقته للترجمة في قوله : قال الله
# ومعاذ بضم الميم وبالذال ابن أسد أبو عبد الله المروزي نزل البصرة روى عن
~~عبد الله بن مبارك المروزي .
# والحديث مضى في تفسير سورة السجدة من رواية الأعرج عن أبي هريرة ، وهذا
~~من الأحاديث القدسية .
# قوله : أعددت أي : هيأت . قوله : لعبادي الإضافة فيه للتشريف أي : لعبادي
~~المخلصين ، ويروى : لعبادي . فقط .
# 7499 حدثنا محمود ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا ابن جريج ، أخبرني سليمان
~~الأحول أن طاوسا أخبره أنه سمع ابن عباس يقول : كان النبي إذا تهجد من
~~الليل قال : اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ، ولك الحمد أنت قيم
~~السماوات والأرض ، ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن ، أنت الحق
~~ووعدك الحق ، وقولك الحق ولقاؤك الحق ، والجنة حق والنار حق والنبيون حق
~~والساعة حق ، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك PageV25P160 توكلت ، وإليك
~~أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما
~~أعلنت ، أنت إلاهي لا إلاه إلا أنت
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : وقولك الحق ومعنى الحق الثابت اللازم .
# ومحمود هو ابن غيلان المروزي ، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج .
# والحديث مضى في كتاب التهجد ومضى أيضا بالقرب من أوائل التوحيد في : باب
~~قوله تعالى : { وهو الذى خلق السماوات والارض بالحق ويوم ms15490 يقول كن فيكون
~~قوله الحق وله الملك يوم ينفخ فى الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم
~~الخبير } ، { وهو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام وكان عرشه على
~~المآء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفرو ا إن هاذآ إلا سحر مبين } ومضى الكلام فيه .
# 7500 حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا عبد الله بن عمر النميري ، حدثنا يونس
~~بن يزيد الإيلي ، قال : سمعت الزهري قال : سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن
~~المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا ، فبرأها الله مما قالوا ،
~~وكل حدثني طائفة من الحديث الذي حدثني عن عائشة قالت : ولاكن والله ما كنت
~~أظن أن الله ينزل في براءتي وحيا يتلاى ، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن
~~يتكلم الله في بأمر يتلى ، ولكني كنت أرجو أن يراى رسول الله في النوم رؤيا
~~يبرئني الله بها ، فأنزل الله تعالى : { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم
~~لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذى
~~تولى كبره منهم له عذاب عظيم } العشر الآيات .
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : أن يتكلم الله وهذا طرف من قصة الإفك ، وقد
~~ذكر منه بهذا الإسناد قطعا يسيرة في مواضع منها في الجهاد والشهادات
~~والتفسير ، وساقه بتمامه في الشهادات وفي تفسير سورة النور .
# وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة .
# قوله : وكل أي : كل واحد من الأئمة المذكورين حدثني طائفة أي : بعضا .
~~قوله : ينزل بالضم من الإنزال .
# 7501 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمان ، عن أبي
~~الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~يقول الله إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها ، فإن
~~عملها فاكتبوها بمثلها . وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة ، وإذا أراد
~~أن يعمل ms15491 حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة ، فإن عملها فاكتبوها له بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف
# مطابقته للترجمة في قوله : يقول الله
# وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن .
# وهو من الأحاديث القدسية ومضى في كتاب الرقاق في : باب من هم بحسنة أو
~~بسيئة . . . مثله من حديث ابن عباس .
# قوله : من أجلي أي : امتثالا لحكمي وخالصا لي أقول : من أجلي ، يعني :
~~خوفا مني .
# 7502 حدثنا إسماعيل بن عبد الله ، حدثني سليمان بن بلال عن معاوية بن أبي
~~مزرد ، عن سعيد بن يسار ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : خلق الله الخلق ، فلما فرغ منه قامت الرحم فقال : مه
~~؟ قالت : هاذا مقام العائذ بك من القطيعة ، فقال : ألا ترضين أن أصل من
~~وصلك وأقطع من قطعك ؟ قالت : بلاى يا رب قال : فذالك لك ثم قال أبو هريرة :
~~{ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض وتقطعو ا أرحامكم }
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : قال في ثلاث مواضع .
# وإسماعيل بن عبد الله وكنية عبد الله أبو أويس ، ومعاوية بن أبي مزرد بضم
~~الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة وبالدال المهملة ، واسم أبي مزرد عبد
~~الرحمن بن يسار أخي سعيد بن يسار . ضد PageV25P161 اليمين الراوي عن أبي
~~هريرة .
# والحديث مر في أول كتاب الأدب .
# قوله : فرغ منه أي : أتم خلقه وهو تعالى لا يشغله شأن عن شأن . وقال
~~النووي ، رحمه الله : الرحم التي توصل وتقطع إنما هي معنى من المعاني لا
~~يأتي منها الكلام إذ هي قرابة تجمعها رحم واحدة فيتصل بعضها ببعض ، فالمراد
~~تعظيم شأنها وفضيلة واصلها وتأثيم قاطعها على عادة العرب في استعمال
~~الاستعارات . قوله : مه أما كلمة ردع وزجر وإما للاستفهام ، فتقلب الألف
~~هاء . قوله : هذا مقام العائذ أي المعتصم الملتجىء المستجير بك من قطع
~~الأرحام . وقال الكرماني : قال بعضهم : فإن قيل : الفاء في : فقال ، يوجب
~~كون قول الله عقيب قول الرحم ، فيكون حادثا . قلت : لما دل الدليل على قدمه
~~وجب ms15492 حمله على معنى إفهامه إياها ، أو على قول ملك أمور يقول لها : قال ،
~~وقول الرحم : مه ؟ ومعناه الزجر مال توجهه فوجب توجهه إلى من عاذت الرحم
~~بالله من قطعه إياها ، ثم قال الكرماني : أقول : منشأ الكلام الأول قلة
~~عقله ، ومنشأ الثاني فساد نقله .
# 7503 حدثنا مسدد ، حدثنا سفيان ، عن صالح عن عبيد الله ، عن زيد بن خالد
~~قال : مطر النبي فقال : قال الله أصبح : من عبادي كافر بي ومؤمن بي
# مطابقته للترجمة في قوله : قال الله
# وسفيان هو ابن عيينة ، وصالح هو ابن كيسان ، وعبيد الله هو ابن عبد الله
~~بن عتبة ، وزيد بن خالد الجهني .
# والحديث طرف من حديث طويل مضى في الاستسقاء .
# قوله : مطر النبي بضم الميم أي : وقع المطر بدعائه ، قد ذكرنا أن مطر في
~~الرحمة وأمطر في العذاب . وقال الهروي : العرب تقول : مطرت السماء وأمطرت ،
~~يعني : بمعنى واحد . قوله : أصبح من عبادي بينه في الحديث الآخر قال : فمن
~~قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب ، ومن قال : مطرنا
~~بنوء كذا ، فهو مؤمن بالكوكب كافر بي .
# 7504 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال الله : إذا أحب عبدي
~~لقائي أحببت لقاءه ، وإذا كره لقائي كرهت لقاءه
# مطابقته للترجمة في قوله : قال الله
# ورجاله قد ذكروا عن قريب .
# والحديث مضى في كتاب الرقاق في : باب من أحب لقاء الله .
# قوله : لقائي أي : الموت .
# 7505 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال الله : أنا عند ظن
~~عبدي بي
# انظر الحديث 7405 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : قال الله
# وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وأبو الزناد عبد الله ، والأعرج عبد الرحمن
~~.
# والحديث مضى في أوائل التوحيد في : باب { لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا
~~منهم ms15493 تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير * قل إن تخفوا ما فى صدوركم
~~أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى السماوات وما فى الارض والله على كل شىء
~~قدير * يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سو ء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد } أي : إن
~~كان مستظهر برحمتي وفضلي فارحمه بالفضل .
# 7506 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك عن أبي الزناد ، عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رجل لم يعمل خيرا قط ، فإذا مات
~~فحرقوه واذروا نصفه في البر ونصفه في البحر ، فوالله لئن قدر الله عليه
~~ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين ، فأمر الله البحر فجمع ما فيه ،
~~وأمر البر فجمع ما فيه ، ثم قال : لم فعلت ؟ قال : من خشيتك وأنت أعلم ،
~~فغفر له
# انظر الحديث 3481
# مطابقته للترجمة في قوله : ثم قال : لم فعلت ؟
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس .
# والحديث مضى في بني إسرائيل وفي الرقاق .
# قوله : قال رجل هو كان نباشا في بني إسرائيل . قوله : فإذا مات فيه
~~التفات ومقتضى الكلام أن يقال : فإذا مت . قوله : وأنت أعلم جملة حالية أو
~~معترضة . قوله : فغفر له قيل : إن كان مؤمنا فلم شك في قدرة الله ، وإن كان
~~كافرا فكيف غفر له ؟ وأجيب : بأنه كان مؤمنا بدليل الخشية ، ومعنى : قدر ،
~~مخففا ومشددا : حكم وقضى أو ضيق . كقوله تعالى : { أيحسب أن لن PageV25P162
~~يقدر عليه أحد } وقيل أيضا على ظاهره ولكنه قاله وهو غير ضابط لنفسه ، بل
~~قاله في حال دخول الدهش والخوف عليه فصار كالغافل لا يؤاخذ به ، أو أنه جهل
~~صفة من صفات الله وجاهل الصفة كفره مختلف فيه ، أو أنه كان في زمان ينفعه
~~مجرد التوحيد ، أو كان في شرعهم جواز العفو عن الكافر ، أو معناه : لئن قدر
~~الله على مجتمع صحيح الأعضاء ليعذبني وحسب أنه إذا قدر عليه محترقا مفترقا
~~لا يعذبه .
# 7507 حدثنا أحمد بن إسحاق ms15494 ، حدثنا عمرو بن عاصم ، حدثنا همام ، حدثنا
~~إسحاق بن عبد الله سمعت عبد الرحمان بن أبي عمرة قال : سمعت أبا هريرة قال
~~: سمعت النبي قال : إن عبدا أصاب ذنبا وربما قال : أذنب ذنبا فقال : رب
~~أذنبت ذنبا ، وربما قال : أصبت فاغفر لي . فقال ربه : أعلم عبدي أن له ربا
~~يغفر الذنب ويأخذ به ؟ غفرت لعبدي ، ثم مكث ما شاء الله ، ثم أصاب ذنبا أو
~~أذنب ذنبا فقال : رب أذنبت أو أصبت آخر فاغفره . فقال : أعلم عبدي أن له
~~ربا يغفر الذنب ويأخذ به ؟ غفرت لعبدي ، ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا
~~وربما قال : أصاب ذنبا قال : قال رب أصبت أو أذنبت آخر فاغفره لي . فقال :
~~أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ، ويأخذ به ؟ غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما
~~شاء .
# مطابقته للترجمة في قوله : فقال ربه وفي قوله : فقال : أعلم عبدي ؟
# وأحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر بن جندل أبو إسحاق السلمي السرماري
~~نسبة إلى سرمارة قرية من قرى بخارى ، وعمرو بن عاصم الكلاباذي البصري حدث
~~عنه البخاري بلا واسطة في كتاب الصلاة وغيرها ، وهمام هو ابن يحيى وإسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري التابعي المشهور ، و عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة تابعي جليل من أهل المدينة له في البخاري عن أبي هريرة عشرة أحاديث
~~غير هذا الحديث ، واسم أبيه كنيته ، وهو أنصاري صحابي ، ويقال : إن لعبد
~~الرحمن رؤية ، وقال ابن أبي حاتم : ليست له صحبة .
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن عبد بن حميد وغيره . وأخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن عمرو بن منصور .
# قال ربه : أعلم ؟ بهمزة الاستفهام والفعل الماضي . قوله : يأخذ به أي :
~~يعاقبه عليه . قوله : ثم مكث ما شاء الله أي : من الزمان . قوله : فاغفره
~~لي أي : اغفر الذنب لي واعف عني . قوله : فليعمل ما شاء معناه : ما دمت
~~تذنب فتتوب غفرت لك . وقال النووي في الحديث : إن الذنوب ولو تكررت مائة
~~مرة بل ألفا وأكثر وتاب في كل مرة قبلت ms15495 توبته ، أو تاب عن الجميع توبة
~~واحدة صحت توبته .
# 7508 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود ، حدثنا معتمر ، سمعت أبي ، حدثنا
~~قتادة عن عقبة بن عبد الغافر ، عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ذكر رجلا فيمن سلف أو فيمن كان قبلكم قال كلمة يعني : أعطاه الله مالا
~~وولدا ، فلما حضرت الوفاة قال لبنيه : أي أب كنت لكم ؟ قالوا : خير أب .
~~قال : فإنه لم يبتئر أو لم يبتئز عند الله خيرا ، وإن يقدر الله عليه يعذبه
~~فانظروا إذا مت فأحرقوني حتى إذا صرت فحما فاسحقوني أو قال : فاسحكوني فإذا
~~كان يوم ريح عاصف فأذروني فيها ، فقال نبي الله فأخذ مواثيقهم على ذالك
~~وربي ففعلوا ، ثم أذروه في يوم عاصف ، فقال الله عز وجل : كن فإذا هو رجل
~~قائم ، قال الله : أي عبدي ما حملك على أن فعلت ما فعلت ؟ قال : مخافتك أو
~~فرق منك قال : فما تلافاه أن رحمه عندها وقال PageV25P163 مرة أخراى : فما
~~تلافاه غيرها .
# فحدثت به أبا عثمان فقال : سمعت هاذا من سلمان غير أنه زاد فيه : أذروني
~~في البحر ، أو كما حدث .
# انظر الحديث 3468 وطرفه
# مطابقته للترجمة في قوله : قال الله . أي عبدي
# وشيخ البخاري عبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن أبي الأسود
~~واسم أبي الأسود حميد بن الأسود البصري ومعتمر هو ابن سليمان يروي عن أبيه
~~سليمان بن طرخان التيمي البصري ، وعقبة بن عبد الغافر أبو نهار الأزدي
~~العوذي البصري ، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري ، وفيه ثلاثة من التابعين .
# والحديث مضى في ذكر بني إسرائيل عن أبي الوليد ، وفي الرقاق عن موسى بن
~~إسماعيل ، ومضى الكلام فيه على نسق .
# قوله : أو فيمن كان شك من الراوي . قوله : قال كلمة أي قال النبي ، كلمة
~~. قوله : يعني : أعطاه الله مالا وولدا تفسير لقوله : كلمة ، وهو صفة لقوله
~~: رجلا قوله : أي أب كنت لكم ؟ لفظ : أي ، منصوب بقوله : كنت وجاز تقديمه
~~لكونه استفهاما . ويجوز الرفع . قوله : قالوا : خير أب ms15496 بالنصب على تقدير :
~~كنت خير أب ، ويجوز الرفع بتقدير أنت خير أب . قوله : لم يبتئر من الافتعال
~~من بأر بالباء الموحدة والراء أي : لم يقدم خبيئة خير ولم يدخر ، يقال فيه
~~: بارت الشيء وابتارته أباره وابتئره . قوله : أو لم يبتئز بالزاي موضع
~~الراء ، كذا في رواية أبي ذر ، وقيل : ينسب هذا إلى أبي زيد المروزي . قوله
~~: فاسحقوني من سحق الدواء دقه ومنه مسك سحيق . قوله : أو قال : فاسحكوني شك
~~من الراوي وهو بمعناه ، ويروى : فاسهكوني بالهاء بدل الحاء المهملة وقال
~~الخطابي ، ويروى فأسحلوني ، يعني : باللام ، ثم قال : معناه أبردوني
~~بالمسحل وهو المبرد ، ويقال للبرادة سحالة . قوله : فأذروني فيها أي :
~~الريح من ذرى الريح الشيء وأذرته أطارته . قوله : وربي قسم من المخبر بذاك
~~عنهم تأكيد لصدقه . قوله : أو فرق شك من الراوي أي : خوف منك . قوله : فما
~~تلافاه بالفاء أي : فما تداركه . قوله : أن رحمه أي : بأن رحمه . قال
~~الكرماني : مفهومه عكس المقصود ، ثم قال : ما ، موصولة أي : الذي تلافاه هو
~~الرحمة أو نافية وكلمة الاستثناء محذوفة عند من جوز حذفها ، أو المراد ما
~~تلافى عدم الابتئار لأجل أن رحمه الله ، أو بأن رحمه .
# قوله : فحدثت به أبا عثمان وهو عبد الرحمن النهدي والقائل به هو سليمان
~~التيمي ، وقال بعضهم : ذهل الكرماني فجزم بأنه قتادة . قلت : لم أر هذا في
~~شرحه ، ولئن كان موجودا فله أن يقول : أنت ذهلت لأنه لم يبرهن على ما قاله
~~. قوله : من سلمان هو سلمان الفارسي الصحابي ، وأبو عثمان معروف بالرواية
~~عنه .
# حدثنا موسى حدثنا معتمر ، وقال : لم يبتئر . وقال خليفة : حدثنا معتمر
~~وقال : لم يبتئز ، فسره قتادة : لم يدخر .
# موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي حدث عن معتمر بن سليمان ، وقال : لم يبتئر
~~، يعني بالراء وقد ساقه بتمامه في الرقاق . قوله : وقال خليفة أي : ابن
~~خياط أحد شيوخ البخاري حدث عن معتمر ، وقال : لم يبتئز بالزاي . قوله :
~~فسره أي : فسر لفظ لم يبتئز قتادة بأن معناه لم يدخر .
# 36
# | 2 ( باب كلام الرب عز وجل يوم ms15497 القيامة مع الأنبياء وغيرهم ) 2
# أي هذا باب في بيان كلام الرب عز وجل . . . الخ لما بين كلام الرب مع
~~الملائكة المشاهدة له ذكر في هذا الباب كلامه مع البشر يوم القيامة بخلاف
~~ما حرمهم في الدنيا . لحجابه الأبصار عن رؤيته فيها ، فيرفع في الآخرة ذلك
~~الحجاب عن أبصارهم ويكلمهم على حال المشاهدة ، كما قال ، ليس بينه وبينه
~~ترجمان ، وفي جميع أحاديث الباب كلام العرب عز وجل مع عباده .
# 7509 حدثنا يوسف بن راشد ، حدثنا أحمد بن عبد الله ، حدثنا أبو بكر بن
~~عياش ، عن حميد قال : سمعت أنسا ، رضي الله عنه : قال : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا كان يوم القيامة PageV25P164 شفعت فقلت : يا رب
~~أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة ؛ فيدخلون ، ثم أقول : أدخل الجنة من كان
~~في قلبه أدنى شيء
# فقال أنس : كأني أنظر إلى أصابع رسول الله
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن السياق يدل عليها من التشفيع وقوله : يا رب
~~والإجابة مع أن الحديث مختصر .
# ويوسف بن راشد هو يوسف بن موساى بن راشد القطان الكوفي نزيل بغداد ،
~~ونسبته لجده أشهر ، وأحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي روى عنه البخاري
~~بغير واسطة في الوضوء وغيره ، وأبو بكر بن عياش بالعين المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف الأسدي القارىء ، وحميد هو الطويل .
# قوله : شفعت على صيغة المجهول كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية
~~الكشميهني بفتحه مخففا فالأول من التشفيع وهو تفويض الشفاعة إليه والقبول
~~منه . قوله : أدخل الجنة بفتح الهمزة من الإدخال . قوله : من كان مفعوله .
~~قوله : خردلة أي : من الإيمان .
# وقال بعضهم ويستفاد منه : صحة القول بتجزيء الإيمان وزيادته ونقصانه .
~~قلت : الإيمان هو التصديق بالقلب وهو لا يقبل الشدة والضعف ، فكيف يتجزىء ؟
~~ولفظ الخردلة والذرة والشعيرة تمثيل .
# قوله : كأني أنظر إلى أصابع رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~يعني : عند قوله : أدنى شيء يضم أصابعه ويشير بها .
# 7510 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا معبد بن هلال
~~العنزي ms15498 قال : اجتمعنا ناس من أهل البصرة فذهبنا إلى أنس بن مالك وذهبنا
~~معنا بثابت إليه يسأله لنا عن حديث الشفاعة ، فإذا هو في قصره ، فوافقناه
~~يصلي الضحى ، فاستأذناه فأذن لنا وهو قاعد على فراشه ، فقلنا لثابت : لا
~~تسأله عن شيء أول من حديث الشفاعة . فقال : يا أبا حمزة هاؤلاء إخوانك من
~~أهل البصرة جاؤوك يسألونك عن حديث الشفاعة . فقال : حدثنا محمد قال : إذا
~~كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيأتون آدم فيقولون : اشفع لنا إلى
~~ربك ، فيقول : لست لها ، ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمان ، قال :
~~فيأتون إبراهيم فيقول : لست لها ، ولكن عليكم بموساى فإنه كليم الله ،
~~فيأتون موساى فيقول : لست لها ولكن عليكم بعيسى ، فإنه روح الله وكلمته ،
~~فيأتون عيسى فيقول : لست لها ، ولكن عليكم بمحمد فيأتوني فأقول : أنا لها .
~~فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن ، فأحمده
~~بتلك المحامد وأخر له ساجدا ، فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل
~~تعطه ، واشفع تشفع . فأقول : يا رب أمتي أمتي ، فيقال : انطلق فأخرج منها
~~من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان ، فأنطلق فأفعل ، ثم أعود فأحمده بتلك
~~المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط
~~واشفع تشفع ، فأقول : يا رب أمتي أمتي ، فيقال : انطلق فأخرج منها من كان
~~في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان ، فأنطلق فأفعل ، ثم أعود . فأحمده
~~بتلك المحامد ، ثم أخر له ساجدا فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل
~~تعطه واشفع تشفع ، فأقول : يا رب أمتي أمتي ، فيقول : انطلق فأخرج من كان
~~في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه من النار ، فأنطلق
~~فأفعل
# فلما خرجنا من عند أنس قلت لبعض أصحابنا : لو مررنا بالحسن وهو متوار في
~~منزل أبي خليفة ، فحدثناه بما حدثنا أنس بن PageV25P165 مالك فأتيناه
~~فسلمنا عليه فأذن لنا ، فقلنا له : يا أبا سعيد جئناك من عند أخيك أنس بن
~~مالك ms15499 فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة ، فقال : هيه ؟ فحدثناه بالحديث
~~فانتهاى إلى هاذا الموضع ، فقال : هيه ؟ فقلنا : لم يزد لنا على هاذا ،
~~فقال : لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة ، فلا أدري أنسي أم كره أن تتكلوا
~~؟ قلنا : يا أبا سعيد فحدثنا . فضحك وقال خلق الإنسان عجولا ما ذكرته إلا
~~وأنا أريد أن أحدثكم : حدثني كما حدثكم به ، قال : ثم أعود الرابعة فأحمده
~~بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه
~~واشفع تشفع ، فأقول : يا رب ائذن لي فيمن قال : لا إلاه إلا الله ، فيقول :
~~وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال : لا إلاه إلا الله
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . فإن فيه سؤالات من النبي والأجوبة من الله عز
~~وجل .
# ومعبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وبالدال
~~المهملة ابن هلال العنزي نسبة إلى عنز بالعين المهملة وبالنون والزاي ، وهو
~~عبد الله بن وائل بن قاسط ينتهي إلى ربيعة بن نزار ، وهو بصري ، وقال
~~الكرماني : لم يتقدم ذكره . قلت : كأنه أشار بهذا إلى أنه لم يرو في
~~البخاري إلا حديث الشفاعة هذا .
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي ربيع الزهراني وغيره . وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن يحيى بن جندب ولم يذكر فيه حديث الحسن .
# قوله : ناس من أهل البصرة بيان لقوله : اجتمعنا وهو مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي : وهم ناس ، أو : ونحن ناس من أهل البصرة ، يعني : ليس فيهم
~~أحد من غير أهلها . قوله : بثابت بالثاء المثلثة في أوله ابن أسلم البصري
~~أبو محمد البناني ، نسبة إلى بنانة بضم الباء الموحدة وتخفيف النون الأولى
~~، وكانت أمة لسعد بن لؤي حضنت بنته ، وقيل : زوجته ونسب إليها ولد سعد ،
~~وعبد العزيز بن صهيب ليس منسوبا إلى القبيلة ، وإنما قيل له البناني لأنه
~~كان ينزل سكة بنانة بالبصرة ، وعلي بن إبراهيم البناني منسوب إلى بنانة
~~ناحية من نواحي الشاهجان . قوله : يسأله أي : يسأل ثابت أنسا وهو من
~~الأحوال المقدرة ms15500 . قوله : في قصره كان قصر أنس ، رضي الله تعالى عنه ،
~~بموضع يسمى الزاوية على نحو فرسخين من البصرة . قوله : أول أي : أسبق ووزنه
~~أفعل أو فوعل فيه اختلاف بين علماء التصريف . قوله : يا أبا حمزة أصله : يا
~~أبا حمزة ، حذفت الألف للتخفيف ، وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي كنية أنس
~~. قوله : فقال : حدثنا أي : فقال أنس : حدثنا محمد قوله : ماج الناس أي :
~~اضطربوا واختلطوا من هيبة ذلك اليوم ، يقال : ماج البحر اضطربت أمواجه .
~~قوله : لست لها أي : ليس لي هذه المرتبة . قوله : عليكم بإبراهيم لم يذكر
~~فيه نوحا فإنه سبق في الروايات الأخر ، قال آدم : عليكم بنوح ، ونوح قال :
~~عليكم بإبراهيم ، وقال الكرماني : لعل آدم قال : ائتوا غيري نوحا وإبراهيم
~~وغيرهما ، قلت : ليس فيه ما يغني عن الجواب ، ويمكن أن يكون آدم ذكر نوحا
~~أيضا وذهل عنه الراوي هنا . قوله : فإنه كليم الله كذا في رواية الأكثرين ،
~~وفي رواية الكشميهني : فإنه كلم الله بلفظ الفعل الماضي . قوله : فيقال :
~~يا محمد وفي رواية الكشميهني : فيقول ، في المواضع الثلاثة . قوله : أنا
~~لها أي : للشفاعة يعني : أنا أتصدى بهذا الأمر . قوله : فأقول : يا رب أمتي
~~أمتي قيل الطالبون للشافعة منه عامة الخلائق وذلك أيضا للإراحة من هول
~~الموقف لا للإخراج من النار ، وأجاب القاضي عياض وقال : المراد فيؤذن لي في
~~الشفاعة الموعود بها في إزالة الهول ، وله شفاعات أخر خاصة بأمته ، وفيه
~~اختصار . وقال المهلب : فأقول : يا رب أمتي أمتي مما زاد سليمان بن حرب على
~~سائر الرواة ، وقال الداودي : ولا أراه محفوظا . لأن الخلائق اجتمعوا
~~واستشفعوا ولو كانت هذه الأمة لم تذهب إلى غير نبيها ، وأول هذا الحديث ليس
~~متصلا بآخره ، وإنما أتى فيه بأول الأمر وآخره وفيما بينهما ليذهب كل أمة
~~من كان يعبد ، وحديث : يؤتى بجهنم ، وحديث ذكر الموازين والصراط وتناثر
~~الصحف والخصام بين يدي الرب ، جل جلاله ، وأكثر أمور يوم القيامة هي فيما
~~بين أول هذا الحديث وآخره . قوله : ذرة بفتح الذال المعجمة PageV25P166
~~وتشديد الراء ، وصحف شعبة فرواه بالضم والتخفيف ms15501 . قوله : أدنى أي : أقل ،
~~وفائدة التكرار التأكيد ، ويحتمل أن يراد التوزيع على الحبة والخردلة
~~والإيمان أقل حبة من أقل خردلة من أقل إيمان .
# قوله : بالحسن أي : البصري . قوله : وهو متوار أي : مختف في منزل أبي
~~خليفة الطائي البصري خوفا من الحجاج بن يوسف الثقفي . قوله : من عند أخيك
~~أي : في الدين والمؤمنون إخوة . قوله : فقال : هيه ؟ بكسر الهاءين وهي كلمة
~~استزادة في الحديث وقد تنون ، وقال ابن التين : قرأناه بكسر الهاء من غير
~~تنوين ومعناه : زد من هذا الحديث ، والهاء بدل من الهمزة ، كما أبدلت في
~~هراق وأصله أرقاق ، وقال الجوهري : إذا قلت إيه يا رجل ؟ تريد بكسر الهاء
~~غير منونة فإنما تأمره أن يزيدك من الحديث المعهود . كأنك قلت : هات الحديث
~~، وإن نونت كأنك قلت : هات حديثا ما . قوله : وهو جميع أي : مجتمع أراد أنه
~~كان حينئذ شابا ، وقال الجوهري : الرجل المجتمع الذي بلغ أشده ولا يقال ذلك
~~للأنثى . قوله : منذ عشرين سنة منذ ومذ يصح أن يكونا حرفي جر ويصح أن يكونا
~~اسمين فترفع ما بعدهما على التاريخ أو على التوقيت . تقول في التاريخ : ما
~~رأيته مذ يوم الجمعة ، أي : أول انقطاع الرؤية يوم الجمعة ، وفي التوقيت ما
~~رأيته منذ سنة أي : أمد ذلك سنة . قوله : أن تتكلوا أي : تعتمدوا على
~~الشفاعة فتتركون العمل . قوله : وعزتي لا فرق بين هذه الألفاظ وأنها
~~مترادفة ، وقيل : نقيض العزة الذل ونقيض الكبر الصغر ونقيض العظمة الحقارة
~~ونقيض الجليل الدقيق وبضدها تتبين الأشياء وإذا أطلقت على الله فالمراد
~~لوازمها بحسب ما يليق به ، وقيل : الكبرياء يرجع إلى كمال الذات ، والعظمة
~~إلى كمال الصفات ، والجلال إلى كمالها . قوله : لأخرجن منها من قال : لا
~~إلاه إلا الله فإن قلت : لو لم يقل : محمد رسول الله ، لكفاه . قلت : لا ،
~~وهذا إشعار كمال الكلمة وتمامها كإطلاق : الحمد لله رب العالمين وإرادة
~~السورة بتمامها .
# 7511 حدثنا محمد بن خالد ، حدثنا عبيد الله بن موساى ، عن إسرائيل ، عن
~~منصور ، عن إبراهيم ، عن عبيدة عن عبد الله قال : قال ms15502 رسول الله إن آخر أهل
~~الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا فيقول له
~~ربه ادخل الجنة فيقول رب الجنة ملأى ، فيقول له ذالك ثلاث مرات ، فكل ذلك
~~يعيد عليه : الجنة ملأى ، فيقول : إن لك مثل الدنيا عشر مرار
# انظر الحديث 6571
# مطابقه للترجمة ظاهرة في قوله : فيقول له ربه
# ومحمد بن خالد ، قال الكرماني : هو الذهلي بضم المعجمة وسكون الهاء . قلت
~~: هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس نسب لجد أبيه وبذلك جزم
~~الحاكم والكلاباذي وأبو مسعود ، وقيل : محمد بن خالد بن جبلة الرافقي ،
~~وبذلك جزم أبو أحمد بن عدي وخلف الواسطي في الأطراف ووقع في رواية
~~الكشميهني : محمد بن مخلد ، والأول هو الصواب ، ولم يذكر أحد ممن صنف رجال
~~البخاري ولا في رجال الكتب الستة أحدا اسمه محمد بن مخلد ، وهو يروي عن
~~عبيد الله بن موسى الكوفي وكثيرا يروي البخاري عنه بلا واسطة ، و إسرائيل
~~هو ابن موسى بن أبي إسحاق عمرو السبيعي ، و منصور هو ابن المعتمر ، و
~~إبراهيم هو النخعي ، و عبيدة بفتح العين ابن عمرو السلماني ، و عبد الله هو
~~ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث قد مضى في صفة الجنة عن عثمان عن جرير ، ومضى مطولا في الرقاق
~~ومضى الكلام فيه .
# فيه قوله ( حبوا ) وهو المشي على اليدين وعلى البطن أو على الأست . قوله
~~: فكل ذلك بالفاء في رواية الكشميهني وفي رواية غيره : كل ذلك ، بدون الفاء
~~. قوله : عشر مرار وفي رواية الكشميهني : عشر مرات .
# 7512 حدثنا علي بن حجر ، أخبرنا عيسى بن يونس ، عن الأعمش ، عن خيثمة ،
~~عن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا
~~سيكلمه ربه ، ليس بينه وبينه PageV25P167 ترجمان ، فينظر أيمن منه فلا يرى
~~إلا ما قدم من عمله ، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم ، وينظر بين يديه
~~، فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه ، فاتقوا النار ولو بشق تمرة ms15503
# قال الأعمش : وحدثني عمرو بن مرة عن خيثمة مثله ، وزاد فيه : ولو بكلمة
~~طيبة
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم
~~السعدي المروزي ، وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، والأعمش سليمان ،
~~وخيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة ابن عبد
~~الرحمن الجعفي .
# قال الكرماني : والحديث مضى في الزكاة . قلت : ليس كذلك ، بل مضى في
~~الرقاق عن عمر بن حفص وإنما أخرجه في الزكاة مسلم .
# قوله : ترجمان بفتح التاء وضم الجيم وبفتحهما وضمهما . قوله : أيمن منه
~~الأيمن الميمنة . قوله : أشأم منه الأشام المشئمة .
# قوله : قال الأعمش موصول بالسند المذكور .
# 7513 حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن
~~عبيدة ، عن عبد الله ، رضي الله عنه ، قال : جاء حبر من اليهود فقال : إنه
~~إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على إصبع ، والأرضين على إصبع
~~والماء والثرى على إصبع والخلائق على إصبع ثم يهزهن ثم يقول : أنا الملك
~~أنا الملك ، فلقد رأيت النبي يضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقوله ، ثم
~~قال النبي إلى قوله { وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون }
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : ثم يقول : أنا الملك أنا الملك
# وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور بن المعتمر ، وإبراهيم النخعي ، وعبيدة
~~السلماني . وكلهم كوفيون .
# والحديث مضى قبل هذا الباب بستة عشر بابا في : باب قول الله تعالى : ومضى
~~الكلام فيه ، وقد قلنا : إن الحديث من المتشابهات والأمر فيه إما التفويض
~~وإما التأويل ، والمقصود بيان استحقار العالم عند قدرته إذ يستعمل الحمل
~~بالإصبع عند القدرة بالسهولة وحقارة المحمول ، كما تقول لمن استقل شيئا :
~~أنا أحمله بخنصري .
# قوله : ثم يهزهن وفيه إشارة أيضا إلى حقارتها أي : لا يثقل عليه لا
~~إمساكها ولا تحريكها ولا قبضها ولا بسطها .
# 7514 حدثنا مسدد ، حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن صفوان بن محرز أن
~~رجلا سأل ابن عمر : كيف سمعت رسول الله ms15504 يقول في النجوى ؟ قال : يدنو أحدكم
~~من ربه حتى يضع كنفه عليه ، فيقول : أعملت كذا وكذا ؟ فيقول : نعم ، ويقول
~~: أعملت كذا وكذا ؟ فيقول : نعم ، فيقرره ثم يقول : إني سترت عليك في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم
# وقال آدم : حدثنا شيبان حدثنا قتادة حدثنا صفوان عن ابن عمر : سمعت النبي
# مطابقته للترجمة في قوله : فيقول في الموضعين .
# وأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري ، وصفوان بن محرز على صيغة
~~اسم فاعل من الإحراز بالمهملة والزاي المازني .
# والحديث مضى في كتاب المظالم .
# قوله : في النجوى أي : التناجي الذي بين الله وعبده المؤمن يوم القيامة .
~~قوله : يدنو من الدنو والمراد به القرب الرتبي لا المكاني . قوله : كنفه
~~بفتحتين وهو الساتر أي : حتى تحيط به عنايته التامة وهو أيضا من المتشابهات
~~وفيه فضل عظيم من الله عز وجل على عباده المؤمنين . قوله : فيقرره أي :
~~يجعله مقرا بذلك أو مستقرا عليه ثابتا .
# قوله : وقال آدم هو ابن أبي إياس ذكر هذه الرواية لتصريح قتادة فيها
~~بقوله : حدثنا صفوان وشيبان هو ابن عبد الرحمن .
# PageV25P168
# 37
# | 2 ( باب قوله تعالى : { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { وكلم الله موسى تكليما } وفي بعض
~~النسخ : باب ما جاء في قوله عز وجل : { وكلم الله موسى تكليما } وكذا في
~~رواية أبي زيد المروزي ، وفي رواية أبي ذر : باب ما جاء { وكلم الله موسى
~~تكليما } ولغيرهما : باب قوله تعالى : { وكلم الله موسى تكليما } وأورد
~~البخاري هذه الآية مستدلا بأن الله متكلم ، وأجمع أهل السنة على أن الله
~~تعالى كلم موسى بلا واسطة ولا ترجمان ، وأفهمه معاني كلامه وأسمعه إياه إذ
~~الكلام مما يصح سماعه ، وهذه الآية أقوى ما ورد في الرد على المعتزلة .
# وقال ابن التين : اختلف المتكلمون في سماع كلام الله فقال الأشعري : كلام
~~الله القائم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وعند قراءة كل قارىء ، وقال
~~الباقلاني : إنما تسمع التلاوة دون المتلو ms15505 والقراءة دون المقروء .
# 7515 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، حدثنا عقيل عن ابن شهاب ،
~~حدثنا حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة أن النبي قال : احتج آدم وموسى
~~فقال موسى : أنت آدم الذي أخرجت ذريتك من الجنة ، قال آدم : أنت موسى الذي
~~اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ، بم تلومني على أمر قد قدر علي قبل أن أخلق
~~؟ فحج آدم موسى
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : اصطفاك الله برسالته وبكلامه
# وعقيل بالضم هو ابن خالد . والحديث قد مضى في كتاب القدر .
# قوله : احتج آدم وموسى أي : تحاجا وتناظرا . قوله : أخرجت ذريتك من الجنة
~~أي : كنت سببا لخروجهم بواسطة أكل الشجرة . قوله : وبكلامه كذا في رواية
~~الكشميهني : بكلامه ، بالباء وفي رواية غيره : كلامه ، بلا باء . قوله : بم
~~أصله بما تلومني ؟ ويروى : ثم تلومني ؟ بالثاء المثلثة . قوله : فحج أي :
~~غلب آدم موسى بالحجة .
# 7516 حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام ، حدثنا قتادة ، عن أنس ، رضي
~~الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع المؤمنون يوم
~~القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا هاذا فيأتون آدم
~~فيقولون له : أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك الملائكة وعلمك
~~أسماء كل شيء ، فاشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا . فيقول لهم : لست هناكم . .
~~. فيذكر لهم خطيئته التي أصاب
# ا
# هذا قطعة من حديث أنس طويل ، وقد مضى في الرقاق .
# وهشام هو الدستوائي : قال الكرماني : أين الترجمة ؟ ثم قال : تمام الحديث
~~وهو قول إبراهيم ، عليه السلام ؛ عليكم بموسى فإنه كليم الله ، وقال
~~الإسماعيلي ؛ أراد ذكر موسى ، قالوا له : وكلمك الله . . . فلم يذكره .
# 7517 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثني سليمان عن شريك بن عبد الله
~~أنه قال : سمعت ابن مالك يقول ، ليلة أسري برسول الله من مسجد الكعبة إنه
~~جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام ، فقال أولهم :
~~أيهم هو ؟ فقال أوسطهم : هو خيرهم . فقال آخرهم : خذوا خيرهم ، فكانت تلك
~~الليلة ، فلم يرهم حتى أتوه ms15506 ليلة أخراى فيما يراى قلبه ، وتنام عينه ولا
~~ينام قلبه ، وكذالك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم ، فلم يكلموه حتى
~~احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم ، فتولاه منهم جبريل ، فشق جبريل ما بين
~~PageV25P169 نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه ، فغسله من ماء زمزم بيده
~~، حتى أنقاى جوفه ، ثم أتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا إيمانا وحكمة
~~، فحشا به صدره ولغاديده يعني : عروق حلقه ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء
~~الدنيا ، فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء : من هاذا ؟ فقال : جبريل
~~. قالوا : ومن معك ؟ قال : معي محمد . قال : وقد بعث إليه ؟ قال : نعم .
~~قالوا : فمرحبا به وأهلا ، فيستبشر به أهل السماء لا يعلم أهل السماء ما
~~يريد الله به في الأرض حتى يعلمهم ، فوجد في السماء الدنيا آدم ، فقال له
~~جبريل : هاذا أبوك فسلم عليه فسلم عليه ، ورد عليه آدم وقال : مرحبا وأهلا
~~بابني نعم الابن أنت ، فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان ، فقال : ما
~~هاذان النهران يا جبريل ؟ قال : هاذان النيل والفرات عنصرهما ، ثم مضاى به
~~في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد ، فضرب يده فإذا هو
~~مسك أذفر ، قال : ما هاذا يا جبريل ؟ قال : هاذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ،
~~ثم عرج به إلى السماء الثانية ، فقالت الملائكة له مثل ما قالت له الأولى :
~~من هاذا ؟ قال : جبريل . قالوا : ومن معك ؟ قال : محمد قالوا : وقد بعث
~~إليه ؟ قال : نعم . قالوا : مرحبا به وأهلا ، ثم عرج به إلى السماء الثالثة
~~وقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية ، ثم عرج به إلى الرابعة فقالوا له
~~مثل ذالك ، ثم عرج به إلى السماء الخامسة فقالوا له مثل ذالك ، ثم عرج به
~~إلى السادسة فقالوا له مثل ذالك ، ثم عرج به إلى السماء السابعة فقالوا له
~~مثل ذالك ، كل سماء فيها أنبياء قد سماهم ، فأوعيت منهم : إدريس في الثانية
~~، وهارون في الرابعة ، وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه ، وإبراهيم في السادسة
~~، وموساى ms15507 في السابعة بتفضيل كلام الله ، فقال موساى : رب لم أظن أن يرفع
~~علي أحد . ثم علا به فوق ذالك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهاى
~~، ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحاى الله
~~فيما أوحاى إليه : خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة ، ثم هبط حتى بلغ
~~موساى فاحتبسه موساى فقال : يا محمد ماذا عهد إليك ربك ؟ قال : عهد إلي
~~خمسين صلاة كل يوم وليلة ، قال : إن أمتك لا تستطيع ذالك ، فارجع فليخفف
~~عنك ربك وعنهم ، فالتفت النبي إلى جبريل كأنه يستشيره في ذالك ، فأشار إليه
~~جبريل ؛ أن نعم ، إن شئت . فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه : يا رب خفف
~~عنا ، فإن أمتي لا تستطيع هاذا ، فوضع عنه عشر صلوات ، ثم رجع إلى موساى
~~فاحتبسه ، فلم يزل يردده موساى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات ، ثم احتبسه
~~موساى عند الخمس فقال : يا محمد والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى
~~من هاذا فضعفوا فتركوه ، فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا
~~، فارجع فليخفف عنك ربك ، كل ذالك يلتفت النبي إلى جبريل ليشير عليه ولا
~~يكره ذالك جبريل ، فرفعه عند الخامسة فقال : يا رب PageV25P170 إن أمتي
~~ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم ، فخفف عنا ؟ . فقال الجبار : يا
~~محمد قال : لبيك وسعديك . قال : إنه لا يبدل القول لدي ، كما فرضت عليك في
~~أم الكتاب . قال : فكل حسنة بعشر أمثالها فهي خمسون في أم الكتاب ، وهي خمس
~~عليك ، فرجع إلى موساى فقال : كيف فعلت ؟ فقال : خفف عنا ، أعطانا بكل حسنة
~~عشر أمثالها . قال موساى : قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذالك
~~فتركوه ، ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا : قال رسول الله يا موساى قد والله
~~استحييت من ربي مما اختلفت إليه . قال : فاهبط بسم الله . قال : واستيقظ
~~وهو في مسجد الحرام
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله
# وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى ms15508 الأويسي المدني ، وسليمان هو ابن بلال ،
~~وشريك بن عبد الله بن أبي نمر بفتح النون وكسر الميم المدني التابعي ، وهو
~~أكبر من شريك بن عبد الله النخعي القاضي وقال النووي : جاء في رواية شريك
~~أوهام أنكرها العلماء من جملتها أنه قال ذلك قبل أن يوحى إليه ، وهو غلط لم
~~يوافق عليه ، وأيضا : العلماء أجمعوا على أن فرض الصلاة كان ليلة الإسراء ،
~~فكيف يكون قبل الوحي ؟ قوله : ابن مالك هو أنس بن مالك ، كذا وقع في كثير
~~من النسخ ، وصرح في بعضها : أنس بن مالك ، رضي الله عنه .
# ثم إن البخاري أورد حديث الإسراء من رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر في
~~أوائل كتاب الصلاة ، وأورده من رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة في بدء
~~الخلق وفي أوائل البعثة قبيل الهجرة وفي صفة النبي عن إسماعيل بن أبي أويس
~~. وأخرجه مسلم في الإيمان عن هارون بن سعيد الأيلي .
# قوله أنه جاءه وفي رواية الكشميهني : إذ جاءه . قوله : ثلاثة نفر أي : من
~~الملائكة . قوله : قبل أن يوحى إليه أنكرها الخطابي وابن حزم وعبد الحق
~~والقاضي عياض والنووي ، وقد مضى الآن ما قاله النووي ، وقد صرح هؤلاء
~~المذكورون بأن شريكا تفرد بذلك . قيل : فيه نظر ، لأنه وافقه كثير بن خنيس
~~بضم الخاء المعجمة وفتح النون عن أنس كما أخرجه سعيد بن يحيى بن سعيد
~~الأموي في المغازي من طريقه . قوله : وهو نائم في المسجد الحرام قد أكد هذا
~~بقوله في آخر الحديث فاستيقظ وهو في المسجد الحرام قوله : أيهم هو ؟ أي :
~~محمد ، وكان عند رسول الله رجلان آخران . قيل إنهما حمزة بن عبد المطلب عمه
~~وجعفر بن أبي طالب ابن عمه . قوله : فقال أحدهم أي : أحد النفر الثلاثة .
~~قوله : أوسطهم هو خيرهم أي : مطلوبك هو خير هؤلاء . قوله : خذوا خيرهم لأجل
~~أن يعرج به إلى السماء . قوله : وكانت أي : كانت هذه القصة في تلك الليلة
~~لم يقع شيء آخر فيها . قوله : فلم يرهم أي : بعد ذلك حتى أتوه ليلة أخرى ms15509 لم
~~يعين المدة التي بين المجيئين فيحمل على أن المجيء الثاني كان بدء الوحي
~~إليه وحينئذ وقع الإسراء والمعراج ، وإذا كان بين المجيئين مدة فلا فرق بين
~~أن تكون تلك المدة ليلة واحدة أو ليالي كثيرة أو عدة سنين ، وبهذا يرتفع
~~الإشكال عن رواية شريك ويحصل الوفاق أن الإسراء كان في اليقظة بعد البعثة
~~وقبل الهجرة ، فيسقط تشنيع الخطابي وابن حزم وغيرهما بأن شريكا خالف
~~الإجماع في دعواه أن المعراج كان قبل البعثة . وقال الكرماني : ثبت في
~~الروايات الأخر أن الإسراء كان في اليقظة . وأجاب بقوله : إن قلنا بتعدده
~~فظاهر ، وإن قلنا باتحاده فيمكن أن يقال : كان في أول الأمر في اليقظة
~~وآخره في النوم ، وليس فيه ما يدل على كونه نائما في القصة كلها . قوله :
~~حتى احتملوه أي : احتمل هؤلاء النفر الثلاثة النبي فوضعوه عند بئر زمزم فإن
~~قلت : في حديث أبي ذر : فرج سقف بيتي ، وفي حديث مالك بن صعصعة : أنه كان
~~في الحطيم . قلت : إذا تعدد الإسراء فلا إشكال ، وإذا اتحد فالإشكال باق
~~على حاله . قوله : إلى لبته بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة هو موضع
~~القلادة من الصدر ، وقال الداودي : إلى لبته : إلى عانته ، لأن اللبة
~~العانة . وقال ابن التين : وهو الأشبه ، وفيه الرد على من أنكر شق الصدر
~~عند الإسراء ، وزعم أن ذلك إنما وقع وهو صغير ، وثبت ذلك في غير رواية شريك
~~في الصحيحين من حديث أبي ذر ، ووقع الشق أيضا عند البعثة كما أخرجه أبو
~~داود PageV25P171 الطيالسي في مسنده وأبو نعيم والبيهقي في دلائل النبوة
~~قوله : ثم أتى بطست بفتح الطاء وكسرها ويقال بالإدغام طس ، وهو الإناء
~~المعروف . قوله : فيه تور بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وبالراء
~~وهو إناء يشرب فيه . قوله : محشوا كذا وقع بالنصب على الحال ، وقال بعضهم :
~~حال من الضمير في الجار والمجرور ، والتقدير : بطست كائن من ذهب ، فنقل
~~الضمير من اسم الفاعل إلى الجار والمجرور . انتهى . قلت : هذا كلام من لم
~~يشم شيئا من العربية ، والذي يتصدى لشرح ms15510 مثل هذا الكتاب يتكلم في ألفاظ
~~الأحاديث النبوية مثل هذا الكلام أفلا يعلم أنه يعرض ما يقوله على ذوي
~~الألباب والبصائر ؟ والذي يقال : إن محشوا حال من التور الموصوف بقوله : من
~~ذهب قوله : إيمانا قال بعضهم : منصوب على التمييز ، وهذا أيضا تصرف واه ،
~~وإنما هو مفعول قوله : محشوا لأن اسم المفعول يعمل عمل فعله . وقوله :
~~وحكمة عطف عليه قبل الإيمان والحكمة معنيان فكيف يحشى بهما ؟ وأجيب : بأن
~~معناه أن الطست كان فيه شيء يحصل به كما لهما ، فالمراد سببهما مجازا .
~~قوله : فحشا به صدره حشا على بناء المعروف وفيه ضمير يرجع إلى جبريل ، عليه
~~السلام ، وصدره منصوب على المفعولية ، وهذا هكذا رواية الكشميهني ، وفي
~~رواية غيره : حشي ، على بناء المجهول وصدره مرفوع به . قوله : ولغاديده
~~بفتح اللام وبالغين المعجمة وبالدالين المهملتين جمع لغد ، وقال الجوهري :
~~اللغاديد هي اللحمات يعني التي بين الحنك وصفحة العنق ، واحدها لغدود أو
~~لغديد ، ويقال له أيضا : لغد ، وجمعه : ألغاد . وقد فسرها في الحديث بقوله
~~: يعني عروق حلقه قوله : ثم عرج به بفتح الراء أي صعد به . قوله : إلى
~~السماء الدنيا فإن قلت : كيف كان مجيئه من عند بئر زمزم بعد الشق والإطباق
~~إلى سماء الدنيا ؟ قلت : إن كانت القصة متعددة فلا إشكال ، وإن كانت متحدة
~~ففي الكلام حذف كثير تقديره : ثم أركبه البراق إلى بيت المقدس ثم أتى
~~بالمعراج . قوله : ما يريد الله به في الأرض كذا في رواية الكشميهني ، وفي
~~رواية غيره : بما يريد ، أي : على لسان من شاء كجبريل ، عليه السلام . قوله
~~: يطردان أي : يجريان . فإن قلت : هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فإن فيه
~~بعد ذكر سدرة المنتهى ، فإذا في أصلها أربعة أنهار . قلت : أصل نبعهما من
~~تحت سدرة المنتهى ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان إلى الأرض :
~~فالنيل نهر مصر والفرات بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا فهو عليه ريف
~~العراق . قوله : عنصرهما أي : عنصر النيل والفرات ، وقال الكرماني بضم
~~الصاد وفتحها وهو مرفوع بالبدلية . قوله : أذفر بالذال المعجمة وبالفاء
~~والراء ms15511 مسك جيد إلى الغاية شديد ذكاء الريح . فإن قلت : الكوثر في الجنة
~~والجنة في السماء السابعة لما روى أحمد عن حميد الطويل عن أنس رفعه : دخلت
~~الجنة فإذا فيها نهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي مجرى مائه فإذا مسك
~~أذفر ، فقال جبريل ، عليه السلام : هذا الكوثر الذي أعطاك الله تعالى قلت :
~~أجيب بأنه يمكن أن يكون في هذا الموضع شيء محذوف تقديره : ثم مضى به من
~~السماء الدنيا إلى السماء السابعة ، وفيه تأمل . قوله : إبراهيم في السادسة
~~وموسى في السابعة قيل : مر في آخر كتاب الفضائل أن موسى كان في السادسة
~~وإبراهيم في السابعة . وأجيب : بأن النووي قال : إن كان الإسراء مرتين فلا
~~إشكال ، وإن كان مرة واحدة فلعله وجده في السادسة ثم ارتقى هو أيضا إلى
~~السابعة . قوله : بتفضيل كلام الله أي : بسبب أن له فضلا بكلام الله إياه ،
~~وهذا هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : بفضل كلام الله . قوله :
~~فقال موساى : رب لم أظن أن يرفع علي أحد ، كذا هو في رواية الكشميهني : أن
~~يرفع ، على صيغة المجهول ، و : أحد ، بالرفع به وفي رواية غيره : أن ترفع
~~علي ، صيغة المعلوم خطاب الله عز وجل ، واحدا مفعول : ترفع . وقال ابن بطال
~~: فهم موسى ، عليه السلام ، من اختصاصه بكلام الله عز وجل له في الدنيا دون
~~غيره من البشر بقوله تعالى : { قال ياموسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي فخذ مآ ءاتيتك وكن من الشاكرين } أن المراد بالناس هنا البشر كلهم
~~، فلما فضل الله محمدا عليه بما أعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع على
~~موسى وغيره بذلك . قوله : ثم علا به أي : ثم علا جبريل بالنبي ، عليهما
~~الصلاة والسلام بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى أي : منتهى علم
~~الملائكة . أو منتهى صعودهم ، أو أمر الله تعالى أو أعمال العباد . قوله :
~~ودنا الجبار قيل : مجاز عن قربه المعنوي وظهور منزلته عند الله وتدلى أي :
~~طلب زيادة القرب وقاب قوسين هو منه ، عبارة عن لطف المحل وإيضاح المعرفة ms15512 ،
~~ومن الله إجابته ورفيع درجته إليه : و : القاب ، ما بين PageV25P172 مقبض
~~القوس والسية بكسر السين وخفة التحتانية وهي ما عطف من طرفيها ، ولكل قوس
~~قابان ، وقيل : أصله قابي قوس . وقال الخطابي : ليس في هذا الكتاب حديث
~~أبشع مذاقا منه لقوله : ودنا الجبار فتدلى فإن الدنو يوجب تحديد المسافة
~~والتدلي يوجب التشبيه بالمخلوق الذي تعلق من فوق إلى أسفل ، ولقوله : وهو
~~مكانه لكن إذا اعتبر الناظر لا يشكل عليه وإن كان في الرؤيا فبعضها مثل ضرب
~~ليتأول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه معنى التعبير في مثله ، ثم إن
~~القصة إنما حكاها بحليتها أنس بعبارته من تلقاء نفسه لم يعزها إلى رسول
~~الله ثم إن شريكا كثير التفرد بمناكير لا يتابعه عليها سائر الرواة ، ثم
~~إنهم أولوا التدلي فقيل : تدلى جبريل ، عليه السلام ، بعد الارتفاع حتى رآه
~~النبي ، متدليا كما رآه مرتفعا ، وقيل : تدلى محمد شاكرا لربه على كرامته ،
~~ولم يثبت في شيء صريحا أن التدلي : مضاف إلى الله تعالى ، ثم أولوا مكانه
~~بمكان النبي ، قوله : ماذا عهد إليك ربك ؟ أي : أمرك أو أوصاك ؟ قال : عهد
~~إلي خمسين صلاة فيه حذف تقديره : عهد إلي أن أصلي وآمر أمتي أن يصلوا خمسين
~~صلاة . قوله : أن نعم هذا هكذا رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : أي نعم
~~، وكلمة : أن ، بالفتح وسكون النون مفسرة . فهي في المعنى هنا مثل : أي .
~~قوله : إنه لا يبدل القول لدي قيل : ما تقول في النسخ فإنه تبديل القول ؟
~~وأجيب : بأنه ليس هذا تبديلا بل هو بيان انتهاه الحكم . قوله : في أم
~~الكتاب هو اللوح المحفوظ . قوله : قد والله راودت قيل : قد حرف لازم دخوله
~~على الفعل ، وأجيب بأنه داخل عليه والقسم مقحم بينهما لتأكيده ، وجواب
~~القسم محذوف أي : والله قد راودت . قوله : راودت بني إسرائيل من المراودة
~~وهي المراجعة . قوله : أبدانا والفرق بين البدن والجسم أن البدن من الجسد
~~ما دون الرأس والأطراف . قوله : كل ذلك يلتفت وفي رواية الكشميهني : يلتفت
~~. قوله : فرفعه وفي رواية المستملي : يرفعه ، بالياء ms15513 آخر الحروف والأول
~~أولى . قوله : عند الخامسة أي : عند المرة الخامسة . قال الكرماني : إذا
~~خفف كل مرة عشر ففي المرة الأخيرة خمس تكون هذه الدفعة سادسة ، ثم أجاب
~~بقوله : ليس فيه هذا الحصر ، فربما خفف بمرة واحدة خمسة عشرا وأراد به عند
~~تمام الخامسة ، وقيل : هذا التنصيص على الخامسة على أنها الأخيرة يخالف
~~رواية ثابت عن أنس أنه وضع عنه في كل مرة خمسا ، وأن المراجعة كانت تسع
~~مرات . قلت : كأن الكرماني لم يقف على رواية ثابت ، فلذلك أغفلها . قوله :
~~ارجع إلى ربك فليخفف عنك هذا أيضا بعد قوله : إنه لا يبدل القول لدي قال
~~الداودي : لا يثبت هذا لتواطؤ الروايات على خلافه ، وما كان موسى ، عليه
~~السلام ، ليأمره بالرجوع بعد أن يقول الله تعالى له ذلك . قوله : قال :
~~فاهبط بسم الله ظاهر السياق يشعر بأن القائل بقوله اهبط بالخطاب للنبي ،
~~أنه موسى ، عليه الصلاة والسلام ، وليس كذلك بل القائل بذلك هو جبريل ،
~~عليه السلام ، وبذلك جزم الداودي . قوله : واستيقظ أي رسول الله والحال أنه
~~في المسجد الحرام . قال القرطبي : يحتمل أن يكون استيقاظا من نومة نامها
~~بعد الإسراء ، لأن إسراءه لم يكن طول ليلته وإنما كان بعضها ، ويحتمل أن
~~يكون المعنى : أفقت مما كنت فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملأ الأعلى
~~لقوله تعالى : { لقد رأى من ءايات ربه الكبرى } فلم يرجع إلى حال بشريته
~~إلا وهو بالمسجد الحرام ، وأما قوله في أوله : بينا أنا نائم فمراده في أول
~~القصة وذلك أنه كان قد ابتدأ نومه فأتاه الملك فأيقظه . وفي قوله في
~~الرواية الأخرى : بينا أنا بين النائم واليقظان . أتاني الملك ، إشارة إلى
~~أنه لم يكن استحكم في نومه . فإن قلت : ما وجه تخصيص موسى ، عليه السلام ،
~~بالقضية المذكورة دون غيره ممن لقيه النبي من الأنبياء ، عليهم السلام ؟
~~قلت : إما لأنه في السابعة فهو أول من وصل إليه أو لأن أمته أكثر من أمة
~~غيره وإيذاءهم له أكثر من غيره ، أو لأن دينه فيه الأحكام الكثيرة
~~والتشريعات العظيمة الوافرة ms15514 إذا الإنجيل مثلا أكثر مواعظ . فإن قلت : في
~~حديث مالك بن صعصعة ، رضي الله تعالى عنه ، أنه لقيه في الصعود في السادسة
~~؟ قلت : يحتمل أن موسى ، عليه السلام ، صعد إلى السابعة من السادسة فلقيه
~~النبي في الهبوط في السابعة .
# 38
# | 2 ( باب كلام الرب عز وجل مع أهل الجنة ) 2
# PageV25P173
# أي : هذا باب في بيان كلام الرب مع أهل الجنة ، أي : بعد دخولهم الجنة ،
~~وقد تقدم بيان كلام الرب ، جل جلاله ، مع الأنبياء والملائكة ، عليهم
~~السلام ، ثم شرع يبين في هذا كلامه مع أهل الجنة .
# 7518 حدثنا يحياى بن سليمان ، حدثني ابن وهب قال : حدثني مالك ، عن زيد
~~بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، قال :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة
~~فيقولون : لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون :
~~وما لنا لا نرضاى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ؟ فيقول : ألا
~~أعطيكم أفضل من ذالك ؟ فيقولون : يا رب وأي شيء أفضل من ذالك ؟ فيقول : أحل
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا
# انظر الحديث 6549
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ويحيى بن سلميان أبو سعيد الجعفي الكوفي سكن مصر وسمع عبد الله بن وهب .
# والحديث مضى في : باب صفة الجنة عن معاذ بن أسد ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : والخير في يديك قيل : الشر أيضا في يديه ، لأنه لا مؤثر إلا الله
~~. وأجيب : بأنه خصصه رعاية للأدب والكل بالنسبة إليه تعالى خير ، وكذا قوله
~~: بيدك الخير قيل : ظاهر الحديث أن اللقاء أفضل من الرضا . وأجيب بأنه لم
~~يقل : أفضل من كل شيء ، بل أفضل من الإعطاء ، فجاز أن يكون اللقاء أفضل من
~~الرضا وهو من الإعطاء ، أو اللقاء مستلزم للرضا ، فهو من باب إطلاق اللازم
~~وإرادة الملزوم ، وقيل : الحكمة في ذكر دوام رضاه بعد الاستقرار لأنه لو
~~أخبر به قبل الاستقرار لكان خيرا من علم اليقين ، فأخبر به بعد الاستقرار
~~ليكون ms15515 من باب عين اليقين . قوله : فلا أسخط عليكم بعده أبدا فيه أن لله
~~تعالى إن سخط على أهل الجنة لأنه من متفضل عليهم بالإنعامات كلها سواء كانت
~~دنيوية أو أخروية ، وكيف لا والعمل المتناهي لا يقتضي إلا الجزاء المتناهي
~~، وفي الجملة لا يجب على الله شيء .
# 7519 حدثنا محمد بن سنان ، حدثنا فليح ، حدثنا هلال ، عن عطاء بن يسار عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث ، وعنده رجل من أهل
~~البادية : أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع ، فقال له : أو لست
~~فيما شئت ؟ قال : بلاى ولاكني أحب أن أزرع ، فأسرع وبذر ، فتبادر الطرف
~~نباته واستواؤه واستحصاده وتكويره أمثال الجبال ، فيقول الله تعالى : دونك
~~يا ابن آدم فإنه لا يشبعك شيء
# فقال الأعرابي : يا رسول الله لا تجد هاذا إلا قرشيا أو أنصاريا ، فإنهم
~~أصحاب زرع ، فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع . فضحك رسول الله
# انظر الحديث 2348
# مطابقته للترجمة ظاهرة . ومحمد بن سنان بكسر السين المهملة وتخفيف النون
~~الأولى ، وفليح مصغرا ابن سليمان ، وقد مر غير مرة ، وهلال هو ابن علي ،
~~وعطاء بن يسار ضد اليمين .
# ومضى الحديث في كتاب المزارعة في باب مجرد عقيب : باب كراء الأرض بالذهب
~~.
# قوله : وعنده الواو فيه للحال . قوله : أن رجلا هو مفعول : يحدث . قوله :
~~أو لست الهمزة فيه للاستفهام ، والواو للعطف أي : أو ما رضيت بما أنت فيه
~~من النعم ؟ قوله : فتبادر الطرف بالنصب . وقوله : نباته بالرفع فاعل :
~~تبادر ، يعني : نبت قبل طرفة عين واستوى واستحصد . قوله : وتكويره أي :
~~جمعه كما في البيدر . قوله : دونك أي : خذه . قوله : فإنه لا يشبعك شيء من
~~الإشباع كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي : لا يسعك ، من الوسع
~~قبل : قوله تعالى : { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى } معارض لهذا . وأجيب :
~~بأن نفي الشبع لا ينافي الجوع لأن بينهما واسطة وهي الكفاية . قيل : ينبغي
~~أن لا يشبع لأن PageV25P174 الشبع يمنع طول الأكل المستلذ منه مدة الشبع ،
~~والمقصود منه بيان ms15516 حرصه وترك القناعة كأنه قال : لا يشبع عينك شيء . ويقال
~~: واختلف في الشبع في الجنة ، والصواب : أن لا يشبع فيها ، إذ لو كان لمنع
~~دوام الأكل المستلذ وأكل أهل الجنة لا عن جوع فيها .
# قوله : فقال الأعرابي مفرد الأعراب . قاله الكرماني ، وفيه تأمل ،
~~والأعراب جنس من العرب يسكنون البوادي لا زرع لهم ولا استنبات .
# 39
# | 2 ( باب ذكر الله بالأمر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة
~~والإبلاغ ) 2
# أي : هذا باب في ذكر الله تعالى لعباده يكون بأمره لهم بعبادته والتزام
~~طاعته ، ويكون مع رحمته لهم وإنعامه عليهم إذا أطاعوه أو بعذابه إذا عصوه .
~~قوله : وذكر العباد له بأن يدعوه ويتضرعوا له ويبلغوا رسالته إلى الخلائق
~~يعني : المراد بذكرهم الكمال لأنفسهم والتكميل للغير ، وقيل : الباء في
~~قوله : بالأمر بمعنى : مع . قوله : والإبلاغ هذا هكذا في رواية غير
~~الكشميهني وفي روايته : والبلاغ .
# لقوله تعالى : { فاذكرونى أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون } { واتل عليهم
~~نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامى وتذكيرى بآيات الله
~~فعلى الله توكلت فأجمعو ا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم
~~اقضو ا إلى ولا تنظرون * فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجرى إلا على
~~الله وأمرت أن أكون من المسلمين }
# احتج البخاري بقوله تعالى : { فاذكرونى أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون }
~~أن العبد إذا ذكر الله بالطاعة يذكره الله عز وجل بالرحمة والمغفرة . وعن
~~ابن عباس ، في هذه الآية : إذا ذكر العبد ربه وهو على طاعته ذكره برحمته ،
~~وإذا ذكره وهو على معصيته ذكره بلعنته . وذكر المفسرون فيها معاني كثيرة
~~ليس هذا الموضع محل ذكرها .
# قوله { واتل عليهم نبأ نوح } قال ابن بطال : أشار إلى أن الله تعالى ذكر
~~نوحا ، عليه السلام ، بما بلغ به من أمره وذكر بآيات ربه ، وكذلك فرض على
~~كل نبي تبليغ كتابه وشريعته . وقال المفسرون : أي يا محمد اقرأ على
~~المشركين خبر نوح أي : قصته ، وفيه دليل على نبوته حيث أخبر عن قصص
~~الأنبياء ، عليهم السلام ، ولم ms15517 يكن يقرأ الكتب . قوله : { إذا قال } أي :
~~حين قال لقومه : { إن كانبحير } أي عظم وثقل وشق { عليكم مقامي } أي مكثي
~~بين أظهركم . وقال الفراء : المقام بضم الميم الإقامة وبفتحها الموضع الذي
~~يقوم فيه . قوله : { وتذكيري بآيات الله } أي : عظتي وتخويفي إياكم عقوبة
~~الله . قوله : { فعلى الله توكلت } جواب الشرط ، وكان متوكلا على الله في
~~كل حال ، ولكن بين أنه متوكل في هذا على الخصوص ليعلم قومه أن الله تعالى
~~يكفيه أمرهم أي : إن لم تنصروني فإني أتوكل على من ينصرني . قوله : {
~~فاجمعوا أمركم } من الإجماع وهو الإعداد والعزيمة على الأمر . قوله : {
~~وشركاءكم } أي : وأمر شركائكم ، أقام المضاف إليه مقام المضاف . قوله : غمة
~~يأتي تفسيره الآن . قوله : { ثم اقضوا علي } أي : ما في نفوسكم من مكروه ما
~~تريدون . قوله : أي : ولا تمهلون . قوله : { ولا تنظرون } أي : أعرضتم عن
~~الإيمان { فما سألتكم من أجر } يعني : لم يكن دعائي إياكم طمعا في مالكم .
~~قوله : { إن أجري إلا على الله } أي : ما أجري وثوابي إلا على الله . قوله
~~: { أمرت أن أكون من المسلمين } أي : أن أنقاد لما أمرت به فلا يضرني كفركم
~~وإنما يضركم .
# غمة : هم وضيق .
# فسر الغمة المذكورة في الآية بالهم والضيق ، يقال : القوم في غمة إذا غطى
~~عليهم أمرهم والتبس ، ومنه : غم الهلال أي : غشيه ما غطاه ، وأصله مشتق من
~~الغمامة .
# قال مجاهد : إلي ما في أنفسكم ، يقال افرق اقض .
# أشار بهذا إلى تفسير مجاهد . قوله : ثم اقضوا إلي ما في أنفسكم من إهلاكي
~~ونحوه من سائر الشرور ، ووصل PageV25P175 الفريابي هذا في تفسيره عن ورقاء
~~بن عمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى : { واتل عليهم نبأ نوح إذ
~~قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامى وتذكيرى بآيات الله فعلى الله
~~توكلت فأجمعو ا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضو ا إلى
~~ولا تنظرون } اقضوا إلي ما في أنفسكم . وحكى ابن التين افعلوا ما بدا لكم .
~~وقال غيره : أظهروا الأمر وميزوه بحيث لا تبقى ms15518 شبهة ، ثم اقضوا بما شئتم من
~~قتل أو غيره من غير إمهال . قوله : يقال : افرق اقض قيل : هذا ليس من كلام
~~مجاهد بدليل قوله : يقال ، ويؤيده أيضا ، إعادة قوله بعده . وقال مجاهد ،
~~وفي بعض النسخ ليس فيه لفظ : يقال ، فعلى هذا يكون من قول مجاهد ومعناه :
~~أظهر الأمر وأفصله وميزه بحيث لا تبقى شبهة وسترة وكتمان ثم اقض بالقتل
~~ظاهرا مكشوفا ولا تمهلني بعد ذلك .
# وقال مجاهد { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه ذالك بأنهم قوم لا يعلمون } إنسان يأتيه فيستمع ما يقول وما
~~أنزل عليه ، فهو آمن حتى يأتيه فيسمع كلام الله ، وحتى يبلغ مأمنه حيث جاءه
~~.
# قال ابن بطال : ذكر هذه الآية من أجل أمر الله تعالى نبيه بإجارة الذي
~~يسمع الذكر حتى يسمعه فإن آمن فذاك وإلا فيبلغ مأمنه حتى يقضي الله فيه ما
~~شاء . قوله : إنسان يأتيه إلى آخره تفسير مجاهد . قوله تعالى : { وأن أحد
~~من المشركين استجارك } أصله : وإن استجارك أحد ، فحذف استجارك لدلالة
~~استجارك الظاهر عليه . قوله : إنسان أي مشرك يعني : إن أراد مشرك سماع كلام
~~الله تعالى فأعرض عليه القرآن وبلغه إليه وأمنه عند السماع ، فإن أسلم فذاك
~~، وإلا فرده إلى مأمنه من حيث أتاك . وتعليق مجاهد هذا وصله الفريابي
~~بالسند الذي ذكرناه آنفا .
# النبأ العظيم : القرآن .
# هو تفسير مجاهد أيضا . وقال الكرماني أي : ما قال جل جلاله : { عم
~~يتسآءلون * عن النبإ العظيم } أي : القرآن ، فأجب عن سؤالهم وبلغ القرآن
~~إليهم . قال ابن بطال : سمي نبأ لأنه ينبأ به ، والمعنى إذا سألوا عن النبإ
~~العظيم فأحبهم وبلغ القرآن إليهم . وقيل : حق الخبر الذي يسمى نبأ أن يتعرى
~~عن الكذب .
# صوابا : حقا في الدنيا وعمل به .
# أشار به إلى ما في قوله تعالى : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا } أي : قال حقا في الدنيا وعمل
~~به فإنه يؤذن له في القيامة بالتكلم ، وهذا وصله الفريابي أيضا بسنده
~~المذكور ، ووجه ms15519 مناسبة ذكره هذا هاهنا على عادته أنه إذا ذكر آية مناسبة
~~للمقصود يذكر معها بعض ما يتعلق بتلك السورة التي فيها تلك الآية مما ثبت
~~عنده تفسيره ونحوه على سبيل التبعية .
# 40 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { الذى جعل لكم الارض فراشا والسمآء بنآء
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون } وقوله جل ذكره { قل أءنكم لتكفرون بالذى خلق الارض فى يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين } وقوله { والذين لا يدعون مع الله
~~إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل
~~ذالك يلق أثاما } { ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين }
# غرض البخاري في هذا الباب إثبات نسبة الأفعال كلها إلى الله تعالى سواء
~~كانت من المخلوقين خيرا أو شرا ، فهي لله خلق وللعباد كسب ، ولا ينسب شيء
~~من الخلق إلى غير الله تعالى ، فيكون شريكا وندا ومساويا له في نسبة الفعل
~~إليه ، وقد نبه الله تعالى عباده على ذلك بالآيات المذكورة وغيرها المصرحة
~~بنفي الأنداد والآلهة المدعوة معه ، فتضمنت الرد على من يزعم أنه يخلق
~~أفعاله ، والأنداد جمع ند بكسر النون وتشديد الدال ويقال له : النديد ،
~~أيضا ، وهو نظير الشيء الذي يعارضه في أموره ، وقيل : ند الشيء من يشاركه
~~في جوهره فهو ضرب من المثل ، لكن المثل يقال في أي مشاركة كانت ، فكل ند
~~مثل من غير عكس . وقال الكرماني : الترجمة مشعرة بأن المقصود من الباب
~~إثبات نفي الشريك لله تعالى ، فكان المناسب ذكره في أوائل كتاب التوحيد .
~~وأجاب : بأن المقصود ليس ذلك ، بل هو بيان كون أفعال العباد بخلق الله
~~تعالى ، وفيه الرد على الجهمية حيث قالوا ، لا قدرة للعبد أصلا ، وعلى
~~المعتزلة حيث قالوا : لا دخل لقدرة الله فيها ، إذ المذهب الحق أن لا جبر
~~ولا قدر ، ولكن أمر بين PageV25P176 الأمرين ، أي : بخلق الله وكسب العبد ،
~~وهو قول ms15520 الأشعرية . قيل : لا تخلو أفعال العبد إما أن تكون بقدرته ، وإما
~~أن لا تكون بقدرته ، إذ لا واسطة بين النفي والإثبات ، فإن كانت بقدرته فهو
~~القدر الذي هو مذهب المعتزلة ، وإن لم تكن بها فهو الجبر المحض الذي هو
~~مذهب الجهمية . وأجيب : بأن للعبد قدرة فلا جبر ، وبها يفرق بين النازل من
~~المنارة والساقط منها ، ولكن لا تأثير لها بل الفعل واقع بقدرة الله وتأثير
~~قدرته فيه بعد تأثير قدرة العبد عليه ، وهذا هو المسمى بالكسب ، فقيل :
~~القدرة صفة تؤثر على وفق الإرادة فإذا نفيت التأثير عنها فقد نفيت القدرة
~~لانتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه ، وأجيب : بأن هذا التعريف غير جامع
~~لخروج القدرة الحادثة عنه ، بل التعريف الجامع لها هو أنها صفة يترتب عليها
~~الفعل أو الترك .
# وقال عكرمة { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } { ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون } { ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } فذلك إيمانهم وهم يعبدون
~~غيره
# عكرمة هو مولى ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، وهذا التعليق وصله
~~الطبري عن هناد بن السري عن أبي الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة ، فذكره .
~~قوله : { إلا وهم مشركون } يعني : إذا سألوا عن الله وعن صفته وصفوه بغير
~~صفته وجعلوا له ولدا وأشركوا به .
# وما ذكر في خلق أفعال العباد وأكسابهم لقوله تعالى : { الذى له ملك
~~السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك وخلق كل شىء فقدره
~~تقديرا }
# هذا عطف على قول الله المضاف إليه تقديره : باب فيما ذكر في خلق أفعال
~~العباد وإكسابهم ، وفي رواية الكشميهني : أعمال العباد ، ويروى : واكتسابهم
~~من باب الافتعال الخلق لله والكسب للعباد ، واحتج على ذلك بقوله : { بديع
~~السماوات والارض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شىء وهو بكل شىء
~~عليم } لأن لفظة : كل ، إذا أضيفت إلى نكرة تقتضي عموم الأفراد .
# وقال مجاهد : ما تنزل الملائكة إلا بالحق بالرسالة والعذاب .
# هذا ms15521 وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد . وقال الكرماني :
~~ما ننزل الملائكة ، بالنون ونصب الملائكة فهو استشهاد لكون نزول الملائكة
~~بخلق الله تعالى وبالتاء المفتوحة والرفع فهو لكون نزولهم بكسبهم .
# { ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما } المبلغين المؤدين
~~من الرسل
# هذا في تفسير الفريابي أيضا بالسند المذكور . قوله : { ليسأل الصادقين }
~~أي : الأنبياء المبلغين المؤدين للرسالة عن تبليغهم .
# { أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون } ، { إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون } عندنا .
# هذا أيضا من قول مجاهد أخرجه الفريابي بالسند المذكور .
# { والذى جآء بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون } القرآن وصدق به المؤمن
~~يقول يوم القيامة هاذا الذي أعطيتني عملت بما فيه .
# هذا وصله الطبري من طريق منصور بن المعتمر عن مجاهد قال : { الذي جاء
~~بالصدق } وصدق به هم أهل القرآن يجيئون به يوم القيامة يقولون : هذا الذي
~~أعطيتمونا عملنا بما فيه ، وروي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : الذي جاء
~~بالصدق وصدق به رسول الله بلا إلاه إلا الله ، وعن علي بن أبي طالب ، رضي
~~الله تعالى عنه ، الذي جاء بالصدق محمد ، والذي صدق به أبو بكر ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# 7520 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن
~~عمرو بن شرحبيل ، عن عبد الله قال : سألت النبي أي الذنب أعظم عند الله ؟
~~قال : أن تجعل PageV25P177 ندا وهو خلقك قلت إن ذالك لعظيم قلت ثم أي قال :
~~ثم أن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك قلت ثم أي قال : ثم أن تزاني بحليلة جارك
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله : أن تجعل لله ندا وجرير هو ابن عبد
~~الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعمرو بن
~~شرحبيل بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الباء
~~الموحدة وبالياء آخر الحروف الساكنة منصرفا وغير منصرف الهمداني أبي ميسرة
~~، وعبد الله هو ابن مسعود .
# والحديث مضى في : باب إثم الزناة في كتاب ms15522 الحدود .
# قوله : أن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك وفي التوضيح يعني الموؤدة قلت :
~~الموؤدة التي كانت تقتل لأجل العار ، والمراد هنا من يقتل ولده خشية الفقر
~~، كما قال الله تعالى : 8 9 { ولا تقتلو ا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم
~~وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا } قيل : هو بدون مخافة الطعم أعظم أيضا .
~~وأجيب بأن مفهومه لا اعتبار له إذ شرط اعتباره أن لا يكون خارجا مخرج
~~الأغلب ولا بيانا للواقع . قوله : بحليلة أي : بزوجة جارك والحال أنه خلق
~~لك زوجة وتقطع بالزنى الرحم . .
# 41 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون }
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { وما كنتم } الآية وقد ساق الآية
~~كلها في رواية كريمة ، وفي رواية غيره إلى : { سمعكم } ثم قال : الآية .
~~قال صاحب التوضيح غرض البخاري من الباب إثبات السمع لله تعالى وإذ ثبت أنه
~~سميع وجب كونه سامعا يسمع كما أنه لما ثبت أنه عالم وجب كونه عالما لم يعلم
~~خلافا لمن أنكر صفات الله من المعتزلة ، وقالوا : معنى وصفه بأنه سامع
~~للمسموعات وصفه بأنه عالم بالمعلومات ، ولا سمع له ولا هو سامع حقيقة ،
~~وهذا رد لظواهر كتاب الله ولسنن رسول الله ، قوله : أي : تخافون . وقيل :
~~تخشون ، وسبب نزول هذه الآية يبين في حديث الباب .
# 7521 حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا منصور ، عن مجاهد ، عن أبي
~~معمر ، عن عبد الله ، رضي الله عنه ، قال اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي أو
~~قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم ، فقال أحدهم : أترون أن
~~الله يسمع ما نقول ؟ قال الآخر : يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا . وقال
~~الآخر : إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا ، فأنزل الله تعالى {
~~وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } الآية
# انظر الحديث 4816 ms15523 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير ، وسفيان هو ابن عيينة ، ومنصور بن
~~المعتمر ، ومجاهد بن جبر بفتح الجيم المفسر المكي يحكي أنه رأى هاروت
~~وماروت ، وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن سخبرة الأزدي ، وعبد الله بن
~~مسعود .
# والحديث قد مضى مرتين في سورة حم السجدة : أحدهما : عن الحميدي عبد الله
~~بن الزبير . . . إلى آخره مثل ما أخرجه هنا .
# قوله : كثيرة شحم بطونهم إشارة إلى وصفهم . فقوله : بطونهم ، مبتدأ و :
~~كثيرة شحم ، خبره والكثيرة مضافة إلى الشحم هذا إذا كان بطونهم مرفوعا وإذا
~~كان مجرورا بالإضافة يكون الشحم الذي هو مضاف مرفوعا بالابتداء ، وكثيرة
~~مقدما خبره . واكتسب الشحم التأنيث من المضاف إليه إن كانت الكثيرة غير
~~مضافة ، وكذلك الكلام في قليلة فقه قلوبهم قوله : أترون ؟ بالضم أي :
~~أتظنون ، ووجه الملازمة فيما قال إنه كان يسمع هو أن نسبة جميع المسموعات
~~إلى الله تعالى على السواء .
# وفي الحديث من الفقه إثبات القياس الصحيح وإبطال الفاسد ، فالذي قال :
~~يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا قد أخطأ في قياسه لأنه شبه الله تعالى
~~بخلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر ، والذي قال : إن كان يسمع إن
~~جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا أصاب في قياسه حيث لم PageV25P178 يشبه الله
~~بالمخلوقين ونزهه عن مماثلتهم . فإن قلت : الذي أصاب في قياسه كيف وصف بقلة
~~الفقه ؟ قلت : لأنه لم يعتقد حقيقة ما قال ولم يقطع به .
# 42
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { يسأله من فى السماوات والارض كل يوم هو فى
~~شأن } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { كل يوم هو في شأن } أي : في شأن
~~يحدثه لا يبديه يعز ويذل ويحيي ويميت ويخفض ويرفع ويغفر ذنبا ويكشف كربا
~~ويجيب داعيا . وعن ابن عباس ينظر في اللوح المحفوظ كل يوم ستين وثلاثمائة
~~نظرة .
# { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون } وقوله تعالى :
~~{ ياأيها النبى إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا ms15524 تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~} وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى : { فاطر السماوات والارض
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شىء وهو
~~السميع البصير }
# قال المهلب غرض البخاري من الباب الفرق بين وصف كلامه بأنه مخلوق ووصفه
~~بأنه حادث يعني : لا يجوز إطلاق المخلوق عليه ويجوز إطلاق الحادث عليه .
~~وقال الكرماني : لم يقصد ذلك ولا يرضى بما نسبه إليه إذ لا فرق بينهما عقلا
~~ونقلا وعرفا . وقيل : إن مقصوده أن حدوث القرآن وإنزاله إنما هو بالنسبة
~~إلينا . وقيل : الذي ذكره المهلب هو قول بعض المعتزلة وبعض الظاهرية فإنهم
~~اعتمدوا على قوله عز وجل : { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه
~~وهم يلعبون } فإنه وصف الذكر الذي هو القرآن بأنه محدث وهذا خطأ لأن الذكر
~~الموصوف في الآية بالإحداث ليس هو نفس كلامه تعالى لقيام الدليل على أن
~~محدثا ومخلوقا ومخترعا ، ومنشأ ألفاظ مترادفة على معنى واحد ، فإذا لم يجز
~~وصف كلامه تعالى القائم بذاته بأنه مخلوق لم يجز وصفه بأنه محدث ، فالذكر
~~الموصوف في الآية بأنه محدث هو الرسول لأنه قد سماه الله في آية أخرى ذكرا
~~. فقال تعالى : { أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ياأولى الألباب
~~الذين ءامنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا يتلو عليكم ءايات الله
~~مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا قد
~~أحسن الله له رزقا } فسماه ذكرا في هذه الآية فيكون المعنى : ما يأتيهم من
~~رسول من ربهم محدث ويحتمل أن يكون المراد بالذكر هنا هو وعظ الرسول وتحذيره
~~إياهم من المعاصي ، فسمي وعظه ذكرا وأضافه إليه لأنه فاعل له . وقيل : رجوع
~~الإحداث إلى الإنسان لا إلى الذكر القديم ، لأن نزول القرآن على ms15525 رسول الله
~~كان شيئا بعد شيء ، فكان يحدث نزوله حينا بعد حين ، وقيل : جاء الذكر بمعنى
~~العلم كما في قوله تعالى : { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } وبمعنى العظمة كما في قوله : { ص
~~والقرءان ذى الذكر } أي : العظمة ، وبمعنى الصلاة كما في قوله تعالى : {
~~ياأيها الذين ءامنو ا إذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } وبمعنى الشرف كما في قوله : {
~~وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون } فإذا كان الذكر يجيء بهذه المعاني وهي
~~كلها محدثة كان حمله على أحد هذه المعاني أولى . وقال الداودي : الذكر في
~~الآية القرآن . قال : وهو محدث عندنا ، وهذا ظاهر قول البخاري لقوله : وأن
~~حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فأثبت أنه محدث وهو من صفاته ولم يزل سبحانه
~~وتعالى بجميع صفاته ، وقال ابن التين : هذا منه عظيم ، واستدلاله يرد عليه
~~لأنه إذا كان لم يزل بجميع صفاته وهو قديم فكيف تكون صفته محدثة وهو لم يزل
~~بها ؟ إلا أن يريد أن المحدث غير المخلوق ، كما يقوله البلخي ومن تبعه ،
~~وهو ظاهر كلام البخاري حيث قال : وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فأثبت أنه
~~محدث . ثم قال الداودي نحو ما ذكره في شرح قول عائشة : ولشأني أحقر من أن
~~يتكلم الله في يأمر يتلى قال الداودي : فيه أن الله تعالى تكلم ببراءة
~~عائشة حين أنزل فيها بخلاف بعض قول الناس أنه لم يتكلم . وقال ابن التين
~~أيضا : هذا من الداودي عظيم لأنه يلزم منه أن يكون الله متكلما بكلام حادث
~~فتحل فيه الحوادث ، تعالى الله عن ذلك ، وإنما المراد بأنزل الإنزال الذي
~~هو المحدث ليس أن الكلام القديم نزل الآن . وقال الكرماني : قوله : وحدثه
~~أي : إحداثه . ثم قال : اعلم أن صفات الله تعالى إما سلبية وتسمى
~~بالتنزيهات ، وإما وجودية حقيقية كالعلم والقدرة ، وإنها قديمة لا محالة ،
~~وإما إضافية كالخلق والرزق وهي حادثة لا يلزم تغير في ذات ms15526 الله وصفاته التي
~~هي بالحقيقة صفات له ، كما أن تعلق العلم والقدرة بالمعلومات والمقدورات
~~حادثة ، وكذا كل صفة فعلية له ، فحين تقررت هذه القاعدة فالإنزال مثلا حادث
~~والمنزل قديم ، وتعلق القدرة حادث ونفس القدرة قديمة ، والمذكور وهو القرآن
~~قديم والذكر حادث . PageV25P179
# وقال ابن مسعود عن النبي إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن
~~لا تكلموا في الصلاة
# أراد يراد هذا المعلق جواز الإطلاق على الله بأنه محدث بكسر الدال لقوله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله يحدث من أمره ما يشاء ولكن إحداثه لا يشبه
~~إحداث المخلوقين . وأخرج أبو داود هذا الحديث من طريق عاصم بن أبي النجود
~~عن أبي وائل عن عبد الله قال : كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا ، فقدمت
~~على رسول الله ، وهو يصلي ، فسلمت عليه فلم يرد علي السلام ، فأخذني ما قدم
~~وما حدث . فلما قضى صلاته قال : إن الله يحدث من أمره ما يشاء ، وإن الله
~~قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة ورواه النسائي أيضا وفي روايته : وإن مما
~~أحدث . . . ورواه أيضا أحمد وابن حبان وصححه .
# 7522 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا حاتم بن وردان ، حدثنا أيوب ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : كيف تسألون أهل الكتاب عن
~~كتبهم وعندكم كتاب الله أقرب الكتب عهدا بالله تقرأونه محضا لم يشب .
#
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : أقرب الكتب وقد روي فيه : أحدث الكتب .
# أخرجه موقوفا عن علي بن عبد الله بن المديني عن حاتم بن وردان البصري عن
~~أيوب السختياني عن عكرمة إلى آخره .
# قوله : لم يشب بضم الياء أي : لم يخلط بالغير كما خلط اليهود حيث حرفوا
~~التوراة .
# 7523 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله أن عبد الله بن عباس قال : يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل
~~الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم أحدث الأخبار بالله محضا
~~لم يشب ؟ وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد ms15527 بدلوا من كتب الله وغيروا ،
~~فكتبوا بأيديهم قالوا : هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا ، أو لا
~~ينهاكم ما جاءكم من العلم ، عن مسألتهم ؟ فلا والله ما رأينا رجلا منهم
~~يسألكم عن الذي أنزل عليكم .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور .
# وهو أيضا موقوف أخرجه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة
~~عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن
~~عباس .
# قوله : أحدث الأخبار أي : لفظا إذا القديم هو المعنى القائم به عز وجل ،
~~أو نزولا . أو إخبارا من الله تعالى . قوله : وقد حدثكم الله حيث قال : {
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون } قوله : ليشتروا
~~بذلك وفي رواية المستملي : ليشتروا به . قوله : ما جاءكم من العلم إسناد
~~المجيء إلى العلم مجاز كإسناد النهي إليه . قوله : فلا والله أي : ما
~~يسألكم رجل منهم مع أن كتابهم محرف فلم تسألون أنتم منهم ؟ وقد مر في آخر
~~الاعتصام بالكتاب في : باب قول النبي لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء . قوله :
~~عن الذي أنزل عليكم في رواية المستملي : إليكم .
# 43
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } وفعل النبي
~~حيث ينزل عليه الوحي ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { لا تحرك لسانك } أي بالقرآن : لتعجل
~~به وغرض البخاري أن قراءة الإنسان PageV25P180 وتحريك شفيته ولسانه عمل له
~~يؤجر عليه ، وكان يحرك به لسانه عند قراءة جبريل ، عليه السلام ، مبادرة
~~منه ما يسمعه ، فنهاه الله تعالى عن ذلك ورفع عنه الكلفة والمشقة التي كانت
~~تناله في ذلك مع ضمانه تعالى تسهيل الحفظ عليه وجمعه له في صدره ، كما ذكره
~~في حديث الباب .
# وقال أبو هريرة عن النبي قال الله تعالى : أنا مع عبدي حيثما ذكرني
~~وتحركت بي شفتاه
# هذا من الأحاديث التي علقها البخاري ولم ms15528 يصلها في موضع آخر في كتابه .
~~وأخرجه أحمد بأتم منه ولفظه : إذا ذكرني ، ويروى : ما إذا ذكرني . قوله :
~~أنا مع عبدي هذه المعية معية الرحمة ، وأما في قوله : وهو معكم أينما كنتم
~~فهي معية العلم . وحاصل الكلام أنا مع عبدي زمان ذكره لي بالحفظ والكلاءة
~~لا على أنه معه بذاته ، ومعنى قوله : وتحركت بي شفتاه تحركت باسمي وذكره لي
~~إذ محال حلوله في الأماكن ووجوده في الأفواه وتعاقب الحركات عليه .
# 7524 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا أبو عوانة ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : { لا تحرك به لسانك لتعجل به }
~~قال : كان النبي يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس :
~~أحركهما لك كما كان رسول الله يحركهما ؟ فقال سعيد : أنا أحركهما كما كان
~~ابن عباس يحركهما ، فحرك شفتيه فأنزل الله عز وجل : { لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به * إن علينا جمعه وقرءانه } قال : جمعه في صدرك ثم تقرأوه { فإذا
~~قرأناه فاتبع قرءانه } قال : فاستمع له وأنصت : { ثم إن علينا } أن تقرأه .
~~قال : فكان رسول الله إذا أتاه جبريل ، عليه السلام ، استمع فإذا انطلق
~~جبريل قرأه النبي كما أقرأه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# وأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري ، وموسى بن
~~أبي عائشة أبو بكر الهمداني .
# والحديث تقدم مشروحا في أول الكتاب ، والمقصود من الباب بيان كيفية تلقي
~~النبي كلام الله من جبريل ، عليه السلام . وقيل : مراد البخاري بهذين
~~الحديثين المعلق والموصول الرد على من زعم أن قراءة القارىء قديمة ، فأبان
~~أن حركة اللسان بالقرآن فعل القارىء بخلاف المقروء فإنه كلام الله القديم ،
~~كما أن حركة لسان ذكر الله حادثة من فعله ، والمذكور وهو الله تعالى قديم ،
~~وإلى ذلك أشار بالتراجم التي تأتي بعد هذا .
# 44
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور * ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } يتخافتون يتسارون ) 2
# أي : هذا باب في قول ms15529 الله عز وجل : { وأسروا قولكم أو اجهروا به } يعني :
~~أن الله عالم بالسر من أقوالكم والجهر به فلا يخفى عليه شيء من ذلك . وقال
~~ابن بطال : مراده بهذا الباب إثبات العلم لله تعالى صفة ذاتية لاستواء علمه
~~بالجهر من القول والسر ، وقد بينه في آية أخرى : { سوآء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار } وأن اكتساب العبد من القول
~~والفعل لله تعالى لقوله : { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور } ثم قال عقيب ذلك : { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } فدل على
~~أنه عالم بما أسروه وما جهروا به وأنه خالق لذلك فيهم . وقال ابن المنير :
~~ظن الشارح أنه قصد بالترجمة إثبات العلم وليس كما ظن وإلا لتعاطفت المقاصد
~~مما اشتملت عليه الترجمة ، لأنه لا مناسبة بين العلم وبين حديث : ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن ، وإنما قصد البخاري الإشارة إلى النكتة التي كانت سبب
~~محنته بمسألة اللفظ ، فأشار بالترجمة إلى أن تلاوات الخلق تتصف بالسر
~~والجهر ويستلزم أن تكون مخلوقة ، وسياق الكلام يأبى ذلك ، فقد قال البخاري
~~في كتاب خلق أفعال العباد بعد أن ذكر عدة أحاديث دالة على ذلك : فبين النبي
~~، أن أصوات الخلق وقراءتهم ودراستهم وتعليمهم وألسنتهم مختلفة PageV25P181
~~بعضها أحسن وأزين وأحلى وأصوت وأرتل وألحن وأعلى وأخفض وأغض وأخشع وأجهر
~~وأخفى وأمهر وأمد وألين من بعض . قوله : يتخافتون أشار به إلى قوله تعالى :
~~{ فانطلقوا وهم يتخافتون } ثم فسره بقوله : يتسارون بتشديد الراء أي :
~~يتساررون فيما بينهم بكلام خفي . وقيل في بعض النسخ بشين معجمة وزيادة واو
~~بغير تثقيل أي : يتراجعون .
# 7525 حدثني عمرو بن زرارة ، عن هشيم ، أخبرنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير
~~، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، في قوله تعالى : { ويدع الإنسان بالشر
~~دعآءه بالخير وكان الإنسان عجولا } قال : نزلت ورسول الله مختف بمكة فكان
~~إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن ، فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن
~~أنزله ومن جاء به ، فقال الله لنبيه { قل ms15530 ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا
~~ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك
~~سبيلا } أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن { ولا تخافت بها } عن
~~أصحابك فلا تسمعهم { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله
~~الاسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا }
# مطابقته للترجمة لا تخفى .
# وعمرو بن زرارة بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى ابن واقد الكلابي
~~النيسابوري ، وروى عنه مسلم أيضا ، وهشيم بن بشير وأبو بشر بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس .
# والحديث مضى في تفسير سورة بني إسرائيل فإنه أخرجه هناك عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن هشيم . . . إلى آخره ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : فيسمع بالنصب والرفع قيل : إذا كان النبي ، مختفيا عن الكفار فكيف
~~يرفع الصوت ؟ وهو ينافي الاختفاء ؟ وأجيب : بأنه لعله أراد الإتيان بشبه
~~الجهر أو إنه ما كان يبقى له عند الصلاة ومناجاة الرب اختيار لاستغراقه في
~~ذلك .
# 7526 حدثنا عبيد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : نزلت هاذه الآية { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمان أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~وابتغ بين ذالك سبيلا } في الدعاء .
# انظر الحديث 4723 وطرفه
# أشار بهذا إلى وجه آخر في سبب نزول هذه الآية ، أخرجه عن عبيد بن إسماعيل
~~واسمه في الأصل عبد الله القرشي الكوفي ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام
~~هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير ، وقد مر في تفسير سورة سبحان .
# 7527 حدثنا إسحاق ، حدثنا أبو عاصم ، أخبرنا ابن جريج ، أخبرنا ابن شهاب
~~، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~منا من لم يتغن بالقرآن وزاد غيره يجهر به .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في قوله : من لم يتغن بالقرآن إضافة الفعل
~~إليه ، وذلك يدل على أن أفعال العباد ms15531 مخلوقة لله تعالى .
# وإسحاق قال الحاكم : هو ابن نصر ، وقال الغساني : هو ابن منصور أشبه ،
~~وأبو عاصم الضحاك وهو من مشايخ البخاري روى عنه كثيرا بلا واسطة ، وابن
~~جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف .
# والحديث مضى في فضائل القرآن .
# قوله : ليس منا أي : ليس من أهل سنتنا ، وليس المراد أنه ليس من أهل
~~ديننا . قوله : من لم يتغن أي : من لم يجهر بقراءة القرآن . قوله : غيره هو
~~صاحب لأبي هريرة ، زاد في آخر الحديث يجهر به أي : بالقرآن .
# 45 $ 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( رجل آتاه الله القرآن فهو
~~يقوم به آناء الليل والنهار ) ، ورجل يقول : لو أوتيت مثل ما أوتي هذا فعلت
~~كما يفعل ، فبين الله أن قيامه بالكتاب هو فعله . PageV25P182 وقال { ومن
~~ءاياته خلق السماوات والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن فى ذالك لأيات
~~للعالمين } وقال جل ذكره : { ياأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا
~~ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون }
# أي : هذا باب في ذكر قول النبي ، رجل . . . إلى آخره ، وغرضه من هذا
~~الباب أن قول العباد وفعلهم منسوبان إليهم ، وهو كالتعميم بعد التخصيص
~~بالنسبة إلى الباب المتقدم عليه . قيل إن الترجمة مخرومة إذ ذكر من صاحب
~~القرآن حال المحسود فقط ، ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ، وهو خرم غريب
~~ملبس . قال الكرماني : نعم مخروم ولكن ليس غريبا ولا ملبسا ، إذ المتروك هو
~~نصف الحديث بالكلية حاسدا ومحسودا ، وهو حال ذي المال والمذكور هو بيان
~~صاحب القرآن حاسدا ومحسودا ، إذ المراد من رجل ثانيا هو الحاسد ، ومن مثل
~~ما أوتي هو القرآن لا المال . ومر الحديث أولا في كتاب العلم وآخرا في كتاب
~~التمني . قوله : آناء الليل أي : ساعات الليل . وقال الأخفش : واحدها : أني
~~، مثل معي ، وقيل : أنو ، يقال : مضى أنيان من الليل ، وأنوان . وقال أبو
~~عبيدة : واحدها أنى مثل نحى ، والجمع : آناء . قوله : فبين الله ليس في
~~كثير من النسخ إلا ms15532 قوله : فبين ، فقط بدون ذكر فاعله ، ولهذا قال الكرماني
~~: إن النبي قال : إن قيام الرجل بالقرآن فعله حيث أسند القيام إليه ، وفي
~~رواية الكشميهني : إن قراءة الكتاب فعله . قوله : ألسنتكم أي : لغاتكم ، إذ
~~لا اختلاف في العضو المخصوص بحيث يصير في الآيات . قوله : وافعلوا الخير
~~هذا عام في فعل الخير يتناول قراءة القرآن والذكر والدعاء .
# 7528 حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هرير
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسد إلا في اثنتين : رجل آتاه
~~الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار ، فهو يقول : لو أوتيت مثل
~~ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل ، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول
~~: لو أوتيت مثل ما أوتي عملت فيه مثل ما يعمل .
# انظر الحديث 5026 وطرفه
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# وجرير بن عبد الحميد ، والأعمش سليمان ، وأبو صالح ذكوان الزيات .
# والحديث مضى في العلم كما ذكرنا الآن . قوله : لا تحاسد إلا في اثنتين
~~ويروى : إلا في اثنين ، بالتذكير . قيل : الخصلتان من باب الغبطة . وأجيب
~~بأن مراده : لا تحاسد إلا فيهما ، وليس ما فيهما حسد فلا حسد . كقوله : {
~~لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم } وأطلق الحسد
~~وأراد الغبطة . قوله : رجل أي : خصلة رجل ليصح بيانا لاثنتين . قوله : فهو
~~يقول أي : الحاسد . . . وبقية لكلام مرت في العلم .
# 7529 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، قال الزهري : عن سالم عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا حسد في اثنتين : رجل آتاه الله
~~القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار ، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه
~~آناء الليل وآناء النهار .
# سمعت سفيان مرارا ، لم أسمعه يذكر الخبر ، وهو من صحيح حديثه .
# انظر الحديث 5025
# مطابقته للترجمة ظاهرة . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو
~~ابن عيينة ، وسالم بن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله تعالى عنهم .
# قوله : سمعت قائله ms15533 هو علي بن عبد الله شيخ البخاري أي : سمعت هذا الحديث
~~من سفيان مرارا ولم أسمعه يذكره بلفظ أخبرنا أو حدثنا الزهري هل يقول بلفظ
~~: قال ومع هذا هو من صحيح حديثه ولا قدح فيه لأنه قد علم من الطرق الآخر
~~الصحيحات .
# 46 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { ي اأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم
~~الكافرين }
# وقال الزهري من الله عز وجل الرسالة ، وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البلاغ وعلينا التسليم . ) 2 $ PageV25P183
# أي هذا باب في قول الله تعالى . . . إلى آخره ، قال الكرماني : الشرط
~~والجزاء متحدان ، إذ معنى إن لم تفعل إن لم تبلغ . وأجاب بأن المراد من
~~الجزاء لازمه نحو : من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها فهجرته إلى ما هاجر إليه
~~. قوله : رسالاته ، أي : الإرسال لا بد في الرسالة من ثلاثة أمور المرسل
~~والمرسل إليه والرسول ، ولكل منهم أمر : للمرسل الإرسال ، وللرسول التبليغ
~~وللمرسل إليه القبول والتسليم .
# وقال : { ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء
~~عددا } وقال تعالى : { أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون * فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بئاياتنآ إنهم كانوا قوما عمين * وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون * قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا
~~لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين * قال ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى
~~رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين }
# وقال هكذا في بعض النسخ بدون ذكر فاعله ، وفي بعضها : وقال الله : {
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء عددا }
# وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون وستردون إلى ms15534 عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
~~}
# كعب بن مالك الأنصاري هو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله ، صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم ، عن غزوة تبوك . قال الكرماني : وجه مناسبته
~~لهذه الترجمة التفويض والانقياد والتسليم ، ولا يستحسن أحد أن يزكي أعماله
~~بالعجلة ، بل يفوض الأمر إلى الله تعالى . وحديث كعب في تفسير سورة براءة
~~مطولا .
# وقالت عائشة : إذا أعجبك حسن عمل امرىء { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
~~} ولا يستخفنك أحد .
# أرادت عائشة بذلك أن أحدا لا يستحسن عمل غيره ، فإذا أعجبه ذلك فليقل :
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون قوله : ولا يستخفيك أحد بالخاء
~~المعجمة المكسورة والفاء المفتوحة والنون الثقيلة للتأكيد ، حاصل المعنى :
~~لا تغتر بعمل أحد فتظن به الخير إلا إن رأيته واقفا عند حدود الشريعة .
~~وهذا الحديث ذكره البخاري في كتاب خلق أفعال العباد مطولا ، وفيه إذا أعجبك
~~حسن عمل امرىء إلى آخره ، وأرادت بالعمل ما كان من القراءة والصلاة ونحوهما
~~، فسمت كل ذلك عملا .
# وقال معمر { ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } هاذا القرآن { ذالك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } بيان ودلالة كقوله تعالى : { الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون } هاذا حكم الله .
# معمر بفتح الميمين قيل : هو أبو عبيدة بالضم اللغوي وقيل : هو معمر بن
~~راشد البصري ثم التيمي . قوله : هذا القرآن ، يعني : ذلك ، بمعنى : هذا ،
~~وهو خلاف المشهور ، وهو أن ذلك للبعيد وهذا للقريب . كقوله : { لكم حكم
~~الله } أي : هذا حكم الله وكقوله : { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك
~~لمن المرسلين } وغيرها أي : هذه أعلام القرآن . قوله : { هدى للمتقين }
~~فسره بقوله : بيان ودلالة ، بكسر الدال وفتحها ودلولة أيضا ، حكاهما
~~الجوهري . قال : الفتح أعلى . قال الكرماني : تعلقه بالترجمة نوع من
~~التبليغ سواء كان بمعنى البيان أو الدلالة .
# { ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } لا شك { تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق وإنك لمن المرسلين } وغيرها يعني هاذه ms15535 أعلام القرآن .
# فسر قوله : { لا ريب فيه } أي : لا شك . قوله : بكل آيات الله أي : هذه
~~آيات الله ، واستعمل : تلك ، التي للبعيد في موضع : هذه ، التي للقريب .
# ومثله : { هو الذى يسيركم فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنو ا
~~أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من
~~الشاكرين } يعني : بكم .
# أي : مثل المذكور فيما مضى في استعمال البعيد وإرادة القريب . قوله تعالى
~~: { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم } يعني : بكم .
# وقال أنس : بعث النبي خاله حراما إلى قومه ، وقال : أتؤمنوني أبلغ رسالة
~~رسول الله فجعل يحدثهم .
# هذا قطعة من حديث مضى في الجهاد موصولا من طريق همام عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس ، قال : بعث النبي أقواما من بني سليم . . .
~~الحديث ، ولفظه في المغازي : عن أنس : فانطلق حرام أخو أم سليم فذكره ،
~~وحرام ضد حلال ابن PageV25P184 ملحان بكسر الميم وبالحاء المهملة الأنصاري
~~البدري الأحدي ، بعثه رسول الله إلى بني عامر فقال لهم : أتؤمنوني ؟ أي :
~~تجعلوني آمنا ، فآمنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي إذا أومؤوا إلى رجل منهم
~~فطعنه ، فقال : الله أكبر فزت ورب الكعبة . وقد مر في قصة بئر معونة ،
~~فافهم .
# 7530 حدثنا الفضل بن يعقوب ، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي ، حدثنا
~~المعتمر بن سليمان ، حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي ، حدثنا بكر بن عبد
~~الله المزني وزياد بن جبير بن حية ، عن جبير بن حية ، قال المغيرة : أخبرنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا ، أنه : من قتل منا صار إلى الجنة
# انظر الحديث 3159
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# والفضل بن يعقوب الرخامي البغدادي ، وعبد الله بن جعفر الرقي ، وزياد بن
~~جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة ابن حبة بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف وهو يروي عن والده جبير بن حية ، والمغيرة هو ابن شعبة .
# والحديث مضى مطولا في ms15536 كتاب الجزية . وفي التوضيح إسناد حديث المغيرة فيه
~~موضعان نبه عليهما الجياني . أحدهما : كان في أصل أبي محمد الأصيلي معمر بن
~~سليمان ، ثم ألحق تاء بين العين والميم فصار : معتمرا ، وهو المحفوظ
~~ثانيهما : سعيد بن عبيد الله مصغرا هو الصواب ، ووقع في نسخة أبي الحسن
~~مكبرا ، وكذا كان في نسخة أبي محمد عبد الله إلا أنه أصلحه بالتصغير فزاد
~~ياء وكتب في الحاشية : هو سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية ، وكذا رواه
~~ابن السكن على الصواب ، وحية بن مسعود بن معتب بن مالك بن عمرو بن سعد بن
~~عوف بن ثقيف ، اتفقا عليه ، عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، وانفرد
~~البخاري بأبيه جبير ، ولاه زياد أصفهان . وتوفي في أيام عبد الملك بن مروان
~~، وقد روى عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، قال صاحب التوضيح ورايت
~~بخط الدمياطي : معمر بن سليمان ، قيل : إنه وهم والصواب معتمر بن سليمان ،
~~لأن عبد الله بن جعفر لا يروي عن معمر ، وهذا عكس ما أسلفناه عن الجياني .
# 7531 حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن إسماعيل ، عن الشعبي عن
~~مسروق ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : من حدثك أن محمدا كتم شيئا
# وقال محمد ، حدثنا أبو عامر العقدي ، حدثنا شعبة ، عن إسماعيل بن أبي
~~خالد ، عن الشعبي عن مسروق ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : من حدثك أن
~~النبي كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه إن الله تعالى يقول : { ي اأيها الرسول
~~بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
~~إن الله لا يهدى القوم الكافرين }
# ا
# مطابقته للترجمتة ظاهرة .
# وأخرجه من طريقين أولهما : عن محمد بن يوسف الفريابي البخاري البيكندي عن
~~سفيان هو الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد واسمه سعد ، على خلاف فيه ، عن
~~عامر الشعبي عن مسروق بن الأجدع عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
~~. والثاني : عن محمد وهو إن كان محمد المذكور في الأول فهو مرفوع ms15537 ، وإن كان
~~غيره يكون معلقا . وأبو عامر عبد الملك العقدي .
# قوله : يا أيها الرسول بلغ وجه الاستدلال به أن ما أنزل عام والأمر
~~للوجوب فيجب عليه تبليغ كل ما أنزل عليه .
# 7532 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن
~~عمرو بن شرحبيل قال : قال عبد الله : قال رجل : يا رسول الله أي الذنب أكبر
~~عند الله تعالى ؟ قال : أن تدعو ندا وهو خلقك قال : ثم أي ؟ قال : ثم أن
~~تقتل ولدك أن يطعم معك قال : ثم أي ؟ قال : أن تزاني حليلة PageV25P185
~~جارك فأنزل الله تصديقها { والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ولا يقتلون
~~النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق أثاما } الآية
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث أن يكون نزول الآية المذكورة قبل الحديث ، وأن
~~النبي استنبط منها هذه الأشياء الثلاثة وبلغها فيكون الحديث مما تضمنته
~~الآية فيدخل فيها وفي تبليغها .
# والحديث مضى عن قريب بعين هذا الإسناد والمتن في : باب قول الله تعالى :
~~{ الذى جعل لكم الارض فراشا والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } ومضى الكلام فيه .
# 47
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل إلا ما حرم
~~إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
~~كنتم صادقين } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { قل فأتوا بالتوراة } وسبب نزولها ما
~~روي عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أنه قال : كان إسرائيل اشتكى عرق
~~النساء فكان له صياح فقال : إن أبرأني الله من ذلك لا آكل عرقا . وقال عطاء
~~: لحوم الإبل وألبانها . قال الضحاك : قال اليهود لرسول الله ، حرم علينا
~~هذا في التوراة ، فأكذبهم الله تعالى وأخبر أن إسرائيل حرم على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة ودعاهم إلى إحضارها ، فقال : { قل فأتوا بالتوراة } الآية
~~ثم إن غرض البخاري من هذه الترجمة أن يبين ms15538 أن المراد بالتلاوة القراءة ،
~~وقد فسرت التلاوة بالعمل ، والعمل من فعل الفاعل ، وسيظهر الكلام وضوحا مما
~~يأتي الآن .
# وقول النبي أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا بها ، وأعطي أهل الإنجيل
~~الإنجيل فعملوا به ، وأعطيتم القرآن فعملتم به
# وقول النبي ، بالجر عطفا على قول الله تعالى : { قل فأتوا بالتوراة }
~~والمقصود من ذكر هذا وما بعده ذكر أنواع التسليم الذي هو الغرض من الإرسال
~~والإنزال وهو التلاوة والإيمان به والعمل به ، وهذا المعلق يأتي الآن في
~~آخر الباب موصولا بلفظ : أوتي وأوتيتم ، وقد مضى في اللفظ المعلق : أعطي
~~وأعطيتم ، في باب المشيئة والإرادة في أوائل كتاب التوحيد .
# وقال أبو رزين : يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله .
# أبو رزين بفتح الراء وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف وبالنون هو ابن
~~مسعود مالك الأسدي التابعي الكبير الكوفي . وفسره قوله تعالى : { الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك يؤمنون به ومن يكفر به فأولائك هم
~~الخاسرون } بقوله : يتبعونه ويعملون به حق عمله ، كذا في رواية أبي ذر ،
~~وفي رواية غيره : يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله ، ووصله سفيان الثوري
~~في تفسيره من رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عنه عن منصور بن المعتمر عن
~~أبي رزين فذكره .
# يقال : يتلاى يقرأ ، حسن التلاوة حسن القراءة للقرآن .
# أراد بهذا أن معنى التلاوة القراءة ، والدليل عليه أنه يقال : فلان حسن
~~التلاوة ، ويقال أيضا : حسن القراءة . قوله : للقرآن ، يعني لقراءة القرآن
~~، والفرق بينهما أن التلاوة تأتي بمعنى الإتباع وهي تقع بالجسم تارة ،
~~وتارة بالاقتداء في الحكم ، وتارة بالقراءة وتدبر المعنى . قال الراغب :
~~التلاوة في عرف الشرع تختص باتباع كتب الله المنزلة : تارة بالقراءة وتارة
~~بامتثال ما فيها من أمر ونهي ، وهي أعم من القراءة ، فكل قراءة تلاوة من
~~غير عكس .
# لا يمسه : لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن ، ولا يحمله بحقه إلا
~~الموقن لقوله تعالى : { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بئايات الله والله لا يهدى القوم
~~الظالمين ms15539 } PageV25P186
# أشار بهذا إلى تفسير قوله تعالى : { لا يمسه إلا المطهرون } وفسر قوله :
~~لا يمسه بقوله : لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن . أي : المطهرون من
~~الكفر ، ولا يحمله بحقه إلا الموقن بكونه من عند الله المطهرون من الجهل
~~والشك ونحوه ، لا الغافل كالحمار مثلا الذي يحمل الأسفار ولا يدري ما هي .
~~قوله : إلا الموقن ، وفي رواية المستملي : إلا المؤمن .
# وسمى النبي الإسلام والإيمان والصلاة عملا قال أبو هريرة : قال النبي
~~لبلال أخبرني بأرجاى عمل عملته في الإسلام قال : ما عملت عملا أرجاى عندي
~~أني لم أتطهر إلا صليت ، وسئل : أي العمل أفضل ؟ قال : إيمان بالله ورسوله
~~ثم الجهاد ثم حج مبرور
# قيل : لا فائدة زائدة في قوله : وسمى النبي ، إلى آخره لأنه لم ينكر أحد
~~كون هذه الأشياء أعمالا لأن الإسلام والإيمان من أعمال القلب واللسان ،
~~والصلاة من أعمال الجوارح . قوله : قال أبو هريرة ، قد مضى موصولا في كتاب
~~التهجد في : باب فضل الطهور بالليل والنهار ، وقد وهم بعضهم حيث قال : تقدم
~~موصولا في مناقب بلال قوله : وسئل أي النبي أي : الأعمال أفضل ؟ . . . إلى
~~آخره قد مضى في الإيمان في : باب من قال : إن الإيمان هو العمل ، أخرجه من
~~حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله سئل . . . إلى آخره ، ومضى
~~كذلك في الحج في : باب فضل الحج المبرور ، وفيه : سئل أي الأعمال ؟ وفي
~~الذي في الإيمان . سئل : أي العمل ؟ بالإفراد .
# 7533 حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا يونس ، عن الزهري أخبرني
~~سالم ، عن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: إنما بقاؤكم فيمن سلف من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ، أوتي
~~أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا ، فأعطوا قيراطا
~~قيراطا ، ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل ، فعملوا به حتى صليت العصر ، ثم
~~عجزوا ، فأعطوا قيراطا قيراطا ، ثم أوتيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس
~~، فأعطيتم قيراطين قيراطين . فقال أهل الكتاب : هاؤلاء أقل منا عملا ms15540 وأكثر
~~أجرا ؟ قال الله تعالى : هل ظلمتكم من حقكم شيئا ؟ قالوا : لا . قال : فهو
~~فضلي أوتيه من أشاء
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : أوتي أهل التوراة التوراة
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك ،
~~ويونس هو ابن يزيد .
# والحديث مضى أولا في كتاب مواقيت الصلاة في : باب من أدرك ركعة من العصر
~~، ثم مضى في كتاب التوحيد في : باب المشيئة والإرادة ، ومضى الكلام فيه
~~مكررا .
# 48
# | 2 ( باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا ، وقال : ( لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) ) 2
# هذا باب مجرد عن الترجمة لأنه كالفصل لما قبله ، ولهذا قال : وسمى بالواو
~~. وقوله : لا صلاة . . . إلى آخره قد مضى في الصلاة في : باب وجوب القراءة
~~للإمام والمأموم ، وأخرجه من حديث عبادة بن الصامت أن رسول الله ، قال : لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ، وقال الكرماني : لا صلاة ، أي : لا صحة
~~للصلاة لأنها أقرب إلى نفي الحقيقة بخلاف الكمال ونحوه . قلت : لم لا تقول
~~أيضا في قوله ، لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ؟ والقول : بلا كمال
~~للصلاة إلا بفاتحة الكتاب متعين لقوله تعالى : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثى اليل ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم
~~ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون منكم مرضى
~~وءاخرون يضربون فى الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله
~~فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } أجمع أهل التفسير أنها نزلت في الصلاة
~~.
# PageV25P187
# 7534 حدثنا سليمان ، حدثنا شعبة ، عن الوليد . وحدثني عباد بن يعقوب
~~الأسدي ، أخبرنا عباد بن العوام ، عن الشيباني ، عن الوليد بن العيزار ، عن
~~أبي عمرو الشيباني ، عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ، أن رجلا سأل النبي أي
~~الأعمال أفضل قال : الصلاة ms15541 لوقتها ، وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله
# مطابقته للأحاديث التي مضت فيما قبل ظاهرة .
# وأخرجه من طريقين أحدهما : عن سليمان بن حرب عن شعبة عن الوليد بالفتح
~~ابن العيزار عن أبي عمرو بن سعد بن إياس الشيباني عن عبد الله بن مسعود ،
~~رضي الله تعالى عنه والطريق الثاني : عن عباد بتشديد الباء الموحدة ابن
~~يعقوب الأسدي عن عباد بالتشديد أيضا ابن العوام بتشديد الواو عن الشيباني
~~سليمان بن فيروز أبي إسحاق الكوفي عن الوليد بن العيزار . . . إلى آخره .
# وعباد هذا شيخ البخاري مذكور بالرفض ولكنه موصوف بالصدق وليس له في
~~البخاري إلا هذا الحديث الواحد ، وساقه على لفظه . قلت : ترك الرواية عن
~~مثل هذا هو الأوجب ، والرفض إذا ثبت فهو جرح عظيم .
# والحديث مضى في الصلاة لوقتها وفي الأدب أيضا ومضى الكلام فيه .
# 49 $ 2 ( باب قول الله تعالى :
# { إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا } )
~~2 $
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : إن الإنسان الخ . غرضه من هذا الباب إثبات
~~خلق الله تعالى للإنسان بأخلاقه التي خلقه عليها من الهلع والمنع والإعطاء
~~والصبر على الشدة واحتسابه ذلك على ربه تعالى ، وفسر الهلوع بقوله : ضجورا
~~. وقال الجوهري : الهلع أفحش الجوع ، وقال الداودي : إنه والجزع واحد ،
~~وقال بعض المفسرين : الهلوع فسره الله تعالى بقوله : إذا مسه إلى آخره .
# 50
# | 2 ( باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه ) 2
# أي هذا باب في ذكر النبي وروايته عن ربه أي : بدون واسطة جبريل ، عليه
~~السلام ، ويسمى بالحديث القدسي . PageV25P188
# وقال صاحب التوضيح معنى هذا الباب أنه روى عن ربه السنة كما روى عنه
~~القرآن ، وهذا مبين في كتاب الله { وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى
~~}
# 7536 حدثني محمد بن عبده الرحيم ، حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع الهروي ،
~~حدثنا شعبة ، عن قتادة عن أنس ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرويه عن ربه قال : إذا تقرب العبد إلي ms15542 شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإذا
~~تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# ومحمد بن عبد الرحيم الذي يقال له صاعقة ، وسعيد بن الربيع بياع الثياب
~~الهروية روى عنه البخاري في جزاء الصيد بدون الواسطة .
# والحديث يأتي الآن عن أنس عن أبي هريرة ، فعلى هذا الحديث مرسل صحابي .
# والهرولة : الإسراع ، ونوع من العدو وأمثال هذه الإطلاقات ليست إلا على
~~التجوز إذ البراهين العقلية قائمة على استحالتها على الله تعالى ، فمعناه :
~~من تقرب إلي بطاعة قليلة أجزيته بثواب كثير ، وكلما زاد في الطاعة أزيد في
~~الثواب ، وإن كان كيفية إتيانه بالطاعة على التأني تكون كيفية إتياني
~~بالثواب على السرعة ، والغرض أن الثواب راجح على العمل مضاعف عليه كما
~~وكيفا ، ولفظ التقرب والهرولة إنما هو على سبيل المشاكلة أو طريق الاستعارة
~~أو على قصد إرادة لوازمها .
# 7537 حدثنا مسدد ، عن يحياى عن التيمي ، عن أنس بن مالك ، عن أبي هريرة
~~قال : ربما ذكر النبي قال : إذا تقرب العبد مني شبرا ، تقربت منه ذراعا ،
~~وإذا تقرب مني ذراعا ، تقربت منه باعا أو بوعا
# وقال معتمر : سمعت أبي سمعت أنسا عن النبي يرويه عن ربه عز وجل
# انظر الحديث 7405 وطرفه
# هذا الحديث مثل الحديث الذي مضى غير أن أنسا هنا يروي عن أبي هريرة وهناك
~~روى عن النبي ، وهنا أيضا قال معتمر بن سليمان سمعت أبي سليمان بن طرخان
~~قال سمعت أنسا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأراد بهذا التعليق بيان
~~التصريح بالرواية فيه عن الله عز وجل ، وقد وصله مسلم من رواية معتمر .
# و يحيى هو القطان ، و التيمي هو سليمان بن طرخان .
# قوله ربما ذكر النبي ، أي : ربما ذكر أبو هريرة النبي ، صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم ، كذا في الروايات كلها ، وليس فيه الرواية عن الله سبحانه
~~وتعالى . وروى مسلم : حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى هو ابن سعيد وابن أبي
~~عدي كلاهما عن سليمان ، فذكره بلفظ : عن أبي هريرة عن النبي ms15543 ، قال : قال
~~الله عز وجل فإن قلت : قال هنا إذا تقرب العبد مني وفي الحديث السابق قال :
~~إذا تقرب العبد إلي قلت : الأصل : من ، واستعماله بإلى لقصد معنى الانتهاء
~~، والصلاة تختلف بحسب المقصود . قوله : أو بوعا قال الخطابي : البوع مصدر
~~باع إذا مد باعه ويحتمل أن يكون جمع باع مثل ساق وسوق ، ومعنى الحديث
~~مضاعفة الثواب حتى يكون مشبها بفعل من أقبل نحو صاحبه قدر شبر فاستقبله
~~صاحبه ذراعا ، وقد يكون معنه التوفيق له بالعمل الذي يقرب فيه .
# 7538 حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة
~~عن النبي يرويه عن ربكم قال : لكل عمل كفارة والصوم لي ، وأنا أجزي به ،
~~ولخلوف PageV25P189 فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
# ا
# مطابقته للترجمة ظاهرة . والحديث مضى في الصيام بأتم منه في : باب فضل
~~الصوم من رواية الأعرج عن أبي هريرة ومضى أيضا في التوحيد في باب قوله الله
~~تعالى : { سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا }
# قوله : لكل عمل أي : من المعاصي كفارة أي : ما يوجب سترها وغفرانها ، قيل
~~: جميع الطاعات لله . وأجيب بأن الصوم لم يتقرب به إلى معبود غير الله
~~بخلاف غيره من الطاعات . فإن قلت : جزاء الكل من الله تعالى ؟ قلت : ربما
~~فوض جزاء غير الصيام إلى الملائكة . قوله : ولخلوف بضم الخاء ؛ الرائحة
~~المتغيرة للفم . فإن قلت : الله منزه عن الأطيبية . قلت : هو على سبيل
~~الفرض ، يعني : لو فرض لكان أطيب منه . فإن قلت : دم الشهيد كريح المسك
~~والخلوف أطيب منه فالصائم أفضل من الشهيد ؟ قلت : منشأ الأطيبية ربما تكون
~~الطهارة لأنه طاهر ، والدم نجس . فإن قلت : ما الحكمة في تحريم إزالة الدم
~~مع أن رائحته مساوية لرائحة المسك وعدم تحريم إزالة الخلوف مع أنه أطيب منه
~~؟ قلت : إما أن تحصيل مثل ذلك الدم محال بخلاف الخلوف ، أو أن ms15544 تحريمه
~~مستلزم للجرح ، أو ربما يؤدي إلى ضرر كأدائه إلى النحر ، أو أن الدم لكونه
~~نجسا واجب الإزالة شرعا .
# 7539 حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة . ح وقال لي خليفة :
~~حدثنا يزيد بن زريع ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أبي العالية ، عن ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال : لا
~~ينبغي لعبد أن يقول : إنه خير من يونس بن متى ، ونسبه إلى أبيه
# مطابقته للترجمة في قوله : فيما يرويه عن ربه
# وأخرجه من طريقين : الأول : عن حفص بن عمر عن شعبة عن قتادة عن أبي
~~العالية رفيع مصغرا عن ابن عباس . والثاني : بطريق المذاكرة عن خليفة بن
~~خياط عن يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~. . . إلى آخره ، وساقه على لفظ سعيد ، ومضى الحديث في أحاديث الأنبياء ،
~~عليهم السلام ، في ترجمة يونس ، عليه السلام ، عن حفص بن عمر بالسند
~~المذكور هنا ، ومضى أيضا في تفسير سورة الأنعام ، وصرح فيه بالتحديث عن ابن
~~عباس .
# قوله : ونسبه إلى أبيه جملة حالية موضحة ، وقيل : متى اسم أمه والأول أصح
~~عند الجمهور ، وإنما خصصه من بين سائر الأنبياء لئلا يتوهم غضاضة في حقه
~~بسبب نزول قوله تعالى : { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو
~~مكظوم } قوله : إنه خير ويروى : أنا خير ، وهي الأشهر . قال الكرماني :
~~يحتمل لفظ : أنا ، أن يكون كناية عن رسول الله ، أو عن كل متكلم ، وإنما
~~قاله مع أنه سيد ولد آدم قبل علمه بأنه سيدهم وأفضلهم ، أو قاله تواضعا
~~وهضما لنفسه .
# 7540 حدثنا أحمد بن أبي سريج ، أخبرنا شبابة ، حدثنا شعبة ، عن معاوية بن
~~قرة ، عن عبد الله بن مغفل المزني قال : رأيت رسول الله يوم الفتح على ناقة
~~له يقرأ سورة الفتح ، أو : من سورة الفتح ، قال : فرجع فيها . قال : ثم قرأ
~~معاوية يحكي قراءة ابن مغفل ، وقال : لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجعت كما
~~رجع ابن مغفل ms15545 يحكي النبي فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال : ، ثلاث مرات .
# ا
# تعلق هذا الحديث بالباب من حيث إن الرواية عن الرب أعم من أن تكون قرآنا
~~أو غيره بالواسطة أو بدونها ، لكن المتبادر إلى الذهن المتداول على الألسنة
~~ما كان بغير الواسطة . وقال المهلب : معنى هذا الباب له ، روى عن ربه السنة
~~كما روى عنه القرآن ، ودخول حديث ابن مغفل فيه للتنبيه على أن القرآن أيضا
~~رواية له عن ربه . وقيل : قول النبي ، قال الله ، و : روى عن ربه ، سواء .
# وشيخ البخاري أحمد بن أبي سريج PageV25P190 مصغر السرج بالسين المهملة
~~وبالراء وبالجيم واسمه الصباح أبو جعفر النهشلي الرازي ، وشبابة بفتح الشين
~~المعجمة وتخفيف الباءين الموحدتين ابن سوار بفتح السين المهملة وتشديد
~~الواو وبالراء الفزاري بالفتح ، ومعاوية بن قرة المزني ، وعبد الله بن مغفل
~~بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة المزني ويروى المغفل
~~بالألف واللام .
# ومضى الحديث في فضائل القرآن في : باب الترجيع .
# قوله : فرجع فيها من الترجيع وهو ترديد الصوت في الحلق وتكرار الكلام
~~جهرا بعد إخفائه ، وقول معاوية يدل على أن القراءة بالترجيع والألحان أن
~~تجمع نفوس الناس إلى الإصغاء والفهم ، ويستميلها ذلك حتى لا يكاد يصير عن
~~استماع الترجيع المشوب بلذة الحكمة المفهمة . قوله : كيف كان ترجيعه ؟ قال
~~: ثلاث مرات . فإن قلت : في رواية مسلم بن إبراهيم في تفسير سورة الفتح عن
~~شعبة : قال معاوية : لو شئت أن أحكي لكم قراءته لفعلت ، وهذا ظاهره أنه لم
~~يرجع . قلت : يحمل الأول على أنه حكى القراءة دون الترجيع .
# 51
# | 2 ( باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية
~~وغيرهالقول الله تعالى : { كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل إلا ما حرم
~~إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
~~كنتم صادقين } ) 2
# أي : هذا باب في بيان ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها مثل الإنجيل
~~والزبور والصحف التي نزلت على بعض الأنبياء ، عليهم السلام ، بالعربية أي :
~~باللغة العربية وغيرها من اللغات ms15546 . وقال الكرماني : قوله : تفسير التوارة
~~وغيرها ، وكتب الله عطف الخاص على العام ، وفي بعض النسخ لم يوجد لفظ
~~وغيرها ، فهو عطف العام على الخاص ، وفي رواية الكشميهني بالعبرانية موضع
~~العربية . قوله : لقول الله تعالى : { كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل إلا
~~ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها
~~إن كنتم صادقين } قيل : الآية لا تدل على التفسير وأجيب بأن الغرض أنهم
~~يتلونها حتى يترجم عن معانيها ، والحاصل أن الذي بالعربية مثلا يجوز
~~التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس ، وهل تقييد الجواز لمن لا يفقه ذلك اللسان
~~أو لا ؟ الأول قول الأكثرين ، وقد كان وهب بن منبه وغيره يترجمون كتب الله
~~إلا أنه لا يقطع على صحتها لقوله ، لا تصدقوا أهل الكتاب فيما يفسرونه من
~~التوراة بالعربية ، لثبوت كتمانهم لبعض الكتاب وتحريفهم له .
# 7541 وقال ابن عباس أخبرني : أبو سفيان بن حرب أن هرقل دعا ترجمانه ، ثم
~~دعا بكتاب النبي فقرأه بسم الله الرحمان الرحيم ، من محمد عبد الله ورسوله
~~إلى هرقل : { قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } الآية .
# ا
# هذا قطعة من الحديث الطويل الذي مضى موصولا في بدء الوحي .
# وأبو سفيان صخر بن حرب الأموي والد معاوية ، وهرقل اسم قيصر الروم ،
~~والترجمان الذي يعبر بلغة عن لغة .
# قوله : دعا ترجمانه وفي رواية الكشميهني : بترجمانه ، وكان غرض النبي ،
~~في إرساله إليه أن يترجم عنده ليفهم مضمونه ، واحتج أبو حنيفة ، رضي الله
~~تعالى عنه ، بحديث هرقل وأنه دعا ترجمانه وترجم له كتاب رسول الله ، بلسانه
~~حتى فهمه على أنه يجوز قراءته بالفارسية ، وقال : إن الصلاة تصح بذلك .
# 7542 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عثمان بن عمر ، أخبرنا علي بن المبارك ،
~~عن يحياى ابن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : كان أهل الكتاب
~~يقرأون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل ms15547 الإسلام ، فقال رسول
~~الله لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم { قولو ا ءامنا بالله ومآ أنزل
~~إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتى موسى
~~وعيسى ومآ أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون }
~~الآية
# انظر الحديث 4485 وطرفه
# مطابقته للترجمة لا تخفى على من يتأملها .
# وعثمان بن عمر بن فارس البصري .
# والحديث مضى بهذا الإسناد في تفسير PageV25P191 سورة البقرة وفي الاعتصام
~~في : باب لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء وهذا من النوادر يقع مكررا في ثلاث
~~مواضع بسند واحد ، وقال ابن بطال : استدل بهذا الحديث من قال بجواز قراءة
~~القرآن بالفارسية . قلت : هذا مذهب أبي حنيفة كما ذكرنا الآن أيضا .
# 7543 حدثنا مسدد ، حدثنا إسماعيل ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما ، قال : أتي النبي برجل وامرأة من اليهود قد زنيا ، فقال لليهود
~~: ما تصنعون بهما قالوا : نسخم وجوههما ونخزيهما . قال : { كل الطعام كان
~~حلا لبنى إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } فجاؤوا فقالوا لرجل ممن يرضون :
~~يا أعور اقرأ ، فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها ، فوضع يده عليه . قال : ارفع
~~يدك ، فرفع يده فإذا فيه آية الرجم تلوح . فقال : يا محمد إن عليهما الرجم
~~ولاكنا نكاتمه بيننا ، فأمر بهما فرجما ، فرأيته يجانىء عليها الحجارة .
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : إن عليهما الرجم . . . إلى آخره لأن الذي
~~قرأه فسره بالعربية أن عليهما الرجم حتى رجما .
# وإسماعيل هو ابن علية وهو اسم أمه وأبوه إبراهيم ، وأيوب هو السختياني .
# والحديث مضى في آخر علامات النبوة ومضى أيضا في كتاب المحاربين في : باب
~~الرجم في البلاط .
# قوله : نسخم من التسخيم بالسين المهملة والخاء المعجمة وهو تسويد الوجه .
~~قوله : ونخزيهما أي : نفضحهما بأن نركبهما على الحمار معكوسين وندورهما في
~~الأسواق . قوله : لرجل هو عبد الله بن صوريا مقصورا الأعور اليهودي كان
~~حبرا منهم . قوله : يا أعور منادى مبني ms15548 على الضم ، وفي رواية الكشميهني ؛
~~أعور ، بالجر على أنه صفة رجل . قوله : ووضع يده عليه هكذا في رواية
~~الكشميهني ، أي : على الموضع ، وفي رواية غيره : عليها ، أي : على آية
~~الرجم . قوله : قال : ارفع يدك أبهم القائل ولم يذكره ، وقد تقدم أنه عبد
~~الله بن سلام . قوله : نكاتمه أي : الرجم ، وفي رواية الكشميهني : نكاتمها
~~. أي : الآية التي فيها الرجم . قوله : يجانىء بالجيم وكسر النون بعد الألف
~~وبالهمز أي : يكب عليها ، يقال جنىء الرجل على الشيء وجانأ عليه وتجانأ
~~عليه إذا أكب ، وروي بالمهملة أي : يحني عليها ظهره ، أي : يغطيها يقال :
~~حنوت العود عطفته وحنيت لغة . قوله : عليها الحجارة في أكثر النسخ هكذا ،
~~وفي بعضها : للحجارة ، باللام وعند عدم اللام تقديره : عن الحجارة ، أو
~~مضاف مقدر نحو : اتقاء الحجارة ، أو فعل نحو يقيها الجارة .
# 52
# | 2 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام البررة وزينوا القرآن بأصواتكم ) 2
# أي : هذا باب في قول النبي الماهر إلى آخره . والماهر الحاذق المراد به
~~هنا جودة التلاوة مع حسن الحفظ . قوله : مع السفرة الكرام السفرة الكتبة
~~جمع سافر مثل كاتب وزنا ومعنى ، وهم الكتبة الذين يكتبون من اللوح المحفوظ
~~، وفي رواية أبي ذر : مع سفرة الكرام ، من : باب إضافة الموصوف إلى الصفة .
~~قوله : الكرام أي : المكرمين عند الله . قوله : البررة أي : المطيعين
~~المطهرين من الذنوب ، وفي الترمذي : الذي يقرأ القرآن وهو به ماهر مع
~~السفرة الكرام البررة ، وقال : هو حسن صحيح . وأصل الحديث مضى مسندا في
~~التفسير لكن بلفظ : مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام
~~البررة ، وقال ابن الأثير : مع السفرة الكرام البررة ، أي : الملائكة .
~~قوله : وزينوا القرآن بأصواتكم هذا من الأحاديث التي علقها البخاري ولم
~~يصلها في موضع آخر من كتابه . وأخرجه في كتاب خلق أفعال العباد من رواية
~~عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بهذا ، وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه من هذا الوجه ، وأخرجه ابن حبان في صحيحه ومعنى : زينوا القرآن
~~بأصواتكم ms15549 يعني : بالمد والترتيل ، وليس بالتطريف الفاحش الذي يخرج إلى حد
~~الغناء .
# PageV25P192
# 7544 حدثنا إبراهيم بن حمزة ، حدثني ابن أبي حازم ، عن يزيد ، عن محمد بن
~~إبراهيم ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث .
# وإبراهيم بن حمزة بالحاء المهملة والزاي أبو إسحاق الزبيري الأسدي
~~المديني مات سنة ثلاثين ومائتين وهو من أفراده ، وابن أبي حازم هو عبد
~~العزيز بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي واسمه سلمة بن دينار المدني ،
~~ويزيد من الزيادة ابن الهاد ، وهو ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي
~~المدني الأعرج ، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث أبو عبد الله التيمي القرشي
~~المدني ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله تعالى عنه .
# والحديث مضى في كتاب التوحيد في : باب { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه
~~عليم بذات الصدور }
# قوله : ما أذن الله معنى : أذن هنا استمع ، والمراد لازمه وهو الرضا به
~~والإرادة له .
# 7545 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن يونس ، عن ابن شهاب أخبرني
~~عروة بن الزبير ، وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله
~~عن حديث عائشة حين قال لها أهل الإفك ما قالوا ، وكل حدثني طائفة من الحديث
~~، قالت : فاضطجعت على فراشي وأنا حينئذ أعلم أني بريئة ، وأن الله يبرئي ،
~~ولاكن والله ما كنت أظن أن الله ينزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان
~~أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى ، وأنزل الله عز وجل : { إن الذين
~~جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرىء منهم ما
~~اكتسب من الإثم والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم } العشر الآيات كلها .
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله : بأمر يتلى أي : بالأصوات في المحاريب والمحافل
~~.
# ورجاله كلهم قد ذكروا غير مرة .
# والحديث طرف من حديث مطول قد مضى ms15550 في تفسير سورة النور ، ومضى الكلام فيه
~~.
# قوله : وكل أي : قال الزهري : وكل من هؤلاء الأئمة حدثني قطعة من حديث
~~الإفك . قوله : يبرئني أي برؤيا يراها رسول الله ونحوها . قوله : ولكن وفي
~~رواية الكشميهني : ولكني . قوله : ولشأني اللام فيه مفتوحة للتأكيد . قوله
~~: في بتشديد الياء .
# 7547 حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا هشيم عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ،
~~عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : كان النبي متواريا بمكة وكان يرفع
~~صوته ، فإذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن جاء به ، فقال الله عز وجل لنبيه
~~{ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا }
# مطابقته للترجمة من حيث بيان اختلاف الصوت بالجهر والإسرار .
# وهشيم مصغرا ابن بشير كذلك الواسطي ، وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية إياس
~~الواسطي .
# والحديث مضى في تفسير سورة سبحان ، ومضى قريبا أيضا في : باب PageV25P193
~~قوله : { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور }
# 7548 حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك ، عن عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد
~~الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه ، أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري ، رضي الله
~~عنه ، قال له : إني أراك تحب الغنم والبادية ، فإذا كنت في غنمك أو باديتك
~~فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس
~~ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة .
# قال أبو سعيد : سمعته من رسول الله .
# انظر الحديث 609 وطرفه
# مطابقته للترجمة من حيث إن رفع الصوت بالقرآن أحق بالشهادة وأولى .
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس .
# والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في : باب رفع الصوت بالنداء ، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره .
# 7549 حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن منصور عن أمه عن عائشة ، رضي الله
~~عنها ، قالت : كان النبي يقرأ القرآن ورأسه في حجري وأنا حائض .
# انظر الحديث 297
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله : يقرأ القرآن ms15551
# وقبيصة هو ابن عقبة ، وسفيان هو الثوري ، ومنصور هو ابن عبد الرحمن
~~التيمي وأمه صفية بنت شيبة الحجبي المكي .
# والحديث مضى في كتاب الحيض .
# قوله : حجري بفتح الحاء وكسرها . قوله : وأنا حائض جملة حالية . فافهم .
# 53
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل
~~ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم ألن تحصوه
~~فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون منكم مرضى وءاخرون
~~يضربون فى الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا
~~ما تيسر منه وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما
~~تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم } ) 2
# أي هذا باب في قوله عز وجل : { فاقرؤا ما تيسر من القرآن } قال المهلب :
~~يريد ما تيسر من حفظه على اللسان من لغة وإعراب . قوله : من القرآن ، وفي
~~رواية الكشميهني : ما تيسر منه ، وكل من اللفظين في السورة ، وقال بعضهم :
~~والمراد بالقراءة الصلاة لأن القراءة بعض أركانها . قلت : هذا لم يقل به
~~أحد ، والمفسرون مجمعون على أن المراد منه القراءة في الصلاة وهو حجة على
~~جميع من يرى فرضية قراءة الفاتحة في الصلاة .
# 7550 حدثنا يحياى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، حدثني
~~عروة أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر
~~بن الخطاب يقول : سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله
~~فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله فكدت
~~أساوره في الصلاة ، فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه ، فقلت : من أقرأك هاذه
~~السورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال : أقرأنيها رسول الله فقلت كذبت أقرأنيها على
~~غير ما قرأت . فانطلقت به أقوده إلى رسول الله فقلت إني سمعت هاذا يقرأ
~~سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها . فقال : أرسله اقرأ يا هشام فقرأ
~~القراءة التي سمعته ، فقال ms15552 رسول الله كذلك أنزلت ثم قال رسول الله اقرأ يا
~~عمر فقرأت التي أقرأني ، فقال : كذلك أنزلت إن هاذا القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف فاقرأوا ما تيسر منه
# ا
# مطابقته للترجمة في قوله في آخر الحديث : فاقرأوا ما تيسر منه
# وعقيل بضم العين ابن خالد ، والمسور بكسر الميم ابن مخرمة بفتحها
~~PageV25P194 وعبد الرحمن بن عبد بالتنوين القاري منسوب ، إلى القارة بالقاف
~~.
# والحديث مضى في الخصومات وفي فضائل القرآن في : باب أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : أساوره أي : أواثبه . قوله : فتصبرت ويروى : تربصت قوله : فلببته
~~من التلبيب بالموحدتين جمع الثياب عند الصدر في الخصومة والجر . قوله :
~~فقال : أرسله أي : أطلقه . قوله : على سبعة أحرف أي : سبع لغات ، وقيل
~~الحرف الإعراب يقال : فلان يقرأ حرف عاصم أي : بالوجه الذي اختاره من
~~الإعراب . وقال الأكثرون : هو قصر في السبعة فقيل هي في صورة التلاوة من
~~إدغام وإظهار ونحوهما ليقرأ كل بما يوافق لغته ولا يكلف القرشي الهمز ولا
~~الأسدي فتح حرف المضارعة . وقيل : بل السبعة كلها لمضر وحدها .
# 54
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر *
~~كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر * إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس
~~مستمر * تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر * فكيف كان عذابى ونذر * ولقد
~~يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر
~~} ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { ولقد يسرنا القرآن للذكر } تيسير
~~القرآن للذكر تسهيله على اللسان ومسارعته إلى القراءة حتى إنه ربما يسبق
~~اللسان إليه في القراءة فيجاوز الحرف إلى ما بعده ، وتحذف الكلمة حرصا على
~~ما بعدها . قيل : المراد بالذكر الأذكار والأتعاظ ، وقيل : الحفظ . قوله :
~~{ فهل من مدكر } أصله مفتعل من الذكر ، قلبت التاء دالا وأدغمت الدال في
~~الدال .
# وقال النبي كل ميسر لما خلق له
# الآن يأتي هذا موصولا من حديث عمران وعلي ، رضي الله تعالى عنهما .
# يقال : ميسر : مهيأ .
# هذا تفسير البخاري إذا ms15553 تيسر أمر من الأمور يقال : تهيأ .
# وقال مجاهد : يسرنا القرآن بلسانك : هونا قراءته عليك .
# وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى : { ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر } قال هونا قراءته ، والمذكور رواية أبي ذر ، وفي رواية
~~غيره : هوناه عليك .
# وقال مطر الوراق { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } { ولقد يسرنا
~~القرءان للذكر فهل من مدكر } { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } قال
~~: هل من طالب علم فيعان عليه .
# مطر هو ابن طهمان أبو رجاء الخراساني الوراق ، سكن البصرة وكان يكتب
~~المصاحف ، مات سنة تسع عشرة ومائة ، ووقع هذا التعليق عند أبي ذر عن
~~الكشميهني وحده ، وثبت أيضا للجرجاني عن الفربري ، ووصله الفريابي عن ضمرة
~~بن ربيعة عن عبد الله بن سودب عن مطر .
# 7551 حدثنا أبو معمر ، حدثنا عبد الوارث قال يزيد : حدثني مطرف بن عبد
~~الله ، عن عمران قال : قلت : يا رسول الله فيما يعمل العاملون ؟ قال : كل
~~ميسر لما خلق له
# انظر الحديث 6596
# مطابقته للترجمة في لفظ التيسير .
# وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو البصري المقعد ، وعبد الوارث بن
~~سعيد ، ويزيد من الزيادة ابن أبي يزيد واسمه سنان القسام ، ويقال له
~~بالفارسية : رشك ، بكسر الراء وسكون الشين المعجمة كان يقسم الدور ويمسح
~~بمكة ، ومطرف على صيغة اسم الفاعل من التطريف بالطاء المهملة ابن عبد الله
~~العامري يروي عن عمران بن حصين ، رضي الله تعالى عنه .
# وهذا مختصر من حديث مضى في كتاب القدر عن عمران ومضى الكلام فيه .
# قوله : فيما ويروى : فيم ، بحذف الألف بكلمة : ما ، الاستفهامية ، قال
~~ذلك حين قال رسول الله ، ما منكم إلا كتب مكانه في الجنة أو النار كل واحد
~~منهما يسهل عليه ما كتب من عملهما .
# PageV25P195
# 7552 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة عن منصور والأعمش
~~سمعا سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان عن علي ، رضي الله عنه ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازة ، فأخذ عودا فجعل ms15554 ينكت في الأرض ،
~~فقال : ما منكم من أحد إلا كتب مقعده من النار أو من الجنة قالوا : ألا
~~نتكل ؟ قال : اعملوا فكل ميسر { فأما من أعطى واتقى } الآية
# ا
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الأول .
# وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون محمد بن جعفر ، ومنصور هو ابن
~~المعتمر ، والأعمش هو سليمان ، وسعد بن عبيدة أبو حمزة بالمهملة والزاي
~~السلمي بالضم الكوفي ختن أبي عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب
~~الكوفي القاري ولأبيه صحبة .
# والحديث مضى في الجنائز مطولا في : باب موعظة المحدث عند القبر .
# قوله : ينكت أي : يضرب في الأرض فيؤثر فيها . قوله : إلا كتب أي : قدر في
~~الأزل أن يكون من أهل النار أو من أهل الجنة . فقالوا : ألا نعتمد على ما
~~قدر الله علي نا ونترك العمل ؟ فقال : لا ، اعملوا فإن أهل السعادة ييسرون
~~لعملهم ، وأهل الشقاوة لعملهم .
# 55 $ 2 ( باب قول الله تعالى : { كلا إذا دكت الارض دكا دكا * وجآء ربك
~~والملك صفا صفا } { والطور * وكتاب مسطور }
# قال قتادة : مكتوب ، يسطرون : يخطون في أم الكتاب جملة الكتاب . وأصله ما
~~يتكلم من شيء إلا كتب عليه . ) 2 $
# مجيد أي كريم على الله ، وقرىء : مجيد ، بالخفض أي : قرآن رب مجيد ، وقيل
~~: معنى مجيد أحكمت آياته وبينت وفصلت وقرأ نافع : محفوظ ، بالرفع على أنه
~~نعت لقرآن ، وقرأ غيره بالخفض على أنه نعت للوح ، والطور قيل : جبل بالشام
~~، وكتاب مسطور قال قتادة : مكتوب ، وصله البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
~~من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى : ة {
~~والطور * وكتاب مسطور } قال : المسطور المكتوب . قوله : يسطرون ، أي :
~~يكتبون ، رواه عبد بن حميد من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة في قوله :
~~{ ن والقلم وما يسطرون } قال : وما يكتبون . قوله : في أم الكتاب جملة
~~الكتاب وأصله وصله أبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ من طريق معمر عن قتادة
~~نحوه . قوله : ما يلفظ إلى آخره ، وصله ابن أبي حاتم من طريق شعيب ms15555 بن أبي
~~عروبة عن قتادة والحسن ، فذكره .
# وقال ابن عباس : يكتب الخير والشر .
# يعني في قوله : { ما يلفظ من قول } وصله الطبري وابن أبي حاتم من طريق
~~هشام ابن حسان عن عكرمة عن ابن عباس في قوله : { ما يلفظ من قول } قال :
~~إنما يكتب الخير والشر .
# يحرفون : يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل ، ولاكنهم
~~يحرفونه يتأولونه على غير تأويله دراستهم : تلاوتهم ، واعية : حافظة ؛
~~وتعيها : تحفظها { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى
~~إلى هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى
~~قل لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون } يعني : أهل مكة
~~ومن بلغ هاذا القرآن فهو له نذير .
# قوله : يحرفون . في قوله تعالى : { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
~~قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع
~~على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين } أي
~~: يزيلونه من جهة المعنى ويؤولونه بغير المراد الحق قوله : دراستهم ، في
~~قوله تعالى : { أن تقولو ا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن كنا
~~عن دراستهم لغافلين } أي : عن تلاوتهم ، وقال أبو عبيدة : { فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما
~~ذكروا به ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن
~~الله يحب المحسنين } يقلبون ويغيرون . قوله : واعية في قوله تعالى : {
~~لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية } أي : حافظة ، وصله ابن أبي حاتم ، من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . قوله : وأوحي إلى آخره ، وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
# PageV25P196
# 7553 وقال لي خليفة بن خياط : حدثنا معتمر سمعت أبي عن قتادة عن أبي رافع
~~عن أبي هريرة عن النبي قال : لما قضاى الله الخلق كتب كتابا عنده غلبت أو
~~قال سبقت رحمتي غضبي ms15556 ، فهو عنده فوق العرش
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يشير به إلى أن اللوح المحفوظ فوق العرش .
# ومعتمر هو ابن سليمان يروي عن أبيه سليمان بن طرخان بفتح المهملة هو
~~المشهور ، وقال الغساني : هو بالضم والكسر ، وأبو رافع اسمه نفيع مصغر نفع
~~الصائغ البصري ، يقال : أدرك الجاهلية وكان بالمدينة ثم تحول إلى البصرة ،
~~قال أبو داود : قتادة لم يسمع من أبي رافع ، وقال غيره : سمع منه .
# والحديث مضى في التوحيد من حديث الأعرج عن أبي هريرة نحوه في : باب {
~~ولقد ضل قبلهم أكثر الاولين }
# قوله : قضى الله أي : أتم الله خلقه . قوله : كتب كتابا إما حقيقة عن
~~كتابة اللوح المحفوظ ، ومعنى الكتابة : خلق صورته فيه أو أمر بالكتابة ،
~~وإما مجاز عن تعلق الحكم به والإخبار به . قوله : عنده العندية المكانية
~~مستحيلة في حقه تعالى ، فهي محمولة على ما يليق به ، أو مفوضة إليه أو
~~مذكورة على سبيل التمثيل والاستعارة ، وهي من المتشابهات . وقال الكرماني :
~~كيف يتصور السبق في الصفات القديمة إذ معنى القديم هو عدم المسبوقية ؟
~~وأجاب بأنها من صفات الأفعال أو المراد : سبق تعلق الرحمة ، وذلك لأن إيصال
~~العقوبة بعد عصيان العبد بخلاف إيصال الخير فإنه من مقتضيات صفاته .
# 56
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { والله خلقكم وما تعملون } ) 2
# أي : هذا باب في قوله عز وجل : { والله خلقكم وما تعملون } قال المهلب :
~~غرض البخاري من هذه الترجمة ، إثبات أن أفعال العباد وأقوالهم مخلوقة لله
~~تعالى ، وقيل : وما تعملون من الأصنام من الخشب والحجارة ، وقال قتادة :
~~وما تعملون بأيديكم ، وقيل : يجوز أن تكون كلمة : ما ، نافية أي : وما
~~تعملون ولكن الله خالقه ، ويجوز أن تكون : ما ، مصدرية أي : وعملكم ، ويجوز
~~أن تكون استفهاما بمعنى التوبيخ .
# { إنا كل شىء خلقناه بقدر }
# الظاهر أنه سقط منه : قوله تعالى ، قال الكرماني التقدير خلقنا كل شيء
~~بقدر فيستفاد منه أن الله خالق كل شيء .
# ويقال للمصورين : أحيوا ما خلقتم .
# كذا وقع في رواية الأكثرين ، وهو المحفوظ وفي رواية الكشميهني ويقول أي :
~~بقول ms15557 الله عز وجل ، أو : يقول الملك بأمره ، وهذا الأمر للتعجيز .
# { إن ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والامر تبارك الله رب العالمين }
# قال ابن عيينة : بين الله الخلق من الأمر لقوله تعالى : { إن ربكم الله
~~الذى خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى اليل النهار
~~يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك
~~الله رب العالمين }
# ساق في رواية كريمة الآية كلها ، والمناسب منها لما تقدم . قوله : فيخص
~~به قوله : { قل من رب السماوات والارض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء
~~لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شىء وهو الواحد القهار } { الله خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل }
~~ولذلك عقبه بقوله : وقال ابن عيينة هو سفيان بين الله الخلق من الأمر بقوله
~~: وهذا الأثر وصله ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية من طريق بشار بن
~~موسى . قال : كنا عند سفيان بن عيينة فقال : { ألا له الخلق والأمر }
~~فالخلق هو المخلوقات والأمر هو الكلام . وقال الراغب : الأمر لفظ عام
~~للأفعال والأقوال كلها ، ومنه قوله عز وجل : { ولله غيب السماوات والارض
~~وإليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون } ويقال
~~للإبداع أمر نحو قوله تعالى : { ألا له الخلق والأمر } وقيل : المراد
~~بالخلق في الآية الدنيا وما فيها . وبالأمر الآخرة وما فيها ، فهو
~~PageV25P197 كقوله : { أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون
~~}
# وسمى النبي الإيمان عملا قال أبو ذر وأبو هريرة : سئل النبي أي الأعمال
~~أفضل قال : إيمان بالله وجهاد في سبيله ، وقال : { فلا تعلم نفس مآ أخفى
~~لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون } وغيرها وقال وفد عبد القيس للنبي ms15558
~~مرنا بجمل من الأمره إن عملنا بها دخلنا الجنة ، فأمرهم بالإيمان والشهادة
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، فجعل ذالك كله عملا .
# قد مر في كتاب الإيمان في : باب من قال : الإيمان هو العمل ، وبسطنا
~~الكلام فيه قوله : قال أبو ذر إلى قوله : { فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من
~~قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون } وغيرهاف تقدم الكلام فيه في : باب قول
~~الله تعالى : { كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين }
~~وهو قبل هذا الباب بثمانية أبواب . قوله : { فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من
~~قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون } ، وغيرها أي : من الطاعات . قال الكرماني
~~: أي من الإيمان وسائر الطاعات ، أدخل قوله : من الإيمان ، لأجل مذهبه على
~~ما لا يخفى . قوله : وفد عبد القيس إلى آخره يأتي الكلام فيه بعد حديث واحد
~~.
# 7555 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا أيوب عن
~~أبي قلابة والقاسم التميمي ، عن زهدم قال : كان بين هاذا الحي من جرم وبين
~~الأشعريين ود وإخاء ، فكنا عند أبي موساى الأشعري ، فقرب إليه الطعام فيه
~~لحم دجاج ، وعنده رجل من بني تيم الله ، كأنه من الموالي ، فدعاه إليه فقال
~~: إني رأيته يأكل شيئا فقذرته ، فحلفت لا آكله . فقال : هلم فلأحدثك عن ذاك
~~: إني أتيت النبي في نفر من الأشعريين نستحمله قال : والله لا أحملكم ، وما
~~عندي ما أحملكم فأتي النبي بنهب إبل فسأل عنا ، فقال : أين النفر الأشعريون
~~فأمر لنا بخمس ذود غر الذراى ، ثم انطلقنا . قلنا : ما صنعنا ؟ حلف رسول
~~الله لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ، ثم حملنا . تغفلنا رسول الله يمينه
~~والله لا نفلح أبدا . فرجعنا إليه فقلنا له . فقال : لست أنا أحملكم ولاكن
~~الله حملكم ، إني والله لا أحلف على يمين فأراى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير منه وتحللتها
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ولكن الله حملكم حيث ms15559 نسب الحمل إلى الله
~~تعالى .
# وشيخه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي أبو محمد ، وشيخه عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد الثقفي ، وأيوب هو السختياني ، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن
~~زيد الجرمي ، والقاسم بن عاصم التميمي ، ويقال : الكلبي ، ويقال : الليثي ،
~~زهدم بفتح الزاي ابن مضرب على وزن اسم الفاعل من التضريب بالضاد المعجمة .
# والحديث قد مضى في مواضع كثيرة في المغازي عن أبي نعيم وفي النذور
~~والذبائح أيضا عن أبي معمر وفي النذور أيضا عن قتيبة وفي الذبائح عن يحيى
~~عن وكيع .
# قوله وبين الأشعريين جمع أشعري نسبة إلى أشعر ، أبو قبيلة من اليمن .
~~قوله : يأكل شيئا أي : من النجاسة ، هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية
~~غيره : يأكل فقط . قوله : فقذرته بكسر الذال المعجمة . أي : كرهته . قوله :
~~فلأحدثك كذا هو في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : فلأحدثنك ، بنون
~~التأكيد . قوله : نستحمله أي : نطلب منه الحملان ، أي : أن يحملنا . قوله :
~~بنهب أي : غنيمة . قوله : ذود بفتح الذال المعجمة وهي من الإبل ما بين
~~الثلاث إلى العشرة الذرى بضم الذال جمع ذروة وهي أعلى كل شيء أي : ذرى
~~الأسنمة البيض أي : من سمنهن وكثرة شحمهن . قوله : ثم حملنا بفتح اللام .
~~قوله : تغفلنا أي : طلبنا غفلته وكنا سبب ذهوله عن الحال التي وقعت . قوله
~~: ولكن الله حملكم يحتمل وجوها : أن يريد إزالة المنة عنهم وإضافة النعمة
~~إلى الله PageV25P198 تعالى ، أو أنه نسي وفعل الناسي مضاف إلى الله تعالى
~~، كما جاء في الصائم إذا أكل ناسيا فإن الله أطعمه ، وأن الله حين ساق هذه
~~الغنيمة إليهم فهو أعطاهم . أو نظرا إلى الحقيقة فإن الله خالق كل الأفعال
~~. قوله : وتحللتها من التحلل وهو التفصي من عهدة اليمين والخروج من حرمتها
~~إلى ما يحل له بالكفارة .
# 7556 حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا أبو عاصم ، حدثنا قرة بن خالد ، حدثنا
~~أبو جمرة الضبعي قلت لابن عباس ، فقال : قدم وفد عبد القيس على رسول الله
~~فقالوا : إن بيننا وبينك المشركين من مضر ، وإنا لا نصل إليك إلا ms15560 في أشهر
~~حرم ، فمرنا بجمل من الأمر إن عملنا به دخلنا الجنة ، وندعو إليها من
~~وراءنا . قال : آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع آمركم بالإيمان بالله ، وهل
~~تدرون ما الإيمان بالله ؟ شهادة أن لا إلاه إلا الله ، وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة ، وتعطوا من المغنم الخمس . وأنهاكم عن أربع : لا تشربوا في الدباء
~~، والنقير والظروف المزفتة والحنتمة
# ا
# هذا حديث وفد عبد القيس الذي مضى عن قريب . وقال : وفد عبد القيس الذي
~~مضى عن قريب للنبي ،
# أخرجه عن عمرو بن علي بن يحيى الصيرفي عن أبي عاصم الضحاك . وهو شيخ
~~البخاري ، روى عنه كثيرا بلا واسطة عن قرة بضم القاف وتشديد الراء ابن
~~السدوسي عن أبي جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي بضم الضاد المعجمة
~~وفتح الباء الموحدة والحديث قد مضى في كتاب الإيمان في باب أداء الخمس من
~~الإيمان ومضى الكلام فيه .
# قوله : قلت لابن عباس ، فقال : قدم كذا في هذه الرواية ، لم يذكر مفعول .
~~قلت : والتقدير : قلت : حدثنا إما مطلقا وإما عن قصة عبد القيس . قوله : من
~~مضر غير منصرف قبيلة كانوا بين ربيعة والمدينة . قوله : في أشهر حرم هي :
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ، وذلك لأنهم كانوا يمتنعون عن القتال
~~فيها . قوله : النقير بفتح النون جذع ينقر وسطه وينبذ فيه . قوله :
~~والحنتمة بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق ويجمع
~~على : حنتم ، وهي جرار خضر يجلب فيها الخمر .
# 7557 حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا الليث ، عن نافع ، عن القاسم بن محمد ،
~~عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن
~~أصحاب هاذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث إن من زعم أنه يخلق فعل نفسه لو صحت دعواه لما
~~وقع الإنكار على هؤلاء المصورين . وقال الكرماني : أسند الخلق إليهم صريحا
~~، وهو خلاف الترجمة ، ولكن المراد كسبهم فأطلق لفظ الخلق عليه استهزاء ، أو
~~أطلق بناء عل زعمهم .
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة ms15561 عن قتيبة أيضا ، وأخرجه ابن ماجه في
~~التجارات عن محمد بن رمح .
# قوله : أصحاب هذه الصور أي : المصورين . قوله : أحيوا أي : اجعلوه حيوانا
~~ذا روح ، وهذا الأمر أمر تعجيز .
# 7558 حدثنا أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر ، رضي الله عنهما ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أصحاب هاذه
~~الصور يعذبون يوم القيامة ، ويقال لهم : أحيوا ما خلقتم
# انظر الحديث 5951
# الكلام فيه مثل الكلام في حديث عائشة .
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ، وأيوب هو السختياني .
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن أبي الربيع وغيره . والنسائي في الزينة
~~عن قتيبة وغيره .
# PageV25P199
# 7559 حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا ابن فضيل ، عن عمارة ، عن أبي زرعة
~~سمع أبا هريرة ، رضي الله عنه ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا
~~حبة أو شعيرة
# انظر الحديث 5953
# الكلام في مطابقة هذا مثل ما مر فيما قبله .
# وابن فضيل مصغر وهو محمد ، وعمارة بن القعقاع ، وأبو زرعة اسمه هرم بفتح
~~الهاء وكسر الراء البجلي .
# والحديث مضى في اللباس عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في اللباس عن
~~ابن نمير وغيره .
# قوله : ذهب من الذهاب الذي هو بمعنى القصد والإقبال إليه . قوله :
~~فليخلقوا ذرة بفتح الذال المعجمة وهي النملة الصغيرة ، وهذا استهزاء ، أو
~~قول على زعمهم ، أو التشبيه في الصورة وحدها لا من سائر الوجوه . قوله : أو
~~شعيرة عطف الخاص على العام ، أو هو شك من الراوي ، والغرض تعجيزهم وتعذيبهم
~~تارة بخلق الحيوان ، وأخرى بخلق الجماد ، وفيه نوع من الترقي في الخساسة
~~ونوع من التنزل في الإلزام .
# 57
# | 2 ( باب قراءة الفاجر والمنافق وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم ) 2
# أي : هذا باب في بيان حال قراءة الفاجر . قال الكرماني : الفاجر المنافق
~~بقرينة جعله قسيما للمؤمن في الحديث ، ومقابلا له . وعطف المنافق عليه إنما
~~هو من باب العطف التفسيري . قوله : وتلاوتهم ، مبتدأ وخبره ms15562 : لا تجاوز ،
~~وإما جمع الضمير فهو حكاية عن لفظ الحديث ، وزيد في بعض الروايات :
~~وأصواتهم ، والحناجر جمع حنجرة وهي الحلقوم ، وهو مجرى النفس كما أن المري
~~مجرى الطعام والشراب .
# 7560 حدثنا هدبة بن خالد ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس عن أبي
~~موسى ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل المؤمن الذي
~~يقرأ القرآن كالأترجة ، طعمها طيب وريحها طيب ، والذي لا يقرأ كالتمرة
~~طعمها طيب ، ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن ، كمثل الريحانة
~~ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها
~~مر ولا ريح لها
# مطابقته للترجمة ظاهرة .
# وهدبة بضم الهاء ابن خالد القيسي بفتح القاف ، وهمام بتشديد الميم هو ابن
~~يحيى العوذي ، وأنس هو ابن مالك ، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري .
# والرجال كلهم بصريون ، وفيه : رواية الصحابي عن الصحابي .
# والحديث مضى في فضائل القرآن عن مسدد ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : كالأترجة بضم الهمزة ويقال : الأترنجة والترنجة وفي التوضيح
~~كالأترجة ، كذا في الأصول ولأبي الحسن : كالأترنجة ، بالنون والصواب الأول
~~لأن النون والهمزة لا يجتمعان ، والمعروف : الأترج . وحكى أبو زيد : ترنجة
~~وترج . وقالوا : الأترجة أفضل الثمار للخواص الموجودة فيها مثل : كبر جرمها
~~، وحسن منظرها ، ولين ملمسها ، ولونها يسر الناظرين ، ثم أكلها يفيد بعد
~~الالتذاذ طيب النكهة ودباغ المعدة ، وقوة الهضم ، واشتراك الحواس الأربعة :
~~البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ، ثم إن أجزاءها تنقسم على
~~طبائع : فقشرها حار يابس ، وجرمها حار رطب ، وحماضها بارد يابس ، وبزرها
~~حار مجفف . قوله : كمثل الحنظلة وهي شجرة مشهورة ، وفي بعض البلاد تسمى :
~~بطيخ أبي جهل ، فإن قلت : قال في آخر فضائل القرآن : كالحنظلة طعمها مر
~~وريحها مر . وهنا قال : ولا ريح لها ؟ قلت : المقصود منهما واحد ، وذلك هو
~~بيان عدم النفع لا له ولا لغيره ، وربما كان مضرا فمعناه : لا ريح لها
~~نافعة .
# 7561 حدثنا علي ، حدثنا هشام ، أخبرنا معمر ، عن الزهري . ح وحدثني أحمد
~~بن صالح PageV25P200 حدثنا عنبسة ، حدثنا يونس ، عن ms15563 ابن شهاب ، أخبرني
~~يحياى بن عروة بن الزبير أنه سمع عروة بن الزبير يقول : قالت عائشة ، رضي
~~الله عنها ، سأل أناس النبي عن الكهان فقال : إنهم ليسوا بشيء فقالوا : يا
~~رسول الله فإنهم يحدثون بالشيء يكون حقا . قال : فقال النبي تلك الكلمة من
~~الحق يخطفها الجني فيقرقرها في أذن وليه ، كقرقرة الدجاجة ، فيخلطون فيه
~~أكثر من مائة كذبة
# ا
# مطابقته للترجمة من حيث مشابهة الكاهن بالمنافق من حيث إنه لا يتنفع
~~بالكلمة الصادقة لغلبة الكذب عليه ولفساد حاله ، كما لا ينتفع المنافق
~~بقراءته لفساد عقيدته وانضمام خبثه إليها .
# وأخرجه من طريقين : الأول : عن علي بن المديني عن هشام بن يوسف الصنعاني
~~عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري . والثاني : عن أحمد بن صالح أبي
~~جعفر المصري عن عنبسة بن خالد بن يزيد بن أبي النجا ابن أخي يونس بن يزيد
~~الأيلي ، سمع عمه يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن يحيى بن عروة بن
~~الزبير عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة .
# والحديث مضى في أواخر الطب في : باب الكهانة ، ومضى الكلام فيه .
# قوله : سأل أناس وفي رواية معمر : ناس ، وكلاهما واحد . قوله : عن الكهان
~~أي : عن حالهم ، والكهان جمع كاهن وهو الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في
~~مستقبل الزمان ، ويدعي معرفة الأسرار . قوله : يخطفها بالفتح على اللغة
~~الفصيحة وبكسرها ، والجني مفرد الجن أي : يختلسها الجني من أخبار ، وفي
~~رواية الكشميهني : يحفظها ، من الحفظ . قوله : فيقرقرها من القرقرة وهو
~~الوضع في الأذن بالصوت ، والقر الوضع فيها بدون الصوت ، وإضافة القرقرة إلى
~~الدجاجة من إضافة الفاعل ، والدجاجة بفتح الدال وكسرها . وقال الخطابي :
~~غرضه نفي ما يتعاطون من علم الغيب . قال : والصواب كقرقرة الزجاجة ليلائم
~~معنى القارورة الذي في الحديث الآخر ، وتكون إضافة القرقرة إلى المفعول فيه
~~نحو مكر الليل .
# 7562 حدثنا أبو النعمان ، حدثنا مهدي بن ميمون ، سمعت محمد بن سيرين ،
~~يحدث عن معبد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى
~~الله عليه ms15564 وسلم قال : يخرج ناس من قبل المشرق ويقرأون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، ثم لا يعودون فيه
~~حتى يعود السهم إلى فوقه ، قيل : ما سيماهم ؟ قال : سيماهم التحليق أو قال
~~: التسبيد
# ا
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم
# وأخرجه عن أبي النعمان محمد بن الفضل عن مهدي بن ميمون الأزدي عن محمد بن
~~سيرين عن أخيه معبد بن سيرين بفتح الميم ، والأربعة بصريون .
# قوله : يخرج ناس من قبل المشرق تقدم في الفتن أنهم : الخوارج . قوله :
~~تراقيهم جمع ترقوة بفتح أوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم
~~الذي بين نقرة النحر والعاتق . قوله : يمرقون أي : يخرجون . قوله : من
~~الرمية بكسر الميم الخفيفة وتشديد الياء آخر الحروف ، فعيلة بمعنى المرمية
~~أي : المرمى إليها . قوله : إلى فوقه بضم الفاء وهو موضع الوتر من السهم .
~~قوله : ما سيماهم ؟ بكسر المهملة مقصورا وممدودا : العلامة . قوله :
~~التحليق هو إزالة الشعر . قوله : أو التسبيد بالمهملة والباء الموحدة وهو
~~استيصال الشعر . فإن قلت : يلزم من وجود العلامة وجود ذي العلامة ، فكل
~~محلوق الرأس منهم لكنه خلاف الإجماع . قلت : كان في عهد الصحابة لا يحلقون
~~رؤوسهم إلا في النسك أو الحاجة ، وأما هؤلاء فقد جعلوا الحلق شعارهم ،
~~ويحتمل أن يراد به حلق الرأس واللحية وجميع شعورهم .
# 58
# | 2 ( باب قول الله تعالى : { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } ) 2
# أي : هذا باب في قول الله عز وجل : { ونضع الموازين بالقسط } وفي رواية
~~أبي ذر أي : في يومها ، والموازين جمع ميزان وأصله : موزان ، قلبت الواو
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، والقسط مصدر يستوي فيه المفرد المثنى
~~والجمع ، أي : PageV25P201 تضع الموازين العادلات . قيل : ثمة ميزان واحد
~~يوزن به الحسنات . وأجيب بأنه جمع باعتبار العباد وأنواع الموزونات . وقال
~~الزجاج : أي نضع الموازين ذوات القسط . قال أهل السنة : إنه جسم محسوس ذو
~~لسان وكفتين ، والله تعالى ms15565 يجعل الأعمال والأقوال كالأعيان موزونة أو توزن
~~صحفها ، وقيل : ميزان كميزان الشعر ، وفائدته إظهار العدل والمبالغة في
~~الإنصاف والإلزام قطعا لأعذار العباد .
# وأن أعمال بني آدم وقولهم يوزن .
# قد ذكروا أن الأعمال والأقوال تتجسد بإذن الله تعالى فتوزن ، أو توزن
~~الصحائف التي فيها الأعمال .
# وقال مجاهد : القسطاط : العدل بالرومية .
# أي : قال مجاهد في قوله تعالى : { يابنى آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون
~~عليكم ءاياتى فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ، { وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم } وهو بضم القاف وكسرها العدل بلغة أهل الروم ، هو من
~~توافق اللغتين .
# ويقال : القسط مصدر المقسط ، وهو العادل . وأما القاسط فهو الجائر .
# اعترض الإسماعيلي على البخاري في قوله : القسط مصدر المقسط ، ومصدر
~~المقسط الإقساط ، يقال : أقسط إذا عدل ، وقسط إذا جار . وقال الكرماني :
~~المصدر المحذوف الزوائد نظرا إلى أصله .
# قلت : هذا ليس بكاف في الجواب .
# 7563 حدثنا أحمد بن إشكاب ، حدثنا محمد بن فضيل ، عن عمارة بن القعقاع ،
~~عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلمتان حبيبتان إلى الرحمان خفيفتان على اللسان ، ثقيلتان في الميزان
~~: سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم
# انظر الحديث 6406 وطرفه
# ختم البخاري كتابه بالتسبيح والتحميد كما بدأ أوله بحديث النية عملا به .
# وأبو زرعة اسمه : هرم ، ومر رجاله عن قريب .
# وقد مضى الحديث في الدعوات عن زهير بن حرب وفي الأيمان والنذور عن قتيبة
~~، وهنا رواه عن أحمد بن إشكاب بكسر الهمزة وفتحها وسكون الشين المعجمة
~~وبالكاف وبالباء الموحدة غير منصرف ، وقيل : هو منصرف أبو عبد الله الصفار
~~الكوفي سكن مصر ويقال : أحمد بن ميمون بن إشكاب ، ويقال : أحمد بن عبد الله
~~بن إشكاب ، ويقال : اسم إشكاب مجمع مات سنة تسع عشر ومائتين وهو من أفراده
~~.
# قوله : كلمتان أي : كلامان ، وتطلق الكلمة عليه كما يقال : كلمة الشهادة
~~. قوله : حبيبتان أي : محبوبتان يعني بمعنى المفعول لا الفاعل ، والمراد
~~محبوبية قائلهما ، ومحبة الله للعبد إرادة إيصال الخير إليه والتكريم . قيل
~~: ما وجه ms15566 لحوق علامة التأنيث ؟ والفعيل إذا كان بمعنى المفعول يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث . فأجيب : بأن التسوية جائزة لا واجبة ، ووجوبها في المفرد
~~لا في المثنى ، أو أن هذه التاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية . قوله : إلى
~~الرحمن تخصيص لفظ الرحمن من بين سائر الأسماء الحسنى لأن القصد من الحديث
~~بيان سعة رحمة الله تعالى على عباده ، حيث يجازي على الفعل القليل بالثواب
~~الكثير ، ولا يقال : إنه سجع ، لأن المنهي سجع الكهان . قوله : سبحان مصدر
~~لازم النصب بإضمار الفعل ، وقال الزمخشري : سبحان علم للتسبيح كعثمان علم
~~للرجل ، قيل : سبحان واجب الإضافة فكيف الجمع بين الإضافة والعلمية ؟ وأجيب
~~: بأنه ينكر ثم يضاف ، ومعنى التسبيح التنزيه يعني : أنزه الله تنزيها عما
~~لا يليق به . قوله : وبحمده الواو للحال أي : أسبحه ملتبسا بحمدي له من أجل
~~توفيقه لي للتسبيح ونحوه . أو لعطف الجملة على الجملة أي : أسبح وألتبس
~~بحمده ، والحمد هو الثناء بالجميل على وجه التفضيل ، وتكرار التسبيح
~~للإشعار بتنزيهه على الإطلاق ، والحمد لله وحده ، وصلى الله على سيدنا محمد
~~النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما . PageV25P202
# فرغت يمين مؤلفه ومسطره العبد الفقير إلى رحمة ربه الغني أبو محمد
~~محمودبن أحمد العيني من تأليف هذا الجزء وتسطيره . الحادي والعشرين من عمدة
~~القاري في شرح البخاري الذي به كمل الشرح بتوفيق الله وعونه ولطفه وكرمه ،
~~في آخر الثلث الأول من ليلة السبت الخامس من شهر جمادى الأولى عام سبعة
~~وأربعين وثمانمائة من الهجرة النبوية ، في داره التي مقابلة مدرسته البدرية
~~في حارة كتامة بالقرب من الجامع الأزهر ، وكان ابتداء شروعي في تأليفه في
~~آخر شهر رجب الأصم الأصب سنة عشرين وثمانمائة ، وفرغت من الجزء الأول يوم
~~الاثنين السادس عشر من شهر ذي الحجة الحرام سنة عشرين وثمانمائة ، وفرغت من
~~الجزء الثاني نهار الثلاثاء السابع من شهر جمادى الآخرة سنة إحدى وعشرين
~~وثمانمائة ، وفرغت من الجزء الثالث يوم الجمعة الثامن من جمادى الأولى سنة
~~ثلاثة وثلاثين وثمانمائة ، بعد أن مكثت فيه نصف سنة ، وكان الخلو ms15567 بين
~~الثاني والثالث مقدار ستة عشر سنة ، وأكثر ، وفرغت من الرابع يوم الثلاثاء
~~التاسع من ربيع الآخر سنة تسع وثلاثين وثمانمائة ، ثم استمريت في الكتابة
~~والتأليف إلى التاريخ المذكور في الحادي والعشرين وكانت مدة مكثي في
~~التأليف مقدار عشر سنين مع تخلل أيام كثيرة فيها ، والحمد لله تعالى على
~~هذه النعمة ، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# أحمدك يا من أوضحت سنن الحق لسالكيها بآيات بينات . وأبنت طرق الهداية
~~بعلامات واضحات . وكشفت عن الضلالة حجب الأوهام والخزعبلات . فظهرت وحشية
~~المنظر منفورة الشكل لدى أرباب البصائر والإدراكات . فاندفع الباطل وزهق
~~بما للحقيقة من قوة وصدمات . فتعالى وانتصر سبيل دين الحق المؤيد بأم
~~الكتاب التي هي آيات محكمات . والمدعم بسنة خير خلق الله المعزز بالبراهين
~~والمعجزات . فنشهد أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له شهادة دائمة في
~~المحيا والممات . ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله صاحب المقام المحمود
~~والمناقب الباهرات . اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ما دامت أزمنة
~~وأوقات . وسلم تسليما كثيرا وبارك عليهم وعلى من تبع هديهم بتحيات مباركات
~~زاكيات .
# PageV25P203 ms15568